######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001673
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فتح الباري شرح صحيح البخاري
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 13
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001673
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1673
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1673
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المعرفة - بيروت، 1379
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# مقدمة
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة الرباني حجة الإسلام رحلة الطالبين عمدة
~~المحدثين زين المجالس فريد عصره ووحيد دهره محيي السنة الغراء قامع أهل
~~البدع والاهواء الشهاب الثاقب أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن
~~علي العسقلاني الشهير بابن حجر اثابه الله الجنة بمنه وكرمه أمين الحمد لله
~~الذي شرح صدور أهل الإسلام للسنة فانقادت لاتباعها وارتاحت لسماعها وامات
~~نفوس أهل الطغيان بالبدعة بعد أن تمادت في نزاعها وتغالت في ابتداعها وأشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له العالم بانقياد الافئدة وامتناعها
~~المطلع على ضمائر القلوب في حالتي افتراقها واجتماعها وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله الذي انخفضت بحقه كلمة الباطل بعد ارتفاعها واتصلت بإرساله أنوار
~~الهدى وظهرت حجتها بعد انقطاعها صلى الله عليه وسلم ما دامت السماء والأرض
~~هذه في سموها وهذه في اتساعها وعلى آله وصحبه الذين كسروا جيوش المردة
~~وفتحوا حصون قلاعها وهجروا في محبة داعيهم إلى الله الاوطار والاوطان ولم
~~يعاودوها بعد وداعها وحفظوا على أتباعهم اقواله وافعاله واحواله حتى أمنت
~~بهم السنن الشريفة من ضياعها أما بعد فإن أولى ما صرفت فيه نفائس الأيام
~~وأعلى ما خص بمزيد الاهتمام الاشتغال بالعلوم الشرعية المتلقاة عن خير
~~البرية ولا يرتاب عاقل في أن مدارها على كتاب الله المقتفى وسنة نبيه
~~المصطفى وأن باقي العلوم أما الات لفهمهما وهي الضالة المطلوبة أو أجنبية
~~عنهما وهي الضارة المغلوبة وقد رأيت الإمام أبا عبد الله البخاري في جامعه
~~الصحيح قد تصدى للاقتباس من انوارهما البهية تقريرا واستنباطا وكرع من
~~مناهلهما الروية انتزاعا وانتشاطا ورزق بحسن نيته السعادة فيما جمع حتى
~~اذعن له المخالف والموافق وتلقى كلامه في التصحيح بالتسليم المطاوع
~~والمفارق وقد استخرت الله تعالى في أن أضم إليه نبذا شارحة لفوائده موضحة
~~لمقاصده كاشفة عن مغزاه في تقييد اوابده واقتناص شوارده وأقدم بين يدي ذلك
~~كله مقدمة في تبيين قواعده وتزيين فرائده جامعة وجيزة دون الاسهاب وفوق
~~القصور سهلة المأخذ تفتح المستغلق وتذلل الصعاب ms00001 وتشرح الصدور وينحصر القول
~~فيها إن شاء الله تعالى في عشرة فصول الأول في بيان السبب الباعث له على
~~تصنيف هذا الكتاب الثاني في بيان موضوعه والكشف عن مغزاه فيه والكلام على
~~تحقيق شروطه وتقرير كونه من أصح الكتب المصنفة في الحديث النبوي ويلتحق به
~~الكلام على تراجمه البديعة المنال المنيعة المثال التي انفرد بتدقيقه فيها
~~عن نظرائه واشتهر بتحقيقه لها عن قرنائه
# PageV01P003
# الثالث في بيان الحكمة في تقطيعه للحديث واختصاره وفائدة اعادته للحديث
~~وتكراره الرابع في بيان السبب في إيراده الأحاديث المعلقة والآثار الموقوفة
~~مع أنها تباين أصل موضوع الكتاب والحقت فيه سياق الأحاديث المرفوعة المعلقة
~~والإشارة لمن وصلها على سبيل الاختصار الخامس في ضبط الغريب الواقع في
~~متونه مرتبا له على حروف المعجم بألخص عبارة وأخلص إشارة لتسهل مراجعته
~~ويخف تكراره السادس في ضبط الأسماء المشكلة التي فيه وكذا الكنى والأنساب
~~وهي على قسمين الأول المؤتلفة والمختلفة الواقعة فيه حيث تدخل تحت ضابط كلى
~~لتسهل مراجعتها ويخف تكرارها وما عدا ذلك فيذكر في الأصل والثاني المفردات
~~من ذلك السابع في تعريف شيوخه الذين اهمل نسبهم إذا كانت يكثر اشتراكها
~~كمحمد لا من يقل اشتراكه كمسدد وفيه الكلام على جميع ما فيه من مهمل ومبهم
~~على سياق الكتاب مختصرا الثامن في سياق الأحاديث التي انتقدها عليه حافظ
~~عصره أبو الحسن الدارقطني وغيره من النقاد والجواب عنها حديثا حديثا وإيضاح
~~أنه ليس فيها ما يخل بشرطه الذي حققناه التاسع في سياق أسماء جميع من طعن
~~فيه من رجاله على ترتيب الحروف والجواب عن ذلك الطعن بطريق الإنصاف والعدل
~~والاعتذار عن المصنف في التخريج لبعضهم ممن يقوي جانب القدح فيه أما لكونه
~~تجنب ما طعن فيه بسببه وأما لكونه اخرج ما وافقه عليه من هو أقوى منه وأما
~~لغير ذلك من الأسباب العاشر في سياق فهرسة كتابه المذكور بابا بابا وعدة ما
~~في كل باب من الحديث ومنه تظهر عدة أحاديثه بالمكرر اوردته تبعا لشيخ
~~الإسلام أبي زكريا النووي رضي الله ms00002 عنه تبركا به ثم أضفت إليه مناسبة ذلك
~~مما استفدته من شيخ الإسلام أبي حفص البلقيني رضي الله عنه ثم اردفته بسياق
~~أسماء الصحابة الذين اشتمل عليهم كتابه مرتبا لهم على الحروف وعد ما لكل
~~واحد منهم عنده من الحديث ومنه يظهر تحرير ما اشتمل عليه كتابه من غير
~~تكرير ثم ختمت هذه المقدمة بترجمة كاشفة عن خصائصه ومناقبه جامعة لمآثره
~~ومناقبه ليكون ذكره واسطة عقد نظامها وسرة مسك ختامها فإذا تحررت هذه
~~الفصول وتقررت هذه الأصول افتتحت شرح الكتاب مستعينا بالفتاح الوهاب فأسوق
~~إن شاء الله الباب وحديثه أولا ثم أذكر وجه المناسبة بينهما أن كانت خفية
~~ثم أستخرج ثانيا ما يتعلق به غرض صحيح في ذلك الحديث من الفوائد المتنية
~~والاسنادية من تتمات وزيادات وكشف غامض وتصريح مدلس بسماع ومتابعة سامع من
~~شيخ اختلط قبل ذلك منتزعا كل ذلك من أمهات المسانيد والجوامع والمستخرجات
~~والأجزاء والفوائد بشرط الصحة أو الحسن فيما أورده من ذلك وثالثا أصل ما
~~انقطع من معلقاته وموقوفاته وهناك تلتئم زوائد الفوائد وتنتظم شوارد
~~الفرائد ورابعا أضبط ما يشكل من جميع ما تقدم أسماء وأوصافا مع إيضاح معاني
~~الألفاظ اللغوية والتنبيه على النكت البيانية ونحو ذلك وخامسا أورد ما
~~استفدته من كلام الأئمة مما استنبطوه من ذلك الخبر من الأحكام الفقهية
~~والمواعظ الزهدية والآداب المرعية مقتصرا على الراجح من ذلك متحريا للواضح
~~دون المستغلق في تلك المسالك مع الاعتناء بالجمع بين ما ظاهره التعارض مع
~~غيره
# PageV01P004
# والتنصيص على المنسوخ بناسخة والعام بمخصصه والمطلق بمقيده والمجمل
~~بمبينه والظاهر بمؤوله والإشارة إلى نكت من القواعد الاصولية ونبذ من فوائد
~~العربية ونخب من الخلافيات المذهبية بحسب ما اتصل بي من كلام الأئمة واتسع
~~له فهمي من المقاصد المهمة واراعى هذا الاسلوب إن شاء الله تعالى في كل باب
~~فإن تكرر المتن في باب بعينه غير باب تقدم نبهت على حكمة التكرار من غير
~~إعادة له الا أن يتغاير لفظه أو معناه فأنبه على الموضع المغاير خاصة فإن
~~تكرر ms00003 في باب آخر اقتصرت فيما بعد الأول على المناسبة شارحا لما لم يتقدم له
~~ذكر منبها على الموضع الذي تقدم بسط القول فيه فإن كانت الدلالة لا تظهر في
~~الباب المقدم إلا على بعد غيرت هذا الاصطلاح بالاقتصار في الأول على
~~المناسبة وفي الثاني على سياق الاساليب المتعاقبة مراعيا في جميعها مصلحة
~~الاختصار دون الهذر والاكثار والله أسأل أن يمن على بالعون على اكماله
~~بكرمه ومنه وأن يهديني لما اختلف فيه من الحق بإذنه وأن يجزل لي على
~~الاشتغال باثار نبيه الثواب في الدار الأخرى وأن يسبغ على وعلى من طالعه أو
~~قرأه أو كتبه النعم الوافرة تترى أنه سميع مجيب
# PageV01P005
#
### | المقدمة الفصل الاول في بيان السبب الباعث لأبي عبد الله البخاري على 
# تصنيف جامعه الصحيح وبيان حسن نيته في ذلك)
# أعلم علمني الله وإياك أن آثار النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن في عصر
~~أصحابه وكبار تبعهم مدونة في الجوامع ولا مرتبة لأمرين أحدهما إنهم كانوا
~~في ابتداء الحال قد نهوا عن ذلك كما ثبت في صحيح مسلم خشية أن يختلط بعض
~~ذلك بالقرآن العظيم وثانيهما لسعة حفظهم وسيلان أذهانهم ولأن أكثرهم كانوا
~~لا يعرفون الكتابة ثم حدث في أواخر عصر التابعين تدوين الآثار وتبويب
~~الأخبار لما انتشر العلماء في الأمصار وكثر الابتداع من الخوارج والروافض
~~ومنكرى الاقدار فأول من جمع ذلك الربيع بن صبيح 1 وسعيد بن أبي عروبة 2
~~وغيرهما وكانوا يصنفون كل باب على حدة إلى أن قام كبار أهل الطبقة الثالثة
~~فدونوا الأحكام فصنف الإمام مالك الموطأ وتوخى فيه القوي من حديث أهل
~~الحجاز ومزجه بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين ومن بعدهم وصنف أبو محمد عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج بمكة وأبو عمر وعبد الرحمن بن عمر والأوزاعي
~~بالشام وأبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري بالكوفة وأبو سلمة حماد بن سلمة
~~بن دينار بالبصرة ثم تلاهم كثير من أهل عصرهم في النسج على منوالهم إلى أن
~~رأى بعض الأئمة منهم أن يفرد ms00004 حديث النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وذلك على
~~رأس المائتين فصنف عبيد الله بن موسى العبسي الكوفي مسندا وصنف مسدد بن
~~مسرهد البصري مسندا وصنف أسد بن موسى الأموي مسندا وصنف نعيم بن حماد
~~الخزاعي نزيل مصر مسندا ثم اقتفى الأئمة بعد ذلك اثرهم فقل إمام من الحفاظ
~~الا وصنف حديثه على المسانيد كالامام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وعثمان
~~بن أبي شيبة وغيرهم من النبلاء ومنهم من صنف على الأبواب وعلى المسانيد معا
~~كأبي بكر بن أبي شيبة فلما رأي البخاري رضي الله عنه هذه التصانيف ورواها
~~وانتشق رياها واستجلى محياها وجدها بحسب الوضع جامعة بين ما يدخل تحت
~~التصحيح والتحسين والكثير منها يشمله التضعيف فلا يقال لغثه سمين فحرك همته
~~لجمع الحديث الصحيح الذي لا يرتاب فيه أمين وقوى عزمه على ذلك ما سمعه من
~~أستاذه أمير المؤمنين في الحديث والفقه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف
~~بابن راهويه وذلك فيما أخبرنا أبو العباس أحمد بن عمر اللؤلؤي عن الحافظ
~~أبي الحجاج المزي أخبرنا
# PageV01P006
# يوسف بن يعقوب أخبرنا أبو اليمن الكندي أخبرنا أبو منصور القزاز أخبرنا
~~الحافظ أبو بكر الخطيب أخبرني محمد بن أحمد بن يعقوب أخبرنا محمد بن نعيم
~~سمعت خلف بن محمد البخاري بها يقول سمعت إبراهيم بن معقل النسفي يقول قال
~~أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري كنا عند إسحاق بن راهويه فقال لو
~~جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوقع ذلك
~~في قلبي فأخذت في جمع الجامع الصحيح وروينا بالإسناد الثابت عن محمد بن
~~سليمان بن فارس قال سمعت البخاري يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكأنني واقف بين يديه وبيدي مروحة اذب بها عنه فسألت بعض المعبرين فقال لي
~~أنت تذب عنه الكذب فهو الذي حملني على إخراج الجامع الصحيح وقال الحافظ أبو
~~ذر الهروي سمعت أبا الهيثم محمد بن مكي الكشميهني يقول سمعت محمد بن يوسف
~~الفربري يقول قال البخاري ما كتبت في ms00005 كتاب الصحيح حديثا الا اغتسلت قبل ذلك
~~وصليت ركعتين وقال أبو على الغساني روى عنه أنه قال خرجت الصحيح من ستمائة
~~ألف حديث وروى الإسماعيلي عنه قال لم أخرج في هذا الكتاب الا صحيحا وما
~~تركت من الصحيح أكثر قال الإسماعيلي لأنه لو أخرج كل صحيح عنده لجمع في
~~الباب الواحد حديث جماعة من الصحابة ولذكر طريق كل واحد منهم إذا صحت فيصير
~~كتابا كبيرا جدا وقال أبو أحمد بن عدي سمعت الحسن بن الحسين البزار يقول
~~سمعت إبراهيم بن معقل النسفي يقول سمعت البخاري يقول ما أدخلت في كتابي
~~الجامع الا ما صح وتركت من الصحيح حتى لا يطول وقال الفربري أيضا سمعت محمد
~~بن أبي حاتم البخاري الوراق يقول رأيت محمد بن إسماعيل البخاري في المنام
~~يمشي خلف النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يمشي فكلما
~~رفع النبي صلى الله عليه وسلم قدمه وضع البخاري قدمه في ذلك الموضع وقال
~~الحافظ أبو أحمد بن عدي سمعت الفربري يقول سمعت نجم بن فضيل وكان من أهل
~~الفهم يقول فذكر نحو هذا المنام أنه رآه أيضا وقال أبو جعفر محمود بن عمرو
~~العقيلي لما ألف البخاري كتاب الصحيح عرضه على أحمد بن حنبل ويحيى بن معين
~~وعلى بن المديني وغيرهم فاستحسنوه وشهدوا له بالصحة الا في أربعة أحاديث
~~قال العقيلي والقول فيها قول البخاري وهي صحيحة
# PageV01P007
#
### | الفصل الثاني في بيان موضوعه والكشف عن مغزاه فيه وتسمية المؤلف لكتابه 
# الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته
~~وأيامه)
# تقرر أنه التزم فيه الصحة وأنه لا يورد فيه إلا حديثا صحيحا هذا أصل
~~موضوعه وهو مستفاد من تسميته إياه الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه ومما نقلناه عنه من رواية الأئمة عنه
~~صريحا ثم رأى أن لا يخليه من الفوائد الفقهية والنكت الحكمية فاستخرج بفهمه
~~من المتون معاني كثيرة فرقها في أبواب الكتاب بحسب تناسبها واعتنى فيه ms00006
~~بآيات الأحكام فانتزع منها الدلالات البديعة وسلك في الإشارة إلى تفسيرها
~~السبل الوسيعة قال الشيخ محيي الدين نفع الله به ليس مقصود البخاري
~~الاقتصار على الأحاديث فقط بل مراده الاستنباط منها والاستدلال لأبواب
~~ارادها ولهذا المعنى اخلى كثيرا من الأبواب عن إسناد الحديث واقتصر فيه على
~~قوله فيه فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم أو نحو ذلك وقد يذكر المتن بغير
~~إسناد وقد يورده معلقا وإنما يفعل هذا لأنه أراد الاحتجاج للمسئلة التي
~~ترجم لها وأشار إلى الحديث لكونه معلوما وقد يكون مما تقدم وربما تقدم
~~قريبا ويقع في كثير من أبوابه الأحاديث الكثيرة وفي بعضها ما فيه حديث واحد
~~وفي بعضها ما فيه آية من كتاب الله وبعضها لا شيء فيه البتة وقد ادعى بعضهم
~~أنه صنع ذلك عمدا وغرضه أن يبين أنه لم يثبت عنده حديث بشرطه في المعنى
~~الذي ترجم عليه ومن ثمة وقع من بعض من نسخ الكتاب ضم باب لم يذكر فيه حديث
~~إلى حديث لم يذكر فيه باب فأشكل فهمه على الناظر فيه وقد أوضح السبب في ذلك
~~الإمام أبو الوليد الباجي المالكي في مقدمة كتابه في أسماء رجال البخاري
~~فقال أخبرني الحافظ أبو ذر عبد الرحيم بن أحمد الهروي قال حدثنا الحافظ أبو
~~إسحاق إبراهيم بن أحمد المستملى قال انتسخت كتاب البخاري من أصله الذي كان
~~عند صاحبه محمد بن يوسف الفربري فرأيت فيه أشياء لم تتم وأشياء مبيضة منها
~~تراجم لم يثبت بعدها شيئا ومنها أحاديث لم يترجم لها فأضفنا بعض ذلك إلى
~~بعض قال أبو الوليد الباجي ومما يدل على صحة هذا القول أن رواية أبي إسحاق
~~المستملى ورواية أبي محمد السرخسي ورواية أبي الهيثم الكشمهينى ورواية أبي
~~زيد المروزي مختلفة بالتقديم والتأخير مع إنهم انتسخوا من أصل واحد وإنما
~~ذلك بحسب ما قدر كل واحد منهم فيما كان في طرة أو رقعة مضافة أنه من موضع
~~ما فأضافه إليه ويبين ذلك انك تجد ترجمتين وأكثر من ذلك متصلة ليس ms00007 بينها
~~أحاديث قال الباجى وانما اوردت هذا هنا لما عنى به أهل بلدنا من طلب معنى
~~يجمع بين الترجمة والحديث الذي يليها وتكلفهم من ذلك من تعسف التأويل ما لا
~~يسوغ انتهى قلت وهذه قاعدة حسنة يفزع إليها حيث يتعسر وجه الجمع بين
~~الترجمة والحديث وهي مواضع قليلة جدا ستظهر كما سيأتي ذلك إن شاء الله
~~تعالى ثم ظهر لي أن البخاري مع ذلك فيما يورده من تراجم الأبواب على اطوار
~~أن وجد حديثا يناسب ذلك الباب ولو على وجه خفي ووافق شرطه أورده فيه
~~بالصيغة التي جعلها
# PageV01P008
# مصطلحة لموضوع كتابه وهي حدثنا وما قام مقام ذلك والعنعنة بشرطها عنده
~~وأن لم يجد فيه الا حديثا لا يوافق شرطه مع صلاحيته للحجة كتبه في الباب
~~مغايرا للصيغة التي يسوق بها ما هو من شرطه ومن ثمة أورد التعاليق كما
~~سيأتي في فصل حكم التعليق وأن لم يجد فيه حديثا صحيحا لا على شرطه ولا على
~~شرط غيره وكان مما يستأنس به وقدمه قوم على القياس استعمل لفظ ذلك الحديث
~~أو معناه ترجمة باب ثم أورد في ذلك اما اية من كتاب الله تشهد له أو حديثا
~~يؤيد عموم ما دل عليه ذلك الخبر وعلى هذا فالاحاديث التي فيه على ثلاثة
~~أقسام وسيأتي تفاصيل ذلك مشروحا إن شاء الله تعالى ولنشرع الآن في تحقيق
~~شرطه فيه وتقرير كونه أصح الكتب المصنفة في الحديث النبوي قال الحافظ أبو
~~الفضل بن طاهر فيما قرأت على الثقة أبي الفرج بن حماد أن يونس بن إبراهيم
~~بن عبد القوي أخبره عن أبي الحسن بن المقير عن أبي المعمر المبارك بن أحمد
~~عنه شرط البخاري أن يخرج الحديث المتفق على ثقة نقلته إلى الصحابي المشهور
~~من غير اختلاف بين الثقات الاثبات ويكون إسناده متصلا غير مقطوع وأن كان
~~للصحابي راويان فصاعدا فحسن وأن لم يكن الا راو واحد وصح الطريق إليه كفى
~~قال وما ادعاه الحاكم أبو عبد الله أن شرط البخاري ومسلم أن يكون للصحابي ms00008
~~راويان فصاعدا ثم يكون للتابعى المشهور راويان ثقتان إلى آخر كلامه فمنتقض
~~عليه بأنهما اخرجا أحاديث جماعة من الصحابة ليس لهم الا راو واحد انتهى
~~والشرط الذي ذكره الحاكم وأن كان منتقضا في حق بعض الصحابة الذين أخرج لهم
~~فإنه معتبر في حق من بعدهم فليس في الكتاب حديث أصل من رواية من ليس له الا
~~راو واحد قط وقال الحافظ أبو بكر الحازمي رحمه الله هذا الذي قاله الحاكم
~~قول من لم يمعن الغوص في خبايا الصحيح ولو استقرأ الكتاب حق استقرائه لوجد
~~جملة من الكتاب ناقضة دعواه ثم قال ما حاصله أن شرط الصحيح أن يكون إسناده
~~متصلا وأن يكون راوية مسلما صادقا غير مدلس ولا مختلط متصفا بصفات العدالة
~~ضابطا متحفظا سليم الذهن قليل الوهم سليم الاعتقاد قال ومذهب من يخرج
~~الصحيح أن يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه العدول فبعضهم حديثه صحيح ثابت
~~وبعضهم حديثه مدخول قال وهذا باب فيه غموض وطريق إيضاحه معرفة طبقات الرواة
~~عن راوي الأصل ومراتب مداركهم فلنوضح ذلك بمثال وهو أن تعلم أن أصحاب
~~الزهري مثلا على خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية على التي تليها فمن كان في
~~الطبقة الأولى فهو الغاية في الصحة وهو مقصد البخاري والطبقة الثانية شاركت
~~الأولى في التثبت الا أن الأولى جمعت بين الحفظ والإتقان وبين طول الملازمة
~~للزهري حتى كان فيهم من يزامله في السفر ويلازمه في الحضر والطبقة الثانية
~~لم تلازم الزهري الا مدة يسيرة فلم تمارس حديثه فكانوا في الإتقان دون
~~الأولى وهم شرط مسلم ثم مثل الطبقة الأولى بيونس بن يزيد وعقيل بن خالد
~~الايليين ومالك بن أنس وسفيان بن عيينة وشعيب بن أبي حمزة والثانية
~~بالأوزاعي والليث بن سعد وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر وبن أبي ذئب قال
~~والطبقة الثالثة نحو جعفر بن برقان وسفيان بن حسين وإسحاق بن يحيى الكلبي
~~والرابعة نحو زمعة بن صالح ومعاوية بن يحيى الصدفي والمثنى بن الصباح
~~والخامسة نحو عبد القدوس بن حبيب ms00009 والحكم بن عبد الله الأيلي ومحمد بن سعيد
~~المصلوب فأما الطبقة الأولى فهم شرط البخاري وقد يخرج من حديث أهل الطبقة
~~الثانية ما يعتمده من غير استيعاب وأما مسلم فيخرج أحاديث
# PageV01P009
# الطبقتين على سبيل الاستيعاب ويخرج أحاديث أهل الطبقة الثالثة على النحو
~~الذي يصنعه البخاري في الثانية وأما الرابعة والخامسة فلا يعرجان عليهما
~~قلت وأكثر ما يخرج البخاري حديث الطبقة الثانية تعليقا وربما أخرج اليسير
~~من حديث الطبقة الثالثة تعليقا أيضا وهذا المثال الذي ذكرناه هو في حق
~~المكثرين فيقاس على هذا أصحاب نافع وأصحاب الأعمش وأصحاب قتادة وغيرهم فأما
~~غير المكثرين فإنما اعتمد الشيخان في تخريج أحاديثهم على الثقة والعدالة
~~وقلة الخطا لكن منهم من قوي الاعتماد عليه فاخرجا ما تفرد به كيحيى بن سعيد
~~الأنصاري ومنهم من لم يقو الاعتماد عليه فأخرجا له ما شاركه فيه غيره وهو
~~الأكثر وقال الإمام أبو عمرو بن الصلاح في كتابه في علوم الحديث فيما
~~أخبرنا به أبو الحسن بن الجوزي عن محمد بن يوسف الشافعي عنه سماعا قال أول
~~من صنف في الصحيح البخاري أبو عبد الله محمد بن إسماعيل وتلاه أبو الحسين
~~مسلم بن الحجاج القشيري ومسلم مع أنه أخذ عن البخاري واستفاد منه فإنه
~~يشارك البخاري في كثير من شيوخه وكتاباهما أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز
~~وأما ما رويناه عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال ما أعلم في الأرض كتابا في
~~العلم أكثر صوابا من كتاب مالك قال ومنهم من رواه بغير هذا اللفظ يعني بلفظ
~~أصح من الموطأ فإنما قال ذلك قبل وجود كتابي البخاري ومسلم ثم أن كتاب
~~البخاري أصح الكتابين صحيحا واكثرهما فوائد وأما ما رويناه عن أبي على
~~الحافظ النيسابوري أستاذ الحاكم أبي عبد الله الحافظ من أنه قال ما تحت
~~أديم السماء كتاب أصح من كتاب مسلم بن الحجاج فهذا وقول من فضل من شيوخ
~~المغرب كتاب مسلم على كتاب البخاري إن كان المراد به أن كتاب مسلم يترجح
~~بأنه لم يمازجه ms00010 غير الصحيح فإنه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح
~~مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم أبوابه من الأشياء التي
~~لم يسندها على الوصف المشروط في الصحيح فهذا لا بأس به وليس يلزم منه أن
~~كتاب مسلم أرجح فيما يرجع إلى نفس الصحيح على كتاب البخاري وإن كان المراد
~~به أن كتاب مسلم أصح صحيحا فهذا مردود على من يقوله والله أعلم انتهى كلامه
~~وفيه أشياء تحتاج إلى أدلة وبيان فقد استشكل بعض الأئمة إطلاق اصحية كتاب
~~البخاري على كتاب مالك مع اشتراكهما في اشتراط الصحة والمبالغة في التحري
~~والتثبت وكون البخاري أكثر حديثا لا يلزم منه أفضلية الصحة والجواب عن ذلك
~~أن ذلك محمول على أصل اشتراط الصحة فمالك لا يرى الانقطاع في الإسناد قادحا
~~فلذلك يخرج المراسيل والمنقطعات والبلاغات في أصل موضوع كتابه والبخاري يرى
~~أن الانقطاع علة فلا يخرج ما هذا سبيله الا في غير أصل موضوع كتابه
~~كالتعليقات والتراجم ولا شك أن المنقطع وأن كان عند قوم من قبيل ما يحتج به
~~فالمتصل أقوى منه إذا اشترك كل من رواتهما في العدالة والحفظ فبان بذلك
~~شفوف كتاب البخاري وعلم أن الشافعي إنما أطلق على الموطأ أفضلية الصحة
~~بالنسبة إلى الجوامع الموجودة في زمنه كجامع سفيان الثوري ومصنف حماد بن
~~سلمة وغير ذلك وهو تفضيل مسلم لا نزاع فيه واقتضى كلام بن الصلاح أن
~~العلماء متفقون على القول بأفضلية البخاري في الصحة على كتاب مسلم الا ما
~~حكاه عن أبي على النيسابوري من قوله المتقدم وعن بعض شيوخ المغاربة أن كتاب
~~مسلم أفضل من كتاب البخاري من غير تعرض للصحة فنقول روينا بالإسناد الصحيح
~~عن أبي عبد الرحمن النسائي وهو شيخ أبي على النيسابوري أنه قال ما في هذه
~~الكتب كلها أجود من كتاب محمد بن إسماعيل والنسائي لا يعني بالجودة الا
~~جودة الأسانيد كما هو المتبادر إلى الفهم من
# PageV01P010
# اصطلاح أهل الحديث ومثل هذا من مثل النسائي غاية في الوصف مع شدة ms00011 تحريه
~~وتوقيه وتثبته في نقد الرجال وتقدمه في ذلك على أهل عصره حتى قدمه قوم من
~~الحذاق في معرفة ذلك على مسلم بن الحجاج وقدمه الدارقطني وغيره في ذلك
~~وغيره على إمام الأئمة أبي بكر بن خزيمة صاحب الصحيح وقال الإسماعيلي في
~~المدخل له أما بعد فإني نظرت في كتاب الجامع الذي ألفه أبو عبد الله
~~البخاري فرأيته جامعا كما سمي لكثير من السنن الصحيحة ودالا على جمل من
~~المعاني الحسنة المستنبطة التي لا يكمل لمثلها الا من جمع إلى معرفة الحديث
~~نقلته والعلم بالروايات وعللها علما بالفقه واللغة وتمكنا منها كلها وتبحرا
~~فيها وكان يرحمه الله الرجل الذي قصر زمانه على ذلك فبرع وبلغ الغاية فحاز
~~السبق وجمع إلى ذلك حسن النية والقصد للخير فنفعه الله ونفع به قال وقد نحا
~~نحوه في التصنيف جماعة منهم الحسن بن علي الحلواني لكنه اقتصر على السنن
~~ومنهم أبو داود السجستاني وكان في عصر أبي عبد الله البخاري فسلك فيما سماه
~~سننا ذكر ما روى في الشيء وأن كان في السند ضعف إذا لم يجد في الباب غيره
~~ومنهم مسلم بن الحجاج وكان يقاربه في العصر فرام مرامه وكان يأخذ عنه أو عن
~~كتبه الا أنه لم يضايق نفسه مضايقة أبي عبد الله وروى عن جماعة كثيرة يتعرض
~~أبو عبد الله الرواية عنهم وكل قصد الخير غير أن أحدا منهم لم يبلغ من
~~التشدد مبلغ أبي عبد الله ولا تسبب إلى استنباط المعاني واستخراج لطائف فقه
~~الحديث وتراجم الأبواب الدالة على ما له وصلة بالحديث المروي فيه تسببه
~~ولله الفضل يختص به من يشاء وقال الحاكم أبو أحمد النيسابوري وهو عصرى أبي
~~على النيسابوري ومقدم عليه في معرفة الرجال فيما حكاه أبو يعلى الخليلي
~~الحافظ في الإرشاد ما ملخصه رحم الله محمد بن إسماعيل فإنه ألف الأصول يعني
~~أصول الأحكام من الأحاديث وبين للناس وكل من عمل بعده فإنما أخذه من كتابه
~~كمسلم بن الحجاج وقال الدارقطني لما ذكر عنده الصحيحان لولا ms00012 البخاري لما
~~ذهب مسلم ولا جاء وقال مرة أخرى وأي شيء صنع مسلم إنما أخذ كتاب البخاري
~~فعمل عليه مستخرجا وزاد فيه زيادات وهذا الذي حكيناه عن الدارقطني جزم به
~~أبو العباس القرطبي في أول كتابه المفهم في شرح صحيح مسلم والكلام في نقل
~~كلام الأئمة في تفضيله كثير ويكفى منه اتفاقهم على أنه كان أعلم بهذا الفن
~~من مسلم وأن مسلما كان يشهد له بالتقدم في ذلك والامامة فيه والتفرد بمعرفة
~~ذلك في عصره حتى هجر من أجله شيخه محمد بن يحيى الذهلي في قصة مشهورة
~~سنذكرها مبسوطة إن شاء الله تعالى في ترجمة البخاري فهذا من حيث الجملة
~~وأما من حيث التفصيل فقد قررنا أن مدار الحديث الصحيح على الاتصال وإتقان
~~الرجال وعدم العلل وعند التامل يظهر أن كتاب البخاري أتقن رجالا وأشد
~~اتصالا وبيان ذلك من أوجه أحدها أن الذين انفرد البخاري بالإخراج لهم دون
~~مسلم أربعمائة وبضع وثلاثون رجلا المتكلم فيه بالضعف منهم ثمانون رجلا
~~والذين انفرد مسلم بالإخراج لهم دون البخاري ستمائة وعشرون رجلا المتكلم
~~فيه بالضعف منهم مائة وستون رجلا ولا شك أن التخريج عمن لم يتكلم فيه أصلا
~~أولي من التخريج عمن تكلم فيه وأن لم يكن ذلك الكلام قادحا ثانيها أن الذين
~~انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج أحاديثهم وليس لواحد منهم
~~نسخة كبيرة أخرجها كلها أو أكثرها الا ترجمة عكرمة عن بن عباس بخلاف مسلم
~~فإنه أخرج أكثر تلك النسخ كأبي الزبير عن جابر وسهيل عن أبيه والعلاء بن
~~عبد الرحمن عن أبيه وحماد بن سلمة عن ثابت وغير ذلك
# PageV01P011
# ثالثها أن الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه أكثرهم من شيوخه الذين
~~لقيهم وجالسهم وعرف أحوالهم واطلع على أحاديثهم وميز جيدها من موهومها
~~بخلاف مسلم فإن أكثر من تفرد بتخريج حديثه ممن تكلم فيه ممن تقدم عن عصره
~~من التابعين ومن بعدهم ولا شك أن المحدث أعرف بحديث شيوخه ممن تقدم منهم
~~رابعها أن البخاري يخرج ms00013 من أحاديث أهل الطبقة الثانية انتقاء ومسلم يخرجها
~~أصولا كما تقدم ذلك من تقرير الحافظ أبي بكر الحازمي فهذه الأوجه الأربعة
~~تتعلق باتقان الرواة وبقي ما يتعلق بالاتصال وهو الوجه الخامس وذلك أن
~~مسلما كان مذهبه على ما صرح به في مقدمة صحيحه وبالغ في الرد على من خالفه
~~أن الإسناد المعنعن له حكم الاتصال إذا تعاصر المعنعن ومن عنعن عنه وأن لم
~~يثبت اجتماعهما الا أن كان المعنعن مدلسا والبخاري لا يحمل ذلك على الاتصال
~~حتى يثبت اجتماعهما ولو مرة وقد أظهر البخاري هذا المذهب في تاريخه وجرى
~~عليه في صحيحه وأكثر منه حتى أنه ربما خرج الحديث الذي لا تعلق له بالباب
~~جملة إلا ليبين سماع راو من شيخه لكونه قد أخرج له قبل ذلك شيئا معنعنا
~~وسترى ذلك واضحا في اماكنه إن شاء الله تعالى وهذا مما ترجح به كتابه لأنا
~~وأن سلمنا ما ذكره مسلم من الحكم بالاتصال فلا يخفى أن شرط البخاري أوضح في
~~الاتصال والله أعلم وأما ما يتعلق بعدم العلة وهو الوجه السادس فإن
~~الأحاديث التي انتقدت عليهما بلغت مائتي حديث وعشرة أحاديث كما سيأتي ذكر
~~ذلك مفصلا في فصل مفرد اختص البخاري منها بأقل من ثمانين وباقي ذلك يختص
~~بمسلم ولا شك أن ما قل الانتقاد فيه أرجح مما كثر والله أعلم وأما قول أبي
~~على النيسابوري فلم نقف قط على تصريحه بان كتاب مسلم أصح من كتاب البخاري
~~بخلاف ما يقتضيه إطلاق الشيخ محيي الدين في مختصره في علوم الحديث وفي
~~مقدمة شرح البخاري أيضا حيث يقول اتفق الجمهور على أن صحيح البخاري أصحهما
~~صحيحا واكثرهما فوائد وقال أبو على النيسابوري وبعض علماء المغرب صحيح مسلم
~~أصح انتهى ومقتضى كلام أبي على نفى الاصحيه عن غير كتاب مسلم عليه أما
~~إثباتها له فلا لأن إطلاقه يحتمل أن يريد ذلك ويحتمل أن يريد المساواة
~~والله أعلم والذي يظهر لي من كلام أبي على أنه إنما قدم صحيح مسلم لمعنى
~~غير ما يرجع ms00014 إلى ما نحن بصدده من الشرائط المطلوبة في الصحة بل ذلك لأن
~~مسلما صنف كتابه في بلده بحضور أصوله في حياة كثير من مشايخه فكان يتحرز في
~~الألفاظ ويتحرى في السياق ولا يتصدى لما تصدى له البخاري من استنباط
~~الاحكام ليبوب عليها ولزم من ذلك تقطيعه للحديث في أبوابه بل جمع مسلم
~~الطرق كلها في مكان واحد واقتصر على الأحاديث دون الموقوفات فلم يعرج عليها
~~الا في بعض المواضع على سبيل الندور تبعا لا مقصودا فلهذا قال أبو على ما
~~قال مع أني رأيت بعض أئمتنا يجوز أن يكون أبو على ما رأى صحيح البخاري
~~وعندي في ذلك بعد والاقرب ما ذكرته وأبو على لو صرح بما نسب إليه لكان
~~محجوجا بما قدمناه مجملا ومفصلا والله الموفق وأما بعض شيوخ المغاربة فلا
~~يحفظ عن أحد منهم تقييد الأفضلية بالاصحية بل أطلق بعضهم الأفضلية وذلك
~~فيما حكاه القاضي أبو الفضل عياض في الالماع عن أبي مروان الطبني بضم الطاء
~~المهملة ثم اسكان الباء الموحدة بعدها نون قال كان بعض شيوخى يفضل صحيح
~~مسلم على صحيح البخاري انتهى وقد وجدت تفسير هذا التفضيل عن بعض المغاربة
~~فقرأت في فهرسة أبي محمد
# PageV01P012
# القاسم بن القاسم النجيبي قال كان أبو محمد بن حزم يفضل كتاب مسلم على
~~كتاب البخاري لأنه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث السرد اه وعندي أن بن حزم
~~هذا هو شيخ أبي مروان الطبني الذي ابهمه القاضي عياض ويجوز أن يكون غيره
~~ومحل تفضيلهما واحد ومن ذلك قول مسلم بن قاسم القرطبي وهو من أقران
~~الدارقطني لما ذكر في تاريخه صحيح مسلم قال لم يضع أحد مثله فهذا محمول على
~~حسن الوضع وجودة الترتيب وقد رأيت كثيرا من المغاربة ممن صنف في الأحكام
~~بحذف الأسانيد كعبد الحق في احكامه وجمعه يعتمدون على كتاب مسلم في نقل
~~المتون وسياقها دون البخاري لوجودها عند مسلم تامة وتقطيع البخاري لها فهذه
~~جهة أخرى من التفضيل لا ترجع إلى ما يتعلق بنفس الصحيح والله ms00015 أعلم وإذا
~~تقرر ذلك فليقابل هذا التفضيل بحهة أخرى من وجوه التفضيل غير ما يرجع إلى
~~نفس الصحيح وهي ما ذكره الإمام القدوة أبو محمد بن أبي جمرة في اختصاره
~~للبخاري قال قال لي من لقيته من العارفين عمن لقي من السادة المقر لهم
~~بالفضل أن صحيح البخاري ما قرئ في شدة الا فرجت ولا ركب به في مركب فغرق
~~قال وكان مجاب الدعوة وقد دعا لقارئه رحمة الله تعالى وكذلك الجهة العظمى
~~الموجبة لتقديمه وهي ما ضمنه أبوابه من التراجم التي حيرت الأفكار وادهشت
~~العقول والابصار وإنما بلغت هذه الرتبة وفازت بهذه الخطوة لسبب عظيم أوجب
~~عظمها وهو ما رواه أبو أحمد بن عدي عن عبد القدوس بن همام قال شهدت عدة
~~مشايخ يقولون حول البخاري تراجم جامعه يعني بيضها بين قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومنبره وكان يصلي لكل ترجمة ركعتين ولنشرع الآن في الكلام عليها
~~ونبين ما خفي على بعض من لم يمعن النظر فاعترض عليه اعتراض شاب غر على شيخ
~~مجرب أو مكتهل واوردها إيراد سعد وسعد مشتمل ما هكذا تورد يا سعد الإبل
~~وأول شيء وقع الكلام معه فيه من هذه المادة أول حديث بدا به كتابه واستفتح
~~به خطابه فرد كثير من هؤلاء نحوه سهام اللوم وانتصر بعض وبعض لزم من
~~التسليم طريق القوم ولنذكر ضابطا يشتمل على بيان أنواع التراجم فيه وهي
~~ظاهرة وخفية أما الظاهرة فليس ذكرها من غرضنا هنا وهي أن تكون الترجمة دالة
~~بالمطابقة لما يورد في مضمنها وإنما فائدتها الاعلام بما ورد في ذلك الباب
~~من غير اعتبار لمقدار تلك الفائدة كأنه يقول هذا الباب الذي فيه كيت وكيت
~~أو باب ذكر الدليل على الحكم الفلاني مثلا وقد تكون الترجمة بلفظ المترجم
~~له أو بعضه أو بمعناه وهذا في الغالب قد يأتى من ذلك ما يكون في لفظ
~~الترجمة احتمال لأكثر من معنى واحد فيعين أحد الاحتمالين بما يذكر تحتها من
~~الحديث وقد يوجد فيه ما هو بالعكس ms00016 من ذلك بأن يكون الاحتمال في الحديث
~~والتعيين في الترجمة والترجمة هنا بيان لتأويل ذلك الحديث نائبة مناب قول
~~الفقيه مثلا المراد بهذا الحديث العام الخصوص أو بهذا الحديث الخاص العموم
~~أشعارا بالقياس لوجود العلة الجامعة أو أن ذلك الخاص المراد به ما هو أعم
~~مما يدل عليه ظاهره بطريق الأعلى أو الأدنى ويأتي في المطلق والمقيد نظير
~~ما ذكرنا في الخاص والعام وكذا في شرح المشكل وتفسير الغامض وتاويل الظاهر
~~وتفصيل المجمل وهذا الموضع هو معظم ما يشكل من تراجم هذا الكتاب ولهذا
~~اشتهر من قول جمع من الفضلاء فقه البخاري في تراجمه وأكثر ما يفعل البخاري
~~ذلك إذا لم يجد حديثا على شرطه في الباب ظاهر المعنى في المقصد الذي ترجم
~~به ويستنبط الفقه منه وقد يفعل ذلك لغرض شحذ
# PageV01P013
# الأذهان في إظهار مضمره واستخراج خبيئه وكثيرا ما يفعل ذلك أي هذا الأخير
~~حيث يذكر الحديث المفسر لذلك في موضع آخر متقدما أو متاخرا فكأنه يحيل عليه
~~ويومئ بالرمز والإشارة إليه وكثيرا ما يترجم بلفظ الاستفهام كقوله باب هل
~~يكون كذا أو من قال كذا ونحو ذلك وذلك حيث لا يتجه له الجزم بأحد
~~الاحتمالين وغرضه بيان هل يثبت ذلك الحكم أو لم يثبت فيترجم على الحكم
~~ومراده ما يتفسر بعد من إثباته أو نفيه أو أنه محتمل لهما وربما كان أحد
~~المحتملين أظهر وغرضه أن يبقى للنظر مجالا وينبه على أن هناك احتمالا أو
~~تعارضا يوجب التوقف حيث يعتقد أن فيه إجمالا أو يكون المدرك مختلفا في
~~الاستدلال به وكثيرا ما يترجم بأمر ظاهره قليل الجدوي لكنه إذا حققه
~~المتامل أجدى كقوله باب قول الرجل ما صلينا فإنه أشار به إلى الرد على من
~~كره ذلك ومنه قوله باب قول الرجل فاتتنا الصلاة وأشار بذلك إلى الرد على من
~~كره إطلاق هذا اللفظ وكثيرا ما يترجم بأمر مختص ببعض الوقائع لا يظهر في
~~بادىء الرأي كقوله باب استياك الإمام بحضرة رعيته فإنه لما كان الاستياك قد
~~يظن ms00017 أنه من افعال المهنة فلعل بعض الناس يتوهم أن اخفاءه أولي مراعاة
~~للمروءة فلما وقع في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم استاك بحضرة الناس
~~دل على أنه من باب التطيب لا من الباب الآخر نبه على ذلك بن دقيق العيد
~~وكثيرا ما يترجم بلفظ يومئ إلى معنى حديث لم يصح على شرطه أو يأتي بلفظ
~~الحديث الذي لم يصح على شرطه صريحا في الترجمة ويورد في الباب ما يؤدي
~~معناه تارة بأمر ظاهر وتارة بأمر خفي من ذلك قوله باب الأمراء من قريش وهذا
~~لفظ حديث يروي عن على رضي الله عنه وليس على شرط البخاري وأورد فيه حديث لا
~~يزال وآل من قريش ومنها قوله باب اثنان فما فوقهما جماعة وهذا حديث يروي عن
~~أبي موسى الأشعري وليس على شرط البخاري وأورد فيه فأذنا وأقيما وليؤمكما
~~أحدكما وربما اكتفى أحيانا بلفظ الترجمة التي هي لفظ حديث لم يصح على شرطه
~~وأورد معها أثرا أو آية فكأنه يقول لم يصح في الباب شيء على شرطى وللغفلة
~~عن هذه المقاصد الدقيقة اعتقد من لم يمعن النظر أنه ترك الكتاب بلا تبييض
~~ومن تامل ظفر ومن جد وجد وقد جمع العلامة ناصر الدين أحمد بن المنير خطيب
~~الإسكندرية من ذلك أربعمائة ترجمة وتكلم عليها ولخصها القاضي بدر الدين بن
~~جماعة وزاد عليها أشياء وتكلم على ذلك أيضا بعض المغاربة وهو محمد بن منصور
~~بن حمامة السجلماسي ولم يكثر من ذلك بل جملة ما في كتابه نحو مائة ترجمة
~~وسماه فك اغراض البخاري المبهمة في الجمع بين الحديث والترجمة وتكلم أيضا
~~على ذلك زين الدين على بن المنير أخو العلامة ناصر الدين في شرحه على
~~البخاري وامعن في ذلك ووقفت على مجلد من كتاب اسمه ترجمان التراجم لأبي عبد
~~الله بن رشيد السبتي يشتمل على هذا المقصد وصل فيه إلى كتاب الصيام ولو تم
~~لكان في غاية الإفادة وأنه لكثير الفائدة مع نقصه والله تعالى الموفق
# PageV01P014
#
### | الفصل الثالث في بيان تقطيعه ms00018 للحديث واختصاره وفائدة اعادته له في 
# الأبواب وتكراره)
# قال الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي فيما رويناه عنه في جزء سماه
~~جواب المتعنت أعلم أن البخاري رحمه الله كان يذكر الحديث في كتابه في مواضع
~~ويستدل به في كل باب بإسناد آخر ويستخرج منه بحسن استنباطه وغزارة فقهه
~~معنى يقتضيه الباب الذي أخرجه فيه وقلما يورد حديثا في موضعين بإسناد واحد
~~ولفظ واحد وإنما يورده من طريق أخرى لمعان نذكرها والله أعلم بمراده منها
~~فمنها أنه يخرج الحديث عن صحابي ثم يورده عن صحابي آخر والمقصود منه أن
~~يخرج الحديث عن حد الغرابة وكذلك يفعل في أهل الطبقة الثانية والثالثة وهلم
~~جرا إلى مشايخه فيعتقد من يرى ذلك من غير أهل الصنعة أنه تكرار وليس كذلك
~~لاشتماله على فائدة زائدة ومنها أنه صحح أحاديث على هذه القاعدة يشتمل كل
~~حديث منها على معان متغايرة فيورده في كل باب من طريق غير الطريق الأولى
~~ومنها أحاديث يرويها بعض الرواة تامة ويرويها بعضهم مختصرة فيوردها كما
~~جاءت ليزيل الشبهة عن ناقليها ومنها أن الرواة ربما اختلفت عباراتهم فحدث
~~راو بحديث فيه كلمة تحتمل معنى وحدث به آخر فعبر عن تلك الكلمة بعينها
~~بعبارة أخرى تحتمل معنى آخر فيورده بطرقه إذا صحت على شرطه ويفرد لكل لفظة
~~بابا مفردا ومنها أحاديث تعارض فيها الوصل والإرسال ورجح عنده الوصل
~~فاعتمده وأورد الإرسال منبها على أنه لا تأثير له عنده في الوصل ومنها
~~أحاديث تعارض فيها الوقف والرفع والحكم فيها كذلك ومنها أحاديث زاد فيها
~~بعض الرواة رجلا في الإسناد ونقصه بعضهم فيوردها على الوجهين حيث يصح عنده
~~أن الراوي سمعه من شيخ حدثه به عن آخر ثم لقي الآخر فحدثه به فكان يرويه
~~على الوجهين ومنها أنه ربما أورد حديثا عنعنه راويه فيورده من طريق أخرى
~~مصرحا فيها بالسماع على ما عرف من طريقته في اشتراط ثبوت اللقاء في المعنعن
~~فهذا جميعه فيما يتعلق بإعادة المتن الواحد في موضع آخر أو أكثر وأما ms00019
~~تقطيعه للحديث في الأبواب تارة واقتصاره منه على بعضه أخرى فذلك لأنه إن
~~كان المتن قصيرا أو مرتبطا بعضه ببعض وقد اشتمل على حكمين فصاعدا فإنه
~~يعيده بحسب ذلك مراعيا مع ذلك عدم إخلائه من فائدة حديثية وهي إيراده له عن
~~شيخ سوى الشيخ الذي أخرجه عنه قبل ذلك كما تقدم تفصيله فتستفيد بذلك تكثير
~~الطرق لذلك الحديث وربما ضاق عليه مخرج الحديث حيث لا يكون له إلا طريق
~~واحدة فيتصرف حينئذ فيه فيورده في موضع موصولا وفي موضع معلقا ويورده تارة
~~تاما وتارة مقتصرا على طرفه الذي يحتاج إليه في ذلك الباب فان كان المتن
~~مشتملا على جمل متعددة لا تعلق لإحداها بالأخرى فإنه منه بحسن استنباطه
~~وغزارة فقهه معنى يقتضيه الباب الذي أخرجه فيه وقلما يورد حديثا في موضعين
~~بإسناد واحد ولفظ واحد وإنما يورده من طريق أخرى لمعان نذكرها والله أعلم
~~بمراده منها فمنها أنه يخرج الحديث عن صحابي ثم يورده عن صحابي آخر
~~والمقصود منه أن يخرج الحديث عن حد الغرابة وكذلك يفعل في أهل الطبقة
~~الثانية والثالثة وهلم جرا إلى مشايخه فيعتقد من يرى ذلك من غير أهل الصنعة
~~أنه تكرار وليس كذلك لاشتماله على فائدة زائدة ومنها أنه صحيح أحاديث على
~~هذه القاعدة يشتمل كل حديث منها على معان متغايرة فيورده في كل باب من طريق
~~غير الطريق الأولى ومنها أحاديث يرويها بعض الرواة تامة ويرويها بعضهم
~~مختصرة فيوردها كما جاءت ليزيل الشبهة عن ناقليها ومنها أن الرواة ربما
~~اختلفت عباراتهم فحدث راو بحديث فيه كلمة تحتمل معنى وحدث به آخر فعبر عن
~~تلك الكلمة بعينها بعبارة أخرى تحتمل معنى آخر فيورده بطرقه إذا صحت على
~~شرطه ويفرد لكل لفظه بابا مفردا ومنها أحاديث تعارض فيها الوصل والارسال
~~ورجح عنده الوصل فاعتمده وأورد الإرسال منبها على أنه لا تأثير له عنده في
~~الوصل ومنها أحاديث تعارض فيها الوقف والرفع والحكم فيها كذلك ومنها أحاديث
~~زاد فيها بعض الرواة رجلا في الإسناد ونقصه بعضهم فيوردها ms00020 على الوجهين حيث
~~يصح عنده أن الراوي سمعه من شيخ حدثه به عن آخر ثم لقي الآخر فحدثه به فكان
~~يرويه على الوجهين ومنها أنه ربما أورد حديثا عنعنه راويه فيورده من طريق
~~أخرى مصرحا فيها بالسماع على ما عرف من طريقته في اشتراط ثبوت اللقاء في
~~المعنعن فهذا جميعه فيما يتعلق بإعادة المتن الواحد في موضع آخر أو أكثر
~~وأما تقطيعه للحديث في الأبواب تارة واقتصاره منه على بعضه أخرى فذلك لأنه
~~إن كان المتن قصيرا أو مرتبطا بعضه ببعض وقد اشتمل على حكمين فصاعدا فإنه
~~يعيده بحسب ذلك مراعيا مع ذلك عدم إخلائه من فائدة حديثية وهي إيراده له عن
~~شيخ سوى الشيخ الذي أخرجه عنه قبل ذلك كما تقدم تفصيله فتستفيد بذلك تكثير
~~الطرق لذلك الحديث وربما ضاق عليه مخرج الحديث حيث لا يكون له إلا يخرج كل
~~جملة منها في باب مستقل فرارا من التطويل وربما نشط فساقه بتمامه فهذا كله
~~في التقطيع وقد حكى بعض شراح البخاري أنه وقع في أثناء الحج في بعض النسخ
~~بعد باب قصر الخطبة بعرفة باب تعجيل الوقوف قال أبو عبد الله يزاد في هذا
~~الباب حديث مالك عن بن شهاب ولكني لا أريد أن أدخل فيه
# PageV01P015
# معادا انتهى وهو يقتضي أنه لا يتعمد أن يخرج في كتابه حديثا معادا بجميع
~~إسناده ومتنه وإن كان قد وقع له من ذلك شيء فعن غير قصد وهو قليل جدا سأنبه
~~على مواضعه من الشرح حيث أصل إليها إن شاء الله تعالى وأما اقتصاره على بعض
~~المتن ثم لا يذكر الباقي في موضع آخر فإنه لا يقع له ذلك في الغالب إلا حيث
~~يكون المحذوف موقوفا على الصحابي وفيه شيء قد يحكم برفعه فيقتصر على الجملة
~~التي يحكم لها بالرفع ويحذف الباقي لأنه لا تعلق له بموضوع كتابه كما وقع
~~له في حديث هزيل بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال إن
~~أهل الإسلام لا يسيبون وإن أهل ms00021 الجاهلية كانوا يسيبون هكذا أورده وهو مختصر
~~من حديث موقوف أوله جاء رجل إلي عبد الله بن مسعود فقال إني أعتقت عبدا لي
~~سائبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله إن أهل الإسلام لا
~~يسيبون وإن أهل الجاهلية كانوا يسيبون فأنت ولي نعمته فلك ميراثه فإن تأثمت
~~وتحرجت في شيء فنحن نقبله منك ونجعله في بيت المال فاقتصر البخاري على ما
~~يعطي حكم الرفع من هذا الحديث الموقوف وهو قوله إن أهل الإسلام لا يسيبون
~~لأنه يستدعى بعمومه النقل عن صاحب الشرع لذلك الحكم واختصر الباقي لأنه ليس
~~من موضوع كتابه وهذا من أخفى المواضع التي وقعت له من هذا الجنس وإذا تقرر
~~ذلك اتضح أنه لا يعيد إلا لفائدة حتى لو لم تظهر لإعادته فائدة من جهة
~~الإسناد ولا من جهة المتن لكان ذلك لإعادته لأجل مغايرة الحكم التي تشتمل
~~عليه الترجمة الثانية موجبا لئلا يعد مكررا بلا فائدة كيف وهو لا يخليه مع
~~ذلك من فائدة إسنادية وهي إخراجه للإسناد عن شيخ غير الشيخ الماضي أو غير
~~ذلك على ما سبق تفصيله وهذا بين لمن استقرأ كتابه وأنصف من نفسه والله
~~الموفق لا إله غيره
# PageV01P016
#
### | الفصل الرابع في بيان السبب في إيراده للأحاديث المعلقة مرفوعة وموقوفة 
# وشرح أحكام ذلك)
# والمراد بالتعليق ما حذف من مبتدأ إسناده واحد فأكثر ولو إلى آخر الإسناد
~~وتارة يجزم به ك قال وتارة لا يجزم به ك يذكر فأما المعلق من المرفوعات
~~فعلى قسمين أحدهما ما يوجد في موضع آخر من كتابه هذا موصولا وثانيهما ما لا
~~يوجد فيه إلا معلقا فالأول قد بينا السبب فيه في الفصل الذي قبل هذا وأنه
~~يورده معلقا حيث يضيق مخرج الحديث إذ من قاعدته أنه لا يكرر إلا لفائدة
~~فمتى ضاق المخرج واشتمل المتن على أحكام فاحتاج إلى تكريره فإنه يتصرف في
~~الإسناد بالاختصار خشية التطويل والثاني وهو ما لا يوجد فيه إلا معلقا فإنه
~~على صورتين إما أن يورده بصيغة الجزم وإما ms00022 أن يورده بصيغة التمريض فالصيغة
~~الأولى يستفاد منها الصحة إلى من علق عنه لكن يبقى النظر فيمن أبرز من رجال
~~ذلك الحديث فمنه ما يلتحق بشرطه ومنه ما لا يلتحق أما ما يلتحق فالسبب في
~~كونه لم يوصل إسناده إما لكونه أخرج ما يقوم مقامه فاستغنى عن إيراد هذا
~~مستوفى السياق ولم يهمله بل أورده بصيغة التعليق طلبا للاختصار وإما لكونه
~~لم يحصل عنده مسموعا أو سمعه وشك في سماعه له من شيخه أو سمعه من شيخه
~~مذاكرة فما رأى أنه يسوقه مساق الأصل وغالب هذا فيما أورده عن مشايخه فمن
~~ذلك أنه قال في كتاب الوكالة قال عثمان بن الهيثم حدثنا عوف حدثنا محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بزكاة رمضان الحديث بطوله وأورده في مواضع أخرى منها في فضائل القرآن وفي
~~ذكر إبليس ولم يقل في موضع منها حدثنا عثمان فالظاهر أنه لم يسمعه منه وقد
~~استعمل المصنف هذه الصيغة فيما لم يسمعه من مشايخه في عدة أحاديث فيوردها
~~عنهم بصيغة قال فلان ثم يوردها في موضع آخر بواسطة بينه وبينهم وسيأتي لذلك
~~أمثلة كثيرة في مواضعها فقال في التاريخ قال إبراهيم بن موسى حدثنا هشام بن
~~يوسف فذكر حديثا ثم قال حدثوني بهذا عن إبراهيم ولكن ليس ذلك مطردا في كل
~~ما أورده بهذه الصيغة لكن مع هذا الاحتمال لا يحمل حمل جميع ما أورده بهذه
~~الصيغة على أنه سمع ذلك من شيوخه ولا يلزم من ذلك أن يكون مدلسا عنهم فقد
~~صرح الخطيب وغيره بأن لفظ قال لا يحمل على السماع إلا ممن عرف من عادته أنه
~~لا يطلق ذلك إلا فيما سمع فاقتضى ذلك أن من لم يعرف ذلك من عادته كان الأمر
~~فيه على الاحتمال والله تعالى أعلم وأما ما لا يلتحق بشرطه فقد يكون صحيحا
~~على شرط غيره وقد يكون حسنا صالحا للحجة وقد يكون ضعيفا لا من جهة قدح في
~~رجاله ms00023 بل من جهة انقطاع يسير في إسناده قال الإسماعيلي قد يصنع البخاري ذلك
~~إما لأنه سمعه من ذلك الشيخ بواسطة من يثق به عنه وهو معروف مشهور عن ذلك
~~الشيخ أو لأنه سمعه ممن ليس من شرط الكتاب فنبه على ذلك الحديث بتسمية من
~~حدث به لأعلى جهة التحديث به عنه قلت والسبب فيه أنه أراد أن لا يسوقه مساق
~~الأصل فمثال ما هو صحيح على شرط غيره قوله في الطهارة وقالت عائشة كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه وهو حديث صحيح على شرط
~~مسلم
# PageV01P017
# وقد أخرجه في صحيحه كما سيأتي بيانه ومثال ما هو حسن صالح للحجة قوله فيه
~~وقال بهز بن حكيم عن أبيه عن جده الله أحق أن يستحيا منه من الناس وهو حديث
~~حسن مشهور عن بهز أخرجه أصحاب السنن كما سيأتي ومثال ما هو ضعيف بسبب
~~الانقطاع لكنه منجبر بأمر آخر قوله في كتاب الزكاة وقال طاوس قال معاذ بن
~~جبل لأهل اليمن ائتوني بعرض ثياب خميص أو لبيس في الصدقة مكان الشعير
~~والذرة أهون عليكم وخير لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فإسناده إلى طاوس
~~صحيح إلا أن طاوسا لم يسمع من معاذ فأما ما اعترض به بعض المتأخرين بنقضه
~~هذا الحكم في صيغة الجزم وأنها لا تفيد الصحة إلى من علق عنه بأن المصنف
~~أخرج حديثا قال فيه قال عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفاضلوا بين الأنبياء الحديث فإن أبا
~~مسعود الدمشقي جزم بأن هذا ليس بصحيح لأن عبد الله بن الفضل إنما رواه عن
~~الأعرج عن أبي هريرة لا عن أبي سلمة ثم قوي ذلك بان المصنف أخرجه في موضع
~~آخر موصولا فقال عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج عن أبي هريرة انتهى فهذا
~~اعتراض مردود والقاعدة صحيحة لا تنتقض بهذا الإيراد الواهي وقد روى الحديث
~~المذكور أبو داود الطيالسي في مسنده عن ms00024 عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة كما علقه البخاري سواء فبطل ما ادعاه أبو مسعود من أن عبد الله
~~بن الفضل لم يروه إلا عن الأعرج وثبت أن لعبد الله بن الفضل فيه شيخين
~~وسنزيد ذلك بيانا في موضعه إن شاء الله تعالى والصيغة الثانية وهي صيغة
~~التمريض لا تستفاد منها الصحة إلى من علق عنه لكن فيه ما هو صحيح وفيه ما
~~ليس بصحيح على ما سنبينه فأما ما هو صحيح فلم نجد فيه ما هو على شرطه إلا
~~مواضع يسيره جدا ووجدناه لا يستعمل ذلك إلا حيث يورد ذلك الحديث المعلق
~~بالمعنى كقوله في الطب ويذكر عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الرقي بفاتحة الكتاب فإنه أسنده في موضع آخر من طريق عبيد الله بن الأخنس
~~عن بن أبي مليكة عن بن عباس رضي الله عنهما أن نفرا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم مروا بحي فيهم لديغ فذكر الحديث في رقيتهم للرجل بفاتحة
~~الكتاب وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبروه بذلك إن أحق ما أخذتم
~~عليه أجرا كتاب الله فهذا كما ترى لما أورده بالمعنى لم يجزم به إذ ليس في
~~الموصول أنه صلى الله عليه وسلم ذكر الرقية بفاتحة الكتاب إنما فيه أنه لم
~~ينههم عن فعلهم فاستفيد ذلك من تقريره وأما ما لم يورده في موضع آخر مما
~~أورده بهذه الصيغة فمنه ما هو صحيح إلا أنه ليس على شرطه ومنه ما هو حسن
~~ومنه ما هو ضعيف فرد إلا أن العمل على موافقته ومنه ما هو ضعيف فرد لا جابر
~~له فمثال الأول أنه قال في الصلاة ويذكر عن عبد الله بن السائب قال قرأ
~~النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون في صلاة الصبح حتى إذا جاء ذكر موسى
~~وهارون أو ذكر عيسى أخذته سعلة فركع وهو حديث صحيح على شرط مسلم أخرجه في
~~صحيحه إلا أن البخاري لم يخرج لبعض رواته ms00025 وقال في الصيام ويذكر عن أبي خالد
~~عن الأعمش عن الحكم ومسلم البطين وسلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير وعطاء
~~ومجاهد عن بن عباس قال قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم إن أختي ماتت
~~وعليها صوم شهرين متتابعين الحديث ورجال هذا الإسناد رجال الصحيح إلا أن
~~فيه اختلافا كثيرا في إسناده وقد تفرد أبو خالد سليمان بن حبان الأحمر بهذا
~~السياق وخالف فيه الحفاظ من أصحاب الأعمش كما سيأتي بيانه إن شاء الله
~~تعالى ومثال الثاني وهو الحسن قوله في البيوع ويذكر عن عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له إذا بعت فكل وإذا ابتعت فاكتل
~~وهذا الحديث قد رواه الدارقطني من طريق عبد الله بن المغيرة وهو صدوق عن
~~منقذ مولى عثمان وقد وثق عن عثمان به وتابعه عليه سعيد بن المسيب ومن طريقه
~~أخرجه أحمد في المسند إلا أن في إسناده
# PageV01P018
# بن لهيعة ورواه بن أبي شيبة في مصنفه من حديث عطاء عن عثمان وفيه انقطاع
~~فالحديث حسن لما عضده من ذلك ومثال الثالث وهو الضعيف الذي لا عاضد له إلا
~~أنه على وفق العمل قوله في الوصايا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قضى بالدين قبل الوصية وقد رواه الترمذي موصولا من حديث أبي إسحاق السبيعي
~~عن الحارث الأعور عن علي والحارث ضعيف وقد استغربه الترمذي ثم حكى إجماع
~~أهل العلم على القول به ومثال الرابع وهو الضعيف الذي لا عاضد له وهو في
~~الكتاب قليل جدا وحيث يقع ذلك فيه يتعقبه المصنف بالتضعيف بخلاف ما قبله
~~فمن امثلته قوله في كتاب الصلاة ويذكر عن أبي هريرة رفعه لا يتطوع الإمام
~~في مكانه ولم يصح وهو حديث أخرجه أبو داود من طريق ليث بن أبي سليم عن
~~الحجاج بن عبيد عن إبراهيم بن إسماعيل عن أبي هريرة وليث بن أبي سليم ضعيف
~~وشيخ شيخه لا يعرف وقد اختلف عليه فيه فهذا حكم جميع ما في الكتاب ms00026 من
~~التعاليق المرفوعة بصيغتي الجزم والتمريض وهاتان الصيغتان قد نقل النووي
~~إتفاق محققي المحدثين وغيرهم على اعتبارهما وأنه لا ينبغي الجزم بشيء ضعيف
~~لأنها صيغة تقتضي صحته عن المضاف إليه فلا ينبغي أن تطلق إلا فيما صح قال
~~وقد أهمل ذلك كثير من المصنفين من الفقهاء وغيرهم واشتد إنكار البيهقي على
~~من خالف ذلك وهو تساهل قبيح جدا من فاعله إذ يقول في الصحيح يذكر ويروي وفي
~~الضعيف قال وروى وهذا قلب للمعاني وحيد عن الصواب قال وقد اعتنى البخاري
~~رحمه الله باعتبار هاتين الصيغتين وإعطائهما حكمهما في صحيحه فيقول في
~~الترجمة الواحدة بعض كلامه بتمريض وبعضه بجزم مراعيا ما ذكرنا وهذا مشعر
~~بتحريه وورعه وعلى هذا فيحمل قوله ما أدخلت في الجامع إلا ما صح أي مما سقت
~~إسناده والله تعالى أعلم أه كلامه وقد تبين مما فصلنا به أقسام تعاليقه أنه
~~لا يفتقر إلى هذا الحمل وأن جميع ما فيه صحيح باعتبار أنه كله مقبول ليس
~~فيه ما يرد مطلقا إلا النادر فهذا حكم المرفوعات وأما الموقوفات فإنه يجزم
~~منها بما صح عنده ولو لم يكن على شرطه ولا يجزم بما كان في إسناده ضعف أو
~~انقطاع إلا حيث يكون منجبرا أما بمجيئه من وجه آخر وإما بشهرته عمن قاله
~~وإنما يورد ما يورد من الموقوفات من فتاوى الصحابة والتابعين ومن تفاسيرهم
~~لكثير من الآيات على طريق الاستئناس والتقوية لما يختاره من المذاهب في
~~المسائل التي فيها الخلاف بين الأئمة فحينئذ ينبغي أن يقال جميع ما يورد
~~فيه إما أن يكون مما ترجم به أو مما ترجم له فالمقصود من هذا التصنيف
~~بالذات هو الأحاديث الصحيحة المسندة وهي التي ترجم لها والمذكور بالعرض
~~والتبع الآثار الموقوفة والأحاديث المعلقة نعم والآيات المكرمة فجميع ذلك
~~مترجم به إلا أنها إذا اعتبرت بعضها مع بعض واعتبرت أيضا بالنسبة إلى
~~الحديث يكون بعضها مع بعض منها مفسر ومنها مفسر فيكون بعضها كالمترجم له
~~باعتبار ولكن المقصود بالذات هو الأصل فافهم هذا فإنه ms00027 مخلص حسن يندفع به
~~اعتراض كثير عما أورده المؤلف من هذا القبيل والله الموفق وهذا حين الشروع
~~في سياق تعاليقه المرفوعة والإشارة إلى من وصلها وأضفت إلى ذلك المتابعات
~~لالتحاقها بها في الحكم وقد بسطت ذلك جميعه في تصنيف كبير سميته تغليق
~~التعليق ذكرت فيه جميع أحاديثه المرفوعة وآثاره الموقوفة وذكرت من وصلها
~~بأسانيدي إلى المكان المعلق فجاء كتابا حافلا وجامعا كاملا لم يفرده أحد
~~بالتصنيف وقد صرح بذلك الحافظ أبو عبد الله بن رشيد في كتاب
# PageV01P019
# ترجمان التراجم له فقال وهو أي التعليق مفتقر إلى أن يصنف فيه كتاب يخصه
~~تسند فيه تلك المعلقات وتبين درجتها من الصحة والحسن أو غير ذلك من الدرجات
~~وما علمت أحدا تعرض لتصنيف في ذلك وإنه لمهم لا سيما لمن له عناية بكتاب
~~البخاري من بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم متابعة عبد الله بن
~~يوسف عن الليث وصلها المؤلف في الأنبياء وفي التفسير ومتابعة أبي صالح عنه
~~وصلها يعقوب بن سفيان في تاريخه عنه ومتابعة هلال بن رداد عن الزهري وصلها
~~الذهلي في الزهريات ومتابعة يونس عنه وصلها المؤلف في التفسير ومتابعة معمر
~~وصلها المؤلف في تعبير الرؤيا حديث أبي سفيان في شأن هرقل متابعه صالح وهو
~~بن كيسان وصلها المؤلف في الجهاد ومتابعة يونس وصلها في الجزية والاستئذان
~~ومتابعة معمر وصلها في التفسير كتاب الإيمان حديث عبد الله بن عمرو المسلم
~~من سلم الحديث رواية أبي معاوية فيه وصلها إسحاق بن راهويه في مسنده عنه
~~ووصلها بن حبان في صحيحه ورواية عبد الأعلى وصلها عثمان بن أبي شيبة في
~~مسنده عنه حديث أبي سعيد اخرجوا من النار الحديث رواية وهيب عن عمرو وهو بن
~~يحيى المازني شيخ مالك في قوله من خردل من خير وغير ذلك وصلها مسلم
~~بالإسناد ولم يسق لفظها بل أحال بها على حديث مالك وهو في مسند أبي بكر بن
~~أبي شيبة موافق لما علق البخاري ووصله البخاري من حديث وهيب لكن بلفظ مالك ms00028
~~حديث سعد بن أبي وقاص أعطى رهطا وفيهم سعد الحديث رواية يونس عن الزهري
~~وصلها عبد الرحمن بن عمر الزهري الملقب رسته في كتاب الإيمان له ورواية
~~صالح وصلها البخاري في الزكاة ورواية معمر وصلها عبد بن حميد وبن أبي عمر
~~العدني والحميدي وغيرهم في مسانيدهم ووقع لمسلم في إسناده وهم بينته في
~~تغليق التعليق ورواية بن أخي الزهري وصلها الإسماعيلي حديث عبد الله بن
~~عمرو أربع من كن فيه الحديث متابعة شعبة عن الأعمش وصلها المؤلف في كتاب
~~المظالم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم أحب الدين إلى الله تعالى
~~الحنيفية السمحة هذا الحديث لم يذكره إلا هنا ولم يسق له إسنادا وقد وصله
~~المؤلف في كتاب الأدب المفرد وأحمد في مسنده من حديث عكرمة عن بن عباس وله
~~شاهد مرسل في طبقات بن سعد وفي الباب عن أبي بن كعب وجابر وبن عمر وأبي
~~أمامة وأبي هريرة وغيرهم باب كفران العشير فيه عن أبي سعيد وصله في كتاب
~~العيدين ولم يسق لفظ كفران العشير وهو مذكور في كتاب الحيض حديث أبي سعيد
~~إذا أسلم العبد فحسن إسلامه الحديث لم يسنده المؤلف وقد وصله أبو ذر الهروي
~~في روايته ولم يسق لفظه ووصله النسائي في السنن والحسن بن سفيان في مسنده
~~والإسماعيلي عنه والدارقطني في غرائب مالك وسمويه في فوائده وغيرهم وقد
~~سقته من طريق عشرة أنفس عن مالك بسنده حديث أنس يخرج من النار من قال لا
~~إله إلا الله رواية أبان بن يزيد العطار وصلها الحاكم في الأربعين له
~~والبيهقي في كتاب الاعتقاد حديث أبي هريرة من أتبع جنازة مسلم متابعة عثمان
~~بن أبي الهيثم وصلها أبو نعيم في المستخرج باب ما جاء أن الأعمال بالنية
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن جهاد ونية وصله المؤلف في الجهاد من
~~حديث بن عباس
# PageV01P020
# باب ما بين صلى الله عليه وسلم لعبد القيس وصله في مواضع في كتاب الإيمان
~~هذا وغيره باب قول النبي صلى الله عليه ms00029 وسلم الدين النصيحة لله ولرسوله
~~الحديث هذا الحديث لم يذكره إلا هنا ولم يسق له إسنادا وقد وصله مسلم وأبو
~~داود وأحمد بن حنبل وغيرهم من حديث تميم الداري ووقع لنا عاليا في جزء
~~الأنصاري وفي مسند الدارمي وفي الباب عن أبي هريرة وبن عمر وبن عباس العلم
~~حديث بن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وصله
~~في بدأ الخلق وفي القدر وغير ذلك حديث شقيق عن عبد الله سمعت من النبي صلى
~~الله عليه وسلم كلمة وصله في الجنائز والتوحيد وغير ذلك حديث حذيفة وصله في
~~التوحيد وغيره حديث بن عباس في التوحيد أيضا وحديث أنس كذلك وأوله إذا تقرب
~~العبد مني شبرا وكذا حديث أبي هريرة وأوله لكل عمل كفارة قوله واحتج بعضهم
~~في القراءة على العالم بحديث ضمام بن ثعلبة وفي آخره فهذه قراءة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخبر ضمام قومه بذلك وقد وصله أبو داود من حديث بن عباس
~~في قصة ضمام وفي آخرها أن ضماما قال لقومه عندما رجع إليهم إن الله قد بعث
~~رسولا الحديث وأصل قصة ضمام وصله المؤلف من حديث شريك عن أنس حديث أنس نسخ
~~عثمان المصاحف وصله في فضائل القرآن وغيره حديث وفد عبد القيس تقدم حديث
~~مالك بن الحويرث وصله في باب خبر الواحد بتمامه باب التناوب في العلم حديث
~~بن وهب وصله بن حبان في صحيحه وأبو نعيم في المستخرج وحمل البخاري رواية بن
~~وهب عن يونس على رواية أبي اليمان عن شعيب وفي رواية شعيب زيادة ليست عند
~~يونس قوله واحتج بعض أهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم حيث كتب لأمير السرية الحديث رواه بن إسحاق في المغازي مرسلا وقد وصله
~~الطبراني من طريق أخرى من حديث جندب بن عبد الله وأسناده حسن حديث من يرد
~~الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما العلم بالتعلم رواه بن أبي عاصم في كتاب
~~العلم له من حديث معاوية ms00030 بهاتين الجملتين وقد وصل المولف الجملة الأولى فقط
~~حديث جابر بن عبد الله في رحلته إلى عبد الله بن أنيس هو حديث عبد الله بن
~~أنيس المذكور في التوحيد وسيأتي ذكر من وصله إن شاء الله تعالى قوله في باب
~~فضل من علم وعلم قال إسحاق وكان منها طائفة قبلت الماء وفي رواية أخرى قال
~~بن إسحاق وفي رواية أخرى قال أبو إسحاق وقد رواه عن أبي أسامة إسحاق بن
~~راهويه في مسنده فكأنه المراد ورويناه أيضا في الأمثال للرامهرمزي من حديث
~~أبي إسحاق إبراهيم بن سعيد الجوهري وأما بن إسحاق فلا يعرف من حديثه حديث
~~ألا وقول الزور فما زال يكررها وصله المؤلف في الشهادات والديات من حديث
~~أبي بكرة حديث بن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا هل بلغت وصله أيضا
~~في الحدود حديث إسماعيل عن أيوب وصله المؤلف في الزكاة قوله باب ليبلغ
~~العلم الشاهد الغائب قاله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وصله المؤلف
~~في الحج بلفظ ليبلغ الشاهد الغائب وكأنه ذكره هنا بالمعنى متابعة معمر عن
~~همام وصلها أبو بكر المروزي في كتاب العلم له والبغوى في شرح
# PageV01P021
# السنة قول عائشة نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في
~~الدين هو طرف من حديث طويل وصله بن خزيمة في صحيحه والمرفوع منه عند مسلم
~~وغيره الطهارة قوله وبين النبي صلى الله عليه وسلم أن فرض الوضوء مرة مرة
~~وتوضأ أيضا مرتين مرتين وثلاثا ثلاثا ولم يزد على ثلاث فحديث الوضوء مرة
~~مرة وصله من حديث بن عباس وحديث الوضوء مرتين مرتين وصله من حديث عبد الله
~~بن زيد وحديث الوضوء ثلاثا ثلاثا وصله من حديث عثمان بن عفان وقوله ولم يزد
~~يريد لم يزد ما يدل على الزيادة على الثلاث ولعله يشير إلى حديث عبد الله
~~بن عمرو الذي فيه من زاد فقد أساء وظلم وهو عند بن خزيمة وأبي داود وغيرهما
~~قوله وأن يجاوزوا فعل النبي صلى الله ms00031 عليه وسلم يشير إلى ما تقدم وإلى ما
~~يأتي في باب الوضوء بالمد متابعة محمد بن عرعرة عن شعبة وصلها المؤلف في
~~الدعوات ورواية غندر عنه وصلها البزار باللفظ المعلق ووصلها أحمد بلفظ إذا
~~دخل ورواية موسى وهو بن إسماعيل عن حماد وهو بن سلمة وصلها البيهقي ورواية
~~سعيد بن زيد وهو أخو حماد بن زيد وصلها المؤلف في الأدب المفرد له قول أبي
~~الدرداء أليس فيكم صاحب النعلين وصله المؤلف في المناقب وغيرها متابعة
~~النضر بن شميل عن شعبة وصلها النسائي ومتابعة شاذان واسمه الأسود بن عامر
~~وصلها المؤلف في الصلاة رواية إبراهيم بن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق
~~السبيعي عن أبيه عن أبي إسحاق حدثني عبد الرحمن بن الأسود لم أجدها قوله
~~باب الاستنثار في الوضوء ذكره عثمان وعبد الله بن زيد وبن عباس باب المضمضة
~~في الوضوء قاله بن عباس وعبد الله بن زيد وأحاديث الثلاثة موصولة عنده في
~~الطهارة حديث عائشة حضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فنزل التيمم مختصر من
~~حديثها الطويل في ضياع عقدها وهو موصول عند المؤلف من حديثها في التفسير
~~والنكاح والمناقب وغيرها حديث أحمد بن شبيب عن أبيه وصله أبو نعيم في
~~المستخرج والبيهقي وغيرهما قوله ويذكر عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان في غزوة ذات الرقاع الحديث هو مختصر من حديث طويل وصله أبو يعلى في
~~مسنده وبن خزيمة في صحيحه وأبو داود وغيرهم رواية شعبة عن الأعمش وصلها
~~مسلم متابعة وهب بن جرير عن شعبة موصولة في مسند أبي العباس السراج ورواية
~~غندر عنه وصلها أحمد ومسلم ورواية يحيى القطان عنه وصلها أحمد بن حنبل قوله
~~وسئل مالك عن مسح جميع الرأس فاحتج بحديث عبد الله بن زيد وصله بن خزيمة من
~~حديث مالك بالسؤال المذكور قوله وقال أبو موسى دعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقدح الحديث وصله في المغازي والخطاب لأبي موسى وبلال قوله وقال عروة
~~عن المسور وغيره وإذا توضأ النبي صلى ms00032 الله عليه وسلم كادوا يقتتلون على
~~وضوئه وصله في كتاب الشروط رواية موسى بن عقبة قال أخبرني أبو النضر أن أبا
~~سلمة أخبره أن سعدا وصلها الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان وسقته عاليا تاما
~~من فوائد أبي زكريا المزكي متابعة حرب بن شداد وصلها النسائي ومتابعة أبان
~~وهو العطار عنه وصلها أحمد بن حنبل والطبراني ورواية معمر عنه وصلها
~~البهيقي ومتابعة يونس عن الزهري وصلها مسلم ومتابعة صالح بن كيسان وصلها
~~أبو العباس السراج حديث عروة عن المسور تقدم التنبيه عليه وأنه في الشروط
~~رواية سعيد بن أبي مريم عن يحيى بن أيوب عن حميد سمعت أنسا لم أجدها رواية
~~عفان عن صخر بن جويرية وصلها أبو عوانة في صحيحه ورواية نعيم
# PageV01P022
# بن حماد عن بن المبارك وصلها الطبراني في الأوسط ورويناها في الغيلانيات
~~باختصار حديث بن عباس بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستن وصله المؤلف
~~في التفسير الغسل رواية يزيد بن هارون عن شعبة وصلها أبو عوانة في صحيحه
~~ورواية بهز بن أسد وصلها الإسماعيلي ورواية الجدي وهو عبد الملك بن إبراهيم
~~لم أجدها قوله كان بن عيينة يقول أخيرا عن بن عباس عن ميمونة وصله الشافعي
~~وأبو بكر بن أبي شيبة والحميدي وغيرهم في مسانيدهم عن بن عيينة بزيادة
~~ميمونة زيادة مسلم بن إبراهيم عن شعبة لم أجدها وزيادة وهب بن جرير عنه
~~وصلها الإسماعيلي رواية سعيد عن قتادة أن أنسا حدثهم وصلها المؤلف في باب
~~الجنب يخرج ويمشى في السوق متابعة عبد الأعلى عن معمر وصلها أحمد في مسنده
~~عنه رواية الأوزاعي عن الزهري وصلها المؤلف في الصلاة حديث بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده وصله أحمد بن حنبل وأصحاب السنن الأربعة وليس في رواية واحد
~~منهم توفية بلفظ الترجمة نعم وصله البيهقي من طريق عبد الوارث عن بهز بن
~~حكيم وفيه اللفظ المذكور ووقع لنا بعلو في الجزء الثاني من حديث المخلص وفي
~~الثقفيات رواية إبراهيم بن طهمان عن موسى بن عقبة وصلها ms00033 النسائي متابعة أبي
~~عوانة وهو الوضاح عن الأعمش وصلها المؤلف في موضع آخر من الغسل ومتابعة
~~محمد بن فضيل عنه وصلها أبو عوانة يعقوب في صحيحه متابعة عمرو بن مرزوق عن
~~شعبة رويناها في جزء من حديث أبي عمرو بن السماك قال حدثنا عثمان بن عمر
~~الضبي حدثنا عمرو بن مرزوق به ورواية موسى بن إسماعيل عن أبان زعم الشيخ
~~علاء الدين مغلطاي أن البيهقي وصلها من طريق عفان عن موسى ووهم مغلطاي في
~~ذلك وإنما رواها البيهقي عن عفان عن أبان نفسه وليست لعفان عن موسى رواية
~~من وجه من الوجوه أصلا الحيض والتيمم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~شيء كتبه الله على بنات آدم وصله المؤلف في باب تقضى الحائض المناسك كلها
~~متابعة خالد وهو بن عبد الله الطحان عن الشيباني رويناها في فوائد أبي
~~القاسم التنوخي ووصلها الطبراني بإسناد آخر ومتابعة جرير عنه وصلها أبو
~~يعلى في مسنده والإسماعيلي عنه ورواية سفيان الثوري عنه وصلها أحمد بن حنبل
~~في مسنده حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله تعالى على كل أحيانه
~~وصله مسلم وأبو داود والترمذي والسراج وأبو يعلى كلهم من طريق يحيى بن
~~زكريا بن أبي زائدة عن أبيه عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة قال
~~الترمذي لا يعرف إلا من حديث يحيى انتهى وقد رواه يحيى بن عبد الحميد
~~الحماني في مسنده عن أبيه ورواه بن أبي داود في كتاب الشريعة له عن محمود
~~بن آدم عن الفضل بن موسى ورواه أبو يعلى في مسنده عن هارون بن معروف عن
~~إسحاق بن يوسف الأزرق كلهم عن زكريا فكان المنفرد به زكريا لا ابنه وخالد
~~بن سلمة فيه مقال ولم يخرج له البخاري شيئا إلا هذا الذي أشار إليه هنا
~~حديث أم عطية وصله في العيدين حديث بن عباس عن أبي سفيان في شأن هرقل تقدم
~~في بدء الوحي حديث عطاء عن جابر حاضت عائشة فنسكت المناسك ms00034 وصله في الحج من
~~طريقه رواية هشام بن حسان عن حفصة عن أم عطية وصلها في الطلاق
# PageV01P023
# قوله باب لا تقضى الحائض الصلاة وقال جابر وأبو سعيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تدع الصلاة هذا التعليق عن هذين الصحابيين ذكره المؤلف هنا
~~بالمعنى عنهما ولم أجده عن واحد منهما بهذا اللفظ فأما حديث جابر فرواه
~~أحمد في مسنده وأبو داود عنه من طريق بن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه
~~سمع جابرا يقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة وهي تبكي فذكر
~~الحديث في حيضها وفيه وأهلي بالحج ثم حجي واصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا
~~تطوفي بالبيت ولا تصلي وقد أخرجه مسلم من هذا الوجه لكن لم يسق لفظه
~~ورويناه عاليا في مسند عبد بن حميد ثم وجدته عند المصنف من وجه آخر في كتاب
~~الأحكام من طريق حبيب عن عطاء عن جابر وفيه غير أنها لا تطوف ولا تصلي وأما
~~حديث أبي سعيد فاتفق الشيخان عليه في حديث في خطبة العيد وفيه قوله صلى
~~الله عليه وسلم للنساء أليس إذا حاضت لم تصل وهو موصول في كتاب الحيض حديث
~~عمار في التيمم رواية النضر بن شميل عن شعبة فيه وصلها مسلم مثله سواء قوله
~~ويذكر أن عمرو بن العاص أجنب في ليلة باردة فتيمم وتلا ولا تقتلوا أنفسكم
~~الآية فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف وصله الدارقطني من طريق
~~وهب بن جرير بن حازم عن أبيه عن يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن عمران
~~بن أبي أنس عن عبد الرحمن بن جبير عن عمرو بن العاص فساقه كما ذكره البخاري
~~وأتم وقد رواه أبو داود وبن حبان في صحيحه والحاكم من حديث عمرو بن الحارث
~~عن يزيد بن أبي حبيب وليس فيه ذكر التيمم حديث يعلى بن عبيد عن الأعمش وصله
~~أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم في مسنديهما وبن حبان في صحيحه ووقع لنا
~~عاليا من حديث ms00035 أبي العباس السراج عن إسحاق بن إبراهيم ووصله الإسماعيلي
~~أيضا كتاب الصلاة حديث أبي سفيان في قصة هرقل تقدم في بدء الوحي قوله ويذكر
~~عن سلمة بن الأكوع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يزره ولو بشوكة وفي
~~إسناده نظر وصله أبو داود وبن خزيمة وبن حبان والبخاري في تاريخه وبن أبي
~~عمر العدني في مسنده ووقع لي عاليا جدا في الجزء الأول من حديث المخلص قوله
~~وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يطوف بالبيت عريان وصله بعد سبعة
~~أبواب في حديث أبي هريرة في تأذين على يوم النحر بمنى رواية عبد الله بن
~~رجاء عن عمران القطان وصلها الطبراني في الكبير حديث أبي حازم عن سهل في
~~عقد أزرهم وصله بعد قليل حديث أم هانئ إلتحف النبي صلى الله عليه وسلم بثوب
~~وخالف بين طرفيه على عاتقيه وصله أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه من طريق
~~محمد بن عمرو عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبي مرة مولى عقيل عنها
~~وأصله في صحيح مسلم من طريق أبي جعفر الباقر عن أبي مرة وليس عنده على
~~عاتقيه وهو من المتفق عليه من حديث مالك عن أبي النضر عن أبي مرة لكن ليس
~~فيه خالف بين طرفيه على عاتقيه باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن بن عباس
~~وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة أما حديث بن
~~عباس فوصله أحمد والترمذي ووقع لنا بعلو في مسند عبد بن حميد وأما حديث
~~جرهد فوصله البخاري في التاريخ وأبو داود وأحمد والطبراني من طرق وفيه
~~اضطراب وصححه بن حبان وأما حديث محمد بن جحش فوصله البخاري في التاريخ أيضا
~~وأحمد والطبراني ورويناه عاليا في فوائد على بن حجر من رواية أبي بكر بن
~~خزيمة عنه قوله فيه وقال أنس حسر النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه أسنده
~~في الباب وقال أبو موسى غطى النبي
# PageV01P024
# صلى الله عليه وسلم ركبتيه حين ms00036 دخل عثمان وصله في مناقب عثمان وقال زيد
~~بن ثابت أنزل الله تعالى على رسوله وفخذه على فخذي الحديث وصله في الجهاد
~~والتفسير حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في انبجانية أبي جهم وصله أبو
~~داود وأصله في مسلم باب الصلاة على الفراش وقال أنس كنا نصلي مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيسجد أحدنا على ثوبه وصله المؤلف في باب السجود على الثوب
~~في أوائل كتاب الصلاة رواية الليث عن جعفر بن ربيعة في صفة السجود وصلها
~~مسلم والطبراني في الأوسط باب يستقبل بأطراف رجليه قاله أبو حميد وصله
~~مطولا في باب سنة الجلوس في التشهد حديث نعيم بن حماد عن بن المبارك في
~~رواية أبي ذر الهروي حدثنا نعيم وزعم أبو نعيم في المستخرج أنه ذكره عن بن
~~المبارك تعليقا وقد وصل الدارقطني طريق نعيم المذكور ورواية بن أبي مريم عن
~~يحيى هو بن أيوب وصلها محمد بن نصر المروزي في كتاب تعظيم الصلاة والبيهقي
~~وبن منده في الإيمان ورواية على وهو بن عبد الله المديني عن خالد بن الحارث
~~لم أجدها قوله وقال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم استقبل القبلة
~~وكبر هو طرف من قصة المسيء صلاته وقد وصله المؤلف في الاستئذان وفيه هذا
~~اللفظ قوله وقد سلم النبي صلى الله عليه وسلم في ركعتي الظهر وأقبل على
~~الناس بوجهه ثم أتم ما بقي وصله من طرق لكن ليس في شيء منها وأقبل على
~~الناس بوجهه وهي في الموطأ من طريق داود بن الحصين عن بن أبي سفيان عن أبي
~~هريرة رواية بن أبي مريم عن يحيى بن أيوب عند أبي ذر قال بن أبي مريم وعند
~~غيره حدثنا بن أبي مريم وسيعاد في التفسير في تفسير سورة البقرة قوله وقال
~~إبراهيم هو بن طهمان عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس أتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمال من البحرين الحديث وصله الحاكم في المستدرك وأبو عبد الله بن
~~منده في ms00037 أماليه والبجيري عمر بن محمد بن بجير في صحيحه وأبو نعيم في
~~المستخرج قوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد وصله المؤلف في الجنائز حديث الزهري عن أنس عرضت على النار
~~وأنا أصلي وصله في باب وقت الظهر من طريق شعبة عنه حديث أبي قلابة عن أنس
~~قدم رهط من عكل فكانوا في الصفة وصله بهذا اللفظ في كتاب المحاربين حديث
~~عبد الرحمن بن أبي بكر كان أصحاب الصفة فقراء وصله المؤلف في باب السمر مع
~~الضيف حديث كعب بن مالك كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قدم من سفر بدأ
~~بالمسجد فيصلى فيه وصله في الجهاد مختصرا هكذا وأورده في المغازي مطولا في
~~قصة توبة كعب قوله وزاد إبراهيم بن المنذر حدثني بن وهب أخبرني يونس الحديث
~~في الحبشة في بعض الروايات وزاد في رواية يحيى هو القطان وعبد الوهاب هو
~~الثقفي عن يحيى هو الأنصاري مسندا عنده عن على بن المديني عنهما وهو معطوف
~~على رواية علي عن بن عيينة وقد وصله الإسماعيلي من رواية بندار عنهما
~~ورواية جعفر بن عون وصلها أحمد في مسنده عنه والنسائي ووقع لنا في جزء
~~الحسن بن على بن عفان عنه بعلو ورواية مالك وصلها المؤلف في باب المكاتب
~~حديث بن عباس طاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير وصله في باب من أشار
~~إلى الركن في كتاب الحج حديث الوليد بن كثير عن عبيد الله بن عبد الله أن
~~بن عمر حدثهم وصله مسلم ووقع لنا بعلو في مستخرج أبي نعيم حديث عاصم بن علي
~~حدثنا عاصم بن محمد وصله إبراهيم الحربي في غريب
# PageV01P025
# الحديث له قوله وزاد شعبة عن عمرو عن أنس حتى يخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصله في باب كم بين الأذان والإقامة من حديث شعبة قوله زاد مسدد قال
~~خالد قال الشيباني الحديث وصله في باب إذا أصاب ثوب المصلي امرأته إذا سجد
~~عن مسدد به أبواب ms00038 المواقيت قال بكر بن خلف حدثنا محمد بن بكر البرساني وصله
~~الإسماعيلي في مستخرجه وأحمد بن على الأبار في جمع حديث الزهري قوله قال
~~سعيد عن قتادة يعني عن أنس لا يتفل قدامه الحديث وقال شعبة يعني عن قتادة
~~لا يبزق بين يديه الحديث وقال حميد عن أنس لا يبزق في القبلة الحديث أما
~~حديث سعيد فوصله أحمد في مسنده من طرق وبن حبان في صحيحه وأما حديث شعبة
~~فوصله المؤلف عن آدم عنه وأما حديث حميد فوصله المؤلف أيضا من طريق إسماعيل
~~بن جعفر عنه متابعة سفيان وهو الثوري عن الأعمش في الإبراد وصلها المؤلف في
~~باب صفة النار عن الفريابي عنه ومتابعة يحيى القطان وصلها أحمد في مسنده
~~عنه ووقعت لنا في فوائد القزويني ومتابعة أبي عوانة لم أجدها وإنما وجدته
~~من رواية أبي معاوية وصله من طريقه بن ماجة قوله وقال جابر كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة وصله في باب وقت المغرب من طريق محمد
~~بن عمرو بن حسن عنه رواية معاذ عن شعبة في حديث أبي برزة الأسلمي في
~~المواقيت وصلها مسلم رواية مالك عن الزهري في وقت العصر وصلها المؤلف عن
~~القعنبي عنه ورواية يحيى بن سعيد وهو الأنصاري وصلها الذهلي في الزهريات
~~ورواية شعيب بن أبي حمزة عنه وصلها الطبراني في مسند الشاميين ورواية بن
~~أبي حفصة وهو محمد بن ميسرة وصلها الذهلي أيضا قال أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أثقل الصلاة علىالمنافقين العشاء والفجر وقال لو يعلمون ما
~~في العتمة والفجر هذان حديثان وصل الأول منهما في باب فضل العشاء جماعة
~~والثاني في باب الأذان قوله ويذكر عن أبي موسى كنا نتناوب النبي صلى الله
~~عليه وسلم عند صلاة العشاء فأعتم بها وصله بعد هذا بباب واحد وإنما أورده
~~بصيغة التمريض لأنه ساقه بالمعني وفيه نظر قوله وقال بن عباس وعائشة أعتم
~~بالعشاء وقال بعضهم عن عائشة أعتم بالعتمة وصل حديث بن عباس في باب النوم ms00039
~~قبل العشاء وحديث عائشة في باب فضل العشاء من طريق عقيل عن الزهري عن عروة
~~عنها والطريق الثانية المبهم راويها من طريق شعيب بن أبي حمزة عن الزهري
~~قوله وقال جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء وقال أبو برزة
~~كان يؤخر العشاء وقال أنس أخر العشاء وقال بن عمر وأبو أيوب وبن عباس صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء أما حديث جابر فوصله المؤلف
~~في باب وقت العشاء وحديث أبي برزة تقدم في باب وقت الظهر وحديث أنس وصله في
~~باب وقت العشاء إلى نصف الليل وحديث بن عمر وأبي أيوب في الحج وحديث بن
~~عباس في باب قصر الصلاة وسيأتي قوله وقال أبو برزة كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يستحب تأخيرها يعني العشاء تقدم أنه وصله قوله عبد الرحيم المحاربي
~~حدثنا زائدة هكذا في جل روايتنا ليس فيه صيغة أداء نعم في رواية أبي ذر
~~الهروي حدثنا عبد الرحيم قوله وقال بن أبي مريم أخبرنا يحيى بن أيوب رويناه
~~موصولا عاليا في الجزء الأول من حديث المخلس قال حدثنا البغوي حدثنا أحمد
~~بن منصور حدثنا سعيد بن أبي مريم به رواية أبي رجاء عن همام رويناها موصولة
~~عالية في جزء محمد بن يحيى الذهلي قال حدثنا عبد الله بن رجاء متابعة عبدة
~~وهو بن سليمان عن هشام وصلها المؤلف في باب صفة إبليس وجنوده
# PageV01P026
# قوله باب من لم يكره الصلاة إلا بعد الفجر والعصر رواه عمر وبن عمر وأبو
~~سعيد وأبو هريرة أما حديث عمر فوصله من طرق من حديث بن عباس عنه وأما حديث
~~بن عمر ففي الباب المذكور وأما حديث أبي سعيد ففي الصلاة أيضا والحج وأما
~~حديث أبي هريرة ففي الباب الذي قبله حديث كريب عن أم سلمة صلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد العصر وصله في باب السهو وسيأتي رواية حبان بن هلال عن
~~همام وصلها أبو عوانة الاسفرايني في صحيحه عن عمار بن رجاء عن حبان ms00040 رواية
~~عثمان بن جبلة وأبي داود عن شعبة عن عمرو بن عامر عن أنس في الصلاة قبل
~~المغرب لم أجدها وزعم مغلطاي أن الإسماعيلي وصل حديث عثمان بن جبلة وليس في
~~كتاب الإسماعيلي ذلك وإنما فيه من رواية عثمان بن عمرو بن فارس أبواب
~~الأذان والإقامة والإمامة ويذكر عن بلال أنه جعل إصبعيه في أذنيه وصله بن
~~ماجة من حديث سعد القرظ وصححه الحاكم مع ضعف إسناده ووصله سعيد بن منصور من
~~حديث بلال وإسناده ضعيف ومنقطع أيضا لكن عند أبي داود في السنن والطبراني
~~في مسند الشاميين وصححه بن حبان من طريق عبد الله الهوزني قال لقيت بلالا
~~فذكر حديثا طويلا فيه قال بلال فجعلت إصبعي في أذني فأذنت وروى بن خزيمة في
~~صحيحه من طريق أبي جحيفة قال رأيت بلالا يؤذن وقد جعل أصبعيه في أذنيه وهو
~~عن حجاج بن أرطاة عن عون بن أبي جحيفة وتردد بن خزيمة في صحته لذلك وقد
~~وصله الطبراني من حديث الثوري عن عون وليس عنده الحجاج لكن قد بينت في
~~كتابي المدرج أن الثوري إنما سمع هذه الزيادة من عون قوله باب لا يسعى إلى
~~الصلاة وليأت بالسكينة والوقار وقال ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا قاله
~~أبو قتادة ووصله في الباب الذي قبله من طريق شيبان عن يحيى بن أبي كثير
~~وقال بعده تابعه على بن المبارك يعني عن يحيى ووصل حديث على بن المبارك في
~~باب المشي إلى الجمعة حديث بن أبي مريم عن يحيى بن أيوب في احتساب الآثار
~~وصله أبو ذر في روايته قال حدثنا بن أبي مريم ورويناه موصولا عاليا في
~~الجزء الأول من حديث المخلص وقال حدثنا البغوي قال حدثنا الزيادي عنه
~~متابعة غندر ومعاذ عن شعبة في حديث بن بحينة وصلها الإسماعيلي ورواية محمد
~~بن إسحاق عن سعد بن إبراهيم رويناها في المغازي الكبرى له وتابعه إبراهيم
~~بن سعد بن إبراهيم عن أبيه ورواية حماد بن سلمة عن سعد وصلها إسحاق بن
~~راهويه في ms00041 مسنده ووقعت لنا بعلو في معرفة الصحابة لأبي عبد الله بن منده
~~ورواية أبي داود عن شعبة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم خلف أبي بكر وهو
~~مريض وصلها البيهقي ورويناها بعلو في حديث شعبة لأبي الحسين بن المظفر
~~ورواية أبي معاوية عن الأعمش وصلها المؤلف في باب الرجل يأتم بالإمام حديث
~~زهير ووهب بن عثمان عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر في البداءة بالعشاء
~~قبل الصلاة لم أجدها متابعة الزبيدي عن الزهري في حديث عائشة مروا أبا بكر
~~فليصل بالناس وصلها الطبراني في مسند الشاميين ووقعت لنا بعلو في
~~البشرانيات ومتابعة بن أخي الزهري عن عمه وصلها الذهلي في الزهريات ومتابعة
~~إسحاق بن يحيى الكلبي عن الزهري رويناها في نسخته من طريق سليمان بن عبد
~~الحميد البهراني عن يحيى بن صالح عنه ورواية عقيل عن الزهري عن حمزة بن عبد
~~الله بن عمر مرسلا أسندها الذهلي في الزهريات ورواية معمر لمتابعة
# PageV01P027
# عقيل رواها بن سعد في الطبقات وأبو يعلى في مسنده من طريق بن المبارك عنه
~~وأوردها البيهقي من طريق عبد الرزاق عن معمر فزاد فيها عن حمزة عن عائشة
~~كرواية بن أخي الزهري ومن تابعه قوله باب من دخل ليؤم الناس فجاء الإمام
~~الأول فتأخر الآخر أو لم يتأخر جازت صلاته فيه عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يشير بذلك إلي قصة صلاة أبي بكر بالناس وخروج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد شرع أبو بكر في الصلاة فتأخر أبو بكر وتقدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد تقدمت الإشارة إليه وفي قوله أولم يتأخر يشير إلى ما روى أن
~~أبا بكر استمر يصلي وأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلفه وقد تكلم هو
~~عليه أيضا في باب حد المريض أن يشهد الجماعة قوله لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله تعالى هذا الحديث لم يوصل المؤلف إسناده
~~وقد وصله مسلم وأبو داود والترمذي من حديث أبي ms00042 مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري
~~متابعة سعيد بن مسروق عن محارب في حديث جابر وصلها أبو عوانة في صحيحه
~~ومتابعة مسعر بن كدام عنه وصلها إسحاق بن راهويه وأبو العباس السراج
~~والنسائي ومتابعة الشيباني وهو أبو إسحاق سليمان وصلها البزار ورواية عمرو
~~بن دينار عن جابر وصلها المؤلف ورواية عبيد الله بن مقسم عنه وصلها بن
~~خزيمة في صحيحه وأصله عند أحمد بن حنبل وغيره ورواية أبي الزبير عنه وصلها
~~السراج ورواية الأعمش وصلها إسحاق بن راهويه والنسائي متابعة بشر بن بكر عن
~~الأوزاعي في حديث أبي قتادة وصلها المؤلف ومتابعة بن المبارك عنه وصلها
~~أحمد وبن أبي شيبة والنسائي ومتابعة بقية بن الوليد عنه لم أجدها رواية
~~موسى عن أبان وصلها السراج وبن المنذر متابعة محاضر عن الأعمش لم أجدها
~~قوله ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ائتموا بي وليأتم بكم من
~~بعدكم هذا الحديث وصله مسلم وأبو داود والنسائي أتم مما هنا ورويناه عاليا
~~في مسند عبد بن حميد وهو صحيح وإنما لم يجزم به لأنه اختصره حديث عقبة بن
~~عبيد عن بشير بن يسار وصله أحمد بن حنبل وأبو نعيم في المستخرج من طريقه
~~قوله وقال النعمان بن بشير رأيت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه هذا الحديث
~~لم يوصل المؤلف إسناده وقد وصله بن خزيمة في صحيحه وأبو داود والدارقطني في
~~حديث أصله عند مسلم رواية عفان عن وهيب وصلها المؤلف في الاعتصام عن إسحاق
~~عن عفان أبواب صفة الصلاة حديث أبي حميد يأتي مطولا في باب سنة الجلوس في
~~التشهد ورواية حماد بن سلمة عن أيوب في رفع اليدين وصلها البخاري في جزء
~~رفع اليدين له والسراج والبيهقي ورواية إبراهيم بن طهمان عن أيوب وموسى بن
~~عقبة وصلها البيهقي حديث عائشة في صلاة الكسوف وصله في باب إذا انفلتت
~~الدابة في الصلاة قوله قال إسماعيل يعني بن أويس عن مالك ينمى قيل إن
~~إسماعيل هذا هو بن إسحاق القاضي رواه عن القعنبي ms00043 عن مالك ولكن وجدت روايته
~~في المتفق للجوزقي وليس فيها مخالفة لرواية البخاري عن القعنبي فصح أنه بن
~~أويس وسياقه هكذا في الموطأ روايته وقد انقطعت في هذه الأزمان قوله وقال
~~سهل يعني بن سعد ألتفت أبو بكر فرأى النبي صلى الله عليه وسلم وصله بتمامه
~~في باب الإشارة في الصلاة ورواية موسى بن عقبة عن نافع في النخامة وصلها
~~مسلم ورواية بن أبي رواد وهو عبد العزيز وصلها أحمد بن حنبل حديث أم سلمة
~~بقراءة الطور في الفجر وصله المؤلف في الحج قوله ويذكر عن عبد الله بن
~~السائب قرأ النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون في الصبح الحديث هذا الحديث
~~وصله مسلم والنسائي والبخاري في التاريخ ووقع لنا بعلو في مسند الحارث بن
~~أبي
# PageV01P028
# أسامة حديث عبيد الله بن عمر عن ثابت عن أنس في قصة الرجل الذي كان يفتتح
~~بقراءة قل هو الله أحد وصله الترمذي والبزار جميعا عن البخاري عن إسماعيل
~~بن أبي أويس عن عبد العزيز الدراوردي عنه ورواه بن خزيمة في صحيحه والحاكم
~~في المستدرك والجوزقي في المتفق كلهم من طريق إبراهيم بن حمزة عن الدراوردي
~~ووقع لنا بعلو في جزأين عن بن أبي شريح متابعة محمد بن عمرو عن أبي سلمة في
~~الجهر بالتأمين وصلها بن خزيمة والسراج ومتابعة نعيم المجمر عن أبي هريرة
~~وصلها بن خزيمة والنسائي والسراج والطبري وبن حبان والحاكم والدارقطني
~~مطولا من حديث فيه أن أبا هريرة جهر بالتأمين وبالتكبير وبالبسملة ثم قال
~~بعد أن سلم أنا أشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم قوله باب إتمام
~~التكبير قاله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وصله بعد قليل من حديثه
~~وقوله فيه مالك بن الحويرث وصله في باب كيف يعتمد على الأرض ورواية موسى عن
~~أبان موصولة لأنه رواه عن موسى عن همام وأبان جميعا لكن فرقهما ورواية عبد
~~الله بن صالح عن الليث في التكبير وصلها الذهلي في الزهريات وذكر هنا
~~أطرافا من حديث أبي ms00044 حميد وسيأتي قريبا قوله قال نافع كان بن عمر يضع يديه
~~قبل ركبتيه وصله بن خزيمة والبيهقي وغيرهما مرفوعا وأورده البيهقي أيضا
~~موقوفا رواية بن المبارك عن يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب في حديث أبي
~~حميد الساعدي وصلها جعفر الفريابي في كتاب الصلاة له ورواية أبي صالح عن
~~الليث عن يزيد وصلها الطبراني باب الذكر بعد الصلاة رواية شعبة عن عبد
~~الملك وصلها الطبراني في الدعاء له والسراج قوله ويذكر عن أبي هريرة رفعه
~~لا يتطوع في مكانه ولم يصح وصله أبو داود ووقع لنا بعلو في أمالي المحاملي
~~من طريق الأصبهانيين عنه رواية بن وهب عن يونس عن الزهري في حديث هند
~~الفراسية وصلها النسائي ورواية عثمان بن عمر عن يونس وصلها المؤلف في باب
~~انتظار الناس قيام الإمام ورواية الزبيدي عن الزهري وصلها الطبراني في مسند
~~الشاميين ورواية شعيب عن الزهري وصلها الذهلي في الزهريات وكذا رواية بن
~~أبي عتيق عنه وكذا رواية الليث عن يحيى بن سعيد عن بن شهاب قوله باب قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم من أكل البصل أو الثوم من
~~الجوع أو غيره فلا يقربن مسجدنا كأنه يشير إلى حديث أبي الزبير عن جابر نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل البصل والكرات فغلبتنا الحاجة فأكلنا
~~منها فقال من أكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا الحديث وصله مسلم
~~فالحاجة تشمل الجوع وغيره ورواية مخلد بن يزيد عن بن جريج عن عطاء في هذا
~~الحديث وصلها السراج ورواية أحمد بن صالح عن بن وهب وصلها المؤلف في
~~الاعتصام وكذا رواية أبي صفوان عن يونس وصلها في الأطعمة ورواية الليث في
~~الزهريات قوله وقال عياش عن عبد الأعلى جزم أبو نعيم في المستخرج أنه قال
~~وقال لي عياش وهو بن الوليد الرقام فهو موصول متابعة شعبة عن الأعمش عن
~~مجاهد عن بن عمر في النهي عن منع النساء المساجد وصلها أحمد والطبراني كتاب
~~الجمعة ms00045 رواية بكير بن الأشج وسعيد بن أبي هلال عن أبي بكر بن المنكدر وصلها
~~مسلم وأبو داود والنسائي
# PageV01P029
# قوله باب السواك للجمعة وقال أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم يستن
~~وصله في باب الطيب للجمعة رواية الليث عن يونس وصلها الذهلي رواية أبان بن
~~صالح عن مجاهد وصلها البيهقي رواية يونس بن بكير عن أبي خلدة وصلها البخاري
~~في الأدب المفرد ورواية بشر بن ثابت عنه وصلها الإسماعيلي والبيهقي قوله
~~وقال أنس خطب النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وقوله بعد ذلك باب
~~الخطبة قائما وقال أنس بينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما هما طرفان
~~من حديث وصله المؤلف في الاستسقاء وسيأتي رواية سليمان بن هلال عن يحيى بن
~~سعيد وصلها المؤلف في علامات النبوة باب من قال في الخطبة بعد الثناء أما
~~بعد رواية عكرمة عن بن عباس وصلها في آخر الباب في حديث ورواية محمود عن
~~أبي أسامة تأتي في الجهاد متابعة يونس بن عبيد عن الحسن عن عمرو بن تغلب
~~وصلها أبو نعيم في جزء له فيه مسانيد جماعة منهم يونس بن عبيد متابعة يونس
~~بن يزيد عن بن شهاب وصلها مسلم متابعة أبي معاوية وأبي أسامة جميعا عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن أبي حميد في قوله أما بعد وصلها مسلم ورويناها في
~~الأربعين لأبي الفتوح الطائي وفي أمالي المحاملي بعلو ووصلها المؤلف من
~~طريق أبي أسامة وحده مختصرا في الزكاة ومتابعة العدني عن سفيان وصلها مسلم
~~متابعة الزبيدي عن الزهري في حديث المسور بن مخرمة وصلها الطبراني في مسند
~~الشاميين حديث سلمان في الإنصات أسنده المؤلف في باب الدهن للجمعة صلاة
~~الخوف حديث موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر في صلاة الخوف وقال مجاهد نحوه
~~بينه الإسماعيلي بيانا شافيا قوله احتج الوليد بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة وصل المؤلف المرفوع من حديث بن
~~عمر بعد بباب باب العيدين ms00046 رواية مرجا بن رجاء عن عبيد الله بن أبي بكر عن
~~أنس في أكل التمر وترا وصلها الإسماعيلي وأبو نعيم وأصله في مسند أحمد قوله
~~وقال عبد الله بن بسر إن كنا فرغنا في هذه الساعة وذلك حين التسبيح هو حديث
~~مرفوع وصله أحمد وأبو داود والحاكم والطبراني ولفظ أحمد خرج عبد الله بن
~~بسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم مع الناس فأنكر إبطاء الإمام وقال إن
~~كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح وفي
~~رواية الطبراني وذلك حين تسبيح الضحى حديث أبي سعيد قام النبي صلى الله
~~عليه وسلم مقابل الناس هو طرف من حديثه الطويل في الخطبة يوم العيد رواية
~~محمد بن كثير عن سفيان وصلها المؤلف في الاعتصام متابعة يونس بن محمد
~~المؤدب عن فليح وصلها الإسماعيلي من طريق أبي بكر بن أبي شيبة وفيه اختلاف
~~بيناه في تغليق التعليق ورواية محمد بن الصلت وصلها الترمذي والدارمي قوله
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا عيدنا أهل الإسلام يشير بذلك إلي حديثين
~~أحدهما عن عائشة في قصة الجاريتين اللتين كانتا تغنيان عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفيه قوله دعهما فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا وهو موصول عنده في
~~باب سنة العيدين ثانيهما حديث عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يوم عرفة وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام وقد وصله أبو داود والنسائي
~~وبن خزيمة والحاكم وغيرهم من أبواب الوتر قال أبو هريرة أوصاني النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالوتر قبل النوم وصله المؤلف بمعناه في الصوم وهو عند أحمد
~~بلفظه
# PageV01P030
# الاستسقاء رواية بن أبي الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركعة الأخيرة يقول اللهم أنج
~~الوليد الحديث ينظر فيه رواية عمر بن حمزة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه وصلها أحمد وبن ماجة زيادة أسباط بن نصر عن ms00047 منصور عن أبي الضحى وصلها
~~البيهقي في السنن وفي الدلائل رواية المسعودي عن أبي بكر موصولة عنده وهي
~~معطوفة على حديث عبد الله بن محمد عن سفيان عن عبد الله بن أبي بكر قال
~~سفيان وأخبرني المسعودي فذكره وقد ساقه الحميدي في مسنده عن سفيان مبينا
~~ووهم من عده في التعليق رواية أيوب بن سليمان عن أبي بكر بن أبي أويس في
~~حديث أنس في قصة الأعرابي القائل يوم الجمعة هلكت الماشية وصلها أبو عوانة
~~في صحيحه والإسماعيلي والبيهقي ورويناها بعلو في الجزء الثالث من أمالى
~~المحاملي رواية الأويسي عن محمد بن جعفر تأتي في الدعوات متابعة القاسم بن
~~يحيى عن عبيد الله بن عمر في حديث عائشة لم أجدها ورواية الأوزاعي عن نافع
~~وصلها أحمد والنسائي وفيها اختلاف بينته في الكبير ورواية عقيل عن نافع
~~كذلك حديث أبي هريرة خمس لا يعلمهن إلا الله وصله في كتاب الإيمان الكسوف
~~حديث عائشة خطب النبي صلى الله عليه وسلم في الكسوف وصله في موضع آخر مطولا
~~وحديث أسماء كذلك وحديث أبي موسى في قوله يخوف الله بهما عباده وصله بعد
~~ثمانية أبواب رواية عبد الوارث عن يونس وصلها المؤلف في باب كسوف القمر
~~وكذا رواية شعبة وخالد الطحان عنه ورواية حماد بن سلمه عنه وصلها الطبراني
~~ورواية موسى بن إسماعيل عن مبارك بن فضالة لم أجدها ورواية أشعث عن الحسن
~~وصلها النسائي حديث عائشة ما سجدت سجودا أطول منها معطوف على حديث بن عمر
~~وليس معلقا بل أبو سلمة رواه عنهما جميعا قوله باب لا تنكسف الشمس لموت أحد
~~ولا لحياته رواه أبو بكر والمغيرة وأبو موسى وبن عباس وبن عمر وقال بعده
~~باب الذكر في الكسوف رواه بن عباس رضي الله عنهما وقال بعده باب الدعاء في
~~الخسوف قاله أبو موسى وعائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأحاديث الخمسة بل الستة موصولة عنده فرقها في أبواب الكسوف رواية أبي
~~أسامة عن هشام في أما بعد تقدمت ms00048 في الجمعة وقد وقع لنا بعلو في جزء محمد بن
~~عثمان بن كرامة رواية الأوزاعي وغيره عن الزهري معطوفة علي رواية الوليد عن
~~بن أبي نمر وقد أوضحه مسلم وليس معلقا ومتابعة سليمان بن كثير عن الزهري في
~~الجهر وصلها أحمد والنسائي ومتابعة سفيان بن حسين وصلها الترمذي والبيهقي
~~أبواب سجود القرآن قوله باب سجدة النجم قاله بن عباس وصله المؤلف في باب
~~سجود المسلمين مع المشركين ورواية إبراهيم بن طهمان عن أيوب لم أجدها قوله
~~زاد نافع عن بن عمر يعني عن عمر بن الخطاب أن الله لم يفرض علينا السجود
~~إلا أن نشاء هو معطوف على رواية بن أبي مليكة والقائل زاد نافع هو بن جريج
~~وليس معلقا كما ظن المزي وقد أوضحه الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما
~~والبيهقي والله الموفق أبواب تقصير الصلاة متابعة عطاء عن جابر وصلها في
~~الحج قوله وسمى النبي صلى الله عليه وسلم يوما وليلة
# PageV01P031
# سفرا هو في حديث أبي هريرة لا يحل لامرأة الحديث وصله المؤلف بعد متابعة
~~أحمد عن بن المبارك لم أجدها وليس هو أحمد بن حنبل لأنه لم يسمع من بن
~~المبارك متابعة يحيى بن كثير عن المقبري وصلها أحمد ومتابعة سهل بن أبي
~~صالح عنه وصلها أبو داود وبن حبان والحاكم وفيه اختلاف على سهيل بينته في
~~الكبير ومتابعة مالك وصلها مسلم وأبو داود وغيرهما زيادة الليث عن يونس في
~~باب يصلي المغرب ثلاثا وصلها الذهلي في الزهريات ورواية الليث عن يونس في
~~باب ينزل للمكتوبة وصلها الإسماعيلي رواية إبراهيم بن طهمان عن حجاج هو بن
~~حجاج عن أنس بن سيرين عن أنس لم أجدها قوله ركع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ركعتي الفجر في السفر وصله مسلم في حديث أبي قتادة الأنصاري في قصة النوم
~~عن صلاة الصبح وفي الباب عن أبي هريرة وبلال وعمران بن حصين كما بينتها في
~~الكبير ورواية الليث عن يونس وصلها الذهلي ورواية إبراهيم بن طهمان عن حسين
~~المعلم وصلها البيهقي ومتابعة ms00049 علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير وصلها
~~الحسن بن سفيان وأبو نعيم في المستخرج ومتابعة حرب بن شداد عن يحيى وصلها
~~المؤلف بعد بباب قوله باب يؤخر الظهر إلى العصر إذا ارتحل قبل أن تزيغ
~~الشمس فيه بن عباس تقدم حديث بن عباس من رواية إبراهيم بن طهمان المذكورة
~~لكنه غير مقيد بالارتحال إلا أنه يؤخذ من قوله إذا كان على ظهر سير أبواب
~~التهجد والتطوع رواية سفيان عن عبد الكريم بن أبي أمية موصولة وكذا رواية
~~سفيان عن سليمان بن أبي مسلم كلاهما عنده عن علي عن سفيان ولكن وقع في
~~رواية أبي ذر الهروي في زيادة سليمان قال على بن خشرم قال سفيان فالظاهر
~~أنها من رواية الفربري عن على بن خشرم ووهم من زعم أن رواية عبد الكريم
~~معلقة بل هي موصولة كما بينه أبو نعيم وغيره قوله باب تحريض النبي صلى الله
~~عليه وسلم على صلاة الليل والنوافل من غير إيجاب وصل مقصود ذلك في هذه
~~الأبواب قوله باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم حتى ترم قدماه وقالت عائشة
~~حتى تفطر قدماه وصله المؤلف من حديث المغيرة بن شعبة بلفظ الباب وحديث
~~عائشة وصله أيضا في تفسير سورة الفتح متابعة سليمان بن أبي خالد الأحمر عن
~~حميد وصلها المؤلف في الصيام قوله وقال سليمان لأبي الدرداء نم فلما كان من
~~آخر الليل قال قم هو طرف من حديث طويل وصله المؤلف في الأدب من حديث أبي
~~جحيفة رواية القعنبي عن مالك في قصة المرأة من بني أسد وصلها أبو نعيم في
~~المستخرج رواية هشام هو بن عمار عن بن أبي العشرين عن الأوزاعي وصلها
~~الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما ومتابعة عمرو بن أبي سلمة عن الأوزاعي
~~وصلها مسلم متابعة عقيل عن الزهري وصلها الطبراني في المعجم الكبير في مسند
~~عبد الله بن رواحة ورواية الزبيدي عنه وصلها المؤلف في تاريخه الصغير حديث
~~أبي هريرة أوصاني النبي صلى الله عليه وسلم بركعتي الضحى هو ms00050 طرف من حديث
~~الوتر المتقدم حديث عتبان بن مالك غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر بعد ما امتد النهار الحديث أسنده المؤلف بعد قليل مطولا من طريق
~~الزهري عن محمود بن الربيع عنه متابعة كثير بن فرقد عن نافع في الرواتب لم
~~أجدها ومتابعة أيوب عنه وصلها المؤلف بعد أبواب ورواية بن أبي الزناد عن
~~موسى بن عقبة ينظر فيها
# PageV01P032
### | (قوله باب صلاة الضحى في الحضر)
# قاله عتاب عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو طرف من حديث عتبان الذي تقدم
~~التنبيه عليه لكن ليس عنده في شيء من طرقه التصريح بأن الركعتين اللتين
~~صلاهما صلاة الضحى نعم رويناه في مسند أحمد وسنن الدارقطني وفي جزء الذهلي
~~بعلو من طريق عثمان بن عمر عن يونس عن الزهري ولفظه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بيته الضحى ومتابعة بن أبي عدي عن شعبة وصلها إسحاق ومتابعة
~~عمرو بن مرزوق وصلها البرقاني في كتاب المصافحة قوله باب صلاة النوافل
~~جماعة ذكره أنس وعائشة وقد وصل حديثهما من طرق متابعة عبد الوهاب عن أيوب
~~وصلها مسلم بن زيادة بن نمير عن عبيد الله بن عمر في مسند أبي بكر بن أبي
~~شيبة ووصلها مسلم أيضا أبواب العمل في الصلاة قوله باب من رجع القهقرى في
~~صلاته أو تقدم بأمر ينزل به رواه سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~هو موصول عنده في الجمعة رواية الليث عن جعفر بن ربيعة في قصة جريج الراهب
~~وأمه وصلها الإسماعيلي وأبو نعيم وغيرهما رواية النضر بن شميل عن شعبة
~~فذعته بالذال المعجمة وصلها مسلم قوله ويذكر عن عبد الله بن عمر وقال نفخ
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سجوده في كسوف وصله أحمد والترمذي وبن خزيمة
~~وبن حبان قوله باب من صفق جاهلا من الرجال في صلاته لم تفسد فيه سهل بن سعد
~~وصله بعد بابين رواية هشام عن بن سيرين في النهي عن الخصر في الصلاة ms00051 وصلها
~~أحمد وأصل الحديث عند المؤلف ورواية أبي هلال عنه وصلها الدارقطني في
~~الأفراد متابعة بن جريج عن بن شهاب في التكبير وصلها أحمد والسراج
~~والطبراني قوله باب الإشارة في الصلاة قاله كريب عن أم سلمة وصل حديثها بعد
~~بباب كتاب الجنائز متابعة عبد الرزاق عن معمر وصلها مسلم ورويناها عالية
~~جدا في جزء الذهلي ورواية سلامة بن روح عن عقيل لم تقع لي بعد رواية نافع
~~بن يزيد عن عقيل وصلها الإسماعيلي ومتابعة شعيب عن الزهري وصلها المؤلف في
~~الشهادات ومتابعة عمرو بن دينار عنه وصلها بن أبي عمر العدني في مسنده عن
~~سفيان بن عيينة عنه ومتابعة معمر وصلها المؤلف في التعبير متابعة بن جريج
~~عن بن المنكدر وصلها مسلم حديث أبي رافع عن أبي هريرة إلا آذنتموني به وصله
~~المؤلف بتمامه في باب كنس المسجد رواية شريك عن بن الأصبهاني وصلها أبو بكر
~~بن أبي شيبة ورويناها في الجزء الثاني من فوائد بن أخي سمي قول بن عباس
~~المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ذكره سعيد بن منصور وبن أبي شيبة موقوفا ووصله
~~الحاكم مرفوعا ورواه البيهقي مرفوعا وموقوفا حديث المؤمن لا ينجس أسنده
~~المؤلف في باب الجنب يمشي في السوق في الطهارة من حديث أبي رافع عن أبي
~~هريرة ورواية وكيع عن سفيان في حديث أم عطية وصلها الإسماعيلي قوله باب قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه وصله من حديث بن
~~عباس عن عمر حديث كلكم راع وصله في مواضع من حديث بن عمر حديث لا تقتل نفس
~~ظلما إلا كان على بن آدم الأول كفل من دمها الحديث وصله من حديث بن مسعود
~~في بدء الخلق متابعة عبد الأعلى وهو بن حماد عن يزيد بن زريع
# PageV01P033
# وصلها أبو يعلى في مسنده عنه ورواية آدم عن شعبة رويناها في حديثه من
~~طريق إبراهيم بن ديزيل عنه ورواية الحكم بن موسى عن يحيى بن حمزة وصلها
~~مسلم عنه وبن حبان في ms00052 صحيحه عن أبي يعلى عن الحكم قوله باب قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنا بك لمحزونون هو طرف من قصة موت إبراهيم ولد النبي صلى
~~الله عليه وسلم من مارية وقد ذكر في رواية سليمان بن المغيرة الآتية وحديث
~~بن عمر تدمع العين وصله بعد بباب ورواية موسى بن إسماعيل عن سليمان بن
~~المغيرة وصلها البيهقي في الدلائل زيادة الحميدي عن سفيان أو توضع وصلها
~~أبو نعيم في مستخرجه من طريق الحميدي رواية أبي حمزة وهو السكري عن الأعمش
~~في قصة قيس بن سعد وسهل بن حنيف وصلها أبو نعيم ورواية زكريا عن الشعبي
~~وصلها سعيد بن منصور ورواية أبي الزبير عن جابر كنت في الصف الثاني وصلها
~~النسائي وبن بشران وأصله في مسلم حديث من صلى على الجنازة وصله المؤلف من
~~حديث أبي هريرة حديث صلوا على صاحبكم وصله من حديث سلمة بن الأكوع حديث
~~صلوا على النجاشي وصله من حديث جابر رواية يزيد بن هارون عن سليمان بن حيان
~~في حديث جابر في الصلاة على النجاشي وصلها المؤلف في هجرة الحبشة ومتابعة
~~عبد الصمد عنه وصلها الإسماعيلي رواية بن المبارك عن فليح وصلها الإسماعيلي
~~رواية سليمان بن كثير عن الزهري وصلها الذهلي حديث أبي هريرة في الإذخر
~~لقبورنا وبيوتنا هو طرف من حديثه وصله المؤلف في اللقطة وغيرها ورواية أبان
~~بن صالح عن الحسن بن مسلم رواها البخاري في التاريخ الكبير وبن ماجة ورواية
~~مجاهد عن طاوس وصلها المؤلف في الحج قوله وقال الإسلام يعلو ولا يعلى هكذا
~~هو غير معزو لقائل وقد وصله الدارقطني ومحمد بن هارون الروياني في مسنده
~~والخليلي في فوائده كلهم من طريق عائد بن عمرو المزني زاد الخليلي في
~~روايته وكان ممن بايع تحت الشجرة وفي حديثه قصة رواية شعيب عن الزهري في
~~قصة بن صياد وصلها المؤلف في الأدب ورواية عقيل عنه وصلها في الجهاد وكذا
~~رواية معمر ورواية إسحاق الكلبي وصلها الذهلي قوله وقال حجاج بن منهال
~~حدثنا جرير بن ms00053 حازم وصله المؤلف في ذكر بني إسرائيل قال حدثنا محمد حدثنا
~~حجاج وسياقه الموصول أتم قوله وقال عفان حدثنا داود بن أبي الفرات كذا في
~~بعض الروايات وفي بعضها حدثنا عفان وكذا وصله أبو بكر بن أبي شيبة قال
~~حدثنا عفان حديث بن عمر في كراهية الصلاة على المنافقين وصله في الجنائز
~~أيضا في قصة عبد الله بن أبي بن سلول قوله زاد غندر يعني شعبة سمعت الأشعث
~~يقول عذاب القبر حق وصله النسائي رواية النضر عن شعبة عن عون بن أبي جحيفة
~~وصلها إسحاق بن راهويه والبيهقي في البعث والنشور حديث أبي هريرة من مات له
~~ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الحديث تقدم ذكر من وصله في أوائل الجنائز
~~من رواية شريك عن بن الأصبهاني وقد رواه بهذا اللفظ أبو عوانة في صحيحه من
~~حديث أنس بن مالك قوله في حديث سمرة بن جندب في رؤيا النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال يزيد بن هارون ووهب بن جرير وعلى شط النهر رجل روى حديث يزيد بن
~~هارون أحمد في مسنده عنه ووصل حديث وهب بن جرير مسلم والترمذي مختصرا وساقه
~~أبو عوانة في صحيحه وفيه هذا اللفظ المعلق قوله وقال بعض أصحابنا عن موسى
~~بن إسماعيل كلوب حديد وصله الطبراني في الكبير عن العباس بن الفضل عن موسى
~~متابعة على بن الجعد عن شعبة في حديث عائشة لا تسبوا الأموات وصلها المؤلف
~~في كتاب الرقاق عنه ومتابعة محمد بن عرعرة وبن
# PageV01P034
# أبي عدي عن شعبة لم أقف عليهما وكذا رواية عبد الله بن عبد القدوس ومحمد
~~بن أنس عن الأعمش كتاب الزكاة حديث بن عباس عن أبي سفيان تقدم في بدأ الوحي
~~وهو في التفسير بهذه الزيادة رواية سليمان بن حرب وأبي النعمان عن حماد في
~~قصة وفد عبد القيس وصلهما المؤلف أما حديث سليمان ففي المغازي وأما حديث
~~أبى النعمان ففي الخمس ورواية بهز بن راشد عن شعبة وصلها المؤلف في الأدب
~~متابعة سليمان وهو بن بلال ms00054 عن عبد الله بن دينار تأتي في التوحيد وكذا
~~رواية ورقاء عن بن دينار ورواية مسلم بن أبي مريم عن أبي صالح رويناها في
~~كتاب الصيام ليوسف بن يعقوب القاضي ورواية يزيد بن أسلم عنه وصلها مسلم من
~~حديث بن وهب عن هشام بن سعد عنه ورواية سهيل عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~وصلها مسلم أيضا حديث أبي هريرة ورجل تصدق بصدقة فأخفاها وصله المؤلف بعد
~~ببابين مطولا حديث أبي موسى هو أحد المتصدقين وصله المؤلف بعد أبواب حديث
~~من أخذ أموال الناس يريد إتلافها أتلفه الله وصله المولف من حديث أبي هريرة
~~في باب الاستقراض حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال هو طرف
~~من حديث المغيرة بن شعبة وصله المؤلف في الصلاة قوله قال كعب قلت يا رسول
~~الله إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقه الحديث هو طرف من قصة توبة كعب بن
~~مالك وقد وصله بتمامه في المغازي في غزوة تبوك قوله كفعل أبي بكر حين تصدق
~~بماله وكذلك آثر الأنصار المهاجرين أما قصة أبي بكر فوصلها أبو داود
~~والترمذي والحاكم من حديث عمر بن الخطاب ورويناه بعلو في مسندي عبد بن حميد
~~والدارمي وأما إيثار الأنصار فسيأتي في كتاب الهبة إن شاء الله تعالى
~~متابعة الحسن بن مسلم عن طاوس في الحبتين وصلها المؤلف في اللباس ورواية
~~حنظلة عنه يأتي الكلام عليها هناك ورواية الليث عن جعفر بن ربيعة لم أجدها
~~قوله في باب العرض في الزكاة وقال طاوس قال معاذ لأهل اليمن الحديث وصله
~~يحيى بن آدم في كتاب الخراج حديث وأما خالد فقد احتبس أدراعه وصله المؤلف
~~من حديث أبي هريرة بعد قليل حديث تصدقن ولو من حليكن وصله المؤلف من حديث
~~أبي سعيد في العيدين قوله باب لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع ويذكر
~~عن سالم عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وصله أبو يعلى وأحمد
~~وأبو داود والترمذي في حديث ms00055 طويل ورويناه في مسند الدارمي وصحيح بن خزيمة
~~مختصرا حديث أبي بكر وأبي ذر وأبي هريرة في زكاة الإبل أسند المؤلف
~~الأحاديث الثلاثة في الزكاة وحديث أبي ذر أيضا في النذر رواية الليث عن عبد
~~الرحمن بن خالد في قول أبي بكر لو منعوني عناقا وصله الذهلي في الزهريات
~~حديث أبي حميد في قصة بن اللتبية وصله المؤلف في الهبة وغيرها وقد تقدم في
~~الصلاة رواية بكير وهو بن عبد الله بن الأشج عن أبي صالح عن أبي هريرة في
~~الترهيب من منع الزكاة بنحو حديث أبي ذر وصلها مسلم ورويناها بعلو في
~~مستخرج أبي نعيم حديث له أجران أجر الصدقة والقرابة هو طرف من حديث زينب
~~امرأة عبد الله بن مسعود في سؤالها عن الصدقة على زوجها وقد وصله المؤلف
~~بعد ثلاثة أبواب متابعة روح عن مالك تأتي في البيوع ورواية يحيى بن يحيى
~~أسندها المؤلف في الوكالة ومتابعة إسماعيل أسندها في تفسير سورة آل عمران
~~وسيأتي الكلام في الاختلاف عليه في الوصايا
# PageV01P035
### | (قوله باب الزكاة على الزوج والأيتام في الحجر)
# قاله أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قد وصله في الباب الذي قبله
~~حديث أن خالدا احتبس ادراعه يأتي قريبا قوله ويذكر عن أبي لاس قال حملنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم على إبل الصدقة وصله أحمد وإسحاق في مسنديهما
~~وصححه بن خزيمة والحاكم ووقع لنا عاليا في المعرفة لابن منده متابعة بن أبي
~~الزناد عن أبيه في قصة العباس بن عبد المطلب وصلها أحمد بن حنبل وأبو عبيد
~~في كتاب الأموال رواية إسحاق بن راهويه عن أبي الزناد وصلها الدارقطني
~~ورواية بن جريج قال حدثت عن الأعرج وصلها عبد الرزاق في مصنفه وخالف الناس
~~في بن جميل فجعل مكانه أبا جهم بن حذيفة زيادة عبد الله بن صالح عن الليث
~~في الشفاعة العظمى وصلها البزار والطبراني في الأوسط وبن منده في كتاب
~~الأيمان له ورواية معلى وهو بن أسد عن وهيب وصلها يعقوب بن سفيان ms00056 عنه
~~ورويناها بعلو في أمالى بن البختري رواية سليمان وهو بن بلال عن عمرو بن
~~يحيى وصلها المؤلف في الحج ورواية سليمان أيضا عن سعد بن سعيد الأنصاري
~~وصلها أبو على أحمد بن الفضل بن خزيمة في فوائده ومن طريقه خرجها الحافظ
~~الضياء في الأحاديث المختارة قوله كما روى الفضل بن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يصل في الكعبة وصله أحمد في مسنده من حديث الفضل وحديث بلال
~~وصله المصنف في الحج رواية أبي داود قال أنبأنا شعبة هي في مسنده قوله
~~وإنما جعل النبي صلى الله عليه وسلم في الركاز الخمس وصله من حديث أبي
~~هريرة وأبي سعيد رواية الليث عن جعفر بن ربيعة تأتي في البيوع متابعة أبي
~~قلابة عن أنس في قصة العرنيين وصلها في الجهاد وغيره ومتابعة حميد عنه عند
~~مسلم والنسائي وأبي داود وبن ماجة وبن خزيمة ووقعت لنا بعلو في جزء أبي
~~مسعود الرازي وفيه نكتة ذكرتها في كتاب المدرج ومتابعة ثابت وصلها المؤلف
~~في كتاب الطب كتاب الحج حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل من ذي
~~الحليفة وصله المؤلف في باب من بات بذي الحليفة حتى أصبح وحديث بن عباس في
~~ذلك وصله في باب ما يلبس المحرم من الثياب رواية أبان وهو العطار عن مالك
~~بن دينار وصلها أبو نعيم في المستخرج ووقعت لنا بعلو في الجزء الأول من
~~حديث أبي العباس بن نجيح ورواية محمد بن أبي بكر المقدمي عن يزيد بن زريع
~~وقع في رواية أبي ذر الهروي حدثنا محمد بن أبي بكر ولكن عدها الضياء
~~المقدسي من المعلقات وأخرجها في كتاب الأحاديث المختارة مما ليس في
~~الصحيحين أو أحدهما من مسند أبي يعلى ومعجم الطبراني الكبير رواية بن عيينة
~~عن عمرو بن دينار رواها سعيد بن منصور وبن أبي حاتم في تفسيره والإسماعيلي
~~وقد وقعت لنا من وجه آخر متصلة بيناها في الكبير قوله باب قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم العقيق واد ms00057 مبارك وصله في الاعتصام رواية أبي عاصم عن بن
~~جريج في بعض الروايات حدثنا أبو عاصم رواية بعضهم عن أيوب عن رجل عن أنس
~~أوردها المؤلف في باب نحر البدن قائمة قوله باب من بات بذي الحليفة حتى
~~أصبح قاله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وصله قبل أبواب متابعة أبي
~~معاوية عن الأعمش في حديث التلبية وصلها مسدد في مسنده والجوزقي في المتفق
~~ورواية شعبة وصلها أحمد وأبو داود الطيالسي رواية أبي معمر عن عبد الوارث
~~وصلها أبو نعيم في المستخرج ومتابعة إسماعيل بن علية عن أيوب وصلها المؤلف
~~بعد
# PageV01P036
### | (قوله باب من أهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كإهلال النبي صلى الله 
# عليه وسلم)
# قاله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وصله المؤلف في باب بعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم عليا إلى اليمن من آخر المغازي زيادة محمد بن بكر عن بن
~~جريج وصلها أيضا في الباب المذكور حديث بن عباس من السنة أن لا يحرم بالحج
~~إلا في أشهر الحج وصله بن خزيمة في صحيحه والدارقطني والحاكم ورويناه عاليا
~~في الجزء الثاني من حديث أبي طاهر المخلص رواية أبي كامل فضيل بن حسين
~~الجحدري عن أبي معشر وهو البراء واسمه يوسف بن يزيد عن عثمان بن غياث وصلها
~~الإسماعيلي في مستخرجه وأبو نعيم ووقع عندهما عن أبي معشر عن عثمان بن سعد
~~رواية أبي معاوية عن هشام بن عروة وصلها مسلم والنسائي رواية سلامة بن روح
~~عن عقيل وصلها بن خزيمة في صحيحه ورواية يحيى بن الضحاك وهو البابلتي عن
~~الأوزاعي وصلها أبو عوانة في صحيحه متابعة أبان العطار عن قتادة وصلها أحمد
~~بن حنبل ومتابعة عمران القطان وصلها أحمد وأبو يعلى وبن خزيمة ورواية عبد
~~الرحمن بن مهدي عن شعبة وصلها أحمد أيضا قوله باب هدم الكعبة قالت عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة فيخسف بهم سيأتي في أوائل الصوم
~~متابعة الليث عن كثير بن ms00058 فرقد وصلها النسائي متابعة الدراوردي عن بن أخي بن
~~شهاب وصلها الإسماعيلي قصة بن عباس ومعاوية في استلام الأركان وصلها أحمد
~~والطبراني والترمذي والحاكم متابعة إبراهيم بن طهمان عن خالد الحذاء وصلها
~~المؤلف في الطلاق حديث عطاء طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال
~~وفيه قصة وقع في كثير من الروايات قال عمرو بن على وفي رواية أبي ذر وغيره
~~قال لي عمرو بن علي وكذا أخرجه البيهقي من رواية حماد بن شاكر عن البخاري
~~قال قال لي عمرو بن علي وأخرجه أبو نعيم في مستخرجه من طريق البخاري قال
~~قال لي عمرو بن على ثم قال بعده هذا حديث عزيز ضيق المخرج رواية عبدان
~~لحديث الإسراء وقع في كثير من الروايات قال عبدان وفي رواية أبي ذر قال لي
~~عبدان ووصلها الجوزقي في المتفق قوله زاد الحميدي عن سفيان كذا رويناه في
~~مسند الحميدي قوله قال أبو الزبير عن جابر أهللنا من البطحاء وصله أحمد
~~ومسلم ورواية عبيد بن جريج عن بن عمر وصلها المؤلف في اللباس ورواية عبد
~~الملك عن عطاء وصلها مسلم باب الجمع بين الصلاتين قال الليث حدثني عقيل الخ
~~وصله الإسماعيلي قوله في باب التمتع قال آدم ووهب وغندر عن شعبة عمرة
~~متقبلة أما رواية آدم فوصلها في باب التمتع والقران وأما رواية وهب فوصلها
~~البيهقي وأما رواية غندر فأخرجها أحمد عنه قوله باب إشعار البدن قال عروة
~~عن المسور قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدى هذا طرف من حديث طويل وصله
~~المؤلف في الشروط متابعة محمد بن بشار عن عثمان بن عمر لم أقف عليها لكن
~~أخرجه الإسماعيلي من هذا الوجه باب نحر الإبل مقيدة رواية شعبة عن يونس
~~وصلها إسحاق بن راهويه في مسنده ووقع لنا بعلو في المناسك للحربى باب الذبح
~~قبل الحلق رواية عبد الرحيم بن سليمان الرازي وصلها الإسماعيلي والطبراني
~~في الأوسط ورواية القاسم بن يحيى لم أقف عليها ورواية عفان أخرجها أحمد بن
~~حنبل عنه ورواية ms00059 حماد بن سلمة عن قيس وصلها النسائي والطحاوي وبن حبان باب
~~الحلق والتقصير حديث الليث عن نافع وصله مسلم وغيره وحديث عبيد الله وصله
~~مسلم باب الزيارة يوم النحر حديث أبي الزبير عن عائشة وبن عباس وصله أبو
~~داود والترمذي وحديث أبي
# PageV01P037
# حسان وصله الطبراني في الكبير والبيهقي وحديث عبد الرزاق عن عبيد الله بن
~~عمر في مستخرج الإسماعيلي وحديث القاسم عن عائشة في قولها حاضت صفية وصله
~~المؤلف بمعناه وحديث عروة وصله المؤلف في المغازي وحديث الأسود وصله في باب
~~الإدلاج من المحصب باب الفتيا على الدابة حديث معمر وصله أحمد بن حنبل
~~ومسلم باب الخطبة أيام مني متابعة بن عيينة رواها أحمد في مسنده عنه ووصلها
~~مسلم وحديث هشام بن الغاز وصله أبو داود وبن ماجة ووقع لنا عاليا في حديث
~~الفاكهى باب أصحاب السقاية حديث أبي أسامة وصله مسلم وحديث أبي ضمرة وصله
~~المؤلف في باب ما جاء في سقاية الحاج وحديث عقبة بن خالد وصله مسلم باب رمى
~~الجمار وقال جابر رمى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأضحى ورمى بعد ذلك
~~بعد الزوال وصله مسلم وبن خزيمة وبن حبان من طريق عبد الملك بن جريج عن أبي
~~الزبير عن جابر باب رمى الجمار بسبع حصيات وباب يكبر مع كل حصاة وباب من
~~رمى جمرة العقبة ولم يقف قال في كل منها رواه بن عمر وحديث بن عمر في هذا
~~كله وصله المؤلف في باب من رمى الجمار ولم يقف من طريق سالم بن عبد الله بن
~~عمر عن أبيه باب الدعاء عند الجمرتين قال محمد حدثنا عثمان بن عمر عن يونس
~~عن الزهري وصله الإسماعيلي من حديث أبي موسى محمد بن المثنى باب طواف
~~الوداع متابعة الليث وصلها الطبراني في الأوسط وسمويه في فوائده باب إذا
~~حاضت بعد ما أفاضت رواية خالد وصلها البيهقي ورواية قتادة وصلها الإسماعيلي
~~وحديث أفلح عن القاسم وصله مسلم وحديث مسدد عن أبي عوانة رويناه في مسنده
~~ورواية جرير عن ms00060 منصور وصلها المؤلف في باب التمتع والقران والافراد باب من
~~نزل بذي طوى حديث محمد بن عيسى عن حماد عن أيوب وصله الإسماعيلي باب
~~الادلاج من المحصب حديث محمد عن محاضر وصله الإسماعيلي وأبو نعيم من طريق
~~الحسن بن سفيان عن محمد بن عبد الله بن نمير العمرة باب من اعتمر قبل الحج
~~حديث إبراهيم بن سعد عن بن إسحاق حدثني عكرمة بن خالد وصله أحمد بن حنبل عن
~~يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه باب يفعل في العمرة ما يفعل في الحج رواية
~~أبي معاوية وصلها مسلم ورواية سفيان وهو الثوري رويناها في جامعه باب متى
~~يحل المعتمر وقال عطاء عن جابر وصلها المؤلف في باب تقضي الحائض المناسك
~~إلا الطواف باب من أسرع ناقته زيادة الحارث بن عمير عن حميد حركها من حبها
~~وصلها أحمد بن حنبل وأبو بكر بن أبي شيبة في مسنديهما باب لا يعضد شجر
~~الحرم حديث بن عباس وصله المؤلف قبل أبواب باب لا يحل القتال بمكة حديث أبي
~~شريح وصله المؤلف في الباب الذي قبله باب ما ينهى من الطيب للمحرم رواية
~~موسى بن عقبة وصلها النسائي ورواية إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة وصلها أبو
~~الحسين بن بشران في فوائده ووقعت لنا بعلو عنه ورواية جويرية وصلها المؤلف
~~في اللباس وليس فيه مقصود الترجمة ووصله أبو يعلى بتمامه ورواية بن إسحاق
~~وصلها أحمد بن حنبل وأبو داود والحاكم في مستدركه وحديث عبيد الله بن عمر
~~وصله النسائي وبن خزيمة وحديث مالك في الموطأ ورواية ليث بن أبي سليم لم
~~أقف عليها باب حج الصبيان رواية يونس عن الزهري وصلها مسلم حديث بن جريج عن
~~عطاء وصله المؤلف في باب العمرة في رمضان ورواية عبيد الله بن عمر وصلها
~~أحمد بن حنبل وبن ماجة فضل المدينة حديث معمر عن الزهري وصله المؤلف في
~~الفتن وحديث سليمان بن كثير وصله المؤلف في كتاب بر الوالدين خارج الصحيح
~~حديث عثمان بن عمر عن يونس في ms00061 الزهريات
# PageV01P038
#
### | كتاب الصوم)
# قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وصله في الباب الذي بعده
~~قوله وقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان وصله مسلم بهذا
~~اللفظ وهو عند المؤلف بلفظ لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين الحديث
~~قوله وقال غيره عن الليث حدثني عقيل ويونس وصله الإسماعيلي من رواية كاتب
~~الليث عن الليث عن عقيل باللفظ الذي ذكره المؤلف وكذا أورده الذهلي في
~~الزهريات عن أبي صالح عن الليث عن يونس قال نحو لفظ عقيل باب من صام رمضان
~~إيمانا واحتسابا ونية وقالت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم يبعثون على
~~نياتهم هذا طرف من حديث وصله المؤلف في البيوع في باب ما ذكر في الأسواق
~~باب قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الهلال فصوموا هذا الحديث
~~أورده مسلم بهذا اللفظ وأما البخاري فأورده بلفظ إذا رأيتموه فصوموا ورواية
~~صلة عن عمار في صوم يوم الشك وصلها بن خزيمة وبن حبان في صحيحهما والأربعة
~~وأحمد في مسنده والحاكم في مستدركه باب قول الله عز وجل وكلوا واشربوا فيه
~~البراء يشير بذلك إلى حديثه المشهور في نزول الآية وهو موصول في الباب الذي
~~قبله وفي غيره باب الصائم يصبح جنبا رواية همام عن أبي هريرة وصلها أحمد في
~~مسنده وحديث عبيد الله ويقال عبد الله بن عبد الله بن عمر في مسند الشاميين
~~للطبراني وفي السنن الكبرى النسائي قوله في باب اغتسال الصائم ويذكر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه استاك وهو صائم وفي باب السواك للصائم ويذكر
~~عن عامر بن ربيعة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستاك وهو صائم وصله
~~أحمد وأبو داود والترمذي وبن خزيمة والدارقطني وغيرهم من طريق عاصم بن عبيد
~~الله وهو ضعيف عن عبد الله بن عامر عن أبيه ووقع لنا بعلو في مسند عبد بن
~~حميد وحديث أبي هريرة رواه بن خزيمة بهذا اللفظ وحديث جابر رواه بن عدي في ms00062
~~الكامل وحديث زيد بن خالد رواه أحمد وأصحاب السنن الثلاثة وحكى الترمذي عن
~~البخاري أنه صححه وحديث عائشة رواه النسائي وبن حبان وغيرهما باب قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا توضأ فليستنشق بمنخره الماء هذا الحديث لم يسنده
~~البخاري ووصله مسلم ووقع لنا عاليا في صحيفة همام عن أبي هريرة باب إذا
~~جامع في رمضان ويذكر عن أبي هريرة رفعه من أفطر يوما من رمضان وصله أصحاب
~~السنن من حديث أبي المطوس عن أبيه عن أبي هريرة ووقع لنا بعلو في مسند
~~الطيالسي وفيه اضطراب ورواه الدارقطني من وجه آخر ضعيف قوله في باب الحجامة
~~للصائم ويذكر عن أبي هريرة إذا قاء يفطر يشير إلى حديث هشام بن حسان عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعا من ذرعه القيء وهو صائم فليس عليه قضاء
~~ومن استقاء فليقض وقد رواه أصحاب السنن من هذا الوجه وقال الدارمي قال عيسى
~~بن يونس زعم أهل البصرة أن هشاما وهم فيه وحديث الحسن عن غير واحد أفطر
~~الحاجم والمحجوم وصله البيهقي وفي بعض النسخ من البخاري قال لي عياش وفي
~~التاريخ حدثني عياش والله أعلم ورواية شبابة عن شعبة في غرائب شعبة لابن
~~منده باب الصوم في السفر متابعة جرير وصلها المؤلف في الطلاق ومتابعة أبي
~~بكر بن عياش وصلها أيضا في باب تعجيل الإفطار باب وعلى الذين يطيقونه حديث
~~بن عمر أسنده المؤلف في الباب مختصرا والطبراني في تفسيره وفيه المقصود
~~وحديث سلمة وصله المؤلف في تفسير سورة البقرة وحديث بن نمير عن الأعمش وصله
~~البيهقي بطوله وأبو نعيم في المستخرج باب من مات وعليه صوم متابعة بن وهب
~~عن عمرو بن الحارث وصلها مسلم ومتابعة يحيى بن أيوب وصلها بن خزيمة وأبو
~~عوانة والدارقطني رواية يحيى وهو القطان عن الأعمش رواها أحمد عنه وكذا
~~حديث أبي معاوية ورواية أبي خالد الأحمر وصلها مسلم ولم يسق اللفظ
# PageV01P039
# ووصلها أيضا بن خزيمة والترمذي والنسائي وغيرهم ووقع لنا بعلو في السادس
~~من حديث ms00063 بن صاعد وحديث عبيد الله بن عمر وصله مسلم وحديث حريز وصله البيهقي
~~باب إذا أفطر في رمضان ثم طلعت الشمس رواية معمر عن هشام بن عروة وصلها عبد
~~بن حميد في مسنده باب التنكيل لمن أكثر الوصال رواه أنس سيأتي في التمنى
~~رواية سليمان وهو أبو خالد الأحمر عن حميد عند المؤلف في الباب باب حق
~~الأهل رواه أبو جحيفة وصله قبل باب ما يذكر من صوم النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الأبد وصله بن ماجة
~~بهذا اللفظ وهو عند المؤلف بلفظ لا صام من صام الدهر باب من زار قوما فلم
~~يفطر عندهم رواية بن أبي مريم عن يحيى بن أيوب وقعت مصرحة بالتحديث فيها من
~~رواية كريمة عن الكشميهني باب الصوم آخر الشهر رواية ثابت عن مطرف وصلها
~~مسلم باب صوم يوم الجمعة قوله زاد غير أبي عاصم المراد بالغير يحيى القطان
~~كذلك وصله النسائي من حديثه ورواية حماد بن الجعد عن قتادة رويناها في حديث
~~هدبة بن خالد رواية البغوي عنه باب صيام أيام التشريق رواية إبراهيم بن سعد
~~عن بن شهاب في مسند الشافعي عنه باب فضل ليلة القدر متابعة سليمان بن كثير
~~في الزهريات باب تحري ليلة القدر فيه عبادة وصله في باب رفع ليلة القدر
~~حديث عبد الوهاب الثقفي عن أيوب بمتابعة وهيب رويناها في مسند بن أبي عمر
~~العدني عنه كتاب البيوع باب ما يكره من الشبهات رواية همام بن منبه عن أبي
~~هريرة أسندها المؤلف في اللقطة باب من لم ير الوساوس رواية بن أبي حفصة عن
~~الزهري وصلها السراج في مسنده باب التجارة في البحر حديث الليث وصله المؤلف
~~هنا في رواية أبي إسحاق المستملي عن الفربري فقال في آخره حدثني عبد الله
~~بن صالح حدثنا الليث بهذا ووصله أيضا الإسماعيلي وغيره باب كسب الرجل وعمله
~~بيده رواية همام بن يحيى عن هشام أخرجها أبو نعيم في المستخرج باب ms00064 من أنظر
~~معسرا رواية أبي مالك عن ربعى في مسند بن أبي عمر ومتابعة شعبة عن عبد
~~الملك عند المؤلف في الاستقراض ومتابعة أبي عوانة عنده في ذكر بني إسرائيل
~~ورواية نعيم بن أبي هند وصلها مسلم باب إذا بين البيعان حديث العداء بن
~~خالد وصله الترمذي والنسائي وغيرهما وفي السياق قلب بينته في الأصل ووقع
~~لنا بعلو في رباعيات أبي بكر الشافعي باب موكل الربا قال بن عباس هذه آخر
~~آية أنزلت وصله في التفسير باب ما قيل في الصواغ حديث طاوس عنده في الحج
~~وحديث عبد الوهاب عن خالد الحذاء في الحج أيضا باب شراء الحوائج بنفسه حديث
~~بن عمر يأتي وحديث عبد الرحمن بن أبي بكر في الأطعمة وحديث جابر يأتي أيضا
~~باب كم يجوز الخيار قوله زاد أحمد حدثنا بهز وصلها أبو عوانة عن أبي جعفر
~~الدارمي وهو أحمد بن سعيد قال حدثنا بهز بسنده باب إذا اشترى فوهب من ساعته
~~قال الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو عن بن عمر هو في مسند الحميدي وفي
~~رواية بن عساكر في الصحيح قال لنا الحميدي ورواية الليث عن عبد الرحمن بن
~~خالد عند الإسماعيلي باب ما ذكر في الأسواق حديث عبد الرحمن بن عوف في
~~فضائل الأنصار وحديث أنس في النكاح وحديث عمر في الاستئذان وفيه قصة أبي
~~موسى الأشعري باب كراهية الصخب في الأسواق متابعة عبد العزيز بن أبي سلمة
~~في تفسير سورة الفتح ورواية سعيد بن هلال عن هلال عن عطاء في مسند الدارمي
~~باب الكيل على البائع وقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتالوا حتى تستوفوا
~~هو طرف من حديث
# PageV01P040
# طارق بن عبد الله المحاربي وهو عند أحمد وأبي داود ووقع لنا بعلو في
~~المحامليات وحديث عثمان بن عفان وصله أحمد وغيره وحديث فراس عن الشعبي عن
~~جابر في الوصايا وحديث هشام عن وهب بن كيسان في الصلح باب بركة صاع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيه عائشة وصله في الحج والهجرة والطب باب بيع ms00065 الطعام
~~قبل أن يقبض زاد إسماعيل عن مالك وصله البيهقي باب النجش حديث الخديعة في
~~النار في معجم الطبراني الصغير وحديث من عمل عملا يأتي في الصلح باب بيع
~~الملامسة وباب بيع المنابذة فيه أنس وصله المؤلف بعد أبواب باب النهي عن
~~التصرية رواية أبي صالح عن أبي هريرة وصلها مسلم ورواية مجاهد في المعجم
~~الأوسط للطبراني ورواية الوليد بن رباح في مسند أحمد بن منيع ورواية موسى
~~بن يسار عند أحمد ومسلم ورواية بن سيرين بذكر التمر فيه في مسند الشافعي
~~وبن أبي عمر ومسلم والنسائي وروايته بدون ذكر التمر عند مسلم ووقع لنا بعلو
~~في حديث عبد الله بن إسحاق الخرساني باب هل يبيع حاضر لباد حديث إذا استنصح
~~أحدكم أخاه فلينصح له عند أحمد من حديث حكيم بن أبي يزيد عن أبيه وعند
~~البيهقي من حديث جابر وله طرق أخرى بينتها في الكبير باب بيع المزابنة حديث
~~أنس موصول عنده كما تقدم باب بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها حديث الليث عن
~~أبي الزناد لم أقف على الإسناد إليه وأظنه في نسخة أبي صالح كاتبه عنه لكن
~~رواه سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد
~~وحديث على بن بحر القطان هو شيخ البخاري باب إذا باع الثمار رواية الليث عن
~~يونس في الزهريات باب من باع نخلا قد أبرت رواية إبراهيم بن موسى عن هشام
~~بن يوسف وقع في طريق أبي ذر قال لي إبراهيم بن موسى قوله في باب من أجرى
~~أمر الأنصار على ما يتعارفون بينهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لهند خذي
~~ما يكفيك وولدك بالمعروف هو طرف من حديث عائشة وهو موصول في النفقات باب
~~بيع الأرض مشاعا رواية عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري في مسند مسدد ورواية
~~هشام بن يوسف عن معمر في باب ترك الحيل وحديث عبد الرزاق قبل هذا بباب واحد
~~باب شراء المملوك من الحربي حديث سلمان عند أحمد ms00066 والطبراني وغيرهما واللفظ
~~المذكور هنا وقع في حديث بريدة عند بن حبان في صحيحه وقصة سبي عمار لم
~~أتحققها وقصة سبي صهيب أشار إليها المؤلف في هذا الباب وصرح بها الحاكم في
~~مستدركه وقصة بلال ذكرها عبد الرزاق في مصنفه ومسدد في مسنده وأبو نعيم في
~~الحلية بألفاظ مختلفة باب قتل الخنزير وباب لا يذاب شحم الميتة وباب تحريم
~~الخمر ذكر فيها حديث جابر وسيأتي باب أمر النبي صلى الله عليه وسلم اليهود
~~ببيع أرضهم حديث المقبري عن أبي هريرة وصله في الجزية ورواية أبي عاصم في
~~حديث جابر أن الله حرم بيع الخمر والميتة الحديث وصله أحمد ومسلم وأبو داود
~~باب السلم إلي من ليس عنده حديث عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان في
~~جامع سفيان روايته وكذا حديثه في باب السلم إلى أجل معلوم باب استئجار
~~المشركين عند الضرورة وعامل النبي صلى الله عليه وسلم يهود خيبر وصله في
~~المغازي باب أجر السمسار حديث المسلمون عند شروطهم وصله أحمد وأبو داود
~~والحاكم من حديث أبي هريرة والدارقطني والحاكم من حديث عمرو بن عوف باب ما
~~يعطي في الرقية حديث شعبة وصله المؤلف في الطب باب إذ استأجر أرضا قال بن
~~عمر أعطى النبي صلى الله عليه وسلم خيبر بالشطر وصله في الباب من حديث
~~جويرية عن نافع وقال بعده قال عبيد الله بن عمر عن نافع ووصل حديث عبيد
~~الله في المزارعة باب الكفالة حديث الليث عن
# PageV01P041
# جعفر بن ربيعة تقدم في أوائل البيوع باب جوار أبي بكر رواية أبي صالح
~~حدثني عبد الله عن يونس في الزهريات وأبو صالح هو سليمان بن صالح الملقب
~~سلمويه وعبد الله هو بن المبارك باب وكالة الشريك وقد أشرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليا في هديه ثم أمره بقسمتها هذا الكلام ملفق من حديثين أحدهما
~~في الحج من حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يقوم على بدنه
~~وأمره أن يقسمها والآخر في كتاب الشركة من ms00067 حديث عطاء عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر عليا أن يقيم على إحرامه وأشركه في الهدي باب إذا أبصر
~~الراعي أو الوكيل شاة تموت متابعة عبدة وصلها المؤلف في كتاب الذبائح باب
~~إذا وكل رجلا حديث عثمان بن الهيثم وصله المستملي في روايته عن محمد بن
~~عقيل عن أبي الدرداء بن منيب عنه باب إذا قال لوكيله ضعه حيث أراك الله
~~متابعة إسماعيل عن مالك في تفسير آل عمران ورواية روح عنه أخرجها أحمد عنه
~~باب فضل الزرع حديث مسلم بن إبراهيم أخرجه مسلم عن عبد بن حميد عنه باب
~~اقتناء الكلب للحرث حديث بن سيرين وحديث أبي صالح وصله أبو الشيخ في كتاب
~~الترهيب له وكذا حديث أبى حازم باب قطع الشجر والنخل حديث أنس وصله المؤلف
~~في الهجرة وغيرها باب إذا زرع بمال قوم رواية إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة
~~عن نافع وصلها في الأدب باب أوقاف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قوله قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعمر تصدق بأصله الخ أورده بالمعنى ووصله من طرق
~~باب من أحيا أرضا مواتا حديث عمرو بن عوف في مسند أبي بكر بن أبي شيبة
~~وحديث جابر في مسند أحمد بن حنبل باب إذا قال رب الأرض أقرك رواية عبد
~~الرزاق عن بن جريج وصلها أحمد ومسلم باب ما كان الصحابة يواسى بعضهم بعضا
~~رواية الربيع بن نافع عن معاوية بن سلام وصلها مسلم باب الشرب وقال عثمان
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم من يشتري بئر رومة وصله الترمذي في حديث طويل
~~باب فضل سقى الماء حديث الربيع بن مسلم عن محمد بن زياد وصله أبو عوانة في
~~صحيحه وحديث حماد بن سلمة باب من رأى أن صاحب الحوض أحق بمائه رواية علي لم
~~أقف عليها باب كتابة القطائع رواية الليث عن يحيى كذلك باب الرجل يكون له
~~ممر رواية بن إسحاق عن بشير بن يسار كذلك باب أداء الديون رواية صالح وعقيل
~~عن ms00068 الزهري في الزهريات باب لصاحب الحق مقال حديث لي الواجد يحل عرضه
~~وعقوبته وصله أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم وأخرجه البيهقي من الوجه الذي
~~أشار إليه المؤلف باب من أخر الغريم إلى الغد حديث جابر يأتي في باب الهبة
~~باب إذا أقرضه إلى أجل مسمى رواية الليث عن جعفر في أوائل البيوع باب من رد
~~أمر السفيه حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم رد على المتصدق قبل
~~النهي ثم نهاه في مسند عبد بن حميد من طريق محمود بن لبيد عن جابر في قصة
~~الذي أتى بمثل البيضة من الذهب أصابها في بعض المعادن ورواه أيضا أبو داود
~~وبن خزيمة وأبو يعلى وفي روايته عن بن إسحاق حدثني عاصم بن عمر عن محمود
~~حديث النهي عن إضاعة المال موصول عنده قبل بابين من حديث المغيرة وحديث
~~الذي يخدع في البيوع موصول عنده بعد من حديث بن عمر باب الملازمة رواية
~~الليث عن جعفر بن ربيعة وصلها الإسماعيلي باب إذا وجد خشبة رواية الليث
~~تقدمت باب إذا وجد تمرة في الطريق رواية يحيى القطان عن سفيان في مسند مسدد
~~ومعاني الطحاوي ورواية زائدة عن منصور عند مسلم باب كيف تعرف لقطة أهل مكة
~~حديث طاوس في الحج عند المؤلف وحديث خالد عن عكرمة عنده في أوائل البيوع
~~وحديث أحمد بن سعيد وهو أبو جعفر الدارمي لم أجده باب قصاص المظالم رواية
~~يونس بن محمد عن شيبان في الإيمان لابن منده
# PageV01P042
#
### | باب ما جاء في السقائف)
# قوله وجلس النبي صلى الله عليه وسلم في سقيفة بني ساعدة هو طرف من حديث
~~سهل بن سعد وصله المؤلف في كتاب الشرب باب أفنية الدور قوله قالت عائشة
~~فابتنى أبو بكر مسجدا الحديث هو طرف من حديث وصله المؤلف في الهجرة باب
~~إماطة الأذى رواية همام في الصلح باب النهي بغير إذن صاحبه حديث عبادة في
~~الديات ووفود الأنصار باب إذا كسر قصعة لغيره رواية بن أبي مريم عن يحيى بن
~~أيوب لم ms00069 أجدها باب شركة اليتيم وأهل الميراث رواية الليث عن يونس أخرجها بن
~~جرير الطبري في تفسيره كتاب العتق باب ما يستحب من العتاقة في الكسوف رواية
~~الدراوردي عن هشام بن عروة وصلها البيهقي باب إذا أعتق عبدا بين اثنين
~~رواية الليث عن نافع وصلها مسلم ووقعت لنا بعلو في جزء أبي الجهم ورواية بن
~~أبي ذئب عن نافع وصلها مسلم ورواية بن إسحاق عن نافع في صحيح أبي عوانة
~~وكذا رواية صخر بن جويرية ورواية جويرية بن أسماء عن نافع وصلها المؤلف في
~~الشركة ورواية يحيى بن سعيد الأنصاري عنه وصلها أحمد ومسلم وأبو داود
~~والنسائي ورواية إسماعيل بن أمية عن نافع وصلها مسلم والطبراني باب إذا
~~أعتق نصيبا في عبد متابعة حجاج بن حجاج وموسى بن خلف لم أجدهما رواية أبان
~~وصلها أبو داود ورواية شعبة في مسند أبي داود الطيالسي باب الخطأ والنسيان
~~حديث لكل امرئ ما نوى وصله في النكاح بهذا اللفظ باب إذا قال لعبده هو لله
~~رواية أبي كريب عن أسامة عند المؤلف في كتاب اللعان باب أم الولد حديث أبي
~~هريرة عنده في كتاب الإيمان باب إذا أسر أخو الرجل حديث أنس في قول العباس
~~فأديت نفسي وعقيلا تقدم في الصلاة وأعاد هذا التعليق أيضا في باب من ملك من
~~العرب رقيقا باب قول النبي صلى الله عليه وسلم العبيد إخوانكم فأطعموهم مما
~~تأكلون وصله المؤلف من حديث أبي ذر بالمعنى في الباب ومن حديث جابر وصحابي
~~لم يسم في الأدب المفرد باب كراهية التطاول على الرقيق حديث قوموا إلى
~~سيدكم هو طرف من حديث أبي سعيد الخدري في قصة حكم سعد بن معاذ في بني قريظة
~~وقد أسنده المؤلف في المغازي وحديث من سيدكم طرف من قوله صلى الله عليه
~~وسلم لبني سلمة من سيدكم قالوا جد بن قيس وقد وصله بن منده في المعرفة من
~~حديث كعب بن مالك بإسناد صحيح ووصله المؤلف في الأدب المفرد من حديث أبي
~~الزبير عن جابر ms00070 باب المكاتب حديث الليث عن يونس في الزهريات باب ما يجوز من
~~شروط المكاتب فيه بن عمر أسنده بعد باب كتاب الهبة والمنيحة والعمرى
~~والرقبى باب من استوهب من ساعته حديث اضربوا لي معكم سهما هو طرف من حديث
~~أبي سعيد في الرقية بفاتحة الكتاب وهو عنده في الطب وغيره باب من استسقى
~~حديث سهل بن سعد في النكاح باب قبول هدية الصيد حديث أبي قتادة في الباب
~~الذي قبله باب من أهدى وتحرى بعض نسائه رواية هشام عن رجل ورواية أبي مروان
~~عن هشام لم أجدهما باب المكافأة في الهدية رواية وكيع رواها بن أبي شيبة في
~~مصنفه عنه ورواية محاضر لم أقف عليها باب الهبة للولد حديث اعدلوا بين
~~أولادكم هو طرف من حديث النعمان بن بشير وقد وصله المؤلف بعد وحديث اشتري
~~النبي صلى الله عليه وسلم من عمر بعيرا تقدم في البيوع من مسند الحميدي باب
~~هبة الرجل لامرأته حديث استأذن النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه أن يمرض في
~~بيت عائشة وحديث العائد في هبته كالكلب مسندان عنده في الباب باب هبة
~~المرأة لغير زوجها رواية
# PageV01P043
# بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث في الأدب المفرد وبر الوالدين للمؤلف باب
~~كيف يقبض العبد والمتاع حديث بن عمر كنت على بكر صعب تقدم باب إذا وهب دينا
~~حديث من كان له عليه حق فليعطه وصله المؤلف بمعناه في كتاب المظالم من حديث
~~أبي هريرة وهو في مسند مسدد بهذا اللفظ رواية الليث عن يونس في قصة دين
~~والد جابر في الزهريات باب الهبة المقبوضة حديث وهب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه لهوازن ما غنموا منهم هو طرف من حديث المسور ومروان بن الحكم
~~وهو موصول عنده في الصلح رواية ثابت بن محمد عن مسعر وصلها أبو ذر في
~~روايته ووصلها الإسماعيلي في مستخرجه باب من أهدي له هدية وعنده جلساؤه
~~ويذكر عن بن عباس أن جلساءه شركاؤه ولم يصح هذا الحديث رواه عبد بن حميد ms00071 من
~~حديث بن عباس مرفوعا ورواه عبد الرزاق في مصنفه عنه موقوفا وهو أشبه باب
~~إذا وهب بعيره وهو راكبه قال الحميدي الخ تقدم في البيوع وأعاده قريبا باب
~~قبول الهدية من المشرك حديث أبي هريرة هاجر إبراهيم بسارة وصله في البيوع
~~وحديث أهديت إلى النبي صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم وصله من حديث أنس في
~~الجزية وحديث أبي حميد أهدى ملك أيلة بغلة بيضاء وصله في الزكاة ورواية
~~سعيد عن قتادة في قصة أكيدر رويناها في المختارة للضياء من كتاب بن أبي
~~عاصم باب ما قيل في العمرى حديث عطاء عن جابر معطوف على رواية قتادة عن
~~النضر بن أنس وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق أبي الوليد عن همام
~~بالإسنادين معا باب فضل المنيحة حديث أحمد بن شبيب عن أبيه عن يونس في
~~الزهريات ورواية محمد بن يوسف عن الأوزاعي تأتي في الرقاق باب إذا قال
~~أخدمتك هذه الجارية قال بن سيرين عن أبي هريرة فأخدمها هاجر وصله في أحاديث
~~الأنبياء من هذا الوجه كتاب الشهادات حديث الليث عن يونس في قصة الإفك وصله
~~المؤلف في تفسير سورة النور باب إذا شهد شاهد أو شهود بشيء حديث بلال
~~والفضل تقدما في الحج باب الشهادة على الأنساب قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أرضعتني وأبا سلمة ثويبة هذا طرف من حديث أم حبيبة ومتابعة بن مهدي عن
~~سفيان وصلها مسلم وحديث نفى النبي صلى الله عليه وسلم الزاني سنة طرف من
~~حديث أبي هريرة في قصة العسيف وهو في النكاح والحدود وحديث نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن كلام كعب بن مالك وصاحبيه طرف من قصة توبة كعب وهو في
~~المغازي وغيرها وحديث الليث عن يونس في قصة المرأة التي سرقت وصله أبو داود
~~باب لا يشهد على جور رواية أبي حريز عن الشعبي في صحيح بن حبان والطبراني
~~باب ما قيل في شهادة الزور متابعة غندر وصلها المؤلف في الأدب ومتابعة أبي
~~عامر ms00072 في الإيمان لابن منده ومتابعة بهز أخرجها أحمد عنه ومتابعة عبد الصمد
~~وصلها المؤلف في الديات وحديث إسماعيل عن الجريري وصله المؤلف في استتابة
~~المرتدين باب شهادة الأعمى زيادة عباد بن عبد الله وصلها أبو يعلى في مسنده
~~باب اليمين على المدعى عليه في الأموال حديث شاهداك أو يمينه هو طرف من
~~حديث الأشعث ووصله المولف بعد وأعاد التعليق في باب يحلف المدعى عليه باب
~~كيف يستحلف حديث ورجل حلف بالله كاذبا بعد العصر هو طرف من حديث أبي هريرة
~~ووصله قبل ببابين باب من أقام البينة بعد اليمين حديث لعل بعضكم أن يكون
~~ألحن بحجته من بعض هو طرف من حديث أم سلمة وقد وصله في الباب بمعناه وفي
~~كتاب المظالم بلفظه وحديث المسور موصول عنده في الخمس باب لا يسأل أهل
~~الشرك عن الشهادة حديث أبي هريرة
# PageV01P044
# لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وصله المؤلف في تفسير البقرة باب
~~القرعة في المشكلات حديث أبي هريرة عرض النبي صلى الله عليه وسلم على قوم
~~اليمين فأسرعوا فأمر أن يسهم بينهم أسنده المؤلف قبل أبواب من طريق همام بن
~~منبه عنه كتاب الصلح رواية عبد الله بن جعفر المخرمي وصلها مسلم ورواية عبد
~~الواحد بن أبي عون وصلها الدارقطني ووقعت لنا بعلو في الثالث من حديث
~~المخلص باب الصلح مع المشركين فيه عن أبي سفيان يشير بذلك إلى حديثه الطويل
~~في شأن هرقل وحديث عوف بن مالك وصله المؤلف في الجزية وحديث سهل بن حنيف
~~وصله المؤلف في الاعتصام وحديث أسماء وهي بنت أبي بكر وصله المؤلف في الأدب
~~وسيأتي وحديث المسور وصله في أول الشروط ورواية موسى بن مسعود وهو أبو
~~حذيفة النهدي وصلها أبو نعيم في المستخرج وأبو عوانة في صحيحه ورواية مؤمل
~~بن إسماعيل وصلها أحمد بن حنبل عنه باب الصلح في الدية رواية الفزاري وصلها
~~المؤلف في التفسير باب الصلح بين الغرماء حديث جابر في وفاء دين أبيه من
~~طريق هشام عن وهب وصله المؤلف في ms00073 الاستقراض ورواية بن إسحاق ينظر فيها باب
~~الصلح بالدين والعين رواية الليث عن يونس في الزهريات كتاب الشروط حديث
~~جابر في قصة جملة رواية شعبة عن مغيرة وصلها البيهقي ورواية إسحاق عن جرير
~~وصلها المؤلف في الجهاد ورواية عطاء عن جابر وصلها المؤلف في الوكالة
~~ورواية بن المنكدر وصلها البيهقي ورواية زيد بن أسلم وصلها البيهقي أيضا
~~ورواية أبي الزبير عن جابر وصلها البيهقي أيضا وأصلها عند مسلم ورواية
~~الأعمش عن سالم رواها مسلم والنسائي ووقع لنا بعلو من حديث محمد بن عبيد
~~عنه في مسند عبد بن حميد ورواية عبيد الله بن عمر عن وهب أسندها المؤلف بعد
~~أبواب ورواية بن إسحاق عن وهب وصلها أحمد ورواية أبي إسحاق عن سالم ورواية
~~داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم لم أجدهما ورواية أبي نضرة وصلها أحمد
~~ومسلم والنسائي وبن ماجة باب الشروط في المهر حديث المسور وصله في الخمس
~~باب الشروط في الطلاق متابعة معاذ عن شعبة وصلها مسلم ومتابعة عبد الصمد
~~كذلك ورواية غندر وصلها أبو نعيم في مستخرجه على مسلم ورواية آدم وعبد
~~الرحمن بن مهدي والنضر وهو بن شميل لم أقف عليها ورواية حجاج وهو بن منهال
~~وصلها البيهقي باب إذا اشترط في المزارعة رواية حماد بن سلمة وصلها أبو
~~يعلى باب الشروط في القرض حديث الليث تقدم في أوائل البيوع باب الشروط في
~~الجهاد رواية عقيل عن الزهري وصلها المؤلف في الطلاق كتاب الوصايا والوقف
~~متابعة محمد بن مسلم وهو الطائفي عن عمرو بن دينار لم أقف عليها باب قول
~~الله تعالى من بعد وصية يوصى بها أو دين حديث إياكم والظن وصله المؤلف في
~~الأدب من حديث أبي هريرة وحديث آية المنافق ثلاث وصله المؤلف في الإيمان من
~~حديث عبد الله بن عمر وحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل
~~الوصية وصله أحمد والترمذي وغيرهما من حديث الحارث عن على حديث لا صدقة إلا
~~عن ظهر غنى وصله المؤلف من ms00074 حديث أبي هريرة في الزكاة بغير لفظه ووصله
~~النسائي وأحمد بلفظه من وجه آخر وحديث العبد راع في مال سيده وصله المؤلف
~~من حديث بن عمر في العتق باب إذا وقف لأقاربه رواية
# PageV01P045
# ثابت عن أنس في قصة أبي طلحة وصلها أحمد ومسلم ورواية الأنصاري وصلها
~~الدارقطني وحديث بن عباس وصله المؤلف في تفسير سورة الشعراء وحديث أبي
~~هريرة وصله المؤلف بعد باب ومتابعة أصبغ لم أرها باب هل ينتفع الواقف بوقفه
~~حديث عمر موصول بعد بابين باب إذا وقف شيئا حديث عمر أشرنا إليه وقصة أبي
~~طلحة تقدمت الإشارة إليها باب من تصدق إلى وكيله رواية إسماعيل عن عبد
~~العزيز وقع في بعض الروايات حدثنا إسماعيل وهو بن أبي أويس وذكر الطرقي أن
~~المؤلف رواه عن الحسن بن شوكر عن إسماعيل بن جعفر عن عبد العزيز باب إذا
~~وقف أرضا رواية إسماعيل وهو بن أبي أويس عن مالك عند المؤلف في تفسير سورة
~~آل عمران ورواية عبد الله بن يوسف في الزكاة ورواية يحيى بن يحيى تقدمت في
~~الوكالة وحديث عبدان عن أبيه وصله الإسماعيلي وأبو نعيم والبيهقي
~~وذكرالدارقطني أن عثمان والد عبدان تفرد به عن شعبة وحديث عمر تقدم التنبيه
~~عليه باب قول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم حديث على بن عبد
~~الله عن يحيى بن آدم في قصة السهمي وقع في رواية أبي ذر الهروي قال لي على
~~وقد وصله أيضا أبو نعيم في مستخرجه كتاب الجهاد باب درجات المجاهدين رواية
~~محمد بن فليح عن أبيه عند المؤلف في التوحيد باب الجنة تحت بارقة السيوف
~~حديث المغيرة عند المؤلف في الجزية وقول عمر طرف من حديث سهل بن حنيف في
~~قصة الحديبية وهو عند المؤلف في الاعتصام وغيره ومتابعة الأويسي عن الفزاري
~~وصلها بن أبي عاصم في كتاب الجهاد له باب من طلب الولد للجهاد رواية الليث
~~عن جعفر في قصة سليمان بن داود صلى الله عليه وسلم وصلها أبو نعيم في
~~المستخرج ms00075 باب من حدث بمشاهده قاله أبو عثمان عن سعد وصله المؤلف بعد أبواب
~~من حديث سليمان التيمي عن أبي عثمان باب من حبسه العذر رواية موسى وهو بن
~~إسماعيل عن حماد وهو بن سلمة وصلها أبو داود في السنن عنه باب التحنط عند
~~القتال رواية حماد عن ثابت في قصة ثابت بن قيس عند الطبراني في المعجم
~~الكبيروابن سعد في الطبقات باب الخيل معقود في نواصيها الخير متابعة مسدد
~~في مسنده رواية معاذ بن المثنى عنه ورواية سليمان بن حرب في المعجم الكبير
~~ومستخرج أبي نعيم باب السبق بين الخيل رواية عبد الله عن سفيان في جامع
~~سفيان رواية عبد الله بن الوليد عنه باب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم
~~حديث بن عمر وصله المؤلف في باب حجة الوداع في أواخر المغازي وحديث المسور
~~سبق أنه وصله في الصلح وحديث موسى عن حماد وصله أبو داود في السنن باب بغلة
~~النبي صلى الله عليه وسلم قاله أنس وصله في المغازي في قصة حنين وحديث أبي
~~حميد في الجزية باب جهاد النساء رواية عبد الله بن الوليد عن سفيان في جامع
~~سفيان باب الحراسة في الغزو زيادة عمرو وهو بن مرزوق رويناها في أمالي
~~القطيعي ووقع في رواية أبي ذر الهروي زادنا عمرو ووصلها أيضا أبو نعيم في
~~المستخرج باب من استعان بالضعفاء حديث بن عباس عن أبي سفيان ساقه بطوله بعد
~~أبواب باب لا يقال فلان شهيد حديث أبي هريرة الله أعلم بمن يجاهد في سبيله
~~وصله في أوائل الجهاد من حديث بن المسيب عنه وحديث الله أعلم بمن يكلم في
~~سبيله وصله أيضا في أوائل الجهاد من حديث الأعرج عنه باب اللهو بالحراب
~~حديث على عن عبد الرزاق وقع في رواية أبي ذر عن المستملي زادنا على باب
~~الدرق رواية أحمد عن بن وهب وصلها المؤلف في العيدين باب الرماح حديث بن
~~عمر جعل رزقي تحت ظل رمحي وصله أبو داود
# PageV01P046
# ووقع لنا بعلو في مسند عبد بن ms00076 حميد وله شاهد بإسناد حسن مرسل في مصنف بن
~~أبي شيبة باب ما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلم حديث أما خالد فقد
~~احتبس أدراعه هو طرف من حديث أبي هريرة أسنده المؤلف في الزكاة ورواية وهيب
~~عن خالد وصلها في التفسير وحديث يعلى عن الأعمش وصله في السلم وحديث معلى
~~وصله في الاستقراض باب الدعاء على المشركين بالهزيمة رواية يوسف بن إسحاق
~~وصلها في الطهارة ورواية شعبة وصلها في المبعث باب دعوة اليهود والنصارى
~~إلى الإسلام حديث عمر وصله المؤلف في الزكاة وحديث بن عمر وصله في الإيمان
~~باب الخروج آخر الشهر رواية كريب عن بن عباس وصلها في الحج باب التوديع
~~حديث بن وهب عن عمرو وصله النسائي والإسماعيلي باب من غزا وهو حديث عهد
~~بعرس فيه جابر أشار بذلك إلى حديث جابر في قصة جمله وفيه قوله فقلت يا رسول
~~الله إني عروس وهو موصول عنده قبل بباب باب من اختار الغزو بعد البناء فيه
~~أبو هريرة وصله المؤلف في أخبار الأنبياء باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~نصرت بالرعب حديث جابر وصله المؤلف في الطهارة والصلاة والخمس باب كراهية
~~السفر بالمصاحف رواية محمد بن بشر أخرجها إسحاق بن راهويه في مسنده عنه
~~ورواية بن إسحاق وصلها أحمد بن حنبل في مسنده عن يزيد بن هارون عنه باب
~~التكبير عند الحرب متابعة على عن سفيان وصلها المؤلف في علامات النبوة باب
~~السرعة في السير حديث أبي حميد وصله المؤلف في أواخر الحج باب فإما منا بعد
~~وإما فداء فيه حديث ثمامة يشير إلى حديث أبي هريرة في قصة ثمامة بن آثال
~~وقد وصله في المغازي وغيرها باب السير وحده رواية أبي نعيم وقعت موصولة في
~~أكثر الروايات من طريق أبي ذر الهروي وغيره باب لا تمنوا لقاء العدو رواية
~~أبي عامر العقدي وصلها مسلم والنسائي باب ما يجوز من الاحتيال رواية الليث
~~عن عقيل وصلها الإسماعيلي باب الرجز في الحرب حديث سهل وأنس وصلهما ms00077 المؤلف
~~في قصة الخندق في المغازي وحديث يزيد وهو بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع
~~وصله في المغازي والدعوات وغير موضع باب من قال خذها وأنا بن فلان حديث
~~سلمة وصله في المغازي باب فداء المشركين رواية إبراهيم بن طهمان تقدم
~~الكلام عليها في الصلاة في ذكر المساجد باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لليهود أسلموا تسلموا رواية المقبري عن أبي هريرة وصلها المؤلف في الجزية
~~وغيرها باب كتابة الإمام الناس رواية أبي معاوية عن الأعمش وصلها أحمد بن
~~حنبل في مسنده عنه وأخرجها مسلم باب من غلب على العدو فأقام ثلاثا متابعة
~~معاذ وصلها الإسماعيلي ووقعت لنا بعلو في فوائد أبي الحسين بن بشران
~~ومتابعة عبد الأعلى بن عبد الأعلى وصلها مسلم باب من قسم الغنيمة في غزوة
~~حديث رافع وصله المؤلف في الشركة باب إذا غنم المشركون مال المسلم حديث بن
~~نمير عن عبيد الله بن عمر في ذلك وصله بن ماجة باب الغلول رواية أيوب عن
~~أبي حيان عن أبي زرعة وصلها مسلم والطبراني في المعجم الصغير ووقع لنا تاما
~~في كتاب الزكاة ليوسف بن يعقوب القاضي باب القليل من الغلول ولم يذكر عبد
~~الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرق متاعه ثم ساقه من حديث
~~سالم بن أبي الجعد في قصة كركرة قال وقال بن سلام كركرة يعني بفتح الكاف
~~وإشار بحرق متاع الغال إلى حديث أخرجه أبو داود إسناده ضعيف وصحح المؤلف في
~~التاريخ أنه موقوف باب البشارة في الفتوح حديث مسدد في ذكر ذي الخلصة هو في
~~مسنده رواية معاذ بن المثنى عنه باب ما يعطي البشير حديث كعب بن مالك هو
~~طرف من قصة توبته وقد وصله في المغازي باب الطعام عند القدوم زيادة معاذ عن
# PageV01P047
# شعبة في حديث جابر وصلها مسلم باب ما ذكر من درع النبي صلى الله عليه
~~وسلم زيادة سليمان وهو بن المغيرة عن حميد بن هلال وصلها مسلم باب إيثار
~~النبي صلى ms00078 الله عليه وسلم أهل الصفة والأرامل حين سألته فاطمة أن يخدمها
~~وصله أحمد في مسنده من طريق عطاء بن السائب عن أبيه عن علي مطولا وأصله في
~~الصحيح في تعليمها الذكر عند النوم دون مقصود الترجمة رواية حصين عن سالم
~~عن جابر وصلها المؤلف في الأدب ورواية عمرو بن مرزوق عن شعبة وصلها أبو
~~نعيم في المستخرج وحديث إنما أنا قاسم في حديث جابر المذكور وحديث إنما أنا
~~خازن وصله المؤلف في الاعتصام حديث أحلت لكم الغنائم وصله المؤلف في الأدب
~~ورواية عمرو بن مرزوق عن شعبة وصلها أبو نعيم في المستخرج من حديث أبي
~~هريرة ومن حديث جابر باب قسم ما يقدم عليه رواية بن علية وصلها في الأدب
~~ورواية حاتم بن وردان في الشهادات ورواية الليث في اللباس وقصة هوازن
~~وسؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم برضاعه فيهم وصله بن إسحاق في المغازي من
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ورواه الطبراني وغيره من حديث زهير بن
~~صرد نحوه وقوله ما كان يعد الناس أن يعطيهم من الفيء فيه حديث جابر في
~~الباب وقوله ما أعطى الأنصار فيه حديث أنس عنده وقوله ما أعطى جابر بن عبد
~~الله من تمر خيبر فيه إشارة إلى حديث رواه أبو داود والدارقطني من طريق بن
~~إسحاق عن وهب بن كيسان عن جابر ووقع لنا بعلو في المحامليات ورواية الليث
~~عن يونس وصلها المؤلف في المغازي وكذا رواية عبد الله بن زيد في قصة
~~المؤلفة وزيادة جرير بن حازم وصلها مسلم ورواية معمر وصلها المؤلف في
~~المغازي وزيادة أبي عاصم وصلها المؤلف في العيدين ورواية أبي ضمرة بارسالها
~~لم أجدها كتاب الجزية حديث إبراهيم بن طهمان تقدم في الصلاة في المساجد
~~وحديث عمر في إخراج اليهود وصله في الجهاد وحديث بن عمر موصول في قصة الفتح
~~وحديث بن وهب أخرجه في جامعه وحديث أبي موسى محمد بن المثنى وصله أبو نعيم
~~في المستخرج كتاب بدء الخلق رواية عيسى وهو بن ms00079 موسى غنجار وصلها الطبراني
~~في مسند رقبة بن مصقلة وبن منده في أماليه باب ما جاء في سبع أرضين رواية
~~بن أبي الزناد لم أجدها باب ذكر الملائكة حديث أنس قال عبيد الله بن سلام
~~وصله في الهجرة ومتابعة أبي عاصم عن بن جريج وصلها في الأدب ورواية موسى بن
~~إسماعيل عن جرير بن حازم في المغازي وحديث أبي هريرة في معارضة جبريل وصله
~~المؤلف في فضائل القرآن وحديث عائشة عن فاطمة في علامات النبوة ومتابعة
~~شعبة عن الأعمش وصلها في النكاح ومتابعة أبي حمزة لم أرها ومتابعة بن داود
~~رواها مسدد في مسنده رواية معاذ بن المثنى عنه ومتابعة أبي معاوية وصلها
~~مسلم وحديث أنس تحرس الملائكة المدينة وصله المؤلف في أواخر الحج وحديث أبي
~~بكرة في الفتن باب صفة الجنة رواية أبي عبد الصمد وصلها المؤلف في تفسير
~~سورة الرحمن ورواية الحارث بن عبيد وصلها مسلم ووقعت لنا بعلو في جزء حنبل
~~بن إسحاق أبواب الجنة حديث من أنفق زوجين وصله المؤلف في الصيام من حديث
~~أبي هريرة وحديث عبادة في أبواب الجنة وصله في أحاديث الأنبياء باب صفة
~~النار رواية غندر عن شعبة وصلها المؤلف في الفتن باب صفة إبليس رواية الليث
~~عن هشام رويناها في جزء بن زنبور بعلو وحديث
# PageV01P048
# عثمان بن الهيثم مضى في كتاب الوكالة ورواية الليث عن خالد بن يزيد وصلها
~~الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في المستخرج باب الجن متابعة عبد الرزاق عن
~~معمر وصلها مسلم ورواية يونس عن الزهري كذلك ورواية بن عيينة عنه وصلها
~~أحمد والحميدي في مسنديهما عنه ورواية إسحاق الكلبي ومحمد بن أبي حفصة لم
~~أجدهما نعم هما في الزهريات للذهلي ورواية الزبيدي وصلها مسلم ورواية
~~إبراهيم بن مجمع رواها البغوي في معجم الصحابة ووقعت لنا بعلو في فوائد أبي
~~بحر البربهاري باب خمس من الدواب رواية بن جريج عن عطاء وصلها المؤلف في
~~الباب الذي قبله ورواية حبيب المعلم في مسند أبي يعلى والأدب المفرد
~~للبخاري ومتابعة ms00080 أبي عوانة عن الأعمش وصلها المؤلف في التفسير ورواية حفص
~~بن غياث في الحج ورواية أبي معاوية وصلها أحمد بن حنبل عنه ورواية سليمان
~~بن قرم لم أرها ورواية حماد بن سلمة عن هشام وصلها أحمد والإسماعيلي كتاب
~~أحاديث الأنبياء رواية الليث عن يحيى بن سعيد ورواية يحيى بن أيوب عنه
~~وصلهما البخاري في الأدب المفرد والإسماعيلي في المستخرج باب ذكر إدريس
~~رواية عبدان في الإسراء تقدم في الصلاة ووصله الجوزقي باب عاد حديث عطاء عن
~~عائشة في الريح وصله المؤلف في بدء الخلق وحديث سليمان بن يسار عنها في
~~تفسير سورة الأحقاف ورواية بن كثير عن سفيان في تفسير سورة براءة حديث قال
~~رجل للنبي صلى الله عليه وسلم رأيت السد مثل البرد المحبر قال رأيته وصله
~~بن أبي عمر في مسنده باب إبراهيم رواية أبي أسامة وصلها في قصة يوسف ورواية
~~معتمر في قصة يعقوب ومتابعة عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي الزناد في مسند
~~مسدد رواية أبي خليفة عنه ومتابعة عجلان وصلها أحمد في مسنده ورواية محمد
~~بن عمرو وصلها أبو يعلى ومتابعة أنس في حديث الشفاعة وصله المؤلف في صفة
~~الجنة بطوله ورواية الأنصاري عن بن جريج في قصة هاجر وصلها أبو نعيم في
~~المستخرج حديث عبد الله بن زيد في أحد وصله المؤلف في البيوع ورواية
~~إسماعيل عن مالك وصلها في التفسير وحديث بن عمر في قصة الكريم بن الكريم في
~~قصة يوسف وحديث أبي هريرة في قصة يعقوب باب ثمود حديث سبرة بن معبد في
~~إلقاء الطعام رواه الطبراني وأبو نعيم وسمويه في فوائده وحديث أبي الشموس
~~فيه في الآحاد لابن أبي عاصم والمعرفة لابن منده وحديث أبي ذر في ذلك في
~~مسند البزار ومتابعة أسامة بن زيد عن نافع في فوائد بن المقرئ باب قصة يوسف
~~رواية حسين الجعفي عن زائدة وصلها المؤلف في الصلاة قصة موسى متابعة ثابت
~~عن أنس في الإسراء وصلها مسلم ومتابعة عباد بن أبي على عنه لم أرها ms00081 باب قصة
~~داود رواية موسى بن عقبة عن صفوان بن سليم وصلها المؤلف في خلق أفعال
~~العباد والإسماعيلي باب قصة سليمان رواية شعيب عن أبي الزناد وصلها المؤلف
~~في الأيمان والنذور ورواية بن أبي الزناد لم أجدها باب قصة مريم رواية بن
~~وهب وصلها مسلم ومتابعة بن أخي الزهري وإسحاق الكلبي في الزهريات ومتابعة
~~عبيد الله عن نافع وصلها مسلم ورواية إبراهيم بن طهمان وصلها النسائي باب
~~نزول عيسى بن مريم متابعة عقيل وصلها بن منده في كتاب الإيمان ومتابعة
~~الأوزاعي وصلها البيهقي باب بني إسرائيل متابعة شعبة عن الأعمش لم أرها
~~وحديث جابر في الشحوم وصله المولف في البيوع وحديث أبي هريرة وصله في
~~البيوع أيضا
# PageV01P049
# ومتابعة غندر عن شعبة وصلها مسلم قوله وقال غيره عن معمر هو عبد الرزاق
~~أخرجه أحمد عنه ورواية معاذ عن شعبة وصلها مسلم ومتابعة عبد الرحمن بن خالد
~~عن الزهري في الزهريات كتاب المناقب رواية يعقوب بن إبراهيم وصلها مسلم
~~بغير السياق الذي علقه البخاري وقد انتقده أبو مسعود ورواية الليث بن سعد
~~عن أبي الأسود وصله المؤلف بعد باب وحديث بن عمر وأبي هريرة في الكريم بن
~~الكريم تقدما في فضائل الأنبياء عليهم السلام وحديث البراء بن عازب في قوله
~~أنا بن عبد المطلب وصله المؤلف في الجهاد في أثناء حديث وحديث عائشة رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسترنى بردائه تقدم في العيدين باب من انتسب إلى
~~آبائه في الإسلام رواية قبيصة وصلها الإسماعيلي والطبراني باب خاتم النبوة
~~رواية إبراهيم بن حمزة وصلها المؤلف في الطب باب صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم رواية يوسف بن أبي إسحاق وصلها قبل بحديث وفي هذا زيادة ورواية بن
~~بكير عن بكر بن مضر في الصلاة وحديث أبي موسى يأتي في المناقب ورواية الليث
~~عن يونس في الزهريات ورواية سعيد بن ميناء عن جابر في الاعتصام قوله وقال
~~غيره يعني عن معتمر بن سليمان فعرفنا أن الغير هو عبيد الله بن معاذ كذلك
~~وصله ms00082 مسلم والإسماعيلي والبيهقي في الدلائل من طريقه قوله وقال عبد الحميد
~~هو عبد بن حميد صاحب المسند ورواية أبي عاصم وصلها أبو داود والبيهقي قوله
~~تابعه غيره عن عبد الرزاق هكذا وصله الإمامان أحمد وإسحاق في مسنديهما عن
~~عبد الرزاق كرواية يحيى عنه رواية محمود عن أبي داود قال أبو نعيم قال
~~البخاري قال لنا محمود رواية همام عن أبي هريرة في نزع أبي بكر وصله المؤلف
~~في التفسير حديث عائشة في الغار وصله في أول الهجرة وحديث بن عباس وصله بعد
~~بباب وكذا حديث أبي سعيد وحديث بن عباس في سد الأبواب وصله في الصلاة وحديث
~~أبي سعيد فيه وصله قبل بباب وحديث عبد الله بن سالم عن الزبيدي وصله
~~الطبراني في مسند الشاميين متابعة جرير عن الأعمش وصلها مسلم ومتابعة أبي
~~معاوية وعبد الله بن داود وصلها مسدد في مسنده رواية أبي خليفة عنه عندهما
~~ووقع لنا بعلو من حديث أبي معاوية في أمالى أبي جعفر الرزاز وأخرجه مسلم
~~لكن قال عن أبي هريرة بدل أبي سعيد وهو وهم منه ومتابعة محاضر عن الأعمش
~~رويناها في فوائد أبي الفتح الحداد رواية السلفي عنه باب مناقب عمر زيادة
~~زكريا بن أبي زائدة وصلها الإسماعيلي رواية حماد بن زيد عن أيوب وصلها
~~الإسماعيلي أيضا مناقب عثمان حديث من يحفر بئر رومه تقدم في آخر الوقف وكذا
~~حديث من جهز جيش العسرة ورواية معمر عن الزهري وصلها المؤلف في هجرة الحبشة
~~متابعة عبد الله بن عبد العزيز لم أرها زيادة حماد عن عاصم وغيره وصلها بن
~~أبي خيثمة مناقب على حديث أنت مني وأنا منك وصله في النكاح من حديث البراء
~~وقول عمر وصله في باب وفاة عمر مناقب جعفر حديث أشبهت خلقي وخلقي وصله في
~~النكاح مناقب فاطمة حديث فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وصله في الوفاة من حديث
~~عائشة عنها مناقب الزبير حديث بن عباس وصله في التفسير مناقب طلحة قول عمر
~~في باب وفاة عمر باب مناقب سعد ms00083 متابعة أبي أسامة وصلها في باب إسلام سعد
~~وزيادة محمد بن عمرو بن حلحلة في الخمس وحديث البراء في زيد بن حارثة في
~~النكاح ورواية نعيم عن بن المبارك لم أرها ووقع لي من حديث عبدان عن بن
~~المبارك رواه بن أبي الدنيا في كتاب الأمر بالمعروف قوله حدثني بعض أصحابي
~~عن سليمان بن عبد الرحمن هو الذهلي كذاك رويناه في الزهريات من طريقه عن
~~سليمان أو يعقوب بن سفيان كذلك رويناه في تاريخه
# PageV01P050
# عن سليمان وكذا رواه الطبراني في مسند الشاميين عن أبي عامر الهروي
~~الصوري عن سليمان بالزيادة المذكورة مناقب الحسن رواية نافع بن جبير عن أبي
~~هريرة أسنده المؤلف في البيوع ورواية عبد الرزاق عن معمر أخرجها أحمد
~~والترمذي ووقعت لنا عاليا في مسند عبد بن حميد مناقب بلال حديث سمعت دف
~~نعليك وصله المؤلف في صلاة الليل حديث فاطمة تقدم حديث لولا الهجرة لكنت
~~امرأ من الأنصار قاله عبد الله بن زيد وصله في غزوة حنين باب فضل دور
~~الأنصار رواية عبد الصمد عن شعبة وصلها المؤلف في مناقب سعد بن عبادة حديث
~~اصبروا حتي تلقوني على الحوض في المغازي من رواية عبد الله بن زيد رواية
~~قتادة عن أنس في مناديل سعد وصلها في الهبة ورواية الزهري عنه تأتي في
~~اللباس إن شاء الله تعالى باب منقبة أسيد بن حضير رواية معمر عن ثابت وصلها
~~الإسماعيلي ووقعت لنا بعلو في فضائل الصحابة لطراد وحديث حماد بن سلمة وصله
~~النسائي منقبة سعد بن عبادة قول عائشة طرف من قصة الإفك وهي في المغازي
~~والتفسير بتمامها مناقب عبد الله بن سلام رواية النضر بن شميل عن شعبة
~~أخرجها إسحاق بن راهويه في مسنده عنه ورواية أبي داود ووهب لم اجدهما مناقب
~~خديجة رواية إسماعيل بن الخليل رواها أبو عوانة في صحيحه ذكر هند بنت عتبة
~~رواية عبدان عن عبد الله وصلها البيهقي باب زيد بن عمرو بن نفيل رواية
~~الليث رويناها بعلو في جزء أبي بكر بن ms00084 زنبور عن بن أبي داود قوله قال موسى
~~بن عقبة حدثنا سالم بن عبد الله ولا أعلمه إلا عن أبيه أن زيد بن عمرو بن
~~نفيل خرج إلى الشام وصله أبو يعلى في مسنده الكبير من هذا الوجه بتمامه باب
~~أيام الجاهلية حديث بن وهب وصله أبو نعيم في المستخرج باب ما لقي النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمكة متابعة بن إسحاق وصلها أحمد بن حنبل ورواية عبدة عن
~~هشام وصلها النسائي ورواية محمد بن عمرو وصلها البخاري في خلق أفعال العباد
~~وأبو يعلى بتمامه باب انشقاق القمر رواية أبي الضحى وصلها أبو داود
~~الطيالسي في مسنده ورويناها بعلو في المعرفة لابن منده ومتابعة محمد بن
~~مسلم وصلها البيهقي في الدلائل باب هجرة الحبشة حديث عائشة أريت دار هجرتكم
~~ذات نخل وصله المؤلف في الصلاة وحديث أبي موسى وأسماء وهي بنت عميس وصله
~~المؤلف في غزوة حنين في حديث واحد رواية يونس عن الزهري وصلها المؤلف في
~~مناقب عثمان ورواية بن أخي الزهري وصلها بن عبد البر في التمهيد باب موت
~~النجاشي متابعة عبد الصمد مضت في الجنائز ورواية عبد الله بن محمد عن بن
~~عيينة لم أرها باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة حديث
~~عبد الله بن زيد وصله المؤلف في غزوة حنين وحديث أبي هريرة وصله المؤلف في
~~فضائل الأنصار حديث أبي موسى وصله المؤلف في غزوة خيبر وغيرها رواية أبان
~~بن يزيد عن هشام لم أقف عليها حديث بن عباس طرف من حديث وصله المؤلف في
~~تفسير سورة براءة متابعة خالد بن مخلد وصلها مسلم قوله حدثني محمد بن
~~الصباح أو بلغني عنه رواه أبو نعيم في المستخرج من طريق أبي بدر عباد بن
~~الوليد عن محمد بن الصباح رواية دحيم عن الوليد وصلها الإسماعيلي ورواية
~~محمد بن يوسف مضت في الهبة باب مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~رواية بشر بن شعيب عن أبيه أخرجها أحمد في مسنده عنه ومتابعة إسحاق ms00085 بن يحيى
~~الكلبي وصلها أبو بكر بن شاذان البزاز في نسخة يحيى بن صالح عن إسحاق باب
~~التاريخ متابعة عبد الرزاق وصلها الإسماعيلي ورواية أحمد بن يونس وصلها
~~المؤلف في حجة الوداع ورواية موسى في الدعوات وحديث عبد الرحمن بن عوف في
~~البيوع وحديث أبي جحيفة في الصوم
# PageV01P051
#
### | المغازي باب غزوة بدر)
# حديث وحشي وصله المؤلف بطوله في غزوة أحد وحديث كعب بن مالك وصله بتمامه
~~في غزوة تبوك ورواية الليث عن يونس وصلها قاسم بن أصبغ ومن طريقه بن عبد
~~البر في التمهيد ومتابعة أصبغ وصلها الإسماعيلي ورواية الليث عن يونس أيضا
~~وصلها البخاري في التاريخ باب حديث بني النضير وما أرادوا من الغدر برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك بن إسحاق في المغازي متابعة هشيم وصلها
~~المؤلف في تفسير سورة الحشر باب غزوة أحد رواية حميد وصلها الترمذي
~~والنسائي ووقعت لنا بعلو في جزء بن ملاس ورواية ثابت وصلها مسلم ووقعت لنا
~~بعلو في مسند عبد بن حميد ورواية أبي الوليد وصلها الإسماعيلي ورواية عباس
~~بن سهل عن أبي حميد وصلها المؤلف في أواخر الحج زيادة خليفة عن يزيد بن
~~زريع في تاريخه باب غزوة الخندق رواية محمود عن عبد الرزاق أخرجها محمد بن
~~قدامة في كتاب أخبار الخوارج له عن محمود وزيادة إبراهيم بن طهمان وصلها
~~النسائي باب غزوة ذات الرقاع رواية عبد الله بن رجاء وصلها أبو العباس
~~السراج في مسنده وسمويه في فوائده وحديث بن عباس وصله أحمد وإسحاق والنسائي
~~ورواية بكر بن سوادة وصلها حرملة في حديثه عن بن وهب وسعيد بن منصور في
~~السنن ووقعت لنا بعلو في الخلعيات ورواية بن إسحاق وصلها أحمد ورواية يزيد
~~عن سلمة وصلها المؤلف مطولة ورواية معاذ عن هشام رواها بن جرير ومتابعة ليث
~~عن هشام وهو بن سعد وصلها المؤلف في التاريخ ورواية أبان عن يحيى وصلها
~~مسلم والإسماعيلي ورواية مسدد عن أبي عوانة عن أبي بشر يعني عن سليمان بن
~~قيس عن جابر ms00086 وصلها في مسنده الكبير رواية معاذ بن المثنى عنه ورواية أبي
~~الزبير عن جابر رواها بن جرير وحديث أبي هريرة رواه أبو داود وبن حبان باب
~~غزوة بني المصطلق قول الزهري كان الإفك في المريسيع وصله البيهقي في
~~الدلائل رواية محمد بن عقبة عن عثمان بن فرقد لم أقف عليها باب غزوة
~~الحديبية رواية عبيد الله بن معاذ وصلها أبو نعيم في المستخرج ومتابعة محمد
~~بن بشار وصلها الإسماعيلي ومتابعة أبي داود عن قرة وصلها الإسماعيلي أيضا
~~ومتابعة الأعمش عن سالم وصلها المؤلف في الأشربة وقول محمود ثم أنسيتها
~~يعني بإسناده إلى المسيب بن حزن كما وصله المؤلف بعد ومتابعة معاذ عن شعبة
~~وصلها الإسماعيلي ورواية هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم لم أجدها نعم
~~أخرجه أبو نعيم من طريق دحيم عن الوليد باب قصة عكل وعرينة رواية شعبة
~~وصلها المؤلف في الزكاة ورواية أبان لم أجدها ورواية حماد بن سلمة وصلها
~~أبو داود والترمذي والنسائي ورواية يحيى بن أبي كثير وصلها المؤلف في
~~المحاربين ورواية أيوب وصلها في الباب المذكور ورواية عبد العزيز بن صهيب
~~وصلها مسلم وغيره ورواية أبي قلابة وصلها المؤلف من طرق في الطهارة
~~والقسامة وغير موضع باب غزوة خيبر متابعة معمر وصلها المؤلف في القدر
~~ورواية شبيب بن سعيد وصلها الذهلي وبن منده في الإيمان ورواية بن المبارك
~~في كتاب الجهاد له ومتابعة صالح بن كيسان وصلها البخاري في التاريخ ورواية
~~الزبيدي وصلها البخاري أيضا في التاريخ ورواية الزبيدي في قصة أبان بن سعيد
~~وصلها أبو داود باب استعمال النبي صلى الله عليه وسلم على خيبر رواية عبد
~~العزيز بن محمد وصلها الدارقطني وأبو عوانة في صحيحه باب الشاة التي سمت
~~بخيبر رواية عروة عن عائشة ستأتي من طريق يونس عن الزهري باب عمرة القضاء
~~حديث أنس وصله المؤلف في الحج وزيادة حماد بن سلمة عن أيوب وصلها
~~الإسماعيلي والطبراني وزيادة بن إسحاق وصلها بن خزيمة وبن حبان وهي في
~~المغازي
# PageV01P052
#
### | باب بعث أسامة) ms00087
# رواية عمر بن حفص بن غياث في فوائد سمويه ومستخرج أبي نعيم باب غزوة
~~الفتح رواية عبد الرزاق وصلها أحمد في مسنده عنه ورواية حماد بن زيد
~~المرسلة لم أقف عليها باب أين ركز الراية رواية معمر أسندها المؤلف في
~~الجهاد ورواية يونس في الحج ومتابعة معمر عن أيوب وصلها أحمد ورواية وهيب
~~المرسلة لم أرها باب دخول النبي صلى الله عليه وسلم من أعلى مكة رواية
~~الليث وصلها المؤلف في الجهاد ومتابعة أبي أسامة في الباب مرسلة وفي الحج
~~موصولة ومتابعة وهيب في الحج ورواية الليث عن يونس في التاريخ الصغير
~~والأدب المفرد للمؤلف ورواية الليث في قصة عبد بن زمعة وصلها الذهلي في
~~الزهريات ورواية خالد عن أبي عثمان في قصة مجاشع وصلها الإسماعيلي ورواية
~~النضر عن شعبة وصلها الإسماعيلي أيضا حديث أبي هريرة أن الله حرم مكة وصله
~~المؤلف في الحج باب غزوة حنين رواية إسرائيل وصلها المؤلف في الجهاد وكذا
~~رواية زهير عن أبي إسحاق قوله قال بعضهم عن حماد بن زيد يعني موصولا يشير
~~إلى ما رواه مسلم عن أحمد بن عبدة عن حماد بن زيد ورواية جرير بن حازم
~~تقدمت في الخمس ورواية حماد بن سلمة وصلها مسلم والطبراني وأبو نعيم ورواية
~~الليث وصلها المؤلف في الأحكام ورواية الحميدي عن سفيان بلفظ الخبر في مسند
~~عبد الله بن عمر من مسند الحميدي ورواية هشام بن يوسف عن معمر لم أقف عليها
~~باب بعث أبي موسى إلى اليمن رواية جرير عن الشيباني وصلها الإسماعيلي
~~ورواية عبد الواحد لم أرها ورواية أبي عامر العقدي وصلها المؤلف في الأحكام
~~ورواية وهب بن جرير وصلها أبو نعيم في مستخرجه على مسلم ورواية وكيع وصلها
~~المؤلف في الجهاد مختصرا وأخرجها بن أبي عاصم في كتاب الأشربة تامة ورواية
~~النضر بن شميل وصلها المؤلف في الأدب ورواية أبي داود وهو الطيالسي في
~~مسنده وأخرجها النسائي من طريقه وزيادة معاذ عن شعبة لم أقف عليها باب بعث
~~علي إلى اليمن زيادة ms00088 محمد بن بكر عن بن جريج وصلها الإسماعيلي وأبو عوانة
~~في صحيحه باب وفد عبد القيس رواية بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث وصلها
~~الطحاوي في معانيه باب قدوم الأشعريين حديث أبي موسى وصله المؤلف في هجرة
~~الحبشة ورواية غندر عن شعبة عن سليمان عن ذكوان وصلها أحمد عنه وكذا رواية
~~غندر عن شعبة عن الأعمش عن إبراهيم باب حجة الوداع رواية محمد بن يوسف
~~وصلها الطبراني وأبو نعيم في المستخرج ورواية الليث عن يونس في الزهريات
~~باب غزوة تبوك رواية أبي داود وهو الطيالسي عن شعبة رويناها في مسنده باب
~~مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته رواية يونس عن الزهري في السم وصلها
~~الإسماعيلي والبزار والحاكم في المستدرك حديث بن عمر في صلاة أبي بكر
~~بالناس وصله المؤلف في الصلاة وحديث أبي موسى كذلك وفي قصة يوسف وحديث بن
~~عباس كذلك وفي هذا الباب ورواية بن أبي الزناد عن أبيه في اللدود وصلها
~~أحمد والحاكم وأبو يعلى التفسير تفسير سورة البقرة رواية بن أبي مريم عن
~~يحيى بن أيوب وصلها المؤلف في الصلاة ورواية أبي أسامة عن الأعمش وصلها في
~~الاعتصام وزيادة عثمان بن صالح عن بن وهب لم أرها ورواية عبد الله بن
~~الوليد عن سفيان هي في جامع سفيان روايته عنه ورواية عبد الصمد عن أبيه
~~رواها إسحاق بن راهويه عنه ومن طريقه أبو نعيم وكذا وصله بن جرير عن أبي
~~قلابة ورواية محمد بن يحيى بن سعيد رواها الطبراني في الأوسط والحاكم في
~~التاريخ رواية إبراهيم بن طهمان عن يونس في النكاح رواية أيوب عن محمد تأتي
~~في الطلاق
# PageV01P053
# ورواية محمد بن يوسف عن سفيان كذا رويناها في تفسيره تفسير آل عمران
~~رواية عبد الله بن يوسف عن مالك في قصة أبي طلحة وصلها المؤلف في الزكاة
~~ورواية روح بن عبادة رواها أحمد في مسنده عنه وقد تقدم رواية إسحاق بن راشد
~~عن الزهري وصلها الطبراني ومتابعة عبد الرزاق عن بن جريج وصلها بن ms00089 جرير
~~سورة النساء متابعة سعيد عن بن عباس وصلها المؤلف في الوصايا ورواية الليث
~~عن أبي الأسود وصلها الطبراني في الأوسط سورة المائدة رواية وكيع عن سفيان
~~وصلها أحمد وإسحاق في مسنديهما ورواية النضر عن شعبة وصلها أبو نعيم في
~~المستخرج ورواية روح عنه وصلها المؤلف في الرقاق ورواية أبي اليمان عن شعيب
~~وصلها المؤلف في المناقب ورواية بن الهاد وصلها الطبراني في الأوسط سورة
~~الأنعام زيادة يزيد بن هارون عن العوام وصلها الإسماعيلي ورواية محمد بن
~~عبيد وصلها المؤلف في التفسير بعد ورواية سهل بن يوسف وصلها المؤلف في
~~أحاديث الأنبياء ورواية أبي عاصم عن عبد الحميد بن جعفر تقدم الكلام عليها
~~في البيوع وأن أحمد رواه عنه سورة الأعراف رواية عبد الله بن براد عن أبي
~~أسامة لم أقف عليها سورة الأنفال رواية معاذ عن شعبة لم أقف عليها سورة
~~براءة رواية أحمد بن شبيب في أول الزكاة ورواية الليث حدثني عقيل في الناسخ
~~والمنسوخ لأبي داود ومتابعة عثمان بن عمر رواها أحمد وإسحاق في مسنديهما
~~عنه ورواية الليث عن يونس وصلها المؤلف في فضائل القرآن ورواية الليث عن
~~عبد الرحمن بن خالد وصلها البغوي في معجمه ورواية موسى بن إسماعيل عن
~~إبراهيم بن سعد وصلها المؤلف في التوحيد ورواية يعقوب بن إبراهيم عن أبيه
~~وصلها أبو يعلى وبن أبي داود في المصاحف ورواية أبي ثابت وصلها المؤلف في
~~الأحكام سورة هود رواية شيبان عن قتادة حدثنا صفوان تأتي في التوحيد سورة
~~يوسف متابعة أبي أسامة وصلها المؤلف في أحاديث الأنبياء سورة الإسراء رواية
~~يعقوب عن بن أخي بن شهاب في الزهريات ومن طريقه قاسم في الدلائل وقد رواها
~~أحمد بن يعقوب عن أبيه فليعقوب فيه إسنادان زيادة الأشجعي رويناها في تفسير
~~الثوري روايته عنه سورة مريم رواية الثوري عن الأعمش وصلها المؤلف بعد باب
~~ورواية شعبة وصلها بعد بابين ورواية حفص وهو بن غياث وصلها في الإجارة
~~ورواية أبي معاوية أخرجها أحمد ومسلم والترمذي والنسائي ورواية وكيع ms00090 وصلها
~~المؤلف مع حديث شعبة وزيادة الأشجعي رويناها في تفسير الثوري روايته عنه
~~سورة الحج رواية أبي أسامة عن الأعمش وصلها المؤلف في أحاديث الأنبياء
~~ورواية جرير وصلها في الرقاق ورواية عيسى بن يونس أخرجها إسحاق بن راهويه
~~في مسنده عنه ورواية أبي معاوية وصلها مسلم والطبراني ورواية سفيان عن أبي
~~هاشم وصلها المؤلف في المغازي سورة النور رواية أبي أسامة في قصة الإفك
~~أخرجها أحمد بن حنبل في مسنده عنه ورواية أحمد بن شبيب عن أبيه وصلها بن
~~مردويه في تفسيره سورة الشعراء رواية إبراهيم بن طهمان وصلها النسائي في
~~التفسير من طريقه ومتابعة أصبغ مضت في الوصايا سورة السجدة رواية أبي
~~معاوية وصلها أبو عبيد في فضائل القرآن له عنه ومسلم وبن ماجه عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة عنه سورة الأحزاب متابعة موسى بن أعين عن معمر أخرجها النسائي
~~ورواية عبد الرزاق أخرجها أحمد عنه ورواية الليث عن يونس في الزهريات وكذا
~~رواية أبي سفيان المعمري ومتابعة عباد بن عباد رواها أبو بكر بن مردويه في
~~تفسيره ورويناها في فوائد يحيى بن معين رواية أبي بكر بن علي المروزي عنه
~~رواية بن أبي مريم عن يحيى بن أيوب تأتي في النكاح رواية أبي صالح عن الليث
~~وصلها بن مردويه
# PageV01P054
#
### | في تفسيره سورة حم السجدة)
# رواية المنهال بن عمرو وصلها البخاري في طريق أبي ذر في آخر المتن فقال
~~حدثنيه يوسف بن عدي ورويناها موصولة في المصافحة للبرقاني وفي المعجم
~~الكبير للطبراني سورة النجم رواية عبد الرحمن بن خالد بن مسافر في الزهريات
~~ورواية معمر أخرجها أحمد في مسنده عنه ومتابعة إبراهيم بن طهمان وصلها
~~الإسماعيلي ورواية بن علية المرسلة لم أرها سورة الرحمن عز وجل قول أبي
~~الدرداء في قوله كل يوم هو في شأن رويناه مرفوعا في صحيح بن حبان وغيره من
~~حديثه سورة الممتحنة متابعة يونس تأتي في الطلاق ومتابعة معمر أسندها
~~المؤلف في الأحكام ومتابعة عبد الرحمن بن إسحاق وصلها بن مردويه في تفسيره ms00091
~~ورواية إسحاق بن راشد في الزهريات للذهلى ومتابعة عبد الرزاق عن معمر في
~~حديث عبادة وصلها مسلم سورة المنافقين رواية بن أبي زائدة عن الأعمش وصلها
~~النسائي سورة الطلاق رواية سليمان بن حرب وصلها الطبراني في الكبير ورواية
~~أبي النعمان وصلها أبو نعيم في المستخرج والبيهقي من طريق يعقوب بن سفيان
~~سورة المدثر قوله حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وغيره قالا
~~حدثنا حرب بن شداد مثل حديث على بن المبارك الغير المبهم هو أبو داود
~~الطيالسي كذلك رويناه في مستخرج أبي نعيم من طريق أبي عروبة الحراني عن
~~محمد بن بشار بندار عن عبد الرحمن بن مهدي وأبي داود قالا حدثنا حرب ورواية
~~على بن المبارك التي أشار إليها رويناها في صحيح مسلم وفي كتاب الأوائل
~~لأبي عروبة من طريق عثمان بن عمر عنه ووقع لنا بعلو في الغيلانيات من حديث
~~عثمان بن عمر سورة المرسلات قوله وسئل بن عباس عن قوله لا ينطقون يشير إلي
~~الحديث الذي تقدم في تفسير حم فصلت من طريق المنهال بن عمرو ومتابعة أسود
~~بن عامر عن إسرائيل وصلها أحمد عنه وأحاديث حفص وأبي معاوية وسليمان بن قرم
~~تقدمت في بدء الخلق ورواية يحيى بن حماد عن أبي عوانة وصلها الطبراني في
~~الكبير ورواية بن إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود وصلها أحمد وبن مردويه
~~سورة والشمس وضحاها رواية أبي معاوية وصلها إسحاق بن راهويه عنه باللفظ
~~الذي علقه البخاري سورة اقرأ رواية الليث عن عقيل عن الزهري وصلها المؤلف
~~في تفسير هذه السورة أيضا ومتابعة عمرو بن خالد وصلها علي بن عبد العزيز
~~البغوي في منتخب المسند له عنه سورة الكوثر رواية أبي الأحوص وصلها أبو بكر
~~بن أبي شيبة في مصنفه عنه ورواية مطرف وصلها النسائي في تفسيره والبيهقي في
~~البعث والنشور ورواية زكريا لم أقف عليها فضائل القرآن رواية مسدد عن يحيى
~~في مسنده رواية معاذ بن المثنى عنه رواية مسروق عن عائشة عن فاطمة موصولة
~~عنده ms00092 في علامات النبوة متابعة الفضيل عن حسين بن واقد رواها إسحاق بن
~~راهويه في مسنده عنه ورواية أبي معمر عن عبد الوارث وصلها الإسماعيلي
~~ورواية عثمان بن الهيثم في آية الكرسي تقدم ذكرها في الوكالة ورواية عمرة
~~عن عائشة في فضل قل هو الله أحد وصلها المؤلف في التوحيد وزيادة أبي معمر
~~القطيعي عن إسماعيل بن جعفر أخرجها أبو يعلى في مسنده عنه والنسائي في عمل
~~يوم وليلة باب نزول السكينة رواية الليث عن يزيد بن الهاد وصلها أبو نعيم
~~في مستخرجيه معا باب استذكار القرآن متابعة بشر بن محمد عن بن المبارك لم
~~أقف عليها ومتابعة بن جريج وصلها مسلم باب نسيان القرآن متابعة على بن مسهر
~~وصلها المؤلف بعد قليل ومتابعة عبدة بن سليمان وصلها المؤلف في الدعوات باب
~~اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم متابعة
# PageV01P055
# الحارث بن عبيد عن أبي عمران وصلها الدارمي في مسنده ومتابعة سعيد بن زيد
~~وصلها الحسن بن سفيان ورواية أبان وصلها مسلم ورواية حماد بن سلمة لم أرها
~~ورواية غندر وصلها الإسماعيلي ورواية بن عون وصلها أبو عبيد في فضائل
~~القرآن له عن معاذ بن معاذ عنه كتاب النكاح باب تزويج المعسر فيه سهل بن
~~سعد وصله المؤلف في باب عرض المرأة نفسها باب قول الرجل لأخيه انظر أي
~~زوجتي شئت رواية عبد الرحمن بن عوف وصلها في الهجرة إلي المدينة باب ما
~~يكره من التبتل والخصاء رواية أصبغ عن بن وهب وصلها الإسماعيلي والجوزقي
~~باب تزويج الأبكار رواية بن أبي مليكة وصلها المؤلف في تفسير سورة النور
~~باب تزويج الثيبات حديث أم حبيبة وصله المؤلف بعد أبواب باب اتخاذ السراري
~~رواية أبي بكر وهو بن عياش عن أبي حصين أخرجها أحمد بن حنبل في مسنده ووقعت
~~لنا بعلو في مسند الطيالسي وذكر أبو نعيم أن أبا بكر المذكور تفرد به باب
~~قوله عز وجل وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم رواية بشر بن عمر وصلها مسلم قوله
~~ودفع النبي صلى الله عليه وسلم ربيبة ms00093 له إلى من يكفلها أشار به إلى حديث أم
~~سلمة في قصة تزويجها النبي صلى الله عليه وسلم وتشاغلها برضاعة بنتها زينب
~~لما أراد أن يدخل عليها حتى جاء عمار بن ياسر فأخذها عنده فأقر ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد أسند القصة بن سعد وأحمد والحاكم في المستدرك وروى
~~البزار والحاكم من طريق فروة بن نوفل عن أبيه مقصود الترجمة قوله وسمى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بن ابنته ابنا هو الحسن والحديث في المناقب من
~~طريق أبي بكرة ورواية الليث عن هشام في قوله درة بنت أبي سلمة لم أرها باب
~~لا تنكح المرأة على عمتها رواية داود عن الشعبي وقعت لنا بعلو في مسند
~~الدارمي ورواها مسلم والترمذي ورواية بن عون رواها النسائي في السنن الكبرى
~~والبيهقي باب هل للمرأة أن تهب نفسها رواية أبي سعيد المؤدب وصلها بن
~~مردوية والبيهقي ورواية محمد بن بشر أخرجها أحمد في مسنده عنه ورواية عبدة
~~وصلها مسلم وبن ماجة باب النهى عن نكاح المتعة رواية بن أبي ذئب وصلها
~~الإسماعيلي والطبراني وحديث على موصول عند المؤلف في المغازي وغيرها باب من
~~قال لا نكاح إلا بولي رواية يحيى بن سليمان عن بن وهب لم أرها ووجدته بطوله
~~من رواية أصبغ عن بن وهب عند الدارقطني وكذا وصله أبو نعيم من رواية أحمد
~~بن عبد الرحمن بن وهب عن عمه باب إذا كان الولي هو الخاطب حديث سهل تقدمت
~~الأشارة إليه أول النكاح باب تزويج الأب حديث عمر يأتي قريبا باب السلطان
~~ولي لقول النبي صلى الله عليه وسلم زوجناكها هو طرف من حديث سهل باب تزويج
~~اليتيمة فيه سهل تقدم ورواية الليث عن عقيل وصلها المؤلف في باب الأكفاء في
~~المال باب تفسير ترك الخطبة متابعة يونس في عرض عمر حفصة وصلها الدارقطني
~~في العلل ورواية موسى بن عقبة وبن أبي عتيق في الزهريات باب قول الله وآتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة حديث سهل تقدم وذكره بعد باب باب الشروط ms00094 في النكاح
~~حديث المسور وصله المؤلف في الخمس وغيره باب الصفرة للمتزوج حديث عبد
~~الرحمن بن عوف وصله المؤلف في الهجرة باب الهدية للعروس رواية إبراهيم بن
~~طهمان عن أبي عثمان لم أرها لكن وصلها مسلم من حديث جعفر بن سليمان عن أبي
~~عثمان باب الوليمة حق حديث عبد الرحمن بن عوف في الهجرة باب حق إجابة
~~الوليمة ولم يؤقت النبي صلى الله عليه وسلم يوما ولا يومين ذكر فيه حديث بن
~~عمر وهو مطلق في الإجابة وقد ذكرنا ما فيه في
# PageV01P056
# التخريج الكبير ومتابعة أبي عوانة عن أشعث وصلها المؤلف في الأشربة
~~ومتابعة الشيباني عنه وصلها في الاستئذان باب المداراة مع النساء حديث إنما
~~المرأة كالضلع وصله المؤلف دون قوله في أوله إنما فذكرها الإسماعيلي من
~~الوجه الذي ذكره منه المؤلف باب حسن المعاشرة مع الأهل رواية سعيد بن سلمة
~~عن هشام في قصة أم زرع وصلها مسلم ولم يسق لفظها وساقها أبو عوانة في صحيحه
~~وأبو نعيم في المستخرج على مسلم قوله وقال بعضهم فأتقمح هي رواية أحمد بن
~~جناب عن عيسى بن يونس عند أبي يعلى الموصلي ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج
~~على مسلم باب موعظة الرجل ابنته رواية عبيد بن حنين وصلها المؤلف في تفسير
~~سورة التحريم باب لا تأذن المرأة لأحد في بيت زوجها إلا بإذنه رواية أبي
~~الزناد عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه وصلها أحمد والنسائي ووقعت لنا بعلو
~~في جزء بن نجيد باب كفران العشير حديث أبي سعيد وصله في العيدين ومتابعة
~~أيوب عن أبي رجاء وصلها النسائي والإسماعيلي ورواية سلم بن زرير وصلها
~~المؤلف في صفة الجنة باب لزوجك عليك حق حديث أبي جحيفة وصله في الصيام باب
~~هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن حديث معاوية بن حيدة
~~وقع لنا بعلو في جزء البانياسي ووصله أبو داود والنسائي وأبو ذر الهروي في
~~المستدرك باب إذا تزوج البكر رواية عبد الرزاق وصله مسلم باب الغيره رواية ms00095
~~وراد عن المغيرة بن شعبة في غيرة سعد وصلها المؤلف في أواخر الحدود باب يقل
~~الرجال حديث أبي موسى وصله في الزكاة باب طلب الولد متابعة عبيد الله عن
~~وهب وصلها في البيوع والثقة المذكور في حديث مسدد عن هشيم هو شعبة قاله
~~الإسماعيلي كتاب الطلاق رواية أبي معمر عن عبد الوارث وصلها أبو ذر الهروي
~~في روايته بلفظ حدثنا أبو معمر باب هل يواجه بالطلاق رواية حجاج بن أبي
~~منيع رواها يعقوب بن سفيان في تاريخه ووقعت لنا بعلو في مشيخته ورواية
~~الحسين بن الوليد عن بن الغسيل وصلها أبو نعيم في المستخرج باب إذا قال
~~فارقتك حديث عائشة وصله المؤلف بتمامه في التفسير باب من قال لامرأته أنت
~~علي حرام رواية الليث عن نافع وصلها مسلم ووقعت لنا بعلو في جزء أبي الجهم
~~باب إذا قال لامرأته هذه أختي قصة إبراهيم وسارة مع الجبار وصلها المؤلف في
~~الهبة وفي أحاديث الأنبياء من حديث أبي هريرة باب الطلاق في الاغلاق حديث
~~الأعمال بالنية وصله المؤلف هكذا في العتق وحديث أبك جنون وصله في الحدود
~~في قصة ماعز وحديث على في قصة حمزة وصله المؤلف في المغازي وحديث علي ألم
~~تعلم أن القلم رفع وصله أبو داود وبن ماجة وبن حبان ووقع لنا بعلو في
~~الجعديات باب الخلع رواية إبراهيم بن طهمان وصلها الإسماعيلي ورواية بن
~~جريج عن عطاء بارسالها أخرجها عبد الرزاق عنه وكذا رواية مجاهد المرسلة
~~أخرجها عبد بن حميد في تفسيره ورواية إبراهيم بن المنذر رواها الذهلي في
~~الزهريات عنه باب الإشارة في الطلاق حديث بن عمر وصله المؤلف في الجنائز
~~وحديث كعب بن مالك وصله المؤلف في الملازمة وحديث أسماء في الكسوف وصله
~~المؤلف في الصلاة وكذا حديث أنس في صلاة أبي بكر وحديث بن عباس وصله في
~~العلم وحديث قتادة وصله في الحج في باب لا يشير المحرم إلى الصيد وحديث
~~زينب بنت جحش وصله في أواخر أحاديث الأنبياء ورواية الأويسي عن إبراهيم بن
~~سعد ms00096 وصلها أبو نعيم في المستخرج ورواية الليث عن جعفر في الجبة تقدم في
~~الزكاة باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت راجما بغير بينة
# PageV01P057
# رواية أبي صالح عن الليث وقعت موصولة في رواية أبي ذر بلفظ قال لي أبو
~~صالح ورواية عبد الله بن يوسف وصلها المؤلف في كتاب المحاربين باب
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن زيادة بن أبى الزناد وصلها أبو داود وبن ماجة باب
~~وبعولتهن أحق بردهن قوله وزاد فيه غيره عن الليث رواها مسلم عن محمد بن رمح
~~ووقعت لنا بعلو في جزء أبي الجهم وقد ذكرناه قبل باب تلبس الحادة ثياب
~~العصب رواية الأنصاري عن هشام وصلها البيهقي كتاب النفقات باب حفظ المرأة
~~زوجها في ذات يده حديث معاوية في نساء قريش وصله أحمد والطبراني وحديث بن
~~عباس وصله أيضا أحمد والطبراني وأبو يعلى باب المراضع رواية شعيب في قصة
~~ثويبة وصلها المؤلف في النكاح كتاب الأطعمة حديث أنس في التسمية وغيرها
~~وصله مسلم وأبو نعيم في المستخرج وهو المشار إليه في أواخر النكاح من حديث
~~الجعد بن أبي عثمان باب من تتبع حوالي القصعة حديث عمر بن أبي سلمة وصله
~~المؤلف في باب تسمية الطعام باب الخبز المرقق رواية عمرو بن أبي عمرو وصلها
~~المؤلف في باب الحيس باب المؤمن يأكل في معا واحد رواية بن بكير وهو يحيى
~~وصلها أبو نعيم في المستخرج باب الأقط رواية عمرو بن أبي عمرو وصلها المؤلف
~~في باب الحيس ورواية حميد وصلها المؤلف في باب الخبز المرقق باب ما كان
~~السلف يدخرون حديث عائشة وصله المؤلف في الهجرة وكذا حديث أسماء وأسنده
~~أيضا في الجهاد ورواية محمد بن كثير عن سفيان وصلها الطبراني ومتابعة محمد
~~عن بن عيينة أخرجها بن أبي عمر في مسنده عن سفيان بن عيينة ورواية بن جريج
~~عن عطاء وصلها في الحج باب من ناول رواية ثمامة عن أنس وصلها في باب من
~~أضاف رجلا باب الرطب والتمر رواية محمد بن يوسف عن سفيان ms00097 لم أرها باب ما
~~يكره من الثوم والبقول حديث بن عمر وصله المؤلف في غزوة خيبر باب الطاعم
~~الشاكر مثل الصائم الصابر حديث أبي هريرة وصله بن خزيمة وبن حبان وبن ماجة
~~باب الرجل يدعى إلى الطعام رواية وهيب عن هشام وصلها الإسماعيلي ورواية
~~يحيى بن سعيد أخرجها أحمد بن حنبل عنه بلفظه ووصلها المؤلف في الصلاة بلفظ
~~آخر باب إذا حضر العشاء رواية الليث عن يونس في الزهريات كتاب العقيقة
~~رواية حجاج وهو بن منهال عن حماد وصلها البيهقي ورواية غير واحد عن عاصم
~~وهشام رواها النسائي وأحمد من رواية بن عيينة عن عاصم ورواها أبو داود
~~والترمذي من رواية عبد الرزاق عن هشام ورواها بن ماجة من رواية عبد الله بن
~~نمير عن هشام ورواها جماعة عن هشام عن حفصة بإسقاط الرباب كذا أخرجه
~~الدارمي والحارث بن أبي أسامة وغيرهما ورواية يزيد بن إبراهيم عن محمد بن
~~سيرين لم أرها وكذا رواية أصبغ عن بن وهب كتاب الذبائح والصيد باب الصيد
~~إذا غاب عنه يومين أو ثلاثة رواية عبد الأعلى عن داود وصلها أبو بكر بن أبي
~~شيبة وأبو يعلى والإسماعيلي وغيرهم باب أكل الجراد رواية سفيان عن أبي
~~يعفور وصلها الدارمي ورواية أبي عوانة عنه وصلها مسلم ورواية إسرائيل وصلها
~~الطبراني باب ذبيحة المرأة
# PageV01P058
# رواية الليث عن نافع وصلها الإسماعيلي باب ذبيحة الأعراب متابعة على عن
~~الدراوردي لم أرها ومتابعة أبي خالد وصلها المؤلف في التوحيد ومتابعة
~~الطفاوي وصلها في البيوع باب النحر والذبح متابعة وكيع أخرجها أحمد عنه
~~ومسلم ومتابعة بن عيينة وصلها المؤلف بعد عن الحميدي عنه باب ما يكره من
~~المثلة رواية عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير وصلها مسلم والبخاري في تاريخه
~~وأبو نعيم في المستخرج ومتابعة سليمان بن حرب أخرجها البيهقي باب لحوم
~~الحمر الإنسية حديث سلمة وصله المؤلف في غزوة خيبر وكذا رواية أبي أسامة عن
~~عبيد الله ومتابعة بن المبارك عن عبيد الله كذلك ومتابعة الزبيدي عن الزهري
~~وصلها ms00098 النسائي ومتابعة عقيل وصلها أحمد ورواية مالك وصلها المؤلف بعد قليل
~~ورواية معمر وصلها مسلم والحسن بن سفيان ورواية الماجشون وصلها مسلم
~~ومتابعة يونس وصلها أبو نعيم في المستخرج وستأتي في الطب ورواية بن إسحاق
~~وصلها إسحاق بن راهويه في مسنده ومتابعة بن عيينة وصلها المؤلف في الطب
~~ومتابعة الماجشون ويونس ومعمر تقدمت كما ترى باب الوسم متابعة قتيبة عن
~~العبقري لم أقف عليها كتاب الأضاحى باب سنة الأضحية رواية مطرف عن عامر
~~وصلها المؤلف في العيدين باب أضحية النبي صلى الله عليه وسلم قوله ويذكر
~~بكبشين سمينين وصله أبو عوانة في صحيحه من حديث أنس وأحمد من حديث أبي رافع
~~ومتابعة وهيب وصلها الإسماعيلي ورواية إسماعيل وهو بن علية وصلها المؤلف
~~بعد قليل ورواية حاتم بن وردان وصلها مسلم باب قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبي بردة ضح متابعة عبيدة وهو بن معتب عن الشعبي وإبراهيم لم أرها
~~ومتابعة وكيع عن حريث وصلها أبو الشيخ في كتاب الأضاحي له ورواية عاصم
~~وصلها أبو عوانة في صحيحه ورواية داود وصلها أحمد ومسلم ووقعت لنا بعلو في
~~مسند الحارث ورواية زبيد وصلها المؤلف بعد بابين ورواية فراس وصلها المؤلف
~~بعد ثلاثة أبواب ورواية أبي الأحوص وصلها المؤلف في العيدين ورواية بن عون
~~وصلها المؤلف في الأيمان والنذور ورواية حاتم بن وردان تقدمت قريبا كتاب
~~الأشربة متابعة معمر عن الزهري وصلها المؤلف في أحاديث الأنبياء ومتابعة بن
~~الهاد وصلها النسائي وأبو عوانة في صحيحة والطبراني في الأوسط وهو عندهم من
~~رواية بن الهاد عن عبد الوهاب بن بخت عن الزهري وبهذا جزم الحاكم فلعل ذكر
~~عبد الوهاب سقط سهوا ومتابعة عثمان وهو بن عمر بن موسى بن عبيد الله التيمي
~~رواها تمام في فوائدة ووهم الحاكم فظن أنه عثمان بن عمر بن فارس فقال إنما
~~رواه عثمان بن عمر عن يونس عن الزهري وتبعه المزي علي ذلك فوهم ورواية
~~الزبيدي عن الزهري وصلها النسائي وبن حبان قوله وكان أبو هريرة يلحق ms00099 معها
~~الحنتم والنقير يشير إلى حديث رواه أحمد والنسائي وبن ماجه من طريق محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة بتمامه باب ما جاء أن الخمر ما خامر العقل
~~رواية حجاج عن حماد وصلها علي بن عبد العزيز في منتخب المسند باب ما جاء
~~فيمن يستحل الخمر رواية هشام بن عمار وصلها الحسن بن سفيان في مسنده
~~والإسماعيلي والطبراني في الكبير وأبو نعيم من أربعة طرق وبن حبان في صحيحه
~~وغيرهم باب الترخيص في الأوعية رواية خليفة لم أرها باب من رأى أن لا يخلط
~~البسر والتمر رواية عمرو بن الحارث وصلها مسلم والبيهقي باب شرب اللبن
~~رواية إبراهيم بن طهمان وصلها أبو عوانة في صحيحه والطبراني في الصغير
~~ووقعت لنا
# PageV01P059
# بعلو في غرائب شعبة لابن منده ورواية هشام وصلها المؤلف في الإسراء وكذا
~~رواية سعيد وهمام باب استعذاب الماء رواية يحيى بن يحيى وصلها المؤلف في
~~الوكالة ورواية إسماعيل في التفسير باب من شرب وهو واقف زيادة مالك وصلها
~~المؤلف في الحج باب الشرب من قدح النبي صلى الله عليه وسلم رواية أبي بردة
~~وصلها المؤلف في الاعتصام باب شرب البركة متابعة عمرو وهو بن دينار عن جابر
~~وصلها المؤلف في التفسير ورواية حصين وصلها في المغازي ورواية عمرو وصلها
~~أحمد ومسلم ووقعت لنا بعلو في مسند عبد بن حميد ومتابعة سعيد بن المسيب
~~وصلها المؤلف في المغازي كتاب المرضى والطب باب ما جاء في كفارة المرض
~~رواية زكريا بن أبي زائدة عن سعد وهو بن إبراهيم وصلها مسلم باب فضل من ذهب
~~بصره متابعة أشعث وصلها أحمد والطبراني في الأوسط ومتابعة أبي ظلال وصلها
~~الترمذي وعبد بن حميد باب عيادة المشرك رواية سعيد بن المسيب عن أبية وصلها
~~المؤلف في التفسير باب دعاء العائد للمريض رواية عائشة بنت سعد عن أبيها
~~وصلها المؤلف في الطب مطولا ورواية عمرو بن أبي قيس رويناها بعلو في فوائد
~~أبي بكر محمد بن العباس بن نجيح ورواية إبراهيم بن طهمان ms00100 وصلها الإسماعيلي
~~ورواية جرير عن منصور وصلها بن ماجة ورواية القمي وهو يعقوب عن ليث وصلها
~~البزار ووقعت لنا بعلو في الغيلانيات وفي جزء بن بخيت باب الحجم في السفر
~~حديث بن بحينة وصله المؤلف بعد أبواب باب الحجامة على الرأس رواية الأنصاري
~~وصلها أحمد والإسماعيلي والبيهقي وأبو نعيم باب الحجم من الشقيقة رواية
~~محمد بن سواء وصلها الإسماعيلي باب الإثمد حديث أم عطية وصله المؤلف في
~~الطلاق باب الجذام رواية عفان لم أرها باب العذرة رواية يونس عن الزهري
~~وصلها أحمد بن حنبل ورواية إسحاق بن راشد وصلها المؤلف بعد بابين باب دواء
~~المبطون متابعة النضر بن شميل وصلها إسحاق بن راهويه في مسنده عنه باب لا
~~صفر رواية الزهري عن أبي سلمة وسنان وصلها المؤلف بعد بابين باب ذات الجنب
~~رواية عباد بن منصور وصلها أبو يعلى في مسنده باب أجر الصابر متابعة النضر
~~عن داود بن أبي الفرات وصلها المؤلف في القدر باب الرقي بفاتحة الكتاب قوله
~~ويذكر عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وصله المؤلف بعد باب وإنما
~~لم يجزم به لذكره إياه بالمعني باب رقية العين متابعة عبد الله بن سالم عن
~~الزبيدي وصلها الذهلي في الزهريات ورواية عقيل مع إرسالها وقعت لنا في جزء
~~من رواية أبي الفضل بن طاهر الحافظ وأخرجها الحاكم في المستدرك موصوله باب
~~السحر متابعة أبي أسامة وصلها المؤلف بعد باب ومتابعة أبي ضمرة وصلها في
~~الدعوات ومتابعة بن أبي الزناد لم أرها ورواية الليث مضت في باب صفة إبليس
~~ورواية بن عيينة وصلها المؤلف بعد باب باب السم رواية عروة عن عائشة تقدم
~~الكلام عليها في أواخر المغازي باب ألبان الأتن رواية الليث عن يونس وصلها
~~البغوي في الجعديات دون القصة التي فيه وروى أبو نعيم القصة والحديث معا في
~~المستخرج من طريق أبي ضمرة عن يونس كتاب اللباس حديث كلوا واشربوا والبسوا
~~الحديث وصله النسائي وبن ماجة وأبو داود الطيالسي من حديث عمرو بن شعيب ms00101 عن
~~أبيه عن جده باب من جر ثوبه من الخيلاء متابعة يونس عن الزهري
# PageV01P060
# وصلها المؤلف في أحاديث الأنبياء ورواية شعيب الموقوفة وصلها الإسماعيلي
~~ومتابعة جبلة بن سحيم وصلها النسائي ووقعت لنا بعلو في جزء هلال الحفار
~~ومتابعة زيد بن عبد الله ومتابعة زيد بن أسلم وصلها المؤلف بعد ورواية
~~الليث عن نافع وصلها مسلم والنسائي ومتابعة موسى بن عقبة وصلها المؤلف في
~~فضل أبي بكر ومتابعة عمر بن محمد وصلها مسلم ومتابعة قدامة بن موسى وصلها
~~أبو عوانة في صحيحه ووقعت لنا بعلو في الثقفيات باب الأردية حديث أنس وصله
~~المؤلف بعد قليل باب جيب القميص متابعة بن طاوس وصلها المؤلف في الزكاة وفي
~~الجهاد ومتابعة أبي الزناد وصلها المؤلف في الزكاة ورواية حنظلة سبقت في
~~الزكاة وأن الإسماعيلي وصلها وكذا رواية جعفر بن ربيعة عن الأعرج باب
~~القباء متابعة عبد الله بن يوسف عن الليث وصلها المؤلف في الصلاة ورواية
~~غيره عن الليث بلفظ فروج حرير وصلها أبو نعيم في المستخرج على مسلم من طريق
~~يونس بن محمد عن الليث باب التقنع حديث بن عباس وصله المؤلف في الجمعة
~~وحديث أنس وصله في فضائل الأنصار باب البرود حديث خباب وصله المؤلف في
~~الصلاة باب لبس الحرير رواية أبي معمر عن عبد الوارث وصلها أبو نعيم في
~~المستخرج ورواية عبد الله بن رجاء وصلها النسائي باب مس الحرير من غير لبس
~~رواية الزبيدي عن الزهري وصلها الطبراني في المعجم الكبير وفي مسند
~~الشاميين وتمام الرازي في فوائده وقد بينت وهم المزي فيه في أطرافه في
~~التخريج الكبير باب لبس القسي رواية عاصم عن أبي بردة وصلها مسلم وإبو داود
~~ووقعت لنا بعلو في المحامليات باب القبة الحمراء رواية الليث عن يونس وصلها
~~الإسماعيلي باب المزرر بالذهب رواية الليث عن بن أبي مليكة وصلها المولف في
~~الهبة باب خواتيم الذهب رواية عمرو وهو بن مرزوق عن شعبة وصلها أبو عوانة
~~في صحيحه وقاسم بن أصبغ ومن طريقه بن عبد البر ms00102 ومتابعة إبراهيم بن سعد عن
~~الزهري وصلها أحمد ومسلم ووقعت لنا بعلو في أمالي أبي القاسم بن الجراح
~~ومتابعة زياد بن سعد وصلها مسلم ورويناها في فوائد الفاكهي ومتابعة شعيب
~~وصلها الإسماعيلي ورواية بن مسافر كذلك باب فص الخاتم رواية يحيى بن أيوب
~~عن حميد رويناها في مسند حميد عن أنس للقاسم بن زكريا المطرز باب الخاتم
~~للنساء زيادة بن وهب عن بن جريج وصلها المؤلف في تفسير الممتحنة باب
~~استعارة القلائد زيادة بن نمير عن هشام وصلها المؤلف في الطهارة باب القرط
~~للنساء حديث بن عباس سبق قبل بباب باب المتشبهون متابعة عمرو وهو بن مرزوق
~~وصلها أبو نعيم في المستخرج قوله قال بعض أصحابنا عن المكي بن إبراهيم
~~رويناه من طريق أبي أمية الطرسوسي عن مكي وهو في جزء أبي الفضل بن الفرات
~~وفي شعب الإيمان للبيهقي من وجه آخر عن مكي وكأن مكي بن إبراهيم أرسله لما
~~حدث به البخاري ثم سمعه البخاري عنه موصولا باب الجعد قوله قال بعض أصحابي
~~عن مالك بن إسماعيل هو يعقوب بن سفيان كذا رواه في تاريخه بالزيادة التي
~~أشار إليها المؤلف ومتابعة شعبة وصلها المؤلف في باب صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ورواية هشام عن معمر وصلها يعقوب بن سفيان أيضا والإسماعيلي
~~ورواية أبي هلال وصلها البيهقي في دلائل النبوة باب الوصل للشعر رواية بن
~~أبي شيبة عن يونس بن محمد وصلها الإسماعيلي ومتابعة بن إسحاق عن أبان بن
~~صالح رويناها في المحامليات من طريق الاصبهانيين باب التصاوير رواية الليث
~~عن يونس وصلها أبو نعيم في المستخرج وهي في المعجم الكبير الطبراني باب من
~~كره القعود على
# PageV01P061
# التصاوير رواية بن وهب وصلها المؤلف في بدء الخلق قوله وقال بعضهم صاحب
~~الدابة أحق بصدرها إلا أن يأذن له فيه حديث مرفوع بينته في الكبير كتاب
~~الأدب باب من أحق الناس بحسن الصحبة رواية بن شبرمة ويحيى بن أيوب وصلها
~~المؤلف في الأدب المفرد وروى مسلم طريق بن شبرمة باب صلة ms00103 المرأة أمها رواية
~~الليث عن هشام رويناها بعلو في جزء أبي الجهم باب تبل الرحم زيادة عنبسة بن
~~عبد الواحد وصلها المؤلف في بر الوالدين له خارج الجامع وفي الأدب المفرد
~~والإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما باب من وصل رحمه في الشرك قوله ويقال
~~أيضا عن أبي اليمان أتحنت يعني بالتاء المثناة هي رواية أبي زرعة الدمشقي
~~عن أبي اليمان كذا أخرجها أبو نعيم في المستخرج ورواية معمر وصلها المؤلف
~~في الصلاة ورواية صالح بن كيسان وصلها مسلم ووقعت لنا بعلو في الإيمان لابن
~~منده ورواية بن مسافر وصلها الطبراني في الكبير ومتابعة هشام بن عروة وصلها
~~المؤلف في العتق ورواية بن إسحاق في المغازي له باب رحمة الولد رواية ثابت
~~عن أنس وصلها المؤلف في الجنائز باب إثم من لا يأمن جاره بوائقه متابعة
~~شبابة وصلها الإسماعيلي وأخرجها إسحاق بن راهويه في مسنده عنه ومتابعة أسد
~~بن موسى وصلها الطبراني في مكارم الأخلاق له ورواية حميد بن الأسود لم أرها
~~ورواية عثمان بن عمر وصلها أحمد في مسنده عنه ورواية شعيب بن إسحاق وأبي
~~بكر بن عياش لم أرها باب طيب الكلام حديث أبي هريرة وصله المؤلف في الصلح
~~من رواية همام بن منبه عنه باب حسن الخلق حديث بن عباس وصله المؤلف في بدء
~~الوحي والصيام وحديث أبي ذر وصله في مناقب قريش باب قول الله تعالى لا يسخر
~~قوم من قوم رواية الثوري عن هشام وصلها المؤلف في النكاح ورواية وهيب وصلها
~~المؤلف في التفسير ورواية أبي معاوية تقدمت الإشارة إليها في التفسير باب
~~ما ينهي من السباب واللعن متابعة غندر أخرجها أحمد في مسنده عنه باب ما
~~يجوز من ذكر الناسي حديث ذي اليدين تقدم في الصلاة باب ما يكره من التمادح
~~رواية وهيب عن خالد وهو الحذاء وصلها المؤلف عن موسى عنه بعد باب من أثنى
~~على أخيه حديث سعد وهو بن أبي وقاص وصله المؤلف في مناقب عبد الله بن سلام
~~باب الكبر رواية ms00104 محمد بن عيسى لم أقف عليها باب الهجران لمن عصى حديث كعب
~~طرف من قصة توبته وقد مضى في المغازي باب هل يزور صاحبه كل يوم رواية الليث
~~عن عقيل وصلها المؤلف في الهجرة في حديث طويل باب الزيارة قصة سلمان وأبي
~~الدرداء وصلها المؤلف في الصيام من حديث أبي جحيفة باب الإخاء حديث أبي
~~جحيفة سبق كما تري وحديث عبد الرحمن بن عوف وصله المؤلف في البيوع باب
~~التبسم والضحك حديث فاطمة وصله في المناقب وحديث بن عباس وصله في الجنائز
~~ورواية الحميدي تقدم في المغازي الكلام عليها باب من أكفر أخاه رواية عكرمة
~~بن عمار وصلها أبو نعيم في المستخرج باب من لم ير إكفار من قال ذلك متأولا
~~قول عمر لحاطب وصله المؤلف في المغازي من حديث على عنه باب ما يجوز من
~~الغضب رواية المكي بن إبراهيم أخرجها أحمد في مسنده عنه ووقعت لنا بعلو في
~~مسند الدارمي عنه أيضا قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا
~~تعسروا وكان يحب التخفيف والتيسير على الناس أما حديث يسروا فوصله في الباب
~~وأما حديث كان يحب التخفيف فأشار به إلي حديث وصله في الصلاة في باب ما
~~يصلى بعد
# PageV01P062
# العصر من حديث عائشة بلفظ كان يحب ما خفف عنهم وعنده في الأدب من حديث
~~أبي برزة أنه رأى من تيسير النبي صلى الله عليه وسلم رواية الليث عن يونس
~~في قصة الأعرابي وصلها الذهلي باب المداراة رواية حماد بن زيد عن أيوب
~~وصلها المؤلف في الخمس ورواية حاتم بن وردان وصلها في الشهادات باب قول
~~الضيف لصاحبه لا آكل حديث أبي جحيفة وصله قبل ببابين باب إكرام الكبير
~~رواية الليث عن يحيى وهو بن سعيد وصلها مسلم والترمذي والنسائي ورواية بن
~~عيينة وصلها مسلم والنسائي ووقعت لنا بعلو في الزيادات باب هجاء المشركين
~~متابعة عقيل وصلها الطبراني في الكبير ورواية الزبيدي وصلها المؤلف في
~~التاريخ الصغير والطبراني أيضا باب ما جاء في قول الرجل ويلك ms00105 متابعة يونس
~~عن الزهري وصلها البيهقي ورواية عبد الرحمن بن خالد وصلها الذهلي ورواية
~~النضر بن شميل عن شعبة وصلها إسحاق بن راهويه عنه فيما أحسب ورواية عمر بن
~~محمد وصلها المؤلف في المغازي ورواية شعبة عن قتادة باختصارها وصلها مسلم
~~وأحمد باب علامة حب الله تعالى متابعة جرير بن حازم وصلها أبو نعيم في كتاب
~~المحبين ومتابعة أبي عوانة وصلها أبو عوانة في صحيحه ومتابعة سليمان بن قرم
~~وصلها مسلم في صحيحه ورواية أبي معاوية ومحمد بن عبيد قال مسلم في صحيحه
~~والحسن بن سفيان في مسنده حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير أخبرنا أبو
~~معاوية ومحمد بن عبيد جميعا به ووقع لنا حديث محمد بن عبيد بعلو في فوائد
~~النجاد باب قول الرجل مرحبا حديث عائشة وصله المؤلف في علامات النبوة وحديث
~~أم هانئ وصله المؤلف في الصلاة وغيرها من حديثها باب لا تقل خبثت نفسي
~~متابعة عقيل وصلها الطبراني في الكبير وسمويه في فوائده باب قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما الكرم قلب المؤمن وصله في الباب وحديث إنما المفلس
~~وصله المؤلف في الرقاق وحديث إنما الصرعة وصله المؤلف بلفظ إنما الشديد من
~~يملك نفسه ووصله باللفظ المذكور وحديث لا ملك إلا الله وصله مسلم ووقع لنا
~~بعلو في صحيفة همام وأصل الحديث عند المؤلف دون الزيادة باب قول الرجل فداك
~~أبي وأمي حديث الزبير وصله المؤلف في المناقب باب قول الرجل جعلني الله
~~فداك قول أبي بكر وصله المولف في الهجرة من حديث أبي سعيد باب قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم سموا باسمي قاله أنس سيأتي في باب من سمى بأسماء
~~الأنبياء حديث أنس تقدم في الجنائز وحديثة في تسموا باسمي وصله في البيوع
~~وحديث أبي بكرة في الكسوف باب من دعا صاحبه رواية أبي حازم عن أبي هريرة
~~وصلها المؤلف في الأطعمة باب كنية المشرك حديث المسور وصله في النكاح باب
~~المعاريض رواية إسحاق عن أنس وصلها في الجنائز باب قوله للشيء ms00106 ليس بشيء
~~حديث بن عباس وصله في الطهارة والجنائز وغير موضع باب رفع البصر إلى السماء
~~رواية أيوب عن بن أبي مليكة وصلها المؤلف في أواخر المغازي وأخرجها بن حبان
~~باللفظ الذي علقه المؤلف باب التكبير رواية بن أبي ثور وصلها المؤلف في
~~العلم وغيره كتاب الاستئذان باب يسلم الصغير على الكبير رواية إبراهيم بن
~~طهمان وصلها المؤلف في الأدب المفرد باب التسليم ثلاثا رواية بن المبارك عن
~~بن عيينة وصلها أبو نعيم في المستخرج باب إذا دعي رواية سعيد عن قتادة
~~وصلها في الأدب المفرد وأبو داود باب تسليم الرجال على النساء متابعة شعيب
~~عن الزهري وصلها المؤلف في الرقاق ورواية يونس وصلها في فضل عائشة ورواية
~~النعمان بن راشد وصلها الطبراني في الكبير
# PageV01P063
# ووقعت لنا بعلو في جزء هلال الحفار باب من رد حديث عائشة سبق كما ترى
~~وحديث رد الملائكة على آدم وصله المؤلف في أول كتاب الاستئذان من رواية
~~همام عن أبي هريرة ورواية أبي أسامة عن عبيد الله وصلها في الإيمان والنذور
~~باب بمن يبدأ في الكتاب رواية الليث عن جعفر تقدمت في البيوع ورواية عمر بن
~~أبي سلمة وصلها أبو نعيم في المستخرج ووقعت لنا بعلو في فوائد بن السماك
~~وفي ثالث المخلص باب قوله قوموا إلى سيدكم قوله أفهمنى بعض أصحابي عن أبي
~~الوليد بعضه وقع لنا الحديث تاما من رواية محمد بن سعد كاتب الواقدي عن أبي
~~الوليد أخرجه في الطبقات ووقع لنا أيضا من رواية محمد بن أيوب بن الضريس عن
~~أبي الوليد أخرجه البيهقي في شعب الإيمان باب المصافحة حديث بن مسعود وصله
~~المؤلف بعد باب وحديث كعب بن مالك مختصر من قصة توبته وهو في المغازي
~~وغيرها باب من أجاب بلبيك رواية أبي شهاب وصلها المؤلف في الاستقراض ورواية
~~أبي صالح عن أبي الدرداء تأتي في الرقاق باب من اتكأ بين يدي أصحابه حديث
~~خباب وصله المؤلف في علامات النبوة باب الجلوس كيفما تيسر رواية معمر وصلها
~~المؤلف في ms00107 البيوع ورواية محمد بن أبي حفصة وعبد الله بن بديل وصلهما الذهلي
~~في الزهريات باب الختان بعد الكبر رواية بن إدريس عن أبيه وصلها الإسماعيلي
~~باب ما جاء في البناء حديث أبي هريرة وصله المؤلف في الإيمان في حديث كتاب
~~الدعوات رواية معتمر عن أبيه وصلها مسلم باب التوبة متابعة أبي عوانة وصلها
~~أبو نعيم في المستخرج ومتابعة جرير وصلها مسلم ورواية أبي أسامة وصلها مسلم
~~ورواية شعبة وأبي مسلم قائد الأعمش واسمه عبيد الله بن عبد القدوس لم أرهما
~~ورواية أبي معاوية أخرجها أحمد وإسحاق في مسنديهما عنه باب بلا ترجمة
~~متابعة أبي ضمرة وصلها البخاري في الأدب المفرد ومتابعة إسماعيل بن زكريا
~~وصلها الطبراني في الأوسط ورواية يحيى وهو القطان أخرجها الإمام أحمد عنه
~~والنسائي في اليوم والليلة ووقعت لنا بعلو في السابع من حديث المزكي ورواية
~~بشر بن المفضل أخرجها مسدد في مسنده عنه ورواية مالك وصلها المؤلف في
~~التوحيد ورواية بن عجلان أخرجها أحمد والترمذي والنسائي باب الدعاء في
~~الصلاة رواية عمرو وهو بن الحارث وصلها المؤلف في التوحيد باب الدعاء بعد
~~الصلاة متابعة عبيد الله بن عمر عن سمي وصلها المؤلف في الصلاة ورواية بن
~~عجلان عن سمي ورجاء وصلها مسلم والطبراني في الأوسط ورواية جرير عن عبد
~~العزيز بن رفيع وصلها الإسماعيلي والنسائي ورواية سهيل عن أبيه وصلها مسلم
~~والنسائي ورواية شعبة عن منصور وصلها أحمد باب قول الله تعالى وصل عليهم
~~حديث أبي موسى وصله المؤلف في المغازي باب رفع الأيدي حديث أبي موسى هو في
~~الذي قبله وحديث بن عمر وصله المؤلف في غزوة الفتح ورواية الأويسي وصلها
~~أبو نعيم في المستخرج باب الدعاء عند الكرب رواية وهب بن جرير بن حازم عن
~~شعبة لم أرها باب الدعاء للصبيان حديث أبي موسى وصله المؤلف في العقيقة وفي
~~الأدب باب الدعاء إذا هبط واديا حديث جابر وصله المؤلف في الجهاد وكذا حديث
~~يحيى بن أبي إسحاق عن أنس باب الدعاء للمتزوج رواية بن ms00108 عيينة وصلها المؤلف
~~في المغازي ورواية محمد بن مسلم لم أرها باب تكرير الدعاء زيادة عيسى بن
~~يونس وصلها المؤلف في الطب ورواية الليث بن سعد تقدمت في صفة إبليس باب
~~الدعاء على المشركين حديث بن مسعود وصله المؤلف في
# PageV01P064
# الصلاة في الاستسقاء وحديث بن عمر وصله المؤلف في المغازي باب قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي رواية عبيد الله بن معاذ أخرجها مسلم عنه
~~باب فضل التهليل رواية إبراهيم بن يوسف لم أرها ورواية موسى بن إسماعيل
~~أخرجها بن أبي خيثمة في تاريخه عنه ورواية إسماعيل وهو بن أبي خالد عن
~~الشعبي وصلها الحسين بن الحسن المروزي في زيادات الزهد لابن المبارك ورواية
~~آدم لم أرها وكأنها في نسخته المعروفة ورواية الأعمش وصلها النسائي في
~~الكبرى ورواية حصين وصلها النسائي ووقعت لنا بعلو في الدعاء لمحمد بن فضيل
~~ورواية أبي محمد الحضرمي عن أبي أيوب وصلها أحمد والطبراني في الكبير ووقعت
~~لنا بعلو في أمالي المحاملي باب فضل ذكر الله رواية شعبة وصلها أحمد
~~والإسماعيلي ورواية سهيل عن أبيه وصلها أحمد وأبو داود الطيالسي ووقعت لنا
~~بعلو في الأربعين للثقفي كتاب الرقاق رواية العباس العنبري أخرجها بن ماجة
~~عنه باب من بلغ ستين متابعة أبي حازم وصلها الإسماعيلي وبن منده في التوحيد
~~ومتابعة بن عجلان وصلها أحمد والبيهقي ووقعت لنا بعلو في فوائد الفاكهي
~~ورواية الليث عن يونس وصلها الإسماعيلي ورواية بن وهب وصلها مسلم ورواية
~~شعبة من قتادة وصلها مسلم ووقعت لنا بعلو في أمالي الحرقي باب العمل الذي
~~يبتغى به وجه الله حديث سعد وهو بن أبي وقاص وصله المؤلف في الفرائض وغيرها
~~باب المكثرون وهم المقلون رواية النضر بن شميل وصلها الإسماعيلي وبن منده
~~في الإيمان وبن حبان في صحيحه وحديث عطاء بن يسار عن أبي الدرداء وصله
~~البيهقي في البعث والنشور باب ما أحب أن لي أحدا ذهبا رواية الليث عن يونس
~~في الزهريات باب الغني غنى النفس متابعة أيوب مضت في ms00109 النكاح ومتابعة عرف
~~وصلها المؤلف في النكاح أيضا ورواية صخر وحماد وصلهما النسائي وبن منده في
~~الإيمان ووقع لنا حديث صخر عاليا في الجعديات باب كيف كان عيش النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله حدثني أبو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث قد وصله
~~النسائي والحاكم في المستدرك وأبو نعيم في الحلية بتمامه باب القصد
~~والمداومة على العمل رواية عفان أخرجها أحمد في مسنده عنه باب فضل الخوف من
~~الله تعالى رواية معاذ عن شعبة تقدم في أحاديث الأنبياء الكلام عليه باب
~~العزلة راحة من خلاط السوء رواية محمد بن يوسف وصلها مسلم والأسماعيلي وبن
~~منده في الإيمان ومتابعة الزبيدي وصلها مسلم ومتابعة سليمان بن كثير وصلها
~~أبو داود ومتابعة النعمان بن راشد وصلها أحمد بن حنبل ورواية معمر وصلها
~~أحمد ومسلم ووقعت لنا بعلو في مسند عبد بن حميد ورواية يونس في الزهريات
~~للذهلي وكذا رواية بن مسافر ويحيى بن سعيد باب قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعثت أنا والساعة كهاتين متابعة إسرائيل عن أبي حصين وصلها الإسماعيلي
~~باب من أحب لقاء الله رواية أبي داود وهو الطيالسي هي في مسنده ووصلها
~~الترمذي ورواية عمرو بن مرزوق وصلها الطبراني في الكبير ورواية سعيد عن
~~قتادة وصلها مسلم والترمذي والنسائي ووقعت لنا بعلو في البعث لابن أبي داود
~~باب نفخ الصور حديث أبي سعيد وصله المؤلف في التفسير باب يقبض الله الأرض
~~رواية نافع عن بن عمر وصلها المؤلف في التوحيد وستأتي باب من نوقش الحساب
~~عذب متابعة بن جريج ومحمد بن سليم وصلهما معا أبو عوانة في صحيحه ومتابعة
~~أيوب وصلها المؤلف في التفسير ورواية صالح بن رستم وصلها إسحاق بن راهويه
# PageV01P065
# في مسنده وأبو عوانة في صحيحه ووقعت لنا بعلو في المحامليات باب صفة
~~الجنة والنار حديث أبي سعيد وصله المؤلف في التوحيد ورواية إسحاق بن
~~إبراهيم عن المغيرة بن سلمة وصلها أبو نعيم في المستخرج على مسلم من طريق
~~إسحاق بن راهويه في مسنده باب الحوض ms00110 حديث عبد الله بن زيد وصله المؤلف في
~~المناقب متابعة عاصم عن أبي وائل وصلها الحارث بن أبي أسامة في مسنده
~~ورواية حصين وصلها مسلم ورواية أحمد بن شبيب عن أبيه وصلها أبو عوانة في
~~صحيحه والإسماعيلي ورواية شعيب وعقيل في الزهريات للذهلي ورواية الزبيدي
~~وصلها الذهلي أيضا والدارقطني في الأفراد وزيادة بن أبي عدي عن شعبة وصلها
~~مسلم كتاب القدر رواية آدم عن شعبة وصلها المؤلف في التوحيد باب جف القلم
~~حديث أبي هريرة تقدم في أوائل النكاح باب رواية شبابة وصلها الطبراني في
~~الأوسط باب لا مانع لما أعطى الله رواية بن جريج عن عبدة وصلها أحمد عن عبد
~~الرزاق عنه ووقعت لنا بعلو في مستخرج أبي نعيم على مسلم كتاب الأيمان
~~والنذور حديث سعد وصله المؤلف في كتاب الإيمان في أوائل الكتاب وحديث أبي
~~قتادة وصله في الجهاد في كتاب الخمس ورواية شعبة وصلها في المناقب ورواية
~~إسرائيل وصلها في اللباس باب لا تحلفوا بآبائكم متابعة عقيل وصلها أبو نعيم
~~في المستخرج على مسلم ومتابعة الزبيدي وصلها النسائي ومتابعة إسحاق الكلبي
~~وقعت لنا في نسخته رواية يحيى بن صالح الوحاظي عنه من طريق أبي بكر بن
~~شاذان ورواية بن عيينة رواها الحميدي في مسنده عنه ورواية معمر أخرجها أحمد
~~عن عبد الرزاق عنه واختلف فيه على معمر ورواية أحمد هذه هي الراجحة باب لا
~~يقول ما شاء الله وشئت رواية عمرو بن عاصم وصلها المؤلف في ذكر بني إسرائيل
~~باب وأقسموا بالله جهد أيمانهم حديث بن عباس في قول أبي بكر وصله المؤلف في
~~التعبير باب الحلف بعزة الله حديث بن عباس وصلها المؤلف في التوحيد وحديث
~~أبى هريرة وصله المؤلف في الرقاق وقول أيوب عليه السلام وصله المؤلف في
~~أحاديث الأنبياء عليهم السلام من حديث أبي هريرة ورواية شعبة عن قتادة
~~وصلها المؤلف في التفسير باب إذا قال والله لا أتكلم اليوم حديث أفضل
~~الكلام أربع وصله بن حبان في صحيحه من حديث سمرة بن جندب ms00111 وأخرج أصله مسلم
~~والنسائي ورواه بن حبان والنسائي من طريق أبي صالح عن أبي هريرة ورواه
~~النسائي وجعفر الفريابي من طريق أبي صالح عن أبي هريرة وأبي سعيد جميعا
~~ورواه أحمد بن حنبل من طريق أبي صالح عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحديث أبي سفيان تقدم في أوائل الكتاب باب إذا حنث ناسيا في اليمين
~~رواية أيوب عن بن سيرين وصلها المؤلف في الأضاحي باب إذا حلف أن لا يأتدم
~~رواية بن كثير عن سفيان وصلها البيهقي باب إذا حرم طعامه رواية إبراهيم بن
~~موسى عن هشام وصلها المؤلف في التفسير باب منذر فيما لا يملك رواية الفزاري
~~عن حميد وصلها المؤلف في الحج ورواية عبد الوهاب عن إيوب على إرسالها لم
~~أرها وحديث بن عمر وصله في البيوع وحديث أبي طلحة وصله في الوكالة باب
~~الكفارة قبل الحنث متابعة حماد بن زيد في التوجد ومتابعة أشهل بن حاتم عن
~~بن عون وصلها أبو عوانة في صحيحه والحاكم ومتابعة يونس وصلها المؤلف في
~~الأحكام ومتابعة سماك بن عطية وصلها مسلم ومتابعة سماك بن حرب وصلها
~~الطبراني في الكبير ومتابعة حميد وصلها البزار والطبراني ومتابعة قتادة
~~وصلها مسلم والنسائي
# PageV01P066
# ومتابعة منصور فإن كان بن وردان فقد وصلها الطبراني وإن كان منصور بن
~~المعتمر فوصلها النسائي ومتابعة هشام وصلها أبو عوانة في صحيحه ووقعت لنا
~~بعلو في الغيلانيات ومتابعة الربيع فإن كان بن صبيح فقد وصلها أبو عوانة في
~~صحيحه والطبراني وإن كان هو الربيع بن مسلم كما جزم به الدمياطي وساقه من
~~طريق وكيع عن الربيع غير منسوب عن الحسن فلا أدري إن كان هو الربيع بن مسلم
~~أو بن صبيح لكن ظهر لي أنه بن صبيح لأن الربيع بن مسلم ما روي عن الحسن
~~شيئا كتاب الفرائض باب الولاء قول بن عباس في قصة بريرة رأيته يعني زوجها
~~عبدا وصله المؤلف في الطلاق باب إذا أسلم على يديه رجل حديث الولاء لمن
~~أعتق وصله المؤلف في الشروط ms00112 من حديث عائشة وحديث تميم الداري وصله أحمد
~~والنسائي والترمذي وبن ماجة والطبراني وبن أبي عاصم والدارمي والنجاد
~~وآخرون كتاب الحدود باب قول الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
~~متابعة عبد الرحمن بن خالد في الزهريات للذهلي ورواية بن أخي الزهري وصلها
~~أبو عوانة في صحيحه ورواية معمر وصلها أحمد عن عبد الرزاق عنه وأخرجها أبو
~~عوانة في صحيحه من طريق سعيد بن أبي عروبة عن معمر وقال قال سعيد نبأنا
~~معمرا فرويناه عنه وهو شاب ورواية وكيع وبن إدريس على الإرسال وصلها
~~البيهقي وأخرج بن أبي شيبة حديث وكيع في مصنفه ومتابعة بن إسحاق وصلها
~~الإسماعيلي ورواية الليث عن نافع وصلها مسلم باب لا يرجم المجنون والمجنونة
~~قول علي لعمر مضى في الطلاق باب الرجم بالمصلي رواية يونس وصلها المؤلف قبل
~~ثلاثة أبواب ورواية بن جريح وصلها مسلم ووقعت لنا بعلو في مستخرج أبي نعيم
~~عليه باب من أصاب ذنبا دون الحد رواية أبي عثمان عن بن مسعود وصلها المؤلف
~~في الصلاة وفي التفسير ورواية الليث عن عمرو بن الحارث وصلها البخاري في
~~التاريخ والإسماعيلي والطبراني في الأوسط باب لا يثرب على الأمة إذا زنت
~~متابعة إسماعيل بن أمية وصلها النسائي باب أحكام أهل الذمة متابعة على بن
~~مسهر وصلها مسلم ومتابعة خالد وصلها المؤلف في باب رجم المحصن ومتابعة
~~المحاربي لم أجدها ومتابعة عبيدة وصلها الإسماعيلي قوله وقال بعضهم بعد
~~سورة المائدة هذه رواية أحمد بن منيع في مسنده عن عبيدة بن حميد عن أبي
~~إسحاق باب من أدب أهله حديث أبي سعيد وصله المؤلف في الصلاة باب كم التعزير
~~متابعة شعيب وصلها المؤلف في الصيام ومتابعة يحيى بن سعيد وصلها الذهلي في
~~الزهريات ومتابعة يونس وصلها مسلم ومتابعة عبد الرحمن بن خالد ستأتي في
~~الأحكام كتاب الديات والمحاربين رواية حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير
~~وصلها البزار والطبراني والدارقطني في الأفراد باب قول الله ومن أحياها
~~حديث أبي بكرة وصله المؤلف في الحج وغيره وحديث ms00113 بن عباس وصله أيضا في الحج
~~والفتن وحديث أبي موسى وصله المؤلف في الفتن باب من قتل له قتيل رواية عبد
~~الله بن رجاء وصلها البيهقي ومتابعة عبيد الله بن موسى وصلها مسلم قوله
~~وقال بعضهم عن أبي نعيم القتل يعني بالقاف والتاء المثناة من فوق أراد به
~~محمد بن يحيى الذهلي هكذا أخرجه الجوزقي من طريقه باب القصاص بين الرجال
~~والنساء قوله وجرحت أخت الربيع إنسانا يشير إلي حديث أخرجه مسلم من حديث
~~حماد بن سلمة
# PageV01P067
# عن ثابت عن أنس أن أخت الربيع أم حارثة جرحت إنسانا الحديث وأصله عند
~~المؤلف من رواية حميد عن أنس بلفظ لطمت إنسانا أو كسرت ثنية جارية ويشبه أن
~~يكونا واقعتين باب القسامة حديث الأشعث وصله المؤلف في الأحكام باب إذا لطم
~~المسلم يهوديا حديث أبي هريرة أسنده المؤلف في قصة موسى في فضائل الأنبياء
~~باب ما جاء في المتأولين رواية الليث عن يونس وصلها الإسماعيلي ورواية هشيم
~~عن حصين وصلها في الجهاد كتاب الإكراه وترك الحيل حديث الأعمال بالنية مضى
~~القول فيه في الطلاق باب يمين الرجل حديث المسلم أخو المسلم وصله المؤلف في
~~الباب وحديث قال إبراهيم لامرأته هذه أختي وصله في المظالم وغيرها باب إذا
~~غصب جارية حديث أموالكم عليكم حرام وصله المؤلف في الإيمان والحج وحديث لكل
~~غادر لواء وصله في الباب باب احتيال العامل حديث بيع المسلم لا داء ولا
~~خبثه تقدم الكلام عليه في البيوع من حديث العداء بن خالد كتاب التعبير باب
~~الرؤيا الصالحة رواية ثابت وصلها مسلم ورواية حميد وصلها أحمد ورواية إسحاق
~~بن عبد الله وصلها المؤلف بعد باب ورواية شعيب بن الحبحاب وصلها بن منده في
~~كتاب الروح له ووقعت لنا بعلو في الرابع من حديث أبي جعفر الرزاز باب من
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم متابعة يونس وبن أخي الزهري عن الزهري وصلها
~~مسلم باب رؤيا الليل حديث سمرة وصله بعد قليل بطوله ومتابعة سليمان بن كثير
~~عن الزهري وصلها مسلم ms00114 ووقعت لنا بعلو في مسند الدارمي ومتابعة بن أخي
~~الزهري عنه في الزهريات للذهلي ومتابعة سفيان بن حسين وصلها أحمد في مسنده
~~ورواية الزبيدي وصلها مسلم ورواية شعيب وإسحاق بن يحيى في الزهريات ورواية
~~معمر وصلها مسلم وأخرجها إسحاق بن راهويه في مسنده مبينا باب القيد في
~~النوم رواية قتادة وصلها مسلم ورواية يونس وصلها البزار ورواية هشام وصلها
~~أحمد وإسحاق في مسنديهما ومسلم ووقعت لنا بعلو في أمالي أبي بكر النجاد
~~ورواية أبي هلال لم أرها وقد بينت موضع الإدراج فيه في كتابي في المدرج باب
~~نزع الماء من البئر حديث أبي هريرة وصله المؤلف في الباب الذي يليه باب من
~~كذب في حلمه رواية قتيبة عن أبي عوانة وقعت لنا في نسخة قتيبة رواية
~~النسائي عنه ورواية شعبة وصلها الإسماعيلي ومتابعة هشام عن عكرمة الموقوفة
~~لم أرها كتاب الفتن حديث عبد الله بن زيد وصله المؤلف في المغازي وحديث
~~سترون بعدي أمورا تنكرونها وصله المؤلف في الباب بعده باب ظهور الفتن رواية
~~شعيب وصلها المؤلف في الأدب ورواية يونس وصلها مسلم ورواية الليث وصلها
~~الطبراني في الأوسط ورواية بن أخي الزهيري وصلها الطبراني في الأوسط أيضا
~~ورواية أبي عوانة عن عاصم لم أرها باب إذا التقي المسلمان بسيفيهما رواية
~~مؤمل وهو بن إسماعيل عن حماد بن زيد وصلها أحمد في مسنده ورواية معمر وصلها
~~مسلم والنسائي والإسماعيلي ورواية بكار بن عبد العزيز وصلها الطبراني في
~~الكبير ورواية غندر أخرجها أحمد عنه ومسلم ورواية سفيان الموقوفة عن منصور
~~وصلها النسائي باب من كره أن يكثر سواد الفتن رواية الليث عن أبي الأسود
~~تقدمت في سورة النساء باب
# PageV01P068
#
### | التعوذ من الفتن)
# رواية عباس النرسي وصلها أبو نعيم في المستخرج باب خروج النار حديث أنس
~~في قصة إسلام عبد الله بن سلام وصله المؤلف في الهجرة باب ذكر الدجال رواية
~~بن إسحاق وصلها الطبراني في الأوسط وحديث أبي هريرة وصله المؤلف في بدء
~~الخلق وحديث بن عباس وصله المؤلف فيه وفي ms00115 أحاديث الأنبياء كتاب الأحكام باب
~~الأمراء من قريش متابعة نعيم بن حماد وصلها الطبراني باب ما يكره من الحرص
~~على الإمارة رواية محمد بن بشار لم أرها حديث خذي ما يكفيك وصله المؤلف
~~بهذا اللفظ في كتاب النفقات باب الشهادة على الخط قوله وقد كتب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى أهل خيبر أشار بهذا إلى حديث سهل بن أبي حثمة في قصة
~~محيصة وقد وصله المؤلف في باب كتاب الحاكم إلي عماله باب من حكم في المسجد
~~رواية يونس وبن جريج تقدما في الحدود ورواية معمر وصلها المؤلف فيه باب
~~الشهادة تكون عند الحاكم قول عمر في الرجم وصله المؤلف في حديث السقيفة
~~وقصة ماعز وصلها المؤلف في الحدود ورواية عبد الله عن الليث في قصة أبي
~~قتادة وقع في رواية أبي ذر عن الكشميهني قال لي عبد الله وهوابن صالح قوله
~~وقد كره النبي صلى الله عليه وسلم الظن وقال إنما هذه صفية أشار بهذا إلي
~~الحديث الآتي ورواية شعيب وصلها المؤلف في الأدب ورواية بن مسافر في الخمس
~~ورواية بن أبي عتيق في الاعتكاف ورواية إسحاق الكلبي في الزهريات للذهلي
~~باب أمر الوالي رواية النضر ووكيع تقدما في المغازي ورواية أبي داود وهو
~~الطيالسي وقعت لنا في مسنده رواية يونس بن حبيب عنه ورواية يزيد بن هارون
~~وصلها أبو عوانة في صحيحه والبيهقي باب بيع الإمام علي الناس قوله وقد باع
~~النبي صلى الله عليه وسلم مدبرا من نعيم بن النحام أشار به إلى حديث جابر
~~في هذه القصة وقد وصله في البيوع باب هدايا العمال زيادة هشام بن عروة
~~تقدمت في الجمعة باب ترجمة الحكام رواية خارجة بن زيد عن أبيه وصلها
~~البخاري في التاريخ ووقعت لنا بعلو في حديث الفاكهي ووقعت لنا بعلو من وجه
~~آخر عن زيد بن ثابت في جزء هلال الحفار باب بطانه الإمام رواية سليمان عن
~~يحيى وصلها الإسماعيلي ورواية سليمان عن بن أبي عتيق وموسى بن عقبة وصلها
~~البيهقي ووقعت ms00116 لنا بعلو في حديث يحيى المزكي ورواية شعيب وقعت لنا من طريق
~~علي بن محمد الجكاني عن أبي اليمان عنه ورواية الأوزاعي وصلها أحمد وبن
~~حبان والحاكم ورواية معاوية بن سلام وصلها النسائي ورواية بن أبي حسين
~~وسعيد بن زياد عن أبي سلمة لم أرها ورواية عبيد الله بن أبي جعفر عن صفوان
~~بن سليم وصلها النسائي والإسماعيلي ووقع لنا بعلو في حديث أبي الأحوص
~~العكبري باب بيعة النساء حديث بن عباس في ذلك وصله المؤلف في تفسير سورة
~~الممتحنة ورواية الليث عن يونس في الزهريات باب قوله ليت كذا وكذا حديث
~~عائشة وصله المؤلف في الهجرة باب كراهية تمني لقاء العدو رواية الأعرج عن
~~أبي هريرة وصلها المؤلف في الجهاد باب ما يجوز من اللو رواية إبراهيم بن
~~المنذر عن معن بن عيسى لم أرها ومتابعة سليمان بن المغيرة عن ثابت وصلها
~~مسلم ووقعت لنا بعلو في مسند عبد بن حميد ومتابعة أبي التياح عن أنس وصلها
~~المؤلف في المغازي ورواية الليث عن عبد الرحمن بن خالد في الزهريات باب
~~إجازة خبر الواحد حديث بن عباس وصله المؤلف في العلم وغيره باب وصاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفود العرب حديث مالك بن الحويرث وصله قبل في باب إجازة
~~خبر الواحد
# PageV01P069
#
### | كتاب الاعتصام)
# متابعة قتيبة عن ليث وصلها الترمذي والإسماعيلي ورواية أبي بكر وصلها
~~المؤلف في باب استتابة المرتدين ورواية عبد الله وهو بن صالح أخرجها أبو
~~عبيد في كتاب الأموال له عنه ووقع لنا في هذا المكان من رواية أبي ذر
~~الهروي قال لي عبد الله باب من آوى محدثا حديث على أسنده المؤلف في أواخر
~~الحج باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسئل حديث بن مسعود أسنده المؤلف
~~في التفسير باب ما جاء من اجتهاد القضاة متابعة بن أبي الزناد وصلها
~~الطبراني ووقعت لنا يعلو من رواية المحاملي عن البخاري عن الأويسي عنه باب
~~الحض على الاتفاق زيادة الليث عن يونس وصلها البيهقي في الصلاة ms00117 وحديث سهل
~~بن سعد في فضل أحد تقدم في الزكاة ورواية هارون بن إسماعيل عن علي بن
~~المبارك أخرجها عبد بن حميد في مسنده عنه باب وكذلك جعلناكم أمة وسطا رواية
~~جعفر بن عون جزم أبو نعيم بأنها معلقة وقد أخرجها عبد بن حميد في مسنده عنه
~~باب إذا اجتهد العامل حديث من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وصله بهذا
~~اللفظ مسلم من حديث عائشة وأصله عند البخاري باب أجر الحاكم رواية عبد
~~العزيز بن المطلب المرسلة لم أجدها باب الأحكام التي تعرف بالدلائل رواية
~~بن عفير عن بن وهب تقدم الكلام عليها في الصلاة وكذا حديث الليث وأما حديث
~~أبي صفوان فوصله المؤلف في الأطعمة وزيادة الحميدي عن إبراهيم بن سعد وصلها
~~المؤلف عنه في فضل أبي بكر باب كراهية الخلاف رواية يزيد بن هارون عن هارون
~~الأعور قال الدارمي في مسنده حدثنا أبو النعمان حدثنا هارون الأعور وحدثنا
~~يزيد بن هارون أخبرنا همام جميعا عن أبي عمران فيحرر هذا باب نهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم على التحريم حديث أم عطية نهينا عن أتباع الجنائز وصله
~~المؤلف في الجنائز ورواية محمد بن بكر عن بن جريج تقدم الكلام عليها في حجة
~~الوداع وفي الحج باب قول الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم وأمرهم شورى
~~بينهم حديث شاور النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يوم أحد في الخروج وصله
~~أحمد والحاكم والطبراني بتمامه والنسائي وبن ماجة مختصرا من حديث بن عباس
~~ووصله أحمد أيضا والدارمي والنسائي من طريق جابر حديث شاور النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليا وأسامة فيما رمى به أهل الإفك عائشة هو طرف من حديث الإفك
~~وقد تقدم في المغازي وفي التفسير ورواية أبي أسامة تقدمت في التفسير أيضا
~~وقصة جلد الرامين وصلها أبو داود وأحمد والترمذي والبيهقي من طريق بن إسحاق
~~عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة وحديث أبي بكر في قتال مانعي
~~الزكاة تقدم في الزكاة وحديث ms00118 من بدل دينه فاقتلوه وصله المؤلف في الجهاد من
~~حديث بن عباس وقوله وكان القراء أصحاب مشورة عمر وصله المؤلف في تفسير
~~الأعراف كتاب التوحيد زيادة إسماعيل بن جعفر عن مالك مضت في فضائل القرآن
~~باب قول الله عز وجل ملك الناس حديث بن عمر يأتي قريبا ورواية شعيب تأتي
~~أيضا ورواية الزبيدي وصلها بن خزيمة ووقعت لنا بعلو في جزء بن جوصا ورواية
~~بن مسافر وصلها المؤلف في التفسير ورواية إسحاق بن يحيى في الزهريات باب
~~قول الله تعالى وهو العزيز الحكيم حديث أنس وصله المؤلف في الأيمان والنذور
~~وبقية التعاليق التي في هذا الباب تقدمت فيه باب وكان الله سميعا بصيرا
~~رواية الأعمش عن تميم بن سلمة وصلها أحمد في مسنده وبن منده في التوحيد باب
~~السؤال بأسماء الله متابعة يحيى بن سعيد وجميع ما ذكر معها تقدم في
# PageV01P070
# الدعوات ومتابعة محمد بن عبد الرحمن والدراوردي وأسامة بن حفص تقدمت أيضا
~~في الذبائح باب قول الله تعالى الخالق البارئ رواية مجاهد عن قزعة وصلها
~~مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي ووقعت لنا بعلو في الزيادات ورواية سعيد
~~وهو بن داود عن مالك وصلها اللالكائي في السنة والدارقطني في الغرائب
~~ورواية عمر بن حمزة وصلها مسلم ووقعت لنا بعلو في مسند عبد بن حميد ورواية
~~أبي اليمان وصلها بن خزيمة في التوحيد ووقعت لنا بعلو في مسند الدارمي باب
~~رواية عبيد الله بن عمرو وصلها الدارمي في مسنده باب وكان عرشه على الماء
~~رواية الليث عن بن مسافر تقدمت في تفسير براءة ورواية الماجشون وصلها أبو
~~داود الطيالسي في مسنده وفيه رد على أبي مسعود الدمشقي حيث زعم أن البخاري
~~وهم فيها باب قول الله تعالى تعرج الملائكة رواية أبي حمزة عن بن عباس
~~تقدمت في إسلام أبي ذر ورواية خالد بن مخلد وصلها الجوزقي في المتفق باب
~~قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة رواية حجاج بن منهال وصلها الإسماعيلي
~~وأبو نعيم في المستخرج ورواية قيس بن سعد عن طاوس ms00119 وصلها مسلم وأصحاب السنن
~~ورواية أبي الزبير عنه وصلها مالك ومسلم باب ما جاء في قوله إن رحمت الله
~~قريب من المحسنين رواية همام وصلها المؤلف في صفة الجنة باب قول الله تؤتي
~~الملك من تشاء حديث سعيد بن المسيب عن أبيه وصله المؤلف في المغازي ورواية
~~أحمد بن صالح في الزهريات للذهلي باب ولا تنفع الشفاعة عنده رواية مسروق عن
~~بن مسعود وصلها المؤلف في خلق أفعال العباد ووقع لنا بعلو في جزء هلال
~~الحفار وحديث جابر عن عبد الله بن أنيس وصله أحمد وأبو يعلى والطبراني وهو
~~في الأدب المفرد للبخاري مطول وفي خلق أفعال العباد بلفظ التعليق باب قول
~~الله أنزله بعلمه زيادة الحميدي في مسنده كما علق البخاري باب قول الله
~~يريدون أن يبدلوا كلام الله رواية خليفة وقع في رواية أبي ذر الهروي قال لي
~~خليفة باب كلام الرب مع الملائكة رواية آدم عن شيبان لم أجدها باب قول الله
~~تعالى كل يوم هو في شأن حديث بن مسعود أسنده المؤلف في هجرة الحبشة باب قول
~~الله تعالى لا تحرك به لسانك حديث أبي هريرة وصله أحمد وبن ماجة وبن حبان
~~في صحيحه والحاكم من حديث أبي هريرة باب قول الله تعالى يا أيها الرسول بلغ
~~حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث خاله حراما إلي قوم وصله المؤلف
~~في الجهاد ورواية محمد عن أبي عامر العقدي لم أرها لكن أخرج الإسماعيلي
~~الحديث من رواية أحمد بن ثابت الجحدري عن أبي عامر باب قول الله قل فأتوا
~~بالتوراة قوله وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام والإيمان عملا يشير
~~إلى حديث بن مسعود سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل قال إيمان
~~بالله وقد علقه هنا ووصله في الباب الذي بعده وستأتي الإشارة إليه من حديث
~~أبي ذر وأبي هريرة أيضا وأشار أيضا إلى حديث بن عمر بني الإسلام على خمس
~~فإن فيه تسمية الإسلام عملا وحديث أبي هريرة في قصة ms00120 بلال وصله المؤلف في
~~كتاب صلاة الليل قوله وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عملا ذكر معني
~~ذلك في الباب وحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وصله في الصلاة من
~~حديث عبادة بن الصامت باب رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه رواية
~~معتمر عن أبيه وصلها مسلم وبن حبان في صحيحه وزاد في آخر الحديث فالله أوسع
~~بالمغفرة ووقع لنا بعلو في فوائد أبي الحسن العقيقي باب ما يجوز من تفسير
~~التوراة حديث بن عباس عن أبي سفيان بن حرب تقدم في الإيمان والتفسير
~~والجهاد وغير موضع موصولا ومعلقا باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الماهر
~~بالقرآن مع السفرة الكرام البررة وصل المؤلف هذا الحديث من رواية سعد بن
~~هشام عن عائشة في
# PageV01P071
# التفسير بغير هذا اللفظ ووصله مسلم بهذا اللفظ وحديث زينوا القرآن
~~بأصواتكم وصله في كتاب خلق أفعال العباد وخارج الصحيح من حديث البراء بن
~~عازب من طرق ووقع لنا بعلو في مسند الدارمي وأسنده أيضا أبو داود والنسائي
~~وبن ماجة ورواه بن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة ورواه بن أبي داود في
~~المصاحف من حديث بن عباس ورويناه في الأول من حديث بن السماك من حديث بن
~~مسعود موقوفا باب قول الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر حديث كل ميسر لما
~~خلق له وصله المؤلف في القدر وفي التفسير من حديث على بن أبي طالب باب قول
~~الله تعالى والله خلقكم وما تعملون قوله وسمى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الإيمان عملا تقدم قريبا وحديث أبي ذر أي الأعمال أفضل وصله المؤلف في
~~العتق وحديث أبي هريرة في ذلك وصله المؤلف في الإيمان والحج وحديث وفد عبد
~~القيس وصله في الباب من حديث بن عباس قرأت على عبد القادر بن محمد بن علي
~~سبط الذهبي عن أحمد بن علي بن الحسن العابد فيما قرئ عليه وهو يسمع أن محمد
~~بن إسماعيل الخطيب أخبرهم أنبأنا أبو الحسن علي بن حمزة ms00121 أنبأنا أبو القاسم
~~الشيباني أنبأنا أبو طالب بن غيلان حدثنا أبو بكر الشافعي أخبرنا محمد بن
~~إسحاق بن الحسن الحربي حدثنا أبو حذيفة حدثنا سفيان عن رجل عن مجاهد في
~~قوله وزنوا بالقسطاس المستقيم قال العدل بالرومية ورواه الفريابي في تفسيره
~~عن ورقاء بن عمر عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله آخر ما في الصحيح من
~~الأحاديث المعلقة المرفوعة وقد بينت ما وصله منها في مكان آخر من كتابه مع
~~تعيينه وما لم يوصله هو في مكان آخر من كتابه ووصله في مكان من كتبه التي
~~هي خارج الصحيح بينته أيضا وما لم نقف عليه من طريقه بينت من وصله إلى من
~~علق عنه من الأئمة في تصانيفهم وقد استوفيت جميع ذلك بطرقه واختلاف ألفاظه
~~في التخريج الكبير فتصير هذه الأوراق التي لخصت في هذه المقدمة كالعنوان
~~لذلك التخريج ومن تأمل هذا الفصل حق تأمله عرف سعة حفظ البخاري وكثرة
~~روايته وجودة استحضاره وقوة ذاكرته رحمه الله تعالى ورضي عنه وكرمه والله
~~الموفق لا إله إلا هو وهذا الفصل من النفائس المستجادة وهو مستحق لأن يفرد
~~بالتصنيف فمن أراد إفراده فليبدأ بحمد الله تعالى والثناء عليه بأن يقول
~~الحمد لله واصل من انقطع إليه ورافع من وضع حد التواضع متوكلا عليه وصلى
~~الله وسلم على سيدنا محمد الذي أوتى جوامع الكلم واشتهر من نصيحته للأمة ما
~~تيقن وعلم وعلى آله وصحبه نجوم الهدى ومصابيح الاقتدا أما بعد فهذا مختصر
~~جعلته كالعنوان لكتابي تغليق التعليق الذي وصلت فيه تعاليق البخاري في
~~صحيحه وأوضحت فيه ما يحتاج إليه الطالب من تضعيف الحديث وتصحيحه ليرجع إليه
~~من هذا المختصر بأدنى نظر المتأمل ويعول على نسبة الحديث إلى مخرجه من أراد
~~أن يعول هذا آخر الخطبة ويكتب بعد ذلك والمراد بالتعليق إلى أن ينتهي إلى
~~آخر هذا الفصل لمن أراد أن يقف على ذلك بأدني تحصيل والله تعالى يهدينا
~~جميعا إلى سواء السبيل
# PageV01P072
#
### | الفصل الخامس في سياق ما في الكتاب من الألفاظ الغريبة ms00122 على ترتيب الحروف 
# مشروحا)
# وقد ذكرت كثيرا منه على ظاهر لفظه غير مراع لأصل مادته تيسيرا للكشف
~~ونبهت على بعض ذلك كما ستراه وأوردت فيه كثيرا وإن كان مذكورا في الأصل
~~لتتم الفائدة في موضع واحد حرف الألف
### | فصل أا
# قوله آآ آكذا وقع مهموزا ممدودا في حديث عبد الله بن مغفل وهو حكاية
~~ترجيعه صلى الله عليه وسلم لما قرأ سورة الفتح قوله أوابد هو جمع آبدة وزن
~~فاعلة يقال أبدت تأبد إذا توحشت ويقال جاء فلان بآبدة إذا جاء بأمر مشكل
~~قوله ماء آجن أي متغير الريح قوله آخرة الرحل بكسر المعجمة وهو عود في
~~مؤخره وهو ضد قادمته قوله آدر أي به أدرة بالقصر وفتح الراء وهو العظيم
~~الخصيتين ويقال بضم الهمزة وسكون الدال قوله آدم في صفة موسى وفي صفة نبينا
~~ليس بالآدم جمعه أدم بالضم وسكون الدال وهو اللون الذي بين البياض والسواد
~~قوله ولا يؤده أي ولا يثقله يقال آده يؤده إذا أثقله والآد والأيد القوة
~~قوله آسن في صفة الماء أي متغير قوله وآل فلان أي أهل فإذا صغروا آل ردوه
~~إلى الأصل فقيل أهيل قوله آمين بالمد ويجوز قصر الهمزة وأنكره ثعلب والميم
~~مخففة ويجوز تشديدها وأنكره الأكثرون والنون مفتوحة على كل حال ويقال في
~~فعله أمن الرجل بالتشديد تأمينا واختلف في معناها فقال عطاء هو دعاء وقيل
~~كذلك يكون وقيل هو اسم الله وقيل أصله أمين بالقصر فدخل عليه حرف النداء
~~فكأنه قيل يا الله استجب وقيل هي درجة في الجنة تجب لمن قال ذلك وقيل هو
~~طابع لدفع الافات وقيل غير ذلك قوله آنفا أي قريبا وقيل أول وقت كنا فيه
~~وقيل الساعة وكله بمعنى وهو من الاستئناف قوله آية أي علامة وآية القرآن
~~علامة على تمام الكلام أو لأنها جماعة من كلمات القرآن والآية تقال للجماعة
~~فصل أب قوله قول أم عطية بأبي ضبطه الأكثرون بكسر الباءين وفتح الهمزة
~~بينهما وسهل بعضهم الهمزة ياء وللأصيلي بفتح الموحدة الثانية وكذا ms00123 لأبي ذر
~~في بعض المواضع لكن مع تسهيل الهمزة وكذا لعبدوس في الحج وهذه الروايات
~~كلها صحيحة قال بن الأنباري معناها بأبي هو فحذف هو لكثرة الاستعمال وأصله
~~أفديه بأبي ووقع لبعضهم بأبي بفتح الباءين معا وسكون الهمزة بينهما كأنه
~~جعله اسما واحدا وجعل آخره مقصورا قوله الأب هو ما تأكله الأنعام وقيل هو
~~المتهيء للرعي ومنه قول قس بن ساعده فجعل يرتع أبا قوله الأبتر يأتي في
~~الباء قوله للأبد الأبد هو الدهر وقوله لا بد أبد المراد المبالغة في دوام
~~ذلك قوله الأباريق هي المعروفة وقيل ما كان ذا أذن وعروة فهو إبريق وإلا
~~فهو كوب وقيل الإبريق ما له خرطوم فقط وقيل هو مشتق من البريق فيذكر في
~~الموحدة قوله نخل أبرت وقوله أبرها ويؤبرون
# PageV01P073
# بالتخفيف على الأشهر وبالتشديد والاسم الأبار وهو التلقيح قوله لم يئتبر
~~كذا عند بن السكن بتقديم الهمزة والمشهور عكسه وسيأتي قوله أبزن بفتح أوله
~~قيده القابسي وذكره ثابت بكسرها وهي كلمة فارسية صفة حوض صغير أو قصرية من
~~فخار أو حجر منقور وقال أبو ذر كالقدر يسخن فيه الماء وأنكره عياض قال
~~وإنما أراد أنس أنه يتبرد فيه قلت ولا يمتنع أن يكون أصل اتخاذه للتسخين ثم
~~استعمل للتبريد حيث لا نار قوله الأبطح هو مسيل الماء فيه دقاق الحصي وهو
~~البطحاء أيضا ويضاف إلي مكة ومنى وهو واحد وهو إلى مني أقرب منه إلى مكة
~~كذا قال بن عبد البر وغيره من المغاربة وفيه نظر قوله أبق بفتح الباء ويجوز
~~كسرها أي هرب قوله أبابيل أي مجتمعة متتابعة قوله أبلسوا أي أيسوا وقوله
~~ألم تر الجن وإبلاسها أي تحيرها ودهشتها والإبلاس الحيرة والسكوت من الحزن
~~أو الخوف وقال القزاز أبلس ندم وحزن قوله أبنوا أهلي بتخفيف الباء أي
~~اتهموهم وذكروهم بالسوء ووقع عند الأصيلي بالتشديد قال ثابت التأبين ذكر
~~الشيء وتتبعه والتخفيف بمعناه ووقع عند عبدوس بتقديم النون وهو تصحيف لأن
~~التأنيب اللوم وليس هذا موضعه وقوله نأبنه نرقيه أي نطبه ms00124 برقى وهو حجة لمن
~~قال إنه قد يستعمل في غير الشر قوله أبهرى الأبهر عرق في الظهر وقيل هو عرق
~~مستبطن القلب فإذا انقطع لم تبق معه حياة وقيل غير ذلك قوله الأبواء بفتح
~~الهمزة وسكون الموحدة قرية من الفرع من عمل المدينة بينها وبين الجحفة مما
~~يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا قيل سميت بذلك للوباء الذي بها ولا يصح ذلك
~~إلا على القلب قوله حتى يأتي أبو منزلنا أي صاحبه قوله إنا إذا صيح بنا
~~أبينا كذا للأصيلي بموحدة أي أبينا الفرار ولغيره بالمثناة أي أجبنا الداعي
~~قوله وكانت بنت أبيها أي في الشهامة وقوة النفس قوله لا أبالك كلمة حث على
~~الفعل أي اعمل عمل من لا معاون له فصل ات قوله في حديث الهجرة أتينا على
~~البناء للمفعول أي أدركنا وقوله الطريق المئتاء بكسر الميم بعدها همزة
~~ساكنة وقد تسهل وبالمد أي محجة مسلوكة قوله أتى بالقصر أي جاء وبالمد أي
~~أعطى وقال بن عباس في قوله تعالى ائتيا طوعا أو كرها أي أعطيا قالتا أتينا
~~طائعين أي أعطينا قال عياض ليس أتى هنا بمعنى أعطى وإنما هو بمعنى جاء
~~ويمكن تخريجه على تقريب المعنى بأنهما لما أمرتا بإخراج ما فيهما فأجابتا
~~كان كالإعطاء فعبر بالإعطاء عن المجيء بما أودعتاه قوله لقد هممت أن أرسل
~~إلى أبي بكر أو آتيه كذا لأبي ذر من الإتيان بلفظ المتكلم وللباقين وابنه
~~بالموحدة والنون وقيل هو وهم وليس كذلك بل هو الصواب بدليل الرواية الأخرى
~~أن ادعوا أباك وأخاك قوله كنا عند أبي موسى فأتى ذكر دجاجة كذا لأبي ذر
~~بفتح همزة أتى وللأصيلي بضمها وهو الصواب فإن التقدير أتى بدجاجة وذكر بلفظ
~~الفعل الماضي كأن الراوي شك في المأتى به لكنه حفظ كونه دجاجة قوله في حديث
~~الحديبية فإن يأتونا كان قد قطع الله عينا من المشركين كذا للأكثر من
~~الإتيان ولابن السكن بموحدة وبعد الألف مثناة مشددة من البتات أي قاطعونا
~~قوله أتان هي الأنثى من الحمر وقوله ms00125 على حمار أتان ضبطه الأصيلي بالتنوين
~~فيهما على أن أحدهما بدل من الآخر بدل البعض من الكل لأن لفظ الحمار يطلق
~~على الذكر والأنثى وضبط في رواية أبي ذر بالإضافة أي حمار أنثى وقيل المراد
~~وصفه بالصلابة لأن الأتان من أسماء الحجارة الصلبة قوله أترجة واحدة الأترج
~~وهو معروف مشدد الجيم أو بنون ساكنة قبل الجيم ووقع في تفسير يوسف ولا يعرف
~~في كلام العرب الأترج وليس المراد بذلك النفي
# PageV01P074
# المطلق وإنما أراد أنه لا يعرف في كلامهم تفسير المتكابه لا أنه نفى
~~اللفظة من كلام العرب فإنها ثابتة في الحديث فصل اث قوله حتي يثخن في الأرض
~~أي يبالغ وقيل يغلب والمراد المبالغة في قتل الكفار يقال أثخنه المرض إذا
~~أوهنه وقول عائشة حتى أثخنت عليها أي بالغت في إفحامها ولبعضهم بالمهملة
~~قبلها نون وهو أصوب وسيأتي قوله لولا أن يأثروا أي ينقلوا يقال أثرت الحديث
~~بالقصر آثره بالمد وضم المثلثة أثرا بسكونها إذا حدثت به وقوله ذاكرا ولا
~~آثرا أي ناقلا وقال مجاهد أو أثارة من علم أي يأثر علما وقوله على إثر
~~واحدة منهما بكسر الهمزة وسكون المثلثة وبفتحها أيضا أي بعدها وقوله ينسأ
~~له في أثره أي يؤخر له في أجله قوله لأوثرنه على نفسي أي لأقدمنه وقوله آثر
~~ناسا في القسمة أي فضلهم ومنه فاثر التويتات كذا للأكثر ولبعضهم فأين
~~التويتات وهو تصحيف قوله ستكون بعدي أثرة بضم الهمزة وسكون الثاء وبفتحهما
~~أيضا قال الأزهري هو الاستئثار أي يستأثر عليكم بأمور الدنيا ويفضل عليكم
~~غيركم ومنه قول عمر ما استأثر بها عليكم وفي حديث البيعة وعلى أثرة علينا
~~وهي بفتحتين قوله من أثل الغابة بفتح أوله قال بن عباس هو الطرفاء وقيل ما
~~عظم منه قوله تأثلته أي اتخذته أصلا وأثلة الشيء بضم الهمزة وسكون الثاء
~~أصله ومنه قوله غير متأثل ما لا قوله آثم عند الله أي أعظم إثما وقوله
~~تأثيما وتأثما أي تحرجا من الإثم وكذا قوله تأثموا منه وقوله كرهت أن
~~أوثمكم ms00126 أي أدخل عليكم إثما بسبب ما يدخل عليكم من المشقة الداعي إلى التسخط
~~ومنه قوله حتي يؤثمه أي يدخله في الحرج قوله المأثم أي الأمر الذي يوجب
~~الإثم أو هو نفس الإثم وضعا للمصدر موضع الاسم قوله يلق أثاما أي عقوبة
~~قوله أثاثا أي مالا فصل أج قوله الأجاج أي المر قوله أجج نارا بالتشديد أي
~~أشعلها حتى سمع لها صوت وهو من الأجيج قوله ما أجد بفتح أوله وضم ثانيه
~~وتشديد الدال أي اجتهد في القتال ولبعضهم بفتح أوله وكسر الجيم مخففا من
~~الوجدان والأول أقوى قوله أجرنا من أجرت يقال أجار يجير إجارة وقوله أجره
~~الله بالقصر وأجره بالمد يأجره بالضم من الأجر ومن الإجارة للأجير قوله ولا
~~يجيز يومئذ إلا الرسل يقال أجاز الوادي يجيز إجازة إذا قطعه سيرا ومنه أول
~~من يجيز وقوله حتي أجاز الوادي ومنه فنظر ثم أجاز قوله قبل أن تجيزوا علي
~~أي تكملوا قتلي وأجهز على الجريح إذا تممه قتلا قال الجوهري إنما أجهزوه
~~بالهاء ولا يقال أجزت على الجريح قوله أجل أن يأكل معك بسكون الجيم أي من
~~أجل ويقال بكسر الهمزة وأما أجل بفتحتين فمعناه نعم بسكون آخره والأجل
~~بفتحتين أيضا الغاية من كل شيء ويطلق على العمر قوله أجم بضمتين أي حصن
~~والجمع آجام بالمد وبكسر الهمزة أيضا بلا مد قوله أجيفوا الأبواب أي
~~أغلقوها من الإجافة فصل أح قوله الأحابيش هم أحياء من القارة انضموا إلى
~~بني ليث في محاربتهم قريشا والتحبيش التجميع وقال الزبير تحالفت قريش وبنو
~~الحارث بن عبد مناف بن كنانة وعضل والقارة على بني ليث بن بكر فسموا يومئذ
~~الأحابيش وكان ذلك أول إخراج بني ليث من تهامة قال الواقدي وكان بنو عبد
~~المطلب هم الذين عقدوا حلف الأحابيش قوله أحد بضمتين جبل بالمدينة معروف
~~قوله الحج أحد الجهادين بفتحتين
# PageV01P075
# ومن قاله بهمزة ممدودة ثم خاء مكسورة معجمة ثم راء فقد صحف قوله أحسوا أي
~~توقعوا يقال أحسست كذا أي توقعته ويجيء بمعنى ظننته ms00127 ويقال حسست وأحسست
~~وسيأتي في الحاء قوله فلما أحفظه أي أغضبه وزنا ومعني والإحفاظ الإغضاب
~~قوله الإحليل بكسر أوله أي الذكر فصل اخ قوله اخ اخ بكسر أوله كلمة تقال
~~للجمل ليبرك قوله يتأخي مناخه ويروي يتوخى بالواو أي يقصد قوله إخاذات
~~بالكسر والتخفيف والذال معجمة أي غدران واحدتها إخاذة قوله يؤخذ بفتح
~~الهمزة وقد تسهل وتشديد الخاء عن امرأته أي يحبس عن جماعها من الآخذة بضم
~~الهمزة وهي رقية الساحر وأصله من الربط ومنه قيل للأسير أخيذ ومنه قوله
~~فلما أخذ أي صرع وقوله تأخذ أمتي بأخذ القرون كذا بالموحدة ويروي مأخذ
~~بالميم منصوبا على التمييز أي يسلكون مسلكهم وضبطه بعضهم بموحدة بعدها همزة
~~مكسورة ثم خاء مفتوحة ثم ذال مكسورة جمع أخذة مثل كسر وكسرة قال ثعلب يقال
~~ما أخذ أخذه أي ما قصد قصده ومنه قوله أخذ أهل الجنة أخذاتهم أي سلكوا
~~طرقهم أو حصلوا كراماتهم قوله الآخر بقصر الهمزة وكسر المعجمة أي الأبعد
~~وقيل الأرذل وأما قوله في حديث العسيف واغد يا أنيس إلى امرأة الآخر فهو
~~بالمد وفتح الخاء قوله مؤخرة الرحل بكسر الخاء المعجمة الثقيلة وأنكره بن
~~قتيبة وسكن الهمزة وخفف الخاء وصححه النووي وحكى التشديد قولا وفتح الأصيلي
~~الميم وسهل الهمزة كذلك وفيه لغة أخرى آخره بالمد كما تقدم وجمع الجوهري
~~فيها ست لغات قوله الأخشبين هما جبلا مكة قعيقعان وأبو قبيس سميا بذلك
~~لعظمهما وخشونتهما قوله أخفره الإخفار الغدر وهو من الخفرة بضم ثم سكون
~~وحقه أن يذكر في الخاء يقال أخفرته إذا لم تف بذمته وخفرته أجرته والهمزة
~~في أخفرته للإزالة قوله أخلد إلى الأرض أي قعد وتقاعس قوله ولكن أخوة
~~الإسلام كذا للأكثر وللأصيلي ولكن خوة الإسلام بغير ألف قال بن الأخضر
~~النحوي نقل حركة الهمزة إلى نون لكن ثم خرج من الكسرة إلي الضمة بسكون
~~النون وقال بن مالك هو بضم النون للاتباع فصل اد قوله مأدبة بضم الدال
~~وفتحها أي مدعاة إلي الطعام وفي رواية القابسي ائتدب الله ms00128 أي أجاب من دعاه
~~والمشهور انتدب بنون قوله شيأ إدا أي قولا عظيما قوله به أدرة بضم الهمزة
~~وسكون الدال أي عظيم الخصيتين قوله من أدم البيت بالضم وسكون الدال جمع
~~أدام ومنه قوله خبز مأدوم أي مضاف إليه ما يؤتدم به وهو ما يؤكل مع الخبز
~~ما كان وقوله فأدمته بالمد وبالقصر وتخفيف الميم أي جعلت له أداما قوله من
~~أديم الأرض أي جلدها وقوله من أدم الرجال بضم الهمزة وسكون الدال جمع آدم
~~بالمد من الأدمة قوله أرأيت رجلا مؤديا بهمزة ساكنة وقد تسهل واوا بعدها
~~ياء خفيفة أي قويا على السفر أو كامل الأداة قوله أداة الحرب أي السلاح
~~وأداة كل شيء آلته قوله الإداوة بالكسر هي إناء صغير من جلد يتخذ للماء
~~والجمع أداوى بفتح الواو فصل اذ قوله الإذخر بكسر ثم سكون وبكسر الخاء
~~المعجمة حشيشة معروفة طيبة الريح توجد بالحجاز قوله أذربيجان بفتحتين وسكون
~~الراء وكسر الموحدة بعدها ياء ساكنة ثم جيم وبفتح أوله
# PageV01P076
# وثالثة وسكون ثانية بلدة معروفة وضبطها الأصيلي بالمد وحكى فيه أيضا فتح
~~الموحدة قوله أذرح بفتح ثم سكون ثم راء مضمومة ثم حاء مهملة قرية بالشام من
~~أدانيه وقيل هي فلسطين قوله مذعنين أي منقادين قوله وأذان من الله أي إعلام
~~وقوله أذن صدق يصدق ما يقال وقوله آذنت لربها أي سمعت وقوله ما أذن الله
~~كأذنه بحركات أي ما استمع كاستماعه وقيل ما أعلم إعلامه وقوله آذني أي
~~أعلمني وإذ تأذن أي أعلم وقوله فلم تؤذنوني أي فلم تعلموني وقوله آذناك أي
~~أعلمناك وقوله فآذنتكم أي أعلمتكم قوله لاها الله إذا هو قسم وإذا ظرف
~~يتعلق به لا بالذي بعده لئلا يختل الكلام ويأتي الكلام على دعوي الخطابي
~~وغيره في أن الألف من إذا زائدة في الشرح إن شاء الله تعالى فصل ار قوله
~~أرايت أي اعلمني وقوله أرأيتكم أي أعلموني وسيأتي توجيهه في حرف الراء قوله
~~أرب ماله بفتح الألف الموحدة بينهما راء مكسورة وبفتح أوله وثانيه وتنوين ms00129
~~الموحدة ولأبي ذر بفتح الجميع فمن جعله فعلا فمعناه أحتاج أو تفطن يقال أرب
~~إذا عقل فهو أريب وقيل معناه تعجب من حرصه وقيل دعاء عليه بسقوط أرابه وهي
~~أعضاؤه وهو كقول عمر رضي الله عنه أربت من بدنك أي تقطعت آرابك عن بدنك ومن
~~جعله اسما فمعناه حاجة جاءت به وتكون ما فيه زائدة وأنكر عياض توجيه رواية
~~أبي ذر ووجهها بن الأثير بأن معناه أنه ذو خبرة وعلم قوله أملككم لإربه
~~بكسر ثم سكون قال الخطابي كذا يقول أكثر الرواة والإرب العضو قال وإنما هو
~~لأربه بفتحتين أي لحاجته أه وقد قالوا أيضا الأرب بالسكون الحاجة وقوله بكل
~~إرب منه إربا منه المراد هنا العضو وكذا قوله يسجد على سبعة آراب وقوله غير
~~أولى الأربة أي النكاح قال طاوس الحاجة إليه وقال بن عباس ولي فيها مآرب أي
~~حاجات قوله على إرث من إرث ابراهيم أي على بقية من شريعته قوله أرجئه أي
~~آخره ترجئ أي تؤخر قوله على أرجائها أي ما لم يتشقق منها وقيل على نواحيها
~~قوله أرجوحة هو حبل يشد طرفاه في موضع عال ثم يحرك راكبه قوله الأرجوان بضم
~~أوله وثالثه وسكون الراء بينهما هو الشديد الحمرة قوله أريحاء بوزن فعيلاء
~~هي قرية الغور بقرب بيت المقدس قوله أردبها هو كيل معروف بمصر قدر خمسين
~~صاعا قوله الأرزة بفتح أوله وسكون ثانيه بعدها زاي هي شجرة قوية عظيمة قيل
~~هي شجرة الصنوبر قوله الأرز فيه ست لغات فتح الهمزة وضمها وضم الراء
~~وسكونها وبحذف الهمزة والراء مضمومة بعدها زاي مشدة أو نون ساكنة بدل
~~التشديد قوله ليأرز يقال أرز بكسر الراء يأرز مثلثة الزاي أي ينضم ويجتمع
~~قوله إثم الأريسيينبفتح أوله وكسر الراء وتشديد الياء بعد المهملة وللنسفى
~~بياء بدل الهمزة الأولى وفيه روايات أخرى خارج الصحيح وهو نسبة إلى أريس
~~قيل هم أتباع عبد الله بن أريس وكان قد ابتدع فيهم دينا وقيل هم الملوك
~~الذين يخالفون أنبياءهم وقيل هم الفلاحون والأتباع وبه ms00130 جزم الليث بن سعد
~~ويؤيده ما في بعض رواياته فإن عليك إثم رعاياك قوله بئر أريس هي معروفة
~~بالمدينة إلى الآن كأنها نسبت إلى بانيها قوله الأرش بفتح ثم سكون ثم شين
~~معجمة هو ما يأخذه المشتري إذا اطلع على عيب في السلعة قوله من أهل الأرض
~~أي من أهل الذمة قيل لهم ذلك لأنهم أقروا بأرضهم على أن يعطوا الجزية وجمع
~~الأرض أرضون بفتح الراء قوله بنى أرفده هم الحبشة نسبوا إلى جد لهم قوله
~~أرق بكسر الراء وفتحها أي سهر والاسم الأرق
# PageV01P077
# بالفتح وقوله أرقت الماء وجعل يريق تكرر في الحديث وجاء بالهاء والأصل
~~الهمزة من الإراقة وهي الصب قوله أركوا هذين أي أخروا وأصله الراء لأنه من
~~ركا قوله الأراك هو شجر معروف طيب الريح يستاك به وهو علم على موضع بعرفات
~~معروف قوله الأريكة واحدة الأرائك وهي السرر قيل هي التي في الحجال وقال
~~الأزهري كل ما اتكىء عليه فهو أريكة قوله إرمينية بكسر ثم سكون ثم كسر ثم
~~ياء ساكنة ثم نون مكسورة ثم ياء خفيفة مفتوحة بلدة كبيرة معروفة قوله
~~أرنبته أرنبة الأنف طرفه المحدد قوله أنفجنا أرنبا أي أثرناه والأرنب دويبة
~~معروفة قوله اعجل أو آرن بكسر الراء وسكون النون بوزن أقم للنسفى ولغيره
~~بسكون الراء وكسر النون وضبطه الأصيلي بكسرها وإثبات الياء وقال الخطابي
~~الصواب فيه أيرن فعل أمر من الأرن وهو الإسراع وقد يكون بوزن أطع من أران
~~القوم إذا هلكت مواشيهم أو بوزن أعط بمعنى أدم الحز من رنوت إذا أدمت النظر
~~أو يكون أرن بمعنى هات وقال الزمخشري كل من علاك وغلبك فقد ران بك ورين
~~بفلان ذهب به الموت وأران القوم بمواشيهم أي ذهبوا بها فمعنى أرن أي صر ذا
~~رين في ذبيحتك قوله إن بعض النخاسين سمي آرى خراسان وسجستان هو بهمزة
~~مفتوحة ممدودة وراء مكسورة وياء مشددة كذا ضبطه الجرجاني وهو مربط الدابة
~~وقيل معلفها وقيل حبل يدفن في الأرض لتربط فيه الدابة والمعنى أن الدلال ms00131
~~كان يسمي مربط دوابه هذا الاسم ليوهم أن الدابة جلبت من تلك البلدة ليرغب
~~فيها وكأن المضاف سقط من الأصل كأن الأصل آرى دوابه أو كان معرفا فسقطت آلة
~~التعريف كأنه كان فيه يسمى الآرى واللام فيه للجنس وعند المروزي أري بفتح
~~الهمزة والراء بوزن دعا ولغيره بضم الهمزة وكلاهما وهم فصل از قوله أزاء
~~كذا أي قبالته وقوله وأزينا العدو أي صاففناهم وأصله الهمز يقال آزيت إلى
~~الشيء انضممت إليه قوله إزره المؤمن بالكسر والمراد الهيئة ويقوله بعضهم
~~بالضم قوله أنصرك نصرا مؤزرا أي بالغا قويا وقيل هو من وازرت صرت وزيرا
~~قوله أزري أي ظهري وأصل الإزر القوة قوله وكان لها أزرار في كميها وقع في
~~رواية الجرجاني إزار وهو خطأ والأزرار جمع زر وهو معروف قوله وشد المئزر
~~كناية عن التأهب والاستعداد قوله أزفت الآزفة أي اقتربت الساعة وأصل الأزف
~~القرب فصل اس قوله استبرق هو ما غلظ من الديباج وهو معرب قوله أسد بوزن علم
~~أي صار كالأسد يقال أسد واستأسد قوله إذا أسد الأمر يأتي في الواو قوله
~~شددنا أسرهم قال معمر بن المثنى الأسر شدة الخلق وكل شيء شددته فهو مأسور
~~وقوله يأسرهم أي يجمعهم قوله أسارير وجهه يأتي في السين قوله أساطير
~~واحدتها أسطورة وأسطارة وهي الترهات وستأتي في السين قوله أسطوانة أي سارية
~~وهي الدعامة قوله أسيف أي سريع الحزن وقوله آسفونا أي أسخطونا وقوله أسف أي
~~ندم وزنه ومعناه قوله أسقطوا لهاته يأتي في السين قوله الأسقف ويقال فيه
~~سقف بضمتين معروف عند النصارى قوله أسكفة بضم الهمزة والكاف بينهما سين
~~مهملة ساكنة والفاء مشددة هي عتبة الباب
# PageV01P078
# السفلى قوله يأتسي أي يتبع ويقتدي وفي رواية يتأسى بوزن يتفعل وقوله لا
~~تأس أي لا تحزن فكيف آسى كيف أحزن قوله آساني بماله يأتي في الواو قوله ماء
~~آسن يقال أسن الماء إذا تغير ريحه قوله كان على مسيأ في شأنها كذا للنسفى
~~ولابن السكن وكذا هو لابن أبي خيثمة والإساءة المذكورة ms00132 من جهة قوله والنساء
~~سواها كثير ورواه أكثر رواة البخاري وكان علي مسلما في شأنها ثم اختلفوا
~~فلبعضهم بسكون السين وكسر اللام أي لم يقل فيها شيئا فسلم ولبعضهم بالتشديد
~~أي وقف لم يثبت ولم ينكر فصل اش قوله أشخصه أي نقله من مكان إلى مكان ومنه
~~الإشخاص بكسر أوله قوله الأشر بالفتح أي البطر قوله أشربته قلوبكم يأتي في
~~الشين المعجمة قوله الآشرة والواشرة والمؤتشرة هي المحددة أطراف الأسنان
~~وفي الحديث ذكر المنشار وقع بالنون وبالياء الأخيرة بهمز وبغير همز ونقل
~~أبو زيد عن أبي عمرو بن العلاء توهين النون قوله الأشطاط بفتح أوله وسكون
~~ثانيه هو مكان تلقاء الحديبية قوله إشفى مقصور بكسر الهمزة هو المثقب الذي
~~يخرز به قوله وأشفيت منه على الموت أي أشرفت فصل اص قوله إصبع بكسر الهمزة
~~وفتح الموحدة ويجوز تثليث الهمزة مع تثليث الباء فتكمل تسعة وعاشرها أصبوع
~~بضمتين وزيادة واو قوله إصرا أي عهدا والإصر أيضا الإثم قوله الاصال وأحدها
~~أصيل وهو العشي قوله استأصلت قومك أي قتلت جماعتهم فلم تبق منهم أصلا فصل
~~اط قوله لا تطروني الإطراء الإفراط في المدح ومنه يطريه قوله أطرتها بين
~~نسائي يأتي في الطاء قوله أطيط قيل هو صوت المحمل عند السير وقيل صوت الإبل
~~عند كظتها قوله الأطم بضمتين هو الحصن وآطام المدينة بالمد ويقال بالكسر
~~أيضا ويقال لما ارتفع من البناء فصل أع قوله اع اع حكاية الصوت الخارج عند
~~وضع السواك في الفم قوله أعيا أي تعب والاسم الإعياء فصل اغ قوله أغروا بي
~~بضم أوله من الإغراء وهو التسليط وقوله لنغرينك أي لنسلطنك فسره في الأصل
~~فصل اف قوله أفرغ عليه قطرا أي أنزل كذا في الأصل وهو بمعنى أسكب والاسم
~~الإفراغ قوله أفشته حفصة أي أظهرته ومنه قولها ما كنت أفشى قوله أفضوا من
~~الإفضاء وهو ملاقاة الشيء للشيء وقال بن عباس قوله أفضى بعضكم إلى بعض هو
~~كناية عن النكاح قوله تفيضون فيه أي تقولون فيه كذا وهو ms00133 من الإفاضة ومنه
~~أفاض من عرفة قوله أف بتشديد الفاء وضم أوله يستعمل جوابا عما يستقذر وعما
~~يضجر منه وفيه عشر لغات ضم الهمزة مع سكون الفاء وبتشديدها بالحركات الثلاث
~~منونا وبغير تنوين فذلك ستة وبإشباع الفتحة مع التشديد وبكسر الهمزة مع فتح
~~الفاء المشددة وبفتح الهمزة وتشديد الفاء بعدها تاء تأنيث منونة مفتوحة
~~أيضا وقد جمعها بن مالك في بيت فقال فأف ثلث ونون إن أردت وأف أفا ورفعا
~~ونصبا أفة قبلا وحكى البارع ضم الهمزة في التاسعة والعاشرة بلا تنوين وقال
~~بن جنى لا يقال مثل العامة بكسر الفاء وإثبات
# PageV01P079
# الياء وأجازة الأخفش وقال أبو البقاء من كسر جاء على الأصل ومن فتح طلب
~~التخفيف ومن ضم أتبع ومن نون أراد التنكير ومن لم ينون أراد التعريف ومن
~~خفف حذف أحد المثاين قوله الأفق بضمتين جمعه آفاق بالمد وهي نواحي السماء
~~والأرض وأما الأفق بفتحتين فهو جمع أفيق مثل أدم وأديم وزنا ومعنى قوله
~~الافك والأفك الثانية بفتحتين بمنزلة النجس والنجس تقول أفكهم وافكهم ويقال
~~أفكهم بفتحتين فعل ماض بمعنى صرفهم كما قال يوفك عنه من أفك أي يصرف عنه من
~~صرف وأما المؤتفكة فيقال ائتفكت أي انقلبت وأصل الإفك الكذب قوله لم يفلته
~~من الإفلات وهو الإطلاق فصل اق قوله أقط بفتح الهمزة وكسر القاف وقد يسكن
~~ويجوز ضم أوله وكسره قال عياض هو جبن اللبن المستخرج زبده وخصه بن الأعرابي
~~بالضأن وقيل لبن مجفف مستحجر يطبخ به قوله أقسط فهو مقسط من الإقساط وهو
~~العدل قوله أقلعت عنه الحمى من الإقلاع والمراد ارتفعت قوله أقلني من
~~الإقالة وهو ترك العقد قوله الأقاليد جمع إقليد وهو المفتاح فصل اك قوله لو
~~غير أكار قتلني الأكار هو الزراع مأخوذ من الأكرة بضم وسكون وهي الحفرة
~~بجانب النهر ليصفو ماؤها وأكرت الأرض إذا شققتها للحرث وأشار بذلك إلي
~~الأنصار لأنهم أصحاب زرع قوله فأكفئت وقوله لتستكفىء إناءها الإكفاء
~~الإفراغ قوله على إكاف بكسر أوله هو كالبرذعة ونحوها لذوات الحافر ms00134 قوله
~~أكلة خيبر وقوله أكلة أو أكلتين بالضم اللقمة وبالفتح المصدر قوله تأكل
~~القرى أي تساق إليها غنائم القرى أو لأنها منها فتحت القرى وغنمت أموالها
~~قوله على أكمة بفتحات هي الرابية والجمع آكام بالمد وبالكسر بلا مد أيضا
~~فصل ال قوله ألتنا أي نقصنا وقوله يلتكم أي ينقصكم قوله إلا ولا ذمة قال
~~البخاري الإل القرابة وقال غيره العهد وقيل المراد به الله قوله فألحت
~~القصواء بتشديد الحاء من الإلحاح قوله لإيلاف قريش أي ألفوا ذلك وقال بن
~~عيينة أي لنعمتي وقوله المؤلفة قلوبهم من التأليف وأصله التجميع وقوله ما
~~أئتلفت أي ما اجتمعت وقالوا الإيلاف العهد والذمام وأول من أخذه من الملوك
~~لقريش هاشم بن عبد مناف قوله ما ألفاه السحر أي وجده ألفوا وجدوا ألفينا
~~وجدنا ألفيا سيدها وجدا قوله ألقي السامري أي صنع قوله أليم مؤلم من الوجع
~~وهو من الألم وهو في موضع مفعل وقيل هو ذو ألم قوله الألنجوج بفتحتين وسكون
~~النون وضم الجيم الأولى جاء في تفسير الألوة وهو العود الهندي ويقال بياء
~~أوله على التسهيل وللأصيلي أنجوج بحذف اللام وهو وهم والألوة بالفتح وضم
~~اللام والتشديد قوله من هذا المتألي أي الحالف المبالغ والألية اليمين يقال
~~آلى أي حلف والإيلاء الحلف إلى مدة معينة وهو شرعي ويقال فيه ألا أيضا قوله
~~ما آلو ما أفتديت به أي ما اقصر قوله ما ألوت أي لم استطع وهو من ألا يألو
~~وتقول ما ألوت جهدا أي لم أدع جهدا وما ألوت نصحا ومنهم من يمده قوله لا
~~يألونكم خبالا أي لا يقصرون في إفسادكم قوله وأولى الأمر أي ذوي الأمر قوله
~~إليك عني أي تنح وأبعد عني قوله أليات بفتح أوله واللام جمع ألية بفتح
~~وسكون أي المقعدة
# PageV01P080
# * (* فصل الا بالتشديد وكسر أوله أو فتحه *) * وإلا بالتخفيف بالفتح
~~وبالكسر إلا بالكسر والتشديد حرف استثناء أو استدراك وبالتخفيف للغاية ويرد
~~بمعني مع كقوله يربط إلى سارية المسجد وبمعنى اللام كقوله جئت إلى أمير
~~السرية وبالفتح ms00135 والتشديد للتوبيخ وبالتخفيف للاستفتاح ووقع اختلاف في بعض
~~الأحاديث بيناه في مواضعه فصل ام قوله إمالا تكررت وهي بكسر أوله وتشديد
~~الميم وفتح اللام وضبطه الأصيلي بكسرها وخطأ أبو حاتم من كسرها ونسبه إلى
~~العامة لكن خرج على الإمالة وجعل الكلمة كلها واحدة والمعنى إن كنت لا تفعل
~~كذا فافعل غيره وكأنهم اكتفوا بذكر لا عن ذكر الفعل وأما بفتح وتخفيف حرف
~~استفتاح ويكون بمعني حقا وهي مركبة من همزة الاستفهام وما النافية وتفيد
~~التقرير وهي مثل ألم كقوله ألم نشرح لك ووقع في قصة الحسن رضي الله عنه أما
~~علمت ولبعضهم بحذف الهمزة وهي تحذف كثيرا ولا بد هنا من تقديرها قوله ولا
~~أمتا قال في الأصل هي الرابية قوله أمدها أي غايتها الأمد الغاية قوله
~~ويشركونا في الأمر في رواية الجرجاني في الثمر بفتحتين وهو الأوجه قوله لقد
~~أمر بفتح ثم كسر أمر بن أبي كبشة أي عظم يقال أمر القوم إذا كثروا ومنه لقد
~~جئت شيئا إمرا أي عظيما قوله تأمرتم بوزن تفعلتم أي تشاورتم وهو من
~~الائتمار وهو المشورة وقوله يأتمرون أي يتشاورون قوله فإن أصابت الإمرة
~~بكسر أوله وسكون الميم أي الإمارة وأما الأمارة بالفتح فهي العلامة وورد
~~لفظ الأمر كثيرا في معنى طلب الفعل وأما أمر الساعة وأمر العامة فمعناه
~~الشأن وكذا قوله أولي الأمر قوله أمرنا مترفيها أي كثرناهم وقيل أمرناهم
~~بالطاعة قوله في قصة السواك فلينته فأمره بالتشديد أي استن به وللقابسي
~~بأمره والأول أوجه قوله أمللت أي أمليت وقوله تملى عليه أي تقرأ وقوله
~~يمليها على كلمة كلمة من الإملاء وهو إلقاء القول على سامعه قوله أمنا في
~~ثوب من الإمامة وقوله في إمام مبين أي الطريق والإمام كل ما ائتممت به
~~واهتديت قوله وإمامكم منكم قيل خليفتكم وقيل القرآن قوله على أمة أي على
~~إمام قاله مجاهد وقوله أمتكم أمة واحدة أي دينكم وقوله وادكر بعد أمة أي
~~بعد قرن وقرئ بعد أمة بفتح الهمزة والميم المخففة بعدها هاء والأمة ms00136 النسيان
~~وللأمة معان أخرى غير هذه قوله لا أم لك هي كلمة تقولها العرب عند الإنكار
~~وقد لا يقصد بها الذم قوله إن تلد الأمة أي الجارية الموطوأة وقوله في ولد
~~الملاعنة وكان بن أمه هو بضم أوله وتشديد الميم بعدها هاء أي يدعى إلي أمه
~~لانقطاع نسبه من أبيه قوله الأمى أي الذي لا يقرأ ولا يكتب قيل نسب إلي
~~الأم لأن ذلك من شأن النساء غالبا قوله في حديث عمر بعد أن قالها أمنت
~~للأكثر بكسر الميم مقصورا والتاء مضمومة للمتكلم ومفتوحة على الحكاية
~~وللأصيلي بالمد وفتح الميم قوله أمنا بني أرفدة بالنصب على المصدر أي أمنتم
~~أمنا وللأصيلي والهروي آمنا بالمد أي صادفتم وقتا أو مكانا أو بلدا ولهذا
~~قال في آخره يعني من الأمن وقول عائشة فأممت منزلي بتشديد الميم أي فيممت
~~وهذه الياء مسهلة من الهمزة قوله إلا آمن عليه البشر أي آمنوا عند معاينته
~~لوضوح المعجزة قوله إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال قيل المراد بها
~~التكليف وقيل بمعنى ما إذا تمكن في قلب العبد إذ قام بأداء التكاليف
# PageV01P081
#
### | فصل أن)
# قوله آناء الليل أي أوقاته وأحدها أني بوزن رحي وبوزن كلا ويقال أني بوزن
~~قدر قوله إناء أحدكم معروف والجمع آنية قوله يؤنبوني أي يوبخوني أنبه وبخه
~~قوله الانبجانية بفتح أوله وثالثه وبكسرهما وبالتشديد والتخفيف وبالتذكير
~~والتأنيث قال ثعلب هي كل ما كثف من الأكسية وقال غيره إذا كان الكساء
~~بعلمين فهي الخميصة وإلا فهي الإنبجانية وأغرب بن قتيبة فقال إنما هي
~~منبجانية نسبة إلي منبج بلد معروف بالشام ومن قالها بهمز أوله فقد غير ونقل
~~ذلك بن عيينة عن الأصمعي وأنكره غيره قوله يستنبطونه أي يستخرجونه من
~~الإنباط وهو إخراج الماء من الأرض قوله أنثا بإذن الله أي ولدا أنثى قوله
~~الإنسية قاله بن أبي أويس بفتحتين والمشهور بكسر أوله وسكون ثانيه والأنس
~~بالفتح التأنس وجوز أبو موسى ضم أوله وهو ضد الوحشية قوله استأنس يا رسول
~~الله هو بالاستفهام أي ms00137 أنبسط من الأنس قوله فحمى أنفا بفتحات أي حمية وغضبا
~~ويروي بسكون النون قوله أنفذه لنا بن الأصبهاني يعني بعثه فكأنه رواه عنه
~~بالمكاتبة أو المراد أنه مر فيه إلى آخره من النفوذ لا من الإنفاذ قوله
~~الأنام أي الخلق قوله أنين الصبي أي الصوت الضعيف قوله أناه أي وقته ومنه
~~ألم يأن للرجل يقال أني يأني وآن يئن ونال الكل بمعني أي قرب قوله استأنيت
~~بهم أي انتظرتهم قوله واليه أنيب أي أرجع من الإنابة وهي الرجوع قوله أنى
~~بأرضك السلام أي من أين قوله أنى شئتم أي كيف شئتم قوله أنهر الدم أي أراقة
~~قوله مئنة من فقهه أي دليل عليه كذا لأكثرهم بفتح أوله وكسر الهمزة وتشديد
~~النون ولابن السكن مائنة بالمد فصل أه قوله أهبة بحركات جمع إهاب على غير
~~قياس وفي رواية الأصيلي آهبة بكسر الهاء قبلها مدة وهو وهم قوله يتأهبون
~~أهبة عدوهم أي يستعدون لذلك ما يحتاجون له قوله أهلك ولا نعلم إلا خير
~~وقوله ليس بك على أهلك هوان الأهل يطلق على النفس وعلى الزوج وعلى الأقارب
~~قوله إهالة سنخة بكسر الهمزة الإهالة ما يؤتدم به من الأدهان والسنخ
~~المتغير الريح قوله أهوي وقوله يهوين يأتي في الهاء فصل أو قوله ابأي رجع
~~ومنه آيبون أي راجعون والأواب الرجاع إيابهم أي مرجعهم كله من الأوب وهو
~~الرجوع وقوله أوبي أي سبحي قوله آوانا كذلك للأكثر من الإيواء ولابن السكن
~~أروانا من الري والأول أشهر وقوله آواه الله أشهر ما يقرأ بقصر الألف ويجوز
~~المد ثلاثيا ورباعيا معدي وغير معدي قوله الأوليان واحدة أولي ومنه أولي به
~~أي أحق وأما قوله أولى له فيقال لمن حاول أمرا بعد أن فاته والعرب تقولها
~~عند المعتبة قوله أوه بتشديد الواو وكسرها أو فتحها بلا مد وهاء ساكنة كلمة
~~يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع قوله الأواه أي الرحيم بلسان الحبشة كذا
~~حكاه في الأصل وقيل هو المتضرع وقيل الكثير البكاء أو الدعاء وقال غيره
~~الأواه شفقا ms00138 وفرقا وقال الشاعر تأوه آهة الرجل الحزين كذا لهم بالمد
~~وللأصيلى بغير مد وبتشديد الهاء قوله أو أن وجدت الأوان الزمان والوقت
~~والحين قوله إني لأراه مؤمنا فقال أو مسلما هو بسكون الواو على معنى
~~الإضراب ويجوز أن يكون بمعنى التردد أي لا تقطع بأحدهما ولا يجوز فتح الواو
~~هنا وكذا قول المرأة أو إنه لرسول الله حقا وكذا قوله في حديث الحمر التي
~~طبخت أو ذاك
# PageV01P082
# وأما قوله أو خير هو فهو بفتح الواو وهي ابتدائية قبلها همزة الاستفهام
~~وكذا قوله أو إملك لك أن نزع الله وقوله في الأشربة أو مسكر هو فصل أي قوله
~~يوجز الصلاة وقوله أوجز من الإيجاز وهو الإسراع قوله أو جفتم من الايجاف
~~وسيأتي في الواو قوله ليس البر بالإيضاع قال البخاري أوضعوا أسرعوا وسيأتي
~~في الواو قوله وأيضا والله أي تشتد بصيرتكم فيه قوله الأيكة قال مجاهد
~~إظلال العذاب إياهم كذا في الأصل وقد أشبعت القول فيه في ترجمة شعيب من
~~أحاديث الأنبياء عليهم السلام قوله أيلياء بكسر الهمزة واللام بينهما ياء
~~أخيرة ساكنة وقبل الألف مثلها مفتوحة أي بيت المقدس ووهم من قال أيلة هنا
~~وأيلة بفتح أوله وسكون الياء أيضا وفتح اللام ساحل القلزم كانت مدينة
~~معروفة ثم خربت وهي بين مصر والحجاز قوله أيم الله بسكون الياء وأولها ألف
~~وصل أو قطع وفيها لغات وهي قسم وقد ذكروا فيها عدة لغات جمعها بن مالك في
~~بيتين همز ايم وايمن فافتح واكسر أو أم قل أو قل م أو من بالتثليث قد شكلا
~~وايمن اختم به والله كلا أضف إليه في قسم تستوف ما نقلا وقوله الأيم بتشديد
~~الياء هي التي مات زوجها أو طلقها وقيل من لا زوج لها ولو كانت بكرا ومنه
~~تأيمت حفصة أي مات زوجها وأما قوله أيم هذا فهو استفهام قال الحربي هي أي
~~وما صلة قال الله تعالى أيما الأجلين قضيت وقال أيا ما تدعوا وهو بالتشديد
~~للأصيلي ولأبي ذر بإسكان الياء قال الخطابي ms00139 هما لغتان قوله أيان مرساها أي
~~متى خروجها قوله إيها يا بن الخطاب بكسر الهمزة كلمة تصديق ومنه قول بن
~~الزبير إيها والاله وأما إيه بالكسر والتنوين فكلمة استزاده قوله إياي
~~وإياك وإياكم كلمة تحذير وقوله يا أيها الذين آمنوا ويا أيها الناس أي
~~بالتشديد اسم مبني على الضم قوله أي فلان هو حرف نداء بمعنى يا قوله إي
~~والله بالكسر والتخفيف معناه نعم والله حرف الباء الموحدة أصلها الإلصاق
~~لما تقدمها من اسم أو فعل وتأتي زائدة لتحسين الكلام وقد تحذف كما في القسم
~~وتأتي بمعنى من أجل وبمعنى اللام وعن وفي ومن ومع وبمعنى الحال والبدل
~~والعوض فصل ب أقوله باء أي رجع ومنه باء بها أحدهما وباؤا وتبوء وقيل في
~~باؤا انقلبوا وتبوء تحمل كذا في الأصل قوله الباءة أي النكاح وتبدل همزته
~~هاء وتسهل قوله البأساء من البأس ومن البؤس قال مجاهد نبأس نحزن ومنه لا
~~تبأسوا والبائس وقوله بعذاب بئيس أي شديد والبأساء وكذلك البؤسى الشدة
~~والبؤس بهمز وبغير همز وقوله عسى الغوير أبؤسا أي عساه يحدث أبؤسا جمع
~~البأس وهو الشدة من المرض والحرب وغيرهما وسيأتي تمامه في الغوير قوله
~~تقيكم بأسكم في الأصل هي الدروع وإنما هو تفسير السرابيل وأما البأس هنا
~~فهي الحرب ومنه كنا إذا أشتد البأس قوله يا بابوس بوزن قابوس هو الرضيع
# PageV01P083
# من أي نوع كان وزعم الداودي أنه اسم علم على ذلك الصبي وغلطوه فصل ب ب
~~قوله ببانا واحدا بموحدتين الثانية مشددة وبعد الألف الأولى نون فسره بن
~~مهدي شيئا واحدا وقال أبو عبيد لا أحسبه من كلام العرب واستند إلى قول
~~بعضهم لم يلتق حرفان من جنس واحد وهذا لم يطرد فقد ثبت لست من دد وقال أبو
~~سعيد الضرير هو بياء أخيرة بدل الموحدة الثانية أي شيئا واحدا ورده الأزهري
~~وقال هي لغة صحيحة ليست فاشية في كلام مضر وقد صححها صاحب العين وقال يقال
~~هم على ببان واحد أي على طريقة واحدة وقال الطبري ms00140 المراد لولا أن أتركهم
~~فقراء معدمين لا شيء لهم أي متساوين في الفقر فصل ب ت قوله وبت طلاقي وقوله
~~طلقني بتة وقوله طلقني البتة وفي الخمس أو هي البتة هذا أصلها والمراد
~~القطع والمراد به في الطلاق قطع العصمة وزعم بعض العجم أن البتة لم تسمع
~~إلا بقطع الهمزة والذي ثبت في الحديث بالوصل على الجادة في ألف التعريف
~~فانتفي ما نفاه وقوله في قصة الحديبية فإن باتونا تقدم في فصل آت قوله لم
~~يبتئر أي لم يدخر فسره قتادة ويؤيده قول الشاعر فإن لم يبتئر رؤسا قريش
~~فليس لسائر الناس ابتئار يقال بأرت الشيء إذا ادخرته والاسم البئيرة بوزن
~~عظيمة ويجوز كسر أوله وسكون الهمزة قال الشاعر فإنك إن تبأر لنفسك مرة
~~تجدها إذا ما غيبتك المقابر وفي رواية الأصيلي بالزاي وللجرجاني بالنون
~~والزاي وغلط وقال عياض يروي بالميم في غير الصحيحين وأثبته صاحب المطالع
~~لبعض الرواة في مسلم قوله المنتثر يأتي في النون قوله الأبتر هو المقطوع
~~الذنب من الحيات وفي غيرها القصير الذنب وعبر به عمن لا نسل له أو من لا
~~ذكر له بالثناء عليه قوله البتع هو نبيذ العسل كان أهل اليمن يشربونه قوله
~~بتكه أي قطعه قوله التبتل هو ترك النكاح والبتول المنقطعة عن الزوج وقوله
~~تبتل أي أخلص قاله مجاهد فصل ب ث قوله لا أبث خبره أي لا أظهره أو لا أنشره
~~قوله وبث فيها من كل دابة أي نشر فيها وقوله إنما أشكو بثي وحزني إلي الله
~~وقوله حضرني بثي أي شديد حزني وقولها ولا يولج الكف ليعلم البث قيل هو ذم
~~أي لا يتفقد أمورها وقيل مدح أي لا يستكشف عيبها قوله وعصر بن عمر بثرة
~~بفتح المثلثة وسكونها هي خراج صغير قوله فانبثق الماء أي انفجر قوله فبثقه
~~يقال بثق النهر إذا كسره ليصرفه عن طريقه وفي رواية فشقه بالشين المعجمة
~~وقوله بشق المسافر يأتي في ب ش فصل ب ج قوله بجحنى بتشديد الجيم وحكى
~~تخفيفها قوله ms00141 فبجحت بفتح الجيم وبكسرها وضعف الجوهري الفتح أي فرحني ففرحت
~~وقيل عظمني قوله عجره وبجره البجر بضم أوله وفتح الجيم الهموم وقيل المعايب
~~وأصلها العروق المنعقدة في الجسد والأبجر العظيم البطن والعجر يأتي في
~~العين قوله انبجست أي انفجرت وقول أبي هريرة فانبجست منه كذا لابن السكن
~~وأبي ذر إلا عن المستملى وله عنه بالخاء المعجمة
# PageV01P084
# وكذا للنسفي والأصيلي والقابسي والصواب بنون ثم خاء معجمة مفتوحة ثم نون
~~مفتوحة بعدها سين مهملة قاله عياض وغيره فصل ب ح قوله فأخذته بحة بالضم
~~والتشديد ما يحدث للصوت فيمنع جهارته قوله البحرين هي بلاد معروفة فيها عدة
~~قرى قاعدتها هجر قوله البحيرة وقوله البحرة الأول تصغير الثاني المراد
~~القرية والعرب تسمى القرى البحار ومنه قوله عليه السلام اعمل من وراء
~~البحار أي البلاد وقال الجرمي البحيرة دوين الوادي وقيل كل بلد لها نهر أو
~~ماء ناقع فهي بحيره قوله وكتب لهم ببحرهم أي ببلدهم وفي رواية عبدوس بالنون
~~بدل الموحدة وهو تصحيف قوله البحيرة بفتح أوله قال بن المسيب هي التي يمنع
~~درها للطواغيت أي الأصنام والبحر الشق كانوا يشقون أذن الناقة نصفين إذا
~~نتجت خمسة أبطن آخرها ذكر ثم لا تذبح ولا تركب ولا يشرب لبنها وقيل هي بنت
~~السائبة فصل ب خ قوله بخ بخ يقال للشيء إذا ارتضى وقيل إذا عظم وفيها لغات
~~إسكان الخاء وكسرها منونا وبغير تنوين وبضمها منونا وبتشديدها مضموما
~~ومنونا واختار الخطابي إذا كرر تنوين الأولى وتسكين الثانية ومن شواهد
~~التسكين فيهما قول الأعشى بخ بخ لوالدة وللمولود قوله بخسا أي نقصانا قوله
~~باخع أي مهلك فصل ب د قوله بدء الوحي وبدء الحيض وبدء الأذان وبدء الخلق
~~مهموز من الابتداء وقال عياض في الأول روى بالضم غير مهموز من الظهور
~~والأول أولي بدلالة التنبيه عليه قوله تكون لهم بدء الفجور أي أوله قوله
~~عودا على بدء أي مرة بعد مرة قوله وعدتم من حيث بدأتم أي رجعتم إلى ما كنتم
~~عليه في الجاهلية من ms00142 ترك إعطاء الحقوق غالبا وهو غريب وفي الحديث الآخر لا
~~تقوم الساعة حتى لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة وشرحه عياض بما في تقريره
~~تكلف قوله استبد علينا أي انفرد قوله فبدد أصابعه أي فرق قوله لا بد منه أي
~~لا انفكاك قوله أبده بصره أي أتبعه وللأكثر أمده بالميم قوله اقتلهم بددا
~~أي متفرقين وحكى بكسر أوله وخطئت وقيل الصواب بالضم من البدد بضمه وتخفيفه
~~وهو النصيب أي أعط كلا منهم نصيبه من القتل قوله أتى ببدر فيه خضرات أي طبق
~~فسره بن وهب ولغيره بقدر بالقاف قال النووي والصواب هنا بالموحدة قوله بدر
~~الطرف نباته أي سبق ومنه بادرني عبدي وابتدرته وبدر يمين أحدهم شهادته
~~وابتدره وابتدرني بالكلام وقوله بدارا أي مبادرة قوله بوادره هو جمع بادرة
~~وهي لحمة بين المنكب والعنق وأما قوله فإن عجلت منه بادرة فمن المبادرة
~~قوله قليب بدر ويوم بدر هو موضع معروف كانت به الوقعة المشهورة قوله بدعا
~~أي أولا كذا في الأصل والبديع من أسماء الله قال في الأصل البديع والمبتدع
~~والخالق والبارئ والفاطر واحد ولبعض الرواة والبادىء بالدال وقد جاء في
~~الأسماء الحسني في بعض الطرق البادئ وفي أخرى المبدئ ومنه يبدأ الخلق ثم
~~يعيده وبدأ الخلق وفي اللغة بدأ وأبدأ بمعني وقول عمر نعمت البدعة هو فعل
~~ما لم يسبق إليه فما وافق السنة فحسن وما خالف فضلالة وهو المراد حيث وقع
~~ذم البدعة وما لم يوافق ولم يخالف فعلى أصل الإباحة
# PageV01P085
#
### | قوله إنما البدل)
# يعني قضاء الحج قوله بدنه هي واحدة البدن قال مجاهد سميت البدن لسمنها
~~وقال عياض البدن مختصة بالإبل وقال غيره يقع على الجمل والناقة والبقرة لكن
~~على الإبل أكثر قوله فلما بدن بتشديد الدال أي أسن وبضم الدال مخففا أي كثر
~~شحمه وأنكره بعضهم ورد بالرواية الأخرى فلما أسن وأخذ اللحم قوله ثم بدا
~~لأبي بكر أي ظهر له رأي وفي حديث أبرص وأعمى ثم بدأ الله أن يبتليهم قال
~~عياض قيدناه عن متقنى ms00143 شيوخنا بدأ الله بالهمزة المفتوحة أي ابتدأ الله
~~ابتلاهم قال والأول لا يجوز إطلاقه على الله إلا أن يؤول بمعنى الإرادة
~~قوله بادي الرأي أي ما ظهر لنا عن بن عباس وهو على قراءة طرح الهمزة وأما
~~من همز فمن الابتداء ووقع لنا في قصة الخضر مثل هذه اللفظة بالوجهين قوله
~~بدأ أي خرج إلى البادية ومنه أذن لي في البدو وفي البداوة فصل ب ذ قوله
~~الباذق بفتح الذال غير مهموز نوع من الأشربة وهو العصير المطبوخ قوله علي
~~أن جاء عمر بالبذر هو ما عزل من الحبوب للزراعة قوله متبذلة بوزن متفعلة
~~بالتشديد وللكشميهني بوزن مفتعلة أي لابسة بذلة الثياب أي غير متزينة وقوله
~~المتباذلين من البذل وهو الإعطاء فصل ب ر قوله برأ النسمةأي خلقها وقوله من
~~شر ما خلق وبرأ كرر تأكيدا والبارئ من أسماء الله والبرية بهمز وبغير همز
~~فمن همز فمن الخلق ومن لم يهمز فمن البري وهو التراب أو من بريت العود إذا
~~قومته وقوله أصبح بحمد الله بارئا قال ثابت هذه لغة الحجاز برأت من المرض
~~ولغة تميم برئت وأما بريء من الدين فبالكسر جزما ومنه برئت منه الذمة قوله
~~إنني براء الواحد والإثنان والجمع والمذكر والمؤنث سواء كذا في الأصل وقرأ
~~عبد الله إنني بريء بلفظ الإفراد وكله من البراءة والخلاص قوله ولا تستبرأ
~~العذراء وقوله يستبرئها بحيضه أي يمسك عن جماعها وأصله من براءة الرحم
~~وقوله استبرأ لدينه أي أخذ حذره قبل أن يدخل في الأمر قوله لا يستبرئ من
~~البول أي لا يستقصي ما عنده أو لا يتجنبه وهو الموافق للرواية الأخرى لا
~~يستنزه بالنون والزاي قوله ولا تبرجن قال معمر أن تخرج محاسنها قوله بروجا
~~فسره منازل للشمس والقمر قوله ما أنا ببارح أي بذاهب وقد تكرر وقوله غير
~~مبرح أي شديد والبارحة أقرب ليلة مضت وفي قوله بعد الصبح هل رأى أحد منكم
~~البارحة رؤيا رد على من زعم أنه لا يقال إلا بعد الزوال قوله من ms00144 البرحاء
~~بوزن فعلاء هو شدة الكرب ويقال لشدة الحمى أيضا قوله أربعة برد جمع بريد
~~والبريد أربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة أميال ويطلق البريد على الرسول العجول
~~وقوله بريد الرويثة سيأتي في الراء قوله البردة هي الشملة والجمع برود
~~وقوله الثلج والبرد بفتحتين معروف قوله من صلى البردين بفتح أوله وسكون
~~الراء أي الصبح والعصر قوله أبردوا عن الصلاة بكسر الراء أي أخروها عن وقت
~~شدة الحر وقوله ابردوها بالماء بضم الراء مع الوصل وبكسر الراء مع الهمزة
~~وقال الجوهري الثانية لغة رديئة قوله لو أن عملنا برد لنا بفتح الراء أي
~~ثبت وخلص قوله ضربه حتى برد أي سكن وبطلت حركته قوله حتى أثرت فيه حاشية
~~البرد كذا للأصيلي ولغيره الرداء قال عياض الأول الصواب لأن في أول الحديث
~~وعليه برد نجراني فلا يسمى بردا كذا قاله ولا يمنع أن يتردى بالبرد قوله
~~البراذين بالذال المعجمة هي الخيل
# PageV01P086
# التي ليست بعربية قوله إبرار القسم وقوله لأبره وقوله أتبرر بها أي أطلب
~~البر وعمله كله من البر وهو ضد الحنث ويطلق على الطاعة وعلى فعل الخير وعلى
~~الخير وعلى الإحسان وقوله الحج المبرور قيل المقبول وقيل الذي لم يخالطه
~~إثم وقيل الخالص والبر بالفتح ضد البحر وضد الفاجر ويطلق على المحسن
~~والمطيع قوله وزن برة بضم أوله والتشديد أي قمحة قوله تبرزت وقوله البراز
~~بفتح أوله هو كناية عن قضاء حاجة الإنسان في الخلاء قوله إن بن أبي العاص
~~قد برز بتخفيف الراء أي ظهر وبتشديدها أي قدم عسكره قوله وهو هذا البارز
~~بفتح الراء قال القابسي أي البارزون لقتال المسلمين يقال بارز وظاهر وقال
~~أبو نعيم في مستخرجه هم الأكراد وقيل الديلم والبارز بلدهم وقال سفيان مرة
~~بتقديم الزاي وعليه شرح أبو موسى قوله برزخ أي حاجز قوله نتبرضه تبرضا
~~بالضاد المعجمة أي نتبعه قليلا قليلا والبرض الماء القليل قوله البرطمة هو
~~ضرب من اللهو وللأصيلي البرطنة بالنون وقيل الذي بالنون الانتفاخ من الغضب
~~قوله برق الفجر أي لمع وبارقة ms00145 السيوف لمعانها وقوله تبرق أسارير وجهه أي
~~تلمع وقوله براق الثنايا أي شديد البياض وقوله البراق بضم أوله ذكر في
~~المعراج سمي بذلك إما لاشتقاقه من البرق لسرعته وإما لشدة بياضه قوله برك
~~الغماد بفتح أوله للأكثر وقيل بالكسر وسكون الراء وضعف فتحها موضع في أقاصي
~~هجر وقيل في طرف اليمن وقيل وراء مكة بخمس ليال وله تتمة في الغين المعجمة
~~قوله برك الجمل بحركات أي استناخ وبرك بالتشديد من البركة واختلف في قولها
~~في حديث أم زرع كثيرات المبارك فقيل تحبس لتنحر فقليلا ما تسرح وقيل يحلب
~~لبنها لكثرة من يطرق من الضيفان قوله البرمة بالضم قدرة من برام قوله
~~مبرمون أي مجتمعون قوله برنس بضم النون نوع من الثياب معروف قوله برني
~~بسكون الراء وكسر النون بعدها ياء النسب ضرب من التمر معروف وهو أجوده قوله
~~والبرية بالتشديد إلي جانبه أي الفلاة فصل ب ز قوله البازر تقدم قوله بزاخة
~~بضم أوله والخاء معجمة موضع بالبحرين وقيل بالقرب من الكوفة وهو ماء لبني
~~طيء وقيل ماء لبني أسد وهو أشبه فصل ب س قوله كان مبسورا أي به ورم في أسفل
~~مخرجه ومنه قوله في بواسير ورواه بعضهم بالنون قوله يبسون أي يسيرون قال بن
~~مالك وقيل يزجرون الإبل لأنهم يقولون في سوقها بس بس قوله بست أي فتت قوله
~~بسطة أي زيادة وفضلا قوله انبسط أي أظهر البشر قوله باسطو ايديهم قال بن
~~عباس البسط الضرب قوله يقبض ويبسط البسط كناية عن سعة رحمته قوله بسق لغة
~~قليلة في بصق وبالزاي كالصاد قوله باسقات أي طوال قاله مجاهد قوله تبسل أي
~~تفضح قاله بن عباس وقال في قوله تعالى أبسلوا أي أسلموا والبسل يكون بمعنى
~~الحلال والحرام ويقال فلان أبسل ماله أي أسلم بدينه فصل ب ش قوله يباشرها
~~وقوله يباشر أي تلاقى بشرته بشرة غيره وأصل البشرة جلدة الوجه والجسد وتطلق
~~المباشرة على الجماع ومنه قوله تعالى ولا تباشروهن قوله اقبلوا البشرى ووقع
~~للأصيلي بالتحتانية والمهملة ms00146 وهو تصحيف قوله بشاشة القلوب هي الأنس واللطف
~~ومنه بشاشة العرس قوله بشعة
# PageV01P087
# في الحلق أي كريهة في الطعم قوله بشق المسافر بكسر الشين قال أبو عبيدة
~~أي تأخر وقيل مل وقيل ضعف ولغير الأصيلي بثق بمثلثة ولبعضهم مثله لكن أوله
~~لام ورجحه الخطابي فصل ب ص قوله الإبصار أي التبصر في أمر الله وقوله بصر
~~عيني وبصرت به بضم الصاد إذا نظرت إليه بعد مانع والاسم منه البصر بالضم ثم
~~السكون قوله مستبصرين أي ضللة كذا في الأصل والمستبصر هو الداخل في الأمر
~~على بصيرة أي على عمد وهو كقوله وأضله الله علي علم قوله بصرى بالضم مقصور
~~هي بلد معروف بالشام وقيل هي مدينة حوران قوله بصيص أي بريق قوله بصق يقال
~~بالصاد والسين والزاي كما تقدم فصل ب ض قوله تبض من الماء أي تقطر وتسيل
~~ويقال بض الماء إذا سأل وقيل البض الرشح وروى تبص بمهملة من البصيص وهو
~~البريق قوله بضع امرأة بضم أوله هو الفرج ويطلق على الجماع والمباضعة اسم
~~الجماع وقوله استبضعي منه أي اطلبي منه الجماع لأجل الولد ومنه نكاح
~~الاستبضاع فسرته عائشة قوله بضاعة بالكسر قطعة من المال غير النقد وبالضم
~~بضاعة قال القعنبي نخل بالمدينة وقيل هي دار بني ساعده بالمدينة وبئرها
~~مشهور قوله بضع بكسر أوله في العدد ما بين ثلاث إلى تسع علي المشهور وقيل
~~إلى عشر وقيل من اثنين إلى عشرة ومن أثنى عشر إلى عشرين وقيل سبع وقيل من
~~واحد إلى أربع قوله مثل البضعة بفتح أوله هي القطعة من كل شيء ومنه فاطمة
~~بضعة مني فصل ب ط قوله بطحان بضم أوله وسكون ثانيه اسم واد بالمدينة تكرر
~~ذكره في الحديث وضبطه أهل اللغة بفتح أوله وثانيه وبه جزم أبو عبيد البكري
~~قوله البطحاء والأبطح تقدم قوله بطح لها أي ألقي على وجهه قوله بطرت أي
~~أشرت فسره في الأصل ومنه قوله بطرا والبطر فسروه بالطغيان عند النعمة قوله
~~بعض بطارقته جمع بطريق وهو الحاذق ms00147 بالحرب بلغة الروم قوله باطش بجانب العرش
~~أي متعلق به والبطش الأخذ القوي الشد قوله فمثل ذلك بطل أي ذهب باطلا وفي
~~رواية بالتحتانية من طل دمه ورجحها الخطابي قوله ماتت في بطن أي في نفاسها
~~قوله كانت له بطانتان بطانة الرجل صاحب سره قوله امرأة بطيئة بوزن فعيلة
~~وهي ضد السريعة فصل ب ظ قوله بظر اللات بفتح أوله وإسكان ثانيه ما يقطع من
~~فرج المرأة عند الختان ومنه قول حمزة يا بن مقطعة البظور فصل ب ع قوله
~~فبعثنا البعير أي اقمناه من مبركه ومنه حين تنبعث به راحلته قوله يبعث
~~البعوث إلى مكة أي يجهز الجيوش قوله فابتعثاني أي أيقظاني قوله ونؤمن
~~بالبعث أي الحياة بعد الموت وبعث النبي صلى الله عليه وسلم إرساله بالشرع
~~وقوله يا آدم ابعث بعث النار هو من تسمية المفعول بالمصدر والمراد من يرسل
~~إلى النار قوله يوم بعاث بعاث بضم أوله وهو موضع على ميلين من المدينة كان
~~به وقعة بين الأوس والخزرج قبيل الإسلام ومنهم من ذكره بالغين المعجمة
~~كالأصيلي والقابسي وتبعا في ذلك الخليل بن أحمد وتفرد به وغلطوه قوله بعثرت
~~أي أثيرت بعثرت حوضي أي جعلت أسفله أعلاه قوله أراكم من بعدي أي من
# PageV01P088
# خلف ظهري وأبعد من فسره بعد الموت وقوله في دار البعداء أي الحبشة لبعد
~~دياركم ونسبهم ودينهم قوله فأحرق على من لا يخرج إلى الصلاة بعد أي بعد أن
~~يسمع النداء ولبعضهم بعذر وهي متعلقة بنفي محذوف والتقدير لا عذر له في ترك
~~الخروج قوله البعير هو الجمل ويطلق على الأنثى أيضا والجمع أبعرة وقوله
~~ترمي بالبعرة واحدة البعر وهو روث الجمال وفي تفسير الحوايا المباعر أي
~~أماكن البعر ولبعضهم الأمعاء بدل المباعر قوله البعوض هو البق وقيل صغاره
~~واحدتها بعوضة ويجمع على بعض أيضا قوله بع فعل أمر من البيع وهو المعاوضة
~~وقال إبراهيم العرب تقول بع لي وهي تعني الشراء يعني أن لفظ البيع يطلق على
~~الشراء فصل ب غ قوله في ms00148 التلبينة البغيض النافع بغيض وزن فعيل قيل لها ذلك
~~لأن المريض يكره الدواء وهو نافع قوله لا يبغيان أي لا يختلطان لأنه لا
~~يبغي أحدهما على الآخر بأن يتجاوز مكانه قوله مهر البغي بتشديد الياء قبلها
~~كسرة هي الزانية ومهرها ما تعطاة وقوله على البغاء أي على الزنى وأصل
~~البغاء الطلب وأكثر ما يستعمل في الشر ومنه فأن بغت إحداهما على الأخرى
~~وبغوا علينا وجاء لمطلق الطلب في قوله أبغنى حبيبا أي أعني على الطلب ومثله
~~أبغني أحجارا قوله يبتغي أي يطلب وحبسني أبتغاؤه أي طلبه وبغيت حتي جمعتها
~~أي طلبت وصحف من ذكره بلفظ تعبت بمثناه ثم مهملة فموحدة وفي قصة زيد بن
~~عمرو خرج يسأل على الدين ويبتغيه كذا وقع للقابسي أي يطلبه ولغيره يتبعه
~~بمثناه ثقيلة ثم موحدة فصل ب ق قوله بقر خواصرهما أي شقها وأصل البقر
~~التوسع وقوله يبقرون بيوتنا أي ينقبونها ويسرقون ما فيها قوله بقع الماء
~~جمع بقعة وأما البقعة من الأرض فجمعها أيضا بقع وبقاع أيضا قوله بقيع بطحان
~~وقوله البقيع هو مقبرة أهل المدينة وقال الخليل كل موضع من الأرض فيه شجر
~~يقال له بقيع وكان البقيع أولا كذلك ثم نبش واتخذ مقبرة قوله العصف بقل
~~الزرع أي نباتة الأخضر ووقع للمستملي بمثلثة وفاء والأول هو الوجه قوله
~~بقية خير أي فضلة قوله أبقى لثوبك كذا لأكثرهم من البقاء قال الأصيلي ويقال
~~بالنون قوله كراهية أن تري أني كنت أبقيه كذا لهم بموحدة أي أرهبه وفي مسلم
~~انتبه بنون ومثناة وهو بمعناه قوله إلا الإبقاء عليهم أي الرفق بهم فصل ب ك
~~قوله الإبكار بكسر أوله هو أول الفجر قاله مجاهد قوله بدلو بكرة على
~~الإضافة والبكرة بالتحريك التي يجعل فيها حبل الدلو وللأصيلي بإسكان الكاف
~~والبكرة هي الصغيرة من الإبل قوله الصم البكم قيل ذلك لرعاع الناس وجهلتهم
~~لأنهم لا يقبلون فكأنهم لا يسمعون ولا يحسنون النطق بالحق فكأنهم لا ينطقون
~~قوله أبكم هو أحد البكم قوله بكيا أي جماعة ms00149 باك فصل ب ل قوله بلحوا على
~~بالتشديد وبالتخفيف أيضا أي عجزوا يقال بلج الرجل إذا وقف من التعب قوله
~~بلدح بسكون اللام وبالحاء المهملة واد غربي مكة لبني فزارة قوله أليست
~~البلدة أي مكة قيل اللام بدل من الإضافة أي بلدتنا وقيل اسم مكة وقيل اسم
~~مني قوله إلى البلاط هو موضع قريب من مسجد المدينة اتخذه عمر لمن يتحدث
~~وسيأتي البلاط في ملاط قوله البلعوم فسره في الأصل مجرى الطعام قوله أبلها
~~ببلالها وفي رواية ببلاها قال البخاري لا أعرف للثاني وجها ويقال للماء في
~~السقاء بلة ولا بلال
# PageV01P089
# بكسر أوله ويفتح أي ماء ومعني الحديث سأصلها بصلاتها ومنه قوله بلوا
~~أرحامكم قوله تبلغ عليه أي اكتف به وقوله لا بلاغ أي لا وصول وقوله أبلى
~~وأخلقى أمر بالابلاء أي البسي إلى أن يصير خلقا باليا قوله بله ما اطلعتم
~~عليه بفتح أوله وسكون اللام وفتح الهاء تأتي بمعني الإضراب وبمعنى غير وكيف
~~فحيث أدخل عليها من فهي بمعنى غير لا غير قوله ما أبلى أحد أي أغني ومنه
~~أبلاه وأبلاني يستعمل في الخير مقيدا والشر مطلقا لقوله تعالى بلاء حسنا
~~وقد يطلق فيهما كقوله تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة وأصله الاختبار ومنه
~~أراد الله أن يبتليهم فصل ب ن قوله بالبنات أي اللعب والصور اللواتي تشبه
~~الجواري تلعب بها الصبايا قوله البندقة معروفة تصنع من طين وغيره يرمي بها
~~الصيد من عصا مجوفة أو من غيرها قوله بنانه أي أصبعه قوله تبني زيدا أي
~~دعاه ابنه قوله بني بي بضم أوله على البناء للمفعول أي دخل على ومنه قوله
~~ولم يبن بها وأصل ذلك أنهم كانوا يبنون للمتزوج قبة يدخل فيها على أهله
~~قوله كالبنيان أي البناء قوله البنية بكسر النون والتشديد هي الكعبة فصل ب
~~ه قوله قوم بهت بضم أوله وثانيه وقد تسكن جمع بهوت بفتح أوله وضم ثانيه من
~~البهتان وهو قول الباطل ومنه بهتوني وقوله فبهت بالضم وكسر الهاء أي ذهبت
~~حجته قوله ms00150 بهجتها أي حسنها قوله ابهار الليل بتشديد الراء قيل انتصف أو ذهب
~~معظمه إذ بهرة كل شيء أكثره والأبهر تقدم في الألف قوله ما بهشت لهم بقصبة
~~أي ما مددت يدي إليها قوله رعاة البهم أي الغنم إذ هو جمع بهمة وهي واحدة
~~البهائم قوله ذبحت بهيمة هو تصغير بهمة قوله يباهي أي يفاخر وأصله البهاء
~~وهو الجمال والحسن قوله به به قال بن السكيت يعني بخ بخ واستبعده بن الأثير
~~إذ هو في مقام الإنكار وجوز غيره أن تكون الباء بمعنى الميم فصل ب وقوله
~~فليتبوأ أي ليتخذ مباءة وهي المنزل ومنه بوأه الله وهو أمر بمعنى الخبر
~~قوله ولا يبوح أي لا يظهر وقوله كفرا بواحا بفتح وتخفيف أي ظاهرا قيل
~~الصواب بوجا بسكون الواو بغير ألف قوله دار البوار هو الهلاك قاله مجاهد
~~وقال بن عباس النار وكان أحدهما فسر المضاف والآخر فسر المضاف إليه قوله
~~قوما بورا أي هالكين قوله البؤس تقدم في البأس قوله بواط بالضم والتخفيف
~~جبل من جهينة قوله باعا وفي رواية بوعا هو طول ذراعي الإنسان وما بينهما
~~قوله اتخذوا بوقا هو شيء مجوف ينفخ فيه قوله بوائقه جمع بائقه وهي المصيبة
~~أو الداهية قوله بينهما بون أي بعد ويطلق البون على الاختلاف وعلى مسافة ما
~~بين الشيئين قوله بال الشيطان في أذنه قيل على حقيقته وقيل كناية عن
~~الاستخفاف قوله لا يباليهم الله بالة ولا يلقى لها بالا وما باليت كله من
~~المبالاة وهي الاكتراث بالشيء والبال أيضا الحال والفكر وقيل والهم فصل ب ي
~~قوله بينا تقدم في الهمزة قوله فيبيتهم الله وقوله فيبيتون هو من البيات
~~وقد تكرر والمراد إيقاع الحرب بالليل وفي قصة بن أبي الحقيق دخل عليه بيته
~~بالتشديد من هذه المادة وفي رواية
# PageV01P090
# بإسكان الباء التحتانية وهو متجه قوله البيداء هي الأرض القفر والجمع بيد
~~وزن بير وقوله حتي استوت راحلته على البيداء وقوله بيداؤكم هذه هي الأرض
~~الملساء التي دون ذي الحليفة في طريق مكة ms00151 وأما قول عائشة حتى إذا كنا
~~بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فقيل هي هي وقال البكري هي أدني إلي
~~مكة من ذي الحليفة قوله بيد أنهم أي غير أنهم وقد تأتي بمعني على وبمعنى
~~إلا وبمعنى من أجل قوله بيدر من بيادر التمر هو الجرين وقوله بيدر كل تمر
~~فعل أمر منه أي اجعل كل صنف في بيدر قوله بيرحا موضع قبلي المسجد النبوي
~~يعرف بقصر بني جديلة اختلف في ضبطه فقيل بلفظ البئر والإضافة كمثل حرف
~~الهجاء وعلى هذا فحركات الإعراب في الراء وأنكر ذلك أبو ذر الخشني وإنما هي
~~بفتح الراء على كل حال وقال الصوري هي بفتح الباء والراء معا في كل حال
~~فحصلنا على ثلاثة أقوال وحكى المد والقصر فيها فتصير ستة وفي رواية لمسلم
~~بريحاء بفتح الباء وكسر الراء بعدها ياء ثم حاء مهملة ولأبي داود مثله لكن
~~أشبع فتحة الباء إلى أن صارت بأريحاء وهو يؤيد ما ذهب إليه الصوري قوله بئر
~~جمل بالإضافة والجيم موضع معروف بالمدينة قوله بئر أريس تقدم في الهمزة
~~قوله بئر ذروان هو موضع على ساعة من المدينة قال الأصمعي من قالها ذروان
~~فقد أخطأ وإنما هي ذو أروان وقال غيره إنما قالوا ذروان تخفيفا وجمع البئر
~~أبار بسكون الموحدة بعدها همزة كحمل وأحمال ويقال آبار بالمد وهو جمع قلة
~~وقوله بئارها بكسر وهمزة وقد تسهل وهو جمع كثرة قوله حريق بالبويرة تصغير
~~بئر وهي موضع معروف بالمدينة كان لليهود قوله بيض مكنون قال بن عباس اللؤلؤ
~~قوله وابياضت أي صفت يقال أبيض الشيء إذا أسفر وابياض إذا تحول من لون إلى
~~آخر بين اللونين قوله البيض بالكسر جمع أبيض وهي السيوف وبالفتح جمع بيضة
~~وهي التي تلبس في الرأس في الحرب وتطلق على الملك وعلى العز وعلى معظم
~~الشيء قوله بيضتهم بالفتح أي جماعتهم قوله بيعة بكسر أوله وهي الكنيسة وقيل
~~البيعة لليهود كالكنيسة للنصارى وأما البيعة بالفتح فواحدة البيع وهي
~~المعاوضة وقد تكرر وقد تقدم ms00152 ويطلق على السوم ومنه لا يبع بعضكم على بيع بعض
~~قوله البيان يطلق للظهور وللفهم ولذكاء القلب ومنه البينة لظهورها أو لظهور
~~الحق بها وقوله ليس بالطويل البأئن أي المفرط في الطول وأصل البائن البعيد
~~فكأنه بعد عن أنظاره وقوله بن القدح أي أبعده قوله بينا وبينما هو من البين
~~وهو الوصل تقول بينا أنا وبينما أنا أي أنا متصل بفعل ويطلق على البعد فهو
~~من الأضداد وأما بينما فهو الأول زيد فيه ما حرف التاء المثناة من فوق * (*
~~فصل ت أ *) * قوله تائه أي متحير قوله فليتئد وقوله اتئدوا المراد التأني
~~والرزانة والاسم التؤدة وقول عمر في قصة علي وعباس تيدكم بفتح أوله وسكون
~~الياء وفتح الدال وللأصيلي بكسر أوله ولأبي ذر بفتح أوله وكسر الهمزة وسكون
~~الدال والأول أصوب وهو اسم فعل من التؤدة وحكى سيبويه بيس فلان بفتح أوله
~~فعلي هذا فالياء مسهلة من الهمزة وهي مبدلة من الواو فصل ت ب قوله تباب أي
~~خسران وقوله تبت أي خسرت وقوله تبالك أي خسرانا ويقال
# PageV01P091
# للهلاك ومنه قوله تتبيب أي تدمير كذا في الأصل وكذا قوله ليتبروا قال في
~~الأصل ليدمروا وقوله متبر أي خسران قوله سبع في التابوت أي الجسد شبهه
~~بالصندوق قوله تبارا أي هلاكا قوله تبرا من الصدقة أي ذهبا غير مسبوك قوله
~~تبيع في زكاة البقر هو الذي دخل في السنة الثانية وقيل استوفاها ودخل في
~~الثالثة وقوله كنت تبيعا لطلحة أي تابعا له أخدمه قوله تبع هو لقب ملوك
~~اليمن سمي بذلك لأنه يتبع صاحبه والظل يسمى تبعا لأنه يتبع الشمس كذا في
~~الأصل وعن الأصمعي سمي تبعا لأنه ملك فتابعه الناس قوله تباعا أي متوالية
~~يتبع بعضها بعضا وقول أبي هريرة ما سألته إلا ليستتبعني أي ليقول لي اتبعني
~~إلى المنزل ووقع لابن السكن ليشبعني من الشبع بمعجمه ثم موحدة قوله كنا لكم
~~تبعا بفتحات واحدة تابع مثل غيب وغائب وقوله تبعة أي حق يطلب به ومنه قوله
~~علينا به تبيعا ms00153 أي طالبا وعن بن عباس نصيرا وقيل ثائرا وقيل معني أتبعه سار
~~خلفه واتبعه مشددا حذا حذوه قوله إذا أتبع أحدكم فليتبع بالسكون في الأولى
~~والتشديد في الثانية للمعظم وقيل بالسكون فيهما وبه جزم بن الأثير وخطأ
~~الخطابي التشديد وتبعه النووي وللذي ثبت في الرواية وجه وقال صاحب التاريخ
~~أتبعته على فلان أحلته وأتبعني عليه أحالني قوله تبوك معروفة وهي من أداني
~~أرض الشام قوله التبتل تقدم في الموحدة قولهالتبن هو ما يخرج منه القمح
~~والشعير قوله في تبان بضم أوله والتشديد هو سراويل قصيرة الساقين أو بلا
~~ساقين فصل ت ج قوله تجاهه أي مقابلة من تلقاء وجهه وحقه أن يذكر في الواو
~~فصل ت ح قوله من تحت أي من أسفل وتحت القوم أراذلهم قوله يتحفونه أي يوجهون
~~إليه التحف من طرف الفاكهة وغيرها ومنه قوله فما تحفتهم وهي بسكون الحاء
~~وقد تفتح فصل ت ر قوله ترب جبينه أي قتل لأن القتيل يقع على وجهه ليترب
~~وظاهره الدعاء عليه بذلك ولا يقصد ذلك وكذا قوله تربت يداك أي افتقرت
~~فامتلأت ترابا وقيل المراد ضعف عقلك بجهلك بهذا وقيل افتقرت من العلم وقيل
~~معناه استغنيت يقال هي لغة القبط استعملها العرب واستبعد والراجح أنه شيء
~~يدعم به الكلام تارة للتعجب وتارة للزجر أو التهويل أو الإعجاب وهو كويل
~~أمه ولا أبالك وعقرى حلقي وقال الداودي إنما هو ثربت بالمثلثة وغلط قوله ذا
~~متربة أي الساقط في التراب قوله أتراب أي أمثال وهو جمع ترب بكسر أوله قوله
~~الترجمان بفتح أوله وضمه الأصيلي وضم الجيم هو من يفسر لغة بلغة وقوله
~~يترجم له من ذلك قوله سحابة مثل الترس أي مستديرة والترس معروف ومنه يتترس
~~ويترس قوله مترس يأتي في الميم قوله ترعة بضم ثم سكون بعدها عين مهملة قيل
~~الباب وقيل الروضة وقيل الدرجة قوله أترفوا أي أهلكوا كذا في الأصل وهو
~~تفسير باللازم والمترف المتوسع في ملاذ الدنيا وهو شأن من يحصل له الهلاك
~~قوله التراقي جمع ms00154 ترقوه بضم القاف وهو العظم الذي بين ثغره النحر والعاتق
~~قوله يطالع تركته أي ولده الذي تركه هناك وهو بكسر الراء الشيء المتروك
~~وقيل بالسكون وهي في الأصل بيض النعامة لأنها لا تحضنه قوله قبة تركية
~~منسوبة إلى الترك وهم الجيل المعروف قال النووي كانت صغيرة من لبود قوله
~~الترهات تأتي في الأساطير
# PageV01P092
#
### | فصل ت س
# قوله تستر مدينة من بلاد فارس وهو بضم أوله وسكون ثانيه وفتح المثناة
~~وضبطه البكري بفتح أوله وضم ثالثه قوله تسنيم قال بن عباس يعلو شراب أهل
~~الجنة يريد أن المزاج يكون فوق الممزوج وقال الراغب التسنيم عين رفيعة
~~القدر ذكر أهل التفسير أنها تختص بالمقربين ويمزج منها شراب أهل اليمين ثم
~~قيل هو من المعرب وقيل أصله من سنمه بتشديد النون إذا رفعه فصل ت ع قوله
~~تعس بكسر العين وبفتحها أي عثر فسقط على وجهه وقيل معناه بعد وقيل هلك أو
~~لزمه الشر قوله تعسا كأنه يقول أتعسهم الله دعاء عليهم بالتعس قوله تعهن
~~بكسر أوله وقد يفتح وسكون ثانيه وكسر الهاء موضع على ثلاثة أميال من السقيا
~~بطريق مكة وضبطه بعضهم بضم أوله وثانيه وتشديد الهاء حكاه أبو موسى في
~~الذيل ومنهم من يكسر أوله وهو الذي في الحديث مع سكون ثانيه كما ذكرته أولا
~~فصل ت ف قوله التفل بسكون الفاء هو النفخ ببصاق قليل أو بغير بصاق ومنه
~~قوله في التيمم وتفل فيهما ويتفل بضم الفاء وبكسرها قوله وليخرجن تفلات
~~التفل بفتح الفاء الرائحة الكريهة والمراد أن لا يتطيبن يقال هو تفل أي غير
~~متطيب قوله تفثهم التفث إذهاب الشعث قوله الشيء التافه أي اليسير الحقير
~~فصل ت ق قوله التقية إلى يوم القيامة أي التستر لأجل الحذر والجمع التقي
~~وقوله يتقي بجذوع النخل أي يستتر بها وتقوى الله الخوف منه فصل ت ك قوله
~~وكان متكئا وكان يتكىء قال الخطابي كل معتمد على شيء متمكن منه فهو متكئ
~~ومنه قوله يتوكأ فصل ت ل قوله التلبينة تأتي في ms00155 اللام قوله تلعة بفتح أوله
~~أرض مرتفعة يتردد فيها السيل والجمع تلاع قوله من تلادى بكسر أوله أي من
~~قديم ما قرأته وتلاد المال قديمه وطارفه جديده قوله تله في يده أي دفعه
~~إليه وقوله فتله للجبين أي وضع وجهه بالأرض قوله في التلول جمع تل وهو
~~الموضع المرتفع قوله لا دريت ولا تليت قيل معناه ولا تلوت وإنما قالها
~~بالياء للمؤاخاة والاتباع وقيل معناه ولا تبعت الحق وقال بن الأثير ولا
~~ائتليت أي لا استطعت يقال ما ألوت أي ما استطعت وهي افتعلت منه وهذا الذي
~~جزم به ذكره بن الأنباري تجويزا فصل ت م قوله تمتمة هو تردد اللسان إلى لفظ
~~كأنه التاء واسم الرجل تمتام فصل ت ن قوله التنعيم مكان معروف خارج مكة سمي
~~بذلك لأنه عن يمينه جبل يقال له نعيم وآخر يقال له ناعم والوادي اسمه نعمان
~~قوله التنور هو الذي يخبز فيه وقيل اسم مكان بالكوفة وقال بن عباس في قوله
~~وفار التنور أي نبع الماء وقال عكرمة وجه الأرض وقيل من المعرب قوله
~~التناوش هو الرد من الآخرة إلي الدنيا فصل ت ه قوله تهامة بكسر أوله كل ما
~~انخفض من بلاد الحجاز ونجد كل ما ارتفع قال بن فارس
# PageV01P093
# مأخوذ من التهم بفتحتين وهو شدة الحر وركود الريح قال البكري أولها من
~~مدارج تحت عرق وطرفها الآخر مدارج العرج فصل ت وقوله يتوجونه أي يلبسوه
~~التاج وقوله توخاه أي قصده والتوخي هو القصد قوله فدعا بتور هو إناء من
~~حجارة أو غيرها مثل القدر قوله توى لأحدهما أي هلك ومنه لا توي عليه ووهم
~~من قال بالمثلثة قوله تيب عليه أي قبلت توبته والتوبة الرجوع فصل ت ي قوله
~~تيس هو الذكر الثني من المعز الذي لم يبلغ حد الضراب قوله تارة جمعه تيرة
~~وتارات وصوابه تير بكسر أوله وفتح ثانيه قوله كيف تيكم هي من أسماء الإشارة
~~للمؤنث قوله التيمم وتيمموا يأتي في الياء الأخيرة وأصله القصد آمين عامدين
~~وأممت ms00156 ويممت واحد قوله تيماء موضع قريب بادية الحجاز وهي حاضرة شاطئ يخرج
~~منها إلي الشام على البلقاء حرف الثاء المثلثة
### | فصل ث ا
# قوله تثاءب والاسم الثؤباء وقيل الصواب بتشديد الهمزة ولا يقال تثاوب
~~بالواو قال بن دريد أصله ثئب الرجل إذا استرخى وكسل فصل ث ب قوله ليثبتوك
~~قال ليحبسوك كذا في الأصل وقوله فاستثبت عطاء هو من التثبت وقوله طعنته
~~فأثبته أي أثبت الطعنة فيه فأصبت مقتله وقوله إذا عمل عملا أثبته أي دام
~~عليه قوله ثبات يقال وأحدها ثبة بالضم والتخفيف قال بن عباس أي سرايا
~~متفرقين قوله ثبج البحر أي وسطه وقيل ظهره وأصله ما بين الكاهل إلى الظهر
~~قوله ثبير هو جبل معروف بمكة على يسار الذاهب إلى مني من عرفة قوله ثبورا
~~قال بن عباس أي ويلا وقوله مثبورا أي ملعونا قوله ثبطة أي ثقيلة وأصله
~~التعويق فصل ث ج قوله ثجاجا أي منصبا والثج الصب فصل ث خ قوله أثخنته أي
~~أثقلته بالجراح فصل ث د قوله الثدي بفتح أوله وسكون الدال وتخفيف الياء
~~للواحد وبالضم وكسر الدال والتشديد للجمع وقوله ذو الثدية المشهور بالمثلثة
~~مصغرا وقيل أوله ياء أخيرة كذلك وله وجه فصل ث ر قوله ولا يثرب أي ولا يوبخ
~~قوله الثريد معروف وهو ما يصنع بمرق اللحم وقد يكون معه اللحم غالبا قوله
~~الثريا هو النجم المعروف قوله الثرى هو التراب الندى وقوله فثرى أي بل
~~بالماء حتى صار كالثرى ومنه مكان ثريان قوله نعما ثريا أي كثيرة يقال أثروا
~~إذا كثرت أموالهم والاسم الثرى والثروة والثراء بالمد المال والغنى فصل ث ع
~~قوله مثعب أي مسيل ومنه يثعب دما قوله الثعبان قال بن عباس الحية الذكر
~~قوله الثعارير هي الضغابيس قال الأصمعي هو نبات ينبت في أصول الثمام شبه
~~الهليون وقال أبو عبيدة صغار
# PageV01P094
# القثاء وقيل يشبهها ويقال للأقط إذا كان رطبا وقيل هو نبت يخرج من الإذخر
~~وغيره قدر شبر فيه حموضة وقال القابسي صدف الجوهر وكأنه أخذه ms00157 من الطريق
~~الأخرى حيث قال كأنهم اللؤلؤ ولا تلازم بينهما لأنهما تشبيهان مختلفان
~~وقوله في الحديث فينبتون يدل للأول فصل ث غ قوله ثغاء هو صوت الغنم يقال ما
~~له ثاغية أي غنم قوله كالثغب شرب صفوه هو بسكون ثانية وفتحه الماء المستنقع
~~من المطر وقوله وكان منها ثغبة كذا رواه بعضهم وهو تصحيف وإنما هو نقية
~~بالنون والقاف والتشديد وقوله ثغرة نحره بضم أوله هي النقرة التي بين
~~الترقوتين والثغر ما يلي دار العدو وأثغر الصبي إذا نبتت سنة وإذا قلعت فصل
~~ث ف قوله استثفري بثوب أي شدي على فرجك وهو مأخوذ من ثفر الدابة وهو الذي
~~يشد تحت ذنبها قوله جمل ثفال بفتح أوله هو البطيء السير وخطؤا من كسر أوله
~~فصل ث ق قوله الثاقب المضيء يقال اثقب نارك للموقد قوله ثقب في تنور
~~وللكشميهني بالنون قوله ثقف أي فطن وزنا ومعنى قوله لما ثقل أي أشتد مرضه
~~قوله الثقل من جمع بفتحتين هو متاع المسافر وأتباعه قوله اثقالا أي أوزارا
~~وقوله مثقلة إلى حملها أي مثقلة ذنبا وقوله مثقال ذرة أي زنة ذرة ومنه إذا
~~استثقلت بالمشركين المضاجع أي غلب عليهم النوم حتى ما يطيقوا القيام من ثقل
~~الرؤوس والغشى المثقل أي الذي يثقل صاحبه فصل ث ك قوله ثكلتك أمك الثكل
~~بفتحتين وبضم ثم سكون الفقد وهي كلمة تستعمل ولا يراد بها حقيقتها فصل ث ل
~~قوله ثلاث ورباع بين في الأصل قوله ثلطت أي سلحت والثلط بسكون اللام الرجيع
~~السهل قوله يثلغ رأسه أي يشدخ قوله ثلة بالضم أي أمة كذا في الأصل والثلة
~~القطعة من الناس وبفتح أوله القطعة من الغنم قوله ثلمة الجدار أي الموضع
~~المنهدم منه فصل ث م قوله ثمد قليل الماء قيل هو ما يظهر من الماء في
~~الشتاء قوله ثمال اليتامى أي مطعمهم وعمادهم أو ظلهم وقيل مطعمهم في الشدة
~~قوله ثمل بكسر الميم أي سكران قوله ثمرت أجره أي نميته وكثرته قوله ثمر
~~الأراك بفتحتين أي ms00158 ما يؤكل منه قوله وكان له ثمر قال مجاهد ذهب وفضة وقال
~~غيره جماعة الثمر قوله ثم بالضم حرف عطف يرتب ما بعده على ما قبله قوله ثم
~~بالفتح ظرف مكان وقوله أثم هو الهمزة للاستفهام أي أههنا هو قوله ثامنوني
~~أي بايعوني فيه واذكروا لي ثمنه قوله ثمنهن بضم أوله أي ميراثهن وهو الثمن
~~فصل ث ن قوله في ثنته بالضم وتشديد النون بعدها مثناة هو ما بين السرة
~~والعانة قوله ثنية جارية أي سنها المقدم وثنية الوداع موضع على طريق
~~المدينة قوله بيع الثنيا بضم أوله وسكون ثانيه أي ما يستثنى في البيع قوله
~~يثنون صدورهم قرأ بن عباس تثنوني لأبي الهيثم بمثناة أوله ولغيره بتحتانية
~~ثم مثلثة
# PageV01P095
# ساكنة ثم نون مفتوحة وبعد الواو نون مكسورة وصدورهم بالضم وهو أفعوعلت من
~~انثنى الشيء أنعطف قال في الأصل كانوا يستحيون أن يتخلوا فيفضوا بفروجهم
~~إلى السماء فصل ث وقوله ثاب رجال أي رجعوا وقوله ثابت إلينا أحسابنا أي
~~رجعت وقوله مثابة أي مجتمعا وقيل معاذا قوله ثوب بالصلاة أي دعي إليها قوله
~~هل ثوب الكفار أي جوزي قوله لا بأس أن يعطى الثوب بالثلث كذا للأكثر
~~بالموحدة ولابن السكن والنسفي بالراء قال عياض الثاني أشبه بسياق الباب قلت
~~والأول موجه أيضا لأنه في النساجة وذاك في الزراعة قوله ثائر الرأس أي
~~منتشر الشعر قوله يثور من بين أصابعه أي ينتشر قوله جبل ثور هو معروف بمكة
~~وتور جبل آخر صغير بالمدينة خلف أحد وأنكره مصعب الزبيري وأثبته جماعة قوله
~~ثوى أي أقام ومثواه أي مقامه فصل ث ي قوله الثيب من تزوج وحصل له الوطء
~~يقال للأنثى وللذكر وهو من ثاب يثوب كأنه من صلح لعود الوطء وقيل لأنها
~~ترجع بغير الوجه الذي كانت عليه من الحياء حرف الجيم
### | فصل ج ا
# قوله فجئثت يأتي في ج ث قوله جأشه بسكون الهمزة أي قلبه قوله لها جؤار هو
~~صوت البقرة ويستعمل للآدمي وقوله ثم إليه تجأرون أي تضجون وتستغيثون ms00159 فصل ج
~~ب قوله جب أسنمتها أي قطعها قوله الجب بالضم أي الركبة التي لم تطو قوله
~~الجبت بالكسر قال عمر السحر وقال عكرمة الشيطان قوله جبتان تثنية جبة وهي
~~ما قطع من الثياب مشمرا ويقال بالنون قوله جبذت بثوبه الجبذ معروف ويقال
~~فيه الجذب ومنه فاجتذبتها واجتبذتها قوله جبار أي هدر لا يطلب قوله بجبلي
~~طيء هما أجا بوزن ذهب وسلمى قوله والجبلة الأولين قال هم الخلق جبل خلق
~~ومنه جبلا وجبلا مخفف ومثقل قوله الجبن هو ضد الشجاعة قوله تجبى أي تجلب
~~قوله وأحدثنا التجبيه بفتح المثناة وسكون الجيم وكسر الموحدة بعدها تحتانية
~~ساكنة ثم هاء فسر في الحديث بالجلد والتحميم والمخالفة في الركوب قال ثابت
~~وقد يكون معناه التعيير والإغلاظ من جبهت الرجل أي قابلته بما يكره وضبطها
~~بعضهم بمثناة آخره وقبلها حركة وأصله البروك وهو بعيد هنا فصل ج ث قوله
~~جثئت منه بكسر المثلثة بعدها همزة ساكنة وقد تسهل ياء ثم تاء المخاطب
~~وللأكثر بتقديم الهمزة أي رعبت وخفت قوله اجتثت أي قطعت قوله المجثمة هي
~~المحبوسة لترمى قوله جثا بوزن عرا جمع جاث أي بارك على ركبتيه قوله جاثية
~~أي مستوفزة على الركب وقوله فجثا فعل ماض منه فصل ج ح قوله من جحرها أي
~~مكانها والجحر المكان الضيق قوله جحش بالضم هو أكبر من الخدش قوله الجحفة
~~بالضم ثم السكون مشهورة من المواقيت قوله الجحيم هو من أسماء النار وأصله
~~ما أشتد لهبه
# PageV01P096
#
### | فصل ج د
# قوله أجادب إحداها جدبة بفتح أوله وكسر ثانيه وقد يسكن ضد الخصبة قال
~~الأصمعي الأجادب ما لا ينبت الكلأ قوله الأجداث جمع جدث بفتحتين آخره مثلثة
~~هو القبر قوله فاجدح لي أي حرك السويق بالماء وقال الداودي أي احلب وخطىء
~~قوله هذا جدكم بالفتح أي حظكم قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال الحسن
~~الجد الغني وقيل الحظ وقيل العظمة وقوله تمادي بي الجد بالكسر أي السرعة في
~~السير قوله فأطال جدا أي بالغ قوله جواد ms00160 الطريق جمع جادة بالتشديد وقد يخفف
~~وهي الواضح منها قوله جداد النخل أي صرامها وقطع ثمرها قوله عن الجدر هو من
~~البيت أي الجدار الذي في الحجر وهو الأساس القديم وليس المراد الحجر كله
~~ومنه حتى يبلغ الجدر قوله أعطيت جدلا أي حجة ومدافعة قوله فجدع وسب أي دعا
~~عليه بالقطع وقوله هل تحس فيها من جدعاء أي مقطوعة الأذن فصل ج ذ قوله
~~فاجتذبتها تقدم قبل قوله في جذر قلوب الرجال الجذر بالفتح ويجوز الكسر
~~الأصل من كل شيء قيل ومنه حتى يبلغ الماء إلى الجذر والمشهور بالدال
~~المهملة قوله جذاذا قال قتادة قطعهن قوله ياليتني فيها جذع بفتحتين هو أول
~~الأسنان والجذع من الحيوان ما لم يئن ومنه الجذع من الضأن ومنه قوله وليست
~~عنده جذعة قوله جذوع النخل وقوله حنين الجذع بكسر الجيم وسكون الذال معروف
~~قوله بجذل شجرة بكسر أوله أي أصلها وقوله جذيلها بالتصغير هو عود ينصب
~~للجرباء من الإبل لتحتك به قوله المجذوم هو من أصابه الجذام أعاذنا الله
~~منه قوله بني جذيمة بالفتح وزن عظيمة هي قبيلة معروفة قوله جذوة أي قطعة
~~غليظة من الخشب ليس فيها لهب قوله المجذبة بالضم ثم السكون وكسر الذال
~~المعجمة أي المنتصبة فصل ج ر قوله جرآء بوزن فعلاء من الجرأة وهي الإقدام
~~وقوله لأنها أجرأ أي أكثر إقداما ومنه ما جرأ صاحبك قوله جرباء وقوله أجرب
~~الجرب داء معروف أعاذنا الله منه قوله جراب بالكسر للجمهور وعاء من جلد
~~وجوز القزاز الفتح قوله يجرجر أي يردده بالجرجرة وهي صوت البعير عند الضجر
~~قوله الجرادة واحدة الجراد معروف وسميت بها فرس أبي قتادة قوله جريدة هي
~~سعفة النخل وقد تطلق على غيره قوله المجردل كذا للأصيلي ويأتي في الخاء
~~المعجمة قوله جرداوين أي ليس عليهما شعر قوله تجرر أي يجرونها من مكان إلى
~~مكان قوله اجترت أي أخرجت الجرة وهي ما كانت ابتلعته لتمضغه قوله الجريت لا
~~تأكله اليهود هو حوت يشبه الحيات ويقال فيه بحذف المثناة ms00161 من آخره قوله
~~الجريرة أي الجناية ومنه بجريرة قومك أي بجنايتهم قوله هلم جرا أمر
~~بالاستمرار انتصب على المصدر أي جر جرا قولهالجرز بضمتين قال بن عباس الأرض
~~التي لا تمطر ألا ماء لا يغنى عنها قوله الجرس هو الجلجل وأصله من الجرس
~~بفتح ثم سكون وهو الصوت الخفي ويقال بكسر أوله قوله جرست أي رعت قوله الجرف
~~بضمتين موضع معروف بالمدينة على ثلاثة أميال وقوله على شفا جرف أصله ما
~~تجرفه السيول وطاعون الجارف وقع بالعراق مرارا أولها سنة سبع وستين ثم سنة
~~سبع وثمانين وسمي بذلك لكثرته كأنه جرف الناس كالسيل قوله يجرمنكم أي
~~يحملنكم قاله بن عباس وقيل معنى
# PageV01P097
# لا جرم لا محالة ويقال أجرم وجرم بمعنى وقيل أصل جرم كسب ومنه اجترم أي
~~اكتسب قوله الجرية أي جرى الماء إلى أسفل قوله يجري عليه أي الرزق قوله
~~مجراها أي مدفعها وهو مصدر أجريت قوله فأرسلوا جريا أو جريين الجري بفتح
~~أوله وكسر الراء وتشديد الياء الرسول لأنه يجري في الحوائج ومنه قوله لا
~~يستجرينكم الشيطان فصل ج ز قوله جزيرة العرب قال المغيرة مكة والمدينة
~~واليمامة واليمن وروى مثله عن مالك قوله في جزارتها بكسر الجيم أي على عمل
~~الجزار قوله الجزور بفتح أوله هو ما يجزر من الإبل أي يذبح والجمع جزائر
~~وجزر قوله الجزع بالتحريك القول السيء وقيل الفزع قوله يجزعه أي يطرح عنه
~~الجزع قوله من جزع أظفار بإسكان الزاي خرز معروف قوله فتجزعوها أي تقسموها
~~قوله جزافا مثلث الجيم أي بغير كيل ولا وزن قوله الجزل أي القوي قوله أيجزي
~~إحدانا أي أيكفي وقوله ما أجزأ فلان أي ما أغني وأجزاني بالهمز كفاني وقوله
~~ويجزي من ذلك ركعتان أي ينوب ويقضي وقوله أجزي به أي أثيب فصل ج س قوله
~~جسدا قال مجاهد شيطانا وقال غيره ولدا صغيرا شق إنسان قيل هو الذي ولدته
~~إحدى جواريه حيث أقسم أن يطأهن فيحملن فيلدن ولم يقل إن شاء الله قوله ثم
~~يؤتى بالجسر أي ms00162 الصراط وهو كالقنطرة بين الجنة والنار يمر عليها المؤمنون
~~قوله ولا تجسسوا أي لا تسألوا عن السر وقيل التجسس التبحث فصل ج ش قوله
~~جشته أي طحنته قوله جشاء بضم أوله والمد يعني أن فضل طعامهم يخرج فيه قوله
~~لتجشمت لقاءه أي تكلفت فصل ج ع قوله جعبة بفتح أوله من نبل هي الكنانة التي
~~يوضع فيها السهام قوله جعدا الجعد في الشعر المتجعد وفي الرجال والحيوان
~~الشديد الخلق قوله الجعرانة هو موضع معروف بين مكة والطائف بكسر أوله وبكسر
~~العين وتشديد الراء ويقال بإسكانها وتخفيف الراء قال علي بن المديني أهل
~~المدينة يخففونها وأهل العراق يشددونها وخطأ الخطابي التشديد قوله يكون
~~انجعافها أي انقلاعها قوله الجعائل جمع جعيلة وهو ما يجعله القاعد لمن يخرج
~~عنه مجاهدا والجعل ما يجعل على عمل معين فصل ج ف قوله فيذهب جفاء يقال
~~أجفأت القدر إذا غلت فعلاها الزبد قوله الجفاء بفتح أوله أي التباعد وعدم
~~الرقة والرحمة قوله يجافى جنبه أي يجفو فراشه من الجفاء وهو البعد قوله
~~الجفرة بالفتح هي من ولد الضأن ما مضي له أربعة أشهر قوله جف طلعة أي
~~غشاؤها قوله جفن السيف أي غمده وقوله كجفنة الركب أي أعظم قصعة معهم فصل ج
~~ل قوله تلقى الجلب أي ما يجلب من البوادي إلي القرى قوله جلبان السلاح بضم
~~اللام وتشديد الموحدة وبتسكين اللام والتخفيف وذكر في الصلح جلبة بضمتين هو
~~جمع جلبة وهي الغمد والغلاف
# PageV01P098
# قوله جلبابها قال النضر الجلباب ثوب أقصر من الخمار وأعرض منه وهو
~~المقنعة قوله فهو يتجلجل أي يغوص وروى بخاءين معجمتين والأول أشهر قوله
~~فاطلعت في الجلجل لم يفسره صاحب المشارق والمطالع ولا صاحب النهاية وأظنه
~~الجلجل المعروف وهو الجرس الصغير الذي يعلق في عنق الدابة قوله باجليح بوزن
~~عظيم لم يذكروه أيضا ويحتمل أن يكون فعيلا من الجلح أو هو علم على المخاطب
~~بذلك أو من التجليح وهو التصميم على الأمر قوله جليدا وقوله جلدا هو من
~~الجلادة وهي القوة قوله ms00163 من جلدتنا أي من جنسنا وقوله جلده أي ضربه بالجلدة
~~قوله إنك لجلف أي غليظ أحمق قوله أذخر وجليل الجليل بالجيم الثمام بضم
~~المثلثة نبت معروف قوله جلالها بالكسر هي الثياب التي تلبسها البدن قوله
~~أجليكم منها الجلاء بالفتح الإخراج من أرض إلى أرض وفي النعوت الحسني ذو
~~الجلال أي العظمة قوله في ذكر الحوض فيجلون أي يبعدون ويرون بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد اللام بعدها همزة أي يطردون عن الماء فصل ج م قوله يجمحون
~~أي يسرعون ومنه فجمح موسى في أثره أي أسرع قوله الجمد بفتح الميم وسكونها
~~الماء الجامد وقوله جامدة أي قائمة وقوله جمادى أي أحد الشهرين سمي بذلك
~~لأنه اتفق وقوعه في قوة الشتاء قوله استجمر أي تمسح بالأحجار والجمار
~~بالكسر الحجارة الصغار وقوله رمى الجمرة هي المواضع التي يرمي فيها حصيات
~~الجمار في مني وأكبرها جمرة العقبة قوله جمز بالزاي أي وثب وعدا وأسرع قوله
~~من جمع بإسكان الميم هو مكان معروف بالمزدلفة وهو اسم المشعر الحرام وقيل
~~هو المزدلفة نفسها وقوله تموت بجمع بفتح أوله وبضمه أيضا والميم ساكنة أيضا
~~أي تموت في نفاسها قوله من تمر الجمع هو كل ما لا يعرف له اسم قوله فأجمعت
~~صدقه أي عزمت عليه قوله الصلاة جامعة أي في جماعة أو ذات جماعة قوله
~~مستجمعا ضاحكا أي مقبلا على ذلك قوله جوامع الكلم قال البخاري بلغني أن
~~الله يجمع له الأمور الكثيرة التي كانت لمن قبله في أمر واحد أو أمرين وقال
~~غيره المراد الموجز من القول مع كثرة المعاني وجزم في النهاية بأن المراد
~~القرآن قوله جمالات صفر قال هي حبال السفن قوله جملوه فباعوه أي أذابوه
~~قوله حبا جما أي كثيرا قوله فقد جموا بالفتح وتشديد الميم أي استراحوا ومنه
~~قوله مجمة للمريض بكسر الجيم وفتحها إن فتحت الميم فإن ضممتها كسرت الجيم
~~أي مربحة قوله جمته بالضم أي شعره الكثير وهو أكثر من الوفرة قوله فوفى
~~شعري جميمة بالتصغير أي بقي يسيرا قوله مثل ms00164 الجمان بالضم والتخفيف وهو شذور
~~تصنع من الفضة أمثال اللؤلؤ فصل ج ن قوله يجنأ عليها بالهمزة قيده الأصيلي
~~ولغيره بالحاء المهملة وصحح أبو عبيد يجنأ بفتح أوله بالجيم قوله جنب وقوله
~~أجنبت من الجنابة وأصلها البعد واستعمل في إنزال المني ونحوه لأن صاحبه
~~يبعد عن المسجد وعن الصلاة قوله فبصرت به عن جنب أي عن بعد وقوله الجار
~~الجنب هو الغريب قوله تمر جنيب أي ليس بمختلط وقال مالك هو الكبيس وقيل
~~الطيب وقيل القوي قوله جنبات أم سليم أي نواحيها ومنه على جنبتي الصراط
~~بالتحريك أي ناحيتيه قوله جنابذ اللؤلؤ واحدها جنبذة وفسر بالقباب وسيأتي
~~في حبائل قوله جنح الليل بضم أوله وبكسره هو أول الليل وقيل قطعة من نصفه
# PageV01P099
# الأول وقوله استجنح الليل أي أقبل وقوله وإن جنحوا للسلم أي طلبوا قوله
~~أمراء الأجناد جمع جند كان عمر قسم الشام أجنادا أربعة وقيل خمسة فولى على
~~كل جند منها أميرا ومنه الأرواح جنود مجندة قوله جنازة بكسر الجيم وفتحها
~~يقال للميت ولسريره وقيل بالفتح للميت وبالكسر للسرير قوله جنفا أي ميلا
~~قوله جنة من النار بضم أوله أي ستر ومنه جنتان من حديد ومنه المجن وهو
~~الترس والجمع مجان بفتح الميم ومنه كالمجان المطرقة قوله يجن بنانه أي
~~يسترها قوله جن بالفتح أي أظلم وسمي الجن جنا لاستتارهم وقيل لكل ما استتر
~~جنة بالكسر قوله الجنين هو الولد ما دام في بطن أمه قيل له ذلك لاستتاره
~~فإذا وضعته فإن كان حيا فهو ولد أو ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه جنين مجازا
~~قوله جنان البيوت بكسر أوله هي الحيات وقيل البيض الدقاق وقيل ما لا يتعرض
~~للناس وفي الأصل الحيات أجناس الجان والأفاعي والأساود فصل ج ه قوله بلغ
~~مني الجهد الأكثر بالفتح ولبعضهم بالضم وهو المشقة وقرىء والذين لا يجدون
~~إلا جهدهم بالوجهين قوله اجهد جهدك أي أبلغ أقصى ما تقدر عليه وقوله جاهدا
~~عليه أي مبالغا في أذاه وكذا أجهد علي قوله جهد البلاء ms00165 قيل الشدة وقيل كثرة
~~العيال وقلة المال وقوله في الجماع ثم جهدها أي بالغ في مشقتها وإخراج ما
~~عندها قوله جهرة أي معاينة قوله إلا المجاهرين أي المعلنين بالمعصية والجهر
~~ضد السر وفيه وإن من المجاهرة وفي رواية الحموي وإن من المجانة قوله قضيت
~~جهازك أي فرغت من تحصيل أهبة السفر ومنه أجهز جيشي قوله جهش الناس أي
~~استقبلوه مستعدين للبكاء قوله فلا يرفث ولا يجهل أي لا يقل قول أهل الجهل
~~والجاهلية ما قبل الإسلام وقد تطلق باعتبار قوم مخصوصين فصل ج وقوله الجوبة
~~بالفتح هي المكان المتسع من الأرض وقوله جابوا أي نقبوا بجوب الفلاة أي
~~بقطعها وقال مجاهد كالجوابي حياض الإبل قوله مجوب عليه أي مترس قوله جواثي
~~بالضم وفتح الواو الخفيفة وبالمثلثة قرية من البحرين قوله جائحة أي مصيبة
~~ومنه اجتاح أصله أي أهلكه كله قوله بالجود بفتح أوله هو المطر الغزير قوله
~~يجود بنفسه أي يخرجها من جسده قوله الجودي قال مجاهد جبل بالجزيرة قوله جور
~~عن طريقك أي مخالف قوله الجوار بكسر أوله وبواو خفيفة أي المجاورة قوله له
~~جؤار بالضم وبالهمزة أي له صوت تقدم في أول الحرف قوله جاسوا أي يمموا قوله
~~جواظ بوزن فعال آخره ظاء معجمة هو البطين القصير وقيل غير ذلك قوله مجاعة
~~من الجوع أي زمان الجوع وقوله الرضاعة من المجاعة أي ممن يرضع لجوعه قوله
~~الجوف من مراد كذا للأكثر بالواو وهو موضع باليمن وللكشميهني بالراء بدل
~~الواو وغلط قوله فأجافوا عليهم الباب أي أغلقوا ومنه أجيفوا الأبواب قوله
~~جولة أي انكشاف وذهاب عن مكانهم ومنه ثم جالت الفرس قوله عروة جوالقه بالضم
~~أي الغرارة والجمع جوالق قوله فاجتووا المدينة أي استوخموها قوله كأنها
~~جونة عطار بضم أوله مهموز ويسهل هي الوعاء قوله يجيل القداح أي يديرها
~~والمراد أنه يخلطها ويضرب بها فصل ج ي قوله جيب القميص أي فرجه أو شقه الذي
~~يدخل منه الرأس قوله الصافنات الجياد
# PageV01P100
# أي السراع قاله مجاهد قوله كأجاويد الخيل أجاويد ms00166 جمع جيد وهو الأصيل فيها
~~قوله جائزته يوم وليلة قيل ما يجوز به ويكفيه قوله لا نجيز البطحاء إلا شدا
~~من أجاز الوادي إذا قطعه ومنه فأكون أنا وأمتي أول من يجيز أي أول من يجوز
~~قوله قبل أن تجيزوا على أي تكملوا قتلي قوله أجيزوا الوفد أي أعطوهم
~~الجائزة قوله أن يجيزا بني بواحد من الخمسين أي يفتديه قوله فليتجوز أي
~~ليسرع قوله يشق على اجتيازه أي المضي فيه قوله حتي يجيش أي يفور أو يندفق
~~قوله جيفة بالكسر الميت الذي أنتن وقوله الجيف بالكسر وفتح الياء هو الجمع
~~وقوله قد جيفوا أي صاروا جيفا قوله فوجدوا الجام هو إناء معروف من فضة أو
~~غيرها وهو مستدير لا قعر له غالبا حرف الحاء
### | فصل ح ب
# قوله حب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكسر أوله أي محبوبه قوله بحبيبتيه
~~أي بعينيه قوله الحبة السوداء بفتح أوله فسرت في الحديث الشونيز وهي في
~~العرف الآن أشهر من الشونيز وحكى الحربي عن الحسن أنها الخردل قوله كما
~~تنبت الحبة بكسر أوله قال الفراء هي بزر البقل البري وقال أبو عمرو نبت
~~ينبت في الحشيش وقيل ما كان في النبات له اسم فواحده حبة بالفتح وما لا اسم
~~له حبة بالكسر وقوله حبة من خردل بالفتح واحدة الحب قوله لم يكن لهم يومئذ
~~حب يعني حنطة وكذا قوله حب الحصيد قيل الحنطة وقيل أعم قوله برد حبرة بكسر
~~أوله وفتح ثانيه من التحبير وهو التزيين والمراد هنا عصب اليمن وقوله لا
~~ألبس الحبير قيل هو مثله وقيل هو ثوب وشى مخطط وقيل جديد قوله حبر العرب
~~بفتح أوله وكسره أي عالمهم وقوله كعب الأحبار أي العالم وقيل سمي بذلك
~~للحبر الذي يكتب به وقال الشاعر والعالم المدعو حبرا إنما سماه باسم الحبر
~~حمل المحبر قوله حبسه القرآن أي منعه من الخروج منها قال في الأصل يعني
~~قوله خالدين فيها قوله لعلها تحبسنا أي تمنعنا وكذا قوله فحبسه بعد ما
~~أقيمت الصلاة ms00167 قوله جمعوا لك الأحابيش تقدم في فصل اح قوله ما يقتل حبطا
~~يقال حبطت الدابة إذا أكلت المرعى حتي تنتفخ بطنها فتموت وقوله حبط عمله أي
~~بطل قوله والسماء ذات الحبك أي محتبكة بالنجوم وقال في الأصل يعني استواءها
~~وحسنها قوله حبائل اللؤلؤ كذا لجميع الرواة في جميع المواضع إلا في أحاديث
~~الأنبياء لغير المروزي فقالوا جنابذ وقد تقدم في الجيم قال جماعة حبائل
~~تصحيف من جنابذ وقال بن حزم لا أعرف حبائل ولا جنابذ وفسر غيره جنابذ
~~بالقباب كما تقدم وقال عياض يحتمل أن يريد بالحبائل القلائد والعقود والحبل
~~هو الطويل من الرمل أو يريد جمع حبلة وهو ضرب من الحلي معروف وتعقبه بن
~~قرقول فقال الحبائل إنما يكون جمع حبالة أو حبيلة لا جمع حبل ولا حبلة وقال
~~صاحب النهاية يحتمل أن يكون حبائل جمع حبل على غير قياس والله أعلم قوله
~~نهي عن بيع حبل الحبلة بتحريك الموحدتين وبتحريك الأول وتسكين الثاني فسره
~~في رواية مالك عن نافع ببيع الجزور إلى أن تنتج الناقة ثم تنتج التي في
~~بطنها وفي رواية جويرية عن نافع كذلك وأبهم المفسر في رواية عبيد الله عن
~~نافع وقيل هو شراء نتاج
# PageV01P101
# النتاج على تقدير أن يكون ما في بطن الناقة أنثى وقيل هو بيع العنب قبل
~~طيبه لأن الحبلة وهي الكرمة تقال بسكون الباد وفتحها وقيل معناه بيع الأجنة
~~وهي الحبل في بطون الأمهات وهي الحبلة والحبلة بالتحريك جمع حابلة قاله
~~الأخفش فائدة قالوا الحبل بالموحدة مختص بالآدميات إلا في هذا الحديث قوله
~~وما لنا طعام إلا ورق السمر والحبلة قيل الحبلة ثمر السمر وهو يشبه اللوبيا
~~ووقع لمسلم إلا الحبلة وهو السمر وقيل الحبلة ثمر العضاه وقيل ثمر الطلح
~~قوله تقطعت بي الحبال جمع حبل وهو المستطيل من الرمل وقيل الضخم المرتفع
~~منه قوله يحتبي بثوبه أي ينصب ساقيه ويدير عليهما ثوبه أو يعقد يديه على
~~ركبتيه معتمدا والاسم الحبوة والحبية بضم الحاء وكسرها قوله ولو حبوا أي
~~زحفا وهو ms00168 زحف مخصوص يقال لمن زحف على إستة أو على يديه ورجليه ومنه ومنهم
~~من يحبو فصل ح ت قوله تحته بظفرها أي تقشره ومنه قوله فحتها وكذا قوله حتيه
~~وقوله لا يتحات ورقها أي لا يسقط قوله مات حتف أنفه يقال لمن يموت على
~~فراشه والحتف الموت قال أبو عبيد كأن أنفه أماته بانقطاع النفس وقيل يريد
~~أن نفسه تخرج على فراشه من فمه وأنفه فصل ح ث قوله أحث الجهاز أي أعجله
~~وقوله أكلا حثيثا أي سريعا وتكرر بتصاريفه قوله في حثالة بالضم أي رذالة
~~قوله فأحث فعل أمر بالحثو وهو الحثي أيضا وأصله الغرف باليد فصل ح ج قوله
~~حاج آدم موسى أي غلبه بالحجة وظهر عليه قوله لا حجة لهم أي لا برهان وقال
~~مجاهد لا خصومة قوله شهر ذي الحجة بالفتح وبالكسر سمي بذلك لأنه يحج فيه
~~قوله الحجيج أي الحجاج وهما جمعان قوله حجيجه أي غالبه بالحجة قوله ربيبتي
~~في حجري وفي حجر ميمونة هو بالفتح معناه التربية كالحضانة وتحت النظر
~~والمنع مما لا ينبغي وحكى في المنع التثليث وكذا في المصدر وأما قوله أجلسه
~~في حجره فيجوز فيه الفتح والكسر إذا أريد به الثوب والحضن وإن أريد به
~~الحضانة أو المنع فالفتح لا غير وكذا المصدر وحكى في المحكم الضم أيضا إذا
~~أريد به الحضن وإن أريد به الاسم فبالكسر لا غير وفي الأصل في قوله تعالى
~~كذب أصحاب الحجر هو موضع ثمود وأما وحرث حجر فمعناه حرام وكل ممنوع فهو حجر
~~محجور والحجر كل بناء بنيته فحجرت عليه من الأرض ومنه سمي حطيم البيت حجرا
~~ويقال للأنثى من الخيل حجر ويقال للعقل حجر وأما حجر اليمامة فهو المنزل اه
~~وكل ذلك بالكسر إلا حجر اليمامة قوله تحجرت واسعا أي ضيقت وكذا حجرت وأما
~~تحجر كلمة فمعناه صار يابسا كالحجر من يبسه عند اجتماعه قوله وكانت عائشة
~~تطوف حجرة بالفتح وسكون الجيم أي ناحية منفردة غير بعيدة قوله فأتيت به
~~الحجر بضم ثم فتح ms00169 هي البيوت جمع حجرة ومنه مما يلي الحجر ومنه احتجره حجرة
~~وقوله يحتجره من الليل أي يمنعه قوله فما احتجزوا بالزاي ما انكفوا عنه
~~قوله آخذ بحجزكم بالضم ثم الفتح جمع حجزة وهي معقد السراويل والازار ومنه
~~وهي محتجزة وقوله أخرجته من حجزتها وللقابسي من حزتها على الإدغام وقوله
~~فجعل يحجزهن ويغلينه أي يحول بينهن وبين النار قوله الحجاز ما بين نجد وجبل
~~السراة وهو جبل ممتد من اليمن إلى أطراف الشام وقيل أوله من جبل طيء قوله
~~حجفة بفتحتين أي درقة قوله مثل زر الحجلة
# PageV01P102
# المشهور بفتحتين والزر واحد والأرار التي في العرى كأزرار القميص والحجلة
~~على هذا الكلة وهي ستر مسجف ووقع في صفة النبي صلى الله عليه وسلم الحجلة
~~من حجل الفرس الذي بين عينيه وقيدوه بضم أوله وسكون ثانيه وهو القيد وبه
~~سمي حجل المرأة بمعنى الخلخال وبكسر أوله وفتح ثانيه وقيل هو خطأ لأن حجل
~~الفرس بياض في قوائمها لا في عينيها ومنه يأتون غرا محجلين ويمكن توجيهه
~~وقال الترمذي هو زر أبيض ووقع للخطابي بتقديم الراء على الزاي وسيأتي قوله
~~فجعلت أحجل أي أقفز على رجل واحدة والاسم منه الحجل بالفتح ويجوز الكسر ثم
~~السكون ومنه يحجل في قيوده قوله حجمه واحتجم والمحجم الالة التي يمص بها
~~موضع الحجامة قوله الحجون بالفتح ثم الضم مخففا هو الجبل الذي بجانب مسجد
~~العقبة وقال الزبيدي هي مقبرة أهل مكة قوله بمحجن بكسر الميم وسكون الحاء
~~وفتح الجيم عصا معوجة وقوله حجنه بمحجنه أي نخسه بطرفه قوله يقال للعقل حجر
~~وحجا بكسر أوله مقصور هو من أسماء العقل بمعنى المعرفة والتيقظ فصل ح د
~~قوله الحداء بضم أوله والمد مهموز هو ضرب من الغناء تساق به الإبل قوله
~~الحدأة بالكسر وفتح الدال بعدها همزة طير معروف ويقال بالقصر أيضا ويقال له
~~الحديا بالضم وتشديد الياء والحدياة مثله بزيادة هاء في آخره والجمع كالأول
~~بلا هاء كعنبة وعنب قوله من كل حدب ينسلون قال قتادة أي أكمة وقال ms00170 غيره هو
~~ما ارتفع من الأرض ويظهرون من غليظ الأرض ومرتفعها والجمع حداب قوله
~~الحديبية بالتخفيف والتثقيل موضع معروف من جهة جدة بينها وبين مكة عشرة
~~أميال قوله لولا حدثان قومك بكسر أوله وسكون الدال أي قرب عهدهم قوله حدث
~~به عيب بفتح الدال حيث وقع إلا في قولهم ما قرب وما حدث فبالضم قوله لمن
~~أحدث عليه أي تغوط وقوله ما لم يحدث فسر في الحديث بالفساء والضراط وفي
~~رواية النسفي ما لم يحدث فيه يؤذ فيه وهو تفسير للحدث فيحتمل المعنى الأعم
~~أيضا ولبعضهم بزيادة أو بينهما قوله من أحدث حدثا أي فعل فعلا لا أصل له
~~والمراد مما يخالف الشرع قوله من أمتي محدثون بفتح الدال وتشديدها وقرأ بن
~~عباس من نبي ولا محدث قيل المراد يجري الصواب على ألسنتهم من غير قصد وقيل
~~المراد الإلهام وهو في مسلم بلفظ ملهمون قوله حداث الأسنان بضم أوله
~~والتشديد أي شباب والحداث أيضا الذين يتحدثون مثل السمار قوله ما يحدون
~~إليه النظر أي يديمون أو يبالغون قوله يستحد بها أي يحلق شعر عانته وكذا
~~تستحد المغيبة قوله مازلت أرى حدهم كليلا أي شدتهم ضعيفة قوله أن تحد على
~~ميت بالضم من الرباعي وهو الإحداد ومن الثلاثى أيضا يقال حدت وأحدت والمراد
~~الامتناع من الزينة والطيب قوله فيحد لي حدا أصل الحد المنع والفصل بين
~~الشيئين والمعني يمنعني من تجاوزه قوله يحادون قال في الأصل أي يشاقون وهي
~~مفاعلة من المحادة وكأن أصله أن العدو يلاقى عدوه بحد السيف أو أن كلا
~~منهما يجاوز الحد في العداوة قوله ذات الشوكة أي الحدة والمراد حدة القوة
~~والظهور قوله محدودين أي ذهب حدهم وقوتهم ومنه أرى حدهم كليلا وقوله أدارى
~~منه بعض الحد أي شدة الخلق ومنه وكان رجلا حديدا أي شديد الخلق قوله على
~~حدة منه بالكسر وفتح الدال مخففا أي ناحية فصل ح ذ قوله معها حذاؤها بالكسر
~~والمد أي نعلها وقوله حذاء الإمام أي بجنبه ومنه حذو
# PageV01P103
# قديد قوله ms00171 فحذف بيديه أي رمى وكذا حذفه بالسيف وأما حدفه بعصاه فغلط من
~~قاله بالمعجمة قوله وإما أن يحذيه يقال أحذيت الرجل إذا أعطيته وحذيته أيضا
~~والاسم الحذيا والحذية ومنه يحذين من الغنيمة فصل ح ر قوله حراء هو جبل
~~معروف بمكة بكسر أوله وحكى فيه الفتح والضم وهو ممدود ويقصر ويصرف ولا يصرف
~~قوله الحربة هي رمح قصير معروفة وقوله بحرابهم جمعهما قوله محروبين أي
~~مسلوبين يقال حرب الرجل إذا سلب حريبته أي ماله فهو حريب ومحروب والاسم
~~الحرب بفتحتين قوله الحربي منسوب إلى أهل الحرب قوله المحاربة لله قال
~~البخاري هي كلمة الكفر قوله خميصة حريثية قيل هو تصحيف والصواب جونية
~~بالجيم والنون وقيل بل منسوبة إلى رجل يقال له حريث قوله ويتحرج وقوله
~~أحرجكم وقوله التحريج وقوله حتى يحرجه كله من الحرج وهو ضيق الصدر وغيره
~~ويطلق علي الإثم وقوله علي حرد قال قتادة جد في أنفسهم قوله الحرور قال هو
~~بالنهار مع الشمس وقال بن عباس ورؤية الحرور بالليل والسموم بالنهار وقيل
~~هذا هو الأغلب وقد يطلق كل على الآخر وقيل هو الحر الشديد ليلا أو نهارا
~~والسموم بالنهار فقط وعن الكسائي هما سواء قوله استحر القتل بتشديد الراء
~~أي كثر واشتد قوله الحرة بالفتح والتشديد هي أرض ذات حجارة سود والمراد
~~بذلك حرة المدينة ومنه قوله إلى الحرتين ويوم الحرة اسم وقعة كانت بحرة
~~المدينة في خلافة يزيد بن معاوية قوله وحرزا للأميين أي يحوطهم وقوله إلى
~~جبل لأحرزه أي أحفظه فيه قوله حرضا أي محرضا يذيبك الهم كذا في الأصل وقال
~~غيره رجل حرض أي فاسد قوله حرفتي أي كسبي واحترف أي اكتسب قوله فحرفها أي
~~جعلها محرفة إشارة إلى صفة قطع السيف قوله اقرأ على حرف أي على لغة وقوله
~~يحرفون أي يغيرون قوله الحرقات من جهينة وأحدها الحرقة بالضم ثم الفتح
~~قبائل منهم قوله حركت بعيري أي دفعته ليمشي سريعا قوله وحرم على قرية بكسر
~~الحاء أي وجب أن لا رجوع وعلى قراءة ms00172 وحرام على قرية حرم الرجوع فيتحد
~~المعنى قوله وأنتم حرم جمع حرام أي محرم أو داخل الحرم وقوله وحرم الحج
~~بضمتين جميع أموره وفتح الأصيلي الراء أي الممنوعات قوله مع ذي محرم أي مع
~~من يحرم عليه نكاحها قوله حرمها الله أي جعلها حراما قوله إن الصورة محرمة
~~أي محرمة الضرب قوله لحرمة بالضم وقيل بالكسر وصوبه ثابت وعكسه الخطابي
~~قوله أحرورية الحروري نسبة إلي حروراء قرية بالعراق وهم طائفة من الخوارج
~~كان ابتداء خروجهم بها ويقال لجماعتهم الحرورية وقال مصعب بن سعد عن أبيه
~~الحرورية الذين ينقضون عهد الله ومنه قوله عام حج الحرورية قوله فليتحر
~~الصواب وقوله أحرى أن لا يفعل هو من التحري وهو طلب الصواب وقوله حرى أن لا
~~يفعل أي خليق وزنا ومعنى ويقال أيضا حر بالتنوين بلا تشديد والواحد
~~والإثنان والجماعة سواء وأحرى أفعل تفضيل منه قوله يستحلون الحر مخفف الراء
~~فرج المرأة قيل أصله حرح فحذفت الأخيرة تخفيفا وهي ظاهرة في الجمع فصل ح ز
~~قوله الأحزاب جمع حزب وهم الجماعة المتحزبة وقال مجاهد في تفسير حم الأحزاب
~~القرون الماضية وقوله كن حزبين تثنية حزب قوله حتي يحزر أي يقدر ولبعضهم
~~بتقديم الراء أي يحفظ
# PageV01P104
# قوله كان حزاء فسره بقوله ينظر في النجوم أي في أحكامها ويقال له أيضا
~~الحازي يقال حزى يحزي ويحزو إذا تكهن فكأنه أراد بيان جهة تكهنه قوله يحتز
~~من كتف شاة أي يقطع ومنه حتي حزله أي قطع والحزة بالضم القطعة قوله حزم على
~~بطنه أي شد عليه حزاما ورجل حازم أي عاقل فصل ح س قوله الحسبة أي طلب الأجر
~~ومنه يحتسبون آثاركم وقوله إيمانا واحتسابا والاسم الحسبان بكسر أوله وأصله
~~ادخار أجر ذلك العمل قوله بغير حساب قال مجاهد بغير حرج وكأنه تفسير
~~باللازم قوله فيحسب الحاسب أي يظن الظان وهو بكسر السين وبفتحها وأما الذي
~~بضمها فهو من الحساب وقوله أتحسب عليه بتطليقة أي تعد وقوله بحسبان قيل
~~معناه بحساب ومنازل وقيل كحسبان الرحي وحسبان ms00173 جمع حساب بمثل شهاب وشهبان
~~وقوله حسبانه أي حسابه وقوله كتاب الله حسبنا أي كافينا ومنه قوله حسبنا
~~الله قوله حسر بفتحتين أي كشف وقوله حسرا بالضم والتشديد جمع حاسر وقوله
~~يستحسرون أي ينقطعون وهو استفعال من حسر إذا تعب ومنه حسير وحسرت وقوله
~~الحسيس والحس واحد وهو من الصوت الخفي وقوله تحسسوا أي استخبروا وقيل الفرق
~~بينهما إنه بالجيم السؤال عن العورات من غيره وبالحاء استكشاف ذلك بنفسه
~~وقيل هما بمعنى قوله هل تحسون فيها قوله هل تحس منهم من أحد يقال حسست
~~وأحسست أي وجدت والرباعي أكثر منه قوله حسكة أي شوكة صلبة قوية قوله حسوما
~~أي متتابعة قوله فلم يحسمهم أي ما كواهم بعد القطع قوله إحدى الحسنيين
~~تثنية حسنى أحداهما الشهادة والأخرى الفتح فصل ح ش قوله يحشها أي يجمع
~~لهبها قوله حشفة واحدة الحشف وهو التمر اليابس قوله حاش لله هو تنزيه
~~واستثناء وقيل معناه معاذ الله وأصله من حاشيت أي نحيت قوله حشا رابية أي
~~وقع على حشاك الربو بسبب التعب فيحصل منه البهر فينشأ عنه الربو يقال حشي
~~بفتح ثم كسر أصابه الربو فانقطع نفسه فصل ح ص قوله فحصبني وقوله فحصبهم هو
~~الرمي بالحصباء وقال عكرمة معني قوله حصب جهنم أي حطب وقال غيره صاحبا
~~الريح العاصف والحاصب ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم أي يرمي به فيها
~~ويقال حصب في الأرض أي ذهب والحصب مشتق من الحصباء وهي الحجارة وقوله ليلة
~~الحصبة والمحصب والتحصيب كله من الحصباء والمراد هو الأبطح وهو خيف بني
~~كنانة ظاهر مكة والتحصيب هو النزول بذلك المكان قوله حصائد ألسنتهم أي ما
~~يقتطعونه من الكلام واحدتها حصيدة شبهها بما يحصد من الزرع قوله حصحص الحق
~~الحصحصةالتحريك والمراد ظهر قوله حب الحصيد هو المستأصل ومنه أحصدوهم قوله
~~المحصر أي الممنوع من التصرف وقال عطاء الإحصار من كل شيء يحبسه يعني في
~~الإحرام قوله حصورا أي لا يأتي النساء قوله حصت كل شيء أي اجتاحته قوله
~~حصصهم جمع ms00174 حصة وهو النصيب قوله حصل من التحصيل أي ميز وقوله بذهيبة لم تحصل
~~من ترابها أي لم تصف ولم تخلص قوله حصان رزان بالفتح أي عفيفة ومنه أحصنت
~~فرجها وأحصنت المرأة أي تزوجت ويأتي بمعنى العفة والحرية والإسلام وحصنت
~~مثلث الصاد قوله وحصانه إلي جنبه أي فرسه المنجب سمي بذلك لأن ظهره
# PageV01P105
# كالحصن لراكبه قوله حصن تستر موضع من بلاد العراق قوله بيع الحصاة هو من
~~بيوع الغرر وهو أن يقول إذا نبذت إليك الحصاة فقد وجب البيع وقيل أن يقول
~~بعتك ما تقع عليه حصاتك إذا رميت بها وبعتك من الأرض ما تنتهي إليها حصاتك
~~قوله من أحصاها أي حفظها كذا في الدعوات وقيل من أحاط بها علما ومعرفة وقيل
~~إيمانا وقيل استخرجها من كتاب الله وقيل أطاق العمل بمقتضاها وقيل أخطرها
~~بباله وقيل من عرف معانيها قوله لا أحصي ثناء عليك أي لا أبلغ وصف واجب حقك
~~وعظمتك فصل ح ض قوله حضرموت هي من بلاد اليمن مشهورة وهذيل تقوله بضم الميم
~~قوله إن الكافر إذا احتضر يقال حضره الموت إذا قرب موته وحضرته الملائكة
~~الموكلون بنزع الأرواح ومنه إن ابنتي احتضرت قوله قراءة الليل محضورة أي
~~تحضرها الملائكة قوله شرب محتضر أي يحضرون الماء والحاضر ضد البادي قوله
~~يحضنونا عن الأمر أي يخرجونا قاله أبو عبيد وضبطه الأزهري بضم أوله من
~~الرباعي وخطأه من الثلاثي وأثبته بن فارس وغيره قوله في حضنيه بكسر أوله أي
~~جنبيه وقيل الحضن الخاصرة وثبت بلفظه في بدء الخلق وفي الصحاح الحضن ما تحت
~~الإبط إلي الكشح فصل ح ط قوله وقولوا حطة أي حط عنا ذنوبنا قوله الحطيم
~~تقدم في الحجر قيل له ذلك لانحطام الناس فيه أي ازدحامهم قوله يحطم بعضها
~~بعضا أي يأكل بعضها بعضا وسميت جهنم الحطمة لأنها تحطم ما يدخل فيها قوله
~~حطمه أي زحمه الناس يروي بالباء والنون فبالباء المراد به كبر السن وبالنون
~~أي كثر عليه الوفود فشغلوه عن الراحة بالنهار قوله قبل حطمة الناس ms00175 بالإضافة
~~أي زحمتهم ومنه في قصة كعب يحطمهم الناس قوله حطاما أي محطوما فصل ح ظ قوله
~~كهشيم المحتظر قال الحظار من الشجر والحظار كل شيء مانع بين شيئين ومنه
~~الحظيرة وقوله حظار شديد أي مانع قوي ومنه حظر البيع ويحظره ومنه وما كان
~~عطاء ربك محظورا أي ممنوعا قوله فليت حظى أي نصيبي قوله أحظي عنده منى أفعل
~~تفضيل من الحظور وهي عظم المنزلة فصل ح ف قوله حفدة بفتحتين جمع حافد قال
~~بن عباس من ولد الرجل وقيل أتباعه وخدمه قوله الحافرة قال بن عباس الأمر
~~الأول وقيل أصل الحافرة الحافر ألحقت به تاء التأنيث لكثرة الاستعمال ثم
~~كثر حتى استعمل في كل أولية قوله حفش بالكسر قال مالك البيت الصغير وقال
~~الشافعي القريب السقف وقال أبو عبيد الحفش الدرج سمي البيت به للصغر وقيل
~~هو زنبيل من خوص شبة البيت الحقير به قوله أحفظه أي أغضبه قوله حفوا دونهما
~~بالسلاح وقوله يحفونهم بأجنحتهم وحفت بهم الملائكة أي أحدقوا بهم ومنه حافة
~~الطريق أي جانبه والمحفة بالكسر شبة الهودج إلا أنها لا قبة لها وقوله
~~حافين من حول العرش أي مطيفين به قوله تحفل الإبل أي تترك بلا حلب ليكثر
~~لبنها ومنه المحفلة قوله وجعلت تحفن الماء أي تجمعه بيديها والحفنة الغرفة
~~باليدين أو اليد قوله يحفى شاربه أي يجزه ويستقصيه قوله أحفوه بالمسئلة أي
~~أكثروا وألحوا وقوله كان بي حفيا أي لطيفا وقيل بارا قوله الحفياء بالمد
~~والقصر ساكن الفاء موضع معروف بالمدينة
# PageV01P106
#
### | فصل ح ق
# قوله حقبا أي زمانا والجمع أحقاب قوله فأحقبها ناقة أي جعلها وراءه مكان
~~الحقيبة قوله حقروا شأنها أي صغروه وجعلوه حقيرا قوله الأحقاف جمع حقف
~~بالكسر وهو ما اعوج من الرمل قوله أمينا حق أمين أي أمينا حقيقة قوله حقة
~~هي التي دخلت في رابع سنة من الإبل قيل سميت بذلك لأنها استحقت الركوب
~~والتحميل وجمعها حقق بالضم وحقاق بالكسر وحقائق قوله الحاقة القيامة لأن
~~فيها حواق الأمور والحقة والحاقة واحد ms00176 والحاقة النازلة والداهية وبذلك سميت
~~القيامة وقيل لأنها تحق كل إنسان من خير أو شر وقيل لأنها تحق كل مخاصم أي
~~تغلبه وتخصمه قوله المحاقلة هي كراء الأرض بجزء مما يخرج منها ومنه كنا أهل
~~حقل وأصل الحقل الزرع قوله حاقنتي قيل الحاقنة ما سفل من البطن والذاقنة ما
~~علا منها وقيل الحاقنة ما فيه الطعام وقيل الوهدة المنخفضة بين الترقوتين
~~والحلق قوله فأعطانا حقوه بفتح أوله أي إزاره وهو موضع الإزار فأطلق عليه
~~وقيل الخاصرة فقط فصل ح ك قوله من حكة هو داء معروف أعاذنا الله منه قوله
~~المحكك تقدم في الجيم ومعنى المحكك المعاود وأراد أنه يستشفى برأيه كما
~~يستشفى الأجرب من الإبل بالتحكك قوله الحكمة قال البخاري الحكمة الإصابة في
~~غير النبوة وقال قتادة الحكمة السنة وقيل ... أنها تطلق على الفقه والعلم
~~بالدين وعلى ما ينفع من موعظة ونحوها وعلى الحكم بالحق وعلى الحسنة وعلى
~~الفهم عن الله ورسوله وقد وردت بمعنى النبوة فصل ح ل قوله يحلئون بتشديد
~~اللام وبالهمزة أي يطردون قوله الحلاب بالكسر والتخفيف الإناء الذي يحلب
~~فيه ويقال له المحلب وأما قوله في الغسل باب من بدأ بالحلاب أو الطيب ففيه
~~كلام كثير أو جهة أن مراده هل يبدأ بالغسل قبل الطيب ليبقى أثر الطيب أو
~~بالطيب قبل الغسل وقد أوضحته في الشرح قوله ومن حقها حلبها على الماء بفتح
~~اللام ويجوز الإسكان قوله جمعت أحلاسها أي ثيابها جمع حلس بالكسر وهو
~~الكساء ونحوه يجعل على البعير تحت القتب قوله لا حلف في الإسلام أصل الحلف
~~أنهم كانوا يتعاقدون ويتحالفون على نصر بعضهم بعضا ويضعون أيديهم جميعا في
~~جفنة فيها طيب أو غيره ومنه الحلفاء وحلفاؤهم وتحالفت وغمس حلفا قوله
~~الحلقوم فسره في الأصل بمجرى الطعام قوله حلق بتشديد اللام أي ارتفع
~~والحالق الجبل العالي قوله الحلقة بالسكون السلاح والجماعة المستديرون وقد
~~تفتح لامه قوله اغفر للمحلقين أي من يحلق شعره قوله حلقى مقصور أصله أن
~~المرأة كانت إذا مات لها حميم ms00177 حلقت شعرها فكأنه دعا عليها بذلك لكن لا يقصد
~~ظاهره قوله فلما حلت أي صارت حلالا للأزواج قوله بلغت محلها أي موضع
~~الإحلال قوله وعلى غلامه حلة هي ثياب ذات خطوط والحلة لا تكون إلا من ثوبين
~~وقيل إنما تكون حلة إذا كانت جديدة وقال أبو عبيد الحلل برود اليمن قوله حل
~~حل بالفتح وسكون اللام هو زجر الناقة للنهوض قوله تحلة القسم أي تحليل
~~اليمين قوله حل من إحرامه أي صار حلالا وكذا إذا خرج من الحرم قوله محلى
~~بفضة من الحلية قوله ثم برك فتحلل أي انحلت قوته قوله حلوان الكاهن أي
~~رشوته والحلوان أصله الشيء الحلو قوله حليلة جاره هي المرأة ذات الزوج قيل
~~لها ذلك لكونها تحل معه في موضع واحد قوله بلغ الحلم أي أدرك والمحتلم
~~والحالم واحد قوله إذا هي احتلمت أي رأت المجامعة
# PageV01P107
# في النوم قوله حلمة ثديه بفتحتين هو طرفه قوله ذو الحليفة يأتي في الذال
~~المعجمة قوله الحلى بفتح ثم سكون ما تتحلى به المرأة وجمعه بضم ثم كسر
~~وتشديد ويجوز كسر أوله وقوله في حديث أم زرع من حلى يجوز بالمفرد وبالجمع
~~فصل ح م قوله حم قال مجاهد مجازها مجاز أوائل السور أي حكمها وقيل هو اسم
~~للسورة وقيل هو اسم الله وقيل تجمع من الحروف المقطعة أسماء لله تعالى وقيل
~~غير ذلك قوله حمأ بفتحتين جمع حماة وهو المنتن المتغير قوله كأنه حميت بوزن
~~عظيم هو زق السمن شبه به الرجل الأسود السمين قوله لا رقية إلا من حمة
~~بالضم وتخفيف الميم وخطأ الأزهري التشديد هي فوعة السم وقيل السم نفسه قوله
~~حمحمة وقامت تحمحم هو صوت الفرس وهو دون الصهيل قوله الحمس قال مسلم هي
~~قريش وما ولدت ويدخل معهم حلفاؤهم وقيل سموا بذلك لتحمسهم أي تشددهم في
~~الأمر قوله حمص مدينة بالشام مشهورة بكسر أوله وسكون الميم قوله أرأيت إن
~~استحمق أي فعل فعل الأحمق والأحمق الجاهل المتهور ومنه ليراني أحمق ومنه
~~يحمقوا إنسانا أي ينسبوه ms00178 إلى الحمق قوله حميل السيل هو ما يجيء به السيل من
~~طين وغيره فعيل بمعنى مفعول وقيل هو خاص بما لم يصك قطره ولبعضهم بالهمزة
~~بدل اللام وهو كالحمأة قوله كنا نحامل أي نحمل على ظهورنا لغيرنا قوله حمل
~~على بعير أو على فرس أي أباحها فجعلها محمولا عليها قوله حمولة وفرشا قال
~~بن عباس يحمل عليها ومنه قوله حمولة الناس ولا أجد حمولة قوله واستثنيت
~~حملانه بضم المهملة أي أحمل عليه نفسي أو رحلي ومنه فيستحمله ويسأله
~~الحملان قوله هذا الحمال لا حمال خيبر هو بالكسر من الحمل والذي يحمل من
~~خيبر التمر أي إن هذه الحجارة التي تحمل للبناء في الآخرة أفضل مما يحمل من
~~خيبر وجاء بفتح الجيم وهو تصحيف قوله حمالة الحطب أي تمشي بالنميمة قوله
~~نحممهم أي نسود وجوههم بالحمم وهو الفحم قوله توفى حميم لأم حبيبة أي قريب
~~وهو الذي يهتم بأمر قريبه والحميم الماء الحار وأصله المطر الذي يجيء في
~~الحر ويطلق على العرق قوله الحمنان جمع حمنانة وهو صغار الحلم وهو القراد
~~قوله أحمى سمعي وبصري مأخوذ من الحمى وأصله المنع قوله الحمو فسره في مسلم
~~بأنه أخو الزوج وما أشبهه من أقاربه قال الأصمعي الأحماء من قبل الزوج
~~والأصهار من قبل الزوجة وقال أبو علي القالي الأصهار يقع عليهما جميعا قوله
~~حمية أي أنفا وغضبا قوله حمى الله أصل الحمى المنع أي الذي منعه قوله بين
~~مكة وحمير بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح الياء قبيلة مشهورة باليمن وسمي بها
~~الموضع فصل ح ن قوله الحنتم فسره في الحديث بالجرار الخضر وقيل الحمر وقيل
~~البيض وقال الحربي جرار مزفته وقيل الحنتم المزادة المجبوبة قوله فيتحنث أي
~~يفعل فعلا يطرح عنه الحنث أي الإثم ومنه لم يبلغوا الحنث أي لم يدركوا
~~فيكتب عليهم الإثم وأما قول عائشة ولا اتحنث إلى نذري فهو على الأصل أي لا
~~أفعل فعلا يوجب الحنث وقال في العتق أتحنث أي أتبرر وأراد طرح الإثم قوله
~~حناجرهم الحنجرة الحلقوم ms00179 قوله بضب محنوذ أي مشوي وكذا فجاء بعجل حنيذ قوله
~~الحنوط هو ما يطيب به الميت ومنه فحنطه وأتحنط قوله الحنيفية أي الملة
~~المستقيمة وقوله حنيفا هو للواحد وحنفاء للجماعة وقال أبو عبيد
# PageV01P108
# الحنفاء عند العرب من كان على دين إبراهيم وأصل الحنف الميل والمعنى مال
~~إلى الإسلام قوله فحنكه التحنيك إدخال الإصبع في فم الصغير عند ولادته
~~والحنك باطن أعلى الفم قوله لأحتنكن أي لأستأصلن يقال احتنك فلان ما عند
~~فلان من علم أي استقصاه قوله ولهم حنين أصله ترجيع الناقة صوتها لولدها
~~ومنه فحن إليه الجذع حنين العشار أي الناقة قوله حنين بالضم هو الوادي الذي
~~بقرب الطائف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا وكانت به الوقعة المشهورة قوله
~~وأحناه على ولد أي أشفقه يقال حنا عليه يحنو حنوا ومنه فرأيته يحنا عليها
~~قال الخطابي المحفوظ بالحاء المهملة ووقع في الرواية بالجيم قوله حنى رأسه
~~أي أماله فصل ح وقوله حوبا قال بن عباس أي إثما ومنه تحوبوا أي خافوا الحوب
~~وهو بالضم ويجوز فتح أوله قوله ولا يجدون في صدورهم حاجة قال الحسن أي حسدا
~~وقوله على حاجته أي التغوط ونحوه وقوله فإن كانت له حاجة إلى أهله كناية عن
~~الجماع قوله استحوذ أي غلب قوله حوارى وحواري الزبير قال سفيان الحواري
~~الناصر وقيل سمي الحواريون لبياض ثيابهم ويطلق الحواري على الخالص والخليل
~~والمخلص والناصح والخصيص والمجاهد والمفضل ومن يصحب الكبير ومن يصلح لخلافة
~~كبيرة قوله حار عليه أي رجع قوله الحور العين أي يحار فيها الطرف قوله
~~بالحورانية نسبة إلى حوران بالفتح وهي مدينة مشهورة قوله المحاوره وقوله
~~يحاوره المحاورة المراجعة قوله حواشي أموالهم أي أطرافها قوله جعلت تحوضه
~~أي تجعل له حوضا يجتمع فيه الماء قوله يحوطك أي يصونك قوله حاك في الصدر أي
~~تردد قوله حولا أي سنة قوله لا حول ولا قوة أي لا حركة إلا بالله وقيل
~~الحول الحيلة وقيل الانصراف قوله ما حال بينهم أي حجز قوله ويحيل بعضهم على
~~بعض ms00180 من أحال إذا مال أي يميل بعضهم على بعض من كثرة الضحك وكذا وقع عند
~~مسلم قوله أحالوا إلى الحصن قال أبو عبيد أحال إلى المكان أي تحول قوله
~~الحوالة مشهورة وهي تحول الدين قوله الحام أي فحل الإبل قوله يحوى لها
~~بعباءة أي يجعل لها حوية تركب عليها وهي كساء ونحوه يحشى بشيء ويدار حول
~~سنام البعير وهي بالتشديد وحكى التخفيف والجمع الحوايا قوله الحوايا قال بن
~~عباس المباعر وهي تسمية الشيء بما يحل فيه فصل ح ي قوله شر حيبة بالكسر أي
~~حالة والحيبة أيضا المسكنة والحاجة ويقال فيها حوبة بالواو ويفتح أوله ويضم
~~قوله فحاد أي مال قوله الحيرة بالكسر بلد بالعراق خربت قوله الحيس هو خلط
~~الأقط بالتمر والسمن قوله تحوزونه أي تؤوونه قوله من محيص أي من مجيد أو
~~معدل وقوله فحاصوا أي نفروا قوله الحيض معروف وقوله الحيضة بالفتح هي المرة
~~الواحدة وثياب حيضتي بكسر الحاء أي الحالة وامرأة حائض ولا يقال حائضة
~~والاستحاضة معروفة وهي انفجار عرق من المرأة يخرج الدم من فرجها والمرأة
~~مستحاضة قوله وأحاطت به خطيئته وقوله وأحيط بهم أي دنوا من الهلكة قوله حاق
~~أي نزل قوله يحيق بهم أي ينزل قوله على حيال أذنه ووجهه أي مقابله قوله حان
~~وحانت أي وقع حينها ويتحينون الصلاة أي يطلبون حينها أي وقتها ومنه تحينوا
~~ليلة القدر كله من الحين وقوله ومتاعا إلى حين
# PageV01P109
# قال الحين عند العرب من ساعة إلى ما لا يحصى عدده والمراد هنا يوم
~~القيامة قوله حيهلا وحي على الفلاح كله بمعنى أقبلوا وسيأتي معنى هلا في
~~الهاء قوله كان حييا أي شديد الحياء قوله التحيات جمع تحية وهي السلام قوله
~~والشمس حية أي باقية على شدة حرها قوله الحيات جمع حية وهي أنثى الثعبان
~~قال الحيات أجناس الأفاعي والأساود والجان قوله سيد الحي الحي هو اسم لمنزل
~~القبيلة ثم سميت القبيلة به قوله حرف الخاء المعجمة
### | فصل خ ب)
# قوله خبأت لك خبأ بالفتح وسكون الموحدة ms00181 مهموزا ومنه يخرج الخبء وبالكسر
~~في الموحدة بوزن عظيم وهو اسم ما خبأته فعيل بمعني مفعول وأختبىء دعوتي أي
~~أدخر وأختبىء أنا أي استتر والخباء بالمد والكسر من بيوت الأعراب وقد
~~يستعمل في غيرها والجمع أخباء وأخبية ومنه أهل أخباء قوله الخبب أي الإسراع
~~ومنه يخب ثلاثة أطواف أي يسرع في المشي قوله وبشر المخبتين أي المطمئنين
~~كذا في الأصل وهو تفسير باللازم قوله خبث الحديد بفتحتين وآخره مثلثة وخبث
~~الفضة هو الرديء منهما وأما إذا كثر الخبث فالمراد به الفجور قوله الخبث
~~والخبائث قيل ذكران الشياطين وإناثهم أو الخبث الشر كله والخبائث الخطايا
~~أو الأفعال المذمومة قوله ولا خبثة بالكسر أراد بالخبثة الحرام أو الريبة
~~وقيل بيع أهل العهد قوله خبيث النفس أي ثقيلا غير نشيط وقوله لا يقل أحد
~~خبثت نفسي كره الاسم فقط وقوله الدواء الخبيث فسره الترمذي في روايته السم
~~وقال غيره الحرام وقوله ثمن الكلب خبيث أي حرام أو مكروه أو فاسد ومنه من
~~أكل من هذه الشجرة الخبيثة فإن خبثها من جهة كراهية رائحتها قوله نهى عن
~~المخابرة هي المزارعة على جزء يخرج من الأرض وأصله أن أهل خيبر كانوا
~~يتعاملون كذلك جزم بذلك بن الأعرابي وقال غيره الخبير في كلام الأنصار
~~الأكار قوله خبزة واحدة هي الطلمة بالمهملة وزنا ومعنى والمراد الرغيف فصل
~~خ ت قوله يختله أي يستغفله ويراوغه ليقتله أو يسمع كلامه بغير علمه قوله
~~ختامه مسك أي طينه قوله خاتم النبيين أي آخرهم قوله الختان هو الموضع الذي
~~يقطع من الفرج ثم استعمل للفعل قوله ختنه بالتحريك أي صهره فصل خ د قوله
~~الأخدود شق في الأرض مستطيل قوله ذوات الخدور وقوله من خدرها وقوله في
~~خدرها الخدر ستر يكون للجارية البكر في ناحية البيت وقيل الخدور البيوت
~~قوله تخدشها هرة وقوله خدوشا في وجهه الخدش قشر الجلد بعود أو نحوه ولو لم
~~يدم قوله الخداع ويخدع وخديعة كله من إظهار غير ما يكتم وقوله الحرب خدعة
~~من ذلك والمشهور ms00182 فيه بفتحتين ويقال بالضم ثم السكون ويقال بالفتح ثم السكون
~~وحكى فتح الدال فيهما قوله خدلج الساقين بفتحتين وتشديد اللام بعدها جيم أي
~~ممتلئ الساقين وقوله خدلا مثله لكن بلا جيم والدال ساكنة وكسرها الأصيلي
~~قوله خدم سوقهما أي الخلاخيل الواحدة خدمة بفتحتين قوله أخدان أي إخلاء جمع
~~خدن الكسر وهو الخيل قوله مذعنين مستخدين
# PageV01P110
# هو بالخاء المعجمة والدال المهملة معناه السير السريع قال كعب بن زهير في
~~وصف الناقة تخدى على نشزات وهي لاهية يقال خدي يخدي خديا فهو خاد فصل خ ذ
~~قوله حصي الخذف هو الذي يرمي به بين الإبهام والسبابة فصل خ ر قوله خرب
~~المدينة بفتح أوله وكسر ثانيه أو كسر أوله وفتح ثانيه جمع خربة وهي الخرابة
~~قوله ولا فارا بخربة أي بسرقة ضبطوه بفتح أوله إلا الأصيلي فبالضم والراء
~~ساكنة وقال في أواخر الحج الخربة البلية وفي رواية المستملي يعني السرقة
~~وقال الخليل الخربة بالضم الفساد في الدين وهو مشتق من الخارب وهو اللص ولا
~~يكاد يستعمل إلا في سرقة الإبل ويقال المختص بالإبل الخرابة وقال غيره
~~الخربة بالفتح السرقة وقيل العيب وبالكسر هيئة الخارب قوله خريتا بوزن فعيل
~~مشدد هو الماهر بالهداية قوله خرجا معلوما أي أجرا قوله كان يأكل من خراجه
~~أي غلته قوله المخردل أي المقطع ومنه قوله ومنهم من يخردل قوله فخررت عنها
~~أي سقطت ومنه فخر عليه وخر إلى الأرض قوله يخرزان وقوله أخرز غربه هو خياطة
~~الجلود قوله تلقى خرصنها بضم أوله هي الحلقة التي في الأذن قوله قتل
~~الخراصون أي الكذابون وقوله يخرصها بالفتح أي يحزرها ويقدرها والخرص بالكسر
~~الاسم وبالفتح اسم الفعل وقيل لغتان في الاسم والمصدر بالفتح وأما الذي
~~بمعنى الكذب فبالفتح فقط قوله يخترط السيف أي يسله قوله مخرفا ومخرافا
~~وخرافا كله من الخرفة بالضم وهي الفاكهة والمخرف وعاء يجمع فيه الفاكهة
~~ومنه يخترف لهم أي يجمع وقال الأصمعي المخرف جناء النخيل وأطلق المخرف على
~~البستان قوله خرقاء أي لا تحسن العمل قوله ms00183 لا يخرم أي لا ينقص قوله انخرام
~~قرنه أي انقضاؤه فصل خ ز قوله على خزير هو حيس يصنع من النخالة قوله ما
~~لبست خزا هو ما خلط من الحرير بالوبر ونحوه قوله الخزف هو ما استعمل من
~~الطين المشوي قوله كل ما خزق أي شق وقطع قوله يختزلوننا أي يزيلوننا قوله
~~بخزامة هي حلقة من شعر تجعل في أنف البعير الصعب ليرتاض قوله الخزائن جمع
~~خزانة وهي ما يخزن فيه الشيء قوله غير خزايا أي غير مهانين ولا مفضوحين
~~ومنه قوله نخزيهما أي نفضحهما ولا تخزني ولا يخزيك الله فصل خ س قوله خاسئا
~~وقوله اخسأ هي كلمة زجر قال في الأدب خسأت الكلب أبعدته طردا خاسئين مبعدين
~~قوله خسر أي ضلال وهي تفسير باللازم لأن الضال خاسر ومنه خبت وخسرت أي هلكت
~~وحرمت الخير قوله خسفت الشمس بفتحتين قيل الخسوف في الكل والكسوف في البعض
~~وهو أولى من قول من قال الخسوف للقمر والكسوف للشمس لصحة ورود ذلك في
~~الصحيح بالخاء للشمس والخسف في الأرض أن تغور هي أو من حل بها فصل خ ش قوله
~~خشب مسندة جمع خشبة وأخشبا مكة جبلاها أبو قبيس وقعيقعان قوله خشخشة أي صوت
~~قوله خشاش الأرض بفتح أوله ويجوز الكسر والضم وهي الحشرات
# PageV01P111
# ولبعضهم خشيش بوزن عظيم وهو بمعناه وصحف بعضهم الخاء بالإهمال وفسرها
~~بالنبات وهو غلط قوله الخاشعين أي المؤمنين حقا وهو تفسير باللازم وأصل
~~الخشوع هو التذلل والسكون ويظهر بغض البصر وخفض الصوت قوله سمعت خشفة
~~بفتحتين وبتسكين الثاني هو الصوت الذي ليس بشديد فصل خ ص قوله خصيبة أي ذات
~~خصب قوله خاصرتي وامتدت خاصرتاها الخاصرة معروفة وهي الخصر ومنه قوله نهي
~~عن الخصر في الصلاة ونهى أن يصلي الرجل مختصرا معناه أن يصلي وهو متوكئ علي
~~خاصرته أو يصلي وبيده عصا يتوكأ عليها مأخوذ من المخصرة وقيل معناه أن لا
~~يتم ركوعها ولا سجودها وقيل أن يقرأ من آخر السورة آية فصاعدا ولا يتم
~~السوره قلت وهذا ms00184 كله تفسير الاختصار لكن رواية الخصر تؤيد الأول قوله خصاصة
~~أي حاجة قوله أخصف نعلى أي أخرزها وأصل الخصف الضم والجمع ومنه يخصفان
~~عليهما من ورق الجنة أي يجمعان بعضه إلي بعض قوله خصفة بفتحتين وحجرة مخصفة
~~هي حصير من خوص قوله خصلة من النفاق أي جزء أو شعبة أو حالة وأصل الخصلة
~~لحمة منفردة في الجسم قوله الخصم بفتح أوله وكسر ثانيه أي كثير الخصام
~~والخصم بفتح ثم سكون يطلق على الواحد والجمع مؤنثا ومذكرا قوله ما سد منها
~~من خصم بالضم ثم السكون أي ناحية وطرف والمراد به هنا فم الراوية الأسفل
~~قوله يستخصى يستفعل من الخصاء وهو قطع الذكر أو سل الأنثيين فصل خ ض قوله
~~المخضب بكسر أوله وفتح ثالثه شبه القصرية يغسل فيها الثياب قوله مخضود قال
~~مجاهد الموقر حملا ويقال الذي لا شوك له قوله خضرة حلوة أي ناعمة مشتهاة
~~والخضر من النبات الرخص الطري قوله نهى عن بيع المخاضرة هي بيع الثمار قبل
~~أن يبدو صلاحها قوله إلا آكلة الخضر بفتح ثم كسر وحكى بضم ثم فتح ولبعضهم
~~آكلة الخضراء بالمد قال الأزهري المراد ما له أصل غائص في الأرض فالماشية
~~تشتهيه وتكثر منه لأنه يبقي فيه خضرة ورطوبة قوله خضراء قريش أي معظمهم
~~وقوله كتيبة خضراء أي ملبسة أطلق على سواد الحديد خضرة قوله خضعانا بضم
~~أوله ويكسر أي مذللا وهو مصدر خضع أو جمع خاضع فصل خ ط قوله خطأ أي إثما
~~وهو اسم خطئت والخطأ مفتوح مصدر من الإثم وخطئت بمعنى أخطأت قوله على خطبة
~~أخيه بالكسر وهو التكلم في ذلك في النكاح وأما في الجمعة والعيد وغيرهما
~~فبضم أوله قوله وعزني في الخطاب أي الكلام قوله حتى يخطر بكسر الطاء ومنهم
~~من يضمها أي يوسوس ويخطر في مشيه أي يتمايل قوله يخاطر بنفسه أي يلقيها في
~~المهالك قوله خطة بضم أوله أي قضية ومنه خطة رشد أي أمر حق قوله حتى أسمع
~~خطيطه أي صوت نفسه وهو نائم ويروي ms00185 غطيطه بالغين المعجمة وهو المعروف في
~~اللغة قوله أخذ خطيا بفتح أوله وحكى الكسر أي رمحا منسوبا إلي الخط موضع
~~بالبحرين قوله فمن وافق خطه فذاك أي علم مثل علمه قوله خط خططا أي علم
~~علامات في الأرض ومنه قوله فخططت بزجه قوله يتخطفه الطير أي يذهب به بسرعة
~~ومنه قوله فخطفته قوله خطيفة أي عصيدة وزنا ومعني وقيل تكون من اللبن وقوله
~~إن للجن خطفة أي يختطفون بسرعة قوله أخذ
# PageV01P112
# بخطامه هو الحبل يشد على رأس البعير ومنه مخطوم وقوله خطم بأنفه أي جاءت
~~الضربة في موضع الخطام والخطم مقدم الأنف ومنه خطم الجبل قوله تخط رجلاه
~~وقوله يخطان هو من الخطو وقوله خطوات جمع خطوة وهو بالضم ما بين نقل القدم
~~في المشي وبالفتح المصدر ويقال خطوت خطوة واحدة وجمعها خطوات بالفتح وجمعها
~~أيضا خطا ومنه كثرة الخطا فصل خ ف قوله خفت بكسر الفاء أي مات أو قرب من
~~الموت قوله لا تخفروا وقوله إنا كرهنا أن نخفرك يقال أخفرت الرجل إذا غدرت
~~به وخفرته إذا أجرته قوله فخفضهم أي سكتهم وقوله فخفضت عاليه أي أملته
~~وقوله فخفضوا أصواتهم أي أخفوها وقوله فخفض البصر أي أماله ومنه يخفض القسط
~~ويرفعه وقوله خافضة أي تخفض قوما إلى النار رافعة أي ترفع قوما إلى الجنة
~~قوله وأخفاؤهم بالتشديد وخفافهم بالتخفيف جمع خفيف قوله خف غلاف للرجل من
~~جلود قوله الخفقة كالسنة من النوم وأصله ميل الرأس قوله من طرف خفي أي ذليل
~~كذا في الأصل وهو تفسير بالمعنى وقوله أخف علينا أمر بالإخفاء وقوله
~~يتخافتون أي يتناجون سرا قوله خافت أي سارر فصل خ ل قوله خلأت القصواء
~~بفتحتين مهموزا أي امتنعت من المشي وهو كالحران للفرس قوله حبب إليه الخلاء
~~بالمد أي الخلوة قوله إن كان خلبها أي خدعها قوله لا خلابة أي لا خديعة
~~قوله خلبة بالضم هو ليف ويطلق على الحبل المتخذ منه قوله خليج أي نهر يخرج
~~من جنب وخليج الوادي جانبه قوله اختلجوا دوني ms00186 أي اقتطعوا أو انتزعوا مني
~~ومنه ليختلجن قوله يختلسه الشيطان أي يأخذه سرقة بسرعة قوله أخلص إليه بضم
~~اللام وقوله خلصت إلى عظمي وقوله خلص إلى من عمله وقوله لسنا نخلص إليك
~~وقوله نخلص في أهل الفقه وقوله إذا خلص المؤمنون قال في البارع خلص فلان
~~إلى فلان وصل إليه ويطلق على السلامة والنجاة وقوله ورهطك المخلصين بفتح
~~اللام أي المختارين والمخلص بالكسر السالم من الرياء وقوله خلصوا نجيا قال
~~في الأصل معناه اعتزلوا قوله ذو الخلصة هو بيت صنم كان ببلاد دوس قوله
~~خليطين أي شريكين والخلطاء الشركاء والخلط من التمر بمعنى المخلوط وقوله ما
~~له خلط أي ما يخالطه شيء من ثفل الطعام إذا خرج قوله الخلع بالضم وسكون
~~اللام معروف في أبواب الطلاق قوله وقد كانت هذيل خلعوا خليعا ومخلوعا أي
~~أخرجوه من حلفهم فكأنهم نزعوا اليمين التي لبسوها معه قوله تختلف أيدينا أي
~~يضع هذا حين يرفع هذا قوله لخلوف فم الصائم أي تغير رائحته قال عياض الأكثر
~~يقولونه بالفتح وبعضهم بالضم وبعضهم بهما قوله ونفرنا خلوف بالضم أي رجالنا
~~غيب قوله الخوالف الخالف الذي خلفك فقعد بعدك ومنه يخلفه في الغابرين قوله
~~خلفه لمن أراد أن يذكر قال في الأصل من فاته عمل من الليل أدركه بالنهار
~~قوله أو ليخالفن الله بين وجوهكم قيل تحول إلى أقفائهم قوله أو خلفات بكسر
~~اللام جمع خلفه وهي التي يمضي لها نصف الحمل قوله خلافك وخلفك واحد أي من
~~بعدك قوله مخلافان أي إقليمان وهو بلغة اليمن قوله ولجعلت له خلفا بسكون
~~اللام أي بابا في الظهر قوله إذا وعد أخلف أي فعل خلاف ما ذكر أنه يفعله
~~قوله ثم أخالف إلي رجال أي أقصدهم من خلفهم
# PageV01P113
# أو أخالف ظنهم إياي مشتغلا بالصلاة لآخذهم على غرة قوله خالقوا الناس أي
~~تخلقوا لهم بخلق حسن قوله اختلاق أي كذب وأصله من الخلق كأن الكاذب يخلق ما
~~يقول قوله أبلى وأخلقى أي اقطعي يقال خلق الثوب وأخلق ولبعضهم أخلفى بالفاء ms00187
~~قوله ثوب خلق بفتحتين أي بال قوله خليق للإمارة أي حقيق بها قوله أتى بخلوق
~~أي طيب مخلوط بزعفران قوله لا خلاق أي لا نصيب قوله أخلاقهم على خلق رجل
~~واحد بفتح أوله وسكون اللام للأكثر وللنسفى بضمتين قوله يخلل أصول شعره أي
~~يفرق شعره ليدخله الماء قوله لا بيع فيه ولا خلال أي مخاللة وقوله ولا خلة
~~أي مودة ومنه قوله خلة الإسلام أي مودته والخلة مثلثة الخاء والكسر أشهر في
~~الخل ووجه عياض الفتح وحكى الفراء الضم والخليل الصادق الخالص المختص
~~بالمودة الذي لا خلل عنده في شيء من ذلك قوله خلائل خديجة جمع خليلة أي
~~صديقة قوله في خلتها بالضم أي خلائلها أقام الواحد مقام الجمع والخلة
~~بالفتح الخصلة والحاجة قوله خلالكم من التخلل وفجرنا خلالهما أي بينهما ومن
~~خلال السحاب أي أضعاف السحاب قوله خلا منها مقصورا أي ذهب شبابها قوله لا
~~يختلي خلاها مقصور ومن مده فقد أخطأ وهو النبات الرطب قوله لست لك بمخلية
~~أي منفردة بك قوله كانوا يستحيون أن يتخلوا أي يتكشفوا عند قضاء الحاجة فصل
~~خ م قوله خامدين أي هامدين وقوله خمدت النار سكن لهبها قوله الخمر ما خامر
~~العقل أي غطاه وهو وارد على من زعم اختصاصه بماء العنب وقد ثبت في مسلم كل
~~مسكر خمر قوله الخمرة بالضم حصير صغير مضفور بقدر الوجه والكفين قوله علي
~~خمارها هي سترة الرأس والجمع خمر بضمتين قوله خمر إناءك أي غطه ومنه إلا
~~خمرته وخمرت وجهي قوله والخميس الجيش قيل سمي الجيش بذلك لأن له قلبا
~~ومقدمة وساقة وميمنة وميسرة وقيل لأنه يخمس وردد عياض بأن التخميس أمر شرعي
~~والعرب شأنها أن تقول للخمس خميس وللنصف نصيف والخمس بضم الميم وإسكانها
~~جزء من خمسة أجزاء الغنيمة قوله خموش أي خدوش وهي الجراحات التي لا أثر لها
~~ومنه اقتص شريح من خموش قوله في خميصة قال الأصمعي كساء من صوف أو خز معلم
~~وقال أبو عبيدة كساء مربع له علمان قوله بعرض ms00188 ثياب خميص أو لبيس وذكره أبو
~~عبيدة بالسين المهملة وفسره بالثوب الصغير ووجه ما في البخاري على أنه
~~تذكير الخميصة قوله أصابه خمص ورأيت به خمصا بفتح الميم أي ضمورا في بطنه
~~من الجوع ويعبر عن الجوع به قال في الأصل مخمصة أي مجاعة قوله أخمص قدمه هو
~~المتجافى من باطنه على الأرض قوله الخمط هو الأراك قوله خمل رقيق أي هدب
~~والخميلة كساء ذات خمل من أي لون كان وقيل الخميل الأسود من الثياب فصل خ ن
~~قوله أخنأ اسم عند الله أي أفحش مشتق من الخنى وهو الفجور قوله خلف المخنث
~~أي المتكسر المتعطف المتخلق بخلق النساء قوله انخنث في حجري أي مال وانثنى
~~عند الموت قوله لم يخنز اللحم أي لم ينتن قوله خنس الإبهام أي قبضها قوله
~~خنسه الشيطان أي قبض على قلبه ومنه الخناس بلفظ المبالغة منه قوله الخنس هي
~~النجوم التي تخنس في مجراها أي ترجع وقيل لأنها تغيب بالنهار وتظهر بالليل
~~وخصها بعضهم بالسبعة السيارة وبعضهم بالخمسة ما سوي القمرين قوله الخنصر هي
~~الأصبع الصغرى
# PageV01P114
# وقد يطلق على الوسطى قوله أخنع اسم أي أذل قوله لهم خنين أي بكاء له صوت
~~فيه غنة فصل خ وقوله خوخة أي كوة بين بيتين عليها باب صغير قوله روضة خاخ
~~موضع بقرب حمراء الأسد ووقع في رواية أبي عوانة بمهملة ثم جيم وقالوا ...
~~أنها تصحيف قوله خوار هو صوت البقر قوله خوز وكرمان الخوز جيل من العجم
~~وكرمان بلد قوله خويصة تصغير خاصة أي حاجة تخصه قوله مخوصة أي منسوجة
~~بالذهب قوله فيتخوضون بالمعجمتين أي يتلبسون قوله على تخوف أي تنقص تضرعا
~~وخيفة من الخوف قوله خولنا أي أعطينا قوله إخوانكم خولكم أي خدمكم وعبيدكم
~~قوله يتخولنا أي يصلحنا وقال أبو عبيدة أي يذللنا قوله خامة الزرع هي أول
~~ما ينبت منه يكون غضا طريا أو ضعيفا قوله خوان بكسر أوله وضمه هو المائدة
~~المعدة للأكل وشذ من أثبت في أوله همزة بلفظ جمع أخ قوله ms00189 خاوية أي لا أنيس
~~فيها فصل خ ي قوله خيبة لك أي حرمانا قوله استخيرك أي أطلب خيرتك قوله بين
~~خيرتين هو مصدر أختار كذا قال القاضي قوله خيرات حسان واحدتها خيرة بالفتح
~~قوله خير دور الأنصار أي أفضل قوله بيع الخيار أي التخيير قوله في فضل جعفر
~~كان أخير الناس ولبعضهم بغير ألف في أوله وهو المشهور قال بن مالك إثبات
~~الألف هو الأصل في أفعل التفضيل لكن لم يستعملوا في الخير والشر إلا خير
~~وشر كقوله تعالى شر مكانا وخير ثوابا وقد استعمل الأصل في بعض الأحاديث
~~كهذا ومنه قول رؤبة يا قاسم الخيرات وبن الأخير وعن أبي قلابة أنه قرأ
~~سيعلمون غدا من الكذاب الأشر بفتح الشين وتشديد الراء قوله المخيط بفتح
~~الميم وكسر الخاء أي الثوب وبكسر ثم سكون أي الإبرة قوله خيف بني كنانة هو
~~الوادي المعروف بالمحصب قوله يخيل إليه أي يظن وقوله يخال إلي مثل يخيل إلي
~~قوله لا أخاله أي لا أظنه قوله خيلاء أي تكبرا ومرحا ومنه يجر إزاره من
~~مخيلة قوله الختال والمختال واحد قال بن مالك صواب الأول الخال بحذف التاء
~~المثناة انتهي ويجوز أن يكون بالمثناة من تحت وهي رواية الأصيلي قوله إذا
~~رأى مخيلة أي سحابة يخيل فيها المطر قوله أوجس خيفة أي أضمر خوفا فذهبت
~~الواو لكسرة الخاء قوله خائنة الأعين هو النظر إلى ما نهي عنه وهو بلفظ
~~المصدر كقولهم عافاه الله عافية قوله جمل خيار أي مختار جيد حرف الدال
~~المهملة * (* فصل د ا *) * قوله داء أي مرض قوله دأب أي حال قاله مجاهد في
~~تفسير قوله كدأب آل فرعون والدأب الحال الملازمة ومنه دأبي ودأبهما قوله
~~تدأدأ أي تدلى كما في الرواية الأخرى يقال تدأدأ وتدهده إذا انحط من علو
~~إلى سفل فصل د ب قوله الدباء ممدود ويقصر القرع قوله دابة الأرض أي الأرضة
~~قوله من ديباج هي الثياب المتخذة من ابريسم وقد يفتح داله قوله برأ الدبر
~~بفتح الباء هو الجرح ms00190 الذي يكون على
# PageV01P115
# ظهر البعير قوله غلاما عن دبر أي بعد موته قوله دابر أي آخر قوله لا
~~تدابروا أي لا تقاطعوا قوله مثل الظلة من الدبر بسكون الموحدة جماعة النحل
~~وقيل الزنابير قوله الدبور هي الريح الغريبة فصل د ث قوله يا أيها المدثر
~~وقوله دثورني أي غطوني قوله أهل الدثور أي أهل المال الكثير فصل د ج قوله
~~مدجج أي كامل السلاح والآلة قوله الدجال أي الكذاب قوله شاة داجن هي ما
~~تألف البيت من الحيوان فصل دح قوله دحورا أي طردا ومدحورين أي مطرودين قوله
~~تدحض الشمس أي تزول عن كبد السماء قوله الدحض والطين أي الماء يكون منه
~~الزلق وقوله دحض مزلة مثله ليدحضوا ليزيلوا والدحض الزلق زلقا لا يثبت فيه
~~قدم قوله دحاها أي بسطها ودحي السيل أي بسط فيه ما ساقه من تراب فصل د خ
~~قوله لن أدخر أصله من الذخر بالذال المعجمة فلما أدغمت في تاء افتعل قلبت
~~دالا والمدخر المكنوز قوله الدخ قيل هو لغة في الدخان وقيل نبت موجود بين
~~النخيل قاله الخطابي ووهاه عياض قوله داخرين أي خاضعين وأصله من الذلة داخر
~~أي ذليل قوله فولجت داخلا لهم أي بيتا أو مخدعا قوله مدخلا أي مكانا يدخلون
~~فيه قوله داخلة إزاره طرفه الذي يلي الجسد قوله دخلا بفتحتين أي مكرا
~~وخديعة قوله دخانا هو ما يصعد من النار قوله على دخن قلت وما دخنه أي غير
~~صاف ولا خالص فصل در قوله فادارأتم أي اختلفتم كذا في الأصل وهو من الدرء
~~وهو الدفع فالمعني دفع ذلك بعضهم عن بعض قوله يدرءون أي يدفعون ودرأته عني
~~دفعته قوله الدرجة بكسر أوله وفتح ثانيه جمع درج بضم أوله قوله درج زمزم
~~جمع درجة بفتحتين وهي السلالم قوله سنستدرجهم من التدريج وهو النقلة من
~~الشيء إلي الشيء علي مهل قوله لبن الدر ويمنع درها ويدر لبنها أي يندفق
~~قوله مدرارا أي يتبع بعضه بعضا قوله تدرد الدرد بالتحريك سقوط الأسنان قوله
~~تدردر ms00191 أي تدحرج وزنا ومعنى قوله فيدارسه القرآن أي يقرأ معه قوله بيت
~~المدراس هو البيت الذي يقرؤون فيه والمدراس مفعال من الدرس ومنه فوضع
~~مدراسها يده قوله دراستهم أي تلاوتهم وقوله خفت دروس العلم أي ذهابه قوله
~~أدراعه ولبس الدرع أي الثوب الذي يلبس في الحرب قوله الدرك الأسفل هو اسم
~~من الإدراك ويقال الدرك بفتح الراء وسكونها ومنه قوله دركا لقضاء حاجته
~~ومنه قوله درك الشقاء أي لحاق الشقاء قوله اداركوا أي اجتمعوا كذا في الأصل
~~وكأن المراد لحق بعضهم بعضا قوله من درنه أي من وسخه قوله درنوك هو ضرب من
~~الثياب له خمل قصير فصل د س قوله دسره البحر أي دفعه وقوله ذات ألواح ودسر
~~هي أضلاع السفينة قوله دسته
# PageV01P116
# في ثوبه أي غيبته قوله دساها أي أغواها وأصله دسس أي وضع الشيء بخفية
~~قوله في دسكرة بحمص الدسكرة بناء كالقصر قوله دسماء وكذا دسمة أي متغيرة
~~اللون إلى السواد أي وسخة كالثوب الذي أصابه الدسم من الزيت ونحوه وكان ذلك
~~من العرق وقيل كان ذلك لونها الأصلي فإن في بعض الروايات سوداء فصل د ع
~~قوله أدعج أي شديد سواد العين قوله يدعون أي يدفعون من دععت كذا في الأصل
~~قوله فذعته يأتي في الذال المعجمة قوله من لم يجب الدعوة بفتح الدال علي
~~المشهور هي الطعام قوله بدعوي الجاهلية هي قولهم يا آل فلان ومنه حتى
~~تداعوا قوله بدعاية الإسلام بكسر الدال بدعوته وهي التوحيد قوله دعاة على
~~أبواب جهنم أي يدعون الناس إلى العمل بما يولج فيها قوله دعار طيء بضم أوله
~~والتشديد جمع داعر وهو الشرير ويطلق على المفسد والسارق فصل دغ قوله تدغرون
~~أولادكن بفتح أوله هو غمز الحلق بسبب العذرة وهي المسماة بسقوط اللهاة فصل
~~دف قوله بين الدفتين أي حافتي المصحف قوله دفت دافة الدف بالفتح السير الذي
~~ليس بشديد قوله تدففان أي تضربان بالدف وهو بالضم ويفتح وهو الذي يضرب به
~~في الأعراس قوله دف نعليك بالفتح أي ms00192 صوت مشيتك فيهما قوله الدفء ما استدفأت
~~به فصل د ق قوله فاندقت عنقها أي انكسرت قوله دق الباب أي ضربه فصل د ك
~~قوله دكت أي زلزلت وقوله فدكتا وقوله فدككن جعل الجبال واحدة قوله حتى دكن
~~أي صار لونه أدكن وهو الشديد السواد قوله دكه دكا أي ألزقه بالأرض وناقة
~~دكاء لا سنام لها والدكداك من الأرض مثله فصل د ل قوله والدلجة هو بالضم
~~وسكون اللام سير الليل كله ويقال بفتح الدال وبفتح اللام أيضا وكذلك قوله
~~فأدلجوا قيل هو سير الليل كله ويقال أدلج بالتشديد سار آخر الليل وأدلج
~~بالتخفيف سار الليل كله وهذا قول الأكثر وقوله فلقيناه مدلجا هو من أدلج أي
~~سار آخر الليل قوله تندلق اقتابه أي تخرج أمعاؤه قوله دلك أي عالج إخراج
~~الوسخ قوله دلوك الشمس هو من زوالها عن الاستواء ويأتي بمعنى الغروب قوله
~~دل الطريق أي هدايته قوله أشبه الناس سمتا ودلا أي هديا وهي الطريقة الحسنة
~~فصل د م قوله من ديماس بكسر أوله ويفتح أي حمام قوله دموا وجهه أي جرحوه
~~فخرج منه الدم قوله الدمان بالفتح والضم وتخفيف الميم هو فساد الطلع ويقال
~~إن داله مثلثة فصل د ن قوله الدنس أي الوسخ قوله الدنان بكسر الدال جمع دن
~~بالفتح وهي الخابية قوله دانية أي قريبة قوله الجمرة الدنيا بكسر الدال
~~وضمها أي القريبة قوله الدنية أي الحقيرة وزنا ومعنى
# PageV01P117
#
### | فصل د ه
# قوله تدهده تقدم في تدأدأ قوله دهش أي ذهل وزنا ومعني ومنه فدهشت قوله
~~دهاقا أي ممتلئة قاله بن عباس قوله الدهقان بكسر أوله وبالضم أيضا فارسي
~~معرب أي رئيس القرية قوله مدهامتان أي سوداوان من الري قوله مدهنون أي
~~مكذبون مثل ودوا لو تدهن فيدهنون كذا في الأصل وكأنه تفسير باللازم وإلا
~~فالادهان من المداهنة ومنه قوله مثل المداهن في حدود الله أي المصانع فيها
~~قوله أدهى وأمر أفعل من الداهية فصل د وقوله دوحة أي شجرة كبيرة ومنه دوحات
~~المدينة قوله ms00193 من دارة الكفر تأنيث الدار قوله تدوكون أي يخوضون قوله فيدال
~~علينا أي تكون الدولة وهو الظهور قوله دووى أي صنع له الدواء أو عولج قوله
~~دومة الجندل بضم الدال وفتحها هي قرية قريبة من تبوك قوله دوي صوته أي رفعه
~~وتتابعه فصل د ي قوله ديباج تقدم قوله دائرة أي دولة ودائرة السوء العذاب
~~قاله مجاهد قوله ديارا أي أحدا وكأنه فيعال من الدوران قوله دائس اسم فاعل
~~من الدياس وهو دوس الطعام بعد حصده قوله الدين أي الجزاء في الخير والشر
~~كما تدين تدان ومنه تدانون وقال مجاهد بالدين بالحساب مدينين محاسبين قوله
~~لا يجمعهم ديوان أي كتاب حاسب حرف الذال المعجمة
### | فصل ذ ا
# قوله أخذ بذاؤبتي أي بشعر ناصيتي ويطلق على موضعها من الرأس وقد تسهل
~~الهمزة وفتح أوله خطأ فصل ذ ب قوله ذبابة بين ثدييه أي طرف سيفه قوله يقتل
~~الذباب هو الطير المعروف من جملة الحشرات وهو جمع والواحد ذبابة وقيل هو
~~اسم جمع يقال للواحد والجمع فصل ذ خ قوله ذخرها بالتحريك أي خبأها فصل ذ ر
~~قوله ذرفت يقال بفتح الراء أي انصب الدمع منها قوله ذرة بفتح أوله واحدة
~~الذر وهو النمل الصغير وقيل الهباء الذي يظهر في عين الشمس وقيل غير ذلك
~~قوله ذرها أي دعها وقوله أن تذر أي تدع قوله موتا ذريعا أي فاشيا كثيرا أو
~~سريعا قوله والذاريات قال على الرياح وقال غيره تذروه تفرقه قوله فذروني
~~بضم الذال وتشديد الراء فعل أمر بالتذرية ومنه قوله تعالى تذروه الرياح أي
~~تفرقه يقال ذرته الريح تذروه وتذريه إذا أطارته قوله الذرة بضم الذال
~~وتخفيف الراء نوع من القطاني ذكره في الزكاة قوله أتى بذريرة هو نوع من
~~الطيب معروف قوله غر الذرى أي بيض الأعالي أي الأسنمة وذروة كل شيء أعلاه
~~وهو بكسر أوله ويجوز ضمه
# PageV01P118
#
### | فصل ذ ع
# قوله ذعته بفتح الذال والعين وتشديد المثناة أي خنقته وقيل غمرته غمرا
~~شديدا وروى بالدال المهملة أي دفعته ms00194 بعنف قوله ذعرتها أي أفزعتها وقوله
~~ذعرا أي فزعا فصل ذ ف قوله مسك أذفر أي ذكي وهو من الذفر بفتح الفاء يقال
~~للطيب الريح وغيره وأما بسكونها وإهمال الدال فخاص بالكريه الريح فصل ذ ق
~~قوله ذاقننى قيل الذاقنة نقرة النحر وقيل طرف الحلقوم قوله الأذقان قال هو
~~مجتمع اللحيين الواحد ذقن فصل ذ ك قوله أحرقني ذكاؤها أي شدة حرها قوله لا
~~ذاكرا ولا آثرا قال أبو عبيدة ليس هو من الذكر ضد النسيان وإنما معناه
~~قائلا كما تقول ذكرت لفلان حديث كذا قوله قعدوا إلى المذكر أي القاص ووهم
~~من قال هو الوقت وكذا من قال موضع الذكر فضبطه بفتح الميم والكاف وسكون
~~الذال بينهما قوله مذاكيره أي ذكره وهو اسم واحد بلفظ الجمع وقيل المراد
~~ذكره وخصيتاه فهو من باب التغليب قوله يقاتل للذكر أي ليذكر بين الناس
~~ويوصف بالشجاعة ولفظ الذكر يطلق على ضد النسيان وعلى القرآن والوحي والحفظ
~~والخبر والطاعة والشرف والخير واللوح المحفوظ وكل كتاب منزل من الله تعالى
~~والنطق بالتسبيح والتفكر بالقلب والصلاة الواحدة ومطلق الصلاة والتوبة
~~والغيب والخطبة والدعاء والثناء والصيت والشكر والقراءة فهذه زيادة على
~~عشرين وجها من كلام الحربي والصنعاني وغيرهما قوله ذكاه أي ذبحه والتذكية
~~اسم للذبح الشرعي وهو قطع الأوداج فصل ذ ل قوله ذلف الأنوف بضم الذال وسكون
~~اللام والاسم الذلف بتحريك اللام أي فطس الأنوف وقيل هو قصر الأنف وانبطاحه
~~وقيل ارتفاع طرفه مع صغر أرنبته قوله أذلقته الحجارة أي بلغت منه الجهد
~~وقيل معناه أضعفته قوله لا ذلول قال أبو العالية لم يذللها العمل ليست
~~بذلول تثير الأرض ولا تعمل في الحرث فصل ذ م قوله ذمة الله أي ضمانه وقيل
~~الذمام الأمان فصل ذ ن قوله ذنوبا أو ذنوبين قال الذنوب الدلو العظيم وقيل
~~لا تسمى بذلك إلا إذا كان فيها ماء وفي قوله ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم أي
~~نصيبا وقال مجاهد سبيلا فصل ذ ه قوله الذهاب بالفتح المطر وأما الذهاب
~~بالكسر ms00195 فمعروف ويفتح أيضا قوله بذهيبة تصغير ذهبة قوله يذهل أي يشغل قوله
~~اسأل عن ذه اسم إشارة للمؤنث يقال ذه وذي وهذه وهذي والهاء للسكت فصل ذ
~~وخمس ذود قوله الذود من الإبل ما بين الإثنين إلي التسع قوله لأذودن أي
~~لأطردن قوله ذوقوا قال معناه باشروا وجربوا وليس هو من ذوق الفم قوله ذواقا
~~مصدر ذاق يذوق
# PageV01P119
#
### | فصل ذ ي
# قوله فاذا هو بذيخ بكسر الذال بعدها ياء تحتانية ثم خاء معجمة هو ذكر
~~الضباع قوله ذات الجنب قيل هو السل وقيل الدبيلة وقيل قرحة في الباطن وقيل
~~طول المرض قوله ذات الجيش موضع على بريد من المدينة قوله ذات الرقاع بكسر
~~الراء اسم شجرة بنجد سميت بها الغزوة وقيل اسم جبل فيه بياض وحمرة وقيل
~~لكونهم عصبوا أرجلهم بالرقاع ومال غير واحد إلى أنهما غزوتان قوله ذات
~~السلاسل هو موضع بأطراف الشام كانت به غزوة عمرو بن العاص قوله ذات عرق هو
~~مهل أهل العراق قوله ذات العشيرة بالمعجمة وقيل بالمهملة مصغرا هي اسم
~~الوقعة التي كانت بالعشيرة وهي أول المغازي ولم يتفق فيها قتال تنبيه تكرر
~~قوله ذات يوم وذات يده وذات ليلة وذات بينكم وكله كناية عن نفس الشيء
~~وحقيقته وتطلق على الخلق والصفة وأصلها اسم الإشارة للمؤنث وقد يجعل ذات
~~اسما مستقلا فيقال ذات الشيء والله أعلم وسيأتي الكلام على قول خبيب وذلك
~~في ذات الإله في شرح كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى مبسوطا قوله ذو
~~الحليفة هو ميقات أهل المدينة قوله ذو الخلصة بفتحات بيت صنم لدوس قوله ذو
~~السويقتين يأتي في حرف السين قوله ذو طوى بفتح الطاء مقصور وقيل بكسر الطاء
~~وقيل بضمها قال الأصمعي الوادي المقدس مقصور والذي في طريق الطائف ممدود
~~قوله ذو الطفيتين يأتي في الطاء قوله ذو قرد بفتحتين ماء على نحو يوم من
~~المدينة مما يلي بلاد غطفان قوله ذو المجاز هو سوق من أسواق الجاهلية وكان
~~بمكان قريب من مكة تنبيه ذو جاء بمعنى صاحب ms00196 ومنه تصل ذا رحمك وقال القاضي
~~عياض في المشارق هي عند النحاة وأهل العربية إنما تضاف إلى الأجناس ولا تصح
~~إضافتها إلي غيرها ولا تثني عند أكثرهم ولا تجمع ولا تضاف إلى مضمر ولا صفة
~~ولا ألف ولام ولا اسم مفرد ولا مضاف لأنها نفسها لا تنفك عن الإضافة ومهما
~~جاء من ذلك كذلك فهو نادر كقولهم ذوو رأينا وقوله إن تقتل تقتل ذا دم وكذا
~~ذو مال وفي التنزيل ذوا عدل منكم وذواتا أفنان وقال الزبيدي في مختصر العين
~~أصل ذو ذوو لأنهم قالوا في التثنية ذوا قال وذكره في اللفيف بالياء وبالواو
~~انتهي وذكر صاحب الصحاح نحوه واستشهد بقوله سبحانه وتعالى ذواتا أفنان وهذا
~~يعكر على ما تقدم إلا أن التزم أنه من النادر والله أعلم والأذواء اسم
~~لرؤساء اليمن قيل ذي عين وذي يزن وأضيفت إلى مفرد في رواية الأصيلي في
~~الجهاد ففيه أهل من ذي مسجد ذي الحليفة وسقطت ذي من رواية غيره وتجيء بمعنى
~~الذي كقولهم أنا ذو سمعت به حرف الراء
### | فصل ر ا
# قوله أثاثا ورئيا قال بن عباس الأثاث المال والرئى المنظر قوله أرأيت
~~معناه الاستخبار أي أخبرني عن كذا وهو بفتح المثناه في الواحد والمثني
~~والجمع تقول أرأيت وأرأيتك وأرأيتكما وأرأيتكم ويقال للمؤنث في الجمع بكسر
~~المثناة أو الكاف وفي الجمع كالأول لكن بنون بدل الميم وقد يراد بها الرؤية
~~فيثنى ما قبل علامة المخاطب ويجمع قوله راءينا المشركين بوزن فاعلنا من
~~الرؤية أي أريناهم بذلك الفعل أنا أقوياء وليس هو من الرياء قوله كريه
~~المرآة بفتح الميم والمد أي المنظر وأما المرآة بكسر الميم فهي التي يرى
~~فيها الوجه
# PageV01P120
#
### | فصل ر ب
# قوله ربتها أي سيدتها قوله يربني بنو عمى أي تدبر أمري وتصير لي ربا أي
~~سيدا ومنه قول سلمان تداولني بضعة عشر من رب إلى رب أي من سيد إلي سيد قوله
~~الربانيون أي العلماء قيل سموا بذلك لعلمهم بالرب سبحانه وتعالى وقيل
~~الرباني الذي يربي الناس بصغار ms00197 العلم قبل كباره أي بالتدريج وقيل غير ذلك
~~ومنه قوله ربيون واحدة ربي قوله يربيها كما يربى هو من التربية وهي القيام
~~على الشيء وإصلاحه قوله ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم بوزن فعيلة من
~~التربية والمراد أنها بنت امرأته قوله الربابة البيضاء أي العمامة قوله مال
~~رابح بالموحدة من الربح وبالتحتانية أي يروح الأجر عليه على الدوام قوله
~~مربد النعم بكسر الميم أي الموضع الذي تحبس فيه قوله الربذة بفتحات مكان
~~معروف بين مكة والمدينة قوله مرابض الغنم جمع مربض وهو موضع إقامتها على
~~الماء قوله الرباط أي ملازمة الثغر للجهاد وأصله الحبس كأن المرابط حبس
~~نفسه على هذه الطاعة قوله وربطنا على قلوبهم أي ألهمناهم الصبر قوله من
~~رباع بكسر أوله هو جمع ربع وهي الدار المعروفة وقيل لا يقال الربع إلا لما
~~فيه بناء زائد قوله رباعيته أي المقدم من أسنانه قوله اربعوا على أنفسكم أي
~~الزموا شأنكم ولا تعجلوا وقيل معناه كفوا أو ارفقوا قوله على أربعاء بكسر
~~الموحدة جمع ربيع وهو الجدول والأربعاء اسم لليوم المخصوص وهو مثلث الباء
~~قوله ربا من أسفلها أي زاد وقوله يربي الصدقات أي ينميها قوله رابيا هو من
~~ربا يربو إذا زاد والربا في المعاملة مقصور قوله ربا الرجل أي أصابه نفس في
~~جوفه ومنه قوله مالك حشا رابية أي أصابك الربو فعلا نفسك ومنه سميت الربوة
~~لما ارتفع من الأرض وقوله ربت أي ارتفعت فصل ر ت قوله ورتعت وترتع أي تأكل
~~وهي مطلقة قوله رتقاء أي ملتصقة قوله يرتل القرآن أي لا يستعجل في قراءته
~~فصل ر ث قوله يرثى له أي يتوجع فصل ر ج قوله وأرجأ أمرنا أي أخره وكذا قوله
~~ترجى أي تؤخر قوله عذيقها المرجب الرجبة بضم الراء وسكون الجيم البناء الذي
~~يحاط به النخل مخافة أن يسقط قوله رجب مضر هو الشهر نسب إلى مضر لتعظيمهم
~~له قوله حتى يرتج أي يتحرك ويضطرب وفي قوله رجت أي زلزلت قوله وزن لي فأرجح ms00198
~~أي زاد في الميزان حتى مال قوله الرجز قال هي الأوثان وهو تفسير باللازم
~~لأنها تؤدي إلى الرجز وهو العذاب ومنه في الطاعون رجز أرسل قوله الرجز
~~بفتحتين هو ضرب من الشعر معروف وأنكر بعضهم أن يكون شعرا قوله رجس بسكون
~~الجيم أي قذر وقيل الرجس النجس ويجيء الرجس بمعنى الإثم وبمعنى الكفر كقوله
~~ليذهب عنكم الرجس وزادتهم رجسا إلي رجسهم وقد يجيء بمعنى العذاب أو بما
~~يقتضيه قوله يرجع أي يكرر وقوله الرجعي تأنيث المرجع قوله ذات الرجع أي
~~ترجع بالمطر قوله رجع بعيد أي رد وقوله باسترجاعه أي بقوله إنا لله وإنا
~~إليه راجعون ومنه قوله فاسترجع قوله غزوة الرجيع هو مكان من بلاد بني سليم
~~وهذيل قوله يتراجعان بينهما بالسوية يتعلق بالخليطين في الزكاة وتفسيره
~~يأتي في الشرح قوله يرجف فؤاده أي يضطرب وترجف المدينة أي يقع بها زلزلة
~~لطيفة والمرجفون في المدينة
# PageV01P121
# هم الذين يخوضون في الفتن وغيرها قوله كنت أرجل رأسه أي أسرح شعره ومنه
~~قوله أراد الحج فرجل أي شعر رأسه ومنه قوله المرجل بالتشديد وأما المرجل
~~بكسر أوله وسكون الراء فهو القدر قوله فما ترجل النهار أي ارتفع قوله
~~المترجلات من النساء أي المتشبهات بالرجال قوله برجلك الرجل الرجالة وقول
~~الشاعر ورجلة يضربون البيض هو جمع رجل على غير قياس قوله لأرجمنك أي
~~لأشتمنك وقيل لأهجرنك وأما قوله أن ترجمون فقيل معناه القتل ومنه لتكونن من
~~المرجومين قوله ترجين النكاح بالضم والتشديد من الرجاء وهو الأمل ويجيء
~~أيضا بمعنى الخوف ومنه لا ترجون لله وقارا أي لا تخافون عظمته كذا في الأصل
~~ومثله فمن كان يرجو لقاء ربه أي يخافه يقال في الأمل رجوت ورجيت بالواو
~~وبالياء وفي الخوف بالواو لا غير فصل ر ح قوله مرحبا هي كلمة تقال عند
~~إرادة المبرة للقادم أصلها الرحب أي صادفت حبا قوله رحب بي أي قال لي مرحبا
~~قوله رحراح أي واسع قوله الرحضاء بضم الراء وفتح الحاء والضاد المعجمة مع
~~المد هو عرق الحمى ms00199 قوله مراحيض جمع مرحاض وهو بيت الخلاء مأخوذ من الرحض
~~وهو الغسل قوله الرحيق قال بن عباس الخمر وقال غيره الشراب الذي لا غش فيه
~~قوله الرحلة في المسألة النازلة أي الرحيل بسبب ذلك وقوله لا تشد الرحال
~~وقوله على الرحل هو مفرد الذي قبله ما يوضع على ظهر البعير تحت الراكب يقال
~~رحلت البعير بالتخفيف أي شددت عليه الرحل قوله صلة الرحم بفتح الراء وكسر
~~الحاء وذوو الرحم هم الأقارب ويقع علي كل من يجمع بينهما نسب من جهة النساء
~~قوله الرحى هي التي يطحن فيها معروفة فصل ر خ قوله رخاء حيث أصاب قال مجاهد
~~أي طيبة وقيل لينة قوله الرخصة وقوله أرخص له هو من ذلك وهي مقابلة العزيمة
~~قوله بايعه برخص أي بدون قيمة الوقت قوله في شدة ولا رخاء أي في ضيق ولا
~~سعة قوله منزلي متراخ أي بعيد فصل ر د قوله ردء الإسلام أي عونهم وقال بن
~~عباس ردا يصدقني يقال معينا ويقال مغيثا قوله رداح بالفتح أي ثقيلة ممتلئة
~~قوله فارتدا أي رجعا وقوله فرددتها عليه أي أعدتها وقال بن عباس المتردية
~~التي تتردى أي تسقط فتموت والمردودة من بناته هي المطلقة قوله فردتني أي
~~جعلته لي رداء وقيل معناه صرفت به جوعي وهو غلط قوله ردع بسكون الدال
~~وبالعين المهملة أي صبغ وقوله ردغ بالغين المعجمة أي طين كثير قوله ردف أي
~~أقترب قوله ردف فلان بكسر أوله وسكون الدال أي راكب خلفه يقال أردفته أي
~~حملته خلفي وردفته أي ركبت خلفه فصل ر ز قوله لا أرزأ وقوله ما رزئنا وقوله
~~فلم يرزأني كله من الرزء بالفتح وهو النقص وأما قوله الرزية فهو من الرزء
~~بالضم وهو المصيبة قوله ثوبين رازقيين أي من كتان أبيض وفي اللون زرقة وقيل
~~الرازقي الضعيف من كل شيء قوله حصان رزان أي عاقلة من الرزانة وهو الثبات
~~والوقار فصل ر س قوله الرس قال هو المعدن جمعه رساس وقيل الرس الفساد وسمي
~~أهل الرس ms00200 بذلك
# PageV01P122
# لأنهم رسوا نبيهم أي دسوه في بئر حتى مات قوله راسيات أي ثابتات قوله
~~مرساها أي مقرها قوله على رسغه بضم الراء أي المفصل الذي بين الكف والساعد
~~وكذا مجمع الساق والقدم قوله يرسف في قيوده بضم السين ويقال بكسرها هو مشى
~~المقيد قوله على رسل بكسر الراء فسر في الحديث وهو لبن المنحة يقال الرسل
~~بالفتح الإبل وبالكسر اللبن وقوله على رسلكما بفتح الراء وبكسرها أي على
~~هينتكما وقيل بالكسر التؤدة وبالفتح الرفق وأصله السير البطيء ومنه قوله
~~مشي مسترسلا ويأتون أرسالا فصل ر ش قوله رشحهم المسك أي عرقهم ومنه قوله في
~~رشحه قوله رشد بكسر ثانيه وبفتحه هو الصواب كيفما تصرف قوله يرشون هو صب
~~الماء مفرقا قوله ارشقوهم أي ارموهم بالنبل ومنه قوله رشقتهم نبال ثقيف
~~قوله الرشوة بكسر الراء وبضمها أي العطية في الباطل والجمع الرشا بضم الراء
~~والقصر فصل ر ص قوله رصدته أي رقبته وقوله أخذ علينا بالرصد أي الارتقاب
~~ومنه أرصده بضم الصاد أي أرقبه وأرصد الله له ملكا أي أقعده على طريقه قوله
~~بنيان مرصوص قال بن عباس ملصق بعضه ببعض وهو قول الأكثر وقال يحيى وهو
~~الفراء مبنى بالرصاص قوله تراصوا أي تلاصقوا قوله رصافة بكسر الراء أي
~~العقبة التي تلوى على مدخل النصل في السهم فصل رض قوله ارضخى أي أعطى الرضخ
~~وهو الشيء القليل بالنسبة لغيره ومنه يرضخ لها وقوله رضخ رأسها أي شدخ وزنا
~~ومعني قوله رض رأسها أي دق ويرض فخذي أي يدقها قوله يوم الرضع جمع رضيع أي
~~لئيم والمعنى يوم هلاك اللئام وقيل للئيم راضع لأنه يمتص اللبن من الضرع
~~لئلا يسمع غيره صوت الحلب فيطلب منه والرضاعة بكسر الراء وبفتحها قوله رضف
~~هي الحجارة المحماة ومنه رضيفها أي ما طرحت فيه الحجارة المحماة قوله الرضم
~~بفتح الضاد وقد تسكن حجارة مجتمعة قوله قوم رضا يقال للواحد والجمع وقوله
~~وكان رضيا أي مرضيا يعني أنه فعيل بمعنى مفعول فصل ر ط قوله رطبة ms00201 بسكون
~~الطاء أي لم يجف لسانه من قراءتها قوله فقام في الرطاب بكسر الراء جمع رطبة
~~أي النخل ذات الرطب قوله ارتطمت أي ساخت بالخاء المعجمة قوله رطن أي تكلم
~~بغير العربية ومنه الرطانة بفتح الراء وكسرها فصل رع قوله رعبت أي فزعت
~~ومنه رعب المسيح أي الفزع منه قوله فاذا ترعرعت أي كبرت قوله رعاع الناس
~~بفتح الراء وبمهملتين هم السقاط منهم قوله تحت راعوفة هي صخرة تترك في أسفل
~~البئر ليجلس عليها المستقى قوله رعامها بضم الراء وبالعين المهملة أي ما
~~يسيل من أنوفها قوله رعل بكسر الراء وسكون العين حي من سليم قوله رعاء
~~الشاء بكسر الراء ممدود وبضم أوله وبعد الألف هاء تأنيث وهما جمع راع وهو
~~القائم على الماشية ومنه كلكم راع أي حافظ مؤتمن قوله راعنا فسره بقوله
~~وانظرنا وقيل معناه حافظنا من الرعي أي أرعنا سمعك فصل رغ قوله والرغباء
~~إليك بفتح الراء وبالمد من الرغبة وهي الطلب وتكررت في الحديث
# PageV01P123
# قوله رغسه الله مالا أي كثره له قوله أرغم الله أنفه ورغم أنفه هو دعاء
~~بالذل والخزي كأنه دعا عليه بأن يلصق بالرغام وهو التراب وقيل معناه
~~الاضطراب والرغم المساءة والغضب وقوله سنة نبيكم وإن رغمتم أي كرهتم فصل ر
~~ف قوله رفاتا أي حطاما قوله ولا رفث قيل الجماع وقيل الفحش في الكلام وقيل
~~مذاكرة ذلك مع النساء قوله الرفاة بالكسر أي المعونة قوله الرفد المرفود
~~قيل معناه العون المعين يقال رفدته إذا أعنته وقيل معناه بئس العطاء المعطي
~~قوله رفرفا أخضر هو بساط أخضر قوله ارفضي عمرتك أي اتركي ومنه رفضه ويرفضه
~~كله من الترك قوله لو أن أحدا ارفض بالتشديد أي سقط قوله رفعت فرسي أي طلبت
~~منه الزيادة في السير قوله على رف هو خشب يرفع عن الأرض إلي جنب الجدار
~~والجمع رفوف ورفاف قوله المرفق بفتح أوله وثالثه ويكسر هو طرف عظم الذراع
~~مما يلي العضد قوله كان بنا رافقا أي معينا قوله الرفيق الأعلى قيل هو ms00202 اسم
~~من أسماء الله تعالى وخطأ ذلك الأزهري وقال بل هم جماعة الأنبياء وغيرهم
~~وهو المراد بقوله سبحانه وتعالى وحسن أولئك رفيقا وقال غيره الرفيق الأعلى
~~الجنة ومنه قوله وكان رفيقا هو من الرفق قوله الرفقة أي الجماعةالمترافقة
~~في السفر قوله الرفاهية أي رغد العيش فصل رق قوله فما رقأ الدم بالهمز أي
~~انقطع جريه ومنه قولها لا يرقأ لي دمع وأما قوله فكنت رقاء في الجبال فهو
~~فعال من الرقي قوله ارقبوا محمدا أي احفظوه قوله رقيب عتيد قال مجاهد أي
~~رصيد وقوله الرقيب هو من أسماء الله سبحانه وتعالى ومعناه الحافظ وقوله
~~فارتقب أي انتظر وقوله في الرقاب هم المكاتبون يعطون من الصدقات ما يفكون
~~به رقابهم قوله الرقوب فسره في الحديث بمن لم يقدم من ولده شيئا قال أبو
~~عبيد معناه في كلامهم إنما هو فقد الأولاد في الدنيا فجلعها فقدهم في
~~الآخرة وليس هذا بخلاف ذاك ولكنه تحويل قوله الرقبى هو أن يقول الرجل لآخر
~~قد وهبتك كذا فإن مت قبلي رجعت إلي وإن مت قبلك فهو لك فكل واحد منهما يرقب
~~صاحبه ومنه أن يكون ذلك من الجانبين معا قوله من أعتق رقبة أي شخصا من
~~الآدميين وهو من تسمية الشيء باسم بعضه قوله رقاع تخفق أي أوراق والمراد
~~صحائف سيآنه وقيل ما يكتب عليه من الحقوق التي أثم بتأخير وفائها قوله
~~رغيفا مرققا أي لينا واسعا ومنه الرقاق بالضم والتخفيف قوله مراق البطن
~~بتشديد القاف يأتي في الميم قوله رقم في ثوب أي طرز ونحوه قوله الرقمة في
~~زراع الحمار هي كالدائرة فيه أو شبه الظفر يكون في قوائم الدواب قوله
~~الرقيم أي الكتاب مرقوم من الرقم وقيل الرقيم الكهف نفسه وقيل اسم القرية
~~وقيل اسم الكلب قوله رقاه وقوله إني لأرقى بكسر القاف من الرقية وهي العوذة
~~قوله رقى المنير أي صعد وكذا قوله رقيت على ظهر بيت لنا أي صعدت
# PageV01P124
#
### | فصل ر ك
# قوله ركب ذات غداة مركبا أي سار مسيرا وهو ms00203 راكب قوله فبعثوا الركاب أي
~~أثاروا الإبل قوله في ركوب أي ركائب جمع ركاب قوله أركد في الأوليين أي
~~أسكن وأترك الحركة والمعنى أنه يطيل القراءة فيهما قوله الركاز هو الكنز
~~عند أهل الحجاز وفسره أهل العراق بالمعدن قوله ركز الراية أي غرزها قوله
~~ركزا أي صوتا وقيل الصوت الخفي قوله هذا ركس أي نجس يقال بالكاف وبالجيم
~~وأما قوله أركسهم فقال بن عباس معناه بددهم وقال غيره ردهم من حالة إلى
~~حالة قوله ركض دابته أي حركها ودفعها للسير ومنه ركضني ويركض قوله اركعي أي
~~صلى من تسمية الشيء ببعضه قوله فيركمه جميعا أي يجمعه والركام جعل الشيء
~~بعضه فوق بعض قوله إلى ركن شديد أي عشيرة وكذا قوله فتولى بركنه أي بمن معه
~~وأصل الركن الناحية من الجبل ويوضع موضع القوة وقوله ولا تركنوا أي لا
~~تميلوا وكذا قوله لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا قوله يستلم الركنين
~~اليمانيين أي الحجر الأسود والذي يسامته من قبل اليمن قوله علي رأس ركي
~~وقوله على شفة الركى أي البئر وهي الركية أيضا وإثبات الهاء فيها قليل فصل
~~ر م قوله ترمح الدابة أي تضرب برجلها قوله عظيم الرماد هو كناية عن كثرة
~~الأضياف لأن من لازم ذلك كثرة الطبخ فتكثر النيران فتكثر الرماد وقوله
~~رمادا هو ما يبقى من الفحم مذرورا قوله له رمزة وفي رواية زمرة بتقديم
~~الزاي وفي رواية رمرمة براءين وفي رواية بزايين قال عياض وغيره هو بمعجمتين
~~تحريك الشفتين بكلام من الخيشوم والحلق لا يتحرك فيه اللسان وبمهملتين صوت
~~خفي ساكن جدا وبتقديم الراء صوت خفي بتحريك الشفتين لا يفهم وبتقديم الزاي
~~صوت من داخل الفم قوله حمل أرمك أي أورق وهو الذي فيه سواد وبياض قوله رمال
~~حصير وقوله وقد أثر الرمال وقوله على سرير مرمول هو المنسوج من السعف
~~بالحبال قوله أن يرملوا الأشواط الرمل في الطواف الوثب في المشي ليس
~~بالشديد قوله أرملوا في الغزو أي نفد زادهم والأرملة التي لا زوج لها ms00204 وقيل
~~تختص بمن مات زوجها وقد يطلق على المحتاجة قوله رميم أي نبات الأرض إذا يبس
~~وديس كذا فيه وقال غيره الرميم الجاف المنحطم والرمة بكسر وتثقيل العظم
~~البالي قوله إلى مرماتين قال أبو عبيد وغيره المرماة بكسر الميم وبفتحها
~~أيضا ما بين ظلفي الشاة من اللحم فعلى هذا الميم أصلية وقيل هو السهم الذي
~~يرمي به فالميم زائدة وهي مكسورة قولا واحدا وقيل هو سهم يلعب به في كوم
~~تراب فمن رمى به فثبت على الكوم غلب وقيل المرماتان السهمان اللذان يرمي
~~بهما الرجل فيجوز السبق والرمية بكسر الميم والتشديد الصيد الذي يرمي به
~~فصل ر ه قوله رهبة منك أي خوفا وكذا قوله يرهبون وقوله استرهبوهم من الرهب
~~أيضا وهو الخوف ومنه قوله رهبوت بوزن فعلوت من الرهبة أيضا قوله رهطا قال
~~أبو عبيد الرهط ما دون العشرة وقيل إلى ثلاثة قوله أرهقتنا لصلاة أي
~~أدركتنا وقوله ترهقها قترة أي تلحقها وتغشاها وقوله ولا ترهقني من أمري
~~عسرا أي لا تحملني ما لا أطيق قال الأزهري الرهق اسم من الإرهاق وهو الحمل
~~على ما لا يطاق وقوله راهقت الحلم أي أدركته قوله الرهن وقوله فرهن مقبوضة
~~أصل الرهن الحبس ومنه كل نفس بما كسبت رهنة والهاء للمبالغة أي محبوسة
~~بكسبها والرهن معروف في الفقهيات قوله واترك البحر رهوا قال مجاهد أي طريقا
# PageV01P125
# يابسا وقال غيره ساكنا وقيل منفرجا وقال بن عرفة يجوز أن يكون رهوا من
~~نعت موسى عليه الصلاة والسلام أي على هينتك أو من نعت البحر كما تقدم وقال
~~بن الأعرابي رهوا أي واسعا بعيد ما بين الطاقات فصل ر وقوله ولا تأتني
~~بروثه أي بعره ومنه قوله وأروائها قوله بريد الرويثة بلفظ تصغير روثة وهو
~~مكان معروف قوله غدوة أو روحة وقوله الروحة وعلى روحة هو وقت لما بين زوال
~~الشمس إلى الليل قوله فروح وريحان قال مجاهد جنة ورخاء وقيل راحة واستراحة
~~قوله من روح الله أي رحمته وقيل معناه الرجاء والريحان يأتي وقوله ms00205 روحا من
~~أمرنا بضم الراء قال بن عباس القرآن وكل ما كان فيه حياة للنفوس بالإرشاد
~~وقيل هو جبريل وقوله نزل به الروح الأمين هو جبريل وكذا روح القدس وفي
~~الروح أقوال منتشرة قوله الروحاء بفتح الراء والمد موضع من عمل المدينة
~~بينهما ما بين الثلاثين والأربعين ميلا قوله فيكون لهم أرواح جمع ريح
~~والمراد الرائحة الكريهة قوله لم يرح بفتح الراء ويروي بكسرها مع فتح أوله
~~وضمه يقال رحت الشيء أراحه ورحته بالكسر أريحه إذا وجدت ريحه وأرحته أيضا
~~أريحه قوله فلم يرعهم أي فلم يفزعهم والروع بالفتح الفزع وبالضم النفس قوله
~~فراغ بالغين المعجمة أي مال وقيل رجع في خفية قوله رويدك أي أرفق تصغير رود
~~بالضم وهو الرفق وانتصب على صفة محذوف فصل رى قوله المرائي وقوله الرياء هو
~~إظهار الخير لقصد الشهرة مع إبطان غيره قوله يريبنى أي يشككني من الريب
~~قوله راث علينا أي أبطأ قوله وتذهب ريحكم قال قتادة الحرب وقال غيره النصر
~~قوله يوما راحا أي ذا ريح قوله وريحان قال مجاهد الرزق وقيل النضيج الذي لم
~~يؤكل وقوله ريحانتاي الريحانة كل بقلة طيبة الريح وهو ما يستراح إليه أيضا
~~قوله وريشا قال بن عباس المال وقيل ما ظهر من اللباس قوله الريع الارتفاع
~~من الأرض وجمعه ريعة والرياع واحده ريعة قوله لم يرم أي لم يبرح يقال رام
~~يريم ريما إذا برح وأقام قوله كلا بل ران أي غلب حتى غطى على قلوبهم وقيل
~~المراد ثبت الخطايا قوله لأرى الري كناية عن ظهوره قوله يوم التروية هو
~~اليوم الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لأنهم كانوا يتروون من الماء للخروج إلى
~~الموقف حرف الزاي
### | فصل زب
# قوله له زبيبتان هما الزبدتان اللتان في جانبي شدقي الحية من السم وقيل
~~الزبيبة النكتة السوداء فوق عينها ويقال بجانب فيها قوله الزبد قال مجاهد
~~السيل وزبد مثله خبث الحديد والحلية قوله زبر الحديد أي قطع الحديد واحدها
~~زبرة قوله زبرني أي زجرني وزبره أي أغلظ ms00206 له قوله الزبر الكتب وأحدها زبور
~~ويقال زبرت أي كتبت قوله الزبيل بفتح أوله وكسر ثانيه هو القفة الكبيرة
~~ويقال لها أيضا الزنبيل قوله الزبانية هي الملائكة قيل سموا بذلك لدفعهم
~~الناس في جهنم والزبن الدفع واحده زبنية قوله المزابنة هو بيع من بياعات
~~الغرر مشتق من الزبن وهو الدفع كأن كلا من المتبايعين يدفع الآخر عن حقه
~~وقيل هي بيع الرطب في رؤوس النخل بالتمر
# PageV01P126
#
### | فصل زج
# قوله فخططت بزجه الزج بالضم الحديدة التي في أسفل الرمح قوله زجج موضعها
~~أي سمرها أو حشا شقوق لصاقها بالزج ويحتمل أن يكون النقر في طرف الخشبة
~~فترك فيه زجا ليمسكه ويحفظ ما في جوفه قوله الزجاجة معروفة قوله زجرة واحدة
~~أي صيحة وقوله زجرا شديدا أي نهيا قويا ومنه قوله زجرها قوله مزدجر قال
~~مجاهد أي متناهي وقال غيره مزجر وفي قوله وازدجر قال مجاهد استطير جنونا
~~وقال غيره افتعل من الزجر وقال غيره أي زجر بالشتم قوله مزجى السحاب أي
~~باعثها وسائقها فصل ز ح قوله زحزح أي بوعد والزحزحة الإبعاد وقوله بمزحزحه
~~أي بمباعده قوله زحفا أي مشا علىالإلية فصل ز خ قوله زخرف القول هو كل شيء
~~حسنته ووشيته وهو باطل وقوله لتزخرفنها أي تزينونها بالذهب وغيره والزخرف
~~الذهب أيضا فصل ز ر قوله وزرابي مبثوثة قال يحيى الفراء هي الطنافس لها خمل
~~رقيق وقال غيره زرابي البيت ألوانه قوله زر الحجلة قيل المراد بالحجلة
~~الكلة وزرها ما تزرر به وقيل المراد بها الطير وزرها بيضها وقيل المراد بها
~~البياض وزرها النقطة البيضاء قوله مزررة بالذهب أي أزرارها ذهب وقوله ويزره
~~أي يشده كشد الإزار قوله لا تزرموه أي لا تقطعوا بوله قوله الريح ريح زرنب
~~هو نوع من الطيب كأنها وصفته بطيب الريح أو بحسن الثناء فصل ز ط قوله من
~~رجال الزط هم صنف السودان فصل ز ع قوله فلا تزعزعوها أي لا تحركوها ولا
~~تقلقوها قوله زعم الزعم مثلث الزاي وأصله في المشكوك فيه وقد ms00207 يطلق على
~~الكذب وقد يطلق على المحقق وعلى مطلق القول ويتميز بالقرينة فصل ز ف قوله
~~يزفر لنا القرب أي يخيط وقيل لا يعرف هذا التفسير في اللغة وهو في رواية
~~المستملى وحده والمعروف يحملها مملوءة والزفر بكسر أوله القربة قوله زفير
~~وشهيق قال بن عباس صوت شديد وصوت ضعيف وقيل الأصل في الزفير صوت الحمار في
~~ابتداء النهيق والشهيق آخره وقيل الزفير من الصدر والشهيق من الحلق قوله
~~زفت امرأة هو من الزفيف وهو تقارب الخطو قوله المزفت هو المطلى بالزفت من
~~الأواني فصل زق قوله الزقاق بالضم هو الطريق جمعه أزقة وقوله زقاق بالكسر
~~جمع زق وهو الظرف قوله الزقوم من الزقم وهو اللقم الشديد والشرب المفرط فصل
~~ز ك قوله الزكاة الطاعة والإخلاص وقوله لا يؤتون الزكاة لا يشهدون أن لا
~~إله إلا الله قوله لا أزكى به أي لا يثني على بسببه بما ليس في قوله أزكى
~~طعاما أي أكثر ريعا فصل زل قوله كان أزلفها أي قربها أو جمعها أو اكتسبها
~~قوله وزلفي ساعات بعد ساعات ومنه سميت المزدلفة لأن الزلف منزلة بعد منزلة
~~وأما زلفى فمصدر مثل قربى ويقال ازدلفوا اجتمعوا أزلفنا جمعنا
# PageV01P127
# قوله هناك الزلازل قيل على ظاهره جمع زلزلة وهي اضطراب الأرض وقيل المراد
~~الحروب الواقعة في الفتن لكثرة الحركة فيها قوله الأزلام ذكر في تفسير سورة
~~المائدة والأزلام وأحدها زلم وهي القداح وهي سهام مكتوب عليها أفعل أو لا
~~تفعل فإذا أراد أمرا أدخل يده فإن خرج الأمر فعل وإن خرج النهى لم يفعل
~~قوله فأزلهما أي زحزحهما عن القصد المستقيم فصل ز م قوله زمرة بالضم أي
~~جماعة وتقدم زمرة بالفتح في الراء قوله مزمارة الشيطان الزمر الغناء والصوت
~~الحسن والعالى ويقال المزمار صوت بصفير قوله زملوني أي لفوني في ثيابي قوله
~~زاملته الزاملة البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع كأنها فاعلة من الزمل
~~وهو الحمل قوله الزمهرير هو البرد الشديد فصل زن قوله الزنادقة الزنديق من
~~لا يعتقد ملة ms00208 وينكر الشرائع ويطلق على المنافق قوله تزن بريبة أي تتهم قوله
~~زنيم يقال له زنمة مثل زنمة الشاة بتحريك النون وهي لحمة معلقة في عنقها
~~فصل ز ه قوله يزهدها أي يقللها قوله أزهر اللون أي مشرقة قوله المزهر بكسر
~~الميم هو عود الغناء ويطلق على المعزفة وهي أكثر عند العرب قوله زهق الباطل
~~أي هلك والزهوق الخروج وهي استعارة قوله الزهو هو ابتداء ارطاب البلح وأصله
~~الظهور وقوله حتى يزهي فسره في الحديث فقال حتى يحمر فهو بضم أوله وكسر
~~الهاء من الرباعي وفي رواية حتى يزهو من زها ثلاثيا ومنهم من أنكرها ومنهم
~~من أنكر الأول ويقال زها إذا ظهر وأزهى إذا أشتد وأما قول عائشة يزهى أن
~~تلبسه أي يترفع عنه ولا يرضاه فصل ز وقوله من أنفق زوجين أي شيئين من كل
~~شيء ويطلق الزوج على الصنف والنوع وعلى كل مقترنين ونقيضين وشبيهين قوله
~~مرود تمر المرود وعاء كالجراب ونحوه قوله مزادة أي وعاء الماء قوله قول
~~الزور أي الكذب والباطل قوله زورت مقالة أي هيأتها وصورتها في نفسي قوله
~~تزاور أي تميل وهو من الزور وهو الميل والأزور الأميل قوله نهي عن الزور
~~وهو بالضم يعني وصل الشعر بشعر آخر أو غيره قوله لزورك بفتح الزاي أي لضيفك
~~وقد تكلم عليه المصنف في باب إكرام الضيف من الأدب قوله الزوراء بالمد هو
~~موضع بسوق المدينة قوله يزول في الناس أي يتحرك ذاهبا وآيبا ولا يستقر قوله
~~يزوى بعضها إلى بعض أي ينقبض وينضم قوله الزاوية هو موضع بالبصرة على
~~فرسخين منها كانت به وقعة مشهورة للحجاج وكان به قصر لأنس بن مالك فصل ز ي
~~قوله زاح عني الباطل أي ذهب قوله زيادة كبد الحوت هي القطعة المنفردة
~~المتعلقة من الكبد قوله الحسنى وزيادة قال مجاهد مغفرة وقال غيره النظر إلى
~~وجه الله وثبت الثاني في حديث صحيح عنه مسلم قوله قبل أن أزيغ أي أميل ومنه
~~زاغت الأبصار أي مالت وقوله ما زاغ البصر ms00209 وقوله قبل إن تزيغ الشمس أي تميل
~~إلى وجه المغرب قوله زينة القوم الحلي الذي استعاروا من آل فرعون
# PageV01P128
#
### | حرف السين)
### | فصل س ا
# قوله صنع سؤرا بسكون الهمزة أي طعاما وقيل السؤر الصنيع بالحبشية وقيل
~~بالفارسية وقيل لا يهمز قوله إنك لسؤل أي كثير السؤال قوله السآمة أي
~~الملالة فصل س ب قوله ثم أتبع سببا قوله بسبب أي بحبل قاله بن عباس وقال
~~الأسباب السماء وقال مجاهد طرقها في أبوابها قوله تقطعت بهم الأسباب قال
~~مجاهد الوصلات في الدنيا قوله سبابتيه تثنية سبابة وهي الإصبع التي بجنب
~~الإبهام قوله ساببت بوزن فاعلت من السب وهو الشتم وقوله سباب هو مصدر قوله
~~النعال السبتية منسوبة إلى السبت بالكسر وهو جلد البقر قوله يسبحون أي
~~يدورون قوله سابح يسبح أي يعوم قوله حين التسبيح أي حين صلاة النافلة ومنه
~~قوله سبحة الضحى وسميت الصلاة سبحة لما فيها من تعظيم الله وتنزيهه ومنه
~~كان يسبح بعد العشاء أي يتنفل وأما قوله تعالى لولا تسبحون فمعناه لولا
~~تقولون إن شاء الله أريد بالتسبيح ذكر الله تعالى قوله سبحان الله هو
~~تنزيهه عن السوء وهو منصوب على المصدر قوله ذات سبخة بفتحتين وخاء معجمة هي
~~أرض مالحة وقد يسكن ثانيه والجمع سباخ قوله سيماهم التسبيد أي استئصال
~~الشعر بالحلق أو غيره وقيل المبالغة في التقشف والأول أشهر قوله سباطة قوم
~~هي المزبلة قوله الأسباط هم قبائل بني إسرائيل قوله سبط الشعر أي ليس فيه
~~تكسر وسبط الكفين أي بسيطهما وقد تكسر الموحدة وحكى فيها الفتح أيضا قوله
~~لكل سبوع ركعتين هو جمع سبع مثل ضرب وضروب والمراد طاف سبع مرات قوله من
~~لها يوم السبع بضم الموحدة وبسكونها قيل هي اسم موضع المحشر وقيل موضع ظفره
~~بها تقول سبع الذئب الغنم إذا افترسها وقيل المراد يوم الإهمال وقيل يوم
~~يفترس السبع الراعي فينفرد الذئب بالغنم وقيل هو يوم عيد كان في الجاهلية
~~يجتمعون فيلهون عن الغنم فيأكلها السبع وقيل المراد يوم الذعر يقال ms00210 أسبع
~~فلان فلانا إذا أذعره وقال النووي أكثر الرواة علي ضم الباء ومنهم من سكنها
~~والأصح أن المعنى من لها عند الفتن حين تترك لا راعي لها وادعى بعضهم أنها
~~بالموحدة تصحيف وأن الصواب بالمثناة التحتانية وهو الضياع يقال أسيعت
~~وأضيعت قوله سبغت أي كملت وقوله توضأ فأسبغ أي أكمل وقوله لم يسبغ أي خفف
~~قوله سابغات قال شاملات وهي الدروع وقوله سابغ الإليتين أي عظيمهما من سبوغ
~~الثوب وقيل شديد السواد من كثرة الشعر قوله انقطعت بي السبل أي الطرق قوله
~~بسبيل أي بطريق وسبيل الله طاعته والسبيل في الأصل الطريق ويذكر ويؤنث
~~والتأنيث أكثر وسبيل الله عام يقع على كل عمل خالص أريد به التقرب إلى الله
~~تعالى بأنواع الطاعات وإذا أطلق أريد به الجهاد غالبا وأما بن السبيل فهو
~~المسافر سمي ابنا لها لملازمته لها وفي قصة وقف عمر سبل ثمرتها أي جعلها
~~مباحة سبلت الشيء إذا أبحته كأنك جعلت إليه طريقا قوله المسبل إزاره هو
~~الذي يطول ثوبه ويرسله إذا مشى كبرا وعجبا قوله السبىء وقوله سبيئة مهموز
~~وغير مهموز هو ما غلب عليه من الآدميين أو استرق
# PageV01P129
#
### | فصل س ج
# قوله ملكت فأسجح بفتح الهمزة ثم مهملة ساكنة ثم جيم مكسورة ثم حاء مهملة
~~أي قدرت فسهل أي فاعف قوله يسجرون قال مجاهد يوقد لهم النار وفي قوله
~~المسجور قال مجاهد الموقد وفي رواية الموقر بالراء وقال غير المملوء وهو
~~بمعني الذي بالراء وفي قوله سجرت قال الحسن تسجر حتى يذهب ماؤها فلا يبقى
~~فيه قطرة وهذا بمعنى قول مجاهد الأول لكن قال مجاهد في هذا معني سجرت أفضى
~~بعضها إلى بعض فصارت بحرا واحدا وقوله فأخذته فسجرته في التنور أي أوقدته
~~وهذا يؤيد التفسير الأول قوله سجف حجرته هو الستر المشقوق الوسط قوله السجل
~~بتشديد اللام هي الصحيفة وقيل ملك وروى أبو داود أنه اسم صحابي قوله سجلا
~~بفتح أوله وسكون الجيم أي دلوا قوله الحرب سجال بالكسر أي مرة كذا ومرة كذا
~~مأخوذ ms00211 من مساجلة المستقيين حيث يدلى هذا سجله مرة وهذا مرة قوله سجيل قال
~~هو الكبير الشديد ويقال باللام والنون وقال بن عباس أصله سنك وكل فأدغم ثم
~~عرب قال الأزهري قد بين الله المراد بقوله حجارة من سجيل حيث قال حجارة من
~~طين مسومة وأما سجين حيث وقع فقيل هو فعيل من السجن وقيل حجر تحت الأرض
~~السابعة قوله مسجى أي مغطى به كله قوله إذا سجا أي أظلم وقيل استوى وقيل
~~غطى النهار بظلمته فصل س ح قوله ثم سحبوا إلى القليب أي جروا إلى البئر
~~قوله فيسحتكم أي يهلككم وقيل يستأصلكم قوله السحت أي الحرام سمي بذلك لأنه
~~يسحت المال أي يهلكه وقيل المراد به الرشوة قوله سحا كذا في الصحيحين منون
~~على المصدر أي تسح سحا وروي في غيرهما سحاء بالمد والهمز على الصفة قوله
~~سحري ونحري السحر بالفتح وسكون الحاء الرئة تريد أنه مات وهو مستند لصدرها
~~ما بين جوفها وعنقها قوله مسحرين أي مسحورين مرة بعد مرة وقوله يسحرون أي
~~يعمون وقيل يصرفون قوله السحر هو آخر الليل قوله السحور هو الغذاء في ذلك
~~الوقت وبالفتح ما يؤكل في ذلك الوقت قوله سحقا أي بعدا يقال سحيق بعيد قوله
~~اسحقوا ابعدوا قوله اسحقوني أي دقوا الرماد إذا أحرقتموني قوله إن من
~~البيان لسحرا أي منه ما يصرف قلوب السامعين وإن كان غير حق وكذلك السحر فإن
~~أريد بالحديث المدح فالمعنى أنه يستمال به القلوب ويرضى به الساخط ويستنزل
~~به الصعب وإن أريد به الذم فالمعنى أنه يكتسب به من الإثم ما يكتسبه الساحر
~~قوله سحولة هي نسبة إلى قرية يقال لها سحول باليمن وقال بن حبيب وبن
~~الأعرابي السحول القطن ووقع في رواية ثلاثة أثواب سحولية كرسف والكرسف
~~القطن قوله اسحم أي شديد السواد قوله السحنة بكسر أوله ويفتح وسكون الحاء
~~بعدها نون هي بشرة الوجه وهيئته قوله بمساحيهم بسكون الياء جمع مسحاة وهي
~~المجرفة من الحديد والميم مكسورة وهي زائدة لأنه من السحر وهو ms00212 الكشف
~~والإزالة فصل س خ قوله ليس بصخاب وفي رواية بصخاب والصخب اختلاط الأصوات
~~يقال بالصاد والسين والأول أشهر قوله ألبسته سخابا بكسر أوله والتخفيف هي
~~القلادة من طيب أو قرنفل وقيل خيط ينظم فيه خرز ويعلق على الصبيان والجواري
~~ومنه تلقى سخابها قوله اتسخر بي أي أتستهزئ بي قاله من شدة الدهش بالفرح أو
~~ظن لما وقع منه من الاخلاف أنه يقابله بذلك عقوبة قوله سخطة لدينه بفتح
~~السين وتضم أي كراهية ويقال السخط والسخط كالسقم والسقم قوله سخاوة نفس أي
~~طيب نفس وقيل ترك الحرص عليه
# PageV01P130
#
### | فصل س د
# قوله سد الروحاء يقال بالضم والفتح وهو الجبل وفي قوله بين السدين قيل
~~الجبلين وقوله رأيت الصد مثل البرد المحبر هو سد يأجوج ومأجوج وهو المكان
~~الذي سده عليهم ذو القرنين وهو الردم وهو ما جعل بعضه على بعض حتي يتصل
~~قوله سددوا وقاربوا السداد القصد في الأمر قوله سدرة المنتهى هي شجرة في
~~السماء السابعة وقيل في السادسة قوله سادلة رجليها أي مرسلتهما على الجمل
~~ويروي سابلة بالموحدة قوله يسدل شعره أي يرسله من خلفه ومنه كانوا يسدلون
~~والسدل في الصلاة إرخاء الثوب قوله سديدا أي صدقا قاله مجاهد وقال غيره
~~قصدا مستقيما لا ميل فيه وهو السداد قوله إن يترك سدى أي هملا فصل س ر قوله
~~سربا بسكون الراء ويفتح أي مذهبا قوله يسرب أي يسلك ومنه وسارب بالنهار
~~ومنه يسربهن إلى أي يرسلهن واحدة بعد أخري قوله سرابيل هي القمص قوله
~~السراب هو ما يظهر نصف النهار في الفيافي كأنه ماء قوله أمثال السرج أي
~~المصابيح قوله سرح الماء أي أطلقه قوله قليلات المسارح كثيرات المبارك أي
~~أن إبله لا تغيب عن الحي ولا تسرح إلى المراعى البعيدة ولكنها تكون بفنائه
~~لتقرى من لحمانها وألبانها الضيفان قوله سرحة أي شجرة طويلة قوله سرح
~~المدينة أي الإبل التي ترعي قوله سرادق أي حجرة وهم المعنية بالفسطاط وقيل
~~كل ما أحاط بشيء كالمضرب قوله وقدر في السرد ms00213 أي قدر المسامير لا تدق ولا
~~تعظم وقيل متابعة حلق الدرع شيئا بعد شيء قوله أسرد الصوم أي أتابعه قوله
~~سرر هذا الشهر بفتح أوله وثانيه قال أبو عبيد سرار الشهر آخره وسرره مثله
~~قوله ملوك على الأسرة جمع سرير وهو معروف قوله ولكن لا تواعدوهن سرا قال
~~الحسن الزنى وقيل الإفصاح بالنكاح وقيل المجامعة وقيل غير ذلك قوله أسارير
~~وجهه أي خطوط الجبهة وأحدها سر وسرر والجمع أسرار وجمع الجمع أسارير قوله
~~سرى عنه أي كشف عنه قوله سرعان الناس بفتحتين أي المسرع المستعجل منهم قوله
~~سرغ موضع بالشام بفتح أوله وسكون الراء آخره غين معجمه قوله سرف بفتح السين
~~وكسر الراء قرية في ستة أميال من مكة بها قبر ميمونة رضي الله عنها وأما
~~قوله وحمى عمر السرف فقيل الصواب بالشين المعجمة قال أبو عبيد البكري هو
~~ماء لبني باهلة أو بني كلاب قال وأما سرف الذي بقرب مكة فلا تدخله الألف
~~واللام قوله أسرف رجل على نفسه السرف مجاوزة القصد والغلو في الشيء قوله
~~سرقة من حرير بفتح السين والراء قيل هو الأبيض منه وقيل الجيد منه قوله
~~السرقين فسره في الأصل بزبل الدواب ويقال بالقاف والجيم وهي فارسية عربت
~~قوله سرمدا أي دائما قوله سروات الجن أي ساداتهم ومنه قوله وقتلت سرواتهم
~~أي ساداتهم وأحدها سري مشتق من السرو قوله نكحت رجلا سريا أي جمع المروءة
~~والسخاء معا قوله تحتك سريا أي نهرا صغيرا بالسريانية وقيل السري الجدول
~~سمي بذلك لأن الماء يسري فيه أي يمر فيه جاريا قوله ما السري يا جابر وقوله
~~أسرينا من السري وهو سير الليل قوله خلف سرية قال بن السكيت السرية ما بين
~~الخمسة إلى الثلاثمائة وقال الخليل هي نحو أربعمائة ويدل له قوله صلى الله
~~عليه وسلم خير السرايا أربعمائة أخرجه أبو داود وغيره فصل س ط قوله سطيحة
~~هو إناء من جلود قال بن الأعرابي هي المزادة إذا كانت من جلدين
# PageV01P131
# سطح أحدهما على الآخر قوله الأساطير وأحدها ms00214 أسطورة وهي الترهات بضم
~~المثناة وتشديد الراء وتخفيف الهاء واحدتها ترهة وهي فارسي معرب أصلها
~~الطرق الصغار غير الجادة تتشعب عنها ثم استعير للباطل وربما جاء مضافا قوله
~~المسيطرون المسيطر المسلط يقال بالصاد وبالسين قوله يسطرون أي يخطون قوله
~~يسطون أي يفرطون من السطوه ويقال يبطشون فصل س ع قوله لبيك وسعديك أي ساعدت
~~طاعتك مساعدة بعد مساعدة قوله شوك السعدات هو نبت ذو شوك من أحسن مراعي
~~الإبل قوله سعروا البلاد بتشديد العين وحكى أبو حاتم التخفيف أي ألهبوها
~~كالتهاب السعير قوله السعر أي الثمن الذي يقف عليه في الأسواق والتسعر
~~والاضطرام التوقد الشديد قوله سعيرا أي وقودا قوله السعوط وقوله استعط أي
~~جعل فيه سعوط بفتح السين وهو ما يجعل في الأنف من الأدوية قوله يسعى في
~~الوادي أي يمشي قويا قوله ساعيه وقوله سعاة هم ولاة الصدقة قوله الساعي على
~~الأرملة أي العامل عليها قوله سعوا له بكل شيء أي طلبوا قوله لا تأتوها
~~وأنتم تسعون أي تجرون ومنه السعي بين الصفا والمروة ويسعون في السكك وأما
~~قوله فاسعوا إلي ذكر الله فمعناه فامضوا إلي ذكر الله فالسعي يراد به الجري
~~ويراد به المضي قال بعضهم إذا كان بمعنى المضي أو بمعني الجري تعدي بإلى
~~وإذا كان بمعنى العمل تعدى باللام كقوله وسعى لها سعيها ويرده فاسعوا إلي
~~ذكر الله فإنه بمعنى امضوا قوله على ساعتي هذه أي على حالتي أو في وقتي
~~قوله في حديث الجمعة من راح في الساعة الأولى ذهب مالك إلي أن أولها دخول
~~الوقت وهو زوال الشمس وذهب غيره إلي أنها من أول النهار قوله في حديث
~~المكاتب ثم استسعى أي أتبع فيما بقي عليه فطلبه بالسعى في فكاك رقبته قوله
~~من أشراط الساعة سمي يوم القيامة الساعة لأنها كلمحة البصر ولم يكن في كلام
~~العرب في المدد أقصر من الساعة فصل س غ قوله في يوم ذي مسغبة أي مجاعة فصل
~~س ف قوله مسفوحا أي دما مهراقا قوله سفح الجبل ms00215 أي عرضه من أسفله قوله بعد
~~ما أسفر أي أضاء وابتدأ الأسفار والأصل فيه البيان يقال أسفر وسفر قوله
~~سفرة قال هم الملائكة واحدهم سافر يقال سفرت بينهم أي أصلحت وجعلت الملائكة
~~إذا نزلت بوحي الله وتأديته كالسفير الذي يصلح بين القوم وفي تفسير سورة
~~عبس فيه زيادة قوله وصنعنا لهم سفرة في جراب أي زاد أصل السفرة الزاد الذي
~~يصنع للمسافر ثم استعمل في وعاء الزاد كالمزاودة والرواية قوله سفعة روى
~~بالفتح والضم فسرها في الحديث صفرة وفي بعض اللغة صفرة مشوبة بسواد أو زرقة
~~وقيل غير معروف في اللغة وقيل معناه ضربة واحدة من الشيطان من قوله لنسفعن
~~أي لنأخذن سفعت بيده أخذت وقبضت يقال سفعت لطمت وقيل معناه علامة الشيطان
~~ومنه سفعاء الخدين قوله بعد ما سهم سفع أي سواد من لفح النار أو علامة من
~~النار وقوله سفعة من غضب بضم السين هو سواد مشرب بحمرة قوله السفق بالأسواق
~~يقال بالصاد والسين المراد المبايعة وأصلها عند البيع ضرب أيدي المتبايعين
~~بعضها ببعض قوله فسمعت تسفيقها أي ضرب كف على كف قوله يسفك دما أي يهريقه
~~قوله اليد السفلى فسرها في الحديث بأنها الآخذة وعن الحسن أنها المانعة
~~والسفل والعلو بضم أولهما
# PageV01P132
# ويجوز الكسر قوله السفن جمع سفينة وهي ما يركب في البحر قوله سفيهة أي
~~خفيفة العقل جاهلة فصل س ق قوله سفاءها أي ما تشرب فيه قوله أحق بسقبه أي
~~بما يلاصقه قوله السقط أي ما يولد ميتا وهو مثلث السين قوله سقط في أيديهم
~~قال كل من ندم فقد سقط في يده وقال غيره تحير قوله وكان بن الناطور سقف أي
~~جعل أسقفا وهو رئيس النصارى قوله سقيفة بني ساعدة هو مكان لهم كانوا
~~يستظلون به قوله السقف المرفوع هو السماء قوله جعل السقاية في رحل أخيه قيل
~~هي مكيال يكتالون به قوله سقيهم بالكسر اسم للشيء المسقى والاستسقاء الدعاء
~~يطلب السقي قوله وهو قائل السقيا هو اسم موضع من الفرع وقعت القائلة فيه ms00216
~~فصل س ك قوله ماء مسكوب أي جار قوله فجعلته في سك بضم المهملة وتشديد الكاف
~~طيب قوله اسكاتة بكسر أوله وضمه الأصيلي مصدر سكت قوله سكر الأنهار هو سدها
~~وقوله سكرت أي غطيت قوله السكر بفتحتين هو ما حرم قوله سكك المدينة جمع سكة
~~وهي الطريق المسلوكة قوله فاستكانا أي خضعا قوله السكينة في أهل الغنم أي
~~الوقار أو الرحمة أو الطمأنينة مأخوذ من سكون القلب وتطلق السكينة أيضا
~~بإزاء معان غير ما ذكر منها الملائكة في قوله تلك السكينة تنزلت لسماع
~~القرآن وقيل في سكينة بني إسرائيل هي ريح وقيل خلق كرأس الهر وقيل له وجه
~~كوجه الإنسان وقيل روح يتكلم وقال النووي هي شيء من خلق الله فيه طمأنينة
~~ورحمة ومعه ملائكة قوله المسكنة مصدر يقال فلان أسكن من فلان أي أحوج منه
~~ولم يرد السكون وقال غيره المسكنة فقر النفس وإن كان موسرا وتمسكن تشبه
~~بالمساكين الواحد مسكين وهو الذي أسكنه الفقر أي قلل حركته فعلي هذا هو
~~مفعيل من السكون فصل س ل قوله مسلحة لهم بفتح الميم واللام هم القوم الذين
~~يعدون بالسلاح لحراسة الجيش قوله السلحفاة بضم أوله وفتح ثانيه وسكون
~~المهملة وسكون وثانيه وفتح ثالثه وبحذف الهاء فيهما وبتحتانية بدل الألف مع
~~كسر الفاء وبالمد والقصر فيها لغات قوله نسلخ أي نخرج أحدهما من الآخر قوله
~~سلخ حية أي جلدها قوله في مسلاخها بكسر أوله أي جلدها والمراد أن يكون
~~نظيرها في كل شيء قوله سلسلت الشياطين أي ربطت بالسلاسل قوله سلسبيلا قال
~~مجاهد حديدة الجرية وقيل هو اسم العين وقيل لينة سهلة في الحلق تسلسل فيه
~~وقال بن الأعرابي لم أسمع هذا الحرف إلا في القرآن قوله قال بن عباس كل
~~سلطان في القرآن حجة وأصله من التسلط وهو الغلبة وقيل اشتقاقه من السليط
~~وهو الدهن لإضاءته قوله ترعى بسلع هو جبل معروف بالمدينة قوله السلعة أي
~~المتاع قوله اجعله سلفا أي خيرا متقدما قوله السلف أي القرض إلى أجل قوله ms00217
~~تنفرد سالفتي أي ينقطع عنقي لأن السالفة أعلي العنق وقيل للإنسان سالفتان
~~وهما جانبا العنق قوله سلق بكسر أوله بقلة معروفة قوله السالقة وقوله ليس
~~منا من سلق بتخفيف اللام أي رفع صوته عند المصيبة وقيل هو ضرب الوجه قوله
~~سلكت أي دخلت قوله فانسللت منه أي خرجت في خفية ومنه فانسل فذهب قوله فأتى
~~بسلي جزور هي مشيمة البهيمة ومنه ما قرأت سلى قط قوله سلالة أي الولد وقيل
~~النطفة قوله سليم أي لديغ سمي بذلك للتفاؤل قوله السلم هو السلف إلى أجل
~~معلوم قوله
# PageV01P133
# سلمات الطريق جمع سلمة بكسر اللام وهي الحجارة وبفتح اللام جمع سلمة أي
~~شجرة كبيرة وأغرب الداودي فقال هي ما تفرع من جوانب الطريق قوله وهل لي بعد
~~قومي من سلام أي سلامة فصل س م قوله فيما سقت السماء أي المطر سماه سماء
~~لنزوله من السماء وكذا قوله على أثر سماء قوله سمتا وهديا أي قصدا وطريقة
~~قوله تسميت العاطس قال ثعلب هو بالمهملة من السمت وقال أكثر الناس بالمعجمة
~~وأصله الدعاء بالخير وقيل أصله من إشمات الشيطان قوله الحنيفية السمحة أي
~~السهلة قوله مكانا سمحا أي سهلا وكذا أسمح لخروجه قوله سامدون قال عكرمة
~~يتغنون بالحميرية وقال غيره أي لاهون والسمود الغفلة عن الشيء وقيل معناه
~~مستكبرون وقيل السامد القائم في تحير قوله وسمر أعينهم أي كحلها بالمسامير
~~المحماة قوله السمسار هو الدلال وقوله السمسرة أي الدلالة وأصلها القيام
~~بالأمر قوله إلى ظل سمرة بضم الميم هي شجرة الطلح قوله وجاءت السمراء أي
~~القمح الشامي ومنه يردها وصاعا من تمر لا سمراء قوله أهل سمره أهل
~~المتحدثين عنده بعد العشاء وأصل السمر مشتق من لون القمر لأنهم كانوا
~~يتحدثون فيه قوله شاة سميط أو مسموطة أي شويت بجلدها قوله سمكها أي بناءها
~~قوله رياء وسمعة أي يرى فعله ويسمع به قوله سمل أعينهم أي فقأها بالشوك
~~وقيل بحديدة محماة تدني من العين حتى يذهب ضوءها وقيل كحلهم بحديدة قوله سم
~~الخياط أي ms00218 ثقب الإبرة ومسام الإنسان كلها تسمى سموما قوله قتل نفسه بسم
~~معروف يقال بفتح السين وضمها والفتح أفصح والسموم بالفتح هي الريح الحارة
~~قوله ويظهر فيهم السمن أي كثرة اللحم ووجه كونه عيبا أنه يحصل من كثرة
~~الأكل وليس من الصفات المحمودة قوله تساميني أي تضاهيني وأصله من السمو وهو
~~الارتفاع فصل س ن قوله بالسنح بضم أوله وآخره حاء مهملة هو موضع معروف في
~~عوالي المدينة وقول عائشة فأكره أن أسنحه أي أمر إمامه قوله واهالة سنخة أي
~~دهن زنخ قوله أسند الأمر أي وكل قوله يسندون في الجبل أي يصعدون قوله سندس
~~هو رقيق الديباج قوله أسنمة الإبل جمع سنام وهو حدبة الجمل قوله مسنما أي
~~مرتفعا على وجه الأرض مأخوذ من السنام قوله فاستن أي استاك والاستنان
~~الاستياك وهو دلك الأسنان بالعود ونحوه قوله إن فرص المجاهد لتستن أي لتمرح
~~وقيل ترعى وقيل تقمص قوله يتسنه أي يتغير والمسنون المتغير قوله حتى أسن
~~بالتشديد أي دخل في السن قوله أعطوه سنا أي ناقة لها سن معين قوله سنن من
~~كان قبلكم بفتح أوله أي طريقهم قوله سنة حسنة أي فعلة جميلة قوله معنى برقه
~~أي ضياؤه قوله سناه سناه أي حسنة بلسان الحبشة قوله سنة بكسر أوله أي نعاس
~~قوله أصابتهم سنة أي عام مجاعة قوله نهي عن بيع السنين وهو بيع التمر سنة
~~وهو من بيوع الغرر فصل س ه قوله الساهرة قيل وجه الأرض وقيل المكان المستوي
~~قوله اسهكوني أي اسحقوني قوله الا أسهلن بنا أي أفضين بنا إلي سهل من الأرض
~~يقال أسهل القوم إذا صاروا إلى السهل ومنه قوله ثم يسهل بإسكان السين أي
~~يسير في السهل قوله إلا أن يستهموا عليه أي يقرعوا بالسهام قال الله تعالى
~~فساهم أي قارع
# PageV01P134
# وكذا قولها خرج سهمي وقوله سهمي الذي بخيبر أي نصيبي وكذا قوله اضربوا لي
~~معكم سهما قوله على سهوة أي صفة بين يدي البيت أو مخدع أو عيدان يوضع عليها
~~المتاع أو ms00219 كوة بين بيتين أو حائط بين حائطين والسقف على الجميع فما كان
~~وسطا فهو سهوة وما كان داخلا فهو مخدع وقيل السهوة بيت صغير منحدر في الأرض
~~مرتفع السمك يشبه الخزانة وقيل صفة بين بيتين قوله السهو في الصلاة أي
~~النسيان فصل س وقوله واسوأتاه السوأة الفعلة القبيحة ويسمى الفرج بذلك ومنه
~~قوله تعالى عن سوآتهما قوله ومن أساء في الإسلام أي استمر على كفره أو أسلم
~~ثم ارتد قوله من سوء الفتن وفي رواية سواي الفتن السوء الهلاك والبلاء
~~ونحوه ومنه السيئة وهي كل ما قبحه الشرع والسوأى تأنيثه قوله إنا إذا نزلنا
~~بساحة قوم أي بفنائهم قوله ساخت فرسي أي غاصت قوله سوادي بالكسر أي سراري
~~ومنه قوله صاحب السواد أي السر وأما قوله لا يفارق سوادي سواده بالفتح أي
~~شخصي شخصه وتكرر ومنه ورأيت أسودة بالساحل أي أشخاصا وأما قوله وأتى بسواد
~~بطنها فقيل الكبد وقيل حشوة البطن كلها قوله سيد مأخوذ من السودد وهي
~~الرياسة والزعامة ورفعة القدر ويطلق على الرب والمالك والرئيس والأمير
~~والشريف والفاضل والكريم والحليم الدي يتحمل أذى قومه والزوج قوله الحبة
~~السوداء فسرت في الحديث بالشونيز قيل هو الخردل وقيل البطم وقيل السرو وقيل
~~الرازيانج قوله تسورت عليه الجدار أي علوت سوره قوله إن جابرا صنع سورا أي
~~طعاما تقدم في س اقوله سوارات وقوله أساورة هو جمع سوار بفتح أوله وضمه وهو
~~ما يتحلى به النساء في أيديهن ويقال له اسوار بكسر الهمزة وبضمها ويطلق
~~الأخير على آحاد الفرس وقيل هو الرامي منهم أو الغاية أو القائد أو المقاتل
~~قوله ما خلا سورة من حدة بفتح السين أي ثورة وعجلة قوله كدت أن أساوره أي
~~آخذ برأسه أو أواثبه قوله يسوسه أي يتعهد الشيء بما يصلحه سواء كان آدميا
~~أو دابة وقوله أسوسه أي أقوم عليه وقوله ليسوسهم الأنبياء أي تحكم بينهم
~~قوله ويساط بالحميم أي يخلط ومنه سمي السوط لأنه يخلط اللحم بالدم قوله
~~سواع هو اسم صنم قوله فلم ms00220 يجد مساغا أي مسلكا قوله كم سقت اليها أي كم
~~أمهرتها وأصله أنهم كانوا يمهرون المواشي قوله نزل يسوق بهن أي يحدو ومنه
~~سوقك بالقوارير قوله يرى مخ سوقها جمع ساق وأما السوق الذي يباع فيها فقيل
~~سميت بذلك لما يساق إليها من الأمتعة وقيل للقيام فيها على السوق قوله ذو
~~السويقتين تصغير الساقين صغرهما لدقتهما وحموشتهما وهي صفة السودان غالبا
~~قوله فيكشف عن ساق قيل الأمر الشديد وقيل غير ذلك والساق حاملة الشجر قوله
~~السويق هو القمح أو الشعير المقلو ثم يطحن قوله يسول لهم أي يزين قوله
~~سائمة الغنم أي الراعية يسومون يرعون وقال مجاهد المسومة المطهمة قيل
~~المطهم السمين قوله على سوم أخيه أي طلبه أو عرضه يقال سامنى عرض على كأنه
~~يعرض على البائع الثمن وأما قوله يسومونكم ففسره في الأصل يولونكم وقيل
~~يحملونكم على ذلك أي يطالبونكم به ومنه استيام البائع وهو أن يطلب لسلعته
~~ثمنا معينا والمساومة المحادثة بين المتبايعين قوله السام عليك أي الموت
~~وقيل أصله السأمة فسهلت الهمزة وحذفت الهاء والأول المعتمد قوله سواء
~~بالفتح ويمد وسوى بالكسر ويقصر منونا وغير منون فالممدود بمعنى مثل وبمعنى
~~وسط ومنه سواء الجحيم وبمعنى معتدل ومنه سواء السبيل ويقال
# PageV01P135
# فيهما بالكسر مقصورا وأما المقصور فبمعنى غير قوله ساوى الظل التلول
~~معناه ماثل امتداده ارتفاعها وهو قدر القامة وشرحه الداودي بما وهم فيه
~~قوله استوى على العرش هو من المتشابه الذي يفوض علمه إلي الله تعالى ووقع
~~تفسيره في الأصل قوله وقال مجاهد السوأى الإساءة كذا للأصيلي وتقدم في أول
~~الفصل قوله سويا أي صحيحا فصل س ي قوله سيب السوائب وقوله إن أهل الإسلام
~~لا يسيبون كانوا في الجاهلية إذا نذروا قال أحدهم ناقتي سائبة أي تسرح ولا
~~تمنع من مرعى والسائبة أن يقول لعبده أنت سائبة أو أعتقتك سائبة فيصح عتقه
~~واختلف لمن يكون ولاؤه قوله الساج بالجيم هو ضرب من الخشب يؤتى به من الهند
~~والواحدة ساجة ويجمع على سيجان قوله وما سقى ms00221 بالسيح أي بالأنهار والسواقي
~~قوله ساخت قوائم فرسي أي دخلت في الأرض قوله حلة سيراء تقدم في الحاء قوله
~~سير هو قد من جلد وجمعه سيور قوله كان لا يسير بالسرية ظاهره أنه لا يخرج
~~مع سراياه وقيل معناه لا يسير بالسيرة السوية أي العادلة والسيرة هي طريقة
~~الإمام في رعيته والرجل في أهله وفي قوله على سيرتها أي حالتها قوله سيف
~~البحر بكسر أوله أي ساحله قوله سيل العرم قال هو السد وهو ماء أحمر ذكره
~~مفصلا في تفسير سورة سبأ قوله بطن المسيل أي مسيل مياه الأمطار من الجبل
~~قوله وأسلنا له أي أذبنا قوله سيماهم بالتخفيف أي علامتهم قال مجاهد السحنة
~~وقيل التواضع وبقيته في سورة الفتح قوله لا سيما بالتشديد حرف الشين
~~المعجمة
### | فصل ش ا
# قوله الشؤم بالهمز هو ما كانوا يتطيرون به ويقال لكل محذور مشئوم ومشأمة
~~والشؤمى اليسرى تأنيث الأشأم ومئة حديث عدي فينظر أشأم منه وسميت أرض الشام
~~شأما لأنها عن يسار الكعبة قوله شؤون رأسها هي الخطوط التي في عظم الجمجمة
~~وواحدها شأن وأما قوله أني لفي شأن فمعناه الخطب أو الأمر أو الحال ومنه
~~قوله ما شأنكم أي ما خطبكم أو أمركم ومنه كان لي ولها شأن ومنه ثم شأنك
~~بأعلاها أي هو مباح لك وكذلك شأنك بها وأما قوله تعالى كل يوم هو في شأن
~~فهو إشارة إلى تنفيذ ما قدره وإيجاد ما سبق في علمه أنه يوجد قوله شاه شاه
~~منون الأول فسره في الحديث فقال ملك الملوك وهو فارسي وأصله شاهان شاه فشاه
~~ملك وشاهان جمعه وهو على قياس كلامهم في التقديم والتأخير وكذا قوله أبو
~~شاه وقد غلطوا من جعل هاءه تاء مثناة قوله أرفع فرسي شأوا الشأو الشوط
~~والمدي ومنه شأوت القوم أي سبقتهم عدوا فصل ش ب قوله يشبب بأبيات له أي
~~يتغزل قوله وشب ضرامها أي عظم شرها وهو استعارة من وقود النار إذا أشتد
~~اشتعالها قوله شببة جمع شاب وكذا قوله شبان ms00222 قوله بشبع بطني بالسكون وبالفتح
~~والباء سببة والشبع ضد الجوع قوله شبرا الشبر بالكسر من طرف الخنصر إلى طرف
~~الإبهام قوله الشبرق هو ثبت حجازي يؤكل ولا شوك له إذا يبس يسمى الضريع
~~قوله مشتبهات أي مشكلات وكذا متشابهات وقوله متشابها ليس من الاشتباه ولكن
~~يشبه بعضه بعضا ويختلف في الطعم قوله من أين يكون الشبه بفتحتين وبكسر أوله
~~وسكون ثانيه كمثل ومثل وزنا ومعنى
# PageV01P136
#
### | فصل ش ت
# قوله أشتاتا وشتى وشتات وشت واحد كذا وقع ومراده أن اشتقاق ذلك متحد
~~والأفشت مفرد وما عداه جمع ومعناه متفوقون ومختلفون قوله في يوم شات أي في
~~زمن الشتاء فصل ش ث قوله شئن الكفين بسكون المثلثة أي غليظهما فصل ش ج قوله
~~على المشجب هي أعواد توضع عليها الثياب قوله شجك أو فلك أي جرحك والشج مختص
~~من الجراح بالرأس والوجه قوله شجر بينهم أي اختلفوا والشجر بالفتح الأمر
~~المختلف وقوله شاجره أي نازعه وقوله الرمح شاجر أي قاصد أن يطعن قوله شجاع
~~أقرع هو الحية الذكر وقيل كل حية شجاع بضم أوله وقد يكسر قوله شجنة من
~~الرحمن بضم أوله وبكسره وحكى الفتح أيضا وأصله اشتباك العروق والأغصان ومنه
~~الحديث شجون أي متداخل وإضافة إلي الرحمن مجازا فصل ش ح قوله شاحبا أي
~~متغير اللون بهزال أو جوع أو مرض قوله ويلقى الشح فسره في الأصل بالحرص
~~الشديد قوله يتشحط في دمه أي يضطرب فيه قوله حرمت عليهم الشحوم هي شحم
~~الكلى والكرش والأمعاء خاصة فاللام فيه عهدية قوله شحناء هي العداوة قوله
~~المشحون قال مجاهد الموقر أي المملوء فصل ش خ قوله يشخب أي يصب قوله شخص
~~بصره أي ارتفع وامتد وقوله لا شخص هو كل جسم له ارتفاع وظهور واستعمل هنا
~~استعارة فصل ش د قوله يشدخ رأسه أي يكسر قوله اشدد وطأتك أي خذهم بشدة قوله
~~لن يشاد هذا الدين بتشديد الدال أصلها يشادده أي يغالبه قوله اشتد النهار
~~أي ارتفع وقوله فخرج يشتد واشتد وراءه كله ms00223 من الجري وكذا لا يقطع البطحاء
~~إلا شدا قوله بلغ أشده وأحدها شد بضم الدال كذا في الأصل وقال غيره الأشد
~~من خمسة عشر إلى أربعين وهي جمع شدة مثل نعمة وأنعم وهي القوة والجلادة في
~~البدن والعقل وقيل الأشد بلوغ الحلم وقيل ثماني عشرة وقيل ثلاثة وثلاثون
~~عاما وقيل غير ذلك قوله أشد منه أي أشجع قوله ألا تشد أي تحمل فتقاتل وكذا
~~قوله شد على أي حمل على وقوله تعالى سنشد عضدك بأخيك قال بن عباس أي سنعين
~~قوله شدقه أي فمه وقوله لو كنت في شدق الأسد كناية عن الموافقة أي لو كنت
~~في موضع لا يوصل إليك فيه عادة لأحببت أن أصل إليك فصل ش ذ قوله لا يدع
~~شاذة الشذوذ الانفراد فصل ش ر قوله يشرئبون بالهمز وتشديد الموحدة هو مد
~~العنق كالمتطاول وقال الأصمعي هو رفع الرأس قوله في مشربة بضم الراء وفتحها
~~أي غرفة قوله أشربوا في قلوبهم أي حل فيها محل الشرب وقبلوه يقال ثوب مشرب
~~أي مصبوغ قوله في شرب من الأنصار بالفتح وسكون الراء جمع شارب وقوله ما جاء
~~في الشرب بكسر الشين أي حكم قسمة الماء قوله شراج الحرة الشراج بكسر أوله
~~مسايل الماء وأحدها شرج بسكون الراء وكذا قوله شريج الحرة قوله شرد أي فرق
~~قوله شرذمة أي طائفة قوله فيشرشر
# PageV01P137
# شدقه أي يقطعه ويشقه والشرشرة أصلها أخذ السبع بفيه قوله أشراطها أي
~~علاماتها وهو جمع شرط بفتحتين وقيل هو الرديء من كل شيء فعلى هذا فالمراد
~~صعاب أمورها وشدائدها قبل قيامها قوله شرعا أي شوارع وقال بن قتيبة أي
~~شوارع في الماء جمع شارع كأنه يريد شاربة قوله فنشرع فيه جميعا أي نتناول
~~قوله الشريعة والشرعة أي السنة والطريقة قوله شرع لكم أي سن لكم أو أظهر
~~وبين قوله كان في شارف أي ناقة من قوله مشرف الوجنتين بسكون الشين أي
~~مرتفعهما قوله بشرف الروحاء أي الجبل العالي الذي بها قوله شرفا أو شرفين
~~أي شوطا أو ms00224 شوطين أو طلقا أو طلقين وقيل الشرف ما علا من الأرض قوله ولا
~~مشرف أي متطلع وقوله ذات شرف بفتحتين أي ذات قدر كبير وقيل يستشرف الناس
~~لها أي يرفعون أبصارهم إليها قوله شرقوا أي توجهوا نحو المشرق قوله تشرق
~~الشمس أي تطلع قوله شرق بذلك بكسر الراء أي ضاق صدره حسدا كمن غص بالماء
~~قوله شرقيا أي مما يلي الشرق قوله أيام التشريق أي أيام منى سميت بذلك
~~لأنهم كانوا يشرقون فيها لحوم الأضاحي أي يقطعونها ويقددونها وقيل سميت
~~بذلك من أجل صلاة العيد لأنها تصلى وقت شروق الشمس وقيل لأن الهدي لا ينحر
~~حتى تشرق الشمس قوله أو شرك في دم أي شركة وكذا من أعتق شركا وأصل الشركة
~~معلوم وقوله لمن يشركهم بكسر الراء أي يشاركهم قوله شراك نعله الشراك أحد
~~سيور النعل التي تكون على وجهه قوله شروا أي باعوا والشراء والبيع واحد
~~لكنه غلب من جهة معطى الثمن كما غلب البيع من جهة صاحب السلعة قوله ركب
~~فرسا شريا أي فرسا يستشري في مشيته ويتمادى وقال بن السكيت أي فرسا خيارا
~~وشراة المال خياره فصل ش س قوله شسع هو أحد سيور النعل وهو الذي يدخل بين
~~الإصبعين وقوله شاسع الدار أي بعيدها فصل ش ط قوله شطأه أي فراخه يقال شطء
~~السنبل تنبت الحبة عشرا وثمانيا وسبعا فيقوى بعضه ببعض ولهذا قال فآزره أي
~~قواه ولو كانت حبة واحدة لم تقم علي ساق قوله مسل شطبه قيل الشطبة من جريد
~~النخل وقيل عود محدد قوله شطر ما يخرج منها أي نصفه وقوله وضع عني شطرها أي
~~بعضها وقوله شطر المسجد الحرام أي جهته قوله شططا أي إفراطا أو إسرافا وقال
~~مجاهد قوله لا تشطط أي لا تسرف قوله على شط النهر أي جانبه قوله بشطنين أي
~~بحبلين والشطن بالتحريك الحبل الطويل فصل ش ع قوله بين شعبها أي المرأة
~~والشعب النواحي قيل المراد ما بين يديها ورجليها وقيل شعب الفرج وكنى بذلك
~~عن الجماع ms00225 لأن القعود كذلك مظنته وقيل غير ذلك قوله شعبة من الإيمان أي
~~قطعة قوله الشعب بالكسر الطريق في الجبل وأما الشعب فواحد الشعوب ومنه
~~جعلناكم شعوبا وقيل الشعوب النسب البعيد والقبائل دون ذلك وقال بن عباس
~~الشعوب القبائل العظام وقيل الشعوب العجم والقبائل العرب وقول أنس أتخذ
~~مكان الشعب سلسلة أي الصدع قوله شعبان الشهر المعروف قيل سمي بذلك لتشعبهم
~~فيه أي لتفرقهم قوله تمتشط الشعثة يقال امرأة شعثاء وشعثة أي ملبدة الشعر
~~ورجل أشعث وشعث رأسه من ذلك قوله من
# PageV01P138
# شعائر الله جمع شعيرة أي علامة ومنه المشعر الحرام ومشاعر الحج قوله ثم
~~لم أشعر أي لم أعلم ومنه قولهم ليت شعري وقوله فشق من قصه إلى شعرته بكسر
~~الشين أي شعر عانته قوله أشعرنها إياه أي ألففنها فيه واجعلنه مما يلي
~~جسدها مأخوذ من الشعار وهو ما يلي الجسد ومنه قوله للأنصار شعار وأشعار
~~وأشعار البدن أن يشق أحد جنبتي السنام حتي يسيل الدم ويجعل ذلك علامة لها
~~يعرف بها أنها هدى قوله رب الشعرى قال هو مرزم الجوزاء وقال غيره الشعرى
~~يقال لنجمين في السماء أحدهما العبور لأنها عبرت المجرة وليس في السماء نجم
~~يقطعها عرضا غيره والآخر الغميصاء لأنها لا تتوقد توقد العبور وكان أبو
~~كبشة الخزاعي يعبدها فأنزل الله في تكذيبه وتكذيب من تابعه وأنه هو رب
~~الشعرى أي رب النجم الذي كانوا يعبدون قوله شعف الجبال أي رؤوسها وأطرافها
~~وقال في التفسير وقوله شعفها حبا بالمهملة من المشعوف ولم يرد أي في القرآن
~~والعرب تقول فلان مشعوف بفلانه أي برح به حبها وأما بالمعجمة فيقال لصق
~~بقلبي وداخله والشغاف حجاب القلب وقال أبو عبيد المشغوف بالمعجمة الذي بلغ
~~حبه شغاف قلبه وبالمهملة الذي خلص الحب إلى قلبه فأحرقه قوله واشتد اشتغال
~~القتال وقوله اشتعلت وشب ضرامها أي عظم أمرها وقوله يتبعني بشعلة من نار
~~الشعلة بالضم ما اتخذت فيه النار والتهبت فيه قوله رجل مشعان بضم أوله
~~وتشديد النون أي منتفش الشعر وقال في ms00226 الأصل مشعان أي طويل جدا فوق الطويل
~~فصل ش غ قوله نهى عن الشغار فسره في الحديث قيل أصله من رفع الرجل وكنى
~~بذلك عن النكاح وقيل أصل الشغر البعد وقيل الاتساع قوله يشغلهم بفتح الغين
~~من الشغل ضد الفراغ فصل ش ف قوله وأخذ الشفرة أي السكين وشفرة السيف حده
~~وشفير جهنم حرفها وشفير الوادي طرفه وشفير العين منبت شعر الجفن قوله يشفع
~~الأذان أي يقوله زوجا زوجا ومنه قام في الشفع وإن كان صلى خمسا شفعن له
~~صلاته وشفعها بالسجدتين ومنه الشفع والوتر قال القتيبي الشفع الزوج والوتر
~~الواحد وأما في الآية فعن مجاهد الوتر الله والشفع جميع الخلق وقال غيره
~~الوتر يوم عرفة والشفع أيام العشر وقيل أيام النحر وقيل الوتر آدم شفع
~~بحواء وقال ثعلب الشفعة بالضم اشتقاقها من الزيادة لأنه يضم ما شفع فيه إلي
~~نصيبه والشفاعة الرغبة لزيادته في الرغبة وشفع أول كلامه بآخره قوله ولا
~~تشفوا بعضها على بعض بضم التاء أي لا تفضلوا وتزيد واو الشف بالكسر الزيادة
~~والنقصان وهو من الأضداد والشف بالفتح اسم الفعل ويقال للثوب الرقيق الذي
~~يظهر ما وراءه شف بكسر أوله ومنه جوهر شفاف قوله شف هذا على هذا أي زاد
~~قوله وإذا شرب اشتف أي استقصى هذا على رأي من رواه بالمعجمة قوله غاب الشفق
~~هي الحمرة التي تبقى بعد مغيب الشمس وهي بقية شعاعها وقيل الشفق البياض
~~الذي يبقى بعد الحمرة قوله أشفق أبو بكر أي خاف قوله شافهني أي كلمني بغير
~~واسطة قوله ما شفيتني أي ما بلغت مرادي والشفاء الدواء ومنه هجاهم حسان
~~فشفى واشتفى والشفاء أيضا الراحة قوله اشفيت منه أي أشرفت على التلف قوله
~~شفا حفرة قال في الأصل مثل شفا الركية وهو حرفها
# PageV01P139
#
### | فصل ش ق
# قوله حتى تشقح أي تحمر أو تصفر قوله بمشقص هو نصل السهم الطويل وجمعه
~~مشاقص قوله من باع شقصا أي نصيبا قوله شقه الأيمن بكسر أوله أي جانبه قوله
~~أهل غنيمة بشق بكسر أوله ms00227 أي في جهد من العيش وقيل الشق موضع معين ويجوز فتح
~~أوله أي مكان ضيق وقوله لولا أن أشق على أمتي أي لولا أن أثقل عليهم وقوله
~~غير مشقوق عليه أي غير مجهود قوله جئناك من شقة بعيدة بضم أوله ويجوز الكسر
~~أي من مسير بعيد فيه مشقة قوله بشق عصا المسلمين أي يفرق جماعتهم قوله
~~الشاقة أي التي تشق جيبها عند المصيبة ومنه شق الجيب قوله من شقيقة كانت به
~~أي صداع شديد في الرأس فصل ش ك قوله فشكر الله له أي رضي الله عنه والشكور
~~من أسماء الله تعالى الحسني قيل معناه الذي يذكر عنده القليل من عمل عباده
~~فيضاعف لهم ثوابه وقيل الراضي بالقليل من الشكر وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم أفلا أكون عبدا شكورا فمعناه مثنيا على الله مبالغا في ذلك قوله الشكس
~~قيل هو العسر الذي لا يرضى بالإنصاف ومنه متشاكسون قوله فشكت عليها ثيابها
~~أي جمعت أطرافها ويقال شككته بالرمح إذا انتظمته به والشك إلصاق الشيء
~~بالشيء كالعضد بالجنب ويطلق على اللزوم قوله شاكي السلاح أي جامع لها يقال
~~شاك وشائك والشكة السلاح التام وقيل أصله شائك السلاح ومعنى شائك ذو شوكة
~~فهو من المقلوب قوله نحن أحق بالشك من ابراهيم قيل المراد نفي الشك عنهما
~~أي لم يشك ونحن كذلك ولو شك لكنا أولى بذلك منه إعظاما لإبراهيم قوله على
~~شاكلته أي طريقته أو ناحيته أو نيته قوله الشكلة بفتح الشين وكسر الكاف هي
~~الغزلة الغنجة في شكواه الذي قبض فيه وفي رواية في شكوه أي في مرضه وقوله
~~وهو شاك أي مريض ومنه اشتكى سعد وأما قول أم سلمة شكوت أني اشتكى فالثاني
~~بمعناه والأول معروف ومنه أخذ الثاني ومنه شكت ما تلقى من الرحى وقوله
~~يكثرن الشكاة وقول بن الزبير وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ويراد بالشكاة الذم
~~والعيب فصل ش ل قوله شلت يداه أي يبست وهو بالفتح ولا يقال بالضم والاسم
~~الشلل قوله شلو بالكسر هو العضو ms00228 من اللحم وممزع أي مقطع وقيل الشلو الجسد
~~من كل شيء فصل ش م قوله اشمأزت أي نفرت قوله تشميت العاطس أي الدعاء له
~~بإزالة الشماتة عنه وتقدم في المهملة قوله مشمر الإزار أي رافعه ومنه
~~وانهما لمشمرتان قوله شمس أناسا أي أقامهم في الشمس قوله شمط رأسه أي اختلط
~~البياض بالسواد ومنه أعد شمطاته وقال ثابت كل لونين اختلطا فذلك الشمط قوله
~~اشتمال الصماء فسره في الحديث بالتوشح وهو إدارة الثوب على الجسد بغير
~~إخراج اليد والاسم الشملة وقيل إنما تسمى شملة إذا كان لها هدب وحكى الخليل
~~كسر أوله والجمع شمال مشترك مع اليد وأما بالفتح فهو الريح التي تأتي من
~~دبر القبلة وفيها لغات كاليد وبوزن جعفر مهموزا وبتقديم الهمزة على الميم
~~وغير ذلك فصل ش ن قوله شنآن أي بغض وعداوة قوله تشنجت الأصابع أي يبست قوله
~~شنار بالفتح أي عيب قوله شن الغارة أي فرقها وصبها كصب الماء وتفريقه قوله
~~شن معلقة أي قربة بالية وكل سقاء خلق فهو شن قوله شنقوا له بكسر النون أي
~~أبغضوه قوله حل شناقها قال أبو عبيدة هو
# PageV01P140
# الخيط الذي تعلق به القربة ومنه شنق للقصوى الزمام أي عطف به رأسها قوله
~~أزد شنوأة بفتح الشين وضم النون وبعد الواو همزة قبيلة معروفة فصل ش ه قوله
~~شهاب أي الكوكب الذي يرمي به جمعه شهب وشهاب النار كل عود اشتعلت في طرفه
~~قوله أشهد على النبي صلى الله عليه وسلم أي أخبر بعلم وقوله في اللعان أشهد
~~بالله أي أحلف وكذا قول أبي هريرة وغيره أشهد بالله أي أحلف لقد سمعت وفي
~~الأصل الأشهاد واحدة شاهد مثل أصحاب وصاحب قوله ليبلغ الشاهد الغائب أي
~~الحاضر السامع من غاب قوله شهد الله أي بين وقيل للشاهد شاهد لأنه يبين
~~الحكم ومنه إنا أرسلناك شاهدا قوله كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد قيل
~~هو أن يحلف بعهد الله أو يشهد بالله ويؤيده قوله في الرواية الأخرى نهينا
~~أن نحلف بالشهادة والعهد قوله ms00229 ما يجد الشهيد قيل سمي شهيدا لأنه يشاهد ماله
~~من الخير والمنزلة عند موته وقيل لأن الله وملائكته شهدوا له بالجنة وقيل
~~الشهيد الحي قال أبو عبيد الهروي هذا قول النضر بن شميل كأنه تأول قوله
~~تعالى بل أحياء عند ربهم وقيل لأن ملائكة الرحمة تشهد له وقيل لأنه قام
~~بشهادة الحق في الله وقيل لأنه ممن يشهد على الأمم قبله قوله الشهر قيل سمي
~~بذلك لاشتهاره قوله شهيق تقدم في زفير قوله شواهق الجبال أي طوالها جمع
~~شاهق وهو العالي الممتنع فصل ش وقوله لم يشب أي لم يخلط يقال شيب يشاب شوبا
~~ومنه شوب اللبن بالماء وقوله ثم إن لهم عليها لشوبا قيل في تفسيره يخلط
~~طعامهم ويساط بالحميم قوله شارة حسنة أي هيئة ومنه الشوار بالفتح أي متاع
~~العروس قوله أشار عليهم أي نصحهم وهو من المشهورة وهي بفتح أوله وضم ثانيه
~~وسكون الواو ويجوز سكون ثانيه وفتح الواو يقال أصله من شار الدابة إذا
~~عرضها للبيع ويقال من شار العسل إذا جناه وأما قوله أشار إليهم فمعناه أومأ
~~وهو من الإشارة قوله يشوص فاه بالسواك أي يدلكه أو يحكه وقيل الشوص الغسل
~~وقيل الشوص الاستياك بالعرض وهو قول الأكثر وقال وكيع بل بالطول من سفل إلى
~~علو قوله طفت أشواطا جمع شوط بالفتح أي مرة وهو في الأصل مسافة تعدوها
~~الفرس والشوط في حديث أبي أسيد كالأول وبالمعجمة وآخره مهملة بستان
~~بالمدينة ويقال فيه بالطاء المعجمة قوله شواظ من نار أي لهب وهو الذي لا
~~دخان له قوله متشوفين أي متطلعين ومنه تشوفت قوله شاكي السلاح تقدم قوله
~~كواه من الشوكة بالفتح هو داء كالطاعون قوله ذات الشوكة أي الحد وشوكة
~~القتال سدته وحدته قوله وإذا شيك فلا انتقش أي إذا أصابته الشوكة فلا أخرجت
~~منه بالمنقاش قوله الشؤم ضد اليمن تقدم قوله شامة وطفيل قيل هما جبلان بمكة
~~قوله نزاعة للشوى قيل هي الأطراف واليدان والرجلان وجلدة الرأس يقال لها
~~شوى قوله الشوائل جمع شائلة ms00230 وهي الناقة التي شال لبنها أي نفد وتسمى الشول
~~أي ذات شول لأنه لم يبق في ضرعها إلا شول من لبن أي بقية فصل ش ي قوله أشاح
~~أي انكمش وقبض وجهه قوله مشيخة قريش جمع شيخ وهو بسكون الشين وحكى كسرها
~~قوله مشيد أي مبنى قوله من الشيزي مقصور هي الجفان وأصل الشيزي شجر تصنع
~~منه وأراد بها الشاعر أصحابها الذين كانوا يطعمون فيها وقتلوا قوله فشام
~~السيف أي أغمده قوله شيمته
# PageV01P141
# الوفاء أي خلقه وطبعه قوله شأنه أي عابه والشين ضد الزين قوله في شيع
~~الأولين أي الإثم والشيع والأنصار والأولياء والطوائف ومنه أو يلبسكم شيعا
~~أي فرقا قوله لاشية فيها أي لا بياض قاله أبو العالية وقيل كل لون يخالف
~~معظم الألوان فهو شية ويطلق على العلامة حرف الضاد المهملة
### | فصل ص ب
# قوله صبأنا بالهمز وقد يسهل وقوله الصابئ كذلك والصباة من همز قاله بوزن
~~كفرة ومن لم يهمز قاله بوزن رماة ومعناه الخروج من دين إلى دين فأما
~~الصابئون فقال أبو العالية هم فرقة من أهل الكتاب وقيل من النصارى تخالفهم
~~إلى أشياء من اليهودية فكأنهم خرجوا من الدينين إلى ثالث وهم يزعمون أنهم
~~على شريعة نوح أو إدريس أو إبراهيم ومنهم من يعبد الكواكب أو الملائكة قوله
~~انصبت قدماء أي انحدرت قوله مصبح في أهله أي يؤتى وقت صلاة الصبح فيسلم
~~عليه وصبحنا خيبر بالتخفيف والتثقيل أتيناها صباحا قوله صبح رابعة بضم أوله
~~ويجوز كسره قوله يا صباحاه كلمة تقال عند هجوم العدو وخص هذا الوقت لأنه
~~كان الأغلب لوقت الغارة فكأن المعنى جاء وقت القتال فتأهبوا وقوله اصطبح أي
~~شرب صباحا ومثله الصبوح وضده الغبوق وقولها أتصبح أي أنام أول النهار قوله
~~أصبحي سراجك أي أوقديه والمصباح السراج لأنه يطلب به الضياء قوله قتله صبرا
~~وقوله أن تصبر البهائم وقوله ولا تصبر يمينه كله من الحبس والقهر ففي
~~الأيمان الإجبار عليها وفي البهائم نصبها للرمي وفي القتل ظاهر وأصل الصبر
~~الثبات وقوله أصبر ms00231 على أذى أي أشد حلما وقوله الصبرة من الطعام ما جمع من
~~الحب بلا كيل قوله قرظ مصبور معناه مجتمع على الأرض بعضه على بعض قوله صبغة
~~الله أي دينه قوله أصيبغ من قريش كذا لبعضهم بالمهملة والغين المعجمة وعكس
~~آخرون والأول معناه أسود كأنه عيره بلونه والثاني كأنه تصغير ضبع على غير
~~قياس وقال له ذلك تحقيرا له وهو أشبه بمساق الكلام لقوله بعد وتدع أسدا
~~قوله الصبية بكسر أوله وتخفيف الموحدة جمع صبي والصبيان بكسر أوله ويجوز
~~ضمه والصبا بكسر أوله الصغر ويجوز المد فيه وقوله نصرت بالصبا بفتح أوله
~~مقصور الريح التي تهب من مطلع الشمس فصل ص ح قوله لا يورد ممرض على مصح أي
~~ذو إبل مريضة على ذي إبل صحيحة وراء يورد وممرض وصاد مصح مكسورات قال بن
~~القطاع أصح القوم سلمت إبلهم من العاهة وذلك مخافة ما يقع في النفوس من
~~اعتقاد العدوى التي نفاها صلى الله عليه وسلم حسما للمادة وجودا واعتقادا
~~وأبطلها شرعا وطبعا قاله عياض قوله في صحفتها أي القصعة وقيل هي أصغر فصل ص
~~خ قوله وكثر عنده الصخب أي اختلاط الأصوات ومنه قوله ولا صخب فيها وقوله
~~ليس بصخاب وقوله يصخب عليه قوله الصاخة أي الصيحة التي تكون عنها القيامة
~~تصخ الأسماع تصمها فصل ص د قوله يصد هذا أي يعرض ويهجر وقوله صددت عن البيت
~~أي منعت عن الوصول إليه ومنه إنهم صادوك ولا يصدنكم قوله صديد هو اللحم
~~المختلط بالدم وقيل هو قيح ودم قوله
# PageV01P142
# يصدون بكسر الصاد أي يضجون بالجيم قاله مجاهد قوله يصدعون بالإدغام أي
~~يتفرقون ومنه قوله فتصدعوا عنها أي انكشفوا وكذا فتصدع السحاب وأصله
~~الانشقاق عن الشيء ومنه انصداع الفجر وقوله ذات الصدع أي تتصدع بالنبات
~~قوله صدغيه الصدغ جانب الرأس مما يلي الوجه قوله صدف أي أعرض وقوله الصدفين
~~أي الجبلين قوله المصدق بالتخفيف هو الذي يتولى العمل على الصدقة والمصدق
~~بالتشديد الذي يعطيها وقد يخفف أيضا والصديق بالتشديد مبالغة من ms00232 الصدق
~~والصديق بالتخفيف وفتح أوله الصاحب المخلص الذي صدقت مودته قوله أصدقاء
~~خديجة جمع صديقة وهو نادر كسفيهة وسفهاء والمشهور اختصاص هذا الجمع بالمذكر
~~قوله الصدمة الأولي أي أول نزول المصيبة وأصل الصدمة الضربة الصائبة قوله
~~وكيف حياة أصداء هو جمع صدى كانوا في الجاهلية يزعمون أن الميت إذا بلى خرج
~~من هامته شبة الطائر فيسمى الصدى فيذهب فلا يرى بعد قوله فتصدى لي رجل أي
~~تعرض لي وأما قوله في عبس تصدى أي تغافل كذا في الأصول وفي بعض النسخ تلهى
~~تغافل فلعل تصدي تغيير من تلهى أو سقط تفسير تصدى إلي تفسير تلهى ووصل ما
~~بين الكلامين ويحتمل أن يكون المراد تتصدى لأجل من استغنى فتتغافل عن
~~الأعمى وأصله التصدد فأبدلت الدال ياء فصل ص ر قوله في صريح الحكم أي خالصه
~~ومثله صريح الإيمان قوله صرخ أي رفع صوته وكذا استهل صارخا ولأصرخن بها
~~واستصرخ قوله صوت الصارخ أي الديك قوله الصرح يعني هنا كل بلاط أتخذ من
~~القوارير قال والصرح جماعته صروح تكلم عليه في تفسير النمل قلت والصرح في
~~اللغة القصر والبناء المشرف قوله صر بكسر أوله أي برد شديد وقوله صرصر أي
~~شديدة قوله صرة بالفتح أي صيحة قوله صرة بالضم أي خرقة مربوطة قوله المصراة
~~قال هي التي صرى لبنها وحقن وجمع وأصل التصرية حبس الماء وقال غيره أصله من
~~صرى بوزن زكى وقوله لا تصروا بوزن تزكوا من صرى إذا جمع مثقل ومخفف وأما
~~بحذف واو الجمع وبضم لام الإبل فعلي ما لم يسم فاعله ويخرج ذلك على تفسير
~~من فسره بالربط والشد من صر يصر وهو تفسير الشافعي ومنه نهى عن التصرية وهو
~~حبس اللبن في ضرع الشاة لتباع كذلك يغر بها المشتري واستشهد الخطابي
~~للشافعي بقول الشاعر فقلت لقومي هذه صدقاتكم مصررة أخلافها لم تجرد قوله
~~فصرهن أي قطعهن قوله صرار بالكسر والتخفيف موضع قريب من المدينة وقيل بئر
~~قديمة على ثلاثة أميال منها من طريق العراق قوله صراط الجحيم ms00233 أي وسط الجحيم
~~قاله بن عباس والصراط في الأصل الطريق ومنه الصراط المستقيم والصراط الذي
~~ينصب على جهنم يجوز عليه الناس جاء في صفته أنه أحد من السيف وأدق من الشعر
~~قوله الصرعة بضم الصاد وفتح الراء وهو الذي يصرع الناس بقوته وقيل للذي
~~يملك نفسه عند الغضب صرعة لأنه قهر أقوى أعدائه نفسه وشيطانه قوله بين
~~مصراعين المصراع الباب ولا يقال مصراع إلا إذا كان ذا درفين قوله صرعى أي
~~وقوعا وقوله صرعت عن دابتها أي سقطت قوله لا ينصرف أي لا يذهب ولا ينصرف من
~~الصلاة أي لا يخرج منها قوله وصرفت الطرق أي قسمت الدار
# PageV01P143
# فبينت طرقها قوله صرف ولا عدل قيل الصرف التوبة والعدل الفدية وقيل الصرف
~~النافلة والعدل الفريضة نقل ذلك عن الحسن البصري وعن الجمهور عكسه وقيل
~~الصرف الحيلة والعدل الدية أو الفدية وقيل العدل التصرف في الفعل وفيها
~~أقوال أخرى منتشرة قوله صريف الأقلام أي صريرها على اللوح قوله منصرف
~~الروحاء هو موضع معروف تقدم في الراء قوله فهدى الله ذلك الصرم بالكسر أي
~~القطعة من الناس قوله كالصريم فعيل من الصرم وهو القطع وهو بمعني مصروم وهو
~~كل رملة انصرمت من معظم الرمل قوله صرام النخل أي قطعه والصريمة من الإبل
~~وغيرها القطعة القليلة ومنه قوله رب الصريمة بالتصغير قوله من يصريني منك
~~أي من يقطعني والصرى القطع قال الحربي إنما هو ما يصريك عني أي يقطعك عن
~~مسألتي يعني فجرى على القلب فصل ص ع قوله جملا صعبا أي لم يذلل للركوب قوله
~~في صعيد أي أرض والصعيد وجه الأرض التي لا ثبات فيها والجمع صعد بضمتين
~~ويطلق على التراب أيضا وقوله الصعدات بالضم هي الطرق مأخوذة من الصعيد
~~وقوله صعد أي علا وأصعد مثله يقال أصعد في الأرض أي ذهب مبتدئا لا راجعا
~~وفي الرجوع انحدر ومنه إذ تصعدون قوله فسما بصري صعدا بضمتين للأكثر بالقصر
~~منون وللأصيلي بالمد من غير تنوين معناه ارتفع طالعا وأما تنفس الصعداء فهو
~~بفتح ms00234 العين والمد أي علا نفسه صاعدا قوله صعد النظر بتشديد العين أي نظر
~~إلى أعلى بتدريج وصوب عكسه قوله ولا تصعر التصعر الإعراض بالوجه وأما قول
~~كعب وأنا إليها أصعر فمعناه أميل وجاء بالغين المعجمة فصل ص غ قوله صاغيتي
~~أي خاصتي يقال صغوك إلي فلان أي ميلك ومنه يصغى إلى رأسه أي يميله قوله
~~صاغرون يعني أذلاء فصل ص ف قوله على صفاحهما أي جانبيهما ومنه على صفحتهما
~~قوله غير مصفح بفتح الفاء وبكسرها أي غير ضارب بعرضه بل بحده فمن فتح جعله
~~وصفا للسيف ومن كسر جعله وصفا للضارب وصفحا السيف وجهاه وغراره حداه
~~والصفيحة من السيوف العريضة وصفحة العنق جانبه قوله صفدت الشياطين أي أوثقت
~~بأغلال الحديد قوله في الأصفاد أي في الوثاق قوله لا صفر قيل المراد الشهر
~~وكانت الجاهلية تغير حكمة واسمه في النسيء وقيل بل كانوا يزيدون في كل أربع
~~سنين شهرا يسمونه صفرا الثاني فتكون السنة الرابعة ثلاثة عشر شهرا لتستقيم
~~لهم الأزمان من جهة الشتاء والصيف وقيل المراد دواب في البطن كالحيات تصيب
~~الإنسان إذا جاع وكانوا يقولون إنها تعدي فأبطل الشارع العدوى قوله ملك بني
~~الأصفر هم الروم سموا بذلك باسم جدهم الأصفر بن الروم بن عيص بن إسحاق بن
~~إبراهيم قاله الحربي قيل لأن الحبشة غلبت عليهم فولدت نساؤهم منهم أولادا
~~صفرا فنسبوا إليهم حكاه بن الأنباري قوله صفر ردائها أي خاليته والصفر
~~بالكسر الشيء الفارغ يريد أنها ضامرة البطن لأن الرداء ينتهي إلى البطن
~~وقيل المراد أنها خفيفة الأعلى ثقيلة الأسفل أي امتلاء منكبيها وردفيها
~~وقيام نهديها يدفعان الرداء عن مس بطنها قوله الصفراء والبيضاء أي الذهب
~~والفضة قوله دعت بشيء من صفرة بالضم أي خلوق قوله من صفر بالضم أي نحاس
~~قوله الصفراء موضع
# PageV01P144
# في طريق المدينة قوله أهل الصفة هي سقيفة مظللة كانت تأوي إليها المساكين
~~في المسجد النبوي وأبعد من قال أنهم سموا بذلك لأنهم كانوا يصفون على باب
~~المسجد قوله صفة زمزم هو مكان مظلل ms00235 كان هناك قوله الصافون أي الملائكة
~~وقوله الصافات قال بسط أجنحتهن عند الطيران ومنه الطير فوقهم صافات قوله
~~كانوا صفا أي جميعا قوله صواف أي قياما قوله الصفق بالأسواق أي التصرف في
~~التجارة ومنه قوله أعطاني صفقة يمينه أي عهده وميثاقه وأصله من صفق اليد
~~على الأخرى عند البيع ومنه صفقة البيع وقد تكرر التصفيق وهو ضرب إحدى
~~الكفين على الأخرى ويقال له التصفيح أيضا قوله الصافنات قال مجاهد صفن
~~الفرس رفع إحدى رجليه قوله اللقحة الصفى أي الكريمة الغزيرة اللبن والجمع
~~صفايا قوله صفوان أي صخرة ملساء بإسكان الفاء ووهم من فتحها قوله الصفا أي
~~الجبل الذي بمكة قوله صفين بكسر أوله وتشديد الفاء موضع الوقعة المشهورة
~~بين الشام والعراق فصل ص ق قوله أحق بصقبه بفتح الصاد والقاف بعدها موحدة
~~أي بجواره قوله مثل الصقرين تثنية الطائر المعروف فصل ص ك قوله صك في صدري
~~أي ضرب فيه ضربة شديدة وقوله صكه موسى كذلك وقوله فصكت وجهها قيل جمعت
~~أصابعها فضربت جبهتها فصل ص ل قوله الصلب أي ظهر الرجل قوله فيكسر الصليب
~~أي الذي تعظمه النصارى قوله في ثوب مصلب يريد فيه صورة الصليب قوله صلتا
~~بفتح أوله وبضم أي مسلولا قوله صلدا أي ليس عليه شيء قوله يصلون قال أبو
~~العالية صلاة الله الثناء والملائكة الدعاء وكذا من بني آدم وقال بن عباس
~~يصلون أي يركعون قوله صله الرحم أي إكرام القرابة من جهة الأم قوله الصالقة
~~هي المولولة بالصوت الشديد عند المصيبة ومنه ليس منا من صلق قوله صلصال قال
~~هو طين خلط بزبل فصلصل كما يصلصل الفخار ويقال منتن يريدون به صل كما قيل
~~صر الباب وصرصر قوله صلصلة الجرس هو صوت وقع الحديد أي طنينه قوله بها صليا
~~يقال صلى يصلي بفتح اللام في المضارع أي شوى يشوي ومنه قوله مصلبة بفتح
~~الميم أي مشوية فصل ص م قوله الصامت هو العين من الذهب والفضة قوله اصمت أي
~~اسكت صمت الرجل إذا سكت ms00236 هو وأصمته غيره إذا أسكته قوله الصمد الذي لا جوف
~~له وقيل الذي انتهى إليه السودد وقيل المقصود وقيل الذي لا يأكل وقيل الذي
~~لا عيب له وقيل الملك وقيل الحليم وقيل المالك وقيل الكامل وقيل الذي لا
~~شيء فوقه وقيل الذي لا يوجد أحد بصفته قوله اشتمال الصماء قيل سميت بذلك
~~لاشتمالها على الأعضاء حتي لا يجد منفذا كالصخرة الصماء والصمصامة السيف
~~بحد واحد قوله صومعة هو منارة الراهب ومتعبده قوله المن صمغة كذا وقع
~~والصمغة ما يذوب من الشجر والصحيح أنه عسل ينزل على بعض الثمار في بعض
~~البلاد وهو المسمى بالترنجبين
# PageV01P145
#
### | فصل ص ن
# قوله صناديد جمع صنديد وهو العظيم الشريف قوله في قصة أبي لؤلؤة الصنع
~~يقال رجل صنع بفتحتين أي حاذق في صناعته ومنه أن زينب بنت جحش كانت صناعا
~~قوله في قصة صفية نصنعها بالتشديد أي نزينها قوله صنعاء بلد معروف باليمن
~~قوله صنعة ثوبه أي طرفه الذي يلي طرته قوله صنف تمرك أي اجعل كل صنف منه
~~على حدة قوله صنم قال نفطويه كل ما كان معبود مصورا فهو صنم أو غير مصور
~~فهو وثن قوله صنو أبيه أي مثله وقريبه وأصله النخلتان تخرجان عن أصل واحد
~~ومنه صنوان فصل ص ه قوله الصهباء مكان معروف بين المدينة وخيبر قوله صهرا
~~له الأصهار من جهة النساء والأحماء من جهة الرجال والأختان يجمعهما كذا في
~~المطالع وقال غيره الصهر أعم وأصل المصاهرة المقاربة قوله أهل صهيل أي خيل
~~والصهيل صوت الخيل قوله صه كلمة زجر للسكوت فصل ص وقوله صيبا أي نافعا بياء
~~تحتانية مشددة أي مطرا صاب يصوب إذا نزل وروى صيبا بسكون الياء قوله الصور
~~قال مجاهد كالبوق قوله الصورة محرمة أي الوجه الذي لا يحل ضربه قوله صواع
~~الملك هو مكيال وهو المكوك بالفارسية قوله الصاع مكيال معروف والجمع أصوع
~~وصيعان قوله يصول كالجمل أي يحمل على الناس ويحطمهم قوله أصبت أصاب الله بك
~~أي قصدت طريق الهدى فوجدته والإصابة الموافقة ms00237 قوله رخاء حيث أصاب أي حيث
~~أراد قوله في قصة حنين أن يصيبهم ما أصاب الناس أي ينالهم من عطاياه قوله
~~أصيب يوم أحد أي قتل قوله أصابنيها يوم خيبر أي أصابتني في ساقي وأصل
~~الإصابة الأخذ ويقال أصاب من الطعام إذا أكل منه قوله صيتا أي جهير الصوت
~~فصل ص ي قوله صيحة أي هلكة قوله انا أصدنا أي اصطدنا وهو مثل أن يصالحا
~~وقيل أصدت بمعني أثرت الصيد قوله من صائر الباب أي شق الباب فسر في الحديث
~~قوله يكفيك آية الصيف أي التي أنزلت في زمن الصيف حرف الضاد المعجمة
### | فصل ض ا
# قوله من ضئضئي هذا أي من أصله أو معدنه أو نسله قوله من قدوم ضأن الضأن
~~من الغنم معروف وقيل المراد بالضأن هنا جبل ببلاد دوس وقدوم بقربه فصل ض ب
~~قوله وأضبا بضم الضاد جمع ضب وهي دابة معروفة قوله أضيبع من قريش بالتصغير
~~تقدم في الصاد المهملة قوله ضابة بالفتح وهو البخار المتصاعد من الأرض في
~~يوم الدخن قوله بيدي ضبعيه بفتح أوله وسكون ثانيه أي عضدية وقيل إبطيه وقيل
~~الضبع ما بين الإبط إلى نصف العضد والأضباع وضع الثوب تحت الإبط الأيمن
~~وإلقاء طرفيه على الكتف الأيسر
# PageV01P146
#
### | فصل ض ج
# قوله فضج المسلمون أي صاحوا قوله ضجاع أي ما يضطجع عليه فصل ض ح قوله
~~الضحاء بالمد هو أول اشتداد حر الشمس إلى نصف النهار وبالقصر من أول
~~ارتفاعها قوله ضحضاح أصله ما رق من الماء علي وجه الأرض واستعير هنا للنار
~~قوله والشمس وضحاها قال ضوءها يقال ضحى الشيء إذا ظهر وقوله ضاحية يقال
~~ضاحية كل شيء جانبه الظاهر للشمس قوله الضحايا والأضاحي جمع واحدة ضحية
~~وأضحية بكسر الهمزة وبضمها وأضحاة بفتح أوله فصل ض خ قوله ضخم أي غليظ
~~وقوله إنك لضخم أراد أنه غبي فعبر عنه باللازم لكون الغالب على من يكون
~~ضخما الغباوة قوله ضربها المخاض أي أصابها الطلق فصل ض ر قوله ضرب من
~~الرجال أي ms00238 وسط لا ناحل ولا غليظ قوله من ضريبته أي من خراجه ومنه ضريبة
~~العبد وضرائب الإماء قوله ضراب الجمل أي أخذ الأجرة على مائة قوله ضرب بيده
~~فأكل أي وضعها في المأكول وقوله ضرب الناس بعطن أي استقر أمرهم وأصله من
~~إقامة الإبل بمكانها بعد الشرب قوله ويضرب الحوت أي يتحرك ليذهب وهو من
~~الضرب في الأرض بمعنى الذهاب فيها زمنه يضربون في الأرض أي يطلبون الرزق
~~قوله لا تضارون بالتشديد من المضارة ويروي بالتخفيف من الضير قوله لها
~~ضرائر جمع ضرة بالكسر والفتح وهن الزوجات لرجل واحد وسميت الضرة لمضاررتها
~~الأخرى غالبا قوله شكا ضرارته أي عماه والضرير الأعمى والضرارة أيضا
~~الزمانة قوله ضارية جمعها ضوار وهن المواشي التي ترعى زروع الناس والكلب
~~الضاري المعتاد بالصيد قوله أهل ضرع أي ماشية وقيل الضرع الأنثى خاصة من
~~البقر والغنم وأما الإبل فخلف ولغيرها ثدي قوله الضريع هو نبت يقال له
~~الشبرق وهو سم وقيل غير ذلك كما تقدم في الشين قوله شب ضرامها أي اشتعالها
~~فصل ض ع قوله وأضعف قلوبا عبارة عن سرعة قبولهم ولين جانبهم قوله كل ضعيف
~~متضعف هو الخاضع الذي يذل نفسه لله تعالى قوله ضعفة أهله يعني النساء
~~والصبيان قال بن مالك ضعفة جمع ضعيف نادر قوله ضعيف الصوت أي خافضة وقوله
~~أعرف فيه الضعف أي الناشىء من قلة الغذاء والضعف ضد القوة ويقال للمريض
~~ضعيف لقلة قوته ويجوز ضم أول الضعف وفتحه أو بالضم الاسم وبالفتح المصدر
~~وقيل بالضم في المعنوي كالعقل وبالفتح في الحسي قوله ضعف الحياة أي عذابها
~~كذا في الأصل وقال غيره المراد ضعف عذاب الحياة أي مثيله وقيل المراد
~~مضاعفة العذاب فصل ض غ قوله أضغاث أحلام واحدها ضغث وهو الكلام المختلط
~~وقوله وخذ بيدك ضغثا أي حزمة حطب قوله ضغطة بالفتح ويروي بالضم أي قهرا
~~قوله لا تضاغطوا أي لا تضايقوا قوله ضغائن جمع ضغن وهو العداوة والحقد قوله
~~يتضاغون أي يصوتون باكين وقيل الضغاء ممدود صوت الاستجداء والذلة ms00239 وقيل هو
~~الصياح والبكاء
# PageV01P147
#
### | فصل ض ف
# قوله أشد ضفر رأسي المشهور بفتح أوله وسكون الفاء أي أجعله ضفائر وحكى
~~بضمتين جمع ضفيرة وهي الخصلة من الشعر والمراد إدخال بعض الشعر في بعض زمنه
~~وضفرنا رأسها ومنه قوله ولو بضفير من حبل أي مفتول فعيل بمعنى مفعول فصل ض
~~ل قوله ضلع الدين بفتحتين أي شدته وبكسر أوله عظم الجنب ومنه خلقت من ضلع
~~وقوله بين أضلع منهما أي أشد ورواه بعضهم بين أصلح بمهملتين والأول أوجه
~~قوله من قدوم ضال بتخفيف اللام أي سدر قوله أئذا ضللنا في الأرض أي هلكنا
~~قوله إنا لضالون أي أضللنا مكان جنتنا قوله أضله الله أي لم يهده وقوله ضل
~~منه أي ضاع ومنه أضللت بعيري قوله ضل عملي أي حاد عن طريق الحق وضل عن
~~الطريق أي نسيه وضالة الإبل وغيرها الضائع منها والجمع ضوال وأصل الضلال
~~الغيبة قوله لا ترجعوا بعدي ضلالا أي حائرين عن الطريق كذا في الأصل فصل ض
~~م قوله مضمخ أي متلطخ قوله مضمر بوزن محمد أي معد للسباق ومنه الخيل التي
~~ضمرت وفي رواية أضمرت والتي لم تضمر قوله فضمر لي بعض أصحابه بالزاي أي سكت
~~ويحتمل أن يكون تصحيفا وكان بالغير المعجمة بدل الضاد وسياق الكلام يدل على
~~ذلك وفي رواية الكشميهني فضمرني بالراء والتثقيل أي أسكتني ورواه بعضهم
~~فضمن بتشديد الميم بعدها نون ولا يظهر وجهه وعن رواية بن السكن فغمض
~~بمعجمتين أي غمض عينيه منكرا فصل ض ن قوله ضنكا فسرها في الأصل بالشقاء وهو
~~باللازم وأصل الضنك الضيق والشدة وقيل المراد به هنا عذاب القبر قوله
~~الضنين أي البخيل ومنه يضن به أي يبخل فصل ض ه قوله يضاهون أي يشبهون فصل ض
~~وقوله ضوضوا أي صوتوا واستغاثوا فصل ض ي قوله لا ضير ولا تضير أي لا ضرر
~~ومنه قوله ونعلم أي أرضينا تضير قوله قسمة ضيزى أي عوجاء قوله تعين ضائعا
~~أي عاجزا مأخوذ من الضياع قوله من لي بضيعتهم ms00240 أي عيالهم سميت العيال
~~بالمصدر كما تقول مات وترك فقرا أي فقراء قوله أخشى عليه الضيعة أي الهلاك
~~وتطلق على الأرض التي يكون لها خراج وعلى كل ما يكون المعاش من تجارة
~~وصناعة وزراعة وقوله إضاعة المال هو انفاقه في الحرام وقيل ترك القيام عليه
~~وقيل المال هنا الحيوان قوله ضافه ضيف أي نزل به نازل ومنه تضيف أبو بكر
~~رهطا أي جعلهم أضيافا له قوله تضيفت الشمس أي حين تميل قوله بدار هوان ولا
~~مضيعة بكسر الضاد وسكونها وفتح ما بعدها والمراد الموضع الذي يضيع فيه ولا
~~يعرف قدره
# PageV01P148
#
### | حرف الطاء المهملة)
### | فصل ط ا
# قوله طأطأ رأسه أي خفضه فصل ط ب قوله مطبوب أي مسحور والطب بالفتح السحر
~~وبالكسر العلاج ويطلق على الطبيب وقيل هو من الأضداد قوله وبالناس طباخ
~~بفتح أوله وتخفيف ثانيه أي قوة وقد يستعمل في غيرها يقال لا طباخ لفلان أي
~~لا عقل أو لا خير ويطلق على السمن قوله طبع أي خلق قوله طبقا عن طبق أي
~~حالا بعد حال قوله عاد ظهره طبقا أي فقارة واحدة قوله فاطبقت عليهم أي عمهم
~~مطرها قوله طباقاء بالفتح ممدود قيل هو الأحمق الذي انطبقت عليه أموره وقيل
~~الأحمق الفدم وقيل العيي لأنه ينطبق فمه من عيه وقيل الثقيل الصدر عند
~~الجماع وقيل الذي لا يأتي النساء فصل ط ح قوله طحاها أي دحاها والمراد
~~اتساعها فصل ط ر قوله حيث انتهى طرفه بسكون الراء أي امتد لحظه ويقال طرف
~~العين حركتها والطرف بالتحريك الأخير قوله طرفاء الغاية الطرفاء شجر من
~~البادية واحدتها طرفة بالتحريك وبه سمي الرجل قوله أطارد حية أي أتصيدها
~~قوله بطريقتكم أي بدينكم قوله طرقه وفاطمة أي جاءه ليلا وكذا قوله أن يأتي
~~الرجل أهله طروقا قال في الأصل ما أتاك في الليل فهو طارق ويقال للنجم
~~الثاقب الطارق قوله سبع طرائق أي سبع سماوات سميت بذلك لأنها مطارقة بعضها
~~فوق بعض قوله طرائق قددا أي فرقا مختلفة قوله طروقة الجمل ms00241 أي استحقت أن
~~يطأها الفحل قوله المجان المطرقة بالتشديد وفتح الطاء وبالسكون وتخفيف
~~الراء أي الترسة التي أطبقت بالعقب قوله لا تطروني الإطراء ممدودا مجاوزة
~~الحد في المدح فصل ط س قوله الطست واحد الطساس وهو الإناء المعروف ويقال له
~~طس وطسة وفي الجمع طسوس وطسوسة يذكر ويؤنث فصل ط ع قوله إنما هي طعمة أي
~~أكلة وروي بالكسر أي هيئة الكسب وقوله فما زالت تلك طعمتي أي صفة أكلي قوله
~~بيع الطعام هو كل مطعوم يقتات به قوله فاستطعمته الحديث أي طلبت منه أن
~~يحدثني به قوله الطاعون هو قروح تخرج في المغابن قلما يلبث صاحبها قوله
~~المطعون شهيد هو من مات بالطاعون قوله فجعل يطعن بيده أي يضرب برأسها ومنه
~~يطعنها بعود وهو بضم العين ويجوز الفتح فصل ط غ قوله الطاغوت قال عمر هو
~~الشيطان وقال عكرمة الكاهن وقيل الطواغيت بيوت الأصنام وهي الطواغي بغير
~~تاء قوله طغى الماء أي كثر وقوله بالطاغية أي الريح طغت على الخزان قوله
~~بطغواها أي معاصيها
# PageV01P149
#
### | فصل ط ف
# قوله كأنها عنبة طافئة يروي بالهمز أي مطموسة وفي وصفها أيضا ممسوحة وغير
~~ناتئة وبغير همز أي بارزة ومنه الطافي من السمك كما سيأتي وفي وصفها أيضا
~~جاحظة وكأنها كوكب ويحتمل أن تكون عيناه بهاتين الصفتين قوله أطفات السراج
~~مهموز أي نفخت فيه حتى خمد لهبه قوله طفق بالحجر ضربا أي جعل وصار ملتزما
~~بذلك قوله العوذ المطافيل هي النوق التي معها أولادها قوله ويل للمطففين
~~المطفف الذي لا يوفى غيره والتطفيف النقص ويطلق على الزيادة ومنه طف بي
~~الفرس أي زاد على الغاية وطف الكيل امتلأ ويطلق على ما قارب الامتلاء قوله
~~شامة وطفيل هما جبلان بمكة قوله الطافى من السمك هو الذي مات فطفا على وجه
~~الماء فصل ط ل قوله طلبة بكسر اللام يعني شيئا يطلبه قوله لو أن لي طلاع
~~الأرض بكسر الطاء أي ما طلعت عليه الشمس من الأرض والمطلع بالتشديد ما يطلع
~~عليه من أهوال يوم ms00242 القيامة وقال في الأصل المطلع الطلوع وبالكسر الموضع
~~الذي يطلع منه قوله فليطلع لنا قرنه أي يظهر نفسه قوله طليعة يقال لمن أرسل
~~ليطلع علي خبر العدو قوله اطلع إطلاعه أي أشرف وزنه ومعناه قوله استطلق
~~بطنه أي أصابه الإسهال فانطلق قوله تطلق وجهه أي انبسط وظهر فيه البشر ووجه
~~طليق أي منبسط قوله الطلقاء أي من أسلم يوم الفتح وهو بفتح اللام والمد جمع
~~طليق ويقال لمن أطلق من أسر ونحوه قوله فانتزع طلقا من جفنة هو قيد من أديم
~~أحمر وقيل الحبل القوي قوله طلقت المرأة بضم أوله والتشديد من الطلاق
~~وبالتخفيف الولادة والماضي بفتح اللام مخففا ويقال في الطلاق بالضم أيضا
~~وهي طالق فيهما معنى ومطلقة بالسكون من الطلق وبالتشديد من الطلاق قوله
~~الطل هو المطر الرقيق قوله ومثل ذلك يطل أي يبطل يقال طل دمه بضم الطاء
~~ويجوز الفتح وأطل وطله الحاكم وأطله قوله ويطلى بها السفن أي تدهن قوله
~~الطلاء ممدود بكسر أوله هو ما طبخ من العصير حتى يغلظ وشبه بطلاء الإبل وهو
~~القطران الذي يطلى به الجرب فصل ط م قوله طمثت أي حاضت والطمث الحيض ومنه
~~من طمثها أي من حيضها قوله طمحت أي شخصت قوله طمسه أي محاه وقوله نطمس
~~وجوها أي نسويها حتي تعود كالأقفية قوله اطمأن سكن وأقام والموضع المطمئن
~~المنخفض فصل ط ن قوله طنبي المدينة الطنب الحبل الذي يسد إلى الوتد قوله
~~أطنب أي بالغ في المدح قوله طنبور آلة من الآت الملاهي قوله طنفسة بكسر
~~الطام وفتح الفاء على الأفصح بساط صغير له خمل ويجوز ضمهما وكسرهما وفتحهما
~~وفتح الطاء مع كسر الفاء فصل ط ه قوله طه قال عكرمة معناه يا رجل بالنبطية
~~وقيل غير ذلك وقال الخليل من فتح طه فمعناه يا رجل ومن قرأ بكسرهما فهما
~~حرفان من حروف المعجم وقيل معناه فعل أمر بالطمأنينة وقيل الهاء ضمير الأرض
~~وإن لم يتقدم لها ذكر والمعنى طأ الأرض قوله تطهري أي تنظفي لتنقطع رائحة ms00243
~~الدم بطيب
# PageV01P150
# المسك وأصل التطهير في الشرع بالماء وفي اللغة الإبقاء قوله المطهرة بكسر
~~أوله أي الإناء يتطهر به وبفتح أوله المكان قوله المطهمة بالتشديد هي
~~التامة الخلق فصل ط وقوله الطوفان قيل هو الموت الكثير وقيل إنما هذا في
~~قصة آل فرعون وأما في قصة نوح فالماء بلا خلاف قوله كان يطوف على نسائه أي
~~يجامع وأصله أن يدور على الشيء من جوانبه قوله كالطود أي كالجبل قوله عدا
~~طوره أي قدره قوله أطوارا أي أحوالا طورا كذا وطورا كذا وقوله الطور أي
~~الجبل بالسريانية قوله مثل الطاق أي الكوة قوله الطول بالفتح أي الفضل قوله
~~طوقه أي جعل في طوقه وكذا سيطوقون قوله طوي هو اسم الوادي قوله طوبى قال في
~~الأصل طوبى فعلى من كل شيء طيب وهي ياء حولت إلى الواو قوله طوى بتشديد
~~الياء من أطواء بدر قال الطوي البئر المطوية قوله بطولي الطوليين طولى
~~تأنيث أطول والطوليين تثنية طولى وفسرت الطولى بالأعراف وفسر الطوليان
~~بالأعراف والأنعام وهو رواية النسائي وغيره فصل ط ي قوله فطار لنا عثمان أي
~~صار في نصيبنا وقسمنا ومنه فطارت القرعة لعائشة ولحفصة ومنه أطرتها بين
~~نسائي أي قسمتها والطير يطلق على النصيب وقال بن عباس طائركم أي مصائبكم
~~وقوله لا طيرة هي نفي لما كانوا يعتقدونه في الجاهلية وأصله أن يعتبر حال
~~الطائر إذا طار فإن تيامن فعلوا وإن تشاءم تركوا واعتقدوا أن ذلك مشئوم ثم
~~أطلق على كل ما يتشاءم به قوله إذا مسهم طيف من الشيطان أي ألم بهم لمم
~~ويقال طائف قوله طائفة يقال للواحد فما فوقه أخذا من قوله فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم طائفة وقيل أقله ثلاثة قوله فما أصابته في طيلها بكسر أوله وفتح
~~التحتانية أي الحبل الذي تربط به ويقال له طول بالواو المفتوحة حرف الظاء
~~المعجمة
### | فصل ظ
# قوله وكان ظئرا لإبراهيم أي أبا من الرضاعة ويطلق على المرضعة أيضا فصل ظ
~~ب قوله لو رأيت الظباء جمع ظبي بفتح ms00244 الظاء وهو الغزال فصل ظ ر قوله ظرب هو
~~واحد الظراب وهي الجبال الصغار قوله ظروف الأدم أي الأوعية قوله غلاما
~~ظريفا أي حسن الهيئة فصل ظ ع قوله الظعن جمع الظعينة وهي المرأة وأصله
~~الهودج إذا كانت فيه المرأة ثم أطلق على المرأة وقيل سميت المرأة بذلك
~~لكونها يظعن بها أي يرحل بها فعيلة بمعني مفعولة فصل ظ ف قوله الظفر بضمتين
~~معروف قوله كل ذي ظفر قال نحو البقرة والنعامة وفي الظفر لغات بضمتين
~~وبكسرتين أتباعا وبسكون الفاء مع ضم أوله وكسره وأظفور قوله ظفار بوزن قطام
~~اسم مدينة باليمن وقوله من جزع ظفار منسوب إليها ولبعضهم من جزع أظفار جمع
~~ظفر وهو القسط المعروف
# PageV01P151
# الذي يتبخر به كأنه كان يثقب وينظم قوله قسط ظفار فيه ما في الأول
~~والأصوب في الأول جزع ظفار وفي الثاني قسط أظفار فصل ظ ل قوله أخاف ظلعهم
~~أي ميلهم وضعف إيمانهم وأصله داء في الرجل قوله الظلف هو كل حافر منشق وقد
~~يطلق على ذات الظلف وقوله بأظلافها هو جمع للظلف قوله ظلل عليه أي جعل له
~~ما يظله قوله يظل الرجل أي يصير قوله أظله أي غشيه قوله مثل الظلة أي
~~السحابة وجمعها ظلل ومنه رأيت ظلة تنظف السمن قوله تحت ظلال السيوف كناية
~~عن القرب من القرن في القتال حتي يصير تحت ظل سيفه قوله لم يظلم أي لم ينقص
~~فصل ظ ن قوله الظنين أي المتهم مأخوذ من الظن وهومن الأضداد يقال ظننت إذا
~~تحققت وإذا شككت وقيل الشك الظن المستوى فصل ظ ه قوله ظاهر وبارز أي لبس
~~درعا فوق أخرى قوله ظهير أي عون أو نصير ومنه يظاهرون عليكم قوله ببعير
~~ظهير أي قوي قوله الظهار هو قول الرجل لزوجته أنت علي كظهر أمي قوله بين
~~ظهرانيهم أي بينهم على سبيل الاستظهار والعرب تضع الإثنين موضع الجمع ومنه
~~قوله ظهراني جهنم وقوله ظهراني الحجر قوله ظهريا أي لم يلتفتوا إليه ويقال
~~لمن لم يقض الحاجة ظهرت ms00245 حاجتي وجعلتني ظهريا والظهري أن تأخذ معك دابة أو
~~وعاء تستظهر به كذا قال في الأصل قوله جعل لي ظهره إلى المدينة أي أباح لي
~~ركوبه قوله عن ظهر قلب هو كناية عن الحفظ قوله مصبح على ظهر أي على رحيل
~~قوله قبل أن يظهر أي يعلو ومنه قوله أن يظهروه أي يعلوا عليه وكذا قوله
~~ظهرت لمستوى ومنه قوله أسرينا حتى ظهرنا وقوله ظاهر عنك عارها أي زائل
~~وقوله حتى إذا أظهرنا أي دخلنا في الظهيرة قوله ما كان عن ظهر غنى أي زائدا
~~كأنه يطرح خلف الظهر حرف العين المهملة
### | فصل ع ب
# قوله ما يعبأ به يقال ما عبأت بكذا أي لم اهتم به من العبء بكسر العين
~~والهمز وهو الثقل قوله بعباءة مهموز ممدود وقد تبدل ياء هي كساء قيل إذا
~~كال فيه خطوط قوله تعبثون قال في الأصل تبنون والعبث في الأصل فعل ما لا
~~فائدة فيه قوله فأنا أول العابدين أي الجاحدين من عبد يعبد بكسر الماضي
~~وفتح المضارع أي جحد وقيل من العبادة على طريق الفرض والمشروط لا يستلزم
~~الوقوع قوله احتبس أدراعه وأعبده هي بالموحدة في رواية الأكثر جمع عبد
~~ويروي بالمثناة وسيأتي قوله العبرانية هي لسان بني إسرائيل قوله يعبرون أي
~~يؤولون الرؤيا يقال عبر الرؤيا مثقل ومخفف إذا أعلم بما يئول إليه أمرها
~~قوله العبير هو طيب معمول من أخلاط قوله حتى يعبر عنه لسانه أي يبين قوله
~~لعله أن يعتبر أي يتذكر من العبرة ومنه قوله عبرة لمن بقي قوله وجد معابر
~~صغارا أي مراكب يعبر فيها من جانب إلى جانب قوله عبس وتولى أي كلح واعرض من
~~الأصل قوله عبقريا يفري قال بن نمير العبقري عتاق الزرابي وقال
# PageV01P152
# أبو عبيدة العبقري من الرجال الذي ليس فوقه شيء ويطلق على السيد واللبيب
~~والكبير والقوي وقيل هو منسوب إلى عبقر موضع بالبادية يسكنه الجن فأطلقته
~~العرب على كل ما كان عظيما في نفسه فائقا في جنسه فصل ع ت قوله ms00246 فعتب الله
~~عليه أي لامه ومنه عاتبني أبو بكر وقيل العتاب الموجدة وقيل الملام بإدلال
~~وأما قوله لعله يستعتب فمعناه يعترف فيلوم نفسه وأعتب أزال الشكوى قوله
~~عتبة الحجرة هي العارضة التي تكون للباب من خشب أو حجارة قوله أعتده جمع
~~عتيد وهو الفرس الصلب المعد للركوب وقيل السريع الوثب وقيل هو جمع قلة
~~للعتاد وهو ما يعد من سلاح ودابة وآله حرب قوله عتود بفتح أوله وضم المثناة
~~من ولد المعز ما بلغ السفاد ولم يكمل سنة قوله أعتدنا أي أعددنا من العتاد
~~قوله عتيرة هي التي تذبح في رجب قيل كانوا ينذرونها لمن بلغ ماله عددا
~~معينا أن يذبح من كل عشرة منها رأسا للأصنام ويصب دمها على رأسها قوله
~~المعتر أي الذي يعتر بالبدن من غني أو فقير أي يلم بها مرة وقيل هو الذي
~~يتعرض ولا يسأل صريحا قوله العواتق جمع عاتق وهي البكر التي لم يبن بها
~~الزوج أو الشابة أو البالغة أو التي أشرفت على البلوغ أو التي استحقت
~~التزويج ولم تتزوج أو التي زوجت عند أهلها ولم تخرج عنهم وأما العاتق من
~~الأعضاء فمن المنكب إلى أصل العنق قوله البيت العتيق أي عتق من الجبابرة أو
~~من الغرق في عهد نوح أو سمي عتيقا لشرفه أو لحسنه أو لقدمه قوله من العتاق
~~الأول أي من أول ما نزل من القرآن أو المراد بالعتيق الشريف قوله على فرس
~~عتيق أي بالغ في الجودة أو السبق وسمي أبو بكر عتيقا لشرفه أو لحسنه أو
~~لعتقه من النار وقيل بل هو علم شخص سماه أبوه عبد الله وأمه عتيقا قوله
~~فاعتلوه أي ادفعوه قوله عتل بالتشديد هو الجافي الغليظ وقيل الشديد من كل
~~شيء قوله ليلة معتما أي مظلمة وأعتم دخل في ظلمة الليل والعتمة ظلمة الليل
~~وتنتهي إلى ثلث الليل وأطلقت على صلاة العشاء لأنها توقع فيها ومنه قولهم
~~روضة معتمة قوله عتيا أي عصيا عتا يعتو عتوا أي عصى وقال مجاهد عتوا أي
~~طغوا ms00247 وقال بن عيينة عاتية عتت على الخزان فصل ع ث قوله فان عثر أي ظهر أو
~~اطلع وأكثر ما يستعمل في وجود ما أخفى بغير تطلب وعثر الفرس والرجل بالضم
~~في الماضي والمضارع زل برجله وبلسانه ومنه أعثرنا عليهم أي أظهرنا قوله أو
~~كان عثريا بفتحتين أي سقته السماء من غير معالجة قوله عثان بضم أوله أي
~~دخان فصل ع ج قوله عجب ذنبه بفتح ثم سكون هو العظم المحدد أسفل الصلب وهو
~~مكان الذنب من ذوات الأربع قوله عجاب مبالغة من عجب قوله من تعاجيب ربنا أي
~~أعاجيب لا واحد له من لفظه أي ما أظهره في خلقه من العجائب قوله عجاجة
~~الدابة أي غبارها الذي تثيره قوله معتجرا بعمامة هو ليها فوق الرأس دون
~~تحنيك وقيل اللف مطلقا قوله عجزه وبجره أي عيوبه والعجر العقد التي تجتمع
~~في الجسد قوله عجز راحلته أي مؤخرها وهو بوزن رجل على الأفصح ويجوز سكون
~~الجيم وأعجاز الأمور أواخرها وعجيزة المرأة معروفة وقد تقال للرجل والعجز
~~بفتحتين جمع عاجز قوله أعجمي الأعجم الذي
# PageV01P153
# لا يفصح ولو كان عربيا والعجمي من ينسب إلىالعجم ولو كان فصيحا قوله
~~العجماء جبار أي البهيمة والجبار تقدم في الجيم قوله العجوة هو اللين من
~~التمر والجيد منه فصل ع د قوله اعداد مياه الحديبية العد بكسر أوله الماء
~~المجتمع المعين ويطلق على الذي لا تنقطع مادته وجمعه أعداد كند وأنداد قوله
~~فاسأل العادين أي الملائكة لأنهم يعدون الأنفاس فضلا عن الأعمال قوله ما
~~زالت أكلة خيبر تعادني بتشديد الدال أي تعاودني والعداد اهتياج الألم
~~باللديغ كلما مضت سنة من يوم لدغ هاج قوله وعدلت الصفوف أي سويت قوله
~~عدلتمونا أي شبهتمونا قوله مما عدل به أي وزن به قوله صرف ولا عدل تقدم في
~~الصاد قوله بعدل تمرة قال المصنف يقال عدل بالكسر أي زنة وبالفتح أي مثل
~~ومنه أو عدل ذلك صياما وقال غيرهما لغتان بمعنى وقيل بالكسر من الجنس
~~وبالفتح من غير الجنس وقيل بالعكس ms00248 قوله ثم هم يعدلون أي يجعلون له عدلا
~~بالفتح ومنه قيمة عدل قوله فقسم فعدل من العدل وهو الاستقامة قوله قد عدلنا
~~بالله أي أشركنا والعديل الشريك قوله نعم العدلان أي الحمل والعدل بالكسر
~~نصف الحمل لاستوائهما قوله تكسب المعدوم أي الشيء الذي لا يوجد تجده أنت
~~لوفور معرفتك وتكسبه لنفسك وقيل غير ذلك قوله جنة عدن أي خلد يقال عدن
~~بالمكان أي أقام به ومنه سمي المعدن ومعدن كل شيء أصله قوله عدا حمزة من
~~العدوان وهو مجاوزة الحد وكذا عدا عليه الذئب وعدا يهودي ومنه غير باغ ولا
~~عاد ومنه يعدون في السبت أي يتجاوزون ما أمروا به ومنه قوله لن تعدو قدرك
~~أي لن تجاوزه وقوله بغيا وعدوا من العدوان ومنه قوله لا يحب المعتدين أي في
~~الدعاء وفي غيره قوله له عليه عدة أي وعد مثل زنه ووزن قوله عدوتان أي
~~جانبان والعدوة بالضم شفير الوادي قوله لا عدوى العدوى ما كانت الجاهلية
~~تعتقده من تعدي داء ذي الداء إلى من يجاوره ويلاصقه فقوله لا يحتمل النهي
~~عن قول ذلك واعتقاده أو النفي لحقيقة ذلك كما قال لا يعدي شيء شيئا ومن
~~أعدى الأول وهذا أظهر قوله تعادى بنا خيلنا أي تجري والعدو الطلق من الجري
~~وأصله التوالي والعادية الخيل تعدو عدوا قوله ما عدا سورة من حدة أي ما خلا
~~وخلا وعدا من حروف الاستثناء قوله استعدى عليه أي رفع أمره إلى الحاكم قوله
~~فلم يعد أن رأى الناس أي لم يجاوز فصل ع ذ قوله العذراء أي البكر قوله
~~ليتعذر في مرضه أي ليتمنع قوله فاستعذر أي طلب المعذرة أي قال من يعذرني أي
~~يقوم بعذري قوله وأحب إليه العذر أي الاعتذار قوله أعلقت عليه من العذرة
~~بالضم ثم بالسكون هي اللهاة وتطلق على وجع الحلق من هيجان الدم وقيل قرحة
~~في الخرم بين الأنف والحلق تعرض للأطفال عند طلوع العذرة وهي تحت الشعرى
~~وطلوعها في وسط الحر وأي العذرة بفتح ثم كسر فالغائط ms00249 قوله أعطت عذاقا جمع
~~عذق بالفتح وهي النخلة ومنه قوله عذق أبي زيد وأما بالكسر فالعرجون وقوله
~~عذيقها المرجب فهو تصغير عذق والمرجب المعظم قوله عذله أي لأمه والعذل
~~بالسكون والتحريك اللوم فصل ع ر قوله التعرب في الفتنة أي سكنى البادية بين
~~الأعراب قوله عربا بضمتين واحدها
# PageV01P154
# عروب مثل صبر وصبور قيل العرب المحببات إلى أزواجهن والعربة الحديثة السن
~~التي تحب اللهو ولا تمل منه قوله أعربهم أحسابا أي أصحهم وأوضحهم قوله عرج
~~بي إلى السماء أي صعد قوله ذي المعارج قال تعرج الملائكة إليه وقيل المعراج
~~سلم تصعد فيه الملائكة والأرواح والأعمال وقيل هو من أحسن شيء لا تتمالك
~~النفس إذا رأته أن تخرج إليه واليه يشخص بصر المحتضر من حسنه وقال بن عباس
~~المعارج درج قوله إلى العرج بفتح ثم سكون هو أول تهامة قوله من تعار أي
~~استيقظ وقيل تمطى وأن وقيل تكلم وقيل تقلب في فراشه من السهر قوله ممن تخشى
~~معرته بفتح المهملة وتشديد الراء أي عيبه قوله من عرس بالضم ثم السكون أي
~~من وليمة وقوله أعرس الرجل بأهله إذا دخل بها والعروس الزوجة لأول الابتناء
~~بها والرجل كذلك وقوله أعرستم الليلة هو كناية عن الجماع قوله معرسين
~~التعريس نزول آخر الليل للنوم والراحة ويستعمل في كل وقت ومنه معرسين في
~~نحر الظهيرة قوله من عريش أي مظلل بجريد ونحوه يقال عروش وعريش وقال بن
~~عباس معروشات ما يعرش من الكوم والعروش الأبنية وعرش البيت سقفه وكذا عريشه
~~والعرش والسرير للسلطان قوله أقام بالعرصة ثلاثا أي وسط البلد وعرصة الدار
~~ساحتها قوله عرض ثياب بفتح أوله وسكون الراء ما عدا الحيوان والعقار وما
~~يكال وما يوزن ويطلق أيضا على متاع الدنيا ومنه كثرة العرض وهذا أكثر ما
~~يقال بالحركة وهو ما يسرع إليه الفناء ومنه يبيع دينه بعرض قوله عرضوا
~~بالضم فأبوا أي عرض عليهم الطعام فامتنعوا والعراضة بالضم الهدية قوله عرض
~~الوسادة بفتح أوله ضد الطول وذكره الداودي بالضم وصوبوا الأول وعرض ms00250 الشيء
~~جانبه وقيل وسطه قوله عرض له رجل أي ظهر له قوله عرضت يوم الخندق أي أحضرت
~~للاختبار ومنه عرض الأمير الجيش قوله المعراض خشبة محدودة الطرف أو في
~~طرفها حديدة يرمي بها الصيد قوله معروضة في المسجد اعتراض الجنازة مأخوذ من
~~العرض ضد الطول قوله يعرض بالتشديد ولا يبوح أي يلوح والمعاريض التورية
~~بالشيء عن آخر بلفظ يشركه فيه أو يحتمله مجازه أو تصريفه قوله ولو أن تعرض
~~عليه عودا بضم الراء وفتح أوله وذكره أبو عبيد بكسر الراء معناه تضع عليه
~~بالعرض قوله وهذه الخطوط الأعراض جمع عرض بفتح الراء وهو حوادث الدهر قوله
~~عرض له أي عارض من الجن أو من الجن أو من المرض قوله عرض الحائط بالضم أي
~~جانبه قوله أعرض عنه أي لم يلتفت إليه قوله عارضا مستقبل هو السحاب قوله
~~عراض الوجوه يريد سعتها قوله يتعرض للجواري أي يتصدى لهن يراودهن قوله
~~استبرأ لدينه وعرضه العرض بكسر أوله وسكون ثانيه وجمعه أعراض ومنه اعراضكم
~~عليكم حرام قال بن قتيبة هو بدن الإنسان ونفسه وقال غيره هو موضع المدح
~~والذم من نفسه أو سلفه أو من نسب إليه وقيل ما يصونه من نفسه وحسبه قوله
~~العرف عرف مسك بالفتح أي الريح الطيبة قوله عرفها لهم أي بينها لهم ويحتمل
~~أن يكون أيضا من العرف قوله العرفط بضمتين هو شجر الطلح وله صمغ يقال له
~~مغافير رائحته كريهة قوله بعد المعرف أي وقوف الناس بعرفة قوله عرفاؤكم جمع
~~عريف وهو من يلي أمر القوم ومنه فعرفنا أي جعلنا عرفاء قوله إذا انشق معروف
~~من الفجر ساطع أي ظاهر قوله ليس لعرق ظالم حق قيل هو الذي يبني في موات
~~غيره وقيل المشتري في أرض غيره قوله كان يصلي إلى العرق أي الجبل الصغير من
~~الرمل قوله
# PageV01P155
# إنما ذلك عرق واحد العروق أي انفجر قوله عرقا سمينا بفتح أوله هو العظيم
~~عليه بقية من اللحم ومنه فيجعل أصول السلق عرقه ومنه عرقه واعترقه قال
~~الخليل العراق ms00251 عظم لا لحم عليه وما عليه لحم فهو عرق وقال غيره العرق واحد
~~العراق ومثله رذال جمع رذل قوله مكتل يقال له العرق بفتحتين وسكنه بعضهم هو
~~المكتل الضخم يسع خمسة عشر صاعا إلي عشرين صاعا قوله عركت المرأة أي حاضت
~~والمعركة موضع القتال لأن المتقاتلين يعتركان ومنه اعتركوا قوله رجل عارم
~~من العرامة وهي الشهامة في شدة وشر قوله العرم قيل هو اسم الوادي وقيل
~~المطر الشديد وقيل الفار الذي خرب السد وقيل هو السد وقيل العرم المسناة
~~بالحميرية قوله كنت أرى الرؤيا أعرى منها أي أحم من العرقاء بضم ثم فتح وهو
~~بعض الحمى قوله لحقوقه التي تعروه أي تغشاه وقوله إن نقول إلا اعتراك افتعل
~~من عروته أي قصدته وقوله يعتريهم أي يقصدهم قوله في أعلاه عروة أي شيء
~~يتمسك به وعروة الكلا ما له أصل في النبت وعروة الدلو أذنه قوله أن تعرى
~~المدينة أي تخلو فتترك عراء والعراء الفضاء من الأرض قوله العرايا جمع عرية
~~فعلية بمعني مفعولة وهو من عراه يعروه أي أعطاه ويحتمل أن يكون من عرى يعرى
~~كأنها عريت من الذي حرم في فعيلة بمعني فاعلة يقال هو عرو من الأمر أي خلو
~~منه قوله النذير العريان أصله أن رجلا من خثعم طرقه عدوهم فسلبه ثيابه
~~فأنذر قومه فكذبوه فاصطلموا وقيل لأن العادة أن ينزع ثوبه ويلوح به ليري من
~~بعد وشرطه أن يكون على مكان عال فصل ع ز قوله عزب بفتح الزاي أي لا زوج له
~~ومنه اشتدت علينا العزبة ورجل عزب وأعزب بمعنى ومنهم من أنكر أعزب ويقال
~~للمرأة أيضا عزب قال الشاعر يا من يدل عزبا على عزب قوله الكوكب العازب كذا
~~للأصيلي ولغيره بالغين المعجمة والراء المهملة وللكشميهني بتقديم الموحدة
~~على الراء قوله لا يعزب بضم الزاي أي لا يغيب قوله فأصبحت بنو أسد تعزرتي
~~أي توقفني عليه أو توبخني علي التقصير فيه قوله فعززنا أي شددنا وقوينا
~~قوله في عزة أي مغالبة وممانعة قوله وعزني في ms00252 الخطاب أي غلبني فصار أعز مني
~~أعززته جعلته عزيزا وكيفما تصرفت هذه الكلمة فهي راجعة إلي القوة والغلبة
~~قوله تعازفت الأنصار مأخوذ من المعازف وهي المزاهر والات الملاهي قوله
~~العزل هو ترك صب المني في الفرج عند الجماع خشية أن تحبل المرأة قوله وأطلق
~~العزالى جمع عزلى وهي فم المزادة الأسفل قوله عزمة أي حق واجب ومنه عزائم
~~السجود أي مؤكداتها قوله عزم الأمر أي جد قوله العزى صنم كان بالطائف قوله
~~عزين أي حلق وجماعات واحدها عزة بالتخفيف وأصلها عزوة فصل ع س قوله عسب
~~الفحل بسكون السين مع فتح أوله ويجوز ضمه هو كراء ضرابه وقيل العسب الضراب
~~نفسه ويقال ماؤه قوله العسيب واحد العسب وهو سعف النخل قوله غزوة العسرة
~~وهي غزوة تبوك سميت بذلك لمشقة السفر إليها قوله العسير أو العسيرة مصغر
~~المشهور بالإهمال وقيل بالإعجام قوله وأمر لي بعس بضم أوله هو القدح الكبير
~~قوله عسفان بضم أوله موضع معروف بقرب مكة قوله العسيف هو الأجير قوله
~~العسيلة هي كناية عن لذة الجماع والتصغير للتقليل إشارة إلى
# PageV01P156
# أن القليل منه يجزئ والتأنيث لغة في العسل وقيل هو إشارة إلي قطعة منه
~~وليس المراد بعض المني لأن الإنزال لا يشترط قوله وما عسيتهم قال بن مالك
~~ضمن عسي معنى حسب فعداه تعديته مع جواز أن تكون التاء حرف خطاب والضمير اسم
~~عسى والتقدير عساهم وأطال في تقرير ذلك فصل ع ش قوله كأصوات العشار بكسر
~~أوله هي النوق الحوامل ومنه ناقة عشراء بضم أوله وفتح ثانيه ممدود وهي التي
~~مضى لحملها عشرة أشهر قوله يكفرن العشير أي الزوج مأخوذ من المعاشرة وكل
~~معاشر عشير وعشيرة الرجل بنو أبيه الأدنين قوله فيما سقت الأنهار العشر أي
~~زكاة ما يخرج منه سهم من عشرة قوله عاشوراء قال بن دريد هو يوم إسلامي ولم
~~يكن في الجاهلية لأنه ليس في كلامهم عاشوراء وتعقب بما في الصحيح كانت قريش
~~تصوم عاشوراء في الجاهلية ثم هو بالمد وحكى أبو عمرو الشيباني ms00253 فيه القصر
~~قوله معشار مفعال من العشر قوله معشر هم كل من يشترك في وصف قوله تعشيشا أي
~~لا تملأ زواياه زبالة فيصير كالعش قوله العشنق بفتح أوله وثانيه وتشديد
~~النون ثم قاف أي الطويل وقيل المقدام الشرس وقيل الجريء قوله العشى قال
~~مجاهد هو ميل الشمس إلي أن تغرب وصلاة العشي الظهر أو العصر وقوله تعشيت أي
~~أكلت آخر النهار قوله ومن يعش بضم الشين قال بن عباس يعمى وقال غيره الأعشى
~~الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل فصل ع ص قوله من لحم أو عصب أي عروق
~~قوله العصبية أي الحمية والعصبة بالتحريك في اللغة القرائب الذكور يدلون
~~بالذكور والعصبة بالضم الجماعة والعصابة أيضا الجماعة وقوله تجعل علي رأسه
~~العصابة أي تعصبه بالتاج ومنه عصب رأسه أي شده قوله العصب بفتح وسكون ثياب
~~يؤتى بها من اليمن بعصب غزله أي يشد ويجمع ثم يصبغ ثم ينسج فيأتي موشيا لأن
~~الذي عصب منه يبقى أبيض وأبعد السهيلي فقال العصب صبغ لا يثبت إلا باليمن
~~قوله العصر أي المدة وقال يحيى الفراء قوله والعصر الدهر أقسم به قوله
~~إعصار أي ريح عاصف شديدة قوله العصفر نبت معروف قوله العصف هو بقل الزرع
~~إذا قطع قبل أن يدرك وقيل هو التبن وقيل غير ذلك قوله عصم منى أي منع ومنه
~~عصمة للأرامل أي يمنعهم من الأذى قوله بعصم الكوافر جمع عصمة وهي عقدة
~~النكاح قوله لا يضع عصاه عن عاتقه كناية عن كثرة ضربة المرأة وقيل كان كثير
~~السفر والأول الصواب لثبوته في بعض الطرق قوله عصية بالتصغير حي من بني
~~سليم فصل ع ض قوله العضباء هو اسم ناقة النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو
~~عبيد الأعضب المكسور القرن فقيل كانت مقطوعة الأذن وقيل بل هو اسم فقط وهو
~~الأرجح وقيل العضباء القصيرة اليد قوله العضد هو ما بين المرفق إلى المنكب
~~قوله عضادتيه جمع عضادة وهي جانب الباب قوله لا يعضد شجرها أي لا يقطع
~~وأصله من قطع ms00254 العضد وفيه ست لغات وزن رحل ورجل وحقب وكتب وفلس وقفل قوله
~~سنشد عضدك قال بن عباس كل ما عززت شيئا جعلت له عضدا قوله عض يد رجل العض
~~معروف وهو الأخذ بالأسنان ومنه قوله أن بعض بأصل شجرة والمراد به اللزوم
~~قوله عضل والقارة هما حيان من
# PageV01P157
# بني سليم قوله لا تعضلوهن أي لا تقهروهن قاله بن عباس والمعني منع الرجل
~~وليته من التزويج وأصله التضييق قوله جعلوا القرآن عضين جمع عضة من عضيت
~~الشيء إذا فرقته قال بن عباس هم أهل الكتاب آمنوا ببعض وكفروا ببعض أو
~~واحدته عضيهة عضهه إذا رماه بالقبح قوله العضاة هو كل شجر له شوك فصل ع ط
~~قوله ثانى عطفه أي جانب رقبته كناية عن التكبر قوله متعطفا بملحفة المتعطف
~~المتوشح بالثوب كذا في العين وقال بن شميل هو أن يكون على المنكبين لأنه
~~يقع على عطفى الرجل وهما جانبا عنقه ومنه قوله ونظره في عطفيه قوله حتى ضرب
~~الناس بعطن أي رووا ورويت إبلهم فأقامت على الماء ومنه أعطان الإبل أي
~~مواضع إقامتها على الماء فصل ع ظ قوله فيه عظم من الأنصار أي جماعة قوله
~~عظة النساء أي موعظتهن فصل ع ف قوله عفر إبطيه أي بياضهما المشوب مأخوذ من
~~عفر الأرض وروى بفتحتين وروى بضم أوله وسكون ثانيه وعفراء ليست خالصة
~~البياض وقوله يعفر وجهه أي يسجد وقوله لأعفرن وجهه أي لألصقنه بالتراب قوله
~~عفاصها بكسر أوله أي الوعاء قوله تعففا أي طلبا للعفة وهي الكف عما لا يحل
~~ومنه يستعف أي يطلب العفاف قوله في عفاف أي في كفاف عما لا يحل قوله عفريت
~~هو القوي النافذ مع خبث ودهاء ويطلق على المتمرد من الجن والإنس أيضا قوله
~~استعفوا أي اطلبوا العفو قوله عفوا أي كثروا قوله عفا الأثر أي كثر أو خفي
~~وهو الأظهر ومنه يعفو أثره قوله عوافي الطير ورأوا طيرا عافيا العافي كل
~~طالب رزق من إنسان أو دابة أو بهيمة قوله فله العفو أي ms00255 الصفح فصل ع ق قوله
~~ويل للأعقاب من النار العقب مؤخر القدم ومنه رجع على عقبيه قوله العاقب هو
~~الذي يخلف من قبله قوله فعاقبتم هو ما يؤدي المسلمون إلى من هاجرت امرأته
~~من الكفار قوله من شاء فليعقب أي فليرجع عقب مضى صاحبه والتعقيب الغزوة
~~بأثر الأخرى في سنة واحدة ومنه يعتقبون وقوله يتعاقبون أي يتداولون قوله
~~معقبات قال في الأصل هم الملائكة الحفظة تعقب الأولى الأخرى ومنه على بعير
~~يعتقبانه قوله لا معقب أي لا مغير قوله عقبى الله أي ثوابه في الآخرة
~~والعقبى ما يكون كالعوض من الشيء ومنه العقاب على الذنب لأنه بدل من فعله
~~قوله لا يضمن الدابة ما عاقبت بيد أو رجل أي فعلت ذلك بمن فعله بها قوله ثم
~~تكون لهم العاقبة أي الغلبة في آخر الأمر قوله عقده من لساني قال في الأصل
~~هو كل من لم ينطق بحرف من تمتمة أو فأفأة ونحو ذلك والحق أنه لم يبق في
~~كلام موسى شيء من ذلك لقوله قد أوتيت سؤلك قوله وعقد بيده تسعين أي ثنى
~~السبابة إلي أصل الإبهام قوله عقد لي أي أمرني قوله معقود في نواصيها الخير
~~أي ملازم لها قوله العقود قال بن عباس العهود قوله عقرى حلقى تقدم في الحاء
~~قال بن عباس هي لغة قريش أي الدعاء بهذا أي أصيبت بحلق شعرها وعقر جسمها
~~وظاهره الدعاء وليس بمراد وجوز فيه أبو عبيد التنوين وقيل المعنى أنها
~~لشؤمها تعقر قومها وتحلقهم وهو كناية عن
# PageV01P158
# إدخال الشر عليهم قوله لا تعقر مسلما أي تجرح وقوله فعقرته أي جرحته وهو
~~هنا كناية عن الذبح ويطلق على ضرب قوائم البعير بالسيف قوله فعقرت حتى ما
~~تقلني رجلاي بفتح أوله وكسر القاف ووهم من ضمه أي دهشت والاسم العقر
~~بفتحتين وهو فجأة الفزع قوله رفع عقيرته أي صوته قيل أصله أن رجلا قطعت
~~رجله فكان يرفع المقطوعة على الصحيحة ويصيح قوله لمسيلمة لئن أدبرت ليعقرنك
~~الله أي ليهلكنك قيل أصله من عقر ms00256 النخل وهو أن يقطع رؤوسها فتيبس قوله أهل
~~الأرض والعقار بالفتح أي الدور ويطلق على أصل المال والمتاع قوله عقاص
~~رأسها العقاص جعل الشعر بعضه على بعض وضفره والعقيصة الشعر المضفور قوله
~~العقيقة هي الذبيحة التي تذبح يوم سابع المولود والعقوق العصيان وأصله من
~~العق وهو الشق وزنه ومعناه والعق أيضا القطع قوله الإبل المعلقة أي
~~المشدودة في العقال وهو الحبل ومنه إلي عقال أسود ولو منعوني عقالا وقتله
~~في عقال أي بسبب عقال ويطلق العقال على زكاة عام قوله وعقلت ناقتي أي
~~شددتها قوله العقل أي حكم العقل وهو الدية ومنه أما أن يعقل أي يعطي الدية
~~والمراد بالعاقلة في الدية العصبات وهم من عدا الأصول والفروع قوله الريح
~~العقيم قال مجاهد التي لا تلقح والعقيم التي لا تلد فصل ع ك قوله عكازة هي
~~عصا في أسفلها زج قوله اعتكف أي لازم المسجد واعتكف المؤذن للصبح أي انتصب
~~قائما يراقب الفجر قوله في عكة عسل قربة صغيرة قوله عكاظ موضع بقرب مكة كان
~~به سوق عظيم قوله عكومها رداح الأعكام الأحمال والغرائر والرداح المملوءة
~~والمراد وصفها بالسمن قوله عكن بطني جمع عكنة وهي طيات البطن فصل ع ل قوله
~~علبة فيها ماء هي قدح ضخم من خشب أو غيره قوله العلابي بفتح أوله وتخفيف
~~اللام بعدها موحدة وهي القصب الرطب يشد به أجفان السيوف والرماح قوله علاجه
~~أي عمله قوله يعالج من التنزيل شدة أي يمارس قوله عالجت امرأة أي داوتها
~~قوله العلج بكسر أوله وسكون ثانيه القوي الضخم قوله العلقة يضم أوله وسكون
~~ثانيه الشيء اليسير الذي فيه بلغة قوله علقت به الأعراب أي لزموه قوله
~~أعلاقنا أي خيار أموالنا وقيل المراد ما يعلق علي الدواب والأحمال من أسباب
~~المسافر قوله أعلق الأغاليق أي علق المفاتيح قوله علقة بفتحتين هي القطعة
~~من الدم قوله بعلاقته أي ما يعلق به قوله اعلقت عليه ويروي علقت وقوله بهذا
~~العلاق ويروي الأعلاق هو معالجة عذرة الصبي وهو ورم في حلقه ms00257 ترفعه أمه أو
~~غيرها بإصبعها قوله المعلقة هي التي لا أيم ولا ذات زوج قوله تعلت من
~~نفاسها أي انقطع دمها فطهرت قوله العلك هو ما يطول مضغه وأصله نبت بأرض
~~الحجاز قوله أولاد علات أي إخوة من أب أمهاتهم شتى قوله حتى أتى العلم أي
~~العلامة في الأرض وهي المعلم أيضا ويطلق على جبل ومنه ينزل إلي جنب علم
~~قوله والعلم في الثوب وقوله أعلامها جمع علم أي العلامة أيضا وقوله أن تعلم
~~الصورة أي يجعل الوسم في وجوه الحيوان قوله تعلم بالتشديد والجزم أي أعلم
~~قيل أصله تعلم مني فحذف ويقال في الأمر المحقق قوله العالم بفتح اللام قيل
~~الخلق وقيل العقلاء منهم فعلى الأول هو من العلامة وعلي الثاني هو من العلم
~~فمن الأول رب العالمين ومن الثاني ليكون للعالمين نذير ويطلق على الآدميين
~~فقط كقوله أتأتون الذكران من العالمين قوله
# PageV01P159
# لم أعلنه أي لم أظهره وقوله لا تستعلن به أي لا تقرأه علانية أي جهرا
~~قوله العلاوة بكسر وتخفيف ما يوضع على البعير وغيره بعد الحمل زيادة قوله
~~وعال قلم زكريا أي مال ولبعضهم فعلا أي غلب في العلو وجاء في غير الأصل
~~فصعد فصل غ م قوله ذات العماد أهل عمود لا يقيمون وقيل ذات الطول والبناء
~~الرفيع قوله رفيع العماد إشارة إلى أن بيته عالي السمك متسع الأرجاء وقد
~~يكنى بالعماد عن نفس الرجل لحسبه وشرفه قوله هل أعمد من رجل أي أعجب أو
~~أعذر وقيل هل زاد عميد قوم قتل وعميد القوم سيدهم قوله العمري هي إسكان
~~الرجل الآخر داره عمره أو تمليكه منافع أرضه عمره أو عمر المعطي قوله
~~استعمركم أي جعلكم عمارا قوله التعمق أي التنطع والمتعمق البعيد الغور
~~الغالي في القصد المتشدد في الأمر وعميق أي بعيد المذهب وأعمقوا أي أبعدوا
~~في الأرض قوله فأمر لي بعمالة بضم أوله يجوز الكسر هي أجرة العامل وقوله
~~فعملني أي جعل لي عمالة أو جعلني عاملا أي نائبا على بلد وكذا من يتولى ms00258 قبض
~~الزكاة قوله في خيبر ليعتملوها أي ليعملوا ما يحتاج إليه من زراعة وغيرها
~~قوله روضة معتمة بتشديد الميم أي تامة النبات ويروى بالتخفيف أي شديدة
~~السواد فصل ع ن قوله دابة يقال لها العنبر يقال هو الحوت الذي يقذف العنبر
~~وقد ورد أنه كان على صورة البعير قوله العنت بمثناة آخره أي الزنى وأصله
~~الضرر ومنه لأعنتكم أي لأحرجكم قوله عنيد وعنود واحد من العنود وهوالتجبر
~~والعناد جحد الحق من العارف قوله عنزة بفتحتين هي عصا في طرفها زج قوله
~~منيحة العنز بسكون النون أي عطية لبن الشاة قوله عنصرهما أي أصلهما قوله
~~فلم يعنف التعنيف اللوم والعنف بالضم ضد الرفق قوله العنفقة ما بين اللحيين
~~قوله عناق جذعة هي الأنثى من ولد المعز قوله العنق هو سير سهل سريع ليس
~~بالتشديد قوله العنقري منسوب إلى العنقر وهو نبت معروف وقيل هو المرزنجوش
~~قوله العنان بفتح أوله أي السحاب قوله عنان فرسه بكسر أوله أي لجامها قوله
~~عنانا بالتشديد أي أتعبنا والعناء المشقة والتعب قوله معنية بأمري بالتشديد
~~أي ذات عناية بي قوله عنت أي خضعت يقال عني يعني وعنا يعنو وقوله فكوا
~~العاني أي الأسير وأصله الخضوع قوله عن هو حرف جر بمعني من غالبا لأن فيها
~~البيان والتبعيض قيل إلا أن من تقتضي الانفصال بخلاف عن يقال أخذت منه مالا
~~وأخذت عنه علما وقد تأتي بمعنى علي كقوله خالف عنا علي والزبير وقوله لكذبت
~~عنه أي عليه وقوله اقتصروا عن قواعد إبراهيم أي على قواعده وقوله لست
~~أنافسكم عن هذا الأمر أي عليه أو فيه ومنه قوله يتعلى عني وورد بلفظ علي أي
~~يترفع ومنه سقط عنهم الحائط وروى عليهم وقد تأتي عن سببية كقوله كان يضرب
~~الناس عن تلك الصلاة وقوله لا تهلكوا عن آية الرجم وقد يحتمل أن يكونا على
~~حذف مضاف فصل ع ه قوله العهد أي الذمة ومنه المعاهد وقوله كانوا يضربوننا
~~على الشهادة والعهد العهد يطلق على اليمين والأمان والذمة والحرمة وأمر ms00259
~~المرء بالشيء والمعرفة والوقت والالتقاء والإلمام والوصية والحفاظ والظاهر
~~أنه أراد هنا اليمين كأنهم كانوا يعلمونهم ويؤدبونهم على المحافظة على
~~الشهادات والإيمان أن يتحفظوا في
# PageV01P160
# ذلك قوله عما عهد أي عرفه في البيت قوله وللعاهر أي الزاني قوله من عهن
~~أي صوف فصل ع وقوله غير ذي عوج أي لبس قوله بالمعوذات جاء مفسرا في الرواية
~~الأخرى بالإخلاص والسورتين بعدها قوله العوذ المطافيل العوذ بالذال المعجمة
~~جمع عائذ وهي الناقة التي وضعت إلى أن يقوى ولدها قوله ذات عوار أي عيب
~~قوله فأعوز أهل المدينة أي عدموا والعوز العدم قوله أيعاض صاحبها أي يعطي
~~العوض قوله عوان بين ذلك أي نصف لا بكر ولا هرمة قوله عاهة أي آفة أو مرض
~~فصل ع ي قوله عيبتي أي موضع سري مأخوذ من عيبة الثياب وهي ما تحفظ فيها
~~ومنه قوله عيبة نصحى أي موضع سري وأمانتي قوله عاثت في دمائها أي أفسدت
~~ومنه ولا تعثوا في الأرض مفسدين أي لا تعيثوا قوله فعيرته بأمه أي عبته
~~قوله سهم عائر هو الذي لا يدري من رمى به قوله من عير إلى ثور وفي رواية من
~~عائر هما جبلان بالمدينة وقيل إن ذكر ثور فيه غلط وصحيح غير واحد أن له
~~وجودا بالمدينة أيضا قوله حتى يخرج العير بكسر العين أي القافلة قوله أعافه
~~أي أتقذره قوله عالة أي فقراء والعيلة الفقر قوله عائلا أي ذا عيال وقوله
~~عالها أي جعلها من عياله قوله عين من المشركين أي جاسوس قوله عين ركبته أي
~~رأسها قوله يوم عيين أي يوم أحد قوله عين التمر موضع خارج البصرة قوله زوجي
~~عياياء بالمد أي عي عاجز حرف الغين المعجمة
### | فصل غ ب
# قوله لا تغبروا علينا أي لا تثيروا علينا الغبار ومنه مغبرة قدماه أي
~~علاها الغبار وهو التراب الناعم قوله غبرات بضم ثم تشديد أهل الكتاب أي
~~بقاياهم قوله الكوكب الغابر أي الذاهب الماضي وفي رواية الغارب قوله العشر
~~الغوابر أي البواقي ويطلق على المواضي ms00260 وهو من الأضداد قوله الاغتباط أصله
~~الحسد وقيل الفرق بينهما أن الحسد تمني زوال النعمة والغبطة تمني مثل
~~النعمة قوله لا أغبق قبلهما بفتح أوله وضم الموحدة ويجوز تثليثها والغبوق
~~شرب الغشي قوله غبن أهل الجنة أهل النار وقوله غبنته أصل الغبن النقص ثم
~~استعمل في نحو القهر قوله غبي عليكم بالتخفيف أي خفي عليكم وفي رواية أغمى
~~وفي رواية غم عليكم فصل غ ث قوله جمل غث أي هزيل قوله غثاء هو الزبد وما
~~ارتفع على الماء قوله ياغنثر قيل النون زائدة وهو مأخوذ من الغثر وهو
~~السقوط وقيل أصلية والغنثر ذباب كأنه استحقره فصل غ د قوله غدة كغدة البعير
~~الغدة خراج في الحلق قوله أي غدر معناه يا غادر والغادر الناقض العهد وقوله
~~لا يغادر أي لا يترك قوله غدير الأشطاط هو موضع والغدير النهر الصغير قوله
~~غندر قيل النون زائدة من الغدر وقيل الغندر المشعب قوله غدوة في سبيل الله
~~الغدوة بفتح أوله من أول النهار إلى الزوال والمراد بها هنا سير أول النهار
# PageV01P161
#
### | فصل غ ر
# قوله سهم غرب أي جاء من حيث لا يدري قال أبو زيد بتحريك الراء إذا رمى
~~شيئا فأصاب غيره وبسكونها إذا لم يعلم من رمى به ويجوز فيه الإضافة وتركها
~~قوله غربوا أي توجهوا قبل المغرب قوله فاستحالت غربا أي انقلبت دلوا كبيرة
~~قوله أخرز غربه أي دلوه قوله غرابيب سود أي أشد سوادا قوله تصبح غرثى الغرث
~~الجوع أي لا تذكر أحدا بسوء قوله غرا محجلين الغرة بياض في الوجه غير فاحش
~~ومنه يطيل غرته وقوله غر الذرى أي بيض الأعالي وتطلق الغرة على النسمة ومنه
~~بغرة عبدا وأمه وقيل الغرة الخيار وقيل البياض ويروي بالتنوين وتركه قوله
~~بيع الغرر بفتحتين أي المخاطرة ومنه عش ولا تغتر والمراد به في البيع الجهل
~~به أو بثمنه أو بأجله قوله لا يغرنك أن كانت جارتك أي ضرتك أو صاحبتك أي لا
~~تغتري بها فتفعلي كفعلها فتقعي في الغرر لأنها تدل ms00261 بحبه لها قوله وهم غارون
~~بالتشديد أي غافلون قوله الغرور قال مجاهد الشيطان وقال غيره الهلاك قوله
~~اغرورقت عيناه أي امتلأت بالدموع ولم تفض قوله غرض بفتحتين أي هدف وزنه
~~ومعناه قوله بقيع الغرقد قال أبو حنيفة الغرقدة هي العوسج إذا عظمت صارت
~~غرقدة وسمي البقيع بذلك لشجرات كانت فيه قديما قوله تغرة أن يقتلا أي حذارا
~~قوله في الغرز بفتح أوله وسكون ثانيه ثم زاي هو ركاب البعير قوله في غرفة
~~أي مكان عال والجمع غرف والغرفة أيضا بالضم مقدار ملء اليد وبالفتح المرة
~~الواحدة قوله غرلا أي غير مختتنين قوله المغرم هو الدين والغريم الذي عليه
~~الدين والذي له أيضا وأصله اللزوم قوله غراما أي هلاكا قوله انا لمغرمون
~~قال مجاهد لملزمون قوله أغروا بي بضم أوله أي سلطوا علي قوله كأنما يغرى في
~~صدري بضم أوله وسكون المعجمة أي يلصق به فصل غ ز قوله غزا قال وأحدها غاز
~~والغزاة أيضا جمع غاز قوله للغزالين أي الذين يبيعون الغزل فصل غ س قوله
~~غساقا يقال غسقت عينه وغسق الجرح كان الغساق والغسق واحد وقيل الغساق
~~المنتن وأما غسق الليل فاجتماع ظلمته قوله غسلين كل شيء غسلته فخرج منه شيء
~~فهو غسلين فعلين من الغسل من الجرح والدبر فصل غ ش قوله غششته من الغش وهو
~~نقيض النصح وتغطية الحق ويطلق على الخديعة أيضا قوله غاشية من عذاب الله أي
~~عقوبة تغطي عليهم قوله غاشية أهله أي الذين يلوذون به ويتكررون عليه قوله
~~لها غشاء أي غطاء قوله فتغشى بثوبه أي تغطى به قوله فغشى عليه وقوله علاني
~~الغشاء هو ضرب من الإغماء خفيف قوله غشيان الرجل امرأته أي مجامعتها وغشيت
~~امراتي أي جامعتها وقوله فاغشنا به أي باشرنا به ومنه فلا تغشنا ومنه أن
~~غشيت شيئا وقوله لم يغشهن اللحم ومنه ما لم تغش الكبائر أي تؤتى وتباشر
~~قوله يستغشون ثيابهم أي يتغطون فصل غ ص قوله غاص بأهله أي ممتلئ بهم
# PageV01P162
#
### | فصل غ ض
# قوله لو ms00262 غض الناس أي لو نقصوا وقيل معناه رجعوا وقيل كفوا ومنه غضوا
~~أبصاركم وأغض للبصر والغضاضة النقص فصل غ ط قوله فغطني أي غمني وزنا ومعنى
~~قوله وان برمتنا لتغط أي تغلى ولغليانها صوت ومنه فغط حتى ركض برجله أي صوت
~~وهو نائم بنفسه ومنه سمعت غطيطه وغطيط البكر صياحه قوله أغطش أي أظلم فصل غ
~~ف قوله غفرانك مصدر منصوب على المفعول أي اعطنا ذلك قوله المغفر بكسر الميم
~~هو ما يجعل من الزرد على الرأس مثل القلنسوة قوله مغافير قيل جمع مغفور وهو
~~شيء يشبه الصمغ يكون في أصل الرمث فيه حلاوة ووقع في تفسير عبد الرزاق أن
~~المغافير بطن الشاة كذا قال عبد الرزاق من قبل نفسه ولم يتابع وقد تقدم في
~~العرفط له تفسير آخر وقيل الميم فيه أصلية قوله لحوم الغوافل أي الغافلات
~~عن الفواحش قوله أغفى إغفاءة نام نوما خفيفا ويجوز غفا وأنكره بن دريد فصل
~~غ ل قوله غلبنا قال الغلب الملتفة قوله ليس بالأغاليظ جمع أغلوطة وهو ما
~~يغلط فيه ويخطأ قوله أغلظت له أي شددت عليه في القول قوله قلوب غلف كل شيء
~~في غلاف يقال سيف أغلف ورجل أغلف إذا لم يكن مختونا قوله فغلفها بالحناء
~~بالتخفيف وحكى التشديد وأنكره بن قتيبة والمراد صبغها قوله الأغاليق أي
~~المفاتيح قوله في إغلاق أي إكراه وقيل غصب قوله أكره الغل هو ما يجعل في
~~العنق قوله من غلول أي خيانة في المغنم قوله من غلته أي من أجرة عمله قوله
~~نام الغليم بالتصغير وكذا قوله أغيلمة من بني عبد المطلب وقوله غلمة من
~~قريش جمع غلام قوله غلت القدور من الغليان وهو الفوران قوله من غلوة بفتح
~~أوله أي طلق فرس وهو مدى جريه فصل غ م قوله برك الغماد المشهور في الروايات
~~كسر الغين وجزم بن خالويه بضمها وخطأ الكسر ونسبه النووي لأهل اللغة لكن
~~جوز أبو عبيد البكري وغيره الضم والكسر وجوز القزاز وغيره الفتح أيضا وذكره
~~بن عديس في ms00263 المثلث وهو موضع على خمس ليال أو ثمان من مكة إلى جهة اليمن مما
~~يلي البحر وأغرب بعضهم فحكى فيها إهمال الغين قوله يتغمدني أي يسترني قوله
~~في غمرتهم ضلالاتهم قوله غمرات الموت أي شدائده قوله أما صاحبكم فقد غامر
~~فسره المستملى بأن المراد سبق بالخير وقال الخطابي خاصم فدخل في غمرات
~~الخصومة وقال الشيباني المغامرة المعاجلة وقد تكون مفاعلة من الغمر وهو
~~الحقد قوله الغمز من العذرة رفع اللهاة بالإصبع قوله غمس يمين حلف أي
~~حالفهم وأصله أنهم كانوا يحضرون يوم التحالف جفنه مملوءة طيبا أو خلوقا
~~ويدخلون أيديهم فيها قوله اليمين الغموس هي التي لا استثناء فيها قيل سميت
~~بذلك لغمسها صاحبها في المأثم قوله فغمس منقاره أي وضعه في الماء قوله
~~أغمصه عليها أي أعيبه وقوله مغموصا عليه أي مطعونا عليه قوله أغمضته عند
~~الموت أي أطبقت أجفانه قوله غمة أي هم وضيق قوله فان غم عليكم أي ستره
~~الغمام قوله بالغميم ماء بين عسفان وضجنان
# PageV01P163
#
### | فصل غ ن
# قوله غنثر تقدم قوله الغنجة هو تكسر في الجارية قوله غندر تقدم قوله
~~غنيمة تصغير غنم كأنه أراد الجماعة قوله يتغنى بالقرآن قال بن عيينة يستغنى
~~به يقال تغانيت وتغنيت أي استغنيت وفي رواية يجهر به وكل رفع صوت عند العرب
~~يقال له غناء وقيل المراد تحزين القراءة وترجيعها وقيل معناه يجعله هجيراه
~~وتسلية نفسه وذكر لسانه في كل حالة كما كانوا يفعلون بالشعر والرجز والغني
~~بالكسر والقصر ضد الفقر وبالفتح والمد الكفاية قوله ربطها تغيبا أي استغناء
~~قوله كأن لم يغنوا فيها أي لم يعيشوا وقيل لم ينزلوا أو لم يقيموا راضين
~~وهو أقرب وقول عثمان أغنها عنا بقطع الألف أي اصرفها وقيل كفها فصل غ وقوله
~~الغابة بالموحدة من أموال عوالي المدينة وأصل الغابة شجر ملتف قوله غواث
~~بالضم والكسر أي إغاثة قوله عسى الغوير أبؤسا أي عسى أن يكون باطن أمرك
~~رديئا وقيل أصله غاز كان فيه ناس فانهد عليهم فصار مثلا لكل شيء يخاف ms00264 أن
~~يأتي منه شر ثم صغر الغار فقيل غوير وقيل نصب أبؤسا على إضمار فعل أي عسى
~~أن يحدث الغوير أبؤسا قوله أغار عليهم ويغير عليهم ويغيرون والغارة الدفع
~~بسرعة لقصد الاستئصال قوله غائر العينين أي داخلتين في المقلتين غير
~~جاحظتين قوله ان أصبح ماؤكم غورا يقال ماء غور وبئر غور المفرد والجمع
~~والمثنى واحد وهو الذي لا تناله الدلاء وكل شيء غرت فيه فهو مغارة قوله
~~غواش تقدم في غ ش قوله الغائط هو المنخفض من الأرض ومنه سمي الحدث لأنهم
~~كانوا يقصدونه ليستتروا به قوله غوغاء الجراد قيل هو الجراد نفسه وقيل صوته
~~قوله غوغاؤهم أي اختلاط أصواتهم قوله لا فيها غول قال مجاهد وجع بطن وقيل
~~لا تذهب عقولهم والغول بالضم التي تغول أي تتلون في صور لتضل الناس في
~~الطرق وحديث لا غول فيه نفى ما كانوا يعتقدونه من ذلك فصل غ ي قوله غيابة
~~الحب قال كل شيء غيبته عنك فهو غيابة قوله تستحد المغيبة بالضم هي التي غاب
~~عنها زوجها قوله وان نفرنا غيب بفتحتين وللأصيلي بضم أوله وتشديد الياء أي
~~غير حضور قوله غيبوبة الشفق أي مغيبة قوله الغيبة هو ذكر الرجل بما يكره
~~ذكره مما هو فيه قوله الغيث هو الماء الذي ينزل من السماء وقد يسمى الكلأ
~~غيثا قوله أنا أغير منك وإني امرأة غيور والمؤمن يغار كله من الغيرة وهي
~~معروفة قوله لا يغيضها شيء أي لا ينقصها قوله غيقة هو مكان بين مكة
~~والمدينة لبني غفار قوله ما يسقى الغيل بفتح أوله هو الماء الجاري على وجه
~~الأرض قوله قتل غيلة بكسر أوله أي خديعة والاغتيال الأخذ على غفلة وقوله
~~أنهى عن الغيلة بكسر أوله أي نكاح الحامل والأخذ على غرة ويقال بفتح أوله
~~أيضا ويقال لا يفتح إلا مع حذف الهاء والغائلة في البيع كل ما أدى إلى بلية
~~وقال قتادة الغائلة الزنى وقال غيره السرقة قوله ثمانين غاية أي راية قيل
~~لها ذلك لأنها تشبه السحابة وفي ms00265 حديث السباق ذكر الغاية وهي الأمد قوله
~~غياياء روى بالغين المعجمة وأنكر أبو عبيد لكن له وجه قوله إذا كان لغية
~~بفتح أوله من الغي ويكسر أيضا وأنكره أبو عبيد والغى ضد الرشد وقوله غوت
~~أمتك الغي هو الانهماك في الشر ومنه أغويت الناس أي رميتهم في الغي
# PageV01P164
#
### | حرف الفاء)
### | فصل ف ا
# قوله فأفاء هو الذي يغلب على لسانه الفاء وترديدها من حبسة فيه قوله يرجف
~~فؤاده قيل الفؤاد القلب وقيل غير القلب وقيل غشاؤه وجمع الفؤاد أفئدة قوله
~~الفأرة معروفة بهمز وقد تسهل قوله فأخذ فأسا وقوله بفوسهم هي القدوم برأسين
~~قوله ويعجبني الفال مهموز وقد لا يهمز قال أهل المعاني الفال فيما يحسن
~~وفيما يسوء والطيرة فيما يسوء فقط وقال بعضهم الفال فيما يحسن فقط والفال
~~ما وقع من غير قصد بخلاف الطيرة قوله فئام بكسر أوله وحكى فتحه وبالهمز وقد
~~يسهل اسم جمع لا واحد له من لفظه فصل ف ت قوله تفتأ تذكر أي لا تزال قوله
~~فتت أي بست قوله يستفتحون أي يستنصرون ومنه أفتح هو وقوله الفتاح أي القاضي
~~ومنه افتح بيننا أي اقض قوله فتخها قال عبد الرزاق الفتخ الخواتم العظام
~~وقيل هي خواتم تلبس في الرجل وقال الأصمعي لا فصوص لها واحدها فتخة كقصب
~~وقصبة قوله فاذا فترت تعلقت به أي كسلت ومنه يقوم فلا يفتر وقوله فتر الوحي
~~أي سكن وتأخر نزوله وزمان الفترة هو ما بين الرسولين من المدة التي لا وحي
~~فيها قوله لا ينفتل أي لا يلتفت ومنه ثم انتفل وقوله فأخذ بأذني يفتلها أي
~~يمعكها قوله تفتنون في قبوركم أصل الفتنة الاختبار والامتحان ثم استعمل
~~فيما أخرجه الاختبار للمكروه ومنه وظن داود إنما فتناه وفتنة كذا وأفتنه
~~والأول أشهر وجاءت بمعنى الكفر وبمعني الضلالة وبمعنى الإثم وبمعني العذاب
~~وبمعنى ذهاب العقل وبمعنى الاعتذار فمما ورد بمعنى الاختبار قوله الفتنة
~~التي تموج والفتن وتفتنون في قبوركم وبمعنى الكفر قوله والفتنة أكبر من
~~القتل وبمعنى الضلال ما أنتم ms00266 عليه بفاتنين قال مجاهد بضالين وبمعنى الإثم
~~قوله ألا في الفتنة سقطوا وبمعنى العذاب قوله فتنة النار ذوقوا فتنتكم
~~ونحوه وبمعنى ذهاب العقل كدنا أن نفتتن في صلاتنا وبمعني الاعتذار ثم لم
~~تكن فتنتهم قال بن عباس معذرتهم وبمعنى التوبيخ قوله ائذن لي ولا تفتني قال
~~أي لا توبخني وقال غيره لا تضلني ووردت بمعنى الالتهاء بالشيء عن أولى منه
~~ومنه إنما أموالكم وأولادكم فتنة وبمعنى الدلالة على الشيء ومنه وإن كادوا
~~ليفتنونك قوله فتياتكم المؤمنات جمع فتاة والمراد الإماء قوله فتيا أصله
~~السؤال ثم سمي الجواب به فصل ف ج قوله لم يفجأهم وقوله نظر الفجاء هو بضم
~~الفاء ممدود ولبعضهم بفتح الفاء ثم سكون وهو بمعنى البغتة يقال فجأني الأمر
~~أي أتاني بغتة ومنه فجأة الحق قوله سالكا فجا أي طريقا واسعا قال في قوله
~~سبلا فجاجا أي طرقا واسعة قوله فإذا وجد فجوة أي طريقا متسعا والجمع فجوات
~~قوله فجرت أي فاضت ومنه تفجر دما والفجور إكثار المعصية شبه بانفجار الماء
~~ويطلق على الكذب فصل ف ح قوله أفحج أي بعيد ما بين الفخدين قوله لم يكن
~~فاحشا أي بذيا وهو الذي يتكلم يقبح ويطلق على الباطل أيضا والمتفحش الذي
~~يكثر من ذلك ويتكلفه وقيل الفحش عدوان الجواب والفاحشة
# PageV01P165
# كل ما نهى الله عنه وقيل كل ما يشتد قبحه من المنهيات كالزنا وكلام
~~الحليمي يقتضي أن الفاحشة أكبر الكبائر قوله عسب الفحول هو ذكرها المعد
~~لضرابها قوله فحمة العشاء أي شدة الظلمة فصل ف خ قوله من فخذ أخرى بفتح
~~أوله وسكون ثانيه ويجوز كسره دون القبيلة وفوق البطن والفخذ من الأعضاء
~~مثله ويقال أيضا بكسر أوله وثانيه أتباعا فصل ف د قوله في الفدادين
~~بالتشديد وحكي التخفيف قال الأصمعي هم الذي تعلو أصواتهم في حروثهم
~~ومواشيهم يقال فد الرجل يفد بكسر الفاء فديدا إذا أشتد صوته وقيل هم
~~المكثرون من الإبل وقيل أهل الجفاء من الأعراب قوله على فدفد هي الفلاة من
~~الأرض لا شيء فيها ms00267 وقيل ذات الحصي وقيل الجليدة وقيل المستوية قوله فدك
~~بفتحتين مدينة عن المدينة بيومين قوله لما فدع أهل خيبر أي أزالوا يده من
~~مفصلها فاعوجت قوله فاديت نفسي أي أعطيت الفداء وهو العوض الذي يبذله
~~المأسور عن نفسه لئلا يقتل قوله فدا لك بالقصر وبالمد وبكسر الفاء فيهما
~~وحكي فتح أوله مع القصر وقيل المد في المصدر فقط فصل ف ذ قوله صلاة الفذ أي
~~المنفرد قوله الآية الفاذة أي المنفردة وكذا قوله لا تدع شاذة ولا فاذة فصل
~~ف ر قوله الفرات أي الماء العذب وهو اسم النهر المعروف بالشام قوله فرثها
~~أي ما في الكرش قوله فرج سقف بيتي أي شق أو فتح ومنه فرج صدري قوله مالها
~~من فروج أي شقوق قوله وجد فرجة في الحلقة أي مكانا خاليا والفاء مثلثة
~~والفتح أشهر قوله فروج حرير بفتح أوله وتشديد الراء وتخفيفها أيضا وحكى ضم
~~أوله هو القباء الذي شق من خلفه قوله حتي يفرج عنكم أي يوسع عليكم أو ينكشف
~~عنكم الغم والاسم الفرج بفتحتين قوله فرج بين أصابعه أي فتح قوله لا يحب
~~الفرحين أي لا يحب المرحين كذا في الأصل وقال غيره المراد البطر قوله
~~فرجعنا فرحى بفتح أوله مقصور جمع فارح مثل هلكى جمع هالك قوله حتى تنفرد
~~سالفتي أي تزول عن جسدي قوله فارا بدم أي هاربا قوله فرسخ أصله الشيء
~~الواسع ويطلق على مقدار ثلاثة أميال قوله فرسن شاة هو ما فوق الحافر وهو
~~كالقدم للإنسان وهو بكسر أوله وثالثه قوله الفراش بفتح الفاء ما يتطاير من
~~الذباب ونحوه في النار ومنه قوله كالفراش المبثوث وقيل المراد هنا الجراد
~~قوله فراشا أي مهادا قوله الولد للفراش أي لمالك الفراش وهو السيد أو الزوج
~~قوله فرصة ممسكة أي قطعة من قطن أو صوف تطيب بالمسك وقيل الممنى أنها تقطع
~~بجلدها والجلد هو المسك بفتح الميم والمشهور في فرصة كسر الفاء وحكى
~~تثليثها قوله فرضتي الجبل الفرضة المكان المتسع وهو هنا ما انحدر من ms00268 وسط
~~الجبل وجانبه قوله الفريضة هو ما فرض الله أي ألزم به ويطلق على السن
~~المعين من زكاة المواشي قوله فرطنا وقوله فرط صدق وقوله اجعله فرطا الفرط
~~بفتح الفاء والراء الذي يتقدم الواردين فيهيء لهم ما يحتاجون وهو في هذه
~~الأحاديث المتقدم للثواب والشفاعة وأما قوله تفارط
# PageV01P166
# الغزو فقيل معناه تأخر وقته وفات والتفريط التقصير والإفراط الزيادة
~~وقوله وكان أمره فرطا أي ندما كذا في الأصل قوله يفرعها الحر أي يزيل
~~بكارتها قوله يفرع النساء طولا أي يزيد عليهن في الطول قوله لا فرع بفتحتين
~~هو أول النتاج كانوا يذبحونه للأصنام فنفاه الإسلام وقيل كان من تمت إبله
~~مائة قدم بكرا فنحره للصنم فهو الفرع والفرع بضمتين مكان من عمل المدينة
~~قوله أفرغ على يديه أي سكب قوله سنفرغ لكم أي سنحاسبكم كذا في الأصل وقال
~~المبرد سنفرغ أي سنعمل والفراغ على وجهين الفراغ من الشغل والقصد إلي الشيء
~~قوله فرق رأسه ويفرقون رؤوسهم بفتح الماضي وضم المستقبل والراء مخففة فيهما
~~وشددها بعضهم والتخفيف أشهر وانفراق الشعر أنقسامه من وسط الرأس ومفرق
~~الرأس مقدمه ومنه على مفارقه قوله فرقنا أي فزعنا وزنه ومعناه وهو بكسر
~~ثانيه قوله وقرآنا فرقناه قال بن عباس فصلناه قوله من قدح يقال له الفرق
~~بفتح الراء ويجوز إسكانها هو إناء يأخذ ستة عشر رطلا ومنه على فرق آرز قوله
~~على فروة بيضاء قال بن عباس رضي الله عنه الفروة وجه الأرض وقيل قطعة يابسة
~~من حشيش قوله فرهين أي مرحين أو حاذقين قوله أعظم الفرى بكسر أوله جمع فرية
~~وأفرى الفري أي الكذب قوله يفري فريه بالتخفيف والتشديد وأنكر الخليل
~~التشديد يقال فلان يفري الفري أي يعمل العمل البالغ فصل ف ز قوله استفزز أي
~~استخف بخيلك الفرسان قوله فافزعوا إلى الصلاة أي بادروا إليها قوله وقع فزع
~~أي ذعر واستغاثة يقال فزع من الشيء إذا ارتاع منه وفزع له إذا أغاثه قوله
~~فزع عن قلوبهم أي كشف عنها الرعب فصل ف س قوله ms00269 فسيحة أي واسعة ومنه وبيتها
~~فساح ضبطوها بضم الفاء ويجوز فتحها قوله فسطاط أي خباء ونحوه ويطلق أيضا
~~على مجتمع أهل الناحية قوله خمس فواسق أصل الفسق الخروج عن الشيء ومنه سمي
~~هؤلاء فواسق لخروجهم عن الانتفاع بهم فصل ف ش قوله فشت تلك المقالة أي ظهرت
~~وقوله يفشو العلم أي يظهر وأفشته حفصة تقدم في الألف فصل ف ص قوله يتفصد
~~عرقا أي يسيل قوله بأمر فصل بإسكان الصاد أي قاطع يفصل المنازعة قوله فصل
~~الخطاب قال مجاهد الفهم في القضاء وقيل البينة على المدعي واليمين على
~~المدعى عليه وقيل قوله أما بعد قوله المفصل قال بن عباس هو المحكم وهو من
~~أول الفتح إلى آخر القرآن وقيل في ابتدائه غير ذلك أقوال تزيد على عشرة
~~وسمي المفصل لكثرة الفواصل بالبسملة وبغيرها قوله وفصيلته قال هم أصغر
~~آبائه القربى إليه ينتهي نسبه وقيل غير ذلك قوله فصاله أي فطامه قوله فصلت
~~الهدية أي خرجت وفارقت أهلها وقوله بعد أن فصلوا أي رحلوا قوله كانت الفيصل
~~أي القطيعة قوله فيفصم عنى أي يقلع والفصم الإزالة من غير إبانة قوله فصه
~~مما يلي كفه بفتح أوله وحكى تثليثه معروف قوله تفصيا أي زوالا أو تفلتا
# PageV01P167
#
### | فصل ف ض
# قوله يفضحهم أي يشهرهم بقبح ما فعلوا مأخوذ من الفضيحة قوله الفضيخ هو
~~البسر يفضخ أي يشدخ ويلقي عليه الماء قوله لا تفض الخاتم أي تكسره وهو
~~كناية عن افتضاض عذرة البكر وقد يطلق على الوطء الحرام قوله فتفتض به فسره
~~مالك بالتمسح أي تمسح قبلها به فلا يكاد يعيش من نتن ريحها وقيل معني تفتض
~~أي تصير كالفضة والأول أولي قوله ولو أن أحدا انفض أي تفرق قوله انفضوا أي
~~تفرقوا قوله أفضلت فضلى أي ما فضل عن حاجتي ومنه فضل سواكه وفضل وضوئه ومنه
~~كان لرجال فضول أرضين ومنه أفضلا لأمكما ومنه فضل الإزار وفضل الماء وفي
~~صفة الجنة لا تزال تفضل حتى ينشئ الله لها خلقا قوله وعندي منه فاضلة ms00270 أي
~~فضلة منه ورآه بعضهم فاضلة بضم اللام وهاء الضمير قوله وأفضل عليك أي أعطاك
~~قوله ملائكة فضلا بضم أوله وثانيه وبسكون ثانيه فسر في الأصل بالزيادة قوله
~~يفضي بفرجه إلى السماء أي يكشفه قوله وقد أفضوا إلى ما قدموا أي وصلوا فصل
~~ف ط قوله على الفطرة أي على فطرة الإسلام ومنه في الإسراء أخذت الفطرة وقيل
~~المراد بالفطرة أصل الخلقة وأما حديث الفطرة خمس أو خمس من الفطرة فالمراد
~~بها السنة عند الأكثر قوله تنفطر قدماه أي تنشق قوله فطس الأنوف الفطس
~~انخفاض قصبة الأنف فصل ف ظ قوله ليس بفظ أي غليظ القلب وقوله أنت أفظ وأغلظ
~~ليس المراد به المفاضلة بل بمعنى فظ وغليظ ويحتمل المفاضلة بتأويل قوله
~~أفظع منه أي أسوأ منظرا ومنه أفظعني ويفظعنا أي يفزعنا ويسوءنا أمره فصل ف
~~غ قوله فغر لها فاه أي فتحه فصل ف ق قوله فقأ عينه بالهمز أي شقها فأطفأها
~~قوله فقار ظهره واحدها فقارة وهي عظام الظهر والمراد أنه أباح له ركوبه
~~ومنه أفقرني ظهره قوله فاقع لونها أي صاف نقي قوله الفقاع هو شراب يتخذ من
~~الشعير ومن الزبيب فصل ف ك قوله انفكت قدمه أي انخلعت قوله فكاك الأسير أي
~~تخليصه من الأسر قوله فك رقبة أي خلاصها قوله تفكهون أي تعجبون والفاكهة
~~ذكرها المؤلف في تفسير الرحمن فصل ف ل قوله افتلتت نفسها أي ماتت فلتة
~~والفلتة ما يعمل بغير روية قوله المفلس الذي قل ماله قوله الفلق أي الصبح
~~وقيل فلق الصبح بيانه وانشقاقه وقال بن عباس رضي الله عنهما فالق الإصباح
~~هو ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل قوله مفلطحة أي لها شوكة عظيمة لها
~~عرض واتساع قوله فالق كبدي أي يشقها ومنه فلق رأسه شقه قوله في فلك يسبحون
~~أي يدورون في فلك مثل فلكه المغزل قوله اصنع الفلك أي السفينة والفلك
~~والفلك واحد كذا في الأصل ولبعضهم الفلك واحد أي جمعا ومفردا وقال أبو حاتم
~~السجستاني الفلك أي بالضم ms00271 والسكون في القرآن واحدة والجمع والمؤنث والمذكر
~~بلفظ واحد ولا نعلم أحدا جمعه كذا قال وجمعه غيره على أفلاك وأما الفلك
~~بحركتين فهو ما دون السماء ركبت فيه النجوم
# PageV01P168
# قاله الخليل قوله فلك أي كسرك قوله بهن فلول أي ثلم ومنه فلها يوم بدر
~~وقوله أي فل مثل قوله يا فلان أو هو ترخيمة قوله فلوه أي مهره قوله فلت
~~رأسه وقوله تفلي رأسه أي أخذت منه القمل فصل ف م قوله فم مثلث الفاء بإثبات
~~الميم وحذفها وتضعيفها والعاشرة أتباع فائه لميمه وأفصحها فتح الفاء مع
~~النقص فصل ف ن قوله بفناء داره أي ساحتها وكذا قوله بفناء الكعبة وفناء
~~المسجد قوله أفنان أي أغصان قوله تفندون أي تجهلون فصل ف ه قوله فهد أي جلس
~~جلوس الفهد والفهد معروف بكثرة النوم وقيل معناه وثب وثوب الفهد وهو موصوف
~~أيضا بسرعة الوثوب قوله بفهر بكسر أوله أي حجر فصل ف وقوله من تفاوت أي
~~تخالف قوله فوجا فوجا أي جمعا بعد جمع قوله من فور حيضتها أي ابتدائها قوله
~~من فورهم أي من غضبهم وقيل من ساعتهم قوله بمفازتهم مأخوذ من الفوز وهو
~~النجاة وسميت المفازة بها تفاؤلا قوله فوضت أمري إليك أي صرفته قوله ما لها
~~من فواق قال مجاهد من رجوع وقيل من راحة قوله الفاقة هي الفقر قوله أتفوقه
~~تفوقا مأخوذ من فواق الناقة لأنها تحلب ثم تترك ساعة حتى تدر ثم تحلب قوله
~~الفوم قال مجاهد هي الحبوب وقيل الثوم والفاء قد تبدل ثاء مثلثة قوله فاه
~~تقدم في ف م وجمع الفم أفواه لأن أصله فوه كثوب وأثواب فصل ف ي قوله يتفيأ
~~قال بن عباس رضي الله عنه يتهيأ أو يتميل وقال غيره مأخوذ من الفيء وهو ظل
~~الشمس ومنه فيء التلول والفيء الغنيمة ومنه يستفيء سهماننا ومنه أول ما
~~يفيء الله علينا قوله تفيئها الريح أي تميلها قوله فئة أي جماعة وقوله
~~فئتين أي جماعتين قوله فئام أي جماعة قوله من فيح ms00272 جهنم أي وهجها ويروي من
~~فوح جهنم قوله ثم يفيض الماء أي يصبه ومنه يفيض المال وقوله أفاض من عرفة
~~أي أخذ منها إلي مني قوله إلى نصب يوفضون أي يرجعون قوله الفيول جمع فيل
~~وهو الدابة المعروفة قوله في في امرأتك أي فمها حرف القاف
### | فصل ق ب
# قوله قباء مكان معروف بالمدينة بضم أوله والمد وحكى تثليثه والقصر
~~والتنوين وعكسه قوله وعليه قباء بفتح أوله ممدود هو جنس من الثياب ضيق من
~~لباس العجم معروف والجمع أقبية قوله قبة أي خيمة وقوله تركية نسبة إلي
~~الترك الجيل المعروف ويقال قبوت الشيء أي رفعته قوله أقول فلا أقبح أي لا
~~يرد قولي والقبح الإبعاد قوله من المقبوحين أي المهلكين وقيل المبعدين قوله
~~المقبرة مثلث الموحدة وكسرها نادر قوله قبس أي شعلة من نار قوله قبل بيت
~~المقدس أي جهته قوله العذاب قبلا قال في الأصل قبلا وقبلا وقبلا الأول بكسر
~~ثم فتح والثاني بضمتين والثالث بفتحتين فالأول معناه معاينة أو مقابلة
# PageV01P169
# والثاني مثله وقيل جمع قبيل والمعنى أنها ضروب للعذاب كل ضرب منها قبيل
~~والثالث قيل معناه استئنافا قوله قبيله أي جيله الذي هو منهم قوله لا قبل
~~لي أي لا طاقة قوله لها قبالان أي شراكان قوله قبلت الماء أي أقرته فيها
~~قوله القبيل في السلف أي الكفيل قوله القبول بفتح أوله أي الرضا قوله اقبال
~~الجداول أي وقت سيلها فصل ق ت قوله حملها على قتب هو للجمل كالسرج للفرس
~~وجمعه أقتاب وأما قوله تندلق أقتابه فالمراد الأمعاء وهي جمع قتب بكسر أوله
~~وسكون ثانيه ويقال ذلك للصغير من آلة الجمل قوله لا يدخل الجنة قتات أي
~~نمام قوله حمل قت هو ما تأكل الدواب من الشيء اليابس قوله الإقتار أي
~~الإملاق والافتقار قوله قترة الجيش أي الغبرة وكذا قوله على وجهة قترة قوله
~~قتل الخراصون أي لعن الكذابون ومنه قتل الإنسان ومنه قوله قاتل الله فلانا
~~ويطلق القتل والقتال على المخاصمة مبالغة فصل ق ث قوله ms00273 القثاء هو المأكول
~~المعروف وحكي ضم أوله والهمزة فيه أصلية فصل ق ح قوله اقتحم المكان أي دخله
~~واقتحم عن بعيره أي نزل عنه قوله أقحط أي جامع ولم ينزل والقحط ضد الخصب
~~معروف فصل ق د قوله القدح هو السهم الذي لا ريش فيه كانوا يتفاءلون به
~~وجمعه قداح قوله فقده أي قطعه قوله موضع قدة أي قطعة قوله قديد بضم أوله
~~مصغر موضع معروف بين مكة والمدينة قوله فاقدروا له أي احتاطوا لقدره وقد
~~فسر في الرواية الأخرى وأكملوا العدة قوله ليلة القدر أي ذات القدر العظيم
~~ويطلق عليها ذلك لشرفها قوله فوجدوا قميص عبد الله يقدر عليه أي قدره سواء
~~قوله على قدر أي على موعد قاله مجاهد قوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر أي
~~يوسع ويضيق قوله المقدس قال بن عباس رضي الله عنه المبارك والقدس اسم البلد
~~والمسجد قوله روح القدس أي جبريل قوله القادسية بلد معروف بالعراق قوله لك
~~من القدم بفتحتين أي السبق قوله قدم صدق قال مجاهد خير وقال زيد بن أسلم
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقيل غير ذلك قوله برز القدمية بضم القاف وفتح
~~الدال يقال لمن يتقدم في الشر والخير وقيل المراد أنه طلب معالي الأمور
~~قوله قدوم ضأن بالتخفيف اسم موضع وصوابه فتح القاف وضمه بعضهم قوله اختتن
~~بالقدوم رواية شعيب عن أبي الزناد مخففة وغيره بالتشديد وقيل بالتخفيف
~~الموضع وبالتشديد الآلة وفي قصة الخضر فأخذ القدوم ورويت أيضا بالتخفيف
~~وقيل لا يقال في الالة إلا بالتخفيف قوله لا تقدموا بين يدي الله أي لا
~~تفتاتوا عليه قوله قد بيده أمر بالقود ومنه قوله تقتدى فصل ق ذ قوله إلى
~~قذذه بضم القاف أي ريش السهم قوله قد قذرني الناس وقوله تقذرا وقوله القذر
~~معروف كله وهو بالمعجمة قوله يقذف في قلوبكما أي يرمي والمراد وسوسة
~~الشيطان قوله قذف امرأة أي رماها بالزنى ومنه قذف المحصنات قوله يقذف في
~~النار أي يرمي ومنه ويقذفون من كل جانب دحورا ms00274 وقوله يقذفن في ثوب بلال أي
~~يرمين
# PageV01P170
# قوله فيتقذف عليه نساء قريش أي يترامون عليه قوله فقذفتها أي فألقيتها
~~قاله مجاهد قوله القذى أي التراب ونحوه في العين فصل ق ر قوله يقرأ السلام
~~بفتح أوله والهمزة من القراءة وقوله يقرئك السلام بضم أوله من الإقراء يقال
~~أقرئ فلانا السلام وأقرأ عليه السلام كأنه حين يبلغه سلامه يحمله على أن
~~يقرأ السلام ويرده قوله إن علينا جمعه وقرآنه أي قراءته وقد تكرر ذكر
~~القراءة والإقراء والقارئ والقراء والقرآن والأصل في هذه الكلمة الجمع وكل
~~شيء جمعته فقد قرأته وسمي القرآن بذلك لأنه جمع القصص والأحكام وغير ذلك
~~وهو مصدر كالغفران والكفران ويطلق على الصلاة لكونها فيها قراءة من تسمية
~~الشيء باسم بعضه وعلى القراءة نفسها كما مضى وقد يحذف الهمز تخفيفا وقوله
~~استقرءوا القرآن من أربعة أي اسألوهم أن يقرؤوكم قوله ألا تدعني أستقرى لك
~~الحديث أي أتتبعه وآتى به شيئا فشيئا قوله أيام أقرائك جمع قرء بالضم
~~والفتح وقد تكرر ويجمع على قروء أيضا وهو الطهر من الحيض وقيل هو الحيض
~~وقال معمر وهو أبو عبيدة اللغوي يقال أقرأت المرأة إذا دنا حيضها وأقرأت
~~إذا دنا طهرها وأطلق غيره أنه من الأضداد ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم دعي الصلاة أيام إقرائك أي أيام حيضتك وقوله من قرء إلى قرء أي طهر
~~إلى طهر فاستعمل مشتركا والتحقيق أنه انتقال من حال إلى حال وقيل الوقت
~~وقيل الجمع وقوله وقال معمر يقال ما قرأت سلى إذا لم تجمع ولدا في بطنها
~~وقال غيره ما قرأت الناقة جنينا أي لم تشتمل عليه وهذا مصير منه إلى أن
~~معناه الجمع قوله يتيما ذا مقربة أي ذا قرابة قوله يقرب في المشي أي يسرع
~~قال الأصمعي التقريب أن ترفع الفرس يديها معا وتضعهما معا قوله القراب بما
~~فيه قراب السيف وغيره وعاؤه قوله سددوا وقاربوا أي لا تغلوا ولا تقصروا
~~واقربوا من الصواب قوله إذا قرب الزمان لم تكد روياء المؤمن ms00275 تكذب قيل
~~المراد اقتراب الساعة وقيل المراد استواء الليل والنهار وقوله يتقارب
~~الزمان وتكثر الفتن قيل المراد قصر الأعمار وقيل قصر الليل والنهار ويؤيده
~~أن في الحديث الآخر يتقارب الزمان حتى تكون السنة كالشهر وقيل استواء الناس
~~في الجهل قوله أقرب السفينة جمع قارب علي غير قياس وهي معابر صغار قوله
~~لأقربن لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أي لأرينكم ما يشبهها ويقرب
~~منها قوله وكانوا إلي على قريبا أي رجعوا إلى مقاربته حين بايع أبا بكر بعد
~~نفورهم منه قوله شيطانك قربك بكسر الراء يقال قربه بالكسر يقربه بالفتح في
~~المستقبل فإذا لم يكن هناك تعدية قلت قرب بالضم قوله من بعد ما أصابهم
~~القرح أي ألم الجراح ويطلق أيضا على الجراح والقروح الخارجة في الجسد ومنه
~~إن يمسسكم قرح وقوله وقوله قرحت أشداقنا بكسر الراء أي أصابتها القروح قوله
~~غزوة ذي قرد بفتحتين أوله قاف ويروي بضمتين حكاه البلاذري وقال إن الصواب
~~الفتح فيهما قوله يقرد بعيره أي يزيل عنه القراد قوله قرت عين أم إبراهيم
~~أي حصل لها السرور كأن عين الحزين مضطربة وعين المسرور ساكنة وقيل قرت أي
~~نامت وقيل هو من القر بالضم وهو البرد لأن دمعة المسرور باردة ودمعة الحزين
~~حارة ولذا يقال في الشتم سخنت عينه وقول امرأة أبي بكر لا وقره عيني أقسمت
~~بالشيء الذي يقر عينها وقيل أرادت بذلك النبي صلى الله عليه وسلم قوله يقر
~~في صدري أي يثبت ويروي يقرأ من القراءة ويروي يغرى بالغين المعجمة أي يلصق
~~بالغراء قوله يتقرى حجر
# PageV01P171
# نسائه أي يتتبعهن قوله فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة أي يثبتها والمراد
~~بقر الدجاجة صوتها وأما الرواية الأخرى فيقرقرها قرقرة الدجاجة فالمعنى
~~يرددها ترديد صوت الدجاجة ويروى الزجاجة بالزاي وهو كناية عن استقرارها
~~فيها وقال بن الأعرابي يقال قررت الكلام في الأذن إذا وضعت فمك عند
~~المخاطبة عند الصماخ وتقول قر الخبر في الأذن يقره قرا إذا أودعه قوله في
~~الإفك يقره بضم أوله ms00276 والتشديد أي لا ينكره وأما أقر بالشيء فمعناه صدق به
~~قوله تقرصه بالماء بالصاد المهملة أي تمعكه بأطراف أصابعها قوله قرضه
~~بالمعجمة أي قطعه بالمقراض قوله تقرضهم قال مجاهد تتركهم وقال غيره تعدل
~~عنهم وهو نحوه وقوله القرض بفتح القاف هو السلف والقراض المضاربة وهو أن
~~يجعل للعامل جزء من الربح قوله تلقى القرط أي ما تحلى به الأذن قوله قيراط
~~من الأجر أي جزء من أربعة وعشرين جزأ قوله على قراريط لأهل مكة قيل هو موضع
~~وقيل جمع قيراط وبه جزم سويد بن سعيد فيما حكاه عنه بن ماجة قال معناه كل
~~شاة بقيراط قوله مقروظ أي مدبوغ بالقرظ وهو معروف قوله أقرع بين نسائه
~~واقترعوا وكانت قرعة واقتسم المهاجرون قرعة هي رمي السهام على الخطوط وصفته
~~أن يكتب الأسماء في أشياء ويخرجها أجنبي فمن خرج اسمه استحق قوله قرع
~~نعالهم أي صوت خفقها بالأرض قوله حتى قرع العظم أي ضرب فيه قوله لنقرعن بها
~~أبا هريرة أي لنرد عنه والتقريع يطلق على التوبيخ ويحتمل أن يكون من أقرعته
~~إذا قهرته بكلامك قوله من قراع الكتائب أي قتال الجيوش وأصله وقع السيوف
~~قوله اقترفت ذنبا أي اكتسبت وقارفت ذنبا أي خالطت ومنه من لم يقارف الليلة
~~أي يكتسب وقيل المراد هنا الجماع قوله القرفصى هو الاحتباء باليد وقيل هي
~~جلسة المستوفز قوله قرام لعائشة أي ستر وهو بكسر القاف قوله قرنى أي أصحابي
~~واختلف السلف في تعيين مدة القرن فقيل مائة سنة وهو الأشهر وحكى الحربي
~~الاختلاف فيه من عشرة إلى مائة وعشرين ثم قال عندي أن القرن كل أمة هلكت
~~فلم يبق منها أحد قوله قرن الشيطان وبين قرني الشيطان قيل أمته وقيل تسلطه
~~وقيل جانبا رأسه وأنه حينئذ يتحرك ويدل عليه قوله فإذا ارتفعت فارقها وإذا
~~استوت قارنها قوله فليطلع لنا قرنه أي فليظهر لنا رأسه وهو كناية عن عدم
~~الاختفاء بالكلام قوله يغتسل بين القرنين أي جانبي البئر وهما الدعامتان أو
~~الخشبتان اللتان تمتد عليهما الخشبة ms00277 التي تعلق فيها البكرة قوله بكبش أقرن
~~الأقرن من الكباش الذي له قرن ومن الناس الذي التقت حاجباه قوله ثلاثة قرون
~~أي ضفائر قوله قرن الثعالب وقرن المنازل ومهل أهل نجد قرن كلها بسكون الراء
~~وأصله جبيل صغير منفرد مستطيل من الجبل الكبير ثم سميت به أماكن مخصوصة
~~قوله قرينتها في كتاب الله أي نظيرتها ومنه خذ هاتين القرينتين وقوله
~~وقيضنا لهم قرناء قيل المراد الشياطين وهو جمع قرين ومنه قوله فهو له قرين
~~وهو الشيطان الذي وكل به وقوله أو جاء معه الملائكة مقترنين أي يمشون معا
~~قوله بئسما عودتم أقرانكم وحتى تقتل أقرانها هذا جمع قرن بكسر القاف وهو
~~الذي يناظره في بطش أو شدة وكذا في العلم وأما في السن فبالفتح والقرآن في
~~الحج جمعه مع العمرة ويقال منه قرن ولا يقال أقرن وكذلك قران التمر وهو جمع
~~التمرتين في لقمة ووقع في أكثر الروايات نهى عن الإقران وصوابه التمر
~~القران وقوله وما كنا له مقرنين أي مطيقين وقيل ضابطين يقال فلان مقرن
~~لفلان ضابط له
# PageV01P172
# ! !
### | فصل ق ز
# قوله وما نرى في السماء من قزعة أي سحابة والقزع في الأصل السحاب المتفرق
~~الرقيق قوله نهى عن القزع قال عبد الله راويه هو أن يحلق رأس الصبي ويترك
~~له ها هنا وها هنا شعر وها هنا يعني في جوانب الرأس وأصله من الذي قبله فصل
~~ق س قوله فرت من قسورة قيل هو أصوات الناس واختلاطهم وكل شديد قسورة وقال
~~أبو هريرة القسورة الأسد قوله القسى قال أبو بردة عن على هي ثياب مضلعة
~~بالحرير فيها أمثال الأترج وقال غيره كانت تعمل بالقس من ديار مصر فنسبت
~~إليها قوله القسط الهندي بضم القاف نوع مما يتبخر به من العود قوله القسطاس
~~قيل هو العدل بالرومية حكاه عن مجاهد وقال غيره هو أقوم الموازين وليس
~~بعربى وقيل القسط مصدر المقسط وهو العادل وأما القاسط فمعناه الجائر كذا في
~~الأصل وفيه نظر ووجهوه بتأويل وقوله يخفض القسط ويرفعه قيل ms00278 المراد الرزق
~~وقيل الميزان وقيل النصيب قوله أجر القسام هو فعال من القسم بفتح القاف وهو
~~تمييز النصيب والاسم القسامة بالضم والتخفيف والقسامة بالفتح هي الأيمان في
~~الدماء قوله وأن تستقسموا بالأزلام ذكره في المائدة وهو الضرب بالسهام
~~لإخراج ما قسم الله لهم من أمر قوله على المقتسمين أي الذين حلفوا أن لا
~~يتركوا الشرك وقوله لا أقسم أي أقسم ويقرأ لا قسم وقوله تقاسموا أي تحالفوا
~~وقاسمهما أي حلف لهما وقوله لو أقسم على الله لأبره قيل لو دعا لأجابه وقيل
~~على ظاهره فصل ق ش قوله قشبني ريحها أي ملأ خياشيمي والقشب الشم ويطلق على
~~الإصابة بكل مكروه قوله تقشع السحاب أي تفرق قوله قشام بضم القاف والتخفيف
~~هو أكال يقع في التمر وقيل هو أن يتساقط وهو يسر قيل أن يصير بلحا فصل ق ص
~~قوله من قصب أي من لؤلؤ مجوف قوله يجر قصبه بضم القاف وسكون الصاد أي
~~أمعاءه وسمي الجزار قصابا من التقصيب وهو التقطيع تقول قصبت الشاة أي
~~قطعتها أعضاء قوله قصد السبيل أي وسطه وأعدله ومنه عليكم بالقصد أي
~~الاستقامة قوله قصرت الصلاة أي نقصت عن الإتمام ومنه تقصير الصلاة والتقصير
~~في السفر أي جعل الرباعية اثنتين والتقصير في النسك قطع طرف بعض شعر الرأس
~~وقوله اقتصروا عن قواعد إبراهيم أي نقصوا يقال اقصر عنه إذا تركه عن قدره
~~وقصر عنه إذا تركه عن عجز ويقال اقتصر عليه إذا لم يطلب سواه وقوله قصرت
~~الدعوة عليهم أي خصت بهم قوله قصرت بهم النفقة أي ضاقت عليهم وقوله فاقصر
~~الخطبة أي قللها وقوله قيصر هو لقب من يملك الروم قوله بشرر كالقصر قال بن
~~عباس يرفع الخشب بقصر ثلاثة أذرع أي بقدر ثلاثة أذرع قوله قصر بني خلف هو
~~بالبصرة والمراد بهم أولاد طلحة الطلحات قوله مقصورات في الخيام أي محبوسات
~~قاصرات لا يبغين غير أزواجهن قوله قصيه أي اتبعي أثره ومنه على آثارهما
~~قصصا قوله قصها على رسول الله صلى الله عليه ms00279 وسلم أي حدثه بها تامة وقوله
~~لا تسجد لسجود القاص أي المذكر الواعظ قوله قاصة في الدين أي حاسبه ومنه
~~يتقاصون مظالم كانت بينهم ومنه القصاص لأنه يأخذ منه حقه وقيل من القطع لأن
~~أصله في الجرح يقطع كما قطع قوله القصمة البيضاء بفتح القاف كناية عن
~~النقاء والمراد به ماء أبيض يخرج آخر الحيض عند انقطاعه كالخيط الأبيض وقيل
~~هو خروج ما تحتشى به أبيض كالقصة وهي
# PageV01P173
# لجص ومنه بناه بالحجارة المنقوشة والقصة قوله تناول قصة من شعر بضم القاف
~~ما أقبل على الجبهة من شعر الرأس سمي بذلك لأنه يقص والقص ما في وسط الصدر
~~من شعر وقيل المشاش المغروزة فيه أطراف الأضلاع قوله القصعة هي الإناء يكون
~~من خشب قوله فقصعته أي فركته بظفرها وقوله فأقصعته يأتي في ق ع قوله قاصفا
~~يقصف كل شيء أي يرميه وقوله فتقصف عليه النساء أي يزدحمن قوله حتى يقصمها
~~الله أي يكسرها ويستعمل في الإهلاك وقول عائشة فقصمته بكسر الصاد أي شققته
~~ويروى بالضاد المعجمة أي قطعته فصل ق ض قوله بقضيب أي بسيف رقيق أو بعود
~~قوله يريد أن ينفض أي يتصدع من غير أن يسقط وقوله لو أن أحدا انقض لما فعل
~~بعثمان أي أنهار وتصدع وتفرق قوله يقضمها كما يقضم الفحل أي يقطعها ومنه
~~فقضمته قوله أحسنكم قضاء أي وفاء قوله تقاضى بن أبي حدرد أي طلب منه وفاء
~~دينه قوله قضى أي مات قوله عمرة القضاء أو القضية أي ما في الكتاب الذي
~~اصطلحوا عليه بالحديبية ويحتمل أنها سميت بذلك لكونهم اعتمروا بعدها فكأنها
~~عوض عنها وإن لم تجب وأما قوله لا يعدل في القضية فمعناه الحكومة قوله
~~وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب أي أمرناهم ويأتي القضاء على وجوه بمعني
~~الأمر والحكم والخلق ومنه فقضاهن سبع سماوات أي خلقهن كذا في الأصل ويأتي
~~القضاء بمعنى الأجر والوفاء ومنه قضى دينه وبمعنى صنع ومنه فاقض ما أنت قاض
~~والفراغ ومنه فلما قضي صلاته وبمعنى الإتمام ومنه ms00280 قضى أجلا والقتل ومنه
~~فوكزه موسى فقضى عليه وبمعنى الإحصاء والتقدير وبمعنى الإعلام ومنه وقضينا
~~إلى بني إسرائيل فصل ق ط قوله درع قطر بكسر أوله هو ضرب من ثياب اليمن فيه
~~حمرة قوله أفرغ عليه قطرا أي أصب عليه رصاصا ويقال الحديد ويقال الصفر
~~ويقال النحاس قاله بن عباس قوله من أقطارها أي جوانبها وأحدها قطر بضم أوله
~~ثم سكون قوله قطر الدم أي انسكب ومنه وذكر أحدنا يقطر قوله عجل لنا قطنا أي
~~نصيبنا وقيل عذابنا وقيل القط الصحيفة وهي صحيفة الحسنات قوله جعدا قططا هو
~~الشديد الجعودة كالسودان قوله قط هو بالتشديد إذا كانت ظرفا وقد تخفف
~~والقاف مفتوحة على الأشهر وحكي ضمها وقيل إذا كانت بمعنى حسب فالطاء ساكنة
~~جزما وفي وصف جهنم فتقول قط قط بسكون الطاء وبكسرها وفي رواية قطني قطني
~~بزيادة نون وكله بمعنى حسبي وبمعنى التقليل قوله يقطع من دونها السراب أي
~~أسرعت حتى أن السراب يرى من دونها وينقطع قوله بقطع من الليل أي سواد وقوله
~~ليس فيكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر قيل هو من قولهم منقطع القرين
~~وقيل معناه ليس فيكم سابق إلى الخيرات مثله مأخوذ من سبق الجواد يقال للفرس
~~إذا سبق تقطعت أعناق الخيل فلم تلحقه قوله يقتطع أي يسلب قوله قطعوا لي
~~قميصا أي فصلوه ثم خاطوه قوله تقطعوا أي اختلفوا قوله أربعة آلاف مقطعة أي
~~منجمة قوله ان يقطع بعثا قطعة أي يفرد قوما للغزو ومنه قطع بعث كذا وأما
~~قوله أن نقتطع دونك فمعناه أن يمنعنا العدو من اللحاق بك قوله القطائع هو
~~تسويغ الإمام شيئا لمن يراه أهلا قوله أن يقطع لهم البحرين أي يخصهم
# PageV01P174
# بجزيتها وأما قوله الأرض التي أقطعها الزبير فالمراد بها التي أفردت له
~~من الموات فأحياها قوله على قطيع من الغنم أي طائفة منها قوله قطيفة هي
~~الكساء ذات الخمل قوله قطفا من العنب بكسر أوله من العنقود قوله قطوفها
~~دانيه أي يقطفون كيف شاؤوا قوله جمل ms00281 يقطف أو به قطاف هو المتقارب الخطو
~~بسرعة وهو من عيوب الدواب قوله من قطمير هي لفافة النواة فصل ق ع قوله قعب
~~هو إناء من خشب مدور قوله مقعد صدق أي مستقر قوله قعد لها على ما لم يسم
~~فاعله أي أجلس أو احتبس لها قوله قعود بفتح أوله ما اقتعد للركوب وأمكن
~~ركوبه يقال ذلك للذكر والأنثى لكن للأنثى قعودة بزيادة هاء قوله عند القعدة
~~أي الجلسة في الصلاة وهي بالفتح قوله القواعد أي الأساس واحدتها قاعدة
~~والقواعد من النساء واحدتها قاعد قوله من قعر حجرتها هي داخلها من السفل
~~قوله كقعاص الغنم هو داء يسرع إهلاكها قوله فأقعصته أي قتلته ويروي أقصعته
~~أي شدخته والقصع شدخ الشيء بين الظفرين قوله تقعقع أي تتحرك وتضطرب بصوت
~~ومنه قعقعة السلاح قوله نهى عن الإقعاء هو إن يلصق إليته بالأرض وينصب
~~ساقية ويداه بالأرض وهكذا المكروه ويطلق على الجلوس على وركيه وهذا ورد أنه
~~فعل في الجلوس بين السجدتين مثله فصل ق ف قوله كل قفار كذا روي والأشهر
~~بتقديم الفاء كما تقدم قوله يقتفر الصيد أي يطلبه في الأرض القفر وهي الأرض
~~الخالية قوله عن القفازين بضم القاف هو ما تلبسه المرأة في اليد ليسترها
~~قوله قف البئر بضم أوله وهو البناء الذي حوله قوله قف شعري أي انقبض وانجمع
~~من إنكار ما قلت والقفوف القشعريرة من البرد وشبهه قوله حين قفل الجيش وإنا
~~قافلون أصله الرجوع ومنه مقفلة من خيبر ولا تسمى قافلة إلا إذا رجعت وقد
~~يطلق في الابتداء عليها تفاؤلا قوله المقفى أي جئت في أثر الأنبياء أخيرا
~~والذي يقفوا لشيء يتبع أثره فصل ق ل قوله تلقى القلب بضم القاف أي السوار
~~قوله ما به قلبة أي داء من القلاب بضم أوله مخففا قوله في تقلبهم أي
~~اختلافهم قوله فقام يقلبها بفتح أوله أي يصرفها إلى بيتها ويرجعها إليه
~~يقال قلبته فانقلب هو ومنه فلم أنقلب إلى أهلي وينقلبون قوله القليب البئر
~~وقيل يختص بغير ms00282 المطوية قوله قلات السيل جمع قلت بالفتح هي الحفرة التي
~~يجتمع فيها الماء قوله القلادة والقلائد هو ما يعلق في العنق والمقاليد
~~والأقاليد المفاتيح قوله قلص دمعي أي انقبض وارتفع وقوله وتقلصت عليه أي
~~انقبضت وانضمت قوله ثلاثة عشر قلوصا القلوص بالفتح في الواحد والجمع قلاص
~~بالكسر وقلائص وهي فتيات النوق قوله أقلعي أي أمسكي قوله أقلع عنها أي كف
~~والقلع بكسر أوله شراع السفينة قوله الأقلف الذي لم يختتن قوله يقلقل أي
~~يحرك بصوت شديد قوله قلال هجر أي الجرار قوله فذهب يقله أي يرفعه قوله يقلم
~~أظفاره أي يقصها قوله القلنسوة بفتح أوله وضم السين وبالواو وقال بن دريد
~~أراه مشتقا من قلس الرجل إذا غطاه وستره والنون زائدة وفيها سبع لغات
~~قلنسوة وبياء بدل الواو وقلساة بغير نون وقليسنة بعد اللام تحتانية ثم سين
~~مكسورة ثم نون وبتحتانية بدل النون وقلينيسة بعد اللام تحتانية ساكنة ثم
# PageV01P175
# نون مكسورة ثم تحتانية ساكنة ثم سين مهملة قوله وما قلى أي أبغض ومنه وإن
~~قلوبنا لتقليهم أي تبغضهم وفي رواية لتلعنهم فصل ق م قوله أشرب فأتقمح أي
~~أشرب حتي أروى أو زيادة على ذلك والتقمح في الشرب كالزيادة في الشبع من
~~الأكل وروي اتقنح بالنون قال البخاري بالميم أصح قوله تعال أقامرك القمار
~~معروف وهو جعل شيء لمن يغلب مطلقا في أي شيء كان قوله القمطرير أي الشديد
~~يقال قمطرير وقماطر العبوس أشد ما يكون وقال الأزهري القمطرير المنقبض ما
~~بين العينين قوله فينقمعن منه أي يتغيبن ويدخلن البيت قوله في القمقم أي ما
~~يسخن فيه الماء من نحاس وغيره قوله القمل الحمنان الصغار قوله يقم البيت أي
~~يكنسه فصل ق ن قوله قنأ لونها بالهمز أي اشتدت حمرتها يقال أحمر قانىء أي
~~شديد الحمرة قوله قنت شهرا أي دعا والقنوت يطلق على الدعاء والقيام والخضوع
~~والسكون والسكوت والطاعة والصلاة والخشوع والعبادة وطول القيام قال بن
~~الأنباري يحمل كل ما يرد منها في الحديث على ما يقتضيه سياقه ومنه ms00283 وقوموا
~~لله قانتين وقال بن مسعود القانت المطيع قوله أتقنح تقدم في أتقمح قوله
~~قنطرة معروفة والجمع قناطر وإثبات الياء فيها غلط فذاك جمع قنطار واختلف
~~النقل في قدره فالأكثر أنه مائة رطل وقيل الجملة الكثيرة من المال ملء جلد
~~ثور من الذهب وقيل أربعة آلاف دينار ورجحه ثعلب وقال إذا قالوا قناطير
~~مقنطرة فهي اثنا عشر ألف دينار وقيل هو ألف ومائتا أوقية وقيل أربعون أوقية
~~ذهبا وقيل ألف ومائتا دينار وقيل هو مائة من أو مائة مثقال أو مائة درهم
~~وقيل سبعون ألف دينار وقيل ثمانون ألف دينار ولعل هذين الأخيرين في
~~القناطير المقنطرة قوله يتقنع وتقنع بردائه أي غطى رأسه ومقنع بالحديد أي
~~مغطى رأسه به قوله قنع بقوله أي اكتفى قوله مقنعي رؤوسهم أي رافعي رؤوسهم
~~أي ينظرون في ذل قوله القنو قال هو العذق والإثنان كالجمع قنوان مثل صنو
~~وصنوان قوله اقتنى أي اكتسب شيئا فأبقاه عنده قوله وادى قناة هو واد من
~~أودية المدينة عليه حرث ومال فصل ق ه قوله قهرمانه أي القائم بأموره قوله
~~القهقري وقوله تقهقر هو الرجوع إلى خلف فصل ق وقوله قاب قوسين أي قدر قوسين
~~قوله أقاد بها الخلفاء وقوله إما أن يقاد القود قتل القاتل بمن قتله وأصله
~~أنهم كانوا يدفعون القاتل لولي المقتول فيقوده بحبل ومنه يقيدني قوله
~~يقودني أي يجرني وقوله قد بيده أمر بالقود قوله فاستقاد لأمر الله أي أذعن
~~قوله القوارير قال أبو قلابة يعني النساء شبههن لضعفهن بالزجاج قوله فقوض
~~أي أزيل قوله ففشت تلك المقالة أي المقول ويحتمل أن تكون الفعلة ويحتمل أن
~~يكون بمعنى القائلة أي الجماعة القائلة وقد يطلق القول موضع الفعل ومنه في
~~قصة الخضر فقال بيده فأقامه أي أشار بيده وقوله فقال بيده هكذا في الوضوء
~~أي نفضها وقوله البر تقولون بهن أي تظنون قوله تقاولت به الأنصار أي تهاجوا
~~وقوله تقاولنا أي تشاتمنا وقوله تقول بالتشديد أي كذب قوله يؤم القوم هم
~~الجماعة من الرجال على ms00284 الصحيح
# PageV01P176
#
### | فصل ق ي
# قوله القاحة بمهملة خفيفة واد على ثلاث مراحل قبل السقيا قوله قيد شبر
~~وقيد سوط أي قدره قوله المقير هو بمعنى المزفت والمقير المطلي بالقار وهو
~~القير قوله وقيضنا لهم قرناء أي سلطنا أو وكلنا قوله فأجلسني في قاع وقوله
~~قاعا يعلوه الماء وقوله إنما هي قيعان وقوله بقاع قرقر القاع المستوى الصلب
~~الواسع من الأرض قوله وهو قائل السقيا أي نازل للقائلة بالسقيا ومنه ولم
~~يقل عندي ومنه قائلة الضحى والاسم المقيل قوله قيلت الماء قيل القيل شرب
~~وسط النهار قوله أنت قيام السماوات والأرض بتشديد الياء والقيام والقيوم
~~القائم بالأمر وكذلك القيم ويوم القيامة سميت بذلك لقيام الناس فيها وإقامة
~~الصلاة إتمامها والإقامة في الصلاة معروفة قوله لقينهم أي الصائغ وقوله
~~قينه أي جارية تغني وقوله تقين أي تمشط وتزين وتجلي على زوجها قوله ومتاعا
~~للمقوين أي السائرين في القي وهو القفر والأرض الملساء والأرض القفر
~~الخالية وأقوت الدار خلت من أهلها حرف الكاف
### | فصل ك ا
# قوله كآبه أي حزن فصل ك ب قوله كبه الله أي ألقاه يقال في اللازم أكب وفي
~~المتعدى كب تقول أكب عليه ومنه أكببنا على الغنائم وقد تكلم عليه المصنف
~~قوله كبت الكافر أي صرعه أو خيبه أو أذله أو آخزاه ومنه كبتوا أي أخزوا
~~قوله الكباث بفتحتين مخففا هو ثمر الأراك وقيل ورقه وغلط قائله قوله ونحن
~~ننقل التراب على أكبادنا كذا في غزوة الخندق بغير خلاف وهو استعارة ويروي
~~في غير هذا الموضع بالتاء الفوقانية والكتد مجمع العنق والصلب ويؤيده رواية
~~مسلم أكتافنا قوله في كبد أي في شدة خلق وقيل الذي يكابد أموره وقيل خلق
~~منتصبا غير منحن قوله في حفر الخندق فعرضت لنا كبدة بكسر الموحدة في رواية
~~القابسي والأصيلي وغيرهما أي قطعة من الأرض يشق حفرها لصلابتها ويروي
~~بالنون يعني مكسورة وبالمثناة الفوقية قال القاضي ولا أعرف معناهما وبالياء
~~التحتانية وبتقديم الدال عليها أيضا قوله كبد الحوت هو العضو المعروف من كل ms00285
~~حيوان قوله الله أكبر قيل معناه الكبير وقيل أكبر من كل شيء فحذف لوضوح
~~المعني قوله واشتد وعظم ذلك وكبره بضم الكاف وبكسرها أيضا ومنه والذي تولي
~~كبره أي معظمه وقيل المراد الإثم الكبير من الكبيرة كالخطء من الخطيئة قوله
~~كبر كبر أي قدم الكبير السن وقال يحيى القطان أي ليلي الكلام الأكبر وفي
~~رواية الكبر الكبر أي قدم السن وفي رواية كبر الكبر أي قدم الأكبر قوله على
~~ساعتي هذه من الكبر أي على حالتي من زيادة السن قوله وتكون لكما الكبرياء
~~أي الملك لأنه يلزم منه العظمة فصل ك ت قوله أهل الكتاب أي المنزل على أحد
~~النبيين موسى أو عيسى قوله كتاب معلوم أي أجل وكتاب الله القرآن وقد يطلق
~~على ما أوجبه كقوله لأقضين بينكما بكتاب الله ومنه وكتبنا عليهم وكتب عليكم
~~القتال قوله كتائب وكتيبة هي الجيوش المجتمعة التي لا تنتشر قوله المكتوبة
~~أي المفروضة قوله لأقضين بينكما بكتاب الله أي بحكمه وكذا كتاب الله القصاص
~~وأقم على كتاب الله وكتاب الله أحق قوله
# PageV01P177
# المكاتبة وكاتبوهم وكاتب يا سلمان أصله أن السيد يعتق عبدة على مال معلوم
~~يؤديه إليه مقطعا فيكتب بذلك بينهما كتاب قوله علي أكتادنا جمع كتد وهو جمع
~~العنق والصلب وقد تقدم قوله ائتونى بكتف أي جلد كتف الشاة ليكتب فيه قوله
~~في مكتل هو الزنبيل والقفة قال بن وهب المكتل يسع من خمسة عشرة صاعا إلى
~~عشرين قوله بالحناء والكتم هو نبات يصبغ به الشعر يقرب لونه من الدهمة فصل
~~ك ث قوله عنده كثيب أي قطعه من الرمل مستطيلة تشبه الربوة من التراب والجمع
~~كثب بضم المثلثة قوله إن أكثبوكم أي قاربوكم قوله فحلب كثبة بالضم وسكون
~~المثلثة أي قليلا منه جمعه قوله من كثب بفتحتين أي من قرب قوله كث اللحية
~~أي فيها كثافة واستدارة وليست طويلة قوله الكوثر هو نهر صغير في الجنة وقيل
~~القرآن وقيل النبوة وقيل فوعل من الكثرة ومعناه الخير الكثير قوله من سأل
~~تكثرا ms00286 أي ليجمع الكثير بلا حاجة ومنه ومن ادعى دعوى ليتكثر بها فصل ك ح
~~قوله على الأكحل قال الخليل هو عرق الحياة وقال أبو حاتم هو في اليد وقيل
~~في كل عضو منه شعبة فصل ك خ قوله كخ كخ كلمة زجر للصبي عما يريد فعله يقال
~~بفتح الكاف وكسرها وسكون الخاءين وكسرهما وبالتنوين مع الكسر وبغير التنوين
~~قيل هي كلمة أعجمية عربتها العرب فصل ك د قوله كداء بالمد مفتوح الكاف وكدى
~~بالقصر مضموم الكاف جبلان وقرب مكة الأعلى الممدود والأسفل المقصور ويقال
~~في المقصور بصيغة التصغير والأصح أن الذي بصيغة التصغير موضع آخر من جهة
~~اليمن قوله يكدحون أي يكتسبون قوله ليس من كدك أي تعبك قوله الكديد بفتح
~~الكاف هو ما بين عسفان وقديد على اثنين وأربعين ميلا من مكة قوله انكدرت أي
~~انتشرت قوله الكدرة بالضم لون يقرب من السواد قوله مكدوس بالمهملة أي مطروح
~~قوله يكدم الأرض أي يعضها قوله أكدي أي قطع عطاءه قوله كدية أي قطعة غليظة
~~فصل ك ذ قوله فإن كذبني بالتخفيف أي أخبرني بالكذب قوله أن أكون مكذبا
~~بالفتح أي يكذبني الناس ويروي بالكسر أي يكذب قولي عملي وقد يطلق الكذب على
~~الخطأ قوله فكذاك وكذاك حتي أهل مكة من مكة الإشارة إلي من يسكن بين
~~الميقات والحرم فصل ك ر قوله وأكرب أباه أي غمه ومنه فكرب لذلك قوله فكر
~~الناس عنه أي رجعوا قوله اية الكرسي أي الله لا إله إلا هو الحي القيوم إلي
~~قوله العلى العظيم قوله الكرسف أي القطن قوله كرشى بكسر الراء وبالشين
~~المعجمة أي جماعتي وموضع ثقتي ويطلق الكرش على الجماعة من الناس قوله كرعنا
~~أي شربنا بأفواهنا قوله لو دعيت إلى كراع قيل المراد اسم مكان وهو كل أنف
~~سائل من جبل أو حرة وقيل المراد العضو والجمع أكارع وهو لذوات الظلف خاصة
~~قوله الدواب والكراع وقوله هلك الكراع هو اسم لجميع الخيل قوله تكركر حبات
~~من شعير أي تطحنها قوله يقاتلون ms00287 خوزا وكرمان
# PageV01P178
# أي أهلها وأحرم من كرمان هي بلد معروف من بلاد العجم بكسر الكاف وفتحها
~~قوله الكرم قيل سمت العرب شجرة الخمر كرما لأن الخمر كانت تحملهم على الكرم
~~والكرم والكريم بمعنى وصف بالمصدر فنهى الشرع عن تسمية العنب كرما لأنه مدح
~~لما حرم الله وقيل سميت كرما لكرم ثمرتها وظلها وكثرة حملها وطيبها وسهولة
~~جناها قوله الكريم بن الكريم أي الذي جمع كثرة الخير قوله كرائم أموالهم أي
~~نفائسها قوله قال لكريه أي الذي اكتري منه قوله رجل كريه المرآة أي قبيح
~~المنظر قوله الكرى مقصور النوم ويطلق على النعاس قوله الكراء بالمد هو
~~الأجرة فصل ك س قوله تكسب المعدوم أشهر الروايات فيه فتح أوله أي تكسيه
~~لنفسك وكني عن العزيز الوجود بالمعدوم وقيل تكسيه غيرك يقال كسب مالا وكسب
~~غيره مالا لازما ومتعديا وأجاز بن الأعرابي أكسب بالهمزة وأنكره القزاز
~~ويدل على الجواز قوله فأكسبني مالا وأكسبته حمدا قوله نهى عن كسب الإماء هو
~~أجورهن على البغاء قوله كست أظفار أي قسط أظفار يقال بالكاف والقاف وبالطاء
~~والتاء قوله فلم يكسره لهم أي لم يمكنهم من أخذ جميع الحائط قوله كسع
~~أنصاريا قال المصنف الكسع هو أن يضرب بيده على شيء أو برجله ويكون أيضا إذا
~~رماه بسوء وقال الخليل أن يضرب بيده ورجله دبر إنسان قوله كسفت الشمس أي
~~ستر ضوءها قوله كسفا أي قطعا قاله بن عباس قوله يكسل بضم أوله من الرباعي
~~وبفتحه من الثلاثي أي جامع فلم ينزل وأصل الكسل ترك العمل لعدم الإرادة فإن
~~كان لعدم القدرة فهو العجز قوله كاسية في الدنيا أي مكتسية فصل ك ش قوله
~~أنا لنكشر في وجوه قوم بكسر الشين الكشر ظهور الأسنان عند التبسم قوله
~~فيكشط السحاب أي يفزق والكشط والقشط سواء يقال كشطت وقشطت قوله انكشفوا عنه
~~أي انهزموا فصل ك ظ قوله وهو كظيظ بوزن عظيم أي ممتلئ يقال كظ الوادي أي
~~امتلأ قوله كظامة قوم أي سقاية أو كناسة قوله والكاظمين ms00288 الغيظ أي الكاتمين
~~يقال كظم الغيظ أي احتمله وصبر عليه أي حبسه ومنه في التثاؤب فليكظم ما
~~استطاع قوله مكظوم أي مغموم فصل ك ع قوله كواعب جمع كاعب وهي الناهد قوله
~~تكعكعت أي نكصت أي رجعت وراءك فصل ك ف قوله أكفاء تتكافأ دماؤهم أي يتساوون
~~في القصاص والكفء بالضم وبالكسر مع المد والقصر المثل قوله يتكفؤها الجبار
~~أي يقلبها ويميلها وقيل يضمها قوله فانكفأت إلى امرأتي أي رجعت ومنه انكفأت
~~إليهن قوله تكفأ بتشديد الفاء أي تمايل إلى قدام قوله اكفتوا صبيانكم أي
~~ضموهم ومنه قوله ولا نكفت شعرا قوله كفاتا أي ذات كفت أي ضم وجمع قوله
~~يكفرن العشير أي يجحدن إحسانه قوله كافور هو الطيب المعروف ويطلق على
~~الوعاء قال بعضهم وعاء كل شيء كافوره وكفراه ويقال للعنب إذا خرج كافور
~~وكفري قوله الكفري بضم الكاف وفتح الفاء وبضمهما معا وتشديد الراء مقصور
# PageV01P179
# هو وعاء الطلع قاله الأصمعي ورجحه القالي وقال الخطابي هو الطلع بما فيه
~~وقال الفراء هو الطلع حين ينشق ويؤيده قوله في الحديث قشر الكفري قوله غير
~~مكفي ولا مكفور أي غير مجحود قوله كفارة اليمين قال الراغب الكفارة ما يعطي
~~الحانث في اليمين واستعملت في كفارة القتل والظهار وهي من التكفير وهو ستر
~~الفعل وتغطيته فيصير بمنزلة ما لم يعلم قال ويصح أن يكون أصله إزالة الكفر
~~نحو التمريض في إزالة المرض وأصل الكفر الستر وتكفر الرجل بالسلاح إذا
~~استتر به قوله يتكففون الناس أي يسألونهم ليعطوهم في الأكف قوله كفاف أي
~~سواء قوله كفة واحدة أي ملء كفة من الماء قوله كفى رأسك أي اجمعي أطرافه
~~قوله فكف أي ترك قوله كفيل أي ضمين والجمع كفلاء ومنه الكفالة وتكفل الله
~~وكفلهم عشائرهم قوله وكفلها زكريا أي ضمها ومنه فقال أكفلنيها أي ضمها إلى
~~وكله بمعنى الضم وليس من كفالة الديون قوله كفل أي نصيب وقال أبو موسى
~~كفلين من رحمته أي أجرين بلسان الحبشة قوله الكفن هو ما يلبسه الميت فصل ms00289 ك
~~ل قوله الكلأ مهموز بغير مد هو المرعى رطبا ويابسا قوله كلاب وكلوب أي خطاف
~~والجمع كلاليب قوله عبس أي كلح الكلح بفتح اللام تقلص الشفتين وقال في موضع
~~آخر كالحون عابسون قوله أكلفوا من العمل يقال كلفت بالشيء إذا أولعت به
~~قوله تحمل الكل أي من لا يقدر على العمل والكسب وقال المصنف الكل العيال
~~وهو أحد معانيه ويطلق على الواحد والجمع والذكر والأنثى وأصله من الكلال
~~وهو الإعياء ثم استعمل في كل أمر ضائع أو أمر مثقل ومنه قوله من ترك كلا أي
~~عيالا أو دينا قوله كلالة قال المصنف هو من لم يرثه أب ولا بن وهو مصدر من
~~تكلله النسب وقوله تكلله النسب أي عطف عليه وأحاط به وزاد غيره من لم يرث
~~والدا ولا ولدا قوله الإكليل هو التاج وأكاليل الوجه الجبين وما يحيط به
~~وهو موضع الإكليل قوله كلا كلمة زجر وتأتي بمعنى لا والله قوله يكلم في
~~سبيل الله أي يجرح ويداوى الكلمى أي الجرحى والكلم الجرح قوله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم أي قوله كن قوله إلى كلمة سواء بيننا وبينكم هي كلمة
~~التوحيد قوله بكلمة الله أي بأمر الله قوله بكلمات الله التامة قيل معناه
~~كلامه وقيل علمه فصل ك م قوله الكمأة بفتح أوله وثالثه وسكون ثانيه مهموز
~~ويجوز حذف الألف وخطىء من أثبتها مسهلة هو معروف من نبات الأرض والعرب
~~تسمية جدري الأرض فسماه الشارع منا أي طعاما بغير عمل كالمن الذي أنزل على
~~بني إسرائيل قوله فكمنا فيه أي اختفينا قوله الأكمه من يولد أعمى وقال
~~مجاهد الذي يبصر بالنهار لا بالليل وهو انتقال من تفسير الأعشى إلى تفسير
~~الأكمه والكمه العمى فصل ك ن قوله هذا كنزك وتكرر ذكر الكنز وهو ما يودع في
~~الأرض من الأموال والمراد به هنا ما يدخر ولا يؤدي الحق منه قوله الكنود
~~الكفور أي الجحود قوله كنز من كنوز الجنة أي أجر قائلها مدخر كالكنز قوله
~~كنس كما يكنس الطبي أي ms00290 تغيب واستتر قوله ما كشفت كنف أنثى أي ثوبها الذي
~~يسترها وكنى هنا بذلك عن الجماع ومنه قول المرأة لم يكشف لنا كنفا قوله
~~فتكنفه الناس أي أحاطوا به
# PageV01P180
# وتكرر قوله بين أكنافكم أي جوانبكم قوله فيضع عليه كنفه بفتح أوله أي
~~يستره فلا يفضحه قوله الكنيف بفتح أوله هو الخلاء قوله كنانته أي ما يضع
~~فيها سهامه سميت بذلك لأنها تكنها أي تحفظها ومنه قول عمر أكن الناس من
~~المطر أي أصنع لهم كنا قال المصنف اكنة وأحدها كنان وأكنان وأحدها كن مثل
~~حمل وأحمال يقال كننت الشيء أخفيته قوله يتعاهد كنته بفتح أوله أي امرأة
~~ابنه أو امرأة أخيه فصل ك ه قوله الكهف قال مجاهد الجبل قوله وكهلا قال
~~مجاهد هو الحليم وقال غيره هو الذي بين الرجولية والشيخوخة قوله على كاهله
~~أي ما بين كتفيه وقيل مقدم أعلى الظهر وهو الثلث الأعلى فيه قوله الكهان
~~جمع كاهن وهو الذي يتعاطى الأخبار عن الكائنات في مستقبل الزمان فصل ك
~~وقوله الكوب قال البخاري ما لا أذن له ولا عروة وقال أيضا الأكواب الأباريق
~~التي لا خرطوم لها وقال غيره الأكواب ما كان مستديرا لا عروة له وقيل غير
~~ذلك قوله مثل الكوة هي الطاقة بالفتح إذا كانت غير نافذة وبالضم إذا كانت
~~نافذة قوله كورت تكور حتي يذهب ضوؤها قوله يكوران يوم القيامة أي يذهب
~~نورهما وضياؤهما وقيل يرمي بهما قوله كيزانه عدد نجوم السماء جمع كوز ويجمع
~~على أكواز قوله الكوفة هي مشهورة من بلاد العراق قولهإن الشيطان لا يتكونني
~~أي لا يتمثل بي فصل ك ي قوله كيت وكيت هذا اللفظ مبني علي الفتح وهو كناية
~~عن الأحوال والأفعال تقول فعلت كيت وكيت وكان من الأمر كيت وكيت فإن كان من
~~الأقوال تقول قلت ذيت وذيت قوله من كاد أهل المدينة وقوله يكادان به من
~~الكيد والمكيدة وهو اعتقاد فعل السوء وتدبيره بهما قوله كادوا يقال كاد
~~الشيء بمعني قرب قوله وهو يكيد بنفسه أي ms00291 يسوق كأنه من كاد إذا قارب قوله
~~كما ينفي الكير خبث الحديد الكير معروف وهو آلة الحداد التي ينفخ بها قوله
~~الكيس الكيس أي الولد يقال كاس إذا ولد كيسا وقال بن حبان المراد بالكيس
~~هنا الجماع وسبقه إلي ذلك بن الأعرابي وهو كيس مخصوص لأن من أطال الغيبة عن
~~أهله فلما اجتمع جامع كان ذلك من فطنته وقيل المراد هنا الجماع لطلب الولد
~~والنسل وهي فطنة فاعله لامتثاله السنة قوله غلام كيس بالتثقيل والتخفيف أي
~~فطن والكيس هنا ضد العجز فيكون بالتخفيف فقط قوله من كيس أبي هريرة بكسر
~~أوله أي مما عنده من العلم المقتني في قلبه ويروى بفتح أوله أي من فقهه
~~وفطنته قوله كيل بعير أي ما يحمل بعير قوله إذا بعت فكل أمر بالكيل حرف
~~اللام
### | فصل ل ا
# قوله كأنهم اللؤلؤ قيل هو كبار الدر وقيل اسم جامع لجنس الدر وقوله
~~يتلألأ أي يشرق قوله نرهنك اللأمة هي الدرع وتستعمل في جميع السلاح ومنه
~~ويستلئم للقتال قال الأصمعي معناه يلبس سلاحه التام قوله ولأم بينهما أي ضم
~~بعضهما إلى بعض فصل ل ب قوله لبيك معناه إجابة لك بعد إجابة كما قال حنانيك
~~ونصب على المصدر قال الحربي
# PageV01P181
# الألباب القرب وقيل الطاعه وقيل الخضوع وقيل الاتجاه والقصد وقيل المحبة
~~وقيل الإخلاص قوله فلببته بردائه أي جمع عليه ثوبه عند صدره في لبته وهو
~~بالتشديد والتخفيف واللبة بالفتح والتشديد المنحر قوله لذي لب بضم اللام أي
~~عقل والجمع ألباب وجمع اللبيب ألباء بكسر اللام والتشديد والمد قوله استلبث
~~الوحي أي أبطأ نزوله كذا في المشارق وقال في النهاية هو استفعل من اللبث
~~وهو الإبطاء والتأخير ولم يتعرضا لمعنى السين هنا وقال شيخنا في القاموس
~~استلبثه استبطأه وهذا على القياس ولكن مقتضاه أن يقرأ الوحي بالنصب وقد قيل
~~إنه ضبط في بعض نسخ البخاري كذلك فيحتمل أن معنى الرواية المشهورة تأخر
~~عامدا مثل استأخر قوله من لبد شعره والتلبيد وملبدا هو جمع الشعر في الرأس
~~بما ms00292 يلصقه وقوله كساء ملبد أي مشطت حتى صارت كاللبد وقيل معناه مرقعا قوله
~~كادوا يكونون عليه لبدا أي أعوانا وقيل لبدا أي كثيرا قوله لبيس أي ملبوس
~~قوله لبوس لكم أي الدروع قوله وللبسنا قال بن عباس رضي الله عنه أي لشبهنا
~~وقال غيره أي خلط عليهم وقال يلبسكم من الالتباس أي الاختلاط قوله يتلبط أي
~~يتقلب في الأرض قوله لبنة وموضع اللبنة جمعه لبن بكسر الموحدة معروف وهو
~~الطين يعجن ثم يجفف ويبنى به فإذا أحرق فهو الآجر ومنه لبن المسجد وقوله
~~على لبنتين ومنه قوله لبنتها بالكسر كالأول وبالسكون من ديباج أي رقعة في
~~الجيب قوله عندي عناق لبن بفتح الموحدة أي ملبونة تطعم اللبن قوله بنت لبون
~~معروف من أسنان الإبل ما دخل في الثالثة قوله التلبينة هي حساء كالحريرة
~~يتخذ من دقيق أو من نخالة سميت بذلك لشبهها باللبن في البياض فصل ل ت قوله
~~اللات والعزى قال بن عباس رضي الله عنه كان اللات رجلا يلت السويق للحاج
~~كأنه كان في الأصل مثقلا ثم خفف فصل ل ث قوله لثق المسافر بكسر الثاء أي
~~وقع في ماء وطين فصل ل ج قوله الجأت ظهري أي أسندت ومنه ولا ملجأ قوله من
~~استلج في يمينه من اللجاج وهو التمادي في الأمر قوله أن للمسجد للجة بفتح
~~اللامين مثقل أي اختلاط الأصوات قوله يلجمهم العرق أي يصل إلى أفواههم حتى
~~يصير موضع اللجام من الدابة فصل ل ح قوله ألحت أي تمادت علي فعلها قوله
~~اللحد سمي لحدا لأنه في ناحية وقوله ملتحدا أي معدلا وإذا كان مستقيما يقال
~~له الضريح قوله لحاف هو الذي يتغطى به قوله ألحف أي بالغ في الطلب قوله
~~اللحيف بالضم والمهملة مصغرا اسم فرس النبي صلى الله عليه وسلم ويقال
~~بالخاء المعجمة قال الواقدي سمي اللحيف لأنه كالملتحف بمعرفته ويقال شبه
~~بلحف جبل ثم صغر قوله ألحن بحجته أي أفطن بها وأقوم واللحن مشترك بين الخطأ
~~والفطنة وقيل إنما يقال في ms00293 الفطنة بالتحريك قوله ما بين لحييه قيل لسانه
~~وقيل بطنه واللحي بفتح اللام وكسرها العظم الذي تنبت عليه اللحية من
~~الإنسان قوله تلاحى رجلان أي تخاصما والملاحاة الخصومة والسباب أيضا والاسم
~~اللحاء مكسور ممدود قوله لحى جمل يقال بكسر اللام وبفتحها هو موضع على سبعة
~~أميال من المدينة قال بن وضاح هو عقبة الجحفة وفي رواية لحي جمل بالتثنية
# PageV01P182
#
### | فصل ل د
# قوله الألد الخصم هو الدائم الخصومة والاسم اللدد مأخوذ من لديدي الوادي
~~وهما جانباه قوله لا تلدوني وقوله إلا لد وقوله يلد به من ذات الجنب
~~ولددناه اللدود بفتح اللام الدواء الذي يصب من أحد جانبي فم المريض وهما
~~لديداه ولددت فعلت ذلك بالمريض قوله لدا أي عوجا ألد أعوج قوله لدغ يقال
~~لدغته العقرب أي ضربته بذنبها وأما لذعته نار فبالعين المهملة والذال
~~المعجمة فصل ل ذ قوله إنما البدل على من نقض حجه بالتلذذ أي بالجماع
~~وأنواعه فصل ل ز قوله لازب أي لازم قوله ألزقته ضممته إليه قوله اللزام أي
~~فصل القضية وفسره في الحديث بيوم بدر وقوله فيلتزمه أي يضمه فصل ل ص قوله
~~ملصقا في قريش أي لست من أنفسهم فصل ل ط قوله اللطخ بالتحريك أي التهمة
~~قوله اللطف بالتحريك أيضا أي البر والرفق لطم الخدود أي ضربها فصل ل ظ قوله
~~نارا تلظى أي توهج وقيل تلتهب ولظى من أسماء جهنم فصل ل ع قوله تلاعبها
~~وتلاعبك قيل هو من اللعب وقيل من اللعاب بكسر اللام وتدل عليه الرواية
~~الأخرى أين أنت من العذارى ولعابها ورواه الكشميهني بضم اللام فيرجع إلى
~~المعنى الأول ويشير الثاني إلى مص ريقها وارتشافه قوله رجل لعاب أي مزاح
~~بصيغة مبالغة من اللعب قوله اللعن والالتعان من القذف الشرعي وهو معروف
~~وأصل اللعن البعد واللعين المطرود فصل ل غ قوله فلغبوا أي تعبوا ومنه قوله
~~وما مسنا من لغوب قال هو النصب قوله لغاديده هو ما تعلق من لحم اللحيين
~~وقيل هي لحمة في باطن الأذنين ms00294 من داخل قوله فكثر عنده اللغط هو الكلام الذي
~~لا يفهم ومنه ولغط نسوة قوله أكثروا اللغو وقوله فقد لغا وقوله لاغية وقوله
~~فقد لغوت أصل اللغو ما لا محصول له من الكلام ولغو اليمين ما لا كفارة فيه
~~وفسر المصنف اللغو بالباطل فصل ل ف قوله لفحتك النار أي أثرت فيك قوله
~~لفظته الأرض أي طرحته قوله متلفعات بمروطهن أي متلففات والتلفع يستعمل في
~~الالتحاف مع تغطية الرأس وقد يجيء بمعنى تغطية الرأس فقط قوله إذا أكل لف
~~أي جمع قوله ألفافا أي مجتمعة فصل ل ق قوله لقحة وقوله بلقاح اللقحة بكسر
~~اللام ويقال بفتحها ذوات الألبان من الإبل قال ثعلب هي بعد ثلاثة أشهر من
~~إنتاجها لبون وجاءت في الحديث في البقر والغنم ونوق لواقح أي حاملات الأجنة
~~وقول المصنف لواقح ملاقح هي أحد الأقوال بمعني ملقحة أو ذوات لقح أي تلقح
~~الشجر والنبات وتأتي بالسحاب وقيل لواقح حاملات للسحاب كما تحمل الناقة
~~قوله لقست نفسي أي خبثت وقيل ساءت خلقا قوله اللقطة بضم اللام وفتح القاف
~~ومنه ولا تحل لقطتها والالتقاط أخذ الشيء الموجود على غير طلب قوله تلقف أي
~~تلقم قوله ما لم يكن نقع أو لقلقة فسر المصنف وغيره اللقلقة بالصوت
~~واللقلقة حكاية الأصوات
# PageV01P183
# إذا كثرت واللقلق اللسان كأنه يريد تردد اللسان بالصوت بالبكاء وندبه
~~الميت قوله لقن أي فهم حافظ قوله يلقى الشح أي يجعل في القلوب قوله ألقاها
~~إلى مريم أي أعلمها به وقوله وما يلقاها إلا الصابرون قيل معناه يعطاها
~~وقيل يوفق لها قوله نهى عن التلقي أي ملاقاة القادمين بالسلع فصل ل ك قوله
~~تلكأت أي ترددت قوله فلكزني لكزة قال البخاري لكز ووكز واحد وقال غيره
~~الدفع باليد في الصدر قوله أثم لكع قال الهروي هو الصغير في لغة بني تميم
~~وقيل الجحش الراضع وقال ذلك للحسن على سبيل الإشفاق والرحمة فصل ل م قوله
~~لمح البصر أي التفاته قوله يلمزون الناس أي يعيبوهم وقيل هو بغير التصريح
~~بإشارة ms00295 العينين قوله نهى عن اللماس وعن الملامسة هو نوع من بيوع الجاهلية
~~وهو أن يبتاع الثوب لا يعلمه إلا أن يلمسه بيده قوله يتلمظه أي يتتبعه
~~بلسانه في فمه قوله ما رأيت شيئا أشبه باللمم يعني قوله تعالى إلا اللمم
~~وقد قيل في تفسيره خلاف ما قال بن عباس وهو أن يأتي بالذنب ثم لا يعاوده
~~وقيل ترك الإصرار وقيل كل ما دون الشرك وقيل ما لم يأت فيه حد في الدنيا
~~ولا وعيد في الأخرى وقيل ما كان في الجاهلية وقول بن عباس أقوى وحاصله أنه
~~ما دون الكبائر قوله إن كنت ألممت بذنب الملم بالشيء هو الذي يأتيه غير
~~معتاد له وهو بخلاف المصر وقوله يقتل أو يلم أي يقرب من القتل وقوله من كل
~~عين لامة أي ذات لمم وهو طرف من الجنون قوله من اللمم بكسر اللام جمع لمة
~~بالكسر أيضا وهو شعر الرأس سميت بذلك لأنها ألمت بالمنكبين فصل ل ه قوله
~~يلهث أي يخرج لسانه من التعب أو العطش قوله بلهزمتيه بكسر اللام والزاي أي
~~شدقيه كذا فسره في الحديث وقال الخليل هما مضغتان في أصل الحنك وقيل غير
~~ذلك قوله الملهوف أي المكروب وقيل المظلوم قوله في لهوات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جمع لهاة وهي اللحمة التي بأعلى الحنجرة قوله ألهاني الصفق
~~بالأسواق أي شغلني وفي التفسير تلهى أي تشاغل فصل ل وقوله لواء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي الراية وقوله لكل غادر لواء أي علامة إذ موضوع
~~اللواء العلامة والمراد به شهرة مكان الرئيس وعلامة موضعه قوله ما بين
~~لابتيها أي المدينة يعني حرتيها من جانبيها واللابة الحرة ذات الحجارة
~~السود قوله لاثتني أي لفت على بعضه وإدارته عليه يعني خمارها قوله لاث
~~الناس به أي استداروا حوله قوله لاذ مني أي استتر عني ومنه يلذن به أي
~~يستترن قوله يلوط حوضه ويروي يليط حوضه أي يصلحه ويطينه يقال لاط الشيء
~~بالشيء إذا ألزقه وقوله فالتاط به أي ms00296 دعاه ابنه ومنه يليط أولاد الجاهلية
~~لمن أدعاهم أي يلصق ويلحق قوله فلكنا بضم اللام وقوله فلاكها ولاكوه اللوك
~~بالفتح مضغ الشيء الصلب وإدارته في الفم قوله تلوم بإسلامها الفتح أي تنتظر
~~أراد تتلوم فحذف إحدى التاءين تخفيفا قوله سبعة عجوة وستة لون اللون من
~~التمر ما عدا العجوة وقيل هو الدقل أي رديء التمر لا الدقل الذي هو الدوم
~~وهو المقل وفي رواية واللين على حدة قيل اللين هو اللون واللينة وهو ما خلا
~~العجوة والبرني وقيل اللون واللينة الاخلاط من التمر وقيل اللينة اسم
~~النخلة قوله فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أي تغير لونه
# PageV01P184
# غضبا قوله لواه حقه أي مطله ومنه لي الواجد قوله لوى ذنبه بالتشديد قال
~~أبو عبيد يريد أنه لم يفعل المعروف ولكنه زاغ عنه وتنحى قوله لا يلوي أحد
~~على أحد أي لا يتعطف قوله في الترجمة باب ما يجوز من اللو يريد من قول لو
~~وإدخال الألف واللام عليه فيه نظر إذ لو حرف وهما لا يدخلان على الحرف كذا
~~أطلقه عياض والجواب عن البخاري ظاهر كما سنذكره إن شاء الله في موضعه فصل ل
~~ي قوله خطامها ليف وحشوها ليف هو ما يخرج من أصول سعف النخل يحشى بها
~~الوسائد ويفتل منها الحبال وقد تقدم الليط واللينة في فصل ل وإذ هو أصلها
~~وكان بن دريد يذهب إلى أن الياء والواو لغتان وقد تقدم أيضا قوله لى الواجد
~~أي مطله والله أعلم حرف الميم فصل م أقوله مؤنة عاملى أي لازمه وما يتكلفه
~~قيل مراده ناظر صدقاته قوله فتلك أمكم يا بني ماء السماء قال الخطابي يريد
~~العرب لانتجاعهم الغيث وقيل أراد الأنصار لأنهم ينسبون إلى ماء السماء وهو
~~عامر والد عمرو الملقب مزيقيا فصل م ت قوله مترس ضبطها الباجي عن أبي ذر
~~بكسر الميم وفتح المثناة المخففة وسكون الراء وضبطه الأصيلي بتشديد التاء
~~وسكون الراء وغيره بكسر الراء هي كلمة بالفارسية معناها الأمان قوله متع
~~النهار بفتح ms00297 المثناة أي طال وقيل علا وارتفع قوله متاعا المتاع ما يتمتع به
~~أي يتنفع قوله عن المتعة لها مدلولان متعة الحج وهي جمع غير المكي الحج
~~والعمرة في أشهر الحج ومتعة النساء وهو النكاح إلى أجل وكان في الجاهلية
~~يشارط الرجل المرأة على شيء معلوم وأيام معلومة فإذا انقضت خلى سبيلها بغير
~~عقد ولا طلاق وفي الحديث ذكر ثالثة وهي متعة المطلقة ومنه قوله تعالى
~~ومتعوهن وهو ما يعطي الزوج المطلقة بعد طلاقها إحسانا إليها وأما غير
~~المدخول بها فمتاعها ما فرض لها وحكى عن الخليل أن متعة الحج بكسر الميم
~~قوله وأعتدت لهن متكأ تقدم في المثناة وقد تكلم البخاري عليه في سورة يوسف
~~عليه السلام قوله علي متن ثور أي ظهره ومنه على متونهم قوله فقام ممتنا كذا
~~وقع في كتاب النكاح بضم الميم الأولى وسكون الثانية وكسر المثناة قيل معناه
~~طويلا وضبطه أبو ذر بفتح المثناة وتشديد النون أي متفضلا وروى فقام ممثلا
~~أي منتصبا فصل م ث قوله مثاعب المدينة جمع مثعب وهو مسيل الماء قوله ستجدون
~~في القوم مثلة بضم الميم وسكون المثلثة ويروي بفتح أوله وضم ثانيه ويروي
~~بضمهما معا هو ما فعل من التشويه بالقتلى وجمعه مثلات بضمتين وأما قوله
~~تعالى وقد خلت من قبلهم المثلات فهي العقوبات واحدها مثلة بفتح الميم وفي
~~الأصل المثلات واحدها مثلة وهي الأشباه والأمثال قال أبو عمرو المثلة بالضم
~~ثم السكون والمثل بفتح أوله وسكون ثانيه قطع الأنف والأذن ومنه مثل به
~~المشركون قوله فيها تماثيل أي صور مصورة على صفة الأجساد ومنه
# PageV01P185
# قوله ما هذه التماثيل هي الأصنام واحدها تمثال قوله رأيت الجنة والنار
~~ممثلتين أي منتصبتين وهذا على أنه رآهما حقيقة وهو الأظهر ويحتمل أنه رأى
~~مثالهما قوله لا يتمثل في صورتي أي لا يتشبه بي قوله فتمثل ببيت شعر أي
~~أنشده وضربه مثلا قوله ومضى مثل الأولين أي سنتهم قاله مجاهد وقيل عقوبتهم
~~وقوله مثلا للآخرين أي عظة لمن بعده قاله قتادة وقال غيره ms00298 عبرة وقوله
~~طريقتكم المثلى هي تأنيث الأمثل وقال بن عيينة أمثلهم أعدلهم ومنه الأمثل
~~فالأمثل أي الأشرف فالأشرف فصل م ج قوله وعقل مجة مجها وقوله فمج فيها
~~معناه إرسال الماء من الفم بإبعاد له وعبر عنه طرح الماء من الفم بالتزريق
~~قوله يمجدونك أي يتنون عليك والمجيد من أسماء القرآن معناه العظيم وقيل
~~الشريف وهو من الأسماء الحسني أيضا وأصل المجد الشرف الواسع قوله كأثر
~~المجل بفتح أوله وسكون ثانيه وقد تفتح هي النفاخات التي تخرج في الأيدي
~~مملوءة ماء قوله المجان المطرقة جمع مجن وهو الترس والميم زائدة لأنه من
~~الجنة قوله وهل أردن يوما مياه مجنة هو موضع بأسفل مكة وهو بفتح الميم
~~وتكسر أيضا وهي زائدة فصل م ح قوله من محاريب جمع محراب وهو معروف قوله قد
~~امتحشوا بضم المثناة وكسر الحاء على ما لم يسم فاعله وضبطه الأصيلي يفتحهما
~~يقال محشته النار أي أحرقته والمحش احتراق الجلد وظهور العظم وحكى يعقوب
~~أمحشه الحر قال صاحب الأفعال محشت لغية وأمحشت هو المعروف وقال الداودي
~~معناه انقبضوا واسودوا قوله التمحيض يقال محضته استخرجت ما عنده قوله محضا
~~أي خالصا قوله ممحلين أي أصابهم المحل وهو القحط قوله وهو شديد المحال أي
~~العقوبة وقيل القوة وقيل الكيد وقيل الجدال يقال ما حل عن أمره أي جادل
~~قوله امتحن الله قلوبهم أي أخلصها قوله لا أمحاه هو كقوله أمحوه يقال محيته
~~أمحاه ومحوته أمحوه إذا أزلته فصل م خ قوله مخ سوقها أي الدهن الذي داخل
~~العظم قوله تمخر الريح السفن وقوله مواخر قال الخليل مخرت السفينة إذا
~~استقبلت الريح وقال أبو عبيد المخر الشق والمعنى تشق السفن الماء بصدرها
~~وقال الفراء المخر صوت جرى الفلك بالريح وفي الحديث استمخروا الريح أي
~~اجعلوا ظهوركم إليها قوله بنت مخاض هي التي حملت أمها وهي في السنة الثانية
~~والماخض الناقة الحامل والمخاض الطلق قوله والأوطاب تمخض أي تحرك والمخيض
~~من اللبن هو الذي حرك وعاؤه ليخرج زبده منه قوله مخاليف ms00299 اليمن وأحدها مخلاف
~~وهو كالأقاليم لغير أهل اليمن فصل م د قوله في المدة التي ماد فيها أبا
~~سفيان بتشديد الدال أي جعل بينه وبينه مدة صلح ومنه إن شاؤوا ماددتهم قوله
~~مد أحدهم وتوضأ بالمد وتكرر ذكر المد وهو كيل يسع رطلا وثلثا قيل سمي بذلك
~~لأنه يسع ملء كفي الإنسان قوله المد الأول إشارة إلى أن المد زيد في زمن
~~بني أمية قوله مادة
# PageV01P186
# الإسلام أي عونه قوله وامتد النهار أي طال وارتفع قوله يمدونهم في الغي
~~أي يطيلون لهم قوله المدر هو الطين الذي لا رمل فيه ومنه يمدر حوضه قوله
~~مداد كلماته أي كثرتها وزيادتها تقول مد الشيء مدا ومدادا قوله وليس لنا
~~مدى جمع مدية وتكرر هي السكين والميم مضمومة ويجوز كسرها في الجمع ويجوز
~~كسرها أيضا في المفرد قوله وإلى مدين أي إلى أهل مدين لأن مدين بلد قوله
~~مدى صوت المؤذن أي غايته ومنتهاه فصل م ذ قوله كنت رجلا مذاء ممدود المذي
~~بفتح الميم الماء الرقيق يخرج عند الملاعبة يقال فيه مذى الرجل وأمذى قوله
~~مدقة لبن أي قليل مخلوط بماء قوله الماذيانات بكسر الذال ويجوز فتحها قيل
~~هي السواقي الصغار وقيل الأنهار الكبار فصل م ر قوله المرأة واحدة النساء
~~والمرأتان تثنية ولا جمع له من لفظه والمرء من الرجال الواحد والجمع مرءون
~~ويجوز ضم ميمه وبلا لام أمرؤ وامرآن قوله المروءة هي مكارم الأخلاق والمرآة
~~بالمد والكسر التي يرى فيها الشخص صورته والميم زائدة وكذا قوله كريه
~~المرآة بفتح الميم أي الرؤية قوله مربد النعم وقوله فوضعت في المربد هو
~~الموضع الذي تحبس فيه الإبل للبيع قوله سألته عن المرجئة هم طائفة من
~~المبتدعة تقول لا يضر مع الإيمان معصية قوله من مارج المارج اللهيب المختلط
~~وقيل نار دون الصواعق قوله في مرج أو روضة المرج أرض فيه نبات تمر فيه
~~الدواب قوله مرج أمر الناس أي اختلط ومرج البحرين خلطهما وقد تكلم عليه
~~المصنف في سورة الرحمن قوله مرجل ms00300 أي قدر قوله يمرحون أي يبطرون قاله مجاهد
~~قوله مريدا أي متمردا كذا في الأصل وهو من المرد بفتح الميم وسكون الراء
~~والمارد الماكر وهو المبالغ في الشر قوله مرة بكسر الميم أي قوة قوله
~~بمرورهم جمع مر بكسر الميم وهي المسحاة قوله مر الظهران موضع خارج مكة تقدم
~~في الظاء قوله مستمر قال مجاهد أي ذاهب وقال غيره قوي نافذ قوله ممر الناس
~~أي ممشاهم قوله في تفسير الشعرى هو مرزم الجوزاء قد تعقب بأن المرزم نجم
~~آخر غير الشعرى قوله المريسيع ماء لبني خزاعة قوله أصابه مراض بضم الميم
~~مخففا وكسر بعضهم الميم هو من عاهات الثمر قوله لا يورد ممرض على مصح أي
~~مريض على صحيح أو صاحب إبل مريضة على صاحب إبل صحيحة قوله أن يمرض في بيتي
~~أي يعالج في مرضه قوله في قلوبهم مرض قال أبو العالية أي شك قوله تمرط
~~شعرها أي انتتف وتقطع قوله في مروطهن وقوله في مرطى بكسر الميم وتكرر هو
~~الدرع من خز أخضر قاله النضر بن شميل وقال الخليل كساء ويؤيده قوله في مرط
~~مرحل من شعر أسود قوله فتمرغت أي تمعكت قوله يمرقون من الدين أي يخرجون منه
~~كما ينفصل السهم من الرمية إذا أنفذها قوله مراق البطن وهو بتشديد القاف
~~مارق من أسفل البطن ولان ولا واحد له من لفظه وميمه زائدة قوله مرمرة حمراء
~~هو نوع من الرخام قوله مرماتين قال البخاري المرماة ما بين ظلف الشاة من
~~اللحم انتهى وهي مكسورة الميم قوله المروة هي الحجارة المحددة وبها سميت
~~قرينة الصفا قوله أفتمارونه أي تجادلونه من المراء أو تشكون فيه من المرية
~~ومنه يتمارى في الفوق ولا أماريك وتمارينا وقوله ألا إنهم في
# PageV01P187
# مرية من لقاء ربهم أي في شك وقوله يمترون أي يشكون قوله المريء بفتح
~~الميم وكسر الراء آخره مهموز أي الحلقوم وأما المري بضم الميم وسكون الراء
~~بلا همز فهو الذي يؤكل قوله كنيسة يقال لها مارية بتخفيف الياء وهو نظير ms00301
~~اسم سرية النبي صلى الله عليه وسلم فصل م ز قوله مزجاة أي قليلة فسره في
~~الأصل قوله مزدلفة قال عطاء إذا أفضت من مأزمي عرفة فهي المزدلفة إلى محسر
~~وسميت بذلك لازدلاف القوم بها أي اجتماعهم وقيل لأنها تقرب إلى الله وقيل
~~غير ذلك قوله المزر فسره بشراب الذرة والشعير ويصنع من القمح أيضا قوله
~~مزعة لحم وقوله شلو ممزع أي قطعة من لحم مقطعة مفرقة قوله مزقه أي قطعه
~~قوله أن يمزقوا كل ممزق أي يتفرقوا بذهاب ملكهم قوله المأزمان وأحدهما مأزم
~~وهو المضيق قوله المزن أي السحاب فصل م س قوله المسيح بن مريم قيل سمي بذلك
~~لأنه كان إذا مسح ذا عاهة برأ وقيل لمسحه الأرض وسياحته وقيل لأنه ممسوح
~~الرجل لا أخمص له وقيل هو الصديق وهذا قول إبراهيم النخعي وغيره وقيل لأن
~~زكريا مسحه بالدهن وقيل لأنه ولد ممسوحا به وقيل غير ذلك قوله المسيح
~~الدجال أكثر الرواة يقولونه كالأول قال أبو عبيد سمي بذلك لمسح إحدى عينيه
~~وقيل لمسحه الأرض وقيل فيه غير ذلك أيضا وبعض أهل اللغة يقولونه بكسر الميم
~~وتشديد السين المهملة ومنهم من يقوله بالخاء المعجمة مع التشديد وقال أبو
~~الهيثم المسيح بالمهملة ضد الذي بالمعجمة مسحه الله إذا خلقه خلقا حسنا
~~ومسخه إذا خلقه خلقا قبيحا ملعونا قوله فلما مسحوا الركن حلوا أي استلموه
~~قوله المساحى جمع مسحاة وهي الآلة التي يقلع بها الطين ونحوه قوله فلا
~~يتمسح بيمينه أي يستجمر قوله حبل من مسد قال هو ليف المقل وهي السلسلة التي
~~في النار قوله لا مساس مصدر ماسه يماسه مساسا قوله المس مس أرنب ضربه مثلا
~~لحسن خلقه وعشرته لأن جلد الأرنب لين المس قوله ما دون أن أمسها أي أجامعها
~~والمس والمساس الجماع قوله مسيك بالتشديد بوزن فعيل وبالتخفيف مع فتح أوله
~~من البخل قوله فرصة ممسكة قيل مطيبة بالمسك وقيل ذات مسك بفتح الميم أي جلد
~~والمراد قطعة صوف والمسك معروف وهو أطيب الطيب فصل م ms00302 ش قوله أمشاج أي
~~اختلاط قاله في الأصل ويقال مشيج كخليط وممشوج مخلوط قوله في مشط ومشاطة
~~ويروي مشاقة فبالطاء ما يمشط من الشعر ويخرج في المشط منه وبالقاف مثله
~~وقيل ما يمشط من الكتان والمشط الآلة التي يمشط بها بكسر الميم وبضمها
~~وبسكون ثانيه ويجوز الضم والجمع أمشاط ووقع في رواية القابسي مشاط الحديد
~~وغلط وقوله امتشطي وتمشطي أي سرحي شعرك قوله المشعر الحرام هو مزدلفة قوله
~~المشقص معروف بكسر أوله وفتح ثالثه قوله ثوب ممشق أي مصبوغ بالمشق بكسر
~~أوله وهو المغرة قوله المشكاة قال سعد بن عياض هي الكوة وقال غيره هي غير
~~النافذة قوله المشلل بضم أوله وفتح الشين والتشديد موضع بقديد من ناحية
~~البحر وهو الجبل الذي يهبط إليها منه فصل م ص قوله المصيصة وقع ذكرها في
~~باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم وهي بكسر الميم مخففا ومثقلا بلد
# PageV01P188
# بالشام معروفة قوله أمصص بظر اللات بفتح الصاد الأولى من المص قوله مصانع
~~قال هو كل بناء صنع فصل م ض قوله مضغته بظفرها أي أذهبته وأصل المضغ
~~التحريك قوله في الجسد مضغة أي قطعة لحم والمراد القلب كما صرح به فصل م ط
~~قوله تمطر في المطر أي طلب نزول المطر عليه يقال مطرت السماء وأمطرت ويقال
~~مطرت في الرحمة وأمطرت في العذاب وقال بن عيينة ما سمي الله مطرا في القرآن
~~إلا عذابا يعني ما أطلق المطر في القرآن إلا على العذاب وتعقب بقوله تعالى
~~ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر قوله فتمطأت وقع في الأصل بالهمز وهو
~~وهم والصواب تمطيت وأصله تمطط أي تمدد وقيل هو من المطا وهو الظهر لأن
~~المتمطى يمد مطاه بتمطيه أي ظهره قوله بمطارق جمع مطراق وهو آلة معروفة
~~قوله مطل الغنى المطل معروف وهو ترك إعطاء ما حل أجله مع طلبه فصل م ع قوله
~~إلى معاد قال بن عباس مكة وهو تفسير بالإشارة قوله معادن العرب جمع معدن
~~وهو كناية عن ms00303 الأصول قوله المعرف هو موضع الوقوف بعرفة قوله المعرس هو موضع
~~معروف على ستة أميال من المدينة قوله فتمعر وجهه أي انقبض وتغير ويروي
~~بالمعجمة قوله فامتعضوا بضاد معجمة أي أنفوا من ذلك لكراهتهم له ومشقته
~~عليهم قوله تمعط شعرها أي انتتف وسقط قوله فتمعكت أي تحككت وتقلبت قوله في
~~معا واحد بالقصر ويجوز المد والجمع أمعاء وأمعية وهو محل الأكل من الإنسان
~~قوله مع بالسكون وتفتح إذا وصلت وكسرها لغة فصل م غ قوله فتمغر وجهه أي صار
~~أحمر كالمغرة وروى بالمهملة وقد تقدم فصل م ق قوله المقام مقام إبراهيم هو
~~الحجر الذي قام عليه حين رفع بناء البيت وقيل بل هو الذي وضعته زوج إسماعيل
~~لإبراهيم حيث غسلت رأسه وهو راكب فصل م ك قوله مكاء أي إدخال أصابعهم في
~~آذانهم وقيل الصفير قوله مكتل هو الزنبيل وهو القفة قوله فمكثنا غير بعيد
~~أي أقمنا قوله ماكستك المماكسة إعطاء الثمن بأنقص قوله مكوك معروف بالعراق
~~يسع صاعا ونصفا قوله مكانتكم أي مكانكم قاله في الأصل قوله مكة قيل سميت
~~بذلك لقلة مائها وقيل لأنها تمك الذنوب ولها أسماء كثيرة فصل م ل قوله ملأى
~~أي شديدة الملء وقوله يمين الله ملأى عبارة عن كثرة الجود وسعة العطاء قوله
~~أحسنوا الملأ بالهمز مقصور مع فتح أوله وثانيه هو العشرة وقيل إنه يقرأ
~~بكسر أوله وسكون ثانيه وهو متجه أيضا ومنه ملء السماوات والأرض والملأ
~~الجماعة ومنه إن الملأ قد بغوا علينا والملأ الأشراف والرؤساء ومنه ذكرته
~~في ملأ خير منه وكذا الملأ الأعلى وأصله ما اتسع من الأرض وقوله كلمة تملأ
~~الفم أي عظيمة قوله على ملأ بالهمز أي غنى قوله كبش أملح أي في صوفه بياض
~~وسواد وقوله في تفسير
# PageV01P189
# الصرح كل ملاط بكسر أوله هو الطين كذا للأكثر وللأصيلي وبن السكن
~~بالموحدة وهي ما فرشت به الأرض من حجارة أو غيرها قوله أملق أي افتقر ونفد
~~زاده قوله لتملنه من الملال وهو السآمة ومنه لا يمل ms00304 الله حتى تملوا وهو من
~~المقابلة وقيل غير ذلك في تفسيره قوله فأمللت عليه يقال أمللت الكتاب
~~وأمليت لغتان قوله أمليت لهم أي أطلت لهم من الملى والملاوة ومنه سرت مليا
~~ويقال للواسع الطويل من الأرض ملاء كذا في الأصل قوله ويملل بلامين موضع
~~على ثمانية عشر ميلا من المدينة فصل م م قوله وكان مما يحرك شفتيه أي كان
~~كثيرا ما يحرك شفتيه وقيل هي من ما فمن بمعنى رب وما كافة ومنه قول الشاعر
~~وإنا لمما نضرب القرن ضربة على وجهه تلقى اللسان من الفم فصل م ن قوله لأن
~~يمنح أحدكم أخاه خير له المنحة عند العرب على وجهين أحدهما العطية مثلا
~~كالهبة والصلة والآخر يختص بذوات الألبان وهو أن يعطيه الشاة مثلا لينتفع
~~بلبنها ويردها ومنه المنيحة ومنيحة العنز قوله منديل معروف قوله قرن
~~المنازل هو قرن الثعالب وهو بقرب مكة قوله المناصع قال الأزهري أراها مواضع
~~خارج المدينة وجاء في الحديث صعيد أفيح خارج المدينة قوله منصف قال في
~~رواية المنصف الوصيف وهو تفسيره قوله منعة بالتحريك أي جماعة يمنعوني جمع
~~مانع ويقال بالتسكين أي عزة امتناع أمتنع بها قوله أهل منق بفتح النون
~~ويجوز كسرها هو الذي ينقي القمح من قشوره وقيل يغربله والميم فيه زائدة
~~قوله بين منكبي الكافر المنكب معروف وهو أعلي الكاهل والكاهلان الجانبان
~~والمراد أعلاهما قوله فامشوا في مناكبها أي جوانبها قوله فقام ممتنا هو من
~~المن وهو القوة وقد تقدم في م ت قوله من أمن الناس أفعل تفضيل من المن وهو
~~العطاء ومنه من من الله على وأما قوله بالمن والأذى فهو الذي يذكر عطاءه
~~ليمتدح به ومنه غير ممنون قال في تفسيره غير محسوب وقال غيره مقطوع يقال من
~~إذا أعطى ومن إذا قطع ومن إذا تمدح بالعطاء قوله المن والسلوى قال في
~~تفسيره المن صمغة وتعقب بأنه شيء يسقط على الشجر وهو الترنجبين وأما قوله
~~الكمأة من المن فالمعنى أنها تشبه المن لكونها تأتي عفوا بلا ms00305 علاج قوله
~~منسأته أي عصاه قوله المنون بفتح أوله وضم ثانيه مخففا أي الموت قوله مناة
~~الطاغية هو صنم نصبه عمرو بن لحي لجهة البحر مما يلي قديدا وكانت الأزد تهل
~~لها قوله ما تمنون أي من النطف ويقال هو من التقدير يقال مني الله الشيء أي
~~قدره وأمنيت كذا يقال هو مأخوذ من المني بفتح الميم والنون وهو القدر لأن
~~صاحبه يقدر حصوله والاسم المنية والأمنية والجمع المني بالضم والأماني ومنه
~~من نطفة إذا تمنى قوله فلم يمن أي لم ينزل قوله منى بالكسر والقصر حدها من
~~العقبة إلى محسر وسميت بذلك لما يمنى فيها من الدماء أي يراق فصل م ه قوله
~~تمهدون أي تسوون المضاجع قوله الماهر أي الحاذق وأكثر ما يوصف به السابح
~~والمهر الصداق يقال مهرت المرأة وأنكر أبو حاتم أمهرت ويقال أنها لغة ضعيفة
~~وصححها أبو زيد قوله أبيض أمهق أي خالص البياض لا تشوبه حمرة ولا غيرها
~~وقيل بياض في زرقة قوله إنما هي للمهلة هو صديد الجسم وقيحه والمشهور بضم
~~أوله وحكى فتحه وكسره قوله مهلا أي رفقا وزعم بعضهم أن أصله
# PageV01P190
# مه زيدت فيه لا قوله مهنة أهله وقوله مهنة أنفسهم الأول بسكون الهاء أي
~~خدمتهم والميم مفتوحة وحكى كسرها وأنكره الأصمعي والمهنة الحذاقة بالعمل
~~والثاني بفتحات أي خدمة أنفسهم والواحد ما هن ومنه فامتهنوا وعالجوا قوله
~~مهيعة هي الجحفة وهي بوزن مخرمة وقيل بوزن فعيلة قوله مهيمنا عليه قال
~~المهيمن الأمين القرآن أمين على من قبله قوله مهيم هي كلمة يمانية معناها
~~ما هذا ووقع في قصة هاجر موضع مهيم مهيا والأول المعروف وأفاد بعض حذاق
~~المتأخرين أن أصلها ما هذا الأمر فاقتصر في كل كلمة على حرف لأمن اللبس
~~قوله مهين أي ضعيف قاله مجاهد قوله مه كلمة زجر وقد تكرر وقد ترد للاستفهام
~~كقوله في حديث موسى ثم مه أي ثم ماذا يكون كأن أصله ما والهاء للسكت فصل م
~~وقوله الموبقات قال البخاري المهلكات وقال غيره الموبق ms00306 بعمله المحاسب عليه
~~المعاقب وأصلها الواو قوله ثم موتان كقعاص الغنم بضم الميم ويفتح وهو اسم
~~للطاعون والموت قوله فليمتها طبخا أي ليذهب رائحتها وقوله فقد مات ميتة
~~جاهلية بكسر الميم أي على حالة الموت الجاهلي قوله الموات موات الأرض ما لم
~~يعمر ولا هو في ملك أحد ويقال موتان بفتحتين قوله مؤتة بالضم مهموز وقد لا
~~تهمز موضع بالشام قريب من البلقاء قوله ماج الناس أي اختلطوا وتموج موج
~~البحر أي تضطرب قوله مادت أي مالت وزنه ومعناه قوله تمور مورا أي تدور فسره
~~في الأصل قوله الموسم أي اجتماع الناس في الحج وغيره قوله موقها هو الخف
~~فارسي معرب وموق العين طرف شقها ولكل عين موقان وفيه تسع لغات موق وماق
~~وماقي بوزن قاضي وماق بوزن عال بالهمز في الأربعة وبغير الهمز في الأربعة
~~وأمق بوزن ظلم ويقال الموق المؤخر والماق المقدم قوله المومسات جمع مومسة
~~ويجمع أيضا على مواميس وهي البغايا فصل م ي قوله ميتة تقدم قبل قوله فلما
~~فرغ من الطعام ماثنه وفي رواية أماثته رباعى والأول أشهر لغة والمعنى حللت
~~التمر ومرسته في الماء قوله الميثرة قال علي رضي الله عنه كانت النساء
~~تصنعه لبعولتهن وقيل الميثرة جلود السباع والجمع مياثر والميم زائدة وأصله
~~الواو من الشيء الوفير قوله المائدة أصلها مفعولة كعيشة راضية والمعنى ميد
~~بها صاحبها يقال مادني يميدني كذا في الأصل والمائدة أصلها الخوان الذي
~~يؤكل عليه وأما قوله أكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم أي سفرته
~~ولم يكن له خوان وهو الذي يعد لذلك من الخشب كما صح عن أنس ويقال لا يقال
~~له مائدة إلا إذا كان عليه طعام وقيل هو اسم الطعام نفسه قوله ميري أهلك
~~الميرة ما يمتاره البدوي من الطعام قوله تكاد تميز أي تتميز فسره في الأصل
~~تتقطع قوله بالميشار ويقال بالنون أيضا وهو معروف قوله أميطى وقوله أمط
~~يقال ماطه هو وإماطه غيره أي أبعده ونحاه والاسم الميط قوله إلا انماع ms00307 كما
~~ينماع الملح في الماء أي سأل وجرى والاسم الميع قوله كمقدار ميل الميل يطلق
~~على مسافة من الأرض وهي ألف باع ومنه ثلاثون ميلا وعلى ما يكتحل به قوله
~~والعشى ميل الشمس بفتح الميم أي وقت دنوها للغروب وقد استعملوا الميل في
~~الأجسام وغيرها ومنه فلا تميلوا كل الميل قوله مائلات مميلات قيل زائغات
~~قوله ما ترد للاستفهام والنفي وموصولة وموصوفة وزائدة
# PageV01P191
#
### | حرف النون)
### | فصل ن أ
# قوله نأى بي الشجر أي بعد بي طلب المرعى والنأي البعد نأى ينأى مثل سعى
~~يسعى ويقال مقلوبا ناء يناء مثل حار يحار وناء ينوء بوزن دار يدور ومنه ناء
~~بصدره أي تباعد وأما قوله ثم ذهب ينوء فمعناه يقوم قوله وهم ينهون عنه
~~وينأون عنه أي يتباعدون قاله بن عباس قال البخاري ناء تباعد قوله ما أراه
~~إلا نيئه أي غير نضيج ويروي إلا نتنه بالمثناة بعدها نون أي رائحته الكريهة
~~فصل ن ب قوله النبأ أي الخبر وقال البخاري النبأ العظيم القرآن والنبيء
~~بالهمزة المخبر عن الله وقيل بمعنى مفعول أي أخبره الله بأمره وقيل اشتق من
~~النبأ وهو ما ارتفع من الأرض لرفعه منازلهم وقيل النبأ الطريق سمي بذلك
~~لأنه الطريق إلى الله تعالى ولغة قريش ترك الهمز إما تسهيلا وإما مشتقا من
~~النبوة وهو الارتفاع قوله نهى عن المنابذة هو من البيوع المنهي عنها وهي
~~المبايعة لشيئين ينبذه كل واحد منهما إلى صاحبه يجب بذلك بيعهما وقيل في
~~تفسيره غير ذلك كجعل النبذ قطعا للخيار قوله خذي نبذة من قسط أي قطعة
~~والنبذ الرمي والطرح ومنه فنبذ الناس خواتيمهم قوله قبر منبوذ أي متباعد
~~منفرد ويروى بالإضافة أي لقيط وهو من طرح صغيرا لأول ما يولد ويقال له لقيط
~~إذا أخذ ومنبوذ ما دام مطروحا وقد يطلق عليه منبوذ بعد الأخذ مجازا ومنه في
~~حديث عمر أتى في منبوذ وقوله فانتبذت به أي قعدت ناحية وقوله فنبذناه أي
~~ألقيناه وقوله انتبذت من أهلها أي اعتزلت وقوله فانبذ إليهم ms00308 على سواء أي
~~اكشف لهم الأمر في نقض ما بينك وبينهم ومنه فنبذ أبو بكر في ذلك العام إلى
~~الناس أي نقض العهد الذي كان بينهم والنبذ يقع بالقول والفعل في الأجسام
~~والمعاني قوله النبيذ تكرر في الحديث وهو ما يعمل من الأشربة من التمر
~~وغيره والنباذ هو طرح التمر أو الزبيب في الماء قوله ولا تنابزوا النبز
~~بالتحريك اللقب فنهوا عن التداعي بالألقاب قوله أن رجلا نباشا أي كان ينبش
~~القبور قوله النبط والنبيط والأنباط هم نصارى الشام الذين عمروها وأهل سواد
~~العراق سموا بذلك لاستنباطهم الماء واستخراجه وقيل هم جيل من الناس وتقدم
~~أيضا في الهمزة قوله ينبع من النبع وهو خروج الماء من الأرض قوله وإذا
~~نبقها أي ثمرتها والنبق ثمر السدر وأحدها نبقة بالفتح وبالكسر أيضا ويسكن
~~قوله النبل هي السهام العربية لا واحد لها من لفظها وإنما يقال له سهم قوله
~~نبا بالقصر أي بعد فصل ن ت قوله كما تنتج البهيمة أي تلد قوله وإذ نتقنا
~~الجبل فوقهم أي رفعنا قوله منتنة أي كلمة قبيحة قوله هؤلاء النتنى أراد
~~الجيف المنتنة قوله ناتىء الجبين أي بارزه من النتوء فصل ن ث قوله
~~الاستنثار واستنثر استفعل منه أي استنشق الماء ثم أستخرج ما في نفه فنثره
~~وقيل من النثرة وهي طرف الأنف قوله لا تنث حديثنا بالنون وبالموحدة وهما
~~بمعنى قوله تثل لي كنانته أي صبها واستخرج ما فيها ومنه وأنتم تنتثلونها أي
~~تستخرجون ما فيها ومنه فينتثل طعامه فصل ن ج قوله لا منجا من النجاء وهو
~~السلامة قوله طويل النجاد أي حمالة السيف وهو
# PageV01P192
# كناية عن طول القامة قوله أهل نجد حدها ما بين حرس إلى سواد الكوفة وبحد
~~يطلق على كل ما كان مرتفعا وأما قوله تعالى وهديناه النجدين أي طريق الخير
~~وطريق الشر وقيل هما الثديان قوله نواجذه أي أنيابه قوله نجر خشبة أي كسرها
~~بقدوم قوله برد نجراني أي منسوب إلى نجران ومنه أهل نجران وهي مدينة معروفة
~~قوله لا ms00309 تبيعوا غائبا بناجز أي بحاضر قوله المؤمن لا ينجس بضم الجيم من
~~الثلاثي وبفتحها أيضا أي لا يصير نجس العين قوله نهى عن النجش بسكون الجيم
~~هو مدح السلعة بما ليس فيها والزيادة في ثمنها وهو لا يريد شراءها بل ليغر
~~غيره ومنه لا تناجشوا والناجش آكل الربا ولعله فيمن يفعل ذلك برشوة قوله
~~أربعة آلاف منجمة أي مقطعة في أوقات معلومة ومنه نجمتها عليه قوله تجرى
~~نجلا بفتح النون وسكون الجيم أي تنز ماء قليلا وقيل النجل الغدير الذي لا
~~يزال فيه الماء وفي الأصل نجلا يعني آجنا قوله استنجي أي إنزال النجو وهو
~~الغائط سمي نجوا لأنهم كانوا يقصدون به النجوة وهو المرتفع من الأرض
~~ليأخذوا منه ما يزيلون به أثره فسمى باسمه كما سمي الغائط لأنهم كانوا
~~يقصدونه لقضاء الحاجة وقوله تعالى فاليوم ننجيك أي نلقيك على نجوة من الأرض
~~من الأصل قوله خلصوا نجيا قال في الأصل هي أي لفظة نجي كلمة تقال للواحد
~~فأكثر ويقال للجمع أنجية يتناجون أي يتخافتون ومنه قوله وإذ هم نجوى مصدر
~~من ناجيت فوصفهم بذلك والمراد يتناجون ومنه لا يتناجى اثنان دون واحد قوله
~~ما لي أدعوكم إلى النجاة أي إلى الإيمان قاله مجاهد وهو تفسير باللازم وقال
~~غيره النجاء السلامة وكذلك النجاة وحديث النجوى في الآخرة معناه تقرير الله
~~تعالى العبد على ذنوبه في ستر من الناس فصل ن ح قوله قضى نحبه وقع في
~~التفسير أي عهده وقيل نذره أي الزامه نفسه ويؤيده قوله في طلحة هذا ممن قضى
~~نحبه والنحب أيضا الموت كأنه ألزم نفسه الموت ولا يفر فوفى بذلك قوله بين
~~سحري ونحري النحر مجمع التراقى في أعلى الصدر ومنه على نحوركما وقوله نحر
~~الظهيرة هو مبلغ الشمس منتاها من الارتفاع وقوله رد كيد الكافر في نحره
~~كناية عن خيبته قوله وكانوا في نحر العدو أي مقابله قوله ونحاس قال هو
~~الصفر يذاب على رؤوسهم قوله أيام نحسات أي مشائيم قاله مجاهد قوله صدقاتهن
~~نحلة أي ms00310 مهورهن عطية وتطلق النحلة على المعتقد قوله فانتحى عليها أي اعتمد
~~قوله حتي انتحيت عليها أي قصدتها فغلبتها وقوله صلى نحو بيت المقدس أي قصده
~~قوله فنحوا من الديوان أي أزيلوا ونحاه أي أزاله وعند الأكثر فمحوا من
~~المحو قوله كان على أربعة أنحاء أي أوجه فصل ن خ قوله الناخرة والنخرة سواء
~~قال بعضهم النخرة البالية والناخرة العظم المجوف الذي تمر فيه الريح قوله
~~نخس بعيري أي طعنه قوله فلا يتنخع النخاعة والنخامة بمعنى وسيأتي قوله
~~النخاع بكسر النون والنخع قطع نخاع الشاة وهو خيط عنقها الأبيض الداخل في
~~القفا قوله إلى نخلة هو موضع قريب من مكة ونخلة أيضا موضع بسوق المدينة
~~قوله منخلا أي غربالا قوله إلى نخل قريب من المسجد ويروي بالجيم وقد تقدم
~~المراد به قريبا قوله تنخم رمى بالنخامة وهو ما يخرج من الفم من رطوبة
~~الرأس أو الصدر وقيل بالميم من الرأس وبالعين من الصدر
# PageV01P193
# فصل ن د قوله يندبن من قتل من آبائهن أي يرثينهم والندبة تختص بالثناء
~~على الميت قوله انتدب الله أي سارع إليه بالثواب يقال انتدب فلان في حاجتي
~~أي نهض لها قوله فرس يقال له مندوب يحتمل أن يكون علما عليه ويحتمل أن يكون
~~سمي بذلك لندب فيه وهو أثر الجرح ومنه وأنه لندب بالحجر من ضرب موسى وقوله
~~ندب الناس فانتدب الزبير أي دعاهم فأجاب الزبير قوله فند منها بعير أي شرد
~~ونفر قوله أن تجعل لله ندا بكسر النون أي مثلا وجمعه أنداد ويطلق الند على
~~الضد أيضا قوله أندر ثنيته أي أسقطها قوله فأكلوا فندموا من الندامة قوله
~~غير خزايا ولا ندامى أي نادمين قوله نديا الندى والنادي واحد وهو المجلس
~~الذي يتحدث فيه قوله فليدع ناديه أي عشيرته كأنه أطلق على الجماعة اسم
~~مجلسهم فصل ن ذ قوله النذير أي المبلغ وأنذرته أعلمته فصل ن ز قوله نزحناها
~~ونزحوها هو استقاء جميع ماء البئر قوله نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بتخفيف الزاي ms00311 ويجوز تشديدها أي ألححت عليه قوله نزع إلى أهله أي رجع ومنه
~~وينزع إلى أهله وقوله نزع الولد إلى أبيه أي جذبه وهو كناية عن الشبه ومنه
~~نزعه عرق قوله ونزعنا منها ونزعت بموقها أي استقت وقوله لا ينزع هذا العلم
~~انتزاعا أي يزيله قوله شديد النزع بفتح أوله وسكون الزاي أي شديد جذب الوتر
~~للرمى قوله ولم ينزل أي المني قوله يتنازعون بينهم أي يتعاطون قاله مجاهد
~~والمنازعة المجادلة قوله وإما ينزغنك أي يستخفنك وهو من الأصل قوله لا
~~ينزفون أي لا تذهب عقولهم وأصل النزف السيلان ومنه فنزفه الدم أي استخرج
~~قوته قوله أعد الله له نزلا أي ضيافة وقال البخاري أي ثوابا قوله نزوت
~~لأخذه أي وثبت وقوله فنزا منه الماء أي ارتفع وظهر قوله ستعلم أينا منها
~~بنزه أي ببعد قوله لا يستنزه من البول أي لا يتباعد فصل ن س قوله إن كان
~~نساء بالفتح ممدود أي مؤخرا وللأكثر نسيا بوزن عظيم ومنه أنسأ الله في أجله
~~أي أخره ومنه ينسأ في أثره قوله نسيئة أي موخرة وقوله إنما النسيء أي
~~التأخير قوله في نسب قومها أي في شرف بيوت قومها قوله ونسرا هو اسم الصنم
~~الذي كان يعبده قوم نوح قوله لننسفنه يقال نسف الشيء إذا أذراه قوله نسكنا
~~ونسكت شاتي والمنسك والمناسك والنسك ومن إحدى نسيكتيك النسيكة الذبيحة
~~وجمعها نسك والمنسك بفتح السين وكسرها موضع الذبح وأما المناسك فهي مواضع
~~متعبدات الحج واحدها أيضا منسك وهو موضع التعبد قوله ينسلون أي يخرجون قاله
~~بن عباس قوله نسم بنيه بالتحريك أي أرواحهم الواحدة نسمة قوله ونسواتها
~~تنطف وفي رواية ونوساتها وهو أشبه وسيأتي قوله فنسيتها بفتح النون والتخفيف
~~وبضمها مع التثقيل روايتان قوله في التفسير وكنت نسبا أي حقيرا وقيل المراد
~~هنا خرقة الحيض فصل ن ش قوله نشأ أي قام بالحبشية قوله فأنشأ يحدثنا وأنشأت
~~سحابة وأنشا رجل كل ذلك بمعنى الابتداء قوله فلم ينشب بفتح الشين أي لم
~~يمكث وأصل النشوب التعلق ms00312 فكأنه قال لم يتعلق بشيء غير ما ذكر قوله نشيج عمر
~~وقوله فنشج الناس يبكون هو صوت معه توجع وتحزن قوله ينشدنك
# PageV01P194
# العدل وقوله أنشدك الله قيل أصله سألت الله برفع صوتي والمعني سألتك
~~بالله أو ذكرتك به والتشديد هو الصوت قوله إلا لمنشد أي لمعرف يقال في
~~الضالة أنشدتها إذا عرفتها ونشدتها إذا طلبتها وأصله رفع الصوت قوله ينشرها
~~أي يخرجها قوله نشرا بين يدي رحمته أي متفرقة وقوله فلما نشر الخشبة أي
~~شقها وقوله النشرة وينشر هو نوع من الاغتسال على هيئة مخصوصة لدفع ضرر
~~العائن قوله نشوزا أي بغضا قاله بن عباس وقال غيره النشوز تعالي أحدهما على
~~الآخر قوله ناشز الجبهة أي مرتفعها قوله على نشز النشز المكان المرتفع قوله
~~ينشغ للموت النشغ الشهيق وعلو النفس الصعداء حتي يكاد يبلغ الغشي قوله
~~الاستنشاق هو جذب الماء بالنفس في المنخرين قوله انتشل عرقا أي رفعه وأخرجه
~~قوله قال لنشوان أي سكران فصل ن ص قوله نصبا بفتحتين ويجوز ضم أوله وسكون
~~ثانيه أي تعبا ومنه من النصب والجوع وقوله على قدر نصبك أي تعبك قوله فنصب
~~يده أي مدها ونصب رجله أي أقامها قوله ونصبني للناس أي رفعني لأبصارهم
~~وشهرني قوله نصب بضمتين وبفتح ثم سكون واحد الأنصاب وهي الحجارة التي كانوا
~~يذبحون عليها قوله إلى نصب قرأ الأعمش إلي نصب أي شيء منصوب والنصب بالضم
~~واحد والنصب مصدر قاله المصنف وقال غيره قرأ الجمهور بفتح ثم سكون وقرأ بن
~~عامر وحفص عن عاصم بضمتين والأول هو الشيء المنصوب والثاني قيل مفرد مثل
~~حقب واحد الأحقاب وقيل جمع مثل سقف جمع سقف وقيل مثل كتب جمع كتاب قوله جن
~~نصيبين هي بلد من بلاد الجزيرة معروفة قوله ذات منصب أي قدر ورفعة ونصاب كل
~~شيء أصله قوله أنصت أي اسكت ومنه استنصت الناس أي أمرهم بالسكوت قوله توبة
~~نصوحا قال قتادة الصادقة وقال الزجاج أي بالغة النصح وقيل نصوحا بمعنى
~~منصوح أخبر عنها باسم الفاعل لأن العبد ms00313 نصح نفسه كما قال عيشة راضية أي ذات
~~رضا قوله إذا وجد فجوة نص أي رفع في سيره وأسرع والنص منتهى الغاية في كل
~~شيء قوله وينصع طيبها أي يخلص وقيل يظهر ورد لازما ومتعديا قوله إلى
~~المناصع واحدها منصع وهو الصعيد الأفيح قوله مد أحدهم ولا نصيفه أي نصفه
~~يقال نصف ونصيف وإما قوله ونصيف إحداهن فهو الخمار قوله إن يناصفه أي يقسمه
~~بيننا وبينه نصفين قوله فأتاني منصف روى بفتح الميم وكسرها وهو الوصيف كما
~~فسره في الحديث وإنما يقال لمن يكون صغيرا يقال نصفت الرجل إذا خدمته قوله
~~بنصالها وينظر إلى نصله النصل حديدة السهم وقوله منصل الأسنة يريد شهر رجب
~~لأنهم كانوا ينزعون أسنة رماحهم إذا استهل قوله في نواصي الخيل أي ملازم
~~لها ولم يرد الناصية خاصة ومنه ناصيته بيد شيطان فصل ن ض قوله نضب عنه
~~الماء أي نفد ونشف قوله لحما نضيجا أي استوى طبخه ومنه ما ينضجون كراعا أي
~~يطبخونه قوله فيما سقى بالنضح أي بالسواني وما في معناها من السقي بالدلو
~~ونحوه وسميت الإبل نواضح لنضحها الماء باستقائها وصبها إياه وقد تكرر في
~~الحديث ذكر الناضح والنواضح قوله ينضح أي يسيل والنضح الرش وقد يأتي بمعنى
~~الصب ومنه تقرصه بالماء ثم تنضح وقوله فمن نائل وناضح أي آخذ وراش قوله
~~ينضخ طيبا بالمعجمة قال الخليل النضخ كاللطخ يبقى له أثر وقال غيره هو أكثر
~~من
# PageV01P195
# الذي بالمهملة قوله نضاختان أي فياضتان قاله بن عباس وقال غيره يفوران
~~بكل خير قوله طلع نضيد قال في الأصل هو الكفري ما دام في أكمامه أي هو
~~منضود بعضه على بعض وقال غيره معناه نضد بعضه إلى جنب بعض قوله وطلح منضود
~~قال مجاهد الموز وقال غيره المعنى ليس لها سوق بارزة ولكنها منضودة بالورق
~~والثمار من أسفلها إلى أعلاها قوله وما فيها من النضرة أي البهجة قوله قدح
~~من نضار أي خشب جيد والنضار الخالص من كل شيء والنضار الذهب والنضار يتخذ
~~من النبع ms00314 والأثل ولونه إلى الصفرة قوله وقال الحسن نضرة النعيم النضرة في
~~الوجه والسرور في القلب قوله ومنا من ينتضل أي يرمي بسهمه والمناضلة
~~بالسهام المراماة بها قوله ينظر إلي نضيه بفتح النون وكسر الضاد وتشديد
~~الياء هو القدح وعود السهم فصل ن ط قوله النطيحة أي الدابة تنطح فتموت وقال
~~بن عباس تنطح الشاة فما أدركته يتحرك فاذبح وكل وقوله تنطعه أي تضربه
~~بقرونها وهو بكسر الطاء وحكى فتحها قوله نطعا وهو الذي يفترش من الجلود
~~وفيه لغات فتح النون وكسرها وسكون الطاء وفتحها والأفصح كسر النون وفتح
~~الطاء قوله نطفة أي المني قوله المتنطعون جمع متنطع وهو المبالغ في الأمر
~~قولا وفعلا وتنطع في الكلام أي بالغ فيه كتشدق والنطع بفتحتين أعلى الفم من
~~داخل وحكى بضم ثم سكون وتقدم ضبط الشدق قوله ينطف رأسه أي يقطر ويسيل ومنه
~~تنطف سمنا وعسلا قوله ذات النطاقين سميت به أسماء بنت أبي بكر لأنها كانت
~~تجعل لها نطاقا فوق نطاق وقيل كان لها اثنان تلبس إحداهما وتحمل في الآخر
~~الزاد إلى أبيها والثاني أصم لأنه جاء عنها صريحا في الصحيح وفي حديث هاجر
~~أول ما أتخذ النساء المنطق بكسر أوله وفتح ثالثه هو النطاق والجمع مناطق
~~وهو أن تلبس الثوب ثم تشد الوسط بشيء وترفع وسط الثوب وترسله على الأسفل
~~لئلا تعثر في الذيل فصل ن ظ قوله بخير النظرين أي خير الأمرين إما الأخذ أو
~~الترك ورد في البيع وفي القصاص قوله أن بها النظرة بفتح ثم سكون أي العين
~~من نظرة الجن قوله كنت أنظر المعسر أي أوخره ومنه استنظرته أي طلبت منه
~~التأخير والاسم منه النظرة بفتح ثم كسر قوله فقال الحجاج انظرني أي انتظرني
~~ومنه حسو فانظرهم بألف وصل أي انتظرهم ومنه انظرونا نقتبس قوله أعرف
~~النظائر أي الأشباه فصل ن ع قوله فنعته وينعتها النعت الوصف والجمع النعوت
~~قوله نعس بفتح العين من النعاس بضم النون وهو مقدمة النوم قيل تأتي ريح
~~لطيفة من قبل الدماغ ms00315 إلي العين فتغطى العين هذا هو النعاس فإذا وصل إلى
~~القلب فهو النوم قوله نعجه أي امرأة قاله مجاهد قوله نعشهم أي جبرهم وقوله
~~وانتعش المريض أي أفاق قوله تنعق بغنمها أي تصيح ومنه وينعق بهما عامر بن
~~فهيرة بغلس قوله نعل السيف هي الحديدة التي تكون في أسفل القراب قوله فنعله
~~أي ألبسه النعل والنعل التي تلبس في الرجل معروفة وقوله ينتعلون الشعر أي
~~نعالهم من حبال مضفورة من شعر وقد يحتمل أن مراده كمال شعورهم ووفورها حتى
~~يطؤنها بأقادامهم قوله حمر النعم بفتحتين أي الإبل وحمرها أفضلها والنعم
~~الإبل خاصة وإذا قيل الأنعام دخلت معها البقر والغنم وقيل بل النعم للثلاثة
~~ومنه قوله بنعمهم قوله نعما ثريا بفتحتين أي إبلا كثيرة وجاء بكسر أوله
# PageV01P196
# جمع نعمة قوله فأنعم أن يبرد أي بالغ فأحسن قوله لم أنعم أن صدقهما أي لم
~~تطلب نفسي بذلك قوله ولا نعمة عين أي لا تقر عينك بذلك والنعمة بالفتح
~~وبالضم المسرة وبالكسر ما أنعم الله على عباده قوله نعما أي نعم الشيء
~~فبولغ فيه وقد تكرر مثل نعم كذا كنعم الرجل ونعم المجيء قوله نعي النجاشي
~~أي أخبر بموته قوله نعي أبي سفيان بكسر العين والتشديد أي الخبر بموته قوله
~~فسمعت الناعي اسم الفاعل من النعي قوله ينعى على قتل رجل أي يعيبه به
~~ويوبخه فصل ن غ قوله ما فعل النغير بالتصغير هو طائر يشبه العصفور قيل أحمر
~~المنقار قوله نغض كتفه بضم أوله وسكون الغين هو فرع الكتف الذي يتحرك قوله
~~فسينغضون أي يهزون قاله بن عباس فصل ن ف قوله نفث ثلاث نفثات وقوله جعل
~~ينفث بمثلثة أي ينفخ في الرقية كالذي يبزق وقيل لا بزاق فيه فإن كان فهو
~~التفل وقيل هما بمعنى قوله نفث في روعي أي ألقى إلي وأوحي والروع النفس
~~قوله أنفجنا أرنبا أي أثرناها فنفجت أي وثبت ووهم من ذكره بلفظ بعجنا
~~بموحدة ثم عين مهملة ثم جيم وفسره بشق البطن ويرده فسعيت حتى أدركتها ms00316 قوله
~~ينفح منه الطيب أي يظهر ريحه والنفحة دفع الدابة برجلها قوله نفد أي فرغ
~~قوله ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أي يدافع ويخاصم قوله ينفذهم
~~البصر بفتح أوله وبالذال المعجمة أي يحيط برؤيتهم قوله حتى نفذ أي خلص قوله
~~أنفذ أي أرسل قوله ولينفذن الله أمره أي يمضيه قوله هؤلاء النفر أي الجماعة
~~ما بين الثلاثة إلى العشرة قوله ونفرنا خلوف أي جماعتنا غيب قوله حمر
~~مستنفرة أي نافرة مذعورة قوله ولا تنفروا وأن منكم منفرين هو من النفار وهو
~~الشرود والهرب ومنه نفور الدابة قوله فانفروا ولينفر هو يوم رحيل الناس من
~~مني ويوم النفر هو اليوم الثالث من أيام منى قوله نفور بفتح أوله أي كفور
~~وأما بضم أوله فمن النفرة قوله أكثر نفرا أي عددا أو جماعة قوله لعلك نفست
~~أي حضت والنفساء التي ولدت والجمع نفاس مثل كرام قوله نفاسة أي حسدا ومنه
~~لم ينفس عليك ومنه ولا تنافسوا قوله أنفسها عند أهلها أي أفضلها قوله
~~فأنفسهم بفتح الفاء أي أعجبهم وعظم في نفوسهم قوله فلينفس عن معسر أي يؤخر
~~قوله ولا يتنفس في الإناء أي ينفخ فيه وهو يشرب قوله مما يخرج من الأنفس
~~يشير إلى الريح الخارجة من الدبر يصوت قوله اقتلتت نفسها أي توفيت فجأة
~~والمراد بالنفس الروح وتكرر في مواضع قوله اذ نفشت فيه غنم القوم أي رعت
~~قوله حمى بنافض أي برعدة قوله فلم ينفض به أي يتمسح ومنه قوله استنفض بهن
~~قوله نفض الأديم أي أجهدها وأعركها كما يعرك الأديم قوله فنفط بكسر الفاء
~~أي ورم قوله نافق والنفاق والمنافقين أصله إظهار شيء باطنه بخلافه واشتقاقه
~~من نافقاء اليربوع قوله منفقة السلعة أي سبب لسرعة بيعها قوله الأنفال
~~ونفلني ونفلنا النفل بفتح الفاء الزيادة وأطلق على الغنيمة لأن الله زادها
~~لهم فيما أحل لهم مما حرم على غيرهم قال المصنف النافلة العطية ويطلق النفل
~~أيضا على اليمين قوله نفهت نفسك بكسر الفاء أي أعيت وكلت قوله ms00317 نفي ولده أي
~~أنكره والنفي الإبعاد
# PageV01P197
# فصل ن ق قوله أنقاب المدينة جمع نقب أي مداخل المدينة أبوابها وفوهات
~~طرقها قوله وإذا نقب مثل التنور هو شق في الحائط يتخلص منه إلى ما وراءه
~~قوله نقبت أقدامنا بكسر القاف أي تقرحت وقطعت الأرض جلودها قوله كان أحد
~~النقباء جمع نقيب وهو مقدم القوم وأنقب عنه أي أفتش قوله نقبوا في البلاد
~~أي ضربوا قاله مجاهد وقال غيره جالوا فيها وبحثوا وسلكوا أنقابها قوله لا
~~تنقبث ميرتنا تنقيثا أي تنقلها قوله نقد لي ثمنه أي عجله والنقد في الزكاة
~~العين قوله نهي عن النفير وهي النخلة ينفر أصلها وينبذ فيها قوله نقره
~~بالفعل الماضي أن عضه بمخلبه قوله الناقور أي الصور قوله ينقزان القرب أي
~~يثبان بها والنقز الوثب قوله الناقوس هي آلة من نحاس أو غيره يضرب فيها
~~فتصوت قوله وإذا شيك فلا انتقش أي إذا أصابته شوكة فلا وجد من يخرجها
~~والانتقاش إخراج الشوكة من الرجل وأصله من المنقاش الذي يستخرج به قوله من
~~نوقش الحساب أي استقصى عليه والمناقشة الاستقصاء قوله لا ينقصان أي معا في
~~سنة واحدة قال الخطابي غالبا وقيل لا ينقص الثواب بسبب نقص العدد وقيل لا
~~ينقص أحدهما عن الآخر في الأجر وهذا أضعفها قوله لنقضت الكعبة أي هدمتها
~~قوله أنقض ظهرك أي أتقن كذا في الأصل قال الفربري قال أبو معشر الصواب أثقل
~~وهو مأخوذ من النقيض وهو صرير رجل الدابة من ثقل الحمل قوله أن ينقض أي
~~ينهدم قوله انقضي رأسك أي حلي ضفائره قوله النقع التراب وقيل الغبار وقيل
~~الصوت وقوله نقعا أي غبارا قوله أتى النقيع هو موضع سوق بالمدينة وقوله حمى
~~النقيع هو واد بينه وبين المدينة عشرون فرسخا ومساحته ميل في بريد قال
~~الخطابي صحفه بعضهم بالموحدة وحكى أبو عبيد البكري فيه الوجهين ووقع عند
~~الأصيلي كالأول لكن بالباء وغلطوه قوله منق قال أبو عبيد جاء بكسر النون
~~ولا أعرفه وإنما هو بالفتح الذي ينقي الطعام وقال غيره ms00318 بالكسر هو من النقيق
~~وهو صوت المواشي كالدجاج قوله ولا سمين فينتقل أي يذهب من الانتقال ويروي
~~فينتقى أي يرغب فيه ويختار قوله ما ينقم بن جميل أي ينكر أو يعيب قوله حتي
~~نقهت أي أفقت من مرضي قوله ما رأى النقي وقرصه النقي بفتح النون وكسر القاف
~~والتشديد أي الدرمك قوله التي لا تنقي أي ليس لها نقي بكسر النون وسكون
~~القاف والتخفيف وهو الشحم وأصله مخ العظم قوله وكان منها نقية أي أرض بيضاء
~~قوله والشمس نقية أي بيضاء صافية فصل ن ك قوله ينكأ العدو كذا الرواية بفتح
~~الكاف والهمز وهي لغة والأشهر في هذا ينكى والمراد المبالغة في الأذى قوله
~~لناكبون أي عادلون من الأصل قوله على منكبه تقدم في الميم قوله نكبت أصبعه
~~أي أصابها حجر فأدماها قوله ينكت بقضيب أي يضرب به في الأرض حتى يؤثر فيها
~~ومنه فنكت في قلبه قوله أنكاثا أي نقضا والنكث النقض قوله نكح ونكحت
~~والنكاح يطلق على العقد وعلى الجماع ومنه ما أنت بناكح حتى تنقضي العدة
~~وأكثر ما ورد في الكتاب والسنة بمعنى العقد قوله إلا نكدا أي قليلا أو عسرا
~~قوله نكرهم أي استنكر هيئتهم قوله نكروا لها عرشها أي غيروا صفته قوله شيئا
# PageV01P198
# نكرا أي داهية قوله نكس أي أطرق ونكسوا أي أطرقوا وانتكس أي انقلب على
~~وجهه قوله نكسوا أي ردوا إلى وراء قوله ويأسها من بعد أنكاسها الأنكاس جمع
~~نكس بالكسر وهو الضعيف قوله نكص على عقبيه وعلى أعقابهم ينكصون أي يرجعون
~~على العقب قوله انكالا أي قيودا أو عقوبة قوله كالمنكل لهم التنكيل العقوبة
~~قولة ينكلوا بضم الكاف والنكول الامتناع فصل ن ل قوله نلت منها أي أخذت
~~وكذا تمكنت منها بما أريد فصل ن م قوله نمرقه بضم النون والراء ويقال
~~بالكسر فيهما هي الوسادة قوله نمرة بكسر الميم جمعه أنمار وهي الشملة
~~المخططة من صوف قوله الناموس المراد به جبريل وهو في الأصل صاحب سر الملك
~~قوله النامصة أي التي ms00319 تنتف الشعر والمتنمصة التي تطلبه قوله اتخذتم أنماطا
~~النمط بالفتح ظهر فراش ويطلق على ما تغشى به الهوادج والنمط أيضا الصنف
~~والطريق قوله لا يدخل الجنة نمام وقوله يمشي بالنميمة هو نقل كلام الناس
~~لقصد الإفساد قوله فنميت ذلك أي نقلته قوله ينمي ذلك أي يرويه فصل ن ه قوله
~~نهب إبل أي غنيمة إبل قوله نهى عن النهي بالضم وكذا النهبة ولا ننتهب كله
~~اسم الانتهاب وهو أخذ الجماعة الشيء على غير اعتدال قوله وإني لأنهج بفتح
~~الهاء أي أنفخ من التعب وقوله النهد بالكسر هو طعام الصلح بين القبائل وكذا
~~المسافرون إذا جمعوا أزوادهم ونهد إليه مثل نهض والنهد أيضا الثدي قوله
~~فانتهرهما أبو بكر أي صاح عليهما قوله ما أنهر الدم أي ما أسأله وصبه بكثرة
~~قوله ناهزت الاحتلام أي قاربته قوله لا ينهزه إلا الصلاة أي لا ينهضه قوله
~~فنهس منها نهسة بالمهملة وقيل بالمعجمة وقيل النهس الأكل من اللحم وأخذه
~~بأطراف الأسنان وبالمعجمة بالأضراس وقال الخطابي بالمهملة أبلغ من المعجمة
~~قوله نهيق الحمير أي صوتهم قوله تنتهك ذمة الله أي تستباح ويتناول ما لا
~~يحل قوله نهكتهم الحرب بكسر الهاء أي أثرت فيهم ونالت منهم ونهك الرجل
~~المرض إذا أضعفه قوله المنهل كل ماء ترده على الطريق فإذا كان على غير
~~الطريق فلا يسمى منهلا قوله نهمته من سفره بفتح النون أي رغبته وشهوته قوله
~~التقي ذو نهية بضم النون وبفتح أيضا وسكون الهاء أي عقل وانتهاء عن فعل
~~القبيح قوله فتناهى بن صياد أي انتهى عن الكلام قوله لأولي النهى بضم النون
~~أي العقول وقال بن عباس التقي قوله سدرة المنتهى فسرت في الخبر بأنها ينتهى
~~إليها ما دونها فلا يتجاوزها فصل ن وقوله فذهب لينوء أي ليقوم وينهض قوله
~~لتنوء بالعصبة أي لتثقل قوله ونواء على أهل الإسلام أي معاداة لهم قوله
~~مطرنا بنوء كذا أي بنجم كذا والنوء عند العرب سقوط نجم من نجوم المنازل
~~الثمانية والعشرين وهي معينة بالمغرب مع طلوع ms00320 الفجر وطلوع مقابله من قبل
~~المشرق قوله للشرف النواء بكسر النون ممدود أي السمان قوله نتناوب النزول
~~أي ننزل بالنوبة قوله فكانت نوبتي أي وقتي قوله واليك أنبت أي رجعت
~~والإبانة التوبة والرجوع قوله من نابه شيء أي نزل به قوله يتناوبون الجمعة
~~أي ينزلون إليها قوله لنوائبه أي حوائجه ولوازمه التي تحدث له قوله نهى
~~النياحة والنوح أصله التناوح وهو التقابل ثم استعمل في اجتماع النساء
~~وتقابلهن في البكاء على الميت قوله ان
# PageV01P199
# ينوروا نارا أي يظهروا نورها قوله أناس من حلى أذني أي ملأهما حليا ينوس
~~أي يتحرك قوله ونوساتها تنظف أي قرون رأسها تقطر الماء وروى نسواتها وهو
~~مقلوب قوله ولات حين مناص أي حين فرار والنوص الهرب قوله في نواصيها الخير
~~جمع ناصية وهي مقدم الرأس قوله مالك تنوق في قريش من النيقة بكسر النون
~~وسكون المثناة وهو فعل المختار في الأمور قوله ناقة منوقة أي مذللة قوله
~~بغير نول أي جعل وقوله فيما نال من أجر النول الأجر والنيل بالفتح العطية
~~قوله ما نال للرجل أي حان قوله ما نولك أن تفعل أي ما حقك قوله تناولت أي
~~مددت يدي فأخذت قوله حتى تناولتها أي أخذتها بلساني والمراد الشتم والذم
~~قوله المناولة هي الإعطاء وفي الاصطلاح إعطاء الكتاب للطالب ليرويه عنه
~~ويشترط أن يصرح بالإذن على الصحيح قوله في قصة أمية بن خلف حين نام الناس
~~أي قيلوا ومنه فأنيموهم أي أقيلوهم قوله زيادة كبد النون وقوله أخذ نونا أي
~~حوتا والنينان الحيتان قوله وزن نواة من ذهب قال أبو عبيد هي خمسة دراهم
~~وقيل اسم يطلق على ما زنته ذلك وقيل قدر نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم
~~قوله النوى هو المكان البعيد وقد يطلق على البعد نفسه قوله أنوي أي قصد
~~مكانا بعيدا فصل ن ي قوله لا يعني إلا نيئة بالكسر والمد والهمز ضد النضيج
~~قوله حتى بدت أنيابه الناس السن الذي خلف الرباعية قوله فمن نائل وناضح أي
~~فمن مدرك وأخذ ms00321 ومنه مع ما نال من أجر أو غنيمة قوله نلت من فلان أي سببته
~~ومنه فنال من عرضه حرف الهاء فصل ه أقوله هاء وهاء بالمد ويروي بالقصر وقيل
~~معناه هاك فأبدلت الكاف همزة وأبقيت حركتها عليها أي هاك وهاك بمعنى خذ وخذ
~~كأن كل واحد منهما يقول ذلك لصاحبه وقيل معناه هاك وهات قوله إذا قال ها
~~ضحك الشيطان هي حكاية صوت المتثائب فصل ه ب قوله هباء منثورا قال بن عباس
~~الهباء ما تسفى به الريح وقال غيره ما يخرج من الكوة مع ضوء الشمس شبيه
~~بالغبار قوله هبت الركاب أي ثارت قوله هب ساعة من الليل أي قام من نومه
~~قوله هبورا هي لغة نبطية بتشديد الموحدة وهو دقاق الزرع قوله اعل هبل هو
~~اسم الصنم الأكبر الذي كانوا يعبدونه وكانوا قد وضعوه على الكعبة قوله لم
~~يهبلن أي لم يغشهن اللحم قال الخليل التهبل كثرة اللحم فصل ه ت قوله فهتف
~~بي البواب أي ناداني معلنا قوله فهتكه أي جذبه فقطعه فصل ه ج قوله تهجد أي
~~قام من الليل والهجود من الأضداد يقال للقيام وللنوم قوله اهجر بهمزة
~~الاستفهام والاسم الهجر وهو الهذيان ويطلق على كثرة الكلام الذي لا معنى له
~~قيل وهو استفهام إنكار قوله لو تعلمون ما في التهجير والصلاة بالهاجرة
~~والمهجر قال الخليل وغيره الهجير والهاجرة نصف النهار عند اشتداد الحر قوله
~~هجرة إلى الهجرة الترك وهي هنا التحول من دار إلى دار قوله مجوس هجر وقلال
# PageV01P200
# هجر هي بلد معروف من ناحية البحرين قوله هجع أي نام قوله هجمت عينك بفتح
~~الميم مخففا أي غارت وقوله انهجم عليهم الغار أي سقط قوله الهجين هو الذي
~~أبوه عربي دون أمه فصل ه د قوله هدأ نفسه أي سكن قوله الهدأة بسكون الدال
~~وفتح الهاء والهمزة موضع بين عسفان ومكة وبين مكة والطائف موضع آخر غير هذا
~~يقال له الهدة بغير همز وينسب إليه هدوى قوله مهدبة أي لها هدب وواحدتها
~~هدبة وبها ms00322 سمي الرجل قوله هدد بن بدد اسم علم على رجل قوله فأهدها أي
~~أبطلها فلم يجعل فيها قصاصا قوله هدنة أي صلح قوله الهدي وأشبه الناس هديا
~~أي طريقة وسمتا قوله يهادي بين اثنين أي يمشي مشيا ثقيلا والتهادي المشي
~~الثقيل مع التمايل قوله هدوا إلى الطيب من القول أي ألهموا وهو من الهداية
~~قوله أو لم يهد لهم أي يبين لهم قوله هديناهم أي دللناهم على الخير والشر
~~كقوله وهديناه النجدين ومنه إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا والهدي
~~بضم الهاء والقصر الإرشاد والإسعاد ومنه أولئك الذين هدى الله قوله أهدى
~~الهدى بفتح الهاء وسكون الدال هو ما يهدى إلي البيت من بقرة وبدنة وشاة
~~وأهل الحجاز يخففونه وبعض العرب يثقلونه قوله هدنا أي تبنا فصل ه ذ قوله
~~هذبوا ونقوا أي أخلصوا وصفوا قوله هذا كهذ الشعر أي سرعة بالقراءة وعجلة
~~والهذ السرعة فصل ه ر قوله الهرج فسره في الحديث القتل وفي رواية بلغة
~~الحبشة قال عياض هي وهم من قول بعض الرواة وإلا فهي عربية صحيحة قلت كونها
~~عربية لا يمنع كونها بلغة الحبشة فإن لغتهم توافق اللغة العربية في أشياء
~~كثيرة قوله هرة أي قطة قوله إلى مهراس هو الحجر الذي يهرس به الشيء قوله
~~ثنية هرشا بسكون الراء وبالمعجمة جبل من تهامة قرب الجحفة قوله يهرعون أي
~~يسرعون قوله هريقوا عليه هو من الأمر بالإراقة والهاء مبدلة من الهمزة ومنه
~~أهرق هذه القلال قوله هرمة أي كبيرة إلي الغاية ومنه أعوذ بك من الهرم قوله
~~هرولة وأهرول ويهرولون قال الخليل الهرولة بين المشي والعدو فصل ه ز قوله
~~أتستهزيء بي الهزء السخرية قوله تهتز قال الخليل اهتزت الأرض إذا أنبتت
~~واهتز النبات إذا طال وقوله اهتز العرش أي استبشر وقيل المراد الملائكة
~~قوله هزيلة تصغير الهزل وهو ضد الجد فصل ه ش قوله هشمت البيضة أي كسرت قوله
~~فأصبح هشيما أي جافا فصل ه ص قوله هصر ظهره أي ثناه وعطفه إلى أسفل ms00323 مستويا
~~فصل ه ض قوله هضبة بسكون الضاد هي الصخرة الراسية العظيمة وجمعها هضاب وقيل
~~الجبل المنبسط على الأرض قوله طلعها هضيم أي يتفتت إذا مس كذا في الأصل
~~وقال غيره هو المنضم في وعائه قبل أن يظهر قوله لا تخاف ظلما ولا هضما أي
~~نقصا فصل ه ط قوله مهطعين إلى الداعي أي النسلان كذا في الأصل وقال غيره
~~أهطع الرجل فهو
# PageV01P201
# مهطع إذا أسرع وقال ثعلب المهطع هو الذي ينظر في ذل وخشوع فصل ه ل قوله
~~الهلع قيل قلة الصبر وقيل الحرص قوله سلطه على هلكته أي أهلاكه قوله قلادة
~~هلكت أي ضاعت وقوله فإن العلم لا يهلك بكسر اللام وحكى الفتح أي لا يضيع
~~قوله مهل أهل المدينة وقوله أهل الهلال وقوله الإهلال واستهل الشهر أصل
~~الاستهلال رفع الصوت وأصل الإهلال قول لا إله إلا الله ثم إطلق على رفع
~~الصوت بالتلبية قوله يتهلل وجهه أي يشرق حتي كأنه الهلال وفي الأصل يقال
~~أهل تكلم به واستهللنا الهلال واستهل المطر من السحاب واستهل الصبي كله من
~~الظهور قوله وما أهل به لغير الله أي ما ذبح لغيره وأصله رفع الذابح صوته
~~بذكر من ذبح له قوله هلم قال في الأصل لغة أهل الحجاز للواحد والإثنين
~~والجمع انتهى وصرفه غيرهم ومنه حديث أبي هريرة في الملائكة السيارة فيقولون
~~هلموا فصل ه م قوله همزة لمزة الهامز الغائب في الغيبة والحضرة وهذا البناء
~~من صيغ المبالغة قوله من همزات الشياطين أي طعنهم وقيل خطراتهم بقلب
~~الإنسان قوله إلا همسا أي صوتا خفيا قوله همل النعم بفتح الميم هي الإبل
~~بغير راع وكذا غيرها قوله إذا هم أحدكم أي قصد واعتمد بهمته وهو أول العرم
~~قوله الهميان أي تكة اللباس ويطلق على ما يوضع فيه النفقة في الوسط فصل ه ن
~~قوله فلم يقربها إلا هنة واحدة بتخفيف النون وحكى تشديدها وأنكره الأزهري
~~والمراد بالهنة هنا المرة الواحدة الضعيفة قوله وذكر هنة من جيرانه أي حاجة
~~قوله أسمعنا من ms00324 هنياتك بالتصغير جمع هنة أي من أمورك وفي رواية من هنيهاتك
~~وهو تصغير هنيهة وهو مما تقدم وزيدت فيه الهاء قوله يا هنتاه قال الخليل
~~إذا دعوت امرأة فكنيت عن اسمها قلت يا هنة فإذا وصلتها بالألف والهاء وقفت
~~عندها في النداء فقلت يا هنتاه ولا يقال إلا في النداء قوله هنية تصغير هنة
~~قوله لست هناك هنا اسم للمكان والمعني لست في تلك المنزلة فصل ه وقوله
~~وأفئدتهم هواء أي جوف لا عقول لهم قاله في الأصل وقال غيره أصله من الهواء
~~الذي لا يثبت فيه شيء فهو خال قوله هودجها وقوله هودجي الهودج ما تركب فيه
~~المرأة على الجمل وهو كالمحفة عليه قبة قوله هادوا أي صاروا يهودا من الأصل
~~وقال غيره هادوا تابوا قوله يتهوع أي يتقيأ قوله عذاب الهون أي الهوان
~~والهون بالفتح الرفق قوله آذاك هوامك جمع هامة بالتشديد وهو يطلق على ما
~~يدب من الحيوان كالقمل وشبهه وعلى دواب الأرض من حية وذات سم ومنه من كل
~~شيطان وهامة قوله وكيف حياة أصداء وهام قيل كانت العرب تزعم أن روح القتيل
~~الذي لا يؤخذ بثأره تصير هامة وهي كالطير وقيل هي البومة وأنها تقول اسقوني
~~اسقوني حتي يؤخذ بثأره وجاء الإسلام برفع ذلك ومنه لا هامة وهو بالتخفيف
~~قوله والمؤتفكة أهوى أي ألقاه في هوة قوله هوى أي نزل قوله فقد هوي قال بن
~~عباس أي شقي قوله فاهويت لأنزع أي ملت وقوله استهوته أي أضلته فصل ه ي قوله
~~أتهيبني من الهيبة وهي الخوف قوله هيت لك قال عكرمة معناه هلم وقال
# PageV01P202
# بن جبير تعاله وقرأ بن مسعود بكسر الهاء ومعناه تهيأت لك قوله لا تهيج
~~الريح الرسل أي ما تحرك عليهم شيئا ومنه قوله هاجت السماء وهاج المطر قوله
~~على شفا جرف هار أي هائر يقال تهورت البئر إذا انهدمت ومثله انهار قوله
~~كثيب أهيل أو أهيم أما بالميم فلا معنى له هنا والمعروف باللام وقيل معنى
~~الذي بالميم الذي لا يتماسك ms00325 فشبه بالإبل الهيم ومنه كثيبا مهيلا وهو الرمل
~~السائل قوله ومهيمنا عليه أي شاهدا ويقال قائما ويقال أمينا قوله شرب الهيم
~~أي الإبل التي يصيبها الداء الذي يقال له الهيام يكسبها العطش فلا تروي حتى
~~تموت قوله هيهات هيهات أي بعيد بعيد قاله في الأصل وقال غيره أصلها هاها
~~وهو ما يقال عند الحث على السير السريع حرف الواو ترد للعطف وغيره واختلف
~~هل ترد للترتيب قال بن مالك كونها للمعية راجح وللترتيب كثير وبعكسه قليل
~~فصل وآ قوله وأد البنات أي قتلهن وأصله دفنهن أحياء ومنه الموءودة قوله
~~موئلا قال في الأصل وأل يئل نجا ينجو وهو صحيح قال في الجمهرة ومنه قولهم
~~لا وألت إن وألت أي لا نجوت إن نجوت وقال صاحب العين الموئل الملجأ وقال في
~~الأصل أيضا موئلا محرزا فصل وب قوله ان الوبأ قد وقع مهموز مقصور وجاء
~~ممدودا والقصر أشهر هو المرض الكثير العام المسرع ومنه أرض وبئة أي كثيرة
~~المرض قوله لوبر تدلى هو بسكون الموحدة دويبة على قدر السنور بيضاء وقد
~~تكون غبراء من دواب الجبال وضبطه بعضهم بفتح الموحدة على أنه شبهة بشعر
~~الإبل تحقيرا لقدره والأول هو المعروف قوله وتناول وبرة بفتح الموحدة أي
~~شعرة من شعر البعير ومنه في أهل الوبر قوله أوباشا أي جموعا من قبائل
~~متفرقة قوله وبيص الطيب بالصاد المهملة أي بريقه ومنه وبيص خاتمه قوله
~~الموبقات أي المهلكات قوله وابل قال عكرمة مطر شديد والجمع وبل قوله فذاقت
~~وبال أمرها أي مكروهه وفسره في الأصل بالجزاء قوله وبيلا أي شديدا فصل وت
~~قوله لن يترك أي لن ينقصك قوله وتر أهله وماله أي نقص أو سلب قوله انه وتر
~~بكسر أوله ويجوز فيه الفتح قوله الوتين قال هو نياط القلب فصل وث قوله وثئت
~~رجلي بضم أوله مثل كسرت هو وصم يصيب العظم لا يبلغ الكسر قوله وأشدنا وثبة
~~من يثب قبر عثمان الوثوب النهضة بسرعة ومنه وثب إليه ومنه يثب في الدرع
~~ووثب ms00326 قائما قوله نهى عن المياثر وعن ميثرة الأرجوان بكسر أوله هي كالمرفقة
~~تتخذ كصفة السرج قاله الحربي قال وإنما نهى عنها إذا كانت حمراء وفي الأصل
~~عن على أنها كأمثال القطائف يضعونها على الرحال رفقا بالراكب وهي من
~~الوثارة وهو اللين وقيل هي غشاء السروج من الحرير قوله الوثقى تأنيث الأوثق
~~مأخوذ من الوثاق بالفتح وهو حبل أو قيد يشد به الأسير والدابة والميثاق
~~العهد وكذلك الموثق ومنه تواثقنا على الإسلام أي
# PageV01P203
# تحالفنا عليه قوله الأوثان جمع وثن وهو ما كان صورة من حجارة أو غيرها
~~وقال الأزهري ما كان له جثة وثر وما كان صورة بغير جثة فهو صنم ومنهم من لم
~~يفرق فصل وج قوله وجاء بالمد هو رض الانثيين رضا شديدا لتذهب شهوة الجماع
~~وينزل منزلة الخصاء والمعنى أن الصوم يقطع النكاح كما يقطعه الوجاء وروى
~~وجاء بوزن عصا واستبعد قوله وجبت الشمس أي سقطت قوله فوجأت في عنقها أي
~~طعنت قوله أوجب أي وجب له جزاؤه قال أبو عبيد يقال للحسنة وللسيئة والوجوب
~~لغة اللزوم وشرعا ما يعاقب تاركه قوله فلا تجد على أي لا تغضب ومنه وجد على
~~ومنه الموجدة قوله وجدت عليه وجدا أي حزنت قوله وكأنهم وجدوا في أنفسهم أي
~~غضبوا ووقع عند أبي ذر كأنهم وجد في أنفسهم أي غضاب قوله من وجد أمه به يصح
~~حمله على الحزن وعلى الحب والأول أظهر والثاني ملزومه قوله فمن وجد منكم
~~بماله شيئا فليبعه أي اغتبط به وأحبه قوله لي الواجد أي مطل الغني قوله
~~يوجز أي يسرع قوله وجع أي مريض متألم وفي رواية بالقاف بدل الجيم وهو
~~بمعناه والعرب تسمى كل مرض وجعا قوله وجنتاه الوجنة مثلث الواو والجيم
~~ساكنة ويجوز كسر الجيم وفتحها مع فتح الواو وقد تبدل همزة مضمومة هي جانب
~~الوجه وهو عظيمه العالي قوله وجه ها هنا أي توجه وقوله وجهت وجهي أي قصدي
~~قوله وجاه العدو بضم الواو وكسرها هو استقبال الشيء بالوجه وتبدل الواو تاء
~~فيقال ms00327 تجاهه قوله وهو موجه قبل المشرق بكسر الجيم ويجوز فتحها قوله ما لم
~~يوجف عليه أي ما لم يؤخذ بغلبة الجيش وأصل الايجاف الإسراع في السير قوله
~~كان لعلي وجه حياة فاطمة أي جاه زائد لأجلها ومنه أرى لك وجها عند هذا فصل
~~وح قوله كأنه وحرة بالفتح قيل هي الوزغة وقيل نوع منها قوله فاذا هي وحوشا
~~جمع وحش وهو المكان الخالي المقفر ومنه حديث فاطمة كانت في مكان وحش وهو
~~بسكون الحاء وتكسر والأول أفصح قوله فأوحى اليهم أي أشار وأصل الوحي
~~الإعلام في خفاء وسرعة فصل وخ قوله يؤخذ الرجل عن امرأته بتشديد الخاء أي
~~يسحر وحق هذا أن يذكر في الهمزة فإنه من الأخذ قوله استوخموا المدينة وقوله
~~والمدينة وخمة الأرض الوخمة التي لا يوافق هواؤها من نزلها ومرعى وخيم لا
~~تنجع عليه الماشية قوله يتوخى أي يتحرى ويقصد فصل ود قوله الأوداج جمع ودج
~~وهو ما أحاط بالعنق من العروق وقيل الودجان عرقان غليظان في جانبي ثغرة
~~النخر قوله الودود فعول بمعنى فاعل من الود وهي المحبة أو بمعنى مفعول
~~والود مثلث الواو والضم أشهر قوله ودا ولا سواعا هو اسم علم على صنم قوله
~~علي ود بالفتح أي وتد الودق أي المطر قوله شحم ولا ودك هو دسم اللحم ودهنه
~~قوله مودى اليد أي ناقصها قوله وادى القرى هو مكان معروف بينه وبين المدينة
~~ثلاثة أميال من جهة الشام فصل وذ قوله ان لا أذره أي لا أتركه قوله يتوذف
~~أي يسرع متبخترا فصل ور قوله من وراء وراء هي كلمة يقولها من يريد التواضع
~~وضبط بالضم ويجوز الفتح
# PageV01P204
# قوله وكان وراءهم أي أمامهم ومثله من ورائه جهنم وقوله يقاتل من وراء
~~الإمام قيل معناه بين يديه قوله يوم وردها بكسر الواو أي شربها قوله وردا
~~أي عطاشا والورود الأخذ في الشرب قوله ورطات الأمور جمع ورطة بسكون الراء
~~أي شدائدها ومالا يتخلص منه قوله هل فيها من أورق وأن فيها الورقا الورقة
~~من ms00328 الألوان في الإبل التي تضرب إلي لون الرماد قوله واروا الصبى أي ادفنوه
~~قوله ور ى بغيرها أي سترها وأوهم بذكره أن مراده غيرها قوله توارى أي تغطى
~~قوله ولا توروا نارا أي توقدوا قوله حتى يريه هو من الورى بفتح الواو وسكون
~~الراء داء يصيب الرئة فصل وز قوله لا وزر أي لا حصن كذا في الأصل وقال غيره
~~الوزر بالفتح المكان الذي يلتجأ إليه قوله ولا تزر وازرة وزر أخرى أي لا
~~يؤخذ أحد بذنب أحد والوزر الثقل والجمع أوزار وقوله حتى تضع الحرب أوزارها
~~قال أي آثامها وقال غيره الأوزار السلاح والوزر ما يحمله الإنسان وسمي
~~السلاح بذلك قوله أوزاع أي جماعات متفرقون وأصله من التوزيع وهو الانقسام
~~ومنه فقاموا إلى غنيمة فتوزعوها قوله يوزعون أي يكفون قوله أوزعني أي
~~اجعلني كذا في الأصل وقال غيره ألهمني قوله وازت برءوسنا وقوله وازى هو من
~~الموازاة وهي المقابلة فصل وس قوله الوسادة هي ما تجعل تحت الرأس عند النوم
~~وقد تكرر ومنه واضطجعت في عرض الوسادة قوله إذا وسد الأمر بضم أوله
~~والتشديد ويخفف أي أسند وجعل في غير أهله وأصله أن الملك كان يجعل له وسادة
~~يجلس عليها ليعلو مجلسه قوله وسطا الوسط العدل قوله وما وسق أي وما جمع
~~قوله خمسة أوسق جمع وسق بفتح أوله وسكون ثانيه وحكى كسر أوله وهو ستون صاعا
~~قوله الوسيلة هي منزلة في الجنة قوله اتسق أي استوى قوله المتوسمين أي
~~الناظرين بعين البصيرة قوله الوسم في الصورة أي العلامة ومنه ليسم إبل
~~الصدقة والميسم الآلة قوله يخضب بالوسمة هو نبت يخضب بورقة الشعر أسود قوله
~~أوسم أي أجمل من الوسامة وهي الجمال قوله الموسوس والوسواس ووسوست به
~~صدورها الوسوسة حديث النفس ويطلق الموسوس على من أختلط كلامه ودهش فصل وش
~~قوله أوشاب أي أختلاط قوله الوشاح هو سير ينظم فيه خرز تتوشح به المرأة
~~قوله يوشك وأوشك أي يسرع وأسرع قوله الواشمة والمستوشمة والموشومة هو من
~~الوشم وهو شق ms00329 الجلد بإبرة وحشوه كحلا أو غيره فيخضر مكانه قوله موشيا أي
~~مصبوغا بالوشى وهو من الحرير رفيع الصنعة قوله يستوشيه أي يستخرجة فصل وص
~~قوله لا وصب أي لا مرض قوله عذاب واصب أي دائم قوله الوصيد هو الفناء وجمعه
~~وصائد ووصد ويقال الأصيد الباب قوله مؤصدة أي مطبقة قوله بالوصيف أي الخادم
~~الصغير ذكرا كان أو أنثى وقيل المراد به هنا القبر قوله تقطعت أوصاله أي
~~أعضاؤه ومفاصله قوله نهى عن الوصال أي صوم الليل والنهار دون فطر في الليل
~~قوله الوصيلة هي الشاة إذا ولدت ستة أبطن عناقين عناقين ثم ولدت في السابعة
~~عناقا وجديا قالوا وصلت أخاها فأحلوا لبنها للرجال دون النساء فإذا ولدت في
~~السابع ذكر فللنساء دون الرجال فإن ولدت ميتا أكلوه كلهم قوله الواصلة
~~والموصولة هو من وصل الشعر في الرأس
# PageV01P205
# قوله صلة الرحم ومن وصلها وصله الله قالوا صلة الرحم بر من يجمع بينه
~~وبينه في النسب أنثى فصل وض قوله الوضوء بالضم الفعل والاسم بالفتح وهو
~~الماء الذي يتوضأ به وأصله النظافة ثم نقل في الشرع إلي كيفية مخصوصة قوله
~~أوضأ منك أفعل من الوضاءة قوله وضح وجهه أي بياضه قوله على أوضاح هي نوع من
~~الحلي سميت بذلك لبياضها لأنها تعمل من الفضة قوله وضر من صفرة أي لطخ من
~~خلوق أو طيب له لون قوله فنضع كما تضع الشاة أراد أن نجوهم كان يخرج بعسر
~~ليبسه من أكلهم ورق السمر وعدم الغذاء المألوف قوله يستوضع الآخر أي يطلب
~~منه الوضيعة وهي ترك بعض الدين قوله موضونة أي منسوجة قوله الوضين هو بطان
~~منسوج بعضه على بعض يشد به الرحل على البعير كالحزام للسرج فصل وط قوله
~~وطاء أي مواطأة وهي الموافقة قوله اشدد وطأتك أي عقوبتك وأخذك قوله
~~والأوطاب فغض جمع وطب وهو سقاء اللبن خاصة ووقع في النسائي الوطاب وهو
~~القياس قوله الطلاق عن وطر أي غرض قوله المواطن جمع موطن وهو كل مقام أقام
~~به الإنسان فصل وع ms00330 قوله وعاءين وقوله وعاءها واحد الأوعية وهي ما يحفظ فيه
~~الشيء قوله وعك أبو بكر أي مرض قوله استوعى الزبير حقه أي استوفاه واستوعبه
~~وقوله لا توعى فيوعى عليك أي لا تحصى قوله واعية أي حافظة وقوله وتعيها أي
~~تحفظها من الأصل قوله الواعية أي الصارخة المعلمة بموت من مات فصل وف قوله
~~وفد عبد القيس الوافد الزائر والمراد به هنا من يقدم على الرئيس من قومه
~~قوله موفرا أي طيبا أو كاملا قوله موفورا أي وافرا كذا في الأصل وقال غيره
~~وفرته فهو موفور أي غير ناقص والمراد لا ينقص من جزائه شيئا قوله فوا ببيعة
~~الأول أمر بالوفاء قوله أن يفى به أي لا يغدر قوله موافين أي مقاربين فصل
~~وق قوله وقب أي أظلم قوله وقت أي حدد قوله وقيذ أي قتيل بلا ذكاة وقوله
~~الموقوذة قال هي التي تضرب بالخشب فتموت قوله وقر في أنفسهم أي تمكن ومنه
~~وقر الإيمان في قلبي قوله وقر بالفتح أي صمم قوله الوقار أي السكينة وقوله
~~وقارا أي عظمة قوله وقصته ناقته أو أوقصته الوقص كسر العنق قوله بمواقع
~~النجوم أي بمساقط النجوم إذا سقطت وقيل محكم القرآن كذا في الأصل وقال بن
~~عباس النجوم نجوم القرآن ونزوله شيئا بعد شيء قوله ان بن أختي وقع بكسر
~~القاف مصروف أي مريض قوله يتقي بجذوع النخل أي يجعلها وقاية له فصل وك قوله
~~وكاءها بالمد هو الخيط الذي يربط به الظرف ومنه لم تحلل أوكيتهن وقوله لا
~~توكى فيوكى الله عليك أي لا تضيقي على نفسك في النفقة كنى عن ذلك بالربط
~~قوله موكب جبريل أي هيئة عسكره عند ركوبه قوله الوكت فسره في الأصل أثر
~~الشيء الصغير منه قوله وكزه أي طعنه قوله
# PageV01P206
# ولا وكس أي لا نقص قوله وكف المسجد أي قطر سقفه بالماء قوله وكل بالرحم
~~ملكا روى بالتخفيف والتشديد أي استكفاه ذلك وكفله إياه قوله من توكل لي ما
~~بين رجليه أي تكفل فصل ول قوله فولجت ms00331 عليه أي دخلت قوله فليلج النار أي
~~فليدخلها ومنه وولج عليه شاب وقوله فليلج عليك قوله وليجة قال في الأصل كل
~~شيء أدخلته في شيء فقد أولجته فيه ومنه يولج الليل في النهار قوله وليدة أي
~~أمة قوله شاة والد أي معها ولدها قوله نهى عن قتل الولدان أي الأطفال قوله
~~ولغ أي شرب بلسانه قوله مزينة موالى أي أوليائي المختصون بي قوله إذ تلقونه
~~بالتشديد وهي قراءة العامة أي يرويه بعضهم عن بعض قاله مجاهد وقالته
~~بالتخفيف وكسر اللام عائشة وهو من الولق أي الكذب قوله أولم أي جعل وليمة
~~وهي ما يصنع من الطعام عند السرور والمراد به هنا التزويج وقال صاحب
~~الأفعال الوليمة طعام النكاح قوله أولى الناس بعيسى أي أخصهم به وأقربهم
~~إليه وفي المواريث فلأولى رجل ذكر أي أقرب وأقعد والمولى يقع على الولي
~~بالنسب والاسم منه الولاية بالفتح وعلى القيم بالأمر والاسم منه الولاية
~~بالكسر وعلى المعتق من فوق ومن أسفل والاسم منه الولاء وعلى الناصر والحليف
~~وبن العم والعصبة قال الفراء المولي والولي واحد والمولي يطلق أيضا على
~~أشياء منها التابع والمحب والجار والمأوى والصهر والأخ والابن وبن الأخت
~~والشريك والصاحب وغير ذلك وفي الأصل قال معمر يعني أبا عبيدة بن المثنى
~~اللغوي ونقل عنه ما في تفسير سورة النساء وفي الأصل أيضا الولاية مفتوح
~~الواو مصدر الولاء وهي الربوبية وبالكسر الإمارة وتكرر قوله الولاء والمراد
~~به ميراث المعتق من أسفل قوله يسمعها من يليه أي يقرب منه فصل وم قوله
~~المومسات جمع مومسة وهي العاهرة المجاهرة بذلك فصل ون قوله لا تنيا في ذكرى
~~أي لا تضعفا من الوناء وهو الضعف فصل وه قوله وهل بن عمر يقال بفتح الهاء
~~وكسرها في الفزع وبفتحها خاصة في الغلط وحكي الكسر أيضا وقال صاحب الأفعال
~~وهل في الشيء بالفتح وهلا بالسكون ذهب وهمه إليه ووهل بالكسر وهلا بالفتح
~~أي نسي قوله وهنتهم حمى يثرب أي أضعفتهم وقال في الأصل في قوله تعالى ولا
~~تهنوا ms00332 أي ولا تضعفوا وهو من الوهن قوله فهي يومئذ واهية قال في الأصل وهيها
~~تشققها وقال غيره أي ضعيفة جدا فصل وي قوله ويحك ويح هي كلمة تقال لمن وقع
~~في هلكة لا يستحقها قال الحسن ويح كلمة رحمة قوله ويكأن الله قال سيبويه
~~كلمة ويك تنبيه معناه أما تنتبه وقال غيره معني ويكأن كذا ألم تر قوله ويل
~~هي كلمة تقال لمن وقع في هلكة يستحقها وقال سيبويه ويح كلمة زجر لمن أشرف
~~على هلكة وويل لمن وقع فيها وقيل ويل كلمة ردع وقيل هو الحزن وقيل أشق
~~العذاب وقيل واد في جهنم ومنه قوله يا ويلها وويلك وتكررت في الحديث قوله
~~ويل أمه هي كلمة تعجب لا يراد بها الذم
# PageV01P207
#
### | حرف الياء)
### | فصل ي أ
# قوله لا تيأسوا اليأس ضد الرجاء قوله فلما استيأسوا منه أي افتعلوا من
~~يئست كذا في الأصل قوله يؤس كفور فعول من اليأس ومنه أفلم ييأس الذين آمنوا
~~فصل ي ب قوله يبسا أي يابسا فصل ي ت قوله وذكرت أنها مؤتمة أي ذات أيتام
~~فصل ي ث قوله يثرب هو اسم المدينة قبل الإسلام فسماها النبي صلى الله عليه
~~وسلم طيبة ونهاهم عن تسميتها يثرب ووقع في القرآن حكاية قول المنافقين فصل
~~ي ح قوله يحموم هو دخان أسود قاله مجاهد فصل ي د قوله اتخذت عندهم يدا
~~يحمون بها قرابتي اليد تطلق على النعمة والإحسان ونحو ذلك قوله أطولهن يدا
~~أي اسمحهن ووقع ذكر اليد في القرآن والحديث مضافا إلى الله تعالى واتفق أهل
~~السنة والجماعة على أنه ليس المراد باليد الجارحة التي هي من صفات المحدثات
~~وأثبتوا ما جاء من ذلك وآمنوا به فمنهم من وقف ولم يتأول ومنهم من حمل كل
~~لفظ منها على المعنى الذي ظهر له وهكذا عملوا في جميع ما جاء من أمثال ذلك
~~قوله حتى يعطوا الجزية عن يد أي عن قهر وقيل عن ذل واعتراف وقيل بغير واسطة
~~قوله في ذات يده أي فيما ms00333 ملكه فصل ي ر قوله يوم اليرموك بفتح أوله موضع من
~~بلاد الشام كانت فيه الوقعة فصل ي س قوله ذو اليسار أي المال واليسار أيضا
~~ضد اليمين قوله أيسر على المعسر أي أعامله بالمياسرة قوله يسر لي جليسا أي
~~هيئ لي واليد اليسرى يقال لها الشؤمى وهي ضد اليمنى فصل ي ع قوله لها يعار
~~بالضم هو صوت المعز من الغنم ومنه شاة تيعر أي تصوت فصل ي غ قوله ولا يغوث
~~هو اسم صنم كان في قوم نوح ثم صار إلى قوم من العرب وكذا قوله ويعوق فصل ي
~~ق قوله شجرة من يقطين وقع في الأصل هو كل ما كان من الشجر لا أصل له
~~كالدباء ونحوه وقال غيره اليقطين القرع قوله يقظان ويقظ واستيقظ ويقظى كله
~~من اليقظة وهي الانتباه فصل ي ل قوله يلملم هو واد معروف بقرب مكة من طريق
~~اليمن فصل ي م قوله اليم هو البحر قوله اليمامة بلد معروف بين مكة واليمن
~~قوله يعجبه التيمن أي البداءة باليمين ويحتمل التفاؤل أيضا قوله اليمن قال
~~سميت اليمن لأنها عن يمين الكعبة والشام لأنها عن شمالها وتقدم ذكر اليد
~~اليمنى قريبا قوله تأتوننا عن اليمين أي عن الحق فصل ي ن قوله أينعت له
~~ثمرته أي أدركت وطابت والينع بفتح الياء إدراك الثمار آخر الفصل والحمد لله
~~كثيرا لا نحصي ثناء عليه على كل حال وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله
# PageV01P208
#
### | الفصل السادس في بيان المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والألقاب 
# والأنساب)
# مما وقع في صحيح البخاري على ترتيب الحروف ممن له ذكر فيه أو رواية وضبط
~~الأسماء المفردة فيه وهو قسمان الأول في المشتبه في الكتاب خاصة والثاني في
~~المشتبه بغيره مما وقع خارجا عن الكتاب الأول حرف الألف الأحنف بالحاء
~~المهملة والنون معروف وبالخاء المعجمة والياء المثناة من تحت مكرز بن حفص
~~بن الأخيف له ذكر في الحديث الطويل في قصة صلح الحديبية أخزم بالخاء
~~المعجمة والزاي ms00334 زيد بن أخزم من شيوخ البخاري روي عنه في كتاب المناقب
~~وبالحاء المهملة من أجداد عباد بن منصور لكنه لم يقع سياق نسب عباد في
~~الصحيح وإنما نذكر مثل هذا ليستفاد في الجملة أسلم بفتح اللام كثير وبضمها
~~في نسب قضاعة وهو أسلم بن الحارث بن الحاف بن قضاعة لكن لم يقع له ذكر في
~~نسب أحد من الرواة ممن ينسب إليه أسيد بفتح أوله وكسر السين أبو بصير عتبة
~~بن أسيد بن جارية الثقفي له ذكر في قصة صلح الحديبية وعمرو بن أبي سفيان بن
~~أسيد بن جارية الثقفي من شيوخ الزهري وقيل فيه عمر بضم العين وبضم الهمزة
~~وفتح السين جماعة أفلح بالفاء جماعة وبالقاف عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح له
~~صحبة أمية كثير وبغير ألف يعلى بن عبيد بن مية لكن لم يقع ذكر اسم جده في
~~الصحيح أمينة بياء تحتانية ساكنة بعدها نون هي بنت أنس بن مالك حدث عنها
~~أبوها في الصحيح أنس كثير ومنهم محمد بن أنس له ذكر في آخر كتاب الجنائز
~~ومن قاله بتاء مثناة من فوق بعدها شين معجمة فقد صحف الأسدي بفتح السين
~~كثير وبسكونها جماعة من الأزد وقد تبدل الزاي سينا منهم عبد الله بن بحينة
~~وبن اللتبية وممن اجتمع له النسبتان جميعا الفتح والسكون مسدد بن مسرهد شيخ
~~البخاري فإنه من الأزد فيجوز أن يقال فيه الأسدي بالإسكان ثم هو من بطن
~~منهم ينسبون إلى أسد بن شريك بالفتح فيجوز أن يقال فيه الأسدي بالفتح لكنه
~~مع ذلك لم يقع منسوبا في الصحيح الأزدي كثير وبواو بدل الزاي عمرو بن ميمون
~~الأودي من كبار التابعين وهزيل بن شرحبيل وأبو قيس عبد الرحمن بن ثروان
~~وإدريس بن يزيد الأودي الكوفي وابنه عبد الله بن إدريس الفقيه وأحمد بن
~~عثمان بن حكيم الأودي من شيوخ البخاري وهذا قد لا يلتبس حرف الباء الموحدة
~~بشار بالباء الموحدة وتشديد الشين المعجمة والد بندار محمد بن بشار
# PageV01P209
# البصري شيخ البخاري والجماعة فرد ms00335 في الصحيح وبقية من فيه بهذه الصورة
~~بالياء التحتانية وتخفيف السين وبتقديم السين وتثقيل الياء التحتانية أبو
~~المنهال سيار بن سلامة تابعي بشر بكسر الموحدة وسكون الشين المعجمة كثير
~~وبضم الموحدة وإهمال السين عبد الله بن بسر المازني له في البخاري حديث
~~موصول في صفة شيب النبي صلى الله عليه وسلم وحديث معلق في صلاة الجمعة قال
~~فيه ويذكر عن عبد الله بن بسر وبسر بن سعيد الحضرمي المدني تابعي وبسر بن
~~عبيد الله الحضرمي الشامي وبفتح النون أوله يحيى بن أبي بكير بن نسر لكنه
~~لم يقع ذكر جده في الصحيح بريد يأتي في يزيد بشير كثير وبضم الموحدة وفتح
~~الشين المعجمة بشير بن بشار الأنصاري المدني وبشير بن كعب العدوي البصري
~~تابعيان ليس في الصحيح بهذه الصورة مصغرا غيرهما وبوزنه لكن أوله ياء
~~تحتانية ثم سين مهملة يسير بن عمرو تابعي كبير وأكثر ما يرد بهمزة في أوله
~~بصير بالفتح وكسر الصاد أبو بصير الثقفي ذكر في صلح الحديبية وبضم النون
~~وفتح الصاد نصير بن أبي الأشعث له في البخاري موضع واحد في اللباس برة كان
~~اسم زينب بنت أم سلمة فغيره النبي صلى الله عليه وسلم وكذا جويرية زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبزاي القاسم بن أبي بزة من صغار التابعين بيان
~~ظاهر وبفتح الياء التحتانية وتشديد النون وآخره قاف الحسن بن مسلم بن يناق
~~من صغار التابعين وهذا قد لا يلتبس البراء بالتخفيف بن عازب وبتشديد الراء
~~أبو العالية تابعي واسمه زياد بن فيروز على المشهور وأبو معشر واسمه يوسف
~~بن زياد البزاز بزايين جماعة وبراء في آخره الحسن بن الصباح من شيوخ
~~البخاري وكذا يحيى بن محمد بن السكن وبشر بن ثابت هؤلاء الثلاثة في صحيح
~~البخاري بالراء ومن عداهم بالزاي والله أعلم البصري بالباء كثير وبالنون
~~مالك بن أوس بن الحدثان وعبد الواحد بن عبد الله ما في الكتاب بالنون
~~غيرهما حرف التاء المثناة من فوق تميلة بالتاء المثناة كنية يحيى بن واضح ms00336
~~وبالنون جد محمد بن مسكين شيخ البخاري وما في الكتاب بهذه الصورة غير هذين
~~تيهان بالياء التحتانية وتشديدها والد أبي الهيثم الصحابي وبنون وباء موحدة
~~ساكنة أبو صالح مولي التوأمة اسمه نبهان التوزي بالفتح وتثقيل الواو ثم زاي
~~هو أبو يعلى محمد بن الصلت وكل ما في الكتاب غيره فهو بالتاء المثلثة
~~والواو ساكنة وبالراء المهملة التغلبي بإسكان الغين المعجمة وكسر اللام ثم
~~باء موحدة المسيب بن رافع وحده ومن عداه بالثاء المثلثة والعين تحت المهملة
~~وفتح اللام حرف الثاء المثلثة ثور ظاهر وبضم الموحدة ثور بن أصرم شيخ
~~البخاري وهو بين الباء والفاء إلا أنه لم يقع في الصحيح مسمى بل كناه قال
~~في الجهاد حدثناه أبو بكر بن أصرم فسماه أبو ذر في روايته فقال بور المروزي
~~انتهى وأما ثور ففيه رجلان ربما اشتبها مدني وشامي فالمدني ثور بن يزيد أول
~~اسم أبيه ياء مثناة من ثم زاي مكسورة والشامي ثور بن زيد أول اسم أبيه
~~الزاي المفتوحة حرف الجيم جمرة بالجيم وبالراء المهملة كنية نصر بن عمران
~~الضبعي وهو أبو جمرة روى عن بن عباس وأبي بكر بن عمارة بن رويبة وغيرهما
~~وليس في البخاري ما يشتبه به من الكنى غير أبي حمزة الأنصاري الراوي عن زيد
~~بن أرقم وغير أبي حمزة السكري المروزي وأما الأسماء دون الكنى فجماعة وأما
~~ما وقع في المغازي من طريق شعبة عن أبي جمرة عن عائذ بن عمرو فالجمهور على
~~أنه بالجيم والراء ووقع لأبي ذر الهروي عن الكشميهني
# PageV01P210
# بالحاء المهملة والزاي والله أعلم جرير كثير وبحاء ثم راء مهملتين وآخره
~~زاي اثنان حريز بن عثمان الرحبي وأبو حريز واسمه عبد الله بن حسين قاضي
~~سجستان وليس في الكتاب بضم الحاء المهملة شيء ولا بفتحها وآخره راء شيء
~~جعيد بضم الجيم بن عبد الرحمن تابعي وبحاء مهملة وفاء أم حفيد لها ذكر في
~~حديث بن عباس الجريري بالفتح هو يحيى بن أيوب من ولد جرير بن عبد الله له
~~ذكر في ms00337 رواية معلقة لكنه لم ينسب فيها وبضم الجيم وفتح الراء سعيد بن إياس
~~وعباس بن فروخ بصريان وبالحاء بوزن الأول يحيى بن بشر من شيوخ البخاري حرف
~~الحاء المهملة حارثة جماعة وبجيم وياء مثناة من تحت جد عبد الرحمن ومجمع
~~ابني يزيد بن جارية وجد عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية وأبو نصير بن
~~أسيد بن جارية وجارية بن قدامة التميمي له ذكر بلا رواية الحبر كثير وبخاء
~~معجمة وياء مثناة آخر الحروف أبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني حبان
~~بالكسر وباء موحدة مثقلة حبان بن موسى وجد أحمد بن سنان بن حبان بن القطان
~~وهما من شيوخ البخاري وأما حبان بن عطية وحبان بن العرقة فلهما ذكر بلا
~~رواية وبفتح الحاء واسع بن حبان وبن أخيه محمد بن يحيى بن حبان وحبان بن
~~هلال ومن عدا هؤلاء بالياء المثناة من تحت وكل ما فيه أبو حيان كنية فهو
~~بالياء المثناة من تحت حصين بفتح الحاء وكسر الصاد المهملة كنية عثمان بن
~~عاصم الأسدي ومن عداه بالضم وفتح الصاد ووهم أبو الحسن القابسي فقال في
~~الحصين بن محمد الأنصاري أنه بالضاد المعجمة والمحفوظ أنه كالجادة ولم يخرج
~~البخاري لحضين بن المنذر الذي يكنى أبا ساسان وهو بالضاد المعجمة وأما حضير
~~آخره راء مهملة فهو والد أسيد وقد لا يشتبه حازم بإلحاء المهملة كثير
~~وبالمعجمة والد أبي معاوية محمد بن خازم وكنية والد هشام بن أبي خازم وأما
~~محمد بن بشر العبدي فمختلف في كنيته هل هو أبو خازم بالخاء المعجمة أو
~~المهملة ولم يقع عنده مكنيا حجير بالضم وفتح الجيم آخره راء هشام بن حجير
~~عن طاوس وأما حجين بن المثنى فهو مثله إلا أن آخره نون حرام بالراء المهملة
~~في نسب الأنصار ومنه قول أم سلمة وعنده نسوة من بني حرام وفي الرواة بالزاي
~~حكيم بن حزام وموسى بن حزام شيخ البخاري وأما بالخاء المعجمة والذال فهو
~~والد خنساء بنت خذام لها ذكر وقد لا يشتبه ms00338 حكيم بالفتح كثير وبالضم مصغر
~~رزيق بن حكيم له ذكر وقيل فيه بالفتح أيضا حباب بضم الحاء وتخفيف الموحدة
~~وهو بن المنذر له ذكر وكنية عبد الله بن أبي بن سلول له ذكر أيضا وكنية
~~سعيد بن يسار له رواية ومن عدا هؤلاء خباب بفتح الخاء المعجمة وتثقيل الباء
~~وليس في الكتاب جناب بالجيم والنون حماد كثير وبكسر الحاء وتخفيف الميم
~~وآخره راء اسم واحد ذكر في حديث أن رجلا صحابيا كان يلقب بذلك حبة بالباء
~~الموحدة هو أبو حبة الأنصاري ذكر في حديث الإسراء وبالياء آخر الحروف والد
~~جبير بن حية الثقفي ما في صحيح البخاري بهذه الصورة غير هذين حريث تصغير
~~حرث آخره ثاء مثلثة كثير وبكسر الخاء المعجمة وتثقيل الراء وآخره تاء مثناة
~~من فوق والد الزبير بن الخريت وقد لا يشتبه لملازمة الألف واللام له حبيش
~~بالضم وفتح الموحدة وآخره شين معجمة جماعة وبالخاء المعجمة وفتح النون
~~وآخره سين مهملة خنيس بن حذافة صحابي له ذكر واختلف في حبيش بن الأشعث
~~المقتول يوم الفتح ففي جميع الروايات كالأول وقاله بن إسحاق في المغازي
# PageV01P211
# كالثاني حبيب كثير وبضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة ثلاثة خبيب بن
~~عبد الرحمن شيخ مالك وكنية عبد الله بن الزبير وخبيب بن عدي صحابي له ذكر
~~حرب كثير وبزاي ونون جد سعيد بن المسيب بن حزن فقط حزم بالزاي جماعة
~~وبالجيم والراء قبيلة معروفة وفي حديث زهدم دخل رجل من جرم على أبي موسى
~~الحرامي بتخفيف الراء في نسب الأنصار ومن عداه بالزاي الحراني نسبة إلي
~~حران كثير وبالضم والدال بدل الراء عقبة بن صهبان الحداني ويحيى بن موسى
~~ختنه فقط الحرشي بالشين المعجمة واضح وبضم الجيم النضر بن محمد الجرشي
~~ويونس بن القاسم اليمامي وباهمال السين بوزن الأول لم يقع في الكتاب حرف
~~الخاء المعجمة الخزاز بالزايين كثير وبراء ثم زاي عبيد الله بن الأخنس فقط
~~وليس فيه بالجيم بعدها زاي وبعد الألف راء شيء من الاعلام نعم في حديث علي ms00339
~~ولا يعطي الجزار منها شيئا الخياط اسم لا نسب خليفة بن خياط وفي الكتاب
~~اثنان ينسبان هذه النسبة أبو خلدة خالد بن دينار وحريث بن أبي مطر لكن لم
~~يقعا في الكتاب منسوبين وما عدا ذلك فهو الحناط بالحاء المهملة والنون حرف
~~الدال داود كثير وبضم أوله وتقديم الواو المهموزة أبو المتوكل الناجي اسمه
~~علي بن دؤاد حرف الراء الربيع كثير وبالضم وفتح الباء وتثقيل الياء الأخيرة
~~امرأتان بنت معوذ بن عفراء صحابية لها رواية وبنت النضر عمة أنس بن مالك
~~لها ذكر ووقع في الجهاد أم الربيع بنت البراء والصواب أنها الربيع بنت
~~النضر وسننبه عليه بعد إن شاء الله تعالى رزيق بن حكيم وبتقديم الزاي في
~~نسب الأنصار بني زريق رباب بالفتح والموحدة هي بنت صبيع بضم الصاد المهملة
~~مصغرا تابعية لها حديث في العقيقة وبكسر الراء بعدها ياء تحتانية وقد تهمز
~~رياب بن يعمر جد زينب بنت جحش وأقاربها وبضم الزاي أو فتحها بعدها نون خاطب
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت أم سلمة رباح بفتح الراء والباء
~~الموحدة عطاء بن أبي رباح وزيد بن رباح فقط ومن عداهما بكسر الراء وبالياء
~~المثناة من تحت أبو الرجال بكسر الراء بعدها جيم خفيفة محمد بن عبد الرحمن
~~بن حارثة بن النعمان المدني روى عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن وبفتح الراء
~~وتشديد الحاء المهملة أبو الرحال عقبة بن عبيد علق له البخاري في الجمعة
~~رداد بتشديد الدال الأولى هلال بن رداد في أوائل الكتاب وبواو بدل الدال
~~الأولى جماعة وبتقديم الواو على الراء وراد كاتب المغيرة بن شعبة وهذا
~~الفصل قد لا يلتبس رقبة بفتحات وموحدة هو بن مصقلة قال البخاري في بدء
~~الخلق وروى عيسى عن رقبة وبضم الراء وياء تحتانية مشددة بدل الموحدة رقية
~~بنت النبي صلى الله عليه وسلم زوج عثمان لها ذكر وأبو رقية تميم الداري قال
~~البخاري في الفرائض ويذكر عن تميم الداري فذكر حديثا لكنه لم يقع مكنيا في
~~الصحيح ms00340 وإنما يذكر مثل هذا ليستفاد في الجملة كما قلنا غير مرة حرف الزاي
~~الزبير واضح ومما يشتبه منه الزبير بن عدي له حديث واحد عن أنس في الجامع
# PageV01P212
# والزبير بن عربي بالراء بعدها موحدة بلفظ النسب له حديث واحد فيه عن بن
~~عمر وبفتح أوله عبد الرحمن بن الزبير مذكور في حديث عائشة أن رفاعة القرظي
~~طلق امرأته البتة وبنون ساكنة ثم موحدة مفتوحة سعيد بن داود بن أبي زنبر
~~الزنبري له ذكر في التوحيد تعليقا لكنه لم ينسب حرف السين المهملة سريج في
~~البخاري بهذه الصورة بالمهملة وبالجيم اسمان وكنية فالإسمان سريج بن يونس
~~وسريج بن النعمان والكنية أحمد بن أبي سريج الرازي والثلاثة من شيوخه إلا
~~أنه في الصحيح روى عن الأول بواسطة وحدث عن الثاني تارة بواسطة وتارة بغير
~~واسطة وبالشين المعجمة والحاء المهملة جماعة سلام بالتشديد كثير وبتخفيف
~~اللام عبد الله بن سلام الصحابي المشهور فقط واختلف في محمد بن سلام شيخ
~~البخاري والراجح أنه بالتخفيف أيضا سليم بالضم وفتح اللام جماعة وبالفتح
~~وكسر اللام سليم بن حبان الهذلي فقط وفي الجامع راو ربما اشتبه بهذا وهو
~~سليمان بن حيان أبو خالد الأحمر لكن فيه زيادة النون سلمة بفتح اللام جماعة
~~ومما يشتبه به مسلمة بن علقمة له رواية في الجامع وليس لمسلمة بن علقمة
~~عنده رواية وبكسرها في نسب الأنصار ويقال لهم بنو سلمة وهو سلمة بن سعد بن
~~علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج منهم جابر بن عبد الله وأبو
~~قتادة الأنصاري وغيرهما وسلمة الجري وابنه عمرو بن سلمة سعيد كثير وبضم
~~السين وفتح العين في نسب عمرو بن العاص وغيره سعيد بن سعد بن سهم ولم يأت
~~مذكورا في صحيح البخاري وبوزنه لكن آخره راء سعير بن مالك بن الحمس سواد
~~بالفتح في نسب الأنصار وبالضم في نسب بلى منهم كعب بن عجرة السامي نسبة إلى
~~سامة بن لؤي منهم عبد الأعلى بن عبد الأعلي وعباد بن منصور ms00341 وأبو المتوكل
~~الناجي ومحمد بن عرعرة بن البرند السامي ومن عدا هؤلاء بالشين المعجمة
~~السلمى بالضم كثير وبالفتح في الأنصار فقط السيناني بالكسر بعدها ياء أخيرة
~~وقبل الألف وبعدها نونان الفضل بن موسى فقط وباقي ما في الكتاب بفتح
~~المعجمة بعدها ياء أخيرة ثم موحدة حرف الشين المعجمة شعيب واضح وبثاء مثلثة
~~في آخره عبد الرحمن بن حماد بن شعيث الشعيثي حرف الصاد المهملة صبيح بالضم
~~أبو الضحى مسلم بن صبيح وبالفتح الربيع بن صبيح ذكر في كفارة اليمين في
~~المتابعات صعير بالضم وفتح المهملة عبد الله بن ثعلبة بن صعير وبالفتح وكسر
~~الغين المعجمة واضح لكن لم يأت علما نعم فيه حاتم بن أبي صغيرة لكن بزيادة
~~هاء حرف الظاء المعجمة الظفري بفتحتين في الأنصار وبالكسر وسكون الهاء بدل
~~الفاء المعافى بن عمران الظهري حرف العين المهملة عابد بالموحدة كثير وبياء
~~أخيرة والذال معجمة عائذ بن عمرو المزني صحابي وأيوب بن عائذ الطائي وأبو
~~إدريس الخولاني اسمه عائذ الله عباس واضح وبالياء المثناة من تحت وإعجام
~~الشين أبو بكر بن عياش المقرئ الكوفي وعلي بن عياش الحمصي من شيوخ البخاري
~~وليس بينه وبين أبي بكر نسبة ومما يشتد اشتباهه في هذه المادة عباس بن
~~الوليد وعياش بن الوليد أحدهما بالموحدة والمهملة والآخر بالمثناة المعجمة
~~وكلاهما من شيوخ البخاري فالأول هو النرسي له في الكتاب حديثان أحدهما في
~~علامات النبوة والثاني
# PageV01P213
# في المغازي في باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قال في كل منهما حدثنا
~~عباس بن الوليد وعلق له ثالثا في كتاب الفتن قال قال عباس النرسي حدثنا
~~يزيد بن زريع فذكر حديثا وباقي ما في الكتاب من حديث الآخر وهو عياش بن
~~الوليد الرقام يذكر أباه تارة وتارة لا يذكره واختلف في موضع في الحج قال
~~فيه حدثنا عباس بن الوليد حدثنا محمد بن فضيل فذكر حديث أبي هريرة في فضل
~~المحلقين فأكثر الروايات بالشين المعجمة وفي رواية بن السكن بالمهملة وكان
~~القابسي يشك فيه عن أبي ms00342 زيد فيقول عباس أو عياش ويجزم به عن الأصيلي فيقول
~~عياش بالمعجمة وهو الصواب واختلف في موضع آخر في المبعث قال فيه حدثنا عياش
~~بن الوليد حدثنا الوليد بن مسلم ففي أكثر الروايات بالمعجمة وهو غير مقيد
~~في كتاب الأصيلي ونقل أبو علي الجياني عن بعضهم أنه عباس بن الوليد بن مزيد
~~البيروتي ورد ذلك وقال إنه ليس بشيء وهو كما قال عبادة كثير وبالفتح محمد
~~بن عبادة الواسطي عن يزيد بن هارون عباد كثير وبالضم وتخفيف الموحدة قيس بن
~~عباد تابعي عبدة واضح وبفتح الباء بجالة بن عبدة التميمي عن عمر عبيدة
~~بالفتح بن عمرو السلماني تابعي وبن عمرو الحذاء الكوفي عن عبد الملك بن
~~عمير وعامر بن عبيدة قاضي البصرة له ذكر في كتاب الأحكام ثلاثة فقط وبالضم
~~جماعة كنى وأسماء عبثر بإسكان الموحدة بعدها ثاء مثلثة ثم راء هو بن القاسم
~~يكني أبا زبيد وبنون ثم موحدة محمد بن سواء بن عنبر السدوسي وبضم أوله
~~والغين معجمة بعدها نون وفتح الثاء المثلثة قاله أبو بكر الصديق لابنه عبد
~~الرحمن في قصته عبس بالموحدة أبو عبس بن جبر هو جد القبيلة المشهورة من قيس
~~وبالنون جد القبيلة الأخرى من اليمن وأما أبو عبسى بزيادة ياء في آخره
~~فمشهور لا يلتبس عتيبة ظاهر وبياءين مثناتين تحتانيتين بعدهما نون سفيان بن
~~عيينة تكرر ذكره مسمى وغير مسمى وعيينة بن حصن الفزاري ليس له رواية وإنما
~~ذكر في اثناء الحديث وهو صحابي عتبة كثير وبفتح الغين المعجمة وكسر النون
~~وتشديد الياء الأخيرة عبد الملك بن حميد بن أبي غنية وابنه يحيى ووقع في
~~كتاب العيدين وأمر أنس مولاهم بن أبي عتبة بالزاوية وهذا كأصل الباب بالعين
~~المهملة المضمومة وله في الكتاب رواية عن أبي سعيد الخدري في الأدب وفي
~~الحج واسمه عبد الله بن أبي عتبة لكن وقع في الموضع الذي ذكرناه في العيدين
~~عند أبي ذر الهروي عن مشايخه بن أبي غنية بفتح الغين المعجمة كعبد الملك بن
~~حميد وهو ms00343 تصحيف فتفطن له وأما حبيب بن عبد الرحمن بن حبيب بن يساف بن عنبة
~~الأنصاري فبكسر العين المهملة وفتح النون بعدها باء موحدة ولم ينسب حبيب
~~إلى جده في الكتاب عتاب بالمثناة والموحدة هو بن بشير الجزري وغياث بكسر
~~المعجمة بعدها مثناة من تحت وبعد الألف ثاء مثلثة عثمان بن غياث الراسي
~~وحفص بن غياث وابنه عمر وغيرهم عثام بمثلثة بن علي العامري وبالمعجمة
~~والنون طلق بن غنام بن طلق بن معاوية شيخ البخاري عزيز بالفتح والزاي وبعد
~~الياء زاي أيضا في حديث بن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث أنه تزوج بنتا لأبي
~~أهاب بن عزيز ورواه أبو ذر الهروي عن المستملى والسرخسي بضم العين وقتادة
~~بن دعامة بن عزيز التابعي المشهور وخيثمة بن عبد الرحمن كان اسم أبيه عزيزا
~~فغيره النبي صلى الله عليه وسلم وليس في الصحيح من صرح به إلا الأول وبضم
~~الغين المعجمة وفتح الراء وبعد الياء راء أيضا على التصغير محمد بن غرير
~~الزهري شيخ البخاري عقيل بفتح العين بن أبي طالب أخو علي وأبو عقيل
~~الأنصاري صحابيان لهما ذكر وأبو عقيل زهرة بن معبد تابعي وأبو عقيل بشير بن
~~عقبة الدورقي وفي البخاري بالضم عقيل بن خالد صاحب
# PageV01P214
# الزهري وقد تكرر ذكره عنزة بفتح النون والزاي ينسب إليه العنزيون وبكسر
~~الغين المعجمة وفتح الياء المثناة من تحت بعدها راء في نسب بني ليث منهم
~~بنو البكير إياس وإخوته وهو البكير بن عبد يا ليل بن ناشب بن غيرة بن سعد
~~بن ليث بن بكر بن عبد مناة العابدي بالموحدة والمهملة عبد الله بن السائب
~~العابدي من ولد عابد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وبالياء المثناة من تحت
~~والذال معجمة علي بن مسهر العائذي العبدي كثير وبالفاء بعدها ياء مثناة من
~~تحت محمد بن جعفر الفيدي شيخ البخاري وهذا قد لا يلتبس العبسي بالموحدة من
~~بني عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان منهم حذيفة بن اليمان صحابي مشهور وصلة بن
~~زفر ms00344 تابعي وربعي بن حراش تابعي أيضا وعبيد الله بن موسى شيخ البخاري
~~وبالياء المثناة من تحت والشين المعجمة عبد الرحمن بن المبارك العيشي وأمية
~~بن بسطام العيشي وهما من شيوخ البخاري ويزيد بن زريع مشهور وهو عيشي ولكنه
~~لم يرد منسوبا وهؤلاء من بني عيش بن مالك بن تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن
~~صعب بن علي بن بكر بن وائل وبنون بعدها مهملة من ينسب إلي عنس بن مالك بن
~~أدد في مذحج منهم عمار بن ياسر الصحابي المشهور ومنهم الأسود الكذاب وآخرون
~~العدوي كثير وبالذال المعجمة الساكنة والراء عبد الله بن ثعلبة بن صعير
~~العذري رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير روى عنه الزهري وقد نسبه
~~أحمد بن صالح في حديث رواه عنه فقال العدوي كالأول فصحفه وإنما هو من بني
~~عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن قضاعة العمري كثير وبفتح العين وسكون الميم
~~جعفر بن عون بن جعفر بن عمرو بن حريث نسب إلى جده عمرو بن حريث وفي الأنصار
~~من ينسب إلى بني عمرو بن عوف منهم مرارة بن الربيع أحد الثلاثة المخلفين
~~مذكور في حديث كعب بن مالك لكنه لم يذكره بنسبه وعبد الرحمن ومجمع ابنا
~~يزيد بن جارية لهما في الكتابين حديث إلا أنهما لم ينسبا أيضا العمي بفتح
~~العين واضح وبضم القاف يعقوب القمي ذكر في الشواهد وقد لا يلتبس العنزي
~~بفتح النون كثير وبسكونها عامر بن ربيعة العنزي حليف بني عدي صحابي وابنه
~~عبد الله بن عامر من بني عنز بن وائل أخي بكر بن وائل قال أبو عبيدة معمر
~~بن المثنى وعدد بني عنز بن وائل قليل في الأرض العنبري واضح وبقاف بدل
~~الموحدة والزاي معجمة عمرو بن محمد العنقزي وقد لا يلتبس العوفي بسكون
~~الواو بعدها فاء من ينسب إلى عبد الرحمن بن عوف الزهري وبفتح الواو بعدها
~~قاف محمد بن سنان العوقي شيخ البخاري وهو من العوقة بطن من عبد القيس وهو
~~عوق بن الدليل ms00345 بن عمرو بن وديعة بن بكير بن أفصى بن عبد القيس حرف الغين
~~المعجمة غزية بالفتح وكسر الزاي بعدها ياء مثناة تحتانية ثقيلة عمارة بن
~~غزية استشهد به في كتاب الزكاة وبضم العين المهملة وفتح الراء على التصغير
~~خاطبت به عائشة عروة بن الزبير وهو في آخر تفسير سورة يوسف حرف الفاء
~~الفروي إسحاق بن محمد بن أبي فروة وبتقديم الواو وبدل الراء زاي خطاب بن
~~عثمان الفوزي حرف القاف القارئ من ينسب إلى القراءة جماعة وبتشديد الياء
~~نسبة إلي القارة عبد الرحمن بن عبد القارئ روى عن عمر بن الخطاب وحفيد أخيه
~~يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القارئ نزيل الإسكندرية من
~~طبقة الليث القاضي كثير وبالصاد المشددة من غير ياء عطاء بن يسار قاص أهل
# PageV01P215
# المدينة وغيره ولا يلتبس حرف الكاف كثير كثير وبالموحدة جنادة بن أبي
~~أمية واسم أبي أمية كبير لكن لم يسم في الصحيح وكبير بن غنم بن ذودان بن
~~أسد في نسب زينب أم المؤمنين وغيرها كذلك وبنون وزاي عمرو بن علي بن بحر بن
~~كنيز المعروف بالفلاس حرف الميم مبارك واضح وبالنون والزاي واللام أبو
~~المنازل خالد الحذاء محرز بإسكان الحاء المهملة وكسر الراء بعدها زاي صفوان
~~بن محرز تابعي وعبيد الله بن محرز له ذكر في كتاب الأحكام وبالجيم المفتوحة
~~وكسر الزاي بعدها زاي أخرى مجزز المدلجي صحابي ذكر في حديث عائشة في قصة
~~أسامة بن زيد بن حارثة وحكى إسماعيل القاضي عن علي بن المديني عن بن عيينة
~~أن بن جريج صحفه فقال محرز كالأول واختلف في علقمة بن محرز قال البخاري باب
~~سرية عبد الله بن حذافة السهمي وعلقمة بن محرز المدلجي ففي رواية بن السكن
~~وغيره كالأول وضبطه الدارقطني وعبد الغني كالثاني مثنى واضح وبكسر الميم
~~بعدها ياء تحتانية ثم نون عطاء بن ميناء وسعيد بن ميناء تابعيان ولا يلتبس
~~لأنه لا يكتب إلا بالألف دون الأول معتب بالمثناة ثم الموحدة واضح وهو في ms00346
~~نسب جبير بن حية وغيره من ثقيف ولم يصرح به في الكتاب وبكسر الغين المعجمة
~~بعد هاء ياء تحتانية ثم مثلثة مغيث زوج بريرة ذكر في قصتها معقل جماعة وبضم
~~الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء عبد الله بن مغفل صحابي مفرد معمر
~~واضح وبضم الميم وفتح العين وتشديد الميم معمر بن يحيى بن سام وقد قيل فيه
~~بالتخفيف كالأول وهو رواية الأكثر وأما معمر بن سليمان الرقي فهو بالتثقيل
~~ولم يخرج له البخاري ووهم الدمياطي في زعمه أنه روى له حديث المغيرة بن
~~شعبة منبه ظاهر وبسكون النون وفتح الياء التحتانية يعلى بن منية الصحابي
~~وهي أمه واسم أبيه أمية المخرمي بالفتح وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء عبد
~~الله بن جعفر من ولد المسور بن مخرمة له حديث في الصلح متابعة وبالضم وفتح
~~الخاء وتثقيل الراء محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي من شيوخ البخاري
~~نسب إلي المخرم موضع ببغداد نزله بعض ولد يزيد بن مخرم فنسب إليه المري
~~بالراء المثقلة جماعة وبفتح الزاي بعدها نون النعمان بن مقرن وسويد بن مقرن
~~ومعقل بن يسار وعبد الله بن سرجس وعبد الله بن مغفل ورافع بن عمرو وعائذ بن
~~عمرو المزنيون الصحابيون وفي التابعين معاوية بن قرة وعبيد أبو الحسن وبكر
~~بن عبد الله وقيل لخالد بن عبد الله الطحان المزني لأنه مولى بن مقرن حرف
~~النون نصر جماعة ونضر كذلك فالذي بالمهملة عار من الألف واللام والذي
~~بالمعجمة ملازم له كالنضر بن شميل النسائي أبو خيثمة زهير بن حرب من نساء
~~بلد معروف وبكسر النون والشين معجمة بعدها مدة محمد بن حرب النشائي كان
~~يبيع النشاء كلاهما من شيوخه حرف الهاء هذيل بالذال المعجمة واضح وبالزاي
~~هزيل بن شرحبيل الأودي تابعي حرف الياء يزيد كثير وبالتاء المثناة من فوق
~~أوله تزيد بن جشم في نسب بعض الأنصار منهم معاذ والبراء بن معزور وبضم
~~الموحدة وفتح الراء بريد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري
~~واختلفوا ms00347 في كنية عمرو بن سلمة فجمهور الرواة قالوه كالجادة وحكى أبو ذر عن
~~شيخه أبي محمد السرخسي أنه قال
# PageV01P216
# بالموحدة والراء وقال عبد الغني بن سعيد لم أسمعه من أحد إلا بالياء
~~والزاي وذكره مسلم في الكنى بالموحدة والراء والله أعلم القسم الثاني أبي
~~كل ما فيه بهذه الصورة من الأسماء فهو بضم الهمزة وفتح الموحدة وتشديد
~~الياء وليس فيه أبي بالمد وكسر الموحدة أما قوله في كتاب الطهارة قال وقال
~~أبي ثم توضأ فقائل ذلك هشام بن عروة وأراد أن أباه قال ذلك وقوله في كتاب
~~الحج من حديث عائشة ثم بعث بها مع أبي فهو بفتح الهمزة وكسر الباء الموحدة
~~وتخفيف الياء بالإضافة تعني أباها أبا بكر الصديق ووقع في الأيمان والنذور
~~من حديث أسامة بن زيد أن ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلت إليه
~~ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة وسعد وأبي أو أبي أن ابني قد احتضر
~~الحديث فهذا شك من الراوي أن أسامة هل قال وأبي يعني أباه زيد بن حارثة أو
~~قال وأبي بالضم ويعني أبي بن كعب وهذا في رواية أبي ذر وحده وفي رواية
~~الباقين وأبي من غير شك وهو الصواب فقد وقع عند المصنف في كتاب القدر وأبي
~~بن كعب وأما قوله في حديث عائشة في وقعة أحد فقال حذيفة أبي أبي فإنما يعني
~~أباه اليمان لأنه قتل يومئذ والله أعلم أحمد كل ما فيه فهو بالحاء وبالدال
~~وليس فيه أجمد بالجيم ولا أحمر بالراء الأعور جماعة وليس فيه بالغين
~~المعجمة والزاي شيء أثاثة بضم الهمزة وبين الثاءين المثلثتين ألف هو مسطح
~~بن أثاثة بن عباد بن عبد المطلب المذكور في حديث الإفك أشوع بشين معجمة
~~ساكنة بعدها واو مفتوحة هو سعيد بن عمرو بن أشوع الهمداني أشهل بالشين
~~المعجمة وفتح الهاء بعدها لام هو بن حاتم البصري الأغر بالغين المعجمة
~~والراء وليس فيه بالمهملة والزاي شيء إشكاب بكسر أوله وشينه معجمة الأيلي
~~بفتح الهمزة بعدها ياء ms00348 تحتانية ساكنة ثم لام جماعة في الكتاب ينسبون إلي
~~أيلة وليس فيه بضم الهمزة والموحدة وتشديد اللام شيء الألهاني بفتح الهمزة
~~وسكون اللام وبعد الألف نون محمد بن زياد تابعي بحينة بالضم وفتح الحاء
~~المهملة بدل بفتحتين أوله موحدة بعجة أوله موحدة ثم عين مهملة ثم جيم تابعي
~~حديثه في الأضاحي بجرة بفتح الباء والجيم والد مقسم أخرج حديث مقسم في
~~التفسير إلا أنه لم يذكر أباه بجالة بفتح الموحدة والجيم الخفيفة بقية
~~فعيلة من البقاء ذكر في الصلاة استشهادا البكالي بكسر الموحدة وتخفيف الكاف
~~نوف ذكر في حديث سعيد بن جبير عن بن عباس في قصة الخضر البناني بضم الموحدة
~~وتخفيف النون وبعد الألف نون أخرى كل ما في الكتاب بهذه الصورة فهو بهذا
~~الضبط وليس فيه بالنون والموحدة وبعد الألف مثناة شيء البرساني بالضم وسكون
~~الراء والسين المهملة وبعد الألف نون محمد بن بكر وغيره البيكندي بكسر
~~الموحدة وسكون الياء الأخيرة وفتح الكاف وسكون النون بعدها دال مهملة
~~البعلاني بالفتح وسكون العين المهملة البرلسي بضم الموحدة والراء وتشديد
~~اللام المضمومة والسين مهملة البردي بضم الموحدة وسكون الراء وليس في
~~الكتاب بفتح الياء الأخيرة وسكون الزاي شيء تويت بضم أوله وفتح الواو بعدها
~~ياء أخيرة ثم مثناة الحولاء بنت تويت بن حبيب بن أسد بن عبد العزى لها ذكر
~~في حديث عائشة التنعى بالمثناة والنون سلمة بن كهيل التنعي
# PageV01P217
# ثابت كل ما في الكتاب بالمثلثة وبعد الألف موحدة ثم مثناة وليس فيه نابت
~~أوله نون نعم اسم أبي حفصة نابت وحديث عمارة بن أبي حفصة في الكتاب وكذا
~~ابنه حرمي بن عمارة بن أبي حفصة لكنه لم يقع مذكورا في الكتاب باسمه ثروان
~~بفتح المثلثة وسكون الراء أبو قيس عبد الرحمن بن ثروان الأودي وليس في
~~الكتاب بالموحدة والزاي شيء جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة أبو عبس بن جبر
~~صحابي وليس في الكتاب بفتح الخاء المعجمة بعدها ياء مثناة من تحت شيء نعم
~~فيه أبو الخير مرثد اليزني لكنه ms00349 بملازمة الألف واللام جميل بفتح الجيم واضح
~~ومنه يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي في تفسير الحجرات وليس في الكتاب خميل
~~بالخاء المعجمة ولا بالمهملة نعم في خبر لعمر فأخذ حميلا والحميل الكفيل
~~ولا في الكتاب بضم الحاء المهملة شيء جعشم بالضم وسكون العين وضم الشين
~~المعجمة أبو الجوزاء بالجيم والزاي وليس في الكتاب بالحاء والراء شيء جيسور
~~بفتح الجيم وقيل الحاء المهملة بعدها ياء أخيرة ثم سين مهملة مضمومة وبعد
~~الواو راء اسم الغلام الذي قتله الخضر اختلف رواة الجامع في ضبط أوله
~~الجمال بالجيم جماعة ولم يقع عنده بالحاء المهملة الجدي بضم الجيم وتشديد
~~الدال عبد الملك بن إبراهيم وليس عنده غيره الحدثي بفتح الحاء والدال
~~المهملتين ثم الثاء المثلثة الجندعي بضم الجيم وبسكون النون وفتح الدال
~~ويجوز ضمها وليس فيه الخندعي بالخاء المعجمة وسكون الموحدة والدال المعجمة
~~حيوة بفتح المهملة وسكون الياء الأخيرة وفتح الواو خوات بالمعجمة وآخره
~~مثناة وليس في الكتاب بالجيم وآخره موحدة شيء خيار بكسر الخاء المعجمة
~~وتخفيف الياء الأخيرة عبيد الله بن عدي بن الخيار وليس في الكتاب من أسماء
~~الآدميين بفتح الجيم وتشديد الموحدة شيء الخدري بالضم أبو سعيد وليس في
~~الكتاب الجدري بالجيم المفتوحة نعم سنان بن أبي سنان الدؤلي ينسب هذه
~~النسبة إلا أنه لم يذكرها في الكتاب خراش بالخاء المعجمة المكسورة وفتح
~~الراء الخفيفة وآخره شين معجمة معدوم في الكتاب وفيه ربعي بن حراش بالحاء
~~المهملة خذام والد خنساء بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الذال الخشني بضم الخاء
~~وفتح الشين المعجمتين أبو ثعلبة وليس فيه بفتح الحاء والسين المهملتين شيء
~~خمير بضم الخاء المعجمة وفتح الميم الخفيفة بعدها ياء أخيرة ثم راء معدوم
~~في الكتاب وفيه محمد بن حمير بكسر الحاء المهملة وإسكان الميم وفتح الياء
~~الأخيرة خصيب بفتح الخاء المعجمة وكسر الصاد معدوم وفيه بريدة بن الحصيب
~~بضم المهملة وفتح الصاد صحابي الختلى بضم الخاء المعجمة وفتح التاء المثناة
~~الفوقانية المثقلة عباد بن موسى وليس فيه الحبلي بضم الحاء ms00350 المهملة والباء
~~الموحدة خلاس بن عمرو بالكسر وتخفيف اللام تابعي خرشة بالفتح وفتح الراء
~~والشين المعجمة الخمس والد سعيد بالكسر وسكون الميم خربوذ بالفتح وفتح
~~الراء المشددة وضم الموحدة وآخره ذال معجمة خلي على وزن علي والد خالد شيخ
~~البخاري الحريبي بالضم وفتح الراء بعدها ياء أخيرة ثم موحدة الخاركي بفتح
~~الراء الخلقاني بالضم وسكون اللام بعدها قاف دكين بالضم وفتح الكاف وآخره
~~نون أبو نعيم الفضل بن دكين وليس فيه بالراء المهملة شيء دحية
# PageV01P218
# بالكسر وسكون الحاء المهملة بعدها ياء أخيرة صحابي دخشم بالضم وسكون
~~الخاء المعجمة وضم الشين المعجمة وآخره ميم وقيل في آخره نون وقيل بالتصغير
~~صحابي الدثنة بفتح الدال وكسر المثلثة وفتح النون الدغنة بوزنه وغينه معجمة
~~وقيل بضم الدال والغين وتشديد النون الدؤلي أبو الأسود الدؤلي ويقال له
~~الديلي منسوب إلي الدؤل ويقال الديل بن بكر بن عبد مناف بن كنانة قال أبو
~~علي القالي في كتاب البارع قال الأصمعي وسيبويه والأخفش وبن السكيت وأبو
~~حاتم والعدوي وغيرهم هو بضم الدال وفتح الهمزة منسوب إلي الدئل بضم الدال
~~وكسر الهمزة وإنما فتحت في النسب كما فتحت نون نمر في النمري ولأم سلمة في
~~السلمي قال الأصمعي وكان عيسى بن عمر يقولها في النسب بكسر الهمزة أيضا
~~تبقية على الأصل وحكاه أيضا عن يونس وغيره قال وتبقيته على الأصل شاذ في
~~القياس قال أبو علي وكان الكسائي وأبو عبيدة ومحمد بن حبيب وغيرهم يقولون
~~أبو الأسود منسوب إلى الديل بكسر الدال وسكون الياء قلت ومن رهط أبي الأسود
~~أيضا جماعة نوفل بن معاوية بن عروة بن صخر بن يعمر بن نفاثة بن عدي بن
~~الديل صحابي حديثه في المناقب من الجامع الصحيح ومن هذا القبيل أيضا ممن
~~خرج حديثه في الجامع الصحيح ومنهم من لم يذكر بنسبه سنان بن أبي سنان شيخ
~~الزهري وثور بن زيد الديلي شيخ مالك ومحمد بن عمرو بن حلحلة ومحمد بن
~~إسماعيل بن أبي فديك ذر بن عبد الله الذهبي بفتح ms00351 الذال المعجمة وابنه عمر
~~بن ذر ذكوان بفتح الدال المعجمة وسكون الكاف جماعة ومما يشتبه فيه الحسين
~~بن ذكوان والحسن بن ذكوان بصريان في عصر واحد وحديث الثاني منهما عن أبي
~~رجاء العطاردي عن عمران بن حصين في الشفاعة ليس له في الكتاب غيره كما
~~سيأتي في ترجمته روح بفتح الراء وحكى القابسي أن بعضهم قرأ روح بن القاسم
~~بالضم وهو خطأ الربعي بفتح الباء الموحدة أبو الجوزاء تابعي منسوب إلي
~~الربعة وهو بن الغطريف من بني زهران الرواجني بالجيم المكسورة والنون عباد
~~بن يعقوب زر بكسر الزاي بن حبيش مخضرم زرير والد سلم بفتح الزاي وكسر الراء
~~بعدها ياء أخيرة ثم راء أيضا سلم بن زرير قال الأصيلي قرأ لنا أبو زيد
~~المروزي زرير بضم الزاي والصواب بالفتح الزماني بكسر الزاي وتشديد الميم
~~ليس له ذكر في الجامع وفيه أبو هاشم الرماني بضم الراء زبر عبد الله بن
~~العلاء بن زبر بفتح الزاي وسكون الموحدة بعدها راء زبيد بالباء الموحدة
~~وليس في الجامع زبيد بياءين مثناتين من تحت الزبيدي بضم الزاي نسبة إلي
~~القبيلة وليس في الجامع من ينسب إلى البلد وهي بالفتح سمرة بضم الميم سبرة
~~بإسكان الباء الموحدة أبو سروعة بكسر المهملة وسكون الراء وفتح الواو سياه
~~بالكسر والياء المثناة من تحت سلامة بتخفيف اللام وليس في الكتاب بتشديدها
~~شيء السفر بفتح الفاء عبد الله بن أبي السفر وليس فيه بإسكانها شيء سيدان
~~بالكسر وياء أخيرة ساكنة سمي بالضم وفتح الميم بعدها ياء أخيرة مشددة
~~السلماني بسكون اللام السرماري بفتح السين وسكون الراء ثم ألف وبعدها راء
~~السعدي بفتح السين وسكون العين المهملتين وضبط بعض المغاربة إبراهيم بن نصر
~~السعدي شيخ البخاري بالضم والغين المعجمة وهو تصحيف الشنائي بفتح الشين
~~المعجمة والنون وهمزة مكسورة سفيان بن أبي زهير صحابي من أزد شنواة وليس
~~فيه
# PageV01P219
# بالسين المهملة والموحدة بوزنه شيء شبابة بفتح الشين المعجمة وتخفيف
~~الباء الموحدة وبعد الألف موحدة أخرى مفتوحة شبيل بضم الشين المعجمة مصغرا
~~هو ms00352 الحارث بن شبيل فقط شميل والد النضر بالتصغير الشعبي بالفتح وليس فيه
~~بالكسر الشعيثي منسوب إلى شعيث بالثاء المثلثة الشعيري منسوب إلي بيع
~~الشعير وليس فيه بالمهملة والمثناة من فوق شيء صباح حيث أتى فبتشديد الباء
~~الموحدة وليس فيه بتخفيفها ولا بالياء المثناة تحت شيء أم صبية بضم الصاد
~~كنية خولة بنت قيس صدى بالضم وفتح الدال اسم أبي أمامة الباهلي صرد والد
~~سليمان بن صرد بضم المهملة وفتح الراء بعدها دال مهملة الصنعاني بالنون
~~والعين المهملة وليس فيه بحذف النون وبالغين المعجمة شيء ضمام بكسر الضاد
~~المعجمة وتخفيف الميم طرخان بكسر أوله والد سليمان التيمي عبدان بالباء
~~الموحدة وليس فيه بالياء الأخيرة شيء علي بن أبي طالب عليه السلام وكل ما
~~في الكتاب بهذه الصورة بوزنه وليس فيه بضم العين وفتح اللام شيء عميس والد
~~أسماء بنت عميس بالضم وفتح الميم وبوزنه عبيس بالباء الموحدة بدل الميم
~~والد بشر شيخ البخاري عبلة بسكون الباء الموحدة علية بضم العين وفتح اللام
~~بعدها ياء أخيرة مشددة أبو عبس بن جبر بسكون الباء الموحدة عكاشة بضم أوله
~~وتشديد الكاف وقد تخفف والشين معجمة عابس بباء موحدة وسين مهملة وليس فيه
~~بالياء الأخيرة والشين المعجمة شيء العرقة بفتح العين وكسر الراء وفتح
~~القاف العنزي بفتح النون بعدها زاي وأما بسكون النون ففي الجامع عبد الله
~~بن عامر بن ربيعة وأبوه وليس فيه بالغين المعجمة المضمومة والموحدة
~~المفتوحة شيء العلقي بفتح العين واللام بعدها قاف العتقي بضم العين وفتح
~~المثناة العيزار بفتح العين المهملة بعدها ياء مثناه من تحت ثم زاي وبعد
~~الألف راء مهملة غفلة بفتح الغين المعجمة والفاء واللام غزوان بسكون الزاي
~~غورث المذكور في حديث جابر بالفتح وسكون الواو وفتح الراء بعدها ثاء مثلثة
~~فطر بكسر الفاء وسكون الطاء القشب بكسر القاف وسكون الشين المعجمة بعدها
~~باء موحدة قوقل بقافين في حديث أبي هريرة هذا قاتل بن قوقل قزعة بفتح القاف
~~والزاي والعين القنطري بسكون النون منسوب إلى القنطرة القنوي بالقاف ms00353 والنون
~~المفتوحتين قرة بن حبيب منسوب إلى القنا وهي الرماح وأما بالغين المعجمة
~~فليس فيه شيء وزيد بن أبي أنيسة وإن كان ينسب هذه النسبة لكنه لم يرد
~~منسوبا القطيعي بضم القاف وفتح الطاءالقردوسي بضم القاف وسكون الراء وضم
~~الدال هو هشام بن حسان وليس في الجامع بكسر القاف وفتح الدال شيء القسملي
~~بالفتح وسكون السين المهملة وفتح الميم القطواني بفتحات خالد بن مخلد ولم
~~يذكره في الجامع بهذه النسبة لأنه نقل عنه أنه كان يغضب منها كريز بضم
~~الكاف وفتح الراء وبعد الياء زاي عبد الله بن عامر بن كريز ذكر في الصلح
~~وبنت الحارث
# PageV01P220
# بن كريز في أواخر المغازي وليس فيه بفتح الكاف شيء أبو كدينة بضم الكاف
~~وفتح الدال بعدها ياء أخيرة ثم نون أبو كبشة بالفتح وسكون الموحدة بعدها
~~شين معجمة وليس فيه بالياء الأخيرة المشددة بعدها سين مهملة شيء وقد روى
~~البخاري في كتاب الأشربة المفرد حديثا عن أبي كبشة نبه عليه الدارقطني في
~~المؤتلف والمختلف له بن اللتبية بضم اللام وفتح المثناة وكسر الموحدة
~~وتشديد الياء وقيل بفتح اللام منير والد عبد الله شيخ البخاري بضم الميم
~~وكسر النون آخره راء وليس فيه بفتح النون آخره نون شيء مخلد بفتح الميم
~~وسكون الخاء المعجمة وليس فيه بضم الميم وفتح الخاء وتشديد اللام شيء مرار
~~بفتح أوله وتشديد الراء هو أبو أحمد بن حمويه لكن لم يقع مسمى في الكتاب
~~إلا في بعض روايات أبي ذر مقرن بالضم وفتح القاف وكسر الراء المشددة مل
~~والد أبي عثمان عبد الرحمن بل مل بفتح الميم ويقال بضمها وبه جزم الصوري
~~وأبو ذر الهروي ويقال بكسرها معرور بن سويد بسكون العين المهملة وليس فيه
~~بالغين المعجمة شيء محاصر بالضم وفتح المهملة مجزأة بن زاهر تابعي بفتح
~~الميم وسكون الجيم وفتح الزاي بعدها الألف المهموزة المفتوحة وربما سهلوا
~~الهمزة وربما كسروا الميم مطهر بوزن محمد محبر بالمهملة والموحدة بوزنه
~~أيضا مجلز بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام أبو مراوح ms00354 بالضم والراء وكسر
~~الواو بعدها حاء مهملة أبو المليح بفتح الميم وليس فيه بضمها شيء المقبري
~~بالفتح وسكون القاف وضم الموحدة المرهبي بكسر الهاء والباء الموحدة المسلي
~~بالضم وسكون السين المهملة وكسر اللام المعولى بالكسر وسكون العين المهملة
~~وفتح الواو المعني بالفتح وسكون المهملة وكسر النون المسندي بفتح النون
~~نابل بالباء الموحدة بعد الألف وليس فيه بالمثناة شيء الناجي بالنون والجيم
~~نسيبة بالضم وفتح المهملة وسكون الياء الأخيرة بعدها باء موحدة نشيط بفتح
~~النون وكسر الشين المعجمة هو عبد الله بن عبيدة بن نشيط النفيلي بالضم وفتح
~~الفاء وليس فيه بالموحدة والقاف شيء النخاس بالخاء المعجمة وليس فيه
~~بالمهملة شيء هريم بالضم وفتح الراء بعدها ياء أخيرة الهمداني بسكون الميم
~~والدال مهملة وليس فيه بفتح الميم وإعجام الذال شيء واقد بالقاف وليس فيه
~~بالفاء شيء ورقة بن نوفل بفتحات وساج بتشديد السين المهملةآخره جيم الواشحي
~~بالشين المعجمة والحاء المهملة وبرة بفتحات الوحاظي بضم الواو وبعدها حاء
~~مهملة وظاؤه معجمة ياسر والد عمار وليس فيه بالنون والشين المعجمة شيء وقد
~~قيل إن اسم والد أبي ثعلبة الخشني ناشر لكن لم يذكر في الجامع يسرة بفتح
~~الياء الأخيرة والسين المهملة هو بن صفوان شيخ البخاري وليس في الجامع
~~بالباء الموحدة المضمومة ولا المكسورة مع الشين المعجمة ولا المهملة شيء
~~يعفور بالفاء والراء أبو يعفور الأكبر تابعي والأصغر من شيوخ بن عيينة
# PageV01P221
#
### | الفصل السابع في تبيين الأسماء المهملة التي يكثر اشتراكها)
# قال الشيخ قطب الدين الحلبي وقع من بعض الناس اعتراض على البخاري بسبب
~~إيراده أحاديث عن شيوخ لا يزيد على تسميتهم لما يحصل في ذلك من اللبس ولا
~~سيما أن شاركهم ضعيف في تلك الترجمة وقد تكلم في بيان بعض ذلك الحاكم
~~والكلاباذي وبن السكن والجياني وغيرهم قلت وقد نقل البياشي أحد الحفاظ من
~~المغاربة في الأحكام الكبرى التي جمعها عن الفربري ما نصه كل ما في البخاري
~~محمد عن عبد الله فهو بن المبارك وكل ما فيه عبد الله غير منسوب ms00355 أو غير
~~مسمى الأب فهو بن محمد الأسدي وما فيه عن إسحاق كذلك فهو بن راهويه وما كان
~~فيه محمد عن أهل العراق مثل أبي معاوية وعبدة بن سليمان ومروان الفزاري فهو
~~بن سلام البيكندي وما فيه عن يحيى فهو بن موسى البلخي قلت وقد يرد على بعض
~~ما قال ما يخالفه وقد يسر الله تتبع ذلك في جميع الكتاب واستوعبته هنا
~~مبينا لجميعه ناسبا كل قول إلي قائله نفع الله بذلك ذكر من اسمه أحمد فصل
~~فيمن ذكر مجردا عن النسب وهو سبعة تراجم الأولى أحمد قال حدثنا بهز بن أسد
~~وذكره البخاري في البيوع عقيب حديث حفص بن عمر عن همام عن قتادة حديث حكيم
~~بن حزام البيعان بالخيار قال وزاد أحمد حدثنا بهز قال قال همام فذكرت ذلك
~~لأبي التياح فذكره وأحمد هذا لم يذكره الحاكم ولا الكلاباذي ولا أبو على
~~الجياني ولأفرده الحافظ أبو الحجاج المزي بترجمة كما صنع في غيره والمتبادر
~~إلى الذهن أنه الإمام أحمد بن محمد بن حنبل إلا أن هذا الحديث بهذا الإسناد
~~ما هو في مسنده وقد رواه أبو عوانة في صحيحه قال حدثنا أبو جعفر الدارمي
~~قال حدثنا بهز بن أسد وأبو جعفر هذا اسمه أحمد بن سعيد بن صخر حافظ جليل قد
~~روى عنه البخاري في الجامع في باب صلاة التطوع على الحمار قال حدثنا أحمد
~~بن سعيد قال حدثنا حبان قال حدثنا همام فذكر حديثا وروى عنه غير هذا فيظهر
~~أنه هو والله أعلم الثانية أحمد عن بن وهب وقع في الصلاة في باب رفع الصوت
~~في المساجد حدثنا أحمد حدثنا بن وهب بحديث كعب بن مالك أنه تقاضى بن أبي
~~حدرد دينا وفي باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام فحوله حدثنا أحمد حدثنا بن
~~وهب بحديث بن عباس نمت عند خالتي ميمونة وفي الجمعة في موضع سيأتي ذكره وفي
~~العيدين في باب الدرق والحراب في العيدين حدثنا أحمد حدثنا بن وهب بحديث
~~عائشة دخل عن النبي ms00356 صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان وفي الجنائز
~~في موضعين الأول في باب نقض شعر رأس المرأة حدثنا أحمد حدثنا بن وهب بحديث
~~أم عطية أنهن جعلن رأس بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة قرون الثاني
~~في باب كيفية الإشعار للميت وهو حديث أم عطية أيضا لكن الأول من رواية حفصة
~~بنت سيرين عنها والثاني من رواية أخيها محمد عنها في الحج في ثلاثة مواضع
~~الأول في باب قوله تعالى يأتوك رجالا حديث بن عمر رأيت
# PageV01P222
# النبي صلى الله عليه وسلم يركب راحلته بذي الحليفة الثاني في باب مهل أهل
~~نجد حديث بن عمر مهل أهل المدينة ذو الحليفة الحديث الثالث في باب الطواف
~~على غير وضوء حديث عائشة أن أول شيء بدأ به حين قدم أنه توضأ ثم طاف بالبيت
~~وفي الجهاد في باب الدرق حديث عائشة الذي تقدم في العيدين ذكر طرفا منه
~~تعليقا وفي المغازي في باب غزوة خيبر حدثني أحمد حدثنا بن وهب بحديث أنس
~~فقدمنا خيبر فلما فتح الله الحصن ذكر له جمال صفية الحديث وفي المغازي أيضا
~~في باب غزوة مؤتة حدثنا أحمد حدثنا بن وهب بحديث بن عمر أنه وقف على جعفر
~~فقال فعددت به خمسين بين طعنة وضربة الحديث وفي بدء الخلق في باب حدثنا
~~أحمد حدثنا بن وهب بحديث زيد بن خالد أن أبا طلحة حدثه بحديث لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه صورة وفي تفسير سورة الأحقاف حدثنا أحمد حدثنا بن وهب
~~بحديث عائشة ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا حتى أرى منه
~~لهواته الحديث وقد اختلف الحفاظ في تعيين أحمد هذا هل هو أحمد بن صالح
~~الطبري أو أحمد بن عيسى التستري أو أحمد بن عبد الله بن وهب بن أخي بن وهب
~~فقال أبو علي بن السكن أحد رواة الصحيح عن الفربري هو في المواضع كلها أحمد
~~بن صالح وقال الحاكم أبو أحمد الكرابيسي هو بن أخي بن وهب وقال الحاكم أبو
~~عبد ms00357 الله هو أحمد بن صالح أو أحمد بن عيسى لا يخلو أن يكون واحدا منهما ولم
~~يحدث عن بن أخي بن وهب شيئا ومن زعم أنه بن أخي بن وهب فقد وهم والدليل على
~~ذلك أن مشايخ البخاري الذين لم يخرج عنهم في الصحيح قد روى عنهم في بقية
~~كتبه كأبي صالح ولم نجد له رواية عن بن أخي بن وهب في شيء من تصانيفه فإما
~~أن يكون لم يكتب عنه شيئا وإما أن يكون كتب عنه وتركه وقال أبو عبد الله بن
~~منده كل ما في الجامع أحمد عن بن وهب فهو بن صالح وإذا حدث عن أحمد بن عيسى
~~نسبه ولم يخرج عن بن أخي بن وهب شيئا وقال الإسماعيلي في كثير من هذه
~~المواضع بعد أن يخرجها من طريق أحمد بن أخي بن وهب أحمد بن أخي بن وهب ليس
~~من شرطه قلت واختلف رواة الجامع في تعيين بعض هذه المواضع فأما الموضع
~~الأول الذي في الصلاة فنسبه الوليد بن بكر العمري عن أبي علي محمد بن عمر
~~الشبوي عن الفربري عن البخاري قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا بن وهب
~~وأهمله الباقون وأما الموضع الثاني فلم أره منسوبا في شيء من الروايات لكن
~~جزم أبو نعيم في المستخرج بأنه بن صالح وأخرجه من طريقه وأما الموضع الذي
~~في الجمعة فهو في باب من أين تؤتى الجمعة قال حدثنا أحمد حدثنا بن وهب
~~بحديث عائشة كان الناس يتناوبون الجمعة من العوالي الحديث هكذا في أكثر
~~الروايات وفي رواية أبي زيد المروزي ورواية أبي ذر عن مشايخه وفي أصل أبي
~~سعيد بن السمعاني الذي قرأ فيه على أبي الوقت وكذا في رواية الوليد بن بكر
~~عن أبي علي الشبوي حدثنا أحمد بن صالح حدثنا بن وهب ولم ينبه أبو على
~~الجياني على هذا الموضع وأما الموضع الذي في العيدين فهو في رواية أبي ذر
~~في هذا الحديث حدثنا أحمد بن عيسى وكذا هو في رواية الحافظ أبي ms00358 القاسم بن
~~عساكر عن مشايخه ووقع في رواية أبي علي الشبوي حدثنا أحمد بن صالح وقد علق
~~البخاري في الجهاد في باب الدرق عقب حديث إسماعيل عن بن وهب طرفا من حديث
~~أحمد هذا كما قدمنا واستخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم من حديث الحسن بن سفيان
~~عن أحمد بن عيسى والله أعلم وأما الموضعان اللذان في الجنائز فقال أبو علي
~~الشبوي في الأول منهما حدثنا أحمد بن صالح وقال في الثاني حدثنا أحمد يعني
~~بن صالح وأما المواضع الثلاثة التي في الحج ففي رواية أبي ذر حدثنا أحمد بن
~~عيسى ووافقه أبو على الشبوي في الموضعين الأولين وخالفه في الثالث فقال فيه
~~حدثنا أحمد بن صالح
# PageV01P223
# حدثنا أحمد بن عيسى ووجدت في الحج في موضع آخر وهو باب من أين يخرج من
~~مكة حدثنا أحمد حدثنا بن وهب ولم أره منسوبا في شيء من الروايات وأما
~~الموضع الذي في الجهاد فمضى في العيدين وأما الموضع الذي في بدء الخلق ففي
~~رواية الشبوي حدثنا أحمد بن صالح وأما الموضع الأول في المغازي ففي رواية
~~الشبوي حدثنا أحمد بن صالح وفي رواية كريمة المروزية حدثنا أحمد بن عيسى
~~وأما الموضع الثاني في المغازي فلم أره منسوبا في شيء من الروايات ولم ينبه
~~عليه أبو الجياني لكن جزم أبو نعيم في المستخرج بأنه أحمد بن صالح وأما
~~الموضع الذي في التفسير ففي رواية أبي ذر حدثنا أحمد بن عيسى وأهمله
~~الباقون ووضح من مجموع ذلك أنه لم يخرج عن بن أخي بن وهب شيئا إذ الرواة
~~متفقون في الجملة على أحمد بن صالح وأحمد بن عيسى والله أعلم الثالثة أحمد
~~عن محمد بن أبي بكر المقدمي بحديث أنس قال جاء زيد بن حارثة يشكوا فذكر
~~الحديث وهو في باب وكان عرشه على الماء من كتاب التوحيد قال أبو علي
~~الجياني لم ينسب أبو علي بن السكن ولا غيره من رواة الجامع هذا وقال
~~الكلاباذي يقال إنه أحمد بن سيار أبو الحسن المروزي وقال الحاكم ms00359 أبو عبد
~~الله هو عندي أحمد بن النضر يعني الآتي الرابعة أحمد عن عبيد الله بن معاذ
~~بحديث أنس في ذكر أبي جهل وهو في تفسير سورة الأنفال لم ينسب أيضا في جميع
~~الروايات وجزم الحاكمان أبو أحمد وأبو عبد الله بأنه أحمد بن النضر بن عبد
~~الوهاب النيسابوري قال الحاكم بلغني أن محمد بن إسماعيل كان يكثر السكون
~~بنيسابور عند بن النضر وقد روى الحديث المذكور في السورة المذكورة عن محمد
~~بن النضر عن عبد الله الخامسة قال البخاري في كتاب اللباس في باب هل يجعل
~~نقش الخاتم ثلاثة أسطر حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري عن أبيه عن ثمامة
~~عن أنس أن أبا بكر لما استخلف كتب له الحديث ثم قال وزادني أحمد حدثنا
~~الأنصاري حدثني أبي عن ثمامة عن أنس قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم
~~في يده وفي يد أبي بكر قلت ولم يذكر أبو علي الجياني أحمد هذا من هو وجزم
~~المزي في الأطراف في ترجمة أنس عن أبي بكر بأنه أحمد بن حنبل وتبع في ذلك
~~الحميدي لكن لم أر هذا الحديث من هذه الطريق في مسند أحمد فينظر فيه
~~السادسة قال البخاري في الشهادات حدثنا أبو الربيع سليمان بن داود وأفهمني
~~بعضه أحمد قال حدثنا فليح بن سليمان عن الزهري قال فذكر حديث الإفك قلت لم
~~يبين أبو علي الجياني من هو أحمد هذا ووقع في كتاب خلف الواسطي في الأطراف
~~وأفهمني بعضه أحمد بن يونس وبهذا جزم الدمياطي وقال بن عساكر والمزي أنه
~~وهم قلت ورأيته في نسخة الحافظ أبي الحسين اليونيني وقد أهمله في جميع
~~الروايات التي وقعت له إلا رواية واحدة فإنه كتب عليها علامة ق ونسبه فقال
~~أحمد بن يونس وقال الذهبي في طبقات العدالة في ترجمة أحمد بن النضر هو الذي
~~أبهمه البخاري في حديث الإفك يعني هذا وجوز أبو عبد الله بن خلفون أن يكون
~~هو أحمد بن حنبل وأما أبو نعيم في المستخرج فإنه ms00360 أخرجه من طريق عن أبي
~~الربيع الزهراني عن فليح وقال في آخره أخرجه البخاري عن أبي الربيع ولم
~~يتعرض لذكر أحمد ولم أره في المصافحة للبرقاني مع أنه وقع له عاليا عن أبي
~~الربيع وهو على شرطه لو كان عنده أن أحمد المهمل الذي ثبت في البخاري في
~~بعضه ممن سمعه من أبي الربيع الزهراني كما قال الذهبي وغيره فتركه لإخراجه
~~يدل على أنه اعتمد على أنه أحمد بن يونس وعلى تقدير أن لا يكون هو أحمد بن
~~يونس
# PageV01P224
# فالذين سمعوا من أبي الربيع ممن يسمى أحمد جماعة منهم أحمد بن علي بن
~~المثنى أبو يعلى وأحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل أبو بكر وأحمد بن النضر
~~السابعة أحمد حدثنا عنبسة ذكره في باب شهود الملائكة بدرا من كتاب المغازي
~~هكذا هو في رواية أبي ذر الهروي عن مشايخه غير منسوب ونسبه الأصيلي وغيره
~~في روايته فقال حدثنا أحمد بن صالح وقد أخرج البخاري عن أحمد بن صالح عن
~~عنبسة عدة مواضع غير هذا ولم ينبه أبو علي الجياني على هذا الموضع أيضا
~~تنبيه أحمد حدثنا أبي يأتي قريبا فيما بعد أنه أحمد بن حفص النيسابوري فصل
~~فيمن ذكر منسوبا لكنه لم يتميز عمن يشترك معه في ذلك وهو تراجم الأولى أحمد
~~بن محمد عن إبراهيم عن أبيه في باب حج النساء قال بن عدي هو أحمد بن محمد
~~بن عون القواس وقال غيره هو أبو الوليد الأزرقي جد صاحب التاريخ وهذا هو
~~الصواب وإبراهيم شيخه هو بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الثانية
~~أحمد بن محمد حدثنا عبد الله بن المبارك قال الدارقطني هو أحمد بن محمد بن
~~ثابت يعرف بابن شبويه وقال الحاكم أبو عبد الله هو أحمد بن محمد بن موسى
~~المروزي معروف بمردويه ورجح المزي وغيره هذا الثاني ووقع في باب كم تقصر
~~الصلاة تابعه أحمد عن بن المبارك وهو هذا الثالثة أحمد بن أبي عمرو عن أبيه
~~عن إبراهيم وهو بن ms00361 طهمان هو أحمد بن حفص بن راشد السلمي النيسابوري له
~~أحاديث في الحج والنكاح وقد قال بن السكن في روايته في النكاح حدثنا أحمد
~~بن حفص ووقع في باب قوله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام في أثناء كتاب
~~الحج حدثنا أحمد حدثنا أبي حدثنا إبراهيم وهو هذا الرابعة أحمد بن واقد
~~حدثنا حماد بن زيد وقع في الصلاة وغيرها وهو أحمد بن عبد الملك بن واقد
~~نسبه إلى جده ذكر من اسمه ابراهيم قال في الحج حدثنا إبراهيم أخبرنا الوليد
~~حدثنا الأوزاعي وإبراهيم هذا هو بن موسى الفراء المعروف بالصغير وكان من
~~كبار الحفاظ ووقع منسوبا في رواية أبي علي بن شبويه وغيره والوليد هو بن
~~مسلم ويروي عن الوليد بن مسلم في صحيح البخاري ممن اسمه إبراهيم إبراهيم بن
~~المنذر الحزامي ومن شيوخه ممن حدث عن الوليد بن مسلم أيضا إبراهيم بن حمزة
~~الزبيري ولم يذكر الجياني هذه الترجمة وقال في باب من باع نخلا قد أبرت قال
~~لي إبراهيم أخبرنا هشام عن بن جريج وإبراهيم هذا هو بن المنذر قاله المزي
~~وهشام هو بن سليمان المخزومي نبه عليه المزي قال لأن بن المنذر لم يسمع من
~~هشام بن يوسف قلت ويحتمل أن يكون إبراهيم هو بن موسى الرازي وهشام هو بن
~~يوسف ذكر من اسمه إسحاق على ترتيب المشايخ ترجمة قال في باب مرض النبي صلى
~~الله عليه وسلم ووفاته وفي باب المعانقة من كتاب الأدب حدثنا إسحاق حدثنا
~~بشر بن شعيب وهو حديث واحد ولم أر إسحاق هذا منسوبا في شيء من الروايات إلا
~~في رواية بن السكن فإنه نسبه في الباب الأول فقال حدثنا إسحاق بن منصور
~~ترجمة قال في باب أحلت لكم الغنائم حدثنا إسحاق سمع جريرا وقال في باب
~~تفسير لقمان حدثنا إسحاق حدثنا جرير وقال في البيوع عن إسحاق عن جرير عن
~~مغيرة أما الموضع الأول فنسبه المزي في الأطراف إسحاق بن إبراهيم وهو في
~~ترجمة عبد الملك بن عمير عن جابر ms00362 بن محمد بن سمرة ولم أره منسوبا في شيء من
~~الروايات وكذا قال أبو علي الجياني أنه لم يره منسوبا في شيء من الروايات
~~ولا ذكره أبو نصر الكلاباذي قلت ولا ذكره خلف في الأطراف
# PageV01P225
# ومستند المزي فيه أن الحديث وجد في مسند جابر بن سمرة من مسند إسحاق بن
~~راهويه بهذا السياق وأما الموضع الثاني فقال الجياني فيه كما قال في الأول
~~ونسبه المزي في الأطراف أيضا إسحاق بن إبراهيم ويؤيد ذلك أن البخاري روى في
~~تفسير سورة الأحزاب وفي باب استئذان الإمام من كتاب الجهاد عن إسحاق بن
~~إبراهيم عن جرير وأما الموضع الثالث فهو إسحاق بن إبراهيم بدليل ما مضى
~~والله أعلم ترجمة قال في باب الأذان للمسافر حدثنا إسحاق حدثنا جعفر بن عون
~~حدثنا أبو العميس عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالأبطح الحديث لم يقع إسحاق هذا منسوبا في شيء من الروايات إلا
~~في بعض النسخ من طريق أبي الوقت وجزم خلف في الأطراف بأنه بن منصور وتردد
~~أبو نصر الكلاباذي هل هو بن إبراهيم أو بن منصور ورجح أبو علي الجياني أنه
~~بن منصور واستدل على ذلك بأن مسلما روى هذا الحديث بعينه عن إسحاق بن منصور
~~عن جعفر بن عون بهذا الإسناد وهو استدلال قوي ترجمة قال في باب فضل صلاة
~~الفجر وفي باب البيعان بالخيار وفي باب إذا كان البائع بالخيار هل يجوز
~~البيع وفي باب حديث أبي النضر وفي باب أجر الصابر في الطاعون من كتاب الطب
~~وفي باب الجعد من كتاب اللباس وفي باب المعاريض مندوحة عن الكذب وفي باب
~~كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم وفي باب إذا أقر بالقتل مرة حدثنا
~~إسحاق حدثنا حبان بن هلال قال أبو علي الجياني لم أجد إسحاق هذا منسوبا عن
~~أحد من رواة الكتاب ولعله إسحاق بن منصور فإن مسلما قد روى في صحيحه عن
~~إسحاق بن منصور عن حبان بن هلال ms00363 قلت رأيته في رواية أبي علي محمد بن عمر
~~الشبوي في باب البيعان بالخيار قد قال فيه حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا حبان
~~فهذه قرينة تقوى ما ظنه أبو علي رحمه الله ويقوى ذلك أن إسحاق بن راهويه لا
~~يقول حدثنا وإنما يقول أخبرنا ترجمة قال في باب الأذان قبل الفجر وفي باب
~~إسلام سعد رضي الله عنه من كتاب المغازي حدثنا إسحاق حدثنا أبو أسامة واسمه
~~حماد بن سلمة وقال في باب كم تقصر الصلاة حدثنا إسحاق قال قلت لأبي أسامة
~~قال أبو علي الجياني قد روى البخاري في كتاب الأطعمة عن إسحاق بن إبراهيم
~~الحنظلي عن أبي أسامة وروي في غير موضع عن إسحاق بن إبراهيم عنه وروى في
~~العقيقة وغيرها عن إسحاق بن منصور عن أبي أسامة وروى في تفسير سورة السجدة
~~وغيرها عن إسحاق بن نصر عن أبي أسامة فلا يخلو أن يكون إسحاق الذي لم ينسبه
~~أحد هؤلاء الثلاثة قلت جزم المزي في الأطراف في الموضع الأول أنه إسحاق بن
~~إبراهيم وفيه نظر وأما الموضع الثالث فلم ينبه عليه أبو علي الجياني وهو
~~عندي إسحاق بن إبراهيم أيضا لأن هذه الصيغة هي التي عبر بها في مسنده فقال
~~في ترجمة عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال قلت لأبي أسامة حدثكم
~~عبيد الله عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا تسافر المرأة ثلاثا إلا مع ذي محرم وقد جزم المزي في الأطراف أيضا
~~بأنه إسحاق بن إبراهيم وعلى هذا فينبغي حمل الموضع الثاني عليهما ويتقرر
~~أنه إذا روى عن إسحاق عن أبي أسامة إذا لم ينسب إسحاق فهو بن إبراهيم
~~الحنظلي وإن روى عن غيره نسبه وربما روى عنه فنسبه أيضا والله أعلم ترجمة
~~قال في باب النسك شاة من كتاب الحج وفي باب خير مال المسلم غنم يتبع بها
~~شعف الجبال من كتاب بدء الخلق وفي باب غزوة الخندق وفي باب تفسير ms00364 البقرة في
~~موضعين وفي باب تفسير سورة الأنفال وفي باب ومن يتوكل على الله فهو حسبه من
~~كتاب الرقاق حدثنا إسحاق حدثنا روح وهو بن عبادة قال أبو علي الجياني لم
~~أجد إسحاق هذا منسوبا عن أحد من الشيوخ في شيء من هذه المواضع يعني التي
~~ذكرها وهي التي في بدء
# PageV01P226
# الخلق وتفسير البقرة والرقاق ولم ينبه على ما عداها قال وقد روى البخاري
~~في تفسير سورة الأحزاب وتفسير صورة ص عن إسحاق بن إبراهيم عن روح قلت وكذا
~~في الرقاق اه قال وقد روي في الصلاة والأشربة وغير موضع عن إسحاق بن منصور
~~عن روح ومراده أن التردد في كونه بن إبراهيم أو بن منصور باق والذي يظهر لي
~~أنه إسحاق بن منصور في المواضع كلها إلا الذي في بدء الخلق وقد جزم خلف في
~~الأطراف بأن إسحاق المذكور في الحج وفي بدء الخلق وفي تفسير الأنفال هو
~~إسحاق بن منصور ووافقه المزي والموضع الثاني من الموضعين اللذين في تفسير
~~البقرة قد أعاده البخاري في كتاب العدة فقال حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا
~~روح فذكره بعينه فهذه المواضع تدل على أنه إذا روى عن إسحاق عن روح ولم
~~ينسبه فهو بن منصور إلا أن عبر إسحاق بقوله أخبرنا فهو بن إبراهيم لأنه لا
~~يقول حدثنا وقد عبر بهذا في بدء الخلق فأخرجه أبو نعيم من مسند إسحاق بن
~~راهويه موافقا لسياقه حرفا حرفا وقال أخرجه البخاري عن إسحاق ترجمة قال في
~~باب مقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة بعد الفتح من كتاب المغازي وفي باب
~~قول الله تعالى وأسروا قولكم أو اجهروا به في كتاب التوحيد حدثنا إسحاق
~~حدثنا أبو عاصم وهو الضحاك بن مخلد شيخ البخاري لم أره منسوبا في شيء من
~~الروايات وجوز أبو علي الجياني أنه إسحاق بن منصور واستدل على ذلك بأن
~~مسلما أخرج في صحيحه عن إسحاق بن منصور عن أبي عاصم قلت وجزم أبو عبد الله
~~الحاكم بأن إسحاق الذي حدث البخاري ms00365 عنه عن أبي عاصم هو إسحاق بن نصر الآتي
~~ذكره والله أعلم ترجمة قال في تفسير سورة الأحزاب حدثنا إسحاق حدثنا عبد
~~الله بن بكر وهو السهمي قال أبو علي لم ينسبه أحد من شيوخ الجامع ولا أبو
~~نصر الكلاباذي قلت جزم خلف في الأطراف والمزي بأنه إسحاق بن منصور ترجمة
~~قال في باب سترة الإمام سترة لمن خلفه وفي باب من أجرى أهل الأمصار على ما
~~يتعارفون في كتاب البيوع وفي تفسير سورة النساء حدثنا إسحاق حدثنا عبد الله
~~بن نمير قال أبو علي لم أجده منسوبا لأحد من الرواة ولا نسبه أبو نصر يعني
~~الكلاباذي قلت الحديث الذي في البيوع هو الحديث الذي في التفسير وقد جزم
~~خلف في الأطراف وتبعه المزي بأن إسحاق الذي في التفسير هو إسحاق بن منصور
~~فيتعين أن يكون هو الذي في البيوع وأما الذي في الصلاة فلم ينسباه وينبغي
~~حمله عليه ترجمة قال في باب حدثنا إسحاق حدثنا عبد الله هو بن الوليد
~~العدني ترجمة قال في باب كراهية الخلاف من كتاب الاعتصام حدثنا إسحاق حدثنا
~~عبد الرحمن بن مهدي جزم أبو نصر الكلاباذي بأنه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي
~~ومال أبو علي الجياني إلى أنه إسحاق بن منصور ترجمة قال في باب فضل الإصلاح
~~بين الناس وفي باب من يأخذ بالركاب ونحوه من كتاب الجهاد وفي تفسير سورة
~~الأنعام وفي تفسير الأعراف وفي باب الله أعلم بما كانوا عاملين من كتاب
~~القدر وفي باب ترك الحيل حدثنا إسحاق حدثنا عبد الرزاق وإسحاق هذا في هذه
~~المواضع قال أبو علي الغساني يحتمل أن يكون إسحاق بن نصر فإنه أخرج عنه
~~الكثير عن عبد الرزاق وهو إسحاق بن إبراهيم بن نصر نسبه البخاري إلى جده
~~وقد روى البخاري أيضا عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي وهو إسحاق بن راهويه عن
~~عبد الرزاق وذلك في كتاب الوضوء وروى أيضا عن إسحاق بن منصور عن عبد الرزاق
~~وذلك في كتاب
# PageV01P227
# الإيمان وفي تفسير قل هو الله أحد ms00366 فاجتمع لنا أن البخاري يروي عن هؤلاء
~~الثلاثة عن عبد الرزاق قلت لكن القاعدة أن مثل هذا المهمل إنما يحمل على
~~الأكثر وأما الأقل فينسب فيتعين حمل ذلك على إسحاق بن نصر لكن الذي في
~~مناقب عمر من الصحيح حدثنا إسحاق حدثنا عبد الرزاق فنسبه بن السكن فقال بن
~~منصور ونسبه الأصيلي فقال إسحاق بن نصر ولم ينسبه غيرهما والذي في تفسير
~~سورة الأنعام مهمل في أكثر الأصول فنسبه خلف بن نصر ونسبه مسعود بن منصور
~~والحديث الذي في فضل الإصلاح نسبه أبو ذر في روايته إسحاق بن منصور والحديث
~~الذي في القدر نسبه أبو ذر في روايته إسحاق بن إبراهيم وفي باب وفد بني
~~حنيفة حدثنا إسحاق حدثنا عبد الرزاق فنسبه أبو زيد المروزي وبن السكن إسحاق
~~بن نصر ونسبه الإسماعيلي عن أبي أحمد إسحاق بن منصور ترجمة قال في باب إذا
~~شرب الكلب من الإناء وفي باب صلاة القاعد وفي باب هل يؤذن إذا جمع وفي باب
~~وقف الأرض للمسجد ومناقب سعد وغزوة خيبر وغزوة الفتح وفي باب التسليم
~~والاستئذان وفي باب ما ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له بواب من
~~كتاب الأحكام وفي باب كراهية الخلاف من كتاب الاعتصام حدثنا إسحاق حدثنا
~~عبد الصمد قال الغساني نسب الأصيلي إسحاق الذي في باب الوقف وفي باب غزوة
~~الفتح وفي الباب الذي في الأحكام فقال في هذه المواضع الثلاثة حدثنا إسحاق
~~بن منصور وأهمل سائرها ولم أجده لابن السكن ولا غيره منسوبا قلت قد وقع في
~~رواية أبي علي الشبوي عن الفربري في باب وقف الأرض حدثنا إسحاق هو بن منصور
~~حدثنا عبد الصمد وجزم أبو نعيم في المستخرج بأن الذي في باب إذا شرب الكلب
~~وكذا الذي في التسليم والاستئذان هو الكوسج وهو إسحاق بن منصور ومما يدل
~~على أنه هو أن البخاري قال في باب صلاة القاعد حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا
~~روح بن عبادة فذكر حديثا وقال بعده سواء وحدثنا إسحاق حدثنا ms00367 عبد الصمد فهذه
~~قرينة في أنه هو بن منصور والموضع الذي في الأحكام ثبت في رواية أبي ذر
~~الهروي عن شيوخه الثلاثة منسوبا فقال فيه حدثنا إسحاق بن منصور فتعين حمل
~~باقي المواضع عليه وأهمل الغساني موضعا آخر وهو في التوحيد في باب كلام
~~الرب مع الملائكة وهو مهمل أيضا في جميع الروايات إلا أنني رأيت في بعض
~~النسخ حدثنا إسحاق هو بن راهويه وهذا تفسير من بعض من لا يعرف فلا يعتمد
~~والله أعلم وقد أخرج البخاري في باب غزوة خيبر عن إسحاق عن عبد الصمد حدثنا
~~فأشار أبو نعيم إلى أنه ليس بإسحاق بن إبراهيم لأن إسحاق بن إبراهيم إنما
~~روي ذلك الحديث في مسنده عن النضر لا عن عبد الصمد فالحاصل من هذا كله أن
~~إسحاق عن عبد الصمد حيث أبهم فهو بن منصور والله أعلم ترجمة قال في باب
~~الأدب حدثنا إسحاق حدثنا أبو المغيرة وهو عبد القدوس بن الحجاج نسبه بن
~~السكن في روايته إسحاق بن راهويه وحكى الكلاباذي عن أبي حاتم الحذاء أنه
~~إسحاق بن منصور والله أعلم وأحكم ترجمة قال في باب وفد عبد القيس حدثنا
~~إسحاق حدثنا أبو عامر العقدي ذكر الكلاباذي أنه إسحاق بن راهويه وكذا أخرجه
~~أبو نعيم في المستخرج من مسند إسحاق بن راهويه ترجمة قال في باب كيف صلاة
~~الليل وفي باب كم يقرأ القرآن من فضائل القرآن حدثنا إسحاق حدثنا عبيد الله
~~قال الغساني لم أجده منسوبا لأحد من رواة الكتاب وذكر الكلاباذي أن إسحاق
~~الحنظلي يروي عن عبيد الله بن موسى قلت وقد أخرج أبو نعيم الحديثين من مسند
~~إسحاق بن راهويه الحنظلي ترجمة قال في الذبائح حدثنا إسحاق سمع عبدة قال
~~الغساني نسبه أبو على بن السكن إسحاق بن راهويه قلت وكذا أخرجه أبو نعيم في
~~مسند إسحاق بن راهويه ترجمة
# PageV01P228
# قال في الجهاد والاعتصام والتوحيد حدثنا إسحاق حدثنا عفان قال الغساني لم
~~ينسبه الكلاباذي ولا أحد من الرواة التي وقع لنا رواياتهم قلت وقع ms00368 في رواية
~~الأصيلي وبن عساكر وأبي الوقت في كتاب الجهاد حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا
~~عفان فيحمل الموضعان الآخران على ذلك ترجمة قال في الاعتصام حدثنا إسحاق
~~أخبرنا عيسى بن يونس وبن إدريس وبن أبي غنية ثلاثتهم عن أبي حيان قال
~~الغساني نسبه الكلاباذي إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال ولم أجده منسوبا في
~~شيء من الروايات قلت وقد جزم خلف في الأطراف أنه إسحاق بن راهويه وكذا
~~أخرجه أبو نعيم في مسند إسحاق بن راهويه والله أعلم ترجمة قال في باب كنية
~~النبي صلى الله عليه وسلم حدثني إسحاق أخبرنا الفضل بن موسى قال الغساني
~~ذكر الكلاباذي أن إسحاق بن راهويه يروي في الجامع عن الفضل بن موسى قلت وقد
~~وقع منسوبا في أصل أبي ذر الهروي وفي الأصل المقروء على أبي الوقت ولفظه
~~حدثني إسحاق بن إبراهيم وكذا أخرجه أبو نعيم في المستخرج من مسند إسحاق بن
~~راهويه ترجمة قال في باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا في أول كتاب
~~الجهاد حدثنا إسحاق حدثنا محمد بن المبارك هو الصوري قال الغساني نسبه
~~الأصيلي فقال حدثنا إسحاق بن منصور قلت وأخرجه الإسماعيلي من حديث إسحاق بن
~~زيد الخطابي وكان يسكن حران حدثنا محمد بن المبارك قال كأن الأصيلي ما نسبه
~~من قبل نفسه وإلا فهو هذا الخطابي فيما أراه والله أعلم ترجمة قال في
~~الصلاة في باب إذا قال الإمام مكانكم وفي تفسير سورة النور حدثنا إسحاق
~~حدثنا محمد بن يوسف قال الغساني لم ينسبه أحد من الرواة ولعله إسحاق بن
~~منصور قلت وبذلك جزم المزي في الأطراف ترجمة قال في باب فص الخاتم من
~~اللباس حدثنا إسحاق حدثنا معمر قال الغساني لم أجده منسوبا لأحد من الرواة
~~قلت وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من مسند إسحاق بن راهويه ترجمة قال في باب
~~من لم ير الوضوء إلا من المخرجين وفي باب تشبيك الأصابع من الصلاة وفي
~~فضائل الصحابة وفي موضعين من تفسير سورة البقرة وفي باب تشمير ms00369 الثياب من
~~اللباس وفي باب يسروا ولا تعسروا من الأدب وفي باب وصاه وفود العرب أن
~~يبلغوا من وراءهم من إجازة خبر الواحد حدثنا إسحاق حدثنا النضر وهو بن شميل
~~أما الموضع الأول فوقع في رواية الأصيلي وأبي علي بن شبويه حدثنا إسحاق بن
~~منصور وبذلك جزم أبو نعيم في المستخرج وفيما بعده وجزم في باقي المواضع
~~بأنه إسحاق بن إبراهيم ووقع في رواية أبي علي بن السكن في جميع المواضع
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم وقال الكلاباذي في ترجمة النضر أنه يروي عنه في
~~الجامع إسحاق بن إبراهيم وإسحاق بن منصور والله أعلم ترجمة قال في الصوم
~~حدثنا إسحاق حدثنا هارون بن إسماعيل قال الغساني لم ينسبه أبو نصر ولا غيره
~~من شيوخنا قلت أخرجه أبو نعيم من مسند إسحاق بن راهويه ترجمة قال في الأذان
~~وفي الاستسقاء وفي باب التقاضي من البيوع وذكر الملائكة حدثنا إسحاق حدثنا
~~وهب بن جرير أما الموضع الذي في الأذان فلم يقع منسوبا في شيء من الروايات
~~وأما البقية فنسبه أبو علي بن السكن إسحاق بن إبراهيم وبه جزم الكلاباذي في
~~ترجمة وهب بن جرير وكذا أخرجها أبو نعيم في المستخرج من مسند إسحاق بن
~~راهويه ترجمة قال في الكسوف وفي الوكالة وفي غزوة الحديبية وفي الأيمان
~~والنذور حدثنا إسحاق حدثنا يحيى بن صالح قال الغساني لم ينسب إسحاق هذا
~~وأظنه بن منصور فإن مسلما أخرج الحديث الذي أخرجه البخاري في الوكالة فنسبه
~~فقال حدثنا إسحاق بن منصور قلت أخرج أبو نعيم الحديث الذي في
# PageV01P229
# الكسوف والذي في الأيمان والنذور من مسند إسحاق بن راهويه ووقع في رواية
~~كريمة المروزية عن الكشميهني في الحديث الذي في الأيمان والنذور حدثنا
~~إسحاق يعني بن إبراهيم ترجمة قال في باب قول الله تعالى إن الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا من كتاب الشهادات وفي باب إذا زوج ابنته وهي
~~كارهة من كتاب النكاح وفي باب الدعاء بعد الصلاة من كتاب الدعوات حدثنا
~~إسحاق أخبرنا يزيد بن ms00370 هارون قال الغساني لم أجده منسوبا وقد صرح البخاري في
~~باب شهود الملائكة بدرا فقال حدثنا إسحاق بن منصور أخبرني يزيد بن هارون
~~ترجمة قال في باب ما يستر من العورة وفي باب من قال لا يقطع الصلاة شيء وفي
~~باب النوافل جماعة وفي باب إذا قال المشرك لا إله إلا الله من كتاب الجنائز
~~وفي باب الفتيا على الدابة وفي باب حج الصبيان من كتاب الحج وفي باب هل
~~يرشد المسلم أهل الكتاب من الجهاد وفي باب نزول عيسى بن مريم من الأنبياء
~~وفي باب شهود الملائكة بدرا وفي عمرة الحديبية وفي باب قول الله تعالى ويوم
~~حنين إذ أعجبتكم كثرتكم من المغازي وفي باب كتاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى كسرى وفي تفسير التوبة وفي تفسير الممتحنة وفي باب لحوم الحمر وفي باب
~~آية الحجاب حدثنا إسحاق حدثنا يعقوب بن إبراهيم قلت وقع في رواية أبي ذر في
~~الموضع الثاني وفي الموضع الأخير حدثنا إسحاق بن إبراهيم والموضع الذي في
~~نزول عيسى أخرجه أبو نعيم من مسند إسحاق بن إبراهيم وقال رواه البخاري عن
~~إسحاق والموضعان اللذان في الحج وقعا في رواية الأصيلي وفي رواية أبي علي
~~بن شبويه معا حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا يعقوب ووافقه أبو علي بن السكن في
~~الموضع الأول ووقع في عدة مواضع منها عند بن السكن حدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~ووقع في رواية أبي علي بن شبويه في الموضع الذي في الجنائز حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم وفي الموضع الذي في الجهاد حدثنا إسحاق بن منصور والموضع الذي في
~~غزوة الحديبية أخرجه أبو نعيم في مستخرجه من طريق الحسن بن سفيان عن إسحاق
~~بن أبي كامل عن يعقوب وقال بعده أخرجه البخاري عن إسحاق عن يعقوب ترجمة قال
~~في الطهارة وفي عدة مواضع حدثنا إسحاق حدثنا خالد وإسحاق هذا حيث أتى فهو
~~بن شاهين الواسطي وخالد هو بن عبد الله الطحان وقد نسبه في بعض المواضع ذكر
~~من اسمه إسماعيل ترجمة قال ms00371 في باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال وفي عدة
~~مواضع حدثنا إسماعيل حدثنا مالك وإسماعيل هذا حيث أتى هكذا فهو بن عبد الله
~~بن أبي أويس المدني بن أخت مالك وكذا إذا قال حدثنا إسماعيل حدثني سليمان
~~وهو بن بلال هكذا وقع في باب ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~غير هذا الموضع قال حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي حدثني سليمان وإسماعيل بن
~~أبي أويس قد سمع من سليمان بن بلال وسمع من أخيه واسمه عبد الحميد يكنى أبا
~~بكر ويعرف بالأعشى عن سليمان وروى أيضا عن إسماعيل عن عبد العزيز الأويسي
~~وعن إسماعيل عن بن وهب في مواضع وهو هو وقال في تفسير المنافقين حدثنا
~~إسماعيل بن عبد الله حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة وهو هو ترجمة قال في
~~باب وضع اليمنى على اليسرى في صفة الصلاة عقب حديث القعنبي عن مالك عن أبي
~~حازم عن سهل بن سعد وقال إسماعيل يفي ذلك ولم يقل يفي ذلك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم إسماعيل هذا هو بن أبي أويس وزعم مغلطاي أنه إسماعيل بن
~~إسماعيل القاضي وأنه رواه عن القعنبي
# PageV01P230
# وفيما قاله نظر فإن إسماعيل القاضي لم يذكره أحد من شيوخ البخاري بل هو
~~من أقرانه في الأخذ عن القعنبي وعلي بن المديني وأمثالهما والبخاري أكبر
~~منه في غير ذلك وقد وجدت الحديث من رواية إسماعيل بن إسحاق المذكور عن
~~القعنبي باللفظ الذي ساقه البخاري عنه أولا في المتفق للجوزقي فدل على أنه
~~ليس هو المراد وتعين أنه بن أبي أويس والله أعلم ذكر من اسمه حبان وغير ذلك
~~ترجمة قال في باب من نسي صلاة قال حبان حدثنا همام وحبان هذا بفتح الحاء
~~المهملة وهو بن هلال وليس هو حبان بالكسر وهو بن موسى لأنه لم يدرك هماما
~~وليس هذا من شرط هذا الفصل لكن ذكره للفائدة ترجمة قال في باب الإنصات
~~للعلماء وفي غير موضع حدثنا حجاج حدثنا شعبة وهذا هو بن ms00372 منهال وقال في باب
~~وجوب الزكاة حدثنا حجاج حدثنا حماد بن زيد وهو بن منهال أيضا نسبه أبو علي
~~بن شبويه في روايته وقال في باب إذا عدل رجل أحدا حدثنا حجاج حدثنا عبد
~~الله بن عمر النميري وهو بن منهال أيضا نسبه البخاري في هذا الحديث بعينه
~~في باب حمل الرجل امرأته في الغزو ترجمة قال في تفسير الزمر حدثنا الحسن
~~حدثنا إسماعيل بن الخليل كذا في أصولنا والحسن هذا هو بن شجاع البلخي جزم
~~بذلك أبو حاتم سهل بن السري الحافظ نقله عنه أبو نصر الكلاباذي ووقع في
~~المصافحة للبرقاني الحسين بضم الحاء ونقل عن الحاكم أبي أحمد أنه الحسين بن
~~محمد بن زياد القباني ترجمة قال في غزوة خيبر حدثنا الحسن حدثنا قرة بن
~~حبيب والحسن هذا هو محمد بن الصباح الزعفراني نسبه أبو علي بن السكن وغيره
~~وزعم الحاكم أنه الحسن بن شجاع والأول هو الصواب ترجمة قال في كتاب الطب في
~~باب الشفاء في ثلاث حدثني حسين عن أحمد بن منيع قال الحاكم حسين هذا هو بن
~~يحيى بن جعفر وقد أكثر البخاري عن يحيى وكان ابنه الحسين كبير القدر حدث
~~أبوه عنه وقال الكلاباذي حسين عندي هو بن محمد بن زياد القباني فإن عنده
~~مسند أحمد بن منيع عنه وكان القباني ممن يلازم البخاري لما كان بنيسابور
~~ترجمة قال في باب التيمم في الوضوء والغسل حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة وقد
~~تكرر كثيرا وأخرج عنه أيضا عن هشام الدستوائي ويزيد بن إبراهيم التستري
~~وغيرهما وحيث أتى فهو أبو عمرو الحوضي البصري وفي عصره أبو عمرو حفص بن عمر
~~الدوري المقرئ وغير واحد ولهذا ميزته ترجمة قال في باب إذا لم يجد ماء ولا
~~ترابا وفي باب الجمعة وفي باب الخيمة في المسجد وفي باب مرجع النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الأحزاب حدثنا زكريا بن يحيى حدثنا عبد الله بن نمير قال
~~الكلاباذي هو في هذه المواضع الثلاثة زكريا بن يحيى بن صالح ms00373 أبو يحيى
~~البلخي وقال أبو أحمد بن عدي هو زكريا بن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة
~~الكوفي وكذا ذكر الدارقطني في رجال البخاري زكريا بن يحيى الكوفي قلت وقد
~~وجدت البخاري في باب العيدين فقال حدثنا زكريا بن يحيى أبو السكين حدثنا
~~المحاربي وقال في باب خروج النساء إلى البراز حدثنا زكريا قال حدثنا أبو
~~أسامة فيحتمل أنه أبو السكين الطائي الكوفي ويحتمل أنه البلخي ويحتمل أيضا
~~أن المراد في المواضع البقية الطائي فإنه يحدث عن بن نمير أيضا لكن دل
~~اقتصار البخاري على تمييز الذي في العيدين دون غيره على تغايرهما ترجمة قال
~~في باب الخيل معقود في نواصيها الخير قال سليمان حدثنا شعبة وقال في باب
~~سمي النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان عملا في أواخر الكتاب حدثنا سليمان
~~حدثنا شعبة وسليمان هذا هو بن
# PageV01P231
# حرب البصري قاضي مكة نسبه البخاري في عدة مواضع من كتابه ترجمة قال في
~~تفسير سورة النساء حدثنا صدقة حدثنا يحيى وهو بن سعيد القطان وصدقة هذا هو
~~بن الفضل المروزي من حفاظ خراسان وقد روى البخاري في مواضع أخرى عنه عن
~~سفيان بن عيينة وعبد الرحمن بن مهدي وحجاج بن محمد والوليد بن مسلم وأبي
~~خالد الأحمر وغندر وأبي معاوية وربما نسبه وليس في شيوخه من اسمه صدقة غيره
~~ترجمة عباس بن الوليد وعياش بن الوليد وهذان شيخان مشتبهان في الاسم خطأ
~~مختلفان نطقا متفقان في الأب خطأ ونطقا مختلفان شخصا فالأول بالباء الموحدة
~~والسين المهملة والثاني بالياء المثناة من تحت والشين المعجمة وقد أوضحت
~~أمرهما في الفصل الماضي فليراجع منه ترجمة قال في باب من سأل الناس تكثرا
~~زاد عبد الله حدثني الليث وعبد الله هذا هو بن صالح أبو صالح كاتب الليث
~~وقد ذكره في مواضع أخرى تعليقا وقال في باب التكبير إذا على شرفا حدثنا عبد
~~الله حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة وفي تفسير سورة الفتح حدثنا عبد الله
~~حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة فأما الموضع ms00374 الأول فنسبه أبو علي بن السكن
~~عبد الله بن يوسف وتردد أبو مسعود الدمشقي بين أن يكون هو عبد الله بن صالح
~~كاتب الليث أو عبد الله بن رجاء الغداني وأما الموضع الثاني فتردد فيه أبو
~~مسعود ونسبه أبو علي بن السكن وأبو ذر في روايتهما أنه عبد الله بن مسلمة
~~وجزم أبو علي الغساني وتبعه جماعة من المتأخرين بأنه عبد الله بن صالح
~~واستدل المزي على صحة ذلك بأن البخاري أخرج الحديث المذكور هنا في كتاب
~~الأدب المفرد عن عبد الله بن صالح فنسبه فدل أنه هو والله أعلم ترجمة قال
~~في باب ما يكره من النياحة على الجنازة تابعه عبد الأعلى عن يزيد بن زريع
~~وعبد الأعلى المذكور هو عبد الأعلى بن حماد أحد مشايخه ترجمة قال في باب
~~وإلى ثمود أخاهم صالحا حدثنا عبد الله حدثنا وهب بن جرير وفي باب علامات
~~النبوة حدثنا عبد الله حدثنا أبو عاصم وفي باب وضع الصبي على الفخذ حدثنا
~~عبد الله بن محمد حدثنا عارم وقال في تفسير سورة التوبة حدثنا عبد الله بن
~~محمد حدثنا يحيى بن معين حدثنا حجاج فذكر حديثا وعبد الله في هذه المواضع
~~هو بن محمد البخاري الجعفي المسندي وقد أكثر عنه المصنف ونسبه في مواضع
~~كثيرة إلى أبيه وتارة يقول الجعفي وتارة يقول المسندي وهو من نبلاء مشايخه
~~وإن كان قد لقي من هو أعلي إسنادا منه ترجمة قال في تفسير البقرة قال عبد
~~الله حدثنا سفيان وعبد الله هذا هو بن الوليد العدني وسفيان هو الثوري ولم
~~يدركه البخاري ويحتمل أنه المسندي المذكور قبل وسفيان هو بن عيينة وهذا
~~الثاني أرجح عندي ترجمة قال في تفسير الأعراف حدثنا عبد الله حدثنا سليمان
~~بن عبد الرحمن وموسى بن هارون هو البردي قالا حدثنا الوليد بن مسلم وقال في
~~إسلام أبي بكر حدثني عبد الله عن يحيى بن معين حدثنا إسماعيل بن مجالد فذكر
~~حديثا فأما الأول فنسبه بن السكن في روايته عبد الله بن ms00375 حماد وبه جزم أبو
~~نصر الكلاباذي وغيره وكان عبد الله بن حماد من تلامذة البخاري وروايته عنه
~~ها هنا من رواية الأكابر عن الأصاغر وأما الثاني فنسبه أبو زيد المروزي عبد
~~الله بن حماد وبه جزم أبو نصر الكلاباذي أيضا وأما أبو علي بن السكن فنسبه
~~عبد الله بن محمد قال أبو علي الجياني لم يصنع شيئا قلت بل لصنيعه وجه فقد
~~تقدم قبل ترجمته أن البخاري روى عن عبد الله بن محمد عن يحيى بن معين فذكر
~~حديثا غير هذا فهذه قرينة تقوي ما ذهب إليه أبو علي بن السكن ورواية عبد
~~الله بن محمد المسندي عن يحيى بن معين من باب رواية الأقران والله أعلم
~~ترجمة قال في علامات النبوة قال عبد الحميد حدثنا عثمان بن عمر فذكر حديثا
# PageV01P232
# وعبد الحميد هذا اتفق الحفاظ على أنه عبد بن حميد الحافظ المعروف لكني لم
~~أجد هذا الحديث في تفسيره ولا في مسنده والله أعلم ترجمة قال في باب من خرج
~~من اعتكافه عند الصبح حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان وقال في تفسير البقرة
~~حدثني عبد الرحمن حدثنا يحيى بن سعيد وقال في الصلاة وفي الأدب حدثنا عبد
~~الرحمن حدثنا بهز بن أسد أما الأول فوقع منسوبا في رواية أبي ذر الهروي عبد
~~الرحمن بن بشر وهو بن الحكم العبدي النيسابوري وهو معروف بالرواية عن سفيان
~~بن عيينة وأما الموضع الثاني فلم أره منسوبا في شيء من الروايات وجزم صاحب
~~الأطراف بأنه عبد الرحمن بن بشر وأما الموضعان الآخران فنسبه أبو علي بن
~~السكن وغيره فيهما عبد الرحمن بن بشر أيضا والحديثان معروفان من روايته
~~والله أعلم ذكر من اسمه عبدة ترجمة قال في باب من أعاد الحديث ثلاثا ليفهم
~~عنه وفي قصة يوسف حدثنا عبدة حدثنا عبد الصمد وعبد وعبدة هذا هو بن عبد
~~الله الخزاعي المروزي وقد نسبه المصنف في التفسير وقال بن عدي إن البخاري
~~روى عن عبدة بن سليمان المروزي ولم يذكر ذلك غيره ذكر من ms00376 اسمه عثمان ترجمة
~~قال في باب من سأل وهو قائم عالما جالسا وفي غير موضع حدثنا عثمان حدثنا
~~جرير وعثمان هذا هو بن أبي شيبة تكرر له في مواضع ذكر من اسمه علي ترجمة
~~قال في كتاب الديات حدثنا علي حدثنا إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن
~~العاصي وعلي هذا لم يذكره أبو علي الجياني ولم أره منسوبا في شيء من
~~الروايات وجوز صاحب الأطراف أن يكون هو علي بن الجعد ولا يبعد ذلك فإن
~~إسحاق بن سعيد المذكور قديم مات قبل مالك فلم يدركه علي بن المديني ولا
~~اللبقي لكن لم أجد لعلي بن الجعد فيما جمعه البغوي من حديثه رواية عن
~~السعيدي والله أعلم ترجمة قال في باب الغيرة من كتاب النكاح حدثنا علي عن
~~بن علية زعم أبو نصر الكلاباذي أن عليا هذا هو بن أبي هشام ولا يبعد عندي
~~أن يكون هو علي بن المديني والله أعلم ترجمة قال في باب ما يقول إذا رجع من
~~الغزو وفي باب شهود الملائكة بدرا حدثنا علي حدثنا بشر بن المفضل وعلي في
~~الموضعين هو بن عبد الله بن المديني وقد صرح به في كتاب الأدب فقال حدثنا
~~علي بن عبد الله حدثنا بشر بن المفضل ترجمة قال في باب الترغيب في النكاح
~~حدثنا علي سمعت حسان بن إبراهيم وعلي هذا لم يذكره الجياني ولم أره منسوبا
~~في شيء من الروايات ونسبه صاحب الأطراف على بن عبد الله فهو بن المديني
~~ترجمة قال في باب الطيب للجمعة حدثنا على حدثنا حرمي بن عمارة وعلي هذا هو
~~بن المديني صرح به بن عساكر وغيره في الرواية قالوا حدثنا علي بن عبد الله
~~بن جعفر ترجمة قال في الطهارة وفي غير موضع حدثنا علي حدثنا سفيان وعلي هذا
~~هو بن عبد الله بن جعفر المديني قد نسبه في مواضع كثيرة أيضا ترجمة قال في
~~الشفعة وفي تفسير الفتح حدثنا علي حدثنا شبابة وعلى هذا نسبه أبو ذر عن
~~المستملي ms00377 في روايته في الموضعين علي بن سلمة وهو اللبقي ونسبه في الموضع
~~الثاني في روايته عن أبي الهيثم وأبي محمد الحموي علي بن عبد الله وكذلك
~~نسبه أبو علي بن السكن في روايته عن القربري ورجح أبو علي الجياني أنه بن
~~سلمة والله أعلم ترجمة قال في باب إن حلف لا يشرب نبيذا حدثني علي سمع عبد
~~العزيز بن أبي حازم وعلي هذا لم يذكره الجياني ولا وجدته منسوبا في شيء من
~~الروايات ولكن نسبه خلف في أطرافه علي بن عبد الله فهو بن
# PageV01P233
# المديني ترجمة قال في تفسير سورة الحشر حدثنا على حدثنا عبد الرحمن هو بن
~~مهدي تكرر وهو بن المديني وقد نسبه في باب الدعاء إذا انتبه من الليل في
~~الدعوات وغيره ترجمة قال في تفسير سورة المائدة وفي باب الدعاء في الصلاة
~~من كتاب الدعوات حدثنا علي حدثنا مالك بن سعير وعلي هذا هو بن سلمة اللبقي
~~بفتح اللام والباء الموحدة بعدها قاف جزم بذلك أبو مسعود الدمشقي وأبو نصر
~~الكلاباذي ووقع في رواية أبي ذر عن المستملي منسوبا في الموضع الأول ترجمة
~~قال في باب الدواء بالعجوة حدثنا علي حدثنا بن مروان وعلى هذا لم أره
~~منسوبا في شيء من الروايات ولا ذكره أبو علي الغساني وذكر صاحب الأطراف أنه
~~علي بن عبد الله يعني بن المديني ترجمة قال في باب قراءة الفاجر والمنافق
~~حدثنا علي حدثنا هشام هو بن يوسف حدثنا معمر وعلي هذا هو بن المديني ترجمة
~~قال في باب ما أدى زكاته فليس بكنز حدثنا علي سمع هشيما وفي تفسير آل عمران
~~حدثنا علي حدثنا هشيم أما الأول فنسبه أبو ذر في روايته عن المستملي علي بن
~~أبي هاشم ووافقه أبو مسعود الدمشقي على ذلك وكذلك نسب أبو ذر عن المستملي
~~عليا هذا في الموضع الثاني والله أعلم ترجمة قال في باب افتراش الحرير
~~حدثنا علي حدثنا وهب بن جرير وعلي لم أره منسوبا والظاهر أنه بن المديني
~~ترجمة قال في باب ms00378 مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته حدثنا علي حدثنا
~~يحيى وعلى هذا هو بن المديني قد أكثر عنه عن يحيى بن سعيد القطان ترجمة قال
~~في باب أين يصلي الظهر يوم التروية من كتاب الحج حدثنا علي سمع أبا بكر بن
~~عياش وعلى لم أره منسوبا ويشبه أن يكون هو بن المديني ترجمة قال في الأدب
~~باب وضع الصبي على الفخذ حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عارم حدثنا المعتمر
~~بن سليمان عن أبيه سمعت أبا تميمة يحدث عن أبي عثمان عن أسامة بن زيد وعن
~~علي حدثنا يحيى حدثنا سليمان عن أبي عثمان عن أسامة فعلي الظاهر أنه علي بن
~~المديني لأنه أكثر عن يحيى بن سعيد القطان كما بيناه لكن قوله وعن علي هل
~~هو معطوف على عارم فيكون من رواية الأقران أو ذكره البخاري عن شيخه علي
~~بالعنعنة وعلي الثاني فما السر فيه ترجمة قال في باب اغتباط صاحب القرآن
~~حدثنا علي بن إبراهيم سمع روح بن عبادة فاختلفوا في تعيين علي هذا فقيل هو
~~علي بن إبراهيم بن عبد الله بن عبد الحميد الواسطي حكاه الحاكم ورجحه
~~اللالكائي وبن السمعاني وقيل هو علي بن عبد الله بن إبراهيم البغدادي وإنما
~~نسب إلي جده حكاه الحاكم أيضا وقد روى البخاري في باب إجابة الداعي عن علي
~~بن عبد الله بن إبراهيم عن حجاج بن محمد حديثا آخر وقال أبو آحمد بن عدي
~~يشبه أن يكون علي بن إبراهيم الذي في الفضائل هو علي بن الحسين بن إبراهيم
~~بن إشكاب نسبه إلى جده وقد حدث عن أخيه محمد في الجامع قلت الأول أصح وأصوب
~~وقد حدث البخاري في التاريخ عن علي بن إبراهيم بحديث آخر ذكر من اسمه عمر
~~ترجمة قال في تفسير والليل إذا يغشى حدثنا عمر حدثنا أبي حدثنا الأعمش وعمر
~~هذا هو بن حفص بن غياث وقع منسوبا في رواية أبي ذر وإنما نبهت عليه لأنه
~~روى في موضع آخر عن عمر بن محمد ms00379 بن الحسن الكوفي عن أبيه وأبوه يروي عن
~~الأعمش ذكر من اسمه عياش ترجمة عياش تقدم في عباس ذكر من اسمه محمد ترجمة
~~قال في باب أمامة المفتون والمبتدع حدثنا محمد بن أبان حدثنا
# PageV01P234
# غندر قيل هو البلخي مستملي وكيع وقيل الواسطي ترجمة قال في الصوم حدثنا
~~محمد بن خالد حدثنا محمد بن موسى بن أعين وقال في باب رقية العين من كتاب
~~الطب حدثنا محمد بن خالد حدثنا محمد بن وهب بن عطية حدثنا محمد بن حرب وقال
~~في الأذكار حدثنا محمد بن خالد حدثنا الأنصاري محمد بن عبد الله وقال في
~~كتاب التوحيد حدثنا محمد بن خالد حدثنا عبد الله بن موسى قال الحاكم
~~والكلاباذي وأبو مسعود محمد بن خالد هو الذهلي نسبه إلى جد أبيه فإنه محمد
~~بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس وقد حدث أبو محمد بن الجارود عن محمد
~~بن يحيى الذهلي عن محمد بن وهب بن عطية بالحديث الثاني الذي في الطب فهذه
~~قرينة بأنه هو مع أنه وقع التصريح به في رواية الأصيلي فقال حدثنا محمد بن
~~خالد الذهلي أما الذي في الأحكام فذكر خلف أنه الواقفي وقد ذكر بن عدي في
~~شيوخ البخاري محمد بن خالد بن جبلة الواقفي وقد أخرج عنه عن عبيد الله بن
~~موسى ترجمة قال في كتاب الصلح حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا الأويسي وإسحاق
~~بن محمد الفروي وقال في الجهاد حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا حسين بن محمد
~~وقال في المغازي حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا حماد بن مسعدة وقال في تفسير
~~الكهف حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا سعيد بن أبي مريم وقال في تفسير ص
~~حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي وقال في الأيمان
~~والنذور حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا عثمان بن عمر وقال في الحدود حدثنا
~~محمد بن عبد الله حدثنا عاصم بن علي وقال في القسامة حدثنا محمد بن عبد
~~الله حدثنا ms00380 محمد بن سابق وقال في التوحيد حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا
~~يحيى بن بكير أما الموضع الأول الذي في الصلح فهو هكذا في جميع الروايات
~~إلا رواية أبي أحمد الجرجاني ورواية إبراهيم بن معقل النسفي فسقط منها ذكر
~~محمد بن عبد الله وصار الحديث عندهما للبخاري عن إسحاق الفروي والأويسي بلا
~~واسطة وذكر الحاكم إن محمد بن عبد الله المذكور هو الذهلي نسبه البخاري إلى
~~جده وأما الثاني الذي في الجهاد فجزم الكلاباذي بأنه الذهلي ووقع في رواية
~~أبي علي بن السكن أنه محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي القاضي ببغداد
~~وأما الثالث الذي في المغازي فجزم الكلاباذي بأنه الذهلي وكذا جزم البرقاني
~~وأما الرابع الذي في تفسير الكهف فجزم الحاكم بأنه الذهلي وأما الخامس الذي
~~في تفسير ص فقال الكلاباذي أراه الذهلي وأما السادس والسابع فقال الجياني
~~لم أره منسوبا في شيء من الروايات ولا ذكر الكلاباذي فيه شيئا قلت جزم
~~المزي في التهذيب بأنه فيهما الذهلي أيضا وقد روى البخاري في كتاب بدء
~~الخلق عن محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي كما تقدم وعن محمد بن عبد
~~الله بن إسماعيل بن أبي الثلج وهما من هذه الطبقة وروى أيضا عن محمد بن عبد
~~الله الرقاشي في التفسير ومحمد بن عبد الله بن نمير ومحمد بن عبد الله بن
~~حوشب وهما أعلى من هذه الطبقة وعن محمد بن عبد الله الأنصاري وهو أعلى من
~~بن حوشب والرقاشي وأما الثامن وهو الذي في القسامة فقال الكلاباذي يقال إنه
~~الذهلي والله أعلم وأما التاسع فلم يذكره الجياني وجزم المزي في التهذيب
~~بأنه الذهلي والله تعالى أعلم ترجمة قال في موضعين من الصلاة حدثنا محمد بن
~~أبان حدثنا غندر ومحمد بن أبان هذا هو الواسطي روى عن البصريين وغندر بصري
~~وزعم بن عدي أنه محمد بن أبان البلخي قال الباجي هو وهم فإن البلخي إنما
~~يروي عن الكوفيين قلت ويؤيد هذا أن البخاري ذكر الواسطي في تاريخه ولم يذكر ms00381
~~البلخي ترجمة قال في باب غزوة خيبر حدثني محمد بن أبي الحسين حدثنا عمر بن
~~حفص ومحمد بن أبي الحسين هذا هو السمعاني واسم أبيه جعفر وكان من الحفاظ
~~وهو من طبقة البخاري وليس له عنده غير هذا الحديث فيما قيل ترجمة قال في
~~باب فضائل الصحابة
# PageV01P235
# حدثنا محمد بن يوسف حدثنا أحمد بن إبراهيم بن يزيد الحراني ومحمد بن يوسف
~~هذا هو البيكندي البخاري من صغار شيوخه فقد أكثر البخاري في الجامع عن محمد
~~بن يوسف وهو الفرياني وهو أعلى طبقة من هذا وقال في العلم حدثنا محمد بن
~~يوسف حدثنا أبو مسهر ومحمد بن يوسف أيضا هو البيكندي ترجمة قال في فضائل
~~الأنصار حدثنا محمد بن يحيى سمع شاذان جزم الحاكم والكلاباذي بأنه محمد بن
~~يحيى بن عبد العزيز الصائغ وليس هو الذهلي ترجمة قال في البيوع حدثنا محمد
~~بن عمرو حدثنا المكي بن إبراهيم جزم الدارقطني بأنه أبو غسان الرازي
~~المعروف بزنيج ووقع في رواية أبي أحمد الجرجاني أنه محمد بن عمرو بن عباد
~~بن جبلة وجزم الحاكم والكلاباذي بأنه محمد بن عمرو السواق البلخي ويؤيده أن
~~المكي شيخه بلخي والله أعلم ترجمة قال في باب فضل أبي بكر حدثنا محمد بن
~~يزيد الكوفي حدثنا الوليد عن الأوزاعي ومحمد بن يزيد هذا هو الرفاعي أبو
~~هشام فيما جزم به أبو أحمد بن عدي وأبو الوليد الباجي والخطيب وغيرهم وجزم
~~غيرهم بأنه محمد بن يزيد الحزامي وهو كوفي أيضا وقد ذكره البخاري في
~~التاريخ فقال محمد بن يزيد الكوفي سمع الوليد بن مسلم وضمرة وذكر أبا هشام
~~الرفاعي في ترجمة على حدة فهذه قرينة تقوى أن المراد بمن ذكره في الصحيح هو
~~الحزامي والله أعلم ترجمة قال في الطب حدثنا محمد حدثنا أحمد بن بشير أبو
~~بكر جزم أبو نصر الكلاباذي بأنه محمد بن سلام وكذا نسبه الأصيلي وأبو ذر في
~~روايتهما ترجمة قال في تفسير سورة براءة حدثنا محمد حدثنا أحمد بن أبي شعيب
~~هكذا في أكثر ms00382 الروايات وسقط ذكر محمد من رواية أبي علي بن السكن فصار
~~الحديث للبخاري عن أحمد بن أبي شعيب نفسه وجزم الحاكم بأنه محمد بن إبراهيم
~~البوسنجي وقال مرة هو محمد بن النضر النيسابوري قال أبو علي الجياني والذي
~~عندي أنه محمد بن يحيى الذهلي لثبوت الحديث بعينه في كتاب علل حديث إبراهيم
~~لمحمد بن يحيى الذهلي قلت وبذلك جزم البيهقي في الدلائل ترجمة قال في
~~التوحيد حدثنا محمد حدثنا أحمد بن صالح كذا في معظم الروايات وسقط ذكر محمد
~~لابن السكن وجزم الحاكم والكلاباذي بأن محمدا هذا هو الذهلي ترجمتان قال في
~~النكاح وفي الأدب حدثنا محمد حدثنا إسماعيل بن جعفر وقال في السلم حدثنا
~~محمد حدثنا إسماعيل بن علية قال أبو ذر في روايته في الأول هو بن سلام وجزم
~~الكلاباذي بأنه محمد بن سلام في الموضعين ترجمة قال في الصلاة في باب
~~الاستسقاء في الجامع حدثنا محمد حدثنا أبو ضمرة هو أنس بن عياض وقع في
~~رواية الأصيلي وغيره حدثنا محمد بن سلام ترجمة قال في أول كتاب الاستقراض
~~حدثنا محمد حدثنا جرير وقع منسوبا في رواية أبي علي الشبوي وغيره محمد بن
~~سلام وفي رواية أبي ذر عن أبي الهيثم أنه محمد بن يوسف وقال في الفرائض
~~حدثنا محمد حدثنا جرير قال الجياني هو بن سلام إن شاء الله تعالى ترجمة قال
~~في باب ما ذكر عن بني إسرائيل حدثنا محمد حدثنا حجاج بن المنهال قال الحاكم
~~هذا هو الذهلي ونسبه أبو علي بن السكن في روايته فقال محمد بن معمر ترجمة
~~قال في باب الحج وفي باب المغازي حدثنا محمد حدثنا شريح بن النعمان حدثنا
~~فليح قال الحاكم هو الذهلي في الموضعين ونسب أبو علي بن السكن الذي في الحج
~~محمد بن سلام وقال أبو علي الجياني الأشبه عندي أنه محمد بن رافع فإن
~~البخاري قال في الصلح حدثنا محمد بن رافع حدثنا شريح بن النعمان حدثنا فليح
~~فهذه الأحاديث الثلاثة من نسخة واحدة قلت وقد ms00383 قال أبو ذر في روايته في
~~الحديث الذي في المغازي هو بن رافع
# PageV01P236
# فهذا موافق لما رجحه الجياني ترجمة قال في بدء الخلق حدثنا محمد حدثنا بن
~~أبي مريم كذا وقع في رواية أبي ذر عن أبي الهيثم وسقط في رواية الباقين ذكر
~~محمد جعلوه عن البخاري عن سعيد بن أبي مريم فإن كان أبو الهيثم حفظه فهو
~~الذهلي كما قدمناه أنه روى في تفسير سورة الكهف عن محمد بن عبد الله عن بن
~~أبي مريم وأن الحاكم جزم بأنه الذهلي والله أعلم ترجمة قال في الطهارة
~~والجهاد والمغازي والتفسير حدثنا محمد حدثنا سفيان بن عيينة ومحمد هذا هو
~~بن سلام فإنه نسبه في موضع آخر في الطهارة ترجمة قال في الصيام حدثنا محمد
~~حدثنا أبو خالد سليمان بن حيان الأحمر نسبه بن السكن محمد بن سلام وإليه
~~أشار الكلاباذي ترجمة قال في الصلاة وفي الإيمان والنذور حدثنا محمد حدثنا
~~أبو الأحوص سلام بن سليم نسبه بن السكن محمد بن سلام وكذا نسبه الأصيلي
~~وغيره في الحديث الذي في الصلاة ترجمة قال في ذكر الأنبياء حدثنا محمد قال
~~حدثنا سهيل بن يوسف نسبه بن السكن محمد بن سلام وقال الكلاباذي قال لي أبو
~~أحمد الحافظ هو بن المثنى وقد روى البخاري في الجهاد عن محمد بن يسار عن
~~سهيل بن يوسف حديثا غير هذا ترجمة قال في الديات حدثنا محمد حدثنا عبد الله
~~بن إدريس نسبه بن السكن محمد بن سلام ترجمة قال في ذكر بني إسرائيل حدثنا
~~محمد حدثنا عبد الله بن رجاء قال الجياني لم ينسبه أحد من الرواة ولعله
~~محمد بن يحيى الذهلي قلت قد جوز أن يكون الذهلي أبو ذر الهروي في روايته
~~فقال يشبه أن يكون محمدا هذا هو الذهلي وقد سمع البخاري من عبد الله بن
~~رجاء ولكن هذا الحديث عنده عن محمد عن عبد الله بن رجاء ثم ذكره بسنده عن
~~محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلي عن عبد الله بن رجاء ms00384 وكذلك ساقه أبو نعيم
~~في مستخرجه من طريق الذهلي عن عبد الله بن رجاء وقال البرقاني قيل هو
~~الذهلي ترجمة قال في التفسير في أواخر تفسير البقرة حدثنا محمد حدثنا عبد
~~الله بن محمد النفيلي هكذا ثبت في جميع الروايات إلا في رواية أبي علي بن
~~السكن فإنه جعله عن البخاري عن النفيلي ولم يذكر بينهما أحدا وقال
~~الكلاباذي أرى أن محمدا هذا هو الذهلي قال وقال لي أبو عبد الله بن البيع
~~هو محمد بن إبراهيم البوشنجي قال وهذا مما أملاه البوشنجي بنيسابور قلت حكى
~~الحاكم في تاريخه ذلك عن نسخة أبي عبد الله بن الأخرم وقد أخرج أبو نعيم
~~هذا الحديث في مستخرجه من طريق أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي عن النفيلي
~~ثم قال أخرجه البخاري عن محمد النفيلي ويحتمل أن يكون محمد هو أبو حاتم
~~ترجمة قال في الصلاة وفي عدة مواضع حدثنا محمد حدثنا عبد الله لا ينسبهما
~~ومحمد هو بن مقاتل وعبد الله هو بن المبارك وقد نسبهما أو أحدهما في عدة
~~مواضع وجزم بما قلناه أبو علي بن السكن ترجمة قال في البيوع حدثنا محمد
~~حدثنا عبد الله بن يزيد قال الجياني لم ينسبه أحد من الرواة قلت ويظهر لنا
~~أنه الذهلي وبه جزم الحاكم ثم راجعت نسخة أبي علي بن شبويه فإذا به قد
~~أسقطه فصار عن البخاري عن عبد الله بن يزيد ولم يذكر بينهما أحدا ترجمة قال
~~في الحج وفي اللباس حدثنا محمد حدثنا عبد الأعلى نسبه بن السكن محمد بن
~~سلام وفي رواية أبي ذر في الحج حدثنا محمد هو بن سلام قال الجياني وقد روى
~~البخاري في الحج أيضا عن محمد بن المثنى عن عبد الأعلى والله أعلم ترجمة
~~قال في العتق وفي الفتن حدثنا محمد حدثنا عبد الرزاق جزم الحاكم بأنه
~~الذهلي ونسب بن السكن الذي في العتق محمد بن سلام ولم يصنع شيئا وما ذكر
~~الحاكم أشبه بالصواب قاله الجياني قلت ويشبه عندي أن يكون محمد ms00385 في الموضعين
~~هو محمد بن رافع فإن البخاري أخرج عنه عن عبد الرزاق غير ذلك ترجمة قال في
~~العلم حدثنا محمد حدثنا المحاربي يعني عبد الرحمن بن محمد ومحمد هذا نسبه
# PageV01P237
# أبو ذر والأصيلي في روايتهما بن سلام ترجمة قال في التفسير حدثنا محمد
~~حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ومحمد هذا نسبه أبو علي بن السكن بن سلام ترجمة
~~قال في الهجرة حدثنا محمد حدثنا عبد الصمد ومحمد نسبه بن السكن بن بشار بن
~~دار وقال أبو نعيم يقال أن محمدا هنا هو أبو موسى محمد بن المثنى ترجمة قال
~~في الطهارة والصلاة والجنائز والمناقب والنكاح والتوحيد حدثنا محمد حدثنا
~~عبد الوهاب يعني الثقفي ومحمد نسبه بن السكن في بعض هذه المواضع بن سلام
~~وكذا نسبه أبو ذر في الصلاة ونسبه الأصيلي في الجنائز محمد بن المثنى وقد
~~صرح البخاري في الأضاحي وغيرها باسم أبيه وروى في تفسير اقتربت وفي الإكراه
~~عن محمد بن عبد الله بن حوشب عن عبد الوهاب فالله أعلم ترجمة قال في الصلاة
~~والصيام والحج والجهاد وبدء الخلق والأنبياء والمناقب وتفسير البقرة ويوسف
~~وفي النكاح واللباس والأدب والإيمان والأحكام والتمني حدثنا محمد حدثنا
~~عبدة يعني بن سليمان ومحمد نسبه بن السكن في بعض هذه المواضع بن سلام وكذا
~~نسبه أبو ذر في روايته في الجهاد وبه جزم أبو نصر الكلاباذي وبن عساكر
~~وغيرهما ترجمة قال في الطب وفي الاعتصام حدثنا محمد حدثنا عتبا بن بشير
~~نسبه أبو ذر عن المستملي بن سلام وبه جزم الكلاباذي وغيره ترجمة قال في
~~الأدب حدثنا محمد حدثنا عثمان بن عمر نسبه بن السكن بن بشار بندار ترجمة
~~قال في المغازي في آخر حديث الإفك قال محمد حدثنا عثمان بن فرقد نسبه
~~الأصيلي والمستملي محمد بن عقبة وقال في البيوع حدثنا محمد حدثنا عثمان بن
~~فرقد نسبه بن السكن هنا وفي الذي قبله ترجمة قال في اللباس وفي الإيمان
~~والنذور حدثنا عثمان بن الهيثم أو محمد عنه جزم الحاكم بأن محمدا ms00386 هو الذهلي
~~ترجمة قال في المغازي وفي التفسير حدثنا محمد حدثنا عفان جزم الحاكم في
~~الموضع الأول بأنه الذهلي ولم يتعرض للثاني وسقط ذكر محمد من رواية بن
~~السكن جعله عن البخاري عن عفان بلا واسطة ترجمة قال في العيدين حدثنا محمد
~~حدثنا عمر بن حفص قال أبو علي الجياني بشبه أن يكون هو الذهلي وقد سقط ذكر
~~محمد من رواية بن السكن وأبي أحمد الجرجاني وأبي زيد المروزي قلت وعلى
~~تقدير ثبوته فيشبه أن يكون هو محمد بن جعفر السمناني وقد تقدم له حديث عن
~~عمر بن حفص غير هذا ترجمة قال في الجنائز حدثنا محمد حدثنا عمرو بن أبي
~~سلمة قال الكلاباذي محمد هذا يقال إنه الذهلي ترجمة قال في الاعتصام حدثنا
~~محمد حدثنا الفضيل بن سليمان نسبه الأصيلي محمد بن عقبة الشيباني وكذا هو
~~في رواية بن عساكر وغيره وقال الجياني لا يبعد أن يكون هو محمد بن أبي بكر
~~المقدمي فإن البخاري يروي عنه عن فضيل بن سليمان كثيرا ترجمة قال في الصيام
~~والتفسير والطلاق حدثنا محمد حدثنا غندر محمد بن جعفر لم ينسبه أحد من
~~الرواة فيما قاله الجياني قلت ويحتمل أن يكون هو الذهلي فإنه سمع من غندر
~~ويحتمل أنه محمد بن أبان الذي تقدم ذكره وقد روى البخاري في تفسير الفتح عن
~~محمد بن الوليد البسري عن غندر غير هذا وفي أخبار الأنبياء في قصة موسى
~~حدثنا محمد حدثنا غندر ومحمد هذا يحتمل أنه محمد بن المثنى أبو موسى فقد
~~روى أبو نعيم في مستخرجه هذا الحديث من طريق الحسن بن سفيان عنه ترجمة قال
~~في الطهارة والجنائز والحج والشهادات والمغازي وتفسير عم والنكاح والأطعمة
~~والأدب والتعبير والاعتصام حدثنا محمد حدثنا أبو معاوية جزم بن السكن بأنه
~~محمد بن سلام ونسبه الأصيلي في بعضها كذلك وقد صرح البخاري بالرواية عن
~~محمد بن سلام عن أبي معاوية في النكاح وغيره وروى في الطهارة عن محمد بن
~~المثنى عن محمد بن حازم وهو أبو معاوية ms00387
# PageV01P238
# هذا والظاهر أنه محمد بن سلام حيث أهمله ترجمة قال في تفسير المائدة
~~وزادني محمد عن أبي النعمان يعني محمد بن الفضل قال الجياني محمد هذا هو
~~الذهلي قلت وقع في رواية بن الحطية من طريق أبي ذر وزادني محمد البيكندي عن
~~أبي النعمان فعلى هذا فهو بن سلام أو محمد بن يوسف البخاري البيكندي وهو
~~أصغر من بن سلام والله أعلم ترجمة قال في الاعتكاف والبيوع والصيد حدثنا
~~محمد حدثنا بن فضيل وقع في رواية الأصيلي في الاعتكاف حدثنا محمد بن سلام
~~وفي رواية كريمة عن أبي الهيثم حدثنا محمد هو بن سلام وبه جزم بن السكن في
~~المواضع الثلاثة وقد صرح البخاري في النكاح بروايته عن محمد بن سلام عن
~~محمد بن فضيل ترجمة قال في الجمعة وفي البيوع والوصايا والمناقب والمرضى
~~واللباس حدثنا محمد حدثنا مخلد بن يزيد قال الجياني هو بن سلام قلت وقد
~~نسبه أبو ذر في روايته في الوصايا وصرح البخاري في مواضع أخرى بذكر أبيه
~~وجزم أبو نعيم في المستخرج في عدة منها أنه بن سلام ترجمة قال في الحج
~~زادني محمد حدثنا محاصر نسبه بن السكن بن سلام ترجمة قال في الحج والمغازي
~~وتفسير المائدة حدثنا محمد حدثنا مروان الفزاري نسبه بن السكن وأبو ذر عن
~~المستملي بن سلام وبه جزم الكلاباذي عن أبي أحمد وفي رواية كريمة عن أبي
~~الهيثم حدثنا محمد هو بن سلام ترجمة قال في الطهارة والشركة والجزية
~~واللباس حدثنا محمد حدثنا وكيع نسب الأصيلي وغيره الذي في الطهارة محمد بن
~~سلام وبه جزم بن السكن في بقية المواضع وقد صرح به في الفرائض وقد روى في
~~الوضوء عن محمد بن المثنى عن وكيع والله أعلم ترجمة قال في الحج حدثنا محمد
~~حدثنا يحيى بن صالح قال الحاكم هو الذهلي وقال أبو مسعود الدمشقي هو محمد
~~بن مسلم وارة وقال الكلاباذي قال لي السرخسي هو أبو حاتم محمد بن إدريس
~~الرازي وذكر أنه وجده في أصل عتيق ترجمتان ms00388 قال في العيدين حدثنا محمد حدثنا
~~أبو تميلة يحيى بن واضح وقال في السلم حدثنا محمد حدثنا يعلى بن عبيد نسبه
~~بن السكن في الموضعين محمد بن سلام وبه جزم الكلاباذي فيهما ذكر من اسمه
~~محمود روى البخاري في مواضع عن محمود غير منسوب عن عبد الرزاق وعن سعيد بن
~~عامر وعن أبي أحمد الزبيري وعن أبي أسامة وعن شبابة بن سوار وعن وهب بن
~~جرير وعن عبيد الله بن موسى ومحمود هذا هو بن غيلان المروزي وقد صرح به في
~~مواضع أخرى عن هؤلاء وعن غيرهم وجزم أبو ذر والأصيلي وغيرهما في روايتهم
~~ببعض من ذكر فيما ذكر وفي طبقته محمود بن آدم المروزي ولم يخرج عنه البخاري
~~شيئا ذكر من اسمه مسلم روى البخاري في مواضع عن مسلم عن وهيب وعن هشام
~~الدستوائي وعن أبان العطار وعن أبي عقيل وهو بن إبراهيم الفراديسي وقد صرح
~~به في مواضع أخرى ذكر من اسمه موسى روى البخاري في مواضع عن موسى عن وهيب
~~وعن أبي عوانة وعن ثابت بن يزيد وعن جويرية بن أسماء وعن عبد الواحد بن
~~زياد وهو موسى بن إسماعيل التبوذكي وقد صرح به في مواضع أخرى عن هؤلاء وعن
~~غيرهم وروى عن موسى بن حزام عن حسين بن علي الجعفي في كتاب بدء الخلق حدثنا
~~موسى وموسى بن حزام أصغر من التبوذكي ولم يلق أحدا ممن ذكر أولا ذكر من
~~اسمه هارون قال في الوصايا حدثنا هارون حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم
~~وهارون هذا هو
# PageV01P239
# بن الأشعث البخاري نسبه أبو ذر في روايته وقد روى البخاري عن هارون بن
~~إسماعيل الخزاز وروى عن واحد عنه والخزاز أصغر من بن الأشعث هذا ذكر من
~~اسمه هشام قال في قيام الليل قال هشام حدثنا بن أبي العشرين وهشام هو بن
~~عمار الدمشقي وبن أبي العشرين هو عبد الحميد وفي طبقة هشام بن عمار هشام بن
~~خالد الدمشقي ولم يخرج عنه البخاري شيئا ذكر من اسمه يحيى ترجمة ms00389 قال في
~~اللباس وغيره حدثنا يحيى حدثنا الليث ويحيى هذا هو يحيى بن عبد الله بن
~~بكير وقد أكثر البخاري الرواية عنه عن الليث لكنه ينسبه إلى جده فيقول
~~حدثنا يحيى بن بكير وبهذا اشتهر ترجمة قال في الحيض وفي الاعتصام حدثنا
~~يحيى حدثنا بن عيينة أما الذي في الحيض فنسبه أبو علي بن السكن في روايته
~~يحيى بن موسى وهو المعروف تحت واسم جده عبد الله بن سالم فيحمل الثاني عليه
~~ترجمة قال في الصلاة والصيام والمناقب وعلامات النبوة وتفسير اقرأ واللعان
~~والنفقات واللباس والأحكام حدثنا يحيى حدثنا عبد الرزاق نسبه بن السكن أيضا
~~يحيى بن موسى ووافقه أبو ذر الهروي على الذي في المناقب وكذا وجدته منسوبا
~~لجميعهم في باب كسب الرجل من كتاب البيوع وذكر الحميدي في الجمع بين
~~الصحيحين في مسند عائشة في حديث أبي موسى عن عروة عنها في قصة زيد بن حارثة
~~وأسامة بن زيد الذي في صفة النبي صلى الله عليه وسلم يحيى هذا غير منسوب
~~ويقال إنه يحيى بن قزعة قلت ولم أر ذلك لغيره وقد ذكرت أنه في رواية أبي ذر
~~حدثنا يحيى بن موسى فهو الصواب وقد روى البخاري أيضا عن يحيى بن جعفر عن
~~عبد الرزاق لكنه ينسبه وجدته كذلك في موضعين في أول كتاب الاستئذان وفي باب
~~قوله تعالى أنفقوا من طيبات ما كسبتم من كتاب البيوع ترجمة قال في الصلاة
~~والجنائز وتفسير سورة الدخان حدثنا يحيى حدثنا أبو عوانة أما الذي في
~~الجنائز فنسبه بن السكن يحيى بن موسى فيحمل الباقي عليه ترجمة قال في
~~الصلاة والجهاد والمغازي وتفسير الأعراف ومريم والدخان في موضعين والنجم
~~واقتربت والمدثر والليل وفي موضعين من النكاح والذبائح والأدب والمرتدين
~~وخبر الواحد والتوحيد حدثنا يحيى حدثنا وكيع نسبه بن السكن في أكثر هذه
~~المواضع يحيى بن موسى لكن في الموضع الذي في الصلاة وهو في باب الصلاة عند
~~مناهضة الحصون نسبه أبو ذر عن المستملي يحيى بن جعفر وكذا جزم أبو نعيم ms00390 في
~~الذي في الأدب وغيره بأنه يحيى بن جعفر وقد صرح بروايته عن يحيى بن جعفر عن
~~وكيع في باب عدة أصحاب بدر والله أعلم ترجمة قال في أوائل الصلاة وفي
~~الجنائز وفي تفسير الدخان حدثنا يحيى حدثنا أبو معاوية ويحيى هذا نسبه بن
~~السكن في الموضع الذي في الجنائز يحيى بن موسى فيحمل الموضعان الآخران عليه
~~قال أبو علي الجياني لم أجده منسوبا لأحد من المشايخ قلت جزم أبو نعيم بأن
~~الذي في الجنائز هو يحيى بن جعفر وجزم أبو مسعود وخلف والمزي في الأطراف
~~بأنه يحيى بن يحيى وهو بعيد والاعتماد على ما قال بن السكن وقد وافقه على
~~ذلك أبو علي بن شبويه عن الفربري والله أعلم ذكر من اسمه يعقوب ترجمة قال
~~في الطهارة حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ويعقوب هذا هو
~~الدورقي وقد نسبه أبو ذر الهروي في روايته في باب الصلاة في مسجد قباء وكذا
~~نسبوه كلهم في باب قوله للأنصار أنتم أحب الناس إلي ترجمة قال في باب إذا
~~اصطلحوا على جور وفي باب فضل من
# PageV01P240
# شهد بدرا حدثنا يعقوب حدثنا إبراهيم بن سعيد جزم الكلاباذي بأن يعقوب في
~~هذين الموضعين هو بن حميد بن كاسب وبه جزم الحاكم عن مشايخه ثم جوز أن يكون
~~هو يعقوب بن محمد الزهري وقال الحاكم أيضا ناظرني شيخنا أبو أحمد الحاكم في
~~أن البخاري روى في الصحيح عن يعقوب بن حميد بن كاسب فقلت له إنما روى عن
~~يعقوب بن محمد فلم يرجع عن ذلك قلت وجزم بن منده وأبو إسحاق الحبال وغير
~~واحد بما قال أبو أحمد الحاكم وقال الجياني اتفقت النسخ كلها على أن الذي
~~في الصلح غير منسوب إلا بن السكن فإنه قال فيه حدثنا يعقوب بن محمد وكذا
~~قال في الذي في المغازي وخالفه أبو ذر الهروي وأبو محمد الأصيلي فقالا
~~حدثنا يعقوب بن إبراهيم وبذلك جزم أبو مسعود الدمشقي في الأطراف ثم جوز أن
~~يكون هو يعقوب بن ms00391 إبراهيم بن سعد وهو غلط فإن يعقوب مات قبل أن يرحل
~~البخاري وقد روى له الكثير بواسطة وجوز المزي أن يكون هو يعقوب بن إبراهيم
~~الدورقي المذكور قبل هذا والله أعلم وقال البرقاني في المصافحة يعقوب بن
~~حميد ليس من شرطه وقيل هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد ولكن سقط من النسخة
~~الواسطة بينه وبين البخاري لأن البخاري لم يسمع منه ذكر من اسمه يوسف قال
~~في التوحيد حدثنا يوسف بن راشد حدثنا أحمد بن عبد الله يعني بن يونس ويوسف
~~هذا هو بن موسى بن راشد وقد روى عنه غير هذا فقال حدثنا يوسف بن موسى ونسبه
~~هنا إلى جده ذكر من يكنى أبا أحمد قال في الشروط حدثني أبو أحمد حدثنا أبو
~~غسان محمد بن يحيى الكناني حدثنا مالك سماه بن السكن في روايته مرار بن
~~حمويه وبذلك جزم أبو ذر الهروي عن بعض مشايخه وأبو نعيم في المستخرج وأبو
~~مسعود في الأطراف وغيرهم وقال الحاكم أهل بخارى يزعمون أنه أبو أحمد محمد
~~بن يوسف البيكندي البخاري وقد أكثر البخاري من الرواية عنه قال الحاكم
~~وقرأت هذا الحديث بخط أبي عمرو المستملي قال حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد
~~الوهاب الفراء عن أبي غسان يعني فيجوز أن يكون هو الفراء والله أعلم ذكر من
~~يكنى أبا صالح قال في الكفالة قال أبو صالح حدثنا عبد الله بن يونس عن
~~الزهري وأبو صالح هذا هو سليمان بن صالح لقبه سلمويه وقد روى البخاري في
~~تفسير سورة اقرأ وفي الذبائح عنه بواسطة وقال في مواضع قال أبو صالح عن
~~الليث وهو عبد الله بن صالح كاتب الليث كما سيأتي في الفصل التاسع وقال في
~~بدء الوحي عقب حديث يحيى بن بكير عن الليث تابعه أبو صالح وعبد الله بن
~~يوسف وأبو صالح هذا هو عبد الله بن صالح كاتب الليث فيما جزم به أبو نعيم
~~في المستخرج وغير واحد وذكر الحافظ قطب الدين الحلبي في شرحه تبعا للحافظ
~~أبي أحمد ms00392 الدمياطي أنه عبد الغفار بن داود الحراني وبه جزم بعض المتأخرين
~~ثم وجدته كذلك في القطعة التي شرحها الشيخ محي الدين النووي رحمه الله وهو
~~وهم والحديث موجود من رواية كاتب الليث في عدة دواوين منها في تاريخ يعقوب
~~بن سفيان ومعجم الطبراني الأوسط ومسند محمد بن هارون الروياني وغير ذلك
~~والله أعلم ذكر من يكنى أبا معمر قال في العلم وغيره حدثنا أبو معمر حدثنا
~~عبد الوارث وأبو معمر هذا اسمه عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج البصري يقال
~~له المقعد وقد روى البخاري أيضا عن أبي معمر إسماعيل بن إبراهيم القطيعي
~~لكنه لا يروي عن عبد الوارث
# PageV01P241
# ذكر من يكنى أبا الوليد قال في الطهارة حدثنا أبو الوليد حدثنا بن عيينة
~~وأبو الوليد هو هشام بن عبد الملك وقد روى البخاري عن غير واحد ممن يكنى
~~أبا الوليد ويروى عن بن عيينة منهم أحمد بن محمد الأزرقي وهشام بن عمار
~~وغيرهما لكنه يسميهم وأكثر من الرواية عن أبي الوليد الطيالسي عن شعبة
~~وزائدة وهذه الطبقة هذا آخر ما قصدت تحريره في هذا الفصل ثم ظهر لي أن
~~الاقتصار عليه قصور إذ لا فرق بين ما وقع من ذلك في شيوخ المصنف أو شيوخ
~~شيوخه فصاعدا فرأيت أن أمر على ما في الكتاب من هذا النمط وأسرده على
~~الولاء لكونه أكثر نفعا وأسهل تناولا وألحقت به ما في معناه من تسمية مكنى
~~أو مبهم أو مقلب سواء كان في الإسناد أو المتن وقدمت على ذلك فصولا الأول
~~في ضابط تسمية من ذكر بالكنية الثاني في ضابط تسمية من ذكر بالبنوة كابن
~~فلان الثالث في ضابط معرفة من ذكر بالنسبة الرابع في ضابط من ذكر باللقب ثم
~~مشيت على الكتاب على الولاء وأعدت المكرر إذا تباعد العهد به في الغالب
~~والله الموفق فصل في تسمية من اشتهر بالكنية وتكرر اسمه غالبا جمعته ليسهل
~~ورتبته على حروف المعجم أبو الأحوص التابعي اسمه عوف بن مالك أبو الأحوص من
~~طبقة حماد ms00393 بن زيد اسمه سلام بن سليم أبو إدريس الخولاني عائد الله بن عبد
~~الله أبو إسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله أبو إسحاق الشيباني سليمان بن
~~فيروز أبو إسحاق الفزاري إبراهيم بن محمد بن الحارث أبو الأسود الديلي ظالم
~~بن عمرو عن عمر وغيره أبو الأسود عن عروة وعكرمة اسمه محمد بن عبد الرحمن
~~أبو أسيد الساعدي صحابي اسمه مالك بن ربيعة أبو الأشهب العطاردي جعفر بن
~~حيان أبو أمامة بن سهل اسمه أسعد أبو أنس الأصبحي حليف بني تميم اسمه مالك
~~بن أبي عامر أبو إياس معاوية بن قرة أبو بدر شجاع بن الوليد أبو بردة بن
~~أبي موسى قيل اسمه الحارث وقيل عامر أبو بردة بن نيار خلا البراء اسمه هانئ
~~وقيل غير ذلك أبو بردة الأصغر بريد بن عبد الله أبو بردة الأسلمي نضله بن
~~عبيد أبو بشر بن جبير وطبقته اسمه جعفر بن أبي وحشية أبو بشر الأنصاري
~~مشهور بكنتيه قيل اسمه قيس بن عبيد أبو بكر بن أبي الأسود اسمه عبد الله بن
~~محمد بن حميد بن الأسود أبو بكر بن أصرم اسمه بور بالباء الموحدة أبو بكر
~~بن حزم هو محمد بن عمرو الآتي أبو بكر بن أبي أويس اسمه عبد الحميد بن عبد
~~الله أبو بكر بن أبي خيثمة هو أبو بكر بن سليمان بن أبي خيثمة العدوي ينسب
~~إلى جده أبو بكر بن سالم بن عبد الله بن عمر اسمه كنيته أبو بكر بن أبي
~~شيبة اسمه عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي أبو بكر بن شيبة
~~اسمه عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة نسب إلى جده أبو بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام المخزومي قيل اسمه محمد وقيل اسمه كنيته أبو بكر بن أبي
~~مليكة أخو عبد الله لا يسمى أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~عمر اسمه كنيته أبو بكر بن عياش قيل اسمه شعبة وقيل غير ذلك على ms00394 عشرة أقوال
~~وصحح بن حبان وغيره أن اسمه كنيته ورجح أبو زرعة أنه شعبة أبو بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم الأنصاري اسمه كنيته أبو بكر بن المنكدر أخو محمد اسمه
~~كنيته وكان محمد يكنى أبا بكر وأبا عبد الله أبو بكر بن أبي موسى الأشعري
~~قيل اسمه عمرو وقيل عامر وقال بن سعد وغيره اسمه كنيته أبو بكر الحنفي اسمه
~~عبد الكبير بن عبد المجيد أبو الصديق عبد الله بن عثمان بن أبي قحافة أبو
~~بكرة الثقفي نفيع أبو تميلة المروزي يحيى بن واضح أبو تميمة الهجيمي طريف
~~بن خالد أبو توبة الحلبي الربيع بن نافع أبو التياح يزيدبن حميد الضبعي أبو
~~ثابت المدني محمد بن عبيد الله أبو ثعلبة الخشني اسمه جرثوم وقيل غير ذلك
~~أبو جحيفة وهب
# PageV01P242
# بن عبد الله السوائي أبو جعفر الباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي أبو
~~جعفر السمناني محمد بن جعفر أبو جمرة الضبعي نصر بن عمران أبو جهيم بن
~~الحارث بن الصمة الأنصاري قيل اسمه عبد الله أبو الجويرية الجرمي اسمه حطان
~~بن خفاف أبو حازم الأشجعي عن أبي هريرة اسمه سليمان أبو حازم الأعرج عن سهل
~~بن سعد الساعدي اسمه سلمة بن دينار أبو الحباب سعيد بن يسار المدني أبو حبة
~~البدري أنصاري قيل اسمه عمرو وقيل عامر وقيل مالك وقيل غير ذلك أبو حذيفة
~~النهدي موسى بن مسعود أبو حسان عن بن عباس اسمه مسلم بن عبد الله أبو الحسن
~~السوائي اسمه عطاء أبو حصين الأسدي بفتح أوله اسمه عثمان بن عاصم أبو حفص
~~بن العلاء قيل اسمه عمر أبو حمزة السكري المروزي محمد بن ميمون وقد يأتي
~~بكنيته مجردا ويعرف بأنه شيخ شيوخ البخاري أبو حميد الساعدي قيل اسمه عبد
~~الرحمن وقيل المنذر أبو حيان التيمي يحيى بن سعيد بن حيان أبو خالد الأحمر
~~سليمان بن حيان أبو خلدة السعدي خالد بن دينار أبو خيثمة زهير بن معاوية
~~الجعفي أبو خيثمة زهير بن حرب شيخه أبو ms00395 الخير مرثد بن عبد الله اليزني أبو
~~داود الطيالسي سليمن بن داود أبو الدرداء عويمر أبو ذبيان خليفة بن كعب أبو
~~ذر الغفاري جندب بن جنادة وقيل بريد بن جندب وقيل جندب بن السكن وقيل غير
~~ذلك أبو رافع الصائغ نفيع أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه
~~إبراهيم وقيل أسلم وقيل ثابت وقيل هرمز أبو الربيع الزهراني سليمان بن داود
~~أبو الرجال محمد بن عبد الرحمن الأنصاري أمه عمرة بنت عبد الرحمن أبو رجاء
~~مولى أبو قلابة اسمه سلمان ووقع في بعض الروايات سلمان وهو تصحيف أبو رجاء
~~العطاردي عمران بن تيم أبو الرحال الطائي عقبة بن عبد الله أبو زبيد عبثر
~~بن القاسم أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس أبو زرعة بن عمرو بن جرير عن
~~أبي هريرة قيل اسمه هرم وقيل عبد الله وقيل عبد الرحمن وقيل اسمه جرير
~~ويقال اسمه كنيته أبو الزناد عبد الله بن ذكون المدني أبو زيد الهروي سعيد
~~بن الربيع أبو سعيد الأشج عبد الله بن سعيد أبو سعيد بن المعلى الأنصاري
~~يقال اسمه رافع وقيل الحارث صحابي أبو سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان أبو
~~سعيد المقبري كيسان أبو سعيد مولى بني هاشم عبد الرحمن بن عبد الله أبو
~~السفر سعيد بن يحمد أبو سفيان صخر بن حرب أبو سفيان عن جابر طلحة بن نافع
~~أبو سفيان المعمري محمد بن حميد أبو سفيان الحميري سعيد بن يحيى أبو سفيان
~~مولى بن أبي أحمد قيل اسمه وهب وقيل قزمان وكان مولى لبني عبد الأشهل فلازم
~~عبد الله بن أبي أحمد بن جحش فنسب إليه أبو السكن الطائي زكريا بن يحيى أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قيل اسمه عبد الله وقيل إسماعيل وقيل اسمه كنيته
~~أبو سلمة التبوذكي موسى بن إسماعيل أبو سلمة الخزاعي منصور بن سلمة أبو
~~سهيل بن مالك بن أبي عامر اسمه نافع أبو السوار العدوي قيل اسمه حسان بن
~~حريث وقيل حريث ms00396 بن حسان وقيل حجير بن الربيع وقيل غير ذلك أبو شريح الخزاعي
~~الكعبي العدوي خويلد وقيل عبد الرحمن بن عمرو وقيل هانئ وقيل غير ذلك أبو
~~شريح عبد الرحمن بن شريح بصري أبوالشعثاء جابر بن زيد تابعي وأبو الشعثاء
~~المحاربي اسمه سليم بن أسود وهو أكبر من الذي قبله أبو
# PageV01P243
# شهاب الخياط الكبير اسمه موسى بن نافع له حديث واحد في الحج أبو شهاب
~~الخياط الصغير اسمه عبد ربه عن نافع مكثرا أبو صالح عن الليث هو عبد الله
~~بن صالح الجهني أبو صالح السمان الزيات اسمه ذكوان صاحب أبي هريرة وأبي
~~سعيد أبو صالح مولى التوأمة اسمه نبهان مقل أبو صخرة جامع بن شداد أبو
~~الصديق الناجي بكر بن عمرو أبو صفوان عبد الله بن سعيد الأموي أبو الضحى
~~مسلم بن صبيح أبو ضمرة أنس بن عياض الليثي أبو الطفيل عامر بن واثلة أبو
~~طلحة زيد بن سهل الأنصاري أبو طوالة عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر
~~الأنصاري أبو ظبيان حصين بن جندب أبو ظلال هو هلال بن أبي هلال عن أنس ووقع
~~في رواية أبي ذر أبو ظلال بن هلال وفيه نقص أبو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل
~~بصري من قدماء شيوخ البخاري أبو العالية الرياحي رفيع تابعي كبير أبو
~~العالية البراء بالتشديد قيل اسمه زياد بن فيروز وقيل اسمه كلثوم وقد رويا
~~معا عن بن عباس والرياحي يأتي غير منسوب أبو عامر العقدي عبد الملك بن عمرو
~~أبو عامر الأشعري يأتي في الأشربة أو أبو مالك كذا بالشك ولا يعرف اسمه
~~وأبو مالك هوالمشهور يأتي أبو عباد يحيى بن عباد الضبعي أبو العباس الشاعر
~~الأعمى اسمه السائب بن فروخ المكي أبو عبد الله الأغر اسمه سلمان أبو عبد
~~الله الصنابحي اسمه عبد الرحمن بن عسيلة أبو عبد الرحمن السلمي عبد الله بن
~~حبيب أبو عبد الله المقرئ عبد الله بن يزيد أبو عبد الصمد العمي عبد العزيز
~~بن عبد الصمد أبو عبس بن جبر اسمه عبد ms00397 الرحمن وقيل عبد الله أبو عبيد
~~القاسم بن سلام أبو عبيد عن عقبة بن وساج وغيره هو صاحب سليمان قيل اسمه حي
~~وقيل حيي وقيل عبد الملك أبو عبيد مولى بن أزهر اسمه سعد بن عبيد أبو عبيدة
~~بن الجراح عامر بن عبد الله بن الجراح الفهري أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن
~~عبد الله بن مسعود اسمه عامر أبو عبيد الحداد عبد الواحد بن واصل أبو عثمان
~~الجعد بن دينار عن أنس أبو عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل أبو عثمان التبان
~~مولى المغيرة عن أبي هريرة اسمه سعيد وقيل عمران أبو عطية الوادعي مالك بن
~~عامر على الصحيح أبو عقيل الدورقي بشير بن عقبة أبو عقيل زهرة بن معبد أبو
~~علي الحنفي عبيد الله بن عبد المجيد أبو عمر الحوضي حفص بن عمر أبو عمر
~~مولى أسماء بنت أبي بكر اسمه عبد الله بن كيسان أبو عمرو الأوزاعي عبد
~~الرحمن بن عمرو أبو عمرو الشيباني سعد بن إياس أبو عمرو مولى عائشة اسمه
~~ذكوان أبو عمران الجوني عبد الملك بن حبيب أبو العميس عقبة بن عبد الله
~~المسعودي أبو عوانة الوضاح بن عبد الله أبو عون الثقفي محمد بن عبيد الله
~~أبو العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير أبو عياض عمرو بن الأسود العبسي أبو
~~غسان يحيى بن بكير العنبري أبو غسان المدني محمد بن مطرف أبو غسان النهدي
~~شيخ البخاري اسمه مالك بن إسماعيل أبو علاب يونس بن جبير الباهلي أبو الغيث
~~مولى بن مطيع اسمه سالم مدني أبو فروة الجهني مسلم بن سالم هو الأصغر أبو
~~فروة الهمداني عروة بن الحارث تابعي أبو قتادة الأنصاري اسمه الحارث بن
~~ربعي وقيل النعمان وقيل عمرو والأول أشهر أبو قتيبة مسلم بن قتيبة الشعيري
~~أبو قدامة الحارث بن عبيد أبو قدامة السرخسي عبيد الله بن سعيد أبو قلابة
~~الجرمي عبد الله بن زيد عن أنس وغيره أبو قيس الأودي عبد الرحمن بن ثروان
~~أبو قيس مولى عمرو بن ms00398 العاص لا يعرف اسمه أبو كبشة السلولي لا يعرف اسمه
~~ووهم فيه الحاكم أبو كدينة يحيى بن المهلب أبو كريب محمد بن العلاء أبو
~~لبابة الأنصاري بشير وقيل رفاعة بن عبد المنذر صحابي أبو ليلى عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن سهيل الأنصاري شيخ مالك وقيل هو أبو ليلى عبد الله بن سهل
~~أبو مالك
# PageV01P244
# الأشعري لا يعرف اسمه أو هو الحارث بن الحارث أبو المتوكل الناجي علي بن
~~داود وقيل بن داود أبو مجاهد الطائي سعد أبو مجلز لاحق بن حميد أبو محمد
~~الحضرمي عن أبي أيوب زعم الطبراني أنه أفلح مولى أبي أيوب والحق أنه غيره
~~أبو محمد مولى أبي قتادة اسمه نافع بن عباس أبو مراوح الغفاري عن أبي ذر
~~يقال إن اسمه واقد أبو مرة اسمه يزيد مولى عقيل أبو مريم الأسدي عبد الله
~~بن زياد أبو مساور الفضل بن مساور أبو مسعود البدري اسمه عقبة بن عمرو
~~الأنصاري أبو مسعود الجريري سعيد بن إياس أبو مسلم قائد الأعمش اسمه عبيد
~~الله بن سعيد أبو مصعب الزهري أحمد بن بكر المدني أبو معاوية الضرير محمد
~~بن خازم بمعجمتين أبو معاوية النحوي شيبان بن عبد الرحمن أبو معبد عن بن
~~عباس اسمه ناقد أبو معشر البراء يوسف بن يزيد أبو معشر البخاري ذكر في سورة
~~ألم نشرح من أصحاب البخاري حكى عنه الفربري واسمه الفضل بن أحمد بن يعقوب
~~أبو المعلى عن سعيد بن جبير اسمه يحيى بن ميمون الكوفي أبو معمر عن بن
~~مسعود عبد الله بن سخبرة أبو معمر عن عبد الوارث عبد الله بن عمرو بن أبي
~~الحجاج المقعد أبو المغيرة عبد القدوس بن الجاج أبو المليح بن أسامة الهذلي
~~اسمه عامر وقيل زيد تابعي أبو المنهال عن أبي برزة اسمه سيار بن سلامة أبو
~~المنهال عن زيد بن أرقم والبراء اسمه عبد الرحمن بن مطعم المكي أبو موسى
~~الأشعري اسمه عبد الله بن قيس صحابي أبو موسى محمد بن المثنى البصري شيخ
~~البخاري ms00399 أبو موسى عن الحسن اسمه إسرائيل أبو موسى عن جابر في صلاة الخوف
~~يقال هو علي بن رباح وقيل هو أبو موسى الغافقي ولا يثبت أبو ميسرة اسمه
~~عمرو بن شرحبيل تابعي أبو النجاشي عن رافع بن خديج اسمه عطاء بن صهيب أبو
~~نصر عن بن عباس في النكاح لا يعرف اسمه أبو النضر هاشم بن القاسم بغدادي
~~أبو النضر الدمشقي الفراديسي إسحاق بن إبراهيم بن يزيد وقد ينسب إلى جده
~~أبو نضرة العبدي المنذر بن مالك بن قطعة أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي
~~عارم أبو نعيم الفضل بن دكين بن زهير الكوفي أبو نوح اسمه عبد الرحمن بن
~~غزوان لقبه قراد أبو هارون الغنوي إبراهيم بن العلاء له موضع واحد رواه عنه
~~سفيان بن عيينة مقطوعا أبو هاشم الرماني يحيى بن دينار وقيل بن نافع وقيل
~~غير ذلك أبو هريرة جزم بن الكلبي بأنه عمير بن عامر وجزم بن إسحاق بأنه عبد
~~الرحمن بن صخر ورواه بعض أصحابه عن أبي هريرة قال كان اسمي عبد شمس بن صخر
~~فسماني النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن رواه الحاكم في المستدرك
~~ويقويه ما رواه بن خزيمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال كان
~~اسمي عبد شمس وصححه جمع من المتأخرين ومال الدمياطي إلى قول بن الكلبي وقال
~~بن خزيمة اسمه عبد الله أو عبد الرحمن قلت وفيه اختلاف كثير جدا وما ذكرناه
~~أقرب إلى الصحة مع ما فيها والله أعلم أبو هشام المغيرة بن سلمة المخزومي
~~أبو همام محمد بن الزبرقان أبو هلال الراسبي محمد بن سليم أبو واقد الليثي
~~قيل اسمه الحارث بن مالك وقيل غير ذلك أبو وائل شقيق بن سلمة أبو الوليد
~~الطيالسي هشام بن عبد الملك أبو الوليد صاحب بن سيرين اسمه عبد الله بن
~~الحارث أبو لاس الخزاعي له موضع واحد يقال اسمه عبد الله بن غنمة ولا يصح
~~وهو صحابي أبو يحيى الحماني هو عبد الحميد بن عبد ms00400 الرحمن أبو يزيد المدني
~~تابعي قال أبو زرعة لا يسمى أبو يعفور الأكبر تابعي اسمه وقدان وقيل واقد
~~أبو يعفور الأصغر عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس أبو يعلى منذر الثوري أبو
~~يعلى التوزي محمد بن الصلت أبو اليمان الحكم بن نافع شيخ البخاري آخر الكنى
# PageV01P245
# فصل منه أم حرام بنت ملحان يقال لها الغميصاء أم خالد بنت خالد بن سعيد
~~بن العاص اسمها أمة أم الدرداء الكبرى اسمها خيرة بالمعجمة المفتوحة أم
~~الدرداء الصغرى هجيمة أم رومان والدة عائشة قال بن إسحاق اسمها زينب وحكى
~~السهيلي أن اسمها دعد أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها هند بنت أبي أمية
~~بن المغيرة المخزومية أم سليم والدة أنس بن مالك اسمها سهلة ويقال رميلة
~~ويقال ملكية ويقال الرميصاء ويقال غير ذلك أم شريك قيل اسمها غزية ويقال
~~غزيلة أم عطية اسمها نسيبة أم عمرو بنت عبد الله بن الزبير لا يعرف اسمها
~~أم العلاء الأنصارية يقال هي والدة خارجة بن زيد بن ثابت أم الفضل لبابة
~~بنت الحارث الهلالية أم قيس بنت محصن الأسدية حكى أبو القاسم الجوهري أن
~~اسمها آمنة أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معطي كنيتها اسمها أم هانئ بنت أبي
~~طالب فاختة وقيل هند أم يعقوب لها قصة مع بن مسعود لم تسم فصل فيمن ذكر
~~ابسم أبيه أو جده أو نحو ذلك بن أبزى عبد الرحمن بن أخي الزهري محمد بن عبد
~~الله بن مسلم بن إدريس الأودي عبد الله بن إدريس الشافعي محمد ذكر في
~~موضعين في الركاز والعرايا بن أذينة عبد الرحمن ذكر في الوصايا بن إسحاق
~~محمد بن أشوع سعيد بن عمرو بن أشوع ذكره في الهبة بن أوفى عبد الله بن
~~الأصبهاني عبد الرحمن بن عبد الله بن أفلح عن أبي محمد مولى أبي قتادة هو
~~عمر بن كثير بن أفلح نسب إلى جده بن أبي أويس إسماعيل بن أبي أيوب سعيد بن
~~بحينة عبد الله بن مالك بن القشب بن ms00401 براد عبد الله بن أبي بردة سعيد بن
~~بريدة هو عبد الله ولم يخرج لسليمان أخيه شيئا بن بشار هو محمد لقبه بندار
~~بن بكير المصري هو يحيى بن عبد الله بن بكير ينسب إلى جده بن أبي بكير
~~الكرماني اسمه يحيى واسم أبي بكير نسر بالنون والمهلمة بن بكر محمد
~~البرساني بن أبي بكرة اسمه عبد الرحمن بن أبي بكر أخبرنا عبد الله بن عمر
~~عن عائشة هو عبد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق نسب إلى جده بن التيمي
~~معتمر بن سليمان بن أبي ثور عبيد الله بن عبد الله بن جابر اسمه عبد الرحمن
~~بن يزيد بن جابر في حديث أبي بردة بن نيار هو عبد الرحمن بن جابر بن عبد
~~الله الأنصاري بن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جرير نسب إلى جده بن
~~جعفر عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بن أبي جعفر هو عبيد الله المصري بن أبي
~~حازم عبد العزيز بن سلمة بن دينار بن أبي حبيب يزيد المصري بن أبي حثمة أبو
~~بكر بن سليمان بن أبي حثمة نسب إلى جده بن حزم هو أبو بكر بن محمد بن عمرو
~~بن حزم الأنصاري نسب إلى جده بن أبي حسين عبد الله بن عبد الرحمن وعمر بن
~~سعيد أبو حسين جدهما بن الحضرمي العلاء صحابي بن أبي محمد بن ميسرة بن
~~حلحلة محمد بن عمرو بن حلحلة نسب إلى جده بن حمير اسمه محمد بن الحنفية
~~محمد بن علي بن أبي طالب والحنفية أمه واسمها خولة كانت من سبي اليمامة بن
~~حكيم عن سعيد بن جبير اسمه يعلى بن حنين عبد الله وعبيد وإبراهيم أبناء عبد
~~الله بن حنين بن حي صالح بن صالح بن حيان بن أبي خالد هو إسماعيل بن خربوذ
~~اسمه معروف بن الخطاب هو عمر كذا في مناقب أبي بكر بن خلي خالد بن داود عبد
~~الله الخربي بن دكين الفضل بن دينار عبد الله ms00402 بن ذر عمر بن ذكوان هو أبو
~~الزناد عبد الله بن أبي ذئب محمد بن عبد الرحمن بن أبي رافع عبيد الله بن
~~راهويه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي بن رجاء عبد الله بن أبي رجاء الهروي أحمد
~~بن أبي رزمة محمد بن عبد
# PageV01P246
# العزيز بن أبي رواد عبد العزيز بن أبي زائدة يحيى بن زكريا بن أبي زائدة
~~بن زبر عبد الله بن العلاء بن زبر نسب إلى جده بن الزبير عبد الله بن أبي
~~الزناد عبد الرحمن بن السباق عبيد بن أبي سرح عياض بن عبد الله بن سعد بن
~~سعيد بن جبير عبد الله بن أبي السفر عبد الله بن سعيد بن محمد بن سلمة هو
~~حماد وقع في عمرة القضاء بن أبي سلمة الماجشون عبد العزيز بن عبد الله بن
~~سواء محمد بن سوقة محمد بن سلام الصحابي عبد الله بن سلام شيخ البخاري محمد
~~البيكندي بن سيرين محمد بن شبرمة عبد الله بن شهاب هو محمد بن مسلم بن عبيد
~~الله بن عبد الله بن شهاب بن الحارث بن زهرة الزهري الفقيه بن أبي الشعثاء
~~أشعث بن سليم بن أبي صعصعة عبد الله بن عبد الرحمن بن طاوس عبد الله بن أبي
~~طلحة هو إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري بن عابس عبد
~~الرحمن بن عباس هو عبد الله رضي الله عنهما بن عبد الرحمن بن أبزي سعيد بن
~~أم عبد هو عبد الله بن مسعود بن أبي عبلة إبراهيم بن أبي عبيد عن سلمة اسمه
~~يزيد بن أبي عتبة مولى أنس اسمه عبد الله بن أبي عتيق هو محمد بن عبد الله
~~بن أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق بن أبي قحافة التيمي
~~وهذا يروي عن الزهري وأبوه يروي عن عائشة بن عثمان هو محمد بن عثمان بن
~~موهب له في الأدب بن عجلان محمد بن عرعرة محمد بن أبي عروبة سعيد بن أبي
~~عدي محمد ms00403 بن أبي العشرين عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين بن عطية هو
~~حيان له ذكر في أواخر الجهاد بن عفير سعيد بن كثير بن عفير نسب إلى جده بن
~~علاقة زياد بن علية إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم وعلية أمه وقيل جدته بن عمر
~~عبد الله بن عمر بن عمرو بن العاص عبد الله بن عون عبد الله بن عوف عبد
~~الرحمن بن عياش أبو بكر بن عيينة سفيان بن الغسيل عبد الرحمن بن سليمان بن
~~عبد الله بن حنظلة وهو غسيل الملائكة بن أبي عامر الأنصاري بن أبي غنية عبد
~~الملك بن أبي فديك محمد بن إسماعيل بن فضيل محمد بن فلان هو عبد الله بن
~~زياد بن سمعان روى عنه بن وهب له موضع واحد مقرون بن فليح محمد بن أبي
~~قتادة عبد الله بن قسيط يزيد بن عبد الله بن قسيط بن أبي كثير يحيى بن أبي
~~ليلى عبد الرحمن بن الماجشون عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة بن
~~المبارك عبد الله بن أبي المجالد اسمه مخلد بن مجمع إبراهيم بن إسماعيل بن
~~محيريز عبد الله بن أبي مريم سعيد بن مسافر عبد الرحمن بن خالد بن مسافر بن
~~مسهر علي بن المسيب سعيد بن مغفل المزني الصحابي عبد الله بن مقدم عمر بن
~~علي بن مقسم عبيد الله بن أبي مليكة عبد الله بن عبيد الله وأبو مليكة جده
~~بن منبه همام بن المنكدر محمد بن مهدي عبد الرحمن بن موهب هو عثمان بن عبد
~~الله بن موهب بن أبي نجيح عبد الله واسم أبيه يسار بن أبي نعيم عبد الرحمن
~~بن نمر عبد الرحمن بن أبي نمر شريك بن نمير عبد الله وبن نمير شيخ البخاري
~~محمد بن عبد الله بن نمير بن الهاد يزيد بن عبد الله بن هرمز عن بن بحينة
~~هو عبد الرحمن الأعرج بن أبي هند عبد الله بن سعيد بن أبي هلال سعيد بن وهب
~~عبد الله ms00404 بن أبي يعقوب محمد بن عبد الله الضبي بن يعمر يحيى بن يونس أحمد
~~بن عبد الله بن يونس اليربوعي
# PageV01P247
# فصل منه بنت الحارث في قصة خبيب بن عدي هي أم عبد الله وهي زوجة أبي
~~سروعة بن الحارث أخي عقبة بن الحارث النوفلي الفصل الثالث في تسمية من ذكر
~~من الأنساب الأشجعي عبيد الله بن عبد الرحمن الأويسي عبد العزيز بن عبد
~~الله الأنصاري شيخ البخاري محمد بن عبد الله بن المثنى البدري أبو مسعود
~~عقبة بن عمرو البراء أبو العالية نسب إلى بري السهام التيمي سليمان الثقفي
~~عبد الوهاب بن عبد المجيد الثوري سفيان بن سعيد الجدي عبد الملك بن إبراهيم
~~الجريري سعيد بن إياس الحميدي عبد الله بن الزبير الدراوردي عبد العزيز بن
~~محمد الزبيدي محمد بن الوليد الزبيري أبو أحمد بن محمد بن عبد الله الأسدي
~~الزهري بن شهاب السبيعي عمرو بن عبد الله أبو إسحاق السعيدي عمرو بن يحيى
~~بن سعيد الشعبي عامر بن شراحيل الشيباني أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان
~~الصنابحي عبد الرحمن بن عسيلة العدني عبد الله بن الوليد العقدي عبد الملك
~~بن عمر وأبو عامر العمري عبيد الله بن عمر بن حفص الفروي إسحاق بن محمد
~~الفريابي محمد بن يوسف الفزاري أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الدمشقي القمي هو
~~يعقوب بن عبد الله له موضع واحد في الطب المجمر نعيم بن عبد الله المحاربي
~~عبد الرحمن بن محمد المسعودي اسمه عبد الرحمن بن عبد الله المعمري أبو
~~سفيان محمد بن حميد المقبري أبو سعيد كيسان وابنه سعيد المقدمي محمد بن أبي
~~بكري المقرئ أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد الملائي أبو نعيم الفضل بن
~~دكين الفصل الرابع فيمن يذكر بلقب ونحوه الأحول عاصم بن سليمان الأزرق
~~إسحاق بن يوسف الأعرج عبد الرحمن بن هرمز الأعمش سليمان بن مهران الأغر
~~سلمان أبو عبد الله الباقر محمد بن علي بن حسين أبو جعفر البحر عبد الله بن
~~العباس البطين مسلم بن عمران ms00405 بندار محمد بن بشار البهي عبد الله بن يسار
~~الحذاء خالد بن مهران كان يجلس عندهم ختن المقرئ بكر بن خلف دحيم عبد
~~الرحمن بن إبراهيم ذو البطين أسامة بن زيد ذو اليدين الخرباق الرشك يزيد
~~الضبعي سعدان اللخمي سعيد بن يحيى بن صالح سلمويه سليمان بن صالح المروزي
~~سنيد اسمه الحسين شاذان الأسود بن عامر عارم محمد بن الفضل السدوسي عبدان
~~عبد الله بن عثمان غبدة بن سليمان اسمه عبد الرحمن عبيد بن إسماعيل هو عبيد
~~الله عويمر أبو الدرداء اسمه عامر غندر محمد بن جعفر فليح بن سليمان قيل
~~اسمه عبد الملك قتيبة بن سعيد قيل اسمه يحيى كاتب المغيرة قيل اسمه وراد
~~الماجشون أبو سلمة مسدد اسمه عبد الملك النبيل أبو عاصم الضحاك بن مخلد أبو
~~الزناد لقب وكنيته أبو عبد الرحمن ذات النطاقين أسماء بنت أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه وهذا حين الشروع في المقصود
# PageV01P248
#
### | بدء الوحي)
# الحميدي عن سفيان هو بن عيينة حيث جاء عبدان عن عبد الله هو بن المبارك
~~عن يونس هو بن يزيد حيث وقع أبو اليمان عن شعيب هو بن أبي حمزة حيث وقع
~~قوله في حديث أبي سفيان في ركب من قريش كانوا قريبا من ثلاثين رجلا
~~والترجمان لم يسم والموضع الذي وجدهم فيه الرسول غزة وعظيم بصرى قيل هو
~~الحارث بن أبي شمر وهو ملك غسان والرجل الأعرابي لم يسم وصاحب له برومية
~~يقال له ضغاطر بن أبي كبشة عني به سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فقيل إنه
~~جد جد أمه وقيل أحد أجداده من الرضاعة وقيل غير ذلك كتاب الإيمان وقال معاذ
~~هو بن جبل اجلس بنا المقول له ذلك هو الأسود بن هلال إسماعيل هو بن أبي
~~خالد عن الشعبي داود هو بن أبي هندعن أبي موسى قالوا يا رسول الله في مسلم
~~قلنا ولابن حبان أنه السائل وللطبراني عن عبيد بن عمير عن أبيه أنه سأل عن
~~ذلك الليث عن يزيد هو بن أبي ms00406 حبيب عن عبد الله بن عمر وأن رجلا سأل قيل هو
~~أبو ذر وفي بن حبان من حديث هانئ بن يزيد والد شريح أنه سأل عن معنى ذلك
~~فأجيب بنحو ذلك آدم هو بن أبي إياس أيوب هو بن أبي تميمة السختياني عن
~~عبادة بن الصامت أني من النقباء كان النقباء اثني عشر رجلا وهم أسعد بن
~~زرارة وعبد الله بن رواحة وسعد بن الربيع ورافع بن مالك والبراء بن معرور
~~وسعد بن عبادة وعبد الله بن عمرو والد جابر والمنذر بن عمرو وعبادة بن
~~الصامت هؤلاء من الخزرج ومن الأوس أسيد بن حضير وسعد بن خيثمة ورفاعة بن
~~عبد المنذر عبدة هو بن سليمان عن هشام هو بن عروة عمرو بن يحيى عن أبيه هو
~~بن عمارة بن أبي حسن قال وهيب حدثنا عمرو يعني عن أبيه بهذا الإسناد والمتن
~~مر برجل من الأنصار يعظ أخاه في الحياء لم يسميا جميعا عن صالح هو بن كيسان
~~حدثنا أبو روح الجرمي هو اسم بلفظ النسب غلط فيه بعضهم فجعله نسبه وسماه
~~باسم غلط فيه أيضا عن واقد بن محمد هو بن زيد بن عبد الله بن عمر وقال عدة
~~من أهل العلم سميت منهم في فصل التعاليق أنسا وبن عمر ومجاهدا وغيرهم سئل
~~أي العلم أفضل السائل هو أبو ذر كما في كتاب العتق سعد بن أبي وقاص وأبو
~~وقاص اسمه مالك بن وهيب بن زهرة قوله فترك رجلا هو أعجبهم إلي هو جعيل بن
~~سراقة ذكره الواقدي وقال عمار هو بن ياسر يونس هو بن عبيد البصري عن الحسن
~~هو بن أبي الحسن البصري قول أبي بكرة انصر هذا الرجل هو علي بن أبي طالب في
~~وقعة الجمل قوله عن المعرور هو بن سويد قوله وعلى غلامه حلة لم يسم هذا
~~الغلام ساببت رجلا فعيرته بأمه هو بلال واسم أمه حمامة وبها يشتهر وكانت
~~نوبية حدثني بشر هو بن خالد حدثنا محمد هو بن جعفر غندر عن سليمان هو ms00407 بن
~~مهران الأعمش عن إبراهيم هو بن يزيد النخعي عن علقمة هو بن قيس عن عبد الله
~~هو بن مسعود وهذا مما قيل أنه أصح الأسانيد حدثنا أبو الربيع هو سليمان بن
~~داود الزهراني حدثنا عبد الواحد هو بن زياد حدثنا عمارة هو بن القعقاع
~~حدثنا إسماعيل حدثنا مالك إسماعيل هذا هو بن أبي أويس عبد الله بن عبد الله
~~وهو بن أخت مالك
# PageV01P249
# حدثنا بن سلام هو محمد ويحيى بن سعيد هو الأنصاري حدثنا زهير هو بن
~~معاوية الجعفي حدثنا أبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعي عن البراء هو
~~بن عازب الأنصاري قوله نزل على أجداده أو قال أخواله من الأنصار هم من بني
~~عمرو بن عوف من الخزرج وكانت أم عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم
~~منهم واسمها سلمى فهم أجداده حقيقة وأخواله مجازا والشك من راوي الخبر قوله
~~فخرج رجل ممن صلى معه فمر على أهل مسجد قال بن عبد البر اسم الرجل عباد بن
~~نهيك وقيل بن بشر بن قيظي الأشهلي وهذا أرجح رواه بن أبي خيثمة والفاكهي
~~وبن منده بسند حسن وأهل المسجد بنو حارثة مات على القبلة رجال وقتلوا سمي
~~منهم ممن مات البراء بن معرور وأسعد بن زرارة وأما القتل ففيه نظر لأن
~~التحويل كان قبل نزول القتال حدثنا محمد هو بن المثنى حدثنا يحيى هو بن
~~سعيد القطان عن هشام هو بن عروة وعندها امرأة هي الحولاء بنت تويت كما في
~~مسلم حدثنا هشام هو بن أبي عبد الله الدستوائي بفتح المثناة وقال أبان هو
~~بن يزيد العطار قوله ان رجلا من اليهود قال لعمر هو كعب الأحبار روينا ذلك
~~في مسند مسدد بإسناد حسن وأورده بن عساكر في أوائل تاريخ دمشق من طريقه وهو
~~في المعجم الأوسط للطبراني من هذا الوجه وكان سؤاله لعمر عن ذلك قبل أن
~~يسلم كعب وجاء في رواية أخرى في الصحيح أن اليهود قالوا وقد تعين السائل
~~منهم هنا فلعله لما سأل ms00408 كان في جماعة منهم قوله جاء رجل من أهل نجد قال بن
~~بطال وتبعه عياض وبن العربي والمنذري وبن بأطيش وآخرون هو ضمام بن ثعلبة
~~وقال النووي في شرح المهذب فيه نظر وقال القرطبي في المفهم وتبعه شيخنا شيخ
~~الإسلام سراج الدين البلقيني الظاهر أنه غيره لاختلاف السياقين وهو كما قال
~~حدثنا روح هو بن عبادة حدثنا عوف هو الأعرابي عن الحسن هو البصري ومحمد هو
~~بن سيرين وقال بن أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة واسمه
~~زهير بن عبد الله بن جدعان أبي محمد التيمي أدركت ثلاثين من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم قلت أسماؤهم مسرودة في ترجمته في تهذيب الكمال وغيره
~~لكنهم لم يبلغوهم هذا العدد ويذكر عن الحسن ما خافه الضمير يعود على النفاق
~~وعن زبيد هو بن الحارث اليامي قوله فتلاحى رجلان هما كعب بن مالك وعبد الله
~~بن أبي حدرد قاله بن دحية أبو حيان التيمي عن أبي زرعة هو بن عمرو بن جرير
~~البجلي حدثنا أبو نعيم هو الفضل بن دكين قال حدثنا زكريا هو بن أبي زائدة
~~عن عامر هو الشعبي عن أبي جمرة هو بالجيم والراء واسمه نصر بن عمران وفد
~~عبد القيس كان الوفد أربعة عشر رجلا بالأشج وهو رئيسهم واسمه المنذر بن
~~عائذ كذا في حديث مزيدة العصري وفي رواية أبي خيرة الصباحي أنهم كانوا
~~أربعين رجلا فإما أن يكون لهم وفادتان وإما أن يكون الأشراف منهم أربعة عشر
~~رجلا والباقون أتباعا وقد بينت أسماء الأربعين في كتابي في الصحابة عن أبي
~~مسعود هو عقبة بن عمرو ثم قال استعفوا لأميركم فإنه كان يحب العفو الأمير
~~هو المغيرة بن شعبة قال جرير ذلك لما مات كتاب العلم عن أبي هريرة بينما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه أعرابي لم يسم هذا
~~الأعرابي وقال أبو العالية هو رفيع حدثنا سليمان هو بن بلال واحتج بعضهم في
~~القراءة علىالعالم بحديث ضمام ms00409 بن ثعلبة
# PageV01P250
# هو الحميدي شيخه رواه موسى هو بن إسماعيل التبوذكي أبو سلمة واحتج بعض
~~أهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لأمير
~~السرية المحتج بهذا هو الحميدي وأمير السرية هو عبد الله بن جحش كما في
~~السيرة لابن إسحاق وسنده مرسل ورجاله ثقات وكما في الطبراني الكبير من حديث
~~جندب بن عبد الله بسند حسن بعث بكتابه رجلا وأمره أن يدفعه إلى عظيم
~~البحرين فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى المبعوث عبد الله بن حذافة السهمي
~~وعظيم البحرين هو المنذر بن ساوي وكسرى هو أبرويز بن هرمز قوله فحسبت
~~القائل هو بن شهاب أخبرنا عبد الله هو بن المبارك فقيل له إنهم لا يقرون أي
~~الروم إذ أقبل ثلاثة نفر لم يسم واحد منهم حدثنا مسدد حدثنا بشر هو بن
~~المفضل وأمسك إنسان بخطامه هو بلال رواه النسائي من حديث أم الحصين وعند
~~الإسماعيلي التصريح بأنه أبو بكرة نفسه فيحمل على أن كلا منهما أمسك ويقال
~~الرباني هو الذي يربي الناس القائل فيما قيل هو بن عباس حدثنا جرير هو بن
~~عبد الحميد عن منصور هو بن المعتمر فقال له رجل يا أبا عبد الرحمن الرجل هو
~~عبد الله بن مرداس أشار إلى ذلك محمد بن سعد في كتاب الطبقات حدثنا بن وهب
~~هو عبد الله عن يونس هو بن يزيد سمعت معاوية هو بن أبي سفيان حدثنا إسماعيل
~~بن أبي خالد على غير ما حدثناه الزهري قال سمعت قيس بن أبي حازم القائل
~~سمعت قيس بن أبي حازم هو إسماعيل والذي حدثه الزهري هو سفيان حدثه به
~~الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه بلفظ آخر كما ذكره في التوحيد
~~حدثنا يعقوب بن إبراهيم عن أبيههو إبراهيم بن سعد بينما موسى في ملأ من بني
~~إسرائيل إذ جاءه رجللم نقف على تسميته فقال لموسى فتاه هو يوشع بن نون
~~حدثنا عبد الوارث هو بن سعيد حدثنا خالد هوالحذاء ... باب الخروج في ms00410 طلب
~~العلم ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في حديث واحد
~~الحديث ذكر المصنف طرفا منه في كتاب التوحيد والرحلة كانت من المدينة إلى
~~مصر أبو بردة بن أبي موسى تقدم في الإيمان قال إسحاق هو بن راهويه وقال
~~ربيعة هو بن أبي عبد الرحمن شيخ مالك حدثنا المكي بن إبراهيم هو اسم بلفظ
~~النسب وليس بنسب لأنه بلخي أخبرنا حنظلة هو بن أبي سفيان الجمحي عن سالم هو
~~بن عبد الله بن عمر فجاءه رجل فقال لم أشعر الحديث من رواية عبد الله بن
~~عمرو ومن رواية عبد الله بن عباس لم يسم واحد ممن سأل عن هذه الأشياء حدثنا
~~وهيب هو بن خالد حدثنا هشام هو بن عروة بن الزبير عن فاطمة هي امرأته وهي
~~بنت المنذر بن الزبير عن أسماء هي بنت أبي بكر الصديق وهي جدة هشام بن عروة
~~وفاطمة أم أبويهما عروة والمنذر عن أبي جمرة بالجيم والراء أنه تزوج ابنة
~~لأبي إهاب اسمها عنبة وتكنى أم يحيى فأتته امرأة لم تسم ونكحت زوجا غيره هو
~~ظريب بن الحارث كنت أنا وجار لي من الأنصار هو أوس بن خولي الذي آخى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بينه وبين عمر بن الخطاب وروى بن بشكوال ما يؤيده
~~وسيأتي شرح ذلك في كتاب النكاح
# PageV01P251
# قوله دخلت على حفصة القائل دخلت على حفصة هو عمر لا الأنصاري وفي السياق
~~اختصار يأتي بيانه في كتاب النكاح أخبرني سفيان هو الثوري عن بن أبي خالد
~~هو إسماعيل عن أبي مسعود الأنصاري قال قال رجل يا رسول الله لا أكاد أدرك
~~الصلاة مما يطول بنا فلان أبو مسعود تقدم أنه عقبة بن عمرو والقائل حزم بن
~~أبي كعب وفلان هو معاذ بن جبل وقيل أبي بن كعب سأله رجل عن اللقطة قيل هو
~~بلال وقيل هو الجارود وقيل عمير والد مالك وقيل هو زيد بن خالد نفسه فقال
~~رجل من أبي فقال أبوك حذافة هو ms00411 عبد الله كما يأتي في حديث أنس فقام آخر
~~فقال من أبي فقال أبوك سالم مولى شيبة هو سعد بن سالم مولى شيبة بن ربيعة
~~ذكره بن عبد البر في ترجمة سهيل بن أبي صالح من التمهيد ولم يذكر سعدا في
~~الصحابة لا هو ولا غيره من جميع من صنف فيه وقد أوضحته بحمد الله في كتابي
~~في الصحابة حدثنا عبد الصمد هو بن عبد الوارث وثمامة هو بن عبد الله بن أنس
~~أخبرنا المحاربي هو عبد الرحمن بن محمد حدثنا صالح بن حيان هو صالح بن صالح
~~بن حي والد الحسن ووقع عنده في الأدب المفرد حدثنا صالح بن حي حدثنا عبد
~~العزيز هو بن عبد الله حدثني سليمان هو بن بلال فقالت امرأة واثنين قال
~~واثنين هي أم مبشر كما عند المصنف وقيل أم سليم كما عند أحمد والطبراني وبن
~~بشران وبن أبي ميسرة وقيل أم أيمن كما في الأوسط للطبراني عبد الله بن عبد
~~الوهاب قال حدثنا حماد هو بن زيد كما يحدث فلان وفلان سمي بن ماجة في
~~روايته منهما بن مسعود والثاني قيل هو أبو هريرة عبد الوارث هو بن سعيد عن
~~عبد العزيز هو بن صهيب حدثني موسى هو بن إسماعيل التبوذكي وكيع عن سفيان هو
~~الثوري عن مطرف هو بن طريف شيبان هو بن عبد الرحمن عن يحيى هو بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف أن خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام
~~فتح مكة بقتيل منهم قتلوه المقتولان هما منبه الخزاعي ذكره بن إسحاق وقتله
~~بنو ليث وجنيدب بن الأكوع ذكره بن هشام وقتله بنو كعب وهم خزاعة وعن بن
~~إسحاق أن خراش بن أمية الخزاعي قتل بن الأكوع الهذلي بقتيل في الجاهلية
~~يقال له أحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر خزاعة ارفعوا أيديكم
~~عن القتل الحديث روينا في آخر الجزء من فوائد أبي علي بن خزيمة أن اسم
~~القاتل هلال بن أمية ms00412 والله أعلم فجاء رجل من أهل اليمن فقال أكتب لي يا
~~رسول الله فقال اكتبوا لأبي فلان هو أبو شاه بهاء منونة والمسئول أن يكتب
~~هو خطبة النبي صلى الله عليه وسلم تلك فقال رجل من قريش هو العباس بن عبد
~~المطلب ووقع في مصنف أبي بكر بن أبي شيبة أن اسمه شاه وهو غريب وهب بن منبه
~~عن أخيه هو همام تابعه معمر أي تابع وهبا وعمرو هو بن دينار أي أن عمرا
~~أخبر بن عيينة بذلك أيضا عن الزهري عن هند هي بنت الحارث الفراسية عن أم
~~سلمة هي هند بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومية زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم شعبة قال حدثنا الحكم هو بن عتيبة حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس حدثني
~~أخي هو أبو بكر عبد الحميد حدثنا حجاج هو بن المنهال فانطلقا فإذا غلام
~~يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر برأسه اسم هذا الغلام جيسور حدثنا عثمان هو بن
~~أبي شيبة حدثنا جرير هو بن عبد الحميد عن منصور هو بن المعتمر جاء رجل هو
~~لاحق بن ضميرة فقام رجل منهم فقال يا أبا القاسم ما الروح لم يسم إسرائيل
~~هو بن يونس
# PageV01P252
# عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي عن الأسود هو بن يزيد النخعي
~~أخبرنا معاذ بن هشام هو بن أبي عبد الله الدستوائي معتمر سمعت أبي هو
~~سليمان بن طرخان التيمي عن أنس قال ذكر لي لم يسم أنس من ذكر له ذلك ويحتمل
~~أن يكون سمعه من معاذ صاحب القصة أن رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله
~~من أين تأمرنا أن نهل لم يسم هذا الرجل قال بن عمر يزعمون أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ومهل أهل اليمن من يلملم ولم أفقه هذه من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثبت ذكرها في حديث بن عباس كتاب الوضوء كره أهل العلم
~~الإسراف فيه أي في الوضوء وقد عقد أبو بكر بن أبي شيبة بابا ms00413 في ذلك ذكره عن
~~جماعة من الأئمة منهم علقمة بن قيس وهلال بن يساف وإبراهيم التيمي وإبراهيم
~~النخعي عن نفسه وعن غيره قال رجل من حضرموت ما الحدث لم يعرف اسمه وجاء أنه
~~أعرابي عن خالد هو بن يزيد عن عباد بن تميم عن عمه هو عبد الله بن زيد بن
~~عاصم المازني قلنا لعمرو إن ناسا يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم تنام
~~عينه ولا ينام قلبه روى هذا من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة وهو
~~في الصحيح في أبواب قيام الليل وغير ذلك وقال موسى هو بن إسماعيل عن حماد
~~هو بن سلمة ورقاء هو بن عمر أن ناسا يقولون إذا قعدت على حاجتك ثبت ذلك من
~~قول أبي أيوب الأنصاري يزيد بن هارون أخبرنا يحيى هو بن سعيد الأنصاري أجىء
~~أنا وغلام هو أنصاري لكن لم أقف على اسمه ثم ظهر لي أنه أبو هريرة فيكون
~~نسبته أنصاريا على سبيل المجاز وقد بينت ذلك في الشرح تابعه النضر هو بن
~~شميل وشاذان هو الأسود بن عامر سعيد بن عمرو المكي هو سعيد بن العاص الأموي
~~حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان أخبرنا عبد الله هو بن المبارك كما تقدم
~~أبو إدريس اسمه عائذ الله بن عبد الله الخولاني تقدم إسماعيل هو بن علية
~~حدثنا خالد هو بن مهران الحذاء أم عطية هي نسيبة الأنصارية في غسل ابنته هي
~~زينب كما في مسلم أشعث بن سليم هو بن أبي الشعثاء المحاربي وقال الزهري إذا
~~ولغ في الإناء ليس له وضوء غيره يتوضأ به قال سفيان هذا هو الفقه بعينه
~~سفيان هذا هو الثوري وإنما نبهت عليه لأن المتبادر إلى الذهن أنه بن عيينة
~~لأنه صاحب الزهري دون الثوري ولكن رواه بن عبد البر في التمهيد من طريق
~~دحيم عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن الزهري قال الوليد فذكرته لسفيان
~~الثوري فقال فذكره عاصم هو بن سليمان الأحول عن بن سيرين هو محمد ms00414 قلت
~~لعبيدة هو بفتح العين بن عمرو السلماني عباد هو بن العوام عن بن عون هو عبد
~~الله عن بن أبي السفر اسمه عبد الله واسم أبيه سعيد بن محمد كما تقدم كان
~~في غزوة ذات الرقاع فرمى رجل بسهم هو عباد بن بشر الأنصاري كما رواه
~~الواقدي وقال أهل الحجاز ليس في الدم وضوء رواه إسماعيل القاضي عن إسماعيل
~~بن أبي أويس عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن كل من أدركه من
~~الفقهاء فقال رجل أعجمي ما الحدث تقدم أنه حضرمي وليس بينهما تناف لأنه
~~حضرمي النسب أعجمي اللسان منذر هو بن يعلى يكنى أبا يعلى عن محمد بن
~~الحنفية اسم الحنفية خولة وأبوه علي بن أبي طالب النضر هو بن شميل قوله
~~أرسل إلى رجل من الأنصار فجاء ورأسه يقطر قيل اسم هذا الرجل صالح رواه
# PageV01P253
# عبد الغني بن سعيد في مبهماته وفي الأوسط للطبراني أنه رافع بن خديج
~~وذكره بن بشكوال أيضا وفي مسلم قصة أخرى لعتبان بن مالك فيمكن أن يفسر بها
~~ووقع في الصحابة لابن قانع عبد الله بن عتبان وروى بن السكن نحو هذه القصة
~~لأبي عثمان الأنصاري تابعه وهب هو بن جرير بن حازم يزيد بن هارون عن يحيى
~~هو بن سعيد الأنصاري عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي وقال حماد هو بن
~~أبي سليمان عن إبراهيم وسئل مالك الذي سأله عن ذلك هو إسحاق بن عيسى بن
~~الطباع بينه بن خزيمة في صحيحه أن رجلا قال لعبد الله بن زيد وقع في الأم
~~للشافعي من هذه الطريق أنه قال لعبد الله فيكون السائل هو يحيى والد عمرو
~~لكن في رواية أخرى عند المصنف شهدت عمرو بن أبي حسن سأل عبد الله بن زيد
~~فيجوز أن يكون كلاهما سأل وهو جد عمرو بن يحيى ليس هو جده حقيقة وإنما هو
~~بمنزلته لأنه عم أبيه وهيب عن عمرو هو بن يحيى بن عمارة المازني وقال أبو
~~موسى دعا النبي صلى ms00415 الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج
~~فيه ثم قال لهما اشربا منه المخاطب بذلك أبو موسى وبلال كما أسنده المؤلف
~~في المغازي عن بن شهاب قال أخبرني محمود بن الربيع قال وهو الذي مج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بئرهم قلت ولم يذكر الخبر بل
~~اقتصر على الجملة المعترضة والخبر مذكور من هذه الطريق في باب صلاة النوافل
~~جماعة وبقيته فزعم محمود أنه سمع عتبان بن مالك الأنصاري وكان ممن شهد بدرا
~~يقول كنت أصلي لقومي بني سالم وكان يحول بيني وبينهم واد فذكر الحديث بطوله
~~وقال عروة عن المسور وغيره هو مروان بن الحكم كما بينه في المغازي وغيره عن
~~الجعد هو بن عبد الرحمن سمعت السائب بن يزيد يقول ذهبت بي خالتي اسمها سلمى
~~حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان هو بن بلال عن عمرو بن يحيى عن أبيه قال
~~كان عمي يكثر الوضوء هو عمرو بن أبي حسن حدثنا مسدد حدثنا حماد هو بن زيد
~~مسعر حدثني بن جبر هو عبد الله بن عبد الله بن جبر نسبه إلى جده ... من باب
~~المسح على الخفين إلى كتاب الغسل بن وهب هو عبد الله عن عمرو هو بن الحارث
~~المصري حدثني أبو النضر هو سالم بن أبي أمية مولى عمر بن عبيد الله عمرو عن
~~بكير هو بن عبد الله بن الأشج مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال
~~إنهما ليعذبان وفي رواية مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط فسمع صوت
~~إنسانين يعذبان ووقع في الأوسط للطبراني من حديث جابر مر على قبور نساء
~~هلكن في الجاهلية من بني النجار ورواه أبو موسى المديني في كتاب الترغيب من
~~هذا الوجه ولفظه مر على قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما
~~يعذبان في البول والنميمة رأى أعرابيا يبول في المسجد وفي لفظ جاء أعرابي
~~فبال في طائفة المسجد ولأبي هريرة قام أعرابي في المسجد فبال ms00416 فتناوله الناس
~~قيل إن اسم هذا الأعرابي ذو الخويصرة اليماني رواه أبو موسى في ذيل كتاب
~~الصحابة وذكر أبو بكر التاريخي عن عبد الله بن نافع أنه الأقرع بن حابس
~~التميمي مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه روى الدارقطني من طريق الحجاج بن أرطاة
~~عن هشام بهذا الإسناد أنها أتت بعبد الله بن الزبير ووقع نحو ذلك للحسين بن
~~علي رواه الحاكم ولسليمان بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص رواه بن منده عن أم
~~قيس بنت محصن أنها أتت بابن لها صغير اسمها آمنة وقيل جذامة وأما اسم ابنها
~~فلم أره سباطة قوم في بعض الطرق من الأنصار
# PageV01P254
# عن أسماء هي بنت أبي بكر قالت جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت أرأيت إحدانا تحيض الحديث في مسند الإمام الشافعي أن أسماء هي
~~السائلة ولا بعد في أن تبهم نفسها كما وقع ذلك كثيرا في عدة مواضع وسيأتي
~~قريبا في معاذة نظيره وقول النووي إنه ضعيف وهم منه بل إسناده على شرط
~~الشيخين قال وقال أبي ثم توضأ القائل هو هشام بن عروة حكى ذلك عن أبيه
~~قتيبة حدثنا يزيد هو بن زريع وقيل بن هارون عن أنس قال قدم ناس من عكل أو
~~عرينة وفيه قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر
~~في أول النهار فبعث في آثارهم الحديث اسم الراعي المقتول يسار واسم أمير
~~السرية كرز بن جابر وكانت النعم خمسة عشر ذكر ذلك بن سعد وحكى موسى بن عقبة
~~أن اسم أمير السرية سعيد بن زيد وروى الطبري من حديث جرير بن عبد الله
~~البجلي أنه كان أمير السرية ولا يصح معن هو بن عيسى القزاز حدثنا عبدان
~~أخبرني أبي تقدم أن عبدان هو عبد الله بن عمر بن جبلة بن أبي رواد المروزي
~~أصله من البصرة إذ قال بعضهم لبعض أيكم يجيء بسلي جزور ms00417 بني فلان القائل أبو
~~جهل والجزور لبني جمح وفيه فانبعث أشقى القوم هو عقبة بن أبي معيط كما في
~~مسلم وفيه وعد السابع فلم أحفظه سماه في كتاب الصلاة قبيل باب المواقيت
~~عمارة بن الوليد بن المغيرة المخزومي حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي حدثنا
~~سفيان هو الثوري وإنما نبهت على هذا هنا وإن كان واضحا لأن البخاري روى عن
~~محمد بن يوسف البيكندي وهو يروي عن سفيان بن عيينة وهو يروي أيضا عن حميد
~~لكن هذا الحديث إنما هو من رواية الفريابي عن الثوري جزم بذلك خلف وأبو
~~نعيم وغيرهما فقيل لي كبر فدفعته إلى الأكبر القائل له هو جبريل عليه
~~السلام كما بيناه في رواية نعيم بن حماد التي علقها عن بن المبارك عن أسامة
~~هو بن زيد الليثي عبد الله أخبرنا سفيان هو الثوري عن منصور هو بن المعتمر
~~... من كتاب الغسل إلى الصلاة أبو بكر بن حفص هو بن عمر بن سعد بن أبي وقاص
~~سمعت أبا سلمة يقول دخلت أنا وأخو عائشة هو عبد الله بن يزيد رضيعها كما في
~~مسلم وزعم الشارح الداودي أنه عبد الرحمن بن أبي بكر وقال بهز هو بن أسد
~~والجدي هو عبد الملك بن إبراهيم عن أبي إسحاق قال حدثنا أبو جعفر هو محمد
~~بن علي بن الحسين وهذا من رواية الكبير عمن هو أصغر سنا منه وفيه فقال رجل
~~ما يكفيني هو الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب كما صرح به المؤلف بعد
~~حديثين أبو عاصم هو الضحاك بن مخلد أكثر البخاري عنه وروى هنا عن واحد عنه
~~عن حنظلة هو بن أبي سفيان الجمحي عن القاسم هو بن محمد بن أبي بكر الأعمش
~~حدثني سالم هو بن أبي الجعد كما في الحديث الذي بعده أفلح هو بن حميد ولم
~~يخرج لأفلح بن سعيد شيئا زاد مسلم هو بن إبراهيم ووهب هو بن جرير بن حازم
~~عن شعبة وفي بعض الروايات هنا ووهيب والظاهر أنه وهم ms00418 فقد أسنده الإسماعيلي
~~في مستخرجه من طريق وهب بن جرير عن شعبة قال سليمان لا أدري أذكر الثالثة
~~أم لا سليمان هو الأعمش راوي الحديث وكأنه شك فيه لما حدث به فقد تقدم قبله
~~من حديث عبد الواحد عن الأعمش وفيه مرتين أو ثلاثا بن أبي عدي هو محمد وفيه
~~ذكرته لعائشة فقالت يرحم الله أبا عبد الرحمن لم يذكر البخاري مفعول ذكر
~~هنا وقد ذكره بعد أبواب من هذا الوجه قال ذكرت لعائشة قول بن عمر ما أحب أن
~~أصبح محرما ما أنضخ طيبا فقالت عائشة أنا طيبت
# PageV01P255
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وظهر بهذا أن أبا عبد الرحمن
~~هو عبد الله بن عمر حديث معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة حدثنا أنس قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل
~~والنهار وهن إحدى عشرة الحديث وقال سعيد عن قتادة أن أنسا حدثهم تسع نسوة
~~فالتسع هن عائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر وأم سلمة بنت أبي أمية وزينب
~~بنت جحش وأم حبيبة بنت أبي سفيان وسودة بنت زمعة وجويرية بنت الحارث وصفية
~~بنت حيي وزينب بنت خزيمة وهي أم المساكين أو ميمونة بنت الحارث لأن زينب
~~بنت خزيمة ماتت قبله وميمونة آخر من تزوج منهن والأشبه في هذا عد ميمونة
~~لأن زينب إذا ماتت لم يكن استكمل نكاح التسع وهذا موافق لرواية سعيد وأما
~~الزائدتان في حديث هشام فأراد بهما مارية القبطية وريحانة النضيرية وهما
~~سريتان وإنما عدهما في النسوة تغليبا ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم
~~خلف منهن تسعا ومارية وماتت في حياته زينب بنت خزيمة وريحانة زائدة هو بن
~~قدامة عن أبي حصين بفتح الحاء تقدم أنه عثمان بن عاصم عن أبي عبد الرحمن هو
~~السلمي واسمه عبد الله بن حبيب عن علي هو بن أبي طالب قال كنت رجلا مذاء
~~فأمرت رجلا أن يسأل هو المقداد بن الأسود كما ثبت عنده بعد ms00419 هذا وفي النسائي
~~والطبراني فأمرت عمار بن ياسر وفيه أيضا تذاكر علي وعمار والمقداد المذي
~~فقال لهما علي سلا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال بهز هو بن حكيم بن
~~معاوية بن حيدة القشيري أم هانئ بنت أبي طالب يقال اسمها فاختة وبن فضيل
~~اسمه محمد بكير هو بن عبد الله المزني عن أبي رافع هو نفيع الصائغ تابعه
~~عمرو هو بن مرزوق وقال موسى هو بن إسماعيل حدثنا أبان هو بن يزيد العطار
~~الحسين المعلم قال قال يحيى هو بن أبي كثير وقال بعضهم كان أول ما أرسل
~~الحيض على بني إسرائيل قائل ذلك هو بن مسعود رواه بن أبي شيبة وكان أبو
~~وائل يرسل خادمه لم أقف على اسمها إلى أبي رزين اسمه مسعود بن مالك الأسدي
~~حدثنا المكي بن إبراهيم حدثنا هشام هو بن أبي عبد الله الدستوائي ولم يخرج
~~البخاري لمكي عن هشام بن عروة شيئا أبو إسحاق الشيباني اسمه سليمان بن
~~فيروز تابعه خالد هو بن عبد الله الطحان ورواه سفيان هو الثوري عن الشيباني
~~أن عائشة رأت ماء العصفر فقالت كأن هذا شيء كانت فلانة تجده وفي الحديث
~~الذي بعده اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه فكانت
~~ترى الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي فقيل إن هذه المرأة سودة بنت زمعة
~~وقيل زينب بنت جحش ورأيت في حاشية نسخة صحيحة من طريق أبي ذر الهروي أنها
~~أم حبيبة بنت أبي سفيان يزيد بن زريع ومعتمر عن خالد هو الحذاء أيوب عن
~~حفصة هي بنت سيرين منصور بن صفية هو بن عبد الرحمن العبدري وصفية هي أمه
~~وهي بنت شيبة بن عثمان الحجبي أن امرأة من الأنصار قالت كيف أغتسل من الحيض
~~في مسلم أنها أسماء بنت شكل بفتح الشين المعجمة والكاف وادعى الدمياطي أنه
~~تصحيف وأن الصواب السكن بالمهملة وآخره نون وأنها نسبت إلى جدها وهي أسماء
~~بنت يزيد بن السكن وبه جزم بن الجوزي في التلقيح ms00420 وقبله الخطيب وهو رد
~~للأخبار الصحيحة بمجرد التوهم وإلا فما المانع أن يكونا امرأتين وقد وقع في
~~مصنف بن أبي شيبة كما في مسلم فانتفى عنه الوهم وبذلك جزم بن طاهر وأبو
~~موسى المدني وأبو علي الجياني والله أعلم حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا
~~إبراهيم هو بن سعد وبلغ بنت زيد بن ثابت أن نساء يدعون بالمصابيح لزيد بن
~~ثابت من البنات أم إسحاق وحسنة وعمرة وأم كلثوم ولم أر لأحد منهن رواية إلا
~~لأم كلثوم وكانت امرأة سالم بن عبد الله بن عمر فالظاهر أنها هي معاذة أن
~~امرأة قالت لعائشة أتجزى إحدانا صلاتها إذا
# PageV01P256
# تطهرت السائلة هي معاذة كما في مسلم فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف فحدثت
~~عن أختها وكان زوج أختها غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة
~~غزوة المرأة هي بياض وأختها هي أم عطية واسمها نسيبة بنت الحارث الأنصارية
~~وزوج أم عطية هو بياض وقصر بني خلف منسوب إلى خلف الخزاعي جد طلحة الطلحات
~~وفيه أليس تشهد عرفة وكذا وكذا يعني مزدلفة ومنى والجمرات وما أشبه ذلك أن
~~أم حبيبة استحيضت سبع سنين هي بنت جحش أن صفية قد حاضت هي بنت حيي حسين
~~المعلم عن بن بريدة هو عبد الله ولم يخرج البخاري عن أخيه سليمان شيئا
~~والمرأة هي أم كعب الأنصارية كما في مسلم استعارت من أسماء هي بنت أبي بكر
~~أختها قلادة فهلكت فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فوجدها الرجل هو
~~أسيد بن حضير كما ثبت عنده في رواية أخرى قال فبعث أسيد بن حضير وناسا معه
~~أقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه هو أبو
~~جهيم راوي الحديث كما في مسند الشافعي وجاء مثله للمهاجر بن قنفذ عن ذر هو
~~بن عبد الله المرهبي وفيه جاء رجل إلى عمر بن الخطاب لم أقف على اسمه وفي
~~الطبراني جاء رجل من أهل البادية وقال النضر هو بن شميل ms00421 وبن عبد الرحمن هو
~~سعيد كما في الرواية التي قبلها عوف هو الأعرابي حدثنا أبو رجاء هو عمران
~~بن ملحان العطاردي وفيه فكان أول من استيقظ فلان هو أبو بكر الصديق كما في
~~رواية سلم بن زرير عنده وفيه فإذا هو برجل معتزل لم يصل مع القوم فقال ما
~~منعك يا فلان هذا الرجل لم يسم ووهم من زعم أنه خلاد بن رافع وفيه فدعا
~~عليا وفلانا هو عمران بن حصين راوي الخبر كذا في رواية سلم بن زرير أيضا
~~وفيه فلقيا امرأة بين مزادتين لم أقف على اسم هذه المرأة كتاب الصلاة وقال
~~بن عباس حدثني أبو سفيان هو صخر بن حرب في حديث هرقل يعني الذي مضى في بدء
~~الوحي قال بن شهاب فأخبرني بن حزم هو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~الأنصاري أن بن عباس وأبا حبة الأنصاري كانا يقولان قال أبو زرعة الرازي
~~اسم أبي حبة عامر بن عبد عمرو وهو بالموحدة وفيه فقال جبريل لخازن السماء
~~افتح اسم خازن سماء الدنيا إسماعيل سماه الطبراني في الأوسط من حديث أبي
~~سعيد يزيد بن إبراهيم هو التستري عن محمد هو بن سيرين عن أم عطية هي نسيبة
~~قالت أمرنا وقع عنده في العيدين من طريقها أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم
~~وفيه فقالت امرأة القائلة هي أم عطية نفسها كما في رواية أخرى وتقدم في
~~الحيض ما يدل عليه وقال أبو حازم هو سلمة بن دينار صلى جابر هو بن عبد الله
~~وفيه فقال له قائل هو عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت كما في مسلم وعند
~~البخاري أن محمد بن المنكدر وسعيد بن الحارث سألاه عن ذلك أيضا وفي جزء
~~عامر بن سيار أن سعيد المقبري سأله عن ذلك أيضا يحيى حدثنا هشام حدثني أبي
~~هو عروة بن الزبير عن عمر بن أبي سلمة هو بن عبد الله بن عبد الأسد ربيب
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي النضر هو سالم ms00422 أن أبا مرة هو يزيد كما
~~تقدم ذلك وفيه زعم بن أمي في رواية الحموي بن أبي وكلاهما صحيح وهو علي بن
~~أبي طالب وأمهما فاطمة بنت أسد بن هاشم وفيه فلان بن هبيرة قال بن الجوزي
~~تبعا لغيره إن كان المراد بفلان ابنها فهو جعدة وقد استنكر ذلك بن عبد البر
~~على
# PageV01P257
# من قاله وقال يبعد أن عليا يروم قتل بن أخته وهي مسلمة وهو صغير ومال
~~غيره إلى احتمال أن يكون لهبيرة ولد من غير أم هانئ فهذا ما في هذا الرواية
~~وهي رواية مالك ويحتمل أن يكون سقط من روايته لفظه عم وكان فيه فلان بن عم
~~هبيرة وهو صادق أن يفسر بالحارث بن هشام أو عبد الله بن أبي ربيعة وكذلك
~~زهير بن أبي أمية على ما عند الزبير بن بكار في النسب ومما يدل على أن في
~~رواية مالك شيئا ما أخرجه أبو عبيد في كتاب الأموال عن عبد الرحمن بن مهدي
~~عن مالك في هذا الحديث بعينه فقال فيه هبيرة أو فلان بن هبيرة ولا يصح أن
~~يفسر الذي أجارته بهبيرة لأنه كان هرب وسيأتي في الجهاد بقية ما فيه قوله
~~أن سائلا سأله لم أقف على اسمه لكن ذكر شمس الدين الحنفي السرخسي في كتابه
~~المبسوط أن السائل ثوبان الأعمش عن مسلم بن عمران هو البطين روح هو بن
~~عبادة كان ينقل معهم يعني مع قريش لما بنت الكعبة وهذا من مرسلات الصحابة
~~ويحتمل أن يكون جابر أخذه عن العباس بن عبد المطلب ففي السياق ما يستأنس به
~~لذلك والله أعلم أيوب عن محمد هو بن سيرين وفيه قام رجل فسأله عن الصلاة في
~~الثوب الواحد وفيه ثم سأل رجل عمر أي بن الخطاب لم أقف على تسمية واحد
~~منهما بن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن كما تقدم وفيه فسأل رجل ما يلبس
~~المحرم لم أقف على اسمه قبيصة حدثنا سفيان هو الثوري في مؤذنين لم أر من
~~سماهم بن أبي ms00423 الموالي هو عبد الرحمن قال جرهدد والأسلمي ومحمد بن جحش هو
~~محمد بن عبد الله بن جحش نسب إلى جده وقال أبو موسى هو عبد الله بن قيس
~~الأشعري وركب أبو طلحة هو زيد بن سهل الأنصاري وهو زوج أم أنس بن مالك
~~فقالوا محمد قال عبد العزيز يعني بن صهيب وقال بعض أصحابنا والخميس هو ثابت
~~البناني فجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم لم أقف على اسمه وفيه قال
~~خذ جارية من السبي غيرها في الأم للشافعي أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل
~~يومئذ كنانة بن الربيع وأعطى أخته لدحية الكلبي قلت وكنانة كان زوج صفية
~~بنت حيي فكأن النبي صلى الله عليه وسلم لما استعاد صفية من دحية أعطاه عوضا
~~عنها أخت زوجها وفيه فقال له ثابت هو البناني وأم سليم هي بنت ملحان والدة
~~أنس بن مالك حدثنا أبو اليمان هو الحكم بن نافع أخبرنا شعيب هو بن أبي حمزة
~~الحمصي تكرر كثيرا إلى أبي جهم هو بن حذيفة العدوي واسمه عامر على المشهور
~~الليث هو بن سعد عن يزيد هو بن أبي حبيب عن أبي الخير هو مرثد بن عبد الله
~~اليزني كما تقدم عمله فلان مولى فلانة يعني المنبر هي أنصارية صحفها بعض
~~الرواة فقال علاثة فذكرها بعضهم في حرف العين من الصحابة وهو خطأ والنجار
~~قيل اسمه بأقوم بالموحدة والقاف وقيل آخره لأم وهو رواية عبد الرزاق وقيل
~~قبيصة وقيل قصيبة بتقديم الصاد وقيل ميمون وقيل ميناء وقيل إبراهيم وقيل
~~كلاب وقيل صباح والأول أشهر وقد شرحت أحاديثهم في كتابي في الصحابة وقيل إن
~~الذي عمله تميم الداري وسيأتي من حديث بن عمر لكن روى الواقدي من حديث أبي
~~هريرة أن تميما أشار به فعمله كلاب مولى العباس وجزم البلاذري بأن الذي
~~عمله أبو رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم أن جدته مليكة قيل هي جدة أنس
~~بن مالك وقيل بل جدة إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ويقال ms00424 إن أنس بن مالك
~~كان إذا قال إن جدته يشير بيده إلى إسحاق فإن نكر جدة فهي أم أنس بن مالك
~~لأن عبد الله بن أبي طلحة أخوه لأمه أم سليم وليس اسم أم سليم مليكة على
~~المشهور وجزم بن سعد في الطبقات بأن مليكة جدة أنس فإن ثبت وإلا فيجوز أن
~~تكون جدة إسحاق لأمه وهي العجوز المذكورة في هذا الحديث واليتيم اسمه صميرة
~~ذكره عبد الملك بن حبيب في الواضحة الليث عن يزيد هو بن أبي حبيب عن عراك
~~هو بن مالك عن عروة هو بن الزبير
# PageV01P258
# وهو تابعي وحديثه هذا صورته صورة المرسل وسيأتي أنه محمول على أنه سمعه
~~من عائشة غالب القطان هو بن عبد الله عن بكر بن عبد الله هو المزني قال
~~إبراهيم وكان يعجبهم يعني يعجب أصحاب عبد الله بن مسعود كما صرح به بن
~~خزيمة وغيره أبو أسامة هو حماد بن أسامة مهدي هو بن ميمون عن واصل هو بن
~~حيان المعروف بالأحدب عن أبي وائل هو شقيق بن سلمة رأى رجلا لم أقف على
~~اسمه وفي صحيح بن خزيمة أنه كندي عن جعفر هو بن ربيعة عن بن هرمز هو عبد
~~الرحمن الأعرج ... من باب استقبال القبلة إلى آخر المساجد يحيى هو القطان
~~عن سيف هو بن سليمان سمعت مجاهدا هو بن جبر بن جريج هو عبد الملك عطاء هو
~~بن أبي رباح وليس عنده عن عطاء الخرساني إلا في التفسير على ما قيل وعطاء
~~بن السائب أخرج له مقرونا إسرائيل هو بن يونس بن أبي إسحاق وأبو إسحاق هو
~~عمرو بن عبد الله تكرر فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم رجل ثم رجع فمر
~~على قوم تقدم في الإيمان أنه عباد حدثنا مسلم هو بن إبراهيم حدثنا هشام هو
~~بن أبي عبد الله الدستوائي محمد بن عبد الرحمن هو بن ثوبان ولم يخرج لمحمد
~~بن عبد الرحمن بن نوفل عن جابر شيئا بينا الناس بقباء في صلاة الصبح إذ ms00425
~~جاءهم آت قيل هو عباد بن وهب أو بن نهيك ... من باب القسمة وتعليق القنو في
~~المسجد إلى السترة وقال إبراهيم هو بن طهمان وفيه أتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمال من البحرين في بن أبي شيبة بسند جيد مع إرساله أن المال كان مائة
~~ألف والمرسل به العلاء بن الحضرمي من الخراج وفي الردة للواقدي أن الرسول
~~به هو العلاء بن حارثة الثقفي وفاديت عقيلا هو بن أبي طالب أن رجلا قال يا
~~رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا سيأتي في النكاح أن السائل عويمر
~~العجلاني عقيل هو بن خالد وفيه وأنا أصلي لقومي هم بنو سالم بن عوف بن
~~الخزرج وفيه فقال قائل منهم أين مالك بن الدخشن فقال بعضهم ذلك منافق لم
~~أقف على اسم واحد من هذين وزعم بعضهم أن الثاني هو عتبان بن مالك راوي
~~الحديث عن الأشعث بن سليم هو أشعث بن أبي الشعثاء المحاربي أن أم حبيبة هي
~~رملة بنت أبي سفيان وأم سلمة هي هند بنت أبي آمنة وهما من أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما تقدم عن أبي التياح هو يزيد بن حميد الضبعي وفيه حتى
~~ألقى بفناء أبي أيوب هو خالد بن زيد حدثنا عبيد الله هو بن عمر بن حفص بن
~~عاصم بن عمر بن الخطاب لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين هم ثمود قوم صالح وقال
~~عمر إنا لا ندخل كنائسكم قاله للدهقان الذي استدعاه لضيافته بالشام عبدة هو
~~بن سليمان عن عائشة أن وليدة كانت سوداء لحي من العرب لم تسم هذه الوليدة
~~التي روت عائشة عنها ولا عرفت من أي حي هي ولا الصبية التي حكت عنها قصة
~~الوشاح وقال أبو قلابة هو عبد الله بن زيد قدم قوم من عكل تقدم في الطهارة
~~وكان أصحاب الصفة فقراء في حديث أبي حازم عن أبي هريرة أنهم كانوا سبعين
~~وهو عنده بعد قليل وقد سردهم أبو نعيم في حلية الأولياء ومن قبله أبو عبد ms00426
~~الرحمن السلمي الصوفي الحافظ والحاكم في الإكليل فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لإنسان انظر أين هو هو سهل بن سعد راوي الحديث عن أبي حازم
# PageV01P259
# هو سلمان مولى عميرة ولم يسمع أبو حازم سلمة بن دينار من أبي هريرة شيئا
~~وإياك أن تحمر أو تصفر لم أقف على اسم المخاطب بذلك عبد العزيز حدثني أبو
~~حازم هو سلمة بن دينار كما تقدم وفيه إلى امرأة مري غلامك النجار تقدم
~~قريبا مر رجل ومعه سهام لم أقف على اسم هذا الرجل سفيان هو بن عيينة ويحيى
~~هو بن سعيد وعبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي وجعفر بن عون ومالك كلهم
~~عن يحيى هو بن سعيد الأنصاري أنه تقاضى بن أبي حدرد اسمه عبد الله أن رجلا
~~أسود أو امرأة سوداء في رواية أخرى لا أراه إلا امرأة وبه جزم أبو الشيخ في
~~كتاب الصلاة له بسند مرسل وسماها أم محجن وروى من طريق بن بريدة عن أبيه أن
~~اسمها محجنة وهو في البيهقي أصيب سعيد هو بن معاذ وفيه وفي المسجد خيمة من
~~بني غفار هي خيمة رفيدة الأسلمية نزلها قوم من بني غفار أن رجلين من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرجا في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين هما
~~أسيد بن حضير وعباد بن بشر كما في مسلم وهب بن جرير هو بن أبي حازم قوله
~~رأى عمر رجلا يصلي بين اسطوانتين هو قرة بن إياس رواه بن أبي شيبة في مصنفه
~~وأوضحته في تغليق التعليق اذهب فائتني بهذين فجئت بهما لم أقف على اسمهما
~~أن رجلا نادى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد تقدم في العلم ولم
~~يسم وكذلك الثلاثة النفر عباد بن تميم عن عمه هو عبد الله بن زيد كما تقدم
~~وصلى بن عون هو بن عبد الله أبو معاوية هو محمد بن خازم بمعجمتين عن الأعمش
~~سليمان بن مهران عن أبي صالح ذكوان تكرر كثيرا وهو من أصح الأسانيد بن شميل ms00427
~~هو النضر أخبرنا بن عون هو عبد الله عن بن سيرين هو محمد وهو من أصح
~~الأسانيد أيضا نبئت أن عمران بن حصين قال ثم سلم القائل ذلك هو محمد بن
~~سيرين والذي أنبأه بذلك هو خالد الحداء عن أبي قلابة عن عمه أبي المهلب عن
~~عمران فأبهم ثلاثة وصرح بذلك عنه أشعث فيما رواه أصحاب السنن الثلاثة
~~وحدثني نافع قائل ذلك هو موسى بن عقبة ... من باب سترة المصلي إلى المواقيت
~~قوله أنا وغلام تقدم في الطهارة الحكم هو بن عتيبة ورأى بن عمر رجلا لم أقف
~~على اسمه وفي رواية ورأى عمر فإن ثبت فهو قرة بن إياس والد معاوية كما رواه
~~بن أبي شيبة أبو حمزة أي أنس بن عياض فأراد شاب من بني أبي معيط أن يجتاز
~~بين يديه وقع في النسائي أن ابنا لمروان بن الحكم وسماه بن الجوزي في
~~التلقيح داود وهو في مصنف عبد الرزاق كذلك ومروان ليس هو من ولد أبي معيط
~~بل أبو معيط بن عم أبيه لأنه مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية وأبو
~~معيط هو بن أبي عمرو بن أمية فيجوز أن يكون والده داود بن مروان من ذرية
~~أبي معيط ثم راجعت النسب للزبير بن بكار فوجدت داود أمه أم أبان بنت عثمان
~~بن عفان وأمها رملة بنت شيبة بن ربيعة وأمها أم شريك العامرية فيجوز أن
~~يكون داود نسب إلى أبي معيط من جهة الرضاعة أو لأن جده لأمه عثمان كان أخا
~~الوليد بن عقبة بن أبي معيط من أمه فنسب إليه مجازا والله أعلم وزعم بعضهم
~~أن المجتاز هو عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وهو غلط لما بيناه ولأنهما
~~واقعتان ووقع في كتاب الصلاة لأبي نعيم جاء الوليد بن عقبة بن أبي معيط
~~وفيه نظر لأن الوليد حينئذ لم يكن شابا بل كان شيخا فلعله ابنه قوله لكان
~~أن يقف أربعين في مسند البزار من رواية بن عيينة عن أبي النضر أربعين خريفا ms00428
~~ولم يشك
# PageV01P260
# بن أخي بن شهاب اسمه محمد بن عبد الله هشيم عن الشيباني هو أبو إسحاق
~~سليمان بن فيروز فانبعث أشقاهم تقدم في الطهارة أنه عقبة بن أبي معيط
~~فانطلق منطلق إلى فاطمة لم يسم هذا المنطلق ويحتمل أن يكون هو بن مسعود
~~الراوي ... من المواقيت إلى الأذان أخر الصلاة هي صلاة العصر كما عند
~~المؤلف في كتاب بدء الخلق فدخل عليه أبو مسعود هو عقبة بن عمرو وأن جبريل
~~هو أقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقوت الصلاة وقع ذلك مبينا في السنن
~~لأبي داود وصحيح بن حبان عن أبي جمرة هو نصر بن عمران يحيى هو بن سعيد عن
~~إسماعيل هو بن أبي خالد عن قيس هو بن أبي حازم وهذا أيضا من أصح الأسانيد
~~وتكرر أن رجلا أصاب من امرأة قبلة هو أبو اليسر كعب بن عمرو كما في النسائي
~~وغيره ولم أعرف اسم المرأة عن يزيد بن عبد الله هو بن أسامة بن عبد الله بن
~~شداد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم هو التيمي مهدي هو بن ميمون عن غيلان هو
~~بن جرير حدثنا أبو بكر هو عبد الحميد بن أبي أويس عبد الله بن عبد الله
~~الأصبحي عن سليمان هو بن بلال الأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز وغيره هو أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن فيما أظن ونافع هو بالرفع والقائل ونافع هو صالح بن
~~كيسان شيخ سليمان بن بلال أنهما يعني أن شيخيه حدثاه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالواسطتين اللذين ذكرا أذن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~رواية أخرى فأراد المؤذن أن يؤذن هو بلال وقد صرح باسمه الترمذي والجوزقي
~~في روايتهما من طريق شعبة بهذا الإسناد تابعه سفيان هو الثوري ويحيى هو بن
~~سعيد القطان أخبرنا عبد الله هو بن المبارك أخبرنا خالد بن عبد الرحمن هو
~~السلمي أبو أمية البصري ليس له في الكتاب سوى هذا الموضع ولم يرو عن خالد
~~بن عبد الرحمن ms00429 العبدي ولا عن خالد بن عبد الرحمن المكي شيئا عن هشام هو بن
~~عروة يعني عن أبيه عن عائشة في قعر حجرتها سمعت أبا أمامة هو أسعد بن سهل
~~بن حنيف هشام هو الدستوائي كنا مع بريدة هو بن الحصيب الأسلمي الحميدي عبد
~~الله بن الزبير تكرر كثيرا شيبان هو بن عبد الرحمن عن يحيى هو بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف وهذا من أصح الأسانيد وتكرر الوليد هو
~~بن مسلم حدثنا الأوزاعي عن عبد الرحمن بن عمر وتكرر كثيرا قدم الحجاج هو بن
~~يوسف الثقفي يعني إلى المدينة النبوية حيث أمره عبد الملك بن مروان عليها
~~بعد قتل بن الزبير فكان يؤخر الصلاة فينا فسألنا جابرا يعني عن ذلك عن سلمة
~~هو بن الأكوع ويذكر عن أبي موسى هو عبد الله بن قيس الأشعري وقال بعضهم عن
~~عائشة أعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعتمة هو بهذا اللفظ عنده من حديث
~~صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عنها عن أبي موسى قال كنت أنا وأصحابي
~~الذين قدموا معي في السفينة الحديث كانت عدتهم سبعين نفسا كما ثبت من حديثه
~~عن أبي المنهال هو سيار بن سلامة حدثني أبو بكر هو عبد الحميد بن أبي أويس
~~عن سليمان هو بن بلال أبو جمرة بالجيم هو نصر بن عمران الضبعي عن أبي بكر
~~واسمه كنيته عن أبيه وهو أبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري وقد سمي أباه
~~فقط في الإسناد الذي بعده فتعين خلافا لمن قال هو أبو بكر بن عمارة بن
~~رويبة قوله سمع روحا هو بن عبادة لا بن القاسم وسعيد هو بن أبي عروبة حدثنا
~~إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه هو أبو بكر عبد الحميد المتقدم آنفا عن أبي
~~العالية هو رفيع الرياحي عن أبي أسامة عن عبيد الله هو بن عمر بن حفص
# PageV01P261
# العمري عن أم سلمة هي هند بنت أبي أمية المخزومية أم المؤمنين عبد الواحد
~~هو ms00430 بن زياد لا بن زيد حدثنا الشيباني هو أبو إسحاق سليمان قوله سرنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلا فقال بعض القوم لم يسم هذا الرجل وقيل هو
~~عمر وأبو بكر بن أبي حثمة هو منسوب إلى جده وهو أبو بكر واسمه كنيته بن
~~سليمان بن أبي حثمة واسمه عبد الله وهو قرشي عدوي قوله فهو أنا وأبي وأمي
~~هي أم رومان بنت الحارث بن غنم الفراسية من بني كنانة زوج أبي بكر الصديق
~~وامرأتي اسمها أميمة بنت عدي بن قيس السهمي والخادم لم يسم وكذا لم يسم أحد
~~من الأضياف ولا القوم الذين كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم العهد
~~المذكور كتاب الأذان هشام هو بن أبي عبد الله الدستوائي عن يحيى هو بن أبي
~~كثير قوله أنه سمع معاوية يوما فقال مثله إلى قوله أشهد أن محمدا رسول الله
~~كذا اختصره وقد أخرجه أبو نعيم أوضح منه ولفظه كنا عند معاوية فنادى
~~المنادي بالصلاة فقال مثل ما قال ثم قال هكذا سمعت نبيكم وساقه الإسماعيلي
~~بتمامه وفيه فقال الله أكبر الله أكبر فقال معاوية الله أكبر الله أكبر
~~فقال أشهد أن لا إله إلا الله فقال معاوية وأنا أشهد أن لا إله إلا الله
~~فقال أشهد أن محمدا رسول الله فقال معاوية وأنا أشهد أن محمدا رسول الله
~~قوله فيه قال يحيى وقال بعض إخواننا هو علقمة بن أبي وقاص فيما أحسب كما
~~أخرجه النسائي من وجه آخر عن علقمة عن معاوية قول أبو ذر فأراد المؤذن في
~~رواية الترمذي فأراد بلال كما تقدم قول مالك بن الحويرث أتى رجلان النبي
~~صلى الله عليه وسلم هما مالك بن الحويرث وبن عمه كما بينه المصنف قوله سمع
~~جلبة رجال سمي منهم أبو بكرة كما في الطبراني الجماعة قوله عن أنس قال
~~أقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا لم يسم هذا الرجل قوله
~~وكان الأسود هو بن يزيد النخعي الأعمش قال سمعت سالما هو ms00431 بن أبي الجعد سمعت
~~أم الدرداء وهي هجيمة الأوصابية وهي الصغرى وأما أم الدرداء الكبرى فاسمها
~~خيرة حديث بينا رجل يمشي بطريق لم يسم هذا الرجل حديث مالك بن الحويرث
~~فأذنا وأقيما المخاطب بذلك مالك بن الحويرث الراوي وصاحب له هو بن عمه كما
~~سيأتي حديث بن بحينة رأى رجلا وقد أقيمت الصلاة يصلي ركعتين الحديث هو بن
~~بحينة كما رويناه من طريق جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه مرسلا
~~ووقع نحو ذلك لقيس بن عمر حدثني يحيى بن سعيد الأنصاري أخرجه أبو داود
~~وغيره ولثابت بن قيس بن شماس أخرجه الطبراني من حديثه مؤذن بن عباس بالبصرة
~~لم يسم حديث أنس قال رجل من الأنصار ... أني لا أستطيع الصلاة معك هو عتبان
~~بن مالك فقال رجل من آل الجارود هو عبد الحميد بن المنذر بن الجارود العبدي
~~روى بن ماجة بعض هذا الحديث بعينه من طريقه عن أنس حدثنا عبد العزيز بن عبد
~~الله هو الأويسي حدثنا إبراهيم هو بن سعد عن صالح هو بن كيسان قلت لأبي
~~قلابة كيف كان يصلي قال مثل شيخنا هذا اسم الشيخ المشار إليه عمرو بن سلمة
~~الجرمي بينه المصنف في موضع آخر قوله في حديث أبي موسى وعائشة مري أبا بكر
~~فليصل بالناس فأتاه الرسول يعني أبا بكر فصلى بالناس اشم هذا الرسول كما
~~عند المؤلف بعد قليل بلال ويحتمل أن يكون عبد الله بن زمعة بن الأسود لأنه
~~روى ذلك من حديثه قوله في حديث سهل
# PageV01P262
# بن سعد فجاءه المؤذن هو بلال كما عند المصنف في الأحكام حديث عائشة اشتكى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فصلى وراءه قوم قياما سمي منهم أبو بكر وعمر وأنس
~~وجابر كما أوضحته في الشرح يحيى بن سعيد عن سفيان هو الثوري حدثني أبو
~~إسحاق هو السبيعي حدثني عبد الله بن يزيد هو الخطمي حدثني البراء هو بن
~~عازب قوله وكان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة هو بن عتبة بن ربيعة اسمه مهشم ms00432
~~وقيل غير ذلك حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار في قوله لعثمان إنك إمام
~~عامة ونزل بك ما ترى ويصلي لنا إمام فتنة ونتحرج الحديث المراد بإمام
~~الفتنة المذكور عبد الرحمن بن عديس البلوي قاله بن عبد البر قال وقد صلى
~~بالناس أيام حصار عثمان بأمره أبو أمامة أسعد بن سهل بن حنيف وليس هو
~~المراد هنا حديث كان معاذ يؤم قومه فصلى العشاء فقرأ بالبقرة فانصرف رجل
~~اسم هذا الرجل حزم بن أبي كعب رواه أبو داود وبن حبان وقيل هو حرام خال أنس
~~رواه أحمد من حديث أنس بإسناد صحيح وقيل سليم بن الحارث حكاه الخطيب ورواه
~~الطحاوي والطبراني حديث أبي مسعود قال رجل يا رسول الله ... أني لأتأخر عن
~~الصلاة في الفجر مما يطيل بنا فلان يحتمل أن يكون الإمام معاذا والرجل
~~سليما أو حراما ولأبي يعلى في مسنده كان أبي بن كعب يصلي بأهل قباء فاستفتح
~~بسورة طويلة فذكر نحو هذا الحديث فيحتمل أن يكون هو الإمام في حديث أبي
~~مسعود قول أبي أسيد طولت بنا يا بني اسم ابنه المنذر ذكره أبو بكر بن أبي
~~شيبة ثابت بن يزيد حدثنا عاصم هو بن سليمان الأحول حديث عمرو بن دينار عن
~~جابر قال كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي قومه فيصلي
~~بهم هي صلاة العشاء كما ثبت قبل حديث الأسود عن عائشة في صلاة أبي بكر
~~بالناس في مرض النبي صلى الله عليه وسلم فخرج يهادي بين رجلين تخط رجلاه
~~الأرض هما العباس وعلي كما تقدم في حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~عنها وفي رواية لمسلم أنه خرج بين علي والفضل بن عباس وجمع النووي بينهما
~~بأن خروجه من بيت عائشة كان بين علي والعباس وخروجه من بيت ميمونة كان بين
~~علي والفضل وللخطابي في المعالم أنه خرج بين علي وأسامة ورويناه في الجزء
~~الخامس من حديث إسماعيل الصفارمن طريق أسامة بن زيد نفسه قال ثم أخرجته ms00433
~~مسنده إلى صدري حتى انتهى إلى أبي بكر وهو في الصلاة ولإبن ماجة من رواية
~~سالم بن عبيد أنه خرج بين بريرة ورجل آخر وفي رواية بن أبي شيبة بسند جيد
~~بين بريرة وتوبة واختلف في توبة أرجل هو أم امرأة وحديث سالم بن عبيد يدل
~~على أنه رجل وفي رواية للواقدي فخرج يتوكأ على الفضل بن العباس وغلامه
~~ثوبان فيحمل هذا الاختلاف على تعدد القصة وقد حمل الشافعي رحمه الله عليه
~~الاختلاف في كونه كان الإمام وأبو بكر يصلي مع الناس خلفه أو كان أبو بكر
~~الإمام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي خلفه على التعدد لأنه صلى الله
~~عليه وسلم مرض أياما واستخلف فيها أبا بكر فلا يبعد أن يكون خرج إلى الصلاة
~~فيها مرارا والله أعلم وفي هذا الحديث أيضا فقيل له إن أبا بكر رجل أسيف
~~أبهم فيه القائل والمراجع في ذلك عائشة ففي رواية حمزة عن بن عبد الله بن
~~عمر عنها قالت لقد راجعته مرتين أو ثلاثا وفي رواية عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة عنها فما حملني على كثرة مراجعتي له وفي رواية عروة عنها أنها أمرت
~~حفصة فراجعته أيضا في ذلك حديث أنس صليت أنا ويتيم في بيتنا اسمه ضمرة
~~الحميري حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان هو بن عيينة عن إسحاق هو بن
~~عبد الله بن أبي طلحة قوله في حديث عائشة فلما أصبح ذكر ذلك الناس الذي ذكر
~~له ذلك عمر بن الخطاب بينه عبد الرزاق
# PageV01P263
#
### | أبواب صفة الصلاة باب التكبير وافتتاح الصلاة)
# حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فجحش شقه فصلى لنا
~~يومئذ صلاة من الصلوات هي الظهر عبد الأعلى هو بن عبد الأعلى حدثنا عبيد
~~الله هو بن عمر بن حفص حدثنا موسى حدثنا أبو عوانة هو الوضاح شكى أهل
~~الكوفة سعدا هو بن أبي وقاص وفيه فأرسل معه رجلا هو محمد بن سلمة حديث أبي
~~هريرة في قصة المسيء ms00434 صلاته ذكر أبو موسى في ذيل الصحابة أنه خلاد جد يحيى
~~بن عبد الله بن خلاد حدثنا عمر حدثنا أبي هو عمر بن حفص بن غياث أن أم
~~الفضل هي لبانة بنت الحارث معتمر عن أبيه هو سليمان التيمي عن بكر هو بن
~~عبد الله المزني شعبة عن أبي عون هو محمد بن عبد الله الثقفي الأعور وليس
~~له في البخاري غير هذا الموضع وقال عبيد الله هو بن عمر بن حفص عن ثابت هو
~~البناني عن أنس كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء هو كلثوم بن الهدم
~~وقيل كرز بن زهدم كذا رأيته بخط الرشيد العطار نقلا عن صفة التصوف لابن
~~طاهر أبو وائل شقيق بن سلمة جاء رجل إلى بن مسعود اسم الرجل نهيك بن سنان
~~كما عند مسلم وفيه فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة بين بن
~~خزيمة في صحيحه أسماء العشرين سورة المذكورة من طريق أبي خالد الأحمر عن
~~الأعمش قال هي عشرون سورة على تأليف عبد الله بن مسعود أولهن الرحمن وأخرهن
~~الدخان الرحمن والنجم والذاريات والطور واقتربت والحاقة والواقعة ونون
~~والنازعات وسأل والمدثر والمزمل وويل للمطففين وعبس ولا أقسم وهل أتى
~~والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت والدخان وسيأتي في فضائل القرآن
~~للمؤلف طرف منه قوله وكان أبو هريرة ينادي الإمام لا تسبقني بآمين روى بن
~~سعد في الطبقات أن أبا هريرة قال ذلك للعلاء بن الحضرمي لما توجه معه إلى
~~البحرين حدثنا إسحاق الواسطي أخبرنا خالد هو بن عبد الله الطحان الواسطي
~~قوله عن أبي العلاء هو بريد بن عبد الله بن الشخير عن مطرف هو أخوه عن
~~عكرمة قال رأيت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض ورفع قلت هو أبو هريرة سماه
~~علي بن عبد العزيز في مسنده والطبراني في الأوسط ووقع في مصنف بن أبي شيبة
~~رأيت يعلى يصلي وهو تحريف وإنما هو رأيت رجل يصلي ولأبي نعيم في المستخرج
~~أن تلك الصلاة صلاة الظهر ms00435 حديث زيد بن وهب رأى حذيفة رجلا لا يتم الركوع
~~هذا الحديث مختصر وهو مطول عند أحمد وعند بن خزيمة أن الرجل كندي لكنه يسمه
~~حديث رفاعة بن رافع فقال رجل ربنا ولك الحمد في أبي داود والترمذي أن
~~القائل رفاعة وجعله بن منده غير راوي الحديث ووهم الحاكم فجعله معاذ بن
~~رفاعة قوله فصلى بنا صلاة شيخنا هذا أبي يزيد هو عمرو بن سلمة الجرمي كما
~~تقدم أبو عوانة عن عمرو هو بن دينار سعيد بن الحارث صلى لنا أبو سعيد هو
~~الخدري عن محمد بن عمرو بن عطاء أنه كان جالسا في نفر من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكرنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الحديث في صفة الصلاة
~~في سنن أبي داود وبن خزيمة أنهم كانوا عشرة من الصحابة وسمي أبو داود منهم
~~أبا قتادة وأبا أسيد وسهل بن سعد ومنهم أيضا أبو هريرة عنده ومحمد بن سلمة
~~حديث عائشة فقال له قائل ما أكثر ما تستعيذ لم يسم هذا القائل ثم وقع لي
~~أنه عائشة كما سيأتي قريبا عن أبي الخير هو مرثد بن عبد الله عمرو هو بن
~~دينار أن أبا معبد هو ناقد مولى بن عباس حديث أبي هريرة جاء الفقراء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب أهل الدثور بالأجور الحديث يأتي تسمية
~~من عرفناه من
# PageV01P264
# السائلين عن ذلك في الدعوات قوله فيه فاختلفنا بيننا القائل سمي والمرجوع
~~إليه أبو صالح كما عند مسلم بن أبي مليكة عن عقبة هو بن الحارث النوفلي
~~قوله ففزع الناس الذي سأله عن ذلك منهم هو عقبة الراوي بين ذلك المصنف في
~~أثناء كتاب الزكاة قوله قربوها إلى بعض أصحابه هو أبو أيوب الأنصاري قوله
~~عبد الرحمن بن عابس سمعت بن عباس وقال له رجل شهدت الخروج مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يسم السائل وأظن أن في بعض الطرق أنه الراوي قوله فقال
~~له قائل ما أكثر ما تستعيذ من المأثم ms00436 والمغرم السائل له عن ذلك عائشة بينه
~~النسائي في رواية له من طريق معمر عن زهير كتاب الجمعة عن بن عمر أن عمر بن
~~الخطاب بينا هو قائم في الخطبة يوم الجمعة إذ دخل رجل من المهاجرين الأولين
~~هو عثمان بن عفان كما في مسلم وأبي داود قال بن عبد البر لا أعلم بين أهل
~~الحديث في ذلك خلافا وقد قلت في حلة عطارد هو بن حاجب بن زرارة التميمي وعن
~~بن عمر كانت امرأة لعمر تشهد صلاة الصبح هي عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل
~~روى بن سعد ما يؤيده في ترجمتها من طبقاته وقوله في سياق حديثه فقيل لها لم
~~تخرجي لم أقف على القائل لها ذلك ويحتمل أن يكون هو بن عمر راوي الحديث
~~المذكور فإنه مشهور من روايته من طريق أخرى حديث سهل بن سعد أرسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى فلانة امرأة من الأنصار مري غلامك النجار اختلف في
~~اسم النجار فقيل بأقوم وقيل باقول وقيل كلاب وقيل صباح وقيل ميمون وقيل
~~قبيصة وقيل ميناء وقيل إبراهيم والمرأة لم تسم وصحفها بعضهم فقال علاثة
~~بالعين والثاء المثلثة عن جابر بن عبد الله قال جاء رسل والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب هو سليك الغطفاني كما في صحيح مسلم وبن حبان قوله عن أنس
~~بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم جمعة إذ قام رجل فقال هلك الكراع
~~الحديث لم يسم هذا الرجل وقد قيل هو مرة بن كعب وقيل العباس بن عبد المطلب
~~وقيل أبو سفيان بن حرب وكل ذلك غلط ممن قاله لمغايرة كل من أحاديث الثلاثة
~~للقصة التي ذكرها أنس ثم وجدت في دلائل النبوة للبيهقي من رواية مرسلة ما
~~يدل على أنه خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري أخو عيينة بن حصن فهذا
~~هو المعتمد وفي رواية يحيى بن سعيد فقام أعرابي وله فقام رجل أعرابي من أهل
~~البدو وعنده فأتى الرجل فقال يا رسول الله ms00437 فمقتضى هذا أنه هو وفي رواية
~~إسحاق بن أبي طلحة عن أنس فقام ذلك الرجل أو غيره وكذا ذكره عن قتادة عن
~~أنس في الاستسقاء وفي رواية شريك بن أبي نمر في الاستسقاء سألت أنسا أهو
~~الرجل الأول قال لا أدري عن جابر بينا نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذ أقبلت عير تحمل طعاما فالتفتوا إليها حتى ما بقي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا اثنا عشر رجلا في المراسيل لأبي داود أن القادم بالتجارة
~~دحية ويقال إن صاحب المال هو عبد الرحمن بن عوف فيحتمل إن صح أن دحية كان
~~السفير وفي رواية لمسلم فيهم أبو بكر وعمر وذكر إسماعيل بن أبي زياد الشامي
~~في تفسيره بسند منقطع أنهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد
~~وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة وبلال وبن مسعود وفي رواية فيهم عمار
~~بن ياسر وفي رواية سالم مولى أبي حذيفة وفي الصحيح أن جابر بن عبد الله
~~منهم حديث سهل بن سعد كانت فينا امرأة تحقل على أربعاء في مزرعة لها سلقا
~~الحديث لم تسم هذه المرأة
# PageV01P265
# صلاة الخوف قوله عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر نحوا من قول مجاهد
~~أحال على قول مجاهد ولم يتقدم له ذكر وقد بينته في تعليق التعليق من طريق
~~الإسماعيلي وغيره قوله فأدرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتى
~~نأتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لم أقف على تسمية أحد منهم ... صلاة العيدين حديث حفصة بنت سيرين تقدم في
~~الحيض حديث عائشة أن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى اسم
~~إحداهما حمامة سماها بن أبي الدنيا في كتاب العيدين له بسند صحيح وعند
~~المحاملي من حديث بن عباس أن امرأة كانت تغني بالمدينة اسمها زينب فيمكن أن
~~يفسر بها الثانية حديث أنس من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل هو أبو بردة ms00438
~~بن نيار كما في حديث البراء بن عازب قوله عن سعيد بن جبير قال كنت مع بن
~~عمر حين أصابه سنان الرمح في أخمص قدميه لم أقف على تسمية الذي أصاب رجل
~~عبد الله بن عمر وهو من عسكر الحجاج بن يوسف وكان ذلك في حصار الحجاج لابن
~~الزبير حديث بن عباس في وعظ النساء فقالت امرأة واحدة منهن لم يجبه غيرها
~~نعم لا يدري حسن من هي أما المرأة فيحتمل أن تكون أسماء بنت يزيد بن السكن
~~خطيبة النساء فهي التي قالت في شيء من هذه القصة وكيف تكون أخرجه الطبراني
~~والبيهقي من حديثها وأما حسن المذكور فهو بن مسلم راوي الحديث حديث حفصة
~~بنت سيرين جاءت امرأة فنزلت قصر بني خلف الحديث تقدم في الحيض ... أبواب
~~الوتر حديث بن عمر أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم في المعجم الصغير
~~للطبراني في أوائله أن بن عمر السائل لكن في مسلم عن بن عمر أن رجلا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنا بينه وبين السائل وفي أبي داود أن رجلا من
~~أهل البادية عبد الرحمن بن القاسم هو بن محمد بن أبي بكر الصديق عاصم هو بن
~~سليمان الأحول سألت أنس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل
~~الركوع أو بعده قال قبله قلت فإن فلانا أخبرني عنك أنك قلت بعد الركوع
~~الحديث قلت روى عن أنس أن القنوت بعد الركوع محمد بن سيرين وغيره ويجمع
~~بينهما بأن القنوت في الصلاة المكتوبة كالصبح بعد الركوع كما صرح به بن
~~سيرين وفي الوتر قبل الركوع كما في حديث عاصم هذا والله أعلم ... أبواب
~~الاستسقاء عباد بن تميم عن عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني حديث
~~أنس في الاستسقاء تقدم قريبا ... أبواب الكسوف حديث عائشة أن يهودية لم أقف
~~على اسمها قول الزهري فقلت لعروة إن أخاك لم يزد على ركعتين هو عبد الله بن
~~الزبير موسى عن مبارك هو بن فضالة زائدة ms00439 عن هشام هو بن عروة عن فاطمة هي
~~بنت المنذر
# PageV01P266
# زوجته عن أسماء هي بنت أبي بكر جدتها قول الوليد وقال الأوزاعي وغيره
~~سمعت الزهري هو عبد الرحمن بن نمير بينه مسلم في روايته قول بن عباس قالوا
~~أيكفرن بالله لم أقف على اسم السائلة وسيأتي قريبا ... أبواب سجود القرآن
~~عن عبد الله هو بن مسعود قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم النجم بمكة فسجد
~~فيها وسجد من معه غير شيخ أخذ كفا من حصى هو أمية بن خلف سماه المؤلف في
~~تفسير سورة النجم حديث جندب احتبس جبريل فقالت امرأة وهي أم جميل حمالة
~~الحطب وسيأتي قريبا سعد بن إبراهيم عن عبد الرحمن هو بن هرمز الأعرج معتمر
~~حدثني أبي هو سليمان التيمي حدثني بكر هو بن عبد الله المزني ... أبواب
~~تقصير الصلاة حال التطوع قاعدا حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا حبان هو بن هلال
~~حدثنا همام قوله رواه إبراهيم بن طهمان عن حجاج هو بن حجاج روح بن عبادة
~~أخبرنا حسين هو المعلم عبد الصمد سمعت أبي يقول هو عبد الوارث بن سعيد
~~عبدان عن عبد الله هو بن المبارك حيث أتى ... التهجد والنوافل حديث جندب بن
~~عبد الله احتبس جبريل فقالت امرأة من قريش أبطأ عليه شيطانه هي أم جميل
~~حمالة الحطب رواه الحاكم في المستدرك من حديث زيد بن أرقم عن زياد هو بن
~~علاقة سمعت المغيرة هو بن شعبة عن أشعث سمعت أبي يقول هو أبو الشعثاء سليم
~~بن أسود أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان هو الجمحي تابعه سليمان وأبو خالد
~~الأحمر أبو خالد الأحمر هو سليمان بن حيان وما وجدته من حديث سليمان بن
~~بلال فيحتمل أن تكون الواو زائدة الأسود هو بن يزيد النخعي عن عائشة حديث
~~عائشة كانت عندي امرأة من بني أسد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~هذه فقلت فلانة هي الحولاء بنت تويت كما تقدم في الإيمان حديث أنس هذا حبل
~~لزينب هي بنت جحش حديث ms00440 عبد الله بن عمر ولا تكن مثل فلان لم أقف على اسمه
~~عمرو هو بن دينار عن أبي العباس هو السائب بن فروح قال رجل من الأنصار وكان
~~ضخما قيل هو عتبان بن مالك وفي الطبراني من طريق عباد بن منصور عن أنس قال
~~اتخذ أبو طلحة مسجدا في داره فأرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث
~~فيحتمل أن يفسر به قوله فيه فقال فلان بن فلان بن الجارود هو عبد الحميد بن
~~المنذر بن الجارود كما تقدم عبد الله بن بريدة حدثني عبد الله المزني هو بن
~~مغفل مرثد بن عبد الله اليزني قلت ألا أعجبك من أبي تميم هو الجيشاني عبد
~~الله بن مالك ولم يذكر المزي في التهذيب أبا تميم هذا فيمن أخرج له البخاري
~~وهو على شرطه حديث عتبان فقال رجل ما فعل مالك هو بن الدخشن فقال رجل منهم
~~ذلك منافق قيل إن الرجل الذي قال ذلك هو عتبان ... الأفعال في الصلاة قزعة
~~هو بن يحيى فلما رجعنا من عند النجاشي اسمه أصحمة عيسى هو بن يونس عن
~~إسماعيل هو بن أبي خالد حديث أبي هريرة نادت امرأة ابنها وهو في صومعته
~~الابن هو جريج وأمه لم تسم قوله فجعل
# PageV01P267
# رجل من الخوارج يقول اللهم افعل بهذا الشيخ لم أعرف اسم هذا الرجل والشيخ
~~قد سمي في هذا الحديث أبو هلال اسمه محمد بن سليم الراسبي حديث أبي هريرة
~~يقول الناس أكثر أبو هريرة فلقيت رجلا فقلت بم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم البارحة في العتمة فقال لا أدري قلت لكن أنا أدري قرأ سورة كذا وكذا
~~فيه الرجل المبهم والسورة ولم أعرفهما السهو قول أم سلمة فأرسلت إليه
~~الجارية لم أقف على اسمها كتاب الجنائز قوله وحنط بن عمر ابنا لسعيد بن زيد
~~اسمه عبد الرحمن رويناه في جزء أبي الجهم أم العلاء امرأة من الأنصار هي
~~بنت الحارث بن ثابت الخزرجية حديث بن عباس مات إنسان كان رسول الله صلى ms00441
~~الله عليه وسلم يعوده فمات بالليل يحتمل أن يكون هو أبو طلحة بن البراء
~~حديث أبي سعيد من مات له ثلاثة من الولد كن له حجابا من النار فقالت امرأة
~~واثنان قال واثنان هي أم مبشر رواه الطبراني في الكبير وذكره بن بشكوال من
~~حديث جابر قال وقيل أم هانئ ولم يذكر مستنده وروى بن أبي ميسرة في فوائده
~~من حديث أم سليم أنها سألت عن ذلك فأجيبت بذلك وهو عند أحمد والطبراني أيضا
~~وروى الطبراني في الأوسط من حديث أم أيمن وروى البيهقي من حديث عائشة أن
~~كلا منهما سألت عن ذلك قوله وقال سعد هو بن أبي وقاص لو كان نجسا لما مسسته
~~لم أقف على اسم الميت المذكور حديث أم عطية اسمها نسيبة الأنصارية بضم
~~النون وبنت النبي صلى الله عليه وسلم هي المتوفاة زينب وهي الكبرى كما ثبت
~~في مسلم وورد في الترمذي أن أم عطية أيضا حضرت وفاة أم كلثوم بنت النبي صلى
~~الله عليه وسلم والجمع واضح بأن حضرتهما جميعا وقد شهد غسل أم كلثوم أيضا
~~أسماء بنت عميس وصفية بنت عبد المطلب وليلى بنت قائف فهن المراد بقوله
~~اغسلنها بصيغة الجمع حديث بن عباس بينما رجل واقف بعرفة إذ وقع عن راحلته
~~لم أعرف اسمه ووهم من قال من شراح المنهاج أنه واقد بن عبد الله وقد بينته
~~في مواضع أخر حديث بن عمر أن عبد الله بن أبي لما توفي جاء ابنه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم اسمه عبد الله حديث سهل أن امرأة جاءت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ببردة منسوجة فيها حاشيتها لم أعرف اسم المرأة وفيه فقال
~~رجل من القوم اكسنيها ما أحسنها هو عبد الرحمن بن عوف رواه الطبراني فيما
~~أفاده المحب الطبراني لكن لم أقف على ذلك في معجم الطبراني بل فيه في مسند
~~سهل بن سعد نقلا عن قتيبة أنه سعد بن أبي وقاص وقوله فقال القوم ما أحسنت
~~الذي خاطبه بذلك منهم سهل ms00442 بن سعد راوي الحديث بينه الطبراني من وجه آخر عنه
~~قال سهل فقلت له الخ حديث أم عطية نهينا عن اتباع الجنائز رواه بن شاهين
~~والإسماعيلي بإسناد صحيح عن أم عطية قالت نهانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حديث بن سيرين توفي بن لأم عطية لم أعرف اسمه حديث زينب بنت أبي سلمة
~~لما جاء نعي أبي سفيان من الشام المعروف لما جاء نعي يزيد بن أبي سفيان
~~فلعله كان فيه نعي بن أبي سفيان فسقط بن وأما أبو سفيان فمات بالمدينة بلا
~~خلاف بين أهل الأخبار وابنه يزيد مات على الشام أميرا قولها ثم دخلت على
~~زينب هي بنت جحش حين توفي أخوها هو أبو أحمد بن جحش المكفوف وأما أخوه عبد
~~الله فاستشهد قبل ذلك حديث أنس رضي الله عنه مر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بامرأة تبكي على قبر فقال اتقي الله لم أعرف اسمها وفيه فقيل لها أنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الطبراني الأوسط أن
# PageV01P268
# القائل لها ذلك هو الفضل بن عباس رضي الله عنه حديث أسامة بن زيد أرسلت
~~بنت النبي صلى الله عليه وسلم إليه أن ابنا لي قبض فائتنا أما البنت فهي
~~زينب وأما ابنها فيحتمل أن يكون هو علي بن أبي العاص بن الربيع كذا قال
~~الدمياطي وفيه نظر لأن عليا دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح
~~وقد راهق ومن كان في هذا السن لا يقال فيه صبي وقد رواه الدولابي بسند
~~البخاري بلفظ أن بنتا لها أو صبيا ولأبي داود من هذا الوجه أن ابني أو
~~ابنتي وفي رواية للمصنف أن بنتي احتضرت والبنت اسمها أميمة كذا في معجم أبي
~~سعيد بن الأعرابي ووقع في الجزء الثاني من حديث صعدان بن نصر أتي النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأمامة بنت زينب وفيه نظر لأن أمامة عاشت بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى تزوجها علي بعد فاطمة فإن ثبت أن أمامة غير أميمة ms00443 فلا
~~إشكال وإلا فيحمل على أنها وصلت إلى حد النزع ثم أفاقت ويأتي مثل هذا
~~الاحتمال في علي بن أبي العاص ويحتمل أن تكون البنت المرسلة لأجل الابن غير
~~البنت المرسلة بسبب البنت إن ثبت أن أميمة غير أمامة فتتعين أميمة ويكون
~~الابن إما عبد الله بن عثمان من رقية وإما محسن بن علي بن أبي طالب من
~~فاطمة والله أعلم ثم رأيت في الأنساب للبلاذري أنه عبد الله بن عثمان بن
~~عثمان فإنه ذكر في ترجمته أن النبي صلى الله عليه وسلم وضعه في حجره ودمعت
~~عليه عينه وقال إنما يرحم الله من عباده الرحماء كذا ذكره بغير إسناد وفي
~~مسند البزار من حديث أبي هريرة قال ثقل بن لفاطمة فبعثت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم تدعوه فقال ارجع فإن لله ما أخذ وله ما أبقى وكل أجل بمقدار فلما
~~احتضر بعثت إليه فقال لنا قوموا فلما جلس جعل يقرأ فلولا إذا بلغت الحلقوم
~~الآيات حتى قبض فدمعت عيناه فقال سعد يا رسول الله تبكي وتنهى عن البكاء
~~فقال إنما هي رحمة وإنما يرحم الله من عباده الرحماء فتعين أن يكون الابن
~~محسنا فإن فاطمة لم تلد من علي من الذكور غير ثلاثة ولم يمت في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم غيره قوله فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبي بن
~~كعب وزيد بن ثابت ورجال قلت سمي منهم عبادة بن الصامت في رواية عبد الواحد
~~في أوائل التوحيد وفي رواية شعبة عند أبي داود أن أسامة كان معهم وفي رواية
~~عبد الرحمن بن عوف عند الطبراني في الكبير أنه كان فيهم ووقع في رواية شعبة
~~في الأيمان والنذور وأبي أو أبي كذا بالشك فعلى الأول يكون معهم زيد بن
~~حارثة لكن الثاني أرجح لرواية هذا الباب وأبي بن كعب والظاهر أن الشك فيه
~~من شعبة لأنه لم يقع عند غيره حديث أنس شهدنا بنتا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو جالس على شفير القبر ms00444 فرأيت عينيه تدمعان قال الطبراني هي أم كلثوم
~~وصححه بن عبد البر ووقع في الأوسط للطبراني من حديث حماد بن سلمة عن ثابت
~~عن أنس أنها رقية ولا يصح لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحضر موتها وصحح
~~بن بشكوال أنها زينب وهي رواية بن أبي شيبة حديث بن أبي مليكة توفيت بنت
~~لعثمان قال أبو عمر بن عبد البر هي أم أبان قلت وهو في مسلم قوله وقال عمر
~~دعهن يبكين على أبي سليمان هو خالد بن الوليد حديث جابر فسمع صوت نائحة
~~فقال من هذه فقالوا بنت عمرو أو أخت عمرو أما بنت عمرو فهي فاطمة وأما أخته
~~فهند حديث سعد ولا يرثني إلا ابنة لي هي أم الحكم كما حررته في الصحابة
~~ووهم من قال هي عائشة لأنها لا صحبة لها وليست لسعد ابنة أخرى اسمها عائشة
~~قوله فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من أهله هي أم عبد الله بنت أبي دومة
~~زوجته كذا في النسائي وفي تاريخ البصرة لعمر بن شبة صفية بنت دمون وهي
~~والدة أبي بردة ولده حديث عائشة لما جاء قتل بن حارثة هو زيد وجعفر هو بن
~~أبي طالب وبن رواحة هو عبد الله وفيه فأتاه رجل لم أعرف اسمه حديث أنس
~~اشتكى بن لأبي طلحة هو أبو عمير رواه الحاكم في المستدرك وفيه قال سفيان
~~فقال رجل
# PageV01P269
# من الأنصار هو عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج ذكره الدمياطي في أنساب
~~الخزرج ووصله بن سعد في طبقات النساء بإسناد صحيح قوله فرأيت تسعة أولاد
~~كلهم قد قرأ القرآن قد ذكر علي بن المديني من أسماء أولاد عبد الله بن أبي
~~طلحة ممن حمل العلم وقرأ القرآن إسحاق وإسماعيل ويعقوب وعمير وعمر ومحمد
~~وعبد الله وزيد والقاسم وذكر غيرهم أيضا حديث أنس دخلنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أبي سيف القبر قيل هو البراء بن أوس وكان ظئرا لإبراهيم
~~يعني بن النبي صلى الله عليه وسلم ومرضعته ms00445 أم سيف كما في مسلم وقيل هي أم
~~بردة بنت المنذر بن زيد بن لبيد الأنصارية واسمها خولة وهي امرأة البراء بن
~~أوس قال أبو موسى لعلهما أرضعتاه وقال عياض ثم النووي خولة المذكورة لها
~~كنيتان حديث أم عطية فما وفت منا غير خمس نسوة أم سليم وأم العلاء وابنة
~~أبي سبرة وامرأتان أو امرأة معاذ وامرأة أخرى وفي الدلائل لأبي موسى وأم
~~معاذ فقيل هو تصحيف وليس كذلك بل ثبت في الطبقات لابن سعد أم معاذ وامرأة
~~معاذ معا وابنة أبي سبرة لم تسم وكذا امرأة معاذ وقيل هي هي قوله فأخذ أبو
~~هريرة بيد مروان هو بن الحكم بن أبي العاص ولم يسم صاحب الجنازة حديث جابر
~~توفي اليوم رجل صالح من الحبش هو النجاشي واسمه أصحمة تقدم حديث بن عباس في
~~الذي دفن ليلا قيل هو طلحة بن البراء وقيل حبيب بن خماشة قوله وقال أنس امش
~~بين يديها وخلفها المخاطب بذلك العيزار رواه عبد الرزاق من طريق حميد قال
~~سمعت العيزار يسأل أنس بن مالك فقال له إنما أنت مشيع فذكره قوله وقال غيره
~~قريبا منها هو قول عبد الرحمن بن قرط الصحابي وروى سعيد بن منصور عن سعيد
~~بن جبير نحوه الليث حدثنا سعيد عن أبيه هو أبو سعيد كيسان المقبري أبو
~~إسحاق الشيباني هو سليمان بن فيروز عن عامر هو الشعبي قوله قيل وما
~~القيراطان السائل عن ذلك هو أبو هريرة بينه أبو عوانة في صحيحه من طريق أبي
~~مزاحم عنه حديث بن عمران اليهود جاؤوا بامرأة ورجل زنيا ذكر بن العربي في
~~أحكامه أن اسم المرأة بسرة ولم يسم الرجل ولما مات الحسن بن الحسن بن علي
~~ضربت امرأته القبة على قبره هي فاطمة بنت الحسين بنت عمه وحديث أبي هريرة
~~أن رجلا أو امرأة كان يقم المسجد تقدم في الصلاة حديث سمرة صلى على جنازة
~~فقام وسطها هي أم كعب حديث طلحة بن عبيد الله صليت خلف بن عباس على جنازة
~~لم ms00446 تسم حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أمهم على قبر منبوذ تقدم
~~ويحتمل أن يفسر بطلحة بن البراء أو بحبيب بن خماشة ففي ترجمة كل منهما أنه
~~دفن ليلا حديث أنس العبد إذا وضع في قبره أتاه ملكان هما منكر ونكير رواه
~~الترمذي من حديث أبي هريرة حديث أنس شهدنا بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو جالس على شفير القبر تقدم أنها زينب وقال سليمان بن كثير حدثنا
~~الزهري قال حدثني من سمع جابرا هو عبد الرحمن بن كعب بن مالك قوله وقال
~~سفيان هو بن عيينة قال أبو هارون هو الغنوي واسمه إبراهيم بن العلاء قوله
~~وقال بن عبد الله هو عبد الله بن عبد الله عن جابر قال لما حضر أحد دعاني
~~أبي من الليل هو عبد الله بن عمرو بن حرام قوله واستوص بأخواتك خيرا قيل
~~كانوا ست بنات وقيل سبع قوله ودفنت معه آخر في قبره وفي رواية دفن مع أبي
~~رجل فلم تطب نفسي حتى أخرجته هو عمرو بن الجموح وقال في طريق أخرى كفن أبي
~~وعمي في نمرة وعمرو بن الجموح ليس عمه حقيقة وإنما كان مصادقا لأبيه كما
~~ذكره بن سعد وكانت هند بنت عمرو عمة جابر عنده قوله وكان بن عباس مع أمه من
~~المستضعفين اسم أمه لبابة بنت الحارث وهي أم الفضل قوله وقال الإسلام يعلو
~~ولا يعلى ليس هو معطوفا على بن عباس وإنما هو حديث مرفوع مستقل بن صياد
# PageV01P270
# اسمه صاف كما ذكر بعد حديث أنس كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فمرض ذكر بن بشكوال أن اسمه عبد القدوس ولم يسم أباه سفيان قال عبيد
~~الله هو بن أبي يزيد قوله ورأى بن عمر فسطاطا على قبر عبد الرحمن هو بن
~~سعيد بن زيد الذي تقدم في أول الجنائز أنه حنطه ولم يسم الغلام حديث بن
~~عباس مر بقبرين يعذبان تقدم في الطهارة حديث علي كنا في جنازة في بقيع ms00447
~~الغرقد فيه فقال رجل يا رسول الله أفلا نتكل الرجل هو علي ذكره المصنف في
~~التفسير لكن بلفظ قلنا وسيأتي هناك أن جابرا روى أن سراقة سأل عن ذلك حديث
~~أنس مر بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت ثم مر
~~بأخرى فأثنوا عليها شرا فقال وجبت وعن أبي الأسود أنه وقع مثل ذلك في عهد
~~عمر لم يسم واحد من الأربعة ووقع في حديث أبي هريرة عند بن أبي حاتم في
~~تفسير قوله تعالى لتكونوا شهداء على الناس أن الذي قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ما قولك وجبت هو أبي بن كعب حديث بن عمر اطلع النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أهل القليب الحديث هم الكفار الذين قتلوا يوم بدر ورأسهم أبو جهل
~~بن هشام حديث عائشة أن يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر لم تسم عون بن
~~أبي جحيفة عن أبيه وهو وهب بن عبد الله السوائي عن البراء عن أبي أيوب فيه
~~ثلاثة من الصحابة بعضهم عن بعض موسى بن عقبة حدثتني بنت خالد اسمها أمة
~~حديث البراء لما مات إبراهيم هو بن النبي صلى الله عليه وسلم حديث سمرة في
~~رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم رأيت الليلة رجلين هما جبريل وميكائيل كما
~~سيوضحه المصنف وفيه قال بعض أصحابنا عن موسى كلوب بينته في فصل التعاليق
~~وكذا قوله فيه قال يزيد ووهب بن جرير حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا محمد بن
~~جعفر أخبرني هشام بن عروة محمد بن جعفر هذا قد يظن من لا خبرة له أنه غندر
~~لكون المصنف يروي عنه بواسطة محمد بن المثنى وبشر بن خالد ومحمد بن بشار
~~وهذه الطبقة وليس هو به وإنما هو محمد بن جعفر بن أبي كثير المدني وليست
~~لمحمد بن جعفر غندر رواية عن هشام بن عروة حديث وفاة عمر فيه وولج عليه شاب
~~من الأنصار لم أعرف اسمه أبو لهب اسمه عبد العزى حديث عائشة أن رجلا قال إن ms00448
~~أمي افتلتت نفسها نقل بن عبد البر أنه سعد بن عبادة واسم أمه عمرة بنت سعد
~~بن عمرو وقيل عمرة بنت مسعود بن قيس بن عمرو وهي من بني النجار وفي النسائي
~~ما يشهد له كتاب الزكاة عن أبي أيوب أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبرني بعمل الحديث وعن أبي زرعة عن أبي هريرة نحوه وأتم منه حكى بن قتيبة
~~في غريب الحديث أنه أبو أيوب نفسه وأفاد أبو إسحاق الصريفيني أنه لقيط بن
~~صبرة وافد بني المنتفق وقد وقع قريب من ذلك لعبد الله بن الأخرم أو سعد بن
~~الأخرم ولصخر بن القعقاع الباهلي حديث وفد عبد القيس قالوا ولسنا نخلص إليك
~~إلا في الشهر الحرام في سنن البيهقي إلا في شهر رجب حدثني بن نمير حدثني
~~أبي هو عبد الله حديث خالد بن أسلم خرجنا مع بن عمر فقال أعرابي أخبرني عن
~~قول الله عز وجل والذين يكنزون الذهب لم يسم هذا الأعرابي عبد الصمد حدثني
~~أبي هو عبد الوارث حديث عدي بن حاتم كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فجاءه رجلان أحدهما يشكو العيلة والآخر يشكو قطع السبيل لم أعرفهما عن أبي
~~مسعود هو عقبة بن عمرو
# PageV01P271
# البدري قال كنا نحامل فجاء رجل فتصدق بشيء كثير فقالوا مراء وجاء رجل
~~فتصدق بصاع فقالوا إن الله لغني الحديث في التفسير عند المصنف وجاء أبو
~~عقيل بنصف صاع أما المتصدق بالكثير فقيل هو عبد الرحمن بن عوف ذكره الواقدي
~~وذكر أن المال المذكور كان ثمانية آلاف وقيل عاصم بن عدي وكان تصدق بمائة
~~وسق وأما المتصدق بصاع ففي صحيح مسلم أنه أبو خيثمة أخرجه في قصة كعب بن
~~مالك في حديثه الطويل وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم كن أبا خيثمة
~~فإذا هو أبو خيثمة الأنصاري وهو الذي تصدق بصاع حتى لمزه المنافقون واسم
~~أبي خيثمة هذا عبد الله وقيل مالك بن قيس وروى سمويه في فوائده وبن قانع
~~والطبراني في الأوسط في ترجمة ms00449 موسى بن هارون الحمال من طريق عميرة بنت سهل
~~صاحب الصاع الذي لمزه المنافقون أنه خرج بزكاته بصاع من تمر وبابنته عميرة
~~حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر قصة وسهل هذا هو بن رافع بن أبي
~~عمرو البلوي وأما أبو عقيل فاسمه عبد الرحمن بن شيخان ذكره بن الكلبي في
~~تفسيره وأخرجه بن منده من طريقه وقيل اسمه جثجاث بجيمين وثاءين مثلثتين
~~وحكى عن قتادة ذلك وذكره السهيلي وقال أوله حاء مهملة ووقع في أسباب النزول
~~وغيره أن أبا عقيل تصدق بصاع ولا ينبغي أن يعد ذلك خلافا لأن الذي في
~~الصحيحين أصح وعلى ما حررته لا يبقى اختلاف وأما اللامزون فروى الخطيب في
~~المتفق في ترجمة زيد بن أسلم من طريق مغازي الواقدي قال جاء زيد بن أسلم
~~العجلاني بصدقته فقال معتب بن قشير وعبد الرحمن بن نبتل إنما أراد الرياء
~~فنزلت الآية حديث عائشة دخلت امرأة معها ابنتان لها لم أعرف اسمها ولا
~~ابنتيها حدثنا سعيد بن يحيى حدثنا أبي هو يحيى بن سعيد الأموي حديث أبي
~~هريرة جاء رجل فقال يا رسول الله أي الصدقة أعظم أجرا لم أعرف اسمه ويحتمل
~~أن يكون أبا ذر لثبوت معنى ذلك من حديثه عن فراس هو بن يحيى حديث أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لأتصدقن بصدقة لم أعرف اسم
~~واحد من الثلاثة المتصدق عليهم ولا اسم المتصدق أن معن بن يزيد قال بايعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم أبا وأبي وجدي اسم جده الأخنس وهو السلمي ووقع في
~~الصحابة لمطين أن اسم جده ثور لكن جزم بن حبان وغيره بأن ثورا جده لأمه
~~حدثني إسماعيل هو بن أبي أويس حدثني أخي هو أبو بكر بن عبد الحميد عن
~~سليمان هو بن بلال ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان لم يعينا
~~جعفر هو بن ربيعة عن بن هرمز هو عبد الرحمن يحيى بن سعيد أخبرني عمرو سمع
~~أباه عمرو ms00450 هو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن حديث أبي سعيد أن أعرابيا سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الهجرة لم أقف على اسمه قوله رواه بكير هو
~~بن عبد الله بن الأشج قوله فزعم بن مسعود أنه وولده أحق من تصدقت به عليهم
~~قلت ما عرفت من أولاد عبد الله بن مسعود أحدا ولد في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي رواية فوجدت امرأة من الأنصار على الباب حاجتها مثل حاجتي
~~اسمها زينب أيضا رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن الأعمش بسنده
~~وأخرجه النسائي أيضا حديث أم سلمة إلى أجر أن أنفق على بني أبي سلمة إنما
~~هم بني هم سلمة وعمرو وزينب وعبد الله ودرة أولاد أم سلمة من أبي سلمة بن
~~عبد الأسد حديث أبي هريرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ينقم بن جميل
~~قال بن منده لا يعرف اسمه ومنهم من سماه حميدا وقيل عبد الله وحديث سعد
~~أعطى النبي صلى الله عليه وسلم رهطا وأنا جالس فيهم فترك رجلا تقدم في
~~الإيمان وأنه جعيل بن سراقة الليث حدثني بن أبي جعفر هو عبد الله عن الشعبي
~~حدثني كاتب المغيرة بن شعبة هو وراد صالح هو بن كيسان عن إسماعيل بن محمد
~~أنه قال سمعت أبي هو محمد بن سعد بن أبي وقاص عن عباس الساعدي هو بن سهل بن
~~سعد إذا امرأة
# PageV01P272
# في حديقة لها لم تسم هذه المرأة وفي هذا الحديث فقام رجل فألقته بجبل طيء
~~لم يسم أيضا وفيه وأهدى ملك أيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء ملك
~~أيلة وقع في كتاب الهدايا للحربي عن علي أنه يحنا بن رؤية وفي صحيح مسلم في
~~هذا الحديث وجاء رسول بن العلماء صاحب أيلة فيحمل على أن اسم أبيه رؤية
~~وأمه العلماء واسم البغلة دلدل وكان ذلك سنة تسع وليست هذه البغلة التي شهد
~~عليها يوم حنين وقال لها البدي بل تلك أهداها له فروة ms00451 بن نفاثة الجذامي كما
~~رواه مسلم أيضا وقال سليمان بن بلال حدثني عمرو هو بن يحيى بن عمارة عن
~~عباس عن أبيه هو سهل بن سعد قال أبو عبيد هو القاسم بن سلام قوله فأخذ
~~أحدهما تمرة هو الحسن بن علي كما سيأتي صريحا حديث بن عباس أعطيتها مولاة
~~لميمونة لم تسم هذه المولاة حديث عائشة في قصة بريرة وأراد مواليها هم أهل
~~بيت من الأنصار حديث أم عطية إلا شيء بعثت به إلينا نسيبة هي أم عطية نفسها
~~شعبة عن عمرو هو بن مرة قوله فأتاه أبي بصدقته هو أبو أوفى وهو علقمة بن
~~خالد بن الحارث قوله وقال مالك وبن إدريس هو محمد بن إدريس الشافعي وبذلك
~~جزم أبو زيد المروزي في روايته عن الفربري وقيل عبد الله بن إدريس الأودي
~~ولا يصح حديث أبي حميد استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الأزد
~~على صدقات بني سليم يدعي بن اللتبية اسمه عبد الله والمبعوث إليهم بنو
~~ذبيان أفاده العسكري ولكن في حديث الباب أنهم بنو سليم فلعله كان إلى
~~الفريقين حديث أنس أن ناسا من عرينة الحديث كان عددهم ثمانية فقطع اثنين
~~وصلب اثنين وسمر اثنين وسمل اثنين رواه الحسن بن سفيان من طريق بن عقيل عن
~~أنس واسم الراعي يسار ذكره بن سعد وقد تقدم أتم من هذا في الطهارة حدثنا
~~الوليد هو بن مسلم حدثنا أبو عمرو هو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي كتاب
~~الحج حديث بن عباس فجاءت امرأة من خثعم لم تسم قوله وقال لي أبان هو بن
~~صالح حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا زهير هو بن معاوية قوله قال عبد الله
~~يعني بن عمر راوي الحديث وبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومهل
~~أهل اليمن من يلملم وأعاده بعد قليل من وجه آخر بلفظ قال بن عمر زعموا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ولم أسمعه ومهل أهل اليمن من يلملم ويحتمل أن
~~يكون بن عمر ms00452 عني بمن بلغه ذلك بن عباس فإنه ثبت في الصحيحين من روايته وهو
~~عند أحمد والطبراني وغيرهما من حديث الحارث بن عمرو السهمي وفي مسند أحمد
~~من حديث جابر مرفوعا وهو في مسلم ولكن لم يصرح برفعه وعند النسائي من حديث
~~عائشة عن عبد الله بن عمر قال لما فتح هذان المصران يعني البصرة والكوفة
~~الأوزاعي حدثنا يحيى هو بن أبي كثير قوله أتاني آت من ربي لم أقف على
~~تعيينه والذي يظهر أنه جبريل حديث يعلى بن أمية جاء رجل فقال يا رسول الله
~~كيف ترى في رجل أحرم بعمرة وهو متضمخ بطيب الحديث حكى بن فتحون في الذيل أن
~~اسم الرجل عطاء بن منبه وعزاه لتفسير الطرطوسي وفيه نظر وقال إن صح فهو أخو
~~يعلى بن أمية وفي الشفاء لعياض ما يشعر بأن اسمه عمرو بن سواد والصواب يعلى
~~بن أمية راوي الحديث كما أخرجه الطحاوي من طريق شعبة عن قتادة عن عطاء أن
~~رجلا
# PageV01P273
# يقال له يعلى بن أمية أحرم وعليه جبة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~ينزعها وهب بن جرير هو بن حازم عن الأعمش عن عمارة هو بن عمير عن أبي عطية
~~اسمه مالك بن عامر وقيل عمرو بن أبي جندب أيوب عن رجل عن أنس قيل هو أبو
~~قلابة حدثني الحسن بن علي حدثنا عبد الصمد هو بن عبد الوارث حديث بن عمر
~~سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم لم يسم هذا الرجل حديث
~~أبي موسى فأتيت امرأة من قومي فمشطتني لم تسم هذه المرأة وقد ذكر في أبواب
~~العمرة أنها امرأة من قيس ويشبه أن يكون محرما لها وأبو شهاب اسمه صدي قال
~~رجل برأيه ما شاء يأتي في التفسير أنه عمر حدثنا حاتم هو بن إسماعيل قال
~~أبو معاوية حدثنا هشام يعني بن عروة بالإسناد الماضي وقال يحيى بن الضحاك
~~هو البابلتي وفي نسخة وقال يحيى عن الضحاك وهو تصحيف الطواف عن أبي وائل
~~يعني شقيق ms00453 بن سلمة قال جئت إلى شيبة هو بن عثمان العبدري الحجبي تابعه
~~الدراوردي هو عبد العزيز بن محمد قوله وقد أخبرتني أمي يعني أسماء بنت أبي
~~بكر الصديق هي وأختها يعني عائشة والزبير وفلان وفلان هما عبد الرحمن بن
~~عوف وعثمان بن عفان أخبرني عطاء إذ منع بن هشام النساء الطواف مع الرجال بن
~~هشام المذكور هو إبراهيم بن هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة
~~المخزومي وكان أمير مكة أيام هشام بن عبد الملك بن مروان وهو خاله عن يزيد
~~بن زريع عن حبيب هو المعلم عن عطاء هو بن أبي رباح عن عروة هو بن الزبير
~~خالد عن خالد تكرر كثيرا الأول هو الواسطي والثاني هو الحذاء حديث بن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بإنسان ربط يده إلى إنسان
~~بسير أو بخيط فقطعه لم يسم واحد منهما في هذا الحديث وقد وقع ذلك لخليفة بن
~~بشر أخرجه بن منده من طريقه بإسناد غريب عن خليفة بن بشر عن أبيه أنه أسلم
~~فذكر حديثا قال ثم لقيه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فرآه هو وابنه
~~مقرونين فقال ما هذا وفيه فأخذ الحبل فقطعه ما قول العباس يا فضل أذهب إلى
~~أمك هي أم الفضل واسمها لبابة بنت الحارث حدثني محمد هو بن سلام أخبرنا
~~الفزاري هو مروان بن معاوية عن عاصم هو بن سليمان الأحول قول عائشة أرسلني
~~مع عبد الرحمن هو بن أبي بكر أخوها أن بن عمر أراد الحج عام نزل الحجاج هو
~~بن يوسف بابن الزبير كان ذلك في سنة اثنتين وسبعين قوله فقيل له إن الناس
~~كائن بينهم قتال القائل له ذلك أولاده عبد الله وعبيد الله وسالم روى
~~البخاري ذلك عن نافع متفرقا وسمي الثلاثة عن أيوب هو السختياني عن حفصة هي
~~بنت سيرين قدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف تقدم في كتاب الحيض ... أبواب
~~الخروج إلى مني وعرفة قال عبد الملك هو بن ms00454 أبي سليمان عن عطاء حدثني
~~إسماعيل بن أبان حدثنا أبو بكر هو بن عياش وعن عبد العزيز هو بن رفيع قوله
~~ثم ردف الفضل هو بن عباس بن جريج حدثنا عبد الله مولى أسماء هو البهي
~~الأعمش حدثني عمارة هو بن عمير عن عبد الرحمن هو بن يزيد النخعي عن عبد
~~الله هو بن مسعود حدثني إسحاق أخبرنا النضر هو بن شميل قول عائشة ثم بعث
~~بها مع أبي تعني أباها أبا بكر الصديق رضي الله عنه حدثنا أبو نعيم حدثنا
~~زكريا هو بن أبي زائدة عن عامر هو الشعبي عن القاسم عن أم المؤمنين هي
~~عائشة علي بن المبارك عن بن المبارك عن يحيى هو بن أبي كثير أراد بن عمر
~~الحج عام حج الحرورية في عهد بن الزبير كان ذلك في سنة
# PageV01P274
# أربع وستين قال يحيى فذكرته للقاسم يعني بن محمد بن أبي بكر الصديق يزيد
~~بن زريع عن يونس هو بن عبيد البصري حديث بن عمر أتى على رجل قد أناخ بدنته
~~لم يسم قال سفيان حدثني عبد الكريم هو بن مالك الجزري سليمان بن بلال حدثني
~~يحيى هو بن سعيد الأنصاري عن أبي خثيم هو عبد الله بن عثمان بن خثيم حديث
~~أبي هريرة وأنس في الرجل الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم اركب فقال
~~... أنها بدنة لم يسم هذا الرجل حديث عمران تمتعنا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال رجل برأيه ما شاء هو عمر كما ثبت في صحيح مسلم حديث
~~جويرية بن أسماء عن نافع أن عبد الله بن عمر قال حلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وطائفة من أصحابه وقصر بعضهم كان ذلك في الحديبية ووقع عند بن
~~سعد في الطبقات من حديث أبي سعيد أن الصحابة حلقوا إلا أبا قتادة وعثمان
~~حديث بن عباس وعبد الله بن عمرو في سؤال الرجل عن التقديم والتأخير في
~~النحر والحلق وغيرهما لم يسم السائل ويحتمل تعدده شعبة أخبرنا عمرو ms00455 هو بن
~~دينار سمعت جابر بن زيد هو أبو الشعثاء حدثنا قرة هو بن خالد عن أبي بكرة
~~هو نفيع بن الحارث مسعر عن وبرة هو بن عبد الرحمن المسلي الأعمش سمعت
~~الحجاج يقول على المنبر هو الحجاج بن يوسف أمير العراق طلحة بن يحيى حدثنا
~~يونس هو بن يزيد الأيلي محاضر هو بن المورع ... أبواب العمرة همام هو بن
~~يحيى إبراهيم بن يوسف عن أبيه هو يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي حديث
~~بن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة من الأنصار سماها بن عباس
~~فنسيت اسمها ما منعك أن تحجي معنا قالت كان لي ناضح فركبه أبو فلان وابنه
~~لزوجها وابنها المرأة هي أم سنان كما عند المصنف وعند مسلم والزوج أبو سنان
~~والابن سنان ووقع لأم معقل واسمها زينب شبيه بهذه القصة كما في النسائي
~~والطبراني واسم أبي معقل الهيثم ووقع مثله لأم طليق وأبي طليق وهو عند بن
~~أبي شيبة وبن السكن وروى بن حبان في صحيحه من طريق يعقوب بن عطاء عن أبيه
~~عن بن عباس قال قالت أم سليم يا رسول الله حج أبو طلحة وابنه وتركاني ورواه
~~بن أبي شيبة أيضا من وجه آخر عن عطاء والابن المذكور الظاهر أنه أنس رضي
~~الله عنه لأن أبا طلحة لم يكن له بن كبير يحج فيكون فيه مجاز ويؤيد ذلك أن
~~في حديث البخاري أنها من الأنصار وليست أم معقل أنصارية نعم في سنن أبي
~~داود أن أبا معقل لم يحج معهم بل تأخر لمرضه فمات وأما أم سنان فهي أنصارية
~~أيضا فيحتمل التعدد فيمن ذكر معها قوله وليس مع أحد منهم هدي غير النبي صلى
~~الله عليه وسلم وطلحة هو بن عبيد الله حديث بن عوف عن القاسم عن عائشة فإذا
~~طهرت فاخرجي إلى التنعيم فأهلي ثم ائتينا بمكان كذا وكذا هو المحصب كما
~~تبين في موضعه حديث يعلى بن أمية في السائل عن الخلوق بعد العمرة تقدم حديث
~~جرير هو ms00456 بن عبد الحميد عن إسماعيل هو بن أبي خالد عن عبد الله هو بن أبي
~~أوفى قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتمرنا معه وفيه فقال له
~~صاحب لي أكان دخل الكعبة قال لا لم يسم هذا الرجل حديث أبي موسى ثم أتيت
~~امرأة من قيس فقلت امشطي رأسي تقدم حديث بن عباس فحمل واحدا بين يديه وآخر
~~خلفه الذي حمله خلفه قثم بن عباس والآخر عبد الله بن جعفر حديث البراء فجاء
~~رجل من الأنصار فدخل من قبل بابه هو رفاعة بن التابوت كما في ترجمته في
~~الصحابة وكذا عند البغوي وغيره من المفسرين صفية بنت أبي عبيد هي زوج عبد
~~الله بن عمر
# PageV01P275
# المحصر وجزاء الصيد عن نافع أن بعض بني عبد الله بن عمر قال له لو أقمت
~~هو سالم أو عبد الله كما تقدم عنهما وقال روح هو بن عبادة عن شبل هو بن
~~عباد وقال مالك وغيره ينحر هديه ويحلق هو قول الشافعي واسحق بن راهويه وجمع
~~منصور هو بن المعتمر عن أبي حازم هو سلمان الأشجعي حديث أبي قتادة فلقيت
~~رجلا من بني غفار في جوف الليل فقلت أين تركت النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~تركته بتعهن لم يسم عن أبي محمد مولى أبي قتادة اسمه نافع قال لنا عمرو
~~اذهبوا إلى صالح القائل سفيان بن عيينة وعمرو هو بن دينار وصالح هو بن
~~كيسان وكان قدم مكة زيد بن جبير سمعت بن عمر يقول حدثتني إحدى نسوة النبي
~~صلى الله عليه وسلم هي حفصة عمرو بن سعيد هو الأشدق كان أميرا على المدينة
~~أيام يزيد بن معاوية حديث بن عمر قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تأمرنا أن
~~نلبس لم يسم حديث بن عباس وقصت بمحرم ناقته لم يسم قول كريب ثم قال لإنسان
~~يصب عليه الماء أصبب اسم أبي أيوب خالد بن زيد ولم يسم الذي كان يصب عليه
~~حديث أنس فلما نزعه جاء رجل فقال بن خطل ms00457 متعلق بأستار الكعبة بن خطل اسمه
~~عبد الله والذي جاء بذلك لم يسم حديث يعلى تقدم وعض رجل يد رجل العاض هو
~~يعلى والمعضوض هو أجيره كما في مسلم إن امرأة من جهينة هي امرأة سنان بن
~~سلمة الجهني كما في النسائي وفي الطبراني أنها عمته ولم تسم أمها حديث
~~الفضل بن عباس أن امرأة من خثعم لم تسم حديث السائب بن يزيد حج بي مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي حج به أبوه كما ثبت في رواية الفاكهي واسم أم
~~السائب علية بنت شريح الحضرمي وتكنى أم العلاء وفي الرواية التي بعدها قال
~~عمر بن عبد العزيز للسائب بن يزيد لم يذكر مقول عمر بن عبد العزيز وعند
~~الإسماعيلي إشارة إلى أنه بسبب قدر الصاع حديث بن عباس فقال رجل يا رسول
~~الله ... إني أريد أن أخرج في جيش كذا وكذا وامرأتي تريد الحج لم يسميا
~~ويحتمل أن يكون أبا معقل وامرأته أم معقل وحديث بن عباس قال لأم سنان
~~الأنصارية ما منعك أن تحجي معنا قالت أبو فلان هو أبو سنان كما تقدم
~~الفزاري هو مروان بن معاوية رأى شيخا يتهادى بين ابنيه هو أبو إسرائيل
~~واسمه قيس وقيل قشير ولم يسم ابناه قول عقبة بن عامر نذرت أختي هي أم حبال
~~بكسر المهملة بعدها موحدة خفيفة وآخره لام ذكرها بن ماكولا لكن تبين أن
~~أخاها ما هو راوي هذا الحديث وقد وهم في ذلك جماعة يحيى بن أيوب عن يزيد هو
~~بن أبي حبيب عن أبي الخير هو مرثد بن عبد الله اليزني ... فضائل المدينة
~~حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن هو بن مهدي حدثنا سفيان هو الثوري عن
~~إبراهيم التيمي عن أبيه هو يزيد بن شريك حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان
~~هو بن بلال قوله وآخر من يحشر راعيان من مزينة لم يسميا أنس بن عياض حدثني
~~عبيد الله هو بن عمر بن حفص الفضل هو بن موسى الشيباني عن جعيد هو ms00458 بن عبد
~~الرحمن عن عائشة بنت سعد سمعت سعدا تعني أباها سعد بن أبي وقاص إبراهيم بن
~~سعد
# PageV01P276
# عن أبيه هو سعد بن إبراهيم عن جده هو إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف حديث
~~جابر جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعه على الإسلام لم يسم
~~ووقع في ربيع الأبرار للزمخشري أنه قيس بن أبي حازم وفيه نظر وقيل اسمه قيس
~~حديث أبي سعيد في قصة الدجال فيخرج إليه رجل هو خير الناس يومئذ ذكر
~~إبراهيم بن سفيان الرازي عن مسلم أنه يقال إنه الخضر وكذا حكاه معمر وجماعة
~~وهذا إنما يتم على رأي من يدعي بقاء الخضر والذي جزم به البخاري وإبراهيم
~~الحربي وآخرون من محققي الحديث خلاف ذلك حديث زيد بن ثابت لما خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد رجع ناس من أصحابه هم عبد الله بن أبي
~~وأصحابه عن زيد بن أسلم عن أمه أسم أمه وأكثر الروايات عن أبيه كتاب الصوم
~~حديث طلحة أن أعرابيا جاء تقدم في الإيمان أنه ضمام بن ثعلبة وقيل غيره
~~جامع هو بن أبي راشد بن أبي أنس مولى التيميين عن أبيه هو نافع بن أبي أنس
~~مالك بن أبي عامر الأصبحي حلفاء طلحة بن عبيد الله التيمي وقال غيره عن
~~الليث هو أبو صالح كاتب الليث عبدان عن أبي حمزة هو محمد بن ميمون السكري
~~وقال صلة هو بن زفر حديث بن عمر الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني عشرا وعشرا
~~وتسعا وأما حديثه الآخر الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين
~~فهذا لم يقل فيه هكذا ثلاث مرات بخلاف الذي قبله ففيه وخنس الإبهام في
~~الثالثة فدل على أنه يريد تسعة حديث البراء أن قيس بن صرمة الأنصاري أتى
~~امرأته لم تسم حديث سلمة بن الأكوع أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا
~~ينادي في الناس يوم عاشوراء هو هند بن أبي أسماء السلمي رواه بن بشكوال من
~~طريق محمد بن إسحاق ms00459 بسنده وقيل أسماء بن حارثة كما رواه أحمد في مسنده في
~~ترجمة هند بن أسماء وقال همام وبن عبد الله بن عمر عن أبي هريرة هو عبد
~~الله وقيل عبيد الله بن عبد الله بن عمر حديث عائشة إن كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليقبل بعض أزواجه وهو صائم المقبلة هي عائشة كما في مسلم أو
~~أم سلمة وهو عند البخاري يزيد بن زريع حدثنا هشام هو بن حسان حدثنا بن
~~سيرين هو محمد قوله وبه قال الشعبي وبن جبير هو سعيد حديث عائشة أن رجلا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنه احترق الحديث هو سلمة بن صخر رواه
~~بن أبي شيبة وبن الجارود وبه جزم عبد الغني وتعقب عليه بأن سلمة هو المظاهر
~~في رمضان وإنما أتى أهله في الليل ورأى خلخالها في القمر ولكن روى بن عبد
~~البر في التمهيد من طريق سعيد بن بشير عن سعيد بن المسيب أن الرجل الذي وقع
~~على أهله في رمضان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هو سلمان بن صخر أحد
~~بني بياضة قال بن عبد البر أظن هذا وهما لأن المحفوظ ما تقدم يعني من أن
~~سلمة أو سلمان إنما كان مظاهرا قلت والسبب في ظنهم أنه المحترق أن ظهاره من
~~امرأته كان في شهر رمضان وجامع ليلا كما هو صريح في حديثه وأما المحترق ففي
~~رواية أبي هريرة أنه أعرابي وأنه جامع نهارا فنغايرا نعم اشتركا في قدر
~~الكفارة وفي الإتيان بالتمر وفي الإعطاء وفي قول كل منهما أعلى أفقر منا
~~والله أعلم حديث أبي هريرة جاء رجل فقال هلكت الحديث تقدم
# PageV01P277
# في الذي قبله يحيى هو بن أبي كثير عن عمر بن الحكم وقال بكير هو بن عبد
~~الله بن الأشج عن أم علقمة هي مرجانة قوله ويروى عن الحسن عن غير واحد
~~مرفوعا أفطر الحاجم والمحجوم هكذا أبهم شيوخ الحسن سليمان التيمي كما بينته
~~في التعليق وبينت أنه روى عنه عن شداد ms00460 بن أوس وهذه رواية حميد عنه وعن
~~أسامة بن زيد وهذه رواية أشعث عنه وعن أبي هريرة وهذه رواية يونس عنه وعن
~~ثوبان وهذه رواية قتادة عنه وعن معقل بن يسار وهذه رواية عطاء بن السائب
~~عنه ويحتمل أن يكون سمعه منهم كلهم عن أبي إسحاق الشيباني هو سليمان سمع بن
~~أبي أوفى هو عبد الله فقال لرجل انزل فأجدح لي هو بلال المؤذن حديث جابر
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه هو أبو
~~إسرائيل وقد تقدمت تسميته في أواخر الحج زهير هو بن معاوية الجعفي حدثنا
~~يحيى هو بن سعيد الأنصاري محمد بن جعفر أخبرني زيد هو بن أسلم عن عياض هو
~~بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح حديث بن عباس جاء رجل فقال يا رسول الله إن
~~أمي ماتت وعليها نذر وفي رواية أن امرأة قالت إن أختي ماتت ذكر بن طاهر أن
~~اسم المرأة الميتة عائشة أو غانية حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أبو بكر هو بن
~~عياش عن سليمان هو أبو إسحاق الشيباني والمقول له أجدح لي تقدم أنه بلال
~~وقال عمر لنشوان لم يسم وفي رواية أبي عبيد أنه كان شيخا وفي أخبار المدينة
~~لعمر بن شبة ما يدل على أنه ربيعة بن أمية بن خلف قوله عن الربيع بنت معوذ
~~قالت أرسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء في قرى الأنصار لم أقف
~~على اسم الرسول وليس هو أسماء أو هند ابني حارثة فإنهما أسلميان أرسل
~~أحدهما إلى قومه أسلم بذلك حديث أبي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الوصال في الصوم فقال له رجل من المسلمين إنك تواصل لم يسم هذا
~~الرجل قال فرأى أم الدرداء هي خيرة الصحابية وهي الكبرى وأما أم الدرداء
~~الصغرى فهي هجيمة كما تقدم قوله قال سليمان عن حميد أنه سأل أنسا هو أبو
~~خالد الأحمر ذكره بعد عن أبي قلابة حدثني أبو المليح ms00461 قال دخلت مع أبيك يعني
~~زيد الجرمي والد أبي قلابة على عبد الله بن عمرو حديث بن عمر أن رجلا قال
~~له ... أني نذرت يوما فوافق يوم النحر لم يسم الرجل حديث عمران بن حصين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأله أو سأل رجلا وعمران يسمع فقال يا أبا
~~فلان أما صمت سرر هذا الشهر لم يسم هذا الرجل قوله زاد غير أبي عاصم عن بن
~~جريج هو يحيى بن سعيد القطان رواه النسائي قتادة عن أبي أيوب هو العتكي
~~واسمه يحيى بن مالك ويقال حبيب عمرو هو بن الحارث عن بكير هو بن عبد الله
~~بن الأشج حديث سلمة بن الأكوع أمر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من أسلم
~~تقدم ... التراويح وليلة القدر والاعتكاف حديث عبادة بن الصامت خرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاحى رجلان الحديث زعم أبو
~~الخطاب بن دحية أنهما كعب بن مالك وعبد الله بن أبي حدرد ولم يذكر على ذلك
~~دليلا وفي رواية محمد بن نصر في قيام الليل أنهما من الأنصار حديث صفية بنت
~~حيي مر رجلان من الأنصار فسلما فقال على رسلكما إنها صفية لم يسميا وفي
~~رواية فأبصره رجل من الأنصار ووقع في شرح العمدة لابن العطار أنهما أسيد بن
~~حضير وعباد بن بشر حديث عائشة اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~امرأة مستحاضة قيل هي سودة وقد تقدم في كتاب الحيض
# PageV01P278
# ! !
### | كتاب البيوع إلى السلم)
# قول أبي هريرة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث يحدثه أنه
~~لن يبسط أحد ثوبه حتى أقضي مقالتي الحديث المقالة المشار إليها رواها أبو
~~نعيم في الحلية من طريق الحسن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما من رجل يسمع كلمة أو كلمتين أو ثلاثا أو أربعا أو خمسا فيما
~~افترض الله عز وجل فيتعلمهن ويعلمهن إلا دخل الجنة الحديث قول سعد بن
~~الربيع لعبد الرحمن بن عوف ms00462 انظر أي زوجتي هويت إحدى زوجتي سعد بن الربيع هي
~~عمرة بنت حزم أخت عمرو بن حزم سماها إسماعيل القاضي في أحكام القرآن
~~والأخرى لم تسم ولا زوجة عبد الرحمن بن عوف التي تزوجها إلا أن اسم أبيها
~~أبو الحيسر أنس بن رافع الأنصاري بن عيينة عن أبي فروة وهو الأكبر واسمه
~~عروة بن الحارث وأما الأصغر فاسمه مسلم بن سالم الجهني وغلط من زعم أنه
~~يزيد بن سنان أبو فروة الجزري حديث عقبة بن الحارث أن امرأة سوداء جاءت
~~تقدم أنها لم تسم قوله وكانت تحته بنت أبي إهاب تقدم أن اسمها غنية واسم
~~أبي إهاب التميمي عزيز بفتح العين المهملة وزايين معجمتين وليدة زمعة لم
~~تسم وابنها الذي اختصم فيه سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة اسمه عبد الرحمن
~~سماه بن عبد البر وغيره منصور هو بن المعتمر عن طلحة هو بن مصرف حديث الرجل
~~الذي أقرض الرجل من بني إسرائيل ألف دينار هو النجاشي رويناه في كتاب معرفة
~~الصحابة المصريين لمحمد بن الربيع الجيزي حديث عائشة وأنس في قصة اليهودي
~~الذي رهن النبي صلى الله عليه وسلم عنده درعه على الطعام هو أبو الشحم وهو
~~من بني ظفر رواه البيهقي وكان الطعام ثلاثين صاعا رواه المصنف وفي رواية
~~عشرين ويجمع بينهما بأنه كان فوق العشرين ودون الثلاثين فجبرت الكسور تارة
~~وألغيت أخرى زائدة هو بن قدامة عن حصين هو بن عبد الرحمن عن سالم هو بن أبي
~~الجعد حدثني جابر قال بينما نحن نصلي الحديث حتى ما بقي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا اثنا عشر رجلا تقدم في الجمعة عن أبي المنهال هو عبد الرحمن
~~بن مطعم حسان هو بن إبراهيم الكرماني حدثنا يونس هو بن يزيد قال قال محمد
~~هو الزهري حديث حذيفة تلقت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم لم يسم حديث أبي
~~مسعود عقبة بن عمرو البدري جاء رجل من الأنصار يكنى أبا شعيب فقال لغلام له
~~قصاب لم يسم وفيه ms00463 فجاء معهم رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا قد
~~تبعنا لم يسم أيضا حديث سمرة رأيت رجلين أتياني هما جبريل وميكائيل كما
~~تقدم في الجنائز عن عون بن أبي جحيفة قال رأيت أبي اشترى عبدا حجاما لم يسم
~~حديث عبد الله بن أبي أوفى أن رجلا أقام سلعة وهو في السوق لم يسم أيضا
~~حديث علي رضي الله عنه واعدت صواغا من بني قينقاع لم يسم وبنو قينقاع من
~~اليهود حديث أنس أن خياطا دعا النبي صلى الله عليه وسلم لطعام له لم يسم
~~حديث سهل بن سعد جاءت امرأة ببردة تقدم أن المرأة لم تسم وأن الذي طلب
~~البردة عبد الرحمن بن عوف حديث سهل أيضا وحديث جابر في صانع المنبر تقدم
~~الخلاف في اسمه في الجمعة وأن المرأة لم تسم لكنها أنصارية حديث عبد الرحمن
~~بن أبي بكر جاء مشرك بغنم لم يسم أيضا حديث عائشة في اليهودي والرهن تقدم
~~قريبا حديث جابر تزوجت بكرا أم ثيبا اسم زوجته سهيلة بنت مسعود الأوسية
~~حديث سفيان قال عمرو هو بن دينار اشترى بن عمر إبلا هيما من رجل يقال له
~~نواس وله شريك لم يسم الشريك حديث
# PageV01P279
# أنس حجم أبو طيبه اسمه دينار وقيل نافع وقيل ميسرة وكان مولى محيصة
~~الأنصاري الحارثي وكان خراجه ثلاثة آصع فوضعوا عنه صاعا حديث بن عباس احتجم
~~النبي صلى الله عليه وسلم تقدم اسم الحجام حدثنا إسحاق أخبرنا حبان هو بن
~~هلال حديث بن عمر أن رجلا كان يخدع في البيوع هو حبان بن منقذ كما رواه بن
~~الجارود والحاكم وغيرهما وقيل هو منقذ بن عمرو كما وقع في بن ماجة وتاريخ
~~البخاري حديث أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فقال رجل يا أبا
~~القاسم لم يسم هذا الرجل حديث أبي هريرة أثم لكع هو الحسن بن علي بن أبي
~~طالب قوله وقال سعيد هو بن أبي هلال عن سلال هو بن أبي ميمونة عن عطاء هو ms00464
~~بن أبي رباح عن بن سلام هو عبد الله قوله وقال هشام هو بن عروة عن وهب هو
~~بن كيسان الوليد هو بن مسلم عن ثور هو بن يزيد الشامي حديث مالك بن أوس أنه
~~قال من عنده صرف فقال طلحة أنا حتى يجيء خازننا من الغابة لم يسم الخازن
~~قوله زاد إسماعيل هو بن أبي أويس يعني عن مالك عن نافع عن بن عمر رضي الله
~~عنهما حديث جابر إن رجلا أعتق غلاما له عن دبر الرجل هو أبو مذكور والغلام
~~اسمه يعقوب كما في مسلم والمشتري نعيم بن النحام والثمن ثمانمائة درهم كما
~~في الصحيحين قوله قال بعضهم عن بن سيرين صاعا من طعام وقال بعضهم صاعا من
~~تمر ولم يذكر ثلاثا بينت الاختلاف في ذلك في فصل التعليق حديث بن عمر أن
~~عائشة أرادت أن تشتري جارية هي بريرة زوج بريرة اسمه مغيث وأهلها من
~~الأنصار حديث طلحة حتى يأتي خازني من الغابة تقدم قريبا عن أبي سفيان مولى
~~بن أبي أحمد قيل اسمه وهب وقيل قزمان وبن أبي أحمد هو عبد الله بن أبي أحمد
~~بن جحش وقيل إنه كان مولى بني عبد الأشهل إلا أنه انقطع إلى بن أبي أحمد
~~فنسب إليه حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب هو الحجبي قال سألت مالكا وسأله
~~عبيد الله بن الربيع هو بن أبي فروة الحاجب حاجب المهدي أحدثك داود هو بن
~~الحصين عن أبي سفيان هو مولى بن أبي أحمد ولم يذكر المزي عبيد الله بن
~~الربيع في التهذيب لأنه ليس له رواية وإنما سمع الحجبي الحديث بقراءته على
~~مالك قوله يحيى بن سعيد هو الأنصاري سمعت بشيرا هو بن يسار حديث جابر نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع التمرة قبل أن تشقح قيل وما تشقح لم
~~يسم القائل وكذا حديث أنس قيل وما تزهو لم يسم القائل أيضا قوله وقال يزيد
~~عن سفيان بن حسين هو يزيد بن هارون حكام هو بن سلم ms00465 حدثنا عنبسة هو بن سعيد
~~قاضي الري عن زكريا هو بن إسحاق قوله حدثنا عمر بن يونس حدثني أبي هو يونس
~~بن القاسم اليمامي الحنفي حديث عائشة قالت هند أم معاوية هي بنت عتبة بن
~~ربيعة بن عبد شمس حديث بن عمر رضي الله عنه خرج ثلاثة نفر يمشون فأصابهم
~~المطر الحديث في قصة الغار لم يسم واحد منهم حديث عبد الرحمن بن أبي بكر
~~جاء رجل مشرك مشعان الحديث تقدم حديث أبي هريرة وأبي سعيد استعمل رجلا على
~~خيبر هو سواد بن غزية وقيل مالك بن صعصعة حكاه الخطيب قوله وقال لي إبراهيم
~~هو بن المنذر أخبرنا هشام هو بن سليمان حديث أبي هريرة هاجر إبراهيم بسارة
~~فدخل بها قرية فيها ملك من الملوك الحديث وفيه وأخدم وليدة فالقرية قيل هي
~~مصر وذكر بن قتيبة في المعارف أنها الأردن والملك اسمه صادوق وقيل غيره
~~فذكر بن هشام في كتاب التيجان أنه عمرو بن امرئ القيس بن سبإ وإنه كان إذ
~~ذاك ملك مصر وقيل اسمه سفيان بن علوان والوليدة هي هاجر أم إسماعيل حديث
~~عائشة في بن وليدة زمعة تقدم حديث بن عباس بلغ عمر بن الخطاب أن فلانا باع
~~خمرا هو سمرة بن جندب
# PageV01P280
# حديث عبد الرحمن بن عوف أنه قال لصهيب اتق الله ولا تدع إلى غير أبيك اسم
~~أبيه سنان بن مالك حديث بن عباس أن رجلا أتاه فقال ... أني إنسان أبيع
~~التصاوير الحديث لم يسم هذا الرجل حديث أبي سعيد أن رجلا قال يا رسول الله
~~إنا نصيب سبيا هو مجدي بن عمرو الضمري كما سنذكره في القدر حديث سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الأمة تزني الحديث لم يسم السائل الليث عن سعيد
~~هو بن أبي سعيد المقبري وكيع عن إسماعيل هو بن أبي خالد حديث أنس ذكر له
~~جمال صفية بنت حيي وقد قتل زوجها الذاكر لذلك لم يسم وزوج صفية هو كنانة بن
~~أبي الحقيق اليهودي حديث عون بن أبي ms00466 جحيفة رأيت أبي اشترى حجاما فأمر
~~بمحاجمه فكسرت تقدم ... السلم والشفعة والإجارة اختلف عبد الله بن شداد
~~وأبو بردة هو بن أبي موسى في السلف شعبة حدثنا عمرو هو بن مرة سفيان عن أبي
~~بردة هو بريد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى أقبلت ومعي رجلان من
~~الأشعريين لم يسميا وقد سمي من الأشعريين الذين قدموا مع أبي موسى في
~~السفينة كعب بن عاصم وأبو مالك وأبو عامر وغيرهم عمرو بن يحيى عن جده هو
~~سعيد بن عمرو الأشدق بن سعيد بن العاص حديث عائشة استأجر رجل من بني الديل
~~هو عبد الله بن أريقط حديث يعلى بن أمية كان لي أجير فقاتل إنسانا فعض
~~أحدهما أصبع صاحبه تقدم أن في مسلم أن يعلى هو العاض وأما أجيره فلم يسم
~~وفيه عبد الله بن أبي مليكة عن جده واسم جده زهير بن عبد الله بن جدعان
~~حديث بن عمر في قصة الغار تقدم حديث أبي سعيد فلدغ سيد ذلك الحي لم يسم
~~الحي ولا كبيرهم والراقي هو أبو سعيد راوي الحديث رواه عبد بن حميد من طريق
~~أبي نضرة عن أبي سعيد وعدة الغنم التي أعطوها في ذلك ثلاثون شاة وعدة
~~السرية ثلاثون رجلا ورواه بن ماجة والترمذي أيضا مختصرا وجاء في رواية أخرى
~~أن الراقي غير أبي سعيد فيحتمل التعدد حديث أنس حجم أبو طيبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم اسم أبي طيبة دينار وقيل غير ذلك كما تقدم حديث بن عباس
~~احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام أجره هو أبو طيبة وقيل أبو
~~هند البياضي والأجرة في حديث أنس أنها صاع حديث أنس دعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم غلاما فحجمه تقدم محمد بن جحادة عن أبي حازم هو سلمان ...
~~الحوالة والكفالة والوكالة حديث سلمة أتى النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة
~~لم يسم واحد من الموتى الثلاثة حديث حمزة بن عمرو الأسلمي أن عمر بعثه
~~مصدقا فوقع رجل على جارية امرأته لم ms00467 يسموا قوله وقال جرير والأشعث في
~~المرتدين هم الذين ارتدوا في إمارة بن مسعود على الكوفة وكانت عدتهم مائة
~~وسبعين رجلا ذكره بن أبي شيبة حديث جابر لو قد جاءنا مال البحرين قد أعطيتك
~~هكذا وهكذا كانت الإشارة باليدين جميعا حديث عائشة في قصة أبي بكر فيها
~~لقيه بن الذغنة سيد القارة اسمه مالك أفاده مغلطاي ولم يذكر مستنده في ذلك
~~وقد روى البلاذري الحديث المذكور في شأن الهجرة عن الوليد بن صالح ومحمد بن
~~سعد كلاهما عن الواقدي عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة فذكرت خروج أبي
~~بكر مهاجرا إلى الحبشة وفيه فلقيه بن الدغنة وهو الحارث بن يزيد سيد القارة
~~وساق الحديث بتمامه فهذا أولى ووهم من زعم أنه ربيعة بن رفيع لأن ذلك يقال
~~له بن الدغنة ويقال له بن لدغة وهو الذي قتل دريد بن الصمة وفي الصحابة
~~أيضا حابس بن دغنة وهو ثالث الليث عن يزيد هو بن حبيب حديث عبد الرحمن
# PageV01P281
# بن عوف في قصة أمية بن خلف وقتله اسم بن أمية علي والذي قتله عمار بن
~~ياسر والذي قتل أمية فريق من الأنصار سمي بن إسحاق منهم معاذ بن عفراء
~~وخارجة بن زيد وحبيب بن يساف وفي المستدرك للحاكم أن رفاعة بن رافع طعنه
~~تحت إبطه وفي البلاذري عن إبراهيم بن سعد وغيره أن الذي تخلله بالسيف من
~~تحت عبد الرحمن بن عوف هو الحباب بن المنذر وأنه أصاب رجل عبد الرحمن حديث
~~استعمل رجل على خيبر تقدم قريبا حديث نافع أنه سمع بن كعب بن مالك هو عبد
~~الله واسم الجارية لا يعرف حديث أبي هريرة كان لرجل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم سن من الإبل الحديث لم يسم هذا الرجل وفي الأوسط للطبراني شيء
~~يدل على أنه العرباض بن سارية لكن في النسائي وبن ماجة ما يدل على أن فيه
~~وهما عن عطاء بن أبي رباح وغيره يزيد بعضهم على بعض عن جابر سمي منهم أبو
~~الزبير كما ms00468 تقدم في الحج وزوجة جابر تقدم أن اسمها سهيلة وبنات عبد الله بن
~~عمرو أخوات جابر لم يسمين حديث سهل بن سعد جاءت امرأة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا رسول الله ... أني قد وهبت نفسي لك فقال رجل زوجنيها لم
~~يسم الرجل ولا المرأة ووهم من زعم أنها أم شريك معاوية بن سلام عن يحيى هو
~~بن أبي كثير حديث أبي هريرة في قصة العسيف واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن
~~اعترفت فارجمها العسيف وأبوه والمستأجر وامرأته لم أعرف أسماءهم وأنيس هو
~~بن الضحاك الأسلمي نقله بن الأثير عن الأكثرين ويؤيده أن في الحديث فقال
~~لرجل من أسلم ووهم من قال هو أنيس بن أبي مرثد فإنه غنوي وكذا قول بن التين
~~الخطاب كان في ذلك لأنس بن مالك ولكنه صغر ... المزارعة والشرب قال قيس بن
~~مسلم عن أبي جعفر هو محمد بن علي بن الحسين بن عيينة عن يحيى هو بن سعيد
~~سمع حنظلة هو بن قيس الزرقي عن رافع هو بن خديج قال حدثني عماي أنهم كانوا
~~يكرون الأرض عمه الواحد ظهير رواه المصنف والآخر اسمه فهير رواه بن السكن
~~وسماه غيره مظهرا حديث أبي هريرة كان عنده رجل من أهل البادية لم يسم حديث
~~سهل بن سعد كانت لنا عجوز تقدم في الجمعة حديث سهل بن سعد أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقدح فشرب منه وعن يمينه غلام أصغر القوم هو بن عباس رواه
~~بن أبي شيبة حديث أنس حلبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم داجن وعن يساره
~~أبو بكر وعن يمينه أعرابي قيل هو خالد بن الوليد وقد أنكر بن عبد البر هذا
~~على من زعمه حديث الأشعث كانت لي بئر في أرض بن عم لي اسم بن عمه الجفشيش
~~بن معد يكرب وهو لقبه واسمه معدان ذكره الطبراني وغيره حديث أن رجلا من
~~الأنصار خاصم الزبير في شراج الحرة هو حميد رواه أبو موسى في الذيل بسند
~~جيد وقيل ms00469 ثابت بن قيس حكاه بن بشكوال واستبعد وقيل حاطب بن أبي بلتعة حكاه
~~بن بأطيش وليس بشيء لأن حاطبا ليس أنصاريا حديث أبي هريرة بينا رجل يمشي
~~فاشتد به العطش لم يسم هذا الرجل حديث بن عمر عذبت امرأة في هرة لم تسم
~~أيضا حديث سهل تقدم قريبا حديث بن عباس يأتي في مناقب الأنبياء حديث أبي
~~هريرة وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر السائل هو صعصعة بن
~~ناجية جد الفرزدق حديث زيد بن خالد الجهني جاء رجل فسأله عن اللقطة وفي
~~رواية إسماعيل بن جعفر أن رجلا سأل وسيأتي وفي رواية تأتي في اللقطة أيضا
~~سئل النبي صلى الله عليه وسلم هو عمير بن مالك رواه الإسماعيلي وأبو موسى
~~في الذيل من طريقه وفي
# PageV01P282
# الأوسط للطبراني من طريق بن لهيعة عن عمارة بن غزبة عن ربيعة عن يزيد
~~مولى المنبعث عن زيد بن خالد أنه قال سألت وفي رواية سفيان الثوري عن ربيعة
~~عند المصنف جاء أعرابي وذكر بن بشكوال أنه بلال وتعقب بأنه لا يقال له
~~أعرابي ولكن الحديث في أبي داود وفي رواية صحيحة جئت أنا ورجل معي فيفسر
~~الأعرابي بعمير بن مالك ويحمل على أنه وزيد بن خالد جميعا سألا عن ذلك وكذا
~~بلال ثم وجدت في معجم البغوي وغيره من طريق عقبة بن سويد الجهني عن أبيه
~~قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة الحديث
~~وسنده جيد وهو أولى ما فسر به المبهم الذي في الصحيح ... أبواب الاستقراض
~~والحجر والتفليس والخصومات والأشخاص والملازمة حديث أبي هريرة أن رجلا
~~تقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأغلظ له تقدم حدثنا أبو نعيم حدثنا
~~سفيان هو الثوري عن سلمة هو بن كهيل قول جابر وكان لي عليه دين هو ثمن
~~الجمل قوله في حديث بن كعب بن مالك هو عبد الرحمن ودين والد جابر كان كما
~~سيأتي ثلاثين وسقا من تمر والذي فضل له من التمر سبعة عشر ms00470 وسقا حدثنا
~~إبراهيم بن المنذر حدثنا أنس هو بن عياض وأبو ضمرة عن هشام هو بن عروة قوله
~~وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود اسم اليهودي أبو الشحم رواه الواقدي
~~في المغازي في قصة دين جابر عن إسماعيل بن عطية بن عبد الله السلمي عن أبيه
~~عن جابر حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني أخي هو أبو بكر بن أبي أويس عن
~~سليمان هو بن بلال عن محمد بن أبي عتيق هو محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق وأبو عتيق كنية جده محمد وقد تقدم قول عائشة فقال
~~له قائل ما أكثر ما تستعيذ من المأثم والمغرم هي القائلة كما في الرواية
~~الأخرى وقال سفيان غرضه يقول مطلني هو سفيان الثوري حديث جابر في بيع
~~المدبر تقدم عن جابر قال أصيب عبد الله هو بن عمرو بن حرام والد جابر وقد
~~تقدم بقية ما فيه وقوله فيه فأخبرت خالي ببيع الجمل فلامني اسم خاله ثعلبة
~~بن غنمة بن عدي بن سنان وله خال آخر اسمه عمرو بن غنمة وقد وقع عند بن
~~عساكر بإسناده إلى جابر أن اسم خاله الذي شهد به العقبة الجد بن قيس وبينا
~~أنه خاله من جهة مجازية فيحتمل أن يكون هو الذي لأمه على بيع الجمل أيضا
~~لأنه كان يتهم بالنفاق بخلاف ثعلبة وعمرو ابني غنمة حديث بن عمر في الرجل
~~الذي كان يخدع في البيوع هو حبان بن منقذ ووالده منقذ بن عمرو حديث عبد
~~الله هو بن مسعود سمعت رجلا يقرأ الآية لم أعرف اسمه حديث أبي هريرة استب
~~رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود اسم اليهودي فنحاص سماه بن إسحاق لكن
~~في قصة أخرى وذكر بن بشكوال أن المسلم أبو بكر الصديق وهو في كتاب الأهوال
~~لابن أبي الدنيا بإسناد صحيح إلى سعيد بن المسيب قال كان بين أبي بكر
~~ويهودي كلام فذكر الحديث ورواه بن عيينة في جامعه عن عمرو بن دينار ms00471 مرسلا
~~أيضا وفي رواية أخرى أنه عمر لكن في قصة أخرى أخرجها بن أبي شيبة في مصنفه
~~من مراسيل مكحول لكن سيأتي من حديث أبي سعيد عقب هذا أن القصة وقعت لرجل من
~~الأنصار فيحمل على التعدد لكن لم يسم من اليهود غير واحد أو يحمل على أن في
~~قول الراوي رجل من الأنصار مجازا حديث أنس أن يهوديا رض رأس جارية بين
~~حجرين لم أعرفهما قوله ويذكر عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم رد على
~~المصدق صدقته زعم مغلطاي أنه أبو مذكور الأنصاري الذي دبر غلامه وقد رددنا
~~ذلك عليه في تغليق التعليق
# PageV01P283
# حديث الأشعث كان بيني وبين رجل خصومة تقدم أنه الجفشيش حديث كعب بن مالك
~~أنه تقاضى بن أبي حدرد دينا هو عبد الله كما يأتي عند المصنف قوله أخرج عمر
~~أخت أبي بكر هي أم فروة بنت أبي قحافة حديث سعد بن أبي وقاص في بن وليدة
~~زمعة تقدم أن الوليدة لم تسم وأن اسم الولد عبد الرحمن حديث أبي هريرة بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد كان أميرها العباس بن عبد
~~المطلب وهو الذي أسر ثمامة ذكره سيف في الردة والفتوح له اللقطة حديث زيد
~~بن خالد في السائل عن اللقطة تقدم روح هو بن عبادة حدثنا زكريا هو بن إسحاق
~~حديث أبي بكر في شأن الهجرة فانطلقت فإذا أنا براعي غنم فقلت لمن أنت فقال
~~لرجل من قريش الحديث لم يعرف اسم الراعي ولا صاحب الغنم وذكر الحاكم شيئا
~~في الإكليل يدل على أنه بن مسعود وهو وهم المظالم معاذ بن هشام أخبرني أبي
~~هو بن أبي عبد الله الدستوائي حديث صفوان بن محرز بينما أنا أمشي مع بن عمر
~~إذ عرض رجل فسأله عن النجوى لم أعرف اسم هذا الرجل السائل حديث سهل بن سعد
~~أتى بشراب وعن يمينه غلام هو عبد الله بن عباس وقيل أخوه الفضل حكاه بن
~~التين حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن ms00472 أنه كان بينه وبين أناس خصومة لم يسموا
~~شعبة عن جبلة هو بن سحيم اللحام غلام أبي شعيب لم يسم ولا الرجل الذي تبعهم
~~كما تقدم حديث أم سلمة سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلبة خصوم لم
~~يسموا عن أنس قال كنت ساقي القوم في منزل أبي طلحة أسامي القوم جاءت مفرقة
~~في أحاديث صحيحة في هذه القصة وهم أبي بن كعب وأبو عبيدة بن الجراح ومعاذ
~~بن جبل وأبو دجانة سماك بن خرشة وسهيل بن بيضاء وأبو بكر رجل من بني ليث بن
~~بكر بن عبد مناة بن كنانة وهو بن شعوب الشاعر الآتي ذكره في أوائل المغازي
~~حديث أبي هريرة بينما رجل بطريق لم يسم هذا الرجل قول عمر كنت وجار لي من
~~الأنصار تقدم في العلم والمتخوف منه جبلة بن الأيهم كما في تاريخ بن أبي
~~خيثمة والأوسط للطبراني والغلام الأسود اسمه رباح حدثنا مسلم هو بن إبراهيم
~~حدثنا أبو الأسود الراوي عن عكرمة هو محمد بن عبد الرحمن النوفلي يتيم عروة
~~حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند بعض نسائه فأرسلت إليه إحدى
~~أمهات المؤمنين بقصعة مع خادم أما الخادم فلم يسم وأما المرسلة فهي صفية
~~رواه أبو داود والنسائي من حديث عائشة وقيل حفصة رواه الدارقطني من حديث
~~أنس ورواه بن ماجة من حديث عائشة وقيل أم سلمة رواه الطبراني في الأوسط من
~~حديث أنس أيضا وإسناده أصح من إسناد الدارقطني وهو أصح ما جاء في ذلك
~~ويحتمل التعدد وحكى بن حزم في المجلي أن المرسلة زينب بنت جحش وعين أنه كان
~~في بيت عائشة والتي كسرت القصعة عائشة على الأقوال كلها وصرح بها الترمذي
~~وغيره حديث أبي هريرة في قصة جريج لم تسم أمه واسم الراعي صهيب واسم الغلام
~~بابوس وفي الطبراني الأوسط أن المرأة التي ادعت أنه أحبلها كانت بنت ملك
~~القرية أخرجه من حديث عمران بن حصين ... باب الشركة والرهن حديث رافع بن
~~خديج فأهوى رجل منهم ms00473 بسهم فحبسه الله لم يسم هذا الرجل سألت أبا المنهال
~~تقدم أنه عبد الرحمن بن مطعم بن وهب أخبرني سعيد هو بن أبي أيوب الأعمش
~~تذاكرنا عند إبراهيم الرهن في السلف هو
# PageV01P284
# إبراهيم بن يزيد النخعي الفقيه أسماء الذين قتلوا كعب بن الأشرف تأتي في
~~المغازي حديث عائشة اشترى من يهودي طعاما هو أبو الشحم كما تقدم وبن عم
~~الأشعث اسمه الجفشيش تقدم العتق وتوابعه فانطلق علي بن الحسين إلى عبد له
~~لم يسم هنا ووقع في رواية لأحمد أن اسمه مطرف وفي الأولى من الغيلانيات أن
~~اسمه قبطي تابعه علي هو بن المديني عن الدراوردي هو عبد العزيز بن محمد
~~محمد بن بشر وغيره عن إسماعيل هو بن أبي خالد عن قيس هو بن أبي حازم عن أبي
~~هريرة أنه لما أقبل يريد الإسلام ومعه غلامه لم يسم حديث سعد في قصة بن
~~زمعة تقدم وكذا حديث جابر في المدبر حديث أنس أن رجالا من الأنصار استأذنوا
~~أن يتركوا لابن أختهم عباس فداءه أطلقوا على العباس بن أختهم مجازا لأن أم
~~عبد المطلب من الأنصار من بني النجار حديث أبي ذر ساببت رجلا تقدم أنه بلال
~~وأمه حمامة حديث بن عمر فأصاب يومئذ جويرية هي بنت الحارث بن أبي ضرار عن
~~المغيرة هو بن مقسم الضبي عن الحارث هو بن يزيد العلكي وعمارة هو بن
~~القعقاع بن شبرمة الضبي والسبية التي كانت من بني تميم عند عائشة هي أم
~~سمرة أو أم زينب العنبرية رواه الطبراني من طريق عبد الله بن رديح عن أبيه
~~عن جده ذؤيب العنبري أن عائشة قالت يا رسول الله ... أني أريد عتيقا من ولد
~~إسماعيل قصدا فقال حتى يجيء سبي بني العنبر فلما جاء قال لها خذي أربعة
~~غلمة فأخذت رديحا وزبيبا وزخيا وسمرة فقال زبيب يا رسول الله أخذوا زبيبة
~~أمي فقال ردوها عليه محمد بن فضيل عن مطرف هو بن طريف غلام أبي ذر لم يسم
~~أيمن هو المكي قال دخلت علي ms00474 عائشة فقلت كنت غلاما لعتبة بن أبي لهب ومات
~~فورثني بنوه وأنهم باعوني من بن أبي عمرو فأعتقني واشترط بنو عتبة الولاء
~~أما بنو عتبة فهم العباس وهاشم وغيرهما وأما بن أبي عمرو فهو عبد الله بن
~~أبي عمرو بن عمر بن عبد الله المخزومي الهبة جيران رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الأنصار سعد بن عبادة وعبد الله بن عمرو بن حرام وأبو أيوب خالد بن
~~زيد وأسعد بن زرارة والغلام النجار تقدم اسمه في الجمعة الأعرابي الذي عن
~~يمينه لم يسم ووهم من قال هو خالد بن الوليد كما قدمناه وزوج بريرة الذي
~~خيرت منه اسمه مغيث حديث عائشة أن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كن
~~حزبين والحزب الآخر أم سلمة وسائر الأزواج هن جويرية بنت الحارث الخزاعية
~~وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش وأم حبيبة هشام بن عروة عن رجل
~~عن الزهري لم يسم الرجل من قريش ولا الرجل الذي من الموالي وأبو مروان هو
~~يحيى بن أبي زكريا يحيى الغساني العطية التي أعطاها والد النعمان بن بشير
~~بن سعد الأنصاري له هي غلام لكنه لم يسم وأم النعمان هي عمرة بنت رواحة
~~ووليدة ميمونة لم تسم أيضا عمرو هو بن الحارث ويزيد هو بن حبيب كلاهما عن
~~بكير هو بن عبد الله بن الأشج وبن اللتبية الأزدي اسمه عبد الله حديث أبي
~~هريرة جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلكت تقدم في الصوم
~~وفيه فجاء رجل من الأنصار بفرق فيه تمر لم يسم وإن صح أن المحترق سلمة بن
~~صخر فالرجل هو فروة بن عمرو البياضي حديث سهل بن سعد تقدم قريبا قوله ووهب
~~الحسن بن علي لرجل دينه لم يسم الرجل حديث أبي هريرة كان لرجل دين تقدم في
~~الوكالة حدثنا بن فضيل هو محمد كما تقدم عن أبيه فضيل بن غزوان الضبي قوله
~~لفاطمة ترسلي به إلى فلان لم يسم قول علي فشققتها بين نسائي في ms00475 رواية أخرى
~~لمسلم بين الفواطم وهي فاطمة بنت أسد أمه وفاطمة بنت النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV01P285
# زوجته وفاطمة بنت حمزة بنت عمه رواه بن أبي الدنيا في كتاب الهدية وحكى
~~القرطبي فيهن أيضا فاطمة بنت الوليد بن ربيعة وفيه نظر وقال عياض يشبه أن
~~تكون فاطمة بنت شيبة بن ربيعة زوج عقيل بن أبي طالب أكيدر دومة اسمه عبد
~~الملك وحديث أبي حميد وغيره تقدم واليهودية التي أهدت الشاة التي فيها سم
~~زينب بنت الحارث ابنة أخي مرحب وهي زوج سلام بن مشكم حديث عبد الرحمن بن
~~أبي بكر فإذا مع رجل صاع من طعام لم يسم وكذا المشرك صاحب الغنم حديث بن
~~عمر رأى عمر رضي الله عنه حلة على رجل تباع هو عطارد بن حاجب وفيه فأرسل
~~بها عمر إلى أخ له من أهل مكة قبل أن يسلم هو عثمان بن حكيم وهو أخوه لأمه
~~حديث أن بني صهيب ادعوا بيتين أسماء أولاء صهيب حمزة وسعد وصالح وصيفي
~~وعباد وعثمان ومحمد وقد رووا عنه الحديث حديث عمر حملت على فرس فأضاعه الذي
~~كان عنده لم يسم وذكر الواقدي أن اسم الفرس الورد وكان تميم الداري أهداه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فأعطاه لعمر حديث جابر في الثلاث حثيات ذكر في
~~الجزية أن كل حثية خمسمائة قول عائشة أرفع بصرك إلى جاريتي لم تسم أم أيمن
~~اسمها بركة أبو كبشة السلولي لا يسمى قاله أبو حاتم ووهم الحاكم في المدخل
~~فسماه البراء بن قيس وخطأه في ذلك الحافظ عبد الغني بن سعيد فأصاب حديث أبي
~~سعيد جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عن الهجرة لم يسم حديث
~~بن عباس خرج إلى أرض تهتز زرعا فقال لمن هذه قالوا لفلان لم يسم هذا الرجل
~~وقصة سارة تقدمت في أواخر البيوع كتاب الشهادات قوله في حديث الإفك من
~~يعذرني من رجل هو عبد الله بن أبي ولقد ذكروا رجلا هو صفوان بن المعطل
~~السلمي امرأة رفاعة القرظي ms00476 اسمها سهيمة وقيل غير ذلك كما سيأتي في النكاح
~~حديث عقبة بن الحارث أنه تزوج بنتا لأبي إهاب هي أم يحيى واسمها غنية حديث
~~أنس في الجنازتين وحديث أبي الأسود عن عمر في ذلك أيضا تقدم في الجنائز
~~وفيه أن السائل في حديث أنس هو عمر قول أفلح لعائشة أرضعتك امرأة أخي بلبن
~~أخي اسم أخيه وائل وقيل الجعد واسم ابنة حمزة أمامة وقيل عمارة وقيل غير
~~ذلك وعم حفصة من الرضاعة لم يسم أخو عائشة من الرضاعة قيل هو عبد الله بن
~~يزيد وهو غلط لأنه تابعي اسم صاحبي كعب بن مالك هلال ومرارة كما سيذكر في
~~المغازي واسم المرأة التي سرقت في الفتح فاطمة بنت أبي الأسود بن عبد الله
~~بن الأسود حديث النعمان بن بشير تقدم اسم أمه وغيرها في الهبة أبو جمرة
~~الراوي عن زهدم هو نصر بن عمران الضبعي وكان بن عباس يبعث رجلا إذا غابت
~~الشمس لم يعين قوله وأجاز شهادته يعني الأعمى قاسم يعني بن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن مسعود كذا ظهر ثم تبين أنه بن محمد بن أبي بكر وهو في سنن سعيد
~~بن منصور وأجاز سمرة بن جندب شهادة امرأة منتقبة لم أعرف اسم هذه المرأة
~~حديث عائشة سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد هو عبد الله
~~بن يزيد الأنصاري القارئ وزعم عبد الغني أنه الخطمي وليس في روايته التي
~~ساقها نسبته كذلك وقد فرق بن منده بينه وبين الخطمي فأصاب قوله وزاد عباد
~~بن عبد الله هو بن الزبير عن عائشة تهجد النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي
~~فسمع صوت عباد هو بن بشر بن وقش الأمة السوداء التي أرضعت أم يحيى ابنة أبي
~~إهاب
# PageV01P286
# لم تسم الذين تكلموا في الإفك مسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش
~~وكبيرهم عبد الله بن أبي سلول وأما المرأة الأنصارية فلم تسم قوله وقال أبو
~~جميلة هو سنين وجدت منبوذا لم يسم قال عريفي ms00477 إنه رجل صالح اسم العريف سنان
~~فيما ذكر الشيخ أبو حامد الاسفرايني في تعليقته حديث أبي بكر وأبي موسى معا
~~أثنى رجل على رجل لم يسميا ويمكن أن يسمى المثنى بمحجن بن الأدرع والمثنى
~~عليه بعبد الله ذي النجادين كما بينته في الأدب من الشرح قوله وقال مغيرة
~~احتلمت هو بن مقسم الضبي وجده الحسن بن صالح لم يسم الذي خاصم الأشعث بن
~~قيس هو الجفشيش كما تقدم امرأة هلال بن أمية اسمها خولة بنت عاصم رواه بن
~~منده حديث أبي هريرة رضي الله عنه عرض النبي صلى الله عليه وسلم اليمين على
~~قوم فأسرعوا لم يسموا العوام هو بن حوشب أقام رجل سلعة فحلف لم يسم حديث
~~طلحة جاء رجل يقال هو ضمام بن ثعلبة وقد تقدم في الأيمان عن سعيد بن جبير
~~سألني يهودي من أهل الحيرة لم يسم حديث بن أم العلاء امرأة من نسائهم يقال
~~... أنها والدة خارجة الراوي عنها ... ... باب الصلح حديث سهل بن سعد إن
~~أناسا من بني عمرو بن عوف لم يسموا وقوله فيه في ناس من أصحابه سمي منهم
~~أبي بن كعب وسهيل بن بيضاء في الطبراني معتمر سمعت أبي هو سليمان التيمي
~~فقال رجل من الأنصار منهم لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا
~~منك هو عبد الله بن رواحة سماه أسامة بن زيد في حديثه كما سيأتي في تفسير
~~آل عمران وقوله فغضب لعبد الله رجل من قومه لم أعرفه حديث جاء أعرابي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن ابني كان عسيفا على هذا فيه عدة مبهمات
~~وقد تقدم أنه لم يسم واحد منهم وقوله في الحديث فسألت أهل العلم فأخبروني
~~ذكر بن سعد في الطبقات من حديث سهل بن أبي حثمة أن الذين كانوا يفتون على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة من المهاجرين عمر وعلي وعثمان
~~وثلاثة من الأنصار أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وعن بن عمر قال ms00478
~~كان أبو بكر وعمر يفتيان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وعن خراش الأسلمي
~~كان عبد الرحمن بن عوف ممن يفتي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حديث
~~البراء في قصة بنت حمزة تقدم اسمها لم يذكر مؤمل هو بن إسماعيل وأبو جندل
~~اسمه عبد الله قوله زاد الفزاري هو مروان بن معاوية سفيان عن أبي موسى هو
~~إسرائيل سمعت الحسن هو البصري حديث عائشة سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت
~~خصوم عالية أصواتهما هما عبد الله بن أبي حدرد وكعب بن مالك كما صرح بهما
~~في رواية أخرى عند المصنف فيما قبل وفيما بعد حديث الزبير أنه خاصم رجلا من
~~الأنصار تقدم وقيل إنه ثعلبة بن حاطب وقيل غير ذلك حديث البراء في قصة صلح
~~الحديبية وعمرة القضية فيه فلما أقام ثلاثا أمروه أن يخرج كان السفير له
~~بذلك حويطب بن عبد العزى رواه الطبراني في الكبير من حديث بن عباس الشروط
~~الأعمش وأبو إسحاق عن سالم هو بن أبي الجعد وحنظلة الزرقي هو بن قيس أن
~~رجلا من الأعراب قال اقض بيننا بكتاب الله تقدم قريبا قوله فلما أجمع عمر
~~على ذلك أتاه أحد بني أبي الحقيق اسمه قوله في حديث الحديبية فانتزع سهما
~~من كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه فيه روى بن سعد من
# PageV01P287
# طريق أبي مروان حدثني أربعة عشر رجلا من الصحابة أن الذي نزل البئر ناجية
~~بن الأعجم وقيل هو ناجية بن جندب وقيل البراء بن عازب وقيل عباد بن خالد
~~حكاه عن الواقدي ووقع في الاستيعاب خالد بن عبادة وفيه فقال رجل من بني
~~كنانة دعوني آته فقالوا ائته هو الحليس بن علقمة سيد الأحابيش ذكره الزبير
~~بن بكار في الأنساب وأبو جندل اسمه عبد الله كما تقدم وفيه ودعا حالقه
~~فحلفه ذكر النووي أنه خراش بن أمية وفيه فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له
~~في الشرك هما قريبة بنت أبي أمية وأم كلثوم بنت أبي جرول الخزاعية كما
~~سيأتي في ms00479 الصحيح أيضا وفيه فجاءه أبو بصير هو عتبة بن أسيد بن جارية الثقفي
~~فأرسلوا في طلبه رجلين هما جحيش بن جابر من بني عامر بن لؤي سماه موسى بن
~~عقبة وهو المقتول كما جزم به البلاذري وبن سعد لكن قالا خنيس بن جابر
~~والآخر مولى له اسمه كوثر والذي أرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في طلب
~~أبي بصير هو الأخنس بن شريق وأزهر بن عبد عوف رواه بن سعد قوله فيه وكان
~~المغيرة صحب قوما في الجاهلية ذكر الواقدي أن المغيرة توجه مع نفر من بني
~~مالك من ثقيف أيضا إلى المقوقس فأعطاهم وقصر بالمغيرة فلما رجعوا جلسوا في
~~موضع يشربون فامتنع المغيرة من الشرب معهم حتى سكروا وناموا فقام فقتلهم
~~كلهم وأخذ جميع ما معهم فذكر القصة وقيام عمه عروة بن مسعود في إصلاح أمره
~~مع قومه من بني مالك قال وكان عدة المقتولين ثلاثة عشر رجلا فتحمل عروة
~~ثلاث عشرة دية فذلك قوله أسعى في غدرتك وروى عبد الرزاق عن معمر قال سمعت
~~أنه لم ينج منهم إلا الشريد فلذلك سمي الشريد وكان قبل ذلك يسمى مالكا
~~الوصايا قوله يرحم الله بن عفراء كذا هنا وفي أكثر الروايات سعد بن خولة
~~ويحتمل أن يكون خولة اسم أبيه وعفراء أمه وهو من بني عامر بن لؤي وفي هذا
~~الحديث ولم يكن له يومئذ إلا ابنة هي أم الحكم الكبرى وأمها بنت شهاب بن
~~عبد الله بن الحارث بن زهرة وهي شقيقة إسحاق الأكبر الذي كان يكنى به سعد
~~بن أبي وقاص ووهم من قال هي عائشة لأن عائشة أصغر أولاده وعاشت إلى أن
~~أدركها مالك بن أنس وقد تقدم ذلك في الجنائز قصة بن وليدة زمعة تقدمت مرارا
~~وأن اسمه عبد الرحمن وأمه لم تسم حديث أنس أن يهوديا رض رأس جارية لم يسميا
~~حديث أبي هريرة قال رجل أي الصدقة أفضل لم يسم وامرأة رافع بن خديج
~~الفزارية لا أعرف اسمها ... باب الوقف حديث أنس وأبي ms00480 هريرة في الذي كان
~~يسوق البدنة لم يسم حديث بن عباس أن سعد بن عبادة توفيت أمه وهو غائب عنها
~~تقدم أن أمه اسمها عمرة وكان سعد غائبا في غزوة دومة الجندل مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سنة خمس من الهجرة حديث عائشة أن رجلا قال إن أمي
~~افتتلت نفسها هو سعد بن عبادة حديث أبي عبد الرحمن السلمي أن عثمان أشرف
~~عليهم حيث حوصر فقال أنشدكم الله الحديث وفي آخره فصدقوه عند النسائي وأبي
~~داود الطيالسي من طريق الأحنف بن قيس أن ممن صدقه على ذلك علي بن أبي طالب
~~وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص حديث بن عمر أن عمر حمل على فرس فحمل عليها
~~رجلا فأراد بيعها الحديث لم يسم هذا الرجل قوله خرج رجل من بني سهم هو بزيل
~~بن مارية وفي هذا الحديث فقام رجلان من أوليائه هما عمرو بن العاص رواه
~~الطبري
# PageV01P288
# من حديث تميم الداري والآخر المطلب بن أبي وداعة السهميان رواه عبد الغني
~~بن سعيد الثقفي في تفسيره من حديث عطاء عن بن عباس تنبيه بزيل بضم الموحدة
~~أو النون وفتح الزاي بعدها ياء آخر الحروف ثم لام هذا هو المعروف ووقع في
~~كثير من الروايات بريل بموحدة ثم راء وفي بعضها بديل بموحدة ودال وعند
~~الترمذي والطبري بن أبي مريم وللطبري في رواية أخرى بن أبي مارية والله
~~أعلم كتاب الجهاد حدثنا مسدد حدثنا خالد هو بن عبد الله الطحان حديث أبي
~~هريرة جاء رجل فقال دلني على عمل يعدل الجهاد لم أعرف اسمه حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه من آمن بالله وأقام الصلاة الحديث وفيه فقال رجل يا رسول الله
~~أفلا أبشر الناس الحديث المستأذن في ذلك معاذ بن جبل أخرجه الترمذي من
~~حديثه أو أبو الدرداء كما وقع عند الطبراني وأصله في النسائي حديث أبي سعيد
~~قيل يا رسول الله تقدم في الأيمان حدثنا موسى حدثنا جرير هو بن حازم
~~والرجلان جبريل وميكائيل معاوية بن عمرو ms00481 حدثنا أبو إسحاق هو الفزاري قوله
~~أول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية كان ذلك في خلافة عثمان وكانت غزاتهم
~~إلى قبرص وبها ماتت أم حرام قوله بعث النبي صلى الله عليه وسلم أقواما من
~~بني سليم إلى بني عامر في سبعين يعني من الأنصار وهذه الغزاة هي بئر معونة
~~وسيأتي ذكرها في المغازي قال فلما قدموا قال لهم خالي هو حرام بن ملحان أخو
~~أم سليم قال فأرموا إلى رجل منهم فطعنه هو عامر بن الطفيل قال فقتلوهم إلا
~~رجل أعرج هو كعب بن زيد الأنصاري وهو من بني أمية بن زيد كما عند
~~الإسماعيلي قال همام وأراه آخر معه هو عمرو بن أمية الضمري كما في السيرة
~~جندب بن سفيان هو جندب بن عبد الله بن سفيان العلقي البجلي نسب إلى جده
~~حدثنا عمرو بن زرارة حدثنا زياد هو بن عبد الله البكاري حديث البراء لقي
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد فقال أقاتل يا رسول الله أو
~~أسلم الحديث هذا الرجل لم أعرف اسمه لكنه أنصاري أوسي من بني النبيت كما
~~وقع في مسلم حديث أنس أن أم الربيع بنت البراء وهي أم حارثة بن سراقة قلت
~~كذا وقع هنا وعند الإسماعيلي والترمذي أن الربيع بنت النضر وهي عمة أنس وهي
~~زوج سراقة والد حارثة وهذا هو الصواب شعبة عن عمرو هو بن مرة قوله جاء رجل
~~فقال الرجل يقاتل للمغنم هو لاحق بن ضميرة كما تقدم وفي جزء من حديث أبي
~~بكر بن أبي الحديد في أوله أن معاذ بن جبل سأل عن ذلك حدثنا إبراهيم بن
~~موسى أخبرنا عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي حدثنا خالد هو الحذاء قوله
~~فأتيناه وهو وأخوه في حائط هو قتادة بن النعمان أخوه لأمه كذا قال بعضهم
~~وهو خطأ فإن قتادة مات في خلافة عمر وهذا عاش إلى خلافة معاوية لأن علي بن
~~عبد الله بن عباس ولد في آخر خلافة علي ولم أر في الأنساب ms00482 لمالك بن سنان
~~والد أبي سعيد الخدري ذكرا سوى أبي سعيد والله أعلم حديث جابر في بنت عمرو
~~أو أخت عمرو هي هند أو فاطمة كما تقدم معاوية بن عمرو حدثنا إسحاق هو
~~الفزاري عمرو بن ميمون الأودي كان سعد هو بن أبي وقاص قوله ويقال واحد
~~الثبات ثبةقائل ذلك هو أبو عبيدة معمر بن المثنى وهو في كتاب المجاز له
~~حديث أنس قتل أخوها معي هو حرام بن ملحان والمراد بالمعية الصحبة اللائقة
~~لأنه إنما قتل ببئر معونة كما تقدم
# PageV01P289
# سفيان هو الثوري حدثني منصور هو بن المعتمر حديث أبي هريرة فقال بعض بني
~~سعيد بن العاص يأتي في المغازي في غزوة خيبر شعبة عن أبي إسحاق هو السبيعي
~~حديث أبي سعيد الخدري فقام رجل فقال هل يأتي الخير بالشر تقدم في أوائل
~~الكتاب عبد الوارث حدثنا الحسين هو المعلم حدثني يحيى هو بن أبي كثير حديث
~~مالك بن الحويرث تقدم في الصلاة وأن صاحبه المذكور بن عمه وهو ليثي حدثنا
~~أبو نعيم حدثنا زكريا هو بن أبي زائدة عن عامر هو الشعبي أبو الأحوص عن أبي
~~إسحاق هو السبيعي مقدار ثمن جمل جابر مضى في الشروط حديث البراء في يوم
~~حنين فقال له رجل أفررتم يوم حنين لم يسم هذا الرجل لكن وقع في المغازي أنه
~~من قيس وفيه فلقد رأيته وأنه لعلي بغلته البيضاء وأن أبا سفيان آخذ بلجامها
~~أبو سفيان هذا هو بن الحارث بن عبد المطلب بن عم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وليس هو أبا سفيان بن حرب والد معاوية حدثنا عبد الله بن محمد هو المسندي
~~حدثنا معاوية هو بن عمرو حدثنا أبو إسحاق هوالفزاري حديث أنس كانت العضباء
~~لا تسبق فجاء أعرابي فسبقها لم يسم هذا الأعرابي حديث أنس دخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم على بنت ملحان هي أم حرام وفيه فركبت البحر مع بنت قرظة هي
~~فاختة بنت قرظة بن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف ولدت في عهد ms00483 النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومات أبوها كافرا وقتل أخوها واسمه مسلم يوم الجمل وهي زوج
~~معاوية بن أبي سفيان حديث أنس تنقزان القرب وقال غيره تنقلان هو جعفر بن
~~مهران حديث عمر بن الخطاب أم سليط أحق لا يعرف اسمها وذكر بن سعد أنها ابنة
~~قيس بن عبيد بن زياد من بني مازن وكان يقال لها أم سليط لأن اسم ابنها سليط
~~وقوله فقال بعض من عنده لم يسم القائل حديث أبي موسى الأشعري رمى أبو عامر
~~هو عمه إسماعيل بن زكريا حدثنا عاصم هو بن سليمان الأحول زوج صفية بنت حيي
~~في حديث أنس هو كنانة بن الربيع حماد بن زيد عن يحيى هو يحيى بن سعيد
~~الأنصاري حديث سهل بن سعد ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان هو قزمان
~~وفيه فقال رجل من القوم أنا صاحبه هو أكثم بن أبي الجون الخزاعي حديث سلمة
~~بن الأكوع ارموا وأنا مع بني فلان لم أر تعيين البطن المذكور إلا أن في
~~رواية أخرى وأنا مع بني الأدرع وقد سمى منهم محجن وسلمة والأدرع لقب واسمه
~~ذكوان وعند بن إسحاق في المغازي عن سفيان بن فروة الأسلمي عن أشياخ من قومه
~~من الصحابة قالوا مر رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتناضل فبينا محجن
~~يناضل رجلا منا فقال ارموا فألقى نضلة قوسه بين يديه وقال والله لا أرمي مع
~~محجن وأنت معه فقال ارموا وأنا معكم كلكم وعرف بهذا تسمية القائل كيف نرمي
~~وهو نضلة الأسلمي ويحتمل أن يكون هو أبا برزة فإن اسمه نضلة بن عبيد وفي
~~الطبراني من حديث حمزة بن عمرو الأسلمي في هذا الحديث وأنا مع محجن بن
~~الأدرع قوله وقال بعضهم اللحيف هي رواية الواقدي عن بن عباس بسنده المذكور
~~حديث سهل لما كسرت بيضة النبي صلى الله عليه وسلم وأدمي وجهه وكسرت رباعيته
~~الذي كسر البيضة عبد الله بن شهاب والذي أدمى وجهه عبد الله أو عمرو بن
~~قمئة والذي كسر ms00484 رباعيته عتبة بن أبي وقاص حديث جابر وإذا عنده أعرابي هو
~~غورث بن الحارث كما سيأتي في المغازي حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد
~~الوهاب هو الثقفي وقال يعلى هو بن عبيد حدثنا الأعمش وقال معلى هو بن أسد
~~حدثنا عبد الواحد هو بن زياد حديث أنس أن عبد الرحمن هو بن عوف جرير بن
~~حازم سمعت الحسن هو بن أبي الحسن البصري حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير هو
~~بن معاوية حدثنا أبو إسحاق هو السبيعي سمعت البراء وسأله رجل هو قيسي لم
~~يسم حدثنا
# PageV01P290
# إبراهيم بن موسى أخبرنا عيسى هو بن يونس أخبرنا هشام هو الدستوائي عن
~~محمد هو بن سيرين عن عبيدة هو بن عمرو حديث بن مسعود الذي طرح عليه سلاها
~~هو عقبة بن أبي معيط وقوله فنسيت السابع هو عمارة بن الوليد أبو الزناد أن
~~عبد الرحمن بن هرمز هو الأعرج حديث عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث بكتابه إلى كسرى الرسول بذلك هو عبد الله بن حذافة قوله قال
~~أبو سفيان فوجدنا رسول قيصر ببعض الشام لم يسم الرسول وكذا الترجمان وعظيم
~~بصري تقدم أنه الحارث بن أبي شمر والذي حمل الكتاب من عند الحارث إلى قيصر
~~هو عدي بن حاتم وقع ذلك في رواية بن السكن في معجم الصحابة والموضع الذي
~~كانوا فيه من الشام هو غزة وكان متجرهم إليها كما في رواية بن إسحاق والركب
~~الذين كانوا صحبة أبي سفيان في رواية بن السكن أنهم كانوا نحو عشرين رجلا
~~وللحاكم في الإكليل كانوا ثلاثين ولعل ذلك بأتباعهم جمعا بين الروايتين
~~قوله وقال بن وهب أخبرني عمرو هو بن الحارث عن بكير هو بن عبد الله بن
~~الأشج فذكر حديث أبي هريرة إن لقيتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش سماهما
~~فحرقوهما بالنار هما هبار بن الأسود ونافع بن عبد عمرو أخرجه بن بشكوال من
~~طريق بن لهيعة عن بكير ووقع في السيرة لابن هشام هبار وخالد بن ms00485 عبد قيس
~~وكذا هو في مسند البزار وفي كتاب الصحابة لابن السكن هبار ونافع من قيس
~~والصواب نافع بن عبد قيس بن لقيط بن عامر الفهري وهو والد عقبة حرره
~~البلاذري قال وهو الذي نخس بزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرها
~~وكانت حاملا فألقت ما في بطنها وكان هو وهبار معه فلهذا أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بإحراقهما وفي الطبراني من حديث حمزة بن عمرو السلمي أنه
~~كان أمير هذه السرية حديث عبد الله بن زيد لما كان زمن الحرة آتاه آت فقال
~~له إن بن حنظلة هو عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر والآتي لم يحضرني اسمه بن
~~فضيل عن عاصم هو الأحول وأخو مجاشع اسمه مجالد عن أبي وائل قال قال عبد
~~الله هو بن مسعود أتاني اليوم رجل قلت لم يحضرني اسمه قول جابر فلقيني خالي
~~هو ثعلبة بن غنمة وزوجته سهيلة بنت مسعود وأخواته تقدم أنهن لم يسمين
~~ومقدار الثمن تقدم الاختلاف فيه في الشروط قوله وأخذ عطية بن قيس فرسا لم
~~يسم صاحب الفرس حديث يعلى في قصة الذي عض أجيره تقدم أن العاض هو يعلى وأن
~~الأجير لم يسم قوله حدثنا عبدة هو بن سليمان عن هشام هو بن عروة وخروج
~~الثلثمائة كان في سرية أبي عبيدة بن الجراح قال رجل يا عبد الله القائل هو
~~أبو الزبير كما رواه مسلم ويأتي في المغازي ما يدل على أنه وهب بن كيسان
~~والمخاطب بذلك جابر بن عبد الله راوي الحديث حديث عبد الله بن عمرو جاء رجل
~~فاستأذن في الجهاد يحتمل أن يفسر بجاهمة أو معاوية بن جاهمة رواه البيهقي
~~وغيره الرسول المذكور في حديث أبي بشير الأنصاري هو زيد بن حارثة رواه
~~الحارث بن أبي أسامة في مسنده حديث بن عباس فقام رجل فقال يا رسول الله
~~اكتتبت في غزوة كذا وكذا وتركت امرأتي حاجة لم أر من سماها حديث علي في قصة
~~روضة خاخ اسم الظعينة سارة ms00486 على المشهور وكانت مولاة عمرو بن هاشم بن المطلب
~~وقيل اسمها كنود وتكنى أم سارة سماها كنودا البلاذري وغيره وقالوا ... أنها
~~مزينة وذكر أن المكتوب إليهم هم صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو وعكرمة بن أبي
~~جهل حديث الصعب بن جثامة سئل النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح بن حبان أن
~~الصعب هو السائل حديث بن عمر أن امرأة وجدت في بعض مغازي النبي صلى الله
~~عليه وسلم مقتولة لم تسم المرأة وكان ذلك في غزوة الفتح حديث أبي هريرة في
~~التحريق بالنار تقدم قريبا حديث بن عباس أن عليا حرق قوما هم السبئية أتباع
~~عبد الله بن سبأ وكانوا يزعمون
# PageV01P291
# أن عليا ربهم تعالى الله وتقدس عن مقالتهم وفي بن أبي شيبة أنهم كانوا
~~قوما يعبدون الأصنام حديث العرنيين تقدم أن الراعي يسار حديث أبي هريرة
~~قرصت نملة نبيا من الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت هو موسى بن عمران كليم
~~الله رواه الحكيم في نوادر الأصول وكذا رواه جعفر الفرياني في أواخر كتاب
~~القدر من حديث أبي ذر موقوفا وقال المنذري في الترغيب والترهيب هو عزير
~~حديث جرير في ذي الخلصة فيه فقال رسول جرير اسم هذا الرسول حصين بن ربيعة
~~ويكنى أبا أرطاة سماه مسلم في روايته ووهم من سماه أرطاة كأنه انقلب من
~~كنيته إلى اسمه حديث البراء بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا إلى أبي
~~رافع هو سلام بن أبي الحقيق اليهودي والرهط هم عبد الله بن عتيك وهو الذي
~~تولى قتله ومسعود بن سنان وعبد الله بن أنيس وأبو قتادة وخزاعي بن الأسود
~~الأسلمي ذكرهم بن إسحاق وزاد موسى بن عقبة أسود بن حزام حليف بني سواد وروى
~~أبو موسى في الذيل من طريق حماد بن سلمة أنه أسود بن أبيض والله أعلم وسمى
~~المصنف في المغازي منهم عبد الله بن عتبة فالله أعلم حديث البراء في قصة
~~الرماة معه يوم أحد وفيه فلم يبق معه غير اثني عشر رجلا سمي منهم ms00487 عند بن
~~سعد وغيره عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح وسهل بن حنيف وأبو دجانة ومحمد بن
~~مسلمة وأسيد بن حضير والحباب بن المنذر فهؤلاء من الأنصار أبو بكر وعلي
~~وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة والزبير وسعد بن أبي وقاص فهؤلاء من
~~المهاجرين قلت وهؤلاء غير من استشهد والله أعلم حديث سلمة بن الأكوع لقيني
~~غلام عبد الرحمن بن عوف لم يسم الغلام ويحتمل أنه رباح الذي كان يخدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم حديث أنس جاء رجل فقال إن بن خطل الحديث بن خطل اسمه
~~عبد العزى وكان النبي صلى الله عليه وسلم سماه عبد الله وقيل هو عبد الله
~~بن هلال بن خطل وقيل هلال بن عبد الله بن خطل من بني تيم الأدرم والذي جاء
~~لم يسم والذي قتل بن خطل سعيد بن زيد كما رواه الحاكم وقيل سعد بن أبي وقاص
~~رواه البزار وقيل الزبير بن العوام رواه الدارقطني وقيل سعيد بن حريث رواه
~~بن منده وقيل سعد بن ذؤيب رواه أبو نعيم وهو تصحيف وإنما هو سعيد بن حريث
~~وكذا وقع مصرحا به في مصنف بن أبي شيبة ودلائل البيهقي وقيل أبو بردة
~~الأسلمي رواه أبو سعيد النيسابوري وقيل عمار بن ياسر رواه الحاكم ويجمع
~~بينها بأنهم ابتدروا إلى قتله والذي باشر قتله منهم هو سعيد بن حريث وقال
~~البلاذري الثبت أن الذي باشر قتله أبو برزة الأسلمي وضرب عنقه بين الركن
~~والمقام قلت ويؤيده ما رواه بن أبي شيبة عن معمر عن أبيه عن أبي عثمان
~~النهدي أن أبا برزة قتل بن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة وفي البر والصلة
~~لابن المبارك من حديث أبي برزة نفسه قال قتلت بن خطل وهو متعلق بأستار
~~الكعبة حديث أبي هريرة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة عينا سمى بن
~~إسحاق في السيرة منهم ستة نفر وكذا موسى بن عقبة وفيه فنزل إليهم ثلاثة رهط
~~منهم خبيب وبن دثنة اسمه زيد ورجل آخر ms00488 سماه بن هشام في السيرة عبيد الله بن
~~طارق وهو الذي قال هذا أول الغدر فقتلوه وفيه فأتباع خبيبا بنو الحارث هم
~~عقبة وأبو سروعة وأخوهما لأمهما حجير أبي أهاب وبنت الحارث تقدم أنها أم
~~عبد الله وابنها هو أبو حسين بن مالك أو الحارث بن عدي النوفلي ووقع في
~~السيرة أن الذي حدث عبد الله بن عياض بذلك مارية مولاة حجير بن أبي إهاب
~~والذي في الصحيح أصح أو لعلهما أخبرتاه جميعا وفي هذا الحديث وكان عاصم قتل
~~عظيما من عظمائهم هوعقبة بن أبي معيط وفيه فقتله بن الحارث هو أبو سروعة
~~رواه أبو داود الطيالسي وغيره قوله زهير هو بن معاوية حدثنا مطرف هو بن
~~طريف أن عامرا هو
# PageV01P292
# الشعبي حديث سلمة أتى عين من المشركين لم يسم حديث بن عباس فأوصى عند
~~موته بثلاث فذكر اثنتين ونسيت الثالثة القائل ونسيت الثالثة هو بن عيينة
~~بينه الإسماعيلي في روايته هنا وقد بينه البخاري بعد في الجزية وفي مسند
~~الحميدي أنه سليمان شيخ بن عيينة والثالثة وقع في صحيح بن حبان ما يشير إلى
~~أنها الوصية بالأرحام قول عمر إياي ونعم بن عوف وبن عفان هما عبد الرحمن بن
~~عوف وعثمان بن عفان وهو واضح حديث بن عباس في الرجل الذي قال اكتتبت في
~~غزوة وحجت امرأته تقدم أنهما لم يسميا حديث أبي هريرة في الرجل الذي قاتل
~~قتالا شديدا أنه من أهل النار تقدم أنه قزمان وأن الذي قال قتل يا رسول
~~الله هو أكتم بن أبي الجون الخزاعي قوله وقال رافع هو بن خديج وذكر حديثه
~~بعد أبواب من رواية عباية بن رفاعة عن جده رافع وفيه فأهوى إليه رجل بسهم
~~لم يسم هذا الرجل وقيل هو رافع الراوي والقائل فقال جدي هو عباية وظاهر
~~السياق أن القائل ذلك هو رافع وليس كذلك وقد تبين من رواية أخرى ما قلناه
~~وفي حديث بن عمر وأبق له عبد لم يسم حديث رسول جرير تقدم أن اسمه حصين بن ms00489
~~ربيعة ويكنى أبا أرطاة الأحمسي قول أبي عبد الرحمن هو السلمي لابن عطية ...
~~أني لأعلم الذي جرأ صاحبك يعني علي بن أبي طالب وقد تقدم اسم المرأة
~~المبهمة فيه قريبا ... قرض الخمس قول علي واعدت صواغا تقدم أنه لم يسم ولا
~~الرجل الأنصاري صاحب الحجرة حديث مالك بن أوس إذا رسول عمر قيل هو يرفا
~~وفيه نظر لأن يرفا إنما كان حاجبه حديث عائشة دخل عبد الرحمن بسواك هو بن
~~أبي بكر وكان السواك جريدة رطبة حديث صفية في الاعتكاف تقدم أنه لم يسم
~~الرجلان من الأنصار وعم حفصة من الرضاعة لم أعرف اسمه قوله وزاد سليمان هو
~~بن المغيرة عن حميد هو بن هلال حديث المسور ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس
~~هو أبو العاص بن الربيع وبنت عبد الله هي جويرية بنت أبي جهل كما تقدم حديث
~~جابر في قصة الأنصاري الذي أراد أن يسمي ابنه القاسم هو أنس بن فضالة فسمى
~~ابنه محمدا رواه بن منده وأما الحديث الذي فيه سم ابنك عبد الرحمن فهو لغير
~~هذا حدثنا عبد الله بن يزيد هو المقرئ حدثنا سعيد هو بن أبي أيوب حدثني أبو
~~الأسود هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل يتيم عروة عن بن أبي عياش هو النعمان
~~عن خولة الأنصارية هي بنت حكيم جرير هو بن عبد الحميد عن عبد الملك هو بن
~~عمير حديث أبي هريرة غزا نبي من الأنبياء هو يوشع بن نون رواه الحاكم في
~~المستدرك عن كعب الأحبار والمدينة التي فتحت هي أريحاء وهي بيت المقدس
~~والمكان الذي قسمت فيه الغنيمة سمي باسم الذي وجد عنده الغلول وهو عاجز
~~فقيل للمكان غور عاجز رواه الطبراني حديث أبي موسى قال أعرابي هو لاحق بن
~~ضمرة كما تقدم حديث عبد الله بن الزبير لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني
~~فقمت إلى جنبه وفيه فأوصى بثلث ثلثه لبني عبد الله بن الزبير هم خبيب وعباد
~~وهاشم وثابت وباقي بنيه ولدوا بعد ذلك وفيه ms00490 وله يعني للزبير يومئذ تسعة
~~بنات الذكور هم عبد الله وعروة والمنذر أمهم أسماء بنت أبي بكر وعمرو وخالد
~~أمهما أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص ومصعب وحمزة أمهما الرباب بنت
~~أنيف وعبيدة وجعفر أمهما زينب بنت بشر من بني قيس بن ثعلبة وباقي أولاد
~~الزبير ماتوا قبله والإناث هن خديجة الكبرى وأم الحسن وعائشة أمهن أسماء
~~بنت أبي بكر وحبيبة وسودة
# PageV01P293
# وهند أمهن أم خالد المذكورة ورملة أمها الرباب المذكورة وحفصة أمها زينب
~~بنت بشر المذكورة وزينب أمها أم كلثوم بنت عقبة وبن زمعة المذكور في هذا
~~الخبر هو عبد الله وفيه وكان للزبير أربع نسوة قد ذكرن ومات وفي عصمته أيضا
~~عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل ورثته بأبيات مشهورة ولكن أسماء لم ترث لأنه
~~كان طلقها قبل قتله بمدة طويلة وكذا طلق أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط
~~قديما وقاتل الزبير في يوم الجمل هو عمرو بن جرموز التيمي قتله غدرا وهو
~~نائم قوله زهدم هو بن الحارث وفي حديثه وعنده رجل أحمر من بني تيم الله لم
~~يسم حديث بن عمر أما تغيب عثمان عن بدر فإنه كان تحته بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هي رقية حديث جابر في قسمة الجعرانة إذ قال له رجل أعدل هو
~~ذو الخويصرة واسمه حرقوص بن زهير ووقع في موضع آخر في الصحيح أنه عبد الله
~~بن ذي الخويصرة قول بن إسحاق وكان نوفل أخاهم لأبيهم هم أولاد عبد مناف بن
~~قصي وأم نوفل هي واقدة بنت أبي عدي المازنية عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري
~~عن بن أفلح هو عمر بن كثير نسب إلى جده والرجل المشرك الذي علا الرجل
~~المسلم فقتل أبو قتادة المشرك لم يسميا وفيه قول أبي قتادة من يشهد لي ذكر
~~الواقدي أن الذي شهد بالسلب قتادة هو أسود بن خزاعي الأسلمي والرجل الذي
~~أخذ السلب وقع في رواية أخرى عند المصنف أنه من قريش حديث بن عمر أصاب ms00491 عمر
~~جاريتين من سبي حنين لم تسميا حديث أنس في مقالة الأنصار يوم حنين فحدث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أقف على اسم الذي حدثه بذلك ويحتمل أن
~~يكون بن مسعود ثم رأيت عن بن إسحاق أنه سعد بن عبادة حديث أنس في الأعرابي
~~الذي جذب البرد لم أعرف اسمه حديث بن مسعود في قول الرجل والله إن هذه
~~لقسمة ما عدل فيها ذكر الواقدي أن هذا القائل هو معتب بن قشير حديث عبد
~~الله بن مغفل رمى إنسان بجراب فيه شحم لم يسم الإنسان حديث بن أبي أوفى
~~نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم اكفؤوا القدور المنادي هو أبو
~~طلحة كما تقدم ورواه مسلم من حديث أنس ... الجزية والموادعة المال الذي قدم
~~به أبو عبيدة بن الجراح من البحرين في مصنف بن أبي شيبة عن حميد بن هلال
~~أنه كان مائة ألف قال وهو أول خراج قدم به عليه وعامل كسرى المذكور في حديث
~~المغيرة بن شعبة والهرمزان هو رستم سماه بن أبي شيبة من رواية أبي وائل
~~شقيق بن سلمة عن المغيرة والترجمان لم يسم وملك أيلة تقدم أن في صحيح مسلم
~~أنه بن العلماء وفي غيره اسمه يوحنا بن رؤبة حديث أبي هريرة لما فتحت خيبر
~~أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم اسم من أهدى الشاة زينب وفيه
~~من أبوكم قالوا فلان قال كذبتم بل أبوكم فلان ما أدري من عنى بذلك حديث
~~عاصم عن أنس في القنوت فقلت إن فلانا قال بعد الركوع هو محمد بن سيرين وأهل
~~الحجاز يطلقون لفظ كذب في موضع أخطأ وفيه بعث أربعين أو سبعين من القراء
~~إلى ناس من المشركين هم أهل بئر معونة وكانوا سبعين كما في الصحيح وفي
~~السيرة لابن هشام أربعين حديث أم هانئ فلان بن هبيرة قال بن الجوزي وطائفة
~~قبله هو جعدة وغلطوه في ذلك كما سنوضحه قال بن عبد البر روى الحميدي وغيره
~~من طريق بن عجلان ms00492 عن سعيد المقبري عن أبي مرة مولى أم هانئ عن أم هانئ قالت
~~أتاني يوم الفتح حموان لي فأجرتهما فجاء علي يريد قتلهما الحديث
# PageV01P294
# قال أبو عمر ذكر بن شريح الفقيه وغيره أنهما جعدة بن هبيرة ورجل آخر قال
~~بن عبد البر وما أدري ما هذا إلا أن بن هبيرة هو بن أبي وهب المخزومي زوج
~~أم هانئ وجعدة ولده من أم هانئ فهو ابنها لا حموها وما كانت أم هانئ لتحتاج
~~إلى إجارة ابنها ولا كان علي ليقصد قتل بن أخته ولم يكن لهبيرة بن يسمى
~~جعدة من غير أم هانئ انتهى وهو في غاية التحقيق ثم أفاد بعد ذلك أن الرجلين
~~قيل هما الحارث بن هشام وعبد الله بن أبي ربيعة فهذا أشبه وكذا ذكره
~~الأزرقي والله أعلم وقد تقدم بقية ما فيه في كتاب الصلاة بشر بن المفضل عن
~~يحيى هو بن سعيد الأنصاري حديث بن شهاب وكان يعني الذي سحره من أهل الكتاب
~~هو لبيد بن الأعصم حديث أسماء بنت أبي بكر قدمت علي أمي وهي مشركة مع ابنها
~~أمها هي قتيلة واسم ابنها الحارث بن مدرك المخزومي أفاده الزبير بن بكار
~~كتاب بدء الخلق حديث عمران فجاء رجل فقال يا عمران وفي رواية له فنادى مناد
~~لم يسم هذا الرجل والنفر الذين من بني تميم يحتمل أن يكونوا وفدهم المشهور
~~قوله كانت بينه وبين أناس خصومة في أرض لم يسموا حدثنا عبد الله بن أبي
~~شيبة عن أبي أحمد هو الزبيري قوله وقال مجاهد بحسبان كحسبان الرحا وقال
~~غيره بحساب ومنازل لا يعدوانها هو قول يحيى بن زياد الفراء في معاني القرآن
~~وقد ثبت مثله عن بن عباس أخرجه الطبراني بإسناد صحيح إلا قوله لا يعدوانها
~~وقوله بعد هذا حسبان جماعة الحساب مثل شهاب وشهبان هذا قول أبي عبيدة في
~~مجاز القرآن وقوله بعد ذلك ضحاها ضوءها إلى آخر ما ذكر رجع إلى تفسير مجاهد
~~الذي بدأ به قوله تعالى يولج يكور وقوله وليجة كل ms00493 شيء أدخلته في شيء هذا
~~قول أبي عبيدة معمر بن المثنى في المجاز قوله زاد موسى يعني عن جرير بن
~~حازم بسنده الماضي حديث عائشة إذ عرضت نفسي على بن عبد ياليل بن عبد كلال
~~اسمه مسعود أو أخوه الأعمى المذكور في السيرة في قذف النجوم عند مبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقوله هنا عبد كلال فيه نظر والذي في السير أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم عرض على عبد ياليل وإخوته بني عمرو بن عمير بن عوف
~~والله أعلم وملك الجبال لم يسم يزيد بن زريع حدثنا سعيد هو بن أبي عروبة
~~قوله يقال موضونة هو قول أبي عبيدة قوله عربا مثقلة واحدها عروب مثل صبور
~~وصبر وهو قول الفراء قوله يقال مسكوب جار قاله الفراء قوله يقال غسقت عينه
~~الخ هو قول أبي عبيدة قوله وقال غيره حاصبا الريح العاصف هو قول أبي عبيدة
~~قاله في صورة سبحان قوله ويقال حصب في الأرض ذهب هو قول الخليل في العين عن
~~أبي وائل قيل لأسامة هو بن زيد لو أتيت فلانا هو عثمان بن عفان حديث عبد
~~الله بن مسعود ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل نام حتى أصبح لم يسم
~~هذا الرجل حديث صفية في الرجلين من الأنصار تقدم أنهما لم يسميا إلا ما
~~ذكره بن العطار حديث سليمان بن صرد كنت جالسا ورجلان يستبان لم أعرفهما
~~قوله إن الشيطان عرض لي فشد علي يقطع الصلاة علي فأمكنني الله منه فذكره أي
~~بقية الحديث وهو في الصلاة بتمامه حديث أبي الدرداء أفيكم الذي أجاره الله
~~من الشيطان هو عمار بن ياسر حدثني سليمان بن عبد الرحمن حدثني الوليد هو بن
~~مسلم
# PageV01P295
# حديث سعد استأذن عمر على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش هن
~~أمهات المؤمنين عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب بنت جحش وغيرهن بن أبي حازم هو
~~عبد العزيز قوله قال بن جريج وحبيب عن عطاء حبيب هذا هو المعلم حديث أبي ms00494
~~هريرة نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة فلذغته نملة تقدم أنه موسى عليه السلام
~~حديث أبي هريرة غفر لامرأة مومسة لم تسم هذه المرأة وكذا المرأة التي ربطت
~~الهرة قوله عقب حديث بن شهاب عن عروة عن عائشة في الوزغ وزعم سعد بن أبي
~~وقاص القائل وزعم سعد هو الزهري كما بينه الدارقطني في غرائب مالك له وهو
~~منقطع وقد وصله مسلم من طريق معمر عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه ...
~~أخبار الأنبياء عليهم السلام قوله صلصال يقال منتن يريدون به صل كما يقولون
~~صر الباب وصرصر عند الإغلاق هو قول الخليل قوله وقال غيره الرياش والريش
~~واحد هو قول أبي عبيدة حديث عبد الله بن مسعود إلا كان على بن آدم الأول
~~كفل من دمها هو قابيل قاتل أخيه هابيل حديث أبي سعيد فأقبل رجل غائر
~~العينين تقدم أنه ذو الخويصرة التميمي قوله قطرا يقال الحديد هذا قول أبي
~~عبيدة وقال بعضهم اسطاع يستطيع قوله وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم
~~رأيت السد لم يسم هذا الصحابي حديث أبي هريرة في قصة سارة والجبار تقدم في
~~أوائل البيوع حديث أبي هريرة قيل يا رسول الله من أكرم الناس لم يسم هذا
~~السائل حديث أبي هريرة في قصة سارة تقدم ولم يسم حاجب الملك المذكور قوله
~~أما كثير بن كثير فحدثني قال ... إني وعثمان بن أبي سليمان جلوس مع سعيد بن
~~جبير فقال ما هكذا حدثني بن عباس لم يعين المنفي في كلام سعيد وقد بينه
~~مسلم بن خالد عن بن جريج بهذا الإسناد أن سعيدا سئل عن المقام هل قام عليه
~~إبراهيم لما زار إسماعيل عليهما السلام لأن سارة أحلفته أن لا ينزل فقال
~~سعيد ما هكذا الخ حديث بن عباس في تزوج إسماعيل بن إبراهيم بالمرأتين من
~~جرهم واحدة بعد أخرى أما الأولى فقال المسعودي في مروج الذهب هي الجداء بنت
~~سعد وأما الثانية فحكى بن سعد عن بن إسحاق أنها رعلة بنت مضاض بن ms00495 عمرو وقال
~~هشام بن الكلبي هي رعلة بنت يشجب بن يعرب بن لوذان بن جرهم وقال المسعودي
~~هي سامة بنت مهلهل بن سعد بن عوف وقال الدارقطني اسمها السيدة وقال السهيلي
~~قيل اسمها عاتكة وقال الشريف الحراني هي هالة بنت الحارث بن مضاض ويقال
~~سلمى ويقال الحنفاء قلت والنفس إلى ما قال بن الكلبي أميل والله أعلم وفي
~~حديث بن عباس من طريق أخرى لما كان بين إبراهيم وأهله ما كان يشير إلى قصة
~~غيرة سارة من هاجر لما ولدت إسماعيل قوله عن سالم بن عبد الله أن بن أبي
~~بكر هو عبد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق حدثنا إبراهيم التيمي عن أبيه
~~هو يزيد بن شريك حديث سلمة ارموا وأنا مع بني فلان تقدم في الجهاد حديث عبد
~~الله بن زمعة انتدب لها رجل يعني قاتل الناقة هو قدار بن سالف أشقى ثمود
~~وأبو زمعة بن الأسود الذي وقع التمثيل به هو الأسود بن المطلب بن أسد بن
~~عبد العزى وهو جد عبد الله بن زمعة بن الأسود راوي الحديث المذكور وقيل له
~~عم الزبير لكونه بن عم أبيه ومات الأسود كافرا بعد وقعة بدر وقد قارب
~~المائة وقتل ابنه زمعة يوم بدر قوله تابعه أسامة هو بن زيد الليثي حديث أم
~~رومان في قصة الإفك ولجت علينا امرأة من الأنصار لم تسم هذه المرأة قوله
~~وقال غيره كل ما لم ينطق بحرف أو فيه تمتمة أو فأفأة فهي عقدة هذا قول
# PageV01P296
# أبي عبيدة في المجاز حديث أبي بن كعب جاء موسى رجل فقال هل تعلم أحدا
~~أعلم منك أعرف اسم هذا الرجل حديث عبد الله بن مسعود قسم النبي صلى الله
~~عليه وسلم قسما فقال رجل إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله تعالى تقدم أنه
~~معتب بن قشير حديث أبي هريرة استب رجل من المسلمين رجل من اليهود تقدم وأن
~~اليهودي اسمه فنحاص وأن اللاطم أبو بكر رواه بن بشكوال من طريق عمرو بن ms00496
~~دينار وقيل خلاف ذلك كما سيأتي قريبا أن اللاطم رجل من الأنصار ولم يسم
~~حديث أبي هريرة لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة وفيه قصة جريج وقد تقدم أن اسم
~~الراعي صهيب حديث أبي هريرة في قصة سليمان بن داود فلم تلد إلا امرأة واحدة
~~نصف إنسان لم تسم المرأة وقيل ... أنها بنت الملك التي كانت سببا لذهاب
~~خاتمه وملكه والنصف قيل هو الجسد الذي ألقي علي كرسيه وقوله في قصة سليمان
~~بن داود أيضا فقال له صاحبه قيل هو الملك وقيل الذي عنده علم من الكتاب وهو
~~آصف بن برحياء حديث أبي هريرة في قصة المرأتين اللتين تخاصمتا عند سليمان
~~بن داود في الولدين لم يسموا حديث عبد الله هو بن مسعود في قصة بن لقمان
~~ذكر بن قتيبة في المعارف أن اسمه ثاريان قوله وقال غيره النسي الحقير هذا
~~أشار إليه الفاء وروى الطبراني معناه عن الربيع بن أنس حديث أبي هريرة لم
~~يتكلم في المهد إلا ثلاثة تقدم وفيهم جريج وقد تقدم أن أمه لم تسم وأن
~~الراعي اسمه صهيب وفيه ذكر الأمة وابنها ولم يسميا ولا الجبار حديث أبي
~~هريرة فيه وأتيت بإناءين أحدهما لبن فأخذت اللبن فقيل لي هديت القائل له
~~ذلك هو جبريل عليه السلام حديث عبد الله هو بن عمر في قصة الدجال فيه كأشبه
~~من رأيت بابن قطن اسمه عبد العزى حديث أبي هريرة وأبي عيسى رجلا يسرق لم
~~يسم هذا الرجل حديث حذيفة أن رجلا حضره الموت لم يسم هذا الرجل حديث بن
~~عباس سمعت عمر يقول قاتل الله فلانا يعني سمرة بن جندب قوله حدثنا محمد
~~حدثنا حجاج هو بن المنهال حدثنا جرير هو بن حازم عن الحسن هو بن أبي الحسن
~~البصري والرجل الذي به الجرح لم يسم حديث أبي هريرة في قصة أقرع وابرص
~~وأعمى لم يسم واحد منهم ولم يسم الملك الذي جاءهم أيضا حديث بن عمر في قصة
~~الثلاثة الذين دخلوا الغار لم يسموا وفيه من ms00497 المبهم أيضا أبو أحدهم وأهله
~~وعياله وبنت عم الآخر وأجير الآخر ولم أقف في شيء من طرق هذا الحديث على
~~تسمية أحد منهم وكذا المرأة التي سقت الكلب حديث أبي سعيد في قصة الذي قتل
~~تسعة وتسعين نفسا لم يسم هو ولا الراهب الذي أكمل به المائة وفيه فقال له
~~رجل ائت قرية كذا وكذا اسم هذه القرية نصرة واسم القرية الأخرى كفرة رواه
~~الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بإسناد لا بأس به ولم يسم
~~الرجل الذي أشار عليه بذلك إلا أن في بعض طرقه أنه راهب أيضا وفي رواية في
~~الصحيح أنهم وجدوه أقرب إلى القرية الصالحة بشبر والله سبحانه وتعالى أعلم
~~حديث أبي هريرة بينا رجل يسوق بقرة لم أقف على اسمه حديث أبي هريرة اشترى
~~رجل من رجل عقارا لم أقف على اسمهما ولا على اسم ولديهما ولا على اسم
~~الحاكم الذي تحاكما إليه ثم وجدت في المسند لوهب بن منبه أن الحاكم الذي
~~حكم بينهم داود عليه السلام حديث عائشة أن قريشا أهمهم شأن المخزومية اسمها
~~فاطمة بنت أبي الأسود والرجل الذي قال ومن يجترئ عليه إلا أسامة هو مسعود
~~بن الأسود رواه بن أبي شيبة حديث بن مسعود سمعت رجلا يقرأ آية وسمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ خلافها الحديث في مسند أحمد شيء يستأنس به على أن
~~الرجل المذكور هو
# PageV01P297
# عمرو بن العاص حديث شقيق هو بن سلمة أبو وائل عن عبد الله يعني بن مسعود
~~كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الأنبياء قيل هو نوح
~~عليه السلام حديث أبي سعيد وحذيفة وأبي مسعود وأبي هريرة بالمعنى أن رجلا
~~قال إذا مت فاحرقوني لم يسم هذا الرجل وحديث أبي هريرة كان رجل يداين الناس
~~لم يسم أيضا حديث عبد الله بن عمر في المرأة التي ربطت الهرة تقدم حديث بن
~~عمر بينما رجل يجر إزاره من الخيلاء خسف به ذكر أبو نصر الكلاباذي في ms00498 معاني
~~الأخبار أنه قارون وكذا هو في صحاح الجوهري وزعم السهيلي في مبهمات القرآن
~~أن اسمه هيزن والله تعالى أعلم ... المناقب النبوية جرير عن عمارة هو بن
~~القعقاع قتيبة حدثنا المغيرة هو بن عبد الرحمن المخزومي حدثنا أبو نعيم
~~حدثنا سفيان يعني الثوري عن سعد هو بن إبراهيم بن عبد الرحمن حديث سلمة
~~وأنا مع بني فلان تقدم حدثنا علي بن عياش حدثنا جرير هو بن عثمان الرحى
~~الحمصي حديث أبي هريرة لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان قيل اسمه
~~جهجاه وقوله أرأيتم إن كانت جهينة ومزينة الحديث وفيه فقال رجل خابوا
~~وخسروا القائل هو الأقرع بن حابس كما ترشد إليه الرواية التي بعد هذه حديث
~~جابر غزونا فكسع الأنصاري المهاجري الأنصاري سنان بن وبره والمهاجري جهجاه
~~بن قيس الغفاري والغزوة المذكورة غزوة المريسيع حديث أبي ذر فقلت لأخي
~~انطلق اسم أخيه أنيس كما في رواية بن عباس حديث أبي هريرة يا أم الزبير بن
~~العوام هي صفية بنت عبد المطلب حديث أنس قالوا يعني الأنصار إلا بن أخت لنا
~~هو النعمان بن مقرن رواه أحمد بن منيع في مسنده بسند صحيح حديث عائشة أن
~~أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان اسم إحداهما حمامة كما تقدم في العيدين
~~حديث أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فقال رجل يا أبا القاسم
~~يقال إن القائل كان يهوديا ولم يسم حديث السائب بن يزيد ذهبت بي خالتي لم
~~تسم قوله قال ربيعة فرأيت شعرا من شعره فإذا هو أحمر فسألت لم أعرف اسم هذا
~~المسئول ويحتمل أن يكون أنسا وهو شيخه فيه قوله ما قال المدلجي هو مجزز
~~يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو هو بن أبي عمرو مولى المطلب عن سعيد المقبري
~~حديث عائشة ألا يعجبك أبا فلان جاء فجلس إلى جانب حجرتي هو أبو هريرة كما
~~في مسلم ... علامات النبوة حديث عمران بن حصين فاعتزل رجل من القوم لم يسم
~~وفيه المرأة صاحبة المزادتين لم تسم ms00499 أيضا وقد تقدم ما فيه في التيمم حدثنا
~~عبد الرحمن بن المبارك حدثنا حزم هو بن أبي حزم القطيعي حديث أنس فانطلق
~~رجل من القوم فجاء بقدح لم يسم ثم وجدت في مسند الحارث بن أبي أسامة من
~~طريق شريك بن أبي نمر عن أنس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انطلق إلى بيت أم سلمة قال فأتيته بقدح ماء إما ثلثه وإما نصفه فتوضأ وفضلت
~~فضلة وكثر الناس فقالوا لم نقدر على الماء فوضع يده عليه الصلاة والسلام في
~~القدح فتوضأ الناس الحديث وأخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة من هذا الوجه
~~حديث عبد الرحمن بن أبي بكر قال فهو أنا وأبي وأمي هي أم رومان كما
# PageV01P298
# تقدم في آخر المواقيت وامرأة عبد الرحمن هي أميمة بنت عدي بن قيس بن
~~حذافة السهمي وهي أم أكبر أولاده أبي عتيق محمد الذي له رؤية والخادم لم
~~تسم حديث أنس فقام رجل فقال هلكت الكراع تقدم في الاستسقاء حديث جابر فقالت
~~امرأة من الأنصار أو رجل يا رسول الله ألا نجعل لك منبرا في رواية بن أبي
~~رواد عند البيهقي في الدلائل وهي التي علقها البخاري قبل هذا أن الرجل هو
~~تميم الداري وقد قدمنا الاختلاف في اسم صانع المنبر ورجحنا أن تميما هو
~~المشير به وأن صانعه الذي قطعه من طرفاء الغابة هو المختلف في اسمه وأما
~~المرأة فتقدم في حديث سهل بن سعد أنها أنصارية لم تسم حديث أبي هريرة
~~تقاتلون قوما نعالهم الشعر وهو هذا البارز أخرجه أبو نعيم من طريق إبراهيم
~~بن بشار الرمادي عن سفيان بالإسناد المذكور قال أبو هريرة وهم هذا البارز
~~يعني الأكراد حديث عدي بن حاتم إذ أتاه رجل فشكا إليه الفاقة ثم أتاه آخر
~~لم يسم الرجلان فيما وقفت عليه لكن في دلائل النبوة لأبي نعيم ما يرشد إلى
~~أنهما صهيب وسلمان الليث عن يزيد هو بن أبي حبيب الماجشون عن عبد الرحمن بن
~~صعصعة عن أبيه هو عبد ms00500 الله وعبد الرحمن نسب إلى جده حدثنا عبد العزيز
~~الأويسي حدثنا إبراهيم هو بن سعد حديث عمرو بن يحيى بن سعيد الأموي عن جده
~~هو سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص قال كنت مع مروان يعني بن الحكم وأبي
~~هريرة الحديث وفيه قول أبي هريرة إن شئت أن أسميهم بني فلان وبني فلان يعني
~~بني حرب وبني مروان حديث أبي سعيد آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي
~~المرأة هو ذو الخويصرة التميمي واسمه نافع أخرجه بن أبي شيبة في آخر كتابه
~~وقيل حرقوص وقيل ثرملة وقيل غير ذلك حديث أنس افتقدنا ثابت بن قيس فقال رجل
~~يا رسول الله أنا أعلم لك علمه هو سعد بن معاذ رواه مسلم وإسماعيل القاضي
~~في أحكام القرآن ورواه الطبري لعاصم بن عدي والواقدي لأبي مسعود وبن المنذر
~~لسعد بن عبادة والأول أقوى حديث البراء قرأ رجل الكهف وفي الدار دابة هو
~~أسيد بن حضير حديث البراء عن أبي بكر في قصة الهجرة فإذا أتا براع مقبل
~~بغنمه إلى الصخرة فقلت له لمن أنت يا غلام فقال لرجل من أهل المدينة أو مكة
~~وفي رواية تقدمت في البخاري الجزم بأنها مكة وإطلاق المدينة عليها للصفة لا
~~للعلمية فليست المدينة النبوية مرادة هنا والراعي وصاحب الغنم لم يسميا
~~ويأتي في الفضائل أنه من قريش وأما ما رواه أحمد وبن أبي شيبة وغيرهما من
~~طريق عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن بن مسعود قال كنت غلاما يافعا
~~أرعى غنما لعقبة بن أبي معيط فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وقد
~~فرا من المشركين الحديث فليس هو في هذه القصة لمغايرة السياقين والله أعلم
~~حديث بن عباس دخل على أعرابي يعوده الحديث في ربيع الأبرار أن اسمه قيس
~~حديث أنس كان رجل نصرانيا فأسلم وفيه أنه ارتد ولفظته الأرض في صحيح مسلم
~~أنه من بني النجار حديث أبي بكرة أخرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~الحسن يعني بن ms00501 علي حديث جابر فأنا أقول لها يعني امرأته أخرى عني أنماطك
~~الحديث اسم امرأته سهيلة بنت مسعود بن أبي أوس الأنصارية ذكرها بن سعد فيمن
~~بايع من النساء حديث بن مسعود انطلق سعد بن معاذ معتمرا الحديث فقال أمية
~~بن خلف لامرأته اسم امرأته صفية بنت معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح
~~من رهطه حديث بن عمر جاء اليهود برجل وامرأة زنيا تقدم أن اسم
# PageV01P299
# المرأة بسرة وأن الرجل لم يسم وفيه فوضع أحدهم يده على آية الرجم هو عبد
~~الله بن صوريا فسره النسائي في روايته حديث بن عباس أن عبد الرحمن قال لعمر
~~إن لنا أبناء مثله كان أكبر أولاد عبد الرحمن بن عوف محمدا وبه كان يكنى
~~حديث أنس أن رجلين خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة هما
~~أسيد بن حضير وعباد بن بشر كما علقه البخاري بعد قوله سمعت الحي يتحدثون هم
~~البارقيون ... فضائل الصحابة رضي الله عنهم حديث أبي بكر في شأن الهجرة
~~تقدم قريبا حديث جبير بن مطعم أتت امرأة لم تسم حديث عمار رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وما معه إلا خمسة أعبد وامرأتان وأبو بكر الأعبد المذكورون
~~هم بلال وزيد بن حارثة وعامر بن فهيرة وأبو فكيهة وياسر والد عمار
~~والمرأتان خديجة وسمية والدة عمار أو أم أيمن حديث عمرو بن العاص قلت ثم من
~~قال عمر فعد رجالا في رواية بياض حديث أبي هريرة بينما راع لم يسم وفيه
~~بينما رجل يسوق بقرة لم يسم أيضا لكن يحتمل أن يفسر الأول بأنه هبار بن أوس
~~الأسلمي فقد روى البخاري في تاريخه من طريقه أنه قال كنت في غنم لي فشد
~~الذئب على شاة منها فصاح عليه فأقعى على ذنبه فقال من لها يوم تشغل عنها
~~الحديث حديث محمد بن الحنفية قلت لأبي من خير الناس قال أبو بكر قلت ثم من
~~قال عمر روينا في الجزء الثاني من حديث أبي بكر المنتقى ms00502 أن عليا سئل مرة
~~أخرى من الثالث فقال عثمان بن عفان وفي إسناده إرسال حديث أبي موسى إن يرد
~~الله بفلان خيرا يريد أخاه هو أبو رهم أو أبو بردة حديث أنس أن رجلا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة الحديث قال بن بشكوال هو أبو موسى أو
~~أبو ذر وساق الحديث من طريقهما وليس فيما ساقه ما يشهد لصحة ما ذكر وفي
~~الدارقطني من حديث بن مسعود التصريح بأن السائل عن ذلك هو الشيخ الأعرابي
~~الذي بال في المسجد وقد قومنا تسميته في الطهارة وفي جزء أبي الجهم أن
~~السائل عن ذلك هو عمير بن قتادة وفي العلم للمرهبي أن السائل عن ذلك عمر بن
~~الخطاب وأظن هذا من جملة الحكمة في إيراد البخاري لهذا الحديث في مناقب عمر
~~قوله في مناقب عمر قال يحيى الزرابي الطنافس يحيى المذكور هو بن زياد
~~الفراء حديث سعد وعنده نسوة من قريش تقدم حديث أبي سعيد عرض علي عمرو عليه
~~قميص يجره قالوا فما أولته قال الدين السائل عن ذلك هو أبو بكر الصديق رواه
~~الحكيم الترمذي في نوادر الأصول حديث عبد الله بن هشام كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب يأتي تمامه في الأيمان والنذور
~~حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار أنه كلم عثمان في أمر الوليد هو بن عقبة
~~بن أبي معيط كان أمير الكوفة فشهدوا عليه أنه شرب الخمر فطلبه عثمان إلى
~~المدينة فلما ثبت عليه عنده ذلك أقام عليه الحد فوقع هنا أن عليا جلده
~~ثمانين وفي موضع آخر وهو قبيل الهجرة أنه جلده أربعين جلدة وكذا في مسلم أن
~~عليا أمر عبد الله بن جعفر فجلده أربعين وهو أصح والذين شهدوا عليه بذلك
~~أبو زينب الأزدي وسعد بن مالك الأشعري وأبو مورع وجندب الأزدي روى ذلك عمر
~~بن شبة عن المدائني وذكر بن عبد البر منهم حمران مولى عثمان وهو في مسلم
~~وذكر بن حمدون في تذكرته ms00503 منهم قبيصة
# PageV01P300
# بن جابر حديث عثمان بن موهب جاء رجل من أهل مصر وحج البيت فرأى قوما من
~~قريش فقال من الشيخ فيهم فقالوا عبد الله بن عمر قيل إن هذا الرجل هو يزيد
~~بن بشر السكسكي وفيه فإنه كانت تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم هي
~~رقية حديث مقتل عمر فيه فطار العلج بسكين هو أبو لؤلؤة فيروز غلام المغيرة
~~بن شعبة وفيه حتى طعن ثلاثة عشر رجلا مات منهم سبعة قلت سمي منهم كليب بن
~~البكير الليثي أخرجه بن أبي شيبة بإسناد حسن وفيه فلما رأى رجل من المسلمين
~~في مغازي يحيى بن سعيد الأموي أن اسمه حطان وفي طبقات بن سعد فقام إليه
~~هاشم بن عقبة وعبد الله بن عوف وغيرهما فطرح عليه عبد الله بن عوف خميصة
~~فنحر نفسه فاحتز رأسه عبد الله بن عوف وفيه وجاء رجل شاب فقال أبشر في
~~رواية أخرى أن هذا الشاب أنصاري وفي طبقات بن سعد وصحيح بن حبان شيء يرشد
~~إلى أنه هو بن عباس وفي المغازي من مصنف بن أبي شيبة من طريق المسور بن
~~مخرمة ما يرشد إلى أنه المسور والأولى أصح ويحتمل أن يكون أطلق عليه أنصاري
~~بالمعنى الأعم حديث جاء رجل إلى سهل فقال هذا فلان لأمير المدينة يدعو عليا
~~على المنبر الرجل الذي جاء لم يسم وأمير المدينة هو مروان بن الحكم فيما
~~أظن حديث جاء رجل إلى بن عمر فسأله عن عثمان وعلي هذا الرجل هو نافع بن
~~الأزرق فقد روى بن أبي شيبة من هذا الوجه في هذه القصة فذكر طرفا من الحديث
~~وفي آخره فإني أبغضه قال أبغضك الله تعالى وأبهم الرجل ثم روى من وجه آخر
~~أن نافع بن الأزرق جاء إلى بن عمر فقال له ... أني لأبغض عليا فقال أبغضك
~~الله وليس هذا السكسكي المتقدم فيما أظن حديث مروان بن الحكم أصاب عثمان
~~رعاف شديد سنة الرعاف هي سنة إحدى وثلاثين ذكره عمر بن شبة فدخل عليه ms00504 رجل
~~من قريش هو طلحة بن عبيد الله وفيه ودخل عليه آخر أحسبه الحارث هو بن الحكم
~~أخو مروان حديث عائشة دخل على النبي صلى الله عليه وسلم قائف هو مجزز
~~المدلجي حديث عائشة أن امرأة من بني مخزوم سرقت تقدم أنها فاطمة بنت أبي
~~الأسود حديث أبي الدرداء في الذي أجاره الله من الشيطان هو عمار بن ياسر
~~حديث أبي موسى قدمت أنا وأخي من اليمن تقدم أنه أبو رهم وفيه من دخول عبد
~~الله بن مسعود وأمه هي أم عبد قوله بعث بعثا وأمر عليهم أسامة فطعن بعض
~~الناس في إمارته كان البعث المذكور إلى أطراف الروم حيث قتل زيد بن حارثة
~~والد أسامة وأمير جيش الروم يومئذ شرحبيل بن عمرو الغساني ذكره البلاذري
~~وذكر أن الذي أنكر بعث أسامة هو عياش بن أبي ربيعة المخزومي حديث أوتر
~~معاوية بعد العشاء بركعة وعنده مولى لابن عباس هو كريب رواه محمد بن نصر
~~المروزي في كتاب الوتر له ورواه أيضا من طريق علي بن عبد الله بن عباس أنه
~~شاهد ذلك من معاوية فسأل عن ذلك أباه وهو المراد بقول بن أبي مليكة قيل
~~لابن عباس قوله في حديث عائشة أنها استعارت من أسماء يعني بنت أبي بكر
~~أختها قلادة فهلكت فأرسل ناسا تقدم في التميم قول غيلان بن جرير ويقبل أنس
~~علي أو على رجل من الأزد غيلان هوالأزدي والشك من الراوي هل قال علي أو
~~أبهم نفسه حديث أنس في قول الأنصاري في الغنائم فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم اسم الذي بلغه ذلك تقدم قريبا حديث عائشة كان يوم بعاث هو حرب
~~كان بين الأوس والخزرج قبل الهجرة بخمس سنين حديث عبد الرحمن بن عوف وأنس
~~في تزوج عبد الرحمن بن عوف امرأة من الأنصار هي بنت أبي الحيسر بن رافع أو
~~سهلة بنت عاصم بن عدي بن الخيار بن العجلان كما تقدم في البيوع حديث أنس
~~جاءت امرأة من الأنصار ومعها صبي لها لم ms00505 يسميا حديث أبي أسيد فقال سعد هو
~~بن عبادة كما يأتي عقبه وفيه
# PageV01P301
# قيل قد فضلكم على كثير الجواب قول النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي
~~أيضا حديث أسيد بن حضير أن رجلا من الأنصار قال يا رسول الله ألا تستعملني
~~كما استعملت فلان السائل هو أسيد الراوي والمستعمل هو عمرو بن العاص حديث
~~أنس حين خرج إلى الوليد يعني بن عبد الملك بدمشق حديث أبي هريرة أن رجلا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يضيف هذا في بعض السير وهي سيرة أبي
~~البختري أن الرجل هو أبو هريرة وفيه فقال رجل من الأنصار لامرأته في مسلم
~~فقال رجل من الأنصار يقال له أبو طلحة وعلى هذا فالمرأة أم سليم والأولاد
~~أنس وإخوته واستبعد الخطيب أن يكون أبو طلحة هذا هو زيد بن سهل عم أنس بن
~~مالك زوج أمه فقال هو رجل من الأنصار لا يعرف اسمه ونقل بن بشكوال عن أبي
~~المتوكل الناجي أنه ثابت بن قيس وقيل عبد الله بن رواحة حديث سعد بن أبي
~~وقاص في عبد الله بن سلام قال وفيه نزلت هذه الآية وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل على مثله الآية قال لا أدري قال وقاص في عبد الله بن سلام قال وفيه
~~نزلت هذه الآية وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله الآية قال لا أدري قال
~~مالك الآية أوالحديث قلت هذا الشك من عبد الله بن يوسف شيخ البخاري وليس
~~ذلك في سياق الحديث بل هو قول مالك أوضحه بن وهب عن مالك وأخرجه الدارقطني
~~من حديثه في غرائب مالك حديث قيس بن عبادة دخل رجل على وجهه أثر الخشوع
~~فقالوا هذا رجل من أهل الجنة الحديث سمي من القائلين سعد بن مالك وبن عمر
~~كما سيأتي في التعبير حديث البراء أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم حلة الذي
~~أهداها له هو أكيدر دومة كما في رواية أنس حديث أبي صالح عن جابر اهتز
~~العرش لموت سعد فقال رجل ms00506 لجابر فإن البراء يقول اهتز السرير لم أعرف اسم
~~هذا الرجل حديث أبي سعيد أن ناسا نزلوا على حكم سعد هم بنو قريظة وهو بن
~~معاذ حديث أنس أن رجلين خرجا فسرهما في الرواية المعلقة التي بعد ذا كما
~~مضى وقد ذكرنا من وصلها في الفصل الثالث حديث أنس جمع القرآن أربعة فذكرهم
~~وفيهم أبو زيد هو قيس بن السكن وقيل أوس وقيل غير ذلك في تسميته ... أيام
~~الجاهلية والمبعث حديث بن عمر في سؤال زيد بن عمرو بن نفيل عالما من اليهود
~~وعالما من النصارى لم يسميا قوله دخل أبو بكر على امرأة من أحمس يقال لها
~~زينب هي بنت عوف أو بنت جابر وقيل بنت المهاجر بن جابر حديث عائشة أسلمت
~~امرأة عوداء لبعض العرب وكان لها حفش تقدم في الصلاة أنها لم تسم ولا من
~~ذكر من قومها حديث عائشة كان لأبي بكر غلام يجبي له الخراج الحديث لم يسم
~~الغلام ولا الذي كان تكهن له فأعطاه حديث بن عباس في القسامة اشتمل على
~~جماعة ممن أبهم وهم المستأجر والأجير والهاشمي الذي أخذ العقال والمبلغ
~~والمرأة وابنها والرجل الذي فدى يمينه والخمسون الذين حلفوا فلم يبق منهم
~~عين تطرف وقد ذكر الزبير بن بكار أن المستأجر خداش بن عبد الله بن أبي قيس
~~العامري وأن الأجير عمرو بن علقمة بن عبد المطلب بن عبد مناف وأطلق عليه
~~أنه هاشمي مجازا وأن المرأة زينب بنت علقمة وأن ابنها حويطب بن عبد العزى
~~ولم أقف على اسم الهاشمي الذي أخذ العقال ولا على اسم اليمني المبلغ ولا
~~على أسماء باقي الخمسين الذين حلفوا وأفاد الزبير أيضا أن الذي حكم بينهم
~~في ذلك هو الوليد بن المغيرة سفيان عن عبيد الله هو بن أبي يزيد وفيه ونسي
~~الثالثة الناسي هو عبيد الله قوله زاد بيان هو بن بشر حديث عمار إلا خمسة
~~أعبد وامرأتان تقدم قريبا حديث معن بن عبد الرحمن هو بن عبد الله بن مسعود
~~حديث بن عباس ms00507 في إسلام أبي ذر اسم أخي أبي ذر أنيس حديث بن عمر ما سمعت
# PageV01P302
# عمر يقول لشيء إني لأظنه كذا إلا كان كما يظن بينما عمر جالس إذ مر به
~~رجل جميل قال البيهقي يشبه أن يكون هو سواد بن قارب وقد سقت حديث سواد بن
~~قارب في كتابي في الصحابة من عدة طرق قول سعيد بن زيد رأيتني موثقي عمر على
~~الإسلام أنا وأخته اسمها فاطمة وكانت زوج سعيد المذكور حديث أنس أن أهل مكة
~~سألوا أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر في دلائل النبوة لأبي نعيم من حديث
~~بن عباس أن السائل الوليد بن المغيرة وأبو جهل والعاصي بن وائل والعاصي بن
~~هشام والأسود بن عبد يغوث والأسود بن المطلب وابنه زمعة والنضر بن الحارث
~~وهم الذين قالوا سحرهم والمخاطب بقوله أشهدوا أبو سلمة بن عبد الأسد
~~والأرقم بن أبي الأرقم وبن مسعود حديث جابر شهد بي خالاي العقبة وفيه عن بن
~~عيينة أن أحدهما البراء بن معرور وكأنه خاله من جهة مجارية وتعقبه الدمياطي
~~بأن هذا لا يصح وخالاه إنما هما ثعلبة وعمرو ابنا غنمه الأنصاريان انتهى
~~وروى الطبراني في ترجمة جابر بإسناد حسن إليه قال شهد بي خالي جد بن قيث
~~العقبة حديث عباده في عدد أصحاب العقبة الأولى تقدم في أوائل الكتاب ...
~~الهجرة إلى المدينة حديث عائشة أن سعدا هو بن معاذ وقوله من قوم أراد قريشا
~~كما عند المصنف وغلط الداودي الشارح فقال أراد بني قريظة حديث عائشة لقيه
~~بن الدغنة اسمه مالك أو الحارث كما تقدم وفيه فقال قائل لأبي بكر هذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحتمل أن يفسر بعامر بن فهيره مولى أبي بكر وفي
~~الطبراني أن قائل ذلك أسماء بنت أبي بكر وفيه خذ إحدى راحلتي قال بالثمن في
~~سيرة عبد الغني وغيره أن الثمن كان أربعمائة درهم وعند الواقدي أنه
~~ثمانمائة وفيه استأجر رجلا من بني الديل هو عبد الله بن أريقط وفيه فأوفى
~~رجل من يهود على ms00508 أطم من آطامهم لم يسم هذا اليهودي وفيه وتمثل بشعر رجل من
~~المسلمين هو عبد الله بن رواحه حديث البراء في شأن الهجرة مختصرا فمر براع
~~تقدم أنه لم يسم حديث أنس فإذا هو بفارس قد لحقهم هو سراقة بن مالك بن جعشم
~~حديث عائشة أن أبا بكر تزوج امرأة من كلب يقال لها أم بكر فلما هاجر طلقها
~~فتزوجها بن عمها هذا الشاعر الذي رثى كفار قريش الشاعر المذكور هو أبو بكر
~~بن الأسود بن شعوب مشهور بالنسبة إلى جده واسمه شداد وساق بن هشام الشعر في
~~السيره بزيادة خمسة أبيات وزعم أنه كان أسلم ثم ارتد وفي مسند البزار أن
~~أبا بكر بن شعوب المذكور كان في الرهط الذين كانوا في بيت أبي طلحة لما
~~حرمت الخمر وهو الذي يقول فيه أبو سفيان بن حرب في وقعة بدر ولم أحمل
~~النعماء لابن شعوب قوله ثم قدم عمر بن الخطاب في عشرين سمي بن إسحاق منهم
~~في السيره ثلاثة عشر رجلا فلعل باقي العدد أتباع حديث عائشة في القينتين
~~تقدم في العيدين حديث سعد ولا يرثني الا ابنة في واحدة تقدم أنها أم الحكم
~~الكبرى ووهم من سماها عائشة حديث أنس في تزوج عبد الرحمن بن عوف امرأة من
~~الأنصار هي سهيمه كما تقدم حديث عبد الرحمن بن مطعم باع شريك لي دراهم لم
~~يسم هذا الشريك حديث أبي هريرة لو آمن بي عشرة من اليهود سمي أبو نعيم منهم
~~في دلائل النبوة الزبير بن باطيا ويوشع ولفظه لو آمن بي الزبير وذووه من
~~رؤساء اليهود لأسلموا كلهم
# PageV01P303
# من المغازي إلى آخر بدر اسم امرأة أمية بن خلف أم صفوان صفية كما تقدم
~~حديث أنس أنطلق بن مسعود فوجد أبا جهل قد ضربه أبناء عفراء حتى بردهما معاذ
~~ومعوذ كما تقدم في الصحيح وفي المغازي أنهما معاذ بن عفراء ومعاذ بن عمرو
~~بن الجموح وفيه نظر حديث علي فينا نزلت هذه الآية هذان خصمان وفيه حديث أبي
~~ذر نزلت ms00509 في هؤلاء الرهط الستة قد سماهم المصنف في رواية ووقع تعيين
~~المبارزة في سنن أبي داود والحاكم والغيلانيات وكذا هو في السيرة لكن
~~اتفقوا على أن عليا للوليد واختلفوا هل عبيدة لشيبة أو لعتبة حديث عبد
~~الرحمن بن عوف في قتل أمية بن خلف وفيه قتل ابنه اسمه علي وتقدم ذكر من قتل
~~في الوكالة حديث بن مسعود غير أن شيخنا أخذ كفا من تراب تقدم أنه الوليد بن
~~المغيرة قول هشام بن عروة فأخذ بعضنا هو أخوه عثمان حديث أبي طلحة أمر يوم
~~بدر بأربعة وعشرين رجلا من قريش فقذفوا في طوي سماهم بن إسحاق في المغازي
~~ولكن لم يستوف العدة حديث أنس أصيب حارثة وهو غلام فجاءت أمه هي الربيع بنت
~~النضر عمة أنس وابنها حارثة بن سراقة حديث علي في الظعينة هي سارة كما تقدم
~~وللحاكم في الإكليل أنها كنود أم سارة حديث البراء أصابوا منا يعني يوم أحد
~~سبعين وكان النبي صلى الله عليه وسلم أصاب منهم يوم بدر أربعين ومائة سبعين
~~أسيرا وسبعين قتيلا قد سرد بن إسحاق في المغازي أسماء الجميع لكن لم يستوف
~~العدة حديث عبد الرحمن بن عوف في ابني عفراء تقدم قريبا حديث أبي هريرة بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة عينا تقدم في الجهاد جميع ما فيه من
~~المبهمات حديث أنس مات أبو زيد ولم يترك عقبا وكان بدريا هو قيس بن السكن
~~وقيل غيره حديث عائشة أن سالما مولى أبي حذيفة كان مولى امرأة من الأنصار
~~هي بثينة بنت معاذ وقيل غير ذلك حديث الربيع بنت معوذ دخل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم غداة بنى بي الحديث اسم زوجها إياس بن البكير الليثي وقتل
~~من آبائها يوم بدر أبوها معوذ وعمها عوف قتلهما عكرمة بن أبي جهل حديث علي
~~في الشارفين تقدم أن الصواغ لم يسم والقينة التي غنت أيضا لم تسم وذكر
~~المرزباني في معجم الشعراء أن قائل الشعر المذكور هو عبد الله بن السائب ms00510
~~المخزومي حديث صالح بن خوات عمن شهد النبي صلى الله عليه وسلم هو سهل بن
~~أبي حثمة أو والده خوات بن جبير كما رواه بن منده حديث بن مغفل أن عليا كبر
~~على سهل بن حنيف في المستخرج للإسماعيلي أنه كبر عليه ستا حديث رافع بن
~~خديج أن عميه شهدا بدرا هما ظهير ومظهر كما تقدم في البيوع ... من قتل كعب
~~بن الأشرف إلى الحديبية حديث جابر في قتل كعب بن الأشرف لم تسم امرأة كعب
~~المذكور حديث البراء في قتل أبي رافع هو سلام بن أبي الحقيق تقدم في الجهاد
~~حديث البراء لقينا المشركين يومئذ يعني يوم أحد وأمر عليهم عبد الله هو بن
~~جبير حديث جابر قال رجل يوم أحد إن قتلت أين أنا قال بن بشكوال هو عمير بن
~~الحمام الذي في السير وفي مسلم من حديث أنس أن عميرا قال ذلك ببدر ولا بعد
~~في تعدد القصة فعلى هذا فهو غير عمير والله أعلم حديث أنس أن عمه غاب عن
~~قتال بدر هو أنس بن النضر وفيه حتى عرفته أخته هي الربيع بنت النضر حديث
~~زيد بن ثابت رجع ناس ممن خرج إلى أحد هم عبد الله بن أبي بن سلول ومن تبعه
~~كما في السيرة حديث جابر تقدم اسم امرأته وأما أخواته فلم أقف على أسمائهن
~~ولا على أسماء غرمائه حديث سعد رأيت رجلين يوم أحد يقاتلان مع رسول الله
# PageV01P304
# صلى الله عليه وسلم هما جبريل وميكائيل كما وقع عند المصنف في الفضائل
~~حديث عائشة في قتل اليمان والد حذيفة بين عبد بن حميد في تفسيره أن الذي
~~باشر قتل اليمان خطأ هو عتبة بن مسعود أخو عبد الله قوله في حديث أنس وقال
~~غيره تنقلان تقدم أنه عني بذلك جعفر بن مهران السباك حديث عثمان بن موهب
~~جاء رجل حج البيت فرأى قوما جلوسا فقال من هؤلاء القعود قالوا قريش قال من
~~الشيخ قالوا بن عمر تقدم أن الرجل مصري وأن اسمه يزيد بن ms00511 بشر السكسكي فيما
~~قيل حديث وحشي في مقتل حمزة ووثب إليه رجل من الأنصار يعني إلى مسيلمة هو
~~عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رواه الحاكم في المستدرك ونقل السهيلي في
~~الروض أن عدي بن سهل شاركه في قتله وكذا قيل في أبي دجانة سماك بن خرشة
~~حديث أبي هريرة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية عينا تقدم في الجهاد
~~أنهم عشرة وتقدم فيه أسماء من عرفت ممن أبهم فيه حدثنا عبد الوارث هو بن
~~سعيد حدثنا عبد العزيز هو بن صهيب قوله سأل رجل أنس بن مالك عن القنوت بعد
~~الركوع أو عند الفراغ من القراءة السائل هو عاصم الأحول رواه المصنف أيضا
~~حديث أنس بعث خاله هو حرام والأعرج كعب بن زيد وهو من بني أمية بن زيد
~~والرجل الآخر لم يسم وكأنه عمرو بن أمية الضمري حديث هشام بن عروة أخبرني
~~أبي قال لما قتل أهل بئر معونة قال عامر بن الطفيل لعمرو بن أمية من هذا
~~القتيل فقالوا له عامر بن فهيرة يقال إن الذي قتل عامر بن فهيرة هو عامر بن
~~الطفيل وقيل جبار بن سلمى حديث عاصم قلت لأنس إن فلانا حدثني عنك تقدم في
~~القنوت حديث جابر قال لامرأته تقدم اسمها قريبا حديث بن عمر دخلت على حفصة
~~هي أخته بنت عمر قوله قد كان من أمر الناس ما ترين هذا في قصة الحكمين
~~بصفين وقد بين ذلك محمد بن قدامة الجوهري في تصنيفه وفيه قال حبيب حفظت هو
~~حبيب بن مسلمة الفهري حديث أنس فجاءت أم أيمن هي بركة حاضنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهي والدة أسامة بن زيد حديث جابر فجئنا فإذا أعرابي قاعد بين
~~يديه هو غورث بن الحارث كما عند المصنف وفي مغازي الواقدي أنه دعثور حديث
~~عائشة في قصة الإفك بطوله فيه فدخلت علي امرأة من الأنصار لم تسم هذه
~~المرأة وفي رواية أم رومان إذ ولجت امرأة من الأنصار فقالت فعل الله بفلان ms00512
~~وفعل فقالت أم رومان وما ذاك قالت ابني ممن حدث الحديث قالت وما ذاك قالت
~~كذا وكذا يعني ما قيل في عائشة من الإفك قلت وهذه المرأة أيضا لم تسم وهي
~~غير الأولى والذين تكلموا في الإفك من الأنصار ممن عرفت أسماءهم عبد الله
~~بن أبي بن سلول وحسان بن ثابت ولم تكن أم واحد منهما موجودة إلا أن تكون
~~أما لأحدهما من الرضاع أو غيره أو يكون المذكور ممن لم يسم منهم كما في
~~حديث عروة أن فيهم من لم يسم لكنهم عصبة كما قال الله تعالى وفي حديث الإفك
~~فكانت أم حسان من رهط ذلك الرجل وأم حسان اسمها الفريعة بنت خالد والله
~~أعلم ... من الحديبية إلى غزوة الفتح قال أبو داود حدثنا قرة هو بن خالد
~~حدثنا الأعمش سمع سالما هو بن أبي الجعد حديث زيد بن أسلم عن أبيه خرجت مع
~~عمر إلى السوق فلحقت عمر امرأة شابة فقالت هلك زوجي وترك صبية صغارا هي بنت
~~خفاف بن أيماء الغفاري كما عنده لكن لم أعرف اسم زوجها ولا أولادها وفيه
~~فقال رجل أكثرت لها لم أعرف اسمه وفيه أني لأرى أبا هذه وأخاها حاصرا حصنا
~~لم أعرف اسم أخيها إلا أنه يحتمل أن يفسر بالحارث الذي أخرج له مسلم
# PageV01P305
# من رواية خالد بن عبد الله بن حرملة عنه عن أبيه خفاف في الصلاة ويعكر
~~على ذلك أن بن حبان ذكر الحارث في التابعين ومقتضى حديث الباب أن يكون
~~صحابيا ولخفاف بن آخر اسمه مخلد تابعي حديث زاهر الأسلمي نادى منادي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو أبو طلحة كما تقدم حديث عمر فسمعت صارخا يصرخ
~~بي لم أعرف اسمه حديث المسور بن مخرمة ومروان في قصة الحديبية فيه وبعث
~~عينا له من خزاعة هو بسر بن سفيان وهو بالموحدة المضمومة والسين المهملة
~~ذكره بن عبد البر وفيه وكانت أم كلثوم بنت عقبة ممن خرج فجاء أهلها يسألون
~~أن ترجع إليهم حضر في ذلك أخوها عمارة ms00513 بن عقبة كما في السيرة حديث نافع أن
~~بعض بني عبد الله يعني بن عمر قال له لو أقمت العام هو عبد الله بن عبد
~~الله وأخوه سالم بن عبد الله كما جاء من حديثهما حديث نافع أرسل عبد الله
~~يعني بن عمر إلى فرس عند رجل من الأنصار لم يسم هذا الرجل ويصلح أن يكون هو
~~أوس بن خولي حديث أنس في قصة العرنيين تقدم في الطهارة أنهم كانوا ثمانية
~~وأن الراعي يسار وغير ذلك من الفوائد وأن أمير البعث الذين خرجوا في طلبهم
~~سعيد بن زيد أو كرز بن جابر ووهم من قال إنه جرير البجلي حديث سلمة بن
~~الأكوع فلقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف تقدم أنه لم يسم حديث سلمة أيضا
~~فقال رجل من القوم لعامر هو بن الأكوع عم سلمة هو بن عمرو بن الأكوع وفيه
~~من السائق قالوا عامر بن الأكوع قال يرحمه الله قال رجل من القوم هو عمر بن
~~الخطاب كما في صحيح مسلم والذي سأل عامرا أولا هو أسيد بن حضير وهو ممن قال
~~أن عامرا حبط عمله كما صرح به المصنف في الأدب وفيه فتناول به ساق يهودي هو
~~مرحب كما في مسلم أيضا وفيه فقال رجل يا رسول الله أو نهريقها لم يسم هذا
~~الرجل ويحتمل أن يكون هو عمر حديث أنس جاءه جاء فقال أكلت الحمر لم يسم
~~قوله فأمر مناديا هو أبو طلحة كما تقدم حديث سهل بن سعد وفي أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة تقدم أنه قزمان
~~والذي قال أنا صاحبه حتى عرف ما آل إليه أمره هو أكتم بن أبي الجون وقد
~~تقدم ذلك حديث أبي هريرة في هذه القصة فقال قم يا فلان فأذن أنه لا يدخل
~~الجنة إلا مؤمن هو بلال سماه المؤلف في باب العمل بالخواتيم وروى مسلم أن
~~المؤذن في قصة خيبر هو عمر بن الخطاب وروى الطبراني والبيهقي من حديث
~~العرباض ms00514 بن سارية أن عبد الرحمن بن عوف أذن أن الجنة لا تحل إلا لمؤمن وكأن
~~هذا في قصة أخرى أو المؤذن أكثر من واحد حديث أنس قدمنا خيبر فذكر له جمال
~~صفية بنت حيي وقد قتل زوجها وكان عروسا الحديث اسم زوجها كنانة بن الربيع
~~وكانت صفية قد صارت في سهم دحية الكلبي فعوضه عنها النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخت كنانة بن الربيع زوجها ذكر ذلك الشافعي في الأم وهو في مغازي أبي
~~الأسود عن عروة من رواية بن لهيعة حديث سهل بن سعد في قصة علي يوم خيبر فيه
~~فأرسلوا إليه كان الرسول إليه سلمة بن الأكوع كما في مسلم من حديثه حديث
~~عبد الله بن المغفل فرمى إنسان بجراب فيه شحم تقدم في الجهاد حديث بن أبي
~~أوفى فجاء منادي النبي صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا من لحوم الحمر الأهلية
~~هو أبو طلحة زيد بن سهل كما تقدم حديث أبي هريرة ومعه عبد له يقال له مدعم
~~هداه له أحد بني الضباب هو رفاعة بن زيد كما عند المصنف في موضع آخر وفيه
~~فجاء رجل حين سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم بشراك لم يسم هذا الرجل
~~إلا أن في رواية محمد بن إسحاق وغيره أنه أنصاري حديث أبي هريرة فقال له
~~بعض بني سعيد بن العاص هو أبان وفيه هذا قاتل بن قوقل هو النعمان بن قوقل
~~الأنصاري وكان قتله بأحد ويقال إن قاتله صفوان بن أمية الجمحي حديث أبي
~~سعيد وأبي هريرة استعمل رجلا على خيبر هو سواد بن غزية وهو من بني عدي بن
~~النجار رواه الخطيب قال ويقال هو مالك بن صعصعة
# PageV01P306
# والأول أقوى لأن في الرواية الثانية بعث أخا بني عدي وأما مالك بن صعصعة
~~فهو من بني مازن بن النجار حديث أبي هريرة في الشاة المسمومة تقدم أن
~~اليهودية التي أهدت الشاة اسمها زينب بنت الحارث بن سلام وفي جامع معمر عن
~~الزهري أنها أسلمت فتركها النبي صلى ms00515 الله عليه وسلم حديث البراء في عمرة
~~القضاء فتبعتهم ابنة حمزة اسمها أمامة على المشهور قوله مغيرة بن عبد
~~الرحمن عن عبد الله بن سعيد هو بن أبي هند ولم يخرج البخاري لعبد الله بن
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري شيئا وهو من هذه الطبقة ووقع في بعض الروايات هنا
~~عبد الله بن سعد بإسكان العين وهو تصحيف حديث عائشة فأتاه رجل فقال إن نساء
~~جعفر يعني بن أبي طالب فذكر بكاءهن لم يسم الرجل وكان الذي أتى بخبر أهل
~~مؤتة يعلى بن أمية ذكره موسى بن عقبة في مغازيه قوله محمد بن فضيل عن حصين
~~هو بن عبد الرحمن عن عامر هو الشعبي حديث أسامة بن زيد بعثنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى الحرقة فصبحنا القوم ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلا
~~منهم لم أعرف اسم الأنصاري ويحتمل أن يكون أبا الدرداء ففي تفسير عبد
~~الرحمن بن زيد ما يرشد إليه وأما المقتول فهو مرداس بن عمرو ويقال بن نهيك
~~الفدكي وكان أمير هذه السرية غالب بن عبد الله الليثي حديث يزيد بن أبي
~~عبيد عن سلمة غزوت سبع غزوات فذكر منها أربعا قال يزيد ونسيت الباقي قلت هي
~~الفتح والطائف وتبوك ... من غزوة الفتح إلى حج أبي بكر الصديق سنة تسع حديث
~~علي في الظعينة تقدم أنها سارة أو كنود قوله في غزوة الفتح فرآهم ناس من
~~حرس رسول الله صلى الله عليه وسلم سمي منهم في السيرة عمر بن الخطاب حديث
~~أنس جاءه رجل فقال بن خطل تقدم أن اسم بن خطل عبد العزى والرجل لم يسم حديث
~~بن عباس كان عمر قد أدخلني مع أشياخ بدر فقال بعضهم هو عبد الرحمن بن عوف
~~حديث سعد في بن وليدة زمعة تقدم أن اسم الابن عبد الرحمن وأن الوليدة لم
~~تسم حديث عروة بن الزبير أن امرأة سرقت تقدم أنها فاطمة المخزومية حديث
~~المسور في وفد هوازن ذكر بن سعد بإسناده أنهم كانوا أربعة عشر رجلا قدموا ms00516
~~بإسلام قومهم وفيهم أبو ثروان عم النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة وأبو
~~صرد زهير بن صرد حديث بن عباس لم يدخل الكعبة حتى أخرجت الأصنام الذي باشر
~~إخراجها هو عمر بن الخطاب روى أبو داود من حديث جابر معناه حديث أبي قتادة
~~في غزوة حنين تقدم أن الرجل الذي رآه يختل الرجل المسلم لم يسميا وأن الذي
~~أخذ السلب لم يسم أيضا إلا أنه قرشي وعند الواقدي أنه أسود بن خزاعي
~~الأسلمي وأن الذي شهد لأبي قتادة بالسلب أسود بن خزاعي الأسلمي حديث أبي
~~موسى الأشعري في قصة أوطاس فيه ورمى أبو عامر عم أبي موسى في ركبته رماه
~~جشمي منهم قال بن إسحاق في المغازي يزعمون أن سلمة بن دريد بن الصمة هو
~~الذي رمى أبا عامر وقال بن هشام حدثني من أثق به أن الرامي له العلاء بن
~~الحارث الجشمي وأخوه أوفى وقيل وافي فأصاب أحدهما قلبه والآخر ركبتيه
~~فقتلاه فقتلهما أبو موسى فرثاهما بعضهم بأبيات منها هما القاتلان أبا عامر
~~حديث أم سلمة في قول المخنث إن فتح الله عليكم الطائف قال بن جريج اسمه هيت
~~كذا هو في البخاري من قول بن جريج ووقع موصولا من حديث عائشة في صحيح بن
~~حبان وابنة غيلان اسمها بادية وقد تزوجها عبد الرحمن بن عوف بعد ذلك وهي
~~بالباء الموحدة والدال المهملة بعدها ياء اخيرة وقيل بعد الدال نون والأول
~~أرجح قوله شعبة عن عاصم هو بن إسماعيل سمعت أبا عثمان هو النهدي سمعت سعدا
~~هو بن أبي وقاص وأبا بكرة هو الثقفي
# PageV01P307
# وكان تسور حصن الطائف في أناس ذكر بن إسحاق في المغازي أن عدتهم ثلاثة
~~وعشرون نفسا حديث أبي موسى قال أعرابي ألا تنجز لي ما وعدتني لم يسم هذا
~~الأعرابي حديث أنس في قصة حنين فلم يعط الأنصار شيئا فقالوا لم يذكر
~~المقالة ما هي في هذه الرواية وهي مذكورة عنده في آخر الباب من حديث أنس
~~أيضا حديث يعلى بن أمية في الأعرابي ms00517 المتضمخ بالطيب السائل عن العمرة تقدم
~~في الحج قول من زعم أن اسمه عطاء حديث بن مسعود لما قسم النبي صلى الله
~~عليه وسلم غنائم حنين قال رجل من الأنصار هو معتب بن قشير كما تقدم قوله
~~قسمة غنائم حنين وأعطى أناسا قد سماهم بن إسحاق في المغازي فينظر منه حديث
~~علي بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل رجلا من الأنصار كذا في هذه
~~الرواية وهي سرية علقمة بن مجزز المدلجي والذي وقع له ذلك هو عبد الله بن
~~حذافة السهمي كما رواه أحمد وبن ماجة من حديث أبي سعيد فلعل من أطلق عليه
~~أنصاريا أطلقه باعتبار حلف أو غير ذلك من أنواع المجاز حديث أبي موسى ومعاذ
~~في بعثهما إلى إليمن فيه وإذا رجل عنده قد جمعت يداه إلى عنقه لم يسم هذا
~~الرجل الذي ارتد حديث أبي موسى في حجته حتى مشطتني امرأة من نساء بني قيس
~~تقدم أنها لم تسم وأظن أن المراد بقيس والده فكأنها كانت من نساء أحد إخوته
~~حديث معاذ لما قرأ واتخذ الله إبراهيم خليلا فقال رجل خلفه قرت عين أم
~~إبراهيم لم أقف على اسم هذا القائل حديث أبي سعيد بعث علي بذهيبة وفيه فقال
~~رجل من الصحابة كنا نحن أحق بهذا لم أعرف اسم هذا القائل وكأنه أبهم سترا
~~عليه وفيه رجل غائر العينين تقدم أنه ذو الخويصرة وقيل عبد الله بن ذي
~~الخويصرة وكلاهما عند المصنف وقيل فيه حرقوص وجزم بذلك بن سعد حديث جرير في
~~كسر ذي الخلصة فيه فقال رسول جرير تقدم أنه أبو أرطاة حصين بن ربيعة وقد
~~ذكره المصنف بكنيته من طريق أخرى هنا ووقع مسمى عند مسلم قوله وقال بن
~~إسحاق عن يزيد هو بن رومان عن عروة هو بن الزبير حديث جرير كنت باليمن فلما
~~كنا في بعض الطرق رفع لنا ركب لم يسم منهم أحد حديث جابر في قصة بعث الساحل
~~فيه وكان رجل من القوم نحر ثلاث جزائر هو قيس ms00518 بن سعد بن عبادة كما عند
~~المصنف وهو الذي مر على بعيره راكبا تحت ضلع الحوت حديث أبي هريرة فكانت
~~منهم أي من بني تميم سبية عند عائشة تقدم أنها أم سمرة في العتق ... من حج
~~أبي بكر إلى التفسير حديث بن عباس رضي الله عنه في قدوم وفد عبد القيس تقدم
~~في أول الكتاب حديث أم سلمة فأرسلت إليه الخادم لم تسم حديث أبي هريرة بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له
~~ثمامة في الفتوح لسيف أن الذي أسر ثمامة هو العباس بن عبد المطلب وفيه نظر
~~حديث بن عباس قدم مسيلمة الكذاب وفيه أحدهما العنسي اسمه عيهلة بياء أخيرة
~~ساكنة ولقبه الأسود تنبأ باليمن فقتل بصنعاء وصاحب اليمامة هو مسيلمة قوله
~~عن صالح هو بن كيسان عن أبي عبيدة هو عبد الله أن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة قال بلغنا أن مسيلمة الكذاب قدم المدينة فنزل في دار رملة بنت الحارث
~~بن كريز وكان تحته ابنة الحارث بن كريز وهي أم عبد الله بن عامر مقتضى هذا
~~السياق أن التي نزل مسيلمة عليها هي زوجته وليس كذلك بل التي نزل عليها هي
~~رملة بنت الحدث بدال مهملة بعد الحاء المهملة لا براء قبلها ألف كذا هو عند
~~بن سعد وغيره والحدث هو بن
# PageV01P308
# ثعلبة بن الحارث بن زيد الأنصاري وكانت دارها دار الوفود ولعل الحدث صحف
~~بالحارث إذ الحارث يكتب بلا ألف وأما زوجة مسيلمة فهي كيسة بعد الكاف ياء
~~مثناة تحتانية مشددة ابنة الحارث بن كريز بضم الكاف بن ربيعة بن حبيب بن
~~عبد شمس تزوجها مسيلمة ثم قتل عنها فخلف عليها بن عمها عبد الله بن عامر بن
~~كريز فولدت له عبد الله وعبد الرحمن وعبد الملك ذكر ذلك الدارقطني في
~~المؤتلف والمختلف وتبعه بن ماكولا فعلى هذا فالصواب أن يقال وهي أم عبد
~~الله بن عبد الله بن عامر ولعلها كانت كذلك فسقط عبد ms00519 الله الثاني على بعض
~~الرواة ويمكن أن يقال إن أصحاب مسيلمة نزلوا دار الوفود وهي دار بنت الحدث
~~ونزل هو دار زوجته بنت الحارث فيرتفع التصحيف وليس مقصود البخاري منه إلا
~~أن يسوق حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس رضي الله عنه في
~~رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وباقي القصة أورده ضمنا وتبعا والله الموفق
~~حديث حذيفة جاء أهل نجران تقدم أن رأسهم السيد والعاقب حديث أبي موسى قدمت
~~أنا وأخي من اليمن تقدم أنه أبو رهم وأم عبد الله بن مسعود هي أم عبد حديث
~~زهدم هو بن مضرب الجرمي لما قدم أبو موسى يعني الكوفة أكرم هذا الحي من جرم
~~وإنا لجلوس عنده وهو يتغدى دجاجا وفي القوم رجل جالس لم يسم هذا الرجل ووقع
~~في الترمذي وغيره ما يوهم أنه زهدم المذكور شعبة عن سليمان هو الأعمش عن
~~ذكوان هو أبو صالح السمان حديث أبي هريرة وأبق غلام لي لم أعرف اسمه ويحتمل
~~أن يكون هو سعد الدوسي حديث إن امرأة من خثعم استفتت لم أعرف اسمها ولا اسم
~~أبيها أيوب هو السختياني عن محمد هو بن سيرين عن أبي بكرة هو عبد الرحمن
~~حديث طارق بن شهاب أن ناسا من يهود قالوا لو نزلت هذه الآية فينا يعني قوله
~~تعالى اليوم أكملت لكم دينكم تقدم أن المخاطب بذلك عمر بن الخطاب وأن
~~المتكلم به منهم كعب الأحبار حديث بن عمر حلق النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع تقدم أن اسم الذي حلق رأس النبي صلى الله عليه وسلم هو معمر بن
~~عبد الله بن نضلة حديث سعد بن أبي وقاص ولا يرثني إلا ابنة لي تقدم أنها أم
~~الحكم الكبرى حديث عروة بن الزبير سئل أسامة بن زيد وأنا شاهد لم أعرف اسم
~~السائل عن ذلك حديث يعلى بن أمية كان لي أجير فقاتل إنسانا تقدم أن الأجير
~~لم يسم وأن يعلى هو الذي عض يد أجيره حديث ms00520 كعب بن مالك في قصة توبته عن
~~تخلفه في غزوة تبوك فيه فقال ما فعل كعب فقال رجل من بني سلمة في مغازي
~~الواقدي أن اسمه عبد الله بن أنيس وفيه إذا نبطي من الشام لم يسم هذا
~~النبطي وملك غسان هو الحارث بن أبي شمر وامرأة كعب بن مالك اسمها خيرة
~~وامرأة هلال بن أمية اسمها خولة بنت عاصم والذي بشر كعبا بتوبته وسعى إليه
~~بذلك حمزة بن عمرو الأسلمي والذي ركض الفرس لم أعرف اسمه وفي مغازي الواقدي
~~أن الذي استعار كعب منه الثوبين هو أبو قتادة فيحتمل أن يكون هو صاحب الفرس
~~لأنه كان فارس النبي صلى الله عليه وسلم حديث بن عباس إلى عظيم البحرين هو
~~المنذر بن ساوى وكسرى هو بن هرمز حديث أبي بكرة أن أهل فارس ملكوا عليهم
~~بنت كسرى هي بوران رواه بن قتيبة وغيره من طريق عبد العزيز بن أبي بكرة عن
~~أبيه قوله وسكت عن الثالثة أو قال فنسيتها القائل بن عيينة والساكت شيخه
~~سليمان الأحول قول عائشة دخل علي عبد الرحمن تعني أخاها وكان السواك جريدة
~~رطبة كما عند المؤلف أيضا قول الزهري أخبرني سعيد بن المسيب في رجال من أهل
~~العلم سمي منهم عروة وهو عند المصنف وأبو سلمة بن عبد الرحمن قوله فقال
~~بعضهم قد غلبه الوجع القائل هو عمر صرح به المصنف في كتاب الطب قول
~~الصنابحي عبد الرحمن بن عسيلة فأقبل راكب لم أعرف اسمه
# PageV01P309
# من أول التفسير إلى آخر البقرة قوله وقال غيره يسومونكم يولونكم هذا قول
~~أبي عبيدة معمر بن المثنى في المجاز قوله وقال بعضهم الحبوب التي تؤكل كلها
~~فوم هذا يحكي عن عطاء وقتادة قوله وقال غيره يستفتحون يستنصرون هو قول أبي
~~عبيدة حدثني عمرو بن علي هو الفلاس حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان حدثنا
~~سفيان هو الثوري عن حبيب هو بن أبي ثابت عن عبد الله بن أبي حسين نسب إلى
~~جده وهو عبد الله بن عبد الرحمن قول ms00521 عمر بلغني معاتبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعض نسائه هي عائشة وحفصة وقوله فدخلت عليهن فقالت لي إحداهن هي زينب
~~بنت جحش كما رويناه في جزء حاجب الطوسي من الوجه الذي أخرجه منه البخاري
~~ومن طريقه رواه الخطيب ولأم سلمة مع عمر كلام آخر أخرجه البخاري بعد ذلك من
~~حديث بن عباس عن عمر حديث البراء في تحويل القبلة فخرج رجل ممن كان صلى معه
~~هو عباد بن بشر كما مضى والمسجد مسجد بني عبد الأشهل والرجال الذين ماتوا
~~قبل التحويل سمينا منهم أسعد بن زرارة والبراء بن معرور كما تقدم وفيه حديث
~~بن عمر إذ جاء جاء لم يسم ومن فسره بالذي قبله فقد أخطأ لأن الصلاة في حديث
~~البراء كانت صلاة العصر وهذه الصبح وذاك مسجد بني حارثة وذا مسجد قباء قول
~~أنس لم يبق ممن صلى للقبلتين غيري يعني قبلة بيت المقدس والكعبة حديث أنس
~~أن الربيع عمته كسرت ثنية جارية لم أعرف اسم المكسورة قوله قراءة العامة
~~يطيقونه وهو أكثر يشير إلى قراءة بن عباس وعائشة وعكرمة وسعيد بن جبير
~~ومجاهد وعلى الذين يطيقونه أي يعجزون عنه والمراد بالعامة هنا القراءة
~~المشهورة الموافقة لرسم المصحف قوله عن الشعبي عن عدي يعني بن حاتم الطائي
~~قال أخذ عدي القائل هو الشعبي أو عدي قال ذلك على سبيل التجريد قول سهل بن
~~سعد وكان رجال إذا أرادوا الصوم هم من الأنصار وقد سمي منهم صرمة بن قيس
~~حديث نافع عن بن عمر أتاه رجلان في فتنة بن الزبير هما نافع بن الأزرق كما
~~تقدم والثاني يحتمل أن يفسر بالعلاء بن عرار وسيأتي قول بن وهب أخبرني فلان
~~هو بن لهيعة والرجل الذي أتى بن عمر هو العلاء بن عرار بمهملات بينه
~~النسائي في كتاب الخصائص وفي أمالي النجاد أنه بن عرار أو الهيثم بن حنش
~~قوله قال رجل برأيه ما شاء هو عمر كما في مسلم وفي بعض نسخ البخاري كذلك
~~النضر هو بن شميل عن شعبة ms00522 عن سليمان هو الأعمش قوله وقال عبد الله هو بن
~~الوليد العدني قوله تدري فيم أنزلت قلت لا قال أنزلت في كذا وكذا للطبري في
~~التفسير قال نزلت في إتيان النساء يعني مدبرات قوله عباد بن راشد حدثنا
~~الحسن هو البصري حدثنا معقل بن يسار هو المزني قال كانت لي أخت اسمها جميلة
~~بضم الجيم سماها بن الكلبي وحكى السهيلي في اسمها ليلى وقال إبراهيم هو بن
~~طهمان عن يونس هو بن عبيد قوله طلقها زوجها هو أبو البداح بن عاصم بن عدي
~~كذا قاله بعض الناس وهو غلط فإن أبا البداح تابعي والصحبة لأبيه فلعله هو
~~الزوج ووقع في كتاب المجاز لابن عبد السلام أنه عبد الله بن رواحة يزيد بن
~~زريع عن حبيب هو بن الشهيد حدثني إسحاق حدثنا روح هو بن عبادة حدثنا شبل هو
~~بن عباد حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يزيد هو بن هارون أخبرنا هشام هو
~~الدستوائي عن محمد هو بن سيرين عن عبيدة هو بفتح العين وهو بن عمرو
~~السلماني الأعمش
# PageV01P310
# حدثنا مسلم هو بن صبيح أبو الضحى وفي طبقته مسلم الملائي الأعور ولم يخرج
~~له البخاري النفيلي حدثنا مسكين هو بن بكير ... آل عمران والنساء حديث
~~الأشعث وغريمه هو جفشيش كما تقدم حديث عبد الله بن أبي أوفى أن رجلا أقام
~~سلعة لم أعرف اسمه عن بن أبي مليكة أن امرأتين كانتا تخرزان في بيت أو في
~~الحجرة فجرحت إحداهما الأخرى باشفى في كفها لم أعرف اسمها حديث بن عباس عن
~~أبي سفيان بن حرب في قصة هرقل فيه عظيم بصري وهو الحارث بن أبي شمر الغساني
~~قوله فدفعه عظيم بصري إلى هرقل فيه مجاز وذلك أنه أرسل به إليه صحبة عدي بن
~~حاتم كما في رواية بن السكن في الصحابة وقد أوردنا بقية ما فيه في أول
~~الكتاب قوله فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه سمي منهم المصنف في كتاب
~~الوقف أبي بن كعب وحسان بن ثابت حديث بن ms00523 عمر في اليهوديين الزانيين تقدم أن
~~الرجل لم يسم وأن المرأة بسرة وأن الذي وضع يده على آية الرجم عبد الله بن
~~صوريا قوله العن فلانا وفلانا سماهم المؤلف الحارث بن هشام وصفوان بن أمية
~~وسهيل بن عمرو وقد أسلم الثلاثة وسمي الترمذي في روايته أبا سفيان بن حرب
~~وفي كتاب بن أبي شيبة منهم العاصي بن هشام وهو وهم فإن العاصي قتل قبل ذلك
~~ببدر ونقل السهيلي عن رواية الترمذي فيهم عمرو بن العاص فوهم في نقله قوله
~~العن فلانا وفلانا لأحياء من العرب هم الذين قدمنا قبل ولم يرد بقوله أحياء
~~قبائل وإنما أراد ضد أموات وعند الإسماعيلي العن فلانا وفلانا وأناسا من
~~العرب ثم رأيته عند مسلم عصية ورعل وذكوان فتعين أن المراد أحياء أي قبائل
~~حديث البراء بن عازب في أحد ولم يبق معه غير اثني عشر رجلا قيل هم العشرة
~~وعمار وبن مسعود وجابر وهذا غلط من قائله إنما ذلك في حال الانفضاض يوم
~~الجمعة وقد ثبت في الصحيح أن عثمان بن عفان رضي الله عنه لم يبق معه وحكى
~~بن التين أن الإثني عشر كانوا من الأنصار وأنهم ممن قتل ولحق النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالجبل وليس معه إلا طلحة بن عبيد الله وقد ذكر الواقدي
~~والبلاذري أسماء من ثبت معه صلى الله عليه وسلم بأحد فمن المهاجرين أبو بكر
~~وعمر وعلي وسعد بن أبي وقاص وطلحة والزبير وأبو عبيدة وعبد الرحمن بن عوف
~~ومن الأنصار أسيد بن حضير والحباب بن المنذر والحارث بن الصمة وسعد بن معاذ
~~وأبو دجانة وعاصم بن ثابت بن أبي الأفلح وسهل بن حنيف قالوا وبايعه يومئذ
~~منهم على الموت من المهاجرين علي وطلحة والزبير ومن الأنصار الحارث والحباب
~~وعاصم وسهل وأبو دجانة والله أعلم حدثنا أحمد بن يونس أراه قال حدثنا أبو
~~بكر يعني بن عياش رواه الحاكم في المستدرك من طريق أحمد بن يونس عن أبي بكر
~~بن عياش من غير تردد قوله في حديث بن ms00524 عباس دعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~يهودا فسألهم عن شيء فكتموه إياه كان السؤال عن صفته عندهم بإيضاح فأخبروه
~~بأمر مجمل حديث عائشة أن رجلا كانت له يتيمة فنكحها وكان لها عذق لم أر من
~~سماها الأشجعي عن سفيان هو الثوري عن الشيباني هو أبو إسحاق سليمان أبو
~~أسامة عن إدريس هو بن يزيد الأودي حديث عائشة هلكت قلادة لأسماء فبعثت
~~رجالا في طلبها المبعوث أسيد بن حضير ومن تبعه حديث عروة هو بن الزبير خاصم
~~الزبير رجلا من الأنصار هو ثابت بن قيس بن شماس وقيل ثعلبة بن حاطب وقيل
~~حميد سفيان عن عبيد الله هو بن أبي يزيد المكي سمعت بن عباس قال
# PageV01P311
# كنت أنا وأمي هي لبابة بنت الحارث أم الفضل قوله وقال غيره المراغم
~~المهاجر هو قول أبي عبيدة في المجاز قال المراغم والمهاجر واحد قوله غندر
~~وعبد الرحمن هو بن مهدي قالا حدثنا شعبة عن عدي هو بن ثابت عن عبد الله بن
~~يزيد وهو الخطمي وقوله رجع ناس هم عبد الله بن أبي وأصحابه وكانوا ثلث
~~الناس والفريق الذين قالوا اقتلهم المهاجرون حديث بن عباس كان رجل في غنيمة
~~له فلحقه المسلمون فقال السلام عليكم فقتلوه وأخذوا سلبه القاتل محلم بن
~~جثامة والمقتول عامر بن الأضبط رواه البغوي في معجم الصحابة من طريق عبد
~~الله بن أبي حدرد وكان أمير السرية أبو قتادة الأنصاري حديث البراء لما
~~نزلت لا يستوي القاعدون قال ادعوا فلانا هو زيد بن ثابت كما بينه في رواية
~~أخرى قوله حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا حيوة هو بن شريح وغيره هوعبد الله
~~بن لهيعة كما رواه الطبراني في المعجم الأوسط حديث أبي الأسود عن عكرمة عن
~~بن عباس رضي الله عنهما أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد
~~المشركين يأتي السهم يرمي به فيصيب أحدهم الحديث سمي بن أبي حاتم في تفسيره
~~من طريق بن جريج عن عكرمة ومن طريق بن عيينة عن بن إسحاق الناس ms00525 المذكورين
~~وهم علي بن أمية بن خلف وأبو العاص بن منبه بن الحجاج وزمعة بن الأسود
~~والحارث بن زمعة وأبو قيس بن الفاكه وعند بن جريج أبو قيس بن الوليد بن
~~المغيرة فليح هو بن سليم حدثنا هلال هو بن أبي ميمون ... المائدة والأنعام
~~قوله وقال غيره الإغراء التسليط هو قول صاحب العين حديث طارق بن شهاب قالت
~~اليهود لعمر تقدم أن قائلهم لهذه المقالة هو كعب الأحبار حديث أنس في
~~العرنيين تقدم وقول عنبسة يا أهل كذا في رواية أخرى يا أهل الشام وفي رواية
~~أخرى يا أهل هذا الجند حديث أنس في التي كسرت ثنيتها لم تسم سفيان هو
~~الثوري وخالد هو بن عبد الله الطحان كلاهما عن إسماعيل هو بن أبي خالد قوله
~~وقال غيره الزلم هو القدح لا ريش له الخ هو تفسير السدي رواه الطبري وغيره
~~وروى معناه عن مجاهد وغيره حديث أنس إني لقائم أسقي أبا طلحة وفلانا وفلانا
~~إذ جاء رجل تقدم من تسمية من كان مع أبي طلحة أبي بن كعب وسهيل بن بيضاء
~~وغيرهما وأما الرجل الذي جاء فلم يسم عيسى هو بن يونس وبن إدريس عبد الله
~~كلاهما عن أبي حيال التيمي حديث أنس فقال رجل من أبي قال أبوك فلان تقدم
~~أنه عبد الله بن حذافة قوله يقال على الله حسبانه أي حسابه قوله عن العوام
~~هو بن حوشب عن مجاهد شعبة عن عمرو هو بن مرة ... من أول الأعراف إلى آخر
~~هود عن أبي سعيد قال جاء رجل من اليهود فقال يا محمد إن رجلا من أصحابك من
~~الأنصار قد لطمني اليهودي اسمه فنحاص وجاء في الذي لطمه أنه أبو بكر وفي
~~رواية أنه عمر لكن فيه نظر لقوله هنا من الأنصار فيحتمل تعدد القصة لكن
~~فنحاص ملطوم أبي بكر قول بن عباس الصم البكم نفر من بني عبد الدار هم الذين
~~كانوا يحملون اللواء يوم أحد حتى قتلوا واسماؤهم في السيرة حديث بن عمر أن
~~رجلا جاءه ms00526 فقال يا أبا عبد الرحمن تقدم في البقرة قوله بيان هو بن بشر أن
~~وبرة هو بن عبد الرحمن قوله فقال رجل كيف ترى في قتال الفتنة
# PageV01P312
# هذا الرجل اسمه حكيم سماه البيهقي في روايته لهذا الحديث من الطريق التي
~~أخرجها البخاري حدثنا يحيى بن عبد الله السلمي أخبرنا عبد الله هو بن
~~المبارك قوله لأواه شفقا وفرقا الخ هو كلام أبي عبيدة في المجاز ولم يسم
~~الشاعر وهو المنقب العبدي واسمه عائذ بن محسن بن ثعلبة وهذا البيت في قصيدة
~~له أولها أفاطم قبل بينك متعيني حديث بعثني أبو بكر في تلك الحجة يعني حجة
~~أبي بكر الصديق سنة تسع في مؤذنين لم يسموا حديث حذيفة ما بقي من أصحاب هذه
~~الآية إلا ثلاثة في رواية الإسماعيلي تعيين الآية وهي قوله تعالى لا تتخذوا
~~عدوي وعدوكم أولياء وفيه فقال أعرابي لم يسم والأربعة من المنافقين الذين
~~أشار إليهم حذيفة يمكن معرفة تعيينهم من الإثني عشر أصحاب العقبة بتبوك
~~فينظر فيمن تأخرت وفاته منهم ويطبق على ذلك قوله قال بن أبي مليكة وكان
~~بينهما شيء أي بين بن عباس وبن الزبير وكان الاختلاف بينهما في أمر البيعة
~~بالخلافة لابن الزبير فأبى بن عباس حتى يجتمع الناس عليه فأمره بن الزبير
~~بالخروج من مكة فآل الأمر إلى أن خرج إلى الطائف فأقام به حتى مات وقد ساق
~~مسلم طرفا من ذلك قوله في الرواية الأخرى لأن يربني بنو عمي يعني بني أمية
~~حديث أبي سعيد فقال رجل ما عدلت تقدم أنه ذو الخويصرة حديث بن مسعود فجاء
~~أبو عقيل بصاع تقدم في الزكاة قول كعب بن مالك في حديثه عن كلامي وكلام
~~صاحبي هما مرارة بن الربيع وهلال بن أمية قوله في تفسير الحسني وزيادة وقال
~~غيره النظر إلى وجهه هذا رواه مسلم من حديث ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن صهيب مرفوعا وقيل الصواب أنه موقوف على عبد الرحمن ورواه الطبري من قول
~~أبي موسى الأشعري وحذيفة بن ms00527 اليمان وغيرهما وأخرجه بن خزيمة من قول جرير بن
~~عبد الله البجلي وغيره قوله وقال غيره وحاق نزل يحيق ينزل يئوس فعول من
~~يئست هذا كلام أبي عبيدة في المجاز حدثنا الحسن بن محمد حدثنا حجاج هو بن
~~محمد قوله وقال غيره عن بن عباس يستغشون يغطون رؤوسهم وهذه رواية علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس أخرجها الطبري وغيره من طريقه وعن بن عباس فيها قول
~~ثالث قوله إجرامي مصدر أجرمت وبعضهم يقول جرمت هكذا ذكره أبو عبيدة في
~~المجاز يزيد بن زريع حدثنا سعيد هو بن أبي عروبة وهشام هو الدستوائي والرجل
~~الذي عرض لابن عمر لم يسم حديث بن مسعود أن رجلا أصاب من امرأة قبلة قيل هو
~~أبو اليسر كعب بن عمرو وقيل نبهان التمار وقيل فلان بن معتب رواه الطبري
~~وقيل عمرو بن غزية وقد ذكر بعض ذلك في كتاب الصلاة في أوائل المواقيت ...
~~من أول يوسف إلى آخر الحجر قال بن عيينة عن رجل عن مجاهد الرجل هو منصور بن
~~المعتمر قوله وقال بعضهم وأحدها شد في الأشد هو قول الكسائي قوله وأبطل
~~الذي قال الأترج قال أبو عبيدة في المجاز زعم قوم أنه الترنج وهذا أبطل
~~باطل في الأرض ولكن عسى أن يكون مع المتكاترنج قوله وقال غيره متجاورات
~~متدانيات هو كلام أبي عبيدة في المجاز وكذا قوله الأمثال واحدها مثلة وهي
~~الأمثال ولفظ أبي عبيدة مجازها مجاز الأمثال قوله وقال علي قال غيره على
~~صفوان ينفذهم ذلك وقوله قال علي قلت لسفيان إن إنسانا روى عنك فزع يعني
~~بالزاي والعين المهملة قال هكذا قرأ عمرو الإنسان المذكور هو الحميدي وأشار
~~علي بذلك إلى الرواية الشاذة
# PageV01P313
# التي قرأها الحسن في هذا الحرف إذا فرغ بالراء والغين المعجمة وأما الغير
~~المبهم في الأول فما عرفت من هو ... من أول النحل إلى آخر العنكبوت قوله
~~وقال غيره فإذا قرأت القرآن فاستعذ هذا مقدم ومؤخر وذلك أن الاستعاذة قبل
~~القراءة أشار إلى هذا المعنى أبو عبيدة ms00528 في المجاز ونقله بن جريج عن بعض أهل
~~العربية مبهما ورده على قائله قوله وقال بن عيينة عن صدقة أنكاثا هي خرقاء
~~قال مقاتل هي ريطة بنت عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم كانت إذا
~~أبرمت غزلها نقضته ذكره السهيلي قلت وذكر ذلك البلاذري وغيره أيضا وزاد أن
~~لقبها الحظياء قالوا وهي والدة أسد بن عبد العزى بن قصي وفي تفسير بن
~~مردويه أنها المجنونة التي كانت تصرع فدعا لها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالصبر واسمها سعيرة الأسدية أخرجه من طريق بن عباس بسند ضعيف وسيأتي في
~~الطب أنها أم زفر هارون الأعور عن شعيب هو بن الحبحاب قوله وقال غيره نغضت
~~سنك أي تحركت هذا قول أبي عبيدة في المجاز قوله وقال مجاهد وكان له ثمر ذهب
~~وفضة وقال غيره جماعة الثمر هو قول أبي عبيدة في المجاز وكذا قوله باخع
~~مهلك وقوله ولم تظلم لم تنقص وكذا قوله أسفا ندما قوله يزعم أن موسى صاحب
~~الخضر ليس هو موسى صاحب بني اسرائيل قلت وهو قول غير واحد ممن أسلم من أهل
~~الكتاب كما نقله وثيمة عنهم يزعمون أنه موسى بن ميشا بن افراثيم بن يوسف بن
~~يعقوب وهو بن عم يوشع لأنه يوشع بن نون بن افراثيم بن يوسف والحق أنه موسى
~~بن عمران قوله يزعمون عن غير سعيد أنه هدد بن بدد لم أقف على اسم هذا
~~المبهم قوله وفي حديث غير عمرو وفي أصل الصخرة عين يقال لها الحياة هذا
~~كلام سفيان يشير إلى أن ذلك لم يقع في حديث عمرو وقد رواه بن مردويه من وجه
~~آخر عن سفيان فأدرجه في حديث عمرو قوله وقال غيره جماعة باك هو قول أبي
~~عبيدة في المجاز شعبة عن سليمان هو الأعمش في قصة خباب قوله في الأنبياء
~~وقال غيره أحسوا توقعوا من أحسست الخ ذكره أبو عبيدة في المجاز بمعناه وقال
~~فيه مجاز خامد مجاز هامد قوله في الحج وقال غيره يسطون ms00529 يفرطون هذا قول أبي
~~عبيدة في المجاز قال البخاري ويقال يسطون يبطشون وهذا قول بن عباس في رواية
~~علي بن أبي طلحة عنه أخرجه الطبري وغيره قوله في المؤمنون وقال غيره من
~~سلالة الولد الخ هو كلام أبي عبيدة في المجاز قوله في النور وقال غيره سمي
~~القرآن لجماعة السور وسميت السورة لأنها مقطوعة الخ هو كلام أبي عبيدة في
~~المجاز أيضا واسم امرأة عويمر التي لاعنها خولة بنت قيس ذكره مقاتل وفي
~~رواية لسهل أبهم الرجل والمرأة وقد عين الرجل قبل وكذا في رواية بن عمر
~~أبهمها وهما هذان وأما ما في رواية بن عباس أن هلال بن أمية قذف امرأته
~~فاسمها خولة بنت عاصم والمرمي بها هو شريك بن سحماء بخلاف الأول فوهم من
~~زعم أنه المرمي بها حدثنا محمد بن كثير حدثنا سليمان هو بن كثير أخوه عن
~~حصين بالضم هو بن عبد الرحمن قوله في حديث الإفك فقام رجل من الخزرج هو سعد
~~بن عبادة وفيه فسأل عني خادمي هي بريرة كما في رواية الزهري وفيه وقد جاءت
~~امرأة من الأنصار لم تسم هذه المرأة ولا الغلام الذي أرسل معها قولها فيه
~~الذين يرحلون هودجي وقع عند الواقدي من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير عن
~~عائشة في حديث الإفك أن الذي كان يرحل هودجها ويقود بعيرها أبو موهوبة مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رجلا صالحا وذكره البلاذري فقال أبو
# PageV01P314
# مويهبة حديث عائشة لما نزلت هذه الآية وليضربن بخمرهن على جيوبهن أخذن
~~أزرهن في تفسير بن مردويه وغيره أنهن نساء الأنصار قوله وقال غيره السعير
~~مذكر الخ هو كلام أبي عبيدة في المجاز وكذا قوله في الشعراء وقال غيره
~~لشرذمة طائفة قليلة الخ حديث بن عباس في نزول وأنذر عشيرتك الأقربين ذكر
~~الواقدي أنهم كانوا يوم جمعهم لذلك خمسة وأربعين رجلا من بني هاشم ومن بني
~~عبد المطلب فقط قوله سفيان العصفري هو بن زياد قوله في العنكبوت وقال غيره
~~الحيوان والحي ms00530 واحد هو قول أبي عبيدة ولفظه مجاز الحيوان والحياة واحد ...
~~من أول الروم إلى آخر سبأ حديث مسروق بينما رجل يحدث في كندة لم أقف على
~~اسمه حديث أنس في الأحزاب وقعد في البيت ثلاثة رجال الحديث في قصة الحجاب
~~وفي رواية رجلان لم يسموا حديث عائشة كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا من الواهبات أم شريك وقد تقدم أن
~~اسمها غزية وقيل غزيلة روى هذا النسائي وخولة بنت حكيم صرح به المؤلف في
~~النكاح وليلى بنت الحطيم ذكره بن أبي خيثمة عن أبي عبيدة معمر بن المثنى
~~وكذا ذكر فاطمة بنت شريح ولم يدخل بهؤلاء وروى عن قتادة وغيره أن ميمونة
~~بنت الحارث ممن وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فتزوجها وكذا قيل في
~~زينب بنت خزيمة أم المساكين وقال بن عباس رضي الله عنه لم يكن عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم أحد ممن وهبت نفسها له قوله يقال أناه إدراكه الخ وفيه
~~الكلام على قوله لعل الساعة تكون قريبا هو قول أبي عبيدة في المجاز قولها
~~أرضعتني امرأة أبي القعيس لم تسم بن أبي حازم والدراوردي عن يزيد هو بن عبد
~~الله بن الهاد قوله في سبأ وقال غيره العرم الوادي هو قول قتادة رواه بن
~~جرير بإسناد صحيح حديث أبي هريرة أن عفريتا تفلت علي يمكن أن يفسر بإبليس
~~كما رواه مسلم من حديث أبي الدرداء ... من أول الزمر إلى آخر الأحقاف قوله
~~وقال غيره متشاكسون الرجل الشكس هو قول أبي عبيدة في المجاز بن جريج قال
~~قال يعلى هو بن مسلم حديث بن عباس أن ناسا من أهل الشرك كانوا قد قتلوا
~~وأكثروا الحديث في نزول قوله تعالى قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
~~سمي الواقدي منهم وحشي بن حرب حديث بن مسعود جاء حبر إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن الله يمسك السماوات على أصبع لم يسم هذا الحبر حدثنا
~~إسماعيل بن خليل ms00531 حدثنا عبد الرحيم هو بن سليمان وفيه عن عامر وهو الشعبي
~~قوله في أول غافر ويقال حم مجازها مجاز أوائل السور ويقال هو اسم الخ هذا
~~كلام أبي عبيدة في المجاز ولفظه قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل حم
~~مجازها مجاز أوائل السور وقال بعض العرب بل هو اسم واحتج بقول شريح بن أبي
~~أوفى العنسي وذكر البيت ثم ساق باقي الكلام على ذلك قوله في فصلت وقال رجل
~~لابن عباس قيل هو نافع بن الأزرق وقيل عطية بن الأسود قوله وقال غيره سواء
~~للسائلين قدرها سواء الخ هو كلام أبي عبيدة في المجاز أيضا قوله وقال غيره
~~ويقال للعنب إذا خرج أيضا كافور وكفري قاله الأصمعي حديث بن مسعود جاء
~~رجلان من قريش وختن لهما من ثقيف الثقفي هو عبد ياليل بن عمرو بن عمير
~~ورواه البغوي في تفسيره وقيل حبيب بن عمرو حكاه بن الجوزي وقيل
# PageV01P315
# الأخنس بن شريق حكاه بن بشكوال والقرشيان صفوان بن أمية وربيعة رواه
~~البغوي وقيل الأسود بن عبد يغوث حكاه بن بشكوال قول سفيان حدثنا منصور وبن
~~أبي نجيح أو حميد يعني بن قيس الأعرج قوله وقيله يا رب الخ لم يعين قائله
~~وكنت أظنه من جملة قول مجاهد فلم أجده منقولا عن مجاهد ثم وجدت في كلام أبي
~~عبيدة في المجاز نحوه وهو كثير النقل منه كما علمت قال أبو عبيدة وقيله يا
~~رب نصبه في قول أبي عمرو بن العلاء على يسمع سرهم ونجواهم وقيله وقال غيره
~~هي في موضع الفعل ويقول قوله وقال غيره إنني براء مما تعبدون العرب تقول
~~نحن منك البراء الخ هو قول أبي عبيدة في المجاز بمعناه قوله في الدخان
~~الأعمش عن مسلم هو أبو الضحى قوله قال عبد الله يعني بن مسعود إنما كان هذا
~~أي قوله فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين وأشار بذلك إلى ما أخرجه مسلم
~~في أول هذا الحديث قال جاء إلى عبد الله رجل فقال تركت رجلا في ms00532 المسجد يفسر
~~هذه الآية يوم تأتي السماء بدخان مبين قال يأتي الناس يوم القيامة دخان
~~فيأخذ بأنفاسهم حتى يأخذهم منه كهيئة الزكام فقال عبد الله إنما كان هذا
~~فذكر الحديث والرجل المذكور يحتمل أن يفسر بأبي مالك الأشعري فإن الطبراني
~~أخرج في ترجمته من طريق شريح بن عبيد عنه في أثناء حديث قال الدخان يأخذ
~~المؤمن كالزكمة وقال غيره تبع ملوك اليمن الخ هو قول أبي عبيدة أيضا حديث
~~بن مسعود قيل يا رسول الله استسق الله لمضر فإنها قد هلكت قال لمضر إنك
~~لجريء وفي رواية للمؤلف فأتاه أبو سفيان يعني بن حرب فقال أي محمد إن قومك
~~هلكوا وفي ترجمة كعب بن مرة في المعرفة لابن منده بإسناده إليه قال دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على مضر فأتيته فقلت يا رسول الله قد نصرك
~~الله وأعطاك واستجاب لك وإن قومك قوم هلكوا فادع الله لهم فذكر الحديث فهذا
~~أولى أن يفسر به القائل لقوله يا رسول الله بخلاف أبي سفيان فإنه وإن كان
~~جاء أيضا مستشفعا لكنه لم يكن أسلم إذ ذاك قوله في الأحقاف وقال بعضهم أثرة
~~وأثرة وأثارة بقية من علم هو قول أبي عبيدة في المجاز قوله فقال له عبد
~~الرحمن بن أبي بكر شيئاأبهم القول وكان الذي دار بين مروان وعبد الرحمن في
~~ذلك أن مروان لما تكلم في البيعة ليزيد بن معاوية قال سنة أبي بكر وعمر
~~فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر بل سنة هرقل بينه الإسماعيلي في مستخرجه ...
~~من أول القتال إلى آخر الواقعة حديث إبراهيم بن حمزة حدثنا حاتم هو بن
~~إسماعيل عن معاوية هو بن أبي المزرد حديث البراء بينما رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ هو أسيد بن حضير كما تقدم حدثنا أحمد بن إسحاق
~~السلمي حدثنا يعلى هو بن عبيد قوله فيه فقال رجل ألم تر إلى الذين يدعون
~~إلى كتاب الله فقال علي نعم الرجل هو الأشعث بن قيس حديث ms00533 بن أبي مليكة
~~وأشار الآخر برجل آخر تقدم عنده ويأتي أن عمر أشار بالأقرع بن حابس وأشار
~~أبو بكر بالقعقاع بن معبد بن زرارة قوله ولم يذكر ذلك عن أبيه يعني أبا بكر
~~الصديق لأنه جد عبد الله بن الزبير لأمه وقد روى بن مردويه من طريق مخارق
~~عن طارق عن أبي بكر أنه قال ذلك أيضا حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~افتقد ثابت بن قيس بن شماس فقال رجل أنا أعلم لك علمه هو سعد بن معاذ وقيل
~~أبو مسعود وقوله وقال غيره نضيد الكفري الخ هو قول أبي عبيدة في المجاز
~~بمعناه قوله وقال غيره تذروه تفرقه لم
# PageV01P316
# أعرف قائله قوله وقال بعضهم في قوله وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~خلقهم ليفعلوا ففعل بعض وترك بعض رواه بن خزيمة من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~بن عباس بمعناه قوله وقال غيره تمور تدور وهو قول مجاهد قوله وقال غيره
~~يتنازعون يتعاطون هو قول أبي عبيدة في المجاز قوله ومن قرأ أفتمرونه
~~أفتجحدونه قلت هي قراءة حمزة والكسائي ومن السلف بن عباس وبن مسعود ومسروق
~~ويحيى بن ثوبان والأعمش وإبراهيم وفسرها كذلك رواه أبو عبيدة في كتاب
~~القراآت عن هشام عن مغيرة عن إبراهيم قراءة وتفسيرا قوله في حديث عبد الله
~~هو بن مسعود فسجدوا إلا رجلا واحدا قيل هو الوليد بن المغيرة كما تقدم في
~~الصلاة قوله فتعاطى فعاطي الخ هو كلام أبي عبيدة حدثنا يحيى بن بكير حدثنا
~~بكر هو بن مضر عن جعفر هو بن ربيعة قوله عن أبي إسحاق أنه سمع رجلا سأل
~~الأسود يعني بن يزيد لم أعرف اسم هذا الرجل وللمصنف في رواية أن الأسود هو
~~الذي سأل عبد الله بن مسعود عن ذلك قوله في الرحمن وقال غيره وأقيموا الوزن
~~يريد لسان الميزان هذا قول بن عباس رواه بن جرير في التفسير من طريق
~~المغيرة بن مسلم قال رأى بن عباس رجلا يزن قد أرجح فقال أقم ms00534 اللسان أقم
~~اللسان أليس قد قال الله تعالى وأقيموا الوزن بالقسط قوله وقال بعضهم العصف
~~يريد المأكول الخ هو كلام أبي عبيدة في المجاز ويحيى بن زياد الفراء في
~~كتاب معاني القرآن قوله وقال غيره العصف ورق الحنطة هذا قول بن عباس وقتادة
~~رواه بن جرير وغيره قوله وقال بعضهم عن مجاهد رب المشرقين الخ رواه بن جرير
~~وغيره من طريق بن أبي نجيح عنه قوله وقال بعضهم ليس الرمان والنخل بالفاكهة
~~الخ هو كلام الفراء بنحوه قوله وقال غيره مارج خالص هو قول بن عباس من
~~رواية علي بن أبي طلحة عنه قوله يقال مرج الأمير رعيته الخ هو كلام أبي
~~عبيدة في المجاز قوله وقال غيره تفكهون تعجبون هو قول عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم رواه بن جرير في التفسير عنه قوله ويقال بمساقط النجوم إذا سقطن هو
~~قول قتادة رواه بن جرير عنه بإسناد صحيح ... من أول الحديد إلى آخر الجمعة
~~حدثنا قتيبة حدثنا ليث هو بن سعد ولم يرو قتيبة عن ليث بن أبي سليم ولم
~~يدركه حديث أبي هريرة أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أني مجهود
~~تقدم أنه قيل فيه أنه أبو هريرة والذي نزلت فيه الآية هو أبو طلحة كما في
~~مسلم حديث علي في قصة الظعينة التي أرسلها حاطب تقدم أنها سارة حديث أم
~~عطية في البيعة فقبضت امرأة يدها المرأة هي أم عطية بدليل الرواية الأخرى
~~فقلت أسعدتني فلانة لكن فلانة لم تسم حديث بن عباس فقالت امرأة واحدة لم
~~يجبه غيرها هذه المرأة يقال أنها أسماء بنت يزيد بن السكن قوله وقال يحيى
~~بالرصاص هو يحيى بن زياد الفراء أبو زكريا قال هذا في كتاب معاني القرآن
~~حديث جابر فانفض الناس إلا اثني عشر رجلا تقدم في الصلاة أنهم العشرة
~~المبشرة وبن مسعود وعمار بن ياسر وجابر راوي الحديث فكأنه لم يعد نفسه في
~~الإثني عشر ... من أول المنافقين إلى آخر القيامة حديث زيد بن أرقم ms00535 في قصة
~~عبد الله بن أبي في قوله لا تنفقوا قال فذكرت ذلك لعمي قيل اسم عمه ثابت بن
# PageV01P317
# بن زيد بن قيس بن زيد وفيه نظر لأنه يكون بن عمه لكن لعله سماه عما
~~تعظيما وفي تفسير بن مردويه أنه قال ذلك لسعد بن عبادة وعنده أن الضمير في
~~ينفضوا يعود إلى الإعراب وكونه سمي سعد بن عبادة عمه يسوغ لأنه كبير قومه
~~وقال بعضهم يجوز أن يكون أراد عمه لأمه عبد الله بن رواحة حديث جابر كنا في
~~غزاة فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار اسم الأنصاري سنان وهو جهني من
~~حلفاء الأنصار والمهاجري جهجاه الغفاري وكان يخدم عمر بن الخطاب وفي تفسير
~~بن مردويه أن ملاحاتهما كانت بسبب حوض شربت منه ناقة الأنصاري حديث أنس
~~حزنت على من أصيب بالحرة يعني الوقعة التي كانت بحرة المدينة سنة ثلاث
~~وستين في إمرة يزيد بن معاوية وفي هذا الحديث فسأل أنسا بعض من كان عنده
~~السائل يحتمل أن يكون النضر بن أنس فإنه روى حديث الباب عن أبيه حديث بن
~~عمر أنه طلق امرأته وهي حائض هي آمنة بنت غفار رويناه في الجزء التاسع من
~~حديث قتيبة جمع سعيد العيار وكذا ضبط بن نقطة أباها بغين معجمة وفاء وعزاه
~~لابن سعد وذكر أنه وجده كذلك بخط أبي الفضل بن ناصر الحافظ حديث أم سلمة
~~قتل زوج سبيعة هو سعد بن خولة وأبو السنابل اختلف في اسمه فقيل فيه حبة
~~وقيل لبيدرية وقيل غير ذلك وممن خطبها أيضا أبو البشر بن الحارث ذكره بن
~~وضاح ونقله بن الدباغ وقيده بكسر الموحدة وسكون المعجمة حديث عمر إذ قالت
~~لي امرأتي هي زينب بنت مظعون قوله وكان لي صاحب من الأنصار نقل بن بشكوال
~~أنه أوس بن خولي وقيل هو عتبان بن مالك قوله نتخوف ملكا من ملوك غسان هو
~~جبلة بن الأيهم رواه الطبراني في الأوسط وقوله وغلام لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اسم هذا الغلام رباح حديث بن ms00536 عباس عتل بعد ذلك زنيم رجل من قريش
~~له زنمة قيل هو الوليد بن المغيرة رواه مقاتل وقيل الأسود بن عبد يغوث رواه
~~مجاهد وعطاء وقيل الأخنس بن شريق رواه السدي ويحتمل الجميع قوله وقال غيره
~~ديارا أحدا هو قول أبي عبيدة في المجاز حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي وغيره هو أبو داود الطيالسي بينه أبو نعيم في مستخرجه ...
~~من أول الإنسان إلى آخر القرآن قوله هل أتى على الإنسان يقال معناه أتى على
~~الإنسان إلى آخر كلامه هو كلام يحيى بن زياد الفراء في معاني القرآن قوله
~~ويقال سلاسلا وأغلالا ولم يجز بعضهم هو أيضا كلام الفراء وعني ببعضهم حمزة
~~الزيات فإنه قرأ الجميع بلا ألف قوله وسئل بن عباس تقدم في فصلت حديث بن
~~مسعود بينا نحن في غار كان ذلك بالخفيف من مني قوله وقال غيره غساقا غسقت
~~عينه هو أبو عبيدة في المجاز وكذا قوله وقال بعضهم النخرة البالية وقوله
~~وقال غيره أيان مرساها متى منتهاها وأما قوله وقال غيره سجرت أفضى بعضها
~~إلى بعض فصارت بحرا واحدا فهو كلام يحيى بن زياد الفراء قوله وقرأ أهل
~~الحجاز فعدلك بالتشديد هم بن كثير ونافع وأبو جعفر وشيبة قوله وقال غيره
~~المطفف لا يوفي غيره هذا قول أبي عبيدة قوله ويقال الضريع نبت يقال له
~~الشبرق الخ هو كلام الفراء ونقل منه أبو عبيدة ما هنا فقط قوله وقال غيره
~~سوط عذاب الخ هو كلام يحيى بن زياد الفراء في كتاب معاني القرآن قوله وقال
~~غيره جابوا نقبوا هو كلام أبي عبيدة وباقيه من نقل المصنف حديث عبد الله بن
~~زمعة إذ انبعث أشقاها انبعث لها رجل عزيز عارم هو قدار بن سالف عن إبراهيم
~~هو بن
# PageV01P318
# يزيد النخعي قدم أصحاب عبد الله هم علقمة بن قيس وعبد الرحمن والأسود
~~ابنا يزيد النخعي حديث علي كنا في جنازة لم يسم صاحبها فيما وقفت عليه
~~وأخرج بن مردويه في تفسيره من طريق جابر أن ms00537 السائل عن ذلك سراقة بن جعشم
~~وسيأتي بقية الكلام عليه في القدر قوله سجا أظلم وسكن هذا كلام الفراء حديث
~~جندب بن سفيان جاءت امرأة فقالت إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك فنزلت
~~والضحى هي العوراء بنت حرب أخت أبي سفيان وهي حمالة الحطب زوج أبي لهب رواه
~~الحاكم في المستدرك من حديث زيد بن أرقم والتي قالت له ما أرى صاحبك إلا
~~أبطأ عنك هي زوجته خديجة رضي الله عنها كما في المستدرك أيضا وأعلام النبوة
~~لأبي داود وأحكام القرآن للقاضي إسماعيل وتفسير بن مردويه من حديث خديجة
~~نفسها فخاطبته كل واحدة منهما بما يليق بها وروى سنيد في تفسيره أن قائل
~~ذلك عائشة وهو باطل لأن عائشة لم تكن إذ ذاك زوجته قوله فما يكذبك بعد فما
~~الذي يكذبك كأنه قال فمن الذي يقدر على تكذيبك الخ هذا كلام الفراء في
~~معاني القرآن قوله قال قتادة فأنبئت أنه قرأ عليه لم يكن هذا رواه بن
~~مردويه من حديث أبي بن كعب حديث أبي هريرة وسئل عن الحمر السائل صعصعة بن
~~ناجية جد الفرزدق الشاعر وفي رواية لابن مردويه صعصعة بن معاوية عم الأحنف
~~قوله فأثرن به نقعا غبارا هو قول الفراء إلى آخر كلامه قوله قال بعض العرب
~~الماعون الماء نقله الفراء عن بعض العرب فقال سمعت بعض العرب يقول الماعون
~~هو الماء وأنشدني فيه يمج صبيرة الماعون صبا قوله يقال لكم دينكم الكفر الخ
~~إلى قوله ويشفين هو كلام الفراء في معاني القرآن ومن قوله لا أعبد ما
~~تعبدون الآن كلام أبي عبيدة في المجاز حديث بن عباس كان عمر يدخلني مع
~~أشياخ بدر فكأن بعضهم وجد في نفسه هو عبد الرحمن بن عوف قوله حمالة الحطب
~~تقدم أنها العوراء بنت حرب بن أمية قوله يقال لا ينون أحد أي واحد هذا كلام
~~أبي عبيدة في المجاز قوله يقال فلق أبين من فرق هو كلام الفراء قوله سفيان
~~عن عاصم هو بن أبي النجود وعبدة هو ms00538 بن أبي لبابة عن زر هو بن حبيش ...
~~فضائل القرآن حديث جندب تقدم أن المرأة العوراء بنت حرب حديث يعلى بن أمية
~~في المتضمخ قيل اسمه عطاء كما تقدم في الحج حديث يوسف بن ماهك قال أني عند
~~عائشة أم المؤمنين إذ جاءها عراقي فقال أي الكفن خير الحديث لم أعرف اسم
~~هذا العراقي حديث شقيق هو بن سلمة أبو وائل قال عبد الله هو بن مسعود قد
~~علمت النظائر وفيه عشرون سورة من أول المفصل على تأليف بن مسعود آخرهن من
~~الحواميم حم الدخان وعم يتساءلون قلت وقع سر ذلك في رواية أبي داود من طريق
~~أبي إسحاق عن علقمة والأسود عنه قال الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة
~~في ركعة والطور والذاريات في ركعة وسأل والنازعات في ركعة وويل للمطففين
~~وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل أتى ولا أقسم في ركعة وعم
~~يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان وإذا الشمس كورت في ركعة والرواية التي
~~في آخرها حم الدخان وإذا الشمس كورت رواها محمد بن نصر المروزي
# PageV01P319
# في قيام الليل مفسرا للسور أيضا وقد تقدم أيضا في أبواب صفة الصلاة أن بن
~~خزيمة أخرجه مفسرا من طريق أبي خالد الأحمر عن الأعمش حدثنا خالد بن يزيد
~~حدثنا أبو بكر هو بن عياش حديث خذوا القرآن من أربعة من عبد الله بن مسعود
~~وسالم هو مولى أبي حذيفة ومعاذ هو بن جبل حديث علقمة كنا بحمص فقرأ بن
~~مسعود سورة يوسف فقال رجل هو نهيك بن سنان قوله تابعه الفضل هو بن موسى
~~قوله فجاءت جارية فقالت إن سيد الحي سليم وإن نفرنا غيب فقام معها رجل قد
~~تقدم أنه أبو سعيد وقيل غيره ولم تسم الجارية ولا سيد الحي ولا الحي حديث
~~البراء كان رجل يقرأ سورة الكهف هو أسيد بن حضير كما تقدم حديث أبي سعيد
~~الخدري إن رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد الحديث اسم القارئ قتادة بن
~~النعمان رواه بن وهب عن ms00539 بن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن أبي الهيثم عن أبي
~~سعيد وأما السامع فلم يسم حديث سهل بن سعد في قصة الواهبة فقال معي سورة
~~كذا وسورة كذا يقال أن المرأة خولة بنت حكيم وقيل أم شريك ولا يثبت شيء من
~~ذلك والرجل لم يسم والسور في النسائي وأبي داود من حديث عطاء عن أبي هريرة
~~البقرة أو التي تليها وفي الدارقطني عن بن مسعود البقرة وسورة من المفصل
~~ولتمام الراوي عن أبي أمامة قال زوج النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من
~~الأنصار على سبع سور وفي فوائد أبي عمرو بن حيشوبة عن بن عباس فقال معي
~~أربع سور أو خمس سور حديث عائشة سمع رجلا يقرأ في المسجد هو عبد الله بن
~~يزيد الأنصاري كما تقدم حديث أبي وائل غدونا على عبد الله فقال رجل قرأت
~~المفصل البارحة هو نهيك بن سنان كما مضى في الصلاة حديث عبد الله بن عمرو
~~أنكحني أبي امرأة ذات حسب الحديث هذه المرأة هي أم محمد بنت محمية بن جزء
~~الزبيدي ذكرها بن سعد قوله وعن أبيه عن أبي الضحى الضمير يعود على سفيان
~~وهو الثوري لأنه روى هذا الحديث عن الأعمش بإسنادي الأعمش ورواه أيضا عن
~~أبيه وهو سعيد بن مسروق بإسناد آخر حديث بن مسعود سمعت رجلا يقرأ آية تقدم
~~أنه لم يسم كتاب النكاح حديث أنس جاء ثلاثة رهط هم بن مسعود وأبو هريرة
~~وعثمان بن مظعون وسيأتي مفرقا ما يشير إلى ذلك وقيل هم سعد بن أبي وقاص
~~وعثمان بن مظعون وعلي بن أبي طالب وفي مصنف عبد الرزاق من طريق سعيد بن
~~المسيب أن منهم عليا وعبد الله بن عمرو بن العاص حديث بن عباس كان عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم تسع كان يقسم لثمان ولا يقسم لواحدة هي سودة بنت
~~زمعة كانت وهبت يومها لعائشة ووهم من قال هي صفية بنت حيي واسم الباقيات
~~تقدم في الطهارة وكذا حديث أنس رقبة هو بن مصقلة ms00540 عن طلحة هو بن مصرف حديث
~~أنس آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع
~~الأنصاري وعند الأنصاري امرأتان هما عمرة بنت حزم بن زيد أخت عمارة وعمرو
~~والأخرى لم أعرف اسمها والأنصارية التي تزوجها عبد الرحمن بن عوف تقدم أنها
~~بنت أبي الحيسر بن رافع الأنصاري ذكره الزبير بن بكار وقال بن سعد في تسمية
~~أولاد عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عبد الرحمن قتل بأفريقية وأمه بنت
~~أبي الحسحاس بن رافع بن امرئ القيس من الأوس ولم يسمها أيضا وفي زوجات عبد
~~الرحمن بن عوف من الأنصار أيضا سهلة بنت عاصم بن عدي بن العجلان حديث جابر
~~أبكرا
# PageV01P320
# أم ثيبا قلت ثيبا هي سهيلة بنت مسعود بن أوس بن مالك الأوسيه وهي والدة
~~ابنه عبد الرحمن ذكرها بن سعد قوله وقال أبو بكر هو بن عياش حديث أبي هريرة
~~في الجبار الذي مر به إبراهيم وسارة تقدم أنه صادوق وقيل غير ذلك حديث أنس
~~أعتق صفية هي بنت حيي حديث سهل جاءت امرأة تقدم في فضائل القرآن اسمها ولم
~~أعرف اسم الزوج قوله أن أبا حذيفة بن عتبة اسمه مهشم وقيل هشيم وقيل قاسم
~~وقيل غير ذلك قوله وهو أي سالم مولى امرأة من الأنصار هي سلمى بنت تعار
~~بالمثناة من فوق بعدها مهملة قاله موسى بن عقبة عن بن شهاب وقال إبراهيم بن
~~المنذر هي بنت يعار بالمثناة من تحت وحكى الخطيب عن مصعب أن اسمها ثبيتة
~~بثاء مثلثة مضمومة بعدها موحدة مفتوحة ثم ياء أخيرة ساكنة ثم مثناة من فوق
~~مفتوحة وعن أبي طوالة اسمها عمرة بنت يعار والله أعلم قوله في آخر حديث أبي
~~اليمان عن شعيب في قصة سالم مولى أبي حذيفة المذكور فذكر الحديث لم يسق
~~بقيته في موضع آخر وقد ساقه بتمامه للبرقاني في المستخرج ورويناه من طريق
~~الطبراني في مسند الشاميين حديث سهل بن سعد مر رجل فقال ما تقولون في هذا
~~قالوا حري ms00541 إن خطب أن ينكح وفيه فمر رجل من فقراء المسلمين فقال ما تقولون
~~في هذا قالوا حري إن خطب أن لا ينكح لم أعرف اسم واحد من المارين وأما
~~المجيب عن القول فقد روى بن حبان في صحيحه أنه أبو ذر أخرجه من حديثه عمر
~~بن محمد العسقلاني عن أبيه هو محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر حديث عائشة
~~سمعت رجلا يستأذن في بيت حفصة تقدم أنه لم يسم وفيه فقلت لو كان فلان حيا
~~لعمها من الرضاعة لم يسم أيضا وليس هو أفلح أخا أبي القعيس فإن ذاك قد أذن
~~لها في دخوله عليها ولهذا ذكرت أنه مات حديث بن عباس رضي الله عنهما قيل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ألا تزوج ابنة حمزة القائل له ذلك هو علي بن أبي
~~طالب كما ثبت من حديثه في مسلم وابنة حمزة اسمها أمامة وقيل عمارة وقيل
~~فاطمة حديث أم حبيبة أنكح أختي ابنة أبي سفيان اسمها حمنة وهي في مسلم وقيل
~~درة رواه أبو موسى في الذيل وهو وهم وقيل عزة صححه بن الأثير وفي هذا
~~الحديث إنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة هي درة كما عند المصنف وغيره وسيأتي
~~ما في البيهقي أنها زينب وفي هذا الحديث فلما مات أبو لهب أريه بعض أهله
~~ذكر السهيلي أن الذي رآه العباس بن عبد المطلب أخوه حديث عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير لم أعرف اسم هذا الأخ
~~ويحتمل أن يكون ابنا لأبي القعيس لأن أبا القعيس كان مات وجاء أخوه يستأذن
~~على عائشة كما في الصحيح وأبطل من زعم أنه عبد الله بن يزيد رضيع عائشة
~~لأنه تابعي باتفاق الأئمة ولم يذكره أحد في الصحابة ويحتمل أنه إنما كان
~~أخا عائشة من الرضاعة لأن أباه وأمه كانا عاشا بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فولداه بعد فهو رضيع عائشة باعتبار شربها من لبن أبويه والله أعلم
~~حديث عقبة بن الحارث ms00542 تزوجت فلانة بنت فلان تقدم أنها أم يحيى بنت أبي إهاب
~~بن عزيز الدارمية وأن الأمة السوداء لم تسم قوله وجمع الحسن بن الحسن بن
~~علي بين ابنتي عم له في ليلة هما أم الفضل بنت محمد بن علي وأم موسى بنت
~~عمرو بن علي قوله وجمع عبد الله بن جعفر بين بنت علي وامرأته أما امرأة علي
~~فهي ليلى بنت مسعود وأما بنته فهي زينب قوله ودفع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ربيبة له إلى من يكفلها هي زينب بنت أم سلمة كما في مسند أحمد والمستدرك
~~والمدفوعة إليه هو عمار بن ياسر وكان أخا أم سلمة من الرضاع ثم ظهر لي أن
~~الصواب أنه نوفل بن معاوية الدئلي كما أخرجه الحاكم في المستدرك وبينته في
~~تغليق التعليق قوله وسمى النبي صلى الله عليه وسلم بن ابنته ابنا هوالحسن
~~بن علي حديث أم حبيبة بلغني إنك تخطب قال بنت أم سلمة رواه البيهقي من هذا
~~الوجه فقال زينب
# PageV01P321
# بنت أم سلمة والمعروف في هذه القصة درة كما تقدم حديث عائشة يجيء بك
~~الملك في سرقة حرير هو جبريل سماه الترمذي في روايته قوله وقال داود هو بن
~~أبي هند وبن عون عن الشعبي عن أبي هريرة وساقه قبل من رواية عاصم وهو بن
~~سليمان عن الشعبي عن جابر قوله فترى خالة أبيها بتلك المنزلة قائل ذلك
~~الزهري قوله في حديث بن عباس رضي الله عنه فقال له مولى له إنما ذلك في
~~الحال الشديد هو عكرمة قوله كنا في جيش فأتانا رسول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إنه قد أذن لكم أن تستمتعوا لم أعرف اسم هذا الرسول حديث
~~أنس جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرض نفسها هي أم شريك أو
~~خولة بنت حكيم أو ليلى بنت قيس بن الحطيم وهذا الثالث أشبه وقد تقدم في
~~التفسير تزوج امرأتين من الواهبات وفي هذا الحديث فقالت ابنة أنس ما أقل
~~حياءها اسم هذه الابنة ms00543 أمينة حديث سهل بن سعد تقدم قريبا حديث عائشة أريتك
~~في المنام يجيء بك الملك تقدم قريبا حديث معقل بن يسار تقدم في تفسير سورة
~~البقرة قوله وخطب المغيرة بن شعبة امرأة هو أولى الناس بها فأمر رجلا فزوجه
~~هو عثمان بن أبي العاص بينه سعيد بن منصور وأما المرأة فلم تسم قوله في باب
~~تزويج الرجل ابنته بالإمام في قول هشام بن عروة وابنته الخ لم يسم من أنبأه
~~ويشبه أن يكون حمله عن امرأته فاطمة بنت المنذر عن جدتهما أسماء حديث خنساء
~~بنت خذام أن أباها زوجها اسم زوجها أنيس بن قتادة ذكره بن عبد البر مختصرا
~~وهو وهم فإن أنيس بن قتادة هو زوجها الأول وقتل عنها يوم أحد كذا رواه
~~الواقدي من طريق خنساء نفسها أنها كانت تحت أنيس بن قتادة وقد قتل عنها يوم
~~أحد فزوجها أبوها رجلا من مزينة فكرهته فرد النبي صلى الله عليه وسلم نكاحه
~~فتزوجها أبو لبابة بن عبد المنذر وبنحو ذلك رواه عبد الرزاق في مصنفه من
~~وجه آخر مرسل لكنه لم يقل من مزينة وقال فقالت يا رسول الله بن عم ولدي أحب
~~ألي ولم يذكر اسمه في هذه الرواية بل رواه من طريق أخرى فقال إنه أبو لبابة
~~بن عبد المنذر كما في رواية الواقدي وكذا أخرجه الدارمي عن يزيد بن هارون
~~بسند حديث الباب وروى بن إسحاق عن حجاج بن السائب عن أبيه هو السائب بن أبي
~~لبابة بن عبد المنذر عن جدته خنساء بنت خذام أنها كانت أيما من رجل فزوجها
~~أبوها رجلا من بني عوف فحنت إلى أبي لبابة فارتفع شأنهما إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأمر أباها أن يلحقها بهواها قلت فلاح من هذا أن الزوج الذي
~~أبهم في البخاري لم يسم بل قيل فيه من مزينة وقيل فيه من بني عوف والله
~~أعلم حديث بن عمر جاء رجلان من أهل المشرق هما عمرو بن الأهيم والزبرقان بن
~~بدر رواه الطبراني في الأوسط ms00544 من حديث أبي بكرة حديث الربيع بنت معوذ جاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين بني بي اسم زوجها إياس بن البكير الليثي كما
~~تقدم في المغازي حديث أنس في تزويج عبد الرحمن بن عوف تقدم حديث المسور ذكر
~~صهرا له هو أبو العاص بن الربيع حديث أنس في الرجلين اللذين تأخرا في بيت
~~زينب بنت جحش تقدم في الأحزاب حديث عائشة تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأتتني أمي هي أم رومان وفيه فإذا نسوة من الأنصار منهن أسماء بنت يزيد بن
~~السكن وأسماء مقينة عائشة وقيل هي بنت يزيد المذكورة حديث أبي هريرة غزا
~~نبي من الأنبياء قيل هو يوشع حديث عائشة إنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار
~~الرجل هو نبيط بن جابر والزوجة هي الفارعة أو الفريعة بنت أسعد بن زرارة
~~ذكر ذلك بن سعد وغيره وكان أسعد أوصى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكان أولاده في حجره فهذا وجه مدخل عائشة في القصة وقال
# PageV01P322
# إبراهيم هو بن طهمان عن أبي عثمان هو الجعد حديث عائشة في القلادة فبعث
~~أناسا في طلبها تقدم أن رأسهم أسيد بن حضير ... أبواب الوليمة وعشرة النساء
~~حديث أنس في الرهط الذين تأخروا في بيت زينب بنت جحش تقدم وحديثه في تزويج
~~عبد الرحمن بن عوف تقدم أن امرأته بنت أبي الحسحاس الأنصاري واسم إحدى
~~امرأتي سعد بن الربيع تقدم قوله عن بيان هو بن بشر سمعت أنسا يقول بنى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة هي زينب بنت جحش حديث صفية بنت شيبة أولم
~~النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه بمدين من شعير هي أم سلمة أبو
~~الأحوص هو سلام بن سليم عن الأشعث هو بن أبي الشعثاء حديث دعا أبو أسيد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرسه وكانت امرأته خادمتهم هي أم أسيد
~~سلامة بنت وهب بن سلامة بن أمية حديث أم زرع سمي الزبير بن بكار في روايته
~~عن محمد بن الضحاك ms00545 عن الدراوردي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة منهن
~~عمرة بنت عمرو حيي بنت كعب ومهدد بنت أبي هزومة وكبشة وهند وحيي بنت علقمة
~~وكبشة بنت الأرقم وبنت أوس بن عبد وأم زرع وأغفل اسم اثنتين منهن رواه
~~الخطيب في المبهمات وقال هو غريب جدا وحكى بن دريد أن اسم أم زرع عاتكة ولم
~~يسم أبو زرع ولا بنته ولا ابنه ولا جاريته ولا المرأة التي تزوجها ولا
~~الولدان ولا الرجل الذي تزوجته أم زرع بعد أبي زرع قوله وقال بعضهم فاتقمح
~~هو في رواية أحمد بن حباب عن عيسى بن يونس وفي رواية سعيد بن سلمة بن أبي
~~الحسام عن هاشم بن عروة حديث عمر في قصة المتظاهرين تقدم في العلم أن اسم
~~جاره فيما زعم بن القسطاني عتبان أو أوس وتلقاه عن بن بشكوال كعادته فإنه
~~ذكر فيمن آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين عمر أوس بن خولي أو عتبان
~~بن مالك قلت واليه أجنح أنه أوس بن خولي روى بن سعد في طبقات النساء من
~~حديث عائشة كان عمر مؤاخيا لأوس بن خولي لا يسمع شيئا إلا حدثه ولا يسمع
~~عمر شيئا إلا حدثه فلقيه عمر يوما فقال هل كان من خبر قال أوس نعم عظيم قال
~~عمر لعل الحارث بن أبي شمر سار إلينا قال أوس أعظم من ذلك الحديث وتقدم أن
~~اسم امرأة عمر زينب بنت مظعون وملك غسان هو جبلة بن الأيهم رواه الطبراني
~~من حديث بن عباس وقد ذكرنا من رواية عائشة أنه الحارث بن أبي شمر ويجمع
~~بينهما بأن الحارث هو ملك غسان وهو الذي أراد أن يجهز إليهم جبلة بن الأيهم
~~والغلام الأسود اسمه رباح قوله ورواه أبو الزناد أيضا عن موسى عن أبيه هو
~~موسى بن أبي عثمان التبان حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان هو بن بلال وفيه
~~قيل يا رسول الله إنك آليت القائل له ذلك عائشة وهكذا في حديث أم سلمة حديث
~~عائشة ms00546 أن امرأة من الأنصار زوجت ابنتها يأتي في العدة حديث أسماء هي بنت
~~أبي بكر أن امرأة قالت يا رسول الله إن لي ضرة هي أسماء كنت في هذا الرواية
~~عن نفسها وزوجها الزبير وضرتها أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط حديث أسماء
~~المذكورة وفيه حتى أرسل إلي أبو بكر بخادم لم أعرف اسم الخادم حديث أنس
~~أرسلت إحدى أمهات المؤمنين بصحفة تقدم في المظالم ذكر الخلاف في المرسلة
~~وأما الضاربة فعائشة بلا تردد حديث المسور أن بني هشام بن المغيرة استأذنوا
~~في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب هي العوراء بنت أبي جهل بن هشام كما
~~تقدم والذي استأذن النبي صلى الله عليه وسلم هو عمها الحارث بن هشام روى بن
~~أبي شيبة في مناقب فاطمة في
# PageV01P323
# مصنفة ما يرشد إليه حديث عقبة بن عامر فقال رجل من الأنصار أرأيت الحمو
~~لم أعرف اسمه حديث بن عباس فقام رجل فقال أن امرأتي خرجت حاجة تقدم في الحج
~~حديث أنس جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم لم أعرفها
~~حديث أم سلمة كان عندنا في البيت مخنث هو هيت حديث عائشة جاء عمي من
~~الرضاعة هو أفلح أخو أبي القعيس حديث جابر تزوجت بكرا أم ثيبا تقدم قريبا
~~حديث بن عباس وسأله رجل هل شهدت العيد تقدم كتاب الطلاق إلى الظهار واللعان
~~حديث بن عمر طلق امرأته هي آمنة بنت غفار كما تقدم حديث عائشة أن ابنة
~~الجون استعاذت هي أميمة بنت النعمان بن شراحيل كما عند المصنف من حديث أبي
~~أسيد وفي رواية له أميمة بنت شراحيل ولابن ماجة عمرة ولابن إسحاق أسماء بنت
~~كعب وقال بن الكلبي أسماء بنت النعمان بن الحارث بن شراحيل بن الجون بن حجر
~~بن معاوية بن عمرو وما في الصحيح أولى أن يتبع وذكر في رواية أبي أسيد
~~ومعها دايتها حاضنة لها ولم تسم فلعل اسمها أحد ما قيل عند هؤلاء فاشتبه
~~حديث سهل بن سعد في قصة ms00547 عويمر العجلاني تقدم في تفسير النور حديث عائشة أن
~~رجلا طلق امرأته ثلاثا فتزوجت وطلق وأعاده بعد بابين بلفظ آخر الزوج الأول
~~هو رفاعة القرظي والثاني عبد الرحمن بن الزبير كما في الصحيح أيضا والمرأة
~~اسمها تميمة بنت وهب وقيل سهيمة بالسين وقيل أميمة بنت الحارث وقيل عائشة
~~بنت عبد الرحمن بن عتيك ووقع في السيرة لابن إسحاق والمعرفة لابن منده
~~مقلوبا أن الأول عبد الرحمن والثاني رفاعة ويحتمل أن يكون من أبهم في حديث
~~عائشة هذا غير هذه القصة فقد روى النسائي من طريق عائشة أيضا أن عمرو بن
~~حزم طلق الرميصاء فنكحها رجل فطلقها قبل أن يمسها وأشار الترمذي في الباب
~~إلى رواية الرميصاء هذه والله أعلم حديث عبيد بن عمير عن عائشة في قصة
~~المغافير فيه فدخل على إحداهما هي حفصة حديث عائشة فدخل على حفصة فأهدت لها
~~امرأة من قومها عكة عسل لم أعرف اسمها حديث أبي هريرة أن رجلا من أسلم زنى
~~هو ماعز بن مالك والمرأة فاطمة فتاة هزال قوله قال الزهري فأخبرني من سمع
~~جابر بن عبد الله قيل هو أبو سلمة بن عبد الرحمن حديث بن عباس أن امرأة
~~ثابت بن قيس هي جميلة الآتي ذكرها وقيل هي حبيبة بنت سهيل رواه الشافعي
~~وأبو داود حديث عكرمة أن أخت عبد الله بن أبي هي جميلة رواه النسائي من هذا
~~الوجه فقال جميلة بنت أبي بن سلول وللنسائي أيضا والطبراني من وجه آخر من
~~حديث الربيع بنت معوذ جميلة بنت عبد الله بن أبي فأتى أخوها يشتكي وهذا هو
~~الصواب وجزم به الخطيب وقال الدمياطي من قال أنها أخت عبد الله فقد وهم كذا
~~قال وجرى على عادته في توهيم ما في الصحيح اعتمادا على ما في غيره وقد روى
~~الدارقطني والبيهقي من وجه آخر أن زينب بنت عبد الله كانت عند ثابت فعلى
~~هذا يحتمل أنه كانت عنده زينب بنت عبد الله وأختها أو عمتها جميلة واحدة
~~بعد أخرى أو كانت زينب ms00548 تلقب جميلة وتجتمع الروايات ولا بعد في أن يقع لهما
~~جميعا الاختلاع منه والله أعلم قوله مثل حديث مجاهد أشار إلى حديثه المرسل
~~وهو في مصنف عبد الرزاق وغيره من طريقه قوله واشترى بن مسعود جارية فالتمس
~~صاحبها
# PageV01P324
# لم أر من سماهما حدثنا أبو عامر هو العقدي حدثنا إبراهيم هو بن طهمان عن
~~خالد هو الحذاء حديث أنس في اليهودي الذي قتل الجارية على أوضاح لم أر من
~~سماهما ولا من ذكرهما حديث بن أبي أوفى قال لرجل أجدح لي هو بلال حديث أبي
~~هريرة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ولد لي غلام أسود فقال
~~هل لك من إبل هو ضمضم بن قتادة رواه عبد الغني بن سعيد في المبهمات وبن
~~فتحون من طريقه وأبو موسى في الذيل ولم أعرف اسم امرأته لكن في الرواية
~~أنها امرأة من بني عجل وفي الحديث فقدم نسوة من بني عجل فأخبرن أنه كان له
~~جدة سوداء حديث بن عمر أن رجلا من الأنصار قذف امرأته هو عويمر العجلاني
~~كما سيأتي من روايته فرق بين أخوي بني العجلان كما تقدم ويأتي من حديث سهل
~~بن سعد قريبا حديث بن عباس أن هلال بن أمية قذف امرأته هي خولة بنت عاصم
~~حديث بن عباس ذكر التلاعن فقال عاصم بن عدي قولا فأتاه رجل من قومه هو
~~عويمر كما في حديث سهل بن سعد والمرأة والذي رميت به ذكر ذلك في تفسير سورة
~~النور وفيه فقال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لو رجمت أحدا بغير بينة لرجمت هذه قال لا تلك امرأة كانت تظهر في
~~الإسلام السوء السائل هو عبد الله بن شداد والمرأة لم أعرفها لكن في سنن
~~النسائي في الفرائض من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ما يدل على أنها
~~هي هذه الملاعنة ... أبواب العدة حديث طلق رفاعة امرأته تقدم الخلاف في
~~اسمها حديث أم سلمة أن ms00549 سبيعة توفي زوجها هو سعد بن خولة حديث إن يحيى بن
~~سعيد بن العاص طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم هي عمرة فيما أظن أخت معقل بن
~~يسار تقدم أنها جميلة بضم الجيم امرأة بن عمر تقدم أنها آمنة بنت غفار قوله
~~زاد غيره عن الليث هو أبو الجهم العلاء بن موسى حديث أم حبيبة فدعت بطيب
~~فدهنت منه جارية لم أعرف اسم هذه الجارية وأخو زينب بنت جحش هو أبو أحمد
~~وفيه حديث أم سلمة جاءت امرأة فقالت يا رسول الله إن بنتي توفي عنها زوجها
~~وقد اشتكت عينها فالزوج هو المغيرة المخزومي رواه إسماعيل القاضي في
~~الأحكام والمرأة السائلة هي عاتكة بنت نعيم بن عبد الله بن النحام رواه أبو
~~نعيم في معرفة الصحابة وروى الإسماعيلي في مسند يحيى بن سعيد الأنصاري
~~تأليفه من طريق يحيى المذكور عن حميد بن نافع عن زينب بنت أم سلمة عن أم
~~سلمة قالت جاءت امرأة من قريش قال يحيى لا أدري ابنة النحام أو أمها بنت
~~سعد ورواه الإسماعيلي من طرق كثيرة فيها التصريح بأن البنت هي عاتكة فعلى
~~هذا فأمها لم تسم حديث بن عمر في المتلاعنين تقدم قريبا النفقات حديث عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن علي أن فاطمة أتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله
~~خادما وفيه قيل ولا ليلة صفين عين مسلم في روايته أن القائل عبد الرحمن
~~راوية وقد سأل عليا عن ذلك أيضا عبد الله بن الكواء رواه بن أبي شيبة من
~~وجه آخر حديث هلك أبي وترك سبع بنات أو تسع بنات تقدم ... أني لم أعرف
~~أسماءهن حديث أبي هريرة في الذي أفطر في رمضان بالجماع تقدم في الصوم حديث
~~أم سلمة هل لي من أجر في بني أبي سلمة هم عمرو وسلمة وزينب ودرة وقيل فيهم
~~محمد والله أعلم حديث أم حبيبة قلت يا رسول الله أنكح بنت أبي سفيان تقدم
~~في أوائل النكاح
# PageV01P325
# الأطعمة حديث أنس أن خياطا دعا رسول الله صلى ms00550 الله عليه وسلم لطعام صنعه
~~تقدم في البيوع قوله وكان قال بواسط قبل هذا في شأنه كله قاله في آخر حديث
~~عبد الله هو بن المبارك عن شعبة عن أشعث هو بن أبي الشعثاء والضمير في كان
~~لشعبة وقائل ذلك عبد الله بن المبارك حديث عبد الرحمن بن أبي بكر تقدم في
~~البيوع حديث قتادة كنا عند أنس وعنده خباز له لم يسم يونس الإسكاف هو يونس
~~بن أبي الفرات البصري حديث بن عباس عن خالد بن الوليد أنه دخل على ميمونة
~~فوجد عندها ضبا محنوذا فأهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الضب فقالت
~~امرأة هي ميمونة كما في رواية الطبراني في ترجمة مطلب بن شعيب من الأوسط
~~وفي مسلم من حديث يزيد بن الأصم عن بن عباس ما يؤيده والذي أهدى الضب هي أم
~~حفيد كما تقدم عند المصنف واسمها هزيلة بنت الحارث حديث نافع كان بن عمر لا
~~يأكل حتى يؤتى بمسكين يأكل معه فأدخلت رجلا هو أبو نهيك كما أخرجه المصنف
~~من وجه آخر حديث أبي هريرة إن رجلا كان يأكل أكلا كثيرا فأسلم وكان يأكل
~~أكلا قليلا قال بن بشكوال الأكثر على أن هذا الرجل هو جهجاه الغفاري رواه
~~بن أبي شيبة والبزار في مسنده وغيرهما وقيل هو نضلة بن عمرو رواه أحمد في
~~مسنده وأبو مسلم الكجي في سننه وثابت بن قاسم في الدلائل وقيل أبو نضرة
~~الغفاري ذكره أبو عبيد في الغريب وعبد الغني بن سعيد في المبهمات وقيل
~~ثمامة بن آثال ذكره بن إسحاق وحكاه بن بطال حديث عتبان بن مالك في صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بيته فيه فقال قائل منهم أين مالك بن الدخشن
~~تقدم في الصلاة أن بعضهم قال أن القائل هو عتبان بن مالك حديث سهل بن سعد
~~كانت لنا عجوز تأخذ أصول السلق تقدم في الجمعة فليح ومحمد بن جعفر هو بن
~~أبي كثير عن أبي حازم هو سلمة بن دينار المدني حديث أنس ms00551 دعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم خياط تقدم في البيوع حديث سعد رأيتني سابع سبعة مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم أر من سماهم وعند المصنف في مناقب سعد أن ذلك كان في بعض
~~المغازي حديث حذيفة فسقاه مجوسي لم يسم ولكن عند المصنف أنه دهقان حديث
~~عائشة في بريرة اسم زوجها مغيث كما عند المصنف حديث أبي مسعود الأنصاري كان
~~من الأنصار رجل يقال له أبو شعيب وكان له غلام لحام فقال اصنع لي طعاما
~~أدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم خامس خمسة فتبعهم رجل لم أر من سماهم
~~جميعا ولا بعضهم حديث أبي عثمان هو النهدي تضيفت أبا هريرة سبعا فكان هو
~~وامرأته وخادمه يعتقبون الليل أثلاثا امرأته اسمها بسرة بنت غزوان وهي بضم
~~الموحدة وسكون المهملة وخادمه لم أعرف اسمها حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا
~~أبو غسان هو محمد بن مطرف حدثنا أبو حازم هو سلمة بن دينار وفيه كان يهودي
~~يسلفني إلى الجذاذ لم أعرف اسمه ويحتمل أن يكون هو أبو الشحم العقيقة حديث
~~عائشة أتي النبي صلى الله عليه وسلم بصبي تقدم في الطهارة حديث أنس كان بن
~~لأبي طلحة يشتكي هو أبو عمير وفيه فولدت غلاما هو عبد الله قوله بعده عن بن
~~عون عن محمد هو بن سيرين عن أنس وساق الحديث يوهم أن المتن مساو للذي قبله
~~وليس كذلك نبه عليه الإسماعيلي وقد أخرجه مسلم عن محمد بن المثنى شيخ
~~البخاري كما ذكره الإسماعيلي قوله وقال حجاج بن منهال حدثنا حماد هو بن
~~سلمة حدثنا أيوب وقتادة وهشام هو بن حسان وحبيب هو بن الشهيد وقد أوضحنا
~~ذلك في تغليق التعليق قوله وقال غير واحد ذكرت منهم في تغليق التعليق سفيان
~~بن عيينة وعبد الرزاق وحفص بن غياث وعبد الله بن نمير وعبد الله بن بكر
~~السهمي وغيرهم
# PageV01P326
# الذبائح والصيد قال الأعمش عن زيد هو بن وهب استعصى على آل عبد الله هو
~~بن مسعود حديث عبد الله بن ms00552 مغفل أنه رأى رجلا يخذف وفيه لا أكلمك كذا وكذا
~~حديث جابر في قصة العنبر فلما أشتد الجوع نحر ثلاث جزائر هو قيس بن سعد بن
~~عبادة حديث رافع بن خديج فأهوى إليه رجل بسهم فحبسه الله لم أعرف اسم هذا
~~الرجل حديث نافع سمعت بن كعب يخبر بن عمر أن أباه أخبره أن جارية لهم كانت
~~ترعى غنما وفي رواية عنه رجل من بني سلمة وفي رواية أنه سمع رجلا من
~~الأنصار يأتي في فصل الأحاديث المعللة واسم الجارية لا يعرف الرجل الذي سأل
~~عن الضب فقال لا آكله ولا أحرمه هو خزيمة بن جزء السلمي رواه الطبراني
~~وغيره حديث عبد الله بن مغفل فرمى إنسان بجراب فيه شحم لم أعرفه حديث هشام
~~بن زيد دخلت مع أنس على الحكم بن أيوب هو أمير البصرة نيابة عن بن عمه
~~الحجاج بن يوسف الثقفي حديث بن عمر أنه دخل على يحيى بن سعيد هو بن العاص
~~بن سعيد بن العاص بن أمية وكان أبوه أمير المدينة وكذا أخوه عمر والأشدق
~~وهو والد سعيد الذي روى عن بن عمر هذا الحديث قوله في حديث خالد بن الوليد
~~في قصة الضب فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة تقدم قريبا أنها ميمونة
~~وبقية النسوة لم يسمين قوله وقال غلام من بني يحيى اسم الغلام سعيد أيوب عن
~~القاسم هو بن عاصم عن زهدم هو الجرمي قال كنا عند أبي موسى وعنده رجل أحمر
~~لم أعرف اسمه عن أنس دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم بأخ لي هو عبد الله
~~بن أبي طلحة وهو أخوه من أمه حديث رافع بن خديج في قصة البعير الذي ند
~~فرماه رجل لم أعرف اسمه حديث بن عباس مر بشاة ميتة فقال ما على أهلها كانت
~~الشاة لمولاة ميمونة كما في مسلم كتاب الأضاحي قال مطرف هو بن طريف عن عامر
~~هو الشعبي هشام عن يحيى هو بن أبي كثير عن بعجة هو بن عبد الله ms00553 بن بدر
~~الجهني حديث أنس من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل هو أبو بردة بن نيار خال
~~البراء بن عازب وقد ذكره المصنف من حديث البراء تابعه عبيدة هو بضم العين
~~وهو بن معتب عن الشعبي وإبراهيم هو النخعي وحريث هو بن أبي مطر عن مسروق
~~أنه أتى عائشة فقال إن رجلا يبعث بالهدي إلى الكعبة هو زياد بن أبيه وذكر
~~أنه أخذ ذلك عن بن عباس حديث أبي سعيد فخرجت حتى آتي أخي أبا قتادة وكان
~~أخاه لأمه وكان بدريا كذا أورده هنا وإنما هو قتادة بن النعمان أخو أبي
~~سعيد لأمه وقد ذكره المؤلف في المغازي على الصواب كتاب الأشربة قوله تابعه
~~معمر وبن الهاد والزبيدي وعثمان بن عمر هو بن موسى بن عبيد الله بن معمر
~~التيمي ووهم من قال هو عثمان بن عمر بن فارس حديث عبد الملك بن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن أبا بكر يعني أباه حديث أنس كنت أسقي
~~فأتاهم آت لم يسم هذا الآتي حديث سهل بن سعد أتى أبو أسيد وكانت
# PageV01P327
# امرأته خادمهم تقدم أن اسمها سلامة الأعمش سمعت أبا صالح يذكر أراءه عن
~~جابر هكذا أورده من حديث حفص بن غياث عنه ورواه مسلم من حديث أبي معاوية عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن جابر بغير تردد وإنما قدم المصنف رواية حفص لقول
~~الأعمش فيه سمعت أبا صالح حديث البراء عن أبي بكر مررت براع تقدم حديث جابر
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من الأنصار ومعه صاحب له
~~الأنصاري هو أبو الهيثم بن التيهان والصاحب المذكور هو أبو بكر الصديق حديث
~~سهل بن سعد أتى بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الأشياخ تقدم أن
~~الغلام عبد الله بن عباس وفي مسند أحمد من حديث عبد الله بن أبي حبيبة
~~الأنصاري شيء يدل على أنه هو عبد الله بن أبي حبيبة المذكور حديث كنت قائما
~~على الحي أسقيهم عمومتي ms00554 تقدم من تسميتهم أبو طلحة وأبي بن كعب وسهيل بن
~~بيضاء وفي هذه الرواية قال وحدثني بعض أصحابي أنه سمع أنسا هو قتادة قوله
~~قال عبد الله هو بن المبارك قال معمر أو غيره هو الشرب من أفواهها لم أعرف
~~اسم الغير المذكور حديث حذيفة أنه استسقى فأتاه دهقان لم أعرف اسمه حديث
~~سهل ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم امرأة من العرب تقدم أنها الجونية وذكر
~~هناك الاختلاف في اسمها كتاب المرضى والطب سفيان هو الثوري عن سعد هو بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن يحيى هو بن سعيد القطان عن عمران أبي بكر
~~هو بن مسلم القصير حديث بن عباس ألا أريك امرأة من أهل الجنة ذكر في الحديث
~~أنها أم زفر وسماها أبو موسى في الدلائل سعيرة بالمهملات وهو في تفسير بن
~~مردويه وذكر بن طاهر أنها المرأة التي كانت تأتي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيكرمها لأجل خديجة وهو من رواية الزبير بن بكار عن شيخ من أهل مكة قال أم
~~زفر ماشطة خديجة حديث بن عباس دخل النبي صلى الله عليه وسلم على أعرابي
~~يعوده وقع في ربيع الأبرار أن اسم هذا الأعرابي قيس بن أبي حازم فإن صح فهو
~~متفق مع التابعي الكبير المخضرم وإلا فهو وهم حديث الجعيد هو بن عبد الرحمن
~~عن عائشة بنت سعد هو بن أبي وقاص أن أباها قال شكيت بمكة شكوى شديدة وفيه
~~أني لا أترك إلا ابنة واحدة هي أم الحكم الكبرى كما تقدم في الوصايا موضحا
~~حديث السائب بن يزيد دخلت بي خالتي لم تسم حديث أنس في العرنيين تقدم في
~~الطهارة قوله وقرأ عبد الله قشطت عبد الله هذا هو بن مسعود وقد بينته في
~~تغليق التعليق حديث بن عباس في قصة عكاشة فقام آخر فقال أمنهم أنا هو سعد
~~بن عبادة فيما قيل رواه الخطيب في مبهماته بإسناد مرسل فيه أبو حذيفة
~~البخاري وهو ضعيف وسيأتي في اللباس عند المصنف فقام رجل ms00555 من الأنصار حديث أم
~~سلمة أن امرأة توفي عنها زوجها فاشتكت عينها تقدم في النكاح حديث أم قيس
~~بنت محصن دخلت بابن لي لم أعرف اسمه حديث أبي سعيد جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال إن أخي استطلق بطنه لم أعرفهما حديث أبي هريرة في لا
~~عدوى فقال أعرابي لم أعرف اسمه حديث أنس أذن لأهل بيت من الأنصار أن يرقوا
~~من الحمة هم آل عمرو بن حزم رواه مسلم من حديث جابر وفي موطأ بن وهب
~~التصريح بعمارة بن حزم منهم حديث العرنيين تقدم حديث بن عباس أن عمر خرج
~~إلى الشام فلقيه أمراء الأجناد أبو عبيدة بن الجراح
# PageV01P328
# وأصحابه قلت بقيتهم يزيد بن أبي سفيان وخالد بن الوليد وشرحبيل بن حسنة
~~وعمرو بن العاص حديث حفصة بنت سيرين قال لي أنس يحيى بم مات هو يحيى بن
~~سيرين أخوها حديث أبي سعيد أن ناسا من الصحابة أتوا على حي من العرب فلدغ
~~سيدهم وفيه الرقية بأم القرآن ووقع في رواية أبي ذر عن الحموي والمستملي
~~بالقرآن وقد عينه باقي الروايات وتقدم هذا الحديث وأن الصحابة كانوا في
~~سرية وكانوا ثلاثين رجلا وأن الغنم التي كانت أجر الراقي ثلاثين رأسا وأن
~~الحي لم يعين وأن سيدهم لم يسم وأن الراقي هو أبو سعيد الخدري راوي الحديث
~~لكنه أبهم نفسه في هذه الرواية حديث بن عباس في المعنى كان الراقي فيه عم
~~خارجة بن الصلت حديث أم سلمة رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة لم تسم
~~سفيان حدثني سليمان هو الأعمش عن مسلم هو بن صبيح أبو الضحى حديث أبي سعيد
~~في الرقية تقدم قريبا حديث بن عباس في قصة عكاشة تقدم أيضا حديث أبي هريرة
~~أن امرأتين من هذيل اقتتلنا فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلت ولدها فقال ولي
~~المرأة الحديث الضاربة هي أم عفيف بنت مسروح والمضروبة مليكة بنت عويمر
~~رواه أحمد في مسنده وفي رواية البيهقي وأبي نعيم في المعرفة عن بن عباس أن ms00556
~~اسم المرأة الأخرى أم غطيف وولي المرأة هو مسروح ابنها رواه عبد الغني بن
~~سعيد في المبهمات والأكثر على أن القائل هو زوجها حمل بن النابغة وفي معجم
~~الطبراني أن القائل هو عمران بن عويمر أخو مليكة ويحتمل تعدد القائلين فإن
~~إسناد هذه صحيح والله أعلم حديث عائشة سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجل من زريق يقال له لبيد بن الأعصم ذكر بن سعد في الطبقات أن متولي السحر
~~أخوات لبيد وكن أسحر منه وأنه هو الذي دفنه وفيه أتاني رجلان في رواية
~~الطبراني من طريق مرجا بن رجاء عن هشام بن عروة بسنده بلفظ أتاني ملكان
~~ويحتمل أن يكونا جبريل ومكائيل عليهما الصلاة والسلام كما في حديث سعد بن
~~أبي وقاص الذي سيأتي وفيه فأتاها النبي صلى الله عليه وسلم في ناس من
~~أصحابه سمي بن سعد منهم عمار بن ياسر وعلي بن أبي طالب والحارث بن قيس
~~الزرقي وفي رواية للمؤلف أخرى فاستخرج ذكر بن سعد أيضا أن الذي استخرجه قيس
~~بن محسن الزرقي حديث بن عمر قدم رجلان من المشرق تقدم أنهما الزبرقان بن
~~بدر وعمر بن الأهيم حديث أبي هريرة في لا عدوى فقال أعرابي لم يسم حديث أبي
~~هريرة في جمع اليهود لما أهدوا شاة فيها سم فقال من أبوكم قالوا فلان فقال
~~كذبتم بل أبوكم فلان الذي أبهموه هم لم أعرفه والمبهم في الجواب هو إسرائيل
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليهم الصلاة والسلام كتاب اللباس حديث
~~أبي هريرة وبن عمر بمعناه بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه إذ خسف به ذكر
~~السهيلي عن الطبري أن اسم الرجل المذكور الهيزن وأنه من اعراب فارس ذكر ذلك
~~في مبهمات القرآن في سورة الصافات ووقع في كتاب معاني الأخبار لأبي بكر
~~الكلاباذي الجزم بأنه قارون وكذا ذكر الجوهري في الصحاح وفي تاريخ الطبري
~~عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ذكر لنا أنه يخسف بقارون كل يوم قامة وأنه
~~يجلجل فيها لا ms00557 يبلغ قعرها إلى يوم القيامة قوله ويذكر عن الزهري وأبي بكر
~~بن محمد هو بن عمرو بن حزم حديث عائشة جاءت امرأة رفاعة تقدم ذكرها في
~~النكاح وخالد بن سعيد المذكور ها هنا هو بن العاص بن أمية حديث بن عمر أن
~~رجلا سأل عما
# PageV01P329
# يلبس المحرم تقدم في الحج قوله تابعه عبد الله بن يوسف عن الليث وقال
~~غيره فروج حرير يعني بالإضافة هو أبو صالح كاتب الليث وكذا رواه يونس بن
~~محمد بن المؤدب عن الليث حديث عائشة في قصة الهجرة فيه قول أبي بكر خذ إحدى
~~راحلتي قال بالثمن لم يذكر قدر الثمن وقد ذكر الواقدي أنه كان أربعمائة
~~درهم حديث أنس كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم فأدركه أعرابي لم يسم
~~حديث سهل بن سعد في المرأة التي أهدت الجبة تقدم في الجنائز حديث بن عباس
~~في قصة عكاشة تقدم في الطب حدثنا أبو نعيم حدثنا إسحاق بن سعيد عن أبيه
~~سعيد بن فلان بن سعيد بن العاص هو سعيد بن عمرو الأشدق وقد صرح به المؤلف
~~بعد في روايته عن أبي الوليد عن إسحاق بن سعيد حديث أنس في ولد أم سليم هو
~~عبد الله بن أبي طلحة كما تقدم حديث امرأة رفاعة تقدم تسميتها في النكاح
~~وفي هذا فجاء ومعه ابنان له من غيرها لم أعرف اسمهما ولا اسم أمهما حديث
~~سعد رأيت بشمال النبي صلى الله عليه وسلم وبيمينه رجلين وفي رواية مسلم
~~جبريل وميكائيل عليهما السلام حديث حذيفة في الدهقان لم يسم قوله وقال جرير
~~عن يزيد جرير هو بن عبد الحميد ويزيد هو بن أبي زياد وليس له في البخاري
~~غير هذا الموضع حديث عمر في المتظاهرين تقدم في الطلاق قوله قال إسحاق
~~حدثتني امرأة من أهلي أنها رأته على أم خالد قوله وقال عمرو أخبرنا شعبة
~~عمرو هذا هو بن مرزوق وروى عن شعبة عمرو بن حكام لكن لم يخرج عنه المصنف
~~شيئا حديث سهل بن سعد في ms00558 الواهبة تقدم في النكاح حديث عائشة هلكت قلادة
~~لأسماء فبعث في طلبها رجالا الحديث تقدم أن رأسهم أسيد بن حضير حديث بن
~~عباس في المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء فأخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلانا وأخرج عمر فلانا تقدم عند المؤلف أن المخنث الذي أخرجه
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو هيت وقيل مانع وقيل إنه بنون مشددة بعدها هاء
~~تأنيث وأما الذي أخرجه عمر فهو ماتع وهو بتاء مثناة فوق وقيل هدم ووقع في
~~رواية أبي ذر الهروي فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانة فإن كان محفوظا
~~فيكشف عن اسمها وفي الطبراني من حديث واثلة نحو حديث بن عباس وفيه أنه صلى
~~الله عليه وسلم أخرج أنجشة وهو في فوائد تمام أيضا حديث أم سلمة فقال مخنث
~~لعبد الله أخي أم سلمة إن فتح عليكم الطائف فإني أدلك على بنت غيلان تقدم
~~أن المخنث هيت وأما المرأة فهي بادنة بنت غيلان وعبد الله المذكور هو بن
~~أبي أمية قوله حدثنا المكي بن إبراهيم عن حنظلة عن نافع قال أصحابنا عن مكي
~~عن بن عمر قلت تقدم التنبيه عليه في فصل التعليق قوله قال بعض أصحابي عن
~~مالك يعني بن إسماعيل وقد بينت في فصل التعليق من المراد بقوله بعض أصحابي
~~قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم حدثنا جرير هو بن حازم لا بن عبد الحميد
~~فإنه لم يدرك قتادة قوله معاذ بن هانئ حدثنا قتادة عن أنس أو عن رجل عن أبي
~~هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم القدمين هذا الرجل يحتمل أن
~~يكون سعيد بن المسيب فقد رواه بن سعد من حديثه عن أبي هريرة وقتادة مكثر
~~عنه حديث سهل بن سعد أن رجلا اطلع من جحر في دار النبي صلى الله عليه وسلم
~~تقدم أنه الحكم بن أبي العاص وفي السنن لأبي داود في باب كيفية الاستئذان
~~من طريق هزيل هو بن شرحبيل قال جاء سعد فوقف على باب النبي صلى ms00559 الله عليه
~~وسلم ليستأذن فقام على الباب مستقبل الباب فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~هكذا
# PageV01P330
# عنك وإنما الاستئذان من النظر وسعد هذا لم ينسب عند أبي داود ونسب عند
~~الطبراني فوقع في روايته جاء سعد بن عبادة وأورد بن عساكر هذا الحديث في
~~الأطراف في ترجمة سعد بن أبي وقاص والله أعلم وهيب هو بن خالد حدثنا هشام
~~هو بن عروة بن الزبير حديث عائشة أن جارية من الأنصار تزوجت وأنها مرضت
~~فتمعط شعرها فأرادوا أن يصلوها وحديث أسماء بنت أبي بكر أن امرأة جاءت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إني أنكحت ابنتي ثم أصابها شكوى فتمزق
~~رأسها وزوجها يستحثني لم أعرف أسماء الثلاثة وفي حديث أسماء منصور بن عبد
~~الرحمن عن أمه وهي صفية بنت شيبة وأعاد حديث أسماء وهي بنت أبي بكر من
~~رواية بنت ابنها فاطمة بنت المنذر عنها بلفظ أصابتها الحصبة حديث أبي هريرة
~~أنه دخل دارا بالمدينة فرأى أعلاها مصورا يصور الدار لمروان بن الحكم
~~والمصور ما عرفت اسمه حديث بن عباس فحمل واحدا بين يديه وآخر خلفه هما قثم
~~والفضل ابنا العباس بن عبد المطلب كما عند المؤلف وحصل عنده تردد في أنهما
~~قدامه قوله وقال بعضهم صاحب الدابة أحق بصدرها قد ذكرت في فصل التعليق أنه
~~مرفوع من حديث النعمان بن بشير وغيره حديث أنس أقبلنا من خيبر وبعض نساء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رديفه هي صفية بنت حيي بن شهاب عن عباد بن
~~تميم عن عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني كتاب الأدب حديث أبي هريرة
~~أن رجلا قال يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي هو معاوية بن حيدة جد
~~بهز بن حكيم حديث عبد الله بن عمرو قال رجل أجاهد قال لك أبوان قال نعم قال
~~ففيهما فجاهد لم أعرف أسماءهم ويحتمل أن يفسر بجاهمة بن العباس حديث بن عمر
~~بينما ثلاثة الحديث في قصة الغار لم يسموا منصور هو بن ms00560 المعتمر عن المسيب
~~هو بن رافع حديث أسماء بنت أبي بكر أتتني أمي وهي راغبة اسمها قيلة كما
~~تقدم حديث بن عمر رأى عمر حلة سيراء فأرسل عمر بها إلى أخ له من أهل مكة
~~قبل أن يسلم هو أخوه لأمه عثمان بن حكيم بن أمية وثبت في رواية النسائي
~~فكساها عمر أخا له من أمه مشركا والسياق الأول مفهومه أنه أسلم ولم يذكروه
~~في الصحابة ويوضح ما قلناه أن بن إسحاق ذكر أن حكيم بن أمية أسلم قديما
~~بمكة وقد قيل إن في قوله أخا له مجازا لأنه إنما هو أخو أخيه زيد بن الخطاب
~~أمهما أسماء بنت وهب ويحتمل أن يكون أخا عمر من الرضاعة حديث عمرو بن العاص
~~ألا إن آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين قال
~~أبو بكر بن العربي المراد آل أبي طالب ومعنى الحديث أني لا أخص قرابتي ولا
~~فصيلتي الأدنين دون المؤمنين وقال غيره المراد آل أبي العاص بن أمية قوله
~~ويقال أيضا عن أبي اليمان بينت قائله في فصل التعليق حديث أنس أخذ النبي
~~صلى الله عليه وسلم إبراهيم هو ابنه من مارية القبطية حديث بن عمر سأله رجل
~~عن دم البعوض لم أعرفه وفيه وقد قتلوا بن النبي صلى الله عليه وسلم يعني
~~الحسين بن علي حديث عائشة جاءتني امرأة ومعها ابنتان لها تسألني لم أعرف
~~أسماءهن حديث عائشة جاء أعرابي فقال أتقبلون الصبيان يحتمل أن يكون هو
~~الأقرع بن حابس سماه المصنف في قصة قبل هذه ووقع مثل هذه لعيينة بن حصن وفي
~~كتاب أبي الفرج الأصفهاني بإسناده عن أبي هريرة أن قيس بن عاصم دخل
# PageV01P331
# على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر قصة وفيها فهل إلا أن تنزع الرحمة منك
~~فهذا أشبه بلفظ حديث عائشة ويحتمل التعدد حديث عمر فإذا امرأة من السبي
~~تحلب ثدييها لم أعرف اسمها ولا اسم الصبي حديث عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وضع صبيا في حجره يحنكه ms00561 فبال عليه تقدم في الطهارة احتمال أن
~~يكون الحسين بن علي أو بن الزبير رضي الله عنهما حديث أبي هريرة بينما رجل
~~يمشي بطريق فاشتد عليه العطش تقدم حديث أبي هريرة قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في صلاة وقمنا معه فقال أعرابي اللهم ارحمني ومحمدا هو الذي بال
~~في المسجد كما تقدم وتقدم في الطهارة أنه ذو الخويصرة اليماني حديث عائشة
~~أن لي جارين لم يعينا حديث أنس أن أعرابيا بال في المسجد تقدم حديث دخلنا
~~على عبد الله بن عمر وحين قدم معاوية الكوفة كان ذلك سنة إحدى وأربعين حديث
~~أنس استأذن رجل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال بئس أخو العشيرة قال عبد
~~الغني بن سعيد في المبهمات هو مخرمة بن نوفل والد المسور قلت وكذا رويناه
~~في أمالي الهاشمي من طريق أبي زيد المدني عن عائشة قالت جاء مخرجة بن نوفل
~~والد المسور فذكره وقيل عيينة بن حصن الفزاري قوله وقال أبو ذر لأخيه اسمه
~~أنيس حديث سهل في البردة المنسوجة تقدم في الجنائز موسى بن عقبة عن نافع هو
~~مولى بن عمر حديث سليمان بن صرد استب رجلان وفيه فانطلق إليه الرجل فيه
~~ثلاثة أبهموا لم أعرف أسماءهم حديث عبادة بن الصامت في ليلة القدر فتلاحى
~~فلان وفلان تقدم في الصيام أن بن دحية زعم أنهما كعب بن مالك وعبد الله بن
~~أبي حدرد حديث أبي ذر كان على غلامه برد فقال كان بيني وبين رجل كلام وكانت
~~أمه أعجمية الرجل هو بلال المؤذن وأمه حمامة وكانت نوبية وغلام أبي ذر لم
~~أعرف اسمه حديث بن عباس في القبرين تقدم في الطهارة حديث عائشة استأذن رجل
~~فقال بئس أخو العشيرة تقدم قريبا قوله حدثنا أحمد بن يونس حدثنا بن أبي ذئب
~~وقال في آخره قال أحمد أفهمني رجل إسناده هذا الرجل هو بن أخي بن أبي ذئب
~~كذلك ذكره أبو داود عن أحمد بن يونس وكذا أخرجه الإسماعيلي عن إبراهيم بن
~~شريك عن ms00562 أحمد بن يونس حديث بن مسعود قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمة
~~فقال رجل من الأنصار تقدم أنه معتب بن قشير حديث أبي موسى سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجلا يثني على رجل وحديث أبي بكرة في ذلك لم أعرفهما حديث
~~عائشة أتاني رجلان تقدم في الطب حديث عائشة ما أظن فلانا وفلانا يعرفان من
~~ديننا شيئا لم أعرفهما وقد صرح الليث بأنهما كانا من المنافقين حديث صفوان
~~بن محرز أن رجلا سأل بن عمر لم يسم عوف بن الطفيل هو بن عبد الله بن سخبرة
~~حديث بن عمر رأى عمر على رجل حلة من إستبرق هو عطارد بن حاجب التميمي حديث
~~عائشة في امرأة رفاعة تقدم في النكاح وفي هذه الرواية وبن سعيد بن العاص هو
~~خالد كما تقدم حديث محمد بن سعد عن أبيه وهو سعد بن أبي وقاص قال استأذن
~~عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش هن من أزواجه كما
~~تقدم حديث أبي هريرة أتى رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت تقدم
~~في الصيام حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زار أهل بيت من
~~الأنصار هم آل أبي طلحة في بيت أم سليم كما في رواية إسحاق بن أبي طلحة عن
~~أنس ويحتمل أن يكون عتبان بن مالك وهو الراجح قوله قال إبراهيم العرق
~~المكتل هو إبراهيم بن سعد حديث أنس فأدركه أعرابي فجبذه بردائه تقدم حديث
~~أنس أن رجلا جاء يوم الجمعة فقال قحط المطر تقدم في الاستسقاء حديث سمرة
~~أتاني رجلان تقدم في آخر الجنائز حديث بن مسعود فقال رجل من الأنصار والله
~~أنها القسمة الحديث تقدم قريبا حديث عائشة صنع النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيئا فرخص فيه فتنزه عنه قوم ينظر فيه عبد الله مولى أنس هو
# PageV01P332
# بن عتبة البصري حدثنا محمد بن عبادة الواسطي حدثنا يزيد هو بن هارون وفيه
~~فتجوز رجل فصلى صلاة خفيفة تقدم أنه ms00563 حزم بن أبي كعب حديث أبي مسعود أتى رجل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أتأخر عن الصلاة تقدم في الصلاة حديث
~~زيد بن خالد في السؤال عن اللقطة تقدم في البيوع حديث سليمان بن صرد تقدم
~~قريبا حديث أبي هريرة أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أوصني قال لا
~~تغضب هو جارية بن قدامة رواه بن أبي شيبة والحاكم في المستدرك من حديثه
~~ووقع مثل هذا السؤال لأبي الدرداء وهو في فوائد بن خيرون والطبراني وعبد
~~الله بن عمر وفي فوائد بن صخر وكذا سفيان بن عبد الله الثقفي عند الطبراني
~~وكذا وقع مثله لعثمان بن أبي العاص والله أعلم حديث بن عمر مر النبي صلى
~~الله عليه وسلم على رجل وهو يعاتب في الحياء تقدم في الإيمان حديث أنس جاءت
~~امرأة تعرض نفسها وفيه فقالت ابنته هي أمينة بنت أنس وتقدم في النكاح حديث
~~الأزرق بن قيس وفينا رجل له رأى تقدم في الصلاة أنه من الخوارج حديث أبي
~~هريرة أن أعرابيا بال في المسجد هو ذو الخويصرة اليماني حديث عائشة استأذن
~~رجل تقدم حديث عبد الرحمن بن أبي بكر في قصة أضياف أبي بكر تقدم في علامات
~~النبوة حديث سلمة بن الأكوع في قصة عامر بن الأكوع فيه فقال رجل من القوم
~~لعامر بن الأكوع هو أسيد بن حضير وفيه فقال رجل من القوم وجبت هو عمر بن
~~الخطاب كما في مسلم وفيه فقال رجل أو تهريقها ونغسلها يحتمل أن يكون هو عمر
~~أيضا وفيه من قاله قال فلان وفلان وفلان وأسيد بن حضير لم أقف على تسمية
~~الباقين حديث أنس أتي النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه ومعهن أم
~~سليم فقال ويحك يا أنجشة هو الحادي وكان عبدا أسود والمبهمة فيه عائشة
~~وحفصة فيما قيل حديث إن أخا لكم لا يقول الرفث يعني بذلك بن رواحة هو عبد
~~الله حديث عائشة في قصة أفلح أخي أبي القعيس لم أعرف اسم المرأة ms00564 كما تقدم
~~حديث أم هانئ في الذي أجارته فلان بن هبيرة تقدم ما فيه في أوائل الصلاة
~~حديث أنس وأبي هريرة في الذي يسوق البدنة لم يسم حديث أبي هريرة أثنى رجل
~~على رجل لم أعرفهما حديث أبي هريرة في الذي جامع في رمضان تقدم في الصوم
~~حديث أبي سعيد في الخوارج آيتهم رجل تقدم ذكر المجدح واسمه نافع أن أعرابيا
~~قال أخبرني عن الهجرة تقدم في الإيمان حديث أنس أن رجلا من أهل البادية قال
~~متى الساعة لم أعرف اسمه لكن تقدم أن في الدارقطني ما يدل على أنه ذو
~~الخويصرة اليماني وفي الحديث فمن غلام للمغيرة هو بن شعبة وكان من أقراني
~~هذا الغلام اسمه سعد وهو دوسي كذا في النسائي ولمسلم فمر غلام من الأنصار
~~اسمه محمد فيحمل على التعدد حديث بن مسعود جاء رجل فقال يا رسول الله كيف
~~تقول في رجل أحب قوما الحديث هو أبو ذر رواه أحمد بن حنبل من حديثه وأبو
~~موسى كما تقدم في مناقب عمر حديث أنس أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~متى الساعة قيل هو أبو موسى أو أبو ذر وفيه نظر لمجيئه من الطريق السابقة
~~بلفظ أن رجلا من أهل البادية وقد تقدم قريبا أنه ذو الخويصرة ويحتمل أن
~~يكون الذي من البادية سأل أولا ثم سأل أبو ذر أو أبو موسى حديث بن عباس قدم
~~وفد عبد القيس تقدم في الإيمان حديث جابر ولد لرجل منا غلام لم أعرف الرجل
~~حديث سهل بن سعد أتى بالمنذر بن أبي أسيد حين ولد فقال ما اسمه قال فلان
~~قال بل هو المنذر ينظر فيه حديث أبي هريرة أن زينب كان اسمها برة فسماها
~~النبي صلى الله عليه وسلم زينب هي زينب بنت أم سلمة رواه بن مردويه في
~~تفسير الحجرات من طريقها
# PageV01P333
# وقيل إن ذلك وقع أيضا لزينب بنت جحش ولميمونة بنت الحارث ولجويرية بنت
~~الحارث أمهات المؤمنين سعيد بن المسيب عن أبيه عن جده هو ms00565 حزن بن أبي وهب
~~المخزومي حديث صفية في قصة الاعتكاف مر بهما رجلان من الأنصار لم يسميا
~~حديث أنس عطس عند النبي صلى الله عليه وسلم رجلان الحديث الذي لم يحمد فلم
~~يشمته هو عامر بن الطفيل والذي حمد فشمته بن أخيه كذا أخرج الطبراني من
~~حديث سهل بن سعد كتاب الاستئذان حديث بن عباس وأقبلت امرأة من خثعم تستفتي
~~فقالت أن فريضة الله في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا تقدم في الحج بن جريج
~~أخبرنا زياد هو بن سعد أنه سمع ثابتا مولى بن زيد هو بن عياض الأعرج مولى
~~عمر بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب حديث عبد الله بن عمرو أن رجلا سأل أي
~~الإسلام خير تقدم في الإيمان أنه الحكم بن أبي العاص حديث أنس في البناء
~~بزينب بنت جحش وبقي منهم رهط تقدم في النكاح وفي تفسير الأحزاب حديث سهل بن
~~سعد وحديث أنس بمعناه اطلع رجل من جحر تقدم أنه الحكم بن أبي العاص حديث
~~سهل بن سعد كانت لنا عجوز تقدم في الجمعة حديث أبي هريرة في قصة المسيء
~~صلاته هو خلاد كما تقدم حديث علي رضي الله عنه في روضة خاخ فإن بها امرأة
~~من المشركين تقدم في المغازي وأن اسمها سارة حديث أبي سفيان في قصة هرقل
~~تقدم في بدء الوحي حديث أبي هريرة في قصة الرجل الذي أسلف تقدم في البيوع
~~قوله أفهمني بعض أصحابي عن أبي الوليد بينته في فصل التعليق حديث عبد الله
~~بن مسعود فقال رجل من الأنصار أن هذه لقسيمة تقدم في الجهاد حديث أنس أقيمت
~~الصلاة ورجل يناجي النبي صلى الله عليه وسلم تقدم في صلاة الجماعة حديث
~~سفيان عن عمرو هو بن دينار قال قال بن عمر فذكر الحديث قال سفيان فذكرته
~~لبعض أهله فقال والله لقد بني بيتا ينظر فيه حدثنا أبو نعيم حدثنا إسحاق عن
~~سعيد هوإسحق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص بن أمية وسعيد شيخه أبوه
~~المذكور ms00566 كتاب الدعوات عبد الوارث حدثنا الحسين هو المعلم حديث الحارث بن
~~سويد حدثنا عبد الله هو بن مسعود حديثين أحدهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والآخر عن نفسه قد فسر مسلم والترمذي وبن المبارك في الزهد أن الحديث
~~الأول هو الموقوف والثاني المرفوع حديث البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أوصى رجلا هو البراء راوي الحديث كما عند المؤلف من طريق أخرى في الباب
~~الذي قبله ووقع ذلك لأسيد بن حضير رواه الخطيب من حديثه قوله العلاء بن
~~المسيب حدثني أبي هو بن رافع حديث كريب عن بن عباس في دعاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالليل قال كريب وسبع في التابوت فلقيت رجلا من ولد العباس
~~فحدثني بهن هو داود بن علي بن عبد الله بن عباس رواه الترمذي وغيره من جهته
~~والقائل فلقيت هو سلمة بن كهيل الراوي له عن كريب لا كريب وقيل هو كريب
~~والذي لقيه هو علي بن عبد الله بن عباس قوله وعن شعبة عن خالد هو الحذاء
~~قوله وقال يحيى وبشر عن عبيد الله يحيى هو بن
# PageV01P334
# سعيد القطان وبشر هو بن المفضل وشيخهما عبيد الله هو بن عمر بن حفص بن
~~عاصم حديث يزيد بن زريع حدثنا حسين هو المعلم كما تقدم الليث وعمرو بن
~~الحارث عن يزيد هو بن أبي حبيب حديث أبي هريرة قالوا يا رسول الله ذهب أهل
~~الدثور بالأجور تقدم في أواخر صفة الصلاة أن قائل ذلك فقراء المهاجرين وسمي
~~منهم في رواية النسائي في اليوم والليلة أبو الدرداء أخرجه من طريق أبي عمر
~~الضبي وأبي صالح كلاهما عن أبي الدرداء قال قلت يا رسول الله وسمي منهم
~~أيضا أبو ذر أخرجه أبو داود والطبراني في الأوسط من وجه آخر عن أبي هريرة
~~وأخرجه أحمد وبن خزيمة وبن ماجة من حديث أبي ذر نفسه حديث سلمة بن الأكوع
~~في قصة عامر بن الأكوع تقدم في المغازي أن الرجل المبهم هو عمر حديث عائشة
~~سمع النبي صلى ms00567 الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد تقدم أنه عبد الله بن
~~زيد الأنصاري حديث عبد الله قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسما فقال رجل
~~تقدم أنه معتب بن قشير قوله وقال أبو موسى ولد لي غلام هو إبراهيم كما عند
~~المصنف في الأدب هارون المقرئ هو بن موسى النحوي حديث أنس في الاستسقاء
~~فقام رجل تقدم في الصلاة حديث أنس قالت أمي هي أم سليم بنت ملحان حديث
~~السائب بن يزيد ذهبت بي خالتي تقدم أنها لم تسم حديث عائشة فأتى بصبي قبال
~~تقدم الدراوردي وبن أبي حازم عن يزيد هو بن أسامة بن عبد الله بن شداد بن
~~الهاد الليثي حديث أنس فإذا رجل يدعى لغير أبيه فقال من أبي قال حذافة هو
~~عبد الله السهمي حديث عائشة دخلت على عجوزان من عجز يهود لم تسميا حديث سعد
~~هو بن أبي وقاص ولا يرثني إلا ابنة لي هي أم الحكم الكبرى كما تقدم حديث
~~هشام هو بن عروة عن أبيه عن خالته هي عائشة حديث أنس تزوج عبد الرحمن بن
~~عوف امرأة تقدم تسميتها في البيوع حديث جابر في بناته وأخواته تقدم أنهن لم
~~يسمين وزوجته تقدم أنها سهيلة بنت مسعود حديث عائشة جاءني رجلان تقدم أنهما
~~ملكان حديث أبي إسحاق هو السبيعي عن بن أبي موسى هو أبو بردة وهيب هو بن
~~خالد عن داود هو بن أبي هند عن عامر هو الشعبي والربيع هو بن خثيم وإسماعيل
~~هو بن أبي خالد وهلال هو بن يساف حديث أبي موسى فلما علا رجل نادى لم يسم
~~الرجل وأظن أنه أبو موسى الراوي حديث شقيق هو أبو وائل كنا ننتظر عبد الله
~~يعني بن مسعود إذ جاء يزيد بن معاوية فقلنا ألا تجلس هو يزيد بن معاوية
~~العبسي بالباء الموحدة أو النخعي الكوفي ولم يدرك يزيد بن معاوية بن أبي
~~سفيان عبد الله بن مسعود كتاب الرقاق حديث عمرو بن عوف حليف بني عامر بن
~~لؤي البدري وليس ms00568 هو المزني فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين تقدم أن المال
~~كان مائة ألف حديث أبي سعيد أن أكثر ما أخاف عليكم ما يخرج لكم من زهرة
~~الدنيا فقال رجل هل يأتي الخير بالشر تقدم في الزكاة حديث بن سعد مر رجل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رأيك في هذا وفيه
~~ثم مر رجل آخر فقال ما رأيك في هذا فيه ثلاثة المسئول والماران أما المسئول
~~فهو أبو ذر الغفاري رواه بن حبان في صحيحه من طريقه والماران لم يسميا لكن
~~في مسند الروياني ما يشعر بأن الفقير المار هو جعيل الضبي
# PageV01P335
# حديث مجاهد عن أبي هريرة أنه كان يقول الله الذي لا إله إلا هو إن كنت
~~لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع وفيه من أين هذا اللبن قالوا أهداه لك
~~فلان أو فلانة لم يسم وفيه الحق أهل الصفة فادعهم تقدم أنهم سبعون نفسا وأن
~~الحاكم في الإكليل والسلمي وبن أعرابي وأبا نعيم في الحلية عنوا بسرد
~~أسمائهم حديث قتادة كنا نأتي أنسا وخبازة قائم لم يسم قوله حدثنا علي بن
~~مسلم حدثنا هشيم أخبرنا غير واحد منهم مغيرة وفلان ورجل ثالث قلت المراد
~~بفلان مجالد بن سعيد أخرجه الإسماعيلي من طريقه والثالث زكريا بن أبي زائدة
~~أو إسماعيل بن أبي خالد وقد أخرجه الطبراني من طريق الحسن بن علي بن راشد
~~عن هشيم عن الأربعة عن الشعبي به حديث حذيفة وأبي سعيد كان رجل ممن كان
~~قبلكم يسيء الظن بعمله فقال لأهله إذا مت فأحرقوني قيل إن هذا الرجل اسمه
~~جهينة وذلك أن في صحيح أبي عوانة عن أبي بكر أن هذا الرجل هو آخر أهل النار
~~خروجا منها وفي الرواية عن مالك للخطيب من رواية بن عمر آخر من يدخل الجنة
~~رجل من جهينة يقول أهل الجنة عند جهينة الخبر اليقين حديث أبي هريرة أصدق
~~بيت قاله الشاعر هو لبيد بن ربيعة كما عنده في موضع آخر مهدي هو ms00569 بن ميمون
~~عن غيلان هو بن جرير حديث سهل بن سعد نظر إلى رجل يقاتل في المشركين هو
~~قزمان كما تقدم في الجهاد حديث أبي سعيد جاء أعرابي فقال أي الناس خير لم
~~يسم حديث أنس كانت العضباء لا تسبق فجاء أعرابي على قعود لم يسم حديث قتادة
~~عن زرارة هو بن أبي أوفى عن سعيد هو بن هشام بن عامر الأنصاري حديث أبي
~~هريرة استب رجلان رجل من اليهود ورجل من المسلمين تقدم أن اليهودي فنحاص
~~فيما قيل وأن المسلم أبو بكر أو عمر وفي رواية في الصحيح أنه من الأنصار
~~فيحمل على التعدد حديث أبي سعيد أتى رجل من اليهود فقال ألا خبرك بنزل أهل
~~الجنة لم يسم حديث أنس أن رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر على وجهه
~~لم يسم قوله قال سهل أو غيره ليس فيها معلم لأحد ما أدري من عني أبو حازم
~~بقوله أو غيره حدثنا عبد العزيز بن عبد الله هو الأويسي حدثني سليمان هو بن
~~بلال حديث بن عباس في قصة عكاشة ثم قام رجل آخر تقدم حديث أنس أصيب حارثة
~~يوم بدر هو حارثة بن سراقة وأمه الربيع بنت النضر عمة أنس حدثنا إبراهيم هو
~~النخعي عن عبيدة بفتح العين هو بن عمرو السلماني عن عبد الله هو بن مسعود
~~إني لأعلم آخر أهل النار تقدم أن اسمه جهينة حديث معيد بن خالد عن حارثة هو
~~بن وهب الخزاعي وفيه فقال المستورد بن شداد الفهري كتاب القدر حديث عمران
~~بن حصين قال رجل يا رسول الله أيعرف أهل الجنة من أهل النار قلت هو عمران
~~الراوي بينه مسدد في مسنده وهو عند المصنف في موضع آخر في التفسير حديث
~~أسامة هو بن زيد كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رسول إحدى بناته
~~أن ابنها يجود بنفسه تقدم الكلام على تسمية الابن والبنت في الجنائز وأما
~~الرسول فلم يسم حديث أبي سعيد جاء رجل من الأنصار فقال ms00570 إنا نصيب سبيا
~~الحديث في العزل هو أبو صرمة بن قيس وفي المغازي للمصنف عن أبي سعيد قال
~~سألنا ولابن منده في المعرفة من طريق مجدي بن عمرو الضمري أنه قال غزونا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم غزوة المريسيع فأصبنا سبيا حديث علي ما منكم من
~~أحد إلا قد كتب مقعده فقال رجل تقدم في التفسير أن سراقة سأل عن ذلك وصاحب
~~الجنازة ما عرفته وقيل إن السائل عن ذلك هو علي الراوي وفي مسند أبي
# PageV01P336
# بكر من مسند أحمد أن أبا بكر سأل عن ذلك وفي مسند عمر لأبي بكر المروزي
~~والبزار أن عمر أيضا سأل عن ذلك ووقع مثل ذلك لذي اللحية الكلابي واسمه
~~شريح بن عامر أخرجه عبيد الله بن أحمد في زيادات المسند والحسن بن سفيان
~~وبن أبي خيثمة والطبراني كلهم من حديثه حديث أبي هريرة شهدنا خيبر فقال رجل
~~ممن يدعي الإسلام هذا من أهل النار وحديث سهل بن سعد نحوه هو قزمان كما
~~تقدم والذي تبعه أكتم بن أبي الجون الخزاعي قوله وقال بن جريج أخبرني عبدة
~~هو بن أبي لبابة كتاب الأيمان والنذور والكفارات حديث أبي هريرة وزيد بن
~~خالد في قصة المتخاصمين والعسيف الذي زنى بالمرأة لم يسم واحد منهم حديث
~~أبي حميد الساعدي استعمل عاملا هو عبد الله بن اللتبية حديث أبي سعيد إن
~~رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد السامع هو أبو سعيد نفسه والقارئ هو
~~قتادة بن النعمان كما تقدم في فضائل القرآن حديث أبي موسى في أكل الدجاج لم
~~أعرف اسم الرجل الأحمر الذي من تيم الله وقد قيل إنه زهدم راوي الحديث حديث
~~أسامة في قصة موت بن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدم قريبا وفيه
~~فقال سعد هو بن عبادة حديث عبد الله سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس
~~خير فقال قرني لم يسم السائل حديث عبد الله بن عمرو في قصة السائل عن
~~التقديم والتأخير في الحج وأبهم ms00571 المسئول عنه هنا تقدم في العلم وحديث بن
~~عباس في ذلك كذلك حديث أبي هريرة في المسىء صلاته تقدم أنه خلاد حديث
~~الأشعث نزلت في صاحب لي هو الجفشيش كما تقدم لهم حديث البراء بن عازب وكان
~~عندهم ضيف فأمر أهله أن يذبحوا الحديث كذا وقع هنا والصواب أن البراء روى
~~ذلك عن أبي بردة بن نيار خاله والضيف لم يسم حديث سهل بن سعد في عرس أبي
~~أسيد زوجته هي أم أسيد حديث سعد بن عبادة أنه استفتى في نذر كان على أمه
~~تقدم أنها عمرة بنت مسعود حديث بن عباس قال أتى رجل فقال إن أختي نذرت هو
~~عقبة بن عامر الجهني واسم أخته أم حبال كما تقدم حديث أنس إن الله لغني عن
~~تعذيب هذا نفسه تقدم أنه أبو إسرائيل فيما قيل حديث بن عباس مر بإنسان يقود
~~إنسانا لم يسميا وتقدم في الحج أنه يحتمل أن يكون هو بشر والد خليفة حديث
~~بن عمر سأله رجل فقال أني نذرت أن أصوم لم يسم وفي الأوسط للطبراني أن
~~كريمة بنت سيرين سألت بن عمر عن ذلك حديث أبي هريرة في الذي وقع على امرأته
~~في رمضان تقدم أنه قيل أنه سلمة بن صخر البياضي حديث جابر دبر رجل من
~~الأنصار غلاما تقدم أن السيد أبو مذكور والغلام يعقوب القبطي حديث زهدم في
~~قصة رجل أحمر شبيه بالموالي تقدم قريبا قوله وهشام والربيع هو بن صبيح
~~والله أعلم كتاب الفرائض حديث سعد بن أبي وقاص وليس يرثني إلا ابنة لي هي
~~أم الحكم الكبرى حديث هزيل بن شرحبيل سئل أبو موسى لم يسم السائل حديث أبي
~~هريرة قضي في جنين امرأة من بني لحيان فيه عدة ممن أبهم وقد تقدم تسمية
~~بعضهم في المرضى والطب وللبيهقي من حديث أبي المليح عن أبيه أن المرأة
~~الأخرى من بني معاوية أخوات جابر تقدم أنهن لم يسمين وزيد المذكور في هذه
~~الأبواب هو بن ثابت الأنصاري قوله قلت لأبي أسامة حدثكم ms00572 ادريس هو بن يزيد
~~الأودي عن طلحة هو بن مصرف حديث بن عمر في اللعان تقدم في التفسير حديث بن
~~وليدة زمعة
# PageV01P337
# تقدم أنه عبد الرحمن وأن الوليدة لم تسم قول بريرة لو أعطيت كذا وكذا ما
~~كنت معه وفي رواية أخرى فخيرها من زوجها اسم زوجها مغيث حديث أنس بن أخت
~~القوم منهم هو النعمان بن مقرن رواه أحمد بن منيع وهذا قاله في حقه للأنصار
~~ووقع مثل ذلك لقريش في حق عتبة بن غزوان رواه الحاكم وقاله أيضا لوفد عبد
~~القيس في حق مشمرخ العبدي رواه بن السكن في الصحابة له وقاله لبني عبد
~~المطلب في حق جبير بن مطعم أخرجه بن عساكر في ترجمته وقوله مولى القوم منهم
~~عني به رشيد الفارسي رواه بن سعد حديث أبي هريرة كانت امرأتان ومعهما
~~إبناهما لم يسموا كتاب الحدود حديث أبي هريرة أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~برجل قد شرب فقال اضربوه هو النعيمان وقوله وقال بعض القوم أخزاك الله هو
~~عمر بن الخطاب رواه البيهقي ويفسر به القائل في حديث عمر في قصة عبد الله
~~الملقب حمارا حديث عائشة رضي الله عنها أن أسامة كلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في امرأة هي فاطمة بنت أبي الأسد وهي المذكورة بعد في حديث عائشة أن
~~قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت وهي المراد بقول عائشة بعد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد امرأة فكانت تأتي بعد ذلك حديث أنس في
~~العرنيين تقدم في الطهارة حديث علي حين رجم المرأة هي شراحة الهمدانية حديث
~~جابر أن رجلا من أسلم هو ماعز حديث أبي هريرة أتى رجل فقال إني زنيت فأعرض
~~عنه هو ماعز والمرأة فاطمة فتاة هزال وقيل منيرة وفي طبقات بن سعد مهيرة
~~والذي رجمه لما هرب فقتله عبد الله بن أنيس وحكى الحاكم عن بن جريج أنه
~~عمرو كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه رأس الذين رجموه ذكره بن سعد وقول
~~الزهري أخبرني من ms00573 سمع جابرا هو أبو سلمة بن عبد الرحمن حديث بن عمر في قصة
~~اليهوديين الزانيين تقدم أن اليهودية بسرة ذكر ذلك بن العربي في أحكام
~~القرآن واليهودي لم يسم وقد كرر في هذا الفصل وقوله فوضع أحدهم هو عبد الله
~~بن صوريا قوله ولم يعاقب الذي جامع في رمضان هو سلمة بن صخر إن ثبت ذلك كما
~~تقدم في الصيام قوله ولم يعاقب عمر صاحب الظبي هو قبيصة بن جابر رواه عبد
~~الرزاق في مصنفه حديث أبي هريرة وعائشة في قصة الذي جامع في رمضان تقدم
~~قريبا حديث أنس فجاء رجل فقال أني أصبت حدا تقدم في الصلاة أنه أبو اليسر
~~بن عمرو واسمه كعب حديث أبي هريرة وزيد بن خالد في قصة العسيف تقدم أن من
~~أبهم فيه لم يسم وقد كرر في هذا الفصل حديث بن عباس عن عمر في قصة السقيفة
~~فيه فقال عبد الرحمن بن عوف لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين فقال يا أمير
~~المؤمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا في مسند البزار
~~والجعديات بإسناد ضعيف أن المراد بالذي يبايع له طلحة بن عبيد الله ولم يسم
~~القائل ولا الناقل ثم وجدته في الأنساب للبلاذري بإسناد قوي من رواية هشام
~~بن يوسف عن معمر عن الزهري بالإسناد المذكور في الأصل ولفظه قال عمر بلغني
~~أن الزبير قال لو قد مات عمر بايعنا عليا الحديث فهذا أصح وفيه فلما دنونا
~~منهم لقينا رجلان صالحان هما عويم بن ساعدة ومعن بن عدي سماهما المصنف في
~~غزوة بدر وكذا رواه البزار في مسند عمر وفيه رد على من زعم أن عويم بن
~~ساعدة مات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه تشهد خطيبهم قيل هو ثابت
~~بن قيس بن شماس وفيه فقال قائل الأنصار هو الحباب بن المنذر رواه مالك
~~وغيره وأما القائل قتلتم سعدا فلم أعرفه حديث
# PageV01P338
# بن عباس وأخرج فلانا وأخرج عمر فلانا تقدم في اللباس حديث أبي ms00574 هريرة وزيد
~~بن خالد في قصة العسيف تقدم قريبا حديث أبي هريرة جاء أعرابي فقال إن
~~امرأتي ولدت غلاما أسود تقدم في اللعان حديث عبد الرحمن بن جابر عمن سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو أبو بردة بن نيار حديث أبي هريرة في النهي عن
~~الوصال فقال إنك تواصل لم يسم حديث سهل بن سعد وبن عباس في المتلاعنين تقدم
~~في النكاح كتاب الديات حديث عبد الله هو بن مسعود قال رجل يا رسول الله أي
~~الذنب أعظم هو بن مسعود راوي الحديث كما وقع عند المصنف من وجه آخر حديث
~~المقداد إني لقيت كافرا فاقتتلنا فضرب يدي فقطعها ثم لاذ مني بشجرة لم أعرف
~~اسم المقتول وأظن المسألة حصلت فرضا وتقديرا لا وقوعا فإن المقداد لم يكن
~~مقطوع اليد حديث عبد الله هو بن مسعود لا تقتل نفس ظلما إلا كان على بن آدم
~~الأول كفل منها هو قابيل بن آدم في قتله لأخيه هابيل فكان أول من سن القتل
~~ظلما فسن سنة سيئة يبقي عليه وزرها حديث أسامة بن زيد بعثنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الحرقة من جهينة ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلا
~~الأنصاري لم يسم والمقتول مرداس كما تقدم في الجهاد حديث الأحنف ذهبت لأنصر
~~هذا الرجل هو علي حديث أنس أن يهوديا رض رأس جارية لم يسميا حديث أبي هريرة
~~قتلت خزاعة رجلا من بني ليث بقتيل لهم في الجاهلية تقدم في العلم وفيه فقام
~~رجل من قريش هو العباس كما في الرواية الأخرى وفي مصنف بن أبي شيبة فقام
~~رجل من قريش يقال له شاه قوله وقال بعضهم عن أبي نعيم القائل هو محمد بن
~~يحيى الذهلي رواه البخاري في العلم عن أبي نعيم بالشك حديث جرحت أخت الربيع
~~إنسانا هذه رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس والمحفوظ قصة الربيع لكن
~~الخبر يحتمل التعدد لأن هذه جرحت وتلك كسرت حديث أنس أن رجلا اطلع في بيت
~~النبي صلى ms00575 الله عليه وسلم تقدم أنه الحكم بن أبي العاص حديث سلمة بن الأكوع
~~في قصة عامر بن الأكوع فقال رجل منهم أسمعنا يا عامر تقدم أنه أسيد بن حضير
~~حديث عمران بن حصين أن رجلا عض يد رجل تقدم أن العاض يعلى بن أمية والمعضوض
~~أجيره وهو مصرح به عند النسائي من رواية يعلى بن أمية نفسه بخلاف ما وقع في
~~شرح مسلم للنووي ولم يسم الأجير حديث أنس أن ابنة النضر لطمت جارية ابنة
~~النضر هي الربيع بنت النضر عمة أنس والملطومة ما عرفت اسمها حديث الشعبي أن
~~رجلين شهدا عند علي على رجل أنه سرق لم أعرف أسماءهم حديث بن عمر أن غلاما
~~قتل غيلة المقتول اسمه أصيل رواه البيهقي والقاتل وقع عند المؤلف أنهم
~~أربعة المرأة أم الصبي وصديقها وخادمها ورجل ساعدهم ولم يسموا وقد شرح
~~الطحاوي ثم البيهقي القصة بينتها في تغليق التعليق قوله وكتب عمر بن عبد
~~العزيز في قتيل لم أعرف اسمه حديث سهل بن أبي حثمة أن نفرا من قومه هم
~~محيصة وحويصة ابنا سعود وعبد الله وعبد الرحمن ابنا سهل حديث أبي قلابة في
~~ذكر العرنيين فقال القوم أو ليس قد حدث أنس المخاطب بذلك لأبي قلابة هو
~~عنبسة بن سعيد بن العاص وأسماء العرنيين تقدمت في الطهارة وفيه دخل نفر من
~~الأنصار فتحدثوا فخرج رجل منهم فقيل
# PageV01P339
# هذه القصة هي قصة حويصة ومحيصة التي رواها سهل بن أبي حثمة فيه وقد كانت
~~هذيل خلعوا حليفا لهم في الجاهلية لم أقف على أسماء هؤلاء وفيه وكان عبد
~~الملك بن مروان أقاد رجلا بالقسامة ثم ندم لم أقف على أسمائهم أيضا حديث
~~أنس وسهل في الذي اطلع من الحجر تقدم قريبا حديث أبي هريرة أن امرأتين من
~~هذيل اقتتلتا تقدم أنهما أم غطيف ومليكة وبينا بقية ما فيه قبله حدثنا عبد
~~الواحد هو بن زياد حدثنا الحسين هو بن عمرو الفقيمي حديث أبي سعيد أن
~~يهوديا قال إن رجلا من الأنصار لطمني لم ms00576 يسم الأنصاري ووقع مثل هذه القصة
~~لأبي بكر ولعمر رضي الله عنهما كما تقدم بيانه كتاب المرتدين حديث عبد الله
~~بن عمرو جاء رجل فقال ما الكبائر ينظر حديث بن مسعود قال رجل يا رسول الله
~~أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية ينظر حديث عكرمة أتى علي بزنادقة فأحرقهم قد
~~قدمنا أنهم الذين ادعوا فيه الإلهية حديث أبي موسى أقبلت ومعي رجلان من
~~الأشعريين لم أعرفهما وفيه قصة اليهودي الذي ارتد بعد أن أسلم ولم أعرف
~~اسمه حديث أنس مر يهودي فقال السام عليكم لم أعرفه حديث أبي سعيد جاء عبد
~~الله بن ذي الخويصرة التميمي فقال أعدل يا رسول الله تقدم عند المصنف من
~~رواية أبي سعيد أيضا جاء ذو الخويصرة وهو أصوب وفي هذا الحديث آيتهم رجل
~~إحدى ثدييه مثل ثدي المرأة واسم هذا المذكور المقتول في وقعة النهر نافع
~~كما تقدم وقاتله اسمه الأشهب البجلي حديث عمر سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة
~~الفرقان على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينها
~~أبو عمر بن عبد البر في التمهيد في كلامه على هذا الحديث قوله كما قال
~~لقمان لابنه اسم ابنه ثاريان ذكره بن قتيبة في المعارف حديث عتبان فقال رجل
~~أين مالك فقال رجل ذاك منافق تقدم أن عتبان راوي الحديث أحد هذين ولم يسم
~~الآخر قوله عن حصين عن فلان هو سعد بن عبيدة كما تقدم وتقدم تسمية المرأة
~~كتاب الإكراه وترك الحيل حدثنا سعيد بن سليمان هو الواسطي الملقب سعدويه
~~حدثنا عباد هو بن العوام عن إسماعيل هو بن أبي خالد عن قيس هو بن أبي حازم
~~حديث خنساء بنت خذام تقدم في النكاح حديث جابر في المدبر تقدم في العتق
~~حديث صفية بنت أبي عبيد أن عبدا من رقيق الأمارة وقع على وليدة من الخمس لم
~~أعرفهما حديث أبي هريرة هاجر إبراهيم عليه السلام بسارة فدخل بها قرية فيها
~~ملك تقدم أنه صادوق حديث أنس انصر أخاك فقال رجل يا ms00577 رسول الله أنصره مظلوما
~~ينظر حديث طلحة أن أعرابيا ثائر الرأس تقدم في الإيمان حديث استفتى سعد بن
~~عبادة في نذر على أمه هي عمرة بنت مسعود كما تقدم حديث بن عمر ذكر للنبي
~~صلى الله عليه وسلم رجل يخدع في البيوع هو حبان بن منقذ كما تقدم حديث
~~القاسم هو بن محمد أن امرأة من ولد جعفر هو بن أبي طالب تخوفت أن يزوجها
~~وليها وهي كارهة هي أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ووليها
~~أبوها
# PageV01P340
# وكان الخاطب لها يزيد بن معاوية فتزوجها بن عمها القاسم بن محمد بن جعفر
~~قوله فأهدت لحفصة امرأة من قومها لم تسم كتاب التعبير حديث بن عباس أن رجلا
~~قال أني رأيت الليلة في المنام تقدم وأنه لم يسم حديث أبي سعيد الخدري فيه
~~وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا فما أولته السائل عن ذلك هو
~~أبو بكر الصديق ذكره الحكيم الترمذي في نوادره في هذا الحديث حديث عائشة
~~رأيت الملك يحملك في سرقة من حرير هو جبريل عليه السلام كما في رواية
~~الترمذي قوله في حديث أبي هريرة إذا اقترب الزمان وأدرجه بعضهم كله في
~~الحديث الرواية المدرجة رواية قتادة ويونس وهشام والمفصلة رواية عوف كتاب
~~الفتن نعوذ بالله العظيم منها حديث أسيد بن حضير أن رجلا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استعملت فلانا تقدم أن القائل أسيد
~~الراوي والمراد بفلان عمرو بن العاص حديث أبي هريرة رضي الله عنه لو شئت أن
~~أقول بني فلان وبني فلان يعني بني مروان وبني معاوية حديث جابر مر رجل
~~بسهام في المسجد وحديث أبي موسى نحوه تقدما في الصلاة حديث بن سيرين عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر ورجل آخر أفضل في نفسي من عبد الرحمن هو حميد بن عبد
~~الرحمن الحميري سماه المصنف في الحج وفيه فلما كان يوم حرق بن الحضرمي هو
~~عبد الله بن عمر والحضرمي قوله فيه فحدثتني ms00578 أمي عن أبي اسم أمه هالة
~~العجلية ذكره خليفة بن خياط وسماها بن سعد هولة قوله حدثنا عبد الله بن عبد
~~الوهاب هو الحجبي حدثنا حماد هو بن زيد عن رجل لم يسمه هو عمرو بن عبيد رأس
~~الاعتزال وإنما ساق الحديث من طريقه ليبين غلطه فيه حدثنا عبد الله بن يزيد
~~المقرئ حدثنا حيوة هو بن شريح وغيره هو بن لهيعة كما رواه الطبراني حديث
~~سلمة بن الأكوع أنه دخل على الحجاج هو بن يوسف وكان ذلك لما كان أميرا على
~~المدينة حديث أنس في قصة السائل عن أبيه هو عبد الله بن حذافة حديث سعيد بن
~~جبير خرج علينا عبد الله بن عمر فبادرنا إليه رجل هو يزيد بن بشر السكسكي
~~حديث أسامة ألا تكلم هذا هو عثمان بن عفان حديث أبي بكرة أن فارسا ملكوا
~~ابنة كسرى هي بوران بنت أبرويز كما تقدم قوله وجاء إلى بن شبرمة فقال
~~أدخلني على عيسى يعني بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وكان
~~أمير الكوفة يومئذ أخبرني محمد بن علي هو أبو جعفر الباقر أن حرملة هو مولى
~~أسامة بن زيد كتاب الأحكام حديث علي بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية
~~وأمر عليهم رجلا من الأنصار تقدم أن فيه مجازا وأن الأمير في هذه القصة هو
~~عبد الله بن حذافة السهمي وهو مهاجري وفي بن ماجة ومسند أحمد تعيين عبد
~~الله بن حذافة وأن أبا سعيد كان
# PageV01P341
# من جملة المأمورين حديث أبي موسى دخلت أنا ورجلان من قومي تقدم وأنهما لم
~~يسميا إلا أن في الأوسط للطبراني أن أحدهما بن عمه حديث أبي تميمة طريف بن
~~مجالد شهدت صفوان هو بن محرز وجندبا هو بن عبد الله البجلي حديث أنس في
~~الرجل الذي سأل متى الساعة تقدم في الأدب حديث ثابت سمعت أنسا يقول لامرأة
~~من أهله تعرفين فلانة لم أعرفهما حديث أبي موسى أن رجلا أسلم ثم تهود تقدم
~~قريبا قوله كتب أبو ms00579 بكرة إلى ابنه هو عبيد الله حديث أبي مسعود جاء رجل
~~فقال أني لأتأخر عن صلاة الغداة من أجل فلان تقدم في صلاة الجماعة وأن الذي
~~جاء سليم بن الحارث والإمام أبي بن كعب كما في مسند أبي يعلى وقيل هو معاذ
~~بن جبل حديث بن عمر أنه طلق امرأته هي آمنة كما تقدم قوله وكتب عمر إلى
~~عامله في الحدود هو يعلى بن أمية عامله على اليمن كتب إليه في قصة رجل زنى
~~بامرأة مضيفه إن كان عالما بالتحريم فحده حديث سهل بن سعد في المتلاعنين
~~تقدم في اللعان حديث أبي هريرة أتى رجل فقال إني زنيت هو ماعز كما تقدم
~~حديث أم سلمة إنكم تختصمون إلي في مصنف عبد الرزاق أن المختصم فيه كان أرضا
~~هلك أهلها وذهب من يعلمها لكنه لم يسم المختصمين قوله وقال شريح وسأله
~~إنسان الشهادة وقال ائت الأمير لم يسم حديث أبي قتادة في السلب تقدم في
~~الجهاد ولم يسم القرشي الذي أخذ السلب حديث مر رجلان من الأنصار في قصة
~~صفية بنت حيي لم يسميا قوله وقد أجاب عثمان بن عفان عبدا للمغيرة بن شعبة
~~لم أعرف اسمه قوله فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة هو بن عبد الأسد وزيد هو بن
~~حارثة حديث بن عمر قال له أناس إنا ندخل على سلطاننا هو الحجاج بن يوسف كما
~~فسر في الغيلانيات والسائل هو أبو إسحاق الشيباني كما رواه الطبراني في
~~الأوسط وروينا في جزء أبي مسعود بن الفرات أن عروة بن الزبير سأل عن ذلك بن
~~عمر أيضا وأن أبا الشعثاء سأل بن عمر عن ذلك أيضا فهؤلاء ثلاثة يحتمل أن
~~يكونوا المراد بقول الراوي أناس حديث سعد في بن وليدة زمعة هو عبد الرحمن
~~والأمة لم تسم حديث الأشعث نزلت في وفي رجل تقدم أنه الجفشيش حديث جابر دبر
~~رجل تقدم قريبا حديث زيد بن خالد وأبي هريرة في قصة العسيف تقدم أنهم لم
~~يسموا حديث المسور بن مخرمة أن الرهط ms00580 الذين ولاهم عمر اجتمعوا هم علي
~~وعثمان وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وعبد الرحمن
~~بن عوف رضي الله عنهم حديث جابر أن أعرابيا بايع ثم أصابه وعك هو قيس بن
~~ثابت كما تقدم حديث أم عطية فقبضت امرأة يدها فقالت فلانة أسعدتني تقدم في
~~الجنائز حديث جبير بن مطعم أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم تكلمه في
~~شيء لم تسم قوله وقد أخرج عمر أخت أبي بكر حين ناحت هي أم فروة بنت أبي
~~قحافة كتاب التمني وإجازة خبر الواحد حديث عائشة ليت رجلا صالحا من أصحابي
~~يحرسني قال من هذا قيل سعد هو بن معاذ حديث بن عباس في المتلاعنين تقدم في
~~اللعان حديث بن عمر وحديث البراء في تحويل القبلة تقدما في أوائل الكتاب
~~حديث أنس كنت أسقي أبا طلحة فجاءهم آت فقال إن الخمر قد حرمت تقدم في
~~البيوع وغيره حديث عمر كان رجل من الأنصار إذا غاب عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وشهدته أتيته بما يكون هو أوس بن خولي كما تقدم حديث علي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث
# PageV01P342
# جيشا وأمر عليهم رجلا هو عبد الله بن حذافة السهمي كما تقدم حديث عمر جئت
~~فإذا غلام أسود على الدرجة هو رباح كما تقدم حديث بن عباس بعث بكتابه إلى
~~كسرى فأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين المبعوث بالكتاب هو عبد الله بن
~~حذافة وعظيم البحرين هو المنذر بن ساوي وكسرى هو بن هرمز وقد تقدم جميع ذلك
~~حديث سلمة بن الأكوع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من أسلم أذن
~~في قومك هو أسماء بن حارثة رواه أحمد في مسنده في ترجمة هند بن أسماء وقد
~~تقدم في الصوم حديث بن عمر في ذكر لحم الضب فنادتهم امرأة هي ميمونة بنت
~~الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الاعتصام حديث طارق بن شهاب قال
~~رجل من اليهود لعمر هو كعب الأحبار ms00581 كما تقدم في الإيمان عن أبي وائل قال
~~جلست إلى شيبة هو بن عثمان الحجبي حديث جابر جاءت ملائكة سمي منهم جبريل
~~وميكائيل رواه الترمذي والإسماعيلي حديث أبي موسى سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أشياء فقام رجل فقال يا رسول الله من أبي قال أبوك حذافة هو
~~عبد الله ثم قام آخر فقال من أبي قال أبوك سالم مولى شيبة هو سعد بن سالم
~~مولى شيبة بن ربيعة بن عبد شمس وقد أوضحته في كتاب الإيمان حديث أنس في نحو
~~هذه القصة فقام رجل فقال أين مدخلي يا رسول الله قال النار لم يسم هذا
~~الرجل قوله وأشار الآخر بغيره هو القعقاع بن معبد بن زرارة التميمي حديث
~~سهل في المتلاعنين تقدم في اللعان حدثني بن وهب حدثني عبد الرحمن بن شريح
~~وغيره هو بن لهيعة حديث أبي سعيد جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت ذهب الرجال بحديثك هي أسماء بنت يزيد بن السكن وفيه فقالت امرأة
~~أو اثنتين هي أم مبشر أو أم سليم أو أم هانئ وتقدم في الجنائز حديث أبي
~~هريرة أن أعرابيا قال إن امرأتي ولدت غلاما أسود تقدم أن الأعرابي هو ضمضم
~~بن قتادة حديث بن عباس رضي الله عنه أن امرأة قالت إن أمي نذرت أن تحج تقدم
~~أنها عمة سنان بن عبد الله الجهني وقيل اسمها عائشة حديث جابر أن أعرابيا
~~بايع تقدم أن اسمه قيس حديث عبد الله إلا كان على بن آدم الأول تقدم أنه
~~قابيل حديث بن عباس عن عبد الرحمن بن عوف لو شهدت أمير المؤمنين أتاه رجل
~~تقدم في الحدود حديث عبد الرحمن بن عابس سئل بن عباس رضي الله عنه أشهدت
~~العيد السائل عطاء بن أبي رباح حديث بن عمر في اليهوديين اللذين زنيا تقدم
~~مرارا أن الرجل لم يسم وأن اسم المرأة بسرة حديث بن عمر في الدعاء في قنوت
~~الفجر اللهم العن فلانا وفلانا تقدم أن منهم صفوان ms00582 بن أمية والحارث بن هشام
~~وغيرهما حديث أبي هريرة وأبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أخا بني
~~عدي الأنصاري هو سواد بن غزية كما تقدم حديث جابر في أكل الثوم والبصل
~~قربوها إلى بعض أصحابه هو أبو أيوب الأنصاري حدثنا عبد الله بن سعد بن
~~إبراهيم حدثني أبي وعمي هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف وفيه أتته امرأة لم أعرف اسمها حديث عائشة أتت امرأة تسأل عن
~~دم الحيض هي أسماء بنت شكل كما في مسلم وقد تقدم ما فيه قوله في حديث الإفك
~~من طريق هشام عن أبيه عن عائشة وقال رجل من الأنصار لما بلغه ذلك سبحانك ما
~~يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم قائل ذلك من الأنصار أبو
~~أيوب رواه الحاكم
# PageV01P343
# في الإكليل وغيره من طريق بن إسحاق والواقدي وغيرهما والطبراني في مسند
~~الشاميين والآجري في طرق حديث الإفك كلاهما من طريق عطاء الخرساني عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة وروى أيضا عن أبي بن كعب أنه قال ذلك لامرأته أم
~~الطفيل رواه الحاكم أيضا من طريق الواقدي وروى عن قتادة بن النعمان أيضا
~~نقل عن بن بشكوال ولم أره في كتابه كتاب التوحيد حديث أبي سعيد إن رجلا سمع
~~رجلا يقرأ قل هو الله أحد تقدم في فضائل القرآن حديث عائشة بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجلا على سرية وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو
~~الله أحد قيل هو كلثوم بن الهدم وفيه نظر لأنهم ذكروا أنه مات في أول
~~الهجرة قبل نزول القتال ورأيت بخط الرشيد العطار كلثوم بن زهدم وعزاه لصفة
~~التصوف لابن طاهر ويقال قتادة بن النعمان وهو غلط وانتقال من الذي قبله إلى
~~هذا حديث أسامة بن زيد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول إحدى بناته
~~تقدم في الجنائز قوله قال يحيى الظاهر على كل شيء علما هو يحيى بن زياد أبو
~~زكريا الفراء ms00583 قوله وقال الأعمش عن تميم هو بن سلمة ووهم من زعم أنه تميم بن
~~طرفة حديث أبي هريرة رضي الله عنه في قصة قتل خبيب بن عدي تقدم في المغازي
~~قوله رواه سعيد عن مالك هو سعيد بن داود بن أبي زنبر الزنبري حديث عبد الله
~~جاء رجل من أهل الكتاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا القاسم إن
~~الله يمسك السماوات على إصبع تقدم وأنه لم يسم وفي بعض طرقه أنه حبر من
~~أحبارهم أبو عوانة وعبيد الله بن عمرو عن عبد الملك هو بن عمير الكوفي حديث
~~عمران ثم أتاني رجل فقال يا عمران أدرك ناقتك لم يسم هذا الرجل حديث أنس
~~جاء زيد بن حارثة يشكو يعني زينب بنت جحش امرأته حديث بن عباس قال أبو ذر
~~لأخيه هو أنيس حديث أبي سعيد فأقبل رجل غائر العينين هو ذو الخويصرة
~~التميمي حديث أبي هريرة وأبي سعيد في الشفاعة وفيه ذكر آخر أهل النار خروجا
~~منها تقدم أنه جهينة حدثنا عبد الله بن سعد حدثنا عمي هو يعقوب بن إبراهيم
~~بن سعد أيوب عن محمد بن أبي بكرة هو عبد الرحمن حديث أسامة كان بن لبعض
~~بنات النبي صلى الله عليه وسلم يقضي تقدم في الجنائز حديث أبي هريرة في قصة
~~سليمان بن داود تقدم أن المرأة التي جاءت بشق إنسان لم تسم وقيل إنه الجسد
~~الذي ألقى على كرسيه حديث بن عباس دخل على أعرابي يعوده تقدم أن اسمه قيس
~~حديث أبي هريرة استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود تقدم أن اليهودي لم
~~يسم وأن المسلم أبو بكر أو عمر حديث البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا فلان تقدم أن البراء هو المخاطب بذلك حديث أبي هريرة قال
~~رجل لم يعمل خيرا قط تقدم أنه آخر أهل النار خروجا منها وأن اسمه جهينة
~~حديث أبي موسى جاء رجل فقال يا رسول الله الرجل يقاتل حمية الحديث تقدم ms00584 أن
~~اسمه لاحق بن ضميرة حديث صفوان بن محرز أن رجلا سأل بن عمر كيف سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى تقدم أنه لم يسم حديث أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث وعنده رجل من أهل البادية فقال أن رجلا
~~من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع الحديث لم أقف على اسم الأعرابي المذكور
~~ويحتمل أن يكون هو المراد فإنه سأل عن ذلك حديث عبد الله هو بن مسعود اجتمع
~~عند البيت
# PageV01P344
# ثقفيان وقرشي أو قرشيان وثقفي تقدم في تفسير فصلت حديث أبي هريرة من طريق
~~بن جريج عن بن شهاب ليس منا من لم يتغن بالقرآن زاد غيره يجهر به الغير
~~المذكور هو سفيان بن عيينة رواه المصنف من طريقه أيضا كذا رواه بعد من طريق
~~أبي سلمة عن أبي هريرة حديث عبد الله بن مسعود قال رجل يا رسول الله أي
~~الذنب أكبر الرجل المذكور هو عبد الله بن مسعود الراوي بين ذلك المصنف قبل
~~في باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله أندادا حديث بن مسعود أن رجلا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل السائل هو بن مسعود الراوي كما ثبت
~~عند المصنف في الصلاة وغيرها حديث بن عمر أتي النبي صلى الله عليه وسلم
~~برجل وامرأة من اليهود زنيا تقدم مرارا أن الرجل لم يسم وأن المرأة اسمها
~~بسرة وفيه فقالوا لرجل ممن يرضون يا أعور اقرأ هو عبد الله بن صوريا وفيه
~~فقال أرفع يدك الذي قال له أرفع يدك هو عبد الله بن سلام صرح به المؤلف في
~~باب الرجم في البلاط حديث عائشة في الإفك تقدم مرارا أن أصحاب الإفك عبد
~~الله بن أبي بن سلول وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش حديث علي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في جنازة فقال ما منكم من أحد إلا كتب
~~مقعد من النار أو من الجنة فقالوا ألا نتكل ms00585 الحديث صاحب الجنازة لم يسم
~~والسائل عن ذلك جماعة سمي منهم عمران بن حصين وأبو بكر وعمر وسراقة بن جعشم
~~وقد تقدم قريبا في القدر حدثنا محمد بن أبي غالب هو القومسي وهو أصغر من
~~البخاري حدثنا محمد بن إسماعيل هو بن أبي سمية البصري حديث زهدم هو الجرمي
~~كان بين هذا الحي من جرم وبين الأشعريين ود وإخاء فكنا عند أبي موسى
~~الأشعري فقرب إليه طعام فيه لحم دجاج وعنده رجل من بني تيم الله كأنه من
~~الموالي لم يسم هذا الرجل وفي سياق الترمذي أنه هو زهدم وكذا عند أبي عوانة
~~في صحيحه ويحتمل أن يكون كل من زهدم والأحمر امتنعا من الأكل حديث عائشة
~~سأل أناس النبي صلى الله عليه وسلم عن الكهانة وهم ربيعة بن كعب الأسلمي
~~وقومه كما ثبت ذلك في صحيح مسلم وإلى هنا انتهى الكلام على تعيين المهمل
~~وتسمية المبهم لما حصل الوقوف عليه مما في الجامع الصحيح نفع الله بجميع
~~ذلك بمنه وكرمه آمين
# PageV01P345
#
### | الفصل الثامن في سياق الأحاديث التي انتقدها عليه حافظ عصره أبو الحسن 
# الدارقطني وغيره من النقاد وإيرادها حديثا حديثا)
# على سياق الكتاب وسياق ما حضر من الجواب عن ذلك وقيل الخوض فيه ينبغي لكل
~~منصف أن يعلم أن هذه الأحاديث وإن كان أكثرها لا يقدح في أصل موضوع الكتاب
~~فإن جميعها وارد من جهة أخرى وهي ما ادعاه الإمام أبو عمرو بن الصلاح وغيره
~~من الإجماع على تلقي هذا الكتاب بالقبول والتسليم لصحة جميع ما فيه فإن هذه
~~المواضع متنازع في صحتها فلم يحصل لها من التلقي ما حصل لمعظم الكتاب وقد
~~تعرض لذلك بن الصلاح في قوله إلا مواضع يسيرة انتقدها عليه الدارقطني وغيره
~~وقال في مقدمة شرح مسلم له ما أخذ عليهما يعني على البخاري ومسلم وقدح فيه
~~معتمد من الحفاظ فهو مستثنى مما ذكرناه لعدم الإجماع على تلقيه بالقبول
~~انتهى وهو احتراز حسن واختلف كلام الشيخ محي الدين في هذه المواضع فقال في
~~مقدمة شرح ms00586 مسلم ما نصه فصل قد استدرك جماعة على البخاري ومسلم أحاديث أخلا
~~فيها بشرطهما ونزلت عن درجة ما التزماه وقد ألف الدارقطني في ذلك ولأبي
~~مسعود الدمشقي أيضا عليهما استدراك ولأبي علي الغساني في جز العلل من
~~التقييد استدراك عليهما وقد أجيب عن ذلك أو أكثره أه وقال في مقدمة شرح
~~البخاري فصل قد استدرك الدارقطني على البخاري ومسلم أحاديث فطعن في بعضها
~~وذلك الطعن مبني على قواعد لبعض المحدثين ضعيفة جدا مخالفة لما عليه
~~الجمهور من أهل الفقه والأصول وغيرهم فلا تغتر بذلك ه كلامه وسيظهر من
~~سياقها والبحث فيها على التفصيل أنها ليست كلها كذلك وقوله في شرح مسلم وقد
~~أجيب عن ذلك أو أكثره هو الصواب فإن منها ما الجواب عنه غير منتهض كما
~~سيأتي ولو لم يكن في ذلك إلا الأحاديث المعلقة التي لم تتصل في كتاب
~~البخاري من وجه آخر ولا سيما إن كان في بعض الرجال الذين أبرزهم فيه من فيه
~~مقال كما تقدم تفصيله فقد قال بن الصلاح إن حديث بهز بن حكيم المذكور
~~وأمثاله ليس من شرطه قطعا وكذا ما في مسلم من ذلك إلا أن الجواب عما يتعلق
~~بالمعلق سهل لأن موضوع الكتابين إنما هو للمسندات والمعلق ليس بمسند ولهذا
~~لم يتعرض الدارقطني فيما تتبعه على الصحيحين إلى الأحاديث المعلقة التي لم
~~توصل في موضع آخر لعلمه بأنها ليست من موضوع الكتاب وإنما ذكرت استئناسا
~~واستشهادا والله أعلم وقد ذكرنا الأسباب الحاملة للمصنف على تخريج ذلك
~~التعليق وأن مراده بذلك أن يكون الكتاب جامعا لأكثر الأحاديث التي يحتج بها
~~إلا أن منها ما هو على شرطه فساقه سياق أصل الكتاب ومنها ما هو على غير
~~شرطه فغاير السياق في إيراده ليمتاز فانتفى إيراد المعلقات وبقي الكلام
~~فيما علل من الأحاديث المسندات وعدة ما اجتمع لنا من ذلك مما في كتاب
~~البخاري وإن شاركه مسلم في بعضه مائة وعشرة أحاديث منها ما وافقه مسلم على
~~تخريجه وهو اثنان وثلاثون حديثا ومنها ما ms00587 انفرد بتخريجه وهو ثمانية وسبعون
~~حديثا والجواب عنه على سبيل الإجمال أن نقول لا ريب في تقديم البخاري ثم
~~مسلم على أهل عصرهما ومن بعده
# PageV01P346
# من أئمة هذا الفن في معرفة الصحيح والمعلل فإنهم لا يختلفون في أن علي بن
~~المديني كان أعلم أقرانه بعلل الحديث وعنه أخذ البخاري ذلك حتى كان يقول ما
~~استصغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني ومع ذلك فكان علي بن المديني
~~إذا بلغه ذلك عن البخاري يقول دعوا قوله فإنه ما رأى مثل نفسه وكان محمد بن
~~يحيى الذهلي أعلم أهل عصره بعلل حديث الزهري وقد استفاد منه ذلك الشيخان
~~جميعا وروى الفربري عن البخاري قال ما أدخلت في الصحيح حديثا إلا بعد أن
~~استخرت الله تعالى وتيقنت صحته وقال مكي بن عبد الله سمعت مسلم بن الحجاج
~~يقول عرضت كتابي هذا على أبي زرعة الرازي فكل ما أشار أن له علة تركته فإذا
~~عرف وتقرر أنهما لا يخرجان من الحديث إلا ما لا علة له أو له علة إلا أنها
~~غير مؤثرة عندهما فبتقدير توجيه كلام من انتقد عليهما يكون قوله معارضا
~~لتصحيحهما ولا ريب في تقديمهما في ذلك على غيرهما فيندفع الاعتراض من حيث
~~الجملة وأما من حيث التفصيل فالأحاديث التي انتقدت عليهما تنقسم أقساما
~~القسم الأول منها ما تختلف الرواة فيه بالزيادة والنقص من رجال الإسناد فإن
~~أخرج صاحب الصحيح الطريق المزيدة وعلله الناقد بالطريق الناقصة فهو تعليل
~~مردود كما صرح به الدارقطني فيما سيحكيه عنه في الحديث الخامس والأربعين
~~لأن الراوي إن كان سمعه فالزيادة لا تضر لأنه قد يكون سمعه بواسطة عن شيخه
~~ثم لقيه فسمعه منه وإن كان لم يسمعه في الطريق الناقصة فهو منقطع والمنقطع
~~من قسم الضعيف والضعيف لا يعل الصحيح وستأتي أمثله ذلك في الحديث الثاني
~~والثامن وغيرهما وإن أخرج صاحب الصحيح الطريق الناقصة وعلله الناقد بالطريق
~~المزيدة تضمن اعتراضه دعوى انقطاع فيما صححه المصنف فينظر إن كان ذلك
~~الراوي صحابيا أو ثقة ms00588 غير مدلس قد أدرك من روى عنه إدراكا بينا أو صرح
~~بالسماع إن كان مدلسا من طريق أخرى فإن وجد ذلك اندفع الاعتراض بذلك وإن لم
~~يوجد وكان الانقطاع فيه ظاهرا فمحصل الجواب عن صاحب الصحيح أنه إنما أخرج
~~مثل ذلك في باب ماله متابع وعاضد أو ما حفته قرينة في الجملة تقويه ويكون
~~التصحيح وقع من حيث المجموع كما سنوضح ذلك في الكلام على الحديث الرابع
~~والعشرين من هذه الأحاديث وغيره وربما علل بعض النقاد أحاديث أدعى فيها
~~الانقطاع لكونها غير مسموعة كما في الأحاديث المروية بالمكاتبة والإجازة
~~وهذا لا يلزم منه الانقطاع عند من يسوغ الرواية بالإجازة بل في تخريج صاحب
~~الصحيح لمثل ذلك دليل على صحة الرواية بالإجازة عنده وقد أشرنا إلى ذلك في
~~الحديث السادس والثلاثين وغيره القسم الثاني منها ما تختلف الرواة فيه
~~بتغيير رجال بعض الإسناد فالجواب عنه إن أمكن الجمع بأن يكون الحديث عند
~~ذلك الراوي على الوجهين جميعا فأخرجهما المصنف ولم يقتصر على أحدهما حيث
~~يكون المختلفون في ذلك متعادلين في الحفظ والعدد كما في الحديث الثامن
~~والأربعين وغيره وإن أمتنع بأن يكون المختلفون غير متعادلين بل متقاربين في
~~الحفظ والعدد فيخرج المصنف الطريق الراجحة ويعرض عن الطريق المرجوحة أو
~~يشير إليها كما في الحديث السابع عشر فالتعليل بجميع ذلك من أجل مجرد
~~الاختلاف غير قادح إذ لا يلزم من مجرد الاختلاف اضطراب يوجب الضعف فينبغي
~~الإعراض أيضا عما هذا سبيله والله أعلم القسم الثالث منها ما تفرد بعض
~~الرواة بزيادة فيه دون من هو أكثر عددا أو أضبط ممن لم يذكرها فهذا لا يؤثر
~~التعليل به إلا إن كانت الزيادة منافية بحيث يتعذر الجمع إما إن كانت
~~الزيادة لا منافاة فيها بحيث تكون كالحديث المستقل فلا اللهم إلا إن وضح
~~بالدلائل القوية أن تلك الزيادة مدرجة في المتن من كلام بعض رواته فما كان
~~من هذا القسم فهو مؤثر كما في الحديث الرابع والثلاثين القسم الرابع منها
~~ما تفرد به بعض ms00589 الرواة ممن
# PageV01P347
# ضعف من الرواة وليس في هذا الصحيح من هذا القبيل غير حديثين وهما السابع
~~والثلاثون والثالث والأربعون كما سيأتي الكلام عليهما وتبيين أن كلا منهما
~~قد توبع القسم الخامس منها ما حكم فيه بالوهم على بعض رجاله فمنه ما يؤثر
~~ذلك الوهم قدحا ومنه ما لا يؤثر كما سيأتي تفصيله القسم السادس منها ما
~~اختلف فيه بتغيير بعض ألفاظ المتن فهذا أكثره لا يترتب عليه قدح لإمكان
~~الجمع في المختلف من ذلك أو الترجيح على أن الدارقطني وغيره من أئمة النقد
~~لم يتعرضوا لاستيفاء ذلك من الكتابين كما تعرضوا لذلك في الإسناد فما لم
~~يتعرضوا له من ذلك حديث جابر في قصة الجمل وحديثه في وفاء دين أبيه وحديث
~~رافع بن خديج في المخابرة وحديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين وحديث سهل بن
~~سعد في قصة الواهبة نفسها وحديث أنس في افتتاح القراءة بالحمد لله رب
~~العالمين وحديث بن عباس في قصة السائلة عن نذر أمها وأختها وغير ذلك مما
~~سنأتي إن شاء الله تعالى على بيانه عند شرحه في أماكنه فهذه جملة أقسام ما
~~انتقده الأئمة على الصحيح وقد حررتها وحققتها وقسمتها وفصلتها لا يظهر منها
~~ما يؤثر في أصل موضوع الكتاب بحمد الله إلا النادر وهذا حين الشروع في
~~إيرادها على ترتيب ما وقع في الأصل لتسهل مراجعتها إن شاء الله تعالى من
~~كتاب الطهارة الحديث الأول قال الدارقطني أخرج البخاري عن أبي نعيم عن زهير
~~عن أبي إسحاق قال ليس أبو عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن
~~عبد الله قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بحجرين وروثة الحديث في
~~الاستجمار قال فقال إبراهيم بن يوسف عن أبيه عن أبي إسحاق حدثني عبد الرحمن
~~بن الأسود عن أبيه بهذا انتهى ثم ساق الدارقطني وجوه الاختلاف فيه على أبي
~~إسحاق فمنها رواية إسرائيل عنه عن أبي عبيدة عن أبيه ومنها رواية مالك بن
~~مغول وغيره عنه عن الأسود عن عبد الله ms00590 من غير ذكر عبد الرحمن ومنها رواية
~~زكريا بن أبي زائدة عنه عن عبد الله بن يزيد عن الأسود ومنها رواية معمر
~~عنه عن علقمة عن عبد الله ومنها رواية يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله قال الدارقطني وأحسنها سياقا الطريق الأولى التي أخرجها
~~البخاري ولكن في النفس منها شيء لكثرة الاختلاف فيه على أبي إسحاق انتهى
~~وأخرج الترمذي في جامعه حديث إسرائيل المذكور وحكى بعض الخلاف فيه ثم قال
~~هذا حديث فيه اضطراب وسألت عبد الله بن عبد الرحمن يعني الدارمي عنه فلم
~~يقض فيه بشيء وسألت محمدا يعني البخاري عنه فلم يقض فيه بشيء وكأنه رأى
~~حديث زهير أشبه ووضعه في الجامع قال الترمذي والأصح عندي حديث إسرائيل وقد
~~تابعه قيس بن الربيع قال الترمذي وزهير إنما سمع من أبي إسحاق بآخرة انتهى
~~وحكى بن أبي حاتم عن أبيه وأبي زرعة أنهما رجحا رواية إسرائيل وكأن الترمذي
~~تبعهما في ذلك والذي يظهر أن الذي رجحه البخاري هو الأرجح وبيان ذلك أن
~~مجموع كلام الأئمة مشعر بأن الراجح على الروايات كلها إما طريق إسرائيل وهي
~~عن أبي عبيدة عن أبيه وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه فيكون الإسناد منقطعا أو
~~رواية زهير وهي عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن بن مسعود فيكون متصلا
~~وهو تصرف صحيح لأن الأسانيد فيه إلى زهير وإلى إسرائيل أثبت من بقية
~~الأسانيد وإذا تقرر ذلك كانت دعوى الاضطراب في هذا الحديث منتفية لأن
~~الاختلاف على الحفاظ في الحديث لا يوجب أن يكون مضطربا إلا بشرطين أحدهما
~~استواء وجوه الاختلاف
# PageV01P348
# فمتى رجح أحد الأقوال قدم ولا يعل الصحيح بالمرجوح ثانيهما مع الاستواء
~~أن يتعذر الجمع على قواعد المحدثين ويغلب على الظن أن ذلك الحافظ لم يضبط
~~ذلك الحديث بعينه فحينئذ يحكم على تلك الرواية وحدها بالاضطراب ويتوقف عن
~~الحكم بصحة ذلك الحديث لذلك وهنا يظهر عدم استواء وجوه الاختلاف على أبي
~~إسحاق فيه لأن الروايات المختلفة عنه ms00591 لا يخلو إسناد منها من مقال غير
~~الطريقين المقدم ذكرهما عن زهير وعن إسرائيل مع أنه يمكن رد أكثر الطرق إلى
~~رواية زهير والذي يظهر بعد ذلك تقديم رواية زهير لأن يوسف بن إسحاق بن أبي
~~إسحاق قد تابع زهيرا وقد رواه الطبراني في المعجم الكبير من رواية يحيى بن
~~أبي زائدة عن أبيه عن أبي إسحاق كرواية زهير ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في
~~مصنفه من طريق ليث بن أبي سليم عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن بن
~~مسعود كرواية زهير عن أبي إسحاق وليث وإن كان ضعيف الحفظ فإنه يعتبر به
~~ويستشهد فيعرف أن له من رواية عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه أصلا ثم إن
~~ظاهر سياق زهير يشعر بأن أبا إسحاق كان يرويه أولا عن أبي عبيدة عن أبيه ثم
~~رجع عن ذلك وصيره عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه فهذا صريح في أن أبا
~~إسحاق كان مستحضرا للسندين جميعا عند إرادة التحديث ثم إختار طريق عبد
~~الرحمن وأضرب عن طريق أبي عبيدة فإما أن يكون تذكر أنه لم يسمعه من أبي
~~عبيدة أو كان سمعه منه وحدث به عنه ثم عرف أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه
~~فيكون الإسناد منقطعا فأعلمهم أن عنده فيه إسنادا متصلا أو كان حدث به عن
~~أبي عبيدة مدلسا له ولم يكن سمعه منه فإن قيل إذا كان أبو إسحاق مدلسا
~~عندكم فلم تحكمون لطريق عبد الرحمن بن الأسود بالاتصال مع إمكان أن يكون
~~دلسه عنه أيضا وقد صرح بذلك أبو أيوب سليمان بن داود الشادكوني فيما حكاه
~~الحاكم في علوم الحديث عنه قال في قول أبي إسحاق ليس أبو عبيدة ذكره ولكن
~~عبد الرحمن عن أبيه ولم يقل حدثني عبد الرحمن وأوهم أنه سمعه منه تدليس وما
~~سمعت بتدليس أعجب من هذا انتهى كلامه فالجواب أن هذا هو السبب الحامل لسياق
~~البخاري للطريق الثانية عن إبراهيم بن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق التي ms00592 قال
~~فيها أبو إسحاق حدثني عبد الرحمن فانتفت ريبة التدليس عن أبي إسحاق في هذا
~~الحديث وبين حفيده عنه أنه صرح عن عبد الرحمن بالتحديث ويتأيد ذلك بأن
~~الإسماعيلي لما أخرج هذا الحديث في مستخرجه على الصحيح من طريق يحيى بن
~~سعيد القطان عن زهير استدل بذلك على أن هذا مما لم يدلس فيه أبو إسحاق قال
~~لأن يحيى بن سعيد لا يرضى أن يأخذ عن زهير ما ليس بسماع لشيخه وكأنه عرف
~~هذا بالاستقراء من حال يحيى والله أعلم وإذا تقرر ذلك لم يبق لدعوى التعليل
~~عليه مجال لأن روايتي إسرائيل وزهير لا تعارض بينهما إلا أن رواية زهير
~~أرجح لأنها اقتضت الاضطراب عن رواية إسرائيل ولم تقتض ذلك رواية إسرائيل
~~فترجحت رواية زهير وأما متابعة قيس بن الربيع لرواية إسرائيل فإن شريكا
~~القاضي تابع زهير أو شريك أوثق من قيس على أن الذي حررناه لا يرد شيئا من
~~الطريقين إلا أنه يوضح قوة طريق زهير واتصالها وتمكنها من الصحة وبعد
~~إعلالها وبه يظهر نفوذ رأي البخاري وثقوب ذهنه والله أعلم وقد أخرج البخاري
~~من حديث أبي هريرة ما يشهد لصحة حديث بن مسعود فازداد قوة بذلك فأنظر إلى
~~هذا الحديث كيف حكم عليه بالمرجوحية مثل أبي حاتم وأبي زرعة وهما إماما
~~التعليل وتبعهما الترمذي وتوقف الدارمي وحكم عليه بالتدليس الموجب للانقطاع
~~أبو أيوب الشادكوني ومع ذلك فتبين بالتنقيب والتتبع التام أن الصواب في
~~الحكم له بالراجحية فما ظنك بما يدعيه من هو دون هؤلاء الحفاظ النقاد من
~~العلل هل يسوغ أن يقبل منهم
# PageV01P349
# في حق مثل هذا الإمام مسلما كلا والله والله الموفق الحديث الثاني قال
~~الدارقطني وأخرجا جميعا يعني البخاري ومسلما حديث الأعمش عن مجاهد عن طاوس
~~عن بن عباس يعني في قصة القبرين وأن أحدهما كان لا يستبرئ من بوله قال وقد
~~خالفه منصور فقال عن مجاهد عن بن عباس وأخرج البخاري حديث منصور على إسقاطه
~~طاوسا انتهى وهذا الحديث أخرجه البخاري في الطهارة عن عثمان ms00593 بن أبي شيبة عن
~~جرير وفي الأدب عن محمد بن سلام عن عبيدة بن حميد كلاهما عن منصور به ورواه
~~من طريق أخرى من حديث الأعمش وأخرجه باقي الأئمة الستة من حديث الأعمش أيضا
~~وأخرجه أبو داود أيضا والنسائي وبن خزيمة في صحيحه من حديث منصور أيضا وقال
~~الترمذي بعد أن أخرجه رواه منصور عن مجاهد عن بن عباس وحديث الأعمش أصح
~~يعني المتضمن للزيادة قلت وهذا في التحقيق ليس بعلة لأن مجاهدا لم يوصف
~~بالتدليس وسماعه من بن عباس صحيح في جملة من الأحاديث ومنصور عندهم أتقن من
~~الأعمش مع أن الأعمش أيضا من الحفاظ فالحديث كيفما دار دار على ثقة
~~والإسناد كيفما دار كان متصلا فمثل هذا لا يقدح في صحة الحديث إذا لم يكن
~~راويه مدلسا وقد أكثر الشيخان من تخريج مثل هذا ولم يستوعب الدارقطني
~~انتقاده والله الموفق الحديث الثالث قال الدارقطني فيما قرأت بخطه وأخرج
~~البخاري عن أبي معمر عن عبد الوارث عن الحسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة عن عطاء بن يسار عن زيد بن خالد الجهني أنه سأل عثمان بن عفان
~~عن الرجل يجامع أهله ولا يمني فقال عثمان يتوضأ ويغسل ذكره سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال وسألت عن ذلك عليا والزبير وطلحة وأبي بن كعب
~~فأمروه بذلك قال يحيى بن أبي كثير وأخبرني أبو سلمة أيضا أن عروة أخبره أن
~~أبا أيوب أخبره أنه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدارقطني
~~رحمه الله وهذا وهم وهو قوله إن أبا أيوب أخبره أنه سمع ذلك من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأن أبا أيوب لم يسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنما سمعه من أبي بن كعب كذلك رواه هشام بن عروة عن أبيه وقد أخرجه
~~البخاري من حديث هشام على الصواب انتهى وقد وافق البخاري مسلم على تخريجه
~~على الوجهين وقال الخطيب قوله إن أبا أيوب سمع ms00594 ذلك من النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطأ فإن جماعة من الحفاظ رووه عن هشام عن أبيه عن أبي أيوب عن أبي بن
~~كعب قلت وغاية ما في هذا أن أبا سلمة وهشاما اختلفا فزاد هشام فيه ذكر أبي
~~بن كعب ولا يمنع ذلك أن يكون أبو أيوب سمعه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسمعه أيضا من أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم مع أن أبا سلمة
~~أجل وأسن وأتقن من هشام بل هو من أقران عروة والد هشام فكيف يقضي لهشام
~~عليه بل الصواب أن الطريقين صحيحان ويحتمل أن يكون اللفظ الذي سمعه أبو
~~أيوب من أبي بن كعب غير اللفظ الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم لأن
~~سياق حديث أبي بن كعب عند البخاري يقتضي أنه هو الذي سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن هذه المسألة فتضمن زيادة فائدة وحديث أبي أيوب عنده لم يسق
~~لفظه بل أحال به على حديث عثمان كما ترى وعلى تقدير أن يكون أبو أيوب في
~~نفس الأمر لم يسمعه إلا من أبي بن كعب فهو مرسل صحابي وقد اتفق المحدثون
~~على أنه في حكم الموصول وقد أخرج مسلم في صحيحه شبيها به ولم يتعقبه
~~الدارقطني وهو حديث بن عباس في قصة إرسال معاذ بن جبل إلى اليمن فإن في بعض
~~الروايات عن بن عباس عن معاذ وفي بعضها عن بن عباس قال أرسل النبي صلى الله
~~عليه وسلم معاذا وتعقب القاضي أبو بكر بن العربي حديث زيد بن خالد وزعم أن
~~فيه ثلاث علل فقال
# PageV01P350
# الأولى أن مداره على حسين بن ذكوان المعلم ولم يصرح بسماعه له من يحيى بن
~~أبي كثير وإنما جاء عن حسين قال قال يحيى بن أبي كثير الثانية أنه خولف فيه
~~فرواه غيره عن يحيى بن أبي كثير موقوفا غير مرفوع الثالثة أن أبا سلمة أيضا
~~قد خولف فيه فرواه زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن زيد ms00595 بن خالد موقوفا عن
~~جماعة من الصحابة قلت والجواب عن الأولى أن بن خزيمة والسراج والإسماعيلي
~~وغيرهم رووا الحديث من طريق حسين المعلم وصرحوا فيه بالإخبار ولفظ السراج
~~بسنده إلى حسين أخبرنا يحيى بن أبي كثير أن أبا سلمة حدثه الخ وأما الجواب
~~عن الثانية والثالثة فالتعليل المذكور بهما غير قادح لأن رواية حسين مشتملة
~~على الرفع والوقف معا فإذا اشتمل غيرهما على الموقوف فقط كانت هي مشتملة
~~على زيادة لا تنافي الرواية الأخرى فتقبل من الحفاظ وهو كذلك فتبين أن
~~التعليل بذلك ليس بقادح والله أعلم من كتاب الصلاة الحديث الرابع قال
~~البخاري باب الخوخة الممر في المسجد حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح هو بن
~~سليمان حدثنا أبو النضر عن عبيد بن حنين عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري
~~قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين
~~ما عنده فاختار ما عنده الحديث قال الدارقطني هذا السياق غير محفوظ واختلف
~~فيه على فليح فرواه محمد بن سنان هكذا وتابعه المعافى بن سليمان الحراني
~~ورواه سعيد بن منصور ويونس بن محمد المؤذن وأبو داود الطيالسي عن فليح عن
~~أبي النضر عن عبيد بن حنين وبسر بن سعيد جميعا عن أبي سعيد قلت أخرجه مسلم
~~عن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة عن يونس وبن حبان في صحيحه من حديث الطيالسي
~~ورواه أبو عامر العقدي عن فليح عن أبي النضر عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد
~~ولم يذكر عبيد بن حنين أخرجهما البخاري في مناقب أبي بكر فهذه ثلاثة أوجه
~~مختلفة فأما رواية أبي عامر فيمكن ردها إلى رواية سعيد بن منصور بأن يكون
~~اقتصر فيها على أحد شيخي أبي النضر دون الآخر وقد رواه مالك عن أبي النضر
~~عنهما جميعا حدث به القعنبي في الموطأ عنه وتابعه جماعة من مالك خارج
~~الموطأ وأخرجه البخاري أيضا عن بن أبي أويس عن مالك في الهجرة لكنه اقتصر
~~فيه على عبيد بن ms00596 حنين حسب وأما رواية محمد بن سنان فوهم لأنه صير بسر بن
~~سعيد شيخا لعبيد بن حنين وإنما هو رفيقه في رواية هذا الحديث ويمكن أن تكون
~~الواو سقطت قبل قوله عن بسر وقد صرح بذلك البخاري فيما رواه أبو علي بن
~~السكن الحافظ في زوائده في الصحيح قال أنبأنا الفربري قال قال البخاري هكذا
~~رواه محمد بن سنان عن فليح وإنما هو عن عبيد بن حنين وعن بسر بن سعيد يعني
~~بواو العطف فقد أفصح البخاري بأن شيخه سقطت عليه الواو من هذا السياق وإن
~~من إسقاطها نشأ هذا الوهم وإذا رجعنا إلى الإنصاف لم تكن هذه علة قادحة مع
~~هذا الإيضاح والله أعلم الحديث الخامس قال الدارقطني أخرجا جميعا حديث مالك
~~عن الزهري عن أنس قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب منا إلى قباء فيأتيهم
~~والشمس مرتفعة وهذا مما ينتقد به على مالك لأنه رفعه وقال فيه إلى قباء
~~وخالفه عدد كثير منهم شعيب بن أبي حمزة وصالح بن كيسان وعمرو بن الحارث
~~ويونس بن يزيد ومعمر والليث
# PageV01P351
# بن سعد وبن أبي ذئب وآخرون انتهى وقد تعقب النسائي أيضا على مالك وموضع
~~التعقب منه قوله إلى قباء والجماعة كلهم قالوا إلى العوالي ومثل هذا الوهم
~~اليسير لا يلزم منه القدح في صحة الحديث لا سيما وقد أخرجا الرواية
~~المحفوظة والله أعلم الحديث السادس روى البخاري من طريق شعبة قال أخبرني
~~سعد بن إبراهيم سمعت حفص بن عاصم قال سمعت رجلا من الأزد يقال له مالك بن
~~بحينة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وقد أقيمت الصلاة يصلي
~~ركعتين فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم لاث به الناس فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم آلصبح أربعا آلصبح أربعا وقال حماد عن سعد عن حفص
~~عن مالك وقال بن إسحاق عن سعد عن حفص عن عبد الله بن مالك بن بحينة ورواه
~~قبل ذلك عن عبد العزيز عن إبراهيم بن سعد عن ms00597 أبيه عن حفص عن عبد الله بن
~~مالك به قال أبو مسعود الدمشقي أهل العراق منهم شعبة وحماد وأبو عوانة
~~يقولون مالك بن بحينة وأهل الحجاز يقولون عبد الله بن مالك بن بحينة وهو
~~الصواب وذكر البخاري في تاريخه ترجمة عبد الله بن مالك بن بحينة ثم قال
~~وقال بعضهم مالك بن بحينة والأول أصح قلت وهذا لا يعل هذا الخبر لأن أهل
~~النقد اتفقوا على أن رواية أهل العراق له عن سعد فيها وهم والظاهر أن ذلك
~~من سعد بن إبراهيم إذ حدث به بالعراق وقد اغتر بن عبد البر بظاهر هذا
~~الإسناد فقال لعبد الله بن بحينة ولأبيه مالك صحبة والله أعلم الحديث
~~السابع قال الدارقطني أخرج البخاري أحاديث للحسن عن أبي بكرة منها حديث
~~زادك الله حرصا ولا تعد والحسن إنما يروي عن الأحنف بن قيس عن أبي بكرة
~~يعني فيكون الحديث منقطعا وسيأتي الكلام على ذلك قريبا في الكسوف إن شاء
~~الله تعالى الحديث الثامن قال الدارقطني وأخرجا جميعا حديث يحيى بن سعيد
~~القطان عن عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه في قصة المسيء صلاته وقول النبي صلى الله عليه وسلم له ارجع فصل فإنك
~~لم تصل وقد خالف يحيى القطان أصحاب عبيد الله كلهم منهم أبو أسامة وعبد
~~الله بن نمير وعيسى بن يونس وغيرهم فرووه عن عبيد الله عن سعيد عن أبي
~~هريرة لم يذكروا أباه ويحيى حافظ ويشبه أن يكون عبيد الله حدث به على
~~الوجهين والله أعلم قلت ورجح الترمذي رواية يحيى القطان وهذا من قبيل
~~الحديث الثاني وقد أوضحنا الجواب عن مثل ذلك هناك الحديث التاسع قال
~~الدارقطني وأخرج البخاري عن آدم عن بن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن
~~بن وديعة عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم في غسل الجمعة وقد اختلف
~~فيه على المقبري فقال بن عجلان عنه عن أبيه عن بن وديعة عن أبي ذر ms00598 وأرسله
~~أبو معشر عنه فلم يذكر أبا ذر ولا سلمان ورواه الدراوردي عن عبيد الله بن
~~عمر عن المقبري عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر بينهما أحدا وقال عبد
~~الله بن رجاء عن عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة انتهى
~~ورواه البخاري أيضا من حديث بن المبارك عن بن أبي ذئب به وقد اختلف فيه على
~~بن أبي ذئب أيضا فقال أبو علي الحنفي فيما رويناه في مسند الدارمي عنه مثل
~~رواية آدم وكذا رويناه في صحيح بن حبان من طريق عثمان بن عمر عن بن أبي ذئب
~~ورواه أحمد في مسنده عن أبي النضر وحجاج بن محمد جميعا
# PageV01P352
# عن بن أبي ذئب كذلك وقال أبو داود الطيالسي في مسنده عن بن أبي ذئب عن
~~سعيد عن أبيه عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن سلمان وهذه رواية شاذة لأن
~~الجماعة خالفوه ولأن الحديث محفوظ لعبد الله بن وديعة لا لعبيد الله بن عدي
~~وأما بن عجلان فلا يقارب بن أبي ذئب في الحفظ ولا تعلل رواية بن أبي ذئب مع
~~إتقانه في الحفظ برواية بن عجلان مع سوء حفظه ولو كان بن عجلان حافظا لأمكن
~~أن يكون بن وديعة سمعه من سلمان ومن أبي ذر فحدث به مرة عن هذا ومرة عن هذا
~~وقد إختار بن خزيمة في صحيحه هذا الجمع وأخرج الطريقين معا طريق بن أبي ذئب
~~من مسند سلمان وطريق بن عجلان من مسند أبي ذر رضي الله عنهما وأما أبو معشر
~~فضعيف لا معنى للتعليل بروايته وأما رواية عبيد الله بن عمر فهو من الحفاظ
~~إلا أنه اختلف عليه كما ترى فرواية الدراوردي لا تنافي رواية بن أبي ذئب
~~لأنها قصرت عنها فدل على أنه لم يضبط إسناده فأرسله ورواية عبد الله بن
~~رجاء إن كانت محفوظة فقد سلك الجادة في أحاديث المقبري فقال عن أبي هريرة
~~فيجوز أن يكون للمقبري فيه إسناد آخر وقد وجدته في صحيح بن ms00599 خزيمة من رواية
~~صالح بن كيسان عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة وإذا تقرر ذلك عرف أن
~~الرواية التي صححها البخاري أتقن الروايات والله أعلم الحديث العاشر قال
~~الدارقطني وأخرج البخاري عن محمد بن عبد الرحيم عن سعيد بن سليمان عن هشيم
~~عن عبيد الله بن أبي بكر عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يغدو
~~يوم الفطر حتى يأكل تمرات قال وقد أنكر أحمد بن حنبل هذا من حديث هشيم عن
~~عبيد الله بن أبي بكر وقال إنما رواه هشيم عن محمد بن إسحاق عن حفص بن عبيد
~~الله عن أنس وقيل إن هشيما كان يدلسه عن عبيد الله بن أبي بكر وقد رواه
~~مسعر ومرجأ بن رجاء وعلي بن عاصم عن عبيد الله ولا يثبت منها شيء انتهى
~~كلامه وأحمد بن حنبل إنما استنكره لأنه لم يعرفه من حديث هشيم لأن هشيما
~~كان يحدث به قديما هكذا ثم صار بعد لا يحدث به إلا عن محمد بن إسحاق ولهذا
~~لم يسمعه منه إلا كبار أصحابه وأما قوله إن هشيما كان يدلس فيه فمردود
~~فرواية البخاري نفسها عن هشيم قال أخبرنا عبيد الله بن أبي بكر فذكرها
~~والعجب من الإسماعيلي أيضا فإنه أخرجه من رواية أبي الربيع الزهراني عن
~~هشيم عن عبيد الله ثم قال هشيم يدلس وكأنه لما رواه عنه معنعنا ظن أن هشيما
~~دلسه ومن هنا يظهر شفوف نظر البخاري على غيره وأما رواية مرجأ بن رجاء
~~فعلقها البخاري في الباب ووصلها أحمد بن حنبل وبن خزيمة في صحيحه
~~والإسماعيلي ولا أدري ما معنى قول الدارقطني لا يثبت منها شيء وقد رواه غير
~~من ذكر أخرجه بن حبان في صحيحه والإسماعيلي في مستخرجه والحاكم في مستدركه
~~من طريق عتبة بن حميد عن عبيد الله بن أبي بكر نحوه نعم رواية مسعر لا يصح
~~إسنادها عنه وعلي بن عاصم ضعيف وأما الطريق التي ذكرها عن هشيم عن محمد بن
~~إسحاق فرواها أحمد بن ms00600 منيع في مسنده والترمذي في جامعه والإسماعيلي في
~~مستخرجه من طريق هشيم وقد ظهر بما قررناه أن إحدى الطريقين لا تعل الأخرى
~~والله أعلم الحديث الحادي عشر قال البخاري حدثنا محمد حدثنا أبو تميلة يحيى
~~بن واضح عن فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عيد خالف الطريق تابعه
~~يونس بن محمد عن فليح وحديث جابر أصح هكذا في جميع الروايات التي وقعت لنا
~~عن البخاري إلا أن في رواية أبي علي
# PageV01P353
# بن السكن تابعه يونس بن محمد عن فليح عن سعيد عن أبي هريرة وحديث جابر
~~أصح كذا وقع عنده قال أبو علي الجياني والظاهر أن هذا الإصلاح من قبله قلت
~~والتخليط فيه ممن دون البخاري وقد ذكره أبو مسعود الدمشقي في الأطراف محررا
~~فذكر حديث أبي تميلة وبعده تابعه يونس بن محمد عن فليح وقال محمد بن الصلت
~~عن فليح عن سعيد عن أبي هريرة قال البخاري وحديث جابر أصح وكذا حكاه أبو
~~نعيم في مستخرجه وحكى البرقاني نحوه ثم قال أبو مسعود متعقبا عليه إنما
~~رواه يونس بن محمد عن فليح عن سعيد عن أبي هريرة لا عن جابر قال وكذا رواه
~~الهيثم بن جميل عن فليح قلت ولم يصب أبو مسعود في دعواه أن رواية يونس بن
~~محمد إنما هي من مسند أبي هريرة فقد رواه أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده عن
~~يونس بن محمد من مسند جابر كما قال البخاري ومن طريقه أخرجه الإسماعيلي
~~وكذا رواه أبو جعفر العقيلي في مصنفه من حديث يونس وكذا قال الترمذي إن أبا
~~تميلة ويونس بن محمد روياه عن فليح عن سعيد عن جابر نعيم رويناه من طريق
~~محمد بن عبيد الله بن المنادى وأحمد بن الأزهر وعلي بن معبد ثلاثتهم عن
~~يونس بن محمد عن فليح عن سعيد عن أبي هريرة كما قال أبو مسعود وقوى بهذا أن ms00601
~~لسعيد بن الحارث فيه شيخين وقد ذكر أبو مسعود أيضا أن محمد بن حميد رواه عن
~~أبي تميلة فصيره من مسند أبي هريرة ولكن محمد بن حميد لا يحتج به ورواية
~~محمد بن الصلت قد ذكرت من وصلها في فصل التعليق ولله الحمد الحديث الثاني
~~عشر قال الدارقطني أخرج البخاري أحاديث للحسن عن أبي بكرة منها حديث الكسوف
~~والحسن إنما يروي عن الأحنف عن أبي بكرة قلت البخاري معروف أنه كان ممن
~~يشدد في مثل هذا وقد أخرج البخاري حديث الكسوف من طرق عن الحسن علق بعضها
~~ومن جملة ما علقه فيه رواية موسى بن إسماعيل عن مبارك بن فضالة عن الحسن
~~قال أخبرني أبو بكرة فهذا معتمده في إخراج حديث الحسن ورده على من نفى أنه
~~سمع من أبي بكرة باعتماده على إثبات من أثبته وسيأتي مزيد بذلك في فضل
~~الحسن بن علي بن أبي طالب إن شاء الله تعالى الحديث الثالث عشر قال
~~الدارقطني أخرجا جميعا حديث بن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تسافر
~~وليس معها محرم قال الدارقطني وقد رواه مالك ويحيى بن أبي كثير وسهيل عن
~~سعيد عن أبي هريرة يعني لم يقولوا عن أبيه قلت لم يهمل البخاري حكاية هذا
~~الاختلاف بل ذكره عقب حديث بن أبي ذئب والجواب عن هذا الاختلاف كالجواب في
~~الحديث الثاني فإن سعيدا المقبري سمع من أبيه عن أبي هريرة وسمع من أبي
~~هريرة فلا يكون هذا الاختلاف قادحا وقد اختلف فيه على مالك فرواه بن خزيمة
~~في صحيحه من حديث بشر بن عمر عنه عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة وقال بعده
~~لم يقل أحد من أصحاب مالك في هذا الحديث عن سعيد عن أبيه غير بشر بن عمر أه
~~وقد أخرجه أبو عوانة في صحيحه من حديث بشر بن عمر أيضا وصحح بن حبان
~~الطريقين معا والله أعلم الحديث ms00602 الرابع عشر قال الدارقطني أخرج البخاري
~~حديث الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو قال قال لي النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل وقد
~~اختلف فيه على
# PageV01P354
# الأوزاعي فقال عمرو بن أبي سلمة والوليد بن مسلم وغيرهما عنه عن يحيى عن
~~عمر بن الحكم بن ثوبان عن أبي سلمة زادوا رجلا أه وهذا القول فيه كالقول في
~~الذي قبله بل صرح الأوزاعي هنا بالتحديث عن يحيى وصرح يحيى بالتحديث عن أبي
~~سلمة فانتفت تهمة التدليس والراوي له هكذا عنده عن الأوزاعي عبد الله بن
~~المبارك وهو من الحفاظ المتقنين ومع ذلك فالبخاري لم يهمل حكاية الخلاف في
~~ذلك بل ذكره تعليقا وأخرج مسلم طريق عمرو بن أبي سلمة كما أوضحته في تغليق
~~التعليق الحديث الخامس عشر قال الدارقطني وأخرجا جميعا حديث شعبة عن عمرو
~~عن جابر إذا جاء أحدكم والإمام يخطب فليصل ركعتين وقد رواه بن جريج وبن
~~عيينة وحماد بن زيد وأيوب وورقاء وحبيب بن يحيى كلهم عن عمرو أن رجلا دخل
~~المسجد فقال له صليت قلت هذا يوهم أن هؤلاء أرسلوه وليس كذلك فقد أخرجه
~~الشيخان من رواية حماد بن زيد وسفيان بن عيينة ومسلم من حديث أيوب وبن جريج
~~كلهم عن عمرو بن دينار موصولا وإنما أراد الدارقطني أن شعبة خالف هؤلاء
~~الجماعة في سياق المتن واختصره وهم إنما أوردوه على حكاية قصة الداخل وأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم له بصلاة ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
~~وهي قصة محتملة للخصوص وسياق شعبة يقتضي العموم في حق كل داخل فهي مع
~~اختصارها أزيد من روايتهم وليست بشاذة فقد تابعه على ذلك روح بن القاسم عن
~~عمرو بن دينار أخرجه الدارقطني في السنن فهذا يدل على أن عمرو بن دينار حدث
~~به على الوجهين والله أعلم ووقع في هذا الموضع للمزي في الأطراف شيء ينبغي
~~التنبيه عليه وذلك أنه قال في أول ترجمة ms00603 شعبة عن عمرو بن دينار عن جابر
~~حديث أن رجلا جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال أصليت قال لا الحديث
~~خ في الصلاة عن آدم وم فيه عن بندار عن غندر يعني كلاهما عن شعبة به وهذا
~~اللفظ الذي صدر به الحديث ليس هو لفظ شعبة كما ترى من كتاب الجنائز الحديث
~~السادس عشر قال الدارقطني وأخرج البخاري حديث بن أبي ذئب عن سعيد عن أبيه
~~أنه سأل أبا هريرة فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى على
~~الجنازة فله قيراط الحديث قال وقد رواه عبيد الله بن عمر عن سعيد عن أبي
~~هريرة لم يقل عن أبيه قلت وهذا نظير الحديث الثالث عشر لكن رواية عبيد الله
~~بن عمر في هذا غير مشهورة فرواية بن أبي ذئب هي المعتمدة وهي من إفراد
~~الصحيح وإنما أوردها المصنف مقرونة برواية الأعرج عن أبي هريرة الحديث
~~السابع عشر قال الدارقطني أخرج البخاري حديث الليث عن الزهري عن عبد الرحمن
~~بن كعب عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين قتلى أحد ويقدم
~~أقرأهم وقد رواه بن المبارك عن الأوزاعي عن الزهري مرسلا عن جابر ورواه
~~معمر عن الزهري عن بن أبي صغيرة عن جابر ورواه سليمان بن كثير عن الزهري
~~حدثني من سمع جابرا وهو حديث مضطرب انتهى أطلق الدارقطني القول في هذا
~~الحديث بأنه مضطرب مع إمكان نفي الاضطراب عنه بأن يفسر المبهم الذي في
~~رواية سليمان بالمسمى الذي في رواية الليث وتحمل رواية
# PageV01P355
# معمر على أن الزهري سمعه من شيخين وأما رواية الأوزاعي المرسلة فقصر فيها
~~بحذف الواسطة فهذه طريقة من ينفي الاضطراب عنه وقد ساق البخاري ذكر الخلاف
~~فيه وإنما أخرج رواية الأوزاعي مع انقطاعها لأن الحديث عنده عن عبد الله بن
~~المبارك عن الليث والأوزاعي جميعا عن الزهري فأسقط الأوزاعي عبد الرحمن بن
~~كعب وأثبته الليث وهما في الزهري سواء وقد صرحا جميعا بسماعهما له منه
~~فقبلت زيادة الليث لثقته ms00604 ثم قال بعد ذلك ورواه سليمان بن كثير عن الزهري
~~عمن سمع جابرا وأراد بذلك إثبات الواسطة بين الزهري وبين جابر فيه في
~~الجملة وتأكيد رواية الليث بذلك ولم يرها علة توجب اضطرابا وأما رواية معمر
~~فقد وافقه عليها سفيان بن عيينة فرواه عن الزهري عن بن أبي صغيرة وقال
~~ثبتني فيه معمر فرجعت روايته إلى رواية معمر وعن الزهري فيه اختلاف لم
~~يذكره الدارقطني فقيل عن أسامة بن زيد عن الزهري عن أنس ومن هذا الوجه
~~أخرجه أبو داود والترمذي ونقل في العلل عن البخاري أنه قال حديث أسامة خطأ
~~غلط فيه يعني أن الصواب حديث الليث ووهم الحاكم فأخرج حديث أسامة هذا في
~~مستدركه وعن الزهري فيه اختلاف آخر رواه البيهقي من طريق عبد الرحمن بن عبد
~~العزيز الأنصاري عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه وهو خطأ
~~أيضا وعبد الرحمن هذا ضعيف ولا يخفى على الحاذق أن رواية الليث أرجح هذه
~~الروايات كما قررناه وأن البخاري لا يعل الحديث بمجرد الاختلاف حديث بن
~~عباس مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين تقدم في الثاني الحديث الثامن عشر
~~قال الدارقطني أخرج البخاري حديث داود بن أبي الفرات عن أبي بريدة عن أبي
~~الأسود عن عمر مر بجنازة فقال وجبت الحديث وقد قال علي بن المديني أن بن
~~بريدة إنما يروي عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود ولم يقل في هذا الحديث سمعت
~~أبا الأسود قال الدارقطني وقلت أنا وقد رواه وكيع عن عمر بن الوليد الشني
~~عن بن بريدة عن عمر ولم يذكر بينهما أحد انتهى ولم أره إلى الآن من حديث
~~عبد الله بن بريدة إلا بالعنعنة فعلته باقية إلا أن يعتذر للبخاري عن
~~تخريجه بأن اعتماده في الباب إنما هو على حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس
~~بهذه القصة سواء وقد وافقه مسلم على تخريجه وأخرج البخاري حديث أبي الأسود
~~كالمتابعة لحديث عبد العزيز بن صهيب فلم يستوف ففي العلة ms00605 عنه كما يستوفيها
~~فيما يخرجه في الأصول والله أعلم من الزكاة الحديث التاسع عشر قال
~~الدارقطني وأخرجا جميعا حديث عفان عن وهيب عن أبي حيان عن أبي زرعة عن أبي
~~هريرة أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم دلني على عمل إذا أنا عملته
~~دخلت الجنة الحديث وقد رواه يحيى القطان عن أبي حيان فخالف وهيبا فأرسله
~~ولم يذكر أبا هريرة انتهى وقد أخرج البخاري حديث يحيى القطان عقيب حديث
~~وهيب فأشعر بأن العلة ليست بقادحة لأن وهيبا حافظ فقدم روايته لأن معه
~~زيادة وفي معنى روايته حديث آخر اتفقا عليه من هذا الوجه في كتاب الإيمان
~~من طريق جرير وإسماعيل بن علية عن أبي حيان وهو مما يقوي رواية وهيب والله
~~أعلم الحديث العشرون قال أبو مسعود أخرج البخاري حديث شعيب بن إسحاق عن
~~الأوزاعي قال أخبرني يحيى بن أبي كثير أن عمرو بن يحيى بن عمارة أخبره عن
~~أبيه أنه سمع أبا سعيد يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون
~~خمسة أوسق صدقة الحديث وقد رواه داود بن رشيد وهشام بن خالد عن شعيب عن
~~الأوزاعي عن يحيى غير
# PageV01P356
# منسوب ورواه الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن عبد الرحمن بن أبي اليمان عن
~~يحيى بن سعيد ورواه عبد الوهاب بن نجدة عن شعيب عن الأوزاعي قال حدثني يحيى
~~بن سعيد انتهى كلامه واقتضى أمرين أحدهما أن شيخ البخاري وهو إسحاق بن يزيد
~~وهم في نسبة يحيى فقال بن أبي كثير وإنما هو يحيى بن سعيد بدليل رواية عبد
~~الوهاب وأن داود وهشاما لم ينسباه ثانيهما أنه اختلف فيه على الأوزاعي مع
~~ذلك بزيادة رجل فيه بينه وبين يحيى بن سعيد من رواية الوليد بن مسلم وإذا
~~تأملت ما ذكره لم تجد ما اختاره مستقيما بل رواية الوليد بن مسلم تدل على
~~أنه لم يكن عند الأوزاعي عن يحيى بن سعيد إلا بواسطة وقد صرح شعيب عنه بأن
~~يحيى أخبره فاقتضى ذلك أن رواية عبد ms00606 الوهاب بن نجدة إما موهومة وإما مدلسة
~~ورواية إسحاق عن شعيب صحيحه صريحة وقد وجدت لإسحق فيه متابعا عن شعيب وذلك
~~فيما أخرجه أبو عوانة في صحيحه قال حدثنا أبو إبراهيم الزهري وكان من
~~الإبدال حدثنا أبو أيوب سليمان بن عبد الرحمن حدثنا شعيب بن إسحاق حدثنا
~~الأوزاعي قال أخبرني يحيى بن أبي كثير فذكره سواء وهكذا أخرجه الإسماعيلي
~~في مستخرجه من طريق سليمان بن عبد الرحمن ثم قال الحديث المشهور عن يحيى بن
~~سعيد رواه الخلق عنه وقد رواه داود بن رشيد عن شعيب عن الأوزاعي عن يحيى بن
~~سعيد قلت وهو يدل لما قلناه أن رواية الأوزاعي له عن يحيى بن سعيد مدلسة
~~وعن يحيى بن أبي كثير مسموعة وكأنه كان عند شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي على
~~الوجهين والله أعلم الحديث الحادي والعشرون قال الدارقطني وأخرج البخاري
~~حديث الأنصاري عن أبيه عن ثمامة عن أنس عن أبي بكر حديث الصدقات وهذا لم
~~يسمعه ثمامة من أنس ولا عبد الله بن المثنى من ثمامة قال علي بن المديني
~~حدثني عبد الصمد حدثني عبد الله بن المثنى قال دفع إلى ثمامة هذا الكتاب
~~قال وحدثنا عفان حدثنا حماد قال أخذت من ثمامة كتابا عن أنس نحو هذا وكذا
~~قال حماد بن زيد عن أيوب أعطاني ثمامة كتابا فذكر هذا قلت ليس فيما ذكر ما
~~يقتضي أن ثمامة لم يسمعه من أنس كما صدر به كلامه فإما كون عبد الله بن
~~المثنى لم يسمعه من ثمامة فلا يدل على قدح في هذا الإسناد بل فيه دليل على
~~صحة الرواية بالمناولة إن ثبت أنه لم يسمعه مع أن في سياق البخاري عن عبد
~~الله بن المثنى حدثني ثمامة أن أنسا حدثه وليس عبد الصمد فوق محمد بن عبد
~~الله الأنصاري في الثقة ولا أعرف بحديث أبيه منه والله أعلم حديث أنس في
~~النهي عن بيع الثمرة يأتي في البيوع إن شاء الله تعالى من كتاب الحج الحديث
~~الثاني والعشرون قال الدارقطني ms00607 اتفقا على حديث عطاء عن صفوان بن يعلى عن
~~أبيه حديث الجبة في الإحرام وفيه واصنع في عمرتك ما تصنع في حجك من حديث بن
~~جريج وهمام وغيرهما عن عطاء ورواه الثوري عن بن جريج وبن أبي ليلى جميعا عن
~~عطاء عن يعلى بن أمية مرسلا وكذا قال قتادة ومطر الوراق ومنصور بن زاذان
~~وعبد الملك بن سليمان وغير واحد عن عطاء ليس فيه صفوان قلت في رواية بن
~~جريج أخبرني عطاء أن صفوان بن يعلى أخبره عن يعلى به ورواية جميع من ذكره
~~عن عطاء عن يعلى معنعنة فدل على أنه لم يروه عن يعلى إلا بواسطة ابنه وبن
~~جريج من أعلم الناس بحديث عطاء وقد صرح بسماعه منه فالتعليل بمثل هذا غير
~~متجه كما قدمنا غير مرة
# PageV01P357
# الحديث الثالث والعشرون قال الدارقطني أخرج البخاري حديث الثوري عن
~~الأعمش عن عمارة عن أبي عطية عن عائشة في التلبية وتابعه أبو معاوية عن
~~الأعمش وقال شعبة عن الأعمش عن خيثمة عن أبي عطية به قال وروى عن يحيى
~~القطان عن الأعمش عن خيثمة أيضا ورواه إسرائيل وأبو الأحوص وزهير بن معاوية
~~ومحمد بن فضيل وأبو خالد وغير واحد عن الأعمش كما قال الثوري ورواه عبد
~~الله بن داود الخريبي عن الأعمش فأوضحه وبين علته قال حدثنا الأعمش عن
~~عمارة عن أبي عطية عن عائشة فذكره قال الأعمش وذكر خيثمة عن الأسود أنه كان
~~يزيد والملك لا شريك لك قال الدارقطني فيشبه أن يكون دخل الوهم على شعبة من
~~ذكر الأعمش لخيثمة في آخره قلت وهو تحقيق حسن ومقتضاه صحة ما اختاره
~~البخاري واعتمده من رواية الأعمش على أن البخاري لم يهمل حكاية الخلاف بل
~~حكاها عقب حديث الثوري والله أعلم الحديث الرابع والعشرون قال الدارقطني
~~أخرج البخاري حديث أبي مروان عن هشام بن عروة عن أبيه عن أم سلمة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لها إذا صليت الصبح فطوفي على بعيرك والناس يصلون
~~الحديث وهذا منقطع وقد وصله ms00608 حفص بن غياث عن هشام عن أبيه عن زينب عن أم
~~سلمة ووصله مالك عن أبي الأسود عن عروة كذلك في الموطأ قلت حديث مالك عند
~~البخاري في هذا المكان مقرون بحديث أبي مروان وقد وقع في بعض النسخ وهي
~~رواية الأصيلي في هذا عن هشام عن أبيه عن زينب عن أم سلمة موصولا وعلى هذا
~~اعتمد المزي في الأطراف ولكن معظم الروايات على إسقاط زينب قال أبو علي
~~الجياني وهو الصحيح ثم ساقه من طريق أبي علي بن السكن عن علي بن عبد الله
~~بن مبشر عن محمد بن حرب شيخ البخاري فيه على الموافقة وليس فيه زينب وكذا
~~أخرجه الإسماعيلي من حديث عبدة بن سليمان ومحاضر وحسان بن إبراهيم كلهم عن
~~هشام ليس فيه زينب وهو المحفوظ من حديث هشام وإنما اعتمد البخاري فيه رواية
~~مالك التي أثبت فيها ذكر زينب ثم ساق معها رواية هشام التي سقطت منها حاكيا
~~للخلاف فيه على عروة كعادته مع أن سماع عروة من أم سلمة ليس بمستبعد والله
~~أعلم الحديث الخامس والعشرون قال الدارقطني وأخرجا حديث بن جريج عن الزهري
~~عن سليمان بن يسار عن بن عباس عن الفضل في قصة الخثعمية قال وقال حجاج في
~~هذا الحديث عن بن جريج حدثت عن الزهري قلت الحديث مخرج عندهما من رواية
~~مالك وغيره عن الزهري فليس الاعتماد فيه على بن جريج وحده مع أن حجاجا لم
~~يتابع على هذا السياق إلا أنه حافظ وبن جريج مدلس فتعتمد رواية حجاج إلى أن
~~يوجد من رواية غيره عن بن جريج مصرحا فيه بالسماع من الزهري فإني لم أره من
~~حديثه إلا معنعنا والله أعلم الحديث السادس والعشرون قال الدارقطني وأخرج
~~البخاري حديث الليث عن خالد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم عن أبيه عن
~~عمر اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك قال وقال هشام بن
~~سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن حفصة عن عمر وقال ms00609 روح بن القاسم عن زيد بن
~~أسلم عن أمه عن حفصة عن عمر قلت الظاهر أنه كان عند زيد بن أسلم عن أبيه عن
~~عمر وعن أمه عن حفصة عن عمر لأن الليث وروح بن القاسم حافظان وأسلم مولى
~~عمر من الملازمين له العارفين بحديثه وفي سياق حديث زيد بن أسلم عن أمه عن
~~حفصة
# PageV01P358
# زيادة على حديثه عن أبيه عن عمر كما بينته في كتاب تغليق التعليق فدل على
~~أنهما طريقان محفوظان وأما رواية هشام بن سعد فإنها غير محفوظة لأنه غير
~~ضابط والله أعلم وقد رواه مالك عن زيد بن أسلم عن عمر لم يذكر بينهما أحدا
~~ومالك كان يصنع ذلك كثيرا من كتاب الصيام الحديث السابع والعشرون قال
~~الدارقطني أخرج مسلم حديث الأشج عن أبي خالد عن الأعمش عن الحكم ومسلم
~~البطين وسلمة بن كهيل عن سعيد وعطاء ومجاهد عن بن عباس أن امرأة زعمت أن
~~أختها ماتت وعليها صوم الحديث قال وقال البخاري ويذكر عن أبي خالد فذكره
~~قال الدارقطني وخالفه جماعة منهم شعبة وزائدة وبن نمير وأبو معاوية وجرير
~~وغير واحد عن الأعمش عن مسلم عن سعيد بن جبير عن بن عباس وبين زائدة في
~~روايته من أين دخل الوهم على أبي خالد فقال في آخر الحديث فقال الحكم وسلمة
~~بن كهيل وكانا عند مسلم حين حدث بهذا الحديث ونحن سمعناه من مجاهد عن بن
~~عباس قلت قد أوضحت هذه الطرق في كتابي تغليق التعليق وبينت أنه لا يلحق
~~الشيخين في ذكرهما لطريق أبي خالد لوم لأن البخاري علقه بصيغة بشير إلى
~~وهمه فيه وأما مسلم فأخرجه مقتصرا على إسناده دون سياق متنه لكن للحديث علة
~~أخرى لم يتعرض لها الدارقطني وهي اختلافهم في سياق متنه وسنوضح ذلك إن شاء
~~الله تعالى في موضعه إذا يسر الله علينا الوصول بمنه وقوته من كتاب البيوع
~~الحديث الثامن والعشرون قال الدارقطني أخرج البخاري من حديث الليث عن سعيد
~~المقبري عن أبيه عن أبي هريرة أنه سمعه يقول ms00610 قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا زنت الأمة فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب الحديث وقد اختلف على
~~سعيد فرواه عبيد الله بن عمر من رواية محمد بن عبيد ويحيى بن سعيد الأموي
~~عنه عن سعيد عن أبيه ورواه عبدة بن سليمان عن بن إسحاق عن سعيد هكذا وخالف
~~بن المبارك ومعتمر بن سليمان وعقبة بن خالد وأبو أسامة وغيرهم فرووه عن
~~عبيد الله بن عمر عن سعيد عن أبي هريرة لم يقولوا عن أبيه وكذا قال غير
~~واحد عن بن إسحاق وكذا رواه أيوب بن موسى وإسماعيل بن أمية وأسامة بن زيد
~~وغيرهم عن سعيد ليس فيه عن أبيه وأخرجها مسلم على اختلافها واقتصر البخاري
~~على حديث الليث قلت الليث إمام وقد زاد فيه عن أبيه فلا يضره من نقصه على
~~أنه في مثل هذا لا يبعد أن يكون الحديث عند سعيد على الوجهين لكثرة من رواه
~~عنه دون ذكر أبيه وإذا صح أنه عنده على الوجهين فلا يضره الاختلاف مع أن
~~الحديث عند الشيخين من غير طريق المقبري عن أبي هريرة أيضا والله أعلم
~~الحديث التاسع والعشرون قال الدارقطني وأخرجا جميعا حديث مالك عن حميد عن
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهى فقيل وما تزهى
~~قال حتى تحمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت إذا منع الله الثمرة
~~بم يأخذ أحدكم مال أخيه قال الدارقطني خالف مالكا جماعة منهم إسماعيل بن
~~جعفر وبن المبارك وهشيم ومروان بن معاوية ويزيد بن هارون وغيرهم قالوا فيه
~~قال أنس أرأيت إن منع الله الثمرة قال وقد أخرجا جميعا حديث إسماعيل بن
# PageV01P359
# جعفر وقد فصل كلام أنس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قلت سبق
~~الدارقطني إلى دعوى الإدراج في هذا الحديث أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان وبن
~~خزيمة وغير واحد من أئمة الحديث كما أوضحته في كتابي تقريب المنهج بترتيب
~~المدرج وحكيت فيه عن بن خزيمة أنه قال رأيت أنس ms00611 بن مالك في المنام فأخبرني
~~أنه مرفوع وأن معتمر بن سليمان رواه عن حميد مدرجا لكن قال في آخره لا أدري
~~أنس قال بم يستحل أو حدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم والأمر في مثل هذا
~~قريب الحديث الثلاثون قال الدارقطني وأخرجا جميعا حديث عمرو بن دينار عن
~~طاوس عن بن عباس قال بلغ عمر بن الخطاب أن سمرة باع خمرا فقال قاتل الله
~~سمرة الحديث وقد رواه حماد بن زيد عن عمرو عن طاوس أن عمر قال وكذلك رواه
~~الوليد بن مسلم عن حنظلة بن أبي سفيان عن طاوس أن عمر قال قلت صرح بن عيينة
~~عن عمرو بسماع طاوس له من بن عباس وهو أحفظ الناس لحديث عمرو فروايته
~~الراجحة وقد تابعه روح بن القاسم أخرجه مسلم من طريقه من الشفعة الحديث
~~الحادي والثلاثون قال الدارقطني أخرج البخاري حديث إبراهيم بن ميسرة عن
~~عمرو بن الشريد عن أبي رافع الجار أحق بسقبه من رواية بن جريج والثوري وبن
~~عيينة عن إبراهيم وخالفهم محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة ولا يلتفت إليه
~~يعني لأنه ضعيف فلا تعلل روايته الروايات الثابتة حديث كعب بن مالك يأتي في
~~الذبائح إن شاء الله تعالى من الشرب الحديث الثاني والثلاثون قال الدارقطني
~~فيما نقلت من خطه من جزء مفرد وليس هو في كتاب التتبع أخرج البخاري عن
~~التنيسي عن الليث عن الزهري عن عروة عن عبد الله بن الزبير أن رجلا خاصم
~~الزبير في شراج الحرة الحديث بطوله وهو إسناد متصل لم يصله هكذا غير الليث
~~ورواه غير الليث عن الزهري فلم يذكروا فيه عبد الله بن الزبير وأخرج
~~البخاري أيضا من حديث معمر ومن حديث بن جريج ومن حديث شعيب كلهم عن الزهري
~~عن عروة ولم يذكروا في حديثهم عبد الله بن الزبير كما ذكره الليث انتهى
~~وإنما أخرجه البخاري بالوجهين على الاحتمال لأن عروة صح سماعه من أبيه
~~فيجوز أن يكون سمعه من أبيه وثبته فيه أخوه والحديث ms00612 مشتمل على أمر متعلق
~~بالزبير فدواعي أولاده متوفرة على ضبطه فاعتمد تصحيحه لهذه القرينة القوية
~~وقد وافق البخاري على تصحيح حديث الليث هذا مسلم وبن خزيمة وبن الجارود وبن
~~حبان وغيرهم مع أن في سياق بن الجارود له التصريح بأن عبد الله بن الزبير
~~رواه عن أبيه الزبير وهي رواية يونس عن الزهري والله أعلم الحديث الثالث
~~والثلاثون قال الدارقطني أخرجا جميعا حديث الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال وقد خالفه نافع عن بن عمر عن عمر
~~وقال النسائي سالم أجل في القلب والقول قول نافع قلت الحديث عند البخاري
~~بهذا السياق عن عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني بن شهاب عن سالم عن
~~أبيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر
~~الحديث وفيه ومن ابتاع عبدا وله مال فماله للذي باعه إلا
# PageV01P360
# أن يشترط المبتاع وعن مالك عن نافع عن بن عمر عن عمر في العبد وهو معطوف
~~على حدثنا الليث فقد أخرجه على الوجهين ومقصوده منه الاحتجاج بقصة النخل
~~المؤبرة وهي مرفوعة بلا خلاف بدليل أنه أخرجها في أبواب المزارعة وأما قصة
~~العبد فأخرجها على سبيل التتبع وبين ما فيها من الاختلاف فلا اعتراض عليه
~~والله أعلم حديث جابر في الجمع بين القتلى يوم أحد تقدم في الجنائز حديث
~~أبي هريرة من أعتق شركا يأتي في العتق حديث أنس عن أبي بكر في الصدقات مضى
~~في الزكاة من العتق الحديث الرابع والثلاثون قال الدارقطني وأخرجا جميعا
~~حديث قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة من أعتق شقيصا
~~وذكرا فيه الاستسعاء من حديث بن أبي عروبة وجرير بن حازم وقد روى هذا
~~الحديث شعبة وهشام وهما أثبت الناس في قتادة فلم يذكرا في الحديث الاستسعاء
~~ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث فجعله من رأى قتادة لا من رواية
~~أبي هريرة قاله المقبري عن همام وقال أبو ms00613 مسعود حديث همام عندي حسن وعندي
~~أنه لم يقع للشيخين ولو وقع لهما لحكما بقوله وتابعه معاذ بن هشام عن أبيه
~~عن قتادة وكذا رواه أبو عامر عن هشام قاله الدارقطني قال وهذا أولى بالصواب
~~من حديث بن أبي عروبة وجرير بن حازم قلت وقد اختلف فيه على همام وعلى هشام
~~وأشبعت الكلام عليه في تقريب المنهج بترتيب المدرج ولله الحمد من الهبة
~~الحديث الخامس والثلاثون قال الدارقطني وأخرج البخاري حديث عيسى بن يونس عن
~~هشام عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب
~~عليها قال ورواه وكيع ومحاضر ولم يذكرا عن عائشة قلت رجح البخاري الرواية
~~الموصولة بحفظ رواتها حديث عمر في الطاعون تقدم في الجنائز حديث أبي بكرة
~~إن ابني هذا سيد يأتي في المناقب من كتاب الجهاد الحديث السادس والثلاثون
~~قال الدارقطني وأخرجا جميعا حديث موسى بن عقبة عن أبي النضر مولى عمر بن
~~عبيد الله قال كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى فقرأته أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تمنوا لقاء العدو وإذا لقيتموهم فاصبروا الحديث قال وأبو
~~النضر لم يسمع من بن أبي أوفى وإنما رواه عن كتابه فهو حجة في رواية
~~المكاتبة قلت فلا علة فيه لكنه ينبني عن أن شرط المكاتبة هل هو من المكاتب
~~إلى المكتوب إليه فقط أم كل من عرف الخط روى به وإن لم يكن مقصودا بالكتابة
~~إليه الأول هو المتبادر إلى الفهم من المصطلح وأما الثاني فهو عندهم من صور
~~الوجادة لكن يمكن أن يقال هنا أن رواية أبي النضر هنا تكون عن مولاه عمر بن
~~عبيد الله عن كتاب بن أبي أوفى إليه ويكون أخذه لذلك عن مولاه عرضا لأنه
~~قرأه عليه لأنه كان كاتبه فتصير والحالة هذه من الرواية بالمكاتبة كما قال
~~الدارقطني والله أعلم
# PageV01P361
# الحديث السابع والثلاثون قال الدارقطني وأخرج البخاري حديث أبي بن عباس
~~بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده قال كان للنبي ms00614 صلى الله عليه وسلم فرس يقال
~~له اللحيف قال وأبي هذا ضعيف قلت سيأتي الكلام عليه في الفصل الآتي الحديث
~~الثامن والثلاثون قال أبو مسعود في حديث أبي إسحاق الفزاري عن عبد الله بن
~~عبد الرحمن الأنصاري هو أبو طوالة سمعت أنسا يقول دخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم على بنت ملحان فاتكأ عندها ثم ضحك الحديث وفيه ناس من أمتي يركبون
~~البحر الأخضر قال أبو مسعود هكذا في كتاب البخاري أبو إسحاق عن أبي طوالة
~~وسقط عليه بينهما زائدة بن قدامة كذا قال أبو مسعود واستند في ذلك إلى
~~رواية المسيب بن واضح عن أبي إسحاق الفزاري عن زائدة عن أبي طوالة وهو
~~مستند في غاية الوهاء فإن المسيب ضعيف والحديث في كتاب السير لأبي إسحاق
~~الفزاري من رواية عبد الملك بن حبيب المصيصي عنه ليس فيه زائدة وهكذا رواه
~~الإمام أحمد في مسنده عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق الفزاري عن أبي طوالة
~~ليس فيه زائدة كما رواه البخاري عن عبد الله بن محمد عن معاوية بن عمرو
~~سواء حتى قال أبو علي الجياني تتبعت طرق هذا الحديث عن أبي إسحاق فلم أجد
~~فيها زائدة انتهى نعم الحديث محفوظ لزائدة عن أبي طوالة أيضا بمتابعة أبي
~~إسحاق عن أبي طواله لا من رواية أبي إسحاق الفزاري عن زائدة ورواه عن زائدة
~~حسين بن علي الجعفي ومعاوية بن عمرو أيضا ومن طريقهما أخرجه الإسماعيلي في
~~مستخرجه وأبو عوانة في صحيحه لا ذكر لأبي إسحاق الفزاري فيه وقد رواه أحمد
~~في مسنده عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق وعن معاوية بن عمرو عن زائدة
~~كلاهما عن أبي طوالة فذكر هذا الحديث وأخرج بهذا الإسناد عن معاوية بن عمرو
~~عنهما حديثا آخر وهو حديث أنس في فضل عائشة على النساء فأظن المسيب بن واضح
~~إن كانت روايته محفوظة يكون قد رواه عن أبي إسحاق الفزاري وزائدة جميعا عن
~~أبي طوالة فوضع موضع واو العطف عن والله أعلم الحديث التاسع ms00615 والثلاثون قال
~~الدارقطني وأخرج البخاري حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبي حازم
~~عن سهل بن سعد رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها الحديث ولم
~~يقل هذا غير عبد الرحمن وغيره أثبت منه وباقي الحديث صحيح قلت عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن دينار يأتي الكلام عليه في الفصل بعد هذا وقد تفرد بهذه
~~الزيادة الحديث الأربعون قال الدارقطني وأخرج البخاري حديث محمد بن طلحة عن
~~أبيه عن مصعب بن سعد قال رأى سعد أن له فضلا على من دونه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم قال الدارقطني وهذا مرسل
~~قلت صورته صورة المرسل إلا أنه موصول في الأصل معروف من رواية مصعب بن سعد
~~عن أبيه وقد اعتمد البخاري كثيرا من أمثال هذا السياق فأخرجه على أنه موصول
~~إذا كان الراوي معروفا بالرواية عمن ذكره وقد رويناه في سنن النسائي وفي
~~مستخرجي الإسماعيلي وأبي نعيم وفي الحلية لأبي نعيم وفي الجزء السادس من
~~حديث أبي محمد بن صاعد من حديث مصعب بن سعد عن أبيه أنه رأى فذكره وقد ترك
~~الدارقطني أحاديث في الكتاب من هذا الجنس لم يتتبعها
# PageV01P362
# الحديث الحادي والأربعون قال الدارقطني وأخرج البخاري حديث توبة كعب بن
~~مالك من طرق صحيحة عن عقيل وغيره عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~كعب بن مالك عن أبيه عن كعب وهو الصواب وأخرجه يعني في الجهاد مختصرا عن
~~أحمد بن محمد عن بن المبارك عن يونس عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن كعب عن كعب قال وهو مرسل فقد رواه سويد بن نصر عن بن المبارك فقال عن
~~أبيه عن كعب كما قال الجماعة قلت وقع في رواية البخاري عن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن كعب قال سمعت كعبا فأخرجه على الاحتمال لأن من الجائز أن يكون
~~عبد الرحمن سمعه من جده وثبته فيه أبوه فكان في أكثر الأحوال يرويه ms00616 عن أبيه
~~عن جده وربما رواه عن جده لكن رواية سويد بن نصر التي أشار إليها الدارقطني
~~توجب أن يكون الخلاف فيها على عبد الله بن المبارك وحينئذ فتكون رواية أحمد
~~بن محمد شاذة فلا يترتب على تخريجها كبير تعليل فإن الاعتماد إنما هو على
~~الرواية المتصلة والله أعلم ثم وجدت الحديث في سنن أبي داود عن معمرعن
~~الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن أبيه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكره وقال محمد بن يحيى الذهلي في علل حديث الزهري ما أظن
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب سمع من جده شيئا وإنما يروي عن أبيه وعمه
~~عبيد الله بن كعب ثم ساق حديث معمر كما ذكره أبو داود سواء الحديث الثاني
~~والأربعون قال الدارقطني وأخرج البخاري حديث العوام بن حوشب عن إبراهيم
~~السكسكي عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا مرض
~~العبد أو سافر كتب الله له مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما وهذا لم يسنده غير
~~العوام وخالفه مسعر فقال عن إبراهيم السكسكي عن أبي بردة قوله لم يذكر أبا
~~موسى ولا النبي صلى الله عليه وسلم قلت مسعر أحفظ من العوام بلا شك إلا أن
~~مثل هذا لا يقال من قبل الرأي فهو في حكم المرفوع وفي السياق قصة تدل على
~~أن العوام حفظه فإن فيه اصطحب يزيد بن أبي كبشة وأبو بردة في سفر فكان يزيد
~~يصوم في السفر فقال له أبو بردة أفطر فإني سمعت أبا موسى مرارا يقول فذكره
~~وقد قال أحمد بن حنبل إذا كان في الحديث قصة دل على أن راوية حفظه والله
~~أعلم الحديث الثالث والأربعون قال الدارقطني فيما وجدت بخطه أخرج البخاري
~~حديث إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر استعمل
~~مولى له يدعى هنيا على الخمس الحديث بطوله قال وإسماعيل ضعيف قلت سيأتي
~~الكلام عليه وأظن أن ms00617 الدارقطني إنما ذكر هذا الموضع من حديث إسماعيل خاصة
~~وأعرض عن الكثير من حديثه عند البخاري لكون غيره شاركه في تلك الأحاديث
~~وتفرد بهذا فإن كان كذلك فلم يتفرد به بل تابعه عليه معن بن عيسى فرواه عن
~~مالك كرواية إسماعيل سواء والله أعلم الحديث الرابع والأربعون قال
~~الدارقطني وأخرج البخاري حديث عمرو بن دينار عن سالم بن أبي الجعد عن عبد
~~الله بن عمر وقال كان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة
~~الحديث وليس فيه سماع سالم من عبد الله بن عمرو وقد روى سالم عن أخيه عن
~~عبد الله بن عمرو غير هذا قلت وهذا التعليل لا يرد على البخاري مع اشتراطه
~~ثبوت اللقاء ولا يلزم من كون سالم روى عن عبد الله بن عمرو حديثا بواسطة أن
~~لا يروي عنه بلا واسطة بعد أن ثبت لقيه له والله أعلم
# PageV01P363
# الحديث الخامس والأربعون قال الدارقطني وأخرجا جميعا حديث بن جريج عن
~~الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه وعمه وعبيد الله بن كعب عن كعب
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قدم من سفر ضحى بدأ بالمسجد الحديث
~~وقد خالفه معمر فقال عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب عن أبيه وقال عقيل عن
~~الزهري عن بن كعب عن أبيه وهو يشبه رواية معمر قال الدارقطني ورواية بن
~~جريج أصح ولا يضره من خالفه قلت قول معمر وغيره عن عبد الرحمن بن كعب يحمل
~~على أنه نسبه إلى جده فتكون روايتهم منقطعة وهذا الجواب صحيح من الدارقطني
~~في أن الاختلاف في مثل هذا لا يضر كما قررناه أولا والله أعلم من الخمس
~~والجزية الحديث السادس والأربعون قال الدارقطني أخرج البخاري حديث حماد بن
~~زيد عن أيوب عن نافع أن عمر أصاب جاريتين من سبي حنين وفي أوله أن عمر قال
~~نذرت نذرا هكذا أخرجه مرسلا ووصل حديث النذر حماد بن سلمة وجرير بن حازم
~~وجماعة عن أيوب عن نافع ms00618 عن بن عمر وهو صحيح ووصل حديث الجاريتين جرير بن
~~حازم عن أيوب وقول حماد أصح قلت إذا صح أصل الحديث صح قول من وصله وقد بين
~~البخاري الخلاف فيه وقد قدمناه أنه في مثل هذا يعتمد عن القرائن والله
~~الموفق الحديث السابع والأربعون قال الدارقطني أخرج البخاري حديث عبد
~~الواحد بن زياد عن الحسن بن عمرو عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة الحديث وقد خالفه
~~مروان بن معاوية فرواه عن الحسن بن عمرو عن مجاهد عن جنادة بن أبي أمية عن
~~عبد الله بن عمرو وهو الصواب قلت مروان أثبت من عبد الواحد وقد زاد في
~~الإسناد رجلا ولكن قد تابع عبد الواحد أبو معاوية أخرجه بن ماجة من طريقه
~~وعمرو بن عبد الغفار الفقيمي ومن طريقه أخرجه الإسماعيلي والظاهر أن رواية
~~عبد الواحد أرجح لمن تابعه وأما رواية مروان بن معاوية التي زاد فيها جنادة
~~فأخرجها النسائي وغيره ووهم الحاكم فاستدركه ويحتمل أن يكون مجاهد سمعه من
~~عبد الله بن عمرو بعد أن سمعه من جنادة عنه والله أعلم من بدء الخلق الحديث
~~الثامن والأربعون قال الدارقطني أخرج البخاري من حديث إسرائيل عن الأعمش
~~ومنصور جميعا عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في غار فنزلت والمرسلات الحديث ولم يتابع إسرائيل عن الأعمش على
~~علقمة أما عن منصور فتابعه شيبان عنه وكذا رواه مغيرة عن إبراهيم انتهى وقد
~~حكى البخاري الخلاف فيه وهو تعليل لا يضر والله أعلم من أحاديث الأنبياء
~~عليهم السلام الحديث التاسع والأربعون قال الدارقطني أخرج البخاري حديث بن
~~أبي أويس عن أخيه عن بن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال يلقى
~~إبراهيم عليه السلام أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة الحديث قال
~~وهذا رواه إبراهيم بن طهمان عن بن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن ms00619 أبي
~~هريرة قلت
# PageV01P364
# قد علق البخاري حديث إبراهيم بن طهمان في التفسير فلم يهمل حكاية الخلاف
~~فيه ولكن أعله الإسماعيلي من وجه آخر فقال بعد أن أورده هذا خبر في صحته
~~نظر من جهة أن إبراهيم عالم بأن الله لا يخلف الميعاد فكيف يجعل ما بأبيه
~~خزيا له مع خبره بأن الله قد وعده أن لا يخزيه يوم يبعثون وعلمه بأنه لا
~~خلف لوعده انتهى وسيأتي جواب ذلك إن شاء الله تعالى في موضعه الحديث
~~الخمسون قال الدارقطني أخرج البخاري حديث يحيى القطان عن عبيد الله بن سعيد
~~عن أبيه عن أبي هريرة قيل يا رسول الله من أكرم الناس قال أتقاهم الحديث
~~ووافقه مسلم على إخراجه وقد خالفه فيه جماعة منهم أبو أسامة وعبد الله بن
~~نمير ومعتمر بن سليمان وآخرون قالوا عن عبيد الله بن سعيد عن أبي هريرة لم
~~يقولوا عن أبيه قلت قد أخرج البخاري حديث معتمر وأبي أسامة وغيرهما فهو
~~عنده على الاحتمال ولم يهمل حكاية الخلاف فيه الحديث الحادي والخمسون قال
~~أبو علي الجياني أخرج البخاري عن أحمد بن سعيد الدارمي حدثنا وهب بن جرير
~~عن أبيه عن أيوب عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن أبيه عن بن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قصة زمزم قال وقد تعقبه أبو مسعود الدمشقي بأن قال
~~اختلفوا في هذا الإسناد على وهب بن جرير كأنه يغمز البخاري إذ أخرجه في
~~الصحيح قال أبو علي رواه حجاج بن الشاعر عن وهب بن جرير مثله سواء لكن قال
~~عن بن عباس عن أبي بن كعب زاد فيه أبيا وأسنده من رواية أبي علي بن السكن
~~عن البغوي عن حجاج به وعن محمد بن بدر الباهلي عن محمد بن أحمد بن نيزك عن
~~وهب بن جرير مثله لكن قال عن أيوب عن سعيد بن جبير فأسقط عبد الله بن سعيد
~~وكذا رواه علي بن المديني عن وهب بن جرير ورواه النسائي في السنن من طريقه
~~عن ms00620 أحمد بن سعيد شيخ البخاري مثل ذلك وقال في آخر حديث بن المديني قال وهب
~~وحدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عبد الله بن سعيد عن أبيه نحوه ولم يذكر
~~أبيا فتبين بهذا أن وهب بن جرير كان إذا رواه عن أبيه أسقط عبد الله بن
~~سعيد بن جبير وأثبت أبي بن كعب وإذا رواه عن حماد بن زيد أسقط أبي بن كعب
~~وأثبت عبد الله بن سعيد بن جبير فبان أن رواية البخاري فيها إدراج يسير وفي
~~الإسناد اختلاف آخر فإن في آخره عند النسائي أيضا قال وهب بن جرير فأتيت
~~سلام بن أبي مطيع فحدثته بهذا عن حماد فأنكره إنكارا شديدا ثم قال لي فأبوك
~~ما يقول قلت يقول عن أيوب عن سعيد بن جبير فقال قد غلط إنما هو أيوب عن
~~عكرمة بن خالد انتهى ورواه إسماعيل بن علية عن أيوب قال نبئت عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس ولم يذكر أبي بن كعب قال أبو علي الجياني هذا الاختلاف إذا
~~تأمله المتبحر في الصنعة علم أنه يعود إلى وفاق وأنه لا يدفع بعضه بعضا
~~وحكم بصحته ثم بين طريق الجمع بين هذه الروايات والله الموفق الحديث الثاني
~~والخمسون قال أبو علي الجياني قال البخاري حدثنا محمد بن كثير أخبرنا
~~إسرائيل حدثنا عثمان بن المغيرة عن مجاهد عن بن عمر قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأيت موسى وعيسى وإبراهيم عليهم السلام الحديث قال والمحفوظ فيه
~~عن مجاهد عن بن عباس قال أبو مسعود أخطأ البخاري في قوله عن بن عمر وإنما
~~رواه محمد بن كثير عن إسرائيل بهذا الإسناد عن بن عباس وكذلك رواه إسحاق بن
~~منصور السلولي ويحيى بن آدم وبن
# PageV01P365
# أبي زائدة وغيرهم عن إسرائيل وكذا نبه على هذا الوهم أبو ذر الهروي في
~~نسخته فساق الحديث من طريق حنبل بن إسحاق عن محمد بن كثير فقال عن بن عباس
~~كذا قال أبو ذر وكذا رواه عثمان الدارمي عن محمد بن ms00621 كثير وكذا رواه أبو
~~أحمد الزبيري عن إسرائيل قلت وكذا رواه أحمد في مسنده عن أسود بن عامر
~~شاذان عن إسرائيل وكذا رواه الطبراني عن أحمد بن محمد الخزاعي عن محمد بن
~~كثير وكذا رواه سمويه في فوائده عن الحسين بن حفص عن إسرائيل ويؤيد أنه من
~~سبق القلم أن البخاري قد أخرجه في موضع آخر من رواية بن عون عن مجاهد عن بن
~~عباس وهو الصواب وقد تعقبه أبو عبد الله بن منده أيضا على البخاري فأخرجه
~~في كتاب الإيمان من طريق محمد بن أيوب بن النضريس وموسى بن سعيد الطرسوسي
~~كلاهما عن محمد بن كثير به وقال في آخره قال البخاري عن بن عمر والصواب بن
~~عباس وكذا رواه أبو نعيم في مستخرجه عن الطبراني عن أحمد بن محمد بن علي
~~الخزاعي عن محمد بن كثير وقال بن عباس كما تقدم وقال بعده رواه البخاري عن
~~محمد بن كثير فقال بن عمر ثم ساقه من طريق أبي أحمد الزبيري فقال بن عباس
~~أيضا ثم رأيته في مستخرج الإسماعيلي من طريق أبي أحمد الزبيري عن إسرائيل
~~وقال فيه عن بن عباس ولم يتعقبه كعادته واستدللت بذلك على أن الوهم فيه من
~~غير البخاري والله أعلم من ذكر بني إسرائيل الحديث الثالث والخمسون قال
~~الدارقطني أخرج البخاري عن يحيى بن قزعة وعن الأويسي عن إبراهيم بن سعد عن
~~أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في الأمم
~~ناس محدثون قال وتابعهما سليمان بن داود الهاشمي وأبو مروان العثماني
~~وخالفهم بن وهب فرواه عن إبراهيم بن سعد فقال عن عائشة بدل أبي هريرة وقد
~~رواه زكريا بن أبي زائدة عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة ورواه
~~يعقوب وسعد ابنا إبراهيم بن سعد وأبو صالح كاتب الليث ويزيد بن الهاد عن
~~إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة قال بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال فذكره قلت تقوى ms00622 رواية الأويسي ومن تابعه متابعة زكريا وأما رواية بن
~~الهاد ومن تابعه فلا تنافيها لأنها مبهمة وتلك مفسرة فبقيت رواية بن وهب
~~وحده وقد قال أبو مسعود في الأطراف لا أعلم أحدا تابع بن وهب في قوله عن
~~إبراهيم بن سعد عن عائشة والمشهور من رواية إبراهيم بن سعد عن أبي هريرة
~~لكن أخرجه مسلم من حديث بن عجلان عن سعد بن إبراهيم بن سعد كما قال بن وهب
~~فيحتمل أن يقال لعل أبا سلمة كان يرويه عن أبي هريرة وعن عائشة جميعا والله
~~أعلم من المناقب الحديث الرابع والخمسون قال البخاري حدثنا أبو نعيم حدثنا
~~سفيان ح قال وقال يعقوب بن إبراهيم هو بن سعد حدثنا أبي عن أبيه حدثني
~~الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قريش والأنصار
~~وجهينة ومزينة وأسلم وأشجع وغفار موالي ليس لهم مولى دون الله ورسوله
~~وتعقبه أبو مسعود الدمشقي بأن رواية يعقوب تخالف رواية سفيان لأن يعقوب
~~إنما يرويه عن أبيه عن صالح بن كيسان عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ
# PageV01P366
# غفار وأسلم ومزينة ومن كان من جهينة خير عند الله من أسد وغطفان وكذا
~~أخرجه مسلم قلت وهو تعقب غير جيد لأن يعقوب يحتمل أن يكون روى الحديثين
~~جميعا عن أبيه فالأول الذي أخرجه البخاري شاركه سفيان الثوري في روايته
~~فرواه عن سعد بن إبراهيم والد إبراهيم بن سعد والثاني الذي أخرجه مسلم رواه
~~عن أبيه عن صالح منفردا به والله أعلم الحديث الخامس والخمسون قال
~~الدارقطني أخرج البخاري حديث بن علية عن أيوب عن بن أبي مليكة عن المسور بن
~~مخرمة لما طعن عمر قال له بن عباس رضي الله عنهما صحبت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأحسنت صحبته الحديث ورواه حماد عن أيوب عن بن أبي مليكة عن بن عباس
~~ليس فيه المسور قلت طريق حماد أسندها الإسماعيلي وغيره وقد أشار إليه
~~البخاري وبن أبي مليكة قد صح سماعه من بن عباس ومن المسور جميعا ms00623 والمسور قد
~~حضر القصة فالظاهر أن بن أبي مليكة رواه عن كل منهما والله أعلم الحديث
~~السادس والخمسون قال الدارقطني أخرج البخاري حديث مروان عن عثمان في فضيلة
~~الزبير وقد اختلف في لفظه علي بن مسهر وأبو أسامة قلت البخاري أخرجه من
~~حديث علي بن مسهر وأبي أسامة جميعا وليس بينهما تباين يوجب تعليلا كما
~~سيأتي في مناقب الزبير إن شاء الله تعالى الحديث السابع والخمسون قال
~~الدارقطني أخرج البخاري عن مكي بن إبراهيم عن هاشم بن هاشم عن عامر بن سعد
~~عن أبيه قال لقد رأيتني وأنا ثلث الإسلام وقد خالفه بن أبي زائدة ويحيى بن
~~سعيد الأموي وأبو أسامة رووه عن هاشم بن هاشم عن سعيد بن المسيب عن سعد قلت
~~قد أخرج البخاري حديث بن أبي زائدة أثر حديث مكي وعلق حديث أبي أسامة وطريق
~~الأموي أخرجها الإسماعيلي والظاهر أن البخاري أخرجه على الاحتمال لقرينة
~~معرفة عامر بن سعد بحديث أبيه وصحة سماع هاشم منه ومن سعد جميعا الحديث
~~الثامن والخمسون قال الدارقطني أخرجا جميعا حديث شعبة عن أبي إسحاق عن صلة
~~عن حذيفة قصة مجيء أهل نجران وفيه لأبعثن أمينا حق أمين فبعث أبا عبيدة بن
~~الجراح قال وأخرجه مسلم للثوري عن أبي إسحاق مثله وخالفهما إسرائيل فرواه
~~عن أبي إسحاق عن صلة عن عبد الله بن مسعود ولا يثبت قول إسرائيل قلت فقد
~~وافقهما على تصحيحه عن حذيفة الحديث التاسع والخمسون قال الدارقطني أخرج
~~البخاري أحاديث للحسن عن أبي بكرة منها حديث إن ابني هذا سيد الحديث والحسن
~~إنما يروي عن الأحنف عن أبي بكرة يعني فيكون ما أخرجه البخاري منقطعا قلت
~~الحديث مخرج عن الحسن من طرق عنه والبخاري إنما اعتمد رواية أبي موسى عن
~~الحسن أنه سمع أبا بكرة وقد أخرجه مطولا في كتاب الصلح وقال في آخره قال لي
~~علي بن عبد الله إنما ثبت عندنا سماع الحسن من أبي بكرة بهذا الحديث وأعرض
~~الدارقطني عن تعليله بالاختلاف على الحسن فقيل عنه ms00624 هكذا وقيل عنه عن أم
~~سلمة وقيل عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا لأن الأسانيد بذلك لا
~~تقوى ولا زلت متعجبا من جزم الدارقطني بأن الحسن لم يسمع من أبي بكرة مع أن
~~في هذا الحديث في البخاري قال الحسن سمعت أبا بكرة يقول إلى أن رأيت في
~~رجال البخاري لأبي الوليد الباجي في أول حرف الحاء للحسن بن علي بن أبي
~~طالب ترجمة وقال فيها أخرج البخاري قول
# PageV01P367
# الحسن سمعت أبا بكرة فتأول أبو الحسن الدارقطني وغيره على أنه الحسن بن
~~علي لأن الحسن عندهم لم يسمع من أبي بكرة وحمله البخاري وبن المديني على
~~أنه الحسن البصري وبهذا صح عندهم سماعه منه قال الباجي وعندي أن الحسن الذي
~~سمعه من أبي بكرة إنما هو الحسن بن علي بن أبي طالب قلت أوردت هذا متعجبا
~~منه لأني لم أره لغير الباجي وهو حمل مخالف للظاهر بلا مستند ثم إن راوي
~~هذا الحديث عند البخاري عن الحسن لم يدرك الحسن بن علي فيلزم الانقطاع فيه
~~فما فر منه الباجي من الانقطاع بين الحسن البصري وأبي بكرة وقع فيه بين
~~الحسن بن علي والراوي عنه ومن تأمل سياقه عند البخاري تحقق ضعف هذا الحمل
~~والله أعلم وأما احتجاجه بأن البخاري أخرج هذا الحديث من طريق أخرى فقال
~~فيها عن الحسن عن الأحنف عن أبي بكرة فليس بين الإسنادين تناف لأن في
~~روايته له عن الأحنف عن أبي بكرة زيادة بينه لم يشتمل عليها حديثه عن أبي
~~بكرة وهذا بين من السياقين والله الموفق من السيرة النبوية والمغازي الحديث
~~الستون قال الدارقطني أخرج البخاري حديث محمد بن إبراهيم التيمي حدثني عروة
~~بن الزبير قال سألت بن عمرو بن العاص أخبرني بأشد شيء صنعه المشركون بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم الحديث وتابعه بن إسحاق عن يحيى بن عروة عن عروة قلت
~~لعبد الله بن عمرو وقال هشام عن أبيه قيل لعمرو بن العاص وكذا قال محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة ms00625 عن عروة قلت ذكر البخاري الاختلاف فيه كما ترى واقتضى
~~صنيعه ترجيح رواية محمد بن إبراهيم التيمي لأن يحيى وهشاما ابني عروة
~~اختلفا على أبيهما فوافق محمد بن إبراهيم يحيى بن عروة على قوله عن عبد
~~الله بن عمرو وأكد ذلك أن لقاء عروة لعبد الله بن عمرو بن العاص أثبت من
~~لقائه لعمرو بن العاص وقد صرح في حديث محمد بن إبراهيم التيمي بأنه هو الذي
~~سأل وأما رواية هشام فليس فيها أنه سأل عمرو بن العاص فيحتمل أنه كان بلغه
~~ذلك عن عمرو بن العاص لأن رواية أبي سلمة تدل على أن عمرو بن العاص حدث
~~بذلك فكأنه بلغ عروة عنه فأرسله عنه ثم لقي عبد الله بن عمرو فسأله فحدث
~~بذلك عنه ومقتضى ذلك تصويب صنيع البخاري وتبين بهذا وأمثاله أن الاختلاف
~~عند النقاد لا يضر إذا قامت القرائن على ترجيح إحدى الروايات أو أمكن الجمع
~~على قواعدهم والله أعلم الحديث الحادي والستون قال الدارقطني أخرج البخاري
~~حديث بن وهب عن عمر بن محمد قال أخبرني جدي زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~قال بينما هو في الدار خائفا يعني عمر بعد أن أسلم إذ جاءه العاص بن وائل
~~السهمي أبو عمرو فقال ما بالك قال زعم قومك أنهم سيقتلونني الحديث قال
~~وخالفه الوليد بن مسلم فرواه عن عمر بن محمد حدثني أبي عن جدي عن بن عمر
~~زاد فيه رجلا قلت قد صرح في رواية البخاري بسماعه من جده فالظاهر أنه سمعه
~~منهما أن كان الوليد حفظه الحديث الثاني والستون قال الدارقطني وأخرج
~~البخاري حديث بن جريج عن عبيد الله بن عمر عن نافع أن عمر فرض للمهاجرين
~~الأولين أربعة آلاف وهذا مرسل يعني أن نافعا لم يدرك عمر بن الخطاب قلت
# PageV01P368
# لكن في سياق الخبر ما يدل على أن نافعا حمله عن عبد الله بن عمر فقد
~~قدمنا مرارا أن البخاري يعتمد مثل ذلك إذا ترجح بالقرائن أن الراوي أخذه عن
~~الشيخ المذكور ms00626 في السياق والله أعلم وقد أورده أبو نعيم من طريق أخرى عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر فذكر نحوه وأتم منه الحديث الثالث
~~والستون قال الدارقطني أخرج البخاري حديث جرير عن يحيى بن سعيد عن معاذ بن
~~رفاعة عن أبيه وكان أبوه من أهل بدر حديث ما تعدون من شهد بدرا فيكم وأخرجه
~~من حديث حماد ويزيد بن هارون معا عن يحيى بن سعيد عن معاذ مرسلا ولم يسنده
~~غير جرير وقد خالفه الثوري فقال عن يحيى عن عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج
~~قلت سياق البخاري يعطي أن طريق حماد متصلة فإنه قال حدثنا سليمان يعني بن
~~حرب حدثنا حماد يعني بن زيد عن يحيى هو بن سعيد عن معاذ بن رفاعة بن رافع
~~وكان رفاعة من أهل بدر وكان رافع من أهل العقبة وكان يقول لابنه يعني
~~لرفاعة ما يسرني أني شهدت بدرا بالعقبة قال سأل جبريل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر الحديث وروى بن منده في المعرفة من طريق عمارة بن غزية عن يحيى
~~بن سعيد عن رفاعة بن رافع كذا عنده ولعله عن بن رفاعة بن رافع قال سمعت أبي
~~يقول إن جبريل قال وهذا يقوي رواية جرير في الجملة والله أعلم وأما حديث
~~الثوري الذي أشار إليه فرواه بن ماجة وإسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل
~~والطبراني وبن حبان من طريقه وكذا رواه أبو يعلى من حديث علي بن مسهر عن
~~يحيى بن سعيد به وهو حديث آخر غير حديث رفاعة بن رافع والله أعلم الحديث
~~الرابع والستون قال الدارقطني وأخرجا حديث مالك عن يزيد بن رومان عن صالح
~~بن خوات عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف وأخرجاه من حديث
~~شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة
~~وأخرجه البخاري من حديث يحيى بن سعيد عن القاسم عن صالح عن سهل موقوفا قلت
~~واختلف فيه على ms00627 صالح اختلافا آخر فقيل عنه عن أبيه وهذه رواية أبي أويس عن
~~يزيد بن رومان أخرجها بن منده في المعرفة فيحتمل أن يفسر به المبهم في
~~رواية مالك وأما تعارض الرفع والوقف في حديث سهل فالرفع مشهور عنه والله
~~أعلم الحديث الخامس والستون قال أبو علي الجياني أخرج البخاري حديث شعيب عن
~~الزهري أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال شهدنا خيبر فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لرجل ممن يدعي الإسلام هذا من أهل النار الحديث قال
~~وتابعه معمر وقال شعيب عن يونس عن الزهري أخبرني بن المسيب وعبد الرحمن بن
~~عبد الله بن كعب أن أبا هريرة قال وقال بن المبارك عن الزهري عن سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعني مرسلا وتابعه صالح عن الزهري وقال الزبيدي
~~أخبرني الزهري أن عبد الرحمن بن كعب أخبره عن عبد الله بن كعب قال حدثني من
~~شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم خيبر قال الزهري وأخبرني عبد الله بن عبد
~~الله وسعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى قال وكلامه فيه اختصار وحذف
~~لا يفهم المراد منه وفيه وهم في قوله قال الزهري وأخبرني عبد الله بن عبد
~~الله وسعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم لأن عبد الله بن عبد الله لا يعرف
~~والصواب إن شاء الله عبد الرحمن بن عبد الله وهو بن كعب قال وكنت أظن أن
~~الوهم فيه ممن دون البخاري إلى أن رأيته في التاريخ قد ساقه كما ساقه في
~~الصحيح سواء قلت الخطب فيه يسير من سبق
# PageV01P369
# القلم من عبد الرحمن إلى عبد الله على أن يعقوب بن سفيان وافق البخاري
~~على سياقه له فرواه عن شيخه الذي أخرجه عنه في التاريخ وهو إسحاق بن العلاء
~~بن زريق فلعل الوهم فيه منه والله أعلم ثم ساق من حديث الزهري لمحمد بن
~~يحيى الذهلي طرق حديث شعيب ومعمر وصالح كما قال البخاري ثم ساق حديث
~~الزبيدي عن الزهري أن عبد ms00628 الرحمن بن عبد الله بن كعب أخبره أن عمه عبيد
~~الله بن كعب قال أخبرني من شهد فذكر الحديث إلى قوله قد صدق الله حديثك قد
~~انتحر فلان فقتل نفسه قال الزهري وأخبرني عبد الرحمن بن عبد الله وسعيد بن
~~المسيب قالا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بلال قم فأذن إنه لا
~~يدخل الجنة إلا مؤمن الحديث قال الذهلي فمعمر وشعيب ساقا الحديث كله وميزه
~~الزبيدي قال الجياني لا تخالف بين هذه الطرق لأن الحديث جميعه عند سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة كما أسنده معمر وشعيب ولكن الزهري لما رواه للزبيدي عن
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب ولم يكن أخبره عنه عبد الرحمن موصولا بين
~~ذلك وقرنهما وأرسله عن بن المسيب ولكن رواية شعيب عن يونس غير محفوظة حيث
~~جعله كله موصولا عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب وسعيد بن المسيب جميعا
~~عن أبي هريرة فوهم قاله الذهلي قال ويدل على ذلك أن موسى بن عقبة وبن أخي
~~الزهري رويا عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعبد الرحمن بن عبد الله بن كعب
~~القصة الأخيرة مرسلة لم يذكرا أبا هريرة قلت فهذا يقوي أن في رواية شعيب
~~ومعمر إدراجا أيضا في آخره وحكى مسلم في التمييز أن الحلواني حدثهم بهذا
~~الحديث عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح بن كيسان عن بن شهاب
~~أخبرني عبد الرحمن بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بلال قم
~~فأذن في الناس إنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن الحديث قال الحلواني قلنا ليعقوب
~~من عبد الرحمن بن المسيب قال كان لسعيد بن المسيب أخ يقال له عبد الرحمن
~~وكان رجل من بني كنانة يقال له عبد الرحمن بن المسيب أيضا فأظن أن هذا هو
~~الكناني قال مسلم وهذا الذي قاله يعقوب ليس بشيء وإنما هذا إسناد سقطت منه
~~لفظة واحدة وهي الواو ففحش خطؤه والصواب عن الزهري أخبرني عبد ms00629 الرحمن وبن
~~المسيب فعبد الرحمن هو بن عبد الله بن كعب بن مالك وبن المسيب هو سعيد قال
~~وكذلك رواه موسى بن عقبة وبن أخي الزهري عن الزهري والوهم فيه ممن دون صالح
~~بن كيسان انتهى فاستفدنا من هذا أن صالحا وافق موسى بن عقبة وبن أخي الزهري
~~على إرساله وكذا وافقهم يونس من رواية بن المبارك عنه وهو الصواب والله
~~أعلم ثم أن في الحديث موضعا آخر يتعلق بوهم في المتن وهو قوله عن أبي هريرة
~~شهدنا خيبر وسيأتي شرحه في الحديث الذي بعد هذا وقد صرح بالوهم فيه موسى بن
~~هارون وغيره لأن أبا هريرة لم يشهدها وإنما حضر عقب الفتح والجواب عن ذلك
~~أن المراد من الحديث أصل القصة وقوله شهدنا فيه مجاز لأنه شهد قسم النبي
~~صلى الله عليه وسلم لغنائم خيبر بها بلا خلاف والله أعلم ووقع في رواية
~~شبيب بن سعد عن يونس التي تقدمت في هذا الموضع شهدنا حنينا وهو شذوذ منه
~~والصواب ما في رواية الجماعة الحديث السادس والستون قال الدارقطني فيما
~~تتبعه على كتاب مسلم أخرج عن قتيبة عن الدراوردي عن ثور عن أبي الغيث عن
~~أبي هريرة قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فلم نغنم ذهبا
~~ولا ورقا فذكر الحديث في قصة مدعم وقد أخرج هذا الحديث البخاري ومسلم من
~~حديث مالك عن ثور به وهو وهم قال أبو مسعود
# PageV01P370
# إنما أرادا منه قصة مدعم في غلول الشملة وأما حضور أبي هريرة عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم في خيبر فصحيح من طرق أخرج فإن كان ثور وهم في قوله
~~خرجنا فإن القصة المرادة من نفس الحديث صحيحة قلت قد اعترف أبو مسعود بأن
~~فيه وهما ونسبه إلى ثور وفيه نظر لأن إمام أهل المغازي محمد بن إسحاق رواه
~~عن ثور بن يزيد بهذا الإسناد ولفظه انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~وادي القرى عشية فنزل غلام يحط رحله فذكر الحديث فدل على أن ms00630 الوهم فيه ممن
~~دون ثور أو من ثور لما حدث به عن محمد بن إسحاق وحديث أبو إسحاق هذا قد
~~أخرجه أبو عوانة في صحيحه وأبو عبد الله بن منده في كتاب الإيمان له على
~~شرط الصحة وهو حجة في المغازي وروايته هنا راجحة على رواية غيره والله أعلم
~~الحديث السابع والستون قال الدارقطني أخرج البخاري حديث معمر عن أيوب عن
~~عكرمة عن بن عباس قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان عام الفتح
~~وأصحابه بين صائم ومفطر الحديث وقد أرسله حماد بن زيد والثقفي عن أيوب عن
~~عكرمة قلت قد ذكر البخاري حديث حماد تعليقا واختلفت الروايات عنه في وصله
~~وإرساله ولكنه اعتمد الموصول لروايته له موصولا من حديث خالد عن عكرمة عن
~~بن عباس أيضا على أنه لم يذكر حديث معمر إلا تعليقا الحديث الثامن والستون
~~قال الدارقطني أخرج البخاري عن موسى عن أبي عوانة عن عبد الملك بن عمير عن
~~أبي بردة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا موسى ومعاذ بن جبل إلى
~~اليمن قال وبعث كل واحد منهما على مخلاف الحديث وفيه قصة قتل المرتد وقصة
~~كيف تقرأ القرآن وقد خالفه الهيثم بن جميل فرواه عن أبي عوانة عن عبد الملك
~~عن أبي برده عن أبيه قلت هذا يقوي حديث موسى وذلك أن البخاري أخرج هذا
~~الحديث من طرق منها عن أبي برده عن أبي موسى فاعتمد أن أبا برده حمله عن
~~أبيه وترجح ذلك عنده بقرينه كونها تختص بأبيه فدواعيه متوفرة على حملها عنه
~~كما تقدمت نظائره في حديث عروة عن عائشة وفي حديث نافع عن بن عمر في غير
~~موضع وحديث الهيثم المشار إليه وصله الإسماعيلي عنه فقال حدثنا القاسم بن
~~زكريا حدثنا فضل بن يعقوب حدثنا الهيثم به موصولا وقد أخرج البخاري لعراك
~~عن عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا في صلاته صلى الله عليه وسلم
~~وعائشة معترضة ثم أخرجه من حديث الزهري عن عروة عن ms00631 عائشة فلم يعد حديث عراك
~~مرسلا لما قررناه ولهذا لم يتعقبه الدارقطني فيما تعقب والله أعلم طريق
~~أخرى في هذا الحديث قال الدارقطني أخرج البخاري عن مسلم عن شعبة عن سعيد بن
~~أبي بردة عن أبيه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا موسى ومعاذا إلى
~~اليمن فذكر الحديث وفيه سؤال أبي موسى له عن الشراب المتخذ من الشعير وقصة
~~قتل اليهودي المرتد وسؤال معاذ أبا موسى كيف تقرأ وغير ذلك قال وتابعه
~~العقدي ووهب عن شعبة ورواه النضر ووكيع وأبو داود عن شعبة عن سعيد بن أبي
~~بردة عن أبيه عن جده موصولا قال الدارقطني وقد رواه مسلم من حديث وكيع
~~موصولا لكنه عنده مختصر فأحسب أن شعبة كان إذا حدث به بطوله أرسله وإذا
~~اختصره وصله قلت قد رواه علي بن الجعد وغيره عن شعبة موصولا وبتمامه أخرجه
~~الإسماعيلي في صحيحه عن إبراهيم بن هاشم وغيره عن على بن الجعد الحديث
~~التاسع والستون قال الدارقطني أخرج البخاري أحاديث للحسن عن أبي بكرة منها
~~حديث لن
# PageV01P371
# يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة والحسن إنما يروي عن الأحنف بن قيس عن أبي
~~بكرة قلت قد تقدم الجواب عن ذلك في الحديث التاسع والخمسين الحديث السبعون
~~قال الدارقطني وأخرج البخاري حديث أيوب ونافع بن عمر كلاهما عن بن أبي
~~مليكة عن عائشة أنها قالت توفي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي
~~وبين سحري ونحري الحديث قال وأخرجه أيضا من حديث عمر بن سعيد عن بن أبي
~~مليكة أن ذكوان مولى عائشة أخبره أن عائشة كانت تقول فذكره قلت أخرج
~~البخاري الطريقين على الاحتمال لصحة سماع بن أبي مليكة من عائشة كما تقدم
~~في نظائره ويؤيد ذلك أن قتيبة بن سعيد روى هذا الحديث عن حفص بن ميسرة عن
~~بن أبي مليكة قال سمعت عائشة تقول فذكره من كتاب التفسير الحديث الحادي
~~والسبعون قال الدارقطني أخرج البخاري حديث هشام بن يوسف عن بن جريج عن بن
~~أبي مليكة أن ms00632 علقمة بن وقاص أخبره إن مروان قال لبوابه اذهب يا رافع إلى بن
~~عباس فقل إن كان كل امرئ فرح بما أوتي وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذبا
~~لتعذبن أجمعون فقال بن عباس مالكم ولهذه إنما دعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~يهودا فسألهم عن شيء الحديث قال وأخرجه أيضا من حديث حجاج عن بن جريج عن بن
~~أبي مليكة عن حميد بن عبد الرحمن أنه أخبره أن مروان بهذا قال وأخرج مسلم
~~حديث حجاج وحده قلت وسياقه عند مسلم أن مروان قال أذهب يا رافع لبوابه إلى
~~بن عباس فذكر مثله إلى أن قال إنما أنزلت هذه الآية في أهل الكتاب فذكره
~~بنحوه وقد اختلف هشام بن يوسف وحجاج بن محمد في شيخ بن أبي مليكة هشام
~~يجعله علقمة بن وقاص وحجاج يجعله حميد بن عبد الرحمن وقد تابع عبد الرزاق
~~هشام بن يوسف وتابع حجاجا محمد بن عبد الملك بن جريج عن أبيه قال إسحاق بن
~~راهويه في مسنده حدثنا روح بن عبادة حدثنا محمد بن عبد الملك بن جريج عن
~~أبيه عن بن أبي مليكة أن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أخبره أن مروان بعث إلى
~~بن عباس فذكره والظاهر أن هذا الاختلاف غير قادح لاحتمال أن يكون بن أبي
~~مليكة سمعه منهما جميعا والله أعلم وسيأتي بسط الكلام إن شاء الله تعالى
~~على هذا الحديث في آخر تفسير سورة آل عمران من هذا الشرح بعون الله تعالى
~~الحديث الثاني والسبعون قال الدارقطني وأخرجا حديث الثوري وهشيم عن أبي
~~هاشم عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عن أبي ذر أنه كان يقسم قسما أن قوله
~~تعالى هذان خصمان نزلت في الستة المبارزين يوم بدر وأخرجاه أيضا من حديث
~~سليمان التيمي عن أبي مجلز عن قيس عن علي قال أنا أول من يجثو للخصومة قال
~~قيس وفيهم نزلت هذان خصمان قال البخاري وقال عثمان عن جرير عن منصور عن أبي
~~هاشم عن أبي مجلز قوله ms00633 قال فاضطرب الحديث قلت لا اضطراب فيه بل رواية منصور
~~قصر فيها منصور وقد وصلها الطبراني عن بن
# PageV01P372
# حميد عن جرير أن كان بن حميد حفظ ووصلها أيضا الثوري وهشيم وأما حديث
~~سليمان التيمي عن أبي مجلز فلا مخالفة بينه وبين حديث أبي هاشم عنه لأن
~~رواية التيمي لحديث على غير رواية أبي هاشم لحديث أبي ذر فهما حديثان
~~مختلفان وبهذا يجمع بينهما وينتفي الاضطراب والله أعلم تنبيه قوله وأخرجاه
~~من حديث سليمان التيمي وهم وإنما هو من أفراد البخاري الحديث الثالث
~~والسبعون قال الخطيب أخرج البخاري عن مسروق عن أم رومان رضي الله عنها وهي
~~أم عائشة طرفا من حديث الإفك وهو وهم لم يسمع مسروق من أم رومان رضي الله
~~عنها لأنها توفيت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان لمسروق حين توفيت
~~ست سنين قال وخفيت هذه العلة على البخاري وأظن مسلما فطن لهذه العلة فلم
~~يخرجه له ولو صح هذا لكان مسروق صحابيا لا مانع له من السماع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم والظاهر أنه مرسل قال ورأيته في تفسير سورة يوسف من الصحيح
~~عن مسروق قال سألت أم رومان فذكره قال وهو من رواية حصين عن شقيق عن مسروق
~~وحصين اختلط فلعله حدث به بعد اختلاطه وقد رأيته من رواية أخرى عنه عن شقيق
~~عن مسروق قال سئلت أم رومان فلعل قوله في رواية البخاري سألت تصحيف من سئلت
~~وقال بن عبد البر رواية مسروق عن أم رومان مرسلة وتبعه القاضي عياض وتبعهما
~~جماعة من المتأخرين المقلدين للخطيب وغيره وعندي أن الذي وقع في الصحيح هو
~~الصواب والراجح وذلك أن مستند هؤلاء في انقطاع هذا الحديث إنما هو ما روي
~~عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف أن أم رومان ماتت سنة ست وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حضر دفنها وقد نبه البخاري في تاريخه الأوسط والصغير على
~~أنها رواية ضعيفة فقال في فصل من مات في خلافة عثمان قال علي ms00634 بن زيد عن
~~القاسم ماتت أم رومان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم سنة ست قال البخاري
~~وفيه نظر وحديث مسروق أسند أي أصح إسنادا وهو كما قال وقد جزم إبراهيم
~~الحربي الحافظ بأن مسروقا إنما سمع من أم رومان في خلافة عمر وقال أبو نعيم
~~الأصفهاني عاشت أم رومان بعد النبي صلى الله عليه وسلم دهرا قلت ومما يدل
~~على ضعف رواية علي بن زيد بن جدعان ما ثبت في الصحيح من رواية أبي عثمان
~~النهدي عن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما أن أصحاب الصفة
~~كانوا ناسا فقراء فذكر الحديث في قصة أضياف أبي بكر وفيه قال قال عبد
~~الرحمن إنما هو أنه وأمي وامرأتي وخادم بيتنا الحديث وأم عبد الرحمن هي أم
~~رومان لأنه شقيق عائشة وعبد الرحمن إنما أسلم بعد سنة ست وقد ذكر الزبير بن
~~بكار من طريق بن عيينة عن علي بن زيد أن إسلام عبد الرحمن كان قبل الفتح
~~وكان الفتح في رمضان سنة ثمان فبان ضعف ما قال علي بن زيد في تقييد وفاة أم
~~رومان مع ما اشتهر من سوء حفظه في غير ذلك فكيف تعل به الروايات الصحيحة
~~المعتمدة والله أعلم الحديث الرابع والسبعون قال الدارقطني أخرج البخاري عن
~~القعنبي وعبد الله بن يوسف وغيرهما عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير وعمر معه الحديث في نزول سورة الفتح
~~مرسلا وقد وصله قراد وغيره عن مالك قلت بل ظاهر رواية البخاري الوصل فإن
~~أوله وإن كان صورته صورة المرسل فإن بعده ما يصرح بأن الحديث لأسلم عن عمر
~~ففيه بعد قوله فسأله عمر عن شيء فلم يجبه فقال عمر نزرت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري ثم تقدمت إمام
~~الناس وخشيت أن ينزل في قرآن وساق
# PageV01P373
# الحديث على هذه الصورة حاكيا لمعظم القصة عن عمر فكيف يكون ms00635 مرسلا هذا من
~~العجب والله أعلم الحديث الخامس والسبعون قال أبو علي الغساني أخرج البخاري
~~في تفسير سورة نوح حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام عن بن جريج قال قال
~~عطاء عن بن عباس صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد الحديث
~~وهذا الحديث قال أبو مسعود الدمشقي هذا الحديث ثبت في تفسير بن جريج عن
~~عطاء الخرساني عن بن عباس وعطاء لم يسمع من بن عباس وبن جريج لم يسمع من
~~عطاء إنما أخذ الكتاب من أبيه ونظر فيه ثم تكلم على ذلك بما سيأتي في
~~الطلاق إن شاء الله تعالى الحديث السادس والسبعون قال الدارقطني وأخرجا
~~جميعا حديث أيوب وعثمان بن الأسود عن بن أبي مليكة عن عائشة من حوسب عذب
~~وأخرجه البخاري من حديث نافع بن عمر عن بن أبي مليكة كذلك وأخرجاه من حديث
~~حاتم بن أبي صغيرة عن بن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة على الاختلاف قلت في
~~رواية البخاري من حديث عثمان بن الأسود عن بن أبي مليكة سمعت عائشة فالظاهر
~~أنه أخرجه على الاحتمال بأن يكون بن أبي مليكة سمعه من القاسم عن عائشة ثم
~~سمعه من عائشة فحدث به على الوجهين كما في نظائره من فضائل القرآن الحديث
~~السابع والسبعون قال الدارقطني فيما نقلت من خطه أخرج البخاري حديث الثوري
~~عن علقمة بن مرثد عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه وأخرجه أيضا من حديث شعبة عن
~~علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن عثمان وقال فيه وأقرأ
~~أبو عبد الرحمن في امرأة عثمان حتى كان الحجاج قال الدارقطني فقد اختلف
~~شعبة والثوري في إسناده فأدخل شعبة بين علقمة وبين أبي عبد الرحمن سعد بن
~~عبيدة وقد تابع شعبة على زيادته من لا يحتج به وتابع الثوري جماعة ثقات قلت
~~قد قدمنا أن مثل هذا يخرجه البخاري على الاحتمال لأن رواية ms00636 الثوري عند
~~جماعة من الحفاظ هي المحفوظة وشعبة زاد رجلا فأمكن أن يكون علقمة سمعه من
~~سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن ثم لقي أبا عبد الرحمن فسمعه منه قال
~~الدارقطني وقال حجاج بن محمد عن شعبة لم يسمع أبو عبد الرحمن من عثمان شيئا
~~قال وقد أخرج البخاري حديثا من طريق أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن عن عثمان
~~قلت الحديث الذي أشار إليه ذكره البخاري في كتاب الوقف تعليقا وهو مناشدة
~~عثمان للصحابة عند حصاره في ذكر حفر بئر رومة وغير ذلك من مناقبه والحديث
~~عند البخاري من طرق غير هذا موصولة فلهذا لم أفرده بالذكر لأنه إنما أورده
~~اعتبارا وأخرج أبو عوانة في صحيحه حديث أبي عبد الرحمن السلمي في القرآن من
~~طريق حجاج عن شعبة وقال في أثره قال شعبة ولم يسمع أبو عبد الرحمن من عثمان
~~ثم أخرج أبو عوانة حديث الثوري ومتابعة عمرو بن قيس الملائي ومحمد بن أبان
~~وغيرهما له على إسقاط سعد بن عبيدة والحديث مخرج في الكتب الأربعة من السنن
~~من هذا الوجه فرواه أبو داود من حديث شعبة فقط ورواه النسائي والترمذي وبن
~~ماجة من حديث شعبة وسفيان معا ونقل الترمذي عن علي بن عبد الله
# PageV01P374
# بن المديني ترجيح حديث سفيان على حديث شعبة وأما كون أبي عبد الرحمن لم
~~يسمع من عثمان فيما زعم شعبة فقد أثبت غيره سماعه منه وقال البخاري في
~~التاريخ الكبير سمع من عثمان والله أعلم من كتاب النكاح الحديث الثامن
~~والسبعون قال الدارقطني أخرج البخاري حديث يزيد هو بن أبي حبيب عن عراك عن
~~عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب عائشة إلى أبي بكر قال وهذا مرسل قلت
~~هو محمول عند البخاري على أن عروة حمله عن عائشة كما تقدم نظيره الحديث
~~التاسع والسبعون قال الدارقطني أخرج البخاري حديث خنساء بنت خذام الأنصارية
~~إن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك الحديث من رواية مالك عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه ms00637 عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية عن خنساء به ومن
~~رواية يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن القاسم عن عبد الرحمن ومجمع ابني
~~يزيد أنهما حدثاه أن رجلا يدعى خذاما أنكح ابنة له نحوه قلت عبد الرحمن بن
~~القاسم أعرف بحديث أبيه من غيره وقد وصله ومالك أتقن الحديث أهل المدينة من
~~غيره ومع ذلك فأخرج البخاري الطريقين فأفهم أنه رأى أن الموصول أرجح وهو
~~المعتمد والله أعلم من كتاب الطلاق الحديث الثمانون قال الدارقطني وأخرج
~~البخاري عن أزهر بن جميل عن الثقفي عن أيوب عن عكرمة عن بن عباس أن امرأة
~~ثابت بن قيس بن شماس اختلعت منه ومن حديث جرير بن حازم عن أيوب كذلك قال
~~وأصحاب الثقفي غير أزهر يرسلونه وكذا حماد بن سلمة عن أيوب وكذا أرسله
~~أصحاب خالد الحذاء عن عكرمة قلت قد حكى البخاري الاختلاف فيه وعلقه
~~لإبراهيم بن طهمان عن خالد الحذاء مرسلا وعن أيوب موصولا وذلك لما يقوي
~~رواية جرير بن حازم وفي رواية أبي ذر عن المستملي من الزيادة قال البخاري
~~عقب حديث أزهر لا يتابع فيه عن بن عباس وهذا معنى قول الدارقطني أن أصحاب
~~الثقفي يرسلونه وقد ذكرت من وصل حديث إبراهيم بن طهمان في تغليق التعليق
~~الحديث الحادي والثمانون قال أبو علي الغساني قال البخاري حدثنا إبراهيم بن
~~موسى حدثنا هشام هو بن يوسف عن بن جريج قال قال عطاء عن بن عباس كان
~~المشركون على منزلتين من النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه قصة تطليق
~~عمر بن الخطاب قريبة بنت أبي أمية وغير ذلك تعقبه أبو مسعود الدمشقي فقال
~~ثبت هذا الحديث والذي قبله يعني بهذا الإسناد سوى الحديث المتقدم في
~~التفسير من تفسير بن جريج عن عطاء الخرساني عن بن عباس وبن جريج لم يسمع
~~التفسير من عطاء الخرساني وإنما أخذ الكتاب من ابنه عثمان ونظر فيه قال أبو
~~علي وهذا تنبيه بديع من أبي مسعود رحمه الله فقد روينا عن ms00638 صالح بن أحمد بن
~~حنبل عن علي بن المديني قال سمعت
# PageV01P375
# هشام بن يوسف يقول قال لي بن جريج سألت عطاء يعني بن أبي رباح عن التفسير
~~من البقرة وآل عمران ثم قال أعفني من هذا قال هشام فكان بعد إذا قال عطاء
~~عن بن عباس قال الخرساني قال هشام فكتبنا ما كتبنا ثم مللنا يعني كتبنا أنه
~~عطاء الخرساني قال علي بن المديني كتبت أنا هذه القصة لأن محمد بن ثور كان
~~يجعلها عطاء عن بن عباس فظن الذين حملوها عنه أنه عطاء بن أبي رباح قال علي
~~وسألت يحيى القطان عن حديث بن جريج عن عطاء الخرساني فقال ضعيف فقلت ليحيى
~~إنه يقول أخبرنا قال لا شيء كله ضعيف إنما هو من كتاب دفعه إليه قلت ففيه
~~نوع اتصال ولذلك استجاز بن جريج أن يقول فيه أخبرنا لكن البخاري ما أخرجه
~~إلا على أنه من رواية عطاء بن أبي رباح وأما الخرساني فليس من شرطه لأنه لم
~~يسمع من بن عباس لكن لقائل أن يقول هذا ليس بقاطع في أن عطاء المذكور هو
~~الخرساني فإن ثبوتهما في تفسيره لا يمنع أن يكونا عند عطاء بن أبي رباح
~~أيضا فيحتمل أن يكون هذان الحديثان عن عطاء بن أبي رباح وعطاء الخرساني
~~جميعا والله أعلم فهذا جواب إقناعي وهذا عندي من المواضع العقيمة عن الجواب
~~السديد ولا بد للجواد من كبوة والله المستعان وما ذكره أبو مسعود من التعقب
~~قد سبقه إليه الإسماعيلي ذكر ذلك الحميدي في الجمع عن البرقاني عنه قال
~~وحكاه عن علي بن المديني يشير إلى القصة التي ساقها الجياني والله الموفق
~~من كتاب الأطعمة الحديث الثاني والثمانون قال الدارقطني أخرج البخاري عن
~~عبد الله بن يوسف عن مالك عن وهب بن كيسان قال أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بطعام ومعه ربيبه عمر بن أبي سلمة فقال سم الله وكل مما يليك وهذا
~~الحديث أرسله مالك في الموطأ ووصله عنه خالد بن مخلد ويحيى بن ms00639 صالح وهو
~~صحيح متصل وقد رواه محمد بن عمرو بن حلحلة وغيره عن وهب بن كيسان عن عمر
~~متصلا وأخرجه البخاري إلا أنه لم يخرج حديث من وصله عن مالك قلت إنما أخرج
~~البخاري حديث مالك إثر حديث محمد بن عمرو بن حلحلة ليبين موضع الخلاف فيه
~~وقد أخرجه النسائي موصولا عن خالد بن مخلد ومرسلا عن قتيبة كلاهما عن مالك
~~والمشهور عن مالك إرساله كعادته من الذبائح الحديث الثالث والثمانون قال
~~الدارقطني أخرج البخاري حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن كعب بن مالك
~~عن أبيه أن جارية لكعب بن مالك وعن مالك عن نافع عن رجل من الأنصار عن معاذ
~~بن سعد أو سعد بن معاذ أن جارية لكعب وعن جويرية عن نافع عن رجل من بني
~~سلمة أخبر عبد الله أن جارية لكعب بن مالك الحديث في الذبح بالمروة قال
~~ورواه الليث عن نافع سمع رجلا من الأنصار يخبر عبد الله وهذا اختلاف بين
~~وقد أخرجه قال الدارقطني وهذا قد اختلف فيه على نافع وعلى أصحابه اختلف فيه
~~على عبيد الله وعلى يحيى بن سعيد وعلى أيوب وعلى إسماعيل بن أمية وعلى موسى
~~بن عقبة وعلى غيرهم وقيل فيه عن نافع عن بن عمر ولا يصح والاختلاف فيه كثير
~~قلت هو كما قال وعلته ظاهرة والجواب عنه فيه تكلف وتعسف
# PageV01P376
# الحديث الرابع والثمانون قال الدارقطني وأخرجا حديث أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير عن بن عمر لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا ورواه عدي بن ثابت عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس ولم يتابع عليه عدي وتابع أبا بشر المنهال بن عمرو
~~وغيره وحديث عدي وهم قلت قد ذكر البخاري حديث عدي تعليقا ووصله مسلم وعندي
~~أنه حديث آخر غير حديث أبي بشر لاختلاف المتنين لفظا ومعنى الحديث الخامس
~~والثمانون قال عبد الغني بن سعيد الحافظ روى البخاري عن مسدد عن أبي الأحوص
~~عن سعيد بن مسروق عن عبابة بن رفاعة عن أبيه ms00640 عن جده رافع بن خديج قال قلت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إنا نلقى العدو غدا وليس معنا مدى أفنذبح بالقصب
~~الحديث قال وأخطأ أبو الأحوص في هذا حيث قال عن أبيه عن جده وقد حذف
~~البخاري في الصحيح قوله عن أبيه فصار عن عباية عن جده رافع وهو الصواب قال
~~وهذا أصل يعمل عليه من بعد البخاري إذا وقع له خطأ في حديث أن يسقطه وهذا
~~إنما يصلح في النقصان لا في الزيادة قال أبو علي الغساني إنما تكلم عبد
~~الغني على ما وقع له من رواية أبي علي بن السكن فظن أنه من عمل البخاري
~~وإنما هو من عمل بن السكن فإنه في رواية أبي ذر عن شيوخه وفي رواية الأصيلي
~~عن شيخيه بإثبات قوله عن أبيه وكذا هو في رواية إبراهيم بن معقل النسفي عن
~~البخاري وقد رواه أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده عن أبي الأحوص قال ولم يقل
~~أحد عن أبيه عن أبي الأحوص ورواه الثوري وشعبة وزائدة وغيرهم عن سعيد بن
~~مسروق فلم يقولوا عن أبيه قلت قد أخرج البخاري الوجهين ولا بعد في أن يكون
~~عباية سمعه من جده مع أبيه فذكر أباه فيه والذي يجري على قواعد النقاد أن
~~حديث أبي الأحوص من المزيد في متصل الأسانيد والله أعلم من كتاب الطب
~~الحديث السادس والثمانون قال الدارقطني وأخرجا جميعا حديث الزبيدي عن
~~الزهري عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى في بيتها جارية بها سفعة فقال استرقوا لها وقد رواه عقيل عن
~~الزهري عن عروة مرسلا ورواه يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عروة مرسلا
~~وقال عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سعيد ولم يصنع شيئا قلت وهو ضعيف
~~وأما رواية عقيل فقد أشار إليها البخاري إلا أن راويها عنه ليس بحافظ وحديث
~~الزبيدي رواه عنه ثقتان فكان هو المعتمد من كتاب اللباس حديث نقش الخاتم هو
~~طرف ms00641 من حديث أنس في الزكاة الحديث السابع والثمانون قال الدارقطني وأخرج
~~البخاري حديث الثقفي عن أيوب عن عكرمة في قصة امرأة رفاعة القرظي وفيه ذكر
~~عائشة ولكنه مرسل وكذا رواه حماد بن زيد عن أيوب قلت سياقه يقتضي أنه من
~~رواية عكرمة عن عائشة فإن لفظه عن عكرمة أن رفاعة طلق امرأته فتزوجها عبد
~~الرحمن بن الزبير
# PageV01P377
# القرظي قالت عائشة وعليها خمار أخضر فذكره فهذا ظاهر في ذلك إلا أن أكثر
~~السياق صورته الإرسال وإنما قصد البخاري منه ذكر الثياب الخضر لأنه أورده
~~في باب الثياب الخضر وأما أصل قصة رفاعة وامرأته فمخرجة عنده في النكاح في
~~مكانها من طريق الزهري عن عروة عن عائشة والله أعلم الحديث الثامن
~~والثمانون قال الدارقطني اتفقا على إخراج حديث أبي عثمان قال كتب إلينا عمر
~~في الحرير إلا موضع إصبع وهذا لم يسمعه أبو عثمان من عمر لكنه حجة في قبول
~~الإجازة قلت قد تقدم نظير هذا الكلام في حديث أبي النضر عن بن أبي أوفى
~~الحديث التاسع والثمانون قال الدارقطني وأخرج البخاري حديث ثابت عن بن
~~الزبير قال قال محمد صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه
~~في الآخرة وهذا لم يسمعه بن الزبير من النبي صلى الله عليه وسلم إنما سمعه
~~من عمر قلت هذا تعقب ضعيف فإن بن الزبير صحابي فهبه أرسل فكأن ماذا وكم في
~~الصحيح من مرسل صحابي وقد اتفق الأئمة قاطبة على قبول ذلك إلا من شذ ممن
~~تأخر عصره عنهم فلا يعتد بمخالفته والله أعلم وقد أخرج البخاري حديث بن
~~الزبير عن عمر تلو حديث ثابت عن بن الزبير فما بقي عليه للاعتراض وجه من
~~كتاب الأدب الحديث التسعون قال الدارقطني وأخرج البخاري عن سعد بن حفص عن
~~شيبان عن منصور عن المسيب بن رافع عن وراد عن المغيرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات الحديث وهذا غير محفوظ عن
~~المسيب وإنما رواه شيبان عن ms00642 منصور عن الشعبي عن وراد كذا قال عبيد الله بن
~~موسى وحسين بن محمد المروزي وغيرهما وكذا قال جرير عن منصور عن الشعبي
~~والذي عند منصور عن المسيب عن وراد حديث كان يقول في دبر الصلاة والدعاء لا
~~إله إلا الله الحديث فلعله اشتبه على سعد بن حفص قلت أما حديث جرير عن
~~منصور فهو كما قال الشعبي وأما حديث عبيد الله بن موسى عن شيبان فاختلف
~~عليه فيه فرواه مسلم في صحيحه من حديثه كما قال الدارقطني وكذا رواه أبو
~~عوانة في صحيحه عن أبي أمية عن عبيد الله بن موسى لكن قد رواه الإسماعيلي
~~في مستخرجه من طريقين عن عبيد الله بن موسى عن شيبان عن منصور عن المسيب
~~كما قال البخاري عن سعد بن حفص فعلى هذا يقوي الظن بأنه كان عند شيبان عن
~~منصور عن الشعبي والمسيب معا ولا ينسب سعد بن حفص إلى الوهم مع متابعة
~~إسحاق بن يسار النصيبي له عن عبيد الله بن موسى عن شيبان والله أعلم الحديث
~~الحادي والتسعون قال الدارقطني وأخرج البخاري حديث عاصم بن علي عن بن أبي
~~ذئب عن المقبري عن أبي شريح والله لا يؤمن الذي لا يأمن جاره بوائقه قال
~~وتابعه شبابة وأسد بن موسى وقال عثمان بن عمر وحميد بن الأسود وغير واحد عن
~~بن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة قال ورواه يزيد بن هارون وحجاج بن محمد
~~وأبو النضر عن بن أبي ذئب كما قال عاصم بن علي قلت ترجح عند البخاري أنه
~~عند بن أبي ذئب على الوجهين فذكر
# PageV01P378
# الحديث الثاني والتسعون قال الدارقطني وأخرج البخاري حديث علي بن المبارك
~~عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا قال الرجل لأخيه كافر فقد باء بها أحدهما وقال عكرمة بن عمار
~~عن يحيى عن عبد الله بن يزيد سمع أبا سلمة سمع أبا هريرة قال الدارقطني
~~يحيى بن أبي كثير ms00643 مدلس يشبه أن يكون وقول عكرمة أولى لأنه زاد رجلا وهو ثقة
~~قلت قد أخرج البخاري طريق عكرمة تعليقا فهو عنده على الاحتمال والله أعلم
~~الحديث الثالث والتسعون قال الإسماعيلي أخرج البخاري عن إسحاق عن أبي
~~المغيرة قال حدثنا الأوزاعي قال حدثنا الزهري عن حميد عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف منكم فقال في حلفه باللات والعزى
~~فليقل لا إله إلا الله ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق قال ولم يقل فيه
~~أحد عن الأوزاعي حدثني الزهري إلا أبو المغيرة وقد رواه الوليد وعمر بن عبد
~~الواحد عن الأوزاعي عن الزهري معنعنا ورواه بشر بن بكر عن الأوزاعي قال
~~بلغني عن الزهري قال وأبو المغيرة وبشر بن بكر صدوقان إلا أن بشرا كان يعرض
~~عن مثل هذا قلت ورواه عقبة بن علقمة البيروتي عن الأوزاعي كما قال بشر بن
~~بكر سواء ورويناه في الجزء الثالث من حديث أبي العباس الأصم قال حدثنا
~~العباس بن الوليد بن مرثد عن عقبة به وهذا من المواضع الدقيقة ولكن الحديث
~~في الأصل صحيح عن الزهري وقد أخرجه البخاري من حديث معمر وعقيل عنه والله
~~أعلم الحديث الرابع والتسعون قال الدارقطني ما ملخصه أن الشيخين أخرجا حديث
~~الأعمش عن أبي وائل عن أبي موسى الأشعري المرء مع من أحب وأخرجاه من حديث
~~الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله أيضا والطريقان محفوظان عن الأعمش قلت فلا
~~معنى لاستدراكه الحديث الخامس والتسعون قال الدارقطني أخرج البخاري حديث
~~معمر عن الزهري عن بن المسيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له ما اسمك قال حزن وأخرجه من حديث هشام بن يوسف عن بن جريج عن عبد
~~الحميد بن جبير عن سعيد بن المسيب أن جده حزنا وهذا مرسل وكذا قال قتادة
~~وعلي بن زيد وبن سعيد بن المسيب قلت هذا على ما قررناه فيما قبل أن البخاري
~~يعتمد هذه الصيغة إذا حفت بها قرينة تقتضي ms00644 الاتصال ولا سيما وقد وصله
~~الزهري صريحا فأخرج الوجهين على الاحتمال والله أعلم وقد رواه عبد الرزاق
~~عن بن جريج فقال فيه عن أبيه عن جده أيضا أخرجه الإسماعيلي من طريقه من
~~كتاب الدعوات الحديث السادس والتسعون قال الدارقطني وأخرجا حديث عبيد الله
~~بن عمر عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة إذا أوى أحدكم إلى فراشه
~~فلينفضه وقد اختلف فيه على عبيد الله فرواه جماعة من أصحابه هكذا ورواه
~~يحيى القطان وبن المبارك وغير واحد عن عبيد الله لم يقولوا عن أبيه وكذا
~~رواه مالك وبن عجلان عن
# PageV01P379
# سعيد عن أبي هريرة قلت جواب مثل هذا التعليل تقدم في الحديث الثاني وقد
~~أشار البخاري إلى الاختلاف فيه على عبيد الله وعلى سعيد فلا استدراك عليه
~~من كتاب الرقاق الحديث السابع والتسعون قال الدارقطني أخرج البخاري حديث
~~أبي غسان عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~رجل يقاتل المشركين فقال هو من أهل النار الحديث وفيه إن العبد ليعمل فيما
~~يرى الناس عمل أهل الجنة وإنه لمن أهل النار ويعمل فيما يرى الناس عمل أهل
~~النار وهو من أهل الجنة وإنما الأعمال بالخواتيم قال وقد رواه بن أبي حازم
~~ويعقوب بن عبد الرحمن وسعيد الجمحي عن أبي حازم فلم يقولوا في آخره وإنما
~~الأعمال بالخواتيم قلت زادها أبو غسان وهو ثقة حافظ فاعتمده البخاري الحديث
~~الثامن والتسعون قال الدارقطني أخرج البخاري حديث أحمد بن شبيب عن أبيه عن
~~يونس عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يرد على
~~الحوض رهط من أصحابي الحديث وعن أحمد بن صالح عن بن وهب عن يونس مثله لكن
~~قال عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل عن أبي هريرة وقال شعيب
~~وعقيل عن الزهري كان أبو هريرة يحدث وقال الزبيدي عن الزهري عن أبي جعفر
~~محمد بن علي عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبي هريرة ms00645 قال الدارقطني ورواه
~~معمر عن الزهري عن رجل عن أبي هريرة ولو كان عن سعيد بن المسيب لم يكن عنه
~~الزهري ولصرح به قلت يحتمل أن يكون النسيان طرأ فيه على معمر وأما رواية
~~الزبيدي فإنه إسناد آخر للحديث وقد بين البخاري وجوه الاختلاف فيه إلا طريق
~~معمر فلم يعتد بهما من النذور الحديث التاسع والتسعون قال الدارقطني أخرج
~~البخاري حديث وهيب عن أيوب عن عكرمة عن بن عباس بينما النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخطب إذ قام أبو إسرائيل الحديث وقد رواه الثقفي وبن علية عن أيوب
~~مرسلا قلت قد أشار البخاري إلى الخلاف فيه واعتمد حديث وهيب لحفظه من
~~الحدود الحديث المائة قال الدارقطني أخرجا حديث بن وهب عن عمرو بن الحارث
~~عن بكير عن سليمان بن يسار عن بن جابر عن أبيه عن أبي بردة بن نيار لا يجلد
~~فوق عشرة أسواط إلا في حد وقد خالفه الليث بن سعد وسعيد بن أبي أيوب فروياه
~~عن يزيد بن أبي حبيب عن بكير فلم يقولا عن أبيه وقال مسلم بن أبي مريم عن
~~بن جابر عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال وقول عمرو بن الحارث صحيح
~~لأنه ثقة وزاد رجلا وقد تابعه أسامة بن زيد عن بكير قلت أخرج البخاري
~~الأوجه كلها إلا رواية أسامة واقتصر مسلم على حديث عمرو بن الحارث عن بكير
~~فلم يقولا عن أبيه
# PageV01P380
# من التعبير الحديث الأول بعد المائة قال الدارقطني أخرج البخاري حديث
~~أيوب عن عكرمة عن بن عباس من صور صورة ورواه خالد وهشام عن عكرمة عن بن
~~عباس موقوفا وقال قتادة عن عكرمة عن أبي هريرة موقوفا واختلف عليهم فيه قلت
~~تعارض الوقف والرفع فيه لا أثر له لأن حكمه الرفع وقد أشار البخاري إلى
~~الخلاف فيه على عكرمة عن بن عباس أو عن أبي هريرة والراجح عنده أنه عن بن
~~عباس والله أعلم من الفتن الحديث الثاني بعد المائة قال الدارقطني وأخرجا
~~حديث عبد الأعلى عن معمر ms00646 عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يتقارب الزمان ويلقى الشح الحديث وقد تابع
~~حماد بن زيد عبد الأعلى وخالفهما عبد الرزاق عن معمر فأرسله ولم يذكر أبا
~~هريرة ويقال إن معمرا حدث بالبصرة من حفظه بأحاديث وهم في بعضها وقد خالفه
~~فيه شعيب ويونس والليث بن سعد وبن أخي الزهري رووه عن الزهري عن حميد عن
~~أبي هريرة وقد أخرجا حديث حميد أيضا قلت الزهري صاحب حديث فلا استبعاد أن
~~يكون عنده عن حميد وسعيد جميعا والظاهر أن البخاري أخرجه على الاحتمال كما
~~تقدم في نظائره من كتاب الأحكام الحديث الثالث بعد المائة قال الدارقطني
~~أخرج البخاري حديث بن أبي ذئب عن سعيد عن أبي هريرة إنكم ستحرصون على
~~الإمارة وستكون حزنا وندامة الحديث وقد رواه عبد الحميد بن جعفر عن سعيد
~~المقبري عن عمر بن الحكم عن أبي هريرة موقوفا قلت قد أخرجه البخاري على أثر
~~حديث بن أبي ذئب فهو عنده على الاحتمال لأن بن أبي ذئب زاد على عبد الحميد
~~في الرفع وعبد الحميد زاد على بن أبي ذئب في الإسناد رجلا لكن صنيعه يشعر
~~بترجيح رواية بن أبي ذئب لحفظه الحديث الرابع بعد المائة قال الدارقطني
~~وأخرج البخاري حديث بن عيينة عن الزهري عن سهل بن سعد وفرق بين المتلاعنين
~~وهذا مما وهم فيه بن عيينة لأن أصحاب الزهري قالوا فطلقها قبل أن يأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان فراقه إياها سنة لم يقل أحد منهم إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرق بينهما قلت لم أره عند البخاري بتمامه وإنما ذكر
~~بهذا الإسناد طرفا منه وكأنه اختصره لهذه العلة فبطل الاعتراض عليه الحديث
~~الخامس بعد المائة قال الدارقطني وأخرج البخاري حديث يونس عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي إلا
~~كان له بطانتان وتابعه يحيى وبن أبي عتيق وكذا قال بن ms00647 أبي حسين وسعيد بن
~~زياد عن أبي سلمة وقال شعيب عن الزهري مثله إلا أنه وقفه وقال الأوزاعي
~~ومعاوية بن سلام عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وقال صفوان بن سليم عن
~~أبي سلمة عن أبي أيوب قلت حكى البخاري هذه الأوجه كلها وكأنه ترجح عنده
~~طريق أبي سلمة عن أبي سعيد فإن أكثر أصحاب الزهري رووه كذلك ولأن الزهري
~~أحفظ من صفوان بن سليم والله أعلم
# PageV01P381
# من كتاب التمني الحديث السادس بعد المائة قال البخاري حدثنا أبو اليمان
~~أخبرنا شعيب عن الزهري ح وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن بن شهاب
~~عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة أخبره قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الوصال الحديث قال أبو مسعود هكذا في صحيح البخاري لم يذكر كيف
~~يروي شعيب هذا الحديث عن الزهري وإردافه له بحديث الليث يوهم أنهما سواء
~~وليس كذلك بل شعيب يرويه عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وقد أخرجه
~~البخاري في الصيام على الصواب قال أبو علي الغساني هذا تنبيه حسن جدا ويمكن
~~أن يكون البخاري اكتفى بما ذكره في الصيام لكن هذا النظم فيه التباس قلت
~~صدق أبو علي والذي عندي أن الإسناد الأول سقطت منه كلمة واحدة وهي قوله عن
~~أبي سلمة ثم حوله برواية الليث وبهذا يرتفع اللبس والله أعلم من كتاب
~~التوحيد الحديث السابع بعد المائة قال البخاري وقال الماجشون عن عبد الله
~~بن الفضل عن أبي سلمة عن أبي هريرة في حديث أوله لا تفاضلوا بين الأنبياء
~~فإن الناس يصعقون فأكون أول من يفيق فإذا موسى آخذ بالعرش اختصره وتعقبه
~~أبو مسعود بأن المعروف رواية الماجشون عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج عن
~~أبي هريرة وقد تكلمنا عليه في الفصل الذي مضى في أحكام التعليق بما يغني عن
~~الإعادة الحديث الثامن بعد المائة قال البخاري حدثنا بسرة بن صفوان حدثنا
~~إبراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ms00648 أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بينا أنا نائم رأيتني على قليب فنزعت ما شاء الله
~~الحديث قال أبو مسعود سقط منه رجل بين إبراهيم بن سعد والزهري وقد رواه
~~مسلم على الصواب عن عمرو بن محمد الناقد وغيره عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد
~~عن أبيه عن صالح بن كيسان عن الزهري والله أعلم الحديث التاسع بعد المائة
~~حديث عمرو بن دينار عن أبي العباس الشاعر عن عبد الله في قصة حصار الطائف
~~اختلف فيه على بن عيينة في اسم والد عبد الله هل هو عمر بن الخطاب أو عمرو
~~بن العاص فوقع في أكثر النسخ من صحيح البخاري عبد الله بن عمر يعني بن
~~الخطاب وفي بعضها بن عمرو وقال أبو نعيم الأصبهاني أخرجه الحميدي وأبو
~~خيثمة في مسنديهما في مسند بن عمر بن الخطاب وقال أبو عوانة الأسفرايني
~~رواه جماعة ممن يفهم ويضبط عن بن عيينة كذلك وكذلك كان يقول قدماء أصحاب بن
~~عيينة عنه والمتأخرون منهم يقولون عن عبد الله بن عمرو بن العاص ومنهم من
~~لا ينسبه كذا وقع عند النسائي والإضطراب فيه من سفيان وقال أبو علي الجياني
~~حدث به علي بن المديني عن سفيان فقال عبد الله بن عمرو فرد ذلك عليه حامد
~~بن يحيى البلخي فرجع إليه وصوب الدارقطني في العلل قول من قال بن عمر قلت
~~ليس في التعليل بذلك كبير تأثير والله أعلم
# PageV01P382
# الحديث العاشر بعد المائة أخرج البخاري في أواخر الكتاب حديث شريك بن أبي
~~نمر عن أنس في الإسراء بطوله وقد خالف فيه شريك أصحاب أنس في إسناده ومتنه
~~أما الإسناد فإن قتادة يجعله عن أنس عن مالك بن صعصعة والزهري يجعله عن أنس
~~عن أبي ذر وثابت يجعله عن أنس من غير واسطة لكن سياق ثابت لا مخالفة بينه
~~وبين سياق قتادة والزهري وسياق شريك يخالفهم في التقديم والتأخير والزيادة
~~المنكرة وقد أخرج مسلم إسناده فقط تلو حديث ثابت وقال في آخره فزاد ms00649 ونقص
~~وقدم وأخر وتكلم بن حزم والقاضي عياض وغيرهما على حديث شريك وانتصر له
~~جماعة منهم أبو الفضل بن طاهر فصنف فيه جزأ وسنذكر ما يتعلق به مستوفى عند
~~الكلام عليه إن شاء الله تعالى في موضعه هذا جميع ما تعقبه الحفاظ النقاد
~~العارفون بعلل الأسانيد المطلعون على خفايا الطرق وليست كلها من أفراد
~~البخاري بل شاركه مسلم في كثير منها كما تراه واضحا ومرقوما عليه رقم مسلم
~~وهو صورة م وعدة ذلك اثنان وثلاثون حديثا فأفراده منها ثمانية وسبعون فقط
~~وليست كلها قادحة بل أكثرها الجواب عنه ظاهر والقدح فيه مندفع وبعضها
~~الجواب عنه محتمل واليسير منه في الجواب عنه تعسف كما شرحته مجملا في أول
~~الفصل وأوضحته مبينا أثر كل حديث منها فإذا تأمل المصنف ما حررته من ذلك
~~عظم مقدار هذا المصنف في نفسه وجل تصنيفه في عينه وعذر الأئمة من أهل العلم
~~في تلقيه بالقبول والتسليم وتقديمهم له على كل مصنف في الحديث والقديم
~~وليسا سواء من يدفع بالصدر فلا يأمن دعوى العصبية ومن يدفع بيد الإنصاف
~~علىالقواعد المرضية والضوابط المرعية فلله الحمد الذي هدانا لهذا وما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدانا الله والله المستعان وعليه التكلان وأما سياق
~~الأحاديث التي لم يتتبعها الدارقطني وهي على شرطه في تتبعه من هذا الكتاب
~~فقد اوردتها في أماكنها من الشرح لتكمل الفائدة مع التنبيه على مواقع
~~الأجوبة المستقيمة كما تقدم لئلا يستدركها من لا يفهم وإنما اقتصرت على ما
~~ذكرته عن الدارقطني عن الاستيعاب فإني أردت أن يكون عنوانا لغيره لأنه
~~الإمام المقدم في هذا الفن وكتابه في هذا النوع أوسع وأوعب وقد ذكرت في
~~أثناء ما ذكره عن غيره قليلا على سبيل الأمثلة والله أعلم
# PageV01P383
#
### | الفصل التاسع في سياق أسماء من طعن فيه من رجال هذا الكتاب مرتبا لهم على 
# حروف المعجم)
# والجواب عن الاعتراضات موضعا موضعا وتمييز من إخرج له منهم في الأصول أو
~~في المتابعات والاستشهادات مفصلا لذلك جميعه وقبل الخوض فيه ينبغي لكل منصف ms00650
~~أن يعلم أن تخريج صاحب الصحيح لأي راو كان مقتض لعدالته عنده وصحة ضبطه
~~وعدم غفلته ولا سيما ما انضاف إلى ذلك من إطباق جمهور الأئمة على تسمية
~~الكتابين بالصحيحين وهذا معنى لم يحصل لغير من خرج عنه في الصحيح فهو
~~بمثابة إطباق الجمهور على تعديل من ذكر فيهما هذا إذا خرج له في الأصول
~~فإما إن خرج له في المتابعات والشواهد والتعاليق فهذا يتفاوت درجات من أخرج
~~له منهم في الضبط وغيره مع حصول اسم الصدق لهم وحينئذ إذا وجدنا لغيره في
~~أحد منهم طعنا فذلك الطعن مقابل لتعديل هذا الإمام فلا يقبل إلا مبين السبب
~~مفسرا بقادح يقدح في عدالة هذا الراوي وفي ضبطه مطلقا أو في ضبطه لخبر
~~بعينه لأن الأسباب الحاملة للأئمة على الجرح متفاوتة عنها ما يقدح ومنها ما
~~لا يقدح وقد كان الشيخ أبو الحسن المقدسي يقول في الرجل الذي يخرج عنه في
~~الصحيح هذا جاز القنطرة يعني بذلك أنه لا يلتفت إلى ما قيل فيه قال الشيخ
~~أبو الفتح القشيري في مختصره وهكذا نعتقد وبه نقول ولا نخرج عنه إلا بحجة
~~ظاهرة وبيان شاف يزيد في غلبة الظن على المعنى الذي قدمناه من اتفاق الناس
~~بعد الشيخين على تسمية كتابيهما بالصحيحين ومن لوازم ذلك تعديل رواتهما قلت
~~فلا يقبل الطعن في أحد منهم إلا بقادح واضح لأن أسباب الجرح مختلفة ومدارها
~~على خمسة أشياء البدعة أو المخالفة أو الغلط أو جهالة الحال أو دعوى
~~الانقطاع في السند بأن يدعي في الراوي أنه كان يدلس أو يرسل فأما جهالة
~~الحال فمندفعة عن جميع من أخرج لهم في الصحيح لأن شرط الصحيح أن يكون راويه
~~معروفا بالعدالة فمن زعم أن أحدا منهم مجهول فكأنه نازع المصنف في دعواه
~~أنه معروف ولا شك أن المدعي لمعرفته مقدم على من يدعي عدم معرفته لما مع
~~المثبت من زيادة العلم ومع ذلك فلا تجد في رجال الصحيح أحدا ممن يسوغ إطلاق
~~اسم الجهالة عليه أصلا كما سنبينه وأما ms00651 الغلط فتارة يكثر من الراوي وتارة
~~يقل فحيث يوصف بكونه كثير الغلط ينظر فيما أخرج له إن وجد مرويا عنده أو
~~عند غيره من رواية غير هذا الموصوف بالغلط علم أن المعتمد أصل الحديث لا
~~خصوص هذه الطريق وأن لم يوجد إلا من طريقه فهذا قادح يوجب التوقف عن الحكم
~~بصحة ما هذا سبيله وليس في الصحيح بحمد الله من ذلك شيء وحيث يوصف بقلة
~~الغلط كما يقال سيء الحفظ أوله أو اهام أوله مناكير وغير ذلك من العبارات
~~فالحكم فيه كالحكم في الذي قبله إلا أن الرواية عن هؤلاء في المتابعات أكثر
~~منها عند المصنف من الرواية عن أولئك وأما المخالفة وينشأ عنها الشذوذ
~~والنكارة فإذا روى الضابط والصدوق شيئا فرواه من هو أحفظ منه أو أكثر عددا
~~بخلاف ما روى بحيث يتعذر الجمع على قواعد المحدثين
# PageV01P384
# فهذا شاذ وقد تشتد المخالفة أو يضعف الحفظ فيحكم على ما يخالف فيه بكونه
~~منكرا وهذا ليس في الصحيح منه الا نزر يسير قد بين في الفصل الذي قبله بحمد
~~الله تعالى وأما دعوى الانقطاع فمدفوعة عمن أخرج لهم البخاري لما علم من
~~شرطه ومع ذلك فحكم من ذكر من رجاله بتدليس أو إرسال أن تسبر أحاديثهم
~~الموجودة عنده بالعنعنة فإن وجد التصريح بالسماع فيها اندفع الاعتراض وإلا
~~فلا وأما البدعة فالموصوف بها أما أن يكون ممن يكفر بها أو يفسق فالمكفر
~~بها لا بد أن يكون ذلك التكفير متفقا عليه من قواعد جميع الأئمة كما في
~~غلاة الروافض من دعوى بعضهم حلول الإلهية في علي أو غيره أو الإيمان برجوعه
~~إلى الدنيا قبل يوم القيامة أو غير ذلك وليس في الصحيح من حديث هؤلاء شيء
~~البتة والمفسق بها كبدع الخوارج والروافض الذين لا يغلون ذلك الغلو وغير
~~هؤلاء من الطوائف المخالفين لأصول السنة خلافا ظاهرا لكنه مستند إلى تأويل
~~ظاهرة سائغ فقد اختلف أهل السنة في قبول حديث من هذا سبيله إذا كان معروفا
~~بالتحرز من الكذب مشهورا بالسلامه من خوارم ms00652 المروأة موصوفا بالديانة
~~والعبادة فقيل يقبل مطلقا وقيل يرد مطلقا والثالث التفصيل بين أن يكون
~~داعية أو غير داعية فيقبل غير الداعيه ويرد حديث الداعيه وهذا المذهب هو
~~الأعدل وصارت إليه طوائف من الأئمة وادعى بن حبان إجماع أهل النقل عليه لكن
~~في دعوى ذلك نظر ثم اختلف القائلين بهذا التفصيل فبعضهم أطلق ذلك وبعضهم
~~زاده تفصيلا فقال ان اشتملت رواية غير الداعيه على ما يشيد بدعته ويزينه
~~ويحسنه ظاهرا فلا تقبل وأن لم تشتمل فتقبل وطرد بعضهم هذا التفصيل بعينه في
~~عكسه في حق الداعيه فقال أن اشتملت روايته على ما يرد بدعته قبل وإلا فلا
~~وعلى هذا إذا اشتملت رواية المبتدع سواء كان داعية أم لم يكن على ما لا
~~تعلق له ببدعته أصلا هل ترد مطلقا أو تقبل مطلقا مال أبو الفتح القشيري إلى
~~تفصيل آخر فيه فقال إن وافقه غيره فلا يلتفت إليه هو اخماد لبدعته واطفاء
~~لناره وأن لم يوافقه أحد ولم يوجد ذلك الحديث الا عنده مع ما وصفنا من صدقه
~~وتحرزه عن الكذب واشتهاره بالدين وعدم تعلق ذلك الحديث ببدعته فينبغي أن
~~تقدم مصلحة تحصيل ذلك الحديث ونشر تلك السنة على مصلحة اهانته وإطفاء بدعته
~~والله أعلم وأعلم أنه قد وقع من جماعة الطعن في جماعة بسبب اختلافهم في
~~العقائد فينبغي التنبه لذلك وعدم الاعتداد به إلا بحق وكذا عاب جماعة من
~~الورعين جماعة دخلوا في أمر الدنيا فضعفوهم لذلك ولا أثر لذلك التضعيف مع
~~الصدق والضبط والله الموفق وأبعد ذلك كله من الاعتبار تضعيف من ضعف بعض
~~الرواة بأمر يكون الحمل فيه على غيره أو للتجامل بين الأقران وأشد من ذلك
~~تضعيف من ضعف من هو أوثق منه أو أعلى قدرا أو أعرف بالحديث فكل هذا لا
~~يعتبر به وقد عقدت فصلا مستقلا سردت فيه أسماءهم في آخر هذا الفصل بعون
~~الله وإذ تقرر جميع ذلك فنعود إلى سرد أسماء من طعن فيه من رجال البخاري مع
~~حكاية ذلك الطعن والتنقيب عن ms00653 سببه والقيام بجوابه والتنبيه على وجه رده على
~~النعت الذي أسلفناه في الأحاديث المعللة بعون الله تعالى وتوفيقه حرف الألف
~~خ ت ق أحمد بن بشير الكوفي أبو بكر مولى عمرو بن حريث المخزومي قال النسائي
~~ليس بذلك القوي وقال عثمان الدارمي متروك وقواه بن معين وأبو زرعة وغيرهما
~~أخرج له البخاري حديثا واحدا تابعه
# PageV01P385
# عليه مروان بن معاوية وأبو أسامة وهو في كتاب الطب فأما تضعيف النسائي له
~~فمشعر بأنه غير حافظ وأما كلام عثمان الدارمي فقد رده الخطيب بأنه اشتبه
~~عليه بواو آخر اتفق اسمه واسم أبيه وهو كما قال الخطيب رحمه الله تعالى
~~وروى له الترمذي وبن ماجة خ س أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي روى عنه البخاري
~~أحاديث بعضها قال فيه حدثنا وبعضها قال فيه قال أحمد بن شبيب ووثقه أبو
~~حاتم الرازي وقال بن عدي وثقة أهل العراق وكتب عنه علي بن المديني وقال أبو
~~الفتح الأزدي منكر الحديث غير مرضي ولا عبرة بقول الأزدي لأنه هو ضعيف فكيف
~~يعتمد في تضعيف الثقات وسيأتي في ترجمة أبيه ثناء بن عدي على أحاديثه وقد
~~روى له النسائي وأبو داود في كتاب الناسخ والمنسوخ خ د أحمد بن صالح المصري
~~أبو جعفر بن الطبري أحد أئمة الحديث الحفاظ المتقنين الجامعين بين الفقه
~~والحديث أكثر عنه البخاري وأبو داود واعتمده الذهلي في كثير من أحاديث أهل
~~الحجاز ووثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين فيما نقله عنه البخاري وعلي بن
~~المديني وبن نمير والعجلي وأبو حاتم الرازي وآخرون وأما النسائي فكان سيء
~~الرأي فيه ذكره مرة فقال ليس بثقة ولا مأمون أخبرني معاوية بن صالح قال
~~سألت يحيى بن معين عن أحمد بن صالح فقال كذاب يتفلسف رأيته يخطئ في الجامع
~~بمصر أه فاستند النسائي في تضعيفه إلى ما حكاه عن يحيى بن معين وهو وهم منه
~~حمله على اعتقاده سوء رأيه في أحمد بن صالح فنذكر أولا السبب الحامل له على
~~سوء راية فيه ثم نذكر ms00654 وجه وهمه في نقله ذلك عن يحيى بن معين قال أبو جعفر
~~العقيلي كان أحمد بن صالح لا يحدث أحدا حتى يسأل عنه فلما أن قدم النسائي
~~مصر جاء إليه وقد صحب قوما من أهل الحديث لا يرضاهم أحمد فأبى أن يحدثه
~~فذهب النسائي فجمع الأحاديث التي وهم فيها أحمد وشرع يشنع عليه وما ضره ذلك
~~شيئا وأحمد بن صالح إمام ثقة وقال بن عدي كان النسائي ينكر عليه أحاديث وهو
~~من الحفاظ المشهورين بمعرفة الحديث ثم ذكر بن عدي الأحاديث التي أنكرها
~~النسائي وأجاب عنها وليس في البخاري مع ذلك منها شيء وقال صالح جزرة لم يكن
~~بمصر أحد يحفظ الحديث غير أحمد بن صالح وكان يذاكر بحديث الزهري ويحفظه
~~وقال بن حبان ما رواه النسائي عن يحيى بن معين في حق أحمد بن صالح فهو وهم
~~وذلك أن أحمد بن صالح الذي تكلم فيه بن معين هو رجل آخر غير بن الطبري وكان
~~يقال له الأشمومي وكان مشهورا بوضع الحديث وأما بن الطبري فكان يقارب بن
~~معين في الضبط والإتقان انتهى وهو في غاية التحرير ويؤيد ما نقلناه أولا عن
~~البخاري أن يحيى بن معين وثق أحمد بن صالح بن الطبري فتبين أن النسائي
~~انفرد بتضعيف أحمد بن صالح بما لا يقبل حتى قال الخليلي اتفق الحفاظ على أن
~~كلامه فيه تحامل وهو كما قاله وروى البخاري في الصحيح أيضا عن رجل عنه وكذا
~~الترمذي خ ت أحمد بن أبي الطيب البغدادي أبو سليمان المعروف بالمروزي قال
~~أبو زرعة كان حافظا وقال أبو حاتم ضعيف الحديث قلت روى البخاري في فضل أبي
~~بكر عنه عن إسماعيل بن مجالد حديث عمار وقد أخرجه في موضع آخر من رواية
~~يحيى بن معين عن إسماعيل فتبين أنه عنه البخاري غير محتج به وروى له
~~الترمذي خ أحمد بن عاصم البلخي معروف بالزهد والعبادة له ترجمة في حلية
~~الأولياء وقد ذكره بن حبان في الثقات فقال روى عنه أهل بلده وقال أبو ms00655 حاتم
~~الرازي مجهول قلت روى عنه البخاري حديثا واحدا في كتاب الرقاق وهو في رواية
~~المستملي وحده خ س ف أحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني وقد ينسب إلى جده
~~قال بن نمير تركت حديثه لقول أهل بلده وقال الميموني قلت لأحمد إن أهل حران
# PageV01P386
# يسيئون الثناء عليه فقال أهل حران قل أن يرضوا عن إنسان هو يغشى السلطان
~~بسبب ضيعة له قلت فأفصح أحمد بالسبب الذي طعن فيه أهل حران من أجله وهو غير
~~قادح وقد قال أبو حاتم كان من أهل الصدق والإتقان روى عنه أحمد في مسنده
~~والبخاري في الصلاة والجهاد والمناقب أحاديث شورك فيها عن حماد بن زيد وروى
~~له النسائي وبن ماجة خ م س أحمد بن عيسى التستري المصري عاب أبو زرعة على
~~مسلم تخريج حديثه ولم يبين سبب ذلك وقد احتج به النسائي مع تعنته وقال
~~الخطيب لم أر لمن تكلم فيه حجة توجب ترك الاحتجاج بحديثه قلت وقع التصريح
~~به في صحيح البخاري في رواية أبي ذر الهروي وذلك في ثلاثة مواضع أحدها
~~حديثه عن بن وهب عن عمرو بن الحارث عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة أن أول
~~شيء بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم الطواف وقد تابعه عليه عنده أصبغ عن
~~بن وهب ثانيها حديثه عن بن وهب عن يونس عن الزهري عن سالم عن أبيه في
~~المواقيت مقرونا بسفيان بن عيينة عن الزهري وثالثها هذا الإسناد في الإهلال
~~من ذي الحليفة بمتابعة بن المبارك عن يونس وقد أخرج مسلم الحديثين الأخيرين
~~عن حرملة عن بن وهب فما أخرج له البخاري شيئا تفرد به ووقع في البخاري عدة
~~مواضع غير هذه يقول فيها حدثنا أحمد عن بن وهب ولا ينسبه وقد ذكرنا ذلك
~~مشروحا في الفصل التاسع خ ت س ق أحمد بن المقدام بن سليمان العجلي أبو
~~الأشعث مشهور بكنيته وثقه أبو حاتم وصالح جزرة والنسائي وقال أبو داود لا
~~أحدث عنه لأنه كان يعلم المجان ms00656 المجون كان مجان بالبصرة يصرون صرر دراهم
~~فيطرحونها على الطريق ويجلسون ناحية فإذا مر مار بصرة وأراد أن يأخذها
~~صاحوا ضعها ضعها ليخجل الرجل فعلم أبو الأشعث المارة فقال لهم هيؤا صرر
~~زجاج كصرر الدراهم فإذا مررتم بصررهم فأردتم أخذها فصاحوا بكم فاطرحوا صرر
~~الزجاج وخذوا صرر الدراهم التي لهم ففعلوا ذلك وتعقب بن عدي كلام أبي داود
~~هذا فقال لا يؤثر ذلك فيه لأنه من أهل الصدق قلت ووجه عدم تأثيره فيه أنه
~~لم يعلم المجان كما قال أبو داود وإنما علم المارة الذين كان قصد المجان أن
~~يخجلوهم وكأنه كان يذهب مذهب من يؤدب بالمال فلهذا جوز للمارة أن يأخذوا
~~الدراهم تأديبا للمجان حتى لا يعودوا لتخجيل الناس مع احتمال أن يكونوا بعد
~~ذلك أعادوا لهم دراهمهم والله أعلم وقد احتج به البخاري والترمذي والنسائي
~~وبن خزيمة في صحيحه وغيرهم خ أحمد بن يزيد بن إبراهيم الحراني أبو الحسن
~~المعروف بالورتنيس قال أبو حاتم ضعيف الحديث أدركته ولم أكتب عنه قلت روى
~~له البخاري حديثا واحدا في علامات النبوة متابعة وهو حديث أبي بكر في قصة
~~الهجرة رواه البخاري عن محمد بن يوسف البيكندي عنه عن زهير بن معاوية وقد
~~تابعه عليه الحسن بن محمد بن أعين عن زهير وأخرجه البخاري في فضل أبي بكر
~~وفي اللقطة من حديث إسرائيل وفي الهجرة من حديث إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي
~~كلهم عن أبي إسحاق عن البراء عن أبي بكر فتبين أن تخريجه لهذا في المتابعة
~~لا في الأصول على أن البخاري قد لقي أحمد هذا وحدث عنه في التاريخ فهو عارف
~~بحديثه والله أعلم خ م د ت س أبان بن يزيد العطار قال أحمد ثبت في كل
~~المشايخ وقال بن معين ثقة كان القطان يروي عنه ونقل بن الجوزي من طريق
~~الكديمي عن بن المديني عن القطان أنه قال أنا لا أروي عنه وهذا مردود لأن
~~الكديمي ضعيف قلت وإنما أخرج له البخاري قليلا في المتابعات مع ذلك ms00657 ولم أر
~~له موصولا سوى موضع قال في المزارعة قال أخبرنا مسلم قال حدثنا أبان فذكر
~~حديثا وهذه الصيغة قد وقعت له في حديث لحماد بن سلمة ولم يعلم المزي مع ذلك
~~له سوى علامة التعليق فتناقض وروى له مسلم وأبو داود
# PageV01P387
# والترمذي والنسائي ع إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~الزهري ثقة حجة قاله بن معين وقال أحمد والعجلي وأبو حاتم ثقة وقال صالح
~~جزرة كان صغيرا حين سمع من الزهري وقال بن عدي هو ثقة من ثقات المسلمين ثم
~~روى عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه قال ذكر عند يحيى بن سعيد إبراهيم
~~بن سعد وعقيل بن خالد فجعل يقول عقيل وإبراهيم بن سعد كأنه يضعفهما قال
~~أحمد وأيش ينفع هذا هذان ثقتان لم يخبرهما يحيى قال بن عدي كلام من تكلم
~~فيه فيه تحامل وأحاديثه عن الزهري مستقيمة أخرج له الجماعة خ د إبراهيم بن
~~سويد بن حيان المديني روى له البخاري حديثا واحدا في الحج من روايته عن
~~عمرو بن أبي عمرو عن سعيد بن جبير عن بن عباس في الأمر بالسكينة عند الدفع
~~من عرفة ولهذا المتن شواهد ووثقه بن معين وأبو زرعة وقال بن حبان في الثقات
~~وربما أتى بمناكير قلت أوضحنا أن الذي أخرج له البخاري غير منكر وروى له
~~أبو داود والله أعلم ع إبراهيم بن طهمان الخرساني أحد الأئمة وثقه بن
~~المبارك وبن معين والعجلي وبن راهويه والجمهور وقال بن عمار ضعيف وقال صالح
~~جزرة لما ذكر له قول بن عمار فيه إنما وقع لابن عمار حديث من رواية المعافى
~~بن عمران عن إبراهيم بن طهمان عن محمد بن زياد عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~في أول جمعة جمعت قال صالح وهذا غلط فيه من دون إبراهيم لأن جماعة رووه عنه
~~عن أبي جمرة عن بن عباس رضي الله عنه وهو الصواب وكذا هو في تصنيفه وبن
~~عمار لا يعرف حديث إبراهيم قلت ms00658 وكذا أخرجه البخاري في أواخر المغازي من
~~حديث أبي عامر العقدي عن بن طهمان عن أبي جمرة عن بن عباس وقال صالح جزرة
~~كان إبراهيم يميل إلى الإرجاء وقال الدارقطني ثقة إنما تكلموا فيه للإرجاء
~~وذكر الحاكم أنه رجع عن الإرجاء وأفرط بن حزم فأطلق أنه ضعيف وهو مردود
~~عليه وأكثر ما خرج له البخاري في الشواهد وأخرج له الباقون خ د س إبراهيم
~~بن عبد الرحمن السكسكي أبو إسماعيل الكوفي قال أحمد ضعيف وقال النسائي يكتب
~~حديثه وليس بذلك القوي وقال بن عدي لم أجد له حديثا منكر المتن وهو إلى
~~الصدق أقرب وقال الحاكم قلت للدارقطني لم ترك مسلم حديثه فقال تكلم فيه
~~يحيى بن سعيد قلت بحجة قال هو ضعيف قلت له في الصحيح حديثان أحدهما عن عبد
~~الله بن أبي أوفى في نزول قوله تعالى إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا الآية أخرجه في التفسير وغيره وهذا أصل من له حديث بن مسعود فهو
~~شاهد له والثاني من حديثه عن أبي بردة عن أبيه إذا مرض العبد أو سافر كتب
~~الله له صالح ما كان يعمل الحديث وقد تقدم الكلام عليه في الفصل الذي قبل
~~هذا في الحديث الثاني والأربعين وروى له أبو داود والنسائي خ س ق إبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي المدني قال بن القطان
~~الفاسي لا يعرف حاله قلت وروى عنه جماعة ووثقه بن حبان وله في الصحيح حديث
~~واحد في كتاب الأطعمة في دعائه صلى الله عليه وسلم في تمر جابر بالبركة حتى
~~أوفى دينه وهو حديث مشهور له طرق كثيرة عن جابر وروى له النسائي وبن ماجة خ
~~ت س ق إبراهيم بن المنذر الحزامي أحد الأئمة وثقه بن معين وبن وضاح
~~والنسائي وأبو حاتم والدارقطني وتكلم فيه أحمد من أجل كوبه دخل إلى بن أبي
~~داود وقال الساجي عنده مناكير وتعقب ذلك الخطيب قلت اعتمده البخاري وانتقى
~~من حديثه وروى له الترمذي ms00659 والنسائي خ ت س إبراهيم بن يوسف بن إسحاق بن أبي
~~إسحاق السبيعي قال أبو حاتم حسن الحديث يكتب حديثه وقال بن عدي ليس هو
~~بمنكر الحديث وقال بن المديني ليس هو كأقوى ما يكون قلت هذا تضعيف نسبي
~~وقال الجوزجاني ضعيف قلت وهو إطلاق
# PageV01P388
# مردود وقال النسائي ليس بالقوي احتج به الشيخان في أحاديث يسيرة وروى له
~~الباقون سوى بن ماجة خ ت ق أبي بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي الأنصاري
~~المدني ضعفه أحمد وبن معين وقال النسائي ليس بالقوي قلت له عند البخاري
~~حديث واحد في ذكر خيل النبي صلى الله عليه وسلم كما قدمناه في الفصل الذي
~~قبله في الحديث السابع والثلاثين وقد تابعه عليه أخوه عبد المهيمن بن
~~العباس وروى له الترمذي وبن ماجة خ م د ت س أزهر بن سعد السمان البصري صاحب
~~بن عون أحد الأثبات وثقه بن معين وبن سعد وأحمد بن حنبل وأورده العقيلي في
~~الضعفاء بسبب حديث واحد خولف فيه وحكى عن أحمد أنه قال بن أبي عدي أحب إلي
~~من أزهر قلت وهذا لا يوجب قدحا فيه واحتج به الباقون سوى بن ماجة خ أسامة
~~بن حفص المدني ضعفه الأزدي وقال أبو القاسم اللالكائي مجهول قلت له في
~~الصحيح حديث واحد في الذبائح بمتابعة أبي خالد الأحمر والطفاوي وقرأت بخط
~~الذهبي في ميزانه ليس بمجهول فقد روى عنه أربعة خ أسباط بن محمد القرشي
~~وثقه بن معين وقال هو عندي ثبت والكوفيون يضعفونه وقال العقيلي ربما يهم في
~~الشيء وقال بن سعد كان ثقة صدوقا إلا أن فيه بعض الضعف قلت له في الصحيح
~~حديث واحد في تفسير قوله تعالى لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها أخرجه في
~~تفسير سورة النساء وفي الإكراه من حديثه وروى له الباقون خ أسباط أبو اليسع
~~قال بن حبان روى عن شعبة أشياء لم يتابع عليها قلت روى عنه البخاري حديثا
~~واحدا في البيوع من روايته عن هشام الدستوائي مقرونا ms00660 وقال أبو حاتم مجهول
~~قلت قد عرفه البخاري خ د س إسحاق بن إبراهيم بن يزيد أبو النضر الفراديسي
~~وقد ينسب إلى جده وثقه أبو مسهر والدارقطني والنسائي وذكر له الأزدي حديثا
~~خالفه فيه من هو أضعف منه وكذا قال بن حبان ربما خالف وأورد له بن عدي
~~أحاديث الحمل فيها على شيخه وروى عنه أبو داود واحتج به النسائي خء اإسحاق
~~بن راشد الجزري وثقة النسائي في رواية وقال مرة ليس بقوي وقال بن معين في
~~رواية ثقة وفي رواية ليس هو في حديث الزهري بذاك وقال الذهلي هو مضطرب في
~~حديث الزهري وروى عنه بن المديني عن الطيالسي عن أشرس رجل من أهل الري ما
~~يدل على أنه لم يلق الزهري وروى بن أبي خيثمة بإسناد جيد عن إسحاق أنه لقي
~~الزهري وقال أحمد بن حنبل إسحاق بن راشد أحب ألي من النعمان بن راشد قلت
~~غالب ما أخرج له البخاري ما شاركه فيه غيره عن الزهري وهي مواضع يسيرة
~~سنذكر بعضها في ترجمة عتاب بن راشد الراوي عنه وروى له أصحاب السنن خ م د س
~~إسحاق بن سويد بن هبيرة العدوي وثقه بن معين والنسائي والعجلي وقال كان
~~يحمل على علي بن أبي طالب وذكره أبو العرب في الضعفاء فقال من لم يحب
~~الصحابة فليس بثقة ولا كرامة قلت له عند البخاري حديث واحد في الصيام
~~مقرونا بخالد الحداء وروى له مسلم وأبو داود والنسائي خ ت ق إسحاق بن محمد
~~بن إسماعيل بن عبد الله بن أبي فروة الفروي قال أبو حاتم كان صدوقا ولكن
~~ذهب بصره فربما لقن وكتبه صحيحة ووهاه أبو داود والنسائي والمعتمد فيه ما
~~قاله أبو حاتم وقال الدارقطني والحاكم عيب على البخاري إخراج حديثه قلت روى
~~عنه البخاري في كتاب الجهاد حديثا وفي فرض الخمس آخر كلاهما عن مالك وأخرج
~~له في الصلح حديثا آخر مقرونا بالأويسي وكأنها مما أخذه عنه من كتابه قبل
~~ذهاب بصره وروى له الترمذي وبن ms00661 ماجة خ د ت س إسرائيل بن موسى البصري وثقه
~~بن معين وأبو
# PageV01P389
# حاتم والنسائي وغيرهم وقال أبو الفتح الأزدي فيه لين والأزدي لا يعتمد
~~إذا انفرد فكيف إذا خالف روى له البخاري وأصحاب السنن إلا بن ماجة ع
~~إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي أحد الأثبات قال أحمد ثقة وتعجب من
~~حفظه وقال مرة هو وبن معين وأبو داود كان أثبت من شريك وقال أيضا كان
~~القطان يحمل عليه في حال أبي يحيى القتات قال روى عنه مناكير وقال بن معين
~~هو أثبت في أبي إسحاق من شيبان وقدمه أبو نعيم فيه على أبي عوانة وقدمه
~~أحمد في حديث أبي إسحاق على أبيه يونس بن أبي إسحاق وكذا قدمه أبوه على
~~نفسه وقال أبو حاتم ثقة صدوق من أتقن أصحاب أبي إسحاق وقال بن سعد كان ثقة
~~وحدث عنه الناس حديثا كثيرا ومنهم من يستضعفه وقدم بن معين وأحمد شعبة
~~والثوري عليه في حديث أبي إسحاق وقدمه بن مهدي عليهما وقال حجاج الأعور
~~قلنا لشعبة حدثنا عن أبي إسحاق فقال سلوا إسرائيل فإنه أثبت فيها مني وقال
~~عيسى بن يونس سمعت إسرائيل بن يونس يقول كنت أحفظ حديث أبي إسحاق كما أحفظ
~~السورة من القرآن وقال العجلي ثقة صدوق متوسط فهذا ما قيل فيه من الثناء
~~وبعد ثبوت ذلك واحتجاج الشيخين به لا يحمل من متأخر لا خبرة له بحقيقة حال
~~من تقدمه أن يطلق على إسرائيل الضعف ويرد الأحاديث الصحيحة التي يرويها
~~دائما لاستناده إلى كون القطان كان يحمل عليه من غير أن يعرف وجه ذلك الحمل
~~وقد بحثت عن ذلك فوجدت الإمام أبا بكر بن أبي خيثمة قد كشف علة ذلك وأبانها
~~بما فيه الشفاء لمن أنصف قال بن أبي خيثمة في تاريخه قيل ليحيى بن معين إن
~~إسرائيل روى عن أبي يحيى القتات ثلاثمائة وعن إبراهيم بن مهاجر ثلاثمائة
~~يعني مناكير فقال لم يؤت منه أتى منهما قلت وهو كما قال بن معين فتوجه أن ms00662
~~كلام يحيى القطان محمول على أنه أنكر الأحاديث التي حدثه بها إسرائيل عن
~~أبي يحيى فظن أن النكارة من قبله وإنما هي من قبل أبي يحيى كما قال بن معين
~~وأبو يحيى ضعفه الأئمة النقاد فالحمل عليه أولى من الحمل على من وثقوه
~~والله أعلم احتج به الأئمة كلهم خ د ت إسماعيل بن أبان الوراق الكوفي أحد
~~شيوخ البخاري ولم يكثر عنه وثقه النسائي ومطين وبن معين والحاكم أبو أحمد
~~وجعفر الصائغ والدارقطني وقال في رواية الحاكم عنه أثنى عليه أحمد وليس
~~بقوي وقال الجوزجاني كان مائلا عن الحق ولم يكن يكذب في الحديث قال بن عدي
~~يعني ما عليه الكوفيون من التشيع قلت الجوزجاني كان ناصبيا منحرفا عن علي
~~فهو ضد الشيعي المنحرف عن عثمان والصواب موالاتهما جميعا ولا ينبغي أن يسمع
~~قول مبتدع في مبتدع وأما قول الدارقطني فيه فقد اختلف ولهم شيخ يقال له
~~إسماعيل بن أبان الغنوي أجمعوا على تركه فلعله اشتبه به خ س إسماعيل بن
~~إبراهيم بن عقبة وثقه النسائي ويحيى بن معين وأبو حاتم وغيرهم وتكلم فيه
~~الساجي وتبعه الأزدي بكلام لا يستلزم قدحا وقد احتج به البخاري والنسائي
~~لكن لم يكثرا عنه خ م د س إسماعيل بن إبراهيم بن معمر أبو معمر القطيعي روى
~~عنه الشيخان وأبو داود وغمزه أحمد بن حنبل لأنه أجاب في المحنة ووثقه بن
~~سعد وبن قانع وأبو يعلى وقال بن معين ثقة مأمون وجاء عن جعفر الطيالسي عن
~~يحيى بن معين أنه أخطأ في حديث كثير واستنكر الخطيب صحة ذلك عن يحيى ولا
~~يصح عنه إن شاء الله تعالى وروى له أبو داود والنسائي ع إسماعيل بن زكريا
~~الخلقاني أبو زياد لقبه شقوصا اختلف فيه قول أحمد بن حنبل ويحيى بن معين
~~وقال النسائي أرجو أنه لا بأس به ووثقه أبو داود وقال أبو حاتم صالح وقال
~~بن عدي هو حسن الحديث يكتب حديثه قلت روى له الجماعة لكن ليس له في البخاري
~~سوى أربعة ms00663 أحاديث ثلاثة منها أخرجها من رواية غيره بمتابعته والرابع أخرجه
~~عن محمد بن الصباح عنه عن أبي بردة عن جده أبي بردة
# PageV01P390
# عن أبي موسى في قصة الرجل الذي أثنى عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~قطعتم ظهر الرجل ولهذا شاهد من حديث أبي بكرة وغيره والله أعلم ع خ م ي س
~~إسماعيل بن أبي أويس عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر
~~الأصبحي بن أخت مالك بن أنس احتج به الشيخان إلا أنهما لم يكثرا من تخريج
~~حديثه ولا أخرج له البخاري مما تفرد به سوى حديثين وأما مسلم فأخرج له أقل
~~مما أخرج له البخاري وروى له الباقون سوى النسائي فإنه أطلق القول بضعفه
~~وروى عن سلمة بن شبيب ما يوجب طرح روايته واختلف فيه قول بن معين فقال مرة
~~لا بأس به وقال مرة ضعيف وقال مرة كان يسرق الحديث هو وأبوه وقال أبو حاتم
~~محله الصدق وكان مغفلا وقال أحمد بن حنبل لا بأس به وقال الدارقطني لا
~~أختاره في الصحيح قلت وروينا في مناقب البخاري بسند صحيح أن إسماعيل أخرج
~~له أصوله وأذن له أن ينتقي منها وأن يعلم له على ما يحدث به ليحدث به ويعرض
~~عما سواه وهو مشعر بأن ما أخرجه البخاري عنه هو من صحيح حديثه لأنه كتب من
~~أصوله وعلى هذا لا يحتج بشيء من حديثه غير ما في الصحيح من أجل ما قدح فيه
~~النسائي وغيره إلا أن شاركه فيه غيره فيعتبر فيه خ ت إسماعيل بن مجالد بن
~~سعيد الهمداني أبو عمرو الكوفي قال أبو داود هو أثبت من أبيه وقال أبو زرعة
~~هو وسط وقال أحمد ما أراه إلا صدوقا وقال النسائي ليس بالقوي وقال
~~الدارقطني ضعيف وقال البخاري صدوق وأخرج له في الصحيح حديثا واحدا في فضل
~~أبي بكر قد نبهت عليه في ترجمة أحمد بن أبي الطيب خ أسيد بن زيد الجمال قال
~~النسائي متروك وقال بن معين ms00664 حدث بأحاديث كذب وضعفه الدارقطني وقال بن عدي
~~لا يتابع على روايته وقال بن حبان يروي عن الثقات المناكير ويسرق الحديث
~~وقال البزار احتمل حديثه مع شيعية شديدة فيه وقال أبو حاتم رأيتهم يتكلمون
~~فيه قلت لم أر لأحد فيه توثيقا وقد روى عنه البخاري في كتاب الرقاق حديثا
~~واحدا مقرونا بغيره فإنه قال حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا محمد بن فضيل
~~أخبرنا حصين ح وحدثني أسيد بن زيد حدثنا هشام عن حصين قال كنت عند سعيد بن
~~جبير فذكر عن بن عباس حديث عرضت على الأمم فذكره وقال بن عدي وإنما أخرج له
~~البخاري حديث هشيم لأن هشيما كان أثبت الناس في حصين انتهى وهو عند البخاري
~~من طرق أخرى غير هذه وقد أخرجه مسلم في الإيمان من صحيحه عن سعيد بن منصور
~~عن هشيم به خ ت أشهل بن حاتم الجمحي مولاهم البصري قال أبو داود أراه كان
~~صدوقا وقال أبو زرعة ليس بالقوي وقال بن حبان كان يخطئ قلت له عند البخاري
~~حديثان أحدهما في الأطعمة أخرجه عن عبد الله بن منير عنه عن بن عون عن
~~ثمامة عن أنس ثم رواه عن عبد الله بن منير أيضا عن النصر بن شميل عن بن عون
~~به وثانيهما علقه له عن بن عون عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة متابعة خ م
~~د س ق أفلح بن حميد الأنصاري مولاهم المدني أحد الأثبات وثقه بن معين وأبو
~~حاتم والنسائي وبن سعد وذكره بن عدي فقال وقال بن صاعد كان أحمد ينكر على
~~أفلح حديث ذات عرق وقال بن عدي لم ينكر عليه أحمد غير هذا وقد انفرد به عن
~~أفلح المعافى بن عمران وأفلح صالح وأحاديثه مستقيمة قلت قال أبو داود سمعت
~~أحمد بن حنبل يقول لم يحدث يحيى القطان عن أفلح وروى أفلح حديثين منكرين أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أشعر وحديث وقت لأهل العراق ذات عرق قلت لم يخرج
~~له البخاري شيئا من هذا ms00665 ولله الحمد بل له عنده حديث واحد في الطهارة وثلاثة
~~في الحج ورابع في الحج أيضا علقه ووافقه مسلم على تخريج الخمسة وكلها
~~عندهما عنه عن القاسم عن عائشة ع أوس بن عبد الله الربعي أبو الجوزاء ذكره
~~بن عدي في الكامل وحكى عن
# PageV01P391
# البخاري أنه قال في إسناده نظر ويختلفون فيه ثم شرح بن عدي مراد البخاري
~~فقال يريد أنه لم يسمع من مثل بن مسعود وعائشة وغيرهما لا أنه ضعيف عنده
~~قلت أخرج البخاري له حديثا واحدا من روايته عن بن عباس قال كان اللات رجلا
~~يلت السويق وروى له الباقون خ ت ق س أيمن بن نابل الحبشي المكي نزيل عسقلان
~~وأبوه بنون ثم ألف ثم باء موحدة مكسورة ثم لام وثقه الثوري وبن معين وبن
~~عمار والنسائي والعجلي قال يعقوب بن شيبة صدوق وإلى الضعف ما هو وأنكر عليه
~~النسائي والدارقطني وغيرهما زيادته في أول التشهد الذي رواه عن أبي الزبير
~~عن طاوس عن بن عباس بسم الله وبالله وقد رواه الليث وعمرو بن الحارث
~~وغيرهما عن أبي الزبير بدونها وكذلك هو بدونها في صحاح الأحاديث المروية في
~~التشهد قلت له عند البخاري حديث واحد عن القاسم بن محمد عن عائشة في
~~اعتمارها من التنعيم أخرجه متابعة وروى له أصحاب السنن غير أبي داود خ د ت
~~س أيوب بن سليمان بن بلال المدني أبو يحيى وثقه أبو داود فيما رواه الآجري
~~عنه والدارقطني وبن حبان وقال أبو الفتح الأزدي له أحاديث لا يتابع عليها
~~ثم ساق له أحاديث صحيحة أفرادا والأزدي لا يعرج على قوله وأفرط بن عبد البر
~~فقال في التمهيد إنه ضعيف ولم يسبقه أحد من الأئمة إلى ذلك قلت روى عنه
~~البخاري حديثين أحدهما في الصلاة والآخر في الاعتصام وروى له أصحاب السنن
~~إلا بن ماجة خ م ت أيوب بن عائذ بن مدلج الطائي وثقه بن معين وأبو حاتم
~~والنسائي والعجلي وأبو داود وزاد كان مرجئا وكذا ضعفه بسبب الإرجاء أبو ms00666
~~زرعة وقال البخاري كان يرى الإرجاء إلا أنه صدوق قلت له في صحيح البخاري
~~حديث واحد في المغازي في قصة أبي موسى الأشعري أخرجه له بمتابعة شعبة وروى
~~له مسلم والترمذي ع أيوب بن موسى بن عمرو الأشدق بن سعيد بن العاص الأموي
~~اتفقوا على توثيقه وشذ أبو الفتح الأزدي فقال لا يقوم إسناد حديثه روى له
~~الجماعة خ م س أيوب بن النجار اليمامي واسم النجار يحيى قاله بن صاعد وثقه
~~أحمد وبن معين وأبو زرعة وأبو داود وغيرهم ونقل أبو الوليد الباجي في رجال
~~البخاري عن العجلي وبن البرقي أنهما ضعفاه وكان يقول لم أسمع من يحيى بن
~~أبي كثير سوى حديث التقي آدم وموسى قلت ما أخرج له الشيخان غيره وهو عندهما
~~متابعة ... حرف الباء ءا بدل بن المحبر التميمي البصري وثقه أبو زرعة وأبو
~~حاتم وغيرهما وضعفه الدارقطني في روايته عن زائدة قاله الحاكم وذلك بسبب
~~حديث واحد خالف فيه حسين بن علي الجعفي صاحب زائدة وهو في مسند بن عمر من
~~مسند البزار قلت هو تعنت ولم يخرج عنه البخاري سوى موضعين عن شعبة أحدهما
~~في الصلاة والآخر في الفتن وروى له أصحاب السنن ع بريد بن عبد الله بن أبي
~~بردة بن أبي موسى الأشعري وثقه بن معين والعجلي والترمذي وأبو داود وقال
~~النسائي ليس به بأس وقال مرة ليس بذلك القوي وقال أبو حاتم ليس بالمتين
~~يكتب حديثه وقال بن عدي صدوق وأحاديثه مستقيمة وأنكر ما روى حديث إذا أراد
~~الله بأمة خيرا قبض نبيها قبلها ومع ذلك فقد أدخله قوم في صحاحهم وقال أحمد
~~روى مناكير قلت احتج به الأئمة كلهم وأحمد وغيره يطلقون المناكير على
~~الأفراد المطلقة خ ق بسر بن آدم الضرير البغدادي قال أبو حاتم صدوق وقال بن
~~سعد
# PageV01P392
# رأيت أصحاب الحديث يتقون كتابه وقال الدارقطني ليس بالقوي قلت روى عنه
~~البخاري في سجود القرآن حديثا واحدا من مسند بن عمر وأخرجه من وجهين آخرين
~~وروى له بن ماجة ms00667 بشر بن السري أبو عمرو البصري الأفوه سكن مكة قال البخاري
~~كان صاحب مواعظ فلقب الأفوه وقال أحمد كان متقنا للحديث عجبا ثم تكلم في
~~الرؤية في الآخرة فوثب به الحميدي فاعتذر فلم يقبل منه وقال بن معين رأيته
~~بمكة يستقبل البيت ويدعو على قوم يرمونه برأي جهم ووثقه هو وعبد الرحمن بن
~~مهدي والعجلي وعمرو بن علي والدارقطني وقال إنما وجدوا عليه في أمر المذهب
~~فحلف واعتذر من ذلك وقال بن عدي له أفراد وغرائب عن الثوري وهو ثقة في نفسه
~~لا بأس به قلت له في البخاري حديث واحد متابعة وهو أول شيء في كتاب الفتن
~~قال حدثنا علي بن عبد الله حدثنا بشر بن السري حدثنا نافع بن عمر عن بن أبي
~~مليكة عن أسماء بنت أبي بكر في ذكر الحوض ورواه البخاري أيضا في موضع آخر
~~عن سعيد بن أبي مريم عن نافع عن بن عمر عاليا وروى له الباقون خ ت س بشر بن
~~شعيب بن أبي حمزة الحمصي شهد له أبو اليمان أنه سمع الكتب من أبيه وروى عن
~~أحمد أنه سأله فقال أجازني أبي وقال بن حبان في كتاب الثقات كان متقنا ثم
~~غفل غفلة شديدة فذكره في الضعفاء وروى عن البخاري أنه قال تركناه وهذا خطأ
~~من بن حبان نشأ عن حذف وذلك أن البخاري إنما قال في تاريخه تركناه حيا سنة
~~اثنتي عشرة فسقط من نسخة بن حبان لفظة حيا فتغير المعنى وليس له في البخاري
~~سوى حديث واحد في آخر الترجمة النبوية رواه عن إسحاق عنه عن أبيه عن الزهري
~~عن بن كعب بن مالك عن بن عباس عن علي والعباس في مراجعتهما في سؤال الإمارة
~~وقول العباس إني لأعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت الحديث وذكر له مواضع
~~يسيره تعليقا وروى له الترمذي والنسائي ع بشير بن نهيك السدوسي البصري من
~~كبار التابعين وثقه العجلي والنسائي وبن سعد وأحمد بن حنبل وقال أبو حاتم
~~لا يحتج به قلت ms00668 له في البخاري حديثان عن أبي هريرة أحدهما حديث من أعتق
~~عبدا وله مال وقد ذكرنا الخلاف فيه في الفصل الماضي والآخر حديث العمري
~~جائزة وله أصل من حديث أبي هريرة وجابر وغيرهما خ م د ت س بكر بن عمرو
~~المعافري المصري قال أبو حاتم شيخ وقال أحمد يروي له وقال الدارقطني يعتبر
~~به قلت له في البخاري حديث واحد في التفسير وهو حديثه عن بكير بن الأشج عن
~~نافع عن بن عمر في ذكر علي وعثمان وهو متابعة وقد أخرجه البخاري من طريق
~~أخرى وروى له الباقون سوى بن ماجة ع بكر بن عمرو أبو الصديق البصري الناجي
~~مشهور بكنيته وثقه جماعة وقال بن سعد يتكلمون في أحاديثه ويستنكرونها قلت
~~ليس له في البخاري سوى حديث واحد عن أبي سعيد في قصة الذي قتل تسعة وتسعين
~~نفسا من بني إسرائيل ثم تاب واحتج به الباقون ع بهز بن أسد العمي أبو
~~الأسود البصري أحد الأثبات في الرواية قال أحمد إليه المنتهى في التثبت
~~ووثقه بن معين وأبو حاتم وبن سعد والعجلي وقال يحيى القطان لعبد الرحمن بن
~~بشر عليك ببهز بن أسد في حديث شعبة فإنه صدوق ثقة وشذ الأزدي فذكره في
~~الضعفاء وقال إنه كان يتحامل على علي قلت اعتمده الأئمة ولا يعتمد على
~~الأزدي خ بيان بن عمرو البخاري العابد شيخ البخاري أثنى عليه بن المديني
~~ووثقه بن حبان وبن عدي وقال أبو حاتم مجهول والحديث الذي رواه عن سالم بن
~~نوح باطل قلت ليس بمجهول من روى عنه البخاري وأبو زرعة وعبيد الله بن واصل
~~ووثقه من ذكرنا وأما الحديث فالعهدة فيه على غيره لأنه لم ينفرد به كما قال
~~الدارقطني في المؤتلف والمختلف
# PageV01P393
# حرف التاء المثناة خ م د س توبة بن أبي الأسد العنبري أبو المورع البصري
~~من صغار التابعين وثقه بن معين وأبو حاتم والنسائي وشذ أبو الفتح الأزدي
~~فقال منكر الحديث قلت له في الصحيح حديثان أو ثلاثة من رواية شعبة ms00669 عنه وروى
~~له مسلم وأبو داود والنسائي ... حرف الثاء المثلثة خ م د س ق ثابت بن عجلان
~~الأنصاري الحمصي من صغار التابعين وثقه بن معين ودحيم وقال أبو حاتم
~~والنسائي لا بأس به وقال عبد الله بن أحمد سألت أبي فقلت أهو ثقة فسكت
~~وكأنه مرض أمره وفي الميزان قال أحمد أنا متوقف فيه واستغرب بن عدي من
~~حديثه ثلاثة أحاديث وقال العقيلي لا يتابع في حديثه وتعقب ذلك أبو الحسن بن
~~القطان بأن ذلك لا يضره إلا إذا كثر منه رواية المناكير ومخالفة الثقات وهو
~~كما قال له في البخاري حديث واحد في الذبائح وآخر في التاريخ سيأتي ذكره في
~~ترجمة الراوي عنه محمد بن حمير وروى له أبو داود والنسائي وبن ماجة خ ت
~~ثابت بن محمد العابد وثقه مطين وصدقه أبو حاتم وقال الدارقطني ليس بالقوي
~~وقال بن عدي هو عندي ممن لا يعتمد الكذب ولعله يخطئ قلت روى عنه البخاري في
~~الصحيح حديثين في الهبة والتوحيد لم ينفرد بهما ع ثمامة بن عبد الله بن أنس
~~بن مالك الأنصاري روى عن جده وثقه أحمد والنسائي والعجلي وقال بن عدي أرجو
~~أنه لا بأس به وروى عن أبي يعلى أن بن معين أشار إلى لينه قلت قد بين غيره
~~السبب في ذلك وهو من أجل حديث أنس في الصدقات الذي قدمناه في الفصل الذي
~~قبل هذا لكون ثمامة قيل إنه لم يأخذه عن أنس سماعا وقد بينا أن ذلك لا يقدح
~~في صحته احتج به الجماعة ع ثور بن زيد الديلي مولاهم المدني شيخ مالك وثقه
~~بن معين وأبو زرعة والنسائي وغيرهم وقال بن عبد البر صدوق لم يتهمه أحد
~~وكان ينسب إلى رأي الخوارج والقول بالقدر ولم يكن يدعو إلى شيء من ذلك وفي
~~الميزان للذهبي أتهمه بن البرقي بالقدر ولعله شبه عليه بثور بن يزيد يعني
~~الذي بعده قلت لم يتهمه بن البرقي ولم يشتبه عليه وإنما حكى عن مالك أنه
~~سئل كيف رويت ms00670 عن داود بن الحصين وثور بن زيد وذكر غيرهما وكانوا يرون القدر
~~فقال كانوا لأن يخروا من السماء إلى الأرض أسهل عليهم من أن يكذبوا احتج به
~~الجماعة ع ثور بن يزيد الحمصي أبو خالد اتفقوا على تثبته في الحديث مع قوله
~~بالقدر قال دحيم ما رأيت أحدا يشك أنه قدري وقال يحيى القطان ما رأيت شاميا
~~أثبت منه وكان الأوزاعي وبن المبارك وغيرهما ينهون عن الكتابة عنه وكان
~~الثوري يقول خذوا عنه واتقوا لا ينطحكم بقرنيه يحذرهم من رأيه وقدم المدينة
~~فنهى مالك عن مجالسته وكان يرمي بالنصب أيضا وقال يحيى بن معين كان يجالس
~~قوما ينالون من علي لكنه هو كان لا يسب قلت احتج به الجماعة ... حرف الجيم
~~ع جرير بن حازم أبو النضر الأزدي البصري وثقه بن معين وقدمه على أبي الأشهب
~~وضعفه في قتادة
# PageV01P394
# خاصة وقال بن مهدي هو أثبت من قرة بن خالد ووثقه العجلي والنسائي وقال
~~أبو حاتم صدوق صالح وقال مهنأ بن يحيى قال أحمد بن حنبل كثير الغلط وقال
~~الأثرم عن أحمد حدث بمصر أحاديث وهم فيها ولم يكن يحفظ وقال بن سعد ثقة إلا
~~أنه اختلط في آخر عمره قلت لكنه ما ضره اختلاطه لأن أحمد بن سنان قال سمعت
~~بن مهدي يقول كان لجرير أولاد فلما أحسوا باختلاطه حجبوه فلم يسمع أحد منه
~~في حال اختلاطه شيئا واحتج به الجماعة وما أخرج له البخاري من روايته عن
~~قتادة إلا أحاديث يسيرة توبع عليها ع جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي أبو
~~عبد الله الرازي وكان منشؤه بالكوفة قال اللالكائي أجمعوا على ثقته وكذا
~~قال الخليلي وقال أبو خيثمة لم يكن يدلس وروى الشاذكوني عنه ما يدل
~~علىالتدليس لكن الشاذكوني فيه مقال وقال بن سعد كان ثقة يرحل إليه وقال بن
~~معين وأحمد هو أثبت من شريك ووثقه العجلي والنسائي وأبو حاتم وقال يحتج
~~بحديثه ونسبه قتيبة إلى التشيع المفرط وقال أحمد بن حنبل لم يكن بالذكى
~~وقال البيهقي ms00671 نسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ ولم أر ذلك لغيره بل احتج به
~~الجماعة خ م ت س د الجعد بن عبد الرحمن ويقال له الجعيد مدني من صغار
~~التابعين وثقة بن معين وغيره واحتج به الخمسة وشذ الأزدي فقال فيه نظر وتبع
~~في ذلك الساجي لأنه ذكره في الضعفاء وقال لم يرو عنه مالك وهذا تضعيف مردود
~~ع جعفر بن إياس أبو بشر بن أبي وحشية مشهور بكنيته من صغار التابعين وثقه
~~بن معين والعجلي وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وكان شعبة يقول إنه لم يسمع
~~من مجاهد ولا من حبيب بن سالم وقال أحمد كان شعبة يضعف أحاديثه عن حبيب بن
~~سالم وقال البرديجي هو من أثبت الناس في سعيد بن جبير وقال بن عدي أرجو أنه
~~لا بأس به قلت احتج به الجماعة لكن لم يخرج له الشيخان من حديثه عن مجاهد
~~ولا عن حبيب بن سالم ... حرف الحاء المهملة ع حاتم بن إسماعيل المدني أبو
~~إسماعيل الحرثي مولاهم وثقه بن معين والعجلي وبن سعد وقال أحمد زعموا أنه
~~كان فيه غفلة إلا أن كتابه صالح وقال النسائي ليس به بأس وقال مرة ليس
~~بالقوي وتكلم على بن المديني في أحاديثه عن جعفر بن محمد قلت احتج به
~~الجماعة ولكن لم يكثر له البخاري ولا أخرج له من روايته عن جعفر شيئا بل
~~أخرج ما توبع عليه من روايته عن غير جعفر ع حبيب بن أبي ثابت الأسدي الكوفي
~~متفق على الاحتجاج به إنما عابوا عليه التدليس وقال يحيى القطان له أحاديث
~~عن عطاء لا يتابع عليها وقال بن أبي مريم عن بن معين ثقة حجة قيل له ثبت
~~قال نعم إنما روى حديثين يعني منكرين حديث الاستحاضة وحديث القبلة قلت روى
~~هذين الحديثين عن عروة عن عائشة أخرجهما أبو داود وبن ماجة فقيل إنه لم
~~يسمع من عروة بن الزبير وقيل بل عروة شيخه فيهما عروة المزني لا بن الزبير
~~والله أعلم ع حبيب المعلم ms00672 أبو محمد البصري وثقه أحمد وبن معين وأبو زرعة
~~وقال النسائي ليس بالقوي قلت له عند البخاري في الحج حديث واحد عن عطاء عن
~~بن عباس وآخر عن عطاء عن جابر وعلق له في بدء الخلق آخر عن عطاء عن جابر
~~والأحاديث الثلاثة بمتابعة بن جريج له عن عطاء هذا جميع ما له عنده وروى له
~~الجماعة ع حجاج بن محمد الأعور المصيصي
# PageV01P395
# أحد الأثبات أجمعوا على توثيقه وذكره أبو العرب الصقلي في الضعفاء بسبب
~~أنه تغير في آخر عمره واختلط لكن ما ضره الاختلاط فإن إبراهيم الحربي حكى
~~أن يحيى بن معين منع ابنه أن يدخل عليه بعد اختلاطه أحدا روى له الجماعة خ
~~م د س ق حرمي بن عمارة بن أبي حفصة أبو روح البصري قال أحمد وبن معين صدوق
~~زاد أحمد كان فيه غفلة وقال أبو حاتم ليس هو في عداد القطان وغندر هو مع
~~وهب بن جرير وعبد الصمد وذكره العقيلي في الضعفاء وحكى عن الأثرم عن أحمد
~~أنه أنكر من حديثه عن شعبة حديثين أحدهما عن قتادة عن أنس من كذب علي
~~والآخر عن معبد بن خالد عن حارثة بن وهب في الحوض قال العقيلي الحديثان
~~معروفان من حديث الناس وإنما أنكرهما أحمد من حديث شعبة قلت حديث الحوض هذا
~~أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديثه وللحديث شواهد وروى له الجماعة سوى
~~الترمذي خء احريز بن عثمان الحمصي مشهور من صغار التابعين وثقه أحمد وبن
~~معين والأئمة لكن قال الفلاس وغيره أنه كان ينتقص عليا وقال أبو حاتم لا
~~أعلم بالشام أثبت منه ولم يصح عندي ما يقال عنه من النصب قلت جاء عنه ذلك
~~من غير وجه وجاء عنه خلاف ذلك وقال البخاري قال أبو اليمان كان حريز يتناول
~~من رجل ثم ترك قلت فهذا أعدل الأقوال فلعله تاب وقال بن عدي كان من ثقات
~~الشاميين وإنما وضع منه بغضه لعلي وقال بن حبان كان داعية إلى مذهبه يجتنب
~~حديثه قلت ليس له ms00673 عند البخاري سوى حديثين أحدهما في صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم من روايته عن عبد الله بن بسر وهو من ثلاثياته والآخر حديثه عن
~~عبد الواحد البصري عن واثلة بن الأسقع حديث من أفرى الفري أن يرى الرجل
~~عينه ما لم تر الحديث وروى له أصحاب السنن خ م د حسان بن إبراهيم الكرماني
~~وثقه بن معين وعلي بن المديني وقال النسائي ليس بالقوي وقال بن عدي حدث
~~بإفراد كثيرة وهو عندي من أهل الصدق إلا أنه يغلط في الشيء ولا يتعمد وأنكر
~~عليه أحمد بن حنبل أحاديث منها حديثه عن عاصم الأحول عن عبد الله بن الحسن
~~عن أمه عن أمها في دخول المسجد والدعاء وقال ليس هذا من حديث عاصم هذا من
~~حديث ليث بن أبي سليم وقال بن عدي سمع من أبي سفيان طريق عن أبي نضرة عن
~~أبي سعيد حديثا ثم ظن أن أبا سفيان هذا هو أبو سفيان والد سفيان الثوري
~~فقال حدثني سعيد بن مسروق كذا قال بن عدي أن الوهم فيه من حسان وقال غيره
~~الوهم فيه من الراوي عنه وهو الظاهر قلت له في الصحيح أحاديث يسيرة توبع
~~عليها روى له الشيخان وأبو داود خ حسان بن حسان وهو حسان بن أبي عباد
~~البصري نزيل مكة قال البخاري كان المقرئ يثني عليه وقال أبو حاتم منكر
~~الحديث قلت روى عنه البخاري حديثين فقط أحدهما في المغازي عن محمد بن طلحة
~~عن حميد عن أنس أن عمه غاب عن قتال بدر ولهذا الحديث طرق أخرى عن حميد
~~والآخر عن همام عن قتادة عن أنس في اعتمار النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه
~~عنه في كتاب الحج وأخرجه أيضا عن هدبة وأبي الوليد الطيالسي بمتابعته عن
~~همام خ حسان بن عطية المحاربي مشهور وثقه أحمد وبن معين والعجلي وغيرهم
~~وقال الأوزاعي ما رأيت أشد اجتهادا منه وتكلم فيه سعيد بن عبد العزيز من
~~أجل القول بالقدر وأنكر ذلك الأوزاعي وروى له الجماعة خ ms00674 ت س الحسن بن بشر
~~بن سلم البجلي الكوفي قال أحمد ما أرى كان به بأس في نفسه وروى عن زهير
~~أشياء مناكير وقال أبو حاتم صدوق وقال النسائي ليس بالقوي وقال بن عدي ليس
~~هو بمنكر الحديث قلت روى عنه البخاري موضعين لا غير أحدهما في الصلاة
~~والآخر في المناقب فأما الذي في الصلاة فحديثه عن معافى بن عمران عن
~~الأوزاعي عن
# PageV01P396
# إسحاق بن أبي طلحة عن أنس في الاستسقاء وهو عنده من غير وجه عن إسحاق بن
~~أبي طلحة والآخر حديثه عن معافى أيضا عن عثمان بن الأسود عن بن أبي مليكة
~~عن معاوية أنه أوتر بركعة فصوبه بن عباس وهو عنده في الباب من حديث نافع بن
~~عمر عن بن أبي مليكة نحوه فلم يخرج عنه من أفراده شيئا ولا من أحاديثه عن
~~زهير التي استنكرها أحمد وروى له الترمذي والنسائي خ د ت ق الحسن بن ذكوان
~~أبو سلمة البصري ضعفه أحمد وبن معين وأبو حاتم والنسائي وبن المديني وقال
~~بن عدي أرجو أنه لا بأس به وأورد له حديثين عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن
~~ضمرة عن علي وقال إنه دلسها وإنما سمعها من عمرو بن خالد الواسطي وهو متروك
~~قلت فهذا أحد أسباب تضعيفه وقال الآجري عن أبي داود أنه كان قدريا فهذا سبب
~~آخر روى له البخاري حديثا واحدا في كتاب الرقاق من رواية يحيى بن سعيد
~~القطان عنه عن أبي رجاء العطاردي عن عمران بن حصين يخرج قوم من النار
~~بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الحديث مختصر ولهذا الحديث شواهد كثيرة
~~وروى له أصحاب السنن إلا النسائي خ ت د س الحسن بن الصباح البزار أبو علي
~~الواسطي وثقه أحمد وأبو حاتم وقال النسائي صالح وقال في الكنى ليس بالقوي
~~قلت هذا تليين هين وقد روى عنه البخاري وأصحاب السنن إلا بن ماجة ولم يكثر
~~عنه البخاري خ ت ق الحسن بن عمارة الكوفي مشهور رماه شعبة بالكذب وأطبقوا ms00675
~~على تركه وليس له في الصحيحين رواية إلا أن المزي علم على ترجمته علامة
~~تعليق البخاري ولم يعلق له البخاري شيئا أصلا إلا أنه قال في كتاب المناقب
~~حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا شبيب بن غرقدة قال سمعت الحي
~~يذكرون عن عروة يعني البارقي أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه دينارا
~~ليشتري له به شاة فذكر الحديث قال سفيان كأن الحسن بن عمارة جاءنا بهذا
~~الحديث عنه يعني عن شبيب قال سمعته من عروة قال فأتيت شبيبا فقال لي أني لم
~~أسمعه من عروة إنما سمعت الحي يخبرون عنه ولكني سمعته يقول قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم الخيل معقود بنواصيها الخير فهذا كما ترى لم يقصد البخاري
~~الرواية عن الحسن بن عمارة ولاالاستشهاد به بل أراد بسياقه ذلك أن يبين أنه
~~لم يحفظ الإسناد الذي حدثه به عروة ومما يدل على أن البخاري لم يقصد تخريج
~~الحديث الأول أنه أخرج هذا في أثناء أحاديث عدة في فضل الخيل وقد بالغ أبو
~~الحسن بن القطان في كتاب بيان الوهم في الإنكار على من زعم أن البخاري أخرج
~~حديث شراء الشاة قال وإنما أخرج حديث الخيل فانجر به سياق القصة إلى تخريج
~~حديث الشاة وهذا كما قلناه وهو لائح لا خفاء به والله الموفق خ س ق الحسن
~~بن مدرك السدوسي أبو علي الطحان قال النسائي في أسماء شيوخه لا بأس به وقال
~~بن عدي كان من حفاظ أهل البصرة وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود كان كذابا
~~يأخذ أحاديث فهد بن عوف فيقلبها على يحيى بن حماد قلت إن كان مستند أبي
~~داود في تكذيبه هذا الفعل فهو لا يوجب كذبا لأن يحيى بن حماد وفهد بن عوف
~~جميعا من أصحاب أبي عوانة فإذا سأل الطالب شيخه عن حديث رفيقه ليعرف إن كان
~~من جملة مسموعه فحدثه به أو لا فكيف يكون بذلك كذابا وقد كتب عنه أبو زرعة
~~وأبو حاتم ولم يذكرا فيه جرحا ms00676 وهما ما هما في النقد وقد أخرج عنه البخاري
~~أحاديث يسيرة من روايته عن يحيى بن حماد مع أنه شاركه في الحمل عن يحيى بن
~~حماد وفي غيره من شيوخه وروى عنه النسائي وبن ماجة ع الحسن بن موسى الأشيب
~~أحد الأثبات اتفقوا على توثيقه والاحتجاج به وروى عبد الله بن علي بن
~~المديني عن أبيه قال كان ببغداد وكأنه ضعفه قلت هذا ظن لا تقوم به حجة وقد
~~كان أبو حاتم الرازي يقول سمعت علي بن المديني يقول الحسن بن
# PageV01P397
# موسى الأشيب ثقة فهذا التصريح الموافق لأقوال الجماعة أولى أن يعمل به من
~~ذلك الظن ومع ذلك فلم يخرج البخاري له في الصحيح سوى موضع واحد في الصلاة
~~توبع عليه ع الحسين بن ذكوان المعلم البصري وثقه بن معين والنسائي وأبو
~~حاتم وأبو زرعة والعجلي وبن سعد والبزار والدارقطني وقال يحيى القطان فيه
~~اضطراب قلت لعل الاضطراب من الرواة عنه فقد احتج به الأئمة خ م س الحسين بن
~~الحسن بن يسار صاحب بن عون قال أبو حاتم مجهول وقال الساجي تكلم فيه أزهر
~~بن سعد فلم يلتفت إليه وقال أحمد بن حنبل كان من الثقات قلت احتج به مسلم
~~والنسائي وروى له البخاري حديثا واحدا في الاستسقاء توبع عليه ع حصين بن
~~عبد الرحمن السلمي أبو الهذيل الكوفي متفق على الاحتجاج به إلا أنه تغير في
~~آخر عمره وأخرج له البخاري من حديث شعبة والثوري وزائدة وأبي عوانة وأبي
~~بكر بن عياش وأبي كدينة وحصين بن نمير وهشيم وخالد الواسطي وسليمان بن كثير
~~العبدي وأبي زبيد عبثر بن القاسم وعبد العزيز العمي وعبد العزيز بن مسلم
~~ومحمد بن فضيل عنه فأما شعبة والثوري وزائدة وهشيم وخالد فسمعوا منه قبل
~~تغيره وأما حصين بن نمير فلم يخرج له البخاري من حديثه عنه سوى حديث واحد
~~كما سنبينه بعد وأما محمد بن فضيل ومن ذكر معه فأخرج من حديثهم ما توبعوا
~~عليه خ د ت س حصين بن نمير الواسطي ms00677 أبو محصن الضرير وثقه أبو زرعة وغيره
~~وقال عباس عن بن معين ليس بشيء قال أبو أحمد الحاكم في الكنى وليس بالقوي
~~عندهم وقال أبو خيمة كان يحمل على علي فلم أعد إليه قلت أخرج له البخاري في
~~أحاديث الأنبياء وفي الطب حديثا واحدا تابعه عليه عنده هشيم ومحمد بن فضيل
~~وروى له أصحاب السنن إلا بن ماجة خ م س ق حفص بن غياث بن طلق بن معاوية
~~النخعي أبو عمرو القاضي الكوفي من الأئمة الأثبات أجمعوا على توثيقه
~~والاحتجاج به إلا أنه في الآخر ساء حفظه فمن سمع من كتابه أصح ممن سمع من
~~حفظه قال أبو زرعة وقال بن المديني كان يحيى بن سعيد القطان يقول حفص أوثق
~~أصحاب الأعمش قال فكنت أنكر ذلك فلما قدمت الكوفة بآخرة أخرج إلي ابنه عمر
~~كتاب أبيه عن الأعمش فجعلت أترحم على القطان قلت اعتمد البخاري على حفص هذا
~~في حديث الأعمش لأنه كان يميز بين ما صرح به الأعمش بالسماع وبين ما دلسه
~~نبه على ذلك أبو الفضل بن طاهر وهو كما قال روى له الجماعة خ م س ق حفص بن
~~ميسرة العقيلي أبو عمرو الصنعاني نزيل عسقلان قال بن معين ثقة إنما يطعن
~~عليه أنه عرض يعني أن سماعه من شيوخه كان بقراءته عليهم وعن بن معين أيضا
~~أنه قال ما أحسن حاله إن كان سماعه كله عرضا كأنه يقول إن بعضه مناولة
~~ووثقه أحمد وغيره وقال أبو حاتم في حديثه بعض الوهم قلت وشذ الأزدي فقال
~~روى عن العلاء بن عبد الرحمن مناكير وقال الساجي في حديثه ضعف قلت له في
~~البخاري حديث في الحج عن هشام بن عروة بمتابعه عمرو بن الحارث وحديث في
~~زكاة الفطر عن موسى بن عقبة بمتابعة زهير بن معاوية عند مسلم وحديث في
~~الاعتصام عن زيد بن أسلم بمتابعة أبي غسان محمد بن مطرف عنده وفي التفسير
~~عنه بمتابعة سعيد بن هلال عنده وروى له مسلم والنسائي وبن ماجة خ ms00678 م ت س
~~الحكم بن عبد الله أبو النعمان البصري قال الذهلي كان ثبتا في شعبة عاجله
~~الموت وقال بن عدي له مناكير لا يتابع عليها وقال بن أبي حاتم عن أبيه
~~مجهول قلت ليس بمجهول من روى عنه أربعة ثقات ووثقه الذهلي ومع ذلك فليس له
~~في البخاري سوى حديث واحد في الزكاة أخرجه عن أبي قدامة عنه عن شعبة عن
~~الأعمش عن أبي وائل عن أبي مسعود في نزول قوله تعالى الذين يلمزون المطوعين
~~من المؤمنين الآية وأخرجه في
# PageV01P398
# التفسير من حديث غندر عن شعبة ع الحكم بن نافع أبو اليمان الحمصي مجمع
~~على ثقته اعتمده البخاري وروى عنه الكثير وروى له الباقون بواسطة تكلم
~~بعضهم في سماعه من شعيب فقيل إنه مناولة وقيل إنه إذن مجرد وقد قال الفضل
~~بن غسان سمعت يحيى بن معين يقول سألت أبا اليمان عن حديث شعيب فقال ليس هو
~~مناولة المناولة لم أخرجها لأحد وبالغ أبو زرعة الرازي فقال لم يسمع أبو
~~اليمان من شعيب إلا حديثا واحدا قلت إن صح ذلك فهو حجة في صحة الرواية
~~بالإجازة إلا أنه كان يقول في جميع ذلك أخبرنا ولا مشاححة في ذلك أن كان
~~اصطلاحا له ع حماد بن أسامة أبو أسامة الكوفي أحد الأئمة الأثبات اتفقوا
~~على توثيقه وشذ الأزدي فذكره في الضعفاء وحكى عن سفيان بن وكيع قال كان أبو
~~أسامة يتتبع كتب الرواة فيأخذها وينسخها فقال لي بن نمير إن المحسن لأبي
~~أسامة يقول إنه دفن كتبه ثم إنه تتبع الأحاديث بعد من الناس فنسخها قال
~~سفيان بن وكيع أني لأعجب كيف جاز حديثه كان أمره بينا وكان من أسرق الناس
~~لحديث حميد انتهى وسفيان بن وكيع هذا ضعيف لا يعتد به كما لا يعتد بالناقل
~~عنه وهو أبو الفتح الأزدي مع أنه ذكر هذا عن بن وكيع بالإسناد وسقط من
~~النسخة التي وقف عليها الذهبي من كتاب الأزدي بن وكيع فظن أنه حكاه عن
~~سفيان الثوري فصار يتعجب من ms00679 ذلك ثم قال إنه قول باطل وأبو أسامة قد قال
~~أحمد فيه كان ثبتا ما كان أثبته لا يكاد يخطئ وروى له الجماعة م د ت حماد
~~بن سلمة بن دينار البصري أحد الأئمة الأثبات إلا أنه ساء حفظه في الآخر
~~استشهد به البخاري تعليقا ولم يخرج له احتجاجا ولا مقرونا ولا متابعة إلا
~~في موضع واحد قال فيه قال لنا أبو الوليد حدثنا حماد بن سلمة فذكره وهو في
~~كتاب الرقاق وهذه الصيغة يستعملها البخاري في الأحاديث الموقوفة وفي
~~المرفوعة أيضا إذا كان في إسنادها من لا يحتج به عنده واحتج به مسلم
~~والأربعة لكن قال الحاكم لم يحتج به مسلم إلا في حديث ثابت عن أنس وأما
~~باقي ما أخرج له فمتابعة زاد البيهقي أن ما عدا حديث ثابت لا يبلغ عند مسلم
~~اثني عشر حديثا والله أعلم خ ع حميد بن الأسود أبو الأسود البصري وثقة أبو
~~حاتم وقال أحمد بن حنبل ما أنكر ما يجيء به وقال العقيلي كان عفان يحمل
~~عليه لأنه روى حديثا منكرا وقال الساجي صدوق عنده مناكير قلت روى له
~~البخاري حديثين مقرونا بيزيد بن زريع فيهما أحدهما في تفسير سورة البقرة
~~والآخر في الجهاد وروى له أصحاب السنن ع حميد بن أبي حميد الطويل البصري
~~مشهور من الثقات المتفق على الاحتجاج بهم إلا أنه كان يدلس حديث أنس وكان
~~سمع أكثره من ثابت وغيره من أصحابه عنه فروى مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن
~~سلمة قال عامة ما يروي حميد عن أنس سمعه من ثابت وقال أبو عبيد الحداد عن
~~شعبة لم يسمع حميد من أنس إلا أربعة وعشرين حديثا والباقي سمعها من ثابت أو
~~ثبته فيها ثابت فهذا قول صحيح وأما ما روى عن أبي داود الطيالسي عن شعبة
~~قال كل شيء سمع حميد من أنس خمسة أحاديث فالراوي لذلك عن أبي داود غير
~~معتمد وقال علي بن المديني عن يحيى بن سعيد كان حميد الطويل إذا ذهبت توقفه
~~على ms00680 بعض حديث أنس يشك فيه وقال بن سعد كان ثقة كثير الحديث إلا أنه ربما
~~دلس عن أنس وقال يحيى بن يعلى المحاربي طرح زائدة حديث حميد الطويل قلت
~~إنما تركه زائدة لدخوله في شيء من أمر الخلفاء وقد بين ذلك مكي بن إبراهيم
~~وقد اعتنى البخاري في تخريجه لأحاديث حميد بالطرق التي فيها تصريحه بالسماع
~~فذكرها متابعة وتعليقا وروى له الباقون ع حميد بن قيس الأعرج المكي أبو
~~صفوان قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه ليس بالقوي ووثقه أحمد في
~~رواية أبي طالب عنه وكذا بن معين وبن سعد وأبو زرعة وأبو
# PageV01P399
# حاتم الرازيان وأبو داود والنسائي وبن خراش والعجلي ويعقوب بن سفيان وقال
~~الترمذي في العلل سمعت محمدا يقول هو ثقة وقال أبو زرعة الدمشقي هو من
~~الثقات وقال بن عدي إنما يجيء الإنكار من جهة من يروي عنه احتج به الجماعة
~~ع حميد بن هلال العدوي أبو نصر من كبار التابعين وثقه بن معين والعجلي
~~والنسائي وآخرون وقال يحيى القطان كان بن سيرين لا يرضاه قلت بين أبو حاتم
~~الرازي أن ذلك بسبب أنه دخل في شيء من عمل السلطان وقد احتج به الجماعة ع
~~حنظلة بن أبي سفيان الجمحي أحد الأثبات قال يعقوب بن شيبة ثقة ولكنه دون
~~المثبتين ووثقه بن معين والنسائي وأبو زرعة وأبو داود وآخرون وأورد له بن
~~عدي في الكامل حديثا من روايته عن نافع عن بن عمر استنكره ولعل العلة فيه
~~من غيره قلت احتج به الجماعة ولم يخرج له البخاري شيئا من حديثه عن نافع
~~حرف الخاء المعجمة خ س ق خالد بن سعد الكوفي مولى أبي مسعود الأنصاري وثقه
~~بن معين وقال بن أبي عاصم في كتاب الأشربة بعد حديث أخرجه من طريقه عن أبي
~~مسعود مرفوعا في النبيذ هذا خبر لا يصح وخالد مجهول وما أظنه سمع من أبي
~~مسعود لأنه لم يقل سمعت وذكره بن عدي في الكامل وأورد له هذا الحديث بعينه
~~واستنكره ms00681 وقال لعل العلة فيه من يحيى بن يمان وأورد له آخر واستنكره وقال
~~لعل البلاء فيه من محمد بن إسحاق البلخي قلت أخرج له البخاري حديثا واحدا
~~في الطب من روايته عن بن أبي عتيق عن عائشة في الحبة السوداء وله عنده
~~شواهد خ ت س خالد بن عبد الرحمن بن بكير السلمي أبو أمية البصري قال أبو
~~حاتم صدوق لا بأس به وقال بن حبان في الثقات يخطئ وقال العقيلي يخالف في
~~حديثه قلت أخرج له البخاري في الصلاة حديثا واحدا من روايته عن غالب القطان
~~عن بكر بن عبد الله المزني عن أنس بمتابعة بشر بن المفضل له عن غالب بنحوه
~~خ م ت س ق خالد بن مخلد القطواني الكوفي أبو الهيثم من كبار شيوخ البخاري
~~روى عنه وروى عن واحد عنه قال العجلي ثقة فيه تشيع وقال بن سعد كان متشيعا
~~مفرطا وقال صالح جزرة ثقة إلا أنه كان متهما بالغلو في التشيع وقال أحمد بن
~~حنبل له مناكير وقال أبو داود صدوق إلا أنه يتشيع وقال أبو حاتم يكتب حديثه
~~ولا يحتج به قلت أما التشيع فقد قدمنا أنه إذا كان ثبت الأخذ والأداء لا
~~يضره لا سيما ولم يكن داعية إلى رأيه وأما المناكير فقد تتبعها أبو أحمد بن
~~عدي من حديثه وأوردها في كامله وليس فيها شيء مما أخرجه له البخاري بل لم
~~أر له عنده من أفراده سوى حديث واحد وهو حديث أبي هريرة من عادى لي وليا
~~الحديث وروى له الباقون سوى أبي داود ع خالد بن مهران الحذاء أبو المنازل
~~البصري أحد الأثبات وثقه أحمد وبن معين والنسائي وبن سعد وتكلم فيه شعبة
~~وبن علية إما لكونه دخل في شيء من عمل السلطان أو لما قال حماد بن زيد قدم
~~علينا خالد قدمة من الشام فكأنا أنكرنا حفظة وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا
~~يحتج به روى له الجماعة خ م س خثيم بن عراك بن مالك الغفاري وثقه النسائي ms00682
~~وبن حبان والعقيلي وشذ الأزدي فقال منكر الحديث وغفل أبو محمد بن حزم فاتبع
~~الأزدي وأفرط فقال لا تجوز الرواية عنه وما درى أن الأزدي ضعيف فكيف يقبل
~~منه تضعيف الثقات ومع ذلك فما روى
# PageV01P400
# له البخاري سوى حديث واحد عن أبيه عن أبي هريرة ليس على المسلم في فرسه
~~ولا مملوكه صدقة أخرجه في الزكاة بمتابعة سليمان بن يسار له عن عراك وروى
~~له مسلم والنسائي خ د ت خلاد بن يحيى بن صفوان السلمي الكوفي أبو محمد من
~~قدماء شيوخ البخاري حديثه عن بعض التابعين وثقه أحمد والعجلي والخليلي وقال
~~بن نمير صدوق إلا أن في حديثه غلطا قليلا وقال الحاكم عن الدارقطني ثقة
~~إنما أخطأ في حديث واحد حديث عمرو بن حريث عن عمر في الشعر رفعه هو ووقفه
~~النسائي قلت وإنما أخرج له البخاري أحاديث يسيرة غير هذا وقال أبو حاتم ليس
~~بذلك المعروف محله الصدق وروى له أبو داود والترمذي ع خلاس بن عمرو الهجري
~~وثقه بن معين وأبو داود والعجلي وقال أبو حاتم يقال وقعت عنده صحف عن علي
~~وليس بقوي وقال أحمد بن حنبل كان القطان يتوقى حديثه عن علي خاصة واتفقوا
~~على أن روايته عن علي بن أبي طالب وذويه مرسلة وقال أبو داود عن أحمد لم
~~يسمع من أبي هريرة قلت روايته عنه عند البخاري أخرج له حديثين قرنه فيهما
~~معا بمحمد بن سيرين وليس له عنده غيرهما خ خليفة بن خياط بن خليفة العصفري
~~أبو عمرو البصري لقبه شباب أحد الحفاظ المصنفين من شيوخ البخاري قال بن عدي
~~له حديث كثير وتصانيف وهو مستقيم الحديث صدوق من المتيقظين وقال بن حبان
~~كان متقنا عالما بأيام الناس وقال العقيلي غمزه بن المديني وتعقب ذلك بن
~~عدي بأنه من رواية الكديمي عن بن المديني والكديمي ضعيف لكن روى الحسن بن
~~يحيى عن علي بن المديني نحو ذلك وقال بن أبي حاتم ما رضي أبو زرعة يقرأ
~~علينا حديثه وقال أبو حاتم لا ms00683 أحدث عنه هو غير قوي كتبت من مسنده ثلاثة
~~أحاديث عن أبي الوليد ثم أتيت أبا الوليد فسألته عنها فأنكرها وقال ما هذه
~~من حديثي فقلت كتبتها من كتاب شباب العصفري فعرفه وسكن غضبه قلت هذه
~~الحكاية محتملة وجميع ما أخرجه له البخاري أن قرنه بغيره قال حدثنا خليفة
~~وذلك في ثلاثة أحاديث وإن أفرده علق ذلك فقال قال خليفة قاله أبو الوليد
~~الباجي ومع ذلك فليس فيها شيء من أفراده والله أعلم ... حرف الدال ع داود
~~بن الحصين المدني وثقه بن معين وبن سعد والعجلي وبن إسحاق وأحمد بن صالح
~~المصري والنسائي وقال أبو حاتم ليس بقوي لولا أن مالكا روى عنه لترك حديثه
~~وقال الجوزجاني لا يحمدون حديثه وقال الساجي منكر الحديث متهم برأي الخوارج
~~وقال بن حبان لم يكن داعية وقال علي بن المديني ما روى عن عكرمة فمنكر وكذا
~~قال أبو داود وزاد وحديثه عن شيوخه مستقيم وقال بن عدي هو عندي صالح الحديث
~~قلت روى له البخاري حديثا واحدا من رواية مالك عنه عن أبي سفيان مولى بن
~~أبي أحمد عن أبي هريرة في العرايا وله شواهد خ م د س ق داود بن رشيد أبو
~~الفضل الخوارزمي نزيل بغداد أحد الثقات وثقه بن معين وغيره وروى عنه مسلم
~~وأبو داود وبن ماجة وروى له البخاري حديثا واحدا بواسطة وكذا النسائي وغفل
~~بن حزم فقال في الاتصال وفي المحلي في كتاب الحدود منه أنه ضعيف فكأنه
~~اشتبه عليه ع داود بن عبد الرحمن العطار أبو سليمان المكي وثقه بن معين
~~وغيره فيما رواه إسحاق بن منصور عنه وأبو حاتم وأبو داود والعجلي والبزار
~~ونقل
# PageV01P401
# الحاكم أن بن معين ضعفه وقال الأزدي يتكلمون فيه قلت لم يصح عن بن معين
~~تضعيفه والأزدي قد قررنا أنه لا يعتد به ولم يخرج له البخاري سوى حديث واحد
~~في الصلاة متابعة وروى له الباقون ... حرف الذال المعجمة ع ذر بن عبد الله
~~المرهبي أبو عمرو الكوفي أحد الثقات الأثبات ms00684 وثقه بن معين والنسائي وأبو
~~حاتم وبن نمير وقال أبو داود كان مرجئا وهجره إبراهيم النخعي وسعيد بن جبير
~~لذلك وروى له الجماعة ... حرف الراء الربيع بن يحيى بن مقسم الأشناني أبو
~~الفضل البصري من شيوخ البخاري قال أبو حاتم الرازي ثقة ثبت وقال الدارقطني
~~يخطئ في حديثه عن الثوري وشعبة قلت ما أخرج عنه البخاري إلا من حديثه عن
~~زائدة فقط ع رفيع أبو العالية الرياحي من كبار التابعين مشهور بكنيته وثقه
~~بن معين وغيره حتى قال أبو القاسم اللالكائي مجمع على ثقته إلا أنه كثير
~~الإرسال عمن أدركه وذكره بن عدي في الكامل ونقل عن حرملة عن الشافعي أنه
~~قال حديث أبي العالية الرياحي رياح قال بن عدي وعني الشافعي بذلك حديثه في
~~الضحك في الصلاة قال وكل من رواه غيره فإنما مدارهم ورجوعهم على أبي
~~العالية والحديث له وبه يعرف ومن أجله تكلموا في أبي العالية وسائر أحاديثه
~~مستقيمة قلت احتج به الجماعة لكن ليس له في البخاري سوى ثلاثة أحاديث من
~~روايته عن بن عباس خاصة ع روح بن عبادة القيسي أبو محمد البصري أدركه
~~البخاري بالسن ولم يلقه وكان أحد الأئمة وثقه علي بن المديني ويحيى بن معين
~~ويعقوب بن شيبة وأبو عاصم وبن سعد والبزار وأثنى عليه أحمد وغيره وقال
~~يعقوب بن شيبة قلت لابن معين زعموا أن يحيى القطان كان يتكلم فيه فقال باطل
~~ما تكلم فيه وقال بن المديني كان بن مهدي يطعن عليه في أحاديث لابن أبي ذئب
~~ومسائل عن الزهري كانت عنده فلما قدمت المدينة أخرجها إلي معن بن عيسى وقال
~~هي عند بصري لكم يقال له روح سمعها معنا قال فأتيت بن مهدي فأخبرته فقال
~~استحله لي وكان عفان يطعن عليه فرد ذلك عليه أبو خيثمة فسكت عنه وقال أبو
~~خيثمة أشد ما رأيت عنه أنه حدث مرة فرد عليه بن المديني اسما فمحاه من
~~كتابه وأثبت ما قال له علي قلت هذا يدل على إنصافه وقال أبو مسعود ms00685 طعن عليه
~~اثنا عشر رجلا فلم ينفذ قولهم فيه قلت احتج به الأئمة كلهم ... حرف الزاي خ
~~م د ت ق الزبير بن خريت البصري وثقه أحمد وبن معين والنسائي وأبو حاتم
~~وغيرهم وحكى الباجي في رجال البخاري عن علي بن المديني أنه قال تركه شعبة
~~قلت والذي رأيته عن علي أنه قال لم يرو عنه شعبة وبين اللفظين فرقان وقد
~~روى له الجماعة سوى النسائي ع زكريا بن إسحاق المكي وثقه بن معين وأحمد
~~وأبو
# PageV01P402
# زرعة وأبو حاتم والنسائي وأبو داود وبن البرقي وبن سعد وقال يحيى بن معين
~~كان يرى القدر أخبرنا روح بن عبادة قال رأيت مناديا ينادي بمكة أن الأمير
~~نهى عن مجالسة زكريا لأجل القدر قلت احتج به الجماعة وله في البخاري عن
~~يحيى بن عبد الله بن صيفي حديث واحد وأحاديث يسيرة عن عمرو بن دينار ع
~~زكريا بن أبي زائدة أبو يحيى الكوفي وثقه أحمد ويعقوب بن سفيان وبن سعد
~~والبزار وقال أبو زرعة وأبو حاتم وأبو داود صدوق إلا أنه كان يدلس عن
~~الشعبي وقال العجلي ثقة إلا أن سماعه من أبي إسحاق بآخرة وقال أبو حاتم لين
~~الحديث وأبو إسرائيل أحب إلي منه وقال صالح بن أحمد عن أبيه هو أحب إلي من
~~إسرائيل ثم قال ما أقر بهما وحديثهما عن أبي إسحاق لين احتج به الجماعة خ
~~زكريا بن يحيى بن عمر بن حصين بن حميد بن مهب الطائي أبو السكين من شيوخ
~~البخاري تكلم فيه الدارقطني فقال مرة ليس بالقوي وقال مرة متروك وقال
~~الحاكم يخطئ في أحاديث وقال الخطيب ثقة قلت روى عنه البخاري في الصحيح
~~حديثا واحدا وهو في العيدين عنه عن المحاربي عن محمد بن سوقة وعن أحمد بن
~~يعقوب عن إسحاق بن سعيد كلاهما عن سعيد بن جبير عن بن عمر في قصته مع
~~الحجاج حين أصابه سنان الرمح قال فيه البخاري حدثنا زكريا بن يحيى أبو
~~السكين وأخرج ثلاثة أحاديث أخرى في الصحيح عن ms00686 زكريا بن يحيى غير مكني ولا
~~منسوب اثنان منها عنه عن عبد الله بن نمير والآخر عنه عن أبي أسامة وزكريا
~~بن يحيى في هذه المواضع الثلاثة هو البلخي وليس لأبي السكين عنده سوى الأول
~~وقد أخرج شاهده بجانبه والله أعلم ع زهير بن محمد النميمي أبو المنذر
~~الخرساني نزيل مكة مختلف فيه قال أحمد بن حنبل كأن زهير الذي روى عنه أهل
~~الشام آخر فإن رواية أصحابنا عنه مستقيمة عند عبد الرحمن بن مهدي وأبي عامر
~~العقدي وأما رواية عمرو بن أبي سلمة التنيسي فبواطيل وقال أبو حاتم في حفظه
~~سوء وحديثه بالشام أنكر من حديثه بالعراق وقال العجلي والبخاري والنسائي
~~نحو ذلك وقال بن عدي لعل أهل الشام أخطؤا عليه فإن روايات أهل العراق عنه
~~تشبه المستقيمة وأرجو أنه لا بأس به واختلفت فيه الرواية عن يحيى بن معين
~~وهو بحسب أحاديث من روى عنه وأفرط بن عبد البر فقال إنه ضعيف عند الجميع
~~وتعقبه صاحب الميزان بأن الجماعة احتجوا به وهو كما قال قد أخرج له الجماعة
~~لكن له عند البخاري حديث واحد في كتاب المرضى قال فيه حدثني عبد الله بن
~~محمد حدثنا عبد الملك بن عمرو وهو أبو عامر العقدي حدثنا زهير بن محمد عن
~~محمد بن عمرو بن حلحلة عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد وعن أبي هريرة حديث ما
~~يصيب المسلم من نصب الحديث وقد تابعه الوليد بن كثير عند مسلم وأخرج
~~البخاري في الاستئذان بهذا الإسناد إلى زهير عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن أبي سعيد حديث إياكم والجلوس في الطرقات الحديث ولم ينسب زهيرا
~~عنده فذكر المزي وغيره أنه زهير بن محمد وقد تابعه عليه حفص بن ميسرة
~~عندهما والدراوردي عند مسلم وأبي داود كلاهما عن زيد بن أسلم به وليس له في
~~البخاري غير هذا خ ت ق زياد بن الربيع اليحمدي البصري يكنى أبا خداش وثقه
~~أحمد بن حنبل وأبو داود وبن حبان وذكره بن ms00687 عدي في الكامل ونقل عن الدولابي
~~عن البخاري أنه قال في إسناده نظر قلت قد روى له البخاري في الصحيح حديثا
~~واحدا في المغازي من روايته عن أبي عمران الجوني عن أنس أنه نظر إلى الناس
~~وعليهم الطيالسة الحديث ما له عنده غيره وقال بن عدي بعد أن أورد له هذا
~~الحديث وغيره ما أرى برواياته بأسا خ م ت ق زياد بن عبد الله بن الطفيل
~~البكائي العامري الكوفي راوي المغازي عن بن إسحاق قال يحيى بن آدم عن عبد
~~الله بن إدريس ما
# PageV01P403
# أجد أثبت في بن إسحاق منه لأنه أملى عليه إملاء مرتين وقال صالح جزرة
~~زياد في نفسه ضعيف ولكنه أثبت الناس في كتاب المغازي وكذا قال عثمان
~~الدارمي وغيره عن بن معين قال وكيع هو مع شرفه لا يكذب وقال أحمد بن حنبل
~~وأبو داود حديثه حديث أهل الصدق وضعفه علي بن المديني والنسائي وبن سعد
~~وأفرط بن حبان فقال لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد قلت ليس له عند
~~البخاري سوى حديثه عن حميد عن أنس أن عمه غاب عن قتال بدر الحديث أورده في
~~الجهاد عن عمرو بن زرارة عنه مقرونا بحديث عبد الأعلى عن حميد وروى له مسلم
~~والترمذي وبن ماجة ع زيد بن أبي أنيسة الجزري أبو أسامة أصله من الكوفة ثم
~~سكن الرهاء متفق على الاحتجاج به وتوثيقه لكن قال أحمد بن حنبل فيما حكاه
~~العقيلي حديثه حسن مقارب وأن فيه لبعض النكرة وقال المروزي سألت أحمد عنه
~~فحرك يده وقال صالح وليس هو بذاك قلت في صحيح البخاري حديثه عن المنهال بن
~~عمرو ع زيد بن وهب الجهني أبو سليمان الكوفي من كبار التابعين رحل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقبض وهو في الطريق قال زهير بن معاوية عن الأعمش
~~إذا حدثك زيد بن وهب عن أحد فكأنك سمعته من الذي حدثك عنه وثقه بن معين وبن
~~خراش وبن سعد والعجلي وجمهور الأئمة وشذ يعقوب بن سفيان الفسوي ms00688 فقال في
~~حديثه خلل كثير ثم ساق من روايته قول عمر في حديثه يا حذيفة بالله أنا من
~~المنافقين قال الفسوي وهذا محال قلت هذا تعنت زائد وما بمثل هذا تضعف
~~الإثبات ولا ترد الأحاديث الصحيحة فهذا صدر من عمر عند غلبة الخوف وعدم أمن
~~المكر فلا يلتفت إلى هذه الوساوس الفاسدة في تضعيف الثقات والله أعلم ...
~~حرف السين خ د س ق سالم بن عجلان الأفطس الجزري مولى بني أمية وثقه أحمد
~~والعجلي وبن سعد والنسائي والدارقطني وغيرهم قال أبو حاتم صدوق نقي الحديث
~~وكان مرجئا وقال الجوزجاني كان يخاصم في الإرجاء داعية وهو في الحديث
~~متماسك وأفرط بن حبان فقال كان مرجئا يقلب الأخبار وينفرد بالمعضلات عن
~~الثقات أتهم بأمر سوء فقتل صبرا قلت قد ذكر بن سعد أن عبد الله بن علي بن
~~عبد الله بن عباس قتله لما غلب على الشام وذكر العجلي أنه كان مع بني أمية
~~فلما قدم بنو العباس حران قتلوه وقال أبو داود كان إبراهيم الإمام عند سالم
~~الأفطس محبوسا يعني فمات في زمن مروان الحمار فلما قدم عبد الله بن علي بن
~~عبد الله بن عباس حران دعا به فضرب عنقه انتهى فهذا هو الأمر السوء الذي
~~زعم بن حبان أنه اتهم به وهو كونه مالأ على قتل إبراهيم وأما ما وصفه به من
~~قلب الأخبار وغير ذلك فمردود بتوثيق الأئمة له ولم يستطع بن حبان أن يورد
~~له حديثا واحدا وليس له عند البخاري سوى حديثين أحدهما حديثه عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس الشفاء في ثلاث الحديث والآخر بهذا الإسناد أي الأجلين قضى
~~موسى ولكل منهما ما يشهد له وروى له أصحاب السنن إلا الترمذي خ م ع سريج بن
~~النعمان الجوهري من كبار شيوخ البخاري وثقه بن معين والعجلي وبن سعد
~~والنسائي والدارقطني وقال أبو داود ثقة غلط في أحاديث قلت لم يكثر عنه
~~البخاري بل أخرج عنه في الجمعة عن فليح عن عثمان بن عبد الرحمن ms00689 عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي يوم الجمعة حين تزول الشمس وهذا الحديث
~~قد تابعه عليه عند أحمد أبو عامر
# PageV01P404
# العقدي ويونس بن محمد المؤدب وغير واحد عند غيره هذا ما له عنه بلا واسطة
~~وله عنه بواسطة ثلاثة أحاديث أحدها في المغازي وفي باب عمرة القضاء والآخر
~~في باب حجة الوداع والثالث في باب الرمل في الحج والعمرة والأحاديث الثلاثة
~~بسند واحد عنه عن فليح عن نافع عن بن عمر وهذا جميع ما له عنده وروى له
~~أصحاب السنن الأربعة خ ت ق سعدان بن بشر الجهني يقال اسمه سعيد قال بن
~~المديني لا بأس به وقال أبو حاتم صالح وقال الحاكم عن الدارقطني ليس بالقوي
~~قلت له عند البخاري حديث واحد في علامات النبوة بمتابعة إسرائيل كلاهما عن
~~سعد بن مجاهد الطائي عن محل بن خليفة عن عدي بن حاتم ع سعيد بن إياس
~~الجريري البصري أحد الأثبات قال أبو طالب عن أحمد كان محدث أهل البصرة وقال
~~أبو حاتم تغير قبل موته فمن كتب عنه قديما فسماعه صالح وقال بن أبي عدي
~~سمعنا منه بعد ما تغير وقال يحيى بن سعيد القطان عن كهمس أنكرنا الجريري
~~أيام الطاعون وقال بن حبان اختلط قبل موته بثلاث سنين ولم يفحش اختلاطه قلت
~~اتفقوا على ثقته حتى قال النسائي هو أثبت من خالد الحذاء وقال العجلي عبد
~~الأعلى من أصحهم عنه حديثا سمع منه قبل أن يختلط بثمان سنين انتهى وما أخرج
~~البخاري من حديثه إلا عن عبد الأعلى وعبد الوارث وبشر بن المفضل وهؤلاء
~~سمعوا منه قبل الاختلاط نعم وأخرج له البخاري أيضا من رواية خالد الواسطي
~~عنه ولم يتحرر لي أمره إلى الآن هل سمع منه قبل الاختلاط أو بعده لكن حديثه
~~عنه بمتابعة بشر بن المفضل كلاهما عنه عن أبي بكرة عن أبيه وروى له الباقون
~~ع سعيد بن أبي سعيد المقبري أبو سعيد المدني صاحب أبي هريرة مجمع على ثقته
~~لكن كان ms00690 شعبة يقول حدثنا سعيد المقبري بعد أن كبر وزعم الواقدي أنه اختلط
~~قبل موته بأربع سنين وتبعه بن سعد ويعقوب بن شيبة وبن حبان وأنكر ذلك غيرهم
~~وقال الساجي عن يحيى بن معين أثبت الناس فيه بن أبي ذئب وقال بن خراش أثبت
~~الناس فيه الليث بن سعد قلت أكثر ما أخرج له البخاري من حديث هذين عنه
~~وأخرج أيضا من حديث مالك وإسماعيل بن أمية وعبيد الله بن عمر العمري وغيرهم
~~من الكبار وروى له الباقون لكن لم يخرجوا من حديث شعبة عنه شيئا ع سعيد بن
~~سليمان الواسطي المعروف بسعدويه نزيل بغداد من شيوخ البخاري قال أبو حاتم
~~ثقة مأمون ولعله أوثق من عفان وقال الدوري عن بن معين كان أكيس من عمرو بن
~~عون وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه كان صاحب تصحيف ما يثبت وقال الدارقطني
~~يتكلمون فيه قلت هذا تليين مبهم لا يقبل ولم يكثر عنه البخاري نعم روى هو
~~والباقون أيضا عن رجل عنه وجميع ما له في البخاري خمسة أحاديث ليس فيها شيء
~~تفرد به خ ت س ق سعيد بن عبيد الله بن جبير بن حية الثقفي الجبيري البصري
~~وثقه أحمد وبن معين وأبو زرعة والنسائي وقال الحاكم عن الدارقطني ليس
~~بالقوي يحدث بأحاديث يسندها وغيره يوقفها واستنكر البخاري في التاريخ حديثا
~~من روايته عن عبد الله بن بريدة وروى له في الصحيح حديثين أحدهما من روايته
~~عن بكر بن عبد الله المزني عن أنس في الأشربة وله شواهد والآخر من روايته
~~عن عمه زياد بن جبير بن حية عن أبيه عن المغيرة بن شعبة وهو حديث طويل في
~~قصة فتح المدائن أورده في الجزية مطولا وفي التوحيد مختصرا وله شاهد من
~~حديث معقل بن يسار وأورده بن أبي شيبة بسند قوي وروى له أصحاب السنن غير
~~أبي داود ع سعيد بن أبي عروبة واسمه مهران العدوي أبو النضر البصري من كبار
~~الأئمة وثقه الأئمة كلهم إلا أنه رمى بالقدر وقال ms00691 العجلي كان لا يدعو إليه
~~وكان قد كبر واختلط وقال بن أبي خيثمة عن بن معين أثبت الناس
# PageV01P405
# في قتادة هؤلاء الثلاثة سعيد بن أبي عروبة وشعبة وهشام الدستوائي وقال
~~أبو عوانة ما كان عندنا في ذلك الوقت أحفظ منه وقال أبو حاتم كان أعلم
~~الناس بحديث قتادة وقال أبو داود الطيالسي كان أحفظ أصحاب قتادة وقال أبو
~~زرعة أحفظ أصحاب قتادة سعيد وهشام وقال دحيم اختلط سعيد مخرج إبراهيم بن
~~عبد الله بن الحسن وقال أبو نعيم سمعت منه بعد ما اختلط وقال النسائي حدث
~~سعيد عن جماعة لم يسمع منهم شيئا وهم هشام بن عروة وعمرو بن دينار وسمي
~~جماعة من هذا الضرب من أهل الكوفة وأهل الحجاز قلت لم يخرج له البخاري عن
~~غير قتادة سوى حديث واحد أورده في كتاب اللباس من طريق عبد الأعلى عنه قال
~~سمعت النضر بن أنس يحدث عن قتادة عن بن عباس فذكر حديث من صور صورة وقد
~~وافقه على إخراجه مسلم ورواه أيضا من حديث هشام عن قتادة عن النضر وأما ما
~~أخرجه البخاري من حديثه عن قتادة فأكثره من رواية من سمع منه قبل الاختلاط
~~وأخرج عمن سمع منه بعد الاختلاط قليلا كمحمد بن عبد الله الأنصاري وروح بن
~~عبادة وبن أبي عدي فإذا أخرج من حديث هؤلاء انتقى منه ما توافقوا عليه كما
~~سنبينه في مواضعه إن شاء الله تعالى واحتج به الباقون خ م ت سعيد بن عمرو
~~بن أشوع الكوفي من الفقهاء وثقه بن معين والنسائي والعجلي وإسحاق بن راهويه
~~وأما أبو إسحاق الجوزجاني فقال كان زائغا غاليا يعني في التشيع قلت
~~والجوزجاني غال في النصب فتعارضا وقد احتج به الشيخان والترمذي له عنده
~~حديثان أحدهما متابعة ع سعيد بن فيروز أبو البختري الطائي مشهور في
~~التابعين وثقه بن معين وأبو زرعة والعجلي وقال كان يتشيع وقال أبو داود لم
~~يسمع من أبي سعيد الخدري وقال بن معين لم يسمع من علي وقال أبو حاتم روايته ms00692
~~عن أبي ذر وعمر وعائشة وزيد بن ثابت رضي الله عنهم مرسلة ولم يسمع من رافع
~~بن خديج وقال بن سعد كان كثير الحديث ويرسل كثيرا فما كان من حديثه سماعا
~~فهو حسن وما كان عن غيره فهو ضعيف قلت أخرج له البخاري حديثا واحدا عن بن
~~عمر وعن بن عباس جميعا صرح عنده بسماعه فيه واحتج به الباقون خ م س سعيد بن
~~كثير بن عفير أبو عثمان البصري وقد ينسب إلى جده مشهور من شيوخ البخاري قال
~~بن معين وثقة وقال أبو حاتم صدوق إلا أنه كان يقرئ من كتب الناس وقال
~~النسائي صالح وبن أبي مريم أحب إلي منه وأورده بن عدي في الكامل ونقل عن
~~الدولابي عن السعدي قال سعيد بن عفير فيه غير لون من البدع وكان مخلطا غير
~~ثقة ثم تعقب ذلك بن عدي فقال هذا الذي قاله السعدي لا معنى له ولا بلغني عن
~~أحد في سعيد كلام وهو عند الناس ثقة ولم ينسب إلى بدع ولا كذب ولم أجد له
~~بعد استقصائي على حديثه شيئا ينكر عليه سوى حديثين رواهما عن مالك فذكرهما
~~وقال لعل البلاء فيهما من ابنه عبيد الله لأن سعيد بن غفير مستقيم الحديث
~~قلت لم يكثر عنه البخاري وروى له مسلم والنسائي ع سعيد بن أبي هلال الليثي
~~أبو العلاء المصري أصله من المدينة ونشأ بها ثم سكن مصر وثقه بن سعد
~~والعجلي وأبو حاتم وبن خزيمة والدارقطني وبن حبان وآخرون وشذ الساجي فذكره
~~في الضعفاء ونقل عن أحمد بن حنبل أنه قال ما أدري أي شيء حديثه يخلط في
~~الأحاديث وتبع أبو محمد بن حزم الساجي فضعف سعيد بن أبي هلال مطلقا ولم يصب
~~في ذلك والله أعلم احتج به الجماعة خ م س ق سعيد بن يحيى بن صالح اللخمي
~~أبو يحيى المعروف بسعدان نزيل دمشق وأصله من الكوفة قال أبو حاتم محله
~~الصدق وقال دحيم ما هو عندي ممن يتهم بالكذب وقال الدارقطني ليس بذاك ms00693 وقال
~~بن حبان مستقيم الحديث قلت له في البخاري حديث واحد من روايته عن محمد بن
~~أبي حفصة عن
# PageV01P406
# الزهري توبع عليه عنده روى له النسائي وبن ماجة خ ت سعيد بن يحيى بن مهدي
~~الحميري أبو سفيان الواسطي مشهور بكنيته وثقه أبو داود وقال أبو بكر بن أبي
~~شيبة كان صدوقا وقال الدارقطني كان متوسط الحال ليس بالقوي قلت له في
~~الصحيح حديث واحد في تفسير سورة ق من روايته عن عوف عن محمد بن سيرين وله
~~شاهد وروى له الترمذي حديثا واحدا أيضا خ م س سلم بن زرير أبو يونس البصري
~~وثقه أبو حاتم وأبو زرعة والعجلي وقال بن معين كان القطان يستضعفه وقال أبو
~~داود والنسائي ليس بالقوي وقال بن حبان لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد وقال
~~الحاكم أخرج له البخاري في الأصول قلت جميع ما له عنده ثلاثة أحاديث أحدها
~~حديثه عن أبي رجاء عن عمران بن حصين في قصة نومهم عن الصلاة في الوادي وهو
~~عنده بمتابعة عوف عن أبي رجاء ووافقه مسلم ولم يخرج له غيره والثاني بهذا
~~الإسناد والمتابعة حديث اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء الحديث
~~والثالث حديثه عن أبي رجاء عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لابن صياد خبأت لك خبيئا ولم يخرج له في الأصول غير هذا الحديث الواحد مع
~~أن لهذا الحديث شواهد كثيرة والله الموفق وروى له النسائي خ ع سلم بن قتيبة
~~الشعيري أبو قتيبة وثقه بن معين وأبو داود وأبو زرعة والدارقطني وغيرهم
~~وقال يحيى بن سعيد ليس هو من جمال المحامل وقال أبو حاتم كان كثير الوهم
~~قلت له في البخاري ثلاثة أحاديث أو أربعة وروى له أصحاب السنن خ ت ق سلمة
~~بن رجاء التميمي أبو عبد الرحمن الكوفي قال أبو حاتم ما به بأس وقال أبو
~~زرعة صدوق وقال بن معين ليس بشيء وضعفه النسائي قلت له في البخاري حديث
~~واحد في الفضائل رواه عن إسماعيل ms00694 بن الخليل عنه عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~في ذكر يوم أحد وأورد في المغازي من طريق أبي أسامة عن هشام نحوه وروى له
~~الترمذي وبن ماجة ع سليمان بن بلال الكوفي المدني أحد الثقات المشاهير وثقه
~~أحمد وبن معين وبن سعد والخليلي وآخرون قال عبد الرحمن بن مهدي ندمت أن لا
~~أكون أكثرت عنه ونقل بن شاهين في كتاب الثقات عن عثمان بن أبي شيبة أنه قال
~~فيه لا بأس به لكن ليس ممن يعتمد على حديثه قلت وهو تليين غير مقبول فقد
~~اعتمده الجماعة ع سليمان بن حيان أبو خالد الأحمر الكوفي مشهور قال النسائي
~~ليس به بأس ووثقه بن سعد والعجلي وبن المديني وغيرهم وقال بن معين صدوق
~~وليس بحجة وقال بن عدي إنما أتى من سوء حفظه فيغلط ويخطىء وقال أبو بكر
~~البزار اتفق أهل العلم بالنقل أنه لم يكن حافظا وأنه روى عن الأعمش وغيره
~~أحاديث لم يتابع عليها قلت له عند البخاري نحو ثلاثة أحاديث من روايته عن
~~حميد وهشام بن عروة وعبيد الله بن عبد الله بن عمر كلها مما توبع عليه وعلق
~~له عن الأعمش حديثا واحدا في الصيام وروى له الباقون خ م د س سليمان بن
~~داود العتكي أبو الربيع الزهراني البصري وثقه بن معين وأبو زرعة وأبو حاتم
~~وآخرون وشذ عبد الرحمن بن يوسف بن خراش فقال تكلم فيه الناس وهو صدوق انتهى
~~ولم نجد فيه لأحد كلاما إلا بالتوثيق روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود وروى
~~له النسائي بواسطة خ ع سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي المعروف بابن بنت
~~شرحبيل قال أبو حاتم كان صدوقا مستقيم الحديث ولكنه كان يروي عن الضعفاء
~~والمجاهيل وكان في حد لو أن رجلا وضع له حديثا لم يفهم وقال الآجري عن أبي
~~داود هو ثقة يخطئ الناس قلت فهو حجة قاله الحجة أحمد بن حنبل وقال يعقوب بن
~~سفيان كان صحيح الكتاب إلا أنه كان يحول يعني ينسخ من أصله فإن ms00695 وقع منه شيء
~~فمن النقل وهو ثقة وقال الحاكم قلت للدارقطني أليس عنده مناكير قال بلى حدث
# PageV01P407
# بها عن قوم ضعفاء وأما هو فثقة قلت وروى عنه البخاري أحاديث يسيرة من
~~روايته عن الوليد بن مسلم فقط وروى له مقرونا بموسى بن هارون البردي حديثا
~~من روايته عن الوليد أيضا وروى له الباقون سوى مسلم ع سليمان بن كثير
~~العبدي قال النسائي لا بأس به إلا في الزهري فإنه يخطئ عليه وقال بن معين
~~ضعيف وقال الذهلي والعقيلي مضطرب الحديث عن الزهري وفي غيره أثبت وقال بن
~~عدي لم أسمع أحدا قال في روايته عن غير الزهري شيئا وله عن الزهري أحاديث
~~صالحة ولا بأس به قلت روى له البخاري من حديثه عن حصين وعلق له عن الزهري
~~متابعة وروى له مسلم والباقون خ د ت ق سنان بن ربيعة البصري الباهلي قال
~~أبو حاتم شيخ مضطرب الحديث وقال يحيى بن معين ليس بالقوي وقال بن عدي أرجو
~~أنه لا بأس به قلت ليس له في البخاري سوى حديث واحد في كتاب الأطعمة مقرونا
~~بالجعد بن عثمان ومحمد بن سيرين ثلاثتهم عن أنس وروى له أصحاب السنن سوى
~~النسائي خ د سنيد بن داود المصيصي صاحب التفسير حكى عن أحمد بن حنبل أنه
~~حضر معه عند حجاج في سماع الجامع لابن جريج وكان يحمل حجاجا على أن يدلس
~~تدليس التسوية وضعفه أبو داود وأبو حاتم والنسائي قلت لم يثبت لي أن
~~البخاري روى عنه بل وقع في كتاب التفسير عنده حدثنا صدقة بن الفضل حدثنا
~~حجاج بن محمد فذكر حديثا في تفسير سورة النساء فوقع في رواية أبي علي بن
~~السكن وحده في هذا الموضع حدثنا سنيد بن داود حدثنا حجاج فذكره ولم يذكر
~~صدقة وقول بن السكن شاذ إلا أنه محتمل والذي أظنه أنه كان في الأصل عن صدقة
~~وسنيد جميعا عن حجاج فاقتصر الجماعة على صدقة لثقته واقتصر بن السكن على
~~سنيد بقرينه التفسير والله أعلم خ د ms00696 س سهل بن بكار أبو بشر البصري وثقه أبو
~~حاتم والدارقطني وقال بن حبان ربما وهم وأخطأ قلت روى عنه البخاري في
~~الصحيح حديثين كلاهما عن وهيب بن خالد أحدهما في الحج بمتابعة موسى بن
~~إسماعيل والآخر في الزكاة بتمامه وفي الجزية مختصرا بمتابعة سليمان بن بلال
~~لوهيب وروى عنه أبو داود وروى له النسائي ع سهيل بن أبي صالح السمان أحد
~~الأئمة المشهورين المكثرين وثقه النسائي والدارقطني وغيرهما وقال أبو حاتم
~~يكتب حديثه ولا يحتج به وقال بن معين صويلح وقال البخاري كان له أخ فمات
~~فوجد عليه فساء حفظه قلت له في البخاري حديث واحد في الجهاد بقرون بيحيى بن
~~سعيد الأنصاري كلاهما عن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد وذكر له حديثين
~~آخرين متابعة في الدعوات واحتج به الباقون خ م د س ق سلام بن مسكين الأزدي
~~أبو روح البصري أحد الأثبات وثقه الأئمة وقال أبو داود كان يذهب إلى القدر
~~واحتج به الجماعة سوى الترمذي وليس له في البخاري سوى حديثين أحدهما في
~~الطب والآخر في الأدب خ م د س ق سلام بن أبي مطيع الخزاعي أبو سعيد البصري
~~مشهور وقال أحمد ثقة صاحب سنة وقال بن عدي ليس بمستقيم الحديث عن قتادة
~~خاصة ولم أر أحدا من المتقدمين نسبه إلى الضعف وقال بن حبان كان سيء الأخذ
~~لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد وقال الحاكم نسب إلى الغفلة وسوء الحفظ قلت
~~له في البخاري حديثان أحدهما في فضائل القرآن وفي الاعتصام بمتابعة حماد بن
~~زيد وغيره له عن أبي عمران الجوني عن جندب والآخر في الدعوات بمتابعة أبي
~~معاوية وغيره عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة خ م د س ق سيف بن سليمان
~~المخزومي المكي أحد الأثبات قال بن المديني عن يحيى القطان كان عندنا ثبتا
~~وقال أبو داود ثقة يرمي بالقدر وقال النسائي ثقة ثبت وقال زكريا الساجي
~~أجمعوا على أنه صدوق ثقة غير أنه اتهم بالقدر قلت ms00697 له في البخاري أحاديث
~~أحدها
# PageV01P408
# في الأطعمة حديث حذيفة في آنية الذهب بمتابعة الحكم وبن عون وغيرهما عن
~~مجاهد عن بن أبي ليلى عنه ثانيها في الحج حديث في القيام على البدن بمتابعة
~~بن أبي نجيح وغيره عن مجاهد عن بن أبي ليلى عنه ثالثها في الحج أيضا حديث
~~كعب بن عجرة في الفدية بمتابعة حميد بن قيس وغير واحد عن مجاهد عن بن أبي
~~ليلى عنه رابعها في الصلاة وفي التهجد حديث بن عمر عن بلال في صلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخرجه من حديثه عن مجاهد عنه وله متابع عنده عن نافع
~~وعن سالم معا وهذه الأحاديث وقعت للبخاري عالية من حديث مجاهد فإنه رواها
~~عن أبي نعيم عن سيف هذا عن مجاهد ولم أر له عنده من أفراده عن مجاهد غير
~~الرابع وقد ذكرت أنه أخرج شاهده والله أعلم وروى له الباقون إلا الترمذي
~~... حرف الشين المعجمة ع شبابة بن سوار أبو عمرو المدائني وثقه بن معين وبن
~~المديني وبن سعد وأبو زرعة وعثمان بن أبي شيبة وغيرهم وقال أحمد كتبت عنه
~~شيئا يسيرا قبل أن أعلم أنه يقول بالإرجاء وقال بن خراش كان أحمد لا يرضاه
~~وهو صدوق وقال الساجي نحو ذلك وزاد أنه كان داعية وقال أحمد بن أبي يحيى عن
~~أحمد بن حنبل تركته للإرجاء فقيل له فأبو معاوية كان مرجئا فقال كان شبابة
~~داعية وقال أبو حاتم صدوق يكتب حديثه ولا يحتج به وقال بن عدي إنما ذمه
~~الناس للإرجاء وأما في الحديث فلا بأس به قلت قد حكى سعيد بن عمرو البردعي
~~عن أبي زرعة أن شبابة رجع عن الإرجاء وقد احتج به الجماعة خ د س شبل بن
~~عباد المكي من صغار التابعين وثقه أحمد وبن معين والدارقطني وأبو داود وزاد
~~كان يرى القدر قلت له في البخاري حديثان عن بن أبي نجيح عن مجاهد بمتابعة
~~ورقاء بن عمر وروى له أبو داود والنسائي خ س شبيب بن سعيد الحبطي ms00698 أبو سعيد
~~البصري وثقه بن المديني وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي والدارقطني والذهلي
~~وقال بن عدي عنده نسخة عن يونس عن الزهري مستقيمة وروى عنه بن وهب أحاديث
~~مناكير فكأنه لما قدم مصر حدث من حفظه فغلط وإذا حدث عنه ابنه أحمد فكأنه
~~شبيب آخر لأنه يجود عنه قلت أخرج البخاري من رواية ابنه عن يونس أحاديث ولم
~~يخرج من روايته عن غير يونس ولا من رواية بن وهب عنه شيئا وروى له النسائي
~~وأبو داود في كتاب الناسخ والمنسوخ ع شجاع بن الوليد بن قيس الكوني أبو بدر
~~الكوفي قال أحمد كان شيخا صدوقا صالحا قال ولقيته يوما مع يحيى بن معين
~~فقال له يحيى يا كذاب فقال إن كنت كذابا وإلا فهتكك الله قال أبو عبد الله
~~فأظن دعوة الشيخ أدركته وقال أبو بكر بن أبي خيثمة عن بن معين ثقة انتهى
~~فكأنه كان مازحه فما احتمل المزاح وقال بن أبي حاتم قلت لأبي شجاع بن
~~الوليد أحب إليك أو عبد الله بن بكر السهمي قال عبد الله لأن شجاعا روى
~~حديث قابوس في العرب وهو منكر قلت فما قولك في شجاع قال لين الحديث شيخ ليس
~~بالمتقن فلا يحتج بحديثه إلا أن له عن محمد بن عمرو بن علقمة أحاديث صحاحا
~~وسئل أبو زرعة عنه فقال لا بأس به وكان موصوفا بالعبادة ووثقه أيضا العجلي
~~وبن نمير قلت ليس له عند البخاري سوى حديث واحد في المحصر وقد توبع شيخه
~~فيه وهو عمر بن محمد بن زيد العمري عن نافع عن بن عمر وروى له الباقون ع
~~شريك بن
# PageV01P409
# عبد الله بن أبي نمر أبو عبد المدني وثقه بن سعد وأبو داود وقال بن معين
~~والنسائي لا بأس به وقال النسائي أيضا وبن الجارود ليس بالقوي وكان يحيى بن
~~سعيد القطان لا يحدث عنه وقال الساجي كان يرمي بالقدر وقال بن عدي إذا روى
~~عنه ثقة فلا بأس بروايته قلت احتج به الجماعة إلا أن في روايته ms00699 عن أنس
~~لحديث الإسراء مواضع شاذة كما ذكرنا ذلك في آخر الفصل الماضي ع شيبان بن
~~عبد الرحمن النحوي أحد الأثبات قال أحمد بن حنبل ثبت في كل المشايخ وقال بن
~~معين هو أحب إلي في قتادة من معمر وقال أيضا هو ثقة صاحب كتاب وقال أيضا
~~ثقة في كل شيء ووثقه النسائي والعجلي وبن سعد والترمذي والبزار وقال الساجي
~~صدوق عنده مناكير وأحاديث عن الأعمش تفرد بها وقرأت بخط الذهبي في الميزان
~~قال أبو حاتم صالح الحديث لا يحتج به قلت وهو وهم في النقل فالذي في كتاب
~~بن أبي حاتم عن أبيه كوفي حسن الحديث صالح يكتب حديثه وكذا نقل الباجي عنه
~~وكذا هو في تهذيب الكمال وهو الصواب وأما قول الساجي فهو معارض بقول أحمد
~~بن حنبل أنه ثبت في كل المشايخ ومع ذلك فلم أر في البخاري من حديثه عن
~~الأعمش شيئا لا أصلا ولا استشهادا نعم أخرج له أحاديث من روايته عن يحيى بن
~~أبي كثير ومنصور بن المعتمر وقتادة وفراس بن يحيى وزياد بن علاقة وهلال
~~الوزان واعتمده الجماعة كلهم والله أعلم ... حرف الصاد ع صالح بن حي واسم
~~حي حيان وحي لقب له وقيل هو صالح بن صالح بن مسلم بن حيان وقد ينسب إلى جده
~~فيقال صالح بن حي أو صالح بن حيان وهو والد الحسن بن حي الفقيه المشهور
~~وأخيه علي قال بن عيينة كان خيرا من ابنيه ووثقه أحمد وبن معين والنسائي
~~والعجلي وقال روى عن الشعبي أحاديث يسيرة وقال في موضع آخر يكتب حديثه وليس
~~بالقوي قلت هكذا وقع في تهذيب الكمال أن العجلي ذكره في موضعين وليس كذلك
~~بل كلامه الأول في صاحب الترجمة ولم أر لأحد قط فيه كلاما بل قال أحمد بن
~~حنبل أنه ثقة ثقة وهذا من أرفع صيغ التعديل وأما كلام العجلي الأخير فقاله
~~في صالح بن حيان القرشي وهذان رجلان يشتبهان كثيرا حتى يظن أنهما رجل واحد
~~لأنهما متعاصران من بلدة واحدة وإذ ms00700 نسب بن حي إلى جده باسمه صار صالح بن
~~حيان فأشكل بصالح بن حيان القرشي وقد وقع في صحيح البخاري في كتاب العلم من
~~طريق المحاربي عن صالح بن حيان عن الشعبي حديث فظن غير واحد من الكبار منهم
~~الدارقطني أنه القرشي وليس به بل هو صاحب الترجمة لأنه معروف بالرواية عن
~~الشعبي دون القرشي وأيضا فالحديث المذكور قد أخرجه البخاري في أربعة مواضع
~~أخرى من رواية صالح بن حي عن الشعبي به وقد احتج الجماعة بابن حي خ م د ت س
~~صخر بن جويرية أبو نافع وثقه أحمد بن حنبل والذهلي وبن سعد وقال أبو زرعة
~~وأبو حاتم والنسائي لا بأس به وقال أبو داود تكلم فيه وقال بن أبي خيثمة عن
~~بن معين ليس بالمتروك وإنما يتكلم فيه لأنه يقال إن كتابه سقط قال ورأيت في
~~كتاب علي يعني بن المديني عن يحيى بن سعيد ذهب كتاب صخر فبعث إليه من
~~المدينة قلت له في البخاري سبعة أحاديث وحديث معلق وحديث آخر متابعة واحتج
~~به الباقون إلا بن ماجة
# PageV01P410
# حرف الطاء ع طارق بن عبد الرحمن البجلي الأحمسي الكوفي قال يحيى بن سعيد
~~يجري مع إبراهيم بن مهاجر مجرى واحدا وليس عندي بأقوى من بن حرملة وقال
~~أحمد ليس حديثه بذاك هو دون مخارق وقال أبو حاتم لا بأس به يكتب حديثه يشبه
~~حديثه حديث مخارق ووثقه بن معين والعجلي والنسائي قلت ما له في البخاري سوى
~~حديث واحد رواه عن سعيد بن المسيب عن أبيه في ذكر السحرة واحتج به الباقون
~~ع طلحة بن نافع أبو سفيان الواسطي ويقال المكي صاحب جابر قال أحمد والنسائي
~~ليس به بأس وقال بن أبي خيثمة عن بن معين ليس بشيء وقال أبو حاتم أبو
~~الزبير أحب إلي منه وقال بن عدي أحاديث الأعمش عنه مستقيمة وقال بن عيينة
~~حديثه عن جابر صحيفة وقال شعبة لم يسمع من جابر إلا أربعة أحاديث وكذا قال
~~بن المديني في العلل عن معلى ms00701 بن منصور عن بن أبي زائدة مثله قلت ما أخرج له
~~البخاري عن جابر غير أربعة أحاديث وهو مقرون فيها عنده بغيره منها حديثان
~~في الأشربة وثالث في الفضائل قرنه فيها بأبي صالح ومنها حديث في تفسير سورة
~~الجمعة قرنه فيه بسالم بن أبي الجعد واحتج به الباقون خ م د س ق طلحة بن
~~يحيى بن النعمان بن أبي عياش الأنصاري الزرقي وثقه يحيى بن معين وعثمان بن
~~أبي شيبة وأبو داود وقال أحمد مقارب الحديث وقال أبو حاتم ليس بالقوي وقال
~~يعقوب بن شيبة ضعيف جدا قلت له في البخاري حديث واحد في الحج بمتابعة
~~سليمان بن بلال كلاهما عن يونس بن يزيد خ ع م طلق بن غنام الكوفي من كبار
~~شيوخ البخاري وثقه بن سعد والعجلي وعثمان بن أبي شيبة وبن نمير والدارقطني
~~وقال أبو داود صالح وشذ بن حزم فضعفه في المحلي بلا مستند واحتج به أصحاب
~~السنن ... حرف العين ع عاصم بن أبي النجود المقرئ أبو بكر واسم أبي النجود
~~بهدلة في قول الجمهور وقال عمرو بن علي بهدلة اسم أمه قال أحمد بن حنبل كان
~~رجلا صالحا وأنا أختار قراءته والأعمش أحفظ منه وقال يعقوب بن سفيان في
~~حديثه اضطراب وهو ثقة وقال أبو حاتم محله والصدق وليس محله أن يقال هو ثقة
~~ولم يكن بالحافظ وقد تكلم فيه بن علية وقال العقيلي لم يكن فيه إلا سوء
~~الحفظ وقال البزار لا نعلم أحدا ترك حديثه مع أنه لم يكن بالحافظ قلت ما له
~~في الصحيحين سوى حديثين كلاهما من روايته عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قرنه
~~في كل من هما بغيره فحديث البخاري في تفسير سورة المعوذتين وله في البخاري
~~موضع آخر معلق في الفتن وروى له الباقون ع عاصم بن سليمان الأحول أبو عبد
~~الرحمن البصري من صغار التابعين قدمه شعبة في أبي عثمان النهدي على قتادة
~~وعده سفيان الثوري رابع أربعة من الحفاظ أدركهم ووصفه بالثقة والحفظ ms00702 أحمد
~~بن حنبل فقيل له إن يحيى القطان يتكلم فيه فعجب ووثقه بن معين والعجلي وبن
~~المديني وبن عمار والبزار وقال أبو الشيخ سمعت عبدان يقول ليس في العواصم
~~أثبت منه وقال بن إدريس رأيته أتى السوق فقال اضربوا هذا أقيموا هذا فلا
~~أروي عنه شيئا وتركه وهيب لأنه أنكر بعض سيرته قلت كان يلي الحسبة بالكوفة
~~قاله بن سعد وقد احتج به الجماعة خ س ق
# PageV01P411
# عاصم بن علي بن عاصم بن صهيب الواسطي قال أحمد ما كان أصح حديثه عن شعبة
~~والمسعودي وقال أيضا ما أقل خطأه وقال المروزي قلت لأحمد إن يحيى بن معين
~~يقول كل عاصم في الدنيا ضعيف قال ما أعلم في عاصم بن علي إلا خيرا كان
~~حديثه صحيحا وضعفه بن معين والنسائي وأورد له بن عدي أحاديث قليلة عن شعبة
~~فقال لا أعلم شيئا منكرا إلا هذه الأحاديث ولم أر بحديثه بأسا وقال العجلي
~~شهدت مجلس عاصم بن علي فحزر من شهده فكانوا مائة ألف وستين ألفا وكان ثقة
~~ووثقه بن سعد قلت روى عنه البخاري قليلا عن عاصم بن محمد بن زيد وروى في
~~كتاب الحدود عن رجل عنه عن بن أبي ذئب حديثا واحدا وروى له الترمذي وبن
~~ماجة ع عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان الأنصاري المدني من صغار التابعين
~~وثقه بن معين والنسائي وأبو زرعة وبن سعد والبزار وآخرون وشذ عبد الحق فقال
~~في الأحكام هو ثقة عند بن معين وأبي زرعة وضعفه غيرهما وأنكر ذلك عليه بن
~~القطان فقال بل هو ثقة مطلقا ولا أعرف أحدا ضعفه ولا ذكره في الضعفاء قلت
~~وهو كما قال وقد احتج به الجماعة ع عامر بن واثلة أبو الطفيل الليثي المكي
~~أثبت مسلم وغيره له الصحبة وقال أبو علي بن السكن روى عنه رؤيته لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من وجوه ثابتة ولم يرو عنه من وجه ثابت سماعه وروى
~~البخاري في التاريخ الأوسط عنه أنه قال أدركت ثمان سنين ms00703 من حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال بن عدي له صحبة وكان الخوارج يرمونه باتصاله بعلي
~~وقوله بفضله وفضل أهل بيته وليس بحديثه بأس وقال بن المديني قلت لجرير أكان
~~مغيرة يكره الرواية عن أبي الطفيل قال نعم وقال صالح بن أحمد بن حنبل عن
~~أبيه مكي ثقة وكذا قال بن سعد وزاد كان متشيعا قلت أساء أبو محمد بن حزم
~~فضعف أحاديث أبي الطفيل وقال كان صاحب راية المختار الكذاب وأبو الطفيل
~~صحابي لا شك فيه ولا يؤثر فيه قول أحد ولا سيما بالعصبية والهوى ولم أر له
~~في صحيح البخاري سوى موضع واحد في العلم رواه عن علي وعنه معروف بن خربوذ
~~وروى له الباقون خ د س ق عباد بن راشد التميمي الحبطي البصري وثقه العجلي
~~وأحمد بن حنبل وضعفه يحيى القطان وأبو داود والنسائي وقال أبو حاتم صالح
~~وأنكر على البخاري إدخاله إياه في الضعفاء قلت له في الصحيح حديث واحد في
~~تفسير سورة البقرة بمتابعة يونس له عن الحسن البصري عن معقل بن يسار وروى
~~له أصحاب السنن إلا الترمذي ع عباد بن عباد بن حبيب بن المهلب بن أبي صفرة
~~أبو معاوية وثقه بن معين وأبو داود والنسائي والعجلي وغيرهم وقال أبو حاتم
~~لا يحتج بحديثه وقال بن سعد كان ثقة وربما غلط وقال مرة ليس بالقوي قلت ليس
~~له في البخاري سوى حديثين أحدهما في الصلاة عن أبي جمرة عن بن عباس حديث
~~وفد عبد القيس بمتابعة شعبة وغيره والثاني في الاعتصام عن عاصم الأحول
~~بمتابعة إسماعيل بن زكريا واحتج به الباقون ع عباد بن العوام بن عمر أبو
~~سهل الواسطي قال بن معين وأبو حاتم والعجلي وأبو داود والنسائي ثقة وقال بن
~~سعد ثقة وكان يتشيع وقال الأثرم عن أحمد مضطرب الحديث عن سعيد بن أبي عروبة
~~قلت لم يخرج له البخاري من روايته عن سعيد شيئا واحتج به هو والباقون خ ت ق
~~عباد بن يعقوب الرواجني الكوفي أبو سعيد ms00704 رافضي مشهور إلا أنه كان صدوقا
~~وثقة أبو حاتم وقال الحاكم كان بن خزيمة إذا حدث عنه يقول حدثنا الثقة في
~~روايته المتهم في رأيه عباد بن يعقوب وقال بن حبان كان رافضيا داعية وقال
~~صالح بن محمد كان يشتم عثمان رضي الله عنه قلت روى عنه البخاري في كتاب
~~التوحيد حديثا واحد مقرونا وهو حديث بن مسعود أي العمل أفضل وله عند
~~البخاري طرق أخرى من رواية غيره خ عباس بن الحسين
# PageV01P412
# القنطري قال بن أبي حاتم عن أبيه مجهول قلت إن أراد العين فقد روى عنه
~~البخاري وموسى بن هارون الحمال والحسن بن علي المعمري وغيرهم وإن أراد
~~الحال فقد وثقه عبد الله بن أحمد بن حنبل قال سألت أبي عنه فذكره بخير وله
~~في الصحيح حديثان قرنه في أحدهما وتوبع في الآخر خ م س عباس بن الوليد
~~النرسي أبو الفضل البصري بن عم عبد الأعلى بن حماد وثقه بن معين ورجحه على
~~عبد الأعلى وقال أبو حاتم شيخ يكتب حديثه وكان علي بن المديني يتكلم فيه
~~ووثقه الدارقطني قلت روى عنه البخاري ولم يكثر عنه ومسلم وروى له النسائي ع
~~عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي أبو سهل المروزي مشهور في التابعين
~~وثقه بن معين والعجلي وأبو حاتم وقال الأثرم عن أحمد أما سليمان بن بريدة
~~فليس في نفسي منه شيء وأما عبد الله ثم سكت وقال البغوي عن محمد بن علي
~~الجوزجاني عن أحمد أنه ضعيف فيما يروى عنه أبيه وقال إبراهيم الحربي عبد
~~الله أشهر من سليمان ولم يسمعا من أبيهما وفيما روى عبد الله عن أبيه
~~أحاديث منكرة وسليمان أصح حديثا قلت ليس له في البخاري من روايته عن أبيه
~~سوى حديث واحد ووافقه مسلم على إخراجه ع عبد الله بن جعفر بن غيلان الرقي
~~أبو عبد الرحمن أدركه البخاري بعد ما تغير فروى عن الفضل بن يعقوب الرخامي
~~عنه حديثا واحدا وروى له الباقون وقال أبو حاتم وبن معين والعجلي ثقة ms00705 وقال
~~النسائي ليس به بأس قبل أن يتغير وقال هلال بن العلاء ذهب بصره سنة ست عشرة
~~وتغير سنة ثمان عشرة ومات سنة عشرين ومائتين ع عبد الله بن ذكوان أبو
~~الزناد المدني أحد الأئمة الأثبات الفقهاء وثقه الناس ويقال إن مالكا كرهه
~~لأنه كان يعمل للسلطان وقال ربيعة الرأي أنه ليس بثقة قلت لم يلتفت الناس
~~إلى ربيعة في ذلك للعداوة التي كانت بينهما بل وثقوه وكان سفيان الثوري
~~يسميه أمير المؤمنين واحتج به الجماعة خ س ق عبد الله بن رجاء الغداني
~~البصري قال أبو حاتم كان ثقة رضيا وقال بن معين ليس به بأس وقال عمرو بن
~~علي الفلاس كان كثير الغلط والتصحيف ليس بحجة قلت قد لقيه البخاري وحدث عنه
~~بأحاديث يسيرة وروى أيضا عن محمد عنه أحاديث أخرى وروى له النسائي وبن ماجة
~~خ د س عبد الله بن سالم الأشعري الحمصي وثقه النسائي والدارقطني وذمه أبو
~~داود من جهة النصب روى له البخاري حديثا واحدا في المزارعة وعلق له غيره
~~وروى له أبو داود والنسائي ع عبد الله بن سعيد بن أبي هند المدني أبو بكر
~~وثقه أحمد وبن معين وأبو داود والعجلي ويعقوب بن سفيان وعلي بن المديني
~~وآخرون وقال أبو حاتم ضعيف الحديث وقال أبو بكر بن خلاد سألت يحيى القطان
~~عنه فقال كان صالحا يعرف وينكر قلت احتج به الجماعة خ د ت ق عبد الله بن
~~صالح الجهني أبو صالح كاتب الليث لقيه البخاري وأكثر عنه وليس هو من شرطه
~~في الصحيح وإن كان حديثه عنده صالحا فإنه لم يورد له في كتابه إلا حديثا
~~واحدا وعلق عنه غير ذلك على ما ذكر الحافظ المزي وغيره وكلامهم في ذلك
~~متعقب بما سيأتي وعلق عن الليث بن سعد شيئا كثيرا كله من حديث أبي صالح عن
~~الليث وقد وثقه عبد الملك بن شعيب بن الليث فيما حكاه أبو حاتم قال سمعته
~~يقول أبو صالح ثقة مأمون وقد سمع من جدي حديثه ms00706 وكان أبي يحضه على التحديث
~~قال وسمعت أبا الأسود النضر بن عبد الجبار وسعيد بن عفير يثنيان عليه وقال
~~سعد بن عمرو البردعي قلت لأبي زرعة أبو صالح كاتب الليث فضحك وقال حسن
~~الحديث قلت فإن أحمد يحمل عليه قال وشيء آخر وقال بن عبد الحكم سمعت أبي
~~وقيل له إن يحيى بن بكير يقول في أبي صالح فقال قل له هل جئنا الليث قط إلا
~~وأبو صالح عنده رجل كان يخرج معه إلى الأسفار وإلى الريف وهو كاتبه فينكر
~~على هذا أن يكون
# PageV01P413
# عنده ما ليس عند غيره وقال الذهلي شغلني حسن حديثه عن الاستكثار من سعيد
~~بن عفير وقال يعقوب بن سفيان حدثني أبو صالح الرجل الصالح وقال عبد الله بن
~~أحمد سألت أبي عنه فقال كان في أول أمره متماسكا ثم فسد بآخره وقال أيضا
~~ذكرته لأبي فكرهه وقال إنه روى عن الليث عن بن أبي ذئب وأنكر أن يكون الليث
~~سمع من بن أبي ذئب وقال أبو حاتم سمعت بن معين يقول أقل أحوال أبي صالح أنه
~~قرأ هذه الكتب على الليث ويمكن أن يكون بن أبي ذئب كتب إلى الليث بهذا
~~الدرج وقال صالح جزرة كان بن معين يوثقه وعندي أنه يكذب في الحديث وقال علي
~~بن المديني ضربت على حديثه وقال النسائي ليس بثقة وقال أبو حاتم الأحاديث
~~التي أخرجها أبو صالح في آخر عمره فأنكروها عليه أرى أن هذا مما افتعل خالد
~~بن نجيح وكان أبو صالح يصحبه وكان أبو صالح سليم الناحية وكان خالد يضع
~~الحديث في كتب الناس ولم يكن أبو صالح يروي الكذب بل كان رجلا صالحا وقال
~~بن حبان كان صدوقا في نفسه وروى مناكير وقعت في حديثه من قبل جار له كان
~~يضع الحديث ويكتبه بخط يشبه خط عبد الله ويرميه في داره فيتوهم عبد الله
~~أنه خطه فيحدث به وقال بن عدي كان مستقيم الحديث إلا أنه يقع في أسانيده
~~ومتونه غلط ولا يتعمد الكذب قلت ظاهر ms00707 كلام هؤلاء الأئمة أن حديثه في الأول
~~كان مستقيما ثم طرأ عليه فيه تخليط فمقتضى ذلك أن ما يجيء من روايته عن أهل
~~الحذق كيحيى بن معين والبخاري وأبي زرعة وأبي حاتم فهو من صحيح حديثه وما
~~يجيء من رواية الشيوخ عنه فيتوقف فيه والأحاديث التي رواها البخاري عنه في
~~الصحيح بصيغة حدثنا أو قال لي أو قال المجردة قليلة أحدها في كتاب التفسير
~~في تفسير سورة الفتح قال حدثنا عبد الله حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة فذكر
~~حديث عبد الله بن عمرو في تفسير قوله تعالى إنا أرسلناك شاهدا الآية وعبد
~~الله هذا هو أبو صالح لأن البخاري رواه في كتاب الأدب المفرد فقال حدثنا
~~عبد الله بن صالح وهو كاتب الليث فيما جزم به أبو علي الغساني ثانيها في
~~الجهاد قال حدثنا عبد الله حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة فذكر حديث بن عمر
~~في القول عند القفول من الحج وعبد الله هو أبو صالح كما جزم به أبو علي
~~الغساني ثالثها في البيوع قال البخاري وقال الليث حدثنا جعفر بن ربيعة عن
~~عبد الرحمن بن هرمز عن أبي هريرة في قصة الرجل الذي أسلف الألف دينار وقال
~~بعده حدثني عبد الله بن صالح حدثنا الليث بهذا هكذا وقع في روايتنا من طريق
~~أبي الوقت وفي غيرها من الروايات رابعها في الأحكام قال البخاري عقب حديث
~~قتيبة عن الليث عن يحيى بن سعيد في حديث أبي قتادة في القتيل يوم حنين قال
~~البخاري وقال لي عبد الله عن الليث يعني بهذا الإسناد وفي هذا الحديث فقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأداه هكذا هو في روايتنا من طريق أبي ذر عن
~~الكشميهني خامسها في كتاب الزكاة عقب حديث بن عمر في المسألة قال في آخره
~~وزادني عبد الله بن صالح عن الليث يعني بسنده فيشفع ليقضي بين الخلق وعنده
~~سادس في تفسير سورة الأحزاب حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني بن
~~الهاد عن عبد الله ms00708 بن خباب عن أبي سعيد في الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال في آخره وقال أبو صالح عن الليث على محمد وعلى آل محمد وعنده
~~سابع في الاعتصام قال حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن عبيد
~~الله عن أبي هريرة لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفر من كفر من
~~العرب الحديث وفيه قال أبو بكر لو منعوني عقالا الحديث قال في آخره قال لي
~~بن بكير وعبد الله عن الليث عناقا وهو أصح وفي الكتاب عن أبي صالح موضع
~~ثامن وهو قوله في صفة الصلاة حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن بن
~~شهاب أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة يقول كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قام
# PageV01P414
# إلى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده
~~حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا لك الحمد قال عبد الله بن
~~صالح عن الليث ولك الحمد ثم يكبر حين يسجد وفيه موضع تاسع في صفة الصلاة
~~أيضا قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن خالد عن سعيد هو بن أبي هلال
~~عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء أنه كان جالسا مع نفر من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال أبو حميد الساعدي أنا كنت أحفظكم لصلاته رأيته إذا كبر جعل يديه حذاء
~~منكبيه وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فإذا رفع رأسه استوى حتى
~~يعود كل فقار في مكانه الحديث وقال بعده قال أبو صالح عن الليث كل فقار
~~وأما التعليق عن الليث من رواية عبد الله بن صالح عنه فكثير جدا وقد عاب
~~ذلك الإسماعيلي على البخاري وتعجب منه كيف يحتج بأحاديثه حيث يعلقها فقال
~~هذا عجيب يحتج به إذا كان منقطعا ولا يحتج به إذا ms00709 كان متصلا وجواب ذلك أن
~~البخاري إنما صنع ذلك لما قررناه أن الذي يورده من أحاديثه صحيح عنده قد
~~انتقاه من حديثه لكنه لا يكون على شرطه الذي هو أعلى شروط الصحة فلهذا لا
~~يسوقه مساق أصل الكتاب وهذا اصطلاح له قد عرف بالاستقراء من صنيعه فلا
~~مشاحة فيه والله أعلم ع عبد الله بن عبيدة الربذي قال يعقوب بن شيبة
~~والنسائي والدارقطني وغيرهم ثقة وقال بن أبي خيثمة سألت بن معين عنه فقال
~~هو أخو موسى ولم يرو عنه غير أخيه موسى وحديثهما ضعيف قلت بل أخرج البخاري
~~حديثه من طريق صالح بن كيسان عنه عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن
~~عباس في قول النبي صلى الله عليه وسلم رأيته أنه وضع في يدي سواران من ذهب
~~الحديث قال البخاري في المغازي حدثنا سعيد بن محمد الجرمي حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن صالح به ورواه النسائي في الرؤيا قال حدثنا
~~أبو داود الحراني حدثنا يعقوب بن إبراهيم عن صالح مثله لكنه قال عن صالح عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وأسقط عبد الله بن عبيدة ورواه البخاري في
~~المغازي أيضا من طريق أخرى عن بن عباس عن أبي هريرة مطولا ع عبد الله بن
~~عمرو بن أبي الحجاج أبو معمر المقعد البصري وثقه بن معين وعلي بن المديني
~~وأبو داود والعجلي وأبو حاتم وأبو زرعة والأئمة كلهم لكن قال العجلي وبن
~~خراش وغير واحد أنه كان يرى القدر زاد أبو داود لكنه كان لا يتكلم فيه وقد
~~روى عنه البخاري وأبو داود وروى له الباقون بواسطة خ ع م عبد الله بن
~~العلاء بن زبر الربعي الدمشقي وثقه بن معين ودحيم وأبو داود وبن سعد ويعقوب
~~بن شيبة والفلاس والدارقطني وجمهور الأئمة وقال أحمد بن حنبل مقارب الحديث
~~وشذ أبو محمد بن حزم فقال ضعيف قلت له في البخاري حديثان أحدهما في تفسير
~~سورة الأعراف بمتابعة زيد بن واقد ms00710 كلاهما عن بسر بن عبيد الله والآخر في
~~الجزية وروى له أصحاب السنن ع عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~الأنصاري أبو محمد الكوفي كان أكبر من عمه محمد بن عبد الرحمن قال النسائي
~~ثقة ثبت وقال بن خراش والحاكم هو أوثق آل بيته وقال العجلي وبن معين ثقة
~~وزاد بن معين وكان يتشيع وقال بن المديني هو عندي منكر وقال إبراهيم الحربي
~~لم يسمع من جده قلت حديثه عنه في الصحيحين ففي البخاري في أحاديث الأنبياء
~~من طريق أبي فروه الهمداني حدثني عبد الله بن عيسى سمع عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى قال لقيني كعب بن عجرة فذكر الحديث في الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأورده في الصلاة أيضا وتابعه عليه عنده الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن
~~وله عنده حديث آخر في الصيام بمتابعة مالك وإبراهيم بن سعد كلهم عن الزهري
~~في صوم أيام التشريق للمتمتع وليس له في البخاري
# PageV01P415
# غير هذين الحديثين خ م د س ق عبد الله بن أبي لبيد المدني أبو المغيرة
~~وثقه أحمد وبن معين وأبو حاتم والنسائي والعجلي وقال الدراوردي كان يرمي
~~بالقدر فلم يصل عليه صفوان بن سليم لما أن مات وقال بن سعد كان من العباد
~~وكان يقول بالقدر وقال العقيلي يخالف في بعض حديثه قلت ليس له في البخاري
~~سوى حديث واحد في الصيام بمتابعة محمد بن عمرو وسليمان الأحول ثلاثتهم عن
~~أبي سلمة عن أبي سعيد في الاعتكاف وروى له الباقون سوى الترمذي خ ت ق عبد
~~الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري وثقه العجلي والترمذي
~~واختلف فيه قول الدارقطني وقال بن معين وأبو زرعة وأبو حاتم صالح وقال
~~النسائي ليس بالقوي وقال الساجي فيه ضعف ولم يكن من أهل الحديث وروى مناكير
~~وقال العقيلي لا يتابع على أكثر حديثه قلت لم أر البخاري احتج به إلا في
~~روايته عن عمه ثمامة فعنده عنه أحاديث وأخرج له ms00711 من روايته عن ثابت عن أنس
~~حديثا توبع فيه عنده وهو في فضائل القرآن وأخرج له أيضا في اللباس عن مسلم
~~بن إبراهيم عنه عن عبد الله بن دينار عن بن عمر في النهي عن الفزع بمتابعة
~~نافع وغيره عن بن عمر وروى له الترمذي وبن ماجة خ د ق عبد الله بن محمد بن
~~أبي الأسود حميد بن الأسود البصري أبو بكر وقد ينسب إلى جده فيقال أبو بكر
~~بن أبي الأسود قال يحيى بن معين ما أرى به بأسا ولكنه سمع من أبي عوانة وهو
~~صغير وقال بن أبي خيثمة كان يحيى بن معين سيء الرأي فيه قلت روى عنه
~~البخاري وأبو داود وروى الترمذي عن البخاري عنه لكن ما أخرج له عن أبي
~~عوانة أحد منهم وهو بن أخت عبد الرحمن بن مهدي وقال الخطيب كان حافظا متقنا
~~ع عبد الله بن أبي نجيح المكي وثقه أحمد وبن معين والنسائي وأبو زرعة وقال
~~أبو حاتم إنما يقال فيه من أجل القدر وهو صالح الحديث وقال أحمد بن حنبل هو
~~وأصحابه قدرية وقال العجلي ثقة كان يرى القدر وذكره النسائي فيمن كان يدلس
~~قلت احتج الجماعة به ع عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري السامي وثقه بن
~~معين وأبو زرعة والنسائي والعجلي وبن نمير وغيرهم وكان ممن سمع من سعيد بن
~~أبي عروبة قبل اختلاطه وقال أحمد بن حنبل كان يرمى بالقدر وقال بن حبان في
~~الثقات كان متقنا وكان لا يدعو إلى القدر وقال محمد بن سعد لم يكن بالقوي
~~قلت هذا جرح مردود غير مبين ولعله بسبب القدر وقد احتج به الأئمة كلهم خ م
~~د س ت عبد الحميد بن أبي أويس عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي أبو
~~بكر الأعشى أخو إسماعيل وكان الأكبر وثقه بن معين وأبو داود وبن حبان
~~والدارقطني وضعفه النسائي وقال الأزدي في ضعفائه أبو بكر الأعشى يضع الحديث
~~فكأنه ظن أنه آخر غير هذا وقد بالغ أبو ms00712 عمر بن عبد البر في الرد على الأزدي
~~فقال هذا رجم بالظن الفاسد وكذب محض إلى آخر كلامه قلت احتج به الجماعة إلا
~~بن ماجة خ م د ت ق عبد الحميد بن عبد الرحمن أبو يحيى الحماني الكوفي لقبه
~~بشميز قال بن معين كان ثقة ولكنه ضعيف العقل وقال النسائي ثقة وقال مرة ليس
~~بالقوي وقال أبو داود كان داعية إلى الإرجاء وضعفه بن سعد والعجلي قلت إنما
~~روى له البخاري حديثا واحدا في فضائل القرآن من روايته عن بريد بن عبد الله
~~بن أبي بردة عن أبي بردة عن أبي موسى في قول النبي صلى الله عليه وسلم لقد
~~أوتيت مزمارا من مزامير آل داود وهذا الحديث قد رواه مسلم من طريق أخرى عن
~~أبي بردة عن أبي موسى فلم يخرج له إلا ما له أصل والله أعلم وروى له
~~الباقون سوى النسائي خ م د س ق عبد ربه بن نافع الكناني أبو شهاب الخياط
~~الكوفي نزيل المدائن قال علي بن المديني عن يحيى بن سعيد لم يكن بالحافظ
~~قال ولم يرضى يحيى أمره وقال عبد الله بن أحمد عن
# PageV01P416
# أبيه ما بحديثه بأس وقال بن معين والعجلي وبن سعد والبزار وبن نمير
~~وغيرهم ثقة وقال يعقوب بن شيبة تكلموا في حفظه وقال النسائي ليس بالقوي
~~وقال الساجي صدوق يهم في بعض حديثه قلت احتج الجماعة به سوى الترمذي
~~والظاهر إن تضعيف من ضعفه إنما هو بالنسبة إلى غيره من أقرانه كأبي عوانة
~~وأنظاره خ ع عبد الرحمن بن ثروان أبو قيس الأودي مشهور بكنيته وثقه بن معين
~~والعجلي والدارقطني وقال أحمد يخالف في أحاديث وقال أبو حاتم ليس بقوي وقال
~~النسائي ليس به بأس قلت له في الفرائض من صحيح البخاري حديثان كلاهما من
~~روايته عن هزيل بن شرحبيل عن بن مسعود أحدهما أن أهل الإسلام لا يسيبون
~~الحديث موقوف والآخر سئل أبو موسى عن ابنة وبنت بن وأخت الحديث وروى له
~~الأربعة ع عبد الرحمن ms00713 بن جابر بن عبد الله الأنصاري وثقه العجلي والنسائي
~~وغيرهما وقال بن سعد في روايته ورواية أخيه ضعف وليس يحتج بهما قلت ليس له
~~في البخاري سوى حديث واحد وقد تقدم الكلام عليه في الفصل الذي قبله في
~~الحديث المائة وروى له الباقون خ ت عبد الرحمن بن حماد بن شعيب الشعيثي
~~بالثاء المثلثة أبو سلمة البصري من كبار شيوخ البخاري قال أبو زرعة لا بأس
~~به ووثقه الدارقطني وقال أبو حاتم ليس بالقوي قلت روى عنه البخاري حديثا
~~واحدا في الجنائز عن بن عون عن محمد بن سيرين عن أم عطية أمرنا أن نخرج
~~الحيض الحديث وقد تابعه عليه يزيد بن هارون عند النسائي وهو مشهور عن محمد
~~بن سيرين من طرق أخرى عند البخاري أيضا وغيره وروى له الترمذي خ م س ق عبد
~~الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي صاحب الزهري وثقه العجلي والنسائي والذهلي
~~والدارقطني وقرنه النسائي بابن أبي ذئب من أصحاب الزهري وقال أبو حاتم صالح
~~وقال زكريا الساجي صدوق عندهم وله مناكير قلت احتج به الجماعة إلا الترمذي
~~خ م د ت ق عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الأنصاري
~~المعروف بابن الغسيل والغسيل هو حنظلة قتل يوم أحد شهيدا وهو جنب فغسلته
~~الملائكة وعبد الرحمن من صغار التابعين وثقه بن معين والنسائي وأبو زرعة
~~والدارقطني وقال النسائي مرة ليس به بأس ومرة ليس بالقوي وقال بن حبان كان
~~يخطئ ويهم كثيرا مرض القول فيه أحمد ويحيى وقالا صالح وقال الأزدي ليس
~~بالقوي عندهم وقال بن عدي هو ممن يعتبر حديثه ويكتب قلت تضعيفهم له بالنسبة
~~إلى غيره ممن هو أثبت منه من أقرانه وقد احتج به الجماعة سوى النسائي ع عبد
~~الرحمن بن شريح بن عبد الله بن محمود المعافري أبو شريح الإسكندراني وثقه
~~أحمد وبن معين والنسائي وأبو حاتم والعجلي ويعقوب بن سفيان وشذ بن سعد فقال
~~منكر الحديث قلت ولم يلتفت أحد إلى بن سعد ms00714 في هذا فإن مادته من الواقدي في
~~الغالب والواقدي ليس بمعتمد وقد احتج به الجماعة خ ت د س عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن دينار المدني قال الدوري عن بن معين في حديثه عندي ضعف وقد حدث عنه
~~يحيى القطان ويكفيه رواية يحيى عنه وقال عمرو بن علي لم أسمع عبد الرحمن بن
~~مهدي يحدث عنه قط وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال بن المديني
~~صدوق وقال الدارقطني خالف فيه البخاري الناس وليس هو بمتروك وذكره بن عدي
~~في الكامل وأورد له أحاديث وقال بعض ما يرويه منكر مما لا يتابع عليه وهو
~~في جملة من يكتب حديثه من الضعفاء قلت احتج به البخاري كما قال الدارقطني
~~وأبو داود والنسائي والترمذي وقد تقدم ذكر الحديث الذي استنكر منه مما خرج
~~عنه البخاري وهو التاسع والثلاثون من الفصل الذي قبل هذا خ د س ق عبد
~~الرحمن بن عبد الله البصري أبو سعيد مولى بن هاشم البصري
# PageV01P417
# نزيل مكة مشهور بكنيته وثقة بن معين وقال أبو حاتم كان أحمد يرضاه وما
~~كان به بأس وقال العقيلي عن أحمد كان كثير الخطأ وقال الساجي كان يهم في
~~الحديث قلت أخرج له البخاري في الوصايا حديثا واحدا من روايته عن صخر بن
~~جويرية عن نافع عن بن عمر في صدقة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد أخرجه من
~~رواية بن عون وغيره عن نافع فتبين أنه ما أخرج له الا في المتابعة وروى له
~~أبو داود في فضائل الأنصار والنسائي وبن ماجة ع اعبد الرحمن بن عبد الله بن
~~عتبة بن عبد الله بن مسعود الكوفي المسعودي مشهور من كبار المحدثين الا أنه
~~اختلط في آخر عمره وقال أحمد وغيره من سمع منه بالكوفة قبل أن يخرج إلى
~~بغداد فسماعه صحيح قلت علم المزي عليه علامة تعليق البخاري ولم أر له عنده
~~شيئا معلقا نعم له ذكر في زيادة في حديث الاستسقاء قال البخاري حدثنا عبد
~~الله بن ms00715 محمد حدثنا سفيان عن عبد الله بن أبي بكر سمع عباد بن تميم عن عمه
~~قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقى ويستقبل القبلة فصلى ركعتين وقلب
~~رداءه قال سفيان وأخبرني المسعودي عن أبي بكر قال جعل اليمين على الشمال
~~انتهى فهذه زيادة موصولة في الخبر وإنما أراد البخاري أصل الحديث على عادته
~~في ذلك وروى له الباقون سوى مسلم خ س عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة أبو
~~بكر الحزامي وقد ينسب إلى جده قواه أبو حاتم وضعفه أبو بكر بن أبي داود
~~وقال بن حبان في الثقات ربما خالف وقال الحاكم أبو أحمد في الكنى ليس
~~بالمتين عندهم قلت روى عنه البخاري حديثين أحدهما في أواخر صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو حديث موسى بن عقبة عن سالم عن أبيه في رؤيا النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بكر وقد نزع ذنوبا أو ذنوبين الحديث وقد رواه في
~~التعبير من وجه آخر عن موسى بن عقبة وثانيهما في الأطعمة قال حدثنا عبد
~~الرحمن بن شيبة أخبرني بن أبي الفديك عن بن أبي ذئب عن المقبري عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه كنت ألزم النبي صلى الله عليه وسلم على شبع بطني الحديث
~~وفيه ذكر جعفر بن أبي طالب وقد أخرجه في فضل جعفر عن أبي مصعب أحمد بن أبي
~~بكر عن محمد بن إبراهيم بن دينار عن بن أبي ذئب به فتبين أنه ما احتج به
~~وروى له النسائي خ د س ت عبد الرحمن بن غزوان أبو نوح المعروف بقراد وثقه
~~بن المديني وبن نمير ويعقوب بن شيبة وبن سعد وقال بن معين صالح ليس به بأس
~~وقال أبو حاتم صدوق وقال الدارقطني ثقة وله إفراد وقال بن حبان في الثقات
~~كان يخطئ ويتخالج في القلب منه لروايته عن الليث عن مالك عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة قصة المماليك قلت أخطأ في سنده وإنما رواه الليث عن زياد بن عجلان
~~عن زياد مولى ms00716 بن عباس مرسلا بينه الدارقطني في غرائب مالك والحاكم أبو أحمد
~~في الكنى وغير واحد وقال الخليلي أبو غزوان قديم ينفرد عن الليث بحديث لا
~~يتابع عليه يعني هذا قلت ليس له في البخاري سوى حديث واحد أخرجه في الخلع
~~عن محمد بن عبد الله بن المبارك عنه عن جرير بن حازم بمتابعة إبراهيم بن
~~طهمان كلاهما عن أيوب عن عكرمة عن بن عباس في قصة امرأة ثابت بن قيس بن
~~شماس ورواه حماد بن زيد عن أيوب مرسلا وكذا خالد الواسطي وإبراهيم بن طهمان
~~عن خالد الحذاء وقد تقدم هذا الحديث في الفصل الذي قبله وهو الحديث
~~الثمانون وروى له أبو داود والنسائي وله عند الترمذي حديث من رواية أبي
~~موسى الأشعري فيه ألفاظ منكرة والله أعلم ع عبد الرحمن بن محمد بن زياد
~~المحاربي أبو محمد الكوفي وثقه بن معين والنسائي والبزار والدارقطني
# PageV01P418
# وقال أبو حاتم صدوق إذا حدث عن الثقات ويروي عن المجهولين أحاديث منكرة
~~فتفسد حديثه وقال عثمان الدارمي ليس بذاك وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه
~~بلغنا أنه كان يدلس ولا نعلمه سمع من معمر وقال الباجي صدوق يهم قلت ليس له
~~في البخاري سوى حديثين متابعة قد نبهنا على أحدهما في ترجمة زكريا بن يحيى
~~أبي السكين وعلى الثاني في ترجمة صالح بن حيان وروى له الجماعة خ ع اعبد
~~الرحمن بن أبي الموالي المدني أبو محمد وثقه بن معين والنسائي وأبو زرعة
~~وقال أحمد وأبو حاتم لا بأس به وقال بن خراش صدوق وقال بن عدي مستقيم
~~الحديث وأنكر أحمد حديثه عن محمد بن المنكدر عن جابر في الاستخارة قلت هو
~~من أفراده وقد أخرجه البخاري والخطب فيه سهل قال بن عدي بعد أن أورده قد
~~روى حديث الاستخارة غير واحد من الصحابة انتهى وقد احتج به البخاري وأصحاب
~~السنن ع عبد الرحمن بن أبي نعم البجلي أبو الحكم الكوفي العابد وثقه بن سعد
~~والنسائي وقال بن أبي خيثمة عن بن معين ms00717 ضعيف قلت اعتمده الشيخان وله عند
~~البخاري ثلاثة أحاديث عن أبي هريرة وأبي سعيد وبن عمر عن كل واحد حديث واحد
~~وروى له الباقون خ م د س عبد الرحمن بن نمر اليحصبي من أصحاب الزهري قال
~~أبو حاتم ودحيم والذهلي ما روى عنه غير الوليد بن مسلم ووثقه الذهلي وبن
~~البرقي وأبو داود وقال بن معين ضعيف وقال أبو حاتم ليس بالقوي قلت له في
~~الصحيحين حديث واحد عن الزهري متابعة وروى له أبو داود والنسائي ع عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر الدمشقي أحد الثقات الأثبات وثقه الجمهور وقال
~~الفلاس وحده ضعيف الحديث حدث عن مكحول أحاديث مناكير رواها عنه أهل الكوفة
~~وتعقب ذلك الحافظ أبو بكر الخطيب بأن الذي روى عنه أهل الكوفة أبو أسامة
~~وغيره هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم وكانوا يغلطون فيقولون بن جابر قال
~~فالحمل في تلك الأحاديث على أهل الكوفة الذين وهموا في اسم جده وعبد الرحمن
~~بن يزيد بن جابر ثقة قلت وقد بين ما وقع لأبي أسامة وغيره من ذلك بن أبي
~~حاتم عن بعض شيوخه وأبو بكر بن أبي داود وأبوه وأبو بكر البزار وغيرهم وبن
~~جابر واحتج به الجماعة خ عبد الرحمن بن يونس أبو مسلم المستملي قال أبو
~~حاتم صدوق وقال بن حبان في الثقات كان صاعقة لا يحمد أمره وقال بن سعد
~~استملي على بن عيينة ويزيد بن هارون ورحل في طلب الحديث قلت روى عنه
~~البخاري حديثا واحدا في الوضوء في مسند السائب بن يزيد بمتابعة إبراهيم بن
~~حمزة وغيره عن حاتم بن إسماعيل بخ عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري
~~الصنعاني أحد الحفاظ الأثبات صاحب التصانيف وثقه الأئمة كلهم إلا العباس بن
~~عبد العظيم العنبري وحده فتكلم بكلام أفرط فيه ولم يوافقه عليه أحد وقد قال
~~أبو زرعة الدمشقي قيل لأحمد من أثبت في بن جريج عبد الرزاق أو محمد بن بكر
~~البرساني فقال عبد الرزاق وقال عباس الدوري عن بن معين ms00718 كان عبد الرزاق أثبت
~~في حديث معمر من هشام بن يوسف وقال يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني قال لي
~~هشام بن يوسف كان عبد الرزاق أعلمنا وأحفظنا قال يعقوب كلاهما ثقة ثبت وقال
~~الذهلي كان أيقظهم في الحديث وكان يحفظ وقال بن عدي رحل إليه ثقات المسلمين
~~وكتبوا عنه إلا اسم نسبوه إلى التشيع وهو أعظم ما ذموه به وأما الصدق فأرجو
~~أنه لا بأس به وقال النسائي فيه نظر لمن كتب عنه بآخرة كتبوا عنه أحاديث
~~مناكير وقال الأثرم عن أحمد من سمع منه بعد ما عمي فليس بشيء وما كان في
~~كتبه فهو صحيح وما ليس في كتبه فإنه كان يلقن فيتلقن قلت احتج به الشيخان
~~في جملة من حديث من سمع منه قبل الاختلاط وضابط ذلك من سمع منه قبل
~~المائتين فأما
# PageV01P419
# بعدها فكان قد تغير وفيها سمع منه أحمد بن شبويه فيما حكى الأثرم عن أحمد
~~وإسحاق الديري وطائفة من شيوخ أبي عوانة والطبراني ممن تأخر إلى قرب
~~الثمانين ومائتين وروى له الباقون ع عبد السلام بن حرب الملائي الكوفي أبو
~~بكر وثقه أبو حاتم والترمذي ويعقوب بن شيبة والدارقطني والعجلي وزاد كان
~~البغداديون يستنكرون بعض حديثه والكوفيون أعلم به وقال بن سعد كان فيه ضعف
~~وقال يحيى بن معين ليس به بأس وقال أحمد بن حنبل كنا ننكر منه شيئا كان لا
~~يقول حدثنا إلا في حديث أو حديثين وقيل لابن المبارك فيه فقال ما تحملني
~~رجلي إليه قلت له في البخاري حديثان أحدهما في الطلاق بمتابعة الأنصاري له
~~عن هشام عن حفصة عن أم عطية في الإحداد والثاني في المغازي في باب قدوم أبي
~~موسى والأشعريين بمتابعة حماد بن زيد وغير واحد كلهم عن أيوب عن أبي قلابة
~~عن زهدم الجرمي عن أبي موسى الأشعري فتبين أنه لم يحتج به وروى له الباقون
~~ع عبد العزيز بن أبي حازم سلمة بن دينار أبو تمام المدني وثقه النسائي وبن
~~معين والعجلي وقال أحمد ms00719 بن حنبل لم يكن يعرف بطلب الحديث إلا كتب أبيه
~~فإنهم يقولون إنه سمعها ويقال أن كتب سليمان بن بلال وقعت إليه ولم يسمعها
~~وقال بن أبي خيثمة عن مصعب الزبيري كان قد سمع من سليمان فلما مات سليمان
~~أوصى إليه بكتبه وقال أبو حاتم صالح الحديث ويقال لم يكن بالمدينة بعد مالك
~~أفقه منه قلت احتج به الجماعة خ د ت ق عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن
~~عمرو بن أويس بن سعد بن أبي سرح العامري الأويسي المدني من كبار شيوخ
~~البخاري قدمه أبو حاتم على يحيى بن أبي بكير في الموطأ وقال هو صدوق ووثقه
~~يعقوب بن شيبة وقال الدارقطني حجة وقال الخليلي اتفقوا على توثيقه لكن وقع
~~في سؤالات أبي عبيد الآجري عن أبي داود قال عبد العزيز الأويسي ضعيف فإن
~~كان عني هذا ففيه نظر لأنه قد وثقه في موضع آخر وروى عن هارون الحمال عنه
~~ولعله ضعف رواية معينة له وهم فيها أو ضعف آخر اتفق معه في اسمه وفي الجملة
~~فهو جرح مردود ع عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بن مروان الأموي نزيل
~~المدينة وثقه بن معين وأبو داود والنسائي وأبو زرعة وبن عمار وزاد ليس بين
~~الناس فيه اختلاف وحكى الخطابي عن أحمد أنه قال ليس هو من أهل الحفظ يعني
~~بذلك سعة المحفوظ وإلا فقد قال يحيى بن معين هو ثبت روى شيئا يسيرا وقال
~~أبو حاتم يكتب حديثه وقال ميمون بن الأصبغ عن أبي مسهر ضعيف الحديث وقال
~~يعقوب بن سفيان حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد العزيز وهو ثقة قلت ليس له في
~~البخاري سوى حديث واحد في تفسير سورة المائدة من رواية محمد بن بشر عنه عن
~~نافع عن بن عمر قال نزل تحريم الخمر وليس في المدينة سوى خمسة أشربة الحديث
~~ولهذا شاهد من حديث عمر بن الخطاب وروى له الباقون ع عبد العزيز بن محمد بن
~~أبي عبيد الدراوردي أبو محمد المدني أحد ms00720 مشاهير المحدثين وثقه يحيى بن معين
~~وعلي بن المديني وقال أحمد كان معروفا بالطلب وإذا حدث من كتابه فهو صحيح
~~وإذا حدث من كتب الناس وهم وكان يقرأ من كتبهم فيخطئ وربما قلب حديث عبد
~~الله بن عمر يرويها عن عبيد الله بن عمرو قال أبو زرعة كان سيء الحفظ وربما
~~حدث من حفظا السيء فيخطئ وقال النسائي ليس به بأس وحديثه عن عبيد الله بن
~~عمر منكر وقال أبو حاتم لا يحتج به وقال الساجي كان من أهل الصدق والأمانة
~~إلا أنه كثير الوهم وقال بن سعد كان ثقة كثير الحديث يغلط قلت روى له
~~البخاري حديثين قرنه فيهما بعبد العزيز بن أبي حازم وغيره وأحاديث يسيرة
~~أفرده لكنه أوردها بصيغة التعليق في المتابعات واحتج به الباقون ع عبد
~~العزيز بن المختار البصري وثقه بن معين في رواية بن الجنيد وغيره وقال
# PageV01P420
# في رواية بن أبي خيثمة عنه ليس بشيء وقال أبو حاتم مستوى الحديث ثقة
~~ووثقه العجلي وبن البرقي والنسائي وقال بن حبان في الثقات يخطئ قلت احتج به
~~الجماعة وذكر بن القطان الفاسي أن مراد بن معين بقوله في بعض الروايات ليس
~~بشيء يعني أن أحاديثه قليلة جدا ع عبد الكريم بن مالك الجزري أبو سعيد
~~الحراني أحد الأثبات وثقه الأئمة وقال بن المديني ثبت وقال بن معين ثقة ثبت
~~وذكره بن عدي في الكامل لأجل حكاية الدوري عن بن معين أنه قال حديث عبد
~~الكريم الجزري عن عطاء رديء وقال بن عدي عني بذلك حديث عائشة كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقبلها ولا يحدث وضوءا قال وإذا روى الثقات عن عبد الكريم
~~فأحاديثه مستقيمة وأنكر يحيى القطان حديثه عن عطاء في لحم البغل قلت لم
~~يخرج البخاري من روايته عن عطاء إلا موضعا واحدا معلقا واحتج به الجماعة ت
~~س ق عبد الكريم بن أبي المخارق أبو أمية البصري نزيل مكة شارك الذي قبله في
~~كثير من شيوخه وفي الرواية عنه فاشتبه الأمر فيهما وأبو ms00721 أمية متروك عند
~~أئمة الحديث وقد ذكره أبو الوليد الباجي في رجال البخاري من أجل زيادة وقعت
~~في حديث سفيان بن عيينة عن سليمان عن طاوس عن بن عباس قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد أنت قيم
~~السماوات والأرض ومن فيهن ولك الحمد الحديث أورده البخاري في كتاب التهجد
~~وقال في آخره قال سفيان وزاد عبد الكريم أبو أمية يعني عن طاوس ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله ولم يقصد البخاري الاحتجاج به وإنما أورده كما حصل عنده
~~واحتجاجه إنما هو بأصل الحديث عن سليمان كعادته في ذلك وقد مضى له شبيه
~~بهذا العمل في ترجمة عبد الرحمن المسعودي وعلم المزي في التهذيب على ترجمته
~~علامة تعليق البخاري وليس ذلك بجيد منه والله الموفق وفي أوائل المغازي من
~~طريق هشام عن بن جريج أخبرني عبد الكريم أنه سمع مقسما فزعم بعضهم أن عبد
~~الكريم هذا هو بن أبي المخارق وليس كذلك بل هو الجزري كما جاء مصرحا به في
~~مستخرج أبي نعيم من طريق سعيد بن يحيى الأموي عن أبيه عن بن جريج وروى مسلم
~~حديثا من رواية بن عيينة عن عبد الكريم عن مجاهد في المتابعات فقيل هو
~~الجزري وقيل هذا وروى له النسائي حديثا وضعفه وأخرج له الترمذي وبن ماجة خ
~~عبد المتعال بن طالب شيخ بغدادي وثقه أبو زرعة ويعقوب بن شيبة وغيرهما
~~وأورده بن عدي في الكامل ونقل عن عثمان الدارمي أنه سأل يحيى بن معين عن
~~حديث هذا عن بن وهب فقال ليس هذا بشيء قلت وهذا ليس بصريح في تضعيفه
~~لاحتمال أن يكون أراد الحديث نفسه ويقوي هذا أن عثمان هذا سأل بن معين عن
~~عبد المتعال فقال ثقة وكذا قال عبد الخالق بن منصور عن بن معين انتهى وإنما
~~روى عنه البخاري حديثا واحدا في أواخر الحج قبل أبواب العمرة بخمسة أبواب
~~وقد روى ذلك الحديث بعينه في الحج أيضا عن أصبغ ms00722 بن الفرج بمتابعة عبد
~~المتعال والله أعلم ع عبد الملك بن أعين الكوفي وثقه العجلي وقال أبو حاتم
~~شيعي محله الصدق وقال بن معين ليس بشيء وكان بن مهدي يحدث عنه ثم تركه قلت
~~ليس له في الصحيحين سوى حديث سفيان بن عيينة عن جامع بن أبي راشد وعبد
~~الملك بن أعين سمعا شقيقا يقول سمعت بن مسعود فذكر حديث من حلف على مال
~~امرئ مسلم هو في التوحيد من صحيح البخاري وروى له الباقون خ م س ق عبد
~~الملك بن الصباح المسمعي البصري أبو محمد من أصحاب شعبة قال أبو حاتم صالح
~~وذكره صاحب الميزان فنقل عن الخليلي أنه قال فيه كان متهما بسرقة الحديث
~~وهذا جرح مبهم ولم أر له في البخاري سوى حديث واحد أورده في الدعوات مقرونا
~~بمعاذ بن معاذ
# PageV01P421
# عن شعبة عن أبي إسحاق عن بن أبي موسى عن أبيه في قوله اللهم اغفر لي
~~خطاياي وعمدي وأورده أيضا من حديث إسرائيل عن أبي إسحاق وروى له مسلم
~~والنسائي وبن ماجة ع عبد الملك بن عمير الكوفي مشهور من كبار المحدثين لقي
~~جماعة من الصحابة وعمر وثقه العجلي وبن معين والنسائي وبن نمير وقال بن
~~مهدي كان الثوري يعجب من حفظ عبد الملك وقال أبو حاتم ليس بحافظ تغير حفظه
~~قبل موته وإنما عني بن مهدي عبد الملك بن أبي سليمان وقال أحمد بن حنبل
~~مضطرب الحديث تختلف عليه الحفاظ وقال بن البرقي عن بن معين ثقة إلا أنه
~~أخطأ في حديث أو حديثين قلت احتج به الجماعة وأخرج له الشيخان من رواية
~~القدماء عنه في الاحتجاج ومن رواية بعض المتأخرين عنه في المتابعات وإنما
~~عيب عليه أنه تغير حفظه لكبر سنه لأنه عاش مائة وثلاث سنين ولم يذكره بن
~~عدي في الكامل ولا بن حبان خ عبد الواحد بن زياد العبدي البصري قال بن معين
~~أثبت أصحاب الأعمش شعبة وسفيان ثم أبو معاوية ثم عبد الواحد بن زياد وعبد
~~الواحد ثقة وأبو عوانة ms00723 أحب إلي منه ووثقه أبو زرعة وأبو حاتم وبن سعد
~~والنسائي وأبو داود والعجلي والدارقطني حتى قال بن عبد البر لا خلاف بينهم
~~أنه ثقة ثبت كذا قال وقد أشار يحيى بن القطان إلى لينه فروى بن المديني عنه
~~أنه قال ما رأيته طلب حديثا قط وكنت أذاكره بحديث الأعمش فلا يعرف منه حرفا
~~قلت وهذا غير قادح لأنه كان صاحب كتاب وقد احتج به الجماعة خ ع م عبد
~~الواحد بن عبد الله البصري كان أمير المدينة في خلافة يزيد بن عبد الملك
~~قال أفلح بن حميد كان محمود الولاية ووثقه العجلي والدارقطني وغيرهما وقال
~~أبو حاتم لا يحتج به قلت له في الصحيح حديث واحد عن واثلة في التغليظ في
~~الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وروى له الأربعة خ د ت س عبد الواحد بن
~~واصل أبو عبيدة الحداد مشهور بكنيته قال بن معين كان من المثبتين ما أعلم
~~أنا أخذنا عليه خطأ البتة وقال أحمد أخشى أن يكون ضعيفا وقال أيضا لم يكن
~~صاحب حفظ لكن كان كتابه صحيحا ووثقه العجلي ويعقوب بن شيبة ويعقوب بن سفيان
~~وأبو داود وغيرهم قلت له في الصحيح حديث واحد في الصلاة من روايته عن عثمان
~~بن أبي رواد عن الزهري عن أنس تابعه فيه محمد بن بكر البرساني عن عثمان
~~وروى له أبو داود والنسائي والترمذي خ عبد الوارث بن سعيد التنوري أبو
~~عبيدة البصري من مشاهير المحدثين ونبلائهم أثنى شعبة على حفظه وكان يحيى بن
~~سعيد القطان يرجع إلى حفظه وقيل لابن معين من أثبت شيوخ البصريين فعده منهم
~~وقدمه مرة على بن علية في أيوب ووثقه أبو زرعة والنسائي وبن سعد وبن نمير
~~والعجلي وأبو حاتم وزاد هو أثبت من حماد بن سلمة وذكر أبو داود عن أبي علي
~~الموصلي أن حماد بن زيد كان ينهاهم عنه لأجل القول بالقدر قال البخاري قال
~~عبد الصمد بن عبد الوارث مكذوب على أبي وما سمعت منه يقول في ms00724 القدر قط شيئا
~~وقال الساجي حدثنا علي بن أحمد سمعت هدبة بن خالد يقول سمعت عبد الوارث
~~يقول ما رأيت الاعتزال قط قال الساجي ما وضع منه إلا القدر قلت يحتمل أنه
~~رجع عنه بل الذي اتضح لي أنهم اتهموه به لأجل ثنائه على عمرو بن عبيد فإنه
~~كان يقول لولا أنني أعلم أنه صدوق ما حدثت عنه وأئمة الحديث كانوا يكذبون
~~عمرو بن عبيد وينهون عن مجالسته فمن هنا اتهم عبد الوارث وقد احتج به
~~الجماعة ع عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي أبو محمد البصري أحد الأثبات
~~قال علي بن المديني ليس في الدنيا كتاب عن يحيى بن سعيد الأنصاري أصح من
~~كتاب عبد الوهاب ووثقه العجلي ويحيى بن معين وآخرون وقال بن سعد ثقة وفيه
~~ضعف قلت عني بذلك ما نقم عليه من الاختلاط قال عباس الدوري عن بن معين
~~اختلط بآخرة وقال عقبة بن مكرم
# PageV01P422
# واختلط قبل موته بثلاث سنين وقال عمرو بن علي اختلط حتى كان لا يعقل قلت
~~احتج به الجماعة ولم يكثر البخاري عنه والظاهر أنه إنما أخرج له عمن سمع
~~منه قبل اختلاطه كعمرو بن علي وغيره بل نقل العقيلي أنه لما اختلط حجبه
~~أهله فلم يرو في الاختلاط شيئا والله أعلم ع عبيد الله بن أبي جعفر المصري
~~الفقيه يكنى أبا بكر وثقه أحمد في رواية عبد الله ابنه عنه وأبو حاتم
~~والنسائي وبن سعد وقال بن يونس كان عالما عابدا ونقل صاحب الميزان عن أحمد
~~أنه قال ليس بقوي قلت إن صح ذلك عن أحمد فلعله في شيء مخصوص وقد احتج به
~~الجماعة ع عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي أبو علي مشهور بكنيته وهو من
~~نبلاء المحدثين قال بن معين وأبو حاتم لا بأس به ووثقه العجلي والدارقطني
~~وغير واحد وأخرجه العقيلي في الضعفاء وأورد له حديثا تفرد به ليس بمنكر
~~واحتج به الجماعة ع عبيد الله بن موسى بن أبي المختار العبسي مولاهم أبو
~~محمد الكوفي من كبار ms00725 شيوخ البخاري سمع من جماعة من التابعين وثقه بن معين
~~وأبو حاتم والعجلي وعثمان بن أبي شيبة وآخرون وقال بن سعد كان ثقة صدوقا
~~حسن الهيئة وكان يتشيع ويروي أحاديث في التشيع منكرة وضعف بذلك عند كثير من
~~الناس وعاب عليه أحمد غلوه في التشيع مع تقشفه وعبادته وقال أبو حاتم كان
~~أثبتهم في إسرائيل وقال بن معين كان عنده جامع سفيان الثوري وكان يستضعف
~~فيه قلت لم يخرج له البخاري من روايته عن الثوري شيئا واحتج به هو والباقون
~~عبيدة بن حميد بن صهيب أبو عبد الرحمن الكوفي وثقه أحمد وقال ما أصح حديثه
~~وما أدري ما للناس وله وقال بن معين ما به بأس وليس له بخت وقال بن المديني
~~مرة ما أصح حديثه ومرة ضعفه وقال يعقوب بن شيبة لم يكن من الحفاظ وقال
~~الساجي ليس بالقوي ووثقه آخرون قلت له في الصحيح ثلاثة أحاديث أحدها في
~~الأدب حديثه عن منصور عن مجاهد عن بن عباس في قصة القبرين اللذين يعذب من
~~فيهما وهو عنده في الطهارة من رواية جرير عن منصور ثانيها في الدعاء حديثه
~~عن عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد عن أبيه في قوله اللهم أني أعوذ من
~~البخل والجبن الحديث وهو عنده في الدعاء أيضا من رواية شعبة وزائدة عن عبد
~~الملك ثالثها في الحج حديثه عن عبد العزيز بن رفيع عن عبد الله بن الزبير
~~عن عائشة في الصلاة بعد العصر وهذا حديث فرد عنده إلا أن الرواية عن عائشة
~~في ذلك مروية عنده من طرق وروى له أصحاب السنن الأربعة خ د س ت عتاب بن
~~بشير الجزري ضعفه أحمد بن حنبل في خصيف ووثقه بن معين والدارقطني وقال
~~النسائي ليس بقوي وقال أبو داود عن أحمد تركه بن مهدي بآخرة وقال بن
~~المديني ضربنا على حديثه قلت ليس له في البخاري سوى حديثين أحدهما في الطب
~~حديث أم قيس بنت محصن في الأعلاق من العذرة أخرجه بمتابعة بن ms00726 عيينة وشعيب
~~بن أبي حمزة لشيخه إسحاق بن راشد ثلاثتهم عن الزهري ثانيهما في الاعتصام
~~حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه
~~وفاطمة فقال ألا تصلون قال علي فقلت يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله
~~الحديث أخرجه مقرونا بشعيب هذا جميع ماله عنده وروى له أبو داود والنسائي
~~والترمذي خ س ق عثمان بن صالح السهمي أبو يحيى المصري من شيوخ البخاري وثقه
~~بن معين والدارقطني وقال أبو حاتم شيخ وقال أبو زرعة كان يكتب مع خالد بن
~~نجيح وكان خالد يملي عليهم ما لم يسمعوا من الشيخ قبلوا به قلت هذا بعينه
~~جرى لعبد الله بن صالح كاتب الليث وخالد بن نجيح هذا كان كذابا وكان يحفظ
~~بسرعة وكان هؤلاء إذا اجتمعوا عند شيخ فسمعوا منه وأرادوا كتابة ما سمعوه
~~اعتمدوا في ذلك على إملاء خالد عليهم أما من حفظه أو من الأصل فكان يزيد
~~فيه ما ليس فيه فدخلت فيهم
# PageV01P423
# الأحاديث الباطلة من هذه الجهة وقد ذكر الحاكم أن مثل هذا بعينه وقع
~~لقتيبة بن سعيد معه مع جلالة قتيبة وأما ما رواه أحمد بن محمد بن الحجاج بن
~~رشدين عن أحمد بن صالح أنه ترك عثمان بن صالح فلا يقدح فيه أما أولا فابن
~~رشدين ضعيف لا يوثق به في هذا وأما ثانيا فأحمد بن صالح من أقران عثمان فلا
~~يقبل قوله فيه إلا ببيان واضح والحكم في أمثال هؤلاء الشيوخ الذين لقيهم
~~البخاري وميز صحيح حديثهم من سقيمه وتكلم فيهم غيره أنه لا يدعي أن جميع
~~أحاديثهم من شرطه فإنه لا يخرج لهم إلا ما تبين له صحته والدليل على ذلك
~~أنه ما أخرج لعثمان هذا في صحيحه سوى ثلاثة أحاديث أحدها متابعة في تفسير
~~سورة البقرة وروى له النسائي وبن ماجة ع عثمان بن عمر بن فارس العبدي
~~البصري أحد الأثبات وثقه أحمد وبن معين والعجلي وبن سعد وآخرون وقال أبو
~~حاتم كان يحيى بن ms00727 سعيد لا يرضاه قلت قد نقل البخاري عن علي بن المديني أن
~~يحيى بن سعيد احتج به ويحيى بن سعيد شديد التعنت في الرجال لا سيما من كان
~~من أقرانه وقد احتج به الجماعة خ م د س عثمان بن غياث الراسبي البصري وثقه
~~العجلي وبن معين وأحمد والنسائي وقال أبو داود وأحمد كان مرجئا وقال بن
~~معين وبن المديني كان يحيى بن سعيد يضعف حديثه في التفسير عن عكرمة قلت لم
~~يخرج له البخاري عن عكرمة سوى موضع واحد معلقا وروى له حديثا آخر أخرجه في
~~الأدب من رواية يحيى بن سعيد عنه عن أبي عثمان عن أبي موسى حديث القف ورواه
~~في فضل عمر أيضا من رواية أبي أسامة عنه وتابعه عنده أيوب وعاصم وعلي بن
~~الحكم عن أبي عثمان وروى له مسلم وأبو داود والنسائي خ ت عثمان بن فرقد
~~العطار البصري وثقه بن حبان وقال مستقيم الحديث وقال أبو حاتم الرازي روى
~~حديثا منكرا وهو حديث شقران وقال أبو الفتح الأزدي يتكلمون فيه وقال
~~الدارقطني يخالف الثقات قلت ليس له عند البخاري سوى حديث واحد أخرجه مقرونا
~~بعبد الله بن نمير كلاهما عن هشام عن أبيه عن عائشة في أواخر البيوع في
~~قوله تعالى ومن كان غنيا فليستعفف وذكر له آخر في حديث الإفك قال فيه قال
~~محمد عن عثمان بن فرقد عن هشام عن أبيه سببت حسانا عند عائشة الحديث ووصله
~~من حديث عبدة عن هشام وأخرج له الترمذي حديث شقران واستغربه خ م د س عثمان
~~بن محمد بن أبي شيبة الكوفي أحد الحفاظ الكبار وثقه يحيى بن معين وبن نمير
~~والعجلي وجماعة وقال أبو حاتم كان أكبر من أخيه أبي بكر إلا أن أبا بكر
~~ضعيف وعثمان صدوق وقال الأثرم عن أحمد ما علمت إلا خيرا وقال عبد الله بن
~~أحمد عرضت على أبي أحاديث لعثمان فأنكرها وقال ما كان أخوه يعني أبا بكر
~~تطيق نفسه لشيء من هذه الأحاديث وتتبع الخطيب الأحاديث ms00728 التي أنكرها أحمد
~~على عثمان وبين عذره فيها وذكر له الدارقطني في كتاب التصحيف أشياء كثيرة
~~صحفها من القرآن في تفسيره كأنه ما كان يحفظ القرآن روى له الجماعة سوى
~~الترمذي خ س عثمان بن الهيثم بن الجهم المؤذن أبو عمرو البصري قال أبو حاتم
~~كان صدوقا غير أنه كان يتلقن بآخرة قال الدارقطني كان صدوقا كثير الخطأ
~~وقال الساجي ذكر عند أحمد فأومأ إليه أنه ليس بثبت ولم يحدث عنه قلت له في
~~البخاري حديث أبي هريرة في فضل آية الكرسي ذكره في مواضع عنه مطولا ومختصرا
~~وروى له حديثا آخر عن محمد وهو الذهلي عنه عن بن جريج وآخر في العلم صرح
~~بسماعه منه وهو متابعة ع عدي بن ثابت الأنصاري الكوفي التابعي المشهور وثقه
~~أحمد والنسائي والعجلي والدارقطني إلا أنه قال كان يغلو في التشيع وكذا قال
~~بن معين وقال أبو حاتم صدوق وكان إمام مسجد الشيعة وقاضيهم وقال الجوزجاني
~~مائل عن القصد وقال عفان عن شعبة كان من الرفاعين قلت احتج به
# PageV01P424
# الجماعة وما أخرج له في الصحيح شيء مما يقوي بدعته خ ع عطاء بن السائب بن
~~مالك الثقفي الكوفي وقيل اسم جده يزيد من مشاهير الرواة الثقات إلا أنه
~~اختلط فضعفوه بسبب ذلك وتحصل لي من مجموع كلام الأئمة أن رواية شعبة وسفيان
~~الثوري وزهير بن معاوية وزائدة وأيوب وحماد بن زيد عنه قبل الاختلاط وأن
~~جميع من روى عنه غير هؤلاء فحديثه ضعيف لأنه بعد اختلاطه إلا حماد بن سلمة
~~فاختلف قولهم فيه له في البخاري حديث عن سعيد بن جبير عن بن عباس في ذكر
~~الحوض مقرون بأبي بشر جعفر بن أبي وحشية أحد الأثبات وهو في تفسير سورة
~~الكوثر م ع اعطاء بن أبي مسلم الخرساني مشهور مختلف فيه ما علمت من ذكره في
~~رجال البخاري سوى المزي فإنه ذكره في التهذيب وتعلق بالقصة التي ذكرناها في
~~الحديث الحادي والثمانين في الفصل الذي قبل هذا وليس فيها ما يقطع بما زعمه ms00729
~~والله أعلم خ م س ق عطاء بن أبي ميمونة البصري أبو معاذ مولى أنس وثقه بن
~~معين والنسائي وأبو زرعة وقال بن عدي في أحاديثه بعض ما ينكر وقال البخاري
~~وغير واحد كان يرى القدر قلت احتج به الجماعة سوى الترمذي وليس له في
~~البخاري سوى حديثه عن أنس في الاستنجاء ع عفان بن مسلم الصغار من كبار
~~الثقات الأثبات لقيه البخاري وروى عنه شيئا يسيرا وحدث عن جماعة من أصحابه
~~عنه اتفقوا على توثيقه حتى قال يحيى القطان إذا وافقني عفان لا أبالي من
~~خالفني وقال أبو حاتم ثقة متقن متين وسئل أحمد بن حنبل من تابع عفان على
~~كذا فقال وعفان يحتاج إلى متابع وذكره بن عدي في الكامل لقول سليمان بن حرب
~~ما كان عفان يضبط عن شعبة وقد قال أبو عمرو الحوضي رأيت شعبة أقام عفان من
~~مجلسه مرارا من كثرة ما يكرر عليه قلت فهذا يدل على تثبته في تحمله وكأن
~~قول سليمان أنه كان لا يضبط عن شعبة بالنسبة إلى أقرانه الذين يحفظون بسرعة
~~وقد قال يحيى بن معين بن مهدي وإن كان أحفظ من عفان فما هو من رجال عفان في
~~الكتاب وقال بن المديني ما أقول في رجل كان يشك في حرف فيضرب على خمسة أسطر
~~وقيل لابن معين إذا اختلف عفان وأبو الوليد في حديث فالقول قول من قال
~~القول قول عفان والكلام في إتقانه كثير جدا احتج به الجماعة ع عقيل بن خالد
~~الأيلي أحد الثقات الأثبات من أصحاب الزهري اعتمده الجماعة وقد تقدم في
~~ترجمة إبراهيم بن سعد حكاية أحمد بن حنبل في إنكاره على يحيى بن سعيد
~~القطان تليين عقيل وإبراهيم ع عكرمة أبو عبد الله مولى بن عباس احتج به
~~البخاري وأصحاب السنن وتركه مسلم فلم يخرج له سوى حديث واحد في الحج مقرونا
~~بسعيد بن جبير وإنما تركه مسلم لكلام مالك فيه وقد تعقب جماعة من الأئمة
~~ذلك وصنفوا في الذب عن عكرمة منهم أبو ms00730 جعفر بن جرير الطبري ومحمد بن نصر
~~المروزي وأبو عبد الله بن منده وأبو حاتم بن حبان وأبو عمر بن عبد البر
~~وغيرهم وقد رأيت أن الخص ما قيل فيه هنا وإن كنت قد استوفيت ذلك في ترجمته
~~من مختصري لتهذيب الكمال فأما أقوال من وهاه فمدارها على ثلاثة أشياء على
~~رميه بالكذب وعلى الطعن فيه بأنه كان يرى رأي الخوارج وعلى القدح فيه بأنه
~~كان يقبل جوائز الأمراء فهذه الأوجه الثلاثة يدور عليها جميع ما طعن به فيه
~~فأما البدعة فإن ثبتت عليه فلا تضر حديثه لأنه لم يكن داعية مع أنها لم
~~تثبت عليه وأما قبول الجوائز فلا يقدح أيضا إلا عند أهل التشديد وجمهور أهل
~~العلم على الجواز كما صنف في ذلك بن عبد البر وأما التكذيب فسنبين وجوه رده
~~بعد حكاية أقوالهم وأنه لا يلزم من شيء منه قدح في روايته فالوجه الأول فيه
~~أقوال فأشدها ما روى عن بن عمر أنه قال لنافع لا تكذب علي كما كذب عكرمة
~~على بن عباس وكذا ما روي عن سعيد بن المسيب أنه قال ذلك لبرد مولاه فقد روى
~~ذلك عن
# PageV01P425
# إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن سعيد بن المسيب وقال إسحاق بن عيسى
~~بن الطباع سألت مالكا أبلغك أن بن عمر قال لنافع لا تكذب علي كما كذب عكرمة
~~على بن عباس قال لا ولكن بلغني أن سعيد بن المسيب قال ذلك لبرد مولاه وقال
~~جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد دخلت على علي بن عبد الله بن عباس
~~وعكرمة مقيد عنده فقلت ما لهذا قال إنه يكذب على أبي وروى هذا أيضا عن عبد
~~الله بن الحارث أنه دخل على علي وسئل بن سيرين عنه فقال ما يسوءني أن يدخل
~~الجنة ولكنه كذاب وقال عطاء الخرساني قلت لسعيد بن المسيب إن عكرمة يزعم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم فقال كذب مخبثان وقال
~~فطر بن خليفة ms00731 قلت لعطاء إن عكرمة يقول سبق الكتاب الخفين فقال كذب سمعت بن
~~عباس يقول أمسح على الخفين وإن خرجت من الخلاء وقال عبد الكريم الجرزي قلت
~~لسعيد بن المسيب إن عكرمة كره كرى الأرض فقال كذب سمعت بن عباس يقول إن
~~أمثل ما أنتم صانعون استئجار الأرض البيضاء وقال وهب بن خالد كان يحيى بن
~~سعيد الأنصاري يكذبه وقال إبراهيم بن المنذر عن معن بن عيسى وغيره كان مالك
~~لا يرى عكرمة ثقة ويأمر أن لا يؤخذ عنه وقال الربيع قال الشافعي وهو يعني
~~مالكا سيء الرأي في عكرمة قال لا أرى لأحد أن يقبل حديث عكرمة وقال عثمان
~~بن مرة قلت للقاسم إن عكرمة قال كذا فقال يا بن أخي إن عكرمة كذاب يحدث
~~غدوة بحديث يخالفه عشية وقال الأعمش عن إبراهيم لقيت عكرمة فسألته عن
~~البطشة الكبرى فقال يوم القيامة فقلت إن عبد الله يعني بن مسعود كان يقول
~~البطشة الكبرى يوم بدر فبلغني بعد ذلك أنه سئل عن ذلك فقال يوم بدر وقال
~~القاسم بن معن بن عبد الرحمن حدثني أبي حدثني عبد الرحمن قال حدث عكرمة
~~بحديث فقال سمعت بن عباس يقول كذا وكذا قال فقلت يا غلام هات الدواة قال
~~أعجبك فقلت نعم قال تريد أن تكتبه قلت نعم قال إنما قلته برأيي وقال بن سعد
~~قال كان عكرمة بحرا من البحور وتكلم الناس فيه وليس يحتج بحديثه فهذا جميع
~~ما نقل عن الأئمة في تكذيبه على الإبهام وسنذكر إن شاء الله تعالى بيان ذلك
~~ونصرف وجوهه وأنه لا يلزم عكرمة من شيء منه قدح في حديثه فأما الوجه الثاني
~~وهو الطعن فيه برأي الخوارج فقال بن لهيعة عن أبي الأسود محمد بن عبد
~~الرحمن يتيم عروة كان عكرمة وفد على نجدة الحروري فأقام عنده تسعة أشهر ثم
~~رجع إلى بن عباس فسلم عليه فقال قد جاء الخبيث قال فكان يحدث برأي نجدة قال
~~وكان يعني نجدة أول من أحدث رأي الصفرية وقال الجوزجاني قلت ms00732 لأحمد بن حنبل
~~أكان عكرمة إباضيا فقال يقال إنه كان صفريا وقال أبو طالب عن أحمد كان يرى
~~رأي الخوارج الصفرية وعنه أخذ ذلك أهل إفريقية وقال علي بن المديني يقال
~~إنه كان يرى رأي نجدة وقال يحيى بن معين كان ينتحل مذهب الصفرية ولأجل هذا
~~تركه مالك وقال مصعب الزبيري كان يرى رأي الخوارج وزعم أن علي بن عبد الله
~~بن عباس كان هو على هذا المذهب قال مصعب وطلبه بعض الولاة بسبب ذلك فتغيب
~~عند داود بن الحصين إلى أن مات وقال خالد بن أبي عمران المصري دخل علينا
~~عكرمة إفريقية وقت الموسم فقال وددت أني اليوم بالموسم بيدي حربة أضرب بها
~~يمينا وشمالا وقال أبو سعيد بن يونس في تاريخ الغرباء وبالمغرب إلى وقتنا
~~هذا قوم على مذهب الإباضية يعرفون بالصفرية يزعمون أنهم أخذوا ذلك عن عكرمة
~~وقال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر فنزل بها دارا وخرج منها إلى المغرب
~~فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا وروى الحاكم في تاريخ نيسابور عن يزيد
~~النحوي قال كنت قاعدا عند عكرمة فأقبل مقاتل بن حيان وأخوه فقال له مقاتل
~~يا أبا عبد الله ما تقول في نبيذ الجر فقال عكرمة هو حرام قال فما تقول
~~فيمن يشربه قال أقول إن من شربه كفر قال
# PageV01P426
# يزيد فقلت والله لا أدعه أبدا قال فوثب مغضبا قال فلقيته بعد ذلك في
~~مفازة فرد فسلمت عليه وقلت له كيف أنت فقال بخير ما لم أرك وقال الدراوردي
~~توفي عكرمة وكثير عزة في يوم واحد فعجب الناس لموتهما واختلاف رأيهما عكرمة
~~يظن به رأي الخوارج يكفر بالذنب وكثير شيعي مؤمن بالرجعة إلى الدنيا وأما
~~الوجه الثالث فقال أبو طالب قلت لأحمد ما كان شأن عكرمة قال كان بن سيرين
~~لا يرضاه قال كان يرى رأي الخوارج وكان يأتي الأمراء يطلب جوائزهم ولم يترك
~~موضعا إلا خرج إليه وقال عبد العزيز بن أبي رواد رأيت عكرمة بنيسابور فقلت
~~له تركت الحرمين وجئت إلى خراسان قال ms00733 جئت أسعى على عيالي وقال أبو نعيم قدم
~~علىالوالي بأصبهان فأجازه بثلاثة آلاف درهم هذا جميع ما قيل فيه من القدح
~~فإما الوجه الأول فقول بن عمر لم يثبت عنه لأنه من رواية أبي خلف الجزار عن
~~يحيى البكاء أنه سمع بن عمر يقول ذلك ويحيى البكاء متروك الحديث قال بن
~~حبان ومن المحال أن يجرح العدل بكلام المجروح وقال بن جرير أن ثبت هذا عن
~~بن عمر فهو محتمل لأوجه كثيرة لا يتعين منه القدح في جميع روايته فقد يمكن
~~أن يكون أنكر عليه مسألة من المسائل كذبه فيها قلت وهو احتمال صحيح لأنه
~~روى عن بن عمر أنه أنكر عليه الرواية عن بن عباس في الصرف ثم استدل بن جرير
~~على أن ذلك لا يوجب قدحا فيه بما رواه الثقات عن سالم بن عبد الله بن عمر
~~أنه قال إذ قيل له إن نافعا مولى بن عمر حدث عن بن عمر في مسألة الإتيان في
~~المحل المكروه كذب العبد على أبي قال بن جرير ولم يروا ذلك من قول سالم في
~~نافع جرحا فينبغي أن لا يروا ذلك من بن عمر في عكرمة جرحا وقال بن حبان أهل
~~الحجاز يطلقون كذب في موضع أخطأ ذكر هذا في ترجمة برد من كتاب الثقات ويؤيد
~~ذلك إطلاق عبادة بن الصامت قوله كذب أبو محمد لما أخبر أنه يقول الوتر واجب
~~فإن أبا محمد لم يقله رواية وإنما قاله اجتهادا والمجتهد لا يقال إنه كذب
~~إنما يقال إنه أخطأ وذكر بن عبد البر لذلك أمثلة كثيرة وأما قول سعيد بن
~~المسيب فقال بن جرير ليس ببعيد أن يكون الذي حكى عنه نظير الذي حكى عن بن
~~عمر قلت وهو كما قال فقد تبين ذلك من حكاية عطاء الخرساني عنه في تزويج
~~النبي صلى الله عليه وسلم بميمونة ولقد ظلم عكرمة في ذلك فإن هذا مروي عن
~~بن عباس من طرق كثيرة أنه كان يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها ms00734 وهو
~~محرم ونظير ذلك ما تقدم عن عطاء وسعيد بن جبير ويقوي صحة ما حكاه بن حبان
~~أنهم يطلقون الكذب في موضع الخطأ ما سيأتي عن هؤلاء من الثناء عليه
~~والتعظيم له فإنه دال على أن طعنهم عليه إنما هو في هذه المواضع المخصوصة
~~وكذلك قول بن سيرين الظاهر أنه طعن عليه من حيث الرأي وإلا فقد قال خالد
~~الحذاء كل ما قال محمد بن سيرين ثبت عن بن عباس فإنما أخذه عن عكرمة وكان
~~لا يسميه لأنه لم يكن يرضاه وأما رواية يزيد بن أبي زياد عن علي بن عبد
~~الله بن عباس في تكذيبه فقد ردها أبو حاتم بن حبان بضعف يزيد وقال إن يزيد
~~لا يحتج بنقله وهو كما قال وأما ما روى عن يحيى بن سعيد في ذلك فالظاهر أنه
~~قلد فيه سعيد بن المسيب وأما قصة القاسم بن محمد فقد بين سببها وليس بقادح
~~لأنه لا مانع أن يكون عند المتبحر في العلم في المسألة القولان والثلاثة
~~فيخبر بما يستحضر منها ويؤيد ذلك ما رواه بن هبيرة قال قدم علينا عكرمة مصر
~~فجعل يحدثنا بالحديث عن الرجل من الصحابة ثم يحدثنا بذلك الحديث عن غيره
~~فأتينا إسماعيل بن عبيد الأنصاري وكان قد سمع من بن عباس فذكرنا ذلك له
~~فقال أنا أخبره لكم فأتاه فسأله عن أشياء كان سمعها من بن عباس فأخبره بها
~~على مثل ما سمع قال ثم أتيناه فسألناه فقال الرجل صدوق ولكنه سمع من العلم
~~فأكثر فكلما سنح له طريق سلكه وقال أبو الأسود كان عكرمة قليل العقل وكان
~~قد سمع الحديث من
# PageV01P427
# رجلين فكان إذا سئل حدث به عن رجل ثم يسأل عنه بعد حين فيحدث به عن الآخر
~~فيقولون ما اكذبه وهو صادق وقال سليمان بن حرب عن حماد بن زيد قال أيوب قال
~~عكرمة أرأيت هؤلاء الذين يكذبوني من خلفي أفلا يكذبوني في وجهي يعني أنهم
~~إذا واجهوه بذلك أمكنه الجواب عنه والمخرج منه وقال سليمان بن حرب ms00735 وجه هذا
~~أنهم إذا رموه بالكذب لم يجدوا عليه حجة وأما طعن إبراهيم عليه بسبب رجوعه
~~عن قوله في تفسير البطشة الكبرى إلى ما أخبره به عن بن مسعود فالظاهر أن
~~هذا يوجب الثناء على عكرمة لا القدح إذ كان يظن شيئا فبلغه عمن هو أولى منه
~~خلافه فترك قوله لأجل قوله وأما قصة القاسم بن معن ففيها دلالة على تحريه
~~فإنه حدثه في المذاكرة بشيء يريد أن يكتبه عنه شك فيه فأخبره أنه إنما قاله
~~برأيه فهذا أولى أن يحمل عليه من أن يظن به أنه تعمد الكذب على بن عباس رضي
~~الله عنه وأما ذم مالك فقد بين سببه وأنه لأجل ما رمي به من القول ببدعة
~~الخوارج وقد جزم بذلك أبو حاتم قال بن أبي حاتم سألت أبي عن عكرمة فقال ثقة
~~قلت يحتج بحديثه قال نعم إذا روى عنه الثقات والذي أنكر عليه مالك إنما هو
~~بسبب رأيه على أنه لم يثبت عنه من وجه قاطع أنه كان يرى ذلك وإنما كان
~~يوافق في بعض المسائل فنسبوه إليهم وقد برأه أحمد والعجلي من ذلك فقال في
~~كتاب الثقات له عكرمة مولى بن عباس رضي الله عنهما مكي تابعي ثقة بريء مما
~~يرميه الناس به من الحرورية وقال بن جرير لو كان كل من ادعى عليه مذهب من
~~المذاهب الرديئة ثبت عليه ما ادعى به وسقطت عدالته وبطلت شهادته بذلك للزم
~~ترك أكثر محدثي الأمصار لأنه ما منهم إلا وقد نسبه قوم إلى ما يرغب به عنه
~~وأما قبوله لجوائز الأمراء فليس ذلك بمانع من قبول روايته وهذا الزهري قد
~~كان في ذلك أشهر من عكرمة ومع ذلك فلم يترك أحد الرواية عنه بسبب ذلك وإذ
~~فرغنا من الجواب عما طعن عليه به فلنذكر ثناء الناس عليه من أهل عصره وهلم
~~جرا قال محمد بن فضيل عن عثمان بن حكيم كنت جالسا مع أبي أمامة بن سهل بن
~~حنيف إذ جاء عكرمة فقال يا أبا أمامة أذكرك ms00736 الله هل سمعت بن عباس يقول ما
~~حدثكم عني عكرمة فصدقوه فإنه لم يكذب علي فقال أبو أمامة نعم وهذا إسناد
~~صحيح وقال يزيد النحوي عن عكرمة قال لي بن عباس انطلق فافت الناس وحكى
~~البخاري عن عمرو بن دينار قال أعطاني جابر بن زيد صحيفة فيها مسائل عن
~~عكرمة فجعلت كأني أتباطأ فانتزعها من يدي وقال هذا عكرمة مولى بن عباس هذا
~~أعلم الناس وقال الشعبي ما بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة وقال حبيب بن
~~أبي ثابت مر عكرمة بعطاء وسعيد بن جبير قال فحدثهم فلما قام قلت لهما
~~تنكران مما حدث شيئا قالا لا وقال أيوب حدثني فلان قال كنت جالسا إلى عكرمة
~~وسعيد بن جبير وطاوس وأظنه قال وعطاء في نفر فكان عكرمة صاحب الحديث يومئذ
~~وكأن على رؤوسهم الطير فما خالفه أحد منهم ألا أن سعيدا خالفه في مسألة
~~واحدة قال أيوب أرى بن عباس كان يقول القولين جميعا وقال حبيب أيضا اجتمع
~~عندي خمسة طاوس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء فأقبل مجاهد وسعيد
~~يلقيان على عكرمة المسائل فلم يسألاه عن آية إلا فسرها لهما فلما نفد ما
~~عندهما جعل يقول نزلت آية كذا في كذا ونزلت آية كذا في كذا وقال بن عيينة
~~كان عكرمة إذا تكلم في المغازي فسمعه إنسان قال كأنه مشرف عليهم يراهم قال
~~وسمعت أيوب يقول لو قلت لك إن الحسن ترك كثيرا من التفسير حين دخل عكرمة
~~البصرة حتى خرج منها لصدقت وقال عبد الصمد بن معقل لما قدم عكرمة الجند
~~أهدى له طاوس نجيبا بستين دينارا فقيل له في ذلك فقال ألا أشتري علم بن
~~عباس لعبد الله بن طاوس بستين دينارا وقال الفرزدق بن خراش قدم علينا عكرمة
~~مرو فقال لنا شهر بن حوشب أئتوه فإنه لم تكن
# PageV01P428
# أمةإلا كان لها حبر وإن مولى هذا كان حبر هذه الأمة وقال جرير عن مغيرة
~~قيل لسعيد بن جبير تعلم أحدا أعلم منك قال نعم عكرمة وقال ms00737 قتادة كان أعلم
~~التابعين أربعة فذكره فيهم قال وكان أعلمهم بالتفسير وقال معمر عن أيوب كنت
~~أريد أن أرحل إلى عكرمة فإني لفي سوق البصرة إذ قيل لي هذا عكرمة فقمت إلى
~~جنب حماره فجعل الناس يسألونه وأنا أحفظ وقال حماد بن زيد قال لي أيوب لو
~~لم يكن عندي ثقة لم أكتب عنه وقال يحيى بن أيوب سألني بن جريج هل كتبتم عن
~~عكرمة قلت لا قال فاتكم ثلث العلم وقال حبيب بن الشهبد كنت عند عمرو بن
~~دينار فقال والله ما رأيت مثل عكرمة قط وقال سلام بن مسكين كان عكرمة من
~~أعلم الناس بالتفسير وقال سفيان الثوري خذوا التفسير من أربعة فبدأ به وقال
~~البخاري ليس أحد من أصحابنا إلا احتج بعكرمة وقال جعفر الطيالسي عن بن معين
~~إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة فاتهمه على الإسلام وقال عثمان الدارمي قلت
~~لابن معين أيما أحب إليك عكرمة عن بن عباس أو عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة عنه قال كلاهما ولم يختر فقلت فعكرمة أو سعيد بن جبير قال ثقة وثقة
~~ولم يختر وقال النسائي في التمييز وغيره ثقة وتقدم توثيق أبي حاتم والعجلي
~~وقال المروزي قلت لأحمد بن حنبل يحتج بحديثه قال نعم وقال أبو عبد الله
~~محمد بن نصر المروزي أجمع عامة أهل العلم على الاحتجاج بحديث عكرمة واتفق
~~على ذلك رؤساء أهل العلم بالحديث من أهل عصرنا منهم أحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه وأبو ثور ويحيى بن معين ولقد سألت إسحاق عن الاحتجاج بحديثه فقال
~~عكرمة عندنا إمام أهل الدنيا وتعجب من سؤالي إياه قال وحدثنا غير واحد أنهم
~~شهدوا يحيى بن معين وسأله بعض الناس عن الاحتجاج بعكرمة فأظهر التعجب وقال
~~علي بن المديني كان عكرمة من أهل العلم ولم يكن في موالي بن عباس أغزر علما
~~عنه وقال بن منده قال أبو حاتم أصحاب بن عباس عيال على عكرمة وقال البزار
~~روى عن عكرمة مائة وثلاثون رجلا من وجوه البلدان ms00738 كلهم رضوا به وقال العباس
~~بن مصعب المروزي كان عكرمة أعلم موالي بن عباس وأتباعه بالتفسير وقال أبو
~~بكر بن أبي خيثمة كان عكرمة من أثبت الناس فيما يروي ولم يحدث عمن هو دونه
~~أو مثله أكثر حديثه عن الصحابة رضي الله عنهم وقال أبو جعفر بن جرير ولم
~~يكن أحد يدفع عكرمة عن التقدم في العلم بالفقه والقرآن وتأويله وكثرة
~~الرواية للآثار وأنه كان عالما بمولاه وفي تقريظ جلة أصحاب بن عباس إياه
~~ووصفهم له بالتقدم في العلم وأمرهم الناس بالأخذ عنه ما بشهادة بعضهم تثبت
~~عدالة الإنسان ويستحق جواز الشهادة ومن ثبتت عدالته لم يقبل فيه الجرح وما
~~تسقط العدالة بالظن وبقول فلان لمولاه لا تكذب علي وما أشبهه من القول الذي
~~له وجوه وتصاريف ومعان غير الذي وجهه إليه أهل الغباوة ومن لا علم له
~~بتصاريف كلام العرب وقال بن حبان كان من علماء زمانه بالفقه والقرآن ولا
~~أعلم أحدا ذمه بشيء يعني يجب قبوله والقطع به وقال بن عدي في الكامل ومن
~~عادته فيه أن يخرج الأحاديث التي أنكرت على الثقة أو على غير الثقة فقال
~~فيه بعد أن ذكر كلامهم في عكرمة ولم أخرج هنا من حديثه شيئا لأن الثقات إذا
~~رووا عنه فهو مستقيم ولم يمتنع الأئمة وأصحاب الصحاح من تخريج حديثه وهو
~~أشهر من أن أحتاج إلى أن أخرج له شيئا من حديثه وقال الحاكم أبو أحمد في
~~الكنى احتج بحديثه الأئمة القدماء لكن بعض المتأخرين أخرج حديثه من حيز
~~الصحاح احتجاجا بما سنذكره ثم ذكر حكاية نافع وقال بن منده أما حال عكرمة
~~في نفسه فقد عدله أمة من التابعين منهم زيادة على سبعين رجلا من خيار
~~التابعين ورفعائهم وهذه منزلة لا تكاد توجد منهم لكبير أحد من التابعين على
~~أن من جرحه من الأئمة لم يمسك عن الرواية عنه ولم يستغن عن
# PageV01P429
# حديثه وكان حديثه متلقى بالقبول قرنا بعد قرن إلى زمن الأئمة الذين
~~أخرجوا الصحيح على أن مسلما كان أسوأهم ms00739 رأيا فيه وقد أخرج له مع ذلك مقرونا
~~وقال أبو عمر بن عبد البر كان عكرمة من جلة العلماء ولا يقدح فيه كلام من
~~تكلم فيه لأنه لا حجة مع أحد تكلم فيه وكلام بن سيرين فيه لا خلاف بين أهل
~~العلم أنه كان أعلم بكتاب الله من بن سيرين وقد يظن الإنسان ظنا يغضب له
~~ولا يملك نفسه قال وزعموا أن مالكا أسقط ذكر عكرمة من الموطأ ولا أدري ما
~~صحته لأنه قد ذكره في الحج وصرح باسمه ومال إلى روايته عن بن عباس وترك
~~عطاء في تلك المسألة مع كون عطاء أجل التابعين في علم المناسك والله أعلم
~~وقد أطلنا القول في هذه الترجمة وإنما أردنا بذلك جمع ما تفرق من كلام
~~الأئمة في شأنه والجواب عما قيل فيه والاعتذار للبخاري في الاحتجاج بحديثه
~~وقد وضح صحة تصرفه في ذلك والله أعلم خ د علي بن الجعد بن عبيد الجوهري أبو
~~الحسن البغدادي أحد الحفاظ قال يحيى بن معين ما روى عن شعبة من البغداديين
~~أثبت منه فقال له رجل ولا أبو النضر فقال ولا أبو النضر فقال ولا شبابة قال
~~ولا شبابة وقال أبو حاتم لم أر من المحدثين من يحدث بالحديث على لفظ واحد
~~لا يغيره سوى علي بن الجعد وذكره غيره ووثقه آخرون وتكلم فيه أحمد من أجل
~~التشيع ومن أجل وقوفه في القرآن قلت روى عنه البخاري من حديثه عن شعبة فقط
~~أحاديث يسيره وروى عنه أبو داود أيضا خ ع اعلي بن الحكم البناني من صغار
~~التابعين وثقه أبو داود والنسائي والعجلي وغيرهم وتكلم فيه أبو الفتح
~~الأزدي فقال فيه لين قلت ليس له عند البخاري سوى حديثه عن نافع عن بن عمر
~~في النهي عن عسب الفحل وقد وافقه غيره وروى له أصحاب السنن ع علي بن
~~المبارك الهنائي البصري صاحب يحيى بن أبي كثير ذكره بن عدي في الكامل وقال
~~يحيى بن سعيد القطان كان له كتابان أحدهما لم يسمعه فروينا ms00740 عنه ما سمع وأما
~~الكوفيون فرووا عنه الكتاب الذي لم يسمعه قال عباس العنبري الذي عند وكيع
~~عنه من الكتاب الذي لم يسمعه وقال يعقوب بن شيبة في روايته عن يحيى بن أبي
~~كثير وهاء وقال بن المديني هو أحب إلي من أبان ووثقه العجلي وبن معين وأحمد
~~وبن نمير وآخرون قلت أخرج له البخاري من رواية البصريين عنه خاصة وأخرج من
~~رواية وكيع عنه حديثا واحدا توبع عليه وروى له الباقون خ علي بن أبي هاشم
~~بن طيراخ البغدادي من شيوخ البخاري قال أبو حاتم صدوق تركه الناس للوقف في
~~القرآن وقال الأزدي ضعيف جدا قلت قدمت غير مرة أن الأزدي لا يعتبر تجريحه
~~لضعفه هو وقد بين أبو حاتم السبب في توقف من توقف عنه وليس ذلك بمانع من
~~قبول روايته خ د س ت عمر بن ذر الهمداني الكوفي أحد الزهاد الكبار قال يحيى
~~القطان كان ثقة في الحديث ليس ينبغي أن يترك حديثه لرأي أخطأ فيه وقال
~~العجلي كان ثقة وكان يرى الإرجاء وقال يعقوب بن سفيان ثقة مرجئ وقال بن
~~خراش كان صدوقا من خيار الناس وكان مرجئا وقال أبو حاتم كان صدوقا مرجئا لا
~~يحتج بحديثه وقال بن سعد مات فلم يشهده الثوري لأنه كان مرجئا وقال أبو
~~داود كان رأسا في الإرجاء ووثقه بن معين والنسائي وآخرون وروى له أيضا
~~أصحاب السنن الثلاثة خ م س عمر بن أبي زائدة الوادعي الكوفي أخو زكريا وكان
~~الأكبر
# PageV01P430
# وثقه بن معين وغيره وذكره العقيلي في الضعفاء وقال كان يرى القدر وهو في
~~الحديث مستقيم قلت له في البخاري حديثان أحدهما حديثه عن عون بن أبي جحيفة
~~عن أبيه قال لقيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من أدم فرأيت
~~بلالا الحديث أخرجه في الصلاة وفي اللباس بمتابعة أبي عميس وسفيان الثوري
~~وغيرهما والثاني حديثه عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون حديث أبي أيوب
~~الأنصاري فيمن قال لا إله إلا الله عشرا ms00741 فذكر الاختلاف فيه على عمرو بن
~~ميمون من طرق وروى له مسلم والنسائي ع عمر بن علي بن عطاء بن مقدم المقدمي
~~البصري أثنى عليه أحمد وبن معين وغيرهما وعابوه بكثرة التدليس وأما أبو
~~حاتم فقال لا يحتج به وأورده بن عدي في الكامل ولم أر له في الصحيح إلا ما
~~توبع عليه واحتج به الباقون خ س عمر بن محمد بن الحسن بن الزبير الأسدي
~~المعروف بابن التل قال النسائي وأبو حاتم صدوق ووثقه الدارقطني وغيره وقال
~~بن حبان في حديثه إذاحدث من حفظه بعض المناكير قلت وسيأتي ذكر ما أخرج له
~~البخاري في ترجمة أبيه محمد بن الحسن وروى عنه النسائي أيضا خ م د س ق عمر
~~بن نافع مولى بن عمر قال أبو حاتم ليس به بأس وكذا قال عباس الدوري عن بن
~~معين وقال بن عدي في ترجمته حدثني بن حماد عن عباس الدوري عن بن معين قال
~~عمر بن نافع ليس حديثه بشيء فوهم بن عدي في ذلك وإنما قال بن معين ذلك في
~~عمر بن نافع الثقفي وقوله في هذا وفي هذا بين في تاريخ عباس وأما مولى بن
~~عمر فقال أحمد هو من أوثق ولد نافع ووثقه النسائي أيضا وغيره وقال بن سعد
~~كان ثبتا قليل الحديث ولا يحتجون بحديثه كذا قال وهو كلام متهافت كيف لا
~~يحتجون به وهو ثبت قلت ليس له في البخاري سوى حديثين أحدهما عن أبيه عن بن
~~عمر في زكاة الفطر بمتابعة مالك والآخر بهذا الإسناد في النهي عن القزع وله
~~طرق وروى له الباقون سوى الترمذي ع عمرو بن أبي سلمةالتنيسي الدمشقي صاحب
~~الأوزاعي وثقه بن سعد ويونس وأثنى عليه أحمد وقال إلا أنه روى عن زهير بن
~~محمد أحاديث بواطيل وضعفه يحيى بن معين والساجي وقال العقيلي في حديثه وهم
~~وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به قلت ليس له في صحيح البخاري سوى
~~حديثين أحدهما في التوحيد حديثه عن الأوزاعي عن الزهري ms00742 عن عبيد الله عن بن
~~عباس عن أبي بن كعب في قصة الخضر وموسى عليهما السلام وهو عنده في العلم من
~~حديث محمد بن حرب عن الأوزاعي والثاني في الجنائز حديثه عن الأوزاعي عن
~~الزهري عن بن المسيب عن أبي هريرة حديث حق المسلم على المسلم خمس الحديث
~~وقال بعده تابعه معمر عن الزهري قلت وليس هو من إفراد عمرو بن أبي سلمة فقد
~~رواه الوليد بن مسلم قال حدثنا الأوزاعي أخرجه بن حبان في صحيحه من طريقه
~~وحديث معمر أخرجه مسلم وأخرج لعمر وباقي الجماعة ع عمرو بن سليم الزرقي
~~الأنصاري من ثقات التابعين وأئمتهم وثقه النسائي والعجلي وبن سعد وبن حبان
~~وآخرون وقال بن خراش ثقة في حديثه اختلاط قلت بن خراش مذكور بالرفض والبدعة
~~فلا يلتفت إليه ع عمرو بن عاصم الكلابي البصري وثقه بن معين والنسائي وقال
~~أبو داود لا أنشط لحديثه وقدم عليه الحوضي قلت قد احتج به أبو داود في
~~السنن والباقون ع عمرو بن عبد الله بن أبي إسحاق السبيعي أحد الأعلام
~~الأثبات قبل اختلاطه ولم أر في البخاري من الرواية عنه إلا عن القدماء من
~~أصحابه كالثوري وشعبة لا عن المتأخرين كابن عيينة وغيره واحتج به الجماعة ع
~~عمرو بن علي الفلاس أحد الأعلام الحفاظ وروى عنه الأئمة الستة طعن علي بن
~~المديني في روايته عن يزيد بن زريع لأنه استصغره فيه فلم يخرج البخاري
# PageV01P431
# عنه من روايته عن يزيد بن زريع شيئا ع عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن
~~عبد الله بن حنطب أبو عثمان المدني من صغار التابعين وثقه أحمد وأبو زرعة
~~وأبو حاتم والعجلي وضعفه بن معين والنسائي وعثمان الدارمي لروايته عن عكرمة
~~حديث البهيمة وقال العجلي أنكروا حديث البهيمة يعني حديثه عن عكرمة عن بن
~~عباس من أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة وقال البخاري لا أدري سمعه من
~~عكرمة أم لا وقال أبو داود ليس هو بذاك حدث بحديث البهيمة وقد روى عاصم عن
~~أبي رزين عن ms00743 بن عباس ليس على من أتى بهيمة حد وقال الساجي صدوق إلا أنه يهم
~~قلت لم يخرج له البخاري من روايته عن عكرمة شيئا بل أخرج له من روايته عن
~~أنس أربعة أحاديث ومن روايته عن سعيد بن جبير عن بن عباس حديثا واحدا ومن
~~روايته عن سعيد المقبري عن أبي هريرة حديثا واحدا واحتج به الباقون خ د م س
~~عمرو بن محمد بن بكير الناقد أبو عثمان البغدادي وثقه أحمد وأبو حاتم وأبو
~~داود والحسين بن فهم وجماعة وقال عبد الخالق بن منصور عن يحيى بن معين
~~وسألته عنه فقال صدوق فقيل له أن خلفا يقع فيه فقال ما هو من أهل الكذب
~~وأنكر عليه علي بن المديني حديثا أخطأ فيه عن بن عيينة قلت روى عنه البخاري
~~ثلاثة أحاديث من روايته عن هشيم ويعقوب بن إبراهيم بن سعد حسب وما أخرج عنه
~~عن بن عيينة شيئا وروى عنه مسلم وأبو داود والنسائي خ د عمرو بن مرزوق
~~الباهلي أبو عثمان البصري أثنى عليه سليمان بن حرب وأحمد بن حنبل وقال يحيى
~~بن معين ثقة مأمون ووثقه بن سعد وأما علي بن المديني فكان يقول اتركوا
~~حديثه وقال القواريري كان يحيى بن سعيد لا يرضى عمرو بن مرزوق وقال الساجي
~~كان أبو الوليد يتكلم فيه وقال بن عمار والعجلي ليس بشيء وقال الدارقطني
~~كثير الوهم قلت لم يخرج عنه البخاري في الصحيح سوى حديثين أحدهما حديثه عن
~~شعبة عن عمرو بن مرة عن عروة عن أبي موسى في فضل عائشة وهو عنده بمتابعة
~~آدم بن أبي إياس وغندر وغيرهما عن شعبة والثاني حديثه عن شعبة عن بن أبي
~~بكر عن أنس في ذكر الكبائر مقرونا عنده بعبد الصمد عن شعبة فوضح أنه لم
~~يخرج له احتجاجا والله أعلم ع عمرو بن أبي مرة الجملي الكوفي أحد الأثبات
~~من صغار التابعين متفق على توثيقه إلا أن بعضهم تكلم فيه لأنه كان يرى
~~الإرجاء وقال شعبة كان لا يدلس وقد ms00744 احتج به الجماعة ع عمرو بن يحيى بن
~~عمارة المازني الأنصاري المدني وثقه الجمهور وقال عثمان الدارمي عن يحيى بن
~~معين صويلح وليس بالقوي قلت قد بين معاوية بن صالح عن يحيى بن معين سبب
~~تضعيفه له فإنه قال قال بن معين ثقة إلا أنه اختلف عليه في حديثين حديث
~~الأرض كلها مسجد وحديث كان يسلم عن يمينه قلت لم يخرج البخاري له واحدا
~~منهما وقد قال أبو حاتم الرازي فيه ثقة صالح واحتج به الجماعة خ د عمرو بن
~~يحيى بن سعيد بن عمرو الأشدق بن سعيد بن العاص الأموي السعيدي أبو أمية قال
~~الدوري عن يحيى بن معين لا بأس به وثقه الدارقطني وذكره بن عدي في الكامل
~~إلا أنه لم يقل فيه شيئا يقتضي ضعفه بل أورد له حديثا ذكر أنه تفرد به وهذا
~~لا يوجب فيه قدحا بعد أن ثبت توثيقه خ د س عمران بن حطان السدوسي الشاعر
~~المشهور كان يرى رأي الخوارج قال أبو العباس المبرد كان عمران رأس القعدية
~~من الصفرية وخطيبهم وشاعرهم انتهى والقعدية قوم من الخوارج كانوا يقولون
~~بقولهم ولا يرون الخروج بل يزينونه وكان عمران داعية إلى مذهبه وهو الذي
~~رثى عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي عليه السلام بتلك الأبيات السائرة وقد
~~وثقه العجلي وقال قتادة كان لا يتهم في الحديث وقال أبو داود ليس في أهل
~~الأهواء أصح حديثا من
# PageV01P432
# الخوارج ثم ذكر عمران هذا وغيره وقال يعقوب بن شيبة أدرك جماعة من
~~الصحابة وصار في آخر أمره إلى أن رأى رأي الخوارج وقال العقيلي حدث عن
~~عائشة ولم يتبين سماعه منها قلت لم يخرج له البخاري سوى حديث واحد من رواية
~~يحيى بن أبي كثير عنه قال سألت عائشة عن الحرير فقالت ائت بن عباس فسأله
~~فقال ائت بن عمر فسأله فقال حدثني أبو حفص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة انتهى وهذا الحديث ms00745
~~إنما أخرجه البخاري في المتابعات فللحديث عنده طرق غير هذه من رواية عمر
~~وغيره وقد رواه مسلم من طريق أخرى عن بن عمرو وغيره وقد رواه مسلم من طريق
~~أخرى عن بن عمر نحوه ورأيت بعض الأئمة يزعم أن البخاري إنما أخرج له ما حمل
~~عنه قبل أن يرى رأي الخوارج وليس ذلك الإعتذار بقوي لأن يحيى بن أبي كثير
~~إنما سمع منه باليمامة في حال هروبه من الحجاج وكان الحجاج يطلبه ليقتله
~~لرأيه رأي الخوارج وقصته في ذلك مشهورة مبسوطة في الكامل للمبرد وفي غيره
~~على أن أبا زكريا الموصلي حكى في تاريخ الموصل عن غيره أن عمران هذا رجع في
~~آخر عمره عن رأي الخوارج فإن صح ذلك كان عذرا جيدا وإلا فلا يضر التخريج
~~عمن هذا سبيله في المتابعات والله أعلم خ م د ت عمران بن مسلم القصير
~~البصري من صغار التابعين وثقه أحمد وبن معين وغيرهما وذكره العقيلي في
~~الضعفاء وحكى عن يحيى القطان أنه قال كان يرى القدر وهو مستقيم الحديث
~~وأورد له بن عدي في الكامل أحاديث تفرد بها قلت له في البخاري حديثان
~~أحدهما عن عطاء عن بن عباس في قصة المرأة السوداء وتابعه عليه عنده بن جريج
~~والثاني عن أبي رجاء العطاردي عن عمران بن حصين في التمتع بالحج إلى العمرة
~~وهو عنده أيضا من طريق مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عمران واحتج به
~~الباقون سوى بن ماجة ع عمير بن هانئ العبسي أبو الوليد الدمشقي الداراني من
~~كبار التابعين وثقه العجلي وغيره وقال أبو داود كان قدريا وقتله مروان
~~الحمار لكونه كان قائما في بيعة يزيد بن الوليد قلت احتج به الجماعة وليس
~~له في البخاري سوى ثلاث أحاديث خ د عنبسة بن خالد الأيلي عظمه أبو داود
~~وأحمد بن صالح المصري ومحمد بن مسلم بن فزارة وأما يحيى بن بكير فكان يقع
~~فيه وقال الساجي انفرد بأحاديث عن يونس بن يزيد وكان أحمد بن حنبل يقول ما ms00746
~~روى عنه غير أحمد بن صالح قلت بل روى عنه بن وهب شيئا قليلا وهو من أقرانه
~~ورجلان مقلان وهما محمد بن مهدي الأخميمي وهاشم بن محمد الربعي وله عند
~~البخاري أربعة أحاديث قرنه فيها بعبد الله بن وهب عن يونس خ ت عوف بن أبي
~~جميلة الأعرابي البصري أبو سهل الهجري من صغار التابعين وثقه أحمد وبن معين
~~وقال النسائي ثقة ثبت وقال محمد بن عبد الله الأنصاري كان من أثبتهم جميعا
~~ولكنه كان قدريا وقال بن المبارك كان قدريا وكان شيعيا قلت احتج به الجماعة
~~وقال مسلم في مقدمة صحيحه وإذا قارنت بين الأقران كابن عون وأيوب مع عوف بن
~~أبي جميلة وأشعث الحمراني وهما صاحبا الحسن وبن سيرين كما أن بن عون وأيوب
~~صاحباهما كان البون بينهما وبين هذين بعيدا في كمال الفضل وصحة النقل وإن
~~كان عوف وأشعث غير مدفوعين عن صدق وأمانة انتهى خ م د العلاء بن المسيب بن
~~رافع الأسدي الكوفي وثقه بن معين فقال ثقة مأمون وبن عمار وأبو حاتم وغيرهم
~~وقال الحاكم له أوهام وقال الأزدي في حديثه بعض نظر قلت ليس له في البخاري
~~سوى حديثين عن أبيه عن البراء أحدهما في القول عند النوم اللهم أسلمت نفسي
~~إليك الحديث وقد أخرجه من طريق أخرى والآخر قلت للبراء صحبت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV01P433
# وبايعته تحت الشجرة فقال يا بن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده وإنما
~~أراد البخاري منه إثبات كون البراء بايع تحت الشجرة وقد أخرج من حديث أبي
~~إسحاق عن البراء أنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية
~~ألفا وأربعمائة أو أكثر الحديث وبيعة الشجرة كانت في الحديبية فصح أنه ما
~~أخرج له إلا ما توبع عليه خ د س عيسى بن طهمان الجشمي أبو بكر البصري من
~~صغار التابعين وثقه أحمد وبن معين والنسائي وأبو حاتم ويعقوب بن سفيان
~~والدارقطني وغيرهم وقال العقيلي لا يتابع ولعله أتى من خالد بن ms00747 عبد الرحمن
~~يعني الراوي عنه وهو كما ظن العقيلي وأما بن حبان فأفحش القول فيه في كتاب
~~الضعفاء فقال ينفرد بالمناكير عن أنس كأنه كان يدلس عن أبان بن أبي عياش
~~ويزيد الرقاشي عنه ولا يجوز الاحتجاج بخبره ثم لم يسق له إلا حديثا واحدا
~~والآفة فيه ممن دونه قلت وليس له في البخاري سوى حديثين أحدهما في التوحيد
~~عن خلاد بن يحيى عنه عن أنس في تزويج زينب بنت جحش وله عنده طرف من حديث
~~ثابت وغيره والآخر أورده في اللباس وفي الخمس من طريقين عنه عن أنس أنه
~~أخرج لهم نعلين جرداوين قال عيسى فحدثنا ثابت بعد أنهما نعلا النبي صلى
~~الله عليه وسلم ... حرف الغين ع غالب القطان أبو سليمان البصري قال أحمد بن
~~حنبل ثقة ثقة ووثقه بن معين والنسائي وأبو حاتم وبن سعد وغيرهم وأما بن عدي
~~فذكره في الضعفاء وأورد له أحاديث الحمل فيها على الراوي عنه عمر بن مختار
~~البصري وهو من عجيب ما وقع لابن عدي والكمال لله وقد احتج به الجماعة وليس
~~له في الصحيحين سوى حديثه عن بكير بن عبد الله المزني عن أنس في السجود على
~~الثوب وله عند البخاري موضع آخر معلق عن بن سيرين ... حرف الفاء ع فراس بن
~~يحيى الهمداني الكوفي صاحب الشعبي مشهور وثقه أحمد ويحيى بن معين والنسائي
~~والعجلي وبن عمار وآخرون وقال يعقوب بن شيبة ثقة في حديثه لين وقال علي بن
~~المديني عن يحيى بن سعيد القطان ما أنكرت من حديثه إلا حديث الاستبراء قلت
~~كفى بها شهادة من مثل بن القطان وقد احتج به الجماعة وحديثه في الاستبراء
~~لم يخرجه الشيخان ع الفضل بن دكين أبو نعيم الكوفي أحد الأثبات قرنه أحمد
~~بن حنبل في التثبت بعبد الرحمن بن مهدي وقال إنه كان أعلم بالشيوخ من وكيع
~~وقال مرة كان أقل خطأ من وكيع والثناء عليه في الحفظ والتثبت يكثر إلا أن
~~بعض الناس تكلم فيه بسبب التشيع ومع ذلك فصح ms00748 أنه قال ما كتبت علي الحفظة
~~أني سببت معاوية احتج به الجماعة ع الفضل بن موسى السيناني المروزي أحد
~~الثقات وثقه وكيع وبن المبارك وبن معين وبن سعد وجماعة وقال بن المديني في
~~حديثه مناكير وقدم أبا تميلة عليه قلت ليس في البخاري سوى ثلاثة أحاديث
~~أحدها في كتاب الغسل بمتابعة أبي حمزة وغيره عن الأعمش عن سالم عن كريب عن
~~بن عباس عن ميمونة والآخر في الرقاق عن معاذ بن أسد عنه عن فضيل بن غزوان
~~عن أبي حازم عن أبي هريرة حديث ما بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة أيام
~~للراكب المسرع وقد رواه مسلم من حديث محمد
# PageV01P434
# بن فضيل عن أبيه والثالث في صفة النبي صلى الله عليه وسلم عن إسحاق بن
~~إبراهيم عنه بمتابعة حاتم بن إسماعيل كلاهما عن الجعيد بن عبد الرحمن عن
~~السائب بن يزيد ع فضيل بن سليمان النميري أبو سليمان البصري قال الساجي كان
~~صدوقا وعنده مناكير وقال عباس الدوري عن بن معين ليس بثقة وقال أبو زرعة
~~لين الحديث روى عنه علي بن المديني وكان من المتشددين وقال أبو حاتم يكتب
~~حديثه وليس بالقوي وقال النسائي ليس بالقوي قلت روى له الجماعة وليس له في
~~البخاري سوى أحاديث توبع عليها منها في الخمس حديثه عن موسى بن عقبة عن
~~نافع عن ابن عمر في إجلاء اليهود تابعه عليه بن جريج ومنها في المناقب
~~حديثه بهذا الإسناد في قصة زيد بن عمرو بن نفيل تابعه عليه عبد العزيز بن
~~المختار عند أبي يعلى ومنها حديثه عن مسلم بن أبي مريم عن عبد الرحمن بن
~~جابر عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم وتابعه عليه عنده سليمان بن يسار عن
~~عبد الرحمن بن جابر وسمي المبهم المذكور أبا بردة بن نيار ومنها في الطهارة
~~حديثه عن منصور بن عبد الرحمن عن صفية عن عائشة أن امرأة سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن غسلها من الحيض الحديث تابعه عليه بن عيينة ووهب وغيرهما
~~ومنها ms00749 في الرقاق عن أبي حازم عن سهل بن سعد في حفر الخندق تابعه عليه عبد
~~العزيز بن أبي حازم عن أبيه ومنها بهذا الإسناد حديث ليدخلن الجنة من أمتي
~~سبعون ألفا الحديث تابعه عليه عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه أيضا خ ع فطر
~~بن خليفة المخزومي مولاهم كوفي من صغار التابعين وثقه أحمد والقطان
~~والدارقطني وبن معين والعجلي والنسائي وآخرون وقال بن سعد كان ثقة إن شاء
~~الله ومن الناس من قد يستضعفه وقال الساجي كان ثقة وليس بمتقن فهذا قول
~~الأئمة فيه وأما الجوزجاني فقال كان غير ثقة وقال بن أبي خيثمة عن قطبة بن
~~العلاء تركت حديثه لأنه روى أحاديث فيها إزراء على عثمان انتهى فهذا هو
~~ذنبه عند الجوزجاني وقد قال العجلي أنه كان فيه تشيع قليل وقال أبو بكر بن
~~عياش تركت الرواية عنه لسوء مذهبه وقال أحمد بن يونس كنا نمر به وهو مطروح
~~لا نكتب عنه روى له البخاري وأصحاب السنن لكن ليس له في البخاري سوى حديث
~~واحد رواه عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو حديث ليس الواصل كالمكافىء الحديث
~~أخرجه من طريق الثوري عن الأعمش والحسن بن عمرو وفطر ثلاثتهم عن مجاهد قال
~~البخاري لم يرفعه الأعمش ع فليح بن سليمان الخزاعي أو الأسلمي أبو يحيى
~~المدني ويقال كان اسمه عبد الملك وفليح لقب مشهور من طبقة مالك احتج به
~~البخاري وأصحاب السنن وروى له مسلم حديثا واحدا وهو حديث الإفك وضعفه يحيى
~~بن معين والنسائي وأبو داود وقال الساجي هو من أهل الصدق وكان يهم وقال
~~الدارقطني مختلف فيه ولا بأس به وقال بن عدي له أحاديث صالحة مستقيمة
~~وغرائب وهو عندي لا بأس به قلت لم يعتمد عليه البخاري اعتماده على مالك وبن
~~عيينة وأضرابهما وإنما أخرج له أحاديث أكثرها في المناقب وبعضها في الرقاق
~~... حرف القاف خ م ت س ق القاسم بن مالك المزني أبو جعفر الكوفي وثقه يحيى
~~بن معين والعجلي وأحمد وأبو داود ms00750 وجماعة وقال أبو حاتم صالح ليس بالمتين
~~وقال الساجي ضعيف وقد روى عنه علي بن المديني والناس قلت ليس له في البخاري
~~سوى حديث واحد أخرجه مفرقا في الحج والاعتصام والكفارات من روايته عن
# PageV01P435
# الجعيد بن عبد الرحمن عن السائب بن يزيد قال كان صاع النبي صلى الله عليه
~~وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم قال وكان السائب قد حج به في ثقل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأخرج ما يتابعه في الحج أيضا من طريق أخرى عن السائب ع
~~قبيصة بن عقبة بن محمد بن سفيان السوائي الكوفي أبو عامر من كبار شيوخ
~~البخاري أخرج عنه أحاديث عن سفيان الثوري وافقه عليها غيره وقال أحمد بن
~~حنبل كان كثير الغلط وكان ثقة لا بأس به وهو أثبت من أبي حذيفة وأبو نعيم
~~أثبت منه قلت هذه الأمور نسبية وإلا فقد قال أبو حاتم لم أر من المحدثين من
~~يحفظ ويأتي بالحديث على لفظ واحد لا يغيره سوى قبيصة وأبي نعيم في حديث
~~الثوري وذكر القصة وقال أبو داود كان قبيصة لا يحفظ ثم حفظ بعد وقال الفضل
~~بن سهل وكان قبيصة يحدث بحديث سفيان على الولاء درسا درسا حفظا وقال محمد
~~بن عبد الله بن نمير لما قيل له إن قبيصة كان صغيرا حين سمع من سفيان لو
~~حدثنا قبيصة عن النخعي لقبلنا منه وقال النسائي ليس به بأس وروى له الباقون
~~بواسطة ع قتادة بن دعامة البصري التابعي الخليلي أحد الأثبات المشهورين كان
~~يضرب به المثل في الحفظ إلا أنه كان ربما دلس وقال بن معين رمى بالقدر وذكر
~~ذلك عنه جماعة وأما أبو داود فقال لم يثبت عندنا عن قتادة القول بالقدر
~~والله أعلم احتج به الجماعة خ م د ت س قريش بن أنس البصري وثقه بن المديني
~~وقال أبو حاتم لا بأس به إلا أنه تغير وقال البخاري اختلط ست سنين قلت روى
~~له الشيخان وأصحاب السنن الثلاثة لكن لم يخرج له البخاري سوى حديثه عن ms00751 حبيب
~~بن الشهيد عن الحسن عن سمرة في العقيقة أخرجه عن عبد الله بن أبي الأسود
~~عنه وعبد الله سمع منه قبل اختلاطه وقد حدث به البخاري خارج الصحيح عن علي
~~بن المديني عن قريش بن أنس ورواه عنه الترمذي في جامعه ع قيس بن أبي حازم
~~البجلي مخضرم أدرك الجاهلية وهاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يلقه
~~فلقى أبا بكر ومن بعده واحتج به الجماعة ويقال إنه كبر إلى أن خرف وقد بالغ
~~بن معين فقال هو أوثق من الزهري وقال يعقوب بن شيبة تكلم أصحابنا فيه فمنهم
~~من رفع قدره وعظمه وجعل الحديث عنه من أصح الأسانيد ومنهم من حمل عليه وقال
~~له أحاديث مناكير ومنهم من حمل عليه في مذهبه وأنه كان يحمل على علي
~~والمعروف عنه أنه كان يقدم عثمان ولذلك كان يجتنب كثير من قدماء الكوفيين
~~الرواية عنه قلت فهذا قول مبين مفصل والله أعلم ... حرف الكاف خ م د س كثير
~~بن شنظير أبو قرة البصري قال النسائي ليس بالقوي ووثقه بن سعد وقال الساجي
~~صدوق فيه بعض الضعف وقال أبو زرعة لين قلت احتج به الجماعة سوى النسائي
~~وجميع ما له عندهم ثلاثة أحاديث أحدها عن عطاء عن جابر في السلام على
~~المصلي رواه الشيخان من حديث عبد الوارث عنه وتابعه الليث عن أبي الزبير عن
~~جابر عند مسلم وثانيها حديثه بهذا الإسناد في الأمر بتخمير الآنية وكف
~~الصبيان عند المساء أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي من حديث حماد بن زيد
~~عنه وتابعه بن جريج وثالثها انفرد بن ماجة بإخراجه والراوي عنه ضعيف خ د ت
~~كليب بن وائل البكري صاحب بن عمر وثقه بن معين والدارقطني ويعقوب بن سفيان
~~وقال أبو داود ليس به بأس وقال أبو زرعة ضعيف روى له البخاري حديثه عن
~~ربيبة
# PageV01P436
# النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن الدباء والحنتم فقط وله شواهد من
~~حديث أنس وغيره ع كهمس بن الحسن التميمي البصري من صغار ms00752 التابعين قال أحمد
~~ثقة وزيادة وقال أبو داود ثقة وقال أبو حاتم لا بأس به وقال بن أبي خيثمة
~~عن بن معين ثقة وقال الساجي صدوق يهم ونقل أن بن أبي معين ضعفه قلت أخرج له
~~البخاري أحاديث يسيرة من روايته عن عبد الله بن بريدة فقط واحتج به الباقون
~~والله الموفق خ كهمس بن المنهال السدوسي البصري متأخر عن الذي قبله أخرج له
~~البخاري حديثا واحدا مقرونا بمحمد بن سواء كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة في
~~مناقب عمر وتكلم فيه مع ذلك فقال كان يقال فيه القدر وقال أبو حاتم محله
~~الصدق يكتب حديثه ... حرف الميم ع محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي من
~~صغار التابعين مدني مشهور وثقه بن معين والجمهور وذكره العقيلي في الضعفاء
~~وروى عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال سمعت أبي يقول وذكره في حديثه شيء
~~يروي أحاديث مناكير قلت المنكر أطلقه أحمد بن حنبل وجماعة على الحديث الفرد
~~الذي لا متابع له فيحمل هذا على ذلك وقد احتج به الجماعة محمد بن إسماعيل
~~بن أبي فديك المدني صدوق مشهور وثقه بن معين قال النسائي ليس به بأس وقال
~~بن سعد كان كثير الحديث وليس بحجة كذا قال بن سعد ولم يوافقه على ذلك أئمة
~~الجرح والتعديل وقد احتج به الجماعة وليس له في البخاري سوى أربعة أحاديث ع
~~محمد بن بشار البصري المعروف ببندار أحد الثقات المشهورين روى عنه الأئمة
~~الستة وثقه العجلي والنسائي وبن خزيمة وسماه إمام أهل زمانه والفرهياني
~~والذهلي ومسلمة وأبو حاتم الرازي وآخرون وضعفه عمرو بن علي الفلاس ولم يذكر
~~سبب ذلك فما عرجوا على تجريحه وقال القواريري كان يحيى بن معين يستضعفه
~~وقال أبو داود لولا سلامة فيه لترك حديثه يعني أنه كانت فيه سلامة فكان إذا
~~سها أو غلط يحمل ذلك على أنه لم يتعمد وقد احتج به الجماعة ولم يكثر
~~البخاري من تخريج حديثه لأنه من صغار شيوخه وكان بندار يفتخر بأخذ البخاري
~~عنه ms00753 كما حكينا ذلك في ترجمة البخاري ع محمد بن بكر البرساني وثقه أبو داود
~~والعجلي وقال عثمان الدارمي عن يحيى بن معين ثقة وقال أبو حاتم شيخ محله
~~الصدق وقال النسائي في كتاب المحاربة من سننه ليس بالقوي قلت ليس له في
~~البخاري سوى حديث واحد في كتاب المغازي وهو حديثه عن بن جريج عن عطاء عن
~~جابر ذكره في موضعين وقال في الصلاة قال بكر بن خلف حدثنا محمد بن بكر عن
~~عثمان بن أبي رواد فذكر حديثا تابعه عليه عنده أبو عبيدة الحداد عن عثمان
~~وعلق له آخر في الحج قال فيه وقال محمد بن بكر عن بن جريج فذكر حديثا كان
~~أخرجه عن مكي بن إبراهيم عن بن جريج وروى له الباقون ع محمد بن جحادة
~~الكوفي من صغار التابعين وثقه أحمد بن حنبل وجماعة وتكلم فيه بعضهم من أجل
~~قول أبي عوانة كان يتشيع قلت روى له الجماعة وما له في البخاري سوى حديثين
~~لا تعلق لهما بالمذهب ع محمد بن جعفر المعروف بغندر أحد الأثبات المتقنين
~~من أصحاب شعبة اعتمده الأئمة كلهم حتى قال علي بن المديني هو أحب إلي من
~~عبد الرحمن بن مهدي في شعبة وقال بن المبارك إذا اختلف الناس في شعبة فكتاب
~~غندر حكم بينهم لكن قال أبو حاتم يكتب حديثه عن غير شعبة ولا يحتج به
# PageV01P437
# قلت أخرج له البخاري عن شعبة كثيرا وأخرج له حديثا عن معمر وآخر عن عبد
~~الله بن سعيد بن أبي هند توبع فيهما كما سيأتي وروى له الباقون خ د س ت
~~محمد بن الحسن بن التل الأسدي الكوفي وثقه بن نمير قال أبو حاتم شيخ وقال
~~أبو داود يكتب حديثه وضعفه يعقوب الفسوي وقال العقيلي لا يتابع وقال بن عدي
~~لم أر بحديثه بأسا قلت له في البخاري عن ابنه عمر بن محمد بن الحسن عنه
~~حديثان أحدهما في الزكاة عن إبراهيم بن طهمان عن محمد بن زياد عن أبي هريرة
~~أن الحسن ms00754 بن علي أخذ تمرة من تمر الصدقة الحديث وهو عنده بمتابعة شعبة عن
~~محمد بن زياد والآخر في المناقب عن حفص بن غياث عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~قالت ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة وهو عنده بمتابعة حميد بن عبد
~~الرحمن والليث وغيرهما عن هشام وروى له أبو داود والنسائي خ ت محمد بن
~~الحسن المزني الواسطي القاضي وثقه بن معين وغيره وذكره بن حبان في الضعفاء
~~وأعاده في الثقات قلت ما له في البخاري سوى أثر واحد ذكره في كتاب العلم
~~موقوفا على الحسن البصري خ م س محمد بن أبي حفصة البصري أبو سلمة وثقه بن
~~معين وقال مرة ضعيف وقال مرة صالح الحديث وضعفه النسائي قال بن المديني ليس
~~به بأس وقال أبو داود ثقة غير أن يحيى بن سعيد كان يتكلم فيه قلت هو من
~~أصحاب الزهري المشهورين أخرج له البخاري حديثين من روايته عن الزهري توبع
~~فيهما وعلق له غيرهما خ محمد بن الحكم المروزي من شيوخ البخاري لم يعرفه
~~أبو حاتم فقال إنه مجهول قلت قد عرفه البخاري وروى عنه في صحيحه في موضعين
~~وعرفه بن حبان فذكره في الطبقة الرابعة من الثقات خ م د س ق محمد بن حمير
~~السليحي الحمصي وثقه بن معين ودحيم وقال النسائي ليس به بأس وقال يعقوب بن
~~سفيان ليس بالقوي وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وبقية ومحمد بن حرب
~~أحب إلي منه قلت ليس له في البخاري سوى حديثين أحدهما عن إبراهيم بن أبي
~~عبلة عن عقبة بن وساج عن أنس في خضاب أبي بكر وذكر له متابعا والآخر عن
~~ثابت بن عجلان عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعنز ميتة فقال ما على أهلها لو انتفعوا بإهابها أورده في الذبائح وله أصل
~~من حديث بن عباس عنده في الطهارة وروى له أبو داود في المراسيل والنسائي ع
~~محمد بن حازم ms00755 أبو معاوية الضرير مشهور بكنيته قال يحيى بن معين كان أثبت
~~أصحاب الأعمش بعد شعبة وسفيان وقال أبو حاتم أثبت الناس في الأعمش سفيان ثم
~~أبو معاوية وتكلم فيه بعضهم من أجل الإرجاء وقال يعقوب بن شيبة وبن سعد كان
~~ثقة ربما دلس وكان يرمي بالإرجاء وقال أبو داود كان مرجئا وقال النسائي ثقة
~~كذا قال بن خراش وزاد في حديثه عن غير الأعمش اضطراب وكذا قال أحمد بن حنبل
~~وغيره زاد أحمد أحاديثه عن هشام بن عروة فيها اضطراب قلت لم يحتج به
~~البخاري إلا في الأعمش وله عنده عن هشام بن عروة عدة أحاديث توبع عليها وله
~~عنده عن بريد بن أبي بردة حديث واحد تابعه عليه أبو أسامة عند الترمذي
~~واحتج به الباقون محمد بن الزبرقان أبو همام البصري له في الرقاق حديث واحد
~~توبع عليه وقد وثقه علي بن المديني والدارقطني وقال بن حبان في الثقات ربما
~~أخطأ خ د محمد بن زياد بن عبيد الله بن زياد بن الربيع الزيادي أو عبد الله
~~البصري من صغار شيوخ البخاري روى عنه حديثا واحدا في الأدب عن غندر عن عبد
~~الله بن سعيد بن أبي هند بمتابعة مكي بن إبراهيم عن عبد الله بن سعيد عن
~~سالم أبي النضر عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت قال أحتجر النبي صلى الله
~~عليه وسلم حجرة الحديث وروى عنه بن خزيمة في صحيحه وذكره بن حبان
# PageV01P438
# في ثقاته وقال ربما أخطأ وضعفه أبو عبد الله بن منده في مسنده خ م ت ق س
~~محمد بن سابق أبو جعفر البزار من شيوخ البخاري وثقه العجلي وقواه أحمد بن
~~حنبل وقال يعقوب بن شيبة كان ثقة وليس ممن يوصف بالضبط وقال النسائي لا بأس
~~به وقال بن أبي خيثمة عن بن معين ضعيف قلت ليس له في البخاري سوى حديث واحد
~~في الوصايا قال فيه حدثنا محمد بن سابق أو الفضل بن يعقوب عنه حدثنا شيبان
~~عن فراس عن ms00756 الشعبي عن جابر أن أباه استشهد يوم أحد الحديث وقد تابعه عليه
~~عنده عبيد الله بن موسى عن شيبان وهو في المغازي وروى له الباقون خ م س ق
~~محمد بن سواء السدوسي البصري قواه يزيد بن زريع وغيره وذكره الأزدي في
~~الضعفاء فقال كان يغلو في القدر قلت جميع ما له في البخاري ثلاثة أحاديث
~~أحدها قرنه فيه بيزيد بن زريع كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة والآخر أخرجه في
~~الأدب عن عمرو بن عيسى عنه عن روح بن القاسم عن بن المنكدر عن عروة عن
~~عائشة أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال بئس أخو العشيرة
~~وهو عنده في الأدب أيضا من رواية بن عيينة عن بن المنكدر والثالث ذكرناه في
~~ترجمة كهمس بن المنهال وروى له الباقون لكن أبو داود في كتاب الناسخ
~~والمنسوخ ت س ق محمد بن الصلت الأسدي أبو جعفر من قدماء شيوخ البخاري وثقه
~~أبو زرعة وأبو حاتم وبن نمير لكن قال أبو غسان أحب إلي منه وذكر صاحب
~~الميزان أن بعضهم قال فيه لين قلت أخرج عنه البخاري حديثا واحدا عن بن
~~المبارك عن يونس عن الزهري عن حمزة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال بينا أنا نائم شربت اللبن حتى أنظر إلى الري الحديث في مناقب عمر وقد
~~تابعه عليه عنده عبدان عن بن المبارك وروى أصحاب السنن غير أبي داود خ س
~~محمد بن الصلت أبو يعلى التوزي من شيوخ البخاري أيضا قال أبو حاتم وأبو
~~زرعة صدوق كان يملي التفسير علينا من حفظه وربما وهم ووثقه الدارقطني قلت
~~أخرج عنه البخاري حديثا واحدا في كتاب الردة قال حدثنا الوليد عن الأوزاعي
~~عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أنس فذكر حديث العرنيين مختصرا وتابعه
~~عليه عنده علي بن المديني عن الوليد بن مسلم وروى له النسائي ع محمد بن
~~طلحة بن مصرف الكوفي قال العجلي ثقة إلا أنه سمع من أبيه ms00757 وهو صغير وقال بن
~~سعد كانت له أحاديث منكرة قال وقال عفان كان يروي عن أبيه وأبوه قديم الموت
~~وكان الناس كأنهم يكذبونه وقال أبو داود كان يخطئ ووثقه أحمد بن حنبل قال
~~إلا أنه لا يكاد يقول حدثنا في شيء من حديثه وقال أبو كامل مظفر بن مدرك
~~كان يقال ثلاثة يتقي حديثهم محمد بن طلحة وفليح بن سليمان وأيوب بن عتبة
~~وقال بن معين صالح وقال مرة ضعيف وقال النسائي ليس بالقوي قلت له في
~~البخاري ثلاثة أحاديث أحدها في المغازي عنه عن حميد عن أنس قال غاب عمي عن
~~قتال بدر الحديث وهو عنده بمتابعة عبد الأعلى السامي وغير واحد عن حميد
~~ثانيها في العيدين عنه عن زبيد عن الشعبي عن البراء في الذبح قبل الصلاة
~~وهو عنده بمتابعة شعبة عن زبيد ثالثها في الجهاد عنه عن أبيه عن مصعب بن
~~سعد عن أبيه في الانتصار بالضعفاء وهو فرد إلا أنه في فضائل الأعمال وروى
~~له الباقون ع محمد بن عبد الله بن الزبير الزبيري نسبة إلى جده وهو مولى
~~بني أسد يكنى أبا أحمد الكوفي أحد الأثبات الثقات المشهورين من شيوخ أحمد
~~بن حنبل قال حنبل عن أحمد كان كثير الخطأ في حديث سفيان وقال أبو حاتم كان
~~حافظا له أوهام ووثقه بن نمير وبن معين والعجلي وزاد كان يتشيع وقال
~~النسائي ليس به بأس وقال أبو زرعة وغير واحد صدوق وقال بندار ما رأيت أحفظ
~~منه قلت احتج به الجماعة
# PageV01P439
# وما أظن البخاري أخرج له شيئا من أفراده عن سفيان والله أعلم ع محمد بن
~~عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري القاضي البصري أبو
~~عبد الله من قدماء شيوخ البخاري ثقة وثقه بن معين وغيره وقال أحمد بن حنبل
~~ما يضعفه عند أهل الحديث إلا النظر في الرأي أما السماع فقد سمع وقال أبو
~~حاتم لم أر من الأئمة إلا ثلاثة أحمد بن حنبل وسليمان بن داود الهاشمي
~~والأنصاري ms00758 وقال زكريا الساجي كان عالما ولم يكن من فرسان الحديث قلت أنكر
~~عليه يحيى القطان وغيره حديثه عن حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن بن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم قال بن المديني صوابه عن
~~ميمون عن يزيد بن الأصم أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم
~~وقال أبو داود كان قد تغير تغيرا شديدا وقال أحمد ذهبت له كتب فكان يحدث من
~~كتاب غلامه يعني فكأنه دخل عليه حديث في حديث وروى له الباقون ع محمد بن
~~عبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن أخي الزهري ذكره
~~محمد بن يحيى الذهلي في الطبقة الثانية من أصحاب الزهري مع محمد بن إسحاق
~~وفليح وقال إنه وجد له ثلاثة أحاديث لا أصل لها أحدها حديثه عن عمه عن سالم
~~عن أبي هريرة مرفوعا كل أمتي معافى إلا المجاهرين ثانيها بهذا الإسناد كان
~~إذا خطب قال كل ما هو آت قريب موقوف ثالثها عن امرأته أم الحجاج بنت الزهري
~~عن أبيها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل بكفه كلها مرسل وقال الساجي
~~تفرد عن عمه بأحاديث لم يتابع عليها كأنه يعني هذه أه وقال أبو داود ثقة
~~سمعت أحمد يثني عليه وأخبرني عباس عن يحيى بالثناء عليه وقال يحيى بن معين
~~هو أمثل من أبي أويس وقال مرة ليس بذلك القوي ومرة ضعيف وقال أبو حاتم ليس
~~بقوي يكتب حديثه قلت الذهلي أعرف بحديث الزهري وقد بين ما أنكر عليه
~~فالظاهر أن تضعيف من ضعفه بسبب تلك الأحاديث التي أخطأ فيها ولم أجد له في
~~البخاري سوى أحاديث قليلة أحدها في الأضاحي عن عمه عن سالم عن أبيه في
~~النهي عن أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث وهذا قد تابعه عليه معمر عند مسلم
~~وغيره والثاني في وفود الأنصار عن عمه عن أبي إدريس عن عبادة بن الصامت في
~~المتابعة وهو عنده بمتابعة شعيب وغيره ms00759 عن الزهري الثالث في المغازي في قصة
~~الحديبية عن عمه عن عروة عن المسور ومروان بمتابعة سفيان بن عيينة ومعمر
~~وغيرهما وله عنده غير هذه مما توبع عليه موصولا ومعلقا وروى له الباقون ع
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب أحد الأئمة الأكابر العلماء الثقات لكن قال
~~بن المديني كانوا يوهنونه في الزهري وكذا وثقه أحمد ولم يرضه في الزهري
~~ورمي بالقدر ولم يثبت عنه بل نفى ذلك عنه مصعب الزبيري وغيره وكان أحمد
~~يعظمه جدا حتى قدمه في الورع على مالك وإنما تكلموا في سماعه من الزهري
~~لأنه كان وقع بينه وبين الزهري شيء فحلف الزهري أن لا يحدثه ثم ندم فسأله
~~بن أبي ذئب أن يكتب له أحاديث أرادها فكتبها له فلأجل هذا لم يكن في الزهري
~~بذاك بالنسبة إلى غيره وقد قال عمرو بن علي الفلاس هو أحب إلي في الزهري من
~~كل شامي انتهى احتج به الجماعة وحديثه عن الزهري في البخاري في المتابعات خ
~~د ت س محمد بن عبد الرحمن الطفاوي من شيوخ أحمد بن حنبل وثقه بن المديني
~~وقال أبو حاتم صدوق إلا أنه يهم أحيانا وقال بن معين لا بأس به وقال أبو
~~زرعة منكر الحديث وأورد له بن عدي عدة أحاديث وقال إنه لا بأس به قلت له في
~~البخاري ثلاثة أحاديث ليس فيها شيء مما استنكره بن عدي أحدهما في البيوع عن
~~أبي الأشعث عنه عن هشام عن أبيه عن عائشة قالوا إن قوما يأتوننا باللحم لا
~~ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا قال سموا الله عليه وكلوه وتابعه عنده أبو
~~خالد الأحمر
# PageV01P440
# وأسامة بن حفص وغيرهما ثانيها في البيوع أيضا عن علي بن المديني عنه عن
~~أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة حديث أعطيت جوامع الكلم ثالثها في
~~الرقاق عن علي عنه عن الأعمش عن مجاهد عن بن عمر حديث كن في الدنيا كأنك
~~غريب الحديث فهذا الحديث قد تفرد به الطفاوي وهو من غرائب ms00760 الصحيح وكأن
~~البخاري لم يشدد فيه لكونه من أحاديث الترغيب والترهيب والله أعلم ثم وجدت
~~له فيه متابعا في نوادر الأصول للحكيم الترمذي من طريق مالك بن سعير عن
~~الأعمش والله أعلم وعلق له غير هذه وروى له أصحاب السنن الثلاثة خ ت س محمد
~~بن عبد العزيز الرملي الواسطي من شيوخ البخاري وثقه العجلي وقال يعقوب بن
~~سفيان كان حافظا وقال أبو حاتم هو إلى الضعف ما هو وقال أبو زرعة ليس بقوي
~~وقال بن حبان في الثقات ربما خالف قلت روى له البخاري حديثين أحدهما في
~~تفسير سورة النساء عنه عن حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~أبي سعيد حديث الشفاعة وأخرجه في التوحيد من وجه آخر عن زيد بن أسلم
~~وثانيهما في الاعتصام بهذا الإسناد لتتبعن سنن من كان قبلكم الحديث وأخرجه
~~في أحاديث الأنبياء من وجه آخر عن زيد بن أسلم وقد تقدمت الإشارة إليهما في
~~ترجمة حفص بن ميسرة والله أعلم وأخرج مسلم الحديثين معا من حديث حفص بن
~~ميسرة أيضا ع محمد بن عبيد الطنافسي من شيوخ أحمد بن حنبل قال إنه كان
~~صدوقا ولكن يعلى أخوه أثبت منه وقال في رواية أخرى كان يخطئ ويصيب وهذا على
~~ما يختار أحمد يكون ساقط الحديث لكن وثقه في رواية الأثرم وكذا وثقه بن
~~معين والعجلي والنسائي وبن سعد وبن عمار وزاد كان أبصر أخوته بالحديث وكان
~~يعلى أحفظهم قلت احتج بمحمد الأئمة كلهم ولعل ما أشار إليه أحمد كان في
~~حديث واحد ع محمد بن أبي عدي البصري من شيوخ أحمد قال عمرو بن علي أحسن عبد
~~الرحمن بن مهدي الثناء عليه وقال أبو حاتم والنسائي وبن سعد ثقة وفي
~~الميزان أن أبا حاتم قال لا يحتج به فينتظر في ذلك وأبو حاتم عنده عنت وقد
~~احتج به الجماعة ع حمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني مشهور من
~~شيوخ مالك صدوق تكلم فيه بعضهم من قبل ms00761 حفظه وأخرج له الشيخان أما البخاري
~~فمقرونا بغيره وتعليقا وأما مسلم فمتابعة وروى له الباقون ع محمد بن الفضل
~~السدوسي أبو النعمان ولقبه عارم من شيوخ البخاري كان سليمان بن حرب يقدمه
~~على نفسه وقال أبو حاتم إذا حدثك عارم فاختم عليه عارم لا يتأخر عن عفان
~~وقال أبو حاتم أيضا والبخاري اختلط عارم في آخر عمره زاد أبو حاتم من سمع
~~منه قبل العشرين ومائتين فسماعه جيد ولقيه أبو زرعة سنة اثنتين وعشرين
~~ومائتين وقال الدارقطني تغير بآخرة وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر وهو
~~ثقة قلت إنما سمع منه البخاري سنة ثلاث عشرة قبل اختلاطه بمدة وقد اعتمده
~~في عدة أحاديث وروى أيضا في جامعه عن عبد الله بن محمد المسندي عنه وروى له
~~الباقون ع محمد بن فضيل بن غزوان الكوفي أبو عبد الرحمن الضبي من شيوخ أحمد
~~وله تصانيف وثقه العجلي وبن معين وقال أحمد كان شيعيا حسن الحديث وقال أبو
~~زرعة صدوق من أهل العلم وقال النسائي لا بأس به وقال بن سعد كان ثقة صدوقا
~~كثير الحديث شيعيا وبعضهم لا يحتج به قلت إنما توقف فيه من توقف لتشيعه وقد
~~قال أحمد بن علي الأبار حدثنا أبو هاشم سمعت بن فضيل يقول رحم الله عثمان
~~ولا رحم الله من لا يترحم عليه قال ورأيت عليه آثار أهل السنة والجماعة
~~رحمه الله احتج به الجماعة خ س ق محمد بن فليح بن سليمان تقدم ذكر أبيه قال
~~بن أبي حاتم عن أبيه كان بن معين يحمل على محمد قلت فما قولك فيه قال ما به
~~بأس
# PageV01P441
# ليس بذاك القوي وقال الدارقطني ثقة قلت أخرج له البخاري نسخة من روايته
~~عن أبيه عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة وبعضها عن هلال عن
~~أنس بن مالك توبع على أكثرها عنده وله نسخة أخرى عنده بهذا الإسناد لكن عن
~~عبد الرحمن بن أبي عمرة بدل عطاء بن يسار وقد توبع فيها أيضا ms00762 وهي ثمانية
~~أحاديث والله أعلم خ د ق محمد بن أبي القاسم الطويل الكوفي وثقه بن معين
~~وأبو حاتم وقال بن المديني لا أعرفه قلت روى عنه ثلاثة وليس له في البخاري
~~سوى حديث بن عباس في قصة تميم الداري وعدي بن بداء ع محمد بن كثير العبدي
~~البصري من شيوخ البخاري قال بن معين لم يكن بالثقة وقال أبو حاتم صدوق
~~ووثقه أحمد بن حنبل قلت روى عنه البخاري ثلاثة أحاديث في العلم والبيوع
~~والتفسير قد توبع عليها ع محمد بن مسلم بن تدرس أبو الزبير المكي أحد
~~التابعين مشهور وثقه الجمهور وضعفه بعضهم لكثرة التدليس وغيره ولم يرو له
~~البخاري سوى حديث واحد في البيوع قرنه بعطاء عن جابر وعلق له عدة أحاديث
~~واحتج به مسلم والباقون ع محمد بن مطرف أبو غسان الليثي المدني من أقران
~~مالك قال بن المديني كان شيخا وسطا ووثقه أحمد وأبو حاتم والجوزجاني ويعقوب
~~بن شيبة وآخرون واحتج به الأئمة ع محمد بن ميمون أبو حمزة السكري المروزي
~~أحد الأئمة كان مجاب الدعوة عظمه بن المبارك ووثقه يحيى بن معين وأحمد بن
~~حنبل والنسائي وآخرون وقال أبو حاتم لا يحتج به وقال النسائي أيضا في كتاب
~~السنن له عقب حديث أورد له عن عاصم عن ذر عن عبد الله كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصوم ثلاثة أيام من غرة كل شهر وقلما يفطر يوم الجمعة لا
~~بأس بأبي حمزة إلا أنه كان قد ذهب بصره في آخر عمره فمن كتب عنه قبل ذلك
~~فحديثه جيد وأغرب بن عبد البر فقال في ترجمة سمي من التمهيد أبو حمزة
~~المروزي ليس بقوي قلت بل احتج به الأئمة كلهم والمعتمد فيه ما قال النسائي
~~ولم يخرج له البخاري إلا أحاديث يسيرة من رواية عبدان عنه وهو من قدماء
~~أصحابه والله أعلم خ محمد بن يزيد الكوفي روى له البخاري في فضائل أبي بكر
~~عنه عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى بن ms00763 أبي كثير عن محمد بن إبراهيم
~~عن عروة عن عبد الله بن عمرو أنه سأله عن أشد شيء صنعه المشركون برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحديث فسئل عنه أبو حاتم فقال مجهول وقال بن عدي هو
~~الرفاعي ورجح الساجي أنه الرفاعي لأنه روى هذا الحديث بعينه عن الوليد بن
~~مسلم لكن ضعفه البخاري وغيره وقواه آخرون فلا يبعد أن يخرج له في صحيحه ما
~~يتابع عليه فقد تابعه عليه عنده علي بن المديني وغيره عن الوليد بن مسلم
~~والله أعلم ع محمد بن يوسف الفريابي نزيل قيسارية من سواحل الشام من كبار
~~شيوخ البخاري وثقه الجمهور وذكره بن عدي في الكامل فقال له إفراد وقال
~~العجلي ثقة وقد أخطأ في مائة وخمسين حديثا وذكر له بن معين حديثا أخطأ فيه
~~فقال هذا باطل قلت اعتمده البخاري لأنه انتقى أحاديثه وميزها وروى له
~~الباقون بواسطة ع مالك بن إسماعيل أبو غسان النهدي من كبار شيوخ البخاري
~~مجمع على ثقته ذكره بن عدي في الكامل من أجل قول الجوزجاني أنه كان خشبيا
~~يعني شيعيا وقد احتج به الأئمة خ د س ق مالك بن بن سعير بن الخمس الكوفي
~~قال أبو حاتم وغيره صدوق وضعفه أبو داود قلت روى له البخاري حديثين من
~~روايته عن هشام عن أبيه عن عائشة أحدهما في تفسير سورة المائدة في لغو
~~اليمين والآخر في الدعوات في قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
~~نزلت في الدعاء وكلاهما قد توبع عليه عنده وروى له أصحاب السنن ع مبشر بن
~~إسماعيل الحلبي من طبقة وكيع قال بن سعد كان ثقة مأمونا وقال النسائي لا
~~بأس به ذكره صاحب
# PageV01P442
# الميزان فقال تكلم فيه بلا حجة كذا قال ولم يذكر من تكلم فيه ولم أر فيه
~~كلاما لأحد من أئمة الجرح والتعديل لكن قال بن قانع في الوفيات أنه ضعيف
~~وبن قانع ليس بمعتمد وليس له في البخاري سوى حديث واحد عن الأوزاعي في كتاب
~~التهجد بمتابعة عبد ms00764 الله بن المبارك وروى له الباقون ع محارب بن دثار أحد
~~الأئمة الأثبات تابعي جليل وثقه أحمد وبن معين وأبو حاتم والنسائي والعجلي
~~وآخرون وقال بن سعد لا يحتجون به قلت بل احتج به الأئمة كلهم وقال أبو زرعة
~~مأمون ولكن بن سعد يقلد الواقدي والواقدي على طريقة أهل المدينة في
~~الانحراف على أهل العراق فاعلم ذلك ترشد إن شاء الله خ م د س محاضر بن
~~المورع الكوفي من مشايخ أحمد قال النسائي ليس به بأس وقال أحمد كان مغفلا
~~ولم يكن من أصحاب الحديث وقال أبو حاتم ليس بالمتين فيكتب حديثه وقال أبو
~~زرعة صدوق قلت أخرج له البخاري حديثين بصورة التعليق الموصول عن بعض شيوخه
~~عنه أحدهما في الحج والآخر في البيوع وعلق له غيرهما وروى له مسلم حديثا
~~واحدا وأبو داود والنسائي خ ت محبوب بن الحسن البصري أبو جعفر يقال اسمه
~~محمد وفي المحمديين ذكره المزي قال بن معين ليس به بأس وضعفه النسائي وقال
~~أبو حاتم ليس بقوي وقال أبو داود كان يرى شيئا من القدر قلت له في البخاري
~~حديث واحد في كتاب الأحكام عن خالد الحذاء مقرونا بغيره وروى له الترمذي خ
~~س ت مخلد بن يزيد الحراني من شيوخ أحمد وثقه بن معين وغيره وقال أحمد لا
~~بأس به وكان يهم وكذا قال الساجي وزاد قدم أحمد عليه مسكين بن بكير وأنكر
~~له أبو داود حديثا وصله قلت أخرج له البخاري أحاديث قليلة من روايته عن بن
~~جريج توبع عليها وروى له مسلم والباقون سوى الترمذي خ ع مروان بن الحكم بن
~~أبي العاص بن أمية بن عم عثمان بن عفان يقال له رؤية فإن ثبتت فلا يعرج على
~~من تكلم فيه وقال عروة بن الزبير كان مروان لا يتهم في الحديث وقد روى عنه
~~سهل بن سعد الساعدي الصحابي اعتمادا على صدقه وإنما نقموا عليه أنه رمى
~~طلحة يوم الجمل بسهم فقتله ثم شهر السيف في طلب الخلافة حتى جرى ms00765 ما جرى
~~فأما قتل طلحة فكان متأولا فيه كما قرره الإسماعيلي وغيره وأما ما بعد ذلك
~~فإنما حمل عنه سهل بن سعد وعروة وعلي بن الحسين وأبو بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث وهؤلاء أخرج البخاري أحاديثهم عنه في صحيحه لما كان أميرا عندهم
~~بالمدينة قبل أن يبدو منه في الخلاف على بن الزبير ما بدا والله أعلم
~~وقداعتمد مالك على حديثه ورأيه والباقون سوى مسلم ع مروان بن معاوية
~~الفزاري من شيوخ أحمد ثقة مشهور تكلم فيه بعضهم لكثرة روايته عن الضعفاء
~~والمجهولين فقال علي بن المديني كان ثقة فيما يروي عن المعروفين وقال أحمد
~~كان ثقة حافظا يحفظ حديثه كله نصب عينيه رحمه الله احتج به الأئمة وأخرج
~~البخاري من حديثه عن خمسة من شيوخه المعروفين وهم حميد وعاصم الأحول
~~وإسماعيل بن أبي خالد وأبو يعقوب العبدي وهاشم بن هاشم خ د م س مسكين بن
~~بكير الحراني أبو عبد الرحمن من شيوخ أحمد وثقه بن عمار وقال أحمد وبن معين
~~وأبو حاتم لا بأس به زاد أحمد في حديثه خطا وزاد أبو حاتم كان يحفظ الحديث
~~وقال أبو أحمد الحاكم في الكنى كان كثير الوهم والخطأ قلت ليس له في
~~البخاري سوى حديث واحد عن شعبة عن خالد الحذاء عن مروان الأصفر عن بن عمر
~~في قوله تعالى وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه وتابعه عليه عنده روح بن
~~عبادة عن شعبة وروى له مسلم وأبو داود والنسائي خ ت ق مطرف بن عبد الله
~~النيسابوري الأطروش صاحب مالك لقيه البخاري قال بن أبي حاتم عن أبيه صدوق
~~ولكنه مضطرب الحديث وقدمه على
# PageV01P443
# إسماعيل بن أبي أويس وقال بن سعد والدارقطني ثقة وذكره بن عدي في الكامل
~~وساق له أحاديث منكرة والذنب فيها من الراوي عنه أحمد بن داود الحراني فقد
~~كذبه الدارقطني قلت ليس لمطرف في البخاري سوى حديثين أحدهما حديث الاستخارة
~~وتابعه عليه قتيبة وغيره عنده والآخر أخرجه في الصلاة بمتابعة وروى له
~~الترمذي ms00766 وبن ماجة ع معاذ بن هشام الدستوائي البصري من أصحاب الحديث الحذاق
~~وثقه يحيى بن معين في رواية عثمان الدارمي واعتمده علي بن المديني وقال
~~الدوري عن بن معين صدوق وليس بحجة وقال بن أبي خيثمة عن بن معين ليس بذاك
~~القوي وقال بن عدي ربما يغلط في الشيء وأرجو أنه صدوق وتكلم فيه الحميدي من
~~أجل القدر قلت لم يكثر له البخاري واحتج به الباقون خ س ت معاوية بن إسحاق
~~بن طلحة بن عبيد الله التميمي وثقه أحمد والنسائي وقال أبو حاتم لا بأس به
~~وقال أبو زرعة شيخ واه قلت ماله في البخاري سوى حديث واحد في الجهاد عن
~~عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة حديث جهادكن الحج وقد تابعه عليه عنده حبيب
~~بن أبي عمرة وروى له النسائي وبن ماجة خ م د س معبد بن سيرين الأنصاري
~~مولاهم أخو محمد وأنس وحفصة كان أكبر الأخوة وثقه العجلي وبن سعد وقال يحيى
~~بن معين يعرف وينكر قلت احتج به الشيخان وأبو داود والنسائي وليس هو
~~بالمكثر ماله في البخاري غير حديثين ع معتمر بن سليمان التيمي وثقه بن معين
~~وأبو حاتم وبن سعد والعجلي وقال يحيى القطان كان سيء الحفظ وقال بن خراش
~~كان يخطئ إذا حدث من حفظه وإذا حدث من كتابه فهو ثقة قلت أكثر ما أخرجه له
~~البخاري مما توبع عليه واحتج به الجماعة خ م د ق معروف بن خربوذ المكي من
~~صغار التابعين ضعفه يحيى بن معين وقال أحمد ما أدري كيف هو وقال الساجي
~~صدوق وقال أبو حاتم يكتب حديثه قلت ما له في البخاري سوى موضع في العلم وهو
~~حديثه عن أبي الطفيل عن علي حدثوا الناس بما يعرفون الحديث وروى له مسلم
~~وأبو داود وبن ماجة حديثه عن أبي الطفيل أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الحج ع معلى بن منصور الرازي نزيل بغداد لقيه البخاري قال أحمد ما كتبت
~~عنه وكان يحدث بما يوافق الرأي ms00767 وكان يخطئ حكاه أبو طالب عن أحمد وقال أبو
~~حاتم الرازي قيل لأحمد لم لم تكتب عنه فقال كان يكتب الشروط ومن كتبها لم
~~يخل من أن يكذب ووثقه يحيى بن معين والعجلي ويعقوب بن شيبة وبن سعد لكن قال
~~اختلف فيه أصحاب الحديث وقال بن عدي أرجو أنه لا بأس به لأني لم أجد له
~~حديثا منكرا قلت روى له البخاري حديثين أحدهما في تفسير سورة الأحزاب عن
~~علي بن الهيثم عنه عن حماد بن زيد عن ثابت عن أنس في شأن زينب بنت جحش
~~مختصرا بمتابعة سليمان بن حرب ومسدد كلاهما عن حماد بن زيد أتم منه والثاني
~~في البيوع عن محمد بن عبد الرحيم عنه عن هشيم وروى له الباقون ع معمر بن
~~راشد صاحب الزهري كان من أثبت الناس فيه قال بن معين وغيره ثقة إلا أنه حدث
~~من حفظه بالبصرة بأحاديث غلط فيها قاله أبو حاتم وغيره وقال العلائي عن
~~يحيى بن معين حديث معمر عن ثابت البناني ضعيف وقال بن أبي خيثمة عن بن معين
~~إذا حدثك معمر عن الزهري وبن طاوس فحديثه مستقيم وما عمل في حديث الأعمش
~~شيئا وإذا حدث عن العراقيين خالفه أهل الكوفة وأهل البصرة وقال عمرو بن علي
~~كان معمر من أصدق الناس وقال النسائي ثقة مأمون قلت أخرج له البخاري من
~~روايته عن الزهري وبن طاوس وهمام بن منبه ويحيى بن أبي كثير وهشام بن عروة
~~وأيوب وثمامة بن أنس وعبد الكريم الجزري وغيرهم ولم يخرج له من روايته عن
~~قتادة ولا ثابت البناني إلا تعليقا ولا من روايته عن الأعمش شيئا ولم
# PageV01P444
# يخرج له من رواية أهل البصرة عنه إلا ما توبعوا عليه عنه واحتج به الأئمة
~~كلهم خ د س ق مغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي
~~ربيعة المخزومي وثقه يعقوب بن شيبة وقال عباس الدوري عن بن معين ثقة وقال
~~الآجري قلت لأبي داود إن عباسا حكى عن ms00768 بن معين أنه ضعف مغيرة بن عبد الرحمن
~~الحزامي ووثق المخزومي فقال غلط عباس قال أبو داود المخزومي ضعيف قلت وأخرج
~~له مع ذلك في سننه وليس له في البخاري سوى حديث واحد في غزوة مؤتة من
~~روايته عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن نافع عن بن عمر وتابعه عنده سعيد
~~بن أبي هلال عن نافع ع مغيرة بن عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد بن حزام بن
~~خويلد بن أسد الأسدي الحزامي قال أحمد وأبو داود لا بأس به وقال أبو زرعة
~~هو أحب إلي من عبد الرحمن بن أبي الزناد وشعيب بن أبي حمزة في أبي الزناد
~~وقد تقدم في ترجمة الذي قبله أن بن معين ضعفه وقال النسائي ليس بالقوي وقال
~~بن عدي تفرد بأحاديث وعامتها مستقيمة وقد اعتمده الجماعة ع مغيرة بن مقسم
~~الضبي الكوفي أحد الأئمة متفق على توثيقه لكن ضعف أحمد بن حنبل روايته عن
~~إبراهيم النخعي خاصة قال كان يدلسها وإنما سمعها من حماد قلت ما أخرج له
~~البخاري عن إبراهيم إلا ما توبع عليه واحتج به الأئمة ع المفضل بن فضالة
~~القتباني المصري وثقه يحيى بن معين وأبو زرعة والنسائي وآخرون وقال أبو
~~حاتم وبن خراش صدوق وقال بن سعد منكر الحديث قلت اتفق الأئمة على الاحتجاج
~~به وجميع ماله في البخاري حديثان أحدهما في فضائل القرآن عن عقيل عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة في التعوذ بالمعوذات وتابعه عليه عنده الليث وثانيهما في
~~الصلاة عن عقيل عن بن شهاب عن أنس في قصر الصلاة في السفر وتابعه الليث
~~عليه أيضا وهو في مسلم خ مقدم بن محمد بن يحيى بن عطاء المقدمي الواسطي من
~~شيوخ البخاري روى عنه عن عمه القاسم بن يحيى عن عبيد الله بن عمر عن نافع
~~عن بن عمر حديثين أحدهما في تفسير سورة النور في اللعان والآخر في التوحيد
~~أن الله يقبض السماوات وهذان الحديثان لهما عنده طرق وقد وثقه أبو بكر ms00769
~~البزار والدارقطني وبن حبان لكن لما ذكره في الثقات قال يغرب ويخالف فهذا
~~إن كان كثر منه حكم على حديثه بالشذوذ وقد بينا أن الحديثين اللذين أخرجهما
~~له البخاري مما وافق عليه لا مما خالف فيه والله أعلم خ ع امقسم مولى بن
~~عباس اشتهر بذلك للزومه له وهو مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل وثقه
~~العجلي ويعقوب بن سفيان والدارقطني وأحمد بن صالح المصري فيما نقل بن شاهين
~~عنه وقال مهنأ قلت لأحمد بن حنبل من أثبت أصحاب بن عباس فقال ستة فذكرهم
~~قلت له فقسم قال دون هؤلاء وقال بن سعد كان ضعيفا وقال الساجي تكلم الناس
~~في بعض روايته قلت لم يخرج له البخاري في صحيحه إلا حديثا واحدا ذكره في
~~المغازي من طريق هشام بن يوسف وفي التفسير من طريق عبد الرزاق كلاهما عن بن
~~جريج عن عبد الكريم الجزري عنه عن بن عباس لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~عن بدر والخارجون إلى بدر كذا أورده مختصرا وأخرجه الترمذي من طريق حجاج عن
~~بن جريج بتمامه وهو من غرائب الصحيح خ م د س ق منصور بن عبد الرحمن بن طلحة
~~بن الحارث بن طلحة بن أبي طلحة بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار العبدري
~~الحجبي المكي وأمه صفية بنت شيبة قال الأثرم أحسن أحمد الثناء عليه وقال
~~النسائي وبن سعد ثقة وقال بن حبان كان ثبتا تقيا وشذ بن حزم فقال ليس
~~بالقوي قلت بل احتج به الجماعة كلهم لكن لم يخرج له الترمذي خ ع المنهال بن
~~عمرو الأسدي مولاهم الكوفي قال بن معين والنسائي والعجلي وغيرهم ثقة وقال
~~بن أبي حاتم
# PageV01P445
# سمعت عبد الله بن أحمد يقول سمعت أبي يقول ترك شعبة المنهال بن عمرو على
~~عمد قال بن أبي حاتم لأنه سمع من داره صوت قراءة بالتطريب كذا قال بن أبي
~~حاتم والذي رواه وهب بن جرير عن شعبة أنه قال أتيت منزل المنهال فسمعت منه
~~صوت الطنبور فرجعت ms00770 ولم أسأله قلت فهلا سألته عسى كان لا يعلم قلت وهذا
~~اعتراض صحيح فإن هذا لا يوجب قدحا في المنهال وروى بن أبي خيثمة بسند له عن
~~المغيرة بن مقسم أنه كان ينهى الأعمش عن الرواية عن المنهال وأنه قال ليزيد
~~بن أبي زياد نشدتك بالله هل كانت تجوز شهادة المنهال على درهمين قال اللهم
~~لا قلت وهذه الحكاية لا تصح لأن راويها محمد بن عمر الحنفي لا يعرف ولو صحت
~~فإنما كره منه مغيرة ما كره شعبة من القراءة بالتطريب لأن جريرا حكى عن
~~مغيرة أنه قال كان المنهال حسن الصوت وكان له لحن يقال له وزن سبعة وبهذا
~~لا يجرح الثقة وذكر الحاكم أن يحيى القطان غمزه وحكى المفضل العلائي أن بن
~~معين كان يضع من شأنه وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي يقول أبو بشر
~~أحب إلي من المنهال بن عمر وأبو بشر أوثق وقال الجوزجاني كان سيء المذهب
~~وقد جرى حديثه قلت فأما حكاية العلائي فلعل بن معين كان يضع منه بالنسبة
~~إلى غيره كالحكاية عن أحمد ويدل على ذلك أن أبا حاتم حكى عن بن معين أنه
~~وثقه وأما الجوزجاني فقد قلنا غير مرة إن جرحه لا يقبل في أهل الكوفة لشدة
~~انحرافه ونصبه وحكاية الحاكم عن القطان غير مفسرة ومع ذلك فما له في
~~البخاري سوى حديث عن سعيد بن جبير عن بن عباس في تعويذ الحسن والحسين من
~~رواية زيد بن أبي أنيسة عنه وحديث آخر في تفسير حم فصلت اختلف فيه الرواة
~~هل هو موصول أو معلق ع موسى بن إسماعيل التبوذكي أبو سلمة أحد الأثبات
~~الثقات اعتمده البخاري فروى عنه كثيرا ووثقه الجمهور وشذ بن خراش فقال تكلم
~~الناس فيه وهو صدوق كذا قال ولم يفسر ذلك الكلام وقد قال بن معين ثقة مأمون
~~ع موسى بن عقبة المدني مشهور من صغار التابعين صنف المغازي وهو من أصح
~~المصنفات في ذلك ووثقه الجمهور وقال بن معين كتاب موسى ms00771 بن عقبة عن الزهري
~~من أصح الكتب وقال مرة في روايته عن نافع شيء ليس هو فيه كما لك وعبيد الله
~~بن عمر قلت فظهر أن تلبين بن معين له إنما هو بالنسبة إلى رواية مالك وغيره
~~لا فيما تفرد به وقد اعتمده الأئمة كلهم وقد وثقه مطلقا في رواية عباس
~~الدوري وغير واحد عنه والله أعلم خ د ت ق موسى بن مسعود أبو حذيفة النهدي
~~من شيوخ البخاري صدوق في حفظه شيء قاله أحمد وقال بن معين لم يكن من أهل
~~الكذب وقال العجلي ثقة وقال أبو حاتم صدوق ولكنه كان يصحف وروى عن الثوري
~~بضعة عشر ألف حديث وفي بعضها شيء وهو أقل خطأ من مؤمل بن إسماعيل وقال بن
~~خزيمة لا يحتج به وقال الساجي كان يصحف وهو لين وقال الترمذي يضعف في
~~الحديث قلت روى عنه البخاري أحاديث أحدها في العتق بمتابعة الربيع بن يحيى
~~كلاهما عن زائدة بمتابعة عثام بن علي كلاهما عن هشام بن عروة عن امرأته
~~فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر في الأمر بالعتاقة في الكسوف
~~وثانيها في الرقاق حديث بن مسعود الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله والنار
~~مثل ذلك وقد تابعه عليه وكيع وغيره عن سفيان ثالثها في القدر حديث حذيفة
~~لقد خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم خطبة ما ترك فيها شيئا إلى قيام الساعة
~~إلا ذكره الحديث وقد تابعه أبو معاوية ووكيع عند مسلم وهذا جميع ماله في
~~البخاري وعلق عنه موضعا آخر في آخر الجهاد وهو حديث أبي إسحاق عن البراء في
~~صلح الحديبية وهو عنده من طرق أخرى عن أبي إسحاق وروى له أصحاب السنن إلا
~~النسائي خ م د موسى بن نافع أبو شهاب الحناط أثنى عليه أبو نعيم وقال
# PageV01P446
# إسحاق بن منصور عن بن معين ثقة وقال أحمد بن حنبل موسى بن نافع منكر
~~الحديث وقال علي بن المديني عن يحيى القطان أفسدوه علينا قلت ماله في
~~الصحيحين سوى حديثه ms00772 عن عطاء عن جابر في متعة الحج بمتابعة بن جريج وغيره عن
~~عطاء وروى له النسائي حديثا آخر ويتعجب من قول صاحب الكمال مجمع على ثقته
~~مع كون بن عدي ذكره في الكامل وقال ليس بالمعروف خ س ميمون بن سياه البصري
~~تابعي ضعفه يحيى بن معين وقال أبو داود ليس بذاك وقال أبو حاتم ثقة قلت
~~ماله في البخاري سوى حديثه عن أنس من صلى صلاتنا الحديث بمتابعة حميد
~~الطويل وروى له النسائي ... حرف النون ع نافع بن عمر الجمحي المكي أحد
~~الأثبات قال بن مهدي كان من أثبت الناس وقال أحمد ثبت ثبت ووثقه يحيى بن
~~معين وأبو حاتم وغير واحد وقال بن سعد كان ثقة قليل الحديث فيه شيء قلت
~~احتج به الأئمة وقد قدمنا أن تضعيف بن سعد فيه نظر لاعتماده على الواقدي خ
~~م د ت ق نعيم بن حماد الخزاعي المروزي نزيل مصر مشهور من الحفاظ الكبار
~~لقيه البخاري ولكنه لم يخرج عنه في الصحيح سوى موضع أو موضعين وعلق له
~~أشياء أخر وروى له مسلم في المقدمة موضعا واحدا وأصحاب السنن إلا النسائي
~~وكان أحمد يوثقه وقال معين كان من أهل الصدق إلا أنه يتوهم الشيء فيخطئ فيه
~~وقال العجلي ثقة وقال أبو حاتم صدوق وقال النسائي ضعيف ونسبه أبو بشر
~~الدولابي إلى الوضع وتعقب ذلك بن عدي بأن الدولابي كان متعصبا عليه لأنه
~~كان شديدا على أهل الرأي وهذا هو الصواب والله أعلم ... حرف الهاء خ م د ت
~~س هارون بن موسى الأعور النحوي البصري وثقه بن معين وغيره وقال سليمان بن
~~حرب كان قدريا قلت أخرج له الأئمة الخمسة وما له في البخاري سوى حديثين
~~أحدهما في تفسير سورة النحل من روايته عن شعيب بن الحبحاب عن أنس في
~~الاستعاذة من البخل والكسل وأرذل العمل وثانيهما في الدعوات من روايته عن
~~الزبير بن الخريت عن عكرمة عن بن عباس أنظر السجع من الدعاء فاجتنبه الحديث
~~خ م د هدبة بن ms00773 خالد القيسي البصري ويقال له هداب لقيه الشيخان وأبو داود
~~ورووا عنه ووثقه بن الجنيد وقال النسائي ضعيف وذكره بن عدي في الكامل وحكى
~~قول النسائي ثم قال لم أر له حديثا منكرا وهو كثير الحديث صدوق وقد وثقه
~~الناس وقرأت بخط الذهبي قواه النسائي مرة وضعفه أخرى قلت لعله ضعفه في شيء
~~خاص وقد أكثر عنه مسلم ولم يخرج عنه البخاري سوى أحاديث يسيرة من روايته عن
~~همام خ م س هشام بن حجير المكي وثقه العجلي
# PageV01P447
# وبن سعد وضعفه يحيى القطان ويحيى بن معين وقال أحمد ليس بالقوي وذكره في
~~الضعفاء أبو جعفر العقيلي وحكى عن سفيان بن عيينة قال لم نأخذ عنه إلا ما
~~لم نجد عند غيره وقال أبو حاتم يكتب حديثه قلت ليس له في البخاري سوى حديثه
~~عن طاوس عن أبي هريرة قال سليمان بن داود عليهما السلام لأطوفن الليلة على
~~تسعين امرأة الحديث أورده في كفارة الأيمان من طريقه وفي النكاح بمتابعة
~~عبد الله بن طاوس له عن أبيه ع هشام بن حسان البصري أحد الثقات كان شعبة
~~يتكلم في حفظه وقال بن معين كان يتقي حديثه عن عكرمة وعن عطاء وعن الحسن
~~البصري وقال جرير بن حازم قاعدت الحسن سبع سنين ما رأيت هشاما عنده قط قال
~~وأحاديثه عنده نرى أنه أخذها عن حوشب وقال أبو بكر بن أبي شيبة عن بن علية
~~كنا لا نعد هشاما عن الحسن شيئا وقال يحيى القطان هشام في الحسن دون محمد
~~بن عمرو وهو ثقة في محمد بن سيرين وقال أيضا هد بن سيرين أحب إلي من عاصم
~~الأحول وخالد الحذاء وقال سعيد بن أبي عروبة ما كان أحد أحفظ عن بن سيرين
~~من هشام وقال بن المديني كان القطان يضعف حديثه عن عطاء وكان أصحابنا
~~يثبتونه وقال أيضا أما حديثه عن محمد فصحيح وحديثه عن الحسن عامتها تدور
~~على حوشب وهشام ثبت وقال بن عدي أحاديثه مستقيمة ولم أر فيها شيئا منكرا
~~قلت احتج ms00774 به الأئمة لكن ما أخرجوا له عن عطاء شيئا وأما حديثه عن عكرمة
~~فأخرج البخاري منه يسيرا توبع في بعضه وأما حديثه عن الحسن البصري ففي
~~الكتب الستة وقد قال عبد الله بن أحمد عن أبيه ما يكاد ينكر عليه أحد شيئا
~~إلا وجدت غيره قد حدث به إما أيوب وإما عوف قلت فهذا يؤيد ما قررناه في
~~علوم الحديث أن الصحيح على قسمين والله أعلم ع هشام بن أبي عبد الله
~~الدستوائي أحد الأثبات مجمع على ثقته وإتقانه وقدمه أحمد على الأوزاعي وأبو
~~زرعة على أصحاب يحيى بن أبي كثير وعلى أصحاب قتادة وكان شعبة يقول هو أحفظ
~~مني وكان القطان يقول إذا سمعت الحديث من هشام الدستوائي لا تبال أن لا
~~تسمعه من غيره ومع هذه المناقب فقال محمد بن سعد كان ثقة حجة إلا أنه كان
~~يرى القدر وقال العجلي ثقة ثبت في الحديث إلا أنه كان يرى القدر ولا يدعو
~~إليه قلت احتج به الأئمة ع هشام بن عروة بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي
~~من صغار التابعين مجمع على تثبته إلا أنه في كبره تغير حفظه فتغير حديث من
~~سمع منه في قدمته الثالثة إلى العراق قال يعقوب بن شيبة هشام ثبت ثقة لم
~~ينكر عليه شيء إلا بعد ما صار إلى العراق فإنه انبسط في الرواية عن أبيه
~~فأنكر ذلك عليه أهل بلده والذي نراه أنه كان لا يحدث عن أبيه إلا بما سمع
~~منه فكان تساهله أنه أرسل عن أبيه ما كان يسمعه من غير أبيه عن أبيه قلت
~~هذا هو التدليس وأما قول بن خراش كان مالك لا يرضاه فقد حكى عن مالك فيه
~~شيء أشد من هذا وهو محمول على ما قال يعقوب وقد احتج بهشام جميع الأئمة خ ع
~~اهشام بن عمار الدمشقي من شيوخ البخاري وثقه يحيى بن معين والعجلي وقال
~~النسائي لا بأس به وعظمه أحمد بن أبي الحواري وقال أبو داود سليمان بن عبد
~~الرحمن خير منه ms00775 قد حدث هشام بأرجح من أربعمائة حديث ليس لها أصل وقال أبو
~~حاتم هشام صدوق ولما كبر تغير حفظه وكل ما دفع إليه قرأه وكل ما لقن تلقن
~~وكان قديما أصح كان يقرأ من كتابه وأنكر عليه بن واره وغيره أخذه الأجرة
~~على التحديث وقال الفرهياني قلت له إن كنت تحفظ فحدث وإن كنت لا تحفظ فلا
~~تلقن ما تلقن قال أنا أخرجت هذه الأحاديث صحاحا وقال الله تعالى فمن بدله
~~بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه قلت لم يخرج عنه البخاري في
~~صحيحه سوى حديثين أحدهما في البيوع عنه عن يحيى بن حمزة عن الزبيدي عن
~~الزهري عن عبيد الله
# PageV01P448
# عن أبي هريرة حديث كان تاجر يداين الناس الحديث وهو عنده من حديث إبراهيم
~~بن سعد عن الزهري والثاني في مناقب أبي بكر عنه عن صدقة بن خالد عن زيد بن
~~واقد عن بسر بن عبيد الله عن أبي إدريس عن أبي الدرداء بمتابعة عبد الله بن
~~العلاء بن زبر عن بسر بن عبيد الله بهذا الإسناد وعلق عنه في الأشربة حديثا
~~في تحريم المعازف وهذا جميع ماله في كتابه مما تبين لي أنه احتج به والله
~~أعلم ع هشيم بن بشير الواسطي أحد الأئمة متفق على توثيقه إلا أنه كان
~~مشهورا بالتدليس وروايته عن الزهري خاصة لينة عندهم فأما التدليس فقد ذكر
~~جماعة من الحفاظ أن البخاري كان لا يخرج عنه إلا ما صرح فيه بالتحديث
~~واعتبرت أنا هذا في حديثه فوجدته كذلك إما أن يكون قد صرح به في نفس
~~الإسناد أو صرح به من وجه آخر وأما روايته عن الزهري فليس في الصحيحين منها
~~شيء واحتج به الأئمة كلهم والله أعلم ع همام بن يحيى البصري أحد الأثبات
~~قال أحمد بن حنبل هو أثبت من أبان العطار في يحيى بن أبي كثير وقال أيضا
~~همام ثبت في كل المشايخ وقال بن معين هو أحب إلي من حماد بن سلمة في قتادة
~~ومن أبي عوانة ms00776 وقال عمرو بن علي الأثبات من أصحاب قتادة بن أبي عروبة وهشام
~~وسعيد وهمام وقال علي بن المديني في ذكر أصحاب قتادة كان هشام أرواهم عنه
~~وكان سعيد أعلمهم به وكان شعبة أعلمهم بما سمع من قتادة مما لم يسمع قال
~~ولم يكن همام عندي بدون القوم في قتادة ولم يكن ليحيى القطان فيه رأي وكان
~~بن مهدي حسن الرأي فيه وقال بن عمار كان يحيى القطان لا يعبأ بهمام وقال
~~عمر بن شبة حدثنا عفان قال كان يحيى بن سعيد يعترض على همام في كثير من
~~حديثه فلما قدم معاذ نظرنا في كتبه فوجدناه يوافق هماما في كثير مما كان
~~يحيى ينكره فكف يحيى بعد عنه وقال بن سعد كان ثقة ربما غلط في الحديث وقال
~~أبو حاتم ثقة صدوق في حفظه شيء وسئل عن أبان وهمام فقال همام أحب إلي ما
~~حدث من كتابه وإذا حدث من حفظه فهما متقاربان وقال بن عدي لما أن ذكره في
~~الكامل همام أشهر وأصدق من أن يذكر له حديث وأحاديثه مستقيمة عن قتادة وهو
~~مقدم في يحيى بن أبي كثير وقال الحسن بن علي الحلواني سمعت عفان يقول كان
~~همام لا يكاد يرجع إلى كتابه ولا ينظر فيه وكان يخالف فلا يرجع إلى كتابه
~~ثم رجع بعد فنظر في كتبه فقال يا عفان كنا نخطىء كثيرا فنستغفر الله قلت
~~وهذا يقتضي أن حديث همام بآخرة أصح ممن سمع منه قديما وقد نص على ذلك أحمد
~~بن حنبل وقد اعتمده الأئمة الستة والله أعلم ... حرف الواو ع ورقاء بن عمر
~~اليشكري الكوفي نزيل المدائن قال أحمد ثقة صاحب سنة قيل له كان يرى الإرجاء
~~قال لا أدري قال وهو يصحف في غير حرف وقال العقيلي تكلموا في حديثه عن
~~منصور وكأنه عني بذلك ما قال معاذ بن معاذ قلت ليحيى القطان سمعت حديث
~~منصور قال ممن قلت من ورقاء قال لا يساوي شيئا وقال بن عدي له نسخ عن أبي
~~الزناد ومنصور ms00777 وبن أبي نجيح وروى أحاديث غلط في أسانيدها وباقي حديثه لا
~~بأس به ووثقه يحيى بن معين وغير واحد مطلقا قلت لم يخرج له الشيخان من
~~روايته عن منصور بن المعتمر شيئا وهو محتج به عند الجميع وضاح بن عبد الله
~~أبو عوانة الواسطي أحد المشاهير وثقه الجماهير وقال أبو حاتم كان يغلط
~~كثيرا إذا حدث من حفظه وكذا قال أحمد وقال بن المديني في أحاديثه عن قتادة
~~لين لأن كتابه كان قد
# PageV01P449
# ذهب قلت اعتمده الأئمة كلهم ع الوليد بن كثير المخزومي أبو محمد المدني
~~نزيل الكوفة وثقه إبراهيم بن سعد وبن معين وأبو داود وقال بن سعد ليس بذاك
~~وقال الساجي قد كان ثقة ثبتا يحتج بحديثه لم يضعفه أحد إنما عابوا عليه
~~الرأي وقال الآجري عن أبي داود ثقة إلا أنه إباضي قلت الإباضية فرقة من
~~الخوارج ليست مقالتهم شديدة الفحش ولم يكن الوليد داعية والله أعلم ع
~~الوليد بن مسلم الدمشقي مشهور متفق على توثيقه في نفسه وإنما عابوا عليه
~~كثرة التدليس والتسوية قال الدارقطني كان الوليد يروي عن الأوزاعي أحاديث
~~عنده عن شيوخ ضعفاء عن شيوخ ثقات قد أدركهم الأوزاعي فيسقط الوليد الضعفاء
~~ويجعلها عن الأوزاعي عن الثقات وقد قال أبو داود في صدقة بن خالد هو أثبت
~~من الوليد وأن الوليد روى عن مالك عشرة أحاديث ليس لها أصل قلت ماله عن
~~مالك في الكتب الستة شيء وقد احتجوا به في حديثه عن الأوزاعي بل لم يرو له
~~البخاري إلا من روايته عن الأوزاعي وعبد الرحمن بن نمر وثور بن يزيد وعبد
~~الله بن العلاء بن زبر وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ويزيد بن أبي مريم
~~أحاديث يسيرة واحتج به الباقون ع وهب بن جرير بن حازم البصري أحد الثقات
~~ذكره بن عدي في الكامل وأورد قول عفان فيه أنه لم يسمع من شعبة وقال أحمد
~~عن بن مهدي ما كنا نراه عند شعبة قال أحمد وكان وهب صاحب سنة ووثقه بن معين ms00778
~~والعجلي وبن سعد وقال أبو داود سمع أبوه من بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب
~~نسخة فاشتبهت عليه فحدث بها عن أبيه عن يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب
~~وأشار بن يونس في ترجمة يحيى بن أيوب إلى نحو ذلك قلت ما أخرج له البخاري
~~من هذه النسخة شيئا واحتج به الأئمة وأوردوا له من حديثه عن شعبة ما توبع
~~عليه خ م د ت س وهب بن منبه الصنعاني من التابعين وثقه الجمهور وشذ الفلاس
~~فقال كان ضعيفا وكان شبهته في ذلك أنه كان يتهم بالقول بالقدر وصنف فيه
~~كتابا ثم صح أنه رجع عنه قال حماد بن سلمة عن أبي سنان سمعت وهب بن منبه
~~يقول كنت أقول بالقدر حتى قرأت بضعة وسبعين كتابا من كتب الأنبياء من جعل
~~إلى نفسه شيئا من المشيئة فقد كفر فتركت قولي وليس له في البخاري سوى حديث
~~واحد عن أخيه همام عن أبي هريرة في كتابة الحديث وتابعه عليه معمر عن همام
~~... حرف الياء يحيى بن أبي إسحاق الحضرمي البصري وثقه بن معين والنسائي وبن
~~سعد وقال العقيلي في الضعفاء لما ذكره قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن
~~أبيه في حديثه نكارة وعبد العزيز بن صهيب أوثق منه قلت له في البخاري حديثه
~~عن أنس في قصر الصلاة في السفر وحديثه عنه في قصة صفية وحديثه عن سالم بن
~~عبد الله بن عمر عن أبيه في لبس الإستبرق وحديثه عن عبد الرحمن بن أبي بكرة
~~عن أبيه في الربا وقد توبع عليها عنده سوى حديث أبي بكرة فله عنده شواهد
~~واحتج به الباقون يحيى بن أيوب المصري الغافقي قال بن معين صالح وقال مرة
~~ثقة وكذا قال الترمذي عن البخاري وقال يعقوب بن سفيان كان ثقة حافظا وقال
~~أحمد بن صالح المصري له أشياء يخالف فيها وقال النسائي ليس بالقوي وقال مرة
~~ليس به بأس وقال أبو حاتم هو أحب إلي من بن أبي الموالي ومحله ms00779 الصدق يكتب
~~حديثه ولا يحتج به وقال أحمد كان سيىء الحفظ وقال الساجي صدوق يهم وقال
~~الحاكم أبو أحمد
# PageV01P450
# كان إذا حدث من حفظه يخطئ وما حدث من كتابه فلا بأس به قلت استشهد به
~~البخاري في عدة أحاديث من روايته عن حميد الطويل ماله عنده غيرها سوى حديثه
~~عن يزيد بن أبي حبيب في صفة الصلاة بمتابعة الليث وغيره واحتج به الباقون ع
~~يحيى بن حمزة الحضرمي وثقه أحمد وبن معين وأبو داود ونسبوه إلى القول
~~بالقدر ومع ذلك فكأنه لم يكن داعية واحتج به الجماعة ع يحيى بن زكريا بن
~~أبي زائدة الكوفي قال على بن المديني لم يكن بالكوفة بعد الثوري أثبت منه
~~وقال النسائي ثقة ثبت وقال يحيى بن معين لا أعلمه أخطأ إلا في حديث واحد
~~حديثه عن سفيان عن أبي إسحاق عن قبيصة بن برمة وإنما هو عن واصل عن قبيصة
~~قلت هذه منزلة عظيمة لهذا الرجل وقد احتج به الجماعة إلا أن عمر بن شبة حكى
~~عن أبي نعيم أنه قال ما كان بأهل لأن أحدث عنه وهذا الجرح مردود بل ليس هذا
~~بجرح ظاهر والله أعلم خ يحيى بن أبي زكريا الغسائي الواسطي أبو مروان ضعفه
~~أبو داود وقال بن معين لا أعرف حاله وقال أبو حاتم ليس بالمشهور وبالغ بن
~~حبان فقال لا تجوز الرواية عنه قلت أخرج له البخاري حديثا واحدا عن هشام عن
~~أبيه عن عائشة في الهدية وقد توبع عليه عنده ع يحيى بن سعيد الأموي صاحب
~~المغازي وثقه بن سعد وأبو داود وبن معين وبن عمار وغيرهم وقال أحمد ليس به
~~بأس وكان عنده عن الأعمش غرائب ولم يكن بصاحب حديث وأورده العقيلي في
~~الضعفاء واستنكر حديثه عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله لا يزال المسروق
~~يتظنى حتى يكون أعظم إثما من السارق قلت له في البخاري حديثه عن أبي بردة
~~عن جده عن أبي موسى في أي المؤمنين أفضل وقد تابعه عليه أبو أسامة ms00780 عند مسلم
~~وحديثه عن الأعمش عن شقيق عن أبي مسعود كنا إذا أمرنا بالصدقة انطلق أحدنا
~~إلى السوق فيحامل وهو عنده بمتابعة زائدة وشعبة عن الأعمش وحديثه عن بن
~~جريج عن الزهري عن عيسى بن طلحة عن عبد الله بن عمرو في التقديم والتأخير
~~في عمل الحج وهو عنده بمتابعة عثمان بن الهيثم عن بن جريج وحديثه عن مسعر
~~عن الحكم عن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة في كيفية الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد تابعه وكيع عند مسلم فهذا جميع ماله عنده واحتج به
~~الباقون خ ت يحيى بن سليمان الجعفي الكوفي نزيل مصر أكثر عن بن وهب لقيه
~~البخاري وروى الترمذي عن رجل عنه وكان النسائي سيء الرأي فيه قال إنه ليس
~~بثقة وأما الدارقطني والعقيلي فوثقاه وذكره بن حبان في الثقات وقال ربما
~~أغرب قلت لم يكثر البخاري من تخريج حديثه وإنما أخرج له أحاديث معروفة من
~~حديث بن وهب خاصة ع يحيى بن سليم الطائفي سكن مكة قال أحمد سمعت منه حديثا
~~واحدا ووثقه بن معين والعجلي وبن سعد وقال أبو حاتم محله الصدق ولم يكن
~~بالحافظ وقال النسائي ليس به بأس وهو منكر الحديث عن عبيد الله بن عمر وقال
~~الساجي أخطأ في أحاديث رواها عن عبيد الله بن عمر وقال يعقوب بن سفيان كان
~~رجلا صالحا وكتابه لا بأس به فإذا حدث من كتابه فحديثه حسن وإذا حدث حفظا
~~فتعرف وتنكر قلت لم يخرج له الشيخان من روايته عن عبيد الله بن عمر شيئا
~~ليس له في البخاري سوى حديث واحد عن إسماعيل بن أمية عن سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى ثلاثة أنا خصيمهم
~~الحديث وله أصل عنده من غير هذا الوجه واحتج به الباقون خ م د ت ق يحيى بن
~~صالح الوحاظي الحمصي من شيوخ البخاري وثقه يحيى بن معين وأبو اليمان وبن
~~عدي وذمه أحمد لأنه نسبه إلى ms00781 شيء من رأى جهم وقال إسحاق بن منصور كان مرجئا
~~وقال الساجي هو من أهل الصدق والأمانة وقال أبو حاتم صدوق وقال أحمد بن
~~صالح حدثنا بأحاديث عن مالك ما وجدناها عند غيره
# PageV01P451
# وقال الخليلي روى عن مالك عن الزهري عن سالم عن أبيه في المشي أمام
~~الجنازة ولم يتابع عليه وإنما هذا حديث سفيان ويقال إن سفيان أخطأ فيه قلت
~~قد توبع على حديث مالك أخرجه الدارقطني في غرائب مالك من حديث عبيد الله بن
~~عوف الخراز وغيره عن مالك وقال وصله هؤلاء الثلاثة وهو في الموطأ مرسل
~~انتهى وإنما روى عنه البخاري حديثين أو ثلاثة وروى عن رجل عنه من روايته عن
~~معاوية بن سلام وفليح بن سليم خاصة وروى له الباقون سوى النسائي خ م ت س
~~يحيى بن عباد الضبعي أبو عباد البصري وقال أبو حاتم وغيره ليس به بأس وقال
~~بن معين كان صدوقا لكن لم يكن بذاك وقال الساجي ضعيف وقال الخطيب لا نعلم
~~في روايته شيئا منكرا قلت له في البخاري حديثان أحدهما عن شعبة عن يحيى بن
~~أبي إسحاق عن أنس في قصة صفية في خيبر والآخر عن عبد العزيز بن أبي سلمة
~~عنه وروى له مسلم والترمذي والنسائي خ م ق يحيى بن عبد الله بن بكير المصري
~~وقد ينسب إلى جده لقيه البخاري وحدث أيضا عن رجل عنه وروى عن مالك في
~~الموطأ وأكثر عن الليث قال بن عدي هو أثبت الناس فيه وقال أبو حاتم كان
~~يفهم هذا الشأن يكتب حديثه وقال مسلم تكلم في سماعه عن مالك لأنه كان بعرض
~~حديث وضعفه النسائي مطلقا وقال البخاري في تاريخه الصغير ما روى يحيى بن
~~بكير عن أهل الحجاز في التاريخ فإني أتقيه قلت فهذا يدلك على أنه ينتقى
~~حديث شيوخه ولهذا ما أخرج عنه عن مالك سوى خمسة أحاديث مشهورة متابعة ومعظم
~~ما أخرج عنه عن الليث وروى عنه بكر بن مضر ويعقوب بن عبد الرحمن والمغيرة
~~بن عبد ms00782 الرحمن أحاديث يسيرة وروى له مسلم وبن ماجة ع يحيى بن عبد الملك بن
~~أبي غنية الكوفي وثقه أحمد وبن معين والعجلي وأبو داود والنسائي وذكره بن
~~عدي في الكامل وأورد له أحاديث وقال بعض حديثه لا يتابع عليه ويكتب حديثه
~~قلت لم يضعفه أحد ولم يخرج له البخاري سوى حديث واحد أخرجه في الاعتصام عن
~~إسحاق عن عيسى بن يونس وبن إدريس وبن أبي غنية ثلاثتهم عن أبي حيان عن
~~الشعبي عن بن عمر عن عمر في تحريم الخمر وروى له الباقون وأبو داود في
~~المراسيل ع يحيى بن أبي كثير اليمامي أحد الأئمة الأثبات الثقات المكثرين
~~عظمه أبو أيوب السختياني ووثقه الأئمة وقال شعبة حديثه أحسن من حديث الزهري
~~وقال يحيى القطان مرسلاته تشبه الريح لأنه كان كثير الإرسال والتدليس
~~والتحديث من الصحف قال همام كان يسمع الحديث منا بالغداة فيحدث به بالعشي
~~يعني ولا يذكر من حدثه به وقال أبو حاتم لم يسمع من أحد من الصحابة ورأى
~~أنسا ولم يسمع منه واحتج به الأئمة ع يحيى بن واضح أبو تميلة المروزي وثقه
~~بن معين وأحمد وأبو حاتم وعلي بن المديني وصالح جزرة وغيرهم وذكر بن أبي
~~حاتم أن البخاري أدخله في الضعفاء وأن أباه قال يحول من يم وتعقبه صاحب
~~الميزان بأنه ليس له ذكر في ضعفاء البخاري قلت احتج به الجماعة ع يزيد بن
~~إبراهيم التستري البصري وثقه بن معين وأبو زرعة والنسائي وكان أبو الوليد
~~الطيالسي يرفع أمره وقال وكيع ثقة ثقة وقال على بن المديني ثبت في الحسن
~~وبن سيرين وقال القطان ليس في قتادة بذاك وقال بن عدي كان مستقيم الحديث
~~وإنما أنكرت عليه أحاديث رواها عن قتادة عن أنس قلت أخرج له البخاري ثلاثة
~~أحاديث فقط اثنان متابعة والآخر احتجاجا الأول في الصلاة من روايته عن
~~قتادة عن أنس وقد توبع عليه عنده من حديث شعبة عن قتادة الثاني سجود السهو
~~عن بن سيرين عن أبي هريرة في قصة ذي اليدين ms00783 بمتابعة بن عون وغيره عن بن
~~سيرين وأخرج له في تفسير آل عمران عن بن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة في
~~قوله تعالى فأما الذين في قلوبهم
# PageV01P452
# زيغ فيتبعون ما تشابه منه قال الترمذي رواه غير واحد عن بن أبي مليكة عن
~~عائشة ليس فيه القاسم وإنما ذكر القاسم يزيد بن إبراهيم وحده قلت كذاك رواه
~~أيوب وأبو عامر الخزاز عن بن أبي مليكة لكن رجح البخاري رواية يزيد بن
~~إبراهيم لما تضمنته من زيادة القاسم وتبعه مسلم على ذلك ولم يخرجا رواية
~~أيوب والله أعلم ووقع لأبي محمد بن حزم في المحلي غلط فاحش واضح ففرق بين
~~يزيد بن إبراهيم التستري فقال إنه ثقة ثبت وبين يزيد بن إبراهيم الراوي عن
~~قتادة فقال إنه ضعيف وهو تفريق مردود والله أعلم ع يزيد بن عبد الله بن
~~خصيفة الكندي وقد ينسب إلى جده قال بن معين ثقة حجة ووثقه أحمد في رواية
~~الأثرم وكذا أبو حاتم والنسائي وبن سعد وروى أبو عبيد الآجري عن أبي داود
~~عن أحمد أنه قال منكر الحديث قلت هذه اللفظة يطلقها أحمد على من يغرب على
~~أقرانه بالحديث عرف ذلك بالاستقراء من حاله وقد احتج بابن خصيفة مالك
~~والأئمة كلهم ع يزيد بن عبد الله بن قسيط الليثي أبو عبد الله المدني من
~~شيوخ الذي قبله وثقه النسائي وبن معين وبن سعد وقال أبو حاتم ليس بقوي
~~وذكره بن عدي في الكامل فما ساق له سوى حديث عبد الرزاق عن بن جريج عن
~~سفيان الثوري عن مالك عن سعيد بن المسيب عن عمر في الموطأ قال عبد الرزاق
~~ثم لقيت سفيان فحدثني به ثم لقيت مالكا فسألته عنه فقال صدق سفيان أنا
~~حدثته به قلت له فحدثني به فقال ليس العمل عليه ورجله عندنا ليس هناك قلت
~~فيحتمل أن يكون هذا مستند أبي حاتم في تليينه وليس له في الصحيح سوى حديثه
~~عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت في ترك السجود في ms00784 سورة النجم أخرجه البخاري
~~من حديث يزيد بن خصيفة وبن أبي ذئب جميعا عنه وقد رواه أبو داود من رواية
~~أبي صخر عن بن قسيط عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه فإن كان محفوظا فيجوز
~~أن يكون لابن قسيط فيه شيخان والله أعلم خ ع يزيد بن أبي مريم الدمشقي وثقه
~~الأئمة وبن معين ودحيم وأبو زرعة وأبو حاتم قال الدارقطني ليس بذاك قلت هذا
~~جرح غير مفسر فهو مردود وليس له في البخاري سوى حديث واحد أخرجه في الجهاد
~~والجمعة من رواية الوليد بن مسلم ويحيى بن حمزة كلاهما عن يزيد بن أبي مريم
~~عن عباية بن رفاعة عن أبي عيسى بن جبر في فضل من اغبرت قدماه في سبيل الله
~~الحديث ع يزيد بن هارون الواسطي أحد الثقات الأثبات المشاهير أدركه البخاري
~~بالسن لكن مات قبل أن يرحل فأخذ عن كبار أصحابه ذكر بن أبي خيثمة عن أبيه
~~أنه كان بعد أن كف بصره إذا سئل عن الحديث لا يعرفه أمر جاريته أن تحفظه له
~~من كتابه وكان ذلك يعاب عليه قلت كان المتقدمون يتحرزون عن الشيء اليسير من
~~التساهل لأن هذا يلزم منه اعتماده على جاريته وليس عندها من الإتقان ما
~~يميز بعض الأجزاء من بعض فمن هنا عابوا عليه هذا الفعل وهذا في الحقيقة لا
~~يلزم منه الضعف ولا التليين وقد احتج به الجماعة كلهم ع يزيد بن أبي يزيد
~~الضبعي البصري يعرف بيزيد الرشك مشهور من صغار التابعين وثقه أبو زرعة وأبو
~~حاتم وبن سعد واختلف قول بن معين فيه فقال بن أبي خيثمة عنه ليس به بأس
~~وقال الدوري عنه صالح وحكى بن شاهين عن بن معين أنه ضعفه وحكى غيره عنه أنه
~~قال كان بن علية يضعفه وقال الحاكم أبو أحمد ليس بالقوي عندهم وأنكر صاحب
~~الميزان هذا على أحمد فقال انفرد بهذا فأخطأ قلت موضع خطئه تعميم النقل
~~وإلا فقد اختلف فيه كما ترى وليس له في البخاري سوى حديث ms00785 واحد عن مطرف عن
~~عمران في القدر خ د يعقوب بن حميد بن كاسب المدني وقد ينسب إلى جده مختلف
~~في الاحتجاج به روى البخاري في كتاب الصلح وفي فضل من شهد بدرا حديثين عن
~~يعقوب غير
# PageV01P453
# منسوب عن إبراهيم بن سعد فقيل هو بن كاسب هذا وقيل بن إبراهيم الدورقي
~~وقيل بن محمد الزهري وقيل بن إبراهيم بن سعد وهذا القول الأخير باطل فإن
~~البخاري لم يلقه وأما الزهري فضعيف وأما الدورقي وبن كاسب فمحتمل والأشبه
~~أنه بن كاسب وبذلك جزم أبو أحمد الحاكم وأبو إسحاق الحبال وأبو عبد الله بن
~~منده وغير واحد وقد روى البخاري في خلق أفعال العباد عن يعقوب بن حميد بن
~~كاسب حديثا ونسبه وروى في الصحيح عن الدورقي فنسبه قلت والحديث الذي أخرجه
~~له في الصلح تابعه عليه محمد بن الصباح عند مسلم وأبي داود والذي أخرجه له
~~في فضل من شهد بدرا وقع في رواية أبي ذر حدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا
~~إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده عن عبد الرحمن بن عوف في قصة قتل أبي جهل
~~وهو عنده من طريق صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن عبد
~~الرحمن بن عوف ويعقوب هنا يغلب على ظني أنه الدورقي وأما بن كاسب فقد قال
~~فيه البخاري هو في الأصل صدوق وقال بن عدي لا بأس به وبروايته وقال بن حبان
~~كان ممن يحفظ ويصنف وربما أخطأ وضعفه النسائي وغيره وقد أوضح بن أبي خيثمة
~~أمره فحكى عن يحيى بن معين ليس بثقة فقال فقلت له من أين ذاك قال لأنه
~~محدود قال فقلت له فأنا أعطيك رجلا يزعم أنه ثقة وقد وجب عليه الحد فذكر له
~~رجلا قال بن أبي خيثمة قلت لمصعب الزبيري إن بن معين يقول في بن كاسب إن
~~حديثه لا يجوز لأنه محدود فقال إنما حده الطالبيون تحاملا عليه قلت فمن هذه
~~الجهة ليس الجرح فيه بقادح لكن ذكر العقيلي عن ms00786 زكريا بن يحيى الحلواني قال
~~رأيت أبا داود جعل أحاديث بن كاسب وقايات على ظهور كتبه فسألته عن ذلك فقال
~~رأيت في مسنده أحاديث منكرة فطالبناه بالأصول فدافعنا ثم أخرجها بعد فإذا
~~تلك الأحاديث مغيرة بخط طري كانت مراسيل فأسندها وزاد فيها قلت فهذا الجرح
~~قادح ولهذا لم يخرج عنه أبو داود شيئا وأكثر عنه بن ماجة والله الموفق ع
~~يعلى بن عبيد الطنافسي أحد الثقات قدمه أحمد على أخيه محمد بن عبيد في
~~الحفظ وقال بن معين ثقة زاد في رواية عثمان الدارمي عنه ضعيف في سفيان
~~الثوري وقال أبو حاتم صدوق وهو أثبت أولاد أبيه ووثقه بن سعد والدارقطني
~~وآخرون قلت ماله في الصحيحين عن سفيان الثوري شيء واحتج به الجماعة ع يوسف
~~بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي وقد ينسب إلى جده قال بن عيينة لم يكن في
~~ولد أبي إسحاق أحفظ منه وقال بن حبان في الثقات مستقيم الحديث قليله ووثقه
~~الدارقطني وقال العقيلي لما ذكره في الضعفاء يخالف في حديثه قلت وهذا جرح
~~مردود وقد احتج به الجماعة خ م يوسف بن يزيد البصري أبو معشر البراء كان
~~يبري النبل قال علي بن الجنيد عن محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا أبو معشر
~~البراء وكان ثقة وقال أبو حاتم يكتب حديثه وقال بن معين ضعيف وذكره بن حبان
~~في الثقات قلت له في البخاري ثلاثة أحاديث أحدها عن عبيد الله بن الأخنس عن
~~بن أبي مليكة عن بن عباس في قصة الرقية بفاتحة الكتاب وله شاهد من حديث أبي
~~سعيد الخدري والآخر عن سعيد بن عبيد الله بن جبير بن حية وقد تقدم ذكره في
~~ترجمته بشاهده والثالث عن عثمان عن عكرمة عن بن عباس في الحج أورده بصيغة
~~التعليق فقال قال أبو كامل حدثنا أبو معشر عن عثمان فذكره وهو موقوف وبعضه
~~مرفوع ولأكثره شواهد وليس له عند مسلم سوى حديث واحد عن خالد بن ذكوان عن
~~الربيع بنت معوذ في صوم يوم عاشوراء ms00787 وهذا جميع ماله في الصحيحين وما له في
~~السنن الأربعة شيء خ ت س ق يونس بن أبي القرات البصري وثقه أبو داود
~~والنسائي وقال بن الجنيد
# PageV01P454
# عن بن معين ليس به بأس وهذا توثيق من بن معين وقال عبد الله بن أحمد عن
~~أبيه أرجو أن يكون ثقة وأما بن عدي فذكره في ترجمة سعيد بن أبي عروبة وقال
~~ليس بالمشهور وما أدري ما أراد بالشهرة وقد روى عنه هشام الدستوائي رفيقه
~~ومحمد بن بكر البرساني ومحمد بن مروان العقيلي ووثقه من ذكرنا وقال بن سعد
~~كان معروفا وشذ بن حبان فقال لا يجوز أن يحتج به لغلبة المناكير في روايته
~~قلت مما له في البخاري وفي السنن سوى حديثه عن قتادة عن أنس قال ما أكل
~~النبي صلى الله عليه وسلم على خوان وقد قال الترمذي أن سعيد بن أبي عروبة
~~روى عن قتادة نحو هذا الحديث والله أعلم خ يونس بن القاسم الحنفي أبو عمر
~~اليمامي وثقه يحيى بن معين والدارقطني وقال البرديجي منكر الحديث قلت أوردت
~~هذا لئلا يستدرك وإلا فمذهب البرديجي أن المنكر هو الفرد سواء تفرد به ثقة
~~أو غير ثقة فلا يكون قوله منكر الحديث جرحا بينا كيف وقد وثقه يحيى بن معين
~~وما له في البخاري سوى حديثه عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس في النهي عن
~~المخابرة وهو عنده من طرق غير هذه عن أنس ع يونس بن يزيد الأيلي صاحب
~~الزهري قال بن أبي حاتم عن عباس الدوري قال قال بن معين أثبت الناس في
~~الزهري مالك ومعمر ويونس وعقيل وشعيب وقال عثمان الدارمي عن أحمد بن صالح
~~نحن لا نقدم على يونس في الزهري أحدا قال وسمعت أحمد بن حنبل يقول سمعت
~~أحاديث يونس عن الزهري فوجدت الحديث الواحد ربما سمعه مرارا وكان الزهري
~~إذا قدم أيلة نزل عليه وقال علي بن المديني عن بن مهدي كان بن المبارك يقول
~~كتابه عن الزهري صحيح قال بن مهدي وكذا ms00788 أقول وقال أحمد بن حنبل قال وكيع
~~كان سيء الحفظ وقال الميموني سئل أحمد من أثبت في الزهري قال معمر قيل
~~فيونس قال روى أحاديث منكرة وقال الأثرم عن أحمد كان يجيء بأشياء يعني
~~منكرة ورأيته يحمل عليه وقال أبو زرعة الدمشقي سمعت أحمد يقول في حديث يونس
~~منكرات وقال بن سعد كان كثير الحديث وليس بحجة وربما جاء بالشيء المنكر قلت
~~وثقه الجمهور مطلقا وإنما ضعفوا بعض روايته حيث يخالف أقرانه أو يحدث من
~~حفظه فإذا حدث من كتابه فهو حجة قال بن البرقي سمعت بن المديني يقول أثبت
~~الناس في الزهري مالك وبن عيينة ومعمر وزياد بن سعد ويونس من كتابه وقد
~~وثقه أحمد مطلقا وبن معين والعجلي والنسائي ويعقوب بن شيبة والجمهور واحتج
~~به الجماعة ع أبو بكر بن عياش الأسدي الكوفي القارئ مختلف في اسمه والصحيح
~~أنه لا اسم له إلا كنيته قال أحمد ثقة وربما غلط وقال أبو نعيم لم يكن في
~~شيوخنا أكثر غلطا منه وسئل أبو حاتم عنه وعن شريك فقال هما في الحفظ سواء
~~غير أن أبا بكر أصح كتابا وذكره بن عدي في الكامل وقال لم أجد له حديثا
~~منكرا من رواية الثقات عنه وقال بن حبان كان يحيى القطان وعلي بن المديني
~~يسيئان الرأي فيه وذلك أنه لما كبر ساء حفظه فكان يهم وقال بن سعد كان ثقة
~~صدوقا عالما بالحديث إلا أنه كثير الغلط وقال العجلي كان ثقة صاحب سنة وكان
~~يخطئ بعض الخطأ وقال يعقوب بن شيبة كان له فقه وعلم ورواية وفي حديثه
~~اضطراب قلت لم يرو له مسلم إلا شيئا في مقدمة صحيحه وروى له البخاري أحاديث
~~منها في الحج بمتابعة الثوري عن عبد العزيز عن أنس في صلاة الظهر والعصر
~~بمنى يوم التروية ومنها في الصوم بمتابعة بن عيينة وآخرين عن أبي إسحاق
~~الشيباني عن بن أبي أوفى في الفطر عند غروب الشمس ومنها في الفتن حديثه عن
~~أبي حصين عن أبي مريم الأسدي عن ms00789 عمار أنه قال في عائشة هي زوجة نبيكم في
~~الدنيا والآخرة وفي الحديث قصة ومنها في التفسير بمتابعة جرير وغيره عن
~~حصين عن عمرو بن ميمون عن عمر في قصة قتله وقصة الشورى ع أبو
# PageV01P455
# بكر بن أبي موسى الأشعري تابعي جليل قال أبو داود كان عندهم أرضى من أبي
~~بردة وكذا قال أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق وقال العجلي كوفي تابعي ثقة
~~وقال بن سعد كان أكبر من أخيه أبي بردة وكان قليل الحديث يستضعف قلت هذا
~~جرح مردود وقد أخرج له الشيخان من روايته عن أبيه أحاديث وقد قال عبد الله
~~بن أحمد سألت أبي أسمع أبو بكر من أبيه فقال لا وقال الآجري عن أبي داود
~~أراه قد سمع منه قلت صرح بسماعه منه في روايته ... فصل في سياق من علق
~~البخاري شيئا من أحاديثهم ممن تكلم فيه وإيراد أسمائهم مع الإشارة إلى
~~أحوالهم في سياق من علق البخاري شيئا من أحاديثهم ممن تكلم فيه وما يعلقه
~~البخاري من أحاديث هؤلاء إنما يورده في مقام الاستشهاد وتكثير الطرق فلو
~~كان ما قيل فيهم قادحا ما ضر ذلك وقد أوردت أسماءهم سردا مقتصرا على
~~الإشارة إلى أحوالهم بخلاف من أخرج أحاديثهم بصورة الاتصال الذين فرغنا
~~منهم فقد وضح من تفاصيل أحوالهم ما فيه غنى للمتأمل ولاح من تمييز المقالات
~~فيهم ومقدار ما أخرج المؤلف لكل منهم ما ينفي عنه وجوه الطعن للمتعنت
~~والحول والقوة لله تعالى خ ت ع أبان بن صالح وثقه الجمهور ويحيى بن معين
~~وأبو حاتم وغيرهم من النقاد وشذ بن عبد البر فقال ضعيف له مواضع متابعة خ م
~~د س أبان بن يزيد العطار علق له كثيرا وقد تقدم ق إبراهيم بن إسماعيل بن
~~مجمع الأنصاري ضعيف عندهم علق له موضعا واحدا د س إبراهيم بن ميمون الصائغ
~~ثقة قال أبو حاتم لا يحتج به وله موضع في الطلاق معلق م ع اأسامة بن زيد
~~الليثي مختلف فيه وعلق له البخاري ms00790 قليلا م ع اأسباط بن نصر الهمداني ضعفه
~~أحمد وغيره وله موضع معلق في الاستسقاء ت ع اإسحاق بن يحيى الكلبي قال
~~الذهلي مجهول وله عنده مواضع يسيرة متابعة د س أسد بن موسى الأموي المعروف
~~بأسد السنة وثقوه وأشار النسائي إلى خطئه وليس له عند البخاري سوى موضع
~~واحد خت ع أشعث بن عبد الله بن جابر الحداني وقد ينسب إلى جده وثقه يحيى بن
~~معين وغيره وقال العقيلي في حديثه وهم له موضع واحد عن أنس خت ع اأشعث بن
~~عبد الملك الحمراني وثقه يحيى بن معين أيضا وذكره بن عدي في الضعفاء وله
~~مواضع يسيرة معلقة حب ق بشر بن ثابت البزار مختلف فيه وله موضع واحد معلق
~~في الجمعة خت م ع ابقية بن الوليد مشهور مختلف فيه وله موضع معلق في الصلاة
~~د ت ق بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة ضعفه بن معين وقال بن عدي أرجو أنه
~~لا بأس به وله موضع واحد معلق في الفتن ع ام بهز بن حكيم القشيري وثقه بن
~~معين وقال أبو حاتم لا يحتج به وله موضع واحد معلق في الطهارة م د ت الحارث
~~بن عبيد أبو قدامة مشهور بكنيته وباسمه ضعفه بن معين وقال أبو حاتم يكتب
~~حديثه ولا يحتج به له موضعان فقط ع االحارث بن عمير المكي أصله من البصرة
~~وثقه الجمهور وشذ الأزدي فضعفه وتبعه الحاكم وبالغ بن حبان فقال إن أحاديثه
~~موضوعة وليس له في الصحيح سوى موضع واحد في أواخر الحج وهي زيادة في خبر
~~توبع عليها في الصحيح أيضا ت ق حريث بن أبي مطر الفزاري ضعفه النسائي
~~وآخرون وليس له سوى موضع في الأضاحي متابعة م ع االحسن بن صالح بن حي أحد
~~الأئمة تكلم فيه للتشيع وما له في البخاري سوى حكاية معلقة ت ق الحسن بن
~~عمارة كوفي مشهور بالضعف علم له المزي علامة التعليق ولم
# PageV01P456
# يعلق له البخاري شيئا كما بيناه فيما مضى م ms00791 ع االحسين بن واقد المروزي
~~وثقه يحيى بن معين وآخرون واختلف فيه قول أحمد وله موضع واحد في فضائل
~~القرآنء احكيم بن معاوية والد بهز وثقه العجلي وغيره وشذ بن حزم فضعفه وما
~~له الا في موضعان في الطهارة والنكاح خت حماد بن الجعد البصري ضعفه أبو
~~داود وغيره وما له سوى موضع واحد بمتابعة شعبة عن قتادة ع حماد بن سلمة
~~تقدم د ق الربيع بن صبيح السعدي مختلف فيه له موضع واحد في الكفارات م ع
~~اسعد بن سعيد الأنصاري أخو يحيى بن سعيد وثقه العجلي وغيره وضعفه أحمد
~~وغيره وقال الترمذي تكلموا فيه من قبل حفظه وقال بن عدي لا أرى به بأسا وله
~~موضع واحد في الزكاة د ت سعيد بن داود الزبيري من الرواة عن مالك ضعفه بن
~~المديني وغيره وله موضع واحد في التوحيد متابعة خت سعيد بن زياد الأنصاري
~~قال أبو حاتم مجهول له موضع في الأحكام متابعة م د ت ق سعيد بن زيد بن درهم
~~أخو حماد بن زيد له موضع واحد في الطهارة وقال أحمد وغيره لا بأس به وقال
~~النسائي ليس بالقوي مء اسفيان بن حسين الواسطي ضعفه أحمد بن حنبل وغيره في
~~الزهري وقووه في غيره علق له يسيرا م ع اسليمان بن داود الطيالسي ثقة مشهور
~~حافظ أخطأ في أحاديثه علق له أحاديث قليلة وقال في الفتن حدثنا محمد بن
~~بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وغيره فذكر حديثا وهو أبو داود كما مضى د خ
~~ت س سليمان بن قرم الضبي قال أبو حاتم ليس بالمتين وضعفه النسائي له موضع
~~واحد متابعة م ع اسماك بن حرب الكوفي تابعي مشهور مختلف فيه وقد ضعفوا
~~أحاديثه عن عكرمة وما له سوى موضع واحد في الكفارات متابعة س قسلامة بن روح
~~بن عم عقيل ضعفه أبو زرعة وله موضعان في الحج والجنائز متابعة م د ع اشريك
~~بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي مختلف فيه وما له سوى ms00792 موضع في الجنائز م
~~ع اصالح بن رستم أبو عامر الخزاز البصري وثقه أبو داود وضعفه يحيى بن معين
~~وله مواضع يسيرة في المتابعات م ع اعاصم بن كليب الجرمي وثقه النسائي وقال
~~بن المديني لا يحتج بما تفرد به وله موضع واحد في اللباس ع اعباد بن منصور
~~الباجي فيه ضعف وكان يدلى له موضع معلق في الطب د س عبد الله بن يزيد
~~الخزاعي ويقال الليثي من أصحاب الزهري له موضع متابعة م ع اعبد الله بن
~~جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة الجرمي المدني وثقة أحمد وبن معين
~~وغيرهما وروى بن أبي خيثمة عن بن معين صدوق ليس بثبت له موضع واحد في الصلح
~~متابعة ع اعبد الله بن حسين الأزدي أبو حريز البصري قاضي سجستان وثقه أبو
~~زرعة واختلف فيه قول يحيى بن معين وضعفه النسائي له موضع في الشهادات
~~متابعة د ت ق عبد الله بن صالح أبو صالح كاتب الليث أكثر من التعليق عنه
~~وقد تقدم م ع اعبد الله بن عثمان بن خثيم المكي مختلف فيه له موضع في الحج
~~متابعة د س عبد الله بن الوليد العدني نزيل مكة قال أبو زرعة صدوق وقال أبو
~~حاتم لا يحتج به له مواضع في المتابعات م ع اعبد الحميد بن جعفر الأنصاري
~~وثقوه وقال النسائي مرة ليس بالقوي وقال الساجي إنما ضعف من أجل القدر له
~~مواضع متابعة ت ق عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين كاتب الأوزاعي وثقه
~~الأكثر وقال النسائي ليس بالقوي له مواضع متابعة خت م ع اعبد الرحمن بن أبي
~~الزناد المدني وثقه العجلي ويعقوب بن شيبة وقال أبو داود عن بن معين كان
~~أثبت الناس في هشام بن عروة وحكى الساجي عن بن معين أن حديثه عن أبيه عن
~~الأعرج عن أبي هريرة حجة وقال بن المديني أفسده البغداديون وحديثه بالمدينة
~~أصح وقال أبو حاتم
# PageV01P457
# والنسائي لا يحتج به قلت قد علق له البخاري كثيرا عن ms00793 أبيه عن الأعرج ومن
~~روايته هو عن موسى بن عقبة وعن هشام بن عروة وروى له مسلم في المقدمة فقط ع
~~اعبد الرحمن بن عبد الله المسعودي علم عليه المزي علامة التعليق ولم يعلق
~~له البخاري شيئا كما تقدم ع اعبد العزيز بن أبي رواد المكي وثقه يحيى بن
~~معين وغيره وتكلم فيه أحمد للإرجاء وقال بن الجنيد كان ضعيفا وقال أبو حاتم
~~لا يترك حديثه لرأي أخطأ فيه قلت له مواضع يسيرة متابعة م ت ق عبد العزيز
~~بن المطلب المدني قال أبو حاتم صالح وقال الدارقطني يعتبر به له موضع معلق
~~في الأحكام ت س ق عبد الكريم بن أبي المخارق علم عليه المزي علامة التعليق
~~ولم يعلق له البخاري شيئا وقد تقدم خ س ق عبد الواحد بن أبي عون المدني
~~وثقه بن معين وغيره وقال بن حبان يخطئ ماله في البخاري سوى موضع واحد
~~متابعة خ د ت قعبيدة بن معقب الضبي أبو عبد الرحيم الكوفي ضعيف عندهم ماله
~~في البخاري سوى موضع واحد معلق في الأضاحي م ع اعكرمة بن عمار مشهور مختلف
~~فيه له موضع واحد معلق مء اعمارة بن غزية الأنصاري وثقه يحيى بن معين وغيره
~~وشذ بن حزم فضعفه وعلق له البخاري قليلا ت قعمرو بن عبيد المعتزلي المشهور
~~علم له المزي علامة التعليق ولم يعلق له البخاري شيئا وقد تقدم ع اعمرو بن
~~أبي قيس الرازي قال أبو داود في حديثه خطأ له موضع واحد متابعة في البيوع ع
~~اعمران القطان البصري صاحب قتادة صدوق ضعفه النسائي وقال الدارقطني كان
~~كثير الوهم وعلق له البخاري قليلا قعيسى بن موسى غنجار البخاري مشهور تكلم
~~فيه الدارقطني ووثقه الحاكم وله موضع واحد في بدء الخلق م ع اليث بن أبي
~~سليم الكوفي ضعفه أحمد وغيره علق له قليلا وروى له مسلم مقرونا م ع امحمد
~~بن إسحاق بن يسار الإمام في المغازي مختلف في الاحتجاج به والجمهور على
~~قبوله في السير قد استفسر ms00794 من أطلق عليه الجرح فبان أن سببه غير قادح وأخرج
~~له مسلم في المتابعات وله في البخاري مواضع عديدة معلقة عنه وموضع واحد قال
~~فيه قال إبراهيم بن سعد عن أبيه عن بن إسحاق فذكر حديثا م ع امحمد بن مسلم
~~الطائفي وثقه بن معين وقال كان إذا حدث من حفظه يخطئ أخرج له مسلم متابعة
~~والبخاري تعليقا م ع امحمد بن عجلان المدني صدوق مشهور فيه مقال من قبل
~~حفظه له مواضع معلقة د ت ق مبارك بن فضالة مختلف فيه وكان يدلس قال بن عدي
~~أرجو أن تكون أحاديثه مستقيمة علق له البخاري مواضع م د س محاضر بن المورع
~~القول فيه كالقول في أبان العطار وحماد بن سلمة فإن البخاري أخرج في الحج
~~له زيادة قال فيها زادني محمد حدثنا محاضر وهو مختلف فيه وله عنده مواضع في
~~المتابعات خت مرجي بن رجاء العطاردي الضرير مختلف فيه وليس له سوى موضع
~~واحد في الفطر على التمر في العيدين م ع اهشام بن سعد المدني أبو عباد صاحب
~~زيد بن أسلم قال أبو داود أنه أثبت الناس فيه قال أحمد لم يكن بالحافظ وقال
~~بن أبي خيثمة عن بن معين صالح وليس بالمتروك وقال أبو زرعة محله الصدق وقال
~~أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وضعفه النسائي وقال الحاكم استشهد به مسلم
~~قلت وعلق له البخاري قليلا خت هلال بن رداد عن الزهري لا يعرف حاله له موضع
~~في بدء الوحي ت هلال أبو ظلال عن أنس ضعفه بن معين والنسائي وقال البخاري
~~مقارب الحديث له موضع متابعة عن أنس في فضل العمي د ت يحيى بن أيوب بن أبي
~~زرعة بن عمرو بن جرير البجلي الكوفي اختلف فيه قول يحيى بن معين وعلق له
~~البخاري قليلا س يحيى بن عبد الله بن الضحاك البابلتي صاحب
# PageV01P458
# الأوزاعي علق له قليلا وفيه مقال س ت يحيى بن ميمون أبو المعلى العطار
~~مشهور بكنيته قال إسحاق بن منصور عن ms00795 بن معين ثقة وزعم بن الجوزي أن بن حبان
~~ضعفه ووهم في ذلك إنما ضعف يحيى بن ميمون أبا أيوب البصري وأبي المعلى في
~~البخاري موضع واحد بكنيته م ع ايزيد بن أبي زياد الكوفي مختلف فيه والجمهور
~~على تضعيف حديثه إلا أنه ليس بمتروك علق له البخاري موضعا واحدا في اللباس
~~عقب حديث أبي بردة عن علي في الفتنة ع ايعقوب بن عبد الله الأشعري القمي
~~قال النسائي ليس به بأس ولينه الدارقطني له موضع معلق في الطب ت يعقوب بن
~~محمد الزهري المدني قال بن معين صدوق ولكن لا يبالي عمن حدث وقال مرة
~~أحاديثه تشبه أحاديث الواقدي وضعفه الجمهور وقال الحاكم وحده ثقة مأمون علق
~~له البخاري موضعا واحدا في حد جزيرة العرب وهو في الحج د م ت ق يونس بن
~~بكير بن واصل الشيباني الكوفي مختلف فيه وقال أبو حاتم محله الصدق وعلق له
~~قليلا ... فصل في تمييز أسباب الطعن في المذكورين ومنه يتضح من يصلح منهم
~~للاحتجاج به ومن لا يصلح وهو على قسيمن الأول من ضعفه بسبب الاعتقاد وقد
~~قدمنا حكمه وبينا في ترجمة كل منهم أنه ما لم يكن داعية أو كان وتاب أو
~~اعتضدت روايته بمتابع وهذا بيان ما رموا به فالإرجاء بمعنى التأخير وهو
~~عندهم على قسمين منهم من أراد به تأخير القول في الحكم في تصويب إحدى
~~الطائفتين اللذين تقاتلوا بعد عثمان ومنهم من أراد تأخير القول في الحكم
~~على من أتى الكبائر وترك الفرائض بالنار لأن الإيمان عندهم الإقرار
~~والاعتقاد ولا يضر العمل مع ذلك والتشيع محبة على وتقديمه علىالصحابة فمن
~~قدمه على أبي بكر وعمر فهو غال في تشيعه ويطلق عليه رافضي وإلا فشيعي فإن
~~انضاف إلى ذلك السب أو التصريح بالبغض فغال في الرفض وإن اعتقد الرجعة إلى
~~الدنيا فأشد في الغلو والقدرية من يزعم أن الشر فعل العبد وحده والجهمية من
~~ينفي صفات الله تعالى التي أثبتها الكتاب والسنة ويقول إن القرآن مخلوق
~~والنصب بغض ms00796 علي وتقديم غيره عليه والخوارج الذين أنكروا على علي التحكيم
~~وتبرءوا منه ومن عثمان وذريته وقاتلوهم فإن أطلقوا تكفيرهم فهم الغلاة منهم
~~والإباضية منهم أتباع عبد الله بن أباض والقعدية الذين يزينون الخروج على
~~الأئمة ولا يباشرون ذلك والواقف في القرآن من لا يقول مخلوق ولا ليس بمخلوق
~~وهذه أسماؤهم خ م إبراهيم بن طهمان رمى بالإرجاء خ م إسحاق بن سويد العدوي
~~رمى بالنصب خ إسماعيل بن أبان رمى بالتشيع خ م أيوب بن عائذ الطائي رمى
~~بالإرجاء خ م بشر بن السري رمى برأي جهم بهز بن أسد رمى بالنصب خ م ثور بن
~~زيد الديلي المدني رمى بالقدر خ م ثور بن يزيد الحمصي رمى بالقدر خ م جرير
~~بن عبد الحميد رمى بالتشيع ع اجرير بن عثمان الحمصي رمى بالنصب خ م حسان بن
~~عطية المحاربي رمى بالقدر خ الحسن بن ذكوان رمى بالقدر خ حصين بن نمير
~~الواسطي رمى بالنصب خ خالد بن مخلد القطواني رمى بالتشيع خ م داود بن
~~الحصين رمى بالقدر خ م ذر بن عبد الله المرهبي رمى بالإرجاء زكريا بن إسحاق
~~رمى بالقدر سالم بن عجلان رمى بالقدر سعيد بن فيروز
# PageV01P459
# البختري رمى بالتشيع سعيد بن عمرو بن أشوع رمى بالتشيع سعيد بن كثير بن
~~عفير رمى بالتشيع خ م سلام بن مسكين الأزدي أبو روح البصري رمى بالقدر خ م
~~سيف بن سليمان المكي رمى بالقدر خ شبابة بن سوار رمى بالإرجاء خ شبل بن
~~عباد المكي رمى بالقدر خ م شريك بن عبد الله بن أبي نمر رمى بالقدر خ م
~~عباد بن العوام رمى بالتشيع خ عباد بن يعقوب رمى بالرفض خ عبد الله بن سالم
~~الأشعري رمى بالنصب خ م عبد الله بن عمرو أبو معمر رمى بالقدر خ م عبد الله
~~بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى رمى بالتشيع خ م عبد الله بن أبي لبيد
~~المدني رمى بالقدر خ م عبد الله ms00797 بن أبي نجيح المكي رمى بالقدر عبد الأعلى
~~بن عبد الأعلى البصري رمى بالقدر عبد الحميد بن عبد الرحمن بن إسحاق
~~الحماني رمى بالإرجاء عبد الرزاق بن همام الصنعاني رمى بالتشيع عبد الملك
~~بن أعين رمى بالتشيع عبد الوارث بن سعيد التنوري رمى بالقدر عبد الله بن
~~موسى العبسي رمى بالتشيع عثمان بن غياث البصري رمى بالإرجاء عدي بن ثابت
~~الأنصاري رمى بالتشيع عطاء بن أبي ميمون رمى بالقدر عكرمة مولى بن عباس رمى
~~برأي الأباضية من الخوارج علي بن الجعد رمى بالتشيع علي بن أبي هاشم رمى
~~بالوقف في القرآن عمر بن ذر رمى بالإرجاء عمر بن أبي زائدة رمى بالقدر عمرو
~~بن مرة رمى بالإرجاء عمران بن حطان رمى برأي القعدية من الخوارج عمران بن
~~مسلم القصير رمى بالقدر عمير بن هانئ الدمشقي رمى بالقدر عوف الأعرابي
~~البصري رمى بالقدر الفضل بن دكين أبو نعيم رمى بالتشيع فطر بن خليفة الكوفي
~~رمى بالتشيع قتادة بن دعامة رمى بالقدر وقال أبو داود لم يثبت عندنا عنه
~~قيس بن أبي حازم رمى بالنصب كهمس بن المنهال رمى بالقدر محمد بن جحادة
~~الكوفي رمى بالتشيع محمد بن حازم أبو معاوية الضرير رمى بالإرجاء محمد بن
~~سواء البصري رمى بالقدر محمد بن فضيل بن غزوان رمى بالتشيع مالك بن إسماعيل
~~أبو غسان رمى بالتشيع هارون بن موسى الأعور النحوي رمى بالقدر هشام بن عبد
~~الله الدستوائي رمى بالقدر ورقاء بن عمرو اليشكري رمى بالإرجاء الوليد بن
~~كثير بن يحيى المدني رمى برأي الإباضية من الخوارج وهب بن منبه اليماني رمى
~~بالقدر ورجع عنه يحيى بن حمزة الحضرمي رمى بالقدر يحيى بن صالح الوحاظي رمى
~~بالإرجاء القسم الثاني فيمن ضعف بأمر مردود كالتحامل أو التعنت أو عدم
~~الاعتماد على المضعف لكونه من غير أهل النقد ولكونه قليل الخبرة بحديث من
~~تكلم فيه أو بحاله أو لتأخر عصره ونحو ذلك ويلتحق به من تكلم فيه بأمر لا
~~يقدح في جميع حديثه كمن ضعف في ms00798 بعض شيوخه دون بعض وكذا من اختلط أو تغير
~~حفظه أو كان ضابطا لكتابه دون الضبط لحفظه فإن جميع هؤلاء لا يجمل إطلاق
~~الضعف عليهم بل الصواب في أمرهم التفصيل كما قدمناه مشروحا بحمد الله تعالى
~~وهذا سياق أسمائهم أحمد بن شبيب الحبطي تكلم فيه الأزدي وهو غير مرضي أحمد
~~بن صالح المصري تحامل عليه النسائي ولم يصح طعن يحيى بن معين فيه أحمد بن
~~عاصم البلخي جهله أبو حاتم لأنه لم يخبر حاله أحمد بن المقدام العجلي طعن
~~فيه أبو داود لمزاحه أحمد بن واقد الحراني تكلم فيه أحمد لدخوله في عمل
~~السلطان أبان بن يزيد العطار نقل الكديمي تضعيفه والكديمي واه إبراهيم بن
~~سعد قال أحمد لم يخبره يحيى القطان إبراهيم بن سويد بن حيان تكلم فيه بن
~~حبان بلا حجة إبراهيم بن عبد الرحمن المخزومي جهله بن القطان الفاسي وعرفه
~~غيره إبراهيم بن المنذر الحراني تكلم فيه أحمد لدخوله إلى بن أبي داود أزهر
~~بن سعد السمان أورده العقيلي بلا مستند أسامة بن حفص المدني
# PageV01P460
# ضعفه الأزدي وليس بمرضي وجهله الساجي وقد عرفه غيره أسباط أبو اليسع جهله
~~أبو حاتم وعرفه غيره إسحاق بن إبراهيم أبو النضر الفراديسي وقد ينسب إلى
~~جده يزيد تكلم فيه الأزدي وبن حبان بلا حجة وقال بن عدي الحمل على شيخه
~~إسرائيل بن موسى البصري ضعفه الأزدي بلا حجة إسرائيل بن أبي إسحاق تحامل
~~عليه القطان والحمل على شيخه أبي يحيى إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة تكلم فيه
~~الساجي والأزدي بلا مستند إسماعيل بن إبراهيم بن معمر أبو معمر غمزه أحمد
~~لأنه أجاب في المحنة أفلح بن حميد الأنصاري أنكر عليه أحمد حديثا واحدا أوس
~~بن عبد الله أبو الجوزاء تكلم فيه للإرسال أيمن بن نابل تكلموا فيه لزيادة
~~في حديث واحد لعلها مدرجة أيوب بن سليمان بن بلال تكلم فيه الأزدي بلا
~~مستند أيوب بن موسى الأشدق تكلم فيه الأزدي أيضا بلا حجة أيوب بن النجار
~~نقل عن العجلي أنه ضعفه ms00799 ولم يثبت ذلك بدل بن المحبر تكلم فيه بسبب حديث
~~واحد عن زائدة بريد بن عبد الله بن أبي بردة أنكر عليه حديث واحد بشر بن
~~شعيب بن أبي حمزة غلط بن حبان على البخاري في تضعيفه بشير بن نهيك تعنت أبو
~~حاتم في قوله لا يحتج به بكر بن عمرو أبو الصديق الناجي تكلم فيه بن سعد
~~بلا حجة بهز بن أسد العمي تكلم فيه الأزدي بلا مستند بيان بن عمرو جهله أبو
~~حاتم وعرفه غيره توبة العنبري ضعفه الأزدي بلا حجة ثابت بن عجلان ذكره
~~العقيلي بلا موجب قدح ثمامة بن عبد الله بن أنس تكلم فيه من أجل روايته من
~~الكتاب جرير بن حازم ضعفه بن معين في قتادة خاصة وضعف أحمد ما حدث به بمصر
~~وضعفه بن سعد لاختلاطه وصح أنه ما حدث في حال اختلاطه جعفر بن إياس أبو بشر
~~تكلم فيه للإرسال الجعيد بن عبد الرحمن ضعفه الساجي والأزدي بلا مستند حبيب
~~المعلم متفق على توثيقه لكن تعنت فيه النسائي حبيب بن أبي ثابت عابوا عليه
~~التدليس حجاج بن محمد الأعور ذكر فيمن اختلط إلا أنه لم يحدث في تلك الحالة
~~فما ضره حرمي بن عمارة بن أبي حفصة ذكره العقيلي بأمر فيه عنت الحسن بن
~~الصباح البزار تعنت فيه النسائي الحسن بن علي الحلواني تكلم فيه أحمد بسبب
~~الكلام الحسن بن مدرك الطحان تكلم فيه أبو داود بأمر فيه عنت الحسن بن موسى
~~الأشيب لم يثبت عن بن المديني تضعيفه الحسين بن الحسن بن بشار جهله أبو
~~حاتم وعرفه غيره الحسين بن ذكوان المعلم ألانه القطان بلا قادح حصين بن عبد
~~الرحمن ذكر فيمن اختلط حفص بن غياث تغير حفظه لما ولي القضاء الحكم بن عبد
~~الله جهله أبو حاتم وعرفه غيره الحكم بن نافع أبو اليمان تكلم فيه بسبب
~~الرواية بالإجازة حماد بن سلمة ذكر فيمن تغير حفظه حماد بن أسامة أبو أسامة
~~ضعفه الأزدي بلا مستند حميد الأسود بن أبي الأسود ms00800 تكلم فيه الساجي بلا حجة
~~حميد بن قيس الأعرج أختلف قول أحمد فيه قال بن عدي الإنكار من جهة غيره
~~حميد الطويل تركه زائدة لدخوله في شيء من عمل السلطان حميد بن هلال العدوي
~~كان بن سيرين لا يرضاه لدخوله في العمل حنظلة بن أبي سفيان ذكره بن عدي بلا
~~حجة خالد بن سعيد الكوفي ذكره بن عدي بلا مستند خالد بن مهران الحذاء تكلم
~~فيه شعبة لدخوله في شيء من العمل خثيم بن عراك ضعفه الأزدي بلا مستند خلاد
~~بن يحيى قال الدارقطني أخطأ في حديث واحد خلاس بن عمرو الهجري تكلم فيه
~~بسبب الإرسال داود بن رشيد ضعفه أبو محمد بن حزم بلا حجة داود بن عبد
~~الرحمن العطار تكلم فيه الأزدي بلا حجة ولم يصح عن بن معين تضعيفه الربيع
~~بن يحيى قال الدارقطني يخطئ في حديث شعبة والثوري وما له في البخاري عنهما
~~شيء ربيعة بن أبي عبد الرحمن تكلم فيه بسبب الإفتاء بالرأي روح بن عبادة
~~تكلم فيه بعضهم
# PageV01P461
# بلا مستند الزبير بن الخريت تكلم فيه لأن شعبة لم يرو عنه زكريا بن أبي
~~زائدة تكلم فيه للتدليس زياد بن الربيع اليحمدي ذكره بن عدي بلا حجة زيد بن
~~أبي أنيسة تكلم فيه أحمد بكلام لين زيد بن وهب تكلم فيه يعقوب بن سفيان
~~بعنت سريج بن النعمان الجوهري تكلم أبو داود في بعض حديثه سعيد بن إياس
~~الجريري ذكره فيمن اختلط سعيد بن أبي سعيد المقبري تغير حفظه في الآخر سعيد
~~بن أبي عروبة ذكر فيمن اختلط سعيد بن سليمان الواسطي تكلموا فيه بلا حجة
~~سعيد بن أبي هلال ذكره الساجي بلا حجة ولم يصح عن أحمد تضعيفه سلم بن قتيبة
~~قال أبو حاتم كان كثير الوهم سليمان بن بلال تكلم فيه عثمان بن أبي شيبة
~~بلا حجة سليمان بن داود أبو الربيع الزهراني تكلم فيه بن خراش بلا حجة
~~سليمان بن مهران الأعمش تكلم فيه للتدليس سهل بن بكار البصري ذكره بن حبان ms00801
~~بلا مستند سهيل بن أبي صالح ذكر فيمن تغير سلام بن أبي مطيع تكلم في حديثه
~~عن قتادة خاصة شجاع بن الوليد أبو بدر السكوني تكلم فيه أبو حاتم بعنت
~~شيبان بن عبد الرحمن النحوي تكلم فيه الساجي بلا حجة صالح بن صالح بن حيان
~~والد الحسن لم يصح أن العجلي تكلم فيه صخر بن جوير ضاع كتابه فتكلم فيه
~~لذلك طلق بن غنام ضعفه بن حزم بلا مستند طلحة بن نافع أبو سفيان تكلم فيه
~~للتدليس عاصم بن سليمان الأحول تكلم فيه وهيب لأجل ولايته الحسبة عاصم بن
~~عمر بن قتادة الأنصاري لم يصح قول عبد الحق أن بعضهم ضعفه عامر بن واثلة
~~أبو الطفيل صحابي أخطأ من تكلم فيه عباد بن عباد المهلبي تكلم فيه أبو حاتم
~~بعنت عباس بن الحسين القنطري جهله أبو حاتم وعرفه غيره عبد الله بن بريدة
~~لم يثبت أن أحمد ضعفه وإنما تكلم فيه للإرسال عبد الله بن جعفر الرقي ذكر
~~فيمن تغير حفظه عبد الله بن ذكوان أبو الزناد كرهه مالك لدخوله في عمل
~~السلطان عبد الله بن سعيد بن أبي هند تكلم فيه أبو حاتم بعنت عبد الله بن
~~العلاء بن زبر ضعفه بن حزم بلا مستند عبد الله بن عبيد الربذي تكلم فيه
~~والعهدة على أخيه موسى عبد الله بن محمد أبو بكر بن أبي الأسود تكلم في
~~سماعه من أبي عوانة عبد الحميد بن عبد الله أبو بكر بن أبي أويس تكلم فيه
~~الأزدي بلا مستند عبد الرحمن بن ثروان أبو قيس تكلموا في بعض حديثه عبد
~~الرحمن بن جابر بن عبد الله الأنصاري تكلم فيه بن سعد بلا حجة عبد الرحمن
~~بن خالد بن مسافر تكلم فيه الساجي بلا حجة عبد الرحمن بن شريح أبو شريح
~~تكلم فيه بن سعد بلا مستند عبد الرحمن بن عبد الله أبو سعيد مولى بني هاشم
~~تكلم فيه الساجي بلا مستند ولم يصح عن أحمد تضعيفه عبد الرحمن بن أبي
~~الموالي تكلم ms00802 أحمد في بعض حديثه عبد الرحمن بن محمد المحاربي تكلم فيه
~~للتدليس عبد الرحمن بن نمر ضعف بسبب تفرد الوليد بن مسلم عنه عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر ضعفه الفلاس بلا مستند عبد الرحمن بن يونس المستملي كان صاعقة
~~لا يحمد أمره عبد العزيز بن أبي حازم تكلم في سماعه من أبيه عبد العزيز بن
~~عبد الله الأويسي لم يصح أن أبا داود ضعفه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز
~~لم يثبت عن أحمد تضعيفه عبد العزيز بن المختار اختلف قول بن معين فيه ولم
~~يثبت عنه تضعيفه عبد الكريم بن مالك الجزري تكلم بن معين في حديثه عن عطاء
~~خاصة عبد المتعال بن طالب لم يثبت عن بن معين تضعيفه عبد الملك بن عمير ذكر
~~فيمن تغير عبد الواحد بن زياد البصري تكلم القطان في حفظه وأثنوا كلهم على
~~كتابه عبد الواحد بن عبد الله البصري تكلم فيه بن حاتم بعنت عبد الوهاب بن
~~عبد المجيد الثقفي ذكر فيمن اختلط وقال العقيلي لم يحدث في تلك الحالة عبيد
~~الله بن أبي جعفر لم يثبت عن أحمد تضعيفه عبيد الله بن عبد المجيد ضعفه
~~العقيلي بلا مستند
# PageV01P462
# عثمان بن أبي صالح المصري تكلم في بعض حديثه عثمان بن محمد بن أبي شيبة
~~تكلم في بعض حديثه وقد ثبته الخطيب عثمان بن عمر بن فارس لم يثبت عن القطان
~~أنه تركه عفان بن مسلم تكلم فيه سليمان بن حرب بعنت عقيل بن خالد تكلم فيه
~~القطان بعنت علي بن المبارك الهنائي تكلم في روايته من الكتاب عمر بن علي
~~بن مقدم تكلم فيه للتدليس عمر بن محمد الحسن التلي تكلم في بعض حديثه من
~~حفظه عمرو بن نافع تكلم فيه بن سعد بلا مستند ولم يثبت عن بن معين أنه ضعفه
~~عمرو بن سليم الزرقي تكلم فيه بن خراش بلا حجة عمرو بن عاصم الكلابي غمزه
~~أبو داود بلا مستند عمرو بن عبد الله أبو إسحاق السبيعي مذكور فيمن ms00803 اختلط
~~عمرو بن علي الفلاس أنكر بن المديني حديثه يزيد بن زريع عمرو بن أبي عمر
~~مولى المطلب ضعفوا روايته عن عكرمة عمرو بن محمد الناقد أنكر بن المديني
~~بعض حديثه عن بن عيينة عمرو بن يحيى بن سعيد ذكره بن عدي بلا مستند عمرو بن
~~يحيى المازني غمزه بن معين من أجل حديثين خولف فيهما عنبسة بن خالد الأيلي
~~وقع فيه يحيى بن بكير بلا حجة العلاء بن المسيب تكلم فيه الأزدي بلا مستند
~~عيسى بن طهمان ضعفه بن حبان بلا مستند والحمل على غيره غالب القطان ذكره بن
~~عدي بلا مسند والعهدة على راويه فراس بن يحيى أنكر القطان حديثه في
~~الاستبراء الفضل بن موسى استنكر بن المديني بعض حديثه القاسم بن مالك ضعفه
~~الساجي بلا مستند قتادة تكلم فيه للتدليس قريش بن أنس ذكر فيمن تغير كهمس
~~بن الحسن ضعفه الساجي بلا حجة محمد بن إبراهيم التيمي استنكر أحمد بعض
~~حديثه محمد بن إسماعيل بن أبي فديك تكلم فيه بن سعد بلا مستند محمد بن بشار
~~بندار تكلم فيه الفلاس فلم يلتفت إليه محمد بن بكر البرساني لينه النسائي
~~بلا حجة محمد بن جعفر غندر تكلم أبو حاتم في حديثه عن غير شعبة محمد بن
~~الحسن الواسطي ذكره بن حبان بلا حجة محمد بن الحكم المروزي جهله أبو حاتم
~~وعرفه غيره محمد بن زياد الزيادي ذكره بن منده وبن حبان بلا حجة محمد بن
~~سابق ضعف بن معين بعض حديثه محمد بن الصلت أبو يعلى التوزي لين أبو زرعة
~~بعض حديثه محمد بن الصلت الأسدي لينه بعضهم بلا مستند محمد بن عبد الله
~~الأنصاري أنكر القطان بعض حديثه وذكر فيمن تغير محمد بن عبد الله أبو أحمد
~~الزبيري أنكر أحمد بعض حديثه عن سفيان محمد بن عبد الرحمن الطفاوي قال أبو
~~حاتم يهم أحيانا محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب وهن أحمد حديثه في الزهري
~~ولم يثبت عنه القدر محمد عبيد الطنافسي أخطأ في بعض حديثه ms00804 فيما حكى عن أحمد
~~محمد بن أبي عدي قيل إن أبا حاتم تكلم فيه تعنتا محمد بن الفضل أبو النعمان
~~المعروف بعارم مذكور فيمن اختلط وقيل لم يحدث في تلك الحالة محمد بن أبي
~~القاسم لم يعرفه بن المديني وعرفه غيره محمد بن مسلم بن تدرس أبو الزبير
~~عابوا عليه التدليس محمد بن مطرف أبو غسان قال بن المديني كان وسطا محمد بن
~~ميمون أبو حمزة السكري عمي في آخر عمره فتكلم فيه بعضهم تعنتا محمد بن يوسف
~~الفريابي خطأه العجلي في بعض حديثه مبشر بن إسماعيل ضعفه بن قانع وهو أضعف
~~منه محارب بن دثار تكلم فيه بن سعد بلا مستند مخلد بن يزيد استنكر أبو داود
~~بعض حديثه مروان بن الحكم الخليفة يقال له رؤية تكلم فيه لأجل الولاية
~~مروان بن معاوية الفزاري غمز لإكثاره عن الضعفاء مسكين بن بكير خطأ أحمد
~~بعض حديثه مطرف بن عبد الله تكلم أبو حاتم في بعض حديثه معتمر بن سليمان
~~التيمي تكلم في حديثه من صدره واتفق على كتابه معبد بن سيرين تردد بن معين
~~في بعض حديثه
# PageV01P463
# معمر بن راشد تكلم في حديثه عن ثابت والأعمش معلى بن منصور تكلم أحمد فيه
~~لكتابته الشروط مغيرة بن مقسم ذكر بالتدليس في حديث إبراهيم مقسم مولى بن
~~عامر ضعفه بن سعد بلا حجة مفضل بن فضالة المصري تكلم فيه بن سعد بلا مستند
~~منصور بن عبد الرحمن وهو بن صفية قال بن حزم وحده ليس بالقوي المنهال بن
~~عمرو تكلم فيه بلا حجة موسى بن إسماعيل أبو سلمة تكلم فيه بن خراش بلا
~~مستند موسى بن نافع أبو شهاب استنكر أحمد بعض حديثه موسى بن عقبة تكلم بن
~~معين في روايته عن نافع نافع بن عمر الجمحي تكلم فيه بن سعد بلا مستند هدبة
~~بن خالد ضعفه النسائي بلا حجة هشام بن حسان تكلموا في حديثه عن بعض مشايخه
~~هشام بن عروة ذكر بالتدليس أو الإرسال هشام بن عمار مذكور فيمن تغير ms00805 هشيم
~~بن بشير عابوا عليه التدليس همام بن يحيى تكلم في بعض حديثه من حفظه الوضاح
~~أبو عوانة تكلم في حديثه من حفظه وكتابه معتمد الوليد بن مسلم عابوا عليه
~~التدليس والتسوية يحيى بن أبي إسحاق تكلم فيه العقيلي بلا حجة يحيى بن
~~زكريا بن أبي زائدة قال بن معين أخطأ في حديث واحد يحيى بن سعيد الأموي
~~ذكره العقيلي بلا حجة يحيى بن عباد الضبعي وسط عند بن معين يحيى بن عبد
~~الله بن بكير تكلم في سماعه من مالك يحيى بن أبي كثير مذكور بالتدليس
~~والإرسال يحيى بن واضح أبو تميلة لم يثبت أن البخاري ضعفه يزيد بن إبراهيم
~~التستري تكلم القطان في حديثه عن قتادة فقط يزيد بن عبد الله بن حفص تكلم
~~أحمد في بعض افراده يزيد بن عبد الله بن قسيط لينه أبو حاتم بلا حجة يزيد
~~بن هارون الواسطي تغير لما عمي يزيد الرشك ضعفه بعضهم بلا حجة يعلى بن عبيد
~~الطنافسي تكلم بن معين في حديثه عن الثوري يوسف بن أبي إسحاق تكلم العقيلي
~~فيه بلا حجة يونس بن أبي الفرات تكلم فيه بن حبان بلا مستند يونس بن القاسم
~~استنكر البرذعي حديثه بلا حجة يونس بن يزيد الأيلي في حفظه شيء وكتابه
~~معتمد أبو بكر بن عياش ساء حفظه لما كبر وكتابه معتمد أبو بكر بن أبي موسى
~~الأشعري ضعفه بن سعد بلا مستند فجميع من ذكر في هذين الفصلين ممن احتج به
~~البخاري لا يلحقه في ذلك عاب لما فسرناه وأما من عدا من ذكر فيهما ممن وصف
~~بسوء الضبط أو الوهم أو الغلط ونحو ذلك وهو القسم الثالث فلم يخرج لهم إلا
~~ما توبعوا عليه عنده أو عند غيره وقد شرحنا من ذلك ما فيه كفاية ومقنع
~~والله الموفق إلى سبيل الرشاد نفع الله بجميع ذلك بمنه وكرمه
# PageV01P464
#
### | الفصل العاشر في عد أحاديث الجامع)
# قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح فيما رويناه عنه في علوم الحديث عدد
~~أحاديث صحيح البخاري ms00806 سبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون بالأحاديث المكررة قال
~~وقيل إنها بإسقاط المكرر أربعة آلاف هكذا أطلق بن الصلاح وتبعه الشيخ محي
~~الدين النووي في مختصره ولكن خالف في الشرح فقيدها بالمسندة ولفظه جملة ما
~~في صحيح البخاري من الأحاديث المسندة بالمكرر فذكر العدة سواء فأخرج بقوله
~~المسندة الأحاديث المعلقة وما أورده في التراجم والمتابعة وبيان الاختلاف
~~بغير إسناد موصل فكل ذلك خرج بقوله المسندة بخلاف إطلاق بن الصلاح قال
~~الشيخ محي الدين وقد رأيت أن أذكرها مفصلة ليكون كالفهرسة لأبواب الكتاب
~~وتسهل معرفة مظان أحاديثه على الطلاب قلت ثم ساقها ناقلا لذلك من كتاب جواب
~~المتعنت لأبي الفضل بن طاهر بروايته من طريق أبي محمد عبد الله بن أحمد بن
~~حمويه السرخسي قال عدد أحاديث صحيح البخاري بدء الوحي خمسة أحاديث قلت بل
~~هي سبعة وكأنه لم يعد حديث الأعمال ولم يعد حديث جابر في أول ما نزل وبيان
~~كونها سبعة أن أول ما في الكتاب حديث عمر الأعمال الثاني حديث عائشة في
~~سؤال الحارث بن هشام الثالث حديثها أول ما بدء به من الوحي الرابع حديث
~~جابر وهو يحدث عن فترة الوحي وهو معطوف على إسناد حديث عائشة وهما حديثان
~~مختلفان لا ريب في ذلك الخامس حديث بن عباس في نزول لا تحرك به لسانك
~~السادس حديثه في معارضة جبريل في رمضان السابع حديثه عن أبي سفيان في قصة
~~هرقل وفي أثنائه حديث آخر موقوف وهو حديث الزهري عن بن الناطور في شأن هرقل
~~وفيه من التعليق موضعان ومن المتابعات ستة مواضع وإنما أوردت هذا القدر
~~ليتبين منه أن كثيرا من المحدثين وغيرهم يستروحون بنقل كلام من يتقدمهم
~~مقلدين له ويكون الأول ما أتقن ولا حرر بل يتبعونه تحسينا للظن به والإتقان
~~بخلاف فلا شيء أظهر من غلطه في هذا الباب في أول الكتاب فياعجباه لشخص
~~يتصدى لعد أحاديث كتاب وله به عناية ورواية ثم يذكر ذلك جملة وتفصيلا فيقلد
~~في ذلك لظهور عنايته به حتى يتداوله المصنفون ويعتمده ms00807 الأئمة الناقدون
~~ويتكلف نظمه ليستمر على استحضاره المذاكرون أنشد أبو عبد الله بن عبد الملك
~~الأندلسي في فوائده عن أبي الحسين الرعيني عن أبي عبد الله بن عبد الحق
~~لنفسه جميع أحاديث الصحيح الذي روى البخاري خمس ثم سبعون للعد وسبعة آلاف
~~تضاف وما مضى إلى مائتين عد ذاك أولو الجد ومع هذا جميعه فيكون الذي قلدوه
~~في ذلك لم يتقن ما تصدى له من ذلك وسيظهر لك في عدة أحاديث الصوم أعجب من
~~هذا الفصل وها أنا أسوق ما ذكر وأتعقبه بالتحرير إن شاء الله تعالى وإذا
~~انتهيت إلى آخره رجعت فعددت المعلقات والمتابعات فإن اسم الأحاديث يشملها
~~وإطلاق التكرير يعمها وفي ضمن ذلك من الفوائد ما لا يخفى
# PageV01P465
# قال رحمه الله الإيمان خمسون حديثا قلت بل هي أحد وخمسون وذلك أنه أورد
~~حديث أنس لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده الحديث من رواية قتادة
~~عن أنس ومن رواية عبد العزيز بن صهيب عن أنس إسنادين مختلفين فلكون المتن
~~واحدا لم يعده حديثين ولا شك أن عده حديثين أولى من عد المكرر إسنادا ومتنا
~~انتهى قال العلم خمسة وسبعون الوضوء مائة وتسعة أحاديث قلت بل مائة وخمسة
~~عشر حديثا على التحرير قال الغسل ثلاثة وأربعون قلت بل سبعة وأربعون الحيض
~~سبعة وثلاثون التيمم خمسة عشر فرض الصلاة حديثان وجوب الصلاة في الثياب
~~تسعة وثلاثون قلت بل إحدى وأربعون القبلة ثلاثة عشر المساجد ستة وسبعون
~~سترة المصلي ثلاثون قلت وإثنان مواقيت الصلاة خمسة وسبعون قلت بل ثمانون
~~حديثا الأذان ثمانية وعشرون قلت بل ثلاثة وثلاثون صلاة الجماعة أربعون قلت
~~واثنان الإمامة أربعون الصفوف ثمانية عشر قلت بل أربعة عشر فقط وقد حررتها
~~وكررت مراجعتها افتتاح الصلاة ثمانية وعشرون القراءة ثلاثون قلت بل سبعة
~~وعشرون الركوع والسجود والتشهد اثنان وخمسون انقضاء الصلاة سبعة عشر قلت بل
~~أربعة عشر اجتناب أكل الثوم خمسة قلت بل أربعة فقط صلاة النساء والصبيان
~~خمسة عشر قلت بل فيه أحد وعشرون حديثا الجمعة ms00808 خمسة وستون صلاة الخوف ستة
~~صلاة العيدين أربعون الوتر خمسة عشر الاستسقاء خمسة وثلاثون قلت بل أحد
~~وثلاثون الكسوف خمسة وعشرون سجود القرآن أربعة عشر القصر ستة وثلاثون
~~الاستخارة ثمانية التحريض على قيام الليل أحد وأربعون قلت لم أر الاستخارة
~~في هذا المكان بل هنا باب التهجد ثم إن مجموع ذلك أربعون حديثا لا غير
~~التطوع ثمانية عشر قلت بل ستة وعشرون الصلاة بمسجد مكة تسعة العمل في
~~الصلاة ستة وعشرون السهو أربعة عشر قلت بل خمسة عشر بحديث أم سلمة الجنائز
~~مائة وأربعة وخمسون الزكاة مائة وثلاثة عشر صدقة الفطر عشرة الحج مائتان
~~وأربعون العمرة اثنان وأربعون الإحصار أربعون قلت لا والله بل ستة عشر فقط
~~جزاء الصيد أربعون قلت بل ستة عشر أيضا الإحرام وتوابعه اثنان وثلاثون فضل
~~المدينة أربعة وعشرون الصوم ستة وستون ليلة القدر عشرة قيام رمضان ستة
~~الاعتكاف عشرون قلت لم يحرر الصوم ولم يتقنه فإن جملة ما بعد قوله كتاب
~~الصيام إلى قوله كتاب الحج من الأحاديث المسندة بالمكرر مائة وستة وخمسون
~~حديثا ففاته من العدد أربعة وسبعون حديثا وهذا في غاية التفريط البيوع مائة
~~وأحد وتسعون السلم تسعة عشر الشفعة ثلاثة الإجارة أربعة وعشرون الحوالة
~~ثلاثون قلت كذا رأيت في غيره ما نسخه وهو غلط والصواب ثلاثة أحاديث الكفالة
~~ثمانية الوكالة سبعة عشر المزارعة والشرب تسعة وعشرون قلت بل المزارعة فقط
~~ثلاثون حديثا والشرب هو الذي عدده تسعة وعشرون الاستقراض وأداء الديون
~~والأشخاص والملازمة أربعون اللقطة خمسة عشر المظالم والغصب أحد وأربعون قلت
~~بل خمسة وأربعون الشركة ثلاثة وعشرون الرهن ثمانية العتق أربعة وثلاثون
~~المكاتب ستة قلت بل خمسة الهبة تسعة وستون الشهادات ثمانية وخمسون قلت بل
~~ستة وخمسون الصلح اثنان وعشرون قلت بل عشرون فقط الشروط أربعة وعشرون
~~الوصايا والوقف أحد وأربعون الجهاد والسير مائتان وخمسة وخمسون بقية الجهاد
~~اثنان وأربعون فرض الخمس ثمانية وخمسون قلت من قوله كتاب الجهاد إلى قوله
~~فرض الخمس عدة أحاديثه مائتان وأربعة وتسعون حديثا فقط
# PageV01P466
# وأما ms00809 فرض الخمس فهو ثلاثة وستون حديثا الجزية والموادعة ثلاثة وستون قلت
~~بل ثمانية وعشرون حديثا فقط بدء الخلق مائتان وحديثان الأنبياء والمغازي
~~أربعمائة وثمانية وعشرون حديثا جزء آخر بعد المغازي مائة وثمانية قلت لم
~~يقع في هذا الفصل تحرير فأما بدء الخلق فإنما عدة أحاديثه علىالتحرير مائة
~~وخمسة وأربعون حديثا وأحاديث الأنبياء وأوله باب قول الله عز وجل ولقد
~~أرسلنا نوحا وآخره ما ذكر عن بني إسرائيل مائة وأحد عشر حديثا أخبار بني
~~إسرائيل وما يليه ستة وأربعون حديثا المناقب وفيه علامات النبوة مائة
~~وخمسون حديثا فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مائة وخمسة وستون حديثا
~~بنيان الكعبة وما يليه من أخبار الجاهلية عشرون حديثا مبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسيرته إلى ابتداء الهجرة ستة وأربعون حديثا الهجرة إلى ابتداء
~~المغازي خمسون حديثا المغازي إلى آخر الوفاة أربعمائة حديث واثنا عشر حديثا
~~فانظر إلى هذا التفاوت العظيم بين ما ذكر هذا الرجل واتبعوه عليه وبين ما
~~حررته من الأصل التفسير خمسمائة وأربعون قلت بل هو أربعمائة وخمسة وستون
~~حديثا من غير التعاليق والموقوفات فضائل القرآن أحد وثمانون حديثا النكاح
~~والطلاق مائتان وأربعة وأربعون حديثا قلت ويحتاج هذا الفصل أيضا إلى تحرير
~~فأما النكاح وحده فهو مائة وثلاثة وثمانون حديبثا والطلاق ومعه الخلع
~~والظهار واللعان والعدد ثلاثة وثمانون حديثا النفقات اثنان وعشرون حديثا
~~الأطعمة سبعون حديثا قلت الصواب تسعون بتقديم التاء المثناة على السين
~~العقيقة أحد عشر حديثا قلت بل تسعة أحاديث وفيه غير ذلك من التعاليق
~~والمتابعة الذبائح والصيد وغيره تسعون حديثا قلت بل الجميع ستة وستون حديثا
~~الأضاحي ثلاثون حديثا الأشربة خمسة وستون حديثا الطب تسعة وسبعون حديثا
~~اللباس مائة وعشرون المرضى أحد وأربعون اللباس أيضا مائة قلت هكذا رأيته في
~~عدة نسخ والذي في أصل الصحيح بعد الأشربة كتاب المرضى فذكر ما يتعلق بثواب
~~المريض وأحوال المرضى وعد به أربعون حديثا ثم قال كتاب الطب وعدته سبعة
~~وتسعون حديثا بتقديم السين على الباء في سبعة وبتقديم ms00810 التاء على السين في
~~التسعين ثم قال كتاب اللباس فذكر متعلقات اللباس والزينة وأحوال البدن في
~~ذلك وختمه بأحاديث في الارتداف على الدواب وآخره حديث الاضطجاع في المسجد
~~رافعا إحدى رجليه على الأخرى وعدته مائة واثنان وثمانون حديثا كتاب الأدب
~~مائتان وستة وخمسون حديثا وقد حررتها وهي خارج عن التعاليق والمكرر كتاب
~~الاستئذان سبعة وسبعون وهو بتقديم السين فيهما الدعوات ستة وسبعون ومن
~~الدعوات أيضا ثلاثون قلت هو مائة وستة أحاديث كما قال كتاب الرقاق مائة
~~حديث الحوض ستة عشر الجنة والنار سبعة وخمسون قلت لكل من كتاب الرقاق وأما
~~صفة الجنة والنار فقد تقدم ذكرهما في بدء الخلق وعدة الرقاق على ما ذكر
~~مائة وثلاثة وسبعون حديثا وقد حررته فزاد على ذلك أربعة أحاديث القدر
~~ثمانية وعشرون الأيمان والنذور أحد وثلاثون قلت كذا هو في عدة نسخ وهو خطأ
~~وإنما هو أحد وثمانون كفارة اليمين خمسة عشر حديثا قلت بل ثمانية عشر حديثا
~~الفرائض خمسة وأربعون حديثا قلت ستة وأربعون الحدود ثلاثون قلت بل اثنان
~~وثلاثون المحاربة اثنان وخمسون الديات أربعة وخمسون استتابه المرتدين عشرون
~~الإكراه ثلاثة عشر قلت بل اثنا عشر حديثا ترك الحيل ثلاثة وعشرون قلت بل
~~ثمانية وعشرون التعبير ستون حديث قلت وثلاثة الفتن ثمانون قلت وحديثان
~~الأحكام اثنان وثمانون حديثا التمني اثنان وعشرون قلت بل عشرون من غير
~~المعلق إجازة خبر الواحد تسعة عشر
# PageV01P467
# قلت بل اثنان وعشرون الاعتصام ستة وتسعون قلت بل ثمانية وتسعون حديثا
~~التوحيد إلى آخر الكتاب مائة وتسعون حديثا قلت فجميع أحاديثه بالمكرر سوى
~~المعلقات والمتابعات على ما حررته وأتقنته سبعة آلاف وثلاث مائة وسبعة
~~وتسعون حديثا فقد زاد على ما ذكروه مائة حديث واثنان وعشرون حديثا على أنني
~~لا أدعي العصمة ولا السلامة من السهو ولكن هذا جهد من لا جهد له والله
~~الموفق وهذا عدد ما فيه من التعاليق والمتابعات على ترتيب ما سبق بدء الوحي
~~فيه من المعلقات حديثان ومن المتابعات ستة مواضع الإيمان فيه من التعاليق
~~عشرة ms00811 ومن المتابعات ستة العلم فيه من التعاليق عشرون ومن المتابعات ثلاثة
~~الوضوء فيه من التعاليق ستة وعشرون ومن المتابعات تسعة الغسل فيه من
~~التعاليق عشرة ومن المتابعات اثنان الحيض فيه من التعاليق ستة ومن
~~المتابعات اثنان التيمم فيه من التعاليق ثلاثة فرض الصلاة فيه حديث معلق
~~الصلاة في الثياب فيه من التعاليق خمسة عشر حديثا القبلة فيه من التعاليق
~~ستة أحاديث المساجد فيه من التعاليق ستة عشر سترة المصلي فيه من التعاليق
~~اثنان مواقيت الصلاة فيه من التعاليق خمسة وثلاثون ومن المتابعات ثلاثة
~~أحاديث الأذان فيه من التعاليق أربعة صلاة الجماعة فيه من التعاليق عشرة
~~أحاديث ومن المتابعات أربعة الإمامة فيه من التعاليق تسعة ومن المتابعات
~~أحد عشر الصفوف فيه من التعاليق ثلاثة افتتاح الصلاة فيه من التعاليق
~~ثمانية القراءة في الصلاة فيه من التعاليق ثلاثة ومن المتابعات اثنان
~~الركوع والسجود والتشهد فيه من التعاليق تسعة انقضاء الصلاة منه من
~~التعاليق سبعة اجتناب أكل الثوم فيه من التعاليق أربعة صلاة النساء
~~والصبيان فيه متابعة واحدة الجمعة فيه من التعاليق عشرة ومن المتابعات خمسة
~~صلاة الخوف فيه حديث معلق صلاة العيدين فيه من التعاليق ثلاثة الوتر فيه
~~حديث معلق الاستسقاء فيه من التعاليق ستة ومن المتابعات حديث واحد الكسوف
~~فيه من التعاليق عشرة ومن المتابعات اثنان سجود القرآن فيه من التعاليق
~~اثنان القصر فيه من التعاليق ثمانية ومن المتابعات ستة التهجد فيه من
~~التعاليق ستة ومن المتابعات أربعة التطوع فيه من التعاليق ستة ومن
~~المتابعات خمسة الصلاة بمكة فيه تعليق واحد العمل في الصلاة فيه من
~~التعاليق خمسة السهو فيه تعليق واحد ومتابعة واحدة الجنائز فيه من التعاليق
~~ثمانية وأربعون حديثا ومن المتابعات ثمانية الزكاة فيه من التعاليق سبعة
~~وأربعون حديثا ومن المتابعات سبعة الحج فيه من التعاليق خمسون ومن
~~المتابعات أربعة عشر العمرة فيه من التعاليق خمسة الإحصار فيه من التعاليق
~~حديثان جزاء الصيد فيه موضع واحد معلق الإحرام فيه من التعاليق سبعة ومن
~~المتابعات خمسة فضل المدينة فيه من ms00812 التعاليق حديث ومن المتابعات ثلاثة
~~الصوم فيه من التعاليق اثنان وثلاثون ومن المتابعات أربعة ليلة القدر فيه
~~متابعتان البيوع فيه من التعاليق خمسون ومن المتابعات ثلاثة السلم فيه من
~~التعاليق ثلاثة الإجارة فيه من التعاليق سبعة الكفالة فيه من التعاليق
~~حديثان الوكالة فيه من التعاليق ثلاثة ومن المتابعات موضوعان المزارعة فيه
~~من التعاليق ثمانية الشرب فيه من التعاليق خمسة ومن المتابعات موضع واحد
~~الاستقراض وما معه فيه من التعاليق ثمانية اللقطة فيه من التعاليق أربعة
~~المظالم والغصب فيه من التعاليق ستة الشركة فيه من التعاليق حديثان العتق
~~فيه من التعاليق أربعة عشر ومن المتابعات أربعة المكاتبة فيه من التعاليق
~~حديثان الهبة فيه من التعاليق أربعة وعشرون الشهادات فيه من التعاليق سبعة
~~الصلح فيه من التعاليق عشرة الشروط فيه من التعاليق أربعة وعشرون ومن
~~المتابعات أربعة الوصايا والوقف فيه من التعاليق سبعة عشر ومن المتابعات
~~موضوعان الجهاد وفرض الخمس فيه من التعاليق ستة وستون
# PageV01P468
# ومن المتابعات ثمانية الجزية فيه من التعاليق ستة بدء الخلق فيه من
~~التعاليق خمسة وعشرون ومن المتابعات أحد عشر أحاديث الأنبياء فيه من
~~التعاليق أربعة وعشرون ومن المتابعات سبعة عشر المناقب وعلامات النبوة فيه
~~من التعاليق خمسة عشر ومن المتابعات موضع واحد فضائل الصحابة فيه من
~~التعاليق سبعة وثلاثون حديثا ومن المتابعات ستة السيرة إلى آخر المغازي فيه
~~من التعاليق سبعة وتسعون حديثا ومن المتابعات عشرون التفسير فيه من
~~التعاليق تسعة وستون ومن المتابعات أربعة عشر فضائل القرآن فيه من التعاليق
~~عشر أحاديث ومن المتابعات سبعة النكاح فيه من التعاليق سبعة وثلاثون ومن
~~المتابعات ثمانية الطلاق وما معه فيه من التعاليق أربعة وعشرون حديثا ومن
~~المتابعات أربعة النفقات فيه من التعاليق ثلاثة الأطعمة فيه من التعاليق
~~خمسة عشر حديثا العقيقة فيه من التعاليق أربعة الذبائح والصيد فيه من
~~التعاليق ثلاثة عشر ومن المتابعات تسعة الأضاحي فيه من التعاليق عشرة ومن
~~المتابعات أربعة الأشربة فيه من التعاليق أحد عشر ومن المتابعات خمسة كفارة
~~المرض والطب فيه من التعاليق ms00813 اثنان وعشرون ومن المتابعات ثمانية اللباس فيه
~~من التعاليق ثلاثون حديثا ومن المتابعات ستة عشر حديثا الأدب فيه من
~~التعاليق ثلاثة وستون حديثا ومن المتابعات اثنا عشر حديثا الاستئذان فيه من
~~التعاليق ستة عشر ومن المتابعات أربعة عشر الدعوات فيه من التعاليق أربعة
~~وثلاثون ومن المتابعات خمسة الرقاق فيه من التعاليق ثمانية وعشرون ومن
~~المتابعات أربعة عشر القدر فيه من التعاليق أربعة الأيمان والنذور وكفارة
~~اليمين فيه من التعاليق أحد وعشرون ومن المتابعات ثلاثة عشر الفرائض فيه من
~~التعاليق حديثان الحدود فيه من التعاليق عشرة ومن المتابعات ثلاثة عشر
~~الديات فيه من التعاليق ثمانية ومن المتابعات موضع واحد استتابة المرتدين
~~فيه من التعاليق حديث واحد الإكراه فيه من التعاليق ثلاثة ترك الحيل فيه من
~~التعاليق ثلاثة التعبير فيه من التعاليق خمسة عشر ومن المتابعات ستة الفتن
~~فيه من التعاليق سبعة عشر حديثا الأحكام فيه من التعاليق ثلاثون حديثا ومن
~~المتابعات ثلاثة الاعتصام فيه من التعاليق خمسة وعشرون حديثا ومن المتابعات
~~ثلاثة التوحيد فيه من التعاليق خمسون حديثا ومن المتابعات خمسة أحاديث
~~فجملة ما في الكتاب من التعاليق ألف وثلاث مائة واحد وأربعون حديثا وأكثرها
~~مكرر مخرج في الكتاب أصول متونه وليس فيه من المتون التي لم تخرج في الكتاب
~~ولو من طريق أخرى إلا مائة وستون حديثا قد أفردتها في كتاب مفرد لطيف متصلة
~~الأسانيد إلى من علق عنه وجملة ما فيه من المتابعات والتنبيه على اختلاف
~~الروايات ثلاثمائة واحد وأربعون حديثا فجميع ما في الكتاب على هذا بالمكرر
~~تسعة آلاف واثنان وثمانون حديثا وهذه العدة خارج عن الموقوفات على الصحابة
~~والمقطوعات عن التابعين فمن بعدهم وقد استوعبت وصل جميع ذلك في كتاب تعليق
~~التعليق وهذا الذي حررته من عدة ما في صحيح البخاري تحرير بالغ فتح الله به
~~لا أعلم من تقدمني إليه وأنا مقر بعدم العصمة من السهو والخطأ والله
~~المستعان
# PageV01P469
#
### | ذكر مناسبة الترتيب المذكور بالأبواب المذكورة ملخصا من كلام شيخنا شيخ 
# الإسلام أبي حفص عمر البلقيني تغمده ms00814 الله برحمته)
# قال رضي الله عنه بدأ البخاري بقوله كيف بدء الوحي ولم يقل كتاب بدء
~~الوحي لأن بدء الوحي من بعض ما يشتمل عليه الوحي قلت ويظهر لي أنه إنما
~~عراه من باب لأن كل باب يأتي بعده ينقسم منه فهو أم الأبواب فلا يكون قسيما
~~لها قال وقدمه لأنه منبع الخيرات وبه قامت الشرائع وجاءت الرسالات ومنه عرف
~~الإيمان والعلوم وكان أوله إلى النبي صلى الله عليه وسلم بما يقتضي الإيمان
~~من القراءة والربوبية وخلق الإنسان فذكر بعد كتاب الإيمان والعلوم وكان
~~الإيمان أشرف العلوم فعقبه بكتاب العلم وبعد العلم يكون العمل وأفضل
~~الأعمال البدنية الصلاة ولا يتوصل إليها إلا بالطهارة فقال كتاب الطهارة
~~فذكر أنواعها وأجناسها وما يصنع من لم يجد ماء ولا ترابا إلى غير ذلك مما
~~يشترك فيه الرجال والنساء وما تنفرد به النساء ثم كتاب الصلاة وأنواعها ثم
~~كتاب الزكاة على ترتيب ما جاء في حديث بني الإسلام على خمس واختلفت النسخ
~~في الصوم والحج أيهما قبل الآخر وكذا اختلفت الرواية في الأحاديث وترجم عن
~~الحج بكتاب المناسك ليعم الحج والعمرة وما يتعلق بهما وكان في الغالب من
~~يحج يجتاز بالمدينة الشريفة فذكر ما يتعلق بزيارة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وما يتعلق بحرم المدينة قلت ظهر لي أن يقال في تعقيبه الزكاة بالحج أن
~~الأعمال لما كانت بدنية محضة ومالية محضة وبدنية مالية معا رتبها كذلك فذكر
~~الصلاة ثم الزكاة ثم الحج ولما كان الصيام هو الركن الخامس المذكور في حديث
~~بن عمر بني الإسلام على خمس عقب بذكره وإنما أخره لأنه من التروك والترك
~~وإن كان عملا أيضا لكنه عمل النفس لا عمل الجسد فلهذا أخره وإلا لو كان
~~اعتمد على الترتيب الذي في حديث بن عمر لقدم الصيام على الحج لأن بن عمر
~~أنكر على من روى عنه الحديث بتقديم الحج على الصيام وهو وإن كان ورد عن بن
~~عمر من طريق أخرى كذلك فذاك محمول على أن الراوي روى عنه ms00815 بالمعنى ولم يبلغه
~~نهيه عن ذلك والله أعلم وهذه التراجم كلها معاملة العبد مع الخالق وبعدها
~~معاملة العبد مع الخلق فقال كتاب البيوع وذكر تراجم بيوع الأعيان ثم بيع
~~دين على وجه مخصوص وهو السلم وكان البيع يقع قهريا فذكر الشفعة التي هي بيع
~~قهري ولما تم الكلام على بيوع العين والدين الاختياري والقهري وكان ذلك قد
~~يقع فيه غبن من أحد الجانبين أما في ابتداء العقد أو في مجلس العقد وكان في
~~البيوع ما يقع على دينين لا يجب فيهما قبض في المجلس ولا تعيين أحدهما وهو
~~الحوالة فذكرها وكانت الحوالة فيها انتقال الدين من ذمة إلى ذمة أردفها بما
~~يقتضي ضم ذمة إلى ذمة أو ضم شيء يحفظ به العلقة وهو الكفالة والضمان وكان
~~الضمان شرع للحفظ فذكر الوكالة التي هي حفظ للمال وكانت الوكالة فيها توكل
~~على آدمي فأردفها بما فيه التوكل على الله فقال كتاب الحرث والمزارعة وذكر
~~فيها متعلقات الأرض والموات والغرس والشرب وتوابع ذلك وكان في كثير من ذلك
~~يقع الارتفاق فعقبه بكتاب الاستقراض لما فيه من الفضل والإرفاق ثم ذكر
~~العبد راع في مال سيده ولا يعمل إلا بإذنه للإعلام بمعاملة الأرقاء فلما
~~تمت المعاملات كان لابد أن يقع فيها من منازعات فذكر الأشخاص والملازمة
~~والالتقاط وكان الالتقاط وضع اليد بالأمانة الشرعية فذكر بعده وضع اليد
~~تعديا وهو الظلم والغضب وعقبه بما قد يظن فيه غصب ظاهر وهو حق شرعي فذكر
# PageV01P470
# وضع الخشب في جدار الجار وصب الخمر في الطريق والجلوس في الأفنية والآبار
~~في الطريق وذكر في ذلك الحقوق المشتركة وقد يقع في الاشتراك نهي فترجم
~~النهي بغير إذن صاحبه ثم ذكر بعد الحقوق المشتركة العامة الاشتراك الخاص
~~فذكر كتاب الشركة وتفاريعها ولما أن كانت هذه المعاملات في مصالح الخلق ذكر
~~شيئا يتعلق بمصالح المعاملة وهي الرهن وكان الرهن يحتاج إلى فك رقبة وهو
~~جائز من جهة المرتهن لازم من جهة الراهن أردفه بالعتق الذي هو فك الرقبة
~~والملك الذي يترتب عليه ms00816 جائز من جهة السيد لا من جهة العبد فذكر متعلقات
~~العتق من التدبير والولاء وأم الولد الإحسان إلى الرقيق وأحكامهم
~~ومكاتباتهم ولما كانت الكتابة تستدعي إيتاء لقوله تعالى وآتوهم من مال الله
~~الذي آتاكم فأردفه بكتاب الهبة وذكر معها العمري والرقبى ولما كانت الهبة
~~نقل ملك الرقبة بلا عوض أردفه بنقل المنفعة بلا عوض وهو العارية المنيحة
~~ولما تمت المعاملات وانتقال الملك على الوجوه السابقة وكان ذلك قد يقع فيه
~~تنازع فيحتاج إلى الأشهاد فأردفه بكتاب الشهادات ولما كانت البينات قد يقع
~~فيها تعارض ترجم القرعة في المشكلات وكان ذلك التعارض قد يقتضي صلحا وقد
~~يقع بلا تعارض ترجم كتاب الصلح ولما كان الصلح قد يقع فيه الشرط عقبه
~~بالشروط في المعاملات ولما كانت الشروط قد تكون في الحياة وبعد الوفاة ترجم
~~كتاب الوصية والوقف فلما انتهى ما يتعلق بالمعاملات مع الخالق ثم ما يتعلق
~~بالمعاملات مع الخلق أردفها بمعاملة جامعة بين معاملة الخالق وفيها نوع
~~اكتساب فترجم كتاب الجهاد إذ به يحصل إعلاء كلمة الله تعالى وإذلال الكفار
~~بقتلهم واسترقاقهم نسائهم وصبيانهم وعبيدهم وغنيمة أموالهم العقار والمنقول
~~والتخيير في كامليهم وبدأ بفضل الجهاد ثم ذكر ما يقتضي أن المجاهد ينبغي أن
~~يعد نفسه في القتلى فترجم باب التحنط عند القتال وقريب منه من ذهب ليأتي
~~بخبر العدو وهو الطليعة وكان الطليعة يحتاج إلى ركوب الخيل ثم ذكر من
~~الحيوان ما له خصوصية وهو بغلة النبي صلى الله عليه وسلم وناقته وكان
~~الجهاد في الغالب للرجال وقد يكون النساء معهم تبعا فترجم أحوال النساء في
~~الجهاد وذكر باقي ما يتعلق بالجهاد ومنها آلات الحرب وهيئتها والدعاء قبل
~~القتال وكل ذلك من آثار بعثته العامة فترجم دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~الناس إلى الإسلام وكان عزم الإمام على الناس في الجهاد إنما هو بحسب
~~الطاقة فترجم عزم الإمام على الناس فيما يطيقون وتوابع ذلك وكانت الاستعانة
~~في الجهاد تكون بجعل أو بغير جعل فترجم الجعائل وكان الإمام ينبغي أن يكون ms00817
~~إمام القوم فترجم المبادرة عند الفزع وكانت المبادرة لا تمنع من التوكل ولا
~~سيما في حق من نصر بالرعب فذكره وذكر مبادرته على أن تعاطي الأسباب لا يقدح
~~في التوكل فترجم حمل الزاد في الغزو ثم ذكر آداب السفر وكان القادمون من
~~الجهاد قد تكون معهم الغنيمة فترجم فرض الخمس وكان ما يؤخذ من الكفارة تارة
~~يكون بالحرب ومرة بالمصالحة فذكر كتاب الجزية وأحوال أهل الذمة ثم ذكر
~~تراجم تتعلق بالموادعة والعهد والحذر من الغدر ولما تمت المعاملات الثلاث
~~وكلها من الوحي المترجم عليه بدء الوحي فذكر بعد هذه المعاملات بدء الخلق
~~قلت ويظهر إلى أنه إنما ذكر بدء الخلق عقب كتاب الجهد لما أن الجهاد يشتمل
~~على إزهاق النفس فأراد أن يذكر أن هذه المخلوقات محدثات وأن مآلها إلى
~~الفناء وأنه لا خلود لأحد انتهى ومن مناسبته ذكر الجنة والنار اللتين مآل
~~الخلق إليهما وناسب ذكر إبليس وجنوده عقب صفة النار لأنهم أهلها ثم ذكر
~~الجن ولما كان خلق الدواب قبل خلق آدم عقبة بخلق آدم وترجم الأنبياء نبيا
~~نبيا على الترتيب الذي نعتقده وذكر فيهم ذا القرنين لأنه عنده نبي وأنه قبل
~~إبراهيم ولهذا ترجمه بعد ترجمة إبراهيم وذكر ترجمة أيوب بعد يوسف لما
~~بينهما من مناسبة الابتلاء وذكر قوله
# PageV01P471
# واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر بعد قصة يونس لأن يونس التقمه
~~الحوت فكان ذلك بلوى له فصبر فنجا وأولئك ابتلوا بحيتان فمنهم من صبر فنجا
~~ومنهم من تعدى فعذب وذكر لقمان بعد سليمان إما لأنه عنده نبي وإما لأنه من
~~جملة أتباع داود عليه السلام وذكر مريم لأنها عنده نبيه ثم ذكر بعد
~~الأنبياء أشياء من العجائب الواقعة في زمن بني إسرائيل ثم ذكر الفضائل
~~والمناقب المتعلقة بهذه الأمة وأنهم ليسوا بأنبياء مع ذلك وبدأ بقريش لأن
~~بلسانهم أنزل الكتاب ولما ذكر أسلم وغفارا ذكر قريبا منه إسلام أبي ذر لأنه
~~أول من أسلم من غفار ثم ذكر أسماء النبي صلى الله عليه وسلم وشمائله
~~وعلامات ms00818 نبوته في الإسلام ثم فضائل أصحابه ولما كان المسلمون الذين اتبعوه
~~وسبقوا إلى الإسلام هم المهاجرون والأنصار والمهاجرون مقدمون في السبق ترجم
~~مناقب المهاجرين ورأسهم أبو بكر الصديق فذكرهم ثم أتبعهم بمناقب الأنصار
~~وفضائلهم ثم شرع بعد ذكر مناقب الصحابة في سياق سيرهم في إعلاء كلمة الله
~~تعالى مع نبيهم فذكر أولا أشياء من أحوال الجاهلية قبل البعثة التي أزالت
~~الجاهلية ثم ذكر أذى المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ثم ذكر
~~أحوال النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة إلى الحبشة ثم الهجرة إلى
~~الحبشة وأحوال الإسراء وغير ذلك ثم الهجرة إلى المدينة النبوية ثم ساق
~~المغازي على ترتيب ما صح عنده وبدأ بإسلام بن سلام تفاؤلا بالسلامة في
~~المغازي ثم بعد إيراد المغازي والسرايا ذكر الوفود ثم حجة الوداع ثم مرض
~~النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته وما قبض صلى الله عليه وسلم إلا وشريعته
~~كاملة بيضاء نقية وكتابه قد كمل نزوله فأعقب ذلك بكتاب التفسير ثم ذكر عقب
~~ذلك فضائل القرآن ومتعلقاته وآداب تلاوته وكان ما يتعلق بالكتاب والسنة من
~~الحفظ والتفسير وتقرير الأحكام يحصل به حفظ الدين في الأقطار واستمرار
~~الأحكام على الأعصار وبذلك تحصل الحياة المعتبرة أعقب ذلك بما يحصل به
~~النسل والذرية التي يقوم منها جيل بعد جيل يحفظون أحوال التنزيل فقال كتاب
~~النكاح ثم أعقبه بالرضاع لما فيه من متعلقات التحريم به ثم ذكر ما يحرم من
~~النساء وما يحل ثم أردف ذلك بالمصاهرة والنكاح الحرام والمكروه والخطبة
~~والعقد والصداق والولي وضرب الدف في النكاح والوليمة والشروط في النكاح
~~وبقية أحوال الوليمة ثم عشرة النساء ثم أردفه كتاب الطلاق ثم ذكر أنكحه
~~الكفار ولما كان الإيلاء في كتاب الله مذكورا بعد نكاح المشركين ذكره
~~البخاري عقبه ثم ذكر الظهار وهو فرقة مؤقتة ثم ذكر اللعان وهو فرقة مؤبدة
~~ثم ذكر العدد والمراجعة ثم ذكر حكم الوطء من غير عقد لما فرغ من توابع
~~العقد الصحيح فقال مهر البغي والنكاح الفاسد ثم ms00819 ذكر المتعة ولما انتهت
~~الأحكام المتعلقة بالنكاح وكان من أحكامه أمر يتعلق بالزوج تعلقا مستمرا
~~وهو النفقة ذكرها ولما انقضت النفقات وهي من المأكولات غالبا أردف كتاب
~~الأطعمة وأحكامها وآدابها ثم كان من الأطعمة ما هو خاص فذكر العقيقة وكان
~~ذلك مما يحتاج فيه إلى ذبح فذكر الذبائح وكان من المذبوح ما يصاد فذكر
~~أحكام الصيد وكان من الذبح ما يذبح في العام مرة فقال كتاب الأضاحي وكانت
~~المآكل تعقبها المشارب فقال كتاب الأشربة وكانت المأكولات والمشروبات قد
~~يحصل منها في البدن ما يحتاج إلى طبيب فقال كتاب الطب وذكر تعلقات المرض
~~وثواب المرض وما يجوز أن يتداوى به وما يجوز من الرقي وما يكره منها ويحرم
~~ولما انقضى الكلام على المأكولات والمشروبات وما يزيل الداء المتولد منها
~~أردف بكتاب اللباس والزينة وأحكام ذلك والطيب وأنواعه وكان كثير منها يتعلق
~~بآداب النفس فأردفها بكتاب الأدب والبر والصلة والاستئذان ولما كان السلام
~~والاستئذان سببا لفتح الأبواب السفلية أردفها بالدعوات التي هي فتح الأبواب
~~العلوية ولما كان الدعاء سبب المغفرة ذكر الاستغفار ولما
# PageV01P472
# كان الإستغفار سببا لهدم الذنوب قال باب التوبة ثم ذكر الأذكار الموقتة
~~وغيرها والاستعاذة ولما كان الذكر والدعاء سببا للاتعاظ ذكر المواعظ والزهد
~~وكثيرا من أحوال يوم القيامة ثم ذكر ما يبين أن الأمور كلها بتصريف الله
~~تعالى فقال كتاب القدر وذكر أحواله ولما كان القدر قد تحال عليه الأشياء
~~المنذورة قال كتاب النذور كان النذر فيه كفارة فأضاف إليه الأيمان وكانت
~~الأيمان والنذور تحتاج إلى الكفارة فقال كتاب الكفارة ولما تمت أحوال الناس
~~في الحياة الدنيا ذكر أحوالهم بعد الموت فقال كتاب الفرائض فذكر أحكامه
~~ولما تمت الأحوال بغير جناية ذكر الجنايات الواقعة بين الناس فقال كتاب
~~الحدود وذكر في آخره أحوال المرتدين ولما كان المرتد قد لا يكفر إذا كان
~~مكرها قال كتاب الإكراه وكان المكره قد يضمر في نفسه حيلة دافعة فذكر الحيل
~~وما يحل منها وما يحرم ولما كانت الحيل فيها ارتكاب ما يخفى أردف ms00820 ذلك
~~بتعبير الرؤيا لأنها مما يخفي وإن ظهر للمعبر وقال الله تعالى وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس فأعقب ذلك بقوله كتاب الفتن وكان من
~~الفتن ما يرجع فيه إلى الحكام فهم الذين يسعون في تسكين الفتنة غالبا فقال
~~كتاب الأحكام وذكر أحوال الأمراء والقضاة ولما كانت الإمامة والحكم قد
~~يتمناها قوم أردف ذلك بكتاب التمني ولما كان مدار حكم الحكام في الغالب على
~~أخبار الآحاد قال ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق ولما كانت الأحكام
~~كلها تحتاج إلى الكتاب والسنة قال الاعتصام بالكتاب والسنة وذكر أحكام
~~الاستنباط من الكتاب والسنة والاجتهاد وكراهية الاختلاف وكان أصل العصمة
~~أولا وآخرا هو توحيد الله فختم بكتاب التوحيد وكان آخر الأمور التي يظهر
~~بها المفلح من الخاسر ثقل الموازين وخفتها فجعله آخر تراجم كتابه فقال باب
~~قول الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وأن أعمال بني آدم توزن
~~فبدأ بحديث إنما الأعمال بالنيات وختم بأن أعمال بني آدم توزن وأشار بذلك
~~إلى أنه إنما يتقبل منها ما كان بالنية الخالصة لله تعالى وهو حديث كلمتان
~~حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله
~~وبحمده سبحان الله العظيم فقوله كلمتان فيه ترغيب وتخفيف وقوله حبيبتان فيه
~~حث على ذكرهما لمحبة الرحمن إياهما وقوله خفيفتان فيه حث بالنسبة إلى ما
~~يتعلق بالعمل وقوله ثقيلتان فيه إظهار ثوابهما وجاء الترتيب بهذا الحديث
~~على أسلوب عظيم وهو أن حب الرب سابق وذكر العبد وخفة الذكر على لسانه قال
~~وبعد ذلك ثواب هاتين الكلمتين إلى يوم القيامة وهاتان الكلمتان معناهما جاء
~~في ختام دعاء أهل الجنة لقوله تعالى دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها
~~سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين انتهى كلام الشيخ ملخصا ولقد
~~أبدى فيه لطائف وعجائب جزاه الله خير بمنه وكرمه
# PageV01P473
#
### | ذكر عدة ما لكل صحابي في صحيح البخاري موصولا ومعلقا على ترتيب حروف 
# المعجم)
# وبه يتبين صحة عدده بلا تكرير وقد قدمت عن بن الصلاح ms00821 أنه قال يقال أنه
~~أربعة آلاف وبذلك جزم الشيخ محي الدين في شرحه لكنه عبر بقوله وجملة ما فيه
~~بغير المكرر نحو أربعة آلاف وسيظهر لك أنه لا يبلغ هذا القدر ولا يقاربه
~~والله الموفق أبي بن كعب سيد القراء سبعة أحاديث أسامة بن زيد بن حارثة ستة
~~عشر حديثا وعده الحميدي سبعة عشر أسيد بن حضير الأنصاري حديث واحد الأشعث
~~بن قيس الكندي حديث واحد أنس بن مالك الأنصاري مائتان وثمانية وستون حديثا
~~ونقص الحميدي العدة لأنه بعد الحديثين إذا تقاربت ألفاظهما حديثا واحدا كما
~~صنع في حديث الزهري عن أنس قال لم يكن أحد أشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~من الحسن بن علي وحديث محمد بن سيرين عن أنس في الحسين بن علي كان أشبههم
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فعد الحميدي هذين الحديثين حديثا واحدا مع
~~اختلافهما في اللفظ والمعنى ويقع له عكس ذلك فلم أقلده فيما عده والله
~~الموفق أهبان بن أوس الأسلمي حديث واحد البراء بن عازب الأنصاري ثمانية
~~وثلاثون حديثا بريدة بن الحصيب الأسلمي ثلاثة أحاديث بلال بن رباح المؤذن
~~الحبشي ثلاثة أحاديث ثابت بن الضحاك الأنصاري حديثان ثابت بن قيس بن شماس
~~الأنصاري حديث واحد جابر بن سمرة بن جنادة الأنصاري السوائي حديثان جابر بن
~~عبد الله بن عمرو الأنصاري تسعون حديثا جبير بن مطعم النوفلي تسعة أحاديث
~~جرير بن عبد الله البجلي عشرة أحاديث جندب بن عبد الله القسري ثمانية
~~أحاديث حارثة بن وهب الخزاعي أربعة أحاديث حذيفة بن اليمان العبسي اثنان
~~وعشرون حديثا حزن بن أبي وهب المخزومي حديثان حسان بن ثابت بن المنذر
~~الأنصاري الشاعر حديث واحد حكيم بن حزام بن خويلد الأسدي أربعة أحاديث خالد
~~بن زيد أبو أيوب الأنصاري سبعة أحاديث خالد بن الوليد المخزومي حديثان خباب
~~بن الأرت الخزاعي خمسة أحاديث خفاف بن إيماء الغفاري الخزاعي ذكر المزي في
~~الأطراف أن البخاري أخرج له حديثا والحديث الذي أشار إليه إنما هو من مسند
~~ابنته رافع ms00822 بن خديج بن رافع الأنصاري ستة أحاديث ووهم الحميدي فأسقط حديثا
~~رافع بن مالك العجلاني الأنصاري حديث واحد في المغازي أنه كان يقول لابنه
~~رفاعة وكان رفاعة شهد بدرا وأبوه رافع شهد العقبة ولم يشهد بدرا ما يسرني
~~أني شهدت بدرا بالعقبة وهذا الحديث لم يذكره أصحاب الأطراف في كتبهم ولا
~~أفرد من صنف في رجال البخاري لرافع هذا ترجمة وهو على شرطهم رفاعة بن رافع
~~بن مالك ولد الذي قبله ثلاثة أحاديث الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي تسعة
~~أحاديث زيد بن أرقم الأنصاري ستة أحاديث زيد بن ثابت الأنصاري ثمانية
~~أحاديث زيد بن خالد الجهني خمسة أحاديث زيد بن الخطاب العدوي أخو عمر له
~~حديث واحد زيد بن سهل أبو طلحة الأنصاري ثلاثة أحاديث السائب بن يزيد
~~الكندي ستة أحاديث سراقة بن مالك بن جعشم حديث واحد سعد بن أبي وقاص الزهري
~~عشرون حديثا سعد بن مالك أبو سعيد الخدري ستة وستون حديثا سعيد بن زيد بن
~~عمرو بن نفيل العدوي ثلاثة أحاديث سفيان بن
# PageV01P474
# أبي زهير الأزدي حديثان سلمان بن عامر الضبي حديث واحد سلمان الفارسي
~~أربعة أحاديث سلمة بن الأكوع الأسلمي عشرون حديثا سلمة الجرمي والد عمرو
~~حديث واحد سليمان بن صرد الخزاعي حديث واحد سمرة بن جنادة السوائي حديث
~~واحد سمرة بن جندب الفزاري ثلاثة أحاديث سنين أبو جميلة السلمي حديث واحد
~~سهل بن أبي حثمة الأنصاري ثلاثة أحاديث سهل بن حنيف الأنصاري أربعة أحاديث
~~سهل بن سعد الساعد أحد وأربعون حديثا سويد بن النعمان الأنصاري حديث واحد
~~شداد بن أوس بن ثابت الأنصاري حديث واحد شيبة بن عثمان بن أبي طلحة العبدري
~~حديث واحد صخر بن حرب أبو سفيان الأموي حديث واحد عدي بن عجلان أبو أمامة
~~الباهلي ثلاثة أحاديث الصعب بن جثامة الليثي ثلاثة أحاديث طلحة بن عبيد
~~الله التيمي أحد العشرة أربعة أحاديث ظهير بن رافع الأنصاري حديث واحد عامر
~~بن ربيعة العنزي حديثان عائذ بن عمرو المزني حديث واحد عبادة بن ms00823 الصامت
~~الأنصاري تسعة أحاديث العباس بن عبد المطلب بن هاشم عم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خمسة أحاديث عبد الله بن أبي أوفى خمسة عشر حديثا عبد الله بن
~~بسر المازني حديث واحد عبد الله بن ثعلبة بن صغير حديث واحد عبد الله بن
~~جعفر بن أبي طالب الهاشمي حديثان عبد الله بن رواحة بن ثعلبة الأنصاري حديث
~~واحد عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي عشرة أحاديث عبد الله بن زمعة بن
~~الأسود الأسدي حديث واحد عبد الله بن زيد بن عاصم المازني تسعة أحاديث عبد
~~الله بن سلام حديثان عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي مائتا حديث
~~وسبعة عشر حديثا عبد الله بن عثمان أبو بكر الصديق بن أبي قحافة اثنان
~~وعشرون حديثا عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي مائتان وسبعون حديثا عبد
~~الله بن عمرو بن العاص ستة وعشرون حديثا عبد الله بن قيس أبو موسى الأشعري
~~سبعة وخمسون حديثا عبد الله بن مالك الأزدي المعروف بابن بحينة أربعة
~~أحاديث عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي أبو عبد الرحمن خمسة وثمانون
~~حديثا عبد الله بن مغفل المزني ثمانية أحاديث عبد الله بن هشام بن زهرة
~~التيمي ثلاثة أحاديث عبد الله بن يزيد الخطمي حديثان عبد الرحمن بن أبزي
~~الخزاعي حديث واحد عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ثلاثة أحاديث أبو عبس بن
~~جبر الأنصاري واسمه عبد الرحمن حديث واحد عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب
~~العبشمي حديث واحد عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد الحارث بن زهرة
~~الزهري أحد العشرة تسعة أحاديث عتبان بن مالك الأنصاري حديث واحد عثمان بن
~~عفان بن أبي العاص بن أمية الأموي تسعة أحاديث عدي بن حاتم الطائي سبعة
~~أحاديث عروة بن أبي الجعد البارقي حديثان عقبة بن الحارث بن عامر بن نوفل
~~النوفلي ثلاثة أحاديث عقبة بن عامر الجهني تسعة أحاديث عقبة بن عمرو أبو
~~مسعود الأنصاري البدري أحد عشر حديثا علي بن ms00824 أبي طالب بن عبد المطلب
~~الهاشمي تسعة وعشرون حديثا عمار بن ياسر العبسي أربعة أحاديث عمر بن الخطاب
~~بن نفيل العدوي أمير المؤمنين ستون حديثا عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد
~~المخزومي حديثان عمرو بن أمية الضمري حديثان عمرو بن تغلب النمري حديثان
~~عمرو بن الحارث المصطلقي حديث واحد عمرو بن العاص السهمي ثلاثة أحاديث عمرو
~~بن عوف الأنصاري حديث واحد عمران بن حصين الخزاعي اثنا عشر حديثا عوف بن
~~مالك الأشجعي حديث واحد عويمر أبو الدرداء الأنصاري أربعة أحاديث العلاء بن
~~الحضرمي حديث واحد الفضل بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي ثلاثة أحاديث
~~قتادة بن النعمان الأنصاري حديث واحد قيس بن سعد بن
# PageV01P475
# عبادة الخزرجي حديثان كعب بن عجرة البلوي حليف الأنصار حديثان كعب بن
~~مالك الأنصاري أربعة أحاديث مالك بن الحويرث الليثي أربعة أحاديث مالك بن
~~ربيعة أبو أسيد الساعدي أربعة أحاديث مالك بن صعصعة الأنصاري حديث واحد
~~مجاشع بن مسعود السلمي حديث واحد أخوه مجالد حديث واحد محمد بن مسلمة
~~الأنصاري حديث واحد محمود بن الربيع الأنصاري حديث واحد مرداس بن مالك
~~الأسلمي حديث واحد مروان بن الحكم الأموي حديثان المسور بن مخرمة بن نوفل
~~الزهري ثمانية أحاديث المسيب بن حزن والد سعيد المخزومي ثلاثة أحاديث معاذ
~~بن جبل الأنصاري ستة أحاديث معاوية بن أبي سفيان الأموي ثمانية أحاديث معقل
~~بن يسار المزني حديثان معن بن يزيد السلمي حديث واحد معيقيب الدوسي حديث
~~واحد المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود الثقفي أحد عشر حديثا المقداد
~~بن الأسود الكندي حديث واحد المقدام بن معد يكرب الكندي حديثان نضلة بن
~~عبيد أبو برزة الأسلمي أربعة أحاديث النعمان بن بشير بن سعد الأنصاري ستة
~~أحاديث النعمان بن مقرن المزني حديث واحد نفيع بن الحارث أبو بكرة الثقفي
~~أربعة عشر حديثا نوفل بن معاوية الديلي حديث واحد هانئ أبو بردة بن نيار
~~الأنصاري حديث واحد واثلة بن الأسقع الليثي حديث واحد وحشي بن حرب الحبشي
~~حديث واحد وهب ms00825 بن عبد الله أبو جحيفة السوائي سبعة أحاديث يعلى بن أمية
~~التميمي ثلاثة أحاديث ذكر * (* من لا يعرف اسمه أو اختلف فيه *) * أبو بشير
~~الأنصاري حديث واحد أبو ثعلبة الخشني ثلاثة أحاديث أبو جهم بن الحارث بن
~~الصمة الأنصاري حديثان أبو حميد الساعدي أربعة أحاديث أبو ذر الغفاري أربعة
~~عشر حديثا أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث واحد أبو سعيد
~~بن المعلى الأنصاري حديث واحد أبو شريح الخزاعي ثلاثة أحاديث أبو قتادة
~~الأنصاري ثلاثة عشر حديثا أبو لبابة الأنصاري حديث واحد أبو هريرة الدوسي
~~أربعمائة وستة وأربعون حديثا أبو واقد الليثي حديث واحد النساء أسماء بنت
~~أبي بكر الصديق ستة عشر حديثا أسماء بنت عميس حديث واحد أميمة بنت خالد بن
~~سعيد بن العاص أم خالد حديثان حفصة بنت عمر بن الخطاب أم المؤمنين خمسة
~~أحاديث خنساء بنت خذام حديث واحد خولة بنت قيس الأنصارية حديث واحد الربيع
~~بنت معوذ الأنصارية ثلاثة أحاديث رملة بنت أبي سفيان أم حبيبة أم المؤمنين
~~حديثان زينب بنت جحش أم المؤمنين حديثان زينب بنت أبي سلمة بن عبد الأسد
~~حديثان زينب الثقفية امرأة بن مسعود حديث واحد سبيعة بنت الحارث الأسلمية
~~حديث واحد سودة بنت زمعة العامرية أم المؤمنين حديث واحد صفية بنت حيي أم
~~المؤمنين حديث واحد صفية بنت شيبة العبدرية حديث واحد عائشة بنت أبي بكر
~~الصديق أم المؤمنين مائتان واثنان وأربعون حديثا فاختة أم هانئ بنت أبي
~~طالب الهاشمية حديثان فاطمة بنت قيس الفهرية حديث واحد فاطمة الزهراء بنت
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث واحد لبابة أم الفضل حديثان
~~ميمونة بنت الحارث الهلالية
# PageV01P476
# أم المؤمنين سبعة أحاديث نسيبة أم عطية الأنصارية خمسة أحاديث هند بنت
~~أبي أمية بن المغيرة المخزومية أم سلمة أم المؤمنين ستة عشر حديثا أم حرام
~~بنت ملحان حديثان أم رومان والدة عائشة حديثان أم سليم الأنصارية حديثان أم
~~شريك العامرية حديث واحد أم العلاء الأنصارية حديث واحد أم قيس بنت ms00826 محصن
~~الأسدية حديثان أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط حديث واحد بنت خفاف بن أيماء
~~حديث واحد فجميع ما في صحيح البخاري من المتون الموصولة بلا تكرير على
~~التحرير ألفا حديث وستمائة حديث وحديثان ومن المتون المعلقة المرفوعة التي
~~لم يوصلها في موضع آخر من الجامع المذكور مائة وتسعة وخمسون حديثا فجميع
~~ذلك ألفا حديث وسبعمائة وأحد وستون حديثا وبين هذا العدد الذي حررته والعدد
~~الذي ذكره بن الصلاح وغيره تفاوت كثير وما عرفت من أين أتى الوهم في ذلك ثم
~~تأولته على أنه يحتمل أن يكون العاد الأول الذي قلدوه في ذلك كان إذا رأى
~~الحديث مطولا في موضع ومختصرا في موضع آخر يظن أن المختصر غير المطول إما
~~لبعد العهد به أو لقلة المعرفة بالصناعة ففي الكتاب من هذا النمط شيء كثير
~~وحينئذ يتبين السبب في تفاوت ما بين العددين والله الموفق وإذا انتهى ما
~~أردت تحريره من فصول هذه المقدمة فلنرجع إلى ما تقدم الوعد به من تحرير
~~الترجمة فأقول ذكر * (* نسبه ومولده ومنشئته ومبدأ طلبه للحديث *) * هو أبو
~~عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ذكر صاحب الصحيح نسبه ومولده ومنشئه
~~ومبدأ طلبه للحديث هوأبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة
~~بن بردزبه الجعفي ولد يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال
~~سنة أربع وتسعين ومائة ببخارى قال المستنير بن عتيق أخرج لي ذلك محمد بن
~~إسماعيل بخط أبيه وجاء ذلك عنه من طرق وجده بردزبه بفتح الباء الموحدة
~~وسكون الراء المهملة وكسر الدال المهملة وسكون الزاي المعجمة وفتح الباء
~~الموحدة بعدها هاء هذا هو المشهور في ضبطه وبه جزم بن ماكولا وقد جاء في
~~ضبطه غير ذلك وبردزبه بالفارسية الزراع كذا يقوله أهل بخارى وكان بردزبه
~~فارسيا على دين قومه ثم أسلم ولده المغيرة على يد اليمان الجعفي وأتى بخارى
~~فنسب إليه نسبة ولاء عملا بمذهب من يرى أن من أسلم على يده شخص كان ولاؤه
~~له وإنما قيل ms00827 له الجعفي لذلك وأما ولده إبراهيم بن المغيرة فلم نقف على شيء
~~من أخباره وأما والد محمد فقد ذكرت له ترجمة في كتاب الثقات لابن حبان فقال
~~في الطبقة الرابعة إسماعيل بن إبراهيم والد البخاري يروي عن حماد بن زيد
~~ومالك وروى عنه العراقيون وذكره ولده في التاريخ الكبير فقال إسماعيل بن
~~إبراهيم بن المغيرة سمع من مالك وحماد بن زيد وصافح بن المبارك وسيأتي بعد
~~قليل قول إسماعيل عند موته أنه لا يعلم في ماله حراما ولا شبهة ومات
~~إسماعيل ومحمد صغير فنشأ في حجر أمه ثم حج مع أمه وأخيه أحمد وكان أسن منه
~~فأقام
# PageV01P477
# هو بمكة مجاورا يطلب العلم ورجع أخوه أحمد إلى بخارى فمات بها فروى غنجار
~~في تاريخ بخاري واللالكائي في شرح السنة في باب كرامات الأولياء منه أن
~~محمد بن إسماعيل ذهبت عيناه في صغره فرأت والدته الخليل إبراهيم في المنام
~~فقال لها يا هذه قد رد الله على ابنك بصره بكثرة دعائك قال فأصبح وقد رد
~~الله عليه بصره وقال الفربري سمعت محمد بن أبي حاتم وراق البخاري يقول سمعت
~~البخاري يقول ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكتاب قلت وكم أتى عليك إذ ذاك
~~فقال عشر سنين أو أقل ثم خرجت من الكتاب فجعلت أختلف إلى الداخلي وغيره
~~فقال يوما فيما كان يقرأ للناس سفيان عن أبي الزبير عن إبراهيم فقلت يا أبا
~~الزبير لم يرو عن إبراهيم فانتهرني فقلت له ارجع إلى الأصل إن كان عندك
~~فدخل فنظر فيه ثم رجع فقال كيف هو يا غلام فقلت هو الزبير وهو بن عدي عن
~~إبراهيم فأخذ القلم وأصلح كتابه وقال لي صدقت قال فقال له أنسيان بن كم حين
~~رددت عليه فقال بن إحدى عشرة سنة قال فلما طعنت في ست عشرة سنة حفظت كتب بن
~~المبارك ووكيع وعرفت كلام هؤلاء يعني أصحاب الرأي قال ثم خرجت مع أمي وأخي
~~إلى الحج قلت فكان أول رحلته على هذا سنة عشر ومائتين ولو رحل ms00828 أول ما طلب
~~لأدرك ما أدركته أقرانه من طبقة عالية ما أدركها وإن كان أدرك ما قاربها
~~كيزيد بن هارون وأبي داود الطيالسي وقد أدرك عبد الرزاق وأراد أن يرحل إليه
~~وكان يمكنه ذلك فقيل له إنه مات فتأخر عن التوجه إلى اليمن ثم تبين أن عبد
~~الرزاق كان حيا فصار يروي عنه بواسطة قال فلما طعنت في ثماني عشرة وصنفت
~~كتاب قضايا الصحابة والتابعين ثم صنفت التاريخ في المدينة عند قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكنت أكتبه في الليالي المقمرة قال وقل اسم في التاريخ
~~إلا وله عندي قصة إلا أني كرهت أن يطول الكتاب وقال سهل بن السري قال
~~البخاري دخلت إلى الشام ومصر والجزيرة مرتين وإلى البصرة أربع مرات وأقمت
~~بالحجاز ستة أعوام ولا أحصي كم دخلت إلى الكوفة وبغداد مع المحدثين وقال
~~حاشد بن إسماعيل كان البخاري يختلف معنا إلى مشايخ البصرة وهو غلام فلا
~~يكتب حتى أتى على ذلك أيام فلمناه بعد ستة عشر يوما فقال قد أكثرتم علي
~~فاعرضوا علي ما كتبتم فأخرجناه فزاد على خمسة عشر ألف حديث فقرأها كلها عن
~~ظهر قلب حتى جعلنا نحكم كتبنا من حفظه وقال أبو بكر بن أبي عياش الأعين
~~كتبنا عن محمد بن إسماعيل وهو أمرد على باب محمد بن يوسف الفريابي قلت كان
~~موت الفريابي سنة اثنتي عشرة ومائتين وكان سن البخاري إذ ذاك نحوا من
~~ثمانية عشر عاما أو دونها وقال محمد بن الأزهر السجستاني كنت في مجلس
~~سليمان بن حرب والبخاري معنا يسمع ولا يكتب فقيل لبعضهم ماله لا يكتب فقال
~~يرجع إلى بخاري ويكتب من حفظه وقال محمد بن أبي حاتم عن البخاري كنت في
~~مجلس الفريابي فقال حدثنا سفيان عن أبي عروة عن أبي الخطاب عن أبي حمزة فلم
~~يعرف أحد في المجلس من فوق سفيان فقلت لهم أبو عروة هو معمر بن راشد وأبو
~~الخطاب هو قتادة بن دعامة وأبو حمزة هو أنس بن مالك قال وكان الثوري فعولا ms00829
~~لذلك يكنى المشهورين
# PageV01P478
#
### | ذكر مراتب مشايخه الذين كتب عنهم وحدث عنهم)
# قد تقدم التنبيه على كثرتهم وعن محمد بن أبي حاتم عنه قال كتبت عن ألف
~~وثمانين نفسا ليس فيهم إلا صاحب حديث وقال أيضا لم أكتب إلا عمن قال
~~الإيمان قول وعمل قلت وينحصرون في خمس طبقات الطبقة الأولى من حدثه عن
~~التابعين مثل محمد بن عبد الله الأنصاري حدثه عن حميد ومثل مكي بن إبراهيم
~~حدثه عن يزيد بن أبي عبيد ومثل أبي عاصم النبيل حدثه عن يزيد بن أبي عبيد
~~أيضا ومثل عبيد الله بن موسى حدثه عن إسماعيل بن أبي خالد ومثل أبي نعيم
~~حدثه عن الأعمش ومثل خلاد بن يحيى حدثه عن عيسى بن طهمان ومثل على بن عياش
~~وعصام بن خالد حدثاه عن حريز بن عثمان وشيوخ هؤلاء كلهم من التابعين الطبقة
~~الثانية من كان في عصر هؤلاء لكن لم يسمع من ثقات التابعين كآدم بن أبي
~~إياس وأبي مسهر عبد الأعلى بن مسهر وسعيد بن أبي مريم وأيوب بن سليمان بن
~~بلال وأمثالهم الطبقة الثالثة هي الوسطى من مشايخه وهم من لم يلق التابعين
~~بل أخذ عن كبار تبع الأتباع كسليمان بن حرب وقتيبة بن سعيد ونعيم بن حماد
~~وعلي بن المديني ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية وأبي بكر
~~وعثمان ابني أبي شيبة وأمثال هؤلاء وهذه الطبقة قد شاركه مسلم في الأخذ
~~عنهم الطبقة الرابعة رفقاؤه في الطلب ومن سمع قبله قليلا كمحمد بن يحيى
~~الذهلي وأبي حاتم الرازي ومحمد بن عبد الرحيم صاعقة وعبد بن حميد وأحمد بن
~~النضر وجماعة من نظرائهم وإنما يخرج عن هؤلاء ما فاته عن مشايخه أو ما لم
~~يجده عند غيرهم الطبقة الخامسة قوم في عداد طلبته في السن والإسناد سمع
~~منهم للفائدة كعبد الله بن حماد الآملي وعبد الله بن أبي العاص الخوارزمي
~~وحسين بن محمد القباني وغيرهم وقد روى عنهم أشياء يسيرة وعمل في الرواية
~~عنهم بما روى عثمان بن أبي ms00830 شيبة عن وكيع قال لا يكون الرجل عالما حتى يحدث
~~عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه وعن البخاري أنه قال لا يكون المحدث
~~كاملا حتى يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه
### | ذكر سيرته وشمائله وزهده وفضائله
# قال وراقه سمعت محمد بن خراش يقول سمعت أحيد بن حفص يقول دخلت على
~~إسماعيل والد أبي عبد الله عند موته فقال لا أعلم من مالي درهما من حرام
~~ولا درهما من شبهة قلت وحكى وراقه أنه ورث من أبيه مالا جليلا وكان يعطيه
~~مضاربة فقطع له غريم خمسة وعشرين ألفا فقيل له استعن بكتاب الوالي فقال إن
~~أخذت منهم كتابا طمعوا ولن أبيع ديني بدنياي ثم صالح غريمه على أن يعطيه كل
~~شهر عشرة دراهم وذهب ذلك المال كله وقال سمعته يقول ما توليت شراء شيء قط
~~ولا بيعه كنت آمر إنسانا فيشتري لي قيل له ولم قال لما فيه من الزيادة
~~والنقصان والتخليط وقال غنجار في تاريخه حدثنا أحمد بن محمد بن عمر المقرئ
~~حدثنا أبو سعيد بكر بن منير قال كان حمل إلى محمد بن إسماعيل بضاعة أنفذها
~~إليه أبو حفص فاجتمع بعض التجار إليه بالعشية وطلبوها منه بربح
# PageV01P479
# خمسة آلاف درهم فقال لهم انصرفوا الليلة فجاءه من الغد تجار آخرون فطلبوا
~~منه البضاعة بربح عشرة آلاف درهم فردهم وقال أني نويت البارحة أن أدفعها
~~إلى الأولين فدفعها إليهم وقال لا أحب أن أنقض نيتي وقال وراق البخاري
~~سمعته يقول خرجت إلى آدم بن أبي إياس فتأخرت نفقتي حتى جعلت أتناول حشيش
~~الأرض فما كان في اليوم الثالث أتاني رجل لا أعرفه فأعطاني صرة فيها دنانير
~~قال وسمعته يقول كنت أستغل في كل شهر خمسمائة درهم فأنفقها في الطلب وما
~~عند الله خير وأبقى وقال عبد الله بن محمد الصيارفي كنت عند محمد بن
~~إسماعيل في منزله فجاءته جاريته وأرادت دخول المنزل فعثرت على محبرة بين
~~يديه فقال لها كيف تمشين قالت إذا لم ms00831 يكن طريق كيف أمشي فبسط يديه وقال
~~اذهبي فقد أعتقتك قيل له يا أبا عبد الله أغضبتك قال فقد أرضيت نفسي بما
~~فعلت وقال وراق البخاري رأيته استلقى ونحن بفربر في تصنيف كتاب التفسير
~~وكان أتعب نفسه في ذلك اليوم في التخريج فقلت له أني سمعتك تقول ما أتيت
~~شيئا بغير علم فما الفائدة في الاستلقاء قال أتعبت نفسي اليوم وهذا ثغر
~~خشيت أن يحدث حدث من أمر العدو فأحببت أن أستريح وآخذ أهبة فإن غافصنا
~~العدو كان بنا حراك قال وكان يركب إلى الرمي كثيرا فما أعلم أني رأيته في
~~طول ما صحبته أخطأ سهمه الهدف إلا مرتين بل كان يصيب في كل ذلك ولا يسبق
~~قال وركبنا يوما إلى الرمي ونحن بفربر فخرجنا إلى الدرب الذي يؤدي إلى
~~الفرضة فجعلنا نرمي فأصاب سهم أبي عبد الله وتد القنطرة التي على النهر
~~فانشق الوتد فلما رأى ذلك نزل عن دابته فأخرج السهم من الوتد وترك الرمي
~~وقال لنا ارجعوا فرجعنا فقال لي يا أبا جعفر لي إليك حاجة وهو يتنفس
~~الصعداء فقلت نعم قال تذهب إلى صاحب القنطرة فتقول إنا أخللنا بالوتد فنحب
~~أن تأذن لنا في إقامة بدله أو تأخذ ثمنه وتجعلنا في حل مما كان منا وكان
~~صاحب القنطرة حميد بن الأخضر فقال لي أبلغ أبا عبد الله السلام وقل له أنت
~~في حل مما كان منك فإن جميع ملكي لك الفداء فأبلغته الرسالة فتهلل وجهه
~~وأظهر سرورا كثيرا وقرأ ذلك اليوم للغرباء خمسمائة حديث وتصدق بثلثمائة
~~درهم قال وسمعته يقول لأبي معشر الضرير اجعلني في حل يا أبا معشر فقال من
~~أي شيء فقال رويت حديثا يوما فنظرت إليك وقد أعجبت به وأنت تحرك رأسك ويديك
~~فتبسمت من ذلك قال أنت في حل يرحمك الله يا أبا عبد الله قال وسمعته يقول
~~دعوت ربي مرتين فاستجاب لي يعني في الحال فلن أحب أن أدعو بعد فلعله ينقص
~~حسناتي قال وسمعته يقول لا يكون لي خصم في ms00832 الآخرة فقلت إن بعض الناس ينقمون
~~عليك التاريخ يقولون فيه اغتياب الناس فقال إنما روينا ذلك رواية ولم نقله
~~من عند أنفسنا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس أخو العشيرة قال
~~وسمعته يقول ما اغتبت أحدا قط منذ علمت أن الغيبة حرام قلت وللبخاري في
~~كلامه على الرجال توق زائدة وتحر بليغ يظهر لمن تأمل كلامه في الجرح
~~والتعديل فإن أكثر ما يقول سكتوا عنه فيه نظر تركوه ونحو هذا وقل أن يقول
~~كذاب أو وضاع وإنما يقول كذبه فلان رماه فلان يعني بالكذب أخبرني أحمد بن
~~عمر اللؤلؤي عن الحافظ أبي الحجاج المزي أن أبا الفتح الشيباني أخبره
~~أخبرنا أبو اليمان الكندي أخبرنا أبو منصور القزاز أخبرنا الخطيب أبو بكر
~~بن ثابت أخبرني أبو الوليد الدربندي أخبرنا محمد بن أحمد بن سليمان حدثنا
~~أحمد بن محمد بن عمر سمعت بكر بن منير يقول سمعت محمد بن إسماعيل البخاري
~~يقول أني لأرجو أن ألقي الله ولا يحاسبني أني اغتبت أحدا وبه إلى أبي بكر
~~بن منير قال كان محمد بن إسماعيل البخاري ذات يوم يصلي فلسعه الزنبور سبع
~~عشرة مرة فلما قضى صلاته قال انظروا أي شيء هذا الذي آذاني في صلاتي فنظروا
~~فإذا الزنبور قد ورمه في سبعة
# PageV01P480
# عشر موضعا ولم يقطع صلاته قلت ورويناها عن محمد بن أبي حاتم وراقه وقال
~~في آخرها كنت في آية فأحببت أن أتمها وقال وراقه أيضا كنا بفربر وكان أبو
~~عبد الله يبني رباطا مما يلي بخارى فاجتمع بشر كثير يعينونه على ذلك وكان
~~ينقل اللبن فكنت أقول له يا أبا عبد الله إنك تكفي ذلك فيقول هذا الذي
~~ينفعني قال وكان ذبح لهم بقرة فلما أدركت القدور دعا الناس إلى الطعام فكان
~~معه مائة نفس أو أكثر ولم يكن علم أنه يجتمع ما اجتمع وكنا أخرجنا معه من
~~فربر خبزا بثلاثة دراهم وكان الخبز إذ ذاك خمسة أمنان بدرهم فألقيناه بين
~~أيديهم فأكل جميع من حضر وفضلت أرغفة صالحة ms00833 وقال وكان قليل الأكل جدا كثير
~~الإحسان إلى الطلبة مفرط الكرم وحكى أبو الحسن يوسف بن أبي ذر البخاري أن
~~محمد بن إسماعيل مرض فعرضوا ماءه على الأطباء فقالوا إن هذا الماء يشبه ماء
~~بعض أساقفة النصارى فإنهم لا يأتدمون فصدقهم محمد بن إسماعيل وقال لم آتدم
~~منذ أربعين سنة فسألوا عن علاجه فقالوا علاجه الآدم فامتنع حتى ألح عليه
~~المشايخ وأهل العلم فأجابهم إلى أن يأكل مع الخبز سكرة وقال الحاكم أبو عبد
~~الله الحافظ أخبرني محمد بن خالد حدثنا مقسم بن سعد قال كان محمد بن
~~إسماعيل البخاري إذا كان أول ليلة من شهر رمضان يجتمع إليه أصحابه فيصلى
~~بهم ويقرأ في كل ركعة عشرين آية وكذلك إلى أن يختم القرآن وكان يقرأ في
~~السحر ما بين النصف إلى الثلث من القرآن فيختم عند السحر في كل ثلاث ليال
~~وكان يختم بالنهار في كل يوم ختمة ويكون ختمه عند الإفطار كل ليلة ويقول
~~عند كل ختمة دعوة مستجابة وقال محمد بن أبي حاتم الوراق كان أبو عبد الله
~~إذا كنت معه في سفر يجمعنا بيت واحد إلا في القيظ فكنت أراه يقوم في الليلة
~~الواحدة خمس عشرة مرة إلى عشرين مرة في كل ذلك يأخذ القداحة فيوري نارا
~~بيده ويسرج ويخرج أحاديث فيعلم عليها ثم يضع رأسه فقلت له إنك تحمل على
~~نفسك كل هذا ولا توقظني قال أنت شاب فلا أحب أن أفسد عليك نومك قال وكان
~~يصلي في وقت السحر ثلاث عشرة ركعة ويوتر منها بواحدة قال وكان معه شيء من
~~شعر النبي صلى الله عليه وسلم فجعله في ملبوسه قال وسمعته يقول وقد سئل عن
~~خبر حديث يا أبا فلان تراني أدلس وقد تركت عشرة آلاف حديث لرجل فيه نظر
~~وتركت مثلها أو أكثر منها لغيره لي فيه نظر وقال الحافظ أبو الفضل أحمد بن
~~علي السليماني سمعت علي بن محمد بن منصور يقول سمعت أبي يقول كنا في مجلس
~~أبي عبد الله البخاري فرفع ms00834 إنسان من لحيته قذاة وطرحها إلى الأرض قال فرأيت
~~محمد بن إسماعيل ينظر إليها وإلى الناس فلما غفل الناس رأيته مد يده فرفع
~~القذاة من الأرض فأدخلها في كمه فلما خرج من المسجد رأيته أخرجها وطرحها
~~على الأرض فكأنه صان المسجد عما تصان عنه لحيته وأخرج الحاكم في تاريخه من
~~شعره قوله اغتنم في الفراغ فضل ركوع فعسى أن يكون موتك بغته كم صحيح رأيت
~~من غير سقم ذهبت نفسه الصحيحة فلته قلت وكان من العجائب أنه هو وقع له ذلك
~~أو قريبا منه كما سيأتي في ذكر وفاته ولما نعي إليه عبد الله بن عبد الرحمن
~~الدارمي الحافظ أنشد إن عشت تفجع بالأحبة كلهم وبقاء نفسك لا أبا لك أفجع
# PageV01P481
#
### | ذكر ثناء الناس عليه وتعظيمهم له)
# فأولهم مشايخه قال سليمان بن حرب ونظر إليه يوما فقال هذا يكون له صيت
~~وكذا قال أحمد بن حفص نحوه وقال البخاري كنت إذا دخلت على سليمان بن حرب
~~يقول بين لنا غلط شعبة وقال محمد بن أبي حاتم سمعت البخاري يقول كان
~~إسماعيل بن أبي أويس إذا انتخبت من كتابه نسخ تلك الأحاديث لنفسه وقال هذه
~~الأحاديث انتخبها محمد بن إسماعيل من حديثي قال وسمعته يقول اجتمع أصحاب
~~الحديث فسألوني أن أكلم لهم إسماعيل بن أبي أويس ليزيدهم في القراءة ففعلت
~~فدعا الجارية فأمرها أن تخرج صرة دنانير وقال يا أبا عبد الله فرقها عليهم
~~قلت إنما أرادوا الحديث قال أجبتك إلى ما طلبوا من الزيادة غير أني أحب أن
~~يضم هذا إلى ذاك قال وقال لي بن أبي أويس أنظر في كتبي وجميع ما أملك لك
~~وأنا شاكر لك أبدا ما دمت حيا وقال حاشد بن إسماعيل قال لي أبو مصعب أحمد
~~بن أبي بكر الزهري محمد بن إسماعيل أفقه عندنا وأبصر بالحديث من أحمد بن
~~حنبل فقال له رجل من جلسائه جاوزت الحد فقال له أبو مصعب لو أدركت مالكا
~~ونظرت إلى وجهه ووجه محمد بن إسماعيل لقلت كلاهما واحد ms00835 في الحديث والفقه
~~قلت عبر بقوله ونظرت إلى وجهه عن التأمل في معارفه وقال عبدان بن عثمان
~~المروزي ما رأيت بعيني شابا أبصر من هذا وأشار إلى محمد بن إسماعيل وقال
~~محمد بن قتيبة البخاري كنت عند أبي عاصم النبيل فرأيت عنده غلاما فقلت له
~~من أين قال من بخارى قلت بن من قال بن إسماعيل فقلت أنت من قرابتي فقال لي
~~رجل بحضرة أبي عاصم هذا الغلام يناطح الكباش يعني يقاوم الشيوخ وقال قتيبة
~~بن سعيد جالست الفقهاء والزهاد والعباد فما رأيت منذ عقلت مثل محمد بن
~~إسماعيل وهو في زمانه كعمر في الصحابة وعن قتيبة أيضا قال لو كان محمد بن
~~إسماعيل في الصحابة لكان آية وقال محمد بن يوسف الهمداني كنا عند قتيبة
~~فجاء رجل شعراني يقال له أبو يعقوب فسأله عن محمد بن إسماعيل فقال يا هؤلاء
~~نظرت في الحديث ونظرت في الرأي وجالست الفقهاء والزهاد والعباد فما رأيت
~~منذ عقلت مثل محمد بن إسماعيل قال وسئل قتيبة عن طلاق السكران فدخل محمد بن
~~إسماعيل فقال قتيبة للسائل هذا أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وعلي بن
~~المديني قد ساقهم الله إليك وأشار إلى البخاري وقال أبو عمرو الكرماني حكيت
~~لمهيار بالبصرة عن قتيبة بن سعيد أنه قال لقد رحل إلي من شرق الأرض ومن
~~غربها فما رحل إلي مثل محمد بن إسماعيل فقال مهيار صدق قتيبة أنا رأيته مع
~~يحيى بن معين وهما جميعا يختلفان إلى محمد بن إسماعيل فرأيت يحيى منقادا له
~~في المعرفة وقال إبراهيم بن محمد بن سلام كان الرتوت من أصحاب الحديث مثل
~~سعيد بن أبي مريم وحجاج بن منهال وإسماعيل بن أبي أويس والحميدي ونعيم بن
~~حماد والعدني يعني محمد بن يحيى بن أبي عمر والخلال يعني الحسين بن علي
~~الحلواني ومحمد بن ميمون هو الخياط وإبراهيم بن المنذر وأبي كريب محمد بن
~~العلاء وأبي سعيد عبد الله بن سعيد الأشج وإبراهيم بن موسى هو الفراء
~~وأمثالهم يقضون لمحمد بن ms00836 إسماعيل على أنفسهم في النظر والمعرفة قلت الرتوت
~~بالراء المهملة والتاء المثناة من فوق وبعد الواو مثناة أخرى هم الرؤساء
~~قاله بن الأعرابي وغيره وقال أحمد بن حنبل ما أخرجت خراسان مثل محمد
# PageV01P482
# بن إسماعيل رواها الخطيب بسند صحيح عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه
~~ولما سأله ابنه عبد الله عن الحفاظ فقال شبان من خراسان فعده فيهم فبدأ به
~~وقال يعقوب بن إبراهيم الدورقي ونعيم بن حماد الخزاعي محمد بن إسماعيل
~~البخاري ففيه هذه الأمة وقال بندار محمد بن بشار هو أفقه خلق الله في
~~زماننا وقال الفربري سمعت محمد بن أبي حاتم يقول سمعت حاشد بن إسماعيل يقول
~~كنت بالبصرة فسمعت بقدوم محمد بن إسماعيل فلما قدم قال محمد بن بشار قدم
~~اليوم سيد الفقهاء وقال محمد بن إبراهيم البوشنجي سمعت بندارا سنة ثمان
~~وعشرين يقول ما قدم علينا مثل محمد بن إسماعيل وقال بندار أنا أفتخر به منذ
~~سنين وقال موسى بن قريش قال عبد الله بن يوسف التنيسي للبخاري يا أبا عبد
~~الله أنظر في كتبي وأخبرني بما فيها من السقط فقال نعم وقال البخاري دخلت
~~على الحميدي وأنا بن ثمان عشرة سنة يعني أول سنة حج فإذا بينه وبين آخر
~~اختلاف في حديث فلما بصر بي قال جاء من يفصل بيننا فعرضا علي الخصومة فقضيت
~~للحميدي وكان الحق معه وقال البخاري قال لي محمد بن سلام البيكندي أنظر في
~~كتبي فما وجدت فيها من خطأ فاضرب عليه فقال له بعض أصحابه من هذا الفتى
~~فقال هذا الذي ليس مثله وكان محمد بن سلام المذكور يقول كلما دخل على محمد
~~بن إسماعيل تحيرت ولا أزال خائفا منه يعني يخشى أن يخطئ بحضرته وقال سليم
~~بن مجاهد كنت عند محمد بن سلام فقال لي لو جئت قبل لرأيت صبيا يحفظ سبعين
~~ألف حديث وقال حاشد بن إسماعيل رأيت إسحاق بن راهويه جالسا على المنبر
~~والبخاري جالس معه وإسحاق يحدث فمر بحديث فأنكره محمد فرجع ms00837 إسحاق إلى قوله
~~وقال يا معشر أصحاب الحديث انظروا إلى هذا الشاب واكتبوا عنه فإنه لو كان
~~في زمن الحسن بن أبي الحسن البصري لاحتاج إليه لمعرفته بالحديث وفقهه وقال
~~البخاري أخذ إسحاق بن راهويه كتاب التاريخ الذي صنفته فأدخله على عبد الله
~~بن طاهر الأمير فقال أيها الأمير ألا أريك سحرا وقال أبو بكر المديني كنا
~~يوما عند إسحاق بن راهويه ومحمد بن إسماعيل حاضر فمر إسحاق بحديث ودون
~~صحابيه عطاء الكنجاراني فقال له إسحاق يا أبا عبد الله إيش هي كنجاران قال
~~قرية باليمن كان معاوية بعث هذا الرجل الصحابي إلى اليمن فسمع منه عطاء هذا
~~حديثين فقال له إسحاق يا أبا عبد الله كأنك شهدت القوم وقال البخاري كنت
~~عند إسحاق بن راهويه فسئل عمن طلق ناسيا فسكت طويلا مفكرا فقلت أنا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم
~~تعمل به أو تكلم وإنما يراد مباشرة هؤلاء الثلاث العمل والقلب أو الكلام
~~والقلب وهذا لم يعتقد بقلبه فقال لي إسحاق قويني قواك الله وأفتي به وقال
~~أبو الفضل أحمد بن سلمة النيسابوري حدثني فتح بن نوح النيسابوري قال أتيت
~~علي بن المديني فرأيت محمد بن إسماعيل جالسا عن يمينه وكان إذا حدث ألتفت
~~إليه مهابة له وقال البخاري ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن
~~المديني وربما كنت أغرب عليه قال حامد بن أحمد فذكر هذا الكلام لعلي بن
~~المديني فقال لي دع قوله هو ما رأى مثل نفسه وقال البخاري أيضا كان علي بن
~~المديني يسألني عن شيوخ خراسان فكنت أذكر له محمد بن سلام فلا يعرفه إلى أن
~~قال لي يوما يا أبا عبد الله كل من أثنيت عليه فهو عندنا الرضى وقال
~~البخاري ذاكرني أصحاب عمرو بن علي الفلاس بحديث فقلت لا أعرفه فسروا بذلك
~~وصاروا إلى عمرو بن علي فقالوا له ذاكرنا محمد بن إسماعيل بحديث فلم يعرفه
~~فقال عمرو بن ms00838 علي حديث لا يعرفه محمد بن إسماعيل ليس بحديث وقال أبو عمرو
~~الكرماني سمعت عمرو بن علي الفلاس يقول صديقي أبو عبد الله محمد بن إسماعيل
~~البخاري ليس بخراسان مثله وقال رجاء بن رجاء الحافظ فضل محمد بن إسماعيل
~~على العلماء كفضل الرجال على النساء وقال
# PageV01P483
# أيضا هو آية من آيات الله تمشي على ظهر الأرض وقال الحسين بن حريث لا
~~أعلم أني رأيت مثل محمد بن إسماعيل كأنه لم يخلق إلا للحديث وقال أحمد بن
~~الضوء سمعت أبا بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير يقولان ما رأينا
~~مثل محمد بن إسماعيل وكان أبو بكر بن أبي شيبة يسميه البازل يعني الكامل
~~وقال أبو عيسى الترمذي كان محمد بن إسماعيل عند عبد الله بن منير فقال له
~~لما قام يا أبا عبد الله جعلك الله زين هذه الأمة قال أبو عيسى فاستجاب
~~الله تعالى فيه وقال أبو عبد الله الفربري رأيت عبد الله بن منير يكتب عن
~~البخاري وسمعته يقول أنا من تلامذته قلت عبد الله بن منير من شيوخ البخاري
~~قد حدث عنه في الجامع الصحيح وقال لم أر مثله وكانت وفاته سنة مات أحمد بن
~~حنبل وقال محمد بن أبي حاتم الوراق سمعت يحيى بن جعفر البيكندي يقول لو
~~قدرت أن أزيد من عمري في عمر محمد بن إسماعيل لفعلت فإن موتي يكون موت رجل
~~واحد وموت محمد بن إسماعيل فيه ذهاب العلم وقال أيضا سمعته يقول له لولا
~~أنت ما استطبت العيش ببخارى وقال عبد الله بن محمد المسندي محمد بن إسماعيل
~~إمام فمن لم يجعله إماما فاتهمه وقال أيضا حفاظ زماننا ثلاثة فبدأ بالبخاري
~~وقال علي بن حجر أخرجت خراسان ثلاثة البخاري فبدأ به قال وهو أبصرهم
~~وأعلمهم بالحديث وأفقههم قال ولا أعلم أحدا مثله وقال أحمد بن إسحاق
~~السرماري من أراد أن ينظر إلى فقيه بحقه وصدقه فلينظر إلى محمد بن إسماعيل
~~وقال حاشد رأيت عمرو بن زرارة ومحمد بن رافع ms00839 عند محمد بن إسماعيل وهما
~~يسألانه عن علل الحديث فلما قاما قالا لمن حضر المجلس لا تخدعوا عن أبي عبد
~~الله فإنه أفقه منا وأعلم وأبصر قال وكنا يوما عند إسحاق بن راهويه وعمرو
~~بن زرارة وهو يستملي على أبي عبد الله وأصحاب الحديث يكتبون عنه وإسحاق
~~يقول هو أبصر مني وكان أبو عبد الله إذ ذاك شابا وقال الحافظ أبو بكر
~~الإسماعيلي أخبرني عبد الله بن محمد الفرهياني قال حضرت مجلس بن أشكاب
~~فجاءه رجل ذكر اسمه من الحفاظ فقال ما لنا بمحمد بن إسماعيل من طاقة فقام
~~بن أشكاب وترك المجلس غضبا من التكلم في حق محمد بن إسماعيل وقال عبد الله
~~بن محمد بن سعيد بن جعفر لما مات أحمد بن حرب النيسابوري ركب إسحاق بن
~~راهويه ومحمد بن إسماعيل يشيعان جنازته وكنت أسمع أهل المعرفة ينظرون
~~ويقولون محمد أفقه من إسحاق ذكر * (* طرف من ثناء أقرانه وطائفة من أتباعه
~~عليه تنبيها بالبعض على الكل *) * قال أبو حاتم الرازي لم تخرج خراسان قط
~~أحفظ من محمد بن إسماعيل ولا قدم منها إلى العراق أعلم منه وقال محمد بن
~~حريث سألت أبا زرعة عن أبي لهيعة فقال لي تركه أبو عبد الله يعني البخاري
~~وقال الحسين بن محمد بن عبيد المعروف بالعجلي ما رأيت مثل محمد بن إسماعيل
~~ومسلم حافظ ولكنه لم يبلغ مبلغ محمد بن إسماعيل قال العجلي ورأيت أبا زرعة
~~وأبا حاتم يستمعان إليه وكان أمة من الأمم دينا فاضلا يحسن كل شيء وكان
~~أعلم من محمد بن يحيى الذهلي بكذا وكذا وقال عبد الله بن عبد الرحمن
~~الدارمي قد رأيت العلماء بالحرمين والحجاز والشام والعراق فما رأيت فيهم
~~أجمع من محمد بن إسماعيل وقال أيضا هو أعلمنا وأفقهنا وأكثرنا طلبا وسئل
~~الدارمي عن حديث وقيل له إن البخاري صححه فقال محمد بن إسماعيل أبصر مني
~~وهو أكيس خلق الله عقل عن الله
# PageV01P484
# ما أمر به ونهى عنه من كتابه وعلى لسان نبيه إذا قرأ محمد ms00840 القرآن شغل
~~قلبه وبصره وسمعه وتفكر في أمثاله وعرف حلاله من حرامه وقال أبوالطيب حاتم
~~بن منصور كان محمد بن إسماعيل آية من آيات الله في بصره ونفاذه في العلم
~~وقال أبو سهل محمود بن النضر الفقيه دخلت البصرة والشام والحجاز والكوفة
~~ورأيت علماءها فكلما جرى ذكر محمد بن إسماعيل فضلوه على أنفسهم وقال أبو
~~سهل أيضا سمعت أكثر من ثلاثين عالما من علماء مصر يقولون حاجتنا في الدنيا
~~النظر إلى محمد بن إسماعيل وقال صالح بن محمد جزرة ما رأيت خراسانيا أفهم
~~من محمد بن إسماعيل وقال أيضا كان أحفظهم للحديث قال وكنت أستملي له ببغداد
~~فبلغ من حضر المجلس عشرين ألفا وسئل الحافظ أبو العباس الفضل بن العباس
~~المعروف بفضلك الرازي أيما أحفظ محمد بن إسماعيل أو أبو زرعة فقال لم أكن
~~التقيت مع محمد بن إسماعيل فاستقبلني ما بين حلوان وبغداد قال فرجعت معه
~~مرحلة وجهدت كل الجهد على أن آتي بحديث لا يعرفه فما أمكنني وها أنا ذا
~~أغرب على أبي زرعة عدد شعر رأسه وقال محمد بن عبد الرحمن الدغولي كتب أهل
~~بغداد إلى محمد بن إسماعيل البخاري كتابا فيه المسلمون بخير ما بقيت لهم
~~وليس بعدك خير حين تفتقد وقال إمام الأئمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة
~~ما تحت أديم السماء أعلم بالحديث من محمد بن إسماعيل وقال أبو عيسى الترمذي
~~لم أر أعلم بالعلل والأسانيد من محمد بن إسماعيل البخاري وقال له مسلم أشهد
~~أنه ليس في الدنيا مثلك وقال أحمد بن سيار في تاريخ مر ومحمد بن إسماعيل
~~البخاري طلب العلم وجالس الناس ورحل في الحديث ومهر فيه وأبصر وكان حسن
~~المعرفة حسن الحفظ وكان يتفقه وقال أبو أحمد بن عدي كان يحيى بن محمد بن
~~صاعد إذا ذكر البخاري قال ذاك الكبش النطاح وقال أبو عمرو الخفاف حدثنا
~~التقي النقي العالم الذي لم أر مثله محمد بن إسماعيل قال وهو أعلم بالحديث
~~من أحمد وإسحاق وغيرهما بعشرين درجة ومن ms00841 قال فيه شيئا فعليه مني ألف لعنة
~~وقال أيضا لو دخل من هذا الباب وأنا أحدث لملئت منه رعبا وقال عبد الله بن
~~حماد الأبلي لوددت أني كنت شعرة في جسد محمد بن إسماعيل وقال سليم بن مجاهد
~~ما رأيت منذ ستين سنة أحدا أفقه ولا أورع من محمد بن إسماعيل وقال موسى بن
~~هارون الحمال الحافظ البغدادي عندي لو أن أهل الإسلام اجتمعوا على أن
~~يصيبوا آخر مثل محمد بن إسماعيل لما قدروا عليه وقال عبد الله بن محمد بن
~~سعيد بن جعفر سمعت العلماء بمصر يقولون ما في الدنيا مثل محمد بن إسماعيل
~~في المعرفة والصلاح ثم قال عبد الله وأنا أقول قولهم وقال الحافظ أبو
~~العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة لو أن رجلا كتب ثلاثين ألف حديث لما
~~استغنى عن تاريخ محمد بن إسماعيل وقال الحاكم أبو أحمد في الكنى كان أحد
~~الأئمة في معرفة الحديث وجمعه ولو قلت أني لم أر تصنيف أحد يشبه تصنيفه في
~~الحسن والمبالغة لفعلت ولو فتحت باب ثناء الأئمة عليه ممن تأخر عن عصره
~~لفنى القرطاس ونفدت الأنفاس فذاك بحر لا ساحل له وإنما ذكرت كلام بن عقدة
~~وأبي أحمد عنوانا لذلك وبعد ما تقدم من ثناء كبار مشايخه عليه لا يحتاج إلى
~~حكاية من تأخر لأن أولئك إنما أثنوا بما شاهدوا ووصفوا ما علموا بخلاف من
~~بعدهم فإن ثناءهم ووصفهم مبني على الاعتماد على ما نقل إليهم وبين المقامين
~~فرق ظاهر وليس العيان كالخبر
# PageV01P485
#
### | ذكر جمل من الأخبار الشاهدة لسعة حفظه وسيلان ذهنه واطلاعه على العلل)
# سوى ما تقدم أخبرني أبو العباس البغدادي عن الحافظ أبي الحجاج المزي أن
~~أبا الفتح الشيباني أخبره أخبرنا أبو اليمان الكندي أخبرنا أبو منصور
~~القزاز أخبرنا الخطيب أبو بكر بن ثابت الحافظ حدثني محمد بن الحسن الساحلي
~~حدثنا أحمد بن الحسين الرازي سمعت أبا أحمد بن عدي الحافظ يقول سمعت عدة من
~~مشايخ بغداد يقولون إن محمد بن إسماعيل البخاري قدم ms00842 بغداد فسمع به أصحاب
~~الحديث فاجتمعوا وأرادوا امتحان حفظه فعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها
~~وأسانيدها وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد آخر وإسناد هذا المتن لمتن آخر
~~ودفعوها إلى عشرة أنفس لكل رجل عشرة أحاديث وأمروهم إذا حضروا المجلس أن
~~يلقوا ذلك على البخاري وأخذوا عليه الموعد للمجلس فحضروا وحضر جماعة من
~~الغرباء من أهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمأن المجلس بأهله
~~انتدب رجل من العشرة فسأله عن حديث من تلك الأحاديث فقال البخاري لا أعرفه
~~فما زال يلقى عليه واحدا بعد واحد حتى فرغ البخاري يقول لا أعرفه وكان
~~العلماء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون فهم الرجل ومن كان لم
~~يدر القصة يقضي على البخاري بالعجز والتقصير وقلة الحفظ ثم انتدب رجل من
~~العشرة أيضا فسأله عن حديث من تلك الأحاديث المقلوبة فقال لا أعرفه فسأله
~~عن آخر فقال لا أعرفه فلم يزل يلقي عليه واحدا واحدا حتى فرغ من عشرته
~~والبخاري يقول لا أعرفه ثم انتدب الثالث والرابع إلى تمام العشرة حتى فرغوا
~~كلهم من إلقاء تلك الأحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم على لا أعرفه فلما
~~علم أنهم قد فرغوا إلتفت إلى الأول فقال أما حديثك الأول فقلت كذا وصوابه
~~كذا وحديثك الثاني كذا وصوابه كذا والثالث والرابع على الولاء حتى أتى على
~~تمام العشرة فرد كل متن إلى إسناده وكل إسناد إلى متنه وفعل بالآخرين مثل
~~ذلك فأقر الناس له بالحفظ وأذعنوا له بالفضل قلت هنا يخضع للبخاري فما
~~العجب من رده الخطأ إلى الصواب فإنه كان حافظا بل العجب من حفظه للخطأ على
~~ترتيب ما ألقوه عليه من مرة واحدة وروينا عن أبي بكر الكلوذاني قال ما رأيت
~~مثل محمد بن إسماعيل كان يأخذ الكتاب من العلم فيطلع عليه اطلاعة فيحفظ
~~عامة أطراف الأحاديث من مرة واحدة وقد سبق ما حكاه حاشد بن إسماعيل في أيام
~~طلبهم بالبصرة معه وكونه كان يحفظ ما يسمع ولا يكتب وقال أبو الأزهر كان
~~بسمرقند أربعمائة ms00843 محدث فتجمعوا وأحبوا أن يغالطوا محمد بن إسماعيل فأدخلوا
~~إسناد الشام في إسناد العراق وإسناد العراق في إسناد الشام وإسناد الحرم في
~~إسناد اليمن فما استطاعوا مع ذلك أن يتعلقوا عليه بسقطة وقال غنجار في
~~تاريخه سمعت أبا القاسم منصور بن إسحاق بن إبراهيم الأسدي يقول سمعت أبا
~~محمد عبد الله بن محمد بن إبراهيم يقول سمعت يوسف بن موسى المروزي يقول كنت
~~بالبصرة في جامعها إذ سمعت مناديا ينادي يا أهل العلم لقد قدم محمد بن
~~إسماعيل البخاري فقاموا إليه وكنت معهم فرأينا رجلا شابا ليس في لحيته بياض
~~فصلى خلف الأسطوانة فلما فرغ أحدقوا به وسألوه أن يعقد لهم مجلسا للإملاء
~~فأجابهم إلى ذلك فقام المنادي ثانيا في جامع البصرة فقال يا أهل العلم لقد
~~قدم محمد بن إسماعيل البخاري فسألناه أن يعقد مجلس الإملاء فأجاب بأن
# PageV01P486
# يجلس غدا في موضع كذا فلما كان الغد حضر المحدثون والحفاظ والفقهاء
~~والنظارة حتى اجتمع قريب من كذا كذا ألف نفس فجلس أبو عبد الله للإملاء
~~فقال قبل أن يأخذ في الإملاء يا أهل البصرة أنا شاب وقد سألتموني أن أحدثكم
~~وسأحدثكم بأحاديث عن أهل بلدكم تستفيدونها يعني ليست عندكم قال فتعجب الناس
~~من قوله فأخذ في الإملاء فقال حدثنا عبد الله بن عثمان بن جبلة بن أبي رواد
~~العتكي ببلدكم قال حدثني أبي عن شعبة عن منصور وغيره عن سالم بن أبي الجعد
~~عن أنس بن مالك أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله الرجل يحب القوم الحديث ثم قال هذا ليس عندكم عن منصور إنما هو عندكم
~~عن غير منصور قال يوسف بن موسى فأملى عليهم مجلسا من هذا النسق يقول في كل
~~حديث روى فلان هذا الحديث عندكم كذا فأما من رواية فلان يعني التي يسوقها
~~فليست عندكم وقال حمدويه بن الخطاب لما قدم البخاري قدمته الأخيرة من
~~العراق وتلقاه من تلقاه من الناس وازدحموا عليه وبالغوا في بره قيل له في ms00844
~~ذلك فقال كيف لو رأيتم يوم دخولنا البصرة كأنه يشير إلى قصة دخوله التي
~~ذكرها يوسف بن موسى أنبئت عن أبي نصر بن الشيرازي عن جده أن الحافظ أبا
~~القاسم بن عساكر أخبرهم أخبرنا إسماعيل بن أبي صالح أنبأنا أبو بكر بن خلف
~~أخبرنا الحاكم أبو عبد الله ح وقرأته عاليا على أبي بكر الفرضي عن القاسم
~~بن مظفر أخبرنا علي بن الحسين بن علي عن الحافظ أبي الفضل بن ناصر وأبي
~~الفضل الميهني قالا أخبرنا أبو بكر بن خلف قال بن ناصر إجازة أخبرنا الحاكم
~~قال حدثني أبو سعيد احمد بن محمد النسوي حدثني أبو حسان مهيب بن سليم سمعت
~~محمد بن إسماعيل البخاري يقول اعتللت بنيسابور علة خفيفة وذلك في شهر رمضان
~~فعادني إسحاق بن راهويه في نفر من أصحابه فقال لي أفطرت يا أبا عبد الله
~~فقلت نعم فقال يعني تعجلت في قبول الرخصة فقلت أخبرنا عبدان عن بن المبارك
~~عن بن جريج قال قلت لعطاء من أي المرض أفطر قال من أي مرض كان كما قال الله
~~عز وجل فمن كان منكم مريضا قال البخاري لم يكن هذا عند إسحاق وقال محمد بن
~~أبي حاتم الوراق سمعت محمد بن إسماعيل يقول لو نشر بعض أستاري هؤلاء لم
~~يفهموا كيف صنفت البخاري ولا عرفوه ثم قال صنفته ثلاث مرات وقال أحيد بن
~~أبي جعفر وإلي بخارى قال لي محمد بن إسماعيل يوما رب حديث سمعته بالبصرة
~~كتبته بالشام ورب حديث سمعته بالشام كتبته بمصر فقلت له يا أبا عبد الله
~~بتمامه فسكت وقال سليم بن مجاهد قال لي محمد بن إسماعيل لا أجيء بحديث عن
~~الصحابة والتابعين إلا عرفت مولد أكثرهم ووفاتهم ومساكنهم ولست أروي حديثا
~~من حديث الصحابة والتابعين يعني من الموقوفات إلا وله أصل أحفظ ذلك عن كتاب
~~الله وسنة رسوله وقال علي بن الحسين بن عاصم البيكندي قدم علينا محمد بن
~~إسماعيل فقال له رجل من أصحابنا سمعت إسحاق بن راهويه يقول كأني أنظر ms00845 إلى
~~سبعين ألف حديث من كتابي فقال له محمد بن إسماعيل أو تعجب من هذا القول لعل
~~في هذا الزمان من ينظر إلى مائتي ألف ألف من كتابه وإنما عني نفسه وقال
~~محمد بن حمدويه سمعت البخاري يقول أحفظ مائة ألف حديث صحيح وأحفظ مائتي ألف
~~حديث غير صحيح قال وراقه سمعته يقول ما نمت البارحة حتى عددت كم أدخلت في
~~تصانيفي من الحديث فإذا نحو مائتي ألف حديث وقال أيضا لو قيل لي تمن لما
~~قمت حتى أروي عشرة آلاف حديث في الصلاة خاصة وقال أيضا قلت له تحفظ جميع ما
~~أدخلت في مصنفاتك فقال لا يخفي علي جميع ما فيها وصنفت جميع كتبي ثلاث مرات
~~قال وبلغني أنه شرب البلاذر فقلت له مرة في خلوة هل من دواء للحفظ فقال لا
~~أعلم ثم أقبل علي فقال لا أعلم شيئا أنفع للحفظ
# PageV01P487
# من نهمة الرجل ومداومة النظر وقال أقمت بالمدينة بعد أن حججت سنة حردا
~~أكتب الحديث قال وأقمت بالبصرة خمس سنين معي كتبي أصنف وأحج وأرجع من مكة
~~إلى البصرة قال وأنا أرجو أن يبارك الله تعالى للمسلمين في هذه المصنفات
~~وقال البخاري تذكرت يوما أصحاب أنس فحضرني في ساعة ثلاثمائة نفس وما قدمت
~~على شيخ إلا كان انتفاعه بي أكثر من انتفاعي به وقال وراقه عمل كتابا في
~~الهبة فيه نحو خمسمائة حديث وقال ليس في كتاب وكيع في الهبة إلا حديثان
~~مسندان أو ثلاثة وفي كتاب بن المبارك خمسة أو نحوها وقال أيضا ما جلست
~~للتحديث حتى عرفت الصحيح من السقيم وحتى نظرت في كتب أهل الرأي وما تركت
~~بالبصرة حديثا الا كتبته قال وسمعته يقول لا أعلم شيئا يحتاج إليه إلا وهو
~~في الكتاب والسنة قال فقلت له يمكن معرفة ذلك قال نعم وقال أحمد بن حمدون
~~الحافظ رأيت البخاري في جنازة ومحمد بن يحيى الذهلي يسأله عن الأسماء
~~والعلل والبخاري يمر فيه مثل السهم كأنه يقرأ قل هو الله أحد وقرأت على عبد
~~الله ms00846 بن محمد المقدسي عن أحمد بن نعمة شفاها عن جعفر بن علي مكاتبة أن
~~السلفي أخبرهم أخبرنا أبو الفتح المالكي أخبرنا أبو يعلى الخليل بن عبد
~~الله الحافظ أخبرني أبو محمد المخلدي في كتابه أخبرنا أبو حامد الأعمش
~~الحافظ قال كنا يوما عند محمد بن إسماعيل البخاري بنيسابور فجاء مسلم بن
~~الحجاج فسأله عن حديث عبيد الله بن عمر عن أبي الزبير عن جابر قال بعثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية ومعنا أبو عبيدة الحديث بطوله فقال
~~البخاري حدثنا بن أبي أويس حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن عبيد الله فذكر
~~الحديث بتمامه قال فقرأ عليه إنسان حديث حجاج بن محمد عن بن جريج عن موسى
~~بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كفارة المجلس إذا قام العبد أن يقول سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن
~~لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك فقال له مسلم في الدنيا أحسن من هذا
~~الحديث بن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح تعرف بهذا الإسناد في
~~الدنيا حديثا فقال محمد بن إسماعيل إلا أنه معلول فقال مسلم لا إله إلا
~~الله وارتعد أخبرني به فقال أستر ما ستر الله هذا حديث جليل رواه الناس عن
~~حجاج بن محمد عن بن جريج فألح عليه وقبل رأسه وكاد أن يبكي فقال اكتب إن
~~كان ولا بد حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا موسى بن عقبة عن عون بن
~~عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة المجلس فقال له مسلم
~~لا يبغضك إلا حاسد وأشهد أنه ليس في الدنيا مثلك وهكذا روى الحاكم هذه
~~القصة في تاريخ نيسابور عن أبي محمد المخلدي ورواها البيهقي في المدخل عن
~~الحاكم أبي عبد الله على سياق آخر قال سمعت أبا نصر أحمد بن محمد الوراق
~~يقول سمعت أحمد بن حمدون القصار وهو أبو حامد الأعمش ms00847 يقول سمعت مسلم بن
~~الحجاج وجاء إلى محمد بن إسماعيل فقبل بين عينيه وقال دعني حتى أقبل رجليك
~~يا أستاذ الأستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله حدثك محمد بن سلام
~~حدثنا مخلد بن يزيد أخبرنا بن جريج حدثني موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كفارة المجلس أن
~~يقول إذا قام من مجلسه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك فقال محمد بن إسماعيل
~~وحدثنا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين قالا حدثنا حجاج بن محمد عن بن جريج قال
~~حدثني موسى بن عقبة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كفارة المجلس أن يقول إذا قام من مجلسه سبحانك ربنا وبحمدك فقال
~~محمد بن إسماعيل هذا حديث مليح ولا أعلم بهذا الإسناد في الدنيا حديثا غير
~~هذا إلا أنه معلول حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا سهيل عن عون بن
~~عبد الله قوله قال محمد بن إسماعيل هذا أولى ولا يذكر لموسى بن عقبة مسندا
~~عن سهيل ورواها الحاكم في علوم الحديث له بهذا الإسناد أخصر
# PageV01P488
# من هذا السياق وقال في آخرها كلاما موهوما فإنه قال فيه أن البخاري قال
~~لا أعلم في الباب غير هذا الحديث الواحد ولم يقل البخاري ذلك وإنما قال ما
~~تقدم ولا يتصور وقوع هذا من البخاري مع معرفته بما في الباب من الأحاديث
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب
### | ذكر فضائل الجامع الصحيح سوى ما تقدم في الفصول الأولى وغيرها)
# قال أبو الهيثم الكشميهني سمعت الفربري يقول سمعت محمد بن إسماعيل
~~البخاري يقول ما وضعت في كتاب الصحيح حديثا إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت
~~ركعتين وعن البخاري قال صنفت الجامع من ستمائة ألف حديث في ست عشرة سنة
~~وجعلته حجة فيما بيني وبين الله وقال أبو سعيد الإدريسي أخبرنا سليمان بن
~~داود الهروي سمعت عبد الله بن محمد بن هاشم يقول قال عمر بن محمد ms00848 بن بجير
~~البجيري سمعت محمد بن إسماعيل يقول صنفت كتابي الجامع في المسجد الحرام وما
~~أدخلت فيه حديثا حتى استخرت الله تعالى وصليت ركعتين وتيقنت صحته قلت الجمع
~~بين هذا وبين ما تقدم أنه كان يصنفه في البلاد أنه ابتدأ تصنيفه وترتيبه
~~وأبوابه في المسجد الحرام ثم كان يخرج الأحاديث بعد ذلك في بلده وغيرها
~~ويدل عليه قوله إنه أقام فيه ست عشرة سنة فإنه لم يجاور بمكة هذه المدة
~~كلها وقد روى بن عدي عن جماعة من المشايخ أن البخاري حول تراجم جامعه بين
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومنبره وكان يصلي لكل ترجمة ركعتين قلت ولا
~~ينافي هذا أيضا ما تقدم لأنه يحمل على أنه في الأول كتبه في المسودة وهنا
~~حوله من المسودة إلى المبيضة وقال الفربري سمعت محمد بن حاتم وراق البخاري
~~يقول رأيت البخاري في المنام خلف النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يمشي فكلما رفع النبي صلى الله عليه وسلم قدمه وضع أبو عبد الله
~~قدمه في ذلك الموضع وقال الخطيب أنبأنا أبو سعد الماليني أخبرنا أبو أحمد
~~بن عدي سمعت الفربري يقول سمعت نجم بن فضيل وكان من أهل الفهم يقول رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المنام خرج من قبره والبخاري يمشي خلفه فكان
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا خطا خطوة يخطو محمد ويضع قدمه على خطوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الخطيب وكتب إلى علي بن محمد الجرجاني من
~~أصبهان أنه سمع محمد بن مكي يقول سمعت الفربري يقول رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في النوم فقال لي أين تريد فقلت أريد محمد بن إسماعيل فقال أقرئه
~~مني السلام وقال شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي فيما قرأنا على فاطمة
~~وعائشة بنتي محمد بن الهادي أن أحمد بن أبي طالب أخبرهم عن عبد الله بن عمر
~~بن علي أن أبا الوقت أخبرهم عنه سماعا أخبرنا أحمد بن محمد بن إسماعيل
~~الهروي سمعت ms00849 خالد بن عبد الله المروزي يقول سمعت أبا سهل محمد بن أحمد
~~المروزي يقول سمعت أبا زيد المروزي يقول كنت نائما بين الركن والمقام فرأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا أبا زيد إلى متى تدرس كتاب
~~الشافعي ولا تدرس كتابي فقلت يا رسول الله وما كتابك قال جامع محمد بن
~~إسماعيل وقال الخطيب حدثني محمد بن علي الصوري حدثنا عبد الغني بن سعيد
~~حدثنا أبو الفضل جعفر بن الفضل أخبرنا محمد بن موسى بن يعقوب بن المأمون
~~قال سئل أبو عبد الرحمن النسائي عن العلاء وسهيل فقال هما خير من فليح ومع
~~هذا فما في هذه الكتب كلها أجود من كتاب محمد بن إسماعيل وقال أبو جعفر
~~العقيلي لما صنف البخاري كتاب الصحيح عرضه على بن المديني وأحمد بن حنبل
~~ويحيى بن معين وغيرهم فاستحسنوه وشهدوا له بالصحة إلا أربعة أحاديث قال
~~العقيلي والقول فيها قول البخاري وهي صحيحة وقال الحاكم أبو أحمد رحم الله
~~محمد بن إسماعيل الإمام فإنه الذي ألف الأصول وبين للناس وكل من عمل بعده
~~فإنما أخذه من
# PageV01P489
# كتابه كمسلم فرق أكثر كتابه في كتابه وتجلد فيه حق الجلادة حيث لم ينسبه
~~إليه وقال أبو الحسن الدارقطني الحافظ لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء
~~وقال أيضا إنما أخذ مسلم كتاب البخاري فعمل فيه مستخرجا وزاد فيه أحاديث
### | ذكر ما وقع بينه وبين الذهلي في مسألة اللفظ وما حصل له من المحنة بسبب 
# ذلك وبراءته مما نسب إليه من ذلك)
# قال الحاكم أبو عبد الله في تاريخه قدم البخاري نيسابور سنة خمسين
~~ومائتين فأقام بها مدة يحدث على الدوام قال فسمعت محمد بن حامد البزار يقول
~~سمعت الحسن بن محمد بن جابر يقول سمعت محمد بن يحيى الذهلي يقول اذهبوا إلى
~~هذا الرجل الصالح العالم فاسمعوا منه قال فذهب الناس إليه فأقبلوا على
~~السماع منه حتى ظهر الخلل في مجلس محمد بن يحيى قال فتكلم فيه بعد ذلك وقال
~~حاتم بن ms00850 أحمد بن محمود سمعت مسلم بن الحجاج يقول لما قدم محمد بن إسماعيل
~~نيسابور ما رأيت واليا ولا عالما فعل به أهل نيسابور ما فعلوا به استقبلوه
~~من مرحلتين من البلد أو ثلاث وقال محمد بن يحيى الذهلي في مجلسه من أراد أن
~~يستقبل محمد بن إسماعيل غدا فليستقبله فإني أستقبله فاستقبله محمد بن يحيى
~~وعامة علماء نيسابور فدخل البلد فنزل دار البخاريين فقال لنا محمد بن يحيى
~~لا تسألوه عن شيء من الكلام فإنه إن أجاب بخلاف ما نحن عليه وقع بيننا
~~وبينه وشمت بنا كل ناصبي ورافضي وجهمي ومرجىء بخراسان قال فازدحم الناس على
~~محمد بن إسماعيل حتى امتلأت الدار والسطوح فلما كان اليوم الثاني أو الثالث
~~من يوم قدومه قام إليه رجل فسأله عن اللفظ بالقرآن فقال أفعالنا مخلوقة
~~وألفاظنا من أفعالنا قال فوقع بين الناس اختلاف فقال بعضهم قال لفظي
~~بالقرآن مخلوق وقال بعضهم لم يقل فوقع بينهم في ذلك اختلاف حتى قام بعضهم
~~إلى بعض قال فاجتمع أهل الدار فأخرجوهم وقال أبو أحمد بن عدي ذكر لي جماعة
~~من المشايخ أن محمد بن إسماعيل لما ورد نيسابور واجتمع الناس عنده حسده بعض
~~شيوخ الوقت فقال لأصحاب الحديث أن محمد بن إسماعيل يقول لفظي بالقرآن مخلوق
~~فلما حضر المجلس قام إليه رجل فقال يا أبا عبد الله ما تقول في اللفظ
~~بالقرآن مخلوق هو أو غير مخلوق فأعرض عنه البخاري ولم يجبه ثلاثا فألح عليه
~~فقال البخاري القرآن كلام الله غير مخلوق وأفعال العباد مخلوقة والامتحان
~~بدعة فشغب الرجل وقال قد قال لفظي بالقرآن مخلوق وقال الحاكم حدثنا أبو بكر
~~بن أبي الهيثم حدثنا الفربري قال سمعت محمد بن إسماعيل يقول إن أفعال
~~العباد مخلوقة فقد حدثنا علي بن عبد الله حدثنا مروان بن معاوية حدثنا أبو
~~مالك عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~الله يصنع كل صانع وصنعته قال البخاري وسمعت عبيد الله بن سعيد يعني ms00851 أبا
~~قدامة السرخسي يقول ما زلت أسمع أصحابنا يقولون إن أفعال العباد مخلوقة قال
~~محمد بن إسماعيل حركاتهم وأصواتهم وأكسابهم وكتابتهم مخلوقة فأما القرآن
~~المبين المثبت في المصاحف الموعى في القلوب فهو كلام الله غير مخلوق قال
~~الله تعالى بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم قال وقال إسحاق بن
~~راهويه أما الأوعية فمن يشك أنها مخلوقة وقال أبو حامد بن الشرقي سمعت محمد
~~بن يحيى الذهلي يقول القرآن كلام الله غير مخلوق ومن زعم لفظي بالقرآن
~~مخلوق فهو
# PageV01P490
# مبتدع ولا يجالس ولا يكلم ومن ذهب بعد هذا إلى محمد بن إسماعيل فاتهموه
~~فإنه لا يحضر مجلسه إلا من كان على مذهبه وقال الحاكم ولما وقع بين البخاري
~~وبين الذهلي في مسألة اللفظ انقطع الناس عن البخاري إلا مسلم بن الحجاج
~~وأحمد بن سلمة قال الذهلي ألا من قال باللفظ فلا يحل له أن يحضر مجلسنا
~~فأخذ مسلم رداءه فوق عمامته وقام على رؤوس الناس فبعث إلى الذهلي جميع ما
~~كان كتبه عنه على ظهر جمال قلت وقد أنصف مسلم فلم يحدث في كتابه عن هذا ولا
~~عن هذا وقال الحاكم أبو عبد الله سمعت محمد بن صالح بن هانئ يقول سمعت أحمد
~~بن سلمة النيسابوري يقول دخلت على البخاري فقلت يا أبا عبد الله إن هذا رجل
~~مقبول بخراسان خصوصا في هذه المدينة وقد لج في هذا الأمر حتى لا يقدر أحد
~~منا أن يكلمه فيه فما ترى قال فقبض على لحيته ثم قال وأفوض أمري إلى الله
~~إن الله بصير بالعباد اللهم إنك تعلم أني لم أرد المقام بنيسابور أشرا ولا
~~بطرا ولا طلبا للرياسة وإنما أبت علي نفسي الرجوع إلى الوطن لغلبة
~~المخالفين وقد قصدني هذا الرجل حسدا لما آتاني الله لا غير ثم قال لي يا
~~أحمد أني خارج غدا لتخلصوا من حديثه لأجلي وقال الحاكم أيضا عن الحافظ أبي
~~عبد الله بن الأخرم قال لما قام مسلم بن الحجاج وأحمد بن سلمة من ms00852 مجلس محمد
~~بن يحيى بسبب البخاري قال الذهلي لا يساكنني هذا الرجل في البلد فخشي
~~البخاري وسافر وقال غنجار في تاريخ بخاري حدثنا خلف بن محمد قال سمعت أبا
~~عمرو أحمد بن نصر النيسابوري الخفاف بنيسابور يقول كنا يوما عند أبي إسحاق
~~القرشي ومعنا محمد بن نصر المروزي فجرى ذكر محمد بن إسماعيل فقال محمد بن
~~نصر سمعته يقول من زعم أني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب فإني لم أقله
~~فقلت له يا أبا عبد الله قد خاض الناس في هذا فأكثروا فقال ليس إلا ما أقول
~~لك قال أبو عمرو فأتيت البخاري فذاكرته بشيء من الحديث حتى طابت نفسه فقلت
~~يا أبا عبد الله ها هنا من يحكي عنك إنك تقول لفظي بالقرآن مخلوق فقال يا
~~أبا عمرو احفظ عنى من زعم من أهل نيسابور وسمى غيرها من البلدان بلادا
~~كثيرة أننى قلت لفظى بالقرآن مخلوق فهو كذاب فإني لم أقله إلا أني قلت
~~أفعال العباد مخلوقة وقال الحاكم سمعت أبا الوليد حسان بن محمد الفقيه يقول
~~سمعت محمد بن نعيم يقول سألت محمد بن إسماعيل لما وقع في شأنه ما وقع عن
~~الإيمان فقال قول وعمل ويزيد وينقص والقرآن كلام الله غير مخلوق وأفضل
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي على
~~هذا حييت وعليه أموت وعليه أبعث إن شاء الله تعالى ذكر
### | تصانيفه والرواة عنه)
# تقدم ذكر الجامع الصحيح وذكر الفربري أنه سمعه منه تسعون ألفا وأنه لم
~~يبق من يرويه غيره وأطلق ذلك بناء على ما في علمه وقد تأخر بعده بتسع سنين
~~أبو طلحة منصور بن محمد بن علي بن قريبة البزدوي وكانت وفاته سنة تسع
~~وعشرين وثلاثمائة ذكر ذلك من كونه روى الجامع الصحيح عن البخاري أبو نصر بن
~~ماكولا وغيره ومن رواة الجامع أيضا ممن اتصلت لنا روايته بالإجازة إبراهيم
~~بن معقل النسفي وفاته منه قطعة من آخره رواها بالإجازة وكذلك حماد بن شاكر ms00853
~~النسوي والرواية التي اتصلت بالسماع في هذه الأعصار وما قبلها هي رواية
# PageV01P491
# محمد بن يوسف بن مطر بن صالح بن بشر الفربري ومن تصانيفه أيضا الأدب
~~المفرد يرويه عنه أحمد بن محمد بن الجليل بالجيم البزار ورفع اليدين في
~~الصلاة والقراءة خلف الإمام يرويهما عنه محمود بن إسحاق الخزاعي وهو آخر من
~~حدث عنه ببخارى وبر الوالدين يرويه عنه محمد بن دلويه الوراق والتاريخ
~~الكبير يرويه عنه أبو أحمد محمد بن سليمان بن فارس وأبو الحسن محمد بن سهل
~~النسوي وغيره والتاريخ الأوسط يرويه عنه عبد الله بن أحمد بن عبد السلام
~~الخفاف وزنجويه بن محمد اللباد والتاريخ الصغير يرويه عنه عبد الله بن محمد
~~بن عبد الرحمن الأشقر وخلق أفعال العباد يرويه عنه يوسف بن ريحان بن عبد
~~الصمد والفربري أيضا وكتاب الضعفاء يرويه عنه أبو بشر محمد بن أحمد بن حماد
~~الدولابي وأبو جعفر شيخ بن سعيد وأدم بن موسى الخواري وهذه التصانيف موجودة
~~مروية لنا بالسماع أو بالإجازة ومن تصانيفه أيضا الجامع الكبير ذكره بن
~~طاهر والمسند الكبير والتفسير الكبير ذكره الفربري وكتاب الأشربة ذكره
~~الدارقطني في المؤتلف والمختلف في ترجمة كيسة وكتاب الهبة ذكره وراقه كما
~~تقدم وأسامي الصحابة ذكره أبو القاسم بن منده وأنه يرويه من طريق بن فارس
~~عنه وقد نقل منه أبو القاسم البغوي الكبير في معجم الصحابة له وكذا بن منده
~~في المعرفة ونقل أيضا من كتاب الوحدان له وهو من ليس له إلا حديث وأحد من
~~الصحابة وكتاب المبسوط ذكره الخليلي في الإرشاد وأن مهيب بن سليم رواه عنه
~~وكتاب العلل ذكره أبو القاسم بن منده أيضا وأنه يرويه عن محمد بن عبد الله
~~بن حمدون عن أبي محمد عبد الله بن الشرقي عنه وكتاب الكنى ذكره الحاكم أبو
~~أحمد ونقل منه وكتاب الفوائد ذكره الترمذي في أثناء كتاب المناقب من جامعه
~~وممن روى عنه من مشايخه عبد الله بن محمد المسندي وعبد الله بن منير واسحق
~~بن أحمد السرماري ومحمد ms00854 بن خلف بن قتيبة ونحوهم ومن أقرانه أبو زرعة وأبو
~~حاتم الرازيان وإبراهيم الحربي وأبو بكر بن أبي عاصم وموسى بن هارون الجمال
~~ومحمد بن عبد الله بن مطين وإسحاق بن أحمد بن زيرك الفارسي ومحمد بن قتيبة
~~البخاري وأبو بكر الأعين ومن الكبار الآخذين عنه من الحفاظ صالح بن محمد
~~الملقب جزرة ومسلم بن الحجاج وأبو الفضل أحمد بن سلمة وأبو بكر بن إسحاق بن
~~خزيمة ومحمد بن نصر المروزي وأبو عبد الرحمن النسائي وروى أيضا عن رجل عنه
~~وأبو عيسى الترمذي وتلمذ له وأكثر من الاعتماد عليه وعمر بن محمد البحيرى
~~وأبو بكر بن أبي الدنيا وأبو بكر البزار وحسين بن محمد القباني ويعقوب بن
~~يوسف بن الأخرم وعبد الله بن محمد بن ناجية وسهل بن شاذويه البخاري وعبيد
~~الله بن واصل والقاسم بن زكريا المطرز وأبو قريش محمد بن جمعه ومحمد بن
~~محمد بن سليمان الباغندي وإبراهيم بن موسى الجويري وعلي بن العباس التابعي
~~وأبو حامد الأعمش وأبو بكر أحمد بن محمد بن صدقة البغدادي واسحق بن داود
~~الصواف وحاشد بن إسماعيل البخاري ومحمد بن عبد الله بن الجنيد ومحمد بن
~~موسى النهرتيري وجعفر بن محمد النيسابوري وأبو بكر بن أبي داود وأبو القاسم
~~البغوي وأبو محمد بن صاعد ومحمد بن هارون الحضرمي والحسين بن إسماعيل
~~المحاملي البغدادي وهو آخر من حدث عنه ببغداد
# PageV01P492
# فتح الباري شرح صحيح البخاري
# PageV01P001
# قال البخاري رحمه الله تعالى ورضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم كيف
~~كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا في رواية أبي ذر
~~والأصيلي بغير باب وثبت في رواية غيرهما فحكى عياض ومن تبعه فيه التنوين
~~وتركه وقال الكرماني يجوز فيه الإسكان على سبيل التعداد للأبواب فلا يكون
~~له إعراب وقد اعترض على المصنف لكونه لم يفتتح الكتاب بخطبة تنبئ عن مقصوده
~~مفتتحة بالحمد والشهادة امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي بال لا
~~يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع وقوله ms00855 كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد
~~الجذماء أخرجهما أبو داود وغيره من حديث أبي هريرة والجواب عن الأول أن
~~الخطبة لا يتحتم فيها سياق واحد يمتنع العدول عنه بل الغرض منها الافتتاح
~~بما يدل على المقصود وقد صدر الكتاب بترجمة بدء الوحي وبالحديث الدال على
~~مقصوده المشتمل على أن العمل دائر مع النية فكأنه يقول قصدت جمع وحي السنة
~~المتلقى عن خير البرية على وجه سيظهر حسن عملي فيه من قصدي وإنما لكل امرئ
~~ما نوى فاكتفى بالتلويح عن التصريح وقد سلك هذه الطريقة في معظم تراجم هذا
~~الكتاب على ما سيظهر بالاستقراء والجواب عن الثاني أن الحديثين ليسا على
~~شرطه بل في كل منهما مقال سلمنا صلاحيتهما للحجة لكن ليس فيهما أن ذلك
~~يتعين بالنطق والكتابة معا فلعله حمد وتشهد نطقا عند وضع الكتاب ولم يكتب
~~ذلك اقتصارا على البسملة لأن القدر الذي يجمع الأمور الثلاثة ذكر الله وقد
~~حصل بها ويؤيده أن أول شيء نزل من القرآن أقرأ باسم ربك فطريق التأسي به
~~الافتتاح بالبسملة والاقتصار عليها لا سيما وحكاية ذلك من جملة ما تضمنه
~~هذا الباب الأول بل هو المقصود بالذات من أحاديثه ويؤيده أيضا وقوع كتب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الملوك وكتبه في القضايا مفتتحة بالتسمية
~~دون حمدلة وغيرها كما سيأتي في حديث أبي سفيان في قصة هرقل في هذا الباب
~~وكما سيأتي في حديث البراء في قصة سهيل بن عمرو في صلح الحديبية وغير ذلك
~~من الأحاديث وهذا يشعر بأن لفظ الحمد والشهادة إنما يحتاج إليه في الخطب
~~دون الرسائل والوثائق فكأن المصنف لما لم يفتتح كتابه بخطبة أجراه مجرى
~~الرسائل إلى أهل العلم لينتفعوا بما فيه تعلما وتعليما وقد أجاب من شرح هذا
~~الكتاب بأجوبة أخر فيها نظر منها أنه تعارض عنده الابتداء بالتسمية
~~والحمدلة فلو ابتدأ بالحمدلة لخالف العادة أو بالتسمية لم يعد مبتدئا
~~بالحمدلة فاكتفى بالتسمية وتعقب بأنه لو جمع بينهما لكان مبتدئا بالحمدلة
~~بالنسبة إلى ما بعد ms00856 التسمية وهذه هي النكتة في حذف العاطف فيكون أولى
~~لموافقته الكتاب العزيز فإن الصحابة افتتحوا كتابة الإمام الكبير بالتسميه
~~والحمدلة وتلوها وتبعهم جميع من كتب المصحف بعدهم في جميع الأمصار من يقول
~~بأن البسملة آية من أول الفاتحة ومن لا يقول ذلك ومنها أنه راعى قوله تعالى
~~يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله فلم يقدم على كلام الله
~~ورسوله شيئا واكتفى بها عن كلام نفسه وتعقب بأنه كان يمكنه أن يأتي بلفظ
~~الحمد من كلام الله تعالى وأيضا فقد قدم الترجمة وهي من كلامه على الآية
~~وكذا ساق السند قبل لفظ الحديث والجواب عن ذلك بأن الترجمة والسند وإن كانا
~~متقدمين لفظا لكنهما متأخران تقديرا فيه نظر
# PageV01P008
# وأبعد من ذلك كله قول من ادعى أنه ابتدأ بخطبة فيها حمد وشهادة فحذفها
~~بعض من حمل عنه الكتاب وكأن قائل هذا ما رأى تصانيف الأئمة من شيوخ البخاري
~~وشيوخ شيوخه وأهل عصره كمالك في الموطأ وعبد الرزاق في المصنف وأحمد في
~~المسند وأبي داود في السنن إلى ما لا يحصى ممن لم يقدم في ابتداء تصنيفه
~~خطبة ولم يزد على التسمية وهم الأكثر والقليل منهم من افتتح كتابه بخطبة
~~أفيقال في كل من هؤلاء إن الرواة عنه حذفوا ذلك كلا بل يحمل ذلك من صنيعهم
~~على أنهم حمدوا لفظا ويؤيده ما رواه الخطيب في الجامع عن أحمد أنه كان
~~يتلفظ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إذا كتب الحديث ولايكتبها
~~والحامل له على ذلك إسراع أو غيره أو يحمل على أنهم رأوا ذلك مختصا بالخطب
~~دون الكتب كما تقدم ولهذا من افتتح كتابه منهم بخطبة حمد وتشهد كما صنع
~~مسلم والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وقد استقر عمل الأئمة المصنفين على
~~افتتاح كتب العلم بالبسملة وكذا معظم كتب الرسائل واختلف القدماء فيما إذا
~~كان الكتاب كله شعرا فجاء عن الشعبي منع ذلك وعن الزهري قال مضت السنة أن
~~لا يكتب في الشعر بسم الله الرحمن الرحيم وعن ms00857 سعيد بن جبير جواز ذلك وتابعه
~~على ذلك الجمهور وقال الخطيب هو المختار قوله بدء الوحي قال عياض روي
~~بالهمز مع سكون الدال من الابتداء وبغير همز مع ضم الدال وتشديد الواو من
~~الظهور قلت ولم أره مضبوطا في شيء من الروايات التي اتصلت لنا إلا أنه وقع
~~في بعضها كيف كان ابتداء الوحي فهذا يرجح الأول وهو الذي سمعناه من أفواه
~~المشايخ وقد استعمل المصنف هذه العبارة كثيرا كبدء الحيض وبدء الأذان وبدء
~~الخلق والوحي لغة الإعلام في خفاء والوحي أيضا الكتابة والمكتوب والبعث
~~والإلهام والأمر والإيماء والإشارة والتصويت شيئا بعد شيء وقيل أصله
~~التفهيم وكل ما دللت به من كلام أو كتابة أو رسالة أو إشارة فهو وحي وشرعا
~~الإعلام بالشرع وقد يطلق الوحي ويراد به اسم المفعول منه أي الموحى وهو
~~كلام الله المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم وقد اعترض محمد بن إسماعيل
~~التيمي على هذه الترجمة فقال لو قال كيف كان الوحي لكان أحسن لأنه تعرض فيه
~~لبيان كيفية الوحي لا لبيان كيفية بدء الوحي فقط وتعقب بأن المراد من بدء
~~الوحي حاله مع كل ما يتعلق بشأنه أي تعلق كان والله أعلم قوله وقول الله هو
~~بالرفع على حذف الباب عطفا على الجملة لأنها في محل رفع وكذا على تنوين باب
~~وبالجر عطفا على كيف وإثبات باب بغير تنوين والتقدير باب معنى قول الله كذا
~~أو الاحتجاج بقول الله كذا ولايصح تقدير كيفية قول الله لأن كلام الله
~~لايكيف قاله عياض ويجوز رفع وقول الله على القطع وغيره قوله إنا أوحينا
~~إليك الآية قيل قدم ذكر نوح فيها لأنه أول نبي أرسل أو أول نبي عوقب قومه
~~فلا يرد كون آدم أول الأنبياء مطلقا كما سيأتي بسط القول في ذلك في الكلام
~~على حديث الشفاعة ومناسبة الآية للترجمة واضح من جهة أن صفة الوحي إلى
~~نبينا صلى الله عليه وسلم توافق صفة الوحي إلى من تقدمه من النبيين ومن جهة
~~أن أول أحوال ms00858 النبيين في الوحي بالرؤيا كما رواه أبو نعيم في الدلائل
~~بإسناد حسن عن علقمة بن قيس صاحب بن مسعود قال إن أول ما يؤتى به الأنبياء
~~في المنام حتى تهدأ قلوبهم ثم ينزل الوحي بعد في اليقظة
# PageV01P009
# [1] قوله حدثنا الحميدي هو أبو بكر عبد الله بن الزبير بن عيسى منسوب إلى
~~حميد بن أسامة بطن من بني أسد بن عبد العزى بن قصي رهط خديجة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم يجتمع معها في أسد ويجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قصي وهو إمام كبير مصنف رافق الشافعي في الطلب عن بن عيينة وطبقته وأخذ عنه
~~الفقه ورحل معه إلى مصر ورجع بعد وفاته إلى مكة إلى أن مات بها سنة تسع
~~عشرة ومائتين فكأن البخاري امتثل قوله صلى الله عليه وسلم قدموا قريشا
~~فافتتح كتابه بالرواية عن الحميدي لكونه أفقه قرشي أخذ عنه وله مناسبة أخرى
~~لأنه مكي كشيخه فناسب أن يذكر في أول ترجمة بدء الوحي لأن ابتداءه كان بمكة
~~ومن ثم ثنى بالرواية عن مالك لأنه شيخ أهل المدينة وهي تالية لمكة في نزول
~~الوحي وفي جميع الفضل ومالك وبن عيينة قرينان قال الشافعي لولاهما لذهب
~~العلم من الحجاز قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة بن أبي عمران الهلالي أبو
~~محمد المكي أصله ومولده الكوفة وقد شارك مالكا في كثير من شيوخه وعاش بعده
~~عشرين سنة وكان يذكر أنه سمع من سبعين من التابعين قوله عن يحيى بن سعيد
~~حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري اسم جده قيس بن عمرو وهو صحابي ويحيى من صغار
~~التابعين وشيخه محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي من أوساط
~~التابعين وشيخ محمد علقمة بن وقاص الليثي من كبارهم ففي الإسناد ثلاثة من
~~التابعين في نسق وفي المعرفة لابن منده ما ظاهره أن علقمة صحابي فلو ثبت
~~لكان فيه تابعيان وصحابيان يكون قد اجتمع في هذا الإسناد أكثر الصيغ التي
~~يستعملها المحدثون وهي التحديث والإخبار والسماع والعنعنة والله أعلم ms00859 وقد
~~اعترض على المصنف في إدخاله حديث الأعمال هذا في ترجمة بدء الوحي وأنه لا
~~تعلق له به أصلا بحيث إن الخطابي في شرحه والإسماعيلي في مستخرجه أخرجاه
~~قبل الترجمة لاعتقادهما أنه إنما أورده للتبرك به فقط واستصوب أبو القاسم
~~بن منده صنيع الإسماعيلي في ذلك وقال بن رشيد لم يقصد البخاري بإيراده سوى
~~بيان حسن نيته فيه في هذا التأليف وقد تكلفت مناسبته للترجمة فقال كل بحسب
~~ما ظهر له انتهى وقد قيل إنه أراد أن يقيمه مقام الخطبة للكتاب لأن في
~~سياقه أن عمر قاله على المنبر بمحضر الصحابة فإذا صلح أن يكون في خطبة
~~المنبر صلح أن يكون في خطبة الكتاب وحكى المهلب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطب به حين قدم المدينة مهاجرا فناسب إيراده في بدء الوحي لأن الأحوال
~~التي كانت قبل الهجرة كانت كالمقدمة لها لأن بالهجرة افتتح الإذن في قتال
~~المشركين ويعقبه النصر والظفر والفتح انتهى وهذا وجه حسن إلا أنني لم أر ما
~~ذكره من كونه صلى الله عليه وسلم خطب به أول ما هاجر منقولا وقد وقع في باب
~~ترك الحيل بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا أيها الناس إنما
~~الأعمال بالنية الحديث ففي هذا إيماء إلى أنه كان في حال الخطبة أما كونه
~~كان في ابتداء قدومه إلى المدينة فلم أر ما يدل عليه ولعل قائله استند إلى
~~ما روي في قصة مهاجر أم قيس قال بن دقيق العيد نقلوا أن رجلا هاجر من مكة
~~إلى المدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة وإنما هاجر ليتزوج امرأة تسمى أم
~~قيس فلهذا خص في الحديث ذكر المرأة دون سائر ما ينوى به انتهى وهذا لو صح
~~لم يستلزم البداءة بذكره أول الهجرة النبوية وقصة مهاجر أم قيس رواها سعيد
~~بن منصور قال أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله هو بن مسعود
~~قال من هاجر يبتغي شيئا فإنما له ذلك هاجر رجل ليتزوج امرأة ms00860 يقال لها أم
~~قيس فكان يقال له مهاجر أم قيس ورواه الطبراني من طريق أخرى عن الأعمش بلفظ
~~كان فينا رجل خطب امرأة يقال لها أم قيس فأبت أن تتزوجه حتى يهاجر فهاجر
~~فتزوجها فكنا نسميه مهاجر أم قيس وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين لكن ليس
~~فيه أن حديث الأعمال سيق بسبب ذلك ولم أر في شيء من الطرق ما يقتضي التصريح
~~بذلك وأيضا فلو أراد البخاري إقامته مقام الخطبة فقط إذ الابتداء به تيمنا
~~وترغيبا في الإخلاص لكان سياقه قبل الترجمة كما قال الإسماعيلي وغيره ونقل
~~بن بطال عن أبي عبد الله بن النجار قال التبويب يتعلق بالآية والحديث معا
~~لأن الله تعالى أوحى إلى الأنبياء ثم إلى محمد صلى الله عليه وسلم أن
~~الأعمال بالنيات لقوله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
# PageV01P010
# وقال أبو العالية في قوله تعالى شرع لكم من الدين ماوصى به نوحا قال
~~وصاهم بالإخلاص في عبادته وعن أبي عبد الملك البوني قال مناسبة الحديث
~~للترجمة أن بدء الوحي كان بالنية لأن الله تعالى فطر محمدا على التوحيد
~~وبغض إليه الأوثان ووهب له أول أسباب النبوة وهي الرؤيا الصالحة فلما رأى
~~ذلك أخلص إلى الله في ذلك فكان يتعبد بغار حراء فقبل الله عمله وأتم له
~~النعمة وقال المهلب ما محصله قصد البخاري الإخبار عن حال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حال منشئه وأن الله بغض إليه الأوثان وحبب إليه خلال الخير
~~ولزوم الوحدة فرارا من قرناء السوء فلما لزم ذلك أعطاه الله على قدر نيته
~~ووهب له النبوة كما يقال الفواتح عنوان الخواتم ولخصه بنحو من هذا القاضي
~~أبو بكر بن العربي وقال بن المنير في أول التراجم كان مقدمة النبوة في حق
~~النبي صلى الله عليه وسلم الهجرة إلى الله تعالى بالخلوة في غار حراء فناسب
~~الافتتاح بحديث الهجرة ومن المناسبات البديعة الوجيزة ما تقدمت الإشارة
~~إليه أن الكتاب لما كان موضوعا لجمع وحي السنة صدره ببدء الوحي ms00861 ولما كان
~~الوحي لبيان الأعمال الشرعية صدره بحديث الأعمال ومع هذه المناسبات لا يليق
~~الجزم بأنه لا تعلق له بالترجمة أصلا والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
~~وقد تواتر النقل عن الأئمة في تعظيم قدر هذا الحديث قال أبو عبد الله ليس
~~في أخبار النبي صلى الله عليه وسلم شيء أجمع وأغنى وأكثر فائدة من هذا
~~الحديث واتفق عبد الرحمن بن مهدي والشافعي فيما نقله البويطي عنه وأحمد بن
~~حنبل وعلي بن المديني وأبو داود والترمذي والدارقطني وحمزة الكناني على أنه
~~ثلث الإسلام ومنهم من قال ربعه واختلفوا في تعيين الباقي وقال بن مهدي أيضا
~~يدخل في ثلاثين بابا من العلم وقال الشافعي يدخل في سبعين بابا ويحتمل أن
~~يريد بهذا العدد المبالغة وقال عبد الرحمن بن مهدي أيضا ينبغي أن يجعل هذا
~~الحديث رأس كل باب ووجه البيهقي كونه ثلث العلم بأن كسب العبد يقع بقلبه
~~ولسانه وجوارحه فالنية أحد أقسامها الثلاثة وأرجحها لأنها قد تكون عبادة
~~مستقلة وغيرها يحتاج إليها ومن ثم ورد نية المؤمن خير من عمله فإذا نظرت
~~إليها كانت خير الأمرين وكلام الإمام أحمد يدل على أنه أراد بكونه ثلث
~~العلم أنه أحد القواعد الثلاث التي ترد إليها جميع الأحكام عنده وهي هذا
~~ومن عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد والحلال بين والحرام بين الحديث ثم إن
~~هذا الحديث متفق على صحته أخرجه الأئمة المشهورون إلا الموطأ ووهم من زعم
~~أنه في الموطأ مغترا بتخريج الشيخين له والنسائي من طريق مالك وقال أبو
~~جعفر الطبري قد يكون هذا الحديث على طريقة بعض الناس مردودا لكونه فردا
~~لأنه لا يروى عن عمر إلا من رواية علقمة ولا عن علقمة إلا من رواية محمد بن
~~إبراهيم ولا عن محمد بن إبراهيم إلا من رواية يحيى بن سعيد وهو كما قال
~~فإنه إنما اشتهر عن يحيى بن سعيد وتفرد به من فوقه وبذلك جزم الترمذي
~~والنسائي والبزار وبن السكن وحمزة بن محمد الكناني وأطلق الخطابي نفي ms00862
~~الخلاف بين أهل الحديث في أنه لا يعرف إلا بهذا الإسناد وهو كما قال لكن
~~بقيدين أحدهما الصحة لأنه ورد من طرق معلولة ذكرها الدارقطني وأبو القاسم
~~بن منده وغيرهما ثانيهما السياق لأنه ورد في معناه عدة أحاديث صحت في مطلق
~~النية كحديث عائشة وأم سلمة عند مسلم يبعثون على نياتهم وحديث بن عباس ولكن
~~جهاد ونية وحديث أبي موسى من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل
~~الله متفق عليهما وحديث بن مسعود رب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته أخرجه
~~أحمد وحديث عبادة من غزا وهو لا ينوي إلا عقالا فله ما نوى أخرجه النسائي
~~إلى غير ذلك مما يتعسر حصره وعرف بهذا التقرير غلط من زعم أن حديث عمر
~~متواتر إلا إن حمل على التواتر المعنوي فيحتمل نعم قد تواتر عن يحيى بن
~~سعيد فحكى محمد بن علي بن سعيد النقاش الحافظ أنه رواه عن يحيى مائتان
~~وخمسون نفسا وسرد أسماءهم أبو القاسم بن منده فجاوز الثلثمائة وروى أبو
~~موسى المديني عن بعض مشايخه مذاكرة عن الحافظ أبي إسماعيل الأنصاري الهروي
~~قال كتبته من حديث سبعمائة من أصحاب يحيى قلت وأنا أستبعد صحة هذا فقد
~~تتبعت طرقه من الروايات المشهورة والأجزاء المنثورة منذ طلبت الحديث إلى
~~وقتي هذا فما قدرت على تكميل المائة وقد
# PageV01P011
# تتبعت طرق غيره فزادت على ما نقل عمن تقدم كما سيأتي مثال لذلك في الكلام
~~على حديث بن عمر في غسل الجمعة إن شاء الله تعالى قوله على المنبر بكسر
~~الميم واللام للعهد أي منبر المسجد النبوي ووقع في رواية حماد بن زيد عن
~~يحيى في ترك الحيل سمعت عمر يخطب قوله إنما الأعمال بالنيات كذا أورد هنا
~~وهو من مقابلة الجمع بالجمع أي كل عمل بنيته وقال الخوبي كأنه أشار بذلك
~~إلى أن النية تتنوع كما تتنوع الأعمال كمن قصد بعمله وجه الله أو تحصيل
~~موعوده أو الاتقاء لوعيده ووقع في معظم الروايات بإفراد النية ووجهه أن محل
~~النية القلب ms00863 وهو متحد فناسب إفرادها بخلاف الأعمال فإنها متعلقة بالظواهر
~~وهي متعددة فناسب جمعها ولأن النية ترجع إلى الإخلاص وهو واحد للواحد الذي
~~لا شريك له ووقع في صحيح بن حبان بلفظ الأعمال بالنيات بحذف إنما وجمع
~~الأعمال والنيات وهي ما وقع في كتاب الشهاب للقضاعي ووصله في مسنده كذلك
~~وأنكره أبو موسى المديني كما نقله النووي وأقره وهو متعقب برواية بن حبان
~~بل وقع في رواية مالك عن يحيى عند البخاري في كتاب الإيمان بلفظ الأعمال
~~بالنية وكذا في العتق من رواية الثوري وفي الهجرة من رواية حماد بن زيد
~~ووقع عنده في النكاح بلفظ العمل بالنية بإفراد كل منهما والنية بكسر النون
~~وتشديد التحتانية على المشهور وفي بعض اللغات بتخفيفها قال الكرماني قوله
~~إنما الأعمال بالنيات هذا التركيب يفيد الحصر عند المحققين واختلف في وجه
~~إفادته فقيل لأن الأعمال جمع محلى بالألف واللام مفيد للاستغراق وهو مستلزم
~~للقصر لأن معناه كل عمل بنية فلا عمل إلا بنية وقيل لأن إنما للحصر وهل
~~إفادتها له بالمنطوق أو بالمفهوم أو تفيد الحصر بالوضع أو العرف أو تفيده
~~بالحقيقة أو بالمجاز ومقتضى كلام الإمام وأتباعه أنها تفيده بالمنطوق وضعا
~~حقيقيا بل نقله شيخنا شيخ الإسلام عن جميع أهل الأصول من المذاهب الأربعة
~~إلا اليسير كالآمدي وعلى العكس من ذلك أهل العربية واحتج بعضهم بأنها لو
~~كانت للحصر لما حسن إنما قام زيد في جواب هل قام عمرو أجيب بأنه يصح أنه
~~يقع في مثل هذا الجواب ما قام إلا زيد وهي للحصر اتفاقا وقيل لو كانت للحصر
~~لاستوى إنما قام زيد مع ما قام إلا زيد ولا تردد في أن الثاني أقوى من
~~الأول وأجيب بأنه لا يلزم من هذه القوة نفي الحصر فقد يكون أحد اللفظين
~~أقوى من الآخر مع اشتراكهما في أصل الوضع كسوف والسين وقد وقع استعمال إنما
~~موضع استعمال النفي والاستثناء كقوله تعالى إنما تجزون ما كنتم تعملون
~~وكقوله وما تجزون إلا ما كنتم تعملون وقوله انما على ms00864 رسولنا البلاغ المبين
~~وقوله ما على الرسول الا البلاغ ومن شواهده قول الأعشى ولست بالأكثر منهم
~~حصى وإنما العزة للكاثر يعني ما ثبتت العزة إلا لمن كان أكثر حصى واختلفوا
~~هل هي بسيطة أو مركبة فرجحوا الأول وقد يرجح الثاني ويجاب عما أورد عليه من
~~قولهم إن إن للإثبات وما للنفي فيستلزم اجتماع المتضادين على صدد واحد بأن
~~يقال مثلا أصلهما كان للإثبات والنفي لكنهما بعد التركيب لم يبقيا على
~~أصلهما بل أفادا شيئا آخر أشار إلى ذلك الكرماني قال وأما قول من قال إفادة
~~هذا السياق للحصر من جهة أن فيه تأكيدا بعد تأكيد وهو المستفاد من إنما ومن
~~الجمع فمتعقب بأنه من باب إيهام العكس لأن قائله لما رأى أن الحصر فيه
~~تأكيد على تأكيد ظن أن كل ما وقع كذلك يفيد الحصر وقال بن دقيق العيد استدل
~~على إفادة إنما للحصر بأن بن عباس استدل على أن الربا لا يكون إلا في
~~النسيئة بحديث إنما الربا في النسيئة وعارضه جماعة من الصحابة في الحكم ولم
~~يخالفوه في فهمه فكان كالاتفاق منهم على أنها تفيد الحصر وتعقب باحتمال أن
~~يكونوا تركوا المعارضة بذلك تنزلا وأما من قال
# PageV01P012
# يحتمل أن يكون اعتمادهم على قوله لا ربا إلا في النسيئة لورود ذلك في بعض
~~طرق الحديث المذكور فلا يفيد ذلك في رد إفادة الحصر بل يقويه ويشعر بأن
~~مفاد الصيغتين عندهم واحد وإلا لما استعملوا هذه موضع هذه وأوضح من هذا
~~حديث إنما الماء من الماء فإن الصحابة الذين ذهبوا إليه لم يعارضهم الجمهور
~~في فهم الحصر منه وإنما عارضهم في الحكم من أدلة أخرى كحديث إذا التقى
~~الختانان وقال بن عطية إنما لفظ لا يفارقه المبالغة والتأكيد حيث وقع ويصلح
~~مع ذلك للحصر إن دخل في قصة ساعدت عليه فجعل وروده للحصر مجازا يحتاج إلى
~~قرينة وكلام غيره على العكس من ذلك وأن أصل ورودها للحصر لكن قد يكون في
~~شيء مخصوص كقوله تعالى إنما الله إله واحد فإنه ms00865 سيق باعتبار منكري
~~الوحدانية وإلا فلله سبحانه صفات أخرى كالعلم والقدرة وكقوله تعالى إنما
~~أنت منذر فإنه سيق باعتبار منكري الرسالة وإلا فله صلى الله عليه وسلم صفات
~~أخرى كالبشارة إلى غير ذلك من الأمثلة وهي فيما يقال السبب في قول من منع
~~إفادتها للحصر مطلقا تكميل الأعمال تقتضي عاملين والتقدير الأعمال الصادرة
~~من المكلفين وعلى هذا هل تخرج أعمال الكفار الظاهر الإخراج لأن المراد
~~بالأعمال أعمال العبادة وهي لا تصح من الكافر وإن كان مخاطبا بها معاقبا
~~على تركها ولا يرد العتق والصدقة لأنهما بدليل آخر قوله بالنيات الباء
~~للمصاحبة ويحتمل أن تكون للسببية بمعنى أنها مقومة للعمل فكأنها سبب في
~~إيجاده وعلى الأول فهي من نفس العمل فيشترط أن لا تتخلف عن أوله قال النووي
~~النية القصد وهي عزيمة القلب وتعقبه الكرماني بأن عزيمة القلب قدر زائد على
~~أصل القصد واختلف الفقهاء هل هي ركن أو شرط والمرجح أن إيجادها ذكرا في أول
~~العمل ركن واستصحابها حكما بمعنى أن لا يأتي بمناف شرعا شرط ولا بد من
~~محذوف يتعلق به الجار والمجرور فقيل تعتبر وقيل تكمل وقيل تصح وقيل تحصل
~~وقيل تستقر قال الطيبي كلام الشارع محمول على بيان الشرع لأن المخاطبين
~~بذلك هم أهل اللسان فكأنهم خوطبوا بما ليس لهم به علم إلا من قبل الشارع
~~فيتعين الحمل على ما يفيد الحكم الشرعي وقال البيضاوي النية عبارة عن
~~انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع أو دفع ضر حالا أو مآلا
~~والشرع خصصه بالإرادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضاء الله وامتثال حكمه
~~والنية في الحديث محمولة على المعنى اللغوي ليحسن تطبيقه على ما بعده
~~وتقسيمه أحوال المهاجر فإنه تفصيل لما أجمل والحديث متروك الظاهر لأن
~~الذوات غير منتفية إذ التقدير لا عمل إلا بالنية فليس المراد نفي ذات العمل
~~لأنه قد يوجد بغير نية بل المراد نفي أحكامها كالصحة والكمال لكن الحمل على
~~نفي الصحة أولى لأنه أشبه بنفي الشيء نفسه ولأن اللفظ دل ms00866 على نفي الذات
~~بالتصريح وعلى نفي الصفات بالتبع فلما منع الدليل نفي الذات بقيت دلالته
~~على نفي الصفات مستمرة وقال شيخنا شيخ الإسلام الأحسن تقدير ما يقتضي أن
~~الأعمال تتبع النية لقوله في الحديث فمن كانت هجرته إلى آخره وعلى هذا يقدر
~~المحذوف كونا مطلقا من اسم فاعل أو فعل ثم لفظ العمل يتناول فعل الجوارح
~~حتى اللسان فتدخل الأقوال قال بن دقيق العيد وأخرج بعضهم الأقوال وهو بعيد
~~ولا تردد عندي في أن الحديث يتناولها وأما التروك فهي وإن كانت فعل كف لكن
~~لايطلق عليها لفظ العمل وقد تعقب على من يسمي القول عملا لكونه عمل اللسان
~~بأن من حلف لا يعمل عملا فقال قولا لا يحنث وأجيب بأن مرجع اليمين إلى
~~العرف والقول لا يسمى عملا في العرف ولهذا يعطف عليه والتحقيق أن القول لا
~~يدخل في العمل حقيقة ويدخل مجازا وكذا الفعل لقوله تعالى ولو شاء ربك ما
~~فعلوه بعد قوله زخرف القول وأما عمل القلب كالنية فلا يتناولها الحديث لئلا
~~يلزم التسلسل والمعرفة وفي تناولها نظر قال بعضهم هو محال لأن النية قصد
~~المنوي وإنما يقصد المرء ما يعرف فيلزم أن يكون عارفا قبل المعرفة وتعقبه
~~شيخنا شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني بما حاصله إن كان المراد بالمعرفة
~~مطلق الشعور فمسلم وإن كان المراد النظر في الدليل فلا لأن كل ذي عقل يشعر
~~مثلا بأن له من يدبره فإذا أخذ في النظر في الدليل عليه ليتحققه لم
# PageV01P013
# تكن النية حينئذ محالا وقال بن دقيق العيد الذين اشترطوا النية قدروا صحة
~~الأعمال والذين لم يشترطوها قدروا كمال الأعمال ورجح الأول بأن الصحة أكثر
~~لزوما للحقيقة من الكمال فالحمل عليها أولى وفي هذا الكلام إيهام أن بعض
~~العلماء لا يرى باشتراط النية وليس الخلاف بينهم في ذلك إلا في الوسائل
~~وأما المقاصد فلا اختلاف بينهم في اشتراط النية لها ومن ثم خالف الحنفية في
~~اشتراطها للوضوء وخالف الأوزاعي في اشتراطها في التيمم أيضا نعم بين
~~العلماء اختلاف في ms00867 اقتران النية بأول العمل كما هو معروف في مبسوطات الفقه
~~تكميل الظاهر أن الألف واللام في النيات معاقبة للضمير والتقدير الأعمال
~~بنياتها وعلى هذا فيدل على اعتبار نية العمل من كونه مثلا صلاة أو غيرها
~~ومن كونها فرضا أو نفلا ظهرا مثلا أو عصرا مقصورة أو غير مقصورة وهل يحتاج
~~في مثل هذا إلى تعيين العدد فيه بحث والراجح الاكتفاء بتعيين العبادة التي
~~لاتنفك عن العدد المعين كالمسافر مثلا ليس له أن يقصر إلا بنية القصر لكن
~~لا يحتاج إلى نية ركعتين لأن ذلك هو مقتضى القصر والله أعلم قوله وإنما لكل
~~امرئ ما نوى قال القرطبي فيه تحقيق لاشتراط النية والإخلاص في الأعمال فجنح
~~إلى أنها مؤكدة وقال غيره بل تفيد غير ما أفادته الأولى لأن الأولى نبهت
~~على أن العمل يتبع النية ويصاحبها فيترتب الحكم على ذلك والثانية أفادت أن
~~العامل لا يحصل له الا ما نواه وقال بن دقيق العيد الجملة الثانية تقتضي أن
~~من نوى شيئا يحصل له يعني إذا عمله بشرائطه أو حال دون عمله له ما يعذر
~~شرعا بعدم عمله وكل ما لم ينوه لم يحصل له ومراده بقوله ما لم ينوه أي لا
~~خصوصا ولا عموما أما إذا لم ينو شيئا مخصوصا لكن كانت هناك نية عامة تشمله
~~فهذا مما اختلفت فيه أنظار العلماء ويتخرج عليه من المسائل ما لا يحصى وقد
~~يحصل غير المنوي لمدرك آخر كمن دخل المسجد فصلى الفرض أو الراتبة قبل أن
~~يقعد فإنه يحصل له تحية المسجد نواها أو لم ينوها لأن القصد بالتحية شغل
~~البقعة وقد حصل وهذا بخلاف من اغتسل يوم الجمعة عن الجنابة فإنه لا يحصل له
~~غسل الجمعة على الراجح لأن غسل الجمعة ينظر فيه إلى التعبد لا إلى محض
~~التنظيف فلا بد فيه من القصد إليه بخلاف تحية المسجد والله أعلم وقال
~~النووي أفادت الجملة الثانية اشتراط تعيين المنوي كمن عليه صلاة فائتة لا
~~يكفيه أن ينوي الفائتة فقط حتى يعينها ظهرا مثلا ms00868 أو عصرا ولا يخفى أن محله
~~ما إذا لم تنحصر الفائتة وقال بن السمعاني في أماليه أفادت أن الأعمال
~~الخارجة عن العبادة لا تفيد الثواب إلا إذا نوى بها فاعلها القربة كالأكل
~~إذا نوى به القوة على الطاعة وقال غيره أفادت أن النيابة لا تدخل في النية
~~فإن ذلك هو الأصل فلا يرد مثل نية الولي عن الصبي ونظائره فإنها على خلاف
~~الأصل وقال بن عبد السلام الجملة الأولى لبيان ما يعتبر من الأعمال
~~والثانية لبيان ما يترتب عليها وأفاد أن النية إنما تشترط في العبادة التي
~~لا تتميز بنفسها وأما ما يتميز بنفسه فإنه ينصرف بصورته إلى ما وضع له
~~كالأذكار والأدعية والتلاوة لأنها لا تتردد بين العبادة والعادة ولا يخفى
~~أن ذلك إنما هو بالنظر إلى أصل الوضع أما ما حدث فيه عرف كالتسبيح للتعجب
~~فلا ومع ذلك فلو قصد بالذكر القربة إلى الله تعالى لكان أكثر ثوابا ومن ثم
~~قال الغزالي حركة اللسان بالذكر مع الغفلة عنه تحصل الثواب لأنه خير من
~~حركة اللسان بالغيبة بل هو خير من السكوت مطلقا أي المجرد عن التفكر قال
~~وإنما هو ناقص بالنسبة إلى عمل القلب انتهى ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم
~~في بضع أحدكم صدقة ثم قال في الجواب عن قولهم أيأتي أحدنا شهوته ويؤجر
~~أرأيت لو وضعها في حرام وأورد على إطلاق الغزالي أنه يلزم منه أن المرء
~~يثاب على فعل مباح لأنه خير من فعل الحرام وليس ذلك مراده وخص من عموم
~~الحديث ما يقصد حصوله في الجملة فإنه لا يحتاج إلى نية تخصه كتحية المسجد
~~كما تقدم وكمن مات زوجها فلم يبلغها الخبر إلا بعد مدة العدة فإن عدتها
~~تنقضي لأن المقصود حصول براءة الرحم وقد وجدت ومن ثم لم يحتج المتروك إلى
~~نية ونازع الكرماني في إطلاق الشيخ محيي الدين كون المتروك لا يحتاج إلى
~~نية بأن الترك فعل وهو كف النفس وبأن التروك إذا أريد بها تحصيل الثواب
~~بامتثال أمر الشارع فلا بد ms00869 فيها من
# PageV01P014
# قصد الترك وتعقب بأن قوله الترك فعل مختلف فيه ومن حق المستدل على المانع
~~أن يأتي بأمر متفق عليه وأما استدلاله الثاني فلا يطابق المورد لأن المبحوث
~~فيه هل تلزم النية في التروك بحيث يقع العقاب بتركها والذي أورده هل يحصل
~~الثواب بدونها والتفاوت بين المقامين ظاهر والتحقيق أن الترك المجرد لا
~~ثواب فيه وإنما يحصل الثواب بالكف الذي هو فعل النفس فمن لم تخطر المعصية
~~بباله أصلا ليس كمن خطرت فكف نفسه عنها خوفا من الله تعالى فرجع الحال إلى
~~أن الذي يحتاج إلى النية هو العمل بجميع وجوهه لا الترك المجرد والله أعلم
~~تنبيه قال الكرماني إذا قلنا إن تقديم الخبر على المبتدأ يفيد القصر ففي
~~قوله وإنما لكل امرئ ما نوى نوعان من الحصر قصر المسند على المسند إليه إذ
~~المراد إنما لكل امرئ ما نواه والتقديم المذكور قوله فمن كانت هجرته إلى
~~دنيا كذا وقع في جميع الأصول التي اتصلت لنا عن البخاري بحذف أحد وجهي
~~التقسيم وهو قوله فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله إلخ قال الخطابي وقع هذا
~~الحديث في روايتنا وجميع نسخ أصحابنا مخروما قد ذهب شطره ولست أدري كيف وقع
~~هذا الإغفال ومن جهة من عرض من رواته فقد ذكره البخاري من غير طريق الحميدي
~~مستوفى وقد رواه لنا الأثبات من طريق الحميدي تاما ونقل بن التين كلام
~~الخطابي مختصرا وفهم من قوله مخروما أنه قد يريد أن في السند انقطاعا فقال
~~من قبل نفسه لأن البخاري لم يلق الحميدي وهو مما يتعجب من إطلاقه مع قول
~~البخاري حدثنا الحميدي وتكرار ذلك منه في هذا الكتاب وجزم كل من ترجمه بأن
~~الحميدي من شيوخه في الفقه والحديث وقال بن العربي في مشيخته لا عذر
~~للبخاري في إسقاطه لأن الحميدي شيخه فيه قد رواه في مسنده على التمام قال
~~وذكر قوم أنه لعله استملاه من حفظ الحميدي فحدثه هكذا فحدث عنه كما سمع أو
~~حدثه به تاما فسقط من حفظ البخاري ms00870 قال وهو أمر مستبعد جدا عند من اطلع على
~~أحوال القوم وقال الداودي الشارح الإسقاط فيه من البخاري فوجوده في رواية
~~شيخه وشيخ شيخه يدل على ذلك انتهى وقد رويناه من طريق بشر بن موسى وأبي
~~إسماعيل الترمذي وغير واحد عن الحميدي تاما وهو في مصنف قاسم بن أصبغ
~~ومستخرجي أبي نعيم وصحيح أبي عوانة من طريق الحميدي فإن كان الإسقاط من غير
~~البخاري فقد يقال لم اختار الابتداء بهذا السياق الناقص والجواب قد تقدمت
~~الإشارة إليه وأنه اختار الحميدي لكونه أجل مشايخه المكيين إلى آخر ما تقدم
~~في ذلك من المناسبة وإن كان الإسقاط منه فالجواب ما قاله أبو محمد علي بن
~~أحمد بن سعيد الحافظ في أجوبة له على البخاري إن أحسن ما يجاب به هنا أن
~~يقال لعل البخاري قصد أن يجعل لكتابه صدرا يستفتح به على ما ذهب إليه كثير
~~من الناس من استفتاح كتبهم بالخطب المتضمنة لمعاني ما ذهبوا إليه من
~~التأليف فكأنه ابتدأ كتابه بنية رد علمها إلى الله فإن علم منه أنه أراد
~~الدنيا أو عرض إلى شيء من معانيها فسيجزيه بنيته ونكب عن أحد وجهي التقسيم
~~مجانبة للتزكية التي لا يناسب ذكرها في ذلك المقام انتهى ملخصا وحاصله أن
~~الجملة المحذوفة تشعر بالقربة المحضة والجملة المبقاة تحتمل التردد بين أن
~~يكون ما قصده يحصل القربة أولا فلما كان المصنف كالمخبر عن حال نفسه في
~~تصنيفه هذا بعبارة هذا الحديث حذف الجملة المشعرة بالقربة المحضة فرارا من
~~التزكية وبقي الجملة المترددة المحتملة تفويضا للأمر إلى ربه المطلع على
~~سريرته المجازي له بمقتضى نيته ولما كانت عادة المصنفين أن يضمنوا الخطب
~~اصطلاحهم في مذاهبهم واختياراتهم وكان من رأي المصنف جواز اختصار الحديث
~~والرواية بالمعنى والتدقيق في الاستنباط وإيثار الأغمض على الأجلى وترجيح
~~الإسناد الوارد بالصيغ المصرحة بالسماع على غيره استعمل جميع ذلك في هذا
~~الموضع بعبارة هذا الحديث متنا وإسنادا وقد وقع في رواية حماد بن زيد في
~~باب الهجرة تأخر قوله فمن كانت ms00871 هجرته إلى الله ورسوله عن قوله فمن كانت
~~هجرته إلى دنيا يصيبها فيحتمل أن
# PageV01P015
# تكون رواية الحميدي وقعت عند البخاري كذلك فتكون الجملة المحذوفة هي
~~الأخيرة كما جرت به عادة من يقتصر على بعض الحديث وعلى تقدير أن لا يكون
~~ذلك فهو مصير من البخاري إلى جواز الاختصار في الحديث ولو من أثنائه وهذا
~~هو الراجح والله أعلم وقال الكرماني في غير هذا الموضع إن كان الحديث عند
~~البخاري تاما لم خرمه في صدر الكتاب مع أن الخرم مختلف في جوازه قلت لا جزم
~~بالخرم لأن المقامات مختلفة فلعله في مقام بيان أن الإيمان بالنية واعتقاد
~~القلب سمع الحديث تاما وفي مقام أن الشروع في الأعمال إنما يصح بالنية سمع
~~ذلك القدر الذي روي ثم الخرم يحتمل أن يكون من بعض شيوخ البخاري لا منه ثم
~~إن كان منه فخرمه ثم لأن المقصود يتم بذلك المقدار فإن قلت فكان المناسب أن
~~يذكر عند الخرم الشق الذي يتعلق بمقصوده وهو أن النية ينبغي أن تكون لله
~~ورسوله قلت لعله نظر إلى ما هو الغالب الكثير بين الناس انتهى وهو كلام من
~~لم يطلع على شيء من أقوال من قدمت ذكره من الأئمة على هذا الحديث ولا سيما
~~كلام بن العربي وقال في موضع آخر إن إيراد الحديث تاما تارة وغير تام تارة
~~إنما هو من اختلاف الرواة فكل منهم قد روى ما سمعه فلا خرم من أحد ولكن
~~البخاري يذكرها في المواضع التي يناسب كلا منها بحسب الباب الذي يضعه ترجمة
~~له انتهى وكأنه لم يطلع على حديث أخرجه البخاري بسند واحد من ابتدائه إلى
~~انتهائه فساقه في موضع تاما وفي موضع مقتصرا على بعضه وهو كثير جدا في
~~الجامع الصحيح فلا يرتاب من يكون الحديث صناعته أن ذلك من تصرفه لأنه عرف
~~بالاستقراء من صنيعه أنه لا يذكر الحديث الواحد في موضعين على وجهين بل إن
~~كان له أكثر من سند على شرطه ذكره في الموضع الثاني بالسند الثاني وهكذا ms00872 ما
~~بعده وما لم يكن على شرطه يعلقه في الموضع الآخر تارة بالجزم إن كان صحيحا
~~وتارة بغيره إن كان فيه شيء وما ليس له إلا سند واحد يتصرف في متنه
~~بالاقتصار على بعضه بحسب ما يتفق ولا يوجد فيه حديث واحد مذكور بتمامه سندا
~~ومتنا في موضعين أو أكثر إلا نادرا فقد عني بعض من لقيته بتتبع ذلك فحصل
~~منه نحو عشرين موضعا قوله هجرته الهجرة الترك والهجرة إلى الشيء الانتقال
~~إليه عن غيره وفي الشرع ترك ما نهى الله عنه وقد وقعت في الإسلام على وجهين
~~الأول الانتقال من دار الخوف إلى دار الأمن كما في هجرتي الحبشة وابتداء
~~الهجرة من مكة إلى المدينة الثاني الهجرة من دار الكفر إلى دار الإيمان
~~وذلك بعد أن استقر النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهاجر إليه من أمكنه
~~ذلك من المسلمين وكانت الهجرة إذ ذاك تختص بالانتقال إلى المدينة إلى أن
~~فتحت مكة فانقطع الاختصاص وبقي عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه
~~باقيا فإن قيل الأصل تغاير الشرط والجزاء فلا يقال مثلا من أطاع أطاع وإنما
~~يقال مثلا من أطاع نجا وقد وقعا في هذا الحديث متحدين فالجواب أن التغاير
~~يقع تارة باللفظ وهو الأكثر وتارة بالمعنى ويفهم ذلك من السياق ومن أمثلته
~~قوله تعالى ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا وهو مؤول على
~~إرادة المعهود المستقر في النفس كقولهم أنت أنت أي الصديق الخالص وقولهم هم
~~هم أي الذين لا يقدر قدرهم وقول الشاعر أنا أبو النجم وشعري شعري أو هو
~~مؤول على إقامة السبب مقام المسبب لاشتهار السبب وقال بن مالك قد يقصد
~~بالخبر الفرد بيان الشهرة وعدم التغير فيتحد بالمبتدأ لفظا كقول الشاعر
~~خليلي خليلي دون ريب وربما ألان امرؤ قولا فظن خليلا وقد يفعل مثل هذا
~~بجواب الشرط كقولك من قصدني فقد قصدني أي فقد قصد من عرف بإنجاح قاصده وقال
~~غيره إذا اتحد لفظ المبتدأ والخبر والشرط والجزاء علم منهما ms00873 المبالغة إما
~~في التعظيم وإما في التحقير قوله إلى دنيا بضم الدال وحكى بن قتيبة كسرها
~~وهي فعلى من الدنو أي القرب سميت بذلك لسبقها للأخرى وقيل سميت دنيا لدنوها
~~إلى الزوال واختلف في حقيقتها فقيل ما على الأرض من الهواء والجو وقيل كل
~~المخلوقات من الجواهر والاعراض والأول أولى لكن يزاد فيه مما قبل قيام
~~الساعة ويطلق على كل جزء منها مجازا ثم إن لفظها
# PageV01P016
# مقصور غير منون وحكى تنوينها وعزاه بن دحية إلى رواية أبي الهيثم
~~الكشميهني وضعفها وحكى عن بن مغور أن أبا ذر الهروي في آخر أمره كان يحذف
~~كثيرا من رواية أبي الهيثم حيث ينفرد لأنه لم يكن من أهل العلم قلت وهذا
~~ليس على إطلاقه فإن في رواية أبي الهيثم مواضع كثيرة أصوب من رواية غيره
~~كما سيأتي مبينا في مواضعه وقال التيمي في شرحه قوله دنيا هو تأنيث الأدنى
~~ليس بمصروف لاجتماع الوصفية ولزوم حرف التأنيث وتعقب بأن لزوم التأنيث
~~للألف المقصورة كاف في عدم الصرف وأما الوصفيه فقال بن مالك استعمال دنيا
~~منكرا فيه إشكال لأنها أفعل التفضيل فكان من حقها أن تستعمل باللام كالكبرى
~~والحسنى قال إلا أنها خلعت عنها الوصفية وأجريت مجرى ما لم يكن وصفا قط
~~ومثله قول الشاعر وإن دعوت إلى جلى ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا
~~وقال الكرماني قوله إلى يتعلق بالهجرة إن كان لفظ كانت تامة أو هو خبر
~~لكانت إن كانت ناقصة ثم أورد ما محصله أن لفظ كان إن كان للأمر الماضي فلا
~~يعلم ما الحكم بعد صدور هذا القول في ذلك وأجاب بأنه يجوز أن يراد بلفظ كان
~~الوجود من غير تقييد بزمان أو يقاس المستقبل على الماضي أو من جهة أن حكم
~~المكلفين سواء قوله يصيبها أي يحصلها لأن تحصيلها كإصابة الغرض بالسهم
~~بجامع حصول المقصود قوله أو امرأة قيل التنصيص عليها من الخاص بعد العام
~~للاهتمام به وتعقبه النووي بأن لفظ دنيا نكرة وهي لا تعم في الإثبات فلا
~~يلزم ms00874 دخول المرأة فيها وتعقب بكونها في سياق الشرط فتعم ونكتة الاهتمام
~~الزيادة في التحذير لأن الافتتان بها أشد وقد تقدم النقل عمن حكى أن سبب
~~هذا الحديث قصة مهاجر أم قيس ولم نقف على تسميته ونقل بن دحية أن اسمها
~~قيلة بقاف مفتوحة ثم تحتانية ساكنه وحكى بن بطال عن بن سراج أن السبب في
~~تخصيص المرأة بالذكر أن العرب كانوا لا يزوجون المولى العربية ويراعون
~~الكفاءة في النسب فلما جاء الإسلام سوى بين المسلمين في مناكحتهم فهاجر
~~كثير من الناس إلى المدينة ليتزوج بها من كان لا يصل إليها قبل ذلك انتهى
~~ويحتاج إلى نقل ثابت أن هذا المهاجر كان مولى وكانت المرأة عربية وليس ما
~~نفاه عن العرب على إطلاقه بل قد زوج خلق كثير منهم جماعة من مواليهم
~~وحلفائهم قبل الإسلام وإطلاقه أن الإسلام أبطل الكفاءة في مقام المنع قوله
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه يحتمل أن يكون ذكره بالضمير ليتناول ما ذكر من
~~المرأة وغيرها وإنما أبرز الضمير في الجملة التي قبلها وهي المحذوفة لقصد
~~الالتذاذ بذكر الله ورسوله وعظم شأنهما بخلاف الدنيا والمرأة فإن السياق
~~يشعر بالحث على الإعراض عنهما وقال الكرماني يحتمل أن يكون قوله إلى ما
~~هاجر إليه متعلقا بالهجرة فيكون الخبر محذوفا والتقدير قبيحة أو غير صحيحة
~~مثلا ويحتمل أن يكون خبر فهجرته والجملة خبر المبتدأ الذي هو من كانت انتهى
~~وهذا الثاني هو الراجح لأن الأول يقتضي أن تلك الهجرة مذمومة مطلقا وليس
~~كذلك إلا إن حمل على تقدير شيء يقتضي التردد أو القصور عن الهجرة الخالصة
~~كمن نوى بهجرته مفارقة دار الكفر وتزوج المرأة معا فلا تكون قبيحة ولا غير
~~صحيحة بل هي ناقصة بالنسبة إلى من كانت هجرته خالصة وإنما أشعر السياق بذم
~~من فعل ذلك بالنسبة إلى من طلب المرأة بصورة الهجرة الخالصة فأما من طلبها
~~مضمومة إلى الهجرة فإنه يثاب على قصد الهجرة لكن دون ثواب من أخلص وكذا من
~~طلب التزويج فقط لا على صورة الهجرة ms00875 إلى الله لأنه من الأمر المباح الذي قد
~~يثاب فاعله إذا قصد به القربة كالإعفاف ومن أمثلة ذلك ما وقع في قصة إسلام
~~أبي طلحة فيما رواه النسائي عن أنس قال تزوج أبو طلحة أم سليم فكان صداق ما
~~بينهما الإسلام أسلمت أم سليم قبل أبي طلحة فخطبها فقالت إني قد أسلمت فإن
~~أسلمت تزوجتك فأسلم فتزوجته وهو محمول على أنه رغب في الإسلام ودخله من
~~وجهه وضم إلى ذلك إرادة التزويج المباح فصار كمن نوى بصومه العبادة والحمية
# PageV01P017
# أو بطوافه العبادة وملازمة الغريم واختار الغزالي فيما يتعلق بالثواب أنه
~~إن كان القصد الدنيوي هو الأغلب لم يكن فيه أجر أو الديني أجر بقدره وإن
~~تساويا فتردد القصد بين الشيئين فلا أجر وأما إذا نوى العبادة وخالطها شيء
~~مما يغاير الإخلاص فقد نقل أبو جعفر بن جرير الطبري عن جمهور السلف أن
~~الاعتبار بالابتداء فإن كان ابتداؤه لله خالصا لم يضره ما عرض له بعد ذلك
~~من إعجاب وغيره والله أعلم واستدل بهذا الحديث على أنه لا يجوز الإقدام على
~~العمل قبل معرفة الحكم لأن فيه أن العمل يكون منتفيا إذا خلا عن النية ولا
~~يصح نية فعل الشيء إلا بعد معرفة حكمه وعلى أن الغافل لا تكليف عليه لأن
~~القصد يستلزم العلم بالمقصود والغافل غير قاصد وعلى أن من صام تطوعا بنية
~~قبل الزوال أن لا يحسب له إلا من وقت النية وهو مقتضى الحديث لكن تمسك من
~~قال بانعطافها بدليل آخر ونظيره حديث من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها أي
~~أدرك فضيلة الجماعة أو الوقت وذلك بالانعطاف الذي اقتضاه فضل الله تعالى
~~وعلى أن الواحد الثقة إذا كان في مجلس جماعة ثم ذكر عن ذلك المجلس شيئا لا
~~يمكن غفلتهم عنه ولم يذكره غيره أن ذلك لا يقدح في صدقه خلافا لمن أعل بذلك
~~لأن علقمة ذكر أن عمر خطب به على المنبر ثم لم يصح من جهة أحد عنه غير
~~علقمة واستدل بمفهومه على أن ما ms00876 ليس بعمل لاتشترط النية فيه ومن أمثلة ذلك
~~جمع التقديم فإن الراجح من حيث النظر أنه لا يشترط له نية بخلاف ما رجحه
~~كثير من الشافعية وخالفهم شيخنا شيخ الإسلام وقال الجمع ليس بعمل وإنما
~~العمل الصلاة ويقوي ذلك أنه عليه الصلاة والسلام جمع في غزوة تبوك ولم يذكر
~~ذلك للمأمومين الذين معه ولو كان شرطا لأعلمهم به واستدل به على أن العمل
~~إذا كان مضافا إلى سبب ويجمع متعدده جنس أن نية الجنس تكفي كمن أعتق عن
~~كفارة ولم يعين كونها عن ظهار أو غيره لأن معنى الحديث أن الأعمال بنياتها
~~والعمل هنا القيام بالذي يخرج عن الكفارة اللازمة وهو غير محوج إلى تعيين
~~سبب وعلى هذا لو كانت عليه كفارة وشك في سببها أجزأه إخراجها بغير تعيين
~~وفيه زيادة النص على السبب لأن الحديث سيق في قصة المهاجر لتزويج المرأة
~~فذكر الدنيا مع القصة زيادة في التحذير والتنفير وقال شيخنا شيخ الإسلام
~~فيه إطلاق العام وإن كان سببه خاصا فيستنبط منه الإشارة إلى أن العبرة
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وسيأتي ذكر كثير من فوائد هذا الحديث في كتاب
~~الإيمان حيث قال المصنف في الترجمة فدخل فيه العبادات والأحكام إن شاء الله
~~تعالى وبالله التوفيق
# [2] الحديث الثاني من أحاديث بدء الوحي قوله حدثنا عبد الله بن يوسف هو
~~التنيسي كان نزل تنيس من عمل مصر وأصله دمشقي وهو من أتقن الناس في الموطأ
~~كذا وصفه يحيى بن معين قوله أم المؤمنين هو مأخوذ من قوله تعالى وأزواجه
~~أمهاتهم أي في الاحترام وتحريم نكاحهن لا في غير ذلك مما اختلف فيه على
~~الراجح وإنما قيل للواحدة منهن أم المؤمنين للتغليب وإلا فلا مانع من أن
~~يقال لها أم المؤمنات على الراجح قوله أن الحارث بن هشام هو المخزومي أخو
~~أبي جهل شقيقه أسلم يوم الفتح وكان من فضلاء الصحابة
# PageV01P018
# واستشهد في فتوح الشام قوله سأل هكذا رواه أكثر الرواة عن هشام بن عروة
~~فيحتمل أن تكون عائشة حضرت ذلك ms00877 وعلى هذا اعتمد أصحاب الأطراف فأخرجوه في
~~مسند عائشة ويحتمل أن يكون الحارث أخبرها بذلك بعد فيكون من مرسل الصحابة
~~وهو محكوم بوصله عند الجمهور وقد جاء ما يؤيد الثاني ففي مسند أحمد ومعجم
~~البغوي وغيرهما من طريق عامر بن صالح الزبيري عن هشام عن أبيه عن عائشة عن
~~الحارث بن هشام قال سألت وعامر فيه ضعف لكن وجدت له متابعا عند بن منده
~~والمشهور الأول قوله كيف يأتيك الوحي يحتمل أن يكون المسئول عنه صفة الوحي
~~نفسه ويحتمل أن يكون صفة حامله أو ما هو أعم من ذلك وعلى كل تقدير فإسناد
~~الإتيان إلى الوحي مجاز لأن الإتيان حقيقة من وصف حامله واعترض الإسماعيلي
~~فقال هذا الحديث لا يصلح لهذه الترجمة وإنما المناسب لكيف بدء الوحي الحديث
~~الذي بعده وأما هذا فهو لكيفية إتيان الوحي لا لبدء الوحي اه قال الكرماني
~~لعل المراد منه السؤال عن كيفية ابتداء الوحي أو عن كيفية ظهور الوحي
~~فيوافق ترجمة الباب قلت سياقه يشعر بخلاف ذلك لإتيانه بصيغة المستقبل دون
~~الماضي لكن يمكن أن يقال إن المناسبة تظهر من الجواب لأن فيه إشارة إلى
~~انحصار صفة الوحي أو صفة حامله في الأمرين فيشمل حالة الابتداء وأيضا فلا
~~أثر للتقديم والتأخير هنا ولو لم تظهر المناسبة فضلا عن أنا قدمنا أنه أراد
~~البداءة بالتحديث عن إمامي الحجاز فبدأ بمكة ثم ثنى بالمدينة وأيضا فلا
~~يلزم أن تتعلق جميع أحاديث الباب ببدء الوحي بل يكفي أن يتعلق بذلك وبما
~~يتعلق به وبما يتعلق بالآية أيضا وذلك أن أحاديث الباب تتعلق بلفظ الترجمة
~~وبما اشتملت عليه ولما كان في الآية أن الوحي إليه نظير الوحي إلى الأنبياء
~~قبله ناسب تقديم ما يتعلق بها وهو صفة الوحي وصفة حامله إشارة إلى أن الوحي
~~إلى الأنبياء لا تباين فيه فحسن إيراد هذا الحديث عقب حديث الأعمال الذي
~~تقدم التقدير بأن تعلقه بالآية الكريمة أقوى تعلق والله سبحانه وتعالى أعلم
~~قوله أحيانا جمع حين يطلق على كثير الوقت وقليله ms00878 والمراد به هنا مجرد الوقت
~~فكأنه قال أوقاتا يأتيني وانتصب على الظرفية وعامله يأتيني مؤخر عنه
~~وللمصنف من وجه آخر عن هشام في بدء الخلق قال كل ذلك يأتي الملك أي كل ذلك
~~حالتان فذكرهما وروى بن سعد من طريق أبي سلمة الماجشون أنه بلغه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول كان الوحي يأتيني على نحوين يأتيني به جبريل
~~فيلقيه علي كما يلقي الرجل على الرجل فذاك ينفلت مني ويأتيني في بيتي مثل
~~صوت الجرس حتى يخالط قلبي فذاك الذي لا ينفلت مني وهذا مرسل مع ثقة رجاله
~~فإن صح فهو محمول على ما كان قبل نزول قوله تعالى لا تحرك به لسانك كما
~~سيأتي فإن الملك قد تمثل رجلا في صور كثيرة ولم ينفلت منه ما أتاه به كما
~~في قصة مجيئه في صورة دحية وفي صورة أعرابي وغير ذلك وكلها في الصحيح وأورد
~~على ما اقتضاه الحديث وهو أن الوحي منحصر في الحالتين حالات أخرى إما من
~~صفة الوحي كمجيئه كدوي النحل والنفث في الروع والإلهام والرؤيا الصالحة
~~والتكليم ليلة الإسراء بلا واسطة وإما من صفة حامل الوحي كمجيئه في صورته
~~التي خلق عليها له ستمائة جناح ورؤيته على كرسي بين السماء والأرض وقد سد
~~الأفق والجواب منع الحصر في الحالتين المقدم ذكرهما وحملهما على الغالب أو
~~حمل ما يغايرهما على أنه وقع بعد السؤال أو لم يتعرض لصفتي الملك
~~المذكورتين لندورهما فقد ثبت عن عائشة أنه لم يره كذلك إلا مرتين أو لم
~~يأته في تلك الحالة بوحي أو أتاه به فكان على مثل صلصلة الجرس فإنه بين بها
~~صفة الوحي لاصفة حامله وأما فنون الوحي فدوي النحل لا يعارض صلصلة الجرس
~~لأن سماع الدوي بالنسبة إلى الحاضرين كما في حديث عمر يسمع عنده كدوي النحل
~~والصلصلة بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشبهه عمر بدوي النحل
~~بالنسبة إلى السامعين وشبهه هو صلى الله عليه وسلم بصلصلة الجرس بالنسبة
~~إلى مقامه وأما النفث في ms00879 الروع فيحتمل أن يرجع إلى إحدى الحالتين فإذا أتاه
~~الملك في مثل صلصلة الجرس نفث حينئذ في روعه وأما الإلهام فلم يقع السؤال
~~عنه لأن السؤال وقع عن صفة الوحي الذي يأتي بحامل وكذا التكليم ليلة
~~الإسراء
# PageV01P019
# وأما الرؤيا الصالحة فقال بن بطال لا ترد لأن السؤال وقع عما ينفرد به عن
~~الناس لأن الرؤيا قد يشركه فيها غيره اه والرؤيا الصادقة وإن كانت جزءا من
~~النبوة فهي باعتبار صدقها لا غير وإلا لساغ لصاحبها أن يسمى نبيا وليس كذلك
~~ويحتمل أن يكون السؤال وقع عما في اليقظة أو لكون حال المنام لا يخفى على
~~السائل فاقتصر على ما يخفى عليه أو كان ظهور ذلك له صلى الله عليه وسلم في
~~المنام أيضا على الوجهين المذكورين لاغير قاله الكرماني وفيه نظر وقد ذكر
~~الحليمي أن الوحي كان يأتيه على ستة وأربعين نوعا فذكرها وغالبها من صفات
~~حامل الوحي ومجموعها يدخل فيما ذكر وحديث إن روح القدس نفث في روعي أخرجه
~~بن أبي الدنيا في القناعة وصححه الحاكم من طريق بن مسعود قوله مثل صلصلة
~~الجرس في رواية مسلم في مثل صلصلة الجرس والصلصلة بمهملتين مفتوحتين بينهما
~~لام ساكنة في الأصل صوت وقوع الحديد بعضه على بعض ثم أطلق على كل صوت له
~~طنين وقيل هو صوت متدارك لايدرك في أول وهلة والجرس الجلجل الذي يعلق في
~~رؤوس الدواب واشتقاقه من الجرس بإسكان الراء وهو الحس وقال الكرماني الجرس
~~ناقوس صغير أو سطل في داخله قطعة نحاس يعلق منكوسا على البعير فإذا تحرك
~~تحركت النحاسة فأصابت السطل فحصلت الصلصلة اه وهو تطويل للتعريف بما لا
~~طائل تحته وقوله قطعة نحاس معترض لا يختص به وكذا البعير وكذا قوله منكوسا
~~لأن تعليقه على تلك الصورة هو وضعه المستقيم له فإن قيل المحمود لا يشبه
~~بالمذموم إذ حقيقة التشبيه إلحاق ناقص بكامل والمشبه الوحي وهو محمود
~~والمشبه به صوت الجرس وهو مذموم لصحة النهي عنه والتنفير من مرافقة ما هو
~~معلق فيه والإعلام ms00880 بأنه لا تصحبهم الملائكة كما أخرجه مسلم وأبو داود
~~وغيرهما فكيف يشبه ما فعله الملك بأمر تنفر منه الملائكة والجواب أنه لا
~~يلزم في التشبيه تساوي المشبه بالمشبه به في الصفات كلها بل ولا في أخص وصف
~~له بل يكفي اشتراكهما في صفة ما فالمقصود هنا بيان الجنس فذكر ما ألف
~~السامعون سماعه تقريبا لأفهامهم والحاصل أن الصوت له جهتان جهة قوة وجهة
~~طنين فمن حيث القوة وقع التشبيه به ومن حيث الطرب وقع التنفير عنه وعلل
~~بكونه مزمار الشيطان ويحتمل أن يكون النهي عنه وقع بعد السؤال المذكور وفيه
~~نظر قيل والصلصلة المذكورة صوت الملك بالوحي قال الخطابي يريد أنه صوت
~~متدارك يسمعه ولا يتبينه أول ما يسمعه حتى يفهمه بعد وقيل بل هو صوت حفيف
~~أجنحة الملك والحكمة في تقدمه أن يقرع سمعه الوحي فلا يبقى فيه مكان لغيره
~~ولما كان الجرس لا تحصل صلصلته إلا متداركة وقع التشبيه به دون غيره من
~~الآلات وسيأتي كلام بن بطال في هذا المقام في الكلام على حديث بن عباس إذا
~~قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها الحديث عند تفسير قوله
~~حتى إذا فزع عن قلوبهم في تفسير سورة سبأ إن شاء الله تعالى قوله وهو أشده
~~علي يفهم منه أن الوحي كله شديد ولكن هذه الصفة أشدها وهو واضح لأن الفهم
~~من كلام مثل الصلصلة أشكل من الفهم من كلام الرجل بالتخاطب المعهود والحكمة
~~فيه أن العادة جرت بالمناسبة بين القائل والسامع وهي هنا إما باتصاف السامع
~~بوصف القائل بغلبة الروحانية وهو النوع الأول وإما باتصاف القائل بوصف
~~السامع وهو البشرية وهو النوع الثاني والأول أشد بلا شك وقال شيخنا شيخ
~~الإسلام البلقيني سبب ذلك أن الكلام العظيم له مقدمات تؤذن بتعظيمه
~~للاهتمام به كما سيأتي في حديث بن عباس كان يعالج من التنزيل شدة قال وقال
~~بعضهم وإنما كان شديدا عليه ليستجمع قلبه فيكون أوعى لما سمع اه وقيل إنه
~~إنما كان ينزل هكذا إذا نزلت آية ms00881 وعيد أو تهديد وهذا فيه نظر والظاهر أنه
~~لا يختص بالقرآن كما سيأتي بيانه في حديث يعلى بن أمية في قصة لابس الجبة
~~المتضمخ بالطيب في الحج فإن فيه أنه رآه صلى الله عليه وسلم حال نزول الوحي
~~عليه وإنه ليغط وفائدة هذه الشدة ما يترتب على المشقة من زيادة الزلفى
~~والدرجات قوله فيفصم بفتح أوله وسكون الفاء وكسر المهملة أي يقلع ويتجلى ما
~~يغشاني ويروى بضم أوله من الرباعي وفي رواية لأبي ذر بضم أوله وفتح الصاد
# PageV01P020
# على البناء للمجهول وأصل الفصم القطع ومنه قوله تعالى لا انفصام لها وقيل
~~الفصم بالفاء القطع بلا إبانة وبالقاف القطع بإبانة فذكر بالفصم إشارة إلى
~~أن الملك فارقه ليعود والجامع بينهما بقاء العلقة قوله وقد وعيت عنه ما قال
~~أي القول الذي جاء به وفيه إسناد الوحي إلى قول الملك ولا معارضة بينه وبين
~~قوله تعالى حكاية عمن قال من الكفار إن هذا الا قول البشر لأنهم كانوا
~~ينكرون الوحي وينكرون مجيء الملك به قوله يتمثل لي الملك رجلا التمثل مشتق
~~من المثل أي يتصور واللام في الملك للعهد وهو جبريل وقد وقع التصريح به في
~~رواية بن سعد المقدم ذكرها وفيه دليل على أن الملك يتشكل بشكل البشر قال
~~المتكلمون الملائكة أجسام علوية لطيفة تتشكل أي شكل أرادوا وزعم بعض
~~الفلاسفة أنها جواهر روحانية ورجلا منصوب بالمصدرية أي يتمثل مثل رجل أو
~~بالتمييز أو بالحال والتقدير هيئة رجل قال إمام الحرمين تمثل جبريل معناه
~~أن الله أفنى الزائد من خلقه أو أزاله عنه ثم يعيده إليه بعد وجزم بن عبد
~~السلام بالإزالة دون الفناء وقرر ذلك بأنه لا يلزم أن يكون انتقالها موجبا
~~لموته بل يجوز أن يبقى الجسد حيا لأن موت الجسد بمفارقة الروح ليس بواجب
~~عقلا بل بعادة أجراها الله تعالى في بعض خلقه ونظيره انتقال أرواح الشهداء
~~إلى أجواف طيور خضر تسرح في الجنة وقال شيخنا شيخ الإسلام ما ذكره إمام
~~الحرمين لاينحصر الحال فيه بل يجوز أن ms00882 يكون الاتي هو جبريل بشكله الأصلي
~~إلا أنه انضم فصار على قدر هيئة الرجل وإذا ترك ذلك عاد إلى هيئته ومثال
~~ذلك القطن إذا جمع بعد أن كان منتفشا فإنه بالنفش يحصل له صورة كبيرة وذاته
~~لم تتغير وهذا على سبيل التقريب والحق أن تمثل الملك رجلا ليس معناه أن
~~ذاته انقلبت رجلا بل معناه أنه ظهر بتلك الصورة تأنيسا لمن يخاطبه والظاهر
~~أيضا أن القدر الزائد لايزول ولا يفنى بل يخفى على الرائي فقط والله أعلم
~~قوله فيكلمني كذا للأكثر ووقع في رواية البيهقي من طريق القعنبي عن مالك
~~فيعلمني بالعين بدل الكاف والظاهر أنه تصحيف فقد وقع في الموطأ رواية
~~القعنبي بالكاف وكذا للدارقطني في حديث مالك من طريق القعنبي وغيره قوله
~~فأعي ما يقول زاد أبو عوانة في صحيحه وهو أهونه علي وقد وقع التغاير في
~~الحالتين حيث قال في الأول وقد وعيت بلفظ الماضي وهنا فأعي بلفظ الاستقبال
~~لأن الوعي حصل في الأول قبل الفصم وفي الثاني حصل حال المكالمة أو أنه كان
~~في الأول قد تلبس بالصفات الملكية فإذا عاد إلى حالته الجبلية كان حافظا
~~لما قيل له فعبر عنه بالماضي بخلاف الثاني فإنه على حالته المعهودة قوله
~~قالت عائشة هو بالإسناد الذي قبله وإن كان بغير حرف العطف كما يستعمل
~~المصنف وغيره كثيرا وحيث يريد التعليق يأتي بحرف العطف وقد أخرجه الدارقطني
~~في حديث مالك من طريق عتيق بن يعقوب عن مالك مفصولا عن الحديث الأول وكذا
~~فصلهما مسلم من طريق أبي أسامة عن هشام ونكتة هذا الاقتطاع هنا اختلاف
~~التحمل لأنها في الأول أخبرت عن مسألة الحارث وفي الثاني أخبرت عما شاهدت
~~تأييدا للخبر الأول قوله ليتفصد بالفاء وتشديد المهملة مأخوذ من الفصد وهو
~~قطع العرق لإسالة الدم شبه جبينه بالعرق المفصود مبالغة في كثرة العرق وفي
~~قولها في اليوم الشديد البرد دلالة على كثرة معاناة التعب والكرب عند نزول
~~الوحي لما فيه من مخالفة العادة وهو كثرة العرق في شدة البرد فإنه ms00883 يشعر
~~بوجود أمر طارئ زائد على الطباع البشرية وقوله عرقا بالنصب على التمييز زاد
~~بن أبي الزناد عن هشام بهذا الإسناد عند البيهقي في الدلائل وإن كان ليوحى
~~إليه وهو على ناقته فيضرب حزامها من ثقل ما يوحى إليه تنبيه حكى العسكري في
~~التصحيف عن بعض شيوخه أنه قرأ ليتقصد بالقاف ثم قال العسكري إن ثبت فهو من
~~قولهم تقصد الشيء إذا تكسر وتقطع ولا يخفى بعده انتهى وقد وقع في هذا
~~التصحيف أبو الفضل بن طاهر فرده عليه المؤتمن الساجي بالفاء قال فأصر على
~~القاف وذكر الذهبي في ترجمة بن طاهر عن
# PageV01P021
# بن ناصر أنه رد على بن طاهر لما قرأها بالقاف قال فكابرني قلت ولعل بن
~~طاهر وجهها بما أشار إليه العسكري والله أعلم وفي حديث الباب من الفوائد
~~غير ما تقدم أن السؤال عن الكيفية لطلب الطمأنينة لا يقدح في اليقين وجواز
~~السؤال عن أحوال الأنبياء من الوحي وغيره وأن المسئول عنه إذا كان ذا أقسام
~~يذكر المجيب في أول جوابه ما يقتضي التفصيل والله أعلم
# [3] الحديث الثالث قوله حدثنا يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير
~~نسبة إلى جده لشهرته بذلك وهو من كبار حفاظ المصريين وأثبت الناس في الليث
~~بن سعد الفهمي فقيه المصريين وعقيل بالضم على التصغير وهو من أثبت الرواة
~~عن بن شهاب وهو أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن
~~عبد الله بن الحارث بن زهرة الفقيه نسب إلى جد جده لشهرته الزهري نسب إلى
~~جده الأعلى زهرة بن كلاب وهو من رهط آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم
~~اتفقوا على إتقانه وإمامته قوله من الوحي يحتمل أن تكون من تبعيضية أي
# PageV01P022
# من أقسام الوحي ويحتمل أن تكون بيانية ورجحه القزاز والرؤيا الصالحة وقع
~~في رواية معمر ويونس عند المصنف في التفسير الصادقة وهي التي ليس فيها ضغث
~~وبدئ بذلك ليكون تمهيدا وتوطئة لليقظة ثم مهد له في اليقظة أيضا رؤية ms00884 الضوء
~~وسماع الصوت وسلام الحجر قوله في النوم لزيادة الإيضاح أو ليخرج رؤيا العين
~~في اليقظة لجواز إطلاقها مجازا قوله مثل فلق الصبح بنصب مثل على الحال أي
~~مشبهة ضياء الصبح أو على أنه صفة لمحذوف أي جاءت مجيئا مثل فلق الصبح
~~والمراد بفلق الصبح ضياؤه وخص بالتشبيه لظهوره الواضح الذي لا شك فيه قوله
~~حبب لم يسم فاعله لعدم تحقق الباعث على ذلك وإن كان كل من عند الله أو
~~لينبه على أنه لم يكن من باعث البشر أو يكون ذلك من وحي الإلهام والخلاء
~~بالمد الخلوة والسر فيه أن الخلوة فراغ القلب لما يتوجه له وحراء بالمد
~~وكسر أوله كذا في الرواية وهو صحيح وفي رواية الأصيلي بالفتح والقصر وقد
~~حكي أيضا وحكي فيه غير ذلك جوازا لا رواية هو جبل معروف بمكة والغار نقب في
~~الجبل وجمعه غيران قوله فيتحنث هي بمعنى يتحنف أي يتبع الحنيفية وهي دين
~~إبراهيم والفاء تبدل ثاء في كثير من كلامهم وقد وقع في رواية بن هشام في
~~السيرة يتحنف بالفاء أو التحنث إلقاء الحنث وهو الإثم كما قيل يتأثم ويتحرج
~~ونحوهما قوله وهو التعبد هذا مدرج في الخبر وهو من تفسير الزهري كما جزم به
~~الطيبي ولم يذكر دليله نعم في رواية المؤلف من طريق يونس عنه في التفسير ما
~~يدل على الإدراج قوله الليالي ذوات العدد يتعلق بقوله يتحنث وإبهام العدد
~~لاختلافه كذا قيل وهو بالنسبة إلى المدد التي يتخللها مجيئه إلى أهله وإلا
~~فأصل الخلوة قد عرفت مدتها وهي شهر وذلك الشهر كان رمضان رواه بن إسحاق
~~والليالي منصوبة على الظرف وذوات منصوبة أيضا وعلامة النصب فيه كسر التاء
~~وينزع بكسر الزاي أي يرجع وزنا ومعنى ورواه المؤلف بلفظه في التفسير قوله
~~لمثلها أي الليالي والتزود استصحاب الزاد ويتزود معطوف على يتحنث وخديجة هي
~~أم المؤمنين بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى تأتي أخبارها في مناقبها قوله
~~حتى جاءه الحق أي الأمر الحق وفي التفسير حتى فجئه الحق ms00885 بكسر الجيم أي بغته
~~وإن ثبت من مرسل عبيد بن عمير أنه أوحي إليه بذلك في المنام أو لا قبل
~~اليقظة أمكن أن يكون مجيء الملك في اليقظة عقب ما تقدم في المنام وسمي حقا
~~لأنه وحي من الله تعالى وقد وقع في رواية أبي الأسود عن عروة عن عائشة قالت
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول شأنه يرى في المنام وكان أول ما رأى
~~جبريل بأجياد صرخ جبريل يا محمد فنظر يمينا وشمالا فلم ير شيئا فرفع بصره
~~فإذا هو على أفق السماء فقال يا محمد جبريل جبريل فهرب فدخل في الناس فلم
~~ير شيئا ثم خرج عنهم فناداه فهرب ثم استعلن له جبريل من قبل حراء فذكر قصة
~~اقرائه اقرأ باسم ربك ورأى حينئذ جبريل له جناحان من ياقوت يختطفان البصر
~~وهذا من رواية بن لهيعة عن أبي الأسود وبن لهيعة ضعيف وقد ثبت في صحيح مسلم
~~من وجه آخر عن عائشة مرفوعا لم أره يعني جبريل على صورته التي خلق عليها
~~إلا مرتين وبين أحمد في حديث بن مسعود أن الأولى كانت عند سؤاله إياه أن
~~يريه صورته التي خلق عليها والثانية عند المعراج وللترمذي من طريق مسروق عن
~~عائشة لم ير محمد جبريل في صورته إلا مرتين مرة عند سدرة المنتهى ومرة في
~~أجياد وهذا يقوي رواية بن لهيعة وتكون هذه المرة غير المرتين المذكورتين
~~وإنما لم يضمها إليهما لاحتمال أن لا يكون رآه فيها على تمام صورته والعلم
~~عند الله تعالى ووقع في السيرة التي جمعها سليمان التيمي فرواها محمد بن
~~عبد الأعلى عن ولده معتمر بن سليمان عن أبيه أن جبريل أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حراء وأقرأه اقرأ باسم ربك ثم انصرف فبقي مترددا فأتاه من
~~أمامه في صورته فرأى أمرا عظيما قوله فجاءه هذه الفاء
# PageV01P023
# تسمى التفسيرية وليست التعقيبية لأن مجيء الملك ليس بعد مجيء الوحي حتى
~~تعقب به بل هو نفسه ولا يلزم من هذا التقرير أن ms00886 يكون من باب تفسير الشيء
~~بنفسه بل التفسير عين المفسر به من جهة الإجمال وغيره من جهة التفصيل قوله
~~ما أنا بقارئ ثلاثا ما نافية إذ لو كانت استفهامية لم يصلح دخول الباء وإن
~~حكي عن الأخفش جوازه فهو شاذ والباء زائدة لتأكيد النفي أي ما أحسن القراءة
~~فلما قال ذلك ثلاثا قيل له أقرأ بأسم ربك أي لا تقرؤه بقوتك ولا بمعرفتك
~~لكن بحول ربك وإعانته فهو يعلمك كما خلقك وكما نزع عنك علق الدم وغمز
~~الشيطان في الصغر وعلم أمتك حتى صارت تكتب بالقلم بعد أن كانت أمية ذكره
~~السهيلي وقال غيره إن هذا التركيب وهو قوله ما أنا بقارئ يفيد الاختصاص
~~ورده الطيبي بأنه إنما يفيد التقوية والتأكيد والتقدير لست بقارئ البتة فإن
~~قيل لم كرر ذلك ثلاثا أجاب أبو شامة بأن يحمل قوله أو لا ما أنا بقارئ
~~علىالامتناع وثانيا على الإخبار بالنفي المحض وثالثا على الاستفهام ويؤيده
~~أن في رواية أبي الأسود في مغازيه عن عروة أنه قال كيف أقرأ وفي رواية عبيد
~~بن عمير عن بن إسحاق ماذا أقرأ وفي مرسل الزهري في دلائل البيهقي كيف أقرأ
~~وكل ذلك يؤيد أنها استفهامية والله أعلم قوله فغطني بغين معجمة وطاء مهملة
~~وفي رواية الطبري بتاء مثناة من فوق كأنه أراد ضمني وعصرني والغط حبس النفس
~~ومنه غطه في الماء أو أراد غمني ومنه الخنق ولأبي داود الطيالسي في مسنده
~~بسند حسن فأخذ بحلقي قوله حتى بلغ مني الجهد روي بالفتح والنصب أي بلغ الغط
~~مني غاية وسعي وروي بالضم والرفع أي بلغ مني الجهد مبلغه وقوله أرسلني أي
~~أطلقني ولم يذكر الجهد هنا في المرة الثالثة وهو ثابت عند المؤلف في
~~التفسير قوله فرجع بها أي بالآيات أو بالقصة قوله فزملوه أي لفوه والروع
~~بالفتح الفزع قوله لقد خشيت على نفسي دل هذا مع قوله يرجف فؤاده على انفعال
~~حصل له من مجيء الملك ومن ثم قال زملوني والخشية المذكورة اختلف العلماء في
~~المراد بها ms00887 على اثني عشر قولا أولها الجنون وأن يكون ما رآه من جنس الكهانة
~~جاء مصرحا به في عدة طرق وأبطله أبو بكر بن العربي وحق له أن يبطل لكن حمله
~~الإسماعيلي على أن ذلك حصل له قبل حصول العلم الضروري له أن الذي جاءه ملك
~~وأنه من عند الله تعالى ثانيها الهاجس وهو باطل أيضا لأنه لا يستقر وهذا
~~استقر وحصلت بينهما المراجعة ثالثها الموت من شدة الرعب رابعها المرض وقد
~~جزم به بن أبي جمرة خامسها دوام المرض سادسها العجز عن حمل أعباء النبوة
~~سابعها العجز عن النظر إلى الملك من الرعب ثامنها عدم الصبر على أذى قومه
~~تاسعها أن يقتلوه عاشرها مفارقة الوطن حادي عشرها تكذيبهم إياه ثاني عشرها
~~تعييرهم إياه وأولى هذه الأقوال بالصواب وأسلمها من الارتياب الثالث
~~واللذان بعده وما عداها فهو معترض والله الموفق قوله فقالت خديجة كلا
~~معناها النفي والإبعاد ويحزنك بفتح أوله والحاء المهملة والزاي المضمومة
~~والنون من الحزن ولغير أبي ذر بضم أوله والخاء المعجمة والزاي المكسورة ثم
~~الياء الساكنة من الخزي ثم استدلت على ما أقسمت عليه من نفي ذلك أبدا بأمر
~~استقرائي وصفته بأصول مكارم الأخلاق لأن الإحسان إما إلى الأقارب أو إلى
~~الأجانب وإما بالبدن أو بالمال وإما على من يستقل بأمره أو من لا يستقل
~~وذلك كله مجموع فيما وصفته به والكل بفتح الكاف هو من لا يستقل بأمره كما
~~قال الله تعالى وهو كل على مولاه وقولها وتكسب المعدوم في رواية الكشميهني
~~وتكسب بضم أوله وعليها قال الخطابي الصواب المعدم بلا واو أي الفقير لأن
~~المعدوم لا يكسب قلت ولا يمتنع أن يطلق على المعدم المعدوم لكونه كالمعدوم
~~الميت الذي لاتصرف له والكسب هو الاستفادة فكأنها قالت إذا رغب غيرك أن
~~يستفيد مالا موجودا رغبت أنت أن تستفيد رجلا عاجزا فتعاونه وقال قاسم بن
~~ثابت في الدلائل قوله يكسب
# PageV01P024
# معناه ما يعدمه غيره ويعجز عنه يصيبه هو ويكسبه قال أعرابي يمدح إنسانا
~~كان أكسبهم لمعدوم وأعطاهم لمحروم ms00888 وأنشد في وصف ذئب كسوب كذا المعدوم من
~~كسب واحد أي مما يكسبه وحده انتهى ولغير الكشميهني وتكسب بفتح أوله قال
~~عياض وهذه الرواية أصح قلت قد وجهنا الأولى وهذه الراجحة ومعناها تعطي
~~الناس ما لا يجدونه عند غيرك فحذف أحد المفعولين ويقال كسبت الرجل مالا
~~وأكسبته بمعنى وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه مالا يصيب غيرك
~~وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل البعثة محظوظا في التجارة وإنما يصح هذا المعنى إذا ضم إليه ما يليق به
~~من أنه كان مع إفادته للمال يجود به في الوجوه التي ذكرت في المكرمات
~~وقولها وتعين على نوائب الحق هي كلمة جامعة لأفراد ما تقدم ولما لم يتقدم
~~وفي رواية المصنف في التفسير من طريق يونس عن الزهري من الزيادة وتصدق
~~الحديث وهي من أشرف الخصال وفي رواية هشام بن عروة عن أبيه في هذه القصة
~~وتؤدي الأمانة وفي هذه القصة من الفوائد استحباب تأنيس من نزل به أمر بذكر
~~تيسيره عليه وتهوينه لديه وأن من نزل به أمر استحب له أن يطلع عليه من يثق
~~بنصيحته وصحة رأيه قوله فانطلقت به أي مضت معه فالباء للمصاحبة وورقة بفتح
~~الراء وقوله بن عم خديجة هو بنصب بن ويكتب بالألف وهو بدل من ورقة أو صفة
~~أو بيان ولا يجوز جره فإنه يصير صفة لعبد العزى وليس كذلك ولا كتبه بغير
~~ألف لأنه لم يقع بين علمين قوله تنصر أي صار نصرانيا وكان قد خرج هو وزيد
~~بن عمرو بن نفيل لما كرها عبادة الأوثان إلى الشام وغيرها يسألون عن الدين
~~فأما ورقة فأعجبه دين النصرانية فتنصر وكان لقي من بقي من الرهبان على دين
~~عيسى ولم يبدل ولهذا أخبر بشأن النبي صلى الله عليه وسلم والبشارة به إلى
~~غير ذلك مما أفسده أهل التبديل وأما زيد بن عمرو فسيأتي خبره في المناقب إن
~~شاء الله تعالى قوله فكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من ms00889 الإنجيل
~~بالعبرانية وفي رواية يونس ومعمر ويكتب من الإنجيل بالعربية ولمسلم فكان
~~يكتب الكتاب العربي والجميع صحيح لأن ورقة تعلم اللسان العبراني والكتابة
~~العبرانية فكان يكتب الكتاب العبراني كما كان يكتب الكتاب العربي لتمكنه من
~~الكتابين واللسانين ووقع لبعض الشراح هنا خبط فلا يعرج عليه وإنما وصفته
~~بكتابة الإنجيل دون حفظه لأن حفظ التوراة والإنجيل لم يكن متيسرا كتيسر حفظ
~~القرآن الذي خصت به هذه الأمة فلهذا جاء في صفتها أناجيلها صدورها قولها يا
~~بن عم هذا النداء على حقيقته ووقع في مسلم يا عم وهو وهم لأنه وإن كان
~~صحيحا لجواز إرادة التوقير لكن القصة لم تتعدد ومخرجها متحد فلا يحمل على
~~أنها قالت ذلك مرتين فتعين الحمل على الحقيقة وإنما جوزنا ذلك فيما مضى في
~~العبراني والعربي لأنه من كلام الراوي في وصف ورقة واختلفت المخارج فأمكن
~~التعداد وهذا الحكم يطرد في جميع ما أشبهه وقالت في حق النبي صلى الله عليه
~~وسلم أسمع من بن أخيك لأن والده عبد الله بن عبد المطلب وورقة في عدد النسب
~~إلى قصي بن كلاب الذي يجتمعان فيه سواء فكان من هذه الحيثية في درجة إخوته
~~أو قالته على سبيل التوقير لسنه وفيه إرشاد إلى أن صاحب الحاجة يقدم بين
~~يديه من يعرف بقدره ممن يكون أقرب منه إلى المسئول وذلك مستفاد من قول
~~خديجة لورقة أسمع من بن أخيك أرادت بذلك أن يتأهب لسماع كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذلك أبلغ في التعليم قوله ماذا ترى فيه حذف يدل عليه سياق
~~الكلام وقد صرح به في دلائل النبوة لأبي نعيم بسند حسن إلى عبد الله بن
~~شداد في هذه القصة قال فأتت به ورقة بن عمها فأخبرته بالذي رأى قوله هذا
~~الناموس الذي نزل الله على موسى وللكشميهني أنزل الله وفي التفسير أنزل على
~~البناء للمفعول وأشار بقوله هذا إلى الملك الذي ذكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم في خبره ونزله منزلة القريب لقرب ذكره
# PageV01P025
# والناموس صاحب السر كما ms00890 جزم به المؤلف في أحاديث الأنبياء وزعم بن ظفر أن
~~الناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر والأول الصحيح الذي عليه
~~الجمهور وقد سوى بينهما رؤبة بن العجاج أحد فصحاء العرب والمراد بالناموس
~~هنا جبريل عليه السلام وقوله على موسى ولم يقل على عيسى مع كونه نصرانيا
~~لأن كتاب موسى عليه السلام مشتمل على أكثر الأحكام بخلاف عيسى وكذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو لأن موسى بعث بالنقمة على فرعون ومن معه بخلاف عيسى
~~كذلك وقعت النقمة على يد النبي صلى الله عليه وسلم بفرعون هذه الأمة وهو
~~أبو جهل بن هشام ومن معه ببدر أو قاله تحقيقا للرسالة لأن نزول جبريل على
~~موسى متفق عليه بين أهل الكتاب بخلاف عيسى فإن كثيرا من اليهود ينكرون
~~نبوته وأما ما تمحل له السهيلي من أن ورقة كان على اعتقاد النصارى في عدم
~~نبوة عيسى ودعواهم أنه أحد الأقانيم فهو محال لا يعرج عليه في حق ورقة
~~وأشباهه ممن لم يدخل في التبديل ولم يأخذ عمن بدل على أنه قد ورد عند
~~الزبير بن بكار من طريق عبد الله بن معاذ عن الزهري في هذه القصة أن ورقة
~~قال ناموس عيسى والأصح ما تقدم وعبد الله بن معاذ ضعيف نعم في دلائل النبوة
~~لأبي نعيم بإسناد حسن إلى هشام بن عروة عن أبيه في هذه القصة أن خديجة أولا
~~أتت بن عمها ورقة فأخبرته الخبر فقال لئن كنت صدقتني إنه ليأتيه ناموس عيسى
~~الذي لا يعلمه بنو إسرائيل أبناءهم فعلى هذا فكان ورقة يقول تارة ناموس
~~عيسى وتارة ناموس موسى فعند إخبار خديجة له بالقصة قال لها ناموس عيسى بحسب
~~ما هو فيه من النصرانية وعند إخبار النبي صلى الله عليه وسلم له قال له
~~ناموس موسى للمناسبة التي قدمناها وكل صحيح والله سبحانه وتعالى أعلم قوله
~~يا ليتني فيها جذع كذا في رواية الأصيلي وعند الباقين يا ليتني فيها جذعا
~~بالنصب على أنه خبر كان المقدرة قاله الخطابي وهو ms00891 مذهب الكوفيين في قوله
~~تعالى انتهوا خيرا لكم وقال بن بري التقدير يا ليتني جعلت فيها جذعا وقيل
~~النصب على الحال إذا جعلت فيها خبر ليت والعامل في الحال ما يتعلق به الخبر
~~من معنى الاستقرار قاله السهيلي وضمير فيها يعود على أيام الدعوة والجذع
~~بفتح الجيم والذال المعجمة هو الصغير من البهائم كأنه تمنى أن يكون عند
~~ظهور الدعاء إلى الإسلام شابا ليكون أمكن لنصره وبهذا يتبين سر وصفه بكونه
~~كان كبيرا أعمى قوله إذ يخرجك قال بن مالك فيه استعمال إذ في المستقبل كإذا
~~وهو صحيح وغفل عنه أكثر النحاة وهو كقوله تعالى وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي
~~الأمر هكذا ذكره بن مالك وأقره عليه غير واحد وتعقبه شيخنا شيخ الإسلام بأن
~~النحاة لم يغفلوه بل منعوا وروده وأولوا ما ظاهره ذلك وقالوا في مثل هذا
~~استعمل الصيغة الدالة على المضي لتحقق وقوعه فأنزلوه منزلته ويقوي ذلك هنا
~~أن في رواية البخاري في التعبير حين يخرجك قومك وعند التحقيق ما ادعاه بن
~~مالك فيه ارتكاب مجاز وما ذكره غيره فيه ارتكاب مجاز ومجازهم أولى لما
~~ينبني عليه من أن إيقاع المستقبل في صورة المضي تحقيقا لوقوعه أو استحضارا
~~للصورة الآتية في هذه دون تلك مع وجوده في أفصح الكلام وكأنه أراد بمنع
~~الورود ورودا محمولا على حقيقة الحال لا على تأويل الاستقبال وفيه دليل على
~~جواز تمني المستحيل إذا كان في فعل خير لأن ورقة تمنى أن يعود شابا وهو
~~مستحيل عادة ويظهر لي أن التمني ليس مقصودا على بابه بل المراد من هذا
~~التنبيه على صحة ما أخبره به والتنويه بقوة تصديقه فيما يجيء به قوله أو
~~مخرجي هم بفتح الواو وتشديد الياء وفتحها جمع مخرج فهم مبتدأ مؤخر ومخرجي
~~خبر مقدم قاله بن مالك واستبعد النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجوه لأنه لم
~~يكن فيه سبب يقتضي الإخراج لما اشتمل عليه من مكارم الأخلاق التي تقدم من
~~خديجة وصفها وقد استدل بن الدغنة بمثل تلك ms00892 الأوصاف على أن أبا بكر لا يخرج
~~قوله إلا عودي وفي رواية يونس في التفسير إلا أوذي فذكر ورقة أن العلة في
~~ذلك مجيئه لهم بالانتقال عن مألوفهم ولأنه علم من الكتب أنهم لا يجيبونه
~~إلى ذلك وأنه يلزمه لذلك منابذتهم ومعاندتهم فتنشأ العداوة من ثم وفيه دليل
~~على أن المجيب يقيم الدليل على ما يجيب به إذا اقتضاه المقام قوله إن
~~يدركني يومك إن شرطية والذي بعدها
# PageV01P026
# مجزوم زاد في رواية يونس في التفسير حيا ولابن إسحاق إن أدركت ذلك اليوم
~~يعني يوم الإخراج قوله مؤزرا بهمزة أي قويا مأخوذ من الأزر وهو القوة وأنكر
~~القزاز أن يكون في اللغة مؤزر من الأزر وقال أبو شامة يحتمل أن يكون من
~~الإزار أشار بذلك إلى تشميره في نصرته قال الأخطل قوم إذا حاربوا شدوا
~~مآزرهم البيت قوله ثم لم ينشب بفتح الشين المعجمة أي لم يلبث وأصل النشوب
~~التعلق أي لم يتعلق بشيء من الأمور حتى مات وهذا بخلاف ما في السيرة لابن
~~إسحاق أن ورقة كان يمر ببلال وهو يعذب وذلك يقتضي أنه تأخر إلى زمن الدعوة
~~وإلى أن دخل بعض الناس في الإسلام فإن تمسكنا بالترجيح فما في الصحيح أصح
~~وإن لحظنا الجمع أمكن أن يقال الواو في قوله وفتر الوحي ليست للترتيب فلعل
~~الراوي لم يحفظ لورقة ذكرا بعد ذلك في أمر من الأمور فجعل هذه القصة انتهاء
~~أمره بالنسبة إلى علمه لا إلى ما هو الواقع وفتور الوحي عبارة عن تأخره مدة
~~من الزمان وكان ذلك ليذهب ما كان صلى الله عليه وسلم وجده من الروع وليحصل
~~له التشوف إلى العود فقد روى المؤلف في التعبير من طريق معمر ما يدل على
~~ذلك فائدة وقع في تاريخ أحمد بن حنبل عن الشعبي أن مدة فترة الوحي كانت
~~ثلاث سنين وبه جزم بن إسحاق وحكى البيهقي أن مدة الرؤيا كانت ستة أشهر وعلى
~~هذا فابتداء النبوة بالرؤيا وقع من شهر مولده وهو ربيع الأول بعد إكماله
~~أربعين ms00893 سنة وابتداء وحي اليقظة وقع في رمضان وليس المراد بفترة الوحي
~~المقدرة بثلاث سنين وهي ما بين نزول أقرأ ويا أيها المدثر عدم مجيء جبريل
~~إليه بل تأخر نزول القرآن فقط ثم راجعت المنقول عن الشعبي من تاريخ الإمام
~~أحمد ولفظه من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي أنزلت عليه النبوة وهو بن
~~أربعين سنة فقرن بنبوته إسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشيء ولم
~~ينزل عليه القرآن على لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل عليه
~~القرآن على لسانه عشرين سنة وأخرجه بن أبي خيثمة من وجه آخر مختصرا عن داود
~~بلفظ بعث لأربعين ووكل به إسرافيل ثلاث سنين ثم وكل به جبريل فعلى هذا
~~فيحسن بهذا المرسل إن ثبت الجمع بين القولين في قدر إقامته بمكة بعد البعثة
~~فقد قيل ثلاث عشرة وقيل عشر ولا يتعلق ذلك بقدر مدة الفترة والله أعلم وقد
~~حكى بن التين هذه القصة لكن وقع عنده ميكائيل بدل إسرافيل وأنكر الواقدي
~~هذه الرواية المرسلة وقال لم يقرن به من الملائكة إلا جبريل انتهى ولا يخفى
~~ما فيه فإن المثبت مقدم على النافي إلا إن صحب النافي دليل نفيه فيقدم
~~والله أعلم وأخذ السهيلي هذه الرواية فجمع بها المختلف في مكثه صلى الله
~~عليه وسلم بمكة فإنه قال جاء في بعض الروايات المسندة أن مدة الفترة سنتان
~~ونصف وفي رواية أخرى أن مدة الرؤيا ستة أشهر فمن قال مكث عشر سنين حذف مدة
~~الرؤيا والفترة ومن قال ثلاث عشرة أضافهما وهذا الذي اعتمده السهيلي من
~~الاحتجاج بمرسل الشعبي لا يثبت وقد عارضه ما جاء عن بن عباس أن مدة الفترة
~~المذكورة كانت أياما وسيأتي مزيد لذلك في كتاب التعبير إن شاء الله تعالى
# PageV01P027
# [4] قوله قال بن شهاب وأخبرني أبو سلمة إنما أتى بحرف العطف ليعلم أنه
~~معطوف على ما سبق كأنه قال أخبرني عروة بكذا وأخبرني أبو سلمة بكذا وأبو
~~سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف وأخطأ من زعم أن ms00894 هذا معلق وإن كانت صورته
~~صورة التعليق ولو لم يكن في ذلك إلا ثبوت الواو العاطفة فإنها دالة على
~~تقدم شيء عطفته وقد تقدم قوله عن بن شهاب عن عروة فساق الحديث إلى آخره ثم
~~قال قال بن شهاب أي بالسند المذكور وأخبرني أبو سلمة بخبر آخر وهو كذا ودل
~~قوله عن فترة الوحي وقوله الملك الذي جاءني بحراء على تأخر نزول سورة
~~المدثر عن اقرأ ولما خلت رواية يحيى بن أبي كثير الآتية في التفسير عن أبي
~~سلمة عن جابر عن هاتين الجملتين أشكل الأمر فجزم من جزم بأن يا أيها المدثر
~~أول ما نزل ورواية الزهري هذه الصحيحة ترفع هذا الإشكال وسياق بسط القول في
~~ذلك في تفسير سورة اقرأ قوله فرعبت منه بضم الراء وكسر العين وللأصيلي بفتح
~~الراء وضم العين أي فزعت دل على بقية بقيت معه من الفزع الأول ثم زالت
~~بالتدريج قوله فقلت زملوني زملوني وفي رواية الأصيلي وكريمة زملوني مرة
~~واحدة وفي رواية يونس في التفسير فقلت دثروني فنزلت يا أيها المدثر قم
~~فأنذر أي حذر من العذاب من لم يؤمن بك وربك فكبر أي عظم وثيابك فطهر أي من
~~النجاسة وقيل الثياب النفس وتطهيرها اجتناب النقائص والرجز هنا الأوثان كما
~~سيأتي من تفسير الراوي عند المؤلف في التفسير والرجز في اللغة العذاب وسمى
~~الأوثان هنا رجزا لأنها سببه قوله فحمي الوحي أي جاء كثيرا وفيه مطابقة
~~لتعبيره عن تأخره بالفتور إذ لم ينته إلى انقطاع كلي فيوصف بالضد وهو البرد
~~قوله وتتابع تأكيد معنوي ويحتمل أن يراد بحمي قوي وتتابع تكاثر وقد وقع في
~~رواية الكشميهني وأبي الوقت وتواتر والتواتر مجيء الشيء يتلو بعضه بعضا من
~~غير تخلل تنبيه خرج المصنف بالإسناد في التاريخ حديث الباب عن عائشة ثم عن
~~جابر بالإسناد المذكور هنا فزاد فيه بعد قوله تتابع قال عروة يعني بالسند
~~المذكور إليه وماتت خديجة قبل أن تفرض الصلاة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأيت لخديجة بيتا من قصب ms00895 لا صخب فيه ولا نصب قال البخاري يعني قصب
~~اللؤلؤ قلت وسيأتي مزيد لهذا في مناقب خديجة إن شاء الله تعالى قوله تابعه
~~الضمير يعود على يحيى بن بكير ومتابعة عبد الله بن يوسف عن الليث هذه عند
~~المؤلف في قصة موسى وفيه من اللطائف قوله عن الزهري سمعت عروة قوله وأبو
~~صالح هو عبد الله بن صالح كاتب الليث وقد أكثر البخاري عنه من المعلقات
~~وعلق عن الليث جملة كثيرة من أفراد أبي صالح عنه ورواية عبد الله بن صالح
~~عن الليث لهذا الحديث أخرجها يعقوب بن سفيان في تاريخه عنه مقرونا بيحيى بن
~~بكير ووهم من زعم كالدمياطي أنه أبو صالح عبد الغفار بن داود الحراني فإنه
~~لم يذكر من أسنده عن عبد الغفار وقد وجد في مسنده عن كاتب الليث قوله
~~وتابعه هلال بن رداد بدالين مهملتين الأولى مثقلة وحديثه في الزهريات
~~للذهلى قوله وقال يونس يعني بن يزيد الأيلي ومعمر هو بن راشد بوادره يعني
~~أن يونس ومعمرا رويا هذا الحديث عن الزهري فوافقا عقيلا عليه إلا أنهما
~~قالا بدل قوله يرجف فؤاده ترجف بوادره والبوادر جمع بادرة وهي اللحمة التي
~~بين المنكب والعنق تضطرب عند فزع الإنسان فالروايتان مستويتان في أصل
~~المعنى لأن كلا منهما دال على الفزع وقد بينا ما في رواية يونس ومعمر من
~~المخالفة لرواية عقيل غير هذا في أثناء السياق والله الموفق وسيأتي بقية
~~شرح هذا الحديث في تفسير سورة اقرأ باسم ربك إن شاء الله تعالى
# PageV01P028
# [5] قوله حدثنا موسى بن إسماعيل هو أبو سلمة التبوذكي وكان من حفاظ
~~المصريين قوله حدثنا أبو عوانة هو الوضاح بن عبد الله اليشكري مولاهم
~~البصري كان كتابه في غاية الإتقان وموسى بن أبي عائشة لا يعرف اسم أبيه وقد
~~تابعه على بعضه عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير قوله كان مما يعالج المعالجة
~~محاولة الشيء بمشقة أي كان العلاج ناشئا من تحريك الشفتين أي مبدأ العلاج
~~منه أو ما موصولة وأطلقت على من ms00896 يعقل مجازا هكذا قرره الكرماني وفيه نظر
~~لأن الشدة حاصلة له قبل التحرك والصواب ما قاله ثابت السرقسطي أن المراد
~~كان كثيرا ما يفعل ذلك وورودهما في هذا كثير ومنه حديث الرؤيا كان مما يقول
~~لأصحابه من رأى منكم رؤيا ومنه قول الشاعر وإنا لمما نضرب الكبش ضربة على
~~وجهه يلقي اللسان من الفم قلت ويؤيده أن رواية المصنف في التفسير من طريق
~~جرير عن موسى بن أبي عائشة ولفظها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~نزل جبريل بالوحي فكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فأتى بهذا اللفظ مجردا عن
~~تقدم العلاج الذي قدره الكرماني فظهر ما قال ثابت ووجه ما قال غيره أن من
~~إذا وقع بعدها ما كانت بمعنى ربما وهي تطلق على القليل والكثير وفي كلام
~~سيبويه مواضع من هذا منها قوله اعلم أنهم مما يحذفون كذا والله أعلم ومنه
~~حديث البراء كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم مما نحب أن نكون
~~عن يمينه الحديث ومن حديث سمرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى
~~الصبح مما يقول لأصحابه من رأى منكم رؤيا قوله فقال بن عباس فأنا أحركهما
~~جملة معترضة بالفاء وفائدة هذا زيادة البيان في الوصف على القول وعبر في
~~الأول بقوله كان يحركهما وفي الثاني برأيت لأن بن عباس لم ير النبي صلى
~~الله عليه وسلم في تلك الحالة لأن سورة القيامة مكية باتفاق بل الظاهر أن
~~نزول هذه الآيات كان في أول الأمر وإلى هذا جنح البخاري في إيراده هذا
~~الحديث في بدء الوحي ولم يكن بن عباس إذ ذاك ولد لأنه ولد قبل الهجرة بثلاث
~~سنين لكن يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أخبره بذلك بعد أو بعض
~~الصحابة أخبره أنه شاهد النبي صلى الله عليه وسلم والأول هو الصواب فقد ثبت
~~ذلك صريحا في مسند أبي داود الطيالسي قال حدثنا أبو عوانة بسنده وأما سعيد
~~بن جبير فرأى ذلك من بن عباس ms00897 بلا نزاع قوله فحرك شفتيه وقوله فأنزل الله لا
~~تحرك به لسانك لا تنافي بينهما لأن تحريك الشفتين بالكلام المشتمل على
~~الحروف التي لا ينطق
# PageV01P029
# بها إلا اللسان يلزم منه تحريك اللسان أو اكتفى بالشفتين وحذف اللسان
~~لوضوحه لأنه الأصل في النطق إذ الأصل حركة الفم وكل من الحركتين ناشئ عن
~~ذلك وقد مضى أن في رواية جرير في التفسير يحرك به لسانه وشفتيه فجمع بينهما
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم في ابتداء الأمر إذا لقن القرآن نازع جبريل
~~القراءة ولم يصبر حتى يتمها مسارعة إلى الحفظ لئلا ينفلت منه شيء قاله
~~الحسن وغيره ووقع في رواية للترمذي يحرك به لسانه يريد أن يحفظه وللنسائي
~~يعجل بقراءته ليحفظه ولابن أبي حاتم يتلقى أوله ويحرك به شفتيه خشية أن
~~ينسى أوله قبل أن يفرغ من آخره وفي رواية الطبري عن الشعبي عجل يتكلم به من
~~حبه إياه وكلا الأمرين مراد ولا تنافي بين محبته إياه والشدة التي تلحقه في
~~ذلك فأمر بأن ينصت حتى يقضى إليه وحيه ووعد بأنه آمن من تفلته منه بالنسيان
~~أو غيره ونحوه قوله تعالى ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه أي
~~بالقراءة قوله جمعه لك صدرك كذا في أكثر الروايات وفيه إسناد الجمع إلى
~~الصدر بالمجاز كقوله أنبت الربيع البقل أي أنبت الله في الربيع البقل
~~واللام في لك للتبيين أو للتعليل وفي رواية كريمة والحموي جمعه لك في صدرك
~~وهو توضيح للأول وهذا من تفسير بن عباس وقال في تفسير فاتبع أي فاستمع
~~وأنصت وفي تفسير بيانه أي علينا أن تقرأه ويحتمل أن يراد بالبيان بيان
~~مجملاته وتوضيح مشكلاته فيستدل به على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب كما
~~هو الصحيح في الأصول والكلام في تفسير الآيات المذكورة أخرته إلى كتاب
~~التفسير فهو موضعه والله أعلم
# [6] قوله حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان المروزي أخبرنا عبد الله هو
~~بن المبارك أخبرنا يونس هو بن يزيد الأيلي قوله أخبرنا يونس ومعمر ms00898 نحوه أي
~~أن عبد الله بن المبارك حدث به عبدان عن يونس وحده وحدث به بشر بن محمد عن
~~يونس ومعمر معا أما باللفظ فعن يونس وأما بالمعنى فعن معمر قوله عبيد الله
~~هو بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الآتي في الحديث الذي بعده قوله أجود
~~الناس بنصب أجود لأنها خبر كان وقدم بن عباس هذه الجملة على ما بعدها وإن
~~كانت لا تتعلق بالقرآن على سبيل الاحتراس من مفهوم ما بعدها ومعنى أجود
~~الناس أكثر الناس جودا والجود الكرم وهو من الصفات المحمودة وقد أخرج
~~الترمذي من حديث سعد رفعه إن الله جواد يحب الجود الحديث وله في حديث أنس
~~رفعه أنا أجود ولد آدم وأجودهم بعدي رجل علم علما فنشر علمه ورجل جاد بنفسه
~~في سبيل الله وفي سنده مقال وسيأتي في الصحيح من وجه آخر عن أنس كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم أشجع الناس وأجود الناس الحديث قوله وكان أجود ما يكون
~~هو برفع أجود هكذا في أكثر الروايات وأجود اسم كان وخبره محذوف وهو نحو
~~أخطب ما يكون الأمير في يوم الجمعة أو هو مرفوع على أنه مبتدأ مضاف إلى
~~المصدر وهو ما يكون وما مصدرية وخبره في رمضان والتقدير
# PageV01P030
# أجود أكوان رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان وإلى هذا جنح البخاري
~~في تبويبه في كتاب الصيام إذ قال باب أجود ما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يكون في رمضان وفي رواية الأصيلي أجود بالنصب على أنه خبر كان وتعقب بأنه
~~يلزم منه أن يكون خبرها اسمها وأجيب بجعل اسم كان ضمير النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأجود خبرها والتقدير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة كونه في
~~رمضان أجود منه في غيره قال النووي الرفع أشهر والنصب جائز وذكر أنه سأل بن
~~مالك عنه فخرج الرفع من ثلاثة أوجه والنصب من وجهين وذكر بن الحاجب في
~~أماليه للرفع خمسة أوجه توارد مع بن مالك منها في وجهين ms00899 وزاد ثلاثة ولم
~~يعرج على النصب قلت ويرجح الرفع وروده بدون كان عند المؤلف في الصوم قوله
~~فيدارسه القرآن قيل الحكمة فيه أن مدارسة القرآن تجدد له العهد بمزيد غنى
~~النفس والغنى سبب الجود والجود في الشرع إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي وهو أعم
~~من الصدقة وأيضا فرمضان موسم الخيرات لأن نعم الله على عباده فيه زائدة على
~~غيره فكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤثر متابعة سنة الله في عباده فبمجموع
~~ما ذكر من الوقت والمنزول به والنازل والمذاكرة حصل المزيد في الجود والعلم
~~عند الله تعالى قوله فلرسول الله صلى الله عليه وسلم الفاء للسببية واللام
~~للابتداء وزيدت على المبتدأ تأكيدا أو هي جواب قسم مقدر والمرسلة أي
~~المطلقة يعني أنه في الإسراع بالجود أسرع من الريح وعبر بالمرسلة إشارة إلى
~~دوام هبوبها بالرحمة وإلى عموم النفع بجوده كما تعم الريح المرسلة جميع ما
~~تهب عليه ووقع عند أحمد في آخر هذا الحديث لا يسأل شيئا إلا أعطاه وثبتت
~~هذه الزيادة في الصحيح من حديث جابر ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا فقال لا وقال النووي في الحديث فوائد منها الحث على الجود في كل وقت
~~ومنها الزيادة في رمضان وعند الاجتماع بأهل الصلاح وفيه زيارة الصلحاء وأهل
~~الخير وتكرار ذلك إذا كان المزور لايكرهه واستحباب الإكثار من القراءة في
~~رمضان وكونها أفضل من سائر الأذكار إذ لو كان الذكر أفضل أو مساويا لفعلاه
~~فإن قيل المقصود تجويد الحفظ قلنا الحفظ كان حاصلا والزيادة فيه تحصل ببعض
~~المجالس وأنه يجوز أن يقال رمضان من غير إضافة وغير ذلك مما يظهر بالتأمل
~~قلت وفيه إشارة إلى أن ابتداء نزول القرآن كان في شهر رمضان لأن نزوله إلى
~~السماء الدنيا جملة واحدة كان في رمضان كما ثبت من حديث بن عباس فكان جبريل
~~يتعاهده في كل سنة فيعارضه بما نزل عليه من رمضان إلى رمضان فلما كان العام
~~الذي توفي فيه عارضه به مرتين كما ثبت في ms00900 الصحيح عن فاطمة رضي الله عنها
~~وبهذا يجاب من سأل عن مناسبة إيراد هذا الحديث في هذا الباب والله أعلم
~~بالصواب
# PageV01P031
# [7] قوله قال حدثنا أبو اليمان في رواية الأصيلي وكريمة حدثنا الحكم بن
~~نافع وهو هو أخبرنا شعيب هو بن أبي حمزة دينار الحمصي وهو من أثبات أصحاب
~~الزهري قوله أن أبا سفيان هو صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف
~~قوله هرقل هو ملك الروم وهرقل اسمه وهو بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف
~~ولقبه قيصر كما يلقب ملك الفرس كسرى ونحوه قوله في ركب جمع راكب كصحب وصاحب
~~وهم أولو الإبل العشرة فما فوقها والمعنى أرسل إلى أبي سفيان حال كونه في
~~جملة الركب وذاك لأنه كان كبيرهم فلهذا خصه وكان عدد الركب ثلاثين رجلا
~~رواه الحاكم في الإكليل ولابن السكن نحو من عشرين وسمى منهم المغيرة بن
~~شعبة في مصنف بن أبي شيبة بسند مرسل وفيه نظر لأنه كان إذ ذاك مسلما ويحتمل
~~أن يكون رجع حينئذ إلى قيصر ثم قدم المدينة مسلما وقد وقع ذكره أيضا في أثر
~~آخر في كتاب السير لأبي إسحاق الفزاري وكتاب الأموال لأبي عبيد من طريق
~~سعيد بن المسيب قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر
~~الحديث وفيه فلما قرأ قيصر الكتاب قال هذا كتاب لم أسمع بمثله ودعا أبا
~~سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة وكانا تاجرين هناك فسأل عن أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قوله وكانوا تجارا بضم التاء وتشديد الجيم أو كسرها
~~والتخفيف
# PageV01P033
# جمع تاجر قوله في المدة يعني مدة الصلح بالحديبية وسيأتي شرحها في
~~المغازي وكانت في سنة ست وكانت مدتها عشر سنين كما في السيرة وأخرجه أبو
~~داود من حديث بن عمر ولأبي نعيم في مسند عبد الله بن دينار كانت أربع سنين
~~وكذا أخرجه الحاكم في البيوع من المستدرك والأول أشهر لكنهم نقضوا فغزاهم
~~سنة ثمان وفتح مكة وكفار قريش بالنصب مفعول معه قوله فأتوه ms00901 تقديره أرسل
~~إليهم في طلب إتيان الركب فجاء الرسول يطلب إتيانهم فأتوه كقوله تعالى
~~فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت أي فضرب فانفجرت ووقع عند المؤلف في الجهاد
~~أن الرسول وجدهم ببعض الشام وفي رواية لأبي نعيم في الدلائل تعيين الموضع
~~وهو غزة قال وكانت وجه متجرهم وكذا رواه بن إسحاق في المغازي عن الزهري
~~وزاد في أوله عن أبي سفيان قال كنا قوما تجارا وكانت الحرب قد حصبتنا فلما
~~كانت الهدنة خرجت تاجرا إلى الشام مع رهط من قريش فوالله ما علمت بمكة
~~امرأة ولا رجلا إلا وقد حملني بضاعة فذكره وفيه فقال هرقل لصاحب شرطته قلب
~~الشام ظهرا لبطن حتى تأتي برجل من قوم هذا أسأله عن شأنه فوالله إني
~~وأصحابي بغزة إذ هجم علينا فساقنا جميعا قوله بإيلياء بهمزة مكسورة بعدها
~~ياء أخيرة ساكنة ثم لام مكسورة ثم ياء أخيرة ثم ألف مهموزة وحكى البكري
~~فيها القصر ويقال لها أيضا إليا بحذف الياء الأولى وسكون اللام حكاه البكري
~~وحكى النووي مثله لكن بتقديم الياء على اللام واستغربه قيل معناه بيت الله
~~وفي الجهاد عند المؤلف أن هرقل لما كشف الله عنه جنود فارس مشى من حمص إلى
~~إيلياء شكرا لله زاد بن إسحاق عن الزهري أنه كان تبسط له البسط وتوضع عليها
~~الرياحين فيمشي عليها ونحوه لأحمد من حديث بن أخي الزهري عن عمه وكان سبب
~~ذلك ما رواه الطبري وبن عبد الحكم من طرق متعاضدة ملخصها أن كسرى أغزى جيشه
~~بلاد هرقل فخربوا كثيرا من بلاده ثم استبطأ كسرى أميره فأراد قتله وتولية
~~غيره فاطلع أميره على ذلك فباطن هرقل واصطلح معه على كسرى وانهزم عنه بجنود
~~فارس فمشى هرقل إلى بيت المقدس شكرا لله تعالى على ذلك واسم الأمير المذكور
~~شهر براز واسم الغير الذي أراد كسرى تأميره فرحان قوله فدعاهم في مجلسه أي
~~في حال كونه في مجلسه وللمصنف في الجهاد فأدخلنا عليه فإذا هو جالس في مجلس
~~ملكه وعليه التاج قوله وحوله بالنصب لأنه ms00902 ظرف مكان قوله عظماء جمع عظيم
~~ولابن السكن فأدخلنا عليه وعنده بطارقته والقسيسون والرهبان والروم من ولد
~~عيص بن إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام على الصحيح ودخل فيهم طوائف من
~~العرب من تنوخ وبهراء وسليح وغيرهم من غسان كانوا سكانا بالشام فلما أجلاهم
~~المسلمون عنها دخلوا بلاد الروم فاستوطنوها فاختلطت أنسابهم قوله ثم دعاهم
~~ودعا ترجمانه وللمستملي بالترجمان مقتضاه أنه أمر بإحضارهم فلما حضروا
~~استدناهم لأنه ذكر أنه دعاهم ثم دعاهم فينزل على هذا ولم يقع تكرار ذلك إلا
~~في هذه الرواية والترجمان بفتح التاء المثناة وضم الجيم ورجحه النووي في
~~شرح مسلم ويجوز ضم التاء إتباعا ويجوز فتح الجيم مع فتح أوله حكاه الجوهري
~~ولم يصرحوا بالرابعة وهي ضم أوله وفتح الجيم وفي رواية الأصيلي وغيره
~~بترجمانه يعني أرسل إليه رسولا أحضره صحبته والترجمان المعبر عن لغة بلغة
~~وهو معرب وقيل عربي قوله فقال أيكم أقرب نسبا أي قال الترجمان على لسان
~~هرقل قوله بهذا الرجل زاد بن السكن الذي خرج بأرض العرب يزعم أنه نبي قوله
~~قلت أنا أقربهم نسبا في رواية بن السكن فقالوا هذا أقربنا به نسبا هو بن
~~عمه أخي أبيه وإنما كان أبو سفيان أقرب لأنه من بني عبد مناف وقد أوضح ذلك
~~المصنف في الجهاد بقوله قال ما قرابتك منه قلت هو بن عمي قال أبو سفيان ولم
~~يكن في الركب من بني عبد مناف غيري اه وعبد مناف الأب الرابع للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وكذا لأبي سفيان وأطلق
# PageV01P034
# عليه بن عم لأنه نزل كلا منهما منزلة جده فعبد المطلب بن هاشم بن عبد
~~مناف بن عم أمية بن عبد شمس بن عبد مناف وعلى هذا ففيما أطلق في رواية بن
~~السكن تجوز وإنما خص هرقل الأقرب لأنه أحرى بالاطلاع على أموره ظاهرا
~~وباطنا أكثر من غيره ولأن الأبعد لا يؤمن أن يقدح في نسبه بخلاف الأقرب
~~وظهر ذلك في سؤاله بعد ذلك كيف نسبه فيكم وقوله بهذا الرجل ضمن أقرب معنى ms00903
~~أوصل فعداه بالباء ووقع في رواية مسلم من هذا الرجل وهو على الأصل وقوله
~~الذي يزعم في رواية بن إسحاق عن الزهري يدعي وزعم قال الجوهري بمعنى قال
~~وحكاه أيضا ثعلب وجماعة كما سيأتي في قصة ضمام في كتاب العلم قلت وهو كثير
~~ويأتي موضع الشك غالبا قوله فاجعلوهم عند ظهره أي لئلا يستحيوا أن يواجهوه
~~بالتكذيب إن كذب وقد صرح بذلك الواقدي وقوله إن كذبني بتخفيف الذال أي إن
~~نقل إلي الكذب قوله قال أي أبو سفيان وسقط لفظ قال من رواية كريمة وأبي
~~الوقت فأشكل ظاهره وبإثباتها يزول الإشكال قوله فوالله لولا الحياء من أن
~~يأثروا أي ينقلوا علي الكذب لكذبت عليه وللأصيلي عنه أي عن الإخبار بحاله
~~وفيه دليل على أنهم كانوا يستقبحون الكذب إما بالأخذ عن الشرع السابق أو
~~بالعرف وفي قوله يأثروا دون قوله يكذبوا دليل على أنه كان واثقا منهم بعدم
~~التكذيب أن لو كذب لاشتراكهم معه في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم لكنه
~~ترك ذلك استحياء وأنفة من أن يتحدثوا بذلك بعد أن يرجعوا فيصير عند سامعي
~~ذلك كذابا وفي رواية بن إسحاق التصريح بذلك ولفظه فوالله لو قد كذبت ما
~~ردوا على ولكني كنت امرءا سيدا أتكرم عن الكذب وعلمت أن أيسر ما في ذلك إن
~~أنا كذبته أن يحفظوا ذلك عني ثم يتحدثوا به فلم أكذبه وزاد بن إسحاق في
~~روايته قال أبو سفيان فوالله ما رأيت من رجل قط كان أدهى من ذلك الأقلف
~~يعني هرقل قوله كان أول هو بالنصب على الخبر وبه جاءت الرواية ويجوز رفعه
~~على الاسمية قوله كيف نسبه فيكم أي ما حال نسبه فيكم أهو من أشرافكم أم لا
~~فقال هو فينا ذو نسب فالتنوين فيه للتعظيم وأشكل هذا على بعض الشارحين وهذا
~~وجهه قوله فهل قال هذا القول منكم أحد قط قبله وللكشميهني والأصيلي بدل
~~قبله مثله فقوله منكم أي من قومكم يعني قريشا أو العرب ويستفاد منه أن
~~الشفاهى يعم لأنه لم ms00904 يرد المخاطبين فقط وكذا قوله فهل قاتلتموه وقوله بماذا
~~يأمركم واستعمل قط بغير أداة النفي وهو نادر ومنه قول عمر صلينا أكثر ما
~~كنا قط وآمنه ركعتين ويحتمل أن يقال إن النفي مضمن فيه كأنه قال هل قال هذا
~~القول أحد أو لم يقله أحد قط قوله فهل كان من آبائه ملك ولكريمة والأصيلي
~~وأبي الوقت بزيادة من الجارة ولابن عساكر بفتح من وملك فعل ماض والجارة
~~أرجح لسقوطها من رواية أبي ذر والمعنى في الثلاثة واحد قوله فأشراف الناس
~~اتبعوه فيه إسقاط همزة الاستفهام وهو قليل وقد ثبت للمصنف في التفسير ولفظه
~~أيتبعه أشراف الناس والمراد بالأشراف هنا أهل النخوة والتكبر منهم لا كل
~~شريف حتى لا يرد مثل أبي بكر وعمر وأمثالهما ممن أسلم قبل هذا السؤال ووقع
~~في رواية بن إسحاق تبعه منا الضعفاء والمساكين فأما ذوو الأنساب والشرف فما
~~تبعه منهم أحد وهو محمول على الأكثر الأغلب قوله سخطة بضم أوله وفتحه وأخرج
~~بهذا من ارتد مكرها أولا لسخط لدين الإسلام بل لرغبة في غيره كحظ نفساني
~~كما وقع لعبيد الله بن جحش قوله هل كنتم تتهمونه بالكذب أي على الناس وإنما
~~عدل إلى السؤال عن التهمة عن السؤال عن نفس الكذب تقريرا لهم على صدقه لأن
~~التهمة إذا انتفت انتفى سببها ولهذا عقبه بالسؤال عن الغدر قوله ولم تمكني
~~كلمة أدخل فيها شيئا أي أنتقصه به على أن التنقيص هنا أمر نسبي وذلك أن من
~~يقطع بعدم غدره أرفع رتبة ممن يجوز وقوع ذلك منه في الجملة وقد كان معروفا
~~عندهم
# PageV01P035
# بالاستقراء من عادته أنه لا يغدر ولما كان الأمر مغيبا لأنه مستقبل أمن
~~أبو سفيان أن ينسب في ذلك إلى الكذب ولهذا أورده بالتردد ومن ثم لم يعرج
~~هرقل على هذا القدر منه وقد صرح بن إسحاق في روايته عن الزهري بذلك بقوله
~~قال فوالله ما التفت إليها مني ووقع في رواية أبي الأسود عن عروة مرسلا خرج
~~أبو سفيان إلى الشام فذكر الحديث ms00905 إلى أن قال فقال أبو سفيان هو ساحر كذاب
~~فقال هرقل إني لا أريد شتمه ولكن كيف نسبه إلى أن قال فهل يغدر إذا عاهد
~~قال لا إلا أن يغدر في هدنته هذه فقال وما يخاف من هذه فقال إن قومي أمدوا
~~حلفاءهم على حلفائه قال إن كنتم بدأتم فأنتم أغدر قوله سجال بكسر أوله أي
~~نوب والسجل الدلو والحرب اسم جنس ولهذا جعل خبره اسم جمع وينال أي يصيب
~~فكأنه شبه المحاربين بالمستقيين يستقي هذا دلوا وهذا دلوا وأشار أبو سفيان
~~بذلك إلى ما وقع بينهم في غزوة بدر وغزوة أحد وقد صرح بذلك أبو سفيان يوم
~~أحد في قوله يوم بيوم بدر والحرب سجال ولم يرد عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك بل نطق النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في حديث أوس بن حذيفة
~~الثقفي لما كان يحدث وفد ثقيف أخرجه بن ماجه وغيره ووقع في مرسل عروة قال
~~أبو سفيان غلبنا مرة يوم بدر وأنا غائب ثم غزوتهم في بيوتهم ببقر البطون
~~وجدع الآذان وأشار بذلك إلى يوم أحد قوله بماذا يأمركم يدل على أن الرسول
~~من شأنه أن يأمر قومه قوله يقول اعبدوا الله وحده فيه أن للأمر صيغة معروفة
~~لأنه أتى بقوله اعبدوا الله في جواب ما يأمركم وهو من أحسن الأدلة في هذه
~~المسألة لأن أبا سفيان من أهل اللسان وكذلك الراوي عنه بن عباس بل هو من
~~أفصحهم وقد رواه عنه مقرى له قوله ولا تشركوا به شيئا وسقط من رواية
~~المستملي الواو فيكون تأكيدا لقوله وحده قوله واتركوا ما يقول آباؤكم هي
~~كلمة جامعة لترك ما كانوا عليه في الجاهلية وإنما ذكر الآباء تنبيها على
~~عذرهم في مخالفتهم له لأن الآباء قدوة عند الفريقين أي عبدة الأوثان
~~والنصارى قوله ويأمرنا بالصلاة والصدق وللمصنف في رواية الصدقة بدل الصدق
~~ورجحها شيخنا شيخ الإسلام ويقويها رواية المؤلف في التفسير الزكاة واقتران
~~الصلاة بالزكاة معتاد في الشرع ويرجحها أيضا ما تقدم من أنهم ms00906 كانوا
~~يستقبحون الكذب فذكر ما لم يألفوه أولى قلت وفي الجملة ليس الأمر بذلك
~~ممتنعا كما في أمرهم بوفاء العهد وأداء الأمانة وقد كانا من مألوف عقلائهم
~~وقد ثبتا عند المؤلف في الجهاد من رواية أبي ذر عن شيخه الكشميهني والسرخسي
~~قال بالصلاة والصدق والصدقة وفي قوله يأمرنا بعد قوله يقول اعبدوا الله
~~إشارة إلى أن المغايرة بين الأمرين لما يترتب على مخالفهما إذ مخالف الأول
~~كافر والثاني ممن قبل الأول عاص قوله فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها الظاهر
~~أن إخبار هرقل بذلك بالجزم كان عن العلم المقرر عنده في الكتب السالفة قوله
~~لقلت رجل تأسى بقول كذا للكشميهني ولغيره يتأسى بتقديم الياء المثناة من
~~تحت وإنما لم يقل هرقل فقلت إلا في هذا وفي قوله هل كان من آبائه من ملك
~~لأن هذين المقامين مقام فكر ونظر بخلاف غيرهما من الأسئلة فإنها مقام نقل
~~قوله فذكرت أن ضعفاءهم اتبعوه هو بمعنى قول أبي سفيان ضعفاؤهم ومثل ذلك
~~يتسامح به لاتحاد المعنى وقول هرقل وهم أتباع الرسل معناه أن أتباع الرسل
~~في الغالب أهل الاستكانة لا أهل الاستكبار الذين أصروا على الشقاق بغيا
~~وحسدا كأبي جهل وأشياعه إلى أن أهلكهم الله تعالى وأنقذ بعد حين من أراد
~~سعادته منهم قوله وكذلك الإيمان أي أمر الإيمان لأنه يظهر نورا ثم لا يزال
~~في زيادة حتى يتم بالأمور المعتبرة فيه من صلاة وزكاة وصيام وغيرها ولهذا
~~نزلت في آخر سني النبي صلى الله عليه وسلم اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ومنه ويأبى الله إلا أن يتم نوره وكذا جرى لأتباع النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يزالوا في زيادة حتى كمل بهم ما أراد الله من إظهار دينه
~~وتمام نعمته فله الحمد والمنة قوله حين يخالط بشاشة القلوب كذا روي بالنصب
~~على المفعولية والقلوب مضاف إليه أي يخالط الإيمان انشراح الصدور وروي
~~بشاشة القلوب بالضم والقلوب
# PageV01P036
# مفعول أي يخالط بشاشة الإيمان وهو شرحه القلوب التي يدخل فيها زاد المصنف ms00907
~~في الإيمان لا يسخطه أحد كما تقدم وزاد بن السكن في روايته في معجم الصحابة
~~يزداد به عجبا وفرحا وفي رواية بن إسحاق وكذلك حلاوة الإيمان لا تدخل قلبا
~~فتخرج منه قوله وكذلك الرسل لا تغدر لأنها لا تطلب حظ الدنيا الذي لا يبالي
~~طالبه بالغدر بخلاف من طلب الآخرة ولم يعرج هرقل على الدسيسة التي دسها أبو
~~سفيان كما تقدم وسقط من هذه الرواية إيراد تقرير السؤال العاشر والذي بعده
~~وجوابه وقد ثبت الجميع في رواية المؤلف التي في الجهاد وسيأتي الكلام عليه
~~ثم إن شاء الله تعالى فائدة قال المازني هذه الأشياء التي سأل عنها هرقل
~~ليست قاطعة على النبوة إلا أنه يحتمل أنها كانت عنده علامات على هذا النبي
~~بعينه لأنه قال بعد ذلك قد كنت أعلم أنه خارج ولم أكن أظن أنه منكم وما
~~أورده احتمالا جزم به بن بطال وهو ظاهر قوله فذكرت أنه يأمركم ذكر ذلك
~~بالاقتضاء لأنه ليس في كلام أبي سفيان ذكر الأمر بل صيغته وقوله وينهاكم عن
~~عبادة الأوثان مستفاد من قوله ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول آباؤكم
~~لأن مقولهم الأمر بعبادة الأوثان قوله أخلص بضم اللام أي أصل يقال خلص إلى
~~كذا أي وصل قوله لتجشمت بالجيم والشين المعجمة أي تكلفت الوصول إليه وهذا
~~يدل على أنه كان يتحقق أنه لا يسلم من القتل إن هاجر إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم واستفاد ذلك بالتجربة كما في قصة ضغاطر الذي أظهر لهم إسلامه
~~فقتلوه وللطبراني من طريق ضعيف عن عبد الله بن شداد عن دحية في هذه القصة
~~مختصرا فقال قيصر أعرف أنه كذلك ولكن لا أستطيع أن أفعل إن فعلت ذهب ملكي
~~وقتلني الروم وفي مرسل بن إسحاق عن بعض أهل العلم أن هرقل قال ويحك والله
~~إني لأعلم أنه نبي مرسل ولكني أخاف الروم على نفسي ولولا ذلك لاتبعته لكن
~~لو تفطن هرقل لقوله صلى الله عليه وسلم في الكتاب الذي أرسل إليه أسلم تسلم
~~وحمل ms00908 الجزاء على عمومه في الدنيا والآخرة لسلم لو أسلم من كل ما يخافه ولكن
~~التوفيق بيد الله تعالى وقوله لغسلت عن قدميه مبالغة في العبودية له
~~والخدمة زاد عبد الله بن شداد عن أبي سفيان لو علمت أنه هو لمشيت إليه حتى
~~أقبل رأسه وأغسل قدميه وهي تدل على أنه كان بقي عنده بعض شك وزاد فيها ولقد
~~رأيت جبهته تتحادر عرقا من كرب الصحيفة يعني لما قرئ عليه كتاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي اقتصاره على ذكر غسل القدمين إشارة منه إلى أنه لا يطلب
~~منه إذا وصل إليه سالما لا ولاية ولا منصبا وإنما يطلب ما تحصل له به
~~البركة وقوله وليبلغن ملكه ما تحت قدمي أي بيت المقدس وكنى بذلك لأنه موضع
~~استقراره أو أراد الشام كله لأن دار مملكته كانت حمص ومما يقوي أن هرقل آثر
~~ملكه على الإيمان واستمر على الضلال أنه حارب المسلمين في غزوة مؤتة سنة
~~ثمان بعد هذه القصة بدون السنتين ففي مغازي بن إسحاق وبلغ المسلمين لما
~~نزلوا معان من أرض الشام أن هرقل نزل في مائة ألف من المشركين فحكى كيفية
~~الوقعة وكذا روى بن حبان في صحيحه عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب
~~إليه أيضا من تبوك يدعوه وأنه قارب الإجابة ولم يجب فدل ظاهر ذلك على
~~استمراره على الكفر لكن يحتمل مع ذلك أنه كان يضمر الإيمان ويفعل هذه
~~المعاصي مراعاة لملكه وخوفا من أن يقتله قومه إلا أن في مسند أحمد أنه كتب
~~من تبوك إلى النبي صلى الله عليه وسلم إني مسلم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم كذب بل هو على نصرانيته وفي كتاب الأموال لأبي عبيد بسند صحيح من مرسل
~~بكر بن عبد الله المزني نحوه ولفظه فقال كذب عدو الله ليس بمسلم فعلى هذا
~~إطلاق صاحب الاستيعاب أنه آمن أي أظهر التصديق لكنه لم يستمر عليه ويعمل
~~بمقتضاه بل شح بملكه وآثر الفانية على الباقية والله الموفق قوله ثم ms00909 دعا أي
~~من وكل ذلك إليه ولهذا عدي إلى الكتاب بالباء والله أعلم قوله دحية بكسر
~~الدال وحكي فتحها لغتان ويقال إنه
# PageV01P037
# الرئيس بلغة أهل اليمن وهو بن خليفة الكلبي صحابي جليل كان أحسن الناس
~~وجها وأسلم قديما وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم في آخر سنة ست بعد أن رجع
~~من الحديبية بكتابه إلى هرقل وكان وصوله إلى هرقل في المحرم سنة سبع قاله
~~الواقدي ووقع في تاريخ خليفة أن إرسال الكتاب إلى هرقل كان سنة خمس والأول
~~أثبت بل هذا غلط لتصريح أبي سفيان بأن ذلك كان في مدة الهدنة والهدنة كانت
~~في آخر سنة ست اتفاقا ومات دحية في خلافة معاوية وبصرى بضم أوله والقصر
~~مدينة بين المدينة ودمشق وقيل هي حوران وعظيمها هو الحارث بن أبي شمر
~~الغساني وفي الصحابة لابن السكن أنه أرسل بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى هرقل مع عدي بن حاتم وكان عدي إذ ذاك نصرانيا فوصل به هو ودحية معا
~~وكانت وفاة الحارث المذكور عام الفتح قوله من محمد فيه أن السنة أن يبدأ
~~الكتاب بنفسه وهو قول الجمهور بل حكى فيه النحاس إجماع الصحابة والحق إثبات
~~الخلاف وفيه أن من التي لابتداء الغاية تأتي من غير الزمان والمكان كذا
~~قاله أبو حيان والظاهر أنها هنا أيضا لم تخرج عن ذلك لكن بارتكاب مجاز زاد
~~في حديث دحية وعنده بن أخ له أحمر أزرق سبط الرأس وفيه لما قرأ الكتاب سخر
~~فقال لاتقرأه إنه بدأ بنفسه فقال قيصر لتقرأنه فقرأه وقد ذكر البزار في
~~مسنده عن دحية الكلبي أنه هو ناول الكتاب لقيصر ولفظه بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بكتابه إلى قيصر فأعطيته الكتاب قوله عظيم الروم فيه عدول
~~عن ذكره بالملك أو الإمرة لأنه معزول بحكم الإسلام لكنه لم يخله من إكرام
~~لمصلحة التألف وفي حديث دحية أن بن أخي قيصر أنكر أيضا كونه لم يقل ملك
~~الروم قوله سلام على من اتبع الهدى في رواية المصنف ms00910 في الاستئذان السلام
~~بالتعريف وقد ذكرت في قصة موسى وهارون مع فرعون وظاهر السياق يدل على أنه
~~من جملة ما أمرا به أن يقولاه فإن قيل كيف يبدأ الكافر بالسلام فالجواب أن
~~المفسرين قالوا ليس المراد من هذا التحية إنما معناه سلم من عذاب الله من
~~أسلم ولهذا جاء بعده أن العذاب على من كذب وتولى وكذا جاء في بقية هذا
~~الكتاب فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين فمحصل الجواب أنه لم يبدأ الكافر
~~بالسلام قصدا وإن كان اللفظ يشعر به لكنه لم يدخل في المراد لأنه ليس ممن
~~اتبع الهدى فلم يسلم عليه قوله أما بعد في قوله أما معنى الشرط وتستعمل
~~لتفصيل ما يذكر بعدها غالبا وقد ترد مستأنفة لا لتفصيل كالتي هنا وللتفصيل
~~والتقرير وقال الكرماني هي هنا للتفصيل وتقديره أما الابتداء فهو اسم الله
~~وأما المكتوب فهو من محمد رسول الله إلخ كذا قال ولفظة بعد مبنية على الضم
~~وكان الأصل أن تفتح لو استمرت على الإضافة لكنها قطعت عن الإضافة فبنيت على
~~الضم وسيأتي مزيد في الكلام عليها في كتاب الجمعة قوله بدعاية الإسلام بكسر
~~الدال من قولك دعا يدعو دعاية نحو شكا يشكو شكاية ولمسلم بداعية الإسلام أي
~~بالكلمة الداعية إلى الإسلام وهي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله والباء موضع إلى وقوله أسلم تسلم غاية في البلاغ وفيه نوع من البديع
~~وهو الجناس الاشتقاقي قوله يؤتك جواب ثان للأمر وفي الجهاد للمؤلف أسلم
~~أسلم يؤتك بتكرار أسلم فيحتمل التأكيد ويحتمل أن يكون الأمر الأول للدخول
~~في الإسلام والثاني للدوام عليه كما في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا
~~آمنوا بالله ورسوله الآية وهو موافق لقوله تعالى أولئك يؤتون أجرهم مرتين
~~الآية وإعطاؤه الأجر مرتين لكونه كان مؤمنا بنبيه ثم آمن بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ويحتمل أن يكون تضعيف الأجر له من جهة إسلامه ومن جهة أن إسلامه
~~يكون سببا لدخول أتباعه وسيأتي التصريح بذلك في موضعه من حديث ms00911 الشعبي من
~~كتاب العلم إن شاء الله تعالى واستنبط منه شيخنا شيخ الإسلام أن كل من دان
~~بدين أهل الكتاب كان في حكمهم في المناكحة والذبائح لأن هرقل هو وقومه
~~ليسوا من بني إسرائيل وهم ممن دخل في النصرانية بعد التبديل وقد قال له
~~ولقومه يا أهل الكتاب فدل على أن لهم
# PageV01P038
# حكم أهل الكتاب خلافا لمن خص ذلك بالإسرائيليين أو بمن علم أن سلفه ممن
~~دخل في اليهودية أو النصرانية قبل التبديل والله أعلم قوله فإن توليت أي
~~أعرضت عن الإجابة إلى الدخول في الإسلام وحقيقة التولي إنما هو بالوجه ثم
~~استعمل مجازا في الإعراض عن الشيء وهي استعارة تبعية قوله الأريسيين هو جمع
~~أريسي وهو منسوب إلى أريس بوزن فعيل وقد تقلب همزته ياء كما جاءت به رواية
~~أبي ذر والأصيلي وغيرهما هنا قال بن سيده الأريس الأكار أي الفلاح عند ثعلب
~~وعند كراع الأريس هو الأمير وقال الجوهري هي لغة شامية وأنكر بن فارس أن
~~تكون عربية وقيل في تفسيره غير ذلك لكن هذا هو الصحيح هنا فقد جاء مصرحا به
~~في رواية بن إسحاق عن الزهري بلفظ فإن عليك إثم الأكارين زاد البرقاني في
~~روايته يعني الحراثين ويؤيده أيضا ما في رواية المدائني من طريق مرسلة فإن
~~عليك إثم الفلاحين وكذا عند أبي عبيد في كتاب الأموال من مرسل عبد الله بن
~~شداد وإن لم تدخل في الإسلام فلا تحل بين الفلاحين وبين الإسلام قال أبو
~~عبيد المراد بالفلاحين أهل مملكته لأن كل من كان يزرع فهو عندالعرب فلاح
~~سواء كان يلي ذلك بنفسه أو بغيره قال الخطابي أراد أن عليك إثم الضعفاء
~~والأتباع إذا لم يسلموا تقليدا له لأن الأصاغر أتباع الأكابر قلت وفي
~~الكلام حذف دل المعنى عليه وهو فإن عليك مع إثمك إثم الأريسيين لأنه إذا
~~كان عليه إثم الأتباع بسبب أنهم تبعوه على استمرار الكفر فلأن يكون عليه
~~إثم نفسه أولى وهذا يعد من مفهوم الموافقة ولا يعارض بقوله تعالى ولا تزر ms00912
~~وازرة وزر أخرى لأن وزر الآثم لا يتحمله غيره ولكن الفاعل المتسبب والمتلبس
~~بالسيئات يتحمل من جهتين جهة فعله وجهة تسببه وقد ورد تفسير الأريسيين
~~بمعنى آخر فقال الليث بن سعد عن يونس فيما رواه الطبراني في الكبير من
~~طريقه الأريسيون العشارون يعني أهل المكس والأول أظهر وهذا إن صح أنه
~~المراد فالمعنى المبالغة في الإثم ففي الصحيح في المرأة التي اعترفت بالزنى
~~لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لقبلت قوله ويا أهل الكتاب إلخ هكذا وقع
~~بإثبات الواو في أوله وذكر القاضي عياض أن الواو ساقطة من رواية الأصيلي
~~وأبي ذر وعلى ثبوتها فهي داخلة على مقدر معطوف على قوله أدعوك فالتقدير
~~أدعوك بدعاية الإسلام وأقول لك ولأتباعك امتثالا لقول الله تعالى يا أهل
~~الكتاب ويحتمل أن تكون من كلام أبي سفيان لأنه لم يحفظ جميع ألفاظ الكتاب
~~فاستحضر منها أول الكتاب فذكره وكذا الآية وكأنه قال فيه كان فيه كذا وكان
~~فيه يا أهل الكتاب فالواو من كلامه لا من نفس الكتاب وقيل إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كتب ذلك قبل نزول الآية فوافق لفظه لفظها لما نزلت والسبب
~~في هذا أن هذه الآية نزلت في قصة وفد نجران وكانت قصتهم سنة الوفود سنة تسع
~~وقصة أبي سفيان كانت قبل ذلك سنة ست وسيأتي ذلك واضحا في المغازي وقيل بل
~~نزلت سابقة في أوائل الهجرة وإليه يومئ كلام بن إسحاق وقيل نزلت في اليهود
~~وجوز بعضهم نزولها مرتين وهو بعيد فائدة قيل في هذا دليل على جواز قراءة
~~الجنب للآية أو الآيتين وبإرسال بعض القرآن إلى أرض العدو وكذا بالسفر به
~~وأغرب بن بطال فادعى أن ذلك نسخ بالنهي عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو
~~ويحتاج إلى اثبات التاريخ بذلك ويحتمل أن يقال إن المراد بالقرآن في حديث
~~النهي عن السفر به أي المصحف وسيأتي الكلام على ذلك في موضعه وأما الجنب
~~فيحتمل أن يقال إذا لم يقصد التلاوة جاز على أن في الاستدلال بذلك من ms00913 هذه
~~القصة نظرا فإنها واقعة عين لا عموم فيها فيقيد الجواز على ما إذا وقع
~~احتياج إلى ذلك كالإبلاغ والإنذار كما في هذه القصة وأما الجواز مطلقا حيث
~~لاضرورة فلا يتجه وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الطهارة إن شاء الله تعالى وقد
~~اشتملت هذه الجمل القليلة التي تضمنها هذا الكتاب على الأمر بقوله أسلم
~~والترغيب بقوله تسلم ويؤتك والزجر بقوله فإن توليت
# PageV01P039
# والترهيب بقوله فإن عليك والدلالة بقوله يا أهل الكتاب وفي ذلك من
~~البلاغة ما لا يخفى وكيف لا وهو كلام من أوتي جوامع الكلم صلى الله عليه
~~وسلم قوله فلما قال ما قال يحتمل أن يشير بذلك إلى الأسئلة والأجوبة ويحتمل
~~أن يشير بذلك إلى القصة التي ذكرها بن الناطور بعد والضمائر كلها تعود على
~~هرقل والصخب اللغط وهو اختلاط الأصوات في المخاصمة زاد في الجهاد فلا أدري
~~ما قالوا قوله فقلت لأصحابي زاد في الجهاد حين خلوت بهم قوله أمر هو بفتح
~~الهمزة وكسر الميم أي عظم وسيأتي في تفسير سبحان وبن أبي كبشة أراد به
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأن أبا كبشة أحد أجداده وعادة العرب إذا انتقصت
~~نسبت إلى جد غامض قال أبو الحسن النسابة الجرجاني هو جد وهب جد النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأمه وهذا فيه نظر لأن وهبا جد النبي صلى الله عليه وسلم
~~اسم أمه عاتكة بنت الأوقص بن مرة بن هلال ولم يقل أحد من أهل النسب إن
~~الأوقص يكنى أبا كبشة وقيل هو جد عبد المطلب لأمه وفيه نظر أيضا لأن أم عبد
~~المطلب سلمى بنت عمرو بن زيد الخزرجي ولم يقل أحد من أهل النسب إن عمرو بن
~~زيد يكنى أبا كبشة ولكن ذكر بن حبيب في المجتبى جماعة من أجداد النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قبل أبيه ومن قبل أمه كل واحد منهم يكنى أبا كبشة وقيل
~~هو أبوه من الرضاعة واسمه الحارث بن عبد العزى قاله أبو الفتح الأزدي وبن
~~ماكولا وذكر يونس بن ms00914 بكير عن بن إسحاق عن أبيه عن رجال من قومه أنه أسلم
~~وكانت له بنت تسمى كبشة يكنى بها وقال بن قتيبة والخطابي والدارقطني هو رجل
~~من خزاعة خالف قريشا في عبادة الأوثان فعبد الشعرى فنسبوه إليه للاشتراك في
~~مطلق المخالفة وكذا قاله الزبير قال واسمه وجز بن عامر بن غالب قوله إنه
~~يخافه هو بكسر الهمزة استئنافا تعليليا لا بفتحها ولثبوت اللام في ليخافه
~~في رواية أخرى قوله ملك بني الأصفر هم الروم ويقال إن جدهم روم بن عيص تزوج
~~بنت ملك الحبشة فجاء لون ولده بين البياض والسواد فقيل له الأصفر حكاه بن
~~الأنباري وقال بن هشام في التيجان إنما لقب الأصفر لأن جدته سارة زوج
~~إبراهيم حلته بالذهب قوله فما زلت موقنا زاد في حديث عبد الله بن شداد عن
~~أبي سفيان فما زلت مرعوبا من محمد حتى أسلمت أخرجه الطبراني قوله حتى أدخل
~~الله علي الإسلام أي فأظهرت ذلك اليقين وليس المراد أن ذلك اليقين ارتفع
~~قوله وكان بن الناطور هو بالطاء المهملة وفي رواية الحموي بالظاء المعجمة
~~وهو بالعربية حارس البستان ووقع في رواية الليث عن يونس بن ناطورا بزيادة
~~ألف في آخره فعلى هذا هو اسم أعجمي تنبيه الواو في قوله وكان عاطفة
~~والتقدير عن الزهري أخبرني عبيد الله فذكر الحديث ثم قال الزهري وكان بن
~~الناطور يحدث فذكر هذه القصة فهي موصولة إلى بن الناطور لا معلقة كما زعم
~~بعض من لا عناية له بهذا الشأن وكذلك أغرب بعض المغاربة فزعم أن قصة بن
~~الناطور مروية بالإسناد المذكور عن أبي سفيان عنه لأنه لما رآها لا تصريح
~~فيها بالسماع حملها على ذلك وقد بين أبو نعيم في دلائل النبوة أن الزهري
~~قال لقيته بدمشق في زمن عبد الملك بن مروان وأظنه لم يتحمل عنه ذلك إلا بعد
~~أن أسلم وإنما وصفه بكونه كان سقفا لينبه على أنه كان مطلعا على أسرارهم
~~عالما بحقائق أخبارهم وكأن الذي جزم بأنه من رواية الزهري عن عبيد ms00915 الله
~~اعتمد على ما وقع في سيرة بن إسحاق فإنه قدم قصة بن الناطور هذه على حديث
~~أبي سفيان فعنده عن عبيد الله عن بن عباس أن هرقل أصبح خبيث النفس فذكر
~~نحوه وجزم الحفاظ بما ذكرته أولا وهذا مما ينبغي أن يعد فيما وقع من
~~الإدراج أول الخبر والله أعلم قوله صاحب إيلياء أي أميرها هو منصوب على
~~الاختصاص أو الحال أو مرفوع على الصفة وهي رواية أبي ذر والإضافة التي فيه
~~تقوم مقام التعريف وقول من زعم أنها في تقدير
# PageV01P040
# الانفصال في مقام المنع وهرقل معطوف على إيلياء وأطلق عليه الصحبة له إما
~~بمعنى التبع وإما بمعنى الصداقة وفيه استعمال صاحب في معنيين مجازي وحقيقي
~~لأنه بالنسبة إلى إيلياء أمير وذاك مجاز وبالنسبة إلى هرقل تابع وذلك حقيقة
~~قال الكرماني وإرادة المعنيين الحقيقي والمجازي من لفظ واحد جائز عند
~~الشافعي وعند غيره محمول على إرادة معنى شامل لهما وهذا يسمى عموم المجاز
~~وقوله سقفا بضم السين والقاف كذا في رواية غير أبي ذر وهو منصوب على أنه
~~خبر كان ويحدث خبر بعد خبر وفي رواية الكشميهني سقف بكسر القاف على ما لم
~~يسم فاعله وفي رواية المستملي والسرخسي مثله لكن بزيادة ألف في أوله
~~والأسقف والسقف لفظ أعجمي ومعناه رئيس دين النصارى وقيل عربي وهو الطويل في
~~انحناء وقيل ذلك للرئيس لأنه يتخاشع وقال بعضهم لا نظير له في وزنه إلا
~~الأسرب وهو الرصاص لكن حكى بن سيده ثالثا وهو الأسكف للصانع ولا يرد الأترج
~~لأنه جمع والكلام إنما هو في المفرد وعلى رواية أبي ذر يكون الخبر الجملة
~~التي هي يحدث أن هرقل فالواو في قوله وكان عاطفة والتقدير عن الزهري أخبرني
~~عبيد الله بن عبد الله فذكر حديث أبي سفيان بطوله ثم قال الزهري وكان بن
~~الناطور يحدث وهذا صورة الإرسال قوله حين قدم إيلياء يعني في هذه الأيام
~~وهي عند غلبة جنوده على جنود فارس وإخراجهم وكان ذلك في السنة التي اعتمر
~~فيها النبي صلى ms00916 الله عليه وسلم عمرة الحديبية وبلغ المسلمين نصرة الروم على
~~فارس ففرحوا وقد ذكر الترمذي وغيره القصة مستوفاة في تفسير قوله تعالى
~~ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله وفي أول الحديث في الجهاد عند المؤلف
~~الإشارة إلى ذلك قوله خبيث النفس أي رديء النفس غير طيبها أي مهموما وقد
~~تستعمل في كسل النفس وفي الصحيح لا يقولن أحدكم خبثت نفسي كأنه كره اللفظ
~~والمراد بالخطاب المسلمون وأما في حق هرقل فغير ممتنع وصرح في رواية بن
~~إسحاق بقولهم له لقد أصبحت مهموما والبطارقة جمع بطريق بكسر أوله وهم خواص
~~دولة الروم قوله حزاء بالمهملة وتشديد الزاي آخره همزة منونة أي كاهنا يقال
~~حزا بالتخفيف يحزو حزوا أي تكهن وقوله ينظر في النجوم إن جعلتها خبرا ثانيا
~~صح لأنه كان ينظر في الأمرين وإن جعلتها تفسيرا للأول فالكهانة تارة تستند
~~إلى إلقاء الشياطين وتارة تستفاد من أحكام النجوم وكان كل من الأمرين في
~~الجاهلية شائعا ذائعا إلى أن أظهر الله الإسلام فانكسرت شوكتهم وأنكر الشرع
~~الاعتماد عليهم وكان ما اطلع عليه هرقل من ذلك بمقتضى حساب المنجمين أنهم
~~زعموا أن المولد النبوي كان بقران العلويين ببرج العقرب وهما يقترنان في كل
~~عشرين سنة مرة إلى أن تستوفي المثلثة بروجها في ستين سنة فكان ابتداء
~~العشرين الأولى المولد النبوي في القران المذكور وعند تمام العشرين الثانية
~~مجيء جبريل بالوحي وعند تمام الثالثة فتح خيبر وعمرة القضية التي جرت فتح
~~مكة وظهور الإسلام وفي تلك الأيام رأى هرقل ما رأى ومن جملة ما ذكروه أيضا
~~أن برج العقرب مائي وهو دليل ملك القوم الذين يختتنون فكان ذلك دليلا على
~~انتقال الملك إلى العرب وأما اليهود فليسوا مرادا هنا لأن هذا لمن ينقل
~~إليه الملك لا لمن انقضى ملكه فإن قيل كيف ساغ للبخاري إيراد هذا الخبر
~~المشعر بتقوية أمر المنجمين والاعتماد على ما تدل عليه أحكامهم فالجواب أنه
~~لم يقصد ذلك بل قصد أن يبين أن الإشارات بالنبي صلى الله عليه وسلم جاءت من ms00917
~~كل طريق وعلى لسان كل فريق من كاهن أو منجم محق أو مبطل إنسي أو جني وهذا
~~من أبدع ما يشير إليه عالم أو يجنح إليه محتج وقد قيل إن الحزاء هو الذي
~~ينظر في الأعضاء وفي خيلان الوجه فيحكم على صاحبها بطريق الفراسة وهذا إن
~~ثبت فلا يلزم منه حصره في ذلك بل
# PageV01P041
# اللائق بالسياق في حق هرقل ما تقدم قوله ملك الختان بضم الميم وإسكان
~~اللام وللكشميهني بفتح الميم وكسر اللام قوله قد ظهر أي غلب يعني دله نظره
~~في حكم النجوم على أن ملك الختان قد غلب وهو كما قال لأن في تلك الأيام كان
~~ابتداء ظهور النبي صلى الله عليه وسلم إذ صالح كفار مكة بالحديبية وأنزل
~~الله تعالى عليه إنا فتحنا لك فتحا مبينا إذ فتح مكة كان سببه نقض قريش
~~العهد الذي كان بينهم بالحديبية ومقدمة الظهور ظهور قوله من هذه الأمة أي
~~من أهل هذا العصر وإطلاق الأمة على أهل العصر كلهم فيه تجوز وهذا بخلاف
~~قوله بعد هذا ملك هذه الأمة قد ظهر فإن مراده به العرب خاصة والحصر في
~~قولهم إلا اليهود هو بمقتضى علمهم لأن اليهود كانوا بإيلياء وهي بيت المقدس
~~كثيرين تحت الذلة مع الروم بخلاف العرب فإنهم وإن كان منهم من هو تحت طاعة
~~ملك الروم كآل غسان لكنهم كانوا ملوكا برأسهم قوله فلا يهمنك بضم أوله من
~~أهم أثار الهم وقوله شأنهم أي أمرهم ومدائن جمع مدينة قال أبو علي الفارسي
~~من جعله فعيلة من قولك مدن بالمكان أي أقام به همزه كقبائل ومن جعله مفعلة
~~من قولك دين أي ملك لم يهمز كمعايش انتهى وما ذكره في معايش هو المشهور وقد
~~روى خارجة عن نافع القارئ الهمز في معايش وقال القزاز من همزها توهمها من
~~فعيلة لشبهها بها في اللفظ انتهى قوله فبينما هم على أمرهم أي في هذه
~~المشورة قوله أتي هرقل برجل لم يذكر من أحضره وملك غسان هو صاحب بصرى الذي
~~قدمنا ذكره ms00918 وأشرنا إلى أن بن السكن روى أنه أرسل من عنده عدي بن حاتم
~~فيحتمل أن يكون هو المذكور والله أعلم قوله عن خبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسر ذلك بن إسحاق في روايته فقال خرج من بين أظهرنا رجل يزعم أنه نبي
~~فقد اتبعه ناس وخالفه ناس فكانت بينهم ملاحم في مواطن فتركتهم وهم على ذلك
~~فبين ما أجمل في حديث الباب لأنه يوهم أن ذلك كان في أوائل ما ظهر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي روايته أنه قال جردوه فإذا هو مختتن فقال هذا والله
~~الذي رأيته أعطه ثوبه قوله هم يختتنون في رواية الأصيلي هم مختتنون بالميم
~~والأول أفيد وأشمل قوله هذا ملك هذه الأمة قد ظهر كذا لأكثر الرواة بالضم
~~ثم السكون وللقابسى بالفتح ثم الكسر ولأبي ذر عن الكشميهني وحده يملك فعل
~~مضارع قال القاضي أظنها ضمة الميم اتصلت بها فتصحفت ووجهه السهيلي في
~~أماليه بأنه مبتدأ وخبر أي هذا المذكور يملك هذه الأمة وقيل يجوز أن يكون
~~يملك نعتا أي هذا رجل يملك هذه الأمة وقال شيخنا يجوز أن يكون المحذوف هو
~~الموصول على رأي الكوفيين أي هذا الذي يملك وهو نظير قوله وهذا تحملين طليق
~~على أن الكوفيين يجوزون استعمال اسم الإشارة بمعنى الاسم الموصول فيكون
~~التقدير الذي يملك من غير حذف قلت لكن اتفاق الرواة على حذف الياء في أوله
~~دال على ما قال القاضي فيكون شاذا على أنني رأيت في أصل معتمد وعليه علامة
~~السرخسي بباء موحدة في أوله وتوجيهها أقرب من توجيه الأول لأنه حينئذ تكون
~~الإشارة بهذا إلى ما ذكره من نظره في حكم النجوم والباء متعلقة بظهر أي هذا
~~الحكم ظهر بملك هذه الأمة التي تختتن قوله برومية بالتخفيف وهي مدينة
~~معروفة للروم وحمص مجرور بالفتحة منع صرفه للعلمية والتأنيث ويحتمل أن يجوز
~~صرفه قوله فلم يرم بفتح أوله وكسر الراء أي لم يبرح من مكانه هذا هو
~~المعروف وقال الداودي لم يصل إلى حمص وزيفوه ms00919 قوله حتى أتاه كتاب من صاحبه
~~وفي حديث دحية الذي أشرت إليه قال فلما خرجوا أدخلني عليه وأرسل إلي الأسقف
~~وهو صاحب أمرهم فقال هذا الذي كنا ننتظر وبشرنا به عيسى أما أنا فمصدقه
~~ومتبعه فقال له قيصر أما أنا إن فعلت ذلك ذهب ملكي فذكر القصة وفي آخره
~~فقال لي الأسقف خذ هذا الكتاب واذهب إلى صاحبك فاقرأ عليه السلام وأخبره
~~أني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأني قد آمنت به وصدقته
~~وأنهم قد أنكروا علي ذلك
# PageV01P042
# ثم خرج إليهم فقتلوه وفي رواية بن إسحاق أن هرقل أرسل دحية إلى ضغاطر
~~الرومي وقال إنه في الروم أجوز قولا مني وإن ضغاطر المذكور أظهر إسلامه
~~وألقى ثيابه التي كانت عليه ولبس ثيابا بيضا وخرج على الروم فدعاهم إلى
~~الإسلام وشهد شهادة الحق فقاموا إليه فضربوه حتى قتلوه قال فلما رجع دحية
~~إلى هرقل قال له قد قلت لك إنا نخافهم على أنفسنا فضغاطر كان أعظم عندهم
~~مني قلت فيحتمل أن يكون هو صاحب رومية الذي أبهم هنا لكن يعكر عليه ما قيل
~~إن دحية لم يقدم على هرقل بهذا الكتاب المكتوب في سنة الحديبية وإنما قدم
~~عليه بالكتاب المكتوب في غزوة تبوك فالراجح أن دحية قدم على هرقل أيضا في
~~الأولى فعلى هذا يحتمل أن تكون وقعت لكل من الأسقف ومن ضغاطر قصة قتل كل
~~منهما بسببها أو وقعت لضغاطر قصتان إحداهما التي ذكرها بن الناطور وليس
~~فيها أنه أسلم ولا أنه قتل والثانية التي ذكرها بن إسحاق فإن فيها قصته مع
~~دحية وأنه أسلم وقتل والله أعلم قوله وسار هرقل إلى حمص لأنها كانت دار
~~ملكه كما قدمناه وكانت في زمانهم أعظم من دمشق وكان فتحها على يد أبي عبيدة
~~بن الجراح سنة ست عشرة بعد هذه القصة بعشر سنين قوله وأنه نبي يدل على أن
~~هرقل وصاحبه أقرا بنبوة نبينا صلى الله عليه وسلم لكن هرقل كما ذكرنا لم
~~يستمر على ذلك بخلاف ms00920 صاحبه قوله فأذن هي بالقصر من الإذن وفي رواية
~~المستملى وغيره بالمد ومعناه أعلم والدسكرة بسكون السين المهملة القصر الذي
~~حوله بيوت وكأنه دخل القصر ثم أغلقه وفتح أبواب البيوت التي حوله وأذن
~~للروم في دخولها ثم أغلقها ثم اطلع عليهم فخاطبهم وإنما فعل ذلك خشية أن
~~يثبوا به كما وثبوا بضغاطر قوله والرشد بفتحتتين وأن يثبت ملككم لأنهم إن
~~تمادوا على الكفر كان سببا لذهاب ملكهم كما عرف هو ذلك من الأخبار السابقة
~~قوله فتبايعوا بمثناة ثم موحدة وللكشميهني بمثناتين وموحدة وللأصيلي فنبايع
~~بنون وموحدة لهذا النبي كذا لأبي ذر وللباقين بحذف اللام قوله فحاصوا
~~بمهملتين أي نفروا وشبههم بالوحوش لأن نفرتها أشد من نفرة البهائم الإنسية
~~وشبههم بالحمر دون غيرها من الوحوش لمناسبة الجهل وعدم الفطنة بل هم أضل
~~قوله وأيس في رواية الكشميهني والأصيلي ويئس بيائين تحتانيتين وهما بمعنى
~~قنط والأول مقلوب من الثاني قوله من الإيمان أي من إيمانهم لما أظهروه ومن
~~إيمانه لأنه شح بملكه كما قدمنا وكان يحب أن يطيعوه فيستمر ملكه ويسلم
~~ويسلموا بإسلامهم فما أيس من الإيمان إلا بالشرط الذي أراده وإلا فقد كان
~~قادرا على أن يفر عنهم ويترك ملكه رغبة فيما عند الله والله الموفق قوله
~~آنفا أي قريبا وهو منصوب على الحال قوله فقد رأيت زاد في التفسير فقد رأيت
~~منكم الذي أحببت قوله فكان ذلك آخر شأن هرقل أي فيما يتعلق بهذه القصة
~~المتعلقة بدعائه إلى الإيمان خاصة لا أنه انقضى أمره حينئذ ومات أو أنه
~~أطلق الآخرية بالنسبة إلى ما في علمه وهذا أوجه لأن هرقل وقعت له قصص أخرى
~~بعد ذلك منها ما أشرنا إليه من تجهيزه الجيوش إلى مؤتة ومن تجهيزه الجيوش
~~أيضا إلى تبوك ومكاتبة النبي صلى الله عليه وسلم له ثانيا وإرساله إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذهب فقسمه بين أصحابه كما في رواية بن حبان التي
~~أشرنا إليها قبل وأبي عبيد وفي المسند من طريق سعيد بن أبي راشد التنوخي
~~رسول ms00921 هرقل قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك فبعث دحية إلى هرقل
~~فلما جاءه الكتاب دعا قسيسي الروم وبطارقتها فذكر الحديث قال فتحيروا حتى
~~أن بعضهم خرج من برنسه فقال اسكتوا فإنما أردت أن أعلم تمسككم بدينكم وروى
~~بن إسحاق عن خالد بن بشار عن رجل من قدماء الشام أن هرقل لما أراد الخروج
~~من الشام إلى القسطنطينية عرض على الروم أمورا إما الإسلام
# PageV01P043
# وإما الجزية وإما أن يصالح النبي صلى الله عليه وسلم ويبقى لهم ما دون
~~الدرب فأبوا وأنه انطلق حتى إذا أشرف على الدرب استقبل أرض الشام ثم قال
~~السلام عليك أرض سورية يعني الشام تسليم المودع ثم ركض حتى دخل القسطنطينية
~~واختلف الإخباريون هل هو الذي حاربه المسلمون في زمن أبي بكر وعمر أو ابنه
~~والأظهر أنه هو والله أعلم تنبيه لما كان أمر هرقل في الإيمان عند كثير من
~~الناس مستبهما لأنه يحتمل أن يكون عدم تصريحه بالإيمان للخوف على نفسه من
~~القتل ويحتمل أن يكون استمر على الشك حتى مات كافرا وقال الراوي في آخر
~~القصة فكان ذلك آخر شأن هرقل ختم به البخاري هذا الباب الذي استفتحه بحديث
~~الأعمال بالنيات كأنه قال إن صدقت نيته انتفع بها في الجملة وإلا فقد خاب
~~وخسر فظهرت مناسبة إيراد قصة بن الناطور في بدء الوحي لمناسبتها حديث
~~الأعمال المصدر الباب به ويؤخذ للمصنف من آخر لفظ في القصة براعة الاختتام
~~وهو واضح مما قررناه فإن قيل ما مناسبة حديث أبي سفيان في قصة هرقل ببدء
~~الوحي فالجواب أنها تضمنت كيفية حال الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك الابتداء ولأن الآية المكتوبة إلى هرقل للدعاء إلى الإسلام ملتئمة مع
~~الآية التي في الترجمة وهي قوله تعالى إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح
~~الآية وقال تعالى شرع لكم من الدين ماوصى به نوحا الآية فبان أنه أوحى
~~إليهم كلهم أن أقيموا الدين وهو معنى قوله تعالى سواء بيننا وبينكم الآية
~~تكميل ذكر ms00922 السهيلي أنه بلغه أن هرقل وضع الكتاب في قصبة من ذهب تعظيما له
~~وأنهم لم يزالوا يتوارثونه حتى كان عند ملك الفرنج الذي تغلب على طليطلة ثم
~~كان عند سبطه فحدثني بعض أصحابنا أن عبد الملك بن سعد أحد قواد المسلمين
~~اجتمع بذلك الملك فأخرج له الكتاب فلما رآه استعبر وسأل أن يمكنه من تقبيله
~~فامتنع قلت وأنبأني غير واحد عن القاضي نور الدين بن الصائغ الدمشقي قال
~~حدثني سيف الدين فليح المنصوري قال أرسلني الملك المنصور قلاوون إلى ملك
~~الغرب بهدية فأرسلني ملك الغرب إلى ملك الفرنج في شفاعة فقبلها وعرض علي
~~الإقامة عنده فامتنعت فقال لي لأتحفنك بتحفة سنية فأخرج لي صندوقا مصفحا
~~بذهب فأخرج منه مقلمة ذهب فأخرج منها كتابا قد زالت أكثر حروفه وقد التصقت
~~عليه خرقة حرير فقال هذا كتاب نبيكم إلى جدي قيصر ما زلنا نتوارثه إلى الآن
~~وأوصانا آباؤنا أنه ما دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا فنحن نحفظه
~~غاية الحفظ ونعظمه ونكتمه عن النصارى ليدوم الملك فينا انتهى ويؤيد هذا ما
~~وقع في حديث سعيد بن أبي راشد الذي أشرت إليه آنفا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عرض على التنوخي رسول هرقل الإسلام فامتنع فقال له يا أخا تنوخ إني
~~كتبت إلى ملككم بصحيفة فأمسكها فلن يزال الناس يجدون منه بأسا ما دام في
~~العيش خير وكذلك أخرج أبو عبيد في كتاب الأموال من مرسل عمير بن إسحاق قال
~~كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر فأما كسرى فلما قرأ
~~الكتاب مزقه وأما قيصر فلما قرأ الكتاب طواه ثم رفعه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أما هؤلاء فيمزقون وأما هؤلاء فستكون لهم بقية ويؤيده ما
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه جواب كسرى قال مزق الله ملكه
~~ولما جاءه جواب هرقل قال ثبت الله ملكه والله أعلم قوله رواه صالح بن كيسان
~~ويونس ومعمر عن الزهري قال الكرماني يحتمل ذلك وجهين ms00923 أن يروي البخاري عن
~~الثلاثة بالإسناد المذكور كأنه قال أخبرنا أبو اليمان أخبرنا هؤلاء الثلاثة
~~عن الزهري وأن يروي عنهم بطريق آخر كما أن الزهري يحتمل أيضا في رواية
~~الثلاثة أن يروي لهم عن عبيد الله عن بن عباس وأن يروي لهم عن غيره هذا ما
~~يحتمل اللفظ وإن كان الظاهر الاتحاد قلت
# PageV01P044
# هذا الظاهر كاف لمن شم أدنى رائحة من علم الإسناد والاحتمالات العقلية
~~المجردة لا مدخل لها في هذا الفن وأما الاحتمال الأول فأشد بعدا لأن أبا
~~اليمان لم يلحق صالح بن كيسان ولا سمع من يونس وهذا أمر يتعلق بالنقل المحض
~~فلا يلتفت إلى ما عداه ولو كان من أهل النقل لاطلع على كيفية رواية الثلاثة
~~لهذا الحديث بخصوصه فاستراح من هذا التردد وقد أوضحت ذلك في كتابي تغليق
~~التعليق وأشير هنا إليه إشارة مفهمة فرواية صالح وهو بن كيسان أخرجها
~~المؤلف في كتاب الجهاد بتمامها من طريق إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس وفيها من الفوائد الزوائد ما
~~أشرت إليه في أثناء الكلام على هذا الحديث من قبل ولكنه انتهى حديثه عند
~~قول أبي سفيان حتى أدخل الله علي الإسلام زاد هنا وأنا كاره ولم يذكر قصة
~~بن الناطور وكذا أخرجه مسلم بدونها من حديث إبراهيم المذكور ورواية يونس
~~أيضا عن الزهري بهذا الإسناد أخرجها المؤلف في الجهاد مختصرة من طريق الليث
~~وفي الاستئذان مختصرة أيضا من طريق بن المبارك كلاهما عن يونس عن الزهري
~~بسنده بعينه ولم يسقه بتمامه وقد ساقه بتمامه الطبراني من طريق عبد الله بن
~~صالح عن الليث وذكر فيه قصة بن الناطور ورواية معمر عن الزهري كذلك ساقها
~~المؤلف بتمامها في التفسير وقد أشرنا إلى بعض فوائد زائدة فيما مضى أيضا
~~وذكر فيه من قصة بن الناطور قطعة مختصرة عن الزهري مرسلة فقد ظهر لك أن أبا
~~اليمان ما روى هذا الحديث عن واحد من الثلاثة وأن الزهري إنما ms00924 رواه لأصحابه
~~بسند واحد عن شيخ واحد وهو عبيد الله بن عبد الله وأن أحاديث الثلاثة عند
~~المصنف عن غير أبي اليمان ولو احتمل أن يرويه لهم أو لبعضهم عن شيخ آخر
~~لكان ذلك اختلافا قد يفضي إلى الاضطراب الموجب للضعف فلاح فساد ذلك
~~الاحتمال والله سبحانه وتعالى الموفق والهادي إلى الصواب لا إله الا هو
# PageV01P045
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الإيمان)
# هو خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا كتاب الإيمان وكتاب مصدر يقال كتب يكتب
~~كتابة وكتابا ومادة كتب دالة على الجمع والضم ومنها الكتيبة والكتابة
~~استعملوا ذلك فيما يجمع أشياء من الأبواب والفصول الجامعة للمسائل والضم
~~فيه بالنسبة إلى المكتوب من الحروف حقيقة وبالنسبة إلى المعاني المرادة
~~منها مجاز والباب موضوعه المدخل فاستعماله في المعاني مجاز والإيمان لغة
~~التصديق وشرعا تصديق الرسول فيما جاء به عن ربه وهذا القدر متفق عليه ثم
~~وقع الاختلاف هل يشترط مع ذلك مزيد أمر من جهة إبداء هذا التصديق باللسان
~~المعبر عما في القلب إذ التصديق من أفعال القلوب أو من جهة العمل بما صدق
~~به من ذلك كفعل المأمورات وترك المنتهيات كما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى
~~والإيمان فيما قيل مشتق من الأمن وفيه نظر لتباين مدلولي الأمن والتصديق
~~إلا إن لوحظ فيه معنى مجازي فيقال أمنه إذا صدقه أي أمنه التكذيب ولم
~~يستفتح المصنف بدء الوحي بكتاب لأن المقدمة لا تستفتح بما يستفتح به غيرها
~~لأنها تنطوي على ما يتعلق بما بعدها واختلفت الروايات في تقديم البسملة على
~~كتاب أو تأخيرها ولكل وجه الأول ظاهر ووجه الثاني وعليه أكثر الروايات أنه
~~جعل الترجمة قائمة مقام تسمية السورة والأحاديث المذكورة بعد البسملة
~~كالآيات مستفتحة بالبسملة قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بني
~~الإسلام على خمس سقط لفظ باب من رواية الأصيلي وقد وصل الحديث بعد تاما
~~واقتصاره على طرفه فيه تسمية الشيء باسم بعضه والمراد باب هذا الحديث قوله
~~وهو أي الإيمان قول وفعل ويزيد وينقص وفي رواية ms00925 الكشميهني قول وعمل وهو
~~اللفظ الوارد عن السلف الذين اطلقوا ذلك ووهم بن التين فظن أن قوله وهو إلى
~~آخره مرفوع لما رآه معطوفا وليس ذلك مراد المصنف وإن كان ذلك ورد بإسناد
~~ضعيف والكلام هنا في مقامين أحدهما كونه قولا وعملا والثاني كونه يزيد
~~وينقص فأما القول فالمراد به النطق بالشهادتين وأما العمل فالمراد به ما هو
~~أعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد والعبادات ومراد من أدخل ذلك في
~~تعريف الإيمان ومن نفاه إنما هو بالنظر إلى ما عند الله تعالى فالسلف قالوا
~~هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالأركان وأرادوا بذلك أن الأعمال شرط
~~في كماله ومن هنا نشا لهم القول بالزيادة والنقص كما سيأتي والمرجئة قالوا
~~هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هو نطق فقط والمعتزلة قالوا هو العمل
~~والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين السلف أنهم جعلوا الأعمال شرطا في
~~صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا كله كما قلنا بالنظر إلى ما عند
~~الله تعالى أما بالنظر إلى ما عندنا فالإيمان هو الإقرار فقط فمن أقر أجريت
~~عليه الأحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر إلا إن اقترن به فعل يدل على
~~كفره كالسجود للصنم فإن كان الفعل لا يدل على الكفر كالفسق فمن أطلق عليه
~~الإيمان فبالنظر إلى إقراره ومن نفي عنه الإيمان فبالنظر إلى كماله ومن
~~أطلق عليه الكفر فبالنظر إلى أنه فعل فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر إلى
~~حقيقته وأثبتت المعتزلة الواسطة فقالوا الفاسق لا مؤمن ولا كافر وأما
~~المقام الثاني فذهب السلف إلى أن الإيمان يزيد وينقص وأنكر ذلك أكثر
~~المتكلمين وقالوا متى قبل ذلك كان شكا قال الشيخ محيي الدين وإلا ظهر
~~المختار أن التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الأدلة ولهذا كان إيمان
~~الصديق أقوى من إيمان غيره بحيث لا يعتريه الشبهة ويؤيده أن كل أحد يعلم أن
~~ما في قلبه يتفاضل حتى إنه يكون في بعض الأحيان الإيمان أعظم يقينا وإخلاصا
~~وتوكلا منه في بعضها وكذلك في ms00926 التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها
~~وقد نقل محمد بن نصر المروزي
# PageV01P046
# في كتابه تعظيم قدر الصلاة عن جماعة من الأئمة نحو ذلك وما نقل عن السلف
~~صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن أنس والأوزاعي وبن
~~جريج ومعمر وغيرهم وهؤلاء فقهاء الأمصار في عصرهم وكذا نقله أبو القاسم
~~اللالكائي في كتاب السنة عن الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية وأبي
~~عبيد وغيرهم من الأئمة وروى بسنده الصحيح عن البخاري قال لقيت أكثر من ألف
~~رجل من العلماء بالأمصار فما رأيت أحدا منهم يختلف في أن الإيمان قول وعمل
~~ويزيد وينقص وأطنب بن أبي حاتم واللالكائي في نقل ذلك بالأسانيد عن جمع
~~كثير من الصحابة والتابعين وكل من يدور عليه الإجماع من الصحابة والتابعين
~~وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن أهل السنة والجماعة وقال الحاكم في مناقب
~~الشافعي حدثنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع قال سمعت الشافعي يقول
~~الإيمان قول وعمل يزيد وينقص وأخرجه أبو نعيم في ترجمة الشافعي من الحلية
~~من وجه آخر عن الربيع وزاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ثم تلا ويزداد
~~الذين آمنوا ايمانا الآية ثم شرع المصنف يستدل لذلك بآيات من القرآن مصرحة
~~بالزيادة وبثبوتها يثبت المقابل فإن كل قابل للزيادة قابل للنقصان ضرورة
~~قوله والحب في الله والبغض في الله من الإيمان هو لفظ حديث أخرجه أبو داود
~~من حديث أبي أمامة ومن حديث أبي ذر ولفظه أفضل الأعمال الحب في الله والبغض
~~في الله ولفظ أبي أمامة من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد
~~استكمل الإيمان وللترمذي من حديث معاذ بن أنس نحو حديث أبي أمامة وزاد أحمد
~~فيه ونصح لله وزاد في أخرى ويعمل لسانه في ذكر الله وله عن عمرو بن الجموح
~~بلفظ لا يجد العبد صريح الإيمان حتى يحب لله ويبغض لله ولفظ البزار رفعه
~~أوثق عرا الإيمان الحب في الله والبغض في الله وسيأتي عند المصنف آية
~~الإيمان حب الأنصار واستدل بذلك ms00927 على أن الإيمان يزيد وينقص لأن الحب والبغض
~~يتفاوتان قوله وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن عدي أي بن عميرة الكندي
~~وهو تابعي من أولاد الصحابة وكان عامل عمر بن عبد العزيز على الجزيرة فلذلك
~~كتب إليه والتعليق المذكور وصله أحمد بن حنبل وأبو بكر بن أبي شيبة في كتاب
~~الإيمان لهما من طريق عيسى بن عاصم قال حدثني عدي بن عدي قال كتب إلي عمر
~~بن عبد العزيز أما بعد فإن للإيمان فرائض وشرائع إلخ قوله إن للإيمان فرائض
~~كذا ثبت في معظم الروايات باللام وفرائض بالنصب على أنها اسم أن وفي رواية
~~بن عساكر فإن الإيمان فرائض على أن الإيمان اسم إن وفرائض خبرها وبالأول
~~جاء الموصول الذي أشرنا إليه قوله فرائض أي أعمالا مفروضة وشرائع أي عقائد
~~دينية وحدودا أي منهيات ممنوعة وسننا أي مندوبات قوله فإن أعش فسأبينها أي
~~أبين تفاريعها لا أصولها لأن اصولها كانت معلومة لهم مجمله على تجويز تأخير
~~البيان عن وقت الخطاب إذ الحاجة هنا لم تتحقق والغرض من هذا الأثر أن عمر
~~بن عبد العزيز كان ممن يقول بأن الإيمان يزيد وينقص حيث قال استكمل ولم
~~يستكمل قال الكرماني وهذا على إحدى الروايتين وأما على الرواية الأخرى فقد
~~يمنع ذلك لأنه جعل الإيمان غير الفرائض قلت لكن آخر كلامه يشعر بذلك وهو
~~قوله فمن استكملها أي الفرائض وما معها فقد استكمل الإيمان وبهذا تتفق
~~الروايتان فالمراد أنها من المكملات لأن الشارع أطلق على مكملات الإيمان
~~إيمانا قوله وقال إبراهيم عليه السلام ولكن ليطمئن قلبي أشار إلى تفسير
~~سعيد بن جبير ومجاهد وغيرهما لهذه الآية فروى بن جرير بسنده الصحيح إلى
~~سعيد قال قوله ليطمئن قلبي أي يزداد يقيني وعن مجاهد قال لأزداد إيمانا إلى
~~إيماني وإذا ثبت ذلك عن إبراهيم عليه السلام مع أن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم قد أمر باتباع ملته كان كأنه ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم ذلك
~~وإنما فصل المصنف بين هذه الآية ms00928 وبين
# PageV01P047
# الآيات التي قبلها لأن الدليل يؤخذ من تلك بالنص ومن هذه بالإشارة والله
~~أعلم قوله وقال معاذ هو بن جبل وصرح بذلك الأصيلي والتعليق المذكور وصله
~~أحمد وأبو بكر أيضا بسند صحيح إلى الأسود بن هلال قال قال لي معاذ بن جبل
~~اجلس بنا نؤمن ساعة وفي رواية لهما كان معاذ بن جبل يقول للرجل من إخوانه
~~اجلس بنا نؤمن ساعة فيجلسان فيذكران الله تعالى ويحمدانه وعرف من الرواية
~~الأولى أن الأسود أبهم نفسه ويحتمل أن يكون معاذ قال ذلك له ولغيره ووجه
~~الدلالة منه ظاهرة لأنه لا يحمل على أصل الإيمان لكونه كان مؤمنا وأي مؤمن
~~وإنما يحمل على إرادة أنه يزداد إيمانا بذكر الله تعالى وقال القاضي أبو
~~بكر بن العربي لا تعلق فيه للزيادة لأن معاذا إنما أراد تجديد الإيمان لأن
~~العبد يؤمن في أول مرة فرضا ثم يكون أبدا مجددا كلما نظر أو فكر وما نفاه
~~أولا أثبته آخرا لأن تجديد الإيمان إيمان قوله وقال بن مسعود اليقين
~~الإيمان كله هذا التعليق طرف من أثر وصله الطبراني بسند صحيح وبقيته والصبر
~~نصف الإيمان وأخرجه أبو نعيم في الحلية والبيهقي في الزهد من حديثه مرفوعا
~~ولا يثبت رفعه وجرى المصنف على عادته في الاقتصار على ما يدل بالإشارة وحذف
~~ما يدل بالصراحة إذ لفظ النصف صريح في التجزئة وفي الإيمان لأحمد من طريق
~~عبد الله بن عكيم عن بن مسعود أنه كان يقول اللهم زدنا إيمانا ويقينا وفقها
~~وإسناده صحيح وهذا أصرح في المقصود ولم يذكره المصنف لما أشرت إليه تنبيه
~~تعلق بهذا الأثر من يقول إن الإيمان هو مجرد التصديق وأجيب بأن مراد بن
~~مسعود أن اليقين هو أصل الإيمان فإذا أيقن القلب انبعثت الجوارح كلها للقاء
~~الله بالأعمال الصالحة حتى قال سفيان الثوري لو أن اليقين وقع في القلب كما
~~ينبغي لطار اشتياقا إلى الجنة وهربا من النار قوله وقال بن عمر إلخ المراد
~~بالتقوى وقاية النفس عن الشرك والأعمال السيئة والمواظبة على الأعمال ms00929
~~الصالحة وبهذا التقرير يصح استدلال المصنف وقوله حاك بالمهملة والكاف
~~الخفيفة أي تردد ففيه إشارة إلى أن بعض المؤمنين بلغ كنه الإيمان وحقيقته
~~وبعضهم لم يبلغ وقد ورد معنى قول بن عمر عند مسلم من حديث النواس مرفوعا
~~وعند أحمد من حديث وابصة وحسن الترمذي من حديث عطية السعدي قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يكون الرجل من المتقين حتى يدع ما لا بأس به
~~حذرا لما به البأس وليس فيها شيء على شرط المصنف فلهذا اقتصر على أثر بن
~~عمر ولم أره إلى الآن موصولا وقد أخرج بن أبي الدنيا في كتاب التقوى عن أبي
~~الدرداء قال تمام التقوى أن تتقي الله حتى تترك ما ترى أنه حلال خشية أن
~~يكون حراما قوله وقال مجاهد وصل هذا التعليق عبد بن حميد في تفسيره والمراد
~~أن الذي تظاهرت عليه الأدلة من الكتاب والسنة هو شرع الأنبياء كلهم تنبيه
~~قال شيخ الإسلام البلقيني وقع في أصل الصحيح في جميع الروايات في أثر مجاهد
~~هذا تصحيف قل من تعرض لبيانه وذلك أن لفظه وقال مجاهد شرع لكم أوصيناك يا
~~محمد وإياه دينا واحدا والصواب أوصاك يا محمد وأنبياءه كذا أخرجه عبد بن
~~حميد والفريابي والطبري وبن المنذر في تفاسيرهم وبه يستقيم الكلام وكيف
~~يفرد مجاهد الضمير لنوح وحده مع أن في السياق ذكر جماعة انتهى ولا مانع من
~~الإفراد في التفسير وإن كان لفظ الآية بالجمع على إرادة المخاطب والباقون
~~تبع وإفراد الضمير لا يمتنع لأن نوحا أفرد في الآية فلم يتعين التصحيف
~~وغاية ما ذكر من مجيء التفاسير بخلاف لفظه أن يكون مذكورا عند المصنف
~~بالمعنى والله أعلم وقد استدل الشافعي وأحمد وغيرهما على أن الأعمال تدخل
~~في الإيمان بهذه الآية وما أمروا الا ليعبدوا الله إلى قوله دين القيمة قال
~~الشافعي ليس عليهم أحج من هذه الآية أخرجه الخلال في كتاب السنة قوله وقال
~~بن عباس وصل هذا التعليق عبد الرزاق في تفسيره بسند صحيح والمنهاج السبيل ms00930
~~أي الطريق الواضح والشرعة
# PageV01P048
# والشريعة بمعنى وقد شرع أي سن فعلى هذا فيه لف ونشر غير مرتب فإن قيل هذا
~~يدل على الاختلاف والذي قبله على الاتحاد أجيب بأن ذلك في أصول الدين وليس
~~بين الأنبياء فيه اختلاف وهذا في الفروع وهو الذي يدخله النسخ
### | (قوله دعاؤكم إيمانكم)
# قال النووي يقع في كثير من النسخ هنا باب وهو غلط فاحش وصوابه بحذفه ولا
~~يصح إدخال باب هنا إذ لا تعلق له هنا قلت ثبت باب في كثير من الروايات
~~المتصلة منها رواية أبي ذر ويمكن توجيهه لكن قال الكرماني إنه وقف على نسخة
~~مسموعة على الفربري بحذفه وعلى هذا فقوله دعاؤكم إيمانكم من قول بن عباس
~~وعطفه على ما قبله كعادته في حذف أداة العطف حيث ينقل التفسير وقد وصله بن
~~جرير من قول بن عباس قال في قوله تعالى قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم قال
~~يقول لولا إيمانكم أخبر الله الكفار أنه لا يعبأ بهم ولولا إيمان المؤمنين
~~لم يعبأ بهم أيضا ووجه الدلالة للمصنف أن الدعاء عمل وقد أطلقه على الإيمان
~~فيصح إطلاق أن الإيمان عمل وهذا على تفسير بن عباس وقال غيره الدعاء هنا
~~مصدر مضاف إلى المفعول والمراد دعاء الرسل الخلق إلى الإيمان فالمعنى ليس
~~لكم عند الله عذر إلا أن يدعوكم الرسول فيؤمن من آمن ويكفر من كفر فقد
~~كذبتم أنتم فسوف يكون العذاب لازما لكم وقيل معنى الدعاء هنا الطاعة ويؤيده
~~حديث النعمان بن بشير أن الدعاء هو العبادة أخرجه أصحاب السنن بسند جيد
# [8] قوله حنظلة بن أبي سفيان هو قرشي مكي من ذرية صفوان بن أمية الجمحي
~~وعكرمة بن خالد هو بن سعيد بن العاص بن هشام بن المغيرة المخزومي وهو ثقة
~~متفق عليه وفي طبقته عكرمة بن خالد بن سلمة بن هشام بن المغيرة المخزومي
~~وهو ضعيف ولم يخرج له البخاري نبهت عليه لشدة التباسه ويفترقان بشيوخهما
~~ولم يرو الضعيف عن بن عمر زاد مسلم في روايته عن حنظلة قال ms00931 سمعت عكرمة بن
~~خالد يحدث طاوسا أن رجلا قال لعبد الله بن عمر ألا تغزو فقال إني سمعت فذكر
~~الحديث فائدة اسم الرجل السائل حكيم ذكره البيهقي قوله على خمس أي دعائم
~~وصرح به عبد الرزاق في روايته وفي رواية لمسلم على خمسة أي أركان فإن قيل
~~الأربعة المذكورة مبنية على الشهادة إذ لا يصح شيء منها إلا بعد وجودها
~~فكيف يضم مبني إلى مبني عليه في مسمى واحد أجيب بجواز ابتناء أمر على أمر
~~ينبني على الأمرين أمر آخر فإن قيل المبني لا بد أن يكون غير المبني عليه
~~أجيب بأن المجموع غير من حيث الانفراد عين من حيث الجمع ومثاله البيت من
~~الشعر يجعل على خمسة أعمدة أحدها أوسط والبقية أركان فما دام الأوسط قائما
~~فمسمى البيت موجود ولو سقط مهما سقط من الأركان فإذا سقط الأوسط سقط مسمى
~~البيت فالبيت بالنظر إلى مجموعه شيء واحد وبالنظر إلى أفراده أشياء وأيضا
~~فبالنظر إلى أسه وأركانه الأس أصل والأركان تبع وتكملة تنبيهات أحدها لم
~~يذكر الجهاد لأنه فرض كفاية ولا يتعين إلا في بعض الأحوال
# PageV01P049
# ولهذا جعله بن عمر جواب السائل وزاد في رواية عبد الرزاق في آخره وإن
~~الجهاد من العمل الحسن وأغرب بن بطال فزعم أن هذا الحديث كان أول الإسلام
~~قبل فرض الجهاد وفيه نظر بل هو خطأ لأن فرض الجهاد كان قبل وقعة بدر وبدر
~~كانت في رمضان في السنة الثانية وفيها فرض الصيام والزكاة بعد ذلك والحج
~~بعد ذلك على الصحيح ثانيها قوله شهادة أن لا إله إلا الله وما بعدها مخفوض
~~على البدل من خمس ويجوز الرفع على حذف الخبر والتقدير منها شهادة أن لا إله
~~إلا الله أو على حذف المبتدأ والتقدير أحدها شهادة أن لا إله إلا الله فإن
~~قيل لم يذكر الإيمان بالأنبياء والملائكة وغير ذلك مما تضمنه سؤال جبريل
~~عليه السلام أجيب بأن المراد بالشهادة تصديق الرسول فيما جاء به فيستلزم
~~جميع ما ذكر من المعتقدات وقال الإسماعيلي ما ms00932 محصله هو من باب تسمية الشيء
~~ببعضه كما تقول قرأت الحمد وتريد جميع الفاتحة وكذا تقول مثلا شهدت برسالة
~~محمد وتريد جميع ما ذكر والله أعلم ثالثها المراد بإقام الصلاة المداومة
~~عليها أو مطلق الإتيان بها والمراد بإيتاء الزكاة إخراج جزء من المال على
~~وجه مخصوص رابعها اشترط الباقلاني في صحة الإسلام تقدم الإقرار بالتوحيد
~~على الرسالة ولم يتابع مع أنه إذا دقق فيه بان وجهه ويزداد اتجاها إذا
~~فرقهما فليتأمل خامسها يستفاد منه تخصيص عموم مفهوم السنة بخصوص منطوق
~~القرآن لأن عموم الحديث يقتضي صحة إسلام من باشر ما ذكر ومفهومه أن من لم
~~يباشره لا يصح منه وهذا العموم مخصوص بقوله تعالى والذين آمنوا وأتبعناهم
~~ذرياتهم على ما تقرر في موضعه سادسها وقع هنا تقديم الحج على الصوم وعليه
~~بنى البخاري ترتيبه لكن وقع في مسلم من رواية سعد بن عبيدة عن بن عمر
~~بتقديم الصوم على الحج قال فقال رجل والحج وصيام رمضان فقال بن عمر لا صيام
~~رمضان والحج هكذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى ففي هذا
~~إشعار بأن رواية حنظلة التي في البخاري مروية بالمعنى إما لأنه لم يسمع رد
~~بن عمر على الرجل لتعدد المجلس أو حضر ذلك ثم نسيه ويبعد ما جوزه بعضهم أن
~~يكون بن عمر سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم على الوجهين ونسي أحدهما عند
~~رده على الرجل ووجه بعده أن تطرق النسيان إلى الراوي عن الصحابي أولى من
~~تطرقه إلى الصحابي كيف وفي رواية مسلم من طريق حنظلة بتقديم الصوم على الحج
~~ولأبي عوانة من وجه آخر عن حنظلة أنه جعل صوم رمضان قبل فتنويعه دال على
~~أنه روي بالمعنى ويؤيده ما وقع عند البخاري في التفسير بتقديم الصيام على
~~الزكاة أفيقال إن الصحابي سمعه على ثلاثة أوجه هذا مستبعد والله أعلم فائدة
~~اسم الرجل المذكور يزيد بن بشر السكسكي ذكره الخطيب البغدادي رحمه الله
~~تعالى
### | 
### | (قوله باب 
# أمور الإيمان)</span>
# وللكشميهني أمر الإيمان بالإفراد ms00933 على إرادة الجنس والمراد بيان الأمور
~~التي هي الإيمان والأمور التي للإيمان قوله وقول الله تعالى بالخفض ووجه
~~الاستدلال بهذه الآية ومناسبتها
# PageV01P050
# لحديث الباب تظهر من الحديث الذي رواه عبد الرزاق وغيره من طريق مجاهد أن
~~أبا ذر سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فتلا عليه ليس البر إلى
~~آخرها ورجاله ثقات وإنما لم يسقه المؤلف لأنه ليس على شرطه ووجهه أن الآية
~~حصرت التقوى على أصحاب هذه الصفات والمراد المتقون من الشرك والأعمال
~~السيئة فإذا فعلوا وتركوا فهم المؤمنون الكاملون والجامع بين الآية والحديث
~~أن الأعمال مع انضمامها إلى التصديق داخلة في مسمى البر كما هي داخلة في
~~مسمى الإيمان فإن قيل ليس في المتن ذكر التصديق أجيب بأنه ثابت في أصل هذا
~~الحديث كما أخرجه مسلم وغيره والمصنف يكثر الاستدلال بما اشتمل عليه المتن
~~الذي يذكر أصله ولم يسقه تاما قوله قد أفلح المؤمنون ذكره بلا أداة عطف
~~والحذف جائز والتقدير وقول الله قد أفلح المؤمنون وثبت المحذوف في رواية
~~الأصيلي ويحتمل أن يكون ذكر ذلك تفسيرا لقوله المتقون أي المتقون هم
~~الموصوفون بقوله قد أفلح إلى آخرها وكأن المؤلف أشار إلى إمكان عد الشعب من
~~هاتين الآيتين وشبههما ومن ثم ذكر بن حبان أنه عد كل طاعة عدها الله تعالى
~~في كتابه من الإيمان وكل طاعة عدها رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الإيمان وحذف المكرر فبلغت سبعا وسبعين
# [9] قوله عن أبي هريرة هذا أول حديث وقع ذكره فيه ومجموع ما أخرجه له
~~البخاري من المتون المستقلة أربعمائة حديث وستة وأربعون حديثا على التحرير
~~وقد اختلف في اسمه اختلافا كثيرا قال بن عبد البر لم يختلف في اسم في
~~الجاهلية والإسلام مثل ما اختلف في اسمه اختلف فيه على عشرين قولا قلت وسرد
~~بن الجوزي في التلقيح منها ثمانية عشر وقال النووي تبلغ أكثر من ثلاثين
~~قولا قلت وقد جمعتها في ترجمته في تهذيب التهذيب فلم تبلغ ذلك ولكن كلام
~~الشيخ محمول على الاختلاف ms00934 في اسمه وفي اسم أبيه معا قوله بضع بكسر أوله
~~وحكي الفتح لغة وهو عدد مبهم مقيد بما بين الثلاث إلى التسع كما جزم به
~~القزاز وقال بن سيده إلى العشر وقيل من واحد إلى تسعة وقيل من اثنين إلى
~~عشرة وقيل من أربعة إلى تسعة وعن الخليل البضع السبع ويرجح ما قاله القزاز
~~ما اتفق عليه المفسرون في قوله تعالى فلبث في السجن بضع سنين وما رواه
~~الترمذي بسند صحيح أن قريشا قالوا ذلك لأبي بكر وكذا رواه الطبري مرفوعا
~~ونقل الصغاني في العباب أنه خاص بما دون العشرة وبما دون العشرين فإذا جاوز
~~العشرين امتنع قال وأجازه أبو زيد فقال يقال بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون
~~امرأة وقال الفراء وهو خاص بالعشرات إلى التسعين ولا يقال بضع ومائة ولا
~~بضع وألف ووقع في بعض الروايات بضعة بتاء التأنيث ويحتاج إلى تأويل قوله
~~وستون لم تختلف الطرق عن أبي عامر شيخ شيخ المؤلف في ذلك وتابعه يحيى
~~الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم عن سليمان بن بلال وأخرجه أبو عوانة من
~~طريق بشر بن عمرو عن سليمان بن بلال فقال بضع وستون أو بضع وسبعون وكذا وقع
~~التردد في رواية مسلم من طريق سهيل بن أبي صالح عن عبد الله بن دينار ورواه
~~أصحاب السنن الثلاثة
# PageV01P051
# من طريقه فقالوا بضع وسبعون من غير شك ولأبي عوانة في صحيحه من طريق ست
~~وسبعون أو سبع وسبعون ورجح البيهقي رواية البخاري لأن سليمان لم يشك وفيه
~~نظر لما ذكرنا من رواية بشر بن عمرو عنه فتردد أيضا لكن يرجح بأنه المتيقن
~~وما عداه مشكوك فيه وأما رواية الترمذي بلفظ أربع وستون فمعلولة وعلى صحتها
~~لا تخالف رواية البخاري وترجيح رواية بضع وسبعون لكونها زيادة ثقة كما ذكره
~~الحليمي ثم عياض لا يستقيم إذ الذي زادها لم يستمر على الجزم بها لا سيما
~~مع اتحاد المخرج وبهذا يتبين شفوف نظر البخاري وقد رجح بن الصلاح الأقل
~~لكونه المتيقن قوله شعبة بالضم أي قطعة ms00935 والمراد الخصلة أو الجزء قوله
~~والحياء هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاب
~~به وقد يطلق على مجرد ترك الشيء بسبب والترك إنما هو من لوازمه وفي الشرع
~~خلق يبعث على اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في
~~الحديث الآخر الحياء خير كله فإن قيل الحياء من الغرائز فكيف جعل شعبة من
~~الإيمان أجيب بأنه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله على وفق
~~الشرع يحتاج إلى اكتساب وعلم ونية فهو من الإيمان لهذا ولكونه باعثا على
~~فعل الطاعة وحاجزا عن فعل المعصية ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق أو
~~فعل الخير لأن ذاك ليس شرعيا فإن قيل لم أفرده بالذكر هنا أجيب بأنه
~~كالداعي إلى باقي الشعب إذ الحي يخاف فضيحة الدنيا والآخرة فيأتمر وينزجر
~~والله الموفق وسيأتي مزيد في الكلام عن الحياء في باب الحياء من الإيمان
~~بعد أحد عشر بابا فائدة قال القاضي عياض تكلف جماعة حصر هذه الشعب بطريق
~~الاجتهاد وفي الحكم بكون ذلك هو المراد صعوبة ولا يقدح عدم معرفة حصر ذلك
~~على التفصيل في الإيمان اه ولم يتفق من عد الشعب على نمط واحد وأقربها إلى
~~الصواب طريقة بن حبان لكن لم نقف على بيانها من كلامه وقد لخصت مما أوردوه
~~ما أذكره وهو أن هذه الشعب تتفرع عن أعمال القلب وأعمال اللسان وأعمال
~~البدن فأعمال القلب فيه المعتقدات والنيات وتشتمل على أربع وعشرين خصلة
~~الإيمان بالله ويدخل فيه الإيمان بذاته وصفاته وتوحيده بأنه ليس كمثله شيء
~~واعتقاد حدوث ما دونه والإيمان بملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره
~~والإيمان باليوم الآخر ويدخل فيه المسألة في القبر والبعث والنشور والحساب
~~والميزان والصراط والجنة والنار ومحبة الله والحب والبغض فيه ومحبة النبي
~~صلى الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته
~~والإخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر
~~والوفاء والصبر والرضا بالقضاء والتوكل والرحمة والتواضع ويدخل ms00936 فيه توقير
~~الكبير ورحمة الصغير وترك الكبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد وترك الغضب
~~وأعمال اللسان وتشتمل على سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القرآن وتعلم
~~العلم وتعليمه والدعاء والذكر ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو وأعمال
~~البدن وتشتمل على ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالأعيان وهي خمس عشرة
~~خصلة التطهير حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة
~~فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود ويدخل فيه إطعام الطعام وإكرام
~~الضيف والصيام فرضا ونفلا والحج والعمرة كذلك والطواف والاعتكاف والتماس
~~ليلة القدر والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك والوفاء بالنذر
~~والتحري في الإيمان وأداء الكفارات ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال
~~التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر
# PageV01P052
# الوالدين وفيه اجتناب العقوق وتربية الأولاد وصلة الرحم وطاعة السادة أو
~~الرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعامة وهي سبع عشرة خصلة القيام بالإمرة مع
~~العدل ومتابعة الجماعة وطاعة أولي الأمر والإصلاح بين الناس ويدخل فيه قتال
~~الخوارج والبغاة والمعاونة على البر ويدخل فيه الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وإقامة الحدود والجهاد ومنه المرابطة وأداء الأمانة ومنه أداء الخمس
~~والقرض مع وفائه وإكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله وإنفاق
~~المال في حقه ومنه ترك التبذير والإسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف
~~الأذى عن الناس واجتناب اللهو وإماطة الأذى عن الطريق فهذه تسع وستون خصلة
~~ويمكن عدها تسعا وسبعين خصلة باعتبار إفراد ما ضم بعضه إلى بعض مما ذكر
~~والله أعلم فائدة في رواية مسلم من الزيادة أعلاها لا إله إلا الله وأدناها
~~إماطة الأذى عن الطريق وفي هذا إشارة إلى أن مراتبها متفاوتة تنبيه في
~~الإسناد المذكور رواية الأقران وهي عبد الله بن دينار عن أبي صالح لأنهما
~~تابعيان فإن وجدت رواية أبي صالح عنه صار من المدبج ورجاله من سليمان إلى
~~منتهاه من أهل المدينة وقد دخلها الباقون
### | 
### | (قوله باب)
# </span>
# سقط من رواية الأصيلي وكذا أكثر الأبواب وهو منون ويجوز فيه الإضافة إلى
~~جملة الحديث ms00937 لكن لم تأت به الرواية قوله المسلم استعمل لفظ الحديث ترجمة من
~~غير تصرف فيه
# [10] قوله أبي إياس اسمه ناهية بالنون وبين الهاءين ياء أخيرة وقيل اسمه
~~عبد الرحمن قوله أبي السفر اسمه سعيد بن يحمد كما تقدم وإسماعيل مجرور
~~بالفتحة عطفا عليه والتقدير كلاهما عن الشعبي وعبد الله بن عمرو هو بن
~~العاص صحابي بن صحابي قوله المسلم قيل الألف واللام فيه للكمال نحو زيد
~~الرجل أي الكامل في الرجولية وتعقب بأنه يستلزم أن من اتصف بهذا خاصة كان
~~كاملا ويجاب بأن المراد بذلك مع مراعاة باقي الأركان قال الخطابي المراد
~~أفضل المسلمين من جمع إلى أداء حقوق الله تعالى أداء حقوق المسلمين انتهى
~~وإثبات اسم الشيء على معنى إثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ويحتمل أن
~~يكون المراد بذلك أن يبين علامة المسلم التي يستدل بها على إسلامه وهي
~~سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكر مثله في علامة المنافق ويحتمل أن
~~يكون المراد بذلك الإشارة إلى الحث على حسن معاملة العبد مع ربه لأنه إذا
~~أحسن معاملة إخوانه فأولى أن يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالأدنى على
~~الأعلى تنبيه ذكر المسلمين هنا خرج مخرج الغالب لأن محافظة المسلم على كف
~~الأذى عن أخيه المسلم أشد تأكيدا ولأن الكفار بصدد أن يقاتلوا وإن كان فيهم
~~من يجب الكف عنه والإتيان بجمع التذكير للتغليب
# PageV01P053
# فإن المسلمات يدخلن في ذلك وخص اللسان بالذكر لأنه المعبر عما في النفس
~~وهكذا اليد لأن أكثر الأفعال بها والحديث عام بالنسبة إلى اللسان دون اليد
~~لأن اللسان يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد
~~نعم يمكن أن تشارك اللسان في ذلك بالكتابة وإن أثرها في ذلك لعظيم ويستثنى
~~من ذلك شرعا تعاطي الضرب باليد في إقامة الحدود والتعازير على المسلم
~~المستحق لذلك وفي التعبير باللسان دون القول نكتة فيدخل فيه من أخرج لسانه
~~على سبيل الاستهزاء وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة فيدخل فيها
~~اليد المعنوية كالاستيلاء على حق ms00938 الغير بغير حق فائدة فيه من أنواع البديع
~~تجنيس الاشتقاق وهو كثير قوله والمهاجر هو بمعنى الهاجر وإن كان لفظ
~~المفاعل يقتضي وقوع فعل من اثنين لكنه هنا للواحد كالمسافر ويحتمل أن يكون
~~على بابه لأن من لازم كونه هاجرا وطنه مثلا أنه مهجور من وطنه وهذه الهجرة
~~ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو إليه النفس الأمارة بالسوء
~~والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكأن المهاجرين خوطبوا بذلك لئلا
~~يتكلوا على مجرد التحول من دارهم حتى يمتثلوا أوامر الشرع ونواهيه ويحتمل
~~أن يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك
~~ذلك بل حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهى الله عنه فاشتملت هاتان الجملتان
~~على جوامع من معاني الحكم والأحكام تنبيه هذا الحديث من أفراد البخاري عن
~~مسلم بخلاف جميع ما تقدم من الأحاديث المرفوعة على أن مسلما أخرج معناه من
~~وجه آخر وزاد بن حبان والحاكم في المستدرك من حديث أنس صحيحا والمؤمن من
~~أمنه الناس وكأنه اختصره هنا لتضمنه لمعناه والله أعلم قوله وقال أبو
~~معاوية حدثنا داود هو بن أبي هند وكذا في رواية بن عساكر عن عامر وهو
~~الشعبي المذكور في الإسناد الموصول وأراد بهذا التعليق بيان سماعه له من
~~الصحابي والنكتة فيه رواية وهيب بن خالد له عن داود عن الشعبي عن رجل عن
~~عبد الله بن عمرو حكاه بن منده فعلى هذا لعل الشعبي بلغه ذلك عن عبد الله
~~ثم لقيه فسمعه منه ونبه بالتعليق الآخر على أن عبد الله الذي أهمل في
~~روايته هو عبد الله بن عمرو الذي بين في رواية رفيقه والتعليق عن أبي
~~معاوية وصله إسحاق بن راهويه في مسنده عنه وأخرجه بن حبان في صحيحه من
~~طريقه ولفظه سمعت عبد الله بن عمرو يقول ورب هذه البنية لسمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول المهاجر من هجر السيئات والمسلم من سلم الناس من
~~لسانه ويده فعلم أنه ما أراد إلا أصل ms00939 الحديث والمراد بالناس هنا المسلمون
~~كما في الحديث الموصول فهم الناس حقيقة عند الإطلاق لأن الإطلاق يحمل على
~~الكامل ولا كمال في غير المسلمين ويمكن حمله على عمومه على إرادة شرط وهو
~~إلا بحق مع أن إرادة هذا الشرط متعينة على كل حال لما قدمته من استثناء
~~إقامة الحدود على المسلم والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P054
### | (قوله باب)
# هو منون وفيه ما في الذي قبله
# [11] قوله حدثنا أبو بردة هو بريد بالموحدة والراء مصغرا وشيخه جده وافقه
~~في كنيته لا في اسمه وأبو موسى هو الأشعري قوله قالوا رواه مسلم والحسن بن
~~سفيان وأبو يعلى في مسنديهما عن سعيد بن يحيى بن سعيد شيخ البخاري بإسناده
~~هذا بلفظ قلنا ورواه بن منده من طريق حسين بن محمد الغساني أحد الحفاظ عن
~~سعيد بن يحيى هذا بلفظ قلت فتعين أن السائل أبو موسى ولا تخالف بين
~~الروايات لأنه في هذه صرح وفي رواية مسلم أراد نفسه ومن معه من الصحابة إذ
~~الراضي بالسؤال في حكم السائل وفي رواية البخاري أراد أنه وإياهم وقد سأل
~~هذا السؤال أيضا أبو ذر رواه بن حبان وعمير بن قتادة رواه الطبراني قوله أي
~~الإسلام إن قيل الإسلام مفرد وشرط أي أن تدخل على متعدد أجيب بأن فيه حذفا
~~تقديره أي ذوي الإسلام أفضل ويؤيده رواية مسلم أي المسلمين أفضل والجامع
~~بين اللفظين أن أفضلية المسلم حاصلة بهذه الخصلة وهذا التقدير أولى من
~~تقدير بعض الشراح هنا أي خصال الإسلام وإنما قلت إنه أولى لأنه يلزم عليه
~~سؤال آخر بأن يقال سئل عن الخصال فأجاب بصاحب الخصلة فما الحكمة في ذلك وقد
~~يجاب بأنه يتأتى نحو قوله تعالى يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين الآية والتقدير بأي ذوي الإسلام يقع الجواب مطابقا له
~~بغير تأويل وإذا ثبت أن بعض خصال المسلمين المتعلقة بالإسلام أفضل من بعض
~~حصل مراد المصنف بقبول الزيادة والنقصان فتظهر مناسبة هذا الحديث والذي
~~قبله لما قبلهما من تعداد أمور ms00940 الإيمان إذ الإيمان والإسلام عنده مترادفان
~~والله أعلم فإن قيل لم جرد أفعل هنا عن العمل أجيب بأن الحذف عند العلم به
~~جائز والتقدير أفضل من غيره تنبيه هذا الإسناد كله كوفيون ويحيى بن سعيد
~~المذكور اسم جده أبان بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية الأموي
~~ونسبه المصنف قرشيا بالنسبة الأعمية يكنى أبا أيوب وفي طبقته يحيى بن سعيد
~~القطان وحديثه في هذا الكتاب أكثر من حديث الأموي وليس له بن يروي عنه يسمى
~~سعيدا فافترقا وفي الكتاب ممن يقال له يحيى بن سعيد اثنان أيضا لكن من طبقة
~~فوق طبقة هذين وهما يحيى بن سعيد الأنصاري السابق في حديث الأعمال أول
~~الكتاب ويحيى بن سعيد التيمي أبو حيان ويمتاز عن الأنصاري بالكنية والله
~~الموفق قوله باب هو منون وفيه ما في الذي قبله قوله من الإسلام للأصيلي من
~~الإيمان أي من خصال الإيمان ولما استدل المصنف على زيادة الإيمان ونقصانه
~~بحديث الشعب تتبع ما ورد في القرآن والسنن الصحيحة من بيانها فأورده في هذه
~~الأبواب تصريحا وتلويحا وترجم هنا بقوله إطعام الطعام ولم يقل أي الإسلام
~~خير كما
# PageV01P055
# في الذي قبله إشعارا باختلاف المقامين وتعدد السؤالين كما سنقرره
# [12] قوله حدثنا عمرو بن خالد هو الحراني وهو بفتح العين وصحف من ضمها
~~قوله الليث هو بن سعد فقيه أهل مصر عن يزيد هو بن أبي حبيب الفقيه أيضا
~~قوله أن رجلا لم أعرف اسمه وقيل إنه أبو ذر وفي بن حبان أنه هانئ بن يزيد
~~والد شريح سأل عن معنى ذلك فأجيب بنحو ذلك قوله أي الإسلام خير فيه ما في
~~الذي قبله من السؤال والتقدير أي خصال الإسلام وإنما لم أختر تقدير خصال في
~~الأول فرارا من كثرة الحذف وأيضا فتنويع التقدير يتضمن جواب من سأل فقال
~~السؤالان بمعنى واحد والجواب مختلف فيقال له إذا لاحظت هذين التقديرين بان
~~الفرق ويمكن التوفيق بأنهما متلازمان إذ الإطعام مستلزم لسلامة اليد
~~والسلام لسلامة اللسان قاله الكرماني وكأنه ms00941 أراد في الغالب ويحتمل أن يكون
~~الجواب اختلف لاختلاف السؤال عن الأفضلية إن لوحظ بين لفظ أفضل ولفظ خير
~~فرق وقال الكرماني الفضل بمعنى كثرة الثواب في مقابلة القلة والخير بمعنى
~~النفع في مقابلة الشر فالأول من الكمية والثاني من الكيفية فافترقا واعترض
~~بأن الفرق لا يتم إلا إذا اختص كل منهما بتلك المقولة أما إذا كان كل منهما
~~يعقل تأتيه في الأخرى فلا وكأنه بني على أن لفظ خير اسم لا أفعل تفضيل وعلى
~~تقدير اتحاد السؤالين جواب مشهور وهو الحمل على اختلاف حال السائلين أو
~~السامعين فيمكن أن يراد في الجواب الأول تحذير من خشي منه الإيذاء بيد أو
~~لسان فأرشد إلى الكف وفي الثاني ترغيب من رجي فيه النفع العام بالفعل
~~والقول فأرشد إلى ذلك وخص هاتين الخصلتين بالذكر لمسيس الحاجة إليهما في
~~ذلك الوقت لما كانوا فيه من الجهد ولمصلحة التأليف ويدل على ذلك أنه عليه
~~الصلاة والسلام حث عليهما أول ما دخل المدينة كما رواه الترمذي وغيره مصححا
~~من حديث عبد الله بن سلام قوله تطعم هو في تقدير المصدر أي أن تطعم ومثله
~~تسمع بالمعيدي وذكر الإطعام ليدخل فيه الضيافة وغيرها قوله وتقرأ بلفظ
~~مضارع القراءة بمعنى تقول قال أبو حاتم السجستاني تقول اقرأ عليه السلام
~~ولا تقول أقرئه السلام فإذا كان مكتوبا قلت أقرئه السلام أي اجعله يقرأه
~~قوله ومن لم تعرف أي لا تخص به أحدا تكبرا أو تصنعا بل تعظيما لشعار
~~الإسلام ومراعاة لأخوة المسلم فإن قيل اللفظ عام فيدخل الكافر والمنافق
~~والفاسق أجيب بأنه خص بأدلة أخرى أو أن النهي متأخر وكان هذا عاما لمصلحة
~~التأليف وأما من شك فيه فالأصل البقاء على العموم حتى يثبت الخصوص تنبيهان
~~الأول أخرج مسلم من طريق عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب بهذا الإسناد
~~نظير هذا السؤال لكن جعل الجواب كالذي في حديث أبي موسى فادعى بن منده فيه
~~الاضطراب وأجيب بأنهما حديثان اتحد إسنادهما وافق أحدهما حديث أبي موسى
~~ولثانيهما ms00942 شاهد من حديث عبد الله بن سلام كما تقدم الثاني هذا الإسناد كله
~~مصريون والذي قبله كما ذكرنا كوفيون والذي بعده من طريقيه بصريون فوقع له
~~التسلسل في الأبواب الثلاثة على الولاء وهو من اللطائف قوله
# PageV01P056
# ! !
### | (باب من الإيمان)
# قال الكرماني قدم لفظ الإيمان بخلاف أخواته حيث قال إطعام الطعام من
~~الإيمان إما للاهتمام بذكره أو للحصر كأنه قال المحبة المذكورة ليست إلا من
~~الإيمان قلت وهو توجيه حسن إلا أنه يرد عليه أن الذي بعده أليق بالاهتمام
~~والحصر معا وهو
### | قوله باب حب الرسول 
# من الإيمان فالظاهر أنه أراد التنويع في العبارة ويمكن أنه اهتم بذكر حب
~~الرسول فقدمه والله أعلم
# [13] قوله يحيى هو بن سعيد القطان قوله وعن حسين المعلم هو بن ذكوان وهو
~~معطوف على شعبة فالتقدير عن شعبة وحسين كلاهما عن قتادة وإنما لم يجمعهما
~~لأن شيخه أفردهما فأورده المصنف معطوفا اختصارا ولأن شعبة قال عن قتادة
~~وقال حسين حدثنا قتادة وأغرب بعض المتأخرين فزعم أن طريق حسين معلقة وهو
~~غلط فقد رواه أبو نعيم في المستخرج من طريق إبراهيم الحربي عن مسدد شيخ
~~المصنف عن يحيى القطان عن حسين المعلم وأبدى الكرماني كعادته بحسب التجويز
~~العقلي أن يكون تعليقا أو معطوفا على قتادة فيكون شعبة رواه عن حسين عن
~~قتادة إلى غير ذلك مما ينفر عنه من مارس شيئا من علم الإسناد والله
~~المستعان تنبيه المتن المساق هنا لفظ شعبة وأما لفظ حسين من رواية مسدد
~~التي ذكرناها فهو لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه ولجاره وللإسماعيلي من طريق
~~روح عن حسين حتى يحب لأخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير فبين المراد
~~بالأخوة وعين جهة الحب وزاد مسلم في أوله عن أبي خيثمة عن يحيى القطان
~~والذي نفسي بيده وأما طريق شعبة فصرح أحمد والنسائي في روايتهما بسماع
~~قتادة له من أنس فانتفت تهمة تدليسه قوله لايؤمن أي من يدعي الإيمان
~~وللمستملي أحدكم وللأصيلي أحد ولابن عساكر عبد وكذا لمسلم عن أبي خيثمة
~~والمراد ms00943 بالنفي كمال الإيمان ونفي اسم الشيء على معنى نفي الكمال عنه
~~مستفيض في كلامهم كقولهم فلان ليس بإنسان فإن قيل فيلزم أن يكون من حصلت له
~~هذه الخصلة مؤمنا كاملا وإن لم يأت ببقية الأركان أجيب بأن هذا ورد مورد
~~المبالغة أو يستفاد من قوله لأخيه المسلم ملاحظة بقية صفات المسلم وقد صرح
~~بن حبان من رواية بن أبي عدي عن حسين المعلم بالمراد ولفظه لا يبلغ عبد
~~حقيقة الإيمان ومعنى الحقيقة هنا الكمال ضرورة أن من لم يتصف بهذه الصفة لا
~~يكون كافرا وبهذا يتم استدلال المصنف على أنه يتفاوت وأن هذه الخصلة من شعب
~~الإيمان وهي داخلة في التواضع على ما سنقرره قوله حتى يحب بالنصب لأن حتى
~~جارة وأن بعدها مضمرة ولا يجوز الرفع فتكون حتى عاطفة فلا يصح المعنى إذ
~~عدم الإيمان ليس سببا للمحبة قوله ما يحب لنفسه أي من الخير كما تقدم عن
~~الإسماعيلي وكذا هو عند النسائي وكذا عند بن منده من رواية همام عن قتاده
~~أيضا والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات الدنيوية والأخروية وتخرج
~~المنهيات لأن اسم الخير لا يتناولها والمحبة إرادة ما يعتقده خيرا قال
~~النووي المحبة الميل إلى ما يوافق المحب وقد تكون بحواسه كحسن الصورة أو
~~بفعله إما لذاته كالفضل والكمال وإما لإحسانه كجلب نفع أو دفع ضرر انتهى
~~ملخصا والمراد بالميل هنا الاختياري دون الطبيعي والقسري والمراد أيضا أن
~~يحب أن يحصل
# PageV01P057
# لأخيه نظير ما يحصل له لا عينه سواء كان في الأمور المحسوسة أو المعنوية
~~وليس المراد أن يحصل لأخيه ما حصل له لا مع سلبه عنه ولا مع بقائه بعينه له
~~إذ قيام الجوهر أو العرض بمحلين محال وقال أبو الزناد بن سراج ظاهر هذا
~~الحديث طلب المساواة وحقيقته تستلزم التفضيل لأن كل أحد يحب أن يكون أفضل
~~من غيره فإذا أحب لأخيه مثله فقد دخل في جملة المفضولين قلت أقر القاضي
~~عياض هذا وفيه نظر إذ المراد الزجر عن هذه الإرادة لأن المقصود الحث ms00944 على
~~التواضع فلا يحب أن يكون أفضل من غيره فهو مستلزم للمساواة ويستفاد ذلك من
~~قوله تعالى تلك الدار الآخرة تجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا
~~فسادا ولا يتم ذلك إلا بترك الحسد والغل والحقد والغش وكلها خصال مذمومة
~~فائدة قال الكرماني ومن الإيمان أيضا أن يبغض لأخيه ما يبغض لنفسه من الشر
~~ولم يذكره لأن حب الشيء مستلزم لبغض نقيضه فترك التنصيص عليه اكتفاء والله
~~أعلم
### | (قوله باب حب الرسول)
# اللام فيه للعهد والمراد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقرينة قوله
~~حتى أكون أحب وإن كانت محبة جميع الرسل من الإيمان لكن الأحبية مختصة
~~بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# [14] قوله شعيب هو بن أبي حمزة الحمصي واسم أبي حمزة دينار وقد أكثر
~~المصنف من تخريج حديثه عن الزهري وأبي الزناد ووقع في غرائب مالك للدار
~~قطني إدخال رجل وهو أبو سلمة بن عبد الرحمن بين الأعرج وأبي هريرة في هذا
~~الحديث وهي زيادة شاذة فقد رواه الإسماعيلي بدونها من حديث مالك ومن حديث
~~إبراهيم بن طهمان وروى بن منده من طريق أبي حاتم الرازي عن أبي اليمان شيخ
~~البخاري هذا الحديث مصرحا فيه بالتحديث في جميع الإسناد وكذا النسائي من
~~طريق علي بن عياش عن شعيب قوله والذي نفسي بيده فيه جواز الحلف على الأمر
~~المهم توكيدا وإن لم يكن هناك مستحلف قوله لا يؤمن أي إيمانا كاملا قوله
~~أحب هو أفعل بمعنى المفعول وهو مع كثرته على خلاف القياس وفصل بينه وبين
~~معموله بقوله إليه لأن الممتنع الفصل بأجنبي قوله من والده وولده قدم
~~الوالد للأكثرية لأن كل أحد له والد من غير عكس وفي رواية النسائي في حديث
~~أنس تقديم الولد على الوالد وذلك لمزيد الشفقة ولم تختلف الروايات في ذلك
~~في حديث أبي هريرة هذا وهو من أفراد البخاري عن مسلم
# [15] قوله أخبرنا يعقوب بن إبراهيم هو الدورقي والتفريق بين حدثنا
~~وأخبرنا لا يقول به المصنف كما
# PageV01P058
# يأتي في العلم ms00945 وقد وقع في غير رواية أبي ذر حدثنا يعقوب قوله وحدثنا آدم
~~عطف الإسناد الثاني على الأول قبل أن يسوق المتن فأوهم استواءهما فإن لفظ
~~قتادة مثل لفظ حديث أبي هريرة لكن زاد فيه والناس أجمعين ولفظ عبد العزيز
~~مثله الا أنه قال كما رواه بن خزيمة في صحيحه عن يعقوب شيخ البخاري بهذا
~~الإسناد من أهله وماله بدل من والده وولده وكذا لمسلم من طريق بن علية وكذا
~~للإسماعيلي من طريق عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز ولفظه لا يؤمن الرجل
~~وهو اشمل من جهة واحدكم أشمل من جهة وأشمل منهما رواية الأصيلي لايؤمن أحد
~~فإن قيل فسياق عبد العزيز مغاير لسياق قتادة وصنيع البخاري يوهم اتحادهما
~~في المعنى وليس كذلك فالجواب أن البخاري يصنع مثل هذا نظرا إلى أصل الحديث
~~لا إلى خصوص ألفاظه واقتصر على سياق قتادة لموافقته لسياق حديث أبي هريرة
~~ورواية شعبة عن قتادة مأمون فيها من تدليس قتادة لأنه كان لا يسمع منه إلا
~~ما سمعه وقد وقع التصريح به في هذا الحديث في رواية النسائي وذكر الولد
~~والوالد أدخل في المعنى لأنهما أعز على العاقل من الأهل والمال بل ربما
~~يكونان أعز من نفسه ولهذا لم يذكر النفس أيضا في حديث أبي هريرة وهل تدخل
~~الأم في لفظ الوالد إن أريد به من له الولد فيعم أو يقال اكتفي بذكر أحدهما
~~كما يكتفى عن أحد الضدين بالآخر ويكون ما ذكر على سبيل التمثيل والمراد
~~الأعزة كأنه قال أحب إليه من أعزته وذكر الناس بعد الوالد والولد من عطف
~~العام على الخاص وهو كثير وقدم الوالد على الولد في رواية لتقدمه بالزمان
~~والإجلال وقدم الولد في أخرى لمزيد الشفقة وهل تدخل النفس في عموم قوله
~~والناس أجمعين الظاهر دخوله وقيل إضافة المحبة إليه تقتضي خروجه منهم وهو
~~بعيد وقد وقع التنصيص بذكر النفس في حديث عبد الله بن هشام كما سيأتي
~~والمراد بالمحبة هنا حب الاختيار لا حب الطبع قاله الخطابي وقال النووي ms00946 فيه
~~تلميح إلى قضية النفس الأمارة والمطمئنة فإن من رجح جانب المطمئنة كان حبه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم راجحا ومن رجح جانب الأمارة كان حكمه بالعكس وفي
~~كلام القاضي عياض أن ذلك شرط في صحة الإيمان لأنه حمل المحبة على معنى
~~التعظيم والإجلال وتعقبه صاحب المفهم بأن ذلك ليس مرادا هنا لأن اعتقاد
~~الأعظمية ليس مستلزما للمحبة إذ قد يجد الإنسان إعظام شيء مع خلوه من محبته
~~قال فعلى هذا من لم يجد من نفسه ذلك الميل لم يكمل إيمانه وإلى هذا يومئ
~~قول عمر الذي رواه المصنف في الأيمان والنذور من حديث عبد الله بن هشام أن
~~عمر بن الخطاب قال للنبي صلى الله عليه وسلم لأنت يا رسول الله أحب إلي من
~~كل شيء إلا من نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك
~~فقال له عمر فإنك الآن والله أحب إلي من نفسي فقال الآن يا عمر انتهى فهذه
~~المحبة ليست باعتقاد الأعظمية فقط فإنها كانت حاصلة لعمر قبل ذلك قطعا ومن
~~علامة الحب المذكور أن يعرض على المرء أن لو خير بين فقد غرض من أغراضه أو
~~فقد رؤية النبي صلى الله عليه وسلم أن لو كانت ممكنة فإن كان فقدها أن لو
~~كانت ممكنة أشد عليه من فقد شيء من أغراضه فقد اتصف بالأحبية المذكورة ومن
~~لا فلا وليس ذلك محصورا في الوجود والفقد بل يأتي مثله في نصرة سنته والذب
~~عن شريعته وقمع مخالفيها ويدخل فيه باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وفي هذا الحديث إيماء إلى فضيلة التفكر فإن الأحبية المذكورة تعرف به وذلك
~~أن محبوب الإنسان إما نفسه وإما غيرها أما نفسه فهو أن يريد دوام بقائها
~~سالمة من الآفات هذا هو حقيقة المطلوب وأما غيرها فإذا حقق الأمر فيه فإنما
~~هو بسبب تحصيل نفع ما على وجوهه المختلفة حالا ومآلا فإذا تأمل النفع
~~الحاصل له من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي أخرجه من ظلمات ms00947 الكفر إلى
~~نور الإيمان إما بالمباشرة وإما بالسبب علم أنه
# PageV01P059
# سبب بقاء نفسه البقاء الأبدي في النعيم السرمدي وعلم أن نفعه بذلك أعظم
~~من جميع وجوه الانتفاعات فاستحق لذلك أن يكون حظه من محبته أوفر من غيره
~~لأن النفع الذي يثير المحبة حاصل منه أكثر من غيره ولكن الناس يتفاوتون في
~~ذلك بحسب استحضار ذلك والغفلة عنه ولا شك أن حظ الصحابة رضي الله عنهم من
~~هذا المعنى أتم لأن هذا ثمرة المعرفة وهم بها أعلم والله الموفق وقال
~~القرطبي كل من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم إيمانا صحيحا لا يخلو عن
~~وجدان شيء من تلك المحبة الراجحة غير أنهم متفاوتون فمنهم من أخذ من تلك
~~المرتبة بالحظ الأوفى ومنهم من أخذ منها بالحظ الأدنى كمن كان مستغرقا في
~~الشهوات محجوبا في الغفلات في أكثر الأوقات لكن الكثير منهم إذا ذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم اشتاق إلى رؤيته بحيث يؤثرها على أهله وولده وماله
~~ووالده ويبذل نفسه في الأمور الخطيرة ويجد مخبر ذلك من نفسه وجدانا لاتردد
~~فيه وقد شوهد من هذا الجنس من يؤثر زيارة قبره ورؤية مواضع آثاره على جميع
~~ما ذكر لما وقر في قلوبهم من محبته غير أن ذلك سريع الزوال بتوالي الغفلات
~~والله المستعان انتهى ملخصا
### | 
### | قوله باب 
# حلاوة الإيمان)</span>
# مقصود الصنف أن الحلاوة من ثمرات الإيمان ولما قدم أن محبة الرسول من
~~الإيمان أردفه بما يوجد حلاوة ذلك
# [16] قوله حدثنا محمد بن المثنى هو أبو موسى العنزي بفتح النون بعدها زاي
~~قال حدثنا عبد الوهاب هو بن عبد المجيد حدثنا أيوب هو بن أبي تميمة
~~السختياني بفتح السين المهملة على الصحيح وحكي ضمها وكسرها عن أبي قلابة
~~بكسر القاف وبباء موحدة قوله ثلاث هو مبتدأ والجملة الخبر وجاز الابتداء
~~بالنكرة لأن التنوين عوض المضاف إليه فالتقدير ثلاث خصال ويحتمل في إعرابه
~~غير ذلك قوله كن أي حصلن فهي تامة وفي قوله حلاوة الإيمان استعارة تخييلية
~~شبه رغبة المؤمن في الإيمان بشيء حلو ms00948 وأثبت له لازم ذلك الشيء وأضافه إليه
~~وفيه تلميح إلى قصة المريض والصحيح لأن المريض الصفراوي يجد طعم العسل مرا
~~والصحيح يذوق حلاوته على ما هي عليه وكلما نقصت الصحة شيئا ما نقص ذوقه
~~بقدر ذلك فكانت هذه الاستعارة من أوضح ما يقوي استدلال المصنف على الزيادة
~~والنقص قال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة إنما عبر بالحلاوة لأن الله شبه
~~الإيمان بالشجرة في قوله تعالى مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة فالكلمة هي كلمة
~~الإخلاص والشجرة أصل الإيمان وأغصانها اتباع الأمر واجتناب النهي وورقها ما
~~يهتم به المؤمن من الخير وثمرها عمل الطاعات وحلاوة الثمر جني الثمرة وغاية
~~كماله تناهي نضج الثمرة وبه تظهر حلاوتها قوله أحب إليه منصوب لأنه خبر
~~يكون قال البيضاوي المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو إيثار ما يقتضي
~~العقل السليم رجحانه وإن كان على خلاف هوى النفس كالمريض يعاف الدواء بطبعه
~~فينفر عنه ويميل إليه بمقتضى عقله فيهوى تناوله فإذا تأمل المرء أن الشارع
~~لا يأمر ولا ينهى إلا بما فيه صلاح عاجل أو خلاص آجل والعقل يقتضي رجحان
# PageV01P060
# جانب ذلك تمرن على الائتمار بأمره بحيث يصير هواه تبعا له ويلتذ بذلك
~~التذاذا عقليا إذ الالتذاذ العقلي إدراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك
~~وعبر الشارع عن هذه الحالة بالحلاوة لأنها أظهر اللذائذ المحسوسة قال وإنما
~~جعل هذه الأمور الثلاثة عنوانا لكمال الإيمان لأن المرء إذا تأمل أن المنعم
~~بالذات هو الله تعالى وأن لا مانح ولا مانع في الحقيقة سواه وأن ما عداه
~~وسائط وأن الرسول هو الذي يبين له مراد ربه اقتضى ذلك أن يتوجه بكليته نحوه
~~فلا يحب إلا ما يحب ولا يحب من يحب إلا من أجله وأن يتيقن أن جملة ما وعد
~~وأوعد حق يقينا ويخيل إليه الموعود كالواقع فيحسب أن مجالس الذكر رياض
~~الجنة وأن العود إلى الكفر إلقاء في النار انتهى ملخصا وشاهد الحديث من
~~القرآن قوله تعالى قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم إلى أن ms00949 قال أحب إليكم من الله
~~ورسوله ثم هدد على ذلك وتوعد بقوله فتربصوا فائدة فيه إشارة إلى التحلي
~~بالفضائل والتخلي عن الرذائل فالأول من الأول والأخير من الثاني وقال غيره
~~محبة الله على قسمين فرض وندب فالفرض المحبة التي تبعث على امتثال أوامره
~~والانتهاء عن معاصيه والرضا بما يقدره فمن وقع في معصية من فعل محرم أو ترك
~~واجب فلتقصيره في محبة الله حيث قدم هوى نفسه والتقصير تارة يكون مع
~~الاسترسال في المباحات والاستكثار منها فيورث الغفلة المقتضية للتوسع في
~~الرجاء فيقدم على المعصية أو تستمر الغفلة فيقع وهذا الثاني يسرع إلى
~~الإقلاع مع الندم وإلى الثاني يشير حديث لا يزني الزاني وهو مؤمن والندب أن
~~يواظب على النوافل ويتجنب الوقوع في الشبهات والمتصف عموما بذلك نادر قال
~~وكذلك محبة الرسول على قسمين كما تقدم ويزاد أن لا يتلقى شيئا من المأمورات
~~والمنهيات إلا من مشكاته ولا يسلك إلا طريقته ويرضى بما شرعه حتى لا يجد في
~~نفسه حرجا مما قضاه ويتخلق بأخلاقه في الجود والإيثار والحلم والتواضع
~~وغيرها فمن جاهد نفسه على ذلك وجد حلاوة الإيمان وتتفاوت مراتب المؤمنين
~~بحسب ذلك وقال الشيخ محيي الدين هذا حديث عظيم أصل من أصول الدين ومعنى
~~حلاوة الإيمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشاق في الدين وإيثار ذلك على أعراض
~~الدنيا ومحبة العبد لله تحصل بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك الرسول وإنما
~~قال مما سواهما ولم يقل ممن ليعم من يعقل ومن لا يعقل قال وفيه دليل على
~~أنه لا بأس بهذه التثنية وأما قوله للذي خطب فقال ومن يعصهما بئس الخطيب
~~أنت فليس من هذا لأن المراد في الخطب الإيضاح وأما هنا فالمراد الإيجاز في
~~اللفظ ليحفظ ويدل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قاله في موضع آخر
~~قال ومن يعصهما فلا يضر إلا نفسه واعترض بأن هذا الحديث إنما ورد أيضا في
~~حديث خطبة النكاح وأجيب بأن المقصود في خطبة النكاح أيضا الإيجاز فلا نقض
~~وثم أجوبة أخرى منها ms00950 دعوى الترجيح فيكون حيز المنع أولى لأنه عام والآخر
~~يحتمل الخصوصية ولأنه ناقل والآخر مبني على الأصل ولأنه قول والآخر فعل ورد
~~بأن احتمال التخصيص في القول أيضا حاصل بكل قول ليس فيه صيغة عموم أصلا
~~ومنها دعوى أنه من الخصائص فيمتنع من غير النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~يمتنع منه لأن غيره إذا جمع أوهم إطلاقه التسوية بخلافه هو فإن منصبه لا
~~يتطرق إليه إيهام ذلك وإلى هذا مال بن عبد السلام ومنها دعوى التفرقة بوجه
~~آخر وهو أن كلامه صلى الله عليه وسلم هنا جملة واحدة فلا يحسن إقامة الظاهر
~~فيها مقام المضمر وكلام الذي خطب جملتان لا يكره إقامة الظاهر فيهما مقام
~~المضمر وتعقب هذا بأنه لا يلزم من كونه لا يكره إقامة الظاهر فيهما مقام
~~المضمر أن يكره إقامة المضمر فيهما مقام الظاهر فما وجه الرد على الخطيب مع
~~أنه هو صلى الله عليه وسلم جمع كما تقدم ويجاب بأن قصة الخطيب كما قلنا ليس
~~فيها صيغة عموم بل هي واقعة عين
# PageV01P061
# فيحتمل أن يكون في ذلك المجلس من يخشى عليه توهم التسوية كما تقدم ومن
~~محاسن الأجوبة في الجمع بين حديث الباب وقصة الخطيب أن تثنية الضمير هنا
~~للإيماء إلى أن المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما
~~فإنها وحدها لاغية إذا لم ترتبط بالأخرى فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب
~~رسوله لا ينفعه ذلك ويشير إليه قوله تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله فأوقع متابعته مكتنفة بين قطري محبة العباد ومحبة الله تعالى
~~للعباد وأما أمر الخطيب بالإفراد فلأن كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام
~~الغواية إذ العطف في تقدير التكرير والأصل استقلال كل من المعطوفين في
~~الحكم ويشير إليه قوله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~فأعاد أطيعوا في الرسول ولم يعده في أولي الأمر لأنهم لا استقلال لهم في
~~الطاعة كاستقلال الرسول انتهى ملخصا من كلام البيضاوي والطيبي ومنها أجوبة
~~أخرى فيها ms00951 تكلم منها أن المتكلم لا يدخل في عموم خطابه ومنها أن له أن يجمع
~~بخلاف غيره قوله وأن يحب المرء قال يحيى بن معاذ حقيقة الحب في الله أن لا
~~يزيد بالبر ولا ينقص بالجفاء قوله وأن يكره أن يعود في الكفر زاد أبو نعيم
~~في المستخرج من طريق الحسن بن سفيان عن محمد بن المثنى شيخ المصنف بعد إذ
~~أنقذه الله منه وكذا هو في طريق أخرى للمصنف والإنقاذ أعم من أن يكون
~~بالعصمة منه ابتداء بأن يولد على الإسلام ويستمر أو بالإخراج من ظلمة الكفر
~~إلى نور الإيمان كما وقع لكثير من الصحابة وعلى الأول فيحمل قوله يعود على
~~معنى الصيرورة بخلاف الثاني فإن العود فيه على ظاهره فإن قيل فلم عدى العود
~~بفي ولم يعده بإلى فالجواب أنه ضمنه معنى الاستقرار وكأنه قال يستقر فيه
~~ومثله قوله تعالى وما كان لنا أن نعود فيها تنبيه هذا الإسناد كله بصريون
~~وأخرجه المصنف بعد ثلاثة أبواب من طريق شعبة عن قتادة عن أنس واستدل به على
~~فضل من أكره على الكفر فترك البتة إلى أن قتل وأخرجه من هذا الوجه في الأدب
~~في فضل الحب في الله ولفظه في هذه الرواية وحتى أن يقذف في النار أحب إليه
~~من أن يرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذه الله منه وهي أبلغ من لفظ حديث الباب
~~لأنه سوى فيه بين الأمرين وهنا جعل الوقوع في نار الدنيا أولى من الكفر
~~الذي أنقذه الله بالخروج منه من نار الأخرى وكذا رواه مسلم من هذا الوجه
~~وصرح النسائي في روايته والإسماعيلي بسماع قتادة له من أنس والله الموفق
~~وأخرجه النسائي من طريق طلق بن حبيب عن أنس وزاد في الخصلة الثانية ذكر
~~البغض في الله ولفظه وأن يحب في الله ويبغض في الله وقد تقدم للمصنف في
~~ترجمته والحب في الله والبغض في الله من الإيمان وكأنه أشار بذلك إلى هذه
~~الرواية والله أعلم
### | (قوله باب)
# هو منون ولما ذكر في الحديث السابق ms00952 أنه لا يحبه الا الله عقبه بما يشير
~~إليه من أن حب الأنصار كذلك لأن محبة من يحبهم من حيث هذا الوصف وهو النصرة
~~إنما هو لله تعالى فهم وإن دخلوا في عموم قوله لا يحبه إلا لله لكن التنصيص
~~بالتخصيص دليل العناية
# [17] قوله حدثنا أبو الوليد هو الطيالسي
# PageV01P062
# قوله جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة وهو بن عتيك الأنصاري وهذا الراوي ممن
~~وافق اسمه اسم أبيه قوله آية الإيمان هو بهمزة ممدودة وياء تحتانية مفتوحة
~~وهاء تأنيث والإيمان مجرور بالإضافة هذا هو المعتمد في ضبط هذه الكلمة في
~~جميع الروايات في الصحيحين والسنن والمستخرجات والمسانيد والآية العلامة
~~كما ترجم به المصنف ووقع في إعراب الحديث لأبي البقاء العكبري إنه الإيمان
~~بهمزة مكسورة ونون مشددة وهاء والإيمان مرفوع وأعربه فقال إن للتأكيد
~~والهاء ضمير الشأن والإيمان مبتدأ وما بعده خبر ويكون التقدير إن الشأن
~~الإيمان حب الأنصار وهذا تصحيف منه ثم فيه نظر من جهة المعنى لأنه يقتضي
~~حصر الإيمان في حب الأنصار وليس كذلك فإن قيل واللفظ المشهور أيضا يقتضي
~~الحصر وكذا ما أورده المصنف في فضائل الأنصار من حديث البراء بن عازب
~~الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن فالجواب عن الأول أن العلامة كالخاصة تطرد ولا
~~تنعكس فإن أخذ من طريق المفهوم فهو مفهوم لقب لا عبرة به سلمنا الحصر لكنه
~~ليس حقيقيا بل ادعائيا للمبالغة أو هو حقيقي لكنه خاص بمن أبغضهم من حيث
~~النصرة والجواب عن الثاني أن غايته أن لا يقع حب الأنصار إلا لمؤمن وليس
~~فيه نفي الإيمان عمن لم يقع منه ذلك بل فيه أن غير المؤمن لا يحبهم فإن قيل
~~فعلى الشق الثاني هل يكون من أبغضهم منافقا وإن صدق وأقر فالجواب أن ظاهر
~~اللفظ يقتضيه لكنه غير مراد فيحمل على تقييد البغض بالجهة فمن أبغضهم من
~~جهة هذه الصفة وهي كونهم نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم أثر ذلك في
~~تصديقه فيصح أنه منافق ويقرب هذا الحمل زيادة أبي نعيم في المستخرج ms00953 في حديث
~~البراء بن عازب من أحب الأنصار فبحبي أحبهم ومن أبغض الأنصار فببغضي أبغضهم
~~ويأتي مثل هذا في الحب كما سبق وقد أخرج مسلم من حديث أبي سعيد رفعه لا
~~يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر ولأحمد من حديثه حب الأنصار
~~إيمان وبغضهم نفاق ويحتمل أن يقال إن اللفظ خرج على معنى التحذير فلا يراد
~~ظاهره ومن ثم لم يقابل الإيمان بالكفر الذي هو ضده بل قابله بالنفاق إشارة
~~إلى أن الترغيب والترهيب إنما خوطب به من يظهر الإيمان أما من يظهر الكفر
~~فلا لأنه مرتكب ما هو أشد من ذلك قوله الأنصار هو جمع ناصر كأصحاب وصاحب أو
~~جمع نصير كأشراف وشريف واللام فيه للعهد أي أنصار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمراد الأوس والخزرج وكانوا قبل ذلك يعرفون ببني قيلة بقاف مفتوحة
~~وياء تحتانية ساكنة وهي الأم التي تجمع القبيلتين فسماهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الأنصار فصار ذلك علما عليهم وأطلق أيضا على أولادهم
~~وحلفائهم ومواليهم وخصوا بهذه المنقبة العظمى لما فازوا به دون غيرهم من
~~القبائل من إيواء النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه والقيام بأمرهم
~~ومواساتهم بأنفسهم وأموالهم وإيثارهم إياهم في كثير من الأمور على أنفسهم
~~فكان صنيعهم لذلك موجبا لمعاداتهم جميع الفرق الموجودين من عرب وعجم
~~والعداوة تجر البغض ثم كان ما اختصوا به مما ذكر موجبا للحسد والحسد يجر
~~البغض فلهذا جاء التحذير من بغضهم والترغيب في حبهم حتى جعل ذلك آية
~~الإيمان والنفاق تنويها بعظيم فضلهم وتنبيها على كريم فعلهم وإن كان من
~~شاركهم في معنى ذلك مشاركا لهم في الفضل المذكور كل بقسطه وقد ثبت في صحيح
~~مسلم عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا يحبك إلا مؤمن ولا
~~يبغضك إلا منافق وهذا جار باطراد في أعيان الصحابة لتحقق مشترك الإكرام لما
~~لهم من حسن الغناء في الدين قال صاحب المفهم وأما الحروب الواقعة بينهم فإن
~~وقع من بعضهم بغض فذاك من ms00954 غير هذه الجهة بل للأمر الطاريء الذي اقتضى
~~المخالفة ولذلك لم يحكم بعضهم على بعض بالنفاق وإنما كان حالهم في ذاك حال
~~المجتهدين في الأحكام للمصيب أجران وللمخطئ أجر واحد والله أعلم
# PageV01P063
#
### | قوله باب كذا)
# هو في روايتنا بلا ترجمة وسقط من رواية الأصيلي أصلا فحديثه عنده من جملة
~~الترجمة التي قبله وعلى روايتنا فهو متعلق بها أيضا لأن الباب إذا لم تذكر
~~له ترجمة خاصه يكون بمنزلة الفصل مما قبله مع تعلقه به كصنيع مصنفي الفقهاء
~~ووجه التعليق أنه لما ذكر الأنصار في الحديث الأول أشار في هذا إلى ابتداء
~~السبب في تلقيبهم بالأنصار لأن أول ذلك كان ليلة العقبة لما توافقوا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند عقبة مني في الموسم كما سيأتي شرح ذلك إن شاء
~~الله تعالى في السيرة النبويه من هذا الكتاب وقد أخرج المصنف حديث هذا
~~الباب في مواضع أخر في باب من شهد بدرا لقوله فيه كان شهد بدرا وفي باب
~~وفود الأنصار لقوله فيه وهو أحد النقباء وأورده هنا لتعلقه بما قبله كما
~~بيناه ثم إن في متنه ما يتعلق بمباحث الإيمان من وجهين آخرين أحدهما أن
~~اجتناب المناهي من الإيمان كامتثال الأوامر وثانيهما أنه تضمن الرد على من
~~يقول أن مرتكب الكبيرة كافر أو مخلد في النار كما سيأتي تقريره إن شاء الله
~~تعالى
# [18] قوله عائذ الله هو اسم علم أي ذو عياذة بالله وأبوه عبد الله بن
~~عمرو الخولاني صحابي وهو من حيث الرواية تابعي كبير وقد ذكر في الصحابة لأن
~~له رؤية وكان مولده عام حنين والإسناد كله شاميون قوله وكان شهد بدرا يعني
~~حضر الوقعة المشهورة الكائنة بالمكان المعروف ببدر وهي أول وقعة قاتل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيها المشركين وسيأتي ذكرها في المغازي ويحتمل أن يكون
~~قائل ذلك أبو إدريس فيكون متصلا إذا حمل على أنه سمع ذلك من عبادة أو
~~الزهري فيكون منقطعا وكذا قوله وهو أحد النقباء قوله أن رسول الله صلى الله ms00955
~~عليه وسلم سقط قبلها من أصل الرواية لفظ قال وهو خبر أن لأن قوله وكان وما
~~بعدها معترض وقد جرت عادة كثير من أهل الحديث بحذف قال خطأ لكن حيث يتكرر
~~في مثل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بد عندهم مع ذلك من النطق
~~بها وقد ثبتت في رواية المصنف لهذا الحديث بإسناده هذا في باب من شهد بدرا
~~فلعلها سقطت هنا ممن بعده ولأحمد عن أبي اليمان بهذا الإسناد أن عبادة حدثه
~~قوله وحوله بفتح اللام على الظرفية والعصابة بكسر العين الجماعة من العشرة
~~إلى الأربعين ولا واحد لها من لفظها وقد جمعت على عصائب وعصب قوله بايعوني
~~زاد في باب وفود الأنصار تعالوا بايعوني والمبايعة عبارة عن المعاهدة سميت
~~بذلك تشبيها بالمعاوضة المالية كما في قوله تعالى إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بان لهم الجنة قوله ولا تقتلوا أولادكم قال محمد
~~بن إسماعيل التيمي وغيره خص القتل بالأولاد لأنه قتل وقطيعة رحم فالعناية
~~بالنهي عنه آكد ولأنه كان شائعا فيهم وهو وأد البنات وقتل البنين خشية
~~الإملاق أو خصهم بالذكر
# PageV01P064
# لأنهم بصدد أن لا يدفعوا عن أنفسهم قوله ولا تأتوا ببهتان البهتان الكذب
~~الذي يبهت سامعه وخص الأيدي والأرجل بالافتراء لأن معظم الأفعال تقع بهما
~~إذ كانت هي العوامل والحوامل للمباشرة والسعي وكذا يسمون الصنائع الأيادي
~~وقد يعاقب الرجل بجناية قولية فيقال هذا بما كسبت يداك ويحتمل أن يكون
~~المراد لا تبهتوا الناس كفاحا وبعضكم يشاهد بعضا كما يقال قلت كذا بين يدي
~~فلان قاله الخطابي وفيه نظر لذكر الأرجل وأجاب الكرماني بأن المراد الأيدي
~~وذكر الأرجل تأكيدا ومحصله أن ذكر الأرجل إن لم يكن مقتضيا فليس بمانع
~~ويحتمل أن يكون المراد بما بين الأيدي والأرجل القلب لأنه هو الذي يترجم
~~اللسان عنه فلذلك نسب إليه الافتراء كأن المعنى لا ترموا أحدا بكذب تزورونه
~~في أنفسكم ثم تبهتون صاحبه بألسنتكم وقال أبو محمد بن أبى جمرة يحتمل أن
~~يكون قوله بين أيديكم ms00956 أي في الحال وقوله وأرجلكم أي في المستقبل لأن السعي
~~من أفعال الأرجل وقال غيره أصل هذا كان في بيعة النساء وكنى بذلك كما قال
~~الهروي في الغريبين عن نسبة المرأة الولد الذي تزني به أو تلتقطه إلى زوجها
~~ثم لما استعمل هذا اللفظ في بيعة الرجال احتيج إلى حمله على غير ما ورد فيه
~~أو لا والله أعلم قوله ولا تعصوا للإسماعيلي في باب وفود الأنصار ولا
~~تعصوني وهو مطابق للآية والمعروف ما عرف من الشارع حسنه نهيا وأمرا قوله في
~~معروف قال النووي يحتمل أن يكون المعنى ولا تعصوني ولا أحد أولي الأمر
~~عليكم في المعروف فيكون التقييد بالمعروف متعلقا بشيء بعده وقال غيره نبه
~~بذلك على أن طاعة المخلوق إنما تجب فيما كان غير معصية لله فهي جديرة
~~بالتوقي في معصية الله قوله فمن وفى منكم أي ثبت على العهد ووفى بالتخفيف
~~وفي رواية بالتشديد وهما بمعنى قوله فأجره على الله أطلق هذا على سبيل
~~التفخيم لأنه لما أن ذكر المبايعة المقتضية لوجود العوضين أثبت ذكر الأجر
~~في موضع أحدهما وأفصح في رواية الصنابحي عن عبادة في هذا الحديث في
~~الصحيحين بتعيين العوض فقال بالجنة وعبر هنا بلفظ على للمبالغة في تحقق
~~وقوعه كالواجبات ويتعين حمله على غير ظاهره للأدلة القائمة على أنه لا يجب
~~على الله شيء وسيأتي في حديث معاذ في تفسير حق الله على العباد تقرير هذا
~~فإن قيل لم اقتصر على المنهيات ولم يذكر المأمورات فالجواب أنه لم يهملها
~~بل ذكرها على طريق الإجمال في قوله ولا تعصوا إذ العصيان مخالفة الأمر
~~والحكمة في التنصيص على كثير من المنهيات دون المأمورات أن الكف أيسر من إن
~~شاء الفعل لأن اجتناب المفاسد مقدم على اجتلاب المصالح والتخلي عن الرذائل
~~قبل التحلي بالفضائل قوله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب زاد أحمد في روايته
~~به قوله فهو أي العقاب كفارة زاد أحمد له وكذا هو للمصنف من وجه آخر في باب
~~المشيئة من كتاب التوحيد ms00957 وزاد وطهور قال النووي عموم هذا الحديث مخصوص
~~بقوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به فالمرتد إذا قتل على ارتداده لا
~~يكون القتل له كفارة قلت وهذا بناء على أن قوله من ذلك شيئا يتناول جميع ما
~~ذكر وهو ظاهر وقد قيل يحتمل أن يكون المراد ما ذكر بعد الشرك بقرينة أن
~~المخاطب بذلك المسلمون فلا يدخل حتى يحتاج إلى إخراجه ويؤيده رواية مسلم من
~~طريق أبي الأشعث عن عبادة في هذا الحديث ومن أتى منكم حدا إذ القتل على
~~الشرك لا يسمى حدا لكن يعكر على هذا القائل أن الفاء في قوله فمن لترتب ما
~~بعدها على ما قبلها وخطاب المسلمين بذلك لا يمنع التحذير من الإشراك وما
~~ذكر في الحد عرفي حادث فالصواب ما قال النووي وقال الطيبي الحق أن المراد
~~بالشرك الشرك الأصغر وهو الرياء ويدل عليه تنكير شيئا أي شركا أيا ما كان
~~وتعقب بأن عرف الشارع إذا أطلق الشرك إنما يريد به ما يقابل التوحيد وقد
~~تكرر هذا اللفظ في الكتاب والأحاديث حيث لا يراد به إلا ذلك ويجاب بأن طلب
~~الجمع يقتضي ارتكاب المجاز فما قاله محتمل
# PageV01P065
# وإن كان ضعيفا ولكن يعكر عليه أيضا أنه عقب الإصابة بالعقوبة في الدنيا
~~والرياء لا عقوبة فيه فوضح أن المراد الشرك وأنه مخصوص وقال القاضي عياض
~~ذهب أكثر العلماء أن الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف
~~لحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أدري الحدود كفارة
~~لأهلها أم لا لكن حديث عبادة أصح إسنادا ويمكن يعني على طريق الجمع بينهما
~~أن يكون حديث أبي هريرة ورد أولا قبل أن يعلمه الله ثم أعلمه بعد ذلك قلت
~~حديث أبي هريرة أخرجه الحاكم في المستدرك والبزار من رواية معمر عن بن أبي
~~ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة وهو صحيح على شرط الشيخين وقد أخرجه أحمد
~~عن عبد الرزاق عن معمر وذكر الدارقطني أن عبد الرزاق تفرد بوصله وأن هشام ms00958
~~بن يوسف رواه عن معمر فأرسله قلت وقد وصله آدم بن أبي إياس عن بن أبي ذئب
~~وأخرجه الحاكم أيضا فقويت رواية معمر وإذا كان صحيحا فالجمع الذي جمع به
~~القاضي حسن لكن القاضي ومن تبعه جازمون بأن حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة
~~العقبة لما بايع الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعة الأولى بمنى
~~وأبو هريرة إنما أسلم بعد ذلك بسبع سنين عام خيبر فكيف يكون حديثه متقدما
~~وقالوا في الجواب عنه يمكن أن يكون أبو هريرة ما سمعه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإنما سمعه من صحابي آخر كان سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم
~~قديما ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك أن الحدود كفارة كما
~~سمعه عبادة وفي هذا تعسف ويبطله أن أبا هريرة صرح بسماعه وأن الحدود لم تكن
~~نزلت إذ ذاك والحق عندي أن حديث أبي هريرة صحيح وهو ما تقدم على حديث عبادة
~~والمبايعة المذكورة في حديث عبادة على الصفة المذكورة لم تقع ليلة العقبة
~~وإنما كان ليلة العقبة ما ذكر بن إسحاق وغيره من أهل المغازي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لمن حضر من الأنصار أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون
~~منه نساءكم وأبناءكم فبايعوه على ذلك وعلى أن يرحل إليهم هو وأصحابه وسيأتي
~~في هذا الكتاب في كتاب الفتن وغيره من حديث عبادة أيضا قال بايعنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط
~~والمكره الحديث وأصرح من ذلك في هذا المراد ما أخرجه أحمد والطبراني من وجه
~~آخر عن عبادة أنه جرت له قصة مع أبي هريرة عند معاوية بالشام فقال يا أبا
~~هريرة إنك لم تكن معنا إذ بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع
~~والطاعة في النشاط والكسل وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى أن
~~نقول بالحق ولا نخاف في الله لومة لائم وعلى أن ننصر رسول الله صلى الله
~~عليه ms00959 وسلم إذا قدم علينا يثرب فنمنعه مما نمنع منه أنفسنا وأزواجنا
~~وأبناءنا ولنا الجنة فهذه بيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي بايعناه
~~عليها فذكر بقية الحديث وعند الطبراني له طريق أخرى وألفاظ قريبة من هذه
~~وقد وضح أن هذا هو الذي وقع في البيعة الأولى ثم صدرت مبايعات أخرى ستذكر
~~في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى منها هذه البيعة التي في حديث الباب في
~~الزجر عن الفواحش المذكورة والذي يقوي أنها وقعت بعد فتح مكة بعد أن نزلت
~~الآية التي في الممتحنة وهي قوله تعالى يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك ونزول هذه الآية متأخر بعد قصة الحديبية بلا خلاف والدليل على ذلك
~~ما عند البخاري في كتاب الحدود من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري في حديث
~~عبادة هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بايعهم قرأ الآية كلها وعنده في
~~تفسير الممتحنة من هذا الوجه قال قرأ آية النساء ولمسلم من طريق معمر عن
~~الزهري قال فتلا علينا آية النساء قال أن لا تشركن بالله شيئا وللنسائي من
~~طريق الحارث بن فضيل عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا
~~تبايعونني على ما بايع عليه النساء أن لا تشركوا بالله شيئا الحديث
~~وللطبراني من وجه آخر عن الزهري بهذا السند بايعنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ما بايع عليه النساء يوم فتح مكة ولمسلم من طريق أبي الأشعث عن
~~عبادة في هذا الحديث أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخذ على
~~النساء فهذه أدلة ظاهرة في أن هذه البيعة إنما صدرت بعد نزول
# PageV01P066
# الآية بل بعد صدور البيعة بل بعد فتح مكة وذلك بعد إسلام أبي هريرة بمدة
~~ويؤيد هذا ما رواه بن أبي خيثمة في تاريخه عن أبيه عن محمد بن عبد الرحمن
~~الطفاوي عن أيوب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبايعكم على ms00960 أن لا تشركوا بالله شيئا فذكر نحو حديث عبادة
~~ورجاله ثقات وقد قال إسحاق بن راهويه إذا صح الإسناد إلى عمرو بن شعيب فهو
~~كأيوب عن نافع عن بن عمر اه وإذا كان عبد الله بن عمرو أحد من حضر هذه
~~البيعة وليس هو من الأنصار ولا ممن حضر بيعتهم وإنما كان إسلامه قرب إسلام
~~أبي هريرة وضح تغاير البيعتين بيعة الأنصار ليلة العقبة وهي قبل الهجرة إلى
~~المدينة وبيعة أخرى وقعت بعد فتح مكة وشهدها عبد الله بن عمرو وكان إسلامه
~~بعد الهجرة بمدة طويلة ومثل ذلك ما رواه الطبراني من حديث جرير قال بايعنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على مثل ما بايع عليه النساء فذكر الحديث
~~وكان إسلام جرير متأخرا عن إسلام أبي هريرة على الصواب وإنما حصل الالتباس
~~من جهة أن عبادة بن الصامت حضر البيعتين معا وكانت بيعة العقبة من أجل ما
~~يتمدح به فكان يذكرها إذا حدث تنويها بسابقيته فلما ذكر هذه البيعة التي
~~صدرت على مثل بيعة النساء عقب ذلك توهم من لم يقف على حقيقة الحال أن
~~البيعة الأولى وقعت على ذلك ونظيره ما أخرجه أحمد من طريق محمد بن إسحاق عن
~~عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبيه عن جده وكان أحد النقباء قال
~~بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الحرب وكان عبادة من الاثني عشر
~~الذين بايعوا في العقبة الأولى على بيعة النساء وعلى السمع والطاعة في
~~عسرنا ويسرنا الحديث فإنه ظاهر في اتحاد البيعتين ولكن الحديث في الصحيحين
~~كما سيأتي في الأحكام ليس فيه هذه الزيادة وهو من طريق مالك عن يحيى بن
~~سعيد الأنصاري عن عبادة بن الوليد والصواب أن بيعة الحرب بعد بيعة العقبة
~~لأن الحرب إنما شرع بعد الهجرة ويمكن تأويل رواية بن إسحاق وردها إلى ما
~~تقدم وقد اشتملت روايته على ثلاث بيعات بيعة العقبة وقد صرح أنها كانت قبل
~~أن يفرض الحرب في رواية الصنابحي عن عبادة عند أحمد ms00961 والثانية بيعة الحرب
~~وسيأتي في الجهاد أنها كانت على عدم الفرار والثالثة بيعة النساء أي التي
~~وقعت على نظير بيعة النساء والراجح أن التصريح بذلك وهم من بعض الرواة
~~والله أعلم ويعكر على ذلك التصريح في رواية بن إسحاق من طريق الصنابحي عن
~~عبادة أن بيعة ليلة العقبة كانت على مثل بيعة النساء واتفق وقوع ذلك قبل أن
~~تنزل الآية وإنما أضيفت إلى النساء لضبطها بالقرآن ونظيره ما وقع في
~~الصحيحين أيضا من طريق الصنابحي عن عبادة قال إني من النقباء الذين بايعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بايعناه على أن لا نشرك بالله شيئا
~~الحديث فظاهر هذا اتحاد البيعتين ولكن المراد ما قررته أن قوله إني من
~~النقباء الذين بايعوا أي ليلة العقبة على الإيواء والنصر وما يتعلق بذلك ثم
~~قال بايعناه إلخ أي في وقت آخر ويشير إلى هذا الإتيان بالواو العاطفة في
~~قوله وقال بايعناه وعليك برد ما أتى من الروايات موهما بأن هذه البيعة كانت
~~ليلة العقبة إلى هذا التأويل الذي نهجت إليه فيرتفع بذلك الإشكال ولا يبقى
~~بين حديثي أبي هريرة وعبادة تعارض ولا وجه بعد ذلك للتوقف في كون الحدود
~~كفارة واعلم أن عبادة بن الصامت لم ينفرد برواية هذا المعنى بل روى ذلك علي
~~بن أبي طالب وهو في الترمذي وصححه الحاكم وفيه من أصاب ذنبا فعوقب به في
~~الدنيا فالله أكرم من أن يثني العقوبة على عبده في الآخرة وهو عند الطبراني
~~بإسناد حسن من حديث أبى تميمة الهجيمي ولأحمد من حديث خزيمة بن ثابت بإسناد
# PageV01P067
# حسن ولفظه من أصاب ذنبا أقيم عليه ذلك الذنب فهو كفارة له وللطبراني عن
~~بن عمرو مرفوعا ما عوقب رجل على ذنب إلا جعله الله كفارة لما أصاب من ذلك
~~الذنب وإنما أطلت في هذا الموضع لأنني لم أر من أزال اللبس فيه على الوجه
~~المرضي والله الهادي قوله فعوقب به قال بن التين يريد به القطع في السرقة
~~والجلد أو الرجم في الزنى ms00962 قال وأما قتل الولد فليس له عقوبة معلومة إلا أن
~~يريد قتل النفس فكنى عنه قلت وفي رواية الصنابحي عن عبادة في هذا الحديث
~~ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولكن قوله في حديث الباب فعوقب
~~به أعم من أن تكون العقوبة حدا أو تعزيرا قال بن التين وحكي عن القاضي
~~إسماعيل وغيره أن قتل القاتل إنما هو رادع لغيره وأما في الآخرة فالطلب
~~للمقتول قائم لأنه لم يصل إليه حق قلت بل وصل إليه حق وأي حق فإن المقتول
~~ظلما تكفر عنه ذنوبه بالقتل كما ورد في الخبر الذي صححه بن حبان وغيره إن
~~السيف محاء للخطايا وعن بن مسعود قال إذا جاء القتل محا كل شيء رواه
~~الطبراني وله عن الحسن بن علي نحوه وللبزار عن عائشة مرفوعا لا يمر القتل
~~بذنب إلا محاه فلولا القتل ما كفرت ذنوبه وأي حق يصل إليه أعظم من هذا ولو
~~كان حد القتل إنما شرع للردع فقط لم يشرع العفو عن القاتل وهل تدخل في
~~العقوبة المذكورة المصائب الدنيوية من الآلام والأسقام وغيرها فيه نظر ويدل
~~للمنع قوله ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فإن هذه المصائب لا تنافي
~~الستر ولكن بينت الأحاديث الكثيرة أن المصائب تكفر الذنوب فيحتمل أن يراد
~~أنها تكفر ما لا حد فيه والله أعلم ويستفاد من الحديث أن إقامة الحد كفارة
~~للذنب ولو لم يتب المحدود وهو قول الجمهور وقيل لا بد من التوبة وبذلك جزم
~~بعض التابعين وهو قول للمعتزلة ووافقهم بن حزم ومن المفسرين البغوي وطائفة
~~يسيرة واستدلوا باستثناء من تاب في قوله تعالى إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم والجواب في ذلك أنه في عقوبة الدنيا ولذلك قيدت بالقدرة عليه
~~قوله ثم ستره الله زاد في رواية كريمة عليه قوله فهو إلى الله قال المازني
~~فيه رد على الخوارج الذين يكفرون بالذنوب ورد على المعتزلة الذين يوجبون
~~تعذيب الفاسق إذا مات بلا توبة لأن النبي صلى الله ms00963 عليه وسلم أخبر بأنه تحت
~~المشيئة ولم يقل لا بد أن يعذبه وقال الطيبي فيه إشارة إلى الكف عن الشهادة
~~بالنار على أحد أو بالجنة لأحد إلا من ورد النص فيه بعينه قلت أما الشق
~~الأول فواضح وأما الثاني فالإشارة إليه إنما تستفاد من الحمل على غير ظاهر
~~الحديث وهو متعين قوله إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه يشمل من تاب من ذلك ومن
~~لم يتب وقال بذلك طائفة وذهب الجمهور إلى أن من تاب لا يبقى عليه مؤاخذة
~~ومع ذلك فلا يأمن مكر الله لأنه لا اطلاع له هل قبلت توبته أو لا وقيل يفرق
~~بين ما يجب فيه الحد وما لا يجب واختلف فيمن أتى ما يوجب الحد فقيل يجوز أن
~~يتوب سرا ويكفيه ذلك وقيل بل الأفضل أن يأتي الإمام ويعترف به ويسأله أن
~~يقيم عليه الحد كما وقع لماعز والغامدية وفصل بعض العلماء بين أن يكون
~~معلنا بالفجور فيستحب أن يعلن بتوبته وإلا فلا تنبيه زاد في رواية الصنابحي
~~عن عبادة في هذا الحديث ولا ينتهب وهو مما يتمسك به في أن البيعة متأخرة
~~لأن الجهاد عند بيعة العقبة لم يكن فرض والمراد بالانتهاب ما يقع بعد
~~القتال في الغنائم وزاد في روايته أيضا ولا يعصي بالجنة إن فعلنا ذلك فإن
~~غشينا من ذلك شيئا ما كان قضاء ذلك إلى الله أخرجه المصنف في باب وفود
~~الأنصار عن قتيبة عن الليث ووقع عنده ولا يقضي بقاف وضاد معجمة وهو تصحيف
~~وقد تكلف بعض الناس في تخريجه وقال إنه نهاكم
# PageV01P068
# عن ولاية القضاء ويبطله أن عبادة رضي الله عنه ولي قضاء فلسطين في زمن
~~عمر رضي الله عنهما وقيل إن قوله بالجنة متعلق بيقضي أي لا يقضي بالجنة
~~لأحد معين قلت لكن يبقى قوله إن فعلنا ذلك بلا جواب ويكفي في ثبوت دعوى
~~التصحيف فيه رواية مسلم عن قتيبة بالعين والصاد المهملتين وكذا الإسماعيلي
~~عن الحسن بن سفيان ولأبي نعيم من طريق موسى بن هارون كلاهما ms00964 عن قتيبة وكذا
~~هو عند البخاري أيضا في هذا الحديث في الديات عن عبد الله بن يوسف عن الليث
~~في معظم الروايات لكن عند الكشميهني بالقاف والضاد أيضا وهو تصحيف كما
~~بيناه وقوله بالجنة إنما هو متعلق بقوله في أوله بايعناه والله أعلم
### | 
### | (قوله باب 
# من الدين الفرار من الفتن)</span>
# عدل المصنف عن الترجمة بالإيمان مع كونه ترجم لأبواب الإيمان مراعاة للفظ
~~الحديث ولما كان الإيمان والإسلام مترادفين في عرف الشرع وقال الله تعالى
~~إن الدين عند الله الإسلام صح إطلاق الدين في موضع الإيمان
# [19] قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة هو القعنبي أحد رواة الموطأ نسب إلى
~~جده قعنب وهو بصري أقام بالمدينة مدة قوله عن أبيه هو عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن أبي صعصعة فسقط الحارث من الرواية واسم أبي صعصعة عمرو
~~بن زيد بن عوف الأنصاري ثم المازني هلك في الجاهلية وشهد ابنه الحارث أحدا
~~واستشهد باليمامة قوله عن أبي سعيد اسمه سعد على الصحيح وقيل سنان بن مالك
~~بن سنان استشهد أبوه بأحد وكان هو من المكثرين وهذا الإسناد كله مدنيون وهو
~~من أفراد البخاري عن مسلم نعم أخرج مسلم في الجهاد وهو عند المصنف أيضا من
~~وجه آخر عن أبي سعيد حديث الأعرابي الذي سأل أي الناس خير قال مؤمن مجاهد
~~في سبيل الله بنفسه وما له قال ثم من قال مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله
~~ويدع الناس من شره وليس فيه ذكر الفتن وهي زيادة من حافظ فيقيد بها المطلق
~~ولها شاهد من حديث أبي هريرة عند الحاكم ومن حديث أم مالك البهزية عند
~~الترمذي ويؤيده ما ورد من النهي عن سكنى البوادي والسياحة والعزلة وسيأتي
~~مزيد لذلك في كتاب الفتن قوله يوشك بكسر الشين المعجمة أي يقرب قوله خير
~~بالنصب على الخبر وغنم الاسم وللأصيلي برفع خير ونصب غنما على الخبرية
~~ويجوز رفعهما على الابتداء والخبر ويقدر في يكون ضمير الشان قاله بن مالك
~~لكن لم تجيء به ms00965 الرواية قوله يتبع بتشديد التاء ويجوز إسكانها وشعف بفتح
~~المعجمة والعين المهملة جمع شعفه كأكم وأكمة وهي رؤوس الجبال قوله ومواقع
~~القطر بالنصب عطفا على شعف أي بطون الأودية وخصهما بالذكر لأنهما مظان
~~المرعى قوله يفر بدينه أي بسبب دينه ومن ابتدائية قال الشيخ النووي في
~~الاستدلال بهذا الحديث للترجمة نظر لأنه لا يلزم من لفظ الحديث عد الفرار
~~دينا وإنما هو صيانة للدين قال فلعله لما رآه صيانة للدين أطلق عليه اسم
~~الدين وقال غيره إن أريد بمن كونها جنسية أو تبعيضية فالنظر متجه وإن أريد
~~كونها ابتدائية
# PageV01P069
# أي الفرار من الفتنة منشؤه الدين فلا يتجه النظر وهذا الحديث قد ساقه
~~المصنف أيضا في كتاب الفتن وهو أليق المواضع به والكلام عليه يستوفى هناك
~~إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب)
# قول النبي صلى الله عليه وسلم هو مضاف بلا تردد قوله أنا أعلمكم كذا في
~~رواية أبي ذر وهو لفظ الحديث الذي أورده في جميع طرقه وفي رواية الأصيلي
~~أعرفكم وكأنه مذكور بالمعنى حملا على ترادفهما هنا وهو ظاهر هنا وعليه عمل
~~المصنف قوله وأن المعرفة بفتح أن والتقدير باب بيان أن المعرفة وورد بكسرها
~~وتوجيهه ظاهر وقال الكرماني هو خلاف الرواية والدراية قوله لقوله تعالى
~~مراده الاستدلال بهذه الآية على أن الإيمان بالقول وحده لا يتم إلا بانضمام
~~الاعتقاد إليه والاعتقاد فعل القلب وقوله بما كسبت قلوبكم أي بما استقر
~~فيها والآية وإن وردت في الأيمان بالفتح فالاستدلال بها في الإيمان بالكسر
~~واضح للاشتراك في المعنى إذ مدار الحقيقة فيهما على عمل القلب وكأن المصنف
~~لمح بتفسير زيد بن أسلم فإنه قال في قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم قال هو كقول الرجل إن فعلت كذا فأنا كافر قال لا يؤاخذه الله بذلك
~~حتى يعقد به قلبه فظهرت المناسبة بين الآية والحديث وظهر وجه دخولهما في
~~مباحث الإيمان فإن فيه دليلا على بطلان قول الكرامية إن الإيمان قول فقط
~~ودليلا على زيادة الإيمان ونقصانه لأن قوله ms00966 صلى الله عليه وسلم أنا أعلمكم
~~بالله ظاهر في أن العلم بالله درجات وأن بعض الناس فيه أفضل من بعض وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم منه في أعلى الدرجات والعلم بالله يتناول ما
~~بصفاته وما بأحكامه وما يتعلق بذلك فهذا هو الإيمان حقا فائدة قال إمام
~~الحرمين أجمع العلماء على وجوب معرفة الله تعالى واختلفوا في أول واجب فقيل
~~المعرفة وقيل النظر وقال المقترح لا اختلاف في أن أول واجب خطابا ومقصودا
~~المعرفة وأول واجب اشتغالا وأداء القصد إلى النظر وفي نقل الإجماع نظر كبير
~~ومنازعة طويلة حتى نقل جماعة الإجماع في نقيضه واستدلوا بإطباق أهل العصر
~~الأول على قبول الإسلام ممن دخل فيه من غير تنقيب والآثار في ذلك كثيرة جدا
~~وأجاب الأولون عن ذلك بأن الكفار كانوا يذبون عن دينهم ويقاتلون عليه
~~فرجوعهم عنه دليل على ظهور الحق لهم ومقتضى هذا أن المعرفة المذكورة يكتفى
~~فيها بأدنى نظر بخلاف ما قرروه ومع ذلك فقول الله تعالى فأقم وجهك للدين
~~حنيفا فطرة الله التي فطر
# PageV01P070
# الناس عليها وحديث كل مولود يولد على الفطرة ظاهر أن في دفع هذه المسألة
~~من أصلها وسيأتي مزيد بيان لهذا في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى وقد نقل
~~القدوة أبو محمد بن أبي جمرة عن أبي الوليد الباجي عن أبي جعفر السمناني
~~وهو من كبار الأشاعرة أنه سمعه يقول إن هذه المسألة من مسائل المعتزلة بقيت
~~في المذهب والله المستعان وقال النووي في الآية دليل على المذهب الصحيح أن
~~أفعال القلوب يؤاخذ بها إن استقرت وأما قوله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل فمحمول على ما إذا
~~لم تستقر قلت ويمكن أن يستدل لذلك من عموم قوله أو تعمل لأن الاعتقاد هو
~~عمل القلب ولهذه المسألة تكملة تذكر في كتاب الرقاق
# [20] قوله حدثنا محمد بن سلام هو بتخفيف اللام على الصحيح وقال صاحب
~~المطالع هو بتشديدها عند الأكثر وتعقبه النووي ms00967 بأن أكثر العلماء على أنه
~~بالتخفيف وقد روي ذلك عنه نفسه وهو أخبر بأبيه فلعله أراد بالأكثر مشايخ
~~بلده وقد صنف المنذري جزءا في ترجيح التشديد ولكن المعتمد خلافه قوله
~~أخبرنا عبدة هو بن سليمان الكوفي وفي رواية الأصيلي حدثنا قوله عن هشام هو
~~بن عروة بن الزبير بن العوام قوله إذا أمرهم أمرهم كذا في معظم الروايات
~~ووقع في بعضها أمرهم مرة واحدة وعليه شرح القاضي أبو بكر بن العربي وهو
~~الذي وقع في طرق هذا الحديث التي وقفت عليها من طريق عبدة وكذا من طريق بن
~~نمير وغيره عن هشام عند أحمد وكذا ذكره الإسماعيلي من رواية أبي أسامة عن
~~هشام ولفظه كان إذا أمر الناس بالشيء قالوا والمعنى كان إذا أمرهم بما يسهل
~~عليهم دون ما يشق خشية أن يعجزوا عن الدوام عليه وعمل هو بنظير ما يأمرهم
~~به من التخفيف طلبوا منه التكليف بما يشق لاعتقادهم احتياجهم إلى المبالغة
~~في العمل لرفع الدرجات دونه فيقولون لسنا كهيئتك فيغضب من جهة أن حصول
~~الدرجات لا يوجب التقصير في العمل بل يوجب الازدياد شكرا للمنعم الوهاب كما
~~قال في الحديث الآخر أفلا أكون عبدا شكورا وإنما أمرهم بما يسهل عليهم
~~ليداوموا عليه كما قال في الحديث الآخر أحب العمل إلى الله أدومه وعلى
~~مقتضى ما وقع في هذه الرواية من تكرير أمرهم يكون المعنى كان إذا أمرهم
~~بعمل من الأعمال أمرهم بما يطيقون الدوام عليه فأمرهم الثانية جواب الشرط
~~وقالوا جواب ثان قوله كهيئتك أي ليس حالنا كحالك وعبر بالهيئة تأكيدا وفي
~~هذا الحديث فوائد الأولى أن الأعمال الصالحة ترقي صاحبها إلى المراتب
~~السنية من رفع الدرجات ومحو الخطيئات لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر
~~عليهم استدلالهم ولا تعليلهم من هذه الجهة بل من الجهة الأخرى الثانية أن
~~العبد إذا بلغ الغاية في العبادة وثمراتها كان ذلك أدعى له إلى المواظبة
~~عليها استبقاء للنعمة واستزادة لها بالشكر عليها الثالثة الوقوف عند ما حد
~~الشارع من عزيمة ورخصة ms00968 واعتقاد أن الأخذ بالأرفق الموافق للشرع أولى من
~~الأشق المخالف له الرابعة أن الأولى في العبادة القصد والملازمة لا
~~المبالغة المفضية إلى الترك كما جاء في الحديث الآخر المنبت أي المجد في
~~السير لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى الخامسة التنبيه على شدة رغبة الصحابة في
~~العبادة وطلبهم الازدياد من الخير السادسة مشروعية الغضب عند مخالفة الأمر
~~الشرعي والإنكار على الحاذق المتأهل لفهم المعنى إذا قصر في الفهم تحريضا
~~له على التيقظ السابعة جواز تحدث المرء بما فيه من فضل بحسب الحاجة لذلك
~~عند الأمن من المباهاة والتعاظم الثامنة بيان أن لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رتبة الكمال الإنساني لأنه منحصر في الحكمتين العلمية والعملية وقد
~~أشار إلى الأولى بقوله أعلمكم وإلى الثانية بقوله أتقاكم ووقع عند أبي نعيم
~~وأعلمكم بالله لأنا بزيادة
# PageV01P071
# لام التأكيد وفي رواية أبي أسامة عند الإسماعيلي والله إن أبركم وأتقاكم
~~أنا ويستفاد منه إقامة الضمير المنفصل مقام المتصل وهو ممنوع عند أكثر
~~النحاة إلا للضرورة وأولوا قول الشاعر وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
~~بأن الاستثناء فيه مقدر أي وما يدافع عن أحسابهم إلا أنا قال بعض الشراح
~~والذي وقع في هذا الحديث يشهد للجواز بلا ضرورة وهذا الحديث من أفراد
~~البخاري عن مسلم وهو من غرائب الصحيح لا أعرفه إلا من هذا الوجه فهو مشهور
~~عن هشام فرد مطلق من حديثه عن أبيه عن عائشة والله أعلم وقد أشرت إلى ما
~~ورد في معناه من وجه آخر عن عائشة في باب من لم يواجه من كتاب الأدب وذكرت
~~فيه ما يؤخذ منه تعيين المأمور به ولله الحمد
# [21] قوله باب من كره يجوز فيه التنوين والإضافة وعلى الأول من مبتدأ ومن
~~الإيمان خبره وقد تقدم الكلام على حديث الباب ومطابقة الترجمة له ظاهرة مما
~~تقدم وإسناده كله بصريون وجرى المصنف على عادته في التبويب على ما يستفاد
~~من المتن مع أنه غاير الإسناد هنا إلى أنس ومن في المواضع الثلاثة موصولة
~~بخلاف التي ms00969 بعد ثلاث فانها شرطية قوله باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال في
~~ظرفية ويحتمل أن تكون سببية أي التفاضل الحاصل بسبب الأعمال
# [22] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس عبد الله بن عبد الله الأصبحي
~~المدني بن أخت مالك وقد وافقه على رواية هذا الحديث عبد الله بن وهب ومعن
~~بن عيسى عن مالك وليس هو في الموطأ قال الدارقطني هو غريب صحيح قوله يدخل
~~للدارقطني من طريق إسماعيل وغيره يدخل الله وزاد من طريق معن يدخل من يشاء
~~برحمته وكذا له وللاسماعيلى من طريق بن وهب قوله مثقال حبة بفتح الحاء هو
~~إشارة إلى ما لا
# PageV01P072
# أقل منه قال الخطابي هو مثل ليكون عيارا في المعرفة لا في الوزن لأن ما
~~يشكل في المعقول يرد إلى المحسوس ليفهم وقال إمام الحرمين الوزن للصحف
~~المشتملة على الأعمال ويقع وزنها على قدر أجور الأعمال وقال غيره يجوز أن
~~تجسد الأعراض فتوزن وما ثبت من أمور الآخرة بالشرع لا دخل للعقل فيه
~~والمراد بحبة الخردل هنا ما زاد من الأعمال على أصل التوحيد لقوله في
~~الرواية الأخرى أخرجوا من قال لا إله إلا الله وعمل من الخير ما يزن ذرة
~~ومحل بسط هذا يقع في الكلام على حديث الشفاعة حيث ذكره المصنف في كتاب
~~الرقاق قوله في نهر الحياء كذا في هذه الرواية بالمد ولكريمة وغيرها بالقصر
~~وبه جزم الخطابي وعليه المعنى لأن المراد كل ما تحصل به الحياة والحيا
~~بالقصر هو المطر وبه تحصل حياة النبات فهو أليق بمعنى الحياة من الحياء
~~الممدود الذي هو بمعنى الخجل قوله الحبة بكسر أوله قال أبو حنيفة الدينوري
~~الحبة جمع بزور النبات واحدتها حبة بالفتح وأما الحب فهو الحنطة والشعير
~~واحدتها حبة بالفتح أيضا وإنما افترقا في الجمع وقال أبو المعالي في
~~المنتهى الحبة بالكسر بزور الصحراء مما ليس بقوت قوله قال وهيب أي بن خالد
~~حدثنا عمرو أي بن يحيى المازني المذكور قوله الحياة بالخفض على الحكاية
~~ومراده أن وهيبا وافق مالكا في ms00970 روايته لهذا الحديث عن عمرو بن يحيى بسنده
~~وجزم بقوله في نهر الحياة ولم يشك كما شك مالك فائدة أخرج مسلم هذا الحديث
~~من رواية مالك فأبهم الشاك وقد يفسر هنا
### | (قوله وقال خردل من خير هو على الحكاية أيضا أي وقال وهيب في روايته مثقال 
# حبة من خردل من خير)
# فخالف مالكا أيضا في هذه الكلمة وقد ساق المؤلف حديث وهيب هذا في كتاب
~~الرقاق عن موسى بن إسماعيل عن وهيب وسياقه أتم من سياق مالك لكنه قال من
~~خردل من إيمان كرواية مالك فاعترض على المصنف بهذا ولا اعتراض عليه فإن أبا
~~بكر بن أبي شيبة أخرج هذا الحديث في مسنده عن عفان بن مسلم عن وهيب فقال من
~~خردل من خير كما علقه المصنف فتبين أنه مراده لا لفظ موسى وقد أخرجه مسلم
~~عن أبي بكر هذا لكن لم يسق لفظه ووجه مطابقة هذا الحديث للترجمة ظاهر وأراد
~~بإيراده الرد على المرجئة لما فيه من بيان ضرر المعاصي مع الإيمان وعلى
~~المعتزلة في أن المعاصي موجبة للخلود
# [23] قوله حدثنا محمد بن عبيد الله هو أبو ثابت المدني وأبوه بالتصغير
~~قوله عن صالح هو بن كيسان تابعي جليل قوله عن أبي أمامة بن سهل هو بن حنيف
~~كما ثبت في رواية الأصيلي وأبو أمامة مختلف في صحبته ولم يصح له سماع وإنما
~~ذكر في الصحابة لشرف الرؤية ومن حيث الرواية يكون في الإسناد ثلاثة من
~~التابعين أو
# PageV01P073
# تابعيان وصحابيان ورجاله كلهم مدنيون كالذي قبله والكلام على المتن يأتي
~~في كتاب التعبير ومطابقته للترجمة ظاهرة من جهة تأويل القمص بالدين وقد ذكر
~~أنهم متفاضلون في لبسها فدل على أنهم متفاضلون في الإيمان قوله بينا أنا
~~نائم رأيت الناس أصل بينا بين ثم أشبعت الفتحة وفيه استعمال بينا بدون إذا
~~وبدون إذ وهو فصيح عند الأصمعي ومن تبعه وإن كان الأكثر على خلافه فإن في
~~هذا الحديث حجة وقوله الثدي بضم المثلثة وكسر الدال المهملة وتشديد الياء
~~التحتانية جمع ثدي ms00971 بفتح أوله وإسكان ثانيه والتخفيف وهو مذكر عند معظم أهل
~~اللغة وحكي أنه مؤنث والمشهور أنه يطلق في الرجل والمرأة وقيل يختص بالمرأة
~~وهذا الحديث يرده ولعل قائل هذا يدعي أنه أطلق في الحديث مجازا والله أعلم
### | (قوله باب)
# هو منون ووجه كون الحياء من الإيمان تقدم مع بقية مباحثه في باب أمور
~~الإيمان وفائدة إعادته هنا أنه ذكر هناك بالتبعية وهنا بالقصد مع فائدة
~~مغايرة الطريق
# قوله حدثنا عبد الله بن يوسف هو التنيسي نزيل دمشق ورجال الإسناد سواه من
~~أهل المدينة قوله أخبرنا وللأصيلي حدثنا مالك ولكريمة بن أنس والحديث في
~~الموطأ قوله عن أبيه هو عبد الله بن عمر بن الخطاب قوله مر على رجل لمسلم
~~من طريق معمر مر برجل ومر بمعنى اجتاز يعدى بعلى وبالباء ولم أعرف اسم هذين
~~الرجلين الواعظ وأخيه وقوله يعظ أي ينصح أو يخوف أو يذكر كذا شرحوه والأولى
~~أن يشرح بما جاء عند المصنف في الأدب من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة عن بن
~~شهاب ولفظه يعاتب أخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتى كأنه يقول قد اضربك
~~انتهى ويحتمل أن يكون جمع له العتاب والوعظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكره
~~الآخر لكن المخرج متحد فالظاهر أنه من تصرف الراوي بحسب ما اعتقد أن كل لفظ
~~منهما يقوم مقام الآخر وفي سببية فكأن الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك
~~يمنعه من استيفاء حقوقه فعاتبه أخوه على ذلك فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعه أي اتركه على هذا الخلق السني ثم زاده في ذلك ترغيبا لحكمه بأنه
~~من الإيمان وإذا كان الحياء يمنع صاحبه من استيفاء حق نفسه جر له ذلك تحصيل
~~أجر ذلك الحق لا سيما إذا كان المتروك له مستحقا وقال بن قتيبة معناه أن
~~الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الإيمان فسمي إيمانا كما
~~يسمى الشيء باسم ما قام مقامه وحاصله أن إطلاق كونه من الإيمان مجاز
~~والظاهر أن الناهي ما كان ms00972 يعرف أن الحياء من مكملات الإيمان فلهذا وقع
~~التأكيد وقد يكون التأكيد من جهة أن القضية في نفسها مما يهتم به وإن لم
~~يكن هناك منكر قال الراغب الحياء انقباض النفس عن القبيح وهو من خصائص
~~الإنسان ليرتدع عن ارتكاب كل ما يشتهي فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من جبن
~~وعفة فلذلك لا يكون المستحي فاسقا وقلما يكون الشجاع مستحيا وقد يكون لمطلق
~~الانقباض كما في بعض الصبيان انتهى ملخصا وقال غيره هو انقباض النفس خشية
~~ارتكاب ما يكره أعم من أن يكون
# PageV01P074
# شرعيا أو عقليا أو عرفيا ومقابل الأول فاسق والثاني مجنون والثالث أبله
~~قال وقوله صلى الله عليه وسلم الحياء شعبة من الإيمان أي أثر من آثار
~~الإيمان وقال الحليمي حقيقة الحياء خوف الذم بنسبة الشر إليه وقال غيره إن
~~كان في محرم فهو واجب وإن كان في مكروه فهو مندوب وإن كان في مباح فهو
~~العرفي وهو المراد بقوله الحياء لا يأتي إلا بخير ويجمع كل ذلك أن المباح
~~إنما هو ما يقع على وفق الشرع إثباتا ونفيا وحكي عن بعض السلف رأيت المعاصي
~~مذلة فتركتها مروأة فصارت ديانة وقد يتولد الحياء من الله تعالى من التقلب
~~في نعمه فيستحي العاقل أن يستعين بها على معصيته وقد قال بعض السلف خف الله
~~على قدر قدرته عليك واستحي منه على قدر قربه منك والله أعلم
### | (قوله باب هو منون في الرواية والتقدير هذا باب في تفسير قوله تعالى فإن 
# تابوا وتجوز الإضافة أي باب تفسير)
# قوله وإنما جعل الحديث تفسيرا للآية لأن المراد بالتوبة في الآية الرجوع
~~عن الكفر إلى التوحيد ففسره قوله صلى الله عليه وسلم حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله وبين الآية والحديث مناسبة أخرى لأن التخلية
~~في الآية والعصمة في الحديث بمعنى واحد ومناسبة الحديث لأبواب الإيمان من
~~جهة أخرى وهي الرد على المرجئة حيث زعموا أن الإيمان لا يحتاج إلى الأعمال
# [25] قوله حدثنا عبد الله بن محمد زاد ms00973 بن عساكر المسندي وهو بفتح النون
~~كما مضى قال حدثنا أبو روح هو بفتح الراء قوله الحرمي هو بفتح المهملتين
~~وللأصيلي حرمي وهو اسم بلفظ النسب تثبت فيه الألف واللام وتحذف مثل مكي بن
~~إبراهيم الآتي بعد وقال الكرماني أبو روح كنيته واسمه ثابت والحرمي نسبته
~~كذا قال وهو خطأ من وجهين أحدهما في جعله اسمه نسبته والثاني في جعله اسم
~~جده اسمه وذلك أنه حرمي بن عمارة بن أبي حفصة واسم أبي حفصة نابت وكأنه رأى
~~في كلام بعضهم واسمه نابت فظن أن الضمير يعود على حرمي لأنه المتحدث عنه
~~وليس كذلك بل الضمير يعود على أبي حفصة لأنه الأقرب وأكد ذلك عنده وروده في
~~هذا السند الحرمي بالألف واللام وليس هو منسوبا إلى الحرم بحال لأنه بصري
~~الأصل والمولد والمنشأ والمسكن والوفاة ولم يضبط نابتا كعادته وكأنه ظنه
~~بالمثلثة كالجادة والصحيح أن أوله نون قوله عن واقد بن محمد زاد الأصيلي
~~يعني بن زيد بن عبد الله بن عمر فهو من رواية الأبناء عن الآباء وهو كثير
~~لكن رواية الشخص عن أبيه عن جده أقل وواقد هنا روى عن أبيه عن جد أبيه وهذا
~~الحديث غريب الإسناد تفرد بروايته شعبة عن واقد قاله بن حبان وهو عن شعبة
~~عزيز تفرد بروايته عنه حرمي هذا وعبد الملك بن الصباح وهو عزيز عن حرمي
~~تفرد به عنه المسندي وإبراهيم بن محمد بن عرعرة ومن جهة إبراهيم أخرجه أبو
~~عوانة وبن حبان والإسماعيلي وغيرهم وهو غريب عن عبد الملك
# PageV01P075
# تفرد به عنه أبو غسان مالك بن عبد الواحد شيخ مسلم فاتفق الشيخان على
~~الحكم بصحته مع غرابته وليس هو في مسند أحمد على سعته وقد استبعد قوم صحته
~~بان الحديث لو كان عند بن عمر لما ترك أباه ينازع أبا بكر في قتال مانعي
~~الزكاة ولو كانوا يعرفونه لما كان أبو بكر يقر عمر على الاستدلال بقوله
~~عليه الصلاة والسلام أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~وينتقل ms00974 عن الاستدلال بهذا النص إلى القياس إذ قال لأقاتلن من فرق بين
~~الصلاة والزكاة لأنها قرينتها في كتاب الله والجواب أنه لا يلزم من كون
~~الحديث المذكور عند بن عمر أن يكون استحضره في تلك الحالة ولو كان مستحضرا
~~له فقد يحتمل أن لا يكون حضر المناظرة المذكورة ولا يمتنع أن يكون ذكره
~~لهما بعد ولم يستدل أبو بكر في قتال مانعي الزكاة بالقياس فقط بل أخذه أيضا
~~من قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه إلا بحق الإسلام قال أبو
~~بكر والزكاة حق الإسلام ولم ينفرد بن عمر بالحديث المذكور بل رواه أبو
~~هريرة أيضا بزيادة الصلاة والزكاة فيه كما سيأتي الكلام عليه إن شاء الله
~~تعالى في كتاب الزكاة وفي القصة دليل على أن السنة قد تخفى على بعض أكابر
~~الصحابة ويطلع عليها آحادهم ولهذا لا يلتفت إلى الآراء ولو قويت مع وجود
~~سنة تخالفها ولا يقال كيف خفي ذا على فلان والله الموفق قوله أمرت أي أمرني
~~الله لأنه لا آمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الله وقياسه في
~~الصحابي إذا قال أمرت فالمعنى أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~يحتمل أن يريد أمرني صحابي آخر لأنهم من حيث إنهم مجتهدون لا يحتجون بأمر
~~مجتهد آخر وإذا قاله التابعي احتمل والحاصل أن من اشتهر بطاعة رئيس إذا قال
~~ذلك فهم منه أن الآمر له هو ذلك الرئيس قوله أن أقاتل أي بأن أقاتل وحذف
~~الجار من أن كثير قوله حتى يشهدوا جعلت غاية المقاتلة وجود ما ذكر فمقتضاه
~~أن من شهد وأقام وآتى عصم دمه ولو جحد باقي الأحكام والجواب أن الشهادة
~~بالرسالة تتضمن التصديق بما جاء به مع أن نص الحديث وهو قوله إلا بحق
~~الإسلام يدخل فيه جميع ذلك فإن قيل فلم لم يكتف به ونص على الصلاة والزكاة
~~فالجواب أن ذلك لعظمهما والاهتمام بأمرهما لأنهما أما العبادات البدنية
~~والمالية قوله ويقيموا الصلاة أي يداوموا على الإتيان بها بشروطها من ms00975 قامت
~~السوق إذا نفقت وقامت الحرب إذا اشتد القتال أو المراد بالقيام الأداء
~~تعبيرا عن الكل بالجزء إذ القيام بعض أركانها والمراد بالصلاة المفروض منها
~~لا جنسها فلا تدخل سجدة التلاوة مثلا وإن صدق اسم الصلاة عليها وقال الشيخ
~~محيي الدين النووي في هذا الحديث إن من ترك الصلاة عمدا يقتل ثم ذكر اختلاف
~~المذاهب في ذلك وسئل الكرماني هنا عن حكم تارك الزكاة وأجاب بأن حكمهما
~~واحد لاشتراكهما في الغاية وكأنه أراد في المقاتلة أما في القتل فلا والفرق
~~أن الممتنع من إيتاء الزكاة يمكن أن تؤخذ منه قهرا بخلاف الصلاة فإن انتهى
~~إلى نصب القتال ليمنع الزكاة قوتل وبهذه الصورة قاتل الصديق مانعي الزكاة
~~ولم ينقل أنه قتل أحدا منهم صبرا وعلى هذا ففي الاستدلال بهذا الحديث على
~~قتل تارك الصلاة نظر للفرق بين صيغة أقاتل وأقتل والله أعلم وقد أطنب بن
~~دقيق العيد في شرح العمدة في الإنكار على من استدل بهذا الحديث على ذلك
~~وقال لا يلزم من إباحة المقاتلة إباحة القتل لأن المقاتلة مفاعله تستلزم
~~وقع القتال من الجانبين ولا كذلك القتل وحكى البيهقي عن الشافعي أنه قال
~~ليس القتال من القتل بسبيل فقد يحل قتال الرجل ولا يحل قتله قوله فإذا
~~فعلوا ذلك فيه التعبير بالفعل عما بعضه قول إما على سبيل التغليب وإما على
~~إرادة المعنى الأعم إذ القول فعل اللسان قوله عصموا أي منعوا وأصل العصمة
# PageV01P076
# من العصام وهو الخيط الذي يشد به فم القربة ليمنع سيلان الماء قوله
~~وحسابهم على الله أي في أمر سرائرهم ولفظة على مشعرة بالإيجاب وظاهرها غير
~~مراد فإما أن تكون بمعنى اللام أو على سبيل التشبيه أي هو كالواجب على الله
~~في تحقق الوقوع وفيه دليل على قبول الأعمال الظاهرة والحكم بما يقتضيه
~~الظاهر والاكتفاء في قبول الإيمان بالاعتقاد الجازم خلافا لمن أوجب تعلم
~~الأدلة وقد تقدم ما فيه ويؤخذ منه ترك تكفير أهل البدع المقرين بالتوحيد
~~الملتزمين للشرائع وقبول توبة الكافر من كفره من غير ms00976 تفصيل بين كفر ظاهر أو
~~باطن فإن قيل مقتضى الحديث قتال كل من امتنع من التوحيد فكيف ترك قتال مؤدي
~~الجزية والمعاهد فالجواب من أوجه أحدها دعوى النسخ بأن يكون الإذن بأخذ
~~الجزية والمعاهدة متأخرا عن هذه الأحاديث بدليل أنه متأخر عن قوله تعالى
~~اقتلوا المشركين ثانيها أن يكون من العام الذي خص منه البعض لأن المقصود من
~~الأمر حصول المطلوب فإذا تخلف البعض لدليل لم يقدح في العموم ثالثها أن
~~يكون من العام الذي أريد به الخاص فيكون المراد بالناس في قوله أقاتل الناس
~~أي المشركين من غير أهل الكتاب ويدل عليه رواية النسائي بلفظ أمرت أن أقاتل
~~المشركين فإن قيل إذا تم هذا في أهل الجزية لم يتم في المعاهدين ولا فيمن
~~منع الجزية أجيب بأن الممتنع في ترك المقاتلة رفعها لا تأخيرها مدة كما في
~~الهدنة ومقاتلة من امتنع من أداء الجزية بدليل الآية رابعها أن يكون المراد
~~بما ذكر من الشهادة وغيرها التعبير عن إعلاء كلمة الله وإذعان المخالفين
~~فيحصل في بعض بالقتل وفي بعض بالجزية وفي بعض بالمعاهدة خامسها أن يكون
~~المراد بالقتال هو أو ما يقوم مقامه من جزية أو غيرها سادسها أن يقال الغرض
~~من ضرب الجزية اضطرارهم إلى الإسلام وسبب السبب سبب فكأنه قال حتى يسلموا
~~أو يلتزموا ما يؤديهم إلى الإسلام وهذا أحسن ويأتي فيه ما في الثالث وهو
~~آخر الاجوبه والله أعلم
### | (قوله باب من قال هو مضاف حتما قوله إن الإيمان هو العمل مطابقة الآيات 
# والحديث لما ترجم له بالاستدلال بالمجموع على المجموع لأن كل واحد منها
~~دال بمفرده على بعض الدعوى فقوله بما كنتم تعملون عام في الأعمال وقد نقل
~~جماعة من المفسرين أن قوله هنا تعملون معناه تؤمنون فيكون خاصا وقوله عما
~~كانوا يعملون خاص بعمل اللسان على ما نقل المؤلف وقوله فليعمل العاملون عام
~~أيضا وقوله في الحديث إيمان بالله في جواب أي العمل أفضل دال على أن
~~الاعتقاد والنطق من جملة الأعمال فإن قيل الحديث ms00977 يدل على أن الجهاد والحج
~~ليسا من الإيمان لما تقتضيه ثم من المغايرة والترتيب فالجواب أن المراد
~~بالإيمان هنا التصديق هذه حقيقته والإيمان كما تقدم يطلق على الأعمال
~~البدنية لأنها من مكملاته قوله اورثتموها)
# PageV01P077
# أي صيرت لكم إرثا وأطلق الإرث مجازا عن الإعطاء لتحقق الاستحقاق وما في
~~قوله بما إما مصدرية أي بعملكم وإما موصولة أي بالذي كنتم تعملون والباء
~~للملابسة أو للمقابلة فإن قيل كيف الجمع بين هذه الآية وحديث لن يدخل أحدكم
~~الجنة بعمله فالجواب أن المنفي في الحديث دخولها بالعمل المجرد عن القبول
~~والمثبت في الآية دخولها بالعمل المتقبل والقبول إنما يحصل برحمة الله فلم
~~يحصل الدخول إلا برحمة الله وقيل في الجواب غير ذلك كما سيأتي عند إيراد
~~الحديث المذكور تنبيه اختلف الجواب عن هذا السؤال وأجيب بأن لفظ من مراد في
~~كل منهما وقيل وقع باختلاف الأحوال والأشخاص فأجيب كل سائل بالحال اللائق
~~به وهذا اختيار الحليمي ونقله عن القفال قوله وقال عدة أي جماعة من أهل
~~العلم منهم أنس بن مالك روينا حديثه مرفوعا في الترمذي وغيره وفي إسناده
~~ضعف ومنهم بن عمر روينا حديثه في التفسير للطبري والدعاء للطبراني ومنهم
~~مجاهد رويناه عنه في تفسير عبد الرزاق وغيره قوله لنسألنهم إلخ قال النووي
~~معناه عن أعمالهم كلها أي التي يتعلق بها التكليف وتخصيص ذلك بالتوحيد دعوى
~~بلا دليل قلت لتخصيصهم وجه من جهة التعميم في قوله أجمعين بعد أن تقدم ذكر
~~الكفار إلى قوله ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين فيدخل فيه المسلم
~~والكافر فإن الكافر مخاطب بالتوحيد بلا خلاف بخلاف باقي الأعمال ففيها
~~الخلاف فمن قال إنهم مخاطبون يقول إنهم مسئولون عن الأعمال كلها ومن قال
~~إنهم غير مخاطبين يقول إنما يسألون عن التوحيد فقط فالسؤال عن التوحيد متفق
~~عليه فهذا هو دليل التخصيص فحمل الآية عليه أولى بخلاف الحمل على جميع
~~الأعمال لما فيه من الاختلاف والله أعلم قوله وقال أي الله عز وجل لمثل هذا
~~أي الفوز العظيم فليعمل العاملون ms00978 أي في الدنيا والظاهر أن المصنف تأولها
~~بما تأول به الآيتين المتقدمتين أي فليؤمن المؤمنون أو يحمل العمل على
~~عمومه لأن من آمن لا بد أن يقبل ومن قبل فمن حقه أن يعمل ومن عمل لا بد أن
~~ينال فإذا وصل قال لمثل هذا فليعمل العاملون تنبيه يحتمل أن يكون قائل ذلك
~~المؤمن الذي رأى قرينه ويحتمل أن يكون كلامه انقضى عند قوله الفوز العظيم
~~والذي بعده ابتداء من قول الله عز وجل أو بعض الملائكة لا حكاية عن قول
~~المؤمن والاحتمالات الثلاثة مذكورة في التفسير ولعل هذا هو السر في إبهام
~~المصنف القائل والله أعلم
# [26] قوله حدثنا أحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي
~~الكوفي نسب إلى جده قوله سئل أبهم السائل وهو أبو ذر الغفاري وحديثه في
~~العتق قوله قيل ثم ماذا قال الجهاد وقع في مسند الحارث بن أبي أسامة عن
~~إبراهيم بن سعد ثم جهاد فواخى بين الثلاثة في التنكير بخلاف ما عند المصنف
~~وقال الكرماني الإيمان لا يتكرر كالحج والجهاد قد يتكرر فالتنوين للإفراد
~~الشخصي والتعريف للكمال إذ الجهاد لو أتى به مرة مع الاحتياج إلى التكرار
~~لما كان أفضل وتعقب عليه بأن التنكير من جملة وجوهه التعظيم وهو يعطي
~~الكمال وبأن التعريف من جملة وجوهه العهد وهو يعطي الإفراد الشخصي فلا يسلم
~~الفرق قلت وقد ظهر من رواية الحارث التي ذكرتها أن التنكير والتعريف فيه من
~~تصرف الرواة لأن مخرجه واحد فالإطالة في طلب الفرق في مثل هذا غير طائلة
~~والله الموفق قوله حج مبرور أي مقبول ومنه بر حجك وقيل المبرور الذي لا
~~يخالطه إثم وقيل الذي
# PageV01P078
# لا رياء فيه فائدة قال النووي ذكر في هذا الحديث الجهاد بعد الإيمان وفي
~~حديث أبي ذر لم يذكر الحج وذكر العتق وفي حديث بن مسعود بدأ بالصلاة ثم
~~البر ثم الجهاد وفي الحديث المتقدم ذكر السلامة من اليد واللسان قال
~~العلماء اختلاف الأجوبة في ذلك باختلاف الأحوال واحتياج المخاطبين وذكر ما ms00979
~~لم يعلمه السائل والسامعون وترك ما علموه ويمكن أن يقال إن لفظة من مرادة
~~كما يقال فلان أعقل الناس والمراد من أعقلهم ومنه حديث خيركم خيركم لأهله
~~ومن المعلوم أنه لا يصير بذلك خير الناس فإن قيل لم قدم الجهاد وليس بركن
~~على الحج وهو ركن فالجواب أن نفع الحج قاصر غالبا ونفع الجهاد متعد غالبا
~~أو كان ذلك حيث كان الجهاد فرض عين ووقوعه فرض عين إذ ذاك متكرر فكان أهم
~~منه فقدم والله أعلم! !
### | 
### | (قوله باب 
# إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة)</span>
# حذف جواب قوله إذا للعلم به كأنه يقول إذا كان الإسلام كذلك لم ينتفع به
~~في الآخرة ومحصل ما ذكره واستدل به أن الإسلام يطلق ويراد به الحقيقة
~~الشرعية وهو الذي يرادف الإيمان وينفع عند الله وعليه قوله تعالى إن الدين
~~عند الله الإسلام وقوله تعالى فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ويطلق
~~ويراد به الحقيقة اللغوية وهو مجرد الانقياد والاستسلام فالحقيقة في كلام
~~المصنف هنا هي الشرعية ومناسبة الحديث للترجمة ظاهرة من حيث إن المسلم يطلق
~~على من أظهر الإسلام وإن لم يعلم باطنه فلا يكون مؤمنا لأنه ممن لم تصدق
~~عليه الحقيقة الشرعية وأما اللغوية فحاصلة
# [27] قوله عن سعد هو بن أبي وقاص كما صرح به الإسماعيلي في روايته وهو
~~والد عامر الراوي عنه كما وقع في الزكاة عند المصنف من رواية صالح بن كيسان
~~قال فيها عن عامر بن سعد عن أبيه واسم أبي وقاص مالك وسيأتي تمام نسبه في
~~مناقب سعد إن شاء الله تعالى قوله أعطى رهطا الرهط عدد من الرجال من ثلاثة
~~إلى عشرة قال القزاز وربما جاوزوا ذلك قليلا ولا واحد له من لفظه ورهط
~~الرجل بنو أبيه الأدنى وقيل قبيلته وللإسماعيلي من طريق بن أبي ذئب أنه
~~جاءه رهط فسألوه فأعطاهم فترك رجلا منهم قوله وسعد جالس فيه تجريد وقوله
~~أعجبهم إلي فيه التفات
# PageV01P079
# ولفظه في الزكاة أعطى رهطا وأنا جالس فساقه بلا تجريد ولا التفات وزاد ms00980
~~فيه فقمت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فساررته وغفل بعضهم فعزا هذه
~~الزيادة إلى مسلم فقط والرجل المتروك اسمه جعيل بن سراقة الضمري سماه
~~الواقدي في المغازي قوله مالك عن فلان يعني أي سبب لعدولك عنه إلى غيره
~~ولفظ فلان كناية عن اسم أبهم بعد أن ذكر قوله فوالله فيه القسم في الإخبار
~~على سبيل التأكيد قوله لأراه وقع في روايتنا من طريق أبي ذر وغيره بضم
~~الهمزة هنا وفي الزكاة وكذا هو في رواية الإسماعيلي وغيره وقال الشيخ محيي
~~الدين رحمه الله بل هو بفتحها أي أعلمه ولا يجوز ضمها فيصير بمعنى أظنه
~~لأنه قال بعد ذلك غلبني ما أعلم منه اه ولا دلالة فيما ذكر على تعين الفتح
~~لجواز إطلاق العلم على الظن الغالب ومنه قوله تعالى فإن علمتموهن مؤمنات
~~سلمنا لكن لا يلزم من إطلاق العلم أن لا تكون مقدماته ظنية فيكون نظريا لا
~~يقينيا وهو الممكن هنا وبهذا جزم صاحب المفهم في شرح مسلم فقال الرواية بضم
~~الهمزة واستنبط منه جواز الحلف على غلبة الظن لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما نهاه عن الحلف كذا قال وفيه نظر لا يخفى لأنه أقسم على وجدان الظن وهو
~~كذلك ولم يقسم على الأمر المظنون كما ظن قوله فقال أو مسلما هو بإسكان
~~الواو لا بفتحها فقيل هي للتنويع وقال بعضهم هي للتشريك وأنه أمره أن
~~يقولهما معا لأنه أحوط ويرد هذا رواية بن الأعرابي في معجمه في هذا الحديث
~~فقال لا تقل مؤمن بل مسلم فوضح أنها للإضراب وليس معناه الإنكار بل المعنى
~~أن إطلاق المسلم على من لم يختبر حاله الخبرة الباطنة أولى من إطلاق المؤمن
~~لأن الإسلام معلوم بحكم الظاهر قاله الشيخ محيي الدين ملخصا وتعقبه
~~الكرماني بأنه يلزم منه أن لا يكون الحديث دالا على ما عقد له الباب ولا
~~يكون لرد الرسول صلى الله عليه وسلم على سعد فائدة وهو تعقب مردود وقد بينا
~~وجه المطابقة بين الحديث والترجمة قبل ومحصل ms00981 القصة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يوسع العطاء لمن أظهر الإسلام تألفا فلما أعطى الرهط وهم من
~~المؤلفة وترك جعيلا وهو من المهاجرين مع أن الجميع سألوه خاطبه سعد في أمره
~~لأنه كان يرى أن جعيلا أحق منهم لما اختبره منه دونهم ولهذا راجع فيه أكثر
~~من مرة فأرشده النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمرين أحدهما إعلامه بالحكمة
~~في إعطاء أولئك وحرمان جعيل مع كونه أحب إليه ممن أعطى لأنه لو ترك إعطاء
~~المؤلف لم يؤمن ارتداده فيكون من أهل النار ثانيهما إرشاده إلى التوقف عن
~~الثناء بالأمر الباطن دون الثناء بالأمر الظاهر فوضح بهذا فائدة رد الرسول
~~صلى الله عليه وسلم على سعد وأنه لا يستلزم محض الإنكار عليه بل كان أحد
~~الجوابين على طريق المشورة بالأولى والآخر على طريق الاعتذار فإن قيل كيف
~~لم تقبل شهادة سعد لجعيل بالإيمان ولو شهد له بالعدالة لقبل منه وهي تستلزم
~~الإيمان فالجواب أن كلام سعد لم يخرج مخرج الشهادة وإنما خرج مخرج المدح له
~~والتوسل في الطلب لأجله فلهذا نوقش في لفظه حتى ولو كان بلفظ الشهادة لما
~~استلزمت المشورة عليه بالأمر الأولى رد شهادته بل السياق يرشد إلى أنه قبل
~~قوله فيه بدليل أنه اعتذر إليه وروينا في مسند محمد بن هارون الروياني
~~وغيره بإسناد صحيح إلى أبي سالم الجيشاني عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له كيف ترى جعيلا قال قلت كشكله من الناس يعني المهاجرين قال
~~فكيف ترى فلانا قال قلت سيد من سادات الناس قال فجعيل خير من ملء الأرض من
~~فلان قال قلت ففلان هكذا وأنت تصنع به ما تصنع قال إنه رأس قومه فأنا
~~أتألفهم به فهذه منزلة جعيل المذكور عند النبي صلى الله عليه وسلم كما ترى
~~فظهرت بهذا الحكمة في حرمانه وإعطاء غيره وأن ذلك لمصلحة التأليف كما
~~قررناه وفي حديث الباب من الفوائد التفرقة بين حقيقتي الإيمان والإسلام
~~وترك القطع بالإيمان الكامل لمن لم ms00982 ينص عليه وأما منع القطع بالجنة فلا
~~يؤخذ من هذا صريحا وإن تعرض له بعض
# PageV01P080
# الشارحين نعم هو كذلك فيمن لم يثبت فيه النص وفيه الرد على غلاة المرجئة
~~في اكتفائهم في الإيمان بنطق اللسان وفيه جواز تصرف الإمام في مال المصالح
~~وتقديم الأهم فالأهم وإن خفي وجه ذلك على بعض الرعية وفيه جواز الشفاعة عند
~~الإمام فيما يعتقد الشافع جوازه وتنبيه الصغير للكبير على ما يظن أنه ذهل
~~عنه ومراجعة المشفوع إليه في الأمر إذا لم يؤد إلى مفسدة وأن الإسرار
~~بالنصيحة أولى من الإعلان كما ستأتي الإشارة إليه في كتاب الزكاة فقمت إليه
~~فساررته وقد يتعين إذا جر الإعلان إلى مفسدة وفيه أن من أشير عليه بما
~~يعتقده المشير مصلحة لا ينكر عليه بل يبين له وجه الصواب وفيه الاعتذار إلى
~~الشافع إذا كانت المصلحة في ترك إجابته وأن لا عيب على الشافع إذا ردت
~~شفاعته لذلك وفيه استحباب ترك الإلحاح في السؤال كما استنبطه المؤلف منه في
~~الزكاة وسيأتي تقريره هناك إن شاء الله تعالى قوله إني لأعطي الرجل حذف
~~المفعول الثاني للتعميم أي أي عطاء كان قوله أعجب إلي في رواية الكشميهني
~~أحب وكذا لأكثر الرواة ووقع عند الإسماعيلي بعد قوله أحب إلي منه وما أعطيه
~~إلا مخافة أن يكبه الله إلخ ولأبي داود من طريق معمر إني أعطي رجالا وأدع
~~من هو أحب إلي منهم لا أعطيه شيئا مخافة أن يكبوا في النار على وجوههم قوله
~~أن يكبه هو بفتح أوله وضم الكاف يقال أكب الرجل إذا أطرق وكبه غيره إذا
~~قلبه وهذا على خلاف القياس لأن الفعل اللازم يتعدى بالهمزة وهذا زيدت عليه
~~الهمزة فقصر وقد ذكر المؤلف هذا في كتاب الزكاة فقال يقال أكب الرجل إذا
~~كان فعله غير واقع على أحد فإذا وقع الفعل قلت كبه وكببته وجاء نظير هذا في
~~أحرف يسيرة منها أنسل ريش الطائر ونسلته وأنزفت البئر ونزفتها وحكى بن
~~الأعرابي في المتعدي كبه وأكبه معا تنبيه ليس فيه ms00983 إعادة السؤال ثانيا ولا
~~الجواب عنه وقد روى عن بن وهب ورشدين بن سعد جميعا عن يونس عن الزهري بسند
~~آخر قال عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه أخرجه بن أبي حاتم ونقل
~~عن أبيه أنه خطأ من راويه وهو الوليد بن مسلم عنهما قوله ورواه يونس يعني
~~بن يزيد الأيلي وحديثه موصول في كتاب الإيمان لعبد الرحمن بن عمر الزهري
~~الملقب رسته بضم الراء وإسكان السين المهملتين وقبل الهاء مثناة من فوق
~~مفتوحة ولفظه قريب من سياق الكشميهني ليس فيه إعادة السؤال ثانيا ولا
~~الجواب عنه قوله وصالح يعني بن كيسان وحديثه موصول عند المؤلف في كتاب
~~الزكاة وفيه من اللطائف رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض وهم صالح
~~والزهري وعامر قوله ومعمر يعني بن راشد وحديثه عند أحمد بن حنبل والحميدي
~~وغيرهما عن عبد الرزاق عنه وقال فيه إنه أعاد السؤال ثلاثا ورواه مسلم عن
~~محمد بن يحيى بن أبي عمر عن سفيان بن عيينة عن الزهري ووقع في إسناده وهم
~~منه أو من شيخه لأن معظم الروايات في الجوامع والمسانيد عن بن عيينة عن
~~معمر عن الزهري بزيادة معمر بينهما وكذا حدث به بن أبي عمر شيخ مسلم في
~~مسنده عن بن عيينة وكذا أخرجه أبو نعيم في مستخرجه من طريقه وزعم أبو مسعود
~~في الأطراف أن الوهم من بن أبي عمر وهو محتمل لأن يكون الوهم صدر منه لما
~~حدث به مسلما لكن لم يتعين الوهم في جهته وحمله الشيخ محيي الدين على أن بن
~~عيينة حدث به مرة بإسقاط معمر ومرة بإثباته وفيه بعد لأن الروايات قد
~~تضافرت عن بن عيينة بإثبات معمر ولم يوجد بإسقاطه إلا عند مسلم والموجود في
~~مسند شيخه بلا إسقاط كما قدمناه وقد أوضحت ذلك بدلائله في كتابي تعليق
~~التعليق وفي رواية عبد الرزاق عن معمر من الزيادة قال الزهري فنرى أن
~~الإسلام الكلمة والإيمان العمل وقد استشكل هذا بالنظر إلى حديث سؤال جبريل
~~فإن ظاهره ms00984 يخالفه ويمكن أن يكون مراد الزهري أن المرء يحكم بإسلامه
# PageV01P081
# ويسمى مسلما إذا تلفظ بالكلمة أي كلمة الشهادة وأنه لا يسمى مؤمنا إلا
~~بالعمل والعمل يشمل عمل القلب والجوارح وعمل الجوارح يدل على صدقه وأما
~~الإسلام المذكور في حديث جبريل فهو الشرعي الكامل المراد بقوله تعالى ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه قوله وبن أخي الزهري عن الزهري يعني أن
~~الأربعة المذكورين رووا هذا الحديث عن الزهري بإسناده كما رواه شعيب عنه
~~وحديث بن أخي الزهري موصول عند مسلم وساق فيه السؤال والجواب ثلاث مرات
~~وقال في آخره خشية أن يكب على البناء للمفعول وفي رواية بن أخي الزهري
~~لطيفة وهي رواية أربعة من بني زهرة على الولاء هو وعمه وعامر وأبوه
### | (قوله باب)
# هو منون وقوله السلام من الإسلام زاد في رواية كريمة إفشاء السلام
~~والمراد بإفشائه نشره سرا أو جهرا وهو مطابق للمرفوع في
# [28] قوله على من عرفت ومن لم تعرف وبيان كونه من الإسلام تقدم في باب
~~إطعام الطعام مع بقية فوائده وغاير المصنف بين شيخيه اللذين حدثاه عن الليث
~~مراعاة للإتيان بالفائدة الإسنادية وهي تكثير الطرق حيث يحتاج إلى إعادة
~~المتن فإنه لا يعيد الحديث الواحد في موضعين على صورة واحدة فإن قيل كان
~~يمكنه أن يجمع الحكمين في ترجمة واحدة ويخرج الحديث عن شيخيه معا أجاب
~~الكرماني باحتمال أن يكون كل من شيخيه أورده في معرض غير المعرض الآخر وهذا
~~ليس بطائل لأنه متوقف على ثبوت وجود تصنيف مبوب لكل من شيخيه والأصل عدمه
~~ولأن من اعتنى بترجمة كل من قتيبة وعمرو بن خالد لم يذكر أن لواحد منهما
~~تصنيفا على الأبواب ولأنه لزم منه أن البخاري يقلد في التراجم والمعروف
~~الشائع عنه أنه هو الذي يستنبط الأحكام في الأحاديث ويترجم لها ويتفنن في
~~ذلك بما لا يدركه فيه غيره ولأنه يبقى السؤال بحاله إذ لا يمتنع معه أن
~~يجمعهما المصنف ولو كان سمعهما مفترقين والظاهر من صنيع البخاري أنه يقصد
~~تعديد شعب ms00985 الإيمان كما قدمناه فخص كل شعبة بباب تنويها بذكرها وقصد التنويه
~~يحتاج إلى التأكيد فلذلك غاير بين الترجمتين قوله وقال عمار هو بن ياسر أحد
~~السابقين الأولين وأثره هذا أخرجه أحمد بن حنبل في كتاب الإيمان من طريق
~~سفيان الثوري ورواه يعقوب بن شيبة في مسنده من طريق شعبة وزهير بن معاوية
~~وغيرهما كلهم عن أبي إسحاق السبيعي عن صلة بن زفر عن عمار ولفظ شعبة ثلاث
~~من كن فيه فقد استكمل الإيمان وهو بالمعنى وهكذا رويناه في جامع معمر عن
~~أبي إسحاق وكذا حدث به عبد الرزاق في مصنفه عن معمر وحدث به عبد الرزاق
~~بآخرة فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم كذا أخرجه البزار في مسنده وبن
~~أبي حاتم في العلل كلاهما عن الحسن بن عبد الله الكوفي وكذا رواه البغوي في
~~شرح السنة من طريق أحمد بن كعب الواسطي وكذا أخرجه بن الأعرابي في معجمه عن
~~محمد بن الصباح الصنعاني ثلاثتهم عن عبد الرزاق مرفوعا
# PageV01P082
# واستغربه البزار وقال أبو زرعة هو خطأ قلت وهو معلول من حيث صناعة
~~الإسناد لأن عبد الرزاق تغير بأخرة وسماع هؤلاء منه في حال تغيره إلا أن
~~مثله لا يقال بالرأي فهو في حكم المرفوع وقد رويناه مرفوعا من وجه آخر عن
~~عمار أخرجه الطبراني في الكبير وفي إسناده ضعف وله شواهد أخرى بينتها في
~~تغليق التعليق قوله ثلاث أي ثلاث خصال وإعرابه نظير ما مر في قوله ثلاث من
~~كن فيه والعالم بفتح اللام والمراد به هنا جميع الناس والإقتار القلة وقيل
~~الافتقار وعلى الثاني فمن في قوله من الإقتار بمعنى مع أو بمعنى عند قال
~~أبو الزناد بن سراج وغيره إنما كان من جمع الثلاث مستكملا للإيمان لأن
~~مداره عليها لأن العبد إذا اتصف بالإنصاف لم يترك لمولاه حقا واجبا عليه
~~إلا أداه ولم يترك شيئا مما نهاه عنه إلا اجتنبه وهذا يجمع أركان الإيمان
~~وبذل السلام يتضمن مكارم الأخلاق والتواضع وعدم الاحتقار ويحصل به التآلف
~~والتحابب والإنفاق من ms00986 الإقتار يتضمن غاية الكرم لأنه إذا أنفق مع الاحتياج
~~كان مع التوسع أكثر إنفاقا والنفقة أعم من أن تكون على العيال واجبة
~~ومندوبة أو على الضيف والزائر وكونه من الإقتار يستلزم الوثوق بالله والزهد
~~في الدنيا وقصر الأمل وغير ذلك من مهمات الآخرة وهذا التقرير يقوي أن يكون
~~الحديث مرفوعا لأنه يشبه أن يكون كلام من أوتي جوامع الكلم والله أعلم
### | 
### | (قوله باب 
# كفران العشير وكفر دون كفر)</span>
# قال القاضي أبو بكر بن العربي في شرحه مراد المصنف أن يبين أن الطاعات
~~كما تسمى إيمانا كذلك المعاصي تسمى كفرا لكن حيث يطلق عليها الكفر لا يراد
~~الكفر المخرج من الملة قال وخص كفران العشير من بين أنواع الذنوب لدقيقة
~~بديعة وهي قوله صلى الله عليه وسلم لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة
~~أن تسجد لزوجها فقرن حق الزوج على الزوجة بحق الله فإذا كفرت المرأة حق
~~زوجها وقد بلغ من حقه عليها هذه الغاية كان ذلك دليلا على تهاونها بحق الله
~~فلذلك يطلق عليها الكفر لكنه كفر لا يخرج عن الملة ويؤخذ من كلامه مناسبة
~~هذه الترجمة لأمور الإيمان من جهة كون الكفر ضد الإيمان وأما قول المصنف
~~وكفر دون كفر فأشار إلى أثر رواه أحمد في كتاب الإيمان من طريق عطاء بن أبي
~~رباح وغيره وقوله فيه أبو سعيد أي يدخل في الباب حديث رواه أبو سعيد وفي
~~رواية كريمة فيه عن أبي سعيد أي مروي عن أبي سعيد وفائدة هذا الإشارة إلى
~~أن للحديث طريقا غير الطريق المساقة وحديث أبي سعيد أخرجه المؤلف في الحيض
~~وغيره من طريق عياض بن عبد الله عنه وفيه قوله صلى الله عليه وسلم للنساء
~~تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار فقلن ولم يا رسول الله قال تكثرن اللعن
~~وتكفرن العشير الحديث ويحتمل أن يريد بذلك حديث أبي سعيد أيضا لا يشكر الله
~~من لا يشكر الناس قاله القاضي أبو بكر المذكور والأول أظهر وأجرى
# PageV01P083
# على مالوف المصنف ويعضده إيراده لحديث ms00987 بن عباس بلفظ وتكفرن العشير
~~والعشير الزوج قيل له عشير بمعنى معاشر مثل أكيل بمعنى مؤاكل وحديث بن عباس
~~المذكور طرف من حديث طويل أورده المصنف في باب صلاة الكسوف بهذا الإسناد
~~تاما وسيأتي الكلام عليه ثم وننبه هنا على فائدتين إحداهما أن البخاري يذهب
~~إلى جواز تقطيع الحديث إذا كان ما يفصله منه لايتعلق بما قبله ولا بما بعده
~~تعلقا يفضي إلى فساد المعنى فصنيعه كذلك يوهم من لا يحفظ الحديث أن المختصر
~~غير التام لا سيما إذا كان ابتداء المختصر من أثناء التام كما وقع في هذا
~~الحديث فإن أوله هنا قوله صلى الله عليه وسلم أريت النار إلى آخر ما ذكر
~~منه وأول التام عن بن عباس قال خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر قصة صلاة الخسوف ثم خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وفيها القدر
~~المذكور هنا فمن أراد عد الأحاديث التي اشتمل عليها الكتاب يظن أن هذا
~~الحديث حديثان أو أكثر لاختلاف الابتداء وقد وقع في ذلك من حكى أن عدته
~~بغير تكرار أربعة آلاف أو نحوها كابن الصلاح والشيخ محيي الدين ومن بعدهما
~~وليس الأمر كذلك بل عدته على التحرير ألفا حديث وخمسمائة حديث وثلاثة عشر
~~حديثا كما بينت ذلك مفصلا في المقدمة الفائدة الثانية تقرر أن البخاري لا
~~يعيد الحديث إلا لفائدة لكن تارة تكون في المتن وتارة في الإسناد وتارة
~~فيهما وحيث تكون في المتن خاصة لا يعيده بصورته بل يتصرف فيه فإن كثرت طرقه
~~أورد لكل باب طريقا وإن قلت اختصر المتن أو الإسناد وقد صنع ذلك في هذا
~~الحديث فإنه أورده هنا عن عبد الله بن مسلمة وهو القعنبي مختصرا مقتصرا على
~~مقصود الترجمة كما تقدمت الإشارة إليه من أن الكفر يطلق على بعض المعاصي ثم
~~أورده في الصلاة في باب من صلى وقدامه نار بهذا الإسناد بعينه لكنه لما لم
~~يغاير اقتصر على مقصود الترجمة منه فقط ثم أورده في صلاة الكسوف بهذا
~~الإسناد ms00988 فساقه تاما ثم أورده في بدء الخلق في ذكر الشمس والقمر عن شيخ غير
~~القعنبي مقتصرا على موضع الحاجة ثم أورده في عشرة النساء عن شيخ غيرهما عن
~~مالك أيضا وعلى هذه الطريقة يحمل جميع تصرفه فلا يوجد في كتابه حديث على
~~صورة واحدة في موضعين فصاعدا إلا نادرا والله الموفق وسيأتي الكلام على ما
~~تضمنه حديث الباب من الفوائد حيث ذكره تاما إن شاء الله تعالى
# PageV01P084
### | (قوله باب)
# هو منون وقوله المعاصي مبتدأ ومن أمر الجاهلية خبره والجاهلية ما قبل
~~الإسلام وقد يطلق في شخص معين أي في حال جاهليته وقوله ولا يكفر بتشديد
~~الفاء المفتوحة وفي رواية أبي الوقت بفتح أوله وإسكان الكاف وقوله إلا
~~بالشرك أي إن كل معصية تؤخذ من ترك واجب أو فعل محرم فهي من أخلاق الجاهلية
~~والشرك أكبر المعاصي ولهذا استثناه ومحصل الترجمة أنه لما قدم أن المعاصي
~~يطلق عليها الكفر مجازا على إرادة كفر النعمة لا كفر الجحد أراد أن يبين
~~أنه كفر لا يخرج عن الملة خلافا للخوارج الذين يكفرون بالذنوب ونص القرآن
~~يرد عليهم وهو قوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فصير ما دون الشرك تحت
~~إمكان المغفرة والمراد بالشرك في هذه الآية الكفر لأن من جحد نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم مثلا كان كافرا ولو لم يجعل مع الله إلها آخر والمغفرة
~~منتفية عنه بلا خلاف وقد يرد الشرك ويراد به ما هو أخص من الكفر كما في
~~قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين قال بن بطال غرض
~~البخاري الرد على من يكفر بالذنوب كالخوارج ويقول إن من مات على ذلك يخلد
~~في النار والآية ترد عليهم لأن المراد بقوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من
~~مات على كل ذنب سوى الشرك وقال الكرماني في استدلاله بقول أبي ذر عيرته
~~بأمه نظر لأن التعيير ليس كبيرة وهم لا يكفرون بالصغائر قلت استدلاله عليهم
~~من الآية ظاهر ولذلك اقتصر عليه بن بطال ms00989 وأما قصة أبي ذر فإنما ذكرت ليستدل
~~بها على أن من بقيت فيه خصلة من خصال الجاهلية سوى الشرك لا يخرج عن
~~الإيمان بها سواء كانت من الصغائر أم الكبائر وهو واضح واستدل المؤلف أيضا
~~على أن المؤمن إذا ارتكب معصية لا يكفر بأن الله تعالى أبقى عليه اسم
~~المؤمن فقال وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ثم قال إنما المؤمنون إخوة
~~فأصلحوا بين اخويكم واستدل أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم إذا التقى
~~المسلمان بسيفيهما فسماهما مسلمين مع التوعد بالنار والمراد هنا إذا كانت
~~المقاتلة بغير تأويل سائغ واستدل أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر
~~فيك جاهلية أي خصلة جاهلية مع أن منزلة أبي ذر من الإيمان في الذروة
~~العالية وإنما وبخه بذلك على عظيم منزلته عنده تحذيرا له عن معاودة مثل ذلك
~~لأنه وإن كان معذورا بوجه من وجوه العذر لكن وقوع ذلك من مثله يستعظم أكثر
~~ممن هو دونه وقد وضح بهذا وجه دخول الحديثين تحت الترجمة وهذا على مقتضى
~~هذه الرواية رواية أبي ذر عن مشايخه لكن سقط حديث أبي بكرة من رواية
~~المستملي وأما رواية الأصيلي وغيره فأفرد فيها حديث أبي بكرة بترجمة وإن
~~طائفتان من المؤمنين وكل من الروايتين جمعا وتفريقا حسن والطائفة القطعة من
~~الشيء ويطلق على الواحد فما فوقه عند الجمهور وأما اشتراط حضور أربعة في
~~رجم الزاني مع قوله تعالى وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين فالآية واردة
~~في الجلد ولا اشتراط فيه والاشتراط في الرجم بدليل آخر وأما اشتراط ثلاثة
~~في صلاة الخوف مع قوله تعالى فلتقم طائفة منهم معك فذاك لقوله تعالى
~~ولياخذوا اسلحتهم فذكره بلفظ
# PageV01P085
# الجمع واقله ثلاثة على الصحيح
# [31] قوله حدثنا أيوب هو السختياني ويونس هو بن عبيد والحسن هو بن أبي
~~الحسن البصري والأحنف بن قيس مخضرم وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم لكن
~~قبل إسلامه وكان رئيس بني تميم في الإسلام وبه يضرب المثل في الحلم وقوله
~~ذهبت لأنصر هذا الرجل يعني عليا كذا ms00990 هو في مسلم من هذا الوجه وقد أشار إليه
~~المؤلف في الفتن ولفظه أريد نصرة بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد
~~الإسماعيلي في روايته يعني عليا وأبو بكرة بإسكان الكاف هو الصحابي المشهور
~~وكان الأحنف أراد أن يخرج بقومه إلى علي بن أبي طالب ليقاتل معه يوم الجمل
~~فنهاه أبو بكرة فرجع وحمل أبو بكرة الحديث على عمومه في كل مسلمين التقيا
~~بسيفيهما حسما للمادة وإلا فالحق أنه محمول على ما إذا كان القتال منهما
~~بغير تأويل سائغ كما قدمناه ويخص ذلك من عموم الحديث المتقدم بدليله الخاص
~~في قتال أهل البغي وقد رجع الأحنف عن رأي أبي بكرة في ذلك وشهد مع علي باقي
~~حروبه وسيأتي الكلام على حديث أبي بكرة في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى
~~ورجال إسناده كلهم بصريون وفيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض وهم
~~أيوب والحسن والأحنف قوله عن واصل هو بن حيان وللأصيلي هو الأحدب وللمصنف
~~في العتق حدثنا واصل الأحدب قوله عن المعرور وفي العتق سمعت المعرور بن
~~سويد وهو بمهملات ساكن العين قوله بالربذة هو بفتح الراء والموحدة والمعجمة
~~موضع بالبادية بينه وبين المدينة ثلاث مراحل قوله وعليه حلة وعلى غلامه حلة
~~هكذا رواه أصحاب شعبة عنه لكن في رواية الإسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة
~~أتيت أبا ذر فإذا حلة عليه منها ثوب وعلى عبده منها ثوب وهذا يوافق ما في
~~اللغة أن الحلة ثوبان من جنس واحد ويؤيده ما في رواية الأعمش عن المعرور
~~عند المؤلف في الأدب بلفظ رأيت عليه بردا وعلى غلامه بردا فقلت لو أخذت هذا
~~فلبسته كانت حلة وفي رواية مسلم فقلنا يا أبا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة
~~ولأبي داود فقال القوم يا أبا ذر لو أخذت الذي على غلامك فجعلته مع الذي
~~عليك لكانت حلة فهذا موافق لقول أهل اللغة لأنه ذكر أن الثوبين يصيران
~~بالجمع بينهما حلة ولو كان كما في الأصل على كل واحد منهما ms00991 حلة لكان إذا
~~جمعهما يصير عليه حلتان ويمكن الجمع بين الروايتين بأنه كان عليه برد جيد
~~تحته ثوب خلق من جنسه وعلى غلامه كذلك وكأنه قيل له لو أخذت البرد الجيد
~~فأضفته إلى البرد الجيد الذي عليك وأعطيت الغلام البرد الخلق بدله لكانت
~~حلة جيدة فتلتئم بذلك الروايتان ويحمل قوله في حديث الأعمش لكانت حلة أي
~~كاملة الجودة فالتنكير فيه للتعظيم والله أعلم وقد نقل بعض أهل اللغة أن
~~الحلة لا تكون إلا ثوبين جديدين يحلهما من طيهما فأفاد أصل تسمية الحلة
~~وغلام أبي ذر المذكور لم يسم ويحتمل أن يكون أبا مراوح مولى أبي ذر وحديثه
~~عنه في الصحيحين وذكر مسلم في الكنى أن اسمه سعد قوله فسألته أي عن السبب
~~في إلباسه غلامه نظير لبسه لأنه على خلاف المألوف فأجابه بحكاية القصة التي
~~كانت سببا لذلك قوله ساببت في رواية الإسماعيلي شاتمت وفي الأدب للمؤلف كان
~~بيني وبين رجل كلام وزاد مسلم من إخواني وقيل إن الرجل المذكور هو بلال
~~المؤذن مولى أبي بكر وروى ذلك الوليد بن مسلم منقطعا ومعنى ساببت وقع بيني
~~وبينه سباب بالتخفيف وهو من السب بالتشديد وأصله القطع وقيل مأخوذ من السبة
~~وهي حلقة الدبر سمى الفاحش من القول بالفاحش من الجسد فعلى الأول المراد
~~قطع المسبوب وعلى الثاني المراد كشف عورته لأن من شأن الساب إبداء عورة
~~المسبوب قوله فعيرته بأمه أي نسبته إلى العار زاد في الأدب وكانت أمه
~~أعجمية فنلت منها وفي رواية قلت له يا بن السوداء والأعجمي من لا يفصح
~~باللسان العربي سواء
# PageV01P086
# كان عربيا أو عجميا والفاء في فعيرته قيل هي تفسيرية كأنه بين أن التعيير
~~هو السب والظاهر أنه وقع بينهما سباب وزاد عليه التعيير فتكون عاطفة ويدل
~~عليه رواية مسلم قال أعيرته بأمه فقلت من سب الرجال سبوا أباه وأمه قال إنك
~~امرؤ فيك جاهلية أي خصلة من خصال الجاهلية ويظهر لي أن ذلك كان من أبي ذر
~~قبل أن يعرف تحريمه فكانت تلك الخصلة ms00992 من خصال الجاهلية باقية عنده فلهذا
~~قال كما عند المؤلف في الأدب قلت على ساعتي هذه من كبر السن قال نعم كأنه
~~تعجب من خفاء ذلك عليه ومع كبر سنه فبين له كون هذه الخصلة مذمومة شرعا
~~وكان بعد ذلك يساوي غلامه في الملبوس وغيره أخذا بالأحوط وإن كان لفظ
~~الحديث يقتضي اشتراط المواساة لا المساواة وسنذكر ما يتعلق ببقية ذلك في
~~كتاب العتق حيث ذكره المصنف إن شاء الله تعالى وفي السياق دلالة على جواز
~~تعدية عيرته بالباء وقد أنكره بن قتيبة وتبعه بعضهم وأثبت آخرون أنها لغة
~~وقد جاء في سبب إلباس أبي ذر غلامه مثل لبسه أثر مرفوع أصرح من هذا وأخص
~~أخرجه الطبراني من طريق أبي غالب عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعطى أبا ذر عبدا فقال أطعمه مما تأكل وألبسه مما تلبس وكان لأبي ذر ثوب
~~فشقه نصفين فأعطى الغلام نصفه فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال
~~قلت يا رسول الله أطعموهم مما تأكلون وألبسوهم مما تلبسون قال نعم
### | (قوله باب ظلم دون ظلم دون)
# يحتمل أن تكون بمعنى غير أي أنواع الظلم متغايرة أو بمعنى الأدنى أي
~~بعضها أخف من بعض وهو أظهر في مقصود المصنف وهذه الجملة لفظ حديث رواه أحمد
~~في كتاب الإيمان من حديث عطاء ورواه أيضا من طريق طاوس عن بن عباس بمعناه
~~وهو في معنى قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله الآية فاستعمله المؤلف
~~ترجمة واستدل له بالحديث المرفوع ووجه الدلالة منه أن الصحابة فهموا من
~~قوله بظلم عموم أنواع المعاصي ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~وإنما بين لهم أن المراد أعظم أنواع الظلم وهو الشرك على ما سنوضحه فدل على
~~أن للظلم مراتب متفاوتة ومناسبة إيراد هذا عقب ما تقدم من أن المعاصي غير
~~الشرك لاينسب صاحبها إلى الكفر المخرج عن الملة على هذا التقرير ظاهرة
# [32] قوله حدثنا أبو الوليد هو الطيالسي قوله وحدثني بشر هو ms00993 في الروايات
~~المصححة بواو العطف وفي بعض النسخ قبلها صورة ح فإن كانت من أصل التصنيف
~~فهي مهملة مأخوذة من التحويل على المختار وإن كانت مزيدة من بعض الرواة
~~فيحتمل أن تكون مهملة كذلك أو معجمة مأخوذة من البخاري لأنها رمزه أي قال
~~البخاري وحدثني بشر وهو بن خالد العسكري وشيخه محمد هو بن جعفر المعروف
~~بغندر وهو أثبت الناس في شعبة ولهذا أخرج المؤلف روايته مع كونه أخرج
~~الحديث عاليا عن أبي الوليد واللفظ المساق هنا لفظ بشر وكذلك
# PageV01P087
# أخرج النسائي عنه وتابعه بن أبي عدي عن شعبة وهو عند المؤلف في تفسير
~~الأنعام وأما لفظ أبي الوليد فساقه المؤلف في قصة لقمان بلفظ أينا لم يلبس
~~إيمانه بظلم وزاد فيه أبو نعيم في مستخرجه من طريق سليمان بن حرب عن شعبة
~~بعد قوله إن الشرك لظلم عظيم فطابت أنفسنا واقتضت رواية شعبة هذه أن هذا
~~السؤال سبب نزول الآية الأخرى التي في لقمان لكن رواه البخاري ومسلم من
~~طريق أخرى عن الأعمش وهو سليمان المذكور في حديث الباب ففي رواية جرير عنه
~~فقالوا أينا لم يلبس إيمانه بظلم فقال ليس بذلك ألا تسمعون إلى قول لقمان
~~وفي رواية وكيع عنه فقال ليس كما تظنون وفي رواية عيسى بن يونس إنما هو
~~الشرك ألم تسمعوا إلى ما قال لقمان وظاهر هذا أن الآية التي في لقمان كانت
~~معلومة عندهم ولذلك نبههم عليها ويحتمل أن يكون نزولها وقع في الحال فتلاها
~~عليهم ثم نبههم فتلتئم الروايتان قال الخطابي كان الشرك عند الصحابة أكبر
~~من أن يلقب بالظلم فحملوا الظلم في الآية على ما عداه يعني من المعاصي
~~فسألوا عن ذلك فنزلت هذه الآية كذا قال وفيه نظر والذي يظهر لي أنهم حملوا
~~الظلم على عمومه الشرك فما دونه وهو الذي يقتضيه صنيع المؤلف وإنما حملوه
~~على العموم لأن قوله بظلم نكرة في سياق النفي لكن عمومها هنا بحسب الظاهر
~~قال المحققون إن دخل على النكرة في سياق النفي ما يؤكد ms00994 العموم ويقويه نحو
~~من في قوله ما جاءني من رجل أفاد تنصيص العموم وإلا فالعموم مستفاد بحسب
~~الظاهر كما فهمه الصحابة من هذه الآية وبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن ظاهرها غير مراد بل هو من العام الذي أريد به الخاص فالمراد بالظلم أعلى
~~أنواعه وهو الشرك فإن قيل من أين يلزم أن من لبس الإيمان بظلم لا يكون آمنا
~~ولا مهتديا حتى شق عليهم والسياق إنما يقتضي أن من لم يوجد منه الظلم فهو
~~آمن ومهتد فما الذي دل على نفي ذلك عمن وجد منه الظلم فالجواب أن ذلك
~~مستفاد من المفهوم وهو مفهوم الصفة أو مستفاد من الاختصاص المستفاد من
~~تقديم لهم على الأمن أي لهم الأمن لا لغيرهم كذا قال الزمخشري في قوله
~~تعالى إياك نعبد وقال في قوله تعالى كلا إنها كلمة هو قائلها تقديم هو على
~~قائلها يفيد الاختصاص أي هو قائلها لا غيره فإن قيل لا يلزم من قوله إن
~~الشرك لظلم عظيم أن غير الشرك لا يكون ظلما فالجواب أن التنوين في قوله
~~لظلم عظيم وقد بين ذلك استدلال الشارع بالآية الثانية فالتقدير لم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم عظيم أي بشرك إذ لا ظلم أعظم منه وقد ورد ذلك صريحا عند
~~المؤلف في قصة إبراهيم الخليل عليه السلام من طريق حفص بن غياث عن الأعمش
~~ولفظه قلنا يا رسول الله أينا لم يظلم نفسه قال ليس كما تقولون لم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم بشرك أو لم تسمعوا إلى قول لقمان فذكر الآية واستنبط منه
~~المازري جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة ونازعه القاضي عياض فقال ليس في
~~هذه القصة تكليف عمل بل تكليف اعتقاد بتصديق الخبر واعتقاد التصديق لازم
~~لأول وروده فما هي الحاجة ويمكن أن يقال المعتقدات أيضا تحتاج إلى البيان
~~فلما أجمل الظلم حتى تناول إطلاقه جميع المعاصي شق عليهم حتى ورد البيان
~~فما انتفت الحاجة والحق أن في القصة تأخير البيان عن وقت الخطاب لأنهم حيث
~~احتاجوا إليه لم يتأخر ms00995 قوله ولم يلبسوا أي لم يخلطوا تقول لبست الأمر
~~بالتخفيف ألبسه بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل أي خلطته وتقول لبست
~~الثوب ألبسه بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل وقال محمد بن إسماعيل
~~التيمي في شرحه خلط الإيمان بالشرك لايتصور فالمراد أنهم لم تحصل لهم
~~الصفتان كفر متأخر عن إيمان متقدم أي لم يرتدوا ويحتمل أن يراد أنهم لم
~~يجمعوا بينهما ظاهرا وباطنا أي لم ينافقوا وهذا أوجه ولهذا عقبه المصنف
~~بباب علامات المنافق وهذا من بديع ترتيبه ثم في هذا الإسناد رواية ثلاثة من
~~التابعين بعضهم عن بعض وهم الأعمش عن شيخه إبراهيم بن يزيد
# PageV01P088
# النخعي عن خاله علقمة بن قيس النخعي والثلاثة كوفيون فقهاء وعبد الله
~~الصحابي هو بن مسعود وهذه الترجمة أحد ما قيل فيه إنه أصح الأسانيد والأعمش
~~موصوف بالتدليس ولكن في رواية حفص بن غياث التي تقدمت الإشارة إليها عند
~~المؤلف عنه حدثنا إبراهيم ولم أر التصريح بذلك في جميع طرقه عند الشيخين
~~وغيرهما إلا في هذا الطريق وفي المتن من الفوائد الحمل على العموم حتى يرد
~~دليل الخصوص وأن النكرة في سياق النفي تعم وأن الخاص يقضي على العام
~~والمبين على المجمل وأن اللفظ يحمل على خلاف ظاهره لمصلحة دفع التعارض وأن
~~درجات الظلم تتفاوت كما ترجم له وأن المعاصي لا تسمى شركا وأن من لم يشرك
~~بالله شيئا فله الأمن وهو مهتد فإن قيل فالعاصي قد يعذب فما هو الأمن
~~والاهتداء الذي حصل له فالجواب أنه آمن من التخليد في النار مهتد إلى طريق
~~الجنة والله أعلم
### | (قوله باب علامات المنافق)
# لما قدم أن مراتب الكفر متفاوتة وكذلك الظلم أتبعه بأن النفاق كذلك وقال
~~الشيخ محيي الدين مراد البخاري بهذه الترجمة أن المعاصي تنقص الإيمان كما
~~أن الطاعة تزيده وقال الكرماني مناسبة هذا الباب لكتاب الإيمان أن النفاق
~~علامة عدم الإيمان أو ليعلم منه أن بعض النفاق كفر دون بعض والنفاق لغة
~~مخالفة الباطن للظاهر فإن كان في اعتقاد الإيمان فهو نفاق الكفر ms00996 وإلا فهو
~~نفاق العمل ويدخل فيه الفعل والترك وتتفاوت مراتبه
# [33] قوله حدثنا سليمان أبو الربيع هو الزهراني بصري نزل بغداد ومن شيخه
~~فصاعدا مدنيون ونافع بن مالك هو عم مالك بن أنس الإمام قوله آية المنافق
~~ثلاث الآية العلامة وإفراد الآية إما على إرادة الجنس أو أن العلامة إنما
~~تحصل باجتماع الثلاث والأول أليق بصنيع المؤلف ولهذا ترجم بالجمع وعقب
~~بالمتن الشاهد لذلك وقد رواه أبو عوانة في صحيحه بلفظ علامات المنافق فإن
~~قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف جاء في الحديث الآخر بلفظ أربع من كن فيه
~~الحديث أجاب القرطبي باحتمال أنه استجد له صلى الله عليه وسلم من العلم
~~بخصالهم ما لم يكن عنده وأقول ليس بين الحديثين تعارض لأنه لا يلزم من عد
~~الخصلة
# PageV01P089
# المذمومة الدالة على كمال النفاق كونها علامة على النفاق لاحتمال أن تكون
~~العلامات دالات على أصل النفاق والخصلة الزائدة إذا أضيفت إلى ذلك كمل بها
~~خلوص النفاق على أن في رواية مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~أبي هريرة ما يدل على إرادة عدم الحصر فإن لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا
~~أخرج الطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد الخدري وإذا حمل اللفظ الأول على
~~هذا لم يرد السؤال فيكون قد أخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت آخر
~~وقال القرطبي أيضا والنووي حصل من مجموع الروايتين خمس خصال لأنهما تواردتا
~~على الكذب في الحديث والخيانة في الأمانة وزاد الأول الخلف في الوعد
~~والثاني الغدر في المعاهدة والفجور في الخصومة قلت وفي رواية مسلم الثاني
~~بدل الغدر في المعاهدة الخلف في الوعد كما في الأول فكأن بعض الرواة تصرف
~~في لفظه لأن معناهما قد يتحد وعلى هذا فالمزيد خصلة واحدة وهي الفجور في
~~الخصومة والفجور الميل عن الحق والاحتيال في رده وهذا قد يندرج في الخصلة
~~الأولى وهي الكذب في الحديث ووجه الاقتصار على هذه العلامات الثلاث أنها
~~منبهة على ما عداها إذ أصل الديانة منحصر في ms00997 ثلاث القول والفعل والنية فنبه
~~على فساد القول بالكذب وعلى فساد الفعل بالخيانة وعلى فساد النية بالخلف
~~لأن خلف الوعد لا يقدح إلا إذا كان العزم عليه مقارنا للوعد أما لو كان
~~عازما ثم عرض له مانع أو بدا له رأي فهذا لم توجد منه صورة النفاق قاله
~~الغزالي في الإحياء وفي الطبراني في حديث طويل ما يشهد له ففيه من حديث
~~سلمان إذا وعد وهو يحدث نفسه أنه يخلف وكذا قال في باقي الخصال وإسناده لا
~~بأس به ليس فيهم من أجمع على تركه وهو عند أبي داود والترمذي من حديث زيد
~~بن أرقم مختصر بلفظ إذا وعد الرجل أخاه ومن نيته أن يفي له فلم يف فلا إثم
~~عليه قوله إذا وعد قال صاحب المحكم يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فإذا أسقطوا
~~الفعل قالوا في الخير وعدته وفي الشر أوعدته وحكى بن الأعرابي في نوادره
~~أوعدته خيرا بالهمزة فالمراد بالوعد في الحديث الوعد بالخير وأما الشر
~~فيستحب إخلافه وقد يجب ما لم يترتب على ترك إنفاذه مفسدة وأما الكذب في
~~الحديث فحكى بن التين عن مالك أنه سئل عمن جرب عليه كذب فقال أي نوع من
~~الكذب لعله حدث عن عيش له سلف فبالغ في وصفه فهذا لا يضر وإنما يضر من حدث
~~عن الأشياء بخلاف ما هي عليه قاصدا الكذب انتهى وقال النووي هذا الحديث عده
~~جماعة من العلماء مشكلا من حيث إن هذه الخصال قد توجد في المسلم المجمع على
~~عدم الحكم بكفره قال وليس فيه إشكال بل معناه صحيح والذي قاله المحققون إن
~~معناه أن هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق
~~بأخلاقهم قلت ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية على المجاز أي صاحب هذه
~~الخصال كالمنافق وهو بناء على أن المراد بالنفاق نفاق الكفر وقد قيل في
~~الجواب عنه إن المراد بالنفاق نفاق العمل كما قدمناه وهذا ارتضاه القرطبي
~~واستدل له بقول عمر لحذيفة هل تعلم في شيئا من النفاق فإنه ms00998 لم يرد بذلك
~~نفاق الكفر وإنما أراد نفاق العمل ويؤيده وصفه بالخالص في الحديث الثاني
~~بقوله كان منافقا خالصا وقيل المراد بإطلاق النفاق الإنذار والتحذير عن
~~ارتكاب هذه الخصال وأن الظاهر غير مراد وهذا ارتضاه الخطابي وذكر أيضا أنه
~~يحتمل أن المتصف بذلك هو من اعتاد ذلك وصار له ديدنا قال ويدل عليه التعبير
~~بإذا فإنها تدل على تكرر الفعل كذا قال والأولى ما قال الكرماني إن حذف
~~المفعول من حدث يدل على العموم أي إذا حدث في كل شيء كذب فيه أو يصير قاصرا
~~أي إذا
# PageV01P090
# وجد ماهية التحديث كذب وقيل هو محمول على من غلبت عليه هذه الخصال وتهاون
~~بها واستخف بأمرها فإن من كان كذلك كان فاسد الاعتقاد غالبا وهذه الأجوبة
~~كلها مبنية على أن اللام في المنافق للجنس ومنهم من ادعى أنها للعهد فقال
~~إنه ورد في حق شخص معين أو في حق المنافقين في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتمسك هؤلاء بأحاديث ضعيفة جاءت في ذلك لو ثبت شيء منها لتعين المصير
~~إليه وأحسن الأجوبة ما ارتضاه القرطبي والله أعلم
# [34] قوله تابعه شعبة وصل المؤلف هذه المتابعة في كتاب المظالم ورواية
~~قبيصة عن سفيان وهو الثوري ضعفها يحيى بن معين وقال الشيخ محيي الدين إنما
~~أوردها البخاري على طريق المتابعة لا الأصالة وتعقبه الكرماني بأنها مخالفة
~~في اللفظ والمعنى من عدة جهات فكيف تكون متابعة وجوابه أن المراد بالمتابعة
~~هنا كون الحديث مخرجا في صحيح مسلم وغيره من طرق أخرى عن الثوري وعند
~~المؤلف من طرق أخرى عن الأعمش منها رواية شعبة المشار إليها وهذا هو السر
~~في ذكرها هنا وكأنه فهم أن المراد بالمتابعة حديث أبي هريرة المذكور في
~~الباب وليس كذلك إذ لو أراده لسماه شاهدا وأما دعواه أن بينهما مخالفة في
~~المعنى فليس بمسلم لما قررناه آنفا وغايته أن يكون في أحدهما زيادة وهي
~~مقبولة لأنها من ثقة متقن والله أعلم فائدة رجال الإسناد الثاني كلهم
~~كوفيون إلا الصحابي وقد دخل ms00999 الكوفة أيضا والله أعلم
### | (قوله باب قيام ليلة القدر من الإيمان)
# لما بين علامات النفاق وقبحها رجع إلى ذكر علامات الإيمان وحسنها لأن
~~الكلام على متعلقات الإيمان هو المقصود بالأصالة وإنما يذكر متعلقات غيره
~~استطرادا ثم رجع فذكر أن قيام ليلة القدر وقيام رمضان وصيام رمضان من
~~الإيمان وأورد الثلاثة من حديث أبي هريرة متحدات الباعث والجزاء وعبر في
~~ليلة القدر بالمضارع في الشرط وبالماضي في جوابه بخلاف الآخرين فبالماضي
~~فيهما وأبدى الكرماني لذلك نكتة لطيفة قال لأن قيام رمضان محقق الوقوع وكذا
~~صيامه بخلاف قيام ليلة القدر فإنه غير متيقن فلهذا ذكره بلفظ المستقبل
~~انتهى كلامه وفيه شيء ستأتي الإشارة إليه وقال غيره استعمل لفظ الماضي في
~~الجزاء إشارة إلى تحقق وقوعه فهو نظير أتى أمر الله وفي استعمال الشرط
~~مضارعا والجواب ماضيا نزاع بين النحاة فمنعه الأكثر وأجازه آخرون لكن بقلة
~~استدلوا بقوله تعالى إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت لأن قوله فظلت
~~بلفظ الماضي وهو تابع للجواب وتابع الجواب جواب واستدلوا أيضا بهذا الحديث
~~وعندي في الاستدلال به نظر لأنني أظنه من تصرف الرواة لأن الروايات فيه
~~مشهورة عن أبي هريرة بلفظ المضارع في الشرط والجزاء وقد رواه النسائي عن
~~محمد بن علي بن ميمون عن أبي اليمان شيخ البخاري فيه فلم يغاير بين الشرط
~~والجزاء بل قال من يقم ليلة القدر يغفر له ورواه أبو نعيم في المستخرج عن
~~سليمان وهو الطبراني عن أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة عن أبي اليمان ولفظه
~~زائد على الروايتين فقال لا يقوم أحدكم ليلة القدر
# PageV01P091
# فيوافقها إيمانا واحتسابا إلا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وقوله في هذه
~~الرواية فيوافقها زيادة بيان وإلا فالجزاء مرتب على قيام ليلة القدر ولا
~~يصدق قيام ليلة القدر إلا على من وافقها والحصر المستفاد من النفي والإثبات
~~مستفاد من الشرط والجزاء فوضح أن ذلك من تصرف الرواة بالمعنى لأن مخرج
~~الحديث واحد وسيأتي الكلام على ليلة القدر وعلى صيام رمضان ms01000 وقيامه إن شاء
~~الله تعالى في كتاب الصيام
### | (قوله باب الجهاد من الإيمان)
# أورد هذا الباب بين قيام ليلة القدر وبين قيام رمضان وصيامه فأما مناسبة
~~إيراده معها في الجملة فواضح لاشتراكها في كونها من خصال الإيمان وأما
~~إيراده بين هذين البابين مع أن تعلق أحدهما بالآخر ظاهر فلنكتة لم أر من
~~تعرض لها بل قال الكرماني صنيعه هذا دال على أن النظر مقطوع عن غير هذه
~~المناسبة يعني اشتراكها في كونها من خصال الإيمان وأقول بل قيام ليلة القدر
~~وإن كان ظاهر المناسبة لقيام رمضان لكن للحديث الذي أورده في باب الجهاد
~~مناسبة بالتماس ليلة القدر حسنة جدا لأن التماس ليلة القدر يستدعي محافظة
~~زائدة ومجاهدة تامة ومع ذلك فقد يوافقها أو لا وكذلك المجاهد يلتمس الشهادة
~~ويقصد إعلاء كلمة الله وقد يحصل له ذلك أو لا فتناسبا في أن في كل منهما
~~مجاهدة وفي أن كلا منهما قد يحصل المقصود الأصلي لصاحبه أو لا فالقائم
~~لالتماس ليلة القدر مأجور فإن وافقها كان أعظم أجرا والمجاهد لالتماس
~~الشهادة مأجور فإن وافقها كان أعظم أجرا ويشير إلى ذلك تمنيه صلى الله عليه
~~وسلم الشهادة بقوله ولوددت أني أقتل في سبيل الله فذكر المؤلف فضل الجهاد
~~لذلك استطرادا ثم عاد إلى ذكر قيام رمضان وهو بالنسبة لقيام ليلة القدر عام
~~بعد خاص ثم ذكر بعده باب الصيام لأن الصيام من التروك فأخره عن القيام لأنه
~~من الأفعال ولأن الليل قبل النهار ولعله أشار إلى أن القيام مشروع
# PageV01P092
# في أول ليلة من الشهر خلافا لبعضهم
# [36] قوله حدثنا حرمي هو اسم بلفظ النسبة وهو بصري يكنى أبا علي قال
~~حدثنا عبد الواحد هو بن زياد البصري العبدي ويقال له الثقفي وهو ثقة متقن
~~قال بن القطان لم يعتل عليه بقادح وفي طبقته عبد الواحد بن زيد بصري أيضا
~~لكنه ضعيف ولم يخرج عنه في الصحيحين شيء قوله حدثنا عمارة هو بن القعقاع بن
~~شبرمة الضبي قوله انتدب الله هو بالنون أي سارع بثوابه ms01001 وحسن جزائه وقيل
~~بمعنى أجاب إلى المراد ففي الصحاح ندبت فلانا لكذا فانتدب أي أجاب إليه
~~وقيل معناه تكفل بالمطلوب ويدل عليه رواية المؤلف في أواخر الجهاد لهذا
~~الحديث من طريق الأعرج عن أبي هريرة بلفظ تكفل الله وله في أوائل الجهاد من
~~طريق سعيد بن المسيب عنه بلفظ توكل الله وسيأتي الكلام عليها وعلى رواية
~~مسلم هناك إن شاء الله تعالى ووقع في رواية الأصيلي هنا ائتدب بياء تحتانية
~~مهموزة بدل النون من المأدبة وهو تصحيف وقد وجهوه بتكلف لكن إطباق الرواة
~~على خلافه مع اتحاد المخرج كاف في تخطئته قوله لايخرجه إلا إيمان بي كذا هو
~~بالرفع على أنه فاعل يخرج والاستثناء مفرغ وفي رواية مسلم والإسماعيلي إلا
~~إيمانا بالنصب قال النووي هو مفعول له وتقديره لا يخرجه المخرج إلا الإيمان
~~والتصديق قوله وتصديق برسلي ذكره الكرماني بلفظ أو تصديق ثم استشكله وتكلف
~~الجواب عنه والصواب أسهل من ذلك لأنه لم يثبت في شيء من الروايات بلفظ أو
~~وقوله بي فيه عدول من ضمير الغيبة إلى ضمير المتكلم فهو التفات وقال بن
~~مالك كان اللائق في الظاهر هنا إيمان به ولكنه على تقدير اسم فاعل من القول
~~منصوب على الحال أي انتدب الله لمن خرج في سبيله قائلا لا يخرجه إلا إيمان
~~بي ولا يخرجه مقول القول لأن صاحب الحال على هذا التقدير هو الله وتعقبه
~~شهاب الدين بن المرحل بأن حذف الحال لا يجوز وأن التعبير باللائق هنا غير
~~لائق فالأولى أنه من باب الالتفات وهو متجه وسيأتي في أثناء فرض الخمس من
~~طريق الأعرج بلفظ لا يخرجه إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته تنبيه جاء
~~هذا الحديث من طريق أبي زرعة هذه مشتملا على أمور ثلاثة وقد اختصر المؤلف
~~من سياقه أكثر الأمر الثاني وساقه الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما من
~~طريق عبد الواحد بن زياد المذكور بتمامه وكذا هو عند مسلم في هذا الحديث من
~~وجه آخر عن عمارة بن القعقاع وجاء الحديث مفرقا من ms01002 رواية الأعرج وغيره عن
~~أبي هريرة كما سيأتي عند المؤلف في كتاب الجهاد وهناك يأتي الكلام عليه إن
~~شاء الله تعالى وقد تقدمت الإشارة إلى أن الكلام على قيام رمضان وباب صيام
~~رمضان يأتي في كتاب الصيام
### | 
### | (قوله باب 
# الدين يسر)</span>
# أي دين الإسلام ذو يسر أو سمى الدين يسرا مبالغة بالنسبة إلى الأديان
~~قبله لأن الله رفع عن هذه الأمة الإصر الذي كان على من قبلهم ومن أوضح
~~الأمثلة له أن توبتهم كانت بقتل أنفسهم وتوبة هذه الأمة بالإقلاع والعزم
~~والندم قوله أحب الدين أي خصال الدين لأن خصال الدين كلها محبوبة
# PageV01P093
# لكن ما كان منها سمحا أي سهلا فهو أحب إلى الله ويدل عليه ما أخرجه أحمد
~~بسند صحيح من حديث أعرابي لم يسمه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول خير دينكم أيسره أو الدين جنس أي أحب الأديان إلى الله الحنيفية
~~والمراد بالأديان الشرائع الماضية قبل أن تبدل وتنسخ والحنيفية ملة إبراهيم
~~والحنيف في اللغة من كان على ملة إبراهيم وسمي إبراهيم حنيفا لميله عن
~~الباطل إلى الحق لأن أصل الحنف الميل والسمحة السهلة أي أنها مبنية على
~~السهولة لقوله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم وهذا
~~الحديث المعلق لم يسنده المؤلف في هذا الكتاب لأنه ليس على شرطه نعم وصله
~~في كتاب الأدب المفرد وكذا وصله أحمد بن حنبل وغيره من طريق محمد بن إسحاق
~~عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس وإسناده حسن استعمله المؤلف في
~~الترجمة لكونه متقاصرا عن شرطه وقواه بما دل على معناه لتناسب السهولة
~~واليسر
# [39] قوله حدثنا عبد السلام بن مطهر أي بن حسام البصري وكنيته أبو ظفر
~~بالمعجمة والفاء المفتوحتين قوله حدثنا عمر بن علي هو المقدمي بضم الميم
~~وفتح القاف والدال المشددة وهو بصري ثقة لكنه مدلس شديد التدليس وصفه بذلك
~~بن سعد وغيره وهذا الحديث من أفراد البخاري عن مسلم وصححه وإن كان من رواية
~~مدلس بالعنعنة لتصريحه ms01003 فيه بالسماع من طريق أخرى فقد رواه بن حبان في صحيحه
~~من طريق أحمد بن المقدام أحد شيوخ البخاري عن عمر بن علي المذكور قال سمعت
~~معن بن محمد فذكره وهو من أفراد معن بن محمد وهو مدني ثقة قليل الحديث لكن
~~تابعه على شقه الثاني بن أبي ذئب عن سعيد أخرجه المصنف في كتاب الرقاق
~~بمعناه ولفظه سددوا وقربوا وزاد في آخره والقصد القصد تبلغوا ولم يذكر شقه
~~الأول وقد أشرنا إلى بعض شواهده ومنها حديث عروة الفقيمي بضم الفاء وفتح
~~القاف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن دين الله يسر ومنها حديث بريدة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم هديا قاصدا فإنه من يشاد هذا
~~الدين يغلبه رواهما أحمد وإسناد كل منهما حسن قوله ولن يشاد الدين إلا غلبه
~~هكذا في روايتنا بإضمار الفاعل وثبت في رواية بن السكن وفي بعض الروايات عن
~~الأصيلي بلفظ ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه وكذا هو في طرق هذا الحديث عند
~~الإسماعيلي وأبي نعيم وبن حبان وغيرهم والدين منصوب على المفعولية وكذا في
~~روايتنا أيضا وأضمر الفاعل للعلم به وحكى صاحب المطالع أن أكثر الروايات
~~برفع الدين على أن يشاد مبني لما لم يسم فاعله وعارضه النووي بأن أكثر
~~الروايات بالنصب ويجمع بين كلاميهما بأنه بالنسبة إلى روايات المغاربة
~~والمشارقة ويؤيد النصب لفظ حديث بريدة عند أحمد إنه من شاد هذا الدين يغلبه
~~ذكره في حديث آخر يصلح أن يكون هو سبب حديث الباب والمشادة بالتشديد
~~المغالبة يقال شاده يشاده مشادة إذا قاواه والمعنى لا يتعمق أحد في الأعمال
~~الدينية ويترك الرفق إلا عجز وانقطع فيغلب قال بن المنير في هذا الحديث علم
~~من أعلام النبوة فقد رأينا ورأى الناس قبلنا أن كل متنطع في الدين ينقطع
~~وليس المراد منع طلب الأكمل في العبادة فإنه من الأمور المحمودة بل منع
~~الإفراط المؤدي إلى الملال أو المبالغة في التطوع المفضي إلى ترك الأفضل أو
~~إخراج الفرض عن ms01004 وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم إلى أن غلبته
~~عيناه في آخر الليل فنام عن صلاة الصبح في الجماعة أو إلى أن خرج الوقت
~~المختار أو إلى أن طلعت الشمس فخرج وقت الفريضة وفي حديث محجن بن الأدرع
~~عند أحمد إنكم لن تنالوا هذا الأمر بالمغالبة وخير دينكم اليسرة وقد يستفاد
~~من هذا الإشارة إلى الأخذ بالرخصة الشرعية فإن الأخذ بالعزيمة في موضع
~~الرخصة تنطع كمن
# PageV01P094
# يترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به استعماله إلى حصول
~~الضرر قوله فسددوا أي الزموا السداد وهو الصواب من غير إفراط ولا تفريط قال
~~أهل اللغة السداد التوسط في العمل قوله وقاربوا أي إن لم تستطيعوا الأخذ
~~بالأكمل فاعملوا بما يقرب منه قوله وأبشروا أي بالثواب على العمل الدائم
~~وإن قل والمراد تبشير من عجز عن العمل بالأكمل بأن العجز إذا لم يكن من
~~صنيعه لا يستلزم نقص أجره وأبهم المبشر به تعظيما له وتفخيما قوله
~~واستعينوا بالغدوة أي استعينوا على مداومة العبادة بإيقاعها في الأوقات
~~المنشطة والغدوة بالفتح سير أول النهار وقال الجوهري ما بين صلاة الغداة
~~وطلوع الشمس والروحة بالفتح السير بعد الزوال والدلجة بضم أوله وفتحه
~~وإسكان اللام سير آخر الليل وقيل سير الليل كله ولهذا عبر فيه بالتبعيض
~~ولأن عمل الليل أشق من عمل النهار وهذه الأوقات أطيب أوقات المسافر وكأنه
~~صلى الله عليه وسلم خاطب مسافرا إلى مقصد فنبهه على أوقات نشاطه لأن
~~المسافر إذا سافر الليل والنهار جميعا عجز وانقطع وإذا تحرى السير في هذه
~~الأوقات المنشطة أمكنته المداومة من غير مشقة وحسن هذه الاستعارة أن الدنيا
~~في الحقيقة دار نقلة إلى الآخرة وأن هذه الأوقات بخصوصها أروح ما يكون فيها
~~البدن للعبادة وقوله في رواية بن أبي ذئب القصد القصد بالنصب فيهما على
~~الإغراء والقصد الأخذ بالأمر الأوسط ومناسبة إيراد المصنف لهذا الحديث عقب
~~الأحاديث التي قبله ظاهرة من حيث إنها تضمنت الترغيب في القيام والصيام
~~والجهاد فأراد أن يبين أن الأولى للعامل ms01005 بذلك أن لا يجهد نفسه بحيث يعجز
~~وينقطع بل يعمل بتلطف وتدريج ليدوم عمله ولا ينقطع ثم عاد إلى سياق
~~الأحاديث الدالة على أن الأعمال الصالحة معدودة من الإيمان فقال باب الصلاة
~~من الإيمان
### | (قوله باب)
# هو مرفوع بتنوين وبغير تنوين والصلاة مرفوع على التنوين فقوله وقول الله
~~مرفوع عطفا على الصلاة وعلى عدمه مجرور مضاف قوله يعني صلاتكم وقع التنصيص
~~على هذا التفسير من الوجه
# PageV01P095
# الذي أخرج منه المصنف حديث الباب فروى الطيالسي والنسائي من طريق شريك
~~وغيره عن أبي إسحاق عن البراء في الحديث المذكور فأنزل الله وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم صلاتكم إلى بيت المقدس وعلى هذا فقول المصنف عند البيت مشكل
~~مع أنه ثابت عنه في جميع الروايات ولا اختصاص لذلك بكونه عند البيت وقد قيل
~~إن فيه تصحيفا والصواب يعني صلاتكم لغير البيت وعندي أنه لا تصحيف فيه بل
~~هو صواب ومقاصد البخاري في هذه الأمور دقيقة وبيان ذلك أن العلماء اختلفوا
~~في الجهة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوجه إليها للصلاه وهو بمكة
~~فقال بن عباس وغيره كان يصلي إلى بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل
~~يجعلها بينه وبين بيت المقدس وأطلق آخرون أنه كان يصلي إلى بيت المقدس وقال
~~آخرون كان يصلي إلى الكعبة فلما تحول إلى المدينة استقبل بيت المقدس وهذا
~~ضعيف ويلزم منه دعوى النسخ مرتين والأول أصح لأنه يجمع بين القولين وقد
~~صححه الحاكم وغيره من حديث بن عباس وكأن البخاري أراد الإشارة إلى الجزم
~~بالأصح من أن الصلاة لما كانت عند البيت كانت إلى بيت المقدس واقتصر على
~~ذلك اكتفاء بالأولوية لأن صلاتهم إلى غير جهة البيت وهم عند البيت إذا كانت
~~لاتضيع فأحرى أن لا تضيع إذا بعدوا عنه فتقدير الكلام يعني صلاتكم التي
~~صليتموها عند البيت إلى بيت المقدس
# [40] قوله حدثنا عمرو بن خالد هو بفتح العين وسكون الميم وهو أبو الحسن
~~الحراني نزيل مصر أحد الثقات الأثبات ووقع في رواية القابسي عن عبدوس ms01006
~~كلاهما عن أبي زيد المروزي وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني عمر بن خالد بضم
~~العين وفتح الميم وهو تصحيف نبه عليه من القدماء أبو علي الغساني وليس في
~~شيوخ البخاري من اسمه عمر بن خالد ولا في جميع رجاله بل ولا في أحد من رجال
~~الكتب الستة قوله حدثنا زهير هو بن معاوية أبو خيثمة الجعفي الكوفي نزيل
~~الجزيرة وبها سمع منه عمرو بن خالد قوله حدثنا أبو إسحاق هو السبيعي وسماع
~~زهير منه فيما قال أحمد بعد أن بدأ تغيره لكن تابعه عليه عند المصنف
~~إسرائيل بن يونس حفيده وغيره قوله عن البراء هو بن عازب الأنصاري صحابي بن
~~صحابي وللمصنف في التفسير من طريق الثوري عن أبي إسحاق سمعت البراء فأمن ما
~~يخشى من تدليس أبي إسحاق قوله أول بالنصب أي في أول زمن قدومه وما مصدرية
~~قوله أو قال أخواله الشك من أبي إسحاق وفي إطلاق أجداده أو أخواله مجاز لأن
~~الأنصار أقاربه من جهة الأمومة لأن أم جده عبد المطلب بن هاشم منهم وهي
~~سلمى بنت عمرو أحد بني عدي بن النجار وإنما نزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة على إخوتهم بني مالك بن النجار ففيه على هذا مجاز ثان قوله قبل
~~بيت المقدس بكسر القاف وفتح الموحدة أي إلى جهة بيت المقدس قوله ستة عشر
~~شهرا أو سبعة عشر كذا وقع الشك في رواية زهير هذه هنا وفي الصلاة أيضا عن
~~أبي نعيم عنه وكذا في رواية الثوري عنده وفي رواية إسرائيل عند المصنف وعند
~~الترمذي أيضا ورواه أبو عوانة في صحيحه عن عمار بن رجاء وغيره عن أبي نعيم
~~فقال ستة عشر من غير شك وكذا لمسلم من رواية أبي الأحوص وللنسائي من رواية
~~زكريا بن أبي زائدة وشريك ولأبي عوانة أيضا من رواية عمار بن رزيق بتقديم
~~الراء مصغرا كلهم عن أبي إسحاق وكذا لأحمد بسند صحيح عن بن عباس وللبزار
~~والطبراني من حديث عمرو بن عوف سبعة عشر وكذا للطبراني ms01007 عن بن عباس والجمع
~~بين الروايتين سهل بأن يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر
~~التحويل شهرا وألغى الزائد ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك
~~وذلك أن القدوم كان في شهر ربيع الأول بلا
# PageV01P096
# خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية على الصحيح وبه جزم
~~الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن بن عباس وقال بن حبان سبعة عشر شهرا
~~وثلاثة أيام وهو مبني على أن القدوم كان في ثاني عشر شهر ربيع الأول وشذت
~~أقوال أخرى ففي بن ماجه من طريق أبي بكر بن عياش عن أبي إسحاق في هذا
~~الحديث ثمانية عشر شهرا وأبو بكر سيء الحفظ وقد اضطرب فيه فعند بن جرير من
~~طريقه في رواية سبعة عشر وفي رواية ستة عشر وخرجه بعضهم على قول محمد بن
~~حبيب أن التحويل كان في نصف شعبان وهو الذي ذكره النووي في الروضة وأقره مع
~~كونه رجح في شرحه لمسلم رواية ستة عشر شهرا لكونها مجزوما بها عند مسلم ولا
~~يستقيم أن يكون ذلك في شعبان إلا إن ألغى شهري القدوم والتحويل وقد جزم
~~موسى بن عقبة بأن التحويل كان في جمادى الآخرة ومن الشذوذ أيضا رواية ثلاثة
~~عشر شهرا ورواية تسعة أشهر أو عشرة أشهر ورواية شهرين ورواية سنتين وهذه
~~الأخيرة يمكن حملها على الصواب وأسانيد الجميع ضعيفة والاعتماد على القول
~~الأول فجملة ما حكاه تسع روايات قوله وأنه صلى أول بالنصب لأنه مفعول صلى
~~والعصر كذلك على البدليه واعربه بن مالك بالرفع وفي الكلام مقدر لم يذكر
~~لوضوحه أي أول صلاة صلاها متوجها إلى الكعبة صلاة العصر وعند بن سعد حولت
~~القبلة في صلاة الظهر أو العصر على التردد وساق ذلك من حديث عمارة بن أوس
~~قال صلينا إحدى صلاتي العشاءين والتحقيق أن أول صلاة صلاها في بني سلمة لما
~~مات بشر بن البراء بن معرور الظهر وأول صلاة صلاها بالمسجد النبوي العصر
~~وأما الصبح فهو من ms01008 حديث بن عمر بأهل قباء وهل كان ذلك في جمادى الآخرة أو
~~رجب أو شعبان أقوال قوله فخرج رجل هو عباد بن بشر بن قيظي كما رواه بن منده
~~من حديث طويلة بنت أسلم وقيل هو عباد بن نهيك بفتح النون وكسر الهاء وأهل
~~المسجد الذين مر بهم قيل هم من بني سلمة وقيل هو عباد بن بشر الذي أخبر أهل
~~قباء في صلاة الصبح كما سيأتي بيان ذلك في حديث بن عمر حيث ذكره المصنف في
~~كتاب الصلاة ونذكر هناك تقرير الجمع بين هذين الحديثين وغيرهما مع التنبيه
~~على ما فيهما من الفوائد إن شاء الله تعالى قوله أشهد بالله أي أحلف قال
~~الجوهري يقال أشهد بكذا أي أحلف به قوله قبل مكة أي قبل البيت الذي في مكة
~~ولهذا قال فداروا كما هم قبل البيت وما موصولة والكاف للمبادرة وقال
~~الكرماني للمقارنة وهم مبتدأ وخبره محذوف قوله قد أعجبهم أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأهل الكتاب هو بالرفع عطفا على اليهود من عطف العام على الخاص
~~وقيل المراد النصارى لأنهم من أهل الكتاب وفيه نظر لأن النصارى لا يصلون
~~لبيت المقدس فكيف يعجبهم وقال الكرماني كان إعجابهم بطريق التبعية لليهود
~~قلت وفيه بعد لأنهم أشد الناس عداوة لليهود ويحتمل أن يكون بالنصب والواو
~~بمعنى مع أي يصلي مع أهل الكتاب إلى بيت المقدس واختلف في صلاته إلى بيت
~~المقدس وهو بمكة فروى بن ماجه من طريق أبي بكر بن عياش المذكورة صلينا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ثمانية عشر شهرا وصرفت القبلة
~~إلى الكعبة بعد دخول المدينة بشهرين وظاهره أنه كان يصلي بمكة إلى بيت
~~المقدس محضا وحكى الزهري خلافا في أنه هل كان يجعل الكعبة خلف ظهره أو
~~يجعلها بينه وبين بيت المقدس قلت وعلى الأول فكان يجعل الميزاب خلفه وعلى
~~الثاني كان يصلي بين الركنين اليمانيين وزعم ناس أنه لم يزل يستقبل الكعبة
~~بمكة فلما قدم المدينة استقبل بيت المقدس ms01009 ثم نسخ وحمل بن عبد البر هذا على
~~القول الثاني ويؤيد حمله على ظاهره إمامة جبريل ففي بعض طرقه أن
# PageV01P097
# ذلك كان عند باب البيت قوله أنكروا ذلك يعني اليهود فنزلت سيقول السفهاء
~~من الناس الآية وقد صرح المصنف بذلك في روايته من طريق إسرائيل قوله قال
~~زهير يعني بن معاوية بالإسناد المذكور بحذف أداة العطف كعادته ووهم من قال
~~إنه معلق وقد ساقه المصنف في التفسير مع جملة الحديث عن أبي نعيم عن زهير
~~سياقا واحدا قوله أنه مات على القبلة أي قبلة بيت المقدس قبل أن تحول رجال
~~وقتلوا ذكر القتل لم أره إلا في رواية زهير وباقي الروايات إنما فيها ذكر
~~الموت فقط وكذلك روى أبو داود والترمذي وبن حبان والحاكم صحيحا عن بن عباس
~~والذين ماتوا بعد فرض الصلاة وقبل تحويل القبلة من المسلمين عشرة أنفس
~~فبمكة من قريش عبد الله بن شهاب والمطلب بن أزهر الزهريان والسكران بن عمرو
~~العامري وبارض الحبشة منهم حطاب بالمهملة بن الحارث الجمحي وعمرو بن أمية
~~الأسدي وعبد الله بن الحارث السهمي وعروة بن عبد العزى وعدي بن نضلة
~~العدويان ومن الأنصار بالمدينة البراء بن معرور بمهملات وأسعد بن زرارة
~~فهؤلاء العشرة متفق عليهم ومات في المدة أيضا إياس بن معاذ الأشهلي لكنه
~~مختلف في إسلامه ولم أجد في شيء من الأخبار أن أحدا من المسلمين قتل قبل
~~تحويل القبلة لكن لا يلزم من عدم الذكر عدم الوقوع فإن كانت هذه اللفظة
~~محفوظة فتحمل على أن بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير
~~الجهاد ولم يضبط اسمه لقلة الاعتناء بالتاريخ إذ ذاك ثم وجدت في المغازي
~~ذكر رجل اختلف في إسلامه وهو سويد بن الصامت فقد ذكر بن إسحاق أنه لقي
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن تلقاه الأنصار في العقبة فعرض عليه
~~الإسلام فقال إن هذا القول حسن وانصرف إلى المدينة فقتل بها في وقعة بعاث
~~بضم الموحدة وإهمال العين وآخره مثلثة وكانت قبل ms01010 الهجرة قال فكان قومه
~~يقولون لقد قتل وهو مسلم فيحتمل أن يكون هو المراد وذكر لي بعض الفضلاء أنه
~~يجوز أن يراد من قتل بمكة من المستضعفين كأبوي عمار قلت يحتاج إلى ثبوت أن
~~قتلهما بعد الإسراء تنبيه في هذا الحديث من الفوائد الرد على المرجئة في
~~إنكارهم تسمية أعمال الدين إيمانا وفيه أن تمني تغيير بعض الأحكام جائز إذا
~~ظهرت المصلحة في ذلك وفيه بيان شرف المصطفى صلى الله عليه وسلم وكرامته على
~~ربه لإعطائه له ما أحب من غير تصريح بالسؤال وفيه بيان ما كان في الصحابة
~~من الحرص على دينهم والشفقة على إخوانهم وقد وقع لهم نظير هذه المسألة لما
~~نزل تحريم الخمر كما صح من حديث البراء أيضا فنزل ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إلى قوله والله يحب المحسنين وقوله تعالى
~~إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ولملاحظة هذا المعنى عقب المصنف هذا الباب
~~بقوله باب حسن إسلام المرء فذكر الدليل على أن المسلم إذا فعل الحسنة أثيب
~~عليها قوله
# [41] قال مالك هكذا ذكره معلقا ولم يوصله في موضع آخر من هذا الكتاب وقد
~~وصله أبو ذر الهروي في روايته للصحيح فقال عقبه أخبرناه النضروي هو العباس
~~بن الفضل قال حدثنا الحسن بن إدريس قال حدثنا هشام
# PageV01P098
# بن خالد حدثنا الوليد بن مسلم عن مالك به وكذا وصله النسائي من رواية
~~الوليد بن مسلم حدثنا مالك فذكره أتم مما هنا كما سيأتي وكذا وصله الحسن بن
~~سفيان من طريق عبد الله بن نافع والبزار من طريق إسحاق الفروي والإسماعيلي
~~من طريق عبد الله بن وهب والبيهقي في الشعب من طريق إسماعيل بن أبي أويس
~~كلهم عن مالك وأخرجه الدارقطني من طرق أخرى عن مالك وذكر أن معن بن عيسى
~~رواه عن مالك فقال عن أبي هريرة بدل أبي سعيد وروايته شاذة ورواه سفيان بن
~~عيينة عن زيد بن أسلم عن عطاء مرسلا ورويناه في الخلعيات وقد حفظ مالك
~~الوصل فيه وهو ms01011 أتقن لحديث أهل المدينة من غيره وقال الخطيب هو حديث ثابت
~~وذكر البزار أن مالكا تفرد بوصله قوله إذا أسلم العبد هذا الحكم يشترك فيه
~~الرجال والنساء وذكره بلفظ المذكر تغليبا قوله فحسن إسلامه أي صار إسلامه
~~حسنا باعتقاده وإخلاصه ودخوله فيه بالباطن والظاهر وأن يستحضر عند عمله قرب
~~ربه منه واطلاعه عليه كما دل عليه تفسير الإحسان في حديث سؤال جبريل كما
~~سيأتي قوله يكفر الله هو بضم الراء لأن إذا وإن كانت من أدوات الشرط لكنها
~~لا تجزم واستعمل الجواب مضارعا وإن كان الشرط بلفظ الماضي لكنه بمعنى
~~المستقبل وفي رواية البزار كفر الله فواخى بينهما قوله كان أزلفها كذا لأبي
~~ذر ولغيره زلفها وهي بتخفيف اللام كما ضبطه صاحب المشارق وقال النووي
~~بالتشديد ورواه الدارقطني من طريق طلحة بن يحيى عن مالك بلفظ ما من عبد
~~يسلم فيحسن إسلامه إلا كتب الله له كل حسنة زلفها ومحا عنه كل خطيئة زلفها
~~بالتخفيف فيهما وللنسائي نحوه لكن قال أزلفها وزلف بالتشديد وأزلف بمعنى
~~واحد أي أسلف وقدم قاله الخطابي وقال في المحكم أزلف الشيء قربه وزلفه
~~مخففا ومثقلا قدمه وفي الجامع الزلفة تكون في الخير والشر وقال في المشارق
~~زلف بالتخفيف أي جمع وكسب وهذا يشمل الأمرين وأما القربة فلا تكون إلا في
~~الخير فعلى هذا تترجح رواية غير أبي ذر لكن منقول الخطابي يساعدها وقد ثبت
~~في جميع الروايات ما سقط من رواية البخاري وهو كتابة الحسنات المتقدمة قبل
~~الإسلام وقوله كتب الله أي أمر أن يكتب والدارقطني من طريق زيد بن شعيب عن
~~مالك بلفظ يقول الله لملائكته اكتبوا فقيل إن المصنف أسقط ما رواه غيره
~~عمدا لأنه مشكل على القواعد وقال المازري الكافر لا يصح منه التقرب فلا
~~يثاب على العمل الصالح الصادر منه في شركه لأن من شرط المتقرب أن يكون
~~عارفا لمن يتقرب إليه والكافر ليس كذلك وتابعه القاضي عياض على تقرير هذا
~~الإشكال واستضعف ذلك النووي فقال الصواب الذي عليه المحققون بل ms01012 نقل بعضهم
~~فيه الإجماع أن الكافر إذا فعل أفعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم أسلم
~~ومات على الإسلام أن ثواب ذلك يكتب له وأما دعوى أنه مخالف للقواعد فغير
~~مسلم لأنه قد يعتد ببعض أفعال الكافر في الدنيا ككفارة الظهار فإنه لايلزمه
~~إعادتها إذا أسلم وتجزئه انتهى والحق أنه لا يلزم من كتابة الثواب للمسلم
~~في حال إسلامه تفضلا من الله وإحسانا أن يكون ذلك لكون عمله الصادر منه في
~~الكفر مقبولا والحديث إنما تضمن كتابة الثواب ولم يتعرض للقبول ويحتمل أن
~~يكون القبول يصير معلقا على إسلامه فيقبل ويثاب إن أسلم وإلا فلا وهذا قوي
~~وقد جزم بما جزم به النووي إبراهيم الحربي وبن بطال وغيرهما من
# PageV01P099
# القدماء والقرطبي وبن المنير من المتأخرين قال بن المنير المخالف للقواعد
~~دعوى أن يكتب له ذلك في حال كفره وأما أن الله يضيف إلى حسناته في الإسلام
~~ثواب ما كان صدر منه مما كان يظنه خيرا فلا مانع منه كما لو تفضل عليه
~~ابتداء من غير عمل وكما يتفضل على العاجز بثواب ما كان يعمل وهو قادر فإذا
~~جاز أن يكتب له ثواب ما لم يعمل البتة جاز أن يكتب له ثواب ما عمله غير
~~موفى الشروط وقال بن بطال لله أن يتفضل على عباده بما شاء ولا اعتراض لأحد
~~عليه واستدل غيره بأن من آمن من أهل الكتاب يؤتى أجره مرتين كما دل عليه
~~القرآن والحديث الصحيح وهو لو مات على إيمانه الأول لم ينفعه شيء من عمله
~~الصالح بل يكون هباء منثورا فدل على أن ثواب عمله الأول يكتب له مضافا إلى
~~عمله الثاني وبقوله صلى الله عليه وسلم لما سألته عائشة عن بن جدعان وما
~~كان يصنعه من الخير هل ينفعه فقال إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين فدل على أنه لو قالها بعد أن أسلم نفعه ما عمله في الكفر قوله وكان
~~بعد ذلك القصاص أي كتابة المجازاة في الدنيا وهو مرفوع بأنه اسم ms01013 كان ويجوز
~~أن تكون كان تامة وعبر بالماضي لتحقق الوقوع فكأنه وقع كقوله تعالى ونادى
~~أصحاب الجنة وقوله الحسنة مبتدأ وبعشر الخبر والجملة استئنافية وقوله إلى
~~سبعمائة متعلق بمقدر أي منتهية وحكى الماوردي أن بعض العلماء أخذ بظاهر هذه
~~الغاية فزعم أن التضعيف لا يتجاوز سبعمائة ورد عليه بقوله تعالى والله
~~يضاعف لمن يشاء والآية محتملة للأمرين فيحتمل أن يكون المراد أنه يضاعف تلك
~~المضاعفة بأن يجعلها سبعمائة ويحتمل أنه يضاعف السبعمائة بأن يزيد عليها
~~والمصرح بالرد عليه حديث بن عباس المخرج عند المصنف في الرقاق ولفظه كتب
~~الله له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة قوله إلا أن يتجاوز
~~الله عنها زاد سمويه في فوائده إلا أن يغفر الله وهو الغفور وفيه دليل على
~~الخوارج وغيرهم من المكفرين بالذنوب والموجبين لخلود المذنبين في النار
~~فأول الحديث يرد على من أنكر الزيادة والنقص في الإيمان لأن الحسن تتفاوت
~~درجاته وآخره يرد على الخوارج والمعتزلة
# [42] قوله عن همام هو بن منبه وهذا الحديث من نسخته المشهورة المروية
~~بإسناد واحد عن عبد الرزاق عن معمر عنه وقد اختلف العلماء في إفراد حديث من
~~نسخة هل يساق بإسنادها ولو لم يكن مبتدأ به أولا فالجمهور على الجواز ومنهم
~~البخاري وقيل يمتنع وقيل يبدأ أبدا بأول حديث ويذكر بعده ما أراد وتوسط
~~مسلم فأتى بلفظ يشعر بأن المفرد من جملة النسخة فيقول في مثل هذا إذا انتهى
~~الإسناد فذكر أحاديث منها كذا ثم يذكر أي حديث أراد منها قوله إذا أحسن
~~أحدكم إسلامه كذا له ولمسلم وغيرهما ولإسحاق بن راهويه في مسنده عن عبد
~~الرزاق إذا حسن إسلام أحدكم وكأنه رواه بالمعنى لأنه من لازمه ورواه
~~الإسماعيلي من طريق بن المبارك عن معمر كالأول والخطاب بأحدكم بحسب اللفظ
~~للحاضرين لكن الحكم عام لهم ولغيرهم باتفاق وإن حصل التنازع في كيفية
~~التناول أهي بالحقيقة اللغوية أو الشرعية أو بالمجاز قوله فكل حسنة ينبئ أن
~~اللام في قوله
# PageV01P100
# في الحديث الذي قبله الحسنة بعشر ms01014 أمثالها للاستغراق قوله بمثلها زاد مسلم
~~وإسحاق والإسماعيلي في روايتهم حتى يلقى الله عز وجل قوله باب أحب الدين
~~إلى الله أدومه مراد المصنف الاستدلال على أن الإيمان يطلق على الأعمال لأن
~~المراد بالدين هنا العمل والدين الحقيقي هو الإسلام والإسلام الحقيقي مرادف
~~للإيمان فيصح بهذا مقصوده ومناسبته لما قبله من قوله عليكم بما تطيقون لأنه
~~لما قدم أن الإسلام يحسن بالأعمال الصالحة أراد أن ينبه على أن جهاد النفس
~~في ذلك إلى حد المغالبة غير مطلوب وقد تقدم بعض هذا المعنى في باب الدين
~~يسر وفي هذا ما ليس في ذاك على ما سنوضحه إن شاء الله تعالى قوله حدثنا
~~يحيى هو بن سعيد القطان عن هشام هو بن عروة بن الزبير قوله فقال من هذه
~~للأصيلي قال من هذه بغير فاء ويوجه على أنه جواب سؤال مقدر كأن قائلا قال
~~ماذا قال حين دخل قالت قال من هذه قوله قلت فلانة هذه اللفظة كناية عن كل
~~علم مؤنث فلا ينصرف زاد عبد الرزاق عن معمر عن هشام في هذا الحديث حسنة
~~الهيئة قوله تذكر بفتح التاء الفوقانية والفاعل عائشة وروي بضم الياء
~~التحتانية على البناء لما لم يسم فاعله أي يذكرون أن صلاتها كثيرة ولأحمد
~~عن يحيى القطان لا تنام تصلي وللمصنف في كتاب صلاة الليل معلقا عن القعنبي
~~عن مالك عن هشام وهو موصول في الموطأ للقعنبي وحده في آخره لا تنام بالليل
~~وهذه المرأة وقع في رواية مالك المذكورة أنها من بني أسد ولمسلم من رواية
~~الزهري عن عروة في هذا الحديث أنها الحولاء بالمهملة والمد وهو اسمها بنت
~~تويت بمثناتين مصغرا بن حبيب بفتح المهملة بن أسد بن عبد العزى من رهط
~~خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها وفي روايته أيضا وزعموا أنها لا تنام
~~الليل وهذا يؤيد الرواية الثانية في أنها نقلت عن غيرها فإن قيل وقع في
~~حديث الباب حديث هشام دخل عليها وهي عندها وفي رواية الزهري أن الحولاء مرت
~~بها فظاهره ms01015 التغاير فيحتمل أن تكون المارة امرأة غيرها من بني أسد أيضا أو
~~أن قصتها تعددت والجواب أن القصة واحدة ويبين ذلك رواية محمد بن إسحاق عن
~~هشام في هذا الحديث ولفظه مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم الحولاء بنت
~~تويت أخرجه محمد بن نصر في كتاب قيام الليل له فيحمل على أنها كانت أو لا
~~عند عائشة فلما دخل صلى الله عليه وسلم على عائشة قامت المرأة كما في رواية
~~حماد بن سلمة الآتية فلما قامت لتخرج مرت به في خلال ذهابها فسأل عنها
~~وبهذا تجتمع الروايات تنبيه قال بن التين لعلها أمنت عليها الفتنة فلذلك
~~مدحتها في وجهها قلت لكن رواية حماد بن سلمة عن هشام في هذا الحديث تدل على
~~أنها ما ذكرت ذلك إلا بعد أن خرجت المرأة أخرجه الحسن بن سفيان في مسنده من
~~طريقه ولفظه كانت عندي امرأة فلما قامت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من هذه يا عائشة قلت يا رسول الله هذه فلانة وهي أعبد أهل المدينة
# PageV01P101
# فذكر الحديث قوله مه قال الجوهري هي كلمة مبنية على السكون وهي اسم سمي
~~به الفعل والمعنى اكفف يقال مهمهته إذا زجرته فإن وصلت نونت فقلت مه وقال
~~الداودي أصل هذه الكلمة ما هذا كالإنكار فطرحوا بعض اللفظة فقالوا مه
~~فصيروا الكلمتين كلمة وهذا الزجر يحتمل أن يكون لعائشة والمراد نهيها عن
~~مدح المرأة بما ذكرت ويحتمل أن يكون المراد النهي عن ذلك الفعل وقد أخذ
~~بذلك جماعة من الأئمة فقالوا يكره صلاة جميع الليل كما سيأتي في مكانه قوله
~~عليكم بما تطيقون أي اشتغلوا من الأعمال بما تستطيعون المداومة عليه
~~فمنطوقه يقتضي الأمر بالاقتصار على ما يطاق من العبادة ومفهومه يقتضي النهي
~~عن تكلف ما لا يطاق وقال القاضي عياض يحتمل أن يكون هذا خاصا بصلاة الليل
~~ويحتمل أن يكون عاما في الأعمال الشرعية قلت سبب وروده خاص بالصلاة ولكن
~~اللفظ عام وهو المعتبر وقد عبر بقوله عليكم مع أن المخاطب النساء ms01016 طلبا
~~لتعميم الحكم فغلبت الذكور على الإناث قوله فوالله فيه جواز الحلف من غير
~~استحلاف وقد يستحب إذا كان في تفخيم أمر من أمور الدين أو حث عليه أو تنفير
~~من محذور قوله لا يمل الله حتى تملوا هو بفتح الميم في الموضعين والملال
~~استثقال الشيء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال على الله تعالى باتفاق
~~قال الإسماعيلي وجماعة من المحققين إنما أطلق هذا على جهة المقابلة اللفظية
~~مجازا كما قال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها وأنظاره قال القرطبي وجه مجازه
~~أنه تعالى لما كان يقطع ثوابه عمن يقطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالملال من
~~باب تسمية الشيء باسم سببه وقال الهروي معناه لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا
~~سؤاله فتزهدوا في الرغبة إليه وقال غيره معناه لا يتناهى حقه عليكم في
~~الطاعة حتى يتناهى جهدكم وهذا كله بناء على أن حتى على بابها في انتهاء
~~الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم إلى تأويلها فقيل معناه لا
~~يمل الله إذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب يقولون لا أفعل كذا حتى يبيض
~~القار أو حتى يشيب الغراب ومنه قولهم في البليغ لاينقطع حتى ينقطع خصومه
~~لأنه لو انقطع حين ينقطعون لم يكن له عليهم مزية وهذا المثال أشبه من الذي
~~قبله لأن شيب الغراب ليس ممكنا عادة بخلاف الملل من العابد وقال المازري
~~قيل إن حتى هنا بمعنى الواو فيكون التقدير لا يمل وتملون فنفى عنه الملل
~~وأثبته لهم قال وقيل حتى بمعنى حين والأول أليق وأجرى على القواعد وأنه من
~~باب المقابلة اللفظية ويؤيده ما وقع في بعض طرق حديث عائشة بلفظ اكلفوا من
~~العمل ما تطيقون فإن الله لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل لكن في سنده
~~موسى بن عبيدة وهو ضعيف وقال بن حبان في صحيحه هذا من ألفاظ التعارف التي
~~لا يتهيأ للمخاطب أن يعرف القصد مما يخاطب به إلا بها وهذا رأيه في جميع
~~المتشابه قوله أحب قال القاضي ms01017 أبو بكر بن العربي معنى المحبة من الله تعلق
~~الإرادة بالثواب أي أكثر الأعمال ثوابا أدومها قوله إليه في رواية المستملي
~~وحده إلى الله وكذا في رواية عبدة عن هشام عند إسحاق بن راهويه في مسنده
~~وكذا للمصنف ومسلم من طريق أبي سلمة ولمسلم عن القاسم كلاهما عن عائشة وهذا
~~موافق لترجمة الباب وقال باقي الرواة عن هشام وكان أحب الدين إليه أي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصرح به المصنف في الرقاق في
# PageV01P102
# رواية مالك عن هشام وليس بين الروايتين تخالف لأن ما كان أحب إلى الله
~~كان أحب إلى رسوله قال النووي بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة
~~والإخلاص والإقبال على الله بخلاف الكثير الشاق حتى ينمو القليل الدائم
~~بحيث يزيد على الكثير المنقطع اضعافا كثيرة وقال بن الجوزي إنما أحب الدائم
~~لمعنيين أحدهما أن التارك للعمل بعد الدخول فيه كالمعرض بعد الوصل فهو
~~متعرض للذم ولهذا ورد الوعيد في حق من حفظ آية ثم نسيها وأن كان قبل حفظها
~~لايتعين عليه ثانيهما أن مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم الباب في
~~كل يوم وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع وزاد المصنف ومسلم من طريق
~~أبي سلمة عن عائشة وإن أحب الأعمال إلى الله ما دووم عليه وإن قل
### | (قوله باب زيادة الإيمان ونقصانه)
# تقدم له قبل بستة عشر بابا باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال وأورد فيه
~~حديث أبي سعيد الخدري بمعنى حديث أنس الذي أورده هنا فتعقب عليه بأنه تكرار
~~وأجيب عنه بأن الحديث لما كانت الزيادة والنقصان فيه باعتبار الأعمال أو
~~باعتبار التصديق ترجم لكل من الاحتمالين وخص حديث أبي سعيد بالأعمال لأن
~~سياقه ليس فيه تفاوت بين الموزونات بخلاف حديث أنس ففيه التفاوت في الإيمان
~~القائم بالقلب من وزن الشعيرة والبرة والذرة قال بن بطال التفاوت في
~~التصديق على قدر العلم والجهل فمن قل علمه كان تصديقه مثلا بمقدار ذرة
~~والذي فوقه في العلم تصديقه بمقدار برة أو شعيرة ms01018 إلا أن أصل التصديق الحاصل
~~في قلب كل أحد منهم لا يجوز عليه النقصان ويجوز عليه الزيادة بزيادة العلم
~~والمعاينة انتهى وقد تقدم كلام النووي في أول الكتاب بما يشير إلى هذا
~~المعنى ووقع الاستدلال في هذه الآية بنظير ما أشار إليه البخاري لسفيان بن
~~عيينة أخرجه أبو نعيم في ترجمته من الحلية من طريق عمرو بن عثمان الرقي قال
~~قيل لابن عيينة إن قوما يقولون الإيمان كلام فقال كان هذا قبل أن تنزل
~~الأحكام فأمر الناس أن يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا دماءهم
~~وأموالهم فلما علم الله صدقهم أمرهم بالصلاة ففعلوا ولو لم يفعلوا ما نفعهم
~~الإقرار فذكر الأركان إلى أن قال فلما علم الله ما تتابع عليهم من الفرائض
~~وقبولهم قال اليوم أكملت لكم دينكم الآية فمن ترك شيئا من ذلك كسلا أو
~~مجونا أدبناه عليه وكان ناقص الإيمان ومن تركها جاحدا كان كافرا انتهى
~~ملخصا وتبعه أبو عبيد في كتاب الإيمان له فذكر نحوه وزاد إن بعض المخالفين
~~لما ألزم بذلك أجاب بأن الإيمان ليس هو مجموع الدين إنما الدين ثلاثة أجزاء
~~الإيمان جزء والأعمال جزآن لأنها فرائض ونوافل وتعقبه أبو عبيد
# PageV01P103
# بأنه خلاف ظاهر القرآن وقد قال الله تعالى إن الدين عند الله الإسلام
~~والإسلام حيث أطلق مفردا دخل فيه الإيمان كما تقدم تقريره فإن قيل فلم أعاد
~~في هذا الباب الآيتين المذكورتين فيه وقد تقدمتا في أول كتاب الإيمان
~~فالجواب أنه أعادهما ليوطئ بهما معنى الكمال المذكور في الآية الثالثة لأن
~~الاستدلال بهما نص في الزيادة وهو يستلزم النقص وأما الكمال فليس نصا في
~~الزيادة بل هو مستلزم للنقص فقط واستلزامه للنقص يستدعي قبوله الزيادة ومن
~~ثم قال المصنف فإذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص ولهذه النكتة عدل في
~~التعبير للآية الثالثة عن أسلوب الآيتين حيث قال أولا وقول الله وقال ثانيا
~~وقال وبهذا التقرير يندفع اعتراض من اعترض عليه بأن آية أكملت لكم لا دليل
~~فيها على مراده لأن الإكمال ms01019 إن كان بمعنى إظهار الحجة على المخالفين أو
~~بمعنى إظهار أهل الدين على المشركين فلا حجة للمصنف فيه وإن كان بمعنى
~~إكمال الفرائض لزم عليه أنه كان قبل ذلك ناقصا وأن من مات من الصحابة قبل
~~نزول الآية كان إيمانه ناقصا وليس الأمر كذلك لأن الإيمان لم يزل تاما
~~ويوضح دفع هذا الاعتراض جواب القاضي أبي بكر بن العربي بأن النقص أمر نسبي
~~لكن منه ما يترتب عليه الذم ومنه ما لا يترتب فالأول مانقصه بالاختيار كمن
~~علم وظائف الدين ثم تركها عمدا والثاني مانقصه بغير اختيار كمن لم يعلم أو
~~لم يكلف فهذا لا يذم بل يحمد من جهة أنه كان قلبه مطمئنا بأنه لو زيد لقبل
~~ولو كلف لعمل وهذا شأن الصحابة الذين ماتوا قبل نزول الفرائض ومحصله أن
~~النقص بالنسبة إليهم صوري نسبي ولهم فيه رتبة الكمال من حيث المعنى وهذا
~~نظير قول من يقول إن شرع محمد أكمل من شرع موسى وعيسى لاشتماله من الأحكام
~~على ما لم يقع في الكتب التي قبله ومع هذا فشرع موسى في زمانه كان كاملا
~~وتجدد في شرع عيسى بعده ما تجدد فالأكملية أمر نسبي كما تقرر والله أعلم
# [44] قوله هشام هو بن أبي عبد الله الدستوائي يكنى أبا بكر وفي طبقته
~~هشام بن حسان لكنه لم يرو هذا الحديث قوله يخرج بفتح أوله وضم الراء ويروى
~~بالعكس ويؤيده قوله في الرواية الأخرى أخرجوا قوله من قال لا إله إلا الله
~~وفي قلبه فيه دليل على اشتراط النطق بالتوحيد أو المراد بالقول هنا القول
~~النفسي فالمعنى من أقر بالتوحيد وصدق فالإقرار لا بد منه فلهذا أعاده في كل
~~مرة والتفاوت يحصل في التصديق على الوجه المتقدم فإن قيل فكيف لم يذكر
~~الرسالة فالجواب أن المراد المجموع وصار الجزء الأول علما عليه كما تقول
~~قرأت قل هو الله أحد أي السورة كلها قوله برة بضم الموحدة وتشديد الراء
~~المفتوحة وهي القمحة ومقتضاه أن وزن البرة دون وزن الشعيرة لأنه قدم
~~الشعيرة ms01020 وتلاها بالبرة ثم الذرة وكذلك هو في بعض البلاد فإن قيل إن السياق
~~بالواو وهي لا ترتب فالجواب أن رواية مسلم من هذا الوجه بلفظ ثم وهي
~~للترتيب قوله ذرة بفتح المعجمة وتشديد الراء المفتوحة وصحفها شعبة فيما
~~رواه مسلم من طريق يزيد بن زريع عنه فقال ذرة بالضم وتخفيف الراء وكأن
~~الحامل له على ذلك كونها من الحبوب فناسبت الشعيرة والبرة قال مسلم في
~~روايته قال يزيد صحف فيها أبو بسطام يعني شعبة ومعنى الذرة قيل هي أقل
~~الأشياء الموزونة وقيل هي الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رؤوس الإبر
~~وقيل هي النملة الصغيرة ويروى عن بن عباس أنه قال إذا وضعت كفك في التراب
~~ثم نفضتها فالساقط هو الذر ويقال إن أربع ذرات وزن خردلة وللمصنف في أواخر
~~التوحيد من طريق حميد عن أنس مرفوعا أدخل الجنة من كان في قلبه خردلة ثم من
~~كان في قلبه أدنى شيء وهذا معنى الذرة قوله قال أبان هو بن يزيد العطار
~~وهذا التعليق وصله الحاكم في كتاب الأربعين له من طريق أبي سلمة قال حدثنا
~~أبان بن يزيد فذكر الحديث وفائدة إيراد
# PageV01P104
# المصنف له من جهتين إحداهما تصريح قتادة فيه بالتحديث عن أنس ثانيتهما
~~تعبيره في المتن بقوله من إيمان بدل قوله من خير فبين أن المراد بالخير هنا
~~الإيمان فإن قيل على الأولى لم لم يكتف بطريق أبان السالمة من التدليس
~~ويسوقها موصولة فالجواب أن أبان وإن كان مقبولا لكن هشام أتقن منه وأضبط
~~فجمع المصنف بين المصلحتين والله الموفق وسيأتي الكلام على بقية هذا المتن
~~في كتاب التوحيد حيث ذكر المصنف حديث الشفاعة الطويل من هذا الوجه ورجال
~~هذا الحديث موصولا ومعلقا كلهم بصريون
# [45] قوله حدثنا الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون مراده أنه سمع وجرت
~~عادتهم بحذف أنه في مثل هذا خطا لا نطقا كقال قوله أن رجلا من اليهود هذا
~~الرجل هو كعب الأحبار بين ذلك مسدد في مسنده والطبري في تفسيره والطبراني
~~في ms01021 الأوسط كلهم من طريق رجاء بن أبي سلمة عن عبادة بن نسي بضم النون وفتح
~~المهملة عن إسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذؤيب عن كعب وللمصنف في المغازي من
~~طريق الثوري عن قيس بن مسلم أن ناسا من اليهود وله في التفسير من هذا الوجه
~~بلفظ قالت اليهود فيحمل على أنهم كانوا حين سؤال كعب عن ذلك جماعة وتكلم
~~كعب على لسانهم قوله لاتخذنا إلخ أي لعظمناه وجعلناه عيدا لنا في كل سنة
~~لعظم ما حصل فيه من إكمال الدين والعيد فعل من العود وإنما سمي به لأنه
~~يعود في كل عام قوله نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم زاد مسلم عن
~~عبد بن حميد عن جعفر بن عون في هذا الحديث ولفظه إني لأعلم اليوم الذي
~~أنزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه وزاد عن جعفر بن عون والساعة التي نزلت
~~فيها على النبي صلى الله عليه وسلم فإن قيل كيف طابق الجواب السؤال لأنه
~~قال لاتخذناه عيدا وأجاب عمر رضي الله عنه بمعرفة الوقت والمكان ولم يقل
~~جعلناه عيدا والجواب عن هذا أنها نزلت في أخريات نهار عرفة ويوم العيد إنما
~~يتحقق بأوله وقد قال الفقهاء إن رؤية الهلال بعد الزوال للقابلة قاله هكذا
~~بعض من تقدم وعندي أن هذه الرواية اكتفى فيها بالإشارة وإلا فرواية إسحاق
~~عن قبيصة التي قدمناها قد نصت على المراد ولفظه نزلت يوم جمعة يوم عرفة
~~وكلاهما بحمد الله لنا عيد لفظ الطبري والطبراني وهما لنا عيدان وكذا عند
~~الترمذي من حديث بن عباس أن يهوديا سأله عن ذلك فقال نزلت في يوم عيدين يوم
~~جمعة ويوم عرفة فظهر أن الجواب تضمن أنهم اتخذوا ذلك اليوم عيدا وهو يوم
~~الجمعة واتخذوا يوم عرفة عيدا لأنه ليلة العيد وهكذا كما جاء في الحديث
~~الآتي في الصيام شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة فسمي رمضان عيدا لأنه
~~يعقبه العيد فإن قيل كيف دلت هذه القصة على ترجمة الباب أجيب من جهة أنها ms01022
# PageV01P105
# بينت أن نزولها كان بعرفة وكان ذلك في حجة الوداع التي هي آخر عهد البعثة
~~حين تمت الشريعة وأركانها والله أعلم وقد جزم السدي بأنه لم ينزل بعد هذه
~~الآية شيء من الحلال والحرام
# [46] قوله باب الزكاة من الإسلام وما أمروا كذا لأبي ذر ولغيره قول الله
~~وما أمروا ويأتي فيه ما مضى في باب الصلاة من الإيمان والآية دالة على ما
~~ترجم له لأن المراد بقوله دين القيمة دين الإسلام والقيمة المستقيمة وقد
~~جاء قام بمعنى استقام في قوله تعالى أمة قائمة أي مستقيمة وإنما خص الزكاة
~~بالترجمة لأن باقي ما ذكر في الآية والحديث قد أفرده بتراجم أخرى ورجال
~~إسناد هذا الحديث كلهم مدنيون ومالك والد أبي سهيل هو بن أبي عامر الأصبحي
~~حليف طلحة بن عبيد الله وإسماعيل هو بن أبي أويس بن أخت الإمام مالك فهو من
~~رواية إسماعيل عن خاله عن عمه عن أبيه عن حليفه فهو مسلسل بالأقارب كما هو
~~مسلسل بالبلد قوله جاء رجل زاد أبو ذر من أهل نجد وكذا هو في الموطأ ومسلم
~~قوله ثائر الرأس هو مرفوع على الصفة ويجوز نصبه على الحال والمراد أن شعره
~~متفرق من ترك الرفاهية ففيه إشارة إلى قرب عهده بالوفادة وأوقع اسم الرأس
~~على الشعر إما مبالغة أو لأن الشعر منه ينبت قوله يسمع بضم الياء على
~~البناء للمفعول أو بالنون المفتوحة للجمع وكذا في يفقه قوله دوي بفتح الدال
~~وكسر الواو وتشديد الياء كذا في روايتنا وقال القاضي عياض جاء عندنا في
~~البخاري بضم الدال قال والصواب الفتح وقال الخطابي الدوي صوت مرتفع متكرر
~~ولا يفهم وإنما كان كذلك لأنه نادى من بعد وهذا الرجل جزم بن بطال وآخرون
~~بأنه ضمام بن ثعلبة وافد بني سعد بن بكر والحامل لهم على ذلك إيراد مسلم
~~لقصته عقب حديث طلحة ولأن في كل منهما أنه بدوي وأن كلا منهما قال في آخر
~~حديثه لا أزيد على هذا ولا أنقص لكن تعقبه القرطبي بأن سياقهما مختلف ms01023
~~وأسئلتهما متباينة قال ودعوى أنهما قصة واحدة دعوى فرط وتكلف شطط من غير
~~ضرورة والله أعلم وقواه بعضهم بأن بن سعد وبن عبد البر وجماعة لم يذكروا
~~لضمام إلا الأول وهذا غير لازم قوله
# PageV01P106
# فإذا هو يسأل عن الإسلام أي عن شرائع الإسلام ويحتمل أنه سأل عن حقيقة
~~الإسلام وإنما لم يذكر له الشهادة لأنه علم أنه يعلمها أو علم أنه إنما
~~يسأل عن الشرائع الفعلية أو ذكرها ولم ينقلها الراوي لشهرتها وإنما لم يذكر
~~الحج إما لأنه لم يكن فرض بعد أو الراوي اختصره ويؤيد هذا الثاني ما أخرجه
~~المصنف في الصيام من طريق إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل في هذا الحديث قال
~~فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الإسلام فدخل فيه باقي
~~المفروضات بل والمندوبات قوله خمس صلوات في رواية إسماعيل بن جعفر المذكورة
~~أنه قال في سؤاله أخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس
~~فتبين بهذا مطابقة الجواب للسؤال ويستفاد من سياق مالك أنه لا يجب شيء من
~~الصلوات في كل يوم وليلة غير الخمس خلافا لمن أوجب الوتر أو ركعتي الفجر أو
~~صلاة الضحى أو صلاة العيد أو الركعتين بعد المغرب قوله هل علي غيرها قال لا
~~إلا أن تطوع تطوع بتشديد الطاء والواو وأصله تتطوع بتاءين فأدغمت إحداهما
~~ويجوز تخفيف الطاء على حذف إحداهما واستدل بهذا على أن الشروع في التطوع
~~يوجب إتمامه تمسكا بأن الاستثناء فيه متصل قال القرطبي لأنه نفي وجوب شيء
~~آخر إلا ما تطوع به والاستثناء من النفي إثبات ولا قائل بوجوب التطوع
~~فيتعين أن يكون المراد إلا أن تشرع في تطوع فيلزمك إتمامه وتعقبه الطيبي
~~بأن ما تمسك به مغالطة لأن الاستثناء هنا من غير الجنس لأن التطوع لا يقال
~~فيه عليك فكأنه قال لا يجب عليك شيء إلا إن أردت أن تطوع فذلك لك وقد علم
~~أن التطوع ليس بواجب فلا يجب شيء آخر أصلا كذا قال وحرف المسألة دائر على
~~الاستثناء فمن ms01024 قال إنه متصل تمسك بالأصل ومن قال إنه منقطع احتاج إلى دليل
~~والدليل عليه ما روى النسائي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أحيانا
~~ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري أنه أمر جويرية بنت الحارث أن تفطر
~~يوم الجمعة بعد أن شرعت فيه فدل على أن الشروع في العبادة لا يستلزم
~~الإتمام إذا كانت نافلة بهذا النص في الصوم وبالقياس في الباقي فإن قيل يرد
~~الحج قلنا لا لأنه امتاز عن غيره بلزوم المضي في فاسده فكيف في صحيحه وكذلك
~~امتاز بلزوم الكفارة في نفله كفرضه والله أعلم على أن في استدلال الحنفية
~~نظرا لأنهم لا يقولون بفرضية الإتمام بل بوجوبه واستثناء الواجب من الفرض
~~منقطع لتباينهما وأيضا فإن الاستثناء من النفي عندهم ليس للإثبات بل مسكوت
~~عنه وقوله إلا أن تطوع استثناء من قوله لا أي لا فرض عليك غيرها قوله وذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة في رواية إسماعيل بن جعفر قال أخبرني
~~بما فرض الله علي من الزكاة قال فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بشرائع الإسلام فتضمنت هذه الرواية أن في القصة أشياء أجملت منها بيان نصب
~~الزكاة فإنها لم تفسر في الروايتين وكذا أسماء الصلوات وكأن السبب فيه شهرة
~~ذلك عندهم أو القصد من القصة بيان أن المتمسك بالفرائض ناج وإن لم يفعل
~~النوافل قوله والله في رواية إسماعيل بن جعفر فقال والذي أكرمك وفيه جواز
~~الحلف في الأمر المهم وقد تقدم قوله أفلح إن صدق وقع عند مسلم من رواية
~~إسماعيل بن جعفر المذكورة أفلح وأبيه إن صدق أو دخل الجنة وأبيه إن صدق
~~ولأبي داود مثله لكن بحذف أو فإن قيل ما الجامع بين هذا وبين النهي عن
~~الحلف بالآباء أجيب بأن ذلك كان قبل النهي أو بأنها كلمة جارية على اللسان
~~لا يقصد بها الحلف كما جرى على لسانهم عقرى حلقى وما أشبه ذلك أو فيه إضمار
~~اسم الرب كأنه قال ورب أبيه وقيل هو خاص ms01025 ويحتاج إلى دليل وحكى السهيلي عن
# PageV01P107
# بعض مشايخه أنه قال هو تصحيف وإنما كان والله فقصرت اللامان واستنكر
~~القرطبي هذا وقال إنه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة وغفل القرافي فادعى أن
~~الرواية بلفظ وأبيه لم تصح لأنها ليست في الموطأ وكأنه لم يرتض الجواب فعدل
~~إلى رد الخبر وهو صحيح لا مرية فيه وأقوى الأجوبة الأولان وقال بن بطال دل
~~قوله أفلح إن صدق على أنه إن لم يصدق فيما التزم لايفلح وهذا بخلاف قول
~~المرجئة فإن قيل كيف أثبت له الفلاح بمجرد ما ذكر مع أنه لم يذكر المنهيات
~~أجاب بن بطال باحتمال أن يكون ذلك وقع قبل ورود فرائض النهي وهو عجيب منه
~~لأنه جزم بأن السائل ضمام وأقدم ما قيل فيه إنه وفد سنة خمس وقيل بعد ذلك
~~وقد كان أكثر المنهيات واقعا قبل ذلك والصواب أن ذلك داخل في عموم قوله
~~فأخبره بشرائع الإسلام كما أشرنا إليه فإن قيل أما فلاحه بأنه لا ينقص
~~فواضح وأما بأن لا يزيد فكيف يصح أجاب النووي بأنه أثبت له الفلاح لأنه أتى
~~بما عليه وليس فيه أنه إذا أتى بزائد على ذلك لا يكون مفلحا لأنه إذا أفلح
~~بالواجب ففلاحه بالمندوب مع الواجب أولى فإن قيل فكيف أقره على حلفه وقد
~~ورد النكير على من حلف أن لا يفعل خيرا أجيب بأن ذلك مختلف باختلاف الأحوال
~~والأشخاص وهذا جار على الأصل بأنه لا إثم على غير تارك الفرائض فهو مفلح
~~وإن كان غيره أكثر فلاحا منه وقال الطيبي يحتمل أن يكون هذا الكلام صدر منه
~~على طريق المبالغة في التصديق والقبول أي قبلت كلامك قبولا لامزيد عليه من
~~جهة السؤال ولا نقصان فيه من طريق القبول وقال بن المنير يحتمل أن تكون
~~الزيادة والنقص تتعلق بالإبلاغ لأنه كان وافد قومه ليتعلم ويعلمهم قلت
~~والاحتمالان مردودان برواية إسماعيل بن جعفر فإن نصها لا أتطوع شيئا ولا
~~أنقص مما فرض الله علي شيئا وقيل مراده بقوله لا أزيد ولا أنقص أي لا ms01026 أغير
~~صفة الفرض كمن ينقص الظهر مثلا ركعة أو يزيد المغرب قلت ويعكر عليه أيضا
~~لفظ التطوع في رواية إسماعيل بن جعفر والله أعلم
### | (قوله باب اتباع الجنائز من الإيمان)
# ختم المصنف معظم التراجم التي وقعت له من شعب الإيمان بهذه الترجمة لأن
~~ذلك آخر أحوال الدنيا وإنما أخر ترجمة أداء الخمس من الإيمان لمعنى سنذكره
~~هناك ووجه الدلالة من الحديث للترجمة قد نبهنا عليه في نظائره قبل
# [47] قوله المنجوفي هو بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وبعد الواو
~~الساكنة فاء نسبة إلى جد جده منجوف السدوسي وهو بصري وكذا باقي رجال
~~الإسناد غير الصحابي وروح بفتح
# PageV01P108
# الراء هو بن عبادة القيسي وعوف هو بن أبي جميلة بفتح الجيم الأعرابي بفتح
~~الهمزة وإنما قيل له ذلك لفصاحته وكنيته أبو سهل واسم أبيه بندويه بموحدة
~~مفتوحة ثم نون ساكنة ثم دال مهملة بوزن راهويه والحسن هو بن أبي الحسن
~~البصري ومحمد هو بن سيرين وهو مجرور بالعطف على الحسن فالحسن وبن سيرين
~~حدثا به عوفا عن أبي هريرة أما مجتمعين وأما متفرقين فأما بن سيرين فسماعه
~~عن أبي هريرة صحيح وأما الحسن فمختلف في سماعه منه والأكثر على نفيه وتوهيم
~~من أثبته وهو مع ذلك كثير الإرسال فلا تحمل عنعنته على السماع وإنما أورده
~~المصنف كما سمع وقد وقع له نظير هذا في قصة موسى فإنه أخرج فيها حديثا من
~~طريق روح بن عبادة بهذا الإسناد وأخرج أيضا في بدء الخلق من طريق عوف عنهما
~~عن أبي هريرة حديثا آخر واعتماده في كل ذلك على محمد بن سيرين والله أعلم
~~قوله من اتبع هو بالتشديد وللأصيلي تبع بحذف الألف وكسر الموحدة وقد تمسك
~~بهذا اللفظ من زعم أن المشي خلفها أفضل ولا حجة فيه لأنه يقال تبعه إذا مشى
~~خلفه أو إذا مر به فمشى معه وكذلك اتبعه بالتشديد وهو افتعل منه فإذا هو
~~مقول بالاشتراك وقد بين المراد الحديث الآخر المصحح عند بن حبان وغيره من
~~حديث بن عمر في ms01027 المشي أمامها وأما أتبعه بالإسكان فهو بمعنى لحقه إذا كان
~~سبقه ولم تأت به الرواية هنا قوله وكان معه أي مع المسلم وللكشميهني معها
~~أي مع الجنازة قوله حتى يصلي بكسر اللام ويروى بفتحها فعلى الأول لا يحصل
~~الموعود به إلا لمن توجد منه الصلاة وعلى الثاني قد يقال يحصل له ذلك ولو
~~لم يصل أما إذا قصد الصلاة وحال دونه مانع فالظاهر حصول الثواب له مطلقا
~~والله أعلم قوله ويفرغ بضم أوله وفتح الراء ويروى بالعكس وقد أثبتت هذه
~~الرواية أن القيراطين إنما يحصلان بمجموع الصلاة والدفن وأن الصلاة دون
~~الدفن يحصل بها قيراط واحد وهذا هو المعتمد خلافا لمن تمسك بظاهر بعض
~~الروايات فزعم أنه يحصل بالمجموع ثلاثة قراريط وسنذكر بقية مباحثه وفوائده
~~في كتاب الجنائز إن شاء الله تعالى قوله تابعه أي روح بن عبادة وعثمان هو
~~بن الهيثم وهو من شيوخ البخاري فإن كان سمع هذا الحديث منه فهو له أعلى
~~بدرجة لكنه ذكر الموصول عن روح لكونه أشد إتقانا منه ونبه برواية عثمان على
~~أن الاعتماد في هذا السند على محمد بن سيرين فقط لأنه لم يذكر الحسن فكأن
~~عوفا كان ربما ذكره وربما حذفه وقد حدث به المنجوفي شيخ البخاري مرة بإسقاط
~~الحسن أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريقه ومتابعة عثمان هذه وصلها أبو
~~نعيم في المستخرج قال حدثنا أبو إسحاق بن حمزة حدثنا أبو طالب بن أبي عوانة
~~حدثنا سليمان بن سيف حدثنا عثمان بن الهيثم فذكر الحديث ولفظه موافق لرواية
~~روح إلا في قوله وكان معها فإنه قال بدلها فلزمها وفي قوله ويفرغ من دفنها
~~فإنه قال بدلها وتدفن وقال في آخره فله قيراط بدل قوله فإنه يرجع بقيراط
~~والباقي سواء ولهذا الاختلاف في اللفظ قال المصنف نحوه وهو بفتح الواو أي
~~بمعناه
# PageV01P109
### | (قوله باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر)
# هذا الباب معقود للرد على المرجئة خاصة وإن كان أكثر ما مضى من الأبواب
~~قد تضمن الرد ms01028 عليهم لكن قد يشركهم غيرهم من أهل البدع في شيء منها بخلاف
~~هذا والمرجئة بضم الميم وكسر الجيم بعدها ياء مهموزة ويجوز تشديدها بلا همز
~~نسبوا إلى الإرجاء وهو التأخير لأنهم أخروا الأعمال عن الإيمان فقالوا
~~الإيمان هو التصديق بالقلب فقط ولم يشترط جمهورهم النطق وجعلوا للعصاة اسم
~~الإيمان على الكمال وقالوا لا يضر مع الإيمان ذنب أصلا ومقالاتهم مشهورة في
~~كتب الأصول ومناسبة إيراد هذه الترجمة عقب التي قبلها من جهة أن اتباع
~~الجنازة مظنة لأن يقصد بها مراعاة أهلها أو مجموع الأمرين وسياق الحديث
~~يقتضي أن الأجر الموعود به إنما يحصل لمن صنع ذلك احتسابا أي خالصا فعقبه
~~بما يشير إلى أنه قد يعرض للمرء ما يعكر على قصده الخالص فيحرم به الثواب
~~الموعود وهو لا يشعر فقوله أن يحبط عمله أي يحرم ثواب عمله لأنه لا يثاب
~~إلا على ما أخلص فيه وبهذا التقرير يندفع اعتراض من اعترض عليه بأنه يقوي
~~مذهب الإحباطية الذين يقولون إن السيئات يبطلن الحسنات وقال القاضي أبو بكر
~~بن العربي في الرد عليهم القول الفصل في هذا أن الإحباط إحباطان أحدهما
~~إبطال الشيء للشيء وإذهابه جملة كإحباط الإيمان للكفر والكفر للإيمان وذلك
~~في الجهتين إذهاب حقيقي ثانيهما إحباط الموازنة إذا جعلت الحسنات في كفة
~~والسيئات في كفة فمن رجحت حسناته نجا ومن رجحت سيئاته وقف في المشيئة إما
~~أن يغفر له وإما أن يعذب فالتوقيف إبطال ما لأن توقيف المنفعة في وقت
~~الحاجة إليها إبطال لها والتعذيب إبطال أشد منه إلى حين الخروج من النار
~~ففي كل منهما إبطال نسبي أطلق عليه اسم الإحباط مجازا وليس هو إحباط حقيقة
~~لأنه إذا أخرج من النار وأدخل الجنة عاد إليه ثواب عمله وهذا بخلاف قول
~~الإحباطية الذين سووا بين الإحباطين وحكموا على العاصي بحكم الكافر وهم
~~معظم القدرية والله الموفق قوله وقال إبراهيم التيمي هو من فقهاء التابعين
~~وعبادهم وقوله مكذبا يروى بفتح الذال يعني خشيت أن يكذبني من رأى عملي
~~مخالفا لقولي فيقول ms01029 لو كنت صادقا ما فعلت خلاف ما تقول وإنما قال ذلك لأنه
~~كان يعظ الناس ويروى بكسر الذال وهي رواية الأكثر ومعناه أنه مع وعظه الناس
~~لم يبلغ غاية العمل وقد ذم الله من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر وقصر في
~~العمل فقال كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون فخشي أن يكون مكذبا
~~أي مشابها للمكذبين وهذا التعليق وصله المصنف في تاريخه عن أبي نعيم وأحمد
~~بن حنبل في الزهد عن بن مهدي كلاهما عن سفيان الثوري عن أبي حيان التيمي عن
~~إبراهيم المذكور قوله وقال بن أبي مليكة الخ هذا التعليق وصله بن أبي خيثمة
~~في تاريخه لكن أبهم العدد وكذا أخرجه محمد بن نصر المروزي مطولا في كتاب
~~الإيمان له وعينه أبو زرعة الدمشقي في تاريخه من وجه آخر مختصرا كما هنا
~~والصحابة الذين أدركهم بن أبي مليكة من أجلهم عائشة وأختها أسماء وأم سلمة
~~والعبادلة الأربعة وأبو هريرة وعقبة بن الحارث والمسور بن
# PageV01P110
# مخرمة فهؤلاء ممن سمع منهم وقد أدرك بالسن جماعة أجل من هؤلاء كعلي بن
~~أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وقد جزم بأنهم كانوا يخافون النفاق في الأعمال
~~ولم ينقل عن غيرهم خلاف ذلك فكأنه إجماع وذلك لأن المؤمن قد يعرض عليه في
~~عمله ما يشوبه مما يخالف الإخلاص ولا يلزم من خوفهم من ذلك وقوعه منهم بل
~~ذلك على سبيل المبالغة منهم في الورع والتقوى رضي الله عنهم وقال بن بطال
~~إنما خافوا لأنهم طالت أعمارهم حتى رأوا من التغير ما لم يعهدوه ولم يقدروا
~~على إنكاره فخافوا أن يكونوا داهنوا بالسكوت قوله ما منهم أحد يقول إنه على
~~إيمان جبريل وميكائيل أي لا يجزم أحد منهم بعدم عروض النفاق لهم كما يجزم
~~بذلك في إيمان جبريل وفي هذا إشارة إلى أن المذكورين كانوا قائلين بتفاوت
~~درجات المؤمنين في الإيمان خلافا للمرجئة القائلين بأن إيمان الصديقين
~~وغيرهم بمنزلة واحدة وقد روى في معنى أثر بن أبي مليكة حديث عن عائشة ms01030 مرفوع
~~رواه الطبراني في الأوسط لكن إسناده ضعيف قوله ويذكر عن الحسن هذا التعليق
~~وصله جعفر الفريابي في كتاب صفة المنافق له من طرق متعددة بألفاظ مختلفة
~~وقد يستشكل ترك البخاري الجزم به مع صحته عنه وذلك محمول على قاعدة ذكرها
~~لي شيخنا أبو الفضل بن الحسين الحافظ رحمه الله وهي أن البخاري لا يخص صيغة
~~التمريض بضعف الإسناد بل إذا ذكر المتن بالمعنى أو اختصره أتى بها أيضا لما
~~علم من الخلاف في ذلك فهنا كذلك وقد أوقع اختصاره له لبعضهم الاضطراب في
~~فهمه فقال النووي ما خافه إلا مؤمن ولا أمنه إلا منافق يعني الله تعالى قال
~~الله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان وقال فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون وكذا شرحه بن التين وجماعة من المتأخرين وقرره الكرماني هكذا فقال
~~ما خافه أي ما خاف من الله فحذف الجار وأوصل الفعل إليه قلت وهذا الكلام
~~وإن كان صحيحا لكنه خلاف مراد المصنف ومن نقل عنه والذي أوقعهم في هذا هو
~~الاختصار وإلا فسياق كلام الحسن البصري يبين أنه إنما أراد النفاق فلنذكره
~~قال جعفر الفريابي حدثنا قتيبة حدثنا جعفر بن سليمان عن المعلى بن زياد
~~سمعت الحسن يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا إله إلا هو ما مضى مؤمن قط
~~ولا بقي إلا وهو من النفاق مشفق ولا مضى منافق قط ولا بقي إلا وهو من
~~النفاق آمن وكان يقول من لم يخف النفاق فهو منافق وقال أحمد بن حنبل في
~~كتاب الإيمان حدثنا روح بن عبادة حدثنا هشام سمعت الحسن يقول والله ما مضى
~~مؤمن ولا بقي إلا وهو يخاف النفاق وما أمنه إلا منافق انتهى وهذا موافق
~~لأثر بن أبي مليكة الذي قبله وهو قوله كلهم يخاف النفاق على نفسه والخوف من
~~الله وإن كان مطلوبا محمودا لكن سياق الباب في أمر آخر والله أعلم قوله وما
~~يحذر هو بضم أوله وتشديد الذال المعجمة ويروى بتخفيفها وما مصدرية والجملة
~~في محل جر ms01031 لأنها معطوفة على خوف أي باب ما يحذر وفصل بين الترجمتين بالآثار
~~التي ذكرها لتعلقها بالأولى فقط وأما الحديثان فالأول منهما تعلق بالثانية
~~والثاني يتعلق بالأولى على ما سنوضحه ففيه لف ونشر غير مرتب على حد قوله
~~يوم تبيض وجوه الآية ومراده أيضا الرد على المرجئة حيث قالوا لا حذر من
~~المعاصي مع حصول الإيمان ومفهوم الآية التي ذكرها يرد عليهم لأنه تعالى مدح
~~من استغفر لذنبه ولم يصر عليه فمفهومه ذم من لم يفعل ذلك ومما يدخل في معنى
~~الترجمة قول الله تعالى فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم وقوله ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة وقوله تعالى لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وهذه الآية
~~أدل على المراد مما قبلها فمن أصر على نفاق المعصية خشي عليه أن يفضي به
~~إلى
# PageV01P111
# نفاق الكفر وكأن المصنف لمح بحديث عبد الله بن عمرو المخرج عند أحمد
~~مرفوعا قال ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون أي يعلمون أن
~~من تاب تاب الله عليه ثم لا يستغفرون قاله مجاهد وغيره وللترمذي عن أبي بكر
~~الصديق مرفوعا ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة إسناد كل منهما
~~حسن قوله على التقاتل كذا في أكثر الروايات وهو المناسب لحديث الباب وفي
~~بعضها على النفاق ومعناه صحيح وإن لم تثبت به الرواية
# [48] قوله زبيد تقدم أنه بالزاى والموحدة مصغرا وهو بن الحارث اليامي
~~بياء تحتانية وميم خفيفة يكنى أبا عبد الرحمن وقد روى هذا الحديث شعبة أيضا
~~عن منصور بن المعتمر وهو عند المصنف في الأدب وعن الأعمش وهو عند مسلم
~~ورواه بن حبان من طريق سليمان بن حرب عن شعبة عن الثلاثة جميعا عن أبي وائل
~~وقال بن منده لم يختلف في رفعه عن زبيد واختلف على الآخرين ورواه عن زبيد
~~غير شعبة أيضا عند مسلم وغيره قوله سألت أبا وائل عن المرجئة أي عن مقالة ms01032
~~المرجئة ولأبي داود الطيالسي عن شعبة عن زبيد قال لما ظهرت المرجئة أتيت
~~أبا وائل فذكرت ذلك له فظهر من هذا أن سؤاله كان عن معتقدهم وأن ذلك كان
~~حين ظهورهم وكانت وفاة أبي وائل سنة تسع وتسعين وقيل سنة اثنتين وثمانين
~~ففي ذلك دليل على أن بدعة الإرجاء قديمة وقد تابع أبا وائل في رواية هذا
~~الحديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه أخرجه الترمذي مصححا ولفظه
~~قتال المسلم أخاه كفر وسبابه فسوق ورواه جماعة عن عبد الله بن مسعود موقوفا
~~ومرفوعا ورواه النسائي من حديث سعد بن أبي وقاص أيضا مرفوعا فانتفت بذلك
~~دعوى من زعم أن أبا وائل تفرد به قوله سباب هو بكسر السين وتخفيف الموحدة
~~وهو مصدر يقال سب يسب سبا وسبابا وقال إبراهيم الحربي السباب أشد من السب
~~وهو أن يقول الرجل ما فيه وما ليس فيه يريد بذلك عيبه وقال غيره السباب هنا
~~مثل القتال فيقتضي المفاعلة وقد تقدم بأوضح من هذا في باب المعاصي من أمر
~~الجاهلية قوله المسلم كذا في معظم الروايات ولأحمد عن غندر عن شعبة المؤمن
~~فكأنه رواه بالمعنى قوله فسوق الفسق في اللغة الخروج وفي الشرع الخروج عن
~~طاعة الله ورسوله وهو في عرف الشرع أشد من العصيان قال الله تعالى وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان ففي الحديث تعظيم حق المسلم والحكم على من
~~سبه بغير حق بالفسق ومقتضاه الرد على المرجئة وعرف من هذا مطابقة جواب أبي
~~وائل للسؤال عنهم كأنه قال كيف تكون مقالتهم حقا والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول هذا قوله وقتاله كفر إن قيل هذا وإن تضمن الرد على المرجئة لكن ظاهره
~~يقوي مذهب الخوارج الذين يكفرون بالمعاصي فالجواب إن المبالغة في الرد على
~~المبتدع اقتضت ذلك ولا متمسك للخوارج فيه لأن ظاهره غير مراد لكن لما كان
~~القتال أشد من السباب لأنه مفض إلى إزهاق الروح عبر عنه بلفظ أشد من لفظ
~~الفسق وهو الكفر ولم يرد حقيقة الكفر ms01033 التي هي الخروج عن الملة بل أطلق عليه
~~الكفر مبالغة في التحذير معتمدا على ما تقرر من القواعد أن مثل ذلك لا يخرج
~~عن الملة مثل حديث الشفاعة ومثل قوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقد أشرنا إلى ذلك في باب المعاصي من أمر
~~الجاهلية أو أطلق عليه الكفر لشبهه به لأن قتال المؤمن من شأن الكافر وقيل
~~المراد هنا الكفر اللغوي وهو التغطية لأن حق المسلم على المسلم أن يعينه
~~وينصره ويكف عنه أذاه فلما قاتله كان كأنه غطى على هذا الحق والأولان أليق
~~بمراد المصنف وأولى بالمقصود من التحذير من فعل ذلك والزجر عنه بخلاف
~~الثالث وقيل أراد بقوله كفر
# PageV01P112
# أي قد يؤول هذا الفعل بشؤمه إلى الكفر وهذا بعيد وأبعد منه حمله على
~~المستحل لذلك لأنه لا يطابق الترجمة ولو كان مرادا لم يحصل التفريق بين
~~السباب والقتال فإن مستحل لعن المسلم بغير تأويل يكفر أيضا ثم ذلك محمول
~~على من فعله بغير تأويل وقد بوب عليه المصنف في كتاب المحاربين كما سيأتي
~~إن شاء الله تعالى ومثل هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي
~~كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ففيه هذه الأجوبة وسيأتي في كتاب الفتن ونظيره
~~قوله تعالى أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض بعد قوله ثم أنتم هؤلاء
~~تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم الآية فدل على أن بعض الأعمال
~~يطلق عليه الكفر تغليظا وأما قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم لعن
~~المسلم كقتله فلا يخالف هذا الحديث لأن المشبه به فوق المشبه والقدر الذي
~~اشتركا فيه بلوغ الغاية في التأثير هذا في العرض وهذا في النفس والله أعلم
~~وقد ورد لهذا المتن سبب ذكرته في أول كتاب الفتن في أواخر الصحيح
# [49] قوله عن حميد هو الطويل عن أنس وللأصيلي حدثناه أنس بن مالك فأمنا
~~تدليس حميد وهو من رواية صحابي عن صحابي أنس عن عبادة بن الصامت قوله خرج ms01034
~~يخبر بليلة القدر أي بتعيين ليلة القدر قوله فتلاحى بفتح الحاء المهملة
~~مشتق من التلاحي بكسرها وهو التنازع والمخاصمة والرجلان أفاد بن دحية أنهما
~~عبد الله بن أبي حدرد بحاء مفتوحة ودال ساكنة مهملتين ثم راء مفتوحة ودال
~~مهملة أيضا وكعب بن مالك وقوله فرفعت أي فرفع تعيينها عن ذكري هذا هو
~~المعتمد هنا والسبب فيه ما أوضحه مسلم من حديث أبي سعيد في هذه القصة قال
~~فجاء رجلان يحتقان بتشديد القاف أي يدعي كل منهما أنه المحق معهما الشيطان
~~فنسيتها قال القاضي عياض فيه دليل على أن المخاصمة مذمومة وأنها سبب في
~~العقوبة المعنوية أي الحرمان وفيه أن المكان الذي يحضره الشيطان ترفع منه
~~البركة والخير فإن قيل كيف تكون المخاصمة في طلب الحق مذمومة قلت إنما كانت
~~كذلك لوقوعها في المسجد وهو محل الذكر لا اللغو ثم في الوقت المخصوص أيضا
~~بالذكر لا اللغو وهو شهر رمضان فالذم لما عرض فيها لا لذاتها ثم إنها
~~مستلزمة لرفع الصوت ورفعه بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم منهي عنه
~~لقوله تعالى لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي إلى قوله تعالى أن تحبط
~~أعمالكم وأنتم لا تشعرون ومن هنا يتضح مناسبة هذا الحديث للترجمة ومطابقتها
~~له وقد خفيت على كثير من المتكلمين على هذا الكتاب فإن قيل قوله وأنتم لا
~~تشعرون يقتضي المؤاخذة بالعمل الذي لا قصد فيه فالجواب أن المراد وأنتم لا
~~تشعرون بالإحباط لاعتقادكم صغر الذنب فقد يعلم المرء الذنب ولكن لا يعلم
~~أنه كبيرة كما قيل في قوله إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أي عندهما ثم
~~قال وإنه لكبير أي في نفس الأمر وأجاب القاضي أبو بكر بن
# PageV01P113
# العربي بأن المؤاخذة تحصل بما لم يقصد في الثاني إذا قصد في الأول لأن
~~مراعاة القصد إنما هو في الأول ثم يسترسل حكم النية الأولى على مؤتنف العمل
~~وإن عزب القصد خيرا كان أو شرا والله أعلم قوله وعسى أن يكون خيرا أي وإن
~~كان عدم الرفع أزيد ms01035 خيرا وأولى منه لأنه متحقق فيه لكن في الرفع خير مرجو
~~لاستلزامه مزيد الثواب لكونه سببا لزيادة الاجتهاد في التماسها وإنما حصل
~~ذلك ببركة الرسول صلى الله عليه وسلم قوله في السبع والتسع كذا في معظم
~~الروايات بتقديم السبع التي أولها السين على التسع ففيه إشارة إلى أن
~~رجاءها في السبع أقوى للاهتمام بتقديمه ووقع عند أبي نعيم في المستخرج
~~بتقديم التسع على ترتيب التدلي واختلف في المراد بالتسع وغيرها فقيل لتسع
~~يمضين من العشر وقيل لتسع يبقين من الشهر وسنذكر بسط هذا في محله حيث ذكره
~~المصنف في كتاب الاعتكاف إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب سؤال جبريل عن الإيمان والإسلام إلخ)
# تقدم أن المصنف يرى أن الإيمان والإسلام عبارة عن معنى واحد فلما كان
~~ظاهر سؤال جبريل عن الإيمان والإسلام وجوابه يقتضي تغايرهما وأن الإيمان
~~تصديق بأمور مخصوصة والإسلام إظهار أعمال مخصوصة أراد أن يرد ذلك بالتأويل
~~إلى طريقته قوله وبيان أي مع بيان أن الاعتقاد والعمل دين وقوله وما بين أي
~~مع ما بين للوفد أن الإيمان هو الإسلام حيث فسره في قصتهم بما فسر به
~~الإسلام هنا وقوله وقول الله أي مع مادلت عليه الآية أن الإسلام هو الدين
~~ودل عليه خبر أبي سفيان أن الإيمان هو الدين فاقتضى ذلك أن الإسلام
~~والإيمان أمر واحد هذا محصل كلامه وقد نقل أبو عوانة الإسفرائيني
# PageV01P114
# في صحيحه عن المزني صاحب الشافعي الجزم بأنهما عبارة عن معنى واحد وأنه
~~سمع ذلك منه وعن الإمام أحمد الجزم بتغايرهما ولكل من القولين أدلة متعارضة
~~وقال الخطابي صنف في المسألة إمامان كبيران وأكثرا من الأدلة للقولين
~~وتباينا في ذلك والحق أن بينهما عموما وخصوصا فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم
~~مؤمنا انتهى كلامه ملخصا ومقتضاه أن الإسلام لا يطلق على الاعتقاد والعمل
~~معا بخلاف الإيمان فإنه يطلق عليهما معا ويرد عليه قوله تعالى ورضيت لكم
~~الإسلام دينا فإن الإسلام هنا يتناول العمل والاعتقاد معا لأن العامل غير
~~المعتقد ليس بذي دين مرضي ms01036 وبهذا استدل المزني وأبو محمد البغوي فقال في
~~الكلام على حديث جبريل هذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام هنا اسما
~~لما ظهر من الأعمال والإيمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذاك لأن
~~الأعمال ليست من الإيمان ولا لأن التصديق ليس من الإسلام بل ذاك تفصيل
~~لجملة كلها شيء واحد وجماعها الدين ولهذا قال صلى الله عليه وسلم أتاكم
~~يعلمكم دينكم وقال سبحانه وتعالى ورضيت لكم الإسلام دينا وقال ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه ولا يكون الدين في محل الرضا والقبول إلا
~~بانضمام التصديق انتهى كلامه والذي يظهر من مجموع الأدلة أن لكل منهما
~~حقيقة شرعية كما أن لكل منهما حقيقة لغوية لكن كل منهما مستلزم للآخر بمعنى
~~التكميل له فكما أن العامل لا يكون مسلما كاملا إلا إذا اعتقد فكذلك
~~المعتقد لا يكون مؤمنا كاملا إلا إذا عمل وحيث يطلق الإيمان في موضع
~~الإسلام أو العكس أو يطلق أحدهما على إرادتهما معا فهو على سبيل المجاز
~~ويتبين المراد بالسياق فإن وردا معا في مقام السؤال حملا على الحقيقة وإن
~~لم يردا معا أو لم يكن في مقام سؤال أمكن الحمل على الحقيقة أو المجاز بحسب
~~ما يظهر من القرائن وقد حكى ذلك الإسماعيلي عن أهل السنة والجماعة قالوا
~~إنهما تختلف دلالتهما بالاقتران فإن أفرد أحدهما دخل الآخر فيه وعلى ذلك
~~يحمل ما حكاه محمد بن نصر وتبعه بن عبد البر عن الأكثر أنهم سووا بينهما
~~على ما في حديث عبد القيس وما حكاه اللالكائي وبن السمعاني عن أهل السنة
~~أنهم فرقوا بينهما على ما في حديث جبريل والله الموفق قوله وعلم الساعة
~~تفسير منه للمراد بقول جبريل في السؤال متى الساعة أي متى علم الساعة ولا
~~بد من تقدير محذوف آخر أي متى علم وقت الساعة قوله وبيان النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو مجرور لأنه معطوف على علم المعطوف على سؤال المجرور بالإضافة
~~فإن قيل لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم وقت ms01037 الساعة فكيف قال وبيان النبي
~~صلى الله عليه وسلم له فالجواب أن المراد بالبيان بيان أكثر المسئول عنه
~~فأطلقه لأن حكم معظم الشيء حكم كله أو جعل الحكم في علم الساعة بأنه لا
~~يعلمه إلا الله بيانا له
# [50] قوله حدثنا إسماعيل بن إبراهيم هو البصري المعروف بابن علية قال
~~أخبرنا أبو حيان التميمي وأورده المصنف في تفسير سورة لقمان من حديث جرير
~~بن عبد الحميد عن أبي حيان المذكور ورواه مسلم من وجه آخر عن جرير أيضا عن
~~عمارة بن القعقاع ورواه أبو داود والنسائي من حديث جرير أيضا عن أبي فروة
~~ثلاثتهم عن أبي زرعة عن أبي هريرة زاد أبو فروة وعن أبي ذر أيضا وساق حديثه
~~عنهما جميعا وفيه فوائد زوائد سنشير إليها إن شاء الله تعالى ولم أر هذا
~~الحديث من رواية أبي هريرة إلا عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير هذا عنه ولم
~~يخرجه البخاري إلا من طريق أبي حيان عنه وقد أخرجه مسلم من حديث عمر بن
~~الخطاب وفي سياقه فوائد زوائد أيضا وإنما لم يخرجه البخاري لاختلاف فيه على
~~بعض رواته فمشهوره رواية كهمس بسين مهملة قبلها ميم مفتوحة بن الحسن عن عبد
~~الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر بفتح الميم أوله ياء تحتانية مفتوحة عن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه عمر بن الخطاب رواه عن كهمس جماعة
# PageV01P115
# من الحفاظ وتابعه مطر الوراق عن عبد الله بن بريدة وتابعه سليمان التيمي
~~عن يحيى بن يعمر وكذا رواه عثمان بن غياث عن عبد الله بن بريدة لكنه قال عن
~~يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن معا عن بن عمر عن عمر زاد فيه حميدا
~~وحميد له في الرواية المشهورة ذكر لا رواية وأخرج مسلم هذه الطرق ولم يسق
~~منها إلا متن الطريق الأولى وأحال الباقي عليها وبينها اختلاف كثير سنشير
~~إلى بعضه فأما رواية مطر فأخرجها أبو عوانة في صحيحه وغيره وأما رواية
~~سليمان التيمي فأخرجها بن خزيمة في صحيحه وغيره ms01038 وأما رواية عثمان بن غياث
~~فأخرجها أحمد في مسنده وقد خالفهم سليمان بن بريدة أخو عبد الله فرواه عن
~~يحيى بن يعمر عن عبد الله بن عمر قال بينما نحن عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجعله من مسند بن عمر لا من روايته عن أبيه أخرجه أحمد أيضا وكذا رواه
~~أبو نعيم في الحلية من طريق عطاء الخرساني عن يحيى بن يعمر وكذا روي من
~~طريق عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عمر أخرجه الطبراني وفي الباب عن أنس
~~أخرجه البزار والبخاري في خلق أفعال العباد وإسناده حسن وعن جرير البجلي
~~أخرجه أبو عوانة في صحيحه وفي إسناده خالد بن يزيد وهو العمري ولا يصلح
~~للصحيح وعن بن عباس وأبي عامر الأشعري أخرجهما أحمد وإسنادهما حسن وفي كل
~~من هذه الطرق فوائد سنذكرها إن شاء الله تعالى في أثناء الكلام على حديث
~~الباب وإنما جمعت طرقها هنا وعزوتها إلى مخرجيها لتسهيل الحوالة عليها
~~فرارا من التكرار المباين لطريق الاختصار والله الموفق قوله كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم بارزا يوما للناس أي ظاهرا لهم غير محتجب عنهم ولا ملتبس
~~بغيره والبروز الظهور وقد وقع في رواية أبي فروة التي أشرنا إليها بيان ذلك
~~فإن أوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين أصحابه فيجيء الغريب
~~فلا يدري أيهم هو فطلبنا إليه أن نجعل له مجلسا يعرفه الغريب إذا أتاه قال
~~فبنينا له دكانا من طين كان يجلس عليه انتهى واستنبط منه القرطبي استحباب
~~جلوس العالم بمكان يختص به ويكون مرتفعا إذا احتاج لذلك لضرورة تعليم ونحوه
~~قوله فأتاه رجل أي ملك في صورة رجل وفي التفسير للمصنف إذ أتاه رجل يمشي
~~ولأبي فروة فإنا لجلوس عنده إذ أقبل رجل أحسن الناس وجها وأطيب الناس ريحا
~~كأن ثيابه لم يمسها دنس ولمسلم من طريق كهمس في حديث عمر بينما نحن ذات يوم
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب ms01039 شديد
~~سواد الشعر وفي رواية بن حبان سواد اللحية لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه
~~منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه
~~ووضع كفيه على فخذيه وفي رواية لسليمان التيمي ليس عليه سحناء السفر وليس
~~من البلد فتخطى حتى برك بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كما يجلس أحدنا
~~في الصلاة ثم وضع يده على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم وكذا في حديث بن
~~عباس وأبي عامر الأشعري ثم وضع يده على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأفادت هذه الرواية أن الضمير في قوله على فخذيه يعود على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبه جزم البغوي وإسماعيل التيمي لهذه الرواية ورجحه الطيبي بحثا
~~لأنه نسق الكلام خلافا لما جزم به النووي ووافقه التوربشتي لأنه حمله على
~~أنه جلس كهيئة المتعلم بين يدي من يتعلم منه وهذا وإن كان ظاهرا من السياق
~~لكن وضعه يديه على فخذ النبي صلى الله عليه وسلم صنيع منبه للإصغاء إليه
~~وفيه إشارة لما ينبغي للمسئول من التواضع والصفح عما يبدو من جفاء السائل
~~والظاهر أنه أراد بذلك المبالغة في تعمية أمره ليقوي الظن بأنه من جفاة
~~الأعراب ولهذا تخطى الناس حتى انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم
~~ولهذا استغرب الصحابة صنيعه ولأنه ليس من أهل البلد وجاء ماشيا ليس عليه
~~أثر سفر فإن قيل كيف عرف عمر أنه لم يعرفه أحد منهم أجيب بأنه يحتمل أن
~~يكون استند في ذلك إلى ظنه أو إلى صريح قول الحاضرين قلت وهذا الثاني أولى
~~فقد جاء كذلك في رواية
# PageV01P116
# عثمان بن غياث فإن فيها فنظر القوم بعضهم إلى بعض فقالوا ما نعرف هذا
~~وأفاد مسلم في رواية عمارة بن القعقاع سبب ورود هذا الحديث فعنده في أوله
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوني فهابوا أن يسألوه قال فجاء رجل
~~ووقع في رواية بن منده من طريق يزيد بن زريع عن كهمس بينا ms01040 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخطب إذ جاءه رجل فكأن أمره لهم بسؤاله وقع في خطبته وظاهره
~~أن مجيء الرجل كان في حال الخطبة فإما أن يكون وافق انقضاءها أو كان ذكر
~~ذلك القدر جالسا وعبر عنه الراوي بالخطبة قوله فقال زاد المصنف في التفسير
~~يا رسول الله ما الإيمان فإن قيل فكيف بدأ بالسؤال قبل السلام أجيب بأنه
~~يحتمل أن يكون ذلك مبالغة في التعمية لأمره أو ليبين أن ذلك غير واجب أو
~~سلم فلم ينقله الراوي قلت وهذا الثالث هو المعتمد فقد ثبت في رواية أبي
~~فروة ففيها بعد قوله كأن ثيابه لم يمسها دنس حتى سلم من طرف البساط فقال
~~السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام قال أدنو يا محمد قال ادن فما زال
~~يقول أدنو مرارا ويقول له ادن ونحوه في رواية عطاء عن بن عمر لكن قال
~~السلام عليك يا رسول الله وفي رواية مطر الوراق فقال يا رسول الله أدنو منك
~~قال ادن ولم يذكر السلام فاختلفت الروايات هل قال له يا محمد أو يا رسول
~~الله هل سلم أولا فأما السلام فمن ذكره مقدم على من سكت عنه وقال القرطبي
~~بناء على أنه لم يسلم وقال يا محمد إنه أراد بذلك التعمية فصنع صنيع
~~الأعراب قلت ويجمع بين الروايتين بأنه بدأ أولا بندائه باسمه لهذا المعنى
~~ثم خاطبه بقوله يا رسول الله ووقع عند القرطبي أنه قال السلام عليكم يا
~~محمد فاستنبط منه أنه يستحب للداخل أن يعمم بالسلام ثم يخصص من يريد تخصيصه
~~انتهى والذي وقفت عليه من الروايات إنما فيه الإفراد وهو قوله السلام عليك
~~يا محمد قوله ما الإيمان قيل قدم السؤال عن الإيمان لأنه الأصل وثنى
~~بالإسلام لأنه يظهر مصداق الدعوى وثلث بالإحسان لأنه متعلق بهما وفي رواية
~~عمارة بن القعقاع بدأ بالإسلام لأنه بالأمر الظاهر وثنى بالإيمان لأنه
~~بالأمر الباطن ورجح هذا الطيبي لما فيه من الترقي ولا شك أن القصة واحدة
~~اختلف الرواة في تأديتها ms01041 وليس في السياق ترتيب ويدل عليه رواية مطر الوراق
~~فإنه بدأ بالإسلام وثنى بالإحسان وثلث بالإيمان فالحق أن الواقع أمر واحد
~~والتقديم والتأخير وقع من الرواة والله أعلم قوله قال الإيمان أن تؤمن
~~بالله إلخ دل الجواب أنه علم أنه سأله عن متعلقاته لا عن معنى لفظه وإلا
~~لكان الجواب الإيمان التصديق وقال الطيبي هذا يوهم التكرار وليس كذلك فإن
~~قوله أن تؤمن بالله مضمن معنى أن تعترف به ولهذا عداه بالباء أي أن تصدق
~~معترفا بكذا قلت والتصديق أيضا يعدى بالباء فلا يحتاج إلى دعوى التضمين
~~وقال الكرماني ليس هو تعريفا للشيء بنفسه بل المراد من المحدود الإيمان
~~الشرعي ومن الحد الإيمان اللغوي قلت والذي يظهر أنه إنما أعاد لفظ الإيمان
~~للاعتناء بشأنه تفخيما لأمره ومنه قوله تعالى قل يحييها الذي أنشأها أول
~~مرة في جواب من يحيي العظام وهي رميم يعني أن قوله أن تؤمن ينحل منه
~~الإيمان فكأنه قال الإيمان الشرعي تصديق مخصوص وإلا لكان الجواب الإيمان
~~التصديق والإيمان بالله هو التصديق بوجوده وأنه متصف بصفات الكمال منزه عن
~~صفات النقص قوله وملائكته الإيمان بالملائكة هو التصديق بوجودهم وأنهم كما
~~وصفهم الله تعالى عباد مكرمون وقدم الملائكة على الكتب والرسل نظرا للترتيب
~~الواقع لأنه سبحانه وتعالى أرسل الملك بالكتاب إلى الرسول وليس فيه متمسك
~~لمن فضل الملك على الرسول قوله وكتبه هذه عند الأصيلي هنا واتفق الرواة على
~~ذكرها في التفسير والإيمان بكتب الله التصديق بأنها كلام الله وأن ما
~~تضمنته
# PageV01P117
# حق قوله وبلقائه كذا وقعت هنا بين الكتب والرسل وكذا لمسلم من الطريقين
~~ولم تقع في بقية الروايات وقد قيل إنها مكررة لأنها داخلة في الإيمان
~~بالبعث والحق أنها غير مكررة فقيل المراد بالبعث القيام من القبور والمراد
~~باللقاء ما بعد ذلك وقيل اللقاء يحصل بالانتقال من دار الدنيا والبعث بعد
~~ذلك ويدل على هذا رواية مطر الوراق فإن فيها وبالموت وبالبعث بعد الموت
~~وكذا في حديث أنس وبن عباس وقيل المراد باللقاء رؤية الله ذكره ms01042 الخطابي
~~وتعقبه النووي بأن أحدا لا يقطع لنفسه برؤية الله فإنها مختصة بمن مات
~~مؤمنا والمرء لا يدري بم يختم له فكيف يكون ذلك من شروط الإيمان وأجيب بأن
~~المراد الإيمان بأن ذلك حق في نفس الأمر وهذا من الأدلة القوية لأهل السنة
~~في إثبات رؤية الله تعالى في الآخرة إذ جعلت من قواعد الإيمان قوله ورسله
~~وللأصيلي وبرسله ووقع في حديث أنس وبن عباس والملائكة والكتاب والنبيين وكل
~~من السياقين في القرآن في البقرة والتعبير بالنبيين يشمل الرسل من غير عكس
~~والإيمان بالرسل التصديق بأنهم صادقون فيما أخبروا به عن الله ودل الإجمال
~~في الملائكة والكتب والرسل على الاكتفاء بذلك في الإيمان بهم من غير تفصيل
~~إلا من ثبت تسميته فيجب الإيمان به على التعيين وهذا الترتيب مطابق للآية
~~آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه ومناسبة الترتيب المذكور وإن كانت الواو
~~لا ترتب بل المراد من التقديم أن الخير والرحمة من الله ومن أعظم رحمته أن
~~أنزل كتبه إلى عباده والمتلقي لذلك منهم الأنبياء والواسطة بين الله وبينهم
~~الملائكة قوله وتؤمن بالبعث زاد في التفسير الآخر ولمسلم في حديث عمر
~~واليوم الآخر فأما البعث الآخر فقيل ذكر الآخر تأكيدا كقولهم أمس الذاهب
~~وقيل لأن البعث وقع مرتين الأولى الإخراج من العدم إلى الوجود أو من بطون
~~الأمهات بعد النطفة والعلقة إلى الحياة الدنيا والثانية البعث من بطون
~~القبور إلى محل الاستقرار وأما اليوم الآخر فقيل له ذلك لأنه آخر أيام
~~الدنيا أو آخر الأزمنة المحدودة والمراد بالإيمان به والتصديق بما يقع فيه
~~من الحساب والميزان والجنة والنار وقد وقع التصريح بذكر الأربعة بعد ذكر
~~البعث في رواية سليمان التيمي وفي حديث بن عباس أيضا فائدة زاد الإسماعيلي
~~في مستخرجه هنا وتؤمن بالقدر وهي في رواية أبي فروة أيضا وكذا لمسلم من
~~رواية عمارة بن القعقاع وأكده بقوله كله وفي رواية كهمس وسليمان التيمي
~~وتؤمن بالقدر خيره وشره وكذا في حديث بن عباس وهو في رواية عطاء عن بن ms01043 عمر
~~بزيادة وحلوه ومره من الله وكأن الحكمة في إعادة لفظ وتؤمن عند ذكر البعث
~~الإشارة إلى أنه نوع آخر مما يؤمن به لأن البعث سيوجد بعد وما ذكر قبله
~~موجود الآن وللتنويه بذكره لكثرة من كان ينكره من الكفار ولهذا كثر تكراره
~~في القرآن وهكذا الحكمة في إعادة لفظ وتؤمن عند ذكر القدر كأنها إشارة إلى
~~ما يقع فيه من الاختلاف فحصل الاهتمام بشأنه بإعادة تؤمن ثم قرره بالإبدال
~~بقوله خيره وشره وحلوه ومره ثم زاده تأكيدا بقوله في الرواية الأخيرة من
~~الله والقدر مصدر تقول قدرت الشيء بتخفيف الدال وفتحها أقدره بالكسر والفتح
~~قدرا وقدرا إذا أحطت بمقداره والمراد أن الله تعالى علم مقادير الأشياء
~~وأزمانها قبل إيجادها ثم أوجد ما سبق في علمه أنه يوجد فكل محدث صادر عن
~~علمه وقدرته وإرادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطعية وعليه كان
~~السلف من الصحابة وخيار التابعين إلى أن حدثت بدعة القدر في أواخر زمن
~~الصحابة وقد روى مسلم القصة في ذلك من طريق كهمس عن بن بريدة عن يحيى بن
~~يعمر قال كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني قال فانطلقت
# PageV01P118
# أنا وحميد الحميري فذكر اجتماعهما بعبد الله بن عمر وأنه سأله عن ذلك
~~فأخبره بأنه بريء ممن يقول ذلك وأن الله لا يقبل ممن لم يؤمن بالقدر عملا
~~وقد حكى المصنفون في المقالات عن طوائف من القدرية إنكار كون البارئ عالما
~~بشيء من أعمال العباد قبل وقوعها منهم وإنما يعلمها بعد كونها قال القرطبي
~~وغيره قد انقرض هذا المذهب ولا نعرف أحدا ينسب إليه من المتأخرين قال
~~والقدرية اليوم مطبقون على أن الله عالم بأفعال العباد قبل وقوعها وإنما
~~خالفوا السلف في زعمهم بأن أفعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم على جهة
~~الاستقلال وهو مع كونه مذهبا باطلا أخف من المذهب الأول وأما المتأخرون
~~منهم فأنكروا تعلق الإرادة بأفعال العباد فرارا من تعلق القديم بالمحدث وهم
~~مخصومون بما قال الشافعي إن سلم القدري العلم ms01044 خصم يعني يقال له أيجوز أن
~~يقع في الوجود خلاف ما تضمنه العلم فإن منع وافق قول أهل السنة وإن أجاز
~~لزمه نسبة الجهل تعالى الله عن ذلك تنبيه ظاهر السياق يقتضى أن الإيمان
~~لايطلق إلا على من صدق بجميع ما ذكر وقد اكتفى الفقهاء بإطلاق الإيمان على
~~من آمن بالله ورسوله ولا اختلاف أن الإيمان برسول الله المراد به الإيمان
~~بوجوده وبما جاء به عن ربه فيدخل جميع ما ذكر تحت ذلك والله أعلم قوله أن
~~تعبد الله قال النووي يحتمل أن يكون المراد بالعبادة معرفة الله فيكون عطف
~~الصلاة وغيرها عليها لإدخالها في الإسلام ويحتمل أن يكون المراد بالعبادة
~~الطاعة مطلقا فيدخل فيه جميع الوظائف فعلى هذا يكون عطف الصلاة وغيرها من
~~عطف الخاص على العام قلت أما الاحتمال الأول فبعيد لأن المعرفة من متعلقات
~~الإيمان وأما الإسلام فهو أعمال قولية وبدنية وقد عبر في حديث عمر هنا
~~بقوله أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فدل على أن المراد
~~بالعبادة في حديث الباب النطق بالشهادتين وبهذا تبين دفع الاحتمال الثاني
~~ولما عبر الراوي بالعبادة احتاج أن يوضحها بقوله ولا تشرك به شيئا ولم يحتج
~~إليها في رواية عمر لاستلزامها ذلك فإن قيل السؤال عام لأنه سأل عن ماهية
~~الإسلام والجواب خاص لقوله أن تعبد أو تشهد وكذا قال في الإيمان أن تؤمن
~~وفي الإحسان أن تعبد والجواب أن ذلك لنكتة الفرق بين المصدر وبين أن والفعل
~~لأن أن تفعل تدل على الاستقبال والمصدر لا يدل على زمان على أن بعض الرواة
~~أورده هنا بصيغة المصدر ففي رواية عثمان بن غياث قال شهادة أن لا إله إلا
~~الله وكذا في حديث أنس وليس المراد بمخاطبته بالإفراد اختصاصه بذلك بل
~~المراد تعليم السامعين الحكم في حقهم وحق من أشبههم من المكلفين وقد تبين
~~ذلك بقوله في آخره يعلم الناس دينهم فإن قيل لم لم يذكر الحج أجاب بعضهم
~~باحتمال أنه لم يكن فرض وهو مردود ms01045 بما رواه بن منده في كتاب الإيمان
~~بإسناده الذي على شرط مسلم من طريق سليمان التيمي في حديث عمر أوله أن رجلا
~~في آخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر الحديث بطوله وآخر عمره يحتمل أن يكون بعد حجة الوداع فإنها آخر
~~سفراته ثم بعد قدومه بقليل دون ثلاثة أشهر مات وكأنه إنما جاء بعد إنزال
~~جميع الأحكام لتقرير أمور الدين التي بلغها متفرقة في مجلس واحد لتنضبط
~~ويستنبط منه جواز سؤال العالم ما لا يجهله السائل ليعلمه السامع وأما الحج
~~فقد ذكر لكن بعض الرواة إما ذهل عنه وإما نسيه والدليل على ذلك اختلافهم في
~~ذكر بعض الأعمال دون بعض ففي رواية كهمس وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا
~~وكذا في حديث أنس وفي رواية عطاء الخرساني لم يذكر الصوم وفي حديث أبي عامر
~~ذكر الصلاة والزكاة حسب ولم يذكر في حديث بن عباس مزيدا على الشهادتين وذكر
~~سليمان التيمي في روايته الجميع وزاد بعد قوله وتحج
# PageV01P119
# وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتمم الوضوء وقال مطر الوراق في روايته وتقيم
~~الصلاة وتؤتي الزكاة قال فذكر عرى الإسلام فتبين ما قلناه إن بعض الرواة
~~ضبط ما لم يضبطه غيره قوله وتقيم الصلاة زاد مسلم المكتوبة أي المفروضة
~~وإنما عبر بالمكتوبة للتفنن في العبارة فإنه عبر في الزكاة بالمفروضة ولا
~~تباع قوله تعالى إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا قوله وتصوم
~~رمضان استدل به على قول رمضان من غير إضافة شهر إليه وستأتي المسألة في
~~كتاب الصيام إن شاء الله تعالى قوله الإحسان هو مصدر تقول أحسن يحسن إحسانا
~~ويتعدى بنفسه وبغيره تقول أحسنت كذا إذا أتقنته وأحسنت إلى فلان إذا أوصلت
~~إليه النفع والأول هو المراد لأن المقصود إتقان العبادة وقد يلحظ الثاني
~~بأن المخلص مثلا محسن بإخلاصه إلى نفسه وإحسان العبادة الإخلاص فيها
~~والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود وأشار في الجواب إلى
~~حالتين أرفعهما أن يغلب عليه ms01046 مشاهدة الحق بقلبه حتى كأنه يراه بعينه وهو
~~قوله كأنك تراه أي وهو يراك والثانية أن يستحضر أن الحق مطلع عليه يرى كل
~~ما يعمل وهو قوله فإنه يراك وهاتان الحالتان يثمرهما معرفة الله وخشيته وقد
~~عبر في رواية عمارة بن القعقاع بقوله أن تخشى الله كأنك تراه وكذا في حديث
~~أنس وقال النووي معناه أنك إنما تراعي الآداب المذكورة إذا كنت تراه ويراك
~~لكونه يراك لا لكونك تراه فهو دائما يراك فأحسن عبادته وإن لم تره فتقدير
~~الحديث فإن لم تكن تراه فاستمر على إحسان العبادة فإنه يراك قال وهذا القدر
~~من الحديث أصل عظيم من أصول الدين وقاعدة مهمة من قواعد المسلمين وهو عمدة
~~الصديقين وبغية السالكين وكنز العارفين ودأب الصالحين وهو من جوامع الكلم
~~التي أوتيها صلى الله عليه وسلم وقد ندب أهل التحقيق إلى مجالسة الصالحين
~~ليكون ذلك مانعا من التلبس بشيء من النقائص احتراما لهم واستحياء منهم فكيف
~~بمن لا يزال الله مطلعا عليه في سره وعلانيته انتهى وقد سبق إلى أصل هذا
~~القاضي عياض وغيره وسيأتي مزيد لهذا في تفسير لقمان إن شاء الله تعالى
~~تنبيه دل سياق الحديث على أن رؤية الله في الدنيا بالأبصار غير واقعة وأما
~~رؤية النبي صلى الله عليه وسلم فذاك لدليل آخر وقد صرح مسلم في روايته من
~~حديث أبي أمامة بقوله صلى الله عليه وسلم واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى
~~تموتوا وأقدم بعض غلاة الصوفية على تأويل الحديث بغير علم فقال فيه إشارة
~~إلى مقام المحو والفناء وتقديره فإن لم تكن أي فإن لم تصر شيئا وفنيت عن
~~نفسك حتى كأنك ليس بموجود فإنك حينئذ تراه وغفل قائل هذا للجهل بالعربية عن
~~أنه لو كان المراد ما زعم لكان قوله تراه محذوف الألف لأنه يصير مجزوما
~~لكونه على زعمه جواب الشرط ولم يرد في شيء من طرق هذا الحديث بحذف الألف
~~ومن ادعى أن إثباتها في الفعل المجزوم على خلاف القياس فلا يصار إليه إذ
~~لاضرورة ms01047 هنا وأيضا فلو كان ما ادعاه صحيحا لكان قوله فإنه يراك ضائعا لأنه
~~لا ارتباط له بما قبله ومما يفسد تأويله رواية كهمس فإن لفظها فإنك إن لا
~~تراه فإنه يراك وكذلك في رواية سليمان التيمي فسلط النفي على الرؤية لا على
~~الكون الذي حمل على ارتكاب التأويل المذكور وفي رواية أبي فروة فإن لم تره
~~فإنه يراك ونحوه في حديث أنس وبن عباس وكل هذا يبطل التأويل المتقدم والله
~~أعلم فائدة زاد مسلم في رواية عمارة بن القعقاع قول السائل صدقت عقب كل
~~جواب من الأجوبة الثلاثة وزاد أبو فروة في روايته فلما سمعنا قول الرجل
~~صدقت أنكرناه وفي رواية كهمس فعجبنا له يسأله ويصدقه وفي رواية مطر انظروا
~~إليه كيف يسأله وانظروا إليه كيف يصدقه وفي حديث أنس انظروا وهو يسأله وهو
~~يصدقه كأنه أعلم
# PageV01P120
# منه وفي رواية سليمان بن بريدة قال القوم ما رأينا رجلا مثل هذا كأنه
~~يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له صدقت صدقت قال القرطبي إنما
~~عجبوا من ذلك لأن ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف إلا من جهته
~~وليس هذا السائل ممن عرف بلقاء النبي صلى الله عليه وسلم ولا بالسماع منه
~~ثم هو يسأل سؤال عارف بما يسأل عنه لأنه يخبره بأنه صادق فيه فتعجبوا من
~~ذلك تعجب المستبعد لذلك والله أعلم قوله متى الساعة أي متى تقوم الساعة
~~وصرح به في رواية عمارة بن القعقاع واللام للعهد والمراد يوم القيامة قوله
~~ما المسئول عنها ما نافية وزاد في رواية أبي فروة فنكس فلم يجبه ثم أعاد
~~فلم يجبه ثلاثا ثم رفع رأسه فقال ما المسئول قوله بأعلم الباء زائدة لتأكيد
~~النفي وهذا وإن كان مشعرا بالتساوي في العلم لكن المراد التساوي في العلم
~~بأن الله تعالى استأثر بعلمها لقوله بعد خمس لا يعلمها إلا الله وسيأتي
~~نظير هذا التركيب في أواخر الكلام على هذا الحديث في قوله ما كنت بأعلم به
~~من رجل منكم ms01048 فإن المراد أيضا التساوي في عدم العلم به وفي حديث بن عباس هنا
~~فقال سبحان الله خمس من الغيب لا يعلمهن إلا الله ثم تلا الآية قال النووي
~~يستنبط منه أن العالم إذا سئل عما لا يعلم يصرح بأنه لا يعلمه ولا يكون في
~~ذلك نقص من مرتبته بل يكون ذلك دليلا على مزيد ورعه وقال القرطبي مقصود هذا
~~السؤال كف السامعين عن السؤال عن وقت الساعة لأنهم قد أكثروا السؤال عنها
~~كما ورد في كثير من الآيات والأحاديث فلما حصل الجواب بما ذكر هنا حصل
~~اليأس من معرفتها بخلاف الأسئلة الماضية فإن المراد بها استخراج الأجوبة
~~ليتعلمها السامعون ويعملوا بها ونبه بهذه الأسئلة على تفصيل ما يمكن معرفته
~~مما لا يمكن قوله من السائل عدل عن قوله لست بأعلم بها منك إلى لفظ يشعر
~~بالتعميم تعريضا للسامعين أي أن كل مسؤول وكل سائل فهو كذلك فائدة هذا
~~السؤال والجواب وقع بين عيسى بن مريم وجبريل لكن كان عيسى سائلا وجبريل
~~مسئولا قال الحميدي في نوادره حدثنا سفيان حدثنا مالك بن مغول عن إسماعيل
~~بن رجاء عن الشعبي قال سأل عيسى بن مريم جبريل عن الساعة قال فانتفض
~~بأجنحته وقال ما المسئول عنها بأعلم من السائل قوله وسأخبرك عن أشراطها وفي
~~التفسير ولكن سأحدثك وفي رواية أبي فروة ولكن لها علامات تعرف بها وفي
~~رواية كهمس قال فأخبرني عن أمارتها فأخبره بها فترددنا فحصل التردد هل
~~ابتدأه بذكر الأمارات أو السائل سأله عن الأمارات ويجمع بينهما بأنه ابتدأ
~~بقوله وسأخبرك فقال له السائل فأخبرني ويدل على ذلك رواية سليمان التيمي
~~ولفظها ولكن إن شئت نبأتك عن أشراطها قال أجل ونحوه في حديث بن عباس وزاد
~~فحدثني وقد حصل تفصيل الأشراط من الرواية الأخرى وأنها العلامات وهي بفتح
~~الهمزة جمع شرط بفتحتين كقلم وأقلام ويستفاد من اختلاف الروايات أن التحديث
~~والإخبار والإنباء بمعنى واحد وإنما غاير بينها أهل الحديث اصطلاحا قال
~~القرطبي علامات الساعة على قسمين ما يكون من نوع المعتاد ms01049 أو غيره والمذكور
~~هنا الأول وأما الغير مثل طلوع الشمس من مغربها فتلك مقاربة لها أو مضايقة
~~والمراد هنا العلامات السابقة على ذلك والله أعلم قوله إذا ولدت التعبير
~~بإذا للإشعار بتحقق الوقوع ووقعت هذه الجملة بيانا للأشراط نظرا إلى المعنى
~~والتقدير ولادة الأمة وتطاول الرعاة فإن قيل الأشراط جمع وأقله ثلاثة على
~~الأصح والمذكور هنا اثنان أجاب الكرماني بأنه قد تستقرض القلة للكثرة
~~وبالعكس
# PageV01P121
# أو لأن الفرق بالقلة والكثرة إنما هو في النكرات لا في المعارف أو لفقد
~~جمع الكثرة للفظ الشرط وفي جميع هذه الأجوبة نظر ولو أجيب بأن هذا دليل
~~القول الصائر إلى أن أقل الجمع اثنان لما بعد عن الصواب والجواب المرضي أن
~~المذكور من الأشراط ثلاثة وإنما بعض الرواة اقتصر على اثنين منها لأنه هنا
~~ذكر الولادة والتطاول وفي التفسير ذكر الولادة وترؤس الحفاة وفي رواية محمد
~~بن بشر التي أخرج مسلم إسنادها وساق بن خزيمة لفظها عن أبي حيان ذكر
~~الثلاثة وكذا في مستخرج الإسماعيلي من طريق بن علية وكذا ذكرها عمارة بن
~~القعقاع ووقع مثل ذلك في حديث عمر ففي رواية كهمس ذكر الولادة والتطاول فقط
~~ووافقه عثمان بن غياث وفي رواية سليمان التيمي ذكر الثلاثة ووافقه عطاء
~~الخرساني وكذا ذكرت في حديث بن عباس وأبي عامر قوله إذا ولدت الأمة ربها
~~وفي التفسير ربتها بتاء التأنيث وكذا في حديث عمر ولمحمد بن بشر مثله وزاد
~~يعني السراري وفي رواية عمارة بن القعقاع إذا رأيت المرأة تلد ربها ونحوه
~~لأبي فروة وفي رواية عثمان بن غياث الإماء أربابهن بلفظ الجمع والمراد
~~بالرب المالك أو السيد وقد اختلف العلماء قديما وحديثا في معنى ذلك قال بن
~~التين اختلف فيه على سبعة أوجه فذكرها لكنها متداخلة وقد لخصتها بلا تداخل
~~فإذا هي أربعة أقوال الأول قال الخطابي معناه اتساع الإسلام واستيلاء أهله
~~على بلاد الشرك وسبي ذراريهم فإذا ملك الرجل الجارية واستولدها كان الولد
~~منها بمنزلة ربها لأنه ولد سيدها قال النووي وغيره إنه قول ms01050 الأكثرين قلت
~~لكن في كونه المراد نظر لأن استيلاد الإماء كان موجودا حين المقالة
~~والاستيلاء على بلاد الشرك وسبي ذراريهم واتخاذهم سراري وقع أكثره في صدر
~~الإسلام وسياق الكلام يقتضي الإشارة إلى وقوع ما لم يقع مما سيقع قرب قيام
~~الساعة وقد فسره وكيع في رواية بن ماجه بأخص من الأول قال أن تلد العجم
~~العرب ووجهه بعضهم بأن الإماء يلدن الملوك فتصير الأم من جملة الرعية
~~والملك سيد رعيته وهذا لإبراهيم الحربي وقربه بان الرؤساء في الصدر الأول
~~كانوا يستنكفون غالبا من وطء الإماء ويتنافسون في الحرائر ثم انعكس الأمر
~~ولا سيما في أثناء دولة بني العباس ولكن رواية ربتها بتاء التأنيث قد لا
~~تساعد على ذلك ووجهه بعضهم بأن إطلاق ربتها على ولدها مجاز لأنه لما كان
~~سببا في عتقها بموت أبيه أطلق عليه ذلك وخصه بعضهم بأن السبي إذا كثر فقد
~~يسبى الولد أولا وهو صغير ثم يعتق ويكبر ويصير رئيسا بل ملكا ثم تسبى أمه
~~فيما بعد فيشتريها عارفا بها أو وهو لا يشعر أنها أمه فيستخدمها أو يتخذها
~~موطوءة أو يعتقها ويتزوجها وقد جاء في بعض الروايات أن تلد الأمة بعلها وهي
~~عند مسلم فحمل على هذه الصورة وقيل المراد بالبعل المالك وهو أولى لتتفق
~~الروايات الثاني أن تبيع السادة أمهات أولادهم ويكثر ذلك فيتداول الملاك
~~المستولدة حتى يشتريها ولدها ولا يشعر بذلك وعلى هذا فالذي يكون من الأشراط
~~غلبة الجهل بتحريم بيع أمهات الأولاد أو الاستهانة بالأحكام الشرعية فإن
~~قيل هذه المسألة مختلف فيها فلا يصلح الحمل عليها لأنه لا جهل ولا استهانة
~~عند القائل بالجواز قلنا يصلح أن يحمل على صورة اتفاقية كبيعها في حال
~~حملها فإنه حرام بالإجماع الثالث وهو من نمط الذي قبله قال النووي لا يختص
~~شراء الولد أمه بأمهات الأولاد بل يتصور في غيرهن بأن تلد الأمة حرا من غير
~~سيدها بوطء شبهة أو رقيقا بنكاح أو زنا ثم تباع الأمة في الصورتين بيعا
~~صحيحا وتدور في الأيدي حتى ms01051 يشتريها ابنها أو ابنتها ولا يعكر على هذا تفسير
~~محمد بن بشر بأن المراد السراري لأنه تخصيص بغير دليل الرابع أن يكثر
~~العقوق في الأولاد فيعامل الولد أمه معاملة السيد أمته من الإهانة بالسب
# PageV01P122
# والضرب والاستخدام فأطلق عليه ربها مجازا لذلك أو المراد بالرب المربي
~~فيكون حقيقة وهذا أوجه الأوجه عندي لعمومه ولأن المقام يدل على أن المراد
~~حالة تكون مع كونها تدل على فساد الأحوال مستغربة ومحصله الإشارة إلى أن
~~الساعة يقرب قيامها عند انعكاس الأمور بحيث يصير المربى مربيا والسافل
~~عاليا وهو مناسب لقوله في العلامة الأخرى أن تصير الحفاة ملوك الأرض
~~تنبيهان أحدهما قال النووي ليس فيه دليل على تحريم بيع أمهات الأولاد ولا
~~على جوازه وقد غلط من استدل به لكل من الأمرين لأن الشيء إذا جعل علامة على
~~شيء آخر لا يدل على حظر ولا إباحة الثاني يجمع بين ما في هذا الحديث من
~~إطلاق الرب على السيد المالك في قوله ربها وبين ما في الحديث الآخر وهو في
~~الصحيح لا يقل أحدكم أطعم ربك وضئ ربك اسق ربك وليقل سيدي ومولاي بأن اللفظ
~~هنا خرج على سبيل المبالغة أو المراد بالرب هنا المربي وفي المنهي عنه
~~السيد أو أن النهي عنه متأخر أو مختص بغير الرسول صلى الله عليه وسلم قوله
~~تطاول أي تفاخروا في تطويل البنيان وتكاثروا به قوله رعاة الإبل هو بضم
~~الراء جمع راع كقضاة وقاض والبهم بضم الموحدة ووقع في رواية الأصيلي بفتحها
~~ولا يتجه مع ذكر الإبل وإنما يتجه مع ذكر الشياه أو مع عدم الإضافة كما في
~~رواية مسلم رعاء البهم وميم البهم في رواية البخاري يجوز ضمها على أنها صفة
~~الرعاة ويجوز الكسر على أنها صفة الإبل يعني الإبل السود وقيل إنها شر
~~الألوان عندهم وخيرها الحمر التي ضرب بها المثل فقيل خير من حمر النعم ووصف
~~الرعاة بالبهم إما لأنهم مجهولو الأنساب ومنه أبهم الأمر فهو مبهم إذا لم
~~تعرف حقيقته وقال القرطبي الأولى أن يحمل ms01052 على أنهم سود الألوان لأن الأدمة
~~غالب ألوانهم وقيل معناه أنهم لا شيء لهم كقوله صلى الله عليه وسلم يحشر
~~الناس حفاة عراة بهما قال وفيه نظر لأنه قد نسب لهم الإبل فكيف يقال لا شيء
~~لهم قلت يحمل على أنها إضافة اختصاص لا ملك وهذا هو الغالب أن الراعي يرعى
~~لغيره بالأجرة وأما المالك فقل أن يباشر الرعي بنفسه قوله في التفسير وإذا
~~كان الحفاة العراة زاد الإسماعيلي في روايته الصم البكم وقيل لهم ذلك
~~مبالغة في وصفهم بالجهل أي لم يستعملوا أسماعهم ولا أبصارهم في الشيء من
~~أمر دينهم وأن كانت حواسهم سليمة قوله رؤوس الناس أي ملوك الأرض وصرح به
~~الإسماعيلي وفي رواية أبي فروة مثله والمراد بهم أهل البادية كما صرح به في
~~رواية سليمان التيمي وغيره قال ما الحفاة العراة قال العريب وهو بالعين
~~المهملة على التصغير وفي الطبراني من طريق أبي حمزة عن بن عباس مرفوعا من
~~انقلاب الدين تفصح النبط واتخاذهم القصور في الأمصار قال القرطبي المقصود
~~الإخبار عن تبدل الحال بأن يستولي أهل البادية على الأمر ويتملكوا البلاد
~~بالقهر فتكثر أموالهم وتنصرف هممهم إلى تشييد البنيان والتفاخر به وقد
~~شاهدنا ذلك في هذه الأزمان ومنه الحديث الآخر لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد
~~الناس بالدنيا لكع بن لكع ومنه إذا وسد الأمر أي أسند إلى غير أهله
~~فانتظروا الساعة وكلاهما في الصحيح قوله في خمس أي علم وقت الساعة داخل في
~~جملة خمس وحذف متعلق الجار سائغ كما في قوله تعالى في تسع آيات أي اذهب إلى
~~فرعون بهذه الآية في جملة تسع آيات وفي رواية عطاء الخرساني قال فمتى
~~الساعة قال هي في خمس من الغيب لا يعلمها إلا الله قال القرطبي لا مطمع
~~لأحد في علم شيء من هذه الأمور الخمسة لهذا الحديث وقد فسر النبي صلى الله
~~عليه وسلم قول الله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو
# PageV01P123
# بهذه الخمس وهو في الصحيح قال فمن ادعى علم شيء ms01053 منها غير مسندة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان كاذبا في دعواه قال وأما ظن الغيب فقد يجوز من
~~المنجم وغيره إذا كان عن أمر عادي وليس ذلك بعلم وقد نقل بن عبد البر
~~الإجماع على تحريم أخذ الأجرة والجعل واعطائها في ذلك وجاء عن بن مسعود قال
~~أوتي نبيكم صلى الله عليه وسلم علم كل شيء سوى هذه الخمس وعن بن عمر مرفوعا
~~نحوه أخرجهما أحمد وأخرج حميد بن زنجويه عن بعض الصحابة أنه ذكر العلم بوقت
~~الكسوف قبل ظهوره فأنكر عليه فقال إنما الغيب خمس وتلا هذه الآية وما عدا
~~ذلك غيب يعلمه قوم ويجهله قوم تنبيه تضمن الجواب زيادة على السؤال للاهتمام
~~بذلك إرشادا للأمة لما يترتب على معرفة ذلك من المصلحة فإن قيل ليس في
~~الآية أداة حصر كما في الحديث أجاب الطيبي بأن الفعل إذا كان عظيم الخطر
~~وما ينبني عليه الفعل رفيع الشأن فهم منه الحصر على سبيل الكناية ولا سيما
~~إذا لوحظ ما ذكر في أسباب النزول من أن العرب كانوا يدعون علم نزول الغيث
~~فيشعر بأن المراد من الآية نفي علمهم بذلك واختصاصه بالله سبحانه وتعالى
~~فائدة النكتة في العدول عن الإثبات إلى النفي في قوله تعالى وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا وكذا التعبير بالدراية دون العلم للمبالغة والتعميم إذ
~~الدراية اكتساب علم الشيء بحيلة فإذا انتفى ذلك عن كل نفس مع كونه من
~~مختصاتها ولم تقع منه على علم كان عدم اطلاعها على علم غير ذلك من باب أولى
~~اه ملخصا من كلام الطيبي قوله الآية أي تلا الآية إلى آخر السورة وصرح بذلك
~~الإسماعيلي وكذا في رواية عمارة ولمسلم إلى قوله خبير وكذا في رواية أبي
~~فروة وأما ما وقع عند المؤلف في التفسير من قوله إلى الأرحام فهو تقصير من
~~بعض الرواة والسياق يرشد إلى أنه تلا الآية كلها قوله ثم أدبر فقال ردوه
~~زاد في التفسير فأخذوا ليردوه فلم يروا شيئا فيه أن الملك يجوز ms01054 أن يتمثل
~~لغير النبي صلى الله عليه وسلم فيراه ويتكلم بحضرته وهو يسمع وقد ثبت عن
~~عمران بن حصين أنه كان يسمع كلام الملائكة والله أعلم قوله جاء يعلم الناس
~~في التفسير ليعلم وللإسماعيلي أراد أن تعلموا إذ لم تسألوا ومثله لعمارة
~~وفي رواية أبي فروة والذي بعث محمدا بالحق ما كنت بأعلم به من رجل منكم
~~وإنه لجبريل وفي حديث أبي عامر ثم ولى فلما لم نر طريقه قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم سبحان الله هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم والذي نفس محمد بيده
~~ما جاءني قط إلا وأنا أعرفه إلا أن تكون هذه المرة وفي رواية التيمي ثم نهض
~~فولى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بالرجل فطلبناه كل مطلب فلم
~~نقدر عليه فقال هل تدرون من هذا هذا جبريل أتاكم ليعلمكم دينكم خذوا عنه
~~فوالذي نفسي بيده ما شبه علي منذ أتاني قبل مرتي هذه وما عرفته حتى ولي قال
~~بن حبان تفرد سليمان التيمي بقوله خذوا عنه قلت وهو من الثقات الأثبات وفي
~~قوله جاء ليعلم الناس دينهم إشارة إلى هذه الزيادة فما تفرد إلا بالتصريح
~~وإسناد التعليم إلى جبريل مجازي لأنه كان السبب في الجواب فلذلك أمر بالأخذ
~~عنه واتفقت هذه الروايات على أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر الصحابة
~~بشأنه بعد أن التمسوه فلم يجدوه وأما ما وقع عند مسلم وغيره من حديث عمر في
~~رواية كهمس ثم انطلق قال عمر فلبثت مليا ثم قال يا عمر أتدري من السائل قلت
~~الله ورسوله أعلم قال فإنه جبريل فقد جمع بين الروايتين بعض الشراح بأن
~~قوله فلبثت مليا أي زمانا بعد انصرافه فكأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعلمهم بذلك بعد مضي وقت ولكنه في ذلك المجلس لكن يعكر على هذا الجمع قوله
~~في رواية النسائي والترمذي فلبثت ثلاثا لكن ادعى بعضهم فيها التصحيف وأن
~~مليا صغرت ميمها فأشبهت ثلاثا لأنها تكتب بلا ألف وهذه الدعوى مردودة فإن
~~في رواية ms01055 أبي عوانة
# PageV01P124
# فلبثنا ليالي فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث ولابن حبان
~~بعد ثالثة ولابن منده بعد ثلاثة أيام وجمع النووي بين الحديثين بأن عمر لم
~~يحضر قول النبي صلى الله عليه وسلم في المجلس بل كان ممن قام إما مع الذين
~~توجهوا في طلب الرجل أو لشغل آخر ولم يرجع مع من رجع لعارض عرض له فأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم الحاضرين في الحال ولم يتفق الإخبار لعمر إلا بعد
~~ثلاثة أيام ويدل عليه قوله فلقيني وقوله فقال لي يا عمر فوجه الخطاب له
~~وحده بخلاف إخباره الأول وهو جمع حسن تنبيهات الأول دلت الروايات التي
~~ذكرناها على أن النبي صلى الله عليه وسلم ما عرف أنه جبريل إلا في آخر
~~الحال وأن جبريل أتاه في صورة رجل حسن الهيئة لكنه غير معروف لديهم وأما ما
~~وقع في رواية النسائي من طريق أبي فروة في آخر الحديث وإنه لجبريل نزل في
~~صورة دحية الكلبي فإن قوله نزل في صورة دحية الكلبي وهم لأن دحية معروف
~~عندهم وقد قال عمر ما يعرفه منا أحد وقد أخرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب
~~الإيمان له من الوجه الذي أخرجه منه النسائي فقال في آخره فإنه جبريل جاء
~~ليعلمكم دينكم حسب وهذه الرواية هي المحفوظة لموافقتها باقي الروايات
~~الثاني قال بن المنير في قوله يعلمكم دينكم دلالة على أن السؤال الحسن يسمى
~~علما وتعليما لأن جبريل لم يصدر منه سوى السؤال ومع ذلك فقد سماه معلما وقد
~~اشتهر قولهم حسن السؤال نصف العلم ويمكن أن يؤخذ من هذا الحديث لأن الفائدة
~~فيه انبنت على السؤال والجواب معا الثالث قال القرطبي هذا الحديث يصلح أن
~~يقال له أم السنة لما تضمنه من جمل علم السنة وقال الطيبي لهذه النكتة
~~استفتح به البغوي كتابيه المصابيح وشرح السنة اقتداء بالقرآن في افتتاحه
~~بالفاتحة لأنها تضمنت علوم القرآن إجمالا وقال القاضي عياض اشتمل هذا
~~الحديث على جميع وظائف العبادات الظاهرة والباطنة من ms01056 عقود الإيمان ابتداء
~~وحالا ومآلا ومن أعمال الجوارح ومن إخلاص السرائر والتحفظ من آفات الأعمال
~~حتى إن علوم الشريعة كلها راجعة إليه ومتشعبة منه قلت ولهذا أشبعت القول في
~~الكلام عليه مع أن الذي ذكرته وإن كان كثيرا لكنه بالنسبة لما يتضمنه قليل
~~فلم أخالف طريق الاختصار والله الموفق قوله قال أبو عبد الله يعني المؤلف
~~جعل ذلك كله من الإيمان أي الإيمان الكامل المشتمل على هذه الأمور كلها
### | قوله باب كذا)
# هو بلا ترجمة في رواية كريمة وأبي الوقت وسقط من رواية أبي ذر والأصيلي
~~وغيرهما ورجح النووي الأول قال لأن الترجمة يعني سؤال جبريل عن الإيمان
~~لايتعلق بها هذا الحديث فلا يصح إدخاله فيه قلت نفى التعلق لا يتم هنا على
~~الحالتين لأنه إن ثبت لفظ باب بلا ترجمة فهو بمنزلة الفصل من الباب الذي
~~قبله فلا بد له من تعلق به وإن لم يثبت فتعلقه به متعين لكنه يتعلق بقوله
~~في الترجمة جعل ذلك كله دينا ووجه التعلق أنه سمى الدين إيمانا في حديث
~~هرقل فيتم مراد المؤلف يكون الدين هو الإيمان فإن قيل لا حجة له
# PageV01P125
# فيه لأنه منقول عن هرقل فالجواب أنه ما قاله من قبل اجتهاده وإنما أخبر
~~به عن استقرائه من كتب الأنبياء كما قررناه فيما مضى وأيضا فهرقل قاله
~~بلسانه الرومي وأبو سفيان عبر عنه بلسانه العربي وألقاه إلى بن عباس وهو من
~~علماء اللسان فرواه عنه ولم ينكره فدل على أنه صحيح لفظا ومعنى وقد اقتصر
~~المؤلف من حديث أبي سفيان الطويل الذي تكلمنا عليه في بدء الوحي على هذه
~~القطعة لتعلقها بغرضه هنا وساقه في كتاب الجهاد تاما بهذا الإسناد الذي
~~أورده هنا والله أعلم
### | (قوله باب فضل من استبرأ لدينه)
# كأنه أراد أن يبين أن الورع من مكملات الإيمان فلهذا أورد حديث الباب في
~~أبواب الإيمان
# [52] قوله حدثنا زكريا هو بن أبي زائدة واسم أبي زائدة خالد بن ميمون
~~الوادعي قوله عن عامر هو الشعبي الفقيه المشهور ورجال الإسناد ms01057 كوفيون وقد
~~دخل النعمان الكوفة وولي إمرتها ولأبي عوانة في صحيحه من طريق أبي حريز وهو
~~بفتح الحاء المهملة وآخره زاي عن الشعبي أن النعمان بن بشير خطب به بالكوفة
~~وفي رواية لمسلم أنه خطب به بحمص ويجمع بينهما بأنه سمع منه مرتين فإنه ولي
~~إمرة البلدين واحدة بعد أخرى وزاد مسلم والإسماعيلي من طريق زكريا فيه
~~وأهوى النعمان بإصبعه إلى أذنيه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول وفي هذا رد لقول الواقدي ومن تبعه إن النعمان لا يصح سماعه من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على صحة تحمل الصبي المميز لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مات وللنعمان ثمان سنين وزكرياء موصوف بالتدليس ولم أره
~~في الصحيحين وغيرهما من روايته عن الشعبي إلا معنعنا ثم وجدته في فوائد بن
~~أبي الهيثم من طريق يزيد بن هارون عن زكريا حدثنا الشعبي فحصل الأمن من
~~تدليسه فائدة ادعى أبو عمرو الداني أن هذا الحديث لم يروه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم غير النعمان بن بشير فإن أراد من وجه صحيح فمسلم وإلا فقد
~~رويناه من حديث بن عمر وعمار في الأوسط للطبراني ومن حديث بن عباس في
~~الكبير له ومن حديث واثلة في الترغيب للأصبهاني وفي أسانيدها مقال وادعى
~~أيضا أنه لم يروه عن النعمان غير الشعبي وليس كما قال فقد رواه عن النعمان
~~أيضا خيثمة بن عبد الرحمن عند أحمد وغيره وعبد الملك بن عمير عند أبي عوانة
~~وغيره وسماك بن حرب عند الطبراني لكنه مشهور عن
# PageV01P126
# الشعبي رواه عنه جمع جم من الكوفيين ورواه عنه من البصريين عبد الله بن
~~عون وقد ساق البخاري إسناده في البيوع ولم يسق لفظه وساقه أبو داود وسنشير
~~إلى ما فيه من فائدة إن شاء الله تعالى قوله الحلال بين والحرام بين أي في
~~عينهما ووصفهما بأدلتهما الظاهرة قوله وبينهما مشبهات بوزن مفعلات بتشديد
~~العين المفتوحة وهي رواية مسلم أي شبهت بغيرها مما لم يتبين به ms01058 حكمها على
~~التعيين وفي رواية الأصيلي مشتبهات بوزن مفتعلات بتاء مفتوحة وعين خفيفة
~~مكسورة وهي رواية بن ماجة وهو لفظ بن عون والمعنى أنها موحدة اكتسبت الشبه
~~من وجهين متعارضين ورواه الدارمي عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ وبينهما
~~متشابهات قوله لا يعلمها كثير من الناس أي لا يعلم حكمها وجاء واضحا في
~~رواية الترمذي بلفظ لا يدري كثير من الناس أمن الحلال هي أم من الحرام
~~ومفهوم قوله كثير أن معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون
~~فالشبهات على هذا في حق غيرهم وقد تقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح أحد
~~الدليلين قوله فمن اتقى المشبهات أي حذر منها والاختلاف في لفظها بين
~~الرواة نظير التي قبلها لكن عند مسلم والإسماعيلي الشبهات بالضم جمع شبهة
~~قوله استبرأ بالهمز بوزن استفعل من البراءة أي برأ دينه من النقص وعرضه من
~~الطعن فيه لأن من لم يعرف باجتناب الشبهات لم يسلم لقول من يطعن فيه وفيه
~~دليل على أن من لم يتوق الشبهة في كسبه ومعاشه فقد عرض نفسه للطعن فيه وفي
~~هذا إشارة إلى المحافظة على أمور الدين ومراعاة المروءة قوله ومن وقع في
~~الشبهات فيها أيضا ما تقدم من اختلاف الرواة واختلف في حكم الشبهات فقيل
~~التحريم وهو مردود وقيل الكراهة وقيل الوقف وهو كالخلاف فيما قبل الشرع
~~وحاصل ما فسر به العلماء الشبهات أربعة أشياء أحدها تعارض الأدلة كما تقدم
~~ثانيها اختلاف العلماء وهي منتزعة من الأولى ثالثها أن المراد بها مسمى
~~المكروه لأنه يجتذبه جانبا الفعل والترك رابعها أن المراد بها المباح ولا
~~يمكن قائل هذا أن يحمله على متساوي الطرفين من كل وجه بل يمكن حمله على ما
~~يكون من قسم خلاف الأولى بأن يكون متساوي الطرفين باعتبار ذاته راجح الفعل
~~أو الترك باعتبار أمر خارج ونقل بن المنير في مناقب شيخه القباري عنه أنه
~~كان يقول المكروه عقبة بين العبد والحرام فمن استكثر من المكروه تطرق إلى
~~الحرام والمباح عقبة بينه ms01059 وبين المكروه فمن استكثر منه تطرق إلى المكروه
~~وهو منزع حسن ويؤيده رواية بن حبان من طريق ذكر مسلم إسنادها ولم يسق لفظها
~~فيها من الزيادة اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال من فعل ذلك
~~استبرأ لعرضه ودينه ومن أرتع فيه كان كالمرتع إلى جنب الحمى يوشك أن يقع
~~فيه والمعنى أن الحلال حيث يخشى أن يؤل فعله مطلقا إلى مكروه أو محرم ينبغي
~~اجتنابه كالإكثار مثلا من الطيبات فإنه يحوج إلى كثرة الاكتساب الموقع في
~~أخذ ما لا يستحق أو يفضي إلى بطر النفس وأقل ما فيه الاشتغال عن مواقف
~~العبودية وهذا معلوم بالعادة مشاهد بالعيان والذي يظهر لي رجحان الوجه
~~الأول على ما سأذكره ولا يبعد أن يكون كل من الأوجه مرادا ويختلف ذلك
~~باختلاف الناس فالعالم الفطن لا يخفى عليه تمييز الحكم فلا يقع له ذلك إلا
~~في الاستكثار من المباح أو المكروه كما تقرر قبل ودونه تقع له الشبهة في
~~جميع ما ذكر بحسب اختلاف الأحوال ولا يخفى أن المستكثر من المكروه تصير فيه
~~جرأة على ارتكاب المنهي في الجملة أو يحمله اعتياده ارتكاب المنهي غير
~~المحرم على ارتكاب المنهي المحرم إذا كان من جنسه أو يكون ذلك لشبهة فيه
~~وهو أن من تعاطى ما نهي عنه يصير مظلم القلب لفقدان نور الورع فيقع في
# PageV01P127
# الحرام ولو لم يختر الوقوع فيه ووقع عند المصنف في البيوع من رواية أبي
~~فروة عن الشعبي في هذا الحديث فمن ترك ما شبه عليه من الإثم كان لما استبان
~~له أترك ومن اجترأ على ما يشك فيه من الإثم أوشك أن يواقع ما استبان وهذا
~~يرجح الوجه الأول كما أشرت إليه تنبيه استدل به بن المنير على جواز بقاء
~~المجمل بعد النبي صلى الله عليه وسلم وفي الاستدلال بذلك نظر إلا إن أراد
~~به أنه مجمل في حق بعض دون بعض أو أراد الرد على منكري القياس فيحتمل ما
~~قال والله أعلم قوله كراع يرعى هكذا في جميع نسخ ms01060 البخاري محذوف جواب الشرط
~~إن أعربت من شرطية وقد ثبت المحذوف في رواية الدارمي عن أبي نعيم شيخ
~~البخاري فيه فقال ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى ويمكن
~~إعراب من في سياق البخاري موصولة فلا يكون فيه حذف إذ التقدير والذي وقع في
~~الشبهات مثل راع يرعى والأول أولى لثبوت المحذوف في صحيح مسلم وغيره من
~~طريق زكريا التي أخرجه منها المؤلف وعلى هذا فقوله كراع يرعى جملة مستأنفة
~~وردت على سبيل التمثيل للتنبيه بالشاهد على الغائب والحمى المحمي أطلق
~~المصدر على اسم المفعول وفي اختصاص التمثيل بذلك نكتة وهي أن ملوك العرب
~~كانوا يحمون لمراعي مواشيهم أماكن مختصة يتوعدون من يرعى فيها بغير إذنهم
~~بالعقوبة الشديدة فمثل لهم النبي صلى الله عليه وسلم بما هو مشهور عندهم
~~فالخائف من العقوبة المراقب لرضا الملك يبعد عن ذلك الحمى خشية أن تقع
~~مواشيه في شيء منه فبعده أسلم له ولو اشتد حذره وغير الخائف المراقب يقرب
~~منه ويرعى من جوانبه فلا يأمن أن تنفرد الفاذة فتقع فيه بغير اختياره أو
~~يمحل المكان الذي هو فيه ويقع الخصب في الحمى فلا يملك نفسه أن يقع فيه
~~فالله سبحانه وتعالى هو الملك حقا وحماه محارمه تنبيه ادعى بعضهم أن
~~التمثيل من كلام الشعبي وأنه مدرج في الحديث حكى ذلك أبو عمرو الداني ولم
~~أقف على دليله إلا ما وقع عند بن الجارود والإسماعيلي من رواية بن عون عن
~~الشعبي قال بن عون في آخر الحديث لا أدري المثل من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو من قول الشعبي قلت وتردد بن عون في رفعه لا يستلزم كونه مدرجا لأن
~~الأثبات قد جزموا باتصاله ورفعه فلا يقدح شك بعضهم فيه وكذلك سقوط المثل من
~~رواية بعض الرواة كأبي فروة عن الشعبي لا يقدح فيمن أثبته لأنهم حفاظ ولعل
~~هذا هو السر في حذف البخاري قوله وقع في الحرام ليصير ما قبل المثل مرتبطا
~~به فيسلم من دعوى الإدراج ومما يقوي ms01061 عدم الادراج رواية بن حبان الماضية
~~وكذا ثبوت المثل مرفوعا في رواية بن عباس وعمار بن ياسر أيضا قوله ألا إن
~~حمى الله في أرضه محارمه سقط في أرضه من رواية المستملي وثبتت الواو في
~~قوله ألا وإن حمى الله في رواية غير أبي ذر والمراد بالمحارم فعل المنهي
~~المحرم أو ترك المأمور الواجب ولهذا وقع في رواية أبي فروة التعبير
~~بالمعاصي بدل المحارم وقوله ألا للتنبيه على صحة ما بعدها وفي إعادتها
~~وتكريرها دليل على عظم شأن مدلولها قوله مضغة أي قدر ما يمضغ وعبر بها هنا
~~عن مقدار القلب في الرؤية وسمي القلب قلبا لتقلبه في الأمور أو لأنه خالص
~~ما في البدن وخالص كل شيء قلبه أو لأنه وضع في الجسد مقلوبا وقوله إذا صلحت
~~وإذا فسدت هو بفتح عينهما وتضم في المضارع وحكى الفراء الضم في ماضي صلح
~~وهو يضم وفاقا إذا صار له الصلاح هيئة لازمة لشرف ونحوه والتعبير بإذا
~~لتحقق الوقوع غالبا وقد تأتي بمعنى إن كما هنا وخص القلب بذلك لأنه أمير
~~البدن وبصلاح الأمير تصلح الرعية وبفساده تفسد وفيه تنبيه على تعظيم قدر
~~القلب والحث على صلاحه والإشارة إلى أن لطيب الكسب
# PageV01P128
# أثرا فيه والمراد المتعلق به من الفهم الذي ركبه الله فيه ويستدل به على
~~أن العقل في القلب ومنه قوله تعالى فتكون لهم قلوب يعقلون بها وقوله تعالى
~~إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب قال المفسرون أي عقل وعبر عنه بالقلب لأنه
~~محل استقراره فائدة لم تقع هذه الزيادة التي أولها ألا وإن في الجسد مضغة
~~إلا في رواية الشعبي ولا هي في أكثر الروايات عن الشعبي إنما تفرد بها في
~~الصحيحين زكريا المذكور عنه وتابعه مجاهد عند أحمد ومغيرة وغيره عند
~~الطبراني وعبر في بعض رواياته عن الصلاح والفساد بالصحة والسقم ومناسبتها
~~لما قبلها بالنظر إلى أن الأصل في الاتقاء والوقوع هو ما كان بالقلب لأنه
~~عماد البدن وقد عظم العلماء أمر هذا الحديث فعدوه رابع أربعة ms01062 تدور عليها
~~الأحكام كما نقل عن أبى داود وفيه البيتان المشهوران وهما عمدة الدين عندنا
~~كلمات مسندات من قول خير البريه اترك المشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك
~~واعملن بنيه والمعروف عن أبي داود عد ما نهيتكم عنه فاجتنبوه الحديث بدل
~~ازهد فيما في أيدي الناس وجعله بعضهم ثالث ثلاثة حذف الثاني وأشار بن
~~العربي إلى أنه يمكن أن ينتزع منه وحده جميع الأحكام قال القرطبي لأنه
~~اشتمل على التفصيل بين الحلال وغيره وعلى تعلق جميع الأعمال بالقلب فمن هنا
~~يمكن أن ترد جميع الأحكام إليه والله المستعان
### | (قوله باب أداء الخمس من الإيمان)
# هو بضم الخاء المعجمة وهو المراد بقوله تعالى واعلموا أن ما غنمتم من شيء
~~فإن لله خمسة الآية وقيل إنه روي هنا بفتح الخاء والمراد قواعد الإسلام
~~الخمس المذكورة في حديث بني الإسلام على خمس وفيه بعد لأن الحج لم يذكر هنا
~~ولأن غيره من القواعد قد تقدم ولم يرد هنا إلا ذكر خمس الغنيمة فتعين أن
~~يكون المراد إفراده بالذكر وسنذكر وجه كونه من الإيمان قريبا
# [53] قوله عن أبي جمرة
# PageV01P129
# هو بالجيم والراء كما تقدم واسمه نصر بن عمران بن نوح بن مخلد الضبعي بضم
~~الضاد المعجمة وفتح الموحدة من بني ضبيعة بضم أوله مصغرا وهم بطن من عبد
~~القيس كما جزم به الرشاطي وفي بكر بن وائل بطن يقال لهم بنو ضبيعة أيضا وقد
~~وهم من نسب أبا جمرة إليهم من شراح البخاري فقد روى الطبراني وبن منده في
~~ترجمة نوح بن مخلد جد أبي جمرة أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له ممن أنت قال من ضبيعة ربيعة فقال خير ربيعة عبد القيس ثم الحي
~~الذين أنت منهم قوله كنت أقعد مع بن عباس بين المصنف في العلم من رواية
~~غندر عن شعبة السبب في إكرام بن عباس له ولفظه كنت اترجم بين بن عباس وبين
~~الناس قال بن الصلاح أصل الترجمة التعبير عن لغة بلغة وهو عندي هنا ms01063 أعم من
~~ذلك وأنه كان يبلغ كلام بن عباس إلى من خفي عليه ويبلغه كلامهم إما لزحام
~~أو لقصور فهم قلت الثاني أظهر لأنه كان جالسا معه على سريره فلا فرق في
~~الزحام بينهما إلا أن يحمل على أن بن عباس كان في صدر السرير وكان أبو جمرة
~~في طرفه الذي يلي من يترجم عنهم وقيل إن أبا جمرة كان يعرف الفارسية فكان
~~يترجم لابن عباس بها قال القرطبي فيه دليل على أن بن عباس كان يكتفي في
~~الترجمة بواحد قلت وقد بوب عليه البخاري في أواخر كتاب الأحكام كما سيأتي
~~واستنبط منه بن التين جواز أخذ الأجرة على التعليم لقوله حتى أجعل لك سهما
~~من مالي وفيه نظر لاحتمال أن يكون إعطاؤه ذلك كان بسبب الرؤيا التي رآها في
~~العمرة قبل الحج كما سيأتي عند المصنف صريحا في الحج وقال غيره هو أصل في
~~اتخاذ المحدث المستملي قوله ثم قال إن وفد عبد القيس بين مسلم من طريق غندر
~~عن شعبة السبب في تحديث بن عباس لأبي جمرة بهذا الحديث فقال بعد قوله وبين
~~الناس فأتته امرأة تسأله عن نبيذ الجر فنهى عنه فقلت يا بن عباس إني أنتبذ
~~في جرة خضراء نبيذا حلوا فأشرب منه فتقرقر بطني قال لا تشرب منه وإن كان
~~أحلى من العسل وللمصنف في أواخر المغازي من طريق قرة عن أبي جمرة قال قلت
~~لابن عباس إن لي جرة أنتبذ فيها فأشربه حلوا إن أكثرت منه فجالست القوم
~~فأطلت الجلوس خشيت أن أفتضح فقال قدم وفد عبد القيس فلما كان أبو جمرة من
~~عبد القيس وكان حديثهم يشتمل على النهي عن الانتباذ في الجرار ناسب أن
~~يذكره له وفي هذا دليل على أن بن عباس لم يبلغه نسخ تحريم الانتباذ في
~~الجرار وهو ثابت من حديث بريدة بن الحصيب عند مسلم وغيره قال القرطبي فيه
~~دليل على أن للمفتي أن يذكر الدليل مستغنيا به عن التنصيص على جواب الفتيا
~~إذا كان السائل بصيرا بموضع ms01064 الحجة قوله لما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من القوم أو من الوفد الشك من أحد الرواة إما أبو جمرة أو من دونه
~~وأظنه شعبة فإنه في رواية قرة وغيره بغير شك وأغرب الكرماني فقال الشك من
~~بن عباس قال النووي الوفد الجماعة المختارة للتقدم في لقي العظماء واحدهم
~~وافد قال ووفد عبد القيس المذكورون كانوا أربعة عشر راكبا كبيرهم الأشج
~~ذكره صاحب التحرير في شرح مسلم وسمى منهم المنذر بن عائذ وهو الأشج المذكور
~~ومنقذ بن حبان ومزيدة بن مالك وعمرو بن مرحوم والحارث بن شعيب وعبيدة بن
~~همام والحارث بن جندب وصحار بن العباس وهو بصاد مضمومة وحاء مهملتين قال
~~ولم نعثر بعد طول التتبع على أسماء الباقين قلت قد ذكر بن سعد منهم عقبة بن
~~جروة وفي سنن أبي داود قيس بن النعمان العبدي وذكره الخطيب أيضا في
~~المبهمات وفي مسند البزار وتاريخ بن أبي خيثمة الجهم بن قثم ووقع
# PageV01P130
# ذكره في صحيح مسلم أيضا لكن لم يسمه وفي مسندى أحمد وبن أبي شيبة الرستم
~~العبدي وفي المعرفة لأبي نعيم جويرية العبدي وفي الأدب للبخاري الزارع بن
~~عامر العبدي فهؤلاء الستة الباقون من العدد وما ذكر من أن الوفد كانوا
~~أربعة عشر راكبا لم يذكر دليله وفي المعرفة لابن منده من طريق هود العصري
~~وهو بعين وصاد مهملتين مفتوحتين نسبة إلى عصر بطن من عبد القيس عن جده لأمه
~~مزيدة قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث أصحابه إذ قال لهم
~~سيطلع لكم من هذا الوجه ركب هم خير أهل المشرق فقام عمر فلقي ثلاثة عشر
~~راكبا فرحب وقرب وقال من القوم قالوا وفد عبد القيس فيمكن أن يكون أحد
~~المذكورين كان غير راكب أو مرتدفا وأما ما رواه الدولابي وغيره من طريق أبي
~~خيرة بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة التحتانية وبعد الراء هاء الصباحي
~~وهو بضم الصاد المهملة بعدها موحدة خفيفة وبعد الألف حاء مهملة نسبة إلى
~~صباح بطن من عبد القيس ms01065 قال كنت في الوفد الذين أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من وفد عبد القيس وكنا أربعين رجلا فنهانا عن الدباء والنقير
~~الحديث فيمكن أن يجمع بينه وبين الرواية الأخرى بأن الثلاثة عشر كانوا رؤوس
~~الوفد ولهذا كانوا ركبانا وكان الباقون أتباعا وقد وقع في جملة من الأخبار
~~ذكر جماعة من عبد القيس زيادة على من سميته هنا منهم أخو الزارع واسمه مطر
~~وبن أخته ولم يسم وروى ذلك البغوي في معجمه ومنهم مشمرج السعدي روى حديثه
~~بن السكن وأنه قدم مع وفد عبد القيس ومنهم جابر بن الحارث وخزيمة بن عبد بن
~~عمرو وهمام بن ربيعة وجارية أوله جيم بن جابر ذكرهم بن شاهين في معجمه
~~ومنهم نوح بن مخلد جد أبي جمرة وكذا أبو خيرة الصباحي كما تقدم وإنما أطلت
~~في هذا الفصل لقول صاحب التحرير إنه لم يظفر بعد طول التتبع إلا بما ذكرهم
~~قال بن أبي جمرة في قوله من القوم دليل على استحباب سؤال القاصد عن نفسه
~~ليعرف فينزل منزلته قوله قالوا ربيعة فيه التعبير عن البعض بالكل لأنهم بعض
~~ربيعة وهذا من بعض الرواة فإن عند المصنف في الصلاة من طريق عباد عن أبي
~~جمرة فقالوا إن هذا الحي من ربيعة قال بن الصلاح الحي منصوب على الاختصاص
~~والمعنى إنا هذا الحي حي من ربيعة قال والحي هو اسم لمنزل القبيلة ثم سميت
~~القبيلة به لأن بعضهم يحيا ببعض قوله مرحبا هو منصوب بفعل مضمر أي صادفت
~~رحبا بضم الراء أي سعة والرحب بالفتح الشيء الواسع وقد يزيدون معها أهلا أي
~~وجدت أهلا فاستأنس وأفاد العسكري أن أول من قال مرحبا سيف بن ذي يزن وفيه
~~دليل على استحباب تأنيس القادم وقد تكرر ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم
~~ففي حديث أم هانئ مرحبا بأم هانئ وفي قصة عكرمة بن أبي جهل مرحبا بالراكب
~~المهاجر وفي قصة فاطمة مرحبا بابنتي وكلها صحيحة وأخرج النسائي من حديث
~~عاصم بن بشير الحارثي عن أبيه ms01066 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما دخل
~~فسلم عليه مرحبا وعليك السلام قوله غير خزايا بنصب غير على الحال وروي
~~بالكسر على الصفة والمعروف الأول قاله النووي ويؤيده رواية المصنف في الأدب
~~من طريق أبي التياح عن أبي جمرة مرحبا بالوفد الذين جاؤوا غير خزايا ولا
~~ندامى وخزايا جمع خزيان وهو الذي أصابه خزي والمعنى أنهم أسلموا طوعا من
~~غير حرب أو سبي يخزيهم ويفضحهم قوله ولا ندامى قال الخطابي كان أصله نادمين
~~جمع نادم لأن ندامى إنما هو جمع ندمان أي المنادم في اللهو وقال الشاعر فإن
~~كنت ندماني فبالأكبر اسقني لكنه هنا خرج على الإتباع كما قالوا العشايا
~~والغدايا وغداة جمعها الغدوات لكنه أتبع انتهى وقد حكى القزاز والجوهري
~~وغيرهما من أهل اللغة أنه يقال نادم وندمان في الندامة بمعنى
# PageV01P131
# فعلى هذا فهو على الأصل ولا إتباع فيه والله أعلم ووقع في رواية النسائي
~~من طريق قرة فقال مرحبا بالوفد ليس الخزايا ولا النادمين وهي للطبراني من
~~طريق شعبة أيضا قال بن أبي جمرة بشرهم بالخير عاجلا وآجلا لأن الندامة إنما
~~تكون في العاقبة فإذا انتفت ثبت ضدها وفيه دليل على جواز الثناء على
~~الإنسان في وجهه إذا أمن عليه الفتنة قوله فقالوا يا رسول الله فيه دليل
~~على أنهم كانوا حين المقابلة مسلمين وكذا في قولهم كفار مضر وفي قولهم الله
~~ورسوله أعلم قوله إلا في الشهر الحرام وللأصيلي وكريمة إلا في شهر الحرام
~~وهي رواية مسلم وهي من إضافة الشيء إلى نفسه كمسجد الجامع ونساء المؤمنات
~~والمراد بالشهر الحرام الجنس فيشمل الأربعة الحرم ويؤيده رواية قرة عند
~~المؤلف في المغازي بلفظ إلا في أشهر الحرم ورواية حماد بن زيد عنده في
~~المناقب بلفظ إلا في كل شهر حرام وقيل اللام للعهد والمراد شهر رجب وفي
~~رواية للبيهقي التصريح به وكانت مضر تبالغ في تعظيم شهر رجب فلهذا أضيف
~~إليهم في حديث أبي بكرة حيث قال رجب مضر كما سيأتي والظاهر أنهم كانوا
~~يخصونه ms01067 بمزيد التعظيم مع تحريمهم القتال في الأشهر الثلاثة الأخرى إلا أنهم
~~ربما أنسأوها بخلافه وفيه دليل على تقدم إسلام عبد القيس على قبائل مضر
~~الذين كانوا بينهم وبين المدينة وكانت مساكن عبد القيس بالبحرين وما والاها
~~من أطراف العراق ولهذا قالوا كما في رواية شعبة عند المؤلف في العلم وإنا
~~نأتيك من شقة بعيدة قال بن قتيبة الشقة السفر وقال الزجاج هي الغاية التي
~~تقصد ويدل على سبقهم إلى الإسلام أيضا ما رواه المصنف في الجمعة من طريق
~~أبي جمرة أيضا عن بن عباس قال إن أول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثى من البحرين وجواثى بضم الجيم
~~وبعد الألف مثلثة مفتوحة وهي قرية شهيرة لهم وإنما جمعوا بعد رجوع وفدهم
~~إليهم فدل على أنهم سبقوا جميع القرى إلى الإسلام قوله بأمر فصل بالتنوين
~~فيهما لا بالإضافة والأمر واحد الأوامر أي مرنا بعمل بواسطة افعلوا ولهذا
~~قال الراوي أمرهم وفي رواية حماد بن زيد وغيره عند المؤلف قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم آمركم وله عن أبي التياح بصيغة افعلوا والفصل بمعنى الفاصل
~~كالعدل بمعنى العادل أي يفصل بين الحق والباطل أو بمعنى المفصل أي المبين
~~المكشوف حكاه الطيبي وقال الخطابي الفصل البين وقيل المحكم قوله نخبر به
~~بالرفع على الصفة لأمر وكذا قوله وندخل ويروى بالجزم فيهما على أنه جواب
~~الأمر وسقطت الواو من وندخل في بعض الروايات فيرفع نخبر ويجزم ندخل قال بن
~~أبي جمرة فيه دليل على إبداء العذر عند العجز عن توفية الحق واجبا أو
~~مندوبا وعلى أنه يبدأ بالسؤال عن الأهم وعلى أن الأعمال الصالحة تدخل الجنة
~~إذا قبلت وقبولها يقع برحمة الله كما تقدم قوله فأمرهم بأربع أي خصال أو
~~جمل لقولهم حدثنا بجمل من الأمر وهي رواية قرة عند المؤلف في المغازي قال
~~القرطبي قيل إن أول الأربع المأمور بها إقام الصلاة وإنما ذكر الشهادتين
~~تبركا بهما كما قيل في قوله تعالى ms01068 واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وإلى هذا نحا الطيبي فقال عادة البلغاء أن الكلام إذا كان منصوبا لغرض
~~جعلوا سياقه له وطرحوا ما عداه وهنا لم يكن الغرض في الإيراد ذكر الشهادتين
~~لأن القوم كانوا مؤمنين مقرين بكلمتي الشهادة ولكن ربما كانوا يظنون أن
~~الإيمان مقصور عليهما كما كان الأمر في صدر الإسلام قال فلهذا لم يعد
~~الشهادتين في الأوامر قيل ولا يرد على هذا الإتيان بحرف العطف فيحتاج إلى
~~تقدير وقال القاضي أبو بكر بن العربي لولا وجود حرف العطف لقلنا إن ذكر
~~الشهادتين ورد على سبيل
# PageV01P132
# التصدير لكن يمكن أن يقرأ قوله وإقام الصلاة بالخفض فيكون عطفا على قوله
~~أمرهم بالإيمان والتقدير أمرهم بالإيمان مصدرا به وبشرطه من الشهادتين
~~وأمرهم بإقام الصلاة إلخ قال ويؤيد هذا حذفهما في رواية المصنف في الأدب من
~~طريق أبي التياح عن أبي جمرة ولفظه أربع وأربع أقيموا الصلاة إلخ فإن قيل
~~ظاهر ما ترجم به المصنف من أن أداء الخمس من الإيمان يقتضي إدخاله مع باقي
~~الخصال في تفسير الإيمان والتقدير المذكور يخالفه أجاب بن رشيد بأن
~~المطابقة تحصل من جهة أخرى وهي أنهم سألوا عن الأعمال التي يدخلون بها
~~الجنة وأجيبوا بأشياء منها أداء الخمس والأعمال التي تدخل الجنة هي أعمال
~~الإيمان فيكون أداء الخمس من الإيمان بهذا التقرير فإن قيل فكيف قال في
~~رواية حماد بن زيد عن أبي جمرةآمركم بأربع الإيمان بالله شهادة أن لا إله
~~إلا الله وعقد واحدةكذا للمؤلف في المغازي وله في فرض الخمس وعقد بيده فدل
~~على أن الشهادة إحدى الأربع وأما ما وقع عنده في الزكاة من هذا الوجه من
~~زيادة الواو في قوله وشهادة أن لا إله إلا الله فهي زيادة شاذة لم يتابع
~~عليها حجاج بن منهال أحد والمراد بقوله شهادة أن لا إله إلا الله أي وأن
~~محمدا رسول الله كما صرح به في رواية عباد بن عباد في أوائل المواقيت ولفظه
~~آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع الإيمان ms01069 بالله ثم فسرها لهم شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله الحديث والاقتصار على شهادة أن لا إله إلا
~~الله على إرادة الشهادتين معا لكونها صارت علما على ذلك كما تقدم تقريره في
~~باب زيادة الإيمان وهذا أيضا يدل على أنه عد الشهادتين من الأربع لأنه أعاد
~~الضمير في قوله ثم فسرها مؤنثا فيعود على الأربع ولو أراد تفسير الإيمان
~~لأعاده مذكرا وعلى هذا فيقال كيف قال أربع والمذكورات خمس وقد أجاب عنه
~~القاضي عياض تبعا لابن بطال بأن الأربع ما عدا أداء الخمس قال كأنه أراد
~~إعلامهم بقواعد الإيمان وفروض الأعيان ثم أعلمهم بما يلزمهم إخراجه إذا وقع
~~لهم جهاد لأنهم كانوا بصدد محاربة كفار مضر ولم يقصد ذكرها بعينها لأنها
~~مسببة عن الجهاد ولم يكن الجهاد إذ ذاك فرض عين قال وكذلك لم يذكر الحج
~~لأنه لم يكن فرض وقال غيره قوله وأن تعطوا معطوف على قوله بأربع أي آمركم
~~بأربع وبأن تعطوا ويدل عليه العدول عن سياق الأربع والإتيان بأن والفعل مع
~~توجه الخطاب إليهم قال بن التين لا يمتنع الزيادة إذا حصل الوفاء بوعد
~~الأربع قلت ويدل على ذلك لفظ رواية مسلم من حديث أبي سعيد الخدري في هذه
~~القصةآمركم بأربع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وصوموا رمضان وأعطوا الخمس من الغنائم وقال القاضي أبو بكر بن
~~العربي ويحتمل أن يقال إنه عد الصلاة والزكاة واحدة لأنها قرينتها في كتاب
~~الله وتكون الرابعة أداء الخمس أو أنه لم يعد أداء الخمس لأنه داخل في عموم
~~إيتاء الزكاة والجامع بينهما أنهما إخراج مال معين في حال دون حال وقال
~~البيضاوي الظاهر أن الأمور الخمسة المذكورة هنا تفسير للإيمان وهو أحد
~~الأربعة الموعود بذكرها والثلاثة الأخر حذفها الراوي اختصارا أو نسيانا كذا
~~قال وما ذكر أنه الظاهر لعله بحسب ما ظهر له وإلا فالظاهر من السياق أن
~~الشهادة أحد الأربع لقوله وعقد واحدة وكأن القاضي أراد أن يرفع الإشكال من ms01070
~~كون الإيمان واحدا والموعود بذكره أربعا وقد أجيب عن ذلك بأنه باعتبار
~~أجزائه المفصلة أربع وهو في حد ذاته واحد والمعنى أنه اسم جامع للخصال
~~الأربع التي ذكر أنه يأمرهم بها ثم فسرها فهو واحد بالنوع متعدد بحسب
~~وظائفه كما أن المنهي عنه وهو الانتباذ فيما يسرع إليه الإسكار واحد بالنوع
~~متعدد بحسب أوعيته والحكمة في الإجمال
# PageV01P133
# بالعدد قبل التفسير أن تتشوف النفس إلى التفصيل ثم تسكن إليه وأن يحصل
~~حفظها للسامع فإذا نسي شيئا من تفاصيلها طالب نفسه بالعدد فإذا لم يستوف
~~العدد الذي في حفظه علم أنه قد فاته بعض ما سمع وماذكره القاضي عياض من أن
~~السبب في كونه لم يذكر الحج في الحديث لأنه لم يكن فرض هو المعتمد وقد
~~قدمنا الدليل على قدم إسلامهم لكن جزم القاضي بأن قدومهم كان في سنة ثمان
~~قبل فتح مكة تبع فيه الواقدي وليس بجيد لأن فرض الحج كان سنة ست على الأصح
~~كما سنذكره في موضعه إن شاء الله ولكن القاضي يختار أن فرض الحج كان سنة
~~تسع حتى لايرد على مذهبه أنه على الفور اه وقد احتج الشافعي لكونه على
~~التراخي بأن فرض الحج كان بعد الهجرة وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~قادرا على الحج في سنة ثمان وفي سنة تسع ولم يحج إلا في سنة عشر وأما قول
~~من قال إنه ترك ذكر الحج لكونه على التراخي فليس بجيد لأن كونه على التراخي
~~لا يمنع من الأمر به وكذا قول من قال إنما تركه لشهرته عندهم ليس بقوي لأنه
~~عند غيرهم ممن ذكره لهم أشهر منه عندهم وكذا قول من قال إن ترك ذكره لأنهم
~~لم يكن لهم إليه سبيل من أجل كفار مضر ليس بمستقيم لأنه لا يلزم من عدم
~~الاستطاعة في الحال ترك الإخبار به ليعمل به عند الإمكان كما في الآية بل
~~دعوى أنهم كانوا لا سبيل لهم إلى الحج ممنوعة لأن الحج يقع في الأشهر الحرم
~~وقد ذكروا أنهم كانوا ms01071 يأمنون فيها لكن يمكن أن يقال إنه إنما أخبرهم ببعض
~~الأوامر لكونهم سألوه أن يخبرهم بما يدخلون بفعله الجنة فاقتصر لهم على ما
~~يمكنهم فعله في الحال ولم يقصد إعلامهم بجميع الأحكام التي تجب عليهم فعلا
~~وتركا ويدل على ذلك اقتصاره في المناهي على الانتباذ في الأوعية مع أن في
~~المناهي ما هو أشد في التحريم من الانتباذ لكن اقتصر عليها لكثرة تعاطيهم
~~لها وأما ما وقع في كتاب الصيام من السنن الكبرى للبيهقي من طريق أبي قلابة
~~الرقاشي عن أبي زيد الهروي عن قرة في هذا الحديث من زيادة ذكر الحج ولفظه
~~وتحجوا البيت الحرام ولم يتعرض لعدد فهي رواية شاذة وقد أخرجه الشيخان ومن
~~استخرج عليهما والنسائي وبن خزيمة وبن حبان من طريق قرة لم يذكر أحد منهم
~~الحج وأبو قلابة تغير حفظه في آخر أمره فلعل هذا مما حدث به في التغير وهذا
~~بالنسبة لرواية أبي جمرة وقد ورد ذكر الحج أيضا في مسند الإمام أحمد من
~~رواية أبان العطار عن قتادة عن سعيد بن المسيب وعن عكرمة عن بن عباس في قصة
~~وفد عبد القيس وعلى تقدير أن يكون ذكر الحج فيه محفوظا فيجمع في الجواب عنه
~~بين الجوابين المتقدمين فيقال المراد بالأربع ما عدا الشهادتين وأداء الخمس
~~والله أعلم قوله ونهاهم عن أربع عن الحنتم إلخ في جواب قوله وسألوه عن
~~الأشربة هو من إطلاق المحل وإرادة الحال أي ما في الحنتم ونحوه وصرح
~~بالمراد في رواية النسائي من طريق قرة فقال وأنهاكم عن أربع ما ينتبذ في
~~الحنتم الحديث والحنتم بفتح المهملة وسكون النون وفتح المثناة من فوق هي
~~الجرة كذا فسرها بن عمر في صحيح مسلم وله عن أبي هريرة الحنتم الجرار الخضر
~~وروى الحربي في الغريب عن عطاء أنها جرار كانت تعمل من طين وشعر ودم
~~والدباء بضم المهملة وتشديد الموحدة والمد هو القرع قال النووي والمراد
~~اليابس منه وحكى القزاز فيه القصر والنقير بفتح النون وكسر القاف أصل
~~النخلة ينقر فيتخذ ms01072 منه وعاء والمزفت بالزاي والفاء ما طلى بالزفت والمقير
~~بالقاف والياء الأخير ما طلي بالقار ويقال له القير وهو نبت يحرق إذا يبس
~~تطلى به السفن وغيرها كما تطلى بالزفت قاله صاحب المحكم وفي مسند أبي داود
~~الطيالسي عن أبي بكرة قال أما الدباء فإن أهل الطائف كانوا يأخذون القرع
~~فيخرطون فيه العنب ثم
# PageV01P134
# يدفنونه حتى يهدر ثم يموت وأما النقير فإن أهل اليمامة كانوا ينقرون أصل
~~النخلة ثم ينبذون الرطب والبسر ثم يدعونه حتى يهدر ثم يموت وأما الحنتم
~~فجرار كانت تحمل إلينا فيها الخمر وأما المزفت فهذه الأوعية التي فيها
~~الزفت انتهى وإسناده حسن وتفسير الصحابي أولى أن يعتمد عليه من غيره لأنه
~~أعلم بالمراد ومعنى النهي عن الانتباذ في هذه الأوعية بخصوصها لأنه يسرع
~~فيها الإسكار فربما شرب منها من لا يشعر بذلك ثم ثبتت الرخصة في الانتباذ
~~في كل وعاء مع النهي عن شرب كل مسكر كما سيأتي في كتاب الأشربة إن شاء الله
~~تعالى قوله وأخبروا بهن من وراءكم بفتح من وهي موصولة ووراءكم يشمل من
~~جاؤوا من عندهم وهذا باعتبار المكان ويشمل من يحدث لهم من الأولاد وغيرهم
~~وهذا باعتبار الزمان فيحتمل إعمالها في المعنيين معا حقيقة ومجازا واستنبط
~~منه المصنف الاعتماد على أخبار الآحاد على ما سيأتي في بابه إن شاء الله
~~تعالى
### | (قوله باب ما جاء)
# أي باب بيان ما ورد دالا على أن الأعمال الشرعية معتبرة بالنية والحسبة
~~والمراد بالحسبة طلب الثواب ولم يأت بحديث لفظه الأعمال بالنية والحسبة
~~وإنما استدل بحديث عمر على أن الأعمال بالنية وبحديث أبي مسعود على أن
~~الأعمال بالحسبة وقوله ولكل امرئ ما نوى هو بعض حديث الأعمال بالنية وإنما
~~أدخل قوله والحسبة بين الجملتين للإشارة إلى أن الثانية تفيد مالا تفيد
~~الأولى قوله فدخل فيه هو من مقول المصنف وليس بقية مما ورد وقد أفصح بن
~~عساكر في روايته بذلك فقال قال أبو عبد الله يعني المصنف والضمير في فيه
~~يعود على الكلام المتقدم وتوجيه ms01073 دخول النية في الإيمان على طريقة المصنف أن
~~الإيمان عمل كما تقدم شرحه وأما الإيمان بمعنى التصديق فلا يحتاج إلى نية
~~كسائر أعمال القلوب من خشية الله وعظمته ومحبته والتقرب إليه لأنها متميزة
~~لله تعالى فلا تحتاج لنية تميزها لأن النية إنما تميز العمل لله عن العمل
~~لغيره رياء وتميز مراتب الأعمال كالفرض عن الندب وتميز العبادة عن العادة
~~كالصوم عن الحمية قوله والوضوء أشار به إلى خلاف من لم يشترط فيه النية كما
~~نقل عن الأوزاعي وأبي حنيفة وغيرهما وحجتهم أنه ليس عبادة مستقلة بل وسيلة
~~إلى عبادة كالصلاة ونوقضوا بالتيمم فإنه وسيلة وقد اشترط الحنفية فيه النية
~~واستدل الجمهور على اشتراط النية في الوضوء بالأدلة الصحيحة المصرحة بوعد
~~الثواب عليه فلا بد من قصد يميزه عن غيره ليحصل الثواب الموعود وأما الصلاة
~~فلم يختلف في اشتراط النية فيها وأما الزكاة فإنما تسقط بأخذ السلطان ولو
~~لم ينو
# PageV01P135
# صاحب المال لأن السلطان قائم مقامه وأما الحج فإنما ينصرف إلى فرض من حج
~~عن غيره لدليل خاص وهو حديث بن عباس في قصة شبرمة وأما الصوم فأشار به إلى
~~خلاف من زعم أن صيام رمضان لا يحتاج إلى نية لأنه متميز بنفسه كما نقل عن
~~زفر وقدم المصنف الحج علىالصوم تمسكا بما ورد عنده في حديث بني الإسلام وقد
~~تقدم قوله والأحكام أي المعاملات التي يدخل فيها الاحتياج إلى المحاكمات
~~فيشمل البيوع والأنكحة والأقارير وغيرها وكل صورة لم يشترط فيها النية فذاك
~~لدليل خاص وقد ذكر بن المنير ضابطا لما يشترط فيه النية مما لا يشترط فقال
~~كل عمل لا تظهر له فائدة عاجلة بل المقصود به طلب الثواب فالنية مشترطة فيه
~~وكل عمل ظهرت فائدته ناجزة وتعاطته الطبيعة قبل الشريعة لملائمة بينهما فلا
~~تشترط النية فيه إلا لمن قصد بفعله معنى آخر يترتب عليه الثواب قال وإنما
~~اختلف العلماء في بعض الصور من جهة تحقيق مناط التفرقة قال وأما ما كان من
~~المعاني المحضة كالخوف والرجاء فهذا لا يقال ms01074 باشتراط النية فيه لأنه لا
~~يمكن أن يقع إلا منويا ومتى فرضت النية مفقودة فيه استحالت حقيقته فالنية
~~فيه شرط عقلى ولذلك لاتشترط النية للنية فرارا من التسلسل وأما الأقوال
~~فتحتاج إلى النية في ثلاثة مواطن أحدها التقرب إلى الله فرارا من الرياء
~~والثاني التمييز بين الألفاظ المحتملة لغير المقصود والثالث قصد الإنشاء
~~ليخرج سبق اللسان قوله وقال الله قال الكرماني الظاهر أنها جملة حالية لا
~~عطف أي والحال أن الله قال ويحتمل أن تكون للمصاحبة أي مع أن الله قال قوله
~~على نيته تفسير منه لقوله على شاكلته بحذف أداة التفسير وتفسير الشاكلة
~~بالنية صح عن الحسن البصري ومعاوية بن قرة المزني وقتادة أخرجه عبد بن حميد
~~والطبري عنهم وعن مجاهد قال الشاكلة الطريقة أو الناحية وهذا قول الأكثر
~~وقيل الدين وكلها متقاربة قوله ولكن جهاد ونية هو طرف من حديث لابن عباس
~~أوله لا هجرة بعد الفتح وقد وصله المؤلف في الجهاد وغيره من طريق طاوس عنه
~~وسيأتي
# [54] قوله الأعمال بالنية كذا أورده من رواية مالك بحذف إنما من أوله وقد
~~رواه مسلم عن القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة المذكور هنا بإثباتها وتقدم
~~الكلام على نكت من هذا الحديث أو الكتاب
# [55] قوله عبد الله بن يزيد هو الخطمي بفتح المعجمة وسكون الطاء المهملة
~~وهو صحابي أنصاري روى عن صحابي أنصاري وسيأتي ذكر أبي مسعود المذكور في باب
~~من شهد بدرا من المغازي ويأتي الكلام على حديثه في كتاب النفقات إن شاء
~~الله تعالى والمقصود منه في هذا الباب قوله يحتسبها قال القرطبي أفاد
~~منطوقه أن الأجر في الإنفاق إنما يحصل بقصد القربة سواء كانت واجبة أو
~~مباحة وأفاد مفهومه أن من لم يقصد القربة لم يؤجر لكن تبرأ ذمته من النفقة
~~الواجبة لأنها معقولة المعنى وأطلق الصدقة على النفقة مجازا والمراد بها
~~الأجر والقرينة الصارفة عن الحقيقة الإجماع على جواز النفقة على الزوجة
~~الهاشمية التي حرمت عليها الصدقة
# PageV01P136
# [56] قوله إنك الخطاب لسعد والمراد هو ومن يصح منه ms01075 الإنفاق قوله وجه الله
~~أي ما عند الله من الثواب قوله إلا أجرت يحتاج إلى تقدير لأن الفعل لا يقع
~~استثناء قوله حتى هي عاطفة وما بعدها منصوب المحل وما موصولة والعائد محذوف
~~قوله في فم امرأتك وللكشميهني في في امرأتك وهي الرواية الأكثر قال القاضي
~~عياض هي أصوب لأن الأصل حذف الميم بدليل جمعه على أفواه وتصغيره على فويه
~~قال وإنما يحسن إثبات الميم عند الإفراد وأما عند الإضافة فلا إلا في لغة
~~قليلة اه وهذا طرف من حديث سعد بن أبي وقاص في مرضه بمكة وعيادة النبي صلى
~~الله عليه وسلم له وقوله أوصي بشطر مالي الحديث وسيأتي الكلام عليه في كتاب
~~الوصايا إن شاء الله تعالى والمراد منه هنا قوله تبتغي أي تطلب بها وجه
~~الله واستنبط منه النووي أن الحظ إذا وافق الحق لايقدح في ثوابه لأن وضع
~~اللقمة في في الزوجة يقع غالبا في حالة المداعبة ولشهوة النفس في ذلك مدخل
~~ظاهر ومع ذلك إذا وجه القصد في تلك الحالة إلى ابتغاء الثواب حصل له بفضل
~~الله قلت وجاء ما هو أصرح في هذا المراد من وضع اللقمة وهو ما أخرجه مسلم
~~عن أبي ذر فذكر حديثا فيه وفي بضع أحدكم صدقة قالوا يا رسول الله أيأتي
~~أحدنا شهوته ويؤجر قال نعم أرأيتم لو وضعها في حرام الحديث قال وإذا كان
~~هذا بهذا المحل مع ما فيه من حظ النفس فما الظن بغيره مما لاحظ للنفس فيه
~~قال وتمثيله باللقمة مبالغة في تحقيق هذه القاعدة لأنه إذا ثبت الأجر في
~~لقمة واحدة لزوجة غير مضطرة فما الظن بمن أطعم لقما لمحتاج أو عمل من
~~الطاعات ما مشقته فوق مشقة ثمن اللقمة الذي هو من الحقارة بالمحل الأدنى اه
~~وتمام هذا أن يقال وإذا كان هذا في حق الزوجة مع مشاركة الزوج لها في النفع
~~بما يطعمها لأن ذلك يؤثر في حسن بدنها وهو ينتفع منها بذلك وأيضا فالأغلب
~~أن الإنفاق على الزوجة يقع بداعية النفس ms01076 بخلاف غيرها فإنه يحتاج إلى
~~مجاهدتها والله أعلم
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة)
# هذا الحديث أورده المصنف هنا ترجمة باب ولم يخرجه مسندا في هذا الكتاب
~~لكونه علىغير شرطه ونبه بإيراده على صلاحيته في الجملة وما أورده من الآية
~~وحديث جرير يشتمل على ما تضمنه وقد أخرجه مسلم حدثنا محمد بن عباد حدثنا
~~سفيان قال قلت لسهيل بن أبي صالح إن عمرا حدثنا عن القعقاع عن أبيك بحديث
~~ورجوت أن تسقط عني رجلا أي فتحدثني به عن أبيك قال فقال
# PageV01P137
# سمعته من الذي سمعه منه أبي كان صديقا له بالشام وهو عطاء بن يزيد عن
~~تميم الداري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال
~~لله عز وجل الحديث رواه مسلم أيضا من طريق روح بن القاسم قال حدثنا سهيل عن
~~عطاء بن يزيد أنه سمعه وهو يحدث أبا صالح فذكره ورواه بن خزيمة من حديث
~~جرير عن سهيل أن أباه حدث عن أبي هريرة بحديث إن الله يرضى لكم ثلاثا
~~الحديث قال فقال عطاء بن يزيد سمعت تميما الداري يقول فذكر حديث النصيحة
~~وقد روى حديث النصيحة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وهو وهم من سهيل أو ممن
~~روى عنه لما بيناه قال البخاري في تاريخه لا يصح إلا عن تميم ولهذا
~~الاختلاف على سهيل لم يخرجه في صحيحه بل لم يحتج فيه بسهيل أصلا وللحديث
~~طرق دون هذه في القوة منها ما أخرجه أبو يعلى من حديث بن عباس والبزار من
~~حديث بن عمر وقد بينت جميع ذلك في تعليق التعليق قوله الدين النصيحة يحتمل
~~أن يحمل على المبالغة أي معظم الدين النصيحة كما قيل في حديث الحج عرفة
~~ويحتمل أن يحمل على ظاهره لأن كل عمل لم يرد به عامله الإخلاص فليس من
~~الدين وقال المازري النصيحة مشتقة من نصحت العسل إذا صفيته يقال نصح الشيء
~~إذا خلص ونصح له القول إذا أخلصه له أو مشتقة ms01077 من النصح وهي الخياطة المنصحة
~~وهي الإبرة والمعنى أنه يلم شعث أخيه بالنصح كما تلم المنصحة ومنه التوبة
~~النصوح كأن الذنب يمزق الدين والتوبة تخيطه قال الخطابي النصيحة كلمة جامعة
~~معناها حيازة الحظ للنصوح له وهي من وجيز الكلام بل ليس في الكلام كلمة
~~مفردة تستوفى بها العبارة عن معنى هذه الكلمة وهذا الحديث من الأحاديث التي
~~قيل فيها إنها أحد أرباع الدين وممن عده فيها الإمام محمد بن أسلم الطوسي
~~وقال النووي بل هو وحده محصل لغرض الدين كله لأنه منحصر في الأمور التي
~~ذكرها فالنصيحة لله وصفه بما هو له أهل والخضوع له ظاهرا وباطنا والرغبة في
~~محابه بفعل طاعته والرهبة من مساخطه بترك معصيته والجهاد في رد العاصين
~~إليه وروى الثوري عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي ثمامة صاحب علي قال قال
~~الحواريون لعيسى عليه السلام يا روح الله من الناصح لله قال الذي يقدم حق
~~الله على حق الناس والنصيحة لكتاب الله تعلمه وتعليمه وإقامة حروفه في
~~التلاوة وتحريرها في الكتابة وتفهم معانيه وحفظ حدوده والعمل بما فيه وذب
~~تحريف المبطلين عنه والنصيحة لرسوله تعظيمه ونصره حيا وميتا وإحياء سنته
~~بتعلمها وتعليمها والاقتداء به في أقواله وأفعاله ومحبته ومحبة أتباعه
~~والنصيحة لأئمة المسلمين إعانتهم على ما حملوا القيام به وتنبيههم عند
~~الغفلة وسد خلتهم عند الهفوة وجمع الكلمة عليهم ورد القلوب النافرة إليهم
~~ومن أعظم نصيحتهم دفعهم عن الظلم بالتي هي أحسن ومن جملة أئمة المسلمين
~~أئمة الاجتهاد وتقع النصيحة لهم ببث علومهم ونشر مناقبهم وتحسين الظن بهم
~~والنصيحة لعامة المسلمين الشفقة عليهم والسعي فيما يعود نفعه عليهم
~~وتعليمهم ما ينفعهم وكف وجوه الأذى عنهم وأن يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره
~~لهم ما يكره لنفسه وفي الحديث فوائد أخرى منها أن الدين يطلق على العمل
~~لكونه سمى النصيحة دينا وعلى هذا المعنى بنى المصنف أكثر كتاب الإيمان
~~ومنها جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب من قوله قلنا لمن ومنها رغبة السلف
~~في طلب علو ms01078 الإسناد وهو مستفاد من قصة سفيان مع سهيل
# [57] قوله عن جرير بن عبد الله هو البجلي بفتح الجيم وقيس الراوي عنه
~~وإسماعيل الراوي عن قيس بجليان أيضا وكل منهم يكنى أبا عبد الله وكلهم
~~كوفيون قوله بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القاضي عياض اقتصر على
~~الصلاة والزكاة لشهرتهما ولم يذكر
# PageV01P138
# الصوم وغيره لدخول ذلك في السمع والطاعة قلت زيادة السمع والطاعة وقعت
~~عند المصنف في البيوع من طريق سفيان عن إسماعيل المذكور وله في الأحكام
~~ولمسلم من طريق الشعبي عن جرير قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على
~~السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت والنصح لكل مسلم ورواه بن حبان من طريق
~~أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن جده وزاد فيه فكان جرير إذا اشترى شيئا أو باع
~~يقول لصاحبه اعلم أن ما أخذنا منك أحب إلينا مما أعطيناكه فاختر وروى
~~الطبراني في ترجمته أن غلامه اشترى له فرسا بثلثمائة فلما رآه جاء إلى
~~صاحبه فقال إن فرسك خير من ثلاثمائة فلم يزل يزيده حتى أعطاه ثمانمائة قال
~~القرطبي كانت مبايعة النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه بحسب ما يحتاج إليه
~~من تجديد عهد أو توكيد أمر فلذلك اختلفت ألفاظهم وقوله فيما استطعت رويناه
~~بفتح التاء وضمها وتوجيههما واضح والمقصود بهذا التنبيه على أن اللازم من
~~الأمور المبايع عليها هو ما يطاق كما هو المشترط في أصل التكليف ويشعر
~~الأمر بقول ذلك اللفظ حال المبايعة بالعفو عن الهفوة وما يقع عن خطأ وسهو
~~والله أعلم
# [58] قوله سمعت جرير بن عبد الله المسموع من جرير حمد الله والثناء عليه
~~فالتقدير سمعت جريرا حمد الله والباقي شرح للكيفية قوله يوم مات المغيرة بن
~~شعبة كان المغيرة واليا على الكوفة في خلافة معاوية وكانت وفاته سنة خمسين
~~من الهجرة واستناب عند موته ابنه عروة وقيل استناب جرير المذكور ولهذا خطب
~~الخطبة المذكورة حكى ذلك العلائي في أخبار زياد والوقار بالفتح الرزانة
~~والسكينة السكون وإنما أمرهم بذلك مقدما لتقوى الله ms01079 لأن الغالب أن وفاة
~~الأمراء تؤدي إلى الاضطراب والفتنة ولا سيما ما كان عليه أهل الكوفة إذ ذاك
~~من مخالفة ولاة الأمور قوله حتى يأتيكم أمير أي بدل الأمير الذي مات ومفهوم
~~الغاية هنا وهو أن المأمور به ينتهى بمجيء مفهوم الموافقة قوله الآن أراد
~~به تقريب المدة تسهيلا عليهم وكان كذلك لأن معاوية لما بلغه موت المغيرة
~~كتب إلى نائبه على البصرة وهو زياد أن يسير إلى الكوفة أميرا عليها قوله
~~استعفوا لأميركم أي اطلبوا له العفو من الله كذا في معظم الروايات بالعين
~~المهملة وفي رواية بن عساكر استغفروا بغين معجمة وزيادة رآه وهي رواية
~~الإسماعيلي في المستخرج قوله فإنه كان يحب العفو فيه إشارة إلى أن الجزاء
~~يقع من جنس العمل قوله قلت أبايعك ترك أداة العطف إما لأنه بدل من أتيت أو
~~استئناف قوله والنصح بالخفض عطفا على الإسلام ويجوز نصبه عطفا على مقدر أي
~~شرط على الإسلام والنصيحة وفيه دليل على كمال شفقة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قوله على هذا أي على ما ذكر قوله ورب هذا المسجد مشعر بأن خطبته كانت
~~في المسجد
# PageV01P139
# ويجوز أن يكون أشار إلى جهة المسجد الحرام ويدل عليه رواية الطبراني بلفظ
~~ورب الكعبة وذكر ذلك للتنبيه على شرف المقسم به ليكون أدعى للقبول قوله
~~لناصح إشارة إلى أنه وفى بما بايع عليه الرسول وأن كلامه خالص عن الغرض
~~قوله ونزل مشعر بأنه خطب على المنبر أو المراد قعد لأنه في مقابلة قوله قام
~~فحمد الله تعالى فائدة التقييد بالمسلم للأغلب وإلا فالنصح للكافر معتبر
~~بأن يدعى إلى الإسلام ويشار عليه بالصواب إذا استشار واختلف العلماء في
~~البيع على بيعه ونحو ذلك فجزم أحمد أن ذلك يختص بالمسلمين واحتج بهذا
~~الحديث فائدة أخرى ختم البخاري كتاب الإيمان بباب النصيحة مشيرا إلى أنه
~~عمل بمقتضاه في الإرشاد إلى العمل بالحديث الصحيح دون السقيم ثم ختمه بخطبة
~~جرير المتضمنة لشرح حاله في تصنيفه فأومأ بقوله فإنما يأتيكم الآن إلى وجوب
~~التمسك ms01080 بالشرائع حتى يأتي من يقيمها إذ لا تزال طائفة منصورة وهم فقهاء
~~أصحاب الحديث وبقوله استعفوا لأميركم إلى طلب الدعاء له لعمله الفاضل ثم
~~ختم بقول استغفر ونزل فأشعر بختم الباب ثم عقبه بكتاب العلم لما دل عليه
~~حديث النصيحة أن معظمها يقع بالتعلم والتعليم خاتمة اشتمل كتاب الإيمان
~~ومقدمته من بدء الوحي من الأحاديث المرفوعة على أحد وثمانين حديثا بالمكرر
~~منها في بدء الوحي خمسة عشر وفي الإيمان ستة وستون المكرر منها ثلاثة
~~وثلاثون منها في المتابعات بصيغة المتابعة أو التعليق اثنان وعشرون في بدء
~~الوحي ثمانية وفي الإيمان أربعة عشر ومن الموصول المكرر ثمانية ومن التعليق
~~الذي لم يوصل في مكان آخر ثلاثة وبقية ذلك وهي ثمانية وأربعون حديثا موصولة
~~بغير تكرير وقد وافقه مسلم على تخريجها إلا سبعة وهي الشعبي عن عبد الله بن
~~عمرو في المسلم والمهاجر والأعرج عن أبي هريرة في حب الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وبن أبي صعصعة عن أبي سعيد في الفرار من الفتن وأنس عن عبادة في ليلة
~~القدر وسعيد عن أبي هريرة في الدين يسر والأحنف عن أبي بكرة في القاتل
~~والمقتول وهشام عن أبيه عن عائشة في أنا أعلمكم بالله وجميع ما فيه من
~~الموقوفات على الصحابة والتابعين ثلاثة عشر أثرا معلقة غير أثر بن الناطور
~~فهو موصول وكذا خطبة جرير التي ختم بها كتاب الإيمان والله أعلم بسم الله
~~الرحمن الرحيم قوله كتاب العلم بسم الله الرحمن الرحيم باب فضل العلم هكذا
~~في رواية الأصيلي وكريمة وغيرهما وفي رواية أبي ذر تقديم البسملة وقد قدمنا
~~توجيه ذلك في كتاب الإيمان وليس في رواية المستملي لفظ باب ولا في رواية
~~رفيقه لفظ كتاب العلم فائدة قال القاضي أبو بكر بن العربي بدأ المصنف
~~بالنظر في فضل العلم قبل النظر في حقيقته وذلك لاعتقاده أنه في نهاية
~~الوضوح فلا يحتاج إلى تعريف أو لأن النظر في حقائق الأشياء
# PageV01P140
# ليس من فن الكتاب وكل من القدرين ظاهر لأن البخاري لم يضع ms01081 كتابة لحدود
~~الحقائق وتصورها بل هو جار على أساليب العرب القديمة فأنهم يبدؤون بفضيلة
~~المطلوب للتشويق إليه إذا كانت حقيقته مكشوفة معلومة وقد أنكر بن العربي في
~~شرح الترمذي على من تصدى لتعريف العلم وقال هو أبين من أن يبين قلت وهذه
~~طريقة الغزالي وشيخه الإمام أن العلم لا يحد لوضوحه أو لعسره قوله وقول
~~الله عز وجل ضبطناه في الأصول بالرفع عطفا على كتاب أو على الاستئناف قوله
~~يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات قيل في تفسيرها يرفع
~~الله المؤمن العالم على المؤمن غير العالم ورفعة الدرجات تدل على الفضل إذ
~~المراد به كثرة الثواب وبها ترتفع الدرجات ورفعتها تشمل المعنوية في الدنيا
~~بعلو المنزلة وحسن الصيت والحسية في الآخرة بعلو المنزلة في الجنة وفي صحيح
~~مسلم عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي وكان عامل عمر على مكة أنه لقيه بعسفان
~~فقال له من استخلفت فقال استخلفت بن أبزى مولى لنا فقال عمر استخلفت مولى
~~قال إنه قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض فقال عمر أما إن نبيكم قد قال إن
~~الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين وعن زيد بن أسلم في قوله تعالى
~~نرفع درجات من نشاء قال بالعلم قوله وقوله عز وجل رب زدني علما واضح
~~الدلالة في فضل العلم لأن الله تعالى لم يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب
~~الازدياد من شيء إلا من العلم والمراد بالعلم العلم الشرعي الذي يفيد معرفة
~~ما يجب على المكلف من أمر دينه في عباداته ومعاملاته والعلم بالله وصفاته
~~وما يجب له من القيام بأمره وتنزيهه عن النقائص ومدار ذلك على التفسير
~~والحديث والفقه وقد ضرب هذا الجامع الصحيح في كل من الأنواع الثلاثة بنصيب
~~فرضي الله عن مصنفه وأعاننا على ما تصدينا له من توضيحه بمنه وكرمه فإن قيل
~~لم لم يورد المصنف في هذا الباب شيئا من الحديث فالجواب أنه إما أن يكون
~~اكتفى بالآيتين الكريمتين وإما بيض له ليلحق فيه ما يناسبه ms01082 فلم يتيسر وإما
~~أورد فيه حديث بن عمر الآتي بعد باب رفع العلم ويكون وضعه هناك من تصرف بعض
~~الرواة وفيه نظر على ما سنبينه هناك إن شاء الله تعالى ونقل الكرماني عن
~~بعض أهل الشام أن البخاري بوب الأبواب وترجم التراجم وكتب الأحاديث وربما
~~بيض لبعضها ليلحقه وعن بعض أهل العراق أنه تعمد بعد الترجمة عدم إيراد
~~الحديث إشارة إلى أنه لم يثبت فيه شيء عنده على شرطه قلت والذي يظهر لي أن
~~هذا محله حيث لايورد فيه آية أو أثرا أما إذا أورد آية أو أثرا فهو إشارة
~~منه إلى ما ورد في تفسير تلك الآية وأنه لم يثبت فيه شيء على شرطه وما دلت
~~عليه الآية كاف في الباب وإلى أن الأثر الوارد في ذلك يقوى به طريق المرفوع
~~وإن لم يصل في القوة إلى شرطه والأحاديث في فضل العلم كثيرة صحح مسلم منها
~~حديث أبي هريرة رفعه من التمس طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى
~~الجنة ولم يخرجه البخاري لأنه اختلف فيه على الأعمش والراجح أنه بينه وبين
~~أبي صالح فيه واسطة والله أعلم
# PageV01P141
### | (قوله باب من سئل علما وهو مشتغل)
# محصله التنبيه على أدب العالم والمتعلم أما العالم فلما تضمنه من ترك زجر
~~السائل بل أدبه بالاعراض عنه أو لا حتى استوفى ما كان فيه ثم رجع إلى جوابه
~~فرفق به لأنه من الأعراب وهم جفاة وفيه العناية بجواب سؤال السائل ولو لم
~~يكن السؤال متعينا ولا الجواب وأما المتعلم فلما تضمنه من أدب السائل أن لا
~~يسأل العالم وهو مشتغل بغيره لأن حق الأول مقدم ويؤخذ منه أخذ الدروس على
~~السبق وكذلك الفتاوى والحكومات ونحوها وفيه مراجعة العالم إذا لم يفهم ما
~~يجيب به حتى يتضح لقوله كيف اضاعتها وبوب عليه بن حبان إباحة إعفاء المسئول
~~عن الإجابة على الفور ولكن سياق القصة يدل على أن ذلك ليس على الإطلاق وفيه
~~إشارة إلى أن العلم سؤال وجواب ومن ثم قيل حسن ms01083 السؤال نصف العلم وقد أخذ
~~بظاهر هذه القصة مالك وأحمد وغيرهما في الخطبة فقالوا لا نقطع الخطبة لسؤال
~~سائل بل إذا فرغ نجيبه وفصل الجمهور بين أن يقع ذلك في أثناء واجباتها
~~فيؤخر الجواب أو في غير الواجبات فيجيب والأولى حينئذ التفصيل فإن كان مما
~~يهتم به في أمر الدين ولا سيما إن اختص بالسائل فيستحب إجابته ثم يتم
~~الخطبة وكذا بين الخطبة والصلاة وإن كان بخلاف ذلك فيؤخر وكذا قد يقع في
~~أثناء الواجب ما يقتضي تقديم الجواب لكن إذا أجاب استأنف على الأصح ويؤخذ
~~ذلك كله من اختلاف الأحاديث الواردة في ذلك فإن كان السؤال من الأمور التي
~~ليست معرفتها على الفور مهمة فيؤخر كما في هذا الحديث ولا سيما إن كان ترك
~~السؤال عن ذلك أولى وقد وقع نظيره في الذي سأل عن الساعة وأقيمت الصلاة
~~فلما فرغ من الصلاة قال أين السائل فأجابه أخرجاه وإن كان السائل به ضرورة
~~ناجزة فتقدم إجابته كما في حديث أبي رفاعة عند مسلم أنه قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يخطب رجل غريب لا يدري دينه جاء يسأل عن دينه فترك خطبته
~~وأتى بكرسي فقعد عليه فجعل يعلمه ثم أتى خطبته فأتم آخرها وكما في حديث
~~سمرة عند أحمد أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الضب وكما في
~~الصحيحين في قصة سالم لما دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال
~~له أصليت ركعتين الحديث وسيأتي في الجمعة وفي حديث أنس كانت الصلاة تقام
~~فيعرض الرجل فيحدث النبي صلى الله عليه وسلم حتى ربما نعس بعض القوم ثم
~~يدخل في الصلاة وفي بعض طرقه وقوع ذلك بين الخطبة والصلاة
# [59] قوله فليح بصيغة التصغير هو بن سليمان أبو يحيى المدني من طبقة مالك
~~وهو صدوق تكلم بعض الأئمة في حفظه ولم يخرج البخاري من حديثه في الأحكام
~~إلا ما توبع عليه وأخرج له في المواعظ والآداب وما شاكلها طائفة من أفراده
~~وهذا منها وإنما أورده عاليا ms01084 عن فليح بواسطة محمد بن سنان فقط ثم أورده
~~نازلا بواسطة محمد بن فليح وإبراهيم بن المنذر عن محمد لأنه أورده في كتاب
~~الرقاق عن محمد بن سنان فقط فأراد أن يعيد هنا طريقا أخرى ولأجل نزولها
~~قرنها بالرواية الأخرى وهلال بن علي يقال له هلال بن أبي
# PageV01P142
# ميمونة وهلال بن أبي هلال فقد يظن ثلاثة وهو واحد وهو من صغار التابعين
~~وشيخه في هذا الحديث من أوساطهم قوله يحدث هو خبر المبتدأ وحذف مفعوله
~~الثاني لدلالة السياق عليه والقوم الرجال وقد يدخل فيه النساء تبعا قوله
~~جاء أعرابي لم أقف على تسميته قوله فمضى أي استمر يحدثه كذا في رواية
~~المستملي والحموي بزيادة هاء وليست في رواية الباقين وإن ثبتت فالمعنى يحدث
~~القوم الحديث الذي كان فيه وليس الضمير عائدا على الأعرابي قوله فقال بعض
~~القوم سمع ما قال إنما حصل لهم التردد في ذلك لما ظهر من عدم التفات النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى سؤاله وإصغائه نحوه ولكونه كان يكره السؤال عن هذه
~~المسألة بخصوصها وقد تبين عدم انحصار ترك الجواب في الأمرين المذكورين بل
~~احتمل كما تقدم أن يكون أخره ليكمل الحديث الذي هو فيه أو أخر جوابه ليوحي
~~إليه به قوله قال أين أراه السائل بالرفع على الحكاية وأراه بالضم أي أظنه
~~والشك من محمد بن فليح ورواه الحسن بن سفيان وغيره عن عثمان بن أبي شيبة عن
~~يونس بن محمد عن فليح ولفظه أين السائل ولم يشك قوله إذا وسد أي أسند وأصله
~~من الوسادة وكان من شأن الأمير عندهم إذا جلس أن تثنى تحته وسادة فقوله وسد
~~أي جعل له غير أهله وسادا فتكون إلى بمعنى اللام وأتى بها ليدل على تضمين
~~معنى أسند ولفظ محمد بن سنان في الرقاق إذا أسند وكذا رواه يونس بن محمد
~~وغيره عن فليح ومناسبة هذا المتن لكتاب العلم أن إسناد الأمر إلى غير أهله
~~إنما يكون عند غلبة الجهل ورفع العلم وذلك من جملة الأشراط ومقتضاه ms01085 أن
~~العلم ما دام قائما ففي الأمر فسحة وكأن المصنف أشار إلى أن العلم إنما
~~يؤخذ عن الأكابر تلميحا لما روي عن أبي أمية الجمحي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر وسيأتي بقية
~~الكلام على هذا الحديث في الرقاق إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب من رفع صوته بالعلم)
# حدثنا أبو النعمان زاد الكشميهني في رواية كريمة عنه عارم بن الفضل وعارم
~~لقب واسمه محمد كما تقدم في المقدمة قوله ماهك بفتح الهاء وحكي كسرها وهو
~~غير منصرف عند الأكثرين للعلمية والعجمة ورواه الأصيلي منصرفا فكأنه لحظ
~~فيه الوصف واستدل المصنف على جواز رفع الصوت بالعلم بقوله فنادى بأعلى صوته
~~وإنما يتم الاستدلال بذلك حيث تدعو الحاجة إليه لبعد أو كثرة جمع أو غير
~~ذلك ويلحق بذلك ما إذا كان في موعظة كما ثبت ذلك في حديث جابر كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا خطب وذكر الساعة اشتد غضبه وعلا صوته الحديث أخرجه
~~مسلم ولأحمد من حديث النعمان في معناه وزاد حتى لو أن رجلا بالسوق لسمعه
~~واستدل به أيضا على مشروعية إعادة الحديث ليفهم وسيأتي الكلام على مباحث
~~المتن في كتاب الوضوء إن شاء الله تعالى قال بن رشيد في هذا التبويب رمز من
~~المصنف إلى أنه يريد أن يبلغ الغاية في تدوين
# PageV01P143
# هذا الكتاب بأن يستفرغ وسعه في حسن ترتيبه وكذلك فعل رحمه الله تعالى
### | (قوله باب قول المحدث حدثنا وأخبرنا وأنبأنا)
# قال بن رشيد أشار بهذه الترجمة إلى أنه بنى كتابه على المسندات المرويات
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت ومراده هل هذه الألفاظ بمعنى واحد أم لا
~~وإيراده قول بن عيينة دون غيره دال على أنه مختاره قوله وقال الحميدي في
~~رواية كريمة والأصيلي وقال لنا الحميدي وكذا ذكره أبو نعيم في المستخرج فهو
~~متصل وسقط من رواية كريمة قوله وأنبأنا ومن رواية الأصيلي قوله أخبرنا وثبت
~~الجميع في رواية أبي ذر قوله وقال ms01086 بن مسعود هذا التعليق طرف من الحديث
~~المشهور في خلق الجنين وقد وصله المصنف في كتاب القدر ويأتي الكلام عليه
~~هناك إن شاء الله تعالى قوله وقال شقيق هو أبو وائل عن عبد الله هو بن
~~مسعود سيأتي موصولا أيضا حيث ذكره المصنف في كتاب الجنائز ويأتي أيضا حديث
~~حذيفة في كتاب الرقاق ومراده من هذه التعاليق أن الصحابي قال تارة حدثنا
~~وتارة سمعت فدل على أنهم لم يفرقوا بين الصيغ وأما أحاديث بن عباس وأنس
~~وأبي هريرة في رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه فقد وصلها في كتاب
~~التوحيد وأراد بذكرها هنا التنبيه على العنعنة وأن حكمها الوصل عند ثبوت
~~اللقى وأشار على ما ذكره بن رشيد إلى أن رواية النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما هي عن ربه سواء صرح الصحابي بذلك أم لا ويدل له حديث بن عباس المذكور
~~فإنه لم يقل فيه في بعض المواضع عن ربه ولكنه اختصار فيحتاج إلى التقدير
~~قلت ويستفاد من الحكم بصحة ما كان ذلك سبيله صحة الاحتجاج بمراسيل الصحابة
~~لأن الواسطة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ربه فيما لم يكلمه به مثل
~~ليلة الإسراء جبريل وهو مقبول قطعا والواسطة بين الصحابي وبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم مقبول اتفاقا وهو صحابي آخر وهذا في أحاديث الأحكام دون
~~غيرها فإن بعض الصحابة ربما حملها عن بعض التابعين مثل كعب الأحبار تنبيه
~~أبو العالية المذكور هنا هو الرياحي بالياء الأخيرة واسمه رفيع بضم الراء
~~ومن زعم أنه البراء بالراء الثقيلة فقد وهم فإن الحديث المذكور معروف
~~برواية الرياحي دونه فإن قيل فمن أين تظهر مناسبة حديث بن عمر للترجمة
~~ومحصل الترجمة التسوية بين صيغ الأداء الصريحة وليس ذلك بظاهر في الحديث
~~المذكور فالجواب أن ذلك يستفاد من اختلاف ألفاظ الحديث المذكور ويظهر ذلك
~~إذا اجتمعت طرقه فإن لفظ رواية عبد الله بن دينار المذكور في الباب فحدثوني
~~ما هي وفي رواية نافع عند المؤلف في التفسير اخبروني وفي ms01087 رواية عند
~~الإسماعيلي انبئوني وفي رواية مالك عند المصنف في باب الحياء في العلم
~~حدثوني ما هي وقال فيها فقالوا أخبرنا بها فدل ذلك على أن التحديث والإخبار
~~والإنباء عندهم سواء وهذا لا خلاف فيه عند أهل
# PageV01P144
# العلم بالنسبة إلى اللغة ومن أصرح الأدلة فيه قوله تعالى يومئذ تحدث
~~اخبارها وقوله تعالى ولا ينبئك مثل خبير وأما بالنسبة إلى الاصطلاح ففيه
~~الخلاف فمنهم من استمر على أصل اللغة وهذا رأي الزهري ومالك وبن عيينة
~~ويحيى القطان وأكثر الحجازيين والكوفيين وعليه استمر عمل المغاربة ورجحه بن
~~الحاجب في مختصره ونقل عن الحاكم أنه مذهب الأئمة الأربعة ومنهم من رأى
~~إطلاق ذلك حيث يقرأ الشيخ من لفظه وتقييده حيث يقرأ عليه وهو مذهب إسحاق بن
~~راهويه والنسائي وبن حبان وبن منده وغيرهم ومنهم من رأى التفرقة بين الصيغ
~~بحسب افتراق التحمل فيخصون التحديث بما يلفظ به الشيخ والإخبار بما يقرأ
~~عليه وهذا مذهب بن جريج والأوزاعي والشافعي وبن وهب وجمهور أهل المشرق ثم
~~أحدث أتباعهم تفصيلا آخر فمن سمع وحده من لفظ الشيخ أفرد فقال حدثني ومن
~~سمع مع غيره جمع ومن قرأ بنفسه على الشيخ أفرد فقال أخبرني ومن سمع بقراءة
~~غيره جمع وكذا خصصوا الإنباء بالإجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه وكل
~~هذا مستحسن وليس بواجب عندهم وإنما أرادوا التمييز بين أحوال التحمل وظن
~~بعضهم أن ذلك على سبيل الوجوب فتكلفوا في الاحتجاج له وعليه بما لا طائل
~~تحته نعم يحتاج المتأخرون إلى مراعاة الاصطلاح المذكور لئلا يختلط لأنه صار
~~حقيقة عرفية عندهم فمن تجوز عنها احتاج إلى الإتيان بقرينة تدل على مراده
~~وإلا فلا يؤمن اختلاط المسموع بالمجاز بعد تقرير الاصطلاح فيحمل ما يرد من
~~ألفاظ المتقدمين على محمل واحد بخلاف المتأخرين
# [61] قوله إن من الشجر شجرة زاد في رواية مجاهد عند المصنف في باب الفهم
~~في العلم قال صحبت بن عمر إلى المدينة فقال كنا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأتي بجمار وقال إن من الشجر ms01088 وله عنه في البيوع كنت عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يأكل جمارا قوله لا يسقط ورقها وإنها مثل المسلم كذا في
~~رواية أبي ذر بكسر ميم مثل وإسكان المثلثة وفي رواية الأصيلي وكريمة
~~بفتحهما وهما بمعنى قال الجوهري مثله ومثله كلمة تسوية كما يقال شبهه وشبهه
~~بمعنى قال والمثل بالتحريك أيضا ما يضرب من الأمثال انتهى ووجه الشبه بين
~~النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق ما رواه الحارث بن أبي أسامة في هذا
~~الحديث من وجه آخر عن بن عمر ولفظه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم فقال إن مثل المؤمن كمثل شجرة لاتسقط لها أنملة أتدرون ما هي
~~قالوا لا قال هي النخلة لاتسقط لها أنملة ولا تسقط لمؤمن دعوة ووقع عند
~~المصنف في الأطعمة من طريق الأعمش قال حدثني مجاهد عن بن عمر قال بينا نحن
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتي بجمار فقال إن من الشجر لما بركته
~~كبركة المسلم وهذا أعم من الذي قبله وبركة النخلة موجودة في جميع أجزائها
~~مستمرة في جميع أحوالها فمن حين تطلع إلى أن تيبس تؤكل أنواعا ثم بعد ذلك
~~ينتفع بجميع أجزائها حتى النوى في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك
~~مما لا
# PageV01P145
# يخفى وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الأحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتى
~~بعد موته ووقع عند المصنف في التفسير من طريق نافع عن بن عمر قال كنا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أخبروني بشجرة كالرجل المسلم لا يتحات
~~ورقها ولا ولا ولا كذا ذكر النفي ثلاث مرات على طريق الاكتفاء فقيل في
~~تفسيره ولا ينقطع ثمرها ولا يعدم فيؤها ولا يبطل نفعها ووقع في رواية مسلم
~~ذكر النفي مرة واحدة فظن إبراهيم بن سفيان الراوي عنه أنه متعلق بما بعده
~~وهو قوله تؤتي أكلها فاستشكله وقال لعل لا زائدة ولعله وتؤتي أكلها وليس
~~كما ظن بل معمول النفي محذوف على سبيل الاكتفاء ms01089 كما بيناه وقوله تؤتي
~~ابتداء كلام على سبيل التفسير لما تقدم ووقع عند الإسماعيلي بتقديم تؤتي
~~أكلها كل حين على قوله لا يتحات ورقها فسلم من الإشكال قوله فوقع الناس أي
~~ذهبت أفكارهم في أشجار البادية فجعل كل منهم يفسرها بنوع من الأنواع وذهلوا
~~عن النخلة يقال وقع الطائر على الشجرة إذا نزل عليها قوله قال عبد الله هو
~~بن عمر الراوي قوله ووقع في نفسي بين أبو عوانة في صحيحه من طريق مجاهد عن
~~بن عمر وجه ذلك قال فظننت أنها النخلة من أجل الجمار الذي أتي به وفيه
~~إشارة إلى أن الملغز له ينبغي أن يتفطن لقرائن الأحوال الواقعة عند السؤال
~~وأن الملغز ينبغي له أن لا يبالغ في التعمية بحيث لا يجعل للملغز بابا يدخل
~~منه بل كلما قربه كان أوقع في نفس سامعه قوله فاستحييت زاد في رواية مجاهد
~~في باب الفهم في العلم فأردت أن أقول هي النخلة فإذا أنا أصغر القوم وله في
~~الأطعمة فإذا أنا عاشر عشرة أنا أحدثهم وفي رواية نافع ورأيت أبا بكر وعمر
~~لا يتكلمان فكرهت أن أتكلم فلما قمنا قلت لعمر يا أبتاه وفي رواية مالك عن
~~عبد الله بن دينار عند المؤلف في باب الحياء في العلم قال عبد الله فحدثت
~~أبي بما وقع في نفسي فقال لأن تكون قلتها أحب إلي من أن يكون لي كذا وكذا
~~زاد بن حبان في صحيحه أحسبه قال حمر النعم وفي هذا الحديث من الفوائد غير
~~ما تقدم امتحان العالم أذهان الطلبة بما يخفى مع بيانه لهم إن لم يفهموه
~~وأما ما رواه أبو داود من حديث معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى
~~عن الأغلوطات قال الأوزاعي أحد رواته هي صعاب المسائل فإن ذلك محمول على ما
~~لا نفع فيه أو ما خرج على سبيل تعنت المسئول أو تعجيزه وفيه التحريض على
~~الفهم في العلم وقد بوب عليه المؤلف باب الفهم في العلم وفيه استحباب
~~الحياء ما لم ms01090 يؤد إلى تفويت مصلحة ولهذا تمنى عمر أن يكون ابنه لم يسكت وقد
~~بوب عليه المؤلف في العلم وفي الأدب وفيه دليل على بركة النخلة وما تثمره
~~وقد بوب عليه المصنف أيضا وفيه دليل على أن بيع الجمار جائز لأن كل ما جاز
~~أكله جاز بيعه ولهذا بوب عليه المؤلف في البيوع وتعقبه بن بطال لكونه من
~~المجمع عليه وأجيب بأن ذلك لا يمنع من التنبيه عليه لأنه أورده عقب حديث
~~النهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها فكأنه يقول لعل متخيلا يتخيل أن هذا
~~من ذاك وليس كذلك وفيه دليل على جواز تجمير النخل وقد بوب عليه في الأطعمة
~~لئلا يظن أن ذلك من باب إضاعة المال وأورده في تفسير قوله تعالى ضرب الله
~~مثلا كلمة طيبة إشارة منه إلى أن المراد بالشجرة النخلة وقد ورد صريحا فيما
~~رواه البزار من طريق موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر قال قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر هذه الآية فقال أتدرون ما هي قال بن عمر لم يخف علي
~~أنها النخلة فمنعني أن أتكلم مكان سني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هي النخلة ويجمع بين هذا وبين ما تقدم أنه صلى الله عليه وسلم أتي بالجمار
~~فشرع في أكله تاليا للآية قائلا إن من الشجر شجرة إلى آخره ووقع عند بن
~~حبان من رواية عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن بن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من يخبرني عن شجرة مثلها مثل
# PageV01P146
# المؤمن أصلها ثابت وفرعها في السماء فذكر الحديث وهو يؤيد رواية البزار
~~قال القرطبي فوقع التشبيه بينهما من جهة أن أصل دين المسلم ثابت وأن ما
~~يصدر عنه من العلوم والخير قوت للأرواح مستطاب وأنه لا يزال مستورا بدينه
~~وأنه ينتفع بكل ما يصدر عنه حيا وميتا انتهى وقال غيره والمراد بكون فرع
~~المؤمن في السماء رفع عمله وقبوله وروى البزار أيضا من طريق سفيان بن ms01091 حسين
~~عن أبي بشر عن مجاهد عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
~~المؤمن مثل النخلة ما أتاك منها نفعك هكذا أورده مختصرا وإسناده صحيح وقد
~~أفصح بالمقصود بأوجز عبارة وأما من زعم أن موقع التشبيه بين المسلم والنخلة
~~من جهة كون النخلة إذا قطع رأسها ماتت أو لأنها لا تحمل حتى تلقح أو لأنها
~~تموت إذا غرقت أو لأن لطلعها رائحة مني الآدمي أو لأنها تعشق أو لأنها تشرب
~~من أعلاها فكلها أوجه ضعيفة لأن جميع ذلك من المشابهات مشترك في الآدميين
~~لا يختص بالمسلم وأضعف من ذلك قول من زعم أن ذلك لكونها خلقت من فضلة طين
~~آدم فإن الحديث في ذلك لم يثبت والله أعلم وفيه ضرب الأمثال والأشباه
~~لزيادة الإفهام وتصوير المعاني لترسخ في الذهن ولتحديد الفكر في النظر في
~~حكم الحادثة وفيه إشارة إلى أن تشبيه الشيء بالشيء لا يلزم أن يكون نظيره
~~من جميع وجوهه فإن المؤمن لا يماثله شيء من الجمادات ولا يعادله وفيه توقير
~~الكبير وتقديم الصغير أباه في القول وأنه لا يبادره بما فهمه وإن ظن أنه
~~الصواب وفيه أن العالم الكبير قد يخفى عليه بعض ما يدركه من هو دونه لأن
~~العلم مواهب والله يؤتي فضله من يشاء واستدل به مالك على أن الخواطر التي
~~تقع في القلب من محبة الثناء على أعمال الخير لا يقدح فيها إذا كان أصلها
~~لله وذلك مستفاد من تمني عمر المذكور ووجه تمني عمر رضي الله عنه ماطبع
~~الإنسان عليه من محبة الخير لنفسه ولولده ولتظهر فضيلة الولد في الفهم من
~~صغره وليزداد من النبي صلى الله عليه وسلم حظوة ولعله كان يرجو أن يدعو له
~~إذ ذاك بالزيادة في الفهم وفيه الإشارة إلى حقارة الدنيا في عين عمر لأنه
~~قابل فهم ابنه لمسألة واحدة بحمر النعم مع عظم مقدارها وغلاء ثمنها فائدة
~~قال البزار في مسنده ولم يرو هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
~~السياق ms01092 الا بن عمر وحده ولما ذكره الترمذي قال وفي الباب عن أبي هريرة
~~وأشار بذلك إلى حديث مختصر لأبي هريرة أورده عبد بن حميد في تفسيره لفظه
~~مثل المؤمن مثل النخلة وعند الترمذي أيضا والنسائي وبن حبان من حديث أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة قال هي النخلة
~~تفرد برفعه حماد بن سلمة وقد تقدم أن في رواية مجاهد عن بن عمر أنه كان
~~عاشر عشرة فاستفدنا من مجموع ما ذكرناه أن منهم أبا بكر وعمر وبن عمر وأبا
~~هريرة وأنس بن مالك إن كانا سمعا ما روياه من هذا الحديث في ذلك المجلس
~~والله تعالى أعلم
### | (قوله باب طرح الإمام المسألة)
# أورد فيه حديث بن عمر المذكور بلفظ قريب من لفظ الذي قبله وإنما
# PageV01P147
# أورده بإسناد آخر إيثارا لابتداء فائدة تدفع اعتراض من يدعي عليه التكرار
~~بلا فائدة وأما دعوى الكرماني أنه لمراعاة صنيع مشايخه في تراجم مصنفاتهم
~~وأن رواية قتيبة هنا كانت في بيان معنى التحديث والإخبار ورواية خالد كانت
~~في بيان طرح الإمام المسألة فذكر الحديث في كل موضع عن شيخه الذي روى له
~~الحديث لذلك الأمر فإنها غير مقبولة ولم نجد عن أحد ممن عرف حال البخاري
~~وسعة علمه وجودة تصرفه حكى أنه كان يقلد في التراجم ولو كان كذلك لم يكن له
~~مزية على غيره وقد توارد النقل عن كثير من الأئمة أن من جملة ما امتاز به
~~كتاب البخاري دقة نظره في تصرفه في تراجم أبوابه والذي ادعاه الكرماني
~~يقتضي أنه لا مزية له في ذلك لأنه مقلد فيه لمشايخه ووراء ذلك أن كلا من
~~قتيبة وخالد بن مخلد لم يذكر لأحد منهما ممن صنف في بيان حالهما أن له
~~تصنيفا على الأبواب فضلا عن التدقيق في التراجم وقد أعاد الكرماني هذا
~~الكلام في شرحه مرارا ولم أجد له سلفا في ذلك والله المستعان وراويه عن عبد
~~الله بن دينار سليمان هو بن بلال المدني الفقيه المشهور ms01093 ولم أجده من روايته
~~إلا عند البخاري ولم يقع لأحد ممن استخرج عليه حتى أن أبا نعيم إنما أورده
~~في المستخرج من طريق الفربري عن البخاري نفسه وقد وجدته من رواية خالد بن
~~مخلد الراوي عن سليمان المذكور أخرجه أبو عوانة في صحيحه لكنه قال عن مالك
~~بدل سليمان بن بلال فإن كان محفوظا فلخالد فيه شيخان وقد وقع التصريح بسماع
~~عبد الله بن دينار له من عبد الله بن عمر عند مسلم وغيره
# PageV01P148
### | (قوله باب القراءة والعرض على المحدث)
# إنما غاير بينهما بالعطف لما بينهما من العموم والخصوص لأن الطالب إذا
~~قرأ كان أعم من العرض وغيره ولا يقع العرض إلا بالقراءة لأن العرض عبارة
~~عما يعارض به الطالب أصل شيخه معه أو مع غيره بحضرته فهو أخص من القراءة
~~وتوسع فيه بعضهم فأطلقه على ما إذا أحضر الأصل لشيخه فنظر فيه وعرف صحته
~~وأذن له أن يرويه عنه من غير أن يحدثه به أو يقرأه الطالب عليه والحق أن
~~هذا يسمى عرض المناولة بالتقييد لا الإطلاق وقد كان بعض السلف لا يعتدون
~~إلا بما سمعوه من ألفاظ المشايخ دون ما يقرأ عليهم ولهذا بوب البخاري على
~~جوازه وأورد فيه قول الحسن وهو البصري لا بأس بالقراءة على العالم ثم أسنده
~~إليه بعد أن علقه وكذا ذكر عن سفيان الثوري ومالك موصولا أنهما سويا بين
~~السماع من العالم والقراءة عليه وقوله جائزا وقع في رواية أبي ذر جائزة أي
~~القراءة لأن السماع لانزاع فيه قوله واحتج بعضهم المحتج بذلك هو الحميدي
~~شيخ البخاري قاله في كتاب النوادر له كذا قال بعض من أدركته وتبعته في
~~المقدمة ثم ظهر لي خلافه وأن قائل ذلك أبو سعيد الحداد أخرجه البيهقي في
~~المعرفة من طريق بن خزيمة قال سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول قال أبو
~~سعيد الحداد عندي خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة على العالم
~~فقيل له فقال قصة ضمام بن ثعلبة قال آلله أمرك بهذا قال ms01094 نعم انتهى وليس في
~~المتن الذي ساقه البخاري بعد من حديث أنس في قصة ضمام أن ضماما أخبر قومه
~~بذلك وإنما وقع ذلك من طريق أخرى ذكرها أحمد وغيره من طريق بن إسحاق قال
~~حدثني محمد بن الوليد بن نويفع عن كريب عن بن عباس قال بعث بنو سعد بن بكر
~~ضمام بن ثعلبة فذكر الحديث بطوله وفي آخره أن ضماما قال لقومه عندما رجع
~~إليهم إن الله قد بعث رسولا وأنزل عليه كتابا وقد جئتكم من عنده بما أمركم
~~به ونهاكم عنه قال فوالله ما أمسى من ذلك اليوم وفي حاضره رجل ولا امرأة
~~إلا مسلما فمعنى قول البخاري فأجازوه أي قبلوه منه ولم يقصد الإجازة
~~المصطلحة بين أهل الحديث قوله واحتج مالك بالصك قال الجوهري الصك يعني
~~بالفتح الكتاب فارسي معرب والجمع صكاك وصكوك والمراد هنا المكتوب الذي يكتب
~~فيه إقرار المقر لأنه إذا قرئ عليه فقال نعم ساغت الشهادة عليه به وإن لم
~~يتلفظ هو بما فيه فكذلك إذا قرئ على العالم فأقر به صح أن يروى عنه وأما
~~قياس مالك قراءة الحديث على قراءة القرآن فرواه الخطيب في الكفاية من طريق
~~بن وهب قال سمعت مالكا وسئل عن الكتب التي تعرض عليه أيقول الرجل حدثني قال
~~نعم كذلك القرآن أليس الرجل يقرأ على الرجل فيقول أقرأني فلان وروى الحاكم
~~في علوم الحديث من طريق مطرف قال صحبت مالكا سبع عشرة سنة فما رأيته قرأ
~~الموطأ على أحد بل يقرؤون عليه
# PageV01P149
# قال وسمعته يأبى أشد الإباء على من يقول لا يجزيه إلا السماع من لفظ
~~الشيخ ويقول كيف لا يجزيك هذا في الحديث ويجزيك في القرآن والقرآن أعظم قلت
~~وقد انقرض الخلاف في كون القراءة على الشيخ لاتجزى وإنما كان يقوله بعض
~~المتشددين من أهل العراق فروى الخطيب عن إبراهيم بن سعد قال لا تدعون
~~تنطعكم يا أهل العراق العرض مثل السماع وبالغ بعض المدنيين وغيرهم في
~~مخالفتهم فقالوا إن القراءة على الشيخ أرفع من السماع من ms01095 لفظه ونقله
~~الدارقطني في غرائب مالك عنه ونقله الخطيب بأسانيد صحيحة عن شعبة وبن أبي
~~ذئب ويحيى القطان واعتلوا بأن الشيخ لو سها لم يتهيأ للطالب الرد عليه وعن
~~أبي عبيد قال القراءة علي أثبت وأفهم لي من أن أتولى القراءة أنا والمعروف
~~عن مالك كما نقله المصنف عنه وعن سفيان وهو الثوري أنهما سواء والمشهور
~~الذي عليه الجمهور أن السماع من لفظ الشيخ أرفع رتبة من القراءة عليه ما لم
~~يعرض عارض يصير القراءة عليه أولى ومن ثم كان السماع من لفظه في الإملاء
~~أرفع الدرجات لما يلزم منه من تحرز الشيخ والطالب والله أعلم قوله عن الحسن
~~قال لا بأس بالقراءة على العالم هذا الأثر رواه الخطيب أتم سياقا مما هنا
~~فأخرج من طريق أحمد بن حنبل عن محمد بن الحسن الواسطي عن عوف الأعرابي أن
~~رجلا سأل الحسن فقال يا أبا سعيد منزلي بعيد والاختلاف يشق علي فإن لم تكن
~~ترى بالقراءة بأسا قرأت عليك قال ما أبالي قرأت عليك أو قرأت علي قال فأقول
~~حدثني الحسن قال نعم قل حدثني الحسن ورواه أبو الفضل السليماني في كتاب
~~الحث على طلب الحديث من طريق سهل بن المتوكل قال حدثنا محمد بن سلام بلفظ
~~قلنا للحسن هذه الكتب التي تقرأ عليك أيش نقول فيها قال قولوا حدثنا الحسن
# [63] قوله الليث عن سعيد في رواية الإسماعيلي من طريق يونس بن محمد عن
~~الليث حدثني سعيد وكذا لابن منده من طريق بن وهب عن الليث وفي هذا دليل على
~~أن رواية النسائي من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن الليث قال حدثني محمد
~~بن عجلان وغيره عن سعيد موهومة معدودة من المزيد في متصل الأسانيد أو يحمل
~~على أن الليث سمعه عن سعيد بواسطة ثم لقيه فحدثه به وفيه اختلاف آخر أخرجه
~~النسائي والبغوي من طريق الحارث بن عمير عن عبيد الله بن عمر وذكره بن منده
~~من طريق الضحاك بن عثمان كلاهما عن سعيد عن أبي هريرة ولم ms01096 يقدح هذا
~~الاختلاف فيه عند البخاري لأن الليث أثبتهم في سعيد المقبري مع احتمال أن
~~يكون لسعيد فيه شيخان لكن تترجح رواية الليث بأن المقبري عن أبي هريرة جادة
~~مألوفة فلا يعدل عنها إلى غيرها إلا من كان ضابطا متثبتا ومن ثم قال بن أبي
~~حاتم عن أبيه روايةالضحاك وهم وقال الدارقطني في العلل رواه عبيد الله بن
~~عمر وأخوه عبد الله والضحاك بن عثمان عن المقبري عن أبي هريرة ووهموا فيه
~~والقول قول الليث أما مسلم فلم يخرجه من هذا الوجه بل أخرجه من طريق سليمان
~~بن المغيرة عن ثابت عن أنس وقد أشار إليها المصنف عقب هذه الطريق وما فر
~~منه مسلم وقع في نظيره فإن حماد بن سلمة أثبت الناس في ثابت وقد روى هذا
~~الحديث عن ثابت فأرسله ورجح الدارقطني رواية حماد قوله بن أبي نمر هو بفتح
~~النون وكسر الميم لا يعرف اسمه ذكره بن سعد في الصحابة وأخرج له بن السكن
~~حديثا وأغفله بن الأثير تبعا لأصوله قوله في المسجد أي مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوله ورسول الله صلى الله عليه وسلم متكئ فيه جواز اتكاء
~~الإمام بين أتباعه وفيه ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه من ترك
~~التكبر لقوله بين ظهرانيهم وهي بفتح النون أي بينهم وزيد لفظ الظهر ليدل
~~على أن ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو محفوف بهم من جانبيه
# PageV01P150
# والألف والنون فيه للتأكيد قاله صاحب الفائق ووقع في رواية موسى بن
~~إسماعيل الآتي ذكرها آخر هذا الحديث في أوله عن أنس قال نهينا في القرآن أن
~~نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية
~~العاقل فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل وكأن أنسا أشار إلى آية المائدة وسيأتي
~~بسط القول فيها في التفسير إن شاء الله تعالى قوله دخل زاد الأصيلي قبلها
~~إذ قوله ثم عقله بتخفيف القاف أي شد على ساق الجمل بعد أن ثنى ركبته حبلا
~~قوله ms01097 في المسجد استنبط منه بن بطال وغيره طهارة أبوال الإبل وأرواثها إذ لا
~~يؤمن ذلك منه مدة كونه في المسجد ولم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم
~~ودلالته غير واضحة وإنما فيه مجرد احتمال ويدفعه رواية أبي نعيم أقبل على
~~بعير له حتى أتى المسجد فأناخه ثم عقله فدخل المسجد فهذا السياق يدل على
~~أنه ما دخل به المسجد وأصرح منه رواية بن عباس عند أحمد والحاكم ولفظها
~~فأناخ بعيره على باب المسجد فعقله ثم دخل فعلى هذا في رواية أنس مجاز الحذف
~~والتقدير فأناخه في ساحة المسجد أو نحو ذلك قوله الأبيض أي المشرب بحمرة
~~كما في رواية الحارث بن عمير الأمغر أي بالغين المعجمة قال حمزة بن الحارث
~~هو الأبيض المشرب بحمرة ويؤيده ما يأتي في صفته صلى الله عليه وسلم أنه لم
~~يكن أبيض ولا آدم أي لم يكن أبيض صرفا قوله اجبتك أي أسمعتك والمراد إن شاء
~~الإجابة أو نزل تقريره للصحابة في الإعلام عنه منزلة النطق وهذا لائق بمراد
~~المصنف وقد قيل إنما لم يقل له نعم لأنه لم يخاطبه بما يليق بمنزلته من
~~التعظيم لا سيما مع قوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم
~~بعضا والعذر عنه إن قلنا إنه قدم مسلما أنه لم يبلغه النهي وكانت فيه بقية
~~من جفاء الأعراب وقد ظهرت بعد ذلك في قوله فمشدد عليك في المسألة وفي قوله
~~في رواية ثابت وزعم رسولك أنك تزعم ولهذا وقع في أول رواية ثابت عن أنس كنا
~~نهينا في القرآن أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا
~~أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع زاد أبو عوانة في
~~صحيحه وكانوا أجرأ على ذلك منا يعني أن الصحابة واقفون عند النهي وأولئك
~~يعذرون بالجهل وتمنوه عاقلا ليكون عارفا بما يسأل عنه وظهر عقل ضمام في
~~تقديمه الاعتذار بين يدي مسألته لظنه أنه لا يصل إلى مقصوده إلا بتلك
~~المخاطبة وفي رواية ثابت ms01098 من الزيادة أنه سأله من رفع السماء وبسط الأرض
~~وغير ذلك من المصنوعات ثم أقسم عليه به أن يصدقه عما يسأل عنه وكرر القسم
~~في كل مسألة تأكيدا وتقريرا للأمر ثم صرح بالتصديق فكل ذلك دليل على حسن
~~تصرفه وتمكن عقله ولهذا قال عمر في رواية أبي هريرة ما رأيت أحدا أحسن
~~مسألة ولا أوجز من ضمام قوله بن عبد المطلب بفتح النون على النداء وفي
~~رواية الكشميهني يا بن بإثبات حرف النداء قوله فلا تجد أي لا تغضب ومادة
~~وجد متحدة الماضي والمضارع مختلفة المصادر بحسب اختلاف المعاني يقال في
~~الغضب موجدة وفي المطلوب وجودا وفي الضالة وجدانا وفي الحب وجدا بالفتح وفي
~~المال وجدا بالضم وفي الغنى جدة بكسر الجيم وتخفيف الدال المفتوحة على
~~الأشهر في جميع ذلك وقالوا أيضا في المكتوب وجادة وهي مولدة قوله أنشدك
~~بفتح الهمزة وضم المعجمة وأصله من النشيد وهو رفع الصوت والمعنى سألتك
~~رافعا نشيدتي قاله البغوي في شرح السنة وقال الجوهري نشدتك بالله أي سألتك
~~بالله كأنك ذكرته فنشد أي تذكر قوله آلله بالمد في المواضع كلها قوله اللهم
~~نعم الجواب حصل بنعم وإنما ذكر اللهم تبركا بها وكأنه استشهد بالله في ذلك
~~تأكيدا لصدقه ووقع في رواية موسى فقال صدقت قال فمن خلق السماء قال الله
~~قال فمن
# PageV01P151
# خلق الأرض والجبال قال الله قال فمن جعل فيها المنافع قال الله قال
~~فبالذي خلق السماء وخلق الأرض ونصب الجبال وجعل فيها المنافع آلله أرسلك
~~قال نعم وكذا هو في رواية مسلم قوله أن تصلي بتاء المخاطب فيه وفيما بعده
~~ووقع عند الأصيلي بالنون فيها قال القاضي عياض هو أوجه ويؤيده رواية ثابت
~~بلفظ إن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا وساق البقية كذلك وتوجيه الأول
~~أن كل ما وجب عليه وجب على أمته حتى يقوم دليل الاختصاص ووقع في رواية
~~الكشميهني والسرخسي الصلاة الخمس بالإفراد على إرادة الجنس قوله أن تأخذ
~~هذه الصدقة قال بن التين فيه دليل على أن المرء ms01099 لا يفرق صدقته بنفسه قلت
~~وفيه نظر وقوله على فقرائنا خرج مخرج الأغلب لأنهم معظم أهل الصدقة قوله
~~آمنت بما جئت به يحتمل أن يكون إخبارا وهو اختيار البخاري ورجحه القاضي
~~عياض وأنه حضر بعد إسلامه مستثبتا من الرسول صلى الله عليه وسلم ما أخبره
~~به رسوله إليهم لأنه قال في حديث ثابت عن أنس عند مسلم وغيره فإن رسولك زعم
~~وقال في رواية كريب عن بن عباس عند الطبراني أتتنا كتبك وأتتنا رسلك
~~واستنبط منه الحاكم أصل طلب علو الإسناد لأنه سمع ذلك من الرسول وآمن وصدق
~~ولكنه أراد أن يسمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم مشافهة ويحتمل أن
~~يكون قوله آمنت إنشاء ورجحه القرطبي لقوله زعم قال والزعم القول الذي لا
~~يوثق به قاله بن السكيت وغيره قلت وفيه نظر لأن الزعم يطلق على القول
~~المحقق أيضا كما نقله أبو عمر الزاهد في شرح فصيح شيخه ثعلب وأكثر سيبويه
~~من قوله زعم الخليل في مقام الاحتجاج وقد أشرنا إلى ذلك في حديث أبي سفيان
~~في بدء الوحي وأما تبويب أبي داود عليه باب المشرك يدخل المسجد فليس مصيرا
~~منه إلى أن ضماما قدم مشركا بل وجهه أنهم تركوا شخصا قادما يدخل المسجد من
~~غير استفصال ومما يؤيد أن قوله آمنت إخبار أنه لم يسأل عن دليل التوحيد بل
~~عن عموم الرسالة وعن شرائع الإسلام ولو كان إنشاء لكان طلب معجزة توجب له
~~التصديق قاله الكرماني وعكسه القرطبي فاستدل به على صحة إيمان المقلد
~~للرسول ولو لم تظهر له معجزة وكذا أشار إليه بن الصلاح والله أعلم تنبيه لم
~~يذكر الحج في رواية شريك هذه وقد ذكره مسلم وغيره فقال موسى في روايته وإن
~~علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلا قال صدق وأخرجه مسلم أيضا وهو في حديث
~~أبي هريرة وبن عباس أيضا وأغرب بن التين فقال إنما لم يذكره لأنه لم يكن
~~فرض وكأن الحامل له على ذلك ما جزم به الواقدي ومحمد بن ms01100 حبيب أن قدوم ضمام
~~كان سنة خمس فيكون قبل فرض الحج لكنه غلط من أوجه أحدها أن في رواية مسلم
~~أن قدومه كان بعد نزول النهي في القرآن عن سؤال الرسول وآية النهي في
~~المائدة ونزولها متأخر جدا ثانيها أن إرسال الرسل إلى الدعاء إلى الإسلام
~~إنما كان ابتداؤه بعد الحديبية ومعظمه بعد فتح مكة ثالثها أن في القصة أن
~~قومه أوفدوه وإنما كان معظم الوفود بعد فتح مكة رابعها في حديث بن عباس أن
~~قومه أطاعوه ودخلوا في الإسلام بعد رجوعه إليهم ولم يدخل بنو سعد وهو بن
~~بكر بن هوازن في الإسلام إلا بعد وقعة حنين وكانت في شوال سنة ثمان كما
~~سيأتي مشروحا في مكانه إن شاء الله تعالى فالصواب أن قدوم ضمام كان في سنة
~~تسع وبه جزم بن إسحاق وأبو عبيدة وغيرهما وغفل البدر الزركشي فقال إنما لم
~~يذكر الحج لأنه كان معلوما عندهم في شريعة إبراهيم انتهى وكأنه لم يراجع
~~صحيح مسلم فضلا عن غيره قوله وأنا رسول من ورائي من موصولة ورسول مضاف
~~إليها ويجوز تنوينه وكسر من لكن لم تأت به الرواية ووقع
# PageV01P152
# في رواية كريب عن بن عباس عند الطبراني جاء رجل من بني سعد بن بكر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مسترضعا فيهم فقال أنا وافد قومي
~~ورسولهم وعند أحمد والحاكم بعثت بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة وافدا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم علينا فذكر الحديث فقول بن عباس فقدم
~~علينا يدل على تأخير وفادته أيضا لأن بن عباس إنما قدم المدينة بعد الفتح
~~وزاد مسلم في آخر الحديث قال والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهم ولا أنقص فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لئن صدق ليدخلن الجنة وكذا هي في رواية موسى بن
~~إسماعيل ووقعت هذه الزيادة في حديث بن عباس وهي الحاملة لمن سمى المبهم في
~~حديث طلحة ضمام بن ثعلبة كابن عبد البر وغيره وقد قدمنا هناك أن القرطبي ms01101
~~مال إلى أنه غيره ووقع في رواية عبيد الله بن عمر عن المقبري عن أبي هريرة
~~التي أشرت إليها قبل من الزيادة في هذه القصة أن ضماما قال بعد قوله وأنا
~~ضمام بن ثعلبة فأما هذه الهناة فوالله إن كنا لنتنزه عنها في الجاهلية يعني
~~الفواحش فلما أن ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم فقه الرجل قال وكان عمر
~~بن الخطاب يقول ما رأيت أحسن مسألة ولا أوجز من ضمام ووقع في آخر حديث بن
~~عباس عند أبي داود فما سمعنا بوافد قوم كان أفضل من ضمام وفي هذا الحديث من
~~الفوائد غير ما تقدم العمل بخبر الواحد ولا يقدح فيه مجيء ضمام مستثبتا
~~لأنه قصد اللقاء والمشافهة كما تقدم عن الحاكم وقد رجع ضمام إلى قومه وحده
~~فصدقوه وآمنوا كما وقع في حديث بن عباس وفيه نسبة الشخص إلى جده إذا كان
~~أشهر من أبيه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين أنا بن عبد المطلب
~~وفيه الاستحلاف على الأمر المحقق لزيادة التأكيد وفيه رواية الأقران لأن
~~سعيدا وشريكا تابعيان من درجة واحدة وهما مدنيان قوله رواه موسى هو بن
~~إسماعيل أبو سلمة التبوذكي شيخ البخاري وحديثه موصول عند أبي عوانة في
~~صحيحه وعند بن منده في الإيمان وإنما علقه البخاري لأنه لم يحتج بشيخه
~~سليمان بن المغيرة وقد خولف في وصله فرواه حماد بن سلمة عن ثابت مرسلا
~~ورجحها الدارقطني وزعم بعضهم أنها علة تمنع من تصحيح الحديث وليس كذلك بل
~~هي دالة على أن لحديث شريك أصلا قوله وعلي بن عبد الحميد هو المعني بفتح
~~الميم وسكون العين المهملة وكسر النون بعدها ياء النسب وحديثه موصول عند
~~الترمذي أخرجه عن البخاري عنه وكذا أخرجه الدارمي عن علي بن عبد الحميد
~~وليس له في البخاري سوى هذا الموضع المعلق قوله بهذا أي هذا المعنى وإلا
~~فاللفظ كما بينا مختلف وسقطت هذه اللفظة من رواية أبي الوقت وبن عساكر
~~والله سبحانه وتعالى أعلم تنبيه وقع في النسخة ms01102 البغدادية التي صححها
~~العلامة أبو محمد بن الصغاني اللغوي بعد أن سمعها من أصحاب أبي الوقت
~~وقابلها على عدة نسخ وجعل لها علامات عقب قوله رواه موسى وعلي بن عبد
~~الحميد عن سليمان بن المغيرة عن ثابت ما نصه حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا
~~سليمان بن المغيرة حدثنا ثابت عن أنس وساق الحديث بتمامه وقال الصغاني في
~~الهامش هذا الحديث ساقط من النسخ كلها إلا في النسخة التي قرئت على الفربري
~~صاحب البخاري وعليها خطه قلت وكذا سقطت في جميع النسخ التي وقفت عليها
~~والله تعالى أعلم بالصواب
# PageV01P153
#
### | قوله باب ما يذكر في المناولة ل)
# ما فرغ من تقرير السماع والعرض أردفه ببقية وجوه التحمل المعتبرة عند
~~الجمهور فمنها المناولة وصورتها أن يعطي الشيخ الطالب الكتاب فيقول له هذا
~~سماعي من فلان أو هذا تصنيفي فاروه عني وقد قدمنا صورة عرض المناولة وهي
~~إحضار الطالب الكتاب وقد سوغ الجمهور الرواية بها وردها من رد عرض القراءة
~~من باب الأولى قوله إلى البلدان أي إلى أهل البلدان وكتاب مصدر وهو متعلق
~~إلى وذكر البلدان على سبيل المثال وإلا فالحكم عام في القرى وغيرها
~~والمكاتبة من أقسام التحمل وهي أن يكتب الشيخ حديثه بخطه أو يأذن لمن يثق
~~به بكتبه ويرسله بعد تحريره إلى الطالب ويأذن له في روايته عنه وقد سوى
~~المصنف بينها وبين المناولة ورجح قوم المناولة عليها لحصول المشافهة فيها
~~بالإذن دون المكاتبة وقد جوز جماعة من القدماء إطلاق الإخبار فيهما والأولى
~~ما عليه المحققون من اشتراط بيان ذلك قوله نسخ عثمان المصاحف هو طرف من
~~حديث طويل يأتي الكلام عليه في فضائل القرآن إن شاء الله تعالى ودلالته على
~~تسويغ الرواية بالمكاتبة واضح فإن عثمان أمرهم بالاعتماد على ما في تلك
~~المصاحف ومخالفة ما عداها والمستفاد من بعثه المصاحف إنما هو ثبوت إسناد
~~صورة المكتوب فيها إلى عثمان لا أصل ثبوت القرآن فإنه متواتر عندهم قوله
~~ورأى عبد الله بن عمر كذا في جميع نسخ الجامع عمر بضم ms01103 العين وكنت أظنه
~~العمري المدني وخرجت الأثر عنه بذلك في تعليق التعليق وكذا جزم به الكرماني
~~ثم ظهر لي من قرينة تقديمه في الذكر على يحيى بن سعيد أنه غير العمري لأن
~~يحيى أكبر منه سنا وقدرا فتتبعت فلم أجده عن عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~صريحا لكن وجدت في كتاب الوصية لأبي القاسم بن منده من طريق البخاري بسند
~~له صحيح إلى أبي عبد الرحمن الحبلي بضم المهملة والموحدة أنه أتى عبد الله
~~بكتاب فيه أحاديث فقال انظر في هذا الكتاب فما عرفت منه اتركه وما لم تعرفه
~~امحه فذكر الخبر وهو أصل في عرض المناولة وعبد الله يحتمل أن يكون هو بن
~~عمر بن الخطاب فإن الحبلي سمع منه ويحتمل أن يكون بن عمرو بن العاصي فإن
~~الحبلي مشهور بالرواية عنه وأما الأثر بذلك عن يحيى بن سعيد ومالك فأخرجه
~~الحاكم في علوم الحديث من طريق إسماعيل بن أبي أويس قال سمعت خالي مالك بن
~~أنس يقول قال لي يحيى بن سعيد الأنصاري لما أراد الخروج إلى العراق التقط
~~لي مائة حديث من حديث بن شهاب حتى أرويها عنك قال مالك فكتبتها ثم بعثتها
~~إليه وروى الرامهرمزي من طريق بن أبي أويس أيضا عن مالك في وجوه التحمل قال
~~قراءتك على العالم ثم قراءته وأنت تسمع ثم أن يدفع
# PageV01P154
# إليك كتابه فيقول ارو هذا عني قوله واحتج بعض أهل الحجاز هذا المحتج هو
~~الحميدي ذكر ذلك في كتاب النوادر له قوله في المناولة أي في صحة المناولة
~~والحديث الذي أشار إليه لم يورده موصولا في هذا الكتاب وهو صحيح وقد وجدته
~~من طريقين إحداهما مرسلة ذكرها بن إسحاق في المغازي عن يزيد بن رومان وأبو
~~اليمان في نسخته عن شعيب عن الزهري كلاهما عن عروة بن الزبير والأخرى
~~موصولة أخرجها الطبراني من حديث جندب البجلي بإسناد حسن ثم وجدت له شاهدا
~~من حديث بن عباس عند الطبري في التفسير فبمجموع هذه الطرق يكون صحيحا وأمير
~~السرية اسمه ms01104 عبد الله بن جحش الأسدي أخو زينب أم المؤمنين وكان تأميره في
~~السنة الثانية قبل وقعة بدر والسرية بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد الياء
~~التحتانية القطعة من الجيش وكانوا اثني عشر رجلا من المهاجرين قوله حتى
~~تبلغ مكان كذا وكذا هكذا في حديث جندب على الإبهام وفي رواية عروة أنه قال
~~له إذا سرت يومين فافتح الكتاب قالا ففتحه هناك فإذا فيه أن امض حتى تنزل
~~نخلة فتأتينا من أخبار قريش ولا تستكرهن أحدا قال في حديث جندب فرجع رجلان
~~ومضى الباقون فلقوا عمرو بن الحضرمي ومعه عير أي تجارة لقريش فقتلوه فكان
~~أول مقتول من الكفار في الإسلام وذلك في أول يوم من رجب وغنموا ما كان معهم
~~فكانت أول غنيمة في الإسلام فعاب عليهم المشركون ذلك فأنزل الله تعالى
~~ويسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه الآية ووجه الدلالة من هذا الحديث ظاهرة
~~فإنه ناوله الكتاب وأمره أن يقرأه على أصحابه ليعملوا بما فيه ففيه
~~المناولة ومعنى المكاتبة وتعقبه بعضهم بأن الحجة إنما وجبت به لعدم توهم
~~التبديل والتغيير فيه لعدالة الصحابة بخلاف من بعدهم حكاه البيهقي وأقول
~~شرط قيام الحجة بالمكاتبة أن يكون الكتاب مختوما وحامله مؤتمنا والمكتوب
~~إليه يعرف خط الشيخ إلى غير ذلك من الشروط الدافعة لتوهم التغيير والله
~~أعلم
# [64] قوله حدثنا إسماعيل بن عبد الله هو بن أبي أويس وصالح هو بن كيسان
~~قوله بعث بكتابه رجلا هو عبد الله بن حذافة السهمي كما سماه المؤلف في هذا
~~الحديث في المغازي وكسرى هو أبرويز بن هرمز بن أنوشروان ووهم من قال هو
~~أنوشروان وعظيم البحرين هو المنذر بن ساوى بالمهملة وفتح الواو الممالة
~~وسيأتي الكلام على هذا الحديث في المغازي قوله فحسبت القائل هو بن شهاب
~~راوي الحديث فقصة الكتاب عنده موصولة وقصة الدعاء مرسلة ووجه دلالته على
~~المكاتبة ظاهر ويمكن أن يستدل به على المناولة من حيث إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ناول الكتاب لرسوله وأمره أن يخبر عظيم البحرين بأن هذا كتاب ms01105
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن لم يكن سمع ما فيه ولا قرأه قوله عبد
~~الله هو بن المبارك قوله كتب أو أراد أن يكتب شك من الراوي ونسبة الكتا إلى
# PageV01P155
# النبي صلى الله عليه وسلم مجازية أي كتب الكاتب بأمره
# [65] قوله لا يقرؤون كتابا إلا مختوما يعرف من هذا فائدة إيراده هذا
~~الحديث في هذا الباب لينبه على أن شرط العمل بالمكاتبة أن يكون الكتاب
~~مختوما ليحصل الأمن من توهم تغييره لكن قد يستغنى عن ختمه إذا كان الحامل
~~عدلا مؤتمنا قوله فقلت القائل هو شعبة وسيأتي باقي الكلام على هذا الحديث
~~في الجهاد وفي اللباس إن شاء الله تعالى فائدة لم يذكر المصنف من أقسام
~~التحمل الإجازة المجردة عن المناولة أو المكاتبة ولا الوجادة ولا الوصية
~~ولا الأعلام المجردات عن الإجازة وكأنه لا يرى بشيء منها وقد ادعى بن منده
~~أن كل ما يقول البخاري فيه قال لي فهي إجازة وهي دعوى مردودة بدليل أني
~~استقريت كثيرا من المواضع التي يقول فيها في الجامع قال لي فوجدته في غير
~~الجامع يقول فيها حدثنا والبخاري لا يستجيز في الإجازة إطلاق التحديث فدل
~~على أنها عنده من المسموع لكن سبب استعماله لهذه الصيغة ليفرق بين ما يبلغ
~~شرطه وما لا يبلغ والله أعلم
### | (قوله باب من قعد حيث ينتهي به المجلس)
# مناسبة هذا لكتاب العلم من جهة أن المراد بالمجلس وبالحلقة حلقة العلم
~~ومجلس العلم فيدخل في أدب الطالب من عدة أوجه كما سنبينه والتراجم الماضية
~~كلها تتعلق بصفات العالم
# [66] قوله مولى عقيل بفتح العين وقيل لأبي مرة ذلك للزومه إياه وإنما هو
~~مولى أخته أم هانئ بنت أبي طالب قوله عن أبي واقد صرح بالتحديث في رواية
~~النسائي من طريق يحيى بن أبي كثير عن إسحاق فقال عن أبي مرة أن أبا واقد
~~حدثه وقد قدمنا أن اسم أبي واقد الحارث بن مالك وقيل بن عوف وقيل عوف بن
~~الحارث وليس له في البخاري غير هذا الحديث ورجال ms01106 إسناده مدنيون وهو في
~~الموطأ ولم يروه عن أبي واقد إلا أبو مرة ولا عنه إلا إسحاق وأبو مرة
~~والراوي عنه تابعيان وله شاهد من حديث أنس أخرجه البزار والحاكم قوله ثلاثة
~~نفر النفر بالتحريك للرجال من ثلاثة إلى عشرة والمعنى ثلاثة هم نفر والنفر
~~اسم جمع ولهذا وقع مميزا للجمع كقوله تعالى تسعة رهط قوله فأقبل اثنان بعد
~~قوله أقبل ثلاثة هما إقبالان كأنهم أقبلوا أو لا من الطريق فدخلوا المسجد
~~مارين كما في حديث أنس فإذا ثلاثة نفر يمرون فلما رأوا مجلس النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقبل إليه اثنان منهم واستمر الثالث ذاهبا قوله فوقفا زاد أكثر
~~رواة الموطأ فلما وقفا
# PageV01P156
# سلما وكذا عند الترمذي والنسائي ولم يذكر المصنف هنا ولا في الصلاة
~~السلام وكذا لم يقع في رواية مسلم ويستفاد منه أن الداخل يبدأ بالسلام وأن
~~القائم يسلم على القاعد وإنما لم يذكر رد السلام عليهما اكتفاء بشهرته أو
~~يستفاد منه أن المستغرق في العبادة يسقط عنه الرد وسيأتي البحث فيه في كتاب
~~الاستئذان ولم يذكر أنهما صليا تحية المسجد إما لكون ذلك كان قبل أن تشرع
~~أو كانا على غير وضوء أو وقع فلم ينقل للاهتمام بغير ذلك من القصة أو كان
~~في غير وقت تنفل قاله القاضي عياض بناء على مذهبه في أنها لا تصلى في
~~الأوقات المكروهة قوله فوقفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أي على مجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو على بمعنى عند قوله فرجة بالضم والفتح معا
~~هي الخلل بين الشيئين والحلقة بإسكان اللام كل شيء مستدير خالي الوسط
~~والجمع حلق بفتحتين وحكي فتح اللام في الواحد وهو نادر وفيه استحباب
~~التحليق في مجالس الذكر والعلم وفيه أن من سبق إلى موضع منها كان أحق به
~~قوله وأما الآخر بفتح الخاء المعجمة وفيه رد على من زعم أنه يختص بالأخير
~~لإطلاقه هنا على الثاني قوله فأوى إلى الله فآواه الله قال القرطبي الرواية
~~الصحيحة بقصر الأول ms01107 ومد الثاني وهو المشهور في اللغة وفي القرآن إذ اوى
~~الفتية إلى الكهف بالقصر وآويناهما إلى ربوة بالمد وحكي في اللغة القصر
~~والمد معا فيهما ومعنى أوى إلى الله لجأ إلى الله أو على الحذف أي انضم إلى
~~مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى فآواه الله أي جازاه بنظير فعله
~~بأن ضمه إلى رحمته ورضوانه وفيه استحباب الأدب في مجالس العلم وفضل سد خلل
~~الحلقة كما ورد الترغيب في سد خلل الصفوف في الصلاة وجواز التخطي لسد الخلل
~~ما لم يؤذ فإن خشي استحب الجلوس حيث ينتهي كما فعل الثاني وفيه الثناء على
~~من زاحم في طلب الخير قوله فاستحيا أي ترك المزاحمة كما فعل رفيقه حياء من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وممن حضر قاله القاضي عياض وقد بين أنس في روايته
~~سبب استحياء هذا الثاني فلفظه عند الحاكم ومضى الثاني قليلا ثم جاء فجلس
~~فالمعنى أنه استحيا من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث قوله فاستحيا
~~الله منه أي رحمه ولم يعاقبه قوله فأعرض الله عنه أي سخط عليه وهو محمول
~~على من ذهب معرضا لا لعذر هذا إن كان مسلما ويحتمل أن يكون منافقا واطلع
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أمره كما يحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه
~~وسلم فأعرض الله عنه إخبارا أو دعاء ووقع في حديث أنس فاستغنى فاستغنى الله
~~عنه وهذا يرشح كونه خبرا وإطلاق الإعراض وغيره في حق الله تعالى على سبيل
~~المقابلة والمشاكلة فيحمل كل لفظ منها على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى
~~وفائدة إطلاق ذلك بيان الشيء بطريق واضح وفيه جواز الإخبار عن أهل المعاصي
~~وأحوالهم للزجر عنها وأن ذلك لا يعد من الغيبة وفي الحديث فضل ملازمة حلق
~~العلم والذكر وجلوس العالم والمذكر في المسجد وفيه الثناء على المستحي
~~والجلوس حيث ينتهي به المجلس ولم أقف في شيء من طرق هذا الحديث على تسمية
~~واحد من الثلاثة المذكورين والله تعالى أعلم
# PageV01P157
### | (قوله باب قول النبي ms01108 صلى الله عليه وسلم رب مبلغ أوعى من سامع)
# هذا الحديث المعلق أورد المصنف في الباب معناه وأما لفظه فهو موصول عنده
~~في باب الخطبة بمنى من كتاب الحج أورد فيه هذا الحديث من طريق قرة بن خالد
~~عن محمد بن سيرين قال أخبرني عبد الرحمن بن أبي بكرة ورجل أفضل في نفسي من
~~عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن كلاهما عن أبي بكرة قال خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم النحر قال أتدرون أي يوم هذا وفي آخره هذا اللفظ وغفل
~~القطب الحلبي ومن تبعه من الشراح في عزوهم له إلى تخريج الترمذي من حديث بن
~~مسعود فأبعدوا النجعة وأوهموا عدم تخريج المصنف له والله المستعان ورب
~~للتقليل وقد ترد للتكثير ومبلغ بفتح اللام وأوعى نعت له والذي يتعلق به رب
~~محذوف وتقديره يوجد أو يكون ويجوز على مذهب الكوفيين في أن رب اسم أن تكون
~~هي مبتدأ وأوعى الخبر فلا حذف ولا تقدير والمراد رب مبلغ عني أوعى أي أفهم
~~لما أقول من سامع مني وصرح بذلك أبو القاسم بن منده في روايته من طريق هوذة
~~عن بن عون ولفظه فإنه عسى أن يكون بعض من لم يشهد أوعى لما أقول من بعض من
~~شهد
# [67] قوله بشر هو بن المفضل ورجال الإسناد كلهم بصريون قوله ذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بنصب النبي على المفعولية وفي ذكر ضمير يعود على الراوي
~~يعني أن أبا بكرة كان يحدثهم فذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال قعد على
~~بعيره وفي رواية النسائي ما يشعر بذلك ولفظه عن أبي بكرة قال وذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فالواو إما حالية وإما عاطفة والمعطوف عليه محذوف وقد
~~وقع في رواية بن عساكر عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قعد ولا
~~إشكال فيه قوله وأمسك إنسان بخطامه أو بزمامه الشك من الراوي والزمام
~~والخطام بمعنى وهو الخيط الذي تشد فيه الحلقة التي تسمى بالبرة بضم الموحدة
~~وتخفيف الراء ms01109 المفتوحة في أنف البعير وهذا الممسك سماه بعض الشراح بلالا
~~واستند إلى ما رواه النسائي من طريق أم الحصين قالت حججت فرأيت بلالا يقود
~~بخطام راحلة النبي صلى الله عليه وسلم انتهى وقد وقع في السنن من حديث عمرو
~~بن خارجة قال كنت آخذا بزمام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم انتهى فذكر بعض
~~الخطبة فهو أولى أن يفسر به المبهم من بلال لكن الصواب أنه هنا أبو بكرة
~~فقد ثبت ذلك في رواية الإسماعيلي من طريق بن المبارك عن بن عون ولفظه خطب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته يوم النحر وأمسكت إما قال بخطامها
~~وإما قال بزمامها واستفدنا من هذا أن الشك ممن دون أبي بكرة لا منه وفائدة
~~إمساك الخطام صون البعير عن الاضطراب حتى لا يشوش على راكبه قوله أي يوم
~~هذا سقط من رواية المستملي والحموي السؤال عن الشهر والجواب الذي قبله فصار
~~هكذا أي يوم هذا فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه قال أليس بذي الحجة
~~وكذا في رواية الأصيلي وتوجيهه ظاهر وهو من إطلاق الكل على البعض ولكن
~~الثابت في الروايات عند مسلم وغيره ما ثبت عند الكشميهني وكريمة وكذلك وقع
~~في رواية مسلم وغيره السؤال عن
# PageV01P158
# البلد وهذا كله في رواية بن عون وثبت السؤال عن الثلاثة عند المصنف في
~~الأضاحي من رواية أيوب وفي الحج من رواية قرة كلاهما عن بن سيرين قال
~~القرطبي سؤاله صلى الله عليه وسلم عن الثلاثة وسكوته بعد كل سؤال منها كان
~~لاستحضار فهومهم وليقبلوا عليه بكليتهم وليستشعروا عظمة ما يخبرهم عنه
~~ولذلك قال بعد هذا فإن دماءكم إلخ مبالغة في بيان تحريم هذه الأشياء انتهى
~~ومناط التشبيه في قوله كحرمة يومكم وما بعده ظهوره عند السامعين لأن تحريم
~~البلد والشهر واليوم كان ثابتا في نفوسهم مقررا عندهم بخلاف الأنفس
~~والأموال والأعراض فكانوا في الجاهلية يستبيحونها فطرأ الشرع عليهم بأن
~~تحريم دم المسلم وما له وعرضه أعظم من تحريم البلد والشهر واليوم فلا ms01110 يرد
~~كون المشبه به أخفض رتبة من المشبه لأن الخطاب إنما وقع بالنسبة لما اعتاده
~~المخاطبون قبل تقرير الشرع ووقع في الروايات التي أشرنا إليها عند المصنف
~~وغيره أنهم أجابوه عن كل سؤال بقولهم الله ورسوله أعلم وذلك من حسن أدبهم
~~لأنهم علموا أنه لا يخفى عليه ما يعرفونه من الجواب وأنه ليس مراده مطلق
~~الإخبار بما يعرفونه ولهذا قال في رواية الباب حتى ظننا أنه سيسميه سوى
~~اسمه ففيه إشارة إلى تفويض الأمور الكلية إلى الشارع ويستفاد منه الحجة
~~لمثبتي الحقائق الشرعية قوله فإن دماءكم إلخ هو على حذف مضاف أي سفك دمائكم
~~وأخذ أموالكم وثلب أعراضكم والعرض بكسر العين موضع المدح والذم من الإنسان
~~سواء كان في نفسه أو سلفه قوله ليبلغ الشاهد أي الحاضر في المجلس الغائب أي
~~الغائب عنه والمراد إما تبليغ القول المذكور أو تبليغ جميع الأحكام وقوله
~~منه صلة لأفعل التفضيل وجاز الفصل بينهما لأن في الظرف سعة وليس الفاصل
~~أيضا أجنبيا فائدة وقع في حديث الباب فسكتنا بعد السؤال وعند المصنف في
~~الحج من حديث بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر
~~فقال أي يوم هذا قالوا يوم حرام وظاهرهما التعارض والجمع بينهما أن الطائفة
~~الذين كان فيهم بن عباس أجابوا والطائفة الذين كان فيهم أبو بكرة لم يجيبوا
~~بل قالوا الله ورسوله أعلم كما أشرنا إليه أو تكون رواية بن عباس بالمعنى
~~لأن في حديث أبي بكرة عند المصنف في الحج وفي الفتن أنه لما قال أليس يوم
~~النحر قالوا بلى بمعنى قولهم يوم حرام بالاستلزام وغايته أن أبا بكرة نقل
~~السياق بتمامه واختصره بن عباس وكأن ذلك كان بسبب قرب أبي بكرة منه لكونه
~~كان آخذا بخطام الناقة وقال بعضهم يحتمل تعدد الخطبة فإن أراد أنه كررها في
~~يوم النحر فيحتاج لدليل فإن في حديث بن عمر عند المصنف في الحج أن ذلك كان
~~يوم النحر بين الجمرات في حجته وفي هذا الحديث من الفوائد ms01111 غير ما تقدم الحث
~~على تبليغ العلم وجواز التحمل قبل كمال الأهلية وأن الفهم ليس شرطا في
~~الأداء وأنه قد يأتي في الآخر من يكون أفهم ممن تقدمه لكن بقلة واستنبط بن
~~المنير من تعليل كون المتأخر أرجح نظرا من المتقدم أن تفسير الراوي أرجح من
~~تفسير غيره وفيه جواز القعود على ظهر الدواب وهي واقفة إذا احتيج إلى ذلك
~~وحمل النهي الوارد في ذلك على ما إذا كان لغير ضرورة وفيه الخطبة على موضع
~~عال ليكون أبلغ في إسماعه للناس ورؤيتهم إياه
# PageV01P159
### | (قوله باب العلم قبل القول والعمل)
# قال بن المنير أراد به أن العلم شرط في صحة القول والعمل فلا يعتبران إلا
~~به فهو متقدم عليهما لأنه مصحح للنية المصححة للعمل فنبه المصنف على ذلك
~~حتى لا يسبق إلى الذهن من قولهم إن العلم لا ينفع إلا بالعمل تهوين أمر
~~العلم والتساهل في طلبه قوله فبدأ بالعلم أي حيث قال فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله ثم قال واستغفر لذنبك والخطاب وإن كان للنبي صلى الله عليه وسلم فهو
~~متناول لأمته واستدل سفيان بن عيينة بهذه الآية على فضل العلم كما أخرجه
~~أبو نعيم في الحلية في ترجمته من طريق الربيع بن نافع عنه أنه تلاها فقال
~~ألم تسمع أنه بدأ به فقال اعلم ثم أمره بالعمل وينتزع منها دليل ما يقوله
~~المتكلمون من وجوب المعرفة لكن النزاع كما قدمناه إنما هو في إيجاب تعلم
~~الأدلة على القوانين المذكورة في كتب الكلام وقد تقدم شيء من هذا في كتاب
~~الإيمان قوله وأن العلماء بفتح أن ويجوز كسرها ومن هنا إلى قوله وافر طرف
~~من حديث أخرجه أبو داود والترمذي وبن حبان والحاكم مصححا من حديث أبي
~~الدرداء وحسنه حمزة الكناني وضعفه باضطراب في سنده لكن له شواهد يتقوى بها
~~ولم يفصح المصنف بكونه حديثا فلهذا لا يعد في تعاليقه لكن إيراده له في
~~الترجمة يشعر بأن له أصلا وشاهده في القرآن قوله تعالى ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا ms01112 من عبادنا ومناسبته للترجمة من جهة أن الوارث قائم مقام
~~الموروث فله حكمه فيما قام مقامه فيه قوله ورثوا بتشديد الراء المفتوحة أي
~~الأنبياء ويروى بتخفيفها مع الكسر أي العلماء ويؤيد الأول ما عند الترمذي
~~وغيره فيه وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم قوله
~~بحظ أي نصيب وافر أي كامل قوله ومن سلك طريقا هو من جملة الحديث المذكور
~~وقد أخرج هذه الجملة أيضا مسلم من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة في
~~حديث غير هذا وأخرجه الترمذي وقال حسن قال ولم يقل له صحيح لأنه يقال إن
~~الأعمش دلس فيه فقال حدثت عن أبي صالح قلت لكن في رواية مسلم عن أبي أسامة
~~عن الأعمش حدثنا أبو صالح فانتفت تهمة تدليسه قوله طريقا نكرها ونكر علما
~~ليتناول أنواع الطرق الموصلة إلى تحصيل العلوم الدينية وليندرج فيه القليل
~~والكثير قوله سهل الله له طريقا أي في الآخرة أو في الدنيا بأن يوفقه
~~للأعمال الصالحة الموصلة إلى الجنة وفيه بشارة بتسهيل العلم على طالبه لأن
~~طلبه من الطرق الموصلة إلى الجنة قوله وقال أي الله عز وجل وهو معطوف على
~~قوله لقول الله إنما يخشى الله أي يخاف من الله من
# PageV01P160
# علم قدرته وسلطانه وهم العلماء قاله بن عباس قوله وما يعقلها أي الأمثال
~~المضروبة قوله لو كنا نسمع أي سمع من يعي ويفهم أو نعقل عقل من يميز وهذه
~~أوصاف أهل العلم فالمعنى لو كنا من أهل العلم لعلمنا ما يجب علينا فعملنا
~~به فنجونا قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه
~~كذا في رواية الأكثر وفي رواية المستملي يفهمه بالهاء المشددة المكسورة
~~بعدها ميم وقد وصله المؤلف باللفظ الأول بعد هذا ببابين كما سيأتي وأما
~~اللفظ الثاني فأخرجه بن أبي عاصم في كتاب العلم من طريق بن عمر عن عمر
~~مرفوعا وإسناده حسن والفقه هو الفهم قال الله تعالى لا يكادون يفقهون حديثا
~~أي لايفهمون والمراد الفهم ms01113 في الأحكام الشرعية قوله وإنما العلم بالتعلم هو
~~حديث مرفوع أيضا أورده بن أبي عاصم والطبراني من حديث معاوية أيضا بلفظ يا
~~أيها الناس تعلموا إنما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين إسناده حسن إلا أن فيه مبهما اعتضد بمجيئه من وجه آخر وروى
~~البزار نحوه من حديث بن مسعود موقوفا ورواه أبو نعيم الأصبهاني مرفوعا وفي
~~الباب عن أبي الدرداء وغيره فلا يغتر بقول من جعله من كلام البخاري والمعنى
~~ليس العلم المعتبر إلا المأخوذ من الأنبياء وورثتهم على سبيل التعلم قوله
~~وقال أبو ذر إلخ هذا التعليق رويناه موصولا في مسند الدارمي وغيره من طريق
~~الأوزاعي حدثني أبو كثير يعني مالك بن مرثد عن أبيه قال أتيت أبا ذر وهو
~~جالس عند الجمرة الوسطى وقد اجتمع عليه الناس يستفتونه فأتاه رجل فوقف عليه
~~ثم قال ألم تنه عن الفتيا فرفع رأسه إليه فقال أرقيب أنت علي لو وضعتم فذكر
~~مثله ورويناه في الحلية من هذا الوجه وبين أن الذي خاطبه رجل من قريش وأن
~~الذي نهاه عن الفتيا عثمان رضي الله عنه وكان سبب ذلك أنه كان بالشام
~~فاختلف مع معاوية في تأويل قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة فقال
~~معاوية نزلت في أهل الكتاب خاصة وقال أبو ذر نزلت فيهم وفينا فكتب معاوية
~~إلى عثمان فأرسل إلى أبي ذر فحصلت منازعة أدت إلى انتقال أبي ذر عن المدينة
~~فسكن الربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة إلى أن مات رواه النسائي
~~وفيه دليل على أن أبا ذر كان لا يرى بطاعة الإمام إذا نهاه عن الفتيا لأنه
~~كان يرى أن ذلك واجب عليه لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتبليغ عنه كما
~~تقدم ولعله أيضا سمع الوعيد في حق من كتم علما يعلمه وسيأتي لعلي مع عثمان
~~نحوه والصمصامة بمهملتين الأولى مفتوحة هو السيف الصارم الذي لا ينثني وقيل
~~الذي له حد واحد قوله هذه إشارة إلى القفا وهو يذكر ويؤنث وأنفذ ms01114 بضم الهمزة
~~وكسر الفاء والذال المعجمة أي أمضي وتجيزوا بضم المثناة وكسر الجيم وبعد
~~الياء زاي أي تكملوا قتلي ونكر كلمة ليشمل القليل والكثير والمراد به يبلغ
~~ما تحمله في كل حال ولا ينتهي عن ذلك ولو أشرف على القتل ولو في كلامه
~~لمجرد الشرط من غير أن يلاحظ الامتناع أو المراد أن الإنفاذ حاصل على تقدير
~~وضع الصمصامة وعلى تقدير عدم حصوله أولى فهو مثل قوله لو لم يخف الله لم
~~يعصه وفيه الحث على تعليم العلم واحتمال المشقة فيه والصبر على الأذى طلبا
~~للثواب قوله وقال بن عباس هذا التعليق وصله بن أبي عاصم أيضا بإسناد حسن
~~والخطيب بإسناد آخر حسن وقد فسر بن عباس الرباني بأنه الحكيم الفقيه ووافقه
~~بن مسعود فيما رواه إبراهيم الحربي في غريبه عنه بإسناد صحيح وقال الأصمعي
~~والإسماعيلي الرباني نسبة إلى الرب أي الذي يقصد ما أمره الرب بقصده من
~~العلم والعمل وقال ثعلب قيل للعلماء ربانيون لأنهم يربون العلم أي يقومون
~~به وزيدت
# PageV01P161
# الألف والنون للمبالغة والحاصل أنه اختلف في هذه النسبة هل هي نسبة إلى
~~الرب أو إلى التربية والتربية على هذا للعلم وعلى ما حكاه البخاري لتعلمه
~~والمراد بصغار العلم ما وضح من مسائله وبكباره مادق منها وقيل يعلمهم
~~جزئياته قبل كلياته أو فروعه قبل أصوله أو مقدماته قبل مقاصده وقال بن
~~الأعرابي لا يقال للعالم رباني حتى يكون عالما معلما عاملا فائدة اقتصر
~~المصنف في هذا الباب على ما أورده من غير أن يورد حديثا موصولا على شرطه
~~فإما أن يكون بيض له ليورد فيه ما يثبت على شرطه أو يكون تعمد ذلك اكتفاء
~~بما ذكر والله أعلم
### | (قوله باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم)
# هو بالخاء المعجمة أي يتعهدهم والموعظة النصح والتذكير وعطف العلم عليها
~~من باب عطف العام على الخاص لأن العلم يشمل الموعظة وغيرها وإنما عطفه
~~لأنها منصوصة في الحديث وذكر العلم استنباطا قوله لئلا ينفروا استعمل في
~~الترجمة معنى الحديثين اللذين ms01115 ساقهما وتضمن ذلك تفسير السآمة بالنفور وهما
~~متقاربان ومناسبته لما قبله ظاهرة من جهة ما حكاه أخيرا من تفسير الرباني
~~كمناسبة الذي قبله من تشديد أبي ذر في أمر التبليغ لما قبله من الأمر
~~بالتبليغ وغالب أبواب هذا الكتاب لمن أمعن النظر فيها والتأمل لا يخلو عن
~~ذلك
# [68] قوله سفيان هو الثوري وقد رواه أحمد في مسنده عن بن عيينة لكن محمد
~~بن يوسف الفريابي وإن كان يروي عن السفيانين فإنه حين يطلق يريد به الثوري
~~كما أن البخاري حيث يطلق محمد بن يوسف لا يريد به إلا الفريابي وإن كان
~~يروي عن محمد بن يوسف البيكندي أيضا وقد وهم من زعم أنه هنا البيكندي قوله
~~عن أبي وائل في رواية أحمد المذكورة سمعت شقيقا وهو أبو وائل وأفاد هذا
~~التصريح رفع ما يتوهم في رواية مسلم التي أخرجها من طريق علي بن مسهر عن
~~الأعمش عن شقيق عن عبد الله فذكر الحديث قال علي بن مسهر قال الأعمش وحدثني
~~عمرو بن مرة عن شقيق عن عبد الله مثله فقد يوهم هذا أن الأعمش دلسه أولا عن
~~شقيق ثم سمى الواسطة بينهما وليس كذلك بل سمعه من أبي وائل بلا واسطة وسمعه
~~عنه بواسطة وأراد بذكر الرواية الثانية وإن كانت نازلة تأكيده أو لينبه على
~~عنايته بالرواية من حيث إنه سمعه نازلا فلم يقنع بذلك حتى سمعه عاليا وكذا
~~صرح الأعمش بالتحديث عند المصنف في الدعوات من رواية حفص بن غياث عنه قال
~~حدثني شقيق وزاد في أوله أنهم كانوا ينتظرون عبد الله بن مسعود ليخرج إليهم
~~فيذكرهم وأنه لما خرج قال أما إني أخبر بمكانكم ولكنه يمنعني من الخروج
~~إليكم فذكر الحديث قوله كان يتخولنا بالخاء المعجمة وتشديد الواو قال
~~الخطابي الخائل بالمعجمة هو القائم المتعهد للمال يقال خال المال يخوله
~~تخولا إذا تعهده وأصلحه والمعنى كان يراعي الأوقات في تذكيرنا ولا يفعل ذلك
~~كل يوم لئلا نمل والتخون بالنون أيضا يقال تخون الشيء إذا تعهده وحفظه أي
~~اجتنب ms01116 الخيانة فيه كما قيل في تحنث وتأثم ونظائرهما وقد قيل إن أبا عمرو
# PageV01P162
# بن العلاء سمع الأعمش يحدث هذا الحديث فقال يتخولنا باللام فرده عليه
~~بالنون فلم يرجع لأجل الرواية وكلا اللفظين جائز وحكى أبو عبيد الهروي في
~~الغريبين عن أبي عمرو الشيباني أنه كان يقول الصواب يتحولنا بالحاء المهملة
~~أي يتطلب أحوالنا التي ننشط فيها للموعظة قلت والصواب من حيث الرواية
~~الأولى فقد رواه منصور عن أبي وائل كرواية الأعمش وهو في الباب الآتي وإذا
~~ثبتت الرواية وصح المعنى بطل الاعتراض قوله علينا أي السآمة الطارئة علينا
~~أو ضمن السآمة معنى المشقة فعداها بعلى والصلة محذوفة والتقدير من الموعظة
~~ويستفاد من الحديث استحباب ترك المداومة في الجد في العمل الصالح خشية
~~الملال وإن كانت المواظبة مطلوبة لكنها على قسمين إما كل يوم مع عدم التكلف
~~وإما يوما بعد يوم فيكون يوم الترك لأجل الراحة ليقبل على الثاني بنشاط
~~وإما يوما في الجمعة ويختلف باختلاف الأحوال والأشخاص والضابط الحاجة مع
~~مراعاة وجود النشاط واحتمل عمل بن مسعود مع استدلاله أن يكون اقتدى بفعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى في اليوم الذي عينه واحتمل أن يكون اقتدى
~~بمجرد التخلل بين العمل والترك الذي عبر عنه بالتخول والثاني أظهر وأخذ بعض
~~العلماء من حديث الباب كراهة تشبيه غير الرواتب بالرواتب بالمواظبة عليها
~~في وقت معين دائما وجاء عن مالك ما يشبه ذلك
# [69] قوله أبو التياح تقدم أنه بفتح المثناة الفوقانية وتشديد التحتانية
~~وآخره مهملة قوله ولا تعسروا الفائدة فيه التصريح باللازم تأكيدا وقال
~~النووي لو اقتصر على يسروا لصدق على من يسر مرة وعسر كثيرا فقال ولا تعسروا
~~لنفي التعسير في جميع الأحوال وكذا القول في عطفه عليه ولا تنفروا وأيضا
~~فإن المقام مقام الإطناب لا الإيجاز قوله وبشروا بعد قوله يسروا فيه الجناس
~~الخطي ووقع عند المصنف في الأدب عن آدم عن شعبة بدلها وسكنوا وهي التي
~~تقابل ولا تنفروا لأن السكون ضد النفور كما أن ضد البشارة النذارة لكن ms01117 لما
~~كانت النذارة وهي الإخبار بالشر في ابتداء التعليم توجب النفرة قوبلت
~~البشارة بالتنفير والمراد تأليف من قرب إسلامه وترك التشديد عليه في
~~الابتداء وكذلك الزجر عن المعاصي ينبغي أن يكون بتلطف ليقبل وكذا تعليم
~~العلم ينبغي أن يكون بالتدريج لأن الشيء إذا كان في ابتدائه سهلا حبب إلى
~~من يدخل فيه وتلقاه بانبساط وكانت عاقبته غالبا الازدياد بخلاف ضده والله
~~تعالى أعلم
# PageV01P163
### | (قوله باب من جعل لأهل العلم يوما معلوما)
# في رواية كريمة أياما معلومة وللكشميهني معلومات وكأنه أخذ هذا من صنيع
~~بن مسعود في تذكيره كل خميس أو من استنباط عبد الله ذلك من الحديث الذي
~~أورده
# [70] قوله جرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو بن المعتمر قوله كان عبد الله
~~هو بن مسعود وكنيته أبو عبد الرحمن قوله فقال له رجل هذا المبهم يشبه أن
~~يكون هو يزيد بن معاوية النخعي وفي سياق المصنف في أواخر الدعوات ما يرشد
~~إليه قوله لوددت اللام جواب قسم محذوف أي والله لوددت وفاعل يمنعني أني
~~أكره بفتح همزة أني وأملكم بضم الهمزة أي أضجركم وإني الثانية بكسر الهمزة
~~وقد تقدم شرح المتن قريبا والإسناد كله كوفيون وحديث أنس الذي قبله بصريون
### | (قوله باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)
# ليس في أكثر الروايات في الترجمة قوله في الدين وثبتت للكشميهني
# [71] قوله حدثنا سعيد بن عفير هو سعيد بن كثير بن عفير نسب إلى جده وهو
~~بالمهملة مصغرا قوله عن بن شهاب قال حميد في الاعتصام للمؤلف من هذا الوجه
~~أخبرني حميد ولمسلم حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف زاد تسمية جده قوله
~~سمعت معاوية هو بن أبي سفيان قوله خطيبا هو حال من المفعول وفي رواية مسلم
~~والاعتصام سمعت معاوية بن أبي سفيان وهو يخطب وهذا الحديث مشتمل على ثلاثة
~~أحكام أحدها فضل التفقه في الدين وثانيها أن المعطي في الحقيقة هو الله
~~وثالثها أن بعض هذه الأمة يبقى على الحق أبدا فالأول لائق بأبواب العلم
~~والثاني ms01118 لائق بقسم الصدقات ولهذا أورده مسلم في الزكاة والمؤلف في الخمس
~~والثالث لائق بذكر أشراط الساعة وقد أورده المؤلف في الاعتصام لالتفاته إلى
~~مسألة عدم خلو الزمان عن مجتهد وسيأتي بسط القول فيه هناك وأن المراد بأمر
~~الله هنا الريح التي تقبض روح كل من في قلبه شيء من الإيمان ويبقى شرار
~~الناس فعليهم تقوم الساعة وقد تتعلق الأحاديث الثلاثة بأبواب العلم بل
~~بترجمة هذا الباب خاصة من جهة إثبات الخير لمن تفقه في دين الله وأن ذلك لا
~~يكون بالاكتساب فقط بل لمن يفتح الله عليه به وأن من يفتح الله عليه بذلك
~~لا يزال جنسه موجودا حتى يأتي أمر الله وقد جزم البخاري بأن المراد بهم أهل
~~العلم بالآثار وقال أحمد بن حنبل إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم
~~وقال القاضي عياض أراد أحمد أهل السنة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث وقال
~~النووي يحتمل أن تكون هذه الطائفة فرقة من أنواع المؤمنين ممن يقيم أمر
~~الله تعالى من مجاهد وفقيه ومحدث وزاهد وآمر بالمعروف وغير ذلك من أنواع
~~الخير ولا يلزم اجتماعهم في مكان واحد بل يجوز أن يكونوا متفرقين قلت
~~وسيأتي بسط ذلك في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى قوله يفقهه أي يفهمه
~~كما تقدم وهي ساكنة الهاء لأنها جواب الشرط يقال فقه بالضم إذا صار الفقه
~~له سجية
# PageV01P164
# وفقه بالفتح إذا سبق غيره إلى الفهم وفقه بالكسر إذا فهم ونكر خيرا ليشمل
~~القليل والكثير والتنكير للتعظيم لأن المقام يقتضيه ومفهوم الحديث أن من لم
~~يتفقه في الدين أي يتعلم قواعد الإسلام وما يتصل بها من الفروع فقد حرم
~~الخير وقد أخرج أبو يعلى حديث معاوية من وجه آخر ضعيف وزاد في آخره ومن لم
~~يتفقه في الدين لم يبال الله به والمعنى صحيح لأن من لم يعرف أمور دينه لا
~~يكون فقيها ولا طالب فقه فيصح أن يوصف بأنه ما أريد به الخير وفي ذلك بيان
~~ظاهر لفضل العلماء على سائر الناس ms01119 ولفضل التفقه في الدين على سائر العلوم
~~وسيأتي بقية الكلام على الحديثين الآخرين في موضعهما من الخمس والاعتصام إن
~~شاء الله تعالى وقوله لن تزال هذه الأمة يعني بعض الأمة كما يجيء مصرحا به
~~في الموضع الذي أشرت إليه إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب الفهم)
# أي فضل الفهم في العلم أي في العلوم
# [72] قوله حدثنا علي في رواية أبي ذر بن عبد الله وهو المعروف بابن
~~المديني قوله حدثنا سفيان قال قال لي بن أبي نجيح في مسند الحميدي عن سفيان
~~حدثني بن أبي نجيح قوله صحبت بن عمر إلى المدينة فيه ما كان بعض الصحابة
~~عليه من توقي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عند الحاجة خشية
~~الزيادة والنقصان وهذه كانت طريقة بن عمر ووالده عمر وجماعة وإنما كثرت
~~أحاديث بن عمر مع ذلك لكثرة من كان يسأله ويستفتيه وقد تقدم الكلام على متن
~~حديث الباب في أوائل كتاب العلم ومناسبته للترجمة أن بن عمر لما ذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم المسألة عند إحضار الجمار إليه فهم أن المسؤول عنه
~~النخلة فالفهم فطنة يفهم بها صاحبها من الكلام ما يقترن به من قول أو فعل
~~وقد أخرج أحمد في حديث أبي سعيد الآتي في الوفاة النبوية حيث قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن عبدا خيره الله فبكى أبو بكر وقال فديناك بآبائنا فتعجب
~~الناس وكان أبو بكر فهم من المقام أن النبي صلى الله عليه وسلم هو المخير
~~فمن ثم قال أبو سعيد فكان أبو بكر أعلمنا به والله الهادي إلى الصواب
# PageV01P165
#
### | قوله باب الاغتباط في العلم)
# هو بالغين المعجمة قوله في العلم والحكمة فيه نظير ما ذكرنا في قوله
~~بالموعظة والعلم لكن هذا عكس ذاك أو هو من العطف التفسيري إن قلنا إنهما
~~مترادفان قوله وقال عمر تفقهوا قبل أن تسودوا هو بضم المثناة وفتح المهملة
~~وتشديد الواو أي تجعلوا سادة زاد الكشميهني في روايته قال أبو عبد الله أي
~~البخاري وبعد أن ms01120 تسودوا إلى قوله سنهم أما أثر عمر فأخرجه بن أبي شيبة
~~وغيره من طريق محمد بن سيرين عن الأحنف بن قيس قال قال عمر فذكره وإسناده
~~صحيح وإنما عقبه البخاري بقوله وبعد أن تسودوا ليبين أن لا مفهوم له خشية
~~أن يفهم أحد من ذلك أن السيادة مانعة من التفقه وإنما أراد عمر أنها قد
~~تكون سببا للمنع لأن الرئيس قد يمنعه الكبر والاحتشام أن يجلس مجلس
~~المتعلمين ولهذا قال مالك عن عيب القضاء إن القاضي إذا عزل لا يرجع إلى
~~مجلسه الذي كان يتعلم فيه وقال الشافعي إذا تصدر الحدث فاته علم كثير وقد
~~فسره أبو عبيد في كتابه غريب الحديث فقال معناه تفقهوا وأنتم صغار قبل أن
~~تصيروا سادة فتمنعكم الأنفة عن الأخذ عمن هو دونكم فتبقوا جهالا وفسره شمر
~~اللغوي بالتزوج فإنه إذا تزوج صار سيد أهله ولا سيما إن ولد له وقيل أراد
~~عمر الكف عن طلب الرياسة لأن الذي يتفقه يعرف ما فيها من الغوائل فيجتنبها
~~وهو حمل بعيد إذ المراد بقوله تسودوا السيادة وهي أعم من التزويج ولا وجه
~~لمن خصصه بذلك لأنها قد تكون به وبغيره من الأشياء الشاغلة لأصحابها عن
~~الاشتغال بالعمل وجوز الكرماني أن يكون من السواد في اللحية فيكون أمرا
~~للشاب بالتفقه قبل أن تسود لحيته أو أمر للكهل قبل أن يتحول سواد اللحية
~~إلى الشيب ولا يخفى تكلفه وقال بن المنير مطابقة قول عمر للترجمة أنه جعل
~~السيادة من ثمرات العلم وأوصى الطالب باغتنام الزيادة قبل بلوغ درجة
~~السيادة وذلك يحقق استحقاق العلم بأن يغبط صاحبه فإنه سبب لسيادته كذا قال
~~والذي يظهر لي أن مراد البخاري أن الرياسة وإن كانت مما يغبط بها صاحبها في
~~العادة لكن الحديث دل على أن الغبطة لا تكون إلا بأحد أمرين العلم أو الجود
~~ولا يكون الجود محمودا إلا إذا كان بعلم فكأنه يقول تعلموا العلم قبل حصول
~~الرياسة لتغبطوا إذا غبطتم بحق ويقول أيضا إن تعجلتم الرياسة التي من
~~عادتها أن ms01121 تمنع صاحبها من طلب العلم فاتركوا تلك العادة وتعلموا العلم
~~لتحصل لكم الغبطة الحقيقية ومعنى الغبطة تمني المرء أن يكون له نظير ما
~~للآخر من غير أن يزول عنه وهو المراد بالحسد الذي أطلق في الخبر كما سنبينه
# [73] قوله حدثنا إسماعيل بن أبي خالد على غير ما حدثناه الزهري يعني أن
~~الزهري حدث سفيان بهذا الحديث بلفظ غير اللفظ الذي حدثه به إسماعيل ورواية
~~سفيان عن الزهري أخرجها المصنف في التوحيد عن علي بن عبد الله عنه قال قال
~~الزهري عن سالم ورواها مسلم عن زهير بن حرب وغيره عن سفيان بن عيينة قال
~~حدثنا الزهري عن سالم عن أبيه ساقه مسلم تاما واختصره البخاري وأخرجه
~~البخاري أيضا تاما في فضائل القرآن من طريق شعيب عن الزهري حدثني سالم بن
~~عبد الله بن عمر فذكره وسنذكر ما تخالفت فيه الروايات بعد إن شاء الله
~~تعالى قوله قال سمعت القائل هو إسماعيل على ما حررناه قوله لا حسد الحسد
~~تمني زوال النعمة عن المنعم عليه وخصه بعضهم بأن يتمنى ذلك لنفسه والحق أنه
~~أعم وسببه أن الطباع مجبولة على حب الترفع على الجنس فإذا رأى لغيره ما ليس
~~له أحب أن يزول ذلك عنه له ليرتفع عليه أو مطلقا ليساويه وصاحبه مذموم إذا
~~عمل بمقتضى ذلك من تصميم أو قول أو فعل وينبغي لمن خطر له ذلك أن يكرهه كما
~~يكره ما وضع في طبعه من حب
# PageV01P166
# المنهيات واستثنوا من ذلك ما إذا كانت النعمة لكافر أو فاسق يستعين بها
~~على معاصي الله تعالى فهذا حكم الحسد بحسب حقيقته وأما الحسد المذكور في
~~الحديث فهو الغبطة وأطلق الحسد عليها مجازا وهي أن يتمنى أن يكون له مثل ما
~~لغيره من غير أن يزول عنه والحرص على هذا يسمى منافسة فإن كان في الطاعة
~~فهو محمود ومنه فليتنافس المتنافسون وإن كان في المعصية فهو مذموم ومنه ولا
~~تنافسوا وإن كان في الجائزات فهو مباح فكأنه قال في الحديث لا غبطة أعظم أو ms01122
~~أفضل من الغبطة في هذين الأمرين ووجه الحصر أن الطاعات إما بدنية أو مالية
~~أو كائنة عنهما وقد أشار إلى البدنية بإتيان الحكمة والقضاء بها وتعليمها
~~ولفظ حديث بن عمر رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء
~~النهار والمراد بالقيام به العمل به مطلقا أعم من تلاوته داخل الصلاة أو
~~خارجها ومن تعليمه والحكم والفتوى بمقتضاه فلا تخالف بين لفظي الحديثين
~~ولأحمد من حديث يزيد بن الأخنس السلمي رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به
~~آناء الليل وآناء النهار ويتبع ما فيه ويجوز حمل الحسد في الحديث على
~~حقيقته على أن الاستثناء منقطع والتقدير نفي الحسد مطلقا لكن هاتان
~~الخصلتان محمودتان ولا حسد فيهما فلا حسد أصلا قوله إلا في اثنتين كذا في
~~معظم الروايات اثنتين بتاء التأنيث أي لا حسد محمود في شيء إلا في خصلتين
~~وعلى هذا فقوله رجل بالرفع والتقدير خصلة رجل حذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه وللمصنف في الاعتصام إلا في اثنين وعلى هذا فقوله رجل بالخفض على
~~البدلية أي خصلة رجلين ويجوز النصب بإضمار أعني وهي رواية بن ماجه قوله
~~مالا نكره ليشمل القليل والكثير قوله فسلط كذا لأبي ذر وللباقين فسلطه وعبر
~~بالتسليط لدلالته على قهر النفس المجبولة على الشح قوله هلكته بفتح اللام
~~والكاف أي إهلاكه وعبر بذلك ليدل على أنه لا يبقي منه شيئا وكمله بقوله في
~~الحق أي في الطاعات ليزيل عنه إيهام الإسراف المذموم قوله الحكمة اللام
~~للعهد لأن المراد بها القرآن على ما أشرنا إليه قبل وقيل المراد بالحكمة كل
~~ما منع من الجهل وزجر عن القبيح فائدة زاد أبو هريرة في هذا الحديث ما يدل
~~على أن المراد بالحسد المذكور هنا الغبطة كما ذكرناه ولفظه فقال رجل ليتني
~~أوتيت مثل ما أوتي فلان فعملت مثل ما يعمل أورده المصنف في فضائل القرآن
~~وعند الترمذي من حديث أبي كبشة الأنماري بفتح الهمزة وإسكان النون أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر حديثا ms01123 طويلا فيه استواء العامل في
~~المال بالحق والمتمني في الأجر ولفظه وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا
~~فهو صادق النية يقول لو أن لي مالا لعملت مثل ما يعمل فلان فأجرهما سواء
~~وذكر في ضدهما أنهما في الوزر سواء وقال فيه حديث حسن صحيح وإطلاق كونهما
~~سواء يرد على الخطابي في جزمه بأن الحديث يدل على أن الغني إذا قام بشروط
~~المال كان أفضل من الفقير نعم يكون أفضل بالنسبة إلى من أعرض ولم يتمن لكن
~~الأفضلية المستفادة منه هي بالنسبة إلى هذه الخصلة فقط لا مطلقا وسيكون لنا
~~عودة إلى البحث في هذه المسألة في حديث الطاعم الشاكر كالصائم الصابر حيث
~~ذكره المؤلف في كتاب الأطعمة إن شاء الله تعالى
# PageV01P167
### | (قوله باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر إلى الخضر)
# هذا الباب معقود للترغيب في احتمال المشقة في طلب العلم لأن ما يغتبط به
~~تحتمل المشقة فيه ولأن موسى عليه الصلاة والسلام لم يمنعه بلوغه من السيادة
~~المحل الأعلى من طلب العلم وركوب البر والبحر لأجله فظهر بهذا مناسبة هذا
~~الباب لما قبله وظاهر التبويب أن موسى ركب البحر لما توجه في طلب الخضر
~~وفيه نظر لأن الذي ثبت عند المصنف وغيره أنه خرج في البر وسيأتي بلفظ فخرجا
~~يمشيان وفي لفظ لأحمد حتى أتيا الصخرة وإنما ركب البحر في السفينة هو
~~والخضر بعد أن التقيا فيحمل قوله إلى الخضر على أن فيه حذفا أي إلى مقصد
~~الخضر لأن موسى لم يركب البحر لحاجة نفسه وإنما ركبه تبعا للخضر ويحتمل أن
~~يكون التقدير ذهاب موسى في ساحل البحر فيكون فيه حذف ويمكن أن يقال مقصود
~~الذهاب إنما حصل بتمام القصة ومن تمامها أنه ركب معه البحر فأطلق على
~~جميعها ذهابا مجازا إما من إطلاق الكل على البعض أو من تسمية السبب باسم ما
~~تسبب عنه وحمله بن المنير على أن إلى بمعنى مع وقال بن رشيد يحتمل أن يكون
~~ثبت عند البخاري أن موسى توجه في البحر ms01124 لما طلب الخضر قلت لعله قوي عنده
~~أحد الاحتمالين في قوله فكان يتبع أثر الحوت في البحر فالظرف يحتمل أن يكون
~~لموسى ويحتمل أن يكون للحوت ويؤيد الأول ما جاء عن أبي العالية وغيره فروى
~~عبد بن حميد عن أبي العالية أن موسى التقى بالخضر في جزيرة من جزائر البحر
~~انتهى والتوصل إلى جزيرة في البحر لا يقع إلا بسلوك البحر غالبا وعنده أيضا
~~من طريق الربيع بن أنس قال إنجاب الماء عن مسلك الحوت فصار طاقة مفتوحة
~~فدخلها موسى على أثر الحوت حتى انتهى إلى الخضر فهذا يوضح أنه ركب البحر
~~إليه وهذان الأثران الموقوفان رجالهما ثقات قوله الآية هو بالنصب بتقدير
~~فذكر وقد ذكر الأصيلي في روايته باقي الآية وهي قوله مما علمت رشدا
# [74] قوله حدثنا وللأصيلي حدثني بالإفراد قوله غرير تقدم في المقدمة أنه
~~بالغين المعجمة مصغرا ومحمد وشيخه وأبوه إبراهيم بن سعد زهريون وكذا
# PageV01P168
# بن شهاب شيخ صالح وهو بن كيسان قوله حدثه للكشميهني حدث بغير هاء وهو
~~محمول على السماع لأن صالحا غير مدلس قوله تمارى أي تجادل قوله والحر هو
~~بضم الحاء وتشديد الراء المهملتين وهو صحابي مشهور ذكره بن السكن وغيره وله
~~ذكر عند المصنف أيضا في قصة له مع عمر قال فيها وكان الحر من النفر الذين
~~يدنيهم عمر يعني لفضلهم قوله قال بن عباس هو خضر لم يذكر ما قال الحر بن
~~قيس ولا وقفت على ذلك في شيء من طرق هذا الحديث وخضر بفتح أوله وكسر ثانيه
~~أو بكسر أوله وإسكان ثانيه ثبتت بهما الرواية وبإثبات الألف واللام فيه
~~وبحذفهما وهذا التماري الذي وقع بين بن عباس والحر غير التماري الذي وقع
~~بين سعيد بن جبير ونوف البكالي فإن هذا في صاحب موسى هل هو الخضر أو غيره
~~وذاك في موسى هل هو موسى بن عمران الذي أنزلت عليه التوراة أو موسى بن ميشا
~~بكسر الميم وسكون التحتانية بعدها معجمة وسياق سعيد بن جبير للحديث عن بن
~~عباس أتم من ms01125 سياق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لهذا بشيء كثير وسيأتي ذكر
~~ذلك مفصلا في كتاب التفسير إن شاء الله تعالى ويقال إن اسم الخضر بليا
~~بموحدة ولام ساكنة ثم تحتانية وسيأتي في أحاديث الأنبياء النقل عن سبب
~~تلقيبه بالخضر وسيأتي نقل الخلاف في نسبه وهل هو رسول أو نبي فقط أو ملك
~~بفتح اللام أو ولي فقط وهل هو باق أو مات قوله فدعاه أي ناداه وذكر بن
~~التين أن فيه حذفا والتقدير فقام إليه فسأله لأن المعروف عن بن عباس التأدب
~~مع من يأخذ عنه وأخباره في ذلك شهيرة قوله إذ جاء رجل لم أقف على تسميته
~~قوله بلى عبدنا أي هو أعلم وللكشميهني بل بإسكان اللام والتقدير فأوحى الله
~~إليه لا تطلق النفي بل قل خضر وإنما قال عبدنا وإن كان السياق يقتضي أن
~~يقول عبد الله لكونه أورده على طريق الحكاية عن الله سبحانه وتعالى
~~والإضافة فيه للتعظيم قوله يتبع أثر الحوت في البحر في هذا السياق اختصار
~~يأتي بيانه عند شرحه إن شاء الله تعالى قوله ما كنا نبغى أي نطلب لأن فقد
~~الحوت جعل آية أي علامة على الموضع الذي فيه الخضر وفي الحديث جواز التجادل
~~في العلم إذا كان بغير تعنت والرجوع إلى أهل العلم عند التنازع والعمل بخبر
~~الواحد الصدوق وركوب البحر في طلب العلم بل في طلب الاستكثار منه ومشروعية
~~حمل الزاد في السفر ولزوم التواضع في كل حال ولهذا حرص موسى على الالتقاء
~~بالخضر عليهما السلام وطلب التعلم منه تعليما لقومه أن يتأدبوا بأدبه
~~وتنبيها لمن زكى نفسه أن يسلك مسلك التواضع
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب)
# استعمل لفظ الحديث ترجمة تمسكا بأن ذلك لا يختص جوازه بابن عباس والضمير
~~على هذا لغير مذكور ويحتمل أن يكون لابن عباس نفسه لتقدم ذكره في الحديث
~~الذي قبله إشارة إلى أن الذي وقع لابن عباس من غلبته للحر بن قيس إنما كان
~~بدعاء النبي صلى ms01126 الله عليه وسلم له
# [75] قوله حدثنا أبو معمر هو عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المعروف
~~بالمقعد البصري قوله حدثنا خالد هو بن مهران
# PageV01P169
# الحذاء قوله ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد المصنف في فضل بن
~~عباس عن مسدد عن عبد الوارث إلى صدره وكان بن عباس إذ ذاك غلاما مميزا
~~فيستفاد منه جواز احتضان الصبي القريب على سبيل الشفقة قوله علمه الكتاب
~~بين المصنف في كتاب الطهارة من طريق عبيد الله بن أبي يزيد عن بن عباس سبب
~~هذا الدعاء ولفظه دخل النبي صلى الله عليه وسلم الخلاء فوضعت له وضوءا زاد
~~مسلم فلما خرج قال من وضع هذا فأخبر ولمسلم قالوا بن عباس ولأحمد وبن حبان
~~من طريق سعيد بن جبير عنه أن ميمونة هي التي أخبرته بذلك وأن ذلك كان في
~~بيتها ليلا ولعل ذلك كان في الليلة التي بات بن عباس فيها عندها ليرى صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى وقد أخرج
~~أحمد من طريق عمرو بن دينار عن كريب عن بن عباس في قيامه خلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم في صلاة الليل وفيه فقال لي ما بالك أجعلك حذائي فتخلفني
~~فقلت أو ينبغي لأحد أن يصلي حذاءك وأنت رسول الله فدعا لي أن يزيدني الله
~~فهما وعلما والمراد بالكتاب القرآن لأن العرف الشرعي عليه والمراد بالتعليم
~~ما هو أعم من حفظه والتفهم فيه ووقع في رواية مسدد الحكمة بدل الكتاب وذكر
~~الإسماعيلي أن ذلك هو الثابت في الطرق كلها عن خالد الحذاء كذا قال وفيه
~~نظر لأن المصنف أخرجه أيضا من حديث وهيب عن خالد بلفظ الكتاب أيضا فيحمل
~~على أن المراد بالحكمة أيضا القرآن فيكون بعضهم رواه بالمعنى وللنسائي
~~والترمذي من طريق عطاء عن بن عباس قال دعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن أوتى الحكمة مرتين فيحتمل تعدد الواقعة فيكون المراد بالكتاب القرآن
~~وبالحكمة السنة ويؤيده أن في رواية ms01127 عبيد الله بن أبي يزيد التي قدمناها عند
~~الشيخين اللهم فقهه في الدين لكن لم يقع عند مسلم في الدين وذكر الحميدي في
~~الجمع أن أبا مسعود ذكره في أطراف الصحيحين بلفظ اللهم فقهه في الدين وعلمه
~~التأويل قال الحميدي وهذه الزيادة ليست في الصحيحين قلت وهو كما قال نعم هي
~~في رواية سعيد بن جبير التي قدمناها عند أحمد وبن حبان والطبراني ورواها بن
~~سعد من وجه آخر عن عكرمة مرسلا وأخرج البغوي في معجم الصحابة من طريق زيد
~~بن أسلم عن بن عمر كان عمر يدعو بن عباس ويقربه ويقول إني رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعاك يوما فمسح رأسك وقال اللهم فقهه في الدين وعلمه
~~التأويل ووقع في بعض نسخ بن ماجه من طريق عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء
~~في حديث الباب بلفظ اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب وهذه الزيادة مستغربة
~~من هذا الوجه فقد رواه الترمذي والإسماعيلي وغيرهما من طريق عبد الوهاب
~~بدونها وقد وجدتها عند بن سعد من وجه آخر عن طاوس عن بن عباس قال دعاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح على ناصيتي وقال اللهم علمه الحكمة
~~وتأويل الكتاب وقد رواه أحمد عن هشيم عن خالد في حديث الباب بلفظ مسح على
~~رأسي وهذه الدعوة مما تحقق إجابة النبي صلى الله عليه وسلم فيها لما علم من
~~حال بن عباس في معرفة التفسير والفقه في الدين رضي الله تعالى عنه واختلف
~~الشراح في المراد بالحكمة هنا فقيل القرآن كما تقدم وقيل العمل به وقيل
~~السنة وقيل الإصابة في القول وقيل الخشية وقيل الفهم عن الله وقيل العقل
~~وقيل ما يشهد العقل بصحته وقيل نور يفرق به بين الإلهام والوسواس وقيل سرعة
~~الجواب مع الإصابة وبعض هذه الأقوال ذكرها بعض أهل التفسير في تفسير قوله
~~تعالى ولقد آتينا لقمان الحكمة والاقرب أن المراد بها في حديث بن عباس
~~الفهم في القرآن وسيأتي مزيد لذلك في المناقب إن شاء الله تعالى ms01128
# PageV01P170
### | (قوله باب متى يصح سماع الصغير)
# زاد الكشميهني الصبي الصغير ومقصود الباب الاستدلال على أن البلوغ ليس
~~شرطا في التحمل وقال الكرماني إن معنى الصحة هنا جواز قبول مسموعه قلت وهذا
~~تفسير لثمرة الصحة لا لنفس الصحة وأشار المصنف بهذا إلى اختلاف وقع بين
~~أحمد بن حنبل ويحيى بن معين رواه الخطيب في الكفاية عن عبد الله بن أحمد
~~وغيره أن يحيى قال أقل سن التحمل خمس عشرة سنة لكون بن عمر رد يوم أحد إذ
~~لم يبلغها فبلغ ذلك أحمد فقال بل إذا عقل ما يسمع وإنما قصة بن عمر في
~~القتال ثم أورد الخطيب أشياء مما حفظها جمع من الصحابة ومن بعدهم في الصغر
~~وحدثوا بها بعد ذلك وقبلت عنهم وهذا هو المعتمد وما قاله بن معين إن أراد
~~به تحديد ابتداء الطلب بنفسه فموجه وإن أراد به رد حديث من سمع اتفاقا أو
~~اعتنى به فسمع وهو صغير فلا وقد نقل بن عبد البر الاتفاق على قبول هذا وفيه
~~دليل على أن مراد بن معين الأول وأما احتجاجه بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رد البراء وغيره يوم بدر ممن كان لم يبلغ خمس عشرة فمردود بأن القتال يقصد
~~فيه مزيد القوة والتبصر في الحرب فكانت مظنته سن البلوغ والسماع يقصد فيه
~~الفهم فكانت مظنته التمييز وقد احتج الأوزاعي لذلك بحديث مروهم بالصلاة
~~لسبع
# [76] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وقد ثبت ذلك في رواية كريمة قوله
~~على حمار هو اسم جنس يشمل الذكر والأنثى كقولك بعير وقد شذ حمارة في الأنثى
~~حكاه في الصحاح وأتان بفتح الهمزة وشذ كسرها كما حكاه الصغاني هي الأنثى من
~~الحمير وربما قالوا للأنثى أتانة حكاه يونس وأنكره غيره فجاء في الرواية
~~على اللغة الفصحى وحمار أتان بالتنوين فيهما على النعت أو البدل وروي
~~بالإضافة وذكر بن الأثير أن فائدة التنصيص على كونها أنثى للاستدلال بطريق
~~الأولى على أن الأنثى من بني آدم لا تقطع الصلاة لأنهن أشرف وهو قياس ms01129 صحيح
~~من حيث النظر إلا أن الخبر الصحيح لا يدفع بمثله كما سيأتي البحث فيه في
~~الصلاة إن شاء الله تعالى قوله ناهزت أي قاربت والمراد بالاحتلام البلوغ
~~الشرعي قوله إلى غير جدار أي إلى غير سترة قاله الشافعي وسياق الكلام يدل
~~على ذلك لأن بن عباس أورده في معرض الاستدلال على أن المرور بين يدي المصلي
~~لا يقطع صلاته ويؤيده رواية البزار بلفظ والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~المكتوبة ليس لشيء يستره قوله بين يدي بعض الصف هو مجاز عن الأمام بفتح
~~الهمزة لأن الصف ليس له يد وبعض الصف يحتمل أن يراد به صف من الصفوف أو بعض
~~من أحد الصفوف قاله الكرماني قوله ترتع بمثناتين مفتوحتين وضم العين أي
~~تأكل ما تشاء وقيل تسرع في المشي وجاء أيضا بكسر العين بوزن يفتعل من الرعي
~~وأصله ترتعي لكن حذفت الياء تخفيفا والأول أصوب ويدل عليه رواية المصنف في
~~الحج نزلت عنها فرتعت قوله ودخلت
# PageV01P171
# وللكشميهني فدخلت بالفاء قوله فلم ينكر ذلك علي أحد قيل فيه جواز تقديم
~~المصلحة الراجحة على المفسدة الخفيفة لأن المرور مفسدة خفيفة والدخول في
~~الصلاة مصلحة راجحة واستدل بن عباس على الجواز بعدم الإنكار لانتفاء
~~الموانع إذ ذاك ولا يقال منع من الإنكار اشتغالهم بالصلاة لأنه نفى الإنكار
~~مطلقا فتناول ما بعد الصلاة وأيضا فكان الإنكار يمكن بالإشارة وفيه ما ترجم
~~له أن التحمل لا يشترط فيه كمال الأهلية وإنما يشترط عند الأداء ويلحق
~~بالصبي في ذلك العبد والفاسق والكافر وقامت حكاية بن عباس لفعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتقريره مقام حكاية قوله إذ لا فرق بين الأمور الثلاثة في
~~شرائط الأداء فإن قيل التقييد بالصبي والصغير في الترجمة لا يطابق حديث بن
~~عباس أجاب الكرماني بأن المراد بالصغير غير البالغ وذكر الصبي معه من باب
~~التوضيح ويحتمل أن يكون لفظ الصغير يتعلق بقصة محمود ولفظ الصبي يتعلق بهما
~~معا والله أعلم وسيأتي باقي مباحث هذا الحديث في كتاب الصلاة إن شاء ms01130 الله
~~تعالى
# [77] قوله حدثنا محمد بن يوسف هو البيكندي كما جزم به البيهقي وغيره وأما
~~الفريابي فليست له رواية عن أبي مسهر وكان أبو مسهر شيخ الشاميين في زمانه
~~وقد لقيه البخاري وسمع منه شيئا يسيرا وحدث عنه هنا بواسطة وذكر بن المرابط
~~فيما نقله بن رشيد عنه أن أبا مسهر تفرد برواية هذا الحديث عن محمد بن حرب
~~وليس كما قال بن المرابط فإن النسائي رواه في السنن الكبرى عن محمد بن
~~المصفى عن محمد بن حرب وأخرجه البيهقي في المدخل من رواية محمد بن جوصاء
~~وهو بفتح الجيم والصاد المهملة عن سلمة بن الخليل وأبي التقي وهو بفتح
~~المثناة وكسر القاف كلاهما عن محمد بن حرب فهؤلاء ثلاثة غير أبي مسهر رووه
~~عن محمد بن حرب فكأنه المتفرد به عن الزبيدي وهذا الإسناد إلى الزهري
~~شاميون وقد دخلها هو وشيخه محمود بن الربيع بن سراقة بن عمرو الأنصاري
~~الخزرجي وحديثه هذا طرف من حديثه عن عتبان بن مالك الآتي في الصلاة من
~~رواية صالح بن كيسان وغيره عن الزهري وفي الرقاق من طريق معمر عن الزهري
~~أخبرني محمود قوله عقلت هو بفتح القاف أي حفظت قوله مجة بفتح الميم وتشديد
~~الجيم والمج هو إرسال الماء من الفم وقيل لا يسمى مجا إلا إن كان على بعد
~~وفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع محمود إما مداعبة منه أو ليبارك عليه
~~بها كما كان ذلك من شأنه مع أولاد الصحابة قوله وأنا بن خمس سنين لم أر
~~التقييد بالسن عند تحمله في شيء من طرقه لا في الصحيحين ولا في غيرهما من
~~الجوامع والمسانيد إلا في طريق الزبيدي هذه والزبيدي من كبار الحفاظ
~~المتقنين عن الزهري حتى قال الوليد بن مسلم كان الأوزاعي يفضله على جميع من
~~سمع من الزهري وقال أبو داود ليس في حديثه خطأ وقد تابعه عبد الرحمن بن نمر
~~عن الزهري لكن لفظه عند الطبراني والخطيب في الكفاية من طريق عبد الرحمن بن
~~نمر وهو ms01131 بفتح النون وكسر الميم عن الزهري وغيره قال حدثني محمود بن الربيع
~~وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو بن خمس سنين فأفادت هذه الرواية أن
~~الواقعة التي ضبطها كانت في آخر سنة من حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~ذكر بن حبان وغيره أنه مات سنة تسع
# PageV01P172
# وتسعين وهو بن أربع وتسعين سنة وهو مطابق لهذه الرواية وذكر القاضي عياض
~~في الإلماع وغيره أن في بعض الروايات أنه كان بن أربع ولم أقف على هذا
~~صريحا في شيء من الروايات بعد التتبع التام إلا إن كان ذلك مأخوذا من قول
~~صاحب الاستيعاب إنه عقل المجة وهو بن أربع سنين أو خمس وكان الحامل له على
~~هذا التردد قول الواقدي إنه كان بن ثلاث وتسعين لما مات والأول أولى
~~بالاعتماد لصحة إسناده على أن قول الواقدي يمكن حمله إن صح على أنه ألغى
~~الكسر وجبره غيره والله أعلم وإذا تحرر هذا فقد اعترض المهلب على البخاري
~~لكونه لم يذكر هنا حديث بن الزبير في رؤيته والده يوم بني قريظة ومراجعته
~~له في ذلك ففيه السماع منه وكان سنه إذ ذاك ثلاث سنين أو أربعا فهو أصغر من
~~محمود وليس في قصة محمود ضبطه لسماع شيء فكان ذكر حديث بن الزبير أولى
~~لهذين المعنيين وأجاب بن المنير بأن البخاري إنما أراد نقل السنن النبوية
~~لا الأحوال الوجودية ومحمود نقل سنة مقصودة في كون النبي صلى الله عليه
~~وسلم مج مجة في وجهه بل في مجرد رؤيته إياه فائدة شرعية تثبت كونه صحابيا
~~وأما قصة بن الزبير فليس فيها نقل سنة من السنن النبوية حتى تدخل في هذا
~~الباب ثم أنشد وصاحب البيت أدرى بالذي فيه انتهى وهو جواب مسدد وتكملته ما
~~قدمناه قبل أن المقصود بلفظ السماع في الترجمة هو أو ما ينزل منزلته من نقل
~~الفعل أو التقرير وغفل البدر الزركشي فقال يحتاج المهلب إلى ثبوت أن قصة بن
~~الزبير صحيحة على شرط البخاري انتهى والبخاري قد أخرج قصة ms01132 بن الزبير
~~المذكورة في مناقب الزبير في الصحيح فالإيراد موجه وقد حصل جوابه والعجب من
~~متكلم على كتاب يغفل عما وقع فيه في المواضع الواضحة ويعترضها بما يؤدي إلى
~~نفي ورودها فيه قوله من دلو زاد النسائي معلق ولابن حبان معلقة والدلو يذكر
~~ويؤنث وللمصنف في الرقاق من رواية معمر من دلو كانت في دارهم وله في
~~الطهارة والصلاة وغيرهما من بئر بدل دلو ويجمع بينهما بأن الماء أخذ بالدلو
~~من البئر وتناوله النبي صلى الله عليه وسلم من الدلو وفي هذا الحديث من
~~الفوائد غير ما تقدم جواز إحضار الصبيان مجالس الحديث وزيارة الإمام أصحابه
~~في دورهم ومداعبته صبيانهم واستدل به بعضهم على تسميع من يكون بن خمس ومن
~~كان دونها يكتب له حضور وليس في الحديث ولا في تبويب البخاري ما يدل عليه
~~بل الذي ينبغي في ذلك اعتبار الفهم فمن فهم الخطاب سمع وإن كان دون بن خمس
~~وإلا فلا وقال بن رشيد الظاهر أنهم أرادوا بتحديد الخمس أنها مظنة لذلك لا
~~أن بلوغها شرط لا بد من تحققه والله أعلم وقريب منه ضبط الفقهاء سن التمييز
~~بست أو سبع والمرجح أنها مظنة لا تحديد ومن أقوى ما يتمسك به في أن المرد
~~في ذلك إلى الفهم فيختلف باختلاف الأشخاص ما أورده الخطيب من طريق أبي عاصم
~~قال ذهبت بابني وهو بن ثلاث سنين إلى بن جريج فحدثه قال أبو عاصم ولا بأس
~~بتعليم الصبي الحديث والقرآن وهو في هذا السن يعني إذا كان فهما وقصة أبي
~~بكر بن المقرئ الحافظ في تسميعه لابن أربع بعد أن امتحنه بحفظ سور من
~~القرآن مشهورة
# PageV01P173
### | (قوله باب الخروج أي السفر في طلب العلم)
# لم يذكر فيه شيئا مرفوعا صريحا وقد أخرج مسلم حديث أبي هريرة رفعه من سلك
~~طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة ولم يخرجه المصنف
~~لاختلاف فيه قوله ورحل جابر بن عبد الله هو الأنصاري الصحابي المشهور وعبد
~~الله بن أنيس بضم ms01133 الهمزة مصغرا هو الجهني حليف الأنصار قوله في حديث واحد
~~هو حديث أخرجه المصنف في الأدب المفرد وأحمد وأبو يعلى في مسنديهما من طريق
~~عبد الله بن محمد بن عقيل أنه سمع جابر بن عبد الله يقول بلغني عن رجل حديث
~~سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي فسرت
~~إليه شهرا حتى قدمت الشام فإذا عبد الله بن أنيس فقلت للبواب قل له جابر
~~على الباب فقال بن عبد الله قلت نعم فخرج فاعتنقني فقلت حديث بلغني عنك أنك
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فخشيت أن أموت قبل أن أسمعه فقال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله الناس يوم القيامة عراة
~~فذكر الحديث وله طريق أخرى أخرجها الطبراني في مسند الشاميين وتمام في
~~فوائده من طريق الحجاج بن دينار عن محمد بن المنكدر عن جابر قال كان يبلغني
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في القصاص وكان صاحب الحديث بمصر فاشتريت
~~بعيرا فسرت حتى وردت مصر فقصدت إلى باب الرجل فذكر نحوه وإسناده صالح وله
~~طريق ثالثة أخرجها الخطيب في الرحلة من طريق أبي الجارود العنسي وهو بالنون
~~الساكنة عن جابر قال بلغني حديث في القصاص فذكر الحديث نحوه وفي إسناده ضعف
~~وادعى بعض المتأخرين أن هذا ينقض القاعدة المشهورة أن البخاري حيث يعلق
~~بصيغة الجزم يكون صحيحا وحيث يعلق بصيغة التمريض يكون فيه علة لأنه علقه
~~بالجزم هنا ثم أخرج طرفا من متنه في كتاب التوحيد بصيغة التمريض فقال ويذكر
~~عن جابر عن عبد الله بن أنيس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر
~~الله العباد فيناديهم بصوت الحديث وهذه الدعوى مردودة والقاعدة بحمد الله
~~غير منتقضة ونظر البخاري أدق من أن يعترض عليه بمثل هذا فإنه حيث ذكر
~~الارتحال فقط جزم به لأن الإسناد حسن وقد اعتضد وحيث ذكر طرقا من المتن لم
~~يجزم به لأن لفظ الصوت مما يتوقف في إطلاق ms01134 نسبته إلى الرب ويحتاج إلى تأويل
~~فلا يكفي فيه مجيء الحديث من طريق مختلف فيها ولو
# PageV01P174
# اعتضدت ومن هنا يظهر شفوف علمه ودقة نظره وحسن تصرفه رحمه الله تعالى
~~ووهم بن بطال فزعم أن الحديث الذي رحل فيه جابر إلى عبد الله بن أنيس هو
~~حديث الستر على المسلم وهو انتقال من حديث إلى حديث فإن الراحل في حديث
~~الستر هو أبو أيوب الأنصاري رحل فيه إلى عقبة بن عامر الجهني أخرجه أحمد
~~بسند منقطع وأخرجه الطبراني من حديث مسلمة بن مخلد قال أتاني جابر فقال لي
~~حديث بلغني أنك ترويه في الستر فذكره وقد وقع ذلك لغير من ذكره فروى أبو
~~داود من طريق عبد الله بن بريدة أن رجلا من الصحابة رحل إلى فضالة بن عبيد
~~وهو بمصر في حديث وروى الخطيب عن عبيد الله بن عدي قال بلغني حديث عند علي
~~فخفت إن مات أن لا أجده عند غيره فرحلت حتى قدمت عليه العراق وتتبع ذلك
~~يكثر وسيأتي قول الشعبي في مسألة إن كان الرجل ليرحل فيما دونها إلى
~~المدينة وروى مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال إن كنت لأرحل
~~الأيام والليالي في طلب الحديث الواحد وسيأتي نحو ذلك عن غيره وفي حديث
~~جابر دليل على طلب علو الإسناد لأنه بلغه الحديث عن عبد الله بن أنيس فلم
~~يقنعه حتى رحل فأخذه عنه بلا واسطة وسيأتي عن بن مسعود في كتاب فضائل
~~القرآن قوله لو أعلم أحدا أعلم بكتاب الله مني لرحلت إليه وأخرج الخطيب عن
~~أبي العالية قال كنا نسمع عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نرضى
~~حتى خرجنا إليهم فسمعنا منهم وقيل لأحمد رجل يطلب العلم يلزم رجلا عنده علم
~~كثير أو يرحل قال يرحل يكتب عن علماء الأمصار فيشافه الناس ويتعلم منهم
~~وفيه ما كان عليه الصحابة من الحرص على تحصيل السنن النبوية وفيه جواز
~~اعتناق القادم حيث لا تحصل الريبة
# [78] قوله خالد بن خلي هو بفتح ms01135 الخاء المعجمة وكسر اللام الخفيفة بعدها
~~ياء تحتانية مشددة كما تقدم في المقدمة وإنما أعدته لأنه وقع عند الزركشي
~~مضبوطا بلام مشددة وهو سبق قلم أو خطأ من الناسخ قوله قال الأوزاعي في
~~رواية الأصيلي حدثنا الأوزاعي قوله أنه تمارى هو والحر سقطت هو من رواية بن
~~عساكر فعطف على المرفوع المتصل بغير تأكيد ولا فصل وهو جائز عند البعض وقد
~~تقدمت مباحث هذا الحديث قبل ببابين وليس بين الروايتين اختلاف إلا فيما لا
~~يغير المعنى وهو قليل وفيه فضل الازدياد من العلم ولو مع المشقة والنصب
~~بالسفر وخضوع الكبير لمن يتعلم منه ووجه الدلالة منه قوله تعالى لنبيه عليه
~~الصلاة والسلام أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده وموسى عليه السلام منهم
~~فتدخل أمة النبي صلى الله عليه وسلم تحت هذا الأمر الا فيما ثبت نسخه
# PageV01P175
### | (قوله باب فضل من علم وعلم)
# الأولى بكسر اللام الخفيفة أي صار عالما والثانية بفتحها وتشديدها
# [79] قوله حدثنا محمد بن العلاء هو أبو كريب مشهور بكنيته أكثر من اسمه
~~وكذا شيخه أبو أسامة وبريد بضم الموحدة وأبو بردة جده وهو بن أبي موسى
~~الأشعري وقال في السياق عن أبي موسى ولم يقل عن أبيه تفننا والإسناد كله
~~كوفيون قوله مثل بفتح المثلثة والمراد به الصفة العجيبة لا القول السائر
~~قوله الهدى أي الدلالة الموصلة إلى المطلوب والعلم المراد به معرفة الأدلة
~~الشرعية قوله نقية كذا عند البخاري في جميع الروايات التي رأيناها بالنون
~~من النقاء وهي صفة لمحذوف لكن وقع عند الخطابي والحميدي وفي حاشية أصل أبي
~~ذر ثغبة بمثلثة مفتوحة وغين معجمة مكسورة بعدها موحدة خفيفة مفتوحة قال
~~الخطابي هي مستنقع الماء في الجبال والصخور قال القاضي عياض هذا غلط في
~~الرواية وإحالة للمعنى لأن هذا وصف الطائفة الأولى التي تنبت وما ذكره يصلح
~~وصفا للثانية التي تمسك الماء قال وما ضبطناه في البخاري من جميع الطرق إلا
~~نقية بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء التحتانية وهو مثل قوله في مسلم
~~طائفة طيبة ms01136 قلت وهو في جميع ما وقفت عليه من المسانيد والمستخرجات كما عند
~~مسلم وفي كتاب الزركشي وروي بقعة قلت هو بمعنى طائفة لكن ليس ذلك في شيء من
~~روايات الصحيحين ثم قرأت في شرح بن رجب أن في رواية بالموحدة بدل النون قال
~~والمراد بها القطعة الطيبة كما يقال فلان بقية الناس ومنه فلولا كان من
~~القرون من قبلكم أولو بقيه قوله قبلت بفتح القاف وكسر الموحدة من القبول
~~كذا في معظم الروايات ووقع عند الأصيلي قيلت بالتحتانية المشددة وهو تصحيف
~~كما سنذكره بعد قوله الكلأ بالهمزة بلا مد قوله والعشب هو من ذكر الخاص بعد
~~العام لأن الكلأ يطلق على النبت الرطب واليابس معا والعشب للرطب فقط قوله
~~إخاذات كذا في رواية أبي ذر بكسر الهمزة والخاء والذال المعجمتين وآخره
~~مثناة من فوق قبلها ألف جمع إخاذة وهي الأرض التي تمسك الماء وفي رواية غير
~~أبي ذر وكذا في مسلم وغيره أجادب بالجيم والدال المهملة بعدها موحدة جمع
~~جدب بفتح الدال المهملة على غير قياس وهي الأرض الصلبة التي لا ينضب منها
~~الماء وضبطه المازري بالذال المعجمة ووهمه القاضي ورواها الإسماعيلي عن أبي
~~يعلى عن أبي كريب أحارب بحاء وراء مهملتين قال الإسماعيلي لم يضبطه أبو
~~يعلى وقال الخطابي ليست هذه الرواية بشيء قال وقال بعضهم أجارد بجيم وراء
~~ثم دال مهملة جمع جرداء وهي البارزة التي لا تنبت قال الخطابي هو صحيح
~~المعنى إن ساعدته الرواية وأغرب صاحب المطالع فجعل الجميع روايات وليس في
~~الصحيحين سوى روايتين فقط وكذا جزم القاضي قوله فنفع الله بها أي بالإخاذات
~~وللأصيلي به أي بالماء قوله وزرعوا كذا له بزيادة زاي من الزرع ووافقه أبو
~~يعلى ويعقوب بن الأخرم وغيرهما عن أبي كريب ولمسلم والنسائي وغيرهما عن أبي
~~كريب ورعوا بغير زاي من الرعي قال النووي كلاهما صحيح ورجح القاضي رواية
~~مسلم بلا مرجح لأن رواية زرعوا تدل على مباشرة الزرع لتطابق في التمثيل
~~مباشرة طلب العلم وإن كانت رواية رعوا مطابقة ms01137 لقوله أنبتت لكن المراد أنها
~~قابلة للإنبات وقيل إنه روي ووعوا بواوين ولا أصل لذلك وقال القاضي قوله
~~ورعوا راجع للأولى لأن الثانية لم يحصل منها نبات انتهى ويمكن أن يرجع إلى
~~الثانية أيضا بمعنى أن الماء الذي استقر بها سقيت منه أرض أخرى فأنبتت قوله
~~فأصاب أي الماء وللأصيلي وكريمة أصابت أي طائفة أخرى ووقع كذلك صريحا عند
~~النسائي والمراد
# PageV01P176
# بالطائفة القطعة قوله قيعان بكسر القاف جمع قاع وهو الأرض المستوية
~~الملساء التي لا تنبت قوله فقه بضم القاف أي صار فقيها وقال بن التين
~~رويناه بكسرها والضم أشبه قال القرطبي وغيره ضرب النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما جاء به من الدين مثلا بالغيث العام الذي يأتي الناس في حال حاجتهم إليه
~~وكذا كان حال الناس قبل مبعثه فكما أن الغيث يحيي البلد الميت فكذا علوم
~~الدين تحيي القلب الميت ثم شبه السامعين له بالأرض المختلفة التي ينزل بها
~~الغيث فمنهم العالم العامل المعلم فهو بمنزلة الأرض الطيبة شربت فانتفعت في
~~نفسها وأنبتت فنفعت غيرها ومنهم الجامع للعلم المستغرق لزمانه فيه غير أنه
~~لم يعمل بنوافله أو لم يتفقه فيما جمع لكنه أداه لغيره فهو بمنزلة الأرض
~~التي يستقر فيها الماء فينتفع الناس به وهو المشار إليه بقوله نضر الله
~~امرأ سمع مقالتي فأداها كما سمعها ومنهم من يسمع العلم فلا يحفظه ولا يعمل
~~به ولا ينقله لغيره فهو بمنزلة الأرض السبخة أو الملساء التي لا تقبل الماء
~~أو تفسده على غيرها وإنما جمع في المثل بين الطائفتين الأوليين المحمودتين
~~لاشتراكهما في الانتفاع بهما وأفرد الطائفة الثالثة المذمومة لعدم النفع
~~بها والله أعلم ثم ظهر لي أن في كل مثل طائفتين فالأول قد أوضحناه والثاني
~~الأولى منه من دخل في الدين ولم يسمع العلم أو سمعه فلم يعمل به ولم يعلمه
~~ومثالها من الأرض السباخ وأشير إليها بقوله صلى الله عليه وسلم من لم يرفع
~~بذلك رأسا أي اعرض عنه فلم ينتفع به ولا نفع والثانية منه من ms01138 لم يدخل في
~~الدين أصلا بل بلغه فكفر به ومثالها من الأرض الصماء الملساء المستوية التي
~~يمر عليها الماء فلا ينتفع به وأشير إليها بقوله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يقبل هدى الله الذي جئت به وقال الطيبي بقي من أقسام الناس قسمان أحدهما
~~الذي انتفع بالعلم في نفسه ولم يعلمه غيره والثاني من لم ينتفع به في نفسه
~~وعلمه غيره قلت والأول داخل في الأول لأن النفع حصل في الجملة وإن تفاوتت
~~مراتبه وكذلك ما تنبته الأرض فمنه ما ينتفع الناس به ومنه ما يصير هشيما
~~وأما الثاني فإن كان عمل الفرائض وأهمل النوافل فقد دخل في الثاني كما
~~قررناه وإن ترك الفرائض أيضا فهو فاسق لا يجوز الأخذ عنه ولعله يدخل في
~~عموم من لم يرفع بذلك رأسا والله أعلم قوله قال إسحاق وكان منها طائفة قيلت
~~أي بتشديد الياء التحتانية أي إن إسحاق وهو بن راهويه حيث روى هذا الحديث
~~عن أبي أسامة خالف في هذا الحرف قال الأصيلي هو تصحيف من إسحاق وقال غيره
~~بل هو صواب ومعناه شربت والقيل شرب نصف النهار يقال قيلت الإبل أي شربت في
~~القائلة وتعقبه القرطبي بأن المقصود لا يختص بشرب القائلة وأجيب بأن كون
~~هذا أصله لا يمنع استعماله على الإطلاق تجوزا وقال بن دريد قيل الماء في
~~المكان المنخفض إذا اجتمع فيه وتعقبه القرطبي أيضا بأنه يفسد التمثيل لأن
~~اجتماع الماء إنما هو مثال الطائفة الثانية والكلام هنا إنما هو في الأولى
~~التي شربت وأنبتت قال والأظهر أنه تصحيف قوله قاع يعلوه الماء والصفصف
~~المستوي من الأرض هذا ثابت عند المستملي وأراد به أن قيعان المذكورة في
~~الحديث جمع قاع وأنها الأرض التي يعلوها الماء ولا يستقر فيها وإنما ذكر
~~الصفصف معه جريا على عادته في الاعتناء بتفسير ما يقع في الحديث من الألفاظ
~~الواقعة في القرآن وقد يستطرد ووقع في بعض النسخ المصطف بدل الصفصف وهو
~~تصحيف تنبيه وقع في رواية كريمة وقال بن إسحاق وكان شيخنا ms01139 العراقي يرجحها
~~ولم أسمع ذلك منه وقد وقع في نسخة الصغاني وقال إسحاق عن أبي أسامة وهذا
~~يرجح الأول
# PageV01P177
### | (قوله باب رفع العلم)
# مقصود الباب الحث على تعلم العلم فإنه لا يرفع إلا بقبض العلماء كما
~~سيأتي صريحا وما دام من يتعلم العلم موجودا لا يحصل الرفع وقد تبين في حديث
~~الباب أن رفعه من علامات الساعة قوله وقال ربيعة هو بن أبي عبد الرحمن
~~الفقيه المدني المعروف بربيعة الرأي بإسكان الهمزة قيل له ذلك لكثرة
~~اشتغاله بالاجتهاد ومراد ربيعة أن من كان فيه فهم وقابلية للعلم لا ينبغي
~~له أن يهمل نفسه فيترك الاشتغال لئلا يؤدي ذلك إلى رفع العلم أو مراده الحث
~~على نشر العلم في أهله لئلا يموت العالم قبل ذلك فيؤدي إلى رفع العلم أو
~~مراده أن يشهر العالم نفسه ويتصدى للأخذ عنه لئلا يضيع علمه وقيل مراده
~~تعظيم العلم وتوقيره فلا يهين نفسه بأن يجعله عرضا للدنيا وهذا معنى حسن
~~لكن اللائق بتبويب المصنف ما تقدم وقد وصل أثر ربيعة المذكور الخطيب في
~~الجامع والبيهقي في المدخل من طريق عبد العزيز الأويسي عن مالك عن ربيعة
# [80] قوله حدثنا عمران بن ميسرة في بعضها عمران غير مذكور الأب وقد عرف
~~من الرواية الأخرى أنه بن ميسرة وقد خرجه النسائي عن عمران بن موسى القزاز
~~وليس هو شيخ البخاري فيه قوله عبد الوارث هو بن سعيد عن أبي التياح بمثناة
~~مفتوحة فوقانية بعدها تحتانية ثقيلة وآخره حاء مهملة كما تقدم قوله عن أنس
~~زاد الأصيلي وأبو ذر بن مالك وللنسائي حدثنا أنس ورجال هذا الإسناد كلهم
~~بصريون وكذا الذي بعده قوله أشراط الساعة أي علاماتها كما تقدم في الإيمان
~~وتقدم أن منها ما يكون من قبيل المعتاد ومنها ما يكون خارقا للعادة قوله أن
~~يرفع العلم هو في محل نصب لأنه اسم إن وسقطت إن من رواية النسائي حيث أخرجه
~~عن عمران شيخ البخاري فيه فعلى روايته يكون مرفوع المحل والمراد برفعه موت
~~حملته كما تقدم قوله ms01140 ويثبت هو بفتح أوله وسكون المثلثة وضم الموحدة وفتح
~~المثناة وفي رواية مسلم ويبث بضم أوله وفتح الموحدة بعدها مثلثة أي ينتشر
~~وغفل الكرماني فعزاها للبخاري وإنما حكاها النووي في الشرح لمسلم قال
~~الكرماني وفي رواية وينبت بالنون بدل المثلثة من النبات وحكى بن رجب عن
~~بعضهم وينث بنون ومثلثة من النث وهو الإشاعة قلت وليست هذه في شيء من
~~الصحيحين قوله ويشرب الخمر هو بضم المثناة أوله وفتح الموحدة على العطف
~~والمراد كثرة ذلك واشتهاره وعند المصنف في النكاح من طريق هشام عن قتادة
~~ويكثر شرب الخمر فالعلامة مجموع ما ذكر قوله ويظهر الزنى أي يفشو كما في
~~رواية مسلم
# PageV01P178
# [81] قوله حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان قوله عن أنس زاد الأصيلي بن مالك
~~قوله لأحدثنكم بفتح اللام وهو جواب قسم محذوف أي والله لأحدثنكم وصرح به
~~أبو عوانة من طريق هشام عن قتادة ولمسلم من رواية غندر عن شعبة ألا أحدثكم
~~فيحتمل أن يكون قال لهم أولا ألا أحدثكم فقالوا نعم فقال لأحدثنكم قوله لا
~~يحدثكم أحد بعدي كذا له ولمسلم بحذف المفعول ولابن ماجه من رواية غندر عن
~~شعبة لا يحدثكم به أحد بعدي وللمصنف من طريق هشام لا يحدثكم به غيري ولأبي
~~عوانة من هذا الوجه لا يحدثكم أحد سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعدي وعرف أنس أنه لم يبق أحد ممن سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غيره لأنه كان آخر من مات بالبصرة من الصحابة فلعل الخطاب بذلك كان لأهل
~~البصرة أو كان عاما وكان تحديثه بذلك في آخر عمره لأنه لم يبق بعده من
~~الصحابة من ثبت سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم إلا النادر ممن لم يكن
~~هذا المتن في مرويه وقال بن بطال يحتمل أنه قال ذلك لما رأى من التغيير
~~ونقص العلم يعني فاقتضى ذلك عنده أنه لفساد الحال لا يحدثهم أحد بالحق قلت
~~والأول أولى قوله سمعت هو بيان أو بدل لقوله لأحدثنكم ms01141 قوله أن يقل العلم هو
~~بكسر القاف من القلة وفي رواية مسلم عن غندر وغيره عن شعبة أن يرفع العلم
~~وكذا في رواية سعيد عند بن أبي شيبة وهمام عند المصنف في الحدود وهشام عنده
~~في النكاح كلهم عن قتادة وهو موافق لرواية أبي التياح وللمصنف أيضا في
~~الأشربة من طريق هشام أن يقل فيحتمل أن يكون المراد بقلته أول العلامة
~~وبرفعه آخرها أو أطلقت القلة وأريد بها العدم كما يطلق العدم ويراد به
~~القلة وهذا أليق لاتحاد المخرج قوله وتكثر النساء قيل سببه أن الفتن تكثر
~~فيكثر القتل في الرجال لأنهم أهل الحرب دون النساء وقال أبو عبد الملك هو
~~إشارة إلى كثرة الفتوح فتكثر السبايا فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوءات قلت
~~وفيه نظر لأنه صرح بالقلة في حديث أبي موسى الآتي في الزكاة عند المصنف
~~فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر أنها علامة محضة لا لسبب آخر بل
~~يقدر الله في آخر الزمان أن يقل من يولد من الذكور ويكثر من يولد من الإناث
~~وكون كثرة النساء من العلامات مناسبة لظهور الجهل ورفع العلم وقوله لخمسين
~~يحتمل أن يراد به حقيقة هذا العدد أو يكون مجازا عن الكثرة ويؤيده أن في
~~حديث أبي موسى وترى الرجل الواحد يتبعه أربعون امرأة قوله القيم أي من يقوم
~~بأمرهن واللام للعهد إشعارا بما هو معهود من كون الرجال قوامين على النساء
~~وكأن هذه الأمور الخمسة خصت بالذكر لكونها مشعرة باختلال الأمور التي يحصل
~~بحفظها صلاح المعاش والمعاد وهي الدين لأن رفع العلم يخل به والعقل لأن شرب
~~الخمر يخل به والنسب لأن الزنى يخل به والنفس والمال لأن كثرة الفتن تخل
~~بهما قال الكرماني وإنما كان اختلال هذه الأمور مؤذنا بخراب العالم لأن
~~الخلق لايتركون هملا ولا نبي بعد نبينا صلوات الله تعالى وسلامه عليهم
~~أجمعين فيتعين ذلك وقال القرطبي في المفهم في هذا الحديث علم من أعلام
~~النبوة إذ أخبر عن أمور ستقع فوقعت خصوصا في هذه الأزمان وقال ms01142 القرطبي في
~~التذكرة يحتمل أن يراد بالقيم من يقوم عليهن سواء كن موطوءات أم لا ويحتمل
~~أن يكون ذلك يقع في الزمان الذي لا يبقى فيه من يقول الله الله فيتزوج
~~الواحد بغير عدد جهلا بالحكم الشرعي قلت وقد وجد ذلك من بعض أمراء التركمان
~~وغيرهم من أهل هذا الزمان مع دعواه الإسلام والله المستعان
# PageV01P179
### | (قوله باب فضل العلم)
# الفضل هنا بمعنى الزيادة أي ما فضل عنه والفضل الذي تقدم في أول كتاب
~~العلم بمعنى الفضيلة فلا يظن أنه كرره
# [82] قوله حدثنا سعيد بن عفير هو سعيد بن كثير بن عفير المصري نسب إلى
~~جده كما تقدم وعفير بضم المهملة بعدها فاء كما تقدم أيضا قوله حدثنا الليث
~~هو بن سعد عن عقيل وللأصيلي وكريمة حدثني الليث حدثني عقيل قوله عن حمزة
~~وللمصنف في التعبير أخبرني حمزة قوله بينا أصله بين فأشبعت الفتحة قوله
~~أتيت بضم الهمزة قوله فشربت أي من ذلك اللبن قوله لأرى بفتح الهمزة من
~~الرؤية أو من العلم واللام للتأكيد أو جواب قسم محذوف والري بكسر الراء في
~~الرواية وحكى الجوهري الفتح وقال غيره بالكسر الفعل وبالفتح المصدر قوله
~~يخرج أي الري وأطلق رؤيته إياه على سبيل الاستعارة قوله في اظفارى في رواية
~~بن عساكر من أظفاري وهو أبلغ وفي التعبير من أطرافي وهو بمعناه قوله قال
~~العلم هو بالنصب وبالرفع معا في الرواية وتوجيههما ظاهر وتفسير اللبن
~~بالعلم لاشتراكهما في كثرة النفع بهما وسيأتي بقية الكلام عليه في مناقب
~~عمر وفي كتاب التعبير إن شاء الله تعالى قال بن المنير وجه الفضيلة للعلم
~~في الحديث من جهة أنه عبر عن العلم بأنه فضلة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ونصيب مما آتاه الله وناهيك بذلك انتهى وهذا قاله بناء على أن المراد
~~بالفضل الفضيلة وغفل عن النكتة المتقدمة
### | (قوله باب الفتيا)
# هو بضم الفاء وإن قلت الفتوى فتحتها والمصادر الآتية بوزن فتيا قليلة مثل
~~تقيا ورجعى قوله وهو أي المفتي ومراده أن العالم يجيب سؤال الطالب ms01143 ولو كان
~~راكبا قوله على الدابة المراد بها في اللغة كل ما مشى على الأرض وفي العرف
~~ما يركب وهو المراد بالترجمة وبعض أهل العرف خصها بالحمار فإن قيل ليس في
~~سياق الحديث ذكر الركوب فالجواب أنه أحال به على الطريق الأخرى التي أوردها
~~في الحج
# PageV01P180
# فقال كان على ناقته ترجم له باب الفتيا على الدابة عند الجمرة فأورد
~~الحديث من طريق مالك عن بن شهاب فذكره كالذي هنا ثم من طريق بن جريج نحوه
~~ثم من طريق صالح بن كيسان عن بن شهاب بلفظ وقف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ناقته قال فذكر الحديث ولم يسق لفظه وقال بعده تابعه معمر عن
~~الزهري انتهى ورواية معمر وصلها أحمد ومسلم والنسائي وفيها رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمنى على ناقته
# [83] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس قوله حجة الوداع هو بفتح الحاء
~~ويجوز كسرها قوله للناس يسألونه هو إما حال من فاعل وقف أو من الناس أو
~~استئناف بيانا لسبب الوقوف قوله فجاء رجل لم أعرف اسم هذا السائل ولا الذي
~~بعده في قوله فجاء آخر والظاهر أن الصحابي لم يسم أحدا لكثرة من سأل إذ ذاك
~~وسيأتي بسط ذلك في الحج قوله ولا حرج أي لا شيء عليك مطلقا من الإثم لا في
~~الترتيب ولا في ترك الفدية هذا ظاهره وقال بعض الفقهاء المراد نفي الإثم
~~فقط وفيه نظر لأن في بعض الروايات الصحيحة ولم يأمر بكفارة وسيأتي مباحث
~~ذلك في كتاب الحج إن شاء الله تعالى ورجال هذا الإسناد كلهم مدنيون
### | (قوله باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد أو الرأس)
# الإشارة باليد مستفادة من الحديثين المذكورين في الباب أولا وهما مرفوعان
~~وبالرأس مستفادة من حديث أسماء فقط وهو من فعل عائشة فيكون موقوفا لكن له
~~حكم المرفوع لأنها كانت تصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم وكان في الصلاة
~~يرى من خلفه فيدخل في التقرير
# [84] قوله وهيب بالتصغير وهو بن خالد من حفاظ ms01144 البصرة مات سنة خمس وستين
~~وقيل تسع وستين وأرخه الدمياطي في حواشي نسخته سنة ست وخمسين وهو وهم وأيوب
~~هو السختياني وعكرمة هو مولى بن عباس والإسناد كله بصريون قوله سئل هو بضم
~~أوله فقال أي السائل ذبحت قبل أن أرمي أي فهل علي شيء قوله فأومأ بيده فقال
~~لا حرج أي عليك وقوله فقال يحتمل أن يكون بيانا لقوله أومأ ويكون من إطلاق
~~القول على الفعل كما في الحديث الذي بعده فقال هكذا بيده ويحتمل أن يكون
~~حالا والتقدير فأومأ بيده قائلا لا حرج فجمع بين الإشارة والنطق والأول
~~أليق بترجمة المصنف قوله وقال حلقت يحتمل أن السائل هو الأول ويحتمل أن
~~يكون غيره ويكون التقدير فقال سائل كذا وقال آخر كذا وهو الأظهر ليوافق
~~الرواية التي قبله حيث قال فجاء آخر قوله فأومأ بيده ولا حرج كذا ثبتت
~~الواو في قوله ولا حرج وليست عند أبي ذر في الجواب الأول قال الكرماني لأن
~~الأول كان في ابتداء الحكم والثاني عطف على المذكور أولا انتهى وقد ثبتت
~~الواو في الأول أيضا في رواية الأصيلي وغيره
# PageV01P181
# [85] قوله حدثنا المكي هو اسم وليس بنسب وهو من كبار شيوخ البخاري كما
~~سنذكره في باب إثم من كذب قوله أخبرنا حنظلة وهو بن أبي سفيان بن عبد
~~الرحمن الجمحي المدني قوله عن سالم هو بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وفي
~~رواية الإسماعيلي من طريق إسحاق بن سليمان الراوي عن حنظلة قال سمعت سالما
~~وزاد فيه لا أدري كم رأيت أبا هريرة قائما في السوق يقول يقبض العلم فذكره
~~موقوفا لكن ظهر في آخره أنه مرفوع قوله يقبض العلم يفسر المراد بقوله قبل
~~هذا يرفع العلم والقبض يفسره حديث عبد الله بن عمرو الآتي بعد أنه يقع بموت
~~العلماء قوله ويظهر الجهل هو من لازم ذلك قوله والفتن في رواية الأصيلي
~~وغيره وتظهر الفتن قوله الهرج هو بفتح الهاء وسكون الراء بعدها جيم قوله
~~فقال هكذا بيده هو من إطلاق القول على ms01145 الفعل قوله فحرفها الفاء فيه تفسيرية
~~كأن الراوي بين أن الإيماء كان محرفا قوله كأنه يريد القتل كأن ذلك فهم من
~~تحريف اليد وحركتها كالضارب لكن هذه الزيادة لم أرها في معظم الروايات
~~وكأنها من تفسير الراوي عن حنظلة فإن أبا عوانة رواه عن عباس الدوري عن أبي
~~عاصم عن حنظلة وقال في آخره وأرانا أبو عاصم كأنه يضرب عنق الإنسان وقال
~~الكرماني الهرج هو الفتنة فإرادة القتل من لفظه على طريق التجوز إذ هو لازم
~~معنى الهرج قال إلا أن يثبت ورود الهرج بمعنى القتل لغة قلت وهي غفلة عما
~~في البخاري في كتاب الفتن والهرج القتل بلسان الحبشة وسيأتي بقية مباحث هذا
~~الحديث هناك إن شاء الله تعالى
# PageV01P182
# [86] قوله هشام هو بن عروة بن الزبير عن فاطمة هي بنت المنذر بن الزبير
~~وهي زوجة هشام وبنت عمه قوله عن أسماء هي بنت أبي بكر الصديق زوج الزبير بن
~~العوام وهي جدة هشام وفاطمة جميعا قوله فقلت ما شأن الناس أي لما رأت من
~~اضطرابهم قوله فأشارت أي عائشة إلى السماء أي انكسفت الشمس قوله فإذا الناس
~~قيام كأنها التفتت من حجرة عائشة إلى من في المسجد فوجدتهم قياما في صلاة
~~الكسوف ففيه إطلاق الناس على البعض قوله فقالت سبحان الله أي أشارت قائلة
~~سبحان الله قوله قلت آية هو بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي هذه آية أي علامة
~~ويجوز حذف همزة الاستفهام وإثباتها قوله فقمت أي في الصلاة قوله حتى علاني
~~كذا للأكثر بالعين المهملة وتخفيف اللام وفي رواية كريمة تجلاني بمثناة
~~وجيم ولام مشددة وجلال الشيء ما غطي به والغشي بفتح الغين وإسكان الشين
~~المعجمتين وتخفيف الياء وبكسر الشين وتشديد الياء أيضا هو طرف من الإغماء
~~والمراد به هنا الحالة القريبة منه فأطلقته مجازا ولهذا قالت فجعلت أصب على
~~رأسي الماء أي في تلك الحال ليذهب ووهم من قال بأن صبها كان بعد الإفاقة
~~وسيأتي تقرير ذلك في كتاب الطهارة ويأتي الكلام على هذا الحديث أيضا في ms01146
~~صلاة الكسوف إن شاء الله تعالى قوله أريته هو بضم الهمزة قوله حتى الجنة
~~والنار رويناه بالحركات الثلاث فيهما قوله مثل أو قريبا كذا هو بترك
~~التنوين في الأول وإثباته في الثاني قال بن مالك توجيهه أن أصله مثل فتنة
~~الدجال أو قريبا من فتنة الدجال فحذف ما أضيف إلى مثل وترك على هيئته قبل
~~الحذف وجاز الحذف لدلالة ما بعده عليه وهذا كقول الشاعر بين ذراعي وجبهة
~~الأسد تقديره بين ذراعي الأسد وجبهة الأسد وقال الآخر أمام وخلف المرء من
~~لطف ربه كوالىء تزوي عنه ما هو يحذر وفي رواية بترك التنوين في الثاني أيضا
~~وتوجيهه أنه مضاف إلى فتنة أيضا وإظهار حرف الجر بين المضاف والمضاف إليه
~~جائز عند قوم وقوله لا أدري أي ذلك قالت أسماء جملة معترضة بين بها الراوي
~~أن الشك منه هل قالت له أسماء مثل أو قالت قريبا وستأتي مباحث هذا المتن في
~~كتاب الجنائز إن شاء الله تعالى تنبيه وقع في نسخة الصغاني هنا قال بن عباس
~~مرقدنا مخرجنا وفي ثبوت ذلك نظر لأنه لم يقع في الحديث لذلك ذكر وإن كان قد
~~يظهر له مناسبة وقد ذكر ذلك في موضعه من سورة يس
# PageV01P183
### | (قوله باب تحريض)
# ()
# هو بالضاد المعجمة ومن قالها بالمهملة هنا فقد صحف قوله وقال مالك بن
~~الحويرث هو بصيغة تصغير الحارث وهذا التعليق طرف من حديث له مشهور يأتي في
~~الصلاة
# [87] قوله أبي جمرة هو بالجيم والراء كما تقدم قوله من شقة بضم الشين
~~المعجمة وتشديد القاف قوله وتعطوا كذا وقع وهو منصوب بتقدير أن وساغ
~~التقدير لأن المعطوف عليه اسم قاله الكرماني قلت قد رواه أحمد عن غندر فقال
~~وأن تعطوا فكأن حذفها من شيخ البخارىقوله قال شعبة وربما قال النقير أي
~~بالنون المفتوحة وتخفيف القاف المكسورة وربما قال المقير أي بالميم
~~المضمومة وفتح القاف وتشديد الياء المفتوحة وليس المراد أنه كان يتردد في
~~هاتين اللفظتين ليثبت إحداهما دون الأخرى لأنه يلزم من ذكر المقير التكرار
~~لسبق ms01147 ذكر المزفت لأنه بمعناه بل المراد أنه كان جازما بذكر الثلاثة الأول
~~شاكا في الرابع وهو النقير فكان تارة يذكره وتارة لا يذكره وكان أيضا شاكا
~~في التلفظ بالثالث فكان تارة يقول المزفت وتارة يقول المقير هذا توجيهه فلا
~~يلتفت إلى ما عداه وقد تقدمت مباحث هذا الحديث في أواخر كتاب الإيمان
~~وأخرجه المصنف هناك عاليا عن علي بن الجعد عن شعبة ولم يتردد إلا في المزفت
~~والمقير فقط وجزم بالنقير وهو يؤيد ما قلته والله أعلم قوله وأخبروه هو
~~بفتح الهمزة وكسر الباء وللكشميهني واخبروا بحذف الضمير
# (قوله باب الرحلة)
# هو بكسر الراء بمعنى الارتحال وفي روايتنا أيضا بفتح الراء أي الواحدة
~~وأما بضمها فالمراد به الجهة وقد تطلق على من يرتحل إليه وفي رواية كريمة
~~وتعليم أهله بعد قوله في المسألة النازلة والصواب حذفها لأنها تأتي في باب
~~آخر
# [88] قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك قوله حدثني عبد الله بن أبي
~~مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة نسب إلى جده قوله عن عقبة بن
~~الحارث سيأتي تصريحه بالسماع من عقبة في كتاب النكاح خلافا لمن أنكره
~~وسيأتي الخلاف في كنية عقبة في قصة خبيب بن عدي قوله أنه تزوج ابنة اسمها
~~غنية بفتح المعجمة وكسر النون بعدها ياء تحتانية مشددة وكنيتها أم يحيى كما
~~يأتي في الشهادات وهجم الكرماني فقال لا يعرف اسمها وأبو إهاب بكسر الهمزة
~~لا أعرف اسمه وهو مذكور في الصحابة وعزيز بفتح العين
# PageV01P184
# المهملة وكسر الزاي وآخره زاي أيضا كما تقدم في المقدمة ومن قاله بضم
~~أوله فقد حرف قوله فأتته امرأة لم أقف على اسمها قوله ولا أخبرتني بكسر
~~المثناة أي قبل ذلك كأنه اتهمها قوله فركب أي من مكة لأنها كانت دار إقامته
~~والفرق بين هذه الترجمة وترجمة باب الخروج في طلب العلم أن هذا أخص وذاك
~~أعم وستأتي مباحث هذا الحديث في كتاب الشهادات إن شاء الله تعالى قوله
~~ونكحت زوجا غيره اسم هذا الزوج ظريب ms01148 بضم المعجمة المشالة وفتح الراء وآخره
~~موحدة مصغرا
### | (قوله باب التناوب)
# هو بالنون وضم الواو من النوبة بفتح النون
# [89] قوله وقال بن وهب هذا التعليق وصله بن حبان في صحيحه عن بن قتيبة عن
~~حرملة عنه بسنده وليس في روايته قول عمر كنت أنا وجار لي من الأنصار نتناوب
~~النزول وهو مقصود هذا الباب وإنما وقع ذلك في رواية شعيب وحده عن الزهري نص
~~على ذلك الذهلي والدارقطني والحاكم وغيرهم وقد ساق المصنف الحديث في كتاب
~~النكاح عن أبي اليمان وحده أتم مما هنا بكثير وإنما ذكر هنا رواية يونس بن
~~يزيد ليوضح أن الحديث كله ليس من أفراد شعيب قوله عن عبيد الله بن عبد الله
~~بن أبي ثور هو مكي نوفلي وقد اشترك معه في اسمه واسم أبيه وفي الرواية عن
~~بن عباس وفي رواية الزهري عنهما عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~المدني الهذلي لكن روايته عن بن عباس كثيرة في الصحيحين وليس لابن أبي ثور
~~عن بن عباس غير هذا الحديث الواحد قوله وجار لي هذا الجار هو عتبان بن مالك
~~أفاده بن القسطلاني لكن لم يذكر دليله قوله في بني أمية أي ناحية بني أمية
~~سميت البقعة باسم من نزلها قوله أثم هو بفتح المثلثة قوله دخلت على حفصة
~~ظاهر سياقه يوهم أنه من كلام الأنصاري وإنما الداخل على حفصة عمر
~~وللكشميهني فدخلت على حفصة أي قال عمر فدخلت على حفصة وإنما جاء هذا من
~~الاختصار وإلا ففي أصل الحديث بعد قوله أمر عظيم طلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نساءه قلت قد كنت أظن أن هذا كائن حتى إذا صليت الصبح شددت علي
~~ثيابي ثم نزلت فدخلت على حفصة يعني أم المؤمنين بنته وفي
# PageV01P185
# هذا الحديث الاعتماد على خبر الواحد والعمل بمراسيل الصحابة وفيه أن
~~الطالب لا يغفل عن النظر في أمر معاشه ليستعين على طلب العلم وغيره مع أخذه
~~بالحزم في السؤال عما يفوته يوم غيبته لما علم من ms01149 حال عمر أنه كان يتعانى
~~التجارة إذ ذاك كما سيأتي في البيوع وفيه أن شرط التواتر أن يكون مستند
~~نقلته الأمر المحسوس لا الإشاعة التي لا يدرى من بدأ بها وسيأتي بقية
~~الكلام عليه في النكاح إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب الغضب في الموعظة)
# [90] حدثنا محمد بن كثير هو العبدي ولم يخرج للصنعاني شيئا قوله أخبرني
~~سفيان هو الثوري عن بن أبي خالد هو إسماعيل قوله قال رجل قيل هو حزم بن أبي
~~كعب قوله لا أكاد أدرك الصلاة مما يطيل قال القاضي عياض ظاهره مشكل لأن
~~التطويل يقتضي الإدراك لا عدمه قال فكأن الألف زيدت بعد لا وكأن أدرك كانت
~~أترك قلت هو توجيه حسن لو ساعدته الرواية وقال أبو الزناد بن سراج معناه
~~أنه كان به ضعف فكان إذا طول به الإمام في القيام لا يبلغ الركوع إلا وقد
~~ازداد ضعفه فلا يكاد يتم معه الصلاة قلت وهو معنى حسن لكن رواه المصنف عن
~~الفريابي عن سفيان بهذا الإسناد بلفظ إني لأتأخر عن الصلاة فعلى هذا فمراده
~~بقوله إني لا أكاد أدرك الصلاة أي لا أقرب من الصلاة في الجماعة بل أتأخر
~~عنها أحيانا من أجل التطويل وسيأتي تحرير هذا في موضعه في الصلاة ويأتي
~~الخلاف في اسم الشاكي والمشكو قوله أشد غضبا قيل إنما غضب لتقدم نهيه عن
~~ذلك قوله وذا الحاجة كذا للأكثر وفي رواية القابسي وذو الحاجة وتوجيهه أنه
~~عطف على موضع اسم إن قبل دخولها أو هو استئناف
# PageV01P186
# [91] قوله سأله رجل هو عمير والد مالك وقيل غيره كما سيأتي في اللقطة
~~قوله وكاءها هو بكسر الواو ما يربط به والعفاص بكسر العين المهملة هو
~~الوعاء بكسر الواو قوله فغضب إما لأنه كان نهى قبل ذلك عن التقاطها وإما
~~لأن السائل قصر في فهمه فقاس ما يتعين التقاطه على ما لا يتعين قوله سقاؤها
~~هو بكسر أوله والمراد بذلك أجوافها لأنها تشرب فتكتفي به أياما قوله
~~وحذاؤها بكسر المهملة ثم ذال معجمة والمراد هنا ms01150 خفها وستأتي مباحث هذا
~~الحديث في كتاب البيوع إن شاء الله تعالى
# [92] قوله حدثنا محمد بن العلاء تقدم هذا الإسناد في باب فضل من علم وعلم
~~قوله سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أشياء كان منها السؤال عن الساعة وما
~~أشبه ذلك من المسائل كما سيأتي في حديث بن عباس في تفسير المائدة قوله قال
~~رجل هو عبد الله بن حذافة بضم أوله وبالذال المعجمة والفاء القرشي السهمي
~~كما سماه في حديث أنس الآتي قوله فقام آخر هو سعد بن سالم مولى شيبة بن
~~ربيعة سماه بن عبد البر في التمهيد في ترجمة سهيل بن أبي صالح منه وأغفله
~~في الاستيعاب ولم يظفر به أحد من الشارحين ولا من صنف في المبهمات ولا في
~~أسماء الصحابة وهو صحابي بلا مرية لقوله فقال من أبي يا رسول الله ووقع في
~~تفسير مقاتل في نحو هذه القصة أن رجلا من بني عبد الدار قال من أبي قال سعد
~~نسبه إلى غير أبيه بخلاف بن حذافة وسيأتي مزيد لهذا في تفسير سورة المائدة
~~قوله فلما رأى عمر هو بن الخطاب ما في وجهه أي من الغضب قال يا رسول الله
~~إنا نتوب إلى الله أي مما يوجب غضبك وفي حديث أنس الآتي بعد أن عمر برك على
~~ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا والجمع بينهما
~~ظاهر بأنه قال جميع ذلك فنقل كل من الصحابيين ما حفظ ودل على اتحاد المجلس
~~اشتراكهما في نقل قصة عبد الله بن حذافة تنبيه قصر المصنف الغضب على
~~الموعظة والتعليم دون الحكم لأن الحاكم مأمور أن لا يقضي وهو غضبان والفرق
~~أن الواعظ من شأنه أن يكون في صورة الغضبان لأن مقامه يقتضي تكلف الانزعاج
~~لأنه في صورة المنذر وكذا المعلم إذا أنكر على من يتعلم منه سوء فهم ونحوه
~~لأنه قد يكون أدعى للقبول منه وليس ذلك لازما في حق كل أحد بل يختلف
~~باختلاف أحوال المتعلمين وأما الحاكم فهو بخلاف ذلك كما ms01151 يأتي في بابه فإن
~~قيل فقد قضى عليه الصلاة والسلام في حال غضبه حيث قال أبوك فلان فالجواب أن
~~يقال أولا ليس هذا من باب الحكم وعلى تقديره فيقال هذا من خصوصياته لمحل
~~العصمة فاستوى غضبه ورضاه ومجرد غضبه من الشيء دال على تحريمه أو كراهته
~~بخلاف غيره صلى الله عليه وسلم
# PageV01P187
### | (قوله باب من برك)
# هو بفتح الموحدة والراء المخففة يقال برك البعير إذا استناخ واستعمل في
~~الآدمي مجازا
# [93] قوله خرج فقام عبد الله بن حذافة فيه حذف يظهر من الرواية الأخرى
~~والتقدير خرج فسئل فأكثروا عليه فغضب فقال سلوني فقام عبد الله قوله فقال
~~رضينا بالله ربا قال بن بطال فهم عمر منه أن تلك الأسئلة قد تكون على سبيل
~~التعنت أو الشك فخشي أن تنزل العقوبة بسبب ذلك فقال رضينا بالله ربا إلخ
~~فرضي النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فسكت
### | (قوله باب من أعاد الحديث ثلاثا ليفهم)
# هو بضم الياء وفتح الهاء وفي روايتنا أيضا بكسر الهاء لكن في رواية
~~الأصيلي وكريمة ليفهم عنه وهو بفتح الهاء لاغير قوله فقال ألا وقول الزور
~~كذا في رواية أبي ذر وفي رواية غيره فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو طرف
~~معلق من حديث أبي بكرة المذكور في الشهادات وفي الديات الذي أوله ألا
~~أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا فذكر الحديث ففيه معنى الترجمة لكونه قال لهم
~~ذلك ثلاثا قوله فما زال يكررها أي في مجلسه ذلك والضمير يعود على الكلمة
~~الأخيرة وهي قول الزور وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في مكانه قوله
~~وقال بن عمر هو طرف أيضا من حديث مذكور عند المصنف في كتاب الحدود أوله قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع أي شهر هذا فذكر الحديث وفيه
~~هذا القدر المعلق وقوله ثلاثا متعلق بقال لا بقوله بلغت قوله حدثنا عبدة هو
~~بن عبد الله الصفار ولم يخرج البخاري عن عبدة بن عبد الرحيم المروزي وهو من
~~طبقة عبدة الصفار وفي ms01152 رواية الأصيلي حدثنا عبدة الصفار قوله حدثنا عبد
~~الصمد هو بن عبد الوارث بن سعيد يكنى أبا سهل والمثنى والد عبد الله هو بضم
~~الميم وفتح المثلثة وتشديد النون المفتوحة وهو بن عبد الله بن
# PageV01P188
# أنس بن مالك وثمامة عمه ورجال هذا الإسناد كلهم بصريون قوله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان أي من عادة النبي صلى الله عليه وسلم والمراد أن
~~أنسا مخبر عما عرفه من شأن النبي صلى الله عليه وسلم وشاهده لا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخبره بذلك ويؤيد ذلك أن المصنف أخرجه في كتاب
~~الاستئذان عن إسحاق وهو بن منصور عن عبد الصمد بهذا الإسناد إلى أنس فقال
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم كان قوله إذا تكلم قال الكرماني مثل هذا
~~التركيب يشعر بالاستمرار عند الأصوليين قوله بكلمة أي بجملة مفيدة قوله
~~أعادها ثلاثا قد بين المراد بذلك في نفس الحديث بقوله حتى تفهم عنه
~~وللترمذي والحاكم في المستدرك حتى تعقل عنه ووهم الحاكم في استدراكه وفي
~~دعواه أن البخاري لم يخرجه وقال الترمذي حسن صحيح غريب إنما نعرفه من حديث
~~عبد الله بن المثنى انتهى وعبد الله بن المثنى ممن تفرد البخاري بإخراج
~~حديثه دون مسلم وقد وثقه العجلي والترمذي وقال أبو زرعة وأبو حاتم صالح
~~وقال بن أبي خيثمة عن بن معين ليس بشيء وقال النسائي ليس بالقوي قلت لعله
~~أراد في بعض حديثه وقد تقرر أن البخاري حيث يخرج لبعض من فيه مقال لا يخرج
~~شيئا مما أنكر عليه وقول بن معين ليس بشيء أراد به في حديث بعينه سئل عنه
~~وقد قواه في رواية إسحاق بن منصور عنه وفي الجملة فالرجل إذا ثبتت عدالته
~~لم يقبل فيه الجرح إلا إذا كان مفسرا بأمر قادح وذلك غير موجود في عبد الله
~~بن المثنى هذا وقد قال بن حبان لما ذكره في الثقات ربما أخطأ والذي أنكر
~~عليه إنما هو من روايته عن غير عمه ثمامة والبخاري إنما أخرج ms01153 له عن عمه هذا
~~الحديث وغيره ولا شك أن الرجل أضبط لحديث آل بيته من غيره وقال بن المنير
~~نبه البخاري بهذه الترجمة على الرد على من كره إعادة الحديث وأنكر على
~~الطالب الاستعادة وعده من البلادة قال والحق أن هذا يختلف باختلاف القرائح
~~فلا عيب على المستفيد الذي لا يحفظ من مرة إذا استعاد ولا عذر للمفيد إذا
~~لم يعد بل الإعادة عليه آكد من الابتداء لأن الشروع ملزم وقال بن التين فيه
~~أن الثلاث غاية ما يقع به الاعتذار والبيان
# [95] قوله وإذا أتى على قوم أي وكان إذا أتى قوله فسلم عليهم هو من تتمة
~~الشرط وقوله سلم عليهم هو الجواب قال الإسماعيلي يشبه أن يكون ذلك كان إذا
~~سلم سلام الاستئذان على ما رواه أبو موسى وغيره وأما أن يمر المار مسلما
~~فالمعروف عدم التكرار قلت وقد فهم المصنف هذا بعينه فأورد هذا الحديث
~~مقرونا بحديث أبي موسى في قصته مع عمر كما سيأتي في الاستئذان لكن يحتمل أن
~~يكون ذلك كان يقع أيضا منه إذا خشي أنه لا يسمع سلامه وما ادعاه الكرماني
~~من أن الصيغة المذكورة تفيد الاستمرار مما ينازع فيه والله أعلم
# [96] قوله في حديث عبد الله بن عمرو فأدركنا هو بفتح الكاف وقوله أرهقنا
~~بسكون القاف وللأصيلي أرهقتنا وقوله صلاة العصر هو بدل من الصلاة إن رفعا
~~فرفع وإن نصبا فنصب قوله مرتين أو ثلاثا هو شك من الراوي وهو يدل على أن
~~الثلاث ليست شرطا بل المراد التفهيم فإذا حصل بدونها أجزأ وسيأتي الكلام
~~على المتن في الطهارة إن شاء الله تعالى
# PageV01P189
### | (قوله باب تعليم الرجل أمته وأهله)
# مطابقة الحديث للترجمة في الأمة بالنص وفي الأهل بالقياس إذ الاعتناء
~~بالأهل الحرائر في تعليم فرائض الله وسنن رسوله آكد من الاعتناء بالإماء
# [97] قوله حدثنا محمد بن سلام كذا في روايتنا من طريق أبي ذر وفي رواية
~~كريمة حدثنا محمد هو بن سلام وللأصيلي حدثنا محمد حسب واعتمده المزي في
~~الأطراف فقال رواه البخاري ms01154 عن محمد قيل هو بن سلام قوله أخبرنا في رواية
~~كريمة حدثنا المحاربي وهو عبد الرحمن بن محمد بن زياد وليس له عند البخاري
~~سوى هذا الحديث وحديث آخر في العيدين وذكر أبو علي الجياني أن بعض أهل
~~بلدهم صحف المحاربي فقال البخاري فأخطأ خطأ فاحشا قوله حدثنا صالح بن حيان
~~هو صالح بن صالح بن مسلم بن حيان نسب إلى جد أبيه وهو بفتح المهملة وتشديد
~~الياء التحتانية ولقبه حي وهو أشهر به من اسمه وكذا من ينسب إليه يقال
~~للواحد منهم غالبا فلان بن حي كصالح بن حي هذا وهو ثقة مشهور وفي طبقته راو
~~آخر كوفي أيضا يقال له صالح بن حيان القرشي لكنه ضعيف وقد وهم من زعم أن
~~البخاري أخرج له فإنه إنما أخرج لصالح بن حي وهذا الحديث معروف بروايته عن
~~الشعبي دون القرشي وقد أخرجه البخاري من حديثه من طرق منها في الجهاد من
~~طريق بن عيينة قال حدثنا صالح بن حي أبو حيان قال سمعت الشعبي وأصرح من ذلك
~~أنه أخرج الحديث المذكور في كتاب الأدب المفرد بالإسناد الذي أخرجه هنا
~~فقال صالح بن حي قوله قال عامر أي قال صالح قال عامر وعادتهم حذف قال إذا
~~تكررت خطا لا نطقا قوله عن أبيه هو أبو موسى الأشعري كما صرح به في العتق
~~وغيره قوله ثلاثة لهم أجران ثلاثة مبتدأ والتقدير ثلاثة رجال أو رجال ثلاثة
~~ولهم أجران خبره قوله رجل هو بدل تفصيل أو بدل كل بالنظر إلى المجموع قوله
~~من أهل الكتاب لفظ الكتاب عام ومعناه خاص أي المنزل من عند الله والمراد به
~~التوراة والإنجيل كما تظاهرت به نصوص الكتاب والسنة حيث يطلق أهل الكتاب
~~وقيل المراد به هنا الإنجيل خاصة إن قلنا إن النصرانية ناسخة لليهودية كذا
~~قرره جماعة ولا يحتاج إلى اشتراط النسخ لأن عيسى عليه الصلاة والسلام كان
~~قد أرسل إلى بني إسرائيل بلا خلاف فمن أجابه منهم نسب إليه ومن كذبه منهم
~~واستمر على يهوديته ms01155 لم يكن مؤمنا فلا يتناوله الخبر لأن شرطه أن يكون مؤمنا
~~بنبيه نعم من دخل في اليهودية من غير بني إسرائيل أو لم يكن بحضرة عيسى
~~عليه السلام فلم تبلغه دعوته يصدق عليه أنه يهودي مؤمن إذ هو مؤمن بنبيه
~~موسى عليه السلام ولم يكذب نبيا
# PageV01P190
# آخر بعده فمن أدرك بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ممن كان بهذه المثابة
~~وآمن به لايشكل أنه يدخل في الخبر المذكور ومن هذا القبيل العرب الذين
~~كانوا باليمن وغيرها ممن دخل منهم في اليهودية ولم تبلغهم دعوة عيسى عليه
~~السلام لكونه أرسل إلى بني إسرائيل خاصة نعم الإشكال في اليهود الذين كانوا
~~بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت أن الآية الموافقة لهذا الحديث وهي
~~قوله تعالى أولئك يؤتون أجرهم مرتين نزلت في طائفة آمنوا منهم كعبد الله بن
~~سلام وغيره ففي الطبراني من حديث رفاعة القرظي قالت نزلت هذه الآيات في
~~وفيمن آمن معي وروى الطبراني بإسناد صحيح عن علي بن رفاعة القرظي قال خرج
~~عشرة من أهل الكتاب منهم أبي رفاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فآمنوا به
~~فأوذوا فنزلت الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون الآيات فهؤلاء من
~~بني إسرائيل ولم يؤمنوا بعيسى بل استمروا على اليهودية إلى أن آمنوا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وقد ثبت أنهم يؤتون أجرهم مرتين قال الطيبي فيحتمل
~~إجراء الحديث على عمومه إذ لا يبعد أن يكون طريان الإيمان بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم سببا لقبول تلك الأديان وإن كانت منسوخة انتهى وسأذكر ما يؤيده
~~بعد ويمكن أن يقال في حق هؤلاء الذين كانوا بالمدينة إنه لم تبلغهم دعوة
~~عيسى عليه السلام لأنها لم تنتشر في أكثر البلاد فاستمروا على يهوديتهم
~~مؤمنين بنبيهم موسى عليه السلام إلى أن جاء الإسلام فآمنوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم فبهذا يرتفع الإشكال إن شاء الله تعالى فوائد الأولى وقع في شرح
~~بن التين وغيره أن الآية المذكورة نزلت في كعب الأحبار وعبد الله ms01156 بن سلام
~~وهو صواب في عبد الله خطأ في كعب لأن كعبا ليست له صحبة ولم يسلم إلا في
~~عهد عمر بن الخطاب والذي في تفسير الطبري وغيره عن قتادة أنها نزلت في عبد
~~الله بن سلام وسلمان الفارسي وهذا مستقيم لأن عبد الله كان يهوديا فأسلم
~~كما سيأتي في الهجرة وسلمان كان نصرانيا فأسلم كما سيأتي في البيوع وهما
~~صحابيان مشهوران الثانية قال القرطبي الكتابي الذي يضاعف أجره مرتين هو
~~الذي كان على الحق في شرعه عقدا وفعلا إلى أن آمن بنبينا صلى الله عليه
~~وسلم فيؤجر على اتباع الحق الأول والثاني انتهى ويشكل عليه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كتب إلى هرقل أسلم يؤتك الله أجرك مرتين وهرقل كان ممن دخل
~~في النصرانية بعد التبديل وقد قدمت بحث شيخ الإسلام في هذا في حديث أبي
~~سفيان في بدء الوحي الثالثة قال أبو عبد الملك البوني وغيره إن الحديث لا
~~يتناول اليهود البتة وليس بمستقيم كما قررناه وقال الداودي ومن تبعه إنه
~~يحتمل أن يتناول جميع الأمم فيما فعلوه من خير كما في حديث حكيم بن حزام
~~الآتي أسلمت على ما أسلفت من خير وهو متعقب لأن الحديث مقيد بأهل الكتاب
~~فلا يتناول غيرهم إلا بقياس الخير على الإيمان وأيضا فالنكتة في قوله آمن
~~بنبيه الإشعار بعلية الأجر أي أن سبب الأجرين الإيمان بالنبيين والكفار
~~ليسوا كذلك ويمكن أن يقال الفرق بين أهل الكتاب وغيرهم من الكفار أن أهل
~~الكتاب يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة والإنجيل فمن آمن به واتبعه منهم كان له فضل على غيره
~~وكذا من كذبه منهم كان وزره أشد من وزر غيره وقد ورد مثل ذلك في حق نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكون الوحي كان ينزل في بيوتهن فإن قيل فلم لم
~~يذكرن في هذا الحديث فيكون العدد أربعة أجاب شيخنا شيخ الإسلام بأن قضيتهن
~~خاصة بهن مقصورة عليهن والثلاثة المذكورة في ms01157 الحديث مستمرة إلى يوم القيامة
~~وهذا مصير من شيخنا إلى أن قضية مؤمن أهل الكتاب مستمرة وقد ادعى الكرماني
~~اختصاص ذلك بمن آمن في عهد البعثة وعلل ذلك بأن نبيهم بعد البعثة إنما هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم باعتبار عموم بعثته انتهى وقضيته أن ذلك أيضا لا
~~يتم لمن كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فإن خصه بمن لم تبلغه الدعوة
# PageV01P191
# فلا فرق في ذلك بين عهده وبعده فما قاله شيخنا أظهر والمراد بنسبتهم إلى
~~غير نبينا صلى الله عليه وسلم إنما هو باعتبار ما كانوا عليه قبل ذلك وأما
~~ما قوى به الكرماني دعواه بكون السياق مختلفا حيث قيل في مؤمن أهل الكتاب
~~رجل بالتنكير وفي العبد بالتعريف وحيث زيدت فيه إذا الدالة على معنى
~~الاستقبال فأشعر ذلك بأن الأجرين لمؤمن أهل الكتاب لا يقع في الاستقبال
~~بخلاف العبد انتهى وهو غير مستقيم لأنه مشى فيه مع ظاهر اللفظ وليس متفقا
~~عليه بين الرواة بل هو عند المصنف وغيره مختلف فقد عبر في ترجمة عيسى بإذا
~~في الثلاثة وعبر في النكاح بقوله أيما رجل في المواضع الثلاثة وهي صريحة في
~~التعميم وأما الاختلاف بالتعريف والتنكير فلا أثر له هنا لأن المعرف بلام
~~الجنس مؤداه مؤدى النكرة والله أعلم الرابعة حكم المرأة الكتابية حكم الرجل
~~كما هو مطرد في جل الأحكام حيث يدخلن مع الرجال بالتبعية إلا ما خصه الدليل
~~وستأتي مباحث العبد في العتق ومباحث الأمة في النكاح قوله فله أجران هو
~~تكرير لطول الكلام للاهتمام به قوله ثم قال عامر أي الشعبي أعطيناكها ظاهره
~~أنه خاطب بذلك صالحا الراوي عنه ولهذا جزم الكرماني بقوله الخطاب لصالح
~~وليس كذلك بل إنما خاطب بذلك رجلا من أهل خراسان سأله عمن يعتق أمته ثم
~~يتزوجها كما سنذكر ذلك في ترجمة عيسى عليه السلام من هذا الكتاب إن شاء
~~الله تعالى قوله بغير شيء أي من الأمور الدنيوية وإلا فالأجر الأخروي حاصل
~~له قوله يركب فيما دونها أي يرحل ms01158 لأجل ما هو أهون منها كما عنده في الجهاد
~~والضمير عائد على المسألة قوله إلى المدينة أي النبوية وكان ذلك في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ثم تفرق الصحابة في البلاد بعد
~~فتوح الأمصار وسكنوها فاكتفى أهل كل بلد بعلمائه إلا من طلب التوسع في
~~العلم فرحل وقد تقدم حديث جابر في ذلك ولهذا عبر الشعبي مع كونه من كبار
~~التابعين بقوله كان واستدلال بن بطال وغيره من المالكية على تخصيص العلم
~~بالمدينة فيه نظر لما قررناه وإنما قال الشعبي ذلك تحريضا للسامع ليكون ذلك
~~أدعى لحفظه وأجلب لحرصه والله المستعان وقد روى الدارمي بسند صحيح عن بسر
~~بن عبيد الله وهو بضم الموحدة وسكون المهملة قال إن كنت لأركب إلى المصر من
~~الأمصار في الحديث الواحد وعن أبي العالية قال كنا نسمع الحديث عن الصحابة
~~فلا نرضى حتى نركب إليهم فنسمعه منهم
### | (قوله باب عظة الإمام النساء)
# نبه بهذه الترجمة على أن ما سبق من الندب إلى تعليم الأهل ليس مختصا
~~بأهلهن بل ذلك مندوب للإمام الأعظم ومن ينوب عنه واستفيد الوعظ بالتصريح من
~~قوله في الحديث فوعظهن
# PageV01P192
# وكانت الموعظة بقوله إني رأيتكن أكثر أهل النار لأنكن تكثرن اللعن وتكفرن
~~العشير واستفيد التعليم من قوله وأمرهن بالصدقة كأنه أعلمهن أن في الصدقة
~~تكفيرا لخطاياهن
# [98] قوله عن أيوب هو السختياني وعطاء هو بن أبي رباح قوله أو قال عطاء
~~أشهد معناه أن الراوي تردد هل لفظ أشهد من قول بن عباس أو من قول عطاء وقد
~~رواه بالشك أيضا حماد بن زيد عن أيوب أخرجه أبو نعيم في المستخرج وأخرجه
~~أحمد بن حنبل عن غندر عن شعبة جازما بلفظ أشهد عن كل منهما وإنما عبر بلفظ
~~الشهادة تأكيدا لتحققه ووثوقا بوقوعه قوله ومعه بلال كذا للكشميهني وسقطت
~~الواو للباقين قوله القرط هو بضم القاف وإسكان الراء بعدها طاء مهملة أي
~~الحلقة التي تكون في شحمة الأذن وسيأتي مزيد في هذا المتن في العيدين إن
~~شاء الله تعالى ms01159 قوله وقال إسماعيل هو المعروف بابن علية وأراد بهذا التعليق
~~أنه جزم عن أيوب بأن لفظ أشهد من كلام بن عباس فقط وكذا جزم به أبو داود
~~الطيالسي في مسنده عن شعبة وكذا قال وهيب عن أيوب ذكره الإسماعيلي وأغرب
~~الكرماني فقال يحتمل أن يكون قوله وقال إسماعيل عطفا على حدثنا شعبة فيكون
~~المراد به حدثنا سليمان بن حرب عن إسماعيل فلا يكون تعليقا انتهى وهو مردود
~~بأن سليمان بن حرب لا رواية له عن إسماعيل أصلا لا لهذا الحديث ولا لغيره
~~وقد أخرجه المصنف في كتاب الزكاة موصولا عن مؤمل بن هشام عن إسماعيل كما
~~سيأتي وقد قلنا غير مرة إن الاحتمالات العقلية لا مدخل لها في الأمور
~~النقلية ولو استرسل فيها مسترسل لقال يحتمل أن يكون إسماعيل هنا آخر غير بن
~~علية وأن أيوب آخر غير السختياني وهكذا في أكثر الرواة فيخرج بذلك إلى ما
~~ليس بمرضي وفي هذا الحديث جواز المعاطاة في الصدقة وصدقة المرأة من مالها
~~بغير إذن زوجها وأن الصدقة تمحو كثيرا من الذنوب التي تدخل النار
### | (قوله باب الحرص علىالحديث المراد بالحديث في عرف الشرع ما يضاف إلى النبي 
# صلى الله عليه وسلم وكأنه أريد به مقابلة القرآن لأنه)
# قديم
# [99] قوله حدثنا عبد العزيز هو أبو القاسم الأويسي وسليمان هو بن بلال
~~وعمرو بن أبي عمرو هو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب واسم أبي عمرو ميسرة
~~والإسناد كله مدنيون قوله أنه قال قيل يا رسول الله كذا لأبي ذر وكريمة
~~وسقطت قيل للباقين وهو الصواب ولعلها كانت قلت فتصحفت فقد أخرجه المصنف في
~~الرقاق كذلك وللإسماعيلي أنه سأل ولأبي نعيم أن أبا هريرة قال يا رسول الله
~~قوله أول منك وقع في روايتنا برفع اللام ونصبها فالرفع على الصفة لأحد أو
~~البدل منه والنصب على أنه مفعول ثان لظننت قاله القاضي عياض وقال أبو
~~البقاء على الحال ولا يضر كونه نكرة لأنها في سياق النفي كقولهم ما كان أحد
# PageV01P193
# مثلك وما في ms01160 قوله لما موصولة ومن بيانية أو تبعيضية وفيه فضل أبي هريرة
~~وفضل الحرص على تحصيل العلم قوله من قال لا إله إلا الله احتراز من المشرك
~~والمراد مع قوله محمد رسول الله لكن قد يكتفى بالجزء الأول من كلمتي
~~الشهادة لأنه صار شعارا لمجموعهما كما تقدم في الإيمان قوله خالصا احتراز
~~من المنافق ومعنى أفعل في قوله أسعد الفعل لا أنها أفعل التفضيل أي سعيد
~~الناس كقوله تعالى وأحسن مقيلا ويحتمل أن يكون أفعل التفضيل على بابها وأن
~~كل أحد يحصل له سعد بشفاعته لكن المؤمن المخلص أكثر سعادة بها فإنه صلى
~~الله عليه وسلم يشفع في الخلق لإراحتهم من هول الموقف ويشفع في بعض الكفار
~~بتخفيف العذاب كما صح في حق أبي طالب ويشفع في بعض المؤمنين بالخروج من
~~النار بعد أن دخلوها وفي بعضهم بعدم دخولها بعد أن استوجبوا دخولها وفي
~~بعضهم بدخول الجنة بغير حساب وفي بعضهم برفع الدرجات فيها فظهر الاشتراك في
~~السعادة بالشفاعة وأن أسعدهم بها المؤمن المخلص والله أعلم قوله من قلبه أو
~~نفسه شك من الراوي وللمصنف في الرقاق خالصا من قبل نفسه وذكر ذلك على سبيل
~~التأكيد كما في قوله تعالى فإنه آثم قلبه وفي الحديث دليل على اشتراط النطق
~~بكلمتي الشهادة لتعبيره بالقول في قوله من قال
### | (قوله باب كيف يقبض العلم)
# أي كيفية قبض العلم قوله إلى أبي بكر بن حزم هو بن محمد بن عمرو بن حزم
~~الأنصاري نسب إلى جد أبيه ولجده عمرو صحبة ولأبيه محمد رؤية وأبو بكر تابعي
~~فقيه استعمله عمر بن عبد العزيز على إمرة المدينة وقضائها ولهذا كتب إليه
~~ولا يعرف له اسم سوى أبي بكر وقيل كنيته أبو عبد الملك واسمه أبو بكر وقيل
~~اسمه كنيته قوله انظر ما كان أي اجمع الذي تجد ووقع هنا للكشميهني عندك أي
~~في بلدك قوله فاكتبه يستفاد منه ابتداء تدوين الحديث النبوي وكانوا قبل ذلك
~~يعتمدون على الحفظ فلما خاف عمر بن عبد العزيز وكان على ms01161 رأس المائة الأولى
~~من ذهاب العلم بموت العلماء رأى أن في تدوينه ضبطا له وإبقاء وقد روى
# PageV01P194
# أبو نعيم في تاريخ أصبهان هذه القصة بلفظ كتب عمر بن عبد العزيز إلى
~~الآفاق انظروا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجمعوه قوله ولا يقبل هو
~~بضم الياء التحتانية وسكون اللام وبسكونها وكسرها معا في وليفشوا وليجلسوا
~~قوله حتى يعلم هو بضم أوله وتشديد اللام وللكشميهني يعلم بفتح أوله وتخفيف
~~اللام قوله يهلك بفتح أوله وكسر اللام قوله حدثنا العلاء لم يقع وصل هذا
~~التعليق عند الكشميهني ولا كريمة ولا بن عساكر إلى قوله ذهاب العلماء وهو
~~محتمل لأن يكون ما بعده ليس من كلام عمر أو من كلامه ولم يدخل في هذه
~~الرواية والأول أظهر وبه صرح أبو نعيم في المستخرج ولم أجده في مواضع كثيرة
~~إلا كذلك وعلى هذا فبقيته من كلام المصنف أورده تلو كلام عمر ثم بين أن ذلك
~~غاية ما انتهى إليه كلام عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى
# [100] قوله حدثني مالك قال الدارقطني لم يروه في الموطأ إلا معن بن عيسى
~~ورواه أصحاب مالك كابن وهب وغيره عن مالك خارج الموطأ وأفاد بن عبد البر أن
~~سليمان بن يزيد رواه أيضا في الموطأ والله أعلم وقد اشتهر هذا الحديث من
~~رواية هشام بن عروة فوقع لنا من رواية أكثر من سبعين نفسا عنه من أهل
~~الحرمين والعراقين والشام وخراسان ومصر وغيرها ووافقه على روايته عن أبيه
~~عروة أبو الأسود المدني وحديثه في الصحيحين والزهري وحديثه في النسائي
~~ويحيى بن أبي كثير وحديثه في صحيح أبي عوانة ووافق أباه على روايته عن عبد
~~الله بن عمرو عمر بن الحكم بن ثوبان وحديثه في مسلم قوله لا يقبض العلم
~~انتزاعا أي محوا من الصدور وكان تحديث النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في
~~حجة الوداع كما رواه أحمد والطبراني من حديث أبي أمامة قال لما كان في حجة
~~الوداع قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا ms01162 العلم قبل أن يقبض أو يرفع فقال
~~أعرابي كيف يرفع فقال ألا إن ذهاب العلم ذهاب حملته ثلاث مرات قال بن
~~المنير محو العلم من الصدور جائز في القدرة إلا أن هذا الحديث دل على عدم
~~وقوعه قوله حتى إذا لم يبق عالم هو بفتح الياء والقاف وللأصيلي بضم أوله
~~وكسر القاف وعالما منصوب أي لم يبق الله عالما وفي رواية مسلم حتى إذا لم
~~يترك عالما قوله رؤوسا قال النووي ضبطناه بضم الهمزة والتنوين جمع رأس قلت
~~وفي رواية أبي ذر أيضا بفتح الهمزة وفي آخره همزة أخرى مفتوحة جمع رئيس
~~قوله بغير علم وفي رواية أبي الأسود في الاعتصام عند المصنف فيفتون برأيهم
~~ورواها مسلم كالأولى قوله قال الفربري هذا من زيادات الراوي عن البخاري في
~~بعض الأسانيد وهي قليلة قوله نحوه أي بمعنى حديث مالك ولفظ رواية قتيبة هذه
~~أخرجها مسلم عنه وفي هذا الحديث الحث على حفظ العلم والتحذير من ترئيس
~~الجهلة وفيه أن الفتوى هي الرياسة الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم
~~واستدل به الجمهور على القول بخلو الزمان عن مجتهد ولله الأمر يفعل ما يشاء
~~وسيكون لنا في المسألة عود في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى
# PageV01P195
### | (قوله باب هل يجعل)
# أي الإمام وللأصيلي وكريمة يجعل بضم أوله وعندهما يوم بالرفع لأجل ذلك
~~قوله على حدة بكسر المهملة وفتح الدال المهملة المخففة أي ناحية وحدهن
~~والهاء عوض عن الواو المحذوفة كما قالوا في عدة من الوعد
# [101] قوله حدثنا آدم هو بن أبي إياس قوله قال النساء كذا لأبي ذر
~~وللباقين قالت النساء وكلاهما جائز وغلبنا بفتح الموحدة والرجال بالضم لأنه
~~فاعله قوله فاجعل لنا أي عين لنا وعبر عنه بالجعل لأنه لازمه ومن ابتدائية
~~متعلقة باجعل والمراد رد ذلك إلى اختياره قوله فوعظهن التقدير فوفى بوعده
~~فلقيهن فوعظهن ووقع في رواية سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة بنحو
~~هذه القصة فقال موعدكن بيت فلانة فأتاهن فحدثهن قوله وأمرهن أي بالصدقة ms01163 أو
~~حذف المأمور به لإرادة التعميم قوله ما منكن امرأة وللأصيلي ما من امرأة
~~ومن زائدة لفظا وقوله تقدم صفة لامرأة قوله إلا كان لها أي التقديم حجابا
~~وللأصيلي حجاب بالرفع وتعرب كان تامة أي حصل لها حجاب وللمصنف في الجنائز
~~إلا كن لها أي الأنفس التي تقدم وله في الاعتصام إلا كانوا أي الأولاد قوله
~~فقالت امرأة هي أم سليم وقيل غيرها كما سنوضحه في الجنائز قوله واثنين
~~ولكريمة واثنتين بزيادة تاء التأنيث وهو منصوب بالعطف على ثلاثة ويسمى
~~العطف التلقيني وكأنها فهمت الحصر وطمعت في الفضل فسألت عن حكم الاثنين هل
~~يلتحق بالثلاثة أو لا وسيأتي في الجنائز الكلام في تقديم الواحد
# [102] قوله حدثني محمد بن بشار أفاد بهذا الإسناد فائدتين إحداهما تسمية
~~بن الأصبهاني المبهم في الرواية الأولى والثانية زيادة طريق أبي هريرة التي
~~زاد فيها التقييد بعدم بلوغ الحنث أي الإثم والمعنى أنهم ماتوا قبل أن
~~يبلغوا لأن الإثم إنما يكتب بعد البلوغ وكأن السر فيه أنه لاينسب إليهم إذ
~~ذاك عقوق فيكون الحزن عليهم أشد وفي الحديث ما كان عليه نساء الصحابة من
~~الحرص على تعلم أمور الدين وفيه جواز الوعد وأن أطفال المسلمين في الجنة
~~وأن من مات له ولدان حجباه من النار ولا اختصاص لذلك بالنساء كما سيأتي
~~التنصيص عليه في الجنائز تنبيه حديث أبي هريرة مرفوع والواو في قوله وقال
~~للعطف على محذوف تقديره مثله أي مثل حديث أبي سعيد والواو في قوله وعن عبد
~~الرحمن للعطف على قوله أولا عن عبد الرحمن والحاصل أن شعبة يرويه عن عبد
~~الرحمن بإسنادين فهو موصول ووهم من زعم أنه معلق
# PageV01P196
### | (قوله باب من سمع شيئا)
# زاد أبو ذر فلم يفهمه قوله فراجعه أي راجع الذي سمعه منه وللأصيلي فراجع
~~فيه
# [103] قوله أن عائشة ظاهر أوله الإرسال لأن بن أبي مليكة تابعي لم يدرك
~~مراجعة عائشة النبي صلى الله عليه وسلم لكن تبين وصله بعد في قوله قالت
~~عائشة فقلت قوله كانت لاتسمع أتى بالمضارع ms01164 استحضارا للصورة الماضية لقوة
~~تحققها قوله إنما ذلك بكسر الكاف العرض أي عرض الناس على الميزان قوله نوقش
~~بالقاف والمعجمة من المناقشة وأصلها الاستخراج ومنه نقش الشوكة إذا
~~استخرجها والمراد هنا المبالغة في الاستيفاء والمعنى أن تحرير الحساب يفضي
~~إلى استحقاق العذاب لأن حسنات العبد موقوفة على القبول وإن لم تقع الرحمة
~~المقتضية للقبول لا يحصل النجاة قوله في آخره يهلك بكسر اللام وإسكان الكاف
~~وفي الحديث ما كان عند عائشة من الحرص على تفهم معاني الحديث وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن يتضجر من المراجعة في العلم وفيه جواز المناظرة
~~ومقابلة السنة بالكتاب وتفاوت الناس في الحساب وفيه أن السؤال عن مثل هذا
~~لم يدخل فيما نهي الصحابة عنه في قوله تعالى لا تسألوا عن أشياء وفي حديث
~~أنس كنا نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء وقد وقع نحو
~~ذلك لغير عائشة ففي حديث حفصة أنها لما سمعت لا يدخل النار أحد ممن شهد
~~بدرا والحديبية قالت أليس الله يقول وإن منكم إلا واردها فاجيبت بقوله ثم
~~ننجي الذين اتقوا الآية وسأل الصحابة لما نزلت الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم أينا لم يظلم نفسه فأجيبوا بأن المراد بالظلم الشرك والجامع
~~بين هذه المسائل الثلاث ظهور العموم في الحساب والورود والظلم فأوضح لهم أن
~~المراد في كل منها أمر خاص ولم يقع مثل هذا من الصحابة إلا قليلا مع توجه
~~السؤال وظهوره وذلك لكمال فهمهم ومعرفتهم باللسان العربي فيحمل ما ورد من
~~ذم من سأل عن المشكلات على من سأل تعنتا كما قال تعالى فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وفي حديث عائشة فإذا رأيتم
~~الذين يسألون عن ذلك فهم الذين سمى الله فاحذروهم ومن ثم أنكر عمر على صبيغ
~~لما رآه أكثر من السؤال عن مثل ذلك وعاقبه وسيأتي إيضاح هذا كله في كتاب
~~الاعتصام إن شاء الله تعالى وسيأتي باقيه في كتاب الرقاق وكذا الكلام ms01165 على
~~انتقاد الدارقطني لإسناده إن شاء الله تعالى
# PageV01P197
### | (قوله باب ليبلغ العلم)
# بالنصب والشاهد بالرفع والغائب منصوب أيضا والمراد بالشاهد هنا الحاضر أي
~~ليبلغ من حضر من غاب لأنه المفعول الأول والعلم المفعول الثاني وإن قدم في
~~الذكر قوله قاله بن عباس أي رواه وليس هو في شيء من طرق حديث بن عباس بهذه
~~الصورة وإنما هو في روايته ورواية غيره بحذف العلم وكأنه أراد بالمعنى لأن
~~المأمور بتبليغه هو العلم
# [104] قوله عن أبي شريح هو الخزاعي الصحابي المشهور وعمرو بن سعيد هو بن
~~العاصي بن سعيد بن العاصي بن أمية القرشي الأموي يعرف بالأشدق وليست له
~~صحبة ولا كان من التابعين بإحسان قوله وهو يبعث البعوث أي يرسل الجيوش إلى
~~مكة لقتال عبد الله بن الزبير لكونه امتنع من مبايعة يزيد بن معاوية واعتصم
~~بالحرم وكان عمرو والي يزيد على المدينة والقصة مشهورة وملخصها أن معاوية
~~عهد بالخلافة بعده ليزيد بن معاوية فبايعه الناس إلا الحسين بن علي وبن
~~الزبير فأما بن أبي بكر فمات قبل موت معاوية وأما بن عمر فبايع ليزيد عقب
~~موت أبيه وأما الحسين بن علي فسار إلى الكوفة لاستدعائهم إياه ليبايعوه
~~فكان ذلك سبب قتله وأما بن الزبير فاعتصم ويسمى عائذ البيت وغلب على أمر
~~مكة فكان يزيد بن معاوية يأمر أمراءه على المدينة أن يجهزوا إليه الجيوش
~~فكان آخر ذلك أن أهل المدينة اجتمعوا على خلع يزيد من الخلافة قوله ائذن لي
~~فيه حسن التلطف في الإنكار على أمراء الجور ليكون أدعى لقبولهم قوله أحدثك
~~بالجزم لأنه جواب الأمر قوله قام صفة للقول والمقول هو حمد الله إلخ قوله
~~الغد بالنصب أي أنه خطب في اليوم الثاني من فتح مكة قوله سمعته أذناي إلخ
~~أراد أنه بالغ في حفظه والتثبت فيه وأنه لم يأخذه بواسطة وأتى بالتثنية
~~تأكيدا والضمير في قوله تكلم به عائد على قوله قولا قوله ولم يحرمها الناس
~~بالضم أي أن تحريمها كان بوحي من الله لامن اصطلاح الناس قوله ms01166 يسفك بكسر
~~الفاء وحكي ضمها وهو صب الدم والمراد به القتل قوله بها وللمستملى فيها
~~قوله ولا يعضد بكسر الضاد المعجمة وفتح الدال أي يقطع بالمعضد وهو آلة
~~كالفأس قوله وإنما أذن لي أي الله روي بضم الهمزة وفي قوله لي التفات لأن
~~نسق الكلام وإنما أذن له أي لرسوله قوله ساعة أي مقدارا من الزمان والمراد
~~به يوم الفتح وفي مسند أحمد من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن ذلك
~~كان من طلوع الشمس إلى العصر والمأذون له فيه القتال لا قطع الشجر قوله ما
~~قال عمرو أي في جوابك قوله لا تعيذ بضم المثناة أوله وآخره ذال معجمة أي
~~مكة لا تعصم العاصي عن إقامة الحد عليه قوله ولا فارا بالفاء والراء
~~المشددة أي هاربا عليه دم يعتصم بمكة كيلا يقتص منه قوله بخربة بفتح
~~المعجمة وإسكان الراء ثم موحدة يعني السرقة كذا ثبت تفسيرها في رواية
~~المستملى قال بن بطال الخربة بالضم الفساد وبالفتح السرقة وقد تشدق عمرو في
~~الجواب وأتى بكلام ظاهره حق
# PageV01P198
# لكن أراد به الباطل فإن الصحابي أنكر عليه نصب الحرب على مكة فأجابه
~~بأنها لا تمنع من إقامة القصاص وهو صحيح الا أن بن الزبير لم يرتكب أمرا
~~يجب عليه فيه شيء من ذلك وسنذكر مباحث هذا الحديث في كتاب الحج وما للعلماء
~~فيه من الاختلاف في القتال في الحرم إن شاء الله تعالى وفي الحديث شرف مكة
~~وتقديم الحمد والثناء على القول المقصود وإثبات خصائص الرسول صلى الله عليه
~~وسلم واستواء المسلمين معه في الحكم إلا ما ثبت تخصيصه به ووقوع النسخ وفضل
~~أبي شريح لاتباعه أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتبليغ عنه وغير ذلك
# [105] قوله حدثنا حماد هو بن زيد قوله عن محمد هو بن سيرين عن بن أبي
~~بكرة كذا للمستملي والكشميهني وسقط عن بن أبي بكرة للباقين فصار منقطعا لأن
~~محمدا لم يسمع من أبي بكرة وفي رواية عن محمد بن أبي بكرة وهي خطأ ms01167 وكأن عن
~~سقطت منها وقد تقدم هذا الحديث في أوائل كتاب العلم من طريق أخرى عن محمد
~~عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه وهو الصواب وسيأتي بهذا السند في تفسير
~~سورة براءة بإسقاطه عن بعضهم وسأنبه عليه هناك إن شاء الله تعالى وفيه عن
~~بن أبي بكرة عند الجميع ويأتي في بدء الخلق قوله ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه اختصار وقد قدمنا توجيهه هناك وكأنه حدث بحديث ذكر فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيئا من كلامه ومن جملته قوله فإن دماءكم إلخ قوله قال محمد
~~هو بن سيرين قوله أحسبه كأنه شك في قوله وأعراضكم أقالها بن أبي بكرة أم لا
~~وقد تقدم في أوائل العلم الجزم بها وهي منصوبة بالعطف قوله ألا هل بلغت هذا
~~من قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو تكملة الحديث واعترض قوله وكان محمد
~~إلى قوله ذلك في أثناء الحديث هذا هو المعتمد فلا يلتفت إلى ماعداه والعلم
~~عند الله تعالى
### | (قوله باب إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم)
# ليس في الأحاديث التي في الباب تصريح بالإثم وإنما هو مستفاد من الوعيد
~~بالنار على ذلك لأنه لازمه
# [106] قوله منصور هو بن المعتمر الكوفي وهو تابعي صغير وربعي بكسر أوله
~~وإسكان الموحدة وأبوه حراش بكسر المهملة أوله وهو من كبار التابعين قوله
~~سمعت عليا هو بن أبي طالب رضي الله عنه قوله لا تكذبوا علي هو عام في كل
~~كاذب مطلق في كل نوع من الكذب ومعناه لا تنسبوا الكذب إلي ولا مفهوم لقوله
~~على لأنه لايتصور أن يكذب له لنهيه عن مطلق الكذب وقد اغتر قوم من الجهلة
~~فوضعوا أحاديث في الترغيب والترهيب وقالوا نحن لم نكذب عليه بل فعلنا ذلك
~~لتأييد شريعته وما دروا
# PageV01P199
# أن تقويله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل يقتضي الكذب على الله تعالى لأنه
~~إثبات حكم من الأحكام الشرعية سواء كان في الإيجاب أو الندب وكذا مقابلهما
~~وهو الحرام والمكروه ms01168 ولا يعتد بمن خالف ذلك من الكرامية حيث جوزوا وضع
~~الكذب في الترغيب والترهيب في تثبيت ما ورد في القرآن والسنة واحتجوا بأنه
~~كذب له لا عليه وهو جهل باللغة العربية وتمسك بعضهم بما ورد في بعض طرق
~~الحديث من زيادة لم تثبت وهي ما أخرجه البزار من حديث بن مسعود بلفظ من كذب
~~علي ليضل به الناس الحديث وقد اختلف في وصله وإرساله ورجح الدارقطني
~~والحاكم إرساله وأخرجه الدارمي من حديث يعلى بن مرة بسند ضعيف وعلى تقدير
~~ثبوته فليست اللام فيه للعلة بل للصيرورة كما فسر قوله تعالى فمن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا ليضل الناس والمعنى أن مآل أمره إلى الإضلال أو هو من
~~تخصيص بعض أفراد العموم بالذكر فلا مفهوم له كقوله تعالى لا تأكلوا الربا
~~اضعافا مضاعفة ولا تقتلوا أولادكم من املاق فإن قتل الأولاد ومضاعفة الربا
~~والإضلال في هذه الآيات إنما هو لتأكيد الأمر فيها لا لاختصاص الحكم قوله
~~فليلج النار جعل الأمر بالولوج مسببا عن الكذب لأن لازم الأمر الإلزام
~~والإلزام بولوج النار سببه الكذب عليه أو هو بلفظ الأمر ومعناه الخبر
~~ويؤيده رواية مسلم من طريق غندر عن شعبة بلفظ من يكذب علي يلج النار ولابن
~~ماجه من طريق شريك عن منصور قال الكذب علي يولج أي يدخل النار
# [107] قوله حدثنا أبو الوليد هو الطيالسي وجامع بن شداد كوفي تابعي صغير
~~وفي الإسناد لطيفتان إحداهما أنه من رواية تابعي عن تابعي يرويه صحابي عن
~~صحابي ثانيهما أنه من رواية الأبناء عن الآباء بخصوص رواية الأب عن الجد
~~وقد أفردت بالتصنيف قوله قلت للزبير أي بن العوام قوله تحدث حذف مفعولها
~~ليشمل قوله كما يحدث فلان وفلان سمي منهما في رواية بن ماجه عبد الله بن
~~مسعود قوله أما بالميم المخففة وهي من حروف التنبيه واني بكسر الهمزة لم
~~أفارقه أي لم أفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد الإسماعيلي منذ أسلمت
~~والمراد في الأغلب وإلا فقد هاجر الزبير إلى الحبشة ms01169 وكذا لم يكن مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حال هجرته إلى المدينة وإنما أورد هذا الكلام على
~~سبيل التوجيه للسؤال لأن لازم الملازمه السماع ولازمه إعادة التحديث لكن
~~منعه من ذلك ما خشيه من معنى الحديث الذي ذكره ولهذا أتى بقوله لكن وقد
~~أخرجه الزبير بن بكار في كتاب النسب من وجه آخر عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عبد الله بن الزبير قال عناني ذلك يعني قلة رواية الزبير فسألته أي عن ذلك
~~فقال يا بني كان بيني وبينه من القرابة والرحم ما علمت وعمته أمي وزوجته
~~خديجة عمتي وأمه آمنة بنت وهب وجدتي هالة بنت وهيب ابني عبد مناف بن زهرة
~~وعندي أمك وأختها عائشة عنده ولكني سمعته يقول قوله من كذب علي كذا رواه
~~البخاري ليس فيه متعمدا وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق غندر عن شعبة وكذا
~~في رواية الزبير بن بكار المذكورة وأخرجه بن ماجه من طريقه وزاد فيه متعمدا
~~وكذا
# PageV01P200
# للإسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة والاختلاف فيه على شعبة وقد أخرجه
~~الدارمي من طريق أخرى عن عبد الله بن الزبير بلفظ من حدث عني كذبا ولم يذكر
~~العمد وفي تمسك الزبير بهذا الحديث على ما ذهب إليه من اختيار قلة التحديث
~~دليل للأصح في أن الكذب هو الإخبار بالشيء على خلاف ما هو عليه سواء كان
~~عمدا أم خطأ والمخطئ وإن كان غير مأثوم بالإجماع لكن الزبير خشي من الإكثار
~~أن يقع في الخطأ وهو لا يشعر لأنه وإن لم يأثم بالخطأ لكن قد يأثم بالإكثار
~~إذ الإكثار مظنة الخطأ والثقة إذا حدث بالخطأ فحمل عنه وهو لا يشعر أنه خطأ
~~يعمل به على الدوام للوثوق بنقله فيكون سببا للعمل بما لم يقله الشارع فمن
~~خشي من الإكثار الوقوع في الخطأ لا يؤمن عليه الإثم إذا تعمد الإكثار فمن
~~ثم توقف الزبير وغيره من الصحابة عن الإكثار من التحديث وأما من أكثر منهم
~~فمحمول على أنهم كانوا واثقين من أنفسهم بالتثبت ms01170 أو طالت أعمارهم فاحتيج
~~إلى ما عندهم فسئلوا فلم يمكنهم الكتمان رضي الله عنهم قوله فليتبوأ أي
~~فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوأ الرجل المكان إذا اتخذه سكنا وهو أمر بمعنى
~~الخبر أيضا أو بمعنى التهديد أو بمعنى التهكم أو دعاء على فاعل ذلك أي بوأه
~~الله ذلك وقال الكرماني يحتمل أن يكون الأمر على حقيقته والمعنى من كذب
~~فليأمر نفسه بالتبوء ويلزم عليه كذا قال وأولها أولاها فقد رواه أحمد
~~بإسناد صحيح عن بن عمر بلفظ بني له بيت في النار قال الطيبي فيه إشارة إلى
~~معنى القصد في الذنب وجزائه أي كما أنه قصد في الكذب التعمد فليقصد بجزائه
~~التبوء
# [108] قوله حدثنا أبو معمر هو البصري المقعد وعبد الوارث هو بن سعيد وعبد
~~العزيز هو بن صهيب والإسناد كله بصريون قوله حديثا المراد به جنس الحديث
~~ولهذا وصفه بالكثرة قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم هو وما بعده في محل
~~الرفع لأنه فاعل يمنعني وإنما خشي أنس مما خشي منه الزبير ولهذا صرح بلفظ
~~الإكثار لأنه مظنة ومن حام حول الحمى لا يا من وقوعه فيه فكان التقليل منهم
~~للاحتراز ومع ذلك فأنس من المكثرين لأنه تأخرت وفاته فاحتيج إليه كما
~~قدمناه ولم يمكنه الكتمان ويجمع بأنه لو حدث بجميع ما عنده لكان أضعاف ما
~~حدث به ووقع في رواية عتاب بمهملة ومثناة فوقانية مولى هرمز سمعت أنسا يقول
~~لولا أني أخشى أن أخطئ لحدثتك بأشياء قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحديث أخرجه أحمد بإسناده فأشار إلى أنه لا يحدث إلا ما تحققه ويترك ما
~~يشك فيه وحمله بعضهم على أنه كان يحافظ على الرواية باللفظ فأشار إلى ذلك
~~بقوله لولا أن أخطئ وفيه نظر والمعروف عن أنس جواز الرواية بالمعنى كما
~~أخرجه الخطيب عنه صريحا وقد وجد في رواياته ذلك كالحديث في البسملة وفي قصة
~~تكثير الماء عند الوضوء وفي قصة تكثير الطعام قوله كذبا هو نكرة في سياق
~~الشرط فيعم جميع أنواع الكذب
# [109] قوله ms01171 حدثنا المكي هو اسم وليس بنسب كما تقدم وهو من كبار شيوخ
~~البخاري سمع من سبعة عشر
# PageV01P201
# نفسا من التابعين منهم يزيد بن أبي عبيد المذكور هنا وهو مولى سلمة بن
~~الأكوع صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث أول ثلاثي وقع في
~~البخاري وليس فيه أعلى من الثلاثيات وقد أفردت فبلغت أكثر من عشرين حديثا
~~قوله من يقل أصله يقول وإنما جزم بالشرط قوله ما لم أقل أي شيئا لم أقله
~~فحذف العائد وهو جائز وذكر القول لأنه الأكثر وحكم الفعل كذلك لاشتراكهما
~~في علة الامتناع وقد دخل الفعل في عموم حديث الزبير وأنس السابقين
~~لتعبيرهما بلفظ الكذب عليه ومثلهما حديث أبي هريرة الذي ذكره بعد حديث سلمة
~~فلا فرق في ذلك بين أن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وفعل كذا
~~إذا لم يكن قاله أو فعله وقد تمسك بظاهر هذا اللفظ من منع الرواية بالمعنى
~~وأجاب المجيزون عنه بأن المراد النهي عن الإتيان بلفظ يوجب تغير الحكم مع
~~أن الإتيان باللفظ لا شك في أولويته والله أعلم
# [110] قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل التبوذكي قوله عن أبي حصين هو
~~بمهملتين مفتوح الأول وأبو صالح هو ذكوان السمان وقد ذكر المؤلف هذا الحديث
~~بتمامه في كتاب الأدب من هذا الوجه ويأتي الكلام عليه فيه إن شاء الله
~~تعالى وقد اقتصر مسلم في روايته له على الجملة الأخيرة وهي مقصود الباب
~~وإنما ساقه المؤلف بتمامه ولم يختصره كعادته لينبه على أن الكذب على النبي
~~صلى الله عليه وسلم يستوي فيه اليقظة والمنام والله سبحانه وتعالى أعلم فإن
~~قيل الكذب معصية إلا ما استثني في الإصلاح وغيره والمعاصي قد توعد عليها
~~بالنار فما الذي امتاز به الكاذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الوعيد على من كذب على غيره فالجواب عنه من وجهين أحدهما أن الكذب عليه
~~يكفر متعمده عند بعض أهل العلم وهو الشيخ أبو محمد الجويني لكن ضعفه ابنه
~~إمام الحرمين ومن ms01172 بعده ومال بن المنير إلى اختياره ووجهه بأن الكاذب عليه
~~في تحليل حرام مثلا لا ينفك عن استحلال ذلك الحرام أو الحمل على استحلاله
~~واستحلال الحرام كفر والحمل على الكفر كفر وفيما قاله نظر لا يخفى والجمهور
~~على أنه لا يكفر إلا إذا اعتقد حل ذلك الجواب الثاني أن الكذب عليه كبيرة
~~والكذب على غيره صغيرة فافترقا ولا يلزم من استواء الوعيد في حق من كذب
~~عليه أو كذب على غيره أن يكون مقرهما واحدا أو طول إقامتهما سواء فقد دل
~~قوله صلى الله عليه وسلم فليتبوأ على طول الإقامة فيها بل ظاهره أنه لا
~~يخرج منها لأنه لم يجعل له منزلا غيره إلا أن الأدلة القطعية قامت على أن
~~خلود التأبيد مختص بالكافرين وقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين الكذب
~~عليه وبين الكذب على غيره كما سيأتي في الجنائز في حديث المغيرة حيث يقول
~~إن كذبا علي ليس ككذب على أحد وسنذكر مباحثه هناك إن شاء الله تعالى ونذكر
~~فيه الاختلاف في توبة من تعمد الكذب عليه هل تقبل أو لا تنبيه رتب المصنف
~~أحاديث الباب ترتيبا حسنا لأنه بدأ بحديث علي وفيه مقصود الباب وثنى بحديث
~~الزبير الدال على توقي الصحابة وتحرزهم من الكذب عليه وثلث بحديث أنس الدال
~~على أن امتناعهم إنما كان من الإكثار المفضي إلى الخطأ لا عن أصل التحديث
~~لأنهم مأمورون بالتبليغ وختم بحديث أبي هريرة الذي فيه الإشارة إلى استواء
~~تحريم
# PageV01P202
# الكذب عليه سواء كانت دعوى السماع منه في اليقظة أو في المنام وقد أخرج
~~البخاري حديث من كذب علي أيضا من حديث المغيرة وهو في الجنائز ومن حديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاص وهو في أخبار بني إسرائيل ومن حديث واثلة بن الأسقع
~~وهو في مناقب قريش لكن ليس هو بلفظ الوعيد بالنار صريحا واتفق مسلم معه على
~~تخريج حديث علي وأنس وأبي هريرة والمغيرة وأخرجه مسلم من حديث أبي سعيد
~~أيضا وصح أيضا في غير الصحيحين من حديث ms01173 عثمان بن عفان وبن مسعود وبن عمر
~~وأبي قتادة وجابر وزيد بن أرقم وورد بأسانيد حسان من حديث طلحة بن عبيد
~~الله وسعيد بن زيد وأبي عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص ومعاذ بن جبل
~~وعقبة بن عامر وعمران بن حصين وبن عباس وسلمان الفارسي ومعاوية بن أبي
~~سفيان ورافع بن خديج وطارق الأشجعي والسائب بن يزيد وخالد بن عرفطة وأبي
~~أمامة وأبي قرصافه وأبي موسى الغافقي وعائشه فهؤلاء ثلاثة وثلاثون نفسا من
~~الصحابة وورد أيضا عن نحو من خمسين غيرهم بأسانيد ضعيفة وعن نحو من عشرين
~~آخرين بأسانيد ساقطة وقد اعتنى جماعة من الحفاظ بجمع طرقه فأول من وقفت على
~~كلامه في ذلك علي بن المديني وتبعه يعقوب بن شيبة فقال روي هذا الحديث من
~~عشرين وجها عن الصحابة من الحجازيين وغيرهم ثم إبراهيم الحربي وأبو بكر
~~البزار فقال كل منهما إنه ورد من حديث أربعين من الصحابة وجمع طرقه في ذلك
~~العصر أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد فزاد قليلا وقال أبو بكر الصيرفي شارح
~~رسالة الشافعي رواه ستون نفسا من الصحابة وجمع طرقه الطبراني فزاد قليلا
~~وقال أبو القاسم بن منده رواه أكثر من ثمانين نفسا وقد خرجها بعض
~~النيسابوريين فزادت قليلا وقد جمع طرقه بن الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات
~~فجاوز التسعين وبذلك جزم بن دحية وقال أبو موسى المديني يرويه نحو مائة من
~~الصحابة وقد جمعها بعده الحافظان يوسف بن خليل وأبو علي البكري وهما
~~متعاصران فوقع لكل منهما ما ليس عند الآخر وتحصل من مجموع ذلك كله رواية
~~مائة من الصحابة على ما فصلته من صحيح وحسن وضعيف وساقط مع أن فيها ما هو
~~في مطلق ذم الكذب عليه من غير تقييد بهذا الوعيد الخاص ونقل النووي أنه جاء
~~عن مائتين من الصحابة ولأجل كثرة طرقه أطلق عليه جماعة أنه متواتر ونازع
~~بعض مشايخنا في ذلك قال لأن شرط التواتر استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة
~~وليست موجودة في كل طريق منها ms01174 بمفردها وأجيب بأن المراد بإطلاق كونه
~~متواترا رواية المجموع عن المجموع من ابتدائه إلى انتهائه في كل عصر وهذا
~~كاف في إفادة العلم وأيضا فطريق أنس وحدها قد رواها عنه العدد الكثير
~~وتواترت عنهم نعم وحديث علي رواه عنه ستة من مشاهير التابعين وثقاتهم وكذا
~~حديث بن مسعود وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو فلو قيل في كل منها إنه متواتر
~~عن صحابيه لكان صحيحا فإن العدد المعين لا يشترط في المتواتر بل ما أفاد
~~العلم كفى والصفات العلية في الرواة تقوم مقام العدد أو تزيد عليه كما
~~قررته في نكت علوم الحديث وفي شرح نخبة الفكر وبينت هناك الرد على من ادعى
~~أن مثال المتواتر لا يوجد إلا في هذا الحديث وبينت أن أمثلته كثيرة منها
~~حديث من بنى لله مسجدا والمسح على الخفين ورفع اليدين والشفاعة والحوض
~~ورؤية الله في الآخرة والأئمة من قريش وغير ذلك والله المستعان وأما ما
~~نقله البيهقي عن الحاكم ووافقه أنه جاء من رواية العشرة المشهورة قال وليس
~~في الدنيا حديث أجمع العشرة على روايته غيره فقد تعقبه غير واحد لكن الطرق
~~عنهم موجودة فيما جمعه بن الجوزي ومن بعده والثابت منها ما قدمت ذكره فمن
~~الصحاح علي
# PageV01P203
# والزبير ومن الحسان طلحة وسعد وسعيد وأبو عبيدة ومن الضعيف المتماسك طريق
~~عثمان وبقيتها ضعيف وساقط
### | (قوله باب كتابة العلم)
# طريقة البخاري في الأحكام التي يقع فيها الاختلاف أن لا يجزم فيها بشيء
~~بل يوردها على الاحتمال وهذه الترجمة من ذلك لأن السلف اختلفوا في ذلك عملا
~~وتركا وإن كان الأمر استقر والإجماع انعقد على جواز كتابة العلم بل على
~~استحبابه بل لايبعد وجوبه على من خشي النسيان ممن يتعين عليه تبليغ العلم
# [111] قوله حدثنا بن سلام كذا للأصيلي واسمه محمد وقد صرح به أبو داود
~~وغيره قوله عن سفيان هو الثوري لأن وكيعا مشهور بالرواية عنه وقال أبو
~~مسعود الدمشقي في الأطراف يقال أنه بن عيينة قلت لو كان بن عيينة لنسبه لأن
~~القاعدة ms01175 في كل من روى عن متفقي الاسم أن يحمل من أهمل نسبته على من يكون له
~~به خصوصية من إكثار ونحوه كما قدمناه قبل هذا وهكذا نقول هنا لأن وكيعا
~~قليل الرواية عن بن عيينة بخلاف الثوري قوله عن مطرف هو بفتح الطاء المهمله
~~وكسر الراء بن طريف بطاء مهملة أيضا قوله عن الشعبي وللمصنف في الديات سمعت
~~الشعبي قوله عن أبي جحيفة هو وهب السوائي وقد صرح بذلك الإسماعيلي في
~~روايته وللمصنف في الديات سمعت أبا جحيفة والإسناد كله كوفيون إلا شيخ
~~البخاري وقد دخل الكوفة وهو من رواية صحابي عن صحابي قوله قلت لعلي هو بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قوله هل عندكم الخطاب لعلي والجمع إما لإرادته مع
~~بقية أهل البيت أو للتعظيم قوله كتاب أي مكتوب أخذتموه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مما أوحي إليه ويدل على ذلك رواية المصنف في الجهاد هل
~~عندكم شيء من الوحي إلا ما في كتاب الله وله في الديات هل عندكم شيء مما
~~ليس في القرآن وفي مسند إسحاق بن راهويه عن جرير عن مطرف هل علمت شيئا من
~~الوحي وإنما سأله أبو جحيفة عن ذلك لأن جماعة من الشيعة كانوا يزعمون أن
~~عند أهل البيت لا سيما عليا أشياء من الوحي خصهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بها لم يطلع غيرهم عليها وقد سأل عليا عن هذه المسألة أيضا قيس بن عباد وهو
~~بضم المهملة وتخفيف الموحدة والأشتر النخعي وحديثهما في مسند النسائي قوله
~~قال لا زاد المصنف في الجهاد لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة قوله إلا كتاب
~~الله هو بالرفع وقال بن المنير فيه دليل على أنه كان عنده أشياء مكتوبة من
~~الفقه المستنبط من كتاب الله وهي المراد بقوله أو فهم أعطيه رجل لأنه ذكره
~~بالرفع فلو كان الاستثناء من غير الجنس لكان منصوبا كذا قال والظاهر أن
~~الاستثناء فيه منقطع والمراد بذكر الفهم إثبات إمكان الزيادة على ما في
~~الكتاب وقد رواه ms01176 المصنف في الديات بلفظ ما عندنا إلا ما في القرآن إلا فهما
~~يعطى رجل في الكتاب فالاستثناء الأول مفرغ والثاني منقطع معناه لكن إن أعطى
~~الله رجلا فهما في كتابه فهو يقدر على الاستنباط فتحصل عنده الزيادة بذلك
~~الاعتبار وقد روى أحمد بإسناد حسن من طريق طارق بن شهاب
# PageV01P204
# قال شهدت عليا على المنبر وهو يقول والله ما عندنا كتاب نقرؤه عليكم إلا
~~كتاب الله وهذه الصحيفة وهو يؤيد ما قلناه أنه لم يرد بالفهم شيئا مكتوبا
~~قوله الصحيفة أي الورقة المكتوبة وللنسائي من طريق الأشتر فأخرج كتابا من
~~قراب سيفه قوله العقل أي الدية وإنما سميت به لأنهم كانوا يعطون فيها الإبل
~~ويربطونها بفناء دار المقتول بالعقال وهو الحبل ووقع في رواية بن ماجه بدل
~~العقل الديات والمراد أحكامها ومقاديرها وأصنافها قوله وفكاك بكسر الفاء
~~وفتحها وقال الفراء الفتح أفصح والمعنى أن فيها حكم تخليص الأسير من يد
~~العدو والترغيب في ذلك قوله ولا يقتل بضم اللام وللكشميهني وأن لا يقتل
~~بفتح اللام وعطفت الجملة على المفرد لأن التقدير فيها أي الصحيفة حكم العقل
~~وحكم تحريم قتل المسلم بالكافر وسيأتي الكلام على مسألة قتل المسلم بالكافر
~~في كتاب القصاص والديات إن شاء الله تعالى ووقع للمصنف ومسلم من طريق يزيد
~~التيمي عن علي قال ما عندنا شيء نقرؤه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة فإذا
~~فيها المدينة حرم الحديث ولمسلم عن أبي الطفيل عن علي ما خصنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بشيء لم يعم به الناس كافة إلا ما في قراب سيفي هذا
~~وأخرج صحيفة مكتوبة فيها لعن الله من ذبح لغير الله الحديث وللنسائي من
~~طريق الأشتر وغيره عن علي فإذا فيها المؤمنون تتكافأ دماؤهم يسعى بذمتهم
~~أدناهم الحديث ولأحمد من طريق طارق بن شهاب فيها فرائض الصدقة والجمع بين
~~هذه الأحاديث أن الصحيفة كانت واحدة وكان جميع ذلك مكتوبا فيها فنقل كل
~~واحد من الرواة عنه ما حفظه والله أعلم وقد بين ذلك قتادة في روايته ms01177 لهذا
~~الحديث عن أبي حسان عن علي وبين أيضا السبب في سؤالهم لعلي رضي الله عنه عن
~~ذلك أخرجه أحمد والبيهقي في الدلائل من طريق أبي حسان أن عليا كان يأمر
~~بالأمر فيقال قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الأشتر هذا الذي
~~تقول أهو شيء عهده إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة دون الناس فذكره
~~بطوله
# [112] قوله حدثنا شيبان هو بن عبد الرحمن يكنى أبا معاوية وهو بفتح الشين
~~المعجمة بعدها تحتانية ثم موحدة
# PageV01P205
# وليس في البخاري بهذه الصورة غيره قوله عن يحيى هو بن أبي كثير قوله عن
~~أبي سلمة في رواية المصنف في الديات حدثنا أبو سلمة حدثنا أبو هريرة قوله
~~إن خزاعة أي القبيلة المشهورة والمراد واحد منهم فأطلق عليه اسم القبيلة
~~مجازا واسم هذا القاتل خراش بن أمية الخزاعي والمقتول في الجاهلية منهم
~~اسمه أحمر والمقتول في الإسلام من بني ليث لم يسم قوله حبس أي منع عن مكة
~~القتل أي بالقاف والمثناة من فوق أو الفيل أي بالفاء المكسورة بعدها ياء
~~تحتانية قوله كذا قال أبو نعيم أراد البخاري أن الشك فيه من شيخه قوله
~~وغيره يقول الفيل أي بالفاء ولا يشك والمراد بالغير من رواه عن شيبان رفيقا
~~لأبي نعيم وهو عبيد الله بن موسى ومن رواه عن يحيى رفيقا لشيبان وهو حرب بن
~~شداد كما سيأتي بيانه عند المصنف في الديات والمراد بحبس الفيل أهل الفيل
~~وأشار بذلك إلى القصة المشهورة للحبشة في غزوهم مكة ومعهم الفيل فمنعها
~~الله منهم وسلط عليهم الطير الأبابيل مع كون أهل مكة إذ ذاك كانوا كفارا
~~فحرمة أهلها بعد الإسلام آكد لكن غزو النبي صلى الله عليه وسلم إياها مخصوص
~~به على ظاهر هذا الحديث وغيره وسيأتي الكلام على المسألة في كتاب الحج
~~مفصلا إن شاء تعالى قوله وسلط عليهم هو بضم أوله ورسول مرفوع والمؤمنون
~~معطوف عليه قوله ولا تحل للكشميهني ولم تحل وللمصنف في اللقطة من طريق
~~الأوزاعي عن يحيى ولن ms01178 وهي أليق بالمستقبل قوله لا يختلى بالخاء المعجمة أي
~~لا يحصد يقال اختليته إذا قطعته وذكر الشوك دال على منع قطع غيره من باب
~~أولى وسيأتي ذكر الخلاف فيه في الحج إن شاء الله تعالى قوله إلا لمنشد أي
~~معرف وسيأتي الكلام على هذه المسألة في كتاب اللقطة إن شاء الله تعالى قوله
~~فمن قتل فهو بخير النظرين كذا وقع هنا وفيه حذف وقع بيانه في رواية المصنف
~~في الديات عن أبي نعيم بهذا الإسناد فمن قتل له قتيل قوله وإما أن يقاد هو
~~بالقاف أي يقتص ووقع في رواية لمسلم إما أن يفادى بالفاء وزيادة ياء بعد
~~الدال والصواب أن الرواية على وجهين من قالها بالقاف قال فيما قبلها إما أن
~~يعقل من العقل وهو الدية ومن قالها بالفاء قال فيما قبلها إما أن يقتل
~~بالقاف والمثناة والحاصل تفسير النظرين بالقصاص أو الدية وفي المسألة بحث
~~يأتي في الديات إن شاء الله تعالى قوله فجاء رجل من أهل اليمن هو أبو شاه
~~بهاء منونة وسيأتي في اللقطة مسمى والإشارة إلى من حرفه وهناك من الزيادة
~~عن الوليد بن مسلم قلت للأوزاعي ما قوله اكتبوا لي قال هذه الخطبة التي
~~سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت وبهذا تظهر مطابقة هذا الحديث
~~للترجمة قوله فقال رجل من قريش هو العباس بن عبد المطلب كما يأتي في اللقطة
~~ووقع في رواية لابن أبي شيبة فقال رجل من قريش يقال له شاه وهو غلط قوله
~~إلا الإذخر كذا هو في روايتنا بالنصب ويجوز رفعه على البدل مما قبله قوله
~~إلا الإذخر إلا الإذخر كذا هو في روايتنا والثانية على سبيل التأكيد
# [113] قوله حدثنا عمرو هو بن دينار المكي قوله عن أخيه هو همام بن منبه
~~بتشديد الموحدة المكسورة وكان
# PageV01P206
# أكبر منه سنا لكن تأخرت وفاته عن وهب وفي الإسناد ثلاثة من التابعين من
~~طبقة متقاربة أولهم عمرو قوله فإنه كان يكتب ولا أكتب هذا استدلال من أبي
~~هريرة على ما ms01179 ذكره من أكثرية ما عند عبد الله بن عمرو أي بن العاص على ما
~~عنده ويستفاد من ذلك أن أبا هريرة كان جازما بأنه ليس في الصحابة أكثر
~~حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم منه إلا عبد الله مع أن الموجود المروي
~~عن عبد الله بن عمرو أقل من الموجود المروي عن أبي هريرة بأضعاف مضاعفة فإن
~~قلنا الاستثناء منقطع فلا إشكال إذ التقدير لكن الذي كان من عبد الله وهو
~~الكتابة لم يكن مني سواء لزم منه كونه أكثر حديثا لما تقتضيه العادة أم لا
~~وإن قلنا الاستثناء متصل فالسبب فيه من جهات أحدها أن عبد الله كان مشتغلا
~~بالعبادة أكثر من اشتغاله بالتعليم فقلت الرواية عنه ثانيها أنه كان أكثر
~~مقامه بعد فتوح الأمصار بمصر أو بالطائف ولم تكن الرحلة إليهما ممن يطلب
~~العلم كالرحلة إلى المدينة وكان أبو هريرة متصديا فيها للفتوى والتحديث إلى
~~أن مات ويظهر هذا من كثرة من حمل عن أبي هريرة فقد ذكر البخاري أنه روى عنه
~~ثمانمائة نفس من التابعين ولم يقع هذا لغيره ثالثها ما اختص به أبو هريرة
~~من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له بأن لا ينسى ما يحدثه به كما سنذكره
~~قريبا رابعها أن عبد الله كان قد ظفر في الشام بحمل جمل من كتب أهل الكتاب
~~فكان ينظر فيها ويحدث منها فتجنب الأخذ عنه لذلك كثير من أئمة التابعين
~~والله أعلم تنبيه قوله ولا أكتب قد يعارضه ما أخرجه بن وهب من طريق الحسن
~~بن عمرو بن أمية قال تحدث عند أبي هريرة بحديث فأخذ بيدي إلى بيته فأرانا
~~كتبا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا هو مكتوب عندي قال بن عبد
~~البر حديث همام أصح ويمكن الجمع بأنه لم يكن يكتب في العهد النبوي ثم كتب
~~بعده قلت وأقوى من ذلك أنه لا يلزم من وجود الحديث مكتوبا عنده أن يكون
~~بخطه وقد ثبت أنه لم يكن يكتب فتعين أن المكتوب ms01180 عنده بغير خطه قوله تابعه
~~معمر أي بن راشد يعني تابع وهب بن منبه في روايته لهذا الحديث عن همام
~~والمتابعة المذكورة أخرجها عبد الرزاق عن معمر وأخرجها أبو بكر بن علي
~~المروزي في كتاب العلم له عن حجاج بن الشاعر عنه وروى أحمد والبيهقي في
~~المدخل من طريق عمرو بن شعيب عن مجاهد والمغيرة بن حكيم قالا سمعنا أبا
~~هريرة يقول ما كان أحد أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مني إلا ما
~~كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب بيده ويعي بقلبه وكنت أعي ولا أكتب
~~استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتاب عنه فأذن له إسناده حسن وله
~~طريق أخرى أخرجها العقيلي في ترجمة عبد الرحمن بن سلمان عن عقيل عن المغيرة
~~بن حكيم سمع أبا هريرة قال ما كان أحد أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مني إلا عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب استأذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يكتب بيده ما سمع منه فأذن له الحديث وعند أحمد وأبي داود من
~~طريق يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو كنت أكتب كل شيء سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنهتني قريش الحديث وفيه اكتب فو الذي نفسي بيده ما
~~يخرج منه إلا الحق ولهذا طرق أخرى عن عبد الله بن عمرو يقوي بعضها بعضا ولا
~~يلزم منه أن يكونا في الوعي سواء لما قدمناه من اختصاص أبي هريرة بالدعاء
~~بعدم النسيان ويحتمل أن يقال تحمل أكثرية عبد الله بن عمرو على ما فاز به
~~عبد الله من الكتابة قبل الدعاء لأبي هريرة لأنه قال في حديثه فما نسيت
~~شيئا بعد فجاز أن يدخل عليه النسيان فيما سمعه قبل الدعاء بخلاف عبد الله
~~فإن الذي سمعه مضبوط بالكتابة والذي انتشر عن أبي هريرة مع ذلك أضعاف ما
~~انتشر عن عبد الله بن عمرو لتصدي أبي هريرة لذلك ومقامه بالمدينة النبوية
~~بخلاف ms01181 عبد الله بن عمرو في الأمرين
# PageV01P207
# ويستفاد منه ومن الحديث علي المتقدم ومن قصة أبي شاه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أذن في كتابة الحديث عنه وهو يعارض حديث أبي سعيد الخدري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن رواه مسلم
~~والجمع بينهما أن النهي خاص بوقت نزول القرآن خشية التباسه بغيره والإذن في
~~غير ذلك أو أن النهي خاص بكتابة غير القرآن مع القرآن في شيء واحد والإذن
~~في تفريقهما أو النهي متقدم والإذن ناسخ له عند الأمن من الالتباس وهو
~~أقربها مع أنه لا ينافيها وقيل النهي خاص بمن خشي منه الاتكال على الكتابة
~~دون الحفظ والإذن لمن أمن منه ذلك ومنهم من أعل حديث أبي سعيد وقال الصواب
~~وقفه على أبي سعيد قاله البخاري وغيره قال العلماء كره جماعة من الصحابة
~~والتابعين كتابة الحديث واستحبوا أن يؤخذ عنهم حفظا كما أخذوا حفظا لكن لما
~~قصرت الهمم وخشي الأئمة ضياع العلم دونوه وأول من دون الحديث بن شهاب
~~الزهري على رأس المائة بأمر عمر بن عبد العزيز ثم كثر التدوين ثم التصنيف
~~وحصل بذلك خير كثير فلله الحمد
# [114] قوله أخبرني يونس هو بن يزيد قوله عن عبيد الله بن عبد الله أي بن
~~عتبة بن مسعود قوله لما اشتد أي قوي قوله وجعه أي في مرض موته كما سيأتي
~~وللمصنف في المغازي وللإسماعيلي لما حضرت النبي صلى الله عليه وسلم الوفاة
~~وللمصنف من حديث سعيد بن جبير أن ذلك كان يوم الخميس وهو قبل موته صلى الله
~~عليه وسلم بأربعة أيام قوله بكتاب أي بأدوات الكتاب ففيه مجاز الحذف وقد
~~صرح بذلك في رواية لمسلم قال ائتوني بالكتف والدواة والمراد بالكتف عظم
~~الكتف لأنهم كانوا يكتبون فيها قوله أكتب هو بإسكان الباء جواب الأمر ويجوز
~~الرفع على الاستئناف وفيه مجاز أيضا أي آمر بالكتابة ويحتمل أن يكون على
~~ظاهره كما سيأتي البحث في المسألة في كتاب الصلح إن شاء الله ms01182 تعالى وفي
~~مسند أحمد من حديث علي أنه المأمور بذلك ولفظه أمرني النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن آتيه بطبق أي كتف يكتب ما لا تضل أمته من بعده قوله كتابا بعد قوله
~~بكتاب فيه الجناس التام بين الكلمتين وإن كانت إحداهما بالحقيقة والأخرى
~~بالمجاز قوله لا تضلوا هو نفي وحذفت النون في الروايات التي اتصلت لنا لأنه
~~بدل من جواب الأمر وتعدد جواب الأمر من غير حرف العطف جائز قوله غلبه الوجع
~~أي فيشق عليه إملاء الكتاب أو مباشرة الكتابة وكأن عمر رضي الله عنه فهم من
~~ذلك أنه يقتضي التطويل قال القرطبي وغيره ائتوني أمر وكان حق المأمور أن
~~يبادر للامتثال لكن ظهر لعمر رضي الله عنه مع طائفة أنه ليس على الوجوب
~~وأنه من باب الإرشاد إلى الأصلح فكرهوا أن يكلفوه من ذلك ما يشق
# PageV01P208
# عليه في تلك الحالة مع استحضارهم قوله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء
~~وقوله تعالى تبيانا لكل شيء ولهذا قال عمر حسبنا كتاب الله وظهر لطائفة
~~أخرى أن الأولى أن يكتب لما فيه من امتثال أمره وما يتضمنه من زيادة
~~الإيضاح ودل أمره لهم بالقيام على أن أمره الأول كان على الاختيار ولهذا
~~عاش صلى الله عليه وسلم بعد ذلك أياما ولم يعاود أمرهم بذلك ولو كان واجبا
~~لم يتركه لاختلافهم لأنه لم يترك التبليغ لمخالفة من خالف وقد كان الصحابة
~~يراجعونه في بعض الأمور ما لم يجزم بالأمر فإذا عزم امتثلوا وسيأتي بسط ذلك
~~في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى وقد عد هذا من موافقة عمر رضي الله عنه
~~واختلف في المراد بالكتاب فقيل كان أراد أن يكتب كتابا ينص فيه على الأحكام
~~ليرتفع الاختلاف وقيل بل أراد أن ينص على أسامي الخلفاء بعده حتى لا يقع
~~بينهم الاختلاف قاله سفيان بن عيينة ويؤيده أنه صلى الله عليه وسلم قال في
~~أوائل مرضه وهو عند عائشة ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتابا فإني أخاف أن
~~يتمنى متمن ويقول ms01183 قائل ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر أخرجه مسلم
~~وللمصنف معناه ومع ذلك فلم يكتب والأول أظهر لقول عمر كتاب الله حسبنا أي
~~كافينا مع أنه يشمل الوجه الثاني لأنه بعض أفراده والله أعلم فائدة قال
~~الخطابي إنما ذهب عمر إلى أنه لو نص بما يزيل الخلاف لبطلت فضيلة العلماء
~~وعدم الاجتهاد وتعقبه بن الجوزي بأنه لو نص على شيء أو أشياء لم يبطل
~~الاجتهاد لأن الحوادث لا يمكن حصرها قال وإنما خاف عمر أن يكون ما يكتبه في
~~حالة غلبة المرض فيجد بذلك المنافقون سبيلا إلى الطعن في ذلك المكتوب
~~وسيأتي ما يؤيده في أو اخر المغازي قوله ولا ينبغي عندي التنازع فيه إشعار
~~بأن الأولى كان المبادرة إلى امتثال الأمر وإن كان ما اختاره عمر صوابا إذ
~~لم يتدارك ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بعد كما قدمناه قال القرطبي
~~واختلافهم في ذلك كاختلافهم في قوله لهم لا يصلين أحد العصر إلا في بني
~~قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا وتمسك آخرون بظاهر الأمر فلم يصلوا فما
~~عنف أحدا منهم من أجل الاجتهاد المسوغ والمقصد الصالح والله أعلم قوله فخرج
~~بن عباس يقول ظاهره أن بن عباس كان معهم وأنه في تلك الحالة خرج قائلا هذه
~~المقالة وليس الأمر في الواقع على ما يقتضيه هذا الظاهر بل قول بن عباس
~~المذكور إنما كان يقوله عند ما يحدث بهذا الحديث ففي رواية معمر عند المصنف
~~في الاعتصام وغيره قال عبيد الله فكان بن عباس يقول وكذا لأحمد من طريق
~~جرير بن حازم عن يونس بن يزيد وجزم بن تيمية في الرد على الرافضي بما قلته
~~وكل من الأحاديث يأتي بسط القول فيه في مكانه اللائق به إلا حديث عبد الله
~~بن عمرو فهو عمدة الباب ووجه رواية حديث الباب أن بن عباس لما حدث عبيد
~~الله بهذا الحديث خرج من المكان الذي كان به وهو يقول ذلك ويدل عليه رواية
~~أبي نعيم في المستخرج قال عبيد الله فسمعت بن ms01184 عباس يقول إلخ وإنما تعين
~~حمله على غير ظاهره لأن عبيد الله تابعي من الطبقة الثانية لم يدرك القصة
~~في وقتها لأنه ولد بعد النبي صلى الله عليه وسلم بمدة طويلة ثم سمعها من بن
~~عباس بعد ذلك بمدة أخرى والله أعلم قوله الرزيئة هي بفتح الراء وكسر الزاي
~~بعدها ياء ثم همزة وقد تسهل الهمزة وتشدد الياء ومعناها المصيبة وزاد في
~~رواية معمر لاختلافهم ولغطهم أي أن الاختلاف كان سببا لترك كتابة الكتاب
~~وفي الحديث دليل على جواز كتابة العلم وعلى أن الاختلاف قد يكون سببا في
~~حرمان الخير كما وقع في قصة الرجلين اللذين تخاصما فرفع تعيين ليلة القدر
~~بسبب ذلك وفيه وقوع الاجتهاد بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فيما لم ينزل
~~عليه فيه وسنذكر بقية ما يتعلق به في أو اخر السيرة النبوية من كتاب
~~المغازي إن شاء الله تعالى
# PageV01P209
# تنبيه قدم حديث علي أنه كتب عن النبي صلى الله عليه وسلم ويطرقه احتمال
~~أن يكون إنما كتب ذلك بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبلغه النهي وثنى
~~بحديث أبي هريرة وفيه الأمر بالكتابة وهو بعد النهي فيكون ناسخا وثلث بحديث
~~عبد الله بن عمرو وقد بينت أن في بعض طرقه إذن النبي صلى الله عليه وسلم له
~~في ذلك فهو أقوى في الاستدلال للجواز من الأمر أن يكتبوا لأبي شاه لاحتمال
~~اختصاص ذلك بمن يكون أميا أو أعمى وختم بحديث بن عباس الدال على أنه صلى
~~الله عليه وسلم هم أن يكتب لأمته كتابا يحصل معه الأمن من الاختلاف وهو
~~لايهم الا بحق
### | (قوله باب العلم)
# أي تعليم العلم بالليل والعظة تقدم أنها الوعظ وأراد المصنف التنبيه على
~~أن النهي عن الحديث بعد العشاء مخصوص بما لا يكون في الخير
# [115] قوله صدقة هو بن الفضل المروزي قوله عن هند هي بنت الحارث الفراسية
~~بكسر الفاء والسين المهملة وفي رواية الكشميهني بدلها عن امرأة قوله وعمرو
~~كذا في روايتنا بالرفع ويجوز الكسر والمعنى أن بن ms01185 عيينة حدثهم عن معمر ثم
~~قال وعمرو هو بن دينار فعلى رواية الكسر يكون معطوفا على معمر وعلى رواية
~~الرفع يكون استئنافا كأن بن عيينة حدث بحذف صيغة الأداء وقد جرت عادته بذلك
~~وقد روى الحميدي هذا الحديث في مسنده عن بن عيينة قال حدثنا معمر عن الزهري
~~قال وحدثنا عمرو ويحيى بن سعيد عن الزهري فصرح بالتحديث عن الثلاثة قوله
~~ويحيى بن سعيد هو الأنصاري وأخطأ من قال إنه هو القطان لأنه لم يسمع من
~~الزهري ولا لقيه ووقع في غير رواية عن أبي ذر عن امرأة بدل قوله عن هند في
~~الإسناد الثاني والحاصل أن الزهري كان ربما أبهمها وربما سماها وقد رواه
~~مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن الزهري ولم يذكر هندا ولا أم
~~سلمة قوله سبحان الله ماذا ما استفهامية متضمنة لمعنى التعجب والتعظيم وعبر
~~عن الرحمة بالخزائن كقوله تعالى خزائن رحمة ربك وعن العذاب بالفتن لأنها
~~أسبابه قال الكرماني ويحتمل أن تكون ما نكرة موصوفة قوله أنزل بضم الهمزة
~~وللكشميهني أنزل الله بإظهار الفاعل والمراد بالإنزال إعلام الملائكة
~~بالأمر المقدور أو أن النبي صلى الله عليه وسلم أوحي إليه في نومه ذاك بما
~~سيقع بعده من الفتن فعبر عنه بالإنزال قوله وماذا فتح من الخزائن قال
~~الداودي الثاني هو الأول والشيء قد يعطف على نفسه تأكيدا لأن ما يفتح من
~~الخزائن يكون سببا للفتنة وكأنه فهم أن المراد بالخزائن خزائن فارس والروم
~~وغيرهما مما فتح على الصحابة لكن المغايرة بين الخزائن والفتن أوضح لأنهما
~~غير متلازمين وكم من نائل من تلك الخزائن سالم من الفتن قوله صواحب الحجر
~~بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجرة وهي منازل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإنما خصهن بالإيقاظ لأنهن الحاضرات حينئذ أو من باب ابدأ بنفسك ثم بمن
~~تعول قوله فرب كاسية استدل به بن مالك على أن رب في الغالب للتكثير لأن هذا
~~الوصف للنساء وهن أكثر أهل
# PageV01P210
# النار انتهى وهذا يدل لورودها في ms01186 التكثير لا لأكثريتها فيه قوله عارية
~~بتخفيف الياء وهي مجرورة في أكثر الروايات على النعت قال السهيلي إنه
~~الأحسن عند سيبويه لأن رب عنده حرف جر يلزم صدر الكلام قال ويجوز الرفع على
~~إضمار مبتدأ والجملة في موضع النعت أي هي عارية والفعل الذي تتعلق به رب
~~محذوف انتهى وأشار صلى الله عليه وسلم بذلك إلى موجب استيقاظ أزواجه أي
~~ينبغي لهن أن لا يتغافلن عن العبادة ويعتمدن على كونهن أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي الحديث جواز قول سبحان الله عند التعجب وندبية ذكر الله
~~بعد الاستيقاظ وإيقاظ الرجل أهله بالليل للعبادة لا سيما عند آية تحدث
~~وسيأتي بقية الكلام على هذا الحديث في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى وفي
~~هذا الإسناد رواية الاقران في موضعين أحدهما بن عيينة عن معمر والثاني عمرو
~~ويحيى عن الزهري وفيه رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض في نسق وهند قد
~~قيل إنها صحابية فإن صح فهو من رواية تابعي عن مثله عن صحابية عن مثلها وأم
~~سلمة هي أم المؤمنين وكانت تلك الليلة ليلتها وفي الحديث استحباب الإسراع
~~إلى الصلاة عند خشية الشر كما قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وكان صلى
~~الله عليه وسلم إذا حز به أمر فزع إلى الصلاة وأمر من رأى في منامه ما يكره
~~أن يصلي وسيأتي ذلك في مواضعه وفيه التسبيح عند رؤية الأشياء المهولة وفيه
~~تحذير العالم من يأخذ عنه من كل شيء يتوقع حصوله والإرشاد إلى ما يدفع ذلك
~~المحذور والله أعلم
### | (قوله باب السمر)
# هو بفتح المهملة والميم وقيل الصواب إسكان الميم لأنه اسم للفعل ومعناه
~~الحديث بالليل قبل النوم وبهذا يظهر الفرق بين هذه الترجمة والتي قبلها
~~قوله في العلم كذا في رواية أبي ذر بإضافة الباب إلى السمر وفي رواية غيره
~~باب السمر في العلم بتنوين باب
# [116] قوله حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن أي أنه حدثه عبد الرحمن وفي
~~رواية غير أبي ذر حدثني عبد الرحمن والليث وعبد ms01187 الرحمن قرينان قوله عن سالم
~~أي بن عبد الله بن عمر قوله أبي حثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة واسم أبي
~~حثمة عبد الله بن حذيفة العدوي وأما أبو بكر الراوي فتابعي مشهور لم يسم
~~وقد قيل إن اسمه كنيته قوله صلى لنا أي إماما وفي رواية بنا بموحدة قوله
~~العشاء أي صلاة العشاء قوله في آخر حياته جاء مقيدا في رواية جابر أن ذلك
~~كان قبل موته صلى الله عليه وسلم بشهر قوله أرأيتكم هو بفتح المثناة لأنها
~~ضمير المخاطب والكاف ضمير ثان لا محل لها من الإعراب والهمزة الأولى
~~للاستفهام والرؤية بمعنى العلم أو البصر والمعنى أعلمتم أو أبصرتم ليلتكم
~~وهي منصوبة على المفعولية والجواب محذوف تقديره قالوا نعم قال فاضبطوها
~~وترد أرأيتكم للاستخبار كما في قوله تعالى قل أرأيتكم أن أتاكم عذاب الله
~~الآية قال الزمخشري المعنى أخبروني ومتعلق الاستخبار محذوف تقديره من تدعون
~~ثم بكتهم فقال اغير الله تدعون انتهى وإنما أوردت هذا لأن بعض الناس نقل
~~كلام الزمخشري
# PageV01P211
# في الآية إلى هذا الحديث وفيه نظر لأنه جعل التقدير أخبروني ليلتكم هذه
~~فاحفظوها وليس ذلك مطابقا لسياق الآية قوله فإن رأس وللأصيلي فإن على رأس
~~أي عند انتهاء مائة سنة قوله منها فيه دليل على أن من تكون لابتداء الغاية
~~في الزمان كقول الكوفيين وقد رد ذلك نحاة البصرة وأولوا ما ورد من شواهده
~~كقوله تعالى من أول يوم أحق أن تقوم فيه وقول أنس ما زلت أحب الدباء من
~~يومئذ وقوله مطرنا من يوم الجمعة إلى الجمعة قوله لا يبقى ممن هو على ظهر
~~الأرض أي الآن موجودا أحد إذ ذاك وقد ثبت هذا التقدير عند المصنف من رواية
~~شعيب عن الزهري كما سيأتي في الصلاة مع بقية الكلام عليه قال بن بطال إنما
~~أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذه المدة تخترم الجيل الذي هم فيه
~~فوعظهم بقصر أعمارهم وأعلمهم أن أعمارهم ليست كأعمار من تقدم من الأمم
~~ليجتهدوا في العبادة وقال النووي ms01188 المراد أن كل من كان تلك الليلة على الأرض
~~لا يعيش بعد هذه الليلة أكثر من مائة سنة سواء قل عمره قبل ذلك أم لا وليس
~~فيه نفي حياة أحد يولد بعد تلك الليلة مائة سنة والله أعلم
# [117] قوله حدثنا الحكم بفتحتين هو بن عتيبة بالمثناة تصغير عتبة وهو
~~تابعي صغير وكان أحد الفقهاء قوله ثم جاء أي من المسجد قوله نام الغليم بضم
~~المعجمة وهو من تصغير الشفقة والمراد به بن عباس ويحتمل أن يكون ذلك إخبارا
~~منه صلى الله عليه وسلم بنومه أو استفهاما بحذف الهمزة وهو الواقع ووقع في
~~بعض النسخ يا أم الغليم بالنداء وهو تصحيف لم تثبت به رواية قوله أو كلمة
~~بالشك من الراوي والمراد بالكلمة الجملة أو المفردة ففي رواية أخرى نام
~~الغلام قوله غطيطه بفتح الغين المعجمة وهو صوت نفس النائم والنخير أقوى منه
~~قوله أو خطيطه بالخاء المعجمة والشك فيه من الراوي وهو بمعنى الأول قاله
~~الداودي وقال بن بطال لم أجده بالخاء المعجمة عند أهل اللغة وتبعه القاضي
~~عياض فقال هو هنا وهم انتهى وقد نقل بن الأثير عن أهل الغريب أنه دون
~~الغطيط قوله ثم صلى ركعتين أي ركعتي الفجر وأغرب الكرماني فقال إنما فصل
~~بينهما وبين الخمس ولم يقل سبع ركعات لأن الخمس اقتدى بن عباس به فيها
~~بخلاف الركعتين أو لأن الخمس بسلام والركعتين بسلام آخر انتهى وكأنه ظن أن
~~الركعتين من جملة صلاة الليل وهو محتمل لكن حملهما على سنة الفجر أولى
~~ليحصل الختم بالوتر وسيأتي تفصيل هذه المسألة في كتاب الصلاة في باب الوتر
~~إن شاء الله تعالى ومناسبة حديث بن عمر للترجمة ظاهرة لقوله فيه قام فقال
~~بعد قوله صلى العشاء وأما حديث بن عباس فقال
# PageV01P212
# بن المنير ومن تبعه يحتمل أن يريد أن أصل السمر يثبت بهذه الكلمة وهي
~~قوله نام الغليم ويحتمل أن يريد ارتقاب بن عباس لأحوال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا فرق بين التعليم من القول والتعليم من الفعل ms01189 فقد سمر بن عباس
~~ليلته في طلب العلم زاد الكرماني أو ما يفهم من جعله إياه على يمينه كأنه
~~قال له قف عن يميني فقال وقفت اه وكل ما ذكره معترض لأن من يتكلم بكلمة
~~واحدة لا يسمى سامرا وصنيع بن عباس يسمى سهرا لا سمرا إذ السمر لا يكون إلا
~~عن تحدث قاله الإسماعيلي وأبعدها الأخير لأن ما يقع بعد الانتباه من النوم
~~لا يسمى سمرا وقال الكرماني تبعا لغيره أيضا يحتمل أن يكون مراد البخاري أن
~~الأقارب إذا اجتمعوا لا بد أن يجري بينهم حديث للمؤانسة وحديثه صلى الله
~~عليه وسلم كله علم وفوائد قلت والأولى من هذا كله أن مناسبة الترجمة
~~مستفادة من لفظ آخر في هذا الحديث بعينه من طريق أخرى وهذا يصنعه المصنف
~~كثيرا يريد به تنبيه الناظر في كتابه على الاعتناء بتتبع طرق الحديث والنظر
~~في مواقع ألفاظ الرواة لأن تفسير الحديث بالحديث أولى من الخوض فيه بالظن
~~وإنما أراد البخاري هنا ما وقع في بعض طرق هذا الحديث مما يدل صريحا على
~~حقيقة السمر بعد العشاء وهو ما أخرجه في التفسير وغيره من طريق كريب عن بن
~~عباس قال بت في بيت ميمونة فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهله
~~ساعة ثم رقد الحديث فصحت الترجمة بحمد الله تعالى من غير حاجة إلى تعسف ولا
~~رجم بالظن فإن قيل هذا إنما يدل على السمر مع الأهل لا في العلم فالجواب
~~أنه يلحق به والجامع تحصيل الفائدة أو هو بدليل الفحوى لأنه إذا شرع في
~~المباح ففي المستحب من طريق الأولى وسنذكر باقي مباحث هذا الحديث حيث ذكره
~~المصنف مطولا في كتاب الوتر من كتاب الصلاة إن شاء الله تعالى ويدخل في هذا
~~الباب حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم بعد العشاء وقد ذكره
~~المصنف في كتاب الصلاة ولأنس حديث آخر في قصة أسيد بن حضير وقد ذكره المصنف
~~في المناقب وحديث عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم ms01190 يسمر مع أبي بكر في
~~الأمر من أمور المسلمين أخرجه الترمذي والنسائي ورجاله ثقات وهو صريح في
~~المقصود إلا أن في إسناده اختلافا على علقمة فلذلك لم يصح على شرطه وحديث
~~عبد الله بن عمرو كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن بني إسرائيل
~~حتى يصبح لا يقوم إلا إلى عظيم صلاة رواه أبو داود وصححه بن خزيمة وهو من
~~رواية أبي حسان عن عبد الله بن عمرو وليس على شرط البخاري وأما حديث لا سمر
~~إلا لمصل أو مسافر فهو عند أحمد بسند فيه راو مجهول وعلى تقدير ثبوته
~~فالسمر في العلم يلحق بالسمر في الصلاة نافلة وقد سمر عمر مع أبي موسى في
~~مذاكرة الفقه فقال أبو موسى الصلاة فقال عمر أنا في صلاة والله أعلم
# PageV01P213
### | (قوله باب حفظ العلم)
# لم يذكر في الباب شيئا عن غير أبي هريرة وذلك لأنه كان أحفظ الصحابة
~~للحديث قال الشافعي رضي الله عنه أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في عصره وقد
~~كان بن عمر يترحم عليه في جنازته ويقول كان يحفظ على المسلمين حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم رواه بن سعد وقد دل الحديث الثالث من الباب على أنه لم
~~يحدث بجميع محفوظه ومع ذلك فالموجود من حديثه أكثر من الموجود من حديث غيره
~~من المكثرين ولا يعارض هذا ما تقدم من تقديمه عبد الله بن عمرو على نفسه في
~~كثرة الحديث لأنا قدمنا الجواب عن ذلك ولأن الحديث الثاني من الباب دل على
~~أنه لم ينس شيئا سمعه ولم يثبت مثل ذلك لغيره
# [118] قوله حدثنا عبد العزيز هو الأويسي المدني والإسناد كله مدنيون قوله
~~أكثر أبو هريرة أي من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صرح به
~~المصنف في البيوع من طريق شعيب عن الزهري وله فيه وفي المزارعة من طريق
~~إبراهيم بن سعد عن الزهري هنا زيادة وهي ويقولون ما للمهاجرين والأنصار لا
~~يحدثون مثل أحاديثه وبها تبين الحكمة في ذكره المهاجرين ms01191 والأنصار ووضعه
~~المظهر موضع المضمر على طريق الحكاية حيث قال أكثر أبو هريرة ولم يقل أكثرت
~~قوله ولولا آيتان مقول قال لا مقول يقولون وقوله ثم يتلو مقول الأعرج وذكره
~~بلفظ المضارع استحضارا لصورة التلاوة ومعناه لولا أن الله ذم الكاتمين
~~للعلم ما حدث أصلا لكن لما كان الكتمان حراما وجب الإظهار فلهذا حصلت
~~الكثرة لكثرة ما عنده ثم ذكر سبب الكثرة بقوله إن إخواننا وأراد بصيغة
~~الجمع نفسه وأمثاله والمراد بالأخوة أخوة الإسلام قوله يشغلهم بفتح أوله من
~~الثلاثي وحكي ضمه وهو شاذ قوله الصفق بإسكان الفاء هو ضرب اليد على اليد
~~وجرت به عادتهم عند عقد البيع قوله في أموالهم أي القيام على مصالح زرعهم
~~ولمسلم كان يشغلهم عمل أرضيهم ولابن سعد كان يشغلهم القيام على أرضيهم قوله
~~وإن أبا هريرة فيه التفات إذ كان نسق الكلام أن يقول وإني قوله لشبع بلام
~~التعليل للأكثر وهو الثابت في غير البخاري أيضا وللأصيلي بشبع بموحدة أوله
~~وزاد المصنف في البيوع وكنت امرأ مسكينا من مساكين الصفة قوله ويحضر أي من
~~الأحوال ويحفظ أي من الأقوال وهما معطوفان على قوله يلزم وقد روى البخاري
~~في التاريخ والحاكم في المستدرك من حديث طلحة بن عبيد الله شاهدا لحديث أبي
~~هريرة هذا ولفظه لا أشك أنه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا
~~نسمع وذلك أنه كان مسكينا لا شيء له ضيفا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخرج البخاري في التاريخ والبيهقي في المدخل من حديث محمد بن عمارة بن حزم
~~أنه قعد في مجلس فيه مشيخة من الصحابة بضعة عشر رجلا فجعل أبو هريرة يحدثهم
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديث فلا يعرفه بعضهم فيراجعون فيه حتى
~~يعرفوه ثم يحدثهم بالحديث كذلك حتى فعل مرارا فعرفت يومئذ أن أبا هريرة
~~أحفظ الناس وأخرج أحمد والترمذي عن بن عمر أنه قال لأبي هريرة كنت ألزمنا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأعرفنا بحديثه قال الترمذي حسن ms01192 واختلف في
~~إسناد هذا الحديث على الزهري فرواه مالك عنه هكذا ووافقه إبراهيم بن سعد
~~وسفيان بن عيينة ورواه شعيب عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن كلاهما
# PageV01P214
# عن أبي هريرة وتابعه يونس بن يزيد والإسنادان جميعا محفوظان صححهما
~~الشيخان وزادوا في روايتهم عن الزهري شيئا سنذكره في هذا الحديث الثاني
# [119] قوله حدثنا أحمد بن أبي بكر هو الزهري المدني صاحب مالك وسقط قوله
~~أبو مصعب من رواية الأصيلي وأبي ذر وهو بكنيته أشهر والإسناد كله مدنيون
~~أيضا وكذا الذي بعده قوله كثيرا هو صفة لقوله حديثا لأنه اسم جنس قوله فغرف
~~لم يذكر المغروف منه وكأنها كانت إشارة محضة قوله ضم وللكشميهني والباقين
~~ضمه وهو بفتح الميم ويجوز ضمها وقيل يتعين لأجل ضمة الهاء ويجوز كسرها لكن
~~مع إسكان الهاء وكسرها قوله فما نسيت شيئا بعد هو مقطوع الإضافة مبني على
~~الضم وتنكير شيئا بعد النفي ظاهر العموم في عدم النسيان منه لكل شيء من
~~الحديث وغيره ووقع في رواية بن عيينة وغيره عن الزهري في الحديث الماضي فو
~~الذي بعثه بالحق ما نسيت شيئا سمعته منه وفي رواية يونس عند مسلم فما نسيت
~~بعد ذلك اليوم شيئا حدثني به وهذا يقتضي تخصيص عدم النسيان بالحديث ووقع في
~~رواية شعيب فما نسيت من مقالته تلك من شيء وهذا يقتضي عدم النسيان بتلك
~~المقالة فقط لكن سياق الكلام يقتضي ترجيح رواية يونس ومن وافقه لأن أبا
~~هريرة نبه به على كثرة محفوظه من الحديث فلا يصح حمله على تلك المقالة
~~وحدها ويحتمل أن تكون وقعت له قضيتان فالتي رواها الزهري مختصة بتلك
~~المقالة والقضية التي رواها سعيد المقبري عامة وأما ما أخرجه بن وهب من
~~طريق الحسن بن عمرو بن أمية قال تحدثت عند أبي هريرة بحديث فأنكره فقلت إني
~~سمعت منك فقال إن كنت سمعته مني فهو مكتوب عندي فقد يتمسك به في تخصيص عدم
~~النسيان بتلك المقالة لكن سند هذا ضعيف وعلى تقدير ثبوته ms01193 فهو نادر ويلتحق
~~به حديث أبي سلمة عنه لا عدوى فإنه قال فيه إن أبا هريرة أنكره قال فما
~~رأيته نسي شيئا غيره فائدة المقالة المشار إليها في حديث الزهري أبهمت في
~~جميع طرقه وقد وجدتها مصرحا بها في جامع الترمذي وفي الحلية لأبي نعيم من
~~طريق أخرى عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل
~~يسمع كلمة أو كلمتين أو ثلاثا أو أربعا أو خمسا مما فرض الله فيتعلمهن
~~ويعلمهن إلا دخل الجنة فذكر الحديث وفي هذين الحديثين فضيلة ظاهرة لأبي
~~هريرة ومعجزة واضحة من علامات النبوة لأن النسيان من لوازم الإنسان وقد
~~اعترف أبو هريرة بأنه كان يكثر منه ثم تخلف عنه ببركة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي المستدرك للحاكم من حديث زيد بن ثابت قال كنت أنا وأبو هريرة وآخر
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادعوا فدعوت أنا وصاحبي وأمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم دعا أبو هريرة فقال اللهم إني أسألك مثل ما سألك صاحباي
~~وأسألك علما لا ينسى فأمن النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا ونحن كذلك يا
~~رسول الله فقال سبقكما الغلام الدوسي وفيه الحث على حفظ العلم وفيه أن
~~التقلل
# PageV01P215
# من الدنيا أمكن لحفظه وفيه فضيلة التكسب لمن له عيال وفيه جواز إخبار
~~المرء بما فيه من فضيلة إذا اضطر إلى ذلك وأمن من الإعجاب قوله بن أبي فديك
~~بهذا أشكل قوله بهذا على بعض الشارحين لأن بن أبي فديك لم يتقدم له ذكر وقد
~~ظن بعضهم أنه محمد بن إبراهيم بن دينار المذكور قبل فيكون مراده أن
~~السياقين متحدان إلا في اللفظة المبينة فيه وليس كما ظن لأن بن أبي فديك
~~اسمه محمد بن إسماعيل بن مسلم وهو ليثي يكنى أبا إسماعيل وبن دينار جهني
~~يكنى أبا عبد الله لكن اشتركا في الرواية عن بن أبي ذئب لهذا الحديث ولغيره
~~وفي كونهما مدنيين وجوز بعضهم أن يكون الحديث عند المصنف بإسناد آخر ms01194 عن بن
~~أبي ذئب وكل ذلك غفلة عما عند المصنف في علامات النبوة فقد ساقه بالإسناد
~~المذكور والمتن من غير تغيير إلا في قوله بيديه فإنه ذكرها بالإفراد وقال
~~فيها أيضا فغرف وهي رواية الأكثرين في حديث الباب ووقع في رواية المستملي
~~وحده فحذف بدل فغرف وهو تصحيف لما وضح في سياقه في علامات النبوة وقد رواه
~~بن سعد في الطبقات عن بن أبي فديك فقال فغرف قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي
~~أويس حدثني أخي هو أبو بكر عبد الحميد قوله حفظت عن وفي رواية الكشميهني من
~~بدل عن وهي أصرح في تلقيه من النبي صلى الله عليه وسلم بلا واسطة قوله
~~وعاءين أي ظرفين أطلق المحل وأراد به الحال أي نوعين من العلم وبهذا
~~التقرير يندفع إيراد من زعم أن هذا يعارض قوله في الحديث الماضي كنت لا
~~أكتب وإنما مراده أن محفوظه من الحديث لو كتب لملأ وعاءين ويحتمل أن يكون
~~أبو هريرة أملى حديثه على من يثق به فكتبه له وتركه عنده والأول أولى ووقع
~~في المسند عنه حفظت ثلاثة أجربة بثثت منها جرابين وليس هذا مخالفا لحديث
~~الباب لأنه يحمل على أن أحد الوعاءين كان أكبر من الآخر بحيث يجيء ما في
~~الكبير في جرابين وما في الصغير في واحد ووقع في المحدث الفاضل للرامهرمزي
~~من طريق منقطعة عن أبي هريرة خمسة أجربة وهو إن ثبت محمول على نحو ما تقدم
~~وعرف من هذا أن ما نشره من الحديث أكثر مما لم ينشره
# [120] قوله بثثته بفتح الموحدة والمثلثة وبعدها مثلثة ساكنة تدغم في
~~المثناة التي بعدها أي أذعته ونشرته زاد الإسماعيلي في الناس قوله قطع هذا
~~البلعوم زاد في رواية المستملي قال أبو عبد الله يعني المصنف البلعوم مجرى
~~الطعام وهو بضم الموحدة وكنى بذلك عن القتل وفي رواية الإسماعيلي لقطع هذا
~~يعني رأسه وحمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه على الأحاديث التي فيها تبيين
~~أسامي أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم وقد كان أبو هريرة يكني ms01195 عن بعضه ولا
~~يصرح به خوفا على نفسه منهم كقوله أعوذ بالله من رأس الستين وإمارة الصبيان
~~يشير إلى خلافة يزيد بن معاوية لأنها كانت سنة ستين من الهجرة واستجاب الله
~~دعاء أبي هريرة فمات قبلها بسنة وستأتي الإشارة إلى شيء من ذلك أيضا في
~~كتاب الفتن إن شاء الله تعالى قال بن المنير جعل الباطنية هذا الحديث ذريعة
~~إلى تصحيح باطلهم حيث اعتقدوا أن للشريعة ظاهرا وباطنا وذلك الباطن إنما
~~حاصله الانحلال من الدين قال
# PageV01P216
# وإنما أراد أبو هريرة بقوله قطع أي قطع أهل الجور رأسه إذا سمعوا عيبه
~~لفعلهم وتضليله لسعيهم ويؤيد ذلك أن الأحاديث المكتوبة لو كانت من الأحكام
~~الشرعية ما وسعه كتمانها لما ذكره في الحديث الأول من الآية الدالة على ذم
~~من كتم العلم وقال غيره يحتمل أن يكون أراد مع الصنف المذكور ما يتعلق
~~بأشراط الساعة وتغير الأحوال والملاحم في آخر الزمان فينكر ذلك من لم يألفه
~~ويعترض عليه من لا شعور له به
### | (قوله باب الإنصات للعلماء)
# أي السكوت والاستماع لما يقولونه
# [121] قوله حدثنا حجاج هو بن منهال قوله عن جرير هو بن عبد الله البجلي
~~وهو جد أبي زرعة الراوي عنه هنا قوله قال له في حجة الوداع ادعى بعضهم أن
~~لفظ له زيادة لأن جريرا إنما أسلم بعد حجة الوداع بنحو من شهرين فقد جزم بن
~~عبد البر بأنه أسلم قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بأربعين يوما وما جزم
~~به يعارضه قول البغوي وبن حبان إنه أسلم في رمضان سنة عشر ووقع في رواية
~~المصنف لهذا الحديث في باب حجة الوداع بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لجرير وهذا لا يحتمل التأويل فيقوي ما قال البغوي والله أعلم قوله يضرب هو
~~بضم الباء في الروايات والمعنى لا تفعلوا فعل الكفار فتشبهوهم في حالة قتل
~~بعضهم بعضا وسيأتي بقية الكلام عليه في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى قال
~~بن بطال فيه أن الإنصات للعلماء لازم للمتعلمين لأن العلماء ms01196 ورثة الأنبياء
~~كأنه أراد بهذا مناسبة الترجمة للحديث وذلك أن الخطبة المذكورة كانت في حجة
~~الوداع والجمع كثير جدا وكان اجتماعهم لرمي الجمار وغير ذلك من أمور الحج
~~وقد قال لهم خذوا عني مناسككم كما ثبت في صحيح مسلم فلما خطبهم ليعلمهم
~~ناسب أن يأمرهم بالإنصات وقد وقع التفريق بين الإنصات والاستماع في قوله
~~تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا ومعناهما مختلف فالإنصات هو
~~السكوت وهو يحصل ممن يستمع وممن لا يستمع كأن يكون مفكرا في أمر آخر وكذلك
~~الاستماع قد يكون مع السكوت وقد يكون مع النطق بكلام آخر لا يشتغل الناطق
~~به عن فهم ما يقول الذي يستمع منه وقد قال سفيان الثوري وغيره أول العلم
~~الاستماع ثم الإنصات ثم الحفظ ثم العمل ثم النشر وعن الأصمعي تقديم الإنصات
~~على الاستماع وقد ذكر علي بن المديني أنه قال لابن عيينة أخبرني معتمر بن
~~سليمان عن كهمس عن مطرف قال الإنصات من العينين فقال له بن عيينة وما ندري
~~كيف ذلك قال إذا حدثت رجلا فلم ينظر إليك لم يكن منصتا انتهى وهذا محمول
~~على الغالب والله أعلم
# PageV01P217
### | (قوله باب ما يستحب للعالم إذا سئل)
# أي الناس أعلم أي من غيره والفاء في قوله فيكل تفسيرية بناء على أن فعل
~~المضارع بتقدير المصدر أي ما يستحب عند السؤال هو الوكول وفي رواية أن يكل
~~وهو
# PageV01P218
# أوضح
# [122] قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي المسندي وسفيان هو بن عيينة
~~وعمرو هو بن دينار ونوف بفتح النون وبالفاء والبكالي بفتح الموحدة وكسرها
~~وتخفيف الكاف ووهم من شددها منسوب إلى بكال بطن من حمير ووهم من قال إنه
~~منسوب إلى بكيل بكسر الكاف بطن من همدان لأنهما متغايران ونوف المذكور
~~تابعي من أهل دمشق فاضل عالم لا سيما بالاسرائيليات وكان بن امرأة كعب
~~الأحبار وقيل غير ذلك قوله إن موسى أي صاحب الخضر وصرح به المصنف في
~~التفسير قوله إنما هو موسى آخر كذا في روايتنا بغير تنوين فيهما وهو ms01197 علم
~~على شخص معين قالوا إنه موسى بن ميشا بكسر الميم وبالشين المعجمة وجزم
~~بعضهم أنه منون مصروف لأنه نكرة ونقل عن بن مالك أنه جعله مثالا للعلم إذا
~~نكر تخفيفا قال وفيه بحث قوله كذب عدو الله قال بن التين لم يرد بن عباس
~~إخراج نوف عن ولاية الله ولكن قلوب العلماء تنفر إذا سمعت غير الحق فيطلقون
~~أمثال هذا الكلام لقصد الزجر والتحذير منه وحقيقته غير مرادة قلت ويجوز أن
~~يكون بن عباس اتهم نوفا في صحة إسلامه فلهذا لم يقل في حق الحر بن قيس هذه
~~المقالة مع تواردهما عليها وأما تكذيبه فيستفاد منه أن للعالم إذا كان عنده
~~علم بشيء فسمع غيره يذكر فيه شيئا بغير علم أن يكذبه ونظيره قوله صلى الله
~~عليه وسلم كذب أبو السنابل أي أخبر بما هو باطل في نفس الأمر قوله حدثني
~~أبي بن كعب في استدلاله بذلك دليل على قوة خبر الواحد المتقن عنده حيث يطلق
~~مثل هذا الكلام في حق من خالفه وفي الإسناد رواية تابعي عن تابعي وهما عمرو
~~وسعيد وصحابي عن صحابي وهما بن عباس وأبي قوله فقال أنا أعلم في جواب أي
~~الناس أعلم قيل إنه مخالف لقوله في الرواية السابقة في باب الخروج في طلب
~~العلم قال هل تعلم أحدا أعلم منك وعندي لا مخالفة بينهما لأن قوله هنا أنا
~~أعلم أي فيما أعلم فيطابق قوله لا في جواب من قال له هل تعلم أحدا أعلم منك
~~في إسناد ذلك إلى علمه لا إلى ما في نفس الأمر وعند النسائي من طريق عبد
~~الله بن عبيد عن سعيد بن جبير بهذا السند قام موسى خطيبا فعرض في نفسه أن
~~أحدا لم يؤت من العلم ما أوتي وعلم الله بما حدث به نفسه فقال يا موسى إن
~~من عبادي من آتيته من العلم ما لم أوتك وعند عبد الرزاق عن معمر عن أبي
~~إسحاق عن سعيد بن جبير فقال ما أجد أحدا أعلم بالله وأمره ms01198 مني وهو عند مسلم
~~من وجه آخر عن أبي إسحاق بلفظ ما أعلم في الأرض رجلا خيرا أو أعلم مني قال
~~بن المنير ظن بن بطال أن ترك موسى الجواب عن هذه المسألة كان أولى قال
~~وعندي أنه ليس كذلك بل رد العلم إلى الله تعالى متعين أجاب أو لم يجب فلو
~~قال موسى عليه السلام أنا والله أعلم لم تحصل المعاتبة وإنما عوتب على
~~اقتصاره على ذلك أي لأن الجزم يوهم أنه كذلك في نفس الأمر وإنما مراده
~~الإخبار بما في علمه كما قدمناه والعتب من الله تعالى محمول على ما يليق به
~~لا على معناه العرفي في الآدميين كنظائره قوله هو أعلم منك ظاهر في أن
~~الخضر نبي بل نبي مرسل إذ لو لم يكن كذلك للزم تفضيل العالي على الأعلى وهو
~~باطل من القول ولهذا أورد الزمخشري سؤالا وهو دلت حاجة موسى إلى التعليم من
~~غيره أنه موسى بن ميشا كما قيل إذ النبي يجب أن يكون أعلم أهل زمانه وأجاب
~~عنه بأنه لا نقص بالنبي في أخذ العلم من نبي مثله قلت وفي الجواب نظر لأنه
~~يستلزم نفي ما أوجب والحق أن المراد بهذا الإطلاق تقييد الأعلمية بأمر
~~مخصوص لقوله بعد ذلك إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت وأنت على
~~علم علمكه الله لا أعلمه والمراد بكون النبي أعلم أهل زمانه أي ممن أرسل
~~إليه ولم يكن موسى مرسلا إلى الخضر وإذا فلا نقص به إذا كان الخضر أعلم
# PageV01P219
# منه إن قلنا إنه نبي مرسل أو أعلم منه في أمر مخصوص إن قلنا إنه نبي أو
~~ولي وينحل بهذا التقرير إشكالات كثيرة ومن أوضح ما يستدل به على نبوة الخضر
~~قوله وما فعلته عن أمري وينبغي اعتقاد كونه نبيا لئلا يتذرع بذلك أهل
~~الباطل في دعواهم أن الولي أفضل من النبي حاشا وكلا وتعقب بن المنير على بن
~~بطال إيراده في هذا الموضع كثيرا من أقوال السلف في التحذير من الدعوى في ms01199
~~العلم والحث على قول العالم لا أدري بأن سياق مثل ذلك في هذا الموضع غير
~~لائق وهو كما قال رحمه الله قال وليس قول موسى عليه السلام أنا أعلم كقول
~~آحاد الناس مثل ذلك ولا نتيجة قوله كنتيجة قولهم فإن نتيجة قولهم العجب
~~والكبر ونتيجة قوله المزيد من العلم والحث على التواضع والحرص على طلب
~~العلم واستدلاله به أيضا على أنه لا يجوز الاعتراض بالعقل على الشرع خطأ
~~لأن موسى إنما اعترض بظاهر الشرع لا بالعقل المجرد ففيه حجة على صحة
~~الاعتراض بالشرع على ما لا يسوغ فيه ولو كان مستقيما في باطن الأمر قوله في
~~مكتل بكسر الميم وفتح المثناة من فوق قوله فانطلقا بقية ليلتهما بالجر على
~~الإضافة ويومهما بالنصب على إرادة سير جميعه ونبه بعض الحذاق على أنه مقلوب
~~وأن الصواب بقية يومهما وليلتهما لقوله بعده فلما أصبح لأنه لا يصبح إلا عن
~~ليل انتهى ويحتمل أن يكون المراد بقوله فلما أصبح أي من الليلة التي تلي
~~اليوم الذي سارا جميعه والله أعلم قوله أنى أي كيف بأرضك السلام ويؤيده ما
~~في التفسير هل بأرضي من سلام أو من أين كما في قوله تعالى انى لك هذا
~~والمعنى من أين السلام في هذه الأرض التي لا يعرف فيها وكأنها كانت بلاد
~~كفر أو كانت تحيتهم بغير السلام وفيه دليل على أن الأنبياء ومن دونهم لا
~~يعلمون من الغيب إلا ما علمهم الله إذ لو كان الخضر يعلم كل غيب لعرف موسى
~~قبل أن يسأله قوله فانطلقا يمشيان أي موسى والخضر ولم يذكر فتى موسى وهو
~~يوشع لأنه تابع غير مقصود بالأصالة قوله فكلموهم ضم يوشع معهما في الكلام
~~لأهل السفينة لأن المقام يقتضي كلام التابع قوله فحملوهما يقال فيه ما قيل
~~في يمشيان ويحتمل أن يكون يوشع لم يركب معهما لأنه لم يقع له ذكر بعد ذلك
~~قوله فجاء عصفور بضم أوله قيل هو الصرد بضم المهملة وفتح الراء وفي الرحلة
~~للخطيب أنه الخطاف قوله ما نقص ms01200 علمي وعلمك من علم الله لفظ النقص ليس على
~~ظاهره لأن علم الله لا يدخله النقص فقيل معناه لم يأخذ وهذا توجيه حسن
~~ويكون التشبيه واقعا على الأخذ لا على المأخوذ منه وأحسن منه أن المراد
~~بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لأن العلم القائم بذات الله تعالى
~~صفة قديمة لا تتبعض والمعلوم هو الذي يتبعض وقال الإسماعيلي المراد أن نقص
~~العصفور لا ينقص البحر بهذا المعنى وهو كما قيل ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
~~بهن فلول من قراع الكتائب أي ليس فيهم عيب وحاصله أن نفي النقص أطلق على
~~سبيل المبالغة وقيل إلا بمعنى ولا أي ولا كنقرة هذا العصفور وقال القرطبي
~~من أطلق اللفظ هنا تجوز لقصده التمسك والتعظيم إذ لا نقص في علم الله ولا
~~نهاية لمعلوماته وقد وقع في رواية بن جريج بلفظ أحسن سياقا من هذا وأبعد
~~إشكالا فقال ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا العصفور
~~بمنقاره من البحر وهو تفسير للفظ الذي وقع هنا قال وفي قصة موسى والخضر من
~~الفوائد أن الله يفعل في ملكه ما يريد ويحكم في خلقه بما يشاء مما ينفع أو
~~يضر فلا مدخل للعقل في أفعاله ولا معارضة لأحكامه بل يجب على الخلق الرضا
~~والتسليم فإن إدراك العقول لأسرار الربوبية قاصر فلا يتوجه على حكمه
# PageV01P220
# لم ولا كيف كما لا يتوجه عليه في وجوده أين وحيث وإن العقل لا يحسن ولا
~~يقبح وأن ذلك راجع إلى الشرع فما حسنه بالثناء عليه فهو حسن وما قبحه بالذم
~~فهو قبيح وان الله تعالى فيما يقضيه حكما وأسرارا في مصالح خفية اعتبرها كل
~~ذلك بمشيئته وإرادته من غير وجوب عليه ولا حكم عقل يتوجه إليه بل بحسب ما
~~سبق في علمه ونافذ حكمه فما أطلع الخلق عليه من تلك الأسرار عرف وإلا
~~فالعقل عنده واقف فليحذر المرء من الاعتراض فإن مآل ذلك إلى الخيبة قال
~~ولننبه هنا على مغالطتين الأولى وقع لبعض الجهلة أن الخضر ms01201 أفضل من موسى
~~تمسكا بهذه القصة وبما اشتملت عليه وهذا إنما يصدر ممن قصر نظره على هذه
~~القصة ولم ينظر فيما خص الله به موسى عليه السلام من الرسالة وسماع كلام
~~الله وإعطائه التوراة فيها علم كل شيء وأن أنبياء بني إسرائيل كلهم داخلون
~~تحت شريعته ومخاطبون بحكم نبوته حتى عيسى وأدلة ذلك في القرآن كثيرة ويكفي
~~من ذلك قوله تعالى يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي وسيأتي
~~في أحاديث الأنبياء من فضائل موسى ما فيه كفاية قال والخضر وإن كان نبيا
~~فليس برسول باتفاق والرسول أفضل من نبي ليس برسول ولو تنزلنا على أنه رسول
~~فرسالة موسى أعظم وأمته أكثر فهو أفضل وغاية الخضر أن يكون كواحد من أنبياء
~~بني إسرائيل وموسى أفضلهم وإن قلنا إن الخضر ليس بنبي بل ولي فالنبي أفضل
~~من الولي وهو أمر مقطوع به عقلا ونقلا والصائر إلى خلافه كافر لأنه أمر
~~معلوم من الشرع بالضرورة قال وإنما كانت قصة الخضر مع موسى امتحانا لموسى
~~ليعتبر الثانية ذهب قوم من الزنادقة إلى سلوك طريقة تستلزم هدم أحكام
~~الشريعة فقالوا إنه يستفاد من قصة موسى والخضر أن الأحكام الشرعية العامة
~~تختص بالعامة والأغبياء وأما الأولياء والخواص فلا حاجة بهم إلى تلك النصوص
~~بل إنما يراد منهم ما يقع في قلوبهم ويحكم عليهم بما يغلب على خواطرهم
~~لصفاء قلوبهم عن الأكدار وخلوها عن الأغيار فتنجلي لهم العلوم الإلهية
~~والحقائق الربانية فيقفون على أسرار الكائنات ويعلمون الأحكام الجزئيات
~~فيستغنون بها عن أحكام الشرائع الكليات كما اتفق للخضر فإنه استغنى بما
~~ينجلي له من تلك العلوم عما كان عند موسى ويؤيده الحديث المشهور استفت قلبك
~~وإن أفتوك قال القرطبي وهذا القول زندقة وكفر لأنه إنكار لما علم من
~~الشرائع فإن الله قد أجرى سنته وأنفذ كلمته بأن أحكامه لا تعلم إلا بواسطة
~~رسله السفراء بينه وبين خلقه المبينين لشرائعه وأحكامه كما قال الله تعالى
~~الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس وقال الله أعلم حيث يجعل ms01202 رسالاته
~~وأمر بطاعتهم في كل ما جاؤوا به وحث على طاعتهم والتمسك بما أمروا به فإن
~~فيه الهدى وقد حصل العلم اليقين وإجماع السلف على ذلك فمن ادعى أن هناك
~~طريقا أخرى يعرف بها أمره ونهيه غير الطرق التي جاءت بها الرسل يستغني بها
~~عن الرسول فهو كافر يقتل ولا يستتاب قال وهي دعوى تستلزم إثبات نبوة بعد
~~نبينا لأن من قال إنه يأخذ عن قلبه لأن الذي يقع فيه هو حكم الله وأنه يعمل
~~بمقتضاه من غير حاجة منه إلى كتاب ولا سنة فقد أثبت
# PageV01P221
# لنفسه خاصة النبوة كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم إن روح القدس نفث في
~~روعي قال وقد بلغنا عن بعضهم أنه قال أنا لا آخذ عن الموتى وإنما آخذ عن
~~الحي الذي لا يموت وكذا قال آخر أنا آخذ عن قلبي عن ربي وكل ذلك كفر باتفاق
~~أهل الشرائع نسأل الله الهداية والتوفيق وقال غيره من استدل بقصة الخضر على
~~أن الولي يجوز أن يطلع من خفايا الأمور على ما يخالف الشريعة ويجوز له فعله
~~فقد ضل وليس ما تمسك به صحيحا فإن الذي فعله الخضر ليس في شيء منه ما يناقض
~~الشرع فإن نقض لوح من ألواح السفينة لدفع الظالم عن غصبها ثم إذا تركها
~~أعيد اللوح جائز شرعا وعقلا ولكن مبادرة موسى بالإنكار بحسب الظاهر وقد وقع
~~ذلك واضحا في رواية أبي إسحاق التي أخرجها مسلم ولفظه فإذا جاء الذي يسخرها
~~فوجدها منخرقة تجاوزها فأصلحها فيستفاد منه وجوب التأني عن الإنكار في
~~المحتملات وأما قتله الغلام فلعله كان في تلك الشريعة وأما إقامة الجدار
~~فمن باب مقابلة الإساءة بالإحسان والله أعلم قوله فعمد بفتح المهملة والميم
~~وكذا قوله عمدت ونول بفتح النون أي أجرة قوله فانطلقا أي فخرجا من السفينة
~~فانطلقا كما صرح به أيضا في التفسير قوله قال الخضر بيده هو من إطلاق القول
~~على الفعل وسنذكر باقي مباحث هذا الحديث في كتاب التفسير إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب ms01203 من سأل وهو قائم)
# جملة حالية عن الفاعل وقوله عالما مفعول وجالسا صفة له والمراد أن العالم
~~الجالس إذا سأله شخص قائم لا يعد من باب من أحب أن يتمثل له الرجال قياما
~~بل هذا جائز بشرط الأمن من الإعجاب قاله بن المنير
# [123] قوله حدثنا عثمان هم بن أبي شيبة وجرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو
~~بن المعتمر وأبو وائل هو شقيق وأبو موسى هو الأشعري وكلهم كوفيون قوله قال
~~وما رفع إليه رأسه ظاهره أن القائل هو أبو موسى ويحتمل أن يكون من دونه
~~فيكون مدرجا في أثناء الخبر قوله من قاتل إلخ هو من جوامع كلمه صلى الله
~~عليه وسلم لأنه أجاب بلفظ جامع لمعنى السؤال مع الزيادة عليه وفي الحديث
~~شاهد لحديث الأعمال بالنيات وأنه لا بأس بقيام طالب الحاجة عند أمن الكبر
~~وأن الفضل الذي ورد في المجاهدين مختص بمن قاتل لإعلاء دين الله وفيه
~~استحباب إقبال المسئول على السائل وسيأتي بقية الكلام عليه في كتاب الجهاد
~~إن شاء الله تعالى
# PageV01P222
### | (قوله باب السؤال والفتيا عند رمي الجمار)
# مراده أن اشتغال العالم بالطاعة لا يمنع من سؤاله عن العلم ما لم يكن
~~مستغرقا فيها وأن الكلام في الرمي وغيره من المناسك جائز وقد تقدم هذا
~~الحديث في باب الفتيا على الدابة وأخر الكلام على المتن إلى الحج وعبد
~~العزيز بن أبي سلمة هو بن عبد الله نسب إلى جده أبي سلمة الماجشون بكسر
~~الجيم وبشين معجمة وقد اعترض بعضهم على الترجمة بأنه ليس في الخبر أن
~~المسألة وقعت في حال الرمي بل فيه أنه كان واقفا عندها فقط وأجيب بأن
~~المصنف كثيرا ما يتمسك بالعموم فوقوع السؤال عند الجمرة أعم من أن يكون في
~~حال اشتغاله بالرمي أو بعد الفراغ منه واستدل الإسماعيلي بالخبر على أن
~~الترتيب قائم مقام اللفظ أي بأي صيغة ورد ما لم يقم دليل على عدم إرادته
~~والله أعلم وحاصله أنه لو لم يفهموا أن ذلك هو الأصل لما احتاجوا إلى ms01204
~~السؤال عن حكم تقديم الأول على الثاني وإذا ورد الأمر لشيئين معطوفا بالواو
~~فيقال الأصل العمل بتقديم ما قدم وتأخير ما أخر حتى يقوم الدليل على
~~التسوية ولمن يقول بعدم الترتيب أصلا أن يتمسك بهذا الخبر يقول حتى يقوم
~~دليل على وجوب الترتيب واعترض الإسماعيلي أيضا على الترجمة فقال لا فائدة
~~في ذكر المكان الذي وقع السؤال فيه حتى يفرد بباب وعلى تقدير اعتبار مثل
~~ذلك فليترجم بباب السؤال والمسئول على الراحلة وبباب السؤال يوم النحر قلت
~~أما نفي الفائدة فتقدم الجواب عنه ويراد أن سؤال من لا يعرف الحكم عنه في
~~موضع فعله حسن بل واجب عليه لأن صحة العمل متوقفة على العلم بكيفيته وأن
~~سؤال العالم على قارعة الطريق عما يحتاج إليه السائل لانقص فيه على العالم
~~إذا أجاب ولا لوم على السائل ويستفاد منه أيضا دفع توهم من يظن أن في
~~الاشتغال بالسؤال والجواب عند الجمرة تضييقا على الرامين وهذا وإن كان كذلك
~~لكن يستثنى من المنع ما إذا كان فيما يتعلق بحكم تلك العبادة وأما إلزام
~~الإسماعيلي فجوابه أنه ترجم للأول فيما مضى باب الفتيا وهو واقف على الدابة
~~وأما الثاني فكأنه أراد أن يقابل المكان بالزمان وهو متجه وإن كان معلوما
~~أن السؤال عن العلم لا يتقيد بيوم دون يوم لكن قد يتخيل متخيل من كون يوم
~~العيد يوم لهو امتناع السؤال عن العلم فيه والله أعلم
# PageV01P223
### | (قوله باب قول الله عز وجل وما أوتيتم من العلم الا قليلا)
# عبد الواحد هو بن زياد البصري وإسناد الأعمش إلى منتهاه مما قيل إنه أصح
~~الأسانيد
# [125] قوله خرب بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء جمع خربة ويقال بالعكس
~~والخرب ضد العامر ووقع في موضع آخر بفتح المهملة وإسكان الراء بعدها مثلثة
~~قوله عسيب أي عصا من جريد النخل قوله بنفر من اليهود لم أقف على أسمائهم
~~قوله لا تسألوه لا يجيء في روايتنا بالجزم على جواب النهي ويجوز النصب
~~والمعنى لا تسألوه خشية أن يجيء فيه بشيء ويجوز ms01205 الرفع على الاستئناف قوله
~~لنسألنه جواب القسم المحذوف قوله فقمت أي حتى لا أكون مشوشا عليه أو فقمت
~~قائما حائلا بينه وبينهم قوله فلما انجلى أي الكرب الذي كان يغشاه حال
~~الوحي قوله الروح الأكثر على أنهم سألوه عن حقيقة الروح الذي في الحيوان
~~وقيل عن جبريل وقيل عن عيسى وقيل عن القرآن وقيل عن خلق عظيم روحاني وقيل
~~غير ذلك وسيأتي بسط ذلك في كتاب التفسير إن شاء الله تعالى ونشير هناك إلى
~~ما قيل في الروح الحيواني وأن الأصح أن حقيقته مما استأثر الله بعلمه قوله
~~هي كذا وللكشميهني هكذا في قراءتنا أي قراءة الأعمش وليست هذه القراءة في
~~السبعة بل ولا في المشهور من غيرها وقد أغفلها أبو عبيد في كتاب القراءات
~~له من قراءة الأعمش والله أعلم
### | (قوله باب من ترك بعض الاختيار)
# أي فعل الشيء المختار والإعلام به
# [126] قوله عن إسرائيل هو بن يونس عن أبي إسحاق هو السبيعي بفتح المهملة
~~وهو جد إسرائيل الراوي عنه والأسود هو بن يزيد النخعي والإسناد إليه كلهم
~~كوفيون قوله قال لي بن الزبير يعني عبد الله الصحابي المشهور قوله كانت
~~عائشة أي أم المؤمنين قوله في الكعبة يعني في شأن الكعبة قوله قلت قالت لي
~~زاد فيه بن أبي شيبة في مسنده عن عبيد الله بن موسى بهذا الإسناد قلت لقد
~~حدثتني حديثا كثيرا نسيت بعضه وأنا أذكر بعضه قال أي بن الزبير ما نسيت
~~أذكرتك قلت قالت قوله حديث عهدهم بتنوين حديث ورفع عهدهم على إعمال الصفة
~~المشبهة قوله قال وللأصيلي فقال بن الزبير بكفر أي أذكره بن الزبير بقولها
~~بكفر كان الأسود نسيها
# PageV01P224
# وأما ما بعدها وهو قوله لنقضت إلخ فيحتمل أن يكون مما نسي أيضا أو مما
~~ذكر وقد رواه الترمذي من طريق شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود بتمامه إلا قوله
~~بكفر فقال بدلها بجاهلية وكذا للمصنف في الحج من طريق أخرى عن الأسود ورواه
~~الإسماعيلي من طريق زهير بن معاوية عن أبي إسحاق ms01206 ولفظه قلت حدثتني حديثا
~~حفظت أوله ونسيت آخره ورجحها الإسماعيلي على رواية إسرائيل وفيما قال نظر
~~لما قدمناه وعلى قوله يكون في رواية شعبة إدراج والله أعلم قوله بابا
~~بالنصب على البدل كذا لأبي ذر في الموضعين ولغيره بالرفع على الاستئناف
~~قوله ففعله يعني بنى الكعبة على ما أراد النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~سيأتي ذلك مبسوطا في كتاب الحج إن شاء الله تعالى وفي الحديث معنى ما ترجم
~~له لأن قريشا كانت تعظم أمر الكعبة جدا فخشي صلى الله عليه وسلم أن يظنوا
~~لأجل قرب عهدهم بالإسلام أنه غير بناءها لينفرد بالفخر عليهم في ذلك
~~ويستفاد منه ترك المصلحة لأمن الوقوع في المفسدة ومنه ترك إنكار المنكر
~~خشية الوقوع في أنكر منه وأن الإمام يسوس رعيته بما فيه إصلاحهم ولو كان
~~مفضولا ما لم يكن محرما
### | (قوله باب من خص بالعلم قوما دون قوم)
# أي سوى قوم لابمعنى الأدون وكراهية بالإضافة بغير تنوين وهذه الترجمة
~~قريبة من الترجمة التي قبلها ولكن هذه في الأقوال وتلك في الأفعال أو فيهما
# [127] قوله حدثنا عبيد الله هو بن موسى كما ثبت للباقين قوله عن معروف هو
~~بن خربوذ كما في رواية كريمة وهو تابعي صغير مكي وليس له في البخاري غير
~~هذا الموضع وأبوه بفتح المعجمة وتشديد الراء المفتوحة وضم الموحدة وآخره
~~معجمة وهذا الإسناد من عوالي البخاري لأنه يلتحق بالثلاثيات من حيث إن
~~الراوي الثالث منه صحابي وهو أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي آخر الصحابة
~~موتا وليس له في البخاري غير هذا الموضع قوله حدثوا الناس بما يعرفون كذا
~~وقع في رواية أبي ذر وسقط كله من روايته عن الكشميهني ولغيره بتقديم المتن
~~ابتدأ به معلقا فقال وقال علي إلخ ثم عقبه بالإسناد والمراد بقوله بما
~~يعرفون أي يفهمون وزاد آدم بن أبي إياس في كتاب العلم له عن عبد الله بن
~~داود عن معروف في آخره ودعوا ما ينكرون أي يشتبه عليهم فهمه وكذا رواه أبو
~~نعيم في ms01207 المستخرج وفيه دليل على أن المتشابه لا ينبغي أن يذكر عند العامة
~~ومثله قول بن مسعود ما أنت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان
~~لبعضهم فتنة رواه مسلم وممن كره التحديث ببعض دون بعض أحمد في الأحاديث
~~التي ظاهرها الخروج على السلطان ومالك في أحاديث الصفات وأبو يوسف في
~~الغرائب ومن قبلهم أبو هريرة كما تقدم عنه في الجرابين وأن المراد ما يقع
~~من الفتن ونحوه عن حذيفة وعن الحسن أنه أنكر تحديث أنس للحجاج بقصة
~~العرنيين لأنه اتخذها وسيلة إلى ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء
~~بتأويله الواهي وضابط ذلك أن يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة وظاهره في الأصل
~~غير مراد فالإمساك عنه عند من يخشى عليه الأخذ بظاهره مطلوب والله أعلم
# PageV01P225
# [128] قوله حدثني أبي هو هشام بن أبي عبد الله الدستوائي قوله رديفه أي
~~راكب خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والجملة حالية والرحل بإسكان الحاء
~~المهملة وأكثر ما يستعمل للبعير لكن معاذ كان في تلك الحالة رديفه صلى الله
~~عليه وسلم على حمار كما يأتي في الجهاد قوله قال يا معاذ بن جبل هو خبر أن
~~المتقدمة وبن جبل بفتح النون وأما معاذ فبالضم لأنه منادى مفرد علم وهذا
~~اختيار بن مالك لعدم احتياجه إلى تقدير واختار بن الحاجب النصب على أنه مع
~~ما بعده كاسم واحد مركب كأنه أضيف والمنادى المضاف منصوب وقال بن التين
~~يجوز النصب على أن قوله معاذ زائد فالتقدير يا بن جبل وهو يرجع إلى كلام بن
~~الحاجب بتأويل قوله قال لبيك يا رسول الله وسعديك اللب بفتح اللام معناه
~~هنا الإجابة والسعد المساعدة كأنه قال لبا لك وإسعادا لك ولكنهما ثنيا على
~~معنى التأكيد والتكثير أي إجابة بعد إجابة وإسعادا بعد إسعاد وقيل في أصل
~~لبيك واشتقاقها غير ذلك وسنوضحه في كتاب الحج إن شاء الله تعالى قوله ثلاثا
~~أي النداء والإجابة قيلا ثلاثا وصرح بذلك في رواية مسلم ويؤيده الحديث
~~المتقدم في باب من أعاد ms01208 الحديث ثلاثا ليفهم عنه قوله صدقا فيه احتراز عن
~~شهادة المنافق وقوله من قلبه يمكن أن يتعلق بصدقا أي يشهد بلفظه ويصدق
~~بقلبه ويمكن أن يتعلق بيشهد أي يشهد بقلبه والأول أولى وقال الطيبي قوله
~~صدقا أقيم هنا مقام الاستقامة لأن الصدق يعبر به قولا عن مطابقة القول
~~المخبر عنه ويعبر به فعلا عن تحري الأخلاق المرضية كقوله تعالى والذي جاء
~~بالصدق وصدق به أي حقق ما أورده قولا بما تحراه فعلا انتهى وأراد بهذا
~~التقرير رفع الإشكال عن ظاهر الخبر لأنه يقتضي عدم دخول جميع من شهد
~~الشهادتين النار لما فيه من التعميم والتأكيد لكن دلت الأدلة القطعية عند
~~أهل السنة على أن طائفة من عصاة المؤمنين يعذبون ثم يخرجون من النار
~~بالشفاعة فعلم أن ظاهره غير مراد فكأنه قال إن ذلك مقيد بمن عمل الأعمال
~~الصالحة قال ولأجل خفاء ذلك لم يؤذن لمعاذ في التبشير به وقد أجاب العلماء
~~عن الإشكال أيضا بأجوبة أخرى منها أن مطلقه مقيد بمن قالها تائبا ثم مات
~~على ذلك ومنها أن ذلك كان قبل نزول الفرائض وفيه نظر لأن مثل هذا الحديث
~~وقع لأبي هريرة كما رواه مسلم وصحبته متأخرة عن نزول أكثر الفرائض وكذا ورد
~~نحوه من حديث أبي موسى رواه أحمد بإسناد حسن وكان قدومه في السنة التي قدم
~~فيها أبو هريرة ومنها أنه خرج مخرج الغالب إذ الغالب أن الموحد يعمل الطاعة
~~ويجتنب المعصية ومنها أن المراد بتحريمه على النار تحريم خلوده فيها لا أصل
~~دخولها ومنها أن المراد النار التي أعدت للكافرين لا الطبقة التي أفردت
~~لعصاة الموحدين ومنها أن المراد بتحريمه على النار حرمة جملته لأن النار لا
# PageV01P226
# تأكل مواضع السجود من المسلم كما ثبت في حديث الشفاعة أن ذلك محرم عليها
~~وكذا لسانه الناطق بالتوحيد والعلم عند الله تعالى قوله فيستبشرون كذا لأبي
~~ذر أي فهم يستبشرون وللباقين بحذف النون وهو أوجه لوقوع الفاء بعد النفي أو
~~الاستفهام أو العرض وهي تنصب في كل ذلك قوله ms01209 إذا يتكلوا بتشديد المثناة
~~المفتوحة وكسر الكاف وهو جواب وجزاء أي إن أخبرتهم يتكلوا وللأصيلي
~~والكشميهني ينكلوا بإسكان النون وضم الكاف أن يمتنعوا من العمل اعتمادا على
~~ما يتبادر من ظاهره وروى البزار بإسناد حسن من حديث أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه في هذه القصة أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لمعاذ في التبشير
~~فلقيه عمر فقال لا تعجل ثم دخل فقال يا نبي الله أنت أفضل رأيا إن الناس
~~إذا سمعوا ذلك اتكلوا عليها قال فرده وهذا معدود من موافقات عمر وفيه جواز
~~الاجتهاد بحضرته صلى الله عليه وسلم واستدل بعض متكلمي الأشاعرة من قوله
~~يتكلوا على أن للعبد اختيارا كما سبق في علم الله
### | (قوله عند موته)
# أي موت معاذ وأغرب الكرماني فقال يحتمل أن يرجع الضمير إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قلت ويرده ما رواه أحمد بسند صحيح عن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري قال أخبرني من شهد معاذا حين حضرته الوفاة يقول سمعت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حديثا لم يمنعني أن أحدثكموه إلا مخافة أن تتكلوا فذكره
~~قوله تأثما هو بفتح الهمزة وتشديد المثلثة المضمومة أي خشية الوقوع في
~~الإثم وقد تقدم توجيهه في حديث بدء الوحي في قوله يتحنث والمراد بالإثم
~~الحاصل من كتمان العلم ودل صنيع معاذ على أنه عرف أن النهي عن التبشير كان
~~على التنزيه لا على التحريم وإلا لما كان يخبر به أصلا أو عرف أن النهي
~~مقيد بالاتكال فأخبر به من لا يخشى عليه ذلك وإذا زال القيد زال المقيد
~~والأول أوجه لكونه أخر ذلك إلى وقت موته وقال القاضي عياض لعل معاذا لم
~~يفهم النهي لكن كسر عزمه عما عرض له من تبشيرهم قلت والرواية الآتية صريحة
~~في النهي فالأولى ما تقدم وفي الحديث جواز الإرداف وبيان تواضع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومنزلة معاذ بن جبل من العلم لأنه خصه بما ذكر وفيه جواز
~~استفسار الطالب عما يتردد فيه واستئذانه في ms01210 إشاعة ما يعلم به وحده
# [129] قوله حدثنا مسدد حدثنا معتمر كذا للجميع وذكر الجياني أن عبدوسا
~~والقابسي روياه عن أبي زيد المروزي بإسقاط مسدد من السند قال وهو وهم ولا
~~يتصل السند الا بذكره انتهى ومعتمر هو بن سليمان التيمي والإسناد كله
~~بصريون إلا معاذا وكذا الذي قبله إلا إسحاق فهو مروزي وهو الإمام المعروف
~~بابن راهويه قوله ذكر لي هو بالضم على البناء لما لم يسم فاعله ولم يسم أنس
~~من ذكر له ذلك في جميع ما وقفت عليه من الطرق وكذلك جابر بن عبد الله كما
~~قدمناه من عند أحمد لأن معاذا إنما حدث به عند موته بالشام وجابر وأنس إذ
~~ذاك بالمدينة فلم يشهداه وقد حضر ذلك من معاذ عمرو بن ميمون الأودي أحد
~~المخضرمين كما سيأتي عند المصنف في الجهاد ويأتي الكلام على ما في سياقه من
~~الزيادة ثم ورواه النسائي من طريق عبد الرحمن بن سمرة الصحابي المشهور
# PageV01P227
# أنه سمع ذلك من معاذ أيضا فيحتمل أن يفسر المبهم بأحدهما والله أعلم
~~تنبيه أورد المزي في الأطراف هذا الحديث في مسند أنس وهو من مراسيل أنس
~~وكان حقه أن يذكره في المبهمات والله الموفق قوله من لقي الله أي من لقي
~~الأجل الذي قدره الله يعني الموت كذا قاله جماعة ويحتمل أن يكون المراد
~~البعث أو رؤية الله تعالى في الآخرة قوله لا يشرك به اقتصر على نفي الإشراك
~~لأنه يستدعي التوحيد بالاقتضاء ويستدعي إثبات الرسالة باللزوم إذ من كذب
~~رسول الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك أو هو مثل قول القائل من
~~توضأ صحت صلاته أي مع سائر الشرائط فالمراد من مات حال كونه مؤمنا بجميع ما
~~يجب الإيمان به وليس في قوله دخل الجنة من الإشكال ما تقدم في السياق
~~الماضي لأنه أعم من أن يكون قبل التعذيب أو بعده قوله فأخبر بها معاذ عند
~~موته تأثما معنى التأثم التحرج من الوقوع في الإثم وهو كالتحنث وإنما خشي
~~معاذ من الإثم ms01211 المرتب على كتمان العلم وكأنه فهم من منع النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يخبر بها إخبارا عاما لقوله أفلا أبشر الناس فأخذ هو أولا
~~بعموم المنع فلم يخبر بها أحدا ثم ظهر له أن المنع إنما هو من الإخبار
~~عموما فبادر قبل موته فأخبر بها خاصا من الناس فجمع بين الحكمين ويقوي ذلك
~~أن المنع لو كان على عمومه في الأشخاص لما أخبر هو بذلك وأخذ منه أن من كان
~~في مثل مقامه في الفهم أنه لم يمنع من إخباره وقد تعقب هذا الجواب بما
~~أخرجه أحمد من وجه آخر فيه انقطاع عن معاذ أنه لما حضرته الوفاة قال أدخلوا
~~علي الناس فأدخلوا عليه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~مات لا يشرك بالله شيئا جعله الله في الجنة وما كنت أحدثكموه إلا عند الموت
~~وشاهدي على ذلك أبو الدرداء فقال صدق أخي وما كان يحدثكم به إلا عند موته
~~وقد وقع لأبي أيوب مثل ذلك ففي المسند من طريق أبي ظبيان أن أبا أيوب غزا
~~الروم فمرض فلما حضر قال سأحدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لولا حالي هذه ما حدثتكموه سمعته يقول من مات لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة وإذا عورض هذا الجواب فأجيب عن أصل الإشكال بأن معاذا اطلع على أنه
~~لم يكن المقصود من المنع التحريم بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~أبا هريرة أن يبشر بذلك الناس فلقيه عمر فدفعه وقال ارجع يا أبا هريرة ودخل
~~على أثره فقال يا رسول الله لا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس فخلهم يعملون
~~فقال فخلهم أخرجه مسلم فكأن قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ أخاف أن يتكلوا
~~كان بعد قصة أبي هريرة فكان النهي للمصلحة لا للتحريم فلذلك أخبر به معاذ
~~لعموم الآية بالتبليغ والله أعلم قوله لا هي للنهي ليست داخلة على أخاف بل
~~المعنى لا تبشر ثم استأنف فقال أخاف وفي رواية كريمة ms01212 إني أخاف بإثبات
~~التعليل وللحسن بن سفيان في مسنده عن عبيد الله بن معاذ عن معتمر قال لا
~~دعهم فليتنافسوا في الأعمال فإني أخاف أن يتكلوا
# PageV01P228
### | (قوله باب الحياء)
# أي حكم الحياء وقد تقدم أن الحياء من الإيمان وهو الشرعي الذي يقع على
~~وجه الإجلال والاحترام للأكابر وهو محمود وأما ما يقع سببا لترك أمر شرعي
~~فهو مذموم وليس هو بحياء شرعي وإنما هو ضعف ومهانة وهو المراد بقول مجاهد
~~لا يتعلم العلم مستحي وهو بإسكان الحاء ولا في كلامه نافية لا ناهية ولهذا
~~كانت ميم يتعلم مضمومة وكأنه أراد تحريض المتعلمين على ترك العجز والتكبر
~~لما يؤثر كل منهما من النقص في التعليم وقول مجاهد هذا وصله أبو نعيم في
~~الحلية من طريق على بن المديني عن بن عيينة عن منصور عنه وهو إسناد صحيح
~~على شرط المصنف قوله وقالت عائشة هذا التعليق وصله مسلم من طريق إبراهيم بن
~~مهاجر عن صفية بنت شيبة عن عائشة في حديث أوله أن أسماء بنت يزيد الأنصاري
~~سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل المحيض
# [130] قوله هشام هو بن عروة بن الزبير وفي الإسناد من اللطائف رواية
~~تابعي عن مثله عن صحابية عن مثلها وفيه رواية الابن عن أبيه والبنت عن أمها
~~وزينب هي بنت أبي سلمة بن عبد الأسد ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم نسبت
~~إلى أمها تشريفا لكونها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قوله جاءت أم سليم هي
~~بنت ملحان والدة أنس بن مالك قوله إن الله لا يستحيي من الحق أي لا يأمر
~~بالحياء في الحق وقدمت أم سليم هذا الكلام بسطا لعذرها في ذكر ما تستحيي
~~النساء من ذكره بحضرة الرجال ولهذا قالت لها عائشة كما ثبت في صحيح مسلم
~~فضحت النساء قوله إذا هي احتلمت أي رأت في منامها أنها تجامع قوله إذا رأت
~~الماء يدل على تحقق وقوع ذلك وجعل رؤية الماء شرطا للغسل يدل على أنها إذا
~~لم تر الماء لأغسل عليها ms01213 قوله فغطت أم سلمة في مسلم من حديث أنس أن ذلك وقع
~~لعائشة أيضا ويمكن الجمع بأنهما كانتا حاضرتين قوله تعني وجهها هو بالمثناة
~~من فوق والقائل عروة وفاعل تعني زينب والضمير يعود على أم سلمة قوله وتحتلم
~~بحذف همزة الاستفهام وللكشميهني أو تحتلم بإثباتها قيل فيه دليل على أن
~~الاحتلام يكون في بعض النساء دون بعض ولذلك أنكرت أم سلمة ذلك لكن الجواب
~~يدل على أنها إنما أنكرت وجود المني من أصله ولهذا أنكر عليها قوله تربت
~~يمينك أي افتقرت وصارت على التراب وهي من الألفاظ التي تطلق عند الزجر ولا
~~يراد بها ظاهرها قوله فبم بموحدة مكسورة وسيأتي الكلام على مباحثه في كتاب
~~الطهارة إن شاء الله تعالى
# PageV01P229
# [131] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وقد تقدم الكلام على حديث بن
~~عمر هذا في أوائل كتاب العلم وأورده هنا لقول بن عمر فاستحييت ولتأسف عمر
~~على كونه لم يقل ذلك لتظهر فضيلته فاستلزم حياء بن عمر تفويت ذلك وكان
~~يمكنه إذا استحى إجلالا لمن هو أكبر منه أن يذكر ذلك لغيره سرا ليخبر به
~~عنه فجمع بين المصلحتين ولهذا عقبه المصنف بباب من استحى فأمر غيره بالسؤال
~~وأورد فيه حديث علي بن أبي طالب قال كنت رجلا مذاء وهو بتثقيل الذال
~~المعجمة والمد أي كثير المذي وهو بإسكان المعجمة الماء الذي يخرج من الرجل
~~عند الملاعبة وسيأتي الكلام عليه في الطهارة أيضا واستدل به بعضهم على جواز
~~الاعتماد على الخبر المظنون مع القدرة على المقطوع وهو خطأ ففي النسائي أن
~~السؤال وقع وعلي حاضر قوله باب ذكر العلم أي إلقاء العلم والفتيا في المسجد
~~وأشار بهذه الترجمة إلى الرد على من توقف فيه لما يقع في المباحثة من رفع
~~الأصوات فنبه على الجواز
# [133] قوله أن رجلا قام في المسجد لم أقف على اسم هذا الرجل والمراد
~~بالمسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويستفاد منه أن السؤال عن مواقيت
~~الحج كان قبل السفر من المدينة وقرن بإسكان الراء ms01214 وغلط من فتحها وقول بن
~~عمر ويزعمون إلخ يفسر بمن روى الحديث تاما كابن عباس وغيره وفيه دليل على
~~إطلاق الزعم على القول المحقق لأن بن عمر سمع ذلك من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لكنه لم يفهمه لقوله لم أفقه هذه أي الجملة الأخيرة فصار يرويها
~~عن غيره وهو دال على شدة تحريه وورعه وسيأتي الكلام على فوائده في الحج إن
~~شاء الله تعالى
# PageV01P230
### | (قوله باب من أجاب السائل بأكثر مما سأله)
# قال بن المنير موقع هذه الترجمة التنبيه على أن مطابقة الجواب للسؤال غير
~~لازم بل إذا كان السبب خاصا والجواب عاما جاز وحمل الحكم على عموم اللفظ لا
~~على خصوص السبب لأنه جواب وزيادة فائدة ويؤخذ منه أيضا أن المفتي إذا سئل
~~عن واقعة واحتمل عنده أن يكون السائل يتذرع بجوابه إلى أن يعديه إلى غير
~~محل السؤال تعين عليه أن يفصل الجواب ولهذا قال فإن لم يجد نعلين فكأنه سأل
~~عن حالة الاختيار فأجابه عنها وزاده حالة الاضطرار وليست أجنبية عن السؤال
~~لأن حالة السفر تقتضي ذلك وأما ما وقع في كلام كثير من الأصوليين أن الجواب
~~يجب أن يكون مطابقا للسؤال فليس المراد بالمطابقة عدم الزيادة بل المراد أن
~~الجواب يكون مفيدا للحكم المسئول عنه قاله بن دقيق العيد وفي الحديث أيضا
~~العدول عما لاينحصر إلى ما ينحصر طلبا للإيجاز لأن السائل سئل عما يلبس
~~فأجيب بما لا يلبس إذ الأصل الإباحة ولو عدد له ما يلبس لطال به بل كان لا
~~يؤمن أن يتمسك بعض السامعين بمفهومه فيظن اختصاصه بالمحرم وأيضا فالمقصود
~~ما يحرم لبسه لا ما يحل له لبسه لأنه لا يجب له لباس مخصوص بل عليه أن
~~يجتنب شيئا مخصوصا قوله وبن أبي ذئب هو بالضم عطفا على قول آدم حدثنا بن
~~أبي ذئب والمراد أن آدم سمعه من بن أبي ذئب بإسنادين وفي رواية غير أبي ذر
~~وعن الزهري بالعطف على نافع ولم يعد ذكر بن أبي ذئب قوله أن ms01215 رجلا لم أقف
~~على اسمه وسيأتي بقية الكلام على فوائده في كتاب الحج أيضا إن شاء الله
~~تعالى خاتمة اشتمل كتاب العلم من الأحاديث المرفوعة على مائة حديث وحديثين
~~منها في المتابعات بصيغة التعليق وغيرها ثمانية عشر والتعاليق التي لم
~~يوصلها في مكان آخر أربعة وهي كتب لأمير السرية ورحل جابر إلى عبد الله بن
~~أنيس وقصة ضمام في رجوعه إلى قومه وحديث إنما العلم بالتعلم وباقي ذلك وهو
~~ثمانون حديثا كلها موصولة فالمكرر منها ستة عشر حديثا وبغير تكرير أربعة
~~وستون حديثا وقد وافقه مسلم على تخريجها إلا ستة عشر حديثا وهي الأربعة
~~المعلقة المذكورة وحديث أبي هريرة إذا وسد الأمر إلى غير أهله وحديث بن
~~عباس اللهم علمه الكتاب وحديثه في الذبح قبل الرمي وحديث عقبة بن الحارث في
~~شهادة المرضعة وحديث أنس في إعادة الكلمة ثلاثا وحديث أبي هريرة أسعد الناس
~~بالشفاعة وحديث الزبير من كذب علي وحديث سلمة من تقول علي وحديث علي في
~~الصحيفة وحديث أبي هريرة في كونه أكثر الصحابة حديثا وحديث أم سلمة ماذا
~~أنزل الليلة من الفتن وحديث أبي هريرة حفظت وعاءين والمراد بموافقة مسلم
# PageV01P231
# موافقته على تخريج أصل الحديث عن صحابيه وإن وقعت بعض المخالفة في بعض
~~السياقات وفيه من الآثار الموقوفة على الصحابة ومن بعدهم اثنان وعشرون أثرا
~~أربعة منها موصولة والبقيه معلقه قال بن رشيد ختم البخاري كتاب العلم بباب
~~من أجاب السائل بأكثر مما سأل عنه إشارة منه إلى أنه بلغ الغاية في الجواب
~~عملا بالنصيحة واعتمادا على النية الصحيحة وأشار قبل ذلك بقليل بترجمة من
~~ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه إلى أنه ربما صنع ذلك
~~فأتبع الطيب بالطيب بأبرع سياق وأبدع اتساق رحمه الله تعالى
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الوضوء)
### | (باب ما جاء في قول الله عز وجل إذا قمتم إلى الصلاة الآية)
# وفي رواية الأصيلي ما جاء في قول الله دون ما قبله ولكريمة باب في الوضوء
~~وقول الله ms01216 عز وجل إلخ والمراد بالوضوء ذكر أحكامه وشرائطه وصفته ومقدماته
~~والوضوء بالضم هو الفعل وبالفتح الماء الذي يتوضأ به على المشهور فيهما
~~وحكي في كل منهما الأمران وهو مشتق من الوضاءة وسمي بذلك لأن المصلي يتنظف
~~به فيصير وضيئا وأشار بقوله ما جاء إلى اختلاف السلف في معنى الآية فقال
~~الأكثرون التقدير إذا قمتم إلى الصلاة محدثين وقال آخرون بل الأمر على
~~عمومه من غير تقدير حذف إلا أنه في حق المحدث على الإيجاب وفي حق غيره على
~~الندب وقال بعضهم كان على الإيجاب ثم نسخ فصار مندوبا ويدل لهذا ما رواه
~~أحمد وأبو داود من طريق عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب أن أسماء
~~بنت زيد بن الخطاب حدثت أباه عبد الله بن عمر عن عبد الله بن حنظلة
~~الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان
~~أو غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء إلا من حدث ولمسلم من حديث بريدة
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلى
~~الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر إنك فعلت شيئا لم تكن تفعله فقال عمدا
~~فعلته أي لبيان الجواز وسيأتي حديث أنس في ذلك في باب الوضوء من غير حدث
~~واختلف العلماء أيضا في موجب الوضوء فقيل يجب بالحدث وجوبا موسعا وقيل به
~~وبالقيام إلى الصلاة معا ورجحه جماعة من الشافعية وقيل بالقيام إلى الصلاة
~~حسب ويدل له ما رواه أصحاب السنن من حديث بن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة واستنبط بعض العلماء من
~~قوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة إيجاب النية في الوضوء لأن التقدير إذا
~~اردتم القيام إلى الصلاة فتوضؤوا لأجلها ومثله قولهم إذا رأيت الأمير فقم
~~أي لأجله وتمسك بهذه الآية من قال أن
# PageV01P232
# الوضوء أول ما فرض بالمدينة فأما ما قبل ذلك فنقل بن عبد البر اتفاق أهل
~~السير ms01217 على أن غسل الجنابة إنما فرض على النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة
~~كما فرضت الصلاة وأنه لم يصل قط إلا بوضوء قال وهذا مما لا يجهله عالم وقال
~~الحاكم في المستدرك وأهل السنة بهم حاجة إلى دليل الرد على من زعم أن
~~الوضوء لم يكن قبل نزول آية المائدة ثم ساق حديث بن عباس دخلت فاطمة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقالت هؤلاء الملأ من قريش قد تعاهدوا
~~ليقتلوك فقال ائتوني بوضوء فتوضأ الحديث قلت وهذا يصلح ردا على من أنكر
~~وجود الوضوء قبل الهجرة لا على من أنكر وجوبه حينئذ وقد جزم بن الجهم
~~المالكي بأنه كان قبل الهجرة مندوبا وجزم بن حزم بأنه لم يشرع إلا بالمدينة
~~ورد عليهما بما أخرجه بن لهيعة في المغازي التي يرويها عن أبي الأسود يتيم
~~عروة عنه أن جبريل علم النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء عند نزوله عليه
~~بالوحي وهو مرسل ووصله أحمد من طريق بن لهيعة أيضا لكن قال عن الزهري عن
~~عروة عن أسامة بن زيد عن أبيه وأخرجه بن ماجه من رواية رشدين بن سعد عن
~~عقيل عن الزهري نحوه لكن لم يذكر زيد بن حارثة في السند وأخرجه الطبراني في
~~الأوسط من طريق الليث عن عقيل موصولا ولو ثبت لكان على شرط الصحيح لكن
~~المعروف رواية بن لهيعة قوله وبين النبي صلى الله عليه وسلم أن فرض الوضوء
~~مرة مرة كذا في روايتنا بالرفع على الخبرية ويجوز النصب على أنه مفعول مطلق
~~أي فرض الوضوء غسل الأعضاء غسلا مرة مرة أو على الحال السادة مسد الخبر أي
~~يفعل مرة أو على لغة من ينصب الجزأين بأن وأعاد لفظ مرة لإرادة التفصيل أي
~~الوجه مرة واليد مرة إلخ والبيان المذكور يحتمل أن يشير به إلى ما رواه بعد
~~من حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وهو بيان بالفعل
~~لمجمل الآية إذ الأمر يفيد طلب إيجاد الحقيقة ولا ms01218 يتعين بعدد فبين الشارع
~~أن المرة الواحدة للإيجاب وما زاد عليها للاستحباب وستأتي الأحاديث على ذلك
~~فيما بعد وأما حديث أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بماء فتوضأ
~~مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به ففيه بيان الفعل والقول
~~معا لكنه حديث ضعيف أخرجه بن ماجه وله طرق أخرى كلها ضعيفة قوله وتوضأ أيضا
~~مرتين مرتين كذا في رواية أبي ذر ولغيره مرتين بغير تكرار وسيأتي هذا
~~التعليق موصولا في باب مفرد مع الكلام عليه قوله وثلاثا أي وتوضأ أيضا
~~ثلاثا زاد الأصيلي ثلاثا على نسق ما قبله وسيأتي موصولا أيضا في باب مفرد
~~قوله ولم يزد على ثلاث أي لم يأت في شيء من الأحاديث المرفوعة في صفة وضوئه
~~صلى الله عليه وسلم أنه زاد على ثلاث بل ورد عنه صلى الله عليه وسلم ذم من
~~زاد عليها وذلك فيما رواه أبو داود وغيره من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال من زاد على هذا
~~أو نقص فقد أساء وظلم إسناده جيد لكن عده مسلم في جملة ما أنكر على عمرو بن
~~شعيب لأن ظاهره ذم النقص من الثلاث وأجيب بأنه أمر سيئ والإساءة تتعلق
~~بالنقص والظلم بالزيادة وقيل فيه حذف تقديره من نقص من واحدة ويؤيده ما
~~رواه نعيم بن حماد من طريق المطلب بن حنطب مرفوعا الوضوء مرة ومرتين وثلاثا
~~فإن نقص من واحدة أو زاد على ثلاث فقد أخطأ وهو مرسل رجاله ثقات وأجيب عن
~~الحديث أيضا بأن الرواة لم يتفقوا على ذكر النقص فيه بل أكثرهم مقتصر على
~~قوله فمن زاد فقط كذا رواه بن خزيمة في صحيحه وغيره ومن الغرائب ما
# PageV01P233
# حكاه الشيخ أبو حامد الإسفرائيني عن بعض العلماء أنه لا يجوز النقص من
~~الثلاث وكأنه تمسك بظاهر الحديث المذكور وهو محجوج بالإجماع وأما قول مالك
~~في المدونة لا أحب الواحدة إلا من ms01219 العالم فليس فيه إيجاب زيادة عليها والله
~~أعلم قوله وكره أهل العلم الإسراف فيه يشير بذلك إلى ما أخرجه بن أبي شيبة
~~من طريق هلال بن يساف أحد التابعين قال كان يقال من الوضوء إسراف ولو كنت
~~على شاطئ نهر وأخرج نحوه عن أبي الدرداء وبن مسعود وروي في معناه حديث
~~مرفوع أخرجه أحمد وبن ماجه بإسناد لين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قوله وأن يجاوزوا إلخ يشير إلى ما أخرجه بن أبي شيبة أيضا عن بن مسعود قال
~~ليس بعد الثلاث شيء وقال أحمد وإسحاق وغيرهما لا تجوز الزيادة على الثلاث
~~وقال بن المبارك لا آمن أن يأثم وقال الشافعي لا أحب أن يزيد المتوضئ على
~~ثلاث فإن زاد لم أكرهه أي لم أحرمه لأن قوله لا أحب يقتضي الكراهة وهذا
~~الأصح عند الشافعية أنه مكروه كراهة تنزيه وحكى الدارمي منهم عن قوم أن
~~الزيادة على الثلاث تبطل الوضوء كالزيادة في الصلاة وهو قياس فاسد ويلزم من
~~القول بتحريم الزيادة على الثلاث أو كراهتها أنه لا يندب تجديد الوضوء على
~~الإطلاق واختلف عند الشافعية في القيد الذي يمتنع منه حكم الزيادة على
~~الثلاث فالأصح إن صلى به فرضا أو نفلا وقيل الفرض فقط وقيل مثله حتى سجدة
~~التلاوة والشكر ومس المصحف وقيل ما يقصد له الوضوء وهو أعم وقيل إذا وقع
~~الفصل بزمن يحتمل في مثله نقض الوضوء عادة وعند بعض الحنفية أنه راجع إلى
~~الاعتقاد فإن اعتقد أن الزيادة على الثلاث سنة أخطأ ودخل في الوعيد وإلا
~~فلا يشترط للتحديد شيء بل لو زاد الرابعة وغيرها لا لوم ولا سيما إذا قصد
~~به القربة للحديث الوارد الوضوء على الوضوء نور قلت وهو حديث ضعيف ولعل
~~المصنف أشار إلى هذه الرواية وسيأتي بسط ذلك في أول تفسير المائدة إن شاء
~~الله تعالى ويستثنى من ذلك ما لو علم أنه بقي من العضو شيء لم يصبه الماء
~~في المرات أو بعضها فإنه يغسل موضعه فقط وأما مع ms01220 الشك الطارئ بعد الفراغ
~~فلا لئلا يؤول به الحال إلى الوسواس المذموم
### | (قوله باب لا تقبل صلاة بغير طهور)
# هو بضم الطاء المهملة والمراد به ما هو أعم من الوضوء والغسل وهذه
~~الترجمة لفظ حديث رواه مسلم وغيره من حديث بن عمر وأبو داود وغيره من طريق
~~أبي المليح بن أسامة عن أبيه وله طرق كثيرة لكن ليس فيها شيء على شرط
~~البخاري فلهذا اقتصر على ذكره في الترجمة وأورد في الباب ما يقوم مقامه
~~قوله لا تقبل كذا في روايتنا بالضم على البناء لما لم يسم فاعله وأخرجه
~~المصنف في ترك الحيل عن إسحاق بن نصر وأبو داود عن أحمد بن حنبل كلاهما عن
~~عبد الرزاق بلفظ لا يقبل الله والمراد بالقبول
# PageV01P234
# هنا ما يرادف الصحة وهو الإجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزئة
~~رافعة لما في الذمة ولما كان الإتيان بشروطها مظنة الإجزاء الذي القبول
~~ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا وأما القبول المنفي في مثل قوله صلى الله عليه
~~وسلم من أتى عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لأنه قد يصح العمل ويتخلف
~~القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لأن تقبل لي صلاة واحدة أحب إلي من
~~جميع الدنيا قاله بن عمر قال لأن الله تعالى قال إنما يتقبل الله من
~~المتقين
# [135] قوله أحدث أي وجد منه الحدث والمراد به الخارج من أحد السبيلين
~~وإنما فسره أبو هريرة بأخص من ذلك تنبيها بالأخف على الأغلظ ولأنهما قد
~~يقعان في أثناء الصلاة أكثر من غيرهما وأما باقي الأحداث المختلف فيها بين
~~العلماء كمس الذكر ولمس المرأة والقيء ملء الفم والحجامة فلعل أبا هريرة
~~كان لا يرى النقض بشيء منها وعليه مشى المصنف كما سيأتي في باب من لم ير
~~الوضوء إلا من المخرجين وقيل إن أبا هريرة اقتصر في الجواب على ما ذكر
~~لعلمه أن السائل كان يعلم ما عدا ذلك وفيه بعد واستدل بالحديث على بطلان
~~الصلاة بالحدث سواء كان خروجه اختياريا أم اضطراريا وعلى أن ms01221 الوضوء لا يجب
~~لكل صلاة لأن القبول انتفى إلى غاية الوضوء وما بعدها مخالف لما قبلها
~~فاقتضى ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا قوله يتوضأ أي بالماء أو ما يقوم
~~مقامه وقد روى النسائي بإسناد قوي عن أبي ذر مرفوعا الصعيد الطيب وضوء
~~المسلم فأطلق الشارع على التيمم أنه وضوء لكونه قام مقامه ولا يخفى أن
~~المراد بقبول صلاة من كان محدثا فتوضأ أي مع باقي شروط الصلاة والله أعلم
### | (قوله باب فضل الوضوء والغر المحجلون)
# كذا في أكثر الروايات بالرفع وهو على سبيل الحكاية لما ورد في بعض طرق
~~الحديث أنتم الغر المحجلون وهو عند مسلم أو الواو استئنافية والغر المحجلون
~~مبتدأ وخبره محذوف تقديره لهم فضل أو الخبر قوله من آثار الوضوء وفي رواية
~~المستملي والغر المحجلين بالعطف على الوضوء أي وفضل الغر المحجلين كما صرح
~~به الأصيلي في روايته
# [136] قوله عن خالد هو بن يزيد الإسكندراني أحد الفقهاء الثقات وروايته
~~عن سعيد بن أبي هلال من باب رواية الأقران قوله عن نعيم المجمر بضم الميم
~~واسكان الجيم هو بن عبد الله المدني وصف هو وأبوه بذلك لكونهما كانا يبخران
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وزعم بعض العلماء أن وصف عبد الله بذلك
~~حقيقة ووصف ابنه نعيم بذلك مجاز وفيه نظر فقد جزم إبراهيم الحربي بأن نعيما
~~كان يباشر ذلك ورجال هذا الإسناد الستة نصفهم مصريون وهم الليث وشيخه
~~والراوي عنه والنصف الآخر مدنيون قوله رقيت بفتح الراء وكسر القاف أي صعدت
~~قوله فتوضأ كذا لجمهور الرواة وللكشميهني يوما بدل قوله فتوضأ وهو تصحيف
~~وقد رواه الإسماعيلي وغيره من الوجه الذي أخرجه منه البخاري بلفظ توضأ وزاد
~~الإسماعيلي فيه فغسل وجهه ويديه فرفع في عضديه وغسل رجليه فرفع في ساقيه
~~وكذا
# PageV01P235
# لمسلم من طريق عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال نحوه ومن طريق عمارة
~~بن غزية عن نعيم وزاد في هذه أن أبا هريرة قال هكذا رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتوضأ فأفاد ms01222 رفعه وفيه رد على من زعم أن ذلك من رأي أبي
~~هريرة بل من روايته ورأيه معا قوله أمتي أي أمة الإجابة وهم المسلمون وقد
~~تطلق أمة محمد ويراد بها أمة الدعوة وليست مرادة هنا قوله يدعون بضم أوله
~~أي ينادون أو يسمون قوله غرا بضم المعجمة وتشديد الراء جمع أغر أي ذو غرة
~~وأصل الغرة لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس ثم استعملت في الجمال والشهرة
~~وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكائن في وجوه أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وغرا منصوب على المفعولية ليدعون أو على الحال أي إنهم إذا دعوا على
~~رؤوس الأشهاد نودوا بهذا الوصف وكانوا على هذه الصفة قوله محجلين بالمهملة
~~والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قوائم من قوائم الفرس وأصله من
~~الحجل بكسر المهملة وهو الخلخال والمراد به هنا أيضا النور واستدل الحليمي
~~بهذا الحديث على أن الوضوء من خصائص هذه الأمة وفيه نظر لأنه ثبت عند
~~المصنف في قصة سارة رضي الله عنها مع الملك الذي أعطاها هاجر أن سارة لما
~~هم الملك بالدنو منها قامت تتوضأ وتصلي وفي قصة جريج الراهب أيضا أنه قام
~~فتوضأ وصلى ثم كلم الغلام فالظاهر أن الذي اختصت به هذه الأمة هو الغرة
~~والتحجيل لا أصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن أبي هريرة أيضا
~~مرفوعا قال سيما ليست لأحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه وسيما بكسر
~~المهملة وإسكان الياء الأخيرة أي علامة وقد اعترض بعضهم على الحليمي بحديث
~~هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي وهو حديث ضعيف كما تقدم لا يصح الاحتجاج به
~~لضعفه ولاحتمال أن يكون الوضوء من خصائص الأنبياء دون أممهم إلا هذه الأمة
~~قوله من آثار الوضوء بضم الواو ويجوز فتحها على أنه الماء قاله بن دقيق
~~العيد قوله فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل أي فليطل الغرة والتحجيل
~~واقتصر على إحداهما لدلالتها على الأخرى نحو سرابيل تقيكم الحر واقتصر على
~~ذكر الغرة وهي مؤنثة دون ms01223 التحجيل وهو مذكر لأن محل الغرة أشرف أعضاء الوضوء
~~وأول ما يقع عليه النظر من الإنسان على أن في رواية مسلم من طريق عمارة بن
~~غزية ذكر الأمرين ولفظه فليطل غرته وتحجيله وقال بن بطال كنى أبو هريرة
~~بالغرة عن التحجيل لأن الوجه لا سبيل إلى الزيادة في غسله وفيما قال نظر
~~لأنه يستلزم قلب اللغة وما نفاه ممنوع لأن الإطالة ممكنة في الوجه بأن يغسل
~~إلى صفحة العنق مثلا ونقل الرافعي عن بعضهم أن الغرة تطلق على كل من الغرة
~~والتحجيل ثم إن ظاهره أنه بقية الحديث لكن رواه أحمد من طريق فليح عن نعيم
~~وفي آخره قال نعيم لا أدري قوله من استطاع إلخ من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو من قول أبي هريرة ولم أر هذه الجملة في رواية أحد ممن روى هذا
~~الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن أبي هريرة غير رواية نعيم هذه
~~والله أعلم واختلف العلماء في القدر المستحب من التطويل في التحجيل فقيل
~~إلى المنكب والركبة وقد ثبت عن أبي هريرة رواية ورأيا وعن بن عمر من فعله
~~أخرجه بن أبي شيبة وأبو عبيد بإسناد حسن وقيل المستحب الزيادة إلى نصف
~~العضد والساق وقيل إلى فوق ذلك وقال بن بطال وطائفة من المالكية لا تستحب
~~الزيادة على الكعب والمرفق لقوله صلى الله عليه وسلم من زاد على هذا فقد
~~أساء وظلم وكلامهم معترض من وجوه ورواية مسلم صريحة في الاستحباب فلا تعارض
~~بالاحتمال وأما دعواهم اتفاق العلماء على خلاف مذهب أبي هريرة في ذلك فهي
~~مردودة بما نقلناه عن بن عمر وقد صرح باستحبابه جماعة من السلف وأكثر
~~الشافعية والحنفية وأما
# PageV01P236
# تأويلهم الإطالة المطلوبة بالمداومة على الوضوء فمعترض بأن الراوي أدرى
~~بمعنى ما روى كيف وقد صرح برفعه إلى الشارع صلى الله عليه وسلم وفي الحديث
~~معنى ما ترجم له من فضل الوضوء لأن الفضل الحاصل بالغرة والتحجيل من آثار
~~الزيادة على الواجب فكيف الظن بالواجب وقد وردت ms01224 فيه أحاديث صحيحة صريحة
~~أخرجها مسلم وغيره وفيه جواز الوضوء على ظهر المسجد لكن إذا لم يحصل منه
~~أذى للمسجد أو لمن فيه والله أعلم قوله باب بالتنوين لا يتوضأ بفتح أوله
~~على البناء للفاعل قوله من الشك أي بسبب الشك
# [137] قوله حدثنا علي هو بن عبد الله المديني وسفيان هو بن عيينة قوله
~~وعن عباد هو معطوف على قوله عن سعيد بن المسيب وسقطت الواو من رواية كريمة
~~غلطا لأن سعيدا لا رواية له عن عباد أصلا ثم إن شيخ سعيد فيه يحتمل أن يكون
~~عم عباد كأنه قال كلاهما عن عمه أي عم الثاني وهو عباد ويحتمل أن يكون
~~محذوفا ويكون من مراسيل بن المسيب وعلى الأول جرى صاحب الأطراف ويؤيد
~~الثاني رواية معمر لهذا الحديث عن الزهري عن بن المسيب عن أبي سعيد الخدري
~~أخرجه بن ماجه ورواته ثقات لكن سئل أحمد عنه فقال إنه منكر قوله عن عمه هو
~~عبد الله بن زيد بن عاصم المازني الأنصاري سماه مسلم وغيره في روايتهم لهذا
~~الحديث من طريق بن عيينة واختلف هل هو عم عباد لأبيه أو لأمه قوله أنه شكا
~~كذا في روايتنا شكا بألف ومقتضاه أن الراوي هو الشاكي وصرح بذلك بن خزيمة
~~عن عبد الجبار بن العلاء عن سفيان ولفظه عن عمه عبد الله بن زيد قال سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل ووقع في بعض الروايات شكي بضم أوله
~~على البناء للمفعول وعلى هذا فالهاء في أنه ضمير الشأن ووقع في مسلم شكي
~~بالضم أيضا كما ضبطه النووي وقال لم يسم الشاكي قال وجاء في رواية البخاري
~~أنه الراوي قال ولا ينبغي أن يتوهم من هذا أن شكى بالفتح أي في رواية مسلم
~~وإنما نبهت على هذا لأن بعض الناس قال إنه لم يظهر له كلام النووي قوله
~~الرجل بالضم على الحكاية وهو وما بعده في موضع النصب قوله يخيل بضم أوله
~~وفتح المعجمة وتشديد الياء الأخيرة المفتوحة وأصله من الخيال ms01225 والمعنى يظن
~~والظن هنا أعم من تساوي الاحتمالين أو ترجيح أحدهما على ما هو أصل اللغة من
~~أن الظن خلاف اليقين قوله يجد الشيء أي الحدث خارجا منه وصرح به الإسماعيلي
~~ولفظه يخيل إليه في صلاته أنه يخرج منه شيء وفيه العدول عن ذكر الشيء
~~المستقذر بخاص اسمه إلا للضرورة قوله في الصلاة تمسك بعض المالكية بظاهره
~~فخصوا الحكم
# PageV01P237
# بمن كان داخل الصلاة وأوجبوا الوضوء على من كان خارجها وفرقوا بالنهي عن
~~إبطال العبادة والنهي عن إبطال العبادة متوقف على صحتها فلا معنى للتفريق
~~بذلك لأن هذا التخيل إن كان ناقضا خارج الصلاة فينبغي أن يكون كذلك فيها
~~كبقية النواقض قوله لا ينفتل بالجزم على النهي ويجوز الرفع على أن لا نافيه
~~قوله اولا ينصرف هو شك من الراوي وكأنه من علي لأن الرواة غيره رووه عن
~~سفيان بلفظ لا ينصرف من غير شك قوله صوتا أي من مخرجه قوله أو يجد أو
~~للتنويع وعبر بالوجدان دون الشم ليشمل ما لو لمس المحل ثم شم يده ولا حجة
~~فيه لمن استدل على أن لمس الدبر لا ينقض لأن الصورة تحمل على لمس ما قاربه
~~لا عينه ودل حديث الباب على صحة الصلاة ما لم يتيقن الحدث وليس المراد
~~تخصيص هذين الأمرين باليقين لأن المعنى إذا كان أوسع من اللفظ كان الحكم
~~للمعنى قاله الخطابي وقال النووي هذا الحديث أصل في حكم بقاء الأشياء على
~~أصولها حتى يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارئ عليها وأخذ بهذا الحديث
~~جمهور العلماء وروي عن مالك النقض مطلقا وروي عنه النقض خارج الصلاة دون
~~داخلها وروي هذا التفصيل عن الحسن البصري والأول مشهور مذهب مالك قاله
~~القرطبي وهو رواية بن القاسم عنه وروى بن نافع عنه لا وضوء عليه مطلقا كقول
~~الجمهور وروى بن وهب عنه أحب إلي أن يتوضأ ورواية التفصيل لم تثبت عنه
~~وإنما هي لأصحابه وحمل بعضهم الحديث على من كان به وسواس وتمسك بأن الشكوى
~~لا تكون إلا من علة ms01226 وأجيب بما دل على التعميم وهو حديث أبي هريرة عند مسلم
~~ولفظه إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا فلا يخرجن
~~من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا وقوله فلا يخرجن من المسجد أي من
~~الصلاة وصرح بذلك أبو داود في روايته وقال العراقي ما ذهب إليه مالك راجح
~~لأنه احتاط للصلاة وهي مقصد وألغى الشك في السبب المبرئ وغيره احتاط
~~للطهارة وهي وسيلة وألغى الشك في الحدث الناقض لها والاحتياط للمقاصد أولى
~~من الاحتياط للوسائل وجوابه أن ذلك من حيث النظر قوي لكنه مغاير لمدلول
~~الحديث لأنه أمر بعدم الانصراف إلى أن يتحقق وقال الخطابي يستدل به لمن
~~أوجب الحد على من وجد منه ريح الخمر لأنه اعتبر وجدان الريح ورتب عليه
~~الحكم ويمكن الفرق بأن الحدود تدرأ بالشبهة والشبهة هنا قائمة بخلاف الأول
~~فإنه متحقق
# PageV01P238
### | (قوله باب التخفيف في الوضوء)
# أي جواز التخفيف
# [138] قوله سفيان هو بن عيينة وعمرو هو بن دينار المكي لا البصري وكريب
~~بالتصغير من الأسماء المفردة في الصحيحين والإسناد مكيون سوى علي وقد أقام
~~بها مدة وفيه رواية تابعي عن تابعي عمرو عن كريب قوله وربما قال اضطجع أي
~~كان سفيان يقول تارة نام وتارة اضطجع وليسا مترادفين بل بينهما عموم وخصوص
~~من وجه لكنه لم يرد إقامة أحدهما مقام الآخر بل كان إذا روى الحديث مطولا
~~قال اضطجع فنام كما سيأتي وإذا اختصره قال نام أي مضطجعا أو اضطجع أي نائما
~~قوله ثم حدثنا يعني أن سفيان كان يحدثهم به مختصرا ثم صار يحدثهم به مطولا
~~قوله ليلة فقام كذا للأكثر ولابن السكن فنام بالنون بدل القاف وصوبها
~~القاضي عياض لأجل قوله بعد ذلك فلما كان في بعض الليل قام انتهى ولا ينبغي
~~الجزم بخطئها لأن توجيهها طاهر وهو أن الفاء في قوله فلما تفصيلية فالجملة
~~الثانية وإن كان مضمونها مضمون الأولى لكن المغايرة بينهما بالإجمال
~~والتفصيل قوله فلما كان أي رسول الله صلى الله عليه ms01227 وسلم في بعض الليل
~~وللكشميهني من بدل في فيحتمل أن تكون بمعناها ويحتمل أن تكون زائدة وكان
~~تامة أي فلما حصل بعض الليل قوله شن بفتح المعجمة وتشديد النون أي القربة
~~العتيقة قوله معلق ذكر على إرادة الجلد أو الوعاء وقد أخرجه بعد أبواب بلفظ
~~معلقة قوله يخففه عمرو ويقلله أي يصفه بالتخفيف والتقليل وقال بن المنير
~~يخففه أي لا يكثر الدلك ويقلله أي لا يزيد على مرة مرة قال وفيه دليل على
~~إيجاب الدلك لأنه لو كان يمكن اختصاره لاختصره لكنه لم يختصره انتهى وهي
~~دعوى مردودة فإنه ليس في الخبر ما يقتضي ذلك بل الاقتصار على سيلان الماء
~~على العضو أخف من قليل الدلك قوله نحوا مما توضأ قال الكرماني لم يقل مثلا
~~لأن حقيقة مماثلته صلى الله عليه وسلم لا يقدر عليها غيره انتهى وقد ثبت في
~~هذا الحديث كما سيأتي بعد أبواب فقمت فصنعت مثل ما صنع ولا يلزم من إطلاق
~~المثلية المساواة من كل جهة قوله فآذنه بالمد أي أعلمه وللمستملي فناداه
~~قوله فصلى ولم يتوضأ فيه دليل على أن النوم ليس حدثا بل مظنة الحدث لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان تنام عينه ولا ينام قلبه فلو أحدث لعلم بذلك ولهذا
~~كان ربما توضأ إذا قام من النوم وربما لم يتوضأ قال الخطابي وإنما منع قلبه
~~النوم ليعي الوحي الذي يأتيه في منامه قوله قلنا القائل سفيان والحديث
~~المذكور صحيح كما سيأتي من وجه آخر وعبيد بن عمير من كبار التابعين ولأبيه
~~عمير بن قتادة صحبة وقوله رؤيا الأنبياء وحي رواه مسلم مرفوعا وسيأتي في
~~التوحيد من رواية شريك عن أنس ووجه الاستدلال بما تلاه من جهة أن الرؤيا لو
~~لم تكن وحيا لما جاز لإبراهيم عليه السلام الإقدام على ذبح ولده وأغرب
~~الداودي الشارح فقال قول عبيد بن عمير لا تعلق له بهذا الباب وهذا إلزام
~~منه للبخاري بأن لا يذكر من الحديث إلا ما يتعلق بالترجمة فقط ولم يشترط
~~ذلك أحد وإن ms01228 أراد أنه لا يتعلق بحديث الباب أصلا فممنوع والله أعلم وسيأتي
~~بقية مباحث هذا الحديث في كتاب الوتر من كتاب الصلاة إن شاء الله تعالى
# PageV01P239
### | (قوله باب إسباغ الوضوء)
# الإسباغ في اللغة الاتمام ومنه درع سابغ قوله وقال بن عمر هذا التعليق
~~وصله عبد الرزاق في مصنفه بإسناد صحيح وهو من تفسير الشيء بلازمه إذ
~~الإتمام يستلزم الإنقاء عادة وقد روى بن المنذر بإسناد صحيح أن بن عمر كان
~~يغسل رجليه في الوضوء سبع مرات وكأنه بالغ فيهما دون غيرهما لأنهما محل
~~الأوساخ غالبا لاعتيادهم المشي حفاة والله أعلم
# [139] قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة هو القعنبي والحديث في الموطأ
~~والإسناد كله مدنيون وفيه رواية تابعي عن تابعي موسى عن كريب وأسامة بن زيد
~~أي بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم له ولأبيه وجده صحبة وستأتي
~~مناقبه في مكانها إن شاء الله تعالى قوله دفع من عرفة أي أفاض قوله بالشعب
~~بكسر الشين المعجمة هو الطريق في الجبل واللام فيه للعهد قوله ولم يسبغ
~~الوضوء أي خففه ويأتي فيه ما تقدم في توجيه الحديث الماضي قوله فقلت الصلاة
~~هو بالنصب على الإغراء أو على الحذف والتقدير أتريد الصلاة ويؤيده قوله في
~~رواية تأتي فقلت أتصلي يا رسول الله ويجوز الرفع والتقدير حانت الصلاة قوله
~~قال الصلاة هو بالرفع على الابتداء وامامك بفتح الهمزة خبره وفيه دليل على
~~مشروعية الوضوء للدوام على الطهارة لأنه صلى الله عليه وسلم لم يصل بذلك
~~الوضوء شيئا وأما من زعم أن المراد بالوضوء هنا الاستنجاء فباطل لقوله في
~~الرواية الأخرى فجعلت أصب عليه وهو يتوضأ ولقوله هنا ولم يسبغ الوضوء قوله
~~نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء فيه دليل على مشروعية إعادة الوضوء من غير أن يفصل
~~بينهما بصلاة قاله الخطابي وفيه نظر لاحتمال أن يكون أحدث فائدة الماء الذي
~~توضأ به صلى الله عليه وسلم ليلتئذ كان من ماء زمزم أخرجه عبد الله بن أحمد
~~بن حنبل في زيادات مسند أبيه بإسناد حسن ms01229 من حديث علي بن أبي طالب فيستفاد
~~منه الرد على من منع استعمال ماء زمزم لغير الشرب وسيأتي بقية مباحث هذا
~~الحديث في كتاب الحج إن شاء الله تعالى
# PageV01P240
### | (قوله باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة)
# مراده بهذا التنبيه على عدم اشتراط الاغتراف باليدين جميعا والإشارة إلى
~~تضعيف الحديث الذي فيه أنه صلى الله عليه وسلم كان يغسل وجهه بيمينه وجمع
~~الحليمي بينهما بأن هذا حيث كان يتوضأ من إناء يصب منه بيساره على يمينه
~~والآخر حيث كان يغترف لكن سياق الحديث يأباه لأن فيه أنه بعد أن تناول
~~الماء بإحدى يديه أضافه إلى الأخرى وغسل بهما
# [140] قوله حدثنا محمد بن عبد الرحيم هو أبو يحيى المعروف بصاعقة وكان
~~أحد الحفاظ وهو من صغار شيوخ البخاري من حيث الإسناد وشيخه منصور كان أحد
~~الحفاظ أيضا وقد أدركه البخاري لكنه لم يلقه وفي الإسناد رواية تابعي عن
~~تابعي زيد عن عطاء قوله أنه توضأ زاد أبو داود في أوله من طريق هشام بن سعد
~~عن زيد بن أسلم أتحبون أن أريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتوضأ فدعا بإناء فيه ماء وللنسائي من طريق محمد بن عجلان عن زيد في أول
~~الحديث توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرف غرفة قوله فغسل وجهه الفاء
~~تفصيلية لأنها داخلة بين المجمل والمفصل قوله أخذ غرفة وهو بيان الغسل
~~وظاهره أن المضمضة والاستنشاق من جملة غسل الوجه لكن المراد بالوجه أو لا
~~ما هو أعم من المفروض والمسنون بدليل أنه أعاد ذكره ثانيا بعد ذكر المضمضة
~~والاستنشاق بغرفة مستقلة وفيه دليل الجمع بين المضمضة والاستنشاق بغرفة
~~واحدة وغسل الوجه باليدين جميعا إذا كان بغرفة واحدة لأن اليد الواحدة قد
~~لا تستوعبه قوله أضافها بيان لقوله فجعل بها هكذا قوله فغسل بها أي بالغرفة
~~وللأصيلي وكريمة فغسل بهما أي باليدين قوله ثم مسح برأسه لم يذكر لها غرفة
~~مستقلة فقد يتمسك به من يقول بطهورية الماء المستعمل لكن في رواية ms01230 أبي داود
~~ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض يده ثم مسح رأسه زاد النسائي من طريق عبد
~~العزيز الدراوردي عن زيد وأذنيه مرة واحدة ومن طريق بن عجلان باطنهما
~~بالسباحتين وظاهرهما بإبهاميه وزاد بن خزيمة من هذا الوجه وأدخل إصبعيه
~~فيهما قوله فرش أي سكب الماء قليلا قليلا إلى أن صدق عليه مسمى الغسل قوله
~~حتى غسلها صريح في أنه لم يكتف بالرش وأما ما وقع عند أبي داود والحاكم فرش
~~على رجله اليمنى وفيها النعل ثم مسحها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل
~~فالمراد بالمسح تسييل الماء حتى يستوعب العضو وقد صح أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يتوضأ في النعل كما سيأتي عند المصنف من حديث بن عمر وأما قوله
~~تحت النعل فإن لم يحمل على التجوز عن القدم وإلا فهي رواية شاذة وراويها
~~هشام بن سعد لا يحتج بما تفرد به فكيف إذا خالف قوله فغسل بها رجله يعني
~~اليسرى قائل يعني هو زيد بن أسلم أو من دونه واستدل بن بطال بهذا الحديث
~~على أن الماء المستعمل طهور لأن العضو إذا غسل مرة واحدة فإن الماء الذي
~~يبقى في اليد منها يلاقي ماء العضو الذي يليه وأيضا فالغرفة تلاقي أول جزء
~~من أجزاء كل عضو فيصير مستعملا بالنسبة إليه وأجيب بأن الماء ما دام متصلا
~~باليد مثلا لا يسمى مستعملا حتى ينفصل وفي الجواب بحث تنبيه ذكر بن التين
~~أنه رواه بلفظ فعل بها رجله بالعين المهملة واللام المشددة قال فلعله جعل
~~الرجلين بمنزلة العضو الواحد فعد الغسلة الثانية تكريرا لأن العل هو الشرب
~~الثاني انتهى وهو تكلف ظاهر والحق أنها تصحيف
# PageV01P241
### | (قوله باب التسمية على كل حال وعند الوقاع)
# أي الجماع وعطفه عليه من عطف الخاص على العام للاهتمام به وليس العموم
~~ظاهرا من الحديث الذي أورده لكن يستفاد من باب الأولى لأنه إذا شرع في حالة
~~الجماع وهي مما أمر فيه بالصمت فغيره أولى وفيه إشارة إلى تضعيف ما ورد من
~~كراهة ms01231 ذكر الله في حالين الخلاء والوقاع لكن على تقدير صحته لا ينافي حديث
~~الباب لأنه يحمل على حال إرادة الجماع كما سيأتي في الطريق الأخرى ويقيد ما
~~أطلقه المصنف ما رواه بن أبي شيبة من طريق علقمة عن بن مسعود وكان إذا غشي
~~أهله فأنزل قال اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتني نصيبا
# [141] قوله جرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو بن المعتمر من صغار التابعين
~~وفي الإسناد ثلاثة من التابعين قوله فقضي بينهم كذا للمستملي والحموي
~~وللباقين بينهما وهو أصوب ويحمل الأول على أن أقل الجمع اثنان وسيأتي مباحث
~~هذا الحديث في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى وأفاد الكرماني أنه رأى في
~~نسخة قرئت على الفربري قيل لأبي عبد الله يعني المصنف من لا يحسن العربية
~~يقولها بالفارسيه قال نعم
### | (قوله باب ما يقول عند الخلاء)
# أي عند إرادة الدخول في الخلاء إن كان معدا لذلك وإلا فلا تقدير تنبيه
~~أشكل إدخال هذا الباب والأبواب التي بعده إلى باب الوضوء مرة مرة لأنه شرع
~~في أبواب الوضوء فذكر منها فرضه وشرطه وفضيلته وجواز تخفيفه واستحباب
~~إسباغه ثم غسل الوجه ثم التسمية ولا أثر لتأخيرها عن غسل الوجه لأن محلها
~~مقارنة أول جزء منه فتقديمها في الذكر عنه وتأخيرها سواء لكن ذكر بعدها
~~القول عند الخلاء واستمر في ذكر ما يتعلق بالاستنجاء ثم رجع فذكر الوضوء
~~مرة مرة وقد خفي وجه المناسبة على الكرماني فاستروح قائلا ما وجه الترتيب
~~بين هذه الأبواب مع أن التسمية إنما هي قبل غسل الوجه لا بعده ثم توسيط
~~أبواب الخلاء بين أبواب الوضوء وأجاب بقوله قلت البخاري لا يراعي حسن
~~الترتيب وجملة قصده إنما هو
# PageV01P242
# في نقل الحديث وما يتعلق بصحيحه لا غير انتهى وقد أبطل هذا الجواب في
~~كتاب التفسير فقال لما ناقش البخاري في أشياء ذكرها من تفسير بعض الألفاظ
~~بما معناه لو ترك البخاري هذا لكان أولى لأنه ليس من موضوع كتابه وكذلك قال
~~في مواضع أخر إذا لم يظهر ms01232 له توجيه ما يقوله البخاري مع أن البخاري في جميع
~~ما يورده من تفسير الغريب إنما ينقله عن أهل ذلك الفن كأبي عبيدة والنضر بن
~~شميل والفراء وغيرهم وأما المباحث الفقهيه فغالبها مستمدة من الشافعي وأبي
~~عبيد وأمثالهما وأما المسائل الكلامية فأكثرها من الكرابيسي وبن كلاب
~~ونحوهما والعجب من دعوى الكرماني أنه لا يقصد تحسين الترتيب بين الأبواب مع
~~أنه لا يعرف لأحد من المصنفين على الأبواب من اعتنى بذلك غيره حتى قال جمع
~~من الأئمة فقه البخاري في تراجمه وقد أبديت في هذا الشرح من محاسنه وتدقيقه
~~في ذلك ما لا خفاء به وقد أمعنت النظر في هذا الموضع فوجدته في بادئ الرأي
~~يظن الناظر فيه أنه لم يعتن بترتيبه كما قال الكرماني لكنه اعتنى بترتيب
~~كتاب الصلاة اعتناء تاما كما ساذكره هناك وقد يتلمح أنه ذكر أو لا فرض
~~الوضوء كما ذكرت وأنه شرط لصحة الصلاة ثم فضله وأنه لا يجب إلا مع التيقن
~~وأن الزيادة فيه على إيصال الماء إلى العضو ليس بشرط وأن ما زاد على ذلك من
~~الإسباغ فضل ومن ذلك الاكتفاء في غسل بعض الأعضاء بغرفة واحدة وأن التسمية
~~مع أوله مشروعة كما يشرع الذكر عند دخول الخلاء فاستطرد من هنا لآداب
~~الاستنجاء وشرائطه ثم رجع لبيان أن واجب الوضوء المرة الواحدة وأن الثنتين
~~والثلاث سنة ثم ذكر سنة الاستنثار إشارة إلى الابتداء بتنظيف البواطن قبل
~~الظواهر وورد الأمر بالاستجمار وترا في حديث الاستنثار فترجم به لأنه من
~~جملة التنظف ثم رجع إلى حكم التخفيف فترجم بغسل القدمين لا بمسح الخفين
~~إشارة إلى أن التخفيف لا يكفي فيه المسح دون مسمى الغسل ثم رجع إلى المضمضة
~~لأنها أخت الاستنشاق ثم استدرك بغسل العقبين لئلا يظن أنهما لا يدخلان في
~~مسمى القدم وذكر غسل الرجلين في النعلين ردا على من قصر في سياق الحديث
~~المذكور فاقتصر على النعلين على ما سأبينه ثم ذكر فضل الابتداء باليمين
~~ومتى يجب طلب الماء للوضوء ثم ذكر حكم الماء ms01233 الذي يستعمل وما يوجب الوضوء
~~ثم ذكر الاستعانة في الوضوء ثم ما يمتنع على من كان على غير وضوء واستمر
~~على ذلك إذا ذكر شيئا من أعضاء الوضوء استطرد منه إلى ما له به تعلق لمن
~~يمعن التأمل إلى أن أكمل كتاب الوضوء على ذلك وسلك في ترتيب الصلاة أسهل من
~~هذا المسلك فأورد أبوابها ظاهرة التناسب في الترتيب فكأنه تفنن في ذلك
~~والله أعلم
# [142] قوله الخبث بضم المعجمة والموحدة كذا في الرواية وقال الخطابي إنه
~~لا يجوز غيره وتعقب بأنه يجوز إسكان الموحدة كما في نظائره مما جاء على هذا
~~الوجه ككتب وكتب قال النووي وقد صرح جماعة من أهل المعرفة بأن الباء هنا
~~ساكنة منهم أبو عبيدة إلا أن يقال إن ترك التخفيف أولى لئلا يشتبه بالمصدر
~~والخبث جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة يريد ذكر أن الشياطين واناثهم قاله
~~الخطابي وبن حبان وغيرهما ووقع في نسخة بن عساكر قال أبو عبد الله يعني
~~البخاري ويقال الخبث أي بإسكان الموحدة فإن كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم
~~توجيهه وأن كانت بمعنى المفرد فمعناه كما قال بن الأعرابي المكروه قال فإن
~~كان من الكلام فهو الشتم وإن كان من الملل فهو الكفر وإن كان من الطعام فهو
~~الحرام وإن كان من الشراب فهو الضار وعلى هذا فالمراد بالخبائث المعاصي أو
~~مطلق الأفعال المذمومة ليحصل التناسب ولهذا وقع في رواية الترمذي وغيره
~~أعوذ بالله من الخبث والخبيث أو الخبث والخبائث هكذا على الشك الأول
~~بالإسكان مع
# PageV01P243
# الإفراد والثاني بالتحريك مع الجمع أي من الشيء المكروه ومن الشيء
~~المذموم أو من ذكر أن الشياطين وإناثهم وكان صلى الله عليه وسلم يستعيذ
~~إظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم وقد روى العمري هذا الحديث من طريق عبد
~~العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الأمر قال إذا دخلتم الخلاء
~~فقولوا بسم الله أعوذ بالله من الخبث والخبائث وإسناده على شرط مسلم وفيه
~~زيادة التسمية ولم أرها في غير هذه الرواية قوله تابعه بن ms01234 عرعرة اسمه محمد
~~وحديثه عند المصنف في الدعوات قوله وقال غندر هذا التعليق وصله البزار في
~~مسنده عن محمد بن بشار بندار عن غندر بلفظه ورواه أحمد بن حنبل عن غندر
~~بلفظ إذا دخل قوله وقال موسى هو بن إسماعيل التبوذكي قوله عن حماد هو بن
~~سلمة يعني عن عبد العزيز بن صهيب وطريق موسى هذه وصلها البيهقي باللفظ
~~المذكور قوله وقال سعيد بن زيد هو أخو حماد بن زيد وروايته هذه وصلها
~~المؤلف في الأدب المفرد قال حدثنا أبو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عبد
~~العزيز بن صهيب قال حدثني أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~أن يدخل الخلاء قال فذكر مثل حديث الباب وأفادت هذه الرواية تبيين المراد
~~من قوله إذا دخل الخلاء أي كان يقول هذا الذكر عند إرادة الدخول لا بعده
~~والله أعلم وهذا في الأمكنة المعدة لذلك بقرينة الدخول ولهذا قال بن بطال
~~رواية إذا أتى أعم لشمولها انتهى والكلام هنا في مقامين أحدهما هل يختص هذا
~~الذكر بالأمكنة المعدة لذلك لكونها تحضرها الشياطين كما ورد في حديث زيد بن
~~أرقم في السنن أو يشمل حتى لو بال في إناء مثلا في جانب البيت الأصح الثاني
~~ما لم يشرع في قضاء الحاجة المقام الثاني متى يقول ذلك فمن يكره ذكر الله
~~في تلك الحالة يفصل أما في الأمكنة المعدة لذلك فيقوله قبيل دخولها وأما في
~~غيرها فيقوله في أول الشروع كتشمير ثيابه مثلا وهذا مذهب الجمهور وقالوا
~~فيمن نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيز مطلقا كما نقل عن مالك لا يحتاج
~~إلى تفصيل تنبيه سعيد بن زيد الذي أتى بالرواية المبينة صدوق تكلم بعضهم في
~~حفظه وليس له في البخاري غير هذا الموضع المعلق لكن لم ينفرد بهذا اللفظ
~~فقد رواه مسدد عن عبد الوارث عن عبد العزيز مثله وأخرجه البيهقي من طريقه
~~وهو على شرط البخاري
### | (قوله باب وضع الماء عند الخلاء)
# هو بالمد وحقيقته المكان الخالي واستعمل ms01235 في المكان المعد لقضاء الحاجة
~~مجازا
# [143] قوله ورقاء هو بن عمر قوله عن عبيد الله بالتصغير بن أبي يزيد مكي
~~ثقة لا يعرف اسم أبيه ووقع في رواية الكشميهني بن أبي زائدة وهو غلط قوله
~~فوضعت له وضوءا بفتح الواو أي ماء ليتوضأ به وقيل يحتمل أن يكون ناوله إياه
~~ليستنجي به وفيه نظر قوله فأخبر تقدم في كتاب العلم أن ميمونة بنت الحارث
~~خالة بن عباس هي المخبرة بذلك قال التيمي فيه استحباب المكافأة بالدعاء
~~وقال بن المنير مناسبة الدعاء لابن عباس بالتفقه على وضعه الماء من جهة أنه
~~تردد بين ثلاثة أمور إما أن يدخل إليه بالماء إلى الخلاء أو يضعه على
# PageV01P244
# الباب ليتناوله من قرب أو لا يفعل شيئا فرأى الثاني أوفق لأن في الأول
~~تعرضا للاطلاع والثالث يستدعي مشقة في طلب الماء والثاني أسهلها ففعله يدل
~~على ذكائه فناسب أن يدعي له بالتفقه في الدين ليحصل به النفع وكذا كان وقد
~~تقدمت باقي مباحثه في كتاب العلم
### | (قوله باب لا تستقبل القبلة)
# في روايتنا بضم المثناة على البناء للمفعول وبرفع القبلة وفي غيرها بفتح
~~الياء التحتانية على البناء للفاعل ونصب القبلة ولام تستقبل مضمومة على أن
~~لا نافية ويجوز كسرها على أنها ناهية قوله إلا عند البناء جدار أو نحوه
~~وللكشميهني أو غيره أي كالأحجار الكبار والسواري والخشب وغيرها من السواتر
~~قال الإسماعيلي ليس في حديث الباب دلالة على الاستثناء المذكور وأجيب
~~بثلاثة أجوبة أحدها أنه تمسك بحقيقة الغائط لأنه المكان المطمئن من الأرض
~~في الفضاء وهذه حقيقته اللغوية وإن كان قد صار يطلق على كل مكان أعد لذلك
~~مجازا فيختص النهي به إذ الأصل في الإطلاق الحقيقة وهذا الجواب للإسماعيلي
~~وهو أقواها ثانيها أن استقبال القبلة إنما يتحقق في الفضاء وأما الجدار
~~والأبنية فإنها إذا استقبلت أضيف إليها الاستقبال عرفا قاله بن المنير
~~ويتقوى بأن الأمكنة المعدة ليست صالحة لأن يصلى فيها فلا يكون فيها قبلة
~~بحال وتعقب بأنه يلزم منه أن لا تصح صلاة ms01236 من بينه وبين الكعبة مكان لا يصلح
~~للصلاة وهو باطل ثالثها الاستثناء مستفاد من حديث بن عمر المذكور في الباب
~~الذي بعده لأن حديث النبي صلى الله عليه وسلم كله كأنه شيء واحد قاله بن
~~بطال وارتضاه بن التين وغيره لكن مقتضاه أن لا يبقى لتفصيل التراجم معنى
~~فإن قيل لم حملتم الغائط على حقيقته ولم تحملوه على ما هو أعم من ذلك
~~ليتناول الفضاء والبنيان لا سيما والصحابي راوي الحديث قد حمله على العموم
~~فيهما لأنه قال كما سيأتي عند المصنف في باب قبلة أهل المدينة في أوائل
~~الصلاة فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة فننحرف ونستغفر فالجواب
~~أن أبا أيوب أعمل لفظ الغائط في حقيقته ومجازه وهو المعتمد وكأنه لم يبلغه
~~حديث التخصيص ولولا أن حديث بن عمر دل على تخصيص ذلك بالأبنية لقلنا
~~بالتعميم لكن العمل بالدليلين أولى من إلغاء أحدهما وقد جاء عن جابر فيما
~~رواه أحمد وأبو داود وبن خزيمة وغيرهم تأييد ذلك ولفظه عند أحمد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نستدبر القبلة أو نستقبلها بفروجنا إذا
~~هرقنا الماء قال ثم رأيته قبل موته بعام يبول مستقبل القبلة والحق أنه ليس
~~بناسخ لحديث النهي خلافا لمن زعمه بل هو محمول على أنه رآه في بناء أو نحوه
~~لأن ذلك هو المعهود من حاله صلى الله عليه وسلم لمبالغته في التستر ورؤية
~~بن عمر له كانت عن غير قصد كما سيأتي فكذا رواية جابر ودعوى خصوصية ذلك
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم لا دليل عليها إذ الخصائص لا تثبت بالاحتمال ودل
~~حديث بن عمر الآتي على جواز استدبار القبلة في الأبنية وحديث جابر على جواز
~~استقبالها ولولا ذلك لكان
# PageV01P245
# حديث أبي أيوب لا يخص من عمومه بحديث بن عمر إلا جواز الاستدبار فقط ولا
~~يقال يلحق به الاستقبال قياسا لأنه لا يصح إلحاقه به لكونه فوقه وقد تمسك
~~به قوم فقالوا بجواز الاستدبار دون الاستقبال حكي عن أبي حنيفة وأحمد
~~وبالتفريق ms01237 بين البنيان والصحراء مطلقا قال الجمهور وهو مذهب مالك والشافعي
~~وإسحاق وهو أعدل الأقوال لإعماله جميع الأدلة ويؤيده من جهة النظر ما تقدم
~~عن بن المنير أن الاستقبال في البنيان مضاف إلى الجدار عرفا وبأن الأمكنة
~~المعدة لذلك مأوى الشياطين فليست صالحة لكونها قبلة بخلاف الصحراء فيهما
~~وقال قوم بالتحريم مطلقا وهو المشهور عن أبي حنيفة وأحمد وقال به أبو ثور
~~صاحب الشافعي ورجحه من المالكية بن العربي ومن الظاهريه بن حزم وحجتهم أن
~~النهي مقدم على الإباحة ولم يصححه حديث جابر الذي أشرنا إليه وقال قوم
~~بالجواز مطلقا وهو قول عائشة وعروة وربيعة وداود واعتلوا بأن الأحاديث
~~تعارضت فليرجع إلى أصل الإباحة فهذه المذاهب الأربعة مشهورة عن العلماء ولم
~~يحك النووي في شرح المهذب غيرها وفي المسألة ثلاثة مذاهب أخرى منها جواز
~~الاستدبار في البنيان فقط تمسكا بظاهر حديث بن عمر وهو قول أبي يوسف ومنها
~~التحريم مطلقا حتى في القبلة المنسوخة وهي بيت المقدس وهو محكي عن إبراهيم
~~وبن سيرين عملا بحديث معقل الأسدي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نستقبل القبلتين ببول أو بغائط رواه أبو داود وغيره وهو حديث ضعيف لأن فيه
~~راويا مجهول الحال وعلى تقدير صحته فالمراد بذلك أهل المدينة ومن على سمتها
~~لأن استقبالهم بيت المقدس يستلزم استدبارهم الكعبة فالعلة استدبار الكعبة
~~لا استقبال بيت المقدس وقد ادعى الخطابي الإجماع على عدم تحريم استقبال بيت
~~المقدس لمن لا يستدبر في استقباله الكعبة وفيه نظر لما ذكرناه عن إبراهيم
~~وبن سيرين وقد قال به بعض الشافعية أيضا حكاه بن أبي الدم ومنها أن التحريم
~~مختص بأهل المدينة ومن كان على سمتها فأما من كانت قبلته في جهة المشرق أو
~~المغرب فيجوز له الاستقبال والاستدبار مطلقا لعموم قوله شرقوا أو غربوا
~~قاله أبو عوانة صاحب المزني وعكسه البخاري فاستدل به على أنه ليس في المشرق
~~ولا في المغرب قبلة كما سيأتي في باب قبلة أهل المدينة من كتاب الصلاة إن
~~شاء الله تعالى ms01238
# [144] قوله فلا يستقبل بكسر اللام لأن لا ناهية واللام في القبلة للعهد
~~أي للكعبة قوله ولا يولها ظهره ولمسلم ولا يستدبرها وزاد ببول أو بغائط
~~والغائط الثاني غير الأول أطلق على الخارج من الدبر مجازا من إطلاق اسم
~~المحل على الحال كراهية لذكره بصريح اسمه وحصل من ذلك جناس تام والظاهر من
~~قوله ببول اختصاص النهي بخروج الخارج من العورة ويكون مثاره إكرام القبلة
~~عن المواجهة بالنجاسة ويؤيده قوله في حديث جابر إذا هرقنا الماء وقيل مثار
~~النهي كشف العورة وعلى هذا فيطرد في كل حالة تكشف فيها العورة كالوطء مثلا
~~وقد نقله بن شاش المالكي قولا في مذهبهم وكأن قائله تمسك برواية في الموطأ
~~لا تستقبلوا القبلة بفروجكم ولكنها محمولة على المعنى الأول أي حال قضاء
~~الحاجة جمعا بين الروايتين والله أعلم وسيأتي الكلام على قول أبي أيوب
~~فننحرف ونستغفر حيث أورده المصنف في أوائل الصلاة إن شاء الله تعالى
# PageV01P246
### | (قوله باب من تبرز)
# بوزن تفعل من البراز بفتح الموحدة وهو الفضاء الواسع كنوا به عن الخارج
~~من الدبر كما تقدم في الغائط قوله على لبنتين بفتح اللام وكسر الموحدة وفتح
~~النون تثنية لبنة وهي ما يصنع من الطين أو غيره للبناء قبل أن يحرق
# [145] قوله يحيى بن سعيد هو الأنصاري المدني التابعي وكذا شيخه وشيخ شيخه
~~في الأوصاف الثلاثة ولكن قيل إن لواسع رؤية فذكر لذلك في الصحابة وأبوه
~~حبان هو بن منقذ بن عمر له ولأبيه صحبة وقد تقدم في المقدمة أنه بفتح
~~المهملة وبالموحدة قوله انه كان يقول أي بن عمر كما صرح به مسلم في روايته
~~وسيأتي لفظه قريبا فأما من زعم أن الضمير يعود على واسع فهو وهم منه وليس
~~قوله فقال بن عمر جوابا لواسع بل الفاء في قوله فقال سببية لأن بن عمر أورد
~~القول الأول منكرا له ثم بين سبب إنكاره بما رواه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان يمكنه أن يقول فلقد رأيت إلخ ولكن الراوي عنه وهو واسع ms01239 أراد
~~التأكيد بإعادة قوله قال عبد الله بن عمر قوله إن ناسا يشير بذلك إلى من
~~كان يقول بعموم النهي كما سبق وهو مروي عن أبي أيوب وأبي هريرة ومعقل
~~الأسدي وغيرهم قوله إذا قعدت ذكر القعود لكونه الغالب وإلا فحال القيام
~~كذلك قوله على حاجتك كنى بهذا عن التبرز ونحوه قوله لقد اللام جواب قسم
~~محذوف قوله على ظهر بيت لنا وفي رواية يزيد الآتية على ظهر بيتنا وفي رواية
~~عبيد الله بن عمر الآتية على ظهر بيت حفصة أي أخته كما صرح به في رواية
~~مسلم ولابن خزيمة دخلت على حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت وطريق الجمع أن
~~يقال إضافته البيت إليه على سبيل المجاز لكونها أخته فله منه سبب وحيث
~~أضافه إلى حفصة كان باعتبار أنه البيت الذي أسكنها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه واستمر في يدها إلى أن ماتت فورث عنها وسيأتي انتزاع المصنف ذلك
~~من هذا الحديث في كتاب الخمس إن شاء الله تعالى وحيث أضافه إلى نفسه كان
~~باعتبار ما آل إليه الحال لأنه ورث حفصة دون إخوته لكونها كانت شقيقته ولم
~~تترك من يحجبه عن الاستيعاب قوله على لبنتين ولابن خزيمة فأشرفت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو على خلائه وفي رواية له فرأيته يقضي حاجته
~~محجوبا عليه بلبن وللحكيم الترمذي بسند صحيح فرأيته في كنيف وهو بفتح الكاف
~~وكسر النون بعدها ياء تحتانية ثم فاء وانتفى بهذا إيراد من قال ممن يرى
~~الجواز مطلقا يحتمل أن يكون رآه في الفضاء وكونه رآه على لبنتين لا يدل على
~~البناء لاحتمال أن يكون جلس عليهما ليرتفع بهما عن الأرض ويرد هذا الاحتمال
~~أيضا أن بن عمر كان يرى المنع من الاستقبال في الفضاء إلا بساتر كما رواه
~~أبو داود والحاكم بسند لا بأس به ولم يقصد بن عمر الإشراف على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في تلك الحالة وإنما صعد السطح لضرورة له كما في الرواية
~~الآتية فحانت منه التفاتة ms01240 كما في رواية للبيهقي من طريق نافع عن بن عمر نعم
~~لما اتفقت له رؤيته في تلك الحالة عن غير قصد أحب أن لا يخلي ذلك من فائدة
~~فحفظ هذا الحكم الشرعي وكأنه إنما
# PageV01P247
# رآه من جهة ظهره حتى ساغ له تأمل الكيفية المذكورة من غير محذور ودل ذلك
~~على شدة حرص الصحابي على تتبع أحوال النبي صلى الله عليه وسلم ليتبعها وكذا
~~كان رضي الله عنه قوله قال أي بن عمر لعلك الخطاب لواسع وغلط من زعم أنه
~~مرفوع وقد فسر مالك المراد بقوله يصلون على أوراكهم أي من يلصق بطنه بوركيه
~~إذا سجد وهو خلاف هيئة السجود المشروعة وهي التجافي والتجنح كما سيأتي
~~بيانه في موضعه وفي النهاية وفسر بأنه يفرج ركبتيه فيصير معتمدا على وركيه
~~وقد استشكلت مناسبة ذكر بن عمر لهذا مع المسألة السابقة فقيل يحتمل أن يكون
~~أراد بذلك أن الذي خاطبه لا يعرف السنة إذ لو كان عارفا بها لعرف الفرق بين
~~الفضاء وغيره أو الفرق بين استقبال الكعبة وبيت المقدس وإنما كنى عمن لا
~~يعرف السنة بالذي يصلي على وركيه لأن من يفعل ذلك لا يكون إلا جاهلا بالسنة
~~وهذا الجواب للكرماني ولا يخفى ما فيه من التكلف وليس في السياق أن واسعا
~~سأل بن عمر عن المسألة الأولى حتى ينسبه إلى عدم معرفتها ثم الحصر الأخير
~~مردود لأنه قد يسجد على وركيه من يكون عارفا بسنن الخلاء والذي يظهر في
~~المناسبة ما دل عليه سياق مسلم ففي أوله عنده عن واسع قال كنت أصلي في
~~المسجد فإذا عبد الله بن عمر جالس فلما قضيت صلاتي انصرفت إليه من شقي فقال
~~عبد الله يقول الناس فذكر الحديث فكأن بن عمر رأى منه في حال سجوده شيئا لم
~~يتحققه فسأله عنه بالعبارة المذكورة وكأنه بدأ بالقصة الأولى لأنها من
~~روايته المرفوعة المحققة عنده فقدمها على ذلك الأمر المظنون ولا يبعد أن
~~يكون قريب العهد بقول من نقل عنهم ما نقل فأحب أن يعرف الحكم ms01241 لهذا التابعي
~~لينقله عنه على أنه لا يمتنع إبداء مناسبة بين هاتين المسألتين بخصوصهما
~~وأن لإحداهما بالأخرى تعلقا بأن يقال لعل الذي كان يسجد وهو لاصق بطنه
~~بوركيه كان يظن امتناع استقبال القبلة بفرجه في كل حالة كما قدمنا في
~~الكلام على مثار النهي وأحوال الصلاة أربعة قيام وركوع وسجود وقعود وانضمام
~~الفرج فيها بين الوركين ممكن إلا إذا جافى في السجود فرأى أن في الإلصاق
~~ضما للفرج ففعله ابتداعا وتنطعا والسنة بخلاف ذلك والتستر بالثياب كاف في
~~ذلك كما أن الجدار كاف في كونه حائلا بين العورة والقبلة إن قلنا إن مثار
~~النهي الاستقبال بالعورة فلما حدث بن عمر التابعي بالحكم الأول أشار له إلى
~~الحكم الثاني منبها له على ما ظنه منه في تلك الصلاة التي رآه صلاها وأما
~~قول واسع لا أدري فدال على أنه لا شعور عنده بشيء مما ظنه به ولهذا لم يغلظ
~~بن عمر له في الزجر والله أعلم
# PageV01P248
### | (قوله باب خروج النساء إلى البراز)
# أي الفضاء كما تقدم وهو بفتح الموحدة ثم راء وبعد الألف زاي قال الخطابي
~~أكثر الرواة يقولونه بكسر أوله وهو غلط لأن البراز بالكسر هو المبارزة في
~~الحرب قلت بل هو موجه لأنه يطلق بالكسر على نفس الخارج قال الجوهري البراز
~~المبارزة في الحرب والبزار أيضا كناية عن ثقل الغذاء وهو الغائط والبراز
~~بالفتح الفضاء الواسع انتهى فعلى هذا من فتح أراد الفضاء فإن أطلقه على
~~الخارج فهو من إطلاق اسم المحل على الحال كما تقدم مثله في الغائط ومن كسر
~~أراد نفس الخارج
# [146] قوله حدثنا يحيى بن بكير تقدم هذا الإسناد برمته في بدء الوحي وفيه
~~تابعيان عروة وبن شهاب وقرينان الليث وعقيل قوله المناصع بالنون وكسر الصاد
~~المهملة بعدها عين مهملة جمع منصع بوزن مقعد وهي أماكن معروفة من ناحية
~~البقيع قال الداودي سميت بذلك الإنسان ينصع فيها أي يخلص والظاهر أن
~~التفسير مقول عائشة والأفيح بالحاء المهملة المتسع قوله احجب أي امنعهن من
~~الخروج من بيوتهن ms01242 بدليل أن عمر بعد نزول آية الحجاب قال لسودة ما قال كما
~~سيأتي قريبا ويحتمل أن يكون أراد أو لا الأمر بستر وجوههن فلما وقع الأمر
~~بوفق ما أراد أحب أيضا أن يحجب أشخاصهن مبالغة في التستر فلم يجب لأجل
~~الضرورة وهذا أظهر الاحتمالين وقد كان عمر يعد نزول آية الحجاب من موافقاته
~~كما سيأتي في تفسير سورة الأحزاب وعلى هذا فقد كان لهن في التستر عند قضاء
~~الحاجة حالات أولها بالظلمة لأنهن كن يخرجن بالليل دون النهار كما قالت
~~عائشة في هذا الحديث كن يخرجن بالليل وسيأتي في حديث عائشة في قصة الإفك
~~فخرجت معي أم مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل
~~انتهى ثم نزل الحجاب فتسترن بالثياب لكن كانت أشخاصهن ربما تتميز ولهذا قال
~~عمر لسودة في المرة الثانية بعد نزول الحجاب أما والله ما تخفين علينا ثم
~~اتخذت الكنف في البيوت فتسترن بها كما في حديث عائشة في قصة الإفك أيضا فإن
~~فيها وذلك قبل أن تتخذ الكنف وكان قصة الإفك قبل نزول آية الحجاب كما سيأتي
~~شرحه في موضعه إن شاء الله تعالى قوله فأنزل الله الحجاب وللمستملي آية
~~الحجاب زاد أبو عوانة في صحيحه من طريق الزبيدي عن بن شهاب فأنزل الله
~~الحجاب يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي الآية وسيأتي في تفسير
~~الأحزاب أن سبب نزولها قصة زينب بنت جحش لما أولم عليها وتأخر النفر
~~الثلاثة في البيت واستحيا النبي صلى الله عليه وسلم أن يأمرهم بالخروج
~~فنزلت آية الحجاب وسيأتي أيضا حديث عمر قلت يا رسول الله إن نساءك يدخل
~~عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن فنزلت آية الحجاب وروى بن جرير في
~~تفسيره من طريق مجاهد قال بينا النبي صلى الله عليه وسلم يأكل ومعه بعض
~~أصحابه وعائشة تأكل معهم إذ أصابت يد رجل منهم يدها فكره النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك فنزلت آية الحجاب وطريق الجمع بينها أن أسباب نزول الحجاب ms01243
~~تعددت وكانت قصة زينب آخرها للنص على قصتها في الآية والمراد بآية الحجاب
~~في بعضها قوله تعالى يدنين عليهن من جلابيبهن
# PageV01P249
# قوله حدثنا زكريا هو بن يحيى وسيأتي حديثه هذا في التفسير مطولا ومحصلة
~~أن سودة خرجت بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت عظيمة الجسم فرآها عمر بن
~~الخطاب فقال يا سودة أما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين فرجعت
~~فشكت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يتعشى فأوحي إليه فقال إنه قد أذن
~~لكن أن تخرجن لحاجتكن قال بن بطال فقه هذا الحديث أنه يجوز للنساء التصرف
~~فيما لهن الحاجة إليه من مصالحهن وفيه مراجعة الأدنى للأعلى فيما يتبين له
~~أنه الصواب وحيث لا يقصد التعنت وفيه منقبة لعمر وفيه جواز كلام الرجال مع
~~النساء في الطرق للضرورة وجواز الإغلاظ في القول لمن يقصد الخير وفيه جواز
~~وعظ الرجل أمه في الدين لأن سودة من أمهات المؤمنين وفيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان ينتظر الوحي في الأمور الشرعية لأنه لم يأمرهن بالحجاب مع
~~وضوح الحاجة إليه حتى نزلت الآية وكذا في إذنه لهن بالخروج والله أعلم قوله
~~باب التبرز في البيوت عقب المصنف بهذه الترجمة ليشير إلى أن خروج النساء
~~للبراز لم يستمر بل اتخذت بعد ذلك الأخلية في البيوت فاستغنين عن الخروج
~~إلا للضرورة
# [148] قوله عبيد الله أي بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو
~~تابعي صغير من فقهاء أهل المدينة وأثباتهم والإسناد كله مدنيون
# [149] قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم هو الدورقي ويزيد هو بن هارون كما
~~لأبي ذر والأصيلي ويحيى هو بن سعيد الأنصاري الذي روى مالك عنه هذا الحديث
~~كما تقدم ولم يقع في رواية يحيى مستدبر القبلة أي الكعبة كما في رواية عبيد
~~الله بن عمر لأن ذلك من لازم من استقبل الشام بالمدينة وإنما ذكرت في رواية
~~عبيد الله للتأكيد والتصريح به والتعبير تارة بالشام وتارة ببيت المقدس
~~بالمعنى لأنهما في جهة واحدة
# PageV01P250
### | (قوله باب الاستنجاء ms01244 بالماء)
# أراد بهذه الترجمة الرد على من كرهه وعلى من نفى وقوعه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد روى بن أبي شيبة بأسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان رضي الله
~~عنه أنه سئل عن الاستنجاء بالماء فقال إذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع أن
~~بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل بن التين
~~عن مالك أنه أنكر أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم استنجى بالماء وعن بن
~~حبيب من المالكية أنه منع الاستنجاء بالماء لأنه مطعوم
# [150] قوله هشام بن عبد الملك هو الطيالسي والإسناد كله بصريون قوله أجيء
~~أنا وغلام زاد في الرواية الآتية عقبها منا أي من الأنصار وصرح به
~~الإسماعيلي في روايته ولمسلم نحوي أي مقارب لي في السن والغلام هو المترعرع
~~قاله أبو عبيد وقال في المحكم من لدن الفطام إلى سبع سنين وحكى الزمخشري في
~~أساس البلاغة أن الغلام هو الصغير إلى حد الالتحاء فإن قيل له بعد الالتحاء
~~غلام فهو مجاز قوله إداوة بكسر الهمزة إناء صغير من جلد قوله من ماء أي
~~مملوءة من ماء قوله يعني يستنجي به قائل يعني هو هشام وقد رواه المصنف بعد
~~هذا عن سليمان بن حرب فلم يذكرها لكنه رواه عقبه من طريق محمد بن جعفر عن
~~شعبة فقال يستنجي بالماء والإسماعيلي من طريق بن مرزوق عن شعبة فأنطلق أنا
~~وغلام من الأنصار معنا إداوة فيها ماء يستنجي منها النبي صلى الله عليه
~~وسلم وللمصنف من طريق روح بن القاسم عن عطاء بن أبي ميمونة إذا تبرز لحاجته
~~أتيته بماء فيغسل به ولمسلم من طريق خالد الحذاء عن عطاء عن أنس فخرج علينا
~~وقد استنجى بالماء وقد بان بهذه الروايات أن حكاية الاستنجاء من قول أنس
~~راوي الحديث ففيه الرد على الأصيلي حيث تعقب على البخاري استدلاله بهذا
~~الحديث على الاستنجاء بالماء قال لأن قوله يستنجي به ليس هو من قول أنس
~~إنما هو من قول أبي ms01245 الوليد أي أحد الرواة عن شعبة وقد رواه سليمان بن حرب
~~عن شعبة فلم يذكرها قال فيحتمل أن يكون الماء لوضوئه انتهى وقد انتفى هذا
~~الاحتمال بالروايات التي ذكرناها وكذا فيه الرد على من زعم أن قوله يستنجي
~~بالماء مدرج من قول عطاء الراوي عن أنس فيكون مرسلا فلا حجة فيه كما حكاه
~~بن التين عن أبي عبد الملك البوني فإن رواية خالد التي ذكرناها تدل على أنه
~~قول أنس حيث قال فخرج علينا ووقع هنا في نكت البدر الزركشي تصحيف فإنه نسب
~~التعقب المذكور إلى الإسماعيلي وإنما هو للأصيلي وأقره فكأنه ارتضاه وليس
~~بمرضي كما اوضحناه وكذا نسبه الكرماني إلى بن بطال وأقره عليه وبن بطال
~~إنما أخذه عن الأصيلي
### | (قوله باب من حمل معه الماء لطهوره)
# هو بالضم أي ليتطهر به قوله وقال أبو الدرداء أليس فيكم هذا الخطاب
~~لعلقمة بن قيس والمراد بصاحب النعلين وما ذكر معهما عبد الله بن مسعود لأنه
~~كان يتولى خدمة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وصاحب النعلين في الحقيقة
~~هو النبي صلى الله عليه وسلم وقيل لابن مسعود صاحب النعلين مجازا لكونه كان
# PageV01P251
# يحملهما وسيأتي الحديث المذكور موصولا عند المصنف في المناقب إن شاء الله
~~تعالى وإيراد المصنف لحديث أنس مع هذا الطرف من حديث أبي الدرداء يشعر
~~إشعارا قويا بأن الغلام المذكور في حديث أنس هو بن مسعود وقد قدمنا أن لفظ
~~الغلام يطلق على غير الصغير مجازا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن
~~مسعود بمكة وهو يرعى الغنم إنك لغلام معلم وعلى هذا فقول أنس وغلام منا أي
~~من الصحابة أو من خدم النبي صلى الله عليه وسلم وأما رواية الإسماعيلي التي
~~فيها من الأنصار فلعلها من تصرف الراوي حيث رأي في الرواية منا فحملها على
~~القبيلة فرواها بالمعنى فقال من الأنصار أو إطلاق الأنصار على جميع الصحابة
~~سائغ وإن كان العرف خصه بالأوس والخزرج وروى أبو داود من حديث أبي هريرة
~~قال كان النبي صلى ms01246 الله عليه وسلم إذا أتى الخلاء أتيته بماء في ركوة
~~فاستنجى فيحتمل أن يفسر به الغلام المذكور في حديث أنس ويؤيده ما رواه
~~المصنف في ذكر الجن من حديث أبي هريرة أنه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم الإداوة لوضوئه وحاجته وأيضا فإن في رواية أخرى لمسلم أن أنسا وصفه
~~بالصغر في ذلك الحديث فيبعد لذلك أن يكون هو بن مسعود والله أعلم ويكون
~~المراد بقوله أصغرنا أي في الحال لقرب عهده بالإسلام وعند مسلم في حديث
~~جابر الطويل الذي في آخر الكتاب أن النبي صلى الله عليه وسلم انطلق لحاجته
~~فاتبعه جابر بإداوة فيحتمل أن يفسر به المبهم لا سيما وهو أنصاري ووقع في
~~رواية الإسماعيلي من طريق عاصم بن علي عن شعبة فأتبعه وأنا غلام بتقديم
~~الواو فتكون حالية لكن تعقبه الإسماعيلي بأن الصحيح أنا وغلام أي بواو
~~العطف
### | (قوله باب حمل العنزة مع الماء في الاستنجاء)
# العنزة بفتح النون عصا أقصر من الرمح لها سنان وقيل هي الحربة القصيرة
~~ووقع في رواية كريمة في آخر حديث هذا الباب العنزة عصا عليها زج بزاي
~~مضمومة ثم جيم مشددة أي سنان وفي الطبقات لابن سعد أن النجاشي كان أهداها
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا يؤكد كونها كانت على صفة الحربة لأنها من
~~آلات الحبشة كما سيأتي في العيدين إن شاء الله تعالى
# [152] قوله سمع أنس بن مالك أي أنه سمع ولفظة أنه تحذف في الخط عرفا قوله
~~يدخل الخلاء المراد به هنا الفضاء لقوله في الرواية الأخرى كان إذا خرج
~~لحاجته ولقرينة حمل العنزة مع الماء فإن الصلاة إليها إنما تكون حيث لا
~~سترة غيرها وأيضا فإن الأخلية التي في البيوت كان خدمته فيها متعلقة بأهله
~~وفهم بعضهم من تبويب البخاري أنها كانت تحمل ليستتر بها عند قضاء الحاجة
~~وفيه نظر لأن ضابط السترة في هذا ما يستر الأسافل والعنزة ليست كذلك نعم
~~يحتمل أن يركزها أمامه ويضع عليها الثوب الساتر أو يركزها بجنبه لتكون
~~إشارة ms01247 إلى منع من يروم المرور بقربه أو تحمل لنبش الأرض الصلبة أو لمنع ما
~~يعرض من هوام الأرض لكونه صلى الله عليه وسلم كان يبعد عند قضاء الحاجة أو
~~تحمل لأنه كان إذا استنجى توضأ وإذا توضأ صلى وهذا أظهر الأوجه وسيأتي
~~التبويب على العنزة في سترة المصلي في الصلاة واستدل
# PageV01P252
# البخاري بهذا الحديث على غسل البول كما سيأتي وفيه جواز استخدام الأحرار
~~خصوصا إذا أرصدوا لذلك ليحصل لهم التمرن على التواضع وفيه أن في خدمة
~~العالم شرفا للمتعلم لكون أبي الدرداء مدح بن مسعود بذلك وفيه حجة على بن
~~حبيب حيث منع الاستنجاء بالماء لأنه مطعوم لأن ماء المدينة كان عذبا واستدل
~~به بعضهم على استحباب التوضؤ من الأواني دون الأنهار والبرك ولا يستقيم إلا
~~لو كان النبي صلى الله عليه وسلم وجد الأنهار والبرك فعدل عنها إلى الأواني
~~قوله تابعه النضر أي بن شميل تابع محمد بن جعفر وحديثه موصول عند النسائي
~~قوله وشاذان أي الأسود بن عامر وحديثه عند المصنف في الصلاة ولفظه ومعنا
~~عكازة أو عصا أو عنزة والظاهر أن أو شك من الراوي لتوافق الروايات على ذكر
~~العنزة والله أعلم وجميع الرواة المذكورين في هذه الأبواب الثلاثه بصريون
### | (قوله باب النهي عن الاستنجاء باليمين)
# أي باليد اليمنى وعبر بالنهي إشارة إلى أنه لم يظهر له هل هو للتحريم أو
~~للتنزيه أو أن القرينة الصارفة للنهي عن التحريم لم تظهر له وهي أن ذلك أدب
~~من الآداب وبكونه للتنزيه قال الجمهور وذهب أهل الظاهر إلى أنه للتحريم وفي
~~كلام جماعة من الشافعية ما يشعر به لكن قال النووي مراد من قال منهم لا
~~يجوز الاستنجاء باليمين أي لا يكون مباحا يستوي طرفاه بل هو مكروه راجح
~~الترك ومع القول بالتحريم فمن فعله أساء وأجزأه وقال أهل الظاهر وبعض
~~الحنابلة لا يجزئ ومحل هذا الاختلاف حيث كانت اليد تباشر ذلك بآلة غيرها
~~كالماء وغيره أما بغير آلة فحرام غير مجزئ بلا خلاف واليسرى في ذلك كاليمنى
~~والله ms01248 أعلم
# [153] قوله حدثنا معاذ بن فضالة بفتح الفاء والضاد المعجمة وهو بصري من
~~قدماء شيوخ البخاري قوله هو الدستوائي أي بن أبي عبد الله لا بن حسان وهما
~~بصريان ثقتان مشهوران من طبقة واحدة قوله عن أبيه أي أبي قتادة الحارث وقيل
~~عمرو وقيل النعمان الأنصاري فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم أول مشاهده
~~أحد ومات سنة أربع وخمسين على الصحيح فيهما قوله فلا يتنفس بالجزم ولا
~~ناهية في الثلاثة وروي بالضم فيها على أن لا نافية قوله في الإناء أي داخله
~~وأما إذا أبانه وتنفس فهي السنة كما سيأتي في حديث أنس في كتاب الأشربة إن
~~شاء الله تعالى وهذا النهي للتأدب لإرادة المبالغة في النظافة إذ قد يخرج
~~مع النفس بصاق أو مخاط أو بخار رديء فيكسبه رائحة كريهة فيتقذر بها هو أو
~~غيره عن شربه قوله وإذا أتى الخلاء أي فبال كما فسرته الرواية التي بعدها
~~قوله ولا يتمسح بيمينه أي لا يستنج وقد أثار الخطابي هنا بحثا وبالغ في
~~التبجح به وحكى عن أبي علي بن أبي هريرة أنه ناظر رجلا من الفقهاء
~~الخراسانيين فسأله عن هذه المسألة فأعياه جوابها ثم أجاب الخطابي عنه بجواب
~~فيه نظر ومحصل الإيراد أن المستجمر متى استجمر بيساره
# PageV01P253
# استلزم مس ذكره بيمينه ومتى أمسكه بيساره استلزم استجماره بيمينه وكلاهما
~~قد شمله النهي ومحصل الجواب أنه يقصد الأشياء الضخمة التي لا تزول بالحركة
~~كالجدار ونحوه من الأشياء البارزة فيستجمر بها بيساره فإن لم يجد فليلصق
~~مقعدته بالأرض ويمسك ما يستجمر به بين عقبيه أو إبهامي رجليه ويستجمر
~~بيساره فلا يكون متصرفا في شيء من ذلك بيمينه انتهى وهذه هيئة منكرة بل
~~يتعذر فعلها في غالب الأوقات وقد تعقبه الطيبي بأن النهي عن الاستجمار
~~باليمين مختص بالدبر والنهي عن المس مختص بالذكر فبطل الإيراد من أصله كذا
~~قال وما ادعاه من تخصيص الاستنجاء بالدبر مردود والمس وإن كان مختصا بالذكر
~~لكن يلحق به الدبر قياسا والتنصيص على الذكر لا مفهوم له ms01249 بل فرج المرأة
~~كذلك وإنما خص الذكر بالذكر لكون الرجال في الغالب هم المخاطبون والنساء
~~شقائق الرجال في الأحكام إلا ما خص والصواب في الصورة التي أوردها الخطابي
~~ما قاله إمام الحرمين ومن بعده كالغزالي في الوسيط والبغوي في التهذيب أنه
~~يمر العضو بيساره على شيء يمسكه بيمينه وهي قارة غير متحركة فلا يعد
~~مستجمرا باليمين ولا ماسا بها ومن ادعى أنه في هذه الحالة يكون مستجمرا
~~بيمينه فقد غلط وإنما هو كمن صب بيمينه الماء على يساره حال الاستنجاء
### | (قوله باب لايمسك ذكره بيمينه إذا بال)
# أشار بهذه الترجمة إلى أن النهي المطلق عن مس الذكر باليمين كما في الباب
~~قبله محمول على المقيد بحالة البول فيكون ما عداه مباحا وقال بعض العلماء
~~يكون ممنوعا أيضا من باب الأولى لأنه نهي عن ذلك مع مظنة الحاجة في تلك
~~الحالة وتعقبه أبو محمد بن أبي جمرة بأن مظنة الحاجة لا تختص بحالة
~~الاستنجاء وإنما خص النهي بحالة البول من جهة أن مجاور الشيء يعطى حكمه
~~فلما منع الاستنجاء باليمين منع مس آلته حسما للمادة ثم استدل على الإباحة
~~بقوله صلى الله عليه وسلم لطلق بن علي حين سأله عن مس ذكره إنما هو بضعة
~~منك فدل على الجواز في كل حال فخرجت حالة البول بهذا الحديث الصحيح وبقي ما
~~عداها على الإباحة انتهى والحديث الذي أشار إليه صحيح أو حسن وقد يقال حمل
~~المطلق على المقيد غير متفق عليه بين العلماء ومن قال به يشترط فيه شروطا
~~لكن نبه بن دقيق العيد على أن محل الاختلاف إنما هو حيث تتغاير مخارج
~~الحديث بحيث يعد حديثين مختلفين فأما إذا اتحد المخرج وكان الاختلاف فيه من
~~بعض الرواة فينبغي حمل المطلق على المقيد بلا خلاف لأن التقييد حينئذ يكون
~~زيادة من عدل فتقبل
# [154] قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وقد صرح بن خزيمة في روايته
~~بسماع يحيى له من عبد الله بن أبي قتادة وصرح بن المنذر في الأوسط بالتحديث
~~في ms01250 جميع الإسناد أورده من طريق بشر بن بكر عن الأوزاعي فحصل الأمن من محذور
~~التدليس قوله فلا يأخذن كذا لأبي ذر بنون التأكيد ولغيره بدونها وهو مطابق
~~لقوله في الترجمة لايمسك وكذا في مسلم التعبير بالمسك
# PageV01P254
# من رواية همام عن يحيى ووقع في رواية الإسماعيلي لا يمس فاعترض على ترجمة
~~البخاري بأن المس أعم من المسك يعني فكيف يستدل بالأعم على الأخص ولا إيراد
~~على البخاري من هذه الحيثية لما بيناه واستنبط منه بعضهم منع الاستنجاء
~~باليد التي فيها الخاتم المنقوش فيه اسم الله تعالى لكون النهي عن ذلك
~~لتشريف اليمين فيكون ذلك من باب الأولى وما وقع في العتبية عن مالك من عدم
~~الكراهة قد أنكره حذاق أصحابه وقيل الحكمة في النهي لكون اليمين معدة للأكل
~~بها فلو تعاطى ذلك بها لأمكن أن يتذكره عند الأكل فيتأذى بذلك والله أعلم
~~قوله ولا يتنفس في الإناء جملة خبرية مستقلة إن كانت لا نافية وإن كانت
~~ناهية فمعطوفة لكن لا يلزم من كون المعطوف عليه مقيدا بقيد أن يكون المعطوف
~~مقيدا به لأن التنفس لا يتعلق بحالة البول وإنما هو حكم مستقل ويحتمل أن
~~تكون الحكمة في ذكره هنا أن الغالب من أخلاق المؤمنين التأسي بأفعال النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد كان إذا بال توضأ وثبت أنه شرب فضل وضوئه فالمؤمن
~~بصدد أن يفعل ذلك فعلمه أدب الشرب مطلقا لاستحضاره والتنفس في الإناء مختص
~~بحالة الشرب كما دل عليه سياق الرواية التي قبله وللحاكم من حديث أبي هريرة
~~لا يتنفس أحدكم في الإناء إذا كان يشرب منه والله أعلم
### | 
### | (قوله باب 
# الاستنجاء بالحجارة)</span>
# أراد بهذه الترجمة الرد على من زعم أن الاستنجاء مختص بالماء والدلالة
~~على ذلك من قوله أستنفض فإن معناه أستنجي كما سيأتي
# [155] قوله حدثنا أحمد بن محمد المكي هو أبو الوليد الأزرقي جد أبي
~~الوليد محمد بن عبد الله صاحب تاريخ مكة وفي طبقته أحمد بن محمد المكي أيضا
~~لكن كنيته أبو محمد واسم جده عون ويعرف ms01251 بالقواس وقد وهم من زعم أن البخاري
~~روى عنه وإنما روى عن أبي الوليد ووهم أيضا من جعلهما واحدا قوله عن جده
~~يعني سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاصي بن أمية القرشي الأموي وعمرو بن سعيد
~~هو المعروف بالأشدق الذي ولي إمرة المدينة وكان يجهز البعوث إلى مكة كما
~~تقدم في حديث أبي شريح الخزاعي وكان عمرو هذا قد تغلب على دمشق في زمن عبد
~~الملك بن مروان فقتله عبد الملك وسير أولاده إلى المدينة وسكن ولده مكة لما
~~ظهرت دولة بني العباس فاستمروا بها ففي الإسناد مكيان ومدنيان قوله اتبعت
~~بتشديد التاء المثناة أي سرت وراءه والواو في قوله وخرج حالية وفي قوله
~~وكان استئنافية وفي رواية أبي ذر فكان بالفاء قوله فدنوت منه زاد
~~الإسماعيلي أستأنس وأتنحنح فقال من هذا فقلت أبو هريرة قوله ابغني بالوصل
~~من الثلاثي أي اطلب لي يقال بغيتك الشيء أي طلبته لك وفي رواية بالقطع أي
~~أعني
# PageV01P255
# على الطلب يقال أبغيتك الشيء أي أعنتك على طلبه والوصل أليق بالسياق
~~ويؤيده رواية الإسماعيلي ائتني قوله أستنفض بفاء مكسورة وضاد معجمة مجزوم
~~لأنه جواب الأمر ويجوز الرفع على الاستئناف قال القزاز قوله أستنفض أستفعل
~~من النفض وهو أن تهز الشيء ليطير غباره قال وهذا موضع أستنظف أي بتقديم
~~الظاء المشالة على الفاء ولكن كذا روي انتهى والذي وقع في الرواية صواب ففي
~~القاموس استنفضه استخرجه وبالحجر استنجى وهو مأخوذ من كلام المطرزي قال
~~الاستنفاض الاستخراج ويكنى به عن الاستنجاء ومن رواه بالقاف والصاد المهملة
~~فقد صحف انتهى ووقع في رواية الإسماعيلي أستنجي بدل أستنفض وكأنها المراد
~~بقوله في روايتنا أو نحوه ويكون التردد من بعض رواته قوله ولا تأتني كأنه
~~صلى الله عليه وسلم خشي أن يفهم أبو هريرة من قوله أستنجي أن كل ما يزيل
~~الأثر وينقي كاف ولا اختصاص لذلك بالأحجار فنبهه باقتصاره في النهي على
~~العظم والروث على أن ما سواهما يجزئ ولو كان ذلك مختصا بالأحجار كما يقوله
~~بعض الحنابلة ms01252 والظاهرية لم يكن لتخصيص هذين بالنهي معنى وإنما خص الأحجار
~~بالذكر لكثرة وجودها وزاد المصنف في المبعث في هذا الحديث أن أبا هريرة قال
~~له صلى الله عليه وسلم لما فرغ ما بال العظم والروث قال هما من طعام الجن
~~والظاهر من هذا التعليل اختصاص المنع بهما نعم يلتحق بهما جميع المطعومات
~~التي للآدميين قياسا من باب الأولى وكذا المحترمات كأوراق كتب العلم ومن
~~قال علة النهي عن الروث كونه نجسا الحق به كل نجس ومتنجس وعن العظم كونه
~~لزجا فلا يزيل إزالة تامة ألحق به ما في معناه كالزجاج الأملس ويؤيده ما
~~رواه الدارقطني وصححه من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~أن يستنجى بروث أو بعظم وقال إنهما لا يطهران وفي هذا رد على من زعم أن
~~الاستنجاء بهما يجزئ وإن كان منهيا عنه وسيأتي في كتاب المبعث بيان قصة وفد
~~الجن وأي وقت كانت إن شاء الله تعالى قوله وأعرضت كذا في أكثر الروايات
~~وللكشميهني واعترضت بزيادة مثناة بعد العين والمعنى متقارب قوله فلما قضى
~~أي حاجته أتبعه بهمزة قطع أي ألحقه وكني بذلك عن الاستنجاء وفي الحديث جواز
~~اتباع السادات وإن لم يأمروا بذلك واستخدام الإمام بعض رعيته والإعراض عن
~~قاضي الحاجة والإعانة على إحضار ما يستنجى به وإعداده عنده لئلا يحتاج إلى
~~طلبها بعد الفراغ فلا يا من التلوث والله تعالى أعلم
### | 
### | (قوله باب)
# </span>
# بالتنوين)
# لا يستنجى بضم أوله
# [156] قوله زهير هو بن معاوية الجعفي الكوفي والإسناد كله كوفيون وأبو
~~إسحاق هو السبيعي وهو تابعي وكذا شيخه عبد الرحمن وأبوه الأسود قوله ليس
~~أبو عبيدة
# PageV01P256
# أي بن عبد الله بن مسعود وقوله ذكره أي لي ولكن عبد الرحمن بن الأسود أي
~~هو الذي ذكره لي بدليل قوله في الرواية الآتية المعلقة حدثني عبد الرحمن
~~وإنما عدل أبو إسحاق عن الرواية عن أبي عبيدة إلى الرواية عن عبد الرحمن مع
~~أن رواية أبي عبيدة أعلى له لكون أبي عبيدة لم يسمع ms01253 من أبيه على الصحيح
~~فتكون منقطعة بخلاف رواية عبد الرحمن فإنها موصولة ورواية أبي إسحاق لهذا
~~الحديث عن أبي عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود عند الترمذي وغيره من طريق
~~إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق فمراد أبي إسحاق هنا بقوله ليس أبو عبيدة
~~ذكره أي لست أرويه الآن عن أبي عبيدة وإنما أرويه عن عبد الرحمن قوله عن
~~أبيه هو الأسود بن يزيد النخعي صاحب بن مسعود وقال بن التين هو الأسود بن
~~عبد يغوث الزهري وهو غلط فاحش فإن الأسود الزهري لم يسلم فضلا عن أن يعيش
~~حتى يروي عن عبد الله بن مسعود قوله أتى الغائط أي الأرض المطمئنة لقضاء
~~الحاجة قوله فلم أجد وللكشميهني فلم أجده أي الحجر الثالث قوله بثلاثة
~~أحجار فيه العمل بما دل عليه النهي في حديث سلمان عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ولا يستنج أحدكم بأقل من ثلاثة أحجار رواه مسلم وأخذ بهذا الشافعي
~~وأحمد وأصحاب الحديث فاشترطوا أن لا ينقص من الثلاث مع مراعاة الإنقاء إذا
~~لم يحصل بها فيزاد حتى ينقى ويستحب حينئذ الإيتار لقوله ومن استجمر فليوتر
~~وليس بواجب لزيادة في أبي داود حسنة الإسناد قال ومن لا فلا حرج وبهذا يحصل
~~الجمع بين الروايات في هذا الباب قال الخطابي لو كان القصد الإنقاء فقط
~~لخلا اشتراط العدد عن الفائدة فلما اشترط العدد لفظا وعلم الإنقاء فيه معنى
~~دل على إيجاب الأمرين ونظيره العدة بالأقراء فإن العدد مشترط ولو تحققت
~~براءة الرحم بقرء واحد قوله فأخذت روثة زاد بن خزيمة في رواية له في هذا
~~الحديث أنها كانت روثة حمار ونقل التيمي أن الروث مختص بما يكون من الخيل
~~والبغال والحمير قوله وألقى الروثة استدل به الطحاوي على عدم اشتراط
~~الثلاثة قال لأنه لو كان مشترطا لطلب ثالثا كذا قال وغفل رحمه الله عما
~~أخرجه أحمد في مسنده من طريق معمر عن أبي إسحاق عن علقمة عن بن مسعود في
~~هذا الحديث فإن فيه فألقى الروثة ms01254 وقال إنها ركس ائتني بحجر ورجاله ثقات
~~اثبات وقد تابع عليه معمر أبو شعبة الواسطي وهو ضعيف أخرجه الدارقطني
~~وتابعهما عمار بن رزيق أحد الثقات عن أبي إسحاق وقد قيل إن أبا إسحاق لم
~~يسمع من علقمة لكن أثبت سماعه لهذا الحديث منه الكرابيسي وعلى تقدير أن
~~يكون أرسله عنه فالمرسل حجة عند المخالفين وعندنا أيضا إذا اعتضد واستدلال
~~الطحاوي فيه نظر بعد ذلك لاحتمال أن يكون اكتفى بالأمر الأول في طلب
~~الثلاثة فلم يجدد الأمر بطلب الثالث أو اكتفى بطرف أحدهما عن الثالث لأن
~~المقصود بالثلاثة أن يمسح بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد والدليل على
~~صحته أنه لو مسح بطرف واحد ورماه ثم جاء شخص آخر فمسح بطرفه الآخر لأجزأهما
~~بلا خلاف وقال أبو الحسن بن القصار المالكي روي أنه أتاه بثالث لكن لا يصح
~~ولو صح فالاستدلال به لمن لا يشترط الثلاثة قائم لأنه اقتصر في الموضعين
~~على ثلاثة فحصل لكل منهما أقل من ثلاثة انتهى وفيه نظر أيضا لأن الزيادة
~~ثابتة كما قدمناه وكأنه إنما وقف على الطريق التي عند الدارقطني فقط ثم
~~يحتمل أن يكون لم يخرج منه شيء إلا من سبيل واحد وعلى تقدير أن يكون خرج
~~منهما فيحتمل أن يكون اكتفى للقبل بالمسح في الأرض وللدبر بالثلاثة أو مسح
~~من كل منهما بطرفين وأما استدلالهم على عدم الاشتراط للعدد بالقياس على مسح
~~الرأس ففاسد الاعتبار لأنه في مقابلة النص الصريح كما قدمناه من حديث أبي
~~هريرة وسلمان
# PageV01P257
# والله أعلم قوله هذا ركس كذا وقع هنا بكسر الراء وإسكان الكاف فقيل هي
~~لغة في رجس بالجيم ويدل عليه رواية بن ماجة وبن خزيمة في هذا الحديث فإنها
~~عندهما بالجيم وقيل الركس الرجيع رد من حالة الطهارة إلى حالة النجاسة قاله
~~الخطابي وغيره والأولى أن يقال رد من حالة الطعام إلى حالة الروث وقال بن
~~بطال لم أر هذا الحرف في اللغة يعني الركس بالكاف وتعقبه أبو عبد الملك بأن
~~معناه الرد كما قال ms01255 تعالى أركسوا فيها أي ردوا فكأنه قال هذا رد عليك انتهى
~~ولو ثبت ما قال لكان بفتح الراء يقال ركسه ركسا إذا رده وفي رواية الترمذي
~~هذا ركس يعني نجسا وهذا يؤيد الأول وأغرب النسائي فقال عقب هذا الحديث
~~الركس طعام الجن وهذا إن ثبت في اللغة فهو مريح من الإشكال قوله وقال
~~إبراهيم بن يوسف عن أبيه يعني يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي عن أبي
~~إسحاق وهو جده قال حدثني عبد الرحمن يعني بن الأسود بن يزيد بالإسناد
~~المذكور أو لا وأراد البخاري بهذا التعليق الرد على من زعم أن أبا إسحاق
~~دلس هذا الخبر كما حكي ذلك عن سليمان الشاذكوني حيث قال لم يسمع في التدليس
~~بأخفى من هذا قال ليس أبو عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن ولم يقل ذكره لي
~~انتهى وقد استدل الإسماعيلي أيضا على صحة سماع أبي إسحاق لهذا الحديث من
~~عبد الرحمن بكون يحيى القطان رواه عن زهير فقال بعد أن أخرجه من طريقه
~~والقطان لا يرضى أن يأخذ عن زهير ما ليس بسماع لأبي إسحاق وكأنه عرف ذلك
~~بالاستقراء من صنيع القطان أو بالتصريح من قوله فانزاحت عن هذه الطريق علة
~~التدليس وقد أعله قوم بالاضطراب وقد ذكر الدارقطني الاختلاف فيه على أبي
~~إسحاق في كتاب العلل واستوفيته في مقدمة الشرح الكبير لكن رواية زهير هذه
~~ترجحت عند البخاري بمتابعة يوسف حفيد أبي إسحاق وتابعهما شريك القاضي
~~وزكريا بن أبي زائدة وغيرهما وتابع أبا إسحاق على روايته عن عبد الرحمن
~~المذكور ليث بن أبي سليم وحديثه يستشهد به أخرجه بن أبي شيبة ومما يرجحها
~~أيضا استحضار أبي إسحاق لطريق أبي عبيدة وعدوله عنها بخلاف رواية إسرائيل
~~عنه عن أبي عبيدة فإنه لم يتعرض فيها لرواية عبد الرحمن كما أخرجه الترمذي
~~وغيره فلما اختار في رواية زهير طريق عبد الرحمن على طريق أبو عبيدة دل على
~~أنه عارف بالطريقين وأن رواية عبد الرحمن عنده أرجح والله أعلم
### | (قوله باب الوضوء مرة مرة) ms01256
# أي لكل عضو والحديث المذكور في الباب مجمل وقد تقدم بيانه في باب غسل
~~الوجه باليدين من غرفة واحدة وسفيان هو الثوري والراوي عنه الفريابي لا
~~البيكندي وصرح أبو داود والإسماعيلي في روايتهما بسماع سفيان له من زيد بن
~~أسلم
# PageV01P258
### | (قوله باب الوضوء مرتين مرتين)
# أي لكل عضو
# [158] قوله حدثنا الحسين بن عيسى هو البسطامي بفتح الموحدة ويونس هو
~~المؤدب وفليح ومن فوقه مدنيون وعبد الله بن زيد هو بن عاصم المازني وحديثه
~~هذا مختصر من حديث مشهور في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي
~~بعد من حديث مالك وغيره لكن ليس فيه الغسل مرتين إلا في اليدين إلى
~~المرفقين نعم روى النسائي من طريق سفيان بن عيينة في حديث عبد الله بن زيد
~~التثنية في اليدين والرجلين ومسح الرأس وتثليث غسل الوجه لكن في الرواية
~~المذكورة نظر سنشير إليه بعد إن شاء الله تعالى وعلى هذا فحق حديث عبد الله
~~بن زيد أن يبوب له غسل بعض الأعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثا وقد روى
~~أبو داود والترمذي وصححه وبن حبان من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم توضأ مرتين مرتين وهو شاهد قوي لرواية فليح هذه فيحتمل أن يكون
~~حديثه هذا المجمل غير حديث مالك المبين لاختلاف مخرجهما والله أعلم
### | (قوله باب الوضوء ثلاثا ثلاثا)
# أي لكل عضو
# [159] قوله عطاء بن يزيد هو الليثي المدني والإسناد كله مدنيون وفيه
~~ثلاثة من التابعين حمران وهو بضم المهمله بن أبان وعطاء وبن شهاب وفي
~~الإسناد الذي يليه أربعة من التابعين حمران وعروة وهما قرينان وبن شهاب
~~وصالح بن كيسان وهما قرينان أيضا قوله دعا بإناء وفي رواية شعيب الآتية
~~قريبا دعا بوضوء وكذا لمسلم من طريق يونس وهو بفتح الواو اسم للماء المعد
~~للوضوء وبالضم الذي هو الفعل وفيه الاستعانة على إحضار ما يتوضأ به قوله
~~فأفرغ أي صب قوله على كفيه ثلاث مرار كذا لأبي ذر وأبي الوقت وللأصيلي
~~وكريمة مرات بمثناة آخره ms01257 وفيه غسل اليدين قبل إدخالهما الإناء ولو لم يكن
~~عقب نوم احتياطا قوله ثم أدخل يمينه فيه الاغتراف باليمين واستدل به بعضهم
~~على عدم اشتراط نية الاغتراف ولا دلالة له فيه نفيا ولا إثباتا قوله فمضمض
~~واستنثر وللكشميهني واستنشق بدل واستنثر والأول أعم وثبتت الثلاثة في رواية
~~شعيب الآتية في باب المضمضة ولم أر في شيء من طرق هذا الحديث تقييد ذلك
~~بعدد نعم ذكره بن المنذر من طريق يونس عن الزهري وكذا ذكره أبو داود من
~~وجهين آخرين عن عثمان واتفقت الروايات على تقديم المضمضة قوله ثم غسل وجهه
~~فيه تأخيره عن المضمضة
# PageV01P259
# والاستنشاق وقد ذكروا أن حكمة ذلك اعتبار أوصاف الماء لأن اللون يدرك
~~بالبصر والطعم يدرك بالفم والريح يدرك بالأنف فقدمت المضمضة والاستنشاق
~~وهما مسنونان قبل الوجه وهو مفروض احتياطا للعبادة وسيأتي ذكر حكمة
~~الاستنثار في الباب الذي يليه قوله ويديه إلى المرفقين أي كل واحدة كما
~~بينه المصنف في رواية معمر عن الزهري في الصوم وكذا لمسلم من طريق يونس
~~وفيها تقديم اليمنى على اليسرى والتعبير في كل منهما بثم وكذا القول في
~~الرجلين أيضا قوله ثم مسح برأسه هو بحذف الباء في الروايتين المذكورتين
~~وليس في شيء من طرقه في الصحيحين ذكر عدد المسح وبه قال أكثر العلماء وقال
~~الشافعي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل له بظاهر رواية لمسلم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا وأجيب بأنه مجمل تبين في
~~الروايات الصحيحة أن المسح لم يتكرر فيحمل على الغالب أو يختص بالمغسول قال
~~أبو داود في السنن أحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على أن مسح الرأس مرة
~~واحدة وكذا قال بن المنذر إن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح
~~مرة واحدة وبأن المسح مبني على التخفيف فلا يقاس على الغسل المراد منه
~~المبالغة في الإسباغ وبأن العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل إذ
~~حقيقة الغسل جريان الماء والدلك ليس بمشترط على الصحيح عند ms01258 أكثر العلماء
~~وبالغ أبو عبيد فقال لا نعلم أحدا من السلف استحب تثليث مسح الرأس إلا
~~إبراهيم التيمي وفيما قال نظر فقد نقله بن أبي شيبة وبن المنذر عن أنس
~~وعطاء وغيرهما وقد روى أبو داود من وجهين صحح أحدهما بن خزيمة وغيره في
~~حديث عثمان تثليث مسح الرأس والزيادة من الثقة مقبوله
### | (قوله نحو وضوئي هذا)
# قال النووي إنما لم يقل مثل لأن حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره قلت
~~لكن ثبت التعبير بها في رواية المصنف في الرقاق من طريق معاذ بن عبد الرحمن
~~عن حمران عن عثمان ولفظه من توضأ مثل هذا الوضوء وله في الصيام من رواية
~~معمر من توضأ وضوئي هذا ولمسلم من طريق زيد بن أسلم عن حمران توضأ مثل
~~وضوئي هذا وعلى هذا فالتعبير بنحو من تصرف الرواة لأنها تطلق على المثلية
~~مجازا ولان مثل وإن كانت تقتضي المساواة ظاهرا لكنها تطلق على الغالب فبهذا
~~تلتئم الروايتان ويكون المتروك بحيث لا يخل بالمقصود والله تعالى أعلم قوله
~~ثم صلى ركعتين فيه استحباب صلاة ركعتين عقب الوضوء ويأتي فيهما ما يأتي في
~~تحية المسجد قوله لايحدث فيهما نفسه المراد به ما تسترسل النفس معه ويمكن
~~المرء قطه لأن قوله يحدث يقتضي تكسبا منه فأما ما يهجم من الخطرات والوساوس
~~ويتعذر دفعه فذلك معفو عنه ونقل القاضي عياض عن بعضهم أن المراد من لم يحصل
~~له حديث النفس أصلا ورأسا ويشهد له ما أخرجه بن المبارك في الزهد بلفظ لم
~~يسر فيهما ورده النووي فقال الصواب حصول هذه الفضيلة مع طريان الخواطر
~~العارضة غير المستقرة نعم من اتفق أن يحصل له عدم حديث النفس أصلا أعلى
~~درجة بلا ريب ثم إن تلك الخواطر منها ما يتعلق بالدنيا والمراد دفعه مطلقا
~~ووقع في رواية للحكيم الترمذي في هذا الحديث لا يحدث نفسه بشيء من الدنيا
~~وهي في الزهد لابن المبارك أيضا والمصنف لابن أبي شيبة ومنها ما يتعلق
~~بالآخرة فإن كان أجنبيا أشبه أحوال الدنيا وإن ms01259 كان من متعلقات تلك الصلاة
~~فلا وسيأتي بقية مباحث ذلك في كتاب الصلاة إن شاء الله تعالى قوله من ذنبه
~~ظاهره يعم الكبائر والصغائر لكن العلماء خصوه بالصغائر لوروده مقيدا
~~باستثناء الكبائر في غير هذه الرواية وهو
# PageV01P260
# في حق من له كبائر وصغائر فمن ليس له إلا صغائر كفرت عنه ومن ليس له إلا
~~كبائر خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغائر ومن ليس له صغائر ولا كبائر
~~يزداد في حسناته بنظير ذلك وفي الحديث التعليم بالفعل لكونه أبلغ وأضبط
~~للمتعلم والترتيب في أعضاء الوضوء للإتيان في جميعها بثم والترغيب في
~~الإخلاص وتحذير من لها في صلاته بالتفكير في أمور الدنيا من عدم القبول ولا
~~سيما إن كان في العزم على عمل معصية فإنه يحضر المرء في حال صلاته ما هو
~~مشغوف به أكثر من خارجها ووقع في رواية المصنف في الرقاق في آخر هذا الحديث
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغتروا أي فتستكثروا من الأعمال السيئة
~~بناء على أن الصلاة تكفرها فإن الصلاة التي تكفر بها الخطايا هي التي
~~يقبلها الله وأنى للعبد بالاطلاع على ذلك قوله وعن إبراهيم أي بن سعد وهو
~~معطوف على قوله حدثني إبراهيم بن سعد وزعم مغلطاي وغيره أنه معلق وليس كذلك
~~فقد أخرجه مسلم والإسماعيلي من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه
~~بالإسنادين معا وإذا كانا جميعا عند يعقوب فلا مانع أن يكونا عند الأويسي
~~ثم وجدت الحديث الثاني عند أبي عوانة في صحيحه من حديث الأويسي المذكور فصح
~~ما قلته بحمد الله تعالى وقد أوضحت ذلك في تعليق التعليق قوله ولكن عروة
~~يحدث يعني أن شيخي بن شهاب اختلفا في روايتهما له عن حمران عن عثمان فحدثه
~~به عطاء على صفة وعروة على صفة وليس ذلك اختلافا وإنما هما حديثان متغايران
~~وقد رواهما معاذ بن عبد الرحمن فأخرج البخاري من طريقه نحو سياق عطاء ومسلم
~~من طريقه نحو سياق عروة وأخرجه أيضا من طريق هشام بن عروة عن ms01260 أبيه قوله
~~لولا آية زاد مسلم في كتاب الله ولأجل هذه الزيادة صحف بعض رواته آية
~~فجعلها أنه بالنون المشددة وبهاء الشأن قوله ويصلي الصلاة أي المكتوبة وفي
~~رواية لمسلم فيصلي هذه الصلوات الخمس قوله وبين الصلاة أي التي تليها كما
~~صرح به مسلم في رواية هشام بن عروة قوله حتى يصليها أي يشرع في الصلاة
~~الثانية قوله قال عروة الآية أن الذين يكتمون ما انزلنا يعني الآية التي في
~~البقرة إلى قوله اللاعنون كما صرح به مسلم ومراد عثمان رضي الله عنه أن هذه
~~الآية تحرض على التبليغ وهي وإن نزلت في أهل الكتاب لكن العبرة بعموم اللفظ
~~وقد تقدم نحو ذلك لأبي هريرة في كتاب العلم وإنما كان عثمان يرى ترك
~~تبليغهم ذلك لولا الآية المذكورة خشية عليهم من الاغترار والله أعلم وقد
~~روى مالك هذا الحديث في الموطأ عن هشام بن عروة ولم يقع في روايته تعيين
~~الآية فقال من قبل نفسه أراه يريد وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
~~إن الحسنات يذهبن السيئات انتهى وما ذكره عروة راوي الحديث بالجزم أولي
~~والله أعلم
# PageV01P261
### | (قوله باب الاستنثار)
# هو استفعال من النثر بالنون والمثلثة وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضئ
~~أي يجذبه بريح أنفه لتنظيف ما في داخله فيخرج بريح أنفه سواء كان بإعانة
~~يده أم لا وحكي عن مالك كراهية فعله بغير اليد لكونه يشبه فعل الدابة
~~والمشهور عدم الكراهة وإذا استنثر بيده فالمستحب أن يكون باليسرى بوب عليه
~~النسائي وأخرجه مقيدا بها من حديث علي قوله ذكره أي روى الاستنثار عثمان
~~وقد تقدم حديثه وعبد الله بن زيد وسيأتي حديثه قوله وبن عباس تقدم حديثه في
~~صفة الوضوء في باب غسل الوجه من غرفة وليس فيه ذكر الاستنثار وكأن المصنف
~~أشار بذلك إلى ما رواه أحمد وأبو داود والحاكم من حديثه مرفوعا استنثروا
~~مرتين بالغتين أو ثلاثا ولأبي داود الطيالسي إذا توضأ أحدكم واستنثر فليفعل
~~ذلك مرتين أو ثلاثا وإسناده حسن
# [161] قوله أبو إدريس هو ms01261 الخولاني قوله أنه سمع أبا هريرة زاد مسلم من
~~طريق بن المبارك وغيره عن يونس أبا سعيد مع أبي هريرة قوله فليستنثر ظاهر
~~الأمر أنه للوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الأمر به كأحمد
~~وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور وبن المنذر أن يقول به في الاستنثار وظاهر كلام
~~صاحب المغني يقتضي أنهم يقولون بذلك وأن مشروعية الاستنشاق لاتحصل الا
~~بالاستنثار وصرح بن بطال بأن بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار وفيه تعقب
~~على من نقل الإجماع على عدم وجوبه واستدل الجمهور على أن الأمر فيه للندب
~~بما حسنه الترمذي وصححه الحاكم من قوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي توضأ
~~كما أمرك الله فأحاله على الآية وليس فيها ذكر الاستنشاق وأجيب بأنه يحتمل
~~أن يراد بالأمر ما هو أعم من آية الوضوء فقد أمر الله سبحانه باتباع نبيه
~~صلى الله عليه وسلم وهو المبين عن الله أمره ولم يحك أحد ممن وصف وضوءه
~~عليه الصلاة والسلام على الاستقصاء أنه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهو
~~يرد على من لم يوجب المضمضة أيضا وقد ثبت الأمر بها أيضا في سنن أبي داود
~~بإسناد صحيح وذكر بن المنذر أن الشافعي لم يحتج على عدم وجوب الاستنشاق مع
~~صحة الأمر به إلا لكونه لا يعلم خلافا في أن تاركه لا يعيد وهذا دليل قوي
~~فإنه لا يحفظ ذلك عن أحد من الصحابة ولا التابعين إلا عن عطاء وثبت عنه أنه
~~رجع عن إيجاب الاعاده ذكره كله بن المنذر ولم يذكر في هذه الرواية عددا وقد
~~ورد في رواية سفيان عن أبي الزناد ولفظه وإذا استنثر فليستنثر وترا أخرجه
~~الحميدي في مسنده عنه وأصله لمسلم وفي رواية عيسى بن طلحة عن أبي هريرة عند
~~المصنف في بدء الخلق إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاثا فإن
~~الشيطان يبيت على خيشومه وعلى هذا فالمراد بالاستنثار في الوضوء التنظيف
~~لما فيه من المعونة على القراءة لأن بتنقية مجرى النفس تصح مخارج الحروف
~~ويزاد للمستيقظ بأن ذلك ms01262 لطرد الشيطان وسنذكر باقي مباحثه في مكانه إن شاء
~~الله تعالى قوله ومن استجمر أي استعمل الجمار وهي الحجارة الصغار في
~~الاستنجاء وحمله بعضهم
# PageV01P262
# على استعمال البخور فإنه يقال فيه تجمر واستجمر حكاه بن حبيب عن بن عمر
~~ولا يصح عنه وبن عبد البر عن مالك وروى بن خزيمة في صحيحه عنه خلافه وقال
~~عبد الرزاق عن معمر أيضا بموافقة الجمهور وقد تقدم القول على معنى قوله
~~فليوتر في الكلام على حديث بن مسعود واستدل بعض من نفى وجوب الاستنجاء بهذا
~~الحديث للإتيان فيه بحرف الشرط ولا دلالة فيه وإنما مقتضاه التخيير بين
~~الاستنجاء بالماء أو بالأحجار والله أعلم
### | (قوله باب الاستجمار وترا)
# استشكل إدخال هذه الترجمة في أثناء أبواب الوضوء والجواب أنه لا اختصاص
~~لها بالاستشكال فإن أبواب الاستطابة لم تتميز في هذا الكتاب عن أبواب صفة
~~الوضوء لتلازمهما ويحتمل أن يكون ذلك ممن دون المصنف على ما أشرنا إليه في
~~المقدمة والله أعلم وقد ذكرت توجيه ذلك في أول كتاب الوضوء
# [162] قوله إذا توضأ أي إذا شرع في الوضوء قوله فليجعل في أنفه ماء كذا
~~لأبي ذر وسقط قوله ماء لغيره وكذا اختلف رواة الموطأ في إسقاطه وذكره وثبت
~~ذكره لمسلم من رواية سفيان عن أبي الزناد قوله ثم لينتثر كذا لأبي ذر
~~والأصيلي بوزن ليفتعل ولغيرهما ثم لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنة
~~والروايتان لأصحاب الموطأ أيضا قال الفراء يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر
~~إذا حرك النثرة وهي طرف الأنف في الطهارة قوله وإذا استيقظ هكذا عطفه
~~المصنف واقتضى سياقه أنه حديث واحد وليس هو كذلك في الموطأ وقد أخرجه أبو
~~نعيم في المستخرج من موطأ يحيى رواية عبد الله بن يوسف شيخ البخاري مفرقا
~~وكذا هو في موطأ يحيى بن بكير وغيره وكذا فرقه الإسماعيلي من حديث مالك
~~وكذا أخرج مسلم الحديث الأول من طريق بن عيينة عن أبي الزناد والثاني من
~~طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد وعلى هذا فكأن البخاري كان يرى ms01263
~~جواز جمع الحديثين إذا اتحد سندهما في سياق واحد كما يرى جواز تفريق الحديث
~~الواحد إذا اشتمل على حكمين مستقلين قوله من نومه أخذ بعمومه الشافعي
~~والجمهور فاستحبوه عقب كل نوم وخصه أحمد بنوم الليل لقوله في آخر الحديث
~~باتت يده لأن حقيقة المبيت أن يكون في الليل وفي رواية لأبي داود ساق مسلم
~~إسنادها إذا قام أحدكم من الليل وكذا للترمذي من وجه آخر صحيح ولأبي عوانة
~~في رواية ساق مسلم إسنادها أيضا إذا قام أحدكم إلى الوضوء حين يصبح لكن
~~التعليل يقتضي إلحاق نوم النهار بنوم الليل وإنما خص نوم الليل بالذكر
~~للغلبة قال الرافعي في شرح المسند يمكن أن يقال الكراهة في الغمس لمن نام
~~ليلا أشد منها لمن نام نهارا لأن الاحتمال في نوم الليل أقرب لطوله عادة ثم
~~الأمر عند الجمهور على الندب وحمله أحمد على الوجوب في نوم الليل دون
~~النهار وعنه في رواية استحبابه في نوم النهار واتفقوا على أنه لو غمس يده
~~لم يضر الماء وقال إسحاق وداود والطبري ينجس واستدل لهم بما ورد من الأمر
~~بإراقته لكنه حديث ضعيف أخرجه بن عدي والقرينة
# PageV01P263
# الصارفة للأمر عن الوجوب عند الجمهور التعليل بأمر يقتضي الشك لأن الشك
~~لا يقتضي وجوبا في هذا الحكم استصحابا لأصل الطهارة واستدل أبو عوانة على
~~عدم الوجوب بوضوئه صلى الله عليه وسلم من الشن المعلق بعد قيامه من النوم
~~كما سيأتي في حديث بن عباس وتعقب بأن قوله أحدكم يقتضي اختصاصه بغيره صلى
~~الله عليه وسلم وأجيب بأنه صح عنه غسل يديه قبل إدخالهما في الإناء حال
~~اليقظة فاستحبابه بعد النوم أولى ويكون تركه لبيان الجواز وأيضا فقد قال في
~~هذا الحديث في روايات لمسلم وأبي داود وغيرهما فليغسلهما ثلاثا وفي رواية
~~ثلاث مرات والتقييد بالعدد في غير النجاسة العينية يدل على الندبية ووقع في
~~رواية همام عن أبي هريرة عند أحمد فلا يضع يده في الوضوء حتى يغسلها والنهي
~~فيه للتنزيه كما ذكرنا إن فعل استحب وإن ms01264 ترك كره ولا تزول الكراهة بدون
~~الثلاث نص عليه الشافعي والمراد باليد هنا الكف دون ما زاد عليها اتفاقا
~~وهذا كله في حق من قام من النوم لما دل عليه مفهوم الشرط وهو حجة عند
~~الأكثر أما المستيقظ فيستحب له الفعل لحديث عثمان وعبد الله بن زيد ولا
~~يكره الترك لعدم ورود النهي فيه وقد روى سعيد بن منصور بسند صحيح عن أبي
~~هريرة أنه كان يفعله ولا يرى بتركه بأسا وسيأتي عن بن عمر والبراء نحو ذلك
~~قوله قبل أن يدخلها ولمسلم وبن خزيمة وغيرهما من طرق فلا يغمس يده في
~~الإناء حتى يغسلها وهي أبين في المراد من رواية الإدخال لأن مطلق الإدخال
~~لا يترتب عليه كراهة كمن أدخل يده في إناء واسع فاغترف منه بإناء صغير من
~~غير أن تلامس يده الماء قوله في وضوئه بفتح الواو أي الإناء الذي أعد
~~للوضوء وفي رواية الكشميهني في الإناء وهي رواية مسلم من طرق أخرى ولابن
~~خزيمة في إنائه أو وضوئه على الشك والظاهر اختصاص ذلك بإناء الوضوء ويلحق
~~به إناء الغسل لأنه وضوء وزيادة وكذا باقي الآنية قياسا لكن في الاستحباب
~~من غير كراهة لعدم ورود النهي فيها عن ذلك والله أعلم وخرج بذكر الإناء
~~البرك والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها على تقدير نجاستها فلا يتناولها
~~النهي والله أعلم قوله فإن أحدكم قال البيضاوي فيه إيماء إلى أن الباعث على
~~الأمر بذلك احتمال النجاسة لأن الشارع إذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل على أن
~~ثبوت الحكم لأجلها ومثله قوله في حديث المحرم الذي سقط فمات فإنه يبعث
~~ملبيا بعد نهيهم عن تطييبه فنبه على علة النهي وهي كونه محرما قوله لايدري
~~فيه أن علة النهي احتمال هل لاقت يده ما يؤثر في الماء أو لا ومقتضاه إلحاق
~~من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه أن من درى أين باتت يده كمن لف عليها
~~خرقة مثلا فاستيقظ وهي على حالها أن لا كراهة وإن كان غسلها ms01265 مستحبا على
~~المختار كما في المستيقظ ومن قال بأن الأمر في ذلك للتعبد كمالك لا يفرق
~~بين شاك ومتيقن واستدل بهذا الحديث على التفرقة بين ورود الماء على النجاسة
~~وبين ورود النجاسة على الماء وهو ظاهر وعلى أن النجاسة تؤثر في الماء وهو
~~صحيح لكن كونها تؤثر التنجيس وإن لم يتغير فيه نظر لأن مطلق التأثير لا يدل
~~على خصوص التأثير بالتنجيس فيحتمل أن تكون الكراهة بالمتيقن أشد من الكراهة
~~بالمظنون قاله بن دقيق العيد ومراده أنه ليست فيه دلالة قطعية على من يقول
~~إن الماء لا ينجس الا بالتغيير قوله أين باتت يده أي من جسده قال الشافعي
~~رحمه الله كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق أحدهم إذا نام فيحتمل أن
~~تطوف يده على المحل أو على بثرة أو دم حيوان أو قذر غير ذلك وتعقبه أبو
~~الوليد الباجي بأن ذلك يستلزم الأمر بغسل ثوب النائم لجواز ذلك عليه وأجيب
~~بأنه محمول على ما إذا كان العرق في اليد دون المحل أو أن المستيقظ لا يريد
~~غمس ثوبه في الماء حتى يؤمر
# PageV01P264
# بغسله بخلاف اليد فإنه محتاج إلى غمسها وهذا أقوى الجوابين والدليل على
~~أنه لا اختصاص لذلك بمحل الاستجمار وما رواه بن خزيمة وغيره من طريق محمد
~~بن الوليد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن
~~أبي هريرة في هذا الحديث قال في آخره أين باتت يده منه وأصله في مسلم دون
~~قوله منه قال الدارقطني تفرد بها شعبة وقال البيهقي تفرد بها محمد بن
~~الوليد قلتان أراد عن محمد بن جعفر فمسلم وإن أراد مطلقا فلا فقد قال
~~الدارقطني تابعه عبد الصمد عن شعبة وأخرجه بن منده من طريقه وفي الحديث
~~الأخذ بالوثيقة والعمل بالاحتياط في العبادة والكناية عما يستحيا منه إذا
~~حصل الإفهام بها واستحباب غسل النجاسة ثلاثا لأنه أمرنا بالتثليث عند
~~توهمها فعند تيقنها أولى واستنبط منه قوم فوائد أخرى فيها بعد منها أن موضع
~~الاستنجاء مخصوص ms01266 بالرخصة في جواز الصلاة مع بقاء أثر النجاسة عليه قاله
~~الخطابي ومنها إيجاب الوضوء من النوم قاله بن عبد البر ومنها تقوية من يقول
~~بالوضوء من مس الذكر حكاه أبو عوانة في صحيحه عن بن عيينة ومنها أن القليل
~~من الماء لا يصير مستعملا بإدخال اليد فيه لمن أراد الوضوء قاله الخطابي
~~صاحب الخصال من الشافعية قوله باب غسل الرجلين كذا للأكثر وزاد أبو ذر ولا
~~يمسح على القدمين
# [163] قوله حدثني موسى بن إسماعيل هو التبوذكي قوله عنا في سفرة زاد في
~~رواية كريمة سافرناها وظاهره أن عبد الله بن عمرو كان في تلك السفرة ووقع
~~في رواية لمسلم أنها كانت من مكة إلى المدينة ولم يقع ذلك لعبد الله محققا
~~إلا في حجة الوداع أما غزوة الفتح فقد كان فيها لكن ما رجع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيها إلى المدينة من مكة بل من الجعرانة ويحتمل أن تكون عمرة
~~القضية فإن هجرة عبد الله بن عمرو كانت في ذلك الوقت أو قريبا منه قوله
~~أرهقنا بفتح الهاء والقاف والعصر مرفوع بالفاعلية كذا لأبي ذر وفي رواية
~~كريمة بإسكان القاف والعصر منصوب بالمفعولية ويقوي الأول رواية الأصيلي
~~أرهقتنا بفتح القاف بعدها مثناة ساكنة ومعنى الإرهاق الإدراك والغشيان قال
~~بن بطال كأن الصحابة أخروا الصلاة في أول الوقت طمعا أن يلحقهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيصلوا معه فلما ضاق الوقت بادروا إلى الوضوء ولعجلتهم لم
~~يسبغوه فأدركهم على ذلك فأنكر عليهم قلت ما ذكره من تأخيرهم قاله احتمالا
~~ويحتمل أيضا أن يكونوا أخروا لكونهم على طهر أو لرجاء الوصول إلى الماء
~~ويدل عليه رواية مسلم حتى إذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم عند العصر أي قرب
~~دخول وقتها فتوضؤوا وهم عجال قوله ونمسح على أرجلنا انتزع منه البخاري أن
~~الإنكار عليهم كان بسبب المسح لا بسبب الاقتصار على غسل بعض الرجل فلهذا
~~قال في الترجمة ولا يمسح على القدمين وهذا ظاهر الرواية المتفق عليها وفي
~~أفراد مسلم فانتهينا إليهم ms01267 وأعقابهم بيض تلوح
# PageV01P265
# لم يمسها الماء فتمسك بهذا من يقول بإجزاء المسح وبحمل الإنكار على ترك
~~التعميم لكن الرواية المتفق عليها أرجح فتحمل هذه الرواية عليها بالتأويل
~~فيحتمل أن يكون معنى قوله لم يمسها الماء أي ماء الغسل جمعا بين الروايتين
~~وأصرح منذلك رواية مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبه فقال ذلك وأيضا فمن قال بالمسح لم يوجب مسح
~~العقب والحديث حجة عليه وقال الطحاوي لما أمرهم بتعميم غسل الرجلين حتى لا
~~يبقى منهما لمعة دل على أن فرضها الغسل وتعقبه بن المنير بأن التعميم لا
~~يستلزم الغسل فالرأس تعم بالمسح وليس فرضها الغسل قوله أرجلنا قابل الجمع
~~بالجمع فالأرجل موزعة على الرجال فلا يلزم أن يكون لكل رجل أرجل قوله ويل
~~جاز الابتداء بالنكرة لأنه دعاء واختلف في معناه على أقوال أظهرها ما رواه
~~بن حبان في صحيحه من حديث أبي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم قال بن خزيمة لو
~~كان الماسح مؤديا للفرض لما توعد بالنار وأشار بذلك إلى ما في كتب الخلاف
~~عن الشيعة أن الواجب المسح أخذا بظاهر قراءة وأرجلكم بالخفض وقد تواترت
~~الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة وضوئه أنه غسل رجليه وهو
~~المبين لأمر الله وقد قال في حديث عمرو بن عبسه الذي رواه بن خزيمة وغيره
~~مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما أمره الله ولم يثبت عن أحد من
~~الصحابة خلاف ذلك إلا عن على وبن عباس وأنس وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على غسل
~~القدمين رواه سعيد بن منصور وادعى الطحاوي وبن حزم أن المسح منسوخ والله
~~أعلم قوله للأعقاب أي المرئية إذ ذاك فاللام للعهد ويلتحق بها ما يشاركها
~~في ذلك والعقب مؤخر القدم قال البغوي معناه ويل لأصحاب الأعقاب المقصرين في
~~غسلها وقيل أراد أن العقب مختص ms01268 بالعقاب إذا قصر في غسله وفي الحديث تعليم
~~الجاهل ورفع الصوت بالإنكار وتكرار المسألة لتفهم كما تقدم في كتاب العلم
### | (قوله باب المضمضة في الوضوء)
# أصل المضمضة في اللغة التحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه إذا تحركتا
~~بالنعاس ثم اشتهر استعماله في وضع الماء في الفم وتحريكه وأما معناه في
~~الوضوء الشرعي فأكمله أن يضع الماء فيي الفم ثم يديره ثم يمجه والمشهور عن
~~الشافعية أنه لا يشترط تحريكه ولا مجه وهو عجيب ولعل المراد أنه لا يتعين
~~المج بل لو ابتلعه أو تركه حتى يسيل اجزأ قوله قاله بن عباس قد تقدم حديثه
~~في أوائل الطهارة قوله وعبد الله بن زيد سيأتي حديثه قريبا
# [164] قوله ثم غسل كل رجل كذا للأصيلي والكشميهني ولابن عساكر كلتا رجليه
~~وهي التي اعتمدها صاحب العمدة وللمستملي والحموي كل رجله وهي تفيد تعميم كل
~~رجل بالغسل وفي نسخة رجليه بالتثنية وهي بمعنى الأولى قوله لايحدث تقدمت
~~مباحثه قريبا وقال بعضهم يحتمل أن يكون المراد بذلك الإخلاص أو ترك العجب
~~بأن لا يرى لنفسه مزية خشية أن يتغير فيتكبر فيهلك قوله غفر الله له كذا
~~للمستملي ولغيره غفر له على البناء للمفعول وقد تقدمت مباحثه إلا أن في هذا
~~السياق من الزيادة رفع صفة الوضوء إلى فعل النبي صلى الله عليه وسلم وزاد
~~مسلم في رواية ليونس قال الزهري كان علماؤنا يقولون هذا الوضوء أسبغ ما
~~يتوضأ به أحد للصلاة وقد تمسك بهذا من لا يرى تثليث مسح الرأس كما سيأتي في
~~باب مسح الرأس مرة إن شاء الله تعالى
# PageV01P266
# قوله باب غسل الاعقاب وكان بن سيرين هذا التعليق وصله المصنف في التاريخ
~~عن موسى بن إسماعيل عن مهدي بن ميمون عنه وروى بن أبي شيبة عن هشيم عن خالد
~~عنه أنه كان إذا توضأ حرك خاتمه والإسنادان صحيحان فيحمل على أنه كان واسعا
~~بحيث يصل الماء إلى ما تحته بالتحريك وفي بن ماجه عن أبي رافع مرفوعا نحوه
~~بإسناد ضعيف
# [165] قوله محمد بن زياد ms01269 هو الجمحي المدني لا الألهاني الحمصي قوله وكان
~~الواو حاليه من مفعول سمعت والناس يتوضؤون حال من فاعل يمر قوله المطهرة
~~بكسر الميم هي الإناء المعد للتطهر منه قوله أسبغوا بفتح الهمزة أي أكملوا
~~وكأنه رأى منهم تقصيرا وخشي عليهم قوله فإن أبا القاسم فيه ذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بكنيته وهو حسن وذكره بوصف الرسالة أحسن وفيه أن العالم
~~يستدل على ما يفتي به ليكون أوقع في نفس سامعه وقد تقدم شرح الأعقاب وإنما
~~خصت بالذكر لصورة السبب كما تقدم في حديث عبد الله بن عمرو فيلتحق بها ما
~~في معناها من جميع الأعضاء التي قد يحصل التساهل في إسباغها وفي الحاكم
~~وغيره من حديث عبد الله بن الحارث ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار
~~ولهذا ذكر في الترجمة أثر بن سيرين في غسله موضع الخاتم لأنه قد لا يصل
~~إليه الماء إذا كان ضيقا والله أعلم
# PageV01P267
### | (قوله باب غسل الرجلين في النعلين)
# ليس في الحديث الذي ذكره تصريح بذلك وإنما هو مأخوذ من قوله يتوضأ فيها
~~لأن الأصل في الوضوء هو الغسل ولأن قوله فيها يدل على الغسل ولو أريد المسح
~~لقال عليها قوله ولا يمسح على النعلين أي لا يكتفى بالمسح عليهما كما في
~~الخفين وأشار بذلك إلى ما روي عن علي وغيره من الصحابة بأنهم مسحوا على
~~نعالهم في الوضوء ثم صلوا وروي في ذلك حديث مرفوع أخرجه أبو داود وغيره من
~~حديث المغيرة بن شعبة لكن ضعفه عبد الرحمن بن مهدي وغيره من الأئمة واستدل
~~الطحاوي على عدم الإجزاء بالإجماع على أن الخفين إذا تخرقا حتى تبدو
~~القدمان أن المسح لا يجزئ عليهما قال فكذلك النعلان لأنهما لا يفيدان
~~القدمين انتهى وهو استدلال صحيح لكنه منازع في نقل الإجماع المذكور وليس
~~هذا موضع بسط هذه المسألة ولكن نشير إلى ملخص منها فقد تمسك من اكتفى
~~بالمسح بقوله تعالى وأرجلكم عطفا على وامسحوا برءوسكم فذهب إلى ظاهرها
~~جماعة من الصحابة والتابعين فحكى عن بن ms01270 عباس في رواية ضعيفة والثابت عنه
~~خلافه وعن عكرمة والشعبي وقتادة وهو قول الشيعة وعن الحسن البصري الواجب
~~الغسل أو المسح وعن بعض أهل الظاهر يجب الجمع بينهما وحجة الجمهور الأحاديث
~~الصحيحة المذكورة وغيرها من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فإنه بيان للمراد
~~وأجابوا عن الآية بأجوبة منها أنه قرئ وأرجلكم بالنصب عطفا على أيديكم وقيل
~~معطوف على محل برءوسكم كقوله يا جبال أوبي معه والطير بالنصب وقيل المسح في
~~الآية محمول لمشروعية المسح على الخفين فحملوا قراءة الجر على مسح الخفين
~~وقراءة النصب على غسل الرجلين وقرر ذلك أبو بكر بن العربي تقريرا حسنا فقال
~~ما ملخصه بين القراءتين تعارض ظاهر والحكم فيما ظاهره التعارض أنه إن أمكن
~~العمل بهما وجب وإلا عمل بالقدر الممكن ولا يتأتى الجمع بين الغسل والمسح
~~في عضو واحد في حالة واحدة لأنه يؤدي إلى تكرار المسح لأن الغسل يتضمن
~~المسح والأمر المطلق لا يقتضي التكرار فبقي أن يعمل بهما في حالين توفيقا
~~بين القراءتين وعملا بالقدر الممكن وقيل إنما عطفت على الرءوس الممسوحة
~~لأنها مظنة لكثرة صب الماء عليها فلمنع الإسراف عطفت وليس المراد أنها تمسح
~~حقيقة ويدل على هذا المراد قوله إلى الكعبين لأن المسح رخصة فلا يقيد
~~بالغاية ولأن المسح يطلق على الغسل الخفيف يقال مسح أطرافه لمن توضأ ذكره
~~أبو زيد اللغوي وبن قتيبة وغيرهما
# [166] قوله عبيد بن جريج هو مدني مولى بني تيم وليس بينه وبين بن جريج
~~الفقيه المكي مولى بني أمية نسب وقد تقدم في المقدمة أن الفقيه هو عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج فقد يظن أن هذا عمه وليس كذلك وهذا الإسناد
~~كله مدنيون وفيه رواية الأقران لأن عبيدا وسعيدا تابعيان من طبقة واحدة
~~قوله أربعا أي أربع خصال قوله لم أر أحدا من أصحابك أي أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمراد بعضهم والظاهر من السياق انفراد بن عمر بما ذكر دون
~~غيره ممن رآهم عبيد وقال المازري يحتمل أن يكون ms01271 مراده لا يصنعهن غيرك
~~مجتمعة وإن كان يصنع بعضها قوله الأركان أي أركان الكعبة الأربعة وظاهره أن
~~غير بن عمر من الصحابة الذين رآهم
# PageV01P268
# عبيد كانوا يستلمون الأركان كلها وقد صح ذلك عن معاوية وبن الزبير وسيأتي
~~الكلام على هذه المسألة في الحج إن شاء الله تعالى قوله السبتية بكسر
~~المهملة هي التي لا شعر فيها مشتقة من السبت وهو الحلق قاله في التهذيب
~~وقيل السبت جلد البقر المدبوغ بالقرظ وقيل بالسبت بضم أوله وهو نبت يدبغ به
~~قاله صاحب المنتهى وقال الهروي قيل لها سبتيه لأنها انسبتت بالدباغ أي لا
~~نت به يقال رطبة منسبتة أي لينة قوله تصبغ بضم الموحدة وحكي فتحها وكسرها
~~وهل المراد صبغ الثوب أو الشعر يأتي الكلام على ذلك حيث ذكره المصنف في
~~كتاب اللباس إن شاء الله تعالى قوله أهل الناس أي رفعوا أصواتهم بالتلبية
~~من أول ذي الحجة قوله ولم تهل أنت حتى كان ولمسلم حتى يكون يوم التروية أي
~~الثامن من ذي الحجة ومراده فتهل أنت حينئذ وتبين من جواب بن عمر أنه كان لا
~~يهل حتى يركب قاصدا إلى منى وسيأتي الكلام على هذه المسألة أيضا في الحج إن
~~شاء الله تعالى قوله قال عبد الله أي بن عمر مجيبا لعبيد وللمصنف في اللباس
~~فقال له عبد الله بن عمر قوله اليمانيين تثنية يمان والمراد بهما الركن
~~الأسود والذي يسامته من مقابلة الصفا وقيل للأسود يمان تغليبا قوله فإني
~~أحب أن أصبغ وللكشميهني والباقين فأنا أحب كالتي قبلها وسيأتي باقي الكلام
~~على هذا الحديث في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب التيمن)
# أي الابتداء باليمين
# [167] قوله إسماعيل هو بن علية وخالد هو الحذاء والإسناد كله بصريون قوله
~~في غسل أي في صفة غسل ابنته زينب عليها السلام كما سيأتي تحقيقه في كتاب
~~الجنائز إن شاء الله تعالى وأورد المصنف من الحديث طرفا ليبين به المراد
~~بقول عائشة يعجبه التيمن إذ هو لفظ مشترك بين الابتداء باليمين وتعاطي
~~الشيء ms01272 باليمين والتبرك وقصد اليمين فبان بحديث أم عطية أن المراد بالطهور
~~الأول
# [168] قوله سمعت أبي هو سليم بن أسود المحاربي الكوفي أبو الشعثاء مشهور
~~بكنيته أكثر من اسمه وهو من كبار التابعين كشيخه مسروق فهما قرينان كما أن
~~أشعث وشعبة قرينان وهما من كبار أتباع التابعين قوله كان يعجبه التيمن قيل
~~لأنه كان يحب الفأل الحسن إذ أصحاب اليمين أهل الجنة وزاد المصنف في الصلاة
~~عن سليمان بن حرب عن شعبة ما استطاع فنبه على المحافظة على ذلك ما لم يمنع
~~مانع قوله في تنعله أي لبس نعله وترجله أي ترجيل شعره وهو تسريحه ودهنه قال
~~في المشارق رجل شعره إذا مشطه بماء أو دهن ليلين ويرسل الثائر ويمد المنقبض
~~زاد أبو داود عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة وسواكه قوله في شأنه كله كذا
~~للأكثر من الرواة بغير واو وفي
# PageV01P269
# رواية أبي الوقت بإثبات الواو وهي التي اعتمدها صاحب العمدة قال الشيخ
~~تقي الدين هو عام مخصوص لأن دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدأ
~~فيهما باليسار انتهى وتأكيد الشأن بقوله كله يدل على التعميم لأن التأكيد
~~يرفع المجاز فيمكن أن يقال حقيقة الشأن ما كان فعلا مقصودا وما يستحب فيه
~~التياسر ليس من الأفعال المقصودة بل هي إما تروك وإما غير مقصودة وهذا كله
~~على تقدير إثبات الواو وأما على إسقاطها فقوله في شأنه كله متعلق بيعجبه لا
~~بالتيمن أي يعجبه في شأنه كله التيمن في تنعله إلخ أي لا يترك ذلك سفرا ولا
~~حضرا ولا في فراغه ولا شغله ونحو ذلك وقال الطيبي قوله في شأنه بدل من قوله
~~في تنعله بإعادة العامل قال وكأنه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه
~~بالرأس والطهور لكونه مفتاح أبواب العبادة فكأنه نبه على جميع الأعضاء
~~فيكون كبدل الكل من الكل قلت ووقع في رواية مسلم بتقديم قوله في شأنه كله
~~على قوله في تنعله إلخ وعليها شرح الطيبي وجميع ما قدمناه مبني على ظاهر
~~السياق الوارد هنا لكن بين المصنف ms01273 في الأطعمة من طريق عبد الله بن المبارك
~~عن شعبة أن أشعث شيخه كان يحدث به تارة مقتصرا على قوله في شأنه كله وتارة
~~على قوله في تنعله إلخ وزاد الإسماعيلي من طريق غندر عن شعبة أن عائشة أيضا
~~كانت تجمله تارة وتبينه أخرى فعلى هذا يكون أصل الحديث ما ذكر من التنعل
~~وغيره ويؤيده رواية مسلم من طريق أبي الأحوص وبن ماجه من طريق عمرو بن عبيد
~~كلاهما عن أشعث بدون قوله في شأنه كله وكأن الرواية المقتصرة على في شأنه
~~كله من الرواية بالمعنى ووقع في رواية لمسلم في طهوره ونعله بفتح النون
~~وإسكان العين أي هيئة تنعله وفي رواية بن ماهان في مسلم ونعله بفتح العين
~~وفي الحديث استحباب البداءة بشق الرأس الأيمن في الترجل والغسل والحلق ولا
~~يقال هو من باب الإزالة فيبدأ فيه بالأيسر بل هو من باب العبادة والتزيين
~~وقد ثبت الابتداء بالشق الأيمن في الحلق كما سيأتي قريبا وفيه البداءة
~~بالرجل اليمنى في التنعل وفي إزالتها باليسرى وفيه البداءة باليد اليمنى في
~~الوضوء وكذا الرجل وبالشق الأيمن في الغسل واستدل به على استحباب الصلاة عن
~~يمين الإمام وفي ميمنة المسجد وفي الأكل والشرب باليمين وقد أورده المصنف
~~في هذه المواضع كلها قال النوويي قاعدة الشرع المستمرة استحباب البداءة
~~باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين وما كان بضدهما استحب فيه
~~التياسر قال وأجمع العلماء على أن تقديم اليمين في الوضوء سنة من خالفها
~~فاته الفضل وتم وضوؤه انتهى ومراده بالعلماء أهل السنة وإلا فمذهب الشيعة
~~الوجوب وغلط المرتضى منهم فنسبه للشافعي وكأنه ظن أن ذلك لازم من قوله
~~بوجوب الترتيب لكنه لم يقل بذلك في اليدين ولا في الرجلين لأنهما بمنزلة
~~العضو الواحد ولأنهما جمعا في لفظ القرآن لكن يشكل على أصحابه حكمهم على
~~الماء بالاستعمال إذا انتقل من يد إلى يد أخرى مع قولهم بأن الماء ما دام
~~مترددا على العضو لا يسمى مستعملا وفي استدلالهم على وجوب الترتيب بأنه ms01274 لم
~~ينقل أحد في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ منكسا وكذلك لم
~~ينقل أحد أنه قدم اليسرى على اليمنى ووقع في البيان للعمراني والتجريد
~~للبندنيجي نسبة القول بالوجوب إلى الفقهاء السبعة وهو تصحيف من الشيعة وفي
~~كلام الرافعي ما يوهم أن أحمد قال بوجوبه ولا يعرف ذلك عنه بل قال الشيخ
~~الموفق في المغني لا نعلم في عدم الوجوب خلافا
# PageV01P270
### | (قوله باب التماس الوضوء)
# بفتح الواو أي طلب الماء للوضوء إذا حانت بالمهملة أي قربت الصلاة
~~والمراد وقتها الذي توقع فيه قوله وقالت عائشة هذا طرف من حديثها في قصة
~~نزول آية التيمم وسيأتي في كتاب التيمم إن شاء الله تعالى وساقه هنا بلفظ
~~عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عنها وهو موصول عنده في
~~تفسير المائدة قال بن المنير أراد الاستدلال على أنه لا يجب طلب الماء
~~للتطهير قبل دخول الوقت لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهم
~~التأخير فدل على الجواز قوله فالتمس بالضم على البناء للمفعول وللكشميهني
~~فالتمسوا
# [169] قوله وحان وللكشميهني وحانت والواو للحال بتقدير قد قوله الوضوء
~~بفتح الواو أي الماء الذي يتوضأ به قوله فلم يجدوا وللكشميهني فلم يجدوه
~~بزيادة الضمير قوله فأتي بالضم على البناء للمفعول وبين المصنف في رواية
~~قتادة أن ذلك كان بالزوراء وهو سوق بالمدينة قوله بوضوء بالفتح أي بإناء
~~فيه ماء ليتوضأ به ووقع في رواية بن المبارك فجاء رجل بقدح فيه ماء يسير
~~فصغر أن يبسط صلى الله عليه وسلم فيه كفه فضم أصابعه ونحوه في رواية حميد
~~الآتية في باب الوضوء من المخضب قوله ينبع بفتح أوله وضم الموحدة ويجوز
~~كسرها وفتحها وسيأتي الكلام على فوائد هذا الحديث في كتاب علامات النبوة
~~مستوعبا إن شاء الله تعالى قوله حتى توضؤوا من عند آخرهم قال الكرماني حتى
~~للتدريج ومن للبيان أي توضأ الناس حتى توضأ الذين عند آخرهم وهو كناية عن
~~جميعهم قال وعند بمعنى في لأن عند وإن ms01275 كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة
~~تقتضي أن تكون لمطلق الظرفية فكأنه قال الذين هم في آخرهم وقال التيمي
~~المعنى توضأ القوم حتى وصلت النوبة إلى الآخر وقال النووي من هنا بمعنى إلى
~~وهي لغة وتعقبه الكرماني بأنها شاذة قال ثم إن إلى لا يجوز أن تدخل على عند
~~ويلزم عليه وعلى ما قال التيمي أن لا يدخل الأخير لكن ما قاله الكرماني من
~~أن إلى لا تدخل على عند لا يلزم مثله في من إذا وقعت بمعنى إلى وعلى توجيه
~~النووي يمكن أن يقال عند زائدة وفي الحديث دليل على أن المواساة مشروعة عند
~~الضرورة لمن كان في مائه فضل عن وضوئه وفيه أن اغتراف المتوضئ من الماء
~~القليل لا يصير الماء مستعملا واستدل به الشافعي على أن الأمر بغسل اليد
~~قبل إدخالها الإناء أمر ندب لا حتم تنبيه قال بن بطال هذا الحديث يعني حديث
~~نبع الماء شهده جمع من الصحابة إلا
# PageV01P271
# أنه لم يرو إلا من طريق أنس وذلك لطول عمره ولطلب الناس علو السند كذا
~~قال وقد قال القاضي عياض هذه القصة رواها العدد الكثير من الثقات عن الجم
~~الغفير عن الكافة متصلا عن جملة من الصحابة بل لم يؤثر عن أحد منهم إنكار
~~ذلك فهو ملتحق بالقطعي من معجزاته انتهى فانظر كم بين الكلامين من التفاوت
~~وسنحرر هذا الموضع في كتاب علامات النبوة إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب الماء)
# أي حكم الماء الذي يغسل به شعر الإنسان أشار المصنف إلى أن حكمه الطهارة
~~لأن المغتسل قد يقع في ماء غسله من شعره فلو كان نجسا لتنجس الماء بملاقاته
~~ولم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم تجنب ذلك في اغتساله بل كان يخلل
~~أصول شعره كما سيأتي وذلك يفضي غالبا إلى تناثر بعضه فدل على طهارته وهو
~~قول جمهور العلماء وكذا قاله الشافعي في القديم ونص عليه في الجديد أيضا
~~وصححه جماعة من أصحابه وهي طريقة الخراسانيين وصحح جماعة القول بتنجيسه وهي
~~طريقة العراقيين واستدل ms01276 المصنف على طهارته بما ذكره من الحديث المرفوع
~~وتعقب بأن شعر النبي صلى الله عليه وسلم مكرم لا يقاس عليه غيره ونقضه بن
~~المنذر والخطابي وغيرهما بأن الخصوصية لا تثبت إلا بدليل والأصل عدمه قالوا
~~ويلزم القائل بذلك أن لا يحتج على طهارة المني بأن عائشة كانت تفركه من
~~ثوبه صلى الله عليه وسلم لا مكان أن يقال له منيه طاهر فلا يقاس على غيره
~~والحق أن حكمه حكم جميع المكلفين في الأحكام التكليفية إلا فيما خص بدليل
~~وقد تكاثرت الأدلة على طهارة فضلاته وعد الأئمة ذلك في خصائصه فلا يلتفت
~~إلى ما وقع في كتب كثير من الشافعية مما يخالف ذلك فقد استقر الأمر بين
~~أئمتهم على القول بالطهارة وهذا كله في شعر الآدمي أما شعر الحيوان غير
~~المأكول المذكى ففيه اختلاف مبني على أن الشعر هل تحله الحياة فينجس بالموت
~~أو لا فالأصح عند الشافعية أنه ينجس بالموت وذهب جمهور العلماء إلى خلافه
~~واستدل بن المنذر على أنه لا تحله الحياة فلا ينجس بالموت ولا بالانفصال
~~بأنهم أجمعوا على طهارة ما يجز من الشاة وهي حية وعلى نجاسة ما يقطع من
~~أعضائها وهي حية فدل ذلك على التفرقة بين الشعر وغيره من أجزائها وعلى
~~التسوية بين حالتي الموت والانفصال والله أعلم وقال البغوي في شرح السنة في
~~قوله صلى الله عليه وسلم في شاة ميمونة إنما حرم أكلها يستدل به لمن ذهب
~~إلى أن ما عدا ما يؤكل من أجزاء الميتة لا يحرم الانتفاع به اه وسيأتي
~~الكلام على ريش الميتة وعظمها في باب مفرد من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى
~~قوله وكان عطاء هذا التعليق وصله محمد بن إسحاق الفاكهي في أخبار مكة بسند
~~صحيح إلى عطاء وهو بن أبي رباح أنه كان لا يرى بأسا بالانتفاع بشعور الناس
~~التي تحلق بمنى قوله وسؤر الكلاب هو بالجر عطفا على قوله الماء والتقدير
~~وباب سؤر الكلاب أي ما حكمه والسؤر البقية والظاهر من تصرف المصنف أنه يقول ms01277
~~بطهارته وفي بعض النسخ بعد قوله في المسجد وأكلها وهو من إضافة المصدر إلى
~~الفاعل قوله وقال الزهري إذا ولغ الكلب جمع المصنف في هذا الباب
# PageV01P272
# بين مسألتين وهما حكم شعر الآدمي وسؤر الكلب فذكر الترجمة الأولى وأثرها
~~معها ثم ثنى بالثانية وأثرها معها ثم رجع إلى دليل الأولى من الحديث
~~المرفوع ثم ثنى بأدلة الثانية وقول الزهري هذا رواه الوليد بن مسلم في
~~مصنفه عن الأوزاعي وغيره عنه ولفظه سمعت الزهري في إناء ولغ فيه كلب فلم
~~يجدوا ماء غيره قال يتوضأ به وأخرجه بن عبد البر في التمهيد من طريقه بسند
~~صحيح قوله وقال سفيان المتبادر إلى الذهن أنه بن عيينة لكونه معروفا
~~بالرواية عن الزهري دون الثوري لكن المراد به هنا الثوري فإن الوليد بن
~~مسلم عقب أثر الزهري هذا بقوله فذكرت ذلك لسفيان الثوري فقال والله هذا
~~الفقه بعينه فذكره وزاد بعد قوله شيء فأرى أن يتوضأ به ويتيمم فسمى الثوري
~~الأخذ بدلالة العموم فقها وهي التي تضمنها قوله تعالى فلم تجدوا ماء لكونها
~~نكرة في سياق النفي فتعم ولا تخص إلا بدليل وتنجيس الماء بولوغ الكلب فيه
~~غير متفق عليه بين أهل العلم وزاد من رأيه التيمم احتياطا وتعقبه
~~الإسماعيلي بأن اشتراطه جواز التوضؤ به إذا لم يجد غيره يدل على تنجيسه
~~عنده لأن الظاهر يجوز التوضؤ به مع وجود غيره وأجيب بأن المراد أن استعمال
~~غيره مما لم يختلف فيه أولى فأما إذا لم يجد غيره فلا يعدل عنه وهو يعتقد
~~طهارته إلى التيمم وأما فتيا سفيان بالتيمم بعد الوضوء به فلأنه رأى أنه
~~ماء مشكوك فيه من أجل الاختلاف فاحتاط للعبادة وقد تعقب بأنه يلزم من
~~استعماله أن يكون جسده طاهرا بلا شك فيصير باستعماله مشكوكا في طهارته
~~ولهذا قال بعض الأئمة الأولى أن يريق ذلك الماء ثم يتيمم والله أعلم تنبيه
~~وقع في رواية أبي الحسن القابسي عن أبي زيد المروزي في حكاية قول سفيان
~~يقول الله تعالى فإن لم تجدوا ماء ms01278 وكذا حكاه أبو نعيم في المستخرج على
~~البخاري وفي باقي الروايات فلم تجدوا وهو الموافق للتلاوة وقال القابسي وقد
~~ثبت ذلك في الأحكام لإسماعيل القاضي يعني بإسناده إلى سفيان قال وما أعرف
~~من قرأ بذلك قلت لعل الثوري حكاه بالمعنى وكان يرى جواز ذلك وكأن هذا هو
~~الذي جر المصنف أن يأتي بمثل هذه العبارة في كتاب التيمم كما سيأتي إن شاء
~~الله تعالى
# [170] قوله عن عاصم هو بن سليمان وبن سيرين هو محمد وعبيدة هو بن عمرو
~~السلماني أحد كبار التابعين المخضرمين أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بسنتين ولم يره قوله من شعر النبي صلى الله عليه وسلم أي شيء قوله
~~أصبناه أي حصل لنا من جهة أنس بن مالك وأراد المصنف بإيراد هذا الأثر تقرير
~~أن الشعر الذي حصل لأبي طلحة كما في الحديث الذي يليه بقي عند آل بيته إلى
~~أن صار لمواليهم منه لأن سيرين والد محمد كان مولى أنس بن مالك وكان أنس
~~ربيب أبي طلحة ووجه الدلالة منه على الترجمة أن الشعر طاهر وإلا لما حفظوه
~~ولا تمنى عبيدة أن يكون عنده شعرة واحدة منه وإذا كان طاهرا فالماء الذي
~~يغسل به طاهر
# PageV01P273
# [171] قوله حدثنا عباد هو بن عباد المهلبي وقد نزل البخاري في هذا
~~الإسناد لأنه قد سمع من شيخ شيخه سعيد بن سليمان بل سمع من أبي عاصم وغيره
~~من أصحاب بن عون فيقع بينه وبين بن عون واحد وهنا بينه وبينه ثلاثة أنفس
~~قوله لما حلق أي أمر الحلاق فخلقه فأضاف الفعل إليه مجازا وكان ذلك في حجة
~~الوداع كما سنبينه قوله كان أبو طلحة يعني الأنصاري زوج أم سليم والدة أنس
~~وقد أخرج أبو عوانة في صحيحه هذا الحديث من طريق سعيد بن سليمان المذكور
~~أبين مما ساقه محمد بن عبد الرحيم ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر الحلاق فحلق رأسه ودفع إلى أبي طلحة الشق الأيمن ثم حلق الشق الآخر
~~فأمره أن يقسمه ms01279 بين الناس ورواه مسلم من طريق بن عيينة عن هشام بن حسان عن
~~بن سيرين بلفظ لما رمى الجمرة ونحر نسكه ناول الحالق شقه الأيمن فحلقه ثم
~~دعا أبا طلحة فأعطاه إياه ثم ناوله الشق الأيسر فحلقه فأعطاه أبا طلحة فقال
~~اقسمه بين الناس وله من رواية حفص بن غياث عن هشام أنه قسم الأيمن فيمن
~~يليه وفي لفظ فوزعه بين الناس الشعرة والشعرتين وأعطى الأيسر أم سليم وفي
~~لفظ أبا طلحة ولا تناقض في هذه الروايات بل طريق الجمع بينها أنه ناول أبا
~~طلحة كلا من الشقين فأما الأيمن فوزعه أبو طلحة بأمره وأما الأيسر فأعطاه
~~لأم سليم زوجته بأمره صلى الله عليه وسلم أيضا زاد أحمد في رواية له لتجعله
~~في طيبها وعلى هذا فالضمير في قوله يقسمه في رواية أبي عوانة يعود على الشق
~~الأيمن وكذا قوله في رواية بن عيينة فقال اقسمه بين الناس قال النووي فيه
~~استحباب البداءة بالشق الأيمن من رأس المحلوق وهو قول الجمهور خلافا لأبي
~~حنيفة وفيه طهارة شعر الآدمي وبه قال الجمهور وهو الصحيح عندنا وفيه التبرك
~~بشعره صلى الله عليه وسلم وجواز اقتنائه وفيه المواساة بين الأصحاب في
~~العطية والهدية أقول وفيه أن المواساة لا تستلزم المساواة وفيه تنفيل من
~~يتولى التفرقة على غيره قال واختلفوا في اسم الحالق فالصحيح أنه معمر بن
~~عبد الله كما ذكر البخاري وقيل هو خراش بن أمية وهو بمعجمتين اه والصحيح أن
~~خراشا كان الحالق بالحديبية والله أعلم وقع هنا في رواية بن عساكر قبل
~~إيراد حديث مالك باب إذا شرب الكلب في الإناء
# [172] قوله إذا شرب كذا هو في الموطأ والمشهور عن أبي هريرة من رواية
~~جمهور أصحابه عنه إذا ولغ وهو المعروف في اللغة يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما
~~إذا شرب بطرف لسانه أو أدخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب هو أن يدخل لسانه في
~~الماء وغيره من كل مائع فيحركه زاد بن درستويه شرب أو لم يشرب وقال بن مكي
~~فإن ms01280 كان غير مائع يقال لعقه وقال المطرزي فإن كان فارغا يقال لحسه وادعى بن
~~عبد البر أن لفظ شرب لم يروه إلا مالك وأن غيره رواه بلفظ ولغ وليس كما
~~ادعى فقد رواه بن خزيمة وبن المنذر من طريقين عن هشام بن حسان عن بن سيرين
~~عن أبي هريرة بلفظ إذا شرب لكن المشهور عن هشام بن حسان بلفظ إذا ولغ كذا
~~أخرجه مسلم وغيره من طرق عنه وقد رواه عن أبي الزناد شيخ مالك بلفظ
# PageV01P274
# إذا شرب ورقاء بن عمر أخرجه الجوزقي وكذا المغيرة بن عبد الرحمن أخرجه
~~أبو يعلى نعم وروي عن مالك بلفظ إذا ولغ أخرجه أبو عبيد في كتاب الطهور له
~~عن إسماعيل بن عمر عنه ومن طريقه أورده الإسماعيلي وكذا أخرجه الدارقطني في
~~الموطآت له من طريق أبي علي الحنفي عن مالك وهو في نسخة صحيحة من سنن بن
~~ماجه من رواية روح بن عبادة عن مالك أيضا وكأن أبا الزناد حدث به باللفظين
~~لتقاربهما في المعنى لكن الشرب كما بينا أخص من الولوغ فلا يقوم مقامه
~~ومفهوم الشرط في قوله إذا ولغ يقتضي قصر الحكم على ذلك لكن إذا قلنا إن
~~الأمر بالغسل للتنجيس يتعدى الحكم إلى ما إذا لحس أو لعق مثلا ويكون ذكر
~~الولوغ للغالب وأما إلحاق باقي أعضائه كيده ورجله فالمذهب المنصوص أنه كذلك
~~لأن فمه أشرفها فيكون الباقي من باب الأولى وخصه في القديم الأول وقال
~~النووي في الروضة إنه وجه شاذ وفي شرح المهذب إنه القوي من حيث الدليل
~~والأولوية المذكورة قد تمنع لكون فمه محل استعمال النجاسات قوله في إناء
~~أحدكم ظاهره العموم في الآنية ومفهومه يخرج الماء المستنقع مثلا وبه قال
~~الأوزاعي مطلقا لكن إذا قلنا بأن الغسل للتنجيس يجري الحكم في القليل من
~~الباب دون الكثير والإضافة التي في إناء أحدكم يلغى اعتبارها هنا لأن
~~الطهارة لا تتوقف على ملكه وكذا قوله فليغسله لا يتوقف على أن يكون هو
~~الغاسل وزاد مسلم والنسائي من طريق علي ms01281 بن مسهر عن الأعمش عن أبي صالح وأبي
~~رزين عن أبي هريرة في هذا الحديث فليرقه وهو يقوي القول بأن الغسل للتنجيس
~~إذ المراق أعم من أن يكون ماء أو طعاما فلو كان طاهرا لم يؤمر بإراقته
~~للنهي عن إضاعة المال لكن قال النسائي لا أعلم أحدا تابع علي بن مسهر على
~~زيادة فليرقه وقال حمزة الكناني إنها غير محفوظه وقال بن عبد البر لم
~~يذكرها الحفاظ من أصحاب الأعمش كأبي معاوية وشعبة وقال بن منده لا تعرف عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بوجه من الوجوه إلا عن علي بن مسهر بهذا الإسناد
~~قلت قد ورد الأمر بالإراقة أيضا من طريق عطاء عن أبي هريرة مرفوعا أخرجه بن
~~عدي لكن في رفعه نظر والصحيح أنه موقوف وكذا ذكر الإراقة حماد بن زيد عن
~~أيوب عن بن سيرين عن أبي هريرة موقوفا وإسناده صحيح أخرجه الدارقطني وغيره
~~قوله فليغسله يقتضي الفور لكن حمله الجمهور على الاستحباب إلا لمن أراد أن
~~يستعمل ذلك الإناء قوله سبعا أي سبع مرار ولم يقع في رواية مالك التتريب
~~ولم يثبت في شيء من الروايات عن أبي هريرة الا عن بن سيرين على أن بعض
~~أصحابه لم يذكره وروي أيضا عن الحسن وأبي رافع عند الدارقطني وعبد الرحمن
~~والد السدي عند البزار واختلف الرواة عن بن سيرين في محل غسلة التتريب
~~فلمسلم وغيره من طريق هشام بن حسان عنه أولاهن وهي رواية الأكثر عن بن
~~سيرين وكذا في رواية أبي رافع المذكورة واختلف عن قتادة عن بن سيرين فقال
~~سعيد بن بشير عنه أولاهن أيضا أخرجه الدارقطني وقال أبان عن قتادة السابعة
~~أخرجه أبو داود وللشافعي عن سفيان عن أيوب عن بن سيرين اولاهن أو إحداهن
~~وفي رواية السدي عن البزار إحداهن وكذا في رواية هشام بن عروة عن أبي
~~الزناد عنه فطريق الجمع بين هذه الروايات أن يقال إحداهن مبهمة وأولاهن
~~والسابعة معينة وأو إن كانت في نفس الخبر فهي للتخيير فمقتضى حمل المطلق ms01282
~~على المقيد أن يحمل على أحدهما لأن فيه زيادة على
# PageV01P275
# الرواية المعينة وهو الذي نص عليه الشافعي في الأم والبويطي وصرح به
~~المرعشي وغيره من الأصحاب وذكره بن دقيق العيد والسبكي بحثا وهو منصوص كما
~~ذكرنا وإن كانت أو شكا من الراوي فرواية من عين ولم يشك أولى من رواية من
~~أبهم أو شك فيبقى النظر في الترجيح بين رواية أولاهن ورواية السابعة ورواية
~~أولاهن أرجح من حيث الأكثرية والأحفظية ومن حيث المعنى أيضا لأن تتريب
~~الأخيرة يقتضي الاحتياج إلى غسلة أخرى لتنظيفه وقد نص الشافعي في حرملة على
~~أن الأولى أولى والله أعلم وفي الحديث دليل على أن حكم النجاسة يتعدى عن
~~محلها إلى ما يجاورها بشرط كونه مائعا وعلى تنجيس المائعات إذا وقع في جزء
~~منها نجاسة وعلى تنجيس الإناء الذي يتصل بالمائع وعلى أن الماء القليل ينجس
~~بوقوع النجاسة فيه وإن لم يتغير لأن ولوغ الكلب لا يغير الماء الذي في
~~الإناء غالبا وعلى أن ورود الماء على النجاسة يخالف ورودها عليه لأنه أمر
~~بإراقة الماء لما وردت عليه النجاسة وهو حقيقة في إراقة جميعه وأمر بغسله
~~وحقيقته تتأدى بما يسمى غسلا ولو كان ما يغسل به أقل مما أريق فائدة خالف
~~ظاهر هذا الحديث المالكية والحنفية فأما المالكية فلم يقولوا بالتتريب أصلا
~~مع إيجابهم التسبيع على المشهور عندهم لأن التتريب لم يقع في رواية مالك
~~قال القرافي منهم قد صحت فيه الأحاديث فالعجب منهم كيف لم يقولوا بها وعن
~~مالك رواية أن الأمر بالتسبيع للندب والمعروف عند أصحابه أنه للوجوب لكنه
~~للتعبد لكون الكلب طاهرا عندهم وأبدى بعض متأخريهم له حكمة غير التنجيس كما
~~سيأتي وعن مالك رواية بأنه نجس لكن قاعدته أن الماء لا ينجس إلا بالتغير
~~فلا يجب التسبيع للنجاسة بل للتعبد لكن يرد عليه قوله صلى الله عليه وسلم
~~في أول هذا الحديث فيما رواه مسلم وغيره من طريق محمد بن سيرين وهمام بن
~~منبه عن أبي هريرة طهور إناء أحدكم لأن الطهارة ms01283 تستعمل إما عن حدث أو خبث
~~ولا حدث على الإناء فتعين الخبث وأجيب بمنع الحصر لأن التيمم لا يرفع الحدث
~~وقد قيل له طهور المسلم ولأن الطهارة تطلق على غير ذلك كقوله تعالى خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وقوله صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم والجواب
~~عن الأول بان التيمم ناشيء عن حدث فلما قام ما يطهر الحدث سمي طهورا ومن
~~يقول بأنه يرفع الحدث يمنع هذا الإيراد من أصله والجواب عن الثاني أن ألفاظ
~~الشرع إذا دارت بين الحقيقة اللغوية والشرعية حملت على الشرعية إلا إذا قام
~~دليل ودعوى بعض المالكية أن المأمور بالغسل من ولوغه الكلب المنهي عن
~~اتخاذه دون المأذون فيه يحتاج إلى ثبوت تقدم النهي عن الاتخاذ عن الأمر
~~بالغسل وإلى قرينة تدل على أن المراد ما لم يؤذن في اتخاذه لأن الظاهر من
~~اللام في قوله الكلب أنها للجنس أو لتعريف الماهية فيحتاج المدعي أنها
~~للعهد إلى دليل ومثله تفرقة بعضهم بين البدوي والحضري ودعوى بعضهم أن ذلك
~~مخصوص بالكلب الكلب وأن الحكمة في الأمر بغسله من جهة الطب لأن الشارع
~~اعتبر السبع في مواضع منه كقوله صبوا علي من سبع قرب قوله من تصبح بسبع
~~تمرات عجوة وتعقب بأن الكلب الكلب لا يقرب الماء فكيف يؤمر بالغسل من ولوغه
~~وأجاب حفيد بن رشد بأنه لا يقرب الماء بعد استحكام الكلب منه أما في
~~ابتدائه فلا يمتنع وهذا التعليل وإن كان فيه مناسبة لكنه يستلزم التخصيص
~~بلا دليل والتعليل بالتنجيس أقوى لأنه في معنى المنصوص وقد ثبت عن بن عباس
~~التصريح بأن الغسل من ولوغ الكلب بأنه رجس رواه محمد بن نصر المروزي بإسناد
~~صحيح ولم يصح عن أحد من الصحابة خلافه
# PageV01P276
# والمشهور عن المالكية أيضا التفرقة بين إناء الماء فيراق ويغسل وبين إناء
~~الطعام فيؤكل ثم يغسل الإناء تعبدا لأن الأمر بالإراقة عام فيخص الطعام منه
~~بالنهي عن إضاعة المال وعورض بأن النهي عن الإضاعة مخصوص بالأمر بالإراقة
~~ويترجح هذا الثاني بالإجماع على ms01284 إراقة ما تقع فيه النجاسة من قليل المائعات
~~ولو عظم ثمنه فثبت أن عموم النهي عن الإضاعة مخصوص بخلاف الأمر بالإراقة
~~وإذا ثبتت نجاسة سؤره كان أعم من أن يكون لنجاسة عينه أو لنجاسة طارئة كأكل
~~الميتة مثلا لكن الأول أرجح إذ هو الأصل ولأنه يلزم على الثاني مشاركة غيره
~~له في الحكم كالهرة مثلا وإذا ثبت نجاسة سؤره لعينه لم يدل على نجاسة باقيه
~~إلا بطريق القياس كأن يقال لعابه نجس ففمه نجس لأنه متحلب منه واللعاب عرق
~~فمه وفمه أطيب بدنه فيكون عرقه نجسا وإذا كان عرقه نجسا كان بدنه نجسا لأن
~~العرق متحلب من البدن ولكن هل يلتحق باقي أعضائه بلسانه في وجوب السبع
~~والتتريب أم لا تقدمت الإشارة إلى ذلك من كلام النووي وأما الحنفية فلم
~~يقولوا بوجوب السبع ولا التتريب واعتذر الطحاوي وغيره عنهم بأمور منها كون
~~أبي هريرة راويه أفتى بثلاث غسلات فثبت بذلك نسخ السبع وتعقب بأنه يحتمل أن
~~يكون أفتى بذلك لاعتقاده ندبية السبع لا وجوبها أو كان نسي ما رواه ومع
~~الاحتمال لا يثبت النسخ وأيضا فقد ثبت أنه أفتى بالغسل سبعا ورواية من روى
~~عنه موافقة فتياه لروايته أرجح من رواية من روى عنه مخالفتها من حيث
~~الإسناد ومن حيث النظر أما النظر فظاهر وأما الإسناد فالموافقة وردت من
~~رواية حماد بن زيد عن أيوب عن بن سيرين عنه وهذا من أصح الأسانيد وأما
~~المخالفة فمن رواية عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الأول في
~~القوة بكثير ومنها أن العذرة أشد في النجاسة من سؤر الكلب ولم يقيد بالسبع
~~فيكون الولوغ كذلك من باب الأولى وأجيب بأنه لا يلزم من كونها أشد منه في
~~الاستقذار أن لا يكون أشد منها في تغليظ الحكم وبأنه قياس في مقابلة النص
~~وهو فاسد الاعتبار ومنها دعوى أن الأمر بذلك كان عند الأمر بقتل الكلاب
~~فلما نهي عن قتلها نسخ الأمر بالغسل وتعقب بأن الأمر بقتلها كان في أوائل
~~الهجرة ms01285 والأمر بالغسل متأخر جدا لأنه من رواية أبي هريرة وعبد الله بن مغفل
~~وقد ذكر بن مغفل أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالغسل وكان إسلامه
~~سنة سبع كأبي هريرة بل سياق مسلم ظاهر في أن الأمر بالغسل كان بعد الأمر
~~بقتل الكلاب ومنها إلزام الشافعية بإيجاب ثمان غسلات عملا بظاهر حديث عبد
~~الله بن مغفل الذي أخرجه مسلم ولفظه فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة في
~~التراب وفي رواية أحمد بالتراب وأجيب بأنه لا يلزم من كون الشافعية لا
~~يقولون بظاهر حديث عبد الله بن مغفل أن يتركوا هم العمل بالحديث أصلا ورأسا
~~لأن اعتذار الشافعية عن ذلك إن كان متجها فذاك وإلا فكل من الفريقين ملوم
~~في ترك العمل به قاله بن دقيق العيد وقد اعتذر بعضهم عن العمل به بالإجماع
~~على خلافه وفيه نظر لأنه ثبت القول بذلك عن الحسن البصري وبه قال أحمد بن
~~حنبل في رواية حرب الكرماني عنه ونقل عن الشافعي أنه قال هو حديث لم أقف
~~على صحته ولكن هذا لا يثبت العذر لمن وقف على صحته وجنح بعضهم إلى الترجيح
~~لحديث أبي هريرة على حديث بن مغفل والترجيح لا يصار إليه مع إمكان الجمع
~~والأخذ بحديث بن مغفل يستلزم الأخذ بحديث أبي هريرة دون العكس والزيادة من
~~الثقة مقبولة ولو سلكنا الترجيح في هذا الباب لم نقل بالتتريب أصلا لأن
~~رواية مالك بدونه أرجح من رواية من أثبته ومع ذلك فقلنا به أخذا بزيادة
~~الثقة وجمع بعضهم بين الحديثين بضرب من المجاز فقال لما كان التراب جنسا
~~غير الماء جعل اجتماعهما في المرة الواحده معدودا باثنتين وتعقبه بن دقيق
~~العيد
# PageV01P277
# بأن قوله وعفروه الثامنة بالتراب ظاهر في كونها غسلة مستقلة لكن لو وقع
~~التعفير في أوله قبل ورود الغسلات السبع كانت الغسلات ثمانية ويكون إطلاق
~~الغسلة على التتريب مجازا وهذا الجمع من مرجحات تعين التراب في الأولى
~~والكلام على هذا الحديث وما يتفرع منه منتشر جدا ويمكن أن يفرد بالتصنيف
~~ولكن ms01286 هذا القدر كاف في هذا المختصر والله المستعان
# [173] قوله حدثنا إسحاق هو بن منصور الكوسج كما جزم به أبو نعيم في
~~المستخرج وعبد الصمد هو بن عبد الوارث وشيخه عبد الرحمن تكلم فيه بعضهم
~~لكنه صدوق ولم ينفرد بهذا الحديث والإسناد منه فصاعدا مدنيون وأبوه وشيخه
~~أبو صالح السمان تابعيان قوله أن رجلا لم يسم هذا الرجل وهو من بني إسرائيل
~~كما سيأتي قوله يأكل الثرى بالمثلثة أي يلعق التراب الندي وفي المحكم الثرى
~~التراب وقيل التراب الذي إذا بل لم يصر طينا لازبا قوله من العطش أي بسبب
~~العطش قوله يغرف له به استدل به المصنف على طهارة سؤر الكلب لأن ظاهره أنه
~~سقى الكلب فيه وتعقب بأن الاستدلال به مبني على أن شرع من قبلنا شرع لنا
~~وفيه اختلاف ولو قلنا به لكان محله فيما لم ينسخ ومع إرخاء العنان لا يتم
~~الاستدلال به أيضا لاحتمال أن يكون صبه في شيء فسقاه أو غسل خفه بعد ذلك أو
~~لم يلبسه بعد ذلك قوله فشكر الله له أي أثنى عليه فجزاه على ذلك بأن قبل
~~عمله وأدخله الجنة وسيأتي بقية الكلام على فوائد هذا الحديث في باب فضل سقي
~~الماء من كتاب الشرب إن شاء الله تعالى
# [174] وقوله وقال أحمد بن شبيب بفتح المعجمة وكسر الموحدة قوله حمزة بن
~~عبد الله أي بن عمر بن الخطاب كانت الكلاب زاد أبو نعيم والبيهقي في
~~روايتهما لهذا الحديث من طريق أحمد بن شبيب المذكور موصولا بصريح التحديث
~~قبل قوله تقبل تبول وبعدها واو العطف وكذا ذكر الأصيلي أنها في رواية
~~إبراهيم بن معقل عن البخاري وكذا أخرجها أبو داود والإسماعيلي من رواية عبد
~~الله بن وهب عن يونس بن يزيد شيخ شبيب بن سعيد المذكور وعلى هذا فلا حجة
~~فيه لمن استدل به على طهارة الكلاب للاتفاق على نجاسة بولها قاله بن المنير
~~وتعقب بأن من يقول إن الكلب يؤكل وأن بول ما يؤكل لحمه طاهر يقدح في نقل
~~الاتفاق لا ms01287 سيما وقد قال جمع بأن أبوال الحيوانات كلها طاهرة الا الآدمي
~~وممن قال به بن وهب حكاه الإسماعيلي وغيره عنه وسيأتي في باب غسل البول
~~وقال المنذري المراد أنها كانت تبول خارج المسجد في مواطنها ثم تقبل وتدبر
~~في المسجد إذ لم يكن
# PageV01P278
# عليه في ذلك الوقت غلق قال ويبعد أن تترك الكلاب تنتاب المسجد حتى تمتهنه
~~بالبول فيه وتعقب بأنه إذا قيل بطهارتها لم يمتنع ذلك كما في الهرة والأقرب
~~أن يقال إن ذلك كان في ابتداء الحال على أصل الإباحة ثم ورد الأمر بتكريم
~~المساجد وتطهيرها وجعل الأبواب عليها ويشير إلى ذلك ما زاده الإسماعيلي في
~~روايته من طريق بن وهب في هذا الحديث عن بن عمر قال كان عمر يقول بأعلى
~~صوته اجتنبوا اللغو في المسجد قال بن عمر وقد كنت أبيت في المسجد على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت الكلاب إلخ فأشار إلى أن ذلك كان في
~~الابتداء ثم ورد الأمر بتكريم المسجد حتى من لغو الكلام وبهذا يندفع
~~الاستدلال به على طهارة الكلب وأما قوله في زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهو وإن كان عاما في جميع الأزمنة لأنه اسم مضاف لكنه مخصوص بما قبل
~~الزمن الذي أمر فيه بصيانة المسجد وفي قوله فلم يكونوا يرشون مبالغة
~~لدلالته على نفي الغسل من باب الأولى واستدل بذلك بن بطال على طهارة سؤره
~~لأن من شأن الكلاب أن تتبع مواضع المأكول وكان بعض الصحابة لا بيوت لهم إلا
~~المسجد فلا يخلو أن يصل لعابها إلى بعض أجزاء المسجد وتعقب بأن طهارة
~~المسجد متيقنة وما ذكر مشكوك فيه واليقين لا يرفع بالشك ثم إن دلالته لا
~~تعارض دلالة منطوق الحديث الوارد في الأمر بالغسل من ولوغه واستدل به أبو
~~داود في السنن على أن الأرض تطهر إذا لاقتها النجاسة بالجفاف يعني أن قوله
~~لم يكونوا يرشون يدل على نفي صب الماء من باب الأولى فلولا أن الجفاف يفيد
~~تطهير الأرض ما تركوا ذلك ms01288 ولا يخفى ما فيه تنبيه حكى بن التين عن الداودي
~~الشارح أنه أبدل قوله يرشون بلفظ يرتقبون بإسكان الراء ثم مثناة مفتوحة ثم
~~قاف مكسورة ثم موحدة وفسره بأن معناه لا يخشون فصحف اللفظ وأبعد في التفسير
~~لأن معنى الارتقاب الانتظار وأما نفي الخوف من نفي الارتقاب فهو تفسير ببعض
~~لوازمه والله أعلم
# [175] قوله بن أبي السفر تقدم في المقدمة أن اسمه عبد الله وأن السفر
~~بفتح الفاء ووهم من سكنها قوله عدي بن حاتم أي الطائي قوله سألت أي عن حكم
~~صيد الكلاب وحذف لفظ السؤال اكتفاء بدلالة الجواب عليه وقد صرح به المصنف
~~من طريق أخرى في الصيد كما سيأتي الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله
~~تعالى وإنما ساق المصنف هذا الحديث هنا ليستدل به لمذهبه في طهارة سؤر
~~الكلب ومطابقته للترجمة من قوله فيها وسؤر الكلاب ووجه الدلالة من الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن له في أكل ما صاده الكلب ولم يقيد ذلك
~~بغسل موضع فمه ومن ثم قال مالك كيف يؤكل صيده ويكون لعابه نجسا وأجاب
~~الإسماعيلي بأن الحديث سيق لتعريف أن قتله ذكاته وليس فيه إثبات نجاسة ولا
~~نفيها ويدل لذلك أنه لم يقل له اغسل الدم إذا خرج من جرح نابه لكنه وكله
~~إلى ما تقرر عنده من وجوب غسل الدم فلعله وكله أيضا إلى ما تقرر عنده من
~~غسل ما يماسه
# PageV01P279
# فمه وقال بن المنير عند الشافعية أن السكين إذا سقيت بماء نجس وذبح بها
~~نجست الذبيحة وناب الكلب عندهم نجس العين وقد وافقونا على أن ذكاته شرعية
~~لا تنجس المذكى وتعقب بأنه لا يلزم من الاتفاق على أن الذبيحة لا تصير نجسة
~~بعض الكلب ثبوت الإجماع على أنها لا تصير متنجسة فما ألزمهم به من التناقض
~~ليس بلازم على أن في المسألة عندهم خلافا والمشهور وجوب غسل المعض وليس هذا
~~موضع بسط هذه المسألة
### | (قوله باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين)
# الاستثناء مفرغ والمعنى من لم ms01289 ير الوضوء واجبا من الخروج من شيء من مخارج
~~البدن إلا من القبل والدبر وأشار بذلك إلى خلاف من رأى الوضوء مما يخرج من
~~غيرهما من البدن كالقيء والحجامة وغيرهما ويمكن أن يقال إن نواقض الوضوء
~~المعتبرة ترجع إلى المخرجين فالنوم مظنة خروج الريح ولمس المرأة ومس الذكر
~~مظنة خروج المذي قوله لقوله تعالى أو جاء أحد منكم من الغائط فعلق وجوب
~~الوضوء أو التيمم عند فقد الماء على المجيء من الغائط وهو المكان المطمئن
~~من الأرض الذي كانوا يقصدونه لقضاء الحاجة فهذا دليل الوضوء مما يخرج من
~~المخرجين وقوله أو لامستم النساء دليل الوضوء من ملامسة النساء وفي معناه
~~مس الذكر مع صحة الحديث فيه إلا أنه ليس على شرط الشيخين وقد صححه مالك
~~وجميع من أخرج الصحيح غير الشيخين قوله وقال عطاء هو بن أبي رباح وهذا
~~التعليق وصله بن أبي شيبة وغيره بنحوه وإسناده صحيح والمخالف في ذلك
~~إبراهيم النخعي وقتادة وحماد بن أبي سليمان قالوا لا ينقض النادر وهو قول
~~مالك قال إلا إن حصل معه تلويث قوله وقال جابر هذا التعليق وصله سعيد بن
~~منصور والدارقطني وغيرهما وهو صحيح من قول جابر وأخرجه الدارقطني من طريق
~~أخرى مرفوعا لكن ضعفها والمخالف في ذلك إبراهيم النخعي والأوزاعي والثوري
~~وأبو حنيفة وأصحابه قالوا ينقض الضحك إذا وقع داخل الصلاة لا خارجها قال بن
~~المنذر أجمعوا على أنه لا ينقض خارج الصلاة واختلفوا إذا وقع فيها فخالف من
~~قال به القياس الجلي وتمسكوا بحديث لا يصح وحاشا أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذين هم خير القرون أن يضحكوا بين يدي الله تعالى خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انتهى على أنهم لم يأخذوا بعموم الخبر المروي في الضحك
~~بل
# PageV01P280
# خصوه بالقهقهة قوله وقال الحسن أي بن أبي الحسن البصري والتعليق عنه
~~للمسألة الأولى وصله سعيد بن منصور وبن المنذر بإسناد صحيح والمخالف في ذلك
~~مجاهد والحكم بن عتيبة وحماد قالوا من قص أظفاره أو جز ms01290 شاربه فعليه الوضوء
~~ونقل بن المنذر أن الإجماع استقر على خلاف ذلك وأما التعليق عنه للمسأله
~~الثانية فوصله بن أبي شيبة بإسناد صحيح ووافقه على ذلك إبراهيم النخعي
~~وطاوس وقتادة وعطاء وبه كان يفتي سليمان بن حرب وداود وخالفهم الجمهور على
~~قولين مرتبين على إيجاب الموالاة وعدمها فمن أوجبها قال يجب استئناف الوضوء
~~إذا طال الفصل ومن لم يوجبها قال يكتفي بغسل رجليه وهو الأظهر من مذهب
~~الشافعي وقال في الموطأ أحب إلي أن يبتدئ الوضوء من أوله وقال بعض العلماء
~~من الشافعية وغيرهم يجب الاستئناف وإن لم تجب الموالاة وعن الليث عكس ذلك
~~قوله وقال أبو هريرة وصله إسماعيل القاضي في الأحكام بإسناد صحيح من طريق
~~مجاهد عنه موقوفا ورواه أحمد وأبو داود والترمذي من طريق شعبة عن سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه عنه مرفوعا وزاد أو ريح قوله ويذكر عن جابر وصله بن إسحاق
~~في المغازي قال حدثني صدقة بن يسار عن عقيل بن جابر عن أبيه مطولا وأخرجه
~~أحمد وأبو داود والدارقطني وصححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم كلهم من طريق
~~بن إسحاق وشيخه صدقة ثقة وعقيل بفتح العين لا أعرف راويا عنه غير صدقة
~~ولهذا لم يجزم به المصنف أو لكونه اختصره أو للخلاف في بن إسحاق قوله في
~~غزوة ذات الرقاع سيأتي الكلام عليها في المغازي إن شاء الله تعالى قوله
~~فرمي بضم الراء قوله رجل تبين من سياق المذكورين سبب هذه القصة ومحصلها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نزل بشعب فقال من يحرسنا الليلة فقام رجل من
~~المهاجرين ورجل من الأنصار فباتا بفم الشعب فاقتسما الليل للحراسة فنام
~~المهاجري وقام الأنصاري يصلي فجاء رجل من العدو فرأى الأنصاري فرماه بسهم
~~فأصابه فنزعه واستمر في صلاته ثم رماه بثان فصنع كذلك ثم رماه بثالث
~~فانتزعه وركع وسجد وقضى صلاته ثم أيقظ رفيقه فلما رأى ما به من الدماء قال
~~له لم لا أنبهتني أول ما رمى قال كنت في سورة فأحببت أن لا ms01291 أقطعها وأخرجه
~~البيهقي في الدلائل من وجه آخر وسمى الأنصاري المذكور عباد بن بشر
~~والمهاجري عمار بن ياسر والسوره الكهف قوله فنزفه قال بن طريف في الأفعال
~~يقال نزفه الدم وأنزفه إذا سال منه كثيرا حتى يضعفه فهو نزيف ومنزوف وأراد
~~المصنف بهذا الحديث الرد على الحنفية في أن الدم السائل ينقض الوضوء فإن
~~قيل كيف مضى في صلاته مع وجود الدم في بدنه أو ثوبه واجتناب النجاسة فيها
~~واجب أجاب الخطابي بأنه يحتمل أن يكون الدم جرى من الجراح على سبيل الدفق
~~بحيث لم يصب شيئا من ظاهر بدنه وثيابه وفيه بعد ويحتمل أن يكون الدم أصاب
~~الثوب فقط فنزعه عنه ولم يسل على جسمه إلا قدر يسير معفو عنه ثم الحجة
~~قائمة به على كون خروج الدم لا ينقض ولو لم يظهر الجواب عن كون الدم أصابه
~~والظاهر أن البخاري كان يرى أن خروج الدم في الصلاة لا يبطلها بدليل أنه
~~ذكر عقب هذا الحديث أثر الحسن وهو البصري قال ما زال المسلمون يصلون في
~~جراحاتهم وقد صح أن عمر صلى وجرحه ينبع دما قوله وقال طاوس هو بن كيسان
~~التابعي المشهور وأثره هذا وصله بن أبي شيبة بإسناد صحيح ولفظه أنه كان لا
~~يرى في الدم وضوءا يغسل عنه
# PageV01P281
# الدم ثم حسبه قوله ومحمد بن علي أي بن الحسين بن علي أبو جعفر الباقر
~~وأثره هذا رويناه موصولا في فوائد الحافظ أبي بشر المعروف بسمويه من طريق
~~الأعمش قال سألت أبا جعفر الباقر عن الرعاف فقال لو سال نهر من دم ما أعدت
~~منه الوضوء وعطاء هو بن أبي رباح وأثره هذا وصله عبد الرزاق عن بن جريج عنه
~~قوله وأهل الحجاز هو من عطف العام على الخاص لأن الثلاثة المذكورين قبل
~~حجازيون وقد رواه عبد الرزاق من طريق أبي هريرة وسعيد بن جبير وأخرجه بن
~~أبي شيبة من طريق بن عمر وسعيد بن المسيب وأخرجه إسماعيل القاضي من طريق
~~أبي الزناد عن الفقهاء السبعة من أهل ms01292 المدينة وهو قول مالك والشافعي قوله
~~وعصر بن عمر وصله بن أبي شيبة بإسناد صحيح وزاد قبل قوله ولم يتوضأ ثم صلى
~~قوله بثرة بفتح الموحدة وسكون المثلثة ويجوز فتحها هي خراج صغير يقال بثر
~~وجهه مثلث الثاء المثلثة قوله وبزق بن أبي أوفى هو عبد الله الصحابي بن
~~الصحابي وأثره هذا وصله سفيان الثوري في جامعه عن عطاء بن السائب أنه رآه
~~فعل ذلك وسفيان سمع من عطاء قبل اختلاطه فالإسناد صحيح قوله وقال بن عمر
~~وصله الشافعي وبن أبي شيبة بلفظ كان إذا احتجم غسل محاجمه قوله والحسن أي
~~البصري وأثره هذا وصله بن أبي شيبة أيضا ولفظه أنه سئل عن الرجل يحتجم ماذا
~~عليه قال يغسل أثر محاجمه تنبيه وقع في رواية الأصيلي وغيره ليس عليه غسل
~~محاجمه بإسقاط أداة الاستثناء وهو الذي ذكره الإسماعيلي وقال بن بطال ثبتت
~~إلا في رواية المستملي دون رفيقيه انتهى وهي في نسختي ثابتة من رواية أبي
~~ذر عن الثلاثة وتخريج التعليق المذكور يؤيد ثبوتها وقد حكى عن الليث أنه
~~قال يجزئ المحتجم أن يمسح موضع الحجامة ويصلي ولا يغسله
# [176] قوله بن أبي ذئب تقدم أن اسمه محمد بن عبد الرحمن والإسناد كله
~~مدنيون إلا آدم وقد دخلها قوله ما كان في المسجد أي ما دام وهي رواية
~~الكشميهني والمراد أنه في ثواب الصلاة ما دام ينتظرها وإلا لامتنع عليه
~~الكلام ونحوه وقال الكرماني نكر قوله في الصلاة ليشعر بأن المراد نوع صلاته
~~التي ينتظرها وسيأتي بقية الكلام عليه في كتاب الصلاة في أبواب صلاة
~~الجماعة إن شاء الله تعالى قوله أعجمي أي غير فصيح بالعربية سواء كان عربي
~~الأصل أم لا ويحتمل أن يكون هذا الأعجمي هو الحضرمي الذي تقدم ذكره في
~~أوائل كتاب الوضوء قوله قال الصوت كذا فسره هنا ويؤيده الزيادة المذكورة
~~قبل في رواية أبي داود وغيره حيث قال لا وضوء إلا من صوت أو ريح فكأنه قال
~~لا وضوء إلا من ضراط أو فساء وإنما خصهما ms01293 بالذكر دون ما هو أشد منهما
~~لكونهما لا يخرج من المرء غالبا في المسجد غيرهما فالظاهر أن السؤال وقع عن
~~الحديث الخاص وهو المعهود وقوعه غالبا في الصلاة كما تقدمت الإشارة إلى ذلك
~~في أوائل الوضوء
# PageV01P282
# [177] قوله حدثنا أبو الوليد هو الطيالسي وإن كان هشام بن عمار يكنى أيضا
~~أبا الوليد ويروي أيضا عن بن عيينة ويروي عنه البخاري قوله عن عمه هو عبد
~~الله بن زيد المازني وتقدم الكلام على حديثه هذا في باب لا يتوضأ من الشك
~~حتى يستيقن وأورده هنا لظهور دلالته على حصر النقض بما يخرج من السبيلين
~~وقد قدمنا توجيه إلحاق بقية النواقض بهما أوائل الباب
# [178] قوله حدثنا جرير هو بن عبد الحميد وسيأتي الكلام على المتن في باب
~~غسل المذي من كتاب الغسل إن شاء الله تعالى وتقدمت له طريق أخرى في أو اخر
~~كتاب العلم وأورده هنا لدلالته على إيجاب الوضوء من المذي وهو خارج من أحد
~~المخرجين قوله ورواه شعبة عن الأعمش أي بالإسناد المذكور وقد وصله أبو داود
~~الطيالسي في مسنده عن شعبة كذلك 3
# [179] قوله حدثنا سعد بن حفص كذا للجميع إلا القابسي فقال سعيد وكذا صنع
~~في حديثه الآخر الآتي في باب فضل النفقة في سبيل الله من كتاب الجهاد نبه
~~عليهما الجياني قوله حدثنا شيبان هو بن عبد الرحمن عن يحيى هو بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة أي بن عبد الرحمن بن عوف وفي الإسناد تابعيان كبيران مدنيان
~~يروي أحدهما عن الآخر وصحابيان كذلك ويحيى بن أبي كثير أيضا تابعي صغير
~~ففيه ثلاثة من التابعين في نسق قوله أرأيت أي أخبرني قوله إذا جامع أي
~~الرجل فلم يمن بضم التحتانية وسكون الميم قوله كما يتوضأ للصلاة بيان لأن
~~المراد الوضوء الشرعي لا اللغوي وسيأتي حكم هذه المسألة في آخر كتاب الغسل
~~ونبين هناك أنه منسوخ ولا يقال إذا كان منسوخا كيف يصح الاستدلال به لأنا
~~نقول المنسوخ منه عدم وجوب الغسل وناسخه الأمر بالغسل وأما الأمر بالوضوء ms01294
~~فهو باق لأنه مندرج تحت الغسل والحكمة في الأمر بالوضوء قبل أن يجب الغسل
~~إما لكون الجماع مظنة خروج المذي أو لملامسة المرأة وبهذا تظهر مناسبة
~~الحديث للترجمة
# PageV01P283
# [180] قوله حدثنا إسحاق كذا في رواية كريمة وغيرها زاد الأصيلي هو بن
~~منصور وفي رواية أبي ذر حدثنا إسحاق بن منصور بن بهرام بفتح الموحدة وهو
~~المعروف بالكوسج كما صرح به أبو نعيم قوله حدثنا النضر هو بن شميل بالمعجمه
~~مصغرا والحكم هو بن عتيبة بمثناة وموحدة مصغرا قوله أرسل إلى رجل من
~~الأنصار ولمسلم وغيره مر على رجل فيحمل على أنه مر به فأرسل إليه وهذا
~~الأنصاري سماه مسلم في روايته من طريق أخرى عن أبي سعيد عتبان وهو بكسر
~~المهملة وسكون المثناة ثم موحدة خفيفة ولفظه من رواية شريك بن أبي نمر عن
~~عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى قباء حتى إذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~باب عتبان فخرج يجر إزاره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعجلنا الرجل
~~فذكر الحديث بمعناه وعتبان المذكور هو بن مالك الأنصاري كما نسبه بقي بن
~~مخلد في روايته لهذا الحديث من هذا الوجه ووقع في رواية في صحيح أبي عوانة
~~أنه بن عتبان والأول أصح ورواه بن إسحاق في المغازي عن سعيد بن عبد الرحمن
~~بن أبي سعيد عن أبيه عن جده لكنه قال فهتف برجل من أصحابه يقال له صالح فإن
~~حمل على تعدد الواقعة وإلا فطريق مسلم أصح وقد وقعت القصة أيضا لرافع بن
~~خديج وغيره أخرجه أحمد وغيره ولكن الأقرب في تفسير المبهم الذي في البخاري
~~أنه عتبان والله أعلم قوله يقطر أي ينزل منه الماء قطرة قطرة من أثر الغسل
~~قوله لعلنا أعجلناك أي عن فراغ حاجتك من الجماع وفيه جواز الأخذ بالقرائن
~~لأن الصحابي لما أبطأ عن الإجابة مدة الاغتسال خالف المعهود منه وهو سرعة
~~الإجابة للنبي صلى ms01295 الله عليه وسلم فلما رأى عليه أثر الغسل دل على أن شغله
~~كان به واحتمل أن يكون نزع قبل الإنزال ليسرع الإجابة أو كان أنزل فوقع
~~السؤال عن ذلك وفيه استحباب الدوام على الطهارة لكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم ينكر عليه تأخير إجابته وكأن ذلك كان قبل إيجابها إذ الواجب لا
~~يؤخر للمستحب وقد كان عتبان طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيه
~~فيصلي في بيته في مكان يتخذه مصلى فأجابه كما سيأتي في موضعه فيحتمل أن
~~تكون هي هذه الواقعة وقدم الاغتسال ليكون متأهبا للصلاة معه والله أعلم
~~قوله إذا أعجلت بضم الهمزة وكسر الجيم وفي أصل أبي ذر إذا عجلت بلا همز
~~وقحطت وفي رواية غيره أقحطت بوزن أعجلت وكذا لمسلم قال صاحب الأفعال يقال
~~أقحط الرجل إذا جامع ولم ينزل وحكى بن الجوزي عن بن الخشاب أن المحدثين
~~يقولون قحط بفتح القاف قال والصواب الضم قلت وروايته في أمالي أبي علي
~~القالي بالوجهين في القاف وبزيادة الهمزة المضمومة يقال قحط الناس وأقحطوا
~~إذا حبس عنهم المطر ومنه استعير ذلك لتأخر الإنزال قال الكرماني ليس قوله
~~أو للشك بل هو لبيان عدم الإنزال سواء كان بحسب أمر من ذات الشخص أم لا
~~وهذا بناء على أن إحداهما بالتعدية وإلا فهي للشك قوله تابعه وهب أي بن
~~جرير بن حازم والضمير يعود على النضر ومتابعة وهب وصلها أبو العباس السراج
~~في مسنده عن زياد بن أيوب عنه
# PageV01P284
# قوله لم يقل غندر ويحيى عن شعبة الوضوء يعني أن غندرا وهو محمد بن جعفر
~~ويحيى وهو بن سعيد القطان رويا هذا الحديث عن شعبة بهذا الإسناد والمتن لكن
~~لم يقولا فيه عليك الوضوء فأما يحيى فهو كما قال فقد أخرجه أحمد بن حنبل في
~~مسنده عنه ولفظه فليس عليك غسل وأما غندر فقد أخرجه أحمد أيضا في مسنده عنه
~~لكنه ذكر الوضوء ولفظه فلا غسل عليك عليك الوضوء وهكذا أخرجه مسلم وبن ماجه
~~والإسماعيلي وأبو نعيم من ms01296 طرق عنه وكذا ذكره أكثر أصحاب شعبة كأبي داود
~~الطيالسي وغيره عنه فكأن بعض مشايخ البخاري حدثه به عن يحيى وغندر معا
~~فساقه له على لفظ يحيى والله أعلم وقد كان بين الصحابة اختلاف في هذه
~~المسألة كما سنذكره في آخر كتاب الغسل إن شاء الله تعالى
### | 
### | (قوله باب الرجل يوضئ)
# </span>
# صاحبه)
# أي ما حكمة
# [181] قوله بن سلام هو محمد كما في رواية كريمة ويحيى هو بن سعيد
~~الأنصاري وفي هذا الإسناد رواية الأقران لأن يحيى وموسى بن عقبة تابعيان
~~صغيران من أهل المدينة وكريب مولى بن عباس من أواسط التابعين ففيه ثلاثة من
~~التابعين في نسق وقد تقدمت الإشارة إلى شيء من مباحث هذا الحديث في باب
~~إسباغ الوضوء ويأتي باقيها في كتاب الحج ووقع في تراجم البخاري لابن المنير
~~في هذا الموضع وهم فإنه قال فيه بن عباس عن أسامة وليس هو من رواية بن عباس
~~وإنما هو من رواية كريب مولى بن عباس قوله أصب بتشديد الموحدة ومفعوله
~~محذوف أي الماء قوله يتوضأ أي وهو يتوضأ واستدل به المصنف على الاستعانة في
~~الوضوء لكن من يدعي أن الكراهية مختصة بغير المشقة أو الاحتياج في الجملة
~~لا يستدل عليه بحديث أسامة لأنه كان في السفر وكذا حديث المغيرة المذكور
~~قال بن المنير قاس البخاري توضئة الرجل غيره على صبه عليه لاجتماعهما في
~~معنى الإعانة قلت والفرق بينهما ظاهر ولم يفصح البخاري في المسألة بجواز
~~ولا غيره وهذه عادته في الأمور المحتملة قال النووي الاستعانة ثلاثة أقسام
~~إحضار الماء ولا كراهة فيه أصلا قلت لكن الأفضل خلافه قال الثاني مباشرة
~~الأجنبي الغسل وهذا مكروه إلا لحاجة الثالث الصب وفيه وجهان أحدهما يكره
~~والثاني خلاف الأولى وتعقب بأنه إذا ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله
~~لا يكون خلاف الأولى وأجيب بأنه قد يفعله لبيان الجواز فلا يكون في حقه
~~خلاف الأولى بخلاف غيره وقال الكرماني إذا كان الأولى تركه فكيف ينازع في
~~كراهته وأجيب بأن كل مكروه ms01297 فعله خلاف الأولى من غير عكس إذ المكروه يطلق
~~على الحرام بخلاف الآخر
# PageV01P285
# [182] قوله حدثنا عمرو بن علي هو الفلاس أحد الحفاظ البصريين وعبد الوهاب
~~هو بن عبد المجيد الثقفي ويحيى بن سعيد هو الأنصاري وسعد بن إبراهيم أي بن
~~عبد الرحمن بن عوف وفي الإسناد رواية الأقران في موضعين لأن يحيى وسعدا
~~تابعيان صغيران ونافع بن جبير وعروة بن المغيرة تابعيان وسطان ففيه أربعة
~~من التابعين في نسق وهو من النوادر قوله أنه كان أدى عروة معنى كلام أبيه
~~بعبارة نفسه وإلا فكان السياق يقتضي أن يقول قال إني كنت وكذا قوله وأن
~~المغيرة جعل ويحتمل أن يقال هو التفات على رأي فيكون عروة أدى لفظ أبيه
~~والضمير في قوله وأنه ذهب وفي قوله له للنبي صلى الله عليه وسلم ومباحث هذا
~~الحديث تأتي في المسح على الخفين إن شاء الله تعالى والمراد منه هنا
~~الاستدلال على الاستعانه وقال بن بطال هذا من القربات التي يجوز للرجل أن
~~يعملها عن غيره بخلاف الصلاة قال واستدل البخاري من صب الماء عليه عند
~~الوضوء أنه يجوز للرجل أن يوضئه غيره لأنه لما لزم المتوضئ الاغتراف من
~~الماء لأعضائه وجاز له أن يكفيه ذلك غيره بالصب والاغتراف بعض عمل الوضوء
~~كذلك يجوز في بقية اعماله وتعقبه بن المنير بأن الاغتراف من الوسائل لا من
~~المقاصد لأنه لو اغترف ثم نوى أن يتوضأ جاز ولو كان الاغتراف عملا مستقلا
~~لكان قد قدم النية عليه وذلك لا يجوز وحاصله التفرقة بين الإعانة بالصب
~~وبين الإعانة بمباشرة الغير لغسل الأعضاء وهذا هو الفرق الذي أشرنا إليه
~~قبل والحديثان دالان على عدم كراهة الاستعانة بالصب وكذا إحضار الماء من
~~باب الأولى وأما المباشرة فلا دلالة فيهما عليها نعم يستحب أن لا يستعين
~~أصلا وأما ما رواه أبو جعفر الطبري عن بن عمر أنه كان يقول ما أبالي من
~~أعانني على طهوري أو على ركوعي وسجودي فمحمول على الإعانة بالمباشرة للصب
~~بدليل ما رواه الطبري أيضا وغيره ms01298 عن مجاهد أنه كان يسكب على بن عمر وهو
~~يغسل رجليه وقد روى الحاكم في المستدرك من حديث الربيع بنت معوذ أنها قالت
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بوضوء فقال اسكبي فسكبت عليه وهذا أصرح في
~~عدم الكراهة من الحديثين المذكورين لكونه في الحضر ولكونه بصيغة الطلب لكنه
~~ليس على شرط المصنف والله أعلم قوله باب قراءة القرآن بعد الحدث أي الأصغر
~~وغيره أي من مظان الحدث وقال الكرماني الضمير يعود على القرآن والتقدير باب
~~قراءة القرآن وغيره أي الذكر والسلام ونحوهما بعد الحدث ويلزم منه الفصل
~~بين المتعاطفين ولأنه إن جازت القراءة بعد الحدث فجواز غيرها من الأذكار
~~بطريق الأولى فهو مستغنى عن
# PageV01P286
# ذكره بخلاف غير الحدث من نواقض الوضوء وقد تقدم بيان المراد بالحدث وهو
~~يؤيد ما قررته قوله وقال منصور أي بن المعتمر عن إبراهيم أي النخعي وأثره
~~هذا وصله سعيد بن منصور عن أبي عوانة عن منصور مثله وروى عبد الرزاق عن
~~الثوري عن منصور قال سألت إبراهيم عن القراءة في الحمام فقال لم يبن
~~للقراءة فيه قلت وهذا لا يخالف رواية أبي عوانة فإنها تتعلق بمطلق الجواز
~~وقد روى سعيد بن منصور أيضا عن محمد بن أبان عن حماد بن أبي سليمان قال
~~سألت إبراهيم عن القراءة في الحمام فقال يكره ذلك انتهى والإسناد الأول أصح
~~وروى بن المنذر عن علي قال بئس البيت الحمام ينزع فيه الحياء ولا يقرأ فيه
~~آية من كتاب الله وهذا لا يدل على كراهة القراءة وإنما هو إخبار بما هو
~~الواقع بأن شأن من يكون في الحمام أن يلتهي عن القراءة وحكيت الكراهة عن
~~أبي حنيفة وخالفه صاحبه محمد بن الحسن ومالك فقالا لا تكره لأنه ليس فيه
~~دليل خاص وبه صرح صاحبا العدة والبيان من الشافعية وقال النووي في التبيان
~~عن الأصحاب لا تكره فأطلق لكن في شرح الكفاية للصيمري لا ينبغي أن يقرأ
~~وسوى الحليمي بينه وبين القراءة حال قضاء الحاجة ورجح السبكي الكبير عدم
~~الكراهة ms01299 واحتج بأن القراءة مطلوبة والاستكثار منها مطلوب والحدث يكثر فلو
~~كرهت لفات خير كثير ثم قال حكم القراءة في الحمام إن كان القارئ في مكان
~~نظيف وليس فيه كشف عورة لم يكره وإلا كره قوله ويكتب الرسالة كذا في رواية
~~الأكثر بلفظ مضارع كتب وفي رواية كريمة بكتب بموحدة مكسورة وكاف مفتوحة
~~عطفا على قوله بالقراءة وهذا الأثر وصله عبد الرزاق عن الثوري أيضا عن
~~منصور قال سألت إبراهيم أأكتب الرسالة على غير وضوء قال نعم وتبين بهذا أن
~~قوله على غير وضوء يتعلق بالكتابة لا بالقراءة في الحمام ولما كان من شأن
~~الرسائل أن تصدر بالبسملة توهم السائل أن ذلك يكره لمن كان على غير وضوء
~~لكن يمكن أن يقال إن كاتب الرسالة لا يقصد القراءة فلا يستوي مع القراءة
~~قوله وقال حماد هو بن أبي سليمان فقيه الكوفة عن إبراهيم أي النخعي إن كان
~~عليهم أي على من في الحمام إزار المراد به الجنس أي على كل منهم إزار وأثره
~~هذا وصله الثوري في جامعه عنه والنهي عن السلام عليهم إما إهانة لهم لكونهم
~~على بدعة وإما لكونه يستدعي منهم الرد والتلفظ بالسلام فيه ذكر الله لأن
~~السلام من أسمائه وأن لفظ سلام عليكم من القرآن والمتعري عن الإزار مشابه
~~لمن هو في الخلاء وبهذا التقرير يتوجه ذكر هذا الأثر في هذه الترجمة
# PageV01P287
# [183] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس قوله مخرمة بفتح الميم وإسكان
~~المعجمة والإسناد كله مدنيون قوله فاضطجعت قائل ذلك هو بن عباس وفيه التفات
~~لأن أسلوب الكلام كان يقتضي أن يقول فاضطجع لأنه قال قبل ذلك إنه بات قوله
~~في عرض بفتح أوله على المشهور وبالضم أيضا وأنكره الباجي من جهة النقل ومن
~~جهة المعنى أيضا قال لأن العرض بالضم هو الجانب وهو لفظ مشترك قلت لكن لما
~~قال في طولها تعين المراد وقد صحت به الرواية فلا وجه للإنكار قوله يمسح
~~النوم أي يمسح بيده عينيه من باب إطلاق اسم الحال على المحل ms01300 أو أثر النوم
~~من باب إطلاق السبب على المسبب قوله ثم قرأ العشر الآيات أولها إن في خلق
~~السماوات والأرض إلى آخر السوره قال بن بطال ومن تبعه فيه دليل على رد من
~~كره قراءة القرآن على غير طهارة لأنه صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآيات
~~بعد قيامه من النوم قبل أن يتوضأ وتعقبه بن المنير وغيره بأن ذلك مفرع على
~~أن النوم في حقه ينقض وليس كذلك لأنه قال تنام عيناي ولا ينام قلبي وأما
~~كونه توضأ عقب ذلك فلعله جدد الوضوء أو أحدث بعد ذلك فتوضأ قلت وهو تعقب
~~جيد بالنسبه إلى قول بن بطال بعد قيامه من النوم لأنه لم يتعين كونه أحدث
~~في النوم لكن لما عقب ذلك بالوضوء كان ظاهرا في كونه أحدث ولا يلزم من كون
~~نومه لا ينقض وضوءه أن لا يقع منه حدث وهو نائم نعم خصوصيته أنه إن وقع شعر
~~به بخلاف غيره وما ادعوه من التجديد وغيره الأصل عدمه وقد سبق الإسماعيلي
~~إلى معنى ما ذكره بن المنير والأظهر أن مناسبة الحديث للترجمة من جهة أن
~~مضاجعة الأهل في الفراش لا تخلو من الملامسة ويمكن أن يؤخذ ذلك من قول بن
~~عباس فصنعت مثل ما صنع ولم يرد المصنف أن مجرد نومه صلى الله عليه وسلم
~~ينقض لأن في آخر هذا الحديث عنده في باب التخفيف في الوضوء ثم اضطجع فنام
~~حتى نفخ ثم صلى ثم رأيت في الحلبيات للسبكي الكبير بعد أن ذكر اعتراض
~~الإسماعيلي لعل البخاري احتج بفعل بن عباس بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو اعتبر اضطجاع النبي صلى الله عليه وسلم مع أهله واللمس ينقض الوضوء قلت
~~ويؤخذ من هذا الحديث توجيه ما قيدت الحديث به في ترجمة الباب وأن المراد به
~~الأصغر إذ لو كان الأكبر لما اقتصر على الوضوء ثم صلى بل كان يغتسل قوله
~~إلى شن معلقة قال الخطابي الشن القربة التي تبدت للبلاء ولذلك قال في هذه
~~الرواية معلقة فأنث ms01301 لإرادة القربة قوله فقمت فصنعت مثل ما صنع تقدمت
~~الإشارة في باب تخفيف الوضوء إلى هذا الموضع فليراجع من ثم وستأتي بقية
~~مباحث هذا الحديث في كتاب الوتر إن شاء الله تعالى تنبيه روى مسلم من حديث
~~بن عمر كراهة ذكر الله بعد الحدث لكنه على غير شرط المصنف
# PageV01P288
### | (قوله باب من لم يتوضأ)
# أي من الغشي إلا من الغشي المثقل فالاستثناء مفرغ والمثقل بضم الميم
~~وإسكان المثلثة وكسر القاف ويجوز فتحها وأشار المصنف بذلك إلى الرد على من
~~أوجب الوضوء من الغشي مطلقا والتقدير باب من لم يتوضأ من الغشي إلا إذا كان
~~مثقلا
# [184] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس أيضا والإسناد كله مدنيون أيضا
~~وفيه رواية الأقران هشام وامرأته فاطمة بنت عمه المنذر قوله فأشارت أن نعم
~~كذا لأكثرهم بالنون ولكريمة أي نعم وهي رواية وهيب المتقدمة في العلم وبين
~~فيها أن هذه الإشارة كانت برأسها قوله تجلاني أي غطاني قال بن بطال الغشي
~~مرض يعرض من طول التعب والوقوف وهو ضرب من الإغماء إلا أنه دونه وإنما صبت
~~أسماء الماء على رأسها مدافعة له ولو كان شديدا لكان كالإغماء وهو ينقض
~~الوضوء بالإجماع انتهى وكونها كانت تتولى صب الماء عليها يدل على أن حواسها
~~كانت مدركة وذلك لا ينقض الوضوء ومحل الاستدلال بفعلها من جهة أنها كانت
~~تصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم وكان يرى الذي خلفه وهو في الصلاة ولم
~~ينقل أنه أنكر عليها وقد تقدم شيء من مباحث هذا الحديث في كتاب العلم وتأتي
~~بقية مباحثه في كتاب صلاة الكسوف أن شاء الله تعالى
# PageV01P289
### | (قوله باب مسح الرأس كله)
# كذا لأكثرهم وسقط لفظ كله للمستملي قوله وقال بن المسيب أي سعيد وأثره
~~هذا وصله بن أبي شيبة بلفظ الرجل والمرأة في المسح سواء ونقل عن أحمد أنه
~~قال يكفي المرأة مسح مقدم رأسها قوله وسئل مالك السائل له عن ذلك هو إسحاق
~~بن عيسى بن الطباع بينه بن خزيمة في صحيحه من طريقه ms01302 ولفظه سألت مالكا عن
~~الرجل يمسح مقدم رأسه في وضوئه أيجزئه ذلك فقال حدثني عمرو بن يحيى عن أبيه
~~عن عبد الله بن زيد فقال مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم في وضوئه من
~~ناصيته إلى قفاه ثم رد يديه إلى ناصيته فمسح رأسه كله وهذا السياق أصرح
~~للترجمة من الذي ساقه المصنف قبل وموضع الدلالة من الحديث والآية أن لفظ
~~الآية مجمل لأنه يحتمل أن يراد منها مسح الكل على أن الباء زائدة أو مسح
~~البعض على أنها تبعيضية فتبين بفعل النبي صلى الله عليه وسلم أن المراد
~~الأول ولم ينقل عنه أنه مسح بعض رأسه إلا في حديث المغيرة أنه مسح على
~~ناصيته وعمامته فإن ذلك دل على أن التعميم ليس بفرض فعلى هذا فالإجمال في
~~المسند إليه لا في الأصل
# [185] قوله عن أبيه أي أبي عثمان يحيى بن عمارة أي بن أبي حسن واسمه تميم
~~بن عبد عمرو ولجده أبي حسن صحبة وكذا لعمارة فيما جزم به بن عبد البر وقال
~~أبو نعيم فيه نظر والإسناد كله مدنيون إلا عبد الله بن يوسف وقد دخلها قوله
~~أن رجلا هو عمرو بن أبي حسن كما سماه المصنف في الحديث الذي بعد هذا من
~~طريق وهيب عن عمرو بن يحيى وعلى هذا فقوله هنا وهو جد عمرو بن يحيى فيه
~~تجوز لأنه عم أبيه وسماه جدا لكونه في منزلته ووهم من زعم أن المراد بقوله
~~وهو عبد الله بن زيد لأنه ليس جدا لعمرو بن يحيى لا حقيقة ولا مجازا وأما
~~قول صاحب الكمال ومن تبعه في ترجمة عمرو بن يحيى أنه بن بنت عبد الله بن
~~زيد فغلط توهمه من هذه الرواية وقد ذكر بن سعد أن أم عمرو بن يحيى هي حميدة
~~بنت محمد بن إياس بن البكير وقال غيره هي أم النعمان بنت أبي حية فالله
~~أعلم وقد اختلف رواة الموطأ في تعيين هذا السائل وأما أكثرهم فأبهمه قال
~~معن بن عيسى في روايته عن ms01303 عمرو عن أبيه يحيى إنه سمع أبا حسن وهو جد عمرو
~~بن يحيى قال لعبد الله بن زيد وكان من الصحابة فذكر الحديث وقال محمد بن
~~الحسن الشيباني عن مالك حدثنا عمرو عن أبيه يحيى أنه سمع جده أبا حسن يسأل
~~عبد الله بن زيد وكذا ساقه سحنون في المدونة وقال الشافعي في الأم عن مالك
~~عن عمرو عن أبيه إنه قال لعبد الله بن زيد ومثله رواية الإسماعيلي عن أبي
~~خليفة عن القعنبي عن مالك عن عمرو عن أبيه قال قلت والذي يجمع هذا الاختلاف
~~أن يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد أبو حسن الأنصاري وابنه عمرو وبن ابنه
~~يحيى بن عمارة بن أبي حسن فسألوه عن صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتولى السؤال منهم له عمرو بن أبي حسن فحيث نسب إليه السؤال كان على
~~الحقيقة ويؤيده رواية سليمان بن بلال عند المصنف في باب الوضوء من التور
~~قال حدثني عمرو بن يحيى عن أبيه قال كان عمي يعني عمرو بن أبي حسن يكثر
~~الوضوء فقال لعبد الله بن زيد أخبرني فذكره وحيث نسب السؤال إلى أبي حسن
~~فعلى المجاز لكونه كان الأكبر وكان حاضرا وحيث نسب السؤال ليحيى بن عمارة
~~فعلى المجاز أيضا لكونه ناقل الحديث وقد حضر السؤال ووقع في رواية مسلم عن
~~محمد بن الصباح
# PageV01P290
# عن خالد الواسطي عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن عبد الله بن زيد قال قيل له
~~توضأ لنا فذكره مبهما وفي رواية الإسماعيلي من طريق وهب بن بقية عن خالد
~~المذكور بلفظ قلنا له وهذا يؤيد الجمع المتقدم من كونهم اتفقوا على سؤاله
~~لكن متولي السؤال منهم عمرو بن أبي حسن ويزيد ذلك وضوحا رواية الدراوردي عن
~~عمرو بن يحيى عن أبيه عن عمه عمرو بن أبي حسن قال كنت كثير الوضوء فقلت
~~لعبد الله بن زيد فذكر الحديث أخرجه أبو نعيم في المستخرج والله أعلم قوله
~~أتستطيع فيه ملاطفة الطالب للشيخ وكأنه أراد أن يريه ms01304 بالفعل ليكون أبلغ في
~~التعليم وسبب الاستفهام ما قام عنده من احتمال أن يكون الشيخ نسي ذلك لبعد
~~العهد قوله فدعا بماء وفي رواية وهب في الباب الذي بعده فدعا بتور من ماء
~~والتور بمثناة مفتوحة قال الداودي قدح وقال الجوهري إناء يشرب منه وقيل هو
~~الطست وقيل يشبه الطست وقيل هو مثل القدر يكون من صفر أو حجارة وفي رواية
~~عبد العزيز بن أبي سلمة عند المصنف في باب الغسل في المخضب في أول هذا
~~الحديث أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجنا له ماء في تور من صفر
~~والصفر بضم المهملة وإسكان الفاء وقد تكسر صنف من حديد النحاس قيل إنه سمي
~~بذلك لكونه يشبه الذهب ويسمى أيضا الشبه بفتح المعجمة والموحدة والتور
~~المذكور يحتمل أن يكون هو الذي توضأ منه عبد الله بن زيد إذ سئل عن صفة
~~الوضوء فيكون أبلغ في حكاية صورة الحال على وجهها قوله فأفرغ وفي رواية
~~موسى عن وهيب فأكفأ بهمزتين وفي رواية سليمان بن حرب في باب مسح الرأس مرة
~~عن وهيب فكفأ بفتح الكاف وهما لغتان بمعنى يقال كفأ الإناء وأكفأ إذا أماله
~~وقال الكسائي كفأت الإناء كببته وأكفأته أملته والمراد في الموضعين إفراغ
~~الماء من الإناء على اليد كما صرح به في رواية مالك قوله فغسل يده مرتين
~~كذا في رواية مالك بإفراد يده وفي رواية وهيب وسليمان بن بلال عند المصنف
~~وكذا للدراوردي عند أبي نعيم فغسل يديه بالتثنية فيحمل الإفراد في رواية
~~مالك على الجنس وعند مالك مرتين وعند هؤلاء ثلاثا وكذا لخالد بن عبد الله
~~عند مسلم وهؤلاء حفاظ وقد اجتمعوا فزيادتهم مقدمة على الحافظ الواحد وقد
~~ذكر مسلم من طريق بهز عن وهيب أنه سمع هذا الحديث مرتين من عمرو بن يحيى
~~إملاء فتأكد ترجيح روايته ولا يقال يحمل على واقعتين لأنا نقول المخرج متحد
~~والأصل عدم التعدد وفيه من الأحكام غسل اليد قبل إدخالها الإناء ولو كان من
~~غير نوم كما تقدم مثله ms01305 في حديث عثمان والمراد باليدين هنا الكفان لا غير
~~قوله ثم تمضمض واستنثر وللكشميهني مضمض واستنشق والاستنثار يستلزم
~~الاستنشاق بلا عكس وقد ذكر في رواية وهيب الثلاثة وزاد بعد قوله ثلاثا
~~بثلاث غرفات واستدل به على استحباب الجمع بين المضمضة والاستنشاق من كل
~~غرفة وفي رواية خالد بن عبد الله الآتية بعد قليل مضمض واستنشق من كف واحد
~~فعل ذلك ثلاثا وهو صريح في الجمع كل مرة بخلاف رواية وهيب فإنه تطرقها
~~احتمال التوزيع بلا تسوية كما نبه عليه بن دقيق العيد ووقع في رواية سليمان
~~بن بلال عند المصنف في باب الوضوء من التور فمضمض واستنثر ثلاث مرات من
~~غرفة واحدة واستدل بها على الجمع بغرفة واحدة وفيه نظر لما أشرنا إليه من
~~اتحاد المخرج فتقدم الزيادة ولمسلم من رواية خالد المذكورة ثم أدخل يده
~~فاستخرجها فمضمض فاستدل بها على تقديم المضمضة على الاستنشاق لكونه عطف
~~بالفاء التعقيبية وفيه بحث قوله ثم غسل وجهه ثلاثا لم تختلف الروايات في
~~ذلك ويلزم من استدل بهذا الحديث على وجوب تعميم الرأس بالمسح أن يستدل به
~~على
# PageV01P291
# وجوب الترتيب للإتيان بقوله ثم في الجميع لأن كلا من الحكمين مجمل في
~~الآية بينته السنة بالفعل قوله ثم غسل يديه مرتين مرتين كذا بتكرار مرتين
~~ولم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيى في غسل اليدين مرتين لكن في رواية مسلم
~~من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~توضأ وفيه ويده اليمنى ثلاثا ثم الأخرى ثلاثا فيحمل على أنه وضوء آخر لكون
~~مخرج الحديثين غير متحد قوله إلى المرفقين كذا للأكثر وللمستملي والحموي
~~إلى المرفقين بالإفراد على إرادة الجنس وقد اختلف العلماء هل يدخل المرفقان
~~في غسل اليدين أم لا فقال المعظم نعم وخالف زفر وحكاه بعضهم عن مالك واحتج
~~بعضهم للجمهور بأن إلى في الآية بمعنى مع كقوله تعالى ولا تأكلوا أموالهم
~~إلى أموالكم وتعقب بأنه خلاف الظاهر وأجيب بأن القرينة دلت عليه وهي ms01306 كون ما
~~بعد إلى من جنس ما قبلها وقال بن القصار اليد يتناولها الاسم إلى الإبط
~~لحديث عمار أنه تيمم إلى الإبط وهو من أهل اللغة فلما جاء قوله تعالى إلى
~~المرافق بقي المرفق مغسولا مع الذراعين بحق الاسم انتهى فعلى هذا فإلى هنا
~~حد للمتروك من غسل اليدين لا للمغسول وفي كون ذلك ظاهرا من السياق نظر
~~والله أعلم وقال الزمخشري لفظ إلى يفيد معنى الغاية مطلقا فأما دخولها في
~~الحكم وخروجها فأمر يدور مع الدليل فقوله تعالى ثم أتموا الصيام إلى الليل
~~دليل عدم الدخول النهي عن الوصال وقول القائل حفظت القرآن من أوله إلى آخره
~~دليل الدخول كون الكلام مسوقا لحفظ جميع القرآن وقوله تعالى إلى المرافق لا
~~دليل فيه على أحد الأمرين قال فأخذ العلماء بالاحتياط ووقف زفر مع المتيقن
~~انتهى ويمكن أن يستدل لدخولهما بفعله صلى الله عليه وسلم ففي الدارقطني
~~بإسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء فغسل يديه إلى المرفقين حتى مس
~~أطراف العضدين وفيه عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ
~~أدار الماء على مرفقيه لكن إسناده ضعيف وفي البزار والطبراني من حديث وائل
~~بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه حتى جاوز المرفق وفي الطحاوي والطبراني
~~من حديث ثعلبة بن عباد عن أبيه مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتى يسيل الماء على
~~مرفقيه فهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا قال إسحاق بن راهويه إلى في الآية
~~يحتمل أن تكون بمعنى الغاية وأن تكون بمعنى مع فبينت السنة أنها بمعنى مع
~~انتهى وقد قال الشافعي في الأم لا أعلم مخالفا في إيجاب دخول المرفقين في
~~الوضوء فعلى هذا فزفر محجوج بالإجماع قبله وكذا من قال بذلك من أهل الظاهر
~~بعده ولم يثبت ذلك عن مالك صريحا وإنما حكى عنه أشهب كلاما محتملا والمرفق
~~بكسر الميم وفتح الفاء هو العظم الناتئ في آخر الذراع سمي بذلك لأنه يرتفق
~~به في الاتكاء ونحوه قوله ثم مسح رأسه زاد بن الطباع ms01307 كله كما تقدم عن رواية
~~بن خزيمة وفي رواية خالد بن عبد الله برأسه بزيادة الباء قال القرطبي الباء
~~للتعدية يجوز حذفها وإثباتها كقولك مسحت رأس اليتيم ومسحت برأسه وقيل دخلت
~~الباء لتفيد معنى آخر وهو أن الغسل لغة يقتضي مغسولا به والمسح لغة لا
~~يقتضي ممسوحا به فلو قال وامسحوا رءوسكم لا جزأ المسح باليد بغير ماء فكأنه
~~قال وامسحوا برءوسكم الماء فهو على القلب والتقدير امسحوا رءوسكم بالماء
~~وقال الشافعي احتمل قوله تعالى وامسحوا برءوسكم جميع الرأس أو بعضه فدلت
~~السنة على أن بعضه يجزئ والفرق بينه وبين قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم في
~~التيمم أن
# PageV01P292
# المسح فيه بدل عن الغسل ومسح الرأس أصل فافترقا ولا يرد كون مسح الخف
~~بدلا عن غسل الرجل لأن الرخصة فيه ثبتت بالإجماع فإن قيل فلعله اقتصر على
~~مسح الناصية لعذر لأنه كان في سفر وهو مظنة العذر ولهذا مسح على العمامة
~~بعد مسح الناصية كما هو ظاهر من سياق مسلم في حديث المغيرة بن شعبة قلنا قد
~~روي عنه مسح مقدم الرأس من غير مسح على العمامة ولا تعرض لسفر وهو ما رواه
~~الشافعي من حديث عطاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فحسر العمامة
~~عن رأسه ومسح مقدم رأسه وهو مرسل لكنه اعتضد بمجيئه من وجه آخر موصولا
~~أخرجه أبو داود من حديث أنس وفي إسناده أبو معقل لا يعرف حاله فقد اعتضد كل
~~من المرسل والموصول بالآخر وحصلت القوة من الصورة المجموعة وهذا مثال لما
~~ذكره الشافعي من أن المرسل يعتضد بمرسل آخر أو مسند وظهر بهذا جواب من أورد
~~أن الحجة حينئذ بالمسند فيقع المرسل لغوا وقد قررت جواب ذلك فيما كتبته على
~~علوم الحديث لابن الصلاح وفي الباب أيضا عن عثمان في صفة الوضوء قال ومسح
~~مقدم رأسه أخرجه سعيد بن منصور وفيه خالد بن يزيد بن أبي مالك مختلف فيه
~~وصح عن بن عمر الاكتفاء بمسح بعض الرأس قاله بن المنذر وغيره ولم يصح عن ms01308
~~أحد من الصحابة إنكار ذلك قاله بن حزم وهذا كله مما يقوى به المرسل المتقدم
~~ذكره والله أعلم قوله بدأ بمقدم رأسه الظاهر أنه من الحديث وليس مدرجا من
~~كلام مالك ففيه حجة على من قال السنة أن يبدأ بمؤخر الرأس إلى أن ينتهي إلى
~~مقدمه لظاهر قوله أقبل وأدبر ويرد عليه أن الواو لا تقتضي الترتيب وسيأتي
~~عند المصنف قريبا من رواية سليمان بن بلال فأدبر بيديه وأقبل فلم يكن في
~~ظاهره حجة لأن الإقبال والإدبار من الأمور الإضافية ولم يعين ما أقبل إليه
~~ولا ما أدبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعنى واحد وعينت رواية مالك
~~البداءة بالمقدم فيحمل قوله أقبل على أنه من تسمية الفعل بابتدائه أي بدأ
~~بقبل الرأس وقيل في توجيهه غير ذلك والحكمة في هذا الإقبال والإدبار
~~استيعاب جهتي الرأس بالمسح فعلى هذا يختص ذلك بمن له شعر والمشهور عمن أوجب
~~التعميم أن الأولى واجبة والثانية سنة ومن هنا يتبين ضعف الاستدلال بهذا
~~الحديث على وجوب التعميم والله أعلم قوله ثم غسل رجليه زاد في رواية وهيب
~~الآتية إلى الكعبين والبحث فيه كالبحث في قوله إلى المرفقين والمشهور أن
~~الكعب هو العظم الناشز عند ملتقى الساق والقدم وحكى محمد بن الحسن عن أبي
~~حنيفة أنه العظم الذي في ظهر القدم عند معقد الشراك وروى عن بن القاسم عن
~~مالك مثله والأول هو الصحيح الذي يعرفه أهل اللغة وقد أكثر المتقدمون من
~~الرد على من زعم ذلك ومن أوضح الأدلة فيه حديث النعمان بن بشير الصحيح في
~~صفة الصف في الصلاة فرأيت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه وقيل إن محمدا
~~إنما رأى ذلك في حديث قطع المحرم الخفين إلى الكعبين إذا لم يجد النعلين
~~وفي هذا الحديث من الفوائد الإفراغ على اليدين معا في ابتداء الوضوء وأن
~~الوضوء الواحد يكون بعضه بمرة وبعضه بمرتين وبعضه بثلاث وفيه مجيء الإمام
~~إلى بيت بعض رعيته وابتداؤهم إياه بما يظنون أن له به حاجة وجواز الاستعانة
~~في ms01309 إحضار الماء من غير كراهة والتعليم بالفعل وأن الاغتراف من الماء القليل
~~للتطهر لا يصير الماء مستعملا لقوله في رواية وهيب وغيره ثم أدخل يده فغسل
~~وجهه إلخ وأما اشتراط نية الاغتراف فليس في هذا الحديث ما يثبتها ولا ما
~~ينفيها واستدل به أبو عوانة في صحيحه على جواز التطهر بالماء المستعمل
~~وتوجيهه أن النية لم تذكر فيه وقد أدخل يده للاغتراف بعد غسل الوجه وهو وقت
~~غسلها وقال
# PageV01P293
# الغزالي مجرد الاغتراف لا يصير الماء مستعملا لأن الاستعمال إنما يقع من
~~المغترف منه وبهذا قطع البغوي واستدل به المصنف على استيعاب مسح الرأس وقد
~~قدمنا أنه يدل لذلك ندبا لا فرضا وعلى أنه لا يندب تكريره كما سيأتي في باب
~~مفرد وعلى الجمع بين المضمضة والاستنشاق من غرفة كما سيأتي أيضا وعلى جواز
~~التطهر من آنية النحاس وغيره
### | (قوله باب غسل الرجلين إلى الكعبين)
# تقدمت مباحثه في الباب الذي قبله وعمرو المذكور هو بن يحيى بن عمارة شيخ
~~مالك المتقدم وعمرو بن أبي حسن عم أبيه كما قدمناه وسماه هناك جده مجازا
~~وأغرب الكرماني تبعا لصاحب الكمال فقال عمرو بن أبي حسن جد عمرو بن يحيى من
~~قبل أمه وقد قدمنا أن أم عمرو بن يحيى ليست بنتا لعمرو بن أبي حسن فلم
~~يستقم ما قاله بالاحتمال
# [186] قوله فتوضأ لهم أي لأجلهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم أي مثل
~~وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وأطلق عليه وضوءه مبالغة قوله ثم أدخل يده
~~فغسل وجهه بين في هذه الرواية تجديد الاغتراف لكل عضو وأنه اغترف بإحدى
~~يديه وكذا هو في باقي الروايات وفي مسلم وغيره لكن وقع في رواية بن عساكر
~~وأبي الوقت من طريق سليمان بن بلال الآتية ثم أدخل يديه بالتثنية وليس ذلك
~~في رواية أبي ذر ولا الأصيلي ولا في شيء من الروايات خارج الصحيح قاله
~~النووي وأظن أن الإناء كان صغيرا فاغترف بإحدى يديه ثم أضافها إلى الأخرى
~~كما تقدم نظيره في حديث بن عباس ms01310 وإلا فالاغتراف باليدين جميعا أسهل وأقرب
~~تناولا كما قال الشافعي قوله ثم غسل يديه مرتين المراد غسل كل يد مرتين كما
~~تقدم في طريق مالك ثم غسل يديه مرتين مرتين وليس المراد توزيع المرتين على
~~اليدين فكان يكون لكل يد مرة واحدة
# PageV01P294
### | (قوله باب استعمال فضل وضوء الناس)
# أي في التطهر والمراد بالفضل الماء الذي يبقى في الظرف بعد الفراغ قوله
~~وأمر جرير بن عبد الله هذا الأثر وصله بن أبي شيبة والدارقطني وغيرهما من
~~طريق قيس بن أبي حازم عنه وفي بعض طرقه كان جرير يستاك ويغمس رأس سواكه في
~~الماء ثم يقول لأهله توضؤوا بفضله لا يرى به بأسا وهذه الرواية مبنية
~~للمراد وظن بن التين وغيره أن المراد بفضل سواكه الماء الذي ينتقع فيه
~~العود من الأراك وغيره ليلين فقالوا يحمل على أنه لم يغير الماء وإنما أراد
~~البخاري أن صنيعه ذلك لا يغير الماء وكذا مجرد الاستعمال لا يغير الماء فلا
~~يمتنع التطهر به وقد صححه الدارقطني بلفظ كان يقول لأهله توضؤوا من هذا
~~الذي أدخل فيه سواكي وقد روي مرفوعا أخرجه الدارقطني من حديث أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بفضل سواكه وسنده ضعيف وذكر أبو طالب في
~~مسائله عن أحمد أنه سأله عن معنى هذا الحديث فقال كان يدخل السواك في
~~الإناء ويستاك فإذا فرغ توضأ من ذلك الماء وقد استشكل إيراد البخاري له في
~~هذا الباب المعقود لطهارة الماء المستعمل وأجيب بأنه ثبت أن السواك مطهر
~~للفم فإذا خالط الماء ثم حصل الوضوء بذلك الماء كان فيه استعمال للمستعمل
~~في الطهاره
# [187] قوله حدثنا الحكم هو بن عتيبة تصغير عتبة بالمثناة ثم الموحدة كان
~~من الفقهاء الكوفيين وهو تابعي صغير وحديث أبي جحيفة المذكور ستأتي مباحثه
~~في باب السترة في الصلاة وقوله يأخذون من فضل وضوئه كأنهم اقتسموا الماء
~~الذي فضل عنه ويحتمل أن يكونوا تناولوا ما سال من أعضاء وضوئه صلى الله
~~عليه وسلم وفيه دلالة بينة على طهارة الماء ms01311 المستعمل قوله وقال أبو موسى هو
~~الأشعري وهذا الحديث طرف من حديث مطول أخرجه المؤلف في المغازي وأوله عن
~~أبي موسى قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه بلال فأتاه
~~أعرابي فذكر الحديث وعرف منه تفسير المبهمين في قوله اشربا وهما أبو موسى
~~وبلال وقد ذكر المؤلف طرفا منه أيضا بإسناده في باب الغسل والوضوء في
~~المخضب كما سيأتي بعد قليل قوله ومج فيه أي صب ما تناوله من الماء في
~~الإناء والغرض بذلك إيجاد البركة بريقه المبارك
# [189] قوله حدثنا علي بن عبد الله هو بن المديني وصالح هو بن كيسان وقد
~~تقدم الكلام على حديث محمود بن الربيع هذا في باب متى يصح سماع الصغير من
~~كتاب العلم قوله وقال عروه هو بن الزبير عن المسور هو بن مخرمة قوله وغيره
~~هو مروان بن الحكم كما سيأتي موصولا مطولا في كتاب الشروط وقال الكرماني
# PageV01P295
# هذه الرواية وإن كانت عن مجهول لكنها متابعه ويغتفر فيها مالا يغتفر في
~~الأصول قلت وهذا صحيح إلا أنه لا يعتذر به هنا لأن المبهم معروف وإنما لم
~~يسمه اختصارا كما اختصر السند فعلقه وزعم الكرماني أن قوله وقال عروة معطوف
~~على قوله في السند الذي قبله أخبرني محمود فيكون صالح بن كيسان روى عن
~~الزهري حديث محمود وعطف عليه حديث عروة فعلى هذا لا يكون حديث عروة معلقا
~~بل يكون موصولا بالسند الذي قبله وصنيع أئمة النقل يخالف ما زعمه واستمر
~~الكرماني على هذا التجويز حتى زعم أن الضمير في قوله يصدق كل واحد منهما
~~صاحبه للمسور ومحمود وليس كما زعم بل هو للمسور ومروان وهو تجويز منه بمجرد
~~العقل والرجوع إلى النقل في باب النقل أولى قوله كانوا يقتتلون كذا لأبي ذر
~~وللباقين كادوا بالدال وهو الصواب لأنه لم يقع بينهم قتال وإنما حكى ذلك
~~عروة بن مسعود الثقفي لما رجع إلى قريش ليعلمهم شدة تعظيم الصحابة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ويمكن أن يكون أطلق القتال مبالغة
### | (قوله باب ms01312 كذا)
# للمستملي كأنه كالفصل من الباب الذي قبله وجعله الباقون منه بلا فصل
# [190] قوله حدثنا عبد الرحمن بن يونس هو أبو مسلم المستملي أحد الحفاظ
~~قوله عن الجعد كذا هنا وللأكثر الجعيد بالتصغير وهو المشهور والسائب بن
~~يزيد من صغار الصحابة وسيأتي حديثه هذا مبينا في كتاب علامات النبوة إن شاء
~~الله تعالى قوله وقع بكسر القاف والتنوين وللكشميهني وقع بلفظ الماضي وفي
~~رواية كريمة وجع بالجيم والتنوين والوقع وجع في القدمين قوله زر الحجلة
~~بكسر الزاي وتشديد الراء والحجلة بفتح المهملة والجيم واحدة الحجال وهي
~~بيوت تزين بالثياب والأسرة والستور لها عرى وأزرار وقيل المراد بالحجلة
~~الطير وهو اليعقوب يقال للأنثى منه حجلة وعلى هذا فالمراد بزرها بيضتها
~~ويؤيده أن في حديث آخر مثل بيضة الحمامة وسيأتي الكلام على ذلك مستوفى في
~~صفة النبي صلى الله عليه وسلم إن شاء الله تعالى وأراد البخاري الاستدلال
~~بهذه الأحاديث على رد قول من قال بنجاسة الماء المستعمل وهو قول أبي يوسف
~~وحكى الشافعي في الأم عن محمد بن الحسن أن أبا يوسف رجع عنه ثم رجع إليه
~~بعد شهرين وعن أبي حنيفة ثلاث روايات الأولى طاهر لا طهور وهي رواية محمد
~~بن الحسن عنه وهو قوله وقول الشافعي في الجديد وهو المفتى به عند الحنفية
~~الثانية نجس نجاسة خفيفة وهي رواية أبي يوسف عنه الثالثة نجس نجاسة غليظة
~~وهي رواية الحسن اللؤلؤي عنه وهذه الأحاديث ترد عليه لأن النجس لا يتبرك به
~~وحديث المجة وإن لم يكن فيه تصريح بالوضوء لكن توجيهه أن القائل بنجاسة
~~الماء المستعمل إذا علله بأنه ماء مضاف قيل له هو مضاف إلى طاهر لم يتغير
~~به وكذلك الماء الذي خالطه الريق طاهر لحديث المجة وأما من علله منهم بأنه
~~ماء الذنوب فيجب إبعاده محتجا بالأحاديث الواردة في ذلك
# PageV01P296
# عند مسلم وغيره فأحاديث الباب أيضا ترد عليه لأن ما يجب إبعاده لا يتبرك
~~به ولا يشرب قال بن المنذر وفي إجماع أهل العلم على أن البلل الباقي ms01313 على
~~أعضاء المتوضئ وما قطر منه على ثيابه طاهر دليل قوي على طهارة الماء
~~المستعمل وأما كونه غير طهور فسيأتي الكلام عليه في كتاب الغسل إن شاء الله
~~تعالى والله أعلم
### | (قوله باب من مضمض واستنشق من غرفة واحدة)
# تقدم الكلام على ذلك قريبا في باب مسح الرأس وتقدمت المسألة أيضا في حديث
~~بن عباس في أوائل الوضوء
# [191] قوله ثم غسل أي فمه أو مضمض كذا عنده بالشك وأخرجه مسلم عن محمد بن
~~الصباح عن خالد بسنده هذا من غير شك ولفظه ثم أدخل يده فاستخرجها فمضمض
~~واستنشق وأخرجه أيضا الإسماعيلي من طريق وهب بن بقية عن خالد كذا فالظاهر
~~أن الشك فيه من مسدد شيخ البخاري وأغرب الكرماني فقال الظاهر أن الشك فيه
~~من التابعي قوله من كفة واحدة كذا في رواية أبي ذر وفي نسخة من غرفة واحدة
~~وللأكثر من كف بغير هاء قال بن بطال المراد بالكفة الغرفة فاشتق لذلك من
~~اسم الكف عبارة عن ذلك المعنى قال ولا يعرف في كلام العرب إلحاق هاء
~~التأنيث في الكف ومحصله أن المراد بقوله كفة فعلة لا أنها تأنيث الكف وقال
~~صاحب المشارق قوله من كفة هي بالضم والفتح كغرفة وغرفة أي ما ملأ كفه من
~~الماء قوله ثم غسل يديه لم يذكر غسل الوجه اختصارا وهو ثابت في رواية مسلم
~~وغيره وبقية مباحث هذا الحديث تقدمت قريبا
### | قوله باب مسح الرأس مرة)
# وللأصيلي مسحة
# [192] قوله فدعا بتور من ماء كذا للأكثر وللكشميهني فدعا بماء ولم يذكر
~~التور قوله فكفأه أي أماله وللأصيلي فأكفأه وقد تقدم النقل أنهما بمعنى
~~قوله فأقبل بيده كذا هنا بالإفراد وللكشميهني بالتثنية قوله حدثنا وهيب أي
~~بإسناده المذكور وحديثه وقد تقدمت طريق موسى هذه في باب غسل الرجلين إلى
~~الكعبين وذكر فيها أن مسح الرأس مرة وقد تقدم نقل الخلاف في استحباب العدد
~~في مسح الرأس في باب الوضوء ثلاثا ثلاثا في الكلام على حديث عثمان وذكرنا
~~قول أبي داود إن الروايات الصحيحة عن ms01314 عثمان ليس فيها عدد لمسح الرأس وأنه
~~أورد العدد من طريقين صحح أحدهما غيره والزياده من الثقة مقبوله
# PageV01P297
# فيحمل قول أبي داود على إرادة استثناء الطريقين اللذين ذكرهما فكأنه قال
~~إلا هذين الطريقين قال بن السمعاني في الاصطلام اختلاف الرواية يحمل على
~~التعدد فيكون مسح تارة مرة وتارة ثلاثا فليس في رواية مسح مرة حجة على منع
~~التعدد ويحتج للتعدد بالقياس على المغسول لأن الوضوء طهارة حكمية ولا فرق
~~في الطهارة الحكمية بين الغسل والمسح وأجيب بما تقدم من أن المسح مبني على
~~التخفيف بخلاف الغسل ولو شرع التكرار لصارت صورته صورة المغسول وقد اتفق
~~على كراهة غسل الرأس بدل المسح وإن كان مجزئا وأجاب بأن الخفة تقتضي عدم
~~الاستيعاب وهو مشروع بالاتفاق فليكن العدد كذلك وجوابه واضح ومن أقوى
~~الأدلة على عدم العدد الحديث المشهور الذي صححه بن خزيمة وغيره من طريق عبد
~~الله بن عمرو بن العاص في صفة الوضوء حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~أن فرغ من زاد على هذا فقد أساء وظلم فإن في رواية سعيد بن منصور فيه
~~التصريح بأنه مسح رأسه مرة واحدة فدل على أن الزيادة في مسح الرأس على
~~المرة غير مستحبة ويحمل ما ورد من الأحاديث في تثليث المسح إن صحت على
~~إرادة الاستيعاب بالمسح لا أنها مسحات مستقلة لجميع الرأس جمعا بين هذه
~~الأدلة تنبيه لم يقع في هذه الرواية ذكر غسل الوجه وجوز الكرماني أن يكون
~~هو مفعول غسل الذي وقع فيه الشك من الراوي والتقدير فغسل وجهه أو تمضمض
~~واستنشق قلت ولا يخفى بعده وقد أخرج الحديث المذكور مسلم والإسماعيلي في
~~روايتهما المذكورة وفيها بعد ذكر المضمضة والاستنشاق ثم غسل وجهه ثلاثا فدل
~~على أن الاختصار من مسدد كما تقدم أن الشك منه وقال الكرماني يجوز أن يكون
~~حذف الوجه إذا لم يقع في شيء منه اختلاف وذكر ما عداه لما في المضمضة
~~والاستنشاق من الإفراد والجمع ولما في إدخال المرفقين ولما في مسح جميع ms01315
~~الرأس ولما في الرجلين إلى الكعبين انتهى ملخصا ولا يخفى تكلفه
### | (قوله باب وضوء الرجل)
# بضم الواو لأن القصد به الفعل قوله وفضل وضوء المرأة بفتح الواو لأن
~~المراد به الماء الفاضل في الإناء بعد الفراغ من الوضوء وهو بالخفض عطفا
~~على قوله وضوء الرجل قوله
# PageV01P298
# وتوضأ عمر بالحميم أي بالماء المسخن وهذا الأثر وصله سعيد بن منصور وعبد
~~الرزاق وغيرهما بإسناد صحيح بلفظ إن عمر كان يتوضأ بالحميم ويغتسل منه
~~ورواه بن أبي شيبة والدارقطني بلفظ كان يسخن له ماء في قمقم ثم يغتسل منه
~~قال الدارقطني إسناده صحيح ومناسبته للترجمة من جهة أن الغالب أن أهل الرجل
~~تبع له فيما يفعل فأشار البخاري إلى الرد على من منع المرأة أن تتطهر بفضل
~~الرجل لأن الظاهر أن امرأة عمر كانت تتوضأ بفضله أو معه فيناسب قوله وضوء
~~الرجل مع امرأته أي من إناء واحد وأما مسألة التطهر بالماء المسخن فاتفقوا
~~على جوازه إلا ما نقل عن مجاهد قوله ومن بيت نصرانية هو معطوف على قوله
~~بالحميم أي وتوضأ عمر من بيت نصرانية وهذا الأثر وصله الشافعي وعبد الرزاق
~~وغيرهما عن بن عيينة عن زيد بن أسلم عن أبيه به ولفظ الشافعي توضأ من ماء
~~في جرة نصرانية ولم يسمعه بن عيينة من زيد بن أسلم فقد رواه البيهقي من
~~طريق سعدان بن نصر عنه قال حدثونا عن زيد بن أسلم فذكره مطولا ورواه
~~الإسماعيلي من وجه آخر عنه بإثبات الواسطه فقال عن بن زيد بن أسلم عن أبيه
~~به وأولاد زيد هم عبد الله وأسامة وعبد الرحمن وأوثقهم وأكبرهم عبد الله
~~وأظنه هو الذي سمع بن عيينة منه ذلك ولهذا جزم به البخاري ووقع في رواية
~~كريمة بحذف الواو من قوله ومن بيت وهذا الذي جرأ الكرماني أن يقول المقصود
~~ذكر استعمال سؤر المرأة وأما الحميم فذكره لبيان الواقع وقد عرفت أنهما
~~أثران متغايران وهذا الثاني مناسب لقوله وفضل وضوء المرأة لأن عمر توضأ
~~بمائها ولم يستفصل مع جواز ms01316 أن تكون تحت مسلم واغتسلت من حيض ليحل له وطؤها
~~ففضل منه ذلك الماء وهذا وإن لم يقع التصريح به لكنه محتمل وجرت عادة
~~البخاري بالتمسك بمثل ذلك عند عدم الاستفصال وإن كان غيره لا يستدل بذلك
~~ففيه دليل على جواز التطهر بفضل وضوء المرأة المسلمة لأنها لا تكون أسوأ
~~حالا من النصرانية وفيه دليل على جواز استعمال مياه أهل الكتاب من غير
~~استفصال وقال الشافعي في الأم لا بأس بالوضوء من ماء المشرك وبفضل وضوئه ما
~~لم تعلم فيه نجاسه وقال بن المنذر انفرد إبراهيم النخعي بكراهة فضل المرأة
~~إذا كانت جنبا
# [193] قوله حدثنا عبد الله بن يوسف هو التنيسي أحد رواة الموطأ قوله كان
~~الرجال والنساء ظاهره التعميم فاللام للجنس لا للاستغراق قوله في زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يستفاد منه أن البخاري يرى أن الصحابي إذا أضاف
~~الفعل إلى زمن الرسول صلى الله عليه وسلم يكون حكمه الرفع وهو الصحيح وحكي
~~عن قوم خلافه لاحتمال أنه لم يطلع وهو ضعيف لتوفر دواعي الصحابة على سؤالهم
~~إياه عن الأمور التي تقع لهم ومنهم ولو لم يسألوه لم يقروا على فعل غير
~~الجائز في زمن التشريع فقد استدل أبو سعيد وجابر على إباحة العزل بكونهم
~~كانوا يفعلونه والقرآن ينزل ولو كان منهيا لنهى عنه القرآن وزاد بن ماجه عن
~~هشام بن عمار عن مالك في هذا الحديث من إناء واحد وزاد أبو داود من طريق
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر ندلي فيه أيدينا وفيه دليل على أن
~~الاغتراف من الماء القليل لا يصيره مستعملا لأن أوانيهم كانت صغارا كما صرح
~~به الشافعي في الأم في عدة مواضع وفيه دليل على طهارة الذمية واستعمال فضل
~~طهورها وسؤرها لجواز تزوجهن وعدم التفرقة في الحديث بين المسلمة وغيرها
~~قوله جميعا ظاهره أنهم كانوا يتناولون الماء في حالة واحدة وحكى بن التين
~~عن قوم أن معناه أن الرجال والنساء كانوا يتوضؤون جميعا في موضع واحد هؤلاء
~~على ms01317 حدة وهؤلاء على حدة والزيادة المتقدمة في قوله من إناء واحد ترد عليه
~~وكأن هذا القائل استبعد اجتماع
# PageV01P299
# الرجال والنساء الاجانب وقد أجاب بن التين عنه بما حكاه عن سحنون أن
~~معناه كان الرجال يتوضؤون ويذهبون ثم تأتي النساء فيتوضأن وهو خلاف الظاهر
~~من قوله جميعا قال أهل اللغة الجميع ضد المفترق وقد وقع مصرحا بوحدة الإناء
~~في صحيح بن خزيمة في هذا الحديث من طريق معتمر عن عبيد الله عن نافع عن بن
~~عمر أنه أبصر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يتطهرون والنساء معهم من
~~إناء واحد كلهم يتطهر منه والأولى في الجواب أن يقال لا مانع من الاجتماع
~~قبل نزول الحجاب وأما بعده فيختص بالزوجات والمحارم ونقل الطحاوي ثم
~~القرطبي والنووي الاتفاق على جواز اغتسال الرجل والمرأة من الإناء الواحد
~~وفيه نظر لما حكاه بن المنذر عن أبي هريرة أنه كان ينهى عنه وكذا حكاه بن
~~عبد البر عن قوم وهذا الحديث حجة عليهم ونقل النووي أيضا الاتفاق على جواز
~~وضوء المرأة بفضل الرجل دون العكس وفيه نظر أيضا فقد أثبت الخلاف فيه
~~الطحاوي وثبت عن بن عمر والشعبي والأوزاعي المنع لكن مقيدا بما إذا كانت
~~حائضا وأما عكسه فصح عن عبد الله بن سرجس الصحابي وسعيد بن المسيب والحسن
~~البصري أنهم منعوا التطهر بفضل المرأة وبه قال أحمد وإسحاق لكن قيداه بما
~~إذا خلت به لأن أحاديث الباب ظاهرة في الجواز إذا اجتمعا ونقل الميموني عن
~~أحمد أن الأحاديث الواردة في منع التطهر بفضل المرأة وفي جواز ذلك مضطربة
~~قال لكن صح عن عدة من الصحابة المنع فيما إذا خلت به وعورض بصحة الجواز عن
~~جماعة من الصحابة منهم بن عباس والله أعلم وأشهر الأحاديث في ذلك من
~~الجهتين حديث الحكم بن عمرو الغفاري في المنع وحديث ميمونة في الجواز أما
~~حديث الحكم بن عمرو فأخرجه أصحاب السنن وحسنه الترمذي وصححه بن حبان وأغرب
~~النووي فقال اتفق الحفاظ على تضعيفه وأما حديث ميمونة فأخرجه مسلم لكن ms01318 أعله
~~قوم لتردد وقع في رواية عمرو بن دينار حيث قال علمي والذي يخطر على بالي أن
~~أبا الشعثاء أخبرني فذكر الحديث وقد ورد من طريق أخرى بلا تردد لكن راويها
~~غير ضابط وقد خولف والمحفوظ ما أخرجه الشيخان بلفظ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وميمونة كانا يغتسلان من إناء واحد وفي المنع أيضا ما أخرجه أبو داود
~~والنسائي من طريق حميد بن عبد الرحمن الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أربع سنين فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تغتسل
~~المرأة بفضل الرجل أو يغتسل الرجل بفضل المرأة وليغترفا جميعا رجاله ثقات
~~ولم أقف لمن أعله على حجة قوية ودعوى البيهقي أنه في معنى المرسل مردودة
~~لأن إبهام الصحابي لا يضر وقد صرح التابعي بأنه لقيه ودعوى بن حزم أن داود
~~راويه عن حميد بن عبد الرحمن هو بن يزيد الأودي وهو ضعيف مردودة فإنه بن
~~عبد الله الأودي وهو ثقة وقد صرح باسم أبيه أبو داود وغيره ومن أحاديث
~~الجواز ما أخرجه أصحاب السنن والدارقطني وصححه الترمذي وبن خزيمة وغيرهما
~~من حديث بن عباس عن ميمونة قالت أجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة
~~فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت له فقال الماء ليس عليه
~~جنابة واغتسل منه لفظ الدارقطني وقد أعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة
~~لأنه كان يقبل التلقين لكن قد رواه عنه شعبة وهو لا يحمل عن مشايخه إلا
~~صحيح حديثهم وقول أحمد إن الأحاديث من الطريقين مضطربة إنما يصار إليه عند
~~تعذر الجمع وهو ممكن بأن تحمل أحاديث النهي على ما تساقط من الأعضاء
~~والجواز على ما بقي من الماء وبذلك جمع الخطابي أو يحمل النهي على التنزيه
~~جمعا بين الأدلة والله أعلم
# PageV01P300
### | (قوله باب صب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه)
# بفتح الواو لأن المراد به الماء الذي توضأ به والمغمى بضم الميم وإسكان
~~المعجمة من أصابه الإغماء
# [194] قوله يعودني زاد ms01319 المصنف في الطب ماشيا قوله لا أعقل أي لا أفهم
~~وحذف مفعوله إشارة إلى عظم الحال أي لا أعقل شيئا وصرح به في التفسير وله
~~في الطب فوجدني قد أغمي علي وهو المطابق للترجمة قوله من وضوئه يحتمل أن
~~يكون المراد صب علي بعض الماء الذي توضأ به أو مما بقي منه والأول المراد
~~فللمصنف في الاعتصام ثم صب وضوءه علي ولأبي داود فتوضأ وصبه علي قوله لمن
~~الميراث اللام بدل من المضاف إليه كأنه قال ميراثي ويؤيده أن في الاعتصام
~~أنه قال كيف أصنع في مالي والمراد بآية الفرائض هنا قوله تعالى يستفتونك قل
~~الله يفتيكم في الكلالة كما سيأتي مبينا في التفسير ويذكر هناك بقية مباحثه
~~إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب الغسل والوضوء في المخضب)
# هو بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الضاد المعجمة بعدها موحدة
~~المشهور أنه الإناء الذي يغسل فيه الثياب من أي جنس كان وقد يطلق على
~~الإناء صغيرا أو كبيرا والقدح أكثر ما يكون من الخشب مع ضيق فمه وعطفه
~~الخشب والحجارة على المخضب والقدح ليس من عطف العام على الخاص فقط بل بين
~~هذين وهذين عموم وخصوص من وجه
# [195] قوله حدثنا عبد الله بن منير هو بضم الميم وكسر النون بعدها ياء
~~خفيفة كما قدمناه في المقدمة لكن وقع هنا في رواية الأصيلي بن المنير
~~بزيادة الألف واللام فقد يلتبس بابن المنير الذي ننقل عنه في هذا الشرح
~~لكنه بتثقيل الياء ونون مفتوحة وهو متأخر عن هذا الراوي بأكثر من أربعمائة
~~سنة قوله حضرت الصلاة هي العصر قوله إلى أهله أي لإرادة الوضوء وبقي قوم أي
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن في قوله من حجارة لبيان الجنس قوله
~~فصغر بفتح الصاد المهملة وضم الغين المعجمة أي لم يسع بسط كفه صلى الله
~~عليه وسلم فيه وللإسماعيلي فلم يستطع أن يبسط كفه من صغر المخضب وهو دال
~~على ماقلناه إن المخضب قد يطلق على الإناء الصغير ومباحث هذا الحديث تقدمت ms01320
~~في باب التماس
# PageV01P301
# الوضوء وباقي الكلام عليه يأتي في علامات النبوة إن شاء الله تعالى وقد
~~أخرجه المصنف هناك عن عبد الله بن منير أيضا لكنه قال عن يزيد بن هارون بدل
~~عبد الله بن بكر فكأنه سمعه من شيخين حدثه كل منهما به عن حميد
# [196] قوله عن بريد بالموحدة والراء مصغرا هو بن عبد الله بن أبي بردة
~~والقدر المذكور من المتن تقدم بعضه معلقا في باب استعمال فضل وضوء الناس
~~وسيأتي مطولا في المغازي إن شاء الله تعالى والغرض منه ذكر القدح وقد ذكرنا
~~ما فيه
# [197] قوله احمد بن يونس هو بن عبد الله بن يونس نسب إلى جده وعبد العزيز
~~شيخه هو بن عبد الله بن أبي سلمة نسب إلى جده أيضا فاتفقا في أن كلا منهما
~~ينسب إلى جده وفي أن كلا منهما اسم أبيه عبد الله وأن كلا منهما يكنى أبا
~~عبد الله وأن كلا منهما ثقة حافظ فقيه قوله أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وللكشميهني وأبي الوقت أتانا قوله فغسل وجهه تفسير لقوله فتوضأ وفيه
~~حذف تقديره فمضمض واستنشق كما دلت عليه باقي الروايات والمخرج متحد وقد
~~تقدمت مباحثه وأن عبد العزيز هذا زاد في روايته أن التور كان من صفر أي
~~نحاس جيد
# PageV01P302
# [198] قوله لما ثقل أي في المرض وهو بضم القاف بوزن صغر قاله في الصحاح
~~وفي القاموس لشيخنا ثقل كفرح فهو ثاقل وثقيل اشتد مرضه فلعل في النسخة سقطا
~~والله أعلم قوله في أن يمرض بفتح الراء الثقيلة أي يخدم في مرضه قوله فأذن
~~بكسر المعجمة وتشديد النون المفتوحة أي الأزواج واستدل به على أن القسم كان
~~واجبا عليه ويحتمل أن يكون فعل ذلك تطييبا لهن قوله قال عبيد الله هو
~~الراوي له عن عائشة وهو بالإسناد المذكور بغير أداة عطف قوله وكانت هو
~~معطوف أيضا بالإسناد المذكور قوله هريقوا كذا للأكثر وللأصيلي أهريقوا
~~بزيادة الهمزه قال بن التين هو بإسكان الهاء ونقل عن سيبويه أنه قال أهراق
~~يهريق ms01321 إهرياقا مثل أسطاع يسطيع اسطياعا بقطع الألف وفتحها في الماضي وضم
~~الياء في المستقبل وهي لغة في أطاع يطيع فجعلت السين والهاء عوضا من ذهاب
~~حركة عين الفعل وروي بفتح الهاء واستشكله ويوجه بأن الهاء مبدلة من الهمزة
~~لأن أصل هراق أراق ثم اجتلبت الهمزة فتحريك الهاء على إبقاء البدل والمبدل
~~منه وله نظائر وذكر له الجوهري توجيها آخر وأن أصله أأريقوا فأبدلت الهمزة
~~الثانية هاء للخفة وجزم ثعلب في الفصيح بأن أهريقه بفتح الهاء والله أعلم
~~قوله من سبع قرب قال الخطابي يشبه أن يكون خص السبع تبركا بهذا العدد لأن
~~له دخولا في كثير من أمور الشريعة وأصل الخلقة وفي رواية للطبراني في هذا
~~الحديث من آبار شتى والظاهر أن ذلك للتداوي لقوله في رواية أخرى في الصحيح
~~لعلي أستريح فأعهد أي أوصي قوله وأجلس في مخضب حفصة زاد بن خزيمة من طريق
~~عروة عن عائشة أنه كان من نحاس وفيه إشارة إلى الرد على من كره الاغتسال
~~فيه كما ثبت ذلك عن بن عمر وقال عطاء إنما كره من النحاس ريحه قوله نصب
~~عليه من تلك أي القرب السبع قوله حتى طفق يقال طفق يفعل كذا إذا شرع في فعل
~~واستمر فيه قوله ثم خرج إلى الناس زاد المصنف من طريق عقيل عن الزهري فصلى
~~بهم وخطبهم ثم خرج وهو في باب الوفاة في آخر كتاب المغازي وسيأتي الكلام
~~على بقية مباحثه هناك وعلى ما فيه من أحكام الإمامة في باب حد المريض أن
~~يشهد الجماعة إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب الوضوء من التور)
# تقدمت مباحث حديث الباب قريبا وأن التور بفتح المثناة شبه الطست وقيل هو
~~الطست ووقع في حديث شريك عن أنس في المعراج فأتي بطست من ذهب فيه تور من
~~ذهب وظاهره المغايرة بينهما ويحتمل الترادف وكأن الطست أكبر من التور
# [199] قوله حدثنا سليمان هو بن بلال والإسناد كله مدنيون قوله كان عمي هو
~~عمرو بن أبي حسن كما تقدم وهو عمه علىالحقيقة ms01322 قوله ثم أدخل يده في التور
~~فمضمض فيه حذف تقديره ثم أخرجها فمضمض وقد صرح به مسلم قوله من غرفة واحدة
~~يتعلق بقوله فمضمض واستنثر والمعنى أنه جمع بينهما ثلاث مرات كل مرة من
~~غرفة ويحتمل أن يتعلق بقوله ثلاث مرات والمعنى أنه جمع بينهما ثلاث مرات من
~~غرفة واحدة والأول موافق لباقي الروايات فهو أولى قوله فقال أي عبد الله بن
~~زيد هكذا هذه الزيادة صريحة في رفع الحديث وإن كان أول سياق الحديث يدل
~~عليه
# PageV01P303
# [200] قوله حدثنا حماد هو بن زيد ولم يسمع مسدد من حماد بن سلمة قوله
~~رحراح بمهملات الأولى مفتوحة بعدها سكون أي متسع الفم وقال الخطابي الرحراح
~~الإناء الواسع الصحن القريب القعر ومثله لا يسع الماء الكثير فهو أدل على
~~عظم المعجزة قلت وهذه الصفة شبيهة بالطست وبهذا يظهر مناسبة هذا الحديث
~~للترجمة وروى بن خزيمة هذا الحديث عن أحمد بن عبدة عن حماد بن زيد فقال بدل
~~رحراح زجاج بزاي مضمومة وجيمين وبوب عليه الوضوء من آنية الزجاج ضد قول من
~~زعم من المتصوفة أن ذلك إسراف لإسراع الكسر إليه قلت وهذه اللفظة تفرد بها
~~أحمد بن عبدة وخالفه أصحاب حماد بن زيد فقالوا رحراح وقال بعضهم واسع الفم
~~وهي رواية الإسماعيلي عن عبد الله بن ناجية عن محمد بن موسى وإسحاق بن أبي
~~إسرائيل وأحمد بن عبدة كلهم عن حماد وكأنه ساقه على لفظ محمد بن موسى وصرح
~~جمع من الحذاق بأن أحمد بن عبدة صحفها ويقوي ذلك أنه أتى في روايته بقوله
~~أحسبه فدل على أنه لم يتقنه فإن كان ضبطه فلا منافاة بين روايته ورواية
~~الجماعة لاحتمال أن يكونوا وصفوا هيئته وذكر هو جنسه وفي مسند أحمد عن بن
~~عباس أن المقوقس أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم قدحا من زجاج لكن في إسناده
~~مقال قوله فحزرت بتقديم الزاي أي قدرت وتقدم من رواية حميد أنهم كانوا
~~ثمانين وزيادة وهنا قال ما بين السبعين إلى الثمانين والجمع بينهما أن أنسا ms01323
~~لم يكن يضبط العدة بل كان يتحقق أنها تنيف على السبعين ويشك هل بلغت العقد
~~الثامن أو تجاوزته فربما جزم بالمجاوزة حيث يغلب ذلك على ظنه واستدل
~~الشافعي بهذا الحديث على رد قول من قال من أصحاب الرأي إن الوضوء مقدر بقدر
~~من الماء معين ووجه الدلالة أن الصحابة اغترفوا من ذلك القدح من غير تقدير
~~لأن الماء النابع لم يكن قدره معلوما لهم فدل على عدم التقدير وبهذا يظهر
~~مناسبة تعقيب المصنف هذا الحديث بباب الوضوء بالمد والمد إناء يسع رطلا
~~وثلثا بالبغدادي قاله جمهور أهل العلم وخالف بعض الحنفية فقالوا المد رطلان
# PageV01P304
# قوله
# [201] بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة ومن قاله بالتصغير فقد صحف لأن بن
~~جبير وهو سعيد لا رواية له عن أنس في هذا الكتاب والراوي هنا هو عبد الله
~~بن عبد الله بن جبر بن عتيك الأنصاري وقد رواه الإسماعيلي من طريق أبي نعيم
~~شيخ البخاري قال حدثنا مسعر حدثني شيخ من الأنصار يقال له بن جبر وفي
~~الإسناد كوفيان أبو نعيم وشيخه وبصريان أنس والراوي عنه قوله يغسل أي جسده
~~والشك فيه من البخاري أو من أبي نعيم لما حدثه به فقد رواه الإسماعيلي من
~~طريق أبي نعيم فقال يغتسل ولم يشك قوله بالصاع هو إناء يسع خمسة أرطال
~~وثلثا بالبغدادي وقال بعض الحنفية ثمانية قوله إلى خمسة أمداد أي كان ربما
~~اقتصر على الصاع وهو أربعة أمداد وربما زاد عليها إلى خمسة فكأن أنسا لم
~~يطلع على أنه استعمل في الغسل أكثر من ذلك لأنه جعلها النهاية وقد روى مسلم
~~من حديث عائشة رضي الله عنها أنها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم
~~من إناء واحد هو الفرق قال بن عيينة والشافعي وغيرهما هو ثلاثة آصع وروى
~~مسلم أيضا من حديثها أنه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من إناء يسع ثلاثة
~~أمداد فهذا يدل على اختلاف الحال في ذلك بقدر الحاجة وفيه رد على من قدر
~~الوضوء والغسل بما ذكر ms01324 في حديث الباب كابن شعبان من المالكية وكذا من قال
~~به من الحنفية مع مخالفتهم له في مقدار المد والصاع وحمله الجمهور على
~~الاستحباب لأن أكثر من قدر وضوءه وغسله صلى الله عليه وسلم من الصحابة
~~قدرهما بذلك ففي مسلم عن سفينة مثله ولأحمد وأبي داود بإسناد صحيح عن جابر
~~مثله وفي الباب عن عائشة وأم سلمة وبن عباس وبن عمر وغيرهم وهذا إذا لم تدع
~~الحاجة إلى الزيادة وهو أيضا في حق من يكون خلقه معتدلا وإلى هذا أشار
~~المصنف في أول كتاب الوضوء بقوله وكره أهل العلم الإسراف فيه وأن يجاوزوا
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم
### | (قوله باب المسح على الخفين)
# نقل بن المنذر عن بن المبارك قال ليس في المسح على الخفين عن الصحابة
~~اختلاف لأن كل من روي عنه منهم إنكاره فقد روي عنه إثباته وقال بن عبد البر
~~لا أعلم روي عن أحد من فقهاء السلف إنكاره إلا عن مالك مع أن الروايات
~~الصحيحة عنه مصرحة بإثباته وقد أشار الشافعي في الأم إلى إنكار ذلك على
~~المالكية والمعروف المستقر عندهم الآن قولان الجواز مطلقا ثانيهما للمسافر
~~دون المقيم وهذا الثاني مقتضى ما في المدونة وبه جزم بن الحاجب وصحح الباجي
~~الأول ونقله عن بن وهب وعن بن نافع في المبسوطة نحوه وأن مالكا إنما كان
~~يتوقف فيه في خاصة نفسه مع إفتائه بالجواز وهذا مثل ما صح عن أبي أيوب
~~الصحابي وقال بن المنذر اختلف العلماء أيهما أفضل المسح على الخفين أو
~~نزعهما وغسل القدمين
# PageV01P305
# قال والذي أختاره أن المسح أفضل لأجل من طعن فيه من أهل البدع من الخوارج
~~والروافض قال وإحياء ما طعن فيه المخالفون من السنن أفضل من تركه اه وقال
~~الشيخ محيي الدين وقد صرح جمع من الأصحاب بأن الغسل أفضل بشرط أن لا يترك
~~المسح رغبة عن السنة كما قالوه في تفضيل القصر على الإتمام وقد صرح جمع من
~~الحفاظ بأن المسح على الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا ms01325 الثمانين
~~ومنهم العشرة وفي بن أبي شيبة وغيره عن الحسن البصري حدثني سبعون من
~~الصحابة بالمسح على الخفين
# [202] قوله حدثنا أصبغ بفتح الهمزة وكأن البخاري اختار الرواية عنه لهذا
~~الحديث لقوله المسح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أكابر أصحابه في الحضر
~~أثبت عندنا وأقوى من أن نتبع مالكا على خلافه وعمرو هو بن الحارث وهو ومن
~~دونه ثلاثة مصريون والذين فوقه ثلاثة مدنيون والإسناد رواية تابعي عن تابعي
~~أبو النضر عن أبي سلمة وصحابي عن صحابي قوله وأن عبد الله هو معطوف على
~~قوله عن عبد الله بن عمر فهو موصول إذا حملناه على أن أبا سلمة سمع ذلك من
~~عبد الله وإلا فأبو سلمة لم يدرك القصة وقد أخرجه أحمد من طريق أخرى عن أبي
~~النضر عن أبي سلمة عن بن عمر قال رأيت سعد بن أبي وقاص يمسح على خفيه
~~بالعراق حين توضأ فأنكرت ذلك عليه فلما اجتمعنا عند عمر قال لي سعد سل أباك
~~فذكر القصة ورواه بن خزيمة من طريق أيوب عن نافع عن بن عمر نحوه وفيه أن
~~عمر قال كنا ونحن مع نبينا نمسح على خفافنا لا نرى بذلك بأسا قوله فلا تسأل
~~عنه غيره أي لقوة الوثوق بنقله ففيه دليل على أن الصفات الموجبة للترجيح
~~إذا اجتمعت في الراوي كانت من جملة القرائن التي إذا حفت خبر الواحد قامت
~~مقام الأشخاص المتعددة وقد يفيد العلم عند البعض دون البعض وعلى أن عمر كان
~~يقبل خبر الواحد وما نقل عنه من التوقف إنما كان عند وقوع ريبة له في بعض
~~المواضع واحتج به من قال بتفاوت رتب العدالة ودخول الترجيح في ذلك عند
~~التعارض ويمكن إبداء الفارق في ذلك بين الرواية والشهادة وفيه تعظيم عظيم
~~من عمر لسعد وفيه أن الصحابي القديم الصحبة قد يخفى عليه من الأمور الجلية
~~في الشرع ما يطلع عليه غيره لأن بن عمر أنكر المسح على الخفين مع قديم
~~صحبته وكثرة روايته وقد روى قصته مالك في ms01326 الموطأ عن نافع وعبد الله بن
~~دينار أنهما أخبراه أن بن عمر قدم الكوفة على سعد وهو أميرها فرآه يمسح على
~~الخفين فأنكر ذلك عليه فقال له سعد سل أباك فذكر القصة ويحتمل أن يكون بن
~~عمر إنما أنكر المسح في الحضر لا في السفر لظاهر هذه القصة ومع ذلك
~~فالفائدة بحالها والله أعلم قوله وقال موسى بن عقبة هذا التعليق وصله
~~الإسماعيلي وغيره بهذا الإسناد وفيه ثلاثة من التابعين على الولاء أولهم
~~موسى وموسى وأبو النضر قرينان مدنيان قوله أن سعدا حدثه أي حدث أبا سلمة
~~والمحدث به محذوف تبين من الرواية الموصولة أن لفظه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مسح على الخفين قوله فقال هو معطوف على المقدر قوله نحوه بالنصب
~~لأنه مقول القول وظهر أن قول عمر في هذه الرواية المعلقة بمعنى الرواية
~~التي وصلها المؤلف لا بلفظها وقد وصله الإسماعيلي أيضا من طريق أخرى عن
~~موسى بن عقبة ولفظه وأن عمر قال لعبد الله أي ابنه كأنه يلومه إذا حدثك سعد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تبتغ وراء حديثه شيئا
# PageV01P306
# [203] قوله حدثنا الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري وقد تقدم هذا
~~الحديث من طريق أخرى عنه في باب الرجل يوضئ صاحبه وأن فيه أربعة من
~~التابعين على الولاء وأخرجه المصنف في المغازي من طريق أخرى عن الليث فقال
~~عن عبد العزيز بن أبي سلمة بدل يحيى بن سعيد وسياقه أتم فكأن لليث فيه
~~شيخين قوله أنه خرج لحاجته في الباب الذي بعد هذا أنه كان في سفر وفي
~~المغازي أنه كان في غزوة تبوك على تردد في ذلك من رواته ولمالك وأحمد وأبي
~~داود من طريق عباد بن زياد عن عروة بن المغيرة أنه كان في غزوة تبوك بلا
~~تردد وأن ذلك كان عند صلاة الفجر قوله فاتبعه بتشديد المثناة المفتوحة
~~وللمصنف من طريق مسروق عن المغيرة في الجهاد وغيره أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي أمره ms01327 أن يتبعه بالإداوة وزاد فانطلق حتى توارى عني فقضى حاجته
~~ثم أقبل فتوضأ وعند أحمد من طريق أخرى عن المغيرة أن الماء الذي توضأ به
~~أخذه المغيرة من أعرابية صبته له من قربة كانت جلد ميتة وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له سلها فإن كانت دبغتها فهو طهور وأنها قالت إي والله لقد
~~دبغتها قوله فتوضأ زاد في الجهاد وعليه جبة شامية ولأبي داود من صوف من
~~جباب الروم وزاد المصنف في الطريق الذي في باب الرجل يوضئ صاحبه فغسل وجهه
~~ويديه والفاء في فغسل تفصيلية وتبين من ذلك أن المراد بقوله توضأ أي
~~بالكيفية المذكورة لا أنه غسل رجليه واستدل به القرطبي على الاقتصار على
~~فروض الوضوء دون سننه لا سيما في حال مظنة قلة الماء كالسفر قال ويحتمل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعلها فلم يذكرها المغيرة قال والظاهر خلافه قلت
~~بل فعلها وذكرها المغيرة ففي رواية أحمد من طريق عباد بن زياد المذكورة أنه
~~غسل كفيه وله من وجه آخر قوي فغسلهما فأحسن غسلهما قال وأشك أقال دلكهما
~~بتراب أم لا وللمصنف في الجهاد أنه تمضمض واستنشق وغسل وجهه زاد أحمد ثلاث
~~مرات فذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين فأخرجهما من تحت الجبة ولمسلم من
~~وجه آخر وألقى الجبة على منكبيه ولأحمد فغسل يده اليمني ثلاث مرات ويده
~~اليسرى ثلاث مرات وللمصنف ومسح برأسه وفي رواية لمسلم ومسح بناصيته وعلى
~~عمامته وعلى الخفين وسيأتي قوله إني أدخلتهما طاهرتين في الباب الذي بعد
~~هذا وحديث المغيرة هذا ذكر البزار أنه رواه عنه ستون رجلا وقد لخصت مقاصد
~~طرقه الصحيحة في هذه القطعة وفيه من الفوائد الإبعاد عند قضاء الحاجة
~~والتواري عن الأعين واستحباب الدوام على الطهارة لأمره صلى الله عليه وسلم
~~المغيرة أن يتبعه بالماء مع أنه لم يستنج به وإنما توضأ به حين رجع وفيه
~~جواز الاستعانة كما شرح في بابه وغسل ما يصيب اليد من الأذى عند الاستجمار
~~وأنه لا يكفي إزالته ms01328 بغير الماء والاستعانة على إزالة الرائحة بالتراب
~~ونحوه وقد يستنبط منه أن ما انتشر عن المعتاد لا يزال إلا بالماء وفيه
~~الانتفاع بجلود الميتة إذا دبغت والانتفاع بثياب الكفار حتى تتحقق نجاستها
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لبس الجبة الرومية ولم يستفصل واستدل به القرطبي
~~على أن الصوف لا ينجس بالموت لأن الجبة كانت شامية وكانت الشام إذ ذاك دار
~~كفر ومأكول أهلها الميتات كذا قال وفيه الرد على من زعم أن المسح على
~~الخفين منسوخ بآية الوضوء التي في المائدة لأنها نزلت في
# PageV01P307
# غزوة المريسيع وكانت هذه القصة في غزوة تبوك وهي بعدها باتفاق وسيأتي
~~حديث جرير البجلي في معنى ذلك في كتاب الصلاة إن شاء الله تعالى وفيه
~~التشمير في السفر ولبس الثياب الضيقة فيه لكونها أعون على ذلك وفيه
~~المواظبة على سنن الوضوء حتى في السفر وفيه قبول خبر الواحد في الأحكام ولو
~~كانت امرأة سواء كان ذلك فيما تعم به البلوى أم لا لأنه صلى الله عليه وسلم
~~قبل خبر الأعرابية كما تقدم وفيه أن الاقتصار على غسل معظم المفروض غسله
~~لايجزىء لإخراجه صلى الله عليه وسلم يديه من تحت الجبة ولم يكتف فيما بقي
~~منهما بالمسح عليه وقد يستدل به على من ذهب إلى وجوب تعميم مسح الرأس لكونه
~~كمل بالمسح على العمامة ولم يكتف بالمسح على ما بقي من ذراعيه
# [204] قوله شيبان هو بن عبد الرحمن ويحيى هو بن أبي كثير قوله عن أبي
~~سلمة وللإسماعيلي من طريق الحسن بن موسى عن شيبان عن يحيى حدثني أبو سلمة
~~حدثني جعفر بن عمرو بن أمية وفي الإسناد ثلاثة من التابعين على الولاء
~~أولهم يحيى وهو تابعي صغير وأبو سلمة وجعفر قرينان قوله وتابعه أي تابع
~~شيبان حرب وهو بن شداد وحديثه موصول عند النسائي والطبراني قوله وأبان هو
~~بن يزيد العطار وهو معطوف على حرب وحديثه موصول عند أحمد والطبراني
# [205] قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك قوله عن يحيى ولأحمد عن أبي
~~المغيرة عن ms01329 الأوزاعي حدثني يحيى قوله على عمامته وخفيه هكذا رواه الأوزاعي
~~وهو مشهور عنه وأسقط بعض الرواة عنه جعفرا من الإسناد وهو خطأ قاله أبو
~~حاتم الرازي قوله وتابعه أي تابع الأوزاعي معمر بن راشد في المتن لا في
~~الإسناد وهذا هو السبب في سياق المصنف الإسناد ثانيا ليبين أنه ليس في
~~رواية معمر ذكر جعفر وذكر أبو ذر في روايته لفظ المتن وهو قوله يمسح على
~~عمامته زاد الكشميهني وخفيه وسقط ذكر المتن من سائر الروايات في الصحيح
~~ورواية معمر قد أخرجها عبد الرزاق في مصنفه عن معمر بدون ذكر العمامة لكن
~~أخرجها بن منده في كتاب الطهارة له من طريق معمر بإثباتها وأغرب الأصيلي
~~فيما حكاه بن بطال فقال ذكر العمامة في هذا الحديث من خطأ الأوزاعي لأن
~~شيبان وغيره رووه عن يحيى بدونها فوجب تغليب رواية الجماعة على الواحدة قال
~~وأما متابعة معمر فليس فيها ذكر العمامة وهي أيضا مرسلة لأن أبا سلمة لم
~~يسمع من عمرو قلت سماع أبي سلمة من عمرو ممكن فإنه مات بالمدينة سنة ستين
~~وأبو سلمة مدني ولم يوصف بتدليس وقد سمع من خلق ماتوا قبل عمرو وقد روى
~~بكير بن الأشج عن أبي سلمة أنه أرسل جعفر بن عمرو بن أمية إلى أبيه
# PageV01P308
# يسأله عن هذا الحديث فرجع إليه فأخبره به فلا مانع أن يكون أبو سلمة
~~اجتمع بعمرو بعد فسمعه منه ويقويه توفر دواعيهم على الاجتماع في المسجد
~~النبوي وقد ذكرنا أن بن منده أخرجه من طريق معمر بإثبات ذكر العمامة فيه
~~وعلى تقدير تفرد الأوزاعي بذكرها لا يستلزم ذلك تخطئته لأنها تكون زيادة من
~~ثقة حافظ غير منافية لرواية رفقته فتقبل ولا تكون شاذة ولا معنى لرد
~~الروايات الصحيحة بهذه التعليلات الواهية وقد اختلف السلف في معنى المسح
~~على العمامة فقيل إنه كمل عليها بعد مسح الناصية وقد تقدمت رواية مسلم بما
~~يدل على ذلك وإلى عدم الاقتصار على المسح عليها ذهب الجمهور وقال الخطابي
~~فرض الله مسح الرأس والحديث ms01330 في مسح العمامة محتمل للتأويل فلا يترك المتيقن
~~للمحتمل قال وقياسه على مسح الخف بعيد لأنه يشق نزعه بخلافها وتعقب بأن
~~الذين أجازوا الاقتصار على مسح العمامة شرطوا فيه المشقة في نزعها كما في
~~الخف وطريقه أن تكون محنكة كعمائم العرب وقالوا عضو يسقط فرضه في التيمم
~~فجاز المسح على حائله كالقدمين وقالوا الآية لا تنفي ذلك ولا سيما عند من
~~يحمل المشترك على حقيقته ومجازه لأن من قال قبلت رأس فلان يصدق ولو كان على
~~حائل وإلى هذا ذهب الأوزاعي والثوري في رواية عنه وأحمد وإسحاق وأبو ثور
~~والطبري وبن خزيمة وبن المنذر وغيرهم وقال بن المنذر ثبت ذلك عن أبي بكر
~~وعمر وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن يطع الناس أبا بكر وعمر
~~يرشدوا والله أعلم
### | (قوله باب إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان)
# هذا لفظ رواية أبى داود من طريق يونس بن أبي إسحاق عن الشعبي في هذا
~~الحديث وسنبين ما بينها وبين لفظ حديث الباب من التفاوت
# [206] قوله حدثنا زكريا هو بن أبي زائدة عن عامر هو الشعبي وزكريا مدلس
~~ولم أره من حديثه إلا بالعنعنة لكن أخرجه أحمد عن يحيى القطان عن زكريا
~~والقطان لا يحمل من حديث شيوخه المدلسين إلا ما كان مسموعا لهم صرح بذلك
~~الإسماعيلي قوله فأهويت أي مددت يدي قال الأصمعي أهويت بالشيء إذا أومأت به
~~وقال غيره أهويت قصدت الهواء من القيام إلى القعود وقيل الأهواء الامالة
~~قال بن بطال فيه خدمة العالم وأن للخادم أن يقصد إلى ما يعرف من عادة
~~مخدومه قبل أن يأمره وفيه الفهم عن الإشارة ورد الجواب عما يفهم عنها لقوله
~~فقال دعهما قوله فإني أدخلتهما أي القدمين طاهرتين كذا للأكثر وللكشميهني
~~وهما طاهرتان ولأبي داود فإني أدخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان وللحميدي
~~في مسنده قلت يا رسول الله أيمسح أحدنا على خفيه قال نعم إذا أدخلهما وهما
~~طاهرتان ولابن خزيمة من حديث صفوان بن عسال أمرنا رسول الله صلى الله عليه ms01331
~~وسلم أن نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثا إذا سافرنا ويوما
~~وليلة إذا أقمنا قال بن خزيمة ذكرته للمزني فقال لي حدث به أصحابنا فإنه
~~أقوى حجة للشافعي انتهى وحديث صفوان وإن كان صحيحا لكنه ليس على شرط
~~البخاري لكن حديث الباب موافق له في الدلالة على اشتراط الطهارة عند اللبس
~~وأشار المزني بما قال إلى الخلاف
# PageV01P309
# في المسألة ومحصله أن الشافعي والجمهور حملوا الطهارة على الشرعية في
~~الوضوء وخالفهم داود فقال إذا لم يكن على رجليه نجاسة عند اللبس جاز له
~~المسح ولو تيمم ثم لبسهما لم يبح له عندهم لأن التيمم مبيح لا رافع وخالفهم
~~أصبغ ولو غسل رجليه بنية الوضوء ثم لبسهما ثم أكمل باقي الأعضاء لم يبح
~~المسح عند الشافعي ومن وافقه على إيجاب الترتيب وكذا عند من لا يوجبه بناء
~~على أن الطهارة لا تتبعض لكن قال صاحب الهداية من الحنفية شرط إباحة المسح
~~لبسهما على طهارة كاملة قال والمراد بالكاملة وقت الحدث لا وقت اللبس ففي
~~هذه الصورة إذا كمل الوضوء ثم أحدث جاز له المسح لأنه وقت الحدث كان على
~~طهارة كاملة انتهى والحديث حجة عليه لأنه جعل الطهارة قبل لبس الخف شرطا
~~لجواز المسح والمعلق بشرط لا يصح إلا بوجود ذلك الشرط وقد سلم أن المراد
~~بالطهارة الكاملة ولو توضأ مرتبا وبقي غسل إحدى رجليه فلبس ثم غسل الثانية
~~ولبس لم يبح له المسح عند الأكثر وأجازه الثوري والكوفيون والمزني صاحب
~~الشافعي ومطرف صاحب مالك وبن المنذر وغيرهم لصدق أنه أدخل كلا من رجليه
~~الخفين وهي طاهرة وتعقب بأن الحكم المرتب على التثنية غير الحكم المرتب على
~~الوحدة واستضعفه بن دقيق العيد لأن الاحتمال باق قال لكن إن ضم إليه دليل
~~يدل على أن الطهارة لا تتبعض اتجه فائدة المسح على الخفين خاص بالوضوء لا
~~مدخل للغسل فيه بإجماع فائدة أخرى لو نزع خفيه بعد المسح قبل انقضاء المدة
~~عند من قال بالتوقيت أعاد الوضوء عند أحمد وإسحاق وغيرهما ms01332 وغسل قدميه عند
~~الكوفيين والمزني وأبي ثور وكذا قال مالك والليث إلا إن تطاول وقال الحسن
~~وبن أبي ليلى وجماعة ليس عليه غسل قدميه وقاسوه على من مسح رأسه ثم حلقه
~~أنه لا يجب عليه إعادة المسح وفيه نظر فائدة أخرى لم يخرج البخاري ما يدل
~~على توقيت المسح وقال به الجمهور وخالف مالك في المشهور عنه فقال يمسح ما
~~لم يخلع وروي مثله عن عمر وأخرج مسلم التوقيت من حديث علي كما تقدم من حديث
~~صفوان بن عسال وفي الباب عن أبي بكرة وصححه الشافعي وغيره
### | (قوله باب من لم يتوضأ من لحم الشاة)
# نص على لحم الشاة ليندرج ما هو مثلها وما دونها بالأولى وأما ما فوقها
~~فلعله يشير إلى استثناء لحوم الإبل لأن من خصه من عموم الجواز علله بشدة
~~زهومته فلهذا لم يقيده بكونه مطبوخا وفيه حديثان عند مسلم وهو قول أحمد
~~واختاره بن خزيمة وغيره من محدثي الشافعية قوله والسويق
# PageV01P310
# قال بن التين ليس في أحاديث الباب ذكر السويق وأجيب بأنه دخل من باب
~~الأولى لأنه إذا لم يتوضأ من اللحم مع دسومته فعدمه من السويق أولى ولعله
~~أشار بذلك إلى حديث الباب الذي بعده قوله وأكل أبو بكر إلخ سقط قوله لحما
~~من رواية أبي ذر إلا عن الكشميهني وقد وصله الطبراني في مسند الشاميين
~~بإسناد حسن من طريق سليم بن عامر قال رأيت أبا بكر وعمر وعثمان أكلوا مما
~~مست النار ولم يتوضؤوا ورويناه من طرق كثيرة عن جابر مرفوعا وموقوفا على
~~الثلاثة مفرقا ومجموعا
# [207] قوله أكل كتف شاة أي لحمه وللمصنف في الأطعمة تعرق أي أكل ما على
~~العرق بفتح المهملة وسكون الراء وهو العظم ويقال له العراق بالضم أيضا
~~وأفاد القاضي إسماعيل أن ذلك كان في بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب
~~وهي بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أنه كان في بيت ميمونة كما
~~سيأتي من حديثها وهي خالة بن عباس كما أن ضباعة بنت عمه وبين ms01333 النسائي من
~~حديث أم سلمة أن الذي دعاه إلى الصلاة هو بلال
# [208] قوله يحتز بالمهملة والزاي أي يقطع زاد في الأطعمة من طريق معمر عن
~~الزهري يأكل منها وفي الصلاة من طريق صالح عن الزهري يأكل ذراعا يحتز منها
~~قوله فألقى السكين زاد في الأطعمة عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري فألقاها
~~والسكين وزاد البيهقي من طريق عبد الكريم بن الهيثم عن أبي اليمان في آخر
~~الحديث قال الزهري فذهبت تلك أي القصة في الناس ثم أخبر رجال من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونساء من أزواجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~توضؤوا مما مست النار قال فكان الزهري يرى أن الأمر بالوضوء مما مست النار
~~ناسخ لأحاديث الإباحة لأن الإباحة سابقة واعترض عليه بحديث جابر قال كان
~~آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار
~~رواه أبو داود والنسائي وغيرهما وصححه بن خزيمة وبن حبان وغيرهما لكن قال
~~أبو داود وغيره إن المراد بالأمر هنا الشأن والقصة لا مقابل النهي وأن هذا
~~اللفظ مختصر من حديث جابر المشهور في قصة المرأة التي صنعت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم شاة فأكل منها ثم توضأ وصلى الظهر ثم أكل منها وصلى العصر ولم
~~يتوضأ فيحتمل أن تكون هذه القصة وقعت قبل الأمر بالوضوء مما مست النار وأن
~~وضوءه لصلاة الظهر كان عن حدث لا بسبب الأكل من الشاة وحكى البيهقي عن
~~عثمان الدارمي أنه قال لما اختلفت أحاديث الباب ولم يتبين الراجح منها
~~نظرنا إلى ما عمل به الخلفاء الراشدون بعد النبي صلى الله عليه وسلم فرجحنا
~~به أحد الجانبين وارتضى النووي هذا في شرح المهذب وبهذا تظهر حكمة تصدير
~~البخاري حديث الباب بالأثر المنقول عن الخلفاء الثلاثة قال النووي كان
~~الخلاف فيه معروفا بين الصحابة والتابعين ثم استقر الإجماع على أنه لا وضوء
~~مما مست النار إلا ما تقدم استثناؤه من لحوم الإبل وجمع الخطابي بوجه آخر
~~وهو أن أحاديث ms01334 الأمر محمولة على الاستحباب لا على الوجوب والله أعلم واستدل
~~البخاري في الصلاة بهذا الحديث على أن الأمر بتقديم العشاء على الصلاة خاص
~~بغير الإمام الراتب
# PageV01P311
# وعلى جواز قطع اللحم بالسكين وفي النهي عنه حديث ضعيف في سنن أبي داود
~~فإن ثبت خص بعدم الحاجة الداعية إلى ذلك لما فيه من التشبه بالأعاجم وأهل
~~الترف وفيه أن الشهادة على النفي إذا كان محصورا تقبل فائدة ليس لعمرو بن
~~أمية رواية في البخاري إلا هذا الحديث والذي مضى في المسح فقط
### | (قوله باب من مضمض من السويق)
# قال الداودي هو دقيق الشعير أو السلت المقلي وقال غيره ويكون من القمح
~~وقد وصفه أعرابي فقال عدة المسافر وطعام العجلان وبلغة المريض
# [209] قوله عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري والإسناد مدنيون إلا شيخ البخاري
~~وبشير بالموحدة والمعجمة مصغرا ويسار بالتحتانية والمهملة قوله بالصهباء
~~بفتح المهملة والمد قوله وهي أدنى خيبر أي طرفها مما يلي المدينة وللمصنف
~~في الأطعمة وهي على روحة من خيبر وقال أبو عبيد البكري في معجم البلدان هي
~~على بريد وبين البخاري في موضع آخر من الأطعمة من حديث بن عيينة أن هذه
~~الزيادة من قول يحيى بن سعيد أدرجت وسيأتي الحديث قريبا بدون الزيادة من
~~طريق سليمان بن بلال عن يحيى قوله ثم دعا بالأزواد فيه جمع الرفقاء على
~~الزاد في السفر وإن كان بعضهم أكثر أكلا وفيه حمل الأزواد في الأسفار وأن
~~ذلك لا يقدح في التوكل واستنبط منه المهلب أن الإمام يأخذ المحتكرين بإخراج
~~الطعام عند قلته ليبيعوه من أهل الحاجة وأن الإمام ينظر لأهل العسكر فيجمع
~~الزاد ليصيب منه من لا زاد معه قوله فثري بضم المثلثة وتشديد الراء ويجوز
~~تخفيفها أي بل بالماء لما لحقه من اليبس قوله وأكلنا زاد في رواية سليمان
~~وشربنا وفي الجهاد من رواية عبد الوهاب فلكنا وأكلنا وشربنا قوله ثم قام
~~إلى المغرب فمضمض أي قبل الدخول في الصلاة وفائدة المضمضة من السويق وإن
~~كان لا دسم له أن تحتبس ms01335 بقاياه بين الأسنان ونواحي الفم فيشغله تتبعه عن
~~أحوال الصلاة قوله ولم يتوضأ أي بسبب أكل السويق وقال الخطابي فيه دليل على
~~أن الوضوء مما مست النار منسوخ لأنه متقدم وخيبر كانت سنة سبع قلت لا دلالة
~~فيه لأن أبا هريرة حضر بعد فتح خيبر وروى الأمر بالوضوء كما في مسلم وكان
~~يفتي به بعد النبي صلى الله عليه وسلم واستدل به البخاري على جواز صلاتين
~~فأكثر بوضوء واحد وعلى استحباب المضمضة بعد الطعام
# [210] قوله أخبرني عمرو هو بن الحارث وبكير هو بن عبد الله بن الأشج
~~ومباحث المتن تقدمت في الباب الذي قبله ونصف الإسناد الأول مصريون ونصفه
~~الأعلى مدنيون ولعمرو بن الحارث فيه إسناد آخر إلى ميمونة ذكره الإسماعيلي
~~مقرونا بالإسناد الأول وليس في حديث ميمونة ذكر المضمضة التي ترجم بها فقيل
~~أشار بذلك إلى أنها غير واجبة بدليل تركها في هذا الحديث مع أن المأكول دسم
~~يحتاج إلى المضمضة منه فتركها لبيان الجواز وأفاد الكرماني أن في نسخة
~~الفربري التي بخطه تقديم حديث ميمونة هذا إلى الباب الذي قبله فعلى هذا هو
~~من تصرف النساخ
# PageV01P312
#
### | قوله باب هل يمضمض من اللبن)
# وحديث قتيبة هذا أحد الأحاديث التي أخرجها الأئمة الخمسة وهم الشيخان
~~وأبو داود والنسائي والترمذي عن شيخ واحد وهو قتيبة
# [211] قوله شرب لبنا زاد مسلم ثم دعا بماء قوله إن له دسما قال بن بطال
~~عن المهلب فيه بيان علة الأمر بالوضوء مما مست النار وذلك لأنهم كانوا
~~ألفوا في الجاهلية قلة التنظيف فأمروا بالوضوء مما مست النار فلما تقررت
~~النظافة في الإسلام وشاعت نسخ كذا قال ولا تعلق لحديث الباب بما ذكر إنما
~~فيه بيان العلة للمضمضة من اللبن فيدل على استحبابها من كل شيء دسم ويستنبط
~~منه استحباب غسل اليدين للتنظيف قوله تابعه أي عقيلا يونس أي بن يزيد
~~وحديثه موصول عند مسلم وحديث صالح موصول عند أبي العباس السراج في مسنده
~~وتابعهم أيضا الأوزاعي أخرجه المصنف في الأطعمة عن أبي عاصم عنه بلفظ ms01336 حديث
~~الباب لكن رواه بن ماجة من طريق الوليد بن مسلم قال حدثنا الأوزاعي فذكره
~~بصيغة الأمر مضمضوا من اللبن الحديث كذا رواه الطبري من طريق أخرى عن الليث
~~بالإسناد المذكور وأخرج بن ماجه من حديث أم سلمة وسهل بن سعد مثله وإسناد
~~كل منهما حسن والدليل على أن الأمر فيه للاستحباب ما رواه الشافعي عن بن
~~عباس راوي الحديث أنه شرب لبنا فمضمض ثم قال لو لم أتمضمض ما باليت وروى
~~أبو داود بإسناد حسن عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فلم
~~يتمضمض ولم يتوضأ وأغرب بن شاهين فجعل حديث أنس ناسخا لحديث بن عباس ولم
~~يذكر من قال فيه بالوجوب حتى يحتاج إلى دعوى النسخ
### | (قوله باب الوضوء من النوم)
# أي هل يجب أو يستحب وظاهر كلامه أن النعاس يسمى نوما والمشهور
# PageV01P313
# التفرقة بينهما وأن من قرت حواسه بحيث يسمع كلام جليسه ولا يفهم معناه
~~فهو ناعس وإن زاد على ذلك فهو نائم ومن علامات النوم الرؤيا طالت أو قصرت
~~وفي العين والمحكم النعاس النوم وقيل مقاربته قوله ومن لم ير من النعسة هو
~~قول المعظم ويتخرج من جعل النعاس نوما أن من يقول النوم حدث بنفسه يوجب
~~الوضوء من النعاس وقد روى مسلم في صحيحه في قصة صلاة بن عباس مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالليل قال فجعلت إذا أغفيت أخذ بشحمة أذني فدل على أن
~~الوضوء لا يجب على غير المستغرق وروى بن المنذر عن بن عباس أنه قال وجب
~~الوضوء على كل نائم إلا من خفق خفقة والخفقة بفتح المعجمة واسكان الفاء
~~بعدها قاف قال بن التين هي النعسة وإنما كرر لاختلاف اللفظ كذا قال والظاهر
~~أنه من الخاص بعد العام قال أهل اللغة خفق رأسه إذا حركه وهو ناعس وقال أبو
~~زيد خفق برأسه من النعاس أماله وقال الهروي معنى تخفق رؤوسهم تسقط أذقانهم
~~على صدورهم وأشار بذلك إلى حديث أنس كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms01337 ينتظرون الصلاة فينعسون حتى تخفق رؤوسهم ثم يقومون إلى الصلاة رواه
~~محمد بن نصر في قيام الليل وإسناده صحيح وأصله عند مسلم
# [212] قوله عن هشام زاد الأصيلي بن عروة والإسناد مدنيون إلا شيخ البخاري
~~قوله إذا نعس بفتح العين وغلطوا من ضمها قوله فليرقد وللنسائي من طريق أيوب
~~عن هشام فلينصرف والمراد به التسليم من الصلاة وحمله المهلب على ظاهره فقال
~~إنما أمره بقطع الصلاة لغلبة النوم عليه فدل على أنه إذا كان النعاس أقل من
~~ذلك عفي عنه قال وقد أجمعوا على أن النوم القليل لا ينقض الوضوء وخالف
~~المزني فقال ينقض قليله وكثيره فخرق الإجماع كذا قال المهلب وتبعه بن بطال
~~وبن التين وغيرهما وقد تحاملوا على المزني في هذه الدعوى فقد نقل بن المنذر
~~وغيره عن بعض الصحابة والتابعين المصير إلى أن النوم حدث ينقض قليله وكثيره
~~وهو قول أبي عبيد وإسحاق بن راهويه قال بن المنذر وبه أقول لعموم حديث
~~صفوان بن عسال يعني الذي صححه بن خزيمة وغيره ففيه إلا من غائط أو بول أو
~~نوم فسوى بينهما في الحكم والمراد بقليله وكثيره طول زمانه وقصره لا مباديه
~~والذين ذهبوا إلى أن النوم مظنة الحدث اختلفوا على أقوال التفرقة بين قليله
~~وكثيره وهو قول الزهري ومالك وبين المضطجع وغيره وهو قول الثوري وبين
~~المضطجع والمستند وغيرهما وهو قول أصحاب الرأي وبينهما والساجد بشرط قصده
~~النوم وبين غيرهم وهو قول أبي يوسف وقيل لا ينقض نوم غير القاعد مطلقا وهو
~~قول الشافعي في القديم وعنه التفصيل بين خارج الصلاة فينقض أو داخلها فلا
~~وفصل في الجديد بين القاعد المتمكن فلا ينقض وبين غيره فينقض وفي المهذب
~~وإن وجد منه النوم وهو قاعد ومحل الحدث منه متمكن بالأرض فالمنصوص أنه لا
~~ينقض وضوؤه وقال في البويطي ينتقض وهو اختيار المزني انتهى وتعقب بأن لفظ
~~البويطي ليس صريحا في ذلك فإنه قال ومن نام جالسا أو قائما فرأى رؤيا وجب
~~عليه الوضوء قال النووي هذا قابل للتأويل قوله ms01338 فإن أحدكم قال المهلب فيه
~~إشارة إلى العلة الموجبة لقطع الصلاة فمن صار في مثل هذه الحال فقد انتفض
~~وضوؤه بالإجماع كذا قال وفيه نظر فإن الإشارة إنما هي إلى جواز قطع الصلاة
~~أو الانصراف إذا سلم منها وأما النقض فلا يتبين من سياق الحديث لأن
# PageV01P314
# جريان ما ذكر علىاللسان ممكن من الناعس وهو القائل إن قليل النوم لا ينقض
~~فكيف بالنعاس وما ادعاه من الإجماع منتقض فقد صح عن أبي موسى الأشعري وبن
~~عمر وسعيد بن المسيب أن النوم لا ينقض مطلقا وفي صحيح مسلم وأبي داود وكان
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فينامون ثم يصلون ولا يتوضؤون فحمل على أن ذلك كان وهم قعود لكن في
~~مسند البزار بإسناد صحيح في هذا الحديث فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم
~~يقومون إلى الصلاة قوله فيسب بالنصب ويجوز الرفع ومعنى يسب يدعو على نفسه
~~وصرح به النسائي في روايته من طريق أيوب عن هشام ويحتمل أن يكون علة النهي
~~خشية أن يوافق ساعة الإجابة قاله بن أبي جمرة وفيه الأخذ بالاحتياط لأنه
~~علل بأمر محتمل والحث على الخشوع وحضور القلب للعبادة واجتناب المكروهات في
~~الطاعات وجواز الدعاء في الصلاة من غير تقييد بشيء معين فائدة هذا الحديث
~~ورد على سبب وهو ما رواه محمد بن نصر من طريق بن إسحاق عن هشام في قصة
~~الحولاء بنت تويت كما تقدم في باب أحب الدين إلى الله أدومه
# [213] قوله حدثنا أبو معمر هو عبد الله بن عمرو وعبد الوارث هو بن سعيد
~~وأيوب هو السختياني والإسناد كله بصريون قوله إذا نعس زاد الإسماعيلي أحدكم
~~ولمحمد بن نصر من طريق وهيب عن أيوب فلينصرف قوله فلينم قال المهلب إنما
~~هذا في صلاة الليل لأن الفريضة ليست في أوقات النوم ولا فيها من التطويل ما
~~يوجب ذلك انتهى وقد قدمنا أنه جاء على سبب لكن العبرة بعموم اللفظ فيعمل به
~~أيضا في الفرائض إن وقع ms01339 ما أمن بقاء الوقت تنبيه أشار الإسماعيلي إلى أن في
~~هذا الحديث اضطرابا فقال رواه حماد بن زيد عن أيوب فوقفه وقال فيه عن أيوب
~~قرئ علي كتاب عن أبي قلابة فعرفته رواه عبد الوهاب الثقفي عن أيوب فلم يذكر
~~أنسا انتهى وهذا لايوجب الاضطراب لأن رواية عبد الوارث أرجح بموافقة وهيب
~~والطفاوي له عن أيوب وقول حماد عنه قرئ علي لا يدل على أنه لم يسمعه من أبي
~~قلابة بل يحمل على أنه عرف أنه فيما سمعه من أبي قلابة والله أعلم
### | 
### | (قوله باب 
# الوضوء من غير حدث)</span>
# أي ما حكمه والمراد تجديد الوضوء وقد ذكرنا اختلاف العلماء في أول كتاب
~~الوضوء عند ذكر قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة وأن
~~كثيرا منهم قالوا التقدير إذا قمتم الىالصلاة محدثين واستدل الدارمي في
~~مسنده على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم لا وضوء إلا من حدث
# PageV01P315
# وحكى الشافعي عمن لقيه من أهل العلم أن التقدير إذا قمتم من النوم وتقدم
~~أن من العلماء من حمله على ظاهره وقال كان الوضوء لكل صلاة واجبا ثم
~~اختلفوا هل نسخ أو استمر حكمه ويدل على النسخ ما أخرجه أبو داود وصححه بن
~~خزيمة من حديث عبد الله بن حنظلة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء
~~لكل صلاة فلما شق عليه أمر بالسواك وذهب إلى استمرار الوجوب قوم كما جزم به
~~الطحاوي ونقله بن عبد البر عن عكرمة وبن سيرين وغيرهما واستبعده النووي
~~وجنح إلى تأويل ذلك إن ثبت عنهم وجزم بأن الإجماع استقر على عدم الوجوب
~~ويمكن حمل الآية على ظاهرها من غير نسخ ويكون الأمر في حق المحدثين على
~~الوجوب وفي حق غيرهم على الندب وحصل بيان ذلك بالسنة كما في حديث الباب
# [214] قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وسفيان هو الثوري قوله وحدثنا
~~مسدد هو تحويل إلى إسناد ثان قبل ذكر المتن وإنما ذكره وإن كان الأول أعلى
~~لتصريح سفيان الثوري فيه بالتحديث وعمرو ms01340 بن عامر كوفي أنصاري وقيل بجلي
~~وصحح المزي أن البجلي راو آخر غير هذا الأنصاري وليس لهذا في البخاري غير
~~ثلاثة أحاديث كلها عن أنس وليس للبجلي عنده رواية وقد يلتبس به عمر بن عامر
~~بضم العين راو آخر بصري سلمي أخرج له مسلم وليس له في البخاري شيء قوله عند
~~كل صلاة أي مفروضة زاد الترمذي من طريق حميد عن أنس طاهرا أو غير طاهر
~~وظاهره أن تلك كانت عادته لكن حديث سويد المذكور في الباب يدل على أن
~~المراد الغالب قال الطحاوي يحتمل أن ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم
~~الفتح لحديث بريدة يعني الذي أخرجه مسلم أنه صلى الله عليه وسلم صلى
~~الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد وأن عمر سأله فقال عمدا فعلته وقال يحتمل أنه
~~كان يفعله استحبابا ثم خشي أن يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قلت وهذا أقرب
~~وعلى تقدير الأول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فإنه
~~كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان قوله كيف كنتم القائل عمرو بن عامر
~~والمراد الصحابة وللنسائي من طريق شعبة عن عمرو أنه سأل أنسا أكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة قال نعم ولابن ماجه وكنا نحن نصلي
~~الصلوات كلها بوضوء واحد قوله يجزئ بالضم من أجزأ أي يكفي وللإسماعيلي يكفي
# [215] قوله حدثنا سليمان هو بن بلال ومباحث المتن تقدمت قريبا وأفادت هذه
~~الطريق التصريح بالإخبار من يحيى وشيخه وليس لسويد بن النعمان عند البخاري
~~إلا هذا الحديث الواحد وقد أخرجه في مواضع كما تقدمت الإشارة إليه وهو
~~أنصاري حارثي شهد بيعة الرضوان كما سيأتي في المغازي إن شاء الله تعالى
~~وذكر بن سعد أنه شهد قبل ذلك أحدا وما بعدها
# PageV01P316
### | (قوله باب)
# بالتنوين من الكبائر أي التي وعد من اجتنبها بالمغفرة
# [216] قوله حدثنا عثمان هو بن أبي شيبة وجرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو
~~بن المعتمر ومجاهد هو بن جبر صاحب بن عباس وقد سمع الكثير منه ms01341 واشتهر
~~بالأخذ عنه لكن روى هذا الحديث الأعمش عن مجاهد فأدخل بينه وبين بن عباس
~~طاوسا كما أخرجه المؤلف بعد قليل وإخراجه له على الوجهين يقتضي صحتهما عنده
~~فيحمل على أن مجاهدا سمعه من طاوس عن بن عباس ثم سمعه من بن عباس بلا واسطة
~~أو العكس ويؤيده أن في سياقه عن طاوس زيادة على ما في روايته عن بن عباس
~~وصرح بن حبان بصحة الطريقين معا وقال الترمذي رواية الأعمش أصح قوله مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بحائط أي بستان وللمصنف في الأدب خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم من بعض حيطان المدينة فيحمل على أن الحائط الذي خرج منه غير
~~الحائط الذي مر به وفي الأفراد للدارقطني من حديث جابر أن الحائط كان لأم
~~مبشر الأنصارية وهو يقوي رواية الأدب لجزمها بالمدينة من غير شك والشك في
~~قوله أو مكة من جرير قوله فسمع صوت إنسانين يعذبان في قبورهما قال بن مالك
~~في قوله صوت إنسانين شاهد على جواز إفراد المضاف المثنى إذا كان جزء ما
~~أضيف إليه نحو أكلت رأس شاتين وجمعه أجود نحو فقد صغت قلوبكما وقد اجتمع
~~التثنية والجمع في قوله ظهراهما مثل ظهور الترسين فإن لم يكن المضاف جزء ما
~~أضيف إليه فالأكثر مجيئه بلفظ التثنية فإن أمن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ
~~الجمع وقوله يعذبان في قبورهما شاهد لذلك قوله يعذبان في رواية الأعمش مر
~~بقبرين زاد بن ماجه جديدين فقال إنهما ليعذبان فيحتمل أن يقال أعاد الضمير
~~على غير مذكور لأن سياق الكلام يدل عليه وأن يقال أعاده على القبرين مجازا
~~والمراد من فيهما قوله وما يعذبان في كبير ثم قال بلى أي إنه لكبير وصرح
~~بذلك في الأدب من طريق عبد بن حميد عن منصور فقال وما يعذبان في كبير وإنه
~~لكبير وهذا من زيادات رواية منصور على الأعمش ولم يخرجها مسلم واستدل بن
~~بطال برواية الأعمش على أن التعذيب لا يختص بالكبائر بل قد يقع على الصغائر
~~قال لأن ms01342 الاحتراز من البول لم يرد فيه وعيد يعني قبل هذه القصة وتعقب بهذه
~~الزيادة وقد ورد مثلها من حديث أبي بكرة عند أحمد والطبراني ولفظه وما
~~يعذبان في كبير بلى وقال بن مالك في قوله في كبير شاهد على ورود في للتعليل
~~وهو مثل قوله صلى الله عليه وسلم عذبت امرأة في هرة قال وخفي ذلك على أكثر
~~النحويين مع وروده في القرآن
# PageV01P317
# كقول الله تعالى لمسكم فيما أخذتم وفي الحديث كما تقدم وفي الشعر فذكر
~~شواهد انتهى وقد اختلف في معنى قوله وإنه لكبير فقال أبو عبد الملك البوني
~~يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم ظن أن ذلك غير كبير فأوحي إليه في الحال بأنه
~~كبير فاستدرك وتعقب بأنه يستلزم أن يكون نسخا والنسخ لا يدخل الخبر وأجيب
~~بأن الحكم بالخبر يجوز نسخه فقوله وما يعذبان في كبير إخبار بالحكم فإذا
~~أوحي إليه أنه كبير فأخبر به كان نسخا لذلك الحكم وقيل يحتمل أن الضمير في
~~قوله وأنه يعود على العذاب لما ورد في صحيح بن حبان من حديث أبي هريرة
~~يعذبان عذابا شديدا في ذنب هين وقيل الضمير يعود على أحد الذنبين وهو
~~النميمة لأنها من الكبائر بخلاف كشف العورة وهذا مع ضعفه غير مستقيم لأن
~~الاستتار المنفي ليس المراد به كشف العورة فقط كما سيأتي وقال الداودي وبن
~~العربي كبير المنفي بمعنى أكبر والمثبت واحد الكبائر أي ليس ذلك بأكبر
~~الكبائر كالقتل مثلا وإن كان كبيرا في الجملة وقيل المعنى ليس بكبير في
~~الصورة لأن تعاطي ذلك يدل على الدناءة والحقارة وهو كبير الذنب وقيل ليس
~~بكبير في اعتقادهما أو في اعتقاد المخاطبين وهو عند الله كبير كقوله تعالى
~~وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وقيل ليس بكبير في مشقة الاحتراز أي كان
~~لا يشق عليهما الاحتراز من ذلك وهذا الأخير جزم به البغوي وغيره ورجحه بن
~~دقيق العيد وجماعة وقيل ليس بكبير بمجرده وإنما صار كبيرا بالمواظبة عليه
~~ويرشد إلى ذلك السياق فإنه وصف كلا منهما ms01343 بما يدل على تجدد ذلك منه
~~واستمراره عليه للإتيان بصيغة المضارعة بعد حرف كان والله أعلم قوله لا
~~يستتر كذا في أكثر الروايات بمثناتين من فوق الأولى مفتوحة والثانية مكسورة
~~وفي رواية بن عساكر يستبرئ بموحدة ساكنة من الاستبراء ولمسلم وأبي داود في
~~حديث الأعمش يستنزه بنون ساكنة بعدها زاي ثم هاء فعلى رواية الأكثر معنى
~~الاستتار أنه لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فتوافق رواية
~~لا يستنزه لأنها من التنزه وهو الإبعاد وقد وقع عند أبي نعيم في المستخرج
~~من طريق وكيع عن الأعمش كان لا يتوقى وهي مفسرة للمراد وأجراه بعضهم على
~~ظاهره فقال معناه لا يستر عورته وضعف بأن التعذيب لو وقع على كشف العورة
~~لاستقل الكشف بالسببية واطرح اعتبار البول فيترتب العذاب على الكشف سواء
~~وجد البول أم لا ولا يخفى ما فيه وسيأتي كلام بن دقيق العيد قريبا وأما
~~رواية الاستبراء فهي أبلغ في التوقي وتعقب الإسماعيلي رواية الاستتار بما
~~يحصل جوابه مما ذكرنا قال بن دقيق العيد لو حمل الاستتار على حقيقته للزم
~~أن مجرد كشف العورة كان سبب العذاب المذكور وسياق الحديث يدل على أن للبول
~~بالنسبة إلى عذاب القبر خصوصية يشير إلى ما صححه بن خزيمة من حديث أبي
~~هريرة مرفوعا أكثر عذاب القبر من البول أي بسبب ترك التحرز منه قال ويؤيده
~~أن لفظ من في هذا الحديث لما أضيف إلى البول اقتضى نسبة الاستتار الذي عدمه
~~سبب العذاب إلى البول بمعنى أن ابتداء سبب العذاب من البول فلو حمل على
~~مجرد كشف العورة زال هذا المعنى فتعين الحمل على المجاز لتجتمع ألفاظ
~~الحديث على معنى واحد لأن مخرجه واحد ويؤيده أن في حديث أبي بكرة عند أحمد
~~وبن ماجه أما أحدهما فيعذب في البول ومثله للطبراني عن أنس قوله من بوله
~~يأتي الكلام عليه في الترجمة التي بعد هذه قوله
# PageV01P318
# يمشي بالنميمة قال بن دقيق العيد هي نقل كلام الناس والمراد منه هنا ما
~~كان بقصد ms01344 الإضرار فأما ما اقتضى فعل مصلحة أو ترك مفسدة فهو مطلوب انتهى
~~وهو تفسير للنميمة بالمعنى الأعم وكلام غيره يخالفه كما سنذكر ذلك مبسوطا
~~في موضعه من كتاب الأدب قال النووي وهي نقل كلام الغير بقصد الإضرار وهي من
~~أقبح القبائح وتعقبه الكرماني فقال هذا لا يصح على قاعدة الفقهاء فإنهم
~~يقولون الكبيرة هي الموجبة للحد ولا حد على المشي بالنميمة إلا أن يقال
~~الاستمرار هو المستفاد منه جعله كبيرة لأن الإصرار على الصغيرة حكمه حكم
~~الكبيرة أو أن المراد بالكبيرة معنى غير المعنى الاصطلاحي انتهى وما نقله
~~عن الفقهاء ليس هو قول جميعهم لكن كلام الرافعي يشعر بترجيحه حيث حكى في
~~تعريف الكبيرة وجهين أحدهما هذا والثاني ما فيه وعيد شديد قال وهم إلى
~~الأول أميل والثاني أوفق لما ذكروه عند تفصيل الكبائر انتهى ولا بد من حمل
~~القول الأول على أن المراد به غير ما نص عليه في الأحاديث الصحيحة وإلا لزم
~~أن لا يعد عقوق الوالدين وشهادة الزور من الكبائر مع أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عدهما من أكبر الكبائر وسيأتي الكلام على هذه المسألة مستوفى في
~~أول كتاب الحدود إن شاء الله تعالى وعرف بهذا الجواب عن اعتراض الكرماني
~~بأن النميمة قد نص في الصحيح على أنها كبيرة كما تقدم قوله ثم دعا بجريدة
~~وللأعمش فدعا بعسيب رطب والعسيب بمهملتين بوزن فعيل هي الجريدة التي لم
~~ينبت فيها خوص فإن نبت فهي السعفة وقيل إنه خص الجريد بذلك لأنه بطيء
~~الجفاف وروى النسائي من حديث أبي رافع بسند ضعيف أن الذي أتاه بالجريدة
~~بلال ولفظه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة إذ سمع شيئا في قبر
~~فقال لبلال ائتني بجريدة خضراء الحديث قوله فكسرها أي فأتى بها فكسرها وفي
~~حديث أبي بكرة عند أحمد والطبراني أنه الذي أتى بها إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأما ما رواه مسلم في حديث جابر الطويل المذكور في أواخر الكتاب
~~أنه الذي قطع الغصنين فهو ms01345 في قصة أخرى غير هذه فالمغايرة بينهما من أوجه
~~منها أن هذه كانت في المدينة وكان معه صلى الله عليه وسلم جماعة وقصة جابر
~~كانت في السفر وكان خرج لحاجته فتبعه جابر وحده ومنها أن في هذه القصة أنه
~~صلى الله عليه وسلم غرس الجريدة بعد أن شقها نصفين كما في الباب الذي بعد
~~هذا من رواية الأعمش وفي حديث جابر أنه صلى الله عليه وسلم أمر جابرا بقطع
~~غصنين من شجرتين كان النبي صلى الله عليه وسلم استتر بهما عند قضاء حاجته
~~ثم أمر جابرا فألقى الغصنين عن يمينه وعن يساره حيث كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم جالسا وأن جابرا سأله عن ذلك فقال إني مررت بقبرين يعذبان فأحببت
~~بشفاعتي أن يرفع عنهما ما دام الغصنان رطبين ولم يذكر في قصة جابر أيضا
~~السبب الذي كانا يعذبان به ولا الترجي الآتي في قوله لعله فبان تغاير حديث
~~بن عباس وحديث جابر وأنهما كانا في قصتين مختلفتين ولا يبعد تعدد ذلك وقد
~~روى بن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم مر بقبر
~~فوقف عليه فقال ائتوني بجريدتين فجعل إحداهما عند رأسه والأخرى عند رجليه
~~فيحتمل أن تكون هذه قصة ثالثة ويؤيده أن في حديث أبي رافع كما تقدم فسمع
~~شيئا في قبر وفيه فكسرها باثنين ترك نصفها عند رأسه ونصفها عند رجليه وفي
~~قصة الواحد جعل نصفها عند رأسه ونصفها عند رجليه وفي قصة الاثنين جعل على
~~كل قبر جريدة أنها كسرتين بكسر الكاف والكسرة القطعة من الشيء المكسور وقد
~~تبين من رواية الأعمش أنها كانت نصفا وفي رواية جرير عنه باثنتين قال
~~النووي الباء زائدة للتوكيد والنصب على الحال قوله فوضع وفي رواية الأعمش
~~الآتية فغرز وهي أخص من الأولى قوله فوضع على كل قبر منهما كسرة
# PageV01P319
# وقع في مسند عبد بن حميد من طريق عبد الواحد بن زياد عن الأعمش ثم غرز
~~عند رأس كل واحد منهما قطعة قوله فقيل له ms01346 وللاعمش قالوا أي الصحابة ولم نقف
~~على تعيين السائل منهم قوله لعله قال بن مالك يجوز أن تكون الهاء ضمير
~~الشأن وجاز تفسيره بأن وصلتها لأنها في حكم جملة لاشتمالها على مسند ومسند
~~إليه قال ويحتمل أن تكون أن زائدة مع كونها ناصبة كزيادة الباء مع كونها
~~جارة انتهى وقد ثبت في الرواية الآتية بحذف أن فقوى الاحتمال الثاني وقال
~~الكرماني شبه لعل بعسى فأتى بأن في خبره قوله يخفف بالضم وفتح الفاء أي
~~العذاب عن المقبورين قوله ما لم تيبسا كذا في أكثر الروايات بالمثناة
~~الفوقانية أي الكسرتان وللكشميهني إلا أن تيبسا بحرف الاستثناء وللمستملي
~~إلى أن ييبسا بإلى التي للغاية والياء التحتانية أي العودان قال المازري
~~يحتمل أن يكون أوحي إليه أن العذاب يخفف عنهما هذه المدة انتهى وعلى هذا
~~فلعل هنا للتعليل قال ولا يظهر له وجه غير هذا وتعقبه القرطبي بأنه لو حصل
~~الوحي لما أتى بحرف الترجي كذا قال ولا يرد عليه ذلك إذا حملناها على
~~التعليل قال القرطبي وقيل إنه شفع لهما هذه المدة كما صرح به في حديث جابر
~~لأن الظاهر أن القصة واحدة وكذا رجح النووي كون القصة واحدة وفيه نظر لما
~~اوضحناه من المغايرة بينهما وقال الخطابي هو محمول على أنه دعا لهما
~~بالتخفيف مدة بقاء النداوة لا أن في الجريدة معنى يخصه ولا أن في الرطب
~~معنى ليس في اليابس قال وقد قيل إن المعنى فيه أنه يسبح ما دام رطبا فيحصل
~~التخفيف ببركة التسبيح وعلى هذا فيطرد في كل ما فيه رطوبة من الأشجار
~~وغيرها وكذلك فيما فيه بركة كالذكر وتلاوة القرآن من باب الأولى وقال
~~الطيبي الحكمة في كونهما ما دامتا رطبتين تمنعان العذاب يحتمل أن تكون غير
~~معلومة لنا كعدد الزبانية وقد استنكر الخطابي ومن تبعه وضع الناس الجريد
~~ونحوه في القبر عملا بهذا الحديث وقال الطرطوشي لأن ذلك خاص ببركة يده وقال
~~القاضي عياض لأنه علل غرزهما على القبر بأمر مغيب وهو قوله ليعذبان قلت لا ms01347
~~يلزم من كوننا لا نعلم أيعذب أم لا أن لا نتسبب له في أمر يخفف عنه العذاب
~~أن لو عذب كما لا يمنع كوننا لا ندري أرحم أم لا أن لا ندعو له بالرحمة
~~وليس في السياق ما يقطع على أنه باشر الوضع بيده الكريمة بل يحتمل أن يكون
~~أمر به وقد تأسى بريدة بن الحصيب الصحابي بذلك فأوصى أن يوضع على قبره
~~جريدتان كما سيأتي في الجنائز من هذا الكتاب وهو أولى أن يتبع من غيره
~~تنبيه لم يعرف اسم المقبورين ولا أحدهما والظاهر أن ذلك كان على عمد من
~~الرواة لقصد الستر عليهما وهو عمل مستحسن وينبغي أن لا يبالغ في الفحص عن
~~تسمية من وقع في حقه ما يذم به وما حكاه القرطبي في التذكرة وضعفه عن بعضهم
~~أن أحدهما سعد بن معاذ فهو قول باطل لا ينبغي ذكره إلا مقرونا ببيانه ومما
~~يدل على بطلان الحكاية المذكورة أن النبي صلى الله عليه وسلم حضر دفن سعد
~~بن معاذ كما ثبت في الحديث الصحيح وأما قصة المقبورين ففي حديث أبي أمامة
~~عند أحمد أنه صلى الله عليه وسلم قال لهم من دفنتم اليوم ها هنا فدل على
~~أنه لم يحضرهما وإنما ذكرت هذا ذبا عن هذا السيد الذي سماه النبي صلى الله
~~عليه وسلم سيدا وقال لأصحابه قوموا إلى سيدكم وقال إن حكمه قد وافق
# PageV01P320
# حكم الله وقال إن عرش الرحمن اهتز لموته إلى غير ذلك من مناقبه الجليلة
~~خشية أن يغتر ناقص العلم بما ذكره القرطبي فيعتقد صحة ذلك وهو باطل وقد
~~اختلف في المقبورين فقيل كانا كافرين وبه جزم أبو موسى المديني واحتج بما
~~رواه من حديث جابر بسند فيه بن لهيعة أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على
~~قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة
~~قال أبو موسى هذا وإن كان ليس بقوي لكن معناه صحيح لأنهما لو كانا مسلمين
~~لما كان لشفاعته إلى أن تيبس الجريدتان معنى ms01348 ولكنه لما رآهما يعذبان لم
~~يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من إحسانه فشفع لهما إلى المدة المذكورة وجزم
~~بن العطار في شرح العمدة بأنهما كانا مسلمين وقال لا يجوز أن يقال إنهما
~~كانا كافرين لأنهما لو كانا كافرين لم يدع لهما بتخفيف العذاب ولا ترجاه
~~لهما ولو كان ذلك من خصائصه لبينه يعني كما في قصة أبي طالب قلت وما قاله
~~أخيرا هو الجواب وما طالب به من البيان قد حصل ولا يلزم التنصيص على لفظ
~~الخصوصية لكن الحديث الذي احتج به أبو موسى ضعيف كما اعترف به وقد رواه
~~أحمد بإسناد صحيح على شرط مسلم وليس فيه سبب التعذيب فهو من تخليط بن لهيعة
~~وهو مطابق لحديث جابر الطويل الذي قدمنا أن مسلما أخرجه واحتمال كونهما
~~كافرين فيه ظاهر وأما حديث الباب فالظاهر من مجموع طرقه أنهما كانا مسلمين
~~ففي رواية بن ماجه مر بقبرين جديدين فانتفى كونهما في الجاهلية وفي حديث
~~أبي أمامة عند أحمد أنه صلى الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم اليوم
~~ها هنا فهذا يدل على أنهما كانا مسلمين لأن البقيع مقبرة المسلمين والخطاب
~~للمسلمين مع جريان العادة بأن كل فريق يتولاه من هو منهم ويقوي كونهما كانا
~~مسلمين رواية أبي بكرة عند أحمد والطبراني بإسناد صحيح يعذبان وما يعذبان
~~في كبير وبلى وما يعذبان إلا في الغيبة والبول فهذا الحصر ينفي كونهما كانا
~~كافرين لأن الكافر وإن عذب على ترك أحكام الإسلام فإنه يعذب مع ذلك على
~~الكفر بلا خلاف وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم إثبات عذاب القبر
~~وسيأتي الكلام عليه في الجنائز إن شاء الله تعالى وفيه التحذير من ملابسة
~~البول ويلتحق به غيره من النجاسات في البدن والثوب ويستدل به على وجوب
~~إزالة النجاسة خلافا لمن خص الوجوب بوقت إرادة الصلاة والله أعلم
### | (قوله باب ما جاء في غسل البول)
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر أي عن صاحب القبر وقال
~~الكرماني اللام بمعنى لأجل قوله ms01349 كان لا يستتر من بوله يشير إلى لفظ الحديث
~~الذي قبله قوله ولم يذكر سوى بول الناس قال بن بطال أراد البخاري أن المراد
~~بقوله في رواية الباب كان لا يستتر من البول بول الناس لا بول سائر الحيوان
~~فلا يكون فيه حجة لمن حمله علىالعموم في بول جميع الحيوان وكأنه أراد الرد
~~على الخطابي حيث قال فيه دليل على نجاسة الأبوال كلها ومحصل الرد أن العموم
~~في رواية من البول أريد به الخصوص
# PageV01P321
# لقوله من بوله والألف واللام بدل من الضمير لكن يلتحق ببوله بول من هو في
~~معناه من الناس لعدم الفارق قال وكذا غير المأكول وأما المأكول فلا حجة في
~~هذا الحديث لمن قال بنجاسة بوله ولمن قال بطهارته حجج أخرى وقال القرطبي
~~قوله من البول اسم مفرد لا يقتضي العموم ولو سلم فهو مخصوص بالأدلة
~~المقتضية لطهارة بول ما يؤكل
# [217] قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم هو الدورقي قال أخبرنا وللأكثر حدثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم وهو المعروف بابن علية وليس هو أخا يعقوب وروح بن
~~القاسم بفتح الراء علىالمشهور ونقل بن التين والقابسي أنه قرئ بضمها وهو
~~شاذ مردود وقد تقدمت مباحث المتن في باب الاستنجاء بالماء والاستدلال به
~~هنا على غسل البول أعم من الاستدلال به على الاستنجاء فلا تكرار فيه قوله
~~فيغتسل به كذا لأبي ذر بوزن يفتعل ولغيره بفتح التحتانية وسكون الغين وكسر
~~السين وحذف مفعوله للعلم به أو للحياء من ذكره باب
### | (قوله باب كذا)
# ثبت لأبي ذر وقد قررنا أنه في موضع الفصل من الباب والاستدلال به على غسل
~~البول واضح لكن ثبتت الرخصة في حق المستجمر فيستدل به على وجوب غسل ما
~~انتشر على المحل
# [218] قوله محمد بن خازم بالخاء المعجمة والزاي هو أبو معاوية الضرير
~~قوله فغرز وفي رواية وكيع في الأدب فغرس وهما بمعنى وأفاد سعد الدين
~~الحارثي أن ذلك كان عند رأس القبر وقال إنه ثبت بإسناد صحيح وكأنه يشير إلى
~~حديث أبي هريرة عند بن حبان وقد ms01350 قدمنا لفظه ثم وجدته في مسند عبد بن حميد
~~من طريق عبد الواحد بن زياد عن الأعمش في حديث بن عباس صريحا قوله لم فعلت
~~سقط لفظ هذا من رواية المستملي والسرخسي قوله قال بن المثنى وحدثنا وكيع هو
~~معطوف على الأول وثبتت أداة العطف فيه للأصيلي ولهذا ظن بعضهم أنه معلق وقد
~~وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق محمد بن المثنى هذا عن وكيع وأبي معاوية
~~جميعا عن الأعمش والحكمة في إفراد البخاري له أن في رواية وكيع التصريح
~~بسماع الأعمش دون الآخر وباقي مباحث المتن تقدمت في الباب الذي قبله
# PageV01P322
### | (قوله باب ترك النبي صلى الله عليه وسلم والناس الأعرابي)
# اللام فيه للعهد الذهني وقد تقدم أن الأعرابي واحد الأعراب وهم من سكن
~~البادية عربا كانوا أو عجما وإنما تركوه يبول في المسجد لأنه كان شرع في
~~المفسدة فلو منع لزادت إذ حصل تلويث جزء من المسجد فلو منع لدار بين أمرين
~~إما أن يقطعه فيتضرر وإما أن لا يقطعه فلا يأمن من تنجيس بدنه أو ثوبه أو
~~مواضع أخرى من المسجد
# [219] قوله همام هو بن يحيى وإسحاق هو بن عبد الله بن أبي طلحة قوله عن
~~أنس ولمسلم حدثني أنس قوله رأى أعرابيا حكى أبو بكر التاريخي عن عبد الله
~~بن نافع المزني أنه الأقرع بن حابس التميمي وقيل غيره كما سيأتي قريبا قوله
~~في المسجد أي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قوله فقال دعوه كان هذا الأمر
~~بالترك عقب زجر الناس له كما سيأتي قوله حتى أي فتركوه حتى فرغ من بوله
~~فلما فرغ دعا النبي صلى الله عليه وسلم بماء أي في دلو كبير فصبه أي فأمر
~~بصبه كما سيأتي ذلك كله صريحا وقد أخرج مسلم هذا الحديث من طريق عكرمة بن
~~عمار عن إسحاق فساقه مطولا بنحو مما شرحناه وزاد فيه ثم إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دعاه فقال له إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا ms01351
~~القذر إنما هي لذكر الله تعالى والصلاة وقراءة القرآن وسنذكر فوائده في
~~الباب الآتي بعده إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب صب الماء)
# [220] أخبرني عبيد الله كذا رواه أكثر الرواة عن الزهري ورواه سفيان بن
~~عيينة عنه عن سعيد بن المسيب بدل عبيد الله وتابعه سفيان بن حسين فالظاهر
~~أن الروايتين صحيحتان قوله قام أعرابي زاد بن عيينة عند الترمذي وغيره في
~~أوله أنه صلى ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث أن بال في المسجد وهذه
~~الزيادة ستأتي عند المصنف مفردة في الأدب من طريق الزهري عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة وقد روى بن ماجة وبن حبان الحديث تاما من طريق محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة وكذا رواه بن ماجه أيضا من حديث واثلة بن الأسقع
~~وأخرجه أبو موسى المديني في الصحابة من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن
~~سليمان بن يسار قال اطلع ذو الخويصرة اليماني وكان رجلا جافيا فذكره تاما
~~بمعناه وزيادة وهو مرسل وفي إسناده أيضا مبهم بين محمد بن إسحاق وبين محمد
~~بن عمرو بن عطاء وهو عنده من طريق الأصم عن أبي زرعة الدمشقي عن أحمد بن
~~خالد الذهبي عنه وهو في جمع مسند بن إسحاق لأبي زرعة الدمشقي من طريق
~~الشاميين عنه بهذا السند لكن قال في أوله اطلع ذو الخويصرة التميمي وكان
~~جافيا والتميمي هو حرقوص بن زهير الذي صار بعد ذلك من رؤوس الخوارج وقد فرق
~~بعضهم
# PageV01P323
# بينه وبين اليماني لكن له أصل أصيل واستفيد منه تسمية الأعرابي وقد تقدم
~~قول التاريخي إنه الأقرع ونقل عن أبي الحسين بن فارس أنه عيينة بن حصن
~~والعلم عند الله تعالى قوله فتناوله الناس أي بألسنتهم وللمصنف في الأدب
~~فثار إليه الناس وله في رواية عن أنس فقاموا إليه وللإسماعيلي فأراد أصحابه
~~أن يمنعوه وفي رواية أنس في هذا الباب فزجره الناس وأخرجه البيهقي ms01352 من طريق
~~عبدان شيخ المصنف فيه بلفظ فصاح الناس به وكذا للنسائي من طريق بن المبارك
~~فظهر أن تناوله كان بالألسنة لا بالأيدي ولمسلم من طريق إسحاق عن أنس فقال
~~الصحابة مه مه قوله وهريقوا وللمصنف في الأدب وأهريقوا وقد تقدم توجيهها في
~~باب الغسل في المخضب قوله سجلا بفتح المهملة وسكون الجيم قال أبو حاتم
~~السجستاني هو الدلو ملأى ولا يقال لها ذلك وهي فارغة وقال بن دريد السجل
~~دلو واسعة وفي الصحاح الدلو الضخمة قوله أو ذنوبا قال الخليل الدلو ملآى
~~ماء وقال بن فارس الدلو العظيمة وقال بن السكيت فيها ماء قريب من الملء ولا
~~يقال لها وهي فارغة ذنوب انتهى فعلى الترادف أو للشك من الراوي وإلا فهي
~~للتخيير والأول أظهر فإن رواية أنس لم تختلف في أنها ذنوب وقال في الحديث
~~من ماء مع أن الذنوب من شأنها ذلك لكنه لفظ مشترك بينه وبين الفرس الطويل
~~وغيرهما قوله فإنما بعثتم إسناد البعث إليهم على طريق المجاز لأنه هو
~~المبعوث صلى الله عليه وسلم بما ذكر لكنهم لما كانوا في مقام التبليغ عنه
~~في حضوره وغيبته أطلق عليهم ذلك إذ هم مبعوثون من قبله بذلك أي مأمورون
~~وكان ذلك شأنه صلى الله عليه وسلم في حق كل من بعثه إلى جهة من الجهات يقول
~~يسروا ولا تعسروا
# [221] قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك ويحيى بن سعيد هو الأنصاري
# [] قوله وحدثنا خالد سقطت الواو من رواية كريمة والعطف فيه على قوله
~~حدثنا عبدان وسليمان هو بن بلال وبان لي أن المتن على لفظ روايته لأن لفظ
~~عبدان فيه مخالفة لسياقه كما أشرنا إليه أنه عند البيهقي قوله في طائفة
~~المسجد أي ناحيته والطائفة القطعة من الشيء قوله فنهاهم في رواية عبدان
~~فقال اتركوه فتركوه قوله فهريق عليه كذا لأبي ذر وللباقين فأهريق عليه
~~ويجوز إسكان الهاء وفتحها كما تقدم وضبطه بن الأثير في النهاية بفتح الهاء
~~أيضا وفي هذا الحديث من الفوائد أن الاحتراز من النجاسة ms01353 كان مقررا في نفوس
~~الصحابة ولهذا بادروا إلى الإنكار بحضرته صلى الله عليه وسلم قبل استئذانه
~~ولما تقرر عندهم أيضا من طلب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واستدل به
~~على جواز التمسك بالعموم إلى أن يظهر الخصوص قال بن دقيق العيد والذي يظهر
~~أن التمسك يتحتم عند احتمال التخصيص عند المجتهد ولا يجب التوقف عن العمل
~~بالعموم لذلك لأن علماء الأمصار ما برحوا يفتون بما بلغهم من غير توقف على
~~البحث عن التخصيص ولهذه القصة أيضا إذ لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الصحابة ولم يقل
# PageV01P324
# لهم لم نهيتم الأعرابي بل أمرهم بالكف عنه للمصلحة الراجحة وهو دفع أعظم
~~المفسدتين باحتمال أيسرهما وتحصيل أعظم المصلحتين بترك أيسرهما وفيه
~~المبادرة إلى إزالة المفاسد عند زوال المانع لأمرهم عند فراغه بصب الماء
~~وفيه تعيين الماء لإزالة النجاسة لأن الجفاف بالريح أو الشمس لو كان يكفي
~~لما حصل التكليف بطلب الدلو وفيه أن غسالة النجاسة الواقعة على الأرض طاهرة
~~ويلتحق به غير الواقعة لأن البلة الباقية على الأرض غسالة نجاسة فإذا لم
~~يثبت أن التراب نقل وعلمنا أن المقصود التطهير تعين الحكم بطهارة البلة
~~وإذا كانت طاهرة فالمنفصلة أيضا مثلها لعدم الفارق ويستدل به أيضا على عدم
~~اشتراط نضوب الماء لأنه لو اشترط لتوقفت طهارة الأرض على الجفاف وكذا لا
~~يشترط عصر الثوب إذ لا فارق قال الموفق في المغني بعد أن حكى الخلاف الأولى
~~الحكم بالطهارة مطلقا لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط في الصب على
~~بول الأعرابي شيئا وفيه الرفق بالجاهل وتعليمه مايلزمه من غير تعنيف إذا لم
~~يكن ذلك منه عنادا ولا سيما إن كان ممن يحتاج إلى استئلافه وفيه رأفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه قال بن ماجة وبن حبان في حديث أبي هريرة فقال
~~الأعرابي بعد أن فقه في الإسلام فقام إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأبي
~~أنت وأمي فلم يؤنب ولم يسب وفيه تعظيم المسجد وتنزيهه عن الأقذار وظاهر
~~الحصر ms01354 من سياق مسلم في حديث أنس أنه لا يجوز في المسجد شيء غير ما ذكر من
~~الصلاة والقرآن والذكر لكن الإجماع على أن مفهوم الحصر منه غير معمول به
~~ولا ريب أن فعل غير المذكورات وما في معناها خلاف الأولى والله أعلم وفيه
~~أن الأرض تطهر بصب الماء عليها ولا يشترط حفرها خلافا للحنفية حيث قالوا لا
~~تطهر إلا بحفرها كذا أطلق النووي وغيره والمذكور في كتب الحنفية التفصيل
~~بين ما إذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتى يغمرها فهذه لا تحتاج إلى حفر
~~وبين ما إذا كانت صلبة فلا بد من حفرها وإلقاء التراب لأن الماء لم يغمر
~~أعلاها وأسفلها واحتجوا فيه بحديث جاء من ثلاث طرق أحدها موصول عن بن مسعود
~~أخرجه الطحاوي لكن إسناده ضعيف قاله أحمد وغيره والآخران مرسلان أخرج
~~أحدهما أبو داود من طريق عبد الله بن معقل بن مقرن والآخر من طريق سعيد بن
~~منصور من طريق طاوس ورواتهما ثقات وهو يلزم من يحتج بالمرسل مطلقا وكذا من
~~يحتج به إذا اعتضد مطلقا والشافعي إنما يعتضد عنده إذا كان من رواية كبار
~~التابعين وكان من أرسل إذا سمى لا يسمي إلا ثقة وذلك مفقود في المرسلين
~~المذكورين على ما هو ظاهر من سنديهما والله أعلم وسيأتي باقي فوائده في
~~كتاب الأدب إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب بول الصبيان)
# بكسر الصاد ويجوز ضمها جمع صبي أي ما حكمه وهل يلتحق به بول الصبايا جمع
~~صبية أم لا وفي الفرق أحاديث ليست على شرط المصنف منها حديث علي مرفوعا في
~~بول الرضيع ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية أخرجه أحمد وأصحاب السنن إلا
~~النسائي من طريق هشام عن قتادة عن أبي حرب بن
# PageV01P325
# أبي الأسود عن أبيه عنه قال قتادة هذا ما لم يطعما الطعام وإسناده صحيح
~~ورواه سعيد عن قتادة فوقفه وليس ذلك بعلة قادحة ومنها حديث لبابة بنت
~~الحارث مرفوعا إنما يغسل من بول الأنثى وينضح من بول الذكر أخرجه أحمد وبن
~~ماجة ms01355 وصححه بن خزيمة وغيره ومنها حديث أبي السمح نحوه بلفظ يرش رواه أبو
~~داود والنسائي وصححه بن خزيمة أيضا
# [222] قوله بصبي يظهر لي أن المراد به بن أم قيس المذكور بعده ويحتمل أن
~~يكون الحسن بن علي أو الحسين فقد روى الطبراني في الأوسط من حديث أم سلمة
~~بإسناد حسن قالت بال الحسن أو الحسين على بطن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتركه حتى قضى بوله ثم دعا بماء فصبه عليه ولأحمد عن أبي ليلى نحوه ورواه
~~الطحاوي من طريقه قال فجيء بالحسن ولم يتردد وكذا للطبراني عن أبي إمامة
~~وإنما رجحت أنه غيره لأن عند المصنف في العقيقة من طريق يحيى القطان عن
~~هشام بن عروة أتي النبي صلى الله عليه وسلم بصبي يحنكه وفي قصته أنه بال
~~على ثوبه وأما في قصة الحسن ففي حديث أبي ليلى وأم سلمة أنه بال على بطنه
~~صلى الله عليه وسلم وفي حديث زينب بنت جحش عند الطبراني أنه جاء وهو يحبو
~~والنبي صلى الله عليه وسلم نائم فصعد على بطنه ووضع ذكره في سرته فبال فذكر
~~الحديث بتمامه فظهرت التفرقة بينهما قوله فأتبعه بإسكان المثناة أي أتبع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم البول الذي على الثوب الماء يصبه عليه زاد
~~مسلم من طريق عبد الله بن نمير عن هشام فأتبعه ولم يغسله ولابن المنذر من
~~طريق الثوري عن هشام فصب عليه الماء وللطحاوي من طريق زائدة الثقفي عن هشام
~~فنضحه عليه
# [223] قوله عن أم قيس قال بن عبد البر اسمها جذامة يعني بالجيم والمعجمة
~~وقال السهيلي اسمها آمنة وهي أخت عكاشة بن محصن الأسدي وكانت من المهاجرات
~~الأول كما عند مسلم من طريق يونس عن بن شهاب في هذا الحديث وليس لها في
~~الصحيحين غيره وغير حديث آخر في الطب وفي كل منهما قصة لابنها ومات ابنها
~~في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير كما رواه النسائي ولم أقف على
~~تسميته قوله لم يأكل الطعام المراد بالطعام ms01356 ما عدا اللبن الذي يرتضعه
~~والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها فكان المراد أنه لم
~~يحصل له الاغتذاء بغير اللبن على الاستقلال هذا مقتضى كلام النووي في شرح
~~مسلم وشرح المهذب وأطلق في الروضة تبعا لأصلها أنه لم يطعم ولم يشرب غير
~~اللبن وقال في نكت التنبيه المراد أنه لم يأكل غير اللبن وغير ما يحنك به
~~وما أشبهه وحمل الموفق الحموي في شرح التنبيه قوله لم يأكل على ظاهره فقال
~~معناه لم يستقل بجعل الطعام في فيه والأول أظهر وبه جزم الموفق بن قدامة
~~وغيره وقال بن التين يحتمل أنها أرادت أنه لم يتقوت بالطعام ولم يستغن به
~~عن الرضاع ويحتمل أنها إنما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلى الله عليه وسلم
~~فيحمل النفي على عمومه ويؤيد ما تقدم أنه للمصنف في العقيقة قوله فأجلسه أي
~~وضعه إن قلنا إنه كان لما ولد ويحتمل أن يكون الجلوس حصل منه على العادة إن
~~قلنا كان في سن من يحبو كما في قصة الحسن قوله على ثوبه أي ثوب النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV01P326
# وأغرب بن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب الصبي والصواب الأول قوله
~~فنضحه ولمسلم من طريق الليث عن بن شهاب فلم يزد على أن نضح بالماء وله من
~~طريق بن عيينة عن بن شهاب فرشه زاد أبو عوانة في صحيحه عليه ولا تخالف بين
~~الروايتين أي بين نضح ورش لأن المراد به أن الابتداء كان بالرش وهو تنقيط
~~الماء وانتهى إلى النضح وهو صب الماء ويؤيده رواية مسلم في حديث عائشة من
~~طريق جرير عن هشام فدعا بماء فصبه عليه ولأبي عوانة فصبه على البول يتبعه
~~إياه قوله ولم يغسله ادعى الأصيلي أن هذه الجملة من كلام بن شهاب راوي
~~الحديث وأن المرفوع انتهى عند قوله فنضحه قال وكذلك روى معمر عن بن شهاب
~~وكذا أخرجه بن أبي شيبة قال فرشه لم يزد على ذلك انتهى وليس في سياق معمر
~~ما يدل على ms01357 ما ادعاه من الإدراج وقد أخرجه عبد الرزاق عنه بنحو سياق مالك
~~لكنه لم يقل ولم يغسله وقد قالها مع مالك الليث وعمرو بن الحارث ويونس بن
~~يزيد كلهم عن بن شهاب أخرجه بن خزيمة والإسماعيلي وغيرهما من طريق بن وهب
~~عنهم وهو لمسلم عن يونس وحده نعم زاد معمر في روايته قال قال بن شهاب فمضت
~~السنة أن يرش بول الصبي ويغسل بول الجارية فلو كانت هذه الزيادة هي التي
~~زادها مالك ومن تبعه لأمكن دعوى الإدراج لكنها غيرها فلا إدراج وأما ما
~~ذكره عن بن أبي شيبة فلا اختصاص له بذلك فإن ذلك لفظ رواية بن عيينة عن بن
~~شهاب وقد ذكرناها عن مسلم وغيره وبينا أنها غير مخالفة لرواية مالك والله
~~أعلم وفي هذا الحديث من الفوائد الندب إلى حسن المعاشرة والتواضع والرفق
~~بالصغار وتحنيك المولود والتبرك بأهل الفضل وحمل الأطفال إليهم حال الولادة
~~وبعدها وحكم بول الغلام والجارية قبل أن يطعما وهو مقصود الباب واختلف
~~العلماء في ذلك على ثلاثة مذاهب هي أوجه للشافعية أصحها الاكتفاء بالنضح في
~~بول الصبي لا الجارية وهو قول علي وعطاء والحسن والزهري وأحمد وإسحاق وبن
~~وهب وغيرهم ورواه الوليد بن مسلم عن مالك وقال أصحابه هي رواية شاذة
~~والثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الأوزاعي وحكي عن مالك والشافعي وخصص بن
~~العربي النقل في هذا بما إذا كانا لم يدخل أجوافهما شيء أصلا والثالث هما
~~سواء في وجوب الغسل وبه قال الحنفية والمالكية قال بن دقيق العيد اتبعوا في
~~ذلك القياس وقالوا المراد بقولها ولم يغسله أي غسلا مبالغا فيه وهو خلاف
~~الظاهر ويبعده ما ورد في الأحاديث الأخر يعني التي قدمناها من التفرقة بين
~~بول الصبي والصبية فإنهم لايفرقون بينهما قال وقد ذكر في التفرقة بينهما
~~أوجه منها ما هو ركيك وأقوى ذلك ما قيل إن النفوس أعلق بالذكور منها
~~بالإناث يعني فحصلت الرخصة في الذكور لكثرة المشقة واستدل به بعض المالكية
~~على أن الغسل لا بد فيه من ms01358 أمر زائد على مجرد إيصال الماء إلى المحل قلت
~~وهو مشكل عليهم لأنهم يدعون أن المراد بالنضح هنا الغسل تنبيه قال الخطابي
~~ليس تجويز من جوز النضح من أجل أن بول الصبي غير نجس ولكنه لتخفيف نجاسته
~~انتهى وأثبت الطحاوي الخلاف فقال قال قوم بطهارة بول الصبي قبل الطعام وكذا
~~جزم به بن عبد البر وبن بطال ومن تبعهما عن الشافعي وأحمد وغيرهما ولم يعرف
~~ذلك الشافعية ولا
# PageV01P327
# الحنابلة وقال النووي هذه حكاية باطلة انتهى وكأنهم أخذوا ذلك من طريق
~~اللازم وأصحاب صاحب المذهب أعلم بمراده من غيرهم والله أعلم
### | قوله باب البول قائما وقاعدا)
# قال بن بطال دلالة الحديث على القعود بطريق الأولى لأنه إذا جاز قائما
~~فقاعدا أجوز قلت ويحتمل أن يكون أشار بذلك إلى حديث عبد الرحمن بن حسنة
~~الذي أخرجه النسائي وبن ماجه وغيرهما فإن فيه بال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالسا فقلنا انظروا إليه يبول كما تبول المرآة وحكى بن ماجه عن بعض
~~مشايخه أنه قال كان من شأن العرب البول قائما ألا تراه يقول في حديث عبد
~~الرحمن بن حسنة قعد يبول كما تبول المرأة وقال في حديث حذيفة فقام كما يقوم
~~أحدكم ودل حديث عبد الرحمن المذكور على أنه صلى الله عليه وسلم كان يخالفهم
~~في ذلك فيقعد لكونه أستر وأبعد من مماسة البول وهو حديث صحيح صححه
~~الدارقطني وغيره ويدل عليه حديث عائشة قالت ما بال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قائما منذ أنزل عليه القرآن ورواه أبو عوانة في صحيحه والحاكم
# [224] قوله عن أبي وائل ولأبي داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن الأعمش
~~أنه سمع أبا وائل ولأحمد عن يحيى القطان عن الأعمش حدثني أبو وائل قوله
~~سباطة قوم بضم المهملة بعدها موحدة هي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور
~~مرفقا لأهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول على البائل وإضافتها
~~إلى القوم إضافة اختصاص لا ملك لأنها لاتخلو عن النجاسة وبهذا يندفع إيراد
~~من استشكله ms01359 لكون البول يوهي الجدار ففيه إضرار أو نقول إنما بال فوق
~~السباطة لا في أصل الجدار وهو صريح رواية أبي عوانة في صحيحه وقيل يحتمل أن
~~يكون علم إذنهم في ذلك بالتصريح أو غيره أو لكونه مما يتسامح الناس به أو
~~لعلمه بإيثارهم إياه بذلك أو لكونه يجوز له التصرف في مال أمته دون غيره
~~لأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأموالهم وهذا وإن كان صحيح المعنى لكن لم
~~يعهد ذلك من سيرته ومكارم أخلاقه صلى الله عليه وسلم قوله ثم دعا بماء زاد
~~مسلم وغيره من طرق عن الأعمش فتنحيت فقال ادنه فدنوت حتى قمت عند عقبيه وفي
~~رواية أحمد عن يحيى القطان أتى سباطة قوم فتباعدت منه فأدناني حتى صرت
~~قريبا من عقبيه فبال قائما ودعا بماء فتوضأ ومسح على خفيه وكذا زاد مسلم
~~وغيره فيه ذكر المسح على الخفين وهو ثابت أيضا عند الإسماعيلي وغيره من طرق
~~عن شعبة عن الأعمش وزاد عيسى بن يونس فيه عن الأعمش أن ذلك كان بالمدينة
~~أخرجه بن عبد البر في التمهيد بإسناد صحيح وزعم في الاستذكار أن عيسى تفرد
~~به وليس كذلك فقد رواه البيهقي من طريق محمد بن طلحة بن مصرف عن الأعمش
~~كذلك وله شاهد من حديث عصمة بن مالك سنذكره بعد واستدل به على جواز المسح
~~في الحضر وهو ظاهر ولعل البخاري اختصره لتفرد الأعمش به فقد روى بن ماجه من
~~طريق شعبة أن عاصما رواه له عن أبي وائل عن المغيرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما قال عاصم وهذا الأعمش يرويه عن أبي
~~وائل عن حذيفة وما حفظه يعني أن روايته هي الصواب قال شعبة فسألت عنه
~~منصورا فحدثنيه عن أبي وائل عن
# PageV01P328
# حذيفة يعني كما قال الأعمش لكن لم يذكر فيه المسح فقد وافق منصور الأعمش
~~على قوله عن حذيفة دون الزيادة ولم يلتفت مسلم إلى هذه العلة بل ذكرها في
~~حديث الأعمش لأنها زيادة من حافظ وقال الترمذي ms01360 حديث أبي وائل عن حذيفة أصح
~~يعني من حديثه عن المغيرة وهو كما قال وإن جنح بن خزيمة إلى تصحيح
~~الروايتين لكون حماد بن أبي سليمان وافق عاصما على قوله عن المغيرة فجاز أن
~~يكون أبو وائل سمعه منهما فيصح القولان معا لكن من حيث الترجيح رواية
~~الأعمش ومنصور لاتفاقهما أصح من رواية عاصم وحماد لكونهما في حفظهما مقال
### | (قوله باب البول عند صاحبه)
# أي صاحب البائل
# [225] قوله جرير هو بن عبد الحميد ومنصور وهو بن المعتمر قوله رأيتني بضم
~~المثناة من فوق قوله فانتبذت بالنون والذال المعجمة أي تنحيت يقال جلس فلان
~~نبذة بفتح النون وضمها أي ناحية قوله فأشار إلي يدل على أنه لم يبعد منه
~~بحيث لا يراه وإنما صنع ذلك ليجمع بين المصلحتين عدم مشاهدته في تلك الحالة
~~وسماع ندائه لو كانت له حاجة أو رؤية إشارته إذا أشار له وهو مستدبره وليست
~~فيه دلالة على جواز الكلام في حال البول لأن هذه الرواية بينت أن قوله في
~~رواية مسلم ادنه كان بالإشارة لا باللفظ وأما مخالفته صلى الله عليه وسلم
~~لما عرف من عادته من الإبعاد عند قضاء الحاجة عن الطرق المسلوكة وعن أعين
~~النظارة فقد قيل فيه إنه صلى الله عليه وسلم كان مشغولا بمصالح المسلمين
~~فلعله طال عليه المجلس حتى أحتاج إلى البول فلو أبعد لتضرر واستدنى حذيفة
~~ليستره من خلفه من رؤية من لعله يمر به وكان قدامه مستورا بالحائط أو لعله
~~فعله لبيان الجواز ثم هو في البول وهو أخف من الغائط لاحتياجه إلى زيادة
~~تكشف ولما يقترن به من الرائحة والغرض من الإبعاد التستر وهو يحصل بإرخاء
~~الذيل والدنو من الساتر وروى الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض سكك المدينة فانتهى إلى سباطة قوم
~~فقال يا حذيفة استرني فذكر الحديث وظهر منه الحكمة في إدنائه حذيفة في تلك
~~الحالة وكان حذيفة لما وقف خلفه عند عقبه استدبره وظهر أيضا ms01361 أن ذلك كان في
~~الحضر لا في السفر ويستفاد من هذا الحديث دفع أشد المفسدتين بأخفيهما
~~والإتيان بأعظم المصلحتين إذا لم يمكنا معا وبيانه أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يطيل الجلوس لمصالح الأمة ويكثر من زيارة أصحابه وعيادتهم فلما حضره
~~البول وهو في بعض تلك الحالات لم يؤخره حتى يبعد كعادته لما يترتب على
~~تأخيره من الضرر فراعى أهم الأمرين وقدم المصلحة في تقريب حذيفة منه ليستره
~~من المارة على مصلحة تأخيره عنه إذ لم يمكن جمعهما
# PageV01P329
### | (قوله باب البول عند سباطة قوم)
# كان أبو موسى الأشعري يشدد في البول بين بن المنذر وجه هذا التشديد فأخرج
~~من طريق عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه أنه سمع أبا موسى ورأى رجلا يبول
~~قائما فقال ويحك أفلا قاعدا ثم ذكر قصة بني إسرائيل وبهذا يظهر مطابقة حديث
~~حذيفة في تعقبه على أبي موسى
# [226] قوله ثوب أحدهم وقع في مسلم جلد أحدهم قال القرطبي مراده بالجلد
~~واحد الجلود التي كانوا يلبسونها وحمله بعضهم على ظاهره وزعم أنه من الإصر
~~الذي حملوه ويؤيده رواية أبي داود ففيها كان إذا أصاب جسد أحدهم لكن رواية
~~البخاري صريحة في الثياب فلعل بعضهم رواه بالمعنى قوله قرضه أي قطعه زاد
~~الإسماعيلي بالمقراض وهو يدفع حمل من حمل القرض على الغسل بالماء قوله ليته
~~امسك وللإسماعيلي لوددت أن صاحبكم لا يشدد هذا التشديد وإنما احتج حذيفة
~~بهذا الحديث لأن البائل عن قيام قد يتعرض للرشاش ولم يلتفت النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى هذا الاحتمال فدل على أن التشديد مخالف للسنة واستدل به
~~لمالك في الرخصة في مثل رؤوس الإبر من البول وفيه نظر لأنه صلى الله عليه
~~وسلم في تلك الحالة لم يصل إلى بدنه منه شيء وإلى هذا أشار بن حبان في ذكر
~~السبب في قيامه قال لأنه لم يجد مكانا يصلح للقعود فقام لكون الطرف الذي
~~يليه من السباطة كان عاليا فأمن أن يرتد إليه شيء من بوله وقيل لأن السباطة
~~رخوة يتخللها ms01362 البول فلا يرتد إلى البائل منه شيء وقيل إنما بال قائما لأنها
~~حالة يؤمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك لكونه قريبا من الديار ويؤيده ما
~~رواه عبد الرازق عن عمر رضي الله عنه قال البول قائما أحصن للدبر وقيل
~~السبب في ذلك ما روي عن الشافعي وأحمد أن العرب كانت تستشفي لوجع الصلب
~~بذلك فلعله كان به وروى الحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة قال إنما بال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما لجرح كان في مأبضه والمأبض بهمزة ساكنة
~~بعدها موحدة ثم معجمة باطن الركبة فكأنه لم يتمكن لأجله من القعود ولو صح
~~هذا الحديث لكان فيه غنى عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي
~~والأظهر أنه فعل ذلك لبيان الجواز وكان أكثر أحواله البول عن قعود والله
~~أعلم وسلك أبو عوانة في صحيحه وبن شاهين فيه مسلكا آخر فزعما أن البول عن
~~قيام منسوخ واستدلا عليه بحديث عائشة الذي قدمناه ما بال قائما منذ أنزل
~~عليه القرآن وبحديثها أيضا من حدثكم أنه كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان
~~يبول إلا قاعدا والصواب أنه غير منسوخ والجواب عن حديث عائشة أنه مستند إلى
~~علمها فيحمل على ما وقع منه في البيوت وأما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه
~~وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وقد بينا أن ذلك كان بالمدينة فتضمن
~~الرد على ما نفته من أن ذلك لم يقع بعد نزول القرآن وقد ثبت عن عمر وعلي
~~وزيد بن ثابت وغيرهم أنهم بالوا قياما وهو دال على الجواز من غير كراهة إذا
~~أمن الرشاش والله أعلم ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عنه
~~شيء كما بينته في أوائل شرح الترمذي والله أعلم
# PageV01P330
#
### | قوله باب غسل الدم)
# بفتح الغين ويحيى هو بن سعيد القطان وهشام هو بن عروة وفاطمة هي زوجته
~~بنت عمه المنذر وأسماء هي جدتهما لأبويهما بنت أبي بكر الصديق
# [227] قوله جاءت امرأة وقع في رواية الشافعي ms01363 عن سفيان بن عيينة عن هشام
~~في هذا الحديث أن أسماء هي السائلة وأغرب النووي فضعف هذه الرواية بلا دليل
~~وهي صحيحة الإسناد لا علة لها ولا بعد في أن يبهم الراوي اسم نفسه كما
~~سيأتي في حديث أبي سعيد في قصة الرقية بفاتحة الكتاب قوله تحيض في الثوب أي
~~يصل دم الحيض إلى الثوب وللمصنف من طريق مالك عن هشام إذا أصاب ثوبها الدم
~~من الحيضة قوله تحته بالفتح وضم المهملة وتشديد المثناة الفوقانية أي تحكه
~~وكذا رواه بن خزيمة والمراد بذلك إزالة عينه قوله ثم تقرصه بالفتح وإسكان
~~القاف وضم الراء والصاد المهملتين كذا في روايتنا وحكى القاضي عياض وغيره
~~فيه الضم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة أي تدلك موضع الدم بأطراف
~~أصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما تشربه الثوب منه قوله وتنضحه بفتح الضاد
~~المعجمة وضم الحاء أي تغسله قاله الخطابي وقال القرطبي المراد به الرش لأن
~~غسل الدم استفيد من قوله تقرصه بالماء وأما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب
~~قلت فعلى هذا فالضمير في قوله تنضحه يعود على الثوب بخلاف تحته فإنه يعود
~~على الدم فيلزم منه اختلاف الضمائر وهو على خلاف الأصل ثم إن الرش على
~~المشكوك فيه لا يفيد شيئا لأنه إن كان طاهرا فلا حاجة إليه وإن كان متنجسا
~~لم يطهر بذلك فالأحسن ما قاله الخطابي قال الخطابي في هذا الحديث دليل على
~~أن النجاسات إنما تزال بالماء دون غيره من المائعات لأن جميع النجاسات
~~بمثابة الدم لا فرق بينه وبينها إجماعا وهو قول الجمهور أي يتعين الماء
~~لإزالة النجاسة وعن أبي حنيفة وأبي يوسف يجوز تطهير النجاسة بكل مائع طاهر
~~ومن حجتهم حديث عائشة ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه فإذا أصابه شيء
~~من دم الحيض قالت بريقها فمصعته بظفرها ولأبي داود بلته بريقها وجه الحجة
~~منه أنه لو كان الريق لايطهر لزاد النجاسة وأجيب باحتمال أن تكون قصدت بذلك
~~تحليل أثره ثم غسلته بعد ذلك كما سيأتي تقريره ms01364 في كتاب الحيض في باب هل
~~تصلي المرأة في ثوب حاضت فيه فائدة تعقب استدلال من استدل على تعيين إزالة
~~النجاسة بالماء من هذا الحديث بأنه مفهوم لقب وليس بحجة عند الأكثر ولأنه
~~خرج مخرج الغالب في الاستعمال لا الشرط وأجيب بأن الخبر نص علىالماء فإلحاق
~~غيره به بالقياس وشرطه أن لا ينقص الفرع عن الأصل في العلة وليس في غير
~~الماء ما في الماء من رقته وسرعة نفوذه فلا يلحق به وسيأتي باقي فوائده في
~~باب غسل دم الحيض إن شاء الله تعالى
# PageV01P331
# [228] قوله حدثنا محمد كذا للأكثر غير منسوب وللأصيلى بن سلام ولأبي ذر
~~هو بن سلام وأبو معاوية هو الضرير قوله حدثنا هشام زاد الأصيلي بن عروة
~~قوله فاطمة بنت أبي حبيش بالحاء المهملة والموحدة والشين المعجمة بصيغة
~~التصغير اسمه قيس بن المطلب بن أسد وهي غير فاطمة بنت قيس التي طلقت ثلاثا
~~قوله أستحاض بضم الهمزة وفتح المثناة يقال استحيضت المرأة إذا استمر بها
~~الدم بعد أيامها المعتادة فهي مستحاضة والاستحاضة جريان الدم من فرج المرأة
~~في غير أوانه قوله لا أي لا تدعي الصلاة قوله عرق بكسر العين هو المسمى
~~بالعاذل بالذال المعجمة قوله حيضتك بفتح الحاء ويجوز كسرها والمراد
~~بالإقبال والإدبار هنا ابتداء دم الحيض وانقطاعه قوله فدعي الصلاة يتضمن
~~نهي الحائض عن الصلاة وهو للتحريم ويقتضي فساد الصلاة بالإجماع قوله
~~فاغتسلي عنك الدم أي واغتسلي والأمر بالاغتسال مستفاد من أدلة أخرى كما
~~سيأتي بسطها في كتاب الحيض إن شاء الله تعالى قوله قال أي هشام بن عروة
~~وقال أبي بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة أي عروة بن الزبير وادعى بعضهم أن هذا
~~معلق وليس بصواب بل هو بالإسناد المذكور عن محمد عن أبي معاوية عن هشام وقد
~~بين ذلك الترمذي في روايته وادعى آخر أن قوله ثم توضئ من كلام عروة موقوفا
~~عليه وفيه نظر لأنه لو كان كلامه لقال ثم تتوضأ بصيغة الإخبار فلما أتى به
~~بصيغة الأمر شاكله الأمر الذي في المرفوع ms01365 وهو قوله فاغسلي وسنذكر حكم هذه
~~المسألة في كتاب الحيض إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب غسل المني وفركه)
# لم يخرج البخاري حديث الفرك بل اكتفى بالإشارة إليه في الترجمة على عادته
~~لأنه ورد من حديث عائشة أيضا كما سنذكره وليس بين حديث الغسل وحديث الفرك
~~تعارض لأن الجمع بينهما واضح على القول بطهارة المني بأن يحمل الغسل على
~~الاستحباب للتنظيف لا على الوجوب وهذه طريقة الشافعي
# PageV01P332
# وأحمد وأصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن على القول بنجاسته بأن يحمل الغسل
~~على ما كان رطبا والفرك على ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية والطريقة
~~الأولى أرجح لأن فيها العمل بالخبر والقياس معا لأنه لو كان نجسا لكان
~~القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا
~~يعفى عنه من الدم بالفرك ويرد الطريقة الثانية أيضا ما في رواية بن خزيمة
~~من طريق أخرى عن عائشة كانت تسلت المني من ثوبه بعرق الإذخر ثم يصلي فيه
~~وتحكه من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فإنه يتضمن ترك الغسل في الحالتين وأما
~~مالك فلم يعرف الفرك وقال إن العمل عندهم على وجوب الغسل كسائر النجاسات
~~وحديث الفرك حجة عليهم وحمل بعض أصحابه الفرك على الدلك بالماء وهو مردود
~~بما في إحدى روايات مسلم عن عائشة لقد رأيتني وإني لأحكه من ثوب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري وبما صححه الترمذي من حديث همام بن الحارث
~~أن عائشة أنكرت على ضيفها غسله الثوب فقالت لم أفسد علينا ثوبنا إنما كان
~~يكفيه أن يفركه بأصابعه فربما فركته من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأصابعي وقال بعضهم الثوب الذي اكتفت فيه بالفرك ثوب النوم والثوب الذي
~~غسلته ثوب الصلاة وهو مردود أيضا بما في إحدى روايات مسلم من حديثها أيضا
~~لقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وهذا
~~التعقيب بالفاء ينفي احتمال تخلل الغسل بين الفرك والصلاة وأصرح منه رواية
~~بن خزيمة أنها ms01366 كانت تحكه من ثوبه صلى الله عليه وسلم وهو يصلي وعلى تقدير
~~عدم ورود شيء من ذلك فليس في حديث الباب ما يدل على نجاسة المني لأن غسلها
~~فعل وهو لا يدل على الوجوب بمجرده والله أعلم وطعن بعضهم في الاستدلال
~~بحديث الفرك على طهارة المني بأن مني النبي صلى الله عليه وسلم طاهر دون
~~غيره كسائر فضلاته والجواب على تقدير صحة كونه من الخصائص أن منيه كان عن
~~جماع فيخالط مني المرأة فلو كان منيها نجسا لم يكتف فيه بالفرك وبهذا احتج
~~الشيخ الموفق وغيره على طهارة رطوبة فرجها قال ومن قال إن المني لا يسلم من
~~المذي فيتنجس به لم يصب لأن الشهوة إذا اشتدت خرج المني دون المذي والبول
~~كحالة الاحتلام والله أعلم قوله وغسل ما يصيب أي الثوب وغيره من المرأة وفي
~~هذه المسألة حديث صريح ذكره المصنف بعد في آخر كتاب الغسل من حديث عثمان
~~ولم يذكره هنا وكأنه استنبطه مما أشرنا إليه من أن المني الحاصل في الثوب
~~لا يخلو غالبا من مخالطة ماء المرأة ورطوبتها
# [229] قوله عمرو بن ميمون الجزري كذا للجمهور وهو الصواب وهو بفتح الجيم
~~والزاي بعدها راء منسوب إلى الجزيرة وكان ميمون بن مهران والد عمرو نزلها
~~فنسب إليها ولده ووقع في رواية الكشميهني وحده الجوزي بواو ساكنة بعدها زاي
~~وهو غلط منه قوله أغسل الجنابة أي أثر الجنابة فيكون على حذف مضاف أو أطلق
~~اسم الجنابة على المني مجازا قوله بقع بضم الموحدة وفتح القاف جمع بقعة قال
~~أهل اللغة البقع اختلاف اللونين قوله في الإسناد الثاني حدثنا يزيد قال أبو
~~مسعود الدمشقي كذا هو غير منسوب في رواية الفربري وحماد بن شاكر ويقال إنه
~~بن هارون وليس بابن زريع وجميعا قد رويا يعني عن عمرو بن ميمون ووقع في
~~رواية بن السكن أحد الرواة عن الفربري حدثنا يزيد يعني بن زريع وكذا أشار
~~إليه الكلاباذي ورجح القطب الحليمي في شرحه أنه بن هارون قال لأنه وجد من
~~روايته ms01367 ولم يوجد من رواية بن زريع قلت ولا يلزم من عدم الوجدان عدم الوقوع
~~كيف وقد جزم أبو مسعود بأنه رواه فدل على وجدانه والمثبت مقدم على النافي
~~وقد خرجه الإسماعيلي وغيره من حديث يزيد بن هارون بلفظ مخالف للسياق الذي
~~أورده البخاري وهذا
# PageV01P333
# من مرجحات كونه بن زريع وأيضا فقتيبة معروف بالرواية عن يزيد بن زريع دون
~~بن هارون قاله المزي والقاعدة في من أهمل أن يحمل على من للراوي به خصوصية
~~كالاكثار وغيره فترجح أنه بن زريع والله أعلم
# [230] قوله حدثنا عمرو كذا للأكثر ولأبي ذر يعني بن ميمون وهو بن مهران
~~كما سيأتي في آخر الباب الذي يليه قوله سمعت عائشة وفي الإسناد الذي يليه
~~سألت عائشة فيه رد على البزار حيث زعم أن سليمان بن يسار لم يسمع من عائشة
~~على أن البزار مسبوق بهذه الدعوى فقد حكاه الشافعي في الأم عن غيره وزاد أن
~~الحفاظ قالوا إن عمرو بن ميمون غلط في رفعه وإنما هو في فتوى سليمان انتهى
~~وقد تبين من تصحيح البخاري له وموافقة مسلم له على تصحيحه صحة سماع سليمان
~~منها وأن رفعه صحيح وليس بين فتواه وروايته تناف وكذا لا تأثير للاختلاف في
~~الروايتين حيث وقع في إحداهما أن عمرو بن ميمون سأل سليمان وفي الأخرى أن
~~سليمان سأل عائشة لأن كلا منهما سأل شيخه فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ بعض
~~وكلهم ثقات قوله عبد الواحد هو بن زياد البصري وفي طبقته عبد الواحد بن زيد
~~البصري ولم يخرج له البخاري شيئا قوله عن المني أي عن حكم المني هل يشرع
~~غسله أم لا فحصل الجواب بأنها كانت تغسله وليس في ذلك ما يقتضي إيجابه كما
~~قدمناه قوله فيخرج أي من الحجرة إلى المسجد قوله بقع الماء بضم العين على
~~أنه بدل من قوله أثر الغسل ويجوز النصب على الاختصاص وفي هذه الرواية جواز
~~سؤال النساء عما يستحى منه لمصلحة تعلم الأحكام وفيه خدمة الزوجات للأزواج
~~واستدل به المصنف على ms01368 أن بقاء الأثر بعد زوال العين في إزالة النجاسة
~~وغيرها لا يضر فلهذا ترجم باب إذا غسل الجنابة أو غيرها فلم يذهب أثره
~~وأعاد الضمير مذكرا على المعنى أي فلم يذهب أثر الشيء المغسول ومراده أن
~~ذلك لا يضر وذكر في الباب حديث الجنابة وألحق غيرها بها قياسا أو أشار بذلك
~~إلى ما رواه أبو داود وغيره من حديث أبي هريرة أن خولة بنت يسار قالت يا
~~رسول الله ليس لي إلا ثوب واحد وأنا احيض فكيف أصنع قال إذا طهرت فاغسليه
~~ثم صلي فيه قالت فإن لم يخرج الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك أثره وفي
~~إسناده ضعف وله شاهد مرسل ذكره البيهقي والمراد بالأثر ما تعسر إزالته جمعا
~~بين هذا وبين حديث أم قيس حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر أخرجه أبو داود أيضا
~~وإسناده حسن ولما لم يكن هذا الحديث على شرط المصنف استنبط من الحديث الذي
~~على شرطه ما يدل على ذلك المعنى كعادته
# [231] قوله المنقري بكسر الميم وإسكان النون وفتح القاف نسبة إلى بني
~~منقر بطن من تميم وهو أبو سلمة التبوذكي وعبد الواحد هو بن زياد أيضا قوله
~~سمعت سليمان بن يسار في الثوب أي يقول في مسألة الثوب وللكشميهني سألت
~~سليمان بن يسار في الثوب أي قلت له ما تقول في الثوب أو في بمعنى عن قوله
~~أغسله أي أثر الجنابة أو المني قوله وأثر الغسل فيه يحتمل أن يكون الضمير
~~راجعا إلى أثر الماء أو إلى الثوب ويكون قوله بقع الماء بدلا من قوله أثر
~~الغسل كما تقدم أو المعنى أثر الجنابة المغسولة بالماء فيه من بقع الماء
~~المذكور وقوله في الرواية الأخرى ثم أراه فيه بعد قوله كانت تغسل المني
~~يرجح هذا الاحتمال الأخير لأن الضمير يرجع إلى أقرب مذكور وهو المني
# PageV01P334
# [232] قوله زهير هو بن معاوية الجعفي قوله أنها كانت يحتمل أن يكون
~~مذكورا بالمعنى من لفظها أي قالت كنت أغسل ليشاكل قولها ثم أراه أو حذف لفظ
~~قالت قبل قولها ms01369 ثم أراه قوله بقعة أو بقعا يحتمل أن يكون من كلامها وينزل
~~على حالتين أو شكا من أحد رواته والله أعلم
### | (قوله باب أبوال الإبل والدواب والغنم)
# والمراد بالدواب معناه العرفي وهو ذوات الحافر من الخيل والبغال والحمير
~~ويحتمل أن يكون من عطف العام على الخاص ثم عطف الخاص على العام والأول أوجه
~~ولهذا ساق أثر أبي موسى في صلاته في دار البريد لأنها مأوى الدواب التي
~~تركب وحديث العرنيين ليستدل به على طهارة أبوال الإبل وحديث مرابض الغنم
~~ليستدل به على ذلك أيضا منها قوله ومرابضها جمع مربض بكسر أوله وفتح
~~الموحدة بعدها معجمة وهي للغنم كالمعاطن للإبل والضمير يعود على أقرب مذكور
~~وهو الغنم ولم يفصح المصنف بالحكم كعادته في المختلف فيه لكن ظاهر إيراده
~~حديث العرنيين يشعر باختياره الطهارة ويدل على ذلك قوله في حديث صاحب القبر
~~ولم يذكر سوى بول الناس وإلى ذلك ذهب الشعبي وبن علية وداود وغيرهم وهو يرد
~~على من نقل الإجماع على نجاسة بول غير المأكول مطلقا وقد قدمنا ما فيه قوله
~~وصلى أبو موسى هو
# PageV01P335
# الأشعري وهذا الأثر وصله أبو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة له قال
~~حدثنا الأعمش عن مالك بن الحارث هو السلمي الكوفي عن أبيه قال صلى بنا أبو
~~موسى في دار البريد وهناك سرقين الدواب والبرية على الباب فقالوا لو صليت
~~على الباب فذكره والسرقين بكسر المهملة وإسكان الراء هو الزبل وحكى فيه بن
~~سيده فتح أوله وهو فارسي معرب ويقال له السرجين بالجيم وهو في الأصل حرف
~~بين القاف والجيم يقرب من الكاف والبرية الصحراء منسوبة إلى البر ودار
~~البريد المذكورة موضع بالكوفة كانت الرسل تنزل فيه إذا حضرت من الخلفاء إلى
~~الأمراء وكان أبو موسى أميرا على الكوفة في زمن عمر وفي زمن عثمان وكانت
~~الدار في طرف البلد ولهذا كانت البرية إلى جنبها وقال المطرزي البريد في
~~الأصل الدابة المرتبة في الرباط ثم سمي به الرسول المحمول عليها ثم سميت به
~~المسافة المشهورة ms01370 فائدة ذكر البخاري في تاريخه همدان بريد عمر وهو يروي عن
~~عمر وله أثر ذكره المصنف تعليقا عن عمير كما سيأتي تخريجه من طريقه قوله
~~سواء يريد أنهما متساويان في صحة الصلاة وتعقب بأنه ليس فيه دليل على طهارة
~~أرواث الدواب عند أبي موسى لأنه يمكن أن يصلي فيها على ثوب يبسطه وأجيب بأن
~~الأصل عدمه وقد رواه سفيان الثوري في جامعه عن الأعمش بسنده ولفظه صلى بنا
~~أبو موسى على مكان فيه سرقين وهذا ظاهر في أنه بغير حائل وقد روى سعيد بن
~~منصور عن سعيد بن المسيب وغيره أن الصلاة على الطنفسة محدث وإسناده صحيح
~~والأولى أن يقال إن هذا من فعل أبي موسى وقد خالفه غيره من الصحابة كابن
~~عمر وغيره فلا يكون حجة أو لعل أبا موسى كان لا يرى الطهارة شرطا في صحة
~~الصلاة بل يراها واجبة برأسها وهو مذهب مشهور وقد تقدم مثله في قصة الصحابي
~~الذي صلى بعد أن جرح وظهر عليه الدم الكثير فلا يكون فيه حجة على أن الروث
~~طاهر كما أنه لا حجة في ذاك على أن الدم طاهر وقياس غير المأكول على
~~المأكول غير واضح لأن الفرق بينهما متجه لو ثبت أن روث المأكول طاهر وسنذكر
~~ما فيه قريبا والتمسك بعموم حديث أبي هريرة الذي صححه بن خزيمة وغيره
~~مرفوعا بلفظ استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه أولى لأنه ظاهر في
~~تناول جميع الابوال فيجب اجتنابها لهذا الوعيد والله أعلم
# [233] قوله عن أيوب عن أبي قلابة كذا رواه البخاري وتابعه أبو داود عن
~~سليمان بن حرب وكذا أخرجه أبو عوانة في صحيحه عن أبي داود السجستاني وأبي
~~داود الحراني وأبو نعيم في المستخرج من طريق يوسف القاضي كلهم عن سليمان
~~وخالفهم مسلم فأخرجه عن هارون بن عبد الله عن سليمان بن حرب وزاد بين أيوب
~~وأبي قلابة أبا رجاء مولى أبي قلابة وكذا أخرجه أبو عوانة عن أبي أمية
~~الطرسوسي عن سليمان وقال الدارقطني وغيره ثبوت أبي ms01371 رجاء وحذفه في حديث حماد
~~بن زيد عن أيوب صواب لأن أيوب حدث به عن أبي قلابة بقصة العرنيين خاصة وكذا
~~رواه أكثر أصحاب حماد بن زيد عنه مقتصرين عليها وحدث به أيوب أيضا عن أبي
~~رجاء مولى أبي قلابة عن أبي قلابة وزاد فيه قصة طويلة لأبي قلابة مع عمر بن
~~عبد العزيز كما سيأتي ذلك في كتاب الديات ووافقه على ذلك حجاج الصواف عن
~~أبي رجاء فالطريقان جميعا صحيحان والله أعلم
# PageV01P336
# قوله عن أنس زاد الأصيلي بن مالك قوله قدم أناس وللأصيلي والكشميهني
~~والسرخسي ناس أي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصرح به المصنف في
~~الديات من طريق أبي رجاء عن أبي قلابة قوله من عكل أو عرينة الشك فيه من
~~حماد وللمصنف في المحاربين عن قتيبة عن حماد أن رهطا من عكل أو قال من
~~عرينة ولا أعلمه إلا قال من عكل وله في الجهاد عن وهيب عن أيوب أن رهطا من
~~عكل ولم يشك وكذا في المحاربين عن يحيى بن أبي كثير وفي الديات عن أبي رجاء
~~كلاهما عن أبي قلابة وله في الزكاة عن شعبة عن قتادة عن أنس أن ناسا من
~~عرينة ولم يشك أيضا وكذا لمسلم من رواية معاوية بن قرة عن أنس وفي المغازي
~~عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أن ناسا من عكل وعرينة بالواو العاطفة وهو
~~الصواب ويؤيده ما رواه أبو عوانة والطبري من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن
~~أنس قال كانوا أربعة من عرينة وثلاثة من عكل ولا يخالف هذا ما عند المصنف
~~في الجهاد من طريق وهيب عن أيوب وفي الديات من طريق حجاج الصواف عن أبي
~~رجاء كلاهما عن أبي قلابة عن أنس أن رهطا من عكل ثمانية لاحتمال أن يكون
~~الثامن من غير القبيلتين وكان من أتباعهم فلم ينسب وغفل من نسب عدتهم
~~ثمانية لرواية أبي يعلى وهي عند البخاري وكذا عند مسلم وزعم بن التين تبعا
~~للداودي أن عرينة هم ms01372 عكل وهو غلط بل هما قبيلتان متغايرتان عكل من عدنان
~~وعرينة من قحطان وعكل بضم المهملة وإسكان الكاف قبيلة من تيم الرباب وعرينة
~~بالعين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة والمراد
~~هنا الثاني كذا ذكره موسى بن عقبة في المغازي وكذا رواه الطبري من وجه آخر
~~عن أنس ووقع عند عبد الرزاق من حديث أبي هريرة بإسناد ساقط أنهم من بني
~~فزارة وهو غلط لأن بني فزارة من مضر لا يجتمعون مع عكل ولا مع عرينة أصلا
~~وذكر بن إسحاق في المغازي أن قدومهم كان بعد غزوة ذي قرد وكانت في جمادى
~~الآخرة سنة ست وذكرها المصنف بعد الحديبية وكانت في ذي القعدة منها وذكر
~~الواقدي أنها كانت في شوال منها وتبعه بن سعد وبن حبان وغيرهما والله أعلم
~~وللمصنف في المحاربين من طريق وهيب عن أيوب أنهم كانوا في الصفة قبل أن
~~يطلبوا الخروج إلى الإبل قوله فاجتووا المدينة زاد في رواية يحيى بن أبي
~~كثير قبل هذا فأسلموا وفي رواية أبي رجاء قبل هذا فبايعوه على الإسلام قال
~~بن فارس اجتويت البلد إذا كرهت المقام فيه وإن كنت في نعمة وقيده الخطابي
~~بما إذا تضرر بالإقامة وهو المناسب لهذه القصة وقال القزاز اجتووا أي لم
~~يوافقهم طعامها وقال بن العربي الجوى داء يأخذ من الوباء وفي رواية أخرى
~~يعني رواية أبي رجاء المذكورة استوخموا قال وهو بمعناه وقال غيره الجوى داء
~~يصيب الجوف وللمصنف من رواية سعيد عن قتادة في هذه القصة فقالوا يا نبي
~~الله إنا كنا أهل ضرع ولم نكن أهل ريف وله في الطب من رواية ثابت عن أنس أن
~~ناسا كان بهم سقم قالوا يا رسول الله آونا وأطعمنا فلما صحوا قالوا إن
~~المدينة وخمة والظاهر أنهم قدموا سقاما فلما صحوا من السقم كرهوا الإقامة
~~بالمدينة لوخمها فأما السقم الذي كان بهم فهو الهزال الشديد والجهد من
~~الجوع فعند أبي عوانة من رواية غيلان عن أنس كان بهم هزال شديد ms01373 وعنده من
~~رواية أبي سعد عنه مصفرة ألوانهم وأما الوخم الذي شكوا منه بعد أن صحت
~~أجسامهم فهو من حمى المدينة كما عند أحمد من رواية حميد عن أنس وسيأتي ذكر
~~حمى المدينة من حديث عائشة في الطب وأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله
~~أن ينقلها إلى الجحفة ووقع عند مسلم من رواية معاوية بن قرة عن أنس وقع
~~بالمدينة الموم أي بضم
# PageV01P337
# الميم وسكون الواو قال وهو البرسام أي بكسر الموحدة سرياني معرب أطلق على
~~اختلال العقل وعلى ورم الرأس وعلى ورم الصدر والمراد هنا الأخير فعند أبي
~~عوانة من رواية همام عن قتادة عن أنس في هذه القصة فعظمت بطونهم قوله
~~فأمرهم بلقاح أي فأمرهم أن يلحقوا بها وللمصنف في رواية همام عن قتادة
~~فأمرهم أن يلحقوا براعيه وله عن قتيبة عن حماد فأمر لهم بلقاح بزيادة اللام
~~فيحتمل أن تكون زائدة أو للتعليل أو لشبه الملك أو للاختصاص وليست للتمليك
~~وعند أبي عوانة من رواية معاوية بن قرة التي أخرج مسلم إسنادها إنهم بدؤوا
~~بطلب الخروج إلى اللقاح فقالوا يا رسول الله قد وقع هذا الوجع فلو أذنت لنا
~~فخرجنا إلى الإبل وللمصنف من رواية وهيب عن أيوب أنهم قالوا يا رسول الله
~~أبغنا رسلا أي اطلب لنا لبنا قال ما أجد لكم إلا أن تلحقوا بالذود وفي
~~رواية أبي رجاء هذه نعم لنا تخرج فاخرجوا فيها واللقاح باللام المكسورة
~~والقاف وآخره مهملة النوق ذوات الألبان واحدها لقحة بكسر اللام وإسكان
~~القاف وقال أبو عمرو يقال لها ذلك إلى ثلاثة أشهر ثم هي لبون وظاهر ما مضى
~~أن اللقاح كانت للنبي صلى الله عليه وسلم وصرح بذلك في المحاربين عن موسى
~~عن وهيب بسنده فقال إلا أن تلحقوا بإبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وله
~~فيه من رواية الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير بسنده فأمرهم أن يأتوا إبل
~~الصدقة وكذا في الزكاة من طريق شعبة عن قتادة والجمع بينهما أن إبل الصدقة
~~كانت ms01374 ترعى خارج المدينة وصادف بعث النبي صلى الله عليه وسلم بلقاحه إلى
~~المرعى طلب هؤلاء النفر الخروج إلى الصحراء لشرب ألبان الإبل فأمرهم أن
~~يخرجوا مع راعيه فخرجوا معه إلى الإبل ففعلوا ما فعلوا وظهر بذلك مصداق
~~قوله صلى الله عليه وسلم إن المدينة تنفي خبثها وسيأتي في موضعه وذكر بن
~~سعد أن عدد لقاحه صلى الله عليه وسلم كانت خمس عشرة وأنهم نحروا منها واحدة
~~يقال لها الحناء وهو في ذلك متابع للواقدي وقد ذكره الواقدي في المغازي
~~بإسناد ضعيف مرسل قوله وأن يشربوا أي وأمرهم أن يشربوا وله في رواية أبي
~~رجاء فاخرجوا فاشربوا من ألبانها وأبوالها بصيغة الأمر وفي رواية شعبة عن
~~قتادة فرخص لهم أن يأتوا الصدقة فيشربوا فأما شربهم ألبان الصدقة فلأنهم من
~~أبناء السبيل وأما شربهم لبن لقاح النبي صلى الله عليه وسلم فبإذنه المذكور
~~وأما شربهم البول فاحتج به من قال بطهارته أما من الإبل فبهذا الحديث وأما
~~من مأكول اللحم فبالقياس عليه وهذا قول مالك وأحمد وطائفة من السلف ووافقهم
~~من الشافعية بن خزيمة وبن المنذر وبن حبان والاصطخرى والروياني وذهب
~~الشافعي والجمهور الىالقول بنجاسة الأبوال والأرواث كلها من مأكول اللحم
~~وغيره واحتج بن المنذر لقوله بأن الأشياء على الطهارة حتى تثبت النجاسة قال
~~ومن زعم أن هذا خاص باولئك الأقوام فلم يصب إذ الخصائص لا تثبت إلا بدليل
~~قال وفي ترك أهل العلم بيع الناس أبعار الغنم في أسواقهم واستعمال أبوال
~~الإبل في أدويتهم قديما وحديثا من غير نكير دليل على طهارتها قلت وهو
~~استدلال ضعيف لأن المختلف فيه لا يجب إنكاره فلا يدل ترك إنكاره على جوازه
~~فضلا عن طهارته وقد دل على نجاسة الأبوال كلها حديث أبي هريرة الذي قدمناه
~~قريبا وقال بن العربي تعلق بهذا الحديث من قال بطهارة أبوال الإبل وعورضوا
~~بأنه أذن لهم في شربها للتداوي وتعقب بأن التداوي ليس حال ضرورة بدليل أنه
~~لا يجب فكيف يباح الحرام لما لا يجب وأجيب بمنع أنه ليس ms01375 حال ضرورة بل هو
~~حال ضرورة إذا أخبره بذلك من يعتمد على خبره وما أبيح للضرورة لا يسمى
~~حراما وقت تناوله لقوله تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم
~~إليه فما اضطر إليه المرء فهو غير محرم
# PageV01P338
# عليه كالميتة للمضطر والله أعلم وما تضمنه كلامه من أن الحرام لا يباح
~~إلا لأمر واجب غير مسلم فإن الفطر في رمضان حرام ومع ذلك فيباح الأمر جائز
~~كالسفر مثلا وأما قول غيره لو كان نجسا ما جاز التداوي به لقوله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها رواه أبو داود من حديث
~~أم سلمة وستأتي له طريق أخرى في الأشربة من هذاالكتاب إن شاء الله تعالى
~~والنجس حرام فلا يتداوى به لأنه غير شفاء فجوابه أن الحديث محمول على حالة
~~الاختيار وأما في حال الضرورة فلا يكون حراما كالميتة للمضطر ولا يرد قوله
~~صلى الله عليه وسلم في الخمر إنها ليست بدواء إنها داء في جواب من سأله عن
~~التداوي بها فيما رواه مسلم فإن ذلك خاص بالخمر ويلتحق به غيرها من المسكر
~~والفرق بين المسكر وبين غيره من النجاسات أن الحد يثبت باستعماله في حالة
~~الاختيار دون غيره ولأن شربه يجر إلى مفاسد كثيرة ولأنهم كانوا في الجاهلية
~~يعتقدون أن في الخمر شفاء فجاء الشرع بخلاف معتقدهم قاله الطحاوي بمعناه
~~وأما أبوال الإبل فقد روى بن المنذر عن بن عباس مرفوعا أن في أبوال الإبل
~~شفاء لذربة بطونهم والذرب فساد المعدة فلا يقاس ما ثبت أن فيه دواء على ما
~~ثبت نفى الدواء عنه والله أعلم وبهذه الطريق يحصل الجمع بين الأدلة والعمل
~~بمقتضاها كلها قوله فلما صحوا في السياق حذف تقديره فشربوا من أبوالها
~~وألبانها فلما صحوا وقد ثبت ذلك في رواية أبي رجاء وزاد في رواية وهيب
~~وسمنوا وللإسماعيلي من رواية ثابت ورجعت إليهم ألوانهم قوله واستاقوا النعم
~~من السوق وهو السير العنيف قوله فجاء الخبر في رواية وهيب عن ms01376 أيوب الصريخ
~~بالخاء المعجمة وهو فعيل بمعنى فاعل أي صرخ بالإعلام بما وقع منهم وهذا
~~الصارخ أحد الراعيين كما ثبت في صحيح أبي عوانة من رواية معاوية بن قرة عن
~~أنس وقد أخرج مسلم إسناده ولفظه فقتلوا أحد الراعيين وجاء الآخر قد جزع
~~فقال قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالإبل واسم راعي النبي صلى الله عليه وسلم
~~المقتول يسار بياء تحتانية ثم مهملة خفيفة كذا ذكره بن إسحاق في المغازي
~~ورواه الطبراني موصولا من حديث سلمة بن الأكوع بإسناد صالح قال كان للنبي
~~صلى الله عليه وسلم غلام يقال له يسار زاد بن إسحاق أصابه في غزوة بني
~~ثعلبة قال سلمة فرآه يحسن الصلاة فأعتقه وبعثه في لقاح له بالحرة فكان بها
~~فذكر قصة العرنيين وأنهم قتلوه ولم أقف على تسمية الراعي الآتي بالخبر
~~والظاهر أنه راعي إبل الصدقة ولم تختلف روايات البخاري في أن المقتول راعي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي ذكره بالإفراد وكذا لمسلم لكن عنده من رواية
~~عبد العزيز بن صهيب عن أنس ثم مالوا على الرعاة فقتلوهم بصيغة الجمع ونحوه
~~لابن حبان من رواية يحيى بن سعيد عن أنس فيحتمل أن إبل الصدقة كان لها رعاة
~~فقتل بعضهم مع راعي اللقاح فاقتصر بعض الرواة على راعي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذكر بعضهم معه غيره ويحتمل أن يكون بعض الرواة ذكره بالمعنى فتجوز في
~~الإتيان بصيغة الجمع وهذا أرجح لأن أصحاب المغازي لم يذكر أحد منهم أنهم
~~قتلوا غير يسار والله أعلم قوله فبعث في آثارهم زاد في رواية الأوزاعي
~~الطلب وفي حديث سلمة بن الأكوع خيلا من المسلمين أميرهم كرز بن جابر الفهري
~~وكذا ذكره بن إسحاق والأكثرون وهو بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي
~~وللنسائي من رواية الأوزاعي فبعث في
# PageV01P339
# طلبهم قافة أي جمع قائف ولمسلم من رواية معاوية بن قرة عن أنس أنهم شباب
~~من الأنصار قريب من عشرين رجلا وبعث معهم قائفا يقتص آثارهم ولم أقف على
~~اسم هذا القائف ولا على ms01377 اسم واحد من العشرين لكن في مغازي الواقدي أن
~~السرية كانت عشرين رجلا ولم يقل من الأنصار بل سمى منهم جماعة من المهاجرين
~~منهم بريدة بن الحصيب وسلمة بن الأكوع الأسلميان وجندب ورافع ابنا مكيث
~~الجهنيان وأبو ذر وأبو رهم الغفاريان وبلال بن الحارث وعبد الله بن عمرو بن
~~عوف المزنيان وغيرهم والواقدي لا يحتج به إذا انفرد فكيف إذا خالف لكن
~~يحتمل أن يكون من لم يسمه الواقدي من الأنصار فأطلق الأنصار تغليبا أو قيل
~~للجميع أنصار بالمعنى الأعم وفي مغازي موسى بن عقبة أن أمير هذه السرية
~~سعيد بن زيد كذا عنده بزيادة ياء والذي ذكره غيره أنه سعد بسكون العين بن
~~زيد الأشهلي وهذا أيضا أنصاري فيحتمل أنه كان رأس الأنصار وكان كرز أمير
~~الجماعة وروى الطبري وغيره من حديث جرير بن عبد الله البجلي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعثه في آثارهم لكن إسناده ضعيف والمعروف أن جريرا تأخر
~~إسلامه عن هذا الوقت بمدة والله أعلم قوله فلما ارتفع فيه حذف تقديره
~~فأدركوا في ذلك اليوم فأخذوا فلما ارتفع النهار جيء بهم أي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أسارى قوله فأمر بقطع كذا للأصيلي والمستملي والسرخسي
~~وللباقين فقطع أيديهم وأرجلهم قال الداودي يعني قطع يدي كل واحد ورجليه قلت
~~ترده رواية الترمذي من خلاف وكذا ذكره الإسماعيلي عن الفريابي عن الأوزاعي
~~بسنده وللمصنف من رواية الأوزاعي أيضا ولم يحسمهم أي لم يكو ما قطع منهم
~~بالنار لينقطع الدم بل تركه ينزف قوله وسمرت أعينهم بتشديد الميم وفي رواية
~~أبي رجاء وسمر بتخفيف الميم ولم تختلف روايات البخاري في أنه بالراء ووقع
~~لمسلم من رواية عبد العزيز وسمل بالتخفيف واللام قال الخطابي السمل فقء
~~العين بأي شيء كان قال أبو ذؤيب الهذلي والعين بعدهم كأن حداقها سملت بشوك
~~فهي عور تدمع قال والسمر لغة في السمل ومخرجهما متقارب قال وقد يكون من
~~المسمار يريد أنهم كحلوا بأميال قد أحميت قلت قد وقع التصريح بالمراد عند ms01378
~~المصنف من رواية وهيب عن أيوب ومن رواية الأوزاعي عن يحيى كلاهما عن أبي
~~قلابة ولفظه ثم أمر بمسامير فأحميت فكحلهم بها فهذا يوضح ما تقدم ولا يخالف
~~ذلك رواية السمل لأنه فقء العين بأي شيء كان كما مضى قوله وألقوا في الحرة
~~هي أرض ذات حجارة سود معروفة بالمدينة وإنما ألقوا فيها لأنها قرب المكان
~~الذي فعلوا فيه ما فعلوا قوله يستسقون فلا يسقون زاد وهيب والأوزاعي حتى
~~ماتوا وفي رواية أبي رجاء ثم نبذهم في الشمس حتى ماتوا وفي رواية شعبة عن
~~قتادة يعضون الحجارة وفي الطب من رواية ثابت قال أنس فرأيت الرجل منهم يكدم
~~الأرض بلسانه حتى يموت ولأبي عوانة من هذا الوجه يعض الأرض ليجد بردها مما
~~يجد من الحر والشدة وزعم الواقدي أنهم صلبوا والروايات الصحيحة ترده لكن
~~عند أبي عوانة من رواية أبي عقيل عن أنس فصلب اثنين وقطع اثنين وسمل اثنين
~~كذا ذكر ستة فقط فإن كان محفوظا فعقوبتهم كانت موزعة ومال جماعة منهم بن
~~الجوزي إلى أن ذلك وقع عليهم على سبيل القصاص لما عند مسلم من حديث سليمان
~~التيمي عن أنس إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعينهم لأنهم سملوا أعين
~~الرعاة وقصر من اقتصر في عزوه للترمذى والنسائي وتعقبه بن دقيق العيد بأن
~~المثلة في حقهم وقعت من جهات
# PageV01P340
# وليس في الحديث إلا السمل فيحتاج إلى ثبوت البقية قلت كأنهم تمسكوا بما
~~نقله أهل المغازي أنهم مثلوا بالراعي وذهب آخرون إلى أن ذلك منسوخ قال بن
~~شاهين عقب حديث عمران بن حصين في النهي عن المثلة هذا الحديث ينسخ كل مثلة
~~وتعقبه بن الجوزي بأن ادعاء النسخ يحتاج إلى تاريخ قلت يدل عليه ما رواه
~~البخاري في الجهاد من حديث أبي هريرة في النهي عن التعذيب بالنار بعد الإذن
~~فيه وقصة العرنيين قبل إسلام أبي هريرة وقد حضر الإذن ثم النهي وروى قتادة
~~عن بن سيرين أن قصتهم كانت قبل أن تنزل الحدود ولموسى بن عقبة في المغازي ms01379
~~وذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى بعد ذلك عن المثلة بالآية التي في
~~سورة المائدة وإلى هذا مال البخاري وحكاه إمام الحرمين في النهاية عن
~~الشافعي واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للإجماع على أن من وجب عليه
~~القتل فاستسقى لا يمنع وأجاب بأن ذلك لم يقع عن أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا وقع منه نهي عن سقيهم انتهى وهو ضعيف جدا لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم اطلع على ذلك وسكوته كاف في ثبوت الحكم وأجاب النووي بأن المحارب
~~المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره ويدل عليه أن من ليس معه ماء إلا
~~لطهارته ليس له أن يسقيه للمرتد ويتيمم بل يستعمله ولو مات المرتد عطشا
~~وقال الخطابي إنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بهم ذلك لأنه أراد بهم
~~الموت بذلك وقيل إن الحكمة في تعطيشهم لكونهم كفروا نعمة سقي ألبان الإبل
~~التي حصل لهم بها الشفاء من الجوع والموخم ولأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دعا بالعطش على من عطش آل بيته في قصة رواها النسائي فيحتمل أن يكونوا في
~~تلك الليلة منعوا إرسال ما جرت به العادة من اللبن الذي كان يراح به إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم من لقاحه في كل ليلة كما ذكر ذلك بن سعد والله
~~أعلم قوله قال أبو قلابة فهؤلاء سرقوا أي لأنهم أخذوا اللقاح من حرز مثلها
~~وهذا قاله أبو قلابة استنباطا قوله وقتلوا أي الراعي كما تقدم قوله وكفروا
~~هو في رواية سعيد عن قتادة عن أنس في المغازي وكذا في رواية وهيب عن أيوب
~~في الجهاد في أصل الحديث وليس موقوفا على أبي قلابة كما توهمه بعضهم وكذا
~~قوله وحاربوا ثبت عند أحمد من رواية حميد عن أنس في أصل الحديث وهربوا
~~محاربين وستأتي قصة أبي قلابة في هذا الحديث مع عمر بن عبد العزيز في مسألة
~~القسامة من كتاب الديات إن شاء الله تعالى وفي هذا الحديث من الفوائد ms01380 غير
~~ما تقدم قدوم الوفود على الإمام ونظره في مصالحهم وفيه مشروعية الطب
~~والتداوي بألبان الإبل وأبوالها وفيه أن كل جسد يطب بما اعتاده وفيه قتل
~~الجماعة بالواحد سواء قتلوه غيلة أو حرابة إن قلنا إن قتلهم كان قصاصا وفيه
~~المماثلة في القصاص وليس ذلك من المثلة المنهي عنها وثبوت حكم المحاربة في
~~الصحراء وأما في القرى ففيه خلاف وفيه جواز استعمال أبناء السبيل إبل
~~الصدقة في الشرب وفي غيره قياسا عليه بإذن الإمام وفيه العمل بقول القائف
~~وللعرب في ذلك المعرفة التامة
# [234] قوله أبو التياح تقدم أنه بالمثناة الفوقانية ثم التحتانية المشددة
~~وآخره مهملة وهذا الحديث في الصلاة في مرابض الغنم تمسك به من قال بطهارة
~~أبوالها وابعارها قالوا لأنها لا تحلو من ذلك فدل على أنهم كانوا
# PageV01P341
# يباشرونها في صلاتهم فلا تكون نجسة ونوزع من استدل بذلك لاحتمال الحائل
~~وأجيب بأنهم لم يكونوا يصلون على حائل دون الأرض وفيه نظر لأنها شهادة نفي
~~لكن قد يقال إنها مستندة إلى أصل والجواب أن في الصحيحين عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى على حصير في دارهم وصح عن عائشة أنه كان يصلي على
~~الخمرة وقال بن حزم هذا الحديث منسوخ لأن فيه أن ذلك كان قبل أن يبنى
~~المسجد فاقتضى أنه في أول الهجرة وقد صح عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمرهم ببناء المساجد في الدور وأن تطيب وتنظف رواه أحمد وأبو داود
~~وغيرهما وصححه بن خزيمة وغيره ولأبي داود نحوه من حديث سمرة وزاد وأن
~~نطهرها قال وهذا بعد بناء المسجد وما ادعاه من النسخ يقتضي الجواز ثم المنع
~~وفيه نظر لأن إذنه صلى الله عليه وسلم في الصلاة في مرابض الغنم ثابت عند
~~مسلم من حديث جابر بن سمرة نعم ليس فيه دلالة على طهارة المرابض لكن فيه
~~أيضا النهي عن الصلاة في معاطن الإبل فلو اقتضى الإذن الطهارة لاقتضى النهي
~~التنجيس ولم يقل أحد بالفرق لكن المعنى في الإذن والنهي بشيء ms01381 لا يتعلق
~~بالطهارة ولا النجاسة وهو أن الغنم من دواب الجنة والإبل خلقت من الشياطين
~~والله أعلم
### | (قوله باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء)
# أي هل ينجسهما أم لا أو لا ينجس الماء إلا إذا تغير دون غيره وهذا الذي
~~يظهر من مجموع ما أورده المصنف في الباب من أثر وحديث قوله وقال الزهري
~~وصله بن وهب في جامعه عن يونس عنه وروى البيهقي معناه من طريق أبي عمرو وهو
~~الأوزاعي عن الزهري قوله لا بأس بالماء أي لا حرج في استعماله في كل حالة
~~فهو محكوم بطهارته ما لم يغيره طعم أي من شيء نجس أو ريح منه أو لون ولفظ
~~يونس عنه كل ما فيه قوة عما يصيبه من الأذى حتى لا يغير ذلك طعمه ولا ريحه
~~ولا لونه فهو طاهر ومقتضى هذا أنه لا يفرق بين القليل والكثير إلا بالقوة
~~المانعة للملاقي أن يغير أحد أوصافه فالعبرة عنده بالتغير وعدمه ومذهب
~~الزهري هذا صار إليه طوائف من العلماء وقد تعقبه أبو عبيد في كتاب الطهور
~~بأنه يلزم منه أن من بال في إبريق ولم يغير للماء وصفا أنه يجوز له التطهر
~~به وهو مستبشع ولهذا نصر قول التفريق بالقلتين وإنما لم يخرجه البخاري
~~لاختلاف وقع في إسناده لكن رواته ثقات وصححه جماعة من الأئمة إلا أن مقدار
~~القلتين لم يتفق عليه واعتبره الشافعي بخمس قرب من قرب الحجاز احتياطا وخصص
~~به حديث بن عباس مرفوعا الماء لا ينجسه شيء وهو حديث صحيح رواه الأربعة وبن
~~خزيمة وغيرهم وسيأتي مزيد للقول في هذا في الباب الذي بعده وقول الزهري هذا
~~ورد فيه حديث مرفوع قال الشافعي لا يثبت أهل الحديث مثله لكن لا أعلم في
~~المسألة خلافا يعني في تنجيس الماء إذا تغير أحد أوصافه بالنجاسة والحديث
~~المشار إليه أخرجه بن ماجه من حديث أبي أمامة وإسناده ضعيف وفيه اضطراب
~~أيضا قوله وقال حماد هو
# PageV01P342
# بن أبي سليمان الفقيه الكوفي قوله لا بأس بريش الميتة أي ms01382 ليس نجسا ولا
~~ينجس الماء بملاقاته سواء كان ريش مأكول أوغيره وأثره هذا وصله عبد الرزاق
~~عن معمر عنه قوله وقال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره أي مما لا
~~يؤكل أدركت ناسا أي كثيرا والتنوين للتكثير قوله ويدهنون بتشديد الدال من
~~باب الافتعال ويجوز ضم أوله وإسكان الدال وهذا يدل على أنهم كانوا يقولون
~~بطهارته وسنذكر الخلاف فيه قريبا قوله وقال بن سيرين وإبراهيم لم يذكر
~~السرخسي إبراهيم في روايته ولا أكثر الرواة عن الفربري وأثر بن سيرين وصله
~~عبد الرزاق بلفظ أنه كان لا يرى بالتجارة في العاج بأسا وهذا يدل على أنه
~~كان يراه طاهرا لأنه لا يجيز بيع النجس ولا المتنجس الذي لا يمكن تطهيره
~~بدليل قصته المشهورة في الزيت والعاج هو ناب الفيل قال بن سيده لا يسمى
~~غيره عاجا وقال القزاز أنكر الخليل أن يسمى غير ناب الفيل عاجا وقال بن
~~فارس والجوهري العاج عظم الفيل فلم يخصصاه بالناب وقال الخطابي تبعا لابن
~~قتيبة العاج الذبل وهو ظهر السلحفاء البحرية وفيه نظر ففي الصحاح المسك
~~السوار من عاج أو ذبل فغاير بينهما لكن قال القالي العرب تسمي كل عظم عاجا
~~فإن ثبت هذا فلا حجة في الأثر المذكور على طهارة عظم الفيل لكن إيراد
~~البخاري له عقب أثر الزهري في عظم الفيل يدل على اعتبار ما قال الخليل وقد
~~اختلفوا في عظم الفيل بناء على أن العظم هل تحله الحياة أم لا فذهب إلى
~~الأول الشافعي واستدل له بقوله تعالى قال من يحيي العظام وهي رميم قل
~~يحييها الذي انشأها أول مرة فهذا ظاهر في أن العظم تحله الحياة وذهب إلى
~~الثاني أبو حنيفة وقال بطهارة العظام مطلقا وقال مالك هو طاهر إن ذكي بناء
~~على قوله إن غير المأكول يطهر بالتذكية وهو قول أبي حنيفة
# [235] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس قوله عن ميمونة هي بنت الحارث
~~خالة بن عباس قوله سئل عن فأرة بهمزة ساكنة والسائل عن ذلك هي ميمونة ms01383 ووقع
~~في رواية يحيى القطان وجويرية عن مالك في هذا الحديث أن ميمونة استفتت رواه
~~الدارقطني وغيره قوله سقطت في سمن زاد النسائي من رواية عبد الرحمن بن مهدي
~~عن مالك في سمن جامد وزاد المصنف في الذبائح من رواية بن عيينة عن بن شهاب
~~فماتت قوله وما حولها أي من السمن
# [236] قوله حدثنا معن هو بن عيسى القزاز قوله خذوها وما حولها فاطرحوه أي
~~الجميع وكلوا الباقي كما
# PageV01P343
# دلت عليه الرواية الأولى قوله قال معن هو قول علي بن عبد الله فهو متصل
~~وأبعد من قال إنه معلق وإنما أورد البخاري كلام معن وساق حديثه بنزول
~~بالنسبة للإسناد الذي قبله مع موافقته له في السياق للإشارة إلى الاختلاف
~~على مالك في إسناده فرواه أصحاب الموطأ عنه واختلفوا فمنهم من ذكره عنه
~~هكذا كيحيى بن يحيى وغيره ومنهم من لم يذكر فيه ميمونة كالقعنبي وغيره
~~ومنهم من لم يذكر فيه بن عباس كأشهب وغيره ومنهم من لم يذكر فيه بن عباس
~~ولا ميمونة كيحيى بن بكير وأبي مصعب ولم يذكر أحد منهم لفظة جامد إلا عبد
~~الرحمن بن مهدي وكذا ذكرها أبو داود الطيالسي في مسنده عن سفيان بن عيينة
~~عن بن شهاب ورواه الحميدي والحفاظ من أصحاب بن عيينة بدونها وجودوا إسناده
~~فذكروا فيه بن عباس وميمونة وهو الصحيح ورواه عبد الرزاق عن معمر عن بن
~~شهاب مجودا وله فيه عن بن شهاب إسناد آخر عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~ولفظه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفأرة تقع في السمن قال إذا
~~كان جامدا فألقوها وما حولها وإن كان مائعا فلا تقربوه وحكى الترمذي عن
~~البخاري أنه قال في رواية معمر هذه هي خطأ وقال بن أبي حاتم عن أبيه إنها
~~وهم وأشار الترمذي إلى أنها شاذة وقال الذهلي في الزهريات الطريقان عندنا
~~محفوظان لكن طريق بن عباس عن ميمونة أشهر والله أعلم وقد استشكل بن التين
~~إيراد البخاري كلام معن هذا مع كونه ms01384 غير مخالف لرواية إسماعيل وأجيب بأن
~~مراده أن إسماعيل لم ينفرد بتجويد إسناده وظهر لي وجه آخر وهو أن رواية معن
~~المذكورة وقعت خارج الموطأ هكذا وقد رواها في الموطأ فلم يذكر بن عباس ولا
~~ميمونة كذا أخرجه الإسماعيلي وغيره من طريقه فأشار المصنف إلى أن هذا
~~الاختلاف لا يضر لأن مالكا كان يصله تارة ويرسله تارة ورواية الوصل عنه
~~مقدمة قد سمعه منه معن بن عيسى مرارا وتابعه غيره من الحفاظ والله أعلم
~~فائدة أخذ الجمهور بحديث معمر الدال على التفرقة بين الجامد والذائب ونقل
~~بن عبد البر الاتفاق على أن الجامد إذا وقعت فيه ميتة طرحت وما حولها منه
~~إذا تحقق أن شيئا من أجزائها لم يصل إلى غير ذلك منه وأما المائع فاختلفوا
~~فيه فذهب الجمهور إلى أنه ينجس كله بملاقاة النجاسة وخالف فريق منهم الزهري
~~والأوزاعي وسيأتي إيضاح ذلك في كتاب الذبائح وكذلك مسألة الانتفاع بالدهن
~~النجس أو المتنجس إن شاء الله تعالى قال بن المنير مناسبة حديث السمن
~~للآثار التي قبله اختيار المصنف أن المعتبر في التنجيس تغير الصفات فلما
~~كان ريش الميتة لا يتغير بتغيرها بالموت وكذا عظمها فكذلك السمن البعيد عن
~~موقع الميتة إذا لم يتغير واقتضى ذلك أن الماء إذا لاقته النجاسة ولم يتغير
~~أنه لا يتنجس
# [237] قوله حدثنا أحمد بن محمد أي بن أبي موسى المروزي المعروف بمردويه
~~وعبد الله هو بن المبارك قوله كل كلم بفتح الكاف وإسكان اللام يكلمه بضم
~~أوله وإسكان الكاف وفتح اللام أي كل جرح يجرحه
# PageV01P344
# قوله في سبيل الله قيد يخرج ما يصيب المسلم من الجراحات في غير سبيل الله
~~وزاد في الجهاد من طريق الأعرج عن أبي هريرة والله أعلم بمن يكلم في سبيله
~~وفيه إشارة إلى أن ذلك إنما يحصل لمن خلصت نيته قوله تكون كهيئتها أعاد
~~الضمير مؤنثا لإرادة الجراحة ويوضحه رواية القابسي عن أبي زيد المروزي عن
~~الفربري كل كلمة يكلمها وكذا هو في رواية بن عساكر قوله تفجر بفتح الجيم ms01385
~~المشددة وحذف التاء الأولى إذ أصله تتفجر قوله والعرف بفتح المهملة وسكون
~~الراء الريح والحكمة في كون الدم يأتي يوم القيامة على هيئته أنه يشهد
~~لصاحبه بفضله وعلى ظالمه بفعله وفائدة رائحته الطيبة أن تنتشر في أهل
~~الموقف إظهارا لفضيلته أيضا ومن ثم لم يشرع غسل الشهيد في المعركة وقد
~~استشكل إيراد المصنف لهذا الحديث في هذا الباب فقال الإسماعيلي هذا الحديث
~~لا يدخل في طهارة الدم ولا نجاسته وإنما ورد في فضل المطعون في سبيل الله
~~وأجيب بأن مقصود المصنف بإيراده تأكيد مذهبه في أن الماء لا يتنجس بمجرد
~~الملاقاة ما لم يتغير فاستدل بهذا الحديث على أن تبدل الصفة يؤثر في
~~الموصوف فكما أن تغير صفة الدم بالرائحة الطيبة أخرجه من الذم إلى المدح
~~فكذلك تغير صفة الماء إذا تغير بالنجاسة يخرجه عن صفة الطهارة الىالنجاسة
~~وتعقب بأن الغرض إثبات انحصار التنجيس بالتغير وما ذكر يدل على أن التنجيس
~~يحصل بالتغير وهو وفاق لا أنه لا يحصل إلا به وهو موضع النزاع وقال بعضهم
~~مقصود البخاري أن يبين طهارة المسك ردا على من يقول بنجاسته لكونه دما
~~انعقد فلما تغير عن الحالة المكروهة من الدم وهي الزهم وقبح الرائحة إلى
~~الحالة الممدوحة وهي طيب رائحة المسك دخل عليه الحل وانتقل من حالة النجاسة
~~إلى حالة الطهارة كالخمرة اذا تخللت وقال بن رشيد مراده أن انتقال الدم إلى
~~الرائحة الطيبة هو الذي نقله من حالة الذم إلى حالة المدح فحصل من هذا
~~تغليب وصف واحد وهو الرائحة على وصفين وهما الطعم واللون فيستنبط منه أنه
~~متى تغير أحد الأوصاف الثلاثة بصلاح أو فساد تبعه الوصفان الباقيان وكأنه
~~أشار بذلك إلى رد ما نقل عن ربيعة وغيره أن تغير الوصف الواحد لا يؤثر حتى
~~يجتمع وصفان قال ويمكن أن يستدل به على أن الماء إذا تغير ريحه بشيء طيب لا
~~يسلبه اسم الماء كما أن الدم لم ينتقل عن اسم الدم مع تغير رائحته إلى
~~رائحة المسك لأنه قد سماه ms01386 دما مع تغير الريح فما دام الاسم واقعا علىالمسمى
~~فالحكم تابع له اه كلامه ويرد على الأول أنه يلزم منه أن الماء إذا كانت
~~أوصافه الثلاثة فاسدة ثم تغيرت صفة واحدة منها إلى صلاح أنه يحكم بصلاحه
~~كله وهو ظاهر الفساد وعلىالثاني أنه لا يلزم من كونه لم يسلب اسم الماء أن
~~لا يكون موصوفا بصفة تمنع من استعماله مع بقاء اسم الماء عليه والله أعلم
~~وقال بن دقيق العيد لما نقل قول من قال إن الدم لما انتقل بطيب رائحته من
~~حكم النجاسة إلى الطهارة ومن حكم القذارة إلى الطيب لتغير رائحته حتى حكم
~~له بحكم المسك وبالطيب للشهيد فكذلك الماء ينتقل بتغير رائحته من الطهارة
~~الىالنجاسة قال هذا ضعيف مع تكلفة
# PageV01P345
### | (قوله باب البول في الماء الدائم)
# أي الساكن يقال دوم الطائر تدويما إذا صف جناحيه في الهواء فلم يحركهما
~~وفي رواية الأصيلي باب لا تبولوا في الماء الدائم وهي بالمعنى
# [238] قوله الأعرج كذا رواه شعيب ووافقه بن عيينة فيما رواه الشافعي عنه
~~عن أبي الزناد وكذا أخرجه الإسماعيلي ورواه أكثر أصحاب بن عيينة عنه عن أبي
~~الزناد عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة ومن هذا الوجه أخرجه
~~النسائي وكذا أخرجه أحمد من طريق الثوري عن أبي الزناد والطحاوي من طريق
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه والطريقان معا صحيحان ولأبي الزناد فيه
~~شيخان ولفظهما في سياق المتن مختلف كما سنشير إليه قوله نحن الآخرون
~~السابقون اختلف في الحكمة في تقديم هذه الجملة على الحديث المقصود فقال بن
~~بطال يحتمل أن يكون أبو هريرة سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم مع ما
~~بعده في نسق واحد فحدث بهما جميعا ويحتمل أن يكون همام فعل ذلك لأنه سمعهما
~~من أبي هريرة وإلا فليس في الحديث مناسبة للترجمة قلت جزم بن التين بالأول
~~وهو متعقب فإنه لو كان حديثا واحدا ما فصله المصنف بقوله وبإسناده وأيضا
~~فقوله نحن الآخرون السابقون طرف من حديث ms01387 مشهور في ذكر يوم الجمعة سيأتي
~~الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى فلو راعى البخاري ما ادعاه لساق المتن
~~بتمامه وأيضا فحديث الباب مروي بطرق متعددة عن أبي هريرة في دواوين الأئمة
~~وليس في طريق منها في أوله نحن الآخرون السابقون وقد أخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق أبي اليمان شيخ البخاري بدون هذه الجملة وقول بن بطال
~~ويحتمل أن يكون همام وهم تبعه عليه جماعة وليس لهمام ذكر في هذا الإسناد
~~وقوله إنه ليس في الحديث مناسبة للترجمة صحيح وإن كان غيره تكلف فأبدى
~~بينهما مناسبة كما سنذكره والصواب أن البخاري في الغالب يذكر الشيء كما
~~سمعه جملة لتضمنه موضع الدلالة المطلوبة منه وإن لم يكن باقيه مقصودا كما
~~صنع في حديث عروة البارقي في شراء الشاة كما سيأتي بيانه في الجهاد وأمثلة
~~ذلك في كتابه كثيرة وقد وقع لمالك نحو هذا في الموطأ إذ أخرج في باب صلاة
~~الصبح والعتمة متونا بسند واحد أولها مر رجل بغصن شوك وآخرها لو يعلمون ما
~~في الصبح والعتمة لأتوهما ولو حبوا وليس غرضه منها إلا الحديث الأخير لكنه
~~أداها على الوجه الذي سمعه قال بن العربي في القبس نرى الجهال يتعبون في
~~تأويلها ولا تعلق للأول منها بالباب أصلا وقال غيره وجه المناسبة بينهما أن
~~هذه الأمة آخر من يدفن من الأمم في الأرض وأول من يخرج منها لأن الوعاء آخر
~~ما يوضع فيه أول ما يخرج منه فكذلك الماء الراكد آخر ما يقع فيه من البول
~~أول ما يصادف أعضاء المتطهر فينبغي أن يجتنب ذلك ولا يخفى ما فيه وقيل وجه
~~المناسبة أن بني إسرائيل وإن سبقوا في الزمان لكن هذه الأمة سبقتهم باجتناب
~~الماء الراكد إذا وقع البول فيه فلعلهم كانوا لا يجتنبونه وتعقب بأن بني
~~إسرائيل كانوا أشد مبالغة في اجتناب النجاسة بحيث كانت النجاسة إذا أصابت
~~جلد أحدهم قرضه فكيف يظن بهم التساهل في هذا وهو استبعاد لا يستلزم رفع
~~الاحتمال المذكور وما قررناه أولى ms01388 وقد وقع البخاري في كتاب التعبير في حديث
~~أورده من طريق همام عن أبي هريرة مثل هذا صدره أيضا بقوله نحن الآخرون
~~السابقون قال وبإسناده ولا يتأتى فيه المناسبة المذكورة مع ما فيها من
~~التكلف والظاهر أن نسخة أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة كنسخة معمر عن
~~همام عنه ولهذا قل حديث يوجد في هذه إلا وهو في الأخرى
# PageV01P346
# وقد اشتملتا على أحاديث كثيرة أخرج الشيخان غالبها وابتداء كل نسخة منهما
~~حديث نحن الآخرون السابقون فلهذا صدر به البخاري فيما أخرجه من كل منهما
~~وسلك مسلم في نسخة همام طريقا أخرى فيقول في كل حديث أخرجه منها قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيذكر الحديث الذي يريده يشير بذلك إلى أنه من أثناء النسخة لا أولها
~~والله أعلم قوله الذي لا يجري قيل هو تفسير للدائم وإيضاح لمعناه وقيل
~~احترز به عن راكد يجري بعضه كالبرك وقيل احترز به عن الماء الدائم لأنه جار
~~من حيث الصورة ساكن من حيث المعنى ولهذا لم يذكر هذا القيد في رواية أبي
~~عثمان عن أبي هريرة التي تقدمت الإشارة إليها حيث جاء فيها بلفظ الراكد بدل
~~الدائم وكذا أخرجه مسلم من حديث جابر وقال بن الأنباري الدائم من حروف
~~الأضداد يقال للساكن والدائر ومنه أصاب الرأس دوام أي دوار وعلى هذا فقوله
~~الذي لا يجري صفة مخصصة لأحد معني المشترك وقيل الدائم والراكد مقابلان
~~للجاري لكن الدائم الذي له نبع والراكد الذي لا نبع له قوله ثم يغتسل بضم
~~اللام على المشهور وقال بن مالك يجوز الجزم عطفا على يبولن لأنه مجزوم
~~الموضع بلا الناهية ولكنه بني على الفتح لتوكيده بالنون ومنع ذلك القرطبي
~~فقال لو أراد النهي لقال ثم لا يغتسلن فحينئذ يتساوى الأمران في النهي
~~عنهما لأن المحل الذي تواردا عليه شيء واحد وهو الماء قال فعدوله عن ذلك
~~يدل على أنه لم يرد العطف بل نبه على مآل ms01389 الحال والمعنى أنه إذا بال فيه قد
~~يحتاج إليه فيمتنع عليه استعماله ومثله بقوله صلى الله عليه وسلم لا يضربن
~~أحدكم امرأته ضرب الأمة ثم يضاجعها فإنه لم يروه أحد بالجزم لأن المراد
~~النهي عن الضرب لأنه يحتاج في مآل حاله إلى مضاجعتها فتمتنع لإساءته إليها
~~فلا يحصل له مقصوده وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وفي حديث الباب ثم هو يغتسل
~~منه وتعقب بأنه لا يلزم من تأكيد النهي أن لايعطف عليه نهي آخر غير مؤكد
~~لاحتمال أن يكون للتأكيد في أحدهما معنى ليس للآخر قال القرطبي ولا يجوز
~~النصب إذ لا تضمر أن بعد ثم وأجازه بن مالك بإعطاء ثم حكم الواو وتعقبه
~~النووي بأن ذلك يقتضي أن يكون المنهي عنه الجمع بين الأمرين دون إفراد
~~أحدهما وضعفه بن دقيق العيد بأنه لا يلزم أن يدل على الأحكام المتعددة لفظ
~~واحد فيؤخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث إن ثبتت رواية النصب ويؤخذ
~~النهي عن الإفراد من حديث آخر قلت وهو ما رواه مسلم من حديث جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن البول في الماء الراكد وعنده من طريق أبي
~~السائب عن أبي هريرة بلفظ لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب وروى أبو
~~داود النهي عنهما في حديث واحد ولفظه لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا
~~يغتسل فيه من الجنابة واستدل به بعض الحنفية على تنجيس الماء المستعمل لأن
~~البول ينجس الماء فكذلك الاغتسال وقد نهى عنهما معا وهو للتحريم فيدل على
~~النجاسة فيهما ورد بأنها دلالة اقتران وهي ضعيفة وعلى تقدير تسليمها فلا
~~يلزم التسوية فيكون النهي عن البول لئلا ينجسه وعن الاغتسال فيه لئلا يسلبه
~~الطهورية ويزيد ذلك وضوحا قوله في رواية مسلم كيف يفعل يا أبا هريرة قال
~~يتناوله تناولا فدل على أن المنع من الانغماس فيه لئلا يصير مستعملا فيمتنع
~~على الغير الانتفاع به والصحابي أعلم بموارد الخطاب من غيره وهذا من أقوى
~~الأدلة على أن المستعمل ms01390 غير طهور وقد تقدمت الأدلة
# PageV01P347
# على طهارته ولا فرق في الماء الذي لا يجري في الحكم المذكور بين بول
~~الآدمي وغيره خلافا لبعض الحنابلة ولا بين أن يبول في الماء أو يبول في
~~إناء ثم يصبه فيه خلافا للظاهرية وهذا كله محمول على الماء القليل عند أهل
~~العلم على اختلافهم في حد القليل وقد تقدم قول من لا يعتبر إلا التغير
~~وعدمه وهو قوي لكن الفصل بالقلتين أقوى لصحة الحديث فيه وقد اعترف الطحاوي
~~من الحنفية بذلك لكنه اعتذر عن القول به بأن القلة في العرف تطلق على
~~الكبيرة والصغيرة كالجرة ولم يثبت من الحديث تقديرهما فيكون مجملا فلا يعمل
~~به وقواه بن دقيق العيد لكن استدل له غيرهما فقال أبو عبيد القاسم بن سلام
~~المراد القلة الكبيرة إذ لو أراد الصغيرة لم يحتج لذكر العدد فإن الصغيرتين
~~قدر واحدة كبيرة ويرجع في الكبيرة إلى العرف عند أهل الحجاز والظاهر أن
~~الشارع عليه السلام ترك تحديدهما على سبيل التوسعة والعلم محيط بأنه ما
~~خاطب الصحابة إلا بما يفهمون فانتفى الإجمال لكن لعدم التحديد وقع الخلف
~~بين السلف في مقدارهما على تسعة أقوال حكاها بن المنذر ثم حدث بعد ذلك
~~تحديدهما بالأرطال واختلف فيه أيضا ونقل عن مالك أنه حمل النهي على التنزيه
~~فيما لا يتغير وهو قول الباقين في الكثير وقال القرطبي يمكن حمله
~~علىالتحريم مطلقا على قاعدة سد الذريعة لأنه يفضي إلى تنجيس الماء قوله ثم
~~يغتسل فيه كذا هنا وفي رواية بن عيينة عن أبي الزناد ثم يغتسل منه وكذا
~~لمسلم من طريق بن سيرين وكل من اللفظين يفيد حكما بالنص وحكما بالاستنباط
~~قاله بن دقيق العيد ووجهه أن الرواية بلفظ فيه تدل على منع الانغماس بالنص
~~وعلى منع التناول بالاستنباط والرواية بلفظ منه بعكس ذلك وكله مبني على أن
~~الماء ينجس بملاقاة النجاسة والله أعلم
### | (قوله باب إذا ألقي على ظهر المصلي قذر)
# بفتح الذال المعجمة أي شيء نجس أو جيفة أي ميتة لها رائحة قوله لم ms01391 تفسد
~~محله ما إذا لم يعلم بذلك وتمادى ويحتمل الصحة مطلقا على قول من ذهب إلى أن
~~اجتناب النجاسة في الصلاة ليس بفرض وعلى قول من ذهب إلى منع ذلك في
~~الابتداء دون ما يطرأ وإليه ميل المصنف وعليه يتخرج صنيع الصحابي الذي
~~استمر في الصلاة بعد أن سالت منه الدماء برمي من رماه وقد تقدم الحديث عن
~~جابر بذلك في باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين قوله وكان بن عمر هذا
~~الأثر وصله بن أبي شيبة من طريق برد بن سنان عن نافع أنه كان إذا كان في
~~الصلاة فرأى في ثوبه دما فاستطاع أن يضعه وضعه وإن لم يستطع خرج فغسله ثم
~~جاء فيبني على ما كان صلى وإسناده صحيح وهو يقتضي أنه كان يرى التفرقة بين
~~الابتداء والدوام وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين والأوزاعي وإسحاق
~~وأبي ثور وقال الشافعي وأحمد يعيد الصلاة وقيدها مالك بالوقت فإن خرج فلا
~~قضاء وفيه بحث يطول واستدل للأولين بحديث أبي سعيد أنه صلى الله عليه وسلم
~~خلع نعليه في الصلاة ثم قال إن جبريل أخبرني أن فيهما قذرا أخرجه أحمد وأبو
~~داود وصححه بن خزيمة وله شاهد من حديث بن مسعود أخرجه الحاكم ولم يذكر في
~~الحديث إعادة وهو اختيار جماعة من الشافعية
# PageV01P348
# وأما مسألة البناء على ما مضى فتأتي في كتاب الصلاة إن شاء الله تعالى
~~قوله وقال بن المسيب والشعبي كذا للأكثر وهو الصواب وللمستملي والسرخسي
~~وكان فإن كانت محفوظة فإفراد قوله إذا صلى على إرادة كل منهما والمراد
~~بمسألة الدم ما إذا كان بغير علم المصلي وكذا الجنابة عند من يقول بنجاسة
~~المني وبمسألة القبلة ما إذا كان عن اجتهاد ثم تبين الخطأ وبمسألة التيمم
~~ما إذا كان غير واجد للماء وكل ذلك ظاهر من سياق الآثار الأربعة المذكورة
~~عن التابعين المذكورين وقد وصلها عبد الرزاق وسعيد بن منصور وبن أبي شيبة
~~بأسانيد صحيحة مفرقة أوضحتها في تعليق التعليق وقد تقدمت الإشارة إلى مسألة
~~الدم ms01392 وأما مسألة التيمم فعدم وجوب الإعادة قول الأئمة الأربعة وأكثر السلف
~~وذهب جمع من التابعين منهم عطاء وبن سيرين ومكحول إلى وجوب الإعادة مطلقا
~~وأما مسألة بيان الخطأ في القبلة فقال الثلاثة والشافعي في القديم لا يعيد
~~وهو قول الأكثر أيضا وقال في الجديد تجب الإعادة واستدل للأولين بحديث
~~أخرجه الترمذي من طريق عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه وقال حسن لكن
~~ضعفه غيره وقال العقيلي لا يروى من وجه يثبت وقال بن العربي مستند الجديد
~~أن خطأ المجتهد يبطل إذا وجد النص بخلافه قال وهذا لا يتم في هذه المسألة
~~إلا بمكة وأما في غيرها فلا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد وأجيب بأن هذه المسألة
~~مصورة فيما إذا تيقن الخطأ فهو انتقال من يقين الخطأ إلى الظن القوي فليس
~~فيه نقض اجتهاد باجتهاد والله أعلم
# [240] قوله حدثنا عبدان أعاده المصنف في أواخر الجزية عنه فقال حدثنا
~~عبدان هو عبد الله بن عثمان وعرفنا من سياقه هناك أن اللفظ هنا لرواية أحمد
~~بن عثمان وإنما قرنها برواية عبدان تقوية لها لأن في إبراهيم
# PageV01P349
# بن يوسف مقالا وأحمد المذكور هو بن عثمان بن حكيم الأودي الكوفي وهو من
~~صغار شيوخ البخاري وله في هذا الحديث إسناد آخر أخرجه النسائي عنه عن خالد
~~بن مخلد عن علي بن صالح عن أبي إسحاق ورجال إسناده جميعا كوفيون وأبو إسحاق
~~هو السبيعي ويوسف الراوي عنه هو بن ابنه إسحاق وأفادت روايته التصريح
~~بالتحديث لأبي إسحاق عن عمرو بن ميمون ولعمرو عن عبد الله وعينت أيضا عبد
~~الله بأنه بن مسعود وعمرو بن ميمون هو الأودي تابعي كبير مخضرم أسلم في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ثم نزل الكوفة وهو غير عمرو بن ميمون
~~الجزري الذي تقدم قريبا وهذا الحديث لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا بإسناد أبي إسحاق هذا وقد رواه الشيخان من طريق الثوري والبخاري أيضا
~~من طريق إسرائيل وزهير ومسلم من رواية زكريا بن أبي زائدة ms01393 وكلهم عن أبي
~~إسحاق وسنذكر ما في اختلاف رواياتهم من الفوائد مبينا إن شاء الله تعالى
~~قوله بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد بقيته من رواية عبدان المذكور
~~وحوله ناس من قريش من المشركين ثم ساق الحديث مختصرا قوله أن عبد الله في
~~رواية الكشميهني عن عبد الله قوله وأبو جهل وأصحاب له هم السبعة المدعو
~~عليهم بعد بينه البزار من طريق الأجلح عن أبي إسحاق قوله إذ قال بعضهم هو
~~أبو جهل سماه مسلم من رواية زكريا المذكورة وزاد فيه وقد نحرت جزور بالأمس
~~والجزور من الإبل ما يجزر أي يقطع وهو بفتح الجيم والسلى مقصور بفتح
~~المهملة هي الجلدة التي يكون فيها الولد يقال لها ذلك من البهائم وأما من
~~الآدميات فالمشيمة وحكى صاحب المحكم أنه يقال فيهن أيضا سلى قوله فيضعه زاد
~~في رواية إسرائيل فيعمد إلى فرثها ودمها وسلاها ثم يمهله حتى يسجد قوله
~~فانبعث أشقى القوم وللكشميهني والسرخسي أشقى قوم بالتنكير ففيه مبالغة لكن
~~المقام يقتضي الأول لأن الشقاء هنا بالنسبة إلى أولئك الأقوام فقط كما
~~سنقرره بعد وهو عقبة بن أبي معيط بمهملتين مصغرا سماه شعبة وفي سياقه عند
~~المصنف اختصار يوهم أنه فعل ذلك ابتداء وقد ساقه أبو داود الطيالسي في
~~مسنده عن شعبة نحو رواية يوسف هذه وقال فيه فجاء عقبة بن أبي معيط فقذفه
~~على ظهره قوله لا أغني كذا للأكثر وللكشميهني والمستملي لا أغير ومعناهما
~~صحيح أي لا أغني في كف شرهم أو لا أغير شيئا من فعلهم قوله لو كانت لي منعة
~~قال النووي المنعة بفتح النون القوة قال وحكى الإسكان وهو ضعيف وجزم
~~القرطبي بسكون النون قال ويجوز الفتح على أنه جمع مانع ككاتب وكتبة وقد رجح
~~القزاز والهروي الإسكان في المفرد وعكس ذلك صاحب إصلاح المنطق وهو معتمد
~~النووي قال وإنما قال ذلك لأنه لم يكن له بمكة عشيرة لكونه هذليا حليفا
~~وكان حلفاؤه إذ ذاك كفارا وفي الكلام حذف تقديره لطرحته عن رسول الله ms01394 صلى
~~الله عليه وسلم وصرح به مسلم في رواية زكريا وللبزار فأنا أرهب أي أخاف
~~منهم قوله ويحيل بعضهم كذا هنا بالمهملة من الإحالة والمراد أن بعضهم ينسب
~~فعل ذلك إلى بعض بالإشارة تهكما ويحتمل أن يكون من حال يحيل بالفتح إذا وثب
~~على ظهر دابته أي يثب بعضهم على بعض من المرح والبطر ولمسلم من رواية زكريا
~~ويميل بالميم أي من كثرة الضحك وكذا للمصنف من رواية إسرائيل قوله فاطمة هي
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد إسرائيل وهي جويرية فأقبلت تسعى وثبت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا قوله فطرحته كذا للأكثر وللكشميهني بحذف
~~المفعول زاد إسرائيل وأقبلت عليهم تشتمهم زاد البزار فلم يردوا عليها شيئا
~~قوله فرفع رأسه زاد البزار من رواية زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال
# PageV01P350
# أما بعد اللهم قال البزار تفرد بقوله أما بعد زيد قوله ثم قال يشعر بمهلة
~~بين الرفع والدعاء وهو كذلك ففي رواية الأجلح عند البزار فرفع رأسه كما كان
~~يرفعه عند تمام سجوده فلما قضى صلاته قال اللهم ولمسلم والنسائي نحوه
~~والظاهر منه أن الدعاء المذكور وقع خارج الصلاة لكن وقع وهو مستقبل الكعبة
~~كما ثبت من رواية زهير عن أبي إسحاق عند الشيخين قوله عليك بقريش أي بإهلاك
~~قريش والمراد الكفار منهم أو من سمى منهم فهو عام أريد به الخصوص قوله ثلاث
~~مرات كرره إسرائيل في روايته لفظا لا عددا وزاد مسلم في رواية زكريا وكان
~~إذا دعا دعا ثلاثا وإذا سأل سأل ثلاثا قوله فشق عليهم ولمسلم من رواية
~~زكريا فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته قوله وكانوا يرون بفتح
~~أوله في روايتنا من الرأي أي يعتقدون وفي غيرها بالضم أي يظنون والمراد
~~بالبلد مكة ووقع في مستخرج أبي نعيم من الوجه الذي أخرجه منه البخاري في
~~الثالثة بدل قوله في ذلك البلد ويناسبه قوله ثلاث مرات ويمكن أن يكون ذلك
~~مما بقي عندهم من ms01395 شريعة إبراهيم عليه السلام قوله ثم سمى أي فصل من أجمل
~~قوله بأبي جهل في رواية إسرائيل بعمرو بن هشام وهو اسم أبي جهل فلعله سماه
~~وكناه معا قوله والوليد بن عتبة هو ولد المذكور بعد أبي جهل ولم تختلف
~~الروايات في أنه بعين مهملة بعدها مثناة ساكنة ثم موحدة لكن عند مسلم من
~~رواية زكريا بالقاف بدل المثناة وهو وهم قديم نبه عليه بن سفيان الراوي عن
~~مسلم وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق شيخ مسلم على الصواب قوله وأمية بن خلف
~~في رواية شعبة أو أبي بن خلف شك شعبة وقد ذكر المصنف الاختلاف فيه عقيب
~~رواية الثوري في الجهاد وقال الصحيح أمية لكن وقع عنده هناك أبي بن خلف وهو
~~وهم منه أو من شيخه أبي بكر عبد الله بن أبي شيبة إذ حدثه فقد رواه شيخه
~~أبو بكر في مسنده فقال أمية وكذا رواه مسلم عن أبي بكر والإسماعيلي وأبو
~~نعيم من طريق أبي بكر كذلك وهو الصواب وأطبق أصحاب المغازي على أن المقتول
~~ببدر أمية وعلى أن أخاه أبيا قتل بأحد وسيأتي في المغازي قتل أمية ببدر إن
~~شاء الله تعالى قوله وعد السابع فلم نحفظه وقع في روايتنا بالنون وهي للجمع
~~وفي غيرها بالياء التحتانية قال الكرماني فاعل عد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو بن مسعود وفاعل فلم نحفظه بن مسعود أو عمرو بن ميمون قلت ولا أدري
~~من أين تهيأ له الجزم بذلك مع أن في رواية الثوري عند مسلم ما يدل على أن
~~فاعل فلم نحفظه أبو إسحاق ولفظه قال أبو إسحاق ونسيت السابع وعلى هذا ففاعل
~~عد عمرو بن ميمون على أن أبا إسحاق قد تذكره مرة أخرى فسماه عمارة بن
~~الوليد كذا أخرجه المصنف في الصلاة من رواية إسرائيل عن أبي إسحاق وسماع
~~إسرائيل من أبي إسحاق في غاية الإتقان للزومه إياه لأنه جده وكان خصيصا به
~~قال عبد الرحمن بن مهدي ما فاتني الذي فاتني من حديث الثوري ms01396 عن أبي إسحاق
~~إلا اتكالا على إسرائيل لأنه كان يأتي به أتم وعن إسرائيل قال كنت أحفظ
~~حديث أبي إسحاق كما أحفظ سورة الحمد واستشكل بعضهم عد عمارة بن الوليد في
~~المذكورين لأنه لم يقتل ببدر بل ذكر أصحاب المغازي أنه مات بأرض الحبشة وله
~~قصة مع النجاشي إذ تعرض لامرأته فأمر النجاشي ساحرا فنفخ في إحليل عمارة من
~~سحره عقوبة له فتوحش وصار مع البهائم إلى أن مات في خلافة عمر وقصته مشهورة
~~والجواب أن كلام بن مسعود في أنه رآهم صرعى في القليب محمول على الأكثر
~~ويدل عليه أن عقبة بن أبي معيط لم يطرح في القليب وإنما قتل صبرا بعد أن
~~رحلوا عن بدر مرحلة وأمية بن خلف لم يطرح في القليب كما هو بل
# PageV01P351
# مقطعا كما سيأتي وسيأتي في المغازي كيفية مقتل المذكورين ببدر وزيادة
~~بيان في أحوالهم إن شاء الله تعالى قوله قال أي بن مسعود والمراد باليد هنا
~~القدرة وفي رواية مسلم والذي بعث محمدا بالحق وللنسائي والذي أنزل عليه
~~الكتاب وكأن عبد الله قال كل ذلك تأكيدا قوله صرعى في القليب في رواية
~~إسرائيل لقد رأيتهم صرعى يوم بدر ثم سحبوا إلى القليب قليب بدر ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأتبع أصحاب القليب لعنة وهذا يحتمل أن يكون من
~~تمام الدعاء الماضي فيكون فيه علم عظيم من أعلام النبوة ويحتمل أن يكون
~~قاله النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن ألقوا في القليب وزاد شعبة في روايته
~~إلا أمية فإنه تقطعت أوصاله زاد لأنه كان بادنا قال العلماء وإنما أمر
~~بإلقائهم فيه لئلا يتأذى الناس بريحهم وإلا فالحربي لا يجب دفنه والظاهر أن
~~البئر لم يكن فيها ماء معين قوله قليب بدر بالجر على البدلية والقليب بفتح
~~القاف وآخره موحدة هو البئر التي لم تطو وقيل العادية القديمة التي لا يعرف
~~صاحبها فائدة روى هذا الحديث بن إسحاق في المغازي قال حدثني الأجلح عن أبي
~~إسحاق فذكر هذا الحديث وزاد ms01397 في آخره قصة أبي البختري مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في سؤاله إياه عن القصة وضرب أبي البختري أبا جهل وشجه إياه
~~والقصة مشهورة في السيرة وأخرجها البزار من طريق أبي إسحاق وأشار إلى تفرد
~~الأجلح بها عن أبي إسحاق وفي الحديث تعظيم الدعاء بمكة عند الكفار وما
~~ازدادت عند المسلمين إلا تعظيما وفيه معرفة الكفار بصدقه صلى الله عليه
~~وسلم لخوفهم من دعائه ولكن حملهم الحسد على ترك الانقياد له وفيه حلمه صلى
~~الله عليه وسلم عمن آذاه ففي رواية الطيالسي عن شعبة في هذا الحديث أن بن
~~مسعود قال لم أره دعا عليهم إلا يومئذ وإنما استحقوا الدعاء حينئذ لما
~~أقدموا عليه من الاستخفاف به صلى الله عليه وسلم حال عبادة ربه وفيه
~~استحباب الدعاء ثلاثا وقد تقدم في العلم استحباب السلام ثلاثا وغير ذلك
~~وفيه جواز الدعاء على الظالم لكن قال بعضهم محله ما إذا كان كافرا فأما
~~المسلم فيستحب الاستغفار له والدعاء بالتوبة ولو قيل لا دلالة فيه على
~~الدعاء على الكافر لما كان بعيدا لاحتمال أن يكون اطلع صلى الله عليه وسلم
~~على أن المذكورين لا يؤمنون والأولى أن يدعى لكل حي بالهداية وفيه قوة نفس
~~فاطمة الزهراء من صغرها لشرفها في قومها ونفسها لكونها صرخت بشتمهم وهم
~~رؤوس قريش فلم يردوا عليها وفيه أن المباشرة آكد من السبب والإعانة لقوله
~~في عقبة أشقى القوم مع أنه كان فيهم أبو جهل وهو أشد منه كفرا وأذى للنبي
~~صلى الله عليه وسلم لكن الشقاء هنا بالنسبة إلى هذه القصة لأنهم اشتركوا في
~~الأمر والرضا وانفرد عقبة بالمباشرة فكان أشقاهم ولهذا قتلوا في الحرب وقتل
~~هو صبرا واستدل به على أن من حدث له في صلاته ما يمنع انعقادها ابتداء لا
~~تبطل صلاته ولو تمادى وعلى هذا ينزل كلام المصنف فلو كانت نجاسة فأزالها في
~~الحال ولا أثر لها صحت اتفاقا واستدل به على طهارة فرث ما يؤكل لحمه وعلى
~~أن إزالة النجاسة ليست بفرض وهو ms01398 ضعيف وحمله على ما سبق أولى وتعقب الأول
~~بأن الفرث لم يفرد بل كان مع الدم كما في رواية إسرائيل والدم نجس اتفاقا
~~وأجيب بأن الفرث والدم كانا داخل السلى وجلدة السلى الظاهرة طاهرة فكان
~~كحمل القارورة المرصصة وتعقب بأنها ذبيحة وثني فجميع أجزائها نجسة لأنها
~~ميتة وأجيب بأن ذلك كان قبل التعبد بتحريم ذبائحهم وتعقب بأنه يحتاج إلى
~~تاريخ ولا يكفي فيه الاحتمال وقال النووي الجواب المرضي أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يعلم ما وضع على ظهره فاستمر في سجوده استصحابا لأصل الطهارة وتعقب
~~بأنه يشكل على قولنا بوجوب الإعادة في مثل هذه الصورة وأجاب بأن الإعادة
~~إنما تجب في الفريضة فإن ثبت أنها فريضة فالوقت موسع فلعله أعاد وتعقب بأنه
~~لو أعاد لنقل ولم
# PageV01P352
# ينقل وبأن الله تعالى لا يقره على التمادي في صلاة فاسدة وقد تقدم أنه
~~خلع نعليه وهو في الصلاة لأن جبريل أخبره أن فيهما قذرا ويدل على أنه علم
~~بما ألقي على ظهره أن فاطمة ذهبت به قبل أن يرفع رأسه وعقب هو صلاته
~~بالدعاء عليهم والله أعلم
### | (قوله باب البصاق)
# كذا في روايتنا وللأكثر بالزاي وهي لغة فيه وكذا السين وضعفت قوله في
~~الثوب أي والبدن ونحوه ودخول هذا في أبواب الطهارة من جهة أنه لا يفسد
~~الماء لو خالطه قوله وقال عروة هو بن الزبير ومروان هو بن الحكم وأشار بهذا
~~التعليق إلى الحديث الطويل في قصة الحديبية وسيأتي بتمامه في الشروط من
~~طريق الزهري عن عروة وقد علق منه موضعا آخر كما مضى في باب استعمال فضل
~~وضوء الناس قوله فذكر الحديث يعني وفيه وما تنخم وغفل الكرماني فظن أن قوله
~~وما تنخم إلخ حديث آخر فجوز أن يكون الراوي ساق الحديثين سوقا واحدا أو
~~يكون أمر التنخم وقع بالحديبية انتهى ولو راجع الموضع الذي ساق المصنف فيه
~~الحديث تاما لظهر له الصواب والنخامة بالضم هي النخاعة كذا في المجمل
~~والصحاح وقيل بالميم ما يخرج من الفم وبالعين ما يخرج ms01399 من الحلق والغرض من
~~هذا الاستدلال على طهارة الريق ونحوه وقد نقل بعضهم فيه الإجماع لكن روى بن
~~أبي شيبة بإسناد صحيح عن إبراهيم النخعي أنه ليس بطاهر وقال بن حزم صح عن
~~سلمان الفارسي وإبراهيم النخعي أن اللعاب نجس إذا فارق الفم
# [241] قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وسفيان هو الثوري وقد روى أبو
~~نعيم في مستخرجه هذا الحديث من طريق الفريابي وزاد في آخره وهو في الصلاة
~~قوله طوله بن أبي مريم هو سعيد بن الحكم المصري أحد شيوخ البخاري نسب إلى
~~جده وأفادت روايته تصريح حميد بالسماع له من أنس خلافا لما روى يحيى القطان
~~عن حماد بن سلمة أنه قال حديث حميد عن أنس في البزاق إنما سمعه من ثابت عن
~~أبي نضرة فظهر أن حميدا لم يدلس فيه ومفعول سمعت الثاني محذوف للعلم به
~~والمراد أنه كالمتن الذي قبله مع زيادات فيه وقد وقع مطولا أيضا عند المصنف
~~في الصلاة كما سيأتي في باب حك البزاق باليد في المسجد
# PageV01P353
### | (قوله باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر)
# هو من عطف العام على الخاص أو المراد بالنبيذ ما لم يبلغ حد الإسكار قوله
~~وكرهه الحسن أي البصري روى بن أبي شيبة وعبد الرزاق من طريقين عنه قال لا
~~توضأ بنبيذ وروى أبو عبيد من طريق أخرى عنه أنه لا بأس به فعلى هذا فكراهته
~~عنده على التنزيه قوله وأبو العالية روى أبو داود وأبو عبيد من طريق أبي
~~خلدة قال سألت أبا العالية عن رجل أصابته جنابة وليس عنده ماء أيغتسل به
~~قال لا وفي رواية أبي عبيد فكرهه قوله وقال عطاء هو بن أبي رباح روى أبو
~~داود أيضا من طريق بن جريج عنه أنه كره الوضوء بالنبيذ واللبن وقال إن
~~التيمم أحب إلي منه وذهب الأوزاعي إلى جواز الوضوء بالأنبذة كلها وهو قول
~~عكرمة مولىابن عباس وروى عن علي وبن عباس ولم يصح عنهما وقيده أبو حنيفة في
~~المشهور عنه بنبيذ التمر واشترط ms01400 أن لا يكون بحضرة ماء وأن يكون خارج المصر
~~أو القرية وخالفه صاحباه فقال محمد يجمع بينه وبين التيمم قيل إيجابا وقيل
~~استحبابا وهو قول إسحاق وقال أبو يوسف بقول الجمهور لا يتوضأ به بحال
~~واختاره الطحاوي وذكر قاضي خان أن أبا حنيفة رجع إلى هذا القول لكن في
~~المقيد من كتبهم إذا ألقى في الماء تمرات فحلا ولم يزل عنه اسم الماء جاز
~~الوضوء به بلا خلاف يعني عندهم واستدلوا بحديث بن مسعود حيث قال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة الجن ما في إداوتك قال نبيذ قال ثمرة طيبة وماء
~~طهور رواه أبو داود والترمذي وزاد فتوضأ به وهذا الحديث أطبق علماء السلف
~~على تضعيفه وقيل على تقدير صحته إنه منسوخ لأن ذلك كان بمكة ونزول قوله
~~تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا إنما كان بالمدينة بلا خلاف أو هو محمول على
~~ماء ألقيت فيه تمرات يابسة لم تغير له وصفا وإنما كانوا يصنعون ذلك لأن
~~غالب مياههم لم تكن حلوة
# [242] قوله عن الزهري كذا للأصيلي وغيره ولأبي ذر حدثنا الزهري قوله كل
~~شراب أسكر أي كان من شأنه الإسكار سواء حصل بشربه السكر أم لا قال الخطابي
~~فيه دليل على أن قليل المسكر وكثيره حرام من أي نوع كان لأنها صيغة عموم
~~أشير بها إلى جنس الشراب الذي يكون منه السكر فهو كما لو قال كل طعام أشبع
~~فهو حلال فإنه يكون دالا على حل كل طعام من شأنه الإشباع وإن لم يحصل الشبع
~~به لبعض دون بعض ووجه احتجاج البخاري به في هذا الباب أن المسكر لا يحل
~~شربه وما لا يحل شربه لا يجوز الوضوء به اتفاقا والله أعلم وسيأتي الكلام
~~على حكم شرب النبيذ في الأشربة إن شاء الله تعالى
# PageV01P354
### | (قوله باب غسل المرأة أباها)
# منصوب على المفعولية والدم منصوب على الاختصاص أو على البدل وهو إما
~~اشتمال أو بعض من كل ووقع في رواية بن عساكر غسل المرأة الدم عن وجه أبيها
~~وهو ms01401 بالمعنى قوله عن وجهه في رواية الكشميهني من وجهه وعن في رواية غيره
~~إما بمعنى من أو ضمن الغسل معنى الإزالة وهذه الترجمة معقودة لبيان أن
~~إزالة النجاسة ونحوها يجوز الاستعانة فيها كما تقدم في الوضوء وبهذا يظهر
~~مناسبة أثر أبي العالية لحديث سهل قوله وقال أبو العالية هو الرياحي بكسر
~~الراء وياء تحتانية وأثره هذا وصله عبد الرزاق عن معمر عن عاصم بن سليمان
~~قال دخلنا على أبي العالية وهو وجع فوضؤوه فلما بقيت إحدى رجليه قال امسحوا
~~على هذه فإنها مريضة وكان بها حمرة وزاد بن أبي شيبة إنها كانت معصوبة
# [243] قوله حدثنا محمد قال أبو علي الجياني لم ينسبه أحد من الرواة وهو
~~عندي بن سلام قلت وبذلك جزم أبو نعيم في المستخرج وقد وقع في رواية بن
~~عساكر حدثنا محمد يعني بن سلام قوله وسأله الناس جملة حالية وأراد بقوله
~~وما بيني وبينه أحد أي عند السؤال ليكون أدل على صحة سماعه لقربه منه قوله
~~دوي بضم الدال على البناء للمجهول وحذفت إحدى الواوين في الكتابة كداود
~~قوله ما بقي أحد إنما قال ذلك لأنه كان آخر من بقي من الصحابة بالمدينة كما
~~صرح به المصنف في النكاح في روايته عن قتيبة عن سفيان ووقع في رواية
~~الحميدي عن سفيان اختلف الناس بأي شيء دوي جرح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسيأتي ذكر سبب هذا الجرح وتسمية فاعله في المغازي في وقعة أحد إن شاء
~~الله تعالى وكان بينها وبين تحديث سهل بذلك أكثر من ثمانين سنة قوله فأخذ
~~بضم الهمزة على البناء للمجهول وله في الطب فلما رأت فاطمة الدم يزيد على
~~الماء كثرة عمدت إلى حصير فأحرقتها وألصقتها على الجرح فرقأ الدم وفي هذا
~~الحديث مشروعية التداوي ومعالجة الجراح واتخاذ الترس في الحرب وأن جميع ذلك
~~لا يقدح في التوكل لصدوره من سيد المتوكلين وفيه مباشرة المرأة لأبيها
~~وكذلك لغيره من ذوي محارمها ومداواتها لأمراضهم وغير ذلك مما يأتي الكلام
~~عليه في المغازي ms01402 إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب السواك)
# هو بكسر السين على الأفصح ويطلق على الآلة وعلى الفعل وهو المراد هنا
~~قوله وقال بن عباس هذا التعليق سقط من رواية المستملي وهو طرف من حديث طويل
~~في قصة مبيت بن عباس عند خالته ميمونة ليشاهد صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالليل وقد وصله المؤلف من طرق منها بلفظه هذا في تفسير آل عمران
~~واقتضى كلام عبد الحق أنه بهذا اللفظ من أفراد مسلم وليس بجيد
# [244] قوله عن أبي بردة هو بن أبي موسى الأشعري قوله يستن بفتح أوله
~~وسكون المهملة وفتح المثناة وتشديد النون من السن بالكسر أو الفتح إما
# PageV01P355
# لأن السواك يمر على الأسنان أو لأنه يسنها أي يحددها قوله يقول أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو السواك مجازا قوله أع أع بضم الهمزة وسكون المهملة
~~كذا في رواية أبي ذر وأشار بن التين إلى أن غيره رواه بفتح الهمزة ورواه
~~النسائي وبن خزيمة عن أحمد بن عبدة عن حماد بتقديم العين على الهمزة وكذا
~~أخرجه البيهقي من طريق إسماعيل القاضي عن عارم وهو أبو النعمان شيخ البخاري
~~فيه ولأبي داود بهمزة مكسورة ثم هاء وللجوزقي بخاء معجمة بدل الهاء
~~والرواية الأولى أشهر وإنما اختلف الرواة لتقارب مخارج هذه الأحرف وكلها
~~ترجع إلى حكاية صوته إذ جعل السواك على طرف لسانه كما عند مسلم والمراد
~~طرفه الداخل كما عند أحمد يستن إلى فوق ولهذا قال هنا كأنه يتهوع والتهوع
~~التقيؤ أي له صوت كصوت المتقيئ على سبيل المبالغة ويستفاد منه مشروعية
~~السواك على اللسان طولا أما الأسنان فالأحب فيها أن تكون عرضا وفيه حديث
~~مرسل عند أبي داود وله شاهد موصول عند العقيلي في الضعفاء وفيه تأكيد
~~السواك وأنه لا يختص بالأسنان وأنه من باب التنظيف والتطيب لا من باب إزالة
~~القاذورات لكونه صلى الله عليه وسلم لم يختف به وبوبوا عليه استياك الإمام
~~بحضرة رعيته
# [245] قوله عن حذيفة هو بن اليمان والإسناد كله كوفيون قوله يشوص بضم ms01403
~~المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة والشوص بالفتح الغسل والتنظيف كذا في
~~الصحاح وفي المحكم الغسل عن كراع والتنقية عن أبي عبيد والدلك عن بن
~~الأنباري وقيل الإمرار على الأسنان من أسفل إلى فوق واستدل قائله بأنه
~~مأخوذ من الشوصة وهي ريح ترفع القلب عن موضعه وعكسه الخطابي فقال هو دلك
~~الأسنان بالسواك أو الأصابع عرضا قال بن دقيق العيد فيه استحباب السواك عند
~~القيام من النوم لأن النوم مقتض لتغير الفم لما يتصاعد إليه من أبخرة
~~المعدة والسواك آلة تنظيفه فيستحب عند مقتضاه قال وظاهر قوله من الليل عام
~~في كل حالة ويحتمل أن يخص بما إذا قام إلى الصلاة قلت ويدل عليه رواية
~~المصنف في الصلاة بلفظ إذا قام للتهجد ولمسلم نحوه وحديث بن عباس يشهد له
~~وكأن ذلك هو السر في ذكره في الترجمة وقد ذكر المصنف كثيرا من أحكام السواك
~~في الصلاة وفي الصيام كما ستأتي في أماكنها إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب دفع السواك إلى الأكبر)
# وقال عفان قال الإسماعيلي أخرجه البخاري بلا رواية قلت وقد وصله أبو
~~عوانة في صحيحه عن محمد بن إسحاق الصغاني وغيره عن عفان وكذا أخرجه أبو
~~نعيم والبيهقي من طريقه
# PageV01P356
# [246] قوله أراني بفتح الهمزة من الرؤية ووهم من ضمها وفي رواية المستملي
~~رآني بتقديم الراء والأول أشهر ولمسلم من طريق علي بن نصر الجهضمي عن صخر
~~أراني في المنام وللإسماعيلي رأيت في المنام فعلى هذا فهو من الرؤيا قوله
~~فقيل لي قائل ذلك له جبريل عليه السلام كما سيذكر من رواية بن المبارك قوله
~~كبر أي قدم الأكبر في السن قوله قال أبو عبد الله أي البخاري اختصره أي
~~المتن نعيم هو بن حماد وأسامة هو بن زيد الليثي المدني ورواية نعيم هذه
~~وصلها الطبراني في الأوسط عن بكر بن سهل عنه بلفظ أمرني جبريل أن أكبر
~~ورويناها في الغيلانيات من رواية أبي بكر الشافعي عن عمر بن موسى عن نعيم
~~بلفظ أن أقدم الأكابر وقد رواه جماعة من ms01404 أصحاب بن المبارك عنه بغير اختصار
~~أخرجه أحمد والإسماعيلي والبيهقي عنهم بلفظ رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستن فأعطاه أكبر القوم ثم قال إن جبريل أمرني أن أكبر وهذا يقتضي أن
~~تكون القضية وقعت في اليقظة ويجمع بينه وبين رواية صخر أن ذلك لما وقع في
~~اليقظة أخبرهم صلى الله عليه وسلم بما رآه في النوم تنبيها على أن أمره
~~بذلك بوحي متقدم فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ بعض ويشهد لرواية بن المبارك
~~ما رواه أبو داود بإسناد حسن عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستن وعنده رجلان فأوحي إليه أن أعط السواك الأكبر قال بن بطال فيه
~~تقديم ذي السن في السواك ويلتحق به الطعام والشراب والمشي والكلام وقال
~~المهلب هذا ما لم يترتب القوم في الجلوس فإذا ترتبوا فالسنة حينئذ تقديم
~~الأيمن وهو صحيح وسيأتي الحديث فيه في الأشربة وفيه أن استعمال سواك الغير
~~ليس بمكروه إلا أن المستحب أن يغسله ثم يستعمله وفيه حديث عن عائشة في سنن
~~أبي داود قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني السواك لأغسله
~~فأبدأ به فأستاك ثم أغسله ثم أدفعه إليه وهذا دال على عظيم أدبها وكبير
~~فطنتها لأنها لم تغسله ابتداء حتى لا يفوتها الاستشفاء بريقه صلى الله عليه
~~وسلم ثم غسلته تأدبا وامتثالا ويحتمل أن يكون المراد بأمرها بغسله تطييبه
~~وتليينه بالماء قبل أن يستعمله والله أعلم
### | (قوله باب فضل من بات على الوضوء)
# ولغير أبي ذر على وضوء
# [247] قوله أخبرنا عبد الله هو بن
# PageV01P357
# المبارك وسفيان هو الثوري ومنصور هو بن المعتمر قوله فتوضأ ظاهره استحباب
~~تجديد الوضوء لكل من أراد النوم ولو كان على طهارة ويحتمل أن يكون مخصوصا
~~بمن كان محدثا ووجه مناسبته للترجمة من قوله فإن مت من ليلتك فأنت على
~~الفطرة والمراد بالفطرة السنة وقد روى هذا الحديث الشيخان وغيرهما من طرق
~~عن البراء وليس فيها ذكر الوضوء إلا في هذه الرواية وكذا قال الترمذي ms01405 وقد
~~ورد في الباب حديث عن معاذ بن جبل أخرجه أبو داود وحديث عن علي أخرجه
~~البزار وليس واحد منهما على شرط البخاري وسيأتي الكلام على فوائد هذا المتن
~~في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى قوله واجعلهن آخر ما تقول في رواية
~~الكشميهني من آخر وهي تبين أنه لا يمتنع أن يقول بعدهن شيئا مما شرع من
~~الذكر عند النوم قوله قال لا ونبيك الذي أرسلت قال الخطابي فيه حجة لمن منع
~~رواية الحديث على المعنى قال ويحتمل أن يكون أشار بقوله ونبيك إلى أنه كان
~~نبيا قبل أن يكون رسولا أو لأنه ليس في قوله ورسولك الذي أرسلت وصف زائد
~~بخلاف قوله ونبيك الذي أرسلت وقال غيره ليس فيه حجة على منع ذلك لأن لفظ
~~الرسول ليس بمعنى لفظ النبي ولا خلاف في المنع إذا اختلف المعنى فكأنه أراد
~~أن يجمع الوصفين صريحا وإن كان وصف الرسالة يستلزم وصف النبوة أو لأن ألفاظ
~~الأذكار توقيفية في تعيين اللفظ وتقدير الثواب فربما كان في اللفظ سر ليس
~~في الآخر ولو كان يرادفه في الظاهر أو لعله أوحي إليه بهذا اللفظ فرأى أن
~~يقف عنده أو ذكره احترازا ممن أرسل من غير نبوة كجبريل وغيره من الملائكة
~~لأنهم رسل لا أنبياء فلعله أراد تخليص الكلام من اللبس أو لأن لفظ النبي
~~أمدح من لفظ الرسول لأنه مشترك في الإطلاق على كل من أرسل بخلاف لفظ النبي
~~فإنه لا اشتراك فيه عرفا وعلى هذا فقول من قال كل رسول نبي من غير عكس لا
~~يصح إطلاقه وأما من استدل به على أنه لا يجوز إبدال لفظ قال نبي الله مثلا
~~في الرواية بلفظ قال رسول الله وكذا عكسه ولو أجزنا الرواية بالمعنى فلا
~~حجة فيه وكذا لا حجة فيه لمن أجاز الأول دون الثاني لكون الأول أخص من
~~الثاني لأنا نقول الذات المخبر عنها في الرواية واحدة فبأي وصف وصفت به تلك
~~الذات من أوصافها اللائقة بها علم القصد بالمخبر عنه ms01406 ولو تباينت معاني
~~الصفات كما لو أبدل اسما بكنية أو كنية باسم فلا فرق بين أن يقول الراوي
~~مثلا عن أبي عبد الله البخاري أو عن محمد بن إسماعيل البخاري وهذا بخلاف ما
~~في حديث الباب فإنه يحتمل ما تقدم من الأوجه التي بيناها من إرادة التوقيف
~~وغيره والله أعلم تنبيه النكتة في ختم البخاري كتاب الوضوء بهذا الحديث من
~~جهة أنه آخر وضوء أمر به المكلف في اليقظة ولقوله في نفس الحديث واجعلهن
~~آخر ما تقول فأشعر ذلك بختم الكتاب والله الهادي للصواب خاتمة اشتمل كتاب
~~الوضوء وما معه من أحكام المياه والاستطابة من الأحاديث المرفوعة على مائة
~~وأربعة وخمسين حديثا الموصول منها مائة وستة عشر حديثا والمذكور منها بلفظ
~~المتابعة وصيغة التعليق ثمانية وثلاثون حديثا فالمكرر منها فيه وفيما مضى
~~ثلاثة وسبعون حديثا والخالص منها أحد وثمانون حديثا ثلاثة منها معلقة
~~والبقية موصولة وافقه مسلم على تخريجها سوى تسعة عشر حديثا وهي الثلاثة
~~المعلقة وحديث بن عباس في صفة الوضوء وحديثه توضأ مرة مرة وحديث أبي هريرة
~~ابغني أحجارا وحديث بن مسعود في الحجرين والروثة
# PageV01P358
# وحديث عبد الله بن زيد في الوضوء مرتين مرتين وحديث أنس في ادخار شعر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحديث أبي هريرة في الرجل الذي سقى الكلب وحديث
~~السائب بن يزيد في خاتم النبوة وحديث سعد وعمر في المسح على الخفين وحديث
~~عمرو بن أمية فيه وحديث سويد بن النعمان في المضمضة من السويق وحديث أنس
~~إذا نعس في الصلاة فلينم وحديث أبي هريرة في قصة الذي بال في المسجد وحديث
~~ميمونة في فأرة سقطت في سمن وحديث أنس في البزاق في الثوب وفيه من الآثار
~~الموقوفة على الصحابة والتابعين ثمانية وأربعون أثرا الموصول منها ثلاثة
~~والبقية معلقة والله أعلم
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الغسل)
# كذا في روايتنا بتقديم البسملة وللأكثر بالعكس وقد تقدم توجيهه ذلك وحذفت
~~البسملة من رواية الأصيلي وعنده باب الغسل وهو بضم الغين اسم للاغتسال وقيل
~~إذا ms01407 أريد به الماء فهو مضموم وأما المصدر فيجوز فيه الضم والفتح حكاه بن
~~سيده وغيره وقيل المصدر بالفتح والاغتسال بالضم وقيل الغسل بالفتح فعل
~~المغتسل وبالضم الماء الذي يغتسل به وبالكسر ما يجعل مع الماء كالأشنان
~~وحقيقة الغسل جريان الماء على الأعضاء واختلف في وجوب الدلك فلم يوجبه
~~الأكثر ونقل عن مالك والمزني وجوبه واحتج بن بطال بالإجماع على وجوب إمرار
~~اليد على أعضاء الوضوء عند غسلها قال فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق
~~بينهما وتعقب بأن جميع من لم يوجب الدلك أجازوا غمس اليد في الماء للمتوضئ
~~من غير إمرار فبطل الإجماع وانتفت الملازمة قوله وقول الله تعالى وأن كنتم
~~جنبا فاطهروا قال الكرماني غرضه بيان أن وجوب الغسل على الجنب مستفاد من
~~القرآن قلت وقدم الآية التي من سورة المائدة على الآية التي من سورة النساء
~~لدقيقة وهي أن لفظ التي في المائدة فاطهروا ففيها إجمال ولفظ التي في
~~النساء حتى تغتسلوا ففيها تصريح بالاغتسال وبيان للتطهير المذكور ودل على
~~أن المراد بقوله تعالى فاطهروا فاغتسلوا قوله تعالى في الحائض ولا تقربوهن
~~حتى يطهرن فإذا تطهرن أي اغتسلن اتفاقا
# PageV01P359
# ودلت آية النساء على أن استباحة الجنب الصلاة وكذا اللبث في المسجد يتوقف
~~على الاغتسال وحقيقة الاغتسال غسل جميع الأعضاء مع تمييز ما للعبادة عما
~~للعادة بالنية
### | (قوله باب الوضوء قبل الغسل)
# أي استحبابه قال الشافعي رحمه الله في الأم فرض الله تعالى الغسل مطلقا
~~لم يذكر فيه شيئا يبدأ به قبل شيء فكيفما جاء به المغتسل أجزأه إذا أتى
~~بغسل جميع بدنه والاختيار في الغسل ما روت عائشة ثم روى حديث الباب عن مالك
~~بسنده وهو في الموطأ كذلك قال بن عبد البر هو من أحسن حديث روي في ذلك قلت
~~وقد رواه عن هشام وهو بن عروة جماعة من الحفاظ غير مالك كما سنشير إليه
# [248] قوله كان إذا اغتسل أي شرع في الفعل ومن في قوله من الجنابة سببية
~~قوله بدأ فغسل يديه يحتمل أن يكون ms01408 غسلهما للتنظيف مما بهما من مستقذر
~~وسيأتي في حديث ميمونة تقوية ذلك ويحتمل أن يكون هو الغسل المشروع عند
~~القيام من النوم ويدل عليه زيادة بن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل أن
~~يدخلهما في الإناء رواه الشافعي والترمذي وزاد أيضا ثم يغسل فرجه وكذا
~~لمسلم من رواية أبي معاوية ولأبي داود من رواية حماد بن زيد كلاهما عن هشام
~~وهي زيادة جليلة لأن بتقديم غسله يحصل الأمن من مسه في أثناء الغسل قوله
~~كما يتوضأ للصلاة فيه احتراز عن الوضوء اللغوي ويحتمل أن يكون الابتداء
~~بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل أعضاء الوضوء مع بقية الجسد في
~~الغسل ويحتمل أن يكتفي بغسلها في الوضوء عن إعادته وعلى هذا فيحتاج إلى نية
~~غسل الجنابة في أول عضو وإنما قدم غسل أعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له
~~صورة الطهارتين الصغرى والكبرى وإلى هذا جنح الداودي شارح المختصر من
~~الشافعية فقال يقدم غسل أعضاء وضوئه على ترتيب الوضوء لكن بنية غسل الجنابة
~~ونقل بن بطال الإجماع على أن الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب
~~جماعة منهم أبو ثور وداود وغيرهما إلى أن الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث
~~قوله فيخلل بها أي بأصابعه التي أدخلها في الماء ولمسلم ثم يأخذ الماء
~~فيدخل أصابعه في أصول الشعر وللترمذي والنسائي من طريق بن عيينة ثم يشرب
~~شعره الماء قوله أصول الشعر وللكشميهني أصول شعره أي شعر رأسه ويدل عليه
~~رواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق رأسه الأيمن فيتبع بها
~~أصول الشعر ثم يفعل بشق رأسه الأيسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم
~~على تخليل شعر الجسد في الغسل إما لعموم قوله أصول الشعر وإما بالقياس على
~~شعر الرأس وفائدة التخليل إيصال الماء إلى الشعر والبشرة ومباشرة الشعر
~~باليد ليحصل تعميمه بالماء وتأنيس البشرة لئلا يصيبها بالصب ما تتأذى به ثم
~~هذا التخليل غير واجب اتفاقا إلا إن كان الشعر ملبدا بشيء يحول ms01409 بين الماء
~~وبين الوصول إلى أصوله والله أعلم قوله
# PageV01P360
# ثم يدخل إنما ذكره بلفظ المضارع وما قبله مذكور بلفظ الماضي وهو الأصل
~~لإرادة استحضار صورة الحال للسامعين قوله ثلاث غرف بضم المعجمة وفتح الراء
~~جمع غرفة وهي قدر ما يغرف من الماء بالكف وللكشميهني ثلاث غرفات وهو
~~المشهور في جمع القلة وفيه استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم
~~فيه خلافا إلا ما تفرد به الماوردي فإنه قال لايستحب التكرار في الغسل قلت
~~وكذا قال الشيخ أبو علي السنجي في شرح الفروع وكذا قال القرطبي وحمل
~~التثليث في هذه الرواية على رواية القاسم عن عائشة الآتية قريبا فإن
~~مقتضاها أن كل غرفة كانت في جهة من جهات الرأس وسيأتي في آخر الكلام على
~~حديث ميمونة زيادة في هذه المسألة قوله ثم يفيض أي يسيل والإفاضة الإسالة
~~واستدل به من لم يشترط الدلك وهو ظاهر وقال المازري لا حجة فيه لأن أفاض
~~بمعنى غسل والخلاف في الغسل قائم قلت ولا يخفى ما فيه والله أعلم وقال
~~القاضي عياض لم يأت في شيء من الروايات في وضوء الغسل ذكر التكرار قلت بل
~~ورد ذلك من طريق صحيحة أخرجها النسائي والبيهقي من رواية أبي سلمة عن عائشة
~~أنها وصفت غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجنابة الحديث وفيه ثم
~~يتمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا ويغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم يفيض على رأسه
~~ثلاثا قوله على جلده كله هذا التأكيد يدل على أنه عمم جميع جسده بالغسل بعد
~~ما تقدم وهو يؤيد الاحتمال الأول أن الوضوء سنة مستقلة قبل الغسل وعلى هذا
~~فينوي المغتسل الوضوء إن كان محدثا وإلا فسنة الغسل واستدل بهذا الحديث
~~علىاستحباب إكمال الوضوء قبل الغسل ولا يؤخر غسل الرجلين إلى فراغه وهو
~~ظاهر من قولها كما يتوضأ للصلاة وهذا هو المحفوظ في حديث عائشة من هذا
~~الوجه لكن رواه مسلم من رواية أبي معاوية عن هشام فقال في آخره ثم أفاض على
~~سائر جسده ثم غسل رجليه ms01410 وهذه الزيادة تفرد بها أبو معاوية دون أصحاب هشام
~~قال البيهقي هي غريبة صحيحة قلت لكن في رواية أبي معاوية عن هشام مقال نعم
~~له شاهد من رواية أبي سلمة عن عائشة أخرجه أبو داود الطيالسي فذكر حديث
~~الغسل كما تقدم عند النسائي وزاد في آخره فإذا فرغ غسل رجليه فإما أن تحمل
~~الروايات عن عائشة على أن المراد بقولها وضوءه للصلاة أي أكثره وهو ما سوى
~~الرجلين أو يحمل على ظاهره ويستدل برواية أبي معاوية على جواز تفريق الوضوء
~~ويحتمل أن يكون قوله في رواية أبي معاوية ثم غسل رجليه أي أعاد غسلهما
~~لاستيعاب الغسل بعد أن كان غسلهما في الوضوء فيوافق قوله في حديث الباب ثم
~~يفيض على جلده كله
# [249] قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وسفيان هو الثوري وجزم
~~الكرماني بأن محمد بن يوسف هو البيكندي وسفيان هو بن عيينة ولا أدري من أين
~~له ذلك قوله وضوءه للصلاة غير رجليه فيه التصريح بتأخير الرجلين في وضوء
~~الغسل إلخ وهو مخالف لظاهر رواية عائشة ويمكن الجمع بينهما إما بحمل رواية
~~عائشة
# PageV01P361
# على المجاز كما تقدم وإما بحمله على حالة أخرى وبحسب اختلاف هاتين
~~الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور إلى استحباب تأخير غسل الرجلين في
~~الغسل وعن مالك إن كان المكان غير نظيف فالمستحب تأخيرهما وإلا فالتقديم
~~وعند الشافعية في الأفضل قولان قال النووي أصحهما وأشهرهما ومختارهما أنه
~~يكمل وضوءه قال لأن أكثر الروايات عن عائشة وميمونة كذلك انتهى كذا قال
~~وليس في شيء من الروايات عنهما التصريح بذلك بل هي إما محتملة كرواية توضأ
~~وضوءه للصلاة أو ظاهرة تأخيرهما كرواية أبي معاوية المتقدمة وشاهدها من
~~طريق أبي سلمة ويوافقها أكثر الروايات عن ميمونة أو صريحة في تأخيرهما
~~كحديث الباب وراويها مقدم في الحفظ والفقه على جميع من رواه عن الأعمش وقول
~~من قال إنما فعل ذلك مرة لبيان الجواز متعقب فإن في رواية أحمد عن أبي
~~معاوية عن الأعمش ما يدل على المواظبة ولفظه كان ms01411 إذا اغتسل من الجنابة يبدأ
~~فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه فذكر الحديث وفي آخره ثم
~~يتنحى فيغسل رجليه قال القرطبي الحكمة في تأخير غسل الرجلين ليحصل الافتتاح
~~والاختتام بأعضاء الوضوء قوله وغسل فرجه فيه تقديم وتأخير لأن غسل الفرج
~~كان قبل الوضوء إذ الواو لا تقتضي الترتيب وقد بين ذلك بن المبارك عن
~~الثوري عند المصنف في باب الستر في الغسل فذكر أولا غسل اليدين ثم غسل
~~الفرج ثم مسح يده بالحائط ثم الوضوء غير رجليه وأتى بثم الدالة على الترتيب
~~في جميع ذلك قوله هذه غسله الإشارة إلى الأفعال المذكورة أو التقدير هذه
~~صفة غسله وللكشميهني هذا غسله وهو ظاهر وأشار الإسماعيلي إلى أن هذه الجملة
~~الأخيرة مدرجة من قول سالم بن أبي الجعد وأن زائدة بن قدامة بين ذلك في
~~روايته عن الأعمش واستدل البخاري بحديث ميمونة هذا على جواز تفريق الوضوء
~~وعلى استحباب الإفراغ باليمين على الشمال للمغترف من الماء لقوله في رواية
~~أبي عوانة وحفص وغيرهما ثم أفرغ بيمينه على شماله وعلى مشروعية المضمضة
~~والاستنشاق في غسل الجنابة لقوله فيها ثم تمضمض واستنشق وتمسك به الحنفية
~~للقول بوجوبهما وتعقب بأن الفعل المجرد لا يدل على الوجوب إلا إذا كان
~~بيانا لمجمل تعلق به الوجوب وليس الأمر هنا كذلك قاله بن دقيق العيد وعلى
~~استحباب مسح اليد بالتراب من الحائط أو الأرض لقوله في الروايات المذكورة
~~ثم دلك يده بالأرض أو بالحائط قال بن دقيق العيد وقد يؤخذ منه الاكتفاء
~~بغسلة واحدة لإزالة النجاسة والغسل من الجنابة لأن الأصل عدم التكرار وفيه
~~خلاف انتهى وصحح النووي وغيره أنه يجزئ لكن لم يتعين في هذا الحديث أن ذلك
~~كان لإزالة النجاسة بل يحتمل أن يكون للتنظيف فلا يدل على الاكتفاء وأما
~~دلك اليد بالأرض فللمبالغة فيه ليكون أنقى كما قال البخاري وأبعد من استدل
~~به على نجاسة المني أو على نجاسة رطوبة الفرج لأن الغسل ليس مقصورا على
~~إزالة النجاسة وقوله في حديث الباب ms01412 وما أصابه من أذى ليس بظاهر في النجاسة
~~أيضا واستدل به البخاري أيضا على أن الواجب في غسل الجنابة مرة واحدة وعلى
~~أن من توضأ بنية الغسل أكمل باقي أعضاء بدنه لايشرع له تجديد الوضوء من غير
~~حدث وعلى جواز نفض اليدين من ماء الغسل وكذا الوضوء وفيه حديث ضعيف أورده
~~الرافعي وغيره ولفظه لا تنفضوا أيديكم في الوضوء فإنها مراوح الشيطان قال
~~بن
# PageV01P362
# الصلاح لم أجده وتبعه النووي وقد أخرجه بن حبان في الضعفاء وبن أبي حاتم
~~في العلل من حديث أبي هريرة ولو لم يعارضه هذا الحديث الصحيح لم يكن صالحا
~~أن يحتج به وعلى استحباب التستر في الغسل ولو كان في البيت وقد عقد المصنف
~~لكل مسألة بابا وأخرج هذا الحديث فيه لكن بمغايرة الطرق ومدارها على الأعمش
~~وعند بعض الرواة عنه ما ليس عند الآخر وقد جمعت فوائدها في هذا الباب وصرح
~~في رواية حفص بن غياث عن الأعمش بسماع الأعمش من سالم فأمن تدليسه وفي
~~الإسناد ثلاثة من التابعين على الولاء الأعمش وسالم وكريب وصحابيان بن عباس
~~وخالته ميمونة بنت الحارث وفي الحديث من الفوائد أيضا جواز الاستعانة
~~بإحضار ماء الغسل والوضوء لقولها في رواية حفص وغيره وضعت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غسلا وفي رواية عبد الواحد ما يغتسل به وفيه خدمة الزوجات
~~لأزواجهن وفيه الصب باليمين على الشمال لغسل الفرج بها وفيه تقديم غسل
~~الكفين على غسل الفرج لمن يريد الاغتراف لئلا يدخلهما في الماء وفيهما ما
~~لعله يستقذر فأما إذا كان الماء في إبريق مثلا فالأولى تقديم غسل الفرج
~~لتوالي أعضاء الوضوء ولم يقع في شيء من طرق هذا الحديث التنصيص على مسح
~~الرأس في هذا الوضوء وتمسك به المالكية لقولهم إن وضوء الغسل لا يمسح فيه
~~الرأس بل يكتفى عنه بغسله واستدل بعضهم بقولها في رواية أبي حمزة وغيره
~~فناولته ثوبا فلم يأخذه على كراهة التنشيف بعد الغسل ولا حجة فيه لأنها
~~واقعة حال يتطرق إليها الاحتمال فيجوز أن يكون ms01413 عدم الأخذ لأمر آخر لا يتعلق
~~بكراهة التنشيف بل لأمر يتعلق بالخرقة أو لكونه كان مستعجلا أو غير ذلك قال
~~المهلب يحتمل تركه الثوب لإبقاء بركة الماء أو للتواضع أو لشيء رآه في
~~الثوب من حرير أو وسخ وقد وقع عند أحمد والإسماعيلي من رواية أبي عوانة في
~~هذا الحديث عن الأعمش قال فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي فقال لا بأس بالمنديل
~~وإنما رده مخافة أن يصير عادة وقال التيمي في شرحه في هذا الحديث دليل على
~~أنه كان يتنشف ولولا ذلك لم تأته بالمنديل وقال بن دقيق العيد نفضه الماء
~~بيده يدل على أن لاكراهة في التنشيف لأن كلا منهما إزالة وقال النووي اختلف
~~أصحابنا فيه على خمسة أوجه أشهرها أن المستحب تركه وقيل مكروه وقيل مباح
~~وقيل مستحب وقيل مكروه في الصيف مباح في الشتاء واستدل به على طهارة الماء
~~المتقاطر من أعضاء المتطهر خلافا لمن غلا من الحنفية فقال بنجاسته
### | (قوله باب غسل الرجل مع امرأته)
# عن عروة أي بن الزبير كذا رواه أكثر أصحاب الزهري وخالفهم إبراهيم بن سعد
~~فرواه عنه عن القاسم بن محمد أخرجه النسائي ورجح أبو زرعة الأول ويحتمل أن
~~يكون للزهري شيخان فإن الحديث محفوظ عن عروة والقاسم من طرق أخرى
# [250] قوله أنا والنبي يحتمل أن يكون مفعولا معه ويحتمل أن يكون عطفا على
~~الضمير وهو من باب تغليب المتكلم على الغائب لكونها هي السبب في
# PageV01P363
# الاغتسال فكأنها أصل في الباب قوله من إناء واحد من قدح من الأولى
~~ابتدائية والثانية بيانية ويحتمل أن يكون قدح بدلا من إناء بتكرار حرف الجر
~~وقال بن التين كان هذا الإناء من شبه وهو بفتح المعجمة والموحدة كما تقدم
~~توضيحه في صفة الوضوء من حديث عبد الله بن زيد وكأن مستنده ما رواه الحاكم
~~من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه ولفظه تور من شبه قوله يقال
~~له الفرق ولمالك عن الزهري هو الفرق وزاد في روايته من الجنابة أي بسبب
~~الجنابة ms01414 ولأبي داود الطيالسي عن بن أبي ذئب وذلك القدح يومئذ يدعى الفرق
~~قال بن التين الفرق بتسكين الراء ورويناه بفتحها وجوز بعضهم الأمرين وقال
~~القتيبي وغيره هو بالفتح وقال النووي الفتح أفصح وأشهر وزعم أبو الوليد
~~الباجي أنه الصواب قال وليس كما قال بل هما لغتان قلت لعل مستند الباجي ما
~~حكاه الأزهري عن ثعلب وغيره الفرق بالفتح والمحدثون يسكنونه وكلام العرب
~~بالفتح انتهى وقد حكى الاسكان أبو زيد وبن دريد وغيرهما من أهل اللغة والذي
~~في روايتنا هو الفتح والله أعلم وحكى بن الأثير أن الفرق بالفتح ستة عشر
~~رطلا وبالإسكان مائة وعشرون رطلا وهو غريب وأما مقداره فعند مسلم في آخر
~~رواية بن عيينة عن الزهري في هذا الحديث قال سفيان يعني بن عيينة الفرق
~~ثلاثة آصع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل الفرق صاعان لكن نقل أبو عبيد
~~الاتفاق على أن الفرق ثلاثة آصع وعلى أن الفرق ستة عشر رطلا ولعله يريد
~~اتفاق أهل اللغة وإلا فقد قال بعض الفقهاء من الحنفية وغيرهم إن الصاع
~~ثمانية أرطال وتمسكوا بما روي عن مجاهد في الحديث الآتي عن عائشة أنه حزر
~~الإناء ثمانية أرطال والصحيح الأول فإن الحزر لا يعارض به التحديد وأيضا
~~فلم يصرح مجاهد بأن الإناء المذكور صاع فيحمل على اختلاف الأواني مع
~~تقاربها ويؤيد كون الفرق ثلاثة آصع ما رواه بن حبان من طريق عطاء عن عائشة
~~بلفظ قدر ستة أقساط والقسط بكسر القاف وهو باتفاق أهل اللغة نصف صاع
~~والاختلاف بينهم أن الفرق ستة عشر رطلا فصح أن الصاع خمسة أرطال وثلث وتوسط
~~بعض الشافعية فقال الصاع الذي لماء الغسل ثمانية أرطال والذي لزكاة الفطر
~~وغيرها خمسة أرطال وثلث وهو ضعيف ومباحث المتن تقدمت في باب وضوء الرجل مع
~~امرأته واستدل به الداودي على جواز نظر الرجل إلى عورة امرأته وعكسه ويؤيده
~~ما رواه بن حبان من طريق سليمان بن موسى أنه سئل عن الرجل ينظر إلى فرج
~~امرأته فقال سألت عطاء فقال سألت عائشة ms01415 فذكرت هذا الحديث بمعناه وهو نص في
~~المسألة والله أعلم
### | (قوله باب الغسل بالصاع)
# أي بملء الصاع ونحوه أي ما يقاربه والصاع تقدم أنه خمسة أرطال وثلث
# PageV01P364
# برطل بغداد وهو على ما قال الرافعي وغيره مائة وثلاثون درهما ورجح النووي
~~أنه مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم وقد بين الشيخ الموفق سبب
~~الخلاف في ذلك فقال إنه في الأصل مائة وثمانية وعشرين وأربعة أسباع ثم
~~زادوا فيه مثقالا لإرادة جبر الكسر فصار مائة وثلاثين قال والعمل على الأول
~~لأنه هو الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء به
# [251] قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي وعبد الصمد هو بن عبد
~~الوارث وأبو بكر بن حفص أي بن عمر بن سعد بن أبي وقاص شارك شيخه أبا سلمة
~~وهو بن عبد الرحمن بن عوف في كونه زهريا مدنيا مشهورا بالكنية وقد قيل إن
~~اسم كل منهما عبد الله قوله وأخو عائشة زعم الداودي أنه عبد الرحمن بن أبي
~~بكر الصديق وقال غيره هو أخوها لأمها وهو الطفيل بن عبد الله ولا يصح واحد
~~منهما لما روى مسلم من طريق معاذ والنسائي من طريق خالد بن الحارث وأبو
~~عوانة من طريق يزيد بن هارون كلهم عن شعبة في هذا الحديث أنه أخوها من
~~الرضاعة وقال النووي وجماعة إنه عبد الله بن يزيد معتمدين على ما وقع في
~~صحيح مسلم في الجنائز عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد رضيع عائشة عنها
~~فذكر حديثا غير هذا ولم يتعين عندي أنه المراد هنا لأن لها أخا آخر من
~~الرضاعة وهو كثير بن عبيد رضيع عائشة روى عنها أيضا وحديثه في الأدب المفرد
~~للبخاري وسنن أبي داود من طريق ابنه سعيد بن كثير عنه وعبد الله بن يزيد
~~بصري وكثير بن عبيد كوفي فيحتمل أن يكون المبهم هنا أحدهما ويحتمل أن يكون
~~غيرهما والله أعلم قوله فدعت بإناء نحو بالجر والتنوين صفة لإناء وفي رواية
~~كريمة نحوا بالنصب على أنه نعت للمجرور باعتبار ms01416 المحل أو بإضمار أعني قوله
~~وبيننا وبينها حجاب قال القاضي عياض ظاهره أنهما رأيا عملها في رأسها
~~وأعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم لأنها خالة أبي سلمة من الرضاع أرضعته
~~أختها أم كلثوم وإنما سترت أسافل بدنها مما لا يحل للمحرم النظر إليه قال
~~وإلا لم يكن لاغتسالها بحضرتهما معنى وفي فعل عائشة دلالة على استحباب
~~التعليم بالفعل لأنه أوقع في النفس ولما كان السؤال محتملا للكيفية والكمية
~~ثبت لهما ما يدل على الأمرين معا أما الكيفية فبالاقتصار على إفاضة الماء
~~وأما الكمية فبالاكتفاء بالصاع قوله قال أبو عبد الله أي البخاري المصنف
~~قال يزيد بن هارون هذا التعليق وصله أبو عوانة وأبو نعيم في مستخرجيهما
~~قوله وبهز بالزاى المعجمة هو بن أسد وحديثه موصول عند الإسماعيلي وزاد في
~~روايتهما من الجنابة وعندهما أيضا على رأسها ثلاثا وكذا عند مسلم والنسائي
~~قوله والجدي بضم الجيم وتشديد الدال نسبة إلى جدة ساحل مكة وكان أصله منها
~~لكنه سكن البصرة قوله قدر صاع بالكسر على الحكاية ويجوز النصب كما تقدم
~~والمراد من الروايتين أن الاغتسال وقع بملء الصاع من الماء تقريبا لا
~~تحديدا
# [252] قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي قوله حدثنا يحيى بن ادم قال
~~أبو علي الحياني ثبت لجميع الرواة
# PageV01P365
# إلا لأبي ذر عن الحموي فسقط من روايته يحيى بن آدم وهو وهم فلا يتصل
~~السند إلا به قوله زهير هو بن معاوية وأبو إسحاق هو السبيعي وأبو جعفر هو
~~محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المعروف بالباقر قوله هو وأبوه
~~أي علي بن الحسين وعنده أي عند جابر قوله قوم كذا في النسخ التي وقفت عليها
~~من البخاري ووقع في العمدة وعنده قومه بزيادة الهاء وجعلها شراحها ضميرا
~~يعود على جابر وفيه ما فيه وليست هذه الرواية في مسلم أصلا وذلك وارد أيضا
~~على قوله إنه يخرج المتفق عليه قوله فسألوه عن الغسل أفاد إسحاق بن راهويه
~~في مسنده أن متولي السؤال هو أبو ms01417 جعفر الراوي فأخرج من طريق جعفر بن محمد
~~عن أبيه قال سألت جابرا عن غسل الجنابة وبين النسائي في روايته سبب السؤال
~~فأخرج من طريق أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي جعفر قال تمارينا في الغسل
~~عند جابر فكان أبو جعفر تولى السؤال ونسب السؤال في هذه الرواية إلى الجميع
~~مجازا لقصدهم ذلك ولهذا أفرد جابر الجواب فقال يكفيك وهو بفتح أوله وسيأتي
~~مزيد لهذا الموضع في الباب الذي يليه قوله فقال رجل زاد الإسماعيلي منهم أي
~~من القوم وهذا يؤيد ما ثبت في روايتنا لأن هذا القائل هو الحسن بن محمد بن
~~علي بن أبي طالب الذي يعرف أبوه بابن الحنفية كما جزم به صاحب العمدة وليس
~~هو من قوم جابر لأنه هاشمي وجابر أنصاري قوله أوفى يحتمل الصفة والمقدار أي
~~أطول وأكثر قوله وخير منك بالرفع عطفا على أوفى المخبر به عن هو وفي رواية
~~الأصيلي أو خيرا بالنصب عطفا على الموصول قوله ثم أمنا فاعل أمنا هو جابر
~~كما سيأتي ذلك واضحا من فعله في كتاب الصلاة ولا التفات إلى من جعله من
~~مقوله والفاعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث بيان ما كان
~~عليه السلف من الاحتجاج بأفعال النبي صلى الله عليه وسلم والانقياد إلى ذلك
~~وفيه جواز الرد بعنف على من يماري بغير علم إذا قصد الراد إيضاح الحق
~~وتحذير السامعين من مثل ذلك وفيه كراهية التنطع والإسراف في الماء
# [253] قوله عن عمرو هو بن دينار وفي مسند الحميدي حدثنا سفيان أخبرنا
~~عمرو أخبرنا أبو الشعثاء وهو جابر بن زيد المذكور قوله قال أبو عبد الله هو
~~المصنف قوله كان بن عيينة كذا رواه عنه أكثر الرواة وإنما رواه عنه كما قال
~~أبو نعيم من سمع منه قديما وإنما رجح البخاري رواية أبي نعيم جريا على
~~قاعدة المحدثين لأن من جملة المرجحات عندهم قدم السماع لأنه مظنة قوة حفظ
~~الشيخ ولرواية الآخرين جهة أخرى من وجوه الترجيح وهي كونهم أكثر عددا ms01418
~~وملازمة لسفيان ورجحها الإسماعيلي من جهة أخرى من حيث المعنى وهو كون بن
~~عباس لا يطلع على النبي صلى الله عليه وسلم في حالة اغتساله مع ميمونة فيدل
~~على أنه أخذه عنها وقد أخرج الرواية المذكورة الشافعي والحميدي وبن أبي عمر
~~وبن أبي شيبة وغيرهم في مسانيدهم عن سفيان ومسلم والنسائي وغيرهما من طريقه
~~ويستفاد من هذا البحث أن البخاري لا يرى التسوية بين عن فلان وبين أن فلانا
~~وفي ذلك بحث يطول ذكره وقد حققته فيما كتبته على كتاب بن الصلاح وادعى بعض
~~الشارحين أن
# PageV01P366
# حديث ميمونة هذا لا مناسبة له بالترجمة لأنه لم يذكر فيه قدر الإناء
~~والجواب أن ذلك يستفاد من مقدمة أخرى وهي أن أوانيهم كانت صغارا كما صرح به
~~الشافعي في عدة مواضع فيدخل هذا الحديث تحت قوله ونحوه أي نحو الصاع أو
~~يحمل المطلق فيه على المقيد في حديث عائشة وهو الفرق لكون كل منهما زوجة له
~~واغتسلت معه فتكون حصة كل منهما أزيد من صاع فيدخل تحت الترجمة بالتقريب
~~والله أعلم
### | (قوله باب من أفاض على رأسه ثلاثا)
# تقدم حديث ميمونة وعائشة في ذلك
# [254] قوله حدثنا زهير هو بن معاوية الجعفي وقد علا عنه في هذا الإسناد
~~ونزل في الباب الذي قبله وأبو إسحاق هو السبيعي أيضا وسليمان بن صرد خزاعي
~~وهو من أفاضل الصحابة وأبوه بضم المهملة وفتح الراء وشيخه من مشاهير
~~الصحابة ففيه رواية الأقران قوله أما أنا فأفيض بضم الهمزة وقسيم أما محذوف
~~وقد ذكر أبو نعيم في المستخرج سببه من هذا الوجه وأوله عنده ذكروا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم الغسل من الجنابة فذكره ولمسلم من طريق أبي
~~الأحوص عن أبي إسحاق تماروا في الغسل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~بعض القوم أما أنا فأغسل رأسي بكذا وكذا فذكر الحديث وهذا هو القسيم
~~المحذوف ودل قوله ثلاثا على أن المراد بكذا وكذا أكثر من ذلك ولمسلم من وجه
~~آخر أن الذين سألوا عن ذلك هم وفد ms01419 ثقيف والسياق مشعر بأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يفيض إلا ثلاثا وهي محتملة لأن تكون للتكرار ومحتملة لأن تكون
~~للتوزيع على جميع البدن لكن حديث جابر في آخر الباب يقوي الاحتمال الأول
~~وسنذكر ما فيه قوله كلتيهما كذا للأكثر وللكشميهني كلاهما وحكى بن التين أن
~~في بعض الروايات كلتاهما وهي مخرجة على من يراها تثنية ويرى أن التثنية لا
~~تتغير كقوله قد بلغا في المجد غايتاها وهكذا القول في رواية الكشميهني وهو
~~مذهب الفراء في كلا خلافا للبصريين ويمكن أن يخرج الرفع فيهما على القطع
# [255] قوله حدثني وللأصيلي حدثنا محمد بن بشار هو بندار كما صرح به
~~الإسماعيلي في روايته حيث أخرجه عن الحسن بن سفيان وغيره عنه وأبوه
~~بالموحدة وتثقيل المعجمة بلا خلاف وليس في الصحيحين بهذه الصورة غيره قاله
~~أبو علي الجياني وجماعة بعده وغفل بعض المتأخرين فضبطه بمثناة وسين مهملة
~~وإنما نبهت عليه لئلا يغتر به فإنه لا يخفى على من له أدنى ممارسة في هذا
~~الشأن قوله مخول بكسر أوله وإسكان المعجمة وبوزن محمد أيضا وهذان الوجهان
~~في رواية أبي ذر والأول للأكثر والثاني لابن عساكر وليس له في البخاري سوى
~~هذا الحديث ومحمد بن علي شيخه هو أبو جعفر المعروف بالباقر قوله يفرغ بضم
~~أوله قوله ثلاثا أي
# PageV01P367
# غرفات زاد الإسماعيلي قال شعبة أظنه من غسل الجنابة وفيه وقال رجل من بني
~~هاشم إن شعري كثير فقال جابر شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أكثر من
~~شعرك وأطيب
# [256] قوله حدثنا معمر بإسكان العين في أكثر الروايات وبه جزم المزي وفي
~~رواية القابسي بوزن محمد وبه جزم الحاكم وليس له أيضا في البخاري غير هذا
~~الحديث وقد ينسب إلى جده سام فيقال معمر بن سام وهو بالمهملة وتخفيف الميم
~~قوله بن عمك فيه تجوز فإنه بن عم والده علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~والحنفية كانت زوج علي بن أبي طالب تزوجها بعد فاطمة رضي الله عنها فولدت
~~له محمدا ms01420 فاشتهر بالنسبة إليها وقول جابر أتاني يشعر بأن سؤال الحسن بن
~~محمد كان في غيبة أبي جعفر فهو غير سؤال أبي جعفر الذي تقدم في الباب قبله
~~لأن ذلك كان عن الكمية كما أشعر بذلك قوله في الجواب يكفيك صاع وهذا عن
~~الكيفية وهو ظاهر من قوله كيف الغسل ولكن الحسن بن محمد في المسألتين جميعا
~~هو المنازع لجابر في ذلك فقال في جواب الكمية ما يكفيني أي الصاع ولم يعلل
~~وقال في جواب الكيفية إني كثير الشعر أي فأحتاج إلى أكثر من ثلاث غرفات
~~فقال له جابر في جواب الكيفية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر شعرا
~~منك وأطيب أي واكتفى بالثلاث فاقتضى أن الإنقاء يحصل بها وقال في جواب
~~الكمية ما تقدم وناسب ذكر الخيرية لأن طلب الازدياد من الماء يلحظ فيه
~~التحري في إيصال الماء إلى جميع الجسد وكان صلى الله عليه وسلم سيد الورعين
~~وأتقى الناس لله وأعلمهم به وقد اكتفى بالصاع فأشار جابر إلى أن الزيادة
~~على ما اكتفى به تنطع قد يكون مثاره الوسوسة فلا يلتفت إليه قوله ثلاث أكف
~~وفي رواية كريمة ثلاثة أكف وهي جمع كف والكف تذكر وتؤنث والمراد أنه يأخذ
~~في كل مرة كفين ويدل على ذلك رواية إسحاق بن راهويه من طريق الحسن بن صالح
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه قال في آخر الحديث وبسط يديه ويؤيده حديث جبير بن
~~مطعم الذي في أول الباب والكف اسم جنس فيحمل على الاثنين ويحتمل أن تكون
~~هذه الغرفات الثلاث للتكرار ويحتمل أن يكون لكل جهة من الرأس غرفة كما
~~سيأتي في حديث القاسم بن محمد عن عائشة قريبا
# PageV01P368
#
### | قوله باب الغسل مرة واحدة)
# قال بن بطال يستفاد ذلك من
# [257] قوله ثم أفاض على جسده لأنه لم يقيد بعدد فيحمل على أقل ما يسمى
~~وهو المرة الواحدة لأن الأصل عدم الزيادة عليها قوله حدثنا عبد الواحد هو
~~بن زياد وباقي الإسناد والمتن تقدم في باب الوضوء قبل الغسل قوله ms01421 في هذه
~~الرواية فغسل يده وللكشميهني يديه مرتين أو ثلاثا الشك من الأعمش كما سيأتي
~~من رواية أبي عوانة عنه وغفل الكرماني فقال الشك من ميمونة قوله مذاكيره هو
~~جمع ذكر على غير قياس وقيل واحده مذكار وكأنهم فرقوا بين العضو وبين خلاف
~~الأنثى قال الأخفش هو من الجمع الذي لا واحد له وقيل واحدة مذكار وقال بن
~~خروف إنما جمعه مع أنه ليس في الجسد إلا واحد بالنظر إلى ما يتصل به وأطلق
~~على الكل اسمه فكأنه جعل كل جزء من المجموع كالذكر في حكم الغسل
### | (قوله باب من بدأ بالحلاب أو الطيب عند الغسل)
# مطابقة هذه الترجمة لحديث الباب أشكل أمرها قديما وحديثا على جماعة من
~~الأئمة فمنهم من نسب البخاري فيها إلى الوهم ومنهم من ضبط لفظ الحلاب على
~~غير المعروف في الرواية لتتجه المطابقة ومنهم من تكلف لها توجيها من غير
~~تغيير فأما الطائفة الأولى فأولهم الإسماعيلي فإنه قال في مستخرجه رحم الله
~~أبا عبد الله يعني البخاري من ذا الذي يسلم من الغلط سبق إلى قلبه أن
~~الحلاب طيب وأي معنى للطيب عند الاغتسال قبل الغسل وإنما الحلاب إناء وهو
~~ما يحلب فيه يسمى حلابا ومحلبا قال وفي تأمل طرق هذا الحديث بيان ذلك حيث
~~جاء فيه كان يغتسل من حلاب انتهى وهي رواية بن خزيمة وبن حبان أيضا وقال
~~الخطابي في شرح أبي داود الحلاب إناء يسع قدر حلب ناقة قال وقد ذكره
~~البخاري وتأوله على استعمال الطيب في الطهور وأحسبه توهم أنه أريد به
~~المحلب الذي يستعمل في غسل الأيدي وليس الحلاب من الطيب في شيء وإنما هو ما
~~فسرت لك قال وقال الشاعر صاح هل ريت أو سمعت براع رد في الضرع ما فرى في
~~الحلاب وتبع الخطابي بن قرقول في المطالع وبن الجوزي وجماعة وأما الطائفة
~~الثانية فأولهم الأزهري قال في التهذيب الحلاب في هذا الحديث ضبطه جماعة
~~بالمهملة واللام الخفيفة أي ما يحلب فيه كالمحلب فصحفوه وإنما هو الجلاب
~~بضم ms01422 الجيم وتشديد اللام وهو ماء الورد فارسي معرب وقد أنكر جماعة على
~~الأزهري هذا من جهة أن المعروف في الرواية بالمهملة والتخفيف ومن جهة
~~المعنى أيضا قال بن الأثير لأن الطيب يستعمل بعد الغسل أليق منه قبله وأولى
~~لأنه إذا بدأ به ثم اغتسل أذهبه الماء وقال الحميدي في الكلام على غريب
~~الصحيحين ضم مسلم هذا الحديث مع حديث الفرق وحديث قدر الصاع في موضع واحد
~~فكأنه تأولها على الإناء وأما البخاري فربما
# PageV01P369
# ظن ظان أنه تأوله على أنه نوع من الطيب يكون قبل الغسل لأنه لم يذكر في
~~الترجمة غير هذا الحديث انتهى فجعل الحميدي كون البخاري أراد ذلك احتمالا
~~أي ويحتمل أنه أراد غير ذلك لكن لم يفصح به وقال القاضي عياض الحلاب
~~والمحلب بكسر الميم إناء يملؤه قدر حلب الناقة وقيل المراد أي في هذا
~~الحديث محلب الطيب وهو بفتح الميم قال وترجمة البخاري تدل على أنه التفت
~~إلى التأويلين قال وقد رواه بعضهم في غير الصحيحين الجلاب بضم الجيم وتشديد
~~اللام يشير إلى ما قاله الأزهري وقال النووي قد أنكر أبو عبيد الهروي على
~~الأزهري ما قاله وقال القرطبي الحلاب بكسر المهملة لا يصح غيرها وقد وهم من
~~ظنه من الطيب وكذا من قاله بضم الجيم انتهى وأما الطائفة الثالثة فقال
~~المحب الطبري لم يرد البخاري بقوله الطيب ماله عرف طيب وإنما أراد تطيب
~~البدن بإزالة ما فيه من وسخ ودرن ونجاسة إن كانت وإنما أراد بالحلاب الإناء
~~الذي يغتسل منه يبدأ به فيوضع فيه ماء الغسل قال وأو في قوله أو الطيب
~~بمعنى الواو وكذا ثبت في بعض الروايات كما ذكره الحميدي ومحصل ما ذكره أنه
~~يحمله على إعداد ماء الغسل ثم الشروع في التنظيف قبل الشروع في الغسل وفي
~~الحديث البداءة بشق الرأس لكونه أكثر شعثا من بقية البدن من أجل الشعر وقيل
~~يحتمل أن يكون البخاري أراد الإشارة إلى ما روي عن بن مسعود أنه كان يغسل
~~رأسه بخطمي ويكتفي بذلك في غسل ms01423 الجنابة كما أخرجه بن أبي شيبة وغيره عنه
~~ورواه أبو داود مرفوعا عن عائشة بإسناد ضعيف فكأنه يقول دل هذا الحديث على
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعمل الماء في غسل الجنابة ولم يثبت أنه
~~كان يقدم على ذلك شيئا مما ينقي البدن كالسدر وغيره ويقوي ذلك ما في معظم
~~الروايات بالحلاب أو الطيب فقوله أو يدل على أن الطيب قسيم الحلاب فيحمل
~~على أنه من غير جنسه وجميع من اعترض عليه حمله على أنه من جنسه فلذلك أشكل
~~عليهم والمراد بالحلاب على هذا الماء الذي في الحلاب فأطلق على الحال اسم
~~المحل مجازا وقال الكرماني يحتمل أن يكون أراد بالحلاب الإناء الذي فيه
~~الطيب فالمعنى بدأ تارة بطلب ظرف الطيب وتارة بطلب نفس الطيب فدل حديث
~~الباب على الأول دون الثاني انتهى وهو مستمد من كلام بن بطال فإنه قال بعد
~~حكايته لكلام الخطابي وأظن البخاري جعل الحلاب في هذه الترجمة ضربا من
~~الطيب قال فإن كان ظن ذلك فقد وهم وإنما الحلاب الإناء الذي كان فيه طيب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يستعمله عند الغسل قال وفي الحديث
~~الحض على استعمال الطيب عند الغسل تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم انتهى
~~كلامه فكأنه جعل
# [258] قوله في الحديث فأخذ بكفه أي من الطيب الذي في الإناء فبدأ بشق
~~رأسه الأيمن أي فطيبه إلخ ومحصله أن الصفة المذكورة في الحديث صفة التطيب
~~لا الاغتسال وهو توجيه حسن بالنسبة لظاهر لفظ الرواية التي ساقها البخاري
~~لكن من تأمل طرق الحديث كما قال الإسماعيلي عرف أن الصفة المذكورة للغسل لا
~~للتطيب فروى الإسماعيلي من طريق مكي بن إبراهيم عن حنظلة في هذا الحديث كان
~~يغتسل بقدح بدل قوله بحلاب وزاد فيه كان يغسل يديه ثم يغسل وجهه ثم يقول
~~بيده ثلاث غرف الحديث وللجوزقي من طريق حمدان السلمي عن أبي عاصم اغتسل
~~فأتي بحلاب فغسل شق رأسه الأيمن الحديث فقوله اغتسل ويغسل يدل على أنه إناء
~~الماء ms01424 لا إناء الطيب وأما رواية الإسماعيلي من طريق بندار عن أبي عاصم بلفظ
~~كان إذا أراد أن يغتسل من الجنابة دعا بشيء دون الحلاب فأخذ بكفه فبدأ
~~بالشق الأيمن ثم الأيسر ثم أخذ بكفيه ماء فأفرغ على رأسه فلولا قوله ماء
~~لأمكن حمله على التطيب قبل الغسل لكن رواه أبو عوانة في صحيحه عن يزيد بن
~~سنان عن أبي عاصم بلفظ
# PageV01P370
# كان يغتسل من حلاب فيأخذ غرفة بكفيه فيجعلها على شقه الأيمن ثم الأيسر
~~كذلك فقوله يغتسل وقوله غرفة أيضا مما يدل على أنه إناء الماء وفي رواية
~~لابن حبان والبيهقي ثم يصب على شق رأسه الأيمن والتطيب لا يعبر عنه بالصب
~~فهذا كله يبعد تأويل من حمله على التطيب ورأيت عن بعضهم ولا أحفظه الآن أن
~~المراد بالطيب في الترجمة الإشارة إلى حديث عائشة أنها كانت تطيب النبي صلى
~~الله عليه وسلم عند الإحرام قال والغسل من سنن الإحرام وكأن الطيب حصل عند
~~الغسل فأشار البخاري هنا إلى أن ذلك لم يكن مستمرا من عادته انتهى ويقويه
~~تبويب البخاري بعد ذلك بسبعة أبواب باب من تطيب ثم اغتسل وبقي أثر الطيب ثم
~~ساق حديث عائشة أنا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طاف في نسائه ثم
~~أصبح محرما وفي رواية بعدها كأني أنظر إلى وبيص الطيب أي لمعانه في مفرقه
~~صلى الله عليه وسلم وهو محرم وفي رواية أخرى عنده قبيل هذا الباب ثم يصبح
~~محرما ينضخ طيبا فاستنبط الاغتسال بعد التطيب من قولها ثم طاف على نسائه
~~لأنه كناية عن الجماع ومن لازمه الاغتسال فعرف أنه اغتسل بعد أن تطيب وبقي
~~أثر الطيب بعد الغسل لكثرته لأنه كان صلى الله عليه وسلم يحب الطيب ويكثر
~~منه فعلى هذا فقوله هنا من بدأ بالحلاب أي بإناء الماء الذي للغسل فاستدعى
~~به لأجل الغسل أو من بدأ بالطيب عند إرادة الغسل فالترجمة مترددة بين
~~الأمرين فدل حديث الباب على مداومته على البداءة بالغسل وأما التطيب بعده
~~فمعروف من ms01425 شأنه وأما البداءة بالطيب قبل الغسل فبالإشارة إلى الحديث الذي
~~ذكرناه وهذا أحسن الأجوبة عندي وأليقها بتصرفات البخاري والله أعلم وعرف من
~~هذا أن قول الإسماعيلي وأي معنى للطيب عند الغسل معترض وكذا قول بن الأثير
~~الذي تقدم وفي كلام غيرهما مما تقدم مؤاخذات لم نتعرض لها لظهورها والله
~~الهادي للصواب تكميل أبو عاصم المذكور في الإسناد هو النبيل وهو من كبار
~~شيوخ البخاري وقد أكثر عنه في هذا الكتاب لكنه نزل في هذا الإسناد فأدخل
~~بينه وبينه واسطة وحنظلة هو بن أبي سفيان الجمحي والقاسم هو بن محمد بن أبي
~~بكر وقوله كان إذا اغتسل أي إذا أراد أن يغتسل كما تبين من رواية
~~الإسماعيلي وقوله دعا أي طلب وقوله نحو الحلاب أي إناء قريب من الإناء الذي
~~يسمى الحلاب وقد وصفه أبو عاصم بأنه أقل من شبر في شبر أخرجه أبو عوانة في
~~صحيحه عنه وفي رواية لابن حبان وأشار أبو عاصم بكفيه فكأنه حلق بشبريه يصف
~~به دوره الأعلى وفي رواية للبيهقي كقدر كوز يسع ثمانية أرطال وزاد مسلم في
~~روايته لهذا الحديث عن محمد بن المثنى أيضا بهذا الإسناد بعد قوله الأيسر
~~ثم أخذ بكفيه فقال بهما على رأسه فأشار بقوله أخذ بكفيه إلى الغرفة الثالثة
~~كما صرحت به رواية أبي عوانة وقوله بكفه وقع في رواية الكشميهني بكفيه
~~بالتثنية وقوله على وسط رأسه هو بفتح السين قال الجوهري كل موضع صلح فيه
~~بين فهو وسط بالسكون وإن لم يصلح فهو بالتحريك وفي الحديث استحباب البداءة
~~بالميامن في التطهر وبذلك ترجم عليه بن خزيمة والبيهقي وفيه الاجتزاء
~~بالغسل بثلاث غرفات وترجم على ذلك بن حبان وسنذكر الكلام على قوله فقال
~~بهما في الباب الذي بعده إن شاء الله تعالى
# PageV01P371
### | (قوله باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة)
# أي في غسل الجنابة والمراد هل هما واجبان فيه أم لا وأشار بن بطال وغيره
~~إلى أن البخاري استنبط عدم وجوبهما من هذا الحديث لأن في رواية الباب الذي
~~بعده في ms01426 هذا الحديث ثم توضأ وضوءه للصلاة فدل على أنهما للوضوء وقام
~~الإجماع على أن الوضوء في غسل الجنابة غير واجب والمضمضة والاستنشاق من
~~توابع الوضوء فإذا سقط الوضوء سقطت توابعه ويحمل ما روي من صفة غسله صلى
~~الله عليه وسلم على الكمال والفضل
# [259] قوله حدثنا عمر بن حفص أي بن غياث كما ثبت في رواية الأصيلي قوله
~~غسلا بضم أوله أي ماء الاغتسال كما سبق في باب الغسل مرة قوله ثم قال بيده
~~الأرض كذا في روايتنا وللأكثر بيده على الأرض وهو من إطلاق القول على الفعل
~~وقد وقع إطلاق الفعل على القول في حديث لا حسد إلا في اثنتين قال فيه في
~~الذي يتلو القرآن لو أوتيت مثل ما أوتي هذا لفعلت مثل ما يفعل وسيأتي في
~~باب نفض اليدين قريبا من رواية أبي حمزة عن الأعمش في هذا الموضع فضرب بيده
~~الأرض فيفسر قال هنا بضرب قوله ثم تنحى أي تحول إلى ناحية قوله فلم ينفض
~~بها زاد في رواية كريمة قال أبو عبد الله يعني لم يتمسح وأنث الضمير على
~~إرادة الخرقة لأن المنديل خرقة مخصوصة وسيأتي في باب من أفرغ على يمينه
~~قالت ميمونة فناولته خرقة وبقية مباحث الحديث تقدمت في باب الوضوء قبل
~~الغسل
### | (قوله باب مسح اليد بالتراب لتكون أنقى)
# أي لتصير اليد أنقى منها قبل المسح
# [260] قوله حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي كذا في روايتنا واقتصر
~~الأكثر على حدثنا الحميدي وسفيان هو بن عيينة قوله فغسل فرجه هذه الفاء
~~تفسيرية وليست تعقيبية لأن غسل الفرج لم يكن بعد الفراغ من الاغتسال وقد
~~تقدمت مباحث هذا الحديث أيضا ومن فوائد هذا السياق الإتيان فيه بثم الدالة
~~على ترتيب ما ذكر فيه من صفة الغسل
# PageV01P372
### | (قوله باب هل يدخل الجنب يده في الإناء)
# أي الذي فيه ماء الغسل قبل أن يغسلها أي خارج الإناء إذا لم يكن على يده
~~قذر أي من نجاسة وغيرها غير الجنابة أي حكمها لأن أثرها مختلف فيه فدخل في ms01427
~~قوله قذر وأما حكمها فقال المهلب أشار البخاري إلى أن يد الجنب إذا كانت
~~نظيفة جاز له إدخالها الإناء قبل أن يغسلها لأنه ليس شيء من أعضائه نجسا
~~بسبب كونه جنبا قوله وأدخل بن عمر والبراء بن عازب يده أي أدخل كل واحد
~~منهما يده وفي رواية لأبي الوقت يديهما بالتثنية قوله في الطهور بفتح أوله
~~أي الماء المعد للاغتسال وأثر بن عمر وصله سعيد بن منصور بمعناه وروى عبد
~~الرزاق عنه أنه كان يغسل يده قبل التطهر ويجمع بينهما بأن ينزلا على حالين
~~فحيث لم يغسل كان متيقنا أن لا قذر في يده وحيث غسل كان ظانا أو متيقنا أن
~~فيها شيئا أو غسل للندب وترك للجواز وأثر البراء وصله بن أبي شيبة بلفظ أنه
~~أدخل يده في المطهرة قبل أن يغسلها وأخرج أيضا عن الشعبي قال كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلون أيديهم الماء قبل أن يغسلوها وهم جنب
~~قوله ولم ير بن عمر وبن عباس أما أثر بن عمر فوصله عبد الرزاق بمعناه وأما
~~أثر بن عباس فوصله بن أبي شيبة عنه وعبد الرزاق من وجه آخر أيضا عنه وتوجيه
~~الاستدلال به للترجمة أن الجنابة الحكمية لو كانت تؤثر في الماء لامتنع
~~الاغتسال من الإناء الذي تقاطر فيه ما لاقى بدن الجنب من ماء اغتساله ويمكن
~~أن يقال إنما لم ير الصحابي بذلك بأسا لأنه مما يشق الاحتراز منه فكان في
~~مقام العفو كما روى بن أبي شيبة عن الحسن البصري قال ومن يملك انتشار الماء
~~إنا لنرجو من رحمة الله ما هو أوسع من هذا
# [261] قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة زاد مسلم بن قعنب قوله حدثنا ولكريمة
~~أخبرنا أفلح وهو بن حميد كما رواه مسلم ولم يخرج البخاري عن أفلح بن سعيد
~~شيئا والقاسم هو بن محمد وقد تقدم هذا المتن في باب غسل الرجل مع امرأته من
~~طريق أخرى مع مغايرة في آخره وزاد مسلم في آخره من الجنابة أي لأجل ms01428 الجنابة
~~ولأبي عوانة وبن حبان من طريق بن وهب عن أفلح أنه سمع القاسم يقول سمعت
~~عائشة فذكره وزاد فيه وتلتقي بعد قوله تختلف أيدينا فيه وللإسماعيلي من
~~طريق إسحاق بن سليمان عن أفلح تختلف فيه أيدينا يعني حتى تلتقي وللبيهقي من
~~طريقه تختلف أيدينا فيه يعني وتلتقي وهذا يشعر بأن قوله وتلتقي مدرج وسيأتي
~~في باب تخليل الشعر من وجه آخر عنها كنا نغتسل من إناء واحد نغترف منه
~~جميعا فلعل الراوي قال وتلتقي بالمعنى ومعنى تختلف أنه كان يغترف تارة
~~قبلها وتغترف هي تارة قبله ولمسلم من طريق معاذة عن عائشة فيبادرني حتى
~~أقول دع لي زاد النسائي وأبادره حتى يقول دعي لي وفي هذا الحديث جواز
~~اغتراف الجنب من الماء القليل وأن ذلك لا يمنع من التطهر بذلك الماء ولا
~~بما يفضل منه ويدل على أن النهي عن انغماس الجنب في الماء الدائم إنما هو
~~للتنزيه كراهية أن يستقذر لا لكونه يصير نجسا بانغماس الجنب فيه لأنه لافرق
~~بين جميع بدن الجنب وبين عضو من أعضائه وأما توجيه الاستدلال به للترجمة
~~فلأن الجنب لما جاز له أن يدخل يده في الإناء ليغترف بها قبل ارتفاع حدثه
~~لتمام الغسل كما في حديث الباب دل على أن الأمر بغسل يده
# PageV01P373
# قبل إدخالها ليس لأمر يرجع إلى الجنابة بل إلى ما لعله يكون بيده من
~~نجاسة متيقنة أو مظنونة
# [262] قوله حدثنا مسدد قال حدثنا حماد هو بن زيد ولم يسمع من حماد بن
~~سلمة وهشام هو بن عروة قوله غسل يده هكذا أورده مختصرا وقد أخرجه أبو داود
~~تاما عن مسدد بهذا السند لكن قال يديه بالتثنية وزاد يصب على يده اليمنى أي
~~من الإناء فيغسل فرجه يفرغ على شماله ثم يتوضأ وضوءه للصلاة الحديث وهكذا
~~أخرجه الإسماعيلي من طرق عن حماد بن زيد وسيأتي نحوه من وجوه أخر عن هشام
~~في باب تخليل الشعر قال المهلب حمل البخاري أحاديث الباب التي لم يذكر فيها
~~غسل اليدين قبل إدخالهما على ms01429 حال تيقن نظافة اليد وحديث هشام يعني هذا على
~~ما إذا خشي أن يكون علق بها شيء فاستعمل من اختلاف الحديثين ما جمع بينهما
~~ونفى التعارض عنهما انتهى ويمكن أن يحمل الفعل على الندب والترك على الجواز
~~أو يقال حديث الترك مطلق وحديث الفعل مقيد فيحمل المطلق على المقيد لأن في
~~رواية الفعل زيادة لم تذكر في الأخرى
# [263] قوله حدثنا أبو الوليد هو الطيالسي قوله من جنابة وللكشميهني من
~~الجنابة أي لأجل الجنابة قوله وعن عبد الرحمن بن القاسم هو معطوف على قوله
~~شعبة عن أبي بكر بن حفص فلشعبة فيه إسنادان إلى عائشة حدثه أحد شيخيه به عن
~~عروة والآخر عن القاسم وقد وهم من زعم أن رواية عبد الرحمن معلقة وقد
~~أخرجها أبو نعيم والبيهقي من طريق أبي الوليد بالإسنادين وقالا أخرجه
~~البخاري عن أبي الوليد بالإسنادين جميعا وكذا قال أبو مسعود وغيره في
~~الأطراف قوله مثله أي مثل المتن المذكور وللأصيلي بمثله بزيادة موحدة في
~~أوله
# [264] قوله حدثنا أبو الوليد هو الطيالسي أيضا وهذا إسناد ثالث له عن
~~شعبة أيضا في هذا المتن لكن من طريق صحابي آخر وهذا الإسناد بعينه تقدم
~~لمتن آخر في باب علامة الإيمان قوله والمرأة يجوز فيه الرفع علىالعطف
~~والنصب على المعية واللام فيها للجنس قوله زاد مسلم هو بن إبراهيم وهو من
~~شيوخ البخاري قوله ووهب زاد الأصيلي وأبو الوقت بن جرير أي بن حازم وبذلك
~~جزم أبو نعيم وغيره ووقع في رواية أبي ذر ووهيب بالتصغير وأظنه وهما فإن
~~الحديث وجد بعد تتبع كثير من رواية وهب بن جرير ولم نجده من رواية وهيب بن
~~خالد ووهب بن جرير من الرواة عن شعبة وأما وهيب فهو من أقرانه ومراد
# PageV01P374
# البخاري أن مسلم بن إبراهيم ووهب بن جرير رويا هذا الحديث عن شعبة بهذا
~~الإسناد الذي رواه عنه أبو الوليد فزادا في آخره من الجنابة وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من رواية وهب بن جرير بدون هذه الزيادة والله أعلم
### | (قوله باب تفريق ms01430 الغسل والوضوء)
# أي جوازه وهو قول الشافعي في الجديد واحتج له بأن الله تعالى أوجب غسل
~~أعضائه فمن غسلها فقد أتى بما وجب عليه فرقها أو نسقها ثم أيد ذلك بفعل بن
~~عمر وبذلك قال بن المسيب وعطاء وجماعة وقال ربيعة ومالك من تعمد ذلك فعليه
~~الإعادة ومن نسي فلا وعن مالك إن قرب التفريق بنى وإن طال أعاد وقال قتادة
~~والأوزاعي لا يعيد إلا إن جف وأجازه النخعي مطلقا في الغسل دون الوضوء ذكر
~~جميع ذلك بن المنذر وقال ليس مع من جعل الجفاف حدا لذلك حجة وقال الطحاوي
~~الجفاف ليس بحدث فينقض كما لو جف جميع أعضاء الوضوء لم تبطل الطهارة قوله
~~ويذكر عن بن عمر هذا الأثر رويناه في الأم عن مالك عن نافع عنه لكن فيه أنه
~~توضأ في السوق دون رجليه ثم رجع إلى المسجد فمسح على خفيه ثم صلى والإسناد
~~صحيح فيحتمل أنه إنما لم يجزم به لكونه ذكره بالمعنى قال الشافعي لعله قد
~~جف وضوؤه لأن الجفاف قد يحصل بأقل مما بين السوق والمسجد
# [265] قوله حدثنا محمد بن محبوب هو البصري وعبد الواحد هو بن زياد البصري
~~وقد تقدم هذا المتن من رواية موسى بن إسماعيل عنه في باب الغسل مرة
~~وسياقهما واحد غالبا إلا أن في ذلك ثم تحول من مكانه وفي هذا تنحى من مقامه
~~وهما بمعنى وأبدى الكرماني من هذا احتمال أن يكون اغتسل قائما
### | (قوله باب من أفرغ)
# هذا الباب مقدم عند الأصيلي وبن عساكر على الذي قبله واعترض على المصنف
# PageV01P375
# بأن الدعوى أعم من الدليل والجواب أن ذلك في غسل الفرج بالنص وفي غيره
~~بما عرف من شأنه أنه كان يحب التيامن كما تقدم ومحله هنا فيما إذا كان
~~يغترف من الإناء قاله الخطابي قال فأما إذا كان ضيقا كالقمقم فإنه يضعه عن
~~يساره ويصب الماء منه على يمينه
# [266] قوله حدثنا موسى بن إسماعيل تقدم هذا الحديث من روايته أيضا في باب
~~الغسل مرة لكن شيخه هناك عبد ms01431 الواحد وهنا أبو عوانة وهو الوضاح البصري قوله
~~وسترته زاد بن فضيل عن الأعمش بثوب والواو فيه حالية قوله فصب قيل هو معطوف
~~على محذوف أي فأراد الغسل فكشف رأسه فأخذ الماء فصب على يده قاله الكرماني
~~ولا يتعين ما قاله بل يحتمل أن يكون الوضع معقبا بالصب على ظاهره والإرادة
~~والكشف يمكن كونهما وقعا قبل الوضع والأخذ هو عين الصب هنا والمعنى وضعت له
~~ماء فشرع في الغسل ثم شرحت الصفة قوله قال سليمان أي الأعمش وقائل ذلك أبو
~~عوانة وفاعل أذكر سالم بن أبي الجعد وقد تقدم من رواية عبد الواحد وغيره عن
~~الأعمش فغسل يديه مرتين أو ثلاثا ولابن فضيل عن الأعمش فصب على يديه ثلاثا
~~ولم يشك أخرجه أبو عوانة في مستخرجه فكأن الأعمش كان يشك فيه ثم تذكر فجزم
~~لأن سماع بن فضيل منه متأخر قوله ثم تمضمض وللأصيلي مضمض بغير تاء قوله
~~وغسل قدميه كذا لأبي ذر وللأكثر فغسل بالفاء قوله فقال بيده أي أشار وهو من
~~إطلاق القول على الفعل كما تقدم مثله قوله ولم يردها بضم أوله وإسكان الدال
~~من الإرادة والأصل يريدها لكن جزم بلم ومن قالها بفتح أوله وتشديد الدال
~~فقد صحف وأفسد المعنى وقد حكى في المطالع أنها رواية بن السكن قال وهي وهم
~~وقد رواه الإمام أحمد عن عفان عن أبي عوانة بهذا الإسناد وقال في آخره فقال
~~هكذا وأشار بيده أن لا أريدها وسيأتي في رواية أبي حمزة عن الأعمش فناولته
~~ثوبا فلم يأخذه والله أعلم
### | (قوله باب إذا جامع ثم عاد)
# أي ما حكمه وللكشميهني عاود أي الجماع وهو أعم من أن يكون لتلك المجامعة
~~أو غيرها وقد أجمعوا على أن الغسل بينهما لا يجب ويدل على استحبابه حديث
~~أخرجه أبو داود والنسائي عن أبي رافع أنه صلى الله عليه وسلم طاف ذات يوم
~~على نسائه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت يا رسول الله ألا تجعله غسلا
~~واحدا قال هذا أزكى وأطيب وأطهر واختلفوا ms01432 في الوضوء بينهما فقال أبو يوسف
~~لا يستحب وقال الجمهور يستحب وقال بن حبيب المالكي وأهل الظاهر يجب واحتجوا
~~بحديث أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم أهله
~~ثم أراد أن يعود فليتوضأ بينهما وضوءا أخرجه مسلم من طريق أبي حفص عن عاصم
~~عن أبي المتوكل عنه وأشار بن خزيمة إلى أن بعض أهل العلم حمله على الوضوء
~~اللغوي
# PageV01P376
# فقال المراد به غسل الفرج ثم رده بن خزيمة بما رواه من طريق بن عيينة عن
~~عاصم في هذا الحديث فقال فليتوضأ وضوءه للصلاة وأظن المشار إليه هو إسحاق
~~بن راهويه فقد نقل بن المنذر عنه أنه قال لا بد من غسل الفرج إذا أراد
~~العود ثم استدل بن خزيمة على أن الأمر بالوضوء للندب لا للوجوب بما رواه من
~~طريق شعبة عن عاصم في حديث أبي سعيد المذكور كرواية بن عيينة وزاد فإنه
~~أنشط للعود فدل على أن الأمر للإرشاد أو للندب ويدل أيضا على أنه لغير
~~الوجوب ما رواه الطحاوي من طريق موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن الأسود عن
~~عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يجامع ثم يعود ولا يتوضأ
# [267] قوله ويحيى بن سعيد هو القطان وينبغي أن يثبت في القراءة قبل قوله
~~عن شعبة لفظ كلاهما لأن كلا من بن أبي عدي ويحيى رواه لمحمد بن بشار عن
~~شعبة وحذف كلاهما من الخط اصطلاح قوله ذكرته أي قول بن عمر المذكور بعد باب
~~وهو قوله ما أحب أن أصبح محرما أنضخ طيبا وقد بينه مسلم في روايته عن محمد
~~بن المنتشر قال سألت عبد الله بن عمر عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرما فذكره
~~وزاد قال بن عمر لأن أطلى بقطران أحب إلي من أن أفعل ذلك وكذا ساقه
~~الإسماعيلي بتمامه عن الحسن بن سفيان عن محمد بن بشار فكأن المصنف اختصره
~~لكون المحذوف معلوما عند أهل الحديث في هذه القصة أو حدثه به محمد بن بشار
~~مختصرا ms01433 قوله أبا عبد الرحمن يعني بن عمر استرحمت له عائشة إشعارا بأنه قد
~~سها فيما قاله إذ لو استحضر فعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك قوله
~~فيطوف كناية عن الجماع وبذلك تظهر مناسبة الحديث للترجمة وقال الإسماعيلي
~~يحتمل أن يراد به الجماع وأن يراد به تجديد العهد بهن قلت والاحتمال الأول
~~يرجحه الحديث الثاني لقوله فيه أعطي قوة ثلاثين ويطوف في الأول مثل يدور في
~~الثاني قوله ينضخ بفتح أوله وبفتح الضاد المعجمة وبالخاء المعجمة قال
~~الأصمعي النضخ بالمعجمة أكثر من النضح بالمهملة وسوى بينهما أبو زيد وقال
~~بن كيسان إنه بالمعجمة لما ثخن وبالمهملة لما رق وظاهره أن عين الطيب بقيت
~~بعد الإحرام قال الإسماعيلي بحيث إنه صار كأنه يتساقط منه الشيء بعد الشيء
~~وسنذكر حكم هذه المسألة في كتاب الحج إن شاء الله تعالى
# [268] قوله معاذ بن هشام هو الدستوائي والإسناد كله بصريون قوله في
~~الساعة الواحدة المراد بها قدر من الزمان لا ما اصطلح عليه أصحاب الهيئة
~~قوله من الليل والنهار الواو بمعنى أو جزم به الكرماني ويحتمل أن تكون على
~~بابها بأن تكون تلك الساعة جزءا من آخر أحدهما وجزءا من أول الآخر قوله وهن
~~إحدى عشرة قال بن خزيمة تفرد بذلك معاذ بن هشام عن أبيه ورواه سعيد بن أبي
~~عروبة وغيره عن قتادة فقالوا تسع نسوة انتهى وقد أشار البخاري إلى رواية
~~سعيد بن أبي عروبة فعلقها هنا ووصلها
# PageV01P377
# بعد اثني عشر بابا بلفظ كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ
~~تسع نسوة وقد جمع بن حبان في صحيحه بين الروايتين بأن حمل ذلك على حالتين
~~لكنه وهم في قوله أن الأولى كانت في أول قدومه المدينة حيث كان تحته تسع
~~نسوة والحالة الثانية في آخر الأمر حيث اجتمع عنده إحدى عشرة امرأة وموضع
~~الوهم منه أنه صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة لم يكن تحته امرأة سوى
~~سودة ثم دخل على عائشة بالمدينة ثم تزوج أم سلمة ms01434 وحفصة وزينب بنت خزيمة في
~~السنة الثالثة والرابعة ثم تزوج زينب بنت جحش في الخامسة ثم جويرية في
~~السادسة ثم صفية وأم حبيبة وميمونة في السابعة وهؤلاء جميع من دخل بهن من
~~الزوجات بعد الهجرة على المشهور واختلف في ريحانة وكانت من سبي بني قريظة
~~فجزم بن إسحاق بأنه عرض عليها أن يتزوجها ويضرب عليها الحجاب فاختارت
~~البقاء في ملكه والأكثر على أنها ماتت قبله في سنة عشر وكذا ماتت زينب بنت
~~خزيمة بعد دخولها عليه بقليل قال بن عبد البر مكثت عنده شهرين أو ثلاثة
~~فعلى هذا لم يجتمع عنده من الزوجات أكثر من تسع مع أن سودة كانت وهبت يومها
~~لعائشة كما سيأتي في مكانه فرجحت رواية سعيد لكن تحمل رواية هشام على أنه
~~ضم مارية وريحانة إليهن وأطلق عليهن لفظ نسائه تغليبا وقد سرد الدمياطي في
~~السيرة التي جمعها من اطلع عليه من أزواجه ممن دخل بها أو عقد عليها فقط أو
~~طلقها قبل الدخول أو خطبها ولم يعقد عليها فبلغت ثلاثين وفي المختارة من
~~وجه آخر عن أنس تزوج خمس عشرة دخل منهن بإحدى عشرة ومات عن تسع وسرد
~~أسماءهن أيضا أبو الفتح اليعمري ثم مغلطاي فزدن على العدد الذي ذكره
~~الدمياطي وأنكر بن القيم ذلك والحق أن الكثرة المذكورة محمولة علىاختلاف في
~~بعض الأسماء وبمقتضى ذلك تنقص العدة والله أعلم قوله أو كان بفتح الواو هو
~~مقول قتادة والهمزة للاستفهام ومميز ثلاثين محذوف أي ثلاثين رجلا ووقع في
~~رواية الإسماعيلي من طريق أبي موسى عن معاذ بن هشام أربعين بدل ثلاثين وهي
~~شاذة من هذا الوجه لكن في مراسيل طاوس مثل ذلك وزاد في الجماع وفي صفة
~~الجنة لأبي نعيم من طريق مجاهد مثله وزاد من رجال أهل الجنة ومن حديث عبد
~~الله بن عمر ورفعه أعطيت قوة أربعين في البطش والجماع وعند أحمد والنسائي
~~وصححه الحاكم من حديث زيد بن أرقم رفعه إن الرجل من أهل الجنة ليعطى قوة
~~مائة في الأكل والشرب والجماع ms01435 والشهوة فعلى هذا يكون حساب قوة نبينا أربعة
~~آلاف قوله وقال سعيد هو بن أبي عروبة كذا للجميع إلا أن الأصيلي قال إنه
~~وقع في نسخة شعبة بدل سعيد قال وفي عرضنا على أبي زيد بمكة سعيد قال أبو
~~علي الجياني وهو الصواب قلت وقد ذكرنا قبل أن المصنف وصل رواية سعيد وأما
~~رواية شعبة لهذا الحديث عن قتادة فقد وصلها الإمام أحمد قال بن المنير ليس
~~في حديث دورانه على نسائه دليل على الترجمة فيحتمل أنه طاف عليهن واغتسل في
~~خلال ذلك عن كل فعلة غسلا قال والاحتمال في رواية الليلة أظهر منه في
~~الساعة قلت التقييد بالليلة ليس صريحا في حديث عائشة وأما حديث أنس فحيث
~~جاء فيه التصريح بالليلة قيد الاغتسال بالمرة الواحدة كذا وقع في روايات
~~للنسائي وبن خزيمة وبن حبان ووقع التقييد بالغسل الواحد من غير ذكر الليلة
~~في روايات أخرى لهم ولمسلم وحيث جاء في حديث أنس التقييد بالساعة لم يحتج
~~إلى تقييد الغسل بالمرة لأنه يتعذر أو يتعسر وحيث جاء فيها تكرار المباشرة
~~والغسل معا وعرف من هذا أن قوله في الترجمة في غسل واحد أشار به إلى ما ورد
~~في بعض طرق الحديث وإن لم يكن منصوصا فيما أخرجه كما جرت به
# PageV01P378
# عادته ويحمل المطلق في حديث عائشة على المقيد في حديث أنس ليتوافقا ومن
~~لازم جماعهن في الساعة أو الليلة الواحدة عود الجماع كما ترجم به والله
~~أعلم واستدل به المصنف في كتاب النكاح على استحباب الاستكثار من النساء
~~وأشار فيه إلى أن القسم لم يكن واجبا عليه وهو قول طوائف من أهل العلم وبه
~~جزم الإصطخري من الشافعية والمشهور عندهم وعند الأكثرين الوجوب ويحتاج من
~~قال به إلى الجواب عن هذا الحديث فقيل كان ذلك برضا صاحبة النوبة كما
~~استأذنهن أن يمرض في بيت عائشة ويحتمل أن يكون ذلك كان يحصل عند استيفاء
~~القسمة ثم يستأنف القسمة وقيل كان ذلك عند إقباله من سفر لأنه كان إذا سافر
~~أقرع بينهن ms01436 فيسافر بمن يخرج سهمها فإذا انصرف استأنف وهو أخص من الاحتمال
~~الثاني والأول أليق بحديث عائشة وكذا الثاني ويحتمل أن يكون ذلك كان يقع
~~قبل وجوب القسمة ثم ترك بعدها وأغرب بن العربي فقال إن الله خص نبيه بأشياء
~~منها أنه أعطاه ساعة في كل يوم لا يكون لأزواجه فيها حق يدخل فيها على
~~جميعهن فيفعل ما يريد ثم يستقر عند من لها النوبة وكانت تلك الساعة بعد
~~العصر فإن اشتغل عنها كانت بعد المغرب ويحتاج إلى ثبوت ما ذكره مفصلا وفي
~~هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم ما أعطي النبي صلى الله عليه وسلم من
~~القوة علىالجماع وهو دليل على كمال البنية وصحة الذكورية والحكمة في كثرة
~~أزواجه أن الأحكام التي ليست ظاهرة يطلعن عليها فينقلنها وقد جاء عن عائشة
~~من ذلك الكثير الطيب ومن ثم فضلها بعضهم على الباقيات واستدل به بن التين
~~لقول مالك بلزوم الظهار من الإماء بناء على أن المراد بالزائدتين على التسع
~~مارية وريحانة وقد أطلق على الجميع لفظ نسائه وتعقب بأن الإطلاق المذكور
~~للتغليب كما تقدم فليس فيه حجة لما ادعى واستدل به بن المنير على جواز وطء
~~الحرة بعد الأمة من غير غسل بينهما ولا غيره والمنقول عن مالك أنه لا يتأكد
~~الاستحباب في هذه الصورة ويمكن أن يكون ذلك وقع لبيان الجواز فلا يدل على
~~عدم الاستحباب
### | (قوله باب غسل المذي والوضوء منه)
# أي بسببه وفي المذي لغات أفصحها بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف
~~الياء ثم بكسر الذال وتشديد الياء وهو ماء أبيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة
~~أو تذكر الجماع أو إرادته وقد لا يحس بخروجه
# [269] قوله حدثنا أبو الوليد هو الطيالسي قوله عن أبي عبد الرحمن هو
~~السلمي قوله مذاء صيغة مبالغة من المذي يقال مذى يمذي مثل مضى يمضي ثلاثيا
~~ويقال أيضا أمذى يمذي بوزن أعطى يعطي رباعيا قوله فأمرت رجلا هو المقداد بن
~~الأسود كما تقدم في باب الوضوء من المخرجين من وجه آخر وزاد ms01437 فيه فاستحييت
~~أن أسأل قوله لمكان ابنته في رواية مسلم من طريق بن الحنفية عن علي من أجل
~~فاطمة رضي الله عنهما قوله توضأ هذا الأمر بلفظ الإفراد يشعر بأن المقداد
~~سأل لنفسه ويحتمل أن يكون سأل لمبهم أو لعلي فوجه النبي صلى الله عليه وسلم
~~الخطاب إليه والظاهر أن عليا كان حاضر السؤال فقد أطبق أصحاب المسانيد
~~والأطراف على إيراد هذا الحديث في مسند علي ولو حملوه على أنه لم يحضر
~~لأوردوه في مسند المقداد ويؤيده ما
# PageV01P379
# في رواية النسائي من طريق أبي بكر بن عياش عن أبي حصين في هذا الحديث عن
~~علي قال فقلت لرجل جالس إلى جنبي سله فسأله ووقع في رواية مسلم فقال يغسل
~~ذكره ويتوضأ بلفظ الغائب فيحتمل أن يكون سؤال المقداد وقع على الإبهام وهو
~~الأظهر ففي مسلم أيضا فسأله عن المذي يخرج من الإنسان وفي الموطأ نحوه ووقع
~~في رواية لأبي داود والنسائي وبن خزيمة ذكر سبب ذلك من طريق حصين بن قبيصة
~~عن علي قال كنت رجلا مذاء فجعلت أغتسل منه في الشتاء حتى تشقق ظهري فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تفعل ولأبي داود وبن خزيمة من حديث سهل بن
~~حنيف أنه وقع له نحو ذلك وأنه سأل عن ذلك بنفسه ووقع في رواية للنسائي أن
~~عليا قال أمرت عمارا أن يسأل وفي رواية لابن حبان والإسماعيلي أن عليا قال
~~سألت وجمع بن حبان بين هذا الاختلاف بأن عليا أمر عمارا أن يسأل ثم أمر
~~المقداد بذلك ثم سأل بنفسه وهو جمع جيد إلا بالنسبة إلى آخره لكونه مغايرا
~~لقوله إنه استحيى عن السؤال بنفسه لأجل فاطمة فيتعين حمله على المجاز بأن
~~بعض الرواة أطلق أنه سأل لكونه الآمر بذلك وبهذا جزم الإسماعيلي ثم النووي
~~ويؤيد أنه أمر كلا من المقداد وعمارا بالسؤال عن ذلك ما رواه عبد الرزاق من
~~طريق عائش بن أنس قال تذاكر علي والمقداد وعمار المذي فقال علي إنني رجل
~~مذاء فاسألا عن ذلك النبي ms01438 صلى الله عليه وسلم فسأله أحد الرجلين وصحح بن
~~بشكوال أن الذي تولى السؤال عن ذلك هو المقداد وعلى هذا فنسبة عمار إلى أنه
~~سأل عن ذلك محمولة على المجاز أيضا لكونه قصده لكن تولى المقداد الخطاب
~~دونه والله أعلم واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم توضأ على أن الغسل لا يجب
~~بخروج المذي وصرح بذلك في رواية لأبي داود وغيره وهو إجماع وعلى أن الأمر
~~بالوضوء منه كالأمر بالوضوء من البول كما تقدم استدلال المصنف به في باب من
~~لم ير الوضوء إلا من المخرجين وحكى الطحاوي عن قوم أنهم قالوا بوجوب الوضوء
~~بمجرد خروجه ثم رد عليهم بما رواه من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي
~~قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي فقال فيه الوضوء وفي المني
~~الغسل فعرف بهذا أن حكم المذي حكم البول وغيره من نواقض الوضوء لا أنه يوجب
~~الوضوء بمجرده قوله واغسل ذكرك هكذا وقع في البخاري تقديم الأمر بالوضوء
~~على غسله ووقع في العمدة نسبة ذلك إلى البخاري بالعكس لكن الواو لا ترتب
~~فالمعنى واحد وهي رواية الإسماعيلي فيجوز تقديم غسله على الوضوء وهو أولى
~~ويجوز تقديم الوضوء على غسله لكن من يقول بنقض الوضوء بمسه يشترط أن يكون
~~ذلك بحائل واستدل به بن دقيق العيد على تعين الماء فيه دون الأحجار ونحوها
~~لأن ظاهره يعين الغسل والمعين لا يقع الامتثال إلا به وهذا ما صححه النووي
~~في شرح مسلم وصحح في باقي كتبه جواز الاقتصار الحاقا له بالبول وحملا للأمر
~~بغسله على الاستحباب أو على أنه خرج مخرج الغالب وهذا المعروف في المذهب
~~واستدل به بعض المالكية والحنابلة على إيجاب استيعابه بالغسل عملا بالحقيقة
~~لكن الجمهور نظروا إلى المعنى فإن الموجب لغسله إنما هو خروج الخارج فلا
~~تجب المجاوزة إلى غير محله ويؤيده ما عند الإسماعيلي في رواية فقال توضأ
~~واغسله فأعاد الضمير على المذي ونظير هذا قوله من مس ذكره فليتوضأ فإن
~~النقض لايتوقف على مس ms01439 جميعه واختلف القائلون بوجوب غسل جميعه هل هو معقول
~~المعنى أو للتعبد فعلى الثاني تجب
# PageV01P380
# النية فيه قال الطحاوي لم يكن الأمر بغسله لوجوب غسله كله بل ليتقلص
~~فيبطل خروجه كما في الضرع إذا غسل بالماء البارد يتفرق لبنه إلى داخل الضرع
~~فينقطع بخروجه واستدل به أيضا على نجاسة المذي وهو ظاهر وخرج بن عقيل
~~الحنبلي من قول بعضهم إن المذي من أجزاء المني رواية بطهارته وتعقب بأنه لو
~~كان منيا لوجب الغسل منه واستدل به على وجوب الوضوء على من به سلس المذي
~~للأمر بالوضوء مع الوصف بصيغة المبالغة الدالة على الكثرة وتعقبه بن دقيق
~~العيد بأن الكثرة هنا ناشئة عن غلبة الشهوة مع صحة الجسد بخلاف صاحب السلس
~~فإنه ينشأ عن علة في الجسد ويمكن أن يقال أمر الشارع بالوضوء منه ولم
~~يستفصل فدل على عموم الحكم واستدل به على قبول خبر الواحد وعلى جواز
~~الاعتماد على الخبر المظنون مع القدرة على المقطوع وفيهما نظر لما قدمناه
~~من أن السؤال كان بحضرة علي ثم لو صح أن السؤال كان في غيبته لم يكن دليلا
~~على المدعى لاحتمال وجود القرائن التي تحف الخبر فترقيه عن الظن إلى القطع
~~قاله القاضي عياض وقال بن دقيق العيد المراد بالاستدلال به على قبول خبر
~~الواحد مع كونه خبر واحد أنه صورة من الصور التي تدل وهي كثيرة تقوم الحجة
~~بجملتها لا بفرد معين منها وفيه جواز الاستنابة في الاستفتاء وقد يؤخذ منه
~~جواز دعوى الوكيل بحضرة موكله وفيه ما كان الصحابة عليه من حرمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتوقيره وفيه استعمال الأدب في ترك المواجهة بما يستحيي منه
~~عرفا وحسن المعاشرة مع الأصهار وترك ذكر ما يتعلق بجماع المرأة ونحوه بحضرة
~~أقاربها وقد تقدم استدلال المصنف به في العلم لمن استحيى فأمر غيره بالسؤال
~~لأن فيه جمعا بين المصلحتين استعمال الحياء وعدم التفريط في معرفة الحكم
### | (قوله باب من تطيب ثم اغتسل)
# تقدم الكلام على الحديث قبل باب وموضع الاستدلال به ms01440 أن قولها طاف في
~~نسائه كناية عن الجماع ومن لازمه الاغتسال وقد ذكرت أنها طيبته قبل ذلك
~~وأنه أصبح محرما ومن فوائده أيضا وقوع رد بعض الصحابة على بعض بالدليل
~~واطلاع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على ما لا يطلع عليه غيرهن من أفاضل
~~الصحابة وخدمة الزوجات لأزواجهن والتطيب عند الإحرام وسيأتي في الحج وقال
~~بن بطال فيه أن السنة اتخاذ الطيب للرجال والنساء عند الجماع
# [271] قوله حدثنا الحكم هو بن عتيبة وهو وشيخه إبراهيم النخعي وشيخه
~~الأسود بن يزيد فقهاء كوفيون تابعيون قوله وبيص بفتح الواو وكسر الموحدة
~~بعدها ياء تحتانية ثم صاد مهملة هو البريق وقال الإسماعيلي وبيص الطيب
~~تلألؤه وذلك لعين قائمة لا للريح فقط قوله مفرق بفتح الميم وكسر الراء
~~ويجوز فتحها ودلالة هذا المتن على الترجمة إما لكونها قصة واحدة وإما لأن
~~من سنن الإحرام الغسل عنده ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعه وفيه أن
~~بقاء الطيب على بدن المحرم لا يضر بخلاف ابتدائه بعد الإحرام
# PageV01P381
### | (قوله باب تخليل الشعر)
# أي في غسل الجنابة
# [272] قوله عبد الله هو بن المبارك قوله إذا اغتسل أي أراد أن يغتسل قوله
~~إذا ظن يحتمل أن يكون على بابه ويكتفى فيه بالغلبة ويحتمل أن يكون بمعنى
~~علم قوله أروى هو فعل ماض من الإرواء يقال أرواه إذا جعله ريانا والمراد
~~بالبشرة هنا ما تحت الشعر قوله أفاض عليه أي على شعره قوله ثم غسل سائر
~~جسده أي بقية جسده وقد تقدم من رواية مالك عن هشام في أول كتاب الغسل هنا
~~على جلده كله فيحتمل أن يقال إن سائر هنا بمعنى الجميع جمعا بين الروايتين
~~وبقية مباحث الحديث تقدمت هناك قوله وقالت أي عائشة وهو معطوف على الأول
~~فهو متصل بالإسناد المذكور قوله نغرف بإسكان المعجمة بعدها راء مكسورة وله
~~في الاعتصام نشرع فيه جميعا وقد تقدمت مباحثه في باب هل يدخل الجنب يده في
~~الطهور قوله باب من توضأ في الجنابة سقط من أواخر الترجمة ms01441 لفظ منه من رواية
~~غير أبي ذر
# [274] قوله أخبرنا ولأبي ذر حدثنا الفضل قوله وضع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وضوء الجنابة كذا للأكثر بالإضافة ولكريمة
# PageV01P382
# وضوءا بالتنوين لجنابة بلام واحدة وللكشميهني للجنابة ولرفيقه وضع على
~~البناء للمفعول لرسول الله بزيادة اللام أي لأجله وضوء بالرفع والتنوين
~~قوله فكفأ ولغير أبي ذر فأكفأ أي قلب قوله على يساره كذا للأكثر وللمستملي
~~وكريمة على شماله قوله ضرب يده بالأرض كذا للأكثر وللكشميهني ضرب بيده
~~الأرض قوله ثم غسل جسده قال بن بطال حديث عائشة الذي في الباب قبله أليق
~~بالترجمة لأن فيه ثم غسل سائر جسده وأما حديث الباب ففيه ثم غسل جسده فدخل
~~في عمومه مواضع الوضوء فلا يطابق قوله ولم يعد غسل مواضع الوضوء وأجاب بن
~~المنير بأن قرينة الحال والعرف من سياق الكلام يخص أعضاء الوضوء فإن تقديم
~~غسل أعضاء الوضوء وعرف الناس من مفهوم الجسد إذا أطلق بعده يعطي ذلك اه ولا
~~يخفى تكلفه وأجاب بن التين بأن مراد البخاري أن يبين أن المراد بقوله في
~~هذه الرواية ثم غسل جسده أي ما بقي من جسده بدليل الرواية الأخرى وهذا فيه
~~نظر لأن هذه القصة غير تلك القصة كما قدمنا في أوائل الغسل وقال الكرماني
~~لفظ جسده شامل لجميع أعضاء البدن فيحمل عليه الحديث السابق أو المراد هنا
~~بسائر جسده أي باقيه بعد الرأس لا أعضاء الوضوء قلت ومن لازم هذا التقرير
~~أن الحديث غير مطابق للترجمة والذي يظهر لي أن البخاري حمل قوله ثم غسل
~~جسده على المجاز أي ما بقي بعد ما تقدم ذكره ودليل ذلك قوله بعد فغسل رجليه
~~إذ لو كان قوله غسل جسده محمولا على عمومه لم يحتج لغسل رجليه ثانيا لأن
~~غسلهما كان يدخل في العموم وهذا أشبه بتصرفات البخاري إذ من شأنه الاعتناء
~~بالاخفى أكثر من الأجلى واستنبط بن بطال من كونه لم يعد غسل مواضع الوضوء
~~إجزاء غسل الجمعة عن غسل الجنابة وإجزاء الصلاة بالوضوء المجدد لمن تبين ms01442
~~أنه كان قبل التجديد محدثا والاستنباط المذكور مبني عنده على أن الوضوء
~~الواقع في غسل الجنابة سنة وأجزأ مع ذلك عن غسل تلك الأعضاء بعده وهي دعوى
~~مردودة لأن ذلك يختلف باختلاف النية فمن نوى غسل الجنابة وقدم أعضاء الوضوء
~~لفضيلته ثم غسله وإلا فلا يصح البناء المذكور والله أعلم قوله ينفض الماء
~~بيده سقط الماء من غير رواية أبي ذر وللأصيلي فجعل ينفض بيده وباقي مباحث
~~المتن تقدم في أوائل الغسل والله المستعان
### | (قوله باب إذا ذكر أي تذكر الرجل وهو في المسجد أنه جنب خرج)
# ولأبي ذر وكريمة يخرج كما هو أي على حاله قوله ولا يتيمم إشارة إلى رد من
~~يوجبه في هذه الصورة وهو منقول عن الثوري وإسحاق
# PageV01P383
# وكذا قال بعض المالكية فيمن نام في المسجد فاحتلم يتيمم قبل أن يخرج وورد
~~ذكر بمعنى تذكر من الذكر بضم الذال كثيرا وإن كان المتبادر أنه من الذكر
~~بكسرها وقوله خرج كما هو قال الكرماني هذه الكاف كاف المقارنة لا كاف
~~التشبيه كذا قال وعلى التنزل فالتشبيه هنا ليس ممتنعا لأن يتعلق بحالته أي
~~خرج في حالة شبيهة بحالته التي قبل خروجه فيما يتعلق بالمحدث لم يفعل ما
~~يرفعه من غسل أو ما ينوب عنه من التيمم
# [275] قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي ويونس هو بن يزيد قوله
~~وعدلت أي سويت وكان من شأن النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يكبر حتى تستوي
~~الصفوف قوله فلما قام في مصلاه ذكر أي تذكر لا أنه قال ذلك لفظا وعلم
~~الراوي بذلك من قرائن الحال أو بإعلامه له بعد ذلك وبين المصنف في الصلاة
~~من رواية صالح بن كيسان عن الزهري أن ذلك كان قبل أن يكبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم للصلاة قوله فقال لنا مكانكم بالنصب أي الزموا مكانكم وفيه إطلاق
~~القول على الفعل فإن في رواية الإسماعيلي فأشار بيده أن مكانكم ويحتمل أن
~~يكون جمع بين الكلام والإشارة قوله ورأسه يقطر أي من ماء ms01443 الغسل وظاهر قوله
~~فكبر الاكتفاء بالإقامة السابقة فيؤخذ منه جواز التخلل الكثير بين الإقامة
~~والدخول في الصلاة وسيأتي مع بقية مباحث هذا الحديث في كتاب الصلاة قبيل
~~أبواب صلاة الجماعة بعد أبواب الأذان إن شاء الله تعالى قوله تابعه عبد
~~الأعلى هو بن عبد الأعلى البصري وروايته موصولة عند الإمام أحمد عنه وقد
~~تابع عثمان بن عمر راويه عن يونس عن عبد الله بن وهب عند مسلم وهذه متابعة
~~تامة قوله ورواه الأوزاعي روايته موصولة عند المؤلف في أوائل أبواب الإمامة
~~كما سيأتي وظن بعضهم أن السبب في التفرقة بين قوله تابعه وبين قوله رواه
~~كون المتابعة وقعت بلفظه والرواية بمعناه وليس كما ظن بل هو من التفنن في
~~العبارة
### | (قوله باب نفض اليدين من الغسل عن الجنابة)
# كذا لأبي ذر وكريمة وللباقين من غسل الجنابة
# [276] قوله أخبرنا أبو حمزة هو السكري قوله فانطلق وهو ينفض يديه استدل
~~به على جواز نفض ماء الغسل والوضوء وقد تقدم ذلك في أوائل الغسل وهو ظاهر
~~وفي هذا الإسناد مروزيان عبدان وشيخه وكوفيان الأعمش وشيخه ومدنيان كريب
~~وشيخه وفيما قبله بباب كذلك لأن يوسف بن عيسى وشيخه مروزيان وفيما قبل ذلك
~~بصريان موسى وأبو عوانة وكذا موسى وعبد الواحد وكذا محمد بن محبوب وعبد
~~الواحد وفيما قبل أيضا مكيان الحميدي وسفيان وكلهم رووه عن الأعمش بالإسناد
~~المذكور
# PageV01P384
### | (قوله باب من بدأ بشق رأسه الأيمن في الغسل)
# تقدم مثل ذلك في باب من بدأ بالحلاب
# [277] قوله حدثنا خلاد بن يحيى هذا من كبار شيوخ البخاري وهو كوفي سكن
~~مكة ومن فوقه إلى عائشة مكيون قوله عن صفية وللإسماعيلي أنه سمع صفية وهي
~~من صغار الصحابة وأبوها شيبة هو بن عثمان الحجبي العبدري صحابي مشهور قوله
~~أصاب ولكريمة أصابت إحدانا أي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وللحديث حكم
~~الرفع لأن الظاهر اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وهو مصير من
~~البخاري إلى القول بأن لقول الصحابي كنا نفعل كذا حكم الرفع سواء ms01444 صرح
~~بإضافته إلى زمنه صلى الله عليه وسلم أم لا وبه جزم الحاكم قوله أخذت
~~بيديها ولكريمة بيدها أي الماء وصرح به الإسماعيلي في روايته قوله فوق
~~رأسها أي فصبته فوق رأسها وللإسماعيلي أخذت بيديها الماء ثم صبت على رأسها
~~قوله وبيدها الأخرى في رواية الإسماعيلي ثم أخذت بيدها وهي أدل على الترتيب
~~من رواية المصنف وإن كان لفظ الأخرى يدل على أن لها أولى وهي متأخرة عنها
~~فإن قيل الحديث دال على تقديم أيمن الشخص لا أيمن رأسه فكيف يطابق الترجمة
~~أجاب الكرماني بأن المراد من أيمن الشخص أيمنه من رأسه إلى قدمه فيطابق
~~والذي يظهر أنه حمل الثلاث في الرأس على التوزيع كما سبق في باب من بدأ
~~بالحلاب وفيه التصريح بأنه بدأ بشق رأسه الأيمن والله أعلم
### | (قوله باب من اغتسل عريانا وحده في خلوة)
# أي من الناس وهو تأكيد لقوله وحده ودل قوله أفضل على الجواز وعليه أكثر
~~العلماء وخالف فيه بن أبي ليلى وكأنه تمسك بحديث يعلى بن أمية مرفوعا إذا
~~اغتسل أحدكم فليستتر قاله لرجل رآه يغتسل عريانا وحده رواه أبو داود
~~وللبزار نحوه من حديث بن عباس مطولا قوله وقال بهز زاد الأصيلي بن حكيم
~~قوله عن جده هو معاوية بن حيدة بحاء مهملة
# PageV01P385
# وياء تحتانية ساكنة صحابي معروف قوله أن يستحيى منه من الناس كذا لأكثر
~~الرواة وللسرخسي أحق أن يستتر منه وهذا بالمعنى وقد أخرجه أصحاب السنن
~~وغيرهم من طرق عن بهز وحسنه الترمذي وصححه الحاكم وقال بن أبي شيبة حدثنا
~~يزيد بن هارون حدثنا بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قلت يا نبي الله
~~عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت
~~يمينك قلت يا رسول الله أحدنا إذا كان خاليا قال الله أحق أن يستحيى منه من
~~الناس فالإسناد إلى بهز صحيح ولهذا جزم به البخاري وأما بهز وأبوه فليسا من
~~شرطه ولهذا لما علق في النكاح شيئا من حديث ms01445 جد بهز لم يجزم به بل قال ويذكر
~~عن معاوية بن حيدة فعرف من هذا أن مجرد جزمه بالتعليق لا يدل على صحة
~~الإسناد إلا إلى من علق عنه وأما ما فوقه فلا يدل وقد حققت ذلك فيما كتبته
~~على بن الصلاح وذكرت له أمثلة وشواهد ليس هذا موضع بسطها وعرف من سياق
~~الحديث أنه وارد في كشف العورة بخلاف ما قال أبو عبد الملك البوني إن
~~المراد بقوله أحق أن يستحيى منه أي فلا يعصى ومفهوم قوله إلا من زوجتك يدل
~~على أنه يجوز لها النظر إلى ذلك منه وقياسه أنه يجوز له النظر ويدل أيضا
~~على أنه لا يجوز النظر لغير من استثنى ومنه الرجل للرجل والمرأة للمرأة
~~وفيه حديث في صحيح مسلم ثم إن ظاهر حديث بهز يدل على أن التعري في الخلوة
~~غير جائز مطلقا لكن استدل المصنف على جوازه في الغسل بقصة موسى وأيوب
~~عليهما السلام ووجه الدلالة منه على ما قال بن بطال أنهما ممن أمرنا
~~بالاقتداء به وهذا إنما يأتي على رأي من يقول شرع من قبلنا شرع لنا والذي
~~يظهر أن وجه الدلالة منه أن النبي صلى الله عليه وسلم قص القصتين ولم يتعقب
~~شيئا منهما فدل على موافقتهما لشرعنا وإلا فلو كان فيهما شيء غير موافق
~~لبينه فعلى هذا فيجمع بين الحديثين بحمل حديث بهز بن حكيم على الأفضل وإليه
~~أشار في الترجمة ورجح بعض الشافعية تحريمه والمشهور عند متقدميهم كغيرهم
~~الكراهة فقط
# [278] قوله كانت بنو إسرائيل أي جماعتهم وهو كقوله تعالى قالت الأعراب
~~آمنا قوله يغتسلون عراة ظاهره أن ذلك كان جائزا في شرعهم وإلا لما أقرهم
~~موسى على ذلك وكان هو عليه السلام يغتسل وحده أخذا بالأفضل وأغرب بن بطال
~~فقال هذا يدل على أنهم كانوا عصاة له وتبعه على ذلك القرطبي فأطال في ذلك
~~قوله آدر بالمد وفتح الدال المهملة وتخفيف الراء قال الجوهري الأدرة نفخة
~~في الخصية وهي بفتحات وحكي بضم أوله وإسكان الدال قوله فجمح موسى ms01446 أي جرى
~~مسرعا وفي رواية فخرج قوله ثوبي يا حجر أي أعطني وإنما خاطبه لأنه أجراه
~~مجرى من يعقل لكونه فر بثوبه فانتقل عنده من حكم الجماد إلى حكم الحيوان
~~فناداه فلما لم يعطه ضربه وقيل يحتمل أن يكون موسى أراد بضربه إظهار
~~المعجزة بتأثير ضربه فيه ويحتمل أن يكون عن وحي قوله حتى نظرت ظاهره أنهم
~~رأوا جسده وبه يتم الاستدلال على جواز النظر عند الضرورة لمداواة وشبهها
~~وأبدى بن الجوزي احتمال أن يكون كان عليه مئزر لأنه يظهر ما تحته بعد البلل
~~واستحسن ذلك ناقلا له عن بعض مشايخه وفيه نظر قوله فطفق بالحجر ضربا كذا
~~لأكثر الرواة وللكشميهني والحموي فطفق الحجر ضربا والحجر على هذا منصوب
~~بفعل مقدر أي طفق يضرب الحجر ضربا قوله قال أبو هريرة هو من تتمة مقول همام
~~وليس بمعلق قوله لندب بالنون والدال المهملة المفتوحتين وهو الأثر وسيأتي
~~بقية الكلام على هذا الحديث في أحاديث الأنبياء إن شاء الله تعالى
# PageV01P386
# [279] قوله وعن أبي هريرة هو معطوف على الإسناد الأول وجزم الكرماني بأنه
~~تعليق بصيغة التمريض فأخطأ فإن الحديثين ثابتان في نسخة همام بالإسناد
~~المذكور وقد أخرج البخاري هذا الثاني من رواية عبد الرزاق بهذا الإسناد في
~~أحاديث الأنبياء قوله يحتثي بإسكان المهملة وفتح المثناة بعدها مثلثة
~~والحثية هي الأخذ باليد ووقع في رواية القابسي عن أبي زيد يحتثن بنون في
~~آخره بدل الياء قوله لاغنى بالقصر بلا تنوين ورويناه بالتنوين أيضا على أن
~~لا بمعنى ليس قوله ورواه إبراهيم هو بن طهمان وروايته موصولة بهذا الإسناد
~~عند النسائي والإسماعيلي قال بن بطال وجه الدلالة من حديث أيوب أن الله
~~تعالى عاتبه على جمع الجراد ولم يعاتبه على الاغتسال عريانا فدل على جوازه
~~وسيأتي بقية الكلام عليه في أحاديث الأنبياء أيضا
### | (قوله باب التستر)
# لما فرغ من الاستدلال لأحد الشقين وهو التعري في الخلوة أورد الشق الآخر
# [280] قوله مولى عمر بن عبيد الله بالتصغير وهو التيمي وأم هانئ بهمزة
~~منونة قوله فقال من ms01447 هذه يدل على أن الستر كان كثيفا وعرف أنها امرأة لكون
~~ذلك الموضع لا يدخل عليه فيه الرجال وسيأتي الكلام عليه في أواخر الجهاد
~~حيث أورده المصنف تاما
# [281] قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك وسفيان هو الثوري وقد تقدم
~~الحديث في أول الغسل للمصنف عاليا إلى الثوري ونزل فيه هنا درجة وكذلك نزل
~~فيه شيخه عبدان درجة لأنه سبق من روايته عن أبي حمزة عن الأعمش والسبب في
~~ذلك اعتناؤه بمغايرة الطرق عند تغاير الأحكام قوله تابعه أبو عوانة أي عن
~~الأعمش بإسناده هذا وقد تقدمت هذه المتابعة موصولة عنده في باب من أفرغ
~~بيمينه قوله وبن فضيل أي عن الأعمش أيضا بهذا الإسناد وروايته موصولة في
~~صحيح أبي عوانة الإسفرائيني نحو رواية أبي عوانة البصري وقد وقع ذكر الستر
~~أيضا في هذا الحديث من رواية أبي حمزة عند المصنف ومن رواية زائدة عند
~~الإسماعيلي وسبقت مباحث الحديث في أول الغسل والله المستعان
# PageV01P387
### | (قوله باب إذا احتلمت المرأة)
# إنما قيده بالمرأة مع أن حكم الرجل كذلك لموافقة صورة السؤال وللإشارة
~~إلى الرد على من منع منه في حق المرأة دون الرجل كما حكاه بن المنذر وغيره
~~عن إبراهيم النخعي واستبعد النووي في شرح المهذب صحته عنه لكن رواه بن أبي
~~شيبة عنه بإسناد جيد
# [282] قوله عن زينب بنت أبي سلمة تقدم هذا الحديث في باب الحياء في العلم
~~من وجه آخر وفيه زينب بنت أم سلمة فنسبت هناك إلى أمها وهنا إلى أبيها وقد
~~اتفق الشيخان على إخراج هذا الحديث من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عنها
~~ورواه مسلم أيضا من رواية الزهري عن عروة لكن قال عن عائشة وفيه أن
~~المراجعة وقعت بين أم سليم وعائشة ونقل القاضي عياض عن أهل الحديث أن
~~الصحيح أن القصة وقعت لأم سلمة لا لعائشة وهذا يقتضي ترجيح رواية هشام وهو
~~ظاهر صنيع البخاري لكن نقل بن عبد البر عن الذهلي أنه صحح الروايتين وأشار
~~أبو داود إلى تقوية رواية ms01448 الزهري لأن نافع بن عبد الله تابعه عن عروة عن
~~عائشة وأخرج مسلم أيضا رواية نافع وأخرج أيضا من حديث أنس قال جاءت أم سليم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له وعائشة عنده فذكر نحوه وروى
~~أحمد من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن جدته أم سليم وكانت مجاورة
~~لأم سلمة فقالت أم سليم يا رسول الله فذكر الحديث وفيه أن أم سلمة هي التي
~~راجعتها وهذا يقوي رواية هشام قال النووي في شرح مسلم يحتمل أن تكون عائشة
~~وأم سلمة جميعا أنكرتا على أم سليم وهو جمع حسن لأنه لا يمتنع حضور أم سلمة
~~وعائشة عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس واحد وقال في شرح المهذب يجمع
~~بين الروايات بأن أنسا وعائشة وأم سلمة حضروا القصة انتهى والذي يظهر أن
~~أنسا لم يحضر القصة وإنما تلقى ذلك من أمه أم سليم وفي صحيح مسلم من حديث
~~أنس ما يشير إلى ذلك وروى أحمد من حديث بن عمر نحو هذه القصة وإنما تلقى
~~ذلك بن عمر من أم سليم أو غيرها وقد سألت عن هذه المسألة أيضا خولة بنت
~~حكيم عند أحمد والنسائي وبن ماجة وفي آخره كما ليس علىالرجل غسل إذا رأى
~~ذلك فلم ينزل وسهلة بنت سهيل عند الطبراني وبسرة بنت صفوان عند بن أبي شيبة
~~قوله إن الله لا يستحي من الحق قدمت هذا القول تمهيدا لعذرها في ذكر ما
~~يستحيى منه والمراد بالحياء هنا معناه اللغوي
# PageV01P388
# إذ الحياء الشرعي خير كله وقد تقدم في كتاب الإيمان أن الحياء لغة تغير
~~وانكسار وهو مستحيل في حق الله تعالى فيحمل هنا على أن المراد أن الله
~~لايأمر بالحياء في الحق أو لا يمنع من ذكر الحق وقد يقال إنما يحتاج إلى
~~التأويل في الاثبات ولا يشترط في النفي أن يكون ممكنا لكن لما كان المفهوم
~~يقتضي أنه يستحيي من غير الحق عاد إلى جانب الإثبات فاحتيج إلى تأويله قاله
~~بن ms01449 دقيق العيد قوله هل على المرأة من غسل من زائدة وقد سقطت في رواية
~~المصنف في الأدب قوله احتلمت الاحتلام افتعال من الحلم بضم المهملة وسكون
~~اللام وهو مايراه النائم في نومه يقال منه حلم بالفتح واحتلم والمراد به
~~هنا أمر خاص منه وهو الجماع وفي رواية أحمد من حديث أم سليم أنها قالت يا
~~رسول الله إذا رأت المرأة أن زوجها يجامعها في المنام أتغتسل قوله إذا رأت
~~الماء أي المني بعد الاستيقاظ وفي رواية الحميدي عن سفيان عن هشام إذا رأت
~~إحداكن الماء فلتغتسل وزاد فقالت أم سلمة وهل تحتلم المرأة وكذلك روى هذه
~~الزيادة أصحاب هشام عنه غير مالك فلم يذكرها وقد تقدمت من رواية أبي معاوية
~~عن هشام في باب الحياء في العلم وفيه أو تحتلم المرأة وهو معطوف على مقدر
~~يظهر من السياق أي أترى المرأة الماء وتحتلم وفيه فغطت أم سلمة وجهها ويأتي
~~في الأدب من رواية يحيى القطان عن هشام فضحكت أم سلمة ويجمع بينهما بأنها
~~تبسمت تعجبا وغطت وجهها حياء ولمسلم من رواية وكيع عن هشام فقالت لها يا أم
~~سليم فضحت النساء وكذا لأحمد من حديث أم سليم وهذا يدل على أن كتمان مثل
~~ذلك من عادتهن لأنه يدل على شدة شهوتهن للرجال وقال بن بطال فيه دليل على
~~أن كل النساء يحتلمن وعكسه غيره فقال فيه دليل على أن بعض النساء لا يحتلمن
~~والظاهر أن مراد بن بطال الجواز لا الوقوع أي فيهن قابلية ذلك وفيه دليل
~~على وجوب الغسل على المرأة بالإنزال ونفى بن بطال الخلاف فيه وقد قدمناه عن
~~النخعي وكأن أم سليم لم تسمع حديث الماء من الماء أو سمعته وقام عندها ما
~~يوهم خروج المرأة عن ذلك وهو ندور بروز الماء منها وقد روى أحمد من حديث أم
~~سليم في هذه القصة أن أم سلمة قالت يا رسول الله وهل للمرأة ماء فقال هن
~~شقائق الرجال وروى عبد الرزاق في هذه القصة إذا رأت إحداكن الماء ms01450 كما يراه
~~الرجل وروى أحمد من حديث خولة بنت حكيم في نحو هذه القصة ليس عليها غسل حتى
~~تنزل كما ينزل الرجل وفيه رد على من زعم أن ماء المرأة لا يبرز وإنما يعرف
~~إنزالها بشهوتها وحمل قوله إذا رأت الماء أي علمت به لأن وجود العلم هنا
~~متعذر لأنه إذا أراد به علمها بذلك وهي نائمة فلا يثبت به حكم لأن الرجل لو
~~رأى أنه جامع وعلم أنه أنزل في النوم ثم استيقظ فلم ير بللا لم يجب عليه
~~الغسل اتفاقا فكذلك المرأة وإن أراد به علمها بذلك بعد أن استيقظت فلا يصح
~~لأنه لايستمر في اليقظة ما كان في النوم إن كان مشاهدا فحمل الرؤية على
~~ظاهرها هو الصواب وفيه استفتاء المرأة بنفسها وسياق صور الأحوال في الوقائع
~~الشرعية لما يستفاد من ذلك وفيه جواز التبسم في التعجب وسيأتي الكلام على
~~قوله فبم يشبهها ولدها في بدء الخلق إن شاء الله تعالى
# PageV01P389
### | (قوله باب عرق الجنب وأن المسلم لا ينجس)
# كأن المصنف يشير بذلك إلى الخلاف في عرق الكافر وقال قوم إنه نجس بناء
~~على القول بنجاسة عينه كما سيأتي فتقدير الكلام بيان حكم عرق الجنب وبيان
~~أن المسلم لا ينجس وإذا كان لا ينجس فعرقه ليس بنجس ومفهومه أن الكافر ينجس
~~فيكون عرقه نجسا
# [283] قوله حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان وحميد هو الطويل وبكر هو بن عبد
~~الله المزني وأبو رافع هو الصائغ وهو مدني سكن البصرة ومن دونه في الإسناد
~~بصريون أيضا وحميد وبكر وأبو رافع ثلاثة من التابعين في نسق قوله في بعض
~~طريق كذا للأكثر وفي رواية كريمة والأصيلي طرق ولأبي داود والنسائي لقيته
~~في طريق من طرق المدينة وهي توافق رواية الأصيلي قوله وهو جنب يعني نفسه
~~وفي رواية أبي داود وأنا جنب قوله فانخنست كذا للكشميهني والحموي وكريمة
~~بنون ثم خاء معجمة ثم نون ثم سين مهملة وقال القزاز وقع في رواية فانبخست
~~يعني بنون ثم موحدة ثم خاء معجمة ثم ms01451 سين مهملة قال ولا وجه له والصواب أن
~~يقال فانخنست يعني كما تقدم قال والمعنى مضيت عنه مستخفيا ولذلك وصف
~~الشيطان بالخناس ويقويه الرواية الأخرى فانسللت انتهى وقال بن بطال وقعت
~~هذه اللفظة فانبخست يعني كما تقدم قال ولابن السكن بالجيم قال ويحتمل أن
~~يكون من قوله تعالى فانبجست منه اثنتا عشرة عينا أي جرت واندفعت وهذه أيضا
~~رواية الأصيلي وأبي الوقت وبن عساكر ووقع في رواية المستملي فانتجست بنون
~~ثم مثناة فوقانية ثم جيم أي اعتقدت نفسي نجسا ووجهت الرواية التي أنكرها
~~القزاز بأنها مأخوذة من البخس وهو النقص أي اعتقد نقصان نفسه بجنابته عن
~~مجالسة رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت في رواية الترمذي مثل رواية بن
~~السكن وقال معنى انبجست منه تنحيت عنه ولم يثبت لي من طريق الرواية غير ما
~~تقدم وأشبهها بالصواب الأولى ثم هذه وقد نقل الشراح فيها ألفاظا مختلفة مما
~~صحفه بعض الرواة لا معنى للتشاغل بذكره كانتجشت بشين معجمة من النجش وبنون
~~وحاء مهملة ثم موحدة ثم سين مهملة من الانحباس قوله إن المؤمن لا ينجس تمسك
~~بمفهومه بعض أهل الظاهر فقال إن الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالى إنما
~~المشركون نجس وأجاب الجمهور عن الحديث بأن المراد أن المؤمن طاهر الأعضاء
~~لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الآية بان
~~المراد أنه نجس في الاعتقاد والاستقذار وحجتهم أن الله تعالى أباح نكاح
~~نساء أهل الكتاب ومعلوم أن عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب
~~عليه من غسل الكتابية إلا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل على أن
~~الآدمي الحي ليس بنجس العين إذ لا فرق بين النساء والرجال وأغرب القرطبي في
# PageV01P390
# الجنائز من شرح مسلم فنسب القول بنجاسة الكافر إلى الشافعي وسيأتي الكلام
~~على مسألة الميت في كتاب الجنائز إن شاء الله تعالى وفي هذا الحديث استحباب
~~الطهارة عند ملابسة الأمور المعظمة واستحباب احترام أهل الفضل وتوقيرهم
~~ومصاحبتهم على أكمل الهيئات وكان ms01452 سبب ذهاب أبي هريرة أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا لقي أحدا من أصحابه ماسحه ودعا له هكذا رواه النسائي وبن حبان
~~من حديث حذيفة فلما ظن أبو هريرة أن الجنب ينجس بالحدث خشي أن يماسحه صلى
~~الله عليه وسلم كعادته فبادر إلى الاغتسال وإنما أنكر عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله وأنا على غير طهارة وقوله سبحان الله تعجب من اعتقاد أبي
~~هريرة التنجس بالجنابة أي كيف يخفى عليه هذا الظاهر وفيه استحباب استئذان
~~التابع للمتبوع إذا أراد أن يفارقه لقوله أين كنت فأشار إلى أنه كان ينبغي
~~له أن لا يفارقه حتى يعلمه وفيه استحباب تنبيه المتبوع لتابعه على الصواب
~~وإن لم يسأله وفيه جواز تأخير الاغتسال عن أول وقت وجوبه وبوب عليه بن حبان
~~الرد على من زعم أن الجنب إذا وقع في البئر فنوى الاغتسال أن ماء البئر
~~ينجس واستدل به البخاري على طهارة عرق الجنب لأن بدنه لا ينجس بالجنابة
~~فكذلك ما تحلب منه وعلى جواز تصرف الجنب في حوائجه قبل أن يغتسل فقال باب
~~الجنب يخرج ويمشي في السوق قوله وغيره بالجرأى وغير السوق ويحتمل الرفع
~~عطفا على يخرج من جهة المعنى قوله وقال عطاء هذا التعليق وصله عبد الرزاق
~~عن بن جريج عنه وزاد ويطلي بالنورة ولعل هذه الأفعال هي المرادة بقوله
~~وغيره بالرفع في الترجمة
# [284] قوله حدثنا سعيد هو بن أبي عروبة كذا لهم إلا الأصيلي فقال شعبة
~~قوله أن النبي وفي رواية الأصيلي وكريمة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد تقدم الكلام على هذا الحديث في باب إذا جامع ثم عاد وإيراده له في هذا
~~الباب يقوي رواية وغيره بالجر لأن حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كانت
~~متقاربة فهو محتاج في الدخول من هذه إلى هذه إلى المشي وعلى هذا فمناسبة
~~إيراد أثر عطاء من جهة الاشتراك في جواز تشاغل الجنب بغير الغسل وقد خالف
~~عطاء غيره كما رواه بن أبي شيبة عن الحسن البصري ms01453 وغيره فقالوا يستحب له
~~الوضوء وحديث أنس يقوي اختيار عطاء لأنه لم يذكر فيه أنه توضأ فكأن المصنف
~~أورده ليستدل له لا ليستدل به
# PageV01P391
# [285] قوله حدثنا عياش بياء تحتانية وشين معجمة هو بن الوليد الرقام وعبد
~~الأعلى هو بن عبد الأعلى والإسناد أيضا إلى أبي رافع بصريون وقد سبق الكلام
~~على هذا الحديث في الباب الذي قبله قوله فانسللت أي ذهبت في خفية والرحل
~~بحاء مهملة ساكنة أي المكان الذي يأوي فيه وقوله يا أبا هريرة وقع في رواية
~~المستملي والكشميهني يا أبا هر بالترخيم
### | (قوله باب كينونة الجنب في البيت)
# أي استقراره فيه وكينونة مصدر كان يكون كونا وكينونة ولم يجيء على هذا
~~إلا أحرف معدودة مثل ديمومة من دام قوله إذا توضأ زاد أبو الوقت وكريمة قبل
~~أن يغتسل وسقط الجميع من رواية المستملي والحموي قيل أشار المصنف بهذه
~~الترجمة إلى تضعيف ما ورد عن علي مرفوعا إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب
~~ولا صورة ولا جنب رواه أبو داود وغيره وفيه نجي بضم النون وفتح الجيم
~~الحضرمي ما روى عنه غير ابنه عبد الله فهو مجهول لكن وثقه العجلي وصحح
~~حديثه بن حبان والحاكم فيحتمل كما قال الخطابي أن المراد بالجنب من يتهاون
~~بالاغتسال ويتخذ تركه عادة لا من يؤخره ليفعله قال ويقويه أن المراد بالكلب
~~غير ما أذن في اتخاذه وبالصورة ما فيه روح وما لا يمتهن قال النووي وفي
~~الكلب نظر انتهى ويحتمل أن يكون المراد بالجنب في حديث علي من لم يرتفع
~~حدثه كله ولا بعضه وعلى هذا فلا يكون بينه وبين حديث الباب منافاة لأنه إذا
~~توضأ ارتفع بعض حدثه على الصحيح كما سيأتي تصويره
# [286] قوله حدثنا هشام هو الدستوائي وشيبان هو بن عبد الرحمن ويحيى هو بن
~~أبي كثير وصرح بتحديث أبي سلمة له في رواية بن أبي شيبة ورواه الأوزاعي عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن بن عمر أخرجه النسائي قوله قال نعم ويتوضأ
~~هو معطوف على ms01454 ما سد لفظ نعم مسده أي يرقد ويتوضأ والواو لا تقتضي الترتيب
~~فالمعنى يتوضأ ثم يرقد ولمسلم من طريق الزهري عن أبي سلمة بلفظ كان إذا
~~أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة وهذا السياق أوضح في المراد
~~وللمصنف مثله في الباب الذي بعد هذا من رواية عروة عن عائشة بزيادة غسل
~~الفرج وزاد أبو نعيم في المستخرج من طريق أبي نعيم شيخ البخاري في آخر حديث
~~الباب ويتوضأ وضوءه للصلاة وللإسماعيلي من وجه آخر عن هشام نحوه وفيه رد
~~على من حمل الوضوء هنا على التنظيف
# PageV01P392
# قوله
# [287] أن عمر بن الخطاب سأل ظاهره أن بن عمر حضر هذا السؤال فيكون الحديث
~~من مسنده وهو المشهور من رواية نافع وروي عن أيوب عن نافع عن بن عمر عن عمر
~~أنه قال يا رسول الله أخرجه النسائي وعلى هذا فهو من مسند عمر وكذا رواه
~~مسلم من طريق يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عن عمر
~~لكن ليس في هذا الاختلاف ما يقدح في صحة الحديث ومطابقة الحديث للترجمة من
~~جهة أن جواز رقاد الجنب في البيت يقتضي جواز استقراره فيه يقظان لعدم الفرق
~~أو لأن نومه يستلزم الجواز لحصول اليقظة بين وضوئه ونومه ولا فرق في ذلك
~~بين القليل والكثير ووقع في رواية كريمة قبل حديث بن عمر باب نوم الجنب
~~وهذه الترجمة زائدة للاستغناء عنها بباب الجنب يتوضأ ثم ينام ويحتمل أن
~~يكون ترجم على الإطلاق وعلى التقييد فلا تكون زائدة قوله
# [288] عن محمد بن عبد الرحمن هو أبو الأسود الذي يقال له يتيم عروة ونصف
~~هذا الإسناد المبتدأ به بصريون ونصفه الأعلى مدنيون قوله وتوضأ للصلاة أي
~~توضأ وضوءا كما للصلاة وليس المعنى أنه توضأ لأداء الصلاة وإنما المراد
~~توضأ وضوءا شرعيا لا لغويا
# [289] قوله حدثنا جويرية بالجيم والراء مصغرا وهو اسم رجل واسم أبيه
~~أسماء بن عبيد وقد سمع جويرية هذا من نافع مولى بن عمر ومن مالك عن نافع ms01455
~~قوله عن عبد الله في رواية بن عساكر عن بن عمر قوله فقال نعم إذا توضأ
~~ولمسلم من طريق بن جريج عن نافع ليتوضأ ثم لينم قوله عن عبد الله بن دينار
~~هكذا رواه مالك في الموطأ باتفاق من رواة الموطأ ورواه خارج الموطأ عن نافع
~~بدل عبد الله بن دينار وذكر أبو علي الجياني أنه وقع في رواية بن السكن عن
~~نافع بدل عبد الله بن دينار وكان كذلك عند الأصيلي إلا أنه ضرب على نافع
~~وكتب فوقه عبد الله بن دينار قال أبو علي والحديث محفوظ لمالك عنهما جميعا
~~انتهى كلامه قال بن عبد البر الحديث لمالك عنهما جميعا لكن المحفوظ عن عبد
~~الله بن دينار وحديث نافع غريب انتهى وقد رواه عنه كذلك عن نافع خمسة أو
~~ستة فلا غرابة وإن ساقه الدارقطني في
# PageV01P393
# غرائب مالك فمراده ما رواه خارج الموطأ فهي غرابة خاصة بالنسبة للموطأ
~~نعم رواية الموطأ أشهر
# [290] قوله ذكر عمر بن الخطاب مقتضاه أيضا أنه من مسند بن عمر كما هو عند
~~أكثر الرواة ورواه أبو نوح عن مالك فزاد فيه عن عمر وقد بين النسائي سبب
~~ذلك في روايته من طريق بن عون عن نافع قال أصاب بن عمر جنابة فأتى عمر فذكر
~~ذلك له فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فاستأمره فقال ليتوضأ ويرقد وعلى
~~هذا فالضمير في قوله في حديث الباب أنه تصيبه يعود علي بن عمر لا على عمر
~~وقوله في الجواب توضأ يحتمل أن يكون بن عمر كان حاضرا فوجه الخطاب إليه
~~قوله بأنه كذا للمستملي والحموي وللباقين أنه قوله فقال له سقط لفظ له من
~~رواية الأصيلي قوله توضأ واغسل ذكرك في رواية أبي نوح اغسل ذكرك ثم توضأ ثم
~~نم وهو يرد على من حمله على ظاهره فقال يجوز تقديم الوضوء على غسل الذكر
~~لأنه ليس بوضوء يرفع الحدث وإنما هو للتعبد إذ الجنابة أشد من مس الذكر
~~فتبين من رواية أبي نوح أن غسله مقدم ms01456 على الوضوء ويمكن أن يؤخر عنه بشرط أن
~~لا يمسه على القول بأن مسه ينقض وقال بن دقيق العيد جاء الحديث بصيغة الأمر
~~وجاء بصيغة الشرط وهو متمسك لمن قال بوجوبه وقال بن عبد البر ذهب الجمهور
~~إلى أنه للاستحباب وذهب أهل الظاهر إلى إيجابه وهو شذوذ وقال بن العربي قال
~~مالك والشافعي لا يجوز للجنب أن ينام قبل أن يتوضأ واستنكر بعض المتأخرين
~~هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجوبه ولا يعرف ذلك أصحابه وهو كما قال لكن
~~كلام بن العربي محمول على أنه أراد نفي الإباحة المستوية الطرفين لا إثبات
~~الوجوب أو أراد بأنه واجب وجوب سنة أي متأكد الاستحباب ويدل عليه أنه قابله
~~بقول بن حبيب هو واجب وجوب الفرائض وهذا موجود في عبارة المالكية كثيرا
~~وأشار بن العربي إلى تقوية قول بن حبيب وبوب عليه أبو عوانة في صحيحه إيجاب
~~الوضوء على الجنب إذا أراد النوم ثم استدل بعد ذلك هو وبن خزيمة على عدم
~~الوجوب بحديث بن عباس مرفوعا إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة وقد
~~تقدم ذكره في باب إذا جامع ثم عاد وقد قدح في هذا الاستدلال بن رشد المالكي
~~وهو واضح ونقل الطحاوي عن أبي يوسف أنه ذهب إلى عدم الاستحباب وتمسك بما
~~رواه أبو إسحاق عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يجنب ثم ينام ولا يمس ماء رواه أبو داود وغيره وتعقب بأن الحفاظ قالوا
~~إن أبا إسحاق غلط فيه وبأنه لو صح حمل على أنه ترك الوضوء لبيان الجواز
~~لئلا يعتقد وجوبه أو أن معنى قوله لا يمس ماء أي للغسل وأورد الطحاوي من
~~الطريق المذكورة عن أبي إسحاق ما يدل على ذلك ثم جنح الطحاوي إلى أن المراد
~~بالوضوء التنظيف واحتج بأن بن عمر راوي الحديث وهو صاحب القصة كان يتوضأ
~~وهو جنب ولا يغسل رجليه كما رواه مالك في الموطأ عن نافع وأجيب بأنه ثبت
~~تقييد الوضوء بالصلاة من روايته ms01457 ومن رواية عائشة كما تقدم فيعتمد ويحمل ترك
~~بن عمر لغسل رجليه على أن ذلك كان لعذر وقال جمهور العلماء المراد بالوضوء
~~هنا الشرعي والحكمة فيه أنه يخفف الحدث ولا سيما على القول بجواز تفريق
~~الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الأعضاء المخصوصة على الصحيح ويؤيده ما
~~رواه بن أبي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن أوس الصحابي قال إذا أجنب
~~أحدكم من الليل ثم أراد أن ينام فليتوضأ فإنه نصف غسل الجنابة وقيل الحكمة
~~فيه أنه إحدى الطهارتين فعلى هذا يقوم التيمم مقامه وقد روى البيهقي بإسناد
~~حسن عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أجنب فأراد أن ينام توضأ أو
~~تيمم ويحتمل أن يكون التيمم هنا عند عسر وجود الماء وقيل
# PageV01P394
# الحكمة فيه أنه ينشط إلى العود أو إلى الغسل وقال بن دقيق العيد نص
~~الشافعي رحمه الله على أن ذلك ليس على الحائض لأنها لو اغتسلت لم يرتفع
~~حدثها بخلاف الجنب لكن إذا انقطع دمها استحب لها ذلك وفي الحديث أن غسل
~~الجنابة ليس على الفور وإنما يتضيق عند القيام الىالصلاة واستحباب التنظيف
~~عند النوم قال بن الجوزي والحكمة فيه أن الملائكة تبعد عن الوسخ والريح
~~الكريهة بخلاف الشياطين فإنها تقرب من ذلك والله أعلم
### | (قوله باب إذا التقى الختانان)
# المراد بهذه التثنية ختان الرجل والمرأة والختن قطع جلدة كمرته وخفاض
~~المرأة والخفض قطع جليدة في أعلى فرجها تشبه عرف الديك بينها وبين مدخل
~~الذكر جلدة رقيقة وإنما ثنيا بلفظ واحد تغليبا وله نظائر وقاعدته رد الأثقل
~~إلى الأخف والأدنى إلى الأعلى
# [291] قوله هشام هو الدستوائي في الموضعين وإنما فرقهما لأن معاذا قال
~~حدثنا وأبا نعيم قال عن وطريق معاذ إلى الصحابي كلهم بصريون قوله إذا جلس
~~الضمير المستتر فيه وفي قوله جهد للرجل والضمير أن البارزان في قوله شعبها
~~وجهدها للمرأة وترك إظهار ذلك للمعرفة به وقد وقع مصرحا به في رواية لابن
~~المنذر من وجه آخر عن أبي هريرة قال إذا غشي ms01458 الرجل امرأته فقعد بين شعبها
~~الحديث والشعب جمع شعبة وهي القطعة من الشيء قيل المراد هنا يداها ورجلاها
~~وقيل رجلاها وفخذاها وقيل ساقاها وفخذاها وقيل فخذاها وإسكتاها وقيل فخذاها
~~وشفراها وقيل نواحي فرجها الأربع قال الأزهري الإسكتان ناحيتا الفرج
~~والشفران طرف الناحيتين ورجح القاضي عياض الأخير واختار بن دقيق العيد
~~الأول قال لأنه أقرب إلى الحقيقة أو هو حقيقة في الجلوس وهو كناية عن
~~الجماع فاكتفى به عن التصريح قوله ثم جهدها بفتح الجيم والهاء يقال جهد
~~وأجهد أي بلغ المشقة قيل معناه كدها بحركته أو بلغ جهده في العمل بها
~~ولمسلم من طريق شعبة عن قتادة ثم اجتهد ورواه أبو داود من طريق شعبة وهشام
~~معا عن قتادة بلفظ وألزق الختان بالختان بدل قوله ثم جهدها وهذا يدل على أن
~~الجهد هنا كناية عن معالجة الايلاج ورواه البيهقي من طريق بن أبي عروبة عن
~~قتادة مختصرا ولفظه إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل وهذا مطابق للفظ
~~الترجمة فكأن المصنف أشار إلى هذه الرواية كعادته في التبويب بلفظ إحدى
~~روايات حديث الباب وروي أيضا بهذا اللفظ من حديث عائشة أخرجه الشافعي من
~~طريق سعيد بن المسيب عنها وفي إسناده علي بن زيد وهو ضعيف وبن ماجه من طريق
~~القاسم بن محمد عنها ورجاله ثقات ورواه مسلم من طريق أبي موسى الأشعري عنها
~~بلفظ ومس الختان الختان والمراد بالمس والالتقاء المحاذاة ويدل عليه رواية
~~الترمذي بلفظ إذا جاوز وليس المراد بالمس حقيقته لأنه لايتصور عند غيبة
~~الحشفة ولو حصل المس
# PageV01P395
# قبل الإيلاج لم يجب الغسل بالإجماع قال النووي معنى الحديث أن إيجاب
~~الغسل لايتوقف على الإنزال وتعقب بأنه يحتمل أن يراد بالجهد الإنزال لأنه
~~هو الغاية في الأمر فلا يكون فيه دليل والجواب أن التصريح بعدم التوقف على
~~الإنزال قد ورد في بعض طرق الحديث المذكور فانتفى الاحتمال ففي رواية مسلم
~~من طريق مطر الوراق عن الحسن في آخر هذا الحديث وإن لم ينزل ووقع ذلك في
~~رواية قتادة أيضا رواه ms01459 بن أبي خيثمة في تاريخه عن عفان قال حدثنا همام
~~وأبان قالا حدثنا قتادة به وزاد في آخره أنزل أو لم ينزل وكذا رواه
~~الدارقطني وصححه من طريق علي بن سهل عن عفان وكذا ذكرها أبو داود الطيالسي
~~عن حماد بن سلمة عن قتادة قوله تابعه عمرو أي بن مرزوق وصرح به في رواية
~~كريمة وقد روينا حديثه موصولا في فوائد عثمان بن أحمد السماك حدثنا عثمان
~~بن عمر الضبي حدثنا عمرو بن مرزوق حدثنا شعبة عن قتادة فذكر مثل سياق حديث
~~الباب لكن قال وأجهدها وعرف بهذا أن شعبة رواه عن قتادة عن الحسن لا عن
~~الحسن نفسه والضمير في تابعه يعود على هشام لا على قتادة وقرأت بخط الشيخ
~~مغلطاي أن رواية عمرو بن مرزوق هذه عند مسلم عن محمد بن عمرو بن جبلة عن
~~وهب بن جرير وبن أبي عدي كلاهما عن عمرو بن مرزوق عن شعبة وتبعه بعض الشراح
~~على ذلك وهو غلط فإن ذكر عمرو بن مرزوق في إسناد مسلم زيادة بل لم يخرج
~~مسلم لعمرو بن مرزوق شيئا قوله وقال موسى أي بن إسماعيل قال حدثنا وللأصيلي
~~أخبرنا أبان وهو بن يزيد العطار وأفادت روايته التصريح بتحديث الحسن لقتادة
~~وقرأت بخط مغلطاي أيضا أن رواية موسى هذه عند البيهقي أخرجها من طريق عفان
~~وهمام كلاما عن موسى عن أبان وهو تخليط تبعه عليه أيضا بعض الشراح وإنما
~~أخرجها البيهقي من طريق عفان عن همام وأبان جميعا عن قتادة فهمام شيخ عفان
~~لا رفيقه وأبان رفيق همام لا شيخ شيخه ولا ذكر لموسى فيه أصلا بل عفان رواه
~~عن أبان كما رواه عنه موسى فهو رفيقه لا شيخه والله الهادي إلى الصواب
~~تنبيه زاد هنا في نسخة الصغاني هذا أجود وأوكد وإنما بينا إلى آخر الكلام
~~الآتي في آخر الباب الذي يليه والله أعلم
### | (قوله باب غسل ما يصيب أي الرجل من فرج المرأة)
# أي من رطوبة وغيرها
# [292] قوله عن الحسين زاد أبو ذر المعلم ms01460 قوله قال يحيى هو بن أبي كثير أي
~~قال الحسين قال يحيى ولفظ قال الأولى تحذف في الخط عرفا قوله وأخبرني هو
~~عطف على مقدر أي أخبرني بكذا وأخبرني بكذا ووقع في رواية مسلم بحذف الواو
~~قال بن العربي لم يسمعه الحسين من يحيى فلهذا قال قال يحيى كذا ذكره ولم
~~يأت بدليل وقد
# PageV01P396
# وقع في رواية مسلم في هذا الموضع عن الحسين عن يحيى وليس الحسين بمدلس
~~وعنعنة غير المدلس محمولة على السماع إذا لقيه على الصحيح على أنه وقع
~~التصريح في رواية بن خزيمة في رواية الحسين عن يحيى بالتحديث ولفظه حدثني
~~يحيى بن أبي كثير ولم ينفرد الحسين مع ذلك به فقد رواه عن يحيى أيضا معاوية
~~بن سلام أخرجه بن شاهين وشيبان بن عبد الرحمن أخرجه المصنف كما تقدم في باب
~~الوضوء من المخرجين وسبق الكلام هناك على فوائد هذا الإسناد وألفاظ المتن
~~قوله فأمروه بذلك فيه التفات لأن الأصل أن يقول فأمروني أو هو مقول عطاء بن
~~يسار فيكون مرسلا وقال الكرماني الضمير يعود على المجامع الذي في ضمن إذا
~~جامع وجزم أيضا بأنه عن عثمان إفتاء ورواية مرفوعة وعن الباقين إفتاء فقط
~~قلت وظاهره أنهم أمروه بما أمره به عثمان فليس صريحا في عدم الرفع لكن في
~~رواية الإسماعيلي فقالوا مثل ذلك وهذا ظاهره الرفع لأن عثمان أفتاه بذلك
~~وحدثه به عن النبي صلى الله عليه وسلم فالمثلية تقتضي أنهم أيضا أفتوه
~~وحدثوه وقد صرح الإسماعيلي بالرفع في رواية أخرى له ولفظه فقالوا مثل ذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الإسماعيلي لم يقل ذلك غير يحيى الحماني
~~وليس هو من شرط هذا الكتاب قوله وأخبرني أبو سلمة كذا لأبي ذر وللباقين قال
~~يحيى وأخبرني أبو سلمة وهو المراد وهو معطوف بالإسناد الأول وليس معلقا وقد
~~رواه مسلم من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه بالإسنادين معا قوله
~~أنه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدارقطني هو ms01461 وهم لأن أبا
~~أيوب إنما سمعه من أبي بن كعب كما قال هشام بن عروة عن أبيه قلت الظاهر أن
~~أبا أيوب سمعه منهما لاختلاف السياق لأن في روايته عن أبي بن كعب قصة ليست
~~في روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم مع أن أبا سلمة وهو بن عبد الرحمن
~~بن عوف أكبر قدرا وسنا وعلما من هشام بن عروة وروايته عن عروة من باب رواية
~~الأقران لأنهما تابعيان فقيهان من طبقة واحدة وكذلك رواية أبي أيوب عن أبي
~~بن كعب لأنهما فقيهان صحابيان كبيران وقد جاء هذا الحديث من وجه آخر عن أبي
~~أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه الدارمي وبن ماجه وقد حكى الأثرم
~~عن أحمد أن حديث زيد بن خالد المذكور في هذا الباب معلول لأنه ثبت عن هؤلاء
~~الخمسة الفتوى بخلاف ما في هذا الحديث وقد حكى يعقوب بن شيبة عن علي بن
~~المديني أنه شاذ والجواب عن ذلك أن الحديث ثابت من جهة اتصال إسناده وحفظ
~~رواته وقد روى بن عيينة أيضا عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار نحو رواية أبي
~~سلمة عن عطاء أخرجه بن أبي شيبة وغيره فليس هو فردا وأما كونهم أفتوا
~~بخلافه فلا يقدح ذلك في صحته لاحتمال أنه ثبت عندهم ناسخه فذهبوا إليه وكم
~~من حديث منسوخ وهو صحيح من حيث الصناعة الحديثية وقد ذهب الجمهور إلى أن ما
~~دل عليه حديث الباب من الاكتفاء بالوضوء إذا لم ينزل المجامع منسوخ بما دل
~~عليه حديث أبي هريرة وعائشة المذكوران في الباب قبله والدليل على النسخ ما
~~رواه أحمد وغيره من طريق الزهري عن سهل بن سعد قال حدثني أبي بن كعب أن
~~الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رخص بها في أول الإسلام ثم أمر بالاغتسال بعد صححه بن خزيمة وبن حبان
~~وقال الإسماعيلي هو صحيح على شرط البخاري كذا قال وكأنه لم يطلع على علته ms01462
~~فقد اختلفوا في كون الزهري سمعه من سهل نعم أخرجه أبو داود وبن خزيمة أيضا
~~من طريق أبي حازم عن سهل ولهذا الإسناد أيضا علة أخرى ذكرها بن أبي حاتم
~~وفي الجملة هو إسناد صالح لأن يحتج به وهو صريح في النسخ على أن حديث الغسل
~~وإن لم ينزل أرجح من حديث الماء من الماء لأنه بالمنطوق وترك الغسل من حديث
~~الماء
# PageV01P397
# بالمفهوم أو بالمنطوق أيضا لكن ذاك أصرح منه وروى بن أبي شيبة وغيره عن
~~بن عباس أنه حمل حديث الماء من الماء على صورة مخصوصة وهي ما يقع في المنام
~~من رؤية الجماع وهو تأويل يجمع بين الحديثين من غير تعارض تنبيه في قوله
~~الماء من الماء جناس تام والمراد بالماء الأول ماء الغسل وبالثاني المني
~~وذكر الشافعي أن كلام العرب يقتضي أن الجنابة تطلق بالحقيقة على الجماع وإن
~~لم يكن معه إنزال فإن كل من خوطب بأن فلانا أجنب من فلانة عقل أنه أصابها
~~وإن لم ينزل قال ولم يختلف أن الزنى الذي يجب به الحد هو الجماع ولو لم يكن
~~معه إنزال وقال بن العربي إيجاب الغسل بالإيلاج بالنسبة إلى الإنزال نظير
~~إيجاب الوضوء بمس الذكر بالنسبة إلى خروج البول فهما متفقان دليلا وتعليلا
~~والله أعلم
# [293] قوله عن هشام بن عروة قال أخبرني أبي يعني أباه عروة وهو واضح
~~وإنما نبهت عليه لئلا يظن أنه نظير أبي بن كعب لكونه ذكر في الإسناد قوله
~~ما مس المرأة منه أي يغسل الرجل العضو الذي مس فرج المرأة من أعضائه وهو من
~~إطلاق الملزوم وإرادة اللازم لأن المراد رطوبة فرجها قوله ثم يتوضأ صريح في
~~تأخير الوضوء عن غسل الذكر زاد عبد الرزاق عن الثوري عن هشام فيه وضوءه
~~للصلاة قوله ويصلي هو أصرح في الدلالة على ترك الغسل من الحديث الذي قبله
~~قوله قال أبو عبد الله هو المصنف وقائل ذلك هو الراوي عنه قوله الغسل أحوط
~~أي على تقدير أن لا يثبت الناسخ ولا يظهر الترجيح ms01463 فالاحتياط للدين الاغتسال
~~قوله الأخير كذا لأبي ذر ولغيره الآخر بالمد بغير ياء أي آخر الأمرين من
~~الشارع أو من اجتهاد الأئمة وقال بن التين ضبطناه بفتح الخاء فعلى هذا
~~الإشارة في قوله وذاك إلى حديث الباب قوله إنما بينا لاختلافهم وفي رواية
~~كريمة إنما بينا اختلافهم وللأصيلي إنما بيناه لاختلافهم وفي نسخة الصغاني
~~إنما بينا الحديث الآخر لاختلافهم والماء أنقى واللام تعليلية أي حتىلا يظن
~~ان في ذلك إجماعا واستشكل بن العربي كلام البخاري فقال إيجاب الغسل أطبق
~~عليه الصحابة ومن بعدهم وما خالف فيه إلا داود ولا عبرة بخلافه وإنما الأمر
~~الصعب مخالفة البخاري وحكمه بأن الغسل مستحب وهو أحد أئمة الدين وأجلة
~~علماء المسلمين ثم أخذ يتكلم في تضعيف حديث الباب بما لا يقبل منه وقد
~~أشرنا إلى بعضه ثم قال ويحتمل أن يكون مراد البخاري بقوله الغسل أحوط أي في
~~الدين وهو باب مشهور في الأصول قال وهو أشبه بإمامة الرجل وعلمه قلت وهذا
~~هو الظاهر من تصرفه فإنه لم يترجم بجواز ترك الغسل وإنما ترجم ببعض ما
~~يستفاد من الحديث من غير هذه المسألة كما استدل به على إيجاب الوضوء فيما
~~تقدم وأما نفى بن العربي الخلاف فمعترض فإنه مشهور بين الصحابة ثبت عن
~~جماعة منهم لكن ادعى بن القصار أن الخلاف ارتفع بين التابعين وهو
# PageV01P398
# معترض أيضا فقد قال الخطابي أنه قال به من الصحابة جماعة فسمى بعضهم قال
~~ومن التابعين الأعمش وتبعه عياض لكن قال لم يقل به أحد بعد الصحابة غيره
~~وهو معترض أيضا فقد ثبت ذلك عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وهو في سنن أبي داود
~~بإسناد صحيح وعن هشام بن عروة عند عبد الرزاق بإسناد صحيح وقال عبد الرزاق
~~أيضا عن بن جريج عن عطاء أنه قال لا تطيب نفسي إذا لم أنزل حتى أغتسل من
~~أجل اختلاف الناس لأخذنا بالعروة الوثقى وقال الشافعي في اختلاف الحديث
~~حديث الماء من الماء ثابت لكنه منسوخ إلى أن قال فخالفنا بعض ms01464 أهل ناحيتنا
~~يعني من الحجازيين فقالوا لا يجب الغسل حتى ينزل اه فعرف بهذا أن الخلاف
~~كان مشهورا بين التابعين ومن بعدهم لكن الجمهور على إيجاب الغسل وهو الصواب
~~والله أعلم خاتمة اشتمل كتاب الغسل وما معه من أحكام الجنابة من الأحاديث
~~المرفوعة على ثلاثة وستين حديثا المكرر منها فيه وفيما مضى خمسة وثلاثون
~~حديثا الموصول منها أحد وعشرون والبقية تعليق ومتابعة والخالص ثمانية
~~وعشرون منها واحد معلق وهو حديث بهز عن أبيه عن جده وقد وافقه مسلم على
~~تخريجها سواه وسوى حديث جابر في الاكتفاء في الغسل بصاع وحديث أنس كان يدور
~~على نسائه وهن إحدى عشرة امرأة في ليلة واحدة وحديثه في الاغتسال مع المرأة
~~من إناء واحد وحديث عائشة في صفة غسل المرأة من الجنابة وفيه من الآثار
~~الموقوفة على الصحابة والتابعين عشرة المعلق منها سبعة والموصول ثلاثة وهي
~~حديث زيد بن خالد عن علي وطلحة والزبير المذكور في الباب الأخير فإن كان
~~مرفوعا عنهم فتزيد عدة الخالص من المرفوع ثلاثة وهي أيضا من افراده عن مسلم
~~والله أعلم
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحيض)
# أصله السيلان وفي العرف جريان دم المرأة من موضع مخصوص في أوقات معلومة
~~قوله وقول الله تعالى بالجر عطفا على الحيض والمحيض عند الجمهور هو الحيض
~~وقيل زمانه وقيل مكانه قوله أذى قال الطيبي سمي الحيض أذى لنتنه وقذره
~~ونجاسته وقال الخطابي الأذى المكروه الذي ليس بشديد كما قال تعالى لن
~~يضروكم الا أذى فالمعنى أن المحيض أذى يعتزل من المرأة موضعه ولا يتعدى ذلك
~~إلى بقية بدنها قوله فاعتزلوا النساء في المحيض روى مسلم وأبو داود من حديث
~~أنس أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة أخرجوها من البيت فسئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فنزلت الآية فقال اصنعوا كل شيء إلا النكاح فأنكرت اليهود
~~ذلك فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا يا رسول الله ألا نجامعهن في
~~الحيض يعني خلافا لليهود فلم يأذن في ذلك وروى ms01465 الطبري عن السدي أن الذي سأل
~~أولا عن ذلك هو ثابت بن الدحداح
# PageV01P399
### | (قوله باب كيف كان بدء الحيض)
# أي ابتداؤه وفي إعراب باب الأوجه المتقدمة أول الكتاب قوله وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا شيء يشير إلى حديث عائشة المذكور عقبه لكن بلفظ هذا
~~أمر وقد وصله بلفظ شيء من طريق أخرى بعد خمسة أبواب أو ستة والإشارة بقوله
~~هذا إلى الحيض قوله وقال بعضهم كان أول بالرفع لأنه اسم كان والخبر على بني
~~إسرائيل أي على نساء بني إسرائيل وكأنه يشير إلى ما أخرجه عبد الرزاق عن بن
~~مسعود بإسناد صحيح قال كان الرجال والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعا
~~فكانت المرأة تتشرف للرجل فألقى الله عليهن الحيض ومنعهن المساجد وعنده عن
~~عائشة نحوه قوله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم أكثر قيل معناه أشمل لأنه
~~عام في جميع بنات آدم فيتناول الإسرائيليات ومن قبلهن أو المراد أكثر شواهد
~~أو أكثر قوة وقال الداودي ليس بينهما مخالفة فإن نساء بني إسرائيل من بنات
~~آدم فعلى هذا فقوله بنات آدم عام أريد به الخصوص قلت ويمكن أن يجمع بينهما
~~مع القول بالتعميم بأن الذي أرسل على نساء بني إسرائيل طول مكثه بهن عقوبة
~~لهن لا ابتداء وجوده وقد روى الطبري وغيره عن بن عباس وغيره أن قوله تعالى
~~في قصة إبراهيم وامرأته قائمة فضحكت أي حاضت والقصة متقدمة على بني إسرائيل
~~بلا ريب وروى الحاكم وبن المنذر بإسناد صحيح عن بن عباس أن ابتداء الحيض
~~كان على حواء بعد أن أهبطت من الجنة وإذا كان كذلك فبنات آدم بناتها والله
~~أعلم قوله باب الأمر بالنفساء أي الأمر المتعلق بالنفساء والجمع في قوله
~~إذا نفسن باعتبار الجنس وسقطت هذه الترجمة من أكثر الروايات غير أبي ذر
~~وأبي الوقت وترجم بالنفساء إشعارا بأن ذلك يطلق على الحائض لقول عائشة في
~~الحديث حضت وقوله صلى الله عليه وسلم لها أنفست وهو بضم النون وفتحها وكسر
~~الفاء فيهما وقيل بالضم في الولادة ms01466 وبالفتح في الحيض وأصله خروج الدم لأنه
~~يسمى نفسا وسيأتي مزيد بسط لذلك بعد بابين
# [294] قوله سمعت القاسم يعني أباه وهو بن محمد بن أبي بكر الصديق قوله لا
~~نرى بالضم أي لا نظن وسرف بفتح المهملة وكسر الراء بعدها فاء موضع قريب من
~~مكة بينهما نحو من عشرة أميال وهو ممنوع من الصرف وقد يصرف قوله فاقضي
~~المراد بالقضاء هنا الأداء وهما في اللغة بمعنى واحد قوله غير أن لا تطوفي
~~بالبيت زاد في الرواية الآتية حتى تطهري وهذا الاستثناء مختص بأحوال الحج
~~لا بجميع أحوال المرأة وسيأتي الكلام على هذا الحديث بتمامه في كتاب الحج
~~إن شاء الله تعالى
# PageV01P400
### | (قوله باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله)
# بالجر عطفا على غسل أي تسريح شعر رأسه والحديث مطابق لما ترجم له من جهة
~~الترجيل وألحق به الغسل قياسا أو إشارة إلى الطريق الآتية في باب مباشرة
~~الحائض فإنها صريحة في ذلك وهو دال على أن ذات الحائض طاهرة وعلى أن حيضها
~~لا يمنع ملامستها
# [296] قوله أخبرنا هشام وفي رواية الأكثر أخبرني هشام بن عروة وفي هذا
~~الإسناد لطيفة وهي اتفاق اسم شيخ الراوي وتلميذه مثاله هذا بن جريج عن هشام
~~وعنه هشام فالأعلى بن عروة والأدنى بن يوسف وهو نوع أغفله بن الصلاح قوله
~~مجاور أي معتكف وثبت هذا التفسير في نسخة الصغاني في الأصل وحجرة عائشة
~~كانت ملاصقة للمسجد وألحق عروة الجنابة بالحيض قياسا وهو جلي لأن الاستقذار
~~بالحائض أكثر من الجنب وألحق الخدمة بالترجيل وفي الحديث دلالة على طهارة
~~بدن الحائض وعرقها وأن المباشرة الممنوعة للمعتكف هي الجماع ومقدماته وأن
~~الحائض لا تدخل المسجد وقال بن بطال فيه حجة على الشافعي في قوله أن
~~المباشرة مطلقا تنقض الوضوء كذا قال ولا حجة فيه لأن الاعتكاف لا يشترط فيه
~~الوضوء وليس في الحديث أنه عقب ذلك الفعل بالصلاة وعلى تقدير ذلك فمس الشعر
~~لا ينقض الوضوء والله أعلم
# PageV01P401
### | (قوله باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض)
# الحجر بفتح ms01467 المهملة وسكون الجيم ويجوز كسر أوله قوله وكان أبو وائل هو
~~التابعي المشهور صاحب بن مسعود وأثره هذا وصله بن أبي شيبة عنه بإسناد صحيح
~~قوله يرسل خادمه أي جاريته والخادم يطلق على الذكر والأنثى قوله إلى أبي
~~رزين هو التابعي المشهور أيضا قوله بعلاقته بكسر العين أي الخيط الذي يربط
~~به كيسه وذلك مصير منهما إلى جواز حمل الحائض المصحف لكن من غير مسه
~~ومناسبته لحديث عائشة من جهة أنه نظر حمل الحائض العلاقة التي فيها المصحف
~~بحمل الحائض المؤمن الذي يحفظ القرآن لأنه حامله في جوفه وهو موافق لمذهب
~~أبي حنيفة ومنع الجمهور ذلك وفرقوا بأن الحمل مخل بالتعظيم والاتكاء لا
~~يسمى في العرف حملا
# [297] قوله سمع زهيرا هو بن معاوية الجعفي ومنصور بن صفية منسوب إلى أمه
~~لشهرتها وهو منصور بن عبد الرحمن الحجبي وأمه صفية بنت شيبة بن عثمان من
~~صغار الصحابة قوله ثم يقرأ القرآن وللمصنف في التوحيد كان يقرأ القرآن
~~ورأسه في حجري وأنا حائض فعلى هذا فالمراد بالاتكاء وضع رأسه في حجرها قال
~~بن دقيق العيد في هذا الفعل إشارة إلى أن الحائض لا تقرأ القرآن لأن
~~قراءتها لو كانت جائزة لما توهم امتناع القراءة في حجرها حتى احتيج إلى
~~التنصيص عليها وفيه جواز ملامسة الحائض وأن ذاتها وثيابها على الطهارة ما
~~لم يلحق شيئا منها نجاسة وهذا مبني على منع القراءة في المواضع المستقذرة
~~وفيه جواز القراءة بقرب محل النجاسة قاله النووي وفيه جواز استناد المريض
~~في صلاته إلى الحائض إذا كانت أثوابها طاهرة قاله القرطبي
### | (قوله باب من سمى النفاس حيضا)
# قيل هذه الترجمة مقلوبة لأن حقها أن يقول من سمى الحيض نفاسا وقيل يحمل
~~على التقديم والتأخير والتقدير من سمى حيضا النفاس ويحتمل أن يكون المراد
~~بقوله من سمى من أطلق لفظ النفاس على الحيض فيطابق ما في الخبر بغير تكلف
~~وقال المهلب وغيره لما لم يجد المصنف نصا على شرطه في النفساء ووجد تسمية
~~الحيض نفاسا في هذا الحديث ms01468 فهم منه أن حكم دم النفاس حكم دم الحيض وتعقب
~~بأن الترجمة في التسمية لا في الحكم وقد نازع الخطابي في التسوية بينهما من
~~حيث الاشتقاق كما سيأتي وقال بن رشيد وغيره مراد البخاري أن يثبت أن النفاس
~~هو الأصل في تسمية الدم الخارج والتعبير به تعبير بالمعنى الأعم والتعبير
~~عنه بالحيض تعبير بالمعنى الأخص فعبر النبي صلى الله عليه وسلم بالأول
~~وعبرت أم سلمة بالثاني فالترجمة على هذا مطابقة لما عبرت به أم سلمة والله
~~أعلم
# [298] قوله حدثنا هشام هو الدستوائي قوله عن أبي سلمة في رواية مسلم
~~حدثني أبو سلمة أخرجها من طريق معاذ بن هشام عن أبيه قوله مضطجعة بالرفع
~~ويجوز النصب قوله في خميصة بفتح الخاء المعجمة وبالصاد المهملة كساء أسود
~~له أعلام يكون من صوف وغيره ولم أر في شيء من
# PageV01P402
# طرقه بلفظ خميصة إلا في هذه الرواية وأصحاب يحيى ثم أصحاب هشام كلهم
~~قالوا خميلة باللام بدل الصاد وهو موافق لما في آخر الحديث قيل الخميلة
~~القطيفة وقيل الطنفسة وقال الخليل الخميلة ثوب له خمل أي هدب وعلى هذا لا
~~منافاة بين الخميصة والخميلة فكأنها كانت كساء أسود لها أهداب قوله فانسللت
~~بلامين الأولى مفتوحة والثانية ساكنة أي ذهبت في خفية زاد المصنف من رواية
~~شيبان عن يحيى كما سيأتي قريبا فخرجت منها أي من الخميصة قال النووي كأنها
~~خافت وصول شيء من دمها إليه أو خافت أن يطلب الاستمتاع بها فذهبت لتتأهب
~~لذلك أو تقذرت نفسها ولم ترضها لمضاجعته فلذلك أذن لها في العود قوله ثياب
~~حيضتي وقع في روايتنا بفتح الحاء وكسرها معا ومعنى الفتح أخذت ثيابي التي
~~ألبسها زمن الحيض لأن الحيضة بالفتح هي الحيض ومعنى الكسر أخذت ثيابي التي
~~أعددتها لألبسها حالة الحيض وجزم الخطابي برواية الكسر ورجحها النووي ورجح
~~القرطبي رواية الفتح لوروده في بعض طرقه بلفظ حيضي بغير تاء قوله أنفست قال
~~الخطابي أصل هذه الكلمة من النفس وهو الدم إلا أنهم فرقوا بين بناء الفعل
~~من الحيض ms01469 والنفاس فقالوا في الحيض نفست بفتح النون وفي الولادة بضمها انتهى
~~وهذا قول كثير من أهل اللغة لكن حكى أبو حاتم عن الأصمعي قال يقال نفست
~~المرأة في الحيض والولادة بضم النون فيهما وقد ثبت في روايتنا بالوجهين فتح
~~النون وضمها وفي الحديث جواز النوم مع الحائض في ثيابها والاضطجاع معها في
~~لحاف واحد واستحباب اتخاذ المرأة ثيابا للحيض غير ثيابها المعتادة وقد ترجم
~~المصنف على ذلك كما سيأتي وسيأتي الكلام على مباشرتها في الباب الذي بعده
### | (قوله باب مباشرة الحائض)
# المراد بالمباشرة هنا التقاء البشرتين لا الجماع
# [299] قوله حدثنا قبيصة بالقاف والصاد المهملة هو بن عقبة وسفيان هو
~~الثوري ومنصور هو بن المعتمر والإسناد كله إلى عائشة كوفيون وتقدم الكلام
~~على اغتسالها مع النبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد في كتاب الغسل قوله
~~فأتزر كذا في روايتنا
# PageV01P403
# وغيرها بتشديد التاء المثناة بعد الهمزة وأصله فأتزره بهمزة ساكنة بعد
~~الهمزة المفتوحة ثم المثناة بوزن أفتعل وأنكر أكثر النحاة الإدغام حتى قال
~~صاحب المفصل إنه خطأ لكن نقل غيره أنه مذهب الكوفيين وحكاه الصغاني في مجمع
~~البحرين وقال بن مالك إنه مقصور على السماع ومنه قراءة بن محيص فليؤد الذي
~~أؤتمن بالتشديد والمراد بذلك أنها تشد إزارها على وسطها وحدد ذلك الفقهاء
~~بما بين السرة والركبة عملا بالعرف الغالب وقد سبق الكلام على بقية الحديث
~~قبل ببابين
# [302] قوله حدثنا إسماعيل بن خليل كذا في رواية أبي ذر وكريمة ولغيرهما
~~الخليل والإسناد أيضا إلى عائشة كلهم كوفيون قوله إحدانا أي إحدى أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله أن تتزر بتشديد المثناة الثانية وقد تقدم
~~توجيهها وللكشميهني أن تأتزر بهمزة ساكنة وهي أفصح قوله في فور حيضتها قال
~~الخطابي فور الحيض أوله ومعظمه وقال القرطبي فور الحيضة معظم صبها من فوران
~~القدر وغليانها قوله يملك إربه بكسر الهمزة وسكون الراء ثم موحدة قيل
~~المراد عضوه الذي يستمتع به وقيل حاجته والحاجة تسمى إربا بالكسر ثم السكون
~~وأربا بفتح الهمزة والراء ms01470 وذكر الخطابي في شرحه أنه روي هنا بالوجهين وأنكر
~~في موضع آخر كما نقله النووي وغيره عنه رواية الكسر وكذا أنكرها النحاس وقد
~~ثبتت رواية الكسر وتوجيهها ظاهر فلا معنى لإنكارها والمراد أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان أملك الناس لأمره فلا يخشى عليه ما يخشى على غيره من أن يحوم
~~حول الحمى ومع ذلك فكان يباشر فوق الإزار تشريعا لغيره ممن ليس بمعصوم
~~وبهذا قال أكثر العلماء وهو الجاري على قاعدة المالكية في باب سد الذرائع
~~وذهب كثير من السلف والثوري وأحمد وإسحاق إلى أن الذي يمتنع من الاستمتاع
~~بالحائض الفرج فقط وبه قال محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي وهو
~~اختيار أصبغ من المالكية وأحد القولين أو الوجهين للشافعية واختاره بن
~~المنذر وقال النووي هو الأرجح دليلا لحديث أنس في مسلم اصنعوا كل شيء إلا
~~الجماع وحملوا حديث الباب وشبهه على الاستحباب جمعا بين الادله وقال بن
~~دقيق العيد ليس في حديث الباب ما يقتضي منع ما تحت الإزار لأنه فعل مجرد
~~انتهى ويدل على الجواز أيضا ما رواه أبو داود بإسناد قوي عن عكرمة عن بعض
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد من الحائض شيئا ألقى على
~~فرجها ثوبا واستدل الطحاوي على الجواز بأن المباشرة تحت الإزار دون الفرج
~~لا توجب حدا ولا غسلا فأشبهت المباشرة فوق الإزار وفصل بعض الشافعية فقال
~~إن كان يضبط نفسه عند المباشرة عن الفرج ويثق منها باجتنابه جاز وإلا فلا
~~واستحسنه النووي ولا يبعد تخريج وجه مفرق بين ابتداء الحيض وما بعده لظاهر
~~التقييد بقولها فور حيضتها ويؤيده ما رواه بن ماجه بإسناد حسن عن أم سلمة
~~أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقي سورة الدم ثلاثا ثم يباشر بعد
~~ذلك ويجمع بينه وبين الأحاديث الدالة على المبادرة إلى المباشرة على اختلاف
~~هاتين الحالتين قوله تابعه خالد هو بن عبد الله الواسطي وجرير هو بن عبد
~~الحميد أي تابعا علي بن مسهر في رواية ms01471 هذا الحديث عن أبي إسحاق الشيباني
~~بهذا الإسناد وللشيباني فيه إسناد آخر كما سيأتي عقبه ومتابعة خالد وصلها
~~أبو القاسم التنوخي في فوائده من طريق وهب بن بقية عنه وقد أوردت إسنادها
~~في تعليق التعليق ومتابعة جرير وصلها أبو داود والإسماعيلي والحاكم في
~~المستدرك وهذا مما وهم في استدراكه لكونه مخرجا في الصحيحين من طريق
~~الشيباني ورواه أيضا عن الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود بسنده هذا منصور
~~بن أبي الأسود أخرجه أبو عوانة في صحيحه
# PageV01P404
# [303] قوله حدثنا أبو النعمان هو الذي يقال له عارم وعبد الواحد هو بن
~~زياد البصري قوله عبد الله بن شداد أي بن أسامة بن الهاد الليثي وهو من
~~أولاد الصحابة له رؤية قوله أمرها أي بالاتزار فاتزرت وهو في روايتنا
~~بإثبات الهمزة على اللغة الفصحى قوله رواه سفيان يعني الثوري عن الشيباني
~~يعني بسند عبد الواحد وهو عند الإمام أحمد عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان
~~نحوه وقد رواه عن الشيباني أيضا بهذا الإسناد خالد بن عبد الله عند مسلم
~~وجرير بن عبد الحميد عند الإسماعيلي وذلك مما يدفع عنه توهم الاضطراب وكأن
~~الشيباني كان يحدث به تارة من مسند عائشة وتارة من مسند ميمونة فسمعه منه
~~جرير وخالد بالإسنادين وسمعه غيرهما بأحدهما ورواه عنه أيضا بإسناد ميمونة
~~حفص بن غياث عند أبي داود وأبو معاوية عند الإسماعيلي وأسباط بن محمد عند
~~أبي عوانة في صحيحه وقد تقدم ذكر من رواه عنه بإسناد عائشة
### | قوله باب ترك الحائض الصوم)
# قال بن رشيد وغيره جرى البخاري على عادته في إيضاح المشكل دون الجلي وذلك
~~أن تركها الصلاة واضح من أجل أن الطهارة مشترطة في صحة الصلاة وهي غير طاهر
~~وأما الصوم فلا يشترط له الطهارة فكان تركها له تعبدا محضا فاحتاج إلى
~~التنصيص عليه بخلاف الصلاة
# [304] قوله حدثنا سعيد بن أبي مريم هو سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم
~~المصري الجمحي لقيه البخاري وروى مسلم وأصحاب السنن عنه بواسطة ومحمد بن
~~جعفر هو ms01472 بن أبي كثير أخو إسماعيل والإسناد منه فصاعدا مدنيون وفيه تابعي عن
~~تابعي زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله وهو بن أبي سرح العامري لأبيه صحبة
~~قوله في أضحى أو فطر شك من الراوي قوله إلى المصلى فمر على النساء اختصره
~~المؤلف هنا وقد ساقه في كتاب الزكاة تاما ولفظه إلى المصلى فوعظ
# PageV01P405
# الناس وأمرهم بالصدقة فقال أيها الناس تصدقوا فمر على النساء وقد تقدم في
~~كتاب العلم من وجه آخر عن أبي سعيد أنه كان وعد النساء بأن يفردهن بالموعظة
~~فأنجزه ذلك اليوم وفيه أنه وعظهن وبشرهن قوله يا معشر النساء المعشر كل
~~جماعة أمرهم واحد ونقل عن ثعلب أنه مخصوص بالرجال وهذا الحديث يرد عليه إلا
~~إن كان مراده بالتخصيص حالة إطلاق المعشر لا تقييده كما في الحديث قوله
~~أريتكن بضم الهمزة وكسر الراء على البناء للمفعول والمراد أن الله تعالى
~~أراهن له ليلة الإسراء وقد تقدم في العلم من حديث بن عباس بلفظ أريت النار
~~فرأيت أكثر أهلها النساء ويستفاد من حديث بن عباس أن الرؤية المذكورة وقعت
~~في حال صلاة الكسوف كما سيأتي واضحا في باب صلاة الكسوف جماعة قوله وبم
~~الواو استئنافية والباء تعليلية والميم أصلها ما الاستفهامية فحذفت منها
~~الألف تخفيفا قوله وتكفرن العشير أي تجحدن حق الخليط وهو الزوج أو أعم من
~~ذلك قوله من ناقصات صفة موصوف محذوف قال الطيبي في قوله ما رأيت من ناقصات
~~إلخ زيادة على الجواب تسمى الاستتباع كذا قال وفيه نظر ويظهر لي أن ذلك من
~~جملة أسباب كونهن أكثر أهل النار لأنهن إذا كن سببا لإذهاب عقل الرجل
~~الحازم حتى يفعل أو يقول ما لا ينبغي فقد شاركنه في الإثم وزدن عليه قوله
~~أذهب أي أشد إذهابا واللب أخص من العقل وهو الخالص منه والحازم الضابط
~~لأمره وهذه مبالغة في وصفهن بذلك لأن الضابط لأمره إذا كان ينقاد لهن فغير
~~الضابط أولى واستعمال أفعل التفضيل من الإذهاب جائز عند سيبويه حيث جوزه من
~~الثلاثي ms01473 والمزيد قوله قلن وما نقصان ديننا كأنه خفي عليهن ذلك حتى سألن عنه
~~ونفس السؤال دال على النقصان لأنهن سلمن ما نسب إليهن من الأمور الثلاثة
~~الإكثار والكفران والإذهاب ثم استشكلن كونهن ناقصات وما ألطف ما أجابهن به
~~صلى الله عليه وسلم من غير تعنيف ولا لوم بل خاطبهن على قدر عقولهن وأشار
~~بقوله مثل نصف شهادة الرجل إلى قوله تعالى فرجل وامرأتان ممن ترضون من
~~الشهداء لأن الاستظهار بأخرى مؤذن بقلة ضبطها وهو مشعر بنقص عقلها وحكى بن
~~التين عن بعضهم أنه حمل العقل هنا على الدية وفيه بعد قلت بل سياق الكلام
~~يأباه قوله فذلك بكسر الكاف خطابا للواحدة التي تولت الخطاب ويجوز فتحها
~~على أنه للخطاب العام قوله لم تصل ولم تصم فيه إشعار بأن منع الحائض من
~~الصوم والصلاة كان ثابتا بحكم الشرع قبل ذلك المجلس وفي هذا الحديث من
~~الفوائد مشروعية الخروج إلى المصلى في العيد وأمر الإمام الناس بالصدقة فيه
~~واستنبط منه بعض الصوفية جواز الطلب من الأغنياء للفقراء وله شروط وفيه
~~حضور النساء العيد لكن بحيث ينفردن عن الرجال خوف الفتنة وفيه جواز عظة
~~الإمام النساء على حدة وقد تقدم في العلم وفيه أن جحد النعم حرام وكذا كثرة
~~استعمال الكلام القبيح كاللعن والشتم واستدل النووي على أنهما من الكبائر
~~بالتوعد عليها بالنار وفيه ذم اللعن وهو الدعاء بالإبعاد من رحمة الله
~~تعالى وهو محمول على ما إذا كان في معين وفيه إطلاق الكفر على الذنوب التي
~~لا تخرج عن الملة تغليظا على فاعلها لقوله في بعض طرقه بكفرهن كما تقدم في
~~الإيمان وهو كإطلاق نفي الإيمان وفيه الإغلاظ في النصح بما يكون سببا
~~لإزالة الصفة التي تعاب وأن لا يواجه بذلك الشخص المعين لأن في التعميم
~~تسهيلا على السامع وفيه أن الصدقة تدفع العذاب وأنها قد تكفر الذنوب التي
~~بين المخلوقين وأن العقل يقبل الزيادة والنقصان وكذلك الإيمان كما تقدم
~~وليس المقصود بذكر النقص في النساء لومهن على ذلك لأنه من أصل ms01474 الخلقة لكن
~~التنبيه على ذلك تحذيرا من الافتتان بهن
# PageV01P406
# ولهذا رتب العذاب على ما ذكر من الكفران وغيره لا على النقص وليس نقص
~~الدين منحصرا فيما يحصل به الإثم بل في أعم من ذلك قاله النووي لأنه أمر
~~نسبي فالكامل مثلا ناقص عن الأكمل ومن ذلك الحائض لا تأثم بترك الصلاة زمن
~~الحيض لكنها ناقصة عن المصلي وهل تثاب على هذا الترك لكونها مكلفة به كما
~~يثاب المريض على النوافل التي كان يعملها في صحته وشغل بالمرض عنها قال
~~النووي الظاهري أنها لا تثاب والفرق بينها وبين المريض أنه كان يفعلها بنية
~~الدوام عليها مع أهليته والحائض ليست كذلك وعندي في كون هذا الفرق مستلزما
~~لكونها لا تثاب وقفة وفي الحديث أيضا مراجعة المتعلم لمعلمه والتابع
~~لمتبوعه فيما لا يظهر له معناه وفيه ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من
~~الخلق العظيم والصفح الجميل والرفق والرأفة زاده الله تشريفا وتكريما
~~وتعظيما
### | (قوله باب تقضي الحائض أي تؤدي المناسك كلها إلا الطواف بالبيت)
# قيل مقصود البخاري بما ذكر في هذا الباب من الأحاديث والآثار أن الحيض
~~وما في معناه من الجنابة لا ينافي جميع العبادات بل صحت معه عبادات بدنية
~~من أذكار وغيرها فمناسك الحج من جملة ما لا ينافيها إلا الطواف فقط وفي كون
~~هذا مراده نظر لأن كون مناسك الحج كذلك حاصل بالنص فلا يحتاج إلى الاستدلال
~~عليه والأحسن ما قاله بن رشيد تبعا لابن بطال وغيره إن مراده الاستدلال على
~~جواز قراءة الحائض والجنب بحديث عائشة رضي الله عنها لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يستثن من جميع مناسك الحج إلا الطواف وإنما استثناه لكونه صلاة
~~مخصوصة وأعمال الحج مشتملة على ذكر وتلبية ودعاء ولم تمنع الحائض من شيء من
~~ذلك فكذلك الجنب لأن حدثها أغلظ من حدثه ومنع القراءة إن كان
# PageV01P407
# لكونه ذكرا لله فلا فرق بينه وبين ما ذكر وإن كان تعبدا فيحتاج إلى دليل
~~خاص ولم يصح عند المصنف شيء من الأحاديث الواردة في ms01475 ذلك وإن كان مجموع ما
~~ورد في ذلك تقوم به الحجة عند غيره لكن أكثرها قابل للتأويل كما سنشير إليه
~~ولهذا تمسك البخاري ومن قال بالجواز غيره كالطبري وبن المنذر وداود بعموم
~~حديث كان يذكر الله على كل أحيانه لأن الذكر أعم من أن يكون بالقرآن أو
~~بغيره وإنما فرق بين الذكر والتلاوة بالعرف والحديث المذكور وصله مسلم من
~~حديث عائشة وأورد المصنف أثر إبراهيم وهو النخعي إشعارا بأن منع الحائض من
~~القراءة ليس مجمعا عليه وقد وصله الدارمي وغيره بلفظ أربعة لا يقرؤون
~~القرآن الجنب والحائض وعند الخلاء وفي الحمام إلا الآية ونحوها للجنب
~~والحائض وروي عن مالك نحو قول إبراهيم وروي عنه الجواز مطلقا وروي عنه
~~الجواز للحائض دون الجنب وقد قيل إنه قول الشافعي في القديم ثم أورد أثر بن
~~عباس وقد وصله بن المنذر بلفظ إن بن عباس كان يقرأ ورده وهو جنب وأما حديث
~~أم عطية فوصله المؤلف في العيدين وقوله فيه ويدعون كذا لأكثر الرواة
~~وللكشميهني يدعين بياء تحتانية بدل الواو ووجه الدلالة منه ما تقدم من أنه
~~لا فرق بين التلاوة وغيرها ثم أورد المصنف طرفا من حديث أبي سفيان في قصة
~~هرقل وهو موصول عنده في بدء الوحي وغيره ووجه الدلالة منه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كتب إلى الروم وهم كفار والكافر جنب كأنه يقول إذا جاز مس
~~الكتاب للجنب مع كونه مشتملا على آيتين فكذلك يجوز له قراءته كذا قاله بن
~~رشيد وتوجيه الدلالة منه إنما هي من حيث إنه إنما كتب إليهم ليقرءوه
~~فاستلزم جواز القراءة بالنص لا بالاستنباط وقد أجيب ممن منع ذلك وهم
~~الجمهور بأن الكتاب اشتمل على أشياء غير الآيتين فأشبه ما لو ذكر بعض
~~القرآن في كتاب في الفقه أو في التفسير فإنه لا يمنع قراءته ولا مسه عند
~~الجمهور لأنه لا يقصد منه التلاوة ونص أحمد أنه يجوز مثل ذلك في المكاتبة
~~لمصلحة التبليغ وقال به كثير من الشافعية ومنهم من خص الجواز ms01476 بالقليل
~~كالآية والآيتين قال الثوري لا بأس أن يعلم الرجل النصراني الحرف من القرآن
~~عسى الله أن يهديه وأكره أن يعلمه الآية هو كالجنب وعن أحمد أكره أن يضع
~~القرآن في غير موضعه وعنه إن رجى منه الهداية جاز وإلا فلا وقال بعض من منع
~~لا دلالة في القصة على جواز تلاوة الجنب القرآن لأن الجنب إنما منع التلاوة
~~إذا قصدها وعرف أن الذي يقرأه قرآن أما لو قرأ في ورقة ما لا يعلم أنه من
~~القرآن فإنه لا يمنع وكذلك الكافر وسيأتي مزيد لهذا في كتاب الجهاد إن شاء
~~الله تعالى تنبيه ذكر صاحب المشارق أنه وقع في رواية القابسي والنسفي
~~وعبدوس هنا ويا أهل الكتاب بزيادة واو قال وسقطت لأبي ذر والأصيلي وهو
~~الصواب قلت فأفهم أن الأولى خطأ لكونها مخالفة للتلاوة وليست خطأ وقد تقدم
~~توجيه إثبات الواو في بدء الوحي قوله وقال عطاء عن جابر هو طرف من حديث
~~موصول عند المصنف في كتاب الأحكام وفي آخره غير أنها لا تطوف بالبيت ولا
~~تصلي وأما أثر الحكم وهو الفقيه الكوفي فوصله البغوي في الجعديات من روايته
~~عن علي بن الجعد عن شعبة عنه ووجه الدلالة منه أن الذبح مستلزم لذكر الله
~~بحكم الآية التي ساقها وفي جميع ما استدل به نزاع يطول ذكره ولكن الظاهر من
~~تصرفه ما ذكرناه واستدل الجمهور على المنع بحديث علي كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يحجبه عن القرآن شيء ليس الجنابة رواه أصحاب السنن وصححه
~~الترمذي وبن حبان وضعف بعضهم بعض رواته والحق أنه من قبيل الحسن يصلح للحجة
~~لكن قيل في الاستدلال به نظر لأنه فعل مجرد فلا يدل على تحريم ما عداه
# PageV01P408
# وأجاب الطبري عنه بأنه محمول على الأكمل جمعا بين الادله وأما حديث بن
~~عمر مرفوعا لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن فضعيف من جميع طرقه
~~وقد تقدم الكلام على حديث عائشة في أول كتاب الحيض وقولها طمثت بفتح الميم
~~وإسكان المثلثة أي ms01477 حضت ويجوز كسر الميم يقال طمثت المرأة بالفتح والكسر في
~~الماضي تطمث بالضم في المستقبل
### | قوله باب الاستحاضه)
# تقدم أنها جريان الدم من فرج المرأة في غير أوانه وأنه يخرج من عرق يقال
~~له العاذل بعين مهملة وذال معجمة
# [306] قوله إني لا أطهر تقدم في باب غسل الدم من رواية أبي معاوية عن
~~هشام وهو بن عروة وفي هذا الحديث التصريح ببيان السبب وهو قولها إني أستحاض
~~وكان عندها أن طهارة الحائض لا تعرف إلا بانقطاع الدم فكنت بعدم الطهر عن
~~اتصاله وكانت قد علمت أن الحائض لا تصلي فظنت أن ذلك الحكم مقترن بجريان
~~الدم من الفرج فأرادت تحقق ذلك فقالت أفأدع الصلاة قوله إنما ذلك بكسر
~~الكاف وزاد في الرواية الماضية فقال لا قوله وليس بالحيضة بفتح الحاء كما
~~نقله الخطابي عن أكثر المحدثين أو كلهم وإن كان قد اختار الكسر على إرادة
~~الحالة لكن الفتح هنا أظهر وقال النووي وهو متعين أو قريب من المتعين لأنه
~~صلى الله عليه وسلم أراد إثبات الاستحاضة ونفي الحيض وأما قوله فإذا أقبلت
~~الحيضة فيجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا انتهى كلامه والذي في روايتنا
~~بفتح الحاء في الموضعين والله أعلم قوله فاغسلي عنك الدم وصلي أي بعد
~~الاغتسال كما سيأتي التصريح به في باب إذا حاضت في شهر ثلاث حيض من طريق
~~أبي أسامة عن هشام بن عروة في هذا الحديث قال في آخره ثم اغتسلي وصلي ولم
~~يذكر غسل الدم وهذا الاختلاف واقع بين أصحاب هشام منهم من ذكر غسل الدم ولم
~~يذكر الاغتسال ومنهم من ذكر الاغتسال ولم يذكر غسل الدم وكلهم ثقات
~~وأحاديثهم في الصحيحين فيحمل على أن كل فريق اختصر أحد الأمرين لوضوحه عنده
~~وفيه اختلاف ثالث أشرنا إليه في باب غسل الدم من رواية أبي معاوية فذكر مثل
~~حديث الباب وزاد ثم توضئي لكل صلاة ورددنا هناك قول من قال إنه مدرج وقول
~~من جزم بأنه موقوف على عروة ولم ينفرد أبو معاوية بذلك فقد ms01478 رواه النسائي من
~~طريق حماد بن زيد عن هشام وادعى أن حمادا تفرد بهذه الزيادة وأومأ مسلم
~~أيضا إلى ذلك وليس كذلك فقد رواه الدارمي من طريق حماد بن سلمة والسراج من
~~طريق يحيى بن سليم كلاهما عن هشام وفي الحديث دليل على إن المر أه إذا ميزت
~~دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل على إقباله وإدباره فإذا
~~انقضى قدره اغتسلت عنه ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث فتتوضأ لكل صلاة
~~لكنها لا تصلي
# PageV01P409
# بذلك الوضوء أكثر من فريضة واحدة مؤداة أو مقضية لظاهر قوله ثم توضئي لكل
~~صلاة وبهذا قال الجمهور وعند الحنفية أن الوضوء متعلق بوقت الصلاة فلها أن
~~تصلي به الفريضة الحاضرة وما شاءت من الفوائت ما لم يخرج وقت الحاضرة وعلى
~~قولهم المراد بقوله وتوضئي لكل صلاة أي لوقت كل صلاة ففيه مجاز الحذف
~~ويحتاج إلى دليل وعند المالكية يستحب لها الوضوء لكل صلاة ولا يجب إلا بحدث
~~آخر وقال أحمد وإسحاق إن اغتسلت لكل فرض فهو أحوط وفيه جوازا استفتاء
~~المرأة بنفسها ومشافهتها للرجل فيما يتعلق بأحوال النساء وجواز سماع صوتها
~~للحاجة وفيه غير ذلك وقد استنبط منه الرازي الحنفي أن مدة أقل الحيض ثلاثة
~~أيام وأكثره عشرة لقوله قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها لأن أقل ما يطلق
~~عليه لفظ أيام ثلاثة وأكثره عشرة فأما دون الثلاثة فإنما يقال يومان ويوم
~~وأما فوق عشرة فإنما يقال أحد عشر يوما وهكذا إلى عشرين وفي الاستدلال بذلك
~~نظر قوله باب غسل دم المحيض هذه الترجمة أخص من الترجمة المتقدمة في كتاب
~~الوضوء وهي غسل الدم قد تقدم الكلام هناك على حديث أسماء هذا أخرجه هناك من
~~رواية يحيى القطان عن هشام وإسناد هذه الرواية كالتي قبلها مدنيون سوى شيخه
~~وفيه من الفوائد ما في الذي قبله وجواز سؤال المرأة عما يستحيي من ذكره
~~والإفصاح بذكر ما يستقذر للضرورة وأن دم الحيض كغيره من الدماء في وجوب
~~غسله وفيه استحباب فرك النجاسة اليابسة ms01479 ليهون غسلها
# [308] قوله حدثنا أصبغ هو وشيخه وشيخ شيخه الثلاثة مصريون والباقون وهم
~~ثلاثة أيضا مدنيون قوله كانت إحدانا أي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~محمول على أنهن كن يصنعن ذلك في زمنه صلى الله عليه وسلم وبهذا يلتحق هذا
~~الحديث بحكم المرفوع ويؤيده حديث أسماء الذي قبله قال بن بطال حديث عائشة
~~يفسر حديث أسماء وأن المراد بالنضح في حديث أسماء الغسل وأما قول عائشة
~~وتنضح على سائره فإنما فعلت ذلك دفعا للوسوسة لأنه قد بان في سياق حديثها
~~أنها كانت تغسل الدم لا بعضه وفي قولها ثم تصلي فيه إشارة إلى امتناع
~~الصلاة في الثوب النجس قوله ثم تقترص الدم بالقاف والصاد المهملة بوزن
~~تفتعل أي تغسله بأطراف أصابعها وقال بن الجوزي معناه
# PageV01P410
# تقتطع كأنها تحوزه دون باقي المواضع والأول أشبه بحديث أسماء قوله عند
~~طهرها كذا في أكثر الروايات وللمستملي والحموي عند طهره أي الثوب والمعنى
~~عند إرادة تطهيره وفيه جواز ترك النجاسة في الثوب عند عدم الحاجة إلى
~~تطهيره
### | (قوله باب اعتكاف المستحاضة)
# أي جوازه
# [309] قوله حدثنا خالد بن عبد الله هو الطحان الواسطي وشيخه خالد هو بن
~~مهران الذي يقال له الحذاء بالحاء المهملة والذال المعجمة المثقلة ومدار
~~الحديث المذكور عليه وعكرمة هو مولى بن عباس قوله بعض نسائه قال بن الجوزي
~~ما عرفنا من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من كانت مستحاضة قال والظاهر
~~أن عائشة أشارت بقولها من نسائه أي النساء المتعلقات به وهي أم حبيبة بنت
~~جحش أخت زينب بنت جحش قلت يرد هذا التأويل قوله في الرواية الثانية امرأة
~~من أزواجه وقد ذكرها الحميدي عقب الرواية الأولى فما أدري كيف غفل عنها بن
~~الجوزي وفي الرواية الثالثة بعض أمهات المؤمنين ومن المستبعد أن تعتكف معه
~~صلى الله عليه وسلم امرأة غير زوجاته وإن كان لها به تعلق وقد حكى بن عبد
~~البر أن بنات جحش الثلاث كن مستحاضات زينب أم المؤمنين وحمنة زوج طلحة وأم
~~حبيبة زوج عبد ms01480 الرحمن بن عوف وهي المشهورة منهن بذلك وسيأتي حديثها في ذلك
~~وذكر أبو داود من طريق سليمان بن كثير عن الزهري عن عروة عن عائشة استحيضت
~~زينب بنت جحش فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلي لكل صلاة وكذا وقع
~~في الموطأ أن زينب بنت جحش استحيضت وجزم بن عبد البر بأنه خطأ لأنه ذكر
~~أنها كانت تحت عبد الرحمن بن عوف والتي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف إنما هي
~~أم حبيبة أختها وقال شيخنا الإمام البلقيني يحمل على أن زينب بنت جحش
~~استحيضت وقتا بخلاف أختها فإن استحاضتها دامت قلت وكذا يحمل على ما سأذكره
~~في حق سودة وأم سلمة والله أعلم وقرأت بخط مغلطاي في عد المستحاضات في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال وسودة بنت زمعة ذكرها العلاء بن المسيب عن
~~الحكم عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين فلعلها هي المذكورة قلت وهو حديث
~~ذكره أبو داود
# PageV01P411
# من هذا الوجه تعليقا وذكر البيهقي أن بن خزيمة أخرجه موصولا قلت لكنه
~~مرسل لأن أبا جعفر تابعي ولم يذكر من حدثه به وقرأت في السنن لسعيد بن
~~منصور حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا خالد هو الحذاء عن عكرمة أن امرأة من
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كانت معتكفة وهي مستحاضة قال وحدثنا به
~~خالد مرة أخرى عن عكرمة أن أم سلمة كانت عاكفة وهي مستحاضة وربما جعلت
~~الطست تحتها قلت وهذا أولى ما فسرت به هذه المرأة لاتحاد المخرج وقد أرسله
~~إسماعيل بن علية عن عكرمة ووصله خالد الطحان ويزيد بن زريع وغيرهما بذكر
~~عائشة فيه ورجح البخاري الموصول فأخرجه وقد أخرج بن أبي شيبة عن إسماعيل بن
~~علية هذا الحديث كما أخرجه سعيد بن منصور بدون تسمية أم سلمة والله أعلم
~~قوله من الدم أي لأجل الدم قوله وزعم هو معطوف على معنى العنعنة أي حدثني
~~عكرمة بكذا وزعم كذا وأبعد من زعم أنه معلق قوله كأن بالهمز وتشديد النون
~~قوله فلانه ms01481 الظاهر أنها تعني المرأة التي ذكرتها قبل ورأيت على حاشية نسخة
~~صحيحة من أصل أبي ذر ما نصه فلانة هي رملة أم حبيبة بنت أبي سفيان فإن كان
~~ثابتا فهو قول ثالث في تفسير المبهمة وعلى ما زعم بن الجوزي من أن
~~المستحاضة ليست من أزواجه فقد روي أن زينب بنت أم سلمة استحيضت روى ذلك
~~البيهقي والإسماعيلي في جمعه حديث يحيى بن أبي كثير لكن الحديث في سنن أبي
~~داود من حكاية زينب عن غيرها وهو أشبه فإنها كانت في زمنه صلى الله عليه
~~وسلم صغيرة لأنه دخل على أمها في السنة الثالثة وزينب ترضع وأسماء بنت عميس
~~حكاه الدارقطني من رواية سهيل بن أبي صالح عن الزهري عن عروة عنها قلت وهو
~~عند أبي داود على التردد هل هو عن أسماء أو فاطمة بنت أبي حبيش وهاتان لهما
~~به صلى الله عليه وسلم تعلق لأن زينب ربيبته وأسماء أخت امرأته ميمونة
~~لأمها وكذا لحمنة وأم حبيبة به تعلق وحديثهما في سنن أبي داود فهؤلاء سبع
~~يمكن أن تفسر المبهمة باحداهن وأما من استحيض في عهده صلى الله عليه وسلم
~~من الصحابيات غيرهن فسهلة بنت سهيل ذكرها أبو داود أيضا وأسماء بنت مرثد
~~ذكرها البيهقي وغيره وبادية بنت غيلان ذكرها بن منده وفاطمة بنت أبي حبيش
~~وقصتها عن عائشة في الصحيحين ووقع في سنن أبي داود عن فاطمة بنت قيس فظن
~~بعضهم أنها القرشية الفهرية والصواب أنها بنت أبي حبيش واسم أبي حبيش قيس
~~فهؤلاء أربع نسوة أيضا وقد كملن عشرا بحذف زينب بنت أبي سلمة وفي الحديث
~~جواز مكث المستحاضة في المسجد وصحة اعتكافها وصلاتها وجواز حدثها في المسجد
~~عند أمن التلويث ويلتحق بها دائم الحدث ومن به جرح يسيل قوله باب هل تصلي
~~المرأة في ثوب حاضت فيه قيل مطابقة الترجمة لحديث الباب أن من لم يكن لها
~~إلا ثوب واحد تحيض فيه فمن المعلوم أنها تصلي فيه لكن بعد تطهيره وفي الجمع
~~بينه وبين حديث أم ms01482 سلمة الماضي الدال على
# PageV01P412
# أنه كان لها ثوب مختص بالحيض أن حديث عائشة محمول على ما كان في أول
~~الأمر وحديث أم سلمة محمول على ما كان بعد اتساع الحال ويحتمل أن يكون مراد
~~عائشة بقولها ثوب واحد مختص بالحيض وليس في سياقها ما ينفي أن يكون لها
~~غيره في زمن الطهر فيوافق حديث أم سلمة وليس فيه أيضا أنها صلت فيه فلا
~~يكون فيه حجة لمن أجاز إزالة النجاسة بغير الماء وإنما أزالت الدم بريقها
~~ليذهب أثره ولم تقصد تطهيره وقد مضى قبل بباب عنها ذكر الغسل بعد القرص
~~قالت ثم تصلي فيه فدل على أنها عند إرادة الصلاة فيه كانت تغسله وقولها في
~~حديث الباب قالت بريقها من إطلاق القول على الفعل وقولها فمصعته بالصاد
~~والعين المهملتين المفتوحتين أي حكته وفركته بظفرها ورواه أبو داود بالقاف
~~بدل الميم والقصع الدلك ووقع في رواية له من طريق عطاء عن عائشة بمعنى هذا
~~الحديث ثم ترى فيه قطرة من دم فتقصعه بظفرها فعلى هذا فيحمل حديث الباب على
~~أن المراد دم يسير يعفى عن مثله والتوجيه الأول أقوى فائدة طعن بعضهم في
~~هذا الحديث من جهة دعوى الانقطاع ومن جهة دعوى الاضطراب فأما الانقطاع فقال
~~أبو حاتم لم يسمع مجاهد من عائشة وهذا مردود فقد وقع التصريح بسماعه منها
~~عند البخاري في غير هذا الإسناد وأثبته علي بن المديني فهو مقدم على من
~~نفاه وأما الاضطراب فلرواية أبي داود له عن محمد بن كثير عن إبراهيم بن
~~نافع عن الحسن بن مسلم بدل بن أبي نجيح وهذا الاختلاف لا يوجب الاضطراب
~~لأنه محمول على أن إبراهيم بن نافع سمعه من شيخين ولو لم يكن كذلك فأبو
~~نعيم شيخ البخاري فيه أحفظ من محمد بن كثير شيخ أبي داود فيه وقد تابع أبا
~~نعيم خلاد بن يحيى وأبو حذيفة والنعمان بن عبد السلام فرجحت روايته
~~والرواية المرجوحة لا تؤثر في الرواية الراجحة والله أعلم
### | (قوله باب الطيب للمرأة)
# المراد بالترجمة أن ms01483 تطيب المرأة عند الغسل من الحيض متأكد بحيث إنه رخص
~~للحادة التي حرم عليها استعمال الطيب في شيء منه مخصوص
# [313] قوله عن أيوب عن حفصة عن أم عطية زاد المستملي وكريمة قال أبو عبد
~~الله أي المصنف أو هشام بن حسان عن حفصة عن أم عطية كأنه شك في شيخ حماد
~~أهو أيوب أو هشام ولم يذكر ذلك باقي الرواة ولا أصحاب المستخرجات ولا
~~الأطراف وقد أورد المصنف هذا الحديث في كتاب الطلاق بهذا الإسناد فلم يذكر
~~ذلك قوله كنا ننهى بضم النون الأولى وفاعل النهي النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما دلت عليه رواية هشام المعلقة المذكورة بعد وهذا هو السر في ذكرها قوله
~~نحد بضم النون وكسر
# PageV01P413
# المهملة من الإحداد وهو الامتناع من الزينة قوله إلا على زوج كذا للأكثر
~~وفي رواية المستملي والحموي إلا على زوجها والأولى موافقة للفظ نحد وتوجيه
~~الثانية أن الضمير يعود على الواحدة المندرجة في قولها كنا ننهى أي كل
~~واحدة منهن قوله ولا نكتحل بالرفع والنصب أيضا على العطف ولا زائدة وأكد
~~بها لأن في النهي معنى النفي قوله ثوب عصب بفتح العين وسكون الصاد
~~المهملتين قال في المحكم هو ضرب من برود اليمن يعصب غزله أي يجمع ثم يصبغ
~~ثم ينسج وسيأتي الكلام على أحكام الحادة في كتاب الطلاق إن شاء الله تعالى
~~قوله في نبذة أي قطعة قوله كست أظفار كذا في هذه الرواية قال بن التين
~~صوابه قسط ظفار كذا قال ولم أر هذا في هذه الرواية لكن حكاه صاحب المشارق
~~ووجهه بأنه منسوب إلى ظفار مدينة معروفة بسواحل اليمن يجلب إليها القسط
~~الهندي وحكى في ضبط ظفار وجهين كسر أوله وصرفه أو فتحه والبناء بوزن قطام
~~ووقع في رواية مسلم من هذا الوجه من قسط أو أظفار بإثبات أو وهي للتخيير
~~قال في المشارق القسط بخور معروف وكذلك الأظفار قال في البارع الأظفار ضرب
~~من العطر يشبه الظفر وقال صاحب المحكم الظفر ضرب من العطر أسود مغلف من ms01484
~~أصله على شكل ظفر الإنسان يوضع في البخور والجمع أظفار وقال صاحب العين لا
~~واحد له والكست بضم الكاف وسكون المهملة بعدها مثناة هو القسط قاله المصنف
~~في الطلاق وكذا قاله غيره وحكى المفضل بن سلمة أنه يقال بالكاف والطاء أيضا
~~قال النووي ليس القسط والظفر من مقصود التطيب وإنما رخص فيه للحادة إذا
~~اغتسلت من الحيض لإزالة الرائحة الكريهة قال المهلب رخص لها في التبخر لدفع
~~رائحة الدم عنها لما تستقبله من الصلاة وسيأتي الكلام على مسألة اتباع
~~الجنائز في موضعه إن شاء الله تعالى قوله وروي كذا لأبي ذر ولغيره ورواه أي
~~الحديث المذكور وسيأتي موصولا عند المصنف في كتاب الطلاق إن شاء الله تعالى
~~من حديث هشام المذكور ولم يقع هذا التعليق في رواية المستملي وأغرب
~~الكرماني فجوز أن يكون قائل ورواه حماد بن زيد المذكور في أول الباب فلا
~~يكون تعليقا
### | (قوله باب دلك المرأة نفسها)
# إلى آخر الترجمة قيل ليس في الحديث ما يطابق الترجمة لأنه ليس فيه كيفية
~~الغسل ولا الدلك وأجاب الكرماني تبعا لغيره بأن تتبع أثر الدم يستلزم الدلك
~~وبأن المراد من كيفية الغسل الصفة المختصة بغسل المحيض وهي التطيب لا نفس
~~الاغتسال انتهى وهو حسن على ما فيه من كلفة وأحسن منه أن المصنف جرى على
~~عادته في الترجمة بما تضمنه بعض طرق الحديث الذي يورده وإن لم يكن المقصود
~~منصوصا فيما
# PageV01P414
# ساقه وبيان ذلك أن مسلما أخرج هذا الحديث من طريق بن عيينة عن منصور التي
~~أخرجه منها المصنف فذكر بعد قوله كيف تغتسل ثم تأخذ زاد ثم الدالة على
~~تراخي تعليم الأخذ عن تعليم الاغتسال ثم رواه من طريق أخرى عن صفية عن
~~عائشة وفيها شرح كيفية الاغتسال المسكوت عنها في رواية منصور ولفظه فقال
~~تأخذ إحداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه
~~دلكا شديدا حتى تبلغ شؤون رأسها أي أصوله ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ فرصة
~~فهذا مراد الترجمة لاشتمالها على كيفية الغسل ms01485 والدلك وإنما لم يخرج المصنف
~~من هذه الطريق لكونها من رواية إبراهيم بن مهاجر عن صفية وليس هو على شرطه
# [314] قوله حدثنا يحيى هو بن موسى البلخي كما جزم به بن السكن في روايته
~~عن الفربري وقال البيهقي هو يحيى بن جعفر وقيل إنه وقع كذلك في بعض النسخ
~~قوله عن منصور بن صفية هي بنت شيبة بن عثمان بن أبي طلحة العبدري نسب إليها
~~لشهرتها واسم أبيه عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث بن طلحة بن أبي طلحة
~~العبدري وهو من رهط زوجته صفية وشيبة له صحبة ولها أيضا وقتل الحارث بن
~~طلحة بأحد ولعبد الرحمن رؤية ووقع التصريح بالسماع في جميع السند عند
~~الحميدي في مسنده قوله أن امرأة زاد في رواية وهيب من الأنصار وسماها مسلم
~~في رواية أبي الأحوص عن إبراهيم بن مهاجر أسماء بنت شكل بالشين المعجمة
~~والكاف المفتوحتين ثم اللام ولم يسم أباها في رواية غندر عن شعبة عن
~~إبراهيم وروى الخطيب في المبهمات من طريق يحيى بن سعيد عن شعبة هذا الحديث
~~فقال أسماء بنت يزيد بن السكن بالمهملة والنون الأنصارية التي يقال لها
~~خطيبة النساء وتبعه بن الجوزي في التلقيح والدمياطي وزاد أن الذي وقع في
~~مسلم تصحيف لأنه ليس في الأنصار من يقال له شكل وهو رد للرواية الثابتة
~~بغير دليل وقد يحتمل أن يكون شكل لقبا لا اسما والمشهور في المسانيد
~~والجوامع في هذا الحديث أسماء بنت شكل كما في مسلم أو أسماء لغير نسب كما
~~في أبي داود وكذا في مستخرج أبي نعيم من الطريق التي أخرجه منها الخطيب
~~وحكى النووي في شرح مسلم الوجهين بغير ترجيح والله أعلم قوله فأمرها كيف
~~تغتسل قال خذي قال الكرماني هو بيان لقولها أمرها فإن قيل كيف يكون بيانا
~~للاغتسال والاغتسال صب الماء لا أخذ الفرصة فالجواب أن السؤال لم يكن عن
~~نفس الاغتسال لأنه معروف لكل أحد بل كان لقدر زائد على ذلك وقد سبقه إلى
~~هذا الجواب الرافعي في شرح ms01486 المسند وبن أبي جمرة وقوفا مع هذا اللفظ الوارد
~~مع قطع النظر عن الطريق التي ذكرناها عند مسلم الدالة على أن بعض الرواة
~~اختصر أو اقتصر والله أعلم قوله فرصة بكسر الفاء وحكى بن سيده تثليثها
~~وبإسكان الراء وإهمال الصاد قطعة من صوف أو قطن أو جلدة عليها صوف حكاه أبو
~~عبيد وغيره وحكى أبو داود أن في رواية أبي الأحوص قرصة بفتح القاف ووجهه
~~المنذري فقال يعني شيئا يسيرا مثل القرصة بطرف الإصبعين انتهى ووهم من عزا
~~هذه الرواية للبخاري وقال بن قتيبة هي قرضة بفتح القاف وبالضاد المعجمة
~~وقوله من مسك بفتح الميم والمراد قطعة جلد وهي رواية من قاله بكسر الميم
~~واحتج بأنهم كانوا في ضيق يمتنع معه أن يمتهنوا المسك مع غلاء ثمنه وتبعه
~~بن بطال وفي المشارق أن أكثر الروايات بفتح الميم ورجح النووي الكسر وقال
~~إن الرواية الأخرى وهي قوله فرصة ممسكة تدل عليه وفيه نظر
# PageV01P415
# لأن الخطابي قال يحتمل أن يكون المراد بقوله ممسكة أي مأخوذة باليد يقال
~~أمسكته ومسكته لكن يبقى الكلام ظاهر الركة لأنه يصير هكذا خذي قطعة مأخوذة
~~وقال الكرماني صنيع البخاري يشعر بأن الرواية عنده بفتح الميم حيث جعل
~~للأمر بالطيب بابا مستقلا انتهى واقتصار البخاري في الترجمة على بعض ما دلت
~~عليه لا يدل على نفي ما عداه ويقوي رواية الكسر وأن المراد التطيب ما في
~~رواية عبد الرزاق حيث وقع عنده من ذريرة وما استبعده بن قتيبة من امتهان
~~المسك ليس ببعيد لما عرف من شأن أهل الحجاز من كثرة استعمال الطيب وقد يكون
~~المأمور به من يقدر عليه قال النووي والمقصود باستعمال الطيب دفع الرائحة
~~الكريهة على الصحيح وقيل لكونه أسرع إلى الحبل حكاه الماوردي قال فعلى
~~الأول إن فقدت المسك استعملت ما يخلفه في طيب الريح وعلى الثاني ما يقوم
~~مقامه في إسراع العلوق وضعف النووي الثاني وقال لو كان صحيحا لاختصت به
~~المزوجة قال وإطلاق الأحاديث يرده والصواب أن ذلك مستحب لكل مغتسلة من ms01487 حيض
~~أو نفاس ويكره تركه للقادرة فإن لم تجد مسكا فطيبا فإن لم تجد فمزيلا
~~كالطين وإلا فالماء كاف وقد سبق في الباب قبله أن الحادة تتبخر بالقسط
~~فيجزيها قوله فتطهري قال في الرواية التي بعدها توضئي أي تنظفي قوله سبحان
~~الله زاد في الرواية الآتية استحي وأعرض وللإسماعيلي فلما رأيته استحى
~~علمتها وزاد الدارمي وهو يسمع فلا ينكر قوله أثر الدم قال النووي المراد به
~~عند العلماء الفرج وقال المحاملي يستحب لها أن تطيب كل موضع أصابه الدم من
~~بدنها قال ولم أره لغيره وظاهر الحديث حجة له قلت ويصرح به رواية
~~الإسماعيلي تتبعي بها مواضع الدم وفي هذا الحديث من الفوائد التسبيح عند
~~التعجب ومعناه هنا كيف يخفى هذا الظاهر الذي لا يحتاج في فهمه إلى فكر وفيه
~~استحباب الكنايات فيما يتعلق بالعورات وفيه سؤال المرأة العالم عن أحوالها
~~التي يحتشم منها ولهذا كانت عائشة تقول في نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء
~~أن يتفقهن في الدين كما أخرجه مسلم في بعض طرق هذا الحديث وتقدم في العلم
~~معلقا وفيه الاكتفاء بالتعريض والإشارة في الأمور المستهجنة وتكرير الجواب
~~لإفهام السائل وإنما كرره مع كونها لم تفهمه أولا لأن الجواب به يؤخذ من
~~إعراضه بوجهه عند قوله توضئي أي في المحل الذي يستحيي من مواجهة المرأة
~~بالتصريح به فاكتفى بلسان الحال عن لسان المقال وفهمت عائشة رضي الله عنها
~~ذلك عنه فتولت تعليمها وبوب عليه المصنف في الاعتصام الأحكام التي تعرف
~~بالدلائل وفيه تفسير كلام العالم بحضرته لمن خفي عليه إذا عرف أن ذلك يعجبه
~~وفيه الأخذ عن المفضول بحضرة الفاضل وفيه صحة العرض على المحدث إذا أقره
~~ولو لم يقل عقبه نعم وأنه لا يشترط في صحة التحمل فهم السامع لجميع ما
~~يسمعه وفيه الرفق بالمتعلم وإقامة العذر لمن لا يفهم وفيه أن المرء مطلوب
~~بستر عيوبه وإن كانت مما جبل عليها من جهة أمر المرأة بالتطيب لإزالة
~~الرائحة الكريهة وفيه حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وعظيم حلمه ms01488 وحيائه زاده
~~الله شرفا
# PageV01P416
### | (قوله باب غسل المحيض)
# تقدم توجيهه في الترجمة التي قبله
# [315] قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم ومنصور هو بن صفية المذكور في
~~الإسناد قبله قوله وتوضئي ثلاثا يحتمل أن يتعلق قوله ثلاثا بتوضئي أي كرري
~~الوضوء ثلاثا ويحتمل أن يتعلق بقال ويؤيده السياق المتقدم أي قال لها ذلك
~~ثلاث مرات قوله أو قال كذا وقع بالشك في أكثر الروايات ووقع في رواية بن
~~عساكر وقال بالواو العاطفة والأولى أظهر ومحل التردد في لفظ بها هل هو ثابت
~~أم لا أو التردد واقع بينه وبين لفظ ثلاثا والله أعلم
### | (قوله باب امتشاط المرأة)
# [316] حدثنا إبراهيم هو بن سعد قوله انقضي رأسك أي حلي ضفره وامتشطي قيل
~~ليس فيه دليل على الترجمة قاله الداودي ومن تبعه قالوا لأن أمرها بالامتشاط
~~كان للإهلال وهي حائض لا عند غسلها والجواب أن الإهلال بالحج يقتضي
~~الاغتسال لأنه من سنة الإحرام وقد ورد الأمر بالاغتسال صريحا في هذه القصة
~~فيما أخرجه مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر ولفظه فاغتسلي ثم أهلي بالحج
~~فكأن البخاري جرى على عادته في الإشارة إلى ما تضمنه بعض طرق الحديث وإن لم
~~يكن منصوصا فيما ساقه ويحتمل أن يكون الداودي أراد بقوله لا عند غسلها أي
~~من الحيض ولم يرد نفي الاغتسال مطلقا والحامل له على ذلك ما في الصحيحين أن
~~عائشة إنما طهرت من حيضها يوم النحر فلم تغتسل يوم عرفة إلا للإحرام وأما
~~ما وقع في مسلم من طريق مجاهد عن عائشة أنها حاضت بسرف وتطهرت بعرفة فهو
~~محمول على غسل الإحرام جمعا بين الروايتين وإذا ثبت أن غسلها إذ ذاك كان
~~للإحرام استفيد معنى الترجمة من دليل الخطاب لأنه إذا جاز لها الامتشاط في
~~غسل الإحرام وهو مندوب كان جوازه لغسل المحيض وهو واجب أولى قوله أمر عبد
~~الرحمن يعني بن أبي بكر وليلة الحصبة بفتح الحاء وسكون الصاد المهملتين ثم
~~الموحدة هي الليلة التي نزلوا فيها في المحصب وهو المكان الذي نزلوه ms01489 بعد
~~النفر من منى خارج مكة قوله التي نسكت كذا للأكثر مأخوذ من النسك وفي رواية
~~أبي زيد المروزي سكت بحذف النون وتشديد آخره أي عنها والقابسي بمعجمة
~~والتخفيف والضمير فيه راجع إلى عائشة على سبيل الالتفات وفي السياق التفات
~~آخر بعد التفات وهو ظاهر للمتأمل
# PageV01P417
### | (قوله باب نقض المرأة شعرها عند غسل المحيض)
# أي هل يجب أم لا وظاهر الحديث الوجوب وبه قال الحسن وطاوس في الحائض دون
~~الجنب وبه قال أحمد ورجح جماعة من أصحابه أنه للاستحباب فيهما قال بن قدامة
~~ولا أعلم أحدا قال بوجوبه فيهما إلا ما روي عن عبد الله بن عمرو قلت وهو في
~~مسلم عنه وفيه إنكار عائشة عليه الأمر بذلك لكن ليس فيه تصريح بأنه كان
~~يوجبه وقال النووي حكاه أصحابنا عن النخعي واستدل الجمهور على عدم الوجوب
~~بحديث أم سلمة قالت يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل
~~الجنابة قال لا رواه مسلم وفي رواية له للحيضة والجنابة وحملوا الأمر في
~~حديث الباب على الاستحباب جمعا بين الروايتين أو يجمع بالتفصيل بين من لا
~~يصل الماء إليها إلا بالنقض فيلزم وإلا فلا
# [317] قوله فليهلل في رواية الأصيلي فليهل بلام واحدة مشددة قوله لأحللت
~~في رواية كريمة والحموي لأهللت بالهاء وسيأتي الكلام على بقية فوائد هذا
~~الحديث والذي قبله في كتاب الحج إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب مخلقة وغير مخلقة)
# رويناه بالإضافة أي باب تفسير قوله تعالى مخلقة وغير مخلقة وبالتنوين
~~وتوجيهه ظاهر
# [318] قوله حدثنا حماد هو بن زيد وعبيد الله بالتصغير بن أبي بكر بن أنس
~~بن مالك قوله إن الله عز وجل وكل وقع في روايتنا بالتخفيف يقال وكله بكذا
~~إذا استكفاه إياه وصرف أمره إليه وللأكثر بالتشديد وهو موافق لقوله تعالى
~~ملك الموت الذي وكل بكم قوله يقول يا رب نطفة بالرفع والتنوين أي وقعت في
~~الرحم نطفة وفي رواية القابسي بالنصب أي خلقت يا رب نطفة ونداء الملك
~~بالأمور الثلاثة ليس في دفعة واحدة ms01490 بل بين كل حالة وحالة مدة تبين من حديث
~~بن مسعود الآتي في كتاب القدر أنها أربعون يوما وسيأتي الكلام هناك على
~~بقية فوائد حديث أنس هذا والجمع بينه وبين ما ظاهره التعارض من حديث بن
~~مسعود المذكور ومناسبة الحديث للترجمة من جهة أن الحديث المذكور مفسر للآية
~~وأوضح منه سياقا ما رواه
# PageV01P418
# الطبري من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة عن بن مسعود قال إذا
~~وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا فقال يا رب مخلقة أو غير مخلقة فإن قال
~~غير مخلقة مجها الرحم دما وإن قال مخلقة قال يا رب فما صفة هذه النطفة فذكر
~~الحديث وإسناده صحيح وهو موقوف لفظا مرفوع حكما وحكى الطبري لأهل التفسير
~~في ذلك أقوالا وقال الصواب قول من قال المخلقة المصورة خلقا تاما وغير
~~المخلقة السقط قبل تمام خلقه وهو قول مجاهد والشعبي وغيرهما وقال بن بطال
~~غرض البخاري بإدخال هذا الحديث في أبواب الحيض تقوية مذهب من يقول إن
~~الحامل لا تحيض وهو قول الكوفيين وأحمد وأبي ثور وبن المنذر وطائفة وإليه
~~ذهب الشافعي في القديم وقال في الجديد إنها تحيض وبه قال إسحاق وعن مالك
~~روايتان قلت وفي الاستدلال بالحديث المذكور على أنها لا تحيض نظر لأنه لا
~~يلزم من كون ما يخرج من الحامل هو السقط الذي لم يصور إن لا يكون الدم الذي
~~تراه المرأة التي يستمر حملها ليس بحيض وما ادعاه المخالف من أنه رشح من
~~الولد أو من فضلة غذائه أو دم فساد لعلة فمحتاج إلى دليل وما ورد في ذلك من
~~خبر أو أثر لا يثبت لأن هذا دم بصفات دم الحيض وفي زمن إمكانه فله حكم دم
~~الحيض فمن ادعى خلافه فعليه البيان وأقوى حججهم أن استبراء الأمة اعتبر
~~بالمحيض لتحقق براءة الرحم من الحمل فلو كانت الحامل تحيض لم تتم البراءة
~~بالحيض واستدل بن المنير على أنه ليس بدم حيض بأن الملك موكل برحم الحامل
~~والملائكة لا تدخل بيتا ms01491 فيه قذر ولا يلائمها ذلك وأجيب بأنه لا يلزم من كون
~~الملك موكلا به أن يكون حالا فيه ثم هو مشترك الإلزام لأن الدم كله قذر
~~والله أعلم قوله باب كيف تهل الحائض بالحج والعمرة مراده بيان صحة إهلال
~~الحائض ومعنى كيف في الترجمة الإعلام بالحال بصورة الاستفهام لا الكيفية
~~التي يراد بها الصفة وبهذا التقرير يندفع اعتراض من زعم أن الحديث غير
~~مناسب للترجمة إذ ليس فيها ذكر صفة الإهلال
# [319] قوله من أهل بحج في رواية المستملي بحجة في الموضعين وكذا للحموي
~~في الموضع الثاني قوله قالت فحضت أي بسرف قبل دخول مكة قوله حتى قضيت حجتي
~~في رواية كريمة وأبي الوقت حجي والكلام على فوائد الحديث يأتي في كتاب الحج
~~إن شاء الله تعالى
# PageV01P419
### | (قوله باب إقبال المحيض وإدباره)
# اتفق العلماء على أن إقبال المحيض يعرف بالدفعة من الدم في وقت إمكان
~~الحيض واختلفوا في إدباره فقيل يعرف بالجفوف وهو أن يخرج ما يحتشى به جافا
~~وقيل بالقصة البيضاء وإليه ميل المصنف كما سنوضحه قوله وكن هو بصيغة جمع
~~المؤنث ونساء بالرفع وهو بدل من الضمير نحو أكلوني البراغيث والتنكير في
~~نساء للتنويع أي كان ذلك من نوع من النساء لا من كلهن وهذا الأثر قد رواه
~~مالك في الموطأ عن علقمة بن أبي علقمة المدني عن أمه واسمها مرجانة مولاة
~~عائشة قالت كان النساء قوله بالدرجة بكسر أوله وفتح الراء والجيم جمع درج
~~بالضم ثم السكون قال بن بطال كذا يرويه أصحاب الحديث وضبطه بن عبد البر في
~~الموطأ بالضم ثم السكون وقال إنه تأنيث درج والمراد به ما تحتشي به المرأة
~~من قطنة وغيرها لتعرف هل بقي من أثر الحيض شيء أم لا قوله الكرسف بضم الكاف
~~والسين المهملة بينهما راء ساكنة هو القطن قوله فيه الصفرة زاد مالك من دم
~~الحيضة قوله فتقول أي عائشة والقصة بفتح القاف وتشديد المهملة هي النورة أي
~~حتى تخرج القطنة بيضاء نقية لا يخالطها صفرة وفيه دلالة على أن ms01492 الصفرة
~~والكدرة في أيام الحيض حيض وأما في غيرها فسيأتي الكلام على ذلك في باب
~~مفرد إن شاء الله تعالى وفيه أن القصة البيضاء علامة لانتهاء الحيض ويتبين
~~بها ابتداء الطهر واعترض على من ذهب إلى أنه يعرف بالجفوف بأن القطنة قد
~~تخرج جافة في أثناء الأمر فلا يدل ذلك على انقطاع الحيض بخلاف القصة وهي
~~ماء أبيض يدفعه الرحم عند انقطاع الحيض قال مالك سألت النساء عنه فإذا هو
~~أمر معلوم عندهن يعرفنه عند الطهر قوله وبلغ ابنة زيد بن ثابت كذا وقعت
~~مبهمة هنا وكذا في الموطأ حيث روي هذا الأثر عن عبد الله بن أبي بكر أي بن
~~محمد بن عمرو بن حزم عن عمته عنها وقد ذكروا لزيد بن ثابت من البنات حسنة
~~وعمرة وأم كلثوم وغيرهن ولم أر لواحدة منهن رواية إلا لأم كلثوم وكانت زوج
~~سالم بن عبد الله بن عمر فكأنها هي المبهمة هنا وزعم بعض الشراح أنها أم
~~سعد قال لأن بن عبد البر ذكرها في الصحابة انتهى وليس في ذكره لها دليل على
~~المدعي لأنه لم يقل إنها صاحبة هذه القصة بل لم يأت لها ذكر عنده ولا عند
~~غيره إلا من طريق عنبسة بن عبد الرحمن
# PageV01P420
# وقد كذبوه وكان مع ذلك يضطرب فيها فتارة يقول بنت زيد بن ثابت وتارة يقول
~~امرأة زيد ولم يذكر أحد من أهل المعرفة بالنسب في أولاد زيد من يقال لها أم
~~سعد وأما عمة عبد الله بن أبي بكر فقال بن الحذاء هي عمرة بنت حزم عمة جد
~~عبد الله بن أبي بكر وقيل لها عمته مجازا قلت لكنها صحابية قديمة روى عنها
~~جابر بن عبد الله الصحابي ففي روايتها عن بنت زيد بن ثابت بعد فإن كانت
~~ثابتة فرواية عبد الله عنها منقطعة لأنه لم يدركها ويحتمل أن تكون المرادة
~~عمته الحقيقية وهي أم عمرو أو أم كلثوم والله أعلم قوله يدعون أي يطلبن وفي
~~رواية الكشميهني يدعين وقد تقدم مثلها في باب ms01493 تقضي الحائض المناسك كلها
~~وقال صاحب القاموس دعيت لغة في دعوت ولم ينبه على ذلك صاحب المشارق ولا
~~المطالع قوله إلى الطهر أي إلى ما يدل على الطهر واللام في قولها ما كان
~~النساء للعهد أي نساء الصحابة وإنما عابت عليهن لأن ذلك يقتضي الحرج
~~والتنطع وهو مذموم قاله بن بطال وغيره وقيل لكون ذلك كان في غير وقت الصلاة
~~وهو جوف الليل وفيه نظر لأنه وقت العشاء ويحتمل أن يكون العيب لكون الليل
~~لا يتبين به البياض الخالص من غيره فيحسبن أنهن طهرن وليس كذلك فيصلين قبل
~~الطهر وحديث فاطمة بنت أبي حبيش تقدم في باب الاستحاضة وسفيان في هذا
~~الإسناد هو بن عيينة لأن عبد الله بن محمد وهو المسندي لم يسمع من الثوري
### | (قوله باب لا تقضي الحائض الصلاة)
# نقل بن المنذر وغيره إجماع أهل العلم على ذلك وروى عبد الرزاق عن معمر
~~أنه سأل الزهري عنه فقال اجتمع الناس عليه وحكى بن عبد البر عن طائفة من
~~الخوارج أنهم كانوا يوجبونه وعن سمرة بن جندب أنه كان يأمر به فأنكرت عليه
~~أم سلمة لكن استقر الإجماع على عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره قوله وقال
~~جابر بن عبد الله وأبو سعيد هذا التعليق عن هذين الصحابيين ذكره المؤلف
~~بالمعنى فأما حديث جابر فأشار به إلى ما أخرجه في كتاب الأحكام من طريق
~~حبيب عن عطاء عن جابر في قصة حيض عائشة في الحج وفيه غير أنها لا تطوف ولا
~~تصلي ولمسلم نحوه من طريق أبي الزبير عن جابر وأما حديث أبي سعيد فأشار به
~~إلى حديثه المتقدم في باب ترك الحائض الصوم وفيه أليس إذا حاضت لم تصل ولم
~~تصم فإن قيل الترجمة لعدم القضاء وهذان الحديثان لعدم الإيقاع فما وجه
~~المطابقة أجاب الكرماني بأن الترك في قوله تدع الصلاة مطلق أداء وقضاء
~~انتهى وهو غير متجه لأن منعها إنما هو في زمن الحيض فقط وقد وضح ذلك من
~~سياق الحديثين والذي يظهر لي أن المصنف ms01494 أراد أن يستدل على الترك أولا
~~بالتعليق المذكور وعلى عدم القضاء بحديث عائشة فجعل المعلق كالمقدمة للحديث
~~الموصول الذي هو مطابق للترجمة والله أعلم
# [321] قوله حدثتني معاذة هي بنت عبد الله العدوية وهي معدودة في فقهاء
~~التابعين ورجال الإسناد المذكور إليها بصريون قوله أن امرأة قالت لعائشة
~~كذا أبهمها همام وبين شعبة في روايته عن قتادة أنها هي معاذة الراوية أخرجه
# PageV01P421
# الإسماعيلي من طريقه وكذا لمسلم من طريق عاصم وغيره عن معاذة قوله أتجزي
~~بفتح أوله أي أتقضي وصلاتها بالنصب على المفعولية ويروى أتجزئ بضم أوله
~~والهمز أي أتكفي المرأة الصلاة الحاضرة وهي طاهرة ولا تحتاج إلى قضاء
~~الفائتة في زمن الحيض فصلاتها على هذا بالرفع على الفاعلية والأولى أشهر
~~قوله أحرورية الحروري منسوب إلى حر وراء بفتح الحاء وضم الراء المهملتين
~~وبعد الواو الساكنة راء أيضا بلدة على ميلين من الكوفة والأشهر أنها بالمد
~~قال المبرد النسبة إليها حروراوي وكذا كل ما كان في آخره ألف تأنيث ممدودة
~~ولكن قيل الحروري بحذف الزوائد ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لأن أول
~~فرقة منهم خرجوا على علي بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة إليها وهم فرق
~~كثيرة لكن من أصولهم المتفق عليها بينهم الأخذ بما دل عليه القرآن ورد ما
~~زاد عليه من الحديث مطلقا ولهذا استفهمت عائشة معاذة استفهام إنكار وزاد
~~مسلم في رواية عاصم عن معاذة فقلت لا ولكني أسأل أي سؤالا مجردا لطلب العلم
~~لا للتعنت وفهمت عائشة عنها طلب الدليل فاقتصرت في الجواب عليه دون التعليل
~~والذي ذكره العلماء في الفرق بين الصلاة والصيام أن الصلاة تتكرر فلم يجب
~~قضاؤها للحرج بخلاف الصيام ولمن يقول بأن الحائض مخاطبة بالصيام أن يفرق
~~بأنها لم تخاطب بالصلاة أصلا وقال بن دقيق العيد اكتفاء عائشة في الاستدلال
~~على إسقاط القضاء بكونها لم تؤمر به يحتمل وجهين أحدهما أنها أخذت إسقاط
~~القضاء من إسقاط الأداء فيتمسك به حتى يوجد المعارض وهو الأمر بالقضاء كما
~~في الصوم ثانيهما قال وهو أقرب أن الحاجة ms01495 داعية إلى بيان هذا الحكم لتكرر
~~الحيض منهن عنده صلى الله عليه وسلم وحيث لم يبين دل على عدم الوجوب لا
~~سيما وقد اقترن بذلك الأمر بقضاء الصوم كما في رواية عاصم عن معاذة عند
~~مسلم قوله فلا يأمرنا به أو قالت فلا نفعله كذا في هذه الرواية بالشك وعند
~~الإسماعيلي من وجه آخر فلم نكن نقضي ولم نؤمر به والاستدلال بقولها فلم نكن
~~نقضي أوضح من الاستدلال بقولها فلم نؤمر به لأن عدم الأمر بالقضاء هنا قد
~~ينازع في الاستدلال به على عدم الوجوب لاحتمال الاكتفاء بالدليل العام على
~~وجوب القضاء والله أعلم
### | (قوله باب النوم مع الحائض)
# زاد في رواية الصاغاني وهي في ثيابها تقدم الكلام على ذلك في باب من سمى
~~النفاس حيضا ويحيى المذكور هو بن أبي كثير قوله قالت وحدثتني هو مقول زينب
~~بنت أم سلمة وفاعل حدثتني أمها أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسيأتي الكلام على ذلك في كتاب الصيام قوله وكنت معطوف على جملة الحديث
~~الذي قبله وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وقد تقدم الكلام على
~~فوائده في كتاب الغسل
# PageV01P422
### | (قوله باب من اتخذ ثياب الحيض)
# وفي رواية الكشميهني من أعد بالعين والدال المهملتين وهشام المذكور هو
~~الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير والكلام على الحديث قد تقدم في باب من سمي
~~النفاس حيضا قوله باب شهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين ويعتزلن وفي
~~رواية بن عساكر واعتزالهن المصلى والجمع بالنظر إلى أن الحائض اسم جنس أو
~~فيه حذف والتقدير ويعتزلن الحيض كما سيذكر بعد
# [324] قوله حدثنا محمد كذا للأكثر غير منسوب ولأبي ذر محمد بن سلام
~~ولكريمة محمد هو بن سلام قوله حدثنا عبد الوهاب هو الثقفي قوله عواتقنا
~~العواتق جمع عاتق وهي من بلغت الحلم أو قاربت أو استحقت التزويج أو هي
~~الكريمة على أهلها أو التي عتقت عن الامتهان في الخروج للخدمة وكأنهم كانوا
~~يمنعون العواتق من الخروج لما حدث بعد العصر الأول من ms01496 الفساد ولم تلاحظ
~~الصحابة ذلك بل رأت استمرار الحكم على ما كان عليه في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله فقدمت امرأة لم أقف على تسميتها وقصر بني خلف كان بالبصرة
~~وهو منسوب إلى طلحة بن عبد الله بن خلف الخزاعي المعروف بطلحة الطلحات وقد
~~ولي إمرة سجستان قوله فحدثت عن أختها قيل هي أم عطية وقيل غيرها وعليه مشى
~~الكرماني وعلى تقدير أن تكون أم عطية فلم نقف على تسمية زوجها أيضا قوله
~~ثنتي عشرة زاد الأصيلي غزوة قوله وكانت أختي فيه حذف تقديره قالت المرأة
~~وكانت أختي قوله
# PageV01P423
# قالت أي الأخت والكلمى بفتح الكاف وسكون اللام جمع كليم أي جريح قوله من
~~جلبابها قيل المراد به الجنس أي تعيرها من ثيابها ما لا تحتاج إليه وقيل
~~المراد تشركها معها في لبس الثوب الذي عليها وهذا ينبني على تفسير الجلباب
~~وهو بكسر الجيم وسكون اللام وبموحدتين بينهما ألف قيل هو المقنعة أو الخمار
~~أو أعرض منه وقيل الثوب الواسع يكون دون الرداء وقيل الإزار وقيل الملحفة
~~وقيل الملاءة وقيل القميص قوله ودعوة المسلمين في رواية الكشميهني المؤمنين
~~وهي موافقة لرواية أم عطية قوله وكانت أي أم عطية لا تذكره أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا قالت بأبي أي هو مفدى بأبي وفي رواية عبدوس بيبي بباء
~~تحتانية بدل الهمزة في الموضعين وللأصيلي بفتح الموحدة الثانية مع قلب
~~الهمزة ياء كعبدوس لكن فتح ما بعدها كأنه جعله لكثرة الاستعمال واحدا ونقل
~~عن الأصيلي أيضا كالأصل لكن فتح الثانية أيضا وقد ذكر بن مالك هذه الأربعة
~~في شواهد التوضيح وقال بن الأثير قوله بأبأ أصله بأبي هو يقال بأبأت الصبي
~~إذا قلت له أفديك بأبي فقلبوا الياء ألفا كما في ويلتا قوله وذوات الخدور
~~بضم الخاء المعجمة والدال المهملة جمع خدر بكسرها وسكون الدال وهو ستر يكون
~~في ناحية البيت تقعد البكر وراءه وللأصيلي وكريمة العواتق وذوات الخدور أو
~~العواتق ذوات الخدور على الشك وبين العاتق والبكر عموم وخصوص ms01497 وجهي قوله
~~ويعتزل الحيض المصلى بضم اللام هو خبر بمعنى الأمر وفي رواية ويعتزلن الحيض
~~المصلى وهو نحو أكلوني البراغيث وحمل الجمهور الأمر المذكور على الندب لأن
~~المصلى ليس بمسجد فيمتنع الحيض من دخوله وأغرب الكرماني فقال الاعتزال واجب
~~والخروج والشهود مندوب مع كونه نقل عن النووي تصويب عدم وجوبه وقال بن
~~المنير الحكمة في اعتزالهن أن في وقوفهن وهن لا يصلين مع المصليات إظهار
~~استهانة بالحال فاستحب لهن اجتناب ذلك قوله فقلت آلحيض بهمزة ممدودة كأنها
~~تتعجب من ذلك فقالت أي أم عطية أليس تشهد أي الحيض وللكشميهني أليست
~~وللأصيلي أليس يشهدن قوله وكذا وكذا أي ومزدلفة ومنى وغيرهما وفيه أن
~~الحائض لا تهجر ذكر الله ولا مواطن الخير كمجالس العلم والذكر سوى المساجد
~~وفيه امتناع خروج المرأة بغير جلباب وغير ذلك مما سيأتي استيفاؤه في كتاب
~~العيدين إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب إذا حاضت في شهر ثلاث حيض)
# بفتح الياء جمع حيضة قوله وما يصدق بضم أوله وتشديد الدال المفتوحة قوله
~~فيما يمكن من الحيض أي فإذا لم يمكن لم تصدق قوله لقول الله تعالى يشير إلى
~~تفسير الآية المذكورة وقد روى الطبري بإسناد صحيح عن الزهري قال بلغنا أن
~~المراد بما خلق الله في أرحامهن
# PageV01P424
# الحمل أو الحيض فلا يحل لهن أن يكتمن ذلك لتنقضي العدة ولا يملك الزوج
~~الرجعة إذا كانت له وروى أيضا بإسناد حسن عن بن عمر قال لا يحل لها إن كانت
~~حائضا أن تكتم حيضها ولا إن كانت حاملا أن تكتم حملها وعن مجاهد لا تقول
~~إني حائض وليست بحائض ولا لست بحائض وهي حائض وكذا في الحبل ومطابقة
~~الترجمة للآية من جهة أن الآية دالة على أنها يجب عليها الإظهار فلو لم
~~تصدق فيه لم يكن له فائدة قوله ويذكر عن علي وصله الدارمي كما سيأتي ورجاله
~~ثقات وإنما لم يجزم به للتردد في سماع الشعبي من علي ولم يقل إنه سمعه من
~~شريح فيكون موصولا قوله إن جاءت في ms01498 رواية كريمة إن امرأة جاءت بكسر النون
~~قوله ببينة من بطانة أهلها أي خواصها قال إسماعيل القاضي ليس المراد أن
~~يشهد النساء أن ذلك وقع وإنما هو فيما نرى أن يشهدن أن هذا يكون وقد كان في
~~نسائهن قلت وسياق القصة يدفع هذا التأويل قال الدارمي أخبرنا يعلى بن عبيد
~~حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن عامر هو الشعبي قال جاءت امرأة إلى علي تخاصم
~~زوجها طلقها فقالت حضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح اقض بينهما قال يا
~~أمير المؤمنين وأنت ها هنا قال اقض بينهما قال إن جاءت من بطانة أهلها ممن
~~يرضى دينه وأمانته تزعم أنها حاضت ثلاث حيض تطهر عند كل قرء وتصلي جاز لها
~~وإلا فلا قال علي قالون قال وقالون بلسان الروم أحسنت فهذا ظاهر في أن
~~المراد أن يشهدن بأن ذلك وقع منها وإنما أراد إسماعيل رد هذه القصة إلى
~~موافقة مذهبه وكذا قال عطاء إنه يعتبر في ذلك عادتها قبل الطلاق واليه
~~الإشارة ب قوله أقراؤها وهو بالمد جمع قرء أي في زمان العدة ما كانت أي قبل
~~الطلاق فلو ادعت في العدة ما يخالف ما قبلها لم يقبل وهذا الأثر وصله عبد
~~الرزاق عن بن جريج عن عطاء قوله وبه قال إبراهيم يعني النخعي أي قال بما
~~قال عطاء ووصله عبد الرزاق أيضا عن أبي معشر عن إبراهيم نحوه وروى الدارمي
~~أيضا بإسناد صحيح إلى إبراهيم قال إذا حاضت المرأة في شهر أو أربعين ليلة
~~ثلاث حيض فذكر نحو أثر شريح وعلى هذا فيحتمل أن يكون الضمير في قول البخاري
~~وبه يعود على أثر شريح أو في النسخة تقديم وتأخير أو لإبراهيم في المسألة
~~قولان قوله وقال عطاء إلخ وصله الدارمي أيضا بإسناد صحيح قال أقصى الحيض
~~خمس عشرة وأدنى الحيض يوم ورواه الدارقطني بلفظ أدنى وقت الحيض يوم وأكثر
~~الحيض خمس عشرة قوله وقال معتمر يعني بن سليمان التيمي وهذا الأثر وصله
~~الدارمي أيضا عن محمد بن عيسى عن ms01499 معتمر
# [325] قوله حدثنا أحمد بن أبي رجاء هو أحمد بن عبد الله بن أيوب الهروي
~~يكنى أبا الوليد وهو حنفي النسب لا المذهب وقصة فاطمة بنت أبي حبيش تقدمت
~~في باب الاستحاضة ومناسبة الحديث للترجمة من قوله قدر الأيام التي كنت
~~تحيضين فيها فوكل ذلك إلى أمانتها ورده إلى عادتها وذلك يختلف باختلاف
~~الأشخاص واختلف العلماء في أقل الحيض وأقل الطهر ونقل الداودي أنهم اتفقوا
~~على أن أكثره خمسة عشر يوما وقال أبو حنيفة لا يجتمع أقل الطهر وأقل الحيض
~~معا فأقل ما تنقضي به العدة عنده ستون يوما وقال صاحباه تنقضي في تسعة
# PageV01P425
# وثلاثين يوما بناء على أن أقل الحيض ثلاثة أيام وأن أقل الطهر خمسة عشر
~~يوما وأن المراد بالقرء الحيض وهو قول الثوري وقال الشافعي القرء الطهر
~~وأقله خمسة عشر يوما وأقل الحيض يوم وليلة فتنقضي عنده في اثنين وثلاثين
~~يوما ولحظتين وهو موافق لقصة علي وشريح المتقدمة إذا حمل ذكر الشهر فيها
~~على إلغاء الكسر ويدل عليه رواية هشيم عن إسماعيل فيها بلفظ حاضت في شهر أو
~~خمسة وثلاثين يوما
### | (قوله باب الصفرة والكدرة في غير أيام الحيض)
# يشير بذلك إلى الجمع بين حديث عائشة المتقدم في قولها حتى ترين القصة
~~البيضاء وبين حديث أم عطية المذكور في هذا الباب بأن ذلك محمول على ما إذا
~~رأت الصفرة أو الكدرة في أيام الحيض وأما في غيرها فعلى ما قالته أم عطية
# [326] قوله أيوب عن محمد هو بن سيرين وكذا رواه إسماعيل وهو بن علية عن
~~أيوب ورواه وهيب بن خالد عن أيوب عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية أخرجه بن
~~ماجه ونقل عن الذهلي أنه رجح رواية وهيب وما ذهب إليه البخاري من تصحيح
~~رواية إسماعيل أرجح لموافقة معمر له ولأن إسماعيل أحفظ لحديث أيوب من غيره
~~ويمكن أن أيوب سمعه منهما قوله كنا لا نعد أي في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع علمه بذلك وبهذا يعطى الحديث حكم الرفع وهو مصير من ms01500 البخاري إلى أن
~~مثل هذه الصيغة تعد في المرفوع ولو لم يصرح الصحابي بذكر زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبهذا جزم الحاكم وغيره خلافا للخطيب قوله الكدرة والصفرة
~~أي الماء الذي تراه المرأة كالصديد يعلوه اصفرار قوله شيئا أي من الحيض
~~ولأبي داود من طريق قتادة عن حفصة عن أم عطية كنا لا نعد الكدرة والصفرة
~~بعد الطهر شيئا وهو موافق لما ترجم به البخاري والله أعلم
### | (قوله باب عرق الاستحاضة)
# بكسر العين وإسكان الراء وقد تقدم بيانه في باب الاستحاضة
# [327] قوله وعن عمرة يعني كلاهما عن عائشة كذا للأكثر وفي رواية أبي
~~الوقت وبن عساكر بحذف الواو فصار من رواية عروة عن عمرة وكذا ذكر
~~الإسماعيلي أن أحمد بن الحسن الصوفي حدثهم به عن خلف بن سالم عن معن
~~والمحفوظ إثبات الواو وأن الزهري رواه عن شيخين عروة وعمرة كلاهما عن عائشة
~~وكذا أخرجه الإسماعيلي وغيره من طرق عن بن أبي ذئب وكذا أخرجه مسلم من طريق
~~عمرو بن الحارث وأبو داود من طريق الأوزاعي كلاهما
# PageV01P426
# عن الزهري عنهما وأخرجه مسلم أيضا من طريق الليث عن الزهري عن عروة وحده
~~ومسلم أيضا من طريق إبراهيم بن سعد وأبو داود من طريق يونس كلاهما عن
~~الزهري عن عمرة وحدها قال الدارقطني هو صحيح من رواية الزهري عن عروة وعمرة
~~جميعا قوله أن أم حبيبة هي بنت جحش أخت زينب أم المؤمنين وهي مشهورة
~~بكنيتها وقد قيل اسمها حبيبة وكنيتها أم حبيب بغير هاء قاله الواقدي وتبعه
~~الحربي ورجحه الدارقطني والمشهور في الروايات الصحيحة أم حبيبة بإثبات
~~الهاء وكانت زوج عبد الرحمن بن عوف كما ثبت عند مسلم من رواية عمرو بن
~~الحارث ووقع في الموطأ عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة أن
~~زينب بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف كانت تستحاض الحديث فقيل هو
~~وهم وقيل بل صواب وأن اسمها زينب وكنيتها أم حبيبة وأما كون اسم أختها أم
~~المؤمنين زينب ms01501 فإنه لم يكن اسمها الأصلي وإنما كان اسمها برة فغيره النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي أسباب النزول للواحدي أن تغيير اسمها كان بعد أن
~~تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم فلعله صلى الله عليه وسلم سماها باسم
~~أختها لكون أختها غلبت عليها الكنية فأمن اللبس ولهما أخت أخرى اسمها حمنة
~~بفتح المهملة وسكون الميم بعدها نون وهي إحدى المستحاضات كما تقدم وتعسف
~~بعض المالكية فزعم أن اسم كل من بنات جحش زينب قال فأما أم المؤمنين
~~فاشتهرت باسمها وأما أم حبيبة فاشتهرت بكنيتها وأما حمنة فاشتهرت بلقبها
~~ولم يأت بدليل على دعواه بأن حمنة لقب ولم ينفرد الموطأ بتسمية أم حبيبة
~~زينب فقد روى أبو داود الطيالسي في مسنده عن بن أبي ذئب حديث الباب فقال إن
~~زينب بنت جحش وقد تقدم توجيهه قوله استحيضت سبع سنين قيل فيه حجة لابن
~~القاسم في إسقاطه عن المستحاضة قضاء الصلاة إذا تركتها ظانة أن ذلك حيض
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمرها بالإعادة مع طول المدة ويحتمل أن يكون
~~المراد بقولها سبع سنين بيان مدة استحاضتها مع قطع النظر هل كانت المدة
~~كلها قبل السؤال أولا فلا يكون فيه حجة لما ذكر قوله فأمرها أن تغتسل زاد
~~الإسماعيلي وتصلي ولمسلم نحوه وهذا الأمر بالاغتسال مطلق فلا يدل على
~~التكرار فلعلها فهمت طلب ذلك منها بقرينة فلهذا كانت تغتسل لكل صلاة وقال
~~الشافعي إنما أمرها صلى الله عليه وسلم أن تغتسل وتصلي وإنما كانت تغتسل
~~لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد في روايته عند مسلم لم يذكر بن شهاب
~~أنه صلى الله عليه وسلم أمرها أن تغتسل لكل صلاة ولكنه شيء فعلته هي وإلى
~~هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب على المستحاضة الغسل لكل صلاة إلا المتحيرة
~~لكن يجب عليها الوضوء ويؤيده ما رواه أبو داود من طريق عكرمة أن أم حبيبة
~~استحيضت فأمرها صلى الله عليه وسلم أن تنتظر أيام أقرائها ثم تغتسل وتصلي
~~فإذا رأت شيئا من ms01502 ذلك توضأت وصلت واستدل المهلبي بقوله لها هذا عرق على أنه
~~لم يوجب عليها الغسل لكل صلاة لأن دم العرق لايوجب غسلا وأما ما وقع عند
~~أبي داود من رواية سليمان بن كثير وبن إسحاق عن الزهري في هذا الحديث
~~فأمرها بالغسل لكل صلاة فقد طعن الحفاظ في هذه الزيادة لأن الأثبات من
~~أصحاب الزهري لم يذكروها وقد صرح الليث كما تقدم عند مسلم بأن الزهري لم
~~يذكرها لكن روى أبو داود من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن زينب بنت
~~أبي سلمة في هذه القصة فأمرها أن تغتسل عند كل صلاة فيحمل الأمر على الندب
~~جمعا بين الروايتين هذه ورواية عكرمة وقد حمله الخطابي على أنها كانت
~~متحيرة وفيه نظر لما تقدم من رواية عكرمة أنه أمرها أن تنتظر أيام أقرائها
~~ولمسلم من طريق عراك بن مالك عن عروة في هذه القصة فقال لها امكثي قدر ما
~~كانت تحبسك حيضتك ولأبي داود وغيره من طريق
# PageV01P427
# الأوزاعي وبن عيينة عن الزهري في حديث الباب نحوه لكن استنكر أبو داود
~~هذه الزيادة في حديث الزهري وأجاب بعض من زعم أنها كانت غير مميزة بأن قوله
~~فأمرها أن تغتسل لكل صلاة أي من الدم الذي أصابها لأنه من إزالة النجاسة
~~وهي شرط في صحة الصلاة وقال الطحاوي حديث أم حبيبة منسوخ بحديث فاطمة بنت
~~أبي حبيش أي لأن فيه الأمر بالوضوء لكل صلاة لا الغسل والجمع بين الحديثين
~~بحمل الأمر في حديث أم حبيبة على الندب أولى والله أعلم
### | (قوله باب المرأة تحيض بعد الإفاضة)
# أي هل تمنع من طواف الوداع أم لا
# [328] قوله عن عمرة بنت عبد الرحمن هي المذكورة في الإسناد الذي قبله
~~وهذا الإسناد سوى شيخ البخاري مدنيون وفيه ثلاثة من التابعين في نسق وهم من
~~بين مالك وعائشة قوله إن صفية أي زوج النبي صلى الله عليه وسلم قوله قالوا
~~بلى أي النساء ومن معهن من المحارم قوله فاخرجي كذا للأكثر بالإفراد خطابا
~~لصفية من ms01503 باب العدول عن الغيبة وهي قوله ألم تكن طافت إلى الخطاب أو هو
~~خطاب لعائشة أي فاخرجي فهي تخرج معك وللمستملي والكشميهني فاخرجن وهو على
~~وفق السياق وسيأتي الكلام على هذا الحديث والذي بعده في كتاب الحج إن شاء
~~الله تعالى وقوله فيه وكان بن عمر هو مقول طاوس لا بن عباس وكذا
# [329] قوله ثم سمعته يقول وكان بن عمر يفتي بأنه يجب عليها أن تتأخر إلى
~~أن تطهر من أجل طواف الوداع ثم بلغته الرخصة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لهن في تركه فصار إليه أو كان نسي ذلك فتذكره وفيه دليل على أن الحائض لا
~~تطوف
# PageV01P428
### | (قوله باب إذا رأت المستحاضة الطهر)
# أي تميز لها دم العرق من دم الحيض فسمي زمن الاستحاضة طهرا لأنه كذلك
~~بالنسبة إلى زمن الحيض ويحتمل أن يريد به انقطاع الدم والأول أوفق للسياق
~~قوله قال بن عباس تغتسل وتصلي ولو ساعة قال الداودي معناه إذا رأت الطهر
~~ساعة ثم عاودها دم فإنها تغتسل وتصلي والتعليق المذكور وصله بن أبي شيبة
~~والدارمي من طريق أنس بن سيرين عن بن عباس أنه سأله عن المستحاضة فقال أما
~~ما رأت الدم البحراني فلا تصلي وإذا رأت الطهر ولو ساعة فلتغتسل وتصلي وهذا
~~موافق للاحتمال المذكور أولا لأن الدم البحراني هو دم الحيض قوله ويأتيها
~~زوجها هذا أثر آخر عن بن عباس أيضا وصله عبد الرزاق وغيره من طريق عكرمة
~~عنه قال المستحاضة لا بأس أن يأتيها زوجها ولأبي داود من وجه آخر عن عكرمة
~~قال كانت أم حبيبة تستحاض وكان زوجها يغشاها وهو حديث صحيح إن كان عكرمة
~~سمعه منها قوله إذا صلت شرط محذوف الجزاء أو جزاؤه مقدم وقوله الصلاة أعظم
~~أي من الجماع والظاهر أن هذا بحث من البخاري أراد به بيان الملازمة أي إذا
~~جازت الصلاة فجواز الوطء أولى لأن أمر الصلاة أعظم من أمر الجماع ولهذا
~~عقبه بحديث عائشة المختصر من قصة فاطمة بنت أبي حبيش المصرح بأمر المستحاضة
~~بالصلاة ms01504 وقد تقدمت مباحثه في باب الاستحاضه وزهير المذكور هنا هو بن معاوية
~~وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريقه تاما وأشار البخاري بما ذكر إلى
~~الرد على من منع وطء المستحاضة وقد نقله بن المنذر عن إبراهيم النخعي
~~والحكم والزهري وغيرهم وما استدل به على الجواز ظاهر فيه وذكر بعض الشراح
~~أن قوله الصلاة أعظم من بقية كلام بن عباس وعزاه إلى تخريج بن أبي شيبة
~~وليس هو فيه نعم روى عبد الرزاق والدارمي من طريق سالم الأفطس أنه سأل سعيد
~~بن جبير عن المستحاضة أتجامع قال الصلاة أعظم من الجماع قوله باب الصلاة
~~على النفساء وسنتها أي سنة الصلاة عليها
# [332] قوله حدثنا أحمد بن أبي سريج تقدم أنه بالمهملة والجيم واسمه
~~الصباح وقيل أن أحمد هو بن عمر بن أبي سريج فكأنه نسب إلى جده قوله أن
~~امرأة هي أم كعب سماها مسلم في روايته من طريق عبد الوارث عن حسين المعلم
~~وذكر أبو نعيم في الصحابة أنها أنصارية قوله ماتت في بطن أي بسبب بطن يعني
~~الحمل وهو نظير قوله عذبت امرأة في هرة قال بن التيمي قيل وهم البخاري في
~~هذه الترجمة فظن أن قوله ماتت في بطن ماتت في الولادة قال ومعنى ماتت في
~~بطن ماتت مبطونة قلت بل الموهم له هو الواهم فإن عند المصنف في هذا الحديث
~~من كتاب الجنائز ماتت في نفاسها وكذا لمسلم قوله فقام وسطها بفتح السين في
~~روايتنا وكذا ضبطه بن التين وضبطه غيره بالسكون
# PageV01P429
# وللكشميهني فقام عند وسطها وسيأتي الكلام على ذلك في كتاب الجنائز إن شاء
~~الله تعالى قال بن بطال يحتمل أن يكون البخاري قصد بهذه الترجمة أن النفساء
~~وإن كانت لا تصلي لها حكم غيرها من النساء أي في طهارة العين لصلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم عليها قال وفيه رد على من زعم أن بن آدم ينجس بالموت
~~لأن النفساء جمعت الموت وحمل النجاسة بالدم اللازم لها فلما لم يضرها ذلك
~~كان الميت الذي ms01505 لا يسيل منه نجاسة أولى وتعقبه بن المنير بأن هذا أجنبي عن
~~مقصود البخاري قال وإنما قصد أنها وإن ورد أنها من الشهداء فهي ممن يصلى
~~عليها كغير الشهداء وتعقبه بن رشيد بأنه أيضا أجنبي عن أبواب الحيض قال
~~وإنما أراد البخاري أن يستدل بلازم من لوازم الصلاة لأن الصلاة اقتضت أن
~~المستقبل فيها ينبغي أن يكون محكوما بطهارته فلما صلى عليها أي إليها لزم
~~من ذلك القول بطهارة عينها وحكم النفساء والحائض واحد قال ويدل على أن هذا
~~مقصوده إدخال حديث ميمونة في الباب كما في رواية الأصيلي وغيره ووقع في
~~رواية أبي ذر قبل حديث ميمونة
### | (! ! باب غير مترجم وكذا في نسخة الأصيلي وعادته في مثل ذلك أنه بمعنى الفصل 
# من الباب الذي قبله ومناسبته له)
# أن عين الحائض والنفساء طاهرة لأن ثوبه صلى الله عليه وسلم كان يصيبها
~~إذا سجد وهي حائض ولا يضره ذلك
# [333] قوله حدثنا الحسن بن مدرك هو الطحان البصري أحد الحفاظ وهو من صغار
~~شيوخ البخاري بل البخاري أقدم منه وقد شاركه في شيخه يحيى بن حماد المذكور
~~هنا وكأن هذا الحديث فاته فاعتمد فيه على الحسن المذكور لأنه كان عارفا
~~بحديث يحيى بن حماد قوله من كتابه إشارة إلى أن أبا عوانة حدث به من كتابه
~~لا من حفظه وكان إذا حدث من كتابه أتقن مما إذا حدث من حفظه حتى قال عبد
~~الرحمن بن مهدي كتاب أبي عوانة أثبت من حفظ هشيم قوله كانت تكون أي تحصل أو
~~تستقر ويحتمل أن قوله تكون لا تصلي خبر لكانت وقوله حائضا حال نحو وجاءوا
~~أباهم عشاء يبكون قاله الكرماني قوله بحذاء بكسر الحاء المهملة بعدها ذال
~~معجمة ومدة أي بجنب مسجد والمراد بالمسجد مكان سجوده والخمرة بضم الخاء
~~المعجمة وسكون الميم قال الطبري هو مصلى صغير يعمل من سعف النخل سميت بذلك
~~لسترها الوجه والكفين من حر الأرض وبردها فإن كانت كبيرة سميت حصيرا وكذا
~~قال الأزهري في تهذيبه وصاحبه أبو عبيد الهروي ms01506 وجماعة بعدهم وزاد في
~~النهاية ولا تكون خمرة إلا في هذا المقدار قال وسميت خمرة لأن خيوطها
~~مستورة بسعفها وقال الخطابي هي السجادة يسجد عليها المصلي ثم ذكر حديث بن
~~عباس في الفأرة التي جرت الفتيلة حتى ألقتها على الخمرة التي كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قاعدا عليها الحديث قال ففي هذا تصريح بإطلاق الخمرة على ما
~~زاد على قدر الوجه قال وسميت خمرة لأنها تغطي الوجه وستأتي الإشارة إلى حكم
~~الصلاة عليها في كتاب الصلاة إن شاء الله تعالى
# PageV01P430
# خاتمة اشتمل كتاب الحيض من الأحاديث المرفوعة على سبعة وأربعين حديثا
~~المكرر منها فيه وفيما مضى اثنان وعشرون حديثا الموصول منها عشرة أحاديث
~~والبقية تعليق ومتابعة والخالص خمسة وعشرون حديثا منها واحد معلق وهو حديث
~~كان يذكر الله على كل أحيانه والبقية موصولة وقد وافقه مسلم على تخريجها
~~سوى حديث عائشة كانت إحدانا تحيض ثم تقترص الدم وحديثها في اعتكاف
~~المستحاضة وحديثها ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد وحديث أم عطية كنا لا نعد
~~الصفرة وحديث بن عمر رخص للحائض أن تنفر وفيه من الآثار الموقوفة على
~~الصحابة والتابعين خمسة عشر أثرا كلها معلقة والله أعلم
### | (قوله باب التيمم البسملة قبله)
# لكريمة وبعده لأبي ذر وقد تقدم توجيه ذلك والتيمم في اللغة القصد قال
~~امرؤ القيس تيممتها من أذرعات وأهلها بيثرب أدنى دارها نظر عالي أي قصدتها
~~وفي الشرع القصد إلى الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها
~~وقال بن السكيت قوله فتيمموا صعيدا أي اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم حتى
~~صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب
# PageV01P431
# اه فعلى هذا هو مجاز لغوي وعلى الأول هو حقيقة شرعية واختلف في التيمم هو
~~عزيمة أو رخصة وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة قوله قول
~~الله في رواية الأصيلي وقول الله بزيادة واو والجملة استئنافية قوله فلم
~~تجدوا ماء كذا للأكثر وللنسفي وعبدوس والمستملي والحموي فإن لم تجدوا قال
~~أبو ذر كذا في روايتنا والتلاوه فلم تجدوا ms01507 قال صاحب المشارق هذا هو الصواب
~~قلت ظهر لي أن البخاري أراد أن يبين أن المراد بالآية المبهمة في قول عائشة
~~في حديث الباب فأنزل الله آية التيمم أنها آية المائدة وقد وقع التصريح
~~بذلك في رواية حماد بن سلمة عن هشام عن أبيه عن عائشة في قصتها المذكورة
~~قال فأنزل الله آية التيمم فإن لم تجدوا ماء فتيمموا الحديث فكأن البخاري
~~أشار إلى هذه الرواية المخصوصة واحتمل أن تكون قراءة شاذة لحماد بن سلمة أو
~~غيره أو وهما منه وقد ظهر أنها عنت آية المائدة وأن آية النساء قد ترجم لها
~~المصنف في التفسير وأورد حديث عائشة أيضا ولم يرد خصوص نزولها في قصتها بل
~~اللفظ الذي على شرطه محتمل للأمرين والعمدة على رواية حماد بن سلمة في ذلك
~~فإنها عينت ففيها زيادة على غيرها والله أعلم قوله وأيديكم إلى هنا في
~~رواية أبي ذر زاد في رواية الشبوي وكريمة منه وهي تعين آية المائدة دون آية
~~النساء وإلى ذلك نحا البخاري فأخرج حديث الباب في تفسير سورة المائدة وأيد
~~ذلك برواية عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم في هذا الحديث ولفظه
~~فنزلت يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة إلى قوله تشكرون قوله عن
~~عبد الرحمن بن القاسم أي بن محمد بن أبي بكر الصديق ورجاله سوى شيخ البخاري
~~مدنيون قوله في بعض أسفاره قال بن عبد البر في التمهيد يقال إنه كان في
~~غزاة بني المصطلق وجزم بذلك في الاستذكار وسبقه إلى ذلك بن سعد وبن حبان
~~وغزاة بني المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الإفك لعائشة وكان
~~ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها أيضا فإن كان ما جزموا به ثابتا حمل على أنه
~~سقط منها في تلك السفرة مرتين لاختلاف القصتين كما هو مبين في سياقهما
~~واستبعد بعض شيوخنا ذلك قال لأن المريسيع من ناحية مكة بين قديد والساحل
~~وهذه القصة كانت من ناحية خيبر لقولها في الحديث حتى إذا كنا بالبيداء أو ms01508
~~بذات الجيش وهما بين المدينة وخيبر كما جزم به النووي قلت وما جزم به مخالف
~~لما جزم به بن التين فإنه قال البيداء هي ذو الحليفة بالقرب من المدينة من
~~طريق مكة قال وذات الجيش وراء ذي الحليفة وقال أبو عبيد البكري في معجمه
~~البيداء أدنى إلى مكة من ذي الحليفة ثم ساق حديث عائشة هذا ثم ساق حديث بن
~~عمر قال بيداؤكم هذه التي تكذبون فيها ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا من عند المسجد الحديث قال والبيداء هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة في
~~طريق مكة وقال أيضا ذات الجيش من المدينة على بريد قال وبينها وبين العقيق
~~سبعة أميال والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر فاستقام ما قال بن التين
~~ويؤيده ما رواه الحميدي في مسنده عن سفيان قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه
~~في هذا الحديث فقال فيه إن القلادة سقطت ليلة الأبواء اه والأبواء بين مكة
~~والمدينة وفي رواية علي بن مسهر في هذا الحديث عن هشام قال وكان ذلك المكان
~~يقال له الصلصل رواه جعفر الفريابي في كتاب الطهارة له وبن عبد البر من
~~طريقه والصلصل بمهملتين مضمومتين ولامين الأولى ساكنة بين الصادين قال
~~البكري هو جبل عند ذي الحليفة كذا ذكره في حرف الصاد المهملة ووهم مغلطاي
~~في فهم كلامه فزعم أنه ضبطه بالضاد المعجمة وقلده في ذلك بعض الشراح وتصرف
~~فيه فزاده وهما على وهم وعرف من تضافر هذه
# PageV01P432
# الروايات تصويب ما قاله بن التين واعتمد بعضهم في تعدد السفر على رواية
~~للطبراني صريحة في ذلك كما سيأتي والله أعلم قوله عقد بكسر المهملة كل ما
~~يعقد ويعلق في العنق ويسمى قلادة كما سيأتي وفي التفسير من رواية عمرو بن
~~الحارث سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون المدينة فأناخ النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونزل وهذا مشعر بأن ذلك كان عند قربهم من المدينة قوله على
~~التماسه أي لأجل طلبه وسيأتي أن المبعوث في طلبه أسيد ms01509 بن حضير وغيره قوله
~~وليسوا على ماء وليس معهم ماء كذا للأكثر في الموضعين وسقطت الجملة الثانية
~~في الموضع الأول من رواية أبي ذر واستدل بذلك على جواز الاقامه في المكان
~~الذي لاماء فيه وكذا سلوك الطريق التي لاماء فيها وفيه نظر لأن المدينة
~~كانت قريبة منهم وهم على قصد دخولها ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يعلم بعدم الماء مع الركب وإن كان قد علم بأن المكان لا ماء فيه
~~ويحتمل أن يكون قوله ليس معهم ماء أي للوضوء وأما ما يحتاجون إليه للشرب
~~فيحتمل أن يكون معهم والأول محتمل لجواز إرسال المطر أو نبع الماء من بين
~~أصابعه صلى الله عليه وسلم كما وقع في مواطن أخرى وفيه اعتناء الإمام بحفظ
~~حقوق المسلمين وأن قلت فقد نقل بن بطال أنه روي أن ثمن العقد المذكور كان
~~اثني عشر درهما ويلتحق بتحصيل الضائع الإقامة للحوق المنقطع ودفن الميت
~~ونحو ذلك من مصالح الرعية وفيه إشارة إلى ترك إضاعة المال قوله فأتى الناس
~~إلى أبي بكر فيه شكوى المرأة إلى أبيها وإن كان لها زوج وكأنهم إنما شكوا
~~إلى أبي بكر لكون النبي صلى الله عليه وسلم كان نائما وكانوا لا يوقظونه
~~وفيه نسبة الفعل إلى من كان سببا فيه لقولهم صنعت وأقامت وفيه جواز دخول
~~الرجل على ابنته وإن كان زوجها عندها إذا علم رضاه بذلك ولم يكن حالة
~~مباشرة قوله فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله أن يقول في رواية عمرو بن
~~الحارث فقال حبست الناس في قلادة أي بسببها وسيأتي من الطبراني أن من جملة
~~ما عاتبها به قوله في كل مرة تكونين عناء والنكتة في قول عائشة فعاتبني أبو
~~بكر ولم تقل أبي لأن قضية الأبوة الحنو وما وقع من العتاب بالقول والتأديب
~~بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فلذلك أنزلته منزلة الأجنبي فلم تقل أبي قوله
~~يطعنني هو بضم العين وكذا في جميع ما هو حسي وأما المعنوي فيقال يطعن
~~بالفتح هذا ms01510 هو المشهور فيهما وحكي فيهما الفتح معا في المطالع وغيرها والضم
~~فيهما حكاه صاحب الجامع وفيه تأديب الرجل ابنته ولو كانت مزوجة كبيرة خارجة
~~عن بيته ويلحق بذلك تأديب من له تأديبه ولو لم يأذن له الإمام قوله فلا
~~يمنعني من التحرك فيه استحباب الصبر لمن ناله ما يوجب الحركة أو يحصل به
~~تشويش لنائم وكذا لمصل أو قارئ أو مشتغل بعلم أو ذكر قوله فقام حين أصبح
~~كذا أورده هنا وأورده في فضل أبي بكر عن قتيبة عن مالك بلفظ فنام حتى أصبح
~~وهي رواية مسلم ورواه الموطأ والمعنى فيهما متقارب لأن كلا منهما يدل على
~~أن قيامه من نومه كان عند الصبح وقال بعضهم ليس المراد بقوله حتى أصبح بيان
~~غاية النوم إلى الصباح بل بيان غاية فقد الماء إلى الصباح لأنه قيد قوله
~~حتى أصبح بقوله على غير ماء أي آل أمره إلى أن أصبح على غير ماء وأما رواية
~~عمرو بن الحارث فلفظها ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح
~~فإن أعربت الواو حالية كان دليلا على أن الاستيقاظ وقع حال وجود الصباح وهو
~~الظاهر واستدل به على الرخصة في ترك التهجد في السفر إن ثبت أن التهجد كان
~~واجبا عليه وعلى أن طلب الماء لا يجب إلا بعد دخول الوقت لقوله في رواية
~~عمرو بن الحارث بعد قوله وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد وعلى أن الوضوء
~~كان واجبا عليهم قبل نزول آية الوضوء ولهذا
# PageV01P433
# استعظموا نزولهم على غير ماء ووقع من أبي بكر في حق عائشة ما وقع قال بن
~~عبد البر معلوم عند جميع أهل المغازي أنه صلى الله عليه وسلم لم يصل منذ
~~افترضت الصلاة عليه إلا بوضوء ولا يدفع ذلك إلا جاهل أو معاند قال وفي قوله
~~في هذا الحديث آية التيمم إشارة إلى أن الذي طرأ إليهم من العلم حينئذ حكم
~~التيمم لا حكم الوضوء قال والحكمة في نزول آية الوضوء مع تقدم العمل به
~~ليكون فرضه ms01511 متلوا بالتنزيل وقال غيره يحتمل أن يكون أول آية الوضوء نزل
~~قديما فعلموا به الوضوء ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة وإطلاق
~~آية التيمم على هذا من تسمية الكل باسم البعض لكن رواية عمرو بن الحارث
~~التي قدمنا أن المصنف أخرجها في التفسير تدل على أن الآية نزلت جميعا في
~~هذه القصة فالظاهر ما قاله بن عبد البر قوله فأنزل الله آية التيمم قال بن
~~العربي هذه معضلة ما وجدت لدائها من دواء لأنا لا نعلم أي الآيتين عنت
~~عائشة قال بن بطال هي آية النساء أو آية المائدة وقال القرطبي هي آية
~~النساء ووجهه بأن آية المائدة تسمى آية الوضوء وآية النساء لا ذكر فيها
~~للوضوء فيتجه تخصيصها بآية التيمم وأورد الواحدي في أسباب النزول هذا
~~الحديث عند ذكر آية النساء أيضا وخفي على الجميع ما ظهر للبخاري من أن
~~المراد بها آية المائدة بغير تردد لرواية عمرو بن الحارث إذ صرح فيها بقوله
~~فنزلت يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة الآية قوله فتيمموا يحتمل
~~أن يكون خبرا عن فعل الصحابة أي فتيمم الناس بعد نزول الآية ويحتمل أن يكون
~~حكاية لبعض الآية وهو الأمر في قوله فتيمموا صعيدا طيبا بيانا لقوله آية
~~التيمم أو بدلا واستدل بالآية على وجوب النية في التيمم لأن معنى فتيمموا
~~اقصدوا كما تقدم وهو قول فقهاء الأمصار إلا الأوزاعي وعلى أنه يجب نقل
~~التراب ولا يكفي هبوب الريح به بخلاف الوضوء كما لو أصابه مطر فنوى الوضوء
~~به فإنه يجزئ والأظهر الإجزاء لمن قصد التراب من الريح الهابة بخلاف من لم
~~يقصد وهو اختيار الشيخ أبي حامد وعلى تعين الصعيد الطيب للتيمم لكن اختلف
~~العلماء في المراد بالصعيد الطيب كما سيأتي في بابه قريبا وعلى أنه يجب
~~التيمم لكل فريضة وسنذكر توجيهه وما يرد عليه بعد أربعة أبواب تنبيه لم يقع
~~في شيء من طرق حديث عائشة هذا كيفية التيمم وقد روى عمار بن ياسر قصتها هذه
~~فبين ms01512 ذلك لكن اختلف الرواة على عمار في الكيفية كما سنذكره ونبين الأصح منه
~~في باب التيمم للوجه والكفين قوله فقال أسيد هو بالتصغير بن الحضير بمهملة
~~ثم معجمة مصغرا أيضا وهو من كبار الأنصار وسيأتي ذكره في المناقب وإنما قال
~~ما قال دون غيره لأنه كان رأس من بعث في طلب العقد الذي ضاع قوله ما هي
~~بأول بركتكم أي بل هي مسبوقة بغيرها من البركات والمراد بآل أبي بكر نفسه
~~وأهله وأتباعه وفيه دليل على فضل عائشة وأبيها وتكرار البركة منهما وفي
~~رواية عمرو بن الحارث لقد بارك الله للناس فيكم وفي تفسير إسحاق البستي من
~~طريق بن أبي مليكة عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ما كان أعظم
~~بركة قلادتك وفي رواية هشام بن عروة الآتية في الباب الذي يليه فوالله ما
~~نزل بك من أمر تكرهينه إلا جعل الله للمسلمين فيه خيرا وفي النكاح من هذا
~~الوجه إلا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة وهذا يشعر بأن هذه
~~القصة كانت بعد قصة الإفك فيقوى قول من ذهب إلى تعدد ضياع العقد وممن جزم
~~بذلك محمد بن حبيب الإخباري فقال سقط عقد عائشة في غزوة ذات الرقاع وفي
~~غزوة بني المصطلق وقد اختلف أهل المغازي في أي هاتين الغزاتين كانت أولا
~~وقال الداودي كانت قصة التيمم في غزاة الفتح ثم تردد في ذلك
# PageV01P434
# وقد روى بن أبي شيبة من حديث أبي هريرة قال لما نزلت آية التيمم لم أدر
~~كيف أصنع الحديث فهذا يدل على تأخرها عن غزوة بني المصطلق لأن إسلام أبي
~~هريرة كان في السنة السابعة وهي بعدها بلا خلاف وسيأتي في المغازي أن
~~البخاري يرى أن غزوة ذات الرقاع كانت بعد قدوم أبي موسى وقدومه كان وقت
~~إسلام أبي هريرة ومما يدل على تأخر القصة أيضا عن قصة الإفك ما رواه
~~الطبراني من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة قالت لما كان من أمر
~~عقدي ما ms01513 كان وقال أهل الإفك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة أخرى فسقط أيضا عقدي حتى حبس الناس على التماسه فقال لي أبو بكر يا
~~بنية في كل سفرة تكونين عناء وبلاء على الناس فأنزل الله عز وجل الرخصة في
~~التيمم فقال أبو بكر إنك لمباركة ثلاثا وفي إسناده محمد بن حميد الرازي
~~وفيه مقال وفي سياقه من الفوائد بيان عتاب أبي بكر الذي أبهم في حديث الباب
~~والتصريح بأن ضياع العقد كان مرتين في غزوتين والله أعلم قوله فبعثنا أي
~~أثرنا البعير الذي كنت عليه أي حالة السفر قوله فأصبنا العقد تحته ظاهر في
~~أن الذين توجهوا في طلبه أولا لم يجدوه وفي رواية عروة في الباب الذي يليه
~~فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فوجدها أي القلادة وللمصنف في فضل
~~عائشة من هذا الوجه وكذا لمسلم فبعث ناسا من أصحابه في طلبها ولأبي داود
~~فبعث أسيد بن حضير وناسا معه وطريق الجمع بين هذه الروايات أن أسيدا كان
~~رأس من بعث لذلك فلذلك سمي في بعض الروايات دون غيره وكذا أسند الفعل إلى
~~واحد مبهم وهو المراد به وكأنهم لم يجدوا العقد أولا فلما رجعوا ونزلت آية
~~التيمم وأرادوا الرحيل وأثاروا البعير وجده أسيد بن حضير فعلى هذا فقوله في
~~رواية عروة الآتية فوجدها أي بعد جميع ما تقدم من التفتيش وغيره وقال
~~النووي يحتمل أن يكون فاعل وجدها النبي صلى الله عليه وسلم وقد بالغ
~~الداودي في توهيم رواية عروة ونقل عن إسماعيل القاضي أنه حمل الوهم فيها
~~على عبد الله بن نمير وقد بان بما ذكرنا من الجمع بين الروايتين أن لا
~~تخالف بينهما ولا وهم وفي الحديثين اختلاف آخر وهو قول عائشة انقطع عقد لي
~~وقالت في رواية عمرو بن الحارث سقطت قلادة لي وفي رواية عروة الآتية عنها
~~أنها استعارت قلادة من أسماء يعني أختها فهلكت أي ضاعت والجمع بينهما أن
~~إضافة القلادة إلى عائشة لكونها في ms01514 يدها وتصرفها وإلى أسماء لكونها ملكها
~~لتصريح عائشة في رواية عروة بأنها استعارتها منها وهذا كله بناء على اتحاد
~~القصة وقد جنح البخاري في التفسير إلى تعددها حيث أورد حديث الباب في تفسير
~~المائدة وحديث عروة في تفسير النساء فكان نزول آية المائدة بسبب عقد عائشة
~~وآية النساء بسبب قلادة أسماء وما تقدم من اتحاد القصة أظهر والله أعلم
~~فائدة وقع في رواية عمار عند أبي داود وغيره في هذه القصة أن العقد المذكور
~~كان من جزع ظفار وكذا وقع في قصة الإفك كما سيأتي في موضعه إن شاء الله
~~تعالى والجزع بفتح الجيم وسكون الزاي خرز يمني وظفار مدينة تقدم ذكرها في
~~باب الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما
~~تقدم جواز السفر بالنساء واتخاذهن الحلي تجملا لأزواجهن وجواز السفر
~~بالعارية وهو محمول على رضا صاحبها
# PageV01P435
# [335] قوله حدثني سعيد بن النضر قال أخبرنا هشيم إنما لم يجمع البخاري
~~بين شيخيه في هذا الحديث مع كونهما حدثاه به عن هشيم لأنه سمعه منهما
~~متفرقين وكأنه سمعه من محمد بن سنان مع غيره فلهذا جمع فقال حدثنا وسمعه من
~~سعيد وحده فلهذا أفرد فقال حدثني وكأن محمدا سمعه من لفظ هشيم فلهذا قال
~~حدثنا وكأن سعيدا قرأه أو سمعه يقرأ على هشيم فلهذا قال أخبرنا ومراعاة هذا
~~كله على سبيل الاصطلاح ثم إن سياق المتن لفظ سعيد وقد ظهر بالاستقراء من
~~صنيع البخاري أنه إذا أورد الحديث عن غير واحد فإن اللفظ يكون للأخير والله
~~أعلم قوله أخبرنا سيار بمهملة بعدها تحتانية مشددة وآخره راء هو أبو الحكم
~~العنزي الواسطي البصري واسم أبيه وردان على الأشهر ويكنى أبا سيار اتفقوا
~~على توثيق سيار وأخرج له الأئمة الستة وغيرهم وقد أدرك بعض الصحابة لكن لم
~~يلق أحدا منهم فهو من كبار أتباع التابعين ولهم شيخ آخر يقال له سيار لكنه
~~تابعي شامي أخرج له الترمذي وذكره بن حبان في الثقات وإنما ذكرته لأنه روى
~~معنى حديث ms01515 الباب عن أبي أمامة ولم ينسب في الرواية كما لم ينسب سيار في
~~حديث الباب فربما ظنهما بعض من لا تمييز له واحدا فيظن أن في الإسناد
~~اختلافا وليس كذلك قوله حدثنا يزيد الفقير هو بن صهيب يكنى أبا عثمان تابعي
~~مشهور قيل له الفقير لأنه كان يشكو فقار ظهره ولم يكن فقيرا من المال قال
~~صاحب المحكم رجل فقير مكسور فقار الظهر ويقال له فقير بالتشديد أيضا فائدة
~~مدار حديث جابر هذا على هشيم بهذا الإسناد وله شواهد من حديث بن عباس وأبي
~~موسى وأبي ذر من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رواها كلها أحمد
~~بأسانيد حسان قوله أعطيت خمسا بين في رواية عمرو بن شعيب أن ذلك كان في
~~غزوة تبوك وهي آخر غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله لم يعطهن أحد
~~قبلي زاد في الصلاة عن محمد بن سنان من الأنبياء وفي حديث بن عباس لا
~~أقولهن فخرا ومفهومه أنه لم يختص بغير الخمس المذكورة لكن روى مسلم من حديث
~~أبي هريرة مرفوعا فضلت على الأنبياء بست فذكر أربعا من هذه الخمس وزاد
~~اثنتين كما سيأتي بعد وطريق الجمع أن يقال لعله اطلع أولا على بعض ما اختص
~~به ثم اطلع على الباقي ومن لا يرى مفهوم العدد حجة يدفع هذا الإشكال من
~~أصله وظاهر الحديث يقتضي أن كل واحدة من الخمس المذكورات لم تكن لأحد قبله
~~وهو كذلك ولا يعترض بأن نوحا عليه السلام كان مبعوثا إلى أهل الأرض بعد
~~الطوفان لأنه لم يبق إلا من كان مؤمنا معه وقد كان مرسلا إليهم لأن هذا
~~العموم لم يكن في أصل بعثته وإنما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق
~~في الموجودين بعد هلاك سائر الناس وأما نبينا صلى الله عليه وسلم فعموم
~~رسالته من أصل البعثة فثبت اختصاصه بذلك وأما قول أهل الموقف لنوح كما صح
~~في حديث الشفاعة أنت أول رسول إلى أهل الأرض فليس المراد به عموم بعثته بل ms01516
~~إثبات أولية إرساله وعلى تقدير أن يكون مرادا فهو مخصوص بتنصيصه سبحانه
~~وتعالى في عدة آيات على أن إرسال
# PageV01P436
# نوح كان إلى قومه ولم يذكر أنه أرسل إلى غيرهم واستدل بعضهم لعموم بعثته
~~بكونه دعا على جميع من في الأرض فأهلكوا بالغرق إلا أهل السفينة ولو لم يكن
~~مبعوثا إليهم لما أهلكوا لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقد
~~ثبت أنه أول الرسل وأجيب بجواز أن يكون غيره أرسل إليهم في أثناء مدة نوح
~~وعلم نوح بأنهم لم يؤمنوا فدعا على من لم يؤمن من قومه ومن غيرهم فأجيب
~~وهذا جواب حسن لكن لم ينقل أنه نبئ في زمن نوح غيره ويحتمل أن يكون معنى
~~الخصوصية لنبينا صلى الله عليه وسلم في ذلك بقاء شريعته إلى يوم القيامة
~~ونوح وغيره بصدد أن يبعث نبي في زمانه أو بعده فينسخ بعض شريعته ويحتمل أن
~~يكون دعاؤه قومه إلى التوحيد بلغ بقية الناس فتمادوا على الشرك فاستحقوا
~~العقاب وإلى هذا نحا بن عطية في تفسير سورة هود قال وغير ممكن أن تكون
~~نبوته لم تبلغ القريب والبعيد لطول مدته ووجهه بن دقيق العيد بأن توحيد
~~الله تعالى يجوز أن يكون عاما في حق بعض الأنبياء وإن كان التزام فروع
~~شريعته ليس عاما لأن منهم من قاتل غير قومه على الشرك ولو لم يكن التوحيد
~~لازما لهم لم يقاتلهم ويحتمل أنه لم يكن في الأرض عند إرسال نوح إلا قوم
~~نوح فبعثته خاصة لكونها إلى قومه فقط وهي عامة في الصورة لعدم وجود غيرهم
~~لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا إليهم وغفل الداودي الشارح غفلة
~~عظيمة فقال قوله لم يعطهن أحد يعني لم تجمع لأحد قبله لأن نوحا بعث إلى
~~كافة الناس وأما الأربع فلم يعط أحد واحدة منهن وكأنه نظر في أول الحديث
~~وغفل عن آخره لأنه نص صلى الله عليه وسلم على خصوصيته بهذه أيضا لقوله وكان
~~النبي يبعث إلى قومه خاصة وفي رواية مسلم وكان كل ms01517 نبي إلخ قوله نصرت بالرعب
~~زاد أبو أمامة يقذف في قلوب أعدائي أخرجه أحمد قوله مسيرة شهر مفهومه أنه
~~لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ولا في أكثر منها أما ما دونها
~~فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب ونصرت على العدو بالرعب ولو كان بيني
~~وبينهم مسيرة شهر فالظاهر اختصاصه به مطلقا وإنما جعل الغاية شهرا لأنه لم
~~يكن بين بلده وبين أحد من أعدائه أكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة له على
~~الإطلاق حتى لو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لأمته من بعده فيه احتمال
~~قوله وجعلت لي الأرض مسجدا أي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون
~~غيره ويمكن أن يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه
~~لأنه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال بن التين قيل
~~المراد جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا
~~لأن عيسى كان يسيح في الأرض ويصلي حيث أدركته الصلاة كذا قال وسبقه إلى ذلك
~~الداودي وقيل إنما أبيحت لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الأمة فأبيح
~~لها في جميع الأرض إلا فيما تيقنوا نجاسته والأظهر ما قاله الخطابي وهو أن
~~من قبله إنما أبيحت لهم الصلوات في أماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويؤيده
~~رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي إنما كانوا يصلون في كنائسهم وهذا نص
~~في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويؤيده ما أخرجه البزار من حديث بن
# PageV01P437
# عباس نحو حديث الباب وفيه ولم يكن من الأنبياء أحد يصلي حتى يبلغ محرابه
~~قوله وطهروا استدل به على أن الطهور هو المطهر لغيره لأن الطهور لو كان
~~المراد به الطاهر لم تثبت الخصوصية والحديث إنما سيق لإثباتها وقد روى بن
~~المنذر وبن الجارود بإسناد صحيح عن أنس مرفوعا جعلت لي كل أرض طيبة مسجدا
~~وطهورا ومعنى طيبة طاهرة فلو كان معنى طهورا طاهرا للزم تحصيل الحاصل
~~واستدل به على أن التيمم يرفع الحدث كالماء ms01518 لاشتراكهما في هذا الوصف وفيه
~~نظر وعلى أن التيمم جائز بجميع أجزاء الأرض وقد أكد في رواية أبي أمامة
~~بقوله وجعلت لي الأرض كلها ولأمتي مسجدا وطهورا وسيأتي البحث في ذلك قوله
~~فأيما رجل أي مبتدأ فيه معنى الشرط وما زائدة للتأكيد وهذه صيغة عموم يدخل
~~تحتها من لم يجد ماء ولا ترابا ووجد شيئا من أجزاء الأرض فإنه يتيمم به ولا
~~يقال هو خاص بالصلاة لأنا نقول لفظ حديث جابر مختصر وفي رواية أبي أمامة
~~عند البيهقي فأيما رجل من أمتي أتى الصلاة فلم يجد ماء وجد الأرض طهورا
~~ومسجدا وعند أحمد فعنده طهوره ومسجده وفي رواية عمرو بن شعيب فأينما
~~أدركتني الصلاة تمسحت وصليت واحتج من خص التيمم بالتراب بحديث حذيفة عند
~~مسلم بلفظ وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد
~~الماء وهذا خاص فينبغي أن يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب ودل
~~الافتراق في اللفظ حيث حصل التأكيد في جعلها مسجدا دون الآخر على افتراق
~~الحكم وإلا لعطف أحدهما على الآخر نسقا كما في حديث الباب ومنع بعضهم
~~الاستدلال بلفظ التربة على خصوصية التيمم بالتراب بأن قال تربة كل مكان ما
~~فيه من تراب أو غيره وأجيب بأنه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب أخرجه
~~بن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل التراب لي طهورا أخرجه أحمد والبيهقي
~~بإسناد حسن ويقوي القول بأنه خاص بالتراب أن الحديث سيق لإظهار التشريف
~~والتخصيص فلو كان جائزا بغير التراب لما اقتصر عليه قوله فليصل عرف مما
~~تقدم أن المراد فليصل بعد أن يتيمم قوله وأحلت لي الغنائم وللكشميهني
~~المغانم وهي رواية مسلم قال الخطابي كان من تقدم على ضربين منهم من لم يؤذن
~~له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من أذن له فيه لكن كانوا إذا غنموا
~~شيئا لم يحل لهم أن يأكلوه وجاءت نار فأحرقته وقيل المراد أنه خص بالتصرف
~~في الغنيمة يصرفها كيف يشاء والأول أصوب وهو أن من مضى لم ms01519 تحل لهم الغنائم
~~أصلا وسيأتي بسط ذلك في الجهاد قوله وأعطيت الشفاعة قال بن دقيق العيد
~~الأقرب أن اللام فيها للعهد والمراد الشفاعة العظمى في إراحة الناس من هول
~~الموقف ولا خلاف في وقوعها وكذا جزم النووي وغيره وقيل الشفاعة التي اختص
~~بها أنه لا يرد فيما يسأل وقيل الشفاعة لخروج من في قلبه مثقال ذرة من
~~إيمان لأن شفاعة غيره تقع فيمن في قلبه أكثر من ذلك قاله عياض والذي يظهر
~~لي أن هذه مرادة مع الأولى لأنه يتبعها بها كما سيأتي واضحا في حديث
~~الشفاعة إن شاء الله تعالى في كتاب الرقاق وقال البيهقي في البعث يحتمل أن
~~الشفاعة التي يختص بها أنه يشفع لأهل الصغائر والكبائر
# PageV01P438
# وغيره إنما يشفع لأهل الصغائر دون الكبائر ونقل عياض أن الشفاعة المختصة
~~به شفاعة لا ترد وقد وقع في حديث بن عباس وأعطيت الشفاعة فأخرتها لأمتي فهي
~~لمن لا يشرك بالله شيئا وفي حديث عمرو بن شعيب فهي لكم ولمن شهد أن لا إله
~~إلا الله فالظاهر أن المراد بالشفاعة المختصة في هذا الحديث إخراج من ليس
~~له عمل صالح إلا التوحيد وهو مختص أيضا بالشفاعة الأولى لكن جاء التنويه
~~بذكر هذه لأنها غاية المطلوب من تلك لاقتضائها الراحة المستمرة والله أعلم
~~وقد ثبتت هذه الشفاعة في رواية الحسن عن أنس كما سيأتي في كتاب التوحيد ثم
~~أرجع إلى ربي في الرابعة فأقول يا رب ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله
~~فيقول وعزتي وجلالي لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله ولا يعكر على ذلك
~~ما وقع عند مسلم قبل قوله وعزتي فيقول ليس ذلك لك وعزتي إلخ لأن المراد أنه
~~لا يباشر الإخراج كما في المرات الماضية بل كانت شفاعته سببا في ذلك في
~~الجملة والله أعلم وقد تقدم الكلام على قوله وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة
~~في أوائل الباب وأما قوله وبعثت إلى الناس عامة فوقع في رواية مسلم وبعثت
~~إلى كل أحمر وأسود فقيل ms01520 المراد بالأحمر العجم وبالأسود العرب وقيل الأحمر
~~الإنس والأسود الجن وعلى الأول التنصيص على الإنس من باب التنبيه بالأدنى
~~على الأعلى لأنه مرسل إلى الجميع وأصرح الروايات في ذلك وأشملها رواية أبي
~~هريرة عند مسلم وأرسلت إلى الخلق كافة تكميل أول حديث أبي هريرة هذا فضلت
~~على الأنبياء بست فذكر الخمس المذكورة في حديث جابر إلا الشفاعة وزاد
~~خصلتين وهما وأعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون فتحصل منه ومن حديث جابر
~~سبع خصال ولمسلم أيضا من حديث حذيفة فضلنا على الناس بثلاث خصال جعلت
~~صفوفنا كصفوف الملائكة وذكر خصلة الأرض كما تقدم قال وذكر خصلة أخرى وهذه
~~الخصلة المبهمة بينها بن خزيمة والنسائي وهي وأعطيت هذه الآيات من آخر سورة
~~البقرة من كنز تحت العرش يشير إلى ما حطه الله عن أمته من الإصر وتحميل ما
~~لا طاقة لهم به ورفع الخطأ والنسيان فصارت الخصال تسعا ولأحمد من حديث علي
~~أعطيت أربعا لم يعطهن أحد من أنبياء الله أعطيت مفاتيح الأرض وسميت أحمد
~~وجعلت أمتي خير الأمم وذكر خصلة التراب فصارت الخصال اثنتي عشرة خصلة وعند
~~البزار من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه فضلت على الأنبياء بست غفر لي ما تقدم
~~من ذنبي وما تأخر وجعلت أمتي خير الأمم وأعطيت الكوثر وإن صاحبكم لصاحب
~~لواء الحمد يوم القيامة تحته آدم فمن دونه وذكر اثنتين مما تقدم وله من
~~حديث بن عباس رفعه فضلت على الأنبياء بخصلتين كان شيطاني كافرا فأعانني
~~الله عليه فأسلم قال ونسيت الأخرى قلت فينتظم بهذا سبع عشرة خصلة ويمكن أن
~~يوجد أكثر من ذلك لمن أمعن التتبع وقد تقدم طريق الجمع بين هذه الروايات
~~وأنه لا تعارض فيها وقد ذكر أبو سعيد النيسابوري
### | (في كتاب شرف المصطفى أن عدد الذي اختص به نبينا صلى الله عليه وسلم عن 
# الأنبياء ستون خصلة)
# وفي حديث الباب من الفوائد غير ما تقدم مشروعية تعديد نعم الله وإلقاء
~~العلم قبل السؤال وأن الأصل في الأرض الطهارة وأن صحة الصلاة ms01521 لا تختص
~~بالمسجد المبني لذلك وأما حديث لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد فضعيف
# PageV01P439
# أخرجه الدارقطني من حديث جابر واستدل به صاحب المبسوط من الحنفية على
~~إظهار كرامة الآدمي وقال لأن الآدمي خلق من ماء وتراب وقد ثبت أن كلا منهما
~~طهور ففي ذلك بيان كرامته والله تعالى أعلم بالصواب قوله باب إذا لم يجد
~~ماء ولا ترابا قال بن رشيد كأن المصنف نزل فقد شرعية التيمم منزلة فقد
~~التراب بعد شرعية التيمم فكأنه يقول حكمهم في عدم المطهر الذي هو الماء
~~خاصة كحكمنا في عدم المطهرين الماء والتراب وبهذا تظهر مناسبة الحديث
~~للترجمة لأن الحديث ليس فيه أنهم فقدوا التراب وإنما فيه أنهم فقدوا الماء
~~فقط ففيه دليل على وجوب الصلاة لفاقد الطهورين ووجهه أنهم صلوا معتقدين
~~وجوب ذلك ولو كانت الصلاة حينئذ ممنوعة لأنكر عليهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبهذا قال الشافعي وأحمد وجمهور المحدثين وأكثر أصحاب مالك لكن
~~اختلفوا في وجوب الإعادة فالمنصوص عن الشافعي وجوبها وصححه أكثر أصحابه
~~واحتجوا بأنه عذر نادر فلم يسقط الإعادة والمشهور عن أحمد وبه قال المزني
~~وسحنون وبن المنذر لا تجب واحتجوا بحديث الباب لأنها لو كانت واجبة لبينها
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة وتعقب
~~بأن الإعادة لا تجب على الفور فلم يتأخر البيان عن وقت الحاجة وعلى هذا فلا
~~بد من دليل على وجوب الإعادة وقال مالك وأبو حنيفة في المشهور عنهما لا
~~يصلي لكن قال أبو حنيفة وأصحابه يجب عليه القضاء وبه قال الثوري والأوزاعي
~~وقال مالك فيما حكاه عنه المدنيون لا يجب عليه القضاء وهذه الأقوال الأربعة
~~هي المشهورة في المسألة وحكى النووي في شرح المهذب عن القديم تستحب الصلاة
~~وتجب الإعادة وبهذا تصير الأقوال خمسة والله أعلم
# [336] قوله حدثنا زكريا بن يحيى هكذا وقع في جميع الروايات غير منسوب
~~وكذا في قصة سعد بن معاذ فإنه أوردها في الصلاة والهجرة والمغازي بهذا
~~الإسناد عنه ولم ينسبه ms01522 وأعاده في التفسير تاما ومثله في الصلاة حديث مر أبا
~~بكر أن يصلي بالناس وكذا سبق في باب خروج النساء إلى البراز لكن من روايته
~~عن أبي أسامة لا عن عبد الله بن نمير وأعاده في التفسير تاما ومثله في
~~التفسير حديث عائشة كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن وفي صفة إبليس حديث
~~لما كان يوم أحد انهزم المشركون الحديث وجزم الكلاباذي بأنه اللؤلؤي البلخي
# PageV01P440
# وقال بن عدي هو زكريا بن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة وإلى هذا مال
~~الدارقطني لأنه كوفي وكذا الشيخان المذكوران عبد الله بن نمير وأبو أسامة
~~وقد روى البخاري في العيدين عن زكريا بن يحيى عن المحاربي لكن قال حدثنا
~~زكريا بن يحيى أبو السكين فيحتمل أن يكون هو المهمل في المواضع الأخرى لأنه
~~كوفي وشيخه كوفي أيضا وقد ذكر المزي في التهذيب أنه روى عن بن نمير وأبي
~~أسامة أيضا وجزم صاحب الزهرة بأن البخاري روى عن أبي السكين أربعة أحاديث
~~وهو مصير منه إلى أنه المراد كما جوزناه وإلى ذلك مال أبو الوليد الباجي في
~~رجال البخاري والله أعلم قوله وليس معهم ماء فصلوا زاد الحسن بن سفيان في
~~مسنده عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه فصلوا بغير وضوء أخرجه
~~الإسماعيلي وأبو نعيم من طريقه وكذا أخرجه الجوزقي من وجه آخر عن بن نمير
~~وكذا للمصنف في فضل عائشة من طريق أبي أسامة وفي التفسير من طريق عبدة بن
~~سليمان كلاهما عن هشام وكذا لمسلم من طريق أبي أسامة وأغرب بن المنذر فادعى
~~أن عبدة تفرد بهذه الزيادة وقد تقدمت مباحث الحديث وطريق الجمع بين رواية
~~عروة والقاسم في الباب الذي قبله
### | (قوله باب التيمم في الحضر إذا لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة)
# جعله مقيدا بشرطين خوف خروج الوقت وفقد الماء ويلتحق بفقده عدم القدرة
~~عليه قوله وبه قال عطاء أي بهذا المذهب وقد وصله عبد الرزاق من وجه صحيح
~~وبن أبي شيبة من وجه آخر وليس في ms01523 المنقول عنه تعرض لوجوب الإعادة قوله وقال
~~الحسن وصله إسماعيل القاضي في الأحكام من وجه صحيح وروى بن أبي شيبة من وجه
~~آخر عن الحسن وبن سيرين قالا لا يتيمم ما رجا أن يقدر على الماء في الوقت
~~ومفهومه يوافق ما قبله قوله وأقبل بن عمر قال الشافعي أخبرنا بن عيينة عن
~~بن عجلان عن نافع عن بن عمر أنه أقبل من الجرف حتى إذا كان بالمربد تيمم
~~فمسح وجهه ويديه وصلى العصر وذكر بقية الخبر كما علقه المصنف ولم يظهر لي
~~سبب حذفه منه ذكر التيمم مع أنه مقصود الباب وقد أخرجه مالك في الموطأ عن
~~نافع مختصرا لكن ذكر فيه أنه تيمم فمسح وجهه ويديه إلى المرفقين وأخرجه
~~الدارقطني والحاكم من وجه آخر عن نافع مرفوعا لكن إسناده ضعيف والجرف بضم
~~الجيم والراء بعدها فاء موضع ظاهر المدينة كانوا يعسكرون به إذا أرادوا
~~الغزو وقال بن إسحاق هو على فرسخ من المدينة والمربد بكسر الميم وسكون
~~الراء بعدها موحدة مفتوحة وحكى بن التين أنه روي بفتح أوله وهو من المدينة
~~على ميل
# PageV01P441
# وهذا يدل على أن بن عمر كان يرى جواز التيمم للحاضر لأن مثل هذا لا يسمى
~~سفرا وبهذا يناسب الترجمة وظاهره أن بن عمر لم يراع خروج الوقت لأنه دخل
~~المدينة والشمس مرتفعة لكن يحتمل أن يكون ظن أنه لا يصل إلا بعد خروج الوقت
~~ويحتمل أيضا إن بن عمر تيمم لا عن حدث بل لأنه كان يتوضأ لكل صلاة استحبابا
~~فلعله كان على وضوء فأراد الصلاة ولم يجد الماء كعادته فاقتصر على التيمم
~~بدل الوضوء وعلى هذا فليس مطابقا للترجمة إلا بجامع ما بينهما من التيمم في
~~الحضر وأما كونه لم يعد فلا حجة فيه لمن أسقط الإعادة عن المتيمم في الحضر
~~لأنه على هذا الاحتمال لا تجب عليه الإعادة بالاتفاق وقد اختلف السلف في
~~أصل المسألة فذهب مالك إلى عدم وجوب الإعادة على من تيمم في الحضر ووجهه بن
~~بطال بأن التيمم إنما ورد ms01524 في المسافر والمريض لإدراك وقت الصلاة فيلتحق
~~بهما الحاضر إذا لم يقدر على الماء قياسا وقال الشافعي تجب عليه الإعادة
~~لندور ذلك وعن أبي يوسف وزفر لا يصلي إلى أن يجد الماء ولو خرج الوقت
# [337] قوله عن جعفر بن ربيعة في رواية الإسماعيلي حدثني جعفر ونصف هذا
~~الإسناد مصريون ونصفه الأعلى مدنيون قوله سمعت عميرا مولى بن عباس هو بن
~~عبد الله الهلالي مولى أم الفضل بنت الحارث والدة بن عباس وقد روى بن إسحاق
~~هذا الحديث فقال مولى عبيد الله بن عباس وإذا كان مولى أم الفضل فهو مولى
~~أولادها وروى موسى بن عقبة وبن لهيعة وأبو الحويرث هذا الحديث عن الأعرج عن
~~أبي الجهيم ولم يذكروا بينهما عميرا والصواب إثباته وليس له في الصحيح غير
~~هذا الحديث وحديث آخر عن أم الفضل ورواية الأعرج عنه من رواية الأقران قوله
~~أقبلت أنا وعبد الله بن يسار هو أخو عطاء بن يسار التابعي المشهور ووقع عند
~~مسلم في هذا الحديث عبد الرحمن بن يسار وهو وهم وليس له في هذا الحديث
~~رواية ولهذا لم يذكره المصنفون في رجال الصحيحين قوله على أبي جهيم قيل
~~اسمه عبد الله وحكى بن أبي حاتم عن أبيه قال يقال هو الحارث بن الصمة فعلى
~~هذا لفظة بن زائدة بين أبي جهيم والحارث لكن صحح أبو حاتم أن الحارث اسم
~~أبيه لا اسمه وفرق بن أبي حاتم بينه وبين عبد الله بن جهيم يكنى أيضا أبا
~~جهيم وقال بن منده عبد الله بن جهيم بن الحارث بن الصمة فجعل الحارث اسم
~~جده ولم يوافق عليه وكأنه أراد أن يجمع الأقوال المختلفة فيه والصمة بكسر
~~المهملة وتشديد الميم هو بن عمرو بن عتيك الخزرجي ووقع في مسلم دخلنا على
~~أبي الجهم بإسكان الهاء والصواب أنه بالتصغير وفي الصحابة شخص آخر يقال له
~~أبو الجهم وهو صاحب الإنبجانية وهو غير هذا لأنه قرشي وهذا أنصاري ويقال
~~بحذف الألف واللام في كل منهما وبإثباتهما قوله من نحو بئر ms01525 جمل أي من جهة
~~الموضع الذي يعرف بذاك وهو معروف بالمدينة وهو بفتح الجيم والميم وفي
~~النسائي بئر الجمل وهو من العقيق قوله فلقيه رجل هو أبو الجهيم الراوي بينه
~~الشافعي في روايته لهذا الحديث من طريق أبي الحويرث عن الأعرج قوله حتى
~~أقبل على الجدار وللدارقطني من طريق بن إسحاق عن الأعرج حتى وضع يده على
~~الجدار وزاد الشافعي فحته بعصا وهو محمول على أن الجدار كان مباحا أو
~~مملوكا لإنسان يعرف رضاه قوله فمسح بوجهه ويديه وللدارقطني من طريق أبي
~~صالح عن الليث فمسح بوجهه وذراعيه وكذا للشافعي من رواية أبي الحويرث وله
~~شاهد من حديث بن عمر أخرجه أبو داود لكن خطأ الحفاظ روايته في رفعه وصوبوا
~~وقفه وقد تقدم أن مالكا أخرجه موقوفا بمعناه وهو الصحيح والثابت في حديث
~~أبي جهيم أيضا بلفظ يديه لا ذراعيه فإنها رواية شاذة مع ما في
# PageV01P442
# أبي الحويرث وأبي صالح من الضعف وسيأتي ذكر الخلاف في إيجاب مسح الذراعين
~~بعد بباب واحد قال النووي هذا الحديث محمول على أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~عادما للماء حال التيمم قلت وهو مقتضى صنيع البخاري لكن تعقب استدلاله به
~~على جواز التيمم في الحضر بأنه ورد على سبب وهو إرادة ذكر الله لأن لفظ
~~السلام من أسمائه وما أريد به استباحة الصلاة وأجيب بأنه لما تيمم في الحضر
~~لرد السلام مع جوازه بدون الطهارة فمن خشي فوت الصلاة في الحضر جاز له
~~التيمم بطريق الأولى لعدم جواز الصلاة بغير طهارة مع القدرة وقيل يحتمل أنه
~~لم يرد صلى الله عليه وسلم بذلك التيمم رفع الحدث ولا استباحة محظور وإنما
~~أراد التشبه بالمتطهرين كما يشرع الإمساك في رمضان لمن يباح له الفطر أو
~~أراد تخفيف الحدث بالتيمم كما يشرع تخفيف حدث الجنب بالوضوء كما تقدم
~~واستدل به بن بطال على عدم اشتراط التراب قال لأنه معلوم أنه لم يعلق بيده
~~من الجدار تراب ونوقض بأنه غير معلوم بل هو محتمل وقد سبق من ms01526 رواية الشافعي
~~ما يدل على أنه لم يكن على الجدار تراب ولهذا احتاج إلى حته بالعصا
### | (قوله باب المتيمم هل ينفخ فيهما)
# أي في يديه وزعم الكرماني أن في بعض النسخ باب هل ينفخ في يديه بعد ما
~~يضرب بهما الصعيد للتيمم وإنما ترجم بلفظ الاستفهام لينبه على أن فيه
~~احتمالا كعادته لأن النفخ يحتمل أن يكون لشيء علق بيده خشي أن يصيب وجهه
~~الكريم أو علق بيده من التراب شيء له كثرة فأراد تخفيفه لئلا يبقى له أثر
~~في وجهه ويحتمل أن يكون لبيان التشريع ومن ثم تمسك به من أجاز التيمم بغير
~~التراب زاعما أن نفخه يدل على أن المشترط في التيمم الضرب من غير زيادة على
~~ذلك فلما كان هذا الفعل محتملا لما ذكر أورده بلفظ الاستفهام ليعرف الناظر
~~أن للبحث فيه مجالا
# [338] قوله حدثنا الحكم هو بن عتيبة الفقيه الكوفي وذر بالمعجمة هو بن
~~عبد الله المرهبي قوله جاء رجل لم أقف على تسميته وفي رواية الطبراني أنه
~~من أهل البادية وفي رواية سليمان بن حرب الآتية أن عبد الرحمن بن أبزى شهد
~~ذلك قوله فلم أصب الماء فقال عمار هذه الرواية اختصر فيها جواب عمر وليس
~~ذلك من المصنف فقد أخرجه البيهقي من طريق آدم أيضا بدونها وقد أورد المصنف
~~الحديث المذكور في الباب الذي يليه من رواية ستة أنفس أيضا عن شعبة
~~بالإسناد المذكور ولم يسقه تاما من رواية واحد منهم نعم ذكر جواب عمر مسلم
~~من طريق يحيى بن سعيد والنسائي من طريق حجاج بن محمد كلاهما عن شعبة
~~ولفظهما فقال لا تصل زاد السراج حتى تجد الماء وللنسائي نحوه وهذا مذهب
~~مشهور عن عمر ووافقه عليه عبد الله بن مسعود وجرت فيه مناظرة بين أبي موسى
~~وبن مسعود كما سيأتي في باب التيمم ضربة وقيل إن بن مسعود رجع عن ذلك
~~وسنذكر هناك توجيه ما ذهب إليه عمر في ذلك والجواب عنه قوله في سفر
# PageV01P443
# ولمسلم في سرية وزاد فأجنبنا وسيأتي للمصنف ms01527 مثله في الباب الذي بعده من
~~رواية سليمان بن حرب عن شعبة قوله فتمعكت وفي الرواية الآتية بعد فتمرغت
~~بالغين المعجمة أي تقلبت وكأن عمارا استعمل القياس في هذه المسألة لأنه لما
~~رأى أن التيمم إذا وقع بدل الوضوء وقع على هيئة الوضوء رأى أن التيمم عن
~~الغسل يقع على هيئة الغسل ويستفاد من هذا الحديث وقوع اجتهاد الصحابة في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأن المجتهد لا لوم عليه إذا بذل وسعه وإن لم
~~يصب الحق وأنه إذا عمل بالاجتهاد لا تجب عليه الإعادة وفي تركه أمر عمر
~~أيضا بقضائها متمسك لمن قال إن فاقد الطهورين لا يصلي ولا قضاء عليه كما
~~تقدم
### | (قوله إنما كان يكفيك)
# فيه دليل على أن الواجب في التيمم هي الصفة المشروحة في هذا الحديث
~~والزيادة على ذلك لو ثبتت بالأمر دلت على النسخ ولزم قبولها لكن إنما وردت
~~بالفعل فتحمل على الأكمل وهذا هو الأظهر من حيث الدليل كما سيأتي قوله وضرب
~~بكفيه الأرض في رواية غير أبي ذر فضرب النبي صلى الله عليه وسلم وكذا
~~للبيهقي من طريق آدم قوله ونفخ فيهما وفي رواية حجاج الآتية ثم أدناهما من
~~فيه وهي كناية عن النفخ وفيها إشارة إلى أنه كان نفخا خفيفا وفي رواية
~~سليمان بن حرب تفل فيهما والتفل قال أهل اللغة هو دون البزق والنفث دونه
~~وسياق هؤلاء يدل على أن التعليم وقع بالفعل ولمسلم من طريق يحيى بن سعيد
~~وللإسماعيلي من طريق يزيد بن هارون وغيره كلهم عن شعبة أن التعليم وقع
~~بالقول ولفظهم إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض زاد يحيى ثم تنفخ ثم
~~تمسح بهما وجهك وكفيك واستدل بالنفخ على استحباب تخفيف التراب كما تقدم
~~وعلى سقوط استحباب التكرار في التيمم لأن التكرار يستلزم عدم التخفيف وعلى
~~أن من غسل رأسه بدل المسح في الوضوء أجزأه أخذا من كون عمار تمرغ في التراب
~~للتيمم وأجزأه ذلك ومن هنا يؤخذ جواز الزيادة على الضربتين في التيمم وسقوط ms01528
~~إيجاب الترتيب في التيمم عن الجنابة
### | قوله باب 
# التيمم للوجه والكفين أي هو الواجب المجزئ وأتى بذلك بصيغة الجزم مع شهرة
~~الخلاف فيه لقوة دليله فإن الأحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوى
~~حديث أبي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف أو مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم
~~رفعه فأما حديث أبي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا وأما
# PageV01P444
# حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي
~~رواية إلى نصف الذراع وفي رواية إلى الآباط فأما رواية المرفقين وكذا نصف
~~الذراع ففيهما مقال وأما رواية الآباط فقال الشافعي وغيره إن كان ذلك وقع
~~بأمر النبي صلى الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلى الله عليه وسلم بعده
~~فهو ناسخ له وإن كان وقع بغير أمره فالحجة فيما أمر به ومما يقوي رواية
~~الصحيحين في الاقتصار على الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث أعرف بالمراد به من غيره ولا سيما
~~الصحابي المجتهد وسيأتي الكلام على مسألة الاقتصار على ضربة واحدة في بابه
~~إن شاء الله تعالى
# [339] قوله حدثنا حجاج هو بن منهال وقد روى النسائي هذا الحديث من طريق
~~حجاج بن محمد عن شعبة بغير هذا السياق ولم يسمع البخاري من حجاج بن محمد
~~وتابعه على هذا السياق عن حجاج بن منهال علي بن عبد العزيز البغوي أخرجه بن
~~المنذر والطبراني عنه وخالفهما محمد بن خزيمة البصري عنه فقال عن عبد
~~الرحمن بن أبزى عن أبيه أخرجه الطحاوي عنه وأشار إلى أنه وهم فيه قلت سقطت
~~من روايته لفظه بن ولا بد منها لأن أبزى والد عبد الرحمن لا رواية له في
~~هذا الحديث والله أعلم قوله عن الحكم في رواية كريمة والأصيلي أخبرني الحكم
~~وهي رواية بن المنذر أيضا قوله عن بن عبد الرحمن في رواية أبي ذر وأبي
~~الوقت عن سعيد بن عبد الرحمن قوله بهذا أشار إلى سياق المتن الذي قبله من
~~رواية آدم ms01529 عن شعبة وهو كذلك إلا أنه ليس في رواية حجاج قصة عمر قوله وقال
~~النضر هو بن شميل وهذا التعليق موصول عند مسلم عن إسحاق بن منصور عن النضر
~~وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق إسحاق بن راهويه عنه وأفاد النضر في
~~هذه الرواية أن الحكم سمعه من شيخ شيخه سعيد بن عبد الرحمن والظاهر أنه
~~سمعه من ذر عن سعيد ثم لقي سعيدا فأخذه عنه وكأن سماعه له من ذر كان أتقن
~~ولهذا أكثر ما يجيء في الروايات بإثباته وأفادت رواية سليمان بن حرب أن عمر
~~أيضا كان قد أجنب فلهذا خالف اجتهاده اجتهاد عمار
# [341] قوله في رواية محمد بن كثير يكفيك الوجه والكفان كذا في رواية
~~الأصيلي وغيره بالرفع فيهما على الفاعلية وهو واضح وفي رواية أبي ذر وكريمة
~~يكفيك الوجه والكفين بالنصب فيهما على المفعولية إما بإضمار أعني أو
~~التقدير يكفيك أن تمسح الوجه والكفين أو بالرفع في الوجه على الفاعلية
~~وبالنصب في الكفين على أنه مفعول معه وقيل أنه روى بالجر فيهما ووجهه بن
~~مالك بأن الأصل يكفيك مسح الوجه والكفين فحذف المضاف وبقي المجرور به على
~~ما كان ويستفاد من هذا اللفظ أن ما زاد على الكفين ليس بفرض كما تقدم واليه
~~ذهب أحمد وإسحاق وبن جرير وبن المنذر وبن خزيمة ونقله بن الجهم وغيره عن
~~مالك ونقله الخطابي عن أصحاب الحديث وقال النووي رواه أبو ثور وغيره عن
~~الشافعي في القديم وأنكر ذلك الماوردي وغيره قال وهو إنكار مردود لأن أبا
~~ثور إمام ثقة قال وهذا القول وإن كان مرجوحا فهو القوي في الدليل انتهى
~~كلامه في شرح المهذب وقال في شرح مسلم في الجواب عن هذا الحديث إن المراد
~~به بيان صورة الضرب للتعليم وليس المراد به بيان جميع ما يحصل به التيمم
~~وتعقب بأن سياق القصة يدل على أن المراد به بيان جميع ذلك لأن ذلك هو
~~الظاهر
# PageV01P445
# من قوله إنما يكفيك وأما ما استدل به من اشتراط بلوغ المسح إلى ms01530 المرفقين
~~من أن ذلك مشترط في الوضوء فجوابه أنه قياس في مقابلة النص فهو فاسد
~~الاعتبار وقد عارضه من لم يشترط ذلك بقياس آخر وهو الإطلاق في آية السرقة
~~ولا حاجة لذلك مع وجود هذا النص
# [342] قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم ولم يسق المتن في هذه الرواية بل
~~قال وساق الحديث وظاهره أن لفظه يوافق اللفظ الذي قبله ثم ساقه نازلا من
~~طريق غندر عن شعبة وأظنه قصد بإيراد هذه الطرق الإشارة إلى أن النضر تفرد
~~بزيادته وأن الحكم سمعه من سعيد بلا واسطة واختصر المصنف أيضا سياق غندر
~~وقد أخرجه أحمد عنه وأخرجه بن خزيمة في صحيحه عن محمد بن بشار شيخ البخاري
~~وسياقه أتم ذكر فيه قصة عمر وذكر فيه النفخ أيضا والله أعلم
### | (قوله باب)
# بالتنوين الصعيد الطيب وضوء المسلم هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه البزار من
~~طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعا وصححه بن القطان
~~لكن قال الدارقطني إن الصواب إرساله وروى أحمد وأصحاب السنن من طريق أبي
~~قلابة عن عمرو بن بجدان وهو بضم الموحدة وسكون الجيم عن أبي ذر نحوه ولفظه
~~إن الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين وصححه الترمذي وبن
~~حبان والدارقطني قوله وقال الحسن وصله عبد الرزاق ولفظه يجزئ تيمم واحد ما
~~لم يحدث وبن أبي شيبة ولفظه لا ينقض التيمم إلا الحدث وسعيد بن منصور ولفظه
~~التيمم بمنزلة الوضوء إذا تيممت فأنت على وضوء حتى تحدث وهو أصرح في مقصود
~~الباب وكذلك ما أخرجه حماد بن سلمة في مصنفه عن يونس بن عبيد عن الحسن قال
~~تصلي الصلوات كلها بتيمم واحد مثل الوضوء ما لم تحدث قوله وأم بن عباس وهو
~~متيمم وصله بن أبي شيبة والبيهقي وغيرهما وإسناده صحيح وسيأتي في باب إذا
~~خاف الجنب لعمرو بن العاص مثله وأشار المصنف بذلك إلى أن التيمم يقوم مقام
~~الوضوء ولو كانت الطهارة به ضعيفة لما أم بن عباس وهو متيمم ms01531 من كان متوضأ
~~وهذه المسألة وافق فيها البخاري الكوفيين والجمهور وذهب بعضهم من التابعين
~~وغيرهم إلى خلاف ذلك وحجتهم أن التيمم طهارة ضرورية لاستباحة الصلاة قبل
~~خروج الوقت ولذلك أعطى النبي صلى الله عليه وسلم الذي أجنب فلم يصل الإناء
~~من الماء ليغتسل به بعد أن قال له عليك بالصعيد فإنه يكفيك لأنه وجد الماء
~~فبطل تيممه وفي الاستدلال بهذا على عدم جواز أكثر من فريضة بتيمم واحد نظر
~~وقد أبيح عند الأكثر بالتيمم
# PageV01P446
# الواحد النوافل مع الفريضة إلا أن مالكا رحمه الله يشترط تقدم الفريضة
~~وشذ شريك القاضي فقال لا يصلى بالتيمم الواحد أكثر من صلاة واحدة فرضا كانت
~~أو نفلا قال بن المنذر إذا صحت النوافل بالتيمم الواحد صحت الفرائض لأن
~~جميع ما يشترط للفرائض مشترط للنوافل إلا بدليل انتهى وقد اعترف البيهقي
~~بأنه ليس في المسألة حديث صحيح من الطرفين قال لكن صح عن بن عمر إيجاب
~~التيمم لكل فريضة ولا يعلم له مخالف من الصحابة وتعقب بما رواه بن المنذر
~~عن بن عباس أنه لا يجب واحتج المصنف لعدم الوجوب بعموم قوله في حديث الباب
~~فإنه يكفيك أي ما لم تحدث أو تجد الماء وحمله الجمهور على الفريضة التي
~~تيمم من أجلها ويصلي به ما شاء من النوافل فإذا حضرت فريضة أخرى وجب طلب
~~الماء فإن لم يجد تيمم والله أعلم قوله وقال يحيى بن سعيد هو الأنصاري
~~والسبخة بمهملة وموحدة ثم معجمة مفتوحات هي الأرض المالحة التي لا تكاد
~~تنبت وإذا وصفت الأرض قلت هي أرض سبخة بكسر الموحدة وهذا الأثر يتعلق بقوله
~~في الترجمة الصعيد الطيب أي أن المراد بالطيب الطاهر وأما الصعيد فقد تقدم
~~نقل الخلاف فيه وأن الأظهر اشتراط التراب ويدل عليه قوله تعالى فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه فإن الظاهر أنها للتبعيض قال بن بطال فإن قيل لا يقال
~~مسح منه إلا إذا أخذ منه جزءا وهذه صفة التراب لا صفة الصخر مثلا الذي لا
~~يعلق باليد منه شيء قال فالجواب أنه ms01532 يجوز أن يكون قوله منه صلة وتعقب بأنه
~~تعسف قال صاحب الكشاف فإن قلت لا يفهم أحد من العرب من قول القائل مسحت
~~برأسي من الدهن أو غيره إلا معنى التبعيض قلت هو كما تقول والإذعان للحق
~~خير من المراء انتهى واحتج بن خزيمة لجواز التيمم بالسبخة بحديث عائشة في
~~شأن الهجرة أنه قال صلى الله عليه وسلم أريت دار هجرتكم سبخة ذات نخل يعني
~~المدينة قال وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم المدينة طيبة فدل على أن
~~السبخة داخلة في الطيب ولم يخالف في ذلك إلا إسحاق بن راهويه
# PageV01P447
# [344] قوله حدثنا مسدد زاد أبو ذر بن مسرهد ويحيى بن سعيد هو القطان وعوف
~~بالفاء هو الأعرابي وأبو رجاء هو العطاردي وعمران هو بن حصين كلهم بصريون
~~قوله كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم اختلف في تعيين هذا السفر ففي
~~مسلم من حديث أبي هريرة أنه وقع عند رجوعهم من خيبر قريب من هذه القصة وفي
~~أبي داود من حديث بن مسعود أقبل النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية ليلا
~~فنزل فقال من يكلؤنا فقال بلال أنا الحديث وفي الموطأ عن زيد بن أسلم مرسلا
~~عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة ووكل بلالا وفي مصنف عبد
~~الرزاق عن عطاء بن يسار مرسلا أن ذلك كان بطريق تبوك وللبيهقي في الدلائل
~~نحوه من حديث عقبة بن عامر وروى مسلم من حديث أبي قتادة مطولا والبخاري
~~مختصرا في الصلاة قصة نومهم عن صلاة الصبح أيضا في السفر لكن لم يعينه ووقع
~~في رواية لأبي داود أن ذلك كان في غزوة جيش الأمراء وتعقبه بن عبد البر بأن
~~غزوة جيش الأمراء هي غزوة مؤتة ولم يشهدها النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~كما قال لكن يحتمل أن يكون المراد بغزوة جيش الأمراء غزوة أخرى غير غزوة
# PageV01P448
# مؤتة وقد اختلف العلماء هل كان ذلك مرة أو أكثر أعني نومهم عن صلاة الصبح
~~فجزم الأصيلي بأن ms01533 القصة واحدة وتعقبه القاضي عياض بأن قصة أبي قتادة مغايرة
~~لقصة عمران بن حصين وهو كما قال فأن قصة أبي قتادة فيها أن أبا بكر وعمر لم
~~يكونا مع النبي صلى الله عليه وسلم لما نام وقصة عمران فيها أنهما كانا معه
~~كما سنبينه وأيضا فقصة عمر أن فيها أن أول من استيقظ أبو بكر ولم يستيقظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى أيقظه عمر بالتكبير وقصة أبي قتادة فيها أن
~~أول من استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وفي القصتين غير ذلك من وجوه
~~المغايرات ومع ذلك فالجمع بينهما ممكن لا سيما ما وقع عند مسلم وغيره أن
~~عبد الله بن رباح راوي الحديث عن أبي قتادة ذكر أن عمران بن حصين سمعه وهو
~~يحدث بالحديث بطوله فقال له انظر كيف تحدث فإني كنت شاهدا القصة قال فما
~~أنكر عليه من الحديث شيئا فهذا يدل على اتحادها لكن لمدعي التعدد أن يقول
~~يحتمل أن يكون عمران حضر القصتين فحدث بإحداهما وصدق عبد الله بن رباح لما
~~حدث عن أبي قتادة بالأخرى والله أعلم ومما يدل على تعدد القصة اختلاف
~~مواطنها كما قدمناه وحاول بن عبد البر الجمع بينهما بأن زمان رجوعهم من
~~خيبر قريب من زمان رجوعهم من الحديبية وأن اسم طريق مكة يصدق عليهما ولا
~~يخفى ما فيه من التكلف ورواية عبد الرزاق بتعيين غزوة تبوك ترد عليه وروى
~~الطبراني من حديث عمرو بن أمية شبيها بقصة عمران وفيه أن الذي كلأ لهم
~~الفجر ذو مخبر وهو بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الموحدة وأخرجه من
~~طريق ذي مخبر أيضا وأصله عند أبي داود وفي حديث أبي هريرة عند مسلم أن
~~بلالا هو الذي كلأ لهم الفجر وذكر فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~أولهم استيقاظا كما في قصة أبي قتادة ولابن حبان في صحيحه من حديث بن مسعود
~~أنه كلأ لهم الفجر وهذا أيضا يدل على تعدد القصة والله أعلم قوله أسرينا
~~قال الجوهري تقول ms01534 سريت وأسريت بمعنى إذا سرت ليلا وقال صاحب المحكم السرى
~~سير عامة الليل وقيل سير الليل كله وهذا الحديث يخالف القول الثاني قوله
~~وقعنا وقعة في رواية أبي قتادة عند المصنف ذكر سبب نزولهم في تلك الساعة
~~وهو سؤال بعض القوم في ذلك وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال أخاف أن تناموا
~~عن الصلاة فقال بلال أنا أوقظهم قوله فكان أول من استيقظ فلان بنصب أول
~~لأنه خبر كان وقوله الرابع هو في روايتنا بالرفع ويجوز نصبه على خبر كان
~~أيضا وقد بين عوف أنه نسي تسمية الثلاثة مع أن شيخه كان يسميهم وقد شاركه
~~في روايته عن سلم بن زرير فسمى أول من استيقظ أخرجه المصنف في علامات
~~النبوة من طريقه ولفظه فكان أول من استيقظ أبو بكر ويشبه والله أعلم أن
~~يكون الثاني عمران راوي القصة لأن ظاهر سياقه أنه شاهد ذلك ولا يمكنه
~~مشاهدته إلا بعد استيقاظه ويشبه أن يكون الثالث من شارك عمران في رواية هذه
~~القصة المعينة ففي الطبراني من رواية عمرو بن أمية قال ذو مخبر فما أيقظني
~~إلا حر الشمس فجئت أدنى القوم فأيقظته وأيقظ الناس بعضهم بعضا حتى استيقظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله لأنا لا ندري ما يحدث له بضم الدال بعدها
~~مثلثة أي من الوحي كانوا يخافون من إيقاظه قطع الوحي فلا يوقظونه لاحتمال
~~ذلك قال بن بطال يؤخذ منه التمسك بالأمر الأعم احتياطا قوله وكان رجلا
~~جليدا هو من الجلادة بمعنى الصلابة وزاد مسلم هنا أجوف أي رفيع الصوت يخرج
~~صوته من جوفه بقوة وفي استعماله التكبير سلوك طريق الأدب والجمع بين
~~المصلحتين وخص التكبير لأنه أصل الدعاء إلى الصلاة قوله الذي أصابهم أي من
~~نومهم عن صلاة الصبح حتى خرج وقتها قوله لا ضير أي لاضرر وقوله أو لا يضير
~~شك من عوف صرح بذلك البيهقي في روايته ولأبي نعيم في المستخرج لا يسوء
# PageV01P449
# ولا يضير وفيه تأنيس لقلوب الصحابة لما عرض لهم من الأسف على ms01535 فوات الصلاة
~~في وقتها بأنهم لا حرج عليهم إذ لم يتعمدوا ذلك قوله ارتحلوا بصيغة الأمر
~~استدل به على جواز تأخير الفائتة عن وقت ذكرها إذا لم يكن عن تغافل أو
~~استهانة وقد بين مسلم من رواية أبي حازم عن أبي هريرة السبب في الأمر
~~بالارتحال من ذلك الموضع الذي ناموا فيه ولفظه فإن هذا منزل حضرنا فيه
~~الشيطان ولأبي داود من حديث بن مسعود تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم فيه
~~الغفلة وفيه رد على ما زعم أن العلة فيه كون ذلك كان وقت الكراهة بل في
~~حديث الباب أنهم لم يستيقظوا حتى وجدوا حر الشمس ولمسلم من حديث أبي هريرة
~~حتى ضربتهم الشمس وذلك لا يكون إلا بعد أن يذهب وقت الكراهة وقد قيل إنما
~~أخر النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة لاشتغالهم بأحوالها وقيل تحرزا من
~~العدو وقيل انتظارا لما ينزل عليه من الوحي وقيل لأن المحل محل غفلة كما
~~تقدم عند أبي داود وقيل ليستيقظ من كان نائما وينشط من كان كسلانا وروى عن
~~بن وهب وغيره أن تأخير قضاء الفائتة منسوخ بقوله تعالى أقم الصلاة لذكرى
~~وفيه نظر لأن الآية مكية والحديث مدني فكيف ينسخ المتقدم المتأخر وقد تكلم
~~العلماء في الجمع بين حديث النوم هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم إن عيني
~~تنامان ولا ينام قلبي قال النووي له جوابان أحدهما أن القلب إنما يدرك
~~الحسيات المتعلقة به كالحدث والألم ونحوهما ولا يدرك ما يتعلق بالعين لأنها
~~نائمة والقلب يقظان والثاني أنه كان له حالان حال كان قلبه فيه لا ينام وهو
~~الأغلب وحال ينام فيه قلبه وهو نادر فصادف هذا أي قصة النوم عن الصلاة قال
~~والصحيح المعتمد هو الأول والثاني ضعيف وهو كما قال ولا يقال القلب وإن كان
~~لايدرك ما يتعلق بالعين من رؤية الفجر مثلا لكنه يدرك إذا كان يقظانا مرور
~~الوقت الطويل فإن من ابتداء طلوع الفجر إلى أن حميت الشمس مدة طويلة لا
~~تخفى على من لم يكن ms01536 مستغرقا لأنا نقول يحتمل أن يقال كان قلبه صلى الله
~~عليه وسلم إذ ذاك مستغرقا بالوحي ولا يلزم مع ذلك وصفه بالنوم كما كان
~~يستغرق صلى الله عليه وسلم حالة إلقاء الوحي في اليقظة وتكون الحكمة في ذلك
~~بيان التشريع بالفعل لأنه أوقع في النفس كما في قضية سهوه في الصلاة وقريب
~~من هذا جواب بن المنير أن القلب قد يحصل له السهو في اليقظة لمصلحة التشريع
~~ففي النوم بطريق الأولى أو على السواء وقد أجيب على أصل الإشكال بأجوبة
~~أخرى ضعيفة منها أن معنى قوله لا ينام قلبي أي لا يخفى عليه حالة انتقاض
~~وضوئه ومنها أن معناه لا يستغرق بالنوم حتى يوجد منه الحدث وهذا قريب من
~~الذي قبله قال بن دقيق العيد كأن قائل هذا أراد تخصيص يقظة القلب بإدراك
~~حالة الانتقاض وذلك بعيد وذلك أن قوله صلى الله عليه وسلم إن عيني تنامان
~~ولا ينام قلبي خرج جوابا عن قول عائشة أتنام قبل أن توتر وهذا كلام لا تعلق
~~له بانتقاض الطهارة الذي تكلموا فيه وإنما هو جواب يتعلق بأمر الوتر فتحمل
~~يقظته على تعلق القلب باليقظة للوتر وفرق بين من شرع في النوم مطمئن القلب
~~به وبين من شرع فيه متعلقا باليقظة قال فعلى هذا فلا تعارض ولا إشكال في
~~حديث النوم حتى طلعت الشمس لأنه يحمل على أنه اطمأن في نومه لما أوجبه تعب
~~السير معتمدا على من وكله بكلاءة الفجر اه والله أعلم ومحصله تخصيص اليقظة
~~المفهومة من قوله ولا ينام قلبي بإدراكه وقت الوتر إدراكا معنويا لتعلقه به
~~وأن نومه في حديث الباب كان نوما مستغرقا ويؤيده قول بلال له أخذ بنفسي
~~الذي أخذ بنفسك كما في حديث أبي هريرة عند مسلم ولم ينكر عليه ومعلوم أن
~~نوم بلال كان مستغرقا وقد اعترض عليه بأن ما قاله يقتضي اعتبار خصوص السبب
~~وأجاب بأنه يعتبر إذا قامت عليه قرينة وأرشد إليه السياق وهو هنا كذلك ومن
~~الأجوبة
# PageV01P450
# الضعيفة أيضا قول من قال كان ms01537 قلبه يقظانا وعلم بخروج الوقت لكن ترك
~~إعلامهم بذلك عمدا لمصلحة التشريع وقول من قال المراد بنفي النوم عن قلبه
~~أنه لا يطرأ عليه أضغاث أحلام كما يطرأ على غيره بل كل ما يراه في نومه حق
~~ووحي فهذه عدة أجوبة أقربها إلى الصواب الأول على الوجه الذي قررناه والله
~~المستعان فائدة قال القرطبي أخذ بهذا بعض العلماء فقال من انتبه من نوم عن
~~صلاة فاتته في سفر فليتحول عن موضعه وإن كان واديا فيخرج عنه وقيل إنما
~~يلزم في ذلك الوادي بعينه وقيل هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لأنه لا
~~يعلم من حال ذلك الوادي ولا غيره ذلك إلا هو وقال غيره يؤخذ منه أن من حصلت
~~له غفلة في مكان عن عبادة استحب له التحول منه ومنه أمر الناعس في سماع
~~الخطبة يوم الجمعة بالتحول من مكانه إلى مكان آخر قوله فسار غير بعيد يدل
~~على أن الارتحال المذكور وقع على خلاف سيرهم المعتاد قوله ونودي بالصلاة
~~استدل به على الأذان للفوائت وتعقب بأن النداء أعم من الأذان فيحتمل أن
~~يراد به هنا الإقامة وأجيب بأن في رواية مسلم من حديث أبي قتادة التصريح
~~بالتأذين وكذا هو عند المصنف في أواخر المواقيت وترجم له خاصة بذلك كما
~~سيأتي قوله فصلى بالناس فيه مشروعية الجماعة في الفوائت قوله إذا هو برجل
~~لم أقف على تسميته ووقع في شرح العمدة للشيخ سراج الدين بن الملقن ما نصه
~~هذا الرجل هو خلاد بن رافع بن مالك الأنصاري أخو رفاعة شهد بدرا قال بن
~~الكلبي وقتل يومئذ وقال غيره له رواية وهذا يدل على أنه عاش بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم قلت أما على قول بن الكلبي فيستحيل أن يكون هو صاحب هذه
~~القصة لتقدم وقعة بدر على هذه القصة بمدة طويلة بلا خلاف فكيف يحضر هذه
~~القصة بعد قتله وأما على قول غير بن الكلبي فيحتمل أن يكون هو لكن لا يلزم
~~من كونه له رواية أن يكون ms01538 عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم لاحتمال أن
~~تكون الرواية عنه منقطعة أو متصلة لكن نقلها عنه صحابي آخر ونحوه وعلى هذا
~~فلا منافاة بين هذا وبين من قال إنه قتل ببدر إلا أن تجيء رواية عن تابعي
~~غير مخضرم وصرح فيها بسماعه منه فحينئذ يلزم أن يكون عاش بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم لكن لا يلزم أن يكون هو صاحب هذه القصة إلا إن وردت رواية
~~مخصوصة بذلك ولم أقف عليها إلى الآن قوله أصابتني جنابة ولا ماء بفتح
~~الهمزة أي معي أو موجود وهو أبلغ في إقامة عذره وفي هذه القصة مشروعية تيمم
~~الجنب وسيأتي القول فيه في الباب الذي بعده وفيها جواز الاجتهاد بحضرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأن سياق القصة يدل على أن التيمم كان معلوما
~~عندهم لكنه صريح في الآية عن الحدث الأصغر بناء على أن المراد بالملامسة ما
~~دون الجماع وأما الحدث الأكبر فليست صريحة فيه فكأنه كان يعتقد أن الجنب لا
~~يتيمم فعمل بذلك مع قدرته على أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا
~~الحكم ويحتمل أنه كان لا يعلم مشروعية التيمم أصلا فكان حكمه حكم فاقد
~~الطهورين ويؤخذ من هذه القصة أن للعالم إذا رأى فعلا محتملا أن يسأل فاعله
~~عن الحال فيه ليوضح له وجه الصواب وفيه التحريض على الصلاة في الجماعة وأن
~~ترك الشخص الصلاة بحضرة المصلين معيب على فاعله بغير عذر وفيه حسن الملاطفة
~~والرفق في الإنكار قوله عليك بالصعيد وفي رواية سلم بن زرير فأمره أن يتيمم
~~بالصعيد واللام فيه للعهد المذكور في الآية الكريمة ويؤخذ منه الاكتفاء في
~~البيان بما يحصل به المقصود من الإفهام لأنه أحاله على الكيفية المعلومة من
~~الآية ولم يصرح له بها ودل قوله يكفيك على أن المتيمم في مثل هذه الحالة
~~لايلزمه القضاء ويحتمل أن يكون المراد بقوله يكفيك أي للأداء فلا يدل على
~~ترك القضاء قوله فدعا فلانا هو عمران بن حصين ويدل على ذلك قوله ms01539 في رواية
~~سلم بن
# PageV01P451
# زرير عند مسلم ثم عجلني النبي صلى الله عليه وسلم في ركب بين يديه نطلب
~~الماء ودلت هذه الرواية على أنه كان هو وعلي فقط لأنهما خوطبا بلفظ التثنية
~~ويحتمل أنه كان معهما غيرهما على سبيل التبعية لهما فيتجه إطلاق لفظ ركب في
~~رواية مسلم وخصا بالخطاب لأنهما المقصودان بالإرسال قوله فابتغيا للأصيلي
~~فابغيا ولأحمد فأبغيانا والمراد الطلب يقال ابتغ الشيء أي تطلبه وابغ الشيء
~~أي اطلبه وأبغني أي اطلب لي وفيه الجري على العادة في طلب الماء وغيره دون
~~الوقوف عند خرقها وأن التسبب في ذلك غير قادح في التوكل قوله بين مزادتين
~~المزادة بفتح الميم والزاي قربة كبيرة يزاد فيها جلد من غيرها وتسمى أيضا
~~السطيحة وأو هنا شك من عوف لخلو رواية مسلم عن أبي رجاء عنها وفي رواية
~~مسلم فإذا نحن بامرأة سادلة أي مدلية رجليها بين مزادتين والمراد بهما
~~الراوية قوله أمس خبر لمبتدأ وهو مبنى على الكسر وهذه الساعة بالنصب على
~~الظرفية وقال بن مالك أصله في مثل هذه الساعة فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه أي بعد حذف في قوله ونفرنا قال بن سيده النفر ما دون العشرة
~~وقيل النفر الناس عن كراع قلت وهو اللائق هنا لأنها أرادت أن رجالها تخلفوا
~~لطلب الماء وخلوف بضم الخاء المعجمة واللام جمع خالف قال بن فارس الخالف
~~المستقي ويقال أيضا لمن غاب ولعله المراد هنا أي أن رجالها غابوا عن الحي
~~ويكون قولها ونفرنا خلوف جملة مستقلة زائدة على جواب السؤال وفي رواية
~~المستملي والحموي ونفرنا خلوفا بالنصب على الحال السادة مسد الخبر قوله
~~الصابىء بلا همز أي المائل ويروى بالهمز من صبأ صبوءا أي خرج من دين إلى
~~دين وسيأتي تفسيره للمصنف في آخر الحديث قوله هو الذي تعنين فيه أدب حسن
~~ولو قالا لها لا لفات المقصود أو نعم لم يحسن بهما إذ فيه تقرير ذلك فتخلصا
~~أحسن تخلص وفيه جواز الخلوة بالاجنبيه في مثل هذه الحالة عند أمن ms01540 الفتنة
~~قوله فاستنزلوها عن بعيرها قال بعض الشراح المتقدمين إنما أخذوها واستجازوا
~~أخذ مائها لأنها كانت كافرة حربية وعلى تقدير أن يكون لها عهد فضرورة العطش
~~تبيح للمسلم الماء المملوك لغيره على عوض وإلا فنفس الشارع تفدى بكل شيء
~~على سبيل الوجوب قوله ففرغ وللكشميهني فأفرغ فيه من أفواه المزادتين زاد
~~الطبراني والبيهقي من هذا الوجه فتمضمض في الماء وأعاده في أفواه المزادتين
~~وبهذه الزيادة تتضح الحكمة في ربط الأفواه بعد فتحها وإطلاق الأفواه هنا
~~كقوله تعالى فقد صغت قلوبكما إذ ليس لكل مزادة سوى فم واحد وعرف منها أن
~~البركة إنما حصلت بمشاركة ريقه الطاهر المبارك للماء قوله وأوكأ أي ربط
~~وقوله وأطلق أي فتح والعزالي بفتح المهملة والزاي وكسر اللام ويجوز فتحها
~~جمع عزلاء بإسكان الزاي قال الخليل هي مصب الماء من الراوية ولكل مزادة
~~عزلا وان من أسفلها قوله أسقوا بهمزة قطع مفتوحة من أسقى أو بهمزة وصل
~~مكسورة من سقى والمراد أنهم سقوا غيرهم كالدواب ونحوها واستقواهم قوله وكان
~~آخر ذلك أن أعطى بنصب آخر على أنه خبر مقدم وأن أعطى اسم كان ويجوز رفعه
~~على أن أعطى الخبر لأن كليهما معرفة قال أبو البقاء والأول أقوى ومثله قوله
~~تعالى فما كان جواب قومه الآية واستدل بهذه القصة على تقديم مصلحة شرب
~~الآدمي والحيوان على غيره كمصلحة الطهارة بالماء لتأخير المحتاج إليها عمن
~~سقى واستقى ولا يقال قد وقع في رواية سلم بن زرير غير أنا لم نسق بعيرا
~~لأنا نقول هو محمول على أن الإبل لم تكن
# PageV01P452
# محتاجة إذ ذاك إلى السقي فيحمل قوله فسقى على غيرها قوله وايم الله بفتح
~~الهمزة وكسرها والميم مضمومة أصله ايمن الله وهو اسم وضع للقسم هكذا ثم
~~حذفت منه النون تخفيفا وألفه ألف وصل مفتوحة ولم يجيء كذلك غيرها وهو مرفوع
~~بالابتداء وخبره محذوف والتقدير ايم الله قسمي وفيها لغات جمع منها النووي
~~في تهذيبه سبع عشرة وبلغ بها غيره عشرين وسيكون لنا إليها عودة لبيانها في
~~كتاب ms01541 الأيمان إن شاء الله تعالى ويستفاد منه جواز التوكيد باليمين وإن لم
~~يتعين قوله أشد ملأة بكسر الميم وسكون اللام بعدها همزة وفي رواية للبيهقي
~~أملأ منها والمراد أنهم يظنون أن ما بقي فيها من الماء أكثر مما كان أولا
~~قوله اجمعوا لها فيه جواز الأخذ للمحتاج برضا المطلوب منه أو بغير رضاه إن
~~تعين وفيه جواز المعاطاة في مثل هذا من الهبات والإباحات من غير لفظ من
~~المعطي والآخذ قوله من بين عجوة وسويقة العجوة معروفة والسويقة بفتح أوله
~~وكذا الدقيقة وفي رواية كريمة بضمها مصغرا مثقلا قوله حتى جمعوا لها طعاما
~~زاد أحمد في روايته كثيرا وفيه إطلاق لفظ الطعام على غير الحنطة والذرة
~~خلافا لمن أبى ذلك ويحتمل أن يكون قوله حتى جمعوا لها طعاما أي غير ما ذكر
~~من العجوة وغيرها قوله قال لها تعلمين بفتح أوله وثانيه وتشديد اللام أي
~~اعلمي وللأصيلي قالوا وللإسماعيلي قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتحمل رواية الأصيلي على أنهم قالوا لها ذلك بأمره وقد اشتمل ذلك على علم
~~عظيم من أعلام النبوة قوله ما رزئنا بفتح الراء وكسر الزاي ويجوز فتحها
~~وبعدها همزة ساكنة أي نقصنا وظاهره أن جميع ما أخذوه من الماء مما زاده
~~الله تعالى وأوجده وأنه لم يختلط فيه شيء من مائها في الحقيقة وإن كان في
~~الظاهر مختلطا وهذا أبدع وأغرب في المعجزة وهو ظاهر قوله ولكن الله هو الذي
~~أسقانا ويحتمل أن يكون المراد ما نقصنا من مقدار مائك شيئا واستدل بهذا على
~~جواز استعمال أواني المشركين ما لم يتيقن فيها النجاسة وفيه إشارة إلى أن
~~الذي أعطاها ليس على سبيل العوض عن مائها بل على سبيل التكرم والتفضل قوله
~~وقالت بإصبعيها أي أشارت وهو من إطلاق القول على الفعل قوله يغيرون الضم من
~~أغار أي دفع الخيل في الحرب قوله الصرم بكسر المهملة أي أبياتا مجتمعة من
~~الناس قوله فقالت يوما لقومها ما أرى هؤلاء القوم يدعونكم عمدا هذه رواية
~~الأكثر ms01542 قال بن مالك ما موصولة وأرى بفتح الهمزة بمعنى أعلم والمعنى الذي
~~أعتقده أن هؤلاء يتركونكم عمدا لا غفلة ولا نسيانا بل مراعاة لما سبق بيني
~~وبينهم وهذه الغاية في مراعاة الصحبة اليسيرة وكان هذا القول سببا لرغبتهم
~~في الإسلام وفي رواية أبي ذر ما أرى إن هؤلاء القوم وقال بن مالك أيضا وقع
~~في بعض النسخ ما أدري يعني رواية الأصيلي قال وما موصولة وأن بفتح الهمزة
~~وقال غيره ما نافية وأن بمعنى لعل وقيل ما نافية وإن بالكسر ومعناه لا أعلم
~~حالكم في تخلفكم عن الإسلام مع أنهم يدعونكم عمدا ومحصل القصة أن المسلمين
~~صاروا يراعون قومها على سبيل الاستئلاف لهم حتى كان ذلك سببا لإسلامهم
~~وبهذا يحصل الجواب عن الإشكال الذي ذكره بعضهم وهو أن الاستيلاء على الكفار
~~بمجرده يوجب رق النساء والصبيان وإذا كان كذلك فقد دخلت المرأة في الرق
~~باستيلائهم عليها فكيف وقع إطلاقها وتزويدها كما تقدم لأنا نقول أطلقت
~~لمصلحة الاستئلاف الذي جر دخول قومها أجمعين في الإسلام ويحتمل أنها كان
~~لها أمان قبل ذلك أو كانت من قوم لهم عهد واستدل به بعضهم على جواز أخذ
~~أموال الناس عند الضرورة بثمن إن كان له ثمن وفيه نظر لأنه بناه على أن
~~الماء كان مملوكا للمرأة وأنها كانت معصومة النفس والمال ويحتاج
# PageV01P453
# إلى ثبوت ذلك وإنما قدمناه احتمالا وأما قوله بثمن فكأنه أخذه من إعطائها
~~ما ذكر وليس بمستقيم لأن العطية المذكورة متقومة والماء مثلي وضمان المثلي
~~إنما يكون بالمثل وينعكس ما قاله من جهة أخرى وهو أن المأخوذ من فضل الماء
~~للضرورة لا يجب العوض عنه وقال بعضهم فيه جواز طعام المخارجة لأنهم تخارجوا
~~في عوض الماء وهو مبني على ما تقدم وفيه أن الخوارق لا تغير الأحكام
~~الشرعية قوله قال أبو عبد الله صبأ إلخ هذا في رواية المستملي وحده ووقع في
~~نسخة الصغاني صبأ فلان انخلع وأصبأ أي كذلك وكذا قوله وقال أبو العالية إلخ
~~وقد وصله بن أبي حاتم من ms01543 طريق الربيع بن أنس عنه وقال غيره هم منسوبون إلى
~~صابئ بن متوشلخ عم نوح عليه السلام وروى بن مردويه بإسناد حسن عن بن عباس
~~قال الصابئون ليس لهم كتاب انتهى ووقع في نسخة الصغاني أصب أمل وهذا سيأتي
~~في تفسير سورة يوسف إن شاء الله تعالى وإنما أورد البخاري هذا هنا ليبين
~~الفرق بين الصابئ المراد في هذا الحديث والصابئ المنسوب للطائفة المذكورة
~~والله أعلم
### | (قوله باب إذا خاف الجنب على نفسه المرض إلخ)
# مراده إلحاق خوف المرض وفيه اختلاف بين الفقهاء بخوف العطش ولا اختلاف
~~فيه قوله ويذكر أن عمرو بن العاص هذا التعليق وصله أبو داود والحاكم من
~~طريق يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن عمران بن أبي أنس عن عبد الرحمن
~~بن جبير عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل
~~فأشفقت أن أغتسل فأهلك فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب فأخبرته بالذي منعني من
~~الاغتسال وقلت إني سمعت الله يقول ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما
~~فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا وروياه أيضا من طريق عمرو
~~بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب لكن زاد بين عبد الرحمن بن جبير وعبد الله
~~بن عمرو رجلا وهو أبو قيس مولى عمرو بن العاص وقال في القصة فغسل مغابنه
~~وتوضأ ولم يقل تيمم وقال فيه لو اغتسلت مت وذكر أبو داود أن الأوزاعي روى
~~عن حسان بن عطية هذه القصة فقال فيها فتيمم انتهى ورواها عبد الرزاق من وجه
~~آخر عن عبد الله بن عمرو بن العاص ولم يذكر التيمم والسياق الأول أليق
~~بمراد المصنف وإسناده قوي لكنه علقه بصيغة التمريض لكونه اختصره وقد أوهم
~~ظاهر سياقه أن عمرو بن العاص تلا الآية لأصحابه وهو جنب وليس كذلك وإنما
~~تلاها بعد أن رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ms01544 وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد أمره على غزوة ذات السلاسل كما سيأتي في المغازي ووجه استدلاله
~~بالآية ظاهر من سياق الرواية الثانية وقال البيهقي يمكن الجمع بين الروايات
~~بأنه توضأ ثم تيمم عن الباقي وقال النووي وهو متعين قوله فلم يعنف حذف
~~المفعول للعلم به أي لم يلم رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرا فكان ذلك
~~تقريرا دالا على الجواز ووقع في رواية الكشميهني فلم يعنفه بزيادة هاء
~~الضمير وفي هذا الحديث جواز التيمم لمن يتوقع من استعمال الماء الهلاك سواء
~~كان لأجل برد أو غيره وجواز صلاة المتيمم بالمتوضئين وجواز الاجتهاد في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P454
# [345] قوله حدثنا محمد هو غندر لم يقل الأصيلي هو غندر فكأنها مقول من
~~دون البخاري قوله عن شعبة للأصيلي حدثنا شعبة وسليمان هو الأعمش قوله فإذا
~~لم تجد الماء لا تصلي كذا في روايتنا بتاء الخطاب ويؤيده رواية الإسماعيلي
~~من هذا الوجه ولفظه فقال عبد الله نعم إن لم أجد الماء شهرا لا أصلي وفي
~~رواية كريمة بالياء التحتانية في الموضعين أي إذا لم يجد الجنب قوله قال
~~عبد الله زاد بن عساكر نعم قوله أحدهم كذا للأكثر وللحموي أحدكم قوله قال
~~هكذا فيه إطلاق القول على العمل وقوله يعني تيمم وصلى شرح لقوله هكذا
~~والظاهر أنه مقول أبي موسى قوله فأين قول عمار لعمر هكذا وقع في رواية شعبة
~~مختصرا وبيانه في رواية حفص الآتية ثم رواية أبي معاوية وهي أتم
# [346] قوله حدثنا عمر بن حفص أي بن غياث قوله حدثنا الأعمش في رواية أبي
~~ذر وأبي الوقت عن الأعمش وأفادت رواية حفص التصريح بسماع الأعمش من شقيق
~~قوله أرأيت أي أخبرني يا أبا عبد الرحمن وهي كنية بن مسعود قوله إذا أجنب
~~أي الرجل قوله حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم كان يكفيك كذا اختصر
~~المتن وأبهم الآية وسيأتي المراد من ذلك في الباب الذي بعده قوله فدعنا من
~~قول عمار فيه جواز الانتقال ms01545 من دليل إلى دليل أوضح منه وبما فيه الاختلاف
~~إلى ما فيه الاتفاق وفيه جواز التيمم للجنب بخلاف ما نقل عن عمرو وبن مسعود
~~وفيه إشارة إلى ثبوت حجة أبي موسى لقوله فما درى عبد الله ما يقول وسيأتي
~~الكلام على ذلك وعلى السبب في كون عمر لم يقنع بقول عمار
# PageV01P455
### | (قوله باب التيمم ضربة)
# رواية الأكثر بتنوين باب وقوله التيمم ضربة بالرفع لأنه مبتدأ وخبر وفي
~~رواية الكشميهني بغير تنوين وضربة بالنصب
# [347] قوله حدثنا محمد بن سلام وللأصيلي محمد هو بن سلام قوله ما كان
~~يتيمم ويصلي ولكريمة والأصيلي أما كان بزيادة همزة الاستفهام ولمسلم كيف
~~يصنع بالصلاة قال عبد الله لا يتيمم وإن لم يجد الماء شهرا ونحوه لأبي داود
~~قال فقال أبو موسى فكيف تصنعون بهذه الآية قوله فكيف تصنعون في سورة
~~المائدة وللكشميهني فكيف تصنعون بهذه الآية في سورة المائدة وسقط لفظ الآية
~~من رواية الأصيلي قوله فلم تجدوا هو بيان للمراد من الآية ووقع في رواية
~~الأصيلي فإن لم تجدوا وهو مغاير للتلاوة وقيل إنه كان كذلك في رواية أبي ذر
~~ثم أصلحها على وفق الآية وإنما عين سورة المائدة لكونها أظهر في مشروعية
~~تيمم الجنب من آية النساء لتقدم حكم الوضوء في المائدة قال الخطابي وغيره
~~فيه دليل على أن عبد الله كان يرى أن المراد بالملامسة الجماع فلهذا لم
~~يدفع دليل أبي موسى وإلا لكان يقول له المراد من الملامسة التقاء البشرتين
~~فيما دون الجماع وجعل التيمم بدلا من الوضوء لا يستلزم جعله بدلا من الغسل
~~قوله إذا برد بفتح الراء على المشهور وحكى الجوهري ضمها قوله قلت وإنما
~~كرهتم هذا لذا قائل ذلك هو شقيق قاله الكرماني وليس كما قال بل هو الأعمش
~~والمقول له شقيق كما صرح بذلك في رواية حفص التي قبل هذه قوله فقال أبو
~~موسى ألم تسمع ظاهره أن ذكر أبي موسى لقصة عمار متأخر عن احتجاجه بالآية
~~وفي رواية حفص الماضية احتجاجه بالآية متأخر عن احتجاجه بحديث ms01546 عمار ورواية
~~حفص أرجح لأن فيها زيادة تدل على ضبط ذلك وهي قوله فدعنا من قول عمار كيف
~~تصنع بهذه الآية قوله كما تمرغ الدابة بفتح المثناة وضم الغين المعجمة
~~وأصله تتمرغ فحذفت إحدى التاءين قوله إنما كان يكفيك فيه أن الكيفية
~~المذكورة مجزئة فيحمل ما ورد زائدا عليها على الأكمل قوله ظهر كفه بشماله
~~أو ظهر شماله بكفه كذا في جميع الروايات بالشك وفي رواية أبي داود تحرير
~~ذلك من طريق أبي معاوية أيضا ولفظه ثم ضرب بشماله على يمينه وبيمينه على
~~شماله على الكفين ثم مسح وجهه وفيه الاكتفاء بضربة واحدة في التيمم ونقله
~~بن المنذر عن
# PageV01P456
# جمهور العلماء واختاره وفيه أن الترتيب غير مشترط في التيمم قال بن دقيق
~~العيد اختلف في لفظ هذا الحديث فوقع عند البخاري بلفظ ثم وفي سياقه اختصار
~~ولمسلم بالواو ولفظه ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه
~~وللإسماعيلي ما هو أصرح من ذلك قلت ولفظه من طريق هارون الحمال عن أبي
~~معاوية إنما يكفيك أن تضرب بيديك على الأرض ثم تنفضهما ثم تمسح بيمينك على
~~شمالك وشمالك على يمينك ثم تمسح على وجهك قال الكرماني في هذه الرواية
~~إشكال من خمسة أوجه أحدها الضربة الواحدة وفي الطرق الأخرى ضربتان وقد قال
~~النووي الأصح المنصوص ضربتان قلت مراد النووي ما يتعلق بنقل المذهب قوله
~~ألم تر عمر في رواية الأصيلي وكريمة أفلم بزيادة فاء وإنما لم يقنع عمر
~~بقول عمار لكونه أخبره أنه كان معه في تلك الحال وحضر معه تلك القصة كما
~~سيأتي في رواية يعلى بن عبيد ولم يتذكر ذلك عمر أصلا ولهذا قال لعمار فيما
~~رواه مسلم من طريق عبد الرحمن بن أبزى اتق الله يا عمار قال إن شئت لم أحدث
~~به فقال عمر نوليك ما توليت قال النووي معنى قول عمر اتق الله يا عمار أي
~~فيما ترويه وتثبت فيه فلعلك نسيت أو اشتبه عليك فإني كنت معك ولا أتذكر
~~شيئا من هذا ومعنى قول عمار ms01547 إن رأيت المصلحة في الإمساك عن التحديث به
~~راجحة على التحديث به وافقتك وأمسكت فإني قد بلغته فلم يبق علي فيه حرج
~~فقال له عمر نوليك ما توليت أي لا يلزم من كوني لا أتذكره أن لا يكون حقا
~~في نفس الأمر فليس لي منعك من التحديث به قوله زاد يعلى هو بن عبيد والذي
~~زاده يعلى في هذه القصة قول عمار لعمر بعثني أنا وأنت وبه يتضح عذر عمر كما
~~قدمناه وأما بن مسعود فلا عذر له في التوقف عن قبول حديث عمار فلهذا جاء
~~عنه أنه رجع عن الفتيا بذلك كما أخرجه بن أبي شيبة بإسناد فيه انقطاع عنه
~~ورواية يعلى بن عبيد لهذا الحديث وصلها أحمد في مسنده عنه قوله إنما كان
~~يكفيك هكذا وللكشميهني هذا قوله واحدة أي مسحة واحدة قوله باب كذا للأكثر
~~بلا ترجمة وسقط من رواية الأصيلي أصلا فعلى روايته هو من جملة الترجمة
~~الماضية وعلى الأول هو بمنزلة الفصل من الباب كنظائره
# [348] قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك وحديثه هذا مختصر من الحديث
~~الطويل الماضي في باب الصعيد الطيب وليس فيه التصريح بكون الضربة في التيمم
~~مرة واحدة فيحتمل أن يكون المصنف أخذه من عدم التقييد لأن المرة الواحدة
~~أقل ما يحصل به الامتثال ووجوبها متيقن والله أعلم خاتمة اشتمل كتاب التيمم
~~من الأحاديث المرفوعة على سبعة عشر حديثا المكرر منها عشرة منها اثنان
~~معلقان والخالص سبعة منها واحد معلق والبقية موصولة وافقه مسلم على تخريجها
~~سوى حديث عمرو بن العاص المعلق وفيه من الموقوفات على الصحابة والتابعين
~~عشرة آثار منها ثلاثة موصولة وهي فتوى عمر وأبي موسى
# PageV01P457
# وبن مسعود ومن براعة الختام الواقعة للمصنف في هذا الكتاب ختمه كتاب
~~التيمم بقوله فإنه يكفيك إشارة إلى أن الكفاية بما أورده تحصل لمن تدبر
~~وتفهم والله سبحانه وتعالى أعلم بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصلاة تقدم
~~في مقدمة هذا الشرح ذكر مناسبة كتب هذا الصحيح في الترتيب ملخصا من كلام
~~شيخنا شيخ ms01548 الإسلام وفي أوائلها مناسبة تعقيب الطهارة بالصلاة لتقدم الشرط
~~على المشروط والوسيلة على المقصود وقد تأملت كتاب الصلاة منه فوجدته مشتملا
~~على أنواع تزيد على العشرين فرأيت أن أذكر مناسبتها في ترتيبها قبل الشروع
~~في شرحها فأقول بدأ أولا بالشروط السابقة على الدخول في الصلاة وهي الطهارة
~~وستر العورة واستقبال القبلة ودخول الوقت ولما كانت الطهارة تشتمل على
~~أنواع أفردها بكتاب واستفتح كتاب الصلاة بذكر فرضيتها لتعين وقته دون غيره
~~من أركان الإسلام وكان ستر العورة لا يختص بالصلاة فبدأ به لعمومه ثم ثنى
~~بالاستقبال للزومه في الفريضة والنافلة إلا ما استثنى كشدة الخوف ونافلة
~~السفر وكان الاستقبال يستدعي مكانا فذكر المساجد ومن توابع الاستقبال سترة
~~المصلي فذكرها ثم ذكر الشرط الباقي وهو دخول الوقت وهو خاص بالفريضة وكان
~~الوقت يشرع الإعلام به فذكر الأذان وفيه إشارة إلى أنه حق الوقت وكان
~~الأذان إعلاما بالاجتماع إلى الصلاة فذكر الجماعة وكان أقلها إماما ومأموما
~~فذكر الإمامة ولما انقضت الشروط وتوابعها ذكر صفة الصلاة ولما كانت الفرائض
~~في الجماعة قد تختص بهيئة مخصوصة ذكر الجمعة والخوف وقدم الجمعة لأكثريتها
~~ثم تلا ذلك بما يشرع فيه الجماعة من النوافل فذكر العيدين والوتر
~~والاستسقاء والكسوف وأخره لاختصاصه بهيئة مخصوصة وهي زيادة الركوع ثم تلاه
~~بما فيه زيادة سجود فذكر سجود التلاوة لأنه قد يقع في الصلاة وكان إذا وقع
~~اشتملت الصلاة على زيادة مخصوصة فتلاه بما يقع فيه نقص من عددها وهو قصر
~~الصلاة ولما انقضى ما يشرع فيه الجماعة ذكر ما لا يستحب فيه وهو سائر
~~التطوعات ثم للصلاة بعد الشروع فيها شروط ثلاثة وهي ترك الكلام وترك
~~الأفعال الزائدة وترك المفطر فترجم لذلك ثم بطلانها يختص بما وقع على وجه
~~العمد فاقتضى ذلك ذكر أحكام السهو ثم جميع ما تقدم متعلق بالصلاة ذات
~~الركوع والسجود فعقب ذلك بصلاة لا ركوع فيها ولا سجود وهي الجنازة هذا آخر
~~ما ظهر من مناسبة ترتيب كتاب الصلاة من هذا الجامع الصحيح ولم يتعرض أحد من ms01549
~~الشراح لذلك فلله الحمد على ما الهم وعلم
# PageV01P458
### | (قوله باب كيف فرضت الصلاة)
# وفي رواية الكشميهني والمستملي الصلوات في الإسراء أي في ليلة الإسراء
~~وهذا مصير من المصنف إلى أن المعراج كان في ليلة الإسراء وقد وقع في ذلك
~~اختلاف فقيل كانا في
# PageV01P459
# ليلة واحدة في يقظته صلى الله عليه وسلم وهذا هو المشهور عند الجمهور
~~وقيل كانا جميعا في ليلة واحدة في منامه وقيل وقعا جميعا مرتين في ليلتين
~~مختلفتين إحداهما يقظة والأخرى مناما وقيل كان الإسراء إلى بيت المقدس خاصة
~~في اليقظة وكان المعراج مناما إما في تلك الليلة أو في غيرها والذي ينبغي
~~أن لا يجري فيه الخلاف أن الإسراء إلى بيت المقدس كان في اليقظة لظاهر
~~القرآن ولكون قريش كذبته في ذلك ولو كان مناما لم تكذبه فيه ولا في أبعد
~~منه وقد روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة لكن
~~طرقه في الصحيحين تدور على أنس مع اختلاف أصحابه عنه فرواه الزهري عنه عن
~~أبي ذر كما في هذا الباب ورواه قتادة عنه عن مالك بن صعصعة ورواه شريك بن
~~أبي نمر وثابت البناني عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا واسطة وفي سياق
~~كل منهم عنه ما ليس عند الآخر والغرض من إيراده هنا ذكر فرض الصلاة فليقع
~~الاقتصار هنا على شرحه ونذكر الكلام على اختلاف طرقه وتغاير ألفاظها وكيفية
~~الجمع بينها في الموضع اللائق به وهو في السيرة النبوية قبيل الهجرة إن شاء
~~الله تعالى والحكمة في وقوع فرض الصلاة ليلة المعراج أنه لما قدس ظاهرا
~~وباطنا حين غسل بماء زمزم بالإيمان والحكمة ومن شأن الصلاة أن يتقدمها
~~الطهور ناسب ذلك أن تفرض الصلاة في تلك الحالة وليظهر شرفه في الملأ الأعلى
~~ويصلي بمن سكنه من الأنبياء وبالملائكة وليناجي ربه ومن ثم كان المصلي
~~يناجي ربه جل وعلا قوله وقال بن عباس هذا طرف من حديث أبي سفيان المتقدم
~~موصولا في بدء الوحي والقائل يأمرنا هو أبو ms01550 سفيان ومناسبته لهذه الترجمة أن
~~فيه إشارة إلى أن الصلاة فرضت بمكة قبل الهجرة لأن أبا سفيان لم يلق النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة إلى الوقت الذي اجتمع فيه بهرقل لقاء يتهيأ
~~له معه أن يكون آمرا له بطريق الحقيقة والإسراء كان قبل الهجرة بلا خلاف
~~وبيان الوقت وإن لم يكن من الكيفية حقيقة لكنه من جملة مقدماتها كما وقع
~~نظير ذلك في أول الكتاب في قوله كيف كان بدء الوحي وساق فيه ما يتعلق
~~بالمتعلق بذلك فظهرت المناسبة
# [349] قوله فرج بضم الفاء وبالجيم أي فتح والحكمة فيه أن الملك انصب إليه
~~من السماء انصبابة واحدة ولم يعرج على شيء سواه مبالغة في المناجاة وتنبيها
~~على أن الطلب وقع على غير ميعاد ويحتمل أن يكون السر في ذلك التمهيد لما
~~وقع من شق صدره فكأن الملك أراه بانفراج السقف والتئامه في الحال كيفية ما
~~سيصنع به لطفا به وتثبيتا له والله أعلم قوله ففرج صدري هو بفتح الفاء
~~وبالجيم أيضا أي شقه ورجح عياض أن شق الصدر كان وهو صغير عند مرضعته حليمة
~~وتعقبه السهيلي بأن ذلك وقع مرتين وهو الصواب وسيأتي تحقيقه عند الكلام على
~~حديث شريك في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى ومحصله أن الشق الأول كان
~~لاستعداده لنزع العلقة التي قيل له عندها هذا حظ الشيطان منك والشق الثاني
~~كان لاستعداده للتلقي الحاصل له في تلك الليلة وقد روى الطيالسي والحارث في
~~مسنديهما من حديث عائشة أن الشق وقع مرة أخرى عند مجيء جبريل له بالوحي في
~~غار حراء والله أعلم ومناسبته ظاهرة وروي الشق أيضا وهو بن عشر أو نحوها في
~~قصة له مع عبد المطلب أخرجها أبو نعيم في الدلائل وروي مرة أخرى خامسة ولا
~~تثبت قوله ثم جاء بطست بفتح الطاء وبكسرها إناء معروف سبق تحقيقه في الوضوء
~~وخص بذلك لأنه آلة الغسل عرفا وكان من ذهب لأنه أعلى أواني الجنة وقد أبعد
~~من استدل به على جواز تحلية المصحف وغيره ms01551 بالذهب لأن المستعمل له الملك
~~فيحتاج إلى ثبوت كونهم مكلفين بما كلفنا به ووراء ذلك إن ذلك كان على أصل
~~الإباحة لأن تحريم الذهب إنما وقع بالمدينة كما سيأتي واضحا في اللباس قوله
~~ممتلئ كذا وقع بالتذكير على معنى الإناء
# PageV01P460
# لا على لفظ الطست لأنها مؤنثه وحكمة وإيمانا بالنصب على التمييز والمعنى
~~أن الطست جعل فيها شيء يحصل به كمال الإيمان والحكمة فسمي حكمة وإيمانا
~~مجازا أو مثلا له بناء على جواز تمثيل المعاني كما يمثل الموت كبشا قال
~~النووي في تفسير الحكمة أقوال كثيرة مضطربة صفا لنا منها أن الحكمة العلم
~~المشتمل على المعرفة بالله مع نفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق للعمل
~~به والكف عن ضده والحكيم من حاز ذلك اه ملخصا وقد تطلق الحكمة على القرآن
~~وهو مشتمل على ذلك كله وعلى النبوة كذلك وقد تطلق على العلم فقط وعلى
~~المعرفة فقط ونحو ذلك قوله ثم أخذ بيدي استدل به بعضهم على أن المعراج وقع
~~غير مرة لكون الإسراء إلى بيت المقدس لم يذكر هنا ويمكن أن يقال هو من
~~اختصار الراوي والإتيان بثم المقتضية للتراخي لا ينافي وقوع أمر الإسراء
~~بين الأمرين المذكورين وهما الإطباق والعروج بل يشير إليه وحاصله أن بعض
~~الرواة ذكر ما لم يذكره الآخر ويؤيده ترجمة المصنف كما تقدم قوله فعرج
~~بالفتح أي الملك بي وفي رواية الكشميهني به على الالتفات أو التجريد قوله
~~افتح يدل على إن الباب كان مغلقا قال بن المنير حكمته التحقق أن السماء لم
~~تفتح إلا من أجله بخلاف ما لو وجده مفتوحا قوله قال جبريل فيه من أدب
~~الاستئذان أن المستأذن يسمي نفسه لئلا يلتبس بغيره قوله أأرسل إليه
~~وللكشميهني أو أرسل إليه يحتمل أن يكون خفي عليه أصل إرساله لاشتغاله
~~بعبادته ويحتمل أن يكون استفهم عن الإرسال إليه للعروج إلى السماء وهو
~~الأظهر لقوله إليه ويؤخذ منه أن رسول الرجل يقوم مقام إذنه لأن الخازن لم
~~يتوقف عن الفتح له على الوحي إليه بذلك بل ms01552 عمل بلازم الإرسال إليه وسيأتي
~~في هذا حديث مرفوع في كتاب الاستئذان إن شاء الله تعالى ويؤيد الاحتمال
~~الأول قوله في رواية شريك أو قد بعث لكنها من المواضع التي تعقبت كما سيأتي
~~تحريرها في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى قوله أسودة بوزن أزمنة وهي
~~الأشخاص من كل شيء قوله قلت لجبريل من هذا ظاهره أنه سأل عنه بعد أن قال له
~~آدم مرحبا ورواية مالك بن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها إذ
~~ليس في هذه أداة ترتيب قوله نسم بنيه النسم بالنون والمهملة المفتوحتين جمع
~~نسمة وهي الروح وحكى بن التين أنه رواه بكسر الشين المعجمة وفتح الياء آخر
~~الحروف بعدها ميم وهو تصحيف وظاهره أن أرواح بني آدم من أهل الجنة والنار
~~في السماء وهو مشكل قال القاضي عياض قد جاء أن أرواح الكفار في سجين وأن
~~أرواح المؤمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا وأجاب
~~بأنه يحتمل أنها تعرض على آدم أوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويدل على أن كونهم في الجنة والنار إنما هو في أوقات دون أوقات
~~قوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا واعترض بأن أرواح الكفار لا تفتح
~~لها أبواب السماء كما هو نص القرآن والجواب عنه ما أبداه هو احتمالا أن
~~الجنة كانت في جهة يمين آدم والنار في جهة شماله وكان يكشف له عنهما اه
~~ويحتمل أن يقال إن النسم المرئية هي التي لم تدخل الأجساد بعد وهي مخلوقة
~~قبل الأجساد ومستقرها عن يمين آدم وشماله وقد أعلم بما سيصيرون إليه فلذلك
~~كان يستبشر إذا نظر إلى من عن يمينه ويحزن إذا نظر إلى من عن يساره بخلاف
~~التي في الأجساد فليست مرادة قطعا وبخلاف التي انتقلت من الأجساد إلى
~~مستقرها من جنة أو نار فليست مرادة أيضا فيما يظهر وبهذا يندفع الإيراد
~~ويعرف أن قوله نسم بنيه عام مخصوص أو أريد به الخصوص وأما ما أخرجه بن ms01553
~~إسحاق والبيهقي من طريقه في حديث الإسراء فإذا أنا بآدم تعرض عليه أرواح
# PageV01P461
# ذريته المؤمنين فيقول روح طيبة ونفس طيبة اجعلوها في عليين ثم تعرض عليه
~~أرواح ذريته الفجار فيقول روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين وفي حديث
~~أبي هريرة عند الطبراني والبزار فإذا عن يمينه باب يخرج منه ريح طيبة وعن
~~شماله باب يخرج منه ريح خبيثة إذا نظر عن يمينه استبشر وإذا نظر عن شماله
~~حزن فهذا لو صح لكان المصير إليه أولى من جميع ما تقدم ولكن سنده ضعيف قوله
~~قال أنس فذكر أي أبو ذر أنه وجد أي النبي صلى الله عليه وسلم قوله ولم يثبت
~~أي أبو ذر قوله وإبراهيم في السماء السادسة هو موافق لرواية شريك عن أنس
~~والثابت في جميع الروايات غير هاتين أنه في السابعة فإن قلنا بتعدد المعراج
~~فلا تعارض وإلا فالأرجح رواية الجماعة لقوله فيها أنه رآه مسندا ظهره إلى
~~البيت المعمور وهو في السابعة بلا خلاف وأما ما جاء عن علي أنه في السادسة
~~عند شجرة طوبى فإن ثبت حمل على أنه البيت الذي في السادسة بجانب شجرة طوبى
~~لأنه جاء عنه أن في كل سماء بيتا يحاذي الكعبة وكل منها معمور بالملائكة
~~وكذا القول فيما جاء عن الربيع بن أنس وغيره أن البيت المعمور في السماء
~~الدنيا فإنه محمول على أول بيت يحاذي الكعبة من بيوت السماوات ويقال إن اسم
~~البيت المعمور الضراح بضم المعجمة وتخفيف الراء وآخره مهملة ويقال بل هو
~~اسم سماء الدنيا ولأنه قال هنا إنه لم يثبت كيف منازلهم فرواية من أثبتها
~~أرجح وسأذكر مزيدا لهذا في كتاب التوحيد قوله قال أنس فلما مر ظاهره أن هذه
~~القطعة لم يسمعها أنس من أبي ذر قوله مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~بإدريس الباء الأولى للمصاحبة والثانية للإلصاق أو بمعنى على قوله ثم مررت
~~بعيسى ليست ثم على بابها في الترتيب إلا إن قيل بتعدد المعراج إذ الروايات
~~متفقة على أن المرور به ms01554 كان قبل المرور بموسى قوله قال بن شهاب فأخبرني بن
~~حزم أي أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وأما أبوه محمد فلم يسمع الزهري منه
~~لتقدم موته لكن رواية أبي بكر عن أبي حبة منقطعة لأنه استشهد بأحد قبل مولد
~~أبي بكر بدهر وقبل مولد أبيه محمد أيضا وأبو حبة بفتح المهملة وبالموحدة
~~المشددة على المشهور وعند القابسي بمثناة تحتانية وغلط في ذلك وذكره
~~الواقدي بالنون قوله حتى ظهرت أي ارتفعت والمستوى المصعد وصريف الأقلام
~~بفتح الصاد المهملة تصويتها حالة الكتابة والمراد ما تكتبه الملائكة من
~~أقضية الله سبحانه وتعالى قوله قال بن حزم أي عن شيخه وأنس أي عن أبي ذر
~~كذا جزم به أصحاب الأطراف ويحتمل أن يكون مرسلا من جهة بن حزم ومن رواية
~~أنس بلا واسطة قوله ففرض الله على أمتي خمسين صلاة في رواية ثابت عن أنس
~~عند مسلم فرض الله علي خمسين صلاة كل يوم وليلة ونحوه في رواية مالك بن
~~صعصعة عند المصنف فيحتمل أن يقال في كل من رواية الباب والرواية الأخرى
~~اختصار أو يقال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض على الأمة وبالعكس إلا ما
~~يستثنى من خصائصه قوله فراجعني وللكشميهني فراجعت والمعنى واحد قوله فوضع
~~شطرها في رواية مالك بن صعصعة فوضع عني عشرا ومثله لشريك وفي رواية ثابت
~~فحط عني خمسا قال بن المنير ذكر الشطر أعم من كونه وقع في دفعة واحدة قلت
~~وكذا العشر فكأنه وضع العشر في دفعتين والشطر في خمس دفعات أو المراد
~~بالشطر في حديث الباب البعض وقد حققت رواية ثابت أن التخفيف كان خمسا خمسا
~~وهي زيادة معتمدة يتعين حمل باقي الروايات عليها وأما قول الكرماني الشطر
~~هو النصف ففي المراجعة الأولى وضع خمسا وعشرين وفي الثانية ثلاثة عشر يعني
~~نصف الخمسة والعشرين بجبر الكسر وفي الثالثة سبعا كذا قال وليس في حديث
~~الباب في المراجعة الثالثة ذكر وضع شيء إلا أن يقال حذف ذلك اختصارا فيتجه
~~لكن الجمع بين الروايات
# PageV01P462
# يأبى ms01555 هذا الحمل فالمعتمد ما تقدم وأبدى بن المنير هنا نكتة لطيفة في قوله
~~صلى الله عليه وسلم لموسى عليه السلام لما أمره أن يرجع بعد أن صارت خمسا
~~فقال استحييت من ربي قال بن المنير يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم تفرس من
~~كون التخفيف وقع خمسا خمسا أنه لو سأل التخفيف بعد أن صارت خمسا لكان سائلا
~~في رفعها فلذلك استحيى اه ودلت مراجعته صلى الله عليه وسلم لربه في طلب
~~التخفيف تلك المرات كلها أنه علم أن الأمر في كل مرة لم يكن على سبيل
~~الإلزام بخلاف المرة الأخيرة ففيها ما يشعر بذلك لقوله سبحانه وتعالى لا
~~يبدل القول لدى ويحتمل أن يكون سبب الاستحياء أن العشرة آخر جمع القلة وأول
~~جمع الكثرة فخشي أن يدخل في الإلحاح في السؤال لكن الإلحاح في الطلب من
~~الله مطلوب فكأنه خشي من عدم القيام بالشكر والله أعلم وسيأتي في التوحيد
~~زيادة في هذا ومخالفة وأبدى بعض الشيوخ حكمة لاختيار موسى تكرير ترداد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال لما كان موسى قد سأل الرؤية فمنع وعرف أنها
~~حصلت لمحمد صلى الله عليه وسلم قصد بتكرير رجوعه تكرير رؤيته ليرى من رأى
~~كما قيل لعلي أراهم أو أرى من رآهم قلت ويحتاج إلى ثبوت تجدد الرؤية في كل
~~مرة قوله هن خمس وهن خمسون وفي رواية غير أبي ذر هي بدل هن في الموضعين
~~والمراد هن خمس عددا باعتبار الفعل وخمسون اعتدادا باعتبار الثواب واستدل
~~به على عدم فرضية ما زاد على الصلوات الخمس كالوتر وعلى دخول النسخ في
~~الإنشاءات ولو كانت مؤكدة خلافا لقوم فيما أكد وعلى جواز النسخ قبل الفعل
~~قال بن بطال وغيره ألا ترى أنه عز وجل نسخ الخمسين بالخمس قبل أن تصلى ثم
~~تفضل عليهم بأن أكمل لهم الثواب وتعقبه بن المنير فقال هذا ذكره طوائف من
~~الأصوليين والشراح وهو مشكل على من أثبت النسخ قبل الفعل كالأشاعرة أو منعه
~~كالمعتزلة لكونهم اتفقوا جميعا على أن ms01556 النسخ لا يتصور قبل البلاغ وحديث
~~الإسراء وقع فيه النسخ قبل البلاغ فهو مشكل عليهم جميعا قال وهذه نكتة
~~مبتكرة قلت إن أراد قبل البلاغ لكل أحد فممنوع وإن أراد قبل البلاغ إلى
~~الأمة فمسلم لكن قد يقال ليس هو بالنسبة إليهم نسخا لكن هو نسخ بالنسبة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كلف بذلك قطعا ثم نسخ بعد أن بلغه وقبل أن
~~يفعل فالمسألة صحيحة التصوير في حقه صلى الله عليه وسلم والله أعلم وسيأتي
~~لذلك مزيد في شرح حديث الإسراء في الترجمة النبوية إن شاء الله تعالى قوله
~~حبايل اللؤلؤ كذا وقع لجميع رواة البخاري في هذا الموضع بالحاء المهملة ثم
~~الموحدة وبعد الألف تحتانية ثم لام وذكر كثير من الأئمة أنه تصحيف وإنما هو
~~جنابذ بالجيم والنون وبعد الألف موحدة ثم ذال معجمة كما وقع عند المصنف في
~~أحاديث الأنبياء من رواية بن المبارك وغيره عن يونس وكذا عند غيره من
~~الأئمة ووجدت في نسخة معتمدة من رواية أبي ذر في هذا الموضع جنابذ على
~~الصواب وأظنه من إصلاح بعض الرواة وقال بن حزم في أجوبته على مواضع من
~~البخاري فتشت على هاتين اللفظتين فلم أجدهما ولا واحدة منهما ولا وقفت على
~~معناهما انتهى وذكر غيره أن الجنابذ شبه القباب واحدها جنبذة بالضم وهو ما
~~ارتفع من البناء فهو فارسي معرب وأصله بلسانهم كنبذة بوزنه لكن الموحدة
~~مفتوحة والكاف ليست خالصة ويؤيده ما رواه المصنف في التفسير من طريق شيبان
~~عن قتادة عن أنس قال لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم قال أتيت على نهر
~~حافتاه قباب اللؤلؤ
# PageV01P463
# وقال صاحب المطالع في الحبائل قيل هي القلائد والعقود أو هي من حبال
~~الرمل أي فيها لؤلؤ مثل حبال الرمل جمع حبل وهو ما استطال من الرمل وتعقب
~~بأن الحبائل لا تكون إلا جمع حبالة أو حبيلة بوزن عظيمة وقال بعض من اعتنى
~~بالبخاري الحبائل جمع حبالة وحبالة جمع حبل على غير قياس والمراد أن فيها
~~عقودا ms01557 وقلائد من اللؤلؤ
# [350] قوله عن عائشة قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين كررت
~~لفظ ركعتين لتفيد عموم التثنية لكل صلاة زاد بن إسحاق قال حدثني صالح بن
~~كيسان بهذا الإسناد إلا المغرب فإنها كانت ثلاثا أخرجه أحمد من طريقه
~~وللمصنف في كتاب الهجرة من طريق معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت فرضت
~~الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ففرضت أربعا فعين في هذه
~~الرواية أن الزيادة في قوله هنا وزيد في صلاة الحضر وقعت بالمدينة وقد أخذ
~~بظاهر هذا الحديث الحنفية وبنوا عليه أن القصر في السفر عزيمة لا رخصة
~~واحتج مخالفوهم بقوله سبحانه وتعالى فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة
~~لأن نفي الجناح لا يدل على العزيمة والقصر إنما يكون من شيء أطول منه ويدل
~~على أنه رخصة أيضا قوله صلى الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم
~~وأجابوا عن حديث الباب بأنه من قول عائشة غير مرفوع وبأنها لم تشهد زمان
~~فرض الصلاة قاله الخطابي وغيره وفي هذا الجواب نظر أما أولا فهو مما لا
~~مجال للرأي فيه فله حكم الرفع وأما ثانيا فعلى تقدير تسليم أنها لم تدرك
~~القصة يكون مرسل صحابي وهو حجة لأنه يحتمل أن تكون أخذته عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو عن صحابي آخر أدرك ذلك وأما قول إمام الحرمين لو كان ثابتا
~~لنقل متواترا ففيه أيضا نظر لأن التواتر في مثل هذا غير لازم وقالوا أيضا
~~يعارض حديث عائشة هذا حديث بن عباس فرضت الصلاة في الحضر أربعا وفي السفر
~~ركعتين أخرجه مسلم والجواب أنه يمكن الجمع بين حديث عائشة وبن عباس كما
~~سيأتي فلا تعارض وألزموا الحنفية على قاعدتهم فيما إذا عارض رأي الصحابي
~~روايته بأنهم يقولون العبرة بما رأى لا بما روى وخالفوا ذلك هنا فقد ثبت عن
~~عائشة أنها كانت تتم في السفر فدل ذلك على أن المروي عنها غير ثابت والجواب
~~عنهم أن عروة الراوي عنها قد قال ms01558 لما سئل عن إتمامها في السفر إنها تأولت
~~كما تأول عثمان فعلى هذا لا تعارض بين روايتها وبين رأيها فروايتها صحيحة
~~ورأيها مبني على ما تأولت والذي يظهر لي وبه تجتمع الأدلة السابقة أن
~~الصلوات فرضت ليلة الإسراء ركعتين ركعتين إلا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة
~~عقب الهجرة إلا الصبح كما روى بن خزيمة وبن حبان والبيهقي من طريق الشعبي
~~عن مسروق عن عائشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة واطمأن زيد في صلاة الحضر ركعتان
~~ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لأنها وتر النهار اه ثم
~~بعد أن استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الآية السابقة وهي
~~قوله
# PageV01P464
# تعالى فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ويؤيد ذلك ما ذكره بن الأثير
~~في شرح المسند أن قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو مأخوذ مما
~~ذكره غيره أن نزول آية الخوف كان فيها وقيل كان قصر الصلاة في ربيع الآخر
~~من السنة الثانية ذكره الدولابي وأورده السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام أو
~~نحوه وقيل بعد الهجرة بأربعين يوما فعلى هذا المراد بقول عائشة فأقرت صلاة
~~السفر أي باعتبار ما آل إليه الأمر من التخفيف لا أنها استمرت منذ فرضت فلا
~~يلزم من ذلك أن القصر عزيمة وأما ما وقع في حديث بن عباس والخوف ركعة
~~فالبحث فيه يجيء إن شاء الله تعالى في صلاة الخوف فائدة ذهب جماعة إلى أنه
~~لم يكن قبل الإسراء صلاة مفروضة إلا ما كان وقع الأمر به من صلاة الليل من
~~غير تحديد وذهب الحربي إلى أن الصلاة كانت مفروضة ركعتين بالغداة وركعتين
~~بالعشي وذكر الشافعي عن بعض أهل العلم أن صلاة الليل كانت مفروضة ثم نسخت
~~بقوله تعالى فاقرءوا ما تيسر منه فصار الفرض قيام بعض الليل ثم نسخ ذلك
~~بالصلوات الخمس واستنكر محمد بن نصر المروزي ذلك وقال الآية تدل على أن
~~قوله تعالى فاقرءوا ms01559 ما تيسر منه إنما نزل بالمدينة لقوله تعالى فيها وآخرون
~~يقاتلون في سبيل الله والقتال إنما وقع بالمدينة لا بمكة والإسراء كان بمكة
~~قبل ذلك اه وما استدل به غير واضح لأن قوله تعالى علم أن سيكون ظاهر في
~~الاستقبال فكأنه سبحانه وتعالى امتن عليهم بتعجيل التخفيف قبل وجود المشقة
~~التي علم أنها ستقع لهم والله أعلم
### | (قوله باب وجوب الصلاة في الثياب وقول الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد)
# يشير بذلك إلى ما أخرجه مسلم من حديث بن عباس قال كانت المرأة تطوف
~~بالبيت عريانة الحديث وفيه فنزلت خذوا زينتكم ووقع في تفسير طاوس قال في
~~قوله تعالى خذوا زينتكم قال الثياب وصله البيهقي ونحوه عن مجاهد ونقل بن
~~حزم الاتفاق على أن المراد ستر العورة قوله ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد
~~هكذا ثبت للمستملي وحده هنا وسيأتي قريبا في باب مفرد وعلى تقدير ثبوته هنا
~~فله تعلق بحديث سلمة المعلق بعده كما سيظهر من سياقه قوله ويذكر عن سلمة قد
~~بين السبب في ترك جزمه به بقوله وفي إسناده نظر وقد وصله المصنف في تاريخه
~~وأبو داود وبن خزيمة وبن حبان واللفظ له من طريق الدراوردي عن موسى بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة عن سلمة بن الأكوع قال قلت يا رسول
~~الله إني رجل أتصيد أفأصلي في القميص الواحد قال نعم زره ولو بشوكة ورواه
~~البخاري أيضا عن إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه عن موسى بن إبراهيم عن أبيه
~~عن سلمة زاد في الإسناد رجلا ورواه أيضا عن مالك بن إسماعيل عن عطاف بن
~~خالد قال حدثنا موسى بن إبراهيم قال حدثنا سلمة فصرح بالتحديث بين موسى
~~وسلمة فاحتمل أن يكون رواية أبي أويس من المزيد في متصل الأسانيد أو
# PageV01P465
# يكون التصريح في رواية عطاف وهما فهذا وجه النظر في إسناده وأما من صححه
~~فاعتمد رواية الدراوردي وجعل رواية عطاف شاهدة لاتصالها وطريق عطاف أخرجها
~~أيضا أحمد والنسائي وأما قول بن القطان ms01560 إن موسى هو بن محمد بن إبراهيم
~~التيمي المضعف عند البخاري وأبي حاتم وأبي داود وأنه نسب هنا إلى جده فليس
~~بمستقيم لأنه نسب في رواية البخاري وغيره مخزوميا وهو غير التيمي بلا تردد
~~نعم وقع عند الطحاوي موسى بن محمد بن إبراهيم فإن كان محفوظا فيحتمل على
~~بعد أن يكونا جميعا رويا الحديث وحمله عنهما الدراوردي وإلا فذكر محمد فيه
~~شاذ والله أعلم قوله يزره بضم الزاي وتشديد الراء أي يشد إزاره ويجمع بين
~~طرفيه لئلا تبدو عورته ولو لم يمكنه ذلك إلا بأن يغرز في طرفيه شوكة يستمسك
~~بها وذكر المؤلف حديث سلمة هذا إشارة إلى أن المراد بأخذ الزينة في الآية
~~السابقة لبس الثياب لا تحسينها قوله ومن صلى في الثوب يشير إلى ما رواه أبو
~~داود والنسائي وصححه بن خزيمة وبن حبان من طريق معاوية بن أبي سفيان أنه
~~سأل أخته أم حبيبة هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي
~~يجامع فيه قالت نعم إذا لم ير فيه أذى وهذا من الأحاديث التي تضمنتها تراجم
~~هذا الكتاب بغير صيغة رواية حتى ولا التعليق قوله ما لم ير فيه أذى سقط لفظ
~~فيه من رواية المستملي والحموي قوله وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أشار
~~بذلك إلى حديث أبي هريرة في بعث علي في حجة أبي بكر بذلك وقد وصله بعد قليل
~~لكن ليس فيه التصريح بالأمر وروى أحمد بإسناد حسن من حديث أبي بكر الصديق
~~نفسه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه لايحج بعد العام مشرك ولا يطوف
~~بالبيت عريان الحديث ووجه الاستدلال به للباب أن الطواف إذا منع فيه التعري
~~فالصلاة أولى إذ يشترط فيها ما يشترط في الطواف وزيادة وقد ذهب الجمهور إلى
~~أن ستر العورة من شروط الصلاة وعن بعض المالكية التفرقة بين الذاكر والناسي
~~ومنهم من أطلق كونه سنة لا يبطل تركها الصلاة واحتج بأنه لو كان شرطا في
~~الصلاة لاختص بها ولافتقر إلى النية ولكان ms01561 العاجز العريان ينتقل إلى بدل
~~كالعاجز عن القيام ينتقل إلى القعود والجواب عن الأول النقض بالإيمان فهو
~~شرط في الصلاة ولا يختص بها وعن الثاني باستقبال القبلة فإنه لا يفتقر
~~للنية وعن الثالث على ما فيه بالعاجز عن القراءة ثم عن التسبيح فإنه يصلي
~~ساكتا
# [351] قوله حدثنا يزيد بن إبراهيم هو التستري ومحمد هو بن سيرين والإسناد
~~كله بصريون وكذا المعلق بعده قوله أمرنا بضم الهمزة ولمسلم من طريق هشام عن
~~حفصة عن أم عطية قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم هذا
~~الحديث في الطهارة بأتم من هذا السياق في باب شهود الحائض العيدين وتقدم
~~الكلام عليه ثم قوله يوم العيدين وفي رواية المستملي والكشميهني يوم العيد
~~بالإفراد قوله ويعتزل الحيض عن مصلاهن أي النساء اللاتي لسن بحيض وللمستملي
~~عن مصلاهم على التغليب وللكشميهني عن المصلى والمراد به موضع
# PageV01P466
# الصلاة ودلالته على الترجمة من جهة تأكيد الأمر باللبس حتى بالعارية
~~للخروج إلى صلاة العيد فيكون ذلك للفريضة أولى قوله وقال عبد الله بن رجاء
~~هو الغداني بضم المعجمة وتخفيف المهملة وبعد الألف نون هكذا في أكثر
~~الروايات ووقع عند الأصيلي في عرضه على أبي زيد بمكة حدثنا عبد الله بن
~~رجاء قال وفي بعض النسخ عن أبي زيد وقال عبد الله بن رجاء كما قال الباقون
~~قلت وهذا هو الذي اعتمده أصحاب الأطراف والكلام على رجال هذا الكتاب وعمران
~~المذكور هو القطان وفائدة التعليق عنه تصريح محمد بن سيرين بتحديث أم عطية
~~له فبطل ما تخيله بعضهم من أن محمدا إنما سمعه من أخته حفصة عن أم عطية وقد
~~رويناه موصولا في الطبراني الكبير حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا عبد الله
~~بن رجاء والله أعلم
### | (قوله باب عقد الإزار على القفا)
# هو بالقصر قوله وقال أبو حازم هو بن دينار وقد ذكره بتمامه موصولا بعد
~~قليل قوله صلوا بلفظ الماضي أي الصحابة وعاقدي جمع عاقد وحذفت النون
~~للإضافة وهو في موضع الحال وفي رواية الكشميهني ms01562 عاقدو وهو خبر مبتدأ محذوف
~~أي وهم عاقدو وإنما كانوا يفعلون ذلك لأنهم لم يكن لهم سراويلات فكان أحدهم
~~يعقد إزاره في قفاه ليكون مستورا إذا ركع وسجد وهذه الصفة صفة أهل الصفة
~~كما سيأتي في باب نوم الرجال في المسجد
# [352] قوله حدثني واقد هو أخو عاصم بن محمد الراوي عنه ومحمد أبوهما هو
~~بن زيد بن عبد الله بن عمر وواقد ومحمد بن المنكدر مدنيان تابعيان من طبقة
~~واحدة قوله من قبل بكسر القاف وفتح الموحدة أي من جهة قفاه قوله المشجب
~~بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الجيم بعدها موحدة هو عيدان تضم رؤوسها
~~ويفرج بين قوائمها توضع عليها الثياب وغيرها وقال بن سيده المشجب والشجاب
~~خشبات ثلاث يعلق عليها الراعي دلوه وسقاءه ويقال في المثل فلان كالمشجب من
~~حيث قصدته وجدته قوله فقال له قائل وقع في رواية مسلم أنه عبادة بن الوليد
~~بن عبادة بن الصامت وسيأتي قريبا أن سعيد بن الحارث سأله عن هذه المسألة
~~ولعلهما جميعا سألاه وسيأتي عند المصنف في باب الصلاة بغير رداء من طريق بن
~~المنكدر أيضا فقلنا يا أبا عبد الله فلعل السؤال تعدد وقال في جواب بن
~~المنكدر فأحببت أن يراني الجهال مثلكم وعرف به أن المراد بقوله هنا أحمق أي
~~جاهل والحمق وضع الشيء في غير موضعه مع العلم بقبحه قاله في النهاية والغرض
~~بيان جواز الصلاة في الثوب الواحد ولو كانت الصلاة في الثوبين أفضل فكأنه
~~قال صنعته عمدا لبيان الجواز إما ليقتدي بي الجاهل ابتداء أو ينكر علي
~~فأعلمه أن ذلك جائز وإنما أغلظ لهم في
# PageV01P467
# الخطاب زجرا عن الإنكار على العلماء وليحثهم على البحث عن الأمور الشرعية
~~قوله وأينا كان له أي كان أكثرنا في عهده صلى الله عليه وسلم لا يملك إلا
~~الثوب الواحد ومع ذلك فلم يكلف تحصيل ثوب ثان ليصلي فيه فدل على الجواز
~~وعقب المصنف حديثه هذا بالرواية الأخرى المصرحة بأن ذلك وقع من فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليكون بيان ms01563 الجواز به أوقع في النفس لكونه أصرح في
~~الرفع من الذي قبله وخفي ذلك على الكرماني فقال دلالته أي الحديث الأخير
~~على الترجمة وهي عقد الإزار على القفا إما لأنه مخروم من الحديث السابق أي
~~هو طرف من الذي قبله وإما لأنه يدل عليه بحسب الغالب إذ لولا عقده على
~~القفا لما ستر العورة غالبا اه ولو تأمل لفظه وسياقه بعد ثمانية أبواب لعرف
~~اندفاع احتماليه فإنه طرف من الحديث المذكور هناك لا من السابق ولا ضرورة
~~إلى ما ادعاه من الغلبة فإن لفظه وهو يصلي في ثوب ملتحفا به وهي قصة أخرى
~~فيما يظهر كان الثوب فيها واسعا فالتحف به وكان في الأولى ضيقا فعقده
~~وسيأتي ما يؤيد هذا التفصيل قريبا فائدة كان الخلاف في منع جواز الصلاة في
~~الثوب الواحد قديما روى بن أبي شيبة عن بن مسعود قال لا تصلين في ثوب واحد
~~وإن كان أوسع ما بين السماء والأرض ونسب بن بطال ذلك لابن عمر ثم قال لم
~~يتابع عليه ثم استقر الأمر على الجواز
# [353] قوله حدثنا مطرف هو بن عبد الله بن سليمان الأصم صاحب مالك مدني هو
~~وباقي رجال إسناده وقد شارك أبا مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري في صحبة مالك
~~وفي رواية الموطأ عنه وفي كنيته لكن أحمد مشهور بكنيته أكثر من اسمه ومطرف
~~بالعكس
### | (قوله باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به)
# لما كانت الأحاديث الماضية في الاقتصار على الثوب الواحد مطلقة أردفها
~~بما يدل على أن ذلك يختص بحال الضيق أو بحال بيان الجواز قوله قال الزهري
~~في حديثه أي الذي رواه في الالتحاف والمراد إما حديثه عن سالم بن عبد الله
~~عن أبيه وهو عند بن أبي شيبة وغيره أو عن سعيد عن أبي هريرة وهو عند أحمد
~~وغيره والذي يظهر أن قوله وهو المخالف إلخ من كلام المصنف قوله وقالت أم
~~هانئ سيأتي حديثها موصولا في أواخر الباب لكن ليس فيه وخالف بين طرفيه وهو
~~عند مسلم من ms01564 وجه آخر عن أبي مرة عنها ورواه أحمد من ذلك الوجه بلفظ المعلق
# PageV01P468
# [354] قوله حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا هشام بن عروة هذا الإسناد له
~~حكم الثلاثيات وإن لم تكن له صورتها لأن أعلى ما يقع للبخاري ما بينه وبين
~~الصحابي فيه اثنان فإن كان الصحابي يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فحينئذ توجد فيه صورة الثلاثي وإن كان يرويه عن صحابي آخر فلا لكن الحكم من
~~حيث العلو واحد لصدق أن بينه وبين الصحابي اثنين وهكذا نقول بالنسبة إلى
~~التابعي إذا لم يقع بينه وبينه إلا واحد فإن رواه التابعي عن صحابي فعلى ما
~~تقدم وإن رواه عن تابعي آخر فله حكم العلو لا صورة الثلاثي كهذا الحديث فإن
~~هشام بن عروة من التابعين لكنه حدث هنا عن تابعي آخر وهو أبوه فلو رواه عن
~~صحابي ورواه ذلك الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان ثلاثيا والحاصل
~~أن هذا من العلو النسبي لا المطلق والله أعلم ثم أورد المصنف الحديث
~~المذكور بنزول درجة من رواية يحيى القطان عن هشام وهو بن عروة المذكور
~~وفائدته ما وقع فيه من التصريح بأن الصحابي شاهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~يفعل ما نقل عنه أولا بالصورة المحتملة وفيه تعيين المكان وهو بيت أم سلمة
~~وهي والدة الصحابي المذكور عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفيه زيادة كون طرفي الثوب على عاتقي النبي صلى الله عليه وسلم على أن
~~الإسماعيلي قد أخرج الحديث المذكور من طريق عبيد الله بن موسى وفيه جميع
~~الزيادة فكأن عبيد الله حدث به البخاري مختصرا وفائدة إيراد المصنف الحديث
~~المذكور ثالثا بالنزول أيضا من رواية أبي أسامة عن هشام تصريح هشام عن أبيه
~~بأن عمر أخبره ووقع في الروايتين الماضيتين بالعنعنة وفيه أيضا ذكر
~~الاشتمال وهو مطابق لما تقدم من التفسير
# [356] قوله مشتملا به بالنصب للأكثر على الحال وفي رواية المستملي
~~والحموي بالجر على المجاورة أو الرفع على الحذف قال بن ms01565 بطال فائدة الالتحاف
~~المذكور أن لا ينظر المصلي إلى عورة نفسه إذا ركع ولئلا يسقط الثوب عند
~~الركوع والسجود
# [357] قوله عن أبي النضر هو المدني وأبو مرة تقدم ذكره في العلم وعرف هنا
~~بأنه مولى أم هانئ وهناك بأنه مولى عقيل وهو مولى أم هانئ حقيقة وأما عقيل
~~فلكونه أخاها فنسب إلى ولائه مجازا بأدنى ملابسة أو
# PageV01P469
# لكونه كان يكثر ملازمة عقيل كما وقع لمقسم مع بن عباس وقد تقدم الكلام
~~على أوائل هذا الحديث في الغسل في باب التستر ويأتي الكلام عليه أيضا في
~~صلاة الضحى وموضع الحاجة منه هنا أن أم هانئ وصفت الالتحاف المذكور في هذه
~~الطريق الموصولة بأنه المخالفة بين طرفي الثوب على العاتقين في الرواية
~~المعلقة قبل فطابق التفسير المتقدم في الترجمة قوله زعم بن أمي هو علي بن
~~أبي طالب وفي رواية الحموي بن أبي وهو صحيح في المعنى فإنه شقيقها وزعم هنا
~~بمعنى ادعى وقولها قاتل رجلا فيه إطلاق اسم الفاعل على من عزم على التلبس
~~بالفعل قوله فلان بن هبيرة بالنصب على البدل أو الرفع على الحذف وعند أحمد
~~والطبراني من طريق أخرى عن أبي مرة عن أم هانئ إني أجرت حموين لي قال أبو
~~العباس بن سريج وغيره هما جعدة بن هبيرة ورجل آخر من بني مخزوم كانا فيمن
~~قاتل خالد بن الوليد ولم يقبلا الأمان فأجارتهما أم هانئ وكانا من احمائها
~~وقال بن الجوزي إن كان بن هبيرة منهما فهو جعدة كذا قال وجعدة معدود فيمن
~~له رؤية ولم تصح له صحبة وقد ذكره من حيث الرواية في التابعين البخاري وبن
~~حبان وغيرهما فكيف يتهيأ لمن هذه سبيله في صغر السن أن يكون عام الفتح
~~مقاتلا حتى يحتاج إلى الأمان ثم لو كان ولد أم هانئ لم يهتم علي بقتله
~~لأنها كانت قد أسلمت وهرب زوجها وترك ولدها عندها وجوز بن عبد البر أن يكون
~~ابنا لهبيرة من غيرها مع نقله عن أهل النسب أنهم لم يذكروا لهبيرة ولدا من ms01566
~~غير أم هانئ وجزم بن هشام في تهذيب السيرة بأن اللذين أجارتهما أم هانئ هما
~~الحارث بن هشام وزهير بن أبي أمية المخزوميان وروى الأزرقي بسند فيه
~~الواقدي في حديث أم هانئ هذا أنهما الحارث بن هشام وعبد الله بن أبي ربيعة
~~وحكى بعضهم أنهما الحارث بن هشام وهبيرة بن أبي وهب وليس بشيء لأن هبيرة
~~هرب عند فتح مكة إلى نجران فلم يزل بها مشركا حتى مات كذا جزم به بن إسحاق
~~وغيره فلا يصح ذكره فيمن أجارته أم هانئ وقال الكرماني قال الزبير بن بكار
~~فلان بن هبيرة هو الحارث بن هشام انتهى وقد تصرف في كلام الزبير وإنما وقع
~~عند الزبير في هذه القصة موضع فلان بن هبيرة الحارث بن هشام والذي يظهر لي
~~أن في رواية الباب حذفا كأنه كان فيه فلان بن عم هبيرة فسقط لفظ عم أو كان
~~فيه فلان قريب هبيرة فتغير لفظ قريب بلفظ بن وكل من الحارث بن هشام وزهير
~~بن أبي أمية وعبد الله بن أبي ربيعة يصح وصفه بأنه بن عم هبيرة وقريبه لكون
~~الجميع من بني مخزوم وسيأتي الكلام على ما يتعلق بأمان المرأة في آخر كتاب
~~الجهاد إن شاء الله تعالى
# [358] قوله أن سائلا سأل لم أقف على اسمه لكن ذكر شمس الأئمة السرخسي
~~الحنفي في كتابه المبسوط أن السائل ثوبان قوله أو لكلكم قال الخطابي لفظه
~~استخبار ومعناه الإخبار عما هم عليه من قلة الثياب ووقع في ضمنه الفتوى من
~~طريق الفحوى كأنه يقول إذا علمتم أن ستر العورة فرض والصلاة لازمة وليس لكل
~~أحد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا أن الصلاة في الثوب الواحد جائزة أي مع
~~مراعاة ستر العورة به وقال الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب
~~الواحد لكرهت لمن لا يجد إلا ثوبا واحدا انتهى وهذه الملازمة في مقام المنع
~~للفرق بين القادر وغيره والسؤال إنما كان عن الجواز وعدمه لا عن الكراهة
# PageV01P470
# فائدة روى بن حبان هذا الحديث من طريق ms01567 الأوزاعي عن بن شهاب لكن قال في
~~الجواب ليتوشح به ثم ليصل فيه فيحتمل أن يكونا حديثين أو حديثا واحدا فرقه
~~الرواة وهو الأظهر وكأن المصنف أشار إلى هذا لذكره التوشح في الترجمة والله
~~أعلم
### | (قوله باب إذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه)
# أي بعضه في رواية عاتقه بالإفراد والعاتق هو ما بين المنكبين إلى أصل
~~العنق وهو مذكر وحكي تأنيثه قوله لا يصلي قال بن الأثير كذا هو في الصحيحين
~~بإثبات الياء ووجهه أن لا نافية وهو خبر بمعنى النهي قلت ورواه الدارقطني
~~في غرائب مالك من طريق الشافعي عن مالك بلفظ لا يصل بغير ياء ومن طريق عبد
~~الوهاب بن عطاء عن مالك بلفظ لا يصلين بزيادة نون التأكيد ورواه الإسماعيلي
~~من طريق الثوري عن أبي الزناد بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# [359] قوله ليس على عاتقيه شيء زاد مسلم من طريق بن عيينة عن أبي الزناد
~~منه شيء والمراد أنه لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في حقويه بل يتوشح
~~بهما على عاتقيه ليحصل الستر لجزء من أعالي البدن وإن كان ليس بعورة أو
~~لكون ذلك أمكن في ستر العورة
# [360] قوله حدثنا شيبان هو بن عبد الرحمن قوله سمعته أي قال يحيى سمعت
~~عكرمة ثم تردد هل سمعه ابتداء أو جواب سؤال منه هذا ظاهر هذه الرواية
~~وأخرجه الإسماعيلي عن مكي بن عبدان عن حمدان السلمي عن أبي نعيم بلفظ سمعته
~~أو كتب به إلي فحصل التردد بين السماع والكتابة قال الإسماعيلي ولا أعلم
~~أحدا ذكر فيه سماع يحيى من عكرمة يعني بالجزم قال وقد رويناه من طريق حسين
~~بن محمد عن شيبان بالتردد في السماع أو الكتابة أيضا قلت قد رواه الحارث بن
~~أبي أسامة في مسنده عن يزيد بن هارون عن شيبان نحو رواية البخاري قال سمعته
~~أو كنت سألته فسمعته أخرجه أبو نعيم في المستخرج قوله أشهد ذكره تأكيدا
~~لحفظه واستحضاره قوله من صلى في ثوب زاد الكشميهني واحد ms01568 ودلالته على
~~الترجمة من جهة أن المخالفة بين الطرفين لا تتيسر إلا بجعل شيء من الثوب
~~على العاتق كذا قال الكرماني وأولى من ذلك أن في بعض طرق هذا الحديث
~~التصريح بالمراد فأشار إليه المصنف كعادته فعند أحمد من طريق معمر عن يحيى
~~فيه فليخالف بين طرفيه على عاتقيه
# PageV01P471
# وكذا للإسماعيلي وأبي نعيم من طريق حسين عن شيبان وقد حمل الجمهور هذا
~~الأمر على الاستحباب والنهي في الذي قبله على التنزيه وعن أحمد لا تصح صلاة
~~من قدر على ذلك فتركه جعله من الشرائط وعنه تصح ويأثم جعله واجبا مستقبلا
~~وقال الكرماني ظاهر النهي يقتضي التحريم لكن الإجماع منعقد على جواز تركه
~~كذا قال وغفل عما ذكره بعد قليل عن النووي من حكاية ما نقلناه عن أحمد وقد
~~نقل بن المنذر عن محمد بن علي عدم الجواز وكلام الترمذي يدل على ثبوت
~~الخلاف أيضا وقد تقدم ذلك قبل بباب وعقد الطحاوي له بابا في شرح المعاني
~~ونقل المنع عن بن عمر ثم عن طاوس والنخعي ونقله غيره عن بن وهب وبن جرير
~~وجمع الطحاوي بين أحاديث الباب بأن الأصل أن يصلي مشتملا فإن ضاق اتزر ونقل
~~الشيخ تقي الدين السبكي وجوب ذلك عن نص الشافعي واختاره لكن المعروف في كتب
~~الشافعية خلافه واستدل الخطابي على عدم الوجوب بأنه صلى الله عليه وسلم صلى
~~في ثوب كان أحد طرفيه على بعض نسائه وهي نائمة قال ومعلوم أن الطرف الذي هو
~~لابسه من الثوب غير متسع لأن يتزر به ويفضل منه ما كان لعاتقه وفيما قاله
~~نظر لا يخفى والظاهر من تصرف المصنف التفصيل بين ما إذا كان الثوب واسعا
~~فيجب وبين ما إذا كان ضيقا فلا يجب وضع شيء منه على العاتق وهو اختيار بن
~~المنذر وبذلك تظهر مناسبة تعقيبه بباب إذا كان الثوب ضيقا قوله
# [361] في بعض أسفاره عينه مسلم في روايته من طريق عبادة بن الوليد بن
~~عبادة عن جابر غزوة بواط وهو بضم الموحدة وتخفيف الواو وهي من ms01569 أوائل مغازيه
~~صلى الله عليه وسلم قوله لبعض أمري أي حاجتي وفي رواية مسلم أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان أرسله هو وجبار بن صخر لتهيئة الماء في المنزل قوله ما السرى
~~أي ما سبب سراك أي سيرك في الليل قوله ما هذا الاشتمال كأنه استفهام إنكار
~~قال الخطابي الاشتمال الذي أنكره هو أن يدير الثوب على بدنه كله لا يخرج
~~منه يده قلت كأنه أخذه من تفسير الصماء على أحد الأوجه لكن بين مسلم في
~~روايته أن الإنكار كان بسبب أن الثوب كان ضيقا وأنه خالف بين طرفيه وتواقص
~~أي انحنى عليه كأنه عند المخالفة بين طرفي الثوب لم يصر ساترا فانحنى
~~ليستتر فأعلمه صلى الله عليه وسلم بأن محل ذلك ما إذا كان الثوب واسعا فأما
~~إذا كان ضيقا فإنه يجزئه أن يتزر به لأن القصد الأصلي ستر العورة وهو يحصل
~~بالائتزار ولا يحتاج إلى التواقص المغاير للاعتدال المأمور به قوله كان ثوب
~~كذا لأبي ذر وكريمة بالرفع على أن كان تامة ولغيرهما بالنصب أي كان المشتمل
~~به ثوبا زاد الإسماعيلي ضيقا
# PageV01P472
# [362] قوله حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان وسفيان هو الثوري وأبو حازم هو
~~بن دينار وسهل هو بن سعد قوله كان رجال التنكير فيه للتنويع وهو يقتضي أن
~~بعضهم كان بخلاف ذلك وهو كذلك ووقع في رواية أبي داود رأيت الرجال واللام
~~فيه للجنس فهو في حكم النكرة قوله عاقدي أزرهم على أعناقهم في رواية أبي
~~داود من طريق وكيع عن الثوري عاقدي أزرهم في أعناقهم من ضيق الأزر ويؤخذ
~~منه أن الثوب إذا أمكن الالتحاف به كان أولى من الائتزار لأنه أبلغ في
~~التستر قوله وقال للنساء قال الكرماني فاعل قال هو النبي صلى الله عليه
~~وسلم كذا جزم به وقد وقع في رواية الكشميهني ويقال للنساء وفي رواية وكيع
~~فقال قائل يا معشر النساء فكأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من يقول لهن
~~ذلك ويغلب على الظن أنه بلال وإنما نهى النساء عن ms01570 ذلك لئلا يلمحن عند رفع
~~رؤوسهن من السجود شيئا من عورات الرجال بسبب ذلك عند نهوضهم وعند أحمد وأبي
~~داود التصريح بذلك من حديث أسماء بنت أبي بكر ولفظه فلا ترفع رأسها حتى
~~يرفع الرجال رؤوسهم كراهية أن يرين عورات الرجال ويؤخذ منه أنه لا يجب
~~التستر من أسفل
### | (قوله باب الصلاة في الجبة الشامية)
# هذه الترجمة معقودة لجواز الصلاة في ثياب الكفار ما لم يتحقق نجاستها
~~وإنما عبر بالشامية مراعاة للفظ الحديث وكانت الشام إذ ذاك دار كفر وقد
~~تقدم في باب المسح على الخفين أن في بعض طرق حديث المغيرة أن الجبة كانت
~~صوفا وكانت من ثياب الروم ووجه الدلالة منه أنه صلى الله عليه وسلم لبسها
~~ولم يستفصل وروي عن أبي حنيفة كراهية الصلاة فيها إلا بعد الغسل وعن مالك
~~إن فعل يعيد في الوقت قوله وقال الحسن أي البصري وينسجها بكسر السين
~~المهملة وضمها وبضم الجيم قوله المجوسي كذا للحموي والكشميهني بلفظ المفرد
~~والمراد الجنس وللباقين المجوس بصيغة الجمع قوله لم ير أي الحسن وهو من باب
~~التجريد أو هو مقول الراوي وهذا الأثر وصله أبو نعيم بن حماد في نسخته
~~المشهورة عن معتمر عن هشام عنه ولفظه لا بأس
# PageV01P473
# بالصلاة في الثوب الذي ينسجه المجوسي قبل أن يغسل ولأبي نعيم في كتاب
~~الصلاة عن الربيع عن الحسن لا بأس بالصلاة في رداء اليهودي والنصراني وكره
~~ذلك بن سيرين رواه بن أبي شيبة قوله وقال معمر وصله عبد الرزاق في مصنفه
~~عنه وقوله بالبول إن كان للجنس فمحمول على أنه كان يغسله قبل لبسه وإن كان
~~للعهد فالمراد بول ما يؤكل لحمه لأنه كان يقول بطهارته قوله وصلى علي في
~~ثوب غير مقصور أي خام والمراد أنه كان جديدا لم يغسل روى بن سعد من طريق
~~عطاء بن محمد قال رأيت عليا صلى وعليه قميص كرابيس غير مغسول
# [363] قوله حدثنا يحيى هو بن موسى البلخي قال أبو علي الجياني روى
~~البخاري في باب الجبة الشامية وفي ms01571 الجنائز وفي تفسير الدخان عن يحيى غير
~~منسوب عن أبي معاوية فنسب بن السكن الذي في الجنائز يحيى بن موسى قال ولم
~~أجد الآخرين منسوبين لأحد قلت فينبغي حمل ما أهمل على ما بين وقد جزم أبو
~~نعيم بأن الذي في الجنائز هو يحيى بن جعفر البيكندي وذكر الكرماني أنه رأى
~~في بعض النسخ هنا مثله قلت والأول أرجح لأن أبا علي بن شبويه وافق بن السكن
~~عن الفربري على ذلك في الجنائز وهنا أيضا ورأيت بخط بعض المتأخرين يحيى هو
~~بن بكير وأبو معاوية هو شيبان النحوي وليس كما قال فليس ليحيى بن بكير عن
~~شيبان رواية وبعد أن ردد الكرماني يحيى بين بن موسى أو بن جعفر أو بن معين
~~قال وأبو معاوية يحتمل أن يكون شيبان النحوي وهو عجيب فإن كلا من الثلاثة
~~لم يسمع من شيبان المذكور وجزم أبو مسعود وكذا خلف في الأطراف وتبعهما
~~المزي بأن الذي في الجنائز هو يحيى بن يحيى وما قدمناه عن بن السكن يرد
~~عليهم وهو المعتمد ولا سيما وقد وافقه بن شبويه ولم يختلفوا في أن أبا
~~معاوية هنا هو الضرير قوله عن مسلم هو أبو الضحى وقد تقدم الكلام على فوائد
~~حديث المغيرة في باب المسح على الخفين
### | (قوله باب كراهية التعري في الصلاة)
# زاد الكشميهني والحموي وغيرها
# [364] قوله حدثنا روح هو بن عبادة قوله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان ينقل معهم أي مع قريش لما بنوا الكعبة وكان ذلك قبل البعثة فرواية جابر
~~لذلك من مراسيل الصحابة فإما أن يكون سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد ذلك أو من بعض من حضر ذلك من الصحابة والذي يظهر أنه العباس وقد
~~حدث به عن العباس أيضا ابنه عبد الله وسياقه أتم أخرجه الطبراني وفيه فقام
~~فأخذ إزاره وقال نهيت أن أمشي عريانا وسيأتي ذكره في كتاب الحج مع بقية
~~فوائده في باب بنيان الكعبة إن شاء الله تعالى قوله فجعلت أي ms01572 الإزار
~~وللكشميهني فجعلته وجواب لو محذوف إن كانت
# PageV01P474
# شرطية وتقديره لكان أسهل عليك وإن كانت للتمني فلا حذف قوله قال فحله
~~يحتمل أن يكون مقول جابر أو مقول من حدثه به قوله فما رؤى بضم الراء بعدها
~~همزة مكسورة ويجوز كسر الراء بعدها مدة ثم همزة مفتوحة وفي رواية
~~الإسماعيلي فلم يتعر بعد ذلك ومطابقة الحديث للترجمة من هذه الجملة الأخيرة
~~لأنها تتناول ما بعد النبوة فيتم بذلك الاستدلال وفيه أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان مصونا عما يستقبح قبل البعثة وبعدها وفيه النهي عن التعري بحضرة
~~الناس وسيأتي ما يتعلق بالخلوة بعد قليل وقد ذكر بن إسحاق في السيرة أنه
~~صلى الله عليه وسلم تعرى وهو صغير عند حليمة فلكمه لاكم فلم يعد يتعرى وهذا
~~إن ثبت حمل على نفي التعري بغير ضرورة عادية والذي في حديث الباب على
~~الضرورة العادية والنفي فيها على الإطلاق أو يتقيد بالضرورة الشرعية كحالة
~~النوم مع الأهل أحيانا
### | (قوله باب الصلاة في القميص والسراويل)
# قال بن سيده السراويل فارسي معرب يذكر ويؤنث ولم يعرف أبو حاتم السجستاني
~~التذكير والأشهر عدم صرفه قوله والتبان بضم المثناة وتشديد الموحدة وهو على
~~هيئة السراويل إلا أنه ليس له رجلان وقد يتخذ من جلد قوله والقباء بالقصر
~~وبالمد قيل هو فارسي معرب وقيل عربي مشتق من قبوت الشيء إذا ضممت أصابعك
~~عليه سمي بذلك لانضمام أطرافه وروي عن كعب أن أول من لبسه سليمان بن داود
~~عليهما السلام
# [365] قوله عن محمد هو بن سيرين قوله قام رجل تقدم أنه لم يسم وتقدم
~~الكلام على المرفوع منه قوله ثم سأل رجل عمر أي عن ذلك ولم يسم أيضا ويحتمل
~~أن يكون بن مسعود لأنه اختلف هو وأبي بن كعب في ذلك فقال أبي الصلاة في
~~الثوب الواحد يعني لا تكره وقال بن مسعود إنما كان ذلك وفي الثياب قلة فقام
~~عمر على المنبر فقال القول ما قال أبي ولم يأل بن مسعود أي لم يقصر أخرجه
~~عبد الرزاق ms01573 قوله جمع رجل هو بقية قول عمر وأورده بصيغة الخبر ومراده الأمر
~~قال بن بطال يعني ليجمع وليصل وقال بن المنير الصحيح أنه كلام في معنى
~~الشرط كأنه قال إن جمع رجل عليه ثيابه فحسن ثم فصل الجمع بصور على معنى
~~البدلية وقال بن مالك تضمن هذا الحديث فائدتين إحداهما ورود الفعل الماضي
~~بمعنى الأمر وهو قوله صلى والمعنى ليصل ومثله قولهم اتقى الله عبد والمعنى
~~ليتق ثانيهما حذف حرف العطف فإن الأصل صلى رجل في إزار ورداء وفي إزار
~~وقميص ومثله قوله صلى الله عليه وسلم تصدق امرؤ من ديناره من درهمه من صاع
~~تمره انتهى فحصل في كل من المسألتين توجيهان قوله قال وأحسبه قائل ذلك أبو
~~هريرة والضمير في أحسبه راجع إلى عمر وإنما لم يحصل الجزم بذلك لإمكان أن
~~عمر أهمل ذلك لأن التبان لا يستر العورة كلها
# PageV01P475
# بناء على أن الفخذ من العورة فالستر به حاصل مع القباء ومع القميص وأما
~~مع الرداء فقد لا يحصل ورأى أبو هريرة أن انحصار القسمة يقتضي ذكر هذه
~~الصورة وأن الستر قد يحصل بها إذا كان الرداء سابغا ومجموع ما ذكر عمر من
~~الملابس ستة ثلاثة للوسط وثلاثة لغيره فقدم ملابس الوسط لأنها محل ستر
~~العورة وقدم أسترها أو أكثرها استعمالا لهم وضم إلى كل واحد واحدا فخرج من
~~ذلك تسع صور من ضرب ثلاثة في ثلاثة ولم يقصد الحصر في ذلك بل يلحق بذلك ما
~~يقوم مقامه وفي هذا الحديث دليل على وجوب الصلاة في الثياب لما فيه من أن
~~الاقتصار على الثوب الواحد كان لضيق الحال وفيه أن الصلاة في الثوبين أفضل
~~من الثوب الواحد وصرح القاضي عياض بنفي الخلاف في ذلك لكن عبارة بن المنذر
~~قد تفهم إثباته لأنه لما حكى عن الأئمة جواز الصلاة في الثوب الواحد قال
~~وقد استحب بعضهم الصلاة في ثوبين وعن أشهب فيمن اقتصر على الصلاة في
~~السراويل مع القدرة يعيد في القوت إلا إن كان صفيقا وعن بعض الحنفية ms01574 يكره
~~فائدة روى بن حبان حديث الباب من طريق إسماعيل بن علية عن أيوب فأدرج
~~الموقوف في المرفوع ولم يذكر عمر ورواية حماد بن زيد هذه المفصلة أصح وقد
~~وافقه على ذلك حماد بن سلمة فرواه عن أيوب وهشام وحبيب وعاصم كلهم عن بن
~~سيرين أخرجه بن حبان أيضا وأخرج مسلم حديث بن علية فاقتصر على المتفق على
~~رفعه وحذف الباقي وذلك من حسن تصرفه والله أعلم
# [366] قوله حدثنا عاصم بن علي هو الواسطي قوله سأل رجل تقدم في آخر كتاب
~~العلم أنه لم يسم وأخرنا الكلام عليه إلى موضعه في الحج وموضع الحاجة منه
~~هنا أن الصلاة تجوز بدون القميص والسراويل وغيرهما من المخيط لأمر المحرم
~~باجتناب ذلك وهو مأمور بالصلاة قوله حتى يكونا في رواية الحموي والمستملي
~~حتى يكون بالإفراد أي كل واحد منهما قوله وعن نافع معطوف على قوله عن
~~الزهري وذلك بين في الرواية الماضية في آخر كتاب العلم فإنه أخرجه هناك عن
~~آدم عن بن أبي ذئب فقدم طريق نافع وعطف عليها طريق الزهري عكس ما هنا وزعم
~~الكرماني أن قوله وعن نافع تعليق من البخاري وقد قدمنا أن التجويزات
~~العقلية لا يليق استعمالها في الأمور النقليه والله الموفق
# PageV01P476
### | (قوله باب ما يستر من العورة)
# أي خارج الصلاة والظاهر من تصرف المصنف أنه يرى أن الواجب ستر السوأتين
~~فقط وأما في الصلاة فعلى ما تقدم من التفصيل وأول أحاديث الباب يشهد له
~~فإنه قيد النهي بما إذا لم يكن على الفرج شيء أي يستره ومقتضاه أن الفرج
~~إذا كان مستورا فلا نهي
# [367] قوله عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أي بن مسعود عن أبي سعيد
~~هكذا رواه الليث عن بن شهاب ووافقه بن جريج كما أخرجه المصنف في اللباس
~~ورواه في اللباس أيضا من طريق أخرى عن الليث أيضا عن يونس عن بن شهاب عن
~~عامر بن سعد عن أبي سعيد وسياقه أتم وفيه النهي عن الملامسة والمنابذة أيضا
~~وفيه تفسير جميع ذلك ms01575 ورواه في الاستئذان من طريق سفيان عن بن شهاب عن عطاء
~~بن يزيد عن أبي سعيد بنحو رواية يونس لكن بدون التفسير والطرق الثلاثه
~~صحيحه وبن شهاب سمع حديث أبي سعيد من ثلاثة من أصحابه فحدث به عن كل منهم
~~بمفرده قوله عن اشتمال الصماء هو بالصاد المهملة والمد قال أهل اللغة هو أن
~~يخلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال بن قتيبة
~~سميت صماء لأنه يسد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق
~~وقال الفقهاء هو أن يلتحف بالثوب ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبيه
~~فيصير فرجه باديا قال النووي فعلى تفسير أهل اللغة يكون مكروها لئلا يعرض
~~له حاجة فيتعسر عليه إخراج يده فيلحقه الضرر وعلى تفسير الفقهاء يحرم لأجل
~~انكشاف العورة قلت ظاهر سياق المصنف من رواية يونس في اللباس أن التفسير
~~المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء ولفظه والصماء أن يجعل ثوبه
~~على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه وعلى تقدير أن يكون موقوفا فهو حجة على
~~الصحيح لأنه تفسير من الراوي لا يخالف ظاهر الخبر قوله وأن يحتبي الاحتباء
~~أن يقعد على أليتيه وينصب ساقيه ويلف عليه ثوبا ويقال له الحبوة وكانت من
~~شأن العرب وفسرها في رواية يونس المذكورة بنحو ذلك
# [368] قوله حدثنا سفيان هو الثوري قوله عن بيعتين بفتح الموحدة ويجوز
~~كسرها على إرادة الهيئة واللماس بكسر أوله وكذا النباذ وأوله نون ثم موحدة
~~خفيفة وآخره معجمة وسيأتي تفسيرهما في كتاب البيوع إن شاء الله تعالى
~~والمطلق في الاحتباء هنا محمول على المقيد في الحديث الذي قبله
# PageV01P477
# قوله حدثنا إسحاق كذا للأكثر غير منسوب وردده الحفاظ بين بن منصور وبين
~~بن راهويه ووقع في نسختي من طريق أبي ذر إسحاق بن إبراهيم فتعين أنه بن
~~راهويه إذ لم يرو البخاري عن إسحاق بن أبي إسرائيل واسمه إبراهيم شيئا ولا
~~عن الصواف وهو دونهما في الطبقة
# [369] قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم أي ms01576 بن سعد ورواة هذا الإسناد سوى
~~صحابيه وشيخ المصنف زهريون وهم أربعة قوله أن لا يحج كذا للأكثر وللكشميهني
~~ألا لا يحج بأداة الاستفتاح قبل حرف النهي وقد تقدمت الإشارة إلى هذا
~~الحديث في باب وجوب الصلاة في الثياب وسيأتي الكلام على بقية مباحثه في
~~كتاب الحج إن شاء الله تعالى
### | 
### | (قوله باب 
# الصلاة بغير رداء)</span>
# تقدم الكلام على حديث جابر في باب عقد الإزار على القفا وقوله هنا ملتحفا
~~به كذا للأكثر بالنصب على الحال وللمستملي والحموي ملتحف بالرفع على الحذف
~~وفي نسختي عنهما بالجر على المجاورة وقوله في آخره يصلي كذا في رواية
~~الكشميهني يصلي هكذا وقوله الجهال مثلكم لفظ المثل مفرد لكنه اسم جنس فلذلك
~~طابق لفظ الجهال وهو جمع أو اكتسب الجمعية من الإضافة قوله باب ما يذكر في
~~الفخذ أي في حكم الفخذ وللكشميهني من الفخذ قوله قال أبو عبد الله هو
~~المصنف وسقط من رواية الأكثر قوله ويروى عن بن عباس وصله الترمذي وفي
~~إسناده أبو يحيى القتات بقاف ومثناتين وهو ضعيف مشهور بكنيته واختلف في
~~اسمه على ستة أقوال أو سبعة أشهرها دينار قوله وجرهد بفتح الجيم وسكون
~~الراء وفتح الهاء وحديثه موصول عند مالك في الموطأ والترمذي وحسنه وبن حبان
~~وصححه وضعفه المصنف في التاريخ للاضطراب في إسناده وقد ذكرت كثيرا من طرقه
~~في تعليق التعليق
# PageV01P478
# قوله ومحمد بن جحش هو محمد بن عبد الله بن جحش نسب إلى جده له ولأبيه عبد
~~الله صحبة وزينب بنت جحش أم المؤمنين هي عمته وكان محمد صغيرا في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد حفظ عنه وذلك بين في حديثه هذا فقد وصله أحمد
~~والمصنف في التاريخ والحاكم في المستدرك كلهم من طريق إسماعيل بن جعفر عن
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبي كثير مولى محمد بن جحش عنه وقال مر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنا معه على معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط عليك
~~فخذيك فإن الفخذين عورة رجاله رجال ms01577 الصحيح غير أبي كثير فقد روى عنه جماعة
~~لكن لم أجد فيه تصريحا بتعديل ومعمر المشار إليه هو معمر بن عبد الله بن
~~نضلة القرشي العدوي وقد أخرج بن قانع هذا الحديث من طريقه أيضا ووقع لي
~~حديث محمد بن جحش مسلسلا بالمحمديين من ابتدائه إلى انتهائه وقد أمليته في
~~الأربعين المتباينة قوله وقال أنس حسر بمهملات مفتوحات أي كشف وقد وصل
~~المصنف حديث أنس في الباب كما سيأتي قريبا قوله وحديث أنس أسند أي أصح
~~إسنادا كأنه يقول حديث جرهد ولو قلنا بصحته فهو مرجوح بالنسبة إلى حديث أنس
~~قوله وحديث جرهد أي وما معه أحوط أي للدين وهو يحتمل أن يريد بالاحتياط
~~الوجوب أو الورع وهو أظهر لقوله حتى يخرج من اختلافهم ويخرج في روايتنا
~~مضبوطة بفتح النون وضم الراء وفي غيرها بضم الياء وفتح الراء قوله وقال أبو
~~موسى أي الأشعري والمذكور هنا من حديثه طرف من قصة أوردها المصنف في
~~المناقب من رواية عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عنه فذكر الحديث وفيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد انكشف عن ركبتيه أو
~~ركبته فلما دخل عثمان غطاها وعرف بهذا الرد على الداودي الشارح حيث زعم أن
~~هذه الرواية المعلقة عن أبي موسى وهم وأنه دخل حديث في حديث وأشار إلى ما
~~رواه مسلم من حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في
~~بيتي كاشفا عن فخذيه أو ساقيه الحديث وفيه فلما استأذن عثمان جلس وهو عند
~~أحمد بلفظ كاشفا عن فخذه من غير تردد وله من حديث حفصة مثله وأخرجه الطحاوي
~~والبيهقي من طريق بن جريج قال أخبرني أبو خالد عن عبد الله بن سعيد المدني
~~حدثتني حفصة بنت عمر قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي يوما وقد
~~وضع ثوبه بين فخذيه فدخل أبو بكر الحديث وقد بان بما قدمناه أنه لم يدخل
~~على البخاري حديث في حديث بل هما قصتان ms01578 متغايرتان في إحداهما كشف الركبة
~~وفي الأخرى كشف الفخذ والأولى من رواية أبي موسى وهي المعلقة هنا والأخرى
~~من رواية عائشة ووافقتها حفصة ولم يذكرهما البخاري قوله وقال زيد بن ثابت
~~هو أيضا طرف من حديث موصول عند المصنف في تفسير سورة النساء في نزول قوله
~~تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين الآية وقد اعترض الإسماعيلي استدلال
~~المصنف بهذا على أن الفخذ ليست بعورة لأنه ليس فيه التصريح بعدم الحائل قال
~~ولا يظن ظان أن الأصل عدم الحائل لأنا نقول العضو الذي يقع عليه الاعتماد
~~يخبر عنه بأنه معروف الموضع بخلاف الثوب انتهى والظاهر أن المصنف تمسك
~~بالأصل والله أعلم قوله أن ترض أي تكسر وهو بفتح أوله وضم الراء ويجوز عكسه
# PageV01P479
# [371] قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم هو الدورقي قوله فصلينا عندها أي
~~خارجا منها قوله صلاة الغداة فيه جواز إطلاق ذلك على صلاة الصبح خلافا لمن
~~كرهه قوله وأنا رديف أبي طلحة فيه جواز الإرداف ومحله ما إذا كانت الدابة
~~مطيقة قوله فأجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم أي مركوبه قوله وإن ركبتي
~~لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم حسر الإزار عن فخذه حتى إني أنظر
~~وفي رواية الكشميهني لأنظر إلى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم هكذا
~~وقع في رواية البخاري ثم أنه حسر والصواب أنه عنده بفتح المهملتين ويدل على
~~ذلك تعليقه الماضي في أوائل الباب حيث قال وقال أنس حسر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وضبطه بعضهم بضم أوله وكسر ثانيه على البناء للمفعول بدليل رواية
~~مسلم فانحسر وليس ذلك بمستقيم إذ لا يلزم من وقوعه كذلك في رواية مسلم أن
~~لا يقع عند البخاري على خلافه ويكفي في كونه عند البخاري بفتحتين ما تقدم
~~من التعليق وقد وافق مسلما على روايته بلفظ فانحسر أحمد بن حنبل عن بن علية
~~وكذا رواه الطبراني عن يعقوب شيخ البخاري ورواه الإسماعيلي عن القاسم بن
~~زكريا عن يعقوب المذكور ولفظه فأجرى نبي الله ms01579 صلى الله عليه وسلم في زقاق
~~خيبر إذ خر الإزار قال الإسماعيلي هكذا وقع عندي خر بالخاء المعجمة والراء
~~فإن كان محفوظا فليس فيه دليل على ما ترجم به وإن كانت روايته هي المحفوظة
~~فهي دالة على أن الفخذ ليست بعورة انتهى وهذا مصير منه إلى أن رواية
~~البخاري بفتحتين كما قدمناه أي كشف الإزار عن فخذه عند سوق مركوبه ليتمكن
~~من ذلك قال القرطبي حديث أنس وما معه إنما ورد في قضايا معينة في أوقات
~~مخصوصة يتطرق إليها من احتمال الخصوصية أو البقاء على أصل الإباحة ما لا
~~يتطرق إلى
# PageV01P480
# حديث جرهد وما معه لأنه يتضمن إعطاء حكم كلي وإظهار شرع عام فكان العمل
~~به أولى ولعل هذا هو مراد المصنف بقوله وحديث جرهد أحوط قال النووي ذهب
~~أكثر العلماء إلى أن الفخذ عورة وعن أحمد ومالك في رواية العورة القبل
~~والدبر فقط وبه قال أهل الظاهر وبن جرير والإصطخري قلت في ثبوت ذلك عن بن
~~جرير نظر فقد ذكر المسألة في تهذيبه ورد على من زعم أن الفخذ ليست بعورة
~~ومما احتجوا به قول أنس في هذا الحديث وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ ظاهره أن المس كان بدون الحائل ومس العورة بدون حائل لا
~~يجوز وعلى رواية مسلم ومن تابعه في أن الإزار لم ينكشف بقصد منه صلى الله
~~عليه وسلم يمكن الاستدلال على أن الفخذ ليست بعورة من جهة استمراره على ذلك
~~لأنه وإن جاز وقوعه من غير قصد لكن لو كانت عورة لم يقر على ذلك لمكان
~~عصمته صلى الله عليه وسلم ولو فرض أن ذلك وقع لبيان التشريع لغير المختار
~~لكان ممكنا لكن فيه نظر من جهة أنه كان يتعين حينئذ البيان عقبه كما في
~~قضية السهو في الصلاة وسياقه عند أبي عوانة والجوزقي من طريق عبد الوارث عن
~~عبد العزيز ظاهر في استمرار ذلك ولفظه فأجرى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في زقاق خيبر وإن ركبتي لتمس ms01580 فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم وإني لأرى
~~بياض فخذيه قوله فلما دخل القرية قال الله أكبر خربت خيبر قيل مناسبة ذلك
~~القول أنهم استقبلوا الناس بمساحيهم ومكاتلهم وهي من آلات الهدم قوله قال
~~عبد العزيز هو الراوي عن أنس وقال بعض أصحابنا أي أنه لم يسمع من أنس هذه
~~اللفظة بل سمع منه فقالوا محمد وسمع من بعض أصحابه عنه والخميس ووقع في
~~رواية أبي عوانة والجوزقي المذكورة فقالوا محمد والخميس من غير تفصيل فدلت
~~رواية بن علية هذه على أن في رواية عبد الوارث إدراجا وكذا وقع لحماد بن
~~زيد عن عبد العزيز وثابت كما سيأتي في آخر صلاة الخوف وبعض أصحاب عبد
~~العزيز ويحتمل أن يكون محمد بن سيرين فقد أخرجه البخاري من طريقه أو ثابتا
~~البناني فقد أخرجه مسلم من طريقه قوله يعني الجيش تفسير من عبد العزيز أو
~~ممن دونه وأدرجها عبد الوارث في روايته أيضا وسمي خميسا لأنه خمسة أقسام
~~مقدمة وساقة وقلب وجناحان وقيل من تخميس الغنيمة وتعقبه الأزهري بأن
~~التخميس إنما ثبت بالشرع وقد كان أهل الجاهلية يسمون الجيش خميسا فبان أن
~~القول الأول أولى قوله عنوة بفتح المهملة أي قهرا قوله أعطني جارية يحتمل
~~أن يكون إذنه له في أخذ الجارية على سبيل التنفيل له إما من أصل الغنيمة أو
~~من خمس الخمس بعد أن ميز أو قبل على أن تحسب منه إذا ميز أو أذن له في
~~أخذها لتقوم عليه بعد ذلك وتحسب من سهمه قوله فأخذ أي فذهب فأخذ قوله فجاء
~~رجل لم أقف على اسمه قوله خذ جارية من السبي غيرها ذكر الشافعي في الأم عن
~~سير الواقدي أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه أخت كنانة بن الربيع بن أبي
~~الحقيق انتهى وكان كنانة زوج صفية فكأنه صلى الله عليه وسلم طيب خاطره لما
~~استرجع منه صفية بأن أعطاه أخت زوجها واسترجاع النبي صلى الله عليه وسلم
~~صفية منه محمول على أنه إنما أذن له في ms01581 أخذ جارية من حشو السبي لا في أخذ
~~أفضلهن فجاز استرجاعها منه لئلا يتميز بها على باقي الجيش مع أن فيهم من هو
~~أفضل منه ووقع في رواية لمسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى صفية منه
~~بسبعة أرؤس وإطلاق الشراء على ذلك على سبيل المجاز وليس في قوله سبعة أرؤس
~~ما ينافي قوله هنا خذ جارية إذ ليس هنا دلالة على نفي الزيادة وسنذكر بقية
~~مباحث هذا الحديث في غزوة خيبر من كتاب المغازي والكلام على قوله أعتقها
~~وتزوجها في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى قوله فقال له أي لأنس وثابت هو
~~البناني
# PageV01P481
# وأبو حمزة كنية أنس وأم سليم والدة أنس قوله فأهدتها أي زفتها قوله
~~وأحسبه أي أنسا قد ذكر السويق وجزم عبد الوارث في روايته بذكر السويق فيه
~~قوله فحاسوا بمهملتين أي خلطوا والحيس بفتح أوله خليط السمن والتمر والأقط
~~قال الشاعر التمر والسمن جميعا والأقط الحيس إلا أنه لم يختلط وقد يختلط مع
~~هذه الثلاثة غيرها كالسويق وسيأتي بقية فوائد ذلك في كتاب الوليمة إن شاء
~~الله تعالى
### | (قوله باب)
# بالتنوين في كم بحذف المميز أي كم ثوبا تصلي المرأة من الثياب قال بن
~~المنذر بعد أن حكى عن الجمهور أن الواجب على المرأة أن تصلي في درع وخمار
~~المراد بذلك تغطية بدنها ورأسها فلو كان الثوب واسعا فغطت رأسها بفضله جاز
~~قال وما رويناه عن عطاء أنه قال تصلي في درع وخمار وإزار وعن بن سيرين مثله
~~وزاد وملحفة فإني أظنه محمولا على الاستحباب قوله وقال عكرمة يعني مولى بن
~~عباس قوله جاز وفي رواية الكشميهني لأجزته بفتح الجيم وسكون الزاي وأثره
~~هذا وصله عبد الرزاق ولفظه لو أخذت المرأة ثوبا فتقنعت به حتى لا يرى من
~~شعرها شيء أجزأ عنها
# [372] قوله أن عائشة قالت لقد اللام في لقد جواب قسم محذوف قوله متلفعات
~~قال الأصمعي التلفع أن تشتمل بالثوب حتى تجلل به جسدك وفي شرح الموطأ لابن
~~حبيب التلفع لا يكون إلا ms01582 بتغطية الرأس والتلفف يكون بتغطية الرأس وكشفه
~~والمروط جمع مرط بكسر أوله كساء من خز أو صوف أو غيره وعن النضر بن شميل ما
~~يقتضى أنه خاص بلبس النساء وقد اعترض على استدلال المصنف به على جواز صلاة
~~المرأة في الثوب الواحد بأن الالتفاع المذكور يحتمل أن يكون فوق ثياب أخرى
~~والجواب عنه أنه تمسك بأن الأصل عدم الزيادة على ما ذكر على أنه لم يصرح
~~بشيء إلا أن اختياره يؤخذ في العادة من الآثار التي يودعها في الترجمة قوله
~~ما يعرفهن أحد زاد في المواقيت من الغلس وهو يعين أحد الاحتمالين هل عدم
~~المعرفة بهن لبقاء الظلمة أو لمبالغتهن في التغطية وسيأتي الكلام على بقية
~~مباحثه في المواقيت إن شاء الله تعالى
# PageV01P482
### | (قوله باب إذا صلى في ثوب له أعلام ونظر إلى علمها)
# قال الكرماني في رواية ونظر إلى علمه والتأنيث في علمها باعتبار الخميصة
~~قوله
# [373] خميصة بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له علمان
~~والأنبجانية بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون
~~ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا
~~الموحدة يقال كبش أنبجاني إذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء أنبجاني كذلك
~~وأنكر أبو موسى المديني على من زعم أنه منسوب إلى منبج البلد المعروف
~~بالشام قال صاحب الصحاح إذا نسبت إلى منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني
~~أخرجوه مخرج منظراني وفي الجمهرة منبج موضع أعجمي تكلمت به العرب ونسبوا
~~إليه الثياب المنبجانية وقال أبو حاتم السجستاني لا يقال كساء أنبجاني
~~وإنما يقال منبجاني قال وهذا مما تخطئ فيه العامة وتعقبه أبو موسى كما تقدم
~~فقال الصواب أن هذه النسبة إلى موضع يقال له أنبجان والله أعلم قوله إلى
~~أبي جهم هو عبيد الله ويقال عامر بن حذيفة القرشي العدوي صحابي مشهور وإنما
~~خصه صلى الله عليه وسلم بإرسال الخميصة لأنه كان أهداها للنبي صلى الله
~~عليه وسلم كما رواه مالك في الموطأ من طريق أخرى عن ms01583 عائشة قالت أهدى أبو
~~جهم بن حذيفة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة لها علم فشهد فيها
~~الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة إلى أبي جهم ووقع عند الزبير بن
~~بكار ما يخالف ذلك فأخرج من وجه مرسل أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي
~~بخميصتين سوداوين فلبس إحداهما وبعث الأخرى إلى أبي جهم ولأبي داود من طريق
~~أخرى وأخذ كرديا لأبي جهم فقيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الخميصة
~~كانت خيرا من الكردي قال بن بطال إنما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه أنه لم
~~يرد عليه هديته استخفافا به قال وفيه أن الواهب إذا ردت عليه عطيته من غير
~~أن يكون هو الراجع فيها فله أن يقبلها من غير كراهة قلت وهذا مبني على أنها
~~واحدة ورواية الزبير والتي بعدها تصرح بالتعدد قوله ألهتني أي شغلتني يقال
~~لهي بالكسر إذا غفل ولها بالفتح إذا لعب قوله آنفا أي قريبا وهو مأخوذ من
~~ائتناف الشيء أي ابتدائه قوله عن صلاتي أي عن كمال الحضور فيها كذا قيل
~~والطريق الآتية المعلقة تدل على أنه لم يقع له شيء من ذلك وإنما خشي أن يقع
~~لقوله فأخاف وكذا في رواية مالك فكاد فلتؤول الرواية الأولى قال بن دقيق
~~العيد فيه مبادرة الرسول إلى مصالح الصلاة ونفي ما لعله يخدش فيها وأما
~~بعثه بالخميصة إلى أبي جهم فلا يلزم منه أن يستعملها في الصلاة ومثله قوله
~~في حلة عطارد حيث بعث بها إلى عمر إني لم أبعث بها إليك لتلبسها ويحتمل أن
~~يكون ذلك من جنس قوله كل فإني أناجي من لا تناجي ويستنبط منه كراهية كل ما
~~يشغل عن الصلاة من الأصباغ والنقوش ونحوها وفيه قبول الهدية من الأصحاب
~~والإرسال إليهم والطلب منهم واستدل به الباجي على صحة المعاطاة لعدم ذكر
~~الصيغة وقال الطيبي فيه إيذان بأن للصور والأشياء الظاهرة تأثيرا في القلوب
~~الطاهرة والنفوس الزكية يعني فضلا عمن دونها قوله وقال هشام بن عروة أخرجه
~~أحمد ms01584 وبن أبي شيبة ومسلم وأبو داود من طريقه ولم أر في شيء من طرقهم هذا
~~اللفظ نعم اللفظ الذي ذكرناه عن الموطأ قريب من هذا اللفظ المعلق ولفظه
~~فإني نظرت إلى علمها في الصلاة فكاد يفتنني والجمع بين الروايتين يحمل
~~بقوله ألهتني على قوله كادت فيكون إطلاق الأولى للمبالغة في القرب لا لتحقق
~~وقوع الإلهاء
# PageV01P483
# تنبيه قوله فأخاف أن تفتنني في روايتنا بكسر المثناة وتشديد النون وفي
~~رواية الباقين بإظهار النون الأولى وهو بفتح أوله من الثلاثي ق
### | (وله باب إن صلى في ثوب مصلب)
# بفتح اللام المشددة أي فيه صلبان منسوجة أو منقوشة أو تصاوير أي في ثوب
~~ذي تصاوير كأنه حذف المضاف لدلالة المعنى عليه وقال الكرماني هو عطف على
~~ثوب لا على مصلب والتقدير أو صلى في تصاوير ووقع عند الإسماعيلي أو بتصاوير
~~وهو يرجح الاحتمال الأول وعند أبي نعيم في ثوب مصلب أو مصور قوله هل تفسد
~~صلاته جرى المصنف على قاعدته في ترك الجزم فيما فيه اختلاف وهذا من المختلف
~~فيه وهذا مبني على أن النهي هل يقتضي الفساد أم لا والجمهور إن كان لمعنى
~~في نفسه اقتضاه وإلا فلا قوله وما ينهى من ذلك أي وما ينهى عنه من ذلك وفي
~~رواية غير أبي ذر وما ينهى عن ذلك وظاهر حديث الباب لا يوفي بجميع ما
~~تضمنته الترجمة إلا بعد التأمل لأن الستر وإن كان ذا تصاوير لكنه لم يلبسه
~~ولم يكن مصلبا ولا نهي عن الصلاة فيه صريحا والجواب أما أولا فإن منع لبسه
~~بطريق الأولى وأما ثانيا فبإلحاق المصلب بالمصور لاشتراكهما في أن كلا
~~منهما قد عبد من دون الله تعالى وأما ثالثا فالأمر بالإزالة مستلزم للنهي
~~عن الاستعمال ثم ظهر لي أن المصنف أراد بقوله مصلب الإشارة إلى ما ورد في
~~بعض طرق هذا الحديث كعادته وذلك فيما أخرجه في اللباس من طريق عمران عن
~~عائشة قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يترك في بيته شيئا فيه
~~تصليب ms01585 إلا نقضه وللإسماعيلي سترا أو ثوبا
# [374] قوله عبد الوارث هو بن سعيد والإسناد كله بصريون قوله قرام بكسر
~~القاف وتخفيف الراء ستر رقيق من صوف ذو ألوان قوله أميطي أي أزيلي وزنا
~~ومعنى قوله لا تزال تصاوير كذا في روايتنا وللباقين بإثبات الضمير والهاء
~~في روايتنا في فإنه ضمير الشأن وعلى الأخرى يحتمل أن تعود على الثوب قوله
~~تعرض بفتح أوله وكسر الراء أي تلوح وللإسماعيلي تعرض بفتح العين وتشديد
~~الراء أصله تتعرض ودل الحديث على أن الصلاة لا تفسد بذلك لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يقطعها ولم يعدها وسيأتي في كتاب اللباس بقية الكلام على طرق
~~حديث عائشة في هذا والتوفيق بين ما ظاهره الاختلاف منها إن شاء الله تعالى
~~والله أعلم
# PageV01P484
### | (قوله باب من صلى في فروج)
# بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة وآخره جيم هو القباء المفرج من خلف
~~وحكى أبو زكريا التبريزي عن أبي العلاء المعري جواز ضم أوله وتخفيف الراء
# [375] قوله عن يزيد زاد الأصيلي هو بن أبي حبيب وأبو الخير هو اليزني
~~بفتح الزاي بعدها نون والإسناد كله مصريون قوله أهدي بضم أوله والذي أهداه
~~هو أكيدر كما سيأتي في اللباس وظاهر هذا الحديث أن صلاته صلى الله عليه
~~وسلم فيه كانت قبل تحريم لبس الحرير ويدل على ذلك حديث جابر عند مسلم بلفظ
~~صلى في قباء ديباج ثم نزعه وقال نهاني عنه جبريل ويدل عليه أيضا مفهوم قوله
~~لا ينبغي هذا للمتقين لأن المتقي وغيره في التحريم سواء ويحتمل أن يراد
~~بالمتقي المسلم أي المتقي للكفر ويكون النهي سبب النزع ويكون ذلك ابتداء
~~التحريم وإذا تقرر هذا فلا حجة فيه لمن أجاز الصلاة في ثياب الحرير لكونه
~~صلى الله عليه وسلم لم يعد تلك الصلاة لأن ترك إعادتها لكونها وقعت قبل
~~التحريم أما بعده فعند الجمهور تجزئ لكن مع التحريم وعن مالك يعيد في الوقت
~~والله أعلم
### | (قوله باب الصلاة في الثوب الأحمر)
# يشير إلى الجواز والخلاف في ذلك مع الحنفية فإنهم قالوا ms01586 يكره وتأولوا
~~حديث الباب بأنها كانت حلة من برود فيها خطوط حمر ومن أدلتهم ما أخرجه أبو
~~داود من حديث عبد الله بن عمرو قال مر بالنبي صلى الله عليه وسلم رجل وعليه
~~ثوبان أحمران فسلم عليه فلم يرد عليه وهو حديث ضعيف الإسناد وإن وقع في بعض
~~نسخ الترمذي أنه قال حديث حسن لأن في سنده كذا وعلى تقدير أن يكون مما يحتج
~~به فقد عارضه ما هو أقوى منه وهو واقعة عين فيحتمل أن يكون ترك الرد عليه
~~بسبب آخر وحمله البيهقي على ما صبغ بعد النسج وأما ما صبغ غزله ثم نسج فلا
~~كراهية فيه وقال بن التين زعم بعضهم أن لبس النبي صلى الله عليه وسلم لتلك
~~الحلة كان من أجل الغزو وفيه نظر لأنه كان عقب حجة الوداع ولم يكن له إذ
~~ذاك غزو
# [376] قوله أخذ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم بفتح الواو أي الماء
~~الذي توضأ به وقد تقدم استدلال المصنف به على طهارة الماء المستعمل ويأتي
~~باقي مباحثه في أبواب السترة إن شاء الله تعالى
# PageV01P485
### | (قوله باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب)
# يشير بذلك إلى الجواز والخلاف في ذلك عن بعض التابعين وعن المالكية في
~~المكان المرتفع لمن كان إماما قوله قال أبو عبد الله هو المصنف والحسن هو
~~البصري والجمد بفتح الجيم وسكون الميم بعدها دال مهملة الماء إذا جمد وهو
~~مناسب لأثر بن عمر الآتي أنه صلى على الثلج وحكى بن قرقول أن رواية الأصيلي
~~وأبي ذر بفتح الميم قال القزاز الجمد محرك الميم هو الثلج نقل بن التين عن
~~الصحاح الجمد بضم الجيم والميم وبسكون الميم أيضا مثل عسر وعسر المكان
~~الصلب المرتفع قلت وليس ذلك مرادا هنا بل صوب بن قرقول وغيره الأول لأنه
~~المناسب للقناطر لاشتراكهما في أن كلا منهما قد يكون تحته ما ذكر من البول
~~وغيره والغرض أن إزالة النجاسة يختص بما لاقى المصلي أما مع الحائل فلا
~~قوله وصلى أبو هريرة على ظهر ms01587 المسجد وللمستملي على سقف وهذا الأثر وصله بن
~~أبي شيبة من طريق صالح مولى التوأمة قال صليت مع أبي هريرة فوق المسجد
~~بصلاة الإمام وصالح فيه ضعف لكن رواه سعيد بن منصور من وجه آخر عن أبي
~~هريرة فاعتضد
# [377] قوله حدثنا علي بن عبد الله هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة وأبو
~~حازم هو بن دينار قوله ما بقي بالناس وللكشميهني في الناس أعلم مني أي بذلك
~~قوله من أثل بفتح الهمزة وسكون المثلثة شجر معروف والغابة بالمعجمة
~~والموحدة موضع معروف من عوالي المدينة قوله عمله فلان مولى فلانة اختلف في
~~اسم النجار المذكور كما سيأتي في الجمعة وأقربها ما رواه أبو سعيد في شرف
~~المصطفى من طريق بن لهيعة عن عمارة بن غزية عن عباس بن سهل عن أبيه قال كان
~~بالمدينة نجار واحد يقال له ميمون فذكر قصة المنبر وأما المرأة فلا يعرف
~~اسمها لكنها انصارية ونقل بن التين عن مالك أن النجار كان مولى لسعد بن
~~عبادة فيحتمل أن يكون في الأصل مولى امرأته ونسب إليه مجازا واسم امرأته
~~فكيهة بنت عبيد بن دليم
# PageV01P486
# وهي ابنة عمه أسلمت وبايعت فيحتمل أن تكون هي المرادة لكن رواه إسحاق بن
~~راهويه في مسنده عن بن عيينة فقال مولى لبني بياضة وأما ما وقع في الدلائل
~~لأبي موسى المديني نقلا عن جعفر المستغفري أنه قال في أسماء النساء من
~~الصحابة علاثة بالعين المهملة وبالمثلثة ثم ساق هذا الحديث من طريق يعقوب
~~بن عبد الرحمن عن أبي حازم قال وفيه أرسل إلى علاثة امرأة قد سماها سهل فقد
~~قال أبو موسى صحف فيه جعفر أو شيخه وإنما هو فلانة انتهى ووقع عند الكرماني
~~قيل اسمها عائشة وأظنه صحف المصحف ولو ذكر مستنده في ذلك لكان أولى ثم وجدت
~~في الأوسط للطبراني من حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~إلى سارية في المسجد ويخطب إليها ويعتمد عليها فأمرت عائشة فصنعت له منبره
~~هذا فذكر الحديث وإسناده ms01588 ضعيف ولو صح لما دل على أن عائشة هي المرادة في
~~حديث سهل هذا إلا بتعسف والله أعلم والغرض من إيراد هذا الحديث في هذا
~~الباب جواز الصلاة على المنبر وفيه جواز اختلاف موقف الإمام والمأموم في
~~العلو والسفل وقد صرح بذلك المصنف في حكايته عن شيخه علي بن المديني عن
~~أحمد بن حنبل ولابن دقيق العيد في ذلك بحث فإنه قال من أراد أن يستدل به
~~على جواز الارتفاع من غير قصد التعليم لم يستقم لأن اللفظ لا يتناوله
~~ولانفراد الأصل بوصف معتبر تقتضي المناسبة اعتباره فلا بدو منه وفيه دليل
~~على جواز العمل اليسير في الصلاة كما سيأتي في موضعه قوله قال فقلت أي قال
~~علي لأحمد بن حنبل قوله فلم تسمعه منه قال لا صريح في أن أحمد بن حنبل لم
~~يسمع هذا الحديث من بن عيينة وقد راجعت مسنده فوجدته قد أخرج فيه عن بن
~~عيينة بهذا الإسناد من هذا الحديث قول سهل كان المنبر من أثل الغابة فقط
~~فتبين أن المنفي في قوله فلم تسمعه منه قال لا جميع الحديث لا بعضه والغرض
~~منه هنا وهو صلاته صلى الله عليه وسلم على المنبر داخل في ذلك البعض فلذلك
~~سأل عنه عليا وله عنده طريق أخرى من رواية عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه
~~وفي الحديث جواز الصلاة على الخشب وذكره ذلك الحسن وبن سيرين أخرجه بن أبي
~~شيبة عنهما وأخرج أيضا عن بن مسعود وبن عمر نحوه وعن مسروق أنه كان يحمل
~~لبنة ليسجد عليها إذا ركب السفينة وعن بن سيرين نحوه والقول بالجواز هو
~~المعتمد
# [378] قوله حدثنا محمد بن عبد الرحيم هو الحافظ المعروف بصاعقة قوله عن
~~أنس في رواية سعيد بن منصور عن هشيم عن حميد حدثنا أنس قوله فجحشت بضم
~~الجيم وكسر المهملة بعدها شين معجمة والجحش الخدش أو أشد منه قليلا قوله
~~ساقه أو كتفه شك من الراوي وفي رواية بشر بن المفضل عن حميد عند
# PageV01P487
# الإسماعيلي انفكت قدمه وفي ms01589 رواية الزهري عن أنس في الصحيحين فجحش شقه
~~الأيمن وهي أشمل مما قبلها قوله وآلى من نسائه أي حلف لا يدخل عليهن شهرا
~~وليس المراد به الإيلاء المتعارف بين الفقهاء قوله مشربة بفتح أوله وسكون
~~المعجمة وبضم الراء ويجوز فتحها هي الغرفة المرتفعة قوله من جذوع كذا
~~للأكثر بالتنوين بغير إضافة وللكشميهني من جذوع النخل والغرض من هذا الحديث
~~هنا صلاته صلى الله عليه وسلم في المشربة وهي معمولة من الخشب قاله بن بطال
~~وتعقب بأنه لا يلزم من كون درجها من خشب أن تكون كلها خشبا فيحتمل أن يكون
~~الغرض منه بيان جواز الصلاة على السطح إذ هي سقف في الجملة وسيأتي الكلام
~~على بقية فوائده في أبواب الإمامة إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب إذا أصاب ثوب المصلي امرأته إذا سجد)
# أي هل تفسد صلاته أم لا والحديث دال على الصحة
# [379] قوله عن خالد هو بن عبد الله الواسطي وسليمان الشيباني هو أبو
~~إسحاق مشهور بكنيته وقد تقدم الكلام على هذا الحديث في الطهارة واستدل به
~~هناك على أن عين الحائض طاهرة وهنا على أن ملاقاة بدن الطاهر وثيابه لا
~~تفسد الصلاة ولو كان متلبسا بنجاسة حكمية وفيه إشارة إلى أن النجاسة إذا
~~كانت عينية قد تضر وفيه أن محاذاة المرأة لا تفسد الصلاة قوله وكان يصلي
~~على الخمرة وقد تقدم ضبطها في آخر كتاب الحيض قال بن بطال لا خلاف بين
~~فقهاء الأمصار في جواز الصلاة عليها إلا ما روي عن عمر بن عبد العزيز أنه
~~كان يؤتى بتراب فيوضع على الخمرة فيسجد عليه ولعله كان يفعله على جهة
~~المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روى بن أبي
~~شيبة عن عروة بن الزبير أنه كان يكره الصلاة على شيء دون الأرض وكذا روي عن
~~غير عروة ويحتمل أن يحمل على كراهة التنزيه والله أعلم
### | قوله باب الصلاة على الحصير)
# قال بن بطال إن كان ما يصلى عليه كبيرا قدر طول الرجل فأكثر فإنه ms01590 يقال له
# PageV01P488
# حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما أشبهه قوله وصلى
~~جابر الخ وصله بن أبي شيبة من طريق عبد الله بن أبي عتبة مولى أنس قال
~~سافرت مع أبي الدرداء وأبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وأناس قد سماهم
~~قال وكان إمامنا يصلي بنا في السفينة قائما ونصلي خلفه قياما ولو شئنا
~~لأرفينا أي لأرسينا يقال أرسى السفينة بالسين المهملة وأرفى بالفاء إذا وقف
~~بها على الشط قوله وقال الحسن تصلي قائما ما لم تشق على أصحابك تدور معها
~~أي مع السفينة وإلا فقاعدا أي وإن شق على أصحابك فصل قاعدا وقد روينا أثر
~~الحسن في نسخة قتيبة من رواية النسائي عنه عن أبي عوانة عن عاصم الأحول قال
~~سألت الحسن وبن سيرين وعامرا يعني الشعبي عن الصلاة في السفينة فكلهم يقول
~~إن قدر على الخروج فليخرج غير الحسن فإنه قال إن لم يؤذ أصحابه أي فليصل
~~وروى بن أبي شيبة عن عاصم عن الثلاثة المذكورين أنهم قالوا صل في السفينة
~~قائما وقال الحسن لا تشق على أصحابك وفي تاريخ البخاري من طريق هشام قال
~~سمعت الحسن يقول در في السفينة كما تدور إذا صليت قال بن المنير وجه إدخال
~~الصلاة في السفينة في
# [2797] باب الصلاة على الحصير أنهما اشتركا في أن الصلاة عليهما صلاة على
~~غير الأرض لئلا يتخيل متخيل أن مباشرة الأرض شرط لقوله في الحديث المشهور
~~يعني الذي أخرجه أبو داود وغيره ترب وجهك انتهى وقد تقدم أثر عمر بن عبد
~~العزيز في ذلك وأشار البخاري إلى خلاف أبي حنيفة في تجويزه الصلاة في
~~السفينة قاعدا مع القدرة على القيام وفي هذا الأثر جواز ركوب البحر
# [380] قوله عن إسحاق بن أبي طلحة كذا للكشميهني والحموي وللباقين إسحاق
~~بن عبد الله بن أبي طلحة قوله عن أنس بن مالك أن جدته مليكة هي بضم الميم
~~تصغير ملكة والضمير في جدته يعود على إسحاق جزم به بن عبد البر وعبد الحق ms01591
~~وعياض وصححه النووي وجزم بن سعد وبن منده وبن الحصار بأنها جدة أنس والدة
~~أمه أم سليم وهو مقتضى كلام إمام الحرمين في النهاية ومن تبعه وكلام عبد
~~الغني في العمدة وهو ظاهر السياق ويؤيده ما رويناه في فوائد العراقيين لأبي
~~الشيخ من طريق القاسم بن يحيى المقدمي عن عبيد الله بن عمر عن إسحاق بن أبي
~~طلحة عن أنس قال أرسلتني جدتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم واسمها مليكة
~~فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث وقال بن سعد في الطبقات أم سليم بنت ملحان فساق
~~نسبها إلى عدي بن النجار وقال وهي الغميصاء ويقال الرميساء ويقال اسمها
~~سهلة ويقال انيفة أي بالنون والفاء مصغرة ويقال رميثة وأمها مليكة بنت مالك
~~بن عدي فساق نسبها إلى مالك بن النجار ثم قال تزوجها أي أم سليم مالك بن
~~النضر فولدت له أنس بن مالك ثم خلف عليها أبو طلحة فولدت له عبد الله وأبا
~~عمير قلت وعبد الله هو والد إسحاق روى هذا الحديث عن عمه أخي أبيه لأمه أنس
~~بن مالك ومقتضى كلام من أعاد الضمير في جدته إلى إسحاق أن يكون اسم أم سليم
~~مليكة ومستندهم في ذلك ما رواه بن عيينة عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس قال
~~صففت أنا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأمي أم سليم خلفنا
~~هكذا أخرجه المصنف كما سيأتي في أبواب الصفوف والقصة واحدة طولها مالك
~~واختصرها سفيان ويحتمل تعددها فلا تخالف ما تقدم وكون مليكة جدة أنس لا
~~ينفي كونها جدة إسحاق لما بيناه لكن الرواية التي سأذكرها عن غرائب مالك
~~ظاهرة في أن مليكة اسم أم سليم نفسها والله أعلم قوله لطعام أي لأجل طعام
~~وهو مشعر بأن مجيئه كان لذلك لا ليصلي بهم ليتخذوا مكان صلاته مصلى لهم كما
~~في قصة عتبان بن مالك الآتية وهذا هو السر في كونه بدأ في قصة عتبان
~~بالصلاة قبل الطعام وهنا بالطعام قبل الصلاة فبدأ في
# PageV01P489
# كل منهما بأصل ms01592 ما دعي لأجله قوله ثم قال قوموا استدل به على ترك الوضوء
~~مما مست النار لكونه صلى بعد الطعام وفيه نظر لما رواه الدارقطني في غرائب
~~مالك عن البغوي عن عبد الله بن عون عن مالك ولفظه صنعت مليكة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طعاما فأكل منه وأنا معه ثم دعا بوضوء فتوضأ الحديث
~~قوله فلأصلي لكم كذا في روايتنا بكسر اللام وفتح الياء وفي رواية الأصيلي
~~بحذف الياء قال بن مالك روي بحذف الياء وثبوتها مفتوحة وساكنة ووجهه أن
~~اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بأن مضمرة واللام
~~ومصحوبها خبر مبتدأ محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لأصلي لكم ويجوز على مذهب
~~الأخفش أن تكون الفاء زائدة واللام متعلقة بقوموا وعند سكون الياء يحتمل أن
~~تكون اللام أيضا لام كي وسكنت الياء تخفيفا أو لام الأمر وثبتت الياء في
~~الجزم إجراء للمعتل مجرى الصحيح كقراءة قنبل إنه من يتقي ويصبر وعند حذف
~~الياء اللام لام الأمر وأمر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في
~~الاستعمال ومنه قوله تعالى ولتحمل خطاياكم قال ويجوز فتح اللام ثم ذكر
~~توجيهه وفيه لغيره بحث اختصرته لأن الرواية لم ترد به وقيل إن في رواية
~~الكشميهني فأصل بحذف اللام وليس هو فيما وقفت عليه من النسخ الصحيحة وحكى
~~بن قرقول عن بعض الروايات فلنصل بالنون وكسر اللام والجزم واللام على هذا
~~لام الأمر وكسرها لغة معروفة قوله لكم أي لأجلكم قال السهيلي الأمر هنا
~~بمعنى الخبر وهو كقوله تعالى فليمدد له الرحمن مدا ويحتمل أن يكون أمرا لهم
~~بالائتمام لكنه أضافه إلى نفسه لارتباط فعلهم بفعله قوله من طول ما لبس فيه
~~أن الافتراش يسمى لبسا وقد استدل به على منع افتراش الحرير لعموم النهي عن
~~لبس الحرير ولا يرد على ذلك أن من حلف لا يلبس حريرا فإنه لا يحنث
~~بالافتراش لأن الأيمان مبناها على العرف قوله فنضحته يحتمل أن يكون النضح
~~لتليين الحصير أو لتنظيفه أو لتطهيره ولا ms01593 يصح الجزم بالأخير بل المتبادر
~~غيره لأن الأصل الطهارة قوله وصففت أنا واليتيم كذا للأكثر وللمستملي
~~والحموي فصففت واليتيم بغير تأكيد والأول أفصح ويجوز في اليتيم الرفع
~~والنصب قال صاحب العمدة اليتيم هو ضميرة جد حسين بن عبد الله بن ضميرة قال
~~بن الحذاء كذا سماه عبد الملك بن حبيب ولم يذكره غيره وأظنه سمعه من حسين
~~بن عبد الله أو من غيره من أهل المدينة قال وضميرة هو بن أبي ضميرة مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلف في اسم أبي ضميرة فقيل روح وقيل غير
~~ذلك انتهى ووهم بعض الشراح فقال اسم اليتيم ضميرة وقيل روح فكأنه انتقل
~~ذهنه من الخلاف في اسم أبيه إليه وسيأتي في باب المرأة وحدها تكون صفا ذكر
~~من قال إن اسمه سليم وبيان وهمه في ذلك إن شاء الله تعالى وجزم البخاري بأن
~~اسم أبي ضميرة سعد الحميري ويقال سعيد ونسبه بن حبان ليثيا قوله والعجوز هي
~~ملكية المذكورة أولا قوله ثم انصرف أي إلى بيته أو من الصلاة وفي هذا
~~الحديث من الفوائد إجابة الدعوة ولو لم تكن عرسا ولو كان الداعي امرأة لكن
~~حيث تؤمن الفتنة والأكل من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة في البيوت
~~وكأنه صلى الله عليه وسلم أراد تعليمهم أفعال الصلاة بالمشاهدة لأجل المرأة
~~فإنها قد يخفى عليها بعض التفاصيل لبعد موقفها وفيه تنظيف مكان المصلى
~~وقيام الصبي مع الرجل صفا وتأخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المرأة صفا
~~وحدها إذا لم يكن معها امرأة غيرها واستدل به على جواز صلاة المنفرد خلف
~~الصف وحده ولا حجة فيه لذلك وفيه الاقتصار في نافلة النهار على ركعتين
~~خلافا لمن اشترط أربعا وسيأتي ذكر ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى وفيه
# PageV01P490
# صحة صلاة الصبي المميز ووضوئه وأن محل الفضل الوارد في صلاة النافلة
~~منفردا حيث لا يكون هناك مصلحة كالتعليم بل يمكن أن يقال هو إذ ذاك أفضل
~~ولا سيما في حقه صلى الله عليه وسلم تنبيهان ms01594 الأول أورد مالك هذا الحديث في
~~ترجمة صلاة الضحى وتعقب بما رواه أنس بن سيرين عن أنس بن مالك أنه لم ير
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى إلا مرة واحدة في دار الأنصاري الضخم
~~الذي دعاه ليصلي في بيته أخرجه المصنف كما سيأتي وأجاب صاحب القبس بأن
~~مالكا نظر إلى كون الوقت الذي وقعت فيه تلك الصلاة هو وقت صلاة الضحى فحمله
~~عليه وأن أنسا لم يطلع على أنه صلى الله عليه وسلم نوى بتلك الصلاة صلاة
~~الضحى الثاني النكتة في ترجمة الباب الإشارة إلى ما رواه بن أبي شيبة وغيره
~~من طريق شريح بن هانئ أنه سأل عائشة أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~على الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا فقالت لم يكن يصلي على
~~الحصير فكأنه لم يثبت عند المصنف أو رآه شاذا مردودا لمعارضته ما هو أقوى
~~منه كحديث الباب بل سيأتي عنده من طريق أبي سلمة عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه ويصلي عليه وفي مسلم من حديث أبي سعيد
~~أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حصير
### | (قوله باب الصلاة على الخمرة)
# تقدم الكلام عليها قريبا وأن ضبطها تقدم في أواخر الحيض وكأنه أفردها
~~بترجمة لكون شيخه أبي الوليد حدثه بالحديث مختصرا والله أعلم قوله باب
~~الصلاة على الفراش أي سواء كان ينام عليه مع امرأته أم لا وكأنه يشير إلى
~~الحديث الذي رواه أبو داود وغيره من طريق الأشعث عن محمد بن سيرين عن عبد
~~الله بن شقيق عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي في لحفنا
~~وكأنه أيضا لم يثبت عنده أو رآه شاذا مردودا وقد بين أبو داود علته قوله
~~وصلى أنس وصله بن أبي شيبة وسعيد بن منصور كلاهما عن بن المبارك عن حميد
~~قال كان أنس يصلي على فراشه قوله وقال أنس كنا نصلي كذا للأكثر وسقط أنس من
~~رواية الأصيلي فأوهم أنه ms01595 بقية من الذي قبله وليس كذلك بل هو حديث آخر كما
~~سيأتي موصولا في الباب الذي بعده بمعناه ورواه مسلم من الوجه المذكور وفيه
~~اللفظ المعلق هنا
# PageV01P491
# وسياقه أتم وأشار البخاري بالترجمة إلى ما أخرجه بن أبي شيبة بسند صحيح
~~عن إبراهيم النخعي عن الأسود وأصحابه أنهم كانوا يكرهون أن يصلوا على
~~الطنافس والفراء والمسوح وأخرج عن جمع من الصحابة والتابعين جواز ذلك وقال
~~مالك لا أرى بأسا بالقيام عليها إذا كان يضع جبهته ويديه على الأرض
# [382] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس والإسناد كله مدنيون قوله كنت
~~أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته أي في مكان
~~سجوده ويتبين ذلك من الرواية التي بعد هذه قوله فقبضت رجلي كذا بالتثنية
~~للأكثر وكذا في قولها بسطتهما وللمستملي والحموي رجلي بالإفراد وكذا بسطتها
~~وقد استدل بقولها غمزني على أن لمس المرأة لا ينقض الوضوء وتعقب باحتمال
~~الحائل أو بالخصوصية وعلى أن المرأة لا تقطع الصلاة وسيأتي مع بقية مباحثه
~~في أبواب السترة إن شاء الله تعالى وقولها والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح
~~كأنها أرادت به الاعتذار عن نومها على تلك الصفة قال بن بطال وفيه إشعار
~~بأنهم صاروا بعد ذلك يستصبحون ومناسبة هذا الحديث للترجمة من قولها كنت
~~أنام وقد صرحت في الحديث الذي يليه بأن ذلك كان على فراش أهله
# [383] قوله اعتراض الجنازة منصوب بأنه مفعول مطلق بعامل مقدر أي معترضة
~~اعتراضا كاعتراض الجنازة والمراد أنها تكون نائمة بين يديه من جهة يمينه
~~إلى جهة شماله كما تكون الجنازة بين يدي المصلي عليها
# [384] قوله عن يزيد هو بن أبي حبيب وعراك هو بن مالك وعروة هو بن الزبير
~~والثلاثة من التابعين وصورة سياقه بهذا الإرسال لكنه محمول على أنه سمع ذلك
~~من عائشة بدليل الرواية التي قبلها والنكتة في إيراده أن فيه تقييد الفراش
~~بكونه الذي ينامان عليه كما تقدمت الإشارة إليه أول الباب بخلاف الرواية
~~التي قبلها فإن قولها فراش أهله أعم من ms01596 أن يكون هو الذي نام عليه أو غيره
~~وفيه أن الصلاة إلى النائم لا تكره وقد وردت أحاديث ضعيفة في النهي عن ذلك
~~وهي محمولة إن ثبتت على ما إذا حصل شغل الفكر به
# PageV01P492
### | (قوله باب السجود على الثوب في شدة الحر)
# التقييد بشدة الحر للمحافظة على لفظ الحديث وإلا فهو في البرد كذلك بل
~~القائل بالجواز لا يقيده بالحاجة قوله وقال الحسن كان القوم أي الصحابة كما
~~سيأتي بيانه قوله والقلنسوة بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة
~~وفتح الواو وقد تبدل ياء مثناة من تحت وقد تبدل ألفا وتفتح السين فيقال
~~قلنساة وقد تحذف النون من هذه بعدها هاء تأنيث غشاء مبطن يستر به الرأس
~~قاله القزاز في شرح الفصيح وقال بن هشام هي التي يقال لها العمامة الشاشية
~~وفي المحكم هي من ملابس الرأس معروفة وقال أبو هلال العسكري هي التي تغطى
~~بها العمائم وتستر من الشمس والمطر كأنها عنده رأس البرنس قوله ويداه أي يد
~~كل واحد منهم وكأنه أراد بتغيير الأسلوب بيان أن كل واحد منهم ما كان يجمع
~~بين السجود على العمامة والقلنسوة معا لكن في كل حالة كان يسجد ويداه في
~~كمه ووقع في رواية الكشميهني ويديه في كمه وهو منصوب بفعل مقدر أي ويجعل
~~يديه وهذا الأثر وصله عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن الحسن أن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كانوا يسجدون وأيديهم في ثيابهم ويسجد الرجل منهم
~~على قلنسوته وعمامته وهكذا رواه بن أبي شيبة من طريق هشام
# [385] قوله حدثنا غالب القطان وللأكثر حدثني بالإفراد والإسناد كله
~~بصريون قوله طرف الثوب ولمسلم بسط ثوبه وكذا للمصنف في أبواب العمل في
~~الصلاة وله من طريق خالد بن عبد الرحمن عن غالب سجدنا على ثيابنا اتقاء
~~الحر والثوب في الأصل يطلق على غير المخيط وقد يطلق على المخيط مجازا وفي
~~الحديث جواز استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الأرض
~~لاتقاء حرها وكذا بردها وفيه إشارة إلى ms01597 أن مباشرة الأرض عند السجود هو
~~الأصل لأنه علق بسط الثوب بعدم الاستطاعة واستدل به على إجازة السجود على
~~الثوب المتصل بالمصلي قال النووي وبه قال أبو حنيفة والجمهور وحمله الشافعي
~~على الثوب المنفصل انتهى وأيد البيهقي هذا الحمل بما رواه الإسماعيلي من
~~هذا الوجه بلفظ فيأخذ أحدنا الحصى في يده فإذا برد وضعه وسجد عليه قال فلو
~~جاز السجود على شيء متصل به لما احتاجوا إلى تبريد الحصى مع طول الأمر فيه
~~وتعقب باحتمال أن يكون الذي كان يبرد الحصى لم يكن في ثوبه فضلة يسجد عليها
~~مع بقاء سترته له وقال بن دقيق العيد يحتاج من استدل به على الجواز إلى
~~أمرين أحدهما أن لفظ ثوبه دال على المتصل به إما من حيث اللفظ وهو تعقيب
~~السجود بالبسط يعني كما في رواية مسلم وإما من خارج اللفظ وهو قلة الثياب
~~عندهم وعلى تقدير أن يكون كذلك وهو الأمر الثاني يحتاج إلى ثبوت كونه
~~متناولا لمحل النزاع وهو أن يكون مما يتحرك بحركة المصلي وليس في الحديث ما
~~يدل عليه والله أعلم وفيه جواز العمل القليل في الصلاة ومراعاة الخشوع فيها
~~لأن الظاهر أن صنيعهم ذلك لإزالة التشويش العارض من حرارة الأرض وفيه تقديم
~~الظهر في أول الوقت وظاهر الأحاديث الوارده في الأمر بالإبراد كما سيأتي في
~~المواقيت يعارضه فمن قال الإبراد رخصة فلا إشكال ومن قال سنة فإما أن يقول
~~التقديم المذكور رخصة وإما أن يقول منسوخ بالأمر بالإبراد وأحسن منهما أن
~~يقال إن شدة الحر قد توجد مع الإبراد فيحتاج إلى السجود على الثوب أو إلى
~~تبريد الحصى لأنه قد يستمر حره بعد الإبراد وتكون فائدة الإبراد وجود ظل
~~يمشي فيه إلى المسجد أو يصلي فيه في المسجد أشار إلى هذا الجمع القرطبي ثم
~~بن دقيق العيد وهو أولى من دعوى تعارض الحديثين وفيه أن قول الصحابي كنا
~~نفعل كذا من قبيل المرفوع لاتفاق الشيخين
# PageV01P493
# على تخريج هذا الحديث في صحيحيهما بل ومعظم المصنفين لكن قد يقال ms01598 إن في
~~هذا زيادة على مجرد الصيغة لكونه في الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد كان يرى فيها من خلفه كما يرى من أمامه فيكون تقريره فيه مأخوذا من هذه
~~الطريق لا من مجرد صيغة كنا نفعل
### | (قوله باب الصلاة في النعال)
# بكسر النون جمع نعل وهي معروفة ومناسبته لما قبله من جهة جواز تغطية بعض
~~أعضاء السجود
# [386] قوله يصلي في نعليه قال بن بطال هو محمول على ما إذا لم يكن فيهما
~~نجاسة ثم هي من الرخص كما قال بن دقيق العيد لا من المستحبات لأن ذلك لا
~~يدخل في المعنى المطلوب من الصلاة وهو وإن كان من ملابس الزينة إلا أن
~~ملامسته الأرض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة وإذا تعارضت
~~مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة إزالة النجاسة قدمت الثانية لأنها من باب دفع
~~المفاسد والأخرى من باب جلب المصالح قال إلا أن يرد دليل بإلحاقه بما يتجمل
~~به فيرجع إليه ويترك هذا النظر قلت قد روى أبو داود والحاكم من حديث شداد
~~بن أوس مرفوعا خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون
~~استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة في النعال من
~~الزينة المأمور بأخذها في الآية حديث ضعيف جدا أورده بن عدي في الكامل وبن
~~مردويه في تفسيره من حديث أبي هريرة والعقيلي من حديث أنس
### | (قوله باب الصلاة في الخفاف)
# يحتمل أنه أراد الإشارة بإيراد هذه الترجمة هنا إلى حديث شداد بن أوس
~~المذكور لجمعه بين الأمرين
# [387] قوله سمعت إبراهيم هو النخعي وفي الإسناد ثلاثة من التابعين كوفيون
~~إبراهيم وشيخه والراوي عنه قوله ثم قام فصلى ظاهر في أنه صلى في خفيه لأنه
~~لو نزعهما بعد المسح لوجب غسل رجليه ولو غسلهما لنقل قوله فسئل وللطبراني
~~من طريق جعفر بن الحارث عن الأعمش أن السائل له عن ذلك هو همام المذكور وله
~~من طريق زائدة عن الأعمش فعاب عليه ذلك رجل من القوم قوله ms01599 قال إبراهيم فكان
~~يعجبهم زاد مسلم من طريق أبي معاوية عن الأعمش كان يعجبهم هذا الحديث ومن
~~طريق عيسى بن يونس عنه فكان أصحاب عبد الله بن مسعود يعجبهم قوله من آخر من
~~أسلم ولمسلم لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة
# PageV01P494
# ولأبي داود من طريق أبي زرعة بن عمرو بن جرير في هذه القصة قالوا إنما
~~كان ذلك أي مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين قبل نزول المائدة فقال
~~جرير ما أسلمت إلا بعد نزول المائدة وعند الطبراني من رواية محمد بن سيرين
~~عن جرير إن ذلك كان في حجة الوداع وروى الترمذي من طريق شهر بن حوشب قال
~~رأيت جرير بن عبد الله فذكر نحو حديث الباب قال فقلت له أقبل المائدة أم
~~بعدها قال ما أسلمت إلا بعد المائدة قال الترمذي هذا حديث مفسر لأن بعض من
~~أنكر المسح على الخفين تأول أن مسح النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل نزول
~~آية الوضوء التي في المائدة فيكون منسوخا فذكر جرير في حديثه أنه رآه يمسح
~~بعد نزول المائدة فكان أصحاب بن مسعود يعجبهم حديث جرير لأن فيه ردا على
~~أصحاب التأويل المذكور وذكر بعض المحققين أن إحدى القراءتين في آية الوضوء
~~وهي قراءة الخفض دالة على المسح على الخفين وقد تقدمت سائر مباحثه في كتاب
~~الوضوء
# [388] قوله حدثنا إسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر نسب إلى جده
~~والإسناد كله كوفيون غيره وفيه أيضا ثلاثة من التابعين الأعمش وشيخه مسلم
~~وهو أبو الضحى ومسروق وتردد الكرماني في أن مسلما هل هو أبو الضحى أو
~~البطين قصور فقد جزم الحفاظ بأنه أبو الضحى وقد تقدم الكلام على فوائد حديث
~~المغيرة حيث أورده المصنف تاما في كتاب الوضوء
### | (قوله باب إذا لم يتم السجود)
# كذا وقع عند أكثر الرواة هذه الترجمة وحديث حذيفة فيها والترجمة التي
~~بعدها وحديث بن بحينة فيها موصولا ومعلقا ووقعتا عند الأصيلي قبل باب
~~الصلاة في النعال ولم يقع عند ms01600 المستملي شيء من ذلك وهو الصواب لأن جميع ذلك
~~سيأتي في مكانه اللائق به وهو أبواب صفة الصلاة ولولا أنه ليس من عادة
~~المصنف إعادة الترجمة وحديثها معا لكان يمكن أن يقال مناسبة الترجمة الأولى
~~لأبواب ستر العورة الإشارة إلى أن من ترك شرطا لا تصح صلاته كمن ترك ركنا
~~ومناسبة الترجمة الثانية الإشارة إلى أن المجافاة في السجود لا تستلزم عدم
~~ستر العورة فلا تكون مبطلة للصلاة وفي الجملة إعادة هاتين الترجمتين هنا
~~وفي أبواب السجود الحمل فيه عندي على النساخ بدليل سلامة رواية المستملي من
~~ذلك وهو أحفظهم
# PageV01P495
### | (قوله باب يبدي ضبعيه إلخ)
# تقدم القول فيه قبل كما ترى خاتمة اشتملت أبواب ستر العورة وما قبلها من
~~ذكر ابتداء فرض الصلاة من الأحاديث المرفوعة على تسعة وثلاثين حديثا فإن
~~أضفت إليها حديثي الترجمتين المذكورتين صارت أحدا وأربعين حديثا المكرر
~~منها فيها وفيما تقدم خمسة عشر حديثا وفيها من المعلقات أربعة عشر حديثا
~~وإن أضفت إليها المعلق في الترجمة الثانية صارت خمسة عشر حديثا عشرة منها
~~أو أحد عشر مكررة وأربعة لا توجد فيه إلا معلقة وهي حديث سلمة بن الأكوع
~~يزره ولو بشوكة وأحاديث بن عباس وجرهد وبن جحش في الفخذ وافقه مسلم على
~~جميعها سوى هذه الأربعة وسوى حديث أنس في قرام لعائشة وحديث عكرمة عن أبي
~~هريرة في الأمر بمخالفة طرفي الثوب وفيه من الآثار الموقوفة أحد عشر أثرا
~~كلها معلقة إلا أثر عمر إذا وسع الله عليكم فوسعوا على أنفسكم فإنه موصول
~~قوله باب فضل استقبال القبلة يستقبل بأطراف رجليه القبلة قاله أبو حميد
~~يعني الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني في صفة صلاته كما سيأتي بعد
~~موصولا من حديثه والمراد بأطراف رجليه رؤوس أصابعها وأراد بذكره هنا بيان
~~مشروعية الاستقبال بجميع ما يمكن من الأعضاء
# [391] قوله حدثنا عمرو بن عباس بالموحدة ثم المهملة وميمون بن سياه بكسر
~~المهملة وتخفيف التحتانية ثم هاء منونة ويجوز ترك صرفه وهو فارسي معرب
~~معناه الأسود وقيل ms01601 عربي قوله ذمة الله أي أمانته وعهده قوله فلا تخفروا
~~بالضم من الرباعي أي لا تغدروا يقال أخفرت إذا غدرت وخفرت إذا حميت ويقال
~~إن الهمزة في أخفرت للإزالة أي تركت حمايته قوله فلا تخفروا الله في ذمته
~~أي ولا رسوله وحذف لدلالة السياق عليه أو لاستلزام المذكور المحذوف وقد أخذ
~~بمفهومه من ذهب إلى قتل تارك الصلاة وله موضع غير هذا وفي الحديث تعظيم شأن
~~القبلة وذكر الاستقبال بعد الصلاة للتنويه به وإلا فهو داخل في الصلاة
~~لكونه من شروطها وفيه أن أمور الناس محمولة على الظاهر فمن أظهر شعار الدين
~~أجريت عليه أحكام أهله ما لم يظهر منه خلاف ذلك
# PageV01P496
# [392] قوله حدثنا نعيم هو بن حماد الخزاعي ووقع في رواية حماد بن شاكر عن
~~البخاري قال نعيم بن حماد وفي رواية كريمة والأصيلي قال بن المبارك بغير
~~ذكر نعيم وبذلك جزم أبو نعيم في المستخرج وقد وقع لنا من طريق نعيم موصولا
~~في سنن الدارقطني وتابعه حماد بن موسى وسعيد بن يعقوب وغيرهما عن بن
~~المبارك قوله حتى يقولوا لا إله إلا الله اقتصر عليها ولم يذكر الرسالة وهي
~~مرادة كما تقول قرأت الحمد وتريد السورة كلها وقيل أول الحديث ورد في حق من
~~جحد التوحيد فإذا أقر به صار كالموحد من أهل الكتاب يحتاج إلى الإيمان بما
~~جاء به الرسول فلهذا عطف الأفعال المذكورة عليها فقال وصلوا صلاتنا إلخ
~~والصلاة الشرعية متضمنة للشهادة بالرسالة وحكمة الاقتصار على ما ذكر من
~~الأفعال أن من يقر بالتوحيد من أهل الكتاب وإن صلوا واستقبلوا وذبحوا لكنهم
~~لا يصلون مثل صلاتنا ولا يستقبلون قبلتنا ومنهم من يذبح لغير الله ومنهم من
~~لا يأكل ذبيحتنا ولهذا قال في الرواية الأخرى وأكل ذبيحتنا والاطلاع على
~~حال المرء في صلاته وأكله يمكن بسرعة في أول يوم بخلاف غير ذلك من أمور
~~الدين قوله فقد حرمت بفتح أوله وضم الراء ولم أره في شيء من الروايات
~~بالتشديد وقد تقدمت سائر مباحثه في باب فإن تابوا ms01602 وأقاموا الصلاة من كتاب
~~الإيمان قوله وقال علي بن عبد الله هو بن المديني وفائدة إيراد هذا الإسناد
~~تقوية رواية ميمون بن سياه لمتابعة حميد له قوله وما يحرم بالتشديد هو
~~معطوف على شيء محذوف كأنه سأل عن شيء قبل هذا وعن هذا والواو استئنافية
~~وسقطت من رواية الأصيلي وكريمة ولما لم يكن في قول حميد سأل ميمون أنسا
~~التصريح بكونه حضر ذلك عقبه بطريق يحيى بن أيوب التي فيها تصريح حميد بأن
~~أنسا حدثهم لئلا يظن أنه دلسه ولتصريحه أيضا بالرفع وإن كان للأخرى حكمة
~~وقد روينا طريق يحيى بن أيوب موصولة في الإيمان لمحمد بن نصر ولابن منده
~~وغيرهما من طريق بن أبي مريم المذكور وأعل الإسماعيلي طريق حميد المذكورة
~~فقال الحديث حديث ميمون وحميد إنما سمعه منه واستدل على ذلك برواية معاذ بن
~~معاذ عن حميد عن ميمون قال سألت أنسا قال
# PageV01P497
# وحديث يحيى بن أيوب لا يحتج به يعني في التصريح بالتحديث قال لأن عادة
~~المصريين والشاميين ذكر الخبر فيما يروونه قلت هذا التعليل مردود ولو فتح
~~هذا الباب لم يوثق برواية مدلس أصلا ولو صرح بالسماع والعمل على خلافه
~~ورواية معاذ لا دليل فيها على أن حميدا لم يسمعه من أنس لأنه لا مانع أن
~~يسمعه من أنس ثم يستثبت فيه من ميمون لعلمه بأنه كان السائل عن ذلك فكان
~~حقيقا بضبطه فكان حميد تارة يحدث به عن أنس لأجل العلو وتارة عن ميمون
~~لكونه ثبته فيه وقد جرت عادة حميد بهذا يقول حدثني أنس وثبتني فيه ثابت
~~وكذا وقع لغير حميد
### | (قوله باب قبلة أهل المدينة وأهل الشام والمشرق)
# نقل عياض أن رواية الأكثر ضم قاف المشرق فيكون معطوفا على باب ويحتاج إلى
~~تقدير محذوف والذي في روايتنا بالخفض ووجه السهيلي رواية الضم بأن الحامل
~~على ذلك كون حكم المشرق في القبلة مخالفا لحكم المدينة بخلاف الشام فإنه
~~موافق وأجاب بن رشيد بأن المراد بيان حكم القبلة من حيث هو سواء توافقت
~~البلاد أم ms01603 اختلفت قوله ليس في المشرق ولا في المغرب قبلة هذه جملة مستأنفة
~~من تفقه المصنف وقد نوزع في ذلك لأنه يحمل الأمر في قوله شرقوا أو غربوا
~~على عمومه وإنما هو مخصوص بالمخاطبين وهم أهل المدينة ويلحق بهم من كان على
~~مثل سمتهم ممن إذا استقبل المشرق أو المغرب لم يستقبل القبلة ولم يستدبرها
~~أما من كان في المشرق فقبلته في جهة المغرب وكذلك عكسه وهذا معقول لا يخفى
~~مثله على البخاري فيتعين تأويل كلامه بأن يكون مراده ليس في المشرق ولا في
~~المغرب قبلة أي لأهل المدينة والشام ولعل هذا هو السر في تخصيصه المدينة
~~والشام بالذكر وقال بن بطال لم يذكر البخاري مغرب الأرض اكتفاء بذكر المشرق
~~إذ العلة مشتركة ولأن المشرق أكثر الأرض المعمورة ولأن بلاد الإسلام في جهة
~~مغرب الشمس قليلة انتهى
# [394] قوله وعن الزهري يعني بالإسناد المذكور والمراد أن سفيان حدث به
~~عليا مرتين مرة صرح بتحديث الزهري له وفيه عنعنة عطاء ومرة أتى بالعنعنة عن
~~الزهري وبتصريح عطاء بالسماع وادعى بعضهم أن الرواية الثانية معلقة وليس
~~كذلك على ما قررته وقال الكرماني قال في الأول عن أبي أيوب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي الثاني سمعت أبا أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان
~~الثاني أقوى لأن السماع أقوى من العنعنة والعنعنة أقوى من أن لكن فيه ضعف
~~من جهة التعليق حيث قال وعن الزهري انتهى وفي دعواه ضعف أن بالنسبة إلى عن
~~نظر فكأنه قلد في ذلك نقل بن الصلاح عن أحمد ويعقوب بن شيبة وقد بين شيخنا
~~في شرحه منظومته وهم
# PageV01P498
# بن الصلاح في ذلك وأن حكمهما واحد إلا أنه يستثنى من التعبير بأن ما إذا
~~أضاف إليها قصة ما أدركها الراوي وأما جزمه بكون السند الثاني معلقا فهو
~~بحسب الظاهر وإلا فحمله على ما قبله ممكن وقد رويناه في مسند إسحاق بن
~~راهويه قال حدثنا سفيان فذكر مثل سياقها سواء فعلى هذا فلا ضعف فيه أصلا
~~والله أعلم وقد ms01604 تقدمت فوائد المتن في أوائل كتاب الطهارة
### | (قوله باب قوله تعالى واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى)
# وقع في روايتنا واتخذوا بكسر الخاء على الأمر وهي إحدى القراءتين والأخرى
~~بالفتح على الخبر والأمر دال على الوجوب لكن انعقد الإجماع على جواز الصلاة
~~إلى جميع جهات الكعبة فدل على عدم التخصيص وهذا بناء على أن المراد بمقام
~~إبراهيم الحجر الذي فيه أثر قدميه وهو موجود إلى الآن وقال مجاهد المراد
~~بمقام إبراهيم الحرم كله والأول أصح وقد ثبت دليله عند مسلم من حديث جابر
~~وسيأتي عند المصنف أيضا قوله مصلى أي قبلة قاله الحسن البصري وغيره وبه يتم
~~الاستدلال وقال مجاهد أي مدعى يدعى عنده ولا يصح حمله على مكان الصلاة لأنه
~~لا يصلى فيه بل عنده ويترجح قول الحسن بأنه جار على المعنى الشرعي واستدل
~~المصنف على عدم التخصيص أيضا بصلاته صلى الله عليه وسلم داخل الكعبة فلو
~~تعين استقبال المقام لما صحت هناك لأنه كان حينئذ غير مستقبله وهذا هو السر
~~في إيراد حديث بن عمر عن بلال في هذا الباب وقد روى الأزرقي في أخبار مكة
~~بأسانيد صحيحة أن المقام كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمر في الموضع الذي هو فيه الآن حتى جاء سيل في خلافة عمر فاحتمله حتى وجد
~~بأسفل مكة فأتي به فربط إلى أستار الكعبة حتى قدم عمر فاستثبت في أمره حتى
~~تحقق موضعه الأول فأعاده إليه وبنى حوله فاستقر ثم إلى الآن
# [395] قوله طاف بالبيت للعمرة كذا للأكثر وللمستملي والحموي طاف بالبيت
~~لعمرة بحذف اللام من قوله للعمرة ولا بد من تقديرها ليصح الكلام قوله أيأتي
~~امرأته أي هل حل من إحرامه حتى يجوز له الجماع وغيره من محرمات الإحرام وخص
~~إتيان المرأة بالذكر لأنه أعظم المحرمات في الإحرام وأجابهم بن عمر
~~بالإشارة إلى وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما في أمر المناسك
~~لقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وأجابهم جابر بصريح النهي وعليه ms01605
~~أكثر الفقهاء وخالف فيه بن عباس فأجاز للمعتمر التحلل بعد الطواف وقبل
~~السعي وسيأتي بسط ذلك في موضعه من كتاب الحج إن شاء الله تعالى والمناسب
~~للترجمة من هذا الحديث قوله وصلى خلف المقام ركعتين
# PageV01P499
# وقد يشعر بحمل الأمر في قوله واتخذوا على تخصيص ذلك بركعتي الطواف وقد
~~ذهب جماعة إلى وجوب ذلك خلف المقام كما سيأتي في مكانه في الحج إن شاء الله
~~تعالى
# [397] قوله عن سيف هو بن سليمان أو بن أبي سليمان المكي قوله أتى بن عمر
~~لم أقف على اسم الذي أخبره بذلك قوله وأجد بعد قوله فأقبلت وكان المناسب
~~للسياق أن يقول ووجدت وكأنه عدل عن الماضي إلى المضارع استحضارا لتلك
~~الصورة حتى كأن المخاطب يشاهدها قوله قائما بين البابين أي المصراعين وحمله
~~الكرماني تجويزا على حقيقة التثنية وقال أراد بالباب الثاني الذي لم تفتحه
~~قريش حين بنت الكعبة باعتبار ما كان أو كان إخبار الراوي بذلك بعد أن فتحه
~~بن الزبير وهذا يلزم منه أن يكون بن عمر وجد بلالا في وسط الكعبة وفيه بعد
~~وفي رواية الحموي بين الناس بنون وسين مهملة وهي أوضح قوله قال نعم ركعتين
~~أي صلى ركعتين وقد استشكل الإسماعيلي وغيره هذا مع أن المشهور عن بن عمر من
~~طريق نافع وغيره عنه أنه قال ونسيت أن أسأله كم صلى قال فدل على أنه أخبره
~~بالكيفية وهي تعيين الموقف في الكعبة ولم يخبره بالكمية ونسي هو أن يسأله
~~عنها والجواب عن ذلك أن يقال يحتمل أن بن عمر اعتمد في قوله في هذه الرواية
~~ركعتين على القدر المتحقق له وذلك أن بلالا أثبت له أنه صلى ولم ينقل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تنفل في النهار بأقل من ركعتين فكانت الركعتان
~~متحققا وقوعهما لما عرف بالاستقراء من عادته فعلى هذا فقوله ركعتين من كلام
~~بن عمر لا من كلام بلال وقد وجدت ما يؤيد هذا ويستفاد منه جمعا آخر بين
~~الحديثين وهو ما أخرجه عمر بن شبة في ms01606 كتاب مكة من طريق عبد العزيز بن أبي
~~رواد عن نافع عن بن عمر في هذا الحديث فاستقبلني بلال فقلت ما صنع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ها هنا فأشار بيده أي صلى ركعتين بالسبابة والوسطى
~~فعلى هذا فيحمل قوله نسيت أن أسأله كم صلى على أنه لم يسأله لفظا ولم يجبه
~~لفظا وإنما استفاد منه صلاة الركعتين بإشارته لا بنطقه وأما قوله في
~~الرواية الأخرى ونسيت أن أسأله كم صلى فيحمل على أن مراده أنه لم يتحقق هل
~~زاد على ركعتين أو لا وأما قول بعض المتأخرين يجمع بين الحديثين بأن بن عمر
~~نسي أن يسأل بلالا ثم لقيه مرة أخرى فسأله ففيه نظر من وجهين أحدهما أن
~~الذي يظهر أن القصة وهي سؤال بن عمر عن صلاته في الكعبة لم تتعدد لأنه أتى
~~في السؤال بالفاء المعقبة في الروايتين معا فقال في هذه فأقبلت ثم قال
~~فسألت بلالا وقال في الأخرى فبدرت فسألت بلالا فدل على أن السؤال عن ذلك
~~كان واحدا في وقت واحد ثانيهما أن راوي قول بن عمر ونسيت هو نافع مولاه
~~ويبعد مع طول ملازمته له إلى وقت موته أن يستمر على حكاية النسيان ولا
~~يتعرض لحكاية الذكر أصلا والله أعلم وأما ما نقله عياض أن قوله ركعتين غلط
~~من يحيى بن سعيد القطان لأن بن عمر قد قال نسيت أن أسأله
# PageV01P500
# كم صلى قال وإنما دخل الوهم عليه من ذكر الركعتين بعد فهو كلام مردود
~~والمغلط هو الغالط فإنه ذكر الركعتين قبل وبعد فلم يهم من موضع إلى موضع
~~ولم ينفرد يحيى بن سعيد بذلك حتى يغلط فقد تابعه أبو نعيم عند البخاري
~~والنسائي وأبو عاصم عند بن خزيمة وعمر بن علي عند الإسماعيلي وعبد الله بن
~~نمير عند أحمد كلهم عن سيف ولم ينفرد به سيف أيضا فقد تابعه عليه خصيف عن
~~مجاهد عند أحمد ولم ينفرد به مجاهد عن بن عمر فقد تابعه عليه بن أبي مليكة
~~عند أحمد والنسائي ms01607 وعمرو بن دينار عند أحمد أيضا باختصار ومن حديث عثمان بن
~~أبي طلحة عند أحمد والطبراني بإسناد قوي ومن حديث أبي هريرة عند البزار ومن
~~حديث عبد الرحمن بن صفوان قال فلما خرج سألت من كان معه فقالوا صلى ركعتين
~~عند السارية الوسطى أخرجه الطبراني بإسناد صحيح ومن حديث شيبة بن عثمان قال
~~لقد صلى ركعتين عند العمودين أخرجه الطبراني بإسناد جيد فالعجب من الإقدام
~~على تغليط جبل من جبال الحفظ بقول من خفي عليه وجه الجمع بين الحديثين فقال
~~بغير علم ولو سكت لسلم والله الموفق قوله في وجه الكعبة أي مواجه باب
~~الكعبة قال الكرماني الظاهر من الترجمة أنه مقام إبراهيم أي أنه كان عند
~~الباب قلت قدمنا أنه خلاف المنقول عن أهل العلم بذلك وقدمنا أيضا مناسبة
~~الحديث للترجمة من غير هذه الحيثية وهي أن استقبال المقام غير واجب ونقل عن
~~بن عباس كما رواه الطبراني وغيره أنه قال ما أحب أن أصلي في الكعبة من صلى
~~فيها فقد ترك شيئا منها خلفه وهذا هو السر أيضا في إيراد حديث بن عباس في
~~هذا الباب
# [398] قوله إسحاق بن نصر كذا وقع منسوبا في جميع الروايات التي وقفت
~~عليها وبذلك جزم الإسماعيلي وأبو نعيم وبن مسعود وغيرهم وذكر أبو العباس
~~الطرقي في الأطراف له أن البخاري أخرجه عن إسحاق غير منسوب وأخرجه
~~الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما من طريق إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق
~~شيخ إسحاق بن نصر فيه بإسناده هذا فجعله من رواية بن عباس عن أسامة بن زيد
~~وكذلك رواه مسلم من طريق محمد بن بكر عن بن جريج وهو الأرجح وسيأتي وجه
~~التوفيق بين رواية بلال المثبتة لصلاته صلى الله عليه وسلم في الكعبة وبين
~~هذه الرواية النافية في كتاب الحج إن شاء الله تعالى قوله في قبل الكعبة
~~بضم القاف والموحدة وقد تسكن أي مقابلها أو ما استقبلك منها وهو وجهها وهذا
~~موافق لرواية بن عمر السالفة قوله هذه القبلة الإشارة إلى الكعبة ms01608 قيل
~~المراد بذلك تقرير حكم الانتقال عن بيت المقدس وقيل المراد أن حكم من شاهد
~~البيت وجوب مواجهة عينه جزما بخلاف الغائب وقيل المراد أن الذي أمرتم
~~باستقباله ليس هو الحرم كله ولا مكة ولا المسجد الذي حول الكعبة بل الكعبة
~~نفسها أو الإشارة إلى وجه الكعبة أي هذا موقف الإمام ويؤيده ما رواه البزار
~~من حديث عبد الله بن حبشي الخثعمي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي إلى باب الكعبة وهو يقول أيها الناس أن الباب قبلة
# PageV01P501
# البيت وهو محمول على الندب لقيام الإجماع على جواز استقبال البيت من جميع
~~جهاته والله أعلم قوله باب التوجه نحو القبلة حيث كان أي حيث وجد الشخص في
~~سفر أو حضر والمراد بذلك في صلاة الفريضة كما يتبين ذلك في الحديث الثاني
~~في الباب وهو حديث جابر قوله وقال أبو هريرة هذا طرف من حديثه في قصة
~~المسيء صلاته وقد ساقه المصنف بهذا اللفظ في كتاب الاستئذان
# [399] قوله عن البراء تقدم في باب الصلاة من الإيمان من كتاب الإيمان
~~بيان من رواه عن أبي إسحاق مصرحا بتحديث البراء له قوله وكان يحب أن يوجه
~~إلى الكعبة جاء بيان ذلك فيما أخرجه الطبري وغيره من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس قال لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة واليهود
~~أكثر أهلها يستقبلون بيت المقدس أمره الله أن يستقبل بيت المقدس ففرحت
~~اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن
~~يستقبل قبلة إبراهيم فكان يدعو وينظر إلى السماء فنزلت ومن طريق مجاهد قال
~~إنما كان يحب أن يتحول إلى الكعبة لأن اليهود قالوا يخالفنا محمد ويتبع
~~قبلتنا فنزلت وظاهر حديث بن عباس هذا أن استقبال بيت المقدس إنما وقع بعد
~~الهجرة إلى المدينة لكن أخرج أحمد من وجه آخر عن بن عباس كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه والجمع بينهما
~~ممكن بأن ms01609 يكون أمر صلى الله عليه وسلم لما هاجر أن يستمر على الصلاة لبيت
~~المقدس وأخرج الطبراني من طريق بن جريج قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أول ما صلى إلى الكعبة ثم صرف إلى بيت المقدس وهو بمكة فصلى ثلاث حجج ثم
~~هاجر فصلى إليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله إلى الكعبة
~~فقوله في حديث بن عباس الأول أمره الله يرد قول من قال إنه صلى إلى بيت
~~المقدس باجتهاد وقد أخرجه الطبري عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف
~~وعن أبي العالية أنه صلى الله عليه وسلم صلى إلى بيت المقدس يتألف أهل
~~الكتاب وهذا لاينفي أن يكون بتوقيف قوله نحو بيت المقدس أي بالمدينة قد
~~تقدم في باب الصلاة
# PageV01P502
# من الإيمان في كتاب الإيمان تحرير المدة المذكورة وأنها ستة عشر شهرا
~~وأيام قوله يوجه بفتح الجيم أي يؤمر بالتوجه قوله فصلى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجال كذا في رواية المستملي والحموي وفي رواية غيرهما رجل وهو
~~المشهور وقد تقدم في الإيمان أن اسمه عباد بن بشر وتحتاج رواية المستملي
~~إلى تقدير محذوف في قوله ثم خرج أي بعض أولئك الرجال قوله في صلاة العصر
~~نحو بيت المقدس وللكشميهني في صلاة العصر يصلون نحو بيت المقدس وفيه إفصاح
~~بالمراد ووقع في تفسير بن أبي حاتم من طريق ثويلة بنت أسلم صليت الظهر أو
~~العصر في مسجد بني حارثة فاستقبلنا مسجد إيليا فصلينا سجدتين أي ركعتين ثم
~~جاءنا من يخبرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد استقبل البيت الحرام
~~واختلفت الرواية في الصلاة التي تحولت القبلة عندها وكذا في المسجد فظاهر
~~حديث البراء هذا أنها الظهر وذكر محمد بن سعد في الطبقات قال يقال إنه صلى
~~ركعتين من الظهر في مسجده بالمسلمين ثم أمر أن يتوجه إلى المسجد الحرام
~~فاستدار إليه ودار معه المسلمون ويقال زار النبي صلى الله عليه وسلم أم بشر
~~بن البراء بن معرور في بني سلمة ms01610 فصنعت له طعاما وحانت الظهر فصلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأصحابه ركعتين ثم أمر فاستدار إلى الكعبة واستقبل
~~الميزاب فسمى مسجد القبلتين قال بن سعد قال الواقدي هذا أثبت عندنا وأخرج
~~بن أبي داود بسند ضعيف عن عمارة بن رويبة كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في إحدى صلاتي العشي حين صرفت القبلة فدار ودرنا معه في ركعتين وأخرج
~~البزار من حيث أنس انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيت المقدس وهو
~~يصلي الظهر بوجهه إلى الكعبة وللطبراني نحوه من وجه آخر عن أنس وفي كل
~~منهما ضعف قوله فقال أي الرجل هو يشهد يعني بذلك نفسه وهو على سبيل التجريد
~~ويحتمل أن يكون الراوي نقل كلامه بالمعنى ويؤيده الرواية المتقدمة في
~~الإيمان بلفظ أشهد وقد تقدمت مباحثه هناك
# [400] قوله حدثنا مسلم زاد الأصيلي بن إبراهيم قال حدثنا هشام زاد
~~الأصيلي بن أبي عبد الله وهو الدستوائي عن محمد بن عبد الرحمن أي بن ثوبان
~~العامري المدني وليس له في الصحيح عن جابر غير هذا الحديث وفي طبقته محمد
~~بن عبد الرحمن بن نوفل ولم يخرج له البخاري عن جابر شيئا قوله حيث توجهت
~~زاد الكشميهني به والحديث دال على عدم ترك استقبال القبلة في الفريضة وهو
~~إجماع لكن رخص في شدة الخوف
# PageV01P503
# [401] قوله عن منصور هو بن المعتمر وإبراهيم هو بن يزيد النخعي وأخطأ من
~~قال إنه غيره وهذه الترجمة من أصح الأسانيد قوله قال إبراهيم أي الراوي
~~المذكور لا أدري زاد أو نقص أي النبي صلى الله عليه وسلم والمراد أن
~~إبراهيم شك في سبب سجود السهو المذكور هل كان لأجل الزيادة أو النقصان لكن
~~سيأتي في الباب الذي بعده من رواية الحكم عن إبراهيم بإسناده هذا أنه صلى
~~خمسا وهو يقتضي الجزم بالزيادة فلعله شك لما حدث منصورا وتيقن لما حدث
~~الحكم وقد تابع الحكم على ذلك حماد بن أبي سليمان وطلحة بن مصرف وغيرهما
~~وعين في رواية الحكم أيضا وحماد أنها ms01611 الظهر ووقع للطبراني من رواية طلحة بن
~~مصرف عن إبراهيم أنها العصر وما في الصحيح أصح قوله أحدث بفتحات ومعناه
~~السؤال عن حدوث شيء من الوحي يوجب تغيير حكم الصلاة عما عهدوه ودل
~~استفهامهم عن ذلك على جواز النسخ عندهم وأنهم كانوا يتوقعونه قوله قال وما
~~ذاك فيه إشعار بأنه لم يكن عنده شعور مما وقع منه من الزيادة وفيه دليل على
~~جواز وقوع السهو من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في الأفعال قال بن دقيق
~~العيد وهو قول عامة العلماء والنظار وشذت طائفة فقالوا لا يجوز على النبي
~~السهو وهذا الحديث يرد عليهم لقوله صلى الله عليه وسلم فيه أنسى كما تنسون
~~ولقوله فإذا نسيت فذكروني أي بالتسبيح ونحوه وفي قوله لو حدث شيء في الصلاة
~~لنبأتكم به دليل على عدم تأخير البيان عن وقت الحاجة ومناسبة الحديث
~~للترجمة من قوله فثنى رجله وللكشميهني والأصيلي رجليه بالتثنية واستقبل
~~القبلة فدل على عدم ترك الاستقبال في كل حال من أحوال الصلاة واستدل به على
~~رجوع الإمام إلى قول المأمومين لكن يحتمل أن يكون تذكر عند ذلك أو علم
~~بالوحي أو أن سؤالهم أحدث عنده شكا فسجد لوجود الشك الذي طرأ لا لمجرد
~~قولهم قوله فليتحر الصواب بالحاء المهملة والراء المشددة أي فليقصد والمراد
~~البناء على اليقين كما سيأتي واضحا مع بقية مباحثه في أبواب السهو إن شاء
~~الله تعالى
# PageV01P504
### | (قوله باب ما جاء في القبلة)
# أي غير ما تقدم ومن لم ير الإعادة على من سها فصلى إلى غير القبلة وأصل
~~هذه المسألة في المجتهد في القبلة إذا تبين خطؤه فروى بن أبي شيبة عن سعيد
~~بن المسيب وعطاء والشعبي وغيرهم أنهم قالوا لا تجب الإعادة وهو قول
~~الكوفيين وعن الزهري ومالك وغيرهما تجب في الوقت لا بعده وعن الشافعي يعيد
~~إذا تيقن الخطأ مطلقا وفي الترمذي من حديث عامر بن ربيعة ما يوافق قول
~~الأولين لكن قال ليس إسناده بذاك قوله وقد سلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلخ هو ms01612 طرف من حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين وهو موصول في الصحيحين من
~~طرق لكن قوله وأقبل على الناس ليس هو في الصحيحين بهذا اللفظ موصولا لكنه
~~في الموطأ من طريق أبي سفيان مولى بن أبي أحمد عن أبي هريرة ووهم بن التين
~~تبعا لابن بطال حيث جزم بأنه طرف من حديث بن مسعود الماضي لأن حديث بن
~~مسعود ليس في شيء من طرقه أنه سلم من ركعتين ومناسبة هذا التعليق للترجمة
~~من جهة أن بناءه على الصلاة دال على أنه في حال استدباره القبلة كان في حكم
~~المصلي ويؤخذ منه أن من ترك الاستقبال ساهيا لا تبطل صلاته
# [402] قوله عن أنس قال قال عمر هو من رواية صحابي عن صحابي لكنه صغير عن
~~كبير قوله وافقت ربي في ثلاث أي وقائع والمعنى وافقني ربي فأنزل القرآن على
~~وفق ما رأيت لكن لرعاية الأدب أسند الموافقة إلى نفسه أو أشار به إلى حدوث
~~رأيه وقدم الحكم وليس في تخصيصه العدد بالثلاث ما ينفي الزيادة عليها لأنه
~~حصلت له الموافقة في أشياء غير هذه من مشهورها قصة أسارى بدر وقصة الصلاة
~~على المنافقين وهما في الصحيح وصحح الترمذي من حديث بن عمر أنه قال ما نزل
~~بالناس أمر قط فقالوا فيه وقال فيه عمر إلا نزل القرآن فيه على نحو ما قال
~~عمر وهذا دال على كثرة موافقته وأكثر ما وقفنا منها بالتعيين على خمسة عشر
~~لكن ذلك بحسب المنقول وقد تقدم الكلام على مقام إبراهيم وسيأتي الكلام على
~~مسألة الحجاب في تفسير سورة الأحزاب وعلى مسألة التخيير في تفسير سورة
~~التحريم وقوله في هذه الرواية واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الغيرة عليه فقلت لهن عسى ربه إلخ وذكر فيه من وجه آخر عن حميد في تفسير
~~سورة البقرة زيادة يأتي التنبيه عليها في باب عشرة النساء في أواخر النكاح
~~وقال بعضهم كان اللائق إيراد هذا الحديث في الباب الماضي وهو قوله واتخذوا
~~من مقام إبراهيم مصلى ms01613 والجواب أنه عدل عنه إلى حديث بن عمر للتنصيص فيه على
~~وقوع ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف حديث عمر هذا فليس فيه
~~التصريح بذلك وأما مناسبته للترجمة فأجاب الكرماني بأن المراد من الترجمة
~~ما جاء في القبلة وما يتعلق بها فأما على قول من فسر مقام إبراهيم بالكعبة
~~فظاهر أو بالحرم كله فمن في قوله من مقام إبراهيم للتبعيض ومصلى أي قبلة أو
~~بالحجر الذي وقف عليه إبراهيم وهو الأظهر فيكون تعلقه بالمتعلق بالقبلة لا
~~بنفس القبلة وقال بن رشيد الذي يظهر لي أن تعلق الحديث بالترجمة الإشارة
~~إلى موضع الاجتهاد في القبلة لأن عمر اجتهد في أن اختار أن يكون المصلى إلى
~~مقام إبراهيم الذي هو في وجه الكعبة فاختار إحدى جهات القبلة بالاجتهاد
~~وحصلت موافقته على ذلك فدل على تصويب اجتهاد المجتهد إذا بذل وسعه ولا يخفى
~~ما فيه
# [] قوله وقال بن أبي مريم في رواية كريمة حدثنا بن أبي مريم وفائدة إيراد
~~هذا الإسناد ما فيه من التصريح بسماع حميد من أنس فأمن من تدليسه وقوله
~~بهذا أي إسنادا ومتنا فهو من رواية أنس عن عمر لا من رواية أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفائدة التعليق المذكور تصريح حميد بسماعه له من أنس
~~وقد تعقبه بعضهم بأن يحيى بن أيوب لم يحتج به البخاري وإن خرج له في
~~المتابعات وأقول وهذا من جملة المتابعات ولم ينفرد يحيى بن أيوب بالتصريح
~~المذكور فقد أخرجه الإسماعيلي من رواية يوسف القاضي عن أبي الربيع الزهراني
~~عن هشيم أخبرنا حميد حدثنا أنس والله أعلم
# PageV01P505
# [403] قوله بينا الناس بقباء بالمد والصرف وهو الأشهر ويجوز فيه القصر
~~وعدم الصرف وهو يذكر ويؤنث موضع معروف ظاهر المدينة والمراد هنا مسجد أهل
~~قباء ففيه مجاز الحذف واللام في الناس للعهد الذهني والمراد أهل قباء ومن
~~حضر معهم قوله في صلاة الصبح ولمسلم في صلاة الغداة وهو أحد أسمائها وقد
~~نقل بعضهم كراهية تسميتها بذلك وهذا فيه مغايرة لحديث البراء ms01614 المتقدم فإن
~~فيه أنهم كانوا في صلاة العصر والجواب أن لا منافاة بين الخبرين لأن الخبر
~~وصل وقت العصر إلى من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك في حديث البراء
~~والآتي إليهم بذلك عباد بن بشر أو بن نهيك كما تقدم ووصل الخبر وقت الصبح
~~إلى من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف أهل قباء وذلك في حديث بن عمر
~~ولم يسم الآتي بذلك إليهم وإن كان بن طاهر وغيره نقلوا أنه عباد بن بشر
~~ففيه نظر لأن ذلك إنما ورد في حق بني حارثة في صلاة العصر فإن كان ما نقلوا
~~محفوظا فيحتمل أن يكون عباد أتى بني حارثة أولا في وقت العصر ثم توجه إلى
~~أهل قباء فأعلمهم بذلك في وقت الصبح ومما يدل على تعددهما أن مسلما روى من
~~حديث أنس أن رجلا من بني سلمة مر وهم ركوع في صلاة الفجر فهذا موافق لرواية
~~بن عمر في تعيين الصلاة وبنو سلمة غير بني حارثة قوله قد أنزل عليه الليلة
~~قرآن فيه إطلاق الليلة على بعض اليوم الماضي والليلة التي تليه مجازا
~~والتنكير في قوله قرآن لإرادة البعضية والمراد قوله قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء الآيات قوله وقد أمر فيه أن ما يؤمر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~يلزم أمته وأن أفعاله يتأسى بها كأقواله حتى يقوم دليل الخصوص قوله
~~فاستقبلوها بفتح الموحدة للأكثر أي فتحولوا إلى جهة الكعبة وفاعل استقبلوها
~~المخاطبون بذلك وهم أهل قباء وقوله وكانت وجوههم إلخ تفسير من الراوي
~~للتحول المذكور ويحتمل أن يكون فاعل استقبلوها النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومن معه وضمير وجوههم لهم أو لأهل قباء على الاحتمالين وفي رواية الأصيلي
~~فاستقبلوها بكسر الموحدة بصيغة الأمر ويأتي في ضمير وجوههم الاحتمالان
~~المذكوران وعوده إلى أهل قباء أظهر ويرجح رواية الكسر أنه عند المصنف في
~~التفسير من رواية سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار في هذا الحديث بلفظ
~~وقد أمر أن يستقبل الكعبة ألا ms01615 فاستقبلوها فدخول حرف الاستفتاح يشعر بأن
~~الذي بعده أمر لا أنه بقية الخبر الذي قبله والله أعلم ووقع بيان كيفية
~~التحول في حديث ثويلة بنت أسلم عند بن أبي حاتم وقد ذكرت بعضه قريبا وقالت
~~فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء
# PageV01P506
# فصلينا السجدتين الباقيتين إلى البيت الحرام قلت وتصويره أن الإمام تحول
~~من مكانه في مقدم المسجد إلى مؤخر المسجد لأن من استقبل الكعبة استدبر بيت
~~المقدس وهو لو دار كما هو في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول
~~الإمام تحولت الرجال حتى صاروا خلفه وتحولت النساء حتى صرن خلف الرجال وهذا
~~يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل أن يكون ذلك وقع قبل تحريم العمل
~~الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل أن يكون اغتفر العمل المذكور من
~~أجل المصلحة المذكورة أو لم تتوال الخطا عند التحويل بل وقعت مفرقة والله
~~أعلم وفي هذا الحديث أن حكم الناسخ لا يثبت في حق المكلف حتى يبلغه لأن أهل
~~قباء لم يؤمروا بالإعادة مع كون الأمر باستقبال الكعبة وقع قبل صلاتهم تلك
~~بصلوات واستنبط منه الطحاوي أن من لم تبلغه الدعوة ولم يمكنه استعلام ذلك
~~فالفرض غير لازم له وفيه جواز الاجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنهم لما تمادوا في الصلاة ولم يقطعوها دل على أنه رجح عندهم التمادي
~~والتحول على القطع والاستئناف ولا يكون ذلك إلا عن اجتهاد كذا قيل وفيه نظر
~~لاحتمال أن يكون عندهم في ذلك نص سابق لأنه صلى الله عليه وسلم كان مترقبا
~~التحول المذكور فلا مانع أن يعلمهم ما صنعوا من التمادي والتحول وفيه قبول
~~خبر الواحد ووجوب العمل به ونسخ ما تقرر بطريق العلم به لأن صلاتهم إلى بيت
~~المقدس كانت عندهم بطريق القطع لمشاهدتهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى جهته ووقع تحولهم عنها إلى جهة الكعبة بخبر هذا الواحد وأجيب بأن الخبر
~~المذكور احتفت به قرائن ومقدمات أفادت القطع عندهم بصدق ذلك المخبر فلم ms01616
~~ينسخ عندهم ما يفيد العلم إلا بما يفيد العلم وقيل كان النسخ بخبر الواحد
~~جائزا في زمنه صلى الله عليه وسلم مطلقا وإنما منع بعده ويحتاج إلى دليل
~~وفيه جواز تعليم من ليس في الصلاة من هو فيها وأن استماع المصلي لكلام من
~~ليس في الصلاة لا يفسد صلاته وقد تقدم الكلام على تعيين الوقت الذي حولت
~~فيه القبلة في الكلام على حديث البراء في كتاب الإيمان ووجه تعلق حديث بن
~~عمر بترجمة الباب أن دلالته على الجزء الأول منها من قوله أمر أن يستقبل
~~الكعبة وعلى الجزء الثاني من حيث إنهم صلوا في أول تلك الصلاة إلى القبلة
~~المنسوخة جاهلين بوجوب التحول عنها وأجزأت عنهم مع ذلك ولم يؤمروا بالإعادة
~~فيكون حكم الساهي كذلك لكن يمكن أن يفرق بينهما بأن الجاهل مستصحب للحكم
~~الأول مغتفر في حقه ما لا يغتفر في حق الساهي لأنه إنما يكون عن حكم استقر
~~عنده وعرفه
# [404] قوله عن عبد الله يعني بن مسعود قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الظهر خمسا تقدم الكلام عليه في الباب الذي قبله وتعلقه بالترجمة من قوله
~~قال وما ذاك أي ما سبب هذا السؤال وكان في تلك الحالة غير مستقبل القبلة
~~سهوا كما يظهر في الرواية الماضية من قوله فثنى رجله واستقبل القبلة
# PageV01P507
### | (قوله باب حك البزاق باليد من المسجد)
# أي سواء كان بآلة أم لا ونازع الإسماعيلي في ذلك فقال قوله فحكه بيده أي
~~تولى ذلك بنفسه لا أنه باشر بيده النخامة ويؤيد ذلك الحديث الآخر أنه حكها
~~بعرجون اه والمصنف مشى على ما يحتمله اللفظ مع أنه لا مانع في القصة من
~~التعدد وحديث العرجون رواه أبو داود من حديث جابر
# [405] قوله عن حميد عن أنس كذا في جميع ما وقفت عليه من الطرق بالعنعنة
~~ولكن أخرجه عبد الرزاق فصرح بسماع حميد من أنس فأمن تدليسه قوله نخامة قيل
~~هي ما يخرج من الصدر وقيل النخاعة بالعين من الصدر وبالميم من الرأس قوله
~~في القبلة ms01617 أي الحائط الذي من جهة القبلة قوله حتى رؤى أي شوهد في وجهه أثر
~~المشقة وللنسائي فغضب حتى احمر وجهه وللمصنف في الأدب من حديث بن عمر فتغيظ
~~على أهل المسجد قوله إذا قام في صلاته أي بعد شروعه فيها قوله أو أن ربه
~~كذا للأكثر بالشك كما سيأتي في الرواية الأخرى بعد خمسة أبواب وللمستملي
~~والحموي وأن ربه بواو العطف والمراد بالمناجاة من قبل العبد حقيقة النجوى
~~ومن قبل الرب لازم ذلك فيكون مجازا والمعنى إقباله عليه بالرحمة والرضوان
~~وأما قوله أو إن ربه بينه وبين القبلة وكذا في الحديث الذي بعده فإن الله
~~قبل وجهه فقال الخطابي معناه أن توجهه إلى القبلة مفض بالقصد منه إلى ربه
~~فصار في التقدير فإن مقصوده بينه وبين قبلته وقيل هو على حذف مضاف أي عظمة
~~الله أو ثواب الله وقال بن عبد البر هو كلام خرج على التعظيم لشأن القبلة
~~وقد نزع به بعض المعتزلة القائلين بأن الله في كل مكان وهو جهل واضح لأن في
~~الحديث أنه يبزق تحت قدمه وفيه نقض ما أصلوه وفيه الرد على من زعم أنه على
~~العرش بذاته ومهما تؤول به هذا جاز أن يتأول به ذاك والله أعلم وهذا
~~التعليل يدل على أن البزاق في القبلة حرام سواء كان في المسجد أم لا ولا
~~سيما من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في أن كراهية البزاق في المسجد هل هي
~~للتنزيه أو للتحريم وفي صحيحي بن خزيمة وبن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من
~~تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من
~~حديث بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه
~~ولأبي داود وبن حبان من حديث السائب بن خلاد أن رجلا أم قوما فبصق في
~~القبلة فلما فرغ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي لكم الحديث وفيه
~~أنه قال له إنك آذيت الله ورسوله قوله قبل قبلته بكسر القاف وفتح ms01618 الموحدة
~~أي جهة قبلته قوله أو تحت قدمه أي اليسرى كما
# PageV01P508
# في حديث أبي هريرة في الباب الذي بعده وزاد أيضا من طريق همام عن أبي
~~هريرة فيدفنها كما سيأتي ذلك بعد أربعة أبواب قوله ثم أخذ طرف ردائه إلخ
~~فيه البيان بالفعل ليكون أوقع في نفس السامع وظاهر قوله أو يفعل هكذا أنه
~~مخير بين ما ذكر لكن سيأتي بعد أربعة أبواب أن المصنف حمل هذا الأخير على
~~ما إذا بدره البزاق فأو على هذا في الحديث للتنويع والله أعلم قوله في حديث
~~بن عمر
# [406] رأى بصاقا في جدار القبلة وفي رواية المستملي في جدار المسجد
~~وللمصنف في أواخر الصلاة من طريق أيوب عن نافع في قبلة المسجد وزاد فيه ثم
~~نزل فحكها بيده وهو مطابق للترجمة وفيه إشعار بأنه كان في حال الخطبة وصرح
~~الإسماعيلي بذلك في روايته من طريق شيخ البخاري فيه وزاد فيه أيضا قال
~~وأحسبه دعا بزعفران فلطخه به زاد عبد الرزاق عن معمر عن أيوب فلذلك صنع
~~الزعفران في المساجد
### | (قوله في حديث عائشة رأى في جدار القبلة مخاطا أو بصاقا أو نخامة فحكه)
# كذا هو في الموطأ بالشك وللإسماعيلي من طريق معن عن مالك أو نخاعا بدل
~~مخاطا وهو أشبه وقد تقدم الفرق بين النخاعة والنخامة قوله باب حك المخاط
~~بالحصى من المسجد وجه المغايرة بين هذه الترجمة والتي قبلها من طريق الغالب
~~وذلك أن المخاط غالبا يكون له جرم لزج فيحتاج في نزعه إلى معالجة والبصاق
~~لا يكون له ذلك فيمكن نزعه بغير آلة إلا إن خالطه بلغم فيلتحق بالمخاط هذا
~~الذي يظهر من مراده قوله وقال بن عباس هذا التعليق وصله بن
# PageV01P509
# أبي شيبة بسند صحيح وقال في آخره وإن كان ناسيا لم يضره ومطابقته للترجمة
~~الإشارة إلى أن العلة العظمى في النهي احترام القبلة لا مجرد التأذي
~~بالبزاق ونحوه فإنه وإن كان علة فيه أيضا لكن احترام القبلة فيه آكد فلهذا
~~لم يفرق فيه بين رطب ويابس بخلاف ما علة ms01619 النهي فيه مجرد الاستقذار فلا يضر
~~وطء اليابس منه والله أعلم
# [408] قوله فتناول حصاة هذا موضع الترجمة ولا فرق في المعنى بين النخامة
~~والمخاط فلذلك استدل بأحدهما على الآخر قوله فحكها وللكشميهني فحتها بمثناة
~~من فوق وهما بمعنى قوله ولا عن يمينه سيأتي الكلام عليه قريبا
### | (قوله باب لا يبصق عن يمينه في الصلاة)
# أورد فيه الحديث الذي قبله من طريق أخرى عن بن شهاب ثم حديث أنس من طريق
~~قتادة عنه مختصرا من روايته عن حفص بن عمر وليس فيهما تقييد ذلك بحالة
~~الصلاة نعم هو مقيد بذلك في رواية آدم الآتية في الباب الذي يليه وكذا في
~~حديث أبي هريرة التقييد بذلك في رواية همام الآتية بعد فجرى المصنف في ذلك
~~على عادته في التمسك بما ورد في بعض طرق الحديث الذي يستدل به وإن لم يكن
~~ذلك في سياق حديث الباب وكأنه جنح إلى أن المطلق في الروايتين محمول على
~~المقيد فيهما وهو ساكت عن حكم ذلك خارج الصلاة وقد جزم النووي بالمنع في كل
~~حالة داخل الصلاة وخارجها سواء كان في المسجد أم غيره وقد نقل عن مالك أنه
~~قال لا بأس به يعني خارج الصلاة ويشهد للمنع ما رواه عبد الرزاق وغيره عن
~~بن مسعود أنه كره أن يبصق عن يمينه وليس في صلاة وعن معاذ بن جبل قال ما
~~بصقت عن يميني منذ أسلمت وعن عمر بن عبد العزيز أنه نهى ابنه عنه مطلقا
~~وكأن الذي خصه بحالة الصلاة أخذه من علة النهي المذكورة في رواية همام عن
~~أبي هريرة حيث قال فإن عن يمينه ملكا هذا إذا قلنا إن المراد بالملك غير
~~الكاتب والحافظ فيظهر حينئذ اختصاصه بحالة الصلاة وسيأتي البحث في ذلك إن
~~شاء الله تعالى وقال القاضي عياض النهي عن البصاق عن اليمين في الصلاة إنما
~~هو مع إمكان غيره فإن تعذر فله ذلك قلت لا يظهر وجود التعذر مع وجود الثوب
~~الذي هو لابسه وقد أرشده الشارع إلى التفل فيه ms01620 كما تقدم وقال الخطابي إن
~~كان عن يساره أحد فلا يبزق في واحد من الجهتين لكن تحت قدمه أو ثوبه قلت
~~وفي حديث طارق المحاربي عند أبي داود ما يرشد لذلك فإنه قال فيه أو تلقاء
~~شمالك إن كان فارغا وإلا فهكذا وبزق تحت رجله ودلك ولعبد الرزاق من طريق
~~عطاء عن أبي
# PageV01P510
# هريرة نحوه ولو كان تحت رجله مثلا شيء مبسوط أو نحوه تعين الثوب ولو فقد
~~الثوب مثلا فلعل بلعه أولى من ارتكاب المنهي عنه والله أعلم تنبيه أخذ
~~المصنف كون حكم النخامة والبصاق واحدا من أنه صلى الله عليه وسلم رأى
~~النخامة فقال لا يبزقن فدل على تساويهما والله أعلم
### | (قوله باب ليبصق عن يساره)
# حدثنا علي زاد الأصيلي بن عبد الله وهو بن المديني والمتن هو الذي مضى من
~~وجهين آخرين عن بن شهاب وهو الزهري ولم يذكر سفيان وهو بن عيينة فيه أبا
~~هريرة كذا في الروايات كلها لكن وقع في رواية بن عساكر عن أبي هريرة بدل
~~أبي سعيد وهو وهم وكأن الحامل له على ذلك أنه رأى في آخره وعن الزهري سمع
~~حميدا عن أبي سعيد فظن أنه عنده عن أبي هريرة وأبي سعيد معا لكنه فرقهما
~~وليس كذلك وإنما أراد المصنف أن يبين أن سفيان رواه مرة بالعنعنة ومرة صرح
~~بسماع الزهري من حميد ووهم بعض الشراح في زعمه أن قوله وعن الزهري معلق بل
~~هو موصول وقد تقدمت له نظائر
# [413] قوله ولكن عن يساره أو تحت قدمه كذا للأكثر وهو المطابق للترجمة
~~وفي رواية أبي الوقت وتحت قدمه بالواو ووقع عند مسلم من طريق أبي رافع عن
~~أبي هريرة ولكن عن يساره تحت قدمه بحذف أو وكذا للمصنف من حديث أنس في
~~أواخر الصلاة والرواية التي فيها أو أعم لكونها تشمل ما تحت القدم وغير ذلك
### | (قوله باب كفارة البزاق في المسجد)
# أورد فيه حديث البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها من حديث أنس
~~بإسناده الماضي في الباب قبله سواء ولمسلم ms01621 التفل بدل البزاق والتفل
~~بالمثناة من فوق أخف من البزاق والنفث بمثلثة آخره أخف منه قال القاضي عياض
~~إنما يكون خطيئة إذا لم يدفنه وأما من أراد دفنه فلا ورده النووي فقال هو
~~خلاف صريح الحديث قلت وحاصل النزاع أن هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق
~~في المسجد خطيئة وقوله وليبصق عن يساره أو تحت قدمه فالنووي يجعل الأول
~~عاما ويخص الثاني بما إذا لم يكن في
# PageV01P511
# المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الأول بمن لم يرد دفنها وقد
~~وافق القاضي جماعة منهم بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما
~~ويشهد لهم ما رواه أحمد بإسناد حسن من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا قال من
~~تنخم في المسجد فليغيب نخامته أن تصيب جلد مؤمن أو ثوبه فتؤذيه وأوضح منه
~~في المقصود ما رواه أحمد أيضا والطبراني بإسناد حسن من حديث أبي أمامة
~~مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيئة وإن دفنه فحسنة فلم يجعله
~~سيئة إلا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث أبي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في
~~مساوي أعمال أمتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها
~~حكم السيئة لمجرد إيقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهى وروى
~~سعيد بن منصور عن أبي عبيدة بن الجراح أنه تنخم في المسجد ليلة فنسي أن
~~يدفنها حتى رجع إلى منزله فأخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتى دفنها ثم قال
~~الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيئة الليلة فدل على أن الخطيئة تختص بمن
~~تركها لا بمن دفنها وعلة النهي ترشد إليه وهي تأذي المؤمن بها ومما يدل على
~~أن عمومه مخصوص جواز ذلك في الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف وعند أبي
~~داود من حديث عبد الله بن الشخير أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فبصق
~~تحت قدمه اليسرى ثم دلكه بنعله إسناده صحيح وأصله في مسلم والظاهر أن ذلك
~~كان في المسجد فيؤيد ms01622 ما تقدم وتوسط بعضهم فحمل الجواز على ما إذا كان له
~~عذر كأن لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع على ما إذا لم يكن له عذر وهو
~~تفصيل حسن والله أعلم وينبغي أن يفصل أيضا بين من بدأ بمعالجة الدفن قبل
~~الفعل كمن حفر أولا ثم بصق وأورى وبين من بصق أولا بنية أن يدفن مثلا فيجرى
~~فيه الخلاف بخلاف الذي قبله لأنه إذا كان المكفر إثم إبرازها هو دفنها فكيف
~~يأثم من دفنها ابتداء وقال النووي
# [415] قوله كفارتها دفنها قال الجمهور يدفنها في تراب المسجد أو رمله أو
~~حصبائه وحكى الروياني أن المراد بدفنها إخراجها من المسجد أصلا قلت الذي
~~قاله الروياني يجري على ما يقول النووي من المنع مطلقا وقد عرف ما فيه
~~تنبيه قوله في المسجد ظرف للفعل فلا يشترط كون الفاعل فيه حتى لو بصق من هو
~~خارج المسجد فيه تناوله النهي والله أعلم
### | (قوله باب دفن النخامة في المسجد)
# أي جواز ذلك وأورد فيه حديث أبي هريرة من طريق همام عنه بلفظ إذا قام
~~أحدكم إلى الصلاة ثم قال في آخره فيدفنها فأشعر قوله في الترجمة في المسجد
~~بأنه فهم من
# [416] قوله إلى الصلاة أن ذلك يختص بالمسجد لكن اللفظ أعم من ذلك وقيل
~~إنما ترجم الذي قبله بالكفارة وهذا بالدفن إشعارا بالتفرقة بين المتعمد بلا
~~حاجة وهو الذي أثبت عليه الخطيئة وبين من غلبته النخامة وهو الذي أذن له في
~~الدفن أو ما يقوم مقامه قوله فإنما يناجي وللكشميهني فإنه قوله ما دام في
~~مصلاه يقتضي تخصيص المنع بما
# PageV01P512
# إذا كان في الصلاة لكن التعليل المتقدم بأذى المسلم يقتضي المنع في جدار
~~المسجد مطلقا ولو لم يكن في صلاة فيجمع بأن يقال كونه في الصلاة أشد إثما
~~مطلقا وكونه في جدار القبلة أشد إثما من كونه في غيرها من جدر المسجد فهي
~~مراتب متفاوتة مع الاشتراك في المنع قوله فإن عن يمينه ملكا تقدم أن ظاهره
~~اختصاصه بحالة الصلاة فإن قلنا المراد بالملك ms01623 الكاتب فقد استشكل اختصاصه
~~بالمنع مع أن عن يساره ملكا آخر وأجيب باحتمال اختصاص ذلك بملك اليمين
~~تشريفا له وتكريما هكذا قاله جماعة من القدماء ولا يخفى ما فيه وأجاب بعض
~~المتأخرين بأن الصلاة أم الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيئات فيها ويشهد
~~له ما رواه بن أبي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال ولا عن
~~يمينه فإن عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني من حديث أبي أمامة في هذا
~~الحديث فإنه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره اه فالتفل
~~حينئذ إنما يقع على القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينئذ يكون بحيث لا
~~يصيبه شيء من ذلك أو أنه يتحول في الصلاة إلى اليمين والله أعلم قوله
~~فيدفنها قال بن أبي جمرة لم يقل يغطيها لأن التغطية يستمر الضرر بها إذ لا
~~يأمن أن يجلس غيره عليها فتؤذيه بخلاف الدفن فإنه يفهم منه التعميق في باطن
~~الأرض وقال النووي في الرياض المراد بدفنها ما إذا كان المسجد ترابيا أو
~~رمليا فأما إذا كان مبلطا مثلا فدلكها عليه بشيء مثلا فليس ذلك بدفن بل
~~زيادة في التقذير قلت لكن إذا لم يبق لها أثر البتة فلا مانع وعليه يحمل
~~قوله في حديث عبد الله بن الشخير المتقدم ثم دلكه بنعله وكذا قوله في حديث
~~طارق عند أبي داود وبزق تحت رجله ودلك فائدة قال القفال في فتاويه هذا
~~الحديث محمول على ما يخرج من الفم أو ينزل من الرأس أما ما يخرج من الصدر
~~فهو نجس فلا يدفن في المسجد اه وهذا على اختياره لكن يظهر التفصيل فيما إذا
~~كان طرفا من قيء وكذا إذا خالط البزاق دم والله أعلم
### | (قوله باب إذا بدره البزاق)
# أنكر السروجي قوله بدره وقال المعروف في اللغة بدرت إليه وبادرته وأجيب
~~بأنه يستعمل في المغالبة فيقال بادرت كذا فبدرني أي سبقني واستشكل آخرون
~~التقييد في الترجمة بالمبادرة مع أنه لا ذكر لها في الحديث الذي ساقه وكأنه ms01624
~~أشار إلى ما في بعض طرق الحديث المذكور وهو ما رواه مسلم من حديث جابر بلفظ
~~وليبصق عن يساره وتحت رجله اليسرى فإن عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا ثم
~~طوى بعضه على بعض ولابن أبي شيبة وأبي داود من حديث أبي سعيد نحوه وفسره في
~~رواية أبي داود بأن يتفل في ثوبه ثم يرد بعضه على بعض والحديثان صحيحان
~~لكنهما ليسا على شرط البخاري فأشار إليهما بأن حمل الأحاديث التي لا تفصيل
~~فيها على ما فصل فيهما والله أعلم وقد تقدم الكلام على حديث أنس قبل خمسة
~~أبواب
# PageV01P513
# وقوله هنا ورؤى منه بضم الراء بعدها واو مهموزة أي من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكراهيته بالرفع أي ذلك الفعل وقوله
# [417] أو رؤى شك من الراوي وقوله وشدته بالرفع عطفا على كراهيته ويجوز
~~الجر عطفا على قوله لذلك وفي الأحاديث المذكورة من الفوائد غير ما تقدم
~~الندب إلى إزالة ما يستقذر أو يتنزه عنه من المسجد وتفقد الإمام أحوال
~~المساجد وتعظيمها وصيانتها وأن للمصلي أن يبصق وهو في الصلاة ولا تفسد
~~صلاته وأن النفخ والتنحنح في الصلاة جائزان لأن النخامة لا بد أن يقع معها
~~شيء من نفخ أو تنحنح ومحله ما إذا لم يفحش ولم يقصد صاحبه العبث ولم يبن
~~منه مسمى كلام وأقله حرفان أو حرف ممدود واستدل به المصنف على جواز النفخ
~~في الصلاة كما سيأتي في أواخر كتاب الصلاة والجمهور على ذلك لكن بالشرط
~~المذكور قبل وقال أبو حنيفة إن كان النفخ يسمع فهو بمنزلة الكلام يقطع
~~الصلاة واستدلوا له بحديث عن أم سلمة عند النسائي وبأثر عن بن عباس عند بن
~~أبي شيبة وفيها أن البصاق طاهر وكذا النخامة والمخاط خلافا لمن يقول كل ما
~~تستقذره النفس حرام ويستفاد منه أن التحسين والتقبيح إنما هو بالشرع فإن
~~جهة اليمين مفضلة على اليسار وأن اليد مفضلة على القدم وفيها الحث على
~~الاستكثار من الحسنات وإن كان صاحبها مليا لكونه صلى الله عليه وسلم باشر
~~الحك بنفسه ms01625 وهو دال على عظم تواضعه زاده الله تشريفا وتعظيما صلى الله عليه
~~وسلم
### | (قوله باب عظة الإمام الناس)
# بالنصب على المفعولية وقوله في إتمام الصلاة أي بسبب ترك إتمام الصلاة
~~قوله وذكر القبلة بالجر عطفا على عظة وأورده للإشعار بمناسبة هذا الباب لما
~~قبله
# [418] قوله هل ترون قبلتي هو استفهام إنكار لما يلزم منه أي أنتم تظنون
~~أني لا أرى فعلكم لكون قبلتي في هذه الجهة لأن من استقبل شيئا استدبر ما
~~وراءه لكن بين النبي صلى الله عليه وسلم أن رؤيته لا تختص بجهة واحدة وقد
~~اختلف في معنى ذلك فقيل المراد بها العلم إما بأن يوحى إليه كيفية فعلهم
~~وإما أن يلهم وفيه نظر لأن العلم لو كان مرادا لم يقيده بقوله من وراء ظهري
~~وقيل المراد أنه يرى من عن يمينه ومن عن يساره ممن تدركه عينه مع التفات
~~يسير في النادر ويوصف من هو هناك بأنه وراء ظهره وهذا ظاهر التكلف وفيه
~~عدول عن الظاهر بلا موجب والصواب المختار أنه محمول على ظاهره وأن هذا
~~الإبصار إدراك حقيقي خاص به صلى الله عليه وسلم انخرقت له فيه العادة وعلى
~~هذا عمل المصنف فأخرج هذا الحديث في علامات النبوة وكذا نقل عن الإمام أحمد
~~وغيره ثم ذلك الإدراك يجوز أن يكون برؤية عينه انخرقت له العادة فيه أيضا
~~فكان يرى بها من غير مقابلة لأن الحق عند أهل السنة أن الرؤية لا يشترط لها
~~عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وإنما تلك أمور عادية يجوز حصول الإدراك
~~مع عدمها عقلا ولذلك حكموا بجواز رؤية الله تعالى في الدار الآخرة خلافا
~~لأهل البدع لوقوفهم مع العادة وقيل كانت له عين خلف ظهره
# PageV01P514
# يرى بها من وراءه دائما وقيل كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر
~~بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حائط قبلته كما
~~تنطبع في المرآة فيرى أمثلتهم فيها فيشاهد أفعالهم قوله ولا خشوعكم أي في
~~جميع الأركان ويحتمل ms01626 أن يريد به السجود لأن فيه غاية الخشوع وقد صرح
~~بالسجود في رواية لمسلم قوله إني لأراكم بفتح الهمزة
### | (قوله في حديث أنس صلى لنا)
# أي لأجلنا وقوله صلاة بالتنكير للإبهام وقوله ثم رقي بكسر القاف قوله
~~فقال في الصلاة أي في شأن الصلاة أو هو متعلق بقوله بعد إني لأراكم عند من
~~يجيز تقدم الظرف وقوله وفي الركوع أفرده بالذكر وأن كان داخلا في الصلاة
~~اهتماما به إما لكون التقصير فيه كان أكثر أو لأنه أعظم الأركان بدليل أن
~~المسبوق يدرك الركعة بتمامها بإدراك الركوع قوله كما أراكم يعني من أمامي
~~وصرح به في رواية أخرى كما سيأتي ولمسلم إني لأبصر من ورائي كما أبصر من
~~بين يدي وفيه دليل على المختار أن المراد بالرؤية الإبصار وظاهر الحديث أن
~~ذلك يختص بحالة الصلاة ويحتمل أن يكون ذلك واقعا في جميع أحواله وقد نقل
~~ذلك عن مجاهد وحكى بقي بن مخلد أنه صلى الله عليه وسلم كان يبصر في الظلمة
~~كما يبصر في الضوء وفي الحديث الحث على الخشوع في الصلاة والمحافظة على
~~إتمام أركانها وأبعاضها وأنه ينبغي للإمام أن ينبه الناس على ما يتعلق
~~بأحوال الصلاة ولا سيما إن رأى منهم ما يخالف الأولى وسأذكر حكم الخشوع في
~~أبواب صفة الصلاة حيث ترجم به المصنف مع بقية الكلام عليه إن شاء الله
~~تعالى قوله باب هل يقال مسجد بني فلان أورد فيه حديث بن عمر في المسابقة
~~وفيه قول بن عمر إلى مسجد بني زريق وزريق بتقديم الزاي مصغرا ويستفاد منه
~~جواز إضافة المساجد إلى بانيها أو المصلي فيها ويلتحق به جواز إضافة أعمال
~~البر إلى أربابها وإنما أورد المصنف الترجمة بلفظ الاستفهام لينبه على أن
~~فيه احتمالا إذ يحتمل أن يكون ذلك قد علمه النبي صلى الله عليه وسلم بأن
~~تكون هذه الإضافة وقعت في زمنه ويحتمل أن يكون ذلك مما حدث بعده والأول
~~أظهر والجمهور على الجواز والمخالف في ذلك إبراهيم النخعي فيما رواه بن أبي
~~شيبة ms01627 عنه أنه كان يكره أن يقول مسجد بني فلان ويقول مصلى بني فلان لقوله
~~تعالى وان المساجد لله وجوابه أن الإضافة في مثل هذا
# PageV01P515
# إضافة تمييز لا ملك وسيأتي الكلام على فوائد المتن في كتاب الجهاد إن شاء
~~الله تعالى تنبيه الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها ياء أخيرة ممدودة
~~والأمد الغاية واللام في
# [420] قوله الثنية للعهد من ثنية الوداع
### | (قوله باب القسمة)
# أي جوازها والقنو بكسر القاف وسكون النون فسره في الأصل في روايتنا
~~بالعذق وهو بكسر العين المهملة وسكون الذال المعجمة وهو العرجون بما فيه
~~وقوله الاثنان قنوان أي بكسر النون وقوله مثل صنو وصنوان أهمل الثالثة
~~اكتفاء بظهورها
# [421] قوله وقال إبراهيم يعني بن طهمان كذا في روايتنا وهو صواب وأهمل في
~~غيرها وقال الإسماعيلي ذكره البخاري عن إبراهيم وهو بن طهمان فيما أحسب
~~بغير إسناد يعني تعليقا قلت وقد وصله أبو نعيم في مستخرجه والحاكم في
~~مستدركه من طريق أحمد بن حفص بن عبد الله النيسابوري عن أبيه عن إبراهيم بن
~~طهمان وقد أخرج البخاري بهذا الإسناد إلى إبراهيم بن طهمان عدة أحاديث قوله
~~عن عبد العزيز بن صهيب كذا في روايتنا وفي غيرها عن عبد العزيز غير منسوب
~~فقال المزي في الأطراف قيل إنه عبد العزيز بن رفيع وليس بشيء ولم يذكر
~~البخاري في الباب حديثا في تعليق القنو فقال بن بطال أغفله وقال بن التين
~~أنسيه وليس كما قالا بل أخذه من جواز وضع المال في المسجد بجامع أن كلا
~~منهما وضع لأخذ المحتاجين منه وأشار بذلك إلى ما رواه النسائي من حديث عوف
~~بن مالك الأشجعي قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيده عصا وقد علق
~~رجل قنا حشف فجعل يطعن في ذلك القنو ويقول لو شاء رب هذه الصدقة تصدق بأطيب
~~من هذا وليس هو على شرطه وإن كان إسناده قويا فكيف يقال إنه أغفله وفي
~~الباب أيضا حديث آخر أخرجه ثابت في الدلائل بلفظ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms01628 أمر من كل حائط بقنو يعلق في المسجد يعني للمساكين وفي رواية له وكان
~~عليها معاذ بن جبل أي على حفظها أو على قسمتها قوله بمال من البحرين
# PageV01P516
# روى بن أبي شيبة من طريق حميد بن هلال مرسلا أنه كان مائة ألف وأنه أرسل
~~به العلاء بن الحضرمي من خراج البحرين قال وهو أول خراج حمل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعند المصنف في المغازي من حديث عمرو بن عوف أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي وبعث أبا
~~عبيدة بن الجراح إليهم فقدم أبو عبيدة بمال فسمعت الأنصار بقدومه الحديث
~~فيستفاد منه تعيين الآتي بالمال لكن في الردة للواقدي أن رسول العلاء بن
~~الحضرمي بالمال هو العلاء بن حارثة الثقفي فلعله كان رفيق أبي عبيدة وأما
~~حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له لو قد جاء مال البحرين
~~أعطيتك وفيه فلم يقدم مال البحرين حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم الحديث
~~فهو صحيح كما سيأتي عند المصنف وليس معارضا لما تقدم بل المراد أنه لم يقدم
~~في السنة التي مات فيها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان مال خراج أو
~~جزية فكان يقدم من سنة إلى سنة قوله فقال انثروه أي صبوه قوله وفاديت عقيلا
~~أي بن أبي طالب وكان أسر مع عمه العباس في غزوة بدر وقوله فحثا بمهملة ثم
~~مثلثة مفتوحة والضمير في ثوبه يعود على العباس قوله يقله بضم أوله من
~~الإقلال وهو الرفع والحمل قوله مر بعضهم بضم الميم وسكون الراء وفي رواية
~~اؤمر بالهمزة وقوله يرفعه بالجزم لأنه جواب الأمر ويجوز الرفع أي فهو يرفعه
~~قوله على كاهله أي بين كتفيه وقوله يتبعه بضم أوله من الأتباع وعجبا بالفتح
~~وقوله وثم منها درهم بفتح المثلثة أي هناك وفي هذا الحديث بيان كرم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعدم التفاته إلى المال قل أو كثر وأن الإمام ينبغي له
~~أن يفرق مال ms01629 المصالح في مستحقيها ولا يؤخره وسيأتي الكلام على فوائد هذا
~~الحديث في كتاب الجهاد في باب فداء المشركين حيث ذكره المصنف فيه مختصرا إن
~~شاء الله تعالى وموضع الحاجة منه هنا جواز وضع ما يشترك المسلمون فيه من
~~صدقة ونحوها في المسجد ومحله ما إذا لم يمنع مما وضع له المسجد من الصلاة
~~وغيرها مما بني المسجد لأجله ونحو وضع هذا المال وضع مال زكاة الفطر
~~ويستفاد منه جواز وضع ما يعم نفعه في المسجد كالماء لشرب من يعطش ويحتمل
~~التفرقة بين ما يوضع للتفرقة وبين ما يوضع للخزن فيمنع الثاني دون الأول
~~وبالله التوفيق
### | (قوله باب من دعا لطعام في المسجد)
# ومن أجاب منه وفي رواية الكشميهني ومن أجاب إليه أورد فيه حديث أنس
~~مختصرا وأورد عليه أنه مناسب لأحد شقي الترجمة وهو الثاني ويجاب بأن قوله
~~في المسجد متعلق بقوله دعا لا بقوله طعام فالمناسبة ظاهرة والغرض منه أن
~~مثل ذلك من الأمور المباحة ليس من اللغو الذي يمنع في المساجد ومن في قوله
~~منه ابتدائية والضمير يعود على المسجد وعلى رواية الكشميهني يعود على
~~الطعام وللكشميهني قال لمن معه بدل لمن حوله وفي الحديث جواز الدعاء إلى
~~الطعام وإن لم يكن وليمة واستدعاء الكثير إلى الطعام القليل وأن المدعو إذا
~~علم من الداعي أنه لا يكره أن يحضر معه غيره فلا بأس
# PageV01P517
# بإحضاره معه وسيأتي بقية الكلام على هذا الحديث إن شاء الله تعالى حيث
~~أورده المصنف تاما في علامات النبوة
### | (قوله باب القضاء واللعان في المسجد)
# هو من عطف الخاص على العام وسقط قوله بين الرجال والنساء من رواية
~~المستملي
# [423] قوله حدثنا يحيى زاد الكشميهني بن موسى وكذا نسبه بن السكن وأخطأ
~~من قال هو بن جعفر وسيأتي الكلام على ما يتعلق بحديث سهل بن سعد المذكور
~~وتسمية من أبهم فيه في كتاب اللعان إن شاء الله تعالى ويأتي ذكر الاختلاف
~~في جواز القضاء في المسجد في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب إذا ms01630 دخل بيتا أي لغيره يصلي حيث شاء أو حيث أمر)
# قيل مراده الاستفهام لكن حذفت أداته أي هل يتوقف على إذن صاحب المنزل أو
~~يكفيه الإذن العام في الدخول فأو على هذا ليست للشك وقوله ولا يتجسس ضبطناه
~~بالجيم وقيل إنه روي بالحاء المهملة وهو متعلق بالشق الثاني قال المهلب دل
~~حديث الباب على إلغاء حكم الشق الأول لاستئذانه صلى الله عليه وسلم صاحب
~~المنزل أين يصلي وقال المازري معنى قوله حيث شاء أي من الموضع الذي أذن له
~~فيه وقال بن المنير إنما أراد البخاري أن المسألة موضع نظر فهل يصلي من دعي
~~حيث شاء لأن الإذن في الدخول عام في أجزاء المكان فأينما جلس أو صلى تناوله
~~الإذن أو يحتاج إلى أن يستأذن في تعيين مكان صلاته لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعل ذلك الظاهر الأول وإنما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم لأنه دعي
~~ليتبرك صاحب البيت بمكان صلاته فسأله ليصلي في البقعة التي يحب تخصيصها
~~بذلك وأما من صلى لنفسه فهو على عموم الإذن قلت إلا أن يخص صاحب المنزل ذلك
~~العموم فيختص والله اعلم
# [424] قوله عن بن شهاب صرح أبو داود الطيالسي في مسنده بسماع إبراهيم بن
~~سعد له من بن شهاب قوله عن محمود بن الربيع وللمصنف في باب النوافل جماعة
~~كما سيأتي من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن بن شهاب قال أخبرني
~~محمود قوله عن عتبان زاد يعقوب المذكور في روايته قصة محمود في عقله المجة
~~كما تقدم من وجه آخر في كتاب العلم وصرح يعقوب أيضا بسماع محمود من عتبان
~~قوله أتاه في منزله اختصره المصنف هنا وساقه من رواية يعقوب المذكور تاما
~~كما أورده من طريق عقيل في الباب الآتي قوله أن أصلي من بيتك كذا للأكثر
~~وكذا في رواية يعقوب وللمستملي هنا أن أصلي لك وللكشميهني في بيتك وسيأتي
~~الكلام على الحديث في الباب الذي بعده
# PageV01P518
### | (قوله باب المساجد)
# أي اتخاذ المساجد في البيوت قوله ms01631 وصلى البراء بن عازب في مسجد في داره
~~جماعة وللكشميهني في جماعة وهذا الأثر أورد بن أبي شيبة معناه في قصة
# [425] قوله إن عتبان بن مالك أي الخزرجي السالمي من بني سالم بن عوف بن
~~عمرو بن عوف بن الخزرج هو بكسر العين ويجوز ضمها قوله أنه أتى في رواية
~~ثابت عن أنس عن عتبان عند مسلم أنه بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم يطلب
~~منه ذلك فيحتمل أن يكون نسب إتيان رسوله إلى نفسه مجازا ويحتمل أن يكون
~~أتاه مرة وبعث إليه أخرى إما متقاضيا وإما مذكرا وفي الطبراني من طريق أبي
~~أويس عن بن شهاب بسنده أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يوم جمعة لو
~~أتيتني يا رسول الله وفيه أنه أتاه يوم السبت وظاهره إن مخاطبة عتبان بذلك
~~كانت حقيقة لا مجازا قوله قد أنكرت بصري كذا ذكره جمهور أصحاب بن شهاب كما
~~للمصنف من طريق إبراهيم بن سعد ومعمر ولمسلم من طريق يونس وللطبراني من
~~طريق
# PageV01P519
# الزبيدي والأوزاعي وله من طريق أبي أويس لما ساء بصري وللإسماعيلي من
~~طريق عبد الرحمن بن نمر جعل بصري يكل ولمسلم من طريق سليمان بن المغيرة عن
~~ثابت أصابني في بصري بعض الشيء وكل ذلك ظاهر في أنه لم يكن بلغ العمى إذ
~~ذاك لكن أخرجه المصنف في باب الرخصة في المطر من طريق مالك عن بن شهاب فقال
~~فيه إن عتبان كان يؤم قومه وهو أعمى وأنه قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنها تكون الظلمة والسيل وأنا رجل ضرير البصر الحديث وقد قيل إن رواية
~~مالك هذه معارضة لغيره وليست عندي كذلك بل قول محمود إن عتبان كان يؤم قومه
~~وهو أعمى أي حين لقيه محمود وسمع منه الحديث لاحين سؤاله للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ويبينه قوله في رواية يعقوب فجئت إلى عتبان وهو شيخ أعمى يؤم
~~قومه وأما قوله وأنا رجل ضرير البصر أي أصابني فيه ضر كقوله أنكرت بصري
~~ويؤيد هذا الحمل ms01632 قوله في رواية بن ماجه من طريق إبراهيم بن سعد أيضا لما
~~أنكرت من بصري وقوله في رواية مسلم أصابني في بصري بعض الشيء فإنه ظاهر في
~~أنه لم يكمل عماه لكن رواية مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت بلفظ أنه
~~عمي فأرسل وقد جمع بن خزيمة بين رواية مالك وغيره من أصحاب بن شهاب فقال
~~قوله أنكرت بصري هذا اللفظ يطلق على من في بصره سوء وإن كان يبصر بصرا ما
~~وعلى من صار أعمى لا يبصر شيئا انتهى والأولى أن يقال أطلق عليه عمى لقربه
~~منه ومشاركته له في فوات بعض ما كان يعهده في حال الصحة وبهذا تأتلف
~~الروايات والله أعلم قوله أصلي لقومي أي لأجلهم والمراد أنه كان يؤمهم وصرح
~~بذلك أبو داود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد قوله سال الوادي أي سال الماء في
~~الوادي فهو من إطلاق المحل على الحال وللطبراني من طريق الزبيدي وأن
~~الأمطار حين تكون يمنعني سيل الوادي قوله بيني وبينهم وفي رواية الإسماعيلي
~~يسيل الوادي الذي بين مسكني وبين مسجد قومي فيحول بيني وبين الصلاة معهم
~~قوله فأصلي بهم بالنصب عطفا على آتي قوله وددت بكسر الدال الأولى أي تمنيت
~~وحكى القزاز جواز فتح الدال في الماضي والواو في المصدر والمشهور في المصدر
~~الضم وحكي فيه أيضا الفتح فهو مثلث قوله فتصلي بسكون الياء ويجوز النصب
~~لوقوع الفاء بعد التمني وكذا قوله فأتخذه بالرفع ويجوز النصب قوله سأفعل إن
~~شاء الله هو هنا للتعليق لا لمحض التبرك كذا قيل ويجوز أن يكون للتبرك
~~لاحتمال اطلاعه صلى الله عليه وسلم بالوحي على الجزم بأن ذلك سيقع قوله قال
~~عتبان ظاهر هذا السياق أن الحديث من أوله إلى هنا من رواية محمود بن الربيع
~~بغير واسطة ومن هنا إلى آخره من روايته عن عتبان صاحب القصة وقد يقال القدر
~~الأول مرسل لأن محمودا يصغر عن حضور ذلك لكن وقع التصريح في أوله بالتحديث
~~بين عتبان ومحمود من رواية الأوزاعي عن ms01633 بن شهاب عند أبي عوانة وكذا وقع
~~تصريحه بالسماع عند المصنف من طريق معمر ومن طريق إبراهيم بن سعد كما
~~ذكرناه في الباب الماضي فيحمل قوله قال عتبان على أن محمودا أعاد اسم شيخه
~~اهتماما بذلك لطول الحديث قوله فغدا علي زاد الإسماعيلي بالغد وللطبراني من
~~طريق أبي أويس أن السؤال وقع يوم الجمعة والتوجه إليه وقع يوم السبت كما
~~تقدم قوله وأبو بكر لم يذكر جمهور الرواة عن بن شهاب غيره حتى أن في رواية
~~الأوزاعي فاستأذنا فأذنت لهما لكن في رواية أبي أويس ومعه أبو بكر وعمر
~~ولمسلم من طريق أنس عن عتبان فأتاني ومن شاء الله من أصحابه وللطبراني من
~~وجه آخر عن أنس في نفر من أصحابه فيحتمل الجمع بأن أبا بكر صحبه وحده في
~~ابتداء التوجه ثم عند الدخول
# PageV01P520
# أو قبله اجتمع عمر وغيره من الصحابة فدخلوا معه قوله فلم يجلس حين دخل
~~وللكشميهني حتى دخل قال عياض زعم بعضهم أنها غلط وليس كذلك بل المعنى فلم
~~يجلس في الدار ولا غيرها حتى دخل البيت مبادرا إلى ما جاء بسببه وفي رواية
~~يعقوب عند المصنف وكذا عند الطيالسي فلما دخل لم يجلس حتى قال أين تحب وكذا
~~للإسماعيلي من وجه آخر وهي أبين في المراد لأن جلوسه إنما وقع بعد صلاته
~~بخلاف ما وقع منه في بيت مليكة حيث جلس فأكل ثم صلى لأنه هناك دعي إلى
~~الطعام فبدأ به وهنا دعي إلى الصلاة فبدأ بها قوله أن أصلي من بيتك كذا
~~للأكثر والجمهور من رواة الزهري ووقع عند الكشميهني وحده في بيتك قوله
~~وحبسناه أي منعناه من الرجوع قوله خزيرة بخاء معجمة مفتوحة بعدها زاي
~~مكسورة ثم ياء تحتانية ثم راء ثم هاء نوع من الاطعمه قال بن قتيبة تصنع من
~~لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه ماء كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق وإن لم يكن
~~فيه لحم فهو عصيدة وكذا ذكر يعقوب نحوه وزاد من لحم بات ليلة قال وقيل هي
~~حساء ms01634 من دقيق فيه دسم وحكى في الجمهرة نحوه وحكى الأزهري عن أبي الهيثم أن
~~الخزيرة من النخالة وكذا حكاه المصنف في كتاب الأطعمة عن النضر بن شميل قال
~~عياض المراد بالنخالة دقيق لم يغربل قلت ويؤيد هذا التفسير قوله في رواية
~~الأوزاعي عند مسلم على جشيشة بجيم ومعجمتين قال أهل اللغة هي أن تطحن
~~الحنطة قليلا ثم يلقى فيها شحم أو غيره وفي المطالع أنها رويت في الصحيحين
~~بحاء وراءين مهملات وحكى المصنف في الأطعمة عن النضر أيضا أنها أي التي
~~بمهملات تصنع من اللبن قوله فثاب في البيت رجال بمثلثة وبعد الألف موحدة أي
~~اجتمعوا بعد أن تفرقوا قال الخليل المثابة مجتمع الناس بعد افتراقهم ومنه
~~قيل للبيت مثابة وقال صاحب المحكم يقال ثاب إذا رجع وثاب إذا أقبل قوله من
~~أهل الدار أي المحلة كقوله خير دور الأنصار دار بني النجار أي محلتهم
~~والمراد أهلها قوله فقال قائل منهم لم يسم هذا المبتدئ قوله مالك بن
~~الدخيشن بضم الدال المهملة وفتح الخاء المعجمة وسكون الياء التحتانية بعدها
~~شين معجمة مكسورة ثم نون قوله أو بن الدخشن بضم الدال والشين وسكون الخاء
~~بينهما وحكي كسر أوله والشك فيه من الراوي هل هو مصغر أو مكبر وفي رواية
~~المستملي هنا في الثانية بالميم بدل النون وعند المصنف في المحاربين من
~~رواية معمر الدخشن بالنون مكبرا من غير شك وكذا لمسلم من طريق يونس وله من
~~طريق معمر بالشك ونقل الطبراني عن أحمد بن صالح أن الصواب الدخشم بالميم
~~وهي رواية الطيالسي وكذا لمسلم من طريق ثابت عن أنس عن عتبان والطبراني من
~~طريق النضر بن أنس عن أبيه قوله فقال بعضهم قيل هو عتبان راوي الحديث قال
~~بن عبد البر في التمهيد الرجل الذي سار النبي صلى الله عليه وسلم في قتل
~~رجل من المنافقين هو عتبان والمنافق المشار إليه هو مالك بن الدخشم ثم ساق
~~حديث عتبان المذكور في هذا الباب وليس فيه دليل على ما ادعاه من أن ms01635 الذي
~~ساره هو عتبان وأغرب بعض المتأخرين فنقل عن بن عبد البر أن الذي قال في هذا
~~الحديث ذلك منافق هو عتبان أخذا من كلامه هذا وليس فيه تصريح بذلك وقال بن
~~عبد البر لم يختلف في شهود مالك بدرا وهو الذي أسر سهيل بن عمرو ثم ساق
~~بإسناد حسن عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن تكلم فيه
~~أليس قد شهد بدرا قلت وفي المغازي لابن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث مالكا هذا ومعن بن عدي فحرقا مسجد الضرار فدل على أنه بريء مما اتهم به
~~من النفاق أو كان قد أقلع عن ذلك أو النفاق الذي اتهم به ليس نفاق الكفر
~~إنما أنكر الصحابة عليه تودده للمنافقين
# PageV01P521
# ولعل له عذرا في ذلك كما وقع لحاطب قوله ألا تراه قد قال لا إله إلا الله
~~وللطيالسي أما يقول ولمسلم أليس يشهد وكأنهم فهموا من هذا الاستفهام أن لا
~~جزم بذلك ولولا ذلك لم يقولوا في جوابه إنه ليقول ذلك وما هو في قلبه كما
~~وقع عند مسلم من طريق أنس عن عتبان قوله فإنا نرى وجهه أي توجهه قوله
~~ونصيحته إلى المنافقين قال الكرماني يقال نصحت له لا إليه ثم قال قد ضمن
~~معنى الانتهاء كذا قال والظاهر أن قوله إلى المنافقين متعلق بقوله وجهه فهو
~~الذي يتعدى بإلى وأما متعلق نصيحته فمحذوف للعلم به قوله قال بن شهاب أي
~~بالإسناد الماضي ووهم من قال إنه معلق قوله ثم سألت زاد الكشميهني بعد ذلك
~~والحصين بمهملتين لجميعهم إلا للقابسي فضبطه بالضاد المعجمة وغلطوه قوله من
~~سراتهم بفتح المهملة أي خيارهم وهو جمع سري قال أبو عبيد هو المرتفع القدر
~~من سرو الرجل يسرو إذا كان رفيع القدر وأصله من السراة وهو أرفع المواضع من
~~ظهر الدابة وقيل هو رأسها قوله فصدقه بذلك يحتمل أن يكون الحصين سمعه أيضا
~~من عتبان ويحتمل أن يكون حمله عن صحابي آخر وليس للحصين ولا لعتبان في ms01636
~~الصحيحين سوى هذا الحديث وقد أخرجه البخاري في أكثر من عشرة مواضع مطولا
~~ومختصرا وقد سمعه من عتبان أيضا أنس بن مالك كما أخرجه مسلم وسمعه أبو بكر
~~بن أنس مع أبيه من عتبان أخرجه الطبراني وسيأتي في باب النوافل جماعة أن
~~أبا أيوب الأنصاري سمع محمود بن الربيع يحدث به عن عتبان فأنكره لما يقتضيه
~~ظاهره من أن النار محرمة على جميع الموحدين وأحاديث الشفاعة دالة على أن
~~بعضهم يعذب لكن للعلماء أجوبة عن ذلك منها ما رواه مسلم عن بن شهاب أنه قال
~~عقب حديث الباب ثم نزلت بعد ذلك فرائض وأمور نرى أن الأمر قد انتهى إليها
~~فمن استطاع أن لا يغتر فلا يغتر وفي كلامه نظر لأن الصلوات الخمس نزل فرضها
~~قبل هذه الواقعة قطعا وظاهره يقتضي أن تاركها لا يعذب إذا كان موحدا وقيل
~~المراد أن من قالها مخلصا لا يترك الفرائض لأن الإخلاص يحمل على أداء
~~اللازم وتعقب بمنع الملازمة وقيل المراد تحريم التخليد أو تحريم دخول النار
~~المعدة للكافرين لا الطبقة المعدة للعصاة وقيل المراد تحريم دخول النار
~~بشرط حصول قبول العمل الصالح والتجاوز عن السيئ والله أعلم وفي هذا الحديث
~~من الفوائد إمامة الأعمى وإخبار المرء عن نفسه بما فيه من عاهة ولا يكون من
~~الشكوى وأنه كان في المدينة مساجد للجماعة سوى مسجده صلى الله عليه وسلم
~~والتخلف عن الجماعة في المطر والظلمة ونحو ذلك واتخاذ موضع معين للصلاة
~~وأما النهي عن إيطان موضع معين من المسجد ففيه حديث رواه أبو داود وهو
~~محمول على ما إذا استلزم رياء ونحوه وفيه تسوية الصفوف وأن عموم النهي عن
~~إمامة الزائر من زاره مخصوص بما إذا كان الزائر هو الإمام الأعظم فلا يكره
~~وكذا من أذن له صاحب المنزل وفيه التبرك بالمواضع التي صلى فيها النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو وطئها ويستفاد منه أن من دعي من الصالحين ليتبرك به أنه
~~يجيب إذا أمن الفتنة ويحتمل أن يكون عتبان إنما طلب بذلك ms01637 الوقوف على جهة
~~القبلة بالقطع وفيه إجابة الفاضل دعوة المفضول والتبرك بالمشيئة والوفاء
~~بالوعد واستصحاب الزائر بعض أصحابه إذا علم أن المستدعي لا يكره ذلك
~~والاستئذان على الداعي في بيته وإن تقدم منه طلب الحضور وأن اتخاذ مكان في
~~البيت للصلاة لا يستلزم وقفيته ولو أطلق عليه اسم المسجد وفيه اجتماع أهل
# PageV01P522
# المحلة على الإمام أو العالم إذا ورد منزل بعضهم ليستفيدوا منه ويتبركوا
~~به والتنبيه على من يظن به الفساد في الدين عند الإمام على جهة النصيحة ولا
~~يعد ذلك غيبة وأن على الإمام أن يتثبت في ذلك ويحمل الأمر فيه على الوجه
~~الجميل وفيه افتقاد من غاب عن الجماعة بلا عذر وأنه لا يكفي في الإيمان
~~النطق من غير اعتقاد وأنه لا يخلد في النار من مات على التوحيد وترجم عليه
~~البخاري غير ترجمة الباب والذي قبله الرخصة في الصلاة في الرحال عند المطر
~~وصلاة النوافل جماعة وسلام المأموم حين يسلم الإمام وأن رد السلام على
~~الإمام لا يجب وأن الإمام إذا زار قوما أمهم وشهود عتبان بدرا وأكل الخزيرة
~~وأن العمل الذي يبتغى به وجه الله تعالى ينجي صاحبه إذا قبله الله تعالى
~~وأن من نسب من يظهر الإسلام إلى النفاق ونحوه بقرينة تقوم عنده لا يكفر
~~بذلك ولا يفسق بل يعذر بالتأويل
### | (قوله باب التيمن أي البداءة باليمين في دخول المسجد)
# وغيره بالخفض عطفا على الدخول ويجوز أن يعطف على المسجد لكن الأول افيد
~~قوله وكان بن عمر أي في دخول المسجد ولم أره موصولا عنه لكن في المستدرك
~~للحاكم من طريق معاوية بن قرة عن أنس أنه كان يقول من السنة إذا دخلت
~~المسجد أن تبدأ برجلك اليمنى وإذا خرجت أن تبدأ برجلك اليسرى والصحيح أن
~~قول الصحابي من السنة كذا محمول على الرفع لكن لما لم يكن حديث أنس على شرط
~~المصنف أشار إليه بأثر بن عمر وعموم حديث عائشة يدل على البداءة باليمين في
~~الخروج من المسجد أيضا ويحتمل أن يقال في قولها ms01638 ما استطاع احتراز عما لا
~~يستطاع فيه التيمن شرعا كدخول الخلاء والخروج من المسجد وكذا تعاطي الأشياء
~~المستقذرة باليمين كالاستنجاء والتمخط وعلمت عائشة رضي الله عنها حبه صلى
~~الله عليه وسلم لما ذكرت إما بإخباره لها بذلك وإما بالقرائن وقد تقدمت
~~بقية مباحث حديثها هذا في باب التيمن في الوضوء والغسل
# PageV01P523
### | (قوله باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية)
# أي دون غيرها من قبور الأنبياء وأتباعهم لما في ذلك من الإهانة لهم بخلاف
~~المشركين فإنهم لا حرمة لهم وأما قوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم إلخ
~~فوجه التعليل أن الوعيد على ذلك يتناول من اتخذ قبورهم مساجد تعظيما
~~ومغالاة كما صنع أهل الجاهلية وجرهم ذلك إلى عبادتهم ويتناول من اتخذ أمكنة
~~قبورهم مساجد بأن تنبش وترمى عظامهم فهذا يختص بالأنبياء ويلتحق بهم
~~أتباعهم وأما الكفرة فإنه لا حرج في نبش قبورهم إذ لا حرج في إهانتهم ولا
~~يلزم من اتخاذ المساجد في أمكنتها تعظيم فعرف بذلك أن لا تعارض بين فعله
~~صلى الله عليه وسلم في نبش قبور المشركين واتخاذ مسجده مكانها وبين لعنه
~~صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الأنبياء مساجد لما تبين من الفرق والمتن
~~الذي أشار إليه وصله في باب الوفاة في أواخر المغازي من طريق هلال عن عروة
~~عن عائشة بهذا اللفظ وفيه قصة ووصله في الجنائز من طريق أخرى عن هلال وزاد
~~فيه والنصارى وذكره في عدة مواضع من طريق أخرى بالزيادة قوله وما يكره من
~~الصلاة في القبور يتناول ما إذا وقعت الصلاة على القبر أو إلى القبر أو بين
~~القبرين وفي ذلك حديث رواه مسلم من طريق أبي مرثد الغنوي مرفوعا لا تجلسوا
~~على القبور ولا تصلوا إليها أو عليها قلت وليس هو على شرط البخاري فأشار
~~إليه في الترجمة وأورد معه أثر عمر الدال على أن النهي عن ذلك لا يقتضي
~~فساد الصلاة والأثر المذكور عن عمر رويناه موصولا في كتاب الصلاة لأبي نعيم
~~شيخ البخاري ولفظه بينما أنس يصلي إلى ms01639 قبر ناداه عمر القبر القبر فظن أنه
~~يعني القمر فلما رأى أنه يعني القبر جاز القبر وصلى وله طرق أخرى بينتها في
~~تعليق التعليق منها من طريق حميد عن أنس نحوه وزاد فيه فقال بعض من يليني
~~إنما يعني القبر فتنحيت عنه وقوله القبر القبر بالنصب فيهما على التحذير
~~وقوله ولم يأمره بالإعادة
# PageV01P524
# استنبطه من تمادي أنس على الصلاة ولو كان ذلك يقتضي فسادها لقطعها
~~واستأنف
# [427] قوله حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى هو القطان عن هشام هو بن
~~عروة قوله عن عائشة في رواية الإسماعيلي من هذا الوجه أخبرتني عائشة قوله
~~أن أم حبيبة أي رملة بنت أبي سفيان الأموية وأم سلمة أي هند بنت أبي أمية
~~المخزومية وهما من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وكانتا ممن هاجر إلى
~~الحبشة كما سيأتي في موضعه قوله ذكرتا كذا لأكثر الرواة وللمستملي والحموي
~~ذكرا بالتذكير وهو مشكل قوله رأينها أي هما ومن كان معهما وللكشميهني
~~والأصيلي رأتاها وسيأتي للمصنف قريبا في باب الصلاة في البيعة من طريق عبدة
~~عن هشام أن تلك الكنيسة كانت تسمى مارية بكسر الراء وتخفيف الياء التحتانية
~~وله في الجنائز من طريق مالك عن هشام نحوه وزاد في أوله لما اشتكى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومن طريق هلال عن عروة بلفظ قال في مرضه الذي مات فيه
~~ولمسلم من حديث جندب أنه صلى الله عليه وسلم قال نحو ذلك قبل أن يتوفى بخمس
~~وزاد فيه فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك انتهى وفائدة التنصيص
~~على زمن النهي الإشارة إلى أنه من الأمر المحكم الذي لم ينسخ لكونه صدر في
~~آخر حياته صلى الله عليه وسلم قوله إن أولئك بكسر الكاف ويجوز فتحها قوله
~~فمات عطف على قوله كان وقوله بنوا جواب إذا قوله وصوروا فيه تلك الصور
~~وللمستملي تيك الصور بالياء التحتانية بدل اللام وفي الكاف فيها وفي أولئك
~~ما في أولئك الماضية وإنما فعل ذلك أوائلهم ليتأنسوا برؤية تلك الصور
~~ويتذكروا ms01640 أحوالهم الصالحة فيجتهدوا كاجتهادهم ثم خلف من بعدهم خلوف جهلوا
~~مرادهم ووسوس لهم الشيطان أن أسلافكم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها
~~فعبدوها فحذر النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل ذلك سدا للذريعة المؤدية إلى
~~ذلك وفي الحديث دليل على تحريم التصوير وحمل بعضهم الوعيد على من كان في
~~ذلك الزمان لقرب العهد بعبادة الأوثان وأما الآن فلا وقد أطنب بن دقيق
~~العيد في رد ذلك كما سيأتي في كتاب اللباس وقال البيضاوي لما كانت اليهود
~~والنصارى يسجدون لقبور الأنبياء تعظيما لشأنهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في
~~الصلاة نحوها واتخذوها أوثانا لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك فأما من اتخذ
~~مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه
~~فلا يدخل في ذلك الوعيد وفي الحديث جواز حكاية ما يشاهده المؤمن من العجائب
~~ووجوب بيان حكم ذلك على العالم به وذم فاعل المحرمات وأن الاعتبار في
~~الأحكام بالشرع لا بالعقل وفيه كراهية الصلاة في المقابر سواء كانت بجنب
~~القبر أو عليه أو إليه وسيأتي بيان ذلك قريبا ويأتي حديث أنس في بناء
~~المسجد مبسوطا في كتاب الهجرة وإسناده كلهم بصريون قوله فيه فأقام فيهم
~~أربعا وعشرين كذا للمستملي والحموي وللباقين أربع عشرة وهو الصواب من هذا
~~الوجه وكذا رواه أبو داود عن مسدد شيخ البخاري وفيه وقد اختلف فيه أهل
~~السير كما سيأتي وقوله وأرسل إلى بني النجار هم أخوال عبد المطلب لأن أمه
~~سلمى منهم فأراد النبي صلى الله عليه وسلم النزول عندهم لما تحول من قباء
~~والنجار بطن من الخزرج واسمه تيم اللات بن ثعلبة قوله متقلدين السيوف منصوب
~~على الحال وفي رواية كريمة متقلدي السيوف بحذف النون والسيوف مجرورة
~~بالإضافة قوله وأبو بكر ردفه كأن النبي صلى الله عليه وسلم أردفه تشريفا له
~~وتنويها بقدره وإلا فقد كان لأبي بكر ناقة هاجر عليها كما سيأتي بيانه في
~~الهجرة وقوله وملأ بني النجار حوله أي جماعتهم وكأنهم مشوا معه أدبا وقوله
~~حتى ألقى أي ms01641 ألقى رحله والفناء الناحية المتسعة
# PageV01P525
# أمام الدار قوله وأنه أمر بالفتح على البناء للفاعل وقيل روي بالضم على
~~البناء للمفعول قوله ثامنوني بالمثلثة اذكروا لي ثمنه لأذكر لكم الثمن الذي
~~أختاره قال ذلك على سبيل المساومة فكأنه قال ساوموني في الثمن قوله لا نطلب
~~ثمنه إلا إلى الله تقديره لا نطلب الثمن لكن الأمر فيه إلى الله أو إلى
~~بمعنى من وكذا عند الإسماعيلي لا نطلب ثمنه إلا من الله وزاد بن ماجه أبدا
~~وظاهر الحديث أنهم لم يأخذوا منه ثمنا وخالف في ذلك أهل السير كما سيأتي
~~قوله فكان فيه أي في الحائط الذي بنى في مكانه المسجد قوله وفيه خرب قال بن
~~الجوزي المعروف فيه فتح الخاء المعجمة وكسر الراء بعدها موحدة جمع خربة
~~ككلم وكلمة قلت وكذا ضبط في سنن أبي داود وحكى الخطابي أيضا كسر أوله وفتح
~~ثانيه جمع خربة كعنب وعنبة وللكشميهني حرث بفتح الحاء المهملة وسكون الراء
~~بعدها مثلثة وقد بين أبو داود أن رواية عبد الوارث بالمعجمة والموحدة
~~ورواية حماد بن سلمة عن أبي التياح بالمهملة والمثلثة فعلى هذا فرواية
~~الكشميهني وهم لأن البخاري إنما أخرجه من رواية عبد الوارث وذكر الخطابي
~~فيه ضبطا آخر وفيه بحث سيأتي مع بقية ما فيه في كتاب الهجرة إن شاء الله
~~تعالى قوله في آخره فاغفر للأنصار كذا للأكثر وللمستملي والحموي فاغفر
~~الأنصار بحذف اللام ويوجه بأنه ضمن اغفر معنى استر وقد رواه أبو داود عن
~~مسدد بلفظ فانصر الأنصار وفي الحديث جواز التصرف في المقبرة المملوكة
~~بالهبة والبيع وجواز نبش القبور الدارسة إذا لم تكن محترمة وجواز الصلاة في
~~مقابر المشركين بعد نبشها وإخراج ما فيها وجواز بناء المساجد في أماكنها
~~قيل وفيه جواز قطع الأشجار المثمرة للحاجة أخذا من قوله وأمر بالنخل فقطع
~~وفيه نظر لاحتمال أن يكون ذلك مما لا يثمر إما بأن يكون ذكورا وإما أن يكون
~~طرأ عليه ما قطع ثمرته وسيأتي صفة هيئة بناء المسجد من حديث بن عمر وغيره ms01642
~~قريبا
### | (قوله باب الصلاة في مرابض الغنم)
# أي أماكنها وهو بالموحدة والضاد المعجمة جمع مربض بكسر الميم وحديث أنس
~~طرف من الحديث الذي قبله لكن بين هناك أنه كان يحب الصلاة حيث أدركته أي
~~حيث دخل وقتها سواء كان في مرابض الغنم أو غيرها وبين هناك أن ذلك كان قبل
~~أن يبنى المسجد ثم بعد بناء المسجد صار لا يحب الصلاة في غيره إلا لضرورة
~~قال بن بطال هذا الحديث حجة على الشافعي في قوله بنجاسة أبوال الغنم
~~وأبعارها لأن مرابض الغنم لا تسلم من ذلك وتعقب بأن الأصل الطهارة وعدم
~~السلامة منها غالب وإذا تعارض الأصل والغالب قدم الأصل وقد تقدم مزيد بحث
~~فيه في كتاب الطهارة في باب أبوال الإبل تنبيه القائل ثم سمعته بعد يقول هو
~~شعبة يعني أنه سمع شيخه يزيد فيه القيد المذكور بعد أن سمعه منه بدونه
~~ومفهوم الزيادة أنه صلى الله عليه وسلم لم يصل في مرابض الغنم بعد بناء
~~المسجد لكن قد ثبت إذنه في ذلك كما تقدم في كتاب الطهارة
# PageV01P526
### | (قوله باب الصلاة في مواضع الإبل)
# كأنه يشير إلى أن الأحاديث الواردة في التفرقة بين الإبل والغنم ليست على
~~شرطه لكن لها طرق قوية منها حديث جابر بن سمرة عند مسلم وحديث البراء بن
~~عازب عند أبي داود وحديث أبي هريرة عند الترمذي وحديث عبد الله بن مغفل عند
~~النسائي وحديث سبرة بن معبد عند بن ماجه وفي معظمها التعبير بمعاطن الإبل
~~ووقع في حديث جابر بن سمرة والبراء مبارك الإبل ومثله في حديث سليك عند
~~الطبراني وفي حديث سبرة وكذا في حديث أبي هريرة عند الترمذي أعطان الإبل
~~وفي حديث أسيد بن حضير عند الطبراني مناخ الإبل وفي حديث عبد الله بن عمرو
~~عند أحمد مرابد الإبل فعبر المصنف بالمواضع لأنها أشمل والمعاطن أخص من
~~المواضع لأن المعاطن مواضع إقامتها عند الماء خاصة وقد ذهب بعضهم إلى أن
~~النهي خاص بالمعاطن دون غيرها من الأماكن التي تكون فيها الإبل وقيل ms01643 هو
~~مأواها مطلقا نقله صاحب المغني عن أحمد وقد نازع الإسماعيلي المصنف في
~~استدلاله بحديث بن عمر المذكور بأنه لا يلزم من الصلاة إلى البعير وجعله
~~سترة عدم كراهية الصلاة في مبركه وأجيب بأن مراده الإشارة إلى ما ذكر من
~~علة النهي عن ذلك وهي كونها من الشياطين كما في حديث عبد الله بن مغفل
~~فإنها خلقت من الشياطين ونحوه في حديث البراء كأنه يقول لو كان ذلك مانعا
~~من صحة الصلاة لامتنع مثله في جعلها أمام المصلي وكذلك صلاة راكبها وقد ثبت
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي النافلة وهو على بعيره كما سيأتي في أبواب
~~الوتر وفرق بعضهم بين الواحد منها وبين كونها مجتمعة لما طبعت عليه من
~~النفار المفضي إلى تشويش قلب المصلي بخلاف الصلاة على المركوب منها أو إلى
~~جهة واحد معقول وسيأتي بقية الكلام على حديث بن عمر في أبواب سترة المصلي
~~إن شاء الله تعالى وقيل علة النهي في التفرقة بين الإبل والغنم بأن عادة
~~أصحاب الإبل التغوط بقربها فتنجس أعطانها وعادة أصحاب الغنم تركه حكاه
~~الطحاوي عن شريك واستبعده وغلط أيضا من قال إن ذلك بسبب ما يكون في معاطنها
~~من أبوالها وأرواثها لأن مرابض الغنم تشركها في ذلك وقال إن النظر يقتضي
~~عدم التفرقة بين الإبل والغنم في الصلاة وغيرها كما هو مذهب أصحابه وتعقب
~~بأنه مخالف للأحاديث الصحيحة المصرحة بالتفرقة فهو قياس فاسد الاعتبار وإذا
~~ثبت الخبر بطلت معارضته بالقياس اتفاقا لكن جمع بعض الأئمة بين عموم قوله
~~جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وبين أحاديث الباب بحملها على كراهة التنزيه
~~وهذا أولى والله أعلم تكملة وقع في مسند أحمد من حديث عبد الله بن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم ولا يصلي في مرابض الإبل
~~والبقر وسنده ضعيف فلو ثبت لأفاد أن حكم البقر حكم الإبل بخلاف ما ذكره بن
~~المنذر أن البقر في ذلك كالغنم
# PageV01P527
#
### | قوله باب من صلى وقدامة تنور)
# بالنصب على ms01644 الظرف التنور بفتح المثناة وتشديد النون المضمومة ما توقد فيه
~~النار للخبز وغيره وهو في الأكثر يكون حفيرة في الأرض وربما كان على وجه
~~الأرض ووهم من خصه بالأول قيل هو معرب وقيل هو عربي توافقت عليه الألسنة
~~وإنما خصه بالذكر مع كونه ذكر النار بعده اهتماما به لأن عبدة النار من
~~المجوس لا يعبدونها إلا إذا كانت متوقدة بالجمر كالتي في التنور وأشار به
~~إلى ما ورد عن بن سيرين أنه كره الصلاة إلى التنور وقال هو بيت نار أخرجه
~~بن أبي شيبة وقوله أو شيء من العام بعد الخاص فتدخل فيه الشمس مثلا
~~والأصنام والتماثيل والمراد أن يكون ذلك بين المصلي وبين القبلة قوله وقال
~~الزهري هو طرف من حديث طويل يأتي موصولا في باب وقت الظهر وقد تقدم طرف منه
~~في كتاب العلم وسيأتي باللفظ الذي ذكره هنا في كتاب التوحيد وحديث بن عباس
~~يأتي الكلام عليه بتمامه في صلاة الكسوف فقد ذكره بتمامه هناك بهذا الإسناد
~~وتقدم أيضا طرف منه في كتاب الإيمان وقد نازعه الإسماعيلي في الترجمة فقال
~~ليس ما أرى الله نبيه من النار بمنزلة نار معبودة لقوم يتوجه المصلي إليها
~~وقال بن التين لا حجة فيه على الترجمة لأنه لم يفعل ذلك مختارا وإنما عرض
~~عليه ذلك للمعنى الذي أراده الله من تنبيه العباد وتعقب بأن الاختيار وعدمه
~~في ذلك سواء منه لأنه صلى الله عليه وسلم لا يقر على باطل فدل على أن مثله
~~جائز وتفرقة الإسماعيلي بين القصد وعدمه وإن كانت ظاهرة لكن الجامع بين
~~الترجمة والحديث وجود نار بين المصلي وبين قبلته في الجملة وأحسن من هذا
~~عندي أن يقال لم يفصح المصنف في الترجمة بكراهة ولا غيرها فيحتمل أن يكون
~~مراده التفرقة بين من بقي ذلك بينه وبين قبلته وهو قادر على إزالته أو
~~انحرافه عنه وبين من لا يقدر على ذلك فلا يكره في حق الثاني وهو المطابق
~~لحديثي الباب ويكره في حق الأول كما سيأتي التصريح بذلك ms01645 عن بن عباس في
~~التماثيل وكما روى بن أبي شيبة عن بن سيرين أنه كره الصلاة إلى التنور أو
~~إلى بيت نار ونازعه أيضا من المتأخرين القاضي السروجي في شرح الهداية فقال
~~لا دلالة في هذا الحديث على عدم الكراهة لأنه صلى الله عليه وسلم قال أريت
~~النار ولا يلزم أن تكون أمامه متوجها إليها بل يجوز أن تكون عن يمينه أو عن
~~يساره أو غير ذلك قال ويحتمل أن يكون ذلك وقع له قبل شروعه في الصلاة انتهى
~~وكأن البخاري رحمه الله كوشف بهذا الاعتراض فعجل بالجواب عنه حيث صدر الباب
~~بالمعلق عن أنس ففيه عرضت علي النار وأنا أصلي وأما كونه رآها امامه فسياق
~~حديث بن عباس يقتضيه ففيه أنهم قالوا له بعد أن انصرف يا رسول الله رأيناك
~~تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك تكعكعت أي تأخرت إلى خلف وفي جوابه أن ذلك
~~بسبب كونه أري النار وفي حديث أنس المعلق هنا عنده في كتاب التوحيد موصولا
~~لقد عرضت علي الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط وأنا أصلي وهذا يدفع
~~جواب من فرق بين القريب من المصلي والبعيد
# PageV01P528
### | (قوله باب كراهية الصلاة في المقابر)
# استنبط من قوله في الحديث ولا تتخذوها قبورا أن القبور ليست بمحل للعبادة
~~فتكون الصلاة فيها مكروهة وكأنه أشار إلى أن ما رواه أبو داود والترمذي في
~~ذلك ليس على شرطه وهو حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا الأرض كلها مسجد إلا
~~المقبرة والحمام رجاله ثقات لكن اختلف في وصله وإرساله وحكم مع ذلك بصحته
~~الحاكم وبن حبان
# [432] قوله حدثنا يحيى هو القطان وعبيد الله هو بن عمر العمري قوله من
~~صلاتكم قال القرطبي من للتبعيض والمراد النوافل بدليل ما رواه مسلم من حديث
~~جابر مرفوعا إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته
~~قلت وليس فيه ما ينفي الاحتمال وقد حكى عياض عن بعضهم أن معناه اجعلوا بعض
~~فرائضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج إلى المسجد من ms01646 نسوة وغيرهن وهذا
~~وإن كان محتملا لكن الأول هو الراجح وقد بالغ الشيخ محيي الدين فقال لا
~~يجوز حمله على الفريضة وقد نازع الإسماعيلي المصنف أيضا في هذه الترجمة
~~فقال الحديث دال على كراهة الصلاة في القبر لا في المقابر قلت قد ورد بلفظ
~~المقابر كما رواه مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ لا تجعلوا بيوتكم مقابر وقال
~~بن التين تأوله البخاري على كراهة الصلاة في المقابر وتأوله جماعة على أنه
~~إنما فيه الندب إلى الصلاة في البيوت إذ الموتى لا يصلون كأنه قال لا
~~تكونوا كالموتى الذين لا يصلون في بيوتهم وهي القبور قال فأما جواز الصلاة
~~في المقابر أو المنع منه فليس في الحديث ما يؤخذ منه ذلك قلت إن أراد أنه
~~لا يؤخذ منه بطريق المنطوق فمسلم وإن أراد نفي ذلك مطلقا فلا فقد قدمنا وجه
~~استنباطه وقال في النهاية تبعا للمطالع إن تأويل البخاري مرجوح والأولى قول
~~من قال معناه إن الميت لا يصلى في قبره وقد نقل بن المنذر عن أكثر أهل
~~العلم أنهم استدلوا بهذا الحديث على أن المقبرة ليست بموضع الصلاة وكذا قال
~~البغوي في شرح السنة والخطابي وقال أيضا يحتمل أن المراد لا تجعلوا بيوتكم
~~وطنا للنوم فقط لا تصلون فيها فإن النوم أخو الموت والميت لا يصلي وقال
~~التوربشتي حاصل ما يحتمله أربعة معان فذكر الثلاثة الماضية ورابعها يحتمل
~~أن يكون المراد أن من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر قلت
~~ويؤيده ما رواه مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر
~~الله فيه كمثل الحي والميت قال الخطابي وأما من تأوله على النهي عن دفن
~~الموتى في البيوت فليس بشيء فقد دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته
~~الذي كان يسكنه أيام حياته قلت ما ادعى أنه تأويل هو ظاهر لفظ الحديث ولا
~~سيما إن جعل النهي حكما منفصلا عن الأمر وما استدل به على رده تعقبه
~~الكرماني فقال لعل ذلك من ms01647 خصائصه وقد روي أن الأنبياء يدفنون حيث يموتون
~~قلت هذا الحديث رواه بن ماجة مع حديث بن عباس عن أبي بكر مرفوعا ما قبض نبي
~~إلا دفن حيث يقبض وفي إسناده حسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف وله طريق
~~أخرى مرسلة ذكرها البيهقي في الدلائل وروى الترمذي في الشمائل والنسائي في
~~الكبرى من طريق سالم بن عبيد الأشجعي الصحابي عن أبي بكر الصديق أنه قيل له
~~فأين يدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المكان الذي قبض الله فيه
~~روحه فإنه لم يقبض روحه إلا في مكان طيب إسناده صحيح لكنه موقوف والذي قبله
~~أصرح في المقصود وإذا حمل دفنه في بيته على الاختصاص لم يبعد نهي غيره عن
~~ذلك بل هو متجه لأن استمرار الدفن في
# PageV01P529
# البيوت ربما صيرها مقابر فتصير الصلاة فيها مكروهة ولفظ حديث أبي هريرة
~~عند مسلم أصرح من حديث الباب وهو قوله لا تجعلوا بيوتكم مقابر فإن ظاهره
~~يقتضي النهي عن الدفن في البيوت مطلقا والله أعلم
### | (قوله باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب)
# أي ما حكمها وذكر العذاب بعد الخسف من العام بعد الخاص لأن الخسف من جملة
~~العذاب قوله ويذكر أن عليا هذا الأثر رواه بن أبي شيبة من طريق عبد الله بن
~~أبي المحل وهو بضم الميم وكسر المهملة وتشديد اللام قال كنا مع علي فمررنا
~~على الخسف الذي ببابل فلم يصل حتى أجازه أي تعداه ومن طريق أخرى عن علي قال
~~ما كنت لأصلي في أرض خسف الله بها ثلاث مرار والظاهر أن قوله ثلاث مرار ليس
~~متعلقا بالخسف لأنه ليس فيها إلا خسف واحد وإنما أراد أن عليا قال ذلك
~~ثلاثا ورواه أبو داود مرفوعا من وجه آخر عن علي ولفظه نهاني حبيبي صلى الله
~~عليه وسلم أن أصلي في أرض بابل فإنها ملعونة في إسناده ضعف واللائق بتعليق
~~المصنف ما تقدم والمراد بالخسف هنا ما ذكر الله تعالى في قوله فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد فخر ms01648 عليهم السقف من فوقهم الآية ذكر أهل التفسير
~~والأخبار أن المراد بذلك أن النمروذ بن كنعان بنى ببابل بنيانا عظيما يقال
~~إن ارتفاعه كان خمسة آلاف ذراع فخسف الله بهم قال الخطابي لا أعلم أحدا من
~~العلماء حرم الصلاة في أرض بابل فإن كان حديث علي ثابتا فلعله نهاه أن
~~يتخذها وطنا لأنه إذا أقام بها كانت صلاته فيها يعني أطلق الملزوم وأراد
~~اللازم قال فيحتمل أن النهي خاص بعلي إنذارا له بما لقي من الفتنة بالعراق
~~قلت وسياق قصة علي الأولى يبعد هذا التأويل والله أعلم
# [433] قوله حدثنا إسماعيل بن عبد الله هو بن أبي أويس بن أخت مالك قوله
~~لا تدخلوا كان هذا النهي لما مروا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحجر ديار
~~ثمود في حال توجههم إلى تبوك وقد صرح المصنف في أحاديث الأنبياء من وجه آخر
~~عن بن عمر ببعض ذلك قوله هؤلاء المعذبين بفتح الذال المعجمة وله في أحاديث
~~الأنبياء لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم قوله إلا أن تكونوا باكين ليس
~~المراد الاقتصار في ذلك على ابتداء الدخول بل دائما عند كل جزء من الدخول
~~وأما الاستقرار فالكيفية المذكورة مطلوبة فيه بالأولوية وسيأتي أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم ينزل فيه البتة قال بن بطال هذا يدل على إباحة الصلاة
~~هناك لأن الصلاة موضع بكاء وتضرع كأنه يشير إلى عدم مطابقة الحديث لأثر علي
~~قلت والحديث مطابق له من جهة أن كلا منهما فيه ترك النزول كما وقع عند
~~المصنف في المغازي في آخر الحديث ثم قنع صلى الله عليه وسلم رأسه وأسرع
~~السير حتى أجاز الوادي فدل على أنه لم ينزل ولم يصل هناك كما صنع علي في
~~خسف بابل وروى
# PageV01P530
# الحاكم في الإكليل عن أبي سعيد الخدري قال رأيت رجلا جاء بخاتم وجده
~~بالحجر في بيوت المعذبين فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم واستتر بيده
~~أن ينظر إليه وقال ألقه فألقاه لكن إسناده ضعيف وسيأتي نهيه صلى الله عليه
~~وسلم ms01649 أن يستقى من مياههم في كتاب أحاديث الأنبياء إن شاء الله تعالى قوله
~~لا يصيبكم بالرفع على أن لا نافية والمعنى لئلا يصيبكم ويجوز الجزم على
~~أنها ناهية وهو أوجه وهو نهي بمعنى الخبر وللمصنف في أحاديث الأنبياء أن
~~يصيبكم أي خشية أن يصيبكم ووجه هذه الخشية أن البكاء يبعثه على التفكر
~~والاعتبار فكأنه أمرهم بالتفكر في أحوال توجب البكاء من تقدير الله تعالى
~~على أولئك بالكفر مع تمكينه لهم في الأرض وإمهالهم مدة طويلة ثم إيقاع
~~نقمته بهم وشدة عذابه وهو سبحانه مقلب القلوب فلا يأمن المؤمن أن تكون
~~عاقبته إلى مثل ذلك والتفكر أيضا في مقابلة أولئك نعمة الله بالكفر
~~وإهمالهم إعمال عقولهم فيما يوجب الإيمان به والطاعة له فمن مر عليهم ولم
~~يتفكر فيما يوجب البكاء اعتبارا بأحوالهم فقد شابههم في الإهمال ودل على
~~قساوة قلبه وعدم خشوعه فلا يأمن أن يجره ذلك إلى العمل بمثل أعمالهم فيصيبه
~~ما أصابهم وبهذا يندفع اعتراض من قال كيف يصيب عذاب الظالمين من ليس بظالم
~~لأنه بهذا التقرير لا يأمن أن يصير ظالما فيعذب بظلمه وفي الحديث الحث على
~~المراقبة والزجر عن السكنى في ديار المعذبين والإسراع عند المرور بها وقد
~~أشير إلى ذلك في قوله تعالى وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم
~~كيف فعلنا بهم
### | 
### | (قوله باب 
# الصلاة في البيعة)</span>
# بكسر الموحدة بعدها مثناة تحتانية معبد للنصارى قال صاحب المحكم البيعة
~~صومعة الراهب وقيل كنيسة النصارى والثاني هو المعتمد ويدخل في حكم البيعة
~~الكنيسة وبيت المدراس والصومعة وبيت الصنم وبيت النار ونحو ذلك قوله وقال
~~عمر إنا لا ندخل كنائسكم وفي رواية الأصيلي كنائسهم قوله من أجل التماثيل
~~هو جمع تمثال بمثناة ثم مثلثة بينهما ميم وبينه وبين الصورة عموم وخصوص
~~مطلق فالصورة أعم قوله التي فيها الضمير يعود على الكنيسة والصور بالجر على
~~أنها بدل من التماثيل أو بيان لها أو بالنصب على الاختصاص أو بالرفع أي أن
~~التماثيل مصورة والضمير على هذا للتماثيل وفي رواية ms01650 الأصيلي والصور بزيادة
~~الواو العاطفة وهذا الأثر وصله عبد الرزاق من طريق أسلم مولى عمر قال لما
~~قدم عمر الشام صنع له رجل من النصارى طعاما وكان من عظمائهم وقال أحب أن
~~تجيئني وتكرمني فقال له عمر إنا لا ندخل
# PageV01P531
# كنائسكم من أجل الصور التي فيها يعني التماثيل وتبين بهذا أن روايتي
~~النصب والجر أوجه من غيرهما والرجل المذكور من عظمائهم اسمه قسطنطين سماه
~~مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمه أبي مسجعة بن ربعي عن عمر في قصة طويلة
~~أخرجها قوله وكان بن عباس وصله البغوي في الجعديات وزاد فيه فإن كان فيها
~~تماثيل خرج فصلى في المطر وقد تقدم في باب من صلى وقدامه تنور أن لا معارضة
~~بين هذين البابين وأن الكراهة في حال الاختيار
# [434] قوله حدثنا محمد هو بن سلام كما صرح به بن السكن في روايته وعبده
~~هو بن سليمان وقد تقدم الكلام على المتن قبل خمسة أبواب ومطابقته للترجمة
~~من قوله بنوا على قبره مسجدا فإن فيه إشارة إلى نهي المسلم عن أن يصلي في
~~الكنيسة فيتخذها بصلاته مسجدا والله أعلم
### | (قوله باب)
# كذا في أكثر الروايات بغير ترجمة وسقط من بعض الروايات وقد قررنا أن ذلك
~~كالفصل من الباب فله تعلق بالباب الذي قبله والجامع بينهما الزجر عن اتخاذ
~~القبور مساجد وكأنه أراد أن يبين أن فعل ذلك مذموم سواء كان مع تصوير أم لا
# [435] قوله لما نزل كذا لأبي ذر بفتحتين والفاعل محذوف أي الموت ولغيره
~~بضم النون وكسر الزاي وطفق أي جعل والخميصة كساء له أعلام كما تقدم قوله
~~فقال وهو كذلك أي في تلك الحال ويحتمل أن يكون ذلك في الوقت الذي ذكرت فيه
~~أم سلمة وأم حبيبة أمر الكنيسة التي رأتاها بأرض الحبشة وكأنه صلى الله
~~عليه وسلم علم أنه مرتحل من ذلك المرض فخاف أن يعظم قبره كما فعل من مضى
~~فلعن اليهود والنصارى إشارة إلى ذم من يفعل فعلهم وقوله اتخذوا جملة
~~مستأنفة على سبيل البيان لموجب ms01651 اللعن كأنه قيل ما سبب لعنهم فأجيب بقوله
~~اتخذوا وقوله يحذر ما صنعوا جملة أخرى مستأنفة من كلام الراوي كأنه سئل عن
~~حكمة ذكر ذلك في ذلك الوقت فأجيب بذلك وقد استشكل ذكر النصارى فيه لأن
~~اليهود لهم أنبياء بخلاف النصارى فليس بين عيسى وبين نبينا صلى الله عليه
~~وسلم نبي غيره وليس له قبر والجواب أنه كان فيهم أنبياء أيضا لكنهم غير
~~مرسلين كالحواريين ومريم في قول أو الجمع في
# [437] قوله أنبيائهم بإزاء المجموع من اليهود والنصارى والمراد الأنبياء
~~وكبار أتباعهم فاكتفى بذكر الأنبياء ويؤيده قوله في رواية مسلم من طريق
~~جندب كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ولهذا لما أفرد النصارى في
~~الحديث الذي قبله قال إذا مات فيهم الرجل الصالح ولما أفرد اليهود في
~~الحديث الذي بعده قال قبور أنبيائهم أو المراد بالاتخاذ أعم من أن يكون
~~ابتداعا أو اتباعا فاليهود ابتدعت والنصارى اتبعت ولا ريب أن النصارى تعظم
~~قبور كثير من الأنبياء الذين تعظمهم اليهود
# PageV01P532
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض)
# تقدم الكلام على حديث جابر في أوائل كتاب التيمم وأخرجه هناك عن محمد بن
~~سنان أيضا وسعيد بن النضر لكنه ساقه هناك على لفظ سعيد وهنا على لفظ بن
~~سنان وليس بينهما تفاوت من حيث المعنى لا في السند ولا في المتن وإيراده له
~~هنا يحتمل أن يكون أراد أن الكراهة في الأبواب المتقدمة ليست للتحريم لعموم
~~قوله جعلت لي الأرض مسجدا أي كل جزء منها يصلح أن يكون مكانا للسجود أو
~~يصلح أن يبنى فيه مكان للصلاة ويحتمل أن يكون أراد أن الكراهة فيها للتحريم
~~وعموم حديث جابر مخصوص بها والأول أولى لأن الحديث سيق في مقام الامتنان
~~فلا ينبغي تخصيصه ولا يرد عليه أن الصلاة في الأرض المتنجسة لا تصح لأن
~~التنجس وصف طارئ والاعتبار بما قبل ذلك
# PageV01P533
### | (قوله باب نوم المرأة في المسجد)
# أي وإقامتها فيه
# [439] قوله أن وليدة أي أمة وهي في الأصل المولودة ساعة تولد ms01652 قاله بن
~~سيده ثم أطلق على الأمة وإن كانت كبيرة قوله قالت فخرجت القائلة ذلك هي
~~الوليدة المذكورة وقد روت عنها عائشة هذه القصة والبيت الذي أنشدته ولم
~~يذكرها أحد ممن صنف في رواة البخاري ولا وقفت على اسمها ولا على اسم
~~القبيلة التي كانت لهم ولا على اسم الصبية صاحبة الوشاح والوشاح بكسر الواو
~~ويجوز ضمها ويجوز إبدالها ألفا خيطان من لؤلؤ يخالف بينهما وتتوشح به
~~المرأة وقيل ينسج من أديم عريضا ويرصع باللؤلؤ وتشده المرأة بين عاتقها
~~وكشحها وعن الفارسي لا يسمى وشاحا حتى يكون منظوما بلؤلؤ وودع انتهى وقولها
~~في الحديث من سيور يدل على أنه كان من جلد وقولها بعد فحسبته لحما لا ينفي
~~كونه مرصعا لأن بياض اللؤلؤ على حمرة الجلد يصير كاللحم السمين قوله فوضعته
~~أو وقع منها شك من الراوي وقد رواه ثابت في الدلائل من طريق أبي معاوية عن
~~هشام فزاد فيه أن الصبية كانت عروسا فدخلت إلى مغتسلها فوضعت الوشاح قوله
~~حدياة بضم الحاء وفتح الدال المهملتين وتشديد الياء التحتانية تصغير حدأة
~~بالهمز بوزن عنبة ويجوز فتح أوله وهي الطائر المعروف المأذون في قتله في
~~الحل والحرم والأصل في تصغيرها حديأة بسكون الياء وفتح الهمزة لكن سهلت
~~الهمزة وأدغمت ثم أشبعت الفتحة فصارت ألفا وتسمى أيضا الحدى بضم أوله
~~وتشديد الدال مقصور ويقال لها أيضا الحدو بكسر أوله وفتح الدال الخفيفة
~~وسكون الواو وجمعها حدأ كالمفرد بلا هاء وربما قالوه بالمد والله أعلم قوله
~~حتى فتشوا قبلها كأنه من كلام عائشة وإلا فمقتضى السياق أن تقول قبلي وكذا
~~هو في رواية المصنف في أيام الجاهلية من رواية علي بن مسهر عن هشام فالظاهر
~~أنه من كلام الوليدة أوردته بلفظ الغيبة التفاتا أو تجريدا وزاد فيه ثابت
~~أيضا قالت فدعوت الله أن يبرئني فجاءت الحديا وهم ينظرون قوله وهو ذا هو
~~يحتمل أن يكون هو الثاني خبرا بعد خبر أو مبتدأ وخبره محذوف أو يكون خبرا
~~عن ذا والمجموع خبرا عن الأول ms01653 ويحتمل غير ذلك ووقع في رواية أبي نعيم وها
~~هو ذا وفي رواية بن خزيمة وهو ذا كما ترون قوله قالت أي عائشة فجاءت أي
~~المرأة قوله فكانت أي المرأة وللكشميهني فكان والخباء بكسر المعجمة بعدها
~~موحدة وبالمد الخيمة من وبر أو غيره وعن أبي عبيد لا يكون من شعر والحفش
~~بكسر المهملة وسكون الفاء بعدها شين معجمة البيت الصغير القريب السمك مأخوذ
~~من الانحفاش وهو الانضمام وأصله الوعاء الذي تضع المرأة فيه غزلها قوله
~~فتحدث بلفظ المضارع بحذف إحدى التاءين قوله تعاجيب أي أعاجيب وأحدها اعجوبة
~~ونقل بن السيد أن تعاجيب لا واحد له من لفظه قوله ألا إنه بتخفيف اللام
~~وكسر الهمزة وهذا البيت الذي أنشدته هذه المرأة عروضه من الضرب الأول من
~~الطويل وأجزاؤه ثمانية ووزنه فعولن مفاعيلن أربع مرات لكن دخل البيت
~~المذكور القبض وهو حذف الخامس الساكن في ثاني جزء منه فإن أشبعت حركة الحاء
~~من الوشاح صار سالما أو قلت ويوم وشاح بالتنوين بعد حذف التعريف صار القبض
~~في أول جزء من البيت وهو أخف من الأول واستعمال القبض في الجزء الثاني وكذا
~~السادس في أشعار العرب كثير جدا نادر في أشعار المولدين وهو
# PageV01P534
# عند الخليل بن أحمد أصلح من الكف ولا يجوز الجمع عندهم بين الكف وهو حذف
~~السابع الساكن وبين القبض بل يشترط أن يتعاقبا وإنما أوردت هذا القدر هنا
~~لأن الطبع السليم ينفر من القبض المذكور وفي الحديث إباحة المبيت والمقيل
~~في المسجد لمن لا مسكن له من المسلمين رجلا كان أو امرأة عند أمن الفتنة
~~وإباحة استظلاله فيه بالخيمة ونحوها وفيه الخروج من البلد الذي يحصل للمرء
~~فيه المحنة ولعله يتحول إلى ما هو خير له كما وقع لهذه المرأة وفيه فضل
~~الهجرة من دار الكفر وإجابة دعوة المظلوم ولو كان كافرا لأن في السياق أن
~~إسلامها كان بعد قدومها المدينة والله أعلم
### | (قوله باب نوم الرجال في المسجد)
# أي جواز ذلك وهو قول الجمهور وروي عن بن عباس كراهيته ms01654 إلا لمن يريد
~~الصلاة وعن بن مسعود مطلقا وعن مالك التفصيل بين من له مسكن فيكره وبين من
~~لا مسكن له فيباح قوله وقال أبو قلابة عن أنس هذا طرف من قصة العرنيين وقد
~~تقدم حديثهم في الطهارة وهذا اللفظ أورده في المحاربين موصولا من طريق وهيب
~~عن أيوب عن أبي قلابة قوله وقال عبد الرحمن بن أبي بكر هو أيضا طرف من حديث
~~طويل يأتي في علامات النبوة والصفة موضع مظلل في المسجد النبوي كانت تأوي
~~إليه المساكين وقد سبق البخاري إلى الاستدلال بذلك سعيد بن المسيب وسليمان
~~بن يسار رواه بن أبي شيبة عنهما قوله حدثنا يحيى هو القطان
# [440] عن عبيد الله هو العمري وحديث عبد الله بن عمر هذا مختصر أيضا من
~~حديث له طويل يأتي في باب فضل قيام الليل وأورده بن ماجه مختصرا أيضا بلفظ
~~كنا ننام قوله اعزب بالمهملة والزاي أي غير متزوج والمشهور فيه عزب بفتح
~~العين وكسر الزاي والأول لغة قليلة مع أن القزاز أنكرها وقوله لا أهل له هو
~~تفسير لقوله أعزب ويحتمل أن يكون من العام بعد الخاص فيدخل فيه الأقارب
~~ونحوهم وقوله في مسجد متعلق بقوله ينام
# PageV01P535
# [441] قوله عن أبي حازم هو سلمة بن دينار والد عبد العزيز المذكور قوله
~~أين بن عمك فيه إطلاق بن العم على أقارب الأب لأنه بن عم أبيها لا بن عمها
~~وفيه إرشادها إلى أن تخاطبه بذلك لما فيه من الاستعطاف بذكر القرابة وكأنه
~~صلى الله عليه وسلم فهم ما وقع بينهما فأراد استعطافها عليه بذكر القرابة
~~القريبة التي بينهما قوله فلم يقل عندي بفتح الياء التحتانية وكسر القاف من
~~القيلولة وهو نوم نصف النهار قوله فقال لإنسان يظهر لي أنه سهل راوي الحديث
~~لأنه لم يذكر أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم غيره وللمصنف في الأدب
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة أين بن عمك قالت في المسجد وليس بينه
~~وبين الذي هنا مخالفة لاحتمال أن يكون المراد من ms01655 قوله انظر أين هو المكان
~~المخصوص من المسجد وعند الطبراني فأمر إنسانا معه فوجده مضطجعا في فيء
~~الجدار قوله هو راقد في المسجد فيه مراد الترجمة لأن حديث بن عمر يدل على
~~إباحته لمن لا مسكن له وكذا بقية أحاديث الباب إلا قصة علي فإنها تقتضي
~~التعميم لكن يمكن أن يفرق بين نوم الليل وبين قيلولة النهار وفي حديث سهل
~~هذا من الفوائد أيضا جواز القائلة في المسجد وممازحة المغضب بما لا يغضب
~~منه بل يحصل به تأنيسه وفيه التكنية بغير الولد وتكنية من له كنية والتلقيب
~~بالكنية لمن لا يغضب وسيأتي في الأدب أنه كان يفرح إذا دعي بذلك وفيه
~~مداراة الصهر وتسكينه من غضبه ودخول الوالد بيت ابنته بغير إذن زوجها حيث
~~يعلم رضاه وأنه لا بأس بإبداء المنكبين في غير الصلاة وسيأتي بقية ما يتعلق
~~به في فضائل علي إن شاء الله تعالى
# [442] قوله حدثنا بن فضيل هو محمد بن فضيل بن غزوان وأبو حازم هو سلمان
~~الأشجعي وهو أكبر من أبي حازم الذي قبله في السن واللقاء وإن كانا جميعا
~~مدنيين تابعيين ثقتين قوله لقد رأيت سبعين من أصحاب الصفة يشعر بأنهم كانوا
~~أكثر من سبعين وهؤلاء الذين رآهم أبو هريرة غير السبعين الذين بعثهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة بئر معونة وكانوا من أهل الصفة أيضا لكنهم
~~استشهدوا قبل إسلام أبي هريرة وقد اعتنى بجمع أصحاب الصفة بن الأعرابي
~~والسلمي والحاكم وأبو نعيم وعند كل منهم ما ليس عند الآخر وفي بعض ما ذكروه
~~اعتراض ومناقشة لكن لا يسع هذا المختصر تفصيل ذلك قوله رداء هو ما يستر
~~أعالي البدن فقط وقوله إما إزار أي فقط وإما كساء أي على الهيئة المشروحة
~~في المتن وقوله قد ربطوا أي الأكسية فحذف المفعول للعلم به وقوله فمنها أي
~~من الأكسية قوله فيجمعه بيده أي الواحد منهم زاد الإسماعيلي أن ذلك في حال
~~كونهم في الصلاة ومحصل ذلك أنه لم يكن لأحد منهم ثوبان وقد تقدم ms01656 نحو هذه
~~الصفة في باب إذا كان الثوب ضيقا
# PageV01P536
### | (قوله باب الصلاة إذا قدم من سفر)
# أي في المسجد قوله وقال كعب هو طرف من حديثه الطويل في قصة تخلفه وتوبته
~~وسيأتي في أواخر المغازي وهو ظاهر فيما ترجم له وذكر بعده حديث جابر ليجمع
~~بين فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأمره فلا يظن أن ذلك من خصائصه
# [443] قوله قال مسعر أراه بالضم أي أظنه والضمير لمحارب قوله وكان لي
~~عليه دين كذا للأكثر وللحموي وكان له أي لجابر عليه أي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي قوله بعد ذلك فقضاني التفات وهذا الدين هو ثمن جمل جابر
~~وسيأتي مطولا في كتاب الشروط ونذكر هناك فوائده إن شاء الله تعالى وقد
~~أخرجه المصنف أيضا في نحو من عشرين موضعا مطولا ومختصرا موصولا ومعلقا
~~ومطابقته للترجمة من جهة أن تقاضيه لثمن الجمل كان عند قدومه من السفر كما
~~سيأتي واضحا وغفل مغلطاي حيث قال ليس فيه ما بوب عليه لأن لقائل أن يقول إن
~~جابرا لم يقدم من سفر لأنه ليس فيه ما يشعر بذلك قال النووي هذه الصلاة
~~مقصودة للقدوم من السفر ينوي بها صلاة القدوم لا أنها تحية المسجد التي أمر
~~الداخل بها قبل أن يجلس لكن تحصل التحية بها وتمسك بعض من منع الصلاة في
~~الأوقات المنهية ولو كانت ذات سبب بقوله ضحى ولا حجة فيه لأنها واقعة عين
### | (قوله باب إذا دخل المسجد)
# حذف الفاعل للعلم به وذكر في رواية الأصيلي وكريمة كلفظ المتن
# [444] قوله عن أبي قتادة بفتحتين هكذا اتفق عليه الرواة عن مالك ورواه
~~سهيل بن أبي صالح عن عامر بن عبد الله بن الزبير فقال عن جابر بدل أبي
~~قتادة وخطأه الترمذي والدارقطني وغيرهما قوله السلمي بفتحتين لأنه من
~~الأنصار والإسناد كله مدني كالذي بعده قوله فليركع أي فليصل من إطلاق الجزء
~~وإرادة الكل قوله ركعتين هذا العدد لا مفهوم لأكثره باتفاق واختلف في أقله
~~والصحيح اعتباره فلا تتأدى هذه السنة بأقل ms01657 من ركعتين واتفق أئمة الفتوى على
~~أن الأمر في ذلك للندب ونقل بن بطال عن أهل الظاهر الوجوب والذي صرح به
# PageV01P537
# بن حزم عدمه ومن أدلة عدم الوجوب قوله صلى الله عليه وسلم الذي رآه يتخطى
~~اجلس فقد آذيت ولم يأمره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره وفيه نظر وقال
~~الطحاوي أيضا الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الأمر بداخل فيها
~~قلت هما عمومان تعارضا الأمر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن
~~الصلاة في أوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص أحد العمومين فذهب جمع إلى تخصيص
~~النهي وتعميم الأمر وهو الأصح عند الشافعية وذهب جمع إلى عكسه وهو قول
~~الحنفية والمالكية قوله قبل أن يجلس صرح جماعة بأنه إذا خالف وجلس لا يشرع
~~له التدارك وفيه نظر لما رواه بن حبان في صحيحه من حديث أبي ذر أنه دخل
~~المسجد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أركعت ركعتين قال لا قال قم
~~فاركعهما ترجم عليه بن حبان أن تحية المسجد لا تفوت بالجلوس قلت ومثله قصة
~~سليك كما سيأتي في الجمعة وقال المحب الطبري يحتمل أن يقال وقتهما قبل
~~الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز أو يقال وقتهما قبله أداء وبعده قضاء
~~ويحتمل أن تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس على ما إذا لم يطل الفصل فائدة حديث
~~أبي قتادة هذا ورد على سبب وهو أن أبا قتادة دخل المسجد فوجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم جالسا بين أصحابه فجلس معهم فقال له ما منعك أن تركع قال
~~رأيتك جالسا والناس جلوس قال فإذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع
~~ركعتين أخرجه مسلم وعند بن أبي شيبة من وجه آخر عن أبي قتادة أعطوا المساجد
~~حقها قيل له وما حقها قال ركعتين قبل أن تجلس
### | (قوله باب الحدث في المسجد)
# قال المازري أشار البخاري إلى الرد على من منع المحدث أن يدخل المسجد أو
~~يجلس فيه وجعله كالجنب وهو مبني على أن الحدث هنا الريح ونحوه ms01658 وبذلك فسره
~~أبو هريرة كما تقدم في الطهارة وقد قيل المراد بالحدث هنا أعم من ذلك أي ما
~~لم يحدث سوءا ويؤيده رواية مسلم ما لم يحدث فيه ما لم يؤذ فيه وفي أخرى
~~للبخاري ما لم يؤذ فيه بحدث فيه وسيأتي قريبا بناء على أن الثانية تفسير
~~للاولى
# [445] قوله الملائكة تصلي وللكشميهني إن الملائكة تصلي بزيادة إن والمراد
~~بالملائكة الحفظة أو السيارة أو أعم من ذلك قوله تقول إلخ هو بيان لقوله
~~تصلي قوله ما دام في مصلاه مفهومه أنه إذا انصرف عنه انقضى ذلك وسيأتي في
~~باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة بيان فضيلة من انتظر الصلاة مطلقا سواء
~~ثبت في مجلسه ذلك من المسجد أم تحول إلى غيره ولفظه ولا يزال في صلاة ما
~~انتظر الصلاة فأثبت للمنتظر حكم المصلي فيمكن أن يحمل قوله في مصلاه على
~~المكان المعد للصلاة لا الموضع الخاص بالسجود فلا يكون بين الحديثين تخالف
~~وقوله ما لم يحدث يدل على أن الحدث يبطل ذلك ولو استمر جالسا وفيه دليل على
~~أن الحدث في المسجد أشد من النخامه
# PageV01P538
# لما تقدم من أن لها كفارة ولم يذكر لهذا كفارة بل عومل صاحبه بحرمان
~~استغفار الملائكة ودعاء الملائكة مرجو الإجابة لقوله تعالى ولا يشفعون الا
~~لمن ارتضى وسيأتي بقية فوائد هذا الحديث في باب من جلس ينتظر إن شاء الله
~~تعالى قوله باب بنيان المسجد أي النبوي قوله وقال أبو سعيد هو الخدري
~~والقدر المذكور هنا طرف من حديثه في ذكر ليلة القدر وقد وصله المؤلف في
~~الاعتكاف وغيره من طريق أبي سلمة عنه وسيأتي قريبا في أبواب صلاة الجماعة
~~قوله وأمر عمر هو طرف من قصة في ذكر تجديد المسجد النبوي قوله وقال أكن
~~الناس وقع في روايتنا أكن بضم الهمزة وكسر الكاف وتشديد النون المضمومة
~~بلفظ الفعل المضارع من أكن الرباعي يقال أكننت الشيء إكنانا أي صنته وسترته
~~وحكى أبو زيد كننته من الثلاثي بمعنى أكننته وفرق الكسائي بينهما فقال
~~كننته أي ms01659 سترته وأكننته في نفسي أي أسررته ووقع في رواية الأصيلي أكن بفتح
~~الهمزة والنون فعل أمر من الإكنان أيضا ويرجحه قوله قبله وأمر عمر وقوله
~~بعده وإياك وتوجه الأولى بأنه خاطب القوم بما أراد ثم التفت إلى الصانع
~~فقال له وإياك أو يحمل قوله وإياك على التجريد كأنه خاطب نفسه بذلك قال
~~عياض وفي رواية غير الأصيلي والقابسي أي وأبي ذر كن الناس بحذف الهمزة وكسر
~~الكاف وهو صحيح أيضا وجوز بن مالك ضم الكاف على أنه من كن فهو مكنون انتهى
~~وهو متجه لكن الرواية لا تساعده قوله فتفتن الناس بفتح المثناة من فتن
~~وضبطه بن التين بالضم من أفتن وذكر أن الأصمعي أنكره وأن أبا عبيدة أجازه
~~فقال فتن وأفتن بمعنى قال بن بطال كان عمر فهم ذلك من رد الشارع الخميصة
~~إلى أبي جهم من أجل الأعلام التي فيها وقال إنها ألهتني عن صلاتي قلت
~~ويحتمل أن يكون عند عمر من ذلك علم خاص بهذه المسألة فقد روى بن ماجه من
~~طريق عمرو بن ميمون عن عمر مرفوعا ما ساء عمل قوم قط إلا زخرفوا مساجدهم
~~رجاله ثقات إلا شيخه جبارة بن المغلس ففيه مقال قوله وقال أنس يتباهون بها
~~بفتح الهاء أي يتفاخرون وهذا التعليق رويناه موصولا في مسند أبي يعلى وصحيح
~~بن خزيمة من طريق أبي قلابة أن أنسا قال سمعته يقول يأتي على أمتي زمان
~~يتباهون بالمساجد ثم لا يعمرونها إلا قليلا وأخرجه أبو داود والنسائي وبن
~~حبان مختصرا من طريق أخرى عن أبي قلابة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد والطريق الأولى أليق بمراد
~~البخاري وعند أبي نعيم في كتاب المساجد من الوجه الذي عند بن خزيمة يتباهون
# PageV01P539
# بكثرة المساجد تنبيه قوله ثم لا يعمرونها المراد به عمارتها بالصلاة وذكر
~~الله وليس المراد به بنيانها بخلاف ما يأتي في ترجمة الباب الذي بعده قوله
~~وقال بن عباس لتزخرفنها بفتح اللام وهي لام ms01660 القسم وضم المثناة وفتح الزاي
~~وسكون الخاء المعجمة وكسر الراء وضم الفاء وتشديد النون وهي نون التأكيد
~~والزخرفة الزينة وأصل الزخرف الذهب ثم استعمل في كل ما يتزين به وهذا
~~التعليق وصله أبو داود وبن حبان من طريق يزيد بن الأصم عن بن عباس هكذا
~~موقوفا وقبله حديث مرفوع ولفظه ما أمرت بتشييد المساجد وظن الطيبي في شرح
~~المشكاة أنهما حديث واحد فشرحه على أن اللام في لتزخرفنها مكسورة وهي لام
~~التعليل للمنفي قبله والمعنى ما أمرت بالتشييد ليجعل ذريعة إلى الزخرفة قال
~~والنون فيه لمجرد التأكيد وفيه نوع توبيخ وتأنيب ثم قال ويجوز فتح اللام
~~على أنها جواب القسم قلت وهذا هو المعتمد والأول لم تثبت به الرواية أصلا
~~فلا يغتر به وكلام بن عباس فيه مفصول من كلام النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الكتب المشهورة وغيرها وإنما لم يذكر البخاري المرفوع منه للاختلاف على
~~يزيد بن الأصم في وصله وإرساله قال البغوي التشييد رفع البناء وتطويله
~~وإنما زخرفت اليهود والنصارى معابدها حين حرفوا كتبهم وبدلوها
# [446] قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم زاد الأصيلي بن سعد ورواية صالح بن
~~كيسان عن نافع من رواية الأقران لأنهما مدنيان ثقتان تابعيان من طبقة واحدة
~~وعبد الله هو بن عمر قوله باللبن بفتح اللام وكسر الموحدة قوله وعمده بفتح
~~أوله وثانيه ويجوز ضمهما وكذا قوله خشب قوله وزاد فيه عمر وبناه على بنيانه
~~أي بجنس الآلات المذكورة ولم يغير شيئا من هيئته إلا توسيعه قوله ثم غيره
~~عثمان أي من الوجهين التوسيع وتغيير الآلات قوله بالحجارة المنقوشة أي بدل
~~اللبن وللحموي والمستملي بحجارة منقوشة قوله والقصة بفتح القاف وتشديد
~~الصاد المهملة وهي الجص بلغة أهل الحجاز وقال الخطابي تشبه الجص وليست به
~~قوله وسقفه بلفظ الماضي عطفا على جعل وبإسكان القاف على عمده والساج نوع من
~~الخشب معروف يؤتى به من الهند وقال بن بطال وغيره هذا يدل على أن السنة في
~~بنيان المسجد القصد وترك الغلو في تحسينه فقد كان عمر ms01661 مع كثرة الفتوح في
~~أيامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وإنما احتاج إلى تجديده
~~لأن جريد النخل كان قد نخر في أيامه ثم كان عثمان والمال في زمانه أكثر
~~فحسنه بما لايقتضي الزخرفة ومع ذلك فقد أنكر بعض الصحابة عليه كما سيأتي
~~بعد قليل وأول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في أواخر
~~عصر الصحابة وسكت كثير من أهل العلم عن إنكار ذلك خوفا من الفتنة ورخص في
# PageV01P540
# ذلك بعضهم وهو قول أبي حنيفة إذا وقع ذلك على سبيل التعظيم للمساجد ولم
~~يقع الصرف على ذلك من بيت المال وقال بن المنير لما شيد الناس بيوتهم
~~وزخرفوها ناسب أن يصنع ذلك بالمساجد صونا لها عن الاستهانة وتعقب بأن المنع
~~إن كان للحث على اتباع السلف في ترك الرفاهية فهو كما قال وإن كان لخشية
~~شغل بال المصلي بالزخرفة فلا لبقاء العلة وفي حديث أنس علم من أعلام النبوة
~~لإخباره صلى الله عليه وسلم بما سيقع فوقع كما قال
### | (قوله باب التعاون في بناء المسجد ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله)
# كذا في رواية أبي ذر وزاد غيره قبل قوله ما كان وقول الله عز وجل وفي
~~آخره إلى قوله المهتدين وذكره لهذه الآية مصير منه إلى ترجيح أحد
~~الاحتمالين من أحد الاحتمالين في الآية وذلك أن قوله تعالى مساجد الله
~~يحتمل أن يراد بها مواضع السجود ويحتمل أن يراد بها الأماكن المتخذة لإقامة
~~الصلاة وعلى الثاني يحتمل أن يراد بعمارتها بنيانها ويحتمل أن يراد بها
~~الإقامة لذكر الله فيها
# [447] قوله حدثنا مسدد هذا الإسناد كله بصري لأن بن عباس أقام على البصرة
~~أميرا مدة ومعه مولاه عكرمة قوله انطلقا إلى أبي سعيد أي الخدري قوله فإذا
~~هو زاد المصنف في الجهاد فأتيناه وهو وأخوه في حائط لهما قوله يصلحه قال في
~~الجهاد يسقيانه والحائط البستان وهذا الأخ زعم بعض الشراح أنه قتادة بن
~~النعمان وهو أخو أبي سعيد لأمه ولا يصح ms01662 أن يكون هو فإن علي بن عبد الله بن
~~عباس ولد في أواخر خلافة علي ومات قتادة بن النعمان قبل ذلك في أواخر خلافة
~~عمر بن الخطاب وليس لأبي سعيد أخ شقيق ولا أخ من أبيه ولا من أمه إلا قتادة
~~فيحتمل أن يكون المذكور أخاه من الرضاعة ولم أقف إلى الآن على اسمه وفي
~~الحديث إشارة إلى أن العلم لا يحوى جميعه أحد لأن بن عباس مع سعة علمه أمر
~~ابنه بالأخذ عن أبي سعيد فيحتمل أن يكون علم أن عنده ما ليس عنده ويحتمل أن
~~يكون إرساله إليه لطلب علو الإسناد لأن أبا سعيد أقدم صحبة وأكثر سماعا من
~~النبي صلى الله عليه وسلم من بن عباس وفيه ما كان السلف عليه من التواضع
~~وعدم التكبر
# PageV01P541
# وتعاهد أحوال المعاش بأنفسهم والاعتراف لأهل الفضل بفضلهم وإكرام طلبة
~~العلم وتقديم حوائجهم على حوائج أنفسهم قوله فأخذ رداءه فاحتبى فيه التأهب
~~لإلقاء العلم وترك التحديث في حالة المهنة إعظاما للحديث قوله حتى أتى على
~~ذكر بناء المسجد أي النبوي وفي رواية كريمة حتى إذا أتى قوله وعمار لبنتين
~~زاد معمر في جامعه لبنة عنه ولبنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه
~~جواز ارتكاب المشقة في عمل البر وتوقير الرئيس والقيام عنه بما يتعاطاه من
~~المصالح وفضل بنيان المساجد قوله فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فينفض فيه
~~التعبير بصيغة المضارع في موضع الماضي مبالغة لاستحضار ذلك في نفس السامع
~~كأنه يشاهد وفي رواية الكشميهني فجعل ينفض قوله التراب عنه زاد في الجهاد
~~عن رأسه وكذا لمسلم وفيه إكرام العامل في سبيل الله والإحسان إليه بالفعل
~~والقول قوله ويقول أي في تلك الحال ويح عمار هي كلمة رحمة وهي بفتح الحاء
~~إذا أضيفت فإن لم تضف جاز الرفع والنصب مع التنوين فيهما قوله يدعوهم أعاد
~~الضمير على غير مذكور والمراد قتلته كما ثبت من وجه آخر تقتله الفئة
~~الباغية يدعوهم إلخ وسيأتي التنبيه عليه فإن قيل كان قتله بصفين وهو ms01663 مع علي
~~والذين قتلوه مع معاوية وكان معه جماعة من الصحابة فكيف يجوز عليهم الدعاء
~~إلى النار فالجواب أنهم كانوا ظانين أنهم يدعون إلى الجنة وهم مجتهدون لا
~~لوم عليهم في اتباع ظنونهم فالمراد بالدعاء إلى الجنة الدعاء إلى سببها وهو
~~طاعة الإمام وكذلك كان عمار يدعوهم إلى طاعة علي وهو الإمام الواجب الطاعة
~~إذ ذاك وكانوا هم يدعون إلى خلاف ذلك لكنهم معذورون للتأويل الذي ظهر لهم
~~وقال بن بطال تبعا للمهلب إنما يصح هذا في الخوارج الذين بعث إليهم علي
~~عمارا يدعوهم إلى الجماعة ولا يصح في أحد من الصحابة وتابعه على هذا الكلام
~~جماعة من الشراح وفيه نظر من أوجه أحدها أن الخوارج إنما خرجوا على علي بعد
~~قتل عمار بلا خلاف بين أهل العلم بذلك فإن ابتداء أمر الخوارج كان عقب
~~التحكيم وكان التحكيم عقب انتهاء القتال بصفين وكان قتل عمار قبل ذلك قطعا
~~فكيف يبعثه إليهم علي بعد موته ثانيها أن الذين بعث إليهم علي عمارا إنما
~~هم أهل الكوفة بعثه يستنفرهم على قتال عائشة ومن معها قبل وقعة الجمل وكان
~~فيهم من الصحابة جماعة كمن كان مع معاوية وأفضل وسيأتي التصريح بذلك عند
~~المصنف في كتاب الفتن فما فر منه المهلب وقع في مثله مع زيادة إطلاقه عليهم
~~تسمية الخوارج وحاشاهم من ذلك ثالثها أنه شرح على ظاهر ما وقع في هذه
~~الرواية الناقصة ويمكن حمله على أن المراد بالذين يدعونه إلى النار كفار
~~قريش كما صرح به بعض الشراح لكن وقع في رواية بن السكن وكريمة وغيرهما وكذا
~~ثبت في نسخة الصغاني التي ذكر أنه قابلها على نسخة الفربري التي بخطه زيادة
~~توضح المراد وتفصح بأن الضمير يعود على قتلته وهم أهل الشام ولفظه ويح عمار
~~تقتله الفئة الباغية يدعوهم الحديث واعلم أن هذه الزيادة لم يذكرها الحميدي
~~في الجمع وقال إن البخاري لم يذكرها أصلا وكذا قال أبو مسعود قال الحميدي
~~ولعلها لم تقع للبخاري أو وقعت فحذفها عمدا قال وقد أخرجها ms01664 الإسماعيلي
~~والبرقاني في هذا الحديث قلت ويظهر لي أن البخاري حذفها عمدا وذلك لنكتة
~~خفية وهي أن أبا سعيد الخدري اعترف أنه لم يسمع هذه الزيادة من النبي صلى
~~الله عليه وسلم فدل على أنها في هذه الرواية مدرجة والرواية التي بينت ذلك
~~ليست على شرط البخاري وقد أخرجها البزار من طريق داود بن أبي هند عن أبي
~~نضرة عن أبي سعيد فذكر الحديث في بناء المسجد وحملهم لبنة لبنة وفيه فقال
~~أبو سعيد فحدثني أصحابي ولم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~يا بن سمية تقتلك الفئة الباغية أه وبن سمية هو عمار وسمية اسم أمه وهذا
~~الإسناد على شرط
# PageV01P542
# مسلم وقد عين أبو سعيد من حدثه بذلك ففي مسلم والنسائي من طريق أبي سلمة
~~عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال حدثني من هو خير مني أبو قتادة فذكره فاقتصر
~~البخاري على القدر الذي سمعه أبو سعيد من النبي صلى الله عليه وسلم دون
~~غيره وهذا دال على دقة فهمه وتبحره في الاطلاع على علل الأحاديث وفي هذا
~~الحديث زيادة أيضا لم تقع في رواية البخاري وهي عند الإسماعيلي وأبي نعيم
~~في المستخرج من طريق خالد الواسطي عن خالد الحذاء وهي فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا عمار ألا تحمل كما يحمل أصحابك قال إني أريد من الله
~~الأجر وقد تقدمت زيادة معمر فيه أيضا فائدة روى حديث تقتل عمارا الفئة
~~الباغية جماعة من الصحابة منهم قتادة بن النعمان كما تقدم وأم سلمة عند
~~مسلم وأبو هريرة عند الترمذي وعبد الله بن عمرو بن العاص عند النسائي
~~وعثمان بن عفان وحذيفة وأبو أيوب وأبو رافع وخزيمة بن ثابت ومعاوية وعمرو
~~بن العاص وأبو اليسر وعمار نفسه وكلها عند الطبراني وغيره وغالب طرقها
~~صحيحة أو حسنة وفيه عن جماعة آخرين يطول عدهم وفي هذا الحديث علم من أعلام
~~النبوة وفضيلة ظاهرة لعلي ولعمار ورد على النواصب الزاعمين أن عليا لم يكن
~~مصيبا في ms01665 حروبه قوله في آخر الحديث يقول عمار أعوذ بالله من الفتن فيه دليل
~~على استحباب الاستعاذة من الفتن ولو علم المرء أنه متمسك فيها بالحق لأنها
~~قد تفضي إلى وقوع من لا يرى وقوعه قال بن بطال وفيه رد للحديث الشائع
~~لاتستعيذوا بالله من الفتن فإن فيها حصاد المنافقين قلت وقد سئل بن وهب
~~قديما عنه فقال إنه باطل وسيأتي في كتاب الفتن ذكر كثير من أحكامها وما
~~ينبغي من العمل عند وقوعها أعاذنا الله تعالى مما ظهر منها وما بطن
### | (قوله باب الاستعانة بالنجار والصناع في أعواد المنبر والمسجد)
# الصناع بضم المهملة جمع صانع وذكره بعد النجار من العام بعد الخاص أو في
~~الترجمة لف ونشر فقوله في أعواد المنبر ليتعلق بالنجار وقوله والمسجد يتعلق
~~بالصناع أي والاستعانة بالصناع في المسجد أي في بناء المسجد وحديث الباب من
~~رواية سهل وجابر جميعا يتعلق بالنجار فقط ومنه تؤخذ مشروعية الاستعانة
~~بغيره من الصناع لعدم الفرق وكأنه أشار بذلك إلى حديث طلق بن علي قال بنيت
~~المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يقول قربوا اليمامي من الطين
~~فإنه أحسنكم له مسا وأشدكم له سبكا رواه أحمد وفي لفظ له فأخذت المسحاة
~~فخلطت الطين فكأنه أعجبه فقال دعوا الحنفي والطين فإنه أضبطكم للطين ورواه
~~بن حبان في صحيحه ولفظه فقلت يا رسول الله أأنقل كما ينقلون فقال لا ولكن
~~اخلط لهم الطين فأنت أعلم به
# [448] قوله حدثنا عبد العزيز هو بن أبي حازم قوله إلى امرأة تقدم ذكرها
~~في باب الصلاة على المنبر والسطوح والتنبيه على غلط من سماها علاثة وكذا
~~التنبيه على اسم غلامها وساق المتن هنا مختصرا وساقه بتمامه في البيوع بهذا
~~الإسناد وسنذكر فوائده في كتاب الجمعة إن شاء الله تعالى
# PageV01P543
# [449] قوله حدثنا خلاد هو بن يحيى وأيمن بوزن أفعل وهو الحبشي مولى بني
~~مخزوم قوله أن امرأة هي التي ذكرت في حديث سهل فإن قيل ظاهر سياق حديث جابر
~~مخالف لسياق حديث سهل لأن في ms01666 هذا أنها ابتدأت بالعرض وفي حديث سهل أنه صلى
~~الله عليه وسلم هو الذي أرسل إليها يطلب ذلك أجاب بن بطال باحتمال أن تكون
~~المرأة ابتدأت بالسؤال متبرعة بذلك فلما حصل لها القبول أمكن أن يبطئ
~~الغلام بعمله فأرسل يستنجزها إتمامه لعلمه بطيب نفسها بما بذلته قال ويمكن
~~إرساله إليها ليعرفها بصفة ما يصنعه الغلام من الأعواد وأن يكون ذلك منبرا
~~قلت قد أخرجه المصنف في علامات النبوة من هذا الوجه بلفظ ألا أجعل لك منبرا
~~فلعل التعريف وقع بصفة للمنبر مخصوصة أو يحتمل أنه لما فوض إليها الأمر
~~بقوله لها إن شئت كان ذلك سبب البطء لا أن الغلام كان شرع وأبطأ ولا أنه
~~جهل الصفة وهذا أوجه الأوجه في نظري قوله ألا أجعل لك أضافت الجعل إلى
~~نفسها مجازا قوله فإن لي غلاما نجارا في رواية الكشميهني فإني لي غلام نجار
~~وقد اختصر المؤلف هذا المتن أيضا ويأتي بتمامه في علامات النبوة وفي الحديث
~~قبول البذل إذا كان بغير سؤال واستنجاز الوعد ممن يعلم منه الإجابة والتقرب
~~إلى أهل الفضل بعمل الخير وسيأتي بقية فوائده في علامات النبوة إن شاء الله
~~تعالى
### | قوله باب من بني مسجدا)
# أي ماله من الفضل
# [450] قوله أخبرني عمرو هو بن الحارث وبكير بالتصغير هو بن عبد الله بن
~~الأشج وعبيد الله هو بن الأسود وفي هذا الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق
~~بكير وعاصم وعبيد الله وثلاثة من أوله مصريون وثلاثة من آخره مدنيون وفي
~~وسطه مدني سكن مصر وهو بكير فانقسم الإسناد إلى مصري ومدني قوله عند قول
~~الناس فيه وقع بيان ذلك عند مسلم حيث أخرجه من طريق محمود بن لبيد الأنصاري
~~وهو من صغار الصحابة قال لما أراد عثمان بناء المسجد كره الناس ذلك وأحبوا
~~أن يدعوه على هيئته أي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وظهر بهذا أن قوله
~~في حديث الباب حين بنى أي حين أراد أن يبني وقال البغوي في شرح السنة لعل
~~الذي كره ms01667 الصحابة من عثمان بناؤه بالحجارة المنقوشة لا مجرد توسيعه انتهى
~~ولم يبن عثمان المسجد إنشاء وإنما وسعه وشيده كما تقدم في باب بنيان المسجد
~~فيؤخذ منه إطلاق البناء في حق من جدد كما يطلق في حق من أنشأ أو المراد
~~بالمسجد هنا بعض المسجد من إطلاق الكل على البعض قوله مسجد الرسول كذا
~~للأكثر وللحموي والكشميهني مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله إنكم
~~أكثرتم حذف المفعول للعلم به والمراد الكلام بالإنكار
# PageV01P544
# ونحوه تنبيه كان بناء عثمان للمسجد النبوي سنة ثلاثين على المشهور وقيل
~~في آخر سنة من خلافته ففي كتاب السير عن الحارث بن مسكين عن بن وهب أخبرني
~~مالك أن كعب الأحبار كان يقول عند بنيان عثمان المسجد لوددت أن هذا المسجد
~~لا ينجز فإنه إذا فرغ من بنيانه قتل عثمان قال مالك فكان كذلك قلت ويمكن
~~الجمع بين القولين بأن الأول كان تاريخ ابتدائه والثاني تاريخ انتهائه قوله
~~من بنى مسجدا التنكير فيه للشيوع فيدخل فيه الكبير والصغير ووقع في رواية
~~أنس عند الترمذي صغيرا أو كبيرا وزاد بن أبي شيبة في حديث الباب من وجه آخر
~~عن عثمان ولو كمفحص قطاة وهذه الزيادة أيضا عند بن حبان والبزار من حديث
~~أبي ذر وعند أبي مسلم الكجي من حديث بن عباس وعند الطبراني في الأوسط من
~~حديث أنس وبن عمر وعند أبي نعيم في الحلية من حديث أبي بكر الصديق ورواه بن
~~خزيمة من حديث جابر بلفظ كمفحص قطاة أو أصغر وحمل أكثر العلماء ذلك على
~~المبالغة لأن المكان الذي تفحص القطاة عنه لتضع فيه بيضها وترقد عليه لا
~~يكفي مقداره للصلاة فيه ويؤيده رواية جابر هذه وقيل بل هو على ظاهره
~~والمعنى أن يزيد في مسجد قدرا يحتاج إليه تكون تلك الزيادة هذا القدر أو
~~يشترك جماعة في بناء مسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر وهذا كله بناء
~~على أن المراد بالمسجد ما يتبادر إلى الذهن وهو المكان الذي يتخذ للصلاة
~~فيه فإن ms01668 كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع الجبهة فلا يحتاج إلى
~~شيء مما ذكر لكن قوله بنى يشعر بوجود بناء على الحقيقة ويؤيده قوله في
~~رواية أم حبيبة من بنى لله بيتا أخرجه سمويه في فوائده بإسناد حسن وقوله في
~~رواية عمر من بنى مسجدا يذكر فيه اسم الله أخرجه بن ماجة وبن حبان وأخرج
~~النسائي نحوه من حديث عمرو بن عبسة فكل ذلك مشعر بأن المراد بالمسجد المكان
~~المتخذ لا موضع السجود فقط لكن لا يمتنع إرادة الآخر مجازا إذ بناء كل شيء
~~بحسبه وقد شاهدنا كثيرا من المساجد في طرق المسافرين يحوطونها إلى جهة
~~القبلة وهي في غاية الصغر وبعضها لا تكون أكثر من قدر موضع السجود وروى
~~البيهقي في الشعب من حديث عائشة نحو حديث عثمان وزاد قلت وهذه المساجد التي
~~في الطرق قال نعم وللطبراني نحوه من حديث أبي قرصافة وإسنادهما حسن قوله
~~قال بكير حسبت أنه أي شيخه عاصما بالإسناد المذكور قوله يبتغي به وجه الله
~~أي يطلب به رضا الله والمعنى بذلك الإخلاص وهذه الجملة لم يجزم بها بكير في
~~الحديث ولم أرها إلا من طريقه هكذا وكأنها ليست في الحديث بلفظها فإن كل من
~~روى حديث عثمان من جميع الطرق إليه لفظهم من بنى لله مسجدا فكأن بكيرا
~~نسيها فذكرها بالمعنى مترددا في اللفظ الذي ظنه فإن قوله لله بمعنى قوله
~~يبتغي به وجه الله لاشتراكهما في المعنى المراد وهو الإخلاص فائدة قال بن
~~الجوزي من كتب اسمه على المسجد الذي يبنيه كان بعيدا من الإخلاص انتهى ومن
~~بناه بالأجرة لا يحصل له هذا الوعد المخصوص لعدم الإخلاص وإن كان يؤجر في
~~الجملة وروى أصحاب السنن وبن خزيمة والحاكم من حديث عقبة بن عامر مرفوعا إن
~~الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة صانعه المحتسب في صنعته والرامي به
~~والممد به فقوله المحتسب في صنعته أي من يقصد بذلك إعانة المجاهد وهو أعم
~~من أن يكون متطوعا بذلك أو بأجرة لكن الإخلاص لا ms01669 يحصل إلا من المتطوع وهل
~~يحصل الثواب المذكور لمن جعل بقعة من الأرض مسجدا بأن يكتفي بتحويطها من
~~غير بناء وكذا من عمد إلى بناء كان يملكه فوقفه مسجدا إن وقفنا مع ظاهر
~~اللفظ فلا وإن نظرنا إلى المعنى فنعم وهو المتجه وكذا قوله بنى حقيقة في
~~المباشرة بشرطها
# PageV01P545
# لكن المعنى يقتضي دخول الآمر بذلك أيضا وهو المنطبق على استدلال عثمان
~~رضي الله عنه لأنه استدل بهذا الحديث على ما وقع منه ومن المعلوم أنه لم
~~يباشر ذلك بنفسه قوله بنى الله إسناد البناء إلى الله مجاز وإبراز الفاعل
~~فيه لتعظيم ذكره جل اسمه أو لئلا تتنافر الضمائر أو يتوهم عوده على باني
~~المسجد قوله مثله صفة لمصدر محذوف أي بنى بناء مثله ولفظ المثل له
~~استعمالان أحدهما الإفراد مطلقا كقوله تعالى فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا
~~والآخر المطابقة كقوله تعالى أمم أمثالكم فعلى الأول لا يمتنع أن يكون
~~الجزاء أبنية متعددة فيحصل جواب من استشكل التقييد بقوله مثله مع أن الحسنة
~~بعشرة أمثالها لاحتمال أن يكون المراد بنى الله له عشرة أبنية مثله والأصل
~~أن ثواب الحسنة الواحدة واحد بحكم العدل والزيادة عليه بحكم الفضل وأما من
~~أجاب باحتمال أن يكون صلى الله عليه وسلم قال ذلك قبل نزول قوله تعالى من
~~جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ففيه بعد وكذا من أجاب بأن التقييد بالواحد لا
~~ينفي الزيادة عليه ومن الأجوبة المرضية أيضا أن المثلية هنا بحسب الكمية
~~والزيادة حاصلة بحسب الكيفية فكم من بيت خير من عشرة بل من مائة أو أن
~~المقصود من المثلية أن جزاء هذه الحسنة من جنس البناء لا من غيره مع قطع
~~النظر عن غير ذلك مع أن التفاوت حاصل قطعا بالنسبة إلى ضيق الدنيا وسعة
~~الجنة إذ موضع شبر فيها خير من الدنيا وما فيها كما ثبت في الصحيح وقد روى
~~أحمد من حديث واثلة بلفظ بنى الله له في الجنة أفضل منه وللطبراني من حديث
~~أبي أمامة بلفظ أوسع منه وهذا يشعر ms01670 بأن المثلية لم يقصد بها المساواة من كل
~~وجه وقال النووي يحتمل أن يكون المراد أن فضله على بيوت الجنة كفضل المسجد
~~على بيوت الدنيا قوله في الجنة يتعلق ببنى أو هو حال من قوله مثله وفيه
~~إشارة إلى دخول فاعل ذلك الجنة إذ المقصود بالبناء له أن يسكنه وهو لا
~~يسكنه إلا بعد الدخول والله أعلم
### | (قوله باب يأخذ أي الشخص بنصول)
# جمع نصل ويجمع أيضا على نصال كما سيأتي في حديث الباب الذي بعده والنبل
~~بفتح النون وسكون الموحدة وبعدها لام السهام العربية وهي مؤنثة ولا واحد
~~لها من لفظها وجواب الشرط في قوله إذا مر محذوف ويفسره قوله يأخذ أو
~~التقدير يستحب لمن معه نبل أنه يأخذ إلخ وسفيان المذكور في الإسناد هو بن
~~عيينة وعمرو هو بن دينار ولم يذكر قتيبة في هذا السياق جواب عمرو عن
~~استفهام سفيان كذا في أكثر الروايات وحكي عن رواية الأصيلي أنه ذكره في
~~آخره فقال نعم ولم أره فيها وقد ذكره غير قتيبة أخرجه المصنف في الفتن عن
~~علي بن عبد الله عن سفيان مثله وقال في آخره فقال نعم ورواه مسلم من وجه
~~آخر عن سفيان عن عمرو بغير سؤال ولا جواب لكن سياق المصنف يفيد تحقق
~~الاتصال فيه وقد أخرجه الشيخان من غير طريق سفيان أيضا أخرجاه من طريق حماد
~~بن زيد عن عمرو ولفظه أن رجلا مر في المسجد بأسهم قد أبدى نصولها فأمر أن
~~يأخذ بنصولها كي لا تخدش مسلما وليس في سياق المصنف
# PageV01P546
# كي وأفادت رواية سفيان تعيين الآمر المبهم في رواية حماد وأفادت رواية
~~حماد بيان علة الأمر بذلك ولمسلم أيضا من طريق أبي الزبير عن جابر أن المار
~~المذكور كان يتصدق بالنبل في المسجد ولم أقف على اسمه إلى الآن فائدة قال
~~بن بطال حديث جابر لا يظهر فيه الإسناد لأن سفيان لم يقل إن عمرا قال له
~~نعم قال ولكن ذكره البخاري في غير كتاب الصلاة وزاد في آخره فقال نعم ms01671 فبان
~~بقوله نعم إسناد الحديث قلت هذا مبني على المذهب المرجوح في اشتراط قول
~~الشيخ نعم إذا قال له القارئ مثلا أحدثك فلان والمذهب الراجح الذي عليه
~~أكثر المحققين ومنهم البخاري أن ذلك لا يشترط بل يكتفى بسكوت الشيخ إذا كان
~~متيقظا وعلى هذا فالإسناد في حديث جابر ظاهر والله أعلم وفي الحديث إشارة
~~إلى تعظيم قليل الدم وكثيره وتأكيد حرمة المسلم وجواز إدخال السلاح المسجد
~~وفي الأوسط للطبراني من حديث أبي سعيد قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن تقليب السلاح في المسجد والمعنى فيه ما تقدم
### | (قوله باب المرور في المسجد)
# أي جوازه وهو مستنبط من حديث الباب من جهة الأولوية فإن قيل ما وجه تخصيص
~~حديث أبي موسى بترجمة المرور وحديث جابر بترجمة الأخذ بالنصال مع أن كلا من
~~الحديثين يدل على كل من الترجمتين أجيب باحتمال أن يكون ذلك بالنظر إلى لفظ
~~المتن فإن حديث جابر ليس فيه ذكر المرور من لفظ الشارع بخلاف حديث أبي موسى
~~فإن فيه لفظ المرور مقصودا حيث جعل شرطا ورتب عليه الحكم وهذا بالنظر إلى
~~اللفظ الذي وقع للمصنف على شرطه وإلا فقد رواه النسائي من طريق بن جريج عن
~~أبي الزبير عن جابر بلفظ إذا مر أحدكم الحديث وعبد الواحد المذكور في
~~الإسناد هو بن زياد وأبو بردة بن عبد الله اسمه بريد وشيخه هو جده أبو بردة
~~بن أبي موسى الأشعري وقد أخرجه المصنف في الفتن من طريق أبي أسامة عن بريد
~~نحوه وكذا أخرجه مسلم من طريقه
# [452] قوله أو أسواقنا هو تنويع من الشارع وليس شكا من الراوي والباء في
~~قوله بنبل للمصاحبة قوله على نصالها ضمن الأخذ معنى الاستعلاء للمبالغة أو
~~على بمعنى الباء كما تقدم في طريق حماد عن عمرو وسيأتي من طريق ثابت عن أبي
~~بردة قوله لا يعقر أي لا يجرح وهو مجزوم نظرا إلى أنه جواب الأمر ويجوز
~~الرفع قوله بكفه متعلق بقوله فليأخذ وكذا رواية الأصيلي لا يعقر مسلما ms01672 بكفه
~~ليس قوله بكفه متعلقا بيعقر والتقدير فليأخذ بكفه على نصالها لا يعقر مسلما
~~ويؤيده رواية أبي أسامة فليمسك على نصالها بكفه أن يصيب أحدا من المسلمين
~~لفظ مسلم وله من طريق ثابت عن أبي بردة فليأخذ بنصالها ثم ليأخذ بنصالها ثم
~~ليأخذ بنصالها
# PageV01P547
### | (قوله باب الشعر في المسجد)
# أي ما حكمه
# [453] قوله عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة كذا رواه شعيب وتابعه إسحاق بن
~~راشد عن الزهري أخرجه النسائي ورواه سفيان بن عيينة عن الزهري فقال عن سعيد
~~بن المسيب بدل أبي سلمة أخرجه المؤلف في بدء الخلق وتابعه معمر عند مسلم
~~وإبراهيم بن سعد وإسماعيل بن أمية عند النسائي وهذا من الاختلاف الذي لا
~~يضر لأن الزهري من أصحاب الحديث فالراجح أنه عنده عنهما معا فكان يحدث به
~~تارة عن هذا وتارة عن هذا وهذا من جنس الأحاديث التي يتعقبها الدارقطني على
~~الشيخين لكنه لم يذكره فليستدرك عليه وفي الإسناد نظر من وجه آخر وهو على
~~شرط التتبع أيضا وذلك أن لفظ رواية سعيد بن المسيب مر عمر في المسجد وحسان
~~ينشد فقال كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت إلى أبي هريرة فقال
~~أنشدك الله الحديث ورواية سعيد لهذه القصة عندهم مرسلة لأنه لم يدرك زمن
~~المرور ولكنه يحمل على أن سعيدا سمع ذلك من أبي هريرة بعد أو من حسان أو
~~وقع لحسان استشهاد أبي هريرة مرة أخرى فحضر ذلك سعيد ويقويه سياق حديث
~~الباب فإن فيه أن أبا سلمة سمع حسان يستشهد أبا هريرة وأبو سلمة لم يدرك
~~زمن مرور عمر أيضا فإنه أصغر من سعيد فدل على تعدد الاستشهاد ويجوز أن يكون
~~التفات حسان إلى أبي هريرة واستشهاده به إنما وقع متأخرا لأن ثم لا تدل على
~~الفورية والأصل عدم التعدد وغايته أن يكون سعيد أرسل قصة المرور ثم سمع بعد
~~ذلك استشهاد حسان لأبي هريرة وهو المقصود لأنه المرفوع وهو موصول بلا تردد
~~والله أعلم قوله يستشهد أي يطلب الشهادة ms01673 والمراد الإخبار بالحكم الشرعي
~~وأطلق عليه الشهادة مبالغة في تقوية الخبر قوله أنشدك بفتح الهمزة وضم
~~الشين المعجمة أي سألتك الله والنشد بفتح النون وسكون المعجمة التذكر قوله
~~أجب عن رسول الله في رواية سعيد أجب عني فيحتمل أن يكون الذي هنا بالمعنى
~~قوله أيده أي قوه وروح القدس المراد هنا جبريل بدليل حديث البراء عند
~~المصنف أيضا بلفظ وجبريل معك والمراد بالإجابة الرد على الكفار الذين هجوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وفي الترمذي من طريق أبي الزناد عن
~~عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصب لحسان منبرا في
~~المسجد فيقوم عليه يهجو الكفار وذكر المزي في الأطراف أن البخاري أخرجه
~~تعليقا نحوه وأتم منه لكني لم أره فيه قال بن بطال ليس في حديث الباب أن
~~حسان أنشد شعرا في المسجد بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم لكن رواية
~~البخاري في بدء الخلق من طريق سعيد تدل على أن قوله صلى الله عليه وسلم
~~لحسان أجب عني كان في المسجد وأنه أنشد فيه ما أجاب به المشركين وقال غيره
~~يحتمل أن البخاري أراد أن الشعر المشتمل على الحق حق بدليل دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم لحسان على شعره وإذا كان حقا جاز في المسجد كسائر الكلام
~~الحق ولا يمنع منه كما يمنع من غيره من الكلام الخبيث
# PageV01P548
# واللغو الساقط قلت والأول أليق بتصرف البخاري وبذلك جزم المازري وقال
~~إنما اختصر البخاري القصة لاشتهارها ولكونه ذكرها في موضع آخر انتهى وأما
~~ما رواه بن خزيمة في صحيحه والترمذي وحسنه من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تناشد الأشعار في المساجد
~~وإسناده صحيح إلى عمرو فمن يصحح نسخته يصححه وفي المعنى عدة أحاديث لكن في
~~أسانيدها مقال فالجمع بينها وبين حديث الباب أن يحمل النهي على تناشد أشعار
~~الجاهلية والمبطلين والمأذون فيه ما سلم من ذلك وقيل المنهي عنه ما إذا ms01674 كان
~~التناشد غالبا على المسجد حتى يتشاغل به من فيه وأبعد أبو عبد الملك البوني
~~فأعمل أحاديث النهي وادعى النسخ في حديث الإذن ولم يوافق على ذلك حكاه بن
~~التين عنه وذكر أيضا أنه طرد هذه الدعوى فيما سيأتي من دخول أصحاب الحراب
~~المسجد وكذا دخول المشرك
### | (قوله باب أصحاب الحراب في المسجد)
# الحراب بكسر المهملة جمع حربة والمراد جواز دخولهم فيه ونصال حرابهم
~~مشهورة وأظن المصنف أشار إلى تخصيص الحديث السابق في النهي عن المرور في
~~المسجد بالنصل غير مغمود والفرق بينهما أن التحفظ في هذه الصورة وهي صورة
~~اللعب بالحراب سهل بخلاف مجرد المرور فإنه قد يقع بغتة فلا يتحفظ منه قوله
~~في الإسناد
# [454] عن صالح هو بن كيسان قوله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما في باب حجرتي والحبشة يلعبون في المسجد فيه جواز ذلك في المسجد وحكى
~~بن التين عن أبي الحسن اللخمي أن اللعب بالحراب في المسجد منسوخ بالقرآن
~~والسنة أما القرآن فقوله تعالى في بيوت أذن الله أن ترفع وأما السنة فحديث
~~جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وتعقب بأن الحديث ضعيف وليس فيه ولا في
~~الآية تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ فيثبت النسخ وحكى بعض المالكية عن
~~مالك أن لعبهم كان خارج المسجد وكانت عائشة في المسجد وهذا لا يثبت عن مالك
~~فإنه خلاف ما صرح به في طرق هذا الحديث وفي بعضها أن عمر أنكر عليهم لعبهم
~~في المسجد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعهم واللعب بالحراب ليس لعبا
~~مجردا بل فيه تدريب الشجعان على مواقع الحروب والاستعداد للعدو وقال المهلب
~~المسجد موضوع لأمر جماعة المسلمين فما كان من الأعمال يجمع منفعة الدين
~~وأهله جاز فيه وفي الحديث جواز النظر إلى اللهو المباح وفيه حسن خلقه صلى
~~الله عليه وسلم مع أهله وكرم معاشرته وفضل عائشة وعظيم محلها عنده وسيأتي
~~بقية الكلام على فوائده في كتاب العيدين إن شاء الله تعالى
# PageV01P549
# قوله في باب حجرتي عند الأصيلي وكريمة ms01675 على باب حجرتي قوله يسترني بردائه
~~يدل على أن ذلك كان بعد نزول الحجاب ويدل على جواز نظر المرأة إلى الرجل
~~وأجاب بعض من منع بأن عائشة كانت إذ ذاك صغيرة وفيه نظر لما ذكرنا وادعى
~~بعضهم النسخ بحديث أفعمياوان أنتما وهو حديث مختلف في صحته وسيأتي للمسألة
~~مزيد بسط في موضعه إن شاء الله تعالى قوله وزاد إبراهيم بن المنذر يريد أن
~~إبراهيم رواه من رواية يونس وهو بن يزيد عن بن شهاب كرواية صالح لكن عين أن
~~لعبهم كان بحرابهم وهو المطابق للترجمة وفي ذلك إشارة إلى أن البخاري يقصد
~~بالترجمة أصل الحديث لاخصوص السياق الذي يورده ولم أقف على طريق يونس من
~~رواية إبراهيم بن المنذر موصولة نعم وصلها مسلم عن أبي طاهر بن السرح عن بن
~~وهب ووصلها الإسماعيلي أيضا من طريق عثمان بن عمر عن يونس وفيه الزيادة
### | (قوله باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد)
# مطابقة هذه الترجمة لحديث الباب من قوله ما بال أقوام يشترطون فإن فيه
~~إشارة إلى القصة المذكورة وقد اشتملت على بيع وشراء وعتق وولاء ووهم بعض من
~~تكلم على هذا الكتاب فقال ليس فيه أن البيع والشراء وقعا في المسجد ظنا منه
~~أن الترجمة معقودة لبيان جواز ذلك وليس كما ظن للفرق بين جريان ذكر الشيء
~~والإخبار عن حكمه فإن ذلك حق وخير وبين مباشرة العقد فإن ذلك يفضي إلى
~~اللغط المنهي عنه قال المازري واختلفوا في جواز ذلك في المسجد مع اتفاقهم
~~على صحة العقد لو وقع ووقع لابن المنير في تراجمه وهم آخر فإنه زعم أن حديث
~~هذه الترجمة هو حديث أبي هريرة في قصة ثمامة بن أثال وشرع يتكلف لمطابقته
~~لترجمة البيع والشراء في المسجد وإنما الذي في النسخ كلها في ترجمة البيع
~~والشراء حديث عائشة وأما حديث أبي هريرة المذكور فسيأتي بعد أربعة أبواب
~~بترجمة أخرى وكأنه انتقل بصره من موضع لموضع أو تصفح ورقة فانقلبت اثنتان
~~قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة
# [456] عن ms01676 يحيى هو بن سعيد وللحميدي في مسنده عن سفيان حدثنا يحيى قوله
~~قالت أتتها فيه التفات إن كان فاعل قالت عائشة ويحتمل
# PageV01P550
# أن يكون الفاعل عمرة فلا التفات قوله تسألها في كتابتها ضمن تسأل معنى
~~تستعين وثبت كذلك في رواية أخرى والمراد بقولها أهلك مواليك وحذف مفعول
~~أعطيت الثاني لدلالة الكلام عليه والمراد بقية ما عليها وسيأتي تعيينه في
~~كتاب العتق إن شاء الله تعالى قوله وقال سفيان مرة أي أن سفيان حدث به على
~~وجهين وهو موصول غير معلق قوله ذكرته ذلك كذا وقع هنا بتشديد الكاف فقيل
~~الصواب ما وقع في رواية مالك وغيره بلفظ ذكرت له ذلك لأن التذكير يستدعي
~~سبق علم بذلك ولا يتجه تخطئة هذه الرواية لاحتمال السبق أو لا على وجه
~~الإجمال قوله يشترطون شروطا ليس في كتاب الله كأنه ذكر باعتبار جنس الشرط
~~ولفظ مائة للمبالغة فلا مفهوم له قوله في كتاب الله قال الخطابي ليس المراد
~~أن ما لم ينص عليه في كتاب الله فهو باطل فإن لفظ الولاء لمن أعتق من قوله
~~صلى الله عليه وسلم لكن الأمر بطاعته في كتاب الله فجاز إضافة ذلك إلى
~~الكتاب وتعقب بأن ذلك لو جاز لجازت إضافة ما اقتضاه كلام الرسول صلى الله
~~عليه وسلم إليه والجواب عنه أن تلك الإضافة إنما هي بطريق العموم لا بخصوص
~~المسألة المعينة وهذا مصير من الخطابي إلى أن المراد بكتاب الله هنا القرآن
~~ونظير ما جنح إليه ما قاله بن مسعود لأم يعقوب في قصة الواشمه ما لي لا
~~ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله ثم استدل على
~~كونه في كتاب الله بقوله تعالى وما أتاكم الرسول فخذوه ويحتمل أن يكون
~~المراد بقوله هنا في كتاب الله أي في حكم الله سواء ذكر في القرآن أم في
~~السنة أو المراد بالكتاب المكتوب أي في اللوح المحفوظ وحديث عائشة هذا في
~~قصة بريرة قد أخرجه البخاري في مواضع أخرى من البيوع ms01677 والعتق وغيرهما واعتنى
~~به جماعة من الأئمة فأفردوه بالتصنيف وسنذكر فوائده ملخصة مجموعة في كتاب
~~العتق إن شاء الله تعالى قوله ورواه مالك وصله في باب المكاتب عن عبد الله
~~بن يوسف عنه وصورة سياقه الإرسال وسيأتي الكلام عليه هناك قوله قال علي
~~يعني بن عبد الله المذكور أول الباب ويحيى هو بن سعيد القطان وعبد الوهاب
~~هو بن عبد المجيد الثقفي والحاصل أن علي بن عبد الله حدث البخاري عن أربعة
~~أنفس حدثه كل منهم به عن يحيى بن سعيد الأنصاري وإنما أفرد رواية سفيان
~~لمطابقتها الترجمة بذكر المنير فيها ويؤيد ذلك أن التعليق عن مالك متأخر في
~~رواية كريمة عن طريق جعفر بن عون قوله عن عمرة نحوه يعني نحو رواية مالك
~~وقد وصله الإسماعيلي من طريق محمد بن بشار عن يحيى القطان وعبد الوهاب
~~كلاهما عن يحيى بن سعيد قال أخبرتني عمرة أن بريرة فذكره وليس فيه ذكر
~~المنبر أيضا وصورته أيضا الإرسال لكن قال في آخره فزعمت عائشة أنها ذكرت
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث فظهر بذلك اتصاله وأفادت رواية
~~جعفر بن عون التصريح بسماع يحيى من عمرة وبسماع عمرة من عائشة فأمن بذلك ما
~~يخشى فيه من الإرسال المذكور وغيره وقد وصله النسائي والإسماعيلي أيضا من
~~رواية جعفر بن عون وفيه عن عائشة قالت أتتني بريرة فذكر الحديث وليس فيه
~~ذكر المنبر أيضا
# PageV01P551
#
### | قوله باب التقاضى)
# أي مطالبة الغريم بقضاء الدين والملازمة أي ملازمة الغريم وفي المسجد
~~يتعلق بالأمرين فإن قيل التقاضي ظاهر من حديث الباب دون الملازمة أجاب بعض
~~المتأخرين فقال كأنه أخذه من كون بن أبي حدرد لزمه خصمه في وقت التقاضي
~~وكأنهما كانا ينتظران النبي صلى الله عليه وسلم ليفصل بينهما قال فإذا جازت
~~الملازمة في حال الخصومة فجوازها بعد ثبوت الحق عند الحاكم أولى انتهى قلت
~~والذي يظهر لي من عادة تصرف البخاري أنه أشار بالملازمة إلى ما ثبت في بعض
~~طرقه وهو ما أخرجه هو في باب ms01678 الصلح وغيره من طريق الأعرج عن عبد الله بن
~~كعب عن أبيه أنه كان له على عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي مال فلقيه فلزمه
~~فتكلما حتى ارتفعت أصواتهما ويستفاد من هذه الرواية أيضا تسمية بن أبي حدرد
~~وذكر نسبته فائدة قال الجوهري وغيره لم يأت من الأسماء على فعلع بتكرير
~~العين غير حدرد وهو بفتح المهملة بعدها دال مهملة ساكنة ثم راء مفتوحة ثم
~~دال مهملة أيضا
# [457] قوله عن كعب هو بن مالك أبوه قوله دينا وقع في رواية زمعة بن صالح
~~عن الزهري أنه كان أوقيتين أخرجه الطبراني قوله في المسجد متعلق بتقاضي
~~قوله فخرج إليهما في رواية الأعرج فمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم فظاهر
~~الروايتين التخالف وجمع بعضهم بينهما باحتمال أن يكون مر بهما أو لا ثم إن
~~كعبا أشخص خصمه للمحاكمة فسمعهما النبي صلى الله عليه وسلم أيضا وهو في
~~بيته قلت وفيه بعد لأن في الطريقين أنه صلى الله عليه وسلم أشار إلى كعب
~~بالوضيعة وأمر غريمه بالقضاء فلو كان أمره صلى الله عليه وسلم بذلك تقدم
~~لهما لما احتاج إلى الإعادة والأولى فيما يظهر لي أن يحمل المرور على أمر
~~معنوي لا حسي قوله سجف بكسر المهملة وسكون الجيم وحكى فتح أوله وهو الستر
~~وقيل أحد طرفي الستر المفرج قوله أي الشطر بالنصب أي ضع الشطر لأنه تفسير
~~لقوله هذا والمراد بالشطر النصف وصرح به في رواية الأعرج قوله لقد فعلت
~~مبالغة في امتثال الأمر وقوله قم خطاب لابن أبي حدرد وفيه إشارة إلى أنه لا
~~يجتمع الوضيعة والتأجيل وفي الحديث جواز رفع الصوت في المسجد وهو كذلك ما
~~لم يتفاحش وقد أفرد له المصنف بابا يأتي قريبا والمنقول عن مالك منعه في
~~المسجد مطلقا وعنه التفرقة بين رفع الصوت بالعلم والخير وما لا بد منه
~~فيجوز وبين رفعه باللغط ونحوه فلا قال المهلب لو كان رفع الصوت في المسجد
~~لا يجوز لما تركهما النبي صلى الله عليه وسلم ولبين لهما ذلك ms01679 قلت ولمن منع
~~أن يقول لعله تقدم نهيه عن ذلك فاكتفى به واقتصر على التوصل بالطريق
~~المؤدية إلى ترك ذلك بالصلح المقتضي لترك المخاصمة الموجبة لرفع الصوت وفيه
~~الاعتماد على الإشارة إذا فهمت والشفاعة إلى صاحب الحق وإشارة الحاكم
~~بالصلح وقبول الشفاعة وجواز إرخاء الستر على الباب
# PageV01P552
### | (قوله باب كنس المسجد والتقاط الخرق والقذى والعيدان)
# أي منه
# [458] قوله عن أبي رافع هو الصائغ تابعي كبير ووهم بعض الشراح فقال إنه
~~أبو رافع الصحابي وقال هو من رواية صحابي عن صحابي وليس كما قال فإن ثابتا
~~البناني لم يدرك أبا رافع الصحابي قوله أن رجلا أسود أو امرأة سوداء الشك
~~فيه من ثابت لأنه رواه عنه جماعة هكذا أو من أبي رافع وسيأتي بعد باب من
~~وجه آخر عن حماد بهذا الإسناد قال ولا أراه الا امرأة ورواه بن خزيمة من
~~طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة فقال امرأة سوداء ولم يشك
~~ورواه البيهقي بإسناد حسن من حديث بن بريدة عن أبيه فسماها أم محجن وأفاد
~~أن الذي أجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن سؤاله عنها أبو بكر الصديق وذكر
~~بن منده في الصحابة خرقاء امرأة سوداء كانت تقم المسجد ووقع ذكرها في حديث
~~حماد بن زيد عن ثابت عن أنس وذكرها بن حبان في الصحابة بذلك بدون ذكر السند
~~فإن كان محفوظا فهذا اسمها وكنيتها أم محجن قوله كان يقم المسجد بقاف
~~مضمومة أي يجمع القمامة وهي الكناسة فإن قيل دل الحديث على كنس المسجد فمن
~~أين يؤخذ التقاط الخرق وما معه أجاب بعض المتأخرين بأنه يؤخذ بالقياس عليه
~~والجامع التنظيف قلت والذي يظهر لي من تصرف البخاري أنه أشار بكل ذلك إلى
~~ما ورد في بعض طرقه صريحا ففي طريق العلاء المتقدمة كانت تلتقط الخرق
~~والعيدان من المسجد وفي حديث بريدة المتقدم كانت مولعة بلقط القذى من
~~المسجد والقذى بالقاف والذال المعجمة مقصور جمع قذاة وجمع الجمع أقذية قال
~~أهل اللغة القذى في العين ms01680 والشراب ما يسقط فيه ثم استعمل في كل شيء يقع في
~~البيت وغيره إذا كان يسيرا وتكلف من لم يطلع على ذلك فزعم أن حكم الترجمة
~~يؤخذ من إتيان النبي صلى الله عليه وسلم القبر حتى صلى عليه قال فيؤخذ من
~~ذلك الترغيب في تنظيف المسجد قوله عنه أي عن حاله ومفعوله محذوف أي الناس
~~قوله آذنتموني بالمد أي أعلمتموني زاد المصنف في الجنائز قال فحقروا شأنه
~~وزاد بن خزيمة في طريق العلاء قالوا مات من الليل فكرهنا أن نوقظك وكذا في
~~حديث بريدة زاد مسلم عن أبي كامل الجحدري عن حماد بهذا الإسناد في آخره ثم
~~قال إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها وإن الله ينورها لهم بصلاتي عليهم
~~وإنما لم يخرج البخاري هذه الزيادة لأنها مدرجة في هذا الإسناد وهي من
~~مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من أصحاب حماد بن زيد وقد أوضحت ذلك بدلائله
~~في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب على الظن أن هذه الزيادة من مراسيل
~~ثابت كما قال أحمد بن عبدة أو من رواية ثابت عن أنس يعني كما رواه بن منده
~~ووقع في مسند أبي داود الطيالسي عن حماد بن زيد وأبي عامر الخزاز كلاهما عن
~~ثابت بهذه الزيادة وزاد بعدها فقال رجل من الأنصار إن أبي أو أخي مات أو
~~دفن فصل عليه قال فانطلق معه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الحديث فضل
~~تنظيف المسجد والسؤال عن الخادم والصديق إذا غاب وفيه المكافأة بالدعاء
~~والترغيب في شهود جنائز أهل الخير وندب الصلاة على الميت الحاضر عند قبره
~~لمن لم يصل عليه والاعلام بالموت
# PageV01P553
### | (قوله باب تحريم تجارة الخمر في المسجد)
# أي جواز ذكر ذلك وتبيين أحكامه وليس مراده ما يقتضيه مفهومه من أن
~~تحريمها مختص بالمسجد وإنما هو على حذف مضاف أي باب ذكر تحريم كما تقدم
~~نظيره في باب ذكر البيع والشراء وموقع الترجمة أن المسجد منزه عن الفواحش
~~فعلا وقولا لكن يجوز ذكرها فيه للتحذير منها ms01681 ونحو ذلك كما دل عليه هذا
~~الحديث
# [459] قوله عن أبي حمزة هو السكري ومسلم هو بن صبيح أبو الضحى وسيأتي
~~الكلام على حديث الباب في تفسير سورة البقرة إن شاء الله تعالى قال القاضي
~~عياض كان تحريم الخمر قبل نزول آية الربا بمدة طويلة فيحتمل أنه صلى الله
~~عليه وسلم أخبر بتحريمها مرة بعد أخرى تأكيدا قلت ويحتمل أن يكون تحريم
~~التجارة فيها تأخر عن وقت تحريم عينها والله أعلم
### | (قوله باب الخدم للمسجد)
# في رواية كريمة الخدم في المسجد قوله وقال بن عباس هذا التعليق وصله بن
~~أبي حاتم بمعناه قوله محررا أي معتقا والظاهر أنه كان في شرعهم صحة النذر
~~في أولادهم وكأن غرض البخاري الإشارة بإيراد هذا إلى أن تعظيم المسجد
~~بالخدمة كان مشروعا عند الأمم السالفة حتى أن بعضهم وقع منه نذر ولده
~~لخدمته ومناسبة ذلك الحديث الباب من جهة صحة تبرع تلك المرأة بإقامة نفسها
~~لخدمة المسجد لتقرير النبي صلى الله عليه وسلم لها على ذلك
# [460] قوله حدثنا أحمد بن واقد واقد جده واسم أبيه عبد الملك وشيخه حماد
~~هو بن زيد ورجاله إلى أبي هريرة بصريون قوله ولا أراه بضم الهمزة أي أظنه
~~قوله فذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم أي الذي تقدم قبل بباب
### | (قوله باب الأسير أو الغريم)
# كذا للأكثر بأو وهي للتنويع وفي رواية بن السكن وغيره والغريم بواو العطف
# [461] قوله حدثنا روح هو بن عبادة قوله تفلت بالفاء وتشديد اللام أي تعرض
~~لي فلتة أي
# PageV01P554
# بغتة وقال القزاز يعني توثب وقال الجوهري أفلت الشيء فانفلت وتفلت بمعنى
~~قوله البارحة قال صاحب المنتهى كل زائل بارح ومنه سميت البارحة وهي أدنى
~~ليلة زالت عنك قوله أو كلمة نحوها قال الكرماني الضمير راجع إلى البارحة أو
~~إلى جملة تفلت علي البارحة قلت رواه شبابة عن شعبة بلفظ عرض لي فشد علي
~~أخرجه المصنف في أواخر الصلاة وهو يؤيد الاحتمال الثاني ووقع في رواية عبد
~~الرزاق عرض لي في صورة هر ولمسلم ms01682 من حديث أبي الدرداء جاء بشهاب من نار
~~ليجعله في وجهي وللنسائي من حديث عائشة فأخذته فصرعته فخنقته حتى وجدت برد
~~لسانه على يدي وفهم بن بطال وغيره منه أنه كان حين عرض له غير متشكل بغير
~~صورته الأصلية فقالوا إن رؤية الشيطان على صورته التي خلق عليها خاص بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وأما غيره من الناس فلا لقوله تعالى انه يراكم هو
~~وقبيله الآية وسنذكر بقية مباحث هذه المسألة في باب ذكر الجن حيث ذكره
~~المؤلف في بدء الخلق ويأتي الكلام على بقية فوائد حديث الباب في تفسير سورة
~~ص قوله رب اعفر لي وهب لي كذا في رواية أبي ذر وفي بقية الروايات هنا رب هب
~~لي قال الكرماني لعله ذكره على طريق الاقتباس لا على قصد التلاوة قلت ووقع
~~عند مسلم كما في رواية أبي ذر على نسق التلاوة فالظاهر أنه تغيير من بعض
~~الرواة قوله قال روح فرده أي النبي صلى الله عليه وسلم رد العفريت خاسئا أي
~~مطرودا وظاهره أن هذه الزيادة في رواية روح دون رفيقه محمد بن جعفر لكن
~~أخرجه المصنف في أحاديث الأنبياء عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر وحده
~~وزاد في آخره أيضا فرده خاسئا ورواه مسلم من طريق النضر عن شعبة بلفظ فرده
~~الله خاسئا
### | (قوله باب الاغتسال إذا أسلم وربط الأسير أيضا في المسجد)
# هكذا في أكثر الروايات وسقط للأصيلي وكريمة قوله وربط الأسير إلخ وعند
~~بعضهم باب بلا ترجمة وكأنه فصل من الباب الذي قبله ويحتمل أن يكون بيض
~~للترجمة فسد بعضهم البياض بما ظهر له ويدل عليه أن الإسماعيلي ترجم عليه
~~باب دخول المشرك المسجد وأيضا فالبخاري لم تجر عادته بإعادة لفظ الترجمة
~~عقب الأخرى والاغتسال إذا أسلم لاتعلق له بأحكام المساجد إلا على بعد وهو
~~أن يقال الكافر جنب غالبا والجنب ممنوع من المسجد إلا لضرورة فلما أسلم لم
~~تبق ضرورة للبثه في المسجد جنبا فاغتسل لتسوغ له الإقامة في المسجد وادعى
~~بن ms01683 المنير أن ترجمة هذا الباب ذكر البيع
# PageV01P555
# والشراء في المسجد قال ومطابقتها لقصة ثمامة أن من تخيل منع ذلك أخذه من
~~عموم قوله إنما بنيت المساجد لذكر الله فأراد البخاري أن هذا العموم مخصوص
~~بأشياء غير ذلك منها ربط الأسير في المسجد فإذا جاز ذلك للمصلحة فكذلك يجوز
~~البيع والشراء للمصلحة في المسجد قلت ولا يخفى ما فيه من التكلف وليس ما
~~ذكره من الترجمة مع ذلك في شيء من نسخ البخاري هنا وإنما تقدمت قبل خمسة
~~أبواب لحديث عائشة في قصة بريرة ثم قال فإن قيل إيراد قصة ثمامة في الترجمة
~~التي قبل هذه وهي باب الأسير يربط في المسجد أليق فالجواب أنه يحتمل أن
~~البخاري آثر الاستدلال بقصة العفريت على قصة ثمامة لأن الذي هم بربط
~~العفريت هو النبي صلى الله عليه وسلم والذي تولى ربط ثمامة غيره وحيث رآه
~~مربوطا قال أطلقوا ثمامة قال فهو بأن يكون إنكارا لربطه أولى من أن يكون
~~تقريرا انتهى وكأنه لم ينظر سياق هذا الحديث تاما لا في البخاري ولا في
~~غيره فقد أخرجه البخاري في أو اخر المغازي من هذا الوجه بعينه مطولا وفيه
~~أنه صلى الله عليه وسلم مر على ثمامة ثلاث مرات وهو مربوط في المسجد وإنما
~~أمر بإطلاقه في اليوم الثالث وكذا أخرجه مسلم وغيره وصرح بن إسحاق في
~~المغازي من هذا الوجه أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أمرهم بربطه
~~فبطل ما تخيله بن المنير وإني لا تعجب منه كيف جوز أن الصحابة يفعلون في
~~المسجد أمرا لا يرضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كلام فاسد مبني على
~~فاسد فالحمد لله على التوفيق قوله وكان شريح يأمر الغريم أن يحبس قال بن
~~مالك فيه وجهان أحدهما أن يكون الأصل يأمر بالغريم وأن يحبس بدل اشتمال ثم
~~حذفت الباء ثانيهما أن معنى قوله أن يحبس أي ينحبس فجعل المطاوع موضع
~~المطاوع لاستلزامه إياه انتهى والتعليق المذكور في رواية الحموي دون رفقته
~~وقد وصله ms01684 معمر عن أيوب عن بن سيرين قال كان شريح إذا قضى على رجل بحق أمر
~~بحبسه في المسجد إلى أن يقوم بما عليه فإن أعطى الحق وإلا أمر به إلى السجن
# [462] قوله خيلا أي فرسانا والأصل أنهم كانوا رجالا على خيل وثمامة
~~بمثلثة مضمومة وأثال بضم الهمزة بعدها مثلثة خفيفة قوله إلى نخل في أكثر
~~الروايات بالخاء المعجمة وفي النسخة المقروءة على أبي الوقت بالجيم وصوبها
~~بعضهم وقال والنجل الماء القليل النابع وقيل الجاري قلت ويؤيد الرواية
~~الأولى أن لفظ بن خزيمة في صحيحه في هذا الحديث فانطلق إلى حائط أبي طلحة
~~وسيأتي الكلام على بقية فوائد هذا الحديث حيث أورده المصنف تاما إن شاء
~~الله تعالى
### | (قوله باب الخيمة في المسجد)
# أي جواز ذلك
# [463] قوله حدثنا زكريا بن يحيى هو البلخي اللؤلؤي وكان حافظا وفي شيوخ
~~البخاري زكريا بن يحيى أبو السكين وقد شارك البلخي في بعض شيوخه قوله أصيب
~~سعد
# PageV01P556
# أي بن معاذ قوله في الأكحل هو عرق في اليد قوله خيمة في المسجد أي لسعد
~~قوله فلم يرعهم أي يفزعهم قال الخطابي المعنى أنهم بينما هم في حال طمأنينة
~~حتى أفزعتهم رؤية الدم فارتاعوا له وقال غيره المراد بهذا اللفظ السرعة لا
~~نفس الفزع قوله وفي المسجد خيمة هذه الجملة معترضة بين الفعل والفاعل
~~والتقدير فلم يرعهم إلا الدم والمعنى فراعهم الدم قوله من قبلكم بكسر القاف
~~أي من جهتكم قوله يغذو بغين وذال معجمتين أي يسيل قوله فمات فيها أي في
~~الخيمة أو في تلك المرضة وفي رواية المستملي والكشميهني فمات منها أي
~~الجراحة وسيأتي الكلام على بقية فوائد هذا الحديث في كتاب المغازي حيث
~~أورده المؤلف هناك بأتم من هذاالسياق
### | 
### | (قوله باب 
# إدخال البعير في المسجد للعلة أي للحاجة)</span>
# وفهم منه بعضهم أن المراد بالعلة الضعف فقال هو ظاهر في حديث أم سلمة دون
~~حديث بن عباس ويحتمل أن يكون المصنف أشار بالتعليق المذكور إلى ما أخرجه
~~أبو داود من حديثه أن النبي صلى الله ms01685 عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي فطاف على
~~راحلته وأما اللفظ المعلق فهو موصول عند المصنف كما سيأتي في كتاب الحج إن
~~شاء الله تعالى ويأتي أيضا قول جابر أنه إنما طاف على بعيره ليراه الناس
~~وليسألوه ويأتي الكلام على حديث أم سلمة أيضا في الحج وهو ظاهر فيما ترجم
~~له ورجال إسناده مدنيون وفيه تابعيان محمد وعروة وصحابيتان زينب وأمها أم
~~سلمة قال بن بطال في هذا الحديث جواز دخول الدواب التي يؤكل لحمها المسجد
~~إذا احتيج إلى ذلك لأن بولها لا ينجسه بخلاف غيرها من الدواب وتعقب بأنه
~~ليس في الحديث دلالة علىعدم الجواز مع عدم الحاجة بل ذلك دائر على التلويث
~~وعدمه فحيث يخشى التلويث يمتنع الدخول وقد قيل إن ناقته صلى الله عليه وسلم
~~كانت منوقة أي مدربة معلمة فيؤمن منها ما يحذر من التلويث وهي سائرة فيحتمل
~~أن يكون بعير أم سلمة كان كذلك والله أعلم
# PageV01P557
#
### | قوله باب)
# كذا هو في الأصل بلا ترجمة وكأنه بيض له فاستمر كذلك وأما قول بن رشيد إن
~~مثل ذلك إذا وقع للبخاري كان كالفصل من الباب فهو حسن حيث يكون بينه وبين
~~الباب الذي قبله مناسبة بخلاف مثل هذا الموضع وأما وجه تعلقه بأبواب
~~المساجد فمن جهة أن الرجلين تأخرى مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد
~~في تلك الليلة المظلمة لانتظار صلاة العشاء معه فعلى هذا كان يليق أن يترجم
~~له فضل المشي إلى المسجد في الليلة المظلمة ويلمح بحديث بشر المشائين في
~~الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة وقد أخرجه أبو داود وغيره من
~~حديث بريد وظهر شاهده في حديث الباب لإكرام الله تعالى هذين الصحابيين بهذا
~~النور الظاهر وادخر لهما يوم القيامة ما هو أعظم وأتم من ذلك إن شاء الله
~~تعالى وسنذكر بقية فوائد حديث أنس المذكور في كتاب المناقب فقد ذكر المصنف
~~هناك أن الرجلين المذكورين هما أسيد بن خضير وعباد بن بشر قوله باب الخوخة
~~والممر في المسجد الخوخة باب ms01686 صغير قد يكون بمصراع وقد لا يكون وإنما أصلها
~~فتح في حائط قاله بن قرقول
# [466] قوله عن عبيد بن حنين عن بسر بن سعيد هكذا في أكثر الروايات وسقط
~~في رواية
# PageV01P558
# الأصيلي عن أبي زيد ذكر بسر بن سعيد فصار عن عبيد بن حنين عن أبي سعيد
~~وهو صحيح في نفس الأمر لكن محمد بن سنان إنما حدث به كالذي وقع في بقية
~~الروايات فقد نقل بن السكن عن الفربري عن البخاري أنه قال هكذا حدث به محمد
~~بن سنان وهو خطأ وإنما هو عن عبيد بن حنين وعن بسر بن سعيد يعني بواو العطف
~~فعلى هذا يكون أبو النضر سمعه من شيخين حدثه كل منهما به عن أبي سعيد وقد
~~رواه مسلم كذلك عن سعيد بن منصور عن فليح عن أبي النضر عن عبيد وبسر جميعا
~~عن أبي سعيد وتابعه يونس بن محمد عن فليح أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة عنه
~~ورواه أبو عامر العقدي عن فليح عن أبي النضر عن بسر وحده أخرجه المصنف في
~~مناقب أبي بكر فكأن فليحا كان يجمعهما مرة ويقتصر مرة على أحدهما وقد رواه
~~مالك عن أبي النضر عن عبيد وحده عن أبي سعيد أخرجه المصنف أيضا في الهجرة
~~وهذا مما يقوي أن الحديث عند أبي النضر عن شيخين ولم يبق إلا أن محمد بن
~~سنان أخطأ في حذف الواو العاطفة مع احتمال أن يكون الخطأ من فليح حال
~~تحديثه له به ويؤيد هذا الاحتمال أن المعافي بن سليمان الحراني رواه عن
~~فليح كرواية محمد بن سنان وقد نبه المصنف على أن حذف الواو خطأ فلم يبق
~~للاعتراض عليه سبيل قال الدارقطني رواية من رواه عن أبي النضر عن عبيد عن
~~بسر غير محفوظة قوله إن يكن الله خير عبدا كذا للأكثر وللكشميهني إن يكن
~~لله عبد خير والهمزة في إن مكسورة على أنها شرطية وجوز بن التين فتحها على
~~أنها تعليلية وفيه نظر قوله إن أمن الناس قال النووي قال العلماء ms01687 معناه
~~أكثرهم جودا لنا بنفسه وماله وليس هو من المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة
~~لأن المنة لله ولرسوله في قبول ذلك وقال القرطبي هو من الامتنان والمراد أن
~~أبا بكر له من الحقوق ما لو كان لغيره نظيرها لا متن بها يؤيده قوله في
~~رواية بن عباس ليس أحد أمن على والله أعلم قوله ولكن أخوة الإسلام كذا
~~للأكثر وللأصيلي ولكن خوة الإسلام بحذف الألف كأنه نقل حركة الهمزة إلى
~~النون وحذف الهمزة فعلى هذا يجوز ضم نون لكن كما قاله بن مالك وخبر هذه
~~الجملة محذوف والتقدير أفضل كما وقع في حديث بن عباس الذي بعده ولكن فيه
~~خلة الإسلام ويأتي ما في ذلك من الإشكال وبيانه في كتاب المناقب إن شاء
~~الله تعالى وبين حديث بن عباس أيضا أن ذلك كان في مرض موته صلى الله عليه
~~وسلم وذلك لما أمر أبا بكر أن يصلي بالناس فلذلك استثنى خوخته بخلاف غيره
~~وقد قيل إن ذلك من جملة الإشارات إلى استخلافه كما سيأتي أيضا
# [467] قوله غير خوخة أبي بكر كذا للأكثر وللكشميهني الا بدل غير
# PageV01P559
### | (قوله باب الأبواب والغلق)
# بفتح المعجمة واللام أي ما يغلق به الباب قوله قال لي عبد الله بن محمد
~~هو الجعفي وسفيان هو بن عيينة وعبد الملك هو اسم بن جريج وقوله لو رأيت
~~محذوف الجواب وتقديره لرأيت عجبا أو حسنا لإتقانها أو نظافتها ونحو ذلك
~~وهذا السياق يدل على أنها في ذلك الوقت كانت قد اندرست
# [468] قوله قالا حدثنا حماد بن زيد لم يقل الأصيلي بن زيد وسيأتي الكلام
~~على حديث بن عمر هذا في كتاب الحج إن شاء الله تعالى قال بن بطال الحكمة في
~~غلق الباب حينئذ لئلا يظن الناس أن الصلاة فيه سنة فيلتزمون ذلك كذا قال
~~ولا يخفى ما فيه وقال غيره يحتمل أن يكون ذلك لئلا يزدحموا عليه لتوفر
~~دواعيهم على مراعاة أفعاله ليأخذوها عنه أو ليكون ذلك أسكن لقلبه وأجمع
~~لخشوعه وإنما أدخل معه عثمان لئلا يظن ms01688 أنه عزل عن ولاية الكعبة وبلالا
~~وأسامة لملازمتهما خدمته وقيل فائدة ذلك التمكن من الصلاة في جميع جهاتها
~~لأن الصلاة إلى جهة الباب وهو مفتوح لا تصح
### | (قوله باب دخول المشرك المسجد)
# هذه الترجمة ترد على الإسماعيلي حيث ترجم بها فيما مضى بدل ترجمة
~~الاغتسال إذا أسلم وقد يقال إن في هذه الترجمة بالنسبة إلى ترجمة الأسير
~~يربط في المسجد تكرارا لأن ربطه فيه يستلزم إدخاله لكن يجاب عن ذلك بأن هذا
~~أعم من ذاك وقد اختصر المصنف الحديث مقتصرا على المقصود منه وسيأتي تاما في
~~المغازي وفي دخول المشرك المسجد مذاهب فعن الحنفية الجواز مطلقا وعن
~~المالكية والمزني المنع مطلقا وعن الشافعية التفصيل بين المسجد الحرام
~~وغيره للآية وقيل يؤذن للكتابي خاصة وحديث الباب يرد عليه فإن ثمامة ليس من
~~أهل الكتاب قوله باب رفع الصوت في المسجد أشار بالترجمة إلى الخلاف في ذلك
~~فقد كرهه مالك مطلقا سواء كان في العلم أم في غيره وفرق غيره بين ما يتعلق
~~بغرض ديني أو نفع دنيوي وبين ما لا فائدة فيه وساق البخاري في
# PageV01P560
# الباب حديث عمر الدال على المنع وحديث كعب الدال على عدمه إشارة منه إلى
~~أن المنع فيما لا منفعة فيه وعدمه فيما تلجئ الضرورة إليه وقد تقدم البحث
~~فيه في باب التقاضي ووردت أحاديث في النهي عن رفع الصوت في المساجد لكنها
~~ضعيفة أخرج بن ماجه بعضها فكأن المصنف أشار إليها
# [470] قوله حدثنا الجعيد بن عبد الرحمن في رواية الإسماعيلي الجعد بن أوس
~~وهو هو فإن اسمه الجعد وقد يصغر وهو بن عبد الرحمن بن أوس فقد ينسب إلى جده
~~قوله حدثني يزيد بن خصيفة هو بن عبد الله بن خصيفة نسب إلى جده وروى حاتم
~~بن إسماعيل هذا الحديث عن الجعيد عن السائب بلا واسطة أخرجه الإسماعيلي
~~والجعيد صح سماعه من السائب كما تقدم في الطهارة فليس هذا الاختلاف قادحا
~~وعند عبد الرزاق له طريق أخرى عن نافع قال كان عمر يقول لا تكثروا اللغط ms01689
~~فدخل المسجد فإذا هو برجلين قد ارتفعت أصواتهما فقال إن مسجدنا هذا لا يرفع
~~فيه الصوت الحديث وفيه انقطاع لأن نافعا لم يدرك ذلك الزمان قوله كنت قائما
~~في المسجد كذا في الأصول بالقاف وفي رواية نائما بالنون ويؤيده رواية حاتم
~~عن الجعيد بلفظ كنت مضطجعا قوله فحصبني أي رماني بالحصباء قوله فإذا عمر
~~الخبر محذوف تقديره قائم أو نحوه ولم أقف على تسمية هذين الرجلين لكن في
~~رواية عبد الرزاق أنهما ثقفيان قوله لو كنتما يدل على أنه كان تقدم نهيه عن
~~ذلك وفيه المعذرة لأهل الجهل بالحكم إذا كان مما يخفى مثله قوله لأوجعتكما
~~زاد الإسماعيلي جلدا ومن هذه الجهة يتبين كون هذا الحديث له حكم الرفع لأن
~~عمر لا يتوعدهما بالجلد إلا على مخالفة أمر توقيفي قوله ترفعان هو جواب عن
~~سؤال مقدر كأنهما قالا له لم توجعنا قال لأنكما ترفعان وفي رواية
~~الإسماعيلي برفعكما أصواتكما وهو يؤيد ما قدرناه وقد تقدم توجيه جمع
~~أصواتكما في حديث يعذبان في قبورهما
# [471] قوله حدثنا أحمد في رواية أبي علي الشبوي عن الفربري حدثنا أحمد بن
~~صالح وبذلك جزم بن السكن وقد تقدم الكلام على حديث كعب في باب التقاضي قبل
~~عشرة أبواب أو نحوها وقوله هنا حتى سمعها في رواية الأصيلي سمعهما
# PageV01P561
### | (قوله باب الحلق)
# بفتح المهملة ويجوز كسرها واللام مفتوحة على كل حال جمع حلقة بإسكان
~~اللام على غير قياس وحكي فتحها أيضا
# [472] قوله عن عبيد الله هو بن عمر العمري قوله سأل رجل لم أقف على اسمه
~~قوله ما ترى أي ما رأيك من الرأي ومن الرؤية بمعنى العلم ومثنى مثنى بغير
~~تنوين أي اثنتين اثنتين وكرر تأكيدا قوله فأوترت بفتح الراء أي تلك الواحدة
~~قوله وإنه كان يقول بكسر الهمزة على الاستئناف وقائل ذلك هو نافع والضمير
~~لابن عمر قوله بالليل هي في رواية الكشميهني والأصيلي فقط قوله في طريق
~~أيوب عن نافع
# [473] توتر بالجزم جوابا للأمر وبالرفع على الاستئناف وزاد الكشميهني
~~والأصيلي لك قوله قال ms01690 الوليد بن كثير هذا التعليق وصله مسلم من طريق أبي
~~أسامة عن الوليد وهو بمعنى حديث نافع عن بن عمر وسيأتي الكلام على ذلك
~~مفصلا في كتاب الوتر إن شاء الله تعالى وأراد البخاري بهذا التعليق بيان أن
~~ذلك كان في المسجد ليتم له الاستدلال لما ترجم له وقد اعترضه الإسماعيلي
~~فقال ليس فيما ذكر دلالة على الحلق ولا على الجلوس في المسجد بحال وأجيب
~~بأن كونه كان في المسجد صريح من هذا المعلق وأما التحلق فقال المهلب شبه
~~البخاري جلوس الرجال في المسجد حول النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب
~~بالتحلق حول العالم لأن الظاهر أنه صلى الله عليه وسلم لا يكون في المسجد
~~وهو على المنبر إلا وعنده جمع جلوس محدقين به كالمتحلقين والله اعلم وقال
~~غيره حديث بن عمر يتعلق بأحد ركني الترجمة وهو الجلوس وحديث أبي واقد يتعلق
~~بالركن الآخر وهو التحلق وأما ما رواه مسلم من حديث جابر بن سمرة قال دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وهم حلق فقال مالي أراكم عزين فلا
~~معارضة بينه وبين هذا لأنه إنما كره تحلقهم على ما لا فائدة فيه ولا منفعة
~~بخلاف تحلقهم حوله فإنه كان
# PageV01P562
# لسماع العلم والتعلم منه
# [474] قوله بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد زاد في العلم
~~والناس معه وهو أصرح فيما ترجم له قوله فرأي فرجة زاد في العلم في الحلقة
~~وزادها الأصيلي والكشميهني أيضا في هذه الرواية وقد تقدم الكلام على فوائده
~~في كتاب العلم قوله باب الاستلقاء في المسجد زاد في نسخة الصغاني ومد الرجل
# [475] قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة هو القعنبي قوله عن عمه هو عبد الله
~~بن زيد بن عاصم المازني قوله واضعا إحدى رجليه على الأخرى قال الخطابي فيه
~~أن النهي الوارد عن ذلك منسوخ أو يحمل النهي حيث يخشى أن تبدو العورة
~~والجواز حيث يؤمن ذلك قلت الثاني أولى من ادعاء النسخ لأنه لا يثبت
~~بالاحتمال وممن جزم به البيهقي ms01691 والبغوي وغيرهما من المحدثين وجزم بن بطال
~~ومن تبعه بأنه منسوخ وقال المازري إنما بوب على ذلك لأنه وقع في كتاب أبي
~~داود وغيره لا في الكتب الصحاح النهي عن أن يضع إحدى رجليه على الأخرى لكنه
~~عام لأنه قول يتناول الجميع واستلقاؤه في المسجد فعل قد يدعي قصره عليه فلا
~~يؤخذ منه الجواز لكن لما صح أن عمر وعثمان كانا يفعلان ذلك دل على أنه ليس
~~خاصا به صلى الله عليه وسلم بل هو جائز مطلقا فإذا تقرر هذا صار بين
~~الحديثين تعارض فيجمع بينهما فذكر نحو ما ذكره الخطابي وفي قوله عن حديث
~~النهي ليس في الكتب الصحاح إغفال فإن الحديث عند مسلم في اللباس من حديث
~~جابر وفي قوله فلا يؤخذ منه الجواز نظر لأن الخصائص لا تثبت بالاحتمال
~~والظاهر أن فعله صلى الله عليه وسلم كان لبيان الجواز وكان ذلك في وقت
~~الاستراحة لا عند مجتمع الناس لما عرف من عادته من الجلوس بينهم بالوقار
~~التام صلى الله عليه وسلم قال الخطابي وفيه جواز الاتكاء في المسجد
~~والاضطجاع وأنواع الاستراحة وقال الداودي فيه أن الأجر الوارد للابث في
~~المسجد لا يختص بالجالس بل يحصل للمستلقي أيضا قوله وعن بن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب هو معطوف على الإسناد المذكور وقد صرح بذلك أبو داود في روايته عن
~~القعنبي وهو كذلك في الموطأ وقد غفل عن ذلك من زعم أنه معلق
# PageV01P563
### | (قوله باب المسجد يكون في الطريق من غير ضرر بالناس)
# قال المازري بناء المسجد في ملك المرء جائز بالإجماع وفي غير ملكه ممتنع
~~بالإجماع وفي المباحات حيث لا يضر بأحد جائز أيضا لكن شذ بعضهم فمنعه لأن
~~مباحات الطرق موضوعة لانتفاع الناس فإذا بني بها مسجد منع انتفاع بعضهم
~~فأراد البخاري الرد على هذا القائل واستدل بقصة أبي بكر لكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم اطلع على ذلك وأقره قلت والمنع المذكور مروي عن ربيعة ونقله
~~عبد الرزاق عن علي وبن عمر لكن بإسنادين ضعيفين قوله ms01692 وبه قال الحسن يعني أن
~~المذكورين ورد التصريح عنهم بهذه المسألة وإلا فالجمهور على ذلك كما تقدم
# [476] قوله فأخبرني عروة هو معطوف على مقدر والمراد بأبوي عائشة أبو بكر
~~وأم رومان وهو دال على تقدم إسلام أم رومان قوله ثم بدا لأبي بكر اختصر
~~المؤلف المتن هنا وقد ساقه في كتاب الهجرة مطولا بهذا الإسناد فذكر بعد
~~قوله وعشية وقبل قوله ثم بدا قصة طويلة في خروج أبي بكر عن مكة ورجوعه في
~~جوار بن الدغنة واشتراطه عليه أن لا يستعلن بعبادته فعند فراغ القصة قال ثم
~~بدا لأبي بكر أي ظهر له رأي فبنى مسجدا فذكر باقي القصة مطولا كما سيأتي
~~الكلام عليه مبسوطا هناك إن شاء الله تعالى ولم يجد بعض المتأخرين حيث شرح
~~جميع الحديث هنا مع أنه لم يقع منه هنا سوى قدر يسير وقد اشتمل من فضائل
~~الصديق على أمور كثيرة كما سيأتي إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب الصلاة في مسجد السوق)
# ولغير أبي ذر مساجد موقع الترجمة الإشارة إلى أن الحديث الوارد في أن
~~الأسواق شر البقاع وأن المساجد خير البقاع كما أخرجه البزار وغيره لا يصح
~~إسناده ولو صح لم يمنع وضع المسجد في السوق لأن بقعة المسجد حينئذ تكون
~~بقعة خير وقيل المراد بالمساجد في الترجمة مواضع إيقاع الصلاة لا الأبنية
~~الموضوعة لذلك فكأنه قال باب الصلاة في مواضع الأسواق ولا يخفى بعده قوله
~~وصلى بن
# PageV01P564
# عون كذا في جميع الأصول وصحفه بن المنير فقال وجه مطابقة الترجمة لحديث
~~بن عمر مع كونه لم يصل في سوق أن المصنف أراد أن يبين جواز بناء المسجد
~~داخل السوق لئلا يتخيل متخيل من كونه محجورا منع الصلاة فيه لأن صلاة بن
~~عمر كانت في دار تغلق عليهم فلم يمنع التحجير اتخاذ المسجد وقال الكرماني
~~لعل غرض البخاري منه الرد على الحنفية حيث قالوا بامتناع اتخاذ المسجد في
~~الدار المحجوبة عن الناس اه والذي في كتب الحنفية الكراهة لا التحريم وظهر
~~بحديث أبي هريرة ms01693 أن الصلاة في السوق مشروعة وإذا جازت الصلاة فيه فرادى كان
~~أولى أن يتخذ فيه مسجد للجماعة أشار إليه بن بطال وحديث أبي هريرة الذي
~~ساقه المصنف هنا أخرجه بعد في باب فضل صلاة الجماعة ويأتي الكلام على
~~فوائده هناك إن شاء الله تعالى وزاد في هذه الرواية وتصلي الملائكة إلخ وقد
~~تقدمت في باب الحدث في المسجد من وجه آخر عن أبي هريرة قوله في هذه الرواية
~~صلاة الجميع أي الجماعة وتكلف من قال التقدير في الجميع وقوله على صلاته أي
~~الشخص قوله فإن أحدكم كذا للأكثر بالفاء وللكشميهني بالموحدة وهي سببية أو
~~للمصاحبة قوله فأحسن أي أسبغ الوضوء قوله ما لم يؤذ يحدث كذا للأكثر بالفعل
~~المجزوم على البدلية ويجوز بالرفع على الاستئناف وللكشميهني ما لم يؤذ يحدث
~~فيه بلفظ الجار والمجرور متعلقا بيؤذ والمراد بالحدث الناقض للوضوء ويحتمل
~~أن يكون أعم من ذلك لكن صرح في رواية أبي داود من طريق أبي رافع عن أبي
~~هريرة بالأول
# PageV01P565
### | (قوله باب تشبيك الأصابع في المسجد)
# وغيره أورد فيه حديث أبي موسى وهو دال على جواز التشبيك مطلقا وحديث أبي
~~هريرة وهو دال على جوازه في المسجد وإذا جاز في المسجد فهو في غيره أجوز
~~ووقع في بعض الروايات قبل هذين الحديثين حديث آخر وليس هو في أكثر الروايات
~~ولا استخرجه الإسماعيلي ولا أبو نعيم بل ذكره أبو مسعود في الأطراف عن
~~رواية بن رميح عن الفربري وحماد بن شاكر جميعا عن البخاري قال حدثنا حامد
~~بن عمر حدثنا بشر بن المفضل حدثنا عاصم بن محمد حدثنا واقد يعني أخاه عن
~~أبيه يعني محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن بن عمر أو بن عمرو قال شبك
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه قال البخاري وقال عاصم بن علي حدثنا عاصم
~~بن محمد قال سمعت هذا الحديث من أبي فلم أحفظه فقومه لي واقد عن أبيه قال
~~سمعت أبي وهو يقول قال عبد الله قال رسول الله صلى ms01694 الله عليه وسلم يا عبد
~~الله بن عمرو كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس وقد ساقه الحميدي في الجمع
~~بين الصحيحين نقلا عن أبي مسعود وزاد هو قد مرجت عهودهم وأماناتهم واختلفوا
~~فصاروا هكذا وشبك بين أصابعه الحديث وحديث عاصم بن علي الذي علقه البخاري
~~وصله إبراهيم الحربي في غريب الحديث له قال حدثنا عاصم بن علي حدثنا عاصم
~~بن محمد عن واقد سمعت أبي يقول قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكره قال بن بطال وجه إدخال هذه الترجمة في الفقه معارضة ما ورد في
~~النهي عن التشبيك في المسجد وقد وردت فيه مراسيل ومسندة من طرق غير ثابتة
~~اه وكأنه يشير بالمسند إلى حديث كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا توضأ أحدكم ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن يديه فإنه في
~~صلاة أخرجه أبو داود وصححه بن خزيمة وبن حبان وفي إسناده اختلاف ضعفه بعضهم
~~بسببه وروى بن أبي شيبة من وجه آخر بلفظ إذا صلى أحدكم فلا يشبكن بين
~~أصابعه فإن التشبيك من الشيطان وإن أحدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد
~~حتى يخرج منه وفي إسناده ضعيف ومجهول وقال بن المنير التحقيق أنه ليس بين
~~هذه الأحاديث تعارض إذ المنهي عنه فعله على وجه العبث والذي في الحديث إنما
~~هو لمقصود التمثيل وتصوير المعنى في النفس بصورة الحس قلت هو في حديث أبي
~~موسى وبن عمر كما قال بخلاف حديث أبي هريرة وجمع الإسماعيلي بأن النهي مقيد
~~بما إذا كان في الصلاة أو قاصدا لها إذ منتظر الصلاة في حكم المصلي وأحاديث
~~الباب الدالة على الجواز خالية عن ذلك أما الأولان فظاهران وأما حديث أبي
~~هريرة فلأن تشبيكه إنما وقع بعد انقضاء الصلاة في ظنه فهو في حكم المنصرف
~~من الصلاة والرواية التي فيها النهي
# PageV01P566
# عن ذلك ما دام في المسجد ضعيفة كما قدمنا فهي غير معارضة لحديث أبي هريرة
~~كما ms01695 قال بن بطال واختلف في حكمة النهي عن التشبيك فقيل لكونه من الشيطان
~~كما تقدم في رواية بن أبي شيبة وقيل لأن التشبيك يجلب النوم وهو من مظان
~~الحدث وقيل لأن صورة التشبيك تشبه صورة الاختلاف كما نبه عليه في حديث بن
~~عمر فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتى لا يقع في المنهي عنه وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم للمصلين ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم وسيأتي الكلام عليه في
~~موضعه ويأتي الكلام على حديث بن عمر في كتاب الفتن وعلى حديث أبي موسى في
~~كتاب الأدب وعلى حديث أبي هريرة في سجود السهو وسفيان هو الثوري وأبو بردة
~~هو بن عبد الله ووقع للكشميهني عن بريد وهو اسمه وقوله
# [481] يشد بعضه في رواية المستملي شد بلفظ الماضي قوله حدثنا إسحاق هو بن
~~منصور كما جزم به أبو نعيم
# [482] قوله إحدى صلاتي العشي كذا للأكثر وللمستملي والحموي العشاء بالمد
~~وهو وهم فقد صح أنها الظهر أو العصر كما سيأتي وابتداء العشي من أول الزوال
~~قوله ووضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى عند الكشميهني خده الأيمن بدل يده
~~اليمنى وهو أشبه لئلا يلزم التكرار قوله فربما سألوه ثم سلم أي ربما سألوا
~~بن سيرين هل في الحديث ثم سلم فيقول نبئت إلخ وهذا يدل على أنه لم يسمع ذلك
~~من عمران وقد بين أشعث في روايته عن بن سيرين الواسطة بينه وبين عمران فقال
~~قال بن سيرين حدثني خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عمه أبي المهلب عن عمران
~~بن حصين أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي ووقع لنا عاليا في جزء الذهلي
~~فظهر أن بن سيرين أبهم ثلاثة وروايته عن خالد من رواية الأكابر عن الأصاغر
# PageV01P567
### | (قوله باب المساجد التي على طرق المدينة)
# أي في الطرق التي بين المدينة النبوية ومكة وقوله والمواضع أي الأماكن
~~التي تجعل مساجد
# [483] قوله وحدثني نافع القائل ذلك هو موسى بن عقبة ولم يسق البخاري لفظ
~~فضيل بن سليمان بل ساق لفظ أنس بن ms01696 عياض وليس في روايته ذكر سالم بل ذكر
~~نافع فقط وقد دلت رواية فضيل على أن رواية سالم ونافع متفقتان إلا في
~~الموضع الواحد الذي أشار إليه وكأنه اعتمد رواية أنس بن عياض لكونه أتقن من
~~فضيل ومحصل ذلك أن بن عمر كان يتبرك بتلك الأماكن وتشدده في الاتباع مشهور
~~ولا يعارض ذلك ما ثبت عن أبيه أنه رأى الناس في سفر يتبادرون إلى مكان فسأل
~~عن ذلك فقالوا قد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فقال من عرضت له الصلاة
~~فليصل وإلا فليمض فإنما هلك أهل الكتاب لأنهم تتبعوا آثار أنبيائهم
~~فاتخذوها كنائس وبيعا لأن ذلك من عمر محمول على أنه كره زيارتهم لمثل ذلك
~~بغير صلاة أو خشي أن يشكل ذلك على من لا يعرف حقيقة الأمر فيظنه واجبا وكلا
~~الأمرين مأمون من بن عمر وقد تقدم حديث عتبان وسؤاله النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يصلي في بيته ليتخذه مصلى وإجابة النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك
~~فهو حجة في التبرك بآثار الصالحين
# [484] قوله تحت سمرة أي شجرة ذات شوك وهي التي تعرف بأم غيلان قوله وكان
~~في تلك الطريق أي طريق ذي الحليفة قوله بطن واد أي وادي العقيق قوله فعرس
~~بمهملات والراء مشددة قال الخطابي التعريس نزول استراحة لغير إقامة وأكثر
~~ما يكون في آخر الليل وخصه بذلك الأصمعي وأطلق أبو زيد قوله على الأكمة هو
~~الموضع المرتفع على ما حوله وقيل هو تل من حجر واحد قوله كان ثم خليج تكرر
~~لفظ ثم في هذه القصة وهو بفتح المثلثة والمراد به الجهة والخليج واد له عمق
~~والكثب بضم الكاف والمثلثة جمع كثيب وهو رمل مجتمع قوله فدحا بالحاء
~~المهملة أي دفع وفي رواية الإسماعيلي فدخل بالخاء المعجمة واللام ونقل بعض
~~المتأخرين عن بعض الروايات قد جاء بالقاف والجيم على أنهما كلمتان حرف
~~التحقيق والفعل الماضي من المجيء قوله وأن عبد الله بن عمر حدثه أي
~~بالإسناد المذكور إليه قوله بشرف الروحاء هي ms01697 قرية جامعة على ليلتين من
~~المدينة وهي آخر السيالة للمتوجه إلى مكة والمسجد الأوسط هو في الوادي
~~المعروف الآن بوادي بني سالم وفي الآذان من صحيح مسلم أن بينهما ستة
~~وثلاثين ميلا قوله يعلم المكان بضم أوله من
# PageV01P569
# أعلم يعلم من العلامة قوله يقول ثم عن يمينك قال القاضي عياض هو تصحيف
~~والصواب بعواسج عن يمينك قلت توجيه الأول ظاهر وما ذكره إن ثبتت به رواية
~~فهو أولى وقد وقع التوقف في هذا الموضع قديما فأخرجه الإسماعيلي بلفظ يعلم
~~المكان الذي صلى قال فيه هنا لفظة لم أضبطها عن يمينك الحديث قوله يصلي إلى
~~العرق أي عرق الظبية وهو واد معروف قاله أبو عبيد البكري ومنصرف الروحاء
~~بفتح الراء أي آخرها قوله وقد ابتني بضم المثناة مبني للمفعول قوله سرحة
~~ضخمة أي شجرة عظيمة والرويثة بالراء والمثلثة مصغرا قرية جامعة بينها وبين
~~المدينة سبعة عشر فرسخا ووجاه الطريق بكسر الواو أي مقابله قوله بطح بفتح
~~الموحدة وسكون الطاء وبكسرها أيضا أي واسع قوله حتى يفضي كذا للأكثر
~~وللمستملي والحموي حين يفضي قوله دوين بريد الرويثة بميلين أي بينه وبين
~~المكان الذي ينزل فيه البريد بالرويثة ميلان وقيل المراد بالبريد سكة
~~الطريق قوله فانثنى بفتح المثلثة مبني للفاعل قوله تلعة بفتح المثناة وسكون
~~اللام بعدها مهملة وهي مسيل الماء من فوق إلى أسفل ويقال أيضا لما ارتفع من
~~الأرض ولما انهبط والعرج بفتح المهملة وسكون الراء بعدها جيم قرية جامعة
~~بينها وبين الرويثة ثلاثة عشر أو أربعة عشر ميلا والهضبة بسكون الضاد
~~المعجمة فوق الكثيب في الارتفاع ودون الجبل وقيل الجبل المنبسط على الأرض
~~وقيل الأكمة الملساء والرضم الحجارة الكبار واحدها رضمة بسكون الضاد
~~المعجمة في الواحد والجمع ووقع عند الأصيلي بالتحريك قوله عند سلمات الطريق
~~أي ما يتفرع عن جوانبه والسلمات بفتح المهملة وكسر اللام في رواية أبي ذر
~~والأصيلي وفي رواية الباقين بفتح اللام وقيل هي بالكسر الصخرات وبالفتح
~~الشجرات والسرحات بالتحريك جمع سرحة وهي الشجرة الضخمة كما تقدم ms01698 قوله في
~~مسيل دون هرشى المسيل المكان المنحدر وهرشى بفتح أوله وسكون الراء بعدها
~~شين معجمة مقصور قال البكري هو جبل على ملتقى طريق المدينة والشام قريب من
~~الجحفه وكراع هرشي طرفها والغلوة بالمعجمة المفتوحة غاية بلوغ السهم وقيل
~~قدر ثلثي ميل قوله مر الظهران بفتح الميم وتشديد الراء وبفتح الظاء المعجمة
~~وسكون الهاء هو الوادي الذي تسميه العامة بطن مرو بإسكان الراء بعدها واو
~~قال البكري بينه وبين مكة ستة عشر ميلا وقال أبو غسان سمي بذلك لأن في بطن
~~الوادي كتابة بعرق من الأرض أبيض هجاء م ر االميم منفصلة عن الراء وقيل سمي
~~بذلك لمرارة مائه قوله قبل المدينة بكسر القاف وبفتح الموحدة أي مقابلها
~~والصفراوات بفتح المهملة وسكون الفاء جمع صفراء وهو مكان بعد مر الظهران
~~قوله ينزل بذي طوى بضم الطاء للأكثر وبه جزم الجوهري وفي رواية الحموي
~~والمستملي بذي الطوى بزيادة ألف ولام قيده الأصيلي بالكسر وحكى عياض وغيره
~~الفتح أيضا قوله استقبل فرضتي الجبل الفرضة بضم الفاء وسكون الراء بعدها
~~ضاد معجمة مدخل الطريق إلى الجبل وقيل الشق المرتفع كالشرافة ويقال أيضا
~~لمدخل النهر تنبيهات الأول اشتمل هذا السياق على تسعة أحاديث أخرجها الحسن
~~بن سفيان في مسنده مفرقة من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن أنس بن عياض يعيد
~~الإسناد في كل حديث إلا أنه لم يذكر الثالث وأخرج مسلم منها الحديثين
~~الأخيرين في كتاب الحج الثاني هذه المساجد لا يعرف اليوم منها غير مسجدي ذي
~~الحليفة والمساجد التي بالروحاء يعرفها أهل تلك الناحية وقد وقع في رواية
~~الزبير بن بكار في أخبار المدينة له من طريق أخرى عن نافع عن بن عمر في هذا
~~الحديث زيادة بسط في صفة تلك المساجد
# PageV01P570
# وفي الترمذي من حديث عمرو بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~وادي الروحاء وقال لقد صلى في هذا المسجد سبعون نبيا الثالث عرف من صنيع بن
~~عمر استحباب تتبع آثار النبي صلى الله عليه وسلم والتبرك ms01699 بها وقد قال
~~البغوي من الشافعية إن المساجد التي ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~فيها لو نذر أحد الصلاة في شيء منها تعين كما تتعين المساجد الثلاثة الرابع
~~ذكر البخاري المساجد التي في طرق المدينة ولم يذكر المساجد التي كانت
~~بالمدينة لأنه لم يقع له إسناد في ذلك على شرطه وقد ذكر عمر بن شبة في
~~أخبار المدينة المساجد والأماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة مستوعبا وروى عن أبي غسان عن غير واحد من أهل العلم أن كل مسجد
~~بالمدينة ونواحيها مبني بالحجارة المنقوشة المطابقة فقد صلى فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذلك أن عمر بن عبد العزيز حين بنى مسجد المدينة سأل الناس
~~وهم يومئذ متوافرون عن ذلك ثم بناها بالحجارة المنقوشة المطابقة اه وقد عين
~~عمر بن شبة منها شيئا كثيرا لكن أكثره في هذا الوقت قد اندثر وبقي من
~~المشهورة الآن مسجد قباء ومسجد الفضيخ وهو شرقي مسجد قباء ومسجد بني قريظة
~~ومشربة أم إبراهيم وهي شمالي مسجد بني قريظة ومسجد بني ظفر شرقي البقيع
~~ويعرف بمسجد البغلة ومسجد بني معاوية ويعرف بمسجد الإجابة ومسجد الفتح قريب
~~من جبل سلع ومسجد القبلتين في بني سلمة هكذا أثبته بعض شيوخنا وفائدة معرفة
~~ذلك ما تقدم عن البغوي والله أعلم
### | (قوله باب سترة الإمام سترة من خلفه)
# أورد فيه ثلاثة أحاديث الثاني والثالث منها مطابقان للترجمة لكونه صلى
~~الله عليه وسلم لم يأمر أصحابه أن يتخذوا سترة غير سترته وأما الأول وهو
~~حديث بن عباس ففي الاستدلال به نظر لأنه ليس فيه أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى إلى سترة وقد بوب عليه البيهقي باب من صلى إلى غير سترة وقد تقدم في
~~كتاب العلم في الكلام على هذا الحديث في باب متى يصح سماع الصغير قول
~~الشافعي أن المراد بقول بن عباس إلى غير جدار أي إلى غير سترة وذكرنا تأييد
~~ذلك من رواية البزار وقال بعض المتأخرين قوله إلى ms01700 غير جدار لا ينفي غير
~~الجدار إلا أن إخبار بن عباس عن مروره بهم وعدم إنكارهم لذلك مشعر بحدوث
~~أمر لم يعهدوه فلو فرض هناك سترة أخرى غير الجدار لم يكن لهذا الإخبار
~~فائدة إذ مروره حينئذ لا ينكره أحد أصلا وكأن البخاري حمل الأمر في ذلك على
~~المألوف المعروف من عادته صلى الله عليه وسلم أنه
# PageV01P571
# كان لا يصلي في الفضاء إلا والعنزة أمامه ثم أيد ذلك بحديثي بن عمر وأبي
~~جحيفة وفي حديث بن عمر ما يدل على المداومة وهو قوله بعد ذكر الحربة وكان
~~يفعل ذلك في السفر وقد تبعه النووي فقال في شرح مسلم في كلامه على فوائد
~~هذا الحديث فيه أن سترة الإمام سترة لمن خلفه والله أعلم
# [493] قوله ناهزت الاحتلام أي قاربته وقد ذكرت الاختلاف في قدر عمره في
~~باب تعليم الصبيان من كتاب فضيلة القرآن وفي باب الاختتان بعد الكبر من
~~كتاب الاستئذان وتوجيه الجمع بين المختلف من ذلك وبيان الراجح من الأقوال
~~ولله الحمد قوله يصلي بالناس بمنى كذا قال مالك وأكثر أصحاب الزهري ووقع
~~عند مسلم من رواية بن عيينة بعرفة قال النووي يحمل ذلك على أنهما قضيتان
~~وتعقب بأن الأصل عدم التعدد ولا سيما مع اتحاد مخرج الحديث فالحق إن قول بن
~~عيينة بعرفة شاذ ووقع عند مسلم أيضا من رواية معمر عن الزهري وذلك في حجة
~~الوداع أو الفتح وهذا الشك من معمر لا يعول عليه والحق أن ذلك كان في حجة
~~الوداع قوله بعض الصف زاد المصنف في الحج من رواية بن أخي بن شهاب عن عمه
~~حتى سرت بين يدي بعض الصف الأول انتهى وهو يعين أحد الاحتمالين اللذين
~~ذكرناهما في كتاب العلم قوله فلم ينكر ذلك علي أحد قال بن دقيق العيد استدل
~~بن عباس بترك الإنكار على الجواز ولم يستدل بترك إعادتهم للصلاة لأن ترك
~~الإنكار أكثر فائدة قلت وتوجيهه أن ترك الإعادة يدل على صحتها فقط لا على
~~جواز المرور وترك الإنكار يدل على ms01701 جواز المرور وصحة الصلاة معا ويستفاد منه
~~أن ترك الإنكار حجة على الجواز بشرطه وهو انتفاء الموانع من الإنكار وثبوت
~~العلم بالاطلاع على الفعل ولا يقال لا يلزم مما ذكر اطلاع النبي صلى الله
~~عليه وسلم على ذلك لاحتمال أن يكون الصف حائلا دون رؤية النبي صلى الله
~~عليه وسلم له لأنا نقول قد تقدم أنه صلى الله عليه وسلم كان يرى في الصلاة
~~من ورائه كما يرى من أمامه وتقدم أن في رواية المصنف في الحج أنه مر بين
~~يدي بعض الصف الأول فلم يكن هناك حائل دون الرؤية ولو لم يرد شيء من ذلك
~~لكان توفر دواعيهم على سؤاله صلى الله عليه وسلم عما يحدث لهم كافيا في
~~الدلالة على اطلاعه على ذلك والله أعلم واستدل به على مرور الحمار لا يقطع
~~الصلاة فيكون ناسخا لحديث أبي ذر الذي رواه مسلم في كون مرور الحمار يقطع
~~الصلاة وكذا مرور المرأة والكلب الأسود وتعقب بأن مرور الحمار متحقق في حال
~~مرور بن عباس وهو راكبه وقد تقدم أن ذلك لا يضر لكون الإمام سترة لمن خلفه
~~وأما مروره بعد أن نزل عنه فيحتاج إلى نقل وقال بن عبد البر حديث بن عباس
~~هذا يخص حديث أبي سعيد إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه فإن
~~ذلك مخصوص بالإمام والمنفرد فأما المأموم فلا يضره من مر بين يديه لحديث بن
~~عباس هذا قال وهذا كله لا خلاف فيه بين العلماء وكذا نقل عياض الاتفاق على
~~أن المأمومين يصلون إلى سترة لكن اختلفوا هل سترتهم سترة الإمام أم سترتهم
~~الإمام نفسه اه فيه نظر لما رواه عبد الرزاق عن الحكم بن عمرو الغفاري
~~الصحابي أنه صلى بأصحابه في سفر وبين يديه سترة فمرت حمير بين يدي أصحابه
~~فأعاد بهم الصلاة وفي رواية له أنه قال لهم إنها لم تقطع صلاتي ولكن قطعت
~~صلاتكم فهذا يعكر على ما نقل من الاتفاق ولفظ ترجمة الباب ورد في حديث
~~مرفوع رواه ms01702 الطبراني في الأوسط من طريق سويد بن عبد العزيز عن عاصم عن أنس
~~مرفوعا سترة الإمام سترة لمن خلفه وقال تفرد به سويد عن عاصم اه وسويد ضعيف
~~عندهم ووردت أيضا في حديث موقوف على بن عمر أخرجه عبد الرزاق ويظهر أثر
~~الخلاف الذي نقله عياض فيما لو مر بين يدي الإمام أحد فعلى قول
# PageV01P572
# من يقول إن سترة الإمام سترة من خلفه يضر صلاته وصلاتهم معا وعلى قول من
~~يقول إن الإمام نفسه سترة من خلفه يضر صلاته ولا يضر صلاتهم وقد تقدمت بقية
~~مباحث حديث بن عباس في كتاب العلم
# [494] قوله حدثنا إسحاق قال أبو علي الجياني لم أجد إسحاق هذا منسوبا
~~لأحد من الرواة قلت وقد جزم أبو نعيم وخلف وغيرهما بأنه إسحاق بن منصور
~~قوله أمر بالحربة أي أمر خادمه بحمل الحربة وللمصنف في العيدين من طريق
~~الأوزاعي عن نافع كان يغدو إلى المصلى والعنزة تحمل وتنصب بين يديه فيصلي
~~إليها زاد بن ماجة وبن خزيمة والإسماعيلي وذلك أن المصلى كان فضاء ليس فيه
~~شيء يستره قوله والناس بالرفع عطفا على فاعل فيصلي قوله وكان يفعل ذلك أي
~~نصب الحربة بين يديه حيث لا يكون جدار قوله فمن ثم أي فمن تلك الجهة اتخذ
~~الأمراء الحربة يخرج بها بين أيديهم في العيد ونحوه وهذه الجملة الأخيرة
~~فصلها علي بن مسهر من حديث بن عمر فجعلها من كلام نافع كما أخرجه بن ماجه
~~وأوضحته في كتاب المدرج وفي الحديث الاحتياط للصلاة وأخذ آلة دفع الأعداء
~~لا سيما في السفر وجواز الاستخدام وغير ذلك والضمير في اتخذها يحتمل عوده
~~إلى الحربة نفسها أو إلى جنس الحربة وقد روى عمر بن شبة في أخبار المدينة
~~من حديث سعد القرظ أن النجاشي أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم حربة
~~فأمسكها لنفسه فهي التي يمشي بها مع الإمام يوم العيد ومن طريق الليث أنه
~~بلغه أن العنزة التي كانت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كانت لرجل من
~~المشركين ms01703 فقتله الزبير بن العوام يوم أحد فأخذها منه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكان ينصبها بين يديه إذا صلى ويحتمل الجمع بأن عنزة الزبير كانت أولا
~~قبل حربة النجاشي فائدة حديث أبي جحيفة أخرجه المصنف مطولا ومختصرا وقد
~~تقدم في الطهارة في باب استعمال فضل وضوء الناس وفي حديث ستر العورة من
~~الصلاة في باب الصلاة في الثوب الأحمر وذكره أيضا هنا وبعد بابين أيضا وفي
~~الأذان وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم في موضعين وفي اللباس في موضعين
~~ومداره عنده على الحكم بن عتيبة وعلى عون بن أبي جحيفة كلاهما عن أبي جحيفة
~~وعند أحدهما ما ليس عند الآخر وقد سمعه شعبة منهما كما سيأتي واضحا
# [495] قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم بالبطحاء يعني بطحاء مكة
~~وهو موضع خارج مكة وهو الذي يقال له الأبطح وكذا ذكره من رواية أبي العميس
~~عن عون وزاد من رواية آدم عن شعبة عن عون أن ذلك كان بالهاجرة فيستفاد منه
~~كما ذكره النووي أنه صلى الله عليه وسلم جمع حينئذ بين الصلاتين في وقت
~~الأولى منهما ويحتمل أن يكون قوله والعصر ركعتين أي بعد دخول وقتها قوله
~~وبين يديه عنزة تقدم ضبطها وتفسيرها في الطهارة
# PageV01P573
# في حديث أنس وفي رواية أبي العميس جاء بلال فآذنه بالصلاة ثم خرج بالعنزة
~~حتى ركزها بين يديه وأقام الصلاة وأول رواية عمر بن أبي زائدة عن عون عن
~~أبيه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء من أدم ورأيت بلالا
~~أخذ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن
~~أصاب منه شيئا تمسح به ومن لم يصب منه شيئا أخذ من بلل يد صاحبه وفيها أيضا
~~وخرج في حلة حمراء مشمرا وفي رواية مالك بن مغول عن عون كأني أنظر إلى وبيص
~~ساقيه وبين فيها أيضا أن الوضوء الذي ابتدره الناس كان فضل الماء الذي توضأ
~~به النبي صلى الله عليه وسلم وكذا هو ms01704 في رواية شعبة عن الحكم وفي رواية
~~مسلم من طريق الثوري عن عون ما يشعر بأن ذلك كان بعد خروجه من مكة بقوله ثم
~~لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع إلى المدينة قوله يمر بين يديه أي بين العنزة
~~والقبلة لا بينه وبين العنزة ففي رواية عمر بن أبي زائدة في باب الصلاة في
~~الثوب الأحمر ورأيت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة وفي الحديث من
~~الفوائد التماس البركة مما لامسه الصالحون ووضع السترة للمصلي حيث يخشى
~~المرور بين يديه والاكتفاء فيها بمثل غلظ العنزة وأن قصر الصلاة في السفر
~~أفضل من الإتمام لما يشعر به الخبر من مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليه وأن ابتداء القصر من حين مفارقة البلد الذي يخرج منه وفيه تعظيم
~~الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه استحباب تشمير الثياب لا سيما في
~~السفر وكذا استصحاب العنزة ونحوها ومشروعية الأذان في السفر كما سيأتي في
~~الأذان وجواز النظر إلى الساق وهو إجماع في الرجل حيث لا فتنة وجواز لبس
~~الثوب الأحمر وفيه خلاف يأتي ذكره في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب قدركم ينبغي أن يكون بين المصلي والسترة)
# أي من ذراع ونحوه والمصلي بكسر اللام على أنه اسم فاعل ويحتمل أن يكون
~~بفتح اللام أي المكان الذي يصلي فيه
# [496] قوله عن أبيه في رواية أبي داود والإسماعيلي أخبرني أبي قوله عن
~~سهل زاد الأصيلي بن سعد قوله كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~مقامه في صلاته وكذا هو في رواية أبي داود قوله وبين الجدار أي جدار المسجد
~~مما يلي القبلة وصرح بذلك من طريق أبي غسان عن أبي حازم في الاعتصام قوله
~~ممر الشاة بالرفع وكان تامة أو ممر اسم كان بتقدير قدر أو نحوه والظرف
~~الخبر وأعربه الكرماني بالنصب على أن ممر خبر كان واسمها نحو قدر المسافة
~~قال والسياق يدل عليه
# [497] قوله عن سلمة يعني بن الأكوع وهذا ثاني ثلاثيات البخاري قوله كان ms01705
~~جدار المسجد
# PageV01P574
# كذا وقع في رواية مكي ورواه الإسماعيلي من طريق أبي عاصم عن يزيد بلفظ
~~كان المنبر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بينه وبين حائط
~~القبلة إلا قدر ما تمر العنزة فتبين بهذا السياق أن الحديث مرفوع قوله
~~تجوزها ولبعضهم أن تجوزها أي المسافة وهي ما بين المنبر والجدار فإن قيل من
~~أين يطابق الترجمة أجاب الكرماني فقال من حيث إنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يقوم بجنب المنبر أي ولم يكن لمسجده محراب فتكون مسافة ما بينه وبين الجدار
~~نظير ما بين المنبر والجدار فكأنه قال والذي ينبغي أن يكون بين المصلي
~~وسترته قدر ما كان بين منبره صلى الله عليه وسلم وجدار القبلة وأوضح من ذلك
~~ما ذكره بن رشيد أن البخاري أشار بهذه الترجمة إلى حديث سهل بن سعد الذي
~~تقدم في باب الصلاة على المنبر والخشب فإن فيه أنه صلى الله عليه وسلم قام
~~على المنبر حين عمل فصلى عليه فاقتضى ذلك أن ذكر المنبر يؤخذ منه موضع قيام
~~المصلي فإن قيل إن في ذلك الحديث أنه لم يسجد على المنبر وإنما نزل فسجد في
~~أصله وبين أصل المنبر وبين الجدار أكثر من ممر الشاة أجيب بأن أكثر أجزاء
~~الصلاة قد حصل في أعلى المنبر وإنما نزل عن المنبر لأن الدرجة لم تتسع لقدر
~~سجوده فحصل به المقصود وأيضا فإنه لما سجد في أصل المنبر صارت الدرجة التي
~~فوقه سترة له وهو قدر ما تقدم قال بن بطال هذا أقل ما يكون بين المصلي
~~وسترته يعني قدر ممر الشاة وقيل أقل ذلك ثلاثة أذرع لحديث بلال إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة وبينه وبين الجدار ثلاثة أذرع كما سيأتي
~~قريبا بعد خمسة أبواب وجمع الداودي بأن أقله ممر الشاة وأكثره ثلاثة أذرع
~~وجمع بعضهم بأن الأول في حال القيام والقعود والثاني في حال الركوع والسجود
~~وقال بن الصلاح قدروا ممر الشاة بثلاثة أذرع قلت ولا يخفى ما فيه ms01706 وقال
~~البغوي استحب أهل العلم الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر إمكان
~~السجود وكذلك بين الصفوف وقد ورد الأمر بالدنو منها وفيه بيان الحكمة في
~~ذلك وهو ما رواه أبو داود وغيره من حديث سهل بن أبي حثمة مرفوعا إذا صلى
~~أحدكم إلى سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته
### | (قوله باب الصلاة إلى الحربة)
# ساق فيه حديث بن عمر مختصرا وقد تقدم قبل بباب قوله
# [498] تركز أي تغرز في الأرض
# PageV01P575
### | (قوله باب الصلاة إلى العنزة)
# ساق فيه حديث أبي جحيفة عن آدم عن شعبة عن عون وقد تقدم الكلام عليه أيضا
~~واعترض عليه في هذه الترجمة بأن فيها تكرارا فإن العنزة هي الحربة لكن قد
~~قيل إن الحربة إنما يقال لها عنزة إذا كانت قصيرة ففي ذلك جهة مغايرة
# [499] قوله والمرأة والحمار يمرون من ورائها كذا ورد بصيغة الجمع فكأنه
~~أراد الجنس ويؤيده رواية والناس والدواب يمرون كما تقدم أو فيه حذف تقديره
~~وغيرهما أو المراد الحمار براكبه وقد تقدم بلفظ يمر بين يديه المرأة
~~والحمار فالظاهر أن الذي وقع هنا من تصرف الرواة وقال بن التين الصواب
~~يمران إذ في يمرون إطلاق صيغة الجمع على الإثنين وقال بن مالك أعاد ضمير
~~الذكور العقلاء على مؤنث ومذكر غير عاقل وهو مشكل والوجه فيه أنه أراد
~~المرأة والحمار وراكبه فحذف الراكب لدلالة الحمار عليه ثم غلب تذكير الراكب
~~المفهوم على تأنيث المرأة وذا العقل على الحمار وقد وقع الإخبار عن مذكور
~~ومحذوف في قولهم راكب البعير طريحان أي البعير وراكبه ثم ساق البخاري حديث
~~أنس وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في الطهارة قوله فيه ومعنا عكازة أو عصا
~~أو عنزة كذا للأكثر بالمهملة والنون والزاي المفتوحات وفي رواية المستملي
~~والحموي أو غيره بالمعجمة والياء والراء أي سواه أي المذكور والظاهر أنه
~~تصحيف قوله باب السترة بمكة وغيرها ساق فيه حديث أبي جحيفة عن سليمان بن
~~حرب عن شعبة عن الحكم والمراد منه هنا
# [501] قوله بالبطحاء فقد قدمنا ms01707 أنها بطحاء مكة وقال بن المنير إنما خص
~~مكة بالذكر دفعا لتوهم من يتوهم أن السترة قبلة ولا ينبغي أن يكون لمكة
~~قبلة إلا الكعبة فلا يحتاج فيها إلى سترة انتهى والذي أظنه أنه أراد أن
~~ينكت على ما ترجم به عبد الرزاق حيث قال في باب لا يقطع الصلاة بمكة شيء ثم
~~أخرج عن بن جريج عن كثير بن كثير بن المطلب عن أبيه عن جده قال رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلي في المسجد الحرام ليس بينه وبينهم أي الناس سترة
~~وأخرجه من هذا الوجه أيضا أصحاب السنن ورجاله موثقون إلا أنه معلول فقد
~~رواه أبو داود عن أحمد عن بن عيينة قال كان بن جريج أخبرنا به هكذا فلقيت
~~كثيرا فقال ليس من أبي سمعته ولكن عن بعض أهلي عن جدي فأراد البخاري
~~التنبيه على ضعف هذا الحديث وأن لا فرق بين مكة وغيرها في مشروعية السترة
~~واستدل على ذلك بحديث أبي جحيفة وقد قدمنا وجه الدلالة منه وهذا هو المعروف
~~عند الشافعية وأن لا فرق في منع المرور بين يدي المصلي بين مكة وغيرها
~~واغتفر بعض الفقهاء ذلك للطائفين دون غيرهم للضرورة وعن بعض الحنابلة جواز
~~ذلك في جميع مكة
# PageV01P576
### | (قوله باب الصلاة إلى الأسطوانة)
# أي السارية وهي بضم الهمزة وسكون السين المهملة وضم الطاء بوزن أفعوانة
~~على المشهور وقيل بوزن فعلوانة والغالب أنها تكون من بناء بخلاف العمود
~~فإنه من حجر واحد قال بن بطال لما تقدم أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~إلى الحربة كانت الصلاة إلى الأسطوانة أولى لأنها أشد سترة قلت لكن أفاد
~~ذكر ذلك التنصيص على وقوعه والنص أعلى من الفحوى قوله وقال عمر هذا التعليق
~~وصله بن أبي شيبة والحميدي من طريق همدان وهو بفتح الهاء وسكون الميم
~~وبالدال المهملة وكان بريد عمر أي رسوله إلى أهل اليمن عن عمر به ووجه
~~الأحقية أنهما مشتركان في الحاجة إلى السارية المتخذة إلى الاستناد والمصلى
~~لجعلها سترة لكن المصلي في ms01708 عبادة محققة فكان أحق قوله ورأى بن عمر كذا ثبت
~~في رواية أبي ذر والأصيل وغيرهما وعند بعض الرواة ورأى عمر بحذف بن وهو
~~أشبه بالصواب فقد رواه بن أبي شيبة من طريق معاوية بن قرة بن إياس المزني
~~عن أبيه وله صحبة قال رآني عمر وأنا أصلي فذكر مثله سواء لكن زاد فأخذ
~~بقفاي وعرف بذلك تسمية المبهم المذكور في التعليق وأراد عمر بذلك أن تكون
~~صلاته إلى سترة وأراد البخاري بإيراد أثر عمر هذا أن المراد بقول سلمة
~~يتحرى الصلاة عندها أي إليها وكذا قول أنس يبتدرون السواري أي يصلون إليها
~~قوله حدثنا المكي هو بن إبراهيم كما ثبت عند الأصيلي وغيره وهذا ثالث
~~ثلاثيات البخاري وقد ساوى فيه البخاري شيخه أحمد بن حنبل فإنه أخرجه في
~~مسنده عن مكي بن إبراهيم
# [502] قوله التي عند المصحف هذا دال على أنه كان للمصحف موضع خاص به ووقع
~~عند مسلم بلفظ يصلي وراء الصندوق وكأنه كان للمصحف صندوق يوضع فيه
~~والأسطوانة المذكورة حقق لنا بعض مشايخنا أنها المتوسطة في الروضة المكرمة
~~وأنها تعرف بأسطوانة المهاجرين قال وروي عن عائشة أنها كانت تقول لو عرفها
~~الناس لاضطربوا عليها بالسهام وإنها أسرتها إلى بن الزبير فكان يكثر الصلاة
~~عندها ثم وجدت ذلك في تاريخ المدينة لابن النجار وزاد أن المهاجرين من قريش
~~كانوا يجتمعون عندها وذكره قبله محمد بن الحسن في أخبار المدينة قوله يا
~~أبا مسلم هي كنية سلمة ويتحرى أي يقصد
# PageV01P577
# [503] قوله حدثنا سفيان هو الثوري وعمرو بن عامر هو الكوفي الأنصاري لا
~~والد أسد فإنه بجلي ولا عمرو بن عامر البصري فإنه سلمي قوله لقد رأيت في
~~رواية المستملي والحموي لقد أدركت قوله عند المغرب أي عند أذان المغرب وصرح
~~بذلك الإسماعيلي من طريق بن مهدي عن سفيان ولمسلم من طريق عبد العزيز بن
~~صهيب عن أنس نحوه قوله وزاد شعبة عن عمرو هو بن عامر المذكور قد وصله
~~المصنف في كتاب الأذان من طريق غندر عن شعبة فقال ms01709 عن عمرو بن عامر الأنصاري
~~وزاد فيه أيضا يصلون الركعتين قبل المغرب وسيأتي الكلام عليه هناك مع بقية
~~مباحثه وتعيين من وقفنا عليه من كبار الصحابة المشار إليهم فيه إن شاء الله
~~تعالى
### | 
### | (قوله باب 
# الصلاة بين السواري في غير جماعة)</span>
# إنما قيدها بغير الجماعة لأن ذلك يقطع الصفوف وتسوية الصفوف في الجماعة
~~مطلوب وقال الرافعي في شرح المسند احتج البخاري بهذا الحديث أي حديث بن عمر
~~عن بلال على أنه لا بأس بالصلاة بين الساريتين إذا لم يكن في جماعة وأشار
~~إلى أن الأولى للمنفرد أن يصلي إلى السارية ومع هذه الأولوية فلا كراهة في
~~الوقوف بينهما أي للمنفرد وأما في الجماعة فالوقوف بين الساريتين كالصلاة
~~إلى السارية انتهى كلامه وفيه نظر لورود النهي الخاص عن الصلاة بين السواري
~~كما رواه الحاكم من حديث أنس بإسناد صحيح وهو في السنن الثلاثة وحسنه
~~الترمذي قال المحب الطبري كره قوم الصف بين السواري للنهي الوارد عن ذلك
~~ومحل الكراهة عند عدم الضيق والحكمة فيه إما لانقطاع الصف أو لأنه موضع
~~النعال انتهى وقال القرطبي روي في سبب كراهة ذلك أنه مصلى الجن المؤمنين
# [504] قوله حدثنا جويرية هو بالجيم بصيغة التصغير وهو بن أسماء الضبعي
~~واتفق أن اسمه واسم أبيه من الأعلام المشتركة بين الرجال والنساء وقد سمع
~~جويرية المذكور من نافع وروى أيضا عن مالك عنه قوله كنت أول الناس كذا في
~~رواية أبي ذر وكريمة وفي رواية الأصيلي وبن عساكر وكنت بزيادة واو في أوله
~~وهي أشبه ورواه الإسماعيلي من هذا الوجه فقال بعد قوله ثم خرج ودخل عبد
~~الله على أثره أول الناس قوله بين العمودين المقدمين في رواية الكشميهني
~~المتقدمين كذا في هذه الرواية وفي رواية مالك التي تليها جعل عمودا عن
~~يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة أعمدة وراءه وليس بين الروايتين
# PageV01P578
# مخالفة لكن قوله في رواية مالك وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة مشكل لأنه
~~يشعر بكون ما عن يمينه أو يساره كان اثنين ولهذا عقبه البخاري ms01710 برواية
~~إسماعيل التي قال فيها عمودين عن يمينه ويمكن الجمع بين الروايتين بأنه حيث
~~ثنى أشار إلى ما كان عليه البيت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وحيث أفرد
~~أشار إلى ما صار إليه بعد ذلك ويرشد إلى ذلك
# [505] قوله وكان البيت يومئذ لأن فيه إشعارا بأنه تغير عن هيئته الأولى
~~وقال الكرماني لفظ العمود جنس يحتمل الواحد والاثنين فهو مجمل بينته رواية
~~وعمودين ويحتمل أن يقال لم تكن الأعمدة الثلاثة على سمت واحد بل اثنان على
~~سمت والثالث على غير سمتهما ولفظ المقدمين في الحديث السابق مشعر به والله
~~أعلم قلت ويؤيده أيضا رواية مجاهد عن بن عمر التي تقدمت في باب واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى فإن فيها بين الساريتين اللتين على يسار الداخل وهو صريح
~~في أنه كان هناك عمودان على اليسار وأنه صلى بينهما فيحتمل أنه كان ثم عمود
~~آخر عن اليمين لكنه بعيد أو على غير سمت العمودين فيصح قول من قال جعل عن
~~يمينه عمودين وقول من قال جعل عمودا عن يمينه وجوز الكرماني احتمالا آخر
~~وهو أن يكون هناك ثلاثة أعمدة مصطفة فصلى إلى جنب الأوسط فمن قال جعل عمودا
~~عن يمينه وعمودا عن يساره لم يعتبر الذي صلى إلى جنبه ومن قال عمودين
~~اعتبره ثم وجدته مسبوقا بهذا الاحتمال وأبعد منه قول من قال انتقل في
~~الركعتين من مكان إلى مكان ولا تبطل الصلاة بذلك لقلته والله أعلم قوله
~~وقال إسماعيل أي بن أبي أويس كذا في رواية أبي ذر والأصيلي قال مجردة وفي
~~رواية كريمة قال لنا فوضح وصله وقد ذكر الدارقطني الاختلاف على مالك فيه
~~فوافق الجمهور عبد الله بن يوسف في قوله عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره
~~ووافق إسماعيل في قوله عمودين عن يمينه بن القاسم والقعنبي وأبو مصعب ومحمد
~~بن الحسن وأبو حذافة وكذا الشافعي وبن مهدي في إحدى الروايتين عنهما وقال
~~يحيى بن يحيى النيسابوري فيما رواه عنه مسلم جعل عمودين عن يساره وعمودا عن ms01711
~~يمينه عكس رواية إسماعيل وكذلك قال الشافعي وبشر بن عمر في إحدى الروايتين
~~عنهما وجمع بعض المتأخرين بين هاتين الروايتين باحتمال تعدد الواقعة وهو
~~بعيد لاتحاد مخرج الحديث وقد جزم البيهقي بترجيح رواية إسماعيل ومن وافقه
~~وفيه اختلاف رابع قال عثمان بن عمر عن مالك جعل عمودين عن يمينه وعمودين عن
~~يساره ويمكن توجيهه بأن يكون هناك أربعة أعمدة اثنان مجتمعان واثنان
~~منفردان فوقف عند المجتمعين لكن يعكر عليه قوله وكان البيت يومئذ على ستة
~~أعمدة بعد قوله وثلاثة أعمدة وراءه وقد قال الدارقطني لم يتابع عثمان بن
~~عمر على ذلك
### | (قوله باب)
# كذا للأكثر بلا ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي قبله وكأنه فصله عنه لأنه
~~ليس فيه تصريح بكون الصلاة وقعت بين السواري لكن فيه بيان مقدار ما كان
~~بينه وبين الجدار من المسافة وسقط لفظ
# PageV01P579
# باب من رواية الأصيلي
# [506] قوله حتى يكون بينه وبين الجدار قريبا كذا وقع بالنصب على أنه خبر
~~كان واسمها محذوف قوله من ثلاث أذرع كذا لأبي ذر ولغيره ثلاثة بالتأنيث
~~والذراع يذكر ويؤنث قوله يتوخى بالمعجمه أي يقصد قوله قال أي بن عمر قوله
~~أن يصلي كذا للكشميهني ولغيره أن صلى بلفظ الماضي ومراد بن عمر أنه لا
~~يشترط في صحة الصلاة في البيت موافقة المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بل موافقة ذلك أولى وإن كان يحصل الغرض بغيره
### | (قوله باب الصلاة إلى الراحلة والبعير)
# قال الجوهري الراحلة الناقة التي تصلح لأن يوضع الرحل عليها وقال الأزهري
~~الراحلة المركوب النجيب ذكرا كان أو أنثى والهاء فيها للمبالغة والبعير
~~يقال لما دخل في الخامسة قوله والشجر والرحل المذكور في حديث الباب الراحلة
~~والرحل فكأنه ألحق البعير بالراحلة بالمعنى الجامع بينهما ويحتمل أن يكون
~~أشار إلى ما ورد في بعض طرقه فقد رواه أبو خالد الأحمر عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع بلفظ كان يصلي إلى بعيره انتهى فإن كان هذا حديثا آخر حصل المقصود
~~وإن كان مختصرا من ms01712 الأول كان يكون المراد يصلي إلى مؤخرة رحل بعيره اتجه
~~الاحتمال الأول ويؤيد الاحتمال الثاني ما أخرجه عبد الرزاق إن بن عمر كان
~~يكره أن يصلي إلى بعير إلا وعليه رحل وسأذكره بعد وألحق الشجر بالرحل بطريق
~~الأولوية ويحتمل أن يكون أشار بذلك إلى حديث علي قال لقد رأيتنا يوم بدر
~~وما فينا إنسان إلا نائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان يصلي
~~إلى شجرة يدعو حتى أصبح رواه النسائي بإسناد حسن
# [507] قوله يعرض بتشديد الراء أي يجعلها عرضا قوله قلت أفرأيت ظاهره أنه
~~كلام نافع والمسؤول بن عمر لكن بين الإسماعيلي من طريق عبيدة بن حميد عن
~~عبيد الله بن عمر أنه كلام عبيد الله والمسئول نافع فعلى هذا هو مرسل لأن
~~فاعل يأخذ هو النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدركه نافع قوله هبت الركاب أي
~~هاجت الإبل يقال هب الفحل إذا هاج وهب البعير في السير إذا نشط والركاب
~~الإبل التي يسار عليها ولا واحد لها من لفظها والمعنى أن الإبل إذا هاجت
~~شوشت على المصلي لعدم استقرارها فيعدل عنها إلى الرحل فيجعله سترة وقوله
~~فيعدله بفتح أوله وسكون العين وكسر الدال أي يقيمه تلقاء وجهه ويجوز
~~التشديد وقوله إلى أخرته بفتحات بلا مد ويجوز المد ومؤخرته بضم أوله ثم
~~همزة ساكنة وأما الخاء فجزم أبو عبيد بكسرها وجوز الفتح وأنكر بن قتيبة
~~الفتح وعكس ذلك بن مكي فقال لا يقال مقدم ومؤخر بالكسر إلا في العين خاصة
~~وأما في غيرها فيقال بالفتح فقط ورواه بعضهم بفتح الهمزة وتشديد الخاء
~~والمراد بها العود الذي في آخر الرحل الذي يستند إليه الراكب قال القرطبي
~~في هذا الحديث دليل على جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي
~~عن الصلاة في معاطن الإبل لأن المعاطن مواضع إقامتها عند الماء وكراهة
~~الصلاة حينئذ عندها إما لشدة نتنها وإما لأنهم كانوا يتخلون بينها مستترين
~~بها
# PageV01P580
# انتهى وقال غيره علة النهي عن ذلك كون الإبل خلقت من الشياطين ms01713 وقد تقدم
~~ذلك فيحمل ما وقع منه في السفر من الصلاة إليها على حالة الضرورة ونظيره
~~صلاته إلى السرير الذي عليه المرأة لكون البيت كان ضيقا وعلى هذا فقول
~~الشافعي في البويطي لا يستتر بامرأة ولا دابة أي في حال الاختيار وروى عبد
~~الرزاق عن بن عيينة عن عبد الله بن دينار أن بن عمر كان يكره أن يصلي إلى
~~بعير إلا وعليه رحل وكأن الحكمة في ذلك أنها في حال شد الرحل عليها أقرب
~~إلى السكون من حال تجريدها تكملة اعتبر الفقهاء مؤخرة الرحل في مقدار أقل
~~السترة واختلفوا في تقديرها بفعل ذلك فقيل ذراع وقيل ثلثا ذراع وهو أشهر
~~لكن في مصنف عبد الرزاق عن نافع أن مؤخرة رحل بن عمر كانت قدر ذراع
### | (قوله باب الصلاة إلى السرير)
# أورد فيه حديث الأسود عن عائشة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~متوسط السرير الذي هي مضطجعة عليه واعترضه الإسماعيلي بأنه دال على الصلاة
~~على السرير لا إلى السرير ثم أشار إلى أن رواية مسروق عن عائشة دالة على
~~المراد لأن لفظه كان يصلي والسرير بينه وبين القبلة كما سيأتي فكان ينبغي
~~له ذكرها في هذا الباب وأجاب الكرماني عن أصل الاعتراض بأن حروف الجر
~~تتناوب فمعنى قوله في الترجمة إلى السرير أي على السرير وادعى قبل ذلك أنه
~~وقع في بعض الروايات بلفظ على السرير قلت ولا حاجة إلى الحمل المذكور فإن
~~قولها فيتوسط السرير يشمل ما إذا كان فوقه أو أسفل منه وقد بان من رواية
~~مسروق عنها أن المراد الثاني قوله أعدلتمونا هو استفهام إنكار من عائشة
~~قالته لمن قال بحضرتها يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة كما سيأتي من
~~رواية مسروق عنها بعد خمسة أبواب وهناك نذكر مباحث هذا المتن إن شاء الله
~~تعالى وقولها رأيتني بضم المثناة وقولها أن أسنحه بفتح النون والحاء
~~المهملة أي أظهر له من قدامه وقال الخطابي هو من قولك سنح لي الشيء إذا عرض
~~لي تريد أنها كانت ms01714 تخشى أن تستقبله وهو يصلي ببدنها أي منتصبة وقولها أنسل
~~بفتح السين المهملة وتشديد اللام أي أخرج بخفية أو برفق
# PageV01P581
### | (قوله باب يرد المصلي من مر بين يديه)
# أي سواء كان آدميا أم غيره قوله ورد بن عمر في التشهد أي رد المار بين
~~يديه في حال التشهد وهذا الأثر وصله بن أبي شيبة وعبد الرزاق وعندهما أن
~~المار المذكور هو عمرو بن دينار قوله وفي الكعبة قال بن قرقول وقع في بعض
~~الروايات وفي الركعة وهو أشبه بالمعنى قلت ورواية الجمهور متجهة وتخصيص
~~الكعبة بالذكر لئلا يتخيل أنه يغتفر فيها المرور لكونها محل المزاحمة وقد
~~وصل الأثر المذكور بذكر الكعبة فيه أبو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة له
~~من طريق صالح بن كيسان قال رأيت بن عمر يصلي في الكعبة فلا يدع أحدا يمر
~~بين يديه يبادره قال أي يرده قوله إن أبى أي المار إلا أن يقاتله أي المصلي
~~قاتله كذا للأكثر بصيغة الفعل الماضي وهو على سبيل المبالغة وللكشميهني إلا
~~أن تقاتله بصيغة المخاطبة فقاتله بصيغة الأمر وهذه الجملة الأخيرة من كلام
~~بن عمر أيضا وقد وصلها عبد الرزاق ولفظه عن أبي عمر قال لا تدع أحدا يمر
~~بين يديك وأنت تصلي فإن أبى إلا أن تقاتله فقاتله وهذا موافق لسياق
~~الكشميهني
# [509] قوله يونس هو بن عبيد وقد قرن البخاري روايته برواية سليمان بن
~~المغيرة وتبين من إيراده أن القصة المذكورة في رواية سليمان لا في رواية
~~يونس ولفظ المتن الذي ساقه هنا هو لفظ سليمان أيضا لا لفظ يونس وإنما ظهر
~~لنا ذلك من المصنف حيث ساق الحديث في كتاب بدء الخلق بالإسناد المذكور الذي
~~ساقه هنا من رواية يونس بعينه ولفظ المتن مغاير للفظ الذي ساقه هنا وليس
~~فيه تقييد الدفع بما إذا كان المصلي يصلي إلى سترة وذكر الإسماعيلي أن سليم
~~بن حيان تابع يونس عن حميد على عدم التقييد قلت والمطلق في هذا محمول على
~~المقيد لأن الذي يصلي إلى غير سترة ms01715 مقصر بتركها ولا سيما إن صلى في مشارع
~~المشاة وقد روى عبد الرزاق عن معمر التفرقة بين من يصلي إلى سترة وإلى غير
~~سترة وفي الروضة تبعا لأصلها ولو صلى إلى غير سترة أو كانت وتباعد منها
~~فالأصح أنه ليس له الدفع لتقصيره ولا يحرم المرور حينئذ بين يديه ولكن
~~الأولى تركه تنبيه ذكر أبو مسعود وغيره أن البخاري لم يخرج لسليمان بن
~~المغيرة شيئا موصولا إلا هذا الحديث قوله فأراد شاب من بني أبي معيط وقع في
~~كتاب الصلاة لأبي نعيم أنه الوليد بن عقبة بن أبي معيط أخرجه عن عبد الله
~~بن عامر الأسلمي عن زيد بن
# PageV01P582
# أسلم قال بينما أبو سعيد قائم يصلي في المسجد فأقبل الوليد بن عقبة بن
~~أبي معيط فأراد أن يمر بين يديه فدفعه فأبى إلا أن يمر بين يديه فدفعه هذا
~~آخر ما أورده من هذه القصة وفي تفسير الذي وقع في الصحيح بأنه الوليد هذا
~~نظر لأن فيه أنه دخل على مروان زاد الإسماعيلي ومروان يومئذ على المدينة اه
~~ومروان إنما كان أميرا على المدينة في خلافة معاوية ولم يكن الوليد حينئذ
~~بالمدينة لأنه لما قتل عثمان تحول إلى الجزيرة فسكنها حتى مات في خلافة
~~معاوية ولم يحضر شيئا من الحروب التي كانت بين علي ومن خالفه وأيضا فلم يكن
~~الوليد يومئذ شابا بل كان في عشر الخمسين فلعله كان فيه فأقبل بن للوليد بن
~~عقبة فيتجه وروى عبد الرزاق حديث الباب عن داود بن قيس عن زيد بن أسلم عن
~~عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه فقال فيه إذ جاء شاب ولم يسمه أيضا وعن
~~معمر عن زيد بن أسلم وقال فيه فذهب ذو قرابة لمروان ومن طريق أبي العلاء
~~فيه عن أبي سعيد فقال فيه مر رجل بين يديه من بني مروان وللنسائي من وجه
~~آخر فمر بن لمروان وسماه عبد الرزاق من طريق سليمان بن موسى داود بن مروان
~~ولفظه أراد داود بن مروان أن يمر بين ms01716 يدي أبي سعيد ومروان يومئذ أمير
~~المدينة فذكر الحديث وبذلك جزم بن الجوزي ومن تبعه في تسمية المبهم الذي في
~~الصحيح بأنه داود بن مروان وفيه نظر لأن فيه أنه من بني أبي معيط وليس
~~مروان من بنيه بل أبو معيط بن عم والد مروان لأنه أبو معيط بن أبي عمرو بن
~~أمية ووالد مروان هو الحكم بن أبي العاص بن أمية وليست أم داود ولا أم
~~مروان ولا أم الحكم من ولد أبي معيط فيحتمل أن يكون داود نسب إلى أبي معيط
~~من جهة الرضاعة أو لكون جده لأمه عثمان بن عفان كان أخا للوليد بن عقبة بن
~~أبي معيط لأمه فنسب داود إليه مجازا وفيه بعد والأقرب أن تكون الواقعة
~~تعددت لأبي سعيد مع غير واحد ففي مصنف بن أبي شيبة من وجه آخر عن أبي سعيد
~~في هذه القصة فأراد عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن يمر بين يديه الحديث
~~وعبد الرحمن مخزومي ما له من أبي معيط نسبة والله أعلم قوله فلم يجد مساغا
~~بالغين المعجمة أي ممرا وقوله فنال من أبي سعيد أي أصاب من عرضه بالشتم
~~قوله فقال مالك ولابن أخيك أطلق الأخوة باعتبار الإيمان وهذا يؤيد أن المار
~~غير الوليد لأن أباه عقبة قتل كافرا واستدل الرافعي بهذه القصة على مشروعية
~~الدفع ولو لم يكن هناك مسلك غيره خلافا لإمام الحرمين ولابن الرفعة فيه بحث
~~سنشير إليه في الحديث الذي بعده إن شاء الله تعالى قوله فليدفعه ولمسلم
~~فليدفع في نحره قال القرطبي أي بالإشارة ولطيف المنع وقوله فليقاتله أي
~~يزيد في دفعه الثاني أشد من الأول قال وأجمعوا على أنه لا يلزمه أن يقاتله
~~بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الإقبال على الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها
~~اه وأطلق جماعة من الشافعية أن له أن يقاتله حقيقة واستبعد بن العربي ذلك
~~في القبس وقال المراد بالمقاتلة المدافعة وأغرب الباجي فقال يحتمل أن يكون
~~المراد بالمقاتلة اللعن أو التعنيف وتعقب بأنه يستلزم التكلم في ms01717 الصلاة وهو
~~مبطل بخلاف الفعل اليسير ويمكن أن يكون أراد أنه يلعنه داعيا لا مخاطبا لكن
~~فعل الصحابي يخالفه وهو أدرى بالمراد وقد رواه الإسماعيلي بلفظ فإن أبى
~~فليجعل يده في صدره ويدفعه وهو صريح في الدفع باليد ونقل البيهقي عن
~~الشافعي أن المراد بالمقاتلة دفع أشد من الدفع الأول وما تقدم عن بن عمر
~~يقتضي أن المقاتلة إنما تشرع إذا تعينت في دفعه وبنحوه صرح أصحابنا فقالوا
~~يرده بأسهل الوجوه فإن أبى فبأشد ولو أدى إلى قتله فلو قتل فلا شيء عليه
~~لأن الشارع أباح له مقاتلته والمقاتلة المباحة لاضمان فيها ونقل عياض وغيره
~~أن عندهم خلافا
# PageV01P583
# في وجوب الدية في هذه الحالة ونقل بن بطال وغيره الاتفاق على أنه لا يجوز
~~له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لأن ذلك أشد في
~~الصلاة من المرور وذهب الجمهور إلى أنه إذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي له أن
~~يرده لأن فيه إعادة للمرور وروى بن أبي شيبة عن بن مسعود وغيره أن له ذلك
~~ويمكن حمله على ما إذا رده فامتنع وتمادى لا حيث يقصر المصلي في الرد وقال
~~النووي لا أعلم أحدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح أصحابنا بأنه
~~مندوب انتهى وقد صرح بوجوبه أهل الظاهر فكأن الشيخ لم يراجع كلامهم فيه أو
~~لم يعتد بخلافهم قوله فإنما هو شيطان أي فعله فعل الشيطان لأنه أبى إلا
~~التشويش على المصلي وإطلاق الشيطان على المارد من الإنس سائغ شائع وقد جاء
~~في القرآن قوله تعالى شياطين الإنس والجن وقال بن بطال في هذا الحديث جواز
~~إطلاق لفظ الشيطان على من يفتن في الدين وأن الحكم للمعاني دون الأسماء
~~لاستحالة أن يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهى وهو مبني على أن لفظ
~~الشيطان يطلق حقيقة على الجني ومجازا على الإنسي وفيه بحث ويحتمل أن يكون
~~المعنى فإنما الحامل له على ذلك الشيطان وقد وقع في رواية الإسماعيلي فإن
~~معه الشيطان ونحوه لمسلم من حديث ms01718 بن عمر بلفظ فإن معه القرين واستنبط بن
~~أبي جمرة من قوله فإنما هو شيطان أن المراد بقوله فليقاتله المدافعة
~~اللطيفة لا حقيقة القتال قال لأن مقاتلة الشيطان إنما هي بالاستعاذة
~~والتستر عنه بالتسمية ونحوها وإنما جاز الفعل اليسير في الصلاة للضرورة فلو
~~قاتله حقيقة المقاتلة لكان أشد على صلاته من المار قال وهل المقاتلة لخلل
~~يقع في صلاة المصلي من المرور أو لدفع الإثم عن المار الظاهر الثاني انتهى
~~وقال غيره بل الأول أظهر لأن إقبال المصلي على صلاته أولى له من اشتغاله
~~بدفع الإثم عن غيره وقد روى بن أبي شيبة عن بن مسعود أن المرور بين يدي
~~المصلي يقطع نصف صلاته وروى أبو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من
~~صلاته بالمرور بين يديه ما صلى إلا إلى شيء يستره من الناس فهذان الأثران
~~مقتضاهما أن الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي ولا يختص بالمار وهما وإن كانا
~~موقوفين لفظا فحكمهما حكم الرفع لأن مثلهما لا يقال بالرأي
### | (قوله باب إثم المار بين يدي المصلي)
# أورد فيه حديث بسر بن سعيد أن زيد بن خالد أي الجهني الصحابي أرسله إلى
~~أبي جهيم أي بن الحارث بن الصمة الأنصاري الصحابي الذي تقدم حديثه في باب
~~التيمم في الحضر هكذا روى مالك هذا الحديث في الموطأ لم يختلف عليه فيه أن
~~المرسل هو زيد وأن المرسل إليه هو أبو جهيم وتابعه سفيان الثوري عن أبي
~~النضر عند مسلم وبن ماجة وغيرهما وخالفهما بن عيينة عن أبي النضر فقال عن
# PageV01P584
# بسر بن سعيد قال أرسلني أبو جهيم إلى زيد بن خالد أسأله فذكر هذا الحديث
~~قال بن عبد البر هكذا رواه بن عيينة مقلوبا أخرجه بن أبي خيثمة عن أبيه عن
~~بن عيينة ثم قال بن أبي خيثمة سئل عنه يحيى بن معين فقال هو خطأ إنما هو
~~أرسلني زيد إلى أبي جهيم كما قال مالك وتعقب ذلك بن القطان فقال ليس خطا بن
~~عيينة فيه بمتعين لاحتمال أن ms01719 يكون أبو جهيم بعث بسرا إلى زيد وبعثه زيد إلى
~~أبي جهيم يستثبت كل واحد منهما ما عند الآخر قلت تعليل الأئمة للأحاديث
~~مبني على غلبة الظن فإذا قالوا أخطأ فلان في كذا لم يتعين خطؤه في نفس
~~الأمر بل هو راجح الاحتمال فيعتمد ولولا ذلك لما اشترطوا انتفاء الشاذ وهو
~~ما يخالف الثقة فيه من هو أرجح منه في حد الصحيح قوله بين يدي المصلي أي
~~أمامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون أكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد
~~ذلك فقيل إذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر ثلاثة أذرع وقيل
~~بينه وبين قدر رمية بحجر
# [510] قوله ماذا عليه زاد الكشميهني من الإثم وليست هذه الزيادة في شيء
~~من الروايات عند غيره والحديث في الموطأ بدونها وقال بن عبد البر لم يختلف
~~على مالك في شيء منه وكذا رواه باقي الستة وأصحاب المسانيد والمستخرجات
~~بدونها ولم أرها في شيء من الروايات مطلقا لكن في مصنف بن أبي شيبة يعني من
~~الإثم فيحتمل أن تكون ذكرت في أصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني أصلا لأنه
~~لم يكن من أهل العلم ولا من الحفاظ بل كان راوية وقد عزاها المحب الطبري في
~~الأحكام للبخاري وأطلق فعيب ذلك عليه وعلى صاحب العمدة في إيهامه أنها في
~~الصحيحين وأنكر بن الصلاح في مشكل الوسيط على من أثبتها في الخبر فقال لفظ
~~الإثم ليس في الحديث صريحا ولما ذكره النووي في شرح المهذب دونها قال وفي
~~رواية رويناها في الأربعين لعبد القادر الهروي ماذا عليه من الإثم قوله
~~لكان أن يقف أربعين يعني أن المار لو علم مقدار الإثم الذي يلحقه من مروره
~~بين يدي المصلي لاختار أن يقف المدة المذكورة حتى لا يلحقه ذلك الإثم وقال
~~الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير لو يعلم ما عليه لوقف أربعين
~~ولو وقف أربعين لكان خيرا له وليس ما قاله متعينا قال وأبهم المعدود تفخيما
~~للأمر وتعظيما قلت ظاهر السياق أنه عين ms01720 المعدود ولكن شك الراوي فيه ثم أبدى
~~الكرماني لتخصيص الأربعين بالذكر حكمتين إحداهما كون الأربعة أصل جميع
~~الأعداد فلما أريد التكثير ضربت في عشرة ثانيتهما كون كمال أطوار الإنسان
~~بأربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الأشد ويحتمل غير ذلك اه وفي بن
~~ماجة وبن حبان من حديث أبي هريرة لكان أن يقف مائة عام خيرا له من الخطوة
~~التي خطاها وهذا يشعر بأن إطلاق الأربعين للمبالغة في تعظيم الأمر لا لخصوص
~~عدد معين وجنح الطحاوي إلى أن التقييد بالمائة وقع بعد التقييد بالأربعين
~~زيادة في تعظيم الأمر على المار لأنهما لم يقعا معا إذ المائة أكثر من
~~الأربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب أن يتقدم ذكر المائة على
~~الأربعين بل المناسب أن يتأخر ومميز الأربعين إن كان هو السنة ثبت المدعى
~~وأما دونها فمن باب الأولى وقد وقع في مسند البزار من طريق بن عيينة التي
~~ذكرها بن القطان لكان أن يقف أربعين خريفا أخرجه عن أحمد بن عبدة الضبي عن
~~بن عيينة وقد جعل بن القطان الجزم في طريق بن عيينة والشك في طريق غيره
~~دالا على التعدد لكن رواه أحمد وبن أبي شيبة وسعيد بن منصور وغيرهم من
~~الحفاظ عن بن عيينة عن أبي النضر على الشك أيضا وزاد فيه أو ساعة فيبعد أن
~~يكون الجزم والشك وقعا معا من راو واحد في حالة واحدة إلا أن يقال لعله
~~تذكر في الحال فجزم وفيه ما فيه قوله خيرا له كذا
# PageV01P585
# في روايتنا بالنصب على أنه خبر كان ولبعضهم خير بالرفع وهي رواية الترمذي
~~وأعربها بن العربي على أنها اسم كان وأشار إلى تسويغ الابتداء بالنكرة
~~لكونها موصوفة ويحتمل أن يقال اسمها ضمير الشأن والجملة خبرها قوله قال أبو
~~النضر هو كلام مالك وليس من تعليق البخاري لأنه ثابت في الموطأ من جميع
~~الطرق وكذا ثبت في رواية الثوري وبن عيينة كما ذكرنا قال النووي فيه دليل
~~على تحريم المرور فإن معنى الحديث النهي الأكيد والوعيد الشديد على ms01721 ذلك
~~انتهى ومقتضى ذلك أن يعد في الكبائر وفيه أخذ القرين عن قرينه ما فاته أو
~~استثباته فيما سمع معه وفيه الاعتماد على خبر الواحد لأن زيدا اقتصر على
~~النزول مع القدرة على العلو اكتفاء برسوله المذكور وفيه استعمال لو في باب
~~الوعيد ولا يدخل ذلك في النهي لأن محل النهي أن يشعر بما يعاند المقدور كما
~~سيأتي في كتاب القدر حيث أورده المصنف إن شاء الله تعالى تنبيهات أحدها
~~استنبط بن بطال من قوله لو يعلم أن الإثم يختص بمن يعلم بالنهي وارتكبه
~~انتهى وأخذه من ذلك فيه بعد لكن هو معروف من أدلة أخرى ثانيها ظاهر الحديث
~~أن الوعيد المذكور يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي أو
~~قعد أو رقد لكن إن كانت العلة فيه التشويش على المصلي فهو في معنى المار
~~ثالثها ظاهره عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية بالإمام والمنفرد لأن
~~المأموم لا يضره من مر بين يديه لأن سترة إمامه سترة له أو إمامه سترة له
~~اه والتعليل المذكور لا يطابق المدعى لأن السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي
~~لا عن المار فاستوى الإمام والمأموم والمنفرد في ذلك رابعها ذكر بن دقيق
~~العيد أن بعض الفقهاء أي المالكية قسم أحوال المار والمصلي في الإثم وعدمه
~~إلى أربعة أقسام يأثم المار دون المصلي وعكسه يأثمان جميعا وعكسه فالصورة
~~الأولى أن يصلي إلى سترة في غير مشرع وللمار مندوحة فيأثم المار دون المصلي
~~الثانية أن يصلي في مشرع مسلوك بغير سترة أو متباعدا عن السترة ولا يجد
~~المار مندوحة فيأثم المصلي دون المار الثالثة مثل الثانية لكن يجد المار
~~مندوحة فيأثمان جميعا الرابعة مثل الأولى لكن لم يجد المار مندوحة فلا
~~يأثمان جميعا انتهى وظاهر الحديث يدل على منع المرور مطلقا ولو لم يجد
~~مسلكا بل يقف حتى يفرغ المصلي من صلاته ويؤيده قصة أبي سعيد السابقة فإن
~~فيها فنظر الشاب لم يجد مساغا وقد تقدمت الإشارة إلى قول إمام ms01722 الحرمين إن
~~الدفع لا يشرع للمصلي في هذه الصور وتبعه الغزالي ونازعه الرافعي وتعقبه بن
~~الرفعة بما حاصله أن الشاب إنما استوجب من أبي سعيد الدفع لكونه قصر في
~~التأخر عن الحضور إلى الصلاة حتى وقع الزحام انتهى وما قاله محتمل لكن لا
~~يدفع الاستدلال لأن أبا سعيد لم يعتذر بذلك ولأنه متوقف على أن ذلك وقع قبل
~~صلاة الجمعة أو فيها مع احتمال أن يكون ذلك وقع بعدها فلا يتجه ما قاله من
~~التقصير بعدم التبكير بل كثرة الزحام حينئذ أوجه والله أعلم خامسها وقع في
~~رواية أبي العباس السراج من طريق الضحاك بن عثمان عن أبي النضر لو يعلم
~~المار بين يدي المصلي والمصلى فحمله بعضهم على ما إذا قصر المصلي في دفع
~~المار أو بأن صلى في الشارع ويحتمل أن يكون قوله والمصلى بفتح اللام أي بين
~~يدي المصلي من داخل سترته وهذا أظهر والله أعلم
# PageV01P586
### | (قوله باب استقبال الرجل الرجل وهو يصلي)
# في نسخة الصغاني استقبال الرجل صاحبه أو غيره في صلاته أي هل يكره أو لا
~~أو يفرق بين ما إذا ألهاه أولا وإلى هذا التفصيل جنح المصنف وجمع بين ما
~~ظاهره الاختلاف من الأثرين اللذين ذكرهما عن عثمان وزيد بن ثابت ولم أره عن
~~عثمان إلى الآن وإنما رأيته في مصنفي عبد الرزاق وبن أبي شيبة وغيرهما من
~~طريق هلال بن يساف عن عمر أنه زجر عن ذلك وفيهما أيضا عن عثمان ما يدل على
~~عدم كراهية ذلك فليتأمل لاحتمال أن يكون فيما وقع في الأصل تصحيف من عمر
~~إلى عثمان وقول زيد بن ثابت ما باليت يريد أنه لا حرج في ذلك
# [511] قوله فتكون لي الحاجة وأكره أن أستقبله كذا للأكثر بالواو وهي
~~حالية وللكشميهني فأكره بالفاء قوله وعن الأعمش عن إبراهيم هو معطوف على
~~الإسناد الذي قبله يعني أن علي بن مسهر روى هذا الحديث عن الأعمش بإسنادين
~~إلى عائشة عن مسلم وهو أبو الضحى عن مسروق عنها باللفظ المذكور وعن إبراهيم ms01723
~~عن الأسود عنها بالمعنى وقد تقدم لفظه في باب الصلاة على السرير وأما ظن
~~الكرماني أن مسلما هذا هو البطين فلم يصب في ظنه ذلك قال بن المنير الترجمة
~~لا تطابق حديث عائشة لكنه يدل على المقصود بالأولى لكن ليس فيه تصريح بأنها
~~كانت مستقبلته فلعلها كانت منحرفة أو مستدبرة وقال بن رشيد قصد البخاري أن
~~شغل المصلي بالمرأة إذا كانت في قبلته على أي حالة كانت أشد من شغله بالرجل
~~ومع ذلك فلم تضر صلاته صلى الله عليه وسلم لأنه غير مشتغل بها فكذلك لا تضر
~~صلاة من لم يشتغل بها والرجل من باب الأولى واقتنع الكرماني بأن حكم الرجل
~~والمرأة واحد في الأحكام الشرعية ولا يخفى ما فيه
### | (قوله باب الصلاة خلف النائم)
# أورد فيه حديث عائشة أيضا من وجه آخر بلفظ آخر للإشارة إلى أنه قد يفرق
~~مفرق بين كونها نائمة أو يقظى وكأنه أشار أيضا إلى تضعيف الحديث الوارد في
~~النهي عن الصلاة إلى النائم فقد أخرجه أبو داود وبن ماجة من حديث بن عباس
~~وقال أبو داود طرقه كلها واهية يعني حديث بن عباس انتهى وفي الباب عن بن
~~عمر أخرجه ابن عدي وعن أبي هريرة أخرجه الطبراني في الأوسط وهما واهيان
~~أيضا وكره مجاهد وطاوس ومالك الصلاة إلى النائم خشية أن يبدو منه ما يلهي
~~المصلي عن صلاته وظاهر
# PageV01P587
# تصرف المصنف أن عدم الكراهية حيث يحصل الأمن من ذلك تنبيه يحيى المذكور
~~في الإسناد هو القطان وهشام هو بن عروة
### | قوله باب التطوع خلف المرأة)
# أورد فيه حديث عائشة أيضا بلفظ آخر وقد تقدم في باب الصلاة على الفراش من
~~هذا الوجه ودلالة الحديث على التطوع من جهة أن صلاته هذه في بيته بالليل
~~وكانت صلاته الفرائض بالجماعة في المسجد وقال الكرماني لفظ الترجمة يقتضي
~~أن يكون ظهر المرأة إليه ولفظ الحديث لا تخصيص فيه بالظهر ثم أجاب بأن
~~السنة للنائم أن يتوجه إلى القبلة والغالب من حال عائشة ذلك انتهى ولا يخفى
~~تكلفه ms01724 وسنة ذلك للنائم في ابتداء النوم لا في دوامه لأنه ينقلب وهو لا يشعر
~~والذي يظهر أن معنى خلف المرأة وراءها فتكون هي نفسها أمام المصلي لا خصوص
~~ظهرها ولو أراده لقال خلف ظهر المرأة والأصل عدم التقدير وفي قولها والبيوت
~~يومئذ ليس فيها مصابيح إشارة إلى عدم الاشتغال بها ولا يعكر على ذلك كونه
~~يغمزها عند السجود ليسجد مكان رجليها كما وقع صريحا في رواية لأبي داود لأن
~~الشغل بها مأمون في حقه صلى الله عليه وسلم فمن أمن ذلك لم يكره في حقه
~~تنبيه الظاهر أن هذه الحالة غير الحالة التي تقدمت في صلاته صلى الله عليه
~~وسلم إلى جهة السرير الذي كانت عليه لأنه في تلك الحالة غير محتاج لأن يسجد
~~مكان رجليها ويمكن أن يوجه بين الحالتين بأن يقال كانت صلاته فوق السرير لا
~~أسفل منه كما جنح إليه الإسماعيلي فيما سبق لكن حمله على حالتين أولى والله
~~أعلم قوله باب من قال لا يقطع الصلاة شيء أي من فعل غير المصلي والجملة
~~المترجم بها أوردها في الباب صريحا من قول الزهري ورواها مالك في الموطأ عن
~~الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه من قوله وأخرجها الدارقطني
~~مرفوعة من وجه آخر عن سالم لكن إسنادها ضعيف ووردت أيضا مرفوعة من حديث أبي
~~سعيد عند أبي داود ومن حديث أنس وأبي أمامة عند الدارقطني ومن حديث جابر
~~عند الطبراني في الأوسط وفي إسناد كل منهما ضعف وروى سعيد بن منصور بإسناد
~~صحيح عن علي وعثمان وغيرهما نحو ذلك موقوفا
# PageV01P588
# [514] قوله قال الأعمش هو مقول حفص بن غياث وليس بتعليق وهو نحو ما تقدم
~~من رواية علي بن مسهر قوله عن عائشة ذكر عندها أي أنه ذكر عندها وقوله
~~الكلب إلخ فيه حذف وبيانه في رواية علي بن مسهر ذكر عندها ما يقطع الصلاة
~~فقالوا يقطعها ورواه مسلم من طريق أبي بكر بن حفص عن عروة قال قالت عائشة
~~ما يقطع الصلاة فقلت المرأة ms01725 والحمار ولسعيد بن منصور من وجه آخر قالت عائشة
~~يا أهل العراق قد عدلتمونا الحديث وكأنها أشارت بذلك إلى ما رواه أهل
~~العراق عن أبي ذر وغيره في ذلك مرفوعا وهو عند مسلم وغيره من طريق عبد الله
~~بن الصامت عن أبي ذر وقيد الكلب في روايته بالأسود وعند بن ماجه من طريق
~~الحسن البصري عن عبد الله بن مغفل وعند الطبراني من طريق الحسن أيضا عن
~~الحكم بن عمرو نحوه من غير تقييد وعند مسلم من حديث أبي هريرة كذلك وعند
~~أبي داود من حديث بن عباس مثله لكن قيد المرأة بالحائض وأخرجه بن ماجه كذلك
~~وفيه تقييد الكلب أيضا بالأسود وقد اختلف العلماء في العمل بهذه الأحاديث
~~فمال الطحاوي وغيره إلى أن حديث أبي ذر وما وافقه منسوخ بحديث عائشة وغيرها
~~وتعقب بأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ
~~هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر ومال الشافعي وغيره إلى تأويل القطع في حديث
~~أبي ذر بأن المراد به نقص الخشوع لا الخروج من الصلاة ويؤيد ذلك أن الصحابي
~~راوي الحديث سأل عن الحكمة في التقييد بالأسود فأجيب بأنه شيطان وقد علم أن
~~الشيطان لو مر بين يدي المصلي لم تفسد صلاته كما سيأتي في الصحيح إذا ثوب
~~بالصلاة أدبر الشيطان فإذا قضى التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه
~~الحديث وسيأتي في باب العمل في الصلاة حديث إن الشيطان عرض لي فشد علي
~~الحديث وللنسائي من حديث عائشة فأخذته فصرعته فخنقته ولا يقال قد ذكر في
~~هذا الحديث أنه جاء ليقطع صلاته لأنا نقول قد بين في رواية مسلم سبب القطع
~~وهو أنه جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهه وأما مجرد المرور فقد حصل ولم
~~تفسد به الصلاة وقال بعضهم حديث أبي ذر مقدم لأن حديث عائشة على أصل
~~الإباحة انتهى وهو مبني على أنهما متعارضان ومع إمكان الجمع المذكور لا
~~تعارض وقال أحمد يقطع الصلاة الكلب الأسود وفي النفس من الحمار ms01726 والمرأة شيء
~~ووجهه بن دقيق العيد وغيره بأنه لم يجد في الكلب الأسود ما يعارضه ووجد في
~~الحمار حديث بن عباس يعني الذي تقدم في مروره وهو راكب بمنى ووجد في المرأة
~~حديث عائشة يعني حديث الباب وسيأتي الكلام في دلالته على ذلك بعد قوله
~~شبهتمونا هذا اللفظ رواية مسروق ورواية الأسود عنها أعدلتمونا والمعنى واحد
~~وتقدم من طريق علي بن مسهر بلفظ جعلتمونا كلابا وهذا على سبيل المبالغة قال
~~بن مالك في هذا الحديث جواز تعدي المشبه به بالباء وأنكره بعض النحويين حتى
~~بالغ فخطأ سيبويه في قوله شبه كذا بكذا وزعم أنه لا يوجد في كلام من يوثق
~~بعربيته وقد وجد في كلام من هو فوق ذلك وهي عائشة رضي الله عنها قال والحق
~~أنه جائز وإن كان سقوطها أشهر في كلام المتقدمين وثبوتها لازم في عرف
~~العلماء المتأخرين قوله فأكره أن أجلس فأوذي النبي صلى الله عليه وسلم
~~استدل به على أن التشويش بالمرأة وهي قاعدة يحصل منه ما لا يحصل بها وهي
~~راقدة والظاهر أن ذلك من جهة الحركة والسكون وعلى هذا فمرورها أشد وفي
~~النسائي من طريق شعبة عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عنها في هذا الحديث
~~فأكره أن أقوم فأمر بين يديه فأنسل انسلالا فالظاهر أن عائشة إنما أنكرت
~~إطلاق كون المرأة تقطع الصلاة في جميع الحالات لا المرور بخصوصه قوله فأنسل
~~برفع
# PageV01P589
# اللام عطفا على فأكره
# [515] قوله حدثنا إسحاق بن إبراهيم هو الحنظلي المعروف بابن راهويه وبذلك
~~جزم بن السكن وفي رواية غير أبي ذر حدثنا إسحاق غير منسوب وزعم أبو نعيم
~~أنه بن منصور الكوسج والأول أولى قوله أنه سأل عمه إلخ ووجه الدلالة من
~~حديث عائشة الذي احتج به بن شهاب أن حديث يقطع الصلاة المرأة إلخ يشمل ما
~~إذا كانت مارة أو قائمة أو قاعدة أو مضطجعة فلما ثبت أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى وهي مضطجعة أمامه دل ذلك على نسخ الحكم في المضطجع وفي الباقي
~~بالقياس عليه ms01727 وهذا يتوقف على إثبات المساواة بين الأمور المذكورة وقد تقدم
~~ما فيه فلو ثبت أن حديثها متأخر عن حديث أبي ذر لم يدل إلا على نسخ
~~الاضطجاع فقط وقد نازع بعضهم في الاستدلال به مع ذلك من أوجه أخرى أحدها أن
~~العلة في قطع الصلاة بها ما يحصل من التشويش وقد قالت إن البيوت يومئذ لم
~~يكن فيها مصابيح فانتفى المعلول بانتفاء علته ثانيها أن المرأة في حديث أبي
~~ذر مطلقة وفي حديث عائشة مقيدة بكونها زوجته فقد يحمل المطلق على المقيد
~~ويقال يتقيد القطع بالأجنبية لخشية الافتتان بها بخلاف الزوجة فإنها حاصلة
~~ثالثها أن حديث عائشة واقعة حال يتطرق إليها الاحتمال بخلاف حديث أبي ذر
~~فإنه مسوق مساق التشريع العام وقد أشار بن بطال إلى أن ذلك كان من خصائصه
~~صلى الله عليه وسلم لأنه كان يقدر من ملك إربه على ما لا يقدر عليه غيره
~~وقال بعض الحنابلة يعارض حديث أبي ذر وما وافقه أحاديث صحيحة غير صريحة
~~وصريحة غير صحيحة فلا يترك العمل بحديث أبي ذر الصريح بالمحتمل يعني حديث
~~عائشة وما وافقه والفرق بين المار وبين النائم في القبلة أن المرور حرام
~~بخلاف الاستقرار نائما كان أم غيره فهكذا المرأة يقطع مرورها دون لبثها
~~قوله على فراش أهله كذا للأكثر وهو متعلق بقوله فيصلي ووقع للمستملي عن
~~فراش أهله وهو متعلق بقوله يقوم والأول يقتضي أن تكون صلاته كانت واقعة على
~~الفراش بخلاف الثاني ففيه احتمال وقد تقدم في باب الصلاة على الفراش من
~~رواية عقيل عن بن شهاب مثل الأول
### | (قوله باب إذا حمل جارية صغيرة على عنقه)
# قال بن بطال أراد البخاري أن حمل المصلي الجارية إذا كان لا يضر الصلاة
~~فمرورها بين يديه لا يضر لأن حملها أشد من مرورها وأشار إلى نحو هذا
~~الاستنباط الشافعي لكن
# PageV01P590
# تقييد المصنف بكونها صغيرة قد يشعر بأن الكبيرة ليست كذلك
# [516] قوله عن أبي قتادة في رواية عبد الرزاق عن مالك سمعت أبا قتادة
~~وكذا في رواية ms01728 أحمد من طريق بن جريج عن عامر عن عمرو بن سليم أنه سمع أبا
~~قتادة قوله وهو حامل أمامة المشهور في الروايات بالتنوين ونصب أمامة وروى
~~بالإضافة كما قرئ في قوله تعالى إن الله بالغ أمره بالوجهين وتخصيص الحمل
~~في الترجمة بكونه على العنق مع أن السياق يشمل ما هو أعم من ذلك مأخوذ من
~~طريق أخرى مصرحة بذلك وهي لمسلم من طريق بكير بن الأشج عن عمرو بن سليم
~~ورواه عبد الرزاق عن مالك بإسناد حديث الباب فزاد فيه على عاتقه وكذا لمسلم
~~وغيره من طرق أخرى ولأحمد من طريق بن جريج على رقبته وامامة بضم الهمزة
~~وتخفيف الميمين كانت صغيرة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها علي
~~بعد وفاة فاطمة بوصية منها ولم تعقب قوله ولأبي العاص قال الكرماني الإضافة
~~في قوله بنت زينب بمعنى اللام فأظهر في المعطوف وهو قوله ولأبي العاص ما هو
~~مقدر في المعطوف عليه انتهى وأشار بن العطار إلى أن الحكمة في ذلك كون والد
~~أمامة كان إذ ذاك مشركا فنسبت إلى أمها تنبيها على أن الولد ينسب إلى أشرف
~~أبويه دينا ونسبا ثم بين أنها من أبي العاص تبيينا لحقيقة نسبها انتهى وهذا
~~السياق لمالك وحده وقد رواه غيره عن عامر بن عبد الله فنسبوها إلى أبيها ثم
~~بينوا أنها بنت زينب كما هو عند مسلم وغيره ولأحمد من طريق المقبري عن عمرو
~~بن سليم يحمل أمامة بنت أبي العاص وأمها زينب بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على عاتقه قوله بن ربيعة بن عبد شمس كذا رواه الجمهور عن مالك ورواه
~~يحيى بن بكير ومعن بن عيسى وأبو مصعب وغيرهم عن مالك فقالوا بن الربيع وهو
~~الصواب وغفل الكرماني فقال خالف القوم البخاري فقال ربيعة وعندهم الربيع
~~والواقع أن من أخرجه من القوم من طريق مالك كالبخاري فالمخالفة فيه إنما هي
~~من مالك وادعى الأصيلي أنه بن الربيع بن ربيعة فنسبه مالك مرة إلى جده ورده
~~عياض والقرطبي ms01729 وغيرهما لإطباق النسابين على خلافه نعم قد نسبه مالك إلى جده
~~في قوله بن عبد شمس وإنما هو بن عبد العزى بن عبد شمس أطبق على ذلك
~~النسابون أيضا واسم أبي العاص لقيط وقيل مقسم وقيل القاسم وقيل مهشم وقيل
~~هشيم وقيل ياسر وهو مشهور بكنيته أسلم قبل الفتح وهاجر ورد عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابنته زينب وماتت معه وأثنى عليه في مصاهرته وكانت وفاته في
~~خلافة أبي بكر الصديق قوله فإذا سجد وضعها كذا لمالك أيضا ورواه مسلم أيضا
~~من طريق عثمان بن أبي سليمان ومحمد بن عجلان والنسائي من طريق الزبيدي
~~وأحمد من طريق بن جريج وبن حبان من طريق أبي العميس كلهم عن عامر بن عبد
~~الله شيخ مالك فقالوا إذا ركع وضعها ولأبي داود من طريق المقبري عن عمرو بن
~~سليم حتى إذا أراد أن يركع أخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتى إذا فرغ من سجوده
~~قام وأخذها فردها في مكانها وهذا صريح في أن فعل الحمل والوضع كان منه لا
~~منها بخلاف ما أوله الخطابي حيث قال يشبه أن تكون الصبية كانت قد ألفته
~~فإذا سجد تعلقت بأطرافه والتزمته فينهض من سجوده فتبقى محمولة كذلك إلى أن
~~يركع فيرسلها قال هذا وجهه عندي وقال بن دقيق العيد من المعلوم أن لفظ حمل
~~لا يساوي لفظ وضع في اقتضاء فعل الفاعل لأنا نقول فلان حمل كذا ولو كان
~~غيره حمله بخلاف وضع فعلى هذا فالفعل الصادر منه هو الوضع لا الرفع فيقل
~~العمل قال وقد كنت أحسب هذا حسنا إلى أن رأيت في بعض طرقه الصحيحة فإذا قام
~~أعادها قلت وهي رواية لمسلم ورواية أبي داود التي قدمناها أصرح في ذلك وهي
~~ثم
# PageV01P591
# أخذها فردها في مكانها ولأحمد من طريق بن جريج وإذا قام حملها فوضعها على
~~رقبته قال القرطبي اختلف العلماء في تأويل هذا الحديث والذي أحوجهم إلى ذلك
~~أنه عمل كثير فروى بن القاسم عن مالك أنه كان في النافلة وهو تأويل ms01730 بعيد
~~فإن ظاهر الأحاديث أنه كان في فريضة وسبقه إلى استبعاد ذلك المازري وعياض
~~لما ثبت في مسلم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس وأمامة على عاتقه
~~قال المازري إمامته بالناس في النافلة ليست بمعهودة ولأبي داود بينما نحن
~~ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر أو العصر وقد دعاه بلال إلى
~~الصلاة إذ خرج علينا وأمامة على عاتقه فقام في مصلاه فقمنا خلفه فكبر
~~فكبرنا وهي في مكانها وعند الزبير بن بكار وتبعه السهيلي الصبح ووهم من
~~عزاه للصحيحين قال القرطبي وروى أشهب وعبد الله بن نافع عن مالك أن ذلك
~~للضرورة حيث لم يجد من يكفيه أمرها انتهى وقال بعض أصحابه لأنه لو تركها
~~لبكت وشغلت سره في صلاته أكثر من شغله بحملها وفرق بعض أصحابه بين الفريضة
~~والنافلة وقال الباجي إن وجد من يكفيه أمرها جاز في النافلة دون الفريضة
~~وإن لم يجد جاز فيهما قال القرطبي وروى عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك
~~أن الحديث منسوخ قلت روى ذلك الإسماعيلي عقب روايته للحديث من طريقه لكنه
~~غير صريح ولفظه قال التنيسي قال مالك من حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~ناسخ ومنسوخ وليس العمل على هذا وقال بن عبد البر لعله نسخ بتحريم العمل في
~~الصلاة وتعقب بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال وبأن هذه القصة كانت بعد قوله
~~صلى الله عليه وسلم إن في الصلاة لشغلا لأن ذلك كان قبل الهجرة وهذه القصة
~~كانت بعد الهجرة قطعا بمدة مديدة وذكر عياض عن بعضهم أن ذلك كان من خصائصه
~~صلى الله عليه وسلم لكونه كان معصوما من أن تبول وهو حاملها ورد بأن الأصل
~~عدم الاختصاص وبأنه لا يلزم من ثبوت الاختصاص في أمر ثبوته في غيره بغير
~~دليل ولا مدخل للقياس في مثل ذلك وحمل أكثر أهل العلم هذا الحديث على أنه
~~عمل غير متوال لوجود الطمأنينة في أركان صلاته وقال النووي ادعى بعض
~~المالكية أن هذا الحديث منسوخ وبعضهم أنه ms01731 من الخصائص وبعضهم أنه كان لضرورة
~~وكل ذلك دعاوى باطلة مردودة لا دليل عليها وليس في الحديث ما يخالف قواعد
~~الشرع لأن الآدمي طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الأطفال وأجسادهم محمولة
~~على الطهارة حتى تتبين النجاسة والأعمال في الصلاة لا تبطلها إذا قلت أو
~~تفرقت ودلائل الشرع متظاهرة على ذلك وإنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك لبيان الجواز وقال الفاكهاني وكأن السر في حمله أمامة في الصلاة دفعا
~~لما كانت العرب تألفه من كراهة البنات وحملهن فخالفهم في ذلك حتى في الصلاة
~~للمبالغة في ردعهم والبيان بالفعل قد يكون أقوى من القول واستدل به على
~~ترجيح العمل بالأصل على الغالب كما أشار إليه الشافعي ولابن دقيق العيد هنا
~~بحث من جهة أن حكايات الأحوال لا عموم لها وعلى جواز إدخال الصبيان في
~~المساجد وعلى أن لمس الصغار الصبايا غير مؤثر في الطهارة ويحتمل أن يفرق
~~بين ذوات المحارم وغيرهن وعلى صحة صلاة من حمل آدميا وكذا من حمل حيوانا
~~طاهرا وللشافعية تفصيل بين المستجمر وغيره وقد يجاب عن هذه القصة بأنها
~~واقعة حال فيحتمل أن تكون أمامة كانت حينئذ قد غسلت كما يحتمل أنه كان صلى
~~الله عليه وسلم يمسها بحائل وفيه تواضعه صلى الله عليه وسلم وشفقته على
~~الأطفال وإكرامه لهم جبرا لهم ولوالديهم
# PageV01P592
### | (قوله باب إذا صلى إلى فراش فيه حائض)
# أي هل يكره أو لا وحديث الباب يدل على أن لاكراهة وقال الكرماني جواب إذا
~~محذوف تقديره صحت صلاته أو معناه باب حكم المسألة الفلانية وقد تقدم الكلام
~~عليه في أبواب ستر العورة في باب إذا أصاب ثوب المصلي امرأته وهذه الترجمة
~~أخص من تلك وتقدمت له طريق أخرى في آخر كتاب الحيض
# [517] قوله حيال بكسر المهملة بعدها ياء تحتانية أي بجنبه كما ذكره في
~~الطريق الثانية
# [518] قوله فإذا سجد أصابني ثوبه كذا للأكثر وللمستملي والكشميهني ثيابه
~~وللأصيلي أصابتني ثيابه قال بن بطال هذا الحديث وشبهه من الأحاديث التي
~~فيها اعتراض المرأة بين ms01732 المصلي وقبلته يدل على جواز القعود لأعلى جواز
~~المرور انتهى وتعقب بأن ترجمة الباب ليست معقودة للاعتراض بل مسألة
~~الاعتراض تقدمت والظاهر أن المصنف قصد بيان صحة الصلاة ولو كانت الحائض
~~بجنب المصلي ولو أصابتها ثيابه لأكون الحائض بين المصلي وبين القبلة
~~وتعبيره بقوله إلى أعم من أن تكون بينه وبين القبلة فإن الانتهاء يصدق على
~~ما إذا كانت أمامه أو عن يمينه أو عن شماله وقد صرح في الحديث بكونها كانت
~~إلى جنبه قوله وأنا حائض كذا لأبي ذر وسقطت هذه الجملة لغيره لكن في رواية
~~كريمة بعد قوله أصابني ثوبه زاد مسدد عن خالد عن الشيباني وأنا حائض ورواية
~~مسدد هذه ساقها المصنف في باب إذا أصاب ثوب المصلي وفيها هذه الزيادة وهي
~~أصرح بمراد الترجمة والله أعلم
### | (قوله باب هل يغمز الرجل امرأته إلخ)
# في الترجمة التي قبلها بيان صحة الصلاة ولو أصابت المرأة بعض ثياب المصلي
~~وفي هذه الترجمة بيان صحتها ولو أصابها بعض جسده
# [519] قوله حدثنا عمرو بن علي هو الفلاس ويحيى هو القطان وعبيد الله هو
~~العمري والقاسم هو بن محمد بن أبي بكر قوله بئسما عدلتمونا بتخفيف الدال
~~وما نكرة مفسرة لفاعل بئس والمخصوص بالذم محذوف تقديره عدلكم أي تسويتكم
~~إيانا بما ذكر وقد تقدم الكلام على مباحث الحديث في باب التطوع خلف المرأة
# PageV01P593
### | (قوله باب المرأة تطرح عن المصلي شيئا من الأذى)
# قال بن بطال هذه الترجمة قريبة من التراجم التي قبلها وذلك أن المرأة إذا
~~تناولت ما على ظهر المصلي فإنها تقصد إلى أخذه من أي جهة أمكنها تناوله فإن
~~لم يكن هذا المعنى أشد من مرورها بين يديه فليس بدونه
# [520] قوله حدثنا أحمد بن إسحاق هو من صغار شيوخ البخاري وقد شاركه في
~~الرواية عن شيخه عبيد الله بن موسى المذكور وعبيد الله ومن فوقه كلهم
~~كوفيون قوله ألا تنظرون إلى هذا المرائي مأخوذ من الرياء وهو التعبد في
~~الملإ دون الخلوة ليرى قوله جزور آل فلان لم أقف على ms01733 تعيينهم لكن يشبه أن
~~يكونوا آل أبي معيط لمبادرة عقبة بن أبي معيط إلى إحضار ما طلبوه منه وهو
~~المعني بقوله أشقاهم قوله فانطلق منطلق لم أقف على تسميته ويحتمل أن يكون
~~هو بن مسعود الراوي وقد تقدم الكلام على فوائد هذا الحديث في الطهارة قبل
~~الغسل بقليل خاتمة اشتملت أبواب استقبال القبلة وما معها من أحكام المساجد
~~وسترة المصلى من الأحاديث المرفوعة على ستة وثمانين حديثا المكرر منها ستة
~~وثلاثون حديثا عشرة تقدمت وستة وعشرون فيها الخالص منها خمسون حديثا وافقه
~~مسلم على تخريج أصولها سوى حديث أنس من استقبل قبلتنا وحديث بن عباس في
~~الصلاة في قبل الكعبة لكن أوضحنا إن مسلما أخرجه عن بن عباس عن أسامة وحديث
~~جابر في الصلاة على الراحلة وحديث عائشة في قصة الوليدة صاحبة الوشاح وحديث
~~أبي هريرة رأيت سبعين من أصحاب الصفة وحديث بن عمر كان المسجد مبنيا باللبن
~~وحديث بن عباس في قصة عمار في بناء المسجد وحديثه في الخطبة في خوخة أبي
~~بكر وحديث عمر في رفع الصوت في المسجد وحديث بن عمر في المساجد التي على
~~طرق المدينة وهو مشتمل على عشرة أحاديث وحديث عائشة لم أعقل أبوي إلا وهما
~~يدينان الدين وفيها من المعلقات ثمانية عشر حديثا كلها مكررة إلا حديث أنس
~~في قصة العباس ومال البحرين وهو من أفراده أيضا عن مسلم فجملة ما فيها من
~~الأحاديث بالمكرر مائة وأربعة أحاديث وفيها من الآثار ثلاثة وعشرون كلها
~~معلقات إلا أثر مساجد بن عباس وأثر عمر وعثمان أنهما كانا يستلقيان في
~~المسجد وأثرهما أنهما زادا في المسجد فإن هذه موصولة والله سبحانه وتعالى
~~أعلم
# PageV01P594
# بسم الله الرحمن الرحيم كذا للمستملي وبعده البسملة ولرفيقيه البسملة
~~مقدمة وبعدها باب مواقيت الصلاة وفضلها وكذا في نسخة الصغاني وكذا لكريمة
~~لكن بلا بسملة وكذ للاصيلى لكن بلا باب والمواقيت جمع ميقات وهو مفعال من
~~الوقت وهو القدر المحدد للفعل من الزمان أو المكان قوله كتابا موقوتا موقتا
~~وقته عليهم كذا وقع ms01734 في أكثر الروايات وسقط في بعضها لفظ موقتا فاستشكل بن
~~التين تشديد القاف من وقته وقال المعروف في اللغة التخفيف اه والظاهر أن
~~المصنف أراد بقوله موقتا بيان أن قوله موقوتا من التوقيت فقد جاء عن مجاهد
~~في معنى قوله موقوتا قال مفروضا وعن غيره محدودا وقال صاحب المنتهى كل شيء
~~جعل له حين وغاية فهو موقت يقال وقته ليوم كذا أي أجله قوله حدثنا عبد الله
~~بن مسلمة هو القعنبي وهذا الحديث أول شيء في الموطأ ورجاله كلهم مدنيون
~~قوله أخر الصلاة يوما وللمصنف في بدء الخلق من طريق الليث عن بن شهاب بيان
~~الصلاة المذكورة ولفظه أخر العصر شيئا قال بن عبد البر ظاهر سياقه أنه فعل
~~ذلك يوما ما لا أن ذلك كان عادة له وإن كان أهل بيته معروفين بذلك اه
~~وسيأتي بيان ذلك قريبا في باب تضييع الصلاة عن وقتها وكذا في نسخة الصغاني
~~وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن بن شهاب أخر الصلاة مرة يعني العصر
~~وللطبراني من طريق أبي بكر بن حزم أن عروة حدث عمر بن عبد العزيز وهو يومئذ
~~أمير المدينة في زمان الوليد بن عبد الملك وكان ذلك زمان يؤخرون فيه الصلاة
~~يعني بني أمية قال بن عبد البر المراد أنه أخرها حتى خرج الوقت المستحب لا
~~أنه أخرها حتى غربت الشمس اه ويؤيده سياق رواية الليث المتقدمة وأما ما
~~رواه الطبراني من طريق يزيد بن أبي حبيب عن أسامة بن زيد الليثي عن بن شهاب
~~في هذا الحديث قال دعا المؤذن لصلاة العصر فأمسى عمر بن عبد العزيز قبل أن
~~يصليها فمحمول على أنه
# PageV02P003
# قارب المساء لا أنه دخل فيه وقد رجع عمر بن عبد العزيز عن ذلك فروى
~~الأوزاعي عن عاصم بن رجاء بن حيوة عن أبيه أن عمر بن عبد العزيز يعني في
~~خلافته كان يصلي الظهر في الساعة الثامنة والعصر في الساعة العاشرة حين
~~تدخل
# [521] قوله أن المغيرة بن شعبة أخر الصلاة يوما بين عبد ms01735 الرزاق في روايته
~~عن بن جريج عن بن شهاب أن الصلاة المذكورة العصر أيضا ولفظه أمسى المغيرة
~~بن شعبة بصلاة العصر قوله وهو بالعراق في الموطأ رواية القعنبي وغيره عن
~~مالك وهو بالكوفة وكذا أخرجه الإسماعيلي عن أبي خليفة عن القعنبي والكوفة
~~من جملة العراق فالتعبير بها أخص من التعبير بالعراق وكان المغيرة إذ ذاك
~~أميرا عليها من قبل معاوية بن أبي سفيان قوله أبو مسعود أي عقبة بن عمرو
~~البدري قوله ما هذا أي التأخير قوله أليس كذا الرواية وهو استعمال صحيح لكن
~~الأكثر في الاستعمال في مخاطبة الحاضر ألست وفي مخاطبة الغائب أليس قوله قد
~~علمت قال عياض يدل ظاهره على علم المغيرة بذلك ويحتمل أن يكون ذلك على سبيل
~~الظن من أبي مسعود لعلمه بصحبة المغيرة قلت ويؤيد الأول رواية شعيب عن بن
~~شهاب عند المصنف في غزوة بدر بلفظ فقال لقد علمت بغير أداة استفهام ونحوه
~~لعبد الرزاق عن معمر وبن جريج جميعا قوله أن جبريل نزل بين بن إسحاق في
~~المغازي أن ذلك كان صبيحة الليلة التي فرضت فيها الصلاة وهي ليلة الإسراء
~~قال بن إسحاق حدثني عتبة بن مسلم عن نافع بن جبير وقال عبد الرزاق عن بن
~~جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الليلة التي أسري به لم يرعه إلا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت
~~الأولى أي صلاة الظهر فأمر فصيح بأصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلى به
~~جبريل وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس فذكر الحديث وفيه رد على من
~~زعم أن بيان الأوقات إنما وقع بعد الهجرة والحق أن ذلك وقع قبلها ببيان
~~جبريل وبعدها ببيان النبي صلى الله عليه وسلم قوله نزل فصلى فصلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال عياض ظاهره أن صلاته كانت بعد فراغ صلاة جبريل لكن
~~المنصوص في غيره أن جبريل أم النبي صلى الله عليه وسلم فيحمل قوله صلى فصلى
~~على أن جبريل ms01736 كان كلما فعل جزءا من الصلاة تابعه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بفعله اه وبهذا جزم النووي وقال غيره الفاء بمعنى الواو واعترض بأنه يلزم
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقدم في بعض الأركان على جبريل على
~~ما يقتضيه مطلق الجمع وأجيب بمراعاة الحيثية وهي التبيين فكان لأجل ذلك
~~يتراخى عنه وقيل الفاء للسببية كقوله تعالى فوكزه موسى فقضى عليه وفي رواية
~~الليث عند المصنف وغيره نزل جبريل فأمني فصليت معه وفي رواية عبد الرزاق عن
~~معمر نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الناس معه وهذا يؤيد
~~رواية نافع بن جبير المتقدمة وإنما دعاهم إلى الصلاة بقوله الصلاة جامعة
~~لأن الأذان لم يكن شرع حينئذ واستدل بهذا الحديث على جواز الائتمام بمن
~~يأتم بغيره ويجاب عنه بما يجاب به عن قصة أبي بكر في صلاته خلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم وصلاة الناس خلفه فإنه محمول على أنه كان مبلغا فقط كما
~~سيأتي تقريره في أبواب الإمامة واستدل به أيضا على جواز صلاة المفترض خلف
~~المتنفل من جهة أن الملائكة ليسوا مكلفين بمثل ما كلف به الإنس قاله بن
~~العربي وغيره وأجاب عياض باحتمال أن لا تكون تلك الصلاة كانت واجبة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ وتعقبه بما تقدم من أنها كانت صبيحة ليلة
~~فرض الصلاة وأجاب باحتمال أن الوجوب عليه كان معلقا بالبيان فلم يتحقق
~~الوجوب إلا بعد تلك الصلاة قال وأيضا لا نسلم أن جبريل كان متنفلا بل كانت
~~تلك الصلاة واجبة عليه لأنه مكلف بتبليغها فهي صلاة مفترض
# PageV02P004
# خلف مفترض اه وقال بن المنير قد يتعلق به من يجوز صلاة مفترض بفرض خلف
~~مفترض بفرض آخر كذا قال وهو مسلم له في صورة المؤداة مثلا خلف المقضية لا
~~في صورة الظهر خلف العصر مثلا قوله بهذا أمرت بفتح المثناة على المشهور
~~والمعنى هذا الذي أمرت به أن تصليه كل يوم وليلة وروي بالضم أي هذا الذي
~~أمرت بتبليغه ms01737 لك قوله اعلم بصيغة الأمر قوله أو إن جبريل بفتح الهمزة وهي
~~للاستفهام والواو هي العاطفة والعطف على شيء مقدر وبكسر همزة إن ويجوز
~~الفتح قوله وقوت الصلاة كذا للمستملي بصيغة الجمع وللباقين وقت الصلاة
~~بالإفراد وهو للجنس قوله كذلك كان بشير هو بفتح الموحدة بعدها معجمة بوزن
~~فعيل وهو تابعي جليل ذكر في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورآه قال بن عبد البر هذا السياق منقطع عند جماعة من العلماء لأن بن
~~شهاب لم يقل حضرت مراجعة عروة لعمر وعروة لم يقل حدثني بشير لكن الاعتبار
~~عند الجمهور بثبوت اللقاء والمجالسة لا بالصيغ اه وقال الكرماني اعلم أن
~~الحديث بهذا الطريق ليس متصل الإسناد إذ لم يقل أبو مسعود شاهدت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت هذا لا
~~يسمى منقطعا اصطلاحا وإنما هو مرسل صحابي لأنه لم يدرك القصة فاحتمل أن
~~يكون سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم أو بلغه عنه بتبليغ من شاهده أو
~~سمعه كصحابي آخر على أن رواية الليث عند المصنف تزيل الإشكال كله ولفظه
~~فقال عروة سمعت بشير بن أبي مسعود يقول سمعت أبي يقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول فذكر الحديث وكذا سياق بن شهاب وليس فيه التصريح
~~بسماعه له من عروة وبن شهاب قد جرب عليه التدليس لكن وقع في رواية عبد
~~الرزاق عن معمر عن بن شهاب قال كنا مع عمر بن عبد العزيز فذكره وفي رواية
~~شعيب عن الزهري سمعت عروة يحدث عمر بن عبد العزيز الحديث قال القرطبي قول
~~عروة إن جبريل نزل ليس فيه حجة واضحة على عمر بن عبد العزيز إذ لم يعين له
~~الأوقات قال وغاية ما يتوهم عليه أنه نبهه وذكره بما كان يعرفه من تفاصيل
~~الأوقات قال وفيه بعد لإنكار عمر على عروة حيث قال له اعلم ما تحدث يا عروة
~~قال وظاهر هذا الإنكار ms01738 أنه لم يكن عنده علم من إمامة جبريل قلت لا يلزم من
~~كونه لم يكن عنده علم منها أن لا يكون عنده علم بتفاصيل الأوقات المذكورة
~~من جهة العمل المستمر لكن لم يكن يعرف أن أصله بتبيين جبريل بالفعل فلهذا
~~استثبت فيه وكأنه كان يرى أن لا مفاضلة بين أجزاء الوقت الواحد وكذا يحمل
~~عمل المغيرة وغيره من الصحابة ولم أقف في شيء من الروايات على جواب المغيرة
~~لأبي مسعود والظاهر أنه رجع إليه والله أعلم وأما ما زاده عبد الرزاق في
~~مصنفه عن معمر عن الزهري في هذه القصة قال فلم يزل عمر يعلم الصلاة بعلامة
~~حتى فارق الدنيا ورواه أبو الشيخ في كتاب المواقيت له من طريق الوليد عن
~~الأوزاعي عن الزهري قال ما زال عمر بن عبد العزيز يتعلم مواقيت الصلاة حتى
~~مات ومن طريق إسماعيل بن حكيم أن عمر بن عبد العزيز جعل ساعات ينقضين مع
~~غروب الشمس زاد من طريق بن إسحاق عن الزهري فما أخرها حتى مات فكله يدل على
~~أن عمر لم يكن يحتاط في الأوقات كثير احتياط إلا بعد أن حدثه عروة بالحديث
~~المذكور تنبيه ورد في هذه القصة من وجه آخر عن الزهري بيان أبي مسعود
~~للأوقات وفي ذلك ما يرفع الإشكال ويوضح توجيه احتجاج عروة به فروى أبو داود
~~وغيره وصححه بن خزيمة وغيره من طريق بن وهب والطبراني من طريق يزيد بن أبي
~~حبيب كلاهما عن أسامة بن زيد عن الزهري هذا الحديث بإسناده وزاد في آخره
~~قال أبو مسعود فرأيت رسول
# PageV02P005
# الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس فذكر الحديث وذكر أبو
~~داود أن أسامة بن زيد تفرد بتفسير الأوقات فيه وأن أصحاب الزهري لم يذكروا
~~ذلك قال وكذا رواه هشام بن عروة وحبيب بن أبي مرزوق عن عروة لم يذكرا
~~تفسيرا اه ورواية هشام أخرجها سعيد بن منصور في سننه ورواية حبيب أخرجها
~~الحارث بن أبي أسامة في مسنده وقد وجدت ما يعضد رواية ms01739 أسامة ويزيد عليها أن
~~البيان من فعل جبريل وذلك فيما رواه الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز
~~والبيهقي في السنن الكبرى من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي بكر بن حزم
~~أنه بلغه عن أبي مسعود فذكره منقطعا لكن رواه الطبراني من وجه آخر عن أبي
~~بكر عن عروة فرجع الحديث إلى عروة ووضح أن له أصلا وأن في رواية مالك ومن
~~تابعه اختصارا وبذلك جزم بن عبد البر وليس في رواية مالك ومن تابعه ما ينفي
~~الزيادة المذكورة فلا توصف والحالة هذه بالشذوذ وفي الحديث من الفوائد دخول
~~العلماء على الأمراء وإنكارهم عليهم ما يخالف السنة واستثبات العالم فيما
~~يستغربه السامع والرجوع عند التنازع إلى السنة وفيه فضيلة عمر بن عبد
~~العزيز وفيه فضيلة المبادرة بالصلاة في الوقت الفاضل وقبول خبر الواحد
~~الثبت واستدل به بن بطال وغيره على أن الحجة بالمتصل دون المنقطع لأن عروة
~~أجاب عن استفهام عمر له لما أن أرسل الحديث بذكر من حدثه به فرجع إليه فكأن
~~عمر قال له تأمل ما تقول فلعله بلغك عن غير ثبت فكأن عروة قال له بل قد
~~سمعته ممن قد سمع صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والصاحب قد سمعه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم واستدل به عياض على جواز الاحتجاج بمرسل الثقة
~~كصنيع عروة حين احتج على عمر قال وإنما راجعه عمر لتثبته فيه لا لكونه لم
~~يرض به مرسلا كذا قال وظاهر السياق يشهد لما قال بن بطال وقال بن بطال أيضا
~~في هذا الحديث دليل على ضعف الحديث الوارد في أن جبريل أم بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم في يومين لوقتين مختلفين لكل صلاة قال لأنه لو كان صحيحا لم ينكر
~~عروة على عمر صلاته في آخر الوقت محتجا بصلاة جبريل مع أن جبريل قد صلى في
~~اليوم الثاني في آخر الوقت وقال الوقت ما بين هذين وأجيب باحتمال أن تكون
~~صلاة عمر كانت خرجت عن وقت الاختيار وهو مصير ms01740 ظل الشيء مثليه لا عن وقت
~~الجواز وهو مغيب الشمس فيتجه إنكار عروة ولا يلزم منه ضعف الحديث أو يكون
~~عروة أنكر مخالفة ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصلاة في أول
~~الوقت ورأى أن الصلاة بعد ذلك إنما هي لبيان الجواز فلا يلزم منه ضعف
~~الحديث أيضا وقد روى سعيد بن منصور من طريق طلق بن حبيب مرسلا قال إن الرجل
~~ليصلي الصلاة وما فاتته ولما فاته من وقتها خير له من أهله وماله ورواه
~~أيضا عن بن عمر من قوله ويؤيد ذلك احتجاج عروة بحديث عائشة في كونه صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها وهي الصلاة التي وقع
~~الإنكار بسببها وبذلك تظهر مناسبة ذكره لحديث عائشة بعد حديث أبي مسعود لأن
~~حديث عائشة يشعر بمواظبته على صلاة العصر في أول الوقت وحديث أبي مسعود
~~يشعر بأن أصل بيان الأوقات كان بتعليم جبريل
# PageV02P006
# قوله قال عروة ولقد حدثتني عائشة قال الكرماني هو إما مقول بن شهاب أو
~~تعليق من البخاري قلت الاحتمال الثاني على بعده مغاير للواقع كما سيظهر في
~~باب وقت العصر قريبا فقد ذكره مسندا عن بن شهاب عن عروة عن عائشة فهو مقوله
~~وليس بتعليق وسنذكر الكلام على فوائده هناك إن شاء الله تعالى قوله باب
~~منيبين إليه كذا عند أبي ذر بتنوين باب ولغيره باب قوله تعالى بالإضافة
~~والمنيب التائب من الإنابة وهي الرجوع وهذه الآية مما استدل به من يرى
~~تكفير تارك الصلاة لما يقتضيه مفهومها وأجيب بأن المراد أن ترك الصلاة من
~~أفعال المشركين فورد النهي عن التشبه بهم لا أن من وافقهم في الترك صار
~~مشركا وهي من أعظم ما ورد في القرآن في فضل الصلاة ومناسبتها لحديث وفد عبد
~~القيس أن في الآية اقتران نفي الشرك بإقامة الصلاة وفي الحديث اقتران إثبات
~~التوحيد بإقامتها وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في كتاب الإيمان وقوله في
~~هذه الرواية حدثنا عباد وهو بن عباد كذا لأبي ذر ms01741 وسقطت الواو لغيره وهو ممن
~~وافق اسمه اسم أبيه واسم جده حبيب بن المهلب بن أبي صفرة وقوله
# [523] إنا هذا الحي هو بالنصب على الاختصاص والله أعلم
### | (قوله باب البيعة على إقام الصلاة)
# وفي رواية كريمة إقامة والمراد بالبيعة المبايعة على الإسلام وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم أول ما يشترط بعد التوحيد إقامة الصلاة لأنها رأس
~~العبادات البدنية ثم أداء الزكاة لأنها رأس العبادات المالية ثم يعلم كل
~~قوم ما حاجتهم إليه أمس فبايع جريرا على النصيحة لأنه كان سيد قومه فأرشده
~~إلى تعليمهم بأمره بالنصيحة لهم وبايع وفد عبد القيس على أداء الخمس لكونهم
~~كانوا أهل محاربة مع من يليهم من كفار مضر وقد تقدم الكلام على حديث جرير
~~أيضا مستوفى في آخر كتاب الإيمان ويحيى في الإسناد أيضا هو القطان وإسماعيل
~~هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم
# PageV02P007
### | (قوله باب الصلاة كفارة)
# كذا للأكثر وللمستملي باب تكفير الصلاة قوله حدثنا يحيى هو القطان وشقيق
~~هو بن سلمة أبو وائل
# [525] قوله سمعت حذيفة للمستملي حدثني حذيفة قوله في الفتنة فيه دليل على
~~جواز إطلاق اللفظ العام وإرادة الخاص إذ تبين أنه لم يسأل إلا عن فتنة
~~مخصوصة ومعنى الفتنة في الأصل الاختبار والامتحان ثم استعملت في كل أمر
~~يكشفه الامتحان عن سوء وتطلق على الكفر والغلو في التأويل البعيد وعلى
~~الفضيحة والبلية والعذاب والقتال والتحول من الحسن إلى القبيح والميل إلى
~~الشيء والإعجاب به وتكون في الخير والشر كقوله تعالى ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة قوله أنا كما قاله أي أنا أحفظ ما قاله والكاف زائدة للتأكيد أو هي
~~بمعنى على ويحتمل أن يراد بها المثلية أي أقول مثل ما قاله قوله عليه أي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم أو عليها أي على المقالة والشك من أحد رواته
~~قوله الأمر والنهي أي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما صرح به في
~~الزكاة قوله قلنا هو مقول شقيق وقوله أني حدثته هو مقول حذيفة والاغاليط
~~جمع أغلوطة ms01742 وقوله فهبنا أي خفنا وهو مقول شقيق أيضا وقوله الباب عمر لا
~~يغاير قوله قبل ذلك إن بينه وبين الفتنة بابا لأن المراد بقوله بينك وبينها
~~أي بين زمانك وبين زمان الفتنة وجود حياتك وسيأتي الكلام على بقية فوائد
~~هذا الحديث في علامات النبوة إن شاء الله تعالى
# [526] قوله أن رجلا هو أبو اليسر بفتح التحتانية والمهملة الأنصاري رواه
~~الترمذي وقيل غيره ولم أقف على اسم المرأة المذكورة ولكن جاء في بعض
~~الأحاديث أنها من الأنصار قوله لجميع أمتي كلهم فيه مبالغة في التأكيد وسقط
~~كلهم من رواية المستملي وسيأتي الكلام على بقية فوائد هذا الحديث في آخر
~~تفسير سورة هود إن شاء الله تعالى واحتج المرجئة بظاهره وظاهر الذي قبله
~~على أن أفعال الخير مكفرة للكبائر والصغائر وحمله جمهور أهل السنة على
~~الصغائر عملا بحمل المطلق على المقيد كما سيأتي بسطة هناك إن شاء الله
~~تعالى
# PageV02P008
### | 
### | (قوله باب 
# فضل الصلاة لوقتها)</span>
# كذا ترجم وأورده بلفظ على وقتها وهي رواية شعبة وأكثر الرواة نعم أخرجه
~~في التوحيد من وجه آخر بلفظ الترجمة وكذا أخرجه مسلم باللفظين قوله قال
~~الوليد بن العيزار أخبرني هو على التقديم والتأخير قوله حدثنا صاحب هذه
~~الدار كذا رواه شعبة مبهما ورواه مالك بن مغول عند المصنف في الجهاد وأبو
~~إسحاق الشيباني في التوحيد عن الوليد فصرحا باسم عبد الله وكذا رواه
~~النسائي من طريق أبي معاوية النخعي عن أبي عمرو الشيباني وأحمد من طريق أبي
~~عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه
# [527] قوله وأشار بيده فيه الاكتفاء بالإشارة المفهمة عن التصريح وعبد
~~الله هو بن مسعود قوله أي العمل أحب إلى الله في رواية مالك بن مغول أي
~~العمل أفضل وكذا لأكثر الرواة فإن كان هذا اللفظ هو المسئول به فلفظ حديث
~~الباب ملزوم عنه ومحصل ما أجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت
~~فيه الأجوبة بأنه أفضل الأعمال أن الجواب اختلف لاختلاف أحوال السائلين بأن
~~أعلم كل قوم بما يحتاجون إليه ms01743 أو بما لهم فيه رغبة أو بما هو لائق بهم أو
~~كان الاختلاف باختلاف الأوقات بأن يكون العمل في ذلك الوقت أفضل منه في
~~غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الإسلام أفضل الأعمال لأنه الوسيلة إلى
~~القيام بها والتمكن أدائها وقد تضافرت النصوص على أن الصلاة أفضل من الصدقة
~~ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة أفضل أو أن أفضل ليست على بابها
~~بل المراد بها الفضل المطلق أو المراد من أفضل الأعمال فحذفت من وهي مرادة
~~وقال بن دقيق العيد الأعمال في هذا الحديث محمولة على البدنية وأراد بذلك
~~الاحتراز عن الإيمان لأنه من أعمال القلوب فلا تعارض حينئذ بينه وبين حديث
~~أبي هريرة أفضل الأعمال إيمان بالله الحديث وقال غيره المراد بالجهاد هنا
~~ما ليس بفرض عين لأنه يتوقف على إذن الوالدين فيكون برهما مقدما عليه قوله
~~الصلاة على وقتها قال بن بطال فيه أن البدار إلى الصلاة في أول أوقاتها
~~أفضل من التراخي فيها لأنه إنما شرط فيها أن تكون أحب الأعمال إذا أقيمت
~~لوقتها المستحب قلت وفي أخذ ذلك من اللفظ المذكور نظر قال بن دقيق العيد
~~ليس في هذا اللفظ ما يقتضي أولا ولا آخرا وكأن المقصود به الاحتراز عما إذا
~~وقعت قضاء وتعقب بأن إخراجها عن وقتها محرم ولفظ أحب يقتضي المشاركة في
~~الاستحباب فيكون المراد الاحتراز عن إيقاعها آخر الوقت وأجيب بأن المشاركة
~~إنما هي بالنسبة إلى الصلاة وغيرها من الأعمال فإن وقعت الصلاة في وقتها
~~كانت
# PageV02P009
# أحب إلى الله من غيرها من الأعمال فوقع الاحتراز عما إذا وقعت خارج وقتها
~~من معذور كالنائم والناسي فإن إخراجهما لها عن وقتها لا يوصف بالتحريم ولا
~~يوصف بكونه أفضل الأعمال مع كونه محبوبا لكن إيقاعها في الوقت أحب تنبيه
~~اتفق أصحاب شعبة على اللفظ المذكور في الباب وهو قوله عن وقتها وخالفهم علي
~~بن حفص وهو شيخ صدوق من رجال مسلم فقال الصلاة في أول وقتها أخرجه الحاكم
~~والدارقطني والبيهقي من طريقه قال الدارقطني ms01744 ما أحسبه حفظه لأنه كبر وتغير
~~حفظه قلت ورواه الحسن بن علي المعمري في اليوم والليلة عن أبي موسى محمد بن
~~المثنى عن غندر عن شعبة كذلك قال الدارقطني تفرد به المعمري فقد رواه أصحاب
~~أبي موسى عنه بلفظ على وقتها ثم أخرجه الدارقطني عن المحاملي عن أبي موسى
~~كرواية الجماعة وهكذا رواه أصحاب غندر عنه والظاهر أن المعمري وهم فيه لأنه
~~كان يحدث من حفظه وقد أطلق النووي في شرح المهذب أن رواية في أول وقتها
~~ضعيفة اه لكن لها طريق أخرى أخرجها بن خزيمة في صحيحه والحاكم وغيرهما من
~~طريق عثمان بن عمر عن مالك بن مغول عن الوليد وتفرد عثمان بذلك والمعروف عن
~~مالك بن مغول كرواية الجماعة كذا أخرجه المصنف وغيره وكأن من رواها كذلك ظن
~~أن المعنى واحد ويمكن أن يكون أخذه من لفظة على لأنها تقتضي الاستعلاء على
~~جميع الوقت فيتعين أوله قال القرطبي وغيره قوله لوقتها اللام للاستقبال مثل
~~قوله تعالى فطلقوهن لعدتهن أي مستقبلات عدتهن وقيل للابتداء كقوله تعالى
~~أقم الصلاة لدلوك الشمس وقيل بمعنى في أي في وقتها وقوله على وقتها قيل على
~~بمعنى اللام ففيه ما تقدم وقيل لإرادة الاستعلاء على الوقت وفائدته تحقق
~~دخول الوقت ليقع الأداء فيه قوله ثم أي قيل الصواب أنه غير منون لأنه غير
~~موقوف عليه في الكلام والسائل ينتظر الجواب والتنوين لا يوقف عليه فتنوينه
~~ووصله بما بعده خطأ فيوقف عليه وقفة لطيفة ثم يؤتى بما بعده قاله الفاكهانى
~~وحكى بن الجوزي عن بن الخشاب الجزم بتنوينه لأنه معرب غير مضاف وتعقب بأنه
~~مضاف تقديرا والمضاف إليه محذوف لفظا والتقدير ثم أي العمل أحب فيوقف عليه
~~بلا تنوين وقد نص سيبويه على أنها تعرب ولكنها تبنى إذا أضيفت واستشكله
~~الزجاج قوله قال بر الوالدين كذا للأكثر وللمستملي قال ثم بر الوالدين
~~بزيادة ثم قال بعضهم هذا الحديث موافق لقوله تعالى أن اشكر لي ولوالديك
~~وكأنه أخذه من تفسير بن عيينة حيث قال من صلى ms01745 الصلوات الخمس فقد شكر لله
~~ومن دعا لوالديه عقبها فقد شكر لهما قوله حدثني بهن هو مقول عبد الله بن
~~مسعود وفيه تقرير وتأكيد لما تقدم من أنه باشر السؤال وسمع الجواب قوله ولو
~~استزدته يحتمل أن يريد من هذا النوع وهو مراتب أفضل الأعمال ويحتمل أن يريد
~~من مطلق المسائل المحتاج إليها وزاد الترمذي من طريق المسعودي عن الوليد
~~فسكت عني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني فكأنه استشعر
~~منه مشقة ويؤيده ما في رواية لمسلم فما تركت أن أستزيده إلا إرعاء عليه أي
~~شفقة عليه لئلا يسأم وفي الحديث فضل تعظيم الوالدين وأن أعمال البر يفضل
~~بعضها على بعض وفيه السؤال عن مسائل شتى في وقت واحد والرفق بالعالم
~~والتوقف عن الإكثار عليه خشية ملاله وما كان عليه الصحابة من تعظيم النبي
~~صلى الله عليه وسلم والشفقة عليه وما كان هو عليه من إرشاد المسترشدين ولو
~~شق عليه وفيه أن الإشارة تتنزل منزلة التصريح إذا كانت معينة للمشار إليه
~~مميزة له عن غيره قال بن بزيزة الذي يقتضية النظر تقديم الجهاد على جميع
~~أعمال البدن لأن
# PageV02P010
# فيه بذل النفس إلا أن الصبر على المحافظة على الصلوات وأدائها في أوقاتها
~~والمحافظة على بر الوالدين أمر لازم متكرر دائم لا يصبر على مراقبة أمر
~~الله فيه الا الصديقون والله أعلم
### | (قوله باب)
# بالتنوين الصلوات الخمس كفارة كذا ثبت في أكثر الروايات وهي أخص من
~~الترجمة السابقة على التي قبلها وسقطت الترجمة من بعض الروايات وعليه مشى
~~بن بطال ومن تبعه وزاد الكشميهني بعد قوله كفارة للخطايا إذا صلاهن لوقتهن
~~في الجماعة وغيرها
# [528] قوله بن أبي حازم والدراوردي كل منهما يسمى عبد العزيز وهما مدنيان
~~وكذا بقية رجال الإسناد قوله عن يزيد بن عبد الله أي بن أبي أسامة بن الهاد
~~الليثي وهو تابعي صغير ولم أر هذا الحديث بهذا الإسناد إلا من طريقه وأخرجه
~~مسلم أيضا من طريق الليث بن سعد وبكر بن مضر كلاهما عنه نعم ms01746 روي من طريق
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أخرجه البيهقي في الشعب من طريق محمد بن
~~عبيد عنه لكنه شاذ لأن أصحاب الأعمش إنما رووه عنه عن أبي سفيان عن جابر
~~وهو عند مسلم أيضا من هذا الوجه قوله عن محمد بن إبراهيم هو التيمي راوي
~~حديث الأعمال وهو من التابعين أيضا ففي الإسناد ثلاثة تابعيون على نسق قوله
~~أرأيتم هو استفهام تقرير متعلق بالاستخبار أي أخبروني هل يبقى قوله لو أن
~~نهرا قال الطيبي لفظ لو يقتضي أن يدخل على الفعل وأن يجاب لكنه وضع
~~الاستفهام موضعه تأكيدا وتقريرا والتقدير لو ثبت نهر صفته كذا لما بقي كذا
~~والنهر بفتح الهاء وسكونها ما بين جنبي الوادي سمي بذلك لسعته وكذلك سمي
~~النهار لسعة ضوئه قوله ما تقول كذا في النسخ المعتمدة بإفراد المخاطب
~~والمعنى ما تقول يا أيها السامع ولأبي نعيم في المستخرج على مسلم وكذا
~~للإسماعيلي والجوزقي ما تقولون بصيغة الجمع والإشارة في ذلك إلى الاغتسال
~~قال بن مالك فيه شاهد على إجراء فعل القول مجرى فعل الظن وشرطه أن يكون
~~مضارعا مسندا إلى المخاطب متصلا باستفهام قوله يبقي بضم أوله على الفاعلية
~~قوله من درنه زاد مسلم شيئا والدرن الوسخ وقد يطلق الدرن على الحب الصغار
~~التي تحصل في بعض الأجساد ويأتي البحث في ذلك قوله قالوا لا يبقي بضم أوله
~~أيضا وشيئا منصوب على المفعولية ولمسلم لا يبقى بفتح أولة وشئ بالرفع
~~والفاء في قوله فذلك جواب شيء محذوف أي إذا تقرر ذلك عندكم فهو مثل الصلوات
~~إلخ وفائدة التمثيل التأكيد وجعل المعقول كالمحسوس قال الطيبي في هذا
~~الحديث مبالغة في نفي الذنوب لأنهم لم يقتصروا في الجواب على لا بل أعادوا
~~اللفظ تأكيدا وقال بن العربي وجه التمثيل أن المرء كما يتدنس بالأقذار
~~المحسوسة في بدنه وثيابه ويطهره الماء الكثير فكذلك الصلوات تطهر العبد عن
~~أقذار
# PageV02P011
# الذنوب حتى لا تبقي له ذنبا إلا أسقطته انتهى وظاهره أن المراد بالخطايا
~~في الحديث ما هو ms01747 أعم من الصغيرة والكبيرة لكن قال بن بطال يؤخذ من الحديث
~~أن المراد الصغائر خاصة لأنه شبه الخطايا بالدرن والدرن صغير بالنسبة إلى
~~ما هو أكبر منه من القروح والخراجات انتهى وهو مبني على أن المراد بالدرن
~~في الحديث الحب والظاهر أن المراد به الوسخ لأنه هو الذي يناسبه الاغتسال
~~والتنظف وقد جاء من حديث أبي سعيد الخدري التصريح بذلك وهو فيما أخرجه
~~البزار والطبراني بإسناد لا بأس به من طريق عطاء بن يسار أنه سمع أبا سعيد
~~الخدري يحدث أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أرأيت لو أن رجلا
~~كان له معتمل وبين منزله ومعتمله خمسة أنهار فإذا انطلق إلى معتمله عمل ما
~~شاء الله فأصابه وسخ أو عرق فكلما مر بنهر اغتسل منه الحديث ولهذا قال
~~القرطبي ظاهر الحديث أن الصلوات الخمس تستقل بتكفير جميع الذنوب وهو مشكل
~~لكن روى مسلم قبله حديث العلاء عن أبية عن أبي هريرة مرفوعا الصلوات الخمس
~~كفارة لما بينها ما اجتنبت الكبائر فعلى هذا المقيد يحمل ما أطلق في غيره
~~فائدة قال بن بزيزة في شرح الأحكام يتوجه على حديث العلاء إشكال يصعب
~~التخلص منه وذلك أن الصغائر بنص القرآن مكفرة باجتناب الكبائر وإذا كان
~~كذلك فما الذي تكفره الصلوات الخمس انتهى وقد أجاب عنه شيخنا الإمام
~~البلقيني بأن السؤال غير وارد لأن مراد الله أن تجتنبوا أي في جميع العمر
~~ومعناه الموافاة على هذه الحالة من وقت الإيمان أو التكليف إلى الموت والذي
~~في الحديث أن الصلوات الخمس تكفر ما بينها أي في يومها إذا اجتنبت الكبائر
~~في ذلك اليوم فعلى هذا لا تعارض بين الآية والحديث انتهى وعلى تقدير ورود
~~السؤال فالتخلص منه بحمد الله سهل وذلك أنه لا يتم اجتناب الكبائر إلا بفعل
~~الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعد مجتنبا للكبائر لأن تركها من الكبائر
~~فوقف التكفير على فعلها والله أعلم وقد فصل شيخنا الإمام البلقيني أحوال
~~الإنسان بالنسبة إلى ما يصدر منه من صغيرة ms01748 وكبيرة فقال تنحصر في خمسة أحدها
~~أن لا يصدر منه شيء البتة فهذا يعاوض برفع الدرجات ثانيها يأتي بصغائر بلا
~~إصرار فهذا تكفر عنه جزما ثالثها مثله لكن مع الإصرار فلا تكفر إذا قلنا إن
~~الإصرار على الصغائر كبيرة رابعها أن يأتي بكبيرة واحدة وصغائر خامسها أن
~~يأتي بكبائر وصغائر وهذا فيه نظر يحتمل إذا لم يجتنب الكبائر أن لا تكفر
~~الكبائر بل تكفر الصغائر ويحتمل أن لا تكفر شيئا أصلا والثاني أرجح لأن
~~مفهوم المخالفة إذا لم تتعين جهته لا يعمل به فهنا لا تكفر شيئا إما
~~لاختلاط الكبائر والصغائر أو لتمحض الكبائر أو تكفر الصغائر فلم تتعين جهة
~~مفهوم المخالفة لدورانه بين الفصلين فلا يعمل به ويؤيده أن مقتضى تجنب
~~الكبائر أن هناك كبائر ومقتضى ما اجتنبت الكبائر أن لا كبائر فيصان الحديث
~~عنه تنبيه لم أر في شيء من طرقه عند أحد من الأئمة الستة وأحمد بلفظ ما
~~تقول إلا عند البخاري وليس هو عند أبي داود أصلا وهو عند بن ماجه من حديث
~~عثمان لا من حديث أبي هريرة ولفظ مسلم أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل
~~فيه كل يوم خمس مرات هل كان يبقى من درنه شيء وعلى لفظه اقتصر عبد الحق في
~~الجمع بين الصحيحين وكذا الحميدي ووقع في كلام بعض المتأخرين بعد أن ساقه
~~بلفظ ما تقولون أنه في الصحيحين والسنن الأربعة وكأنه أراد أصل الحديث لكن
~~يرد عليه أنه ليس عند أبي داود أصلا ولا بن ماجه من حديث أبي هريرة ووقع في
~~بعض النسخ المتأخرة من البخاري بالياء التحتانية آخر الحروف من يقول فزعم
~~بعض أهل العصر أنه غلط وأنه لا
# PageV02P012
# يصح من حيث المعنى واعتمد على ما ذكره بن مالك مما قدمته وأخطأ في ذلك بل
~~له وجه وجيه والتقدير ما يقول أحدكم في ذلك والشرط الذي ذكره بن مالك وغيره
~~من النحاة إنما هو لإجراء فعل القول مجرى فعل الظن كما تقدم وأما إذا ترك
~~القول على حقيقته ms01749 فلا وهذا ظاهر وإنما نبهت عليه لئلا يغتر به
### | (قوله باب في تضييع الصلاة عن وقتها)
# ثبتت هذه الترجمة في رواية الحموي والكشميهني وسقطت للباقين قوله مهدي هو
~~بن ميمون وغيلان هو بن جرير والإسناد كله بصريون قوله قيل الصلاة أي قيل له
~~الصلاة هي شيء مما كان على عهده صلى الله عليه وسلم وهي باقية فكيف يصح هذا
~~السلب العام فأجاب بأنهم غيروها أيضا بأن أخرجوها عن الوقت وهذا الذي قال
~~لأنس ذلك يقال له أبو رافع بينه أحمد بن حنبل في روايته لهذا الحديث عن روح
~~عن عثمان بن سعد عن أنس فذكر نحوه فقال أبو رافع يا أبا حمزة ولا الصلاة
~~فقال له أنس قد علمتم ما صنع الحجاج في الصلاة قولة صنعتم بالمهملتين
~~والنون للأكثر وللكشميهني بالمعجمة وتشديد الياء وهو أوضح في مطابقة
~~الترجمة ويؤيد الأول ما ذكرته آنفا من رواية عثمان بن سعد وما رواه الترمذي
~~من طريق أبي عمران الجوني عن أنس فذكر نحو هذا الحديث وقال في آخره أولم
~~يصنعوا في الصلاة ما قد علمتم وروى بن سعد في الطبقات سبب قول أنس هذا
~~القول فأخرج في ترجمة أنس من طريق عبد الرحمن بن العريان الحارثي سمعت
~~ثابتا البناني قال كنا مع أنس بن مالك فأخر الحجاج الصلاة فقام أنس يريد أن
~~يكلمه فنهاه إخوانه شفقة عليه منه فخرج فركب دابته فقال في مسيره ذلك والله
~~ما أعرف شيئا مما كنا عليه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا شهادة أن
~~لا إله إلا الله فقال رجل فالصلاة يا أبا حمزة قال قد جعلتم الظهر عند
~~المغرب أفتلك كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه بن أبي عمر في
~~مسنده من طريق حماد عن ثابت مختصرا
# [530] قوله عن عثمان بن أبي رواد هو خراساني سكن البصرة واسم أبيه ميمون
~~قوله أخو عبد العزيز أي هو أخو عبد العزيز وللكشميهني أخي عبد العزيز وهو
~~بدل من قوله عثمان قوله بدمشق كان ms01750 قدوم أنس دمشق في إمارة الحجاج على
~~العراق قدمها شاكيا من الحجاج للخليفة وهو إذ ذاك الوليد بن عبد الملك قوله
~~مما أدركت أي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله إلا هذه الصلاة
~~بالنصب والمراد أنه لا يعرف شيئا موجودا من الطاعات معمولا به
# PageV02P013
# على وجهه غير الصلاة قوله وهذه الصلاة قد ضيعت قال المهلب والمراد
~~بتضييعها تأخيرها عن وقتها المستحب لا أنهم أخرجوها عن الوقت كذا قال وتبعه
~~جماعة وهو مع عدم مطابقته للترجمة مخالف للواقع فقد صح أن الحجاج وأميره
~~الوليد وغيرهما كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها والآثار في ذلك مشهورة منها
~~ما رواه عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال أخر الوليد الجمعة حتى أمسى
~~فجئت فصليت الظهر قبل أن أجلس ثم صليت العصر وأنا جالس إيماء وهو يخطب
~~وإنما فعل ذلك عطاء خوفا على نفسه من القتل ومنها ما رواه أبو نعيم شيخ
~~البخاري في كتاب الصلاة من طريق أبي بكر بن عتبة قال صليت إلى جنب أبي
~~جحيفة فمسى الحجاج بالصلاة فقام أبو جحيفة فصلى ومن طريق بن عمر أنه كان
~~يصلي مع الحجاج فلما أخر الصلاة ترك أن يشهدها معه ومن طريق محمد بن أبي
~~إسماعيل قال كنت بمنى وصحف تقرأ للوليد فأخروا الصلاة فنظرت إلى سعيد بن
~~جبير وعطاء يومئان إيماء وهما قاعدان قوله وقال بكر بن خلف هو البصري نزيل
~~مكة وليس له في الجامع إلا هذا الموضع وقد وصله الإسماعيلي قال أخبرنا
~~محمود بن محمد الواسطي قال أخبرنا أبو بشر بكر بن خلف قوله نحوه سياقه عند
~~الإسماعيلي موافق للذي قبله إلا أنه زاد فيه وهو وحده وقال فيه لا أعرف
~~شيئا مما كنا عليه في عهد رسوم الله صلى الله عليه وسلم والباقي سواء تنبيه
~~إطلاق أنس محمول على ما شاهده من أمراء الشام والبصرة خاصة وإلا فسيأتي في
~~هذا الكتاب أنه قدم المدينة فقال ما أنكرت شيئا إلا أنكم لا تقيمون الصفوف
~~والسبب فيه أنه ms01751 قدم المدينة وعمر بن عبد العزيز أميرها حينئذ وكان على
~~طريقة أهل بيته حتى أخبره عروة عن بشير بن أبي مسعود عن أبيه بالنص على
~~الأوقات فكان يحافظ بعد ذلك على عدم إخراج الصلاة عن وقتها كما تقدم بيانه
~~في أوائل الصلاة ومع ذلك فكان يراعي الأمر معهم فيؤخر الظهر إلى آخر وقتها
~~وقد أنكر ذلك أنس أيضا كما في حديث أبي أمامة بن سهل عنه
### | (قوله باب المصلي يناجي ربه)
# تقدم الكلام على حديث هذا الباب في أبواب المساجد ومناسبة هذه الترجمة
~~لما قبلها من جهة أن الأحاديث السابقة دلت على مدح من أوقع الصلاة في وقتها
~~وذم من أخرجها عن وقتها ومناجاة الرب جل جلاله أرفع درجات العبد فأشار
~~المصنف بإيراد ذلك إلى الترغيب في المحافظة على الفرائض في أوقاتها لتحصيل
~~هذه المنزلة السنية التي يخشى فواتها على من قصر في ذلك
# [531] قوله حدثنا هشام هو بن أبي عبد الله
# PageV02P014
# الدستوائي قوله وقال سعيد أي بن أبي عروبة عن قتادة أي بالإسناد المذكور
~~وطريقه موصولة عند الإمام أحمد وبن حبان وقوله فيها قدامه أو بين يديه شك
~~من الراوي قوله وقال شعبة أي عن قتادة بالإسناد أيضا وطريقه موصولة عند
~~المصنف فيما تقدم عن آدم عنه وتقدم أيضا في باب حك المخاط من المسجد عن حفص
~~بن عمر عن شعبة وأراد بهذين التعليقين بيان اختلاف ألفاظ أصحاب قتادة عنه
~~في رواية هذا الحديث ورواية شعبة أتم الروايات لكن ليس فيها المناجاة وقال
~~الكرماني ليس هذا التعليق موقوفا على قتادة ولا على شعبة يعني بل هي مرفوعة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويحتمل الدخول تحت الإسناد السابق بأن
~~يكون معناه مثلا حدثنا مسلم حدثنا هشام وحدثنا مسلم قال قال سعيد وحدثنا
~~مسلم قال قال شعبة انتهى وهو احتمال ضعيف بالنسبة لشعبة فإن مسلم بن
~~إبراهيم سمع منه وباطل بالنسبة لسعيد فإنه لا رواية له عنه والذي ذكرته هو
~~المعتمد وكذا طريق حميد وصلها المؤلف في أول أبواب ms01752 المساجد من طريق إسماعيل
~~بن جعفر عنه لكن ليس فيها قوله ولا عن يمينه
# [532] قوله اعتدلوا في السجود يأتي الكلام عليه في أبواب صفة الصلاة قوله
~~فإنما يناجي في رواية الكشميهني فإنه يناجي ربه قال الكرماني ما حاصله تقدم
~~أن علة النهي عن البزاق عن اليمين بأن عن يمينه ملكا وهنا علل بالمناجاة
~~ولا تنافي بينهما لأن الحكم الواحد يجوز أن يكون له علتان سواء كانتا
~~مجتمعتين أو منفردتين والمناجي تارة يكون قدام من يناجيه وهو الأكثر وتارة
~~يكون عن يمينه
### | (قوله باب الإبراد بالظهر في شدة الحر)
# قدم المصنف باب الإبراد على باب وقت الظهر لأن لفظ الإبراد يستلزم أن
~~يكون بعد الزوال لا قبله إذ وقت الإبراد هو ما إذا انحطت قوة الوهج من حر
~~الظهيرة فكأنه أشار إلى أول وقت الظهر أو أشار إلى حديث جابر بن سمرة قال
~~كان بلال يؤذن الظهر إذا دحضت الشمس أي مالت قوله حدثنا أيوب هو بن سليمان
~~بن بلال كما في رواية أبي ذر وأبو بكر هو بن أبي أويس وهو من أقران أيوب
~~وسليمان هو بن بلال والد أيوب روى أيوب عنه تارة بواسطة وتارة بلا واسطة
# [533] قوله حدثنا الأعرج عبد الرحمن وغيره هو أبو سلمة بن عبد الرحمن
~~فيما أظن وقد رواه أبو نعيم في المستخرج من وجه
# PageV02P015
# آخر عن أيوب بن سليمان فلم يقل فيه وغيره والإسناد كله مدنيون قوله ونافع
~~هو بالرفع عطفا على الأعرج وهو من رواية صالح بن كيسان عن نافع وقد روى بن
~~ماجه من طريق عبد الرحمن الثقفي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر
~~بعضه أبردوا بالظهر وروى السراج من هذا الوجه بعضه شدة الحر من فيح جهنم
~~قوله أنهما أي أبا هريرة وبن عمر حدثاه أي حدثا من حدث صالح بن كيسان
~~ويحتمل أن يكون ضمير أنهما يعود على الأعرج ونافع أي أن الأعرج ونافعا
~~حدثاه أي صالح بن كيسان عن شيخيهما بذلك ووقع في رواية الإسماعيلي ms01753 أنهما
~~حدثا بغير ضمير فلا يحتاج إلى التقدير المذكور قوله إذا اشتد أصله اشتدد
~~بوزن افتعل من الشدة ثم أدغمت إحدى الدالين في الأخرى ومفهومه أن الحر إذا
~~لم يشتد لم يشرع الإبراد وكذا لا يشرع في البرد من باب الأولى قوله فأبردوا
~~بقطع الهمزة وكسر الراء أي أخروا إلى أن يبرد الوقت يقال أبرد إذا دخل في
~~البرد كأظهر إذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان أنجد إذا دخل نجدا وأتهم
~~إذا دخل تهامة والأمر بالإبراد أمر استحباب وقيل أمر إرشاد وقيل بل هو
~~للوجوب حكاه عياض وغيره وغفل الكرماني فنقل الإجماع على عدم الوجوب نعم قال
~~جمهور أهل العلم يستحب تأخير الظهر في شدة الحر إلى أن يبرد الوقت وينكسر
~~الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فأما المنفرد فالتعجيل في حقه أفضل وهذا قول
~~أكثر المالكية والشافعي أيضا لكن خصه بالبلد الحار وقيد الجماعة بما إذا
~~كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين أو كانوا يمشون في كن
~~فالأفضل في حقهم التعجيل والمشهور عن أحمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد
~~وهو قول إسحاق والكوفيين وبن المنذر واستدل له الترمذي بحديث أبي ذر الآتي
~~بعد هذا لأن في روايته أنهم كانوا في سفر وهي رواية للمصنف أيضا ستأتي
~~قريبا قال فلو كان على ما ذهب إليه الشافعي لم يأمر بالإبراد لاجتماعهم في
~~السفر وكانوا لا يحتاجون إلى أن ينتابوا من البعد قال الترمذي والأول أولى
~~للاتباع وتعقبه الكرماني بأن العادة في العسكر الكثير تفرقتهم في أطراف
~~المنزل للتخفيف وطلب الرعي فلا نسلم اجتماعهم في تلك الحالة انتهى وأيضا
~~فلم تجر عادتهم باتخاذ خباء كبير يجمعهم بل كانوا يتفرقون في ظلال الشجر
~~وليس هناك كن يمشون فيه فليس في سياق الحديث ما يخالف ما قاله الشافعي
~~وغايته أنه استنبط من النص العام وهو الأمر بالإبراد معنى يخصصه وذلك جائز
~~على الأصح في الأصول لكنه مبني على أن العلة في ذلك تأذيهم بالحر في طريقهم
~~وللمتمسك بعمومه أن يقول العلة فيه ms01754 تأذيهم بحر الرمضاء في جباههم حالة
~~السجود ويؤيده حديث أنس كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالظهائر سجدنا على ثيابنا اتقاء الحر رواه أبو عوانة في صحيحه بهذا اللفظ
~~وأصله في مسلم وفي حديث أنس أيضا في الصحيحين نحوه وسيأتي قريبا والجواب عن
~~ذلك أن العلة الأولى أظهر فإن الإبراد لا يزيل الحر عن الأرض وذهب بعضهم
~~إلى أن تعجيل الظهر أفضل مطلقا وقالوا معنى أبردوا صلوا في أول الوقت أخذا
~~من برد النهار وهو أوله وهو تأويل بعيد ويرده قوله فإن شدة الحر من فيح
~~جهنم إذ التعليل بذلك يدل على أن المطلوب التأخير وحديث أبي ذر الآتي صريح
~~في ذلك حيث قال انتظر انتظر والحامل لهم على ذلك حديث خباب شكونا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا أي فلم يزل
~~شكوانا وهو حديث صحيح رواه مسلم وتمسكوا أيضا بالأحاديث الدالة على فضيلة
~~أول الوقت وبأن الصلاة حينئذ أكثر مشقة فتكون أفضل والجواب عن حديث خباب
~~أنه محمول على أنهم طلبوا تأخيرا
# PageV02P016
# زائدا عن وقت الإبراد وهو زوال حر الرمضاء وذلك قد يستلزم خروج الوقت
~~فلذلك لم يجبهم أو هو منسوخ بأحاديث الإبراد فإنها متأخرة عنه واستدل له
~~الطحاوي بحديث المغيرة بن شعبة قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~الظهر بالهاجرة ثم قال لنا أبردوا بالصلاة الحديث وهو حديث رجاله ثقات رواه
~~أحمد وبن ماجة وصححه بن حبان ونقل الخلال عن أحمد أنه قال هذا آخر الأمرين
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمع بعضهم بين الحديثين بأن الإبراد رخصة
~~والتعجيل أفضل وهو قول من قال إنه أمر إرشاد وعكسه بعضهم فقال الإبراد أفضل
~~وحديث خباب يدل على الجواز وهو الصارف للأمر عن الوجوب كذا قيل وفيه نظر
~~لأن ظاهره المنع من التأخير وقيل معنى قول خباب فلم يشكنا أي فلم يحوجنا
~~إلى شكوى بل أذن لنا في الإبراد حكي عن ثعلب ويرده أن ms01755 في الخبر زيادة رواها
~~بن المنذر بعد قوله فلم يشكنا وقال إذا زالت الشمس فصلوا وأحسن الأجوبة كما
~~قال المازري الأول والجواب عن أحاديث أول الوقت أنها عامة أو مطلقة والأمر
~~بالإبراد خاص فهو مقدم ولا التفات إلى من قال التعجيل أكثر مشقة فيكون أفضل
~~لأن الأفضلية لم تنحصر في الأشق بل قد يكون الأخف أفضل كما في قصر الصلاة
~~في السفر قوله بالصلاة كذا للأكثر والباء للتعدية وقيل زائدة ومعنى أبردوا
~~أخروا على سبيل التضمين أي أخروا الصلاة وفي رواية الكشميهني عن الصلاة
~~فقيل زائدة أيضا أو عن بمعنى الباء أو هي للمجاوزة أي تجاوزوا وقتها
~~المعتاد إلى أن تنكسر شدة الحر والمراد بالصلاة الظهر لأنها الصلاة التي
~~يشتد الحر غالبا في أول وقتها وقد جاء صريحا في حديث أبي سعيد كما سيأتي
~~آخر الباب فلهذا حمل المصنف في الترجمة المطلق على المقيد والله أعلم وقد
~~حمل بعضهم الصلاة على عمومها بناء على أن المفرد المعرف يعم فقال به أشهب
~~في العصر وقال به أحمد في رواية عنه في الشتاء حيث قال تؤخر في الصيف دون
~~الشتاء ولم يقل أحد به في المغرب ولا في الصبح لضيق وقتهما قوله فإن شدة
~~الحر تعليل لمشروعية التأخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد
~~تسلب الخشوع وهذا أظهر أو كونها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويؤيده حديث
~~عمرو بن عبسة عند مسلم حيث قال له أقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فإنها
~~ساعة تسجر فيها جهنم وقد استشكل هذا بأن الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنة
~~لطرد العذاب فكيف أمر بتركها وأجاب عنه أبو الفتح اليعمري بأن التعليل إذا
~~جاء من جهة الشارع وجب قبوله وإن لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير
~~معنى يناسبه فقال وقت ظهور أثر الغضب لا ينجع فيه الطلب إلا ممن أذن له فيه
~~والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاقتصار عنها حينئذ واستدل
~~بحديث الشفاعة حيث اعتذر الأنبياء كلهم للأمم بأن الله ms01756 تعالى غضب غضبا لم
~~يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله سوى نبينا صلى الله عليه وسلم فلم يعتذر
~~بل طلب لكونه أذن له في ذلك ويمكن أن يقال سجر جهنم سبب فيحها وفيحها سبب
~~وجود شدة الحر وهو مظنة المشقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب أن لا يصلى
~~فيها لكن يرد عليه أن سجرها مستمر في جميع السنة والإبراد مختص بشدة الحر
~~فهما متغايران فحكمة الإبراد دفع المشقة وحكمة الترك وقت سجرها لكونه وقت
~~ظهور أثر الغضب والله أعلم قوله من فيح جهنم أي من سعة انتشارها وتنفسها
~~ومنه مكان أفيح أي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره أن مثار وهج
~~الحر في الأرض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه أي كأنه نار جهنم
~~في الحر والأول أولى ويؤيده الحديث الآتي اشتكت النار إلى ربها فأذن لها
~~بنفسين وسيأتي البحث فيه
# PageV02P017
# [535] قوله عن المهاجر أبي الحسن المهاجر اسم وليس بوصف والألف واللام
~~فيه للمح الصفة كما في العباس وسيأتي في الباب الذي بعده بغير ألف ولام
~~قوله عن أبي ذر في رواية المصنف في صفة النار من طريق أخرى عن شعبة بهذا
~~الإسناد سمعت أبا ذر قوله أذن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم هو بلال كما
~~سيأتي قريبا قوله الظهر بالنصب أي أذن وقت الظهر ورواه الإسماعيلي بلفظ
~~أراد أن يؤذن بالظهر وسيأتي بلفظ للظهر وهما واضحان قوله فقال أبرد ظاهره
~~أن الأمر بالإبراد وقع بعد تقدم الأذان منه وسيأتي في الباب الذي بعده بلفظ
~~فأراد أن يؤذن للظهر وظاهره أن ذلك وقع قبل الأذان فيجمع بينهما على أنه
~~شرع في الأذان فقيل له أبرد فترك فمعنى أذن شرع في الأذان ومعنى أراد أن
~~يؤذن أي يتم الأذان والله أعلم قوله حتى رأينا فيء التلول كذا وقع هنا
~~مؤخرا عن قوله شدة الحر إلخ وفي غير هذه الرواية وقع ذلك عقب قوله أبردوا
~~وهو أوضح في السياق لأن الغاية متعلقة بالإبراد وسيأتي في ms01757 الباب الذي بعده
~~بقية مباحثه إن شاء الله تعالى
# [536] قوله حفظناه من الزهري في رواية الإسماعيلي عن جعفر الفريابي عن
~~علي بن المديني شيخ المصنف فيه بلفظ حدثنا الزهري قوله عن سعيد بن المسيب
~~كذا رواه أكثر أصحاب سفيان عنه ورواه أبو العباس السراج عن أبي قدامة عن
~~سفيان عن الزهري عن سعيد أو أبي سلمة أحدهما أو كلاهما ورواه أيضا من طريق
~~شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن أبي سلمة وحده والطريقان محفوظان فقد رواه
~~الليث وعمرو بن الحارث عند مسلم ومعمر وبن جريج عند أحمد وبن أخي الزهري
~~وأسامة بن زيد عند السراج ستتهم عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة كلاهما عن أبي
~~هريرة قوله واشتكت النار في رواية الإسماعيلي قال واشتكت النار
# PageV02P018
# وفاعل قال هو النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالإسناد المذكور قبل ووهم من
~~جعله موقوفا أو معلقا وقد أفرده أحمد في مسنده عن سفيان وكذلك السراج من
~~طريق سفيان وغيره وقد اختلف في هذه الشكوى هل هي بلسان المقال أو بلسان
~~الحال واختار كلا طائفة وقال بن عبد البر لكلا القولين وجه ونظائر والأول
~~أرجح وقال عياض إنه الأظهر وقال القرطبي لا إحالة في حمل اللفظ على حقيقته
~~قال وإذا أخبر الصادق بأمر جائز لم يحتج إلى تأويله فحمله على حقيقته أولى
~~وقال النووي نحو ذلك ثم قال حمله على حقيقته هو الصواب وقال نحو ذلك
~~التوربشتي ورجح البيضاوي حمله على المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها
~~وأكلها بعضها بعضا مجاز عن ازدحام أجزائها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز
~~منها وقال الزين بن المنير المختار حمله على الحقيقة لصلاحية القدرة لذلك
~~ولأن استعارة الكلام للحال وإن عهدت وسمعت لكن الشكوى وتفسيرها والتعليل له
~~والإذن والقبول والتنفس وقصره على اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما ألف
~~من استعماله قوله بنفسين بفتح الفاء والنفس معروف وهو ما يخرج من الجوف
~~ويدخل فيه من الهواء قوله نفس في الشتاء ونفس في الصيف بالجر فيهما ms01758 على
~~البدل أو البيان ويجوز الرفع والنصب قوله أشد يجوز الكسر فيه على البدل
~~لكنه في روايتنا بالرفع قال البيضاوي هو خبر مبتدأ محذوف تقديره فذلك أشد
~~وقال الطيبي جعل أشد مبتدأ محذوف الخبر أولى والتقدير أشد ما تجدون من الحر
~~من ذلك النفس قلت يؤيد الأول رواية الإسماعيلي من هذا الوجه بلفظ فهو أشد
~~ويؤيد الثاني رواية النسائي من وجه آخر بلفظ فأشد ما تجدون من الحر من حر
~~جهنم وفي سياق المصنف لف ونشر غير مرتب وهو مرتب في رواية النسائي والمراد
~~بالزمهرير شدة البرد واستشكل وجوده في النار ولا إشكال لأن المراد بالنار
~~محلها وفيها طبقة زمهريرية وفي الحديث رد على من زعم من المعتزلة وغيرهم أن
~~النار لا تخلق إلا يوم القيامة تنبيهان الأول قضية التعليل المذكور قد
~~يتوهم منها مشروعية تأخير الصلاة في وقت شدة البرد ولم يقل به أحد لأنها
~~تكون غالبا في وقت الصبح فلا تزول إلا بطلوع الشمس فلو أخرت لخرج الوقت
~~الثاني النفس المذكور ينشأ عنه أشد الحر في الصيف وإنما لم يقتصر في الأمر
~~بالإبراد على أشده لوجود المشقة عند شديده أيضا فالأشدية تحصل عند التنفس
~~والشدة مستمرة بعد ذلك فيستمر الإبراد إلى أن تذهب الشدة والله أعلم
# [538] قوله بالظهر قد يحتج به على مشروعية الإبراد للجمعة وقال به بعض
~~الشافعية وهو مقتضى صنيع المصنف كما سيأتي في بابه لكن الجمهور على خلافه
~~كما سيأتي توجيهه إن شاء الله تعالى قوله تابعه سفيان هو الثوري قد وصله
~~المؤلف في صفة النار من بدء الخلق ولفظه بالصلاة ولم أره من طريق سفيان
~~بلفظ بالظهر وفي إسناده اختلاف على الثوري رواه عبد الرزاق عنه بهذا
~~الإسناد فقال عن أبي هريرة بدل أبي سعيد أخرجه أحمد عنه والجوزقي من طريق
~~عبد الرزاق أيضا ثم روى عن الذهلي قال هذا الحديث رواه أصحاب الأعمش عنه عن
~~أبي صالح عن أبي سعيد وهذه الطريق أشهر ورواه زائدة وهو متقن عنه فقال عن
~~أبي هريرة قال ms01759 والطريقان عندي محفوظان لأن الثوري رواه عن الأعمش بالوجهين
~~قوله ويحيى هو بن سعيد القطان وقد وصله أحمد عنه بلفظ بالصلاة ورواه
~~الإسماعيلي عن أبي يعلى عن المقدمي عن يحيى بلفظ بالظهر قوله وأبو عوانة لم
~~أقف على من وصله عنه وقد أخرجه السراج من طريق محمد بن عبيد والبيهقي من
~~طريق وكيع كلاهما عن الأعمش أيضا بلفظ بالظهر
# PageV02P019
# فائدة رتب المصنف أحاديث هذا الباب ترتيبا حسنا فبدأ بالحديث المطلق وثنى
~~بالحديث الذي فيه الإرشاد إلى غاية الوقت التي ينتهي إليها الإبراد وهو
~~ظهور فيء التلول وثلث بالحديث الذي فيه بيان العلة في كون ذلك المطلق
~~محمولا على المقيد وربع بالحديث المفصح بالتقييد والله الموفق
### | 
### | (قوله باب 
# الإبراد بالظهر في السفر)</span>
# أراد بهذه الترجمة أن الإبراد لا يختص بالحضر لكن محل ذلك ما إذا كان
~~المسافر نازلا أما إذا كان سائرا أو على سير ففيه جمع التقديم أو التأخير
~~كما سيأتي في بابه وأورد فيه حديث أبي ذر الماضي مقيدا بالسفر مشيرا به إلى
~~أن تلك الرواية المطلقة محمولة على هذه المقيدة
# [539] قوله فأراد المؤذن في رواية أبي بكر بن أبي شيبة عن شبابة ومسدد عن
~~أمية بن خالد والترمذي من طريق أبي داود الطيالسي وأبي عوانة من طريق حفص
~~بن عمر ووهب بن جرير والطحاوي والجوزقي من طريق وهب أيضا كلهم عن شعبة
~~التصريح بأنه بلال قوله ثم أراد أن يؤذن فقال له أبرد زاد أبو داود في
~~روايته عن أبي الوليد عن شعبة مرتين أو ثلاثا وجزم مسلم بن إبراهيم عن شعبة
~~بذكر الثالثة وهو عند المصنف في باب الأذان للمسافرين فإن قيل الإبراد
~~للصلاة فكيف أمر المؤذن به للأذان فالجواب أن ذلك مبني على أن الأذان هل هو
~~للوقت أو للصلاة وفيه خلاف مشهور والأمر المذكور يقوي القول بأنه للصلاة
~~وأجاب الكرماني بأن عادتهم جرت بأنهم لا يتخلفون عند سماع الأذان عن الحضور
~~إلى الجماعة فالإبراد بالأذان لغرض الإبراد بالعبادة قال ويحتمل أن المراد
~~بالتأذين هنا الإقامة ms01760 قلت ويشهد له رواية الترمذي من طريق أبي داود
~~الطيالسي عن شعبة بلفظ فأراد بلال أن يقيم لكن رواه أبو عوانة من طريق حفص
~~بن عمر عن شعبة بلفظ فأراد بلال أن يؤذن وفيه ثم أمره فأذن وأقام ويجمع
~~بينهما بأن إقامته كانت لا تتخلف عن الأذان لمحافظته صلى الله عليه وسلم
~~على الصلاة في أول الوقت فرواية فأراد بلال أن يقيم أي أن يؤذن ثم يقيم
~~ورواية فأراد أن يؤذن أي ثم يقيم قوله حتى رأينا فيء التلول هذه الغاية
~~متعلقة بقوله فقال له أبرد أي كان يقول له في الزمان الذي قبل الرؤية أبرد
~~أو متعلقة بأبرد أي قال له أبرد إلى أن ترى أو متعلقة بمقدر أي قال له أبرد
~~فأبرد إلى أن رأينا والفيء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة هو ما بعد
~~الزوال من الظل والتلول جمع تل بفتح المثناة وتشديد اللام كل ما اجتمع على
~~الأرض من تراب أو رمل أو نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر
~~لها ظل إلا إذا ذهب أكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في غاية الإبراد فقيل
~~حتى يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها
~~وقيل غير ذلك ونزلها المازري على اختلاف الأوقات والجاري على
# PageV02P020
# القواعد أنه يختلف باختلاف الأحوال لكن يشترط أن لا يمتد إلى آخر الوقت
~~وأما ما وقع عند المصنف في الأذان عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة بلفظ حتى
~~ساوى الظل التلول فظاهره يقتضي أنه أخرها إلى أن صار ظل كل شيء مثله ويحتمل
~~أن يراد بهذه المساواة ظهور الظل بجنب التل بعد أن لم يكن ظاهرا فساواه في
~~الظهور لا في المقدار أو يقال قد كان ذلك في السفر فلعله أخر الظهر حتى
~~يجمعها مع العصر قوله وقال بن عباس يتفيأ يتميل أي قال في تفسير قوله تعالى
~~يتفيأ ظلاله معناه يتميل كأنه أراد أن الفيء سمي بذلك لأنه ظل مائل من جهة
~~إلى ms01761 أخرى وتتفيأ في روايتنا بالمثناة الفوقانية أي الظلال وقرئ أيضا
~~بالتحتانية أي الشيء والقراءتان شهيرتان وهذا التعليق في رواية المستملي
~~وكريمة وقد وصله بن أبي حاتم في تفسيره
### | (قوله باب)
# بالتنوين وقت الظهر أي ابتداؤه عند الزوال أي زوال الشمس وهو ميلها إلى
~~جهة المغرب وأشار بهذه الترجمة إلى الرد على من زعم من الكوفيين أن الصلاة
~~لا تجب بأول الوقت كما سيأتي ونقل بن بطال أن الفقهاء بأسرهم على خلاف ما
~~نقل عن الكرخي عن أبي حنيفة أن الصلاة في أول الوقت تقع نفلا انتهى
~~والمعروف عند الحنفية تضعيف هذا القول ونقل بعضهم أن أول الظهر إذا صار
~~الفيء قدر الشراك قوله وقال جابر هو طرف من حديث وصله المصنف في باب وقت
~~المغرب بلفظ كان يصلي الظهر بالهاجرة والهاجرة اشتداد الحر في نصف النهار
~~قيل سميت بذلك من الهجر وهو الترك لأن الناس يتركون التصرف حينئذ لشدة الحر
~~ويقيلون وحديث أنس تقدم في العلم في باب من برك على ركبتيه بهذا الإسناد
~~لكن باختصار وسيأتي الكلام على فوائده مستوعبا إن شاء الله تعالى في كتاب
~~الاعتصام قوله زاغت أي مالت وقد رواه الترمذي بلفظ زالت والغرض منه هنا صدر
~~الحديث وهو
# [540] قوله خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فإنه يقتضي أن زوال الشمس أول
~~وقت الظهر إذ لم ينقل أنه صلى قبله وهذا هو الذي استقر عليه الإجماع وكان
~~فيه خلاف قديم عن بعض الصحابة أنه جوز صلاة الظهر قبل الزوال وعن أحمد
~~وإسحاق مثله في الجمعة كما سيأتي في بابه قوله في عرض هذا الحائط بضم العين
~~أي جانبه أو وسطه قوله فلم أر كالخير والشر أي المرئي في ذلك المقام
# PageV02P021
# [541] قوله عن أبي المنهال في رواية الكشميهني حدثنا أبو المنهال وهو
~~سيار بن سلامة الآتي ذكره في باب وقت العصر من رواية عوف عنه قوله يعرف
~~جليسه أي الذي بجنبه ففي رواية الجوزقي من طريق وهب بن جرير عن شعبة فينظر
~~الرجل إلى جليسه إلى جنبه ms01762 فيعرف وجهه ولأحمد فينصرف الرجل فيعرف وجه جليسه
~~وفي رواية لمسلم فينظر إلى وجه جليسه الذي يعرف فيعرفه وله في أخرى وننصرف
~~حين يعرف بعضنا وجه بعض قوله والعصر بالنصب أي ويصلي العصر قوله وأحدنا
~~يذهب إلى أقصى المدينة رجع والشمس حية كذا وقع هنا في رواية أبي ذر
~~والأصيلي وفي رواية غيرهما ويرجع بزيادة واو وبصيغة المضارعة عليها شرح
~~الخطابي وظاهره حصول الذهاب إلى أقصى المدينة والرجوع من ثم إلى المسجد لكن
~~في رواية عوف الآتية قريبا ثم يرجع أحدنا إلى رحله في أقصى المدينة والشمس
~~حية فليس فيه إلا الذهاب فقط دون الرجوع وطريق الجمع بينها وبين رواية
~~الباب أن يقال يحتمل أن الواو في قوله وأحدنا بمعنى ثم على قول من قال إنها
~~ترد للترتيب مثل ثم وفيه تقديم وتأخير والتقدير ثم يذهب أحدنا أي ممن صلى
~~معه وأما قوله رجع فيحتمل أن يكون بمعنى يرجع ويكون بيانا لقوله يذهب
~~ويحتمل أن يكون رجع في موضع الحال أي يذهب راجعا ويحتمل أن أداة الشرط سقطت
~~إما لو أو إذا والتقدير ولو يذهب أحدنا إلخ وجوز الكرماني أن يكون رجع خبرا
~~للمبتدأ الذي هو أحدنا ويذهب جملة حالية وهو وإن كان محتملا من جهة اللفظ
~~لكنه يغاير رواية عوف وقد رواه أحمد عن حجاج بن محمد عن شعبة بلفظ والعصر
~~يرجع الرجل إلى أقصى المدينة والشمس حية ولمسلم والنسائي من طريق خالد بن
~~الحارث عن شعبة مثله لكن بلفظ يذهب بدل يرجع وقال الكرماني أيضا بعد أن حكى
~~احتمالا آخر وهو أي قوله رجع عطف على يذهب والواو مقدرة ورجع بمعنى يرجع
~~انتهى وهذا الاحتمال الأخير جزم به بن بطال وهو موافق للرواية التي حكيناها
~~ويؤيد ذلك رواية أبي داود عن حفص بن عمر شيخ المصنف فيه بلفظ وإن أحدنا
~~ليذهب إلى أقصى المدينة ويرجع والشمس حية وقد قدمنا ما يرد عليها وأن رواية
~~عوف أوضحت أن المراد بالرجوع الذهاب أي من المسجد وإنما سمي رجوعا لأن
~~ابتداء ms01763 المجيء كان من المنزل إلى المسجد فكان الذهاب منه إلى المنزل رجوعا
~~وسيأتي الكلام على بقية مباحث هذا الحديث في باب وقت العصر قريبا قوله وقال
~~معاذ هو بن معاذ البصري عن شعبة أي بإسناده المذكور وهذا التعليق وصله مسلم
~~عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه به والإسناد كله بصريون وكذا الذي قبله وجزم
~~حماد بن سلمة عن أبي المنهال عند مسلم بقوله إلى ثلث الليل وكذا لأحمد عن
~~حجاج عن شعبة
# PageV02P022
# [542] قوله حدثنا محمد كذا للأصيلي وغيره ولأبي ذر بن مقاتل قوله أخبرنا
~~عبد الله هو بن المبارك قوله أخبرنا خالد بن عبد الرحمن كذا وقع هنا مهملا
~~وهو السلمي واسم جده بكير وثبت الأمران في مستخرج الإسماعيلي وليس له عند
~~البخاري غير هذا الحديث الواحد وفي طبقته خالد بن عبد الرحمن الخرساني نزيل
~~دمشق وخالد بن عبد الرحمن الكوفي العبدي ولم يخرج لهما البخاري شيئا قوله
~~بالظهائر جمع ظهيرة وهي الهاجرة والمراد صلاة الظهر قوله سجدنا على ثيابنا
~~كذا في رواية أبي ذر والأكثرين وفي رواية كريمة فسجدنا بزيادة فاء وهي
~~عاطفة على شيء مقدر قوله اتقاء الحر أي للوقاية من الحر وقد روى هذا الحديث
~~بشر بن المفضل عن غالب كما مضى ولفظه مغاير للفظه لكن المعنى متقارب وقد
~~تقدم الكلام عليه في باب السجود على الثوب في شدة الحر وفيه الجواب عن
~~استدلال من استدل به على جواز السجود على الثوب ولو كان يتحرك بحركته وفيه
~~المبادرة لصلاة الظهر ولو كان في شدة الحر ولا يخالف ذلك الأمر بالإبراد بل
~~هو لبيان الجواز وإن كان الإبراد أفضل والله أعلم
### | (قوله باب تأخير الظهر إلى العصر)
# أي إلى أول وقت العصر والمراد أنه عند فراغه منها دخل وقت صلاة العصر كما
~~سيأتي عن أبي الشعثاء راوي الحديث وقال الزين بن المنير أشار البخاري إلى
~~إثبات القول باشتراك الوقتين لكن لم يصرح بذلك على عادته في الأمور
~~المحتملة لأن لفظ الحديث يحتمل ذلك ويحتمل غيره قال والترجمة ms01764 مشعرة بانتفاء
~~الفاصلة بين الوقتين وقد نقل بن بطال عن الشافعي وتبعه غيره فقالوا قال
~~الشافعي بين وقت الظهر وبين وقت العصر فاصلة لا تكون وقتا للظهر ولا للعصر
~~اه ولا يعرف ذلك في كتب المذهب عن الشافعي وإنما المنقول عنه أنه كان يذهب
~~إلى أن آخر وقت الظهر ينفصل من أول وقت العصر ومراده نفي القول بالاشتراك
~~ويدل عليه أنه احتج بقول بن عباس وقت الظهر إلى العصمر والعصر إلى المغرب
~~فكما أنه لا اشتراك بين العصر والمغرب فكذلك لا اشتراك بين الظهر والعصر
# [543] قوله عن جابر بن زيد هو أبو الشعثاء والإسناد كله بصريون قوله سبعا
~~وثمانيا أي سبعا جميعا وثمانيا جميعا كما صرح به في باب وقت المغرب من طريق
~~شعبة عن عمرو بن دينار قوله فقال أيوب هو السختياني والمقول له هو أبو
~~الشعثاء قوله عسى أي أن يكون كما قلت واحتمال المطر قال به أيضا مالك عقب
~~إخراجه لهذا الحديث عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن بن عباس
# PageV02P023
# نحوه وقال بدل قوله بالمدينة من غير خوف ولا سفر قال مالك لعله كان في
~~مطر لكن رواه مسلم وأصحاب السنن من طريق حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير
~~بلفظ من غير خوف ولا مطر فانتفى أن يكون الجمع المذكور للخوف أو السفر أو
~~المطر وجوز بعض العلماء أن يكون الجمع المذكور للمرض وقواه النووي وفيه نظر
~~لأنه لو كان جمعه صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلى معه
~~إلا من به نحو ذلك العذر والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم جمع بأصحابه وقد
~~صرح بذلك بن عباس في روايته قال النووي ومنهم من تأوله على أنه كان في غيم
~~فصلى الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان أن وقت العصر دخل فصلاها قال وهو باطل
~~لأنه وإن كان فيه أدنى احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب
~~والعشاء اه وكأن نفيه الاحتمال مبني على أنه ليس للمغرب إلا ms01765 وقت واحد
~~والمختار عنده خلافه وهو أن وقتها يمتد إلى العشاء فعلى هذا فالاحتمال قائم
~~قال ومنهم من تأوله على أن الجمع المذكور صوري بأن يكون أخر الظهر إلى آخر
~~وقتها وعجل العصر في أول وقتها قال وهو احتمال ضعيف أو باطل لأنه مخالف
~~للظاهر مخالفة لا تحتمل اه وهذا الذي ضعفه استحسنه القرطبي ورجحه قبله إمام
~~الحرمين وجزم به من القدماء بن الماجشون والطحاوي وقواه بن سيد الناس بأن
~~أبا الشعثاء وهو راوي الحديث عن بن عباس قد قال به وذلك فيما رواه الشيخان
~~من طريق بن عيينة عن عمرو بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد قلت يا أبا
~~الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء قال وأنا أظنه
~~قال بن سيد الناس وراوي الحديث أدرى بالمراد من غيره قلت لكن لم يجزم بذلك
~~بل لم يستمر عليه فقد تقدم كلامه لأيوب وتجويزه لأن يكون الجمع بعذر المطر
~~لكن يقوي ما ذكره من الجمع الصوري أن طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت
~~الجمع فإما أن تحمل على مطلقها فيستلزم إخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير
~~عذر وإما أن تحمل على صفة مخصوصة لا تستلزم الإخراج ويجمع بها بين مفترق
~~الأحاديث والجمع الصوري أولى والله أعلم وقد ذهب جماعة من الأئمة إلى الأخذ
~~بظاهر هذا الحديث فجوزوا الجمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط أن لا يتخذ
~~ذلك عادة وممن قال به بن سيرين وربيعة وأشهب وبن المنذر والقفال الكبير
~~وحكاه الخطابي عن جماعة من أصحاب الحديث واستدل لهم بما وقع عند مسلم في
~~هذا الحديث من طريق سعيد بن جبير قال فقلت لابن عباس لم فعل ذلك قال أراد
~~أن لا يحرج أحدا من أمته وللنسائي من طريق عمرو بن هرم عن أبي الشعثاء أن
~~بن عباس صلى بالبصرة الأولى والعصر ليس بينهما شيء والمغرب والعشاء ليس
~~بينهما شيء فعل ذلك من شغل وفيه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~رواية لمسلم من ms01766 طريق عبد الله بن شقيق أن شغل بن عباس المذكور كان بالخطبة
~~وأنه خطب بعد صلاة العصر إلى أن بدت النجوم ثم جمع بين المغرب والعشاء وفيه
~~تصديق أبي هريرة لابن عباس في رفعه وما ذكره بن عباس من التعليل بنفي الحرج
~~ظاهر في مطلق الجمع وقد جاء مثله عن بن مسعود مرفوعا أخرجه الطبراني ولفظه
~~جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
~~فقيل له في ذلك فقال صنعت هذا لئلا تحرج أمتي وإرادة نفي الحرج يقدح في
~~حمله على الجمع الصوري لأن القصد إليه لا يخلو عن حرج
# PageV02P024
### | 
### | (قوله باب وقت العصر)
# </span>
# وقال أبو أسامة عن هشام من قعر حجرتها كذا وقع هذا التعليق في رواية أبي
~~ذر والأصيلي وكريمة والصواب تأخيره عن الإسناد الموصول كما جرت به عادة
~~المصنف والحاصل أن أنس بن عياض وهو أبو ضمرة الليثي وأبا أسامة رويا الحديث
~~عن هشام وهو بن عروة بن الزبير عن أبيه عن عائشة وزاد أبو أسامة التقييد
~~بقعر الحجرة وهو أوضح في تعجيل العصر من الرواية المطلقة وقد وصل
~~الإسماعيلي طريق أبي أسامة في مستخرجه لكن بلفظ والشمس واقعة في حجرتي وعرف
~~بذلك أن الضمير في
# [544] قوله حجرتها لعائشة وفيه نوع التفاف وإسناد أبي ضمرة كلهم مدنيون
~~والمراد بالحجرة وهي بضم المهملة وسكون الجيم البيت والمراد بالشمس ضوؤها
~~وقوله في رواية الزهري والشمس في حجرتها أي باقية وقوله لم يظهر الفيء أي
~~في الموضع الذي كانت الشمس فيه وقد تقدم في أول المواقيت من طريق مالك عن
~~الزهري بلفظ والشمس في حجرتها قبل أن تظهر أي ترتفع فهذا الظهور غير ذلك
~~الظهور ومحصله أن المراد بظهور الشمس خروجها من الحجرة وبظهور الفيء
~~انبساطه في الحجرة وليس بين الروايتين اختلاف لأن انبساط الفيء لا يكون إلا
~~بعد خروج الشمس
# [546] قوله بن عيينة عن الزهري في رواية الحميدي في مسنده عن بن عيينة
~~حدثنا الزهري وفي رواية محمد بن منصور عند الإسماعيلي عن ms01767 سفيان سمعته أذناي
~~ووعاه قلبي من الزهري قوله والشمس طالعة أي ظاهرة قوله بعد بالضم بلا تنوين
~~قوله وقال مالك إلخ يعني أن الأربعة المذكورين رووه عن الزهري بهذا الإسناد
~~فجعلوا الظهور للشمس وبن عيينة جعله للفئ وقد قدمنا توجيه ذلك وطريق الجمع
~~بينهما وأن طريق مالك وصلها المؤلف في أول المواقيت وأما طريق يحيى بن سعيد
~~وهو الأنصاري فوصلها الذهلي في الزهريات وأما طريق شعيب وهو بن أبي حمزة
~~فوصلها الطبراني في مسند الشاميين وأما طريق بن أبي حفصة وهو محمد بن ميسرة
~~فرويناها من طريق بن عدي في نسخة إبراهيم بن طهمان عن بن أبي حفصة
~~والمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر في أول وقتها وهذا هو الذي فهمته
~~عائشة وكذا الراوي عنها عروة واحتج به على عمر بن عبد العزيز في تأخيره
~~صلاة العصر كما تقدم وشذ الطحاوي فقال
# PageV02P025
# لا دلالة فيه على التعجيل لاحتمال أن الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن
~~الشمس تحتجب عنها إلا بقرب غروبها فيدل على التأخير لا على التعجيل وتعقب
~~بأن الذي ذكره من الاحتمال إنما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة
~~والمشاهدة أن حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن متسعة ولا يكون
~~ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة إلا والشمس قائمة مرتفعة وإلا متى
~~مالت جدا ارتفع ضوؤها عن قاع الحجرة ولو كانت الجدر قصيرة قال النووي كانت
~~الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث كان طول جدارها أقل من مسافة العرصة
~~بشيء يسير فإذا صار ظل الجدار مثله كانت الشمس بعد في أواخر العرصة اه وكأن
~~المؤلف لما لم يقع له حديث على شرطه في تعيين أول وقت العصر وهو مصير ظل كل
~~شيء مثله استغنى بهذا الحديث الدال على ذلك بطريق الاستنباط وقد أخرج مسلم
~~عدة أحاديث مصرحة بالمقصود ولم ينقل عن أحد من أهل العلم مخالفة في ذلك إلا
~~عن أبي حنيفة فالمشهور عنه أنه قال أول وقت العصر مصير ظل كل شيء ms01768 مثليه
~~بالتثنية قال القرطبي خالفه الناس كلهم في ذلك حتى أصحابه يعني الآخذين عنه
~~وإلا فقد انتصر له جماعة ممن جاء بعدهم فقالوا ثبت الأمر بالإبراد ولا يحصل
~~إلا بعد ذهاب اشتداد الحر ولا يذهب في تلك البلاد إلا بعد أن يصير ظل الشيء
~~مثليه فيكون أول وقت العصر مصير الظل مثليه وحكاية مثل هذا تغني عن رده
# [547] قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك وعوف هو الأعرابي قوله دخلت
~~أنا وأبي زاد الإسماعيلي زمن أخرج بن زياد من البصرة قلت وكان ذلك في سنة
~~أربع وستين كما سيأتي في كتاب الفتن وسلامة والد سيار حكى عنه ولده هنا ولم
~~أجد من ترجمه وقد وقعت لابنه عنه رواية في الطبراني الكبير في ذكر الحوض
~~قوله المكتوبة أي المفروضة واستدل به على أن الوتر ليس من المكتوبة لكون
~~أبي برزة لم يذكره وفيه
# PageV02P026
# بحث قوله كان يصلي الهجير أي صلاة الهجير والهجير والهاجرة بمعنى وهو وقت
~~شدة الحر وسميت الظهر بذلك لأن وقتها يدخل حينئذ قوله تدعونها الأولى قيل
~~سميت الأولى لأنها أول صلاة النهار وقيل لأنها أول صلاة صلاها جبريل بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم حين بين له الصلوات الخمس قوله حين تدحض الشمس أي تزول
~~عن وسط السماء مأخوذ من الدحض وهو الزلق وفي رواية لمسلم حين تزول الشمس
~~ومقتضى ذلك أنه كان يصلي الظهر في أول وقتها ولا يخالف ذلك الأمر بالإبراد
~~لاحتمال أن يكون ذلك في زمن البرد أو قبل الأمر بالإبراد أو عند فقد شروط
~~الإبراد لأنه يختص بشدة الحر أو لبيان الجواز وقد يتمسك بظاهره من قال إن
~~فضيلة أول الوقت لا تحصل إلا بتقديم ما يمكن تقديمه من طهارة وستر وغيرهما
~~قبل دخول الوقت ولكن الذي يظهر أن المراد بالحديث التقريب فتحصل الفضيلة
~~لمن لم يتشاغل عند دخول الوقت بغير أسباب الصلاة قوله إلى رحله بفتح الراء
~~وسكون المهملة أي مسكنه قوله في أقصى المدينة صفة للرحل قوله والشمس حية أي
~~بيضاء نقية قال ms01769 الزين بن المنير المراد بحياتها قوة أثرها حرارة ولونا
~~وشعاعا وإنارة وذلك لا يكون بعد مصير الظل مثلي الشيء اه وفي سنن أبي داود
~~بإسناد صحيح عن خيثمة أحد التابعين قال حياتها أن تجد حرها قوله ونسيت ما
~~قال في المغرب قائل ذلك هو سيار بينه أحمد في روايته عن حجاج عن شعبة عنه
~~قوله أن يؤخر من العشاء أي من وقت العشاء قال بن دقيق العيد فيه دليل على
~~استحباب التأخير قليلا لأن التبعيض يدل عليه وتعقب بأنه بعض مطلق لا دلالة
~~فيه على قلة ولا كثرة وسيأتي في باب وقت العشاء من حديث جابر أن التأخير
~~إنما كان لانتظار من يجيء لشهود الجماعة قوله التي تدعونها العتمة فيه
~~إشارة إلى ترك تسميتها بذلك وسيأتي الكلام عليه في باب مفرد وقال الطيبي
~~لعل تقييده الظهر والعشاء دون غيرهما للاهتمام بأمرهما فتسمية الظهر
~~بالأولى يشعر بتقديمها وتسمية العشاء بالعتمة يشعر بتأخيرها وسيأتي الكلام
~~على كراهة النوم قبلها في باب مفرد قوله وكان ينفتل أي ينصرف من الصلاة أو
~~يلتفت إلى المأمومين قوله من صلاة الغداة أي الصبح وفيه أنه لا كراهة في
~~تسمية الصبح بذلك قوله حين يعرف الرجل جليسه تقدم الكلام على اختلاف ألفاظ
~~الرواة فيه واستدل بذلك على التعجيل بصلاة الصبح لأن ابتداء معرفة الإنسان
~~وجه جليسه يكون في أواخر الغلس وقد صرح بأن ذلك كان عند فراغ الصلاة ومن
~~المعلوم من عادته صلى الله عليه وسلم ترتيل القراءة وتعديل الأركان فمقتضى
~~ذلك أنه كان يدخل فيها مغلسا وادعى الزين بن المنير أنه مخالف لحديث عائشة
~~الآتي حيث قالت فيه لا يعرفن من الغلس وتعقب بأن الفرق بينهما ظاهر وهو أن
~~حديث أبي برزة متعلق بمعرفة من هو مسفر جالس إلى جنب المصلي فهو ممكن وحديث
~~عائشة متعلق بمن هو متلفف مع أنه على بعد فهو بعيد قوله ويقرأ أي في الصبح
~~بالستين إلى المائة يعني من الآي وقدرها في رواية الطبراني بسورة الحاقة
~~ونحوها وتقدم في باب ms01770 وقت الظهر بلفظ ما بين الستين إلى المائة وأشار
~~الكرماني أن القياس أن يقول ما بين الستين والمائة لأن لفظ بين يقتضي
~~الدخول على متعدد قال ويحتمل أن يكون التقدير ويقرأ ما بين الستين وفوقها
~~إلى المائة فحذف لفظ فوقها لدلالة الكلام عليه وفي السياق تأدب الصغير مع
~~الكبير ومسارعة المسئول بالجواب إذا كان عارفا به
# [548] قوله إلى بني عمرو بن عوف أي بقباء لأنها كانت منازلهم وإخراج
~~المصنف لهذا الحديث مشعر بأنه كان يرى أن قول الصحابي كنا نفعل كذا مسند
~~ولو لم يصرح بإضافته إلى زمن
# PageV02P027
# النبي صلى الله عليه وسلم وهو اختيار الحاكم وقال الدارقطني والخطيب
~~وغيرهما هو موقوف والحق أنه موقوف لفظا مرفوع حكما لأن الصحابي أورده في
~~مقام الاحتجاج فيحمل على أنه أراد كونه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد روى بن المبارك هذا الحديث عن مالك فقال فيه كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي العصر الحديث أخرجه النسائي قال النووي قال العلماء كانت
~~منازل بني عمرو بن عوف على ميلين من المدينة وكانوا يصلون العصر في وسط
~~الوقت لأنهم كانوا يشتغلون بأعمالهم وحروثهم فدل هذا الحديث على تعجيل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة العصر في أول وقتها وسيأتي في طريق الزهري
~~عن أنس أن الرجل كان يأتيهم والشمس مرتفعة
# [549] قوله سمعت أبا أمامة هو أسعد بن سهل بن حنيف وهو عم الراوي عنه وفي
~~القصة دليل على أن عمر بن عبد العزيز كان يصلي الصلاة في آخر وقتها تبعا
~~لسلفه إلى أن أنكر عليه عروة فرجع إليه كما تقدم وإنما أنكر عليه عروة في
~~العصر دون الظهر لأن وقت الظهر لا كراهة فيه بخلاف وقت العصر وفيه دليل على
~~صلاة العصر في أول وقتها أيضا وهو عند انتهاء وقت الظهر ولهذا تشكك أبو
~~أمامة في صلاة أنس أهي الظهر أو العصر فيدل أيضا على عدم الفاصلة بين
~~الوقتين وقوله له يا عم هو على سبيل التوقير ولكونه أكبر سنا ms01771 منه مع أن
~~نسبهما مجتمع في الأنصار لكنه ليس عمه علىالحقيقة والله أعلم
### | (قوله باب وقت العصر)
# كذا وقع في رواية المستملي دون غيرة وهو خطأ لأنه تكرار بلا فائدة
# [550] قوله والشمس مرتفعة حية فيه إشارة إلى بقاء حرها وضوئها كما تقدم
~~وقوله بعد ذلك فيأتيهم والشمس مرتفعة أي دون ذلك الارتفاع لكنها لم تصل إلى
~~الحد الذي توصف به بأنها منخفضة وفي ذلك دليل على تعجيله صلى الله عليه
~~وسلم لصلاة العصر لوصف الشمس بالارتفاع بعد أن تمضي مسافة أربعة أميال وروى
~~النسائي والطحاوي واللفظ له من طريق أبي الأبيض عن أنس قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي بنا العصر والشمس بيضاء محلقة ثم أرجع إلى قومي في
~~ناحية المدينة فأقول لهم قوموا فصلوا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~صلى قال الطحاوي نحن نعلم أن أولئك يعني قوم أنس لم يكونوا يصلونها إلا قبل
~~اصفرار الشمس فدل ذلك على أنه صلى الله عليه وسلم كان يعجلها قوله وبعض
~~العوالي كذا وقع هنا أي بين بعض العوالي والمدينة المسافة المذكورة وروى
~~البيهقي حديث الباب من طريق أبي بكر الصغاني عن أبي اليماني شيخ البخاري
~~فيه وقال في آخره وبعد العوالي بضم الموحدة وبالدال المهملة وكذلك أخرجه
~~المصنف في الاعتصام تعليقا ووصله البيهقي من طريق الليث عن يونس عن الزهري
~~لكن قال أربعة أميال أو ثلاثة وروى هذا الحديث أبو عوانة في صحيحه وأبو
~~العباس السراج جميعا عن أحمد بن الفرج أبي عتبة
# PageV02P028
# عن محمد بن حمير عن إبراهيم بن أبي عبلة عن الزهري ولفظه والعوالي من
~~المدينة على ثلاثة أميال وأخرجه الدارقطني عن المحاملي عن أبي عتبة المذكور
~~بسنده فوقع عنده على ستة أميال ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري فقال
~~فيه على ميلين أو ثلاثة فتحصل من ذلك أن أقرب العوالي من المدينة مسافة
~~ميلين وأبعدها مسافة ستة أميال إن كانت رواية المحاملي محفوظة ووقع في
~~المدونة عن مالك أبعد العوالي مسافة ms01772 ثلاثة أميال قال عياض كأنه أراد معظم
~~عمارتها وإلا فأبعدها ثمانية أميال انتهى وبذلك جزم بن عبد البر وغير واحد
~~آخرهم صاحب النهاية ويحتمل أن يكون أراد أنه أبعد الأمكنة التي كان يذهب
~~إليها الذاهب في هذه الواقعة والعوالي عبارة عن القرى المجتمعة حول المدينة
~~من جهة نجدها وأما ما كان من جهة تهامتها فيقال لها السافلة تنبيه قوله
~~وبعض العوالي إلخ مدرج من كلام الزهري في حديث أنس بينه عبد الرزاق عن معمر
~~عن الزهري في هذا الحديث فقال فيه بعد قوله والشمس حية قال الزهري والعوالي
~~من المدينة على ميلين أو ثلاثة ولم يقف الكرماني على هذا فقال هو إما كلام
~~البخاري أو أنس أو الزهري كما هو عادته قوله في الطريق الأخرى كنا نصلي
~~العصر أي مع النبي صلى الله عليه وسلم كما يظهر ذلك من الطرق الأخرى وقد
~~رواه خالد بن مخلد عن مالك كذلك مصرحا به أخرجه الدارقطني في غرائبه
# [551] قوله ثم يذهب الذاهب منا إلى قباء كأن أنسا أراد بالذاهب نفسه كما
~~تشعر بذلك رواية أبي الأبيض المتقدمة قال بن عبد البر لم يختلف على مالك
~~أنه قال في هذا الحديث إلى قباء ولم يتابعه أحد من أصحاب الزهري بل كلهم
~~يقولون إلى العوالي وهو الصواب عند أهل الحديث قال وقول مالك إلى قباء وهم
~~لا شك فيه وتعقب بأنه روي عن بن أبي ذئب عن الزهري إلى قباء كما قال مالك
~~نقله الباجي عن الدارقطني فنسبة الوهم فيه إلى مالك منتقد فإنه إن كان وهما
~~احتمل أن يكون منه وأن يكون من الزهري حين حدث به مالكا وقد رواه خالد بن
~~مخلد عن مالك فقال فيه إلى العوالي كما قال الجماعة فقد اختلف فيه على مالك
~~وتوبع عن الزهري بخلاف ما جزم به بن عبد البر وأما قوله الصواب عند أهل
~~الحديث العوالي فصحيح من حيث اللفظ ومع ذلك فالمعنى متقارب لكن رواية مالك
~~أخص لأن قباء من العوالي وليست العوالي كل قباء ms01773 ولعل مالكا لما رأى أن في
~~رواية الزهري إجمالا حملها على الرواية المفسرة وهي روايته المتقدمة عن
~~إسحاق حيث قال فيها ثم يخرج الإنسان إلى بني عمرو بن عوف وقد تقدم أنهم أهل
~~قباء فبنى مالك على أن القصة واحدة لأنهما جميعا حدثاه عن أنس والمعنى
~~متقارب فهذا الجمع أولى من الجزم بأن مالكا وهم فيه وأما استدلال بن بطال
~~على أن الوهم فيه ممن دون مالك برواية خالد بن مخلد المتقدمة الموافقة
~~لرواية الجماعة عن الزهري ففيه نظر لأن مالكا أثبته في الموطأ باللفظ الذي
~~رواه عنه كافة أصحابه فرواية خالد بن مخلد عنه شاذة فكيف تكون دالة على أن
~~رواية الجماعة وهم بل إن سلمنا أنها وهم فهو من مالك كما جزم به البزار
~~والدارقطني ومن تبعهما أو من الزهري حين حدثه به والأولى سلوك طريق الجمع
~~التي أوضحناها والله الموفق قال بن رشيد قضى البخاري بالصواب لمالك بأحسن
~~إشارة وأوجز عبارة لأنه قدم أولا المجمل ثم أتبعه بحديث مالك المفسر المعين
~~تنبيه قباء تقدم ضبطها في باب ما جاء في القبلة قوله إلى قباء فيأتيهم أي
~~أهل قباء وهو على حد قوله تعالى واسأل القرية والله أعلم قال النووي في
~~الحديث المبادرة بصلاة العصر في أول وقتها لأنه لا يمكن أن يذهب بعد صلاة
~~العصر ميلين أو أكثر والشمس لم تتغير ففيه دليل للجمهور في أن أول وقت
~~العصر مصير ظل كل شيء مثله خلافا لأبي حنيفة وقد
# PageV02P029
# مضى ذلك في الباب الذي قبله
### | (قوله باب إثم من فاتته صلاة العصر)
# أشار المصنف بذكر الإثم إلى أن المراد بالفوات تأخيرها عن وقت الجواز
~~بغير عذر لأن الإثم إنما يترتب على ذلك وسيأتي البحث في ذلك قوله الذي
~~تفوته قال بن بزيزة فيه رد على من كره أن يقول فاتتنا الصلاة قلت وسيأتي
~~الكلام على ذلك في باب مفرد في صلاة الجماعة قوله صلاة العصر فكأنما كذا
~~للكشميهني وسقط للأكثر لفظ صلاة والفاء من قوله فكأنما قوله وتر ms01774 أهله هو
~~بالنصب عند الجمهور على أنه مفعول ثان لوتر وأضمر في وتر مفعول لم يسم
~~فاعله وهو عائد على الذي فاتته فالمعنى أصيب بأهله وماله وهو متعد إلى
~~مفعولين ومثله قوله تعالى ولن يتركم أعمالكم وإلى هذا أشار المصنف فيما وقع
~~في رواية المستملي قال قال أبو عبد الله يتركم انتهى وقيل وتر هنا بمعنى
~~نقص فعلى هذا يجوز نصبه ورفعه لأن من رد النقص إلى الرجل نصب وأضمر ما يقوم
~~مقام الفاعل ومن رده إلى الأهل رفع وقال القرطبي يروى بالنصب على أن وتر
~~بمعنى سلب وهو يتعدى إلى مفعولين وبالرفع على أن وتر بمعنى أخذ فيكون أهله
~~هو المفعول الذي لم يسم فاعله ووقع في رواية المستملي أيضا وترت الرجل إذا
~~قتلت له قتيلا أو أخذت ماله وحقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم
~~فعلى هذا فاستعماله في المال مجاز لكن قال الجوهري الموتور هو الذي قتل له
~~قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتر وتقول أيضا وتره حقه أي نقصه وقيل الموتور
~~من أخذ أهله أو ماله وهو ينظر إليه وذلك أشد لغمه فوقع التشبيه بذلك لمن
~~فاتته الصلاة لأنه يجتمع عليه غمان غم الإثم وغم فقد الثواب كما يجتمع على
~~الموتور غمان غم السلب وغم الطلب بالثأر وقيل معنى وتر أخذ أهله وماله فصار
~~وترا أي فردا ويؤيد الذي قبله رواية أبي مسلم الكجي من طريق حماد بن سلمة
~~عن أيوب عن نافع فذكر نحو هذا الحديث وزاد في آخره وهو قاعد وظاهر الحديث
~~التغليظ على من تفوته العصر وأن ذلك مختص بها وقال بن عبد البر يحتمل أن
~~يكون هذا الحديث خرج جوابا لسائل سأل عن صلاة العصر فأجيب فلا يمنع ذلك
~~إلحاق غيرها من الصلوات بها وتعقبه النووي بأنه إنما يلحق غير المنصوص
~~بالمنصوص إذا عرفت العلة واشتركا فيها قال والعلة في هذا الحكم لم تتحقق
~~فلا يلتحق غير العصر بها انتهى وهذا لا يدفع الاحتمال وقد احتج بن عبد البر ms01775
~~بما رواه بن أبي شيبة وغيره من طريق أبي قلابة عن أبي الدرداء مرفوعا من
~~ترك صلاة مكتوبة حتى تفوته الحديث قلت وفي إسناده انقطاع لأن أبا قلابة لم
~~يسمع من أبي الدرداء وقد رواه أحمد من حديث أبي الدرداء بلفظ من ترك العصر
~~فرجع حديث أبي الدرداء إلى تعيين العصر وروى بن حبان وغيره من حديث نوفل بن
~~معاوية مرفوعا من فاتته الصلاة فكأنما وتر أهله وماله وهذا ظاهره العموم في
~~الصلوات المكتوبات وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر عن نوفل بلفظ لأن يوتر
~~أحدكم أهله وماله خير له
# PageV02P030
# من أن يفوته وقت صلاة وهذا أيضا ظاهره العموم ويستفاد منه أيضا ترجيح
~~توجيه رواية النصب المصدر بها لكن المحفوظ من حديث نوفل بلفظ من الصلوات
~~صلاة من فاتته فكأنما وتر أهله وما له أخرجه المصنف في علامات النبوة ومسلم
~~أيضا والطبراني وغيرهم ورواه الطبراني من وجه آخر وزاد فيه عن الزهري قلت
~~لأبي بكر يعني بن عبد الرحمن وهو الذي حدثه به ما هذه الصلاة قال العصر
~~ورواه بن أبي خيثمة من وجه آخر فصرح بكونها العصر في نفس الخبر والمحفوظ أن
~~كونها العصر من تفسير أبي بكر بن عبد الرحمن ورواه الطحاوي والبيهقي من وجه
~~آخر وفيه أن التفسير من قول بن عمر فالظاهر اختصاص العصر بذلك وسيأتي
~~تقريره في الكلام على الحديث الذي بعده ومما يدل على أن المراد بتفويتها
~~إخراجها عن وقتها ما وقع في رواية عبد الرزاق فأنه أخرج هذا الحديث عن بن
~~جريج عن نافع فذكر نحوه وزاد قلت لنافع حين تغيب الشمس قال نعم وتفسير
~~الراوي إذا كان فقيها أولى من غيره لكن روى أبو داود عن الأوزاعي أنه قال
~~في هذا الحديث وفواتها أن تدخل الشمس صفرة ولعله مبني على مذهبه في خروج
~~وقت العصر ونقل عن بن وهب أن المراد إخراجها عن الوقت المختار وقال المهلب
~~ومن تبعه من الشراح إنما أراد فواتها في الجماعة لا فواتها باصفرار الشمس
~~أو بمغيبها ms01776 قال ولو كان لفوات وقتها كله لبطل اختصاص العصر لأن ذهاب الوقت
~~موجود في كل صلاة ونوقض بعين ما ادعاه لأن فوات الجماعة موجود في كل صلاة
~~لكن في صدر كلامه أن العصر اختصت بذلك لاجتماع المتعاقبين من الملائكة فيها
~~وتعقبة بن المنير بأن الفجر أيضا فيها اجتماع المتعاقبين فلا يختص العصر
~~بذلك قال والحق أن الله تعالى يختص ما شاء من الصلوات بما شاء من الفضيلة
~~انتهى وبوب الترمذي على حديث الباب ما جاء في السهو عن وقت العصر فحمله على
~~الساهي وعلى هذا فالمراد بالحديث أنه يلحقه من الأسف عند معاينة الثواب لمن
~~صلى ما يلحق من ذهب منه أهله وماله وقد روي بمعنى ذلك عن سالم بن عبد الله
~~بن عمر ويؤخذ منه التنبيه على أن أسف العامد أشد لاجتماع فقد الثواب وحصول
~~الإثم قال بن عبد البر في هذا الحديث إشارة إلى تحقير الدنيا وأن قليل
~~العمل خير من كثير منها وقال بن بطال لا يوجد حديث يقوم مقام هذا الحديث
~~لأن الله تعالى قال حافظوا على الصلوات وقال ولا يوجد حديث فيه تكييف
~~المحافظة غير هذا الحديث
### | (قوله باب من ترك العصر)
# أي ما يكون حكمة قال بن رشيد أجاد البخاري حيث اقتصر على صدر الحديث
~~فأبقى فيه محلا للتأويل وقال غيره كان ينبغي أن يذكر حديث الباب في الباب
~~الذي قبله ولا يحتاج إلى هذه الترجمة وتعقب بأن الترك أصرح بإرادة التعمد
~~من الفوات
# [553] قوله حدثنا مسلم بن إبراهيم سقط عند الأصيلي بن إبراهيم قوله حدثنا
~~هشام وقع عند غير أبي ذر أنبأنا هشام وهو بن أبي عبد الله
# PageV02P031
# الدستوائي قوله أخبرنا يحيى عند غير أبي ذر حدثنا قوله عن أبي قلابة عند
~~بن خزيمة من طريق أبي داود الطيالسي عن هشام عن يحيى أن أبا قلابة حدثه
~~قوله عن أبي المليح عند المصنف في باب التبكير بالصلاة في يوم الغيم عن
~~معاذ بن فضالة عن هشام في هذا الإسناد أن أبا المليح حدثه ms01777 وأبو المليح هو
~~بن أسامة بن عمير الهذلي وقد تقدم أن اسمه عامر وأبوه صحابي وفي الإسناد
~~ثلاثة من التابعين على نسق وتابع هشاما على هذا الإسناد عن يحيى بن أبي
~~كثير شيبان ومعمر وحديثهما عند أحمد وخالفهم الأوزاعي فرواه عن يحيى عن أبي
~~قلابة عن أبي المهاجر عن بريدة والأول هو المحفوظ وخالفهم أيضا في سياق
~~المتن كما سيأتي التنبيه عليه في باب التبكير المذكور إن شاء الله تعالى
~~قوله كنا مع بريدة هو بن الحصيب الأسلمي قوله ذي غيم قيل خص يوم الغيم بذلك
~~لأنه مظنة التأخير إما لمتنطع يحتاط لدخول الوقت فيبالغ في التأخير حتى
~~يخرج الوقت أو لمتشاغل بأمر آخر فيظن بقاء الوقت فيسترسل في شغله إلى أن
~~يخرج الوقت قوله بكروا أي عجلوا والتبكير يطلق لكل من بادر بأي شيء كان في
~~أي وقت كان وأصله المبادرة بالشيء أول النهار قوله فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم الفاء للتعليل وقد استشكل معرفة تيقن دخول أول الوقت مع وجود الغيم
~~لأنهم لم يكونوا يعتمدون فيه إلا على الشمس وأجيب باحتمال أن بريدة قال ذلك
~~عند معرفة دخول الوقت لأنه لا مانع في يوم الغيم من أن تظهر الشمس أحيانا
~~ثم إنه لا يشترط إذا احتجبت الشمس اليقين بل يكفي الاجتهاد قوله من ترك
~~صلاة العصر زاد معمر في روايته متعمدا وكذا أخرجه أحمد من حديث أبي الدرداء
~~قوله فقد حبط سقط فقد من رواية المستملي وفي رواية معمر أحبط الله عمله وقد
~~استدل بهذا الحديث من يقول بتكفير أهل المعاصي من الخوارج وغيرهم وقالوا هو
~~نظير قوله تعالى ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وقال بن عبد البر مفهوم
~~الآية أن من لم يكفر بالإيمان لم يحبط عمله فيتعارض مفهومها ومنطوق الحديث
~~فيتعين تأويل الحديث لأن الجمع إذا أمكن كان أولى من الترجيح وتمسك بظاهر
~~الحديث أيضا الحنابلة ومن قال بقولهم من أن تارك الصلاة يكفر وجوابهم ما
~~تقدم وأيضا فلو كان على ما ذهبوا إليه ms01778 لما اختصت العصر بذلك وأما الجمهور
~~فتأولوا الحديث فافترقوا في تأويله فرقا فمنهم من أول سبب الترك ومنهم من
~~أول الحبط ومنهم من أول العمل فقيل المراد من تركها جاحدا لوجوبها أو
~~معترفا لكن مستخفا مستهزئا بمن أقامها وتعقب بأن الذي فهمه الصحابي إنما هو
~~التفريط ولهذا أمر بالمبادرة إليها وفهمه أولى من فهم غيره كما تقدم وقيل
~~المراد من تركها متكاسلا لكن خرج الوعيد مخرج الزجر الشديد وظاهره غير مراد
~~كقوله لا يزني الزاني وهو مؤمن وقيل هو من مجاز التشبيه كأن المعنى فقد
~~أشبه من حبط عمله وقيل معناه كاد أن يحبط وقيل المراد بالحبط نقصان العمل
~~في ذلك الوقت الذي ترفع فيه الأعمال إلى الله فكأن المراد بالعمل الصلاة
~~خاصة أي لا يحصل على أجر من صلى العصر ولا يرتفع له عملها حينئذ وقيل
~~المراد بالحبط الإبطال أي يبطل انتفاعه بعمله في وقت ما ثم ينتفع به كمن
~~رجحت سيئاته على حسناته فإنه موقوف في المشيئة فإن غفر له فمجرد الوقوف
~~إبطال لنفع الحسنة إذ ذاك وإن عذب ثم غفر له فكذلك قال معنى ذلك القاضي أبو
~~بكر بن العربي وقد تقدم مبسوطا في كتاب الإيمان في باب خوف المؤمن من أن
~~يحبط عمله ومحصل ما قال أن المراد بالحبط في الآية غير المراد بالحبط في
~~الحديث وقال في شرح الترمذي الحبط على قسمين حبط إسقاط وهو إحباط الكفر
~~للإيمان وجميع الحسنات وحبط موازنة
# PageV02P032
# وهو إحباط المعاصي للانتفاع بالحسنات عند رجحانها عليها إلى أن تحصل
~~النجاة فيرجع إليه جزاء حسناته وقيل المراد بالعمل في الحديث عمل الدنيا
~~الذي يسبب الاشتغال به ترك الصلاة بمعنى أنه لا ينتفع به ولا يتمتع وأقرب
~~هذه التأويلات قول من قال إن ذلك خرج مخرج الزجر الشديد وظاهره غير مراد
~~والله أعلم
### | (قوله باب فضل صلاة العصر)
# أي على جميع الصلوات إلا الصبح وإنما حملته على ذلك لأن حديثي الباب لا
~~يظهر منهما رجحان العصر عليها ويحتمل أن يكون المراد أن العصر ms01779 ذات فضيلة لا
~~ذات أفضلية
# [554] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم ووقع عند
~~بن مردويه من طريق شعبة عن إسماعيل التصريح بسماع إسماعيل من قيس وسماع قيس
~~من جرير قوله فنظر إلى القمر ليلة زاد مسلم ليلة البدر وكذا للمصنف من وجه
~~آخر وهو خال من العنعنة أيضا كما سيأتي في باب فضل صلاة الفجر قوله لا
~~تضامون بضم أوله مخففا أي لا يحصل لكم ضيم حينئذ وروي بفتح أوله والتشديد
~~من الضم والمراد نفي الازدحام وسيأتي بسط ذلك في كتاب التوحيد قوله فإن
~~استطعتم أن لا تغلبوا فيه إشارة إلى قطع أسباب الغلبة المنافية للاستطاعة
~~كالنوم والشغل ومقاومة ذلك بالاستعداد له وقوله فافعلوا أي عدم الغلبة وهو
~~كناية عما ذكر من الاستعداد ووقع في رواية شعبة المذكورة فلا تغفلوا عن
~~صلاة الحديث قوله قبل طلوع الشمس وقبل غروبها زاد مسلم يعني العصر والفجر
~~ولابن مردويه من وجه آخر عن إسماعيل قبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل غروبها
~~صلاة العصر وقال بن بطال قال المهلب قوله فإن استطعتم أن لا تغلبوا عن صلاة
~~أي في الجماعة قال وخص هذين الوقتين لاجتماع الملائكة فيهما ورفعهم أعمال
~~العباد لئلا يفوتهم هذا الفضل العظيم قلت وعرف بهذا مناسبة إيراد حديث
~~يتعاقبون عقب هذا الحديث لكن لم يظهر لي وجه تقييد ذلك بكونه
# PageV02P033
# في جماعة وإن كان فضل الجماعة معلوما من أحاديث أخر بل ظاهر الحديث
~~يتناول من صلاهما ولو منفردا إذ مقتضاه التحريض على فعلهما أعم من كونه
~~جماعة أو لا قوله فافعلوا قال الخطابي هذا يدل على أن الرؤية قد يرجى نيلها
~~بالمحافظة على هاتين الصلاتين اه وقد يستشهد لذلك بما أخرجه الترمذي من
~~حديث بن عمر رفعه قال إن أدنى أهل الجنة منزلة فذكر الحديث وفيه وأكرمهم
~~على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية وفي سنده ضعف قوله ثم قرأ كذا في
~~جميع روايات الجامع وأكثر الروايات في غيره بإبهام فاعل قرأ وظاهره أنه ms01780
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم أر ذلك صريحا وحمله عليه جماعة من الشراح
~~ووقع عند مسلم عن زهير بن حرب عن مروان بن معاوية بإسناد حديث الباب ثم قرأ
~~جرير أي الصحابي وكذا أخرجه أبو عوانة في صحيحه من طريق يعلى بن عبيد عن
~~إسماعيل بن أبي خالد فظهر أنه وقع في سياق حديث الباب وما وافقه إدراج قال
~~العلماء ووجه مناسبة ذكر هاتين الصلاتين عند ذكر الرؤية أن الصلاة أفضل
~~الطاعات وقد ثبت لهاتين الصلاتين من الفضل على غيرهما ما ذكر من اجتماع
~~الملائكة فيهما ورفع الأعمال وغير ذلك فهما أفضل الصلوات فناسب أن يجازي
~~المحافظ عليهما بأفضل العطايا وهو النظر إلى الله تعالى وقيل لما حقق رؤية
~~الله تعالى برؤية القمر والشمس وهما آيتان عظيمتان شرعت لخسوفهما الصلاة
~~والذكر ناسب من يحب رؤية الله تعالى أن يحافظ على الصلاة عند غروبها اه ولا
~~يخفى بعده وتكلفه والله أعلم
# [555] قوله يتعاقبون أي تأتي طائفة عقب طائفة ثم تعود الأولى عقب الثانية
~~قال بن عبد البر وإنما يكون التعاقب بين طائفتين أو رجلين بأن يأتي هذا مرة
~~ويعقبه هذا ومنه تعقيب الجيوش أن يجهز الأمير بعثا إلى مدة ثم يأذن لهم في
~~الرجوع بعد أن يجهز غيرهم إلى مدة ثم يأذن لهم في الرجوع بعد أن يجهز
~~الأولين قال القرطبي الواو في قوله يتعاقبون علامة الفاعل المذكر المجموع
~~على لغة بلحارث وهم القائلون أكلوني البراغيث ومنه قول الشاعر بحوران يعصرن
~~السليط أقاربه وهي لغة فاشية وعليها حمل الأخفش قوله تعالى وأسروا النجوى
~~الذين ظلموا قال وقد تعسف بعض النحاة في تأويلها وردها للبدل وهو تكلف
~~مستغنى عنه فإن تلك اللغة مشهورة ولها وجه من القياس واضح وقال غيره في
~~تأويل الآية قوله وأسروا عائد على الناس المذكورين أولا والذين ظلموا بدل
~~من الضمير وقيل التقدير أنه لما قيل وأسروا النجوى قيل من هم قال الذين
~~ظلموا حكاه الشيخ محي الدين والأول أقرب إذ الأصل عدم التقدير وتوارد جماعة ms01781
~~من الشراح على أن حديث الباب من هذا القبيل ووافقهم بن مالك وناقشه أبو
~~حيان زاعما أن هذه الطريق اختصرها الراوي واحتج لذلك بما رواه البزار من
~~وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ إن لله ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل
~~وملائكة بالنهار الحديث وقد سومح في العزو إلى مسند البزار مع أن هذا
~~الحديث بهذا اللفظ في الصحيحين فالعزو إليهما أولى وذلك أن هذا الحديث رواه
~~عن أبي الزناد مالك في الموطأ ولم يختلف عليه باللفظ المذكور وهو قوله
~~يتعاقبون فيكم وتابعه على ذلك عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه أخرجه سعيد
~~بن منصور عنه وقد أخرجه البخاري في بدء الخلق من طريق شعيب بن أبي حمزة عن
~~أبي الزناد بلفظ الملائكة يتعاقبون ملائكة بالليل وملائكة بالنهار وأخرجه
~~النسائي أيضا من طريق موسى بن عقبة عن أبي الزناد بلفظ إن الملائكة
~~يتعاقبون فيكم فاختلف فيه على أبي الزناد فالظاهر أنه كان تارة يذكره هكذا
~~وتارة هكذا فيقوي بحث أبي حيان ويؤيد ذلك أن غير الأعرج من أصحاب أبي هريرة
~~قد رووه
# PageV02P034
# تاما فأخرجه أحمد ومسلم من طريق همام بن منبه عن أبي هريرة مثل رواية
~~موسى بن عقبة لكن بحذف إن من أوله وأخرجه بن خزيمة والسراج من طريق أبي
~~صالح عن أبي هريرة بلفظ إن لله ملائكة يتعاقبون وهذه هي الطريقة التي
~~أخرجها البزار وأخرجه أبو نعيم في الحلية بإسناد صحيح من طريق أبي موسى عن
~~أبي هريرة بلفظ إن الملائكة فيكم يعتقبون وإذا عرف ذلك فالعزو إلى الطريق
~~التي تتحد مع الطريق التي وقع القول فيها أولى من طريق مغايرة لها فليعز
~~ذلك إلى تخريج البخاري والنسائي من طريق أبي الزناد لما أوضحته والله
~~الموفق قوله فيكم أي المصلين أو مطلق المؤمنين قوله ملائكة قيل هم الحفظة
~~نقله عياض وغيره عن الجمهور وتردد بن بزيزة وقال القرطبي الأظهر عندي أنهم
~~غيرهم ويقويه أنه لم ينقل أن الحفظة يفارقون العبد ولا أن حفظة الليل غير
~~حفظة النهار وبأنهم ms01782 لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السؤال منهم عن
~~حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي قوله ويجتمعون قال الزين بن
~~المنير التعاقب مغاير للاجتماع لكن ذلك منزل على حالين قلت وهو ظاهر وقال
~~بن عبد البر الأظهر أنهم يشهدون معهم الصلاة في الجماعة واللفظ محتمل
~~للجماعة وغيرها كما يحتمل أن التعاقب يقع بين طائفتين دون غيرهم وأن يقع
~~التعاقب بينهم في النوع لا في الشخص قال عياض والحكمة في اجتماعهم في هاتين
~~الصلاتين من لطف الله تعالى بعباده وإكرامه لهم بأن جعل اجتماع ملائكته في
~~حال طاعة عباده لتكون شهادتهم لهم بأحسن الشهادة قلت وفيه شيء لأنه رجح
~~أنهم الحفظة ولا شك أن الذين يصعدون كانوا مقيمين عندهم مشاهدين لأعمالهم
~~في جميع الأوقات فالأولى أن يقال الحكمة في كونه تعالى لا يسألهم إلا عن
~~الحالة التي تركوهم عليها ما ذكر ويحتمل أن يقال إن الله تعالى يستر عنهم
~~ما يعملونه فيما بين الوقتين لكنه بناء على أنهم غير الحفظة وفيه إشارة إلى
~~الحديث الآخر إن الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما فمن ثم وقع السؤال من
~~كل طائفة عن آخر شيء فارقوهم عليه قوله ثم يعرج الذين باتوا فيكم استدل به
~~بعض الحنفية على استحباب تأخير صلاة العصر ليقع عروج الملائكة إذا فرغ منها
~~آخر النهار وتعقب بأن ذلك غير لازم إذ ليس في الحديث ما يقتضي أنهم لا
~~يصعدون إلا ساعة الفراغ من الصلاة بل جائز أن تفرغ الصلاة ويتأخروا بعد ذلك
~~إلى آخر النهار ولا مانع أيضا من أن تصعد ملائكة النهار وبعض النهار باق
~~وتقيم ملائكة الليل ولا يرد على ذلك وصفهم بالمبيت بقوله باتوا فيكم لأن
~~اسم المبيت صادق عليهم ولو تقدمت إقامتهم بالليل إقامتهم قطعة من النهار
~~قوله الذين باتوا فيكم اختلف في سبب الاقتصار على سؤال الذين باتوا دون
~~الذين ظلوا فقيل هو من باب الاكتفاء بذكر أحد المثلين عن الآخر كقوله تعالى
~~فذكر إن نفعت الذكرى أي وإن ms01783 لم تنفع وقوله تعالى سرابيل تقيكم الحر أي
~~والبرد وإلى هذا أشار بن التين وغيره ثم قيل الحكمة في الاقتصار على ذلك أن
~~حكم طرفي النهار يعلم من حكم طرفي الليل فلو ذكره لكان تكرارا ثم قيل
~~الحكمة في الاقتصار على هذا الشق دون الآخر أن الليل مظنة المعصية فلما لم
~~يقع منهم عصيان مع إمكان دواعي الفعل من إمكان الإخفاء ونحوه واشتغلوا
~~بالطاعة كان النهار أولى بذلك فكان السؤال عن الليل أبلغ من السؤال عن
~~النهار لكون النهار محل الاشتهار وقيل الحكمة في ذلك أن ملائكة الليل إذا
~~صلوا الفجر عرجوا في الحال وملائكة النهار إذا صلوا العصر لبثوا إلى آخر
~~النهار لضبط بقية عمل النهار وهذا ضعيف لأنه يقتضي أن ملائكة النهار لا
~~يسئلون عن وقت العصر وهو
# PageV02P035
# خلاف ظاهر الحديث كما سيأتي ثم هو مبني على أنهم الحفظة وفيه نظر لما
~~سنبينه وقيل بناه أيضا على أنهم الحفظة أنهم ملائكة النهار فقط وهم لا
~~يبرحون عن ملازمة بني آدم وملائكة الليل هم الذين يعرجون ويتعاقبون ويؤيده
~~ما رواه أبو نعيم في كتاب الصلاة له من طريق الأسود بن يزيد النخعي قال
~~يلتقي الحارسان أي ملائكة الليل وملائكة النهار عند صلاة الصبح فيسلم بعضهم
~~على بعض فتصعد ملائكة الليل وتلبث ملائكة النهار وقيل يحتمل أن يكون العروج
~~إنما يقع عند صلاة الفجر خاصة وأما النزول فيقع في الصلاتين معا وفيه
~~التعاقب وصورته أن تنزل طائفة عند العصر وتبيت ثم تنزل طائفة ثانية عند
~~الفجر فيجتمع الطائفتان في صلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فقط ويستمر
~~الذين نزلوا وقت الفجر إلى العصر فتنزل الطائفة الأخرى فيحصل اجتماعهم عند
~~العصر أيضا ولا يصعد منهم أحد بل تبيت الطائفتان أيضا ثم تعرج إحدى
~~الطائفتين ويستمر ذلك فتصح صورة التعاقب مع اختصاص النزول بالعصر والعروج
~~بالفجر فلهذا خص السؤال بالذين باتوا والله أعلم وقيل إن قوله في هذا
~~الحديث ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر وهم لأنه ثبت في طرق كثيرة أن ms01784
~~الاجتماع في صلاة الفجر من غير ذكر صلاة العصر كما في الصحيحين من طريق
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة في أثناء حديث قال فيه وتجتمع ملائكة الليل
~~وملائكة النهار في صلاة الفجر قال أبو هريرة وأقرؤا إن شئتم وقرآن الفجر إن
~~قرآن الفجر كان مشهودا وفي الترمذي والنسائي من وجه آخر بإسناد صحيح عن أبي
~~هريرة في قوله تعالى إن قرأن الفجر كان مشهودا قال تشهده ملائكة الليل
~~والنهار وروى بن مردويه من حديث أبي الدرداء مرفوعا نحوه قال بن عبد البر
~~ليس في هذا دفع للرواية التي فيها ذكر العصر إذ لا يلزم من عدم ذكر العصر
~~في الآية والحديث الآخر عدم اجتماعهم في العصر لأن المسكوت عنه قد يكون في
~~حكم المذكور بدليل آخر قال ويحتمل أن يكون الاقتصار وقع في الفجر لكونها
~~جهرية وبحثه الأول متجه لأنه لا سبيل إلى ادعاء توهيم الراوي الثقة مع
~~إمكان التوفيق بين الروايات ولا سيما أن الزيادة من العدل الضابط مقبولة
~~ولم لا يقال إن رواية من لم يذكر سؤال الذين أقاموا في النهار واقع من
~~تقصير بعض الرواة أو يحمل قوله ثم يعرج الذين باتوا على ما هو أعم من
~~المبيت بالليل والإقامة بالنهار فلا يختص ذلك بليل دون نهار ولا عكسه بل كل
~~طائفة منهم إذا صعدت سئلت وغاية ما فيه أنه استعمل لفظ بات في أقام مجازا
~~ويكون قوله فيسألهم أي كلا من الطائفتين في الوقت الذي يصعد فيه ويدل على
~~هذا الحمل رواية موسى بن عقبة عن أبي الزناد عند النسائي ولفظه ثم يعرج
~~الذين كانوا فيكم فعلى هذا لم يقع في المتن اختصار ولا اقتصار وهذا أقرب
~~الأجوبة وقد وقع لنا هذا الحديث من طريق أخرى واضحا وفيه التصريح بسؤال كل
~~من الطائفتين وذلك فيما رواه بن خزيمة في صحيحه وأبو العباس السراج جميعا
~~عن يوسف بن موسى عن جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه ms01785 وسلم تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر
~~وصلاة العصر فيجتمعون في صلاة الفجر فتصعد ملائكة الليل وتبيت ملائكة
~~النهار ويجتمعون في صلاة العصر فتصعد ملائكة النهار وتبيت ملائكة الليل
~~فيسألهم ربهم كيف تركتم عبادي الحديث وهذه الرواية تزيل الإشكال وتغني عن
~~كثير من الاحتمالات المتقدمة فهي المعتمدة ويحمل ما نقص منها على تقصير بعض
~~الرواة قوله فيسألهم قيل الحكمة فيه استدعاء شهادتهم لبني آدم بالخير
~~واستنطاقهم بما يقتضي
# PageV02P036
# التعطف عليهم وذلك لإظهار الحكمة في خلق نوع الإنسان في مقابلة من قال من
~~الملائكة أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
~~قال إني أعلم ما لا تعلمون أي وقد وجد فيهم من يسبح ويقدس مثلكم بنص
~~شهادتكم وقال عياض هذا السؤال على سبيل التعبد للملائكة كما أمروا أن
~~يكتبوا أعمال بني آدم وهو سبحانه وتعالى أعلم من الجميع بالجميع قوله كيف
~~تركتم عبادي قال بن أبي جمرة وقع السؤال عن آخر الأعمال لأن الأعمال
~~بخواتيمها قال والعباد المسئول عنهم هم المذكورون في قوله تعالى إن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان قوله تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون لم يراعوا
~~الترتيب الوجودى لأنهم بدؤا بالترك قبل الإتيان والحكمة فيه أنهم طابقوا
~~السؤال لأنه قال كيف تركتم ولأن المخبر به صلاة العباد والأعمال بخواتيمها
~~فناسب ذلك إخبارهم عن آخر عملهم قبل أوله وقوله تركناهم وهم ظاهره أنهم
~~فارقوهم عند شروعهم في العصر سواء تمت أم منع مانع من إتمامها وسواء شرع
~~الجميع فيها أم لا لأن المنتظر في حكم المصلي ويحتمل أن يكون المراد بقولهم
~~وهم يصلون أي ينتظرون صلاة المغرب وقال بن التين الواو في قوله وهم يصلون
~~واو الحال أي تركناهم على هذه الحال ولا يقال يلزم منه أنهم فارقوهم قبل
~~انقضاء الصلاة فلم يشهدوها معهم والخبر ناطق بأنهم يشهدونها لأنا نقول هو
~~محمول على أنهم شهدوا الصلاة مع من صلاها في أول وقتها وشهدوا من دخل فيها
~~بعد ذلك ومن شرع في أسباب ms01786 ذلك تنبيه استنبط منه بعض الصوفية أنه يستحب أن
~~لا يفارق الشخص شيئا من أموره إلا وهو على طهارة كشعره إذا حلقه وظفره إذا
~~قلمه وثوبه إذا أبدله ونحو ذلك وقال بن أبي جمرة أجابت الملائكة بأكثر مما
~~سئلوا عنه لأنهم علموا أنه سؤال يستدعي التعطف على بني آدم فزادوا في موجب
~~ذلك قلت ووقع في صحيح بن خزيمة من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة في
~~آخر هذا الحديث فاغفر لهم يوم الدين قال ويستفاد منه أن الصلاة أعلى
~~العبادات لأنه عنها وقع السؤال والجواب وفيه الإشارة إلى عظم هاتين
~~الصلاتين لكونهما تجتمع فيهما الطائفتان وفي غيرهما طائفة واحدة والإشارة
~~إلى شرف الوقتين المذكورين وقد ورد أن الرزق يقسم بعد صلاة الصبح وأن
~~الأعمال ترفع آخر النهار فمن كان حينئذ في طاعة بورك في رزقه وفي عمله
~~والله أعلم ويترتب عليه حكمة الأمر بالمحافظة عليهما والاهتمام بهما وفيه
~~تشريف هذه الأمة على غيرها ويستلزم تشريف نبيها على غيره وفيه الإخبار
~~بالغيوب ويترتب عليه زيادة الإيمان وفيه الإخبار بما نحن فيه من ضبط
~~أحوالنا حتى نتيقظ ونتحفظ في الأوامر والنواهي ونفرح في هذه الأوقات بقدوم
~~رسل ربنا وسؤال ربنا عنا وفيه إعلامنا بحب ملائكة الله لنا لنزداد فيهم حبا
~~ونتقرب إلى الله بذلك وفيه كلام الله تعالى مع ملائكته وغير ذلك من الفوائد
~~والله أعلم وسيأتي الكلام على ذلك في باب قوله ثم يعرج في كتاب التوحيد إن
~~شاء الله تعالى
# PageV02P037
### | (قوله باب من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب)
# أورد فيه حديث أبي سلمة عن أبي هريرة إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر
~~قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته فكأنه أراد تفسير الحديث وأن المراد بقوله
~~فيه سجدة أي ركعة وقد رواه الإسماعيلي من طريق حسين بن محمد عن شيبان بلفظ
~~من أدرك منكم ركعة فدل على أن الاختلاف في الألفاظ وقع من الرواة وستأتي
~~رواية مالك في أبواب وقت الصبح بلفظ من أدرك ركعة ولم ms01787 يختلف على راويها في
~~ذلك فكان عليها الاعتماد وقال الخطابي المراد بالسجدة الركعة بركوعها
~~وسجودها والركعة إنما يكون تمامها بسجودها فسميت على هذا المعنى سجدة انتهى
~~وقد روى البيهقي هذا الحديث من طريق محمد بن الحسين بن أبي الحسين عن الفضل
~~بن دكين وهو أبو نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ إذا أدرك أحدكم أول سجدة من
~~صلاة العصر وإنما لم يأت المصنف في الترجمة بجواب الشرط لما في لفظ المتن
~~الذي أورده من الاحتمال وهو
# [556] قوله فليتم صلاته لأن الأمر بالإتمام أعم من أن يكون ما ينمه أداء
~~أو قضاء فحذف جواب الشرط لذلك ويحتمل أن تكون من في الترجمة موصولة وفي
~~الكلام حذف تقديره باب حكم من أدرك إلخ لكن سيأتي من حديث مالك بلفظ فقد
~~أدرك الصلاة وهو يقتضي أن تكون أداء وستأتي مباحثه هناك إن شاء الله تعالى
~~قوله
# PageV02P038
# إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس
~~ظاهره أن بقاء هذه الأمة وقع في زمان الأمم السالفة وليس ذلك المراد قطعا
~~وإنما معناه أن نسبة مدة هذه الأمة إلى مدة من تقدم من الأمم مثل ما بين
~~صلاة العصر وغروب الشمس إلى بقية النهار فكأنه قال إنما بقاؤكم بالنسبة إلى
~~ما سلف إلخ وحاصله أن في بمعنى إلى وحذف المضاف وهو لفظ نسبة وقد أخرج
~~المصنف هذا الحديث وكذا حديث أبي موسى الآتي بعده في أبواب الإجارة ويقع
~~استيفاء الكلام عليهما هناك إن شاء الله تعالى والغرض هنا بيان مطابقتهما
~~للترجمة والتوفيق بين ما ظاهره الاختلاف منهما
# [557] قوله أوتي أهل التوراة التوراة ظاهره أن هذا كالشرح والبيان لما
~~تقدم من تقدير مدة الزمانين وقد زاد المصنف من رواية عبد الله بن دينار عن
~~بن عمر في فضائل القرآن هنا وأن مثلكم ومثل اليهود والنصارى إلخ وهو يشعر
~~بأنهما قضيتان قوله قيراطا قيراطا كرر قيراطا ليدل على تقسيم القراريط على
~~العمال لأن العرب إذا أرادت تقسيم الشيء على متعدد كررته كما يقال ms01788 اقسم هذا
~~المال على بني فلان درهما درهما لكل واحد درهم قوله في حديث بن عمر عجزوا
~~قال الداودي هذا مشكل لأنه إن كان المراد من مات منهم مسلما فلا يوصف
~~بالعجز لأنه عمل ما أمر به وإن كان من مات بعد التغيير والتبديل فكيف يعطى
~~القيراط من حبط عمله بكفره وأورده بن التين قائلا قال بعضهم ولم ينفصل عنه
~~وأجيب بأن المراد من مات منهم مسلما قبل التغيير والتبديل وعبر بالعجز
~~لكونهم لم يستوفوا عمل النهار كله وإن كانوا قد استوفوا عمل ما قدر لهم
~~فقوله عجزوا أي عن إحراز الأجر الثاني دون الأول لكن من أدرك منهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وآمن به أعطي الأجر مرتين كما سبق مصرحا به في كتاب
~~الإيمان قال المهلب ما معناه أورد البخاري حديث بن عمر وحديث أبي موسى في
~~هذه الترجمة ليدل على أنه قد يستحق بعمل البعض أجر الكل مثل الذي أعطي من
~~العصر إلى الليل أجر النهار كله فهو نظير من يعطى أجر الصلاة كلها ولو لم
~~يدرك إلا ركعة وبهذا تظهر مطابقة الحديثين للترجمة قلت وتكملة ذلك أن يقال
~~إن فضل الله الذي أقام به عمل ربع النهار مقام عمل النهار كله هو الذي
~~اقتضى أن يقوم إدراك الركعة الواحدة من الصلاة الرباعية التي هي العصر مقام
~~إدراك الأربع في الوقت فاشتركا في كون كل منهما ربع العمل وحصل بهذا
~~التقرير الجواب عمن استشكل وقوع الجميع أداء مع أن الأكثر إنما وقع خارج
~~الوقت فيقال في هذا ما أجيب به أهل الكتابين ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~وقد استبعد بعض الشراح كلام المهلب ثم قال هو منفك عن محل الاستدلال لأن
~~الأمة عملت آخر النهار فكان أفضل من عمل المتقدمين قبلها ولا خلاف أن تقديم
~~الصلاة أفضل من تأخيرها ثم هو من الخصوصيات التي لا يقاس عليها لأن صيام
~~آخر النهار لا يجزئ عن جملته فكذلك سائر العبادات قلت فاستبعد غير مستبعد
~~وليس في كلام المهلب ms01789 ما يقتضي أن إيقاع العبادة في آخر وقتها أفضل من
~~إيقاعها في أوله وأما إجزاء عمل البعض عن الكل فمن قبيل الفضل فهو
~~كالخصوصية سواء وقال بن المنير يستنبط من هذا الحديث أن وقت العمل ممتد إلى
~~غروب الشمس وأقرب الأعمال المشهورة بهذا الوقت صلاة العصر قال فهو من قبيل
~~الإشارة لا من صريح العبارة فإن الحديث مثال وليس المراد العمل الخاص بهذا
~~الوقت بل هو شامل لسائر الأعمال من الطاعات في بقية الإمهال إلى قيام
~~الساعة وقد قال إمام الحرمين إن الأحكام لا تؤخذ من الأحاديث التي تأتي
~~لضرب الأمثال قلت وما أبداه مناسب لإدخال هذا الحديث في أبواب أوقات العصر
~~لا لخصوص الترجمة وهي
# PageV02P039
# من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب بخلاف ما أبداه المهلب وأكملناه وأما
~~ما وقع من المخالفة بين سياق حديث بن عمر وحديث أبي موسى فظاهرهما أنهما
~~قضيتان وقد حاول بعضهم الجمع بينهما فتعسف وقال بن رشيد ما حاصله إن حديث
~~بن عمر ذكر مثالا لأهل الأعذار لقوله فعجزوا فأشار إلى أن من عجز عن
~~استيفاء العمل من غير أن يكون له صنيع في ذلك أن الأجر يحصل له تاما فضلا
~~من الله قال وذكر حديث أبي موسى مثالا لمن أخر بغير عذر وإلى ذلك الإشارة
~~بقوله عنهم لا حاجة لنا إلى أجرك فأشار بذلك إلى أن من أخر عامدا لا يحصل
~~له ما حصل لأهل الأعذار قوله في حديث أبي موسى فقال أكملوا كذا للأكثر
~~بهمزة قطع وبالكاف وكذا وقع في الإجارة ووقع هنا للكشميهني اعملوا بهمزة
~~وصل وبالعين قوله في حديث بن عمر ونحن كنا أكثر عملا تمسك به بعض الحنفية
~~كأبي زيد في كتاب الأسرار إلى أن وقت العصر من مصير ظل كل شيء مثليه لأنه
~~لو كان من مصير ظل كل شيء مثله لكان مساويا لوقت الظهر وقد قالوا كنا أكثر
~~عملا فدل على أنه دون وقت الظهر وأجيب بمنع المساواة وذلك معروف عند أهل
~~العلم بهذا الفن وهو أن ms01790 المدة التي بين الظهر والعصر أطول من المدة التي
~~بين العصر والمغرب وأما ما نقله بعض الحنابلة من الإجماع على أن وقت العصر
~~ربع النهار فمحمول على التقريب إذا فرعنا على أن أول وقت العصر مصير الظل
~~مثله كما قال الجمهور وأما على قول الحنفية فالذي من الظهر إلى العصر أطول
~~قطعا وعلى التنزل لا يلزم من التمثيل والتشبيه التسوية من كل جهة وبأن
~~الخبر إذا أورد في معنى مقصود لا تؤخذ منه المعارضة لما ورد في ذلك المعنى
~~بعينه مقصودا في أمر آخر وبأنه ليس في الخبر نص على أن كلا من الطائفتين
~~أكثر عملا لصدق أن كلهم مجتمعين أكثر عملا من المسلمين وباحتمال أن يكون
~~أطلق ذلك تغليبا وباحتمال أن يكون ذلك قول اليهود خاصة فيندفع الاعتراض من
~~أصله كما جزم به بعضهم وتكون نسبة ذلك للجميع في الظاهر غير مرادة بل هو
~~عموم أريد به الخصوص أطلق ذلك تغليبا وبأنه لا يلزم من كونهم أكثر عملا أن
~~يكونوا أكثر زمانا لاحتمال كون العمل في زمنهم كان أشق ويؤيده قوله تعالى
~~ربنا ولا تحمل علينا أصرا كما حملته علىالذين من قبلنا ومما يؤيد كون
~~المراد كثرة العمل وقلته لا بالنسبة إلى طول الزمان وقصره كون أهل الأخبار
~~متفقين على أن المدة التي بين عيسى ونبينا صلى الله عليه وسلم دون المدة
~~التي بين نبينا صلى الله عليه وسلم وقيام الساعة لأن جمهور أهل المعرفة
~~بالأخبار قالوا إن مدة الفترة بين عيسى ونبينا صلى الله عليه وسلم ستمائة
~~سنة وثبت ذلك في صحيح البخاري عن سلمان وقيل إنها دون ذلك حتى جاء عن بعضهم
~~أنها مائة وخمس وعشرون سنة وهذه مدة المسلمين بالمشاهدة أكثر من ذلك فلو
~~تمسكنا بأن المراد التمثيل بطول الزمانين وقصرهما للزم أن يكون وقت العصر
~~أطول من وقت الظهر ولا قائل به فدل على أن المراد كثرة العمل وقلته والله
~~سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P040
### | (قوله باب وقت المغرب)
# وقال عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء أشار ms01791 بهذا الأثر في هذه
~~الترجمة إلى أن وقت المغرب يمتد إلى العشاء وذلك أنه لو كان مضيقا لا نفصل
~~عن وقت العشاء ولو كان منفصلا لم يجمع بينهما كما في الصبح والظهر ولهذه
~~النكتة ختم الباب بحديث بن عباس الدال على أنه صلى الله عليه وسلم جمع بين
~~الظهر والعصر في وقت إحداهما وبين المغرب والعشاء في وقت إحداهما وأما
~~الأحاديث التي أوردها في الباب فليس فيها ما يدل على أن الوقت مضيق لأنه
~~ليس فيها إلا مجرد المبادرة إلى الصلاة في أول وقتها وكانت تلك عادته صلى
~~الله عليه وسلم في جميع الصلوات إلا فيما ثبت فيه خلاف ذلك كالإبراد
~~وكتأخير العشاء إذا أبطئوا كما في حديث جابر والله أعلم وأما أثر عطاء
~~فوصله عبد الرزاق في مصنفه عن بن جريج عنه واختلف العلماء في المريض هل
~~يجوز له أن يجمع بين الصلاتين كالمسافر لما فيه من الرفق به أو لا فجوزه
~~أحمد وإسحاق مطلقا واختاره بعض الشافعية وجوزه مالك بشرطه والمشهور عن
~~الشافعي وأصحابه المنع ولم أر في المسألة نقلا عن أحد من الصحابة
# [559] قوله الوليد هو بن مسلم قوله هو عطاء بن صهيب هو مولى رافع بن خديج
~~شيخه قال بن حبان صحبه ست سنين قوله وأنه ليبصر مواقع نبله بفتح النون
~~وسكون الموحدة أي المواضع التي تصل إليها سهامه إذا رمى بها وروى أحمد في
~~مسنده من طريق علي بن بلال عن ناس من الأنصار قالوا كنا نصلي مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المغرب ثم نرجع فنترامى حتى نأتي ديارنا فما يخفى علينا
~~مواقع سهامنا إسناده حسن والنبل هي السهام العربية وهي مؤنثة لا واحد لها
~~من لفظها قاله بن سيده وقيل واحدها نبلة مثل تمر وتمرة ومقتضاه المبادرة
~~بالمغرب في أول وقتها بحيث إن الفراغ منها يقع والضوء باق
# [560] قوله محمد بن جعفر هو غندر قوله عن محمد بن عمرو في مسلم من طريق
~~معاذ عن شعبة عن سعد سمع محمد بن عمرو ms01792 بن الحسن قوله قدم الحجاج بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الجيم وآخره جيم هو بن يوسف الثقفي وزعم الكرماني أن
~~الرواية بضم أوله قال وهو جمع حاج انتهى وهو تحريف بلا خلاف فقد وقع في
~~رواية أبي عوانة في صحيحه من طرق أبي النضر عن شعبة سألنا جابر بن عبد الله
# PageV02P041
# في زمن الحجاج وكان يؤخر الصلاة عن وقت الصلاة وفي رواية مسلم من طريق
~~معاذ عن شعبة كان الحجاج يؤخر الصلاة فائدة كان قدوم الحجاج المدينة أميرا
~~عليها من قبل عبد الملك بن مروان سنة أربع وسبعين وذلك عقب قتل بن الزبير
~~فأمره عبد الملك على الحرمين وما معهما ثم نقله بعد هذا إلى العراق قوله
~~بالهاجرة ظاهره يعارض حديث الإبراد لأن قوله كان يفعل يشعر بالكثرة والدوام
~~عرفا قاله بن دقيق العيد ويجمع بين الحديثين بأن يكون أطلق الهاجرة على
~~الوقت بعد الزوال مطلقا لأن الإبراد كما تقدم مقيد بحال شدة الحر وغير ذلك
~~كما تقدم فإن وجدت شروط الإبراد أبرد وإلا عجل فالمعنى كان يصلي الظهر
~~بالهاجرة إلا إن احتاج إلى الإبراد وتعقب بأنه لو كان ذلك مراده لفصل كما
~~فصل في العشاء والله أعلم قوله نقية بالنون أوله أي خالصة صافية لم تدخلها
~~صفرة ولا تغير قوله إذا وجبت أي غابت وأصل الوجوب السقوط والمراد سقوط قرص
~~الشمس وفاعل وجبت مستتر وهو الشمس وفي رواية أبي داود عن مسلم بن إبراهيم
~~والمغرب إذا غربت الشمس ولأبي عوانة من طريق أبي النضر عن شعبة والمغرب حين
~~تجب الشمس وفيه دليل على أن سقوط قرص الشمس يدخل به وقت المغرب ولا يخفى أن
~~محله ما إذا كان لا يحول بين رؤيتها غاربة وبين الرائي حائل والله أعلم
~~قوله والعشاء أحيانا وأحيانا ولمسلم أحيانا يؤخرها وأحيانا يعجل كان إذا
~~رآهم قد اجتمعوا إلخ وللمصنف في باب وقت العشاء عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة
~~إذا كثر الناس عجل وإذا قلوا أخر ونحوه لأبي عوانة في رواية والأحيان جمع
~~حين وهو ms01793 اسم مبهم يقع على القليل والكثير من الزمان على المشهور وقيل الحين
~~ستة أشهر وقيل أربعون سنة وحديث الباب يقوي المشهور وسيأتي الكلام على حكم
~~وقت العشاء في بابه وقال بن دقيق العيد إذا تعارض في شخص أمران أحدهما أن
~~يقدم الصلاة في أول الوقت منفردا أو يؤخرها في الجماعة أيهما أفضل الأقرب
~~عندي أن التأخير لصلاة الجماعة أفضل وحديث الباب يدل عليه لقوله وإذا رآهم
~~أبطئوا أخر فيؤخر لأجل الجماعة مع إمكان التقديم قلت ورواية مسلم بن
~~إبراهيم التي تقدمت تدل على أخص من ذلك وهو أن انتظار من تكثر بهم الجماعة
~~أولى من التقديم ولا يخفى أن محل ذلك ما إذا لم يفحش التأخير ولم يشق على
~~الحاضرين والله أعلم قوله كانوا أوكان قال الكرماني الشك من الراوي عن جابر
~~ومعناهما متلازمان لأن أيهما كان يدخل فيه الآخر إن أراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فالصحابة في ذلك كانوا معه وإن أراد الصحابة فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إمامهم أي كان شأنه التعجيل لها دائما لا كما كان يصنع في
~~العشاء من تعجيلها أو تأخيرها وخبر كانوا محذوف يدل عليه قوله يصليها أي
~~كانوا يصلون والغلس بفتح اللام ظلمة آخر الليل وقال بن بطال ما حاصله فيه
~~حذفان حذف خبر كانوا وهو جائز كحذف خبر المبتدأ في قوله واللائى لم يحضن أي
~~فعدتهن مثل ذلك والحذف الثاني حذف الجملة التي بعد أو تقديره أو لم يكونوا
~~مجتمعين قال بن التين ويصح أن يكون كانوا هنا تامة غير ناقصة بمعنى الحضور
~~والوقوع فيكون المحذوف ما بعد أو خاصة وقال بن المنير يحتمل أن يكون شكا من
~~الراوي هل قال كان النبي صلى الله عليه وسلم أو كانوا ويحتمل أن يكون
~~تقديره والصبح كانوا مجتمعين مع النبي أو كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحده يصليها بالغلس قلت والتقدير المتقدم أولى والحق أنه شك من الراوي فقد
~~وقع في رواية مسلم والصبح كانوا أو قال كان النبي صلى الله ms01794 عليه وسلم وفيه
~~حذف واحد تقديره والصبح كانوا يصلونها أو كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصليها بغلس فقوله بغلس يتعلق بأي اللفظين كان هو الواقع ولا يلزم من
# PageV02P042
# قوله كانوا يصلونها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن معهم ولا من قوله
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان وحده بل المراد بقوله كانوا يصلونها
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه وهكذا قوله كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصليها أي بأصحابه والله أعلم قوله عن سلمة هو بن الأكوع وهذا من
~~ثلاثيات البخاري قوله إذا توارت بالحجاب أي استترت والمراد الشمس قال
~~الخطابي لم يذكرها اعتمادا على أفهام السامعين وهو كقوله في القرآن حتى
~~توارت بالحجاب انتهى وقد رواه مسلم من طريق حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي
~~عبيد بلفظ إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب فدل على أن الاختصار في المتن من
~~شيخ البخاري وقد صرح بذلك الإسماعيلي ورواه عبد بن حميد عن صفوان بن عيسى
~~وأبو عوانة والإسماعيلي من طريق صفوان أيضا عن يزيد بن أبي عبيد بلفظ كان
~~يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس حين يغيب حاجبها والمراد حاجبها الذي يبقى بعد
~~أن يغيب أكثرها والرواية التي فيها توارت أصرح في المراد وقد تقدم الكلام
~~على حديث بن عباس في الجمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر والله أعلم
~~واستدل بهذه الأحاديث على ضعف حديث أبي بصرة بالموحدة ثم المهملة رفعه في
~~أثناء حديث ولا صلاة بعدها حتى يرى الشاهد والشاهد النجم
### | (قوله باب من كره أن يقال للمغرب العشاء)
# قال الزين بن المنير عدل المصنف عن الجزم كأن يقول باب كراهية كذا لأن
~~لفظ الخبر لا يقتضي نهيا مطلقا لكن فيه النهي عن غلبة الأعراب على ذلك فكأن
~~المصنف رأى أن هذا القدر لا يقتضي المنع من إطلاق العشاء عليه أحيانا بل
~~يجوز أن يطلق على وجه لا يترك له التسمية الأخرى كما ترك ذلك الأعراب وقوفا
~~مع عادتهم قال وإنما شرع ms01795 لها التسمية بالمغرب لأنه اسم يشعر بمسماها أو
~~بابتداء وقتها وكره إطلاق اسم العشاء عليها لئلا يقع الالتباس بالصلاة
~~الأخرى وعلى هذا لا يكره أيضا أن تسمى العشاء بقيد كأن يقول العشاء الأولى
~~ويؤيده قولهم العشاء الآخرة كما ثبت في الصحيح وسيأتي من حديث أنس في الباب
~~الذي يليه ونقل بن بطال عن غيره أنه لا يقال للمغرب العشاء الأولى ويحتاج
~~إلى دليل خاص أما من حديث الباب فلا حجة له
# [563] قوله عبد الوارث هو بن سعيد التنوري وقوله عن الحسين هو المعلم
~~قوله حدثني عبد الله المزني كذا للأكثر لم يذكر اسم أبيه زاد في رواية
~~كريمة هو بن مغفل بالغين المعجمة والفاء المشددة وكذلك وقع منسوبا بذكر
~~أبيه في رواية عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه عند الإسماعيلي وغيره
~~والإسناد كله بصريون قوله لا تغلبكم قال الطيبي يقال غلبه على كذا غصبه منه
~~أو أخذه منه قهرا والمعنى لا تتعرضوا لما هو من عادتهم من تسمية المغرب
~~بالعشاء والعشاء بالعتمة فيغصب منكم الأعراب اسم العشاء التي سماها الله
~~بها قال فالنهى علىالظاهر للأعراب وعلىالحقيقة لهم وقال غيره معنى الغلبة
~~أنكم تسمونها اسما
# PageV02P043
# وهم يسمونها اسما فإن سميتموها بالاسم الذي يسمونها به وافقتموهم وإذا
~~وافق الخصم خصمه صار كأنه انقطع له حتى غلبه ولا يحتاج إلى تقدير غصب ولا
~~أخذ وقال التوربشتي المعنى لا تطلقوا هذا الاسم على ما هو متداول بينهم
~~فيغلب مصطلحهم على الاسم الذي شرعته لكم وقال القرطبي الأعراب من كان من
~~أهل البادية وإن لم يكن عربيا والعربي من ينتسب إلى العرب ولو لم يسكن
~~البادية قوله على اسم صلاتكم التعبير بالاسم يبعد قول الأزهري أن المراد
~~بالنهي عن ذلك أن لا تؤخر صلاتها عن وقت الغروب وكذا قول بن المنير السر في
~~النهي سد الذريعة لئلا تسمى عشاء فيظن امتداد وقتها عن غروب الشمس أخذا من
~~لفظ العشاء اه وكأنه أراد تقوية مذهبه في أن وقت المغرب مضيق وفيه نظر إذ
~~لا يلزم ms01796 من تسميتها المغرب أن يكون وقتها مضيقا فإن الظهر سميت بذلك لأن
~~ابتداء وقتها عند الظهيرة وليس وقتها مضيقا بلا خلاف قوله قال وتقول
~~الأعراب هي العشاء سر النهي عن موافقتهم على ذلك أن لفظ العشاء لغة هو أول
~~ظلام الليل وذلك من غيبوبة الشفق فلو قيل للمغرب عشاء لأدى إلى أن أول
~~وقتها غيبوبة الشفق وقد جزم الكرماني بأن فاعل قال هو عبد الله المزني راوي
~~الحديث ويحتاج إلى نقل خاص لذلك وإلا فظاهر إيراد الإسماعيلي أنه من تتمة
~~الحديث فإنه أورده بلفظ فإن الأعراب تسميها والأصل في مثل هذا أن يكون
~~كلاما واحدا حتى يقوم دليل على إدراجه فائدة لا يتناول النهي تسمية المغرب
~~عشاء على سبيل التغليب كمن قال مثلا صليت العشاءين إذا قلنا إن حكمة النهي
~~عن تسميتها عشاء خوف اللبس لزوال اللبس في الصيغة المذكورة والله أعلم
~~تنبيه أورد الإسماعيلي حديث الباب من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه
~~واختلف عليه في لفظ المنن فقال هارون الحمال عنه كرواية البخاري قلت وكذلك
~~رواه أحمد بن حنبل في مسنده وأبو خيثمة زهير بن حرب عند أبي نعيم في
~~مستخرجه وغير واحد عن عبد الصمد وكذلك رواه بن خزيمة في صحيحه عن عبد
~~الوارث بن عبد الصمد عن أبيه اه وقال أبو مسعود الرازي عن عبد الصمد لا
~~تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم فإن الأعراب تسميها عتمة قلت وكذلك رواه
~~علي بن عبد العزيز البغوي عن أبي معمر شيخ البخاري فيه أخرجه الطبراني عنه
~~وأخرجه أبو نعيم في مستخرجه عن الطبراني كذلك وجنح الإسماعيلي إلى ترجيح
~~رواية أبي مسعود لموافقته حديث بن عمر يعني الذي رواه مسلم كما سنذكره في
~~صدر الباب الذي يليه والذي يتبين لي أنهما حديثان أحدهما في المغرب والآخر
~~في العشاء كانا جميعا عند عبد الوارث بسند واحد والله تعالى أعلم
# PageV02P044
#
### | قوله باب ذكر العشاء والعتمة ومن رآه واسعا)
# غاير المصنف بين هذه الترجمة والتي قبلها مع أن سياق الحديثين الواردين ms01797
~~فيهما واحد وهو النهي عن غلبة الأعراب على التسميتين وذلك لأنه لم يثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إطلاق اسم العشاء على المغرب وثبت عنه إطلاق اسم
~~العتمة على العشاء فتصرف المصنف في الترجمتين بحسب ذلك والحديث الذي ورد في
~~العشاء أخرجه مسلم من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن بن عمر بلفظ لا
~~تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم فإنها في كتاب الله العشاء وأنهم يعتمون
~~بحلاب الإبل ولابن ماجه نحوه من حديث أبي هريرة وإسناده حسن ولأبي يعلى
~~والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن عوف كذلك زاد الشافعي في روايته في حديث بن
~~عمر وكان بن عمر إذا سمعهم يقولون العتمة صاح وغضب وأخرج عبد الرزاق هذا
~~الموقوف من وجه آخر عن بن عمر واختلف السلف في ذلك فمنهم من كرهه كابن عمر
~~راوي الحديث ومنهم من أطلق جوازه نقله بن أبي شيبة عن أبي بكر الصديق وغيره
~~ومنهم من جعله خلاف الأولى وهو الراجح وسيأتي للمصنف وكذلك نقله بن المنذر
~~عن مالك والشافعي واختاره ونقل القرطبي عن غيره إنما نهى عن ذلك تنزيها
~~لهذه العبادة الشرعية الدينية عن أن يطلق عليها ما هو اسم لفعلة دنيوية وهي
~~الحلبة التي كانوا يحلبونها في ذلك الوقت ويسمونها العتمة قلت وذكر بعضهم
~~أن تلك الحلبة إنما كانوا يعتمدونها في زمان الجدب خوفا من السؤال
~~والصعاليك فعلى هذا فهي فعلة دنيوية مكروهة لا تطلق على فعلة دينية محبوبة
~~ومعنى العتم في الأصل تأخير مخصوص وقال الطبري العتمة بقية اللبن تغبق بها
~~الناقة بعد هوى من الليل فسميت الصلاة بذلك لأنهم كانوا يصلونها في تلك
~~الساعة وروى بن أبي شيبة من طريق ميمون بن مهران قال قلت لابن عمر من أول
~~من سمى صلاة العشاء العتمة قال الشيطان قوله وقال أبو هريرة شرع المصنف في
~~إيراد أطراف أحاديث محذوفة الأسانيد كلها صحيحة مخرجة في أمكنة أخرى حاصلها
~~ثبوت تسمية هذه الصلاة تارة عتمة وتارة عشاء وأما الأحاديث التي لا تسمية
~~فيها ms01798 بل فيها إطلاق الفعل كقوله أعتم النبي صلى الله عليه وسلم ففائدة
~~إيراده لها الإشارة إلى أن النهي عن ذلك إنما هو لإطلاق الاسم لا لمنع
~~تأخير هذه الصلاة عن أول الوقت وحديث أبي هريرة المذكور وصله المصنف باللفظ
~~الأول في باب فضل العشاء جماعة وباللفظ الثاني وهو العتمة في باب الاستهام
~~في الأذان قوله قال أبو عبد الله هو المصنف قوله والاختيار قال الزين بن
~~المنير هذا لا يتناوله لفظ الترجمة فإن لفظ الترجمة يفهم التسوية وهذا ظاهر
~~في الترجيح قلت لا تنافي بين الجواز والأولوية فالشيئان إذا كانا جائزي
~~الفعل قد يكون أحدهما أولى من الآخر وإنما صار عنده أولى لموافقته لفظ
~~القرآن ويترجح أيضا بأنه أكثر ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وبأن
~~تسميتها عشاء يشعر بأول وقتها بخلاف تسميتها عتمة لأنه يشعر بخلاف ذلك وبأن
~~لفظه في
# PageV02P045
# الترجمة لا ينافي ما ذكر أنه الاختيار وهو واضح لمن نظره لأنه قال من كره
~~فأشار إلى الخلاف ومن نقل الخلاف لا يمتنع عليه أن يختار قوله ويذكر عن أبي
~~موسى سيأتي موصولا عند المصنف مطولا بعد باب واحد وكأنه لم يجزم به لأنه
~~اختصر لفظه نبه على ذلك شيخنا الحافظ أبو الفضل وأجاب به من اعترض على بن
~~الصلاح حيث فرق بين الصيغتين وحاصل الجواب أن صيغة الجزم تدل على القوة
~~وصيغة التمريض لا تدل ثم بين مناسبة العدول في حديث أبي موسى عن الجزم مع
~~صحته إلى التمريض بأن البخاري قد يفعل ذلك لمعنى غير التضعيف وهو ما ذكره
~~من إيراد الحديث بالمعنى وكذا الاقتصار على بعضه لوجود الاختلاف في جوازه
~~وإن كان المصنف يرى الجواز قوله وقال بن عباس وعائشة أما حديث بن عباس
~~فوصله المصنف في باب النوم قبل العشاء كما سيأتي قريبا وأما حديث عائشة
~~بلفظ أعتم بالعشاء فوصله في باب فضل العشاء من طريق عقيل وفي الباب الذي
~~بعده من طريق صالح بن كيسان كلاهما عن الزهري عن عروة عنها وأما ms01799 حديثها
~~بلفظ أعتم بالعتمة فوصله المصنف أيضا في باب خروج النساء إلى المساجد
~~بالليل بعد باب وضوء الصبيان من كتاب الصلاة أيضا من طريق شعيب عن الزهري
~~بالسند المذكور وأخرجه الإسماعيلي من طريق عقيل أيضا ويونس وبن أبي ذئب
~~وغيرهم عن الزهري بلفظ أعتم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء وهي
~~التي يدعو الناس العتمة وهذا يشعر بأن السياق المذكور من تصرف الراوي تنبيه
~~معنى أعتم دخل في وقت العتمة ويطلق أعتم بمعنى أخر لكن الأول هنا أظهر قوله
~~وقال جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء هو طرف من حديث وصله
~~المؤلف في باب وقت المغرب وفي باب وقت العشاء قوله وقال أبو برزة كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء هو طرف من حديث وصله المؤلف في باب وقت
~~العصر قوله وقال أنس أخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء هو طرف من حديث
~~وصله المؤلف في باب وقت العشاء إلى نصف الليل قوله وقال بن عمر وأبو أيوب
~~وبن عباس صلى النبي صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء أما حديث بن عمر
~~فأسنده المؤلف في الحج بلفظ صلى النبي صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء
~~بالمزدلفة جميعا أما حديث أبي أيوب فوصله أيضا بلفظ جمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع بين المغرب والعشاء وأما حديث بن عباس فوصله في
~~باب تأخير الظهر إلى العصر كما تقدم
# [564] قوله قال سالم أخبرني عبد الله هو سالم بن عبد الله بن عمر وشيخه
~~عبد الله هو أبوه قوله صلى لنا أي لأجلنا أو اللام بمعنى الباء قوله وهي
~~التي يدعونها الناس العتمة تقدم نظير ذلك في حديث أبي برزة في قوله وكان
~~يستحب أن يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة وتقدم أيضا من حديث عائشة عند
~~الإسماعيلي وفي كل ذلك إشعار بغلبة استعمالهم لها بهذا الاسم فصار من عرف
~~النهي عن ذلك يحتاج إلى ذكره لقصد التعريف قال النووي وغيره يجمع بين النهي ms01800
~~عن تسميتها عتمة وبين ما جاء من تسميتها عتمة بأمرين أحدهما أنه استعمل ذلك
~~لبيان الجواز وأن النهي للتنزيه لا للتحريم والثاني بأنه خاطب بالعتمة من
~~لا يعرف العشاء لكونه أشهر عندهم من العشاء فهو لقصد التعريف لا لقصد
~~التسمية ويحتمل أنه استعمل لفظ العتمة في العشاء لأنه كان مشتهرا عندهم
~~استعمال لفظ العشاء للمغرب فلو قال لو يعلمون ما في الصبح والعشاء لتوهموا
~~أنها المغرب قلت وهذا ضعيف لأنه قد ثبت في نفس هذا الحديث لو يعلمون ما في
~~الصبح والعشاء فالظاهر أن التعبير بالعشاء تارة وبالعتمة تارة من تصرف
~~الرواة وقيل إن النهي عن تسمية العشاء عتمة نسخ الجواز وتعقب بأن نزول
~~الآية كان قبل الحديث المذكور وفي كل
# PageV02P046
# من القولين نظر للاحتياج في مثل ذلك إلى التاريخ ولا بعد في أن ذلك كان
~~جائزا فلما كثر إطلاقهم له نهوا عنه لئلا تغلب السنة الجاهلية على السنة
~~الإسلامية ومع ذلك فلا يحرم ذلك بدليل أن الصحابة الذين رووا النهي
~~استعملوا التسمية المذكورة وأما استعمالها في مثل حديث أبي هريرة فلرفع
~~الالتباس بالمغرب والله أعلم قوله وهي التي يدعو الناس العتمة فيه إشعار
~~بغلبة هذه التسمية عند الناس ممن لم يبلغهم النهي وقد تقدم الكلام على متن
~~الحديث في باب السمر في العلم
### | (قوله باب وقت العشاء إذا اجتمع الناس أو تأخروا)
# أشار بهذه الترجمة إلى الرد على من قال إنها تسمى العشاء إذا عجلت
~~والعتمة إذا أخرت أخذا من اللفظين وأراد هذا القائل الجمع بوجه غير الأوجه
~~المتقدمة فاحتج عليه المصنف بأنها قد سميت في حديث الباب في حال التقديم
~~والتأخير باسم واحد وقد تقدم الكلام على حديث جابر في باب وقت المغرب قوله
~~باب فضل العشاء لم أر من تكلم على هذه الترجمة فإنه ليس في الحديثين اللذين
~~ذكرهما المؤلف في
# PageV02P047
# هذا الباب ما يقتضي اختصاص العشاء بفضيلة ظاهرة وكأنه مأخوذ من قوله ما
~~ينتظرها أحد من أهل الأرض غيركم فعلى هذا في الترجمة حذف تقديره باب ms01801 فضل
~~انتظار العشاء والله أعلم
# [566] قوله عن عروة عند مسلم في رواية يونس عن بن شهاب أخبرني عروة قوله
~~وذلك قبل أن يفشو الإسلام أي في غير المدينة وإنما فشا الإسلام في غيرها
~~بعد فتح مكة قوله حتى قال عمر زاد المصنف من رواية صالح عن بن شهاب في باب
~~النوم قبل العشاء حتى ناداه عمر الصلاة وهي بالنصب بفعل مضمر تقديره مثلا
~~صل الصلاة وساغ هذا الحذف لدلالة السياق عليه قوله نام النساء والصبيان أي
~~الحاضرون في المسجد وإنما خصهم بذلك لأنهم مظنة قلة الصبر عن النوم ومحل
~~الشفقة والرحمة بخلاف الرجال وسيأتي قريبا في حديث بن عمر في هذه القصة حتى
~~رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ونحوه في حديث بن عباس وهو محمول على أن الذي
~~رقد بعضهم لاكلهم ونسب الرقاد إلى الجميع مجازا وسيأتي الكلام على بقية هذا
~~الحديث في باب النوم قبل العشاء لمن غلب
# [567] قوله عن بريد هو بالموحدة والراء بلفظ التصغير وشيخه أبو بردة هو
~~جده قوله في بقيع بطحان بفتح الموحدة من بقيع وضمها من بطحان قوله وله بعض
~~الشغل في بعض أمره فأعتم بالصلاة فيه دلالة على أن تأخير النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى هذه الغاية لم يكن قصدا ومثله قوله في حديث بن عمر الآتي
~~قريبا شغل عنها ليلة وكذا قوله في حديث عائشة أعتم بالصلاة ليلة يدل على أن
~~ذلك لم يكن من شأنه والفيصل في هذا حديث جابر كانوا إذا اجتمعوا عجل وإذا
~~أبطئوا أخر فائدة الشغل المذكور كان في تجهيز جيش رواه الطبري من وجه صحيح
~~عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قوله حتى ابهار الليل بالموحدة وتشديد
~~الراء أي طلعت نجومه واشتبكت والباهر الممتلىء نورا قاله أبو سعيد الضرير
~~وعن سيبويه ابهار الليل كثرت ظلمته وابهار القمر كثر ضوؤه وقال الأصمعي
~~ابهار انتصف مأخوذ من بهرة الشيء وهو وسطه ويؤيده أن في بعض الروايات حتى
~~إذا كان قريبا من نصف الليل وهو في حديث أبي ms01802 سعيد كما سيأتي وسيأتي في حديث
~~أنس عند المصنف إلى نصف الليل وفي الصحاح ابهار الليل ذهب معظمه وأكثره
~~وعند مسلم من رواية أم كلثوم عن عائشة حتى ذهب عامة الليل قوله على رسلكم
~~بكسر الراء ويجوز فتحها المعنى تأنوا قوله إن من نعمة الله بكسر همز إن
~~ووهم من ضبطه بالفتح وأما قوله أنه ليس أحد فهو بفتح أنه للتعليل واستدل
~~بذلك على فضل تأخير صلاة العشاء ولا يعارض ذلك فضيلة أول الوقت لما في
~~الانتظار من الفضل لكن قال بن بطال ولا يصلح ذلك الآن للأئمة لأنه صلى الله
~~عليه وسلم أمر بالتخفيف وقال إن فيهم الضعيف وذا الحاجة فترك التطويل عليهم
~~في الانتظار أولى قلت وقد روى أحمد وأبو داود والنسائي وبن خزيمة وغيرهم من
~~حديث أبي سعيد الخدري صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العتمة
~~فلم يخرج حتى مضى نحو من شطر الليل فقال إن الناس قد صلوا وأخذوا مضاجعهم
~~وإنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم
~~وحاجة ذي الحاجة لأخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل وسيأتي في حديث بن عباس
~~قريبا لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يصلوها هكذا وللترمذي وصححه من حديث
~~أبي هريرة لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو
~~نصفه فعلى هذا من وجد به قوة على تأخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق على أحد
~~من المأمومين فالتأخير في حقه أفضل وقد قرر النووي ذلك في شرح مسلم وهو
~~اختيار كثير من أهل الحديث من الشافعية وغيرهم والله أعلم
# PageV02P048
# ونقل بن المنذر عن الليث وإسحاق أن المستحب تأخير العشاء إلى قبل الثلث
~~وقال الطحاوي يستحب إلى الثلث وبه قال مالك وأحمد وأكثر الصحابة والتابعين
~~وهو قول الشافعي في الجديد وقال في القديم التعجيل أفضل وكذا قال في
~~الإملاء وصححه النووي وجماعة وقالوا إنه مما يفتى به على القديم وتعقب بأنه
~~ذكره في الإملاء وهو من كتبه ms01803 الجديدة والمختار من حيث الدليل أفضلية
~~التأخير ومن حيث النظر التفصيل والله أعلم قوله فرحى جمع فرحان على غير
~~قياس ومثله وترى الناس سكرى في قراءة أو تأنيث فراح وهو نحو الرجال فعلت
~~وفي رواية الكشميهني فرجعنا وفرحنا ولبعضهم فرجعنا فرحا بفتح الراء على
~~المصدر ووقع عند مسلم كالرواية الأولى وسبب فرحهم علمهم باختصاصهم بهذه
~~العبادة التي هي نعمة عظمى مستلزمة للمثوبة الحسنى مع ما انضاف إلى ذلك من
~~تجميعهم فيها خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | (قوله باب ما يكره من النوم قبل العشاء)
# قال الترمذي كره أكثر أهل العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص بعضهم فيه في
~~رمضان خاصة انتهى ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في أكثر الروايات بما إذا
~~كان له من يوقظه أو عرف من عادته أنه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا
~~جيد حيث قلنا إن علة النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة على ما قبل
~~دخول وقت العشاء والكراهة على ما بعد دخوله قوله حدثنا محمد بن سلام كذا في
~~رواية أبي ذر ووافقه بن السكن وفي أكثر الروايات حدثنا محمد غير منسوب وقد
~~تعين من رواية أبي ذر وبن السكن وحديث أبي برزة المذكور طرف من حديثه الآتي
~~في السمر بعد العشاء قوله والحديث بعدها أي المحادثة وسيأتي بعد أبواب أن
~~هذه الكراهة مخصوصة بما إذا لم يكن في أمر مطلوب وقيل الحكمة فيه لئلا يكون
~~سببا في ترك قيام الليل أو للاستغراق في الحديث ثم يستغرق في النوم فيخرج
~~وقت الصبح وسيأتي الجمع بين هذا الحديث وبين حديثه صلى الله عليه وسلم بعد
~~صلاة العشاء في الباب المذكور قوله باب النوم قبل العشاء لمن غلب في
~~الترجمة إشارة إلى أن الكراهة مختصة بمن تعاطى ذلك مختارا وقيل ذلك مستفاد
~~من ترك إنكاره صلى الله عليه وسلم على من رقد من الذين كانوا ينتظرون خروجه
~~لصلاة العشاء ولو قيل بالفرق
# PageV02P049
# بين من غلبه النوم في مثل هذه الحالة وبين من ms01804 غلبه وهو في منزله مثلا
~~لكان متجها
# [569] قوله حدثني أبو بكر هو عبد الحميد بن أبي أويس واسمه عبد الله أخو
~~إسماعيل شيخ البخاري ويعرف بالأعشى قوله ولا تصلى بالمثناة الفوقانية وفتح
~~اللام المشددة أي صلاة العشاء والمراد أنها لا تصلى بالهيئة المخصوصة وهي
~~الجماعة إلا بالمدينة وبه صرح الداودي لأن من كان بمكة من المستضعفين لم
~~يكونوا يصلون إلا سرا وأما غير مكة والمدينة من البلاد فلم يكن الإسلام
~~دخلها قوله وكانوا أي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وفي هذا بيان الوقت
~~المختار لصلاة العشاء لما يشعر به السياق من المواظبة على ذلك وقد ورد
~~بصيغة الأمر في هذا الحديث عند النسائي من رواية إبراهيم بن أبي عبلة عن
~~الزهري ولفظه ثم قال صلوها فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل وليس بين
~~هذا وبين قوله في حديث أنس أنه أخر الصلاة إلى نصف الليل معارضة لأن حديث
~~عائشة محمول على الأغلب من عادته صلى الله عليه وسلم فائدة زاد مسلم من
~~رواية يونس عن بن شهاب في هذا الحديث قال بن شهاب وذكر لي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال وما كان لكم أن تنزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للصلاة وذلك حين صاح عمر وقوله تنزروا بفتح المثناة الفوقانية وسكون النون
~~وضم الزاي بعدها راء أي تلحوا عليه وروي بضم أوله بعدها موحدة ثم راء
~~مكسورة ثم زاي أي تخرجوا
# [570] قوله حدثنا محمود هو بن غيلان قوله شغل عنها ليلة فأخرها هذا
~~التأخير مغاير للتأخير المذكور في حديث جابر وغيره المقيد بتأخير اجتماع
~~المصلين وسياقه يشعر بأن ذلك لم يكن من عادته قوله حتى رقدنا في
# PageV02P050
# المسجد استدل به من ذهب إلى أن النوم لا ينقض الوضوء ولا دلالة فيه
~~لاحتمال أن يكون الراقد منهم كان قاعدا متمكنا أو لاحتمال أن يكون مضطجعا
~~لكنه توضأ وإن لم ينقل اكتفاء بما عرف من أنهم لا يصلون على غير وضوء قوله
~~وكان أي بن ms01805 عمر يرقد قبلها أي قبل صلاة العشاء وهو محمول على ما إذا لم يخش
~~أن يغلبه النوم عن وقتها كما صرح به قبل ذلك حيث قال وكان لا يبالي أقدمها
~~أم أخرها وروى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع أن بن عمر كان ربما رقد
~~عن العشاء الآخرة ويأمر أن يوقظوه والمصنف حمل ذلك في الترجمة على ما إذا
~~غلبه النوم وهو اللائق بحال بن عمر قوله قال بن جريج هو بالإسناد الذي قبله
~~وهو محمود عن عبد الرزاق عن بن جريج ووهم من زعم أنه معلق وقد أخرجه عبد
~~الرزاق في مصنفه بالإسنادين وأخرجه من طريقه الطبراني وعنه أبو نعيم في
~~مستخرجه قوله فقام عمر فقال الصلاة زاد في التمني رقد النساء والصبيان وهو
~~مطابق لحديث عائشة الماضي قوله واضعا يده على رأسه كذا للأكثر وللكشميهني
~~على رأسي وهو وهم لما ذكر بعده من هيئة عصره صلى الله عليه وسلم شعره من
~~الماء وكأنه كان اغتسل قبل أن يخرج قوله فاستثبت هو مقول بن جريج وعطاء هو
~~بن أبي رباح ووهم من زعم أنه بن يسار قوله فبدد أي فرق وقرن الرأس جانبه
~~قوله ثم ضمها كذا له بالضاد المعجمة والميم ولمسلم وصبها بالمهملة والموحدة
~~وصوبه عياض قال لأنه يصف عصر الماء من الشعر باليد قلت ورواية البخاري
~~موجهة لأن ضم اليد صفة العاصر قوله حتى مست إبهامه كذا بالإفراد للكشميهني
~~ولغيره إبهاميه وهو منصوب بالمفعولية وفاعله طرف الأذن وعلى هذا فهو مرفوع
~~وعلى الرواية الأولى طرف منصوب وفاعله إبهامه وهو مرفوع ويؤيد رواية الأكثر
~~رواية حجاج عن بن جريج عند النسائي وأبي نعيم حتى مست إبهاماه طرف الأذن
~~قوله لا يقصر ولا يبطش أي لا يبطئ ولا يستعجل ويقصر بالقاف للأكثر ووقع عند
~~الكشميهني لا يعصر بالعين والأولى أصوب قوله لأمرتهم أن يصلوها كذا بين ذلك
~~في كتاب التمني عند المصنف من رواية سفيان بن عيينة عن بن جريج وغيره في
~~هذا الحديث وقال إنه للوقت ms01806 لولا أن أشق على أمتي فائدة وقع في الطبراني من
~~طريق طاوس عن بن عباس في هذا الحديث بمعناه قال وذهب الناس إلا عثمان بن
~~مظعون في ستة عشر رجلا فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما صلى هذه
~~الصلاة أمة قبلكم
### | (قوله باب وقت العشاء إلى نصف الليل)
# في هذه الترجمة حديث صريح أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~في بيان أول الأوقات وآخرها وفيه فإذا صليتم العشاء فإنه وقت إلى نصف الليل
~~قال النووي معناه وقت لأدائها اختيارا وأما وقت الجواز فيمتد إلى طلوع
~~الفجر لحديث أبي قتادة عند مسلم إنما التفريط
# PageV02P051
# على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى وقال الإصطخري إذا ذهب
~~نصف الليل صارت قضاء قال ودليل الجمهور حديث أبي قتادة المذكور قلت وعموم
~~حديث أبي قتادة مخصوص بالإجماع في الصبح وعلى قول الشافعي الجديد في المغرب
~~فللإصطخري أن يقول إنه مخصوص بالحديث المذكور وغيره من الأحاديث في العشاء
~~والله أعلم قوله وقال أبو برزة هو طرف من حديثه المتقدم في باب وقت العصر
~~وليس فيه تصريح بقيد نصف الليل لكن أحاديث التأخير والتوقيت لما جاءت مرة
~~مقيدة بالثلث وأخرى بالنصف كان النصف غاية التأخير ولم أر في امتداد وقت
~~العشاء إلى طلوع الفجر حديثا صريحا يثبت
# [572] قوله حدثنا عبد الرحيم المحاربي كذا لأبي ذر ووقع لأبي الوقت وغيره
~~عبد الرحيم بغير صيغة أداء وهو عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن محمد المحاربي
~~الكوفي يكنى أبا زياد وهو من قدماء شيوخ البخاري وليس له في الصحيح عنه غير
~~هذا الحديث الواحد قوله صلاة العشاء زاد مسلم ليلة وفيه إشعار بأنه لم يكن
~~يواظب على ذلك قوله قد صلى الناس أي المعهودون ممن صلى من المسلمين إذ ذاك
~~قوله وزاد بن أبي مريم يعني سعيد بن الحكم المصري ومراده بهذا التعليق بيان
~~سماع حميد للحديث من أنس قوله كأني أنظر إلخ الجملة في موضع المفعول لقوله
~~زاد وقد وقع ms01807 لنا هذا التعليق موصولا عاليا من طريق أبي طاهر المخلص في
~~الجزء الأول من فوائده قال حدثنا البغوي حدثنا أحمد بن منصور حدثنا بن أبي
~~مريم بسنده وأوله سئل أنس هل اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما قال نعم
~~أخر العشاء فذكره وفي آخره وكأني أنظر إلى وبيص خاتمه ليلتئذ الوبيص
~~بالموحدة والصاد المهملة البريق وسيأتي الكلام على فضل انتظار الصلاة في
~~أبواب الجماعة وعلى الخاتم ولبسه في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى
# PageV02P052
### | (قوله باب فضل صلاة الفجر)
# وقع في رواية أبي ذر بعد هذا والحديث ولم يظهر لقوله والحديث توجيه في
~~هذا الموضع ووجهه الكرماني بأن الغرض منه باب كذا وباب الحديث الوارد في
~~فضل صلاة الفجر قلت ولا يخفى بعده ولم أر هذه الزيادة في شيء من المستخرجات
~~ولا عرج عليها أحد من الشراح فالظاهر أنها وهم ويدل لذلك أنه ترجم لحديث
~~جرير أيضا باب فضل صلاة العصر بغير زيادة ويحتمل أنه كان فيه باب فضل صلاة
~~الفجر والعصر فتحرفت الكلمة الأخيرة والله أعلم
# [573] قوله يحيى هو القطان وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم
~~وقد تقدم الكلام على حديث جرير في باب فضل صلاة العصر
# [574] قوله أبو جمرة بالجيم والراء وهو الضبعي وشيخه أبو بكر هو بن أبي
~~موسى الأشعري بدليل الرواية التي بعده حيث وقع فيها أن أبا بكر بن عبد الله
~~بن قيس وعبد الله بن قيس هو أبو موسى وقد قيل إنه أبو بكر بن عمارة بن
~~رويبة والأول أرجح كما سيأتي آخر الباب قوله من صلى البردين بفتح الموحدة
~~وسكون الراء تثنية برد والمراد صلاة الفجر والعصر ويدل على ذلك قوله في
~~حديث جرير صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها زاد في رواية لمسلم يعني العصر
~~والفجر قال الخطابي سميتا بردين لأنهما تصليان في بردي النهار وهما طرفاه
~~حين يطيب الهواء وتذهب سورة الحر ونقل عن أبي عبيد أن صلاة المغرب تدخل في
~~ذلك أيضا وقال البزار في ms01808 توجيه اختصاص هاتين الصلاتين بدخول الجنة دون
~~غيرهما من الصلوات ما محصله إن من موصولة لا شرطية والمراد الذين صلوهما
~~أول ما فرضت الصلاة ثم ماتوا قبل فرض الصلوات الخمس لأنها فرضت أولا ركعتين
~~بالغداة وركعتين بالعشي ثم فرضت الصلوات الخمس فهو خبر عن ناس مخصوصين لا
~~عموم فيه قلت ولا يخفى ما فيه من التكلف والأوجه أن من في الحديث شرطية
~~وقوله دخل جواب الشرط وعدل عن الأصل وهو فعل المضارع كأن يقول يدخل الجنة
~~إرادة للتأكيد في وقوعه بجعل ما سيقع كالواقع
# [] قوله وقال بن رجاء هو عبد الله البصري الغداني وهو أحد شيوخ البخاري
~~وقد وصله محمد بن يحيى الذهلي قال حدثنا عبد الله بن رجاء ورويناه عاليا من
~~طريقه في الجزء المشهور المروي عنه من طريق السلفي ولفظ المتن واحد قوله
~~حدثنا إسحاق هو بن منصور ولم يقع منسوبا في شيء من الكتب والروايات واستدل
~~أبو علي الغساني على أنه بن منصور بأن مسلما روى عن إسحاق بن منصور عن حبان
~~بن هلال حديثا غير هذا قلت رأيت في رواية أبي علي الشبوي عن الفربري في باب
~~البيعان بالخيار حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا حبان بن هلال فذكر حديثا فهذه
~~القرينة أقوى من القرينة التي في رواية مسلم قوله حدثنا حبان هو بن هلال
~~وهو بفتح الحاء المهملة فاجتمعت الروايات عن همام بأن شيخ أبي جمرة هو أبو
~~بكر بن عبد الله فهذا بخلاف من زعم أنه بن عمارة بن رويبة وحديث عمارة
~~أخرجه مسلم وغيره من طرق عن أبي بكر بن عمارة عن أبيه لكن لفظه لن يلج
~~النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وهذا اللفظ مغاير للفظ حديث أبي
~~موسى وإن كان معناهما واحدا فالصواب أنهما حديثان
# PageV02P053
### | (قوله باب وقت الفجر)
# ذكر فيه حديث تسحر زيد بن ثابت مع النبي صلى الله عليه وسلم من وجهين عن
~~أنس فأما رواية همام عن قتادة فهي عن أنس أن زيد بن ثابت حدثه فجعله ms01809 من
~~مسند زيد بن ثابت ووافقه هشام عن قتادة كما سيأتي في الصيام وأما رواية
~~سعيد وهو بن أبي عروبة عن قتادة فهي عن أنس أن نبي الله وزيد بن ثابت تسحرا
~~وفي رواية السرخسي والمستملي تسحروا فجعله من مسند أنس وأما قوله تسحروا
~~بصيغة الجمع فشاذة وترجح عند مسلم رواية همام فإنه أخرجها وأعرض عن رواية
~~سعيد ويدل على رجحانها أيضا أن الإسماعيلي أخرج رواية سعيد من طريق خالد بن
~~الحارث عن سعيد فقال عن أنس عن زيد بن ثابت والذي يظهر لي في الجمع بين
~~الروايتين أن أنسا حضر ذلك لكنه لم يتسحر معهما ولأجل هذا سأل زيدا عن
~~مقدار وقت السحور كما سيأتي بعد ثم وجدت ذلك صريحا في رواية النسائي وبن
~~حبان ولفظهما عن أنس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أنس إني
~~أريد الصيام أطعمني شيئا فجئته بتمر وإناء فيه ماء وذلك بعد ما أذن بلال
~~قال يا أنس انظر رجلا يأكل معي فدعوت زيد بن ثابت فجاء فتسحر معه ثم قام
~~فصلى ركعتين ثم خرج إلى الصلاة فعلى هذا فالمراد بقوله كم كان بين الأذان
~~والسحور أي أذان بن أم مكتوم لأن بلالا كان يؤذن قبل الفجر والآخر يؤذن إذا
~~طلع
# [575] قوله قلت كم كان بينهما سقط لفظ كان من رواية السرخسي والمستملي
~~ووقع عند الإسماعيلي من رواية عفان عن همام قلنا لزيد ومن رواية خالد بن
~~الحارث عن سعيد قال خالد أنس القائل كم كان بينهما ووقع عند المصنف من
~~رواية روح عن سعيد قلت لأنس فهو مقول قتادة قال الإسماعيلي والروايتان
~~صحيحتان بأن يكون أنس سأل زيدا وقتادة سأل أنسا والله أعلم
# PageV02P054
# [576] قوله قام نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة فصليا كذا
~~للكشميهني بصيغة التثنية ولغيره فصلينا بصيغة الجمع وسيأتي الكلام على بقية
~~فوائد هذا الحديث في كتاب الصيام إن شاء الله تعالى واستدل المصنف به على
~~أن أول وقت الصبح طلوع الفجر لأنه الوقت الذي ms01810 يحرم فيه الطعام والشراب
~~والمدة التي بين الفراغ من السحور والدخول في الصلاة وهي قراءة الخمسين آية
~~أو نحوها قدر ثلث خمس ساعة ولعلها مقدار ما يتوضأ فأشعر ذلك بأن أول وقت
~~الصبح أول ما يطلع الفجر وفيه أنه صلى الله عليه وسلم كان يدخل فيها بغلس
~~والله أعلم قوله عن أخيه هو أبو بكر عبد الحميد وسليمان هو بن بلال وسيأتي
~~الكلام على حديث سهل بن سعد في الصيام والغرض منه هنا الإشارة إلى مبادرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الصبح في أول الوقت وحديث عائشة تقدم في
~~أبواب ستر العورة ولفظه أصرح في مراده في هذا الباب من جهة التغليس بالصبح
~~وأن سياقه يقتضي المواظبة على ذلك وأصرح منه ما أخرجه أبو داود من حديث بن
~~مسعود أنه صلى الله عليه وسلم أسفر بالصبح مرة ثم كانت صلاته بعد بالغلس
~~حتى مات لم يعد إلى أن يسفر وأما ما رواه أصحاب السنن وصححه غير واحد من
~~حديث رافع بن خديج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسفروا بالفجر
~~فإنه أعظم للأجر فقد حمله الشافعي وغيره على أن المراد بذلك تحقق طلوع
~~الفجر وحمله الطحاوي على أن المراد الأمر بتطويل القراءة فيها حتى يخرج من
~~الصلاة مسفرا وأبعد من زعم أنه ناسخ للصلاة في الغلس وأما حديث بن مسعود
~~الذي أخرجه المصنف وغيره أنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~صلاة في غير وقتها غير ذلك اليوم يعني في الفجر يوم المزدلفة فمحمول على
~~أنه دخل فيها مع طلوع الفجر من غير تأخير فإن في حديث زيد بن ثابت وسهل بن
~~سعد ما يشعر بتأخير يسير لا أنه صلاها قبل أن يطلع الفجر والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# [578] قوله في حديث عائشة كن قال الكرماني هومثل أكلوني البراغيث لأن
~~قياسه الإفراد وقد جمع قوله نساء المؤمنات تقديره نساء الأنفس المؤمنات
~~أونحوها ذلك حتى لا يكون من إضافة الشيء إلى نفسه وقيل إن نساء ms01811 هنا بمعنى
~~الفاضلات أي فاضلات المؤمنات كما يقال رجال القوم أي فضلاؤهم قوله يشهدن أي
~~يحضرن وقوله لا يعرفهن أحد قال الداودي معناه لا يعرفن أنساء أم رجال أي لا
~~يظهر للرائي إلا الأشباح خاصة وقيل لا يعرف أعيانهن فلا يفرق بين خديجة
~~وزينب وضعفه النووي بأن المتلفعة في النهار لا تعرف عينها فلا يبقى في
~~الكلام فائدة وتعقب بأن المعرفة إنما تتعلق بالأعيان فلو كان المراد الأول
~~لعبر بنفي العلم وما ذكره من أن المتلفعة بالنهار لا تعرف عينها فيه نظر
~~لأن لكل امرأة هيئة غير هيئة الأخرى في الغالب ولو كان بدنها مغطى وقال
~~الباجي هذا يدل على أنهن كن سافرات إذ لو كن متنقبات لمنع تغطية الوجه من
~~معرفتهن لا الغلس قلت وفيه ما فيه لأنه مبني على الاشتباه الذي أشار إليه
~~النووي وأما إذا قلنا إن لكل واحدة منهن هيئة غالبا فلا يلزم ما ذكر والله
~~أعلم قوله متلفعات تقدم شرحه والمروط جمع مرط بكسر الميم وهو كساء معلم من
~~خز أو صوف أو غير ذلك وقيل لا يسمى مرطا إلا إذا كان أخضر ولا يلبسه إلا
~~النساء وهو مردود بقوله مرط من شعر أسود قوله ينقلبن أي يرجعن قوله من
~~الغلس من ابتدائية أو تعليلية ولا معارضة بين هذا وبين حديث أبي برزة
~~السابق أنه كان ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه لأن هذا إخبار عن
~~رؤية المتلفعة على بعد وذاك إخبار عن رؤية الجليس وفي الحديث استحباب
~~المبادرة بصلاة الصبح في أول الوقت وجواز خروج النساء إلى المساجد لشهود
~~الصلاة في الليل ويؤخذ منه جوازه
# PageV02P055
# في النهار من باب أولى لأن الليل مظنة الريبة أكثر من النهار ومحل ذلك
~~إذا لم يخش عليهن أو بهن فتنة واستدل به بعضهم على جواز صلاة المرأة مختمرة
~~الأنف والفم فكأنه جعل التلفع صفة لشهود الصلاة وتعقبه عياض بأنها إنما
~~أخبرت عن هيئة الانصراف والله أعلم
### | (قوله باب من أدرك من الفجر ركعة)
# تقدم الكلام على الحكمة ms01812 في حذف جواب الشرط من الترجمة في باب من أدرك من
~~العصر ركعة
# [579] قوله يحدثونه أي يحدثون زيد بن أسلم ورجال الإسناد كلهم مدنيون
~~قوله فقد أدرك الصبح الإدراك الوصول إلى الشيء فظاهره أنه يكتفي بذلك وليس
~~ذلك مرادا بالإجماع فقيل يحمل على أنه أدرك الوقت فإذا صلى ركعة أخرى فقد
~~كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي عن زيد بن
~~أسلم أخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع
~~الشمس وركعة بعد ما تطلع الشمس فقد أدرك الصلاة وأصرح منه رواية أبي غسان
~~محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم عن عطاء وهو بن يسار عن أبي هريرة بلفظ من صلى
~~ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس ثم صلى ما بقي بعد غروب الشمس فلم يفته
~~العصر وقال مثل ذلك في الصبح وقد تقدمت رواية المصنف في باب من أدرك من
~~العصر ركعة من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة وقال فيها فليتم صلاته وللنسائي
~~من وجه آخر من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة كلها إلا أنه يقضي ما
~~فاته وللبيهقي من وجه آخر من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فليصل
~~إليها أخرى ويؤخذ من هذا الرد على الطحاوي حيث خص الإدراك باحتلام الصبي
~~وطهر الحائض وإسلام الكافر ونحوها وأراد بذلك نصرة مذهبه في أن من أدرك من
~~الصبح ركعة تفسد صلاته لأنه لا يكملها إلا في وقت الكراهة وهو مبني على أن
~~الكراهة تتناول الفرض والنفل وهي خلافية مشهورة قال الترمذي وبهذا يقول
~~الشافعي وأحمد وإسحاق وخالف أبو حنيفة فقال من طلعت عليه الشمس وهو في صلاة
~~الصبح بطلت صلاته واحتج لذلك بالأحاديث الواردة في النهي عن الصلاة عند
~~طلوع الشمس وادعى بعضهم أن أحاديث النهي ناسخة لهذا الحديث وهي دعوى تحتاج
~~إلى دليل فإنه لا يصار إلى النسخ بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن بأن
~~تحمل أحاديث النهي على ما لا سبب له ms01813 من النوافل ولا شك أن التخصيص أولى من
~~ادعاء النسخ ومفهوم الحديث أن من أدرك أقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت
~~وللفقهاء في ذلك تفاصيل بين أصحاب الأعذار وغيرهم وبين مدرك الجماعة ومدرك
~~الوقت وكذا مدرك الجمعة ومقدار هذه الركعة قدر ما يكبر للإحرام ويقرأ أم
~~القرآن ويركع ويرفع ويسجد سجدتين بشروط كل ذلك وقال الرافعي المعتبر فيها
~~أخف ما يقدر عليه أحد وهذا في حق غير أصحاب الأعذار أما أصحاب الأعذار كمن
~~أفاق من إغماء أو طهرت من حيض أو غير ذلك فإن بقي من الوقت هذا القدر كانت
~~الصلاة في حقهم أداء وقد قال قوم يكون ما أدرك
# PageV02P056
# في الوقت أداء وبعده قضاء وقيل يكون كذلك لكنه يلتحق بالأداء حكما
~~والمختار أن الكل أداء وذلك من فضل الله تعالى ونقل بعضهم الاتفاق على أنه
~~لا يجوز لمن ليس له عذر تأخير الصلاة حتى لا يبقى منها إلا هذا القدر والله
~~أعلم لطيفة أورد المصنف في باب من أدرك من العصر طريق أبي سلمة عن أبي
~~هريرة وفي هذا الباب طريق عطاء بن يسار ومن معه عن أبي هريرة لأنه قدم في
~~طريق أبي سلمة ذكر العصر وقدم في هذا ذكر الصبح فناسب أن يذكر في كل منهما
~~ما قدم لما يشعر به التقديم من اهتمام والله الهادي للصواب
### | (قوله باب من أدرك من الصلاة ركعة)
# هكذا ترجم وساق الحديث بلفظ من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة وقد
~~رواه مسلم من رواية عبيد الله العمري عن الزهري وأحال به على حديث مالك
~~وأخرجه البيهقي وغيره من الوجه الذي أخرجه منه مسلم ولفظه كلفظ ترجمة هذا
~~الباب قدم
# [580] قوله من الصلاة على قوله ركعة وقد وضح لنا بالاستقراء أن جميع ما
~~يقع في تراجم البخاري مما يترجم بلفظ الحديث لا يقع فيه شيء مغاير للفظ
~~الحديث الذي يورده إلا وقد ورد من وجه آخر بذلك اللفظ المغاير فلله دره ما
~~أكثر اطلاعه والظاهر أن هذا أعم من ms01814 حديث الباب الماضي قبل عشرة أبواب
~~ويحتمل أن تكون اللام عهدية فيتحدا ويؤيده أن كلا منهما من رواية أبي سلمة
~~عن أبي هريرة وهذا مطلق وذاك مقيد فيحمل المطلق على المقيد وقال الكرماني
~~الفرق بينهما أن الأول فيمن أدرك من الوقت قدر ركعة وهذا فيمن أدرك من
~~الصلاة ركعة كذا قال وقال بعد ذلك وفي الحديث أن من دخل في الصلاة فصلى
~~ركعة وخرج الوقت كان مدركا لجميعها وتكون كلها أداء وهو الصحيح انتهى وهذا
~~يدل على اتحاد الحديثين عنده لجعلهما متعلقين بالوقت بخلاف ما قال أولا
~~وقال التيمي معناه من أدرك مع الإمام ركعة فقد أدرك فضل الجماعة وقيل
~~المراد بالصلاة الجمعة وقيل غير ذلك وقوله فقد أدرك الصلاة ليس على ظاهره
~~بالإجماع لما قدمناه من أنه لا يكون بالركعة الواحدة مدركا لجميع الصلاة
~~بحيث تحصل براءة ذمته من الصلاة فإذا فيه إضمار تقديره فقد أدرك وقت الصلاة
~~أو حكم الصلاة أو نحو ذلك ويلزمه إتمام بقيتها وقد تقدم بقية مباحثه في
~~الباب الذي قبله ومفهوم التقييد بالركعة أن من أدرك دون الركعة لا يكون
~~مدركا لها وهو الذي استقر عليه الاتفاق وكان فيه شذوذ قديم منها إدراك
~~الإمام راكعا يجزئ ولو لم يدرك معه الركوع وقيل يدرك الركعة ولو رفع الإمام
~~رأسه ما لم يرفع بقية من ائتم به رؤوسهم ولو بقي واحد وعن الثوري وزفر إذا
~~كبر قبل أن يرفع الإمام رأسه أدرك إن وضع يديه على ركبتيه قبل رفع الإمام
~~وقيل من أدرك تكبيرة الإحرام وتكبيرة الركوع أدرك الركعة وعن أبي العالية
~~إذا أدرك السجود أكمل بقية الركعة معهم ثم يقوم فيركع فقط وتجزيه
# PageV02P057
### | (قوله باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس)
# يعني ما حكمها قال الزين بن المنير لم يثبت حكم النهي لأن تعين المنهي
~~عنه في هذا الباب مما كثر فيه الاختلاف وخص الترجمة بالفجر مع اشتمال
~~الأحاديث على الفجر والعصر لأن الصبح هي المذكورة أولا في سائر أحاديث
~~الباب قلت أو لأن العصر ms01815 ورد فيها كونه صلى الله عليه وسلم صلى بعدها بخلاف
~~الفجر
# [581] قوله هشام هو بن أبي عبد الله الدستوائي قوله عن أبي العالية هو
~~الرياحي بالياء التحتانية واسمه رفيع بالتصغير ووقع مصرحا به عند
~~الإسماعيلي من رواية غندر عن شعبة وأورد المصنف طريق يحيى وهو القطان عن
~~شعبة عن قتادة سمعت أبا العالية والسر فيها التصريح بسماع قتادة له من أبي
~~العالية وإن كانت طريق هشام أعلى منها قوله شهد عندي أي أعلمني أو أخبرني
~~ولم يرد شهادة الحكم قوله مرضيون أي لا شك في صدقهم ودينهم وفي رواية
~~الإسماعيلي من طريق يزيد بن زريع عن همام شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر
~~وله من رواية شعبة حدثني رجال أحبهم إلي عمر قوله ناس بهذا أي بهذا الحديث
~~بمعناه فإن مسددا رواه في مسنده ومن طريقه البيهقي ولفظه حدثني ناس أعجبهم
~~إلي عمر وقال فيه حتى تطلع الشمس ووقع في الترمذي عنه سمعت غير واحد من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر وكان من أحبهم
# PageV02P058
# إلي قوله بعد الصبح أي بعد صلاة الصبح لأنه لا جائز أن يكون الحكم فيه
~~معلقا بالوقت إذ لا بد من أداء الصبح فتعين التقدير المذكور قال بن دقيق
~~العيد هذا الحديث معمول به عند فقهاء الأمصار وخالف بعض المتقدمين وبعض
~~الظاهرية من بعض الوجوه قوله حتى تشرق بضم أوله من أشرق يقال أشرقت الشمس
~~ارتفعت وأضاءت ويؤيده حديث أبي سعيد الآتي في الباب بعده بلفظ حتى ترتفع
~~الشمس ويروى بفتح أوله وضم ثالثه بوزن تغرب يقال شرقت الشمس أي طلعت ويؤيده
~~رواية البيهقي من طريق أخرى عن بن عمر شيخ البخاري فيه بلفظ حتى تشرق الشمس
~~أو تطلع على الشك وقد ذكرنا أن في رواية مسدد حتى تطلع الشمس بغير شك وكذا
~~هو في حديث أبي هريرة الآتي آخر الباب بلفظ حتى تطلع الشمس بالجزم ويجمع
~~بين الحديثين بأن المراد بالطلوع طلوع مخصوص أي حتى تطلع مرتفعة قال النووي
~~أجمعت الأمة على ms01816 كراهة صلاة لا سبب لها في الأوقات المنهي عنها واتفقوا على
~~جواز الفرائض المؤداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية
~~المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء
~~الفائتة فذهب الشافعي وطائفة إلى جواز ذلك كله بلا كراهة وذهب أبو حنيفة
~~وآخرون إلى أن ذلك داخل في عموم النهي واحتج الشافعي بأنه صلى الله عليه
~~وسلم قضى سنة الظهر بعد العصر وهو صريح في قضاء السنة الفائتة فالحاضرة
~~أولى والفريضة المقضية أولى ويلتحق ما له سبب قلت وما نقله من الإجماع
~~والاتفاق متعقب فقد حكى غيره عن طائفة من السلف الإباحة مطلقا وأن أحاديث
~~النهي منسوخة وبه قال داود وغيره من أهل الظاهر وبذلك جزم بن حزم وعن طائفة
~~أخرى المنع مطلقا في جميع الصلوات وصح عن أبي بكرة وكعب بن عجرة المنع من
~~صلاة الفرض في هذه الأوقات وحكى آخرون الإجماع على جواز صلاة الجنازة في
~~الأوقات المكروهة وهو متعقب بما سيأتي في بابه وما ادعاه بن حزم وغيره من
~~النسخ مستندا إلى حديث من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فليصل
~~إليها أخرى فدل على إباحة الصلاة في الأوقات المنهية انتهى وقال غيرهم
~~ادعاء التخصيص أولى من ادعاء النسخ فيحمل النهي على ما لا سبب له ويخص منه
~~ما له سبب جمعا بين الأدلة والله أعلم وقال البيضاوي اختلفوا في جواز
~~الصلاة بعد الصبح والعصر وعند الطلوع والغروب وعند الاستواء فذهب داود إلى
~~الجواز مطلقا وكأنه حمل النهي على التنزيه قلت بل المحكي عنه أنه ادعى
~~النسخ كما تقدم قال وقال الشافعي تجوز الفرائض وماله سبب من النوافل وقال
~~أبو حنيفة يحرم الجميع سوى عصر يومه وتحرم المنذورة أيضا وقال مالك تحرم
~~النوافل دون الفرائض ووافقه أحمد لكنه استثنى ركعتي الطواف تنبيه لم يقع
~~لنا تسمية الرجال المرضيين الذين حدثوا بن عباس بهذا الحديث وبلغني أن بعض
~~من تكلم على العمدة تجاسر وزعم أنهم المذكورون فيها عند قول مصنفها وفي
~~الباب ms01817 عن فلان وفلان ولقد أخطأ هذا المتجاسر خطأ بينا فلا حول ولا قوة إلا
~~بالله قوله عن هشام هو بن عروة بن الزبير قوله لا تحروا أصله لا تتحروا
~~فحذفت إحدى التاءين والمعنى لا تقصدوا واختلف أهل العلم في المراد بذلك
~~فمنهم من جعله تفسيرا للحديث السابق ومبينا للمراد به فقال لا
# PageV02P059
# تكره الصلاة بعد الصبح ولا بعد العصر إلا لمن قصد بصلاته طلوع الشمس
~~وغروبها وإلى ذلك جنح بعض أهل الظاهر وقواه بن المنذر واحتج له وقد روى
~~مسلم من طريق طاوس عن عائشة قالت وهم عمر إنما نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يتحرى طلوع الشمس وغروبها انتهى وسيأتي من قول بن عمر أيضا ما يدل
~~على ذلك قريبا بعد ببابين وربما قوى ذلك بعضهم بحديث من أدرك ركعة من الصبح
~~قبل أن تطلع الشمس فليضف إليها الأخرى فأمر بالصلاة حينئذ فدل على أن
~~الكراهة مختصة بمن قصد الصلاة في ذلك الوقت لا من وقع له ذلك اتفاقا وسيأتي
~~لهذا مزيد بيان في آخر الباب الذي بعده ومنهم من جعله نهيا مستقلا وكره
~~الصلاة في تلك الأوقات سواء قصد لها أم لم يقصد وهو قول الأكثر قال البيهقي
~~إنما قالت ذلك عائشة لأنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بعد العصر
~~فحملت نهيه على من قصد ذلك لا على الإطلاق وقد أجيب عن هذا بأنه صلى الله
~~عليه وسلم إنما صلى حينئذ قضاء كما سيأتي وأما النهي فهو ثابت من طريق
~~جماعة من الصحابة غير عمر رضي الله عنه فلا اختصاص له بالوهم والله أعلم
# [583] قوله وقال حدثني بن عمر هو مقول عروة أيضا وهو حديث آخر وقد أفرده
~~الإسماعيلي وذكر أنه وقع له الحديثان معا من رواية علي بن مسهر وعيسى بن
~~يونس ومحمد بن بشر ووكيع ومالك بن سعير ومحاضر كلهم عن هشام وأنه وقع له
~~الحديث الثاني فقط من رواية عبد الله بن نمير عن هشام قوله حتى ترتفع جعل
~~ارتفاعها غاية ms01818 النهي وهو يقوي رواية من روى الحديث الماضي بلفظ حتى تشرق من
~~الإشراق وهو الارتفاع كما تقدم قوله تابعه عبدة يعني بن سليمان والضمير
~~يعود على يحيى بن سعيد وهو القطان يعني تابع يحيى القطان على روايته لهذا
~~الحديث عن هشام ورواية عبدة هذه موصولة عند المصنف في بدء الخلق وفيه
~~الحديثان معا وقال فيه حتى تبرز بدل ترتفع وقال فيه لا تحينوا بالياء
~~التحتانية والنون وزاد فيه فإنها تطلع بين قرني شيطان وفيه إشارة إلى علة
~~النهي عن الصلاة في الوقتين المذكورين وزاد مسلم من حديث عمرو بن عبسة
~~وحينئذ يسجد لها الكفار فالنهي حينئذ لترك مشابهة الكفار وقد اعتبر ذلك
~~الشرع في أشياء كثيرة وفي هذا تعقب على أبي محمد البغوي حيث قال إن النهي
~~عن ذلك لا يدرك معناه وجعله من قبيل التعبد الذي يجب الإيمان به وسيأتي
~~الكلام على المراد بقوله بين قرني الشيطان في أوائل بدء الخلق إن شاء الله
~~تعالى قوله حاجب الشمس أي طرف قرصها قال الجوهري حواجب الشمس نواحيها
# [584] قوله عن عبيد الله هو بن عمر العمري قوله حفص بن عاصم أي بن عمر بن
~~الخطاب وهو جد عبيد الله بن عمر المذكور في هذا الإسناد قوله وعن صلاتين
~~محصل ما في الباب أربعة أحاديث الأول والأخير يتعلقان بالفعل والثاني
~~والثالث يتعلقان بالوقت وقد تقدم نقل اختلاف العلماء في ذلك وسيأتي الكلام
~~على البيعتين في كتاب البيع وعلى اللبستين في كتاب اللباس قوله بعد الفجر
~~أي بعد صلاة الفجر كما تقدم
# PageV02P060
### | (قوله باب لا تتحرى)
# بضم المثناة الفوقانية والصلاة بالرفع لأنها في مقام الفاعل أو بفتح
~~المثناة التحتانية والصلاة بالنصب والفاعل محذوف أي المصلي وقد تقدم الكلام
~~على حديث بن عمر في الباب الذي قبله ولا تنافي بين قوله في الترجمة قبل
~~الغروب وبين قوله فىالحديث عند الغروب لما نذكره قريبا قوله لا يتحرى كذا
~~وقع بلفظ الخبر قال السهيلي يجوز الخبر عن مستقر أمر الشرع أي لا يكون إلا
~~هذا
# [585] قوله ms01819 فيصلي بالنصب والمراد نفي التحري والصلاة معا ويجوز الرفع أي
~~لا يتحرى أحدكم الصلاة في وقت كذا فهو يصلي فيه وقال بن خروف يجوز في فيصلي
~~ثلاثة أوجه الجزم علىالعطف أي لا يتحرى ولا يصلي والرفع على القطع أي لا
~~يتحرى فهو يصلي والنصب على جواب النهي والمعنى لا يتحرى مصليا وقال الطيبي
~~قوله لا يتحرى نفي بمعنى النهي ويصلي بالنصب لأنه جوابه كأنه قيل لا يتحرى
~~فقيل لم فأجيب خيفة أن يصلي ويحتمل أن يقدر غير ذلك وقد وقع في رواية
~~القعنبي في الموطأ لا يتحرى أحدكم أن يصلي ومعناه لا يتحرى الصلاة
# [586] قوله عن صالح هو بن كيسان ولم يخرج البخاري لصالح بن أبي الأخضر
~~شيئا قوله لا صلاة قال بن دقيق العيد وصيغة النفي في ألفاظ الشارع إذا دخلت
~~على فعل كان الأولى حملها علىنفى الفعل الشرعي لا الحسي لأنا لو حملناه على
~~نفي الفعل الحسي لاحتجنا في تصحيحه إلى إضمار والأصل عدمه وإذا حملناه على
~~الشرعي لم نحتج إلى إضمار فهذا وجه الأولوية وعلى هذا فهو نفي بمعنى النهي
~~والتقدير لا تصلوا وحكى أبو الفتح اليعمري عن جماعة من السلف أنهم قالوا إن
~~النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر إنما هو إعلام بأنهما لا يتطوع
~~بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب ويؤيد ذلك
~~ما رواه أبو داود والنسائي بإسناد حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تصلوا بعد الصبح ولا بعد العصر إلا أن تكون الشمس نقية وفي
# PageV02P061
# رواية مرتفعة فدل على أن المراد بالبعدية ليس على عمومه وإنما المراد وقت
~~الطلوع ووقت الغروب وما قاربهما والله أعلم ومطابقة الحديث للترجمة من جهة
~~أن الصلاة المنهية غير صحيحة فلازمه أن لا يقصد لها المكلف إذ العاقل لا
~~يشتغل بما لا فائدة فيه قوله لا صلاة بعد الصبح أي بعد صلاة الصبح وصرح به
~~مسلم من هذا الوجه في الموضعين
# [587] قوله حدثنا محمد بن أبان هو البلخي وقيل ms01820 الواسطي ولكل من القولين
~~مرجح وكلاهما ثقة قوله عن معاوية في رواية الإسماعيلي من طريق معاذ وغيره
~~عن شعبة خطبنا معاوية واتفق أصحاب شعبة على أنه من رواية أبي التياح عن
~~حمران وخالفهم عثمان بن عمر وأبو داود الطيالسي فقالا عن أبي التياح عن
~~معبد الجهني عن معاوية والطريق التي اختارها البخاري أرجح ويجوز أن يكون
~~لأبي التياح فيه شيخان قوله يصليهما أي الركعتين وللحموي يصليها أي الصلاة
~~وكذا وقع الخلاف بين الرواة في قوله عنها أو عنهما وكلام معاوية مشعر بأن
~~من خاطبهم كانوا يصلون بعد العصر ركعتين على سبيل التطوع الراتب لها كما
~~يصلي بعد الظهر وما نفاه من رؤية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لهما قد
~~أثبته غيره والمثبت مقدم على النافي وسيأتي في الباب الذي بعده قول عائشة
~~كان لا يصليهما في المسجد لكن ليس في رواية الإثبات معارضة للأحاديث
~~الواردة في النهي لأن رواية الإثبات لها سبب كما سيأتي في الباب الذي بعده
~~فألحق بها ما له سبب وبقي ما عدا ذلك على عمومه والنهي فيه محمول على ما لا
~~سبب له وأما من يرى عموم النهي ولا يخصه بما له سبب فيحمل إنكار معاوية على
~~من يتطوع ويحمل الفعل على الخصوصية ولا يخفى رجحان الأول والله أعلم
# [588] قوله حدثنا عبدة هو بن سليمان وبقية الإسناد والمتن تقدم بأتم سياق
~~في الباب الذي قبله
### | (قوله باب من لم يكره الصلاة إلا بعد العصر والفجر)
# قيل آثر البخاري الترجمة بذكر المذاهب على ذكر الحكم للبراءة من عهدة بت
~~القول في موضع كثر فيه الاختلاف ومحصل ما ورد من الأخبار في تعيين الأوقات
~~التي تكره فيها الصلاة أنها خمسة عند طلوع الشمس وعند غروبها وبعد صلاة
~~الصبح وبعد صلاة العصر وعند الاستواء وترجع بالتحقيق إلى ثلاثة من بعد صلاة
~~الصبح إلى أن ترتفع الشمس فيدخل فيه الصلاة عند طلوع الشمس وكذا من صلاة
~~العصر إلى أن تغرب الشمس ولا يعكر على ذلك أن من لم يصل ms01821 الصبح مثلا حتى
~~بزغت الشمس يكره له التنفل حينئذ لأن الكلام إنما هو جار على الغالب
~~المعتاد وأما هذه الصورة النادرة فليست مقصودة وفي الجملة عدها أربعة أجود
~~وبقي خامس وهو الصلاة وقت استواء الشمس وكأنه لم يصح عند المؤلف على شرطه
~~فترجم على نفيه وفيه أربعة أحاديث حديث عقبة بن عامر وهو عند مسلم ولفظه
~~وحين يقوم قائم الظهيرة حتى ترتفع وحديث عمرو بن عبسة وهو عند مسلم أيضا
~~ولفظه حتى يستقل الظل بالرمح فإذا أقبل
# PageV02P062
# الفيء فصل وفي لفظ لأبي داود حتى يعدل الرمح ظله وحديث أبي هريرة وهو عند
~~بن ماجه والبيهقي ولفظه حتى تستوي الشمس على رأسك كالرمح فإذا زالت فصل
~~وحديث الصنابحي وهو في الموطأ ولفظه ثم إذا استوت قارنها فإذا زالت فارقها
~~وفي آخره ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات وهو
~~حديث مرسل مع قوة رجاله وفي الباب أحاديث أخر ضعيفة وبقضية هذه الزيادة قال
~~عمر بن الخطاب فنهى عن الصلاة نصف النهار وعن بن مسعود قال كنا ننهى عن ذلك
~~وعن أبي سعيد المقبري قال أدركت الناس وهم يتقون ذلك وهو مذهب الأئمة
~~الثلاثة والجمهور وخالف مالك فقال ما أدركت أهل الفضل إلا وهم يجتهدون
~~ويصلون نصف النهار وقال بن عبد البر وقد روى مالك حديث الصنابحي فإما أنه
~~لم يصح عنده وإما أنه رده بالعمل الذي ذكره انتهى وقد استثنى الشافعي ومن
~~وافقه من ذلك يوم الجمعة وحجتهم أنه صلى الله عليه وسلم ندب الناس إلى
~~التبكير يوم الجمعة ورغب في الصلاة إلى خروج الإمام كما سيأتي في بابه وجعل
~~الغاية خروج الإمام وهو لا يخرج إلا بعد الزوال فدل علىعدم الكراهة وجاء
~~فيه حديث عن أبي قتادة مرفوعا أنه صلى الله عليه وسلم كره الصلاة نصف
~~النهار إلا يوم الجمعة في إسناده انقطاع وقد ذكر له البيهقي شواهد ضعيفة
~~إذا ضمت قوي الخبر والله أعلم فائدة فرق بعضهم بين حكمة النهي عن الصلاة
~~بعد صلاة ms01822 الصبح والعصر وعن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها فقال يكره في
~~الحالتين الأوليين ويحرم في الحالتين الأخريين وممن قال بذلك محمد بن سيرين
~~ومحمد بن جرير الطبري واحتج بما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى بعد
~~العصر فدل على أنه لا يحرم وكأنه يحمل فعله على بيان الجواز وسيأتي ما فيه
~~في الباب الذي بعده وروي عن بن عمر تحريم الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس
~~وإباحتها بعد العصر حتى تصفر وبه قال بن حزم واحتج بحديث علي أنه صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر إلا والشمس مرتفعة رواه أبو داود بإسناد
~~صحيح قوي والمشهور إطلاق الكراهة في الجميع فقيل هي كراهة تحريم وقيل كراهة
~~تنزيه والله أعلم قوله رواه عمر إلخ يريد أن أحاديث هؤلاء الأربعة وهي التي
~~تقدم إيرادها في البابين السابقين ليس فيها تعرض للاستواء لكن لمن قال به
~~أن يقول إنه زيادة من حافظ ثقة فيجب قبولها قوله حدثنا حماد هو بن زيد
# [589] قوله أصلي زاد الإسماعيلي في أوله من وجهين عن حماد بن زيد كان لا
~~يصلي من أول النهار حتى تزول الشمس ويقول أصلي إلخ قوله أن لا تحروا أصله
~~تتحروا أي تقصدوا وزاد عبد الرزاق في آخر هذا الحديث عن بن جريج عن نافع
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وقال إنه يطلع قرن الشيطان مع
~~طلوع الشمس تنبيه قال بعض العلماء المراد بحصر الكراهة في الأوقات الخمسة
~~إنما هو بالنسبة إلى الأوقات الأصلية وإلا فقد ذكروا أنه يكره التنفل وقت
~~إقامة الصلاة ووقت صعود الإمام لخطبة الجمعة وفي حالة الصلاة المكتوبة
~~جماعة لمن لم يصلها وعند المالكية كراهة التنفل بعد الجمعة حتى ينصرف الناس
~~وعند الحنفية كراهة التنفل قبل صلاة المغرب وسيأتي ثبوت الأمر به في هذا
~~الجامع الصحيح
# PageV02P063
# قوله باب ما يصلى بعد العصر من الفوائت ونحوها قال الزين بن المنير ظاهر
~~الترجمة إخراج النافلة المحضة التي لا سبب لها وقال ms01823 أيضا إن السر في قوله
~~ونحوها ليدخل فيه رواتب النوافل وغيرها قوله وقال كريب يعني مولى بن عباس
~~عن أم سلمة إلخ وهو طرف من حديث أورده المؤلف مطولا في باب إذا كلم وهو
~~يصلي فأشار بيده قبيل كتاب الجنائز وقال في آخره أتاني ناس من عبد القيس
~~فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان قوله في حديث عائشة والذي
~~ذهب به ما تركهما حتى لقي الله وقولها في الرواية الأخرى ما ترك السجدتين
~~بعد العصر عندي قط وفي الرواية الأخرى لم يكن يدعهما سرا ولا علانية وفي
~~الرواية الأخيرة ما كان يأتيني في يوم بعد العصر إلا صلى ركعتين تمسك بهذه
~~الروايات من أجاز التنفل بعد العصر مطلقا ما لم يقصد الصلاة عند غروب الشمس
~~وقد تقدم نقل المذاهب في ذلك وأجاب عنه من أطلق الكراهة بأن فعله هذا يدل
~~على جواز استدراك ما فات من الرواتب من غير كراهة وأما مواظبته صلى الله
~~عليه وسلم على ذلك فهو من خصائصه والدليل عليه رواية ذكوان مولى عائشة أنها
~~حدثته أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهى عنها ويواصل وينهى
~~عن الوصال رواه أبو داود ورواية أبي سلمة عن عائشة في نحو هذه القصة وفي
~~آخره وكان إذا صلى صلاة أثبتها رواه مسلم قال البيهقي الذي اختص به صلى
~~الله عليه وسلم المداومة على ذلك لا أصل القضاء وأما ما روي عن ذكوان عن أم
~~سلمة في هذه القصة أنها قالت فقلت يا رسول الله أنقضيهما إذا فاتتا فقال لا
~~فهي
# PageV02P064
# رواية ضعيفة لا تقوم بها حجة قلت أخرجها الطحاوي واحتج بها على أن ذلك
~~كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم وفيه ما فيه فائدة روى الترمذي من طريق
~~جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال إنما صلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لأنه أتاه مال فشغله عن الركعتين بعد
~~الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم ms01824 يعد قال الترمذي حديث حسن قلت وهو من رواية
~~جرير عن عطاء وقد سمع منه بعد اختلاطه وإن صح فهو شاهد لحديث أم سلمة لكن
~~ظاهر قوله ثم لم يعد معارض لحديث عائشة المذكور في هذا الباب فيحمل النفي
~~على علم الراوي فإنه لم يطلع على ذلك والمثبت مقدم على النافي وكذا ما رواه
~~النسائي من طريق أبي سلمة عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~في بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحدة الحديث وفي رواية له عنها لم أره
~~يصليهما قبل ولا بعد فيجمع بين الحديثين بأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~يصليهما إلا في بيته فلذلك لم يره بن عباس ولا أم سلمة ويشير إلى ذلك قول
~~عائشة في الرواية الأولى وكان لا يصليهما في المسجد مخافة أن تثقل على أمته
# [590] قوله أنه سمع عائشة قالت والذي ذهب به في رواية البيهقي من طريق
~~إسحاق بن الحسن والإسماعيلي من طريق أبي زرعة كلاهما عن أبي نعيم شيخ
~~البخاري فيه أنه دخل عليها فسألها عن ركعتين بعد العصر فقالت والذي ذهب
~~بنفسه تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وزاد فيه أيضا فقال لها أيمن إن
~~عمر كان ينهى عنهما ويضرب عليهما فقالت صدقت ولكن كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصليهما فذكره والخبر بذلك عن عمر أيضا ثابت في رواية كريب عن أم سلمة
~~التي ذكرناها في باب إذا كلم وهو يصلي ففي أول الخبر عن كريب أن بن عباس
~~والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن أزهر أرسلوه إلى عائشة فقالوا اقرأ عليها
~~السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها إنا أخبرنا أنك
~~تصلينهما وقد بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنهما وقال بن عباس
~~وقد كنت أضرب الناس مع عمر عليهما الحديث تنبيه روى عبد الرزاق من حديث زيد
~~بن خالد سبب ضرب عمر الناس على ذلك فقال عن زيد بن خالد إن عمر رآه وهو ms01825
~~خليفة ركع بعد العصر فضربه فذكر الحديث وفيه فقال عمر يا زيد لولا أني أخشى
~~أن يتخذهما الناس سلما إلى الصلاة حتى الليل لم أضرب فيهما فلعل عمر كان
~~يرى أن النهي عن الصلاة بعد العصر إنما هو خشية إيقاع الصلاة عند غروب
~~الشمس وهذا يوافق قول بن عمر الماضي وما نقلناه عن بن المنذر وغيره وقد روى
~~يحيى بن بكير عن الليث عن أبي الأسود عن عروة عن تميم الداري نحو رواية زيد
~~بن خالد وجواب عمر له وفيه ولكني أخاف أن يأتي بعدكم قوم يصلون ما بين
~~العصر إلى المغرب حتى يمروا بالساعة التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يصلى فيها وهذا أيضا يدل لما قلناه والله أعلم قوله ما خفف عنهم في
~~رواية المستملي ما يخفف عنهم وسيأتي الكلام على ذلك في أعلام النبوة إن شاء
~~الله تعالى قوله هشام هو بن عروة قوله بن أختي بالنصب على النداء وحرف
~~النداء محذوف وأثبته الإسماعيلي في روايته
# [592] قوله عبد الواحد هو بن زياد والشيباني هو أبو إسحاق وأبو إسحاق
~~المذكور في الإسناد الذي بعده هو السبيعي قوله يدعهما زاد النسائي في بيتي
~~فائدة فهمت عائشة رضي الله عنها من مواظبته صلى الله عليه وسلم على
~~الركعتين بعد العصر أن نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر حتى
~~تغرب الشمس مختص بمن قصد الصلاة عند غروب الشمس لا إطلاقه فلهذا قالت
# PageV02P065
# ما تقدم نقله عنها وكانت تتنفل بعد العصر وقد أخرجه المصنف في الحج من
~~طريق عبد العزيز بن رفيع قال رأيت بن الزبير يصلي ركعتين بعد العصر ويخبر
~~أن عائشة حدثته أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل بيتها إلا صلاهما وكأن
~~بن الزبير فهم من ذلك ما فهمته خالته عائشة والله أعلم وقد روى النسائي أن
~~معاوية سأل بن الزبير عن ذلك فرد الحديث إلى أم سلمة فذكرت أم سلمة قصة
~~الركعتين حيث شغل عنهما فرجع الأمر إلى ما تقدم تنبيه ms01826 قول عائشة ما تركهما
~~حتى لقي الله عز وجل وقولها لم يكن يدعهما وقولها ما كان يأتيني في يوم بعد
~~العصر إلا صلى ركعتين مرادها من الوقت الذي شغل عن الركعتين بعد الظهر
~~فصلاهما بعد العصر ولم ترد أنه كان يصلي بعد العصر ركعتين من أول ما فرضت
~~الصلوات مثلا إلى آخر عمره بل في حديث أم سلمة ما يدل على أنه لم يكن
~~يفعلهما قبل الوقت الذي ذكرت أنه قضاهما فيه
### | (قوله باب التبكير بالصلاة في يوم غيم)
# أورد فيه حديث بريدة الذي تقدم في أوقات العصر في باب من من ترك العصر
~~قال الإسماعيلي جعل البخاري الترجمة لقول بريدة لا للحديث وكان حق هذه
~~الترجمة أن يورد فيها الحديث المطابق لها ثم أورده من طريق الأوزاعي عن
~~يحيى بن أبي كثير بلفظ بكروا بالصلاة في يوم الغيم فإن من ترك صلاة العصر
~~حبط عمله قلت من عادة البخاري أن يترجم ببعض ما تشتمل عليه ألفاظ الحديث
~~ولو لم يوردها بل ولو لم يكن على شرطه فلا إيراد عليه وروينا في سنن سعيد
~~بن منصور عن عبد العزيز بن رفيع قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال عجلوا صلاة العصر في يوم الغيم إسناده قوي مع إرساله وقد تقدم الكلام
~~على المتن في باب من ترك العصر فائدة المراد بالتبكير المبادرة إلى الصلاة
~~في أول الوقت وأصل التبكير فعل الشيء بكرة والبكرة أول النهار ثم استعمل في
~~فعل الشيء في أول وقته وقيل المراد تعجيل العصر وجمعها مع الظهر وروي ذلك
~~عن عمر قال إذا كان يوم غيم فأخروا الظهر وعجلوا العصر
# PageV02P066
### | (قوله باب الأذان بعد ذهاب الوقت)
# سقط لفظ ذهاب من رواية المستملى قال بن المنير إنما صرح المؤلف بالحكم
~~على خلاف عادته في المختلف فيه لقوة الاستدلال من الخبر على الحكم المذكور
~~قوله حدثنا حصين هو بن عبد الرحمن الواسطي قوله سرنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة كان ذلك في رجوعه من ms01827 خيبر كذا جزم به بعض الشراح معتمدا على
~~ما وقع عند مسلم من حديث أبي هريرة وفيه نظر لما بينته في باب الصعيد الطيب
~~من كتاب التيمم ولأبي نعيم في المستخرج من هذا الوجه في أوله كنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يسير بنا وزاد مسلم من طريق عبد الله بن رباح عن
~~أبي قتادة في أول الحديث قصة له في مسيره مع النبي صلى الله عليه وسلم وأنه
~~صلى الله عليه وسلم نعس حتى مال عن راحلته وأن أبا قتادة دعمه ثلاث مرات
~~وأنه في الأخيرة مال عن الطريق فنزل في سبعة أنفس فوضع رأسه ثم قال احفظوا
~~علينا صلاتنا ولم يذكر ما وقع عند البخاري من قول بعض القوم لو عرست بنا
~~ولا قول بلال أنا أوقظكم ولم أقف على تسمية هذا السائل والتعريس نزول
~~المسافر لغير إقامة وأصله نزول آخر الليل وجواب لو محذوف تقديره لكان أسهل
~~علينا
# [595] قوله أنا أوقظكم زاد مسلم في رواية فمن يوقظنا قال بلال أنا قوله
~~فغلبته عيناه في رواية السرخسي فغلبت بغير ضمير قوله فاستيقظ النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس في رواية مسلم فكان أول من استيقظ النبي
~~صلى الله عليه وسلم والشمس في ظهره قوله يا بلال أين ما قلت أي أين الوفاء
~~بقولك أنا أوقظكم قوله مثلها أي مثل النومة التي وقعت له قوله إن الله قبض
~~أرواحكم هو كقوله تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها ولا يلزم من قبض الروح الموت فالموت انقطاع تعلق الروح بالبدن ظاهرا
~~وباطنا والنوم انقطاعه عن ظاهره فقط زاد مسلم أما إنه ليس في النوم تفريط
~~الحديث قوله حين شاء حين في الموضعين ليس لوقت واحد فإن نوم القوم لا يتفق
~~غالبا في وقت واحد بل يتتابعون فيكون حين الأولى خبرا عن أحيان متعددة قوله
~~قم فأذن بالناس بالصلاة كذا هو بتشديد ذال أذن وبالموحدة فيهما وللكشميهني
~~فآذن بالمد وحذف الموحدة من ms01828 بالناس وآذن معناه أعلم وسيأتي ما فيه بعد قوله
~~فتوضأ زاد أبو نعيم في المستخرج فتوضأ الناس فلما ارتفعت في رواية المصنف
~~في التوحيد من طريق هشيم عن حصين فقضوا حوائجهم فتوضؤوا إلى أن طلعت الشمس
~~وهو أبين سياقا ونحوه لأبي داود من طريق خالد عن حصين ويستفاد منه أن
~~تأخيره الصلاة إلى أن طلعت الشمس وارتفعت كان بسبب الشغل بقضاء حوائجهم لا
~~لخروج وقت الكراهة قوله وابيضت وزنه افعال بتشديد اللام مثل احمار وابهار
~~أي صفت وقيل إنما يقال ذلك في كل لون بين لونين فأما الخالص من البياض مثلا
~~فإنما يقال له أبيض قوله فصلى زاد أبو داود بالناس وفي الحديث من الفوائد
~~جواز التماس الأتباع ما يتعلق بمصالحهم الدنيوية وغيرها ولكن بصيغة العرض
~~لا بصيغة الاعتراض وأن على الإمام أن يراعي المصالح الدينية والاحتراز عما
~~يحتمل فوات العبادة عن وقتها بسببه وجواز التزام الخادم القيام بمراقبة ذلك
~~والاكتفاء في الأمور المهمة بالواحد وقبول العذر ممن اعتذر بأمر سائغ
~~وتسويغ المطالبة بالوفاء بالالتزام وتوجهت المطالبة على بلال بذلك تنبيها
~~له على اجتناب الدعوى والثقة بالنفس وحسن الظن بها لا سيما في مظان
# PageV02P067
# الغلبة وسلب الاختيار وإنما بادر بلال إلى قوله أنا أوقظكم اتباعا لعادته
~~في الاستيقاظ في مثل ذلك الوقت لأجل الأذان وفيه خروج الإمام بنفسه في
~~الغزوات والسرايا وفيه الرد على منكري القدر وأنه لا واقع في الكون إلا
~~بقدر وفي الحديث أيضا ما ترجم له وهو الأذان للفائتة وبه قال الشافعي في
~~القديم وأحمد وأبو ثور وبن المنذر وقال الأوزاعي ومالك والشافعي في الجديد
~~لا يؤذن لها والمختار عند كثير من أصحابه أن يؤذن لصحة الحديث وحمل الأذان
~~هنا على الإقامة متعقب لأنه عقب الأذان بالوضوء ثم بارتفاع الشمس فلو كان
~~المراد به الإقامة لما أخر الصلاة عنها نعم يمكن حمله على المعنى اللغوي
~~وهو محض الإعلام ولا سيما على رواية الكشميهني وقد روى أبو داود وبن المنذر
~~من حديث عمران بن حصين في نحو هذه ms01829 القصة فأمر بلالا فأذن فصلينا ركعتين ثم
~~أمره فأقام فصلى الغداة وسيأتي الكلام على الحديث الذي احتج به من لم ير
~~التأذين في الباب الذي بعد هذا وفيه مشروعية الجماعة في الفوائت وسيأتي
~~فىالباب الذي بعده أيضا واستدل به بعض المالكية على عدم قضاء السنة الراتبة
~~لأنه لم يذكر فيه أنهم صلوا ركعتي الفجر ولا دلالة فيه لأنه لا يلزم من عدم
~~الذكر عدم الوقوع لا سيما وقد ثبت أنه ركعهما في حديث أبي قتادة هذا عند
~~مسلم وسيأتي في باب مفرد لذلك في أبواب التطوع واستدل به المهلب على أن
~~الصلاة الوسطى هي الصبح قال لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر أحدا بمراقبة
~~وقت صلاة غيرها وفيما قاله نظر لا يخفى قال ويدل على أنها هي المأمور
~~بالمحافظة عليها أنه صلى الله عليه وسلم لم تفته صلاة غيرها لغير عذر شغله
~~عنها اه وهو كلام متدافع فأي عذر أبين من النوم واستدل به على قبول خبر
~~الواحد قال بن بزيزة وليس هو بقاطع فيه لاحتمال أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يرجع إلى قول بلال بمجرده بل بعد النظر إلى الفجر لو استيقظ مثلا وفيه جواز
~~تأخير قضاء الفائتة عن وقت الانتباه مثلا وقد تقدم ذلك مع بقية فوائده في
~~باب الصعيد الطيب من كتاب التيمم
### | (قوله باب من صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت)
# قال الزين بن المنير إنما قال البخاري بعد ذهاب الوقت ولم يقل مثلا لمن
~~صلى صلاة فائتة للإشعار بأن إيقاعها كان قرب خروج وقتها لا كالفوائت التي
~~جهل يومها أو شهرها
# [596] قوله هشام هو بن أبي عبد الله الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير وأبو
~~سلمة هو بن عبد الرحمن قوله أن عمر بن الخطاب قد اتفق الرواة على أن هذا
~~الحديث من رواية جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا حجاج بن نصير فإنه
~~رواه عن علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير فقال فيه عن جابر عن عمر فجعله ms01830
~~من مسند عمر تفرد بذلك حجاج وهو ضعيف قوله يوم الخندق سيأتي شرح أمره في
~~كتاب المغازي قوله بعد ما غربت الشمس
# PageV02P068
# في رواية شيبان عن يحيى عند المصنف وذلك بعد ما أفطر الصائم والمعنى واحد
~~قوله يسب كفار قريش لأنهم كانوا السبب في تأخيرهم الصلاة عن وقتها إما
~~المختار كما وقع لعمر وإما مطلقا كما وقع لغيره قوله ما كدت قال اليعمري
~~لفظة كاد من أفعال المقاربة فإذا قلت كاد زيد يقوم فهم منها أنه قارب
~~القيام ولم يقم قال والراجح فيها أن لا تقرن بأن بخلاف عسى فإن الراجح فيها
~~أن تقرن قال وقد وقع في مسلم في هذا الحديث حتى كادت الشمس أن تغرب قلت وفي
~~البخاري في باب غزوة الخندق أيضا وهو من تصرف الرواة وهل تسوغ الرواية
~~بالمعنى في مثل هذا أولا الظاهر الجواز لأن المقصود الإخبار عن صلاته العصر
~~كيف وقعت لا الإخبار عن عمر هل تكلم بالراجحة أو المرجوحة قال وإذا تقرر أن
~~معنى كاد المقاربة فقول عمر ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب معناه
~~أنه صلى العصر قرب غروب الشمس لأن نفي الصلاة يقتضي إثباتها وإثبات الغروب
~~يقتضي نفيه فتحصل من ذلك لعمر ثبوت الصلاة ولم يثبت الغروب اه وقال
~~الكرماني لا يلزم من هذا السياق وقوع الصلاة في وقت العصر بل يلزم منه أن
~~لا تقع الصلاة لأنه يقتضي أن كيدودته كانت عند كيدودتها قال وحاصله عرفا ما
~~صليت حتى غربت الشمس اه ولا يخفى ما بين التقريرين من الفرق وما ادعاه من
~~العرف ممنوع وكذا العندية للفرق الذي أوضحه اليعمري من الإثبات والنفي لأن
~~كاد إذا أثبتت نفت وإذا نفت أثبتت كما قال فيها المعري ملغزا إذا نفيت
~~والله أعلم أثبتت وإن أثبتت قامت مقام جحود هذا إلى ما في تعبيره بلفظ
~~كيدودة من الثقل والله الهادي إلى الصواب فإن قيل الظاهر أن عمر كان مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكيف اختص بأن أدرك صلاة العصر قبل ms01831 غروب الشمس
~~بخلاف بقية الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم معهم فالجواب أنه يحتمل أن
~~يكون الشغل وقع بالمشركين إلى قرب غروب الشمس وكان عمر حينئذ متوضأ فبادر
~~فأوقع الصلاة ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأعلمه بذلك في الحال
~~التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها قد شرع يتهيأ للصلاة ولهذا قام عند
~~الإخبار هو وأصحابه إلى الوضوء وقد اختلف في سبب تأخير النبي صلى الله عليه
~~وسلم الصلاة ذلك اليوم فقيل كان ذلك نسيانا واستبعد أن يقع ذلك من الجميع
~~ويمكن أن يستدل له بما رواه أحمد من حديث أبي جمعة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى المغرب يوم الأحزاب فلما سلم قال هل علم رجل منكم أني صليت
~~العصر قالوا لا يا رسول الله فصلى العصر ثم صلى المغرب اه وفي صحة هذا
~~الحديث نظر لأنه مخالف لما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم لعمر
~~والله ما صليتها ويمكن الجمع بينهما بتكلف وقيل كان عمدا لكونهم شغلوه فلم
~~يمكنوه من ذلك وهو أقرب لا سيما وقد وقع عند أحمد والنسائي من حديث أبي
~~سعيد أن ذلك كان قبل أن ينزل الله في صلاة الخوف فرجالا أو ركبانا وقد
~~اختلف في هذا الحكم هل نسخ أم لا كما سيأتي في كتاب صلاة الخوف إن شاء الله
~~تعالى قوله بطحان بضم أوله وسكون ثانيه واد بالمدينة وقيل هو بفتح أوله
~~وكسر ثانيه حكاه أبو عبيد البكري قوله فصلى العصر وقع في الموطأ من طريق
~~أخرى أن الذي فاتهم الظهر والعصر وفي حديث أبي سعيد الذي أشرنا إليه الظهر
~~والعصر والمغرب وأنهم صلوا بعد هوى من الليل وفي حديث بن مسعود عند الترمذي
~~والنسائي أن المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أربع صلوات
~~يوم الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء الله وفي قوله أربع تجوز لأن العشاء لم
~~تكن فاتت قال اليعمري من الناس من رجح ما في الصحيحين ms01832 وصرح بذلك بن العربي
~~فقال
# PageV02P069
# إن الصحيح أن الصلاة التي شغل عنها واحدة وهي العصر قلت ويؤيده حديث علي
~~في مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر قال ومنهم من جمع بأن الخندق
~~كانت وقعته أياما فكان ذلك في أوقات مختلفة في تلك الأيام قال وهذا أولى
~~قلت ويقربه أن روايتى أبي سعيد وبن مسعود ليس فيهما تعرض لقصة عمر بل فيهما
~~أن قضاءه للصلاة وقع بعد خروج وقت المغرب وأما رواية حديث الباب ففيها أن
~~ذلك كان عقب غروب الشمس قال الكرماني فإن قلت كيف دل الحديث على الجماعة
~~قلت إما أنه يحتمل أن في السياق اختصارا وإما من إجراء الراوي الفائتة التي
~~هي العصر والحاضرة التي هي المغرب مجرى واحدا ولا شك أن المغرب كانت
~~بالجماعة لما هو معلوم من عادته اه وبالاحتمال الأول جزم بن المنير زين
~~الدين فقال فإن قيل ليس فيه تصريح بأنه صلى في جماعة أجيب بأن مقصود
~~الترجمة مستفاد من قوله فقام وقمنا وتوضأ وتوضأنا قلت الاحتمال الأول هو
~~الواقع في نفس الأمر فقد وقع في رواية الإسماعيلي ما يقتضي أنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى بهم أخرجه من طريق يزيد بن زريع عن هشام بلفظ فصلى بنا العصر
~~وفي الحديث من الفوائد ترتيب الفوائت والأكثر على وجوبه مع الذكر لا مع
~~النسيان وقال الشافعي لا يجب الترتيب فيها واختلفوا فيما إذا تذكر فائتة في
~~وقت حاضرة ضيق هل يبدأ بالفائتة وإن خرج وقت الحاضرة أو يبدأ بالحاضرة أو
~~يتخير فقال بالأول مالك وقال بالثاني الشافعي وأصحاب الرأي وأكثر أصحاب
~~الحديث وقال بالثالث أشهب وقال عياض محل الخلاف إذا لم تكثر الصلوات
~~الفوائت فأما إذا كثرت فلا خلاف أنه يبدأ بالحاضرة واختلفوا في حد القليل
~~فقيل صلاة يوم وقيل أربع صلوات وفيه جواز اليمين من غير استحلاف إذا اقتضت
~~مصلحة من زيادة طمأنينة أو نفي توهم وفيه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليه من مكارم الأخلاق وحسن التأني مع أصحابه وتألفهم ms01833 وما ينبغي الاقتداء
~~به في ذلك وفيه استحباب قضاء الفوائت في الجماعة وبه قال أكثر أهل العلم
~~إلا الليث مع أنه أجاز صلاة الجمعة جماعة إذا فاتت والإقامة للصلاة الفائتة
~~واستدل به على عدم مشروعية الأذان للفائتة وأجاب من اعتبره بأن المغرب كانت
~~حاضرة ولم يذكر الراوي الأذان لها وقد عرف من عادته صلى الله عليه وسلم
~~الأذان للحاضرة فدل على أن الراوي ترك ذكر ذلك لا أنه لم يقع في نفس الأمر
~~وتعقب باحتمال أن تكون المغرب لم يتهيأ إيقاعها إلا بعد خروج وقتها على رأي
~~من يذهب إلى القول بتضييقه وعكس ذلك بعضهم فاستدل بالحديث على أن وقت
~~المغرب متسع لأنه قدم العصر عليها فلو كان ضيقا لبدأ بالمغرب ولا سيما على
~~قول الشافعي في قوله بتقديم الحاضرة وهو الذي قال بأن وقت المغرب ضيق
~~فيحتاج إلى الجواب عن هذا الحديث وهذا في حديث جابر وأما حديث أبي سعيد فلا
~~يتأتى فيه هذا لما تقدم أن فيه أنه صلى الله عليه وسلم صلى بعد مضى هوى من
~~الليل
# PageV02P070
### | (قوله باب من نسي صلاة فليصل إذا ذكر ولا يعيد إلا تلك الصلاة)
# قال علي بن المنير صرح البخاري بإثبات هذا الحكم مع كونه مما اختلف فيه
~~لقوة دليله ولكونه على وفق القياس إذ الواجب خمس صلوات لا أكثر فمن قضى
~~الفائتة كمل العدد المأمور به ولكونه على مقتضى ظاهر الخطاب لقول الشارع
~~فليصلها ولم يذكر زيادة وقال أيضا لا كفارة لها إلا ذلك فاستفيد من هذا
~~الحصر أن لا يجب غير إعادتها وذهب مالك إلى أن من ذكر بعد أن صلى صلاة أنه
~~لم يصل التي قبلها فإنه يصلي التي ذكر ثم يصلي التي كان صلاها مراعاة
~~للترتيب انتهى ويحتمل أن يكون البخاري أشار بقوله ولا يعيد إلا تلك الصلاة
~~إلى تضعيف ما وقع في بعض طرق حديث أبي قتادة عند مسلم في قصة النوم عن
~~الصلاة حيث قال فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها فإن بعضهم زعم أن ms01834 ظاهره
~~إعادة المقضية مرتين عند ذكرها وعند حضور مثلها من الوقت الآتي ولكن اللفظ
~~المذكور ليس نصا في ذلك لأنه يحتمل أن يريد بقوله فليصلها عند وقتها أي
~~الصلاة التي تحضر لا أنه يريد أن يعيد التي صلاها بعد خروج وقتها لكن في
~~رواية أبي داود من حديث عمران بن حصين في هذه القصة من أدرك منكم صلاة
~~الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها قال الخطابي لا أعلم أحدا قال بظاهره
~~وجوبا قال ويشبه أن يكون الأمر فيه للاستحباب ليحوز فضيلة الوقت في القضاء
~~انتهى ولم يقل أحد من السلف باستحباب ذلك أيضا بل عدوا الحديث غلطا من
~~راويه وحكى ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويؤيد ذلك ما رواه النسائي من
~~حديث عمران بن حصين أيضا أنهم قالوا يا رسول الله ألا نقضيها لوقتها من
~~الغد فقال صلى الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا ويأخذه منكم قوله
~~وقال إبراهيم أي النخعي وأثره هذا موصول عند الثوري في جامعه عن منصور
~~وغيره عنه
# [597] قوله عن همام هو بن يحيى والإسناد كله بصريون قوله من نسي صلاة
~~فليصل كذا وقع في جميع الروايات بحذف المفعول ورواه مسلم عن هداب بن خالد
~~عن همام بلفظ فليصلها وهو أبين للمراد وزاد مسلم أيضا من رواية سعيد عن
~~قتادة أو نام عنها وله من رواية المثنى بن سعيد الضبعي عن قتادة نحوه
~~وسيأتي لفظه وقد تمسك بدليل الخطاب منه القائل إن العامد لا يقضي الصلاة
~~لأن انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط فيلزم منه أن من لم ينس لا يصلي
~~وقال من قال يقضي العامد بأن ذلك مستفاد من مفهوم الخطاب فيكون من باب
~~التنبيه بالأدنى على الأعلى لأنه إذا وجب القضاء على الناسي مع سقوط الإثم
~~ورفع الحرج عنه فالعامد أولى وادعى بعضهم أن وجوب القضاء على العامد يؤخذ
~~من قوله نسي لأن النسيان يطلق على الترك سواء كان عن ذهول أم لا ومنه قوله
~~تعالى نسوا الله فأنساهم أنفسهم نسوا الله ms01835 فنسيهم قال ويقوي ذلك قوله لا
~~كفارة لها والنائم والناسى لا إثم عليه قلت وهو بحث ضعيف لأن الخبر بذكر
~~النائم ثابت وقد قال فيه لا كفارة لها والكفارة قد تكون عن الخطأ كما تكون
~~عن العمد والقائل بأن العامد لا يقضي لم يرد أنه أخف حالا من الناسي بل
~~يقول إنه لو شرع له القضاء لكان هو والناسي سواء والناسي غير مأثوم بخلاف
~~العامد فالعامد أسوأ حالا من الناسي فكيف يستويان ويمكن أن يقال إن إثم
~~العامد بإخراجه الصلاة عن وقتها باق عليه ولو قضاها بخلاف الناسي فإنه لا
~~إثم عليه مطلقا ووجوب القضاء على العامد بالخطاب الأول لأنه قد خوطب
~~بالصلاة وترتبت في ذمته فصارت دينا عليه والدين لا يسقط إلا بأدائه فيأثم
~~بإخراجه لها عن الوقت المحدود لها ويسقط عنه الطلب بأدائها فمن أفطر في
~~رمضان عامدا فإنه يجب عليه أن يقضيه مع
# PageV02P071
# بقاء إثم الإفطار عليه والله أعلم قوله قال موسى أي دون أبي نعيم قال
~~همام سمعته يعني قتادة يقول بعد أي في وقت آخر الذكرى يعني أن همام سمعه من
~~قتادة مرة بلفظ للذكرى بلامين وفتح الراء بعدها ألف مقصورة ووقع عند مسلم
~~من طريق يونس أن الزهري كان يقرأها كذلك ومرة كان يقولها قتادة بلفظ لذكري
~~بلام واحدة وكسر الراء وهي القراءة المشهورة وقد اختلف في ذكر هذه الآية هل
~~هي من كلام قتادة أو هي من قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية مسلم عن
~~هداب قال قتادة وأقم الصلاة لذكرى وفي روايته من طريق المثنى عن قتادة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها
~~إذا ذكرها فإن الله يقول أقم الصلاة لذكري وهذا ظاهر أن الجميع من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم واستدل به على أن شرع من قبلنا شرع لنا لأن
~~المخاطب بالآية المذكورة موسى عليه الصلاة والسلام وهو الصحيح في الأصول ما
~~لم يرد ناسخ واختلف في المراد ms01836 بقوله لذكري فقيل المعنى لتذكرني فيها وقيل
~~لأذكرك بالمدح وقيل إذا ذكرتها أي لتذكيري لك إياها وهذا يعضد قراءة من قرأ
~~للذكرى وقال النخعي اللام للظرف أي إذا ذكرتنى أي إذا ذكرت أمري بعد ما
~~نسيت وقيل لا تذكر فيها غيري وقيل شكرا لذكري وقيل المراد بقوله ذكري ذكر
~~أمري وقيل المعنى إذا ذكرت الصلاة فقد ذكرتنى فإن الصلاة عبادة الله فمتى
~~ذكرها ذكر المعبود فكأنه أراد لذكر الصلاة وقال التوربشتي الأولى أن يقصد
~~إلى وجه يوافق الآية والحديث وكأن المعنى أقم الصلاة لذكرها لأنه إذا ذكرها
~~ذكر الله تعالى أو يقدر مضاف أي لذكر صلاتي أو ذكر الضمير فيه موضع الصلاة
~~لشرفها قوله وقال حبان هو بفتح أوله والموحدة وهو بن هلال وأراد بهذا
~~التعليق بيان سماع قتادة له من أنس لتصريحه فيها بالتحديث وقد وصله أبو
~~عوانة في صحيحه عن عمار بن رجاء عن حبان بن هلال وفيه أن هماما سمعه من
~~قتادة مرتين كما في رواية موسى
### | (قوله باب قضاء الصلاة)
# وللكشميهني الصلوات الأولى فالأولى وهذه الترجمة عبر عنها بعضهم بقوله
~~باب ترتيب الفوائت وقد تقدم نقل الخلاف في حكم هذه المسألة ويحيى المذكور
~~فيه هو القطان وبقية الإسناد تقدم قبل وأورد المتن هنا مختصرا ولا ينهض
~~الاستدلال به لمن يقول بوجوب ترتيب الفوائت إلا إذا قلنا إن أفعال النبي
~~صلى الله عليه وسلم المجردة للوجوب اللهم إلا أن يستدل له بعموم قوله صلوا
~~كما رأيتموني أصلي فيقوى وقد اعتبر ذلك الشافعية في أشياء غير هذه
# PageV02P072
### | (قوله باب ما يكره من السمر بعد العشاء)
# أي بعد صلاتها قال عياض السمر رويناه بفتح الميم وقال أبو مروان بن سراج
~~الصواب سكونها لأنه اسم الفعل وأما بالفتح فهو اعتماد السمر للمحادثة وأصله
~~من لون ضوء القمر لأنهم كانوا يتحدثون فيه والمراد بالسمر في الترجمة ما
~~يكون في أمر مباح لأن المحرم لا اختصاص لكراهته بما بعد صلاة العشاء بل هو
~~حرام في الأوقات كلها وأما ما يكون مستحبا فسيأتي ms01837 في الباب الذي بعده قوله
~~السامر من السمر إلخ هكذا وقع في رواية أبي ذر وحده واستشكل ذلك لأنه لم
~~يتقدم للسامر ذكر في الترجمة والذي يظهر لي أن المصنف أراد تفسير قوله
~~تعالى سامرا تهجرون وهو المشار إليه بقوله ها هنا أي في الآية والحاصل أنه
~~لما كان الحديث بعد العشاء يسمى السمر والسمر والسامر مشتقان من السمر وهو
~~يطلق على الجمع والواحد ظهر وجه مناسبة ذكر هذه اللفظة هنا وقد أكثر
~~البخاري من هذه الطريقة إذا وقع في الحديث لفظة توافق لفظة في القرآن
~~يستغنى بتفسير تلك اللفظة من القرآن وقد استقرىء للبخاري أنه إذا مر له لفظ
~~من القرآن يتكلم على غريبه وقد تقدم الكلام على حديث أبي برزة المذكور في
~~هذا الباب في باب وقت العصر وموضع الحاجة منه هنا
# [599] قوله وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها لأن النوم قبلها قد يؤدي
~~إلى إخراجها عن وقتها مطلقا أو عن الوقت المختار والسمر بعدها قد يؤدي إلى
~~النوم عن الصبح أو عن وقتها المختار أو عن قيام الليل وكان عمر بن الخطاب
~~يضرب الناس على ذلك ويقول أسمرا أول الليل ونوما آخره وإذا تقرر أن علة
~~النهي ذلك فقد يفرق فارق بين الليالي الطوال والقصار ويمكن أن تحمل الكراهة
~~علىالاطلاق حسما للمادة لأن الشيء إذا شرع لكونه مظنة قد يستمر فيصير مئنة
~~والله أعلم
# PageV02P073
#
### | 
### | (قوله باب السمر)
# </span>
# في الفقه والخير بعد العشاء)
# قال علي بن المنير الفقه يدخل في عموم الخير لكنه خصه بالذكر تنويها
~~بذكره وتنبيها على قدره وقد روى الترمذي من حديث عمر محسنا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يسمر هو وأبو بكر في الأمر من أمور المسلمين وأنا معهما
# [600] قوله حدثنا عبد الله بن صباح هو العطار وهو بصري وكذا بقية رجال
~~هذا الإسناد قوله انتظرنا الحسن أي بن أبي الحسن البصري قوله وراث علينا
~~الواو للحال وراث بمثلثة غير مهموز أي أبطأ قوله من وقت قيامه أي الذي جرت
~~عادته ms01838 بالقعود معهم فيه كل ليلة في المسجد لأخذ العلم عنه قوله دعانا
~~جيراننا بكسر الجيم كأن الحسن أورد هذا مورد الاعتذار عن تخلفه عن القعود
~~على عادته قوله ثم قال أي الحسن قال أنس نظرنا وفي رواية الكشميهني انتظرنا
~~وهما بمعنى قوله حتى كان شطر الليل برفع شطر وكان تامة وقوله يبلغه أي يقرب
~~منه قوله ثم خطبنا هو موضع الترجمة لما قررناه من أن المراد بقوله بعدها أي
~~بعد صلاتها وأورد الحسن ذلك لأصحابه مؤنسا لهم ومعرفا أنهم وإن كان فاتهم
~~الأجر على ما يتعلمونه منه في تلك الليلة على ظنهم فلم يفتهم الأجر مطلقا
~~لأن منتظر الخير في خير فيحصل له الأجر بذلك والمراد أنه يحصل لهم الخير في
~~الجملة لا من جميع الجهات وبهذا يجاب عمن استشكل قوله أنهم في صلاة مع أنهم
~~جائز لهم الأكل والحديث وغير ذلك واستدل الحسن على ذلك بفعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإنه آنس أصحابه بمثل ذلك ولهذا قال الحسن بعد وأن القوم لا
~~يزالون بخير ما انتظروا الخير قوله قال قرة هو من حديث أنس يعني الكلام
~~الأخير وهذا هو الذي يظهر لي لأن الكلام الأول ظاهر في كونه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم والأخير هو الذي لم يصرح الحسن برفعه ولا بوصله فأراد قرة
~~الذي اطلع على كونه في نفس الأمر موصولا مرفوعا أن يعلم من رواه عنه بذلك
~~تنبيه أخرج مسلم وبن خزيمة في صحيحيهما عن عبد الله بن الصباح شيخ البخاري
~~بإسناده هذا حديثا خالفا البخاري فيه في بعض الإسناد والمتن فقالا عن أبي
~~علي الحنفي عن قرة بن خالد عن قتادة عن أنس قال نظرنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليلة حتى كان قريبا من نصف الليل قال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~فصلى قال فكأنما أنظر إلى وبيص خاتمه حلقة فضة انتهى وأخرجه الإسماعيلي في
~~مستخرجه عن عمر بن سهل عن عبد الله بن الصباح كذلك من رواية قرة عن قتادة
~~ولم ms01839 يصب في ذلك فإن الذي يظهر لي أنه حديث آخر كان عند أبي علي الحنفي عن
~~قرة أيضا وسمعه منه عبد الله بن الصباح كما سمع منه الحديث الآخر عن قرة عن
~~الحسن ويدل على ذلك أن في كل من الحديثين ما ليس في الآخر وقد أورد أبو
~~نعيم في مستخرجه الحديثين من الطريقين
# PageV02P074
# فأورد حديث قرة عن قتادة من طرق منها عن يزيد بن عمر عن أبي علي الحنفي
~~وحديث قرة عن الحسن من رواية حجاج بن نصير عن قرة وهو في التحقيق حديث واحد
~~عن أنس اشترك الحسن وقتادة في سماعه منه فاقتصر الحسن على موضع حاجته منه
~~فلم يذكر قصة الخاتم وزاد مع ذلك على قتادة ما لم يذكره والله أعلم
# [601] قوله وأبو بكر بن أبي حثمة نسبة إلى جده وهو أبو بكر بن سليمان بن
~~أبي حثمة وقد تقدم كذلك في باب السمر بالعلم من كتاب العلم وتقدم الكلام
~~على حديث بن عمر هناك قوله فوهل الناس أي غلطوا أو توهموا أو فزعوا أو نسوا
~~والأول أقرب هنا وقيل وهل بالفتح بمعنى وهم بالكسر ووهل بالكسر مثله وقيل
~~بالفتح غلط وبالكسر فزع قوله في مقالة وفي رواية المستملي والكشميهني من
~~مقالة قوله إلى ما يتحدثون في هذه وفي رواية الكشميهني من هذه قوله عن مائة
~~سنة لأن بعضهم كان يقول إن الساعة تقوم عند تقضي مائة سنة كما روى ذلك
~~الطبراني وغيره من حديث أبي مسعود البدري ورد ذلك عليه علي بن أبي طالب وقد
~~بين بن عمر في هذا الحديث مراد النبي صلى الله عليه وسلم وأن مراده أن عند
~~انقضاء مائة سنة من مقالته تلك ينخرم ذلك القرن فلا يبقى أحد ممن كان
~~موجودا حال تلك المقالة وكذلك وقع بالاستقراء فكان آخر من ضبط أمره ممن كان
~~موجودا حينئذ أبو الطفيل عامر بن واثلة وقد أجمع أهل الحديث على أنه كان
~~آخر الصحابة موتا وغاية ما قيل فيه إنه بقي إلى سنة عشر ومائة ms01840 وهي رأس مائة
~~سنة من مقالة النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم قال النووي وغيره احتج
~~البخاري ومن قال بقوله بهذا الحديث على موت الخضر والجمهور على خلافه
~~وأجابوا عنه بأن الخضر كان حينئذ من ساكني البحر فلم يدخل في الحديث قالوا
~~ومعنى الحديث لا يبقى ممن ترونه أو تعرفونه فهو عام أريد به الخصوص وقيل
~~احترز بالأرض عن الملائكة وقالوا خرج عيسى من ذلك وهو حي لأنه في السماء لا
~~في الأرض وخرج إبليس لأنه على الماء أو في الهواء وأبعد من قال إن اللام في
~~الأرض عهدية والمراد أرض المدينة والحق أنها للعموم وتتناول جميع بني آدم
~~وأما من قال المراد أمة محمد سواء أمة الإجابة وأمة الدعوة وخرج عيسى
~~والخضر لأنهما ليسا من أمته فهو قول ضعيف لأن عيسى يحكم بشريعته فيكون من
~~أمته والقول في الخضر إن كان حيا كالقول في عيسى والله أعلم
# PageV02P075
### | (قوله باب السمر مع الأهل والضيف)
# قال علي بن المنير ما محصله اقتطع البخاري هذا الباب من باب السمر في
~~الفقه والخير لانحطاط رتبته عن مسمى الخير لأن الخير متمحض للطاعة لا يقع
~~على غيرها وهذا النوع من السمر خارج عن أصل الضيافة والصلة المأمور بهما
~~فقد يكون مستغنى عنه في حقهما فيلتحق بالسمر الجائز أو المتردد بين الإباحة
~~والندب ووجه الاستدلال من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر المذكور في الباب
~~اشتغال أبي بكر بعد صلاة العشاء بمجيئه إلى بيته ومراجعته لخبر الأضياف
~~واشتغاله بما دار بينهم وذلك كله في معنى السمر لأنه سمر مشتمل على مخاطبة
~~وملاطفة ومعاتبة انتهى قوله كانوا أناسا للكشميهني كانوا ناسا قوله فهو أنا
~~وأبي زاد الكشميهني وأمي وللمستملي فهو وأنا وأمي
# [602] قوله ثم لبث حيث صليت العشاء في رواية الكشميهني حتى بدل حيث قوله
~~ففرقنا أي جعلنا فرقا وسنذكر فوائد هذا الحديث وما اشتمل عليه من الأحكام
~~وغيرها في علامات النبوة مفصلا إن شاء الله تعالى خاتمة اشتمل كتاب
~~المواقيت على مائة حديث وسبعة ms01841 عشر حديثا المعلق من ذلك ستة وثلاثون حديثا
~~والباقي موصول الخالص منها ثمانية وأربعون حديثا والمكرر منها فيه وفيما
~~تقدم تسعة وستون حديثا وافقه مسلم على جميعها سوى ثلاثة عشر حديثا وهي حديث
~~أنس في السجود على الظهائر وقد أخرج معناه وحديثه ما أعرف شيئا وحديثه في
~~المعنى هذه الصلاة قد ضيعت وحديث بن عمر أبردوا وكذا حديث أبي سعيد وحديث
~~بن عمر إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم وحديث أبي موسى مثل المسلمين واليهود
~~وحديث أنس كنا نصلي العصر وقد اتفقا على أصله وحديث عبد الله بن مغفل لا
~~يغلبنكم الأعراب وحديث بن عباس لولا أن أشق وحديث سهل بن سعد كنت أتسحر
~~وحديث معاوية في الركعتين بعد العصر وحديث أبي قتادة في النوم عن الصبح على
~~أن مسلما أخرج أصل الحديث من وجه آخر لكن بينا في الشرح أنهما حديثان
~~لقصتين والله أعلم وفيه من الآثار الموقوفة ثلاثة آثار والله سبحانه وتعالى
~~أعلم
# PageV02P076
### | (بسم الله الرحمن الرحيم كتاب أبواب الأذان)
# الأذان لغة الإعلام قال الله تعالى وأذان من الله ورسوله واشتقاقه من
~~الأذن بفتحتين وهو الاستماع وشرعا الإعلام بوقت الصلاة بألفاظ مخصوصة قال
~~القرطبي وغيره الأذان على قلة ألفاظه مشتمل على مسائل العقيدة لأنه بدأ
~~بالأكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثنى بالتوحيد ونفي الشريك ثم
~~بإثبات الرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم ثم دعا إلى الطاعة المخصوصة عقب
~~الشهادة بالرسالة لأنها لا تعرف إلا من جهة الرسول ثم دعا إلى الفلاح وهو
~~البقاء الدائم وفيه الإشارة إلى المعاد ثم أعاد ما أعاد توكيدا ويحصل من
~~الأذان الإعلام بدخول الوقت والدعاء إلى الجماعة وإظهار شعائر الإسلام
~~والحكمة في اختيار القول له دون الفعل سهولة القول وتيسره لكل أحد في كل
~~زمان ومكان واختلف أيما أفضل الأذان أو الإمامة ثالثها إن علم من نفسه
~~القيام بحقوق الإمامة فهي أفضل وإلا فالأذان وفي كلام الشافعي ما يومئ إليه
~~واختلف أيضا في الجمع بينهما فقيل يكره وفي البيهقي من حديث جابر ms01842 مرفوعا
~~النهي عن ذلك لكن سنده ضعيف وصح عن عمر لو أطيق الأذان مع الخلافة لأذنت
~~رواه سعيد بن منصور وغيره وقيل هو خلاف الأولى وقيل يستحب وصححه النووي
### | (قوله باب بدء الأذان)
# أي ابتدائه وسقط لفظ باب من رواية أبي ذر وكذلك سقطت البسملة من رواية
~~القابسي وغيره قوله وقول الله عز وجل وإذا ناديتم إلى الصلاة الآية يشير
~~بذلك إلى أن ابتداء الأذان كان بالمدينة وقد ذكر بعض أهل التفسير أن اليهود
~~لما سمعوا الأذان قالوا لقد ابتدعت يا محمد شيئا
# PageV02P077
# لم يكن فيما مضى فنزلت وإذا ناديتم الىالصلاة الآية قوله وقوله تعالى إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة يشير بذلك أيضا إلى الابتداء لأن ابتداء الجمعة
~~إنما كان بالمدينة كما سيأتي في بابه واختلف في السنة التي فرض فيها
~~فالراجح أن ذلك كان في السنة الأولى وقيل بل كان في السنة الثانية وروى عن
~~بن عباس أن فرض الأذان نزل مع هذه الآية أخرجه أبو الشيخ تنبيه الفرق بين
~~ما في الآيتين من التعدية بإلى واللام أن صلات الأفعال تختلف بحسب مقاصد
~~الكلام فقصد في الأولى معنى الانتهاء وفي الثانية معنى الاختصاص قاله
~~الكرماني ويحتمل أن تكون اللام بمعنى إلى أو العكس والله أعلم وحديث بن عمر
~~المذكور في هذا الباب ظاهر في أن الأذان إنما شرع بعد الهجرة فإنه نفى
~~النداء بالصلاة قبل ذلك مطلقا وقوله في آخره يا بلال قم فناد بالصلاة كان
~~ذلك قبل رؤيا عبد الله بن زيد وسياق حديثه يدل على ذلك كما أخرجه بن خزيمة
~~وبن حبان من طريق محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن إبراهيم التيمي عن محمد
~~بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني عبد الله بن زيد فذكر نحو حديث بن
~~عمر وفي آخره فبينما هم على ذلك أري عبد الله النداء فذكر الرؤيا وفيها صفة
~~الأذان لكن بغير ترجيع وفيه تربيع التكبير وإفراد الإقامة وتثنية قد قامت
~~الصلاة وفي آخره قوله صلى الله ms01843 عليه وسلم إنها لرؤيا حق إن شاء الله تعالى
~~فقم مع بلال فألقها عليه فإنه أندى صوتا منك وفيه مجيء عمر وقوله إنه رأى
~~مثل ذلك وقد أخرج الترمذي في ترجمة بدء الأذان حديث عبد الله بن زيد مع
~~حديث عبد الله بن عمر وإنما لم يخرجه البخاري لأنه على غير شرطه وقد روي عن
~~عبد الله بن زيد من طرق وحكى بن خزيمة عن الذهلي أنه ليس في طرقه أصح من
~~هذه الطريق وشاهده حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~مرسلا ومنهم من وصله عن سعيد عن عبد الله بن زيد والمرسل أقوى إسنادا ووقع
~~في الأوسط للطبراني أن أبا بكر أيضا رأى الأذان ووقع في الوسيط للغزالي أنه
~~رآه بضعة عشر رجلا وعبارة الجيلي في شرح التنبيه أربعة عشر رجلا وأنكره بن
~~الصلاح ثم النووي ونقل مغلطاي أن في بعض كتب الفقهاء أنه رآه سبعة ولا يثبت
~~شيء من ذلك إلا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاءت في بعض طرقه وفي مسند
~~الحارث بن أبي أسامة بسند واه قال أول من أذن بالصلاة جبريل في سماء الدنيا
~~فسمعه عمر وبلال فسبق عمر بلالا فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء
~~بلال فقال له سبقك بها عمر فائدتان الأولى وردت أحاديث تدل على أن الأذان
~~شرع بمكة قبل الهجرة منها للطبراني من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه قال لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم أوحى الله إليه الأذان فنزل
~~به فعلمه بلالا وفي إسناده طلحة بن زيد وهو متروك وللدارقطني في الأطراف من
~~حديث أنس أن جبريل أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالأذان حين فرضت الصلاة
~~وإسناده ضعيف أيضا ولابن مردويه من حديث عائشة مرفوعا لما أسري بي أذن
~~جبريل فظنت الملائكة أنه يصلي بهم فقدمني فصليت وفيه من لا يعرف وللبزار
~~وغيره من حديث علي قال لما أراد الله أن يعلم رسوله الأذان أتاه جبريل ms01844
~~بدابة يقال لها البراق فركبها فذكر الحديث وفيه إذ خرج ملك من وراء الحجاب
~~فقال الله أكبر الله أكبر وفي آخره ثم أخذ الملك بيده فأم بأهل السماء وفي
~~إسناده زياد بن المنذر أبو الجارود وهو متروك أيضا ويمكن على تقدير الصحة
~~أن يحمل على تعدد
# PageV02P078
# الإسراء فيكون ذلك وقع بالمدينة وأما قول القرطبي لا يلزم من كونه سمعه
~~ليلة الإسراء أن يكون مشروعا في حقه ففيه نظر لقوله في أوله لما أراد الله
~~أن يعلم رسوله الأذان وكذا قول المحب الطبري يحمل الأذان ليلة الإسراء على
~~المعنى اللغوي وهو الإعلام ففيه نظر أيضا لتصريحه بكيفيته المشروعة فيه
~~والحق أنه لا يصح شيء من هذه الأحاديث وقد جزم بن المنذر بأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي بغير أذان منذ فرضت الصلاة بمكة إلى أن هاجر إلى
~~المدينة وإلى أن وقع التشاور في ذلك على ما في حديث عبد الله بن عمر ثم
~~حديث عبد الله بن زيد انتهى وقد حاول السهيلي الجمع بينهما فتكلف وتعسف
~~والأخذ بما صح أولى فقال بانيا على صحة الحكمة في مجيء الأذان على لسان
~~الصحابي أن النبي صلى الله عليه وسلم سمعه فوق سبع سماوات وهو أقوى من
~~الوحي فلما تأخر الأمر بالأذان عن فرض الصلاة وأراد إعلامهم بالوقت فرأى
~~الصحابي المنام فقصها فوافقت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم سمعه فقال
~~إنها لرؤيا حق وعلم حينئذ أن مراد الله بما أراه في السماء أن يكون سنة في
~~الأرض وتقوى ذلك بموافقة عمر لأن السكينة تنطق على لسانه والحكمة أيضا في
~~إعلام الناس به على غير لسانه صلى الله عليه وسلم التنويه بقدره والرفع
~~لذكره بلسان غيره ليكون أقوى لأمره وأفخم لشأنه انتهى ملخصا والثاني حسن
~~بديع ويؤخذ منه عدم الاكتفاء برؤيا عبد الله بن زيد حتى أضيف عمر للتقوية
~~التي ذكرها لكن قد يقال فلم لا أقتصر على عمر فيمكن أن يجاب ليصير في معنى
~~الشهادة وقد جاء في رواية ضعيفة سبقت ms01845 ما ظاهره أن بلالا أيضا رأى لكنها
~~مؤولة فإن لفظها سبقك بها بلال فيحمل المراد بالسبق على مباشرة التأذين
~~برؤيا عبد الله بن زيد ومما كثر السؤال عنه هل باشر النبي صلى الله عليه
~~وسلم الأذان بنفسه وقد وقع عند السهيلي أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في
~~سفر وصلى بأصحابه وهم على رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من أسفلهم أخرجه
~~الترمذي من طريق تدور على عمر بن الرماح يرفعه إلى أبي هريرة اه وليس هو من
~~حديث أبي هريرة وإنما هو من حديث يعلى بن مرة وكذا جزم النووي بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أذن مرة في السفر وعزاه للترمذي وقواه ولكن وجدناه في
~~مسند أحمد من الوجه الذي أخرجه الترمذي ولفظه فأمر بلالا فأذن فعرف أن في
~~رواية الترمذي اختصارا وأن معنى قوله أذن أمر بلالا به كما يقال أعطى
~~الخليفة العالم الفلاني ألفا وإنما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه
~~آمرا به ومن أغرب ما وقع في بدء الأذان ما رواه أبو الشيخ بسند فيه مجهول
~~عن عبد الله بن الزبير قال أخذ الأذان من أذان إبراهيم وأذن في الناس بالحج
~~الآية قال فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما رواه أبو نعيم في الحلية
~~بسند فيه مجاهيل أن جبريل نادى بالأذان لآدم حين أهبط من الجنة الفائدة
~~الثانية قال الزين بن المنير أعرض البخاري عن التصريح بحكم الأذان لعدم
~~إفصاح الآثار الواردة فيه عن حكم معين فأثبت مشروعيته وسلم من الاعتراض وقد
~~اختلف في ذلك ومنشأ الاختلاف أن مبدأ الأذان لما كان عن مشورة أوقعها النبي
~~صلى الله عليه وسلم بين أصحابه حتى استقر برؤيا بعضهم فأقره كان ذلك
~~بالمندوبات أشبه ثم لما واظب على تقريره ولم ينقل أنه تركه ولا أمر بتركه
~~ولا رخص في تركه كان ذلك بالواجبات أشبه انتهى وسيأتي بقية الكلام على ذلك
~~قريبا إن شاء الله تعالى
# [603] قوله حدثنا عبد الوارث هو بن سعيد وخالد هو الحذاء كما ms01846 ثبت في
~~رواية كريمة والإسناد كله بصريون قوله ذكروا النار والناقوس
# PageV02P079
# فذكروا اليهود والنصارى كذا ساقه عبد الوارث مختصرا ورواية عبد الوهاب
~~الآتية في الباب الذي بعده أوضح قليلا حيث قال لما كثر الناس ذكروا أن
~~يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه فذكروا أن يوروا نارا أو يضربوا ناقوسا
~~وأوضح من ذلك رواية روح بن عطاء عن خالد عند أبي الشيخ ولفظه فقالوا لو
~~اتخذنا ناقوسا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك للنصارى فقالوا لو
~~اتخذنا بوقا فقال ذاك لليهود فقالوا لو رفعنا نارا فقال ذاك للمجوس فعلى
~~هذا ففي رواية عبد الوارث اختصار كأنه كان فيه ذكروا النار والناقوس والبوق
~~فذكروا اليهود والنصارى والمجوس واللف والنشر فيه معكوس فالنار للمجوس
~~والناقوس للنصارى والبوق لليهود وسيأتي في حديث بن عمر التنصيص على أن
~~البوق لليهود وقال الكرماني يحتمل أن تكون النار والبوق جميعا لليهود جمعا
~~بين حديثي أنس وبن عمر انتهى ورواية روح تغني عن هذا الاحتمال قوله فأمر
~~بلال هكذا في معظم الروايات على البناء للمفعول وقد اختلف أهل الحديث وأهل
~~الأصول في اقتضاء هذه الصيغة للرفع والمختار عند محققي الطائفتين أنها
~~تقتضيه لأن الظاهر أن المراد بالأمر من له الأمر الشرعي الذي يلزم اتباعه
~~وهو الرسول صلى الله عليه وسلم ويؤيد ذلك هنا من حيث المعنى أن التقرير في
~~العبادة إنما يؤخذ عن توقيف فيقوى جانب الرفع جدا وقد وقع في رواية روح بن
~~عطاء المذكورة فأمر بلالا بالنصب وفاعل أمر هو النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو بين في سياقه وأصرح من ذلك رواية النسائي وغيره عن قتيبة عن عبد الوهاب
~~بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالا قال الحاكم صرح برفعه إمام
~~الحديث بلا مدافعة قتيبة قلت ولم ينفرد به فقد أخرجه أبو عوانة من طريق
~~مروان المروزي عن قتيبة ويحيى بن معين كلاهما عن عبد الوهاب وطريق يحيى عند
~~الدارقطني أيضا ولم ينفرد به عبد الوهاب وقد رواه البلاذري من طريق بن ms01847 شهاب
~~الحناط عن أبي قلابة وقضية وقوع ذلك عقب المشاورة في أمر النداء إلى الصلاة
~~ظاهر في أن الآمر بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم لا غيره كما استدل به
~~بن المنذر وبن حبان واستدل بورود الأمر به من قال بوجوب الأذان وتعقب بأن
~~الأمر إنما ورد بصفة الأذان لا بنفسه وأجيب بأنه إذا ثبت الأمر بالصفة لزم
~~أن يكون الأصل مأمورا به قاله بن دقيق العيد وممن قال بوجوبه مطلقا
~~الأوزاعي وداود وبن المنذر وهو ظاهر قول مالك في الموطأ وحكى عن محمد بن
~~الحسن وقيل واجب في الجمعة فقط وقيل فرض كفاية والجمهور على أنه من السنن
~~المؤكدة وقد تقدم ذكر منشأ الخلاف في ذلك وأخطأ من استدل على عدم وجوبه
~~بالإجماع لما ذكرناه والله أعلم
# [604] قوله أن بن عمر كان يقول في رواية مسلم عن عبد الله بن عمر أنه قال
~~قوله حين قدموا المدينة أي من مكة في الهجرة قوله فيتحينون بحاء مهملة
~~بعدها مثناة تحتانية ثم نون أي يقدرون أحيانها ليأتوا إليها والحين الوقت
~~والزمان قوله ليس ينادى لها بفتح الدال على البناء للمفعول قال بن مالك فيه
~~جواز استعمال ليس حرفا لا اسم لها ولا خبر وقد أشار إليه سيبويه ويحتمل أن
~~يكون اسمها ضمير الشأن والجملة بعدها خبر قلت ورواية مسلم تؤيد ذلك فإن
~~لفظه ليس ينادي بها أحد قوله فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا لم يقع
~~لي تعين المتكلمين في ذلك واختصر الجواب في هذه الرواية ووقع لابن ماجة من
~~وجه آخر عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم استشار الناس لما يجمعهم
~~إلى الصلاة فذكروا البوق فكرهه من أجل اليهود ثم ذكروا الناقوس فكرهه من
~~أجل النصارى وقد تقدمت رواية روح بن عطاء نحوه وفي الباب عن عبد الله بن
~~زيد عند أبي الشيخ وعند أبي عمير بن أنس
# PageV02P080
# عن عمومته عن سعيد بن منصور قوله بل بوقا أي بل اتخذوا بوقا ووقع في بعض
~~النسخ ms01848 بل قرنا وهي رواية مسلم والنسائي والبوق والقرن معروفان والمراد أنه
~~ينفخ فيه فيجتمعون عند سماع صوته وهو من شعار اليهود ويسمى أيضا الشبور
~~بالشين المعجمة المفتوحة والموحدة المضمومة الثقيلة قوله فقال عمر أو لا
~~الهمزة للاستفهام والواو للعطف على مقدر كما في نظائره قال الطيبي الهمزة
~~إنكار للجملة الأولى أي المقدرة وتقرير للجملة الثانية قوله رجلا زاد
~~الكشميهني منكم قوله ينادى قال القرطبي يحتمل أن يكون عبد الله بن زيد لما
~~أخبر برؤياه وصدقه النبي صلى الله عليه وسلم بادر عمر فقال أو لا تبعثون
~~رجلا ينادي أي يؤذن للرؤيا المذكورة فقال النبي صلى الله عليه وسلم قم يا
~~بلال فعلى هذا فالفاء في سياق حديث بن عمر هي الفصيحة والتقدير فافترقوا
~~فرأى عبد الله بن زيد فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقص عليه فصدقه
~~فقال عمر قلت وسياق حديث عبد الله بن زيد يخالف ذلك فإن فيه أنه لما قص
~~رؤياه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ألقها على بلال فليؤذن بها قال
~~فسمع عمر الصوت فخرج فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لقد رأيت مثل الذي
~~رأى فدل على أن عمر لم يكن حاضرا لما قص عبد الله بن زيد رؤياه والظاهر أن
~~إشارة عمر بإرسال رجل ينادي للصلاة كانت عقب المشاورة فيما يفعلونه وأن
~~رؤيا عبد الله بن زيد كانت بعد ذلك والله أعلم وقد أخرج أبو داود بسند صحيح
~~إلى أبي عمير بن أنس عن عمومته من الأنصار قالوا اهتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقال انصب راية عند حضور وقت الصلاة فإذا
~~رأوها آذن بعضهم بعضا فلم يعجبه الحديث وفيه ذكروا القنع بضم القاف وسكون
~~النون يعني البوق وذكروا الناقوس فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم فأري
~~الأذان فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكان عمر رآه قبل ذلك
~~فكتمه عشرين يوما ثم أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ms01849 فقال ما منعك أن
~~تخبرنا قال سبقني عبد الله بن زيد فاستحييت فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا بلال قم فانظر ما يأمرك به عبد الله بن زيد فافعله ترجم له أبو
~~داود بدء الأذان وقال أبو عمر بن عبد البر روى قصة عبد الله بن زيد جماعة
~~من الصحابة بألفاظ مختلفة ومعان متقاربة وهي من وجوه حسان وهذا أحسنها قلت
~~وهذا لا يخالفه ما تقدم أن عبد الله بن زيد لما قص منامه فسمع عمر الأذان
~~فجاء فقال قد رأيت لأنه يحمل على أنه لم يخبر بذلك عقب إخبار عبد الله بل
~~متراخيا عنه لقوله ما منعك أن تخبرنا أي عقب إخبار عبد الله فاعتذر
~~بالاستحياء فدل على أنه لم يخبر بذلك على الفور وليس في حديث أبي عمير
~~التصريح بأن عمر كان حاضرا عند قص عبد الله رؤياه بخلاف ما وقع في روايته
~~التي ذكر بها فسمع عمر الصوت فخرج فقال فإنه صريح في أنه لم يكن حاضرا عند
~~قص عبد الله والله أعلم قوله فناد بالصلاة في رواية الإسماعيلي فأذن
~~بالصلاة قال عياض المراد الإعلام المحض بحضور وقتها لا خصوص الأذان المشروع
~~وأغرب القاضي أبو بكر بن العربي فحمل قوله أذن على الأذان المشروع وطعن في
~~صحة حديث بن عمر وقال عجبا لأبي عيسى كيف صححه والمعروف أن شرع الأذان إنما
~~كان برؤيا عبد الله بن زيد انتهى ولا تدفع الأحاديث الصحيحة بمثل هذا مع
~~إمكان الجمع كما قدمناه وقد قال بن منده في حديث بن عمر إنه مجمع على صحته
~~قوله يا بلال قم قال عياض وغيره فيه حجة لشرع الأذان قائما قلت وكذا احتج
~~بن خزيمة وبن المنذر وتعقبه النووي بأن المراد بقوله قم أي اذهب إلى موضع
~~بارز فناد فيه بالصلاة ليسمعك الناس قال وليس فيه تعرض للقيام في حال
~~الأذان انتهى وما نفاه ليس ببعيد من ظاهر اللفظ فإن الصيغة محتملة للأمرين
~~وإن كان ما قاله أرجح ونقل عياض أن مذهب ms01850 العلماء كافة أن الأذان قاعدا لا
~~يجوز إلا أبا ثور ووافقه أبو الفرج المالكي
# PageV02P081
# وتعقب بأن الخلاف معروف عند الشافعية وبأن المشهور عند الحنفية كلهم أن
~~القيام سنة وأنه لو أذن قاعدا صح والصواب ما قال بن المنذر أنهم اتفقوا على
~~أن القيام من السنة فائدة كان اللفظ الذي ينادي به بلال للصلاة قوله الصلاة
~~جامعة أخرجه بن سعد في الطبقات من مراسيل سعيد بن المسيب وظن بعضهم أن
~~بلالا حينئذ إنما أمر بالأذان المعهود فذكر مناسبة اختصاص بلال بذاك دون
~~غيره لكونه كان لما عذب ليرجع عن الإسلام فيقول أحد أحد فجوزي بولاية
~~الأذان المشتملة على التوحيد في ابتدائه وانتهائه وهي مناسبة حسنة في
~~اختصاص بلال بالأذان إلا أن هذا الموضع ليس هو محلها وفي حديث بن عمر دليل
~~على مشروعية طلب الأحكام من المعاني المستنبطة دون الاقتصار على الظواهر
~~قاله بن العربي وعلى مراعاة المصالح والعمل بها وذلك أنه لما شق عليهم
~~التبكير إلى الصلاة فتفوتهم أشغالهم أو التأخير فيفوتهم وقت الصلاة نظروا
~~في ذلك وفيه مشروعية التشاور في الأمور المهمة وأنه لا حرج على أحد من
~~المتشاورين إذا أخبر بما أدى إليه اجتهاده وفيه منقبة ظاهرة لعمر وقد
~~استشكل إثبات حكم الأذان برؤيا عبد الله بن زيد لأن رؤيا غير الأنبياء لا
~~ينبني عليها حكم شرعي وأجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك أو لأنه صلى الله
~~عليه وسلم أمر بمقتضاها لينظر أيقر على ذلك أم لا ولا سيما لما رأى نظمها
~~يبعد دخول الوسواس فيه وهذا ينبني على القول بجواز اجتهاده صلى الله عليه
~~وسلم في الأحكام وهو المنصور في الأصول ويؤيد الأول ما رواه عبد الرزاق
~~وأبو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي أحد كبار التابعين أن
~~عمر لما رأى الأذان جاء ليخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فوجد الوحي قد
~~ورد بذلك فما راعه إلا أذان بلال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم سبقك
~~بذلك الوحي وهذا أصح مما حكى الداودي ms01851 عن بن إسحاق أن جبريل أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالأذان قبل أن يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية أيام
~~وأشار السهيلي إلى أن الحكمة في ابتداء شرع الأذان على لسان غير النبي صلى
~~الله عليه وسلم التنويه بعلو قدره على لسان غيره ليكون أفخم لشأنه والله
~~أعلم
### | (قوله باب الأذان مثنى)
# في رواية الكشميهني مثنى مثنى أي مرتين مرتين ومثنى معدول عن اثنين اثنين
~~وهو بغير تنوين فتحمل رواية الكشميهني على التوكيد لأن الأول يفيد تثنية كل
~~لفظ من ألفاظ الأذان والثاني يؤكد ذلك فائدة ثبت لفظ هذه الترجمة في حديث
~~لابن عمر مرفوع أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده فقال فيه مثنى مثنى وهو
~~عند أبي داود والنسائي وصححه بن خزيمة وغيره من هذا الوجه لكن بلفظ مرتين
~~مرتين
# [605] قوله عن سماك بن عطية هو بصري ثقة روى عن أيوب وهو من أقرانه وقد
~~روى حماد بن زيد عنهما جميعا وقال مات سماك قبل أيوب ورجال إسناده كلهم
~~بصريون قوله أن يشفع بفتح أوله وفتح الفاء
# PageV02P082
# أي يأتي بألفاظه شفعا قال الزين بن المنير وصف الأذان بأنه شفع يفسره
~~قوله مثنى مثنى أي مرتين مرتين وذلك يقتضي أن تستوي جميع ألفاظه في ذلك لكن
~~لم يختلف في أن كلمة التوحيد التي في آخره مفردة فيحمل قوله مثنى على ما
~~سواها وكأنه أراد بذلك تأكيد مذهبه في ترك تربيع التكبير في أوله لكن لمن
~~قال بالتربيع أن يدعي نظير ما ادعاه لثبوت الخبر بذلك وسيأتي في الإقامة
~~توجيه يقتضي أن القائل به لا يحتاج إلى دعوى التخصيص قوله وأن يوتر الإقامة
~~إلا الإقامة المراد بالمنفي غير المراد بالمثبت فالمراد بالمثبت جميع
~~الألفاظ المشروعة عند القيام إلى الصلاة والمراد بالمنفي خصوص قوله قد قامت
~~الصلاة كما سيأتي ذلك صريحا وحصل من ذلك جناس تام تنبية ادعى بن منده أن
~~قوله إلا الإقامة من قول أيوب غير مسند كما في رواية إسماعيل بن إبراهيم
~~وأشار إلى أن في رواية ms01852 سماك بن عطية هذه إدراجا وكذا قال أبو محمد الأصيلي
~~قوله إلا الإقامة هو من قول أيوب وليس من الحديث وفيما قالاه نظر لأن عبد
~~الرزاق رواه عن معمر عن أيوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا ولفظه كان بلال يثني
~~الأذان ويوتر الإقامة إلا قوله قد قامت الصلاة وأخرجه أبو عوانة في صحيحه
~~والسراج في مسنده وكذا هو في مصنف عبد الرزاق وللإسماعيلي من هذا الوجه
~~ويقول قد قامت الصلاة مرتين والأصل أن ما كان في الخبر فهو منه حتى يقوم
~~دليل على خلافه ولا دليل في رواية إسماعيل لأنه إنما يتحصل منها أن خالدا
~~كان لا يذكر الزيادة وكان أيوب يذكرها وكل منهما روى الحديث عن أبي قلابة
~~عن أنس فكان في رواية أيوب زيادة من حافظ فتقبل والله أعلم وقد استشكل عدم
~~استثناء التكبير في الإقامة وأجاب بعض الشافعية بأن التثنية في تكبيرة
~~الإقامة بالنسبة إلى الأذان إفراد قال النووي ولهذا يستحب أن يقول المؤذن
~~كل تكبيرتين بنفس واحد قلت وهذا إنما يتأتى في أول الأذان لا في التكبير
~~الذي في آخره وعلى ما قال النووي ينبغي للمؤذن أن يفرد كل تكبيرة من اللتين
~~في آخره بنفس ويظهر بهذا التقرير ترجيح قول من قال بتربيع التكبير في أوله
~~على من قال بتثنيته مع أن لفظ الشفع يتناول التثنية والتربيع فليس في لفظ
~~حديث الباب ما يخالف ذلك بخلاف ما يوهمه كلام بن بطال وأما الترجيع في
~~التشهدين فالأصح في صورته أن يشهد بالوحدانية ثنتين ثم بالرسالة ثنتين ثم
~~يرجع فيشهد كذلك فهو وإن كان في العدد مربعا فهو في الصورة مثنى والله أعلم
# [606] قوله حدثني محمد وهو بن سلام كذا في رواية أبي ذر وأهمله الباقون
~~قوله حدثني عبد الوهاب الثقفي في رواية كريمة أخبرنا وفي رواية الأصيلي
~~حدثنا وليس في رواية كريمة الثقفي قوله حدثنا خالد كذا لأبي ذر والأصيلي
~~ولغيرهما أخبرنا قوله قال لما كثر الناس قال ذكروا قال الثانية زائدة ذكرت
~~تأكيدا قوله أن يعلموا بضم ms01853 أوله من الإعلام وفي رواية كريمة بفتح أوله من
~~العلم قوله أن يوروا نارا أي يوقدوها يقال ورى الزند إذا خرجت ناره وأوريته
~~إذا أخرجته ووقع في رواية مسلم أن ينوروا نارا أي يظهروا نورها والناقوس
~~خشبة تضرب بخشبة أصغر منها فيخرج منها صوت وهو من شعار النصارى قوله وأن
~~يوتر الإقامة احتج به من قال بإفراد قوله قد قامت الصلاة والحديث الذي قبله
~~حجة عليه لما قدمناه فإن احتج بعمل أهل المدينة عورض بعمل أهل مكة ومعهم
~~الحديث الصحيح قوله قد قامت الصلاة
# PageV02P083
### | (قوله باب الإقامة واحدة)
# قال الزين بن المنير خالف البخاري لفظ الحديث في الترجمة فعدل عنه إلى
~~قوله واحدة لأن لفظ الوتر غير منحصر في المرة فعدل عن لفظ فيه الاشتراك إلى
~~ما لا اشتراك فيه قلت وإنما لم يقل واحدة واحدة مراعاة للفظ الخبر الوارد
~~في ذلك وهو عند بن حبان في حديث بن عمر الذي أشرت إليه في الباب الماضي
~~ولفظه الأذان مثنى والإقامة واحدة وروى الدارقطني وحسنه في حديث لأبي
~~محذورة وأمره أن يقيم واحدة واحدة قوله إلا قوله قد قامت الصلاة هو لفظ
~~معمر عن أيوب كما تقدم قيل واعترضه الإسماعيلي بأن إيراد حديث سماك بن عطية
~~في هذا الباب أولى من إيراد حديث بن علية والجواب أن المصنف قصد رفع توهم
~~من يتوهم أنه موقوف على أيوب لأنه أورده في مقام الاحتجاج به ولو كان عنده
~~مقطوعا لم يحتج به
# [607] قوله حدثنا خالد هو الحذاء كما تقدم والإسناد كله بصريون قوله قال
~~إسماعيل هو بن إبراهيم المذكور في أول الإسناد وهو المعروف بابن علية وليس
~~هو معلقا قوله فذكرت كذا للأكثر بحذف المفعول وللكشميهني والأصيلي فذكرته
~~أي حديث خالد وهذا الحديث حجة علىمن زعم أن الإقامة مثنى مثل الأذان وأجاب
~~بعض الحنفية بدعوى النسخ وأن إفراد الإقامة كان أولا ثم نسخ بحديث أبي
~~محذورة يعني الذي رواه أصحاب السنن وفيه تثنية الإقامة وهو متأخر عن حديث
~~أنس فيكون ناسخا وعورض بأن ms01854 في بعض طرق حديث أبي محذورة المحسنة التربيع
~~والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد أنكر أحمد على من ادعى النسخ بحديث أبي
~~محذورة واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم رجع بعد الفتح إلى المدينة وأقر
~~بلالا على إفراد الإقامة وعلمه سعد القرظ فأذن به بعده كما رواه الدارقطني
~~والحاكم وقال بن عبد البر ذهب أحمد وإسحاق وداود وبن جرير إلى أن ذلك من
~~الاختلاف المباح فإن ربع التكبير الأول في الأذان أو ثناه أو رجع في التشهد
~~أو لم يرجع أو ثنى الإقامة أو أفردها كلها أو إلا قد قامت الصلاة فالجميع
~~جائز وعن بن خزيمة إن ربع الأذان ورجع فيه ثنى الإقامة وإلا أفردها وقيل لم
~~يقل بهذا التفصيل أحد قبله والله أعلم فائدة قيل الحكمة في تثنية الأذان
~~وإفراد الإقامة أن الأذان لإعلام الغائبين فيكرر ليكون أوصل إليهم بخلاف
~~الإقامة فإنها للحاضرين ومن ثم استحب أن يكون الأذان في مكان عال بخلاف
~~الإقامة وأن يكون الصوت في الأذان أرفع منه في الإقامة وأن يكون الأذان
~~مرتلا والإقامة مسرعة وكرر قد قامت الصلاة لأنها المقصودة من الإقامة
~~بالذات قلت توجيهه ظاهر وأما قول الخطابي لو سوى بينهما لاشتبه الأمر عند
~~ذلك وصار لأن يفوت كثيرا من الناس صلاة الجماعة ففيه نظر لأن الأذان يستحب
~~أن يكون على مكان عال لتشترك الأسماع كما تقدم وقد تقدم الكلام على تثنية
~~التكبير وتؤخذ حكمة الترجيع مما تقدم وإنما اختص بالتشهد لأنه أعظم ألفاظ
~~الأذان والله أعلم
# PageV02P084
### | (قوله باب فضل التأذين راعى المصنف لفظ التأذين لوروده في حديث الباب وقال 
# الزين بن المنير التأذين يتناول جميع ما)
# يصدر عن المؤذن من قول وفعل وهيئة وحقيقة الأذان تعقل بدون ذلك كذا قال
~~والظاهر أن التأذين هنا أطلق بمعنى الأذان لقوله في الحديث حتى لا يسمع
~~التأذين وفي رواية لمسلم حتى لا يسمع صوته فالتقييد بالسماع لا يدل على فعل
~~ولا على هيئة مع أن ذلك هو الأصل في المصدر
# [608] قوله إذا نودي للصلاة ms01855 وللنسائي عن قتيبة عن مالك بالصلاة وهي رواية
~~لمسلم أيضا ويمكن حملهما على معنى واحد قوله له ضراط جملة اسمية وقعت حالا
~~بدون واو لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية الأصيلي وله ضراط وهي للمصنف من
~~وجه آخر في بدء الخلق قال عياض يمكن حمله على ظاهره لأنه جسم متغذ يصح منه
~~خروج الريح ويحتمل أنها عبارة عن شدة نفاره ويقويه رواية لمسلم له حصاص
~~بمهملات مضموم الأول فقد فسره الأصمعي وغيره بشدة العدو قال الطيبي شبه شغل
~~الشيطان نفسه عن سماع الأذان بالصوت الذي يملأ السمع ويمنعه عن سماع غيره
~~ثم سماه ضراطا تقبيحا له تنبيه الظاهر أن المراد بالشيطان إبليس وعليه يدل
~~كلام كثير من الشراح كما سيأتي ويحتمل أن المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد
~~من الجن والإنس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة قوله حتى لا يسمع التأذين
~~ظاهره أنه يتعمد إخراج ذلك إما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع
~~المؤذن أو يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل أن لا يتعمد ذلك بل
~~يحصل له عند سماع الأذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها ويحتمل أن يتعمد
~~ذلك ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث واستدل به على استحباب رفع
~~الصوت بالأذان لأن قوله حتى لا يسمع ظاهر في أنه يبعد إلى غاية ينتفي فيها
~~سماعه للصوت وقد وقع بيان الغاية في رواية لمسلم من حديث جابر فقال حتى
~~يكون مكان الروحاء وحكى الأعمش عن أبي سفيان راويه عن جابر أن بين المدينة
~~والروحاء ستة وثلاثين ميلا هذه رواية قتيبة عن جرير عند مسلم وأخرجه عن
~~إسحاق عن جرير ولم يسق لفظه ولفظ إسحاق في مسنده حتى يكون بالروحاء وهي
~~ثلاثون ميلا من المدينة فأدرجه في الخبر والمعتمد رواية قتيبة وسيأتي حديث
~~أبي سعيد في فضل رفع الصوت بالأذان بعده قوله قضي بضم أوله والمراد بالقضاء
~~الفراغ أو الانتهاء ويروى بفتح أوله على حذف الفاعل والمراد المنادى واستدل
~~به على أنه كان بين الأذان ms01856 والإقامة فصل خلافا لمن شرط في إدراك فضيلة أول
~~الوقت أن ينطبق أول التكبير على أول الوقت قوله إذا ثوب بضم المثلثة وتشديد
~~الواو المكسورة قيل هو من ثاب إذا رجع وقيل من ثوب إذا أشار بثوبه عند
~~الفراغ لإعلام غيره قال الجمهور المراد بالتثويب هنا الإقامة وبذلك جزم أبو
~~عوانة في صحيحه والخطابى والبيهقي وغيرهم قال القرطي ثوب بالصلاة إذا أقيمت
~~وأصله أنه رجع إلى ما يشبه الأذان وكل من ردد صوتا فهو مثوب ويدل عليه
~~رواية مسلم في رواية أبي صالح عن أبي هريرة فإذا سمع الإقامة ذهب وزعم بعض
~~الكوفيين أن المراد بالتثويب قول المؤذن
# PageV02P085
# بين الأذان والإقامة حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة وحكى
~~ذلك بن المنذر عن أبي يوسف عن أبي حنيفة وزعم أنه تفرد به لكن في سنن أبي
~~داود عن بن عمر أنه كره التثويب بين الأذان والإقامة فهذا يدل على أن له
~~سلفا في الجملة ويحتمل أن يكون الذي تفرد به القول الخاص وقال الخطابي لا
~~يعرف العامة التثويب إلا قول المؤذن في الأذان الصلاة خير من النوم لكن
~~المراد به في هذا الحديث الإقامة والله أعلم قوله أقبل زاد مسلم في رواية
~~أبي صالح عن أبي هريرة فوسوس قوله أقبل حتى يخطر بضم الطاء قال عياض كذا
~~سمعناه من أكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه يوسوس
~~وأصله من خطر البعير بذنبه إذا حركه فضرب به فخذيه وأما بالضم فمن المرور
~~أي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله وضعف الحجري في نوادره الضم مطلقا
~~وقال هو يخطر بالكسر في كل شيء قوله بين المرء ونفسه أي قلبه وكذا هو
~~للمصنف من وجه آخر في بدء الخلق قال الباجي المعنى أنه يحول بين المرء وبين
~~ما يريده من إقباله على صلاته وإخلاصه فيها قوله يقول اذكر كذا اذكر كذا
~~وقع في رواية كريمة بواو العطف واذكر كذا وهي لمسلم وللمصنف في صلاة السهو
~~اذكر كذا وكذا ms01857 زاد مسلم من رواية عبد ربه عن الأعرج فهناه ومناه وذكره من
~~حاجاته ما لم يكن يذكر قوله لما لم يكن يذكر أي لشيء لم يكن على ذكره قبل
~~دخوله في الصلاة وفي رواية لمسلم لما لم يكن يذكر من قبل ومن ثم استنبط أبو
~~حنيفة للذي شكا إليه أنه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه أن يصلي ويحرص أن لا
~~يحدث نفسه بشيء من أمر الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال قيل خصه بما
~~يعلم دون ما لا يعلم لأنه يميل لما يعلم أكثر لتحقق وجوده والذي يظهر أنه
~~لأعم من ذلك فيذكره بما سبق له به علم ليشتغل باله به وبما لم يكن سبق له
~~ليوقعه في الفكرة فيه وهذا أعم من أن يكون في أمور الدنيا أو في أمور الدين
~~كالعلم لكن هل يشمل ذلك التفكر في معاني الآيات التي يتلوها لا يبعد ذلك
~~لأن غرضه نقص خشوعه وإخلاصه بأي وجه كان قوله حتى يظل الرجل كذا للجمهور
~~بالظاء المشالة المفتوحة ومعنى يظل في الأصل اتصاف المخبر عنه بالخبر نهارا
~~لكنها هنا بمعنى يصير أو يبقى ووقع عند الأصيلي يضل بكسر الساقطة أي ينسى
~~ومنه قوله تعالى أن تضل إحداهما أو بفتحها أي يخطئ ومنه قوله تعالى لا يضل
~~ربي ولا ينسى والمشهور الأول قوله لا يدرى وفي رواية في صلاة السهو إن يدري
~~بكسر همزة أن وهي نافية بمعنى لا وحكى بن عبد البر عن الأكثر في الموطأ فتح
~~الهمزة ووجهه بما تعقبه عليه جماعة وقال القرطبي ليست رواية الفتح لشيء إلا
~~مع رواية الضاد الساقطة فتكون أن مع الفعل بتأويل المصدر ومفعول ضل أن
~~بإسقاط حرف الجر أي يضل عن درايته قوله كم صلى وللمصنف في بدء الخلق من وجه
~~آخر عن أبي هريرة حتى لا يدري أثلاثا صلى أم أربعا وسيأتي الكلام عليه في
~~أبواب السهو إن شاء الله تعالى وقد اختلف العلماء في الحكمة في هروب
~~الشيطان عند سماع الأذان والإقامة دون ms01858 سماع القرآن والذكر في الصلاة فقيل
~~يهرب حتى لا يشهد للمؤذن يوم القيامة فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا
~~إنس إلا شهد له كما يأتي بعد ولعل البخاري أشار إلى ذلك بإيراده الحديث
~~المذكور عقب هذا الحديث ونقل عياض عن بعض أهل العلم أن اللفظ عام والمراد
~~به خاص وأن الذي يشهد من تصح منه الشهادة كما سيأتي القول فيه في الباب
~~الذي بعده وقيل إن ذلك خاص بالمؤمنين فأما الكفار فلا تقبل لهم شهادة ورده
~~لما جاء من الآثار بخلافه وبالغ الزين بن المنير في تقرير الأول وهو مقام
# PageV02P086
# احتمال وقيل يهرب نفورا عن سماع الأذان ثم يرجع موسوسا ليفسد على المصلي
~~صلاته فصار رجوعه من جنس فراره والجامع بينهما الاستخفاف وقيل لأن الأذان
~~دعاء إلى الصلاة المشتملة على السجود الذي أباه وعصى بسببه واعترض بأنه
~~يعود قبل السجود فلو كان هربه لأجله لم يعد إلا عند فراغه وأجيب بأنه يهرب
~~عند سماع الدعاء بذلك ليغالط نفسه بأنه لم يخالف أمرا ثم يرجع ليفسد على
~~المصلي سجوده الذي أباه وقيل إنما يهرب لاتفاق الجميع على الإعلان بشهادة
~~الحق وإقامة الشريعة واعترض بأن الاتفاق على ذلك حاصل قبل الأذان وبعده من
~~جميع من يصلي وأجيب بأن الإعلان أخص من الاتفاق فإن الإعلان المختص بالأذان
~~لا يشاركه فيه غيره من الجهر بالتكبير والتلاوة مثلا ولهذا قال لعبد الله
~~بن زيد ألقه على بلال فإنه أندى صوتا منك أي أقعد في المد والإطالة
~~والإسماع ليعم الصوت ويطول أمد التأذين فيكثر الجمع ويفوت على الشيطان
~~مقصوده من إلهاء الآدمي عن إقامة الصلاة في جماعة أو إخراجها عن وقتها أو
~~وقت فضيلتها فيفر حينئذ وقد ييأس عن أن يردهم عما أعلنوا به ثم يرجع لما
~~طبع عليه من الأذى والوسوسة وقال بن الجوزي على الأذان هيبة يشتد انزعاج
~~الشيطان بسببها لأنه لا يكاد يقع في الأذان رياء ولا غفلة عند النطق به
~~بخلاف الصلاة فإن النفس تحضر فيها فيفتح لها الشيطان أبواب ms01859 الوسوسة وقد
~~ترجم عليه أبو عوانة الدليل على أن المؤذن في أذانه وإقامته منفي عنه
~~الوسوسة والرياء لتباعد الشيطان منه وقيل لأن الأذان إعلام بالصلاة التي هي
~~أفضل الأعمال بألفاظ هي من أفضل الذكر لا يزاد فيها ولا ينقص منها بل تقع
~~على وفق الأمر فيفر من سماعها وأما الصلاة فلما يقع من كثير من الناس فيها
~~من التفريط فيتمكن الخبيث من المفرط فلو قدر أن المصلي وفى بجميع ما أمر به
~~فيها لم يقر به إذا كان وحده وهو نادر وكذا إذا انضم إليه من هو مثله فإنه
~~يكون أندر أشار إليه بن أبي جمرة نفع الله ببركته فائدة قال بن بطال يشبه
~~أن يكون الزجر عن خروج المرء من المسجد بعد أن يؤذن المؤذن من هذا المعنى
~~لئلا يكون متشبها بالشيطان الذي يفر عند سماع الأذان والله أعلم تنبيهان
~~الأول فهم بعض السلف من الأذان في هذا الحديث الإتيان بصورة الأذان وإن لم
~~توجد فيه شرائط الأذان من وقوعه في الوقت وغير ذلك ففي صحيح مسلم من رواية
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه أنه قال إذا سمعت صوتا فناد بالصلاة واستدل بهذا
~~الحديث وروى مالك عن زيد بن أسلم نحوه الثاني وردت في فضل الأذان أحاديث
~~كثيرة ذكر المصنف بعضها في مواضع أخرى واقتصر على هذا هنا لأن هذا الخبر
~~تضمن فضلا لا ينال بغير الأذان بخلاف غيره من الأخبار فإن الثواب المذكور
~~فيها يدرك بأنواع أخرى من العبادات والله أعلم
# PageV02P087
### | (قوله باب رفع الصوت بالنداء)
# قال الزين بن المنير لم ينص على حكم رفع الصوت لأنه من صفة الأذان وهو لم
~~ينص في أصل الأذان على حكم كما تقدم وقد ترجم عليه النسائي باب الثواب على
~~رفع الصوت بالأذان قوله وقال عمر بن عبد العزيز وصله بن أبي شيبة من طريق
~~عمر عن سعيد بن أبي حسين أن مؤذنا أذن فطرب في أذانه فقال له عمر بن عبد
~~العزيز فذكره ولم أقف على اسم هذا المؤذن ms01860 وأظنه من بني سعد القرظ لأن ذلك
~~وقع حيث كان عمر بن عبد العزيز أميرا على المدينة والظاهر أنه خاف عليه من
~~التطريب الخروج عن الخشوع لا أنه نهاه عن رفع الصوت وقد روي نحو هذا من
~~حديث بن عباس مرفوعا أخرجه الدارقطني وفيه إسحاق بن أبي يحيى الكعبي وهو
~~ضعيف عند الدارقطني وبن عدي وقال بن حبان لا تحل الرواية عنه ثم غفل فذكره
~~في الثقات
# [609] قوله عن أبيه زاد بن عيينة وكان يتيما في حجر أبي سعيد وكانت أمه
~~عند أبي سعيد أخرجه بن خزيمة من طريقه لكن قلبه بن عيينة فقال عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله والصحيح قول مالك ووافقه عبد العزيز الماجشون وزعم أبو
~~مسعود في الأطراف أن البخاري أخرج روايته لكن لم تجد ذلك ولا ذكرها خلف
~~قاله بن عساكر واسم أبي صعصعة عمرو بن زيد بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم
~~بن مازن بن النجار مات أبو صعصعة في الجاهلية وابنه عبد الرحمن صحابي روى
~~بن شاهين في الصحابة من طريق قيس بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة
~~عن أبيه عن جده حديثا سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وفي سياقه أن جده
~~كان بدريا وفيه نظر لأن أصحاب المغازي لم يذكروه فيهم وإنما ذكروا أخاه قيس
~~بن أبي صعصعة قوله أن أبا سعيد الخدري قال له أي لعبد الله بن عبد الرحمن
~~قوله تحب الغنم والبادية أي لأجل الغنم لأن محبها يحتاج إلى إصلاحها
~~بالمرعى وهو في الغالب يكون في البادية وهي الصحراء التي لا عمارة فيها
~~قوله في غنمك أو باديتك يحتمل أن تكون أو شكا من الراوي ويحتمل أن تكون
~~للتنويع لأن الغنم قد لا تكون في البادية ولأنه قد يكون في البادية حيث لا
~~غنم قوله فأذنت للصلاة أي لأجل الصلاة وللمصنف في بدء الخلق بالصلاة أي
~~أعلمت بوقتها قوله فارفع فيه إشعار بأن أذان من أراد الصلاة كان مقررا
~~عندهم لاقتصاره على ms01861 الأمر بالرفع دون أصل التأذين واستدل به الرافعي للقول
~~الصائر إلى استحباب أذان المنفرد وهو الراجح عند الشافعية بناء على أن
~~الأذان حق الوقت وقيل لا يستحب بناء على أن الأذان لاستدعاء الجماعة للصلاة
~~ومنهم من فصل بين من يرجو جماعة أو لا قوله بالنداء أي بالأذان قوله لا
~~يسمع مدى صوت المؤذن أي غاية صوته قال البيضاوي غاية الصوت تكون أخفى من
~~ابتدائه فإذا شهد له من بعد عنه ووصل إليه منتهى صوته فلأن يشهد له من دنا
~~منه وسمع مبادي صوته أولى قوله جن ولا إنس ولا شيء ظاهره يشمل الحيوانات
~~والجمادات فهو من العام بعد الخاص ويؤيده ما في رواية بن خزيمة لا يسمع
~~صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا إنس ولأبي داود والنسائي من طريق أبي
~~يحيى عن أبي هريرة بلفظ المؤذن يغفر له مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس
~~ونحوه للنسائي وغيره من حديث البراء وصححه بن السكن فهذه الأحاديث تبين
~~المراد من قوله في حديث الباب ولا شيء وقد تكلم بعض من لم يطلع عليها في
~~تأويله على غير ما يقتضيه ظاهره قال القرطبي قوله ولا شيء
# PageV02P088
# المراد به الملائكة وتعقب بأنهم دخلوا في قوله جن لأنهم يستخفون عن
~~الأبصار وقال غيره المراد كل ما يسمع المؤذن من الحيوان حتى ما لا يعقل دون
~~الجمادات ومنهم من حمله على ظاهره وذلك غير ممتنع عقلا ولا شرعا قال بن
~~بزيزة تقرر في العادة أن السماع والشهادة والتسبيح لا يكون إلا من حي فهل
~~ذلك حكاية عن لسان الحال لأن الموجودات ناطقة بلسان حالها بجلال باريها أو
~~هو على ظاهره وغير ممتنع عقلا أن الله يخلق فيها الحياة والكلام وقد تقدم
~~البحث في ذلك في قول النار أكل بعضي بعضا وسيأتي في الحديث الذي فيه أن
~~البقرة قالت إنما خلقت للحرث وفي مسلم من حديث جابر بن سمرة مرفوعا إني
~~لأعرف حجرا كان يسلم علي اه ونقل بن النين عن أبي عبد ms01862 الملك إن قوله هنا
~~ولا شيء نظير قوله تعالى وإن من شيء إلا يسبح بحمده وتعقبه بأن الآية مختلف
~~فيها وما عرفت وجه هذا التعقب فإنهما سواء في الاحتمال ونقل الاختلاف إلا
~~أن يقول إن الآية لم يختلف في كونها على عمومها وإنما اختلف في تسبيح بعض
~~الأشياء هل هو على الحقيقة أو المجاز بخلاف الحديث والله أعلم فائدة السر
~~في هذه الشهادة مع أنها تقع عند عالم الغيب والشهادة أن أحكام الآخرة جرت
~~على نعت أحكام الخلق في الدنيا من توجيه الدعوى والجواب والشهادة قاله
~~الزين بن المنير وقال التوربشتي المراد من هذه الشهادة اشتهار المشهود له
~~يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة وكما أن الله يفضح بالشهادة قوما فكذلك
~~يكرم بالشهادة آخرين قوله إلا شهد له للكشميهني إلا يشهد له وتوجيههما واضح
~~قوله قال أبو سعيد سمعته قال الكرماني أي هذا الكلام الأخير وهو قوله إنه
~~لا يسمع إلخ قلت وقد أورد الرافعي هذا الحديث في الشرح بلفظ أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لأبي سعيد انك رجل تجب الغم وساقه إلى آخره وسبقه إلى
~~ذلك الغزالي وامامه والقاضي حسين وبن داود شارح المختصر وغيرهم وتعقبه
~~النووي وأجاب بن الرفعة عنهم بأنهم فهموا أن قول أبي سعيد سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عائد على كل ما ذكر اه ولا يخفى بعده وقد رواه بن
~~خزيمة من رواية بن عيينة ولفظه قال أبو سعيد إذا كنت في البوادي فارفع صوتك
~~بالنداء فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يسمع فذكره ورواه
~~يحيى القطان أيضا عن مالك بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أذنت
~~فارفع صوتك فإنه لا يسمع فذكره فالظاهر أن ذكر الغنم والبادية موقوف والله
~~أعلم وفي الحديث استحباب رفع الصوت بالأذان ليكثر من يشهد له ما لم يجهده
~~أو يتأذى به وفيه أن حب الغنم والبادية ولا سيما عند نزول الفتنة من عمل
~~السلف الصالح وفيه جواز التبدي ms01863 ومساكنة الأعراب ومشاركتهم في الأسباب بشرط
~~حظ من العلم وأمن غلبة الجفاء وفيه أن أذان الفذ مندوب إليه ولو كان في قفر
~~ولو لم يرتج حضور من يصلي معه لأنه إن فاته دعاء المصلين فلم يفته استشهاد
~~من سمعه من غيرهم
# PageV02P089
### | (قوله باب ما يحقن بالأذان من الدماء)
# قال الزين بن المنير قصد البخاري بهذه الترجمة واللتين قبلها استيفاء
~~ثمرات الأذان فالأولى فيها فضل التأذين لقصد الاجتماع للصلاة والثانية فيها
~~فضل أذان المنفرد لإيداع الشهادة له بذلك والثالثة فيها حقن الدماء عند
~~وجود الأذان قال وإذا انتفت عن الأذان فائدة من هذه الفوائد لم يشرع إلا في
~~حكايته عند سماعه ولهذا عقبه بترجمة ما يقول إذا سمع المنادي اه كلامه
~~ملخصا ووجه الاستدلال للترجمة من حديث الباب ظاهر وباقي المتن من متعلقات
~~الجهاد وقد أورده المصنف هناك بهذا الإسناد وسياقه أتم مما هنا وسيأتي
~~الكلام على فوائده هناك إن شاء الله تعالى وقد روى مسلم طرفه المتعلق
~~بالأذان وسياقه أوضح أخرجه من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير إذا طلع الفجر وكان يستمع الأذان فإن
~~سمع أذانا أمسك وإلا أغار قال الخطابي فيه أن الأذان شعار الإسلام وأنه لا
~~يجوز تركه ولو أن أهل بلد اجتمعوا على تركه كان للسلطان قتالهم عليه اه
~~وهذا أحد أقوال العلماء كما تقدم وهو أحد الأوجه في المذهب وأغرب بن عبد
~~البر فقال لا أعلم فيه خلافا وأن قول أصحابنا من نطق بالتشهد في الأذان حكم
~~بإسلامه إلا إذا كان عيسويا فلا يرد عليه مطلق حديث الباب لأن العيسوية
~~طائفة من اليهود حدثت في آخر دولة بني أمية فاعترفوا بأن محمدا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لكن إلى العرب فقط وهم منسوبون إلى رجل يقال له أبو
~~عيسى أحدث لهم ذلك تنبيه وقع في سياق حديث الباب لم يكن يغر بنا واختلف في
~~ضبطه ففي رواية المستملي يغر من الإغارة مجزوم على ms01864 أنه بدل من قوله يكن وفي
~~رواية الكشميهني يغد بإسكان الغين وبالدال المهملة من الغدو وفي رواية
~~كريمة يغزو بزاي بعدها واو من الغزو وفي رواية الأصيلي يغير كالأول لكن
~~بإثبات الياء وفي رواية غيرهم بضم أوله وإسكان الغين من الإغراء ورواية
~~مسلم تشهد لرواية من رواه من الإغارة والله أعلم
# PageV02P090
### | (قوله باب ما يقول إذا سمع المنادي)
# هذا لفظ رواية أبي داود الطيالسي عن بن المبارك عن يونس عن الزهري وفي
~~حديث الباب وآثر المصنف عدم الجزم بحكم ذلك لقوة الخلاف فيه كما سيأتي ثم
~~ظاهر صنيعه يقتضي ترجيح ما عليه الجمهور وهو أن يقول مثل ما يقول من الأذان
~~إلا الحيعلتين لأن حديث أبي سعيد الذي بدأ به عام وحديث معاوية الذي تلاه
~~به يخصصه والخاص مقدم على العام
# [611] قوله عن عطاء بن يزيد في رواية بن وهب عن مالك ويونس عن الزهري أن
~~عطاء بن يزيد أخبره أخرجه أبو عوانة فائدة اختلف على الزهري في إسناد هذا
~~الحديث وعلى مالك أيضا لكنه اختلاف لا يقدح في صحته فرواه عبد الرحمن بن
~~إسحاق عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة أخرجه النسائي وبن ماجه وقال أحمد بن
~~صالح وأبو حاتم وأبو داود والترمذي حديث مالك ومن تابعه أصح ورواه يحيى
~~القطان عن مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد أخرجه مسدد في مسنده عنه وقال
~~الدارقطني إنه خطأ والصواب الرواية الأولى وفيه اختلاف آخر دون ما ذكر لا
~~نطيل به قوله إذا سمعتم ظاهره اختصاص الإجابة بمن يسمع حتى لو رأى المؤذن
~~على المنارة مثلا في الوقت وعلم أنه يؤذن لكن لم يسمع أذانه لبعد أو صمم لا
~~تشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب قوله فقولوا مثل ما يقول
~~المؤذن ادعى بن وضاح أن قول المؤذن مدرج وأن الحديث انتهى عند قوله مثل ما
~~يقول وتعقب بأن الإدراج لا يثبت بمجرد الدعوى وقد اتفقت الروايات في
~~الصحيحين والموطأ على إثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها ms01865 قوله ما يقول
~~قال الكرماني قال ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بأنه يجيبه بعد كل كلمة
~~مثل كلمتها قلت والصريح في ذلك ما رواه النسائي من حديث أم حبيبة أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المؤذن حتى يسكت وأما أبو الفتح اليعمري
~~فقال ظاهر الحديث أنه يقول مثل ما يقول عقب فراغ المؤذن لكن الأحاديث التي
~~تضمنت إجابة كل كلمة عقبها دلت على أن المراد المساوقة يشير إلى حديث عمر
~~بن الخطاب الذي عند مسلم وغيره فلو لم يجاوبه حتى فرغ استحب له التدارك إن
~~لم يطل الفصل قاله النووي في شرح المهذب بحثا وقد قالوه فيما إذا كان له
~~عذر كالصلاة وظاهر قوله مثل أنه يقول مثل قوله في جميع الكلمات لكن حديث
~~عمر أيضا وحديث معاوية الآتي يدلان على أنه يستثنى من ذلك حىعلى الصلاة وحي
~~على الفلاح فيقول بدلهما لا حول ولا قوة إلا بالله كذلك استدل به بن خزيمة
~~وهو المشهور عند الجمهور وقال بن المنذر يحتمل أن يكون ذلك من الاختلاف
~~المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكى بعض المتأخرين عن بعض أهل الأصول أن
~~الخاص والعام إذا أمكن الجمع بينهما وجب إعمالهما قال فلم لا يقال يستحب
~~للسامع أن يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة وأجيب عن
~~المشهور من حيث المعنى بأن الأذكار الزائدة على الحيعلة يشترك السامع
~~والمؤذن في ثوابها وأما الحيعلة فمقصودها الدعاء إلى الصلاة وذلك يحصل من
~~المؤذن فعوض السامع عما يفوته من ثواب الحيعلة بثواب الحوقلة ولقائل أن
~~يقول يحصل للمجيب الثواب لامتثاله الأمر ويمكن أن يزداد استيقاظا وإسراعا
~~إلى القيام إلى الصلاة إذا تكرر على سمعه الدعاء إليها من المؤذن ومن
# PageV02P091
# نفسه ويقرب من ذلك الخلاف في قول المأموم سمع الله لمن حمده كما سيأتي في
~~موضعه وقال الطيبي معنى الحيعلتين هلم بوجهك وسريرتك إلى الهدى عاجلا
~~والفوز بالنعيم آجلا فناسب أن يقول هذا أمر عظيم لا أستطيع مع ضعفي القيام ms01866
~~به إلا إذا وفقني الله بحوله وقوته ومما لوحظت فيه المناسبة ما نقل عبد
~~الرزاق عن بن جريج قال حدثت أن الناس كانوا ينصتون للمؤذن إنصاتهم للقراءة
~~فلا يقول شيئا إلا قالوا مثله حتى إذا قال حي على الصلاة قالوا لا حول ولا
~~قوة إلا بالله وإذا قال حي على الفلاح قالوا ما شاء الله انتهى وإلى هذا
~~صار بعض الحنفية وروى بن أبي شيبة مثله عن عثمان وروي عن سعيد بن جبير قال
~~يقول في جواب الحيعلة سمعنا وأطعنا ووراء ذلك وجوه من الاختلاف أخرى قيل لا
~~يجيبه إلا في التشهدين فقط وقيل هما والتكبير وقيل يضيف إلى ذلك الحوقلة
~~دون ما في آخره وقيل مهما أتى به مما يدل على التوحيد والإخلاص كفاه وهو
~~اختيار الطحاوي وحكوا أيضا خلافا هل يجيب في الترجيع أولا وفيما إذا أذن
~~مؤذن آخر هل يجيبه بعد إجابته للأول أو لا قال النووي لم أر فيه شيئا
~~لأصحابنا وقال بن عبد السلام يجيب كل واحد بإجابة لتعدد السبب وإجابة الأول
~~أفضل إلا في الصبح والجمعة فإنهما سواء لأنهما مشروعان وفي الحديث دليل على
~~أن لفظ المثل لا يقتضي المساواة من كل جهة لأن قوله مثل ما يقول لا يقصد به
~~رفع الصوت المطلوب من المؤذن كذا قيل وفيه بحث لأن المماثلة وقعت في القول
~~لا في صفته والفرق بين المؤذن والمجيب في ذلك أن المؤذن مقصوده الإعلام
~~فاحتاج إلى رفع الصوت والسامع مقصوده ذكر الله فيكتفي بالسر أو الجهر لا مع
~~الرفع نعم لا يكفيه أن يجريه على خاطره من غير تلفظ لظاهر الأمر بالقول
~~وأغرب بن المنير فقال حقيقة الأذان جميع ما يصدر عن المؤذن من قول وفعل
~~وهيئة وتعقب بأن الأذان معناه الإعلام لغة وخصه الشرع بألفاظ مخصوصة في
~~أوقات مخصوصة فإذا وجدت وجد الأذان وما زاد على ذلك من قول أو فعل أو هيئة
~~يكون من مكملاته ويوجد الأذان من دونها ولو كان على ما أطلق لكان ما أحدث
~~من ms01867 التسبيح قبل الصبح وقبل الجمعة ومن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~من جملة الأذان وليس كذلك لا لغة ولا شرعا واستدل به على جواز إجابة المؤذن
~~في الصلاة عملا بظاهر الأمر ولأن المجيب لا يقصد المخاطبة وقيل يؤخر
~~الإجابة حتى يفرغ لأن في الصلاة شغلا وقيل يجيب إلا في الحيعلتين لأنهما
~~كالخطاب للآدميين والباقي من ذكر الله فلا يمنع لكن قد يقال من يبدل
~~الحيعلة بالحوقلة لا يمنع لأنها من ذكر الله قاله بن دقيق العيد وفرق بن
~~عبد السلام في فتاويه بين ما إذا كان يقرأ الفاتحة فلا يجيب بناء على وجوب
~~موالاتها وإلا فيجيب وعلى هذا إن أجاب في الفاتحة استأنف وهذا قاله بحثا
~~والمشهور في المذهب كراهة الإجابة في الصلاة بل يؤخرها حتى يفرغ وكذا في
~~حال الجماع والخلاء لكن إن أجاب بالحيعلة بطلت كذا أطلقه كثير منهم ونص
~~الشافعي في الأم على عدم فساد الصلاة بذلك واستدل به على مشروعية إجابة
~~المؤذن في الإقامة قالوا إلا في كلمتي الإقامة فيقول أقامها الله وأدامها
~~وقياس إبدال الحيعلة بالحوقلة في الأذان أن يجيء هنا لكن قد يفرق بأن
~~الأذان إعلام عام فيعسر على الجميع أن يكونوا دعاة إلى الصلاة والإقامة
~~إعلام
# PageV02P092
# خاص وعدد من يسمعها محصور فلا يعسر أن يدعو بعضهم بعضا واستدل به على
~~وجوب إجابة المؤذن حكاه الطحاوي عن قوم من السلف وبه قال الحنفية وأهل
~~الظاهر وبن وهب واستدل للجمهور بحديث أخرجه مسلم وغيره إنه صلى الله عليه
~~وسلم سمع مؤذنا فلما كبر قال على الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار قال
~~فلما قال عليه الصلاة والسلام غير ما قال المؤذن علمنا أن الأمر بذلك
~~للاستحباب وتعقب بأنه ليس في الحديث أنه لم يقل مثل ما قال فيجوز أن يكون
~~قاله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ونقل القول الزائد وبأنه يحتمل أن
~~يكون ذلك وقع قبل صدور الأمر ويحتمل أن يكون الرجل لما أمر لم يرد أن يدخل
~~نفسه في عموم من ms01868 خوطب بذلك قيل ويحتمل أن يكون الرجل لم يقصد الأذان لكن
~~يرد هذا الأخير أن في بعض طرقه أنه حضرته الصلاة
# [612] قوله حدثنا هشام هو الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير قوله أنه سمع
~~معاوية يوما فقال مثله إلى قوله وأشهد أن محمدا رسول الله هكذا أورد المتن
~~هنا مختصرا وقد رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن هشام ولفظه كنا عند
~~معاوية فنادى المنادي بالصلاة فقال مثل ما قال ثم قال هكذا سمعت نبيكم ثم
~~قال البخاري حدثنا إسحاق أنبأنا وهب بن جرير حدثنا هشام عن يحيى نحوه قال
~~يحيى وحدثني بعض إخواننا أنه لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا
~~بالله وقال هكذا سمعت نبيكم يقول انتهى فأحال بقوله نحوه على الذي قبله وقد
~~عرفت أنه لم يسق لفظه كله وقد وقع لنا هذا الحديث من طرق عن هشام المذكور
~~تاما منها للإسماعيلي من طريق معاذ بن هشام عن أبيه عن يحيى حدثنا محمد بن
~~إبراهيم حدثنا عيسى بن طلحة قال دخلنا على معاوية فنادى مناد بالصلاة فقال
~~الله أكبر الله أكبر فقال معاوية الله أكبر الله أكبر فقال أشهد أن لا إله
~~إلا الله فقال معاوية وأنا أشهد أن لا إله إلا الله فقال أشهد أن محمدا
~~رسول الله فقال معاوية وأنا أشهد أن محمدا رسول الله قال يحيى فحدثني صاحب
~~لنا أنه لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال هكذا
~~سمعنا نبيكم انتهى فاشتمل هذا السياق على فوائد أحدها تصريح يحيى بن أبي
~~كثير بالسماع له من محمد بن إبراهيم فأمن ما يخشى من تدليسه ثانيها بيان ما
~~اختصر من روايتي البخاري ثالثها أن قوله في الرواية الأولى أنه سمع معاوية
~~يوما فقال مثله فيه حذف تقديره أنه سمع معاوية يسمع المؤذن يوما فقال مثله
~~رابعها أن الزيادة في رواية وهب بن جرير لم ينفرد بها لمتابعة معاذ بن هشام
~~له خامسها أن قوله قال ms01869 يحيى ليس تعليقا من البخاري كما زعمه بعضهم بل هو
~~عنده بإسناد إسحاق وأبدى الحافظ قطب الدين احتمالا أنه عنده بإسنادين ثم إن
~~إسحاق هذا لم ينسب وهو بن راهويه كذلك صرح به أبو نعيم في مستخرجه وأخرجه
~~من طريق عبد الله بن شيرويه عنه وأما المبهم الذي حدث يحيى به عن معاوية
~~فلم أقف في شيء من الطرق على تعيينه وحكى الكرماني عن غيره أن المراد به
~~الأوزاعي وفيه نظر لأن الظاهر أن قائل ذلك ليحيى حدثه به عن معاوية وأين
~~عصر الأوزاعي من عصر معاوية وقد غلب على ظني أنه علقمة بن وقاص إن كان يحيى
~~بن أبي كثير أدركه وإلا فأحد ابنيه عبد الله بن علقمة أو عمرو بن علقمة
~~وإنما قلت ذلك لأنني جمعت طرقه عن معاوية فلم أجد هذه الزيادة في ذكر
~~الحوقلة إلا من طريقين أحدهما عن نهشل التميمي عن معاوية وهو في الطبراني
~~بإسناد واه والآخر عن علقمة بن وقاص عنه وقد أخرجه النسائي واللفظ له وبن
~~خزيمة وغيرهما من طريق بن جريج أخبرني عمرو بن يحيى أن عيسى بن عمرو أخبره
~~عن عبد الله بن علقمة بن وقاص عن أبيه قال إني لعند معاوية إذ أذن مؤذن
~~فقال معاوية
# PageV02P093
# كما قال حتى إذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله فلما
~~قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله وقال بعد ذلك ما قال
~~المؤذن ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ورواه بن خزيمة
~~أيضا من طريق يحيى القطان عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبيه عن جده قال كنت
~~عند معاوية فذكر مثله وأوضح سياقا منه وتبين بهذه الرواية أن ذكر الحوقلة
~~في جواب حىعلى الفلاح اختصر في حديث الباب بخلاف ما تمسك به بعض من وقف مع
~~ظاهره وأن إلى في قوله في الطريق الأولى فقال مثل قوله إلى أشهد أن محمدا
~~رسول الله بمعنى مع كقوله ms01870 تعالى ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم تنبيه أخرج
~~مسلم من حديث عمر بن الخطاب نحو حديث معاوية وإنما لم يخرجه البخاري
~~لاختلاف وقع في وصله وإرساله كما أشار إليه الدارقطني ولم يخرج مسلم حديث
~~معاوية لأن الزيادة المقصودة منه ليست على شرط الصحيح للمبهم الذي فيها لكن
~~إذا انضم أحد الحديثين إلى الآخر قوي جدا وفي الباب أيضا عن الحارث بن نوفل
~~الهاشمي وأبي رافع وهما في الطبراني وغيره وعن أنس في البزار وغيره والله
~~تعالى أعلم
### | (قوله باب الدعاء عند النداء)
# أي عند تمام النداء وكأن المصنف لم يقيده بذلك اتباعا لإطلاق الحديث كما
~~سيأتي البحث فيه
# [614] قوله حدثني علي بن عياش بالياء الأخيرة والشين المعجمة وهو الحمصي
~~من كبار شيوخ البخاري ولم يلقه من الأئمة الستة غيره وقد حدث عنه القدماء
~~بهذا الحديث أخرجه أحمد في مسنده عنه ورواه علي بن المديني شيخ البخاري مع
~~تقدمه على أحمد عنه أخرجه الإسماعيلي من طريقه قوله عن محمد بن المنكدر ذكر
~~الترمذي أن شعيبا تفرد به عن بن المنكدر فهو غريب مع صحته وقد توبع بن
~~المنكدر عليه عن جابر أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق أبي الزبير عن جابر
~~نحوه ووقع في زوائد الإسماعيلي أخبرني بن المنكدر قوله من قال حين يسمع
~~النداء أي الأذان واللام للعهد ويحتمل أن يكون التقدير من قال حين يسمع
~~نداء المؤذن وظاهره أنه يقول الذكر المذكور حال سماع الأذان ولا يتقيد
~~بفراغه لكن يحتمل أن يكون المراد من النداء تمامه إذ المطلق يحمل على
~~الكامل ويؤيده حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم بلفظ قولوا مثل ما
~~يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة ففي هذا أن ذلك يقال عند فراغ
~~الأذان واستدل الطحاوي بظاهر حديث جابر على أنه لا يتعين إجابة المؤذن بمثل
~~ما يقول بل لو اقتصر على الذكر المذكور كفاه وقد بين حديث عبد الله بن عمرو
~~المراد وأن الحين محمول على ما بعد الفراغ واستدل ms01871 به بن بزيزة على عدم وجوب
~~ذلك لظاهر إيراده لكن لفظ الأمر في رواية مسلم قد يتمسك به من يدعي الوجوب
~~وبه
# PageV02P094
# قال الحنفية وبن وهب من المالكية وخالف الطحاوي أصحابه فوافق الجمهور
~~قوله رب هذه الدعوة بفتح الدال زاد البيهقي من طريق محمد بن عون عن علي بن
~~عياش اللهم إني أسألك بحق هذه الدعوة التامة والمراد بها دعوة التوحيد
~~كقوله تعالى له دعوة الحق وقيل لدعوة التوحيد تامة لأن الشركة نقص أو
~~التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية إلى يوم النشور أو
~~لأنها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد وقال بن التين وصفت
~~بالتامة لأن فيها أتم القول وهو لا إله إلا الله وقال الطيبي من أوله إلى
~~قوله محمد رسول الله هي الدعوة التامة والحيعلة هي الصلاة القائمة في قوله
~~يقيمون الصلاة ويحتمل أن يكون المراد بالصلاة الدعاء وبالقائمة الدائمة من
~~قام على الشيء إذا داوم عليه وعلى هذا فقوله والصلاة القائمة بيان للدعوة
~~التامة ويحتمل أن يكون المراد بالصلاة المعهودة المدعو إليها حينئذ وهو
~~أظهر قوله الوسيلة هي ما يتقرب به إلى الكبير يقال توسلت أي تقربت وتطلق
~~على المنزلة العلية ووقع ذلك في حديث عبد الله بن عمرو عند مسلم بلفظ فإنها
~~منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله الحديث ونحوه للبزار عن أبي
~~هريرة ويمكن ردها إلى الأول بأن الواصل إلى تلك المنزلة قريب من الله فتكون
~~كالقربة التي يتوسل بها قوله والفضيلة أي المرتبة الزائدة على سائر الخلائق
~~ويحتمل أن تكون منزلة أخرى أو تفسيرا للوسيلة قوله مقاما محمودا أي يحمد
~~القائم فيه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من أنواع الكرامات ونصب على
~~الظرفية أي ابعثه يوم القيامة فأقمه مقاما محمودا أو ضمن ابعثه معنى أقمه
~~أو على أنه مفعول به ومعنى ابعثه أعطه ويجوز أن يكون حالا أي ابعثه ذا مقام
~~محمود قال النووي ثبتت الرواية بالتنكير وكأنه حكاية للفظ ms01872 القرآن وقال
~~الطيبي إنما نكره لأنه أفخم وأجزل كأنه قيل مقاما أي مقاما محمودا بكل لسان
~~قلت وقد جاء في هذه الرواية بعينها من رواية علي بن عياش شيخ البخاري فيه
~~بالتعريف عند النسائي وهي في صحيح بن خزيمة وبن حبان أيضا وفي الطحاوي
~~والطبراني في الدعاء والبيهقي وفيه تعقب على من أنكر ذلك كالنووي قوله الذي
~~وعدته زاد في رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد وقال الطيبي المراد بذلك
~~قوله تعالى عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا وأطلق عليه الوعد لأن عسى من
~~الله أوقع كما صح عن بن عيينة وغيره والموصول إما بدل أو عطف بيان أو واقع
~~خبر مبتدأ محذوف وليس صفة للنكرة ووقع في رواية النسائي وبن خزيمة وغيرهما
~~المقام المحمود بالألف واللام فيصح وصفه بالموصول والله أعلم قال بن الجوزي
~~والأكثر على أن المراد بالمقام المحمود الشفاعة وقيل إجلاسه على العرش وقيل
~~على الكرسي وحكى كلا من القولين عن جماعة وعلى تقدير الصحة لا ينافي الأول
~~لاحتمال أن يكون الإجلاس علامة الإذن في الشفاعة ويحتمل أن يكون المراد
~~بالمقام المحمود الشفاعة كما هو المشهور وأن يكون الإجلاس هي المنزلة
~~المعبر عنها بالوسيلة أو الفضيلة ووقع في صحيح بن حبان من حديث كعب بن مالك
~~مرفوعا يبعث الله الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فأقول ما شاء الله أن أقول
~~فذلك المقام المحمود ويظهر أن المراد بالقول المذكور هو الثناء الذي يقدمه
~~بين يدي الشفاعة ويظهر أن المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك
~~الحالة ويشعر قوله في آخر الحديث حلت له شفاعتي بأن الأمر المطلوب له
~~الشفاعة والله أعلم قوله حلت له أي استحقت ووجبت أو نزلت عليه يقال حل يحل
~~بالضم إذا نزل واللام بمعنى على ويؤيده رواية مسلم حلت عليه ووقع في
~~الطحاوي من حديث بن مسعود وجبت له ولا يجوز أن يكون حلت من
# PageV02P095
# الحل لأنها لم تكن قبل ذلك محرمة قوله شفاعتي استشكل بعضهم جعل ذلك ثوابا
~~لقائل ذلك مع ms01873 ما ثبت من أن الشفاعة للمذنبين وأجيب بأن له صلى الله عليه
~~وسلم شفاعات أخرى كإدخال الجنة بغير حساب وكرفع الدرجات فيعطى كل أحد ما
~~يناسبه ونقل عياض عن بعض شيوخه أنه كان يرى اختصاص ذلك بمن قاله مخلصا
~~مستحضرا إجلال النبي صلى الله عليه وسلم لا من قصد بذلك مجرد الثواب ونحو
~~ذلك وهو تحكم غير مرضي ولو كان أخرج الغافل اللاهي لكان أشبه وقال المهلب
~~في الحديث الحض على الدعاء في أوقات الصلوات لأنه حال رجاء الإجابة والله
~~أعلم
### | (قوله باب الاستهام في الأذان)
# أي الاقتراع ومنه قوله تعالى فساهم فكان من المدحضين قال الخطابي وغيره
~~قيل له الاستهام لأنهم كانوا يكتبون أسماءهم على سهام إذا اختلفوا في الشيء
~~فمن خرج سهمه غلب قوله ويذكر أن قوما اختلفوا أخرجه سعيد بن منصور والبيهقي
~~من طريق أبي عبيد كلاهما عن هشيم عن عبد الله بن شبرمة قال تشاح الناس في
~~الأذان بالقادسية فاختصموا إلى سعد بن أبي وقاص فأقرع بينهم وهذا منقطع وقد
~~وصله سيف بن عمر في الفتوح والطبري من طريقه عنه عن عبد الله بن شبرمة عن
~~شقيق وهو أبو وائل قال افتتحنا القادسية صدر النهار فتراجعنا وقد أصيب
~~المؤذن فذكره وزاد فخرجت القرعة لرجل منهم فأذن فائدة القادسية مكان
~~بالعراق معروف نسب إلى قادس رجل نزل به وحكى الجوهري أن إبراهيم عليه
~~السلام قدس على ذلك المكان فلذلك صار منزلا للحاج وكانت به وقعة للمسلمين
~~مشهورة مع الفرس وذلك في خلافة عمر سنة خمس عشرة وكان سعد يومئذ الأمير على
~~الناس
# [615] قوله عن سمي بضم أوله بلفظ التصغير قوله مولى أبي بكر أي بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام قوله لو يعلم الناس قال الطيبي وضع المضارع موضع
~~الماضي ليفيد استمرار العلم قوله ما في النداء أي الأذان وهي رواية بشر بن
~~عمر عن مالك عند السراج قوله والصف الأول زاد أبو الشيخ في رواية له من
~~طريق الأعرج عن أبي هريرة من الخير والبركة ms01874 وقال الطيبي أطلق مفعول يعلم
~~وهو ما ولم يبين الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وأنه مما لا يدخل
~~تحت الوصف والإطلاق إنما هو في قدر الفضيلة وإلا فقد بينت في الرواية
~~الأخرى بالخير والبركة قوله ثم لم يجدوا في رواية المستملي والحموي ثم لا
~~يجدون وحكى الكرماني أن في بعض الروايات ثم لا يجدوا ووجهه بجواز حذف النون
~~تخفيفا ولم أقف على هذه الرواية قوله إلا أن يستهموا أي لم يجدوا شيئا من
~~وجوه الأولوية أما في الأذان فبأن يستووا في معرفة الوقت وحسن الصوت ونحو
~~ذلك من شرائط المؤذن
# PageV02P096
# وتكملاته وأما في الصف الأول فبأن يصلوا دفعة واحدة ويستووا في الفضل
~~فيقرع بينهم إذا لم يتراضوا فيما بينهم في الحالين واستدل به بعضهم لمن قال
~~بالاقتصار على مؤذن واحد وليس بظاهر لصحة استهام أكثر من واحد في مقابلة
~~أكثر من واحد ولأن الاستهام على الأذان يتوجه من جهة التولية من الإمام لما
~~فيه من المزية وزعم بعضهم أن المراد بالاستهام هنا الترامي بالسهام وأنه
~~أخرج مخرج المبالغة واستأنس بحديث لفظه لتجالدوا عليه بالسيوف لكن الذي
~~فهمه البخاري منه أولى ولذلك استشهد له بقصة سعد ويدل عليه رواية لمسلم
~~لكانت قرعة قوله عليه أي على ما ذكر ليشمل الأمرين الأذان والصف الأول
~~وبذلك يصح تبويب المصنف وقال بن عبد البر الهاء عائدة على الصف الأول لا
~~على النداء وهو حق الكلام لأن الضمير يعود لأقرب مذكور ونازعه القرطبي وقال
~~إنه يلزم منه أن يبقى النداء ضائعا لا فائدة له قال والضمير يعود على معنى
~~الكلام المتقدم ومثله قوله تعالى ومن يفعل ذلك يلق أثاما أي جميع ذلك قلت
~~وقد رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ لاستهموا عليهما فهذا مفصح بالمراد من
~~غير تكلف قوله التهجير أي التبكير إلى الصلاة قال الهروي وحمله الخليل
~~وغيره على ظاهره فقالوا المراد الإتيان إلى صلاة الظهر في أول الوقت لأن
~~التهجير مشتق من الهاجرة وهي شدة الحر نصف النهار وهو أول وقت ms01875 الظهر وإلى
~~ذلك مال المصنف كما سيأتي ولا يرد على ذلك مشروعية الإبراد لأنه أريد به
~~الرفق وأما من ترك قائلته وقصد إلى المسجد لينتظر الصلاة فلا يخفى ماله من
~~الفضل قوله لاستبقوا إليه قال بن أبي جمرة المراد بالاستباق معنى لا حسا
~~لأن المسابقة على الأقدام حسا تقتضي السرعة في المشي وهو ممنوع منه انتهى
~~وسيأتي الكلام على بقية الحديث في باب فضل صلاة العشاء في الجماعة قريبا
~~ويأتي الكلام على المراد بالصف الأول في أواخر أبواب الإمامة أن شاء الله
~~تعالى
### | (قوله باب الكلام في الأذان)
# أي في أثنائه بغير ألفاظه وجرى المصنف على عادته في عدم الجزم بالحكم
~~الذي دلالته غير صريحة لكن الذي أورده فيه يشعر بأنه يختار الجواز وحكى بن
~~المنذر الجواز مطلقا عن عروة وعطاء والحسن وقتادة وبه قال أحمد وعن النخعي
~~وبن سيرين والأوزاعي الكراهة وعن الثوري المنع وعن أبي حنيفة وصاحبيه أنه
~~خلاف الأولى وعليه يدل كلام مالك والشافعي وعن إسحاق بن راهويه يكره إلا إن
~~كان فيما يتعلق بالصلاة واختاره بن المنذر لظاهر حديث بن عباس المذكور في
~~الباب وقد نازع في ذلك الداودي فقال لا حجة فيه على جواز الكلام في الأذان
~~بل القول المذكور مشروع من جملة الأذان في
# PageV02P097
# ذلك المحل قوله وتكلم سليمان بن صرد في أذانه وصله أبو نعيم شيخ البخاري
~~في كتاب الصلاة له وأخرجه البخاري في التاريخ عنه وإسناده صحيح ولفظه أنه
~~كان يؤذن في العسكر فيأمر غلامه بالحاجة في أذانه قوله وقال الحسن لم أره
~~موصولا والذي أخرجه بن أبي شيبة وغيره من طرق عنه جواز الكلام بغير قيد
~~الضحك قيل مطابقته للترجمة من جهة أن الضحك إذا كان بصوت قد يظهر منه حرف
~~مفهم أو أكثر فتفسد الصلاة ومن منع الكلام في الأذان أراد أن يساويه
~~بالصلاة وقد ذهب الأكثر إلى أن تعمد الضحك يبطل الصلاة ولو لم يظهر منه حرف
~~فاستوى مع الكلام في بطلان الصلاة بعمده
# [616] قوله حماد هو بن زيد ms01876 وعبد الحميد هو بن دينار وعبد الله بن الحارث
~~هو البصري بن عم بن سيرين وزوج ابنته وهو تابعي صغير ورواية الثلاثة عنه من
~~باب رواية الأقران لأن الثلاثة من صغار التابعين ورجال الإسناد كلهم بصريون
~~وقد جمعهم حماد كمسدد كما هنا وكذلك رواه سليمان بن حرب عنه عند أبي عوانة
~~وأبي نعيم في المستخرج وكان حماد ربما اقتصر على بعضهم كما سيأتي قريبا في
~~باب هل يصلي الإمام بمن حضر عن عبد الله بن عبد الوهاب الحجي عن حماد عن
~~عبد الحميد وعن عاصم فرقهما ورواه مسلم عن الربيع عن حماد عن أيوب وعاصم من
~~طرق أخرى منها وهيب عن أيوب وحكي عن وهيب أن أيوب لم يسمعه من عبد الله بن
~~الحارث وفيه نظر لأن في رواية سليمان بن حرب عن حماد عن أيوب وعبد الحميد
~~قالا سمعنا عبد الله بن الحارث كذلك أخرجه الإسماعيلي وغيره ولمسدد فيه شيخ
~~آخر وهو بن علية كما سيأتي في كتاب الجمعة إن شاء الله قوله خطبنا استدل به
~~بن الجوزي على أن الصلاة المذكورة كانت الجمعة وفيه نظر نعم وقع التصريح
~~بذلك في رواية بن علية ولفظه أن الجمعة عزمة قوله في يوم رزغ بفتح الراء
~~وسكون الزاي بعدها غين معجمة كذا للأكثر هنا ولابن السكن والكشميهني وأبي
~~الوقت بالدال المهملة بدل الزاي وقال القرطبي إنها أشهر وقال والصواب الفتح
~~فإنه الاسم وبالسكون المصدر انتهى وبالفتح رواية القابسي قال صاحب المحكم
~~الرزغ الماء القليل في الثماد وقيل إنه طين وحل وفي العين الردغة الوحل
~~والرزغة أشد منها وفي الجمهرة والردغة والرزغة الطين القليل من مطر أو غيره
~~تنبيه وقع هنا يوم رزغ بالإضافة وفي رواية الحجي الآتية في يوم ذي رزغ وهي
~~أوضح وفي رواية بن علية في يوم مطير قوله فلما بلغ المؤذن حي على الصلاة
~~فأمره كذا فيه وكأن هنا حذفا تقديره أراد أن يقولها فأمره ويؤيده رواية بن
~~علية إذا قلت أشهد أن محمدا رسول الله فلا تقل ms01877 حىعلى الصلاة وبوب عليه بن
~~خزيمة وتبعه بن حبان ثم المحب الطبري حذف حي على الصلاة في يوم المطر وكأنه
~~نظر إلى المعنى لأن حي على الصلاة والصلاة في الرحال وصلوا في بيوتكم يناقض
~~ذلك وعند الشافعية وجه أنه يقول ذلك بعد الأذان وآخر أنه يقوله بعد
~~الحيعلتين والذي يقتضيه الحديث ما تقدم وقوله الصلاة في الرحال بنصب الصلاة
~~والتقدير صلوا الصلاة والرحال جمع رحل وهو مسكن الرجل وما فيه من أثاثه قال
~~النووي فيه أن هذه الكلمة تقال في نفس الأذان وفي حديث بن عمر يعني الآتي
~~في باب الأذان للمسافر أنها تقال بعده قال والأمران جائزان كما نص عليه
~~الشافعي لكن بعده أحسن ليتم نظم الأذان قال ومن أصحابنا من يقول لا يقوله
~~إلا بعد الفراغ وهو ضعيف مخالف لصريح حديث بن عباس انتهى وكلامه يدل على
~~أنها تزاد مطلقا إما في أثنائه وإما بعده لا أنها بدل من حي على الصلاة وقد
~~تقدم عن بن خزيمة ما يخالفه وقد ورد الجمع بينهما في حديث آخر أخرجه عبد
~~الرزاق
# PageV02P098
# وغيره بإسناد صحيح عن نعيم بن النحام قال أذن مؤذن النبي صلى الله عليه
~~وسلم للصبح في ليلة باردة فتمنيت لو قال ومن قعد فلا حرج فلما قال الصلاة
~~خير من النوم قالها قوله فقال فعل هذا كأنه فهم من نظرهم الإنكار وفي رواية
~~الحجي كأنهم أنكروا ذلك وفي رواية بن علية فكأن الناس استنكروا ذلك قوله من
~~هو خير منه وللكشميهني منهم وللحجى مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم كذا
~~في أصل الرواية ومعنى رواية الباب من هو خير من المؤذن يعني فعله مؤذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو خير من هذا المؤذن وأما رواية الكشميهني ففيها
~~نظر ولعل من أذن كانوا جماعة إن كانت محفوظة أو أراد جنس المؤذنين أو أراد
~~خير من المنكرين قوله وإنها أي الجمعة كما تقدم عزمة بسكون الزاي ضد الرخصة
~~زاد بن علية وإني كرهت أن أخرجكم فتمشون في ms01878 الطين وفي رواية الحجي من طريق
~~عاصم إني أؤثمكم وهي ترجح رواية من روى أحرجكم بالحاء المهملة وفي رواية
~~جرير عن عاصم عند بن خزيمة أن أخرج الناس وأكلفهم أن يحملوا الخبث من طرقهم
~~إلى مسجدكم وسيأتي الكلام على ما يتعلق بسقوط الجمعة بعذر المطر في كتاب
~~الجمعة إن شاء الله تعالى ومطابقة الحديث للترجمة أنكرها الداودي فقال لا
~~حجة فيه على جواز الكلام في الأذان بل القول المذكور من جملة الأذان في ذلك
~~المحل وتعقب بأنه وإن ساغ ذكره في هذا المحل لكنه ليس من ألفاظ الأذان
~~المعهود وطريق بيان المطابقة أن هذا الكلام لما جازت زيادته في الأذان
~~للحاجة إليه دل على جواز الكلام في الأذان لمن يحتاج إليه
### | (قوله باب أذان الأعمى)
# أي جوازه قوله إذا كان له من يخبره أي بالوقت لأن الوقت في الأصل مبني
~~على المشاهدة وعلى هذا القيد يحمل ما روى بن أبي شيبة وبن المنذر عن بن
~~مسعود وبن الزبير وغيرهما أنهم كرهوا أن يكون المؤذن أعمى وأما ما نقله
~~النووي عن أبي حنيفة وداود أن أذان الأعمى لا يصح فقد تعقبه السروجي بأنه
~~غلط على أبي حنيفة نعم في المحيط للحنفية أنه يكره
# [617] قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة هو القعنبي قال الدارقطني تفرد
~~القعنبي بروايته إياه في الموطأ موصولا عن مالك ولم يذكر غيره من رواة
~~الموطأ فيه بن عمر ووافقه على وصله عن مالك خارج الموطأ عبد الرحمن بن مهدي
~~وعبد الرزاق وروح بن عبادة وأبو قرة وكامل بن طلحة وآخرون ووصله عن الزهري
~~جماعة من حفاظ أصحابه قوله إن بلالا يؤذن بليل فيه إشعار بأن ذلك كان من
~~عادته المستمرة وزعم بعضهم أن ابتداء ذلك باجتهاد منه وعلى تقدير صحته فقد
~~أقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فصار في حكم المأمور به وسيأتي
~~الكلام على تعيين الوقت الذي كان يؤذن فيه من الليل بعد باب قوله فكلوا فيه
~~إشعار بأن الأذان كان علامة عندهم على دخول ms01879 الوقت فبين لهم أن أذان بلال
~~بخلاف ذلك قوله بن أم مكتوم اسمه عمرو كما سيأتي موصولا في الصيام وفضائل
~~القرآن وقيل كان اسمه الحصين فسماه
# PageV02P099
# النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع أنه كان له اسمان وهو قرشي
~~عامري أسلم قديما والأشهر في اسم أبيه قيس بن زائدة وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يكرمه ويستخلفه على المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر فاستشهد
~~بها وقيل رجع إلى المدينة فمات وهو الأعمى المذكور في سورة عبس واسم أمه
~~عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم أنه ولد أعمى فكنيت أمه أم مكتوم
~~لانكتام نور بصره والمعروف أنه عمي بعد بدر بسنتين قوله وكان رجلا أعمى
~~ظاهره أن فاعل قال هو بن عمر وبذلك جزم الشيخ الموفق في المغني لكن رواه
~~الإسماعيلي عن أبي خليفة والطحاوي عن يزيد بن سنان كلاهما عن القعنبي فعينا
~~أنه بن شهاب وكذلك رواه إسماعيل بن إسحاق ومعاذ بن المثنى وأبو مسلم الكجي
~~الثلاثة عند الدارقطني والخزاعي عند أبي الشيخ وتمام عند أبي نعيم وعثمان
~~الدارمي عند البيهقي كلهم عن القعنبي وعلى هذا ففي رواية البخاري إدراج
~~ويجاب عن ذلك بأنه لا يمنع كون بن شهاب قاله أن يكون شيخه قاله وكذا شيخ
~~شيخه وقد رواه البيهقي من رواية الربيع بن سليمان عن بن وهب عن يونس والليث
~~جميعا عن بن شهاب وفيه قال سالم وكان رجلا ضرير البصر ففي هذا أن شيخ بن
~~شهاب قاله أيضا وسيأتي في كتاب الصيام عن المصنف من وجه آخر عن بن عمر ما
~~يؤدي معناه وسنذكر لفظه قريبا فثبتت صحة وصله ولابن شهاب فيه شيخ آخر أخرجه
~~عبد الرزاق عن معمر عنه عن سعيد بن المسيب وفيه الزيادة قال بن عبد البر هو
~~حديث آخر لابن شهاب وقد وافق بن إسحاق معمرا فيه عن بن شهاب قوله أصبحت
~~أصبحت أي دخلت في الصباح هذا ظاهره واستشكل لأنه جعل أذانه غاية للأكل فلو
~~لم يؤذن حتى يدخل ms01880 في الصباح للزم منه جواز الأكل بعد طلوع الفجر والإجماع
~~على خلافه إلا من شذ كالأعمش وأجاب بن حبيب وبن عبد البر والأصيلي وجماعة
~~من الشراح بأن المراد قاربت الصباح ويعكر على هذا الجواب أن في رواية
~~الربيع التي قدمناها ولم يكن يؤذن حتى يقول له الناس حين ينظرون إلى بزوغ
~~الفجر أذن وأبلغ من ذلك أن لفظ رواية المصنف التي في الصيام حتى يؤذن بن أم
~~مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر وإنما قلت إنه أبلغ لكون جميعه من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا فقوله إن بلالا يؤذن بليل يشعر أن بن أم
~~مكتوم بخلافه ولأنه لو كان قبل الصبح لم يكن بينه وبين بلال فرق لصدق أن
~~كلا منهما أذن قبل الوقت وهذا الموضع عندي في غاية الإشكال وأقرب ما يقال
~~فيه إن أذانه جعل علامة لتحريم الأكل والشرب وكأنه كان له من يراعي الوقت
~~بحيث يكون أذانه مقارنا لابتداء طلوع الفجر وهو المراد بالبزوغ وعند أخذه
~~في الأذان يعترض الفجر في الأفق ثم ظهر لي أنه لا يلزم من كون المراد
~~بقولهم أصبحت أي قاربت الصباح وقوع أذانه قبل الفجر لاحتمال أن يكون قولهم
~~ذلك يقع في آخر جزء من الليل وأذانه يقع في أول جزء من طلوع الفجر وهذا وإن
~~كان مستبعدا في العادة فليس بمستبعد من مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم
~~المؤيد بالملائكة فلا يشاركه فيه من لم يكن بتلك الصفة وقد روى أبو قرة من
~~وجه آخر عن بن عمر حديثا فيه وكان بن أم مكتوم يتوخى الفجر فلا يخطئه وفي
~~هذا الحديث جواز الأذان قبل طلوع الفجر وسيأتي بعد باب واستحباب أذان واحد
~~بعد واحد وأما
# PageV02P100
# أذان اثنين معا فمنع منه قوم ويقال إن أول من أحدثه بنو أمية وقال
~~الشافعية لا يكره إلا إن حصل من ذلك تهويش واستدل به على جواز اتخاذ مؤذنين
~~في المسجد الواحد قال بن دقيق العيد وأما الزيادة على الاثنين فليس في
~~الحديث ms01881 تعرض له انتهى ونص الشافعي على جوازه ولفظه ولا يتضيق إن أذن أكثر
~~من اثنين وعلى جواز تقليد الأعمى للبصير في دخول الوقت وفيه أوجه واختلف
~~فيه الترجيح وصحح النووي في كتبه أن للأعمى والبصير اعتماد المؤذن الثقة
~~وعلى جواز شهادة الأعمى وسيأتي ما فيه في كتاب الشهادات وعلى جواز العمل
~~بخبر الواحد وعلى أن ما بعد الفجر من حكم النهار وعلى جواز الأكل مع الشك
~~في طلوع الفجر لأن الأصل بقاء الليل وخالف في ذلك مالك فقال يجب القضاء
~~وعلى جواز الاعتماد على الصوت في الرواية إذا كان عارفا به وإن لم يشاهد
~~الراوي وخالف في ذلك شعبة لاحتمال الاشتباه وعلى جواز ذكر الرجل بما فيه من
~~العاهة إذا كان يقصد التعريف ونحوه وجواز نسبة الرجل إلى أمه إذا اشتهر
~~بذلك واحتيج إليه
### | (قوله باب الأذان بعد الفجر)
# قال الزين بن المنير قدم المصنف ترجمة الأذان بعد الفجر على ترجمة الأذان
~~قبل الفجر فخالف الترتيب الوجودي لأن الأصل في الشرع أن لا يؤذن إلا بعد
~~دخول الوقت فقدم ترجمة الأصل على ما ندر عنه وأشار بن بطال إلى الاعتراض
~~على الترجمة بأنه لا خلاف فيه بين الأئمة وإنما الخلاف في جوازه قبل الفجر
~~والذي يظهر لي أن مراد المصنف بالترجمتين أن يبين أن المعنى الذي كان يؤذن
~~لأجله قبل الفجر غير المعنى الذي كان يؤذن لأجله بعد الفجر وأن الأذان قبل
~~الفجر لا يكتفى به عن الأذان بعده وأن أذان بن أم مكتوم لم يكن يقع قبل
~~الفجر والله أعلم
# [618] قوله كان إذا اعتكف المؤذن للصبح هكذا وقع عند جمهور رواة البخاري
~~وفيه نظر وقد استشكله كثير من العلماء ووجهه بعضهم كما سيأتي والحديث في
~~الموطأ عند جميع رواته بلفظ
# PageV02P101
# كان إذا سكت المؤذن من الأذان لصلاة الصبح وكذا رواه مسلم وغيره وهو
~~الصواب وقد أصلح في رواية بن شبويه عن الفربري كذلك وفي رواية الهمداني كان
~~إذا أذن بدل اعتكف وهي أشبه بالرواية المصوبة ووقع في رواية النسفي ms01882 عن
~~البخاري بلفظ كان إذا اعتكف وأذن المؤذن وهو يقتضي أن صنيعه ذلك كان مختصا
~~بحال اعتكافه وليس كذلك والظاهر أنه من إصلاحه وقد أطلق جماعة من الحفاظ
~~القول بأن الوهم فيه من عبد الله بن يوسف شيخ البخاري ووجه بن بطال وغيره
~~بأن معنى اعتكف المؤذن أي لازم ارتقابه ونظره إلى أن يطلع الفجر ليؤذن عند
~~أول إدراكه قالوا وأصل العكوف لزوم الإقامة بمكان واحد وتعقب بأنه يلزم منه
~~أنه كان لا يصليهما إلا إذا وقع ذلك من المؤذن لما يقتضيه مفهوم الشرط وليس
~~كذلك لمواظبته عليهما مطلقا والحق أن لفظ اعتكف محرف من لفظ سكت وقد أخرجه
~~المؤلف في باب الركعتين بعد الظهر من طريق أيوب عن نافع بلفظ كان إذا أذن
~~المؤذن وطلع الفجر قوله وبدا الصبح بغير همز أي ظهر وأغرب الكرماني فصحح
~~أنه بالنون المكسورة والهمزة بعد المد وكأنه ظن أنه معطوف على قوله للصبح
~~فيكون التقدير واعتكف لنداء الصبح وليس كذلك فإن الحديث في جميع النسخ من
~~الموطأ والبخاري ومسلم وغيرها بالباء الموحدة المفتوحة وبعد الدال ألف
~~مقصورة والواو فيه واو الحال لا واو العطف وبذلك تتم مطابقة الحديث للترجمة
~~وسيأتي بقية الكلام عليه في أبواب التطوع إن شاء الله تعالى
# [619] قوله عن يحيى هو بن أبي كثير قوله بين النداء والإقامة قال الزين
~~بن المنير حديث عائشة أبعد في الاستدلال به للترجمة من حديث حفصة لأن قولها
~~بين النداء والإقامة لا يستلزم كون الأذان بعد الفجر ثم أجاب عن ذلك بما
~~محصله أنها عنت بالركعتين ركعتي الفجر وهما لا يصليان إلا بعد الفجر فإذا
~~صلاهما بعد الأذان استلزم أن يكون الأذان وقع بعد الفجر انتهى وهو مع ما
~~فيه من التكلف غير سالم من الانتقاد والذي عندي أن المصنف جرى على عادته في
~~الإيماء إلى بعض ما ورد في طرق الحديث الذي يستدل به وبيان ذلك فيما أورده
~~بعد بابين من وجه آخر عن عائشة ولفظه كان إذا سكت المؤذن قام فركع ركعتين ms01883
~~خفيفتين قبل صلاة الصبح بعد أن يستبين الفجر
# [620] قوله عن عبد الله بن دينار هذا إسناد آخر لمالك في هذا الحديث قال
~~بن عبد البر لم يختلف عليه فيه واعترض بن التيمي فقال هذا الحديث لا يدل
~~على الترجمة لجعله غاية الأكل ابتداء أذان بن أم مكتوم فدل على أن أذانه
~~كان يقع قبل الفجر بقليل وجوابه ما تقدم تقريره في الباب الذي قبله وقال
~~الزين بن المنير الاستدلال بحديث بن عمر أوجه من غيره فإن قوله حتى ينادي
~~بن أم مكتوم يقتضي أنه ينادي حين يطلع الفجر لأنه لو كان ينادي قبله لكان
~~كبلال ينادي بليل تنبيه قال بن منده حديث عبد الله بن دينار مجمع على صحته
~~رواه جماعة من أصحابه عنه ورواه عنه شعبة فاختلف عليه فيه رواه يزيد بن
~~هارون عنه على الشك أن بلالا كما هو المشهور أو أن بن أم مكتوم ينادي بليل
~~فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال قال ولشعبة فيه إسناد آخر فإنه رواه أيضا عن
~~خبيب بن عبد الرحمن عن عمته أنيسة فذكره على الشك أيضا أخرجه أحمد عن غندر
~~عنه ورواه أبو داود الطيالسي عنه جازما بالأول ورواه أبو الوليد عنه جازما
~~بالثاني وكذا أخرجه بن خزيمة وبن المنذر وبن حبان من طرق عن شعبة وكذلك
~~أخرجه الطحاوي والطبراني من طريق منصور بن زاذان عن خبيب بن عبد الرحمن
~~وادعى بن عبد البر وجماعة من الأئمة بأنه مقلوب وأن الصواب
# PageV02P102
# حديث الباب وقد كنت أميل إلى ذلك إلى أن رأيت الحديث في صحيح بن خزيمة من
~~طريقين آخرين عن عائشة وفي بعض ألفاظه ما يبعد وقوع الوهم فيه وهو قوله إذا
~~أذن عمرو فإنه ضرير البصر فلا يغرنكم وإذا أذن بلال فلا يطعمن أحد وأخرجه
~~أحمد وجاء عن عائشة أيضا أنها كانت تنكر حديث بن عمر وتقول إنه غلط أخرج
~~ذلك البيهقي من طريق الدراوردي عن هشام عن أبيه عنها فذكر الحديث وزاد قالت
~~عائشة وكان بلال يبصر الفجر قال وكانت ms01884 عائشة تقول غلط بن عمر انتهى وقد جمع
~~بن خزيمة والضبعي بين الحديثين بما حاصله أنه يحتمل أن يكون الأذان كان
~~نوبا بين بلال وبن أم مكتوم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الناس أن
~~أذان الأول منهما لا يحرم على الصائم شيئا ولا يدل على دخول وقت الصلاة
~~بخلاف الثاني وجزم بن حبان بذلك ولم يبده احتمالا وأنكر ذلك عليه الضياء
~~وغيره وقيل لم يكن نوبا وإنما كانت لهما حالتان مختلفتان فإن بلالا كان في
~~أول ما شرع الأذان يؤذن وحده ولا يؤذن للصبح حتى يطلع الفجر وعلى ذلك تحمل
~~رواية عروة عن امرأة من بني النجار قالت كان بلال يجلس على بيتي وهو أعلى
~~بيت في المدينة فإذا رأى الفجر تمطأ ثم أذن أخرجه أبو داود وإسناده حسن
~~ورواية حميد عن أنس أن سائلا سأل عن وقت الصلاة فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلالا فأذن حين طلع الفجر الحديث أخرجه النسائي وإسناده صحيح ثم
~~أردف بابن أم مكتوم وكان يؤذن بليل واستمر بلال على حالته الأولى وعلى ذلك
~~تنزل رواية أنيسة وغيرها ثم في آخر الأمر أخر بن أم مكتوم لضعفه ووكل به من
~~يراعي له الفجر واستقر أذان بلال بليل وكان سبب ذلك ما روي أنه ربما كان
~~أخطأ الفجر فأذن قبل طلوعه وأنه أخطأ مرة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يرجع فيقول ألا إن العبد نام يعني أن غلبة النوم على عينيه منعته من
~~تبين الفجر وهو حديث أخرجه أبو داود وغيره من طريق حماد بن سلمة عن أيوب عن
~~نافع عن بن عمر موصولا مرفوعا ورجاله ثقات حفاظ لكن اتفق أئمة الحديث علي
~~بن المديني وأحمد بن حنبل والبخاري والذهلي وأبو حاتم وأبو داود والترمذي
~~والأثرم والدارقطني على أن حمادا أخطأ في رفعه وأن الصواب وقفه على عمر بن
~~الخطاب وأنه هو الذي وقع له ذلك مع مؤذنه وأن حمادا انفرد برفعه ومع ذلك
~~فقد وجد له متابع أخرجه البيهقي ms01885 من طريق سعيد بن زربي وهو بفتح الزاي وسكون
~~الراء بعدها موحدة ثم ياء كياء النسب فرواه عن أيوب موصولا لكن سعيد ضعيف
~~ورواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب أيضا لكنه أعضله فلم يذكر نافعا ولا بن
~~عمر وله طريق أخرى عن نافع عند الدارقطني وغيره اختلف في رفعها ووقفها أيضا
~~وأخرى مرسلة من طريق يونس بن عبيد وغيره عن حميد بن هلال وأخرى من طريق
~~سعيد عن قتادة مرسلة ووصلها يونس عن سعيد بذكر أنس وهذه طرق يقوي بعضها
~~بعضا قوة ظاهرة فلهذا والله أعلم استقر أن بلالا يؤذن الأذان الأول وسنذكر
~~اختلافهم في تعيين الوقت المراد من قوله يؤذن بليل في الباب الذي بعد هذا
# PageV02P103
### | (قوله باب الأذان قبل الفجر)
# أي ما حكمة هل يشرع أولا وإذا شرع هل يكتفى به عن إعادة الأذان بعد الفجر
~~أولا وإلى مشروعيته مطلقا ذهب الجمهور وخالف الثوري وأبو حنيفة ومحمد وإلى
~~الاكتفاء مطلقا ذهب مالك والشافعي وأحمد وأصحابهم وخالف بن خزيمة وبن
~~المنذر وطائفة من أهل الحديث وقال به الغزالي في الإحياء وادعى بعضهم أنه
~~لم يرد في شيء من الحديث ما يدل على الاكتفاء وتعقب بحديث الباب وأجيب بأنه
~~مسكوت عنه فلا يدل وعلى التنزل فمحله فيما إذا لم يرد نطق بخلافه وهنا قد
~~ورد حديث بن عمر وعائشة بما يشعر بعدم الاكتفاء وكأن هذا هو السر في إيراد
~~البخاري لحديثهما في هذا الباب عقب حديث بن مسعود نعم حديث زياد بن الحارث
~~عند أبي داود يدل على الاكتفاء فإن فيه أنه أذن قبل الفجر بأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنه استأذنه في الإقامة فمنعه إلى أن طلع الفجر فأمره
~~فأقام لكن في إسناده ضعف وأيضا فهي واقعة عين وكانت في سفر ومن ثم قال
~~القرطبي إنه مذهب واضح غير أن العمل المنقول بالمدينة على خلافه انتهى فلم
~~يرده إلا بالعمل على قاعدة المالكية وادعى بعض الحنفية كما حكاه السروجي
~~منهم أن النداء قبل الفجر لم يكن بألفاظ ms01886 الأذان وإنما كان تذكيرا أو تسحيرا
~~كما يقع للناس اليوم وهذا مردود لكن الذي يصنعه الناس اليوم محدث قطعا وقد
~~تضافرت الطرق على التعبير بلفظ الأذان فحمله على معناه الشرعي مقدم ولأن
~~الأذان الأول لو كان بألفاظ مخصوصة لما التبس على السامعين وسياق الخبر
~~يقتضى أنه خشي عليهم الالتباس وادعى بن القطان أن ذلك كان في رمضان خاصة
~~وفيه نظر
# [621] قوله زهير هو بن معاوية الجعفي قوله عن أبي عثمان في رواية بن
~~خزيمة من طريق معتمر بن سليمان عن أبيه حدثنا أبو عثمان ولم أر هذا الحديث
~~من حديث بن مسعود في شيء من الطرق إلا من رواية أبي عثمان عنه ولا من رواية
~~أبي عثمان إلا من رواية سليمان التيمي عنه واشتهر عن سليمان وله شاهد في
~~صحيح مسلم من حديث سمرة بن جندب قوله أحدكم أو أحد منكم شك من الراوي
~~وكلاهما يفيد العموم وإن اختلفت الحيثية قوله من سحوره بفتح أوله اسم لما
~~يؤكل في السحر ويجوز الضم وهو اسم الفعل قوله ليرجع بفتح الياء وكسر الجيم
~~المخففة يستعمل هذا لازما ومتعديا يقال رجع زيد ورجعت زيدا ولا يقال في
~~المتعدي بالتثقيل فعلى هذا من رواه بالضم والتثقيل أخطأ فإنه يصير من
~~الترجيع وهو الترديد وليس مرادنا هنا وإنما معناه يرد القائم أي المتهجد
~~إلى راحته ليقوم إلى صلاة الصبح نشيطا أو
# PageV02P104
# يكون له حاجة إلى الصيام فيتسحر ويوقظ النائم ليتأهب لها بالغسل ونحوه
~~وتمسك الطحاوي بحديث بن مسعود هذا لمذهبه فقال فقد أخبر أن ذلك النداء كان
~~لما ذكر لا للصلاة وتعقب بأن قوله لا للصلاة زيادة في الخبر وليس فيه حصر
~~فيما ذكر فإن قيل تقدم في تعريف الأذان الشرعي أنه إعلام بدخول وقت الصلاة
~~بألفاظ مخصوصة والأذان قبل الوقت ليس إعلاما بالوقت فالجواب أن الإعلام
~~بالوقت أعم من أن يكون إعلاما بأنه دخل أو قارب أن يدخل وإنما اختصت الصبح
~~بذلك من بين الصلوات لأن الصلاة في أول وقتها مرغب فيه والصبح يأتي ms01887 غالبا
~~عقب نوم فناسب أن ينصب من يوقظ الناس قبل دخول وقتها ليتأهبوا ويدركوا
~~فضيلة أول الوقت والله أعلم قوله وليس أن يقول الفجر فيه إطلاق القول على
~~الفعل أي يظهر وكذا قوله وقال بأصابعه ورفعها أي أشار وفي رواية الكشميهني
~~بإصبعيه ورفعهما قوله إلى فوق بالضم على البناء وكذا أسفل لنية المضاف إليه
~~دون لفظه نحو لله الأمر من قبل ومن بعد قوله وقال زهير أي الراوي وهي أيضا
~~بمعنى أشار وكأنه جمع بين إصبعيه ثم فرقهما ليحكي صفة الفجر الصادق لأنه
~~يطلع معترضا ثم يعم الأفق ذاهبا يمينا وشمالا بخلاف الفجر الكاذب وهو الذي
~~تسميه العرب ذنب السرحان فإنه يظهر في أعلى السماء ثم ينخفض وإلى ذلك أشار
~~بقوله رفع وطأطأ رأسه وفي رواية الإسماعيلي من طريق عيسى بن يونس عن سليمان
~~فإن الفجر ليس هكذا ولا هكذا ولكن الفجر هكذا فكأن أصل الحديث كان بهذا
~~اللفظ مقرونا بالإشارة الدالة على المراد وبهذا اختلفت عبارة الرواة وأخصر
~~ما وقع فيها رواية جرير عن سليمان عند مسلم وليس الفجر المعترض ولكن
~~المستطيل
# [622] قوله حدثني إسحاق لم أره منسوبا وتردد فيه الجياني وهو عندي بن
~~إبراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه كما جزم به المزي ويدل عليه تعبيره
~~بقوله أخبرنا فإنه لا يقول قط حدثنا بخلاف إسحاق بن منصور وإسحاق بن نصر
~~وأما ما وقع بخط الدمياطي أنه الواسطي ثم فسره بأنه بن شاهين فليس بصواب
~~لأنه لا يعرف له عن أبي أسامة شيء لأن أبا أسامة كوفي وليس في شيوخ بن
~~شاهين أحد من أهل الكوفة قوله قال عبيد الله حدثنا فاعل قال أبو أسامة
~~وعبيد الله قائل حدثنا فالتقدير حدثنا عبيد الله قوله عن نافع هو معطوف على
~~عن القاسم بن محمد والحاصل أنه أخرج الحديث عن عبيد الله بن عمر من وجهين
~~الأول ذكر له فيه اسنادين نافع عن بن عمر والقاسم عن عائشة وأما الثاني
~~فاقتصر فيه على الإسناد الثاني قوله حتى يؤذن في رواية الكشميهني حتى ms01888 ينادي
~~وقد أورده في الصيام بلفظ يؤذن وزاد في آخره فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر
~~قال القاسم لم يكن بين أذانيهما إلا أن يرقى ذا وينزل ذا وفي هذا تقييد لما
~~أطلق في الروايات الأخرى من قوله إن بلالا يؤذن بليل ولا يقال إنه مرسل لأن
~~القاسم تابعي فلم يدرك القصة المذكورة لأنه ثبت عند النسائي من رواية حفص
~~بن غياث وعند الطحاوي من رواية يحيى القطان كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن
~~القاسم عن عائشة فذكر الحديث قالت ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويصعد
~~هذا وعلى هذا فمعنى قوله في رواية البخاري قال القاسم أي في روايته عن
~~عائشة وقد وقع عند مسلم في رواية بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~بن عمر مثل هذه الزيادة وفيها نظر أوضحته في كتاب المدرج وثبتت الزيادة
~~أيضا في حديث أنيسة الذي تقدمت الإشارة إليه وفيه حجة لمن ذهب إلى أن الوقت
~~الذي يقع فيه الأذان قبل الفجر هو وقت السحور وهو أحد الأوجه في المذهب
~~واختاره السبكي في شرح المنهاج وحكى تصحيحه عن
# PageV02P105
# القاضي حسين والمتولي وقطع به البغوي وكلام بن دقيق العيد يشعر به فإنه
~~قال بعد أن حكاه يرجح هذا بأن قوله إن بلالا ينادي بليل خبر يتعلق به فائدة
~~للسامعين قطعا وذلك إذا كان وقت الأذان مشتبها محتملا لأن يكون عند طلوع
~~الفجر فبين صلى الله عليه وسلم أن ذلك لا يمنع الأكل والشرب بل الذي يمنعه
~~طلوع الفجر الصادق قال وهذا يدل على تقارب وقت أذان بلال من الفجر انتهى
~~ويقويه أيضا ما تقدم من أن الحكمة في مشروعيته التأهب لإدراك الصبح في أول
~~وقتها وصحح النووي في أكثر كتبه أن مبدأه من نصف الليل الثاني وأجاب عن
~~الحديث في شرح مسلم فقال قال العلماء معناه أن بلالا كان يؤذن ويتربص بعد
~~أذانه للدعاء ونحوه فإذا قارب طلوع الفجر نزل فأخبر بن أم مكتوم فيتأهب
~~بالطهارة وغيرها ثم يرقى ms01889 ويشرع في الأذان مع أول طلوع الفجر وهذا مع وضوح
~~مخالفته لسياق الحديث يحتاج إلى دليل خاص لما صححه حتى يسوغ له التأويل
~~ووراء ذلك أقوال أخرى معروفة في الفقهيات واحتج الطحاوي لعدم مشروعية
~~الأذان قبل الفجر بقوله لما كان بين أذانيهما من القرب ما ذكر في حديث
~~عائشة ثبت أنهما كانا يقصدان وقتا واحدا وهو طلوع الفجر فيخطئه بلال ويصيبه
~~بن أم مكتوم وتعقب بأنه لو كان كذلك لما أقره النبي صلى الله عليه وسلم
~~مؤذنا واعتمد عليه ولو كان كما ادعى لكان وقوع ذلك منه نادرا وظاهر حديث بن
~~عمر يدل على أن ذلك كان شأنه وعادته والله أعلم
### | (قوله باب كم بين الأذان والإقامة)
# أما باب فهو في روايتنا بلا تنوين وكم استفهامية ومميزها محذوف وتقديره
~~ساعة أو صلاة أو نحو ذلك ولعله أشار بذلك إلى ما روي عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لبلال اجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من
~~أكله والشارب من شربه والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته أخرجه الترمذي والحاكم
~~لكن إسناده ضعيف وله شاهد من حديث أبي هريرة ومن حديث سلمان أخرجهما أبو
~~الشيخ ومن حديث أبي بن كعب أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند وكلها
~~واهية فكأنه أشار إلى أن التقدير بذلك لم يثبت وقال بن بطال لا حد لذلك غير
~~تمكن دخول الوقت واجتماع المصلين ولم يختلف العلماء في التطوع بين الأذان
~~والإقامة إلا في المغرب كما سيأتي ووقع هنا في رواية نسبت للكشميهني ومن
~~انتظر الإقامة وهو خطأ فإن هذا اللفظ ترجمة تلي هذه
# [624] قوله حدثنا إسحاق الواسطي هو بن شاهين ويحتمل أن يكون هو الذي
# PageV02P106
# عناه الدمياطي ونقلناه عنه في الذي مضى لكني رأيته كما نقلته أولا بخط
~~القطب الحلبي وقد روى البخاري عن إسحاق بن وهب العلاف وهو واسطي أيضا لكن
~~ليست له رواية عن خالد وهو بن عبد الله الطحان والجريري سعيد بن إياس وهو
~~بضم الجيم كما تقدم ms01890 في المقدمة ووقع مسمى في رواية وهب بن بقية عن خالد عند
~~الإسماعيلي وهي إحدى فوائد المستخرجات وهو معدود فيمن اختلط واتفقوا على أن
~~سماع المتأخرين منه كان بعد اختلاطه وخالد منهم لكن أخرجه الإسماعيلي من
~~رواية يزيد بن زريع وعبد الأعلى وبن علية وهم ممن سمع منه قبل اختلاطه وهي
~~إحدى فوائد المستخرجات أيضا وهو عند مسلم من طريق عبد الأعلى أيضا وقد قال
~~العجلي إنه من أصحهم سماعا من الجريري فإنه سمع منه قبل اختلاطه بثمان سنين
~~ولم ينفرد به مع ذلك الجريري بل تابعه عليه كهمس بن الحسن عن بن بريدة
~~وسيأتي عند المصنف بعد باب وفي رواية يزيد بن زريع من الفوائد أيضا تسمية
~~بن بريدة عبد الله والتصريح بتحديثه للجريري قوله بين كل أذانين أي أذان
~~وإقامة ولا يصح حمله على ظاهره لأن الصلاة بين الأذانين مفروضة والخبر ناطق
~~بالتخيير لقوله لمن شاء وأجرى المصنف الترجمة مجرى البيان للخبر لجزمه بأن
~~ذلك المراد وتوارد الشراح على أن هذا من باب التغليب كقولهم القمرين الشمس
~~والقمر ويحتمل أن يكون أطلق على الإقامة أذان لأنها إعلام بحضور فعل الصلاة
~~كما أن الأذان إعلام بدخول الوقت ولا مانع من حمل قوله أذانين على ظاهره
~~لأنه يكون التقدير بين كل أذانين صلاة نافلة غير المفروضة قوله صلاة أي وقت
~~صلاة أو المراد صلاة نافلة أو نكرت لكونها تتناول كل عدد نواه المصلي من
~~النافلة كركعتين أو أربع أو أكثر ويحتمل أن يكون المراد به الحث على
~~المبادرة إلى المسجد عند سماع الأذان لانتظار الإقامة لأن منتظر الصلاة في
~~صلاة قاله الزين بن المنير قوله ثلاثا أي قالها ثلاثا وسيأتي بعد باب بلفظ
~~بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء وهذا
~~يبين أنه لم يقل لمن شاء إلا في المرة الثالثة بخلاف ما يشعر به ظاهر
~~الرواية الأولى من أنه قيد كل مرة بقوله لمن شاء ولمسلم والإسماعيلي قال في
~~الرابعة لمن شاء ms01891 وكأن المراد بالرابعة في هذه الرواية المرة الرابعة أي أنه
~~اقتصر فيها على قوله لمن شاء فأطلق عليها بعضهم رابعة باعتبار مطلق القول
~~وبهذا توافق رواية البخاري وقد تقدم في العلم حديث أنس أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا وكأنه قال بعد الثلاث لمن شاء ليدل
~~على أن التكرار لتأكيد الاستحباب وقال بن الجوزي فائدة هذا الحديث أنه يجوز
~~أن يتوهم أن الأذان للصلاة يمنع أن يفعل سوى الصلاة التي أذن لها فبين أن
~~التطوع بين الأذان والإقامة جائز في حديث أنس وقد صح ذلك في الإقامة كما
~~سيأتي ووقع عند أحمد إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا التي أقيمت وهو أخص من
~~الرواية المشهورة إلا المكتوبة
# [625] قوله في حديث أنس كان المؤذن إذا أذن في رواية الإسماعيلي إذا أخذ
~~المؤذن في أذان المغرب قوله قام ناس في رواية النسائي قام كبار أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكذا تقدم للمؤلف في أبواب ستر العورة قوله
~~يبتدرون أي يستبقون والسوارى جمع سارية وكأن غرضهم بالاستباق إليها
~~الاستتار بها ممن يمر بين أيديهم لكونهم يصلون فرادى قوله وهم كذلك أي في
~~تلك الحال وزاد مسلم من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس فيجيء الغريب فيحسب
~~أن الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما قوله ولم يكن بينهما أي الأذان
~~والإقامة قوله شيء التنوين فيه للتعظيم أي لم يكن بينهما شيء كثير وبهذا
~~يندفع
# PageV02P107
# قول من زعم أن الرواية المعلقة معارضة للرواية الموصولة بل هي مبينة لها
~~ونفي الكثير يقتضي إثبات القليل وقد أخرجها الإسماعيلي موصولة من طريق
~~عثمان بن عمر عن شعبة بلفظ وكان بين الأذان والإقامة قريب ولمحمد بن نصر من
~~طريق أبي عامر عن شعبة نحوه وقال بن المنير يجمع بين الروايتين بحمل النفي
~~المطلق على المبالغة مجازا والإثبات للقليل على الحقيقة وحمل بعض العلماء
~~حديث الباب على ظاهره فقال دل قوله ولم يكن بينهما شيء على أن عموم قوله
~~بين كل ms01892 أذانين صلاة مخصوص بغير المغرب فإنهم لم يكونوا يصلون بينهما بل
~~كانوا يشرعون في الصلاة في أثناء الأذان ويفرغون مع فراغه قال ويؤيد ذلك ما
~~رواه البزار من طريق حيان بن عبيد الله عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مثل
~~الحديث الأول وزاد في آخره إلا المغرب اه وفي قوله ويفرغون مع فراغه نظر
~~لأنه ليس في الحديث ما يقتضيه ولا يلزم من شروعهم في أثناء الأذان ذلك وأما
~~رواية حيان وهو بفتح المهملة والتحتانية فشاذة لأنه وإن كان صدوقا عند
~~البزار وغيره لكنه خالف الحفاظ من أصحاب عبد الله بن بريدة في إسناد الحديث
~~ومتنه وقد وقع في بعض طرقه عند الإسماعيلي وكان بريدة يصلي ركعتين قبل صلاة
~~المغرب فلو كان الاستثناء محفوظا لم يخالف بريدة روايته وقد نقل بن الجوزي
~~في الموضوعات عن الفلاس أنه كذب حيانا المذكور وقال القرطبي وغيره ظاهر
~~حديث أنس أن الركعتين بعد المغرب وقبل صلاة المغرب كان أمرا أقر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه عليه وعملوا به حتى كانوا يستبقون إليه وهذا يدل على
~~الاستحباب وكأن أصله قوله صلى الله عليه وسلم بين كل أذانين صلاة وأما كونه
~~صلى الله عليه وسلم لم يصلهما فلا ينفي الاستحباب بل يدل على أنهما ليستا
~~من الرواتب وإلى استحبابهما ذهب أحمد وإسحاق وأصحاب الحديث وروى عن بن عمر
~~قال ما رأيت أحدا يصليهما على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعن الخلفاء
~~الأربعة وجماعة من الصحابة أنهم كانوا لا يصلونهما وهو قول مالك والشافعي
~~وادعى بعض المالكية نسخهما فقال إنما كان ذلك في أول الأمر حيث نهى عن
~~الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس فبين لهم بذلك وقت الجواز ثم ندب إلى
~~المبادرة إلى المغرب في أول وقتها فلو استمرت المواظبة على الاشتغال بغيرها
~~لكان ذلك ذريعة إلى مخالفة إدراك أول وقتها وتعقب بأن دعوى النسخ لا دليل
~~عليها والمنقول عن بن عمر رواه أبو داود من طريق طاوس عنه ورواية أنس
~~المثبتة مقدمة ms01893 على نفيه والمنقول عن الخلفاء الأربعة رواه محمد بن نصر
~~وغيره من طريق إبراهيم النخعي عنهم وهو منقطع ولو ثبت لم يكن فيه دليل على
~~النسخ ولا الكراهة وسيأتي في أبواب التطوع أن عقبة بن عامر سئل عن الركعتين
~~قبل المغرب فقال كنا نفعلهما على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قيل له فما
~~يمنعك الآن قال الشغل فلعل غيره أيضا منعه الشغل وقد روى محمد بن نصر وغيره
~~من طرق قوية عن عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وأبي بن كعب وأبي
~~الدرداء وأبي موسى وغيرهم أنهم كانوا يواظبون عليهما وأما قول أبي بكر بن
~~العربي اختلف فيها الصحابة ولم يفعلها أحد بعدهم فمردود بقول محمد بن نصر
~~وقد روينا عن جماعة من الصحابة والتابعين أنهم كانوا يصلون الركعتين قبل
~~المغرب ثم أخرج ذلك بأسانيد متعددة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى وعبد الله بن
~~بريدة ويحيى بن عقيل والأعرج وعامر بن عبد الله بن الزبير وعراك بن مالك
~~ومن طريق الحسن البصري أنه سئل عنهما فقال حسنتين والله لمن أراد الله بهما
~~وعن سعيد بن المسيب أنه كان يقول حق على كل مؤمن إذا أذن المؤذن أن يركع
~~ركعتين وعن مالك قول آخر باستحبابهما وعند الشافعية وجه رجحه النووي ومن
~~تبعه وقال في شرح مسلم قول من قال
# PageV02P108
# إن فعلهما يؤدي إلى تأخير المغرب عن أول وقتها خيال فاسد منابذ للسنة ومع
~~ذلك فزمنهما زمن يسير لا تتأخر به الصلاة عن أول وقتها قلت ومجموع الأدلة
~~يرشد إلى استحباب تخفيفهما كما في ركعتي الفجر قيل والحكمة في الندب إليهما
~~رجاء إجابة الدعاء لأن الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد وكلما كان الوقت
~~أشرف كان ثواب العبادة فيه أكثر واستدل بحديث أنس على امتداد وقت المغرب
~~وليس ذلك بواضح تنبيهان أحدهما مطابقة حديث أنس للترجمة من جهة الإشارة إلى
~~أن الصحابة إذا كانوا يبتدرون إلى الركعتين قبل صلاة المغرب مع قصر وقتها
~~فالمبادرة إلى التنفل قبل غيرها ms01894 من الصلوات تقع من باب الأولى ولا يتقيد
~~بركعتين إلا ما ضاهى المغرب في قصر الوقت كالصبح الثاني لم تتصل لنا رواية
~~عثمان بن جبلة وهو بفتح الجيم والموحدة إلى الآن وزعم مغلطاي ومن تبعه أن
~~الإسماعيلي وصلها في مستخرجه وليس كذلك فإن الإسماعيلي إنما أخرجه من طريق
~~عثمان بن عمر وكذلك لم تتصل لنا رواية أبي داود وهو الطيالسي فيما يظهر لي
~~وقيل هو الحفري بفتح المهملة والفاء وقد وقع لنا مقصود روايتهما من طريق
~~عثمان بن عمر وأبي عامر ولله الحمد
### | (قوله باب من انتظر الإقامة)
# موضع الترجمة من الحديث قوله ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن
~~وأوردها مورد الاحتمال تنبيها على اختصاص ذلك بالإمام لأن المأموم مندوب
~~إلى إحراز الصف الأول ويحتمل أن يشارك الإمام في ذلك من كان منزله قريبا من
~~المسجد وقيل يستفاد من حديث الباب أن الذي ورد من الحض على الاستباق إلى
~~المسجد هو لمن كان على مسافة من المسجد وأما من كان يسمع الإقامة من داره
~~فانتظاره للصلاة إذا كان متهيئا لها كانتظاره إياها في المسجد وفي مقصود
~~الترجمة أيضا ما أخرجه مسلم من حديث جابر بن سمرة قال كان بلال يؤذن ثم لا
~~يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم
# [626] قوله إذا سكت المؤذن أي فرغ من الأذان بالسكوت عنه هذا في الروايات
~~المعتمدة بالمثناة الفوقانية وحكى بن التين أنه روي بالموحدة ومعناه صب
~~الأذان وأفرغه في الآذان ومنه أفرغ في أذني كلاما حسنا اه والرواية
~~المذكورة لم تثبت في شيء من الطرق وإنما ذكرها الخطابي من طريق الأوزاعي عن
~~الزهري وقال إن سويد بن نصر راويها عن بن المبارك عنه ضبطها بالموحدة وأفرط
~~الصغاني في العباب فجزم أنها بالموحدة وكذا ضبطها في نسخته التي ذكر أنه
~~قابلها على نسخة الفربري وأن المحدثين يقولونها بالمثناة ثم ادعى أنها
~~تصحيف وليس كما قال قوله بالأولى أي عن الأولى وهي متعلقة بسكت يقال سكت عن
~~كذا إذا تركه والمراد بالأولى ms01895 الأذان الذي يؤذن به عند دخول الوقت وهو أول
~~باعتبار الإقامة وثان باعتبار الأذان الذي قبل الفجر وجاءه التأنيث إما من
~~قبل مؤاخاته للإقامة أو لأنه أراد المناداة أو الدعوة التامة ويحتمل أن
~~يكون صفة لمحذوف والتقدير إذا سكت عن المرة الأولى
# PageV02P109
# أو في المرة الأولى تنبيه أخرج البيهقي من طريق موسى بن عقبة عن سالم أبي
~~النضر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج بعد النداء إلى المسجد فإن رأى
~~أهل المسجد قليلا جلس حتى يجتمعوا ثم يصلي وإسناده قوي مع إرساله وليس بينه
~~وبين حديث الباب تعارض لأنه يحمل على غير الصبح أو كان يفعل ذلك بعد أن
~~يأتيه المؤذن ويخرج معه إلى المسجد قوله يستبين بموحدة وآخره نون وفي رواية
~~يستنير بنون وآخره راء وسيأتي الكلام على ركعتي الفجر في أبواب التطوع إن
~~شاء الله تعالى
### | (قوله باب بين كل أذانين صلاة)
# تقدم الكلام على فوائده قبل باب وترجم هنا بلفظ الحديث وهناك ببعض ما دل
~~عليه قوله باب من قال ليؤذن في السفر مؤذن واحد كأنه يشير إلى ما رواه عبد
~~الرزاق بإسناد صحيح أن بن عمر كان يؤذن للصبح في السفر أذانين وهذا مصير
~~منه إلى التسوية بين الحضر والسفر وظاهر حديث الباب أن الأذان في السفر لا
~~يتكرر لأنه لم يفرق بين الصبح وغيرها والتعليل الماضي في حديث بن مسعود
~~يؤيده وعلى هذا فلا مفهوم لقوله مؤذن واحد في السفر لأن الحضر أيضا لا يؤذن
~~فيه إلا واحد ولو احتيج إلى تعددهم لتباعد أقطار البلد أذن كل واحد في جهة
~~ولا يؤذنون جميعا وقد قيل إن أول من أحدث التأذين جميعا بنو أمية وقال
~~الشافعي في الأم وأحب أن يؤذن مؤذن بعد مؤذن ولا يؤذن جماعة معا وإن كان
~~مسجد كبير فلا بأس أن يؤذن في كل جهة منه مؤذن يسمع من يليه في وقت واحد
~~قوله في نفر هم من ثلاثة إلى عشرة قوله من قومي هم بنو ليث بن بكر بن ms01896 عبد
~~مناف بن كنانة وكان قدوم وفد بني ليث فيما ذكره بن سعد بأسانيد متعدده أن
~~واثلة الليثي قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتجهز لتبوك
# [628] قوله رفيقا بفاء ثم قاف من الرفق وفي رواية الأصيلي قيل والكشميهني
~~بقافين أي رقيق القلب قوله وصلوا زاد في رواية إسماعيل بن عليه عن أيوب كما
~~رأيتموني أصلى وهو في باب رحمة الناس والبهائم من كتاب الأدب ومثله في باب
~~خبر الواحد من رواية عبد الوهاب الثقفي عن أيوب قوله فإذا حصرت الصلاة وجه
~~مطابقته للترجمة مع أن ظاهره
# PageV02P110
# يخالفها لقوله فكونوا فيهم وعلموهم فإذا حضرت فظاهره أن ذلك بعد وصولهم
~~إلى أهلهم وتعليمهم لكن المصنف أشار إلى الرواية الآتية في الباب الذي بعد
~~هذا فإن فيها إذ أنتما خرجتما فأذنا ولا تعارض بينهما أيضا وبين قوله في
~~هذه الترجمة مؤذن واحد لأن المراد بقوله أذنا أي من أحب منكما أن يؤذن
~~فليؤذن وذلك لاستوائهما في الفضل ولا يعتبر في الأذان السن بخلاف الإمامة
~~وهو واضح من سياق حديث الباب حيث قال فيؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم
~~واستدل بهذا على أفضلية الإمامة على الأذان وعلى وجوب الأذان وقد تقدم
~~القول فيه في أوائل وبيان خطأ من نقل الإجماع على عدم الوجوب وسيأتي بقية
~~الكلام على هذا الحديث في باب إذا استووا في القراءة من أبواب الإمامة إن
~~شاء الله تعالى
### | (قوله باب الأذان للمسافرين)
# كذا للكشميهني وللباقين للمسافر بالإفراد وهو للجنس قوله إذا كانوا جماعة
~~هو مقتضى الأحاديث التي أوردها لكن ليس فيها ما يمنع أذان المنفرد وقد روى
~~عبد الرزاق بإسناد صحيح عن بن عمر أنه كان يقول إنما التأذين لجيش أو ركب
~~عليهم أمير فينادى بالصلاة ليجتمعوا لها فأما غيرهم فإنما هي الإقامة وحكي
~~نحو ذلك عن مالك وذهب الأئمة الثلاثة والثوري وغيرهم إلى مشروعية الأذان
~~لكل أحد وقد تقدم حديث أبي سعيد في باب رفع الصوت بالنداء وهو يقتضي
~~استحباب الأذان للمنفرد وبالغ عطاء فقال إذا كنت ms01897 في سفر فلم تؤذن ولم تقم
~~فأعد الصلاة ولعله كان يرى ذلك شرطا في صحة الصلاة أو يرى
# PageV02P111
# استحباب الإعادة لا وجوبها قوله والإقامة بالخفض عطفا على الأذان ولم
~~يختلف في مشروعية الإقامة في كل حال قوله وكذلك بعرفة لعله يشير إلى حديث
~~جابر الطويل في صفة الحج وهو عند مسلم وفيه أن بلالا أذن وأقام لما جمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر يوم عرفة قوله وجمع بفتح الجيم
~~وسكون الميم هي مزدلفة وكأنه أشار بذلك إلى حديث بن مسعود الذي ذكره في
~~كتاب الحج وفيه أنه صلى المغرب بأذان وإقامة والعشاء بأذان وإقامة ثم قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله قوله وقول المؤذن هو بالخفض أيضا
~~وقد تقدم الكلام على حديث أبي ذر مستوفى في باب الإبراد بالظهر في المواقيت
~~وفيه البيان أن المؤذن هو بلال وأنه أذن وأقام فيطابق هذه الترجمة
# [630] قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفرياني وبذلك صرح أبو نعيم في
~~المستخرج وسفيان هو الثوري وقد روى البخاري عن محمد بن يوسف أيضا عن سفيان
~~بن عيينة لكنه محمد بن يوسف البيكندي وليست له رواية عن الثوري والفريانى
~~وأن كان يروي أيضا عن بن عيينة لكنه إذا أطلق سفيان فإنما يريد به الثوري
~~وإذا روى عن بن عيينة بينه وقد قدمنا ذلك قوله أتى رجلان هما مالك بن
~~الحويرث راوي الحديث ورفيقه وسيأتي في باب سفر الاثنين من كتاب الجهاد بلفظ
~~انصرفت من عند النبي صلى الله عليه وسلم أنا وصاحب لي ولم أر في شيء من
~~طرقه تسمية صاحبه قوله فأذنا قال أبو الحسن بن القصار أراد به الفضل وإلا
~~فاذان الواحد يجزئ وكأنه فهم منه أنه أمرهما أن يؤذنا جميعا كما هو ظاهر
~~اللفظ فإن أراد أنهما يؤذنان معا فليس ذلك بمراد وقد قدمنا النقل عن السلف
~~بخلافه وإن أراد أن كلا منهما يؤذن على حدة ففيه نظر فإن أذان الواحد يكفي
~~الجماعة نعم يستحب لكل أحد إجابة ms01898 المؤذن فالأولى حمل الأمر على أن أحدهما
~~يؤذن والآخر يجيب وقد تقدم له توجيه آخر في الباب الذي قبله وأن الحامل على
~~صرفه عن ظاهرة قوله فيه فليؤذن لكم أحدكم وللطبرانى من طريق حماد بن سلمة
~~عن خالد الحذاء في هذا الحديث إذا كنت مع صاحبك فأذن وأقم وليؤمكما أكبركما
~~واستروح القرطبي فحمل اختلاف ألفاظ الحديث على تعدد القصة وهو بعيد وقال
~~الكرماني قد يطلق الأمر بالتثنية وبالجمع والمراد واحد كقوله يا حرسى اضربا
~~عنقه وقوله قتله بنو تميم مع أن القاتل والضارب واحد قوله ثم أقيما فيه حجة
~~لمن قال باستحباب إجابة المؤذن بالإقامة إن حمل الأمر على ما مضى وإلا
~~فالذي يؤذن هو الذي يقيم تنبيه وقع هنا في رواية أبي الوقت حدثنا محمد بن
~~المثنى حدثنا عبد الوهاب عن أيوب فذكر حديث مالك بن الحويرث مطولا نحو ما
~~مضى في الباب قبله وسيأتي بتمامه في باب خبر الواحد وعلى ذكره هناك اقتصر
~~باقي الرواة
# PageV02P112
# [632] قوله حدثنا يحيى هو القطان قوله بضجنان هو بفتح الضاد المعجمة
~~وبالجيم بعدها نون على وزن فعلان غير مصروف قال صاحب الصحاح وغيره هو جبل
~~بناحية مكة وقال أبو موسى في ذيل الغريبين هو موضع أو جبل بين مكة والمدينة
~~وقال صاحب المشارق ومن تبعه هو جبل على بريد من مكة وقال صاحب الفائق بينه
~~وبين مكة خمسة وعشرون ميلا وبينه وبين وادي مريسعة أميال انتهى وهذا القدر
~~أكثر من بريدين وضبطه بالأميال يدل على مزيد اعتناء وصاحب الفائق ممن شاهد
~~تلك الأماكن واعتنى بها خلاف من تقدم ذكره ممن لم يرها أصلا ويؤيده ما حكاه
~~أبو عبيد البكري قال وبين قديد وضجنان يوم قال معبد الخزاعي قد جعلت ماء
~~قديد موعدي وماء ضجنان لها ضحى الغد قوله وأخبرنا أي بن عمر قوله كان يأمر
~~مؤذنا في رواية مسلم كان يأمر المؤذن قوله ثم يقول على أثره صريح في أن
~~القول المذكور كان بعد فراغ الأذان وقال القرطبي لما ذكر رواية مسلم بلفظ ms01899
~~يقول في آخر ندائه يحتمل أن يكون المراد في آخره قبيل الفراغ منه جمعا بينه
~~وبين حديث بن عباس انتهى وقد قدمنا في باب الكلام في الأذان عن بن خزيمة
~~أنه حمل حديث بن عباس علىظاهره وأن ذلك يقال بدلا من الحيعلة نظرا إلى
~~المعنى لأن معنى حي على الصلاة هلموا إليها ومعنى الصلاة في الرحال تأخروا
~~عن المجئ ولا يناسب إيراد اللفظين معا لأن أحدهما نقيض الآخر اه ويمكن
~~الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بأن يكون معنى الصلاة في الرحال رخصة لمن
~~أراد أن يترخص ومعنى هلموا إلى الصلاة ندب لمن أراد أن يستكمل الفضيلة ولو
~~تحمل المشقة ويؤيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليصل من شاء منكم في رحله قوله في الليلة
~~الباردة أو المطيرة قال الكرماني فعيلة بمعنى فاعلة وإسناد المطر إليها
~~مجاز ولا يقال إنها بمعنى مفعولة أي ممطور فيها لوجود الهاء في قوله مطيرة
~~إذ لا يصح ممطورة فيها اه ملخصا وقوله أو للتنويع لا للشك وفي صحيح أبي
~~عوانة ليلة باردة أو ذات مطر أو ذات ريح ودل ذلك على أن كلا من الثلاثة عذر
~~في التأخير عن الجماعة ونقل بن بطال فيه الإجماع لكن المعروف عند الشافعية
~~أن الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل لكن في
~~السنن من طريق بن إسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة
~~القرة وفيها بإسناد صحيح من حديث أبي المليح عن أبيه أنهم مطروا يوما فرخص
~~لهم ولم أر في شيء من الأحاديث الترخص بعذر الريح في النهار صريحا لكن
~~القياس يقتضى إلحاقه وقد نقله بن الرفعة وجها قوله في السفر ظاهره اختصاص
~~ذلك بالسفر ورواية مالك عن نافع الآتية في أبواب صلاة الجماعة مطلقة وبها
~~أخذ الجمهور لكن قاعدة حمل المطلق على المقيد تقتضي أن يختص ذلك بالمسافر
~~مطلقا ويلحق به من تلحقه بذلك مشقة ms01900 في الحضر دون من لا تلحقه والله أعلم
# [633] قوله حدثنا إسحاق وقع في رواية أبي الوقت أنه بن منصور وبذلك جزم
~~خلف في الأطراف وقد تردد الكلاباذى هل هو بن إبراهيم أو بن منصور ورجح
~~الجياني أنه بن منصور واستدل على ذلك بأن مسلما أخرج هذا الحديث بهذا
~~الإسناد عن إسحاق بن منصور قوله فآذنه بالصلاة ثم خرج بلال اختصره المصنف
~~وقد أخرجه الإسماعيلي من طرق
# PageV02P113
# عن جعفر بن عون فقال بعد قوله بالصلاة فدعا بوضوء فتوضأ فذكر القصة قوله
~~وأقام الصلاة اختصر بقيته وهي عند الإسماعيلي أيضا وهي وركزها بين يديه
~~والظعن يمرون الحديث وقد قدمنا الكلام عليه في باب سترة الإمام سترة لمن
~~خلفه قوله بالأبطح هو موضع معروف خارج مكة وقد بيناه في ذلك الباب وفهم
~~بعضهم أن المراد بالأبطح موضع جمع لذكره لها في الترجمة وليس ذلك مراده بل
~~بين جمع والأبطح مسافة طويلة وإنما أورد حديث أبي جحيفة لأنه يدخل في أصل
~~الترجمة وهي مشروعية الأذان والإقامة للمسافرين
### | قوله باب هل يتتبع المؤذن فاه ها هنا وها هنا)
# هو بياء تحتانية ثم بتاءين مفتوحات ثم بموحدة مشددة من التتبع وفي رواية
~~الأصيلي يتبع بضم أوله وإسكان المثناة وكسر الموحدة من الإتباع والمؤذن
~~بالرفع لأنه فاعل التتبع وفاه منصوب على المفعولية وههنا وههنا ظرفا مكان
~~والمراد بهما جهتا اليمين والشمال كما سيأتي إن شاء الله تعالى في الكلام
~~على الحديث وقال الكرماني لفظ المؤذن بالنصب وفاعله محذوف تقديره الشخص
~~ونحوه وفاه بالنصب بدل من المؤذن قال ليوافق قوله في الحديث فجعلت أتتبع
~~فاه اه وليس ذلك بلازم لما عرف من طريقة المصنف أنه لا يقف مع اللفظ الذي
~~يورده غالبا بل يترجم له ببعض ألفاظه الوارده فيه وكذا وقع ها هنا فإن في
~~رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عند أبي عوانة في صحيحه فجعل يتتبع بفيه
~~يمينا وشمالا وفي رواية وكيع عن سفيان عند الإسماعيلي رأيت بلالا يؤذن
~~يتتبع بفيه ووصف سفيان يميل برأسه ms01901 يمينا وشمالا والحاصل أن بلالا كان يتتبع
~~بفيه الناحيتين وكان أبو جحيفة ينظر إليه فكل منهما متتبع باعتبار قوله وهل
~~يلتفت في الأذان يشير إلى ما قدمناه في رواية وكيع وفي رواية إسحاق الأزرق
~~عن سفيان عند النسائي فجعل ينحرف يمينا وشمالا وسيأتي في رواية يحيى بن آدم
~~بلفظ والتفت قوله ويذكر عن بلال أنه جعل إصبعيه في أذنيه يشير بذلك إلى ما
~~وقع في رواية عبد الرزاق وغيره عن سفيان كما سنوضحه بعد قوله وكان بن عمر
~~الخ أخرجه عبد الرزاق وبن أبي شيبة عن طريق نسير وهو بالنون والمهملة مصغر
~~بن ذعلوق بضم الذال المعجمة وسكون العين المهملة وضم اللام عن بن عمر قوله
~~وقال إبراهيم يعني النخعي إلخ وصله سعيد بن منصور وبن أبي شيبة عن جرير عن
~~منصور عنه بذلك وزاد ثم يخرج فيتوضأ ثم يرجع فيقيم قوله وقال عطاء إلخ وصله
~~عبد الرزاق عن بن جرير قال قال لي عطاء حق وسنة مسنونة أن لا يؤذن المؤذن
~~إلا متوضأ هو من الصلاة هو فاتحة الصلاة ولابن أبي شيبة من وجه آخر عن عطاء
~~أنه كره أن يؤذن الرجل على غير
# PageV02P114
# وضوء وقد ورد فيه حديث مرفوع أخرجه الترمذي والبيهقي من حديث أبي هريرة
~~وفي إسناده ضعف قوله وقالت عائشة تقدم الكلام عليه في باب تقضي الحائض
~~المناسك من كتاب الحيض وأن مسلما وصله وفي إيراد البخاري له هنا إشارة إلى
~~اختيار قول النخعي وهو قول مالك والكوفيين لأن الأذان من جملة الأذكار فلا
~~يشترط فيه ما يشترط في الصلاة من الطهارة ولا من استقبال القبلة كما لا
~~يستحب فيه الخشوع الذي ينافيه الالتفات وجعل الإصبع في الأذن وبهذا تعرف
~~مناسبة ذكره لهذه الآثار في هذه الترجمة ولاختلاف نظر العلماء فيها أوردها
~~بلفظ الاستفهام ولم يجزم بالحكم
# [634] قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وسفيان هو الثوري قوله ها هنا
~~وها هنا بالأذان كذا أورده مختصرا ورواية وكيع عن سفيان عند مسلم أتم حيث
~~قال فجعلت ms01902 أتتبع فاه ها هنا وههنا يمينا وشمالا يقول حي على الصلاة حي على
~~الفلاح وهذا فيه تقييد للالتفات في الأذان وأن محله عند الحيعلتين وبوب
~~عليه بن خزيمة انحراف المؤذن عند قوله حي على الصلاة حي على الفلاح بفمه لا
~~ببدنه كله قال وإنما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه ثم ساقه من طريق
~~وكيع أيضا بلفظ فجعل يقول في أذانه هكذا ويحرف رأسه يمينا وشمالا وفي رواية
~~عبد الرزاق عن الثوري في هذا الحديث زيادتان إحداهما الاستدارة والأخرى وضع
~~الإصبع في الأذن ولفظه عند الترمذي رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتبع فاه ها هنا
~~وههنا وإصبعاه في أذنيه فأما قوله ويدور فهو مدرج في رواية سفيان عن عون
~~بين ذلك يحيى بن آدم عن سفيان عن عون عن أبيه قال رأيت بلالا أذن فأتبع فاه
~~ها هنا وههنا والتفت يمينا وشمالا قال سفيان كان حجاج يعني بن أرطأة يذكر
~~لنا عن عون أنه قال فاستدار في أذانه فلما لقينا عونا لم يذكر فيه
~~الاستدارة أخرجه الطبراني وأبو الشيخ من طريق يحيى بن آدم وكذا أخرجه
~~البيهقي من طريق عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان لكن لم يسم حجاجا وهو
~~مشهور عن حجاج أخرجه بن ماجة وسعيد بن منصور وبن أبي شيبة وغيرهم من طريقه
~~ولم ينفرد به بل وافقه إدريس الأودي ومحمد العرزمي عن عون لكن الثلاثة
~~ضعفاء وقد خالفهم من هو مثلهم أو أمثل وهو قيس بن الربيع فرواه عن عون فقال
~~في حديثه ولم يستدر أخرجه أبو داود ويمكن الجمع بأن من أثبت الاستدارة عنى
~~استدارة الرأس ومن نفاها عنى استدارة الجسد كله ومشى بن بطال ومن تبعه على
~~ظاهره فاستدل به على جواز الاستدارة بالبدن كله قال بن دقيق العيد فيه دليل
~~على استدارة المؤذنين للإسماع عند التلفظ بالحيعلتين واختلف هل يستدير
~~ببدنه كله أو بوجهه فقط وقدماه قارتان مستقبل القبلة واختلف أيضا هل يستدير
~~في الحيعلتين الأوليين مرة وفي الثانيتين مرة أو يقول حي على الصلاة ms01903 عن
~~يمينه ثم حي على الصلاة عن شماله وكذا في الأخرى قال ورجح الثاني لأنه يكون
~~لكل جهة نصيب منهما قال والأول أقرب إلى لفظ الحديث وفي المغني عن أحمد لا
~~يدور إلا إن كان على منارة يقصد إسماع أهل الجهتين وأما وضع الإصبعين في
~~الأذنين فقد رواه مؤمل أيضا عن سفيان أخرجه أبو عوانة وله شواهد ذكرتها في
~~تعليق التعليق من أصحها ما رواه أبو داود وبن حبان من طريق أبي سلام
~~الدمشقي أن عبد الله الهوزني حدثه قال قلت لبلال كيف كانت نفقة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه قال بلال فجعلت إصبعي في أذني فأذنت ولابن
~~ماجه والحاكم من حديث سعد القرظ أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن
~~يجعل إصبعيه في أذنيه وفي إسناده ضعف قال العلماء في ذلك فائدتان إحداهما
~~أنه قد يكون أرفع لصوته وفيه حديث ضعيف أخرجه أبو الشيخ من طريق سعد القرظ
~~عن بلال
# PageV02P115
# ثانيهما أنه علامة للمؤذن ليعرف من رآه على بعد أو كان به صمم أنه يؤذن
~~ومن ثم قال بعضهم يجعل يده فوق أذنه حسب قال الترمذي استحب أهل العلم أن
~~يدخل المؤذن إصبعيه في أذنيه في الأذان قال واستحبه الأوزاعي في الإقامة
~~أيضا تنبيه لم يرد تعيين الإصبع التي يستحب وضعها وجزم النووي أنها المسبحة
~~وإطلاق الإصبع مجاز عن الأنملة تنبيه آخر وقع في المغني للموفق نسبة حديث
~~أبي جحيفة بلفظ أن بلالا أذن ووضع إصبعيه في أذنيه إلى تخريج البخاري ومسلم
~~وهو وهم وساق أبو نعيم في المستخرج حديث الباب من طريق عبد الرحمن بن مهدي
~~وعبد الرزاق عن سفيان بلفظ عبد الرزاق من غير بيان فما أجاد لإيهامه أنهما
~~متوافقتان وقد عرفت ما في رواية عبد الرزاق من الإدراج وسلامة رواية عبد
~~الرحمن من ذلك والله المستعان
### | (قوله باب قول الرجل فاتتنا الصلاة)
# أي هل يكره أم لا قوله وكره بن سيرين الخ وصله بن أبي شيبة عن أزهر عن بن
~~عون ms01904 قال كان محمد يعني بن سيرين يكره فذكره قوله وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو بالرفع على الابتداء وأصح خبره وهذا كلام المصنف رادا على بن سيرين
~~ووجه الرد أن الشارع أطلق لفظ الفوات فدل على الجواز وبن سيرين مع كونه
~~كرهه فإنما كرهه من جهة اللفظ لأنه قال وليقل لم ندرك وهذا محصل معنى
~~الفوات لكن قوله لم ندرك فيه نسبة عدم الإدراك إليه بخلاف فاتتنا فلعل ذلك
~~هو الذي لحظه بن سيرين وقوله أصح معناه صحيح أي بالنسبة إلى قول بن سيرين
~~فإنه غير صحيح لثبوت النص بخلافه وعند أحمد من حديث أبي قتادة في قصة نومهم
~~عن الصلاة فقلت يا رسول الله فاتتنا الصلاةولم ينكر عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وموقع هذه الترجمة وما بعدها من أبواب الأذان والإقامة أن المرء
~~عند إجابة المؤذن يحتمل أن يدرك الصلاة كلها أو بعضها أو لا يدرك شيئا
~~فاحتيج إلى جواز إطلاق الفوات وكيفية الإتيان إلى الصلاة وكيفية العمل عند
~~فوات البعض ونحو ذلك
# [635] قوله شيبان هو بن عبد الرحمن ويحيى هو بن أبي كثير قوله عن عبد
~~الله بن أبي قتادة عن أبيه في رواية مسلم من طريق معاوية بن سلام عن يحيى
~~بن أبي كثير التصريح بإخبار عبد الله له به وبإخبار أبي قتادة لعبد الله
~~قوله جلبة الرجال وفي رواية كريمة والأصيلي جلبة رجال بغير ألف ولام وهما
~~للعهد الذهني وقد سمي منهم أبو بكرة فيما رواه الطبراني من رواية يونس عن
~~الحسن عنه نحوه في نحو هذه القصة وجلبة بجيم ولام وموحدة مفتوحات أي
~~أصواتهم حال حركتهم واستدل به على أن التفات خاطر المصلي إلى الأمر الحادث
~~لا يفسد صلاته وسنذكر الكلام على المتن في الباب الذي بعده
# PageV02P116
### | (قوله باب لا يسعى إلى الصلاة إلخ)
# سقطت هذه الترجمة من رواية الأصيلي ومن رواية أبي ذر عن غير السرخسي
~~وثبوتها أصوب لقوله فيها وقاله أبو قتادة لأن الضمير يعود على ما ذكر في
~~الترجمة ولولا ms01905 ذلك لعاد الضمير إلى المتن السابق فيكون ذكر أبي قتادة
~~تكرارا بلا فائدة لأنه ساقه عنه
# [636] قوله وعن الزهري أي بالإسناد الذي قبله وهو آدم عن بن أبي ذئب عنه
~~أي أن بن أبي ذئب حدث به عن الزهري عن شيخين حدثاه به عن أبي هريرة وقد
~~جمعهما المصنف في باب المشي إلى الجمعة عن آدم فقال فيه عن سعيد وأبي سلمة
~~كلاهما عن أبي هريرة وكذلك أخرجه مسلم من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري
~~عنهما وذكر الدارقطني الاختلاف فيه على الزهري وجزم بأنه عنده عنهما جميعا
~~قال وكان ربما اقتصر على أحدهما وأما الترمذي فإنه أخرجه من طريق يزيد بن
~~زريع عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة وحده ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري عن سعيد وحده قال وقول عبد الرزاق أصح ثم أخرجه من طريق بن عيينة عن
~~الزهري كما قال عبد الرزاق وهذا عمل صحيح لو لم يثبت أن الزهري حدث به
~~عنهما وقد أخرجه المصنف في باب المشي إلى الجمعة من طريق شعيب ومسلم من
~~طريق يونس كلاهما عن الزهري عن أبي سلمة وحده فترجح ما قال الدارقطني قوله
~~إذا سمعتم الإقامة هو أخص من قوله في حديث أبي قتادة إذا أتيتم الصلاة لكن
~~الظاهر أنه من مفهوم الموافقة لأن المسرع إذا أقيمت الصلاة يترجى إدراك
~~فضيلة التكبيرة الأولى ونحو ذلك ومع ذلك فقد نهى عن الإسراع فغيره ممن جاء
~~قبل الإقامة لا يحتاج إلى الإسراع لأنه يتحقق إدراك الصلاة كلها فينهى عن
~~الإسراع من باب الأولى وقد لحظ فيه بعضهم معنى غير هذا فقال الحكمة في
~~التقييد بالإقامة أن المسرع إذا أقيمت الصلاة يصل إليها وقد انبهر فيقرأ
~~وهو في تلك الحالة فلا يحصل له تمام الخشوع في الترتيل وغيره بخلاف من جاء
~~قبل ذلك فإن الصلاة قد لا تقام فيه حتى يستريح انتهى وقضية هذا أنه لا يكره
~~الإسراع لمن جاء قبل الإقامة وهو مخالف لصريح قوله إذا أتيتم الصلاة ms01906 لأنه
~~يتناول ما قبل الإقامة وإنما قيد في الحديث الثاني بالإقامة لأن ذلك هو
~~الحامل في الغالب على الإسراع قوله وعليكم بالسكينة كذا في رواية أبي ذر
~~ولغيره وعليكم السكينة بغير باء وكذا في رواية مسلم من طريق يونس وضبطها
~~القرطبي شارحه بالنصب على الإغراء وضبطها النووي بالرفع على أنها جملة في
~~موضع الحال واستشكل بعضهم دخول الباء قال لأنه متعد بنفسه كقوله تعالى
~~عليكم أنفسكم وفيه نظر لثبوت زيادة الباء في الأحاديث الصحيحة كحديث عليكم
~~برخصة الله وحديث فعليه بالصوم فإنه له وجاء وحديث فعليك بالمرأة قاله لأبي
~~طلحة في قصة صفية وحديث عليك بعيبتك قالته عائشة
# PageV02P117
# لعمر وحديث عليكم بقيام الليل وحديث عليك بخويصة نفسك وغير ذلك ثم إن
~~الذي علل به هذا المعترض غير موف بمقصوده إذ لا يلزم من كونه يجوز أن يتعدى
~~بنفسه امتناع تعديه بالباء وإذا ثبت ذلك فيدل على أن فيه لغتين والله أعلم
~~فائدة الحكمة في هذا الأمر تستفاد من زيادة وقعت في مسلم من طريق العلاء عن
~~أبيه عن أبي هريرة فذكر نحو حديث الباب وقال في آخره فإن أحدكم إذا كان
~~يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة أي أنه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما
~~ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه قوله والوقار قال
~~عياض والقرطبي هو بمعنى السكينة وذكر على سبيل التأكيد وقال النووي الظاهر
~~أن بينهما فرقا وأن السكينة التأني في الحركات واجتناب العبث والوقار في
~~الهيئة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات قوله ولا تسرعوا فيه زيادة
~~تأكيد ويستفاد منه الرد على من أول قوله في حديث أبي قتادة لا تفعلوا أي
~~الاستعجال المفضي إلى عدم الوقار وأما الإسراع الذي لا ينافي الوقار كمن
~~خاف فوت التكبيرة فلا وهذا محكي عن إسحاق بن راهويه وقد تقدمت رواية العلاء
~~التي فيها فهو في صلاة قال النووي نبه بذلك على أنه لو لم يدرك من الصلاة
~~شيئا لكان محصلا لمقصوده لكونه في صلاة وعدم الإسراع أيضا ms01907 يستلزم كثرة
~~الخطا وهو معنى مقصود لذاته وردت فيه أحاديث كحديث جابر عند مسلم أن بكل
~~خطوة درجة ولأبي داود من طريق سعيد بن المسيب عن رجل من الأنصار مرفوعا إذا
~~توضأ أحدكم فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لم يرفع قدمه اليمنى إلا كتب
~~الله له حسنة ولم يضع قدمه اليسرى إلا حط الله عنه سيئة فإن أتى المسجد
~~فصلى في جماعة غفر له فإن أتى وقد صلوا بعضا وبقي بعض فصلى ما أدرك وأتم ما
~~بقي كان كذلك وإن أتى المسجد وقد صلوا فأتم الصلاة كان كذلك قوله فما
~~أدركتم فصلوا قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف أي إذا بينت لكم ما هو
~~أولى بكم فما أدركتم فصلوا قلت أو التقدير إذا فعلتم فما أدركتم أي فعلتم
~~الذي أمرتكم به من السكينة وترك الإسراع واستدل بهذا الحديث على حصول فضيلة
~~الجماعة بإدراك جزء من الصلاة لقوله فما أدركتم فصلوا ولم يفصل بين القليل
~~والكثير وهذا قول الجمهور وقيل لا تدرك الجماعة بأقل من ركعة للحديث السابق
~~من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك وقياسا على الجمعة وقد قدمنا الجواب عنه
~~في موضعه وأنه ورد في الأوقات وأن في الجمعة حديثا خاصا بها واستدل به أيضا
~~على استحباب الدخول مع الإمام في أي حالة وجد عليها وفيه حديث أصرح منه
~~أخرجه بن أبي شيبة من طريق عبد العزيز بن رفيع عن رجل من الأنصار مرفوعا من
~~وجدني راكعا أو قائما أو ساجدا فليكن معي على حالتي التي أنا عليها قوله
~~وما فاتكم فأتموا أي أكملوا هذا هو الصحيح في رواية الزهري ورواه عنه بن
~~عيينة بلفظ فاقضوا وحكم مسلم في التمييز عليه بالوهم في هذه اللفظة مع أنه
~~أخرج إسناده في صحيحه لكن لم يسق لفظه وكذا روى أحمد عن عبد الرزاق عن معمر
~~عن همام عن أبي هريرة فقال فاقضوا وأخرجه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد
~~الرزاق بلفظ فأتموا واختلف أيضا في حديث أبي قتادة فرواية ms01908 الجمهور فأتموا
~~ووقع لمعاوية بن هشام عن سفيان فاقضوا كذا ذكره بن أبي شيبة عنه وأخرج مسلم
~~إسناده في صحيحه عن بن أبي شيبة فلم يسق لفظه أيضا وروى أبو داود مثله عن
~~سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال ووقعت في رواية أبي رافع عن
~~أبي هريرة واختلف في حديث أبي ذر قال وكذا قال بن سيرين عن أبي هريرة وليقض
~~قلت ورواية بن سيرين عند مسلم بلفظ صل ما أدركت واقض ما سبقك
# PageV02P118
# والحاصل أن أكثر الروايات ورد بلفظ فأتموا وأقلها بلفظ فاقضوا وإنما تظهر
~~فائدة ذلك إذا جعلنا بين الاتمام والقضاء مغايرة لكن إذا كان مخرج الحديث
~~واحدا واختلف في لفظه منه وأمكن رد الاختلاف إلى معنى واحد كان أولى وهنا
~~كذلك لأن القضاء وإن كان يطلق على الفائت غالبا لكنه يطلق على الأداء أيضا
~~ويرد بمعنى الفراغ كقوله تعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا ويرد بمعان أخر
~~فيحمل قوله فاقضوا على معنى الأداء أو الفراغ فلا يغاير قوله فأتموا فلا
~~حجة فيه لمن تمسك برواية فاقضوا على أن ما أدركه المأموم هو آخر صلاته حتى
~~استحب له الجهر في الركعتين الأخيرتين وقراءة السورة وترك القنوت بل هو
~~أولها وإن كان آخر صلاة إمامه لأن الآخر لا يكون إلاعن شيء تقدمه وأوضح
~~دليل على ذلك أنه يجب عليه أن يتشهد في آخر صلاته على كل حال فلو كان ما
~~يدركه مع الإمام آخرا له لما احتاج إلى إعادة التشهد وقول بن بطال إنه ما
~~تشهد إلا لأجل السلام لأن السلام يحتاج إلى سبق تشهد ليس بالجواب الناهض
~~على دفع الإيراد المذكور واستدل بن المنذر لذلك أيضا على أنهم أجمعوا على
~~أن تكبيرة الافتتاح لا تكون إلا في الركعة الأولى وقد عمل بمقتضى اللفظين
~~الجمهور فإنهم قالوا إن ما أدرك المأموم هو أول صلاته إلا أنه يقضي مثل
~~الذي فاته من قراءة السورة مع أم القرآن في الرباعية لكن لم يستحبوا له
~~إعادة الجهر في الركعتين ms01909 الباقيتين وكأن الحجة فيه قوله ما أدركت مع الإمام
~~فهو أول صلاتك واقض ماسبقك به من القرآن أخرجه البيهقي وعن إسحاق والمزني
~~لا يقرأ إلا أم القرآن فقط وهو القياس واستدل به على أن من أدرك الإمام
~~راكعا لم تحسب له تلك الركعة للأمر بإتمام ما فاته لأنه فاته الوقوف
~~والقراءة فيه وهو قول أبي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في القراءة خلف
~~الإمام عن كل من ذهب إلى وجوب القراءة خلف الإمام واختاره بن خزيمة والضبعي
~~وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتأخرين
~~والله أعلم وحجة الجمهور حديث أبي بكرة حيث ركع دون الصف فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولم يأمره بإعادة تلك الركعة وسيأتي
~~في أثناء صفة الصلاة إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة)
# قيل أورد الترجمة بلفظ الاستفهام لأن قوله في الحديث لا تقوموا نهي عن
~~القيام وقوله حتى تروني تسويغ للقيام عند الرؤية وهو مطلق غير مقيد بشيء من
~~ألفاظ الإقامة ومن ثم اختلف السلف في ذلك كما سيأتي
# [637] قوله هشام هو الدستوائي وقد رواه أبو داود عن مسلم بن إبراهيم شيخ
~~البخاري فيه هنا عن أبان العطار عن يحيى فلعله له فيه شيخان قوله كتب إلى
~~يحيى ظاهر في أنه لم يسمعه منه وقد رواه الإسماعيلي من طريق هشيم عن هشام
~~وحجاج الصواف كلاهما عن يحيى وهو من تدليس الصيغ وصرح أبو نعيم في المستخرج
~~من وجه آخر عن هشام أن يحيى كتب إليه أن عبد الله بن أبي قتادة حدثه فأمن
~~بذلك تدليس يحيى قوله إذا أقيمت أي إذا ذكرت ألفاظ الإقامة قوله حتى تروني
# PageV02P119
# أي خرجت وصرح به عبد الرزاق وغيره عن معمر عن يحيى أخرجه مسلم ولابن حبان
~~من طريق عبد الرزاق وحده حتى تروني خرجت إليكم وفيه مع ذلك حذف تقديره
~~فقوموا وقال مالك في الموطأ لم أسمع في قيام الناس حين ms01910 تقام الصلاة بحد
~~محدود إلا أني أرى ذلك على طاقة الناس فإن منهم الثقيل والخفيف وذهب
~~الأكثرون إلى أنهم إذا كان الإمام معهم في المسجد لم يقوموا حتى تفرغ
~~الإقامة وعن أنس أنه كان يقوم إذا قال المؤذن قد قامت الصلاة رواه بن
~~المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق أبي إسحاق عن أصحاب عبد الله
~~وعن سعيد بن المسيب قال إذا قال المؤذن الله أكبر وجب القيام وإذا قال حي
~~على الصلاة عدلت الصفوف وإذا قال لا إله إلا الله كبر الإمام وعن أبي حنيفة
~~يقومون إذا قال حي على الفلاح فإذا قال قد قامت الصلاة كبر الإمام وأما إذا
~~لم يكن الإمام في المسجد فذهب الجمهور إلى أنهم لا يقومون حتى يروه وخالف
~~من ذكرنا على التفصيل الذي شرحنا وحديث الباب حجة عليهم وفيه جواز الإقامة
~~والإمام في منزله إذا كان يسمعها وتقدم إذنه في ذلك قال القرطبي ظاهر
~~الحديث أن الصلاة كانت تقام قبل أن يخرج النبي صلى الله عليه وسلم من بيته
~~وهو معارض لحديث جابر بن سمرة أن بلالا كان لا يقيم حتى يخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخرجه مسلم ويجمع بينهما بأن بلالا كان يراقب خروج النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأول مايراه يشرع في الإقامة قبل أن يراه غالب الناس ثم
~~إذا رأوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتى تعتدل صفوفهم قلت ويشهد له ما رواه
~~عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب أن الناس كانوا ساعة يقول المؤذن الله
~~أكبر يقومون إلى الصلاة فلا يأتي النبي صلى الله عليه وسلم مقامه حتى تعتدل
~~الصفوف وأما حديث أبي هريرة الآتي قريبا بلفظ أقيمت الصلاة فسوى الناس
~~صفوفهم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه في مستخرج أبي نعيم فصف الناس
~~صفوفهم ثم خرج علينا ولفظه عند مسلم أقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل
~~أن يخرج إلينا النبي صلى الله عليه وسلم فأتى فقام مقامه الحديث وعنه في
~~رواية أبي ms01911 داود إن الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ
~~الناس مقامهم قبل أن يجيء النبي صلى الله عليه وسلم فيجمع بينه وبين حديث
~~أبي قتادة بأن ذلك ربما وقع لبيان الجواز وبأن صنيعهم في حديث أبي هريرة
~~كان سبب النهي عن ذلك في حديث أبي قتادة وأنهم كانوا يقومون ساعة تقام
~~الصلاة ولو لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال أن يقع
~~له شغل يبطىء فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره ولا يرد هذا حديث أنس الآتي
~~أنه قام في مقامه طويلا في حاجة بعض القوم لاحتمال أن يكون ذلك وقع نادرا
~~أو فعله لبيان الجواز
### | (قوله باب لا يقوم إلى الصلاة مستعجلا وليقم إليها بالسكينة والوقار)
# كذا في رواية الحموي وفي رواية المستملي باب لا يسعى إلى الصلاة وسقط من
~~رواية الكشميهني وجمعا في رواية الباقين بلفظ باب لا يسعى إلى الصلاة ولا
~~يقوم إليها مستعجلا إلخ قوله لا يسعى كأنه يشير بذلك إلى رواية بن سيرين في
~~حديث أبي هريرة عند مسلم ولفظه إذا ثوب بالصلاة فلا يسعى إليها أحدكم وفي
~~رواية أبي سلمة عن أبي هريرة عند المصنف
# PageV02P120
# في باب المشي إلى الجمعة من كتاب الجمعة إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها
~~تسعون وسيأتي وجه الجمع بينه وبين قوله تعالى فاسعوا إلى ذكر الله هناك إن
~~شاء الله تعالى
# [638] قوله وعليكم بالسكينة كذا في رواية أبي ذر وكريمة وفي رواية
~~الأصيلي وأبي الوقت وعليكم السكينة بحذف الباء وكذا أخرجه أبو عوانة من طرق
~~عن شيبان قوله تابعه علي بن المبارك أي عن يحيى ومتابعته وصلها المؤلف في
~~كتاب الجمعة ولفظه وعليكم السكينة بغير باء أيضا وقال أبو العباس الطرقي
~~تفرد شيبان وعلي بن المبارك عن يحيى بهذه الزيادة وتعقب بأن معاوية بن سلام
~~تابعهما عن يحيى ذكره أبو داود عقب رواية أبان عن يحيى فقال رواه معاوية بن
~~سلام وعلي بن المبارك عن يحيى وقالا فيه حتى تروني وعليكم السكينة قلت ms01912 وهذه
~~الرواية المعلقة وصلها الإسماعيلي من طريق الوليد بن مسلم عن معاوية بن
~~سلام وشيبان جميعا عن يحيى كما قال أبو داود
### | (قوله باب هل يخرج من المسجد لعلة أي لضرورة)
# وكأنه يشير إلى تخصيص ما رواه مسلم وأبو داود وغيرهما من طريق أبي
~~الشعثاء عن أبي هريرة أنه رأى رجلا خرج من المسجد بعد أن أذن المؤذن فقال
~~أما هذا فقد عصى أبا القاسم فإن حديث الباب يدل على أن ذلك مخصوص بمن ليس
~~له ضرورة فيلحق بالجنب المحدث والراعف والحاقن ونحوهم وكذا من يكون إماما
~~لمسجد آخر ومن في معناه وقد أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه فصرح برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبالتخصيص ولفظه لا يسمع النداء في مسجد ثم يخرج منه إلا لحاجة ثم لا يرجع
~~إليه إلا منافق
# [639] قوله خرج وقد أقيمت الصلاة يحتمل أن يكون المعنى خرج في حال
~~الإقامة ويحتمل أن تكون الإقامة تقدمت خروجه وهو ظاهر الرواية التي في
~~الباب الذي بعده لتعقيب الإقامة بالتسوية وتعقيب التسوية بخروجه جميعا
~~بالفاء ويحتمل أن يجمع بين الروايتين بأن الجملتين وقعتا حالا أي خرج
~~والحال أن الصلاة أقيمت والصفوف عدلت وقال الكرماني لفظ قد تقرب الماضي من
~~الحال وكأنه خرج في حال الإقامة وفي حال التعديل ويحتمل أن يكونوا إنما
~~شرعوا في ذلك بإذن منه أو قرينة تدل عليه قلت وتقدم احتمال أن يكون ذلك
~~سببا للنهي فلا يلزم منه مخالفتهم له وقد تقدم الجمع بينه وبين حديث أبي
~~قتادة لا تقوموا حتى تروني قريبا قوله وعدلت الصفوف أي سويت قوله حتى إذا
~~قام في مصلاه زاد مسلم من طريق يونس عن الزهري قبل أن يكبر فانصرف وقد تقدم
~~في باب إذا ذكر في المسجد أنه جنب من أبواب الغسل من وجه آخر عن يونس بلفظ
~~فلما قام في مصلاه ذكر ففيه دليل على أنه انصرف قبل أن يدخل في الصلاة وهو
~~معارض لما ms01913 رواه أبو داود وبن حبان عن أبي بكرة
# PageV02P121
# أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فكبر ثم أومأ إليهم
~~ولمالك من طريق عطاء بن يسار مرسلا أنه صلى الله عليه وسلم كبر في صلاة من
~~الصلوات ثم أشار بيده أن امكثوا ويمكن الجمع بينهما بحمل قوله كبر على أراد
~~أن يكبر أو بأنهما واقعتان أبداه عياض والقرطبي احتمالا وقال النووي إنه
~~الأظهر وجزم به بن حبان كعادته فإن ثبت وإلا فما في الصحيح أصح ودعوى بن
~~بطال أن الشافعي احتج بحديث عطاء على جواز تكبير المأموم قبل تكبير الإمام
~~قال فناقض أصله فاحتج بالمرسل متعقبه بأن الشافعي لا يرد المراسيل مطلقا بل
~~يحتج منها بما يعتضد والأمر هنا كذلك لحديث أبي بكرة الذي ذكرناه قوله
~~انتظرنا جملة حالية وقوله انصرف أي إلى حجرته وهو جواب إذا وقوله قال
~~استئناف أو حال قوله على مكانكم أي كونوا على مكانكم قوله على هيئتنا بفتح
~~الهاء بعدها ياء تحتانية ساكنة ثم همزة مفتوحة ثم مثناة والمراد بذلك أنهم
~~امتثلوا أمره في قوله على مكانكم فاستمروا على الهيئة أي الكيفية التي
~~تركهم عليها وهي قيامهم في صفوفهم المعتدلة وفي رواية الكشميهني على هيئتنا
~~بكسر الهاء وبعد الياء نون مفتوحة والهينة الرفق ورواية الجماعة أوجه قوله
~~ينطف بكسر الطاء وضمها أي يقطر كما صرح به في الرواية التي بعد هذه قوله
~~وقد اغتسل زاد الدارقطني من وجه آخر عن أبي هريرة فقال إني كنت جنبا فنسيت
~~أن أغتسل وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما مضى في كتاب الغسل جواز النسيان
~~على الأنبياء في أمر العبادة لأجل التشريع وفيه طهارة الماء المستعمل وجواز
~~الفصل بين الإقامة والصلاة لأن قوله فصلى ظاهر في أن الإقامة لم تعد
~~والظاهر أنه مقيد بالضرورة وبأمن خروج الوقت وعن مالك إذا بعدت الإقامة من
~~الإحرام تعاد وينبغي أن يحمل على ما إذا لم يكن عذر وفيه أنه لا حياء في
~~أمر الدين وسبيل من غلب أن يأتي ms01914 بعذر موهم كأن يمسك بأنفه ليوهم أنه رعف
~~وفيه جواز انتظار المأمومين مجئ الإمام قياما عند الضرورة وهو غير القيام
~~المنهي عنه في حديث أبي قتادة وأنه لا يجب على من احتلم في المسجد فأراد
~~الخروج منه أن يتيمم كما تقدم في الغسل وجواز الكلام بين الإقامة والصلاة
~~وسيأتي في باب مفرد وجواز تأخير الجنب الغسل عن وقت الحدث فائدة وقع في بعض
~~النسخ هنا قيل لأبي عبد الله أي البخاري إذا وقع هذا لأحدنا يفعل مثل هذا
~~قال نعم قيل فينتظرون الإمام قياما أو قعودا قال إن كان قبل التكبير فلا
~~بأس أن يقعدوا وإن كان بعد التكبير انتظروه قياما ووقع في بعضها في آخر
~~الباب الذي بعده
### | (قوله باب إذا قال الإمام مكانكم)
# هذا اللفظ في رواية يونس عن الزهري كما مضى في الغسل بلفظ فقال لنا
~~مكانكم بحذف حرف الجر قوله حتى نرجع بالنون للكشميهني وبالهمزة للأصيلي
~~وبالتحتانية
# PageV02P122
# للباقين
# [640] قوله حدثنا إسحاق كذا في جميع الروايات غير منسوب وجوز بن طاهر
~~والجياني أنه إسحاق بن منصور وبه جزم المزي وكنت أجوز أنه بن راهويه لثبوته
~~في مسنده عن الفريابي إلى أن رأيت في سياقه له مغايرة ومحمد بن يوسف هو
~~الفريابي وقد أكثر البخاري عنه بغير واسطة قوله عن الزهري عن أبي سلمة صرح
~~بالتحديث في الموضعين إسحاق بن راهويه في روايته له عن الفريابي ومن طريقه
~~أخرجه أبو نعيم في المستخرج قوله فتقدم وهو جنب أي في نفس الأمر لا أنهم
~~اطلعوا على ذلك منه قبل أن يعلمهم وقد تقدم في الغسل في رواية يونس فلما
~~قام في مصلاه ذكر أنه جنب وفي رواية أبي نعيم ذكر أنه لم يغتسل ومضت فوائده
~~في الباب الذي قبله
### | (قوله باب قول الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما صلينا)
# قال بن بطال فيه رد لقول إبراهيم النخعي يكره أن يقول الرجل لم نصل ويقول
~~نصلي قلت وكراهة النخعي إنما هي في حق منتظر الصلاة وقد صرح بن بطال ms01915 بذلك
~~ومنتظر الصلاة في صلاة كما ثبت بالنص فإطلاق المنتظر ما صلينا يقتضي نفي ما
~~أثبته الشارع فلذلك كرهه والإطلاق الذي في حديث الباب إنما كان من ناس لها
~~أو مشتغل عنها بالحرب كما تقدم تقريره في باب من صلى بالناس جماعة بعد خروج
~~الوقت في أبواب المواقيت فافترق حكمهما وتغايرا والذي يظهر لي أن البخاري
~~أراد أن ينبه على أن الكراهة المحكية عن النخعي ليست على إطلاقها لما دل
~~عليه حديث الباب ولو أراد الرد على النخعي مطلقا لأفصح به كما أفصح بالرد
~~على بن سيرين في ترجمة فاتتنا الصلاة ثم إن اللفظ الذي أورده المؤلف وقع
~~النفي فيه من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا من قول الرجل لكن في بعض
~~طرقه وقوع ذلك من الرجل أيضا وهو عمر كما أورده في المغازي وهذه عادة
~~معروفة للمؤلف يترجم ببعض ما وقع في طرق الحديث الذي يسوقه ولو لم يقع في
~~الطريق التي يوردها في تلك الترجمة ويدخل في هذا ما في الطبراني من حديث
~~جندب في قصة النوم عن الصلاة فقالوا يا رسول الله سهونا فلم نصل حتى طلعت
~~الشمس وبقية فوائد الحديث تقدمت في المواقيت
# [641] قوله ما كدت أن أصلي حتى كادت الشمس تغرب وذلك بعد ما أفطر الصائم
~~قال الكرماني مستشكلا كيف يكون المجئ بعد الغروب لأن الصائم إنما يفطر
~~حينئذ مع تصريحه بأنه جاء في اليوم ثم أجاب بأن المراد بقوله يوم الخندق
~~زمان الخندق والمراد به بيان التاريخ لا خصوص الوقت اه والذي يظهر لي أن
~~الإشارة بقوله وذلك بعد ما أفطر الصائم إشارة إلى الوقت الذي خاطب به عمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا إلى الوقت الذي صلى فيه عمر العصر فإنه كان
~~قرب الغروب كما تدل عليه كاد وأما إطلاق اليوم وإرادة زمان الوقعة لا خصوص
~~النهار فهو كثير
# PageV02P123
### | (قوله باب الإمام تعرض له الحاجة بعد الإقامة)
# أي هل يباح له التشاغل بها قبل الدخول في الصلاة أو لا وتعرض ms01916 بكسر الراء
~~أي تظهر
# [642] قوله عن أنس في رواية لمسلم سمع أنسا والإسناد كله بصريون قوله
~~أقيمت الصلاة أي صلاة العشاء بينه حماد عن ثابت عن أنس عند مسلم قوله يناجي
~~رجلا أي يحادثه ولم أقف على اسم هذا الرجل وذكر بعض الشراح أنه كان كبيرا
~~في قومه فأراد أن يتألفه على الإسلام ولم أقف على مستند ذلك قيل ويحتمل أن
~~يكون ملكا من الملائكة جاء بوحي من الله عز وجل ولا يخفى بعد هذا الاحتمال
~~قوله حتى نام بعض القوم زاد شعبة عن عبد العزيز ثم قام فصلى أخرجه مسلم وهو
~~عند المصنف في الاستئذان ووقع عند إسحاق بن راهويه في مسنده عن بن علية عن
~~عبد العزيز في هذا الحديث حتى نعس بعض القوم وكذا هو عند بن حبان من وجه
~~آخر عن أنس وهو يدل على أن النوم المذكور لم يكن مستغرقا وقد تقدم الكلام
~~على هذه المسألة في باب الوضوء من النوم من كتاب الطهارة وفي الحديث جواز
~~مناجاة الواحد غيره بحضور الجماعة وترجم عليه المؤلف في الاستئذان طول
~~النجوى وفيه جواز الفصل بين الإقامة والإحرام إذا كان لحاجة أما إذا كان
~~لغير حاجة فهو مكروه واستدل به للرد على من أطلق من الحنفية أن المؤذن إذا
~~قال قد قامت الصلاة وجب على الإمام التكبير قال الزين بن المنير خص المصنف
~~الإمام بالذكر مع أن الحكم عام لأن لفظ الخبر يشعر بأن المناجاة كانت لحاجة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لقوله والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا ولو
~~كان لحاجة الرجل لقال أنس ورجل يناجي النبي صلى الله عليه وسلم انتهى وهذا
~~ليس بلازم وفيه غفلة منه عما في صحيح مسلم بلفظ أقيمت الصلاة فقال رجل لي
~~حاجة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يناجيه والذي يظهر لي أن هذا الحكم
~~إنما يتعلق بالإمام لأن المأموم إذا عرضت له الحاجة لا يتقيد به غيره من
~~المأمومين بخلاف الإمام ولما أن كانت مسألة الكلام بين الإحرام ms01917 والإقامة
~~تشمل المأموم والإمام أطلق المؤلف الترجمة ولم يقيدها بالامام فقال
### | (قوله باب الكلام إذا أقيمت الصلاة)
# وأشار بذلك إلى الرد على من كرهه مطلقا قوله حدثنا عياش بن الوليد هو
~~الرقام وعبد الأعلى هو بن عبد الأعلى السامي بالمهملة والإسناد كله بصريون
~~أيضا وقول حميد سألت
# PageV02P124
# ثابتا يشعر بأن الاختلاف في حكم المسألة كان قديما ثم إنه ظاهر في كونه
~~أخذه عن أنس بواسطة وقد قال البزار إن عبد الأعلى بن عبد الأعلى تفرد عن
~~حميد بذلك ورواه عامة أصحاب حميد عنه عن أنس بغير واسطة قلت كذا أخرجه أحمد
~~عن يحيى القطان وجماعة عن حميد وكذلك أخرجه بن حبان من طريق هشيم عن حميد
~~لكن لم أقف في شيء من طرقه على تصريح بسماعه له من أنس وهو مدلس فالظاهر أن
~~رواية عبد الأعلى هي المتصلة
# [643] قوله فحبسه أي منعه من الدخول في الصلاة وزاد هشيم في روايته حتى
~~نعس بعض القوم ويدخل في هذا الباب ما سيأتي في الإمامة من طريق زائدة عن
~~حميد قال حدثنا أنس قال أقيمت الصلاة فأقبل علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بوجهه زاد بن حبان قبل أن يكبر فقال أقيموا صفوفكم وتراصوا لكن لما
~~كان هذا يتعلق بمصلحة الصلاة كان الاستدلال بالأول أظهر في جواز الكلام
~~مطلقا والله أعلم خاتمة اشتمل كتاب الأذان وما معه من الأحاديث المرفوعة
~~على سبعة وأربعين حديثا المعلق منها ستة أحاديث المكرر فيه وفيما مضى ثلاثة
~~وعشرون والخالص أربعة وعشرون ووافقه مسلم على تخريجها سوى أربعة أحاديث
~~حديث أبي سعيد لا يسمع مدى صوت المؤذن وحديث معاوية وجابر في القول عند
~~سماع الأذان وحديث بلال في جعل إصبعيه في أذنيه وفيه من الآثار عن الصحابة
~~ومن بعدهم ثمانية آثار والله أعلم أبواب صلاة الجماعة والإمامة ولم يفرده
~~البخاري بكتاب فيما رأينا من نسخ كتابه بل أتبع به كتاب الأذان لتعلقه به
~~لكن ترجم عليه أبو نعيم في المستخرج كتاب صلاة الجماعة فلعلها رواية شيخه
~~أبي ms01918 أحمد الجرجاني
### | (قوله باب وجوب صلاة الجماعة)
# هكذا بت الحكم في هذه المسألة وكأن ذلك لقوة دليلها عنده لكن أطلق الوجوب
~~وهو أعم من كونه وجوب عين أو كفاية إلا أن الأثر الذي ذكره عن الحسن يشعر
~~بكونه يريد أنه وجوب عين لما عرف من عادته أنه يستعمل الآثار في التراجم
~~لتوضيحها وتكميلها وتعيين أحد الاحتمالات في حديث الباب وبهذا يجاب من
~~اعترض عليه بأن قول الحسن يستدل له لا به ولم ينبه أحد من الشراح على من
~~وصل أثر الحسن وقد وجدته بمعناه وأتم منه وأصرح في كتاب الصيام للحسين بن
~~الحسن المروزي بإسناد صحيح عن الحسن في رجل يصوم يعني تطوعا فتأمره أمه أن
~~يفطر قال فليفطر ولا قضاء عليه وله أجر الصوم وأجر البر قيل فتنهاه أن يصلي
~~العشاء في جماعة قال ليس ذلك لها هذه فريضة وأما حديث الباب
# PageV02P125
# فظاهر في كونها فرض عين لأنها لو كانت سنة لم يهدد تاركها بالتحريق ولو
~~كانت فرض كفاية لكانت قائمة بالرسول ومن معه ويحتمل أن يقال التهديد
~~بالتحريق المذكور يمكن أن يقع في حق تاركي فرض الكفاية كمشروعية قتال تاركي
~~فرض الكفاية وفيه نظر لأن التحريق الذي قد يفضي إلى القتل أخص من المقاتلة
~~ولأن المقاتلة إنما تشرع فيما إذا تمالأ الجميع على الترك وإلى القول بأنها
~~فرض عين ذهب عطاء والأوزاعي وأحمد وجماعة من محدثي الشافعية كأبي ثور وبن
~~خزيمة وبن المنذر وبن حبان وبالغ داود ومن تبعه فجعلها شرطا في صحة الصلاة
~~وأشار بن دقيق العيد إلى أنه مبني على أن ما وجب في العبادة كان شرطا فيها
~~فلما كان الهم المذكور دالا على لازمه وهو الحضور ووجوب الحضور دليلا على
~~لازمه وهو الاشتراط ثبت الاشتراط بهذه الوسيلة إلا أنه لا يتم إلا بتسليم
~~أن ما وجب في العبادة كان شرطا فيها وقد قيل إنه الغالب ولما كان الوجوب قد
~~ينفك عن الشرطية قال أحمد إنها واجبة غير شرط انتهى وظاهر نص الشافعي أنها
~~فرض كفاية ms01919 وعليه جمهور المتقدمين من أصحابه وقال به كثير من الحنفية
~~والمالكية والمشهور عند الباقين أنها سنة مؤكدة وقد أجابوا عن ظاهر حديث
~~الباب بأجوبة منها ما تقدم ومنها وهو ثانيها ونقله إمام الحرمين عن بن
~~خزيمة والذي نقله عنه النووي الوجوب حسبما قال بن بزيزة إن بعضهم استنبط من
~~نفس الحديث عدم الوجوب لكونه صلى الله عليه وسلم هم بالتوجه إلى المتخلفين
~~فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها إذا توجه وتعقب بأن الواجب يجوز
~~تركه لما هو أوجب منه قلت وليس فيه أيضا دليل على أنه لو فعل ذلك لم
~~يتداركها في جماعة آخرين ومنها وهو ثالثها ما قال بن بطال وغيره لوكانت
~~فرضا لقال حين توعد بالإحراق من تخلف عن الجماعة لم تجزئه صلاته لأنه وقت
~~البيان وتعقبه بن دقيق العيد بأن البيان قد يكون بالتنصيص وقد يكون
~~بالدلالة فلما قال صلى الله عليه وسلم لقد هممت إلخ دل على وجوب الحضور وهو
~~كاف في البيان ومنها وهو رابعها ما قال الباجي وغيره إن الخبر ورد مورد
~~الزجر وحقيقته غير مرادة وإنما المراد المبالغة ويرشد إلى ذلك وعيدهم
~~بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الإجماع على منع عقوبة المسلمين
~~بذلك وأجيب بأن المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جائزا بدليل
~~حديث أبي هريرة الآتي في الجهاد الدال على جواز التحريق بالنار ثم على نسخه
~~فحمل التهديد على حقيقته غير ممتنع ومنها وهو خامسها كونه صلى الله عليه
~~وسلم ترك تحريقهم بعد التهديد فلو كان واجبا ما عفا عنهم قال القاضي عياض
~~ومن تبعه ليس في الحديث حجة لأنه عليه السلام هم ولم يفعل زاد النووي ولو
~~كانت فرض عين لما تركهم وتعقبه بن دقيق العيد فقال هذا ضعيف لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لايهم إلا بما يجوز له فعله لو فعله وأما الترك فلا يدل على عدم
~~الوجوب لاحتمال أن يكونوا انزجروا بذلك وتركوا التخلف الذي ذمهم بسببه على
~~أنه قد جاء في ms01920 بعض الطرق بيان سبب الترك وهو فيما رواه أحمد من طريق سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة بلفظ لولا ما في البيوت من النساء والذرية لأقمت صلاة
~~العشاء وأمرت فتياني يحرقون الحديث ومنها وهو سادسها أن المراد بالتهديد
~~قوم تركوا الصلاة رأسا لا مجرد الجماعة وهو متعقب بأن في رواية مسلم لا
~~يشهدون الصلاة أي لا يحضرون وفي رواية عجلان عن أبي هريرة عند أحمد لا
~~يشهدون العشاء في الجميع أي في الجماعة وفي حديث أسامة بن زيد عند بن ماجه
~~مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات أو لأحرقن بيوتهم ومنها وهو سابعها
~~أن الحديث ورد في الحث على مخالفة فعل أهل النفاق والتحذير من التشبه بهم
~~لا لخصوص ترك الجماعة فلا يتم الدليل أشار إليه الزين بن المنير وهو
# PageV02P126
# قريب من الوجه الرابع ومنها وهو ثامنها أن الحديث ورد في حق المنافقين
~~فليس التهديد لترك الجماعة بخصوصه فلا يتم الدليل وتعقب باستبعاد الاعتناء
~~بتأديب المنافقين على تركهم الجماعة مع العلم بأنه لا صلاة لهم وبأنه كان
~~معرضا عنهم وعن عقوبتهم مع علمه بطويتهم وقد قال لا يتحدث الناس أن محمدا
~~يقتل أصحابه وتعقب بن دقيق العيد هذا التعقب بأنه لا يتم إلا إذا ادعى أن
~~ترك معاقبة المنافقين كان واجبا عليه ولا دليل على ذلك فإذا ثبت أنه كان
~~مخيرا فليس في إعراضه عنهم ما يدل على وجوب ترك عقوبتهم انتهى والذي يظهر
~~لي أن الحديث ورد في المنافقين لقوله في صدر الحديث الآتي بعد أربعة أبواب
~~ليس صلاة أثقل على المنافقين من العشاء والفجر الحديث ولقوله لو يعلم أحدهم
~~إلخ لأن هذا الوصف لائق بالمنافقين لا بالمؤمن الكامل لكن المراد به نفاق
~~المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في
~~الجميع وقوله في حديث أسامة لا يشهدون الجماعة وأصرح من ذلك قوله في رواية
~~يزيد بن الأصم عن أبي هريرة عند أبي داود ثم آتي قوما يصلون في بيوتهم ليست
~~بهم علة فهذا يدل ms01921 على أن نفاقهم نفاق معصية لا كفر لأن الكافر لا يصلي في
~~بيته إنما يصلي في المسجد رياء وسمعة فإذا خلا في بيته كان كما وصفه الله
~~به من الكفر والاستهزاء نبه عليه القرطبي وأيضا فقوله في رواية المقبري
~~لولا ما في البيوت من النساء والذرية يدل على أنهم لم يكونوا كفارا لأن
~~تحريق بيت الكافر إذا تعين طريقا إلى الغلبة عليه لم يمنع ذلك وجود النساء
~~والذرية في بيته وعلى تقدير أن يكون المراد بالنفاق في الحديث نفاق الكفر
~~فلا يدل على عدم الوجوب لأنه يتضمن أن ترك الجماعة من صفات المنافقين وقد
~~نهينا عن التشبه بهم وسياق الحديث يدل على الوجوب من جهة المبالغة في ذم من
~~تخلف عنها قال الطيبي خروج المؤمن من هذا الوعيد ليس من جهة أنهم إذا سمعوا
~~النداء جاز لهم التخلف عن الجماعة بل من جهة أن التخلف ليس من شأنهم بل هو
~~من صفات المنافقين ويدل عليه قول بن مسعود لقد رأيتنا وما يتخلف عن الجماعة
~~إلا منافق رواه مسلم انتهى كلامه وروى بن أبي شيبة وسعيد بن منصور بإسناد
~~صحيح عن أبي عمير بن أنس حدثني عمومتي من الأنصار قالوا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما يشهدهما منافق يعني العشاء والفجر ولا يقال فهذا يدل على
~~ما ذهب إليه صاحب هذا الوجه لانتفاء أن يكون المؤمن قد يتخلف وإنما ورد
~~الوعيد في حق من تخلف لأني أقول بل هذا يقوي ما ظهر لي أولا أن المراد
~~بالنفاق نفاق المعصية لا نفاق الكفر فعلى هذا الذي خرج هو المؤمن الكامل لا
~~العاصي الذي يجوز إطلاق النفاق عليه مجازا لما دل عليه مجموع الأحاديث
~~ومنها وهو تاسعها ما ادعاه بعضهم أن فرضية الجماعة كانت في أول الإسلام
~~لأجل سد باب التخلف عن الصلاة على المنافقين ثم نسخ حكاه عياض ويمكن أن
~~يتقوى بثبوت نسخ الوعيد المذكور في حقهم وهو التحريق بالنار كما سيأتي
~~واضحا في كتاب الجهاد وكذا ثبوت نسخ ما ms01922 يتضمنه التحريق من جواز العقوبة
~~بالمال ويدل على النسخ الأحاديث الواردة في تفضيل صلاة الجماعة على صلاة
~~الفذ كما سيأتي بيانه في الباب الذي بعد هذا لأن الأفضلية تقتضي الاشتراك
~~في أصل الفضل ومن لازم ذلك الجواز ومنها وهو عاشرها أن المراد بالصلاة
~~الجمعة لا باقي الصلوات ونصره القرطبي وتعقب بالأحاديث المصرحة بالعشاء
~~وفيه بحث لأن الأحاديث اختلفت في تعيين الصلاة التي وقع التهديد بسببها هل
~~هي الجمعة أو العشاء والفجر معا فإن لم تكن أحاديث مختلفة ولم يكن بعضها
~~أرجح من بعض وإلا وقف الاستدلال لأنه لا يتم إلا إن تعين كونها غير الجمعة
~~أشار إليه بن دقيق العيد ثم قال فليتأمل الأحاديث الواردة
# PageV02P127
# في ذلك انتهى وقد تأملتها فرأيت التعيين ورد في حديث أبي هريرة وبن أم
~~مكتوم وبن مسعود أما حديث أبي هريرة فحديث الباب من رواية الأعرج عنه يومى
~~إلى أنها العشاء لقوله في آخره لشهد العشاء وفي رواية مسلم يعني العشاء
~~ولهما من رواية أبي صالح عنه أيضا الإيماء إلى أنها العشاء والفجروعينها
~~السراج في رواية له من هذا الوجه العشاء حيث قال في صدر الحديث أخر العشاء
~~ليلة فخرج فوجد الناس قليلا فغضب فذكر الحديث وفي رواية بن حبان من هذا
~~الوجه يعني الصلاتين العشاء والغداة وفي رواية عجلان والمقبري عند أحمد
~~التصريح بتعيين العشاء ثم سائر الروايات عن أبي هريرة على الإبهام وقد
~~أورده مسلم من طريق وكيع عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم عنه فلم يسق
~~لفظه وساقه الترمذي وغيره من هذا الوجه بإبهام الصلاة وكذلك رواه السراج
~~وغيره من طرق عن جعفر وخالفهم معمر عن جعفر فقال الجمعة أخرجه عبد الرزاق
~~عنه والبيهقي من طريقه وأشار إلى ضعفها لشذوذها ويدل على وهمه فيها رواية
~~أبي داود والطبراني في الأوسط من طريق يزيد بن يزيد بن جابر عن يزيد بن
~~الأصم فذكر الحديث قال يزيد قلت ليزيد بن الأصم يا أبا عوف الجمعة عنى أو
~~غيرها قال صمت أذناي إن ms01923 لم أكن سمعت أبا هريرة يأثره عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما ذكر جمعة ولا غيرها فظهر أن الراجح في حديث أبي هريرة أنها لا
~~تختص بالجمعه وأما حديث بن أم مكتوم فسأذكره قريبا وأنه موافق لأبي هريرة
~~وأما حديث بن مسعود فأخرجه مسلم وفيه الجزم بالجمعة وهو حديث مستقل لأن
~~مخرجه مغاير لحديث أبي هريرة ولا يقدح أحدهما في الآخر فيحمل على أنهما
~~واقعتان كما أشار إليه النووي والمحب الطبري وقد وافق بن أم مكتوم أبا
~~هريرة على ذكر العشاء وذلك فيما أخرجه بن خزيمة وأحمد والحاكم من طريق حصين
~~بن عبد الرحمن عن عبد الله بن شداد عن بن أم مكتوم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم استقبل الناس في صلاة العشاء فقال لقد هممت أني آتي هؤلاء الذين
~~يتخلفون عن الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم فقام بن أم مكتوم فقال يا رسول الله
~~قد علمت ما بي وليس لي قائد زاد أحمد وأن بيني وبين المسجد شجرا ونخلا ولا
~~أقدر على قائد كل ساعة قال أتسمع الإقامة قال نعم قال فاحضرها ولم يرخص له
~~ولابن حبان من حديث جابر قال أتسمع الأذان قال نعم قال فأتها ولو حبوا وقد
~~حمله العلماء على أنه كان لا يشق عليه التصرف بالمشي وحده ككثير من العميان
~~واعتمد بن خزيمة وغيره حديث بن أم مكتوم هذا على فرضية الجماعة في الصلوات
~~كلها ورجحوه بحديث الباب وبالأحاديث الدالة على الرخصة في التخلف عن
~~الجماعة قالوا لأن الرخصة لا تكون إلا عن واجب وفيه نظر ووراء ذلك أمر آخر
~~ألزم به بن دقيق العيد من يتمسك بالظاهر ولا يتقيد بالمعنى وهو أن الحديث
~~ورد في صلاة معينة فيدل على وجوب الجماعة فيها دون غيرها وأشار للانفصال
~~عنه بالتمسك بدلالة العموم لكن نوزع في كون القول بما ذكر أولا ظاهرية محضة
~~صلى الله عليه وسلم فإن قاعدة حمل المطلق على المقيد تقتضيه
# PageV02P128
# ولا يستلزم ذلك ترك اتباع المعنى لأن غير العشاء والفجر ms01924 مظنة الشغل
~~بالتكسب وغيره أما العصران فظاهر وأما المغرب فلأنها في الغالب وقت الرجوع
~~إلى البيت والأكل ولا سيما للصائم مع ضيق وقتها بخلاف العشاء والفجر فليس
~~للمتخلف عنهما عذر غير الكسل المذموم وفي المحافظة عليهما في الجماعة أيضا
~~انتظام الألفة بين المتجاورين في طرفي النهار وليختموا النهار بالاجتماع
~~على الطاعة ويفتتحوه كذلك وقد وقع في رواية عجلان عن أبي هريرة عند أحمد
~~تخصيص التهديد بمن حول المسجد وسيأتي توجيه كون العشاء والفجر أثقل على
~~المنافقين من غيرهما وقد أطلت في هذا الموضع لارتباط بعض الكلام ببعض
~~واجتمع من الأجوبة لمن لم يقل بالوجوب عشرة أجوبة لا توجد مجموعة في غير
~~هذا الشرح
# [644] قوله عن الأعرج في رواية السراج من طريق شعيب عن أبي الزناد سمع
~~الأعرج قوله والذي نفسي بيده هو قسم كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما
~~يقسم به والمعنى أن أمر نفوس العباد بيد الله أي بتقديره وتدبيره فإن قاعدة
~~حمل المطلق على المقيد تقتضيه وفيه جواز القسم على الأمر الذي لا شك فيه
~~تنبيها على عظم شأنه وفيه الرد على من كره أن يحلف بالله مطلقا قوله لقد
~~هممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في أوله أنه صلى
~~الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فأفاد ذكر سبب
~~الحديث قوله بحطب ليحطب كذا للحموي والمستملي بلام التعليل وللكشميهني
~~والباقين فيحطب بالفاء وكذا هو في الموطأ ومعنى يحطب يكسر ليسهل اشتعال
~~النار به ويحتمل أن يكون أطلق عليه ذلك قبل أن يتصف به تجوزا بمعنى أنه
~~سيتصف به قوله ثم أخالف إلى رجال أي آتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف إلى
~~فلان أي أتاه إذا غاب عنه أو المعنى أخالف الفعل الذي أظهرت من إقامة
~~الصلاة وأتركه وأسير إليهم أو أخالف ظنهم في أني مشغول بالصلاة عن قصدي
~~إليهم أو معنى أخالف أتخلف أي عن الصلاة إلى قصدي المذكورين والتقييد
~~بالرجال يخرج النساء والصبيان قوله فأحرق بالتشديد ms01925 والمراد به التكثير يقال
~~حرقه إذا بالغ في تحريقه قوله عليهم يشعر بأن العقوبة ليست قاصرة على المال
~~بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبعا للقاطنين بها وفي رواية مسلم من
~~طريق أبي صالح فأحرق بيوتا على من فيها قوله والذي نفسي بيده فيه إعادة
~~اليمين للمبالغة في التأكيد قوله عرقا بفتح العين المهملة وسكون الراء
~~بعدها قاف قال الخليل العراق العظم بلا لحم وإن كان عليه لحم فهو عرق وفي
~~المحكم عن الأصمعي العرق بسكون الراء قطعة لحم وقال الأزهري العرق واحد
~~العراق وهي العظام التي يؤخذ منها هبر اللحم ويبقى عليها لحم رقيق فيكسر
~~ويطبخ ويؤكل ما على العظام من لحم دقيق ويتشمس العظام يقال عرقت اللحم
~~واعترقته وتعرقته إذا أخذت اللحم منه نهشا وفي المحكم جمع العرق على عراق
~~بالضم عزيز وقول الأصمعي هو اللائق هنا قوله أو مرماتين تثنية مرماة بكسر
~~الميم وحكي الفتح قال الخليل هي ما بين ظلفي الشاة وحكاه أبو عبيد وقال لا
~~أدري ما وجهه ونقله المستملي في روايته في كتاب الأحكام عن الفربري قال قال
~~يونس عن محمد بن سليمان عن البخاري المرماة بكسر الميم مثل مسناة وميضاة ما
~~بين ظلفي الشاة من اللحم قال عياض فالميم على هذا أصلية وقال الأخفش
~~المرماة لعبة كانوا يلعبونها بنصال محدودة يرمونها في كوم من تراب فأيهم
~~أثبتها في الكوم غلب وهي المرماة والمدحاة قلت ويبعد أن
# PageV02P129
# تكون هذه مراد الحديث لأجل التثنية وحكى الحربي عن الأصمعي أن المرماة
~~سهم الهدف قال ويؤيده ما حدثني ثم ساق من طريق أبي رافع عن أبي هريرة نحو
~~الحديث بلفظ لو أن أحدهم إذا شهد الصلاة معي كان له عظم من شاة سمينة أو
~~سهمان لفعل وقيل المرماة سهم يتعلم عليه الرمي وهو سهم دقيق مستو غير محدد
~~قال الزين بن المنير ويدل على ذلك التثنية فإنها مشعرة بتكرار الرمي بخلاف
~~السهام المحددة الحربية فإنها لا يتكرر رميها وقال الزمخشري تفسير المرماة
~~بالسهم ليس بوجيه ويدفعه ذكر العرق ms01926 معه ووجهه بن الأثير بأنه لما ذكر العظم
~~السمين وكان مما يؤكل أتبعه بالسهمين لأنهما مما يلهى به انتهى وإنما وصف
~~العرق بالسمن والمرماة بالحسن ليكون ثم باعث نفساني على تحصيلهما وفيه
~~الإشارة إلى ذم المتخلفين عن الصلاة بوصفهم بالحرص على الشيء الحقير من
~~مطعوم أو ملعوب به مع التفريط فيما يحصل رفيع الدرجات ومنازل الكرامة وفي
~~الحديث من الفوائد أيضا تقديم الوعيد والتهديد على العقوبة وسره أن المفسدة
~~إذا ارتفعت بالأهون من الزجر اكتفي به عن الأعلى من العقوبة نبه عليه بن
~~دقيق العيد وفيه جواز العقوبة بالمال كذا استدل به كثير من القائلين بذلك
~~من المالكية وغيرهم وفيه نظر لما أسلفناه ولاحتمال أن التحريق من باب ما لا
~~يتم الواجب إلا به إذ الظاهر أن الباعث على ذلك أنهم كانوا يختفون في
~~بيوتهم فلا يتوصل إلى عقوبتهم إلا بتحريقها عليهم وفيه جواز أخذ أهل
~~الجرائم على غرة لأنه صلى الله عليه وسلم هم بذلك في الوقت الذي عهد منه
~~فيه الاشتغال بالصلاة بالجماعة فأراد أن يبغتهم في الوقت الذي يتحققون أنه
~~لا يطرقهم فيه أحد وفي السياق إشعار بأنه تقدم منه زجرهم عن التخلف بالقول
~~حتى استحقوا التهديد بالفعل وترجم عليه البخاري في كتاب الأشخاص وفي كتاب
~~الأحكام باب إخراج أهل المعاصي والريب من البيوت بعد المعرفة يريد أن من
~~طلب منهم بحق فاختفى أو امتنع في بيته لددا ومطلا أخرج منه بكل طريق يتوصل
~~إليه بها كما أراد صلى الله عليه وسلم إخراج المتخلفين عن الصلاة بإلقاء
~~النار عليهم في بيوتهم واستدل به بن العربي وغيره على مشروعية قتل تارك
~~الصلاة متهاونا بها ونوزع في ذلك ورواية أبي داود التي فيها أنهم كانوا
~~يصلون في بيوتهم كما قدمناه تعكر عليه نعم يمكن الاستدلال منه بوجه آخر وهو
~~أنهم إذا استحقوا التحريق بترك صفة من صفات الصلاة خارجة عنها سواء قلنا
~~واجبة أو مندوبة كان من تركها أصلا رأسا أحق بذلك لكن لا يلزم من التهديد
~~بالتحريق حصول ms01927 القتل لا دائما ولا غالبا لأنه يمكن الفرار منه أو الإخماد
~~له بعد حصول المقصود منه من الزجر والإرهاب وفي قوله في رواية أبي داود
~~ليست بهم علة دلالة على أن الأعذار تبيح التخلف عن الجماعة ولو قلنا إنها
~~فرض وكذا الجمعة وفيه الرخصة للإمام أو نائبه في ترك الجماعة لأجل إخراج من
~~يستخفي في بيته ويتركها ولا بعد في أن تلحق بذلك الجمعة فقد ذكروا من
~~الأعذار في التخلف عنها خوف فوات الغريم وأصحاب الجرائم في حق الإمام
~~كالغرماء واستدل به على جواز إمامة المفضول مع وجود الفاضل إذا كان في ذلك
~~مصلحة قال بن بزيزة وفيه نظر لأن الفاضل في هذه الصورة يكون غائبا وهذا لا
~~يختلف في جوازه واستدل به بن العربي على جواز إعدام محل المعصية كما هو
~~مذهب مالك وتعقب بأنه منسوخ صلى الله عليه وسلم كما قيل في العقوبة بالمال
~~والله أعلم
# PageV02P130
### | (قوله باب فضل صلاة الجماعة)
# أشار الزين بن المنير إلى أن ظاهر هذه الترجمة ينافي الترجمة التي قبلها
~~ثم أطال في الجواب عن ذلك ويكفي منه أن كون الشيء واجبا لا ينافي كونه ذا
~~فضيلة ولكن الفضائل تتفاوت فالمراد منها بيان زيادة ثواب الجماعة على صلاة
~~الفذ قوله وكان الأسود أي بن يزيد النخعي أحد كبار التابعين وأثره هذا وصله
~~بن أبي شيبة بإسناد صحيح ولفظه إذا فاتته الجماعة في مسجد قومه ومناسبته
~~للترجمة أنه لولا ثبوت فضيلة الجماعة عنده لما ترك فضيلة أول الوقت
~~والمبادرة إلى خلاص الذمة وتوجه إلى مسجد آخر كذا أشار إليه بن المنير
~~والذي يظهر لي أن البخاري قصد الإشارة بأثر الأسود وأنس إلى أن الفضل
~~الوارد في أحاديث الباب مقصور على من جمع في المسجد دون من جمع في بيته
~~مثلا كما سيأتي البحث فيه في الكلام على حديث أبي هريرة لأن التجميع لو لم
~~يكن مختصا بالمسجد لجمع الأسود في مكانه ولم ينتقل إلى مسجد آخر لطلب
~~الجماعة ولما جاء أنس إلى مسجد بني رفاعة ms01928 كما سنبينه قوله وجاء أنس وصله
~~أبو يعلى في مسنده من طريق الجعد أبي عثمان قال مر بنا أنس بن مالك في مسجد
~~بني ثعلبة فذكر نحوه قال وذلك في صلاة الصبح وفيه فأمر رجلا فأذن وأقام ثم
~~صلى بأصحابه وأخرجه بن أبي شيبة من طرق عن الجعد وعند البيهقي من طريق أبي
~~عبد الصمد العمي عن الجعد نحوه وقال مسجد بني رفاعة وقال فجاء أنس في نحو
~~عشرين من فتيانه وهو يؤيد ما قلناه من إرادة التجميع في المسجد
# [645] قوله صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بالمعجمة أي المنفرد يقال فذ
~~الرجل من أصحابه إذا بقي منفردا
# PageV02P131
# وحده وقد رواه مسلم من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع وسياقه أوضح ولفظه
~~صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده قوله بسبع وعشرين درجة قال
~~الترمذي عامة من رواه قالوا خمسا وعشرين إلا بن عمر فإنه قال سبعا وعشرين
~~قلت لم يختلف عليه في ذلك إلا ما وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله العمري عن
~~نافع فقال فيه خمس وعشرون لكن العمري ضعيف ووقع عند أبي عوانة في مستخرجه
~~من طريق أبي أسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع فإنه قال فيه بخمس وعشرين
~~وهي شاذة مخالفة لرواية الحفاظ من أصحاب عبيد الله وأصحاب نافع وإن كان
~~راويها ثقة وأما ما وقع عند مسلم من رواية الضحاك بن عثمان عن نافع بلفظ
~~بضع وعشرين فليست مغايرة لرواية الحفاظ لصدق البضع على السبع وأما غير بن
~~عمر فصح عن أبي سعيد وأبي هريرة كما في هذا الباب وعن بن مسعود عند أحمد
~~وبن خزيمة وعن أبي بن كعب عند بن ماجه والحاكم وعن عائشة وأنس عند السراج
~~وورد أيضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب وعبد الله بن زيد وزيد بن ثابت وكلها
~~عند الطبراني واتفق الجميع على خمس وعشرين سوى رواية أبي فقال أربع أو خمس
~~على الشك وسوى رواية لأبي هريرة عند أحمد قال فيها سبع وعشرون ms01929 وفي إسنادها
~~شريك القاضي وفي حفظه ضعف وفي رواية لأبي عوانة بضعا وعشرين وليست مغايرة
~~أيضا لصدق البضع على الخمس فرجعت الروايات كلها إلى الخمس والسبع إذ لا أثر
~~للشك واختلف في أيهما أرجح فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع
~~لأن فيها زيادة من عدل حافظ ووقع الاختلاف في موضع آخر من الحديث وهو مميز
~~العدد المذكور ففي الروايات كلها التعبير بقوله درجة أو حذف المميز إلا طرق
~~حديث أبي هريرة ففي بعضها ضعفا وفي بعضها جزءا وفي بعضها درجة وفي بعضها
~~صلاة ووقع هذا الأخير في بعض طرق حديث أنس والظاهر أن ذلك من تصرف الرواة
~~ويحتمل أن يكون ذلك من التفنن في العبارة وأما قول بن الأثير إنما قال درجة
~~ولم يقل جزءا ولا نصيبا ولا حظا ولا نحو ذلك لأنه أراد الثواب من جهة العلو
~~والارتفاع فإن تلك فوق هذه بكذا وكذا درجة لأن الدرجات إلى جهة فوق فكأنه
~~بناه على أن الأصل لفظ درجة وما عدا ذلك من تصرف الرواة لكن نفيه ورود
~~الجزء مردود فإنه ثابت وكذلك الضعف وقد جمع بين روايتي الخمس والسبع بوجوه
~~منها أن ذكر القليل لا ينفي الكثير وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد لكن
~~قد قال به جماعة من أصحاب الشافعي وحكي عن نصه وعلى هذا فقيل وهو الوجه
~~الثاني لعله صلى الله عليه وسلم أخبر بالخمس ثم أعلمه الله بزيادة الفضل
~~فأخبر بالسبع وتعقب بأنه يحتاج إلى التاريخ وبأن دخول النسخ في الفضائل
~~مختلف فيه لكن إذا فرعنا على المنع تعين تقدم الخمس على السبع من جهة أن
~~الفضل من الله يقبل الزيادة لا النقص ثالثها أن اختلاف العددين باختلاف
~~مميزهما وعلى هذا فقيل الدرجة أصغر من الجزء وتعقب بأن الذي روي عنه الجزء
~~روي عنه الدرجة وقال بعضهم الجزء في الدنيا والدرجة في الآخرة وهو مبني على
~~التغاير رابعها الفرق بقرب المسجد وبعده خامسها الفرق بحال المصلي كأن يكون
~~أعلم أو أخشع سادسها الفرق بإيقاعها ms01930 في المسجد أو في غيره سابعها الفرق
~~بالمنتظر للصلاة وغيره ثامنها الفرق بإدراك كلها أو بعضها تاسعها الفرق
~~بكثرة الجماعة وقلتهم عاشرها السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل بالفجر
~~والعصر والخمس بما عدا ذلك حادي عشرها السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية
~~وهذا الوجه عندي أوجهها لما سأبينه ثم إن الحكمة في هذا العدد الخاص غير
~~محققة المعنى ونقل الطيبي عن التوربشتي ما حاصله إن ذلك لا يدرك بالرأي بل
~~مرجعه إلى علم
# PageV02P132
# النبوة التي قصرت علوم الألباء عن إدراك حقيقتها كلها ثم قال ولعل
~~الفائدة هي اجتماع المسلمين مصطفين كصفوف الملائكة والاقتداء بالإمام
~~وإظهار شعائر الإسلام وغير ذلك وكأنه يشير إلى ما قدمته عن غيره وغفل عن
~~مراد من زعم أن هذا الذي ذكره لا يفيد المطلوب لكن أشار الكرماني إلى
~~احتمال أن يكون أصله كون المكتوبات خمسا فأريد المبالغة في تكثيرها فضربت
~~في مثلها فصارت خمسا وعشرين ثم ذكر للسبع مناسبة أيضا من جهة عدد ركعات
~~الفرائض ورواتبها وقال غيره الحسنة بعشر للمصلي منفردا فإذا انضم إليه آخر
~~بلغت عشرين ثم زيد بقدر عدد الصلوات الخمس أو يزاد عدد أيام الأسبوع ولا
~~يخفى فساد هذا وقيل الاعداد عشرات ومئين وألوف وخير الأمور الوسط فاعتبرت
~~المائة والعدد المذكور ربعها وهذا أشد فسادا من الذي قبله وقرأت بخط شيخنا
~~البلقيني فيما كتب على العمدة ظهر لي في هذين العددين شيء لم أسبق إليه لأن
~~لفظ بن عمر صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ ومعناه الصلاة في الجماعة كما
~~وقع في حديث أبي هريرة صلاة الرجل في الجماعة وعلى هذا فكل واحد من المحكوم
~~له بذلك صلى في جماعة وأدنى الأعداد التي يتحقق فيها ذلك ثلاثة حتى يكون كل
~~واحد صلى في جماعة وكل واحد منهم أتى بحسنة وهي بعشرة فيحصل من مجموعه
~~ثلاثون فاقتصر في الحديث على الفضل الزائد وهو سبعة وعشرون دون الثلاثة
~~التي هي أصل ذلك انتهى وظهر لي في الجمع بين العددين أن أقل الجماعة إمام
~~ومأموم فلولا الإمام ms01931 ما سمي المأموم مأموم وكذا عكسه فإذا تفضل الله على من
~~صلى جماعة بزيادة خمس وعشرين درجة حمل الخبر الوارد بلفظها علىالفضل الزائد
~~والخبر الوارد بلفظ سبع وعشرين على الأصل والفضل وقد خاض قوم في تعيين
~~الأسباب المقتضية للدرجات المذكورة قال بن الجوزي وما جاؤوا بطائل وقال
~~المحب الطبري ذكر بعضهم أن في حديث أبي هريرة يعني ثالث أحاديث الباب إشارة
~~إلى بعض ذلك ويضاف إليه أمور أخرى وردت في ذلك وقد فصلها بن بطال وتبعه
~~جماعة من الشارحين وتعقب الزين بن المنير بعض ما ذكره واختار تفصيلا آخر
~~أورده وقد نقحت ما وقفت عليه من ذلك وحذفت ما لا يختص بصلاة الجماعة فأولها
~~إجابة المؤذن بنية الصلاة في الجماعة والتبكير إليها في أول الوقت والمشي
~~إلى المسجد بالسكينة ودخول المسجد داعيا وصلاة التحية عند دخوله كل ذلك
~~بنية الصلاة في الجماعة سادسها انتظار الجماعة سابعها صلاة الملائكة عليه
~~واستغفارهم له ثامنها شهادتهم له تاسعها إجابة الإقامة عاشرها السلامة من
~~الشيطان حين يفر عند الإقامة حادي عاشرها الوقوف منتظرا إحرام الإمام أو
~~الدخول معه في أي هيئة وجده عليها ثاني عشرها إدراك تكبيرة الإحرام كذلك
~~ثالث عشرها تسوية الصفوف وسد فرجها رابع عشرها جواب الإمام عند قوله سمع
~~الله لمن حمده خامس عشرها الأمن من السهو غالبا وتنبيه الإمام إذا سها
~~بالتسبيح أو الفتح عليه سادس عشرها حصول الخشوع والسلامة عما يلهي غالبا
~~سابع عشرها تحسين الهيئة غالبا ثامن عشرها احتفاف الملائكة به تاسع عشرها
~~التدرب على تجويد القراءة وتعلم الأركان والأبعاض العشرون إظهار شعائر
~~الإسلام الحادي والعشرون إرغام الشيطان بالاجتماع على العبادة والتعاون
~~علىالطاعة ونشاط المتكاسل الثاني والعشرون السلامة من صفة النفاق ومن إساءة
~~غيره الظن بأنه ترك الصلاة رأسا الثالث والعشرون رد السلام على الإمام
~~الرابع والعشرون الانتفاع باجتماعهم على الدعاء والذكر وعود بركة الكامل
~~على الناقص الخامس والعشرون قيام نظام الألفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في
~~أوقات الصلوات فهذه خمس وعشرون خصلة ورد في كل منها
# PageV02P133
# أمر ms01932 أو ترغيب يخصه وبقي منها أمران يختصان بالجهرية وهما الإنصات عند
~~قراءة الإمام والاستماع لها والتأمين عند تأمينه ليوافق تأمين الملائكة
~~وبهذا يترجح أن السبع تختص بالجهرية والله أعلم تنبيهات الأول مقتضى الخصال
~~التي ذكرتها اختصاص التضعيف بالتجمع في المسجد وهو الراجح في نظري كما
~~سيأتي البحث فيه وعلى تقدير أن لا يختص بالمسجد فإنما يسقط مما ذكرته ثلاثة
~~أشياء وهي المشي والدخول والتحية فيمكن أن تعوض من بعض ما ذكر مما يشتمل
~~على خصلتين متقاربتين أقيمتا مقام خصلة واحدة كالأخيرتين لأن منفعة
~~الاجتماع على الدعاء والذكر غير منفعة عود بركة الكامل على الناقص وكذا
~~فائدة قيام نظام الألفة غير فائدة حصول التعاهد وكذا فائدة أمن المأمومين
~~من السهو غالبا غير تنبيه الإمام إذا سها فهذه ثلاثة يمكن أن يعوض بها
~~الثلاثة المذكورة فيحصل المطلوب الثاني لا يرد على الخصال التي ذكرتها كون
~~بعض الخصال يختص ببعض من صلى جماعة دون بعض كالتبكير في أول الوقت وانتظار
~~الجماعة وانتظار إحرام الإمام ونحو ذلك لأن أجر ذلك يحصل لقاصده بمجرد
~~النية ولو لم يقع كما سبق والله أعلم الثالث معنى الدرجة أو الجزء حصول
~~مقدار صلاة المنفرد بالعدد المذكور للمجمع وقد أشار بن دقيق العيد إلى أن
~~بعضهم زعم خلاف ذلك قال والأول أظهر لأنه قد ورد مبينا في بعض الروايات
~~انتهى وكأنه يشير إلى ما عند مسلم في بعض طرقه بلفظ صلاة الجماعة تعدل خمسا
~~وعشرين من صلاة الفذ وفي أخرى صلاة مع الإمام أفضل من خمس وعشرين صلاة
~~يصليها وحده ولأحمد من حديث بن مسعود بإسناد رجاله ثقات نحوه وقال في آخره
~~كلها مثل صلاته وهو مقتضى لفظ رواية أبي هريرة الآتية حيث قال تضعف لأن
~~الضعف كما قال الأزهري المثل إلى ما زاد ليس بمقصور على المثلين تقول هذا
~~ضعف الشيء أي مثله أو مثلاه فصاعدا لكن لا يزاد على العشرة وظاهر قوله تضعف
~~وكذا قوله في روايتى بن عمر وأبي سعيد تفضل أي تزيد وقوله في رواية ms01933 أبي
~~هريرة السابقة في باب مساجد السوق يريد أن صلاة الجماعة تساوي صلاة المنفرد
~~وتزيد عليها العدد المذكور فيكون لمصلي الجماعة ثواب ست أو ثمان وعشرين من
~~صلاة المنفرد قوله عن عبد الله بن خباب بمعجمة وموحدتين الأولى مثقلة وهو
~~أنصاري مدني ويوافقه في اسمه واسم أبيه عبد الله بن خباب بن الأرت لكن ليست
~~له في الصحيحين رواية قوله بخمس وعشرين في رواية الأصيلي خمسا وعشرين زاد
~~بن حبان وأبو داود من وجه آخر عن أبي سعيد فإن صلاها في فلاة فأتم ركوعها
~~وسجودها بلغت خمسين صلاة وكأن السر في ذلك أن الجماعة لا تتأكد في حق
~~المسافر لوجود المشقة بل حكى النووي أنه لا يجري فيه الخلاف في وجوبها لكن
~~فيه نظر فإنه خلاف نص الشافعي وحكى أبو داود عن عبد الواحد قال
# PageV02P134
# في هذا الحديث أن صلاة الرجل في الفلاة تضاعف على صلاته في الجماعة انتهى
~~وكأنه أخذه من إطلاق قوله فإن صلاها لتناوله الجماعة والانفراد لكن حمله
~~على الجماعة أولى وهو الذي يظهر من السياق ويلزم على ما قال النووي أن ثواب
~~المندوب يزيد على ثواب الواجب عند من يقول بوجوب الجماعة وقد استشكله
~~القرافي على أصل الحديث بناء على القول بأنها سنة ثم أورد عليه أن الثواب
~~المذكور مرتب على صلاة الفرد وصفته من صلاة الجماعة فلا يلزم منه زيادة
~~ثواب المندوب على الواجب وأجاب بأنه تفرض المسألة فيمن صلى وحده ثم أعاد في
~~جماعة فإن ثواب الفرض يحصل له بصلاته وحده والتضعيف يحصل بصلاته في الجماعة
~~فبقي الإشكال على حاله وفيه نظر لأن التضعيف لم يحصل بسبب الإعادة وإنما
~~حصل بسبب الجماعة إذ لو أعاد منفردا لم يحصل له إلا صلاة واحدة فلا يلزم
~~منه زيادة ثواب المندوب على الواجب ومما ورد من الزيادة على العدد المذكور
~~ما أخرجه بن أبي شيبة من طريق عكرمة عن بن عباس موقوفا عليه قال فضل صلاة
~~الجماعة على صلاة المنفرد خمس وعشرون درجة قال فإن كانوا أكثر ms01934 من ذلك فعلى
~~عدد من في المسجد فقال رجل وإن كانوا عشرة آلاف قال نعم وهذا له حكم الرفع
~~لأنه لا يقال بالرأي لكنه غير ثابت تنبيه سقط حديث أبي سعيد من هذا الباب
~~في رواية كريمة وثبت للباقين وأورده الإسماعيلي قبل حديث عمر
# [647] قوله في حديث أبي هريرة صلاة الرجل في الجماعة في رواية الحموي
~~والكشميهني في جماعة بالتنكير قوله خمسة وعشرين ضعفا كذا في الروايات التي
~~وقفنا عليها وحكى الكرماني وغيره أن فيه خمسا وعشرين درجة بتأويل الضعف
~~بالدرجة أو الصلاة قوله في بيته وفي سوقه مقتضاه أن الصلاة في المسجد جماعة
~~تزيد على الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادى قاله بن دقيق العيد قال
~~والذي يظهر أن المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكنه
~~خرج مخرج الغالب في أن من لم يحضر الجماعة في المسجد صلى منفردا قال وبهذا
~~يرتفع الإشكال عمن استشكل تسوية الصلاة في البيت والسوق انتهى ولا يلزم من
~~حمل الحديث على ظاهره التسوية المذكورة إذ لا يلزم من استوائهما في
~~المفضولية عن المسجد أن لا يكون أحدهما أفضل من الآخر وكذا لا يلزم منه أن
~~كون الصلاة جماعة في البيت أو السوق لا فضل فيها على الصلاة منفردا بل
~~الظاهر أن التضعيف المذكور مختص بالجماعة في المسجد والصلاة في البيت مطلقا
~~أولى منها في السوق لما ورد من كون الأسواق موضع الشياطين والصلاة جماعة في
~~البيت وفي السوق أولى من الانفراد وقد جاء عن بعض الصحابة قصر التضعيف إلى
~~خمس وعشرين على التجميع وفي المسجد العام مع تقرير الفضل في غيره وروى سعيد
~~بن منصور بإسناد حسن عن أوس المعافري أنه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص
~~أرأيت من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى في بيته قال حسن جميل قال فإن صلى في
~~مسجد عشيرته قال خمس عشرة صلاة قال فإن مشى إلى مسجد جماعة فصلى فيه قال
~~خمس وعشرون انتهى وأخرج حميد بن زنجويه في كتاب الترغيب ms01935 نحوه من حديث واثلة
~~وخص الخمس والعشرون بمسجد القبائل قال وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه أي
~~الجمعة بخمسمائة وسنده ضعيف قوله وذلك أنه إذا توضأ ظاهر في أن الأمور
~~المذكورة علة للتضعيف المذكور إذ التقدير وذلك لأنه فكأنه يقول التضعيف
~~المذكور سببه كيت وكيت وإذا كان كذلك فما رتب على موضوعات متعددة لا يوجد
~~بوجود بعضها إلا إذا دل الدليل على إلغاء ما ليس معتبرا أو ليس مقصودا
~~لذاته وهذه الزيادة التي في حديث أبي هريرة معقولة المعنى فالأخذ بها
# PageV02P135
# متوجه والروايات المطلقة لا تنافيها بل يحمل مطلقها على هذه المقيدة
~~والذين قالوا بوجوب الجماعة على الكفاية ذهب كثير منهم إلى أن الحرج لا
~~يسقط بإقامة الجماعة في البيوت وكذا روي عن أحمد في فرض العين ووجهوه بأن
~~أصل المشروعية إنما كان في جماعة المساجد وهو وصف معتبر لا ينبغي إلغاؤه
~~فيختص به المسجد ويلحق به ما في معناه مما يحصل به إظهار الشعار قوله لا
~~يخرجه إلا الصلاة أي قصد الصلاة في جماعة واللام فيها للعهد لما بيناه قوله
~~لم يخط بفتح أوله وضم الطاء وقوله خطوة ضبطناه بضم أوله ويجوز الفتح قال
~~الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري
~~أنها هنا بالفتح وقال القرطبي إنها في روايات مسلم بالضم والله أعلم قوله
~~فإذا صلى قال بن أبي جمرة أي صلى صلاة تامة لأنه صلى الله عليه وسلم قال
~~للمسيء صلاته ارجع فصل فإنك لم تصل قوله في مصلاه أي في المكان الذي أوقع
~~فيه الصلاة من المسجد وكأنه خرج مخرج الغالب وإلا فلو قام إلى بقعة أخرى من
~~المسجد مستمرا على نية انتظار الصلاة كان كذلك قوله اللهم ارحمه أي قائلين
~~ذلك زاد بن ماجه اللهم تب عليه وفي الطريق الماضية في باب مسجد السوق اللهم
~~اغفر له واستدل به على أفضلية الصلاة على غيرها من الأعمال لما ذكر من صلاة
~~الملائكة عليه ودعائهم له بالرحمة والمغفرة والتوبة وعلى تفضيل صالحي الناس
~~على ms01936 الملائكة لأنهم يكونون في تحصيل الدرجات بعبادتهم والملائكة مشغولون
~~بالاستغفار والدعاء لهم واستدل بأحاديث الباب على أن الجماعة ليست شرطا
~~لصحة الصلاة لأن قوله على صلاته وحده يقتضي صحة صلاته منفردا لاقتضاء صيغة
~~أفعل الاشتراك في أصل التفاضل فإن ذلك يقتضي وجود فضيلة في صلاة المنفرد
~~وما لا يصح لا فضيلة فيه قال القرطبي وغيره ولا يقال إن لفظة أفعل قد ترد
~~لإثبات صفة الفضل في إحدى الجهتين كقوله تعالى وأحسن مقيلا لأنا نقول إنما
~~يقع ذلك على قلة حيث ترد صيغة أفعل مطلقة غير مقيدة بعدد معين فإذا قلنا
~~هذا العدد أزيد من هذا بكذا فلا بد من وجود أصل العدد ولا يقال يحمل
~~المنفرد على المعذور لأن قوله صلاة الفذ صيغة عموم فيشمل من صلى منفردا
~~بعذر وبغير عذر فحمله على المعذور يحتاج إلى دليل وأيضا ففضل الجماعة حاصل
~~للمعذور لما سيأتي في هذا الكتاب من حديث أبي موسى مرفوعا إذا مرض العبد أو
~~سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما وأشار بن عبد البر إلى أن بعضهم حمله
~~على صلاة النافلة ثم رده بحديث أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة
~~واستدل بها على تساوي الجماعات في الفضل سواء كثرت الجماعة أم قلت لأن
~~الحديث دل على فضيلة الجماعة على المنفرد بغير واسطة فيدخل فيه كل جماعة
~~كذا قال بعض المالكية وقواه بما روى بن أبي شيبة بإسناد صحيح عن إبراهيم
~~النخعي قال إذا صلى الرجل مع الرجل فهما جماعة لهم التضعيف خمسا وعشرين
~~انتهى وهو مسلم في أصل الحصول لكنه لا ينفي مزيد الفضل لما كان أكثر لا
~~سيما مع وجود النص المصرح به وهو ما رواه أحمد وأصحاب السنن وصححه بن خزيمة
~~وغيره من حديث أبي بن كعب مرفوعا صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده
~~وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل وما كثر فهو أحب إلى الله وله
~~شاهد قوي في الطبراني من حديث قباث بن أشيم وهو بفتح القاف ms01937 والموحدة وبعد
~~الألف مثلثة وأبوه بالمعجمة بعدها تحتانية بوزن أحمر ويترتب على الخلاف
~~المذكور أن من قال بالتفاوت استحب إعادة الجماعة مطلقا لتحصيل الأكثرية ولم
~~يستحب ذلك الآخرون ومنهم من فصل فقال تعاد مع الأعلم أو الأورع أو في
~~البقعة الفاضلة ووافق مالك على الأخير لكن قصره على المساجد
# PageV02P136
# الثلاثة والمشهور عنه بالمسجدين المكي والمدني وكما أن الجماعة تتفاوت في
~~الفضل بالقلة والكثرة وغير ذلك مما ذكر كذلك يفوق بعضها بعضا ولذلك عقب
~~المصنف الترجمة المطلقة في فضل الجماعة بالترجمة المقيدة بصلاة الفجر
~~واستدل بها على أن أقل الجماعة إمام ومأموم وسيأتي الكلام عليه في باب مفرد
~~قريبا إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب فضل صلاة الفجر في جماعة)
# هذه الترجمة أخص من التي قبلها ومناسبة حديث أبي هريرة لها من قوله
~~وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر فإنه يدل على مزية لصلاة
~~الفجر على غيرها وزعم بن بطال أن في قوله وتجتمع إشارة إلى أن الدرجتين
~~الزائدتين على خمس وعشرين تؤخذ من ذلك ولهذا عقبه برواية بن عمر التي فيها
~~بسبع وعشرين وقد تقدم الكلام على الاجتماع المذكور في باب فضل صلاة العصر
~~من المواقيت
# [648] قوله بخمس وعشرين جزءا كذا في النسخ التي وقفت عليها ونقل الزركشي
~~في نكته أنه وقع في الصحيحين خمس بحذف الموحدة من أوله والهاء من آخره قال
~~وخفض خمس على تقدير الباء كقول الشاعر أشارت كليب بالأكف الأصابع أي إلى
~~كليب وأما حذف الهاء فعلى تأويل الجزء بالدرجة انتهى وقد أورده المؤلف في
~~التفسير من طريق معمر عن الزهري بلفظ فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس
~~وعشرون درجة قوله قال شعيب وحدثني نافع أي بالحديث مرفوعا نحوه إلا أنه قال
~~بسبع وعشرين درجة وهو موافق لرواية مالك وغيره عن نافع كما تقدم وطريق شعيب
~~هذه موصولة وجوز الكرماني أن تكون معلقة وهو بعيد بل هي معطوفة على الإسناد
~~الأول والتقدير حدثنا أبو اليمان قال شعيب ونظائر هذا
# PageV02P137
# في الكتاب كثيرة ولكن ms01938 لم أر طريق شعيب هذه إلا عند المصنف ولم يستخرجها
~~الإسماعيلي ولا أبو نعيم ولا أوردها الطبراني في مسند الشاميين في ترجمة
~~شعيب
# [650] قوله سمعت سالما هو بن أبي الجعد وأم الدرداء هي الصغرى التابعية
~~لا الكبرى الصحابية لأن الكبرى ماتت في حياة أبي الدرداء وعاشت الصغرى بعده
~~زمانا طويلا وقد جزم أبو حاتم بأن سالم بن أبي الجعد لم يدرك أبا الدرداء
~~فعلى هذا لم يدرك أم الدرداء الكبرى وفسرها الكرماني هنا بصفات الكبرى وهو
~~خطأ لقول سالم سمعت أم الدرداء وقد تقدم في المقدمة أن اسم الصغرى هجيمة
~~والكبرى خيرة قوله من أمة محمد كذا في رواية أبي ذر وكريمة وللباقين من
~~محمد بحذف المضاف وعليه شرح بن بطال ومن تبعه فقال يريد من شريعة محمد شيئا
~~لم يتغير عما كان عليه إلا الصلاة في جماعة فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه
~~انتهى ووقع في رواية أبي الوقت من أمر محمد بفتح الهمزة وسكون الميم بعدها
~~راء وكذا ساقه الحميدي في جمعه وكذا هو في مسند أحمد ومستخرجي الإسماعيلي
~~وأبي نعيم من طرق عن الأعمش وعندهم ما أعرف فيهم أي في أهل البلد الذي كان
~~فيه وكأن لفظ فيهم لما حذف من رواية البخاري صحف بعض النقلة أمر بأمة ليعود
~~الضمير في أنهم على الأمة قوله يصلون جميعا أي مجتمعين وحذف المفعول
~~وتقديره الصلاة أو الصلوات ومراد أبي الدرداء أن أعمال المذكورين حصل في
~~جميعها النقص والتغيير إلا التجميع في الصلاة وهو أمر نسبي لأن حال الناس
~~في زمن النبوة كان أتم مما صار إليه بعدها ثم كان في زمن الشيخين أتم مما
~~صار إليه بعدهما وكأن ذلك صدر من أبي الدرداء في أواخر عمره وكان ذلك في
~~أواخر خلافة عثمان فيا ليت شعري إذا كان ذلك العصر الفاضل بالصفة المذكورة
~~عند أبي الدرداء فكيف بمن جاء بعدهم من الطبقات إلى هذا الزمان وفي هذا
~~الحديث جواز الغضب عند تغير شيء من أمور الدين وإنكار المنكر بإظهار الغضب
~~إذا ms01939 لم يستطع أكثر منه والقسم على الخبر لتأكيده في نفس السامع
# [651] قوله أبعدهم فأبعدهم ممشى أي إلى المسجد وسيأتي الكلام على ذلك بعد
~~باب واحد قوله مع الإمام زاد مسلم في جماعة وبين أنها رواية أبي كريب وهو
~~محمد بن العلاء الذي أخرجه البخاري عنه قوله من الذي يصلي ثم ينام أي سواء
~~صلى وحده أو في جماعة ويستفاد منه أن الجماعة تتفاوت كما تقدم تكميل استشكل
~~إيراد حديث أبي موسى في هذا الباب لأنه ليس فيه لصلاة الفجر ذكر بل آخره
~~يشعر بأنه في العشاء ووجهه بن المنير وغيره بأنه دل على أن السبب في زيادة
~~الأجر وجود المشقة بالمشي إلى الصلاة وإذا كان كذلك فالمشي إلى صلاة الفجر
~~في جماعة أشق من غيرها لأنها وإن شاركتها العشاء في المشي في الظلمة فإنها
~~تزيد عليها بمفارقة النوم المشتهى طبعا ولم أر أحدا من الشراح نبه على
~~مناسبة حديث أبي الدرداء للترجمة إلا الزين بن المنير فإنه قال تدخل صلاة
~~الفجر في قوله يصلون جميعا وهي أخص بذلك من باقي الصلوات وذكر بن رشيد نحوه
~~وزاد أن استشهاد أبي هريرة في الحديث الأول بقوله تعالى إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا يشير إلى أن الاهتمام بها آكد وأقول تفنن المصنف بإيراد الأحاديث
~~الثلاثة في الباب إذ تؤخذ المناسبة من حديث أبي هريرة بطريق الخصوص ومن
~~حديث أبي الدرداء بطريق العموم ومن حديث أبي موسى بطريق الاستنباط ويمكن أن
~~يقال لفظ الترجمة يحتمل أن يراد به فضل الفجر على غيرها من الصلوات وأن
~~يراد به ثبوت الفضل لها في الجملة فحديث أبي هريرة شاهد للأول وحديث أبي
~~الدرداء شاهد للثاني وحديث أبي موسى شاهد لهما والله أعلم
# PageV02P138
### | (قوله باب فضل التهجير إلى الظهر)
# كذا للأكثر وعليه شرح بن التين وغيره وفي بعضها إلى الصلاة وعليه شرح بن
~~بطال وقد تقدم الكلام عليه في باب الاستهام في الأذان
# [652] قوله بينما رجل في هذا المتن ثلاثة أحاديث قصة الذي نحى غصن الشوك
~~والشهداء والترغيب ms01940 في النداء وغيره مما ذكر والمقصود منه ذكر التهجير وقد
~~تقدم الحديث الثالث مفردا في باب الاستهام عن عبد الله بن يوسف عن مالك
~~ويأتي الثاني في الجهاد عنه أيضا والأول في المظالم كذلك وتكلمنا على شرحه
~~هناك وكان قتيبة حدث به عن مالك هكذا مجموعا فلم يتصرف فيه المصنف كعادته
~~في الاختصار وتكلف الزين بن المنير إبداء مناسبة للأول من جهة أنه دال على
~~أن الطاعة وإن قلت فلا ينبغي أن تترك واعترف بعدم مناسبة الثاني قوله فأخذه
~~في رواية الكشميهني فأخره قوله فشكر الله له أي رضي بفعله وقبل منه وفيه
~~فضل إماطة الأذى عن الطريق وقد تقدم في كتاب الإيمان أنها أدنى شعب الإيمان
~~قوله الشهداء خمس كذا لأبي ذر عن الحموي وللباقين خمسة وهو الأصل في المذكر
~~وجاز الأول لأن المميز غير مذكور وسيأتي الكلام على مباحثه في كتاب الجهاد
~~إن شاء الله تعالى
# PageV02P139
### | (قوله باب احتساب الآثار)
# أي إلى الصلاة وكأنه لم يقيدها لتشمل كل مشي إلى كل طاعة
# [655] قوله حدثنا عبد الوهاب هو الثقفي قوله يا بني سلمة بكسر اللام وهم
~~بطن كبير من الأنصار ثم من الخزرج وقد غفل القزاز وتبعه الجوهري حيث قال
~~ليس في العرب سلمة بكسر اللام غير هذا القبيل فإن الأئمة الذين صنفوا في
~~المؤتلف والمختلف ذكروا عددا من الأسماء كذلك لكن يحتمل أن يكون أراد بقيد
~~القبيلة أو البطن فله بعض اتجاه قوله ألا تحتسبون كذا في النسخ التي وقفنا
~~عليها بإثبات النون وشرحه الكرماني بحذفها ووجهه بأن النحاة أجازوا ذلك
~~يعني تخفيفا قال والمعنى ألا تعدون خطاكم عند مشيكم إلى المسجد فإن لكل
~~خطوة ثوابا اه والاحتساب وإن كان أصله العد لكنه يستعمل غالبا في معنى طلب
~~تحصيل الثواب بنية خالصة قوله وحدثنا بن أبي مريم كذا لأبي ذر وحده وفي
~~رواية الباقين وقال بن أبي مريم وذكره صاحب الأطراف بلفظ وزاد بن أبي مريم
~~وقال أبو نعيم في المستخرج ذكره البخاري بلا رواية يعني معلقا وهذا ms01941 هو
~~الصواب وله نظائر في الكتاب في رواية يحيى بن أيوب لأنه ليس على شرطه في
~~الأصول قوله عن أنس كذا لأبي ذر وحده أيضا وللباقين حدثنا أنس وكذا ذكره
~~أبو نعيم أيضا وكذا سمعناه في الأول من فوائد المخلص من طريق أحمد بن منصور
~~عن بن أبي مريم ولفظه سمعت أنسا وهذا هو السر في إيراد طريق يحيى بن أيوب
~~عقب طريق عبد الوهاب ليبين الأمن من تدليس حميد وقد تقدم نظيره في باب وقت
~~العشاء وقد أخرجه في الحج من طريق مروان الفزاري عن حميد وساق المتن كاملا
~~قوله فينزلوا قريبا يعني لأن ديارهم كانت بعيدة من المسجد وقد صرح بذلك في
~~رواية مسلم من طريق أبي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كانت ديارنا
~~بعيدة من المسجد فأردنا أن نبتاع بيوتا فنقرب من المسجد فنهانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال إن لكم بكل خطوة درجة وللسراج من طريق أبي نضرة عن
~~جابر أرادوا أن يقربوا من أجل الصلاة ولابن مردويه من طريق أخرى عن أبي
~~نضرة عنه قال كانت منازلنا بسلع ولا يعارض هذا ما سيأتي في الاستسقاء من
~~حديث أنس وما بيننا وبين سلع من دار لاحتمال أن تكون ديارهم كانت من وراء
~~سلع وبين سلع والمسجد قدر ميل قوله أن يعروا المدينة في رواية الكشميهني أن
~~يعروا منازلهم وهو بضم أوله وسكون العين المهملة وضم الراء أي يتركونها
~~خالية يقال أعراه إذا أخلاه والعراء الأرض الخالية وقيل الواسعة وقيل
~~المكان الذي لا يستتر فيه بشيء ونبه بهذه الكراهة على السبب في منعهم من
~~القرب من المسجد لتبقى جهات المدينة عامرة بساكنها واستفادوا بذلك كثرة
~~الأجر لكثرة الخطا في المشي إلى المسجد وزاد في رواية الفزاري التي في الحج
~~فأقاموا ومثله في رواية المخلص التي ذكرناها وللترمذي من حديث أبي سعيد فلم
~~ينتقلوا ولمسلم من طريق أبي نضرة عن جابر فقالوا ما يسرنا أنا كنا تحولنا
~~قوله وقال مجاهد خطاهم آثارهم والمشي ms01942 في الأرض بأرجلهم كذا لأبي ذر
~~وللباقين وقال مجاهد ونكتب ما قدموا وآثارهم قال خطاهم وكذا وصله عبد بن
~~حميد من طريق بن أبي نجيح عنه قال في قوله تعالى ونكتب ما قدموا قال
~~أعمالهم وفي قوله وآثارهم قال خطاهم وأشار البخاري بهذا التعليق إلى أن قصة
~~بني سلمة كانت سبب نزول هذه الآية وقد ورد مصرحا به من طريق سماك عن عكرمة
~~عن بن عباس أخرجه بن ماجه وغيره وإسناده قوي وفي الحديث أن أعمال البر إذا
~~كانت خالصة تكتب آثارها حسنات وفيه استحباب السكنى بقرب المسجد إلا لمن
~~حصلت به منفعة أخرى أو أراد تكثير الأجر بكثرة المشي ما لم يحمل
# PageV02P140
# على نفسه ووجهه أنهم طلبوا السكنى بقرب المسجد للفضل الذي علموه منه فما
~~أنكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بل رجح درء المفسدة بإخلائهم
~~جوانب المدينة على المصلحة المذكورة وأعلمهم بأن لهم في التردد إلى المسجد
~~من الفضل ما يقوم مقام السكنى بقرب المسجد أو يزيد عليه واختلف فيمن كانت
~~داره قريبة من المسجد فقارب الخطا بحيث تساوي خطا من داره بعيدة هل يساويه
~~في الفضل أو لا وإلى المساواة جنح الطبري وروى بن أبي شييبة من طريق أنس
~~قال مشيت مع زيد بن ثابت إلى المسجد فقارب بين الخطا وقال أردت أن تكثر
~~خطانا إلى المسجد وهذا لا يلزم منه المساواة في الفضل وإن دل على أن في
~~كثرة الخطا فضيلة لأن ثواب الخطا الشاقة ليس كثواب الخطا السهلة وهو ظاهر
~~حديث أبي موسى الماضي قبل باب حيث جعل أبعدهم ممشى أعظمهم أجرا واستنبط منه
~~بعضهم استحباب قصد المسجد البعيد ولو كان بجنبه مسجد قريب وإنما يتم ذلك
~~إذا لم يلزم من ذهابه إلى البعيد هجر القريب وإلا فإحياؤه بذكر الله أولى
~~وكذا إذا كان في البعيد مانع من الكمال كأن يكون إمامه مبتدعا
### | (قوله باب فضل صلاة العشاء في الجماعة)
# أورد فيه الحديث الدال على فضل العشاء والفجر فيحتمل أن يكون مراد
~~الترجمة ms01943 إثبات فضل العشاء في الجملة أو إثبات أفضليتها على غيرها والظاهر
~~الثاني ووجهه أن الفجر ثبتت أفضليتها كما تقدم وسوى في هذا بينها وبين
~~العشاء ومساوي الأفضل يكون أفضل جزما
# [657] قوله ليس أثقل كذا للأكثر بحذف الاسم وبينه الكشميهني في رواية أبي
~~ذر وكريمة عنه فقال ليس صلاة أثقل ودل هذا على أن الصلاة كلها ثقيلة على
~~المنافقين ومنه قوله تعالى ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى وإنما كانت
~~العشاء والفجر أثقل عليهم من غيرهما لقوة الداعي إلى تركهما لأن العشاء وقت
~~السكون والراحة والصبح وقت لذة النوم وقيل وجهه كون المؤمنين يفوزون بما
~~ترتب عليهما من الفضل لقيامهم بحقهما دون المنافقين قوله ولو يعلمون ما
~~فيهما أي من مزيد الفضل لأتوهما أي الصلاتين والمراد لأتوا إلى المحل الذي
~~يصليان فيه جماعة وهو المسجد قوله ولو حبوا أي يزحفون إذا منعهم مانع من
~~المشي كما يزحف الصغير ولابن أبي شيبة من حديث أبي الدرداء ولو حبوا على
~~المرافق والركب وقد تقدم الكلام على باقي الحديث في باب وجوب صلاة الجماعة
~~قوله في آخره على من لا يخرج إلى الصلاة بعد كذا للأكثر بلفظ بعد ضد قبل
~~وهي مبنية على الضم ومعناه بعد أن يسمع النداء إليها أو بعد أن يبلغه
~~التهديد المذكور وللكشميهني بدلها يقدر أي لا يخرج وهو يقدر على المجيء
~~ويؤيده ما قدمناه من رواية لأبي داود وليست بهم علة ووقع عند الداودي
~~الشارح هنا لا لعذر وهي أوضح من غيرها لكن لم نقف عليها في شيء من الروايات
~~عند غيره
# PageV02P141
### | (قوله باب اثنان فما فوقهما جماعة)
# هذه الترجمة لفظ حديث ورد من طرق ضعيفة منها في بن ماجه من حديث أبي موسى
~~الأشعري وفي معجم البغوي من حديث الحكم بن عمير وفي أفراد الدارقطني من
~~حديث عبد الله بن عمرو وفي البيهقي من حديث أنس وفي الأوسط للطبراني من
~~حديث أبي أمامة وعند أحمد من حديث أبي أمامة أيضا أنه صلى الله عليه وسلم
~~رأى رجلا يصلي ms01944 وحده فقال ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه فقام رجل فصلى
~~معه فقال هذان جماعة والقصة المذكورة دون قوله هذان جماعة أخرجها أبو داود
~~والترمذي من وجه آخر صحيح
# [658] قوله إذا حضرت الصلاة تقدم من هذا الوجه في باب الأذان للمسافر
~~وأوله أتى رجلان النبي صلى الله عليه وسلم يريدان السفر فقال لهما فذكره
~~وقد اعترض على الترجمة بأنه ليس في حديث مالك بن الحويرث تسمية صلاة
~~الاثنين جماعة والجواب أن ذلك مأخوذ بالاستنباط من لازم الأمر بالإمامة
~~لأنه لو استوت صلاتهما معا مع صلاتهما منفردين لاكتفى بأمرهما بالصلاة كأن
~~يقول أذنا وأقيما وصليا واعترض أيضا على أصل الاستدلال بهذا الحديث بأن
~~مالك بن الحويرث كان مع جماعة من أصحابه فلعل الاقتصار على التثنية من تصرف
~~الرواة والجواب أنهما قضيتان كما تقدم واستدل به على أن أقل الجماعة إمام
~~ومأموم أعم من أن يكون المأموم رجلا أو صبيا أو امرأة وتكلم بن بطال هنا
~~على مسألة أقل الجمع والاختلاف فيها ورده الزين بن المنير بأنه لا يلزم من
~~قوله الاثنان جماعة أن يكون أقل الجمع اثنين وهو واضح
### | (قوله باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة)
# أي ليصليها جماعة قوله تصلي على أحدكم أي تستغفر له قيل عبر بتصلي
~~ليتناسب الجزاء والعمل
# [659] قوله ما دام في مصلاه أي ينتظر الصلاة كما صرح به في الطهارة من
~~وجه آخر قوله لا يزال أحدكم إلخ هذا القدر أفرده مالك في الموطأ عما قبله
~~وأكثر الرواة ضموه إلى الأول فجعلوه حديثا واحدا ولا حجر في ذلك قوله في
~~صلاة أي في ثواب صلاة لا في حكمها لأنه يحل له الكلام وغيره مما منع في
~~الصلاة قوله ما دامت في رواية الكشميهني ما كانت وهو عكس ما مضى في الطهارة
~~قوله لا يمنعه يقتضي أنه إذا صرف نيته عن ذلك صارف آخر انقطع عنه الثواب
~~المذكور وكذلك إذا شارك نية الانتظار أمر آخر وهل يحصل ذلك لمن نيته إيقاع
~~الصلاة في المسجد ولو ms01945 لم يكن فيه الظاهر خلافه لأنه رتب
# PageV02P142
# الثواب المذكور على المجموع من النية وشغل البقعة بالعبادة لكن للمذكور
~~ثواب يخصه ولعل هذا هو السر في إيراد المصنف الحديث الذي يليه وفيه ورجل
~~قلبه معلق في المساجد وقد تقدم الكلام في الطهارة على معنى قوله ما لم يحدث
~~وفيه زيادة على ما هنا وأن المراد بالحدث حدث الفرج لكن يؤخذ منه أن اجتناب
~~حدث اليد واللسان من باب الأولى لأن الأذى منهما يكون أشد أشار إلى ذلك بن
~~بطال وقد تقدم الكلام على باقي فوائده في باب فضل صلاة الجماعة ويؤخذ من
~~قوله في مصلاه الذي صلى فيه أن ذلك مقيد بمن صلى ثم انتظر صلاة أخرى
~~وبتقييد الصلاة الأولى بكونها مجزئة أما لو كان فيها نقص فإنها تجبر
~~بالنافلة كما ثبت في الخبر الآخر قوله اللهم اغفر له اللهم ارحمه هو مطابق
~~لقوله تعالى والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض قيل السر
~~فيه أنهم يطلعون على أفعال بني آدم وما فيها من المعصية والخلل في الطاعة
~~فيقتصرون على الاستغفار لهم من ذلك لأن دفع المفسدة مقدم على جلب المصلحة
~~ولو فرض أن فيهم من تحفظ من ذلك فإنه يعوض من المغفرة بما يقابلها من
~~الثواب
# [660] قوله حدثنا يحيى هو القطان وعبيد الله هو بن عمر العمري وخبيب بضم
~~المعجمة وهو خال عبيد الله الراوي عنه وحفص بن عاصم هو بن عمر بن الخطاب
~~وهو جد عبيد الله المذكور لأبيه قوله عن أبي هريرة لم تختلف الرواة عن عبيد
~~الله في ذلك ورواه مالك في الموطأ عن خبيب فقال عن أبي سعيد أو أبي هريرة
~~على الشك ورواه أبو قرة عن مالك بواو العطف فجعله عنهما وتابعه مصعب
~~الزبيري وشذا في ذلك عن أصحاب مالك والظاهر أن عبيد الله حفظه لكونه لم يشك
~~فيه ولكونه من رواية خاله وجده والله أعلم قوله سبعة ظاهره اختصاص
~~المذكورين بالثواب المذكور ووجهه الكرماني بما محصله أن الطاعة إما أن تكون
~~بين العبد ms01946 وبين الرب أو بينه وبين الخلق فالأولى باللسان وهو الذكر أو
~~بالقلب وهو المعلق بالمسجد أو بالبدن وهو الناشئ في العبادة والثاني عام
~~وهو العادل أو خاص بالقلب وهو التحاب أو بالمال وهو الصدقة أو بالبدن وهو
~~العفة وقد نظم السبعة العلامة أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل فيما أنشدناه
~~أبو إسحاق التنوخي إذنا عن أبي الهدى أحمد بن أبي شامة عن أبيه سماعا من
~~لفظه قال وقال النبي المصطفى إن سبعة يظلهم الله الكريم بظله محب عفيف ناشئ
~~متصدق وباك مصل والإمام بعدله
# PageV02P143
# ووقع في صحيح مسلم من حديث أبي اليسر مرفوعا من أنظر معسرا أو وضع له
~~أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله وهاتان الخصلتان غير السبعة الماضية
~~فدل على أن العدد المذكور لا مفهوم له وقد ألقيت هذه المسألة على العالم
~~شمس الدين بن عطاء الرازي المعروف بالهروي لما قدم القاهرة وادعى أنه يحفظ
~~صحيح مسلم فسألته بحضرة الملك المؤيد عن هذا وعن غيره فما استحضر في ذلك
~~شيئا ثم تتبعت بعد ذلك الأحاديث الواردة في مثل ذلك فزادت على عشر خصال وقد
~~انتقيت منها سبعة وردت بأسانيد جياد ونظمتها في بيتين تذييلا على بيتي أبي
~~شامة وهما وزد سبعة إظلال غاز وعونه وإنظار ذي عسر وتخفيف حمله وإرفاد ذي
~~غرم وعون مكاتب وتاجر صدق في المقال وفعله فأما إظلال الغازي فرواه بن حبان
~~وغيره من حديث عمر وأما عون المجاهد فرواه أحمد والحاكم من حديث سهل بن
~~حنيف وأما إنظار المعسر والوضيعة عنه ففي صحيح مسلم كما ذكرنا وأما إرفاد
~~الغارم وعون المكاتب فرواهما أحمد والحاكم من حديث سهل بن حنيف المذكور
~~وأما التاجر الصدوق فرواه البغوي في شرح السنة من حديث سلمان وأبو القاسم
~~التيمي من حديث أنس والله أعلم ونظمته مرة أخرى فقلت في السبعة الثانية
~~وتحسين خلق مع إعانة غارم خفيف يد حتى مكاتب أهله وحديث تحسين الخلق أخرجه
~~الطبراني من حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف ثم تتبعت ذلك فجمعت ms01947 سبعة أخرى
~~ونظمتها في بيتين آخرين وهما وزد سبعة حزن ومشي لمسجد وكره وضوء ثم مطعم
~~فضله وآخذ حق باذل ثم كافل وتاجر صدق في المقال وفعله ثم تتبعت ذلك فجمعت
~~سبعة أخرى ولكن أحاديثها ضعيفة وقلت في آخر البيت تربع به السبعات من فيض
~~فضله وقد أوردت الجميع في الأمالي وقد أفردته في جزء سميته معرفة الخصال
~~الموصلة إلى الظلال قوله في ظله قال عياض إضافة الظل إلى الله إضافة ملك
~~وكل ظل فهو ملكه كذا قال وكان حقه أن يقول إضافة تشريف ليحصل امتياز هذا
~~على غيره كما قيل للكعبة بيت الله مع أن المساجد كلها ملكه وقيل المراد
~~بظله كرامته وحمايته كما يقال فلان في ظل الملك وهو قول عيسى بن دينار
~~وقواه عياض وقيل المراد ظل عرشه ويدل عليه حديث سلمان عند سعيد بن منصور
~~بإسناد حسن سبعة يظلهم الله في ظل عرشه فذكر الحديث وإذا كان المراد ظل
~~العرش استلزم ما ذكر من كونهم في كنف الله وكرامته من غير عكس فهو أرجح وبه
~~جزم القرطبي ويؤيده أيضا تقييد ذلك بيوم القيامة كما صرح به بن المبارك في
~~روايته عن عبيد الله بن عمر وهو عند المصنف في كتاب الحدود وبهذا يندفع قول
~~من قال المراد ظل طوبى أو ظل الجنة لأن ظلهما إنما يحصل لهم بعد الاستقرار
~~في الجنة ثم إن ذلك مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل على امتياز أصحاب
~~الخصال المذكورة فيرجح أن المراد ظل العرش وروى الترمذي وحسنه من حديث أبي
~~سعيد مرفوعا أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأقربهم منه مجلسا إمام عادل
~~قوله الإمام العادل اسم فاعل من العدل وذكر بن عبد البر أن بعض الرواة عن
~~مالك رواه بلفظ العدل قال وهو أبلغ لأنه جعل المسمى نفسه عدلا والمراد به
~~صاحب الولاية العظمى ويلتحق به
# PageV02P144
# كل من ولي شيئا من أمور المسلمين فعدل فيه ويؤيده رواية مسلم من حديث عبد
~~الله بن عمرو رفعه أن المقسطين عند الله ms01948 على منابر من نور عن يمين الرحمن
~~الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا وأحسن ما فسر به العادل أنه الذي
~~يتبع أمر الله بوضع كل شيء في موضعه من غير إفراط ولا تفريط وقدمه في الذكر
~~لعموم النفع به قوله وشاب خص الشاب لكونه مظنة غلبة الشهوة لما فيه من قوة
~~الباعث على متابعة الهوى فإن ملازمة العبادة مع ذلك أشد وأدل على غلبة
~~التقوى قوله في عبادة ربه في رواية الإمام أحمد عن يحيى القطان بعبادة الله
~~وهي رواية مسلم وهما بمعنى زاد حماد بن زيد عن عبيد الله بن عمر حتى توفي
~~على ذلك أخرجه الجوزقي وفي حديث سلمان أفنى شبابه ونشاطه في عبادة الله
~~قوله معلق في المساجد هكذا في الصحيحين وظاهره أنه من التعليق كأنه شبهه
~~بالشيء المعلق في المسجد كالقنديل مثلا إشارة إلى طول الملازمة بقلبه وإن
~~كان جسده خارجا عنه ويدل عليه رواية الجوزقي كأنما قلبه معلق في المسجد
~~ويحتمل أن يكون من العلاقة وهي شدة الحب ويدل عليه رواية أحمد معلق
~~بالمساجد وكذا رواية سلمان من حبها وزاد الحموي والمستملي متعلق بزيادة
~~مثناة بعد الميم وكسر اللام زاد سلمان من حبها وزاد مالك إذا خرج منه حتى
~~يعود إليه وهذه الخصلة هي المقصودة من هذا الحديث للترجمة ومناسبتها للركن
~~الثاني من الترجمة وهو فضل المساجد ظاهرة وللأول من جهة ما دل عليه من
~~الملازمة للمسجد واستمرار الكون فيه بالقلب وإن عرض للجسد عارض قوله تحابا
~~بتشديد الباء وأصله تحاببا أي اشتركا في جنس المحبة وأحب كل منهما الآخر
~~حقيقة لا إظهارا فقط ووقع في رواية حماد بن زيد ورجلان قال كل منهما للآخر
~~إني أحبك في الله فصدرا على ذلك ونحوه في حديث سلمان قوله اجتمعا على ذلك
~~وتفرقا عليه في رواية الكشميهني اجتمعا عليه وهي رواية مسلم أي على الحب
~~المذكور والمراد أنهما داما على المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي
~~سواء اجتمعا حقيقة أم لا حتى فرق بينهما الموت ووقع ms01949 في الجمع للحميدي
~~اجتمعا على خير ولم أر ذلك في شيء من نسخ الصحيحين ولا غيرهما من
~~المستخرجات وهي عندي تحريف تنبيه عدت هذه الخصلة واحدة مع أن متعاطيها
~~اثنان لأن المحبة لا تتم إلا باثنين أو لما كان المتحابان بمعنى واحد كان
~~عد أحدهما مغنيا عن عد الآخر لأن الغرض عد الخصال لا عد جميع من اتصف بها
~~قوله ورجل طلبته ذات منصب بين المحذوف أحمد في روايته عن يحيى القطان فقال
~~دعته امرأة وكذا في رواية كريمة ولمسلم وهو للمصنف في الحدود عن بن المبارك
~~والمراد بالمنصب الأصل أو الشرف وفي رواية مالك دعته ذات حسب وهو يطلق على
~~الأصل وعلى المال أيضا وقد وصفها بأكمل الأوصاف التي جرت العادة بمزيد
~~الرغبة لمن تحصل فيه وهو المنصب الذي يستلزمه الجاه والمال مع الجمال وقل
~~من يجتمع ذلك فيها من النساء زاد بن المبارك إلى نفسها وللبيهقي في الشعب
~~من طريق أبي صالح عن أبي هريرة فعرضت نفسها عليه والظاهر أنها دعته إلى
~~الفاحشة وبه جزم القرطبي ولم يحك غيره وقال بعضهم يحتمل أن تكون دعته إلى
~~التزوج بها فخاف أن يشتغل عن العبادة بالافتتان بها أو خاف أن لا يقوم
~~بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والأول أظهر ويؤيده وجود
~~الكناية في قوله إلى نفسها ولو كان المراد التزويج لصرح به والصبر عن
~~الموصوفة بما ذكر من أكمل المراتب لكثرة الرغبة في مثلها وعسر تحصيلها لا
~~سيما وقد أغنت من مشاق التوصل إليها بمراودة ونحوها قوله فقال إني أخاف
~~الله زاد في رواية كريمة رب العالمين والظاهر أنه يقول ذلك بلسانه إما
# PageV02P145
# ليزجرها عن الفاحشة أو ليعتذر إليها ويحتمل أن يقوله بقلبه قال عياض قال
~~القرطبي إنما يصدر ذلك عن شدة خوف من الله تعالى ومتين تقوى وحياء قوله
~~تصدق أخفى بلفظ الماضي قال الكرماني هو جملة حالية بتقدير قد ووقع في رواية
~~أحمد تصدق فأخفى وكذا للمصنف في الزكاة عن مسدد عن يحيى تصدق بصدقة ms01950 فأخفاها
~~ومثله لمالك في الموطأ فالظاهر أن راوي الأولى حذف العاطف ووقع في رواية
~~الأصيلي تصدق إخفاء بكسر الهمزة ممدودا على أنه مصدر أو نعت لمصدر محذوف
~~ويحتمل أن يكون حالا من الفاعل أي مخفيا وقوله بصدقة نكرها ليشمل كل ما
~~يتصدق به من قليل وكثير وظاهره أيضا يشمل المندوبة والمفروضة لكن نقل
~~النووي عن العلماء أن إظهار المفروضة أولى من إخفائها قوله حتى لا تعلم بضم
~~الميم وفتحها قوله شماله ما تنفق يمينه هكذا وقع في معظم الروايات في هذا
~~الحديث في البخاري وغيره ووقع في صحيح مسلم مقلوبا حتى لا تعلم يمينه ما
~~تنفق شماله وهو نوع من أنواع علوم الحديث أغفله بن الصلاح وإن كان أفرد نوع
~~المقلوب لكنه قصره على ما يقع في الإسناد ونبه عليه شيخنا في محاسن
~~الاصطلاح ومثل له بحديث أن بن أم مكتوم يؤذن بليل وقد قدمنا الكلام عليه في
~~كتاب الأذان وقال شيخنا ينبغي أن يسمى هذا النوع المعكوس انتهى والأولى
~~تسميته مقلوبا فيكون المقلوب تارة في الإسناد وتارة في المتن كما قالوه في
~~المدرج سواء وقد سماه بعض من تقدم مقلوبا قال عياض هكذا في جميع النسخ التي
~~وصلت إلينا من صحيح مسلم وهو مقلوب أو الصواب الأول وهو وجه الكلام لأن
~~السنة المعهودة في الصدقة إعطاؤها باليمين وقد ترجم عليه البخاري في الزكاة
~~باب الصدقة باليمين قال ويشبه أن يكون الوهم فيه ممن دون مسلم بدليل قوله
~~في رواية مالك لما أوردها عقب رواية عبيد الله بن عمر فقال بمثل حديث عبيد
~~الله فلو كانت بينهما مخالفة لبينها كما نبه على الزيادة في قوله ورجل قلبه
~~معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه انتهى وليس الوهم فيه ممن دون مسلم
~~ولا منه بل هو من شيخه أو من شيخ شيخه يحيى القطان فإن مسلما أخرجه عن زهير
~~بن حرب وبن نمير كلاهما عن يحيى وأشعر سياقه بأن اللفظ لزهير وكذا أخرجه
~~أبو يعلى في مسنده عن زهير وأخرجه ms01951 الجوزقي في مستخرجه عن أبي حامد بن
~~الشرقي عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم عن يحيى القطان كذلك وعقبه بأن قال
~~سمعت أبا حامد بن الشرقي يقول يحيى القطان عندنا واهم في هذا إنما هو حتى
~~لا تعلم شماله ما تنفق يمينه قلت والجزم بكون يحيى هو الواهم فيه نظر لأن
~~الإمام أحمد قد رواه عنه على الصواب وكذلك أخرجه البخاري هنا عن محمد بن
~~بشار وفي الزكاة عن مسدد وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق يعقوب الدورقي وحفص
~~بن عمر وكلهم عن يحيى وكأن أبا حامد لما رأى عبد الرحمن قد تابع زهيرا ترجح
~~عنده أن الوهم من يحيى وهو محتمل بأن يكون منه لما حدث به هذين خاصة مع
~~احتمال أن يكون الوهم منهما تواردا عليه وقد تكلف بعض المتأخرين توجيه هذه
~~الرواية المقلوبة وليس بجيد لأن المخرج متحد ولم يختلف فيه على عبيد الله
~~بن عمر شيخ يحيى فيه ولا على شيخه خبيب ولا على مالك رفيق عبيد الله بن عمر
~~فيه وأما استدلال عياض على أن الوهم فيه ممن دون مسلم بقوله في رواية مالك
~~مثل عبيد الله فقد عكسه غيره فواخذ مسلما بقوله مثل عبيد الله لكونهما
~~ليستا متساويتين والذي يظهر أن مسلما لا يقصر لفظ المثل على المساوي في
~~جميع اللفظ والترتيب بل هو في المعظم إذا تساويا في المعنى والمعنى المقصود
~~من هذا الموضع إنما هو إخفاء الصدقة والله أعلم ولم نجد هذا الحديث من وجه
~~من الوجوه إلا عن أبي هريرة إلا ما وقع عند مالك من التردد هل هو عنه أو عن
~~أبي
# PageV02P146
# سعيد كما قدمناه قبل ولم نجده عن أبي هريرة إلا من رواية حفص ولا عن حفص
~~إلا من رواية خبيب نعم أخرجه البيهقي في الشعب من طريق سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة والراوي له عن سهيل عبد الله بن عامر الأسلمي وهو ضعيف
~~لكنه ليس بمتروك وحديثه حسن في المتابعات ووافق في قوله تصدق ms01952 بيمينه وكذا
~~أخرجه سعيد بن منصور من حديث سلمان الفارسي بإسناد حسن موقوفا عليه لكن
~~حكمه الرفع وفي مسند أحمد من حديث أنس بإسناد حسن مرفوعا إن الملائكة قالت
~~يا رب هل من خلقك شيء أشد من الجبال قال نعم الحديد قالت فهل أشد من الحديد
~~قال نعم النار قالت فهل أشد من النار قال نعم الماء قالت فهل أشد من الماء
~~قال نعم الريح قالت فهل أشد من الريح قال نعم بن آدم يتصدق بيمينه فيخفيها
~~عن شماله ثم إن المقصود منه المبالغة في إخفاء الصدقة بحيث إن شماله مع
~~قربها من يمينه وتلازمهما لو تصور أنها تعلم لما علمت ما فعلت اليمين لشدة
~~إخفائها فهو على هذا من مجاز التشبيه ويؤيده رواية حماد بن زيد عند الجوزقي
~~تصدق بصدقة كأنما أخفى يمينه من شماله ويحتمل أن يكون من مجاز الحذف
~~والتقدير حتى لا يعلم ملك شماله وأبعد من زعم أن المراد بشماله نفسه وأنه
~~من تسمية الكل باسم الجزء فإنه ينحل إلى أن نفسه لا تعلم ما تنفق نفسه وقيل
~~هو من مجاز الحذف والمراد بشماله من على شماله من الناس كأنه قال مجاور
~~شماله وقيل المراد أنه لا يرائي بصدقته فلا يكتبها كاتب الشمال وحكى
~~القرطبي عن بعض مشايخه أن معناه أن يتصدق على الضعيف المكتسب في صورة
~~الشراء لترويج سلعته أو رفع قيمتها واستحسنه وفيه نظر إن كان أراد أن هذه
~~الصورة مراد الحديث خاصة وإن أراد أن هذا من صور الصدقة المخفية فمسلم
~~والله أعلم قوله ذكر الله أي بقلبه من التذكر أو بلسانه من الذكر وخاليا أي
~~من الخلو لأنه يكون حينئذ أبعد من الرياء والمراد خاليا من الالتفات إلى
~~غير الله ولو كان في ملأ ويؤيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويؤيد
~~الأول رواية بن المبارك وحماد بن زيد ذكر الله في خلاء أي في موضع خال وهي
~~أصح قوله ففاضت عيناه أي فاضت الدموع من عينيه وأسند الفيض إلى العين
~~مبالغة ms01953 كأنها هي التي فاضت قال القرطبي وفيض العين بحسب حال الذاكر وبحسب
~~ما يكشف له ففي حال أوصاف الجلال يكون البكاء من خشية الله وفي حال أوصاف
~~الجمال يكون البكاء من الشوق إليه قلت قد خص في بعض الروايات بالأول ففي
~~رواية حماد بن زيد عند الجوزقي ففاضت عيناه من خشية الله ونحوه في رواية
~~البيهقي ويشهد له ما رواه الحاكم من حديث أنس مرفوعا من ذكر الله ففاضت
~~عيناه من خشية الله حتى يصيب الأرض من دموعه لم يعذب يوم القيامة تنبيهان
~~الأول ذكر الرجال في هذا الحديث لا مفهوم له بل يشترك النساء معهم فيما ذكر
~~إلا إن كان المراد بالإمام العادل الإمامة العظمى وإلا فيمكن دخول المرأة
~~حيث تكون ذات عيال فتعدل فيهم وتخرج خصلة ملازمة المسجد لأن صلاة المرأة في
~~بيتها أفضل من المسجد وما عدا ذلك فالمشاركة حاصلة لهن حتى الرجل الذي دعته
~~المرأة فإنه يتصور في امرأة دعاها ملك جميل مثلا فامتنعت خوفا من الله
~~تعالى مع حاجتها أو شاب جميل دعاه ملك إلى أن يزوجه ابنته مثلا فخشي أن
~~يرتكب منه الفاحشة فامتنع مع حاجته إليه الثاني استوعبت شرح هذا الحديث هنا
~~وإن كان مخالفا لما شرطت لأن أليق المواضع به كتاب الرقاق وقد اختصرها
~~المصنف حيث أورده فيه وساقه تاما في الزكاة والحدود فاستوفيته هنا لأن
~~للأولية وجها من الأولوية
# PageV02P147
# [661] قوله سئل أنس تقدم التصريح بسماع حميد له منه في باب وقت العشاء
~~قوله صلى الناس أي غير المخاطبين ممن صلى في داره أو مسجد قبيلته ويستأنس
~~به لمن قال بأن الجماعة غير واجبة قوله ولم تزالوا في صلاة أي في ثواب صلاة
~~كما تقدم قوله وبيص بكسر الموحدة وبالمهملة أي بريقه ولمعانه وقد تقدم
~~الكلام على هذا الحديث في باب وقت العشاء ويأتي الكلام على الخاتم في كتاب
~~اللباس إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب فضل من غدا للمسجد ومن راح)
# هكذا للأكثر موافقا للفظ الحديث في الغدو والرواح ولأبي ذر ms01954 بلفظ خرج بدل
~~غدا وله عن المستملي والسرخسي بلفظ من يخرج بصيغة المضارع وعلى هذا فالمراد
~~بالغدو الذهاب وبالرواح الرجوع والأصل في الغدو المضي من بكرة النهار
~~والرواح بعد الزوال ثم قد يستعملان في كل ذهاب ورجوع توسعا
# [662] قوله أعد أي هيأ قوله نزله للكشميهني نزلا بالتنكير والنزل بضم
~~النون والزاي المكان الذي يهيأ للنزول فيه وبسكون الزاي ما يهيأ للقادم من
~~الضيافة ونحوها فعلى هذا من في قوله من الجنة للتبعيض على الأول وللتبيين
~~على الثاني ورواه مسلم وبن خزيمة وأحمد بلفظ نزلا في الجنة وهو محتمل
~~للمعنيين قوله كلما غدا أو راح أي بكل غدوة وروحة وظاهر الحديث حصول الفضل
~~لمن أتى المسجد مطلقا لكن المقصود منه اختصاصه بمن يأتيه للعبادة والصلاة
~~رأسها والله أعلم
# PageV02P148
### | (قوله باب إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة)
# هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه مسلم وأصحاب السنن وبن خزيمة وبن حبان من
~~رواية عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة واختلف على عمرو بن
~~دينار في رفعه ووقفه وقيل إن ذلك هو السبب في كون البخاري لم يخرجه ولما
~~كان الحكم صحيحا ذكره في الترجمة وأخرج في الباب ما يغني عنه لكن حديث
~~الترجمة أعم من حديث الباب لأنه يشمل الصلوات كلها وحديث الباب يختص بالصبح
~~كما سنوضحه ويحتمل أن يقال اللام في حديث الترجمة عهدية فيتفقان هذا من حيث
~~اللفظ وأما من حيث المعنى فالحكم في جميع الصلوات واحد وقد أخرجه أحمد من
~~وجه آخر بلفظ فلا صلاة إلا التي أقيمت قوله إذا أقيمت أي إذا شرع في
~~الإقامة وصرح بذلك محمد بن جحادة عن عمرو بن دينار فيما أخرجه بن حبان بلفظ
~~إذا أخذ المؤذن في الإقامة وقوله فلا صلاة أي صحيحة أو كاملة والتقدير
~~الأول أولى لأنه أقرب إلى نفي الحقيقة لكن لما لم يقطع النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلاة المصلي واقتصر على الإنكار دل على أن المراد نفي الكمال ويحتمل
~~أن يكون النفي بمعنى النهي ms01955 أي فلا تصلوا حينئذ ويؤيده ما رواه البخاري في
~~التاريخ والبزار وغيرهما من رواية محمد بن عمار عن شريك بن أبي نمر عن أنس
~~مرفوعا في نحو حديث الباب وفيه ونهى أن يصليا إذا أقيمت الصلاة وورد بصيغة
~~النهي أيضا فيما رواه أحمد من وجه آخر عن بن بحينة في قصته هذه فقال لا
~~تجعلوا هذه الصلاة مثل الظهر واجعلوا بينهما فصلا والنهي المذكور للتنزيه
~~لما تقدم من كونه لم يقطع صلاته قوله إلا المكتوبة فيه منع التنفل بعد
~~الشروع في إقامة الصلاة سواء كانت راتبة أم لا لأن المراد بالمكتوبة
~~المفروضة وزاد مسلم بن خالد عن عمرو بن دينار في هذا الحديث قيل يا رسول
~~الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر أخرجه بن عدي في ترجمة يحيى بن
~~نصر بن الحاجب وإسناده حسن والمفروضة تشمل الحاضرة والفائتة لكن المراد
~~الحاضرة وصرح بذلك أحمد والطحاوي من طريق أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~بلفظ إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا التي أقيمت قوله مر النبي صلى الله
~~عليه وسلم برجل لم يسق البخاري لفظ رواية إبراهيم بن سعد بل تحول إلى رواية
~~شعبة فأوهم أنهما متوافقتان وليس كذلك فقد ساق مسلم رواية إبراهيم بن سعد
~~بالسند المذكور ولفظه مر برجل يصلي وقد أقيمت صلاة الصبح فكلمه بشيء لا
~~ندري ما هو فلما انصرفنا أحطنا به نقول ماذا قال لك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال قال لي يوشك أحدكم أن يصلي الصبح أربعا ففي هذا السياق
~~مخالفة لسياق شعبة في كونه صلى الله عليه وسلم كلم الرجل وهو يصلي ورواية
~~شعبة تقتضي أنه كلمه بعد أن فرغ ويمكن الجمع بينهما بأنه كلمه أولا سرا
~~فلهذا احتاجوا أن يسألوه ثم كلمه ثانيا جهرا فسمعوه وفائدة التكرار تأكيد
~~الإنكار
# [663] قوله حدثني عبد الرحمن هو بن بشر بن الحكم كما جزم به بن عساكر
~~وأخرجه الجوزقي من طريقه قوله سمعت رجلا من الأزد في رواية الأصيلي من
~~الأسد بالمهملة ms01956 الساكنة بدل الزاي الساكنة وهي لغة صحيحة قوله يقال له مالك
~~بن بحينة هكذا يقول شعبة في هذا الصحابي وتابعه على ذلك أبو عوانة وحماد بن
~~سلمة وحكم الحفاظ يحيى بن معين وأحمد والبخاري ومسلم والنسائي والإسماعيلي
~~وبن الشرقي والدارقطني وأبو مسعود وآخرون عليهم بالوهم فيه في موضعين
~~أحدهما أن بحينة والدة عبد الله لا مالك وثانيهما أن الصحبة والرواية لعبد
~~الله لا لمالك وهو عبد الله بن مالك بن القشب بكسر القاف وسكون المعجمة
~~بعدها موحدة وهو لقب واسمه جندب بن نضلة بن عبد الله قال بن سعد قدم مالك
~~بن القشب مكة يعني في الجاهلية فحالف بني المطلب بن عبد مناف وتزوج بحينة
~~بنت الحارث بن المطلب
# PageV02P149
# واسمها عبدة وبحينة لقب وأدركت بحينة الإسلام فأسلمت وصحبت وأسلم ابنها
~~عبد الله قديما ولم يذكر أحد مالكا في الصحابة إلا بعض ممن تلقاه من هذا
~~الإسناد ممن لا تمييز له وكذا أغرب الداودي الشارح فقال هذا الاختلاف لا
~~يضر فأي الرجلين كان فهو صاحب وحكى بن عبد البر اختلافا في بحينة هل هي أم
~~عبد الله أو أم مالك والصواب أنها أم عبد الله كما تقدم فينبغي أن يكتب بن
~~بحينة بزيادة ألف ويعرب إعراب عبد الله كما في عبد الله بن أبي بن سلول
~~ومحمد بن علي بن الحنفية قوله رأى رجلا هو عبد الله الراوي كما رواه أحمد
~~من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~به وهو يصلي وفي رواية أخرى له خرج وبن القشب يصلي ووقع لبعض الرواة هنا بن
~~أبي القشب وهو خطأ كما بينته في كتاب الصحابة ووقع نحو هذه القصة أيضا لابن
~~عباس قال كنت أصلي وأخذ المؤذن في الإقامة فجذبني النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال أتصلي الصبح أربعا أخرجه بن خزيمة وبن حبان والبزار والحاكم وغيرهم
~~فيحتمل تعدد القصة قوله لاث بمثلثة خفيفة أي أدار وأحاط قال بن قتيبة أصل
~~اللوث الطي يقال ms01957 لاث عمامته إذا أدارها قوله به الناس ظاهره أن الضمير
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لكن طريق إبراهيم بن سعد المتقدمة تقتضي أنه
~~للرجل قوله آلصبح أربعا بهمزة ممدودة في أوله ويجوز قصرها وهو استفهام
~~إنكار وأعاده تأكيدا للإنكار والصبح بالنصب بإضمار فعل تقديره أتصلي الصبح
~~وأربعا منصوب على الحال قاله بن مالك وقال الكرماني على البدلية قال ويجوز
~~رفع الصبح أي الصبح تصلي أربعا واختلف في حكمة هذا الإنكار فقال القاضي
~~عياض وغيره لئلا يتطاول الزمان فيظن وجوبها ويؤيده قوله في رواية إبراهيم
~~بن سعد يوشك أحدكم وعلى هذا إذا حصل الأمن لا يكره ذلك وهو متعقب بعموم
~~حديث الترجمة وقيل لئلا تلتبس صلاة الفرض بالنفل وقال النووي الحكمة فيه أن
~~يتفرغ للفريضة من أولها فيشرع فيها عقب شروع الإمام والمحافظة على مكملات
~~الفريضة أولى من التشاغل بالنافلة اه وهذا يليق بقول من يرى بقضاء النافلة
~~وهو قول الجمهور ومن ثم قال من لا يرى بذلك إذا علم أنه يدرك الركعة الأولى
~~مع الإمام وقال بعضهم إن كان في الأخيرة لم يكره له التشاغل بالنافلة بشرط
~~الأمن من الالتباس كما تقدم والأول عن المالكية والثاني عن الحنفية ولهم في
~~ذلك سلف عن بن مسعود وغيره وكأنهم لما تعارض عندهم الأمر بتحصيل النافلة
~~والنهي عن إيقاعها في تلك الحالة جمعوا بين الأمرين بذلك وذهب بعضهم إلى أن
~~سبب الإنكار عدم الفصل بين الفرض والنفل لئلا يلتبسا وإلى هذا جنح الطحاوي
~~واحتج له بالأحاديث الواردة بالأمر بذلك ومقتضاه أنه لو كان في زاوية من
~~المسجد لم يكره وهو متعقب بما ذكر إذ لو كان المراد مجرد الفصل بين الفرض
~~والنفل لم يحصل إنكار أصلا لأن بن بحينة سلم من صلاته قطعا ثم دخل في الفرض
~~ويدل على ذلك أيضا حديث قيس بن عمرو الذي أخرجه أبو داود وغيره أنه صلى
~~ركعتي الفجر بعد الفراغ من صلاة الصبح فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين سأله لم ينكر عليه قضاءهما بعد ms01958 الفراغ من صلاة الصبح متصلا بها فدل على
~~أن الإنكار على بن بحينة إنما كان للتنفل حال صلاة الفرض وهو موافق لعموم
~~حديث الترجمة وقد فهم بن عمر اختصاص المنع بمن يكون في المسجد لا خارجا عنه
~~فصح عنه أنه كان يحصب من يتنفل في المسجد بعد الشروع في الإقامة وصح عنه
~~أنه قصد المسجد فسمع الإقامة فصلى ركعتي الفجر في بيت حفصة ثم دخل المسجد
~~فصلى مع الإمام قال بن عبد البر وغيره الحجة عند التنازع السنة فمن أدلى
~~بها فقد أفلح وترك التنفل عند إقامة الصلاة وتداركها بعد
# PageV02P150
# قضاء الفرض أقرب إلى اتباع السنة ويتأيد ذلك من حيث المعنى بأن قوله في
~~الإقامة حي علىالصلاة معناه هلموا إلى الصلاة أي التي يقام لها فأسعد الناس
~~بامتثال هذا الأمر من لم يتشاغل عنه بغيره والله أعلم واستدل بعموم قوله
~~فلا صلاة إلا المكتوبة لمن قال يقطع النافلة إذا أقيمت الفريضة وبه قال أبو
~~حامد وغيره من الشافعية وخص آخرون النهي بمن ينشئ النافلة عملا بعموم قوله
~~تعالى ولا تبطلوا أعمالكم وقيل يفرق بين من يخشى فوت الفريضة في الجماعة
~~فيقطع وإلا فلا واستدل بقوله التي أقيمت بأن المأموم لا يصلي فرضا ولا نفلا
~~خلف من يصلي فرضا آخر كالظهر مثلا خلف من يصلي العصر وإن جازت إعادة الفرض
~~خلف من يصلي ذلك الفرض قوله تابعه غندر ومعاذ عن شعبة عن مالك أي تابعا بهز
~~بن أسد في روايته عن شعبة بهذا الإسناد فقالا عن مالك بن بحينة وفي رواية
~~الكشميهني عن شعبة عن مالك أي بإسناده والأول يقتضي اختصاص المتابعة بقوله
~~عن مالك بن بحينة فقط والثاني يشمل جميع الإسناد والمتن وهو أولى لأنه
~~الواقع في نفس الأمر وطريق غندر وصلها أحمد في مسنده عنه كذلك وطريق معاذ
~~وهو بن معاذ العنبري البصري وصلها الإسماعيلي من رواية عبيد الله بن معاذ
~~عن أبيه وقد رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة وكذا أخرجه أحمد عن
~~يحيى القطان وحجاج ms01959 والنسائي من رواية وهب بن جرير والإسماعيلي من رواية
~~يزيد بن هارون كلهم عن شعبة كذلك قوله وقال بن إسحاق أي صاحب المغازي عن
~~سعد أي بن إبراهيم وهذه الرواية موافقة لرواية إبراهيم بن سعد عن أبيه وهي
~~الراجحة قوله وقال حماد يعني بن سلمة كما جزم به المزي وآخرون وكذا أخرجه
~~الطحاوي وبن منده موصولا من طريقه ووهم الكرماني في زعمه أنه حماد بن زيد
~~والمراد أن حمادا وافق شعبة في قوله عن مالك بن بحينة وقد وافقهما أبو
~~عوانة فيما أخرجه الإسماعيلي عن جعفر الفريابي عن قتيبة عنه لكن أخرجه مسلم
~~والنسائي عن قتيبة فوقع في روايتهما عن بن بحينة مبهما وكأن ذلك وقع من
~~قتيبة في وقت عمدا ليكون أقرب إلى الصواب قال أبو مسعود أهل المدينة يقولون
~~عبد الله بن بحينة وأهل العراق يقولون مالك بن بحينة والأول هو الصواب
~~انتهى فيحتمل أن يكون السهو فيه من سعد بن إبراهيم لما حدث به بالعراق وقد
~~رواه القعنبي عن إبراهيم بن سعد على وجه آخر من الوهم قال عن عبد الله بن
~~مالك بن بحينة عن أبيه قال مسلم في صحيحه قوله عن أبيه خطأ انتهى وكأنه لما
~~رأى أهل العراق يقولون عن مالك بن بحينة ظن أن رواية أهل المدينة مرسلة
~~فوهم في ذلك والله أعلم
# PageV02P151
### | (قوله باب حد المريض أن يشهد الجماعة)
# قال بن التين تبعا لابن بطال معنى الحد ها هنا الحدة وقد نقله الكسائي
~~ومثله قول عمر في أبي بكر كنت أرى منه بعض الحد أي الحدة قال والمراد به
~~هنا الحض على شهود الجماعة قال بن التين ويصح أن يقال هنا جد بكسر الجيم
~~وهو الاجتهاد في الأمر لكن لم أسمع أحدا رواه بالجيم انتهى وقد أثبت بن
~~قرقول رواية الجيم وعزاها للقابسى وقال بن رشيد إنما المعنى ما يحد للمريض
~~أن يشهد معه الجماعة فإذا جاوز ذلك الحد لم يستحب له شهودها ومناسبة ذلك من
~~الحديث خروجه صلى الله عليه وسلم ms01960 متوكئا على غيره من شدة الضعف فكأنه يشير
~~إلى أنه من بلغ إلى تلك الحال لا يستحب له تكلف الخروج للجماعة إلا إذا وجد
~~من يتوكأ عليه وأن قوله في الحديث الماضي لأتوهما ولو حبوا وقع على طريق
~~المبالغة قال ويمكن أن يقال معناه ياب الحد الذي للمريض أن يأخذ فيه
~~بالعزيمة في شهود الجماعة انتهى ملخصا
# [664] قوله مرضه الذي مات فيه سيأتي الكلام عليه مبينا في آخر المغازي في
~~سببه ووقت ابتدائه وقدره وقد بين الزهري في روايته كما في الحديث الثاني من
~~هذا الباب أن ذلك كان بعد أن اشتد به المرض واستقر في بيت عائشة قوله فحضرت
~~الصلاة هي العشاء كما في رواية موسى بن أبي عائشة الآتية قريبا في باب إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به وسنذكر هناك الخلاف في ذلك إن شاء الله تعالى قوله
~~فأذن بضم الهمزة على البناء للمفعول وفي رواية الأصيلي وأذن بالواو وهو
~~أوجه والمراد به أذان الصلاة ويحتمل أن يكون معناه أعلم ويقويه رواية أبي
~~معاوية عن الأعمش الآتية في باب الرجل يأتم بالإمام ولفظه جاء بلال يؤذنه
~~بالصلاة واستفيد منه تسمية المبهم وسيأتي في رواية موسى بن أبي عائشة أنه
~~صلى الله عليه وسلم بدأ بالسؤال عن حضور وقت الصلاة وأنه أراد أن يتهيأ
~~للخروج إليها فأغمي عليه الحديث قوله مروا أبا بكر فليصل استدل به على أن
~~الآمر بالأمر بالشيء يكون آمرا به وهي مسألة معروفة في أصول الفقه وأجاب
~~المانعون بأن المعنى بلغوا أبا بكر أني أمرته وفصل النزاع أن النافي إن
~~أراد أنه ليس أمرا حقيقة فمسلم لأنه ليس فيه صيغة أمر للثاني وإن أراد أنه
~~لا يستلزمه فمردود والله أعلم قوله فقيل له
# PageV02P152
# قائل ذلك عائشة كما سيأتي قوله أسيف بوزن فعيل وهو بمعنى فاعل من الأسف
~~وهو شدة الحزن والمراد أنه رقيق القلب ولابن حبان من رواية عاصم عن شقيق عن
~~مسروق عن عائشة في هذا الحديث قال عاصم والأسيف الرقيق الرحيم وسيأتي بعد
~~ستة ms01961 أبواب من حديث بن عمر في هذه القصة فقالت له عائشة إنه رجل رقيق إذا
~~قرأ غلبه البكاء ومن حديث أبي موسى نحوه ومن رواية مالك عن هشام عن أبيه
~~عنها بلفظ قالت عائشة قلت إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من
~~البكاء فمر عمر قوله فأعادوا له أي من كان في البيت والمخاطب بذلك عائشة
~~كما ترى لكن جمع لأنهم كانوا في مقام الموافقين لها على ذلك ووقع في حديث
~~أبي موسى بالإفراد ولفظه فعادت ولابن عمر فعاودته قوله فأعاد الثالثة فقال
~~إنكن صواحب يوسف فيه حذف بينه مالك في روايته المذكورة وأن المخاطب له
~~حينئذ حفصة بنت عمر بأمر عائشة وفيه أيضا فمر عمر فقال مه إنكن لأنتن صواحب
~~يوسف وصواحب جمع صاحبة والمراد أنهن مثل صواحب يوسف في إظهار خلاف ما في
~~الباطن ثم إن هذا الخطاب وإن كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد وهي عائشة فقط
~~كما أن صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة بينهما في ذلك أن
~~زليخا استدعت النسوة وأظهرت لهن الإكرام بالضيافة ومرادها زيادة على ذلك
~~وهو أن ينظرن إلى حسن يوسف ويعذرنها في محبته وأن عائشة أظهرت أن سبب
~~إرادتها صرف الإمامة عن أبيها كونه لا يسمع المأمومين القراءة لبكائه
~~ومرادها زيادة على ذلك وهو أن لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي فيما بعد ذلك
~~فقالت لقد راجعته وما حملني على كثرة مراجعته إلا أنه لم يقع في قلبي أن
~~يحب الناس بعده رجلا قام مقامه أبدا الحديث وسيأتي بتمامه في باب وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أواخر المغازي إن شاء الله تعالى وأخرجه مسلم
~~أيضا وبهذا التقرير يندفع إشكال من قال إن صواحب يوسف لم يقع منهن إظهار
~~يخالف ما في الباطن ووقع في مرسل الحسن عند بن أبي خيثمة أن أبا بكر أمر
~~عائشة أن تكلم النبي صلى الله عليه وسلم أن يصرف ذلك عنه فأرادت التوصل إلى
~~ذلك بكل طريق ms01962 فلم يتم ووقع في أمالى بن عبد السلام أن النسوة أتين امرأة
~~العزيز يظهرن تعنيفها ومقصودهن في الباطن أن يدعون يوسف إلى أنفسهن كذا قال
~~وليس في سياق الآية ما يساعد ما قال فائدة زاد حماد بن أبي سليمان عن
~~إبراهيم في هذا الحديث أن أبا بكر هو الذي أمر عائشة أن تشير على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأن يأمر عمر بالصلاة أخرجه الدورقي في مسنده وزاد مالك
~~في روايته التي ذكرناها فقالت حفصة لعائشة ما كنت لأصيب منك خيرا ومثله
~~للإسماعيلي في حديث الباب وإنما قالت حفصة ذلك لأن كلامها صادف المرة
~~الثالثة من المعاودة وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يراجع بعد ثلاث فلما
~~أشار إلى الإنكار عليها بما ذكر من كونهن صواحب يوسف وجدت حفصة في نفسها من
~~ذلك لكون عائشة هي التي أمرتها بذلك ولعلها تذكرت ما وقع لها معها أيضا في
~~قصة المغافير كما سيأتي في موضعه قوله فليصل بالناس في رواية الكشميهني
~~للناس قوله فخرج أبو بكر فيه حذف دل عليه سياق الكلام وقد بينه في رواية
~~موسى بن أبي عائشة المذكورة ولفظه فأتاه الرسول أي بلال لأنه هو الذي أعلم
~~بحضور الصلاة فأجيب بذلك وفي روايته أيضا فقال له إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأمرك أن تصلي بالناس فقال أبو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل
~~بالناس فقال له عمر أنت أحق بذلك انتهى وقول أبي بكر هذا لم يرد به ما
~~أرادت عائشة قال النووي تأوله بعضهم على أنه قاله تواضعا وليس كذلك بل قاله
~~للعذر المذكور وهو كونه رقيق القلب كثير البكاء فخشي أن
# PageV02P153
# لا يسمع الناس انتهى ويحتمل أن يكون رضي الله عنه فهم من الإمامة الصغرى
~~الإمامة العظمى وعلم ما في تحملها من الخطر وعلم قوة عمر على ذلك فاختاره
~~ويؤيده أنه عند البيعة أشار عليهم أن يبايعوه أو يبايعوا أبا عبيدة بن
~~الجراح والظاهر أنه لم يطلع على المراجعة المتقدمة وفهم من ms01963 الأمر له بذلك
~~تفويض الأمر له في ذلك سواء باشر بنفسه أو استخلف قال القرطبي ويستفاد منه
~~أن للمستخلف في الصلاة أن يستخلف ولا يتوقف على إذن خاص له بذلك قوله فصلى
~~في رواية المستملي والسرخسي يصلي وظاهره أنه شرع في الصلاة ويحتمل أن يكون
~~المراد أنه تهيأ لها وسيأتي في رواية أبي معاوية عن الأعمش بلفظ فلما دخل
~~في الصلاة وهو محتمل أيضا بأن يكون المراد دخل في مكان الصلاة ويأتي البحث
~~مع من حمله على ظاهره إن شاء الله تعالى قوله فوجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم من نفسه خفة ظاهره أنه صلى الله عليه وسلم وجد ذلك في تلك الصلاة
~~بعينها ويحتمل أن يكون ذلك بعد ذلك وأن يكون فيه حذف كما تقدم مثله في قوله
~~فخرج أبو بكر وأوضح منه رواية موسى بن أبي عائشة المذكور فصلى أبو بكر تلك
~~الأيام ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة وعلى هذا لا
~~يتعين أن تكون الصلاة المذكورة هي العشاء قوله يهادى بضم أوله وفتح الدال
~~أي يعتمد على الرجلين متمايلا في مشيه من شدة الضعف والتهادى التمايل في
~~المشي البطئ وقوله يخطان الأرض أي لم يكن يقدر على تمكينهما من الأرض وسقط
~~لفظ الأرض من رواية الكشميهني وفي رواية عاصم المذكورة عند بن حبان إني
~~لأنظر إلى بطون قدميه قوله بين رجلين في الحديث الثاني من حديثي الباب
~~أنهما العباس بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب ومثله في رواية موسى بن أبي
~~عائشة ووقع في رواية عاصم المذكورة وجد خفة من نفسه فخرج بين بريرة ونوبة
~~ويجمع كما قال النووي بأنه خرج من البيت إلى المسجد بين هذين ومن ثم إلى
~~مقام الصلاة بين العباس وعلي أو يحمل على التعدد ويدل عليه ما في رواية
~~الدارقطني أنه خرج بين أسامة بن زيد والفضل بن العباس وأما ما في مسلم أنه
~~خرج بين الفضل بن العباس وعلي فذاك في حال مجيئه إلى ms01964 بيت عائشة تنبيه نوبة
~~بضم النون وبالموحدة ذكره بعضهم في النساء الصحابيات فوهم وإنما هو عبد
~~أسود كما وقع عند سيف في كتاب الردة ويؤيده حديث سالم بن عبيد في صحيح بن
~~خزيمة بلفظ خرج بين بريرة ورجل آخر قوله فأراد أبو بكر زاد أبو معاوية عن
~~الأعمش فلما سمع أبو بكر حسه وفي رواية أرقم بن شرحبيل عن بن عباس في هذا
~~الحديث فلما أحس الناس به سبحوا أخرجه بن ماجه وغيره بإسناد حسن قوله أن
~~مكانك في رواية عاصم المذكورة أن اثبت مكانك وفي رواية موسى بن أبي عائشة
~~فأومأ إليه بأن لا يتأخر قوله ثم أتي به كذا هنا بضم الهمزة وفي رواية موسى
~~بن أبي عائشة أن ذلك كان بأمره ولفظه فقال أجلساني إلى جنبه فأجلساه وعين
~~أبو معاوية عن الأعمش في إسناد حديث الباب كما سيأتي بعد أبواب مكان الجلوس
~~فقال في روايته حتى جلس عن يسار أبي بكر وهذا هو مقام الإمام وسيأتي القول
~~فيه وأغرب القرطبي شارح مسلم لما حكى الخلاف هل كان أبو بكر إماما أو
~~مأموما فقال لم يقع في الصحيح بيان جلوسه صلى الله عليه وسلم هل كان عن
~~يمين أبي بكر أو عن يساره انتهى ورواية أبي معاوية هذه عند مسلم أيضا
~~فالعجب منه كيف يغفل عن ذلك في حال شرحه له قوله فقيل للأعمش الخ ظاهره
~~الانقطاع لأن الأعمش لم يسنده لكن في رواية أبي معاوية عنه ذكر ذلك متصلا
~~بالحديث وكذا في رواية موسى بن أبي عائشة وغيرها قوله رواه أبو داود هو
~~الطيالسي قوله بعضه بالنصب وهو بدل من الضمير وروايته
# PageV02P154
# هذه وصلها البزار قال حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى حدثنا أبو داود به
~~ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم المقدم بين يدي أبي بكر كذا رواه
~~مختصرا وهو موافق لقضية حديث الباب لكن رواه بن خزيمة في صحيحه عن محمد بن
~~بشار عن أبي داود بسنده هذا عن عائشة قالت من الناس ms01965 من يقول كان أبو بكر
~~المقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فىالصف ومنهم من يقول كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المقدم ورواه مسلم بن إبراهيم عن شعبة
~~بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف أبي بكر أخرجه بن المنذر وهذا
~~عكس رواية أبي موسى وهو اختلاف شديد ووقع في رواية مسروق عنها أيضا اختلاف
~~فأخرجه بن حبان من رواية عاصم عن شقيق عنه بلفظ كان أبو بكر يصلي بصلاته
~~والناس يصلون بصلاة أبي بكر وأخرجه الترمذي والنسائي وبن خزيمة من رواية
~~شعبة عن نعيم بن أبي هند عن شقيق بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف
~~أبي بكر وظاهر رواية محمد بن بشار أن عائشة لم تشاهد الهيئة المذكورة ولكن
~~تضافرت الروايات عنها بالجزم بما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~هو الإمام في تلك الصلاة منها رواية موسى بن أبي عائشة التي أشرنا إليها
~~ففيها فجعل أبو بكر يصلي بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم والناس بصلاة أبي
~~بكر وهذه رواية زائدة بن قدامة عن موسى وخالفه شعبة أيضا فرواه عن موسى
~~بلفظ أن أبا بكر صلى بالناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف خلفه
~~فمن العلماء من سلك الترجيح فقدم الرواية التي فيها أن أبا بكر كان مأموما
~~للجزم بها ولأن أبا معاوية أحفظ في حديث الأعمش من غيره ومنهم من سلك عكس
~~ذلك ورجح أنه كان إماما وتمسك بقول أبي بكر في باب من دخل ليؤم الناس حيث
~~قال ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومنهم من سلك الجمع فحمل القصة على التعدد وأجاب عن قول أبي بكر كما سيأتي
~~في بابه ويؤيده اختلاف النقل عن الصحابة غير عائشة فحديث بن عباس فيه أن
~~أبا بكر كان مأموما كما سيأتي في رواية موسى بن أبي عائشة وكذا في رواية
~~أرقم بن شرحبيل التي ms01966 أشرنا إليها عن بن عباس وحديث أنس فيه أن أبا بكر كان
~~إماما أخرجه الترمذي وغيره من رواية حميد عن ثابت عنه بلفظ آخر صلاة صلاها
~~النبي صلى الله عليه وسلم خلف أبي بكر في ثوب وأخرجه النسائي من وجه آخر عن
~~حميد عن أنس فلم يذكر ثابتا وسيأتي بيان ما ترتب على هذا الاختلاف من الحكم
~~في باب إنما جعل الإمام ليؤتم به قريبا إن شاء الله تعالى قوله وزاد أبو
~~معاوية عن الأعمش جلس عن يسار أبي بكر فكان أبو بكر يصلي قائما يعني روى
~~الحديث المذكور أبو معاوية عن الأعمش كما رواه حفص بن غياث مطولا وشعبة
~~مختصرا كلهم عن الأعمش بإسناده المذكور فزاد أبو معاوية ما ذكر وقد تقدمت
~~الإشارة إلى المكان الذي وصله المصنف فيه وغفل مغلطاي ومن تبعه فنسبوا وصله
~~إلى رواية بن نمير عن أبي معاوية في صحيح بن حبان وليس بجيد من وجهين
~~أحدهما أن رواية بن نمير ليس فيها عن يسار أبي بكر والثاني أن نسبته إلى
~~تخريج صاحب الكتاب أولى من نسبته لغيره فيه قوله في الحديث الثاني لما ثقل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم أي اشتد به مرضه يقال ثقل في مرضه إذا ركدت
~~أعضاؤه عن خفة الحركة قوله فأذن له بفتح الهمزة وكسر المعجمة وتشديد النون
~~أي الأزواج وحكى الكرماني أنه روي بضم الهمزة وكسر الذال وتخفيف النون على
~~البناء للمجهول واستدل به على أن القسم كان واجبا عليه صلى الله عليه وسلم
~~كما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى وقد تقدم حديث الزهري هذا في باب
~~الغسل والوضوء من المخضب وفيه زيادة على الذي هنا وسيأتي في رواية بن أبي
~~عائشة عن عبيد الله شيخ الزهري وسياقه أتم من سياق الزهري
# [665] قوله قال هو علي بن أبي طالب زاد الإسماعيلي من
# PageV02P155
# رواية عبد الرزاق عن معمر ولكن عائشة لا تطيب نفسا له بخير ولابن إسحاق
~~في المغازي عن الزهري ولكنها لا تقدر على أن تذكره ms01967 بخير ولم يقف الكرماني
~~على هذه الزيادة فعبر عنها بعبارة شنيعة وفي هذا رد على من تنطع فقال لا
~~يجوز أن يظن ذلك بعائشة ورد على من زعم أنها أبهمت الثاني لكونه لم يتعين
~~في جميع المسافة إذ كان تارة يتوكأ على الفضل وتارة على أسامة وتارة على
~~علي وفي جميع ذلك الرجل الآخر هو العباس واختص بذلك إكراما له وهذا توهم
~~ممن قاله والواقع خلافه لأن بن عباس في جميع الروايات الصحيحة جازم بأن
~~المبهم علي فهو المعتمد والله أعلم ودعوى وجود العباس في كل مرة والذي
~~يتبدل غيره مردودة بدليل رواية عاصم التي قدمت الإشارة إليها وغيرها صريح
~~في أن العباس لم يكن في مرة ولا في مرتين منها والله أعلم وفي هذه القصة من
~~الفوائد غير ما مضى تقديم أبي بكر وترجيحه على جميع الصحابة وفضيلة عمر
~~بعده وجواز الثناء في الوجه لمن أمن عليه الإعجاب وملاطفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأزواجه وخصوصا لعائشة وجواز مراجعة الصغير الكبير والمشاورة في
~~الأمر العام والأدب مع الكبير لهم أبي بكر بالتأخر عن الصف وإكرام الفاضل
~~لأنه أراد أن يتأخر حتى يستوي مع الصف فلم يتركه النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتزحزح عن مقامه وفيه أن البكاء ولو كثر لا يبطل الصلاة لأنه صلى الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد أن علم حال أبي بكر في رقة القلب وكثرة البكاء لم يعدل
~~عنه ولا نهاه عن البكاء وأن الإيماء يقوم مقام النطق واقتصار النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الإشارة يحتمل أن يكون لضعف صوته ويحتمل أن يكون
~~للإعلام بأن مخاطبة من يكون في الصلاة بالإيماء أولى من النطق وفيه تأكيد
~~أمر الجماعة والأخذ فيها بالأشد وإن كان المرض يرخص في تركها ويحتمل أن
~~يكون فعل ذلك لبيان جواز الأخذ بالأشد وإن كانت الرخصة أولى وقال الطبري
~~إنما فعل ذلك لئلا يعذر أحد من الأئمة بعده نفسه بأدنى عذر فيتخلف عن
~~الإمامة ويحتمل أن يكون قصد إفهام الناس أن ms01968 تقديمه لأبي بكر كان لأهليته
~~لذلك حتى إنه صلى خلفه واستدل به على جواز استخلاف الإمام لغير ضرورة لصنيع
~~أبي بكر وعلى جواز مخالفة موقف المأموم للضرورة كمن قصد أن يبلغ عنه ويلتحق
~~به من زحم عن الصف وعلى جواز ائتمام بعض المأمومين ببعض وهو قول الشعبي
~~واختيار الطبري وأومأ إليه البخاري كما سيأتي وتعقب بأن أبا بكر إنما كان
~~مبلغا كما سيأتي في باب من أسمع الناس التكبير من رواية أخرى عن الأعمش
~~وكذا ذكره مسلم على هذا فمعنى الاقتداء اقتداؤهم بصوته ويؤيده أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان جالسا وكان أبو بكر قائما فكان بعض أفعاله يخفى على بعض
~~المأمومين فمن ثم كان أبو بكر كالإمام في حقهم والله أعلم وفيه اتباع صوت
~~المكبر وصحة صلاة المستمع والسامع ومنهم من شرط في صحته تقدم إذن الإمام
~~واستدل به الطبري على أن للإمام أن يقطع الاقتداء به ويقتدي هو بغيره من
~~غير أن يقطع الصلاة وعلى جواز إنشاء القدوة في أثناء الصلاة وعلى جواز تقدم
~~إحرام المأموم على الإمام بناء على أن أبا بكر كان دخل في الصلاة ثم قطع
~~القدوة وائتم برسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قدمنا أنه ظاهر الرواية
~~ويؤيده أيضا أن في رواية أرقم بن شرحبيل عن بن عباس فابتدأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم القراءة من حيث انتهى أبو بكر واستدل به على صحة صلاة القادر على
~~القيام قائما خلف القاعد خلافا للمالكية مطلقا ولأحمد حيث أوجب القعود على
~~من يصلي خلف القاعد كما سيأتي الكلام عليه في باب إنما جعل الإمام ليؤتم به
~~إن شاء الله تعالى
# PageV02P156
### | (قوله باب الرخصة في المطر والعلة أن يصلي في رحله)
# ذكر العلة من عطف العام على الخاص لأنها أعم من أن تكون بالمطر أو غيره
~~والصلاة في الرحل أعم من أن تكون بجماعة أو منفردا لكنها مظنة الانفراد
~~والمقصود الأصلي في الجماعة إيقاعها في المسجد وقد تقدم الكلام على حديث بن
~~عمر في كتاب الأذان ms01969 وعلى حديث عتبان في باب المساجد في البيوت وسياقه هناك
~~أتم وإسماعيل شيخه هنا هو بن أبي أويس
# PageV02P157
### | (قوله باب هل يصلي الإمام بمن حضر)
# أي مع وجود العلة المرخصة للتخلف فلو تكلف قوم الحضور فصلى بهم الإمام لم
~~يكره فالأمر بالصلاة في الرحال على هذا للإباحة لا للندب ومطابقة ذلك لحديث
~~بن عباس من
# [668] قوله فيه فنظر بعضهم إلى بعض لما أمر المؤذن أن يقول الصلاة في
~~الرحال فإنه دال على أن بعضهم حضر وبعضهم لم يحضر ومع ذلك خطب وصلى بمن حضر
~~وأما قوله وهل يخطب يوم الجمعة في المطر فظاهر من حديث بن عباس وقد تقدم
~~الكلام عليه في الأذان أيضا وفيه أن ذلك كان يوم الجمعة وأن قوله إنها عزمة
~~أي الجمعة وأما مطابقة حديث أبي سعيد فمن جهة أن العادة في يوم المطر أن
~~يتخلف بعض الناس وأما قول بعض الشراح يحتمل أن يكون ذلك في الجمعة فمردود
~~لأنه سيأتي في الاعتكاف أنها كانت في صلاة الصبح وحديث أنس لا ذكر للخطبة
~~فيه ولا يلزم أن يدل كل حديث في الباب على كل ما في الترجمة قوله وعن حماد
~~هو معطوف علي قوله حدثنا حماد بن زيد وليس بمعلق وقد تقدم في الأذان عن
~~مسدد عن حماد عنهما جميعا قوله نحوه أي بمعظم لفظه وجميع معناه ولهذا
~~استثني منه لفظ أحرجكم وأن في هذا بدلها أؤئمكم إلخ ويحتمل أن يكون المراد
~~بالاستثناء أنهما متفقان في المعني وفي الرواية الثانية هذه الزيادة قوله
~~فتجيئون كذا للأكثر بإثبات النون وهو علي حذف مقدر وللكشميهني فتجيئوا وقد
~~تقدمت مباحث الحديث في كتاب الأذان وحديث أبي سعيد يأتي في الاعتكاف ومسلم
~~شيخه فيه هنا هو بن إبراهيم وهشام هو الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير وأبو
~~سلمة هو بن عبد الرحمن وقوله
# [669] سألت أبا سعيد أي عن ليلة القدر قوله في حديث أنس قال رجل من
~~الأنصار قيل إنه عتبان بن مالك وهو محتمل لتقارب القصتين لكن لم أر ms01970 ذلك
~~صريحا وقد وقع في رواية بن ماجه الآتية أنه بعض عمومة أنس وليس عتبان عما
~~لأنس إلا على سبيل المجاز لأنهما من قبيلة واحدة وهي الخزرج لكن كل منهما
~~من بطن
# [670] قوله معك أي في الجماعة في المسجد قوله وكان رجلا ضخما أي سمينا
~~وفي هذا الوصف إشارة إلى علة تخلفه وقد عده بن حبان من الأعذار المرخصة في
~~التأخر عن الجماعة وزاد عبد الحميد عن أنس وإني أحب أن تأكل في بيتي وتصلي
~~فيه قوله فبسط له حصيرا سبق الكلام فيه في حديث أنس في أوائل الصلاة في باب
~~الصلاة على الحصير قوله فصلى عليه ركعتين زاد عبد الحميد فصلى وصلينا معه
~~قوله فقال رجل من آل الجارود في رواية علي بن الجعد عن شعبة الآتية للمصنف
~~في صلاة الضحى فقال فلان بن فلان بن الجارود وكأنه عبد الحميد بن المنذر بن
~~الجارود البصري وذلك أن البخاري أخرج هذا الحديث من رواية شعبة وأخرجه في
~~موضع آخر من رواية خالد الحذاء كلاهما عن أنس بن سيرين عن عبد الحميد بن
~~المنذر بن الجارود عن أنس وأخرجه أبن ماجة وبن حبان من رواية عبد الله بن
~~عون عن أنس بن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن أنس فاقتضى ذلك
~~أن في رواية البخاري انقطاعا وهو مندفع بتصريح أنس بن سيرين عنده بسماعه من
~~أنس فحينئذ رواية بن ماجه إما من المزيد في متصل الأسانيد وإما أن يكون
~~فيها وهم لكون بن الجارود كان حاضرا عند أنس لما حدث بهذا الحديث وسأله عما
~~سأله من ذلك فظن بعض الرواة أن له فيه رواية وسيأتي الكلام على فوائده في
~~باب صلاة الضحى
# PageV02P158
# ومطابقته لهذه الترجمة إما من جهة ما يلزم من الرخصة لمن له عذر أن يتخلف
~~عن الحضور فإن ضرورة مواظبته صلى الله عليه وسلم على الصلاة بالجماعة أن
~~يصلي بمن بقي وإما من جهة ما ورد في طريق عبد الحميد المذكورة حيث قال أنس
~~فصلى وصلينا ms01971 معه فإنه مطابق لقوله وهل يصلي بمن حضر والله أعلم
### | (قوله باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة)
# قال الزين بن المنير حذف جواب الشرط في هذه الترجمة إشعارا بعدم الجزم
~~بالحكم لقوة الخلاف انتهى وكأنه أشار بالأثرين المذكورين في الترجمة إلى
~~منزع العلماء في ذلك فإن بن عمر حمله على إطلاقه وأشار أبو الدرداء إلى
~~تقييده بما إذا كان القلب مشغولا بالأكل وأثر بن عمر مذكور في الباب بمعناه
~~وأثر أبي الدرداء وصله بن المبارك في كتاب الزهد وأخرجه محمد بن نصر
~~المروزي في كتاب تعظيم قدر الصلاة من طريقه
# [671] قوله حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان وقد أخرجه السراج من طريق يحيى
~~بن سعيد الأموي عن هشام بن عروة أيضا لكن لفظه إذا حضر وذكره المصنف في
~~كتاب الأطعمة من طريق سفيان عن هشام بلفظ إذا حضر وقال بعده قال يحيى بن
~~سعيد ووهيب عن هشيم إذا وضع انتهى ورواية وهيب وصلها الإسماعيلي وأخرجه
~~مسلم من رواية بن نمير وحفص ووكيع بلفظ إذا حضر ووافق كلا جماعة
# PageV02P159
# من الرواة عن هشام لكن الذين رووه بلفظ إذا وضع كما قال الإسماعيلي أكثر
~~والفرق بين اللفظين أن الحضور أعم من الوضع فيحمل قوله حضر أي بين يديه
~~لتأتلف الروايات لاتحاد المخرج ويؤيده حديث أنس الآتي بعده بلفظ إذا قدم
~~العشاء ولمسلم إذا قرب العشاء وعلى هذا فلا يناط الحكم بما إذا حضر العشاء
~~لكنه لم يقرب للأكل كما لو لم يقرب قوله وأقيمت الصلاة قال بن دقيق العيد
~~الألف واللام في الصلاة لا ينبغي أن تحمل على الاستغراق ولا على تعريف
~~الماهية بل ينبغي أن تحمل على المغرب لقوله فابدؤوا بالعشاء ويترجح حمله
~~على المغرب لقوله في الرواية الأخرى فابدؤوا به قبل أن تصلوا المغرب
~~والحديث يفسر بعضه بعضا وفي رواية صحيحة إذا وضع العشاء وأحدكم صائم انتهى
~~وسنذكر من أخرج هذه الرواية في الكلام على الحديث الثاني وقال الفاكهاني
~~ينبغي حمله على العموم نظرا إلى العلة وهي التشويش المفضي إلى ms01972 ترك الخشوع
~~وذكر المغرب لا يقتضي حصرا فيها لأن الجائع غير الصائم قد يكون أشوق إلى
~~الأكل من الصائم انتهى وحمله على العموم إنما هو بالنظر إلى المعنى إلحاقا
~~للجائع بالصائم وللغداء بالعشاء لا بالنظر إلى اللفظ الوارد قوله فابدؤوا
~~بالعشاء حمل الجمهور هذا الأمر على الندب ثم اختلفوا فمنهم من قيده بمن كان
~~محتاجا إلى الأكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد الغزالي ما إذا خشي فساد
~~المأكول ومنهم من لم يقيده وهو قول الثوري وأحمد وإسحاق وعليه يدل فعل بن
~~عمر الآتي وأفرط بن حزم فقال تبطل الصلاة ومنهم من اختار البداءة بالصلاة
~~إلا إن كان الطعام خفيفا نقله بن المنذر عن مالك وعند أصحابه تفصيل قالوا
~~يبدأ بالصلاة إن لم يكن متعلق النفس بالأكل أو كان متعلقا به لكن لا يعجله
~~عن صلاته فإن كان يعجله عن صلاته بدأ بالطعام واستحبت له الإعادة قوله عن
~~عقيل في رواية الإسماعيلي حدثني عقيل وعنده أيضا عن بن شهاب أخبرني أنس
# [672] قوله إذا قدم العشاء زاد بن حبان والطبراني في الأوسط من رواية
~~موسى بن أعين عن عمرو بن الحارث عن بن شهاب وأحدكم صائم وقد أخرجه مسلم من
~~طريق بن وهب عن عمرو بدون هذه الزيادة وذكر الطبراني أن موسى بن أعين تفرد
~~بها انتهى وموسى ثقة متفق عليه قوله ولا تعجلوا بضم المثناة وبفتحها والجيم
~~مفتوحة فيهما ويروى بضم أوله وكسر الجيم قوله في حديث بن عمر إذا وضع عشاء
~~أحدكم هذا أخص من الرواية الماضية حيث قال إذا وضع العشاء فيحمل العشاء في
~~تلك الرواية على عشاء من يريد الصلاة فلو وضع عشاء غيره لم يدخل في ذلك
~~ويحتمل أن يقال بالنظر إلى المعنى لو كان جائعا واشتغل خاطره بطعام غيره
~~كان كذلك وسبيله أن ينتقل عن ذلك المكان أو يتناول مأكولا يزيل شغل باله
~~ليدخل في الصلاة وقلبه فارغ ويؤيد هذا الاحتمال عموم قوله في رواية مسلم من
~~طريق أخرى عن عائشة لا صلاة بحضرة طعام الحديث ms01973 وقول أبي الدرداء الماضي
~~إقباله على حاجته
# [673] قوله ولا يعجل أي أحدكم المذكور أولا وقال الطيبي أفرد قوله يعجل
~~نظرا إلى لفظ أحد وجمع قوله فابدؤوا نظرا إلى لفظ كم قال والمعنى إذا وضع
~~عشاء أحدكم فابدؤوا أنتم بالعشاء ولا يعجل هو حتى يفرغ معكم منه انتهى قوله
~~وكان بن عمر هو موصول عطفا على المرفوع وقد رواه السراج من طريق يحيى بن
~~سعيد عن عبيد الله عن نافع فذكر المرفوع ثم قال قال نافع وكان بن عمر إذا
# PageV02P160
# حضر عشاؤه وسمع الإقامة وقراءة الإمام لم يقم حتى يفرغ ورواه بن حبان من
~~طريق بن جريج عن نافع أن بن عمر كان يصلي المغرب إذا غابت الشمس وكان
~~أحيانا يلقاه وهو صائم فيقدم له عشاؤه وقد نودي للصلاة ثم تقام وهو يسمع
~~فلا يترك عشاءه ولا يعجل حتى يقضي عشاءه ثم يخرج فيصلي انتهى وهذا أصرح ما
~~ورد عنه في ذلك قوله وإنه يسمع في رواية الكشميهني وإنه ليسمع بزيادة لام
~~التأكيد في أوله قوله وقال زهير هو بن معاوية الجعفي وطريقه هذه موصولة عند
~~أبي عوانة في مستخرجه وأما رواية وهب بن عثمان فقد ذكر المصنف أن إبراهيم
~~بن المنذر رواها عنه وإبراهيم من شيوخ البخاري وقد وافق زهيرا ووهبا أبو
~~ضمرة عند مسلم وأبو بدر عند أبي عوانة والدراوردي عند السراج كلهم عن موسى
~~بن عقبة قال النووي في هذه الأحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد
~~أكله لما فيه من ذهاب كمال الخشوع ويلتحق به ما في معناه مما يشغل القلب
~~وهذا إذا كان في الوقت سعة فإن ضاق صلى على حاله محافظة على حرمة الوقت ولا
~~يجوز التأخير وحكى المتولي وجها أنه يبدأ بالأكل وإن خرج الوقت لأن مقصود
~~الصلاة الخشوع فلا يفوته انتهى وهذا إنما يجيء على قول من يوجب الخشوع ثم
~~فيه نظر لأن المفسدتين إذا تعارضتا اقتصر على أخفهما وخروج الوقت أشد من
~~ترك الخشوع بدليل صلاة الخوف والغريق وغير ذلك وإذا صلى ms01974 لمحافظة الوقت صحت
~~مع الكراهة وتستحب الإعادة عند الجمهور وادعى بن حزم أن في الحديث دلالة
~~على امتداد الوقت في حق من وضع له الطعام ولو خرج الوقت المحدود وقال مثل
~~ذلك في حق النائم والناسي واستدل النووي وغيره بحديث أنس على امتداد وقت
~~المغرب واعترضه بن دقيق العيد بأنه إن أريد بذلك التوسعة إلى غروب الشفق
~~ففيه نظر وإن أريد به مطلق التوسعة فمسلم ولكن ليس محل الخلاف المشهور فإن
~~بعض من ذهب إلى ضيق وقتها جعله مقدرا بزمن يدخل فيه مقدار ما يتناول لقيمات
~~يكسر بها سورة الجوع واستدل به القرطبي على أن شهود صلاة الجماعة ليس بواجب
~~لأن ظاهره أنه يشتغل بالأكل وإن فاتته الصلاة في الجماعة وفيه نظر لأن بعض
~~من ذهب إلى الوجوب كابن حبان جعل حضور الطعام عذرا في ترك الجماعة فلا دليل
~~فيه حينئذ على إسقاط الوجوب مطلقا وفيه دليل على تقديم فضيلة الخشوع في
~~الصلاة على فضيلة أول الوقت واستدل بعض الشافعية والحنابلة بقوله فابدؤوا
~~على تخصيص ذلك بمن لم يشرع في الأكل وأما من شرع ثم أقيمت الصلاة فلا
~~يتمادى بل يقوم إلى الصلاة قال النووي وصنيع بن عمر يبطل ذلك وهو الصواب
~~وتعقب بأن صنيع ابن عمر اختيار له وإلا فالنظر إلى المعنى يقتضي ما ذكروه
~~لأنه يكون قد أخذ من الطعام ما دفع شغل البال به ويؤيد ذلك حديث عمرو بن
~~أمية المذكور في الباب بعده ولعل ذلك هو السر في إيراد المصنف له عقبه وروى
~~سعيد بن منصور وبن أبي شيبة بإسناد حسن عن أبي هريرة وبن عباس أنهما كانا
~~يأكلان طعاما وفي التنور شواء فأراد المؤذن أن يقيم فقال له بن عباس لا
~~تعجل لئلا نقوم وفي أنفسنا منه شيء وفي رواية بن أبي شيبة لئلا يعرض لنا في
~~صلاتنا وله عن الحسن بن علي قال العشاء قبل الصلاة يذهب النفس اللوامة وفي
~~هذا كله إشارة إلى أن العلة في ذلك تشوف النفس إلى الطعام فينبغي أن ms01975 يدار
~~الحكم مع علته وجودا وعدما ولا يتقيد بكل ولا بعض ويستثنى من ذلك الصائم
~~فلا تكره صلاته
# PageV02P161
# بحضرة الطعام إذ الممتنع بالشرع لا يشغل العاقل نفسه به لكن إذا غلب
~~استحب له التحول من ذلك المكان فائدتان الأولى قال بن الجوزي ظن قوم أن هذا
~~من باب تقديم حق العبد على حق الله وليس كذلك وإنما هو صيانة لحق الحق
~~ليدخل الخلق في عبادته بقلوب مقبلة ثم إن طعام القوم كان شيئا يسيرا لا
~~يقطع عن لحاق الجماعة غالبا الثانية ما يقع في بعض كتب الفقه إذا حضر
~~العشاء والعشاء فابدؤوا بالعشاء لا أصل له في كتب الحديث بهذا اللفظ كذا في
~~شرح الترمذي لشيخنا أبي الفضل لكن رأيت بخط الحافظ قطب الدين أن بن أبي
~~شيبة أخرج عن إسماعيل وهو بن علية عن بن إسحاق قال حدثني عبد الله بن رافع
~~عن أم سلمة مرفوعا إذا حضر العشاء وحضرت العشاء فابدؤوا بالعشاء فإن كان
~~ضبطه فذاك وإلا فقد رواه أحمد في مسنده عن إسماعيل بلفظ وحضرت الصلاة ثم
~~راجعت مصنف بن أبي شيبة فرأيت الحديث فيه كما أخرجه أحمد والله أعلم
### | (قوله باب إذا دعي الإمام إلى الصلاة وبيده ما يأكل)
# قيل أشار بهذا إلى أن الأمر الذي في الباب قبله للندب لا للوجوب وقد
~~قدمنا قول من فصل بين ما إذا أقيمت الصلاة قبل الشروع في الأكل أو بعده
~~فيحتمل أن المصنف كان يرى التفصيل ويحتمل تقييده في الترجمة بالإمام أنه
~~كان يرى تخصيصه به وأما غيره من المأمومين فالأمر متوجه إليهم مطلقا ويؤيده
~~قوله فيما سبق إذا وضع عشاء أحدكم وقد قدمنا تقرير ذلك مع بقية فوائد
~~الحديث في باب من لم يتوضأ من لحم الشاة من كتاب الطهارة وقال الزين بن
~~المنير لعله صلى الله عليه وسلم أخذ في خاصة نفسه بالعزيمة فقدم الصلاة على
~~الطعام وأمر غيره بالرخصة لأنه لا يقوى على مدافعة الشهوة قوته وأيكم يملك
~~إربه انتهى ويعكر على من استدل به ms01976 على أن الأمر للندب احتمال أن يكون اتفق
~~في تلك الحالة أنه قضى حاجته من الأكل فلا تتم الدلالة به وإبراهيم المذكور
~~في الإسناد هو بن سعد وصالح هو بن كيسان والإسناد كله مدنيون قوله باب من
~~كان في حاجة أهله كأنه أشار بهذه الترجمة إلى أنه لا يلحق بحكم الطعام كل
~~أمر يكون للنفس تشوف إليه إذ لو كان كذلك لم يبق للصلاة وقت في الغالب
~~وأيضا فوضع الطعام بين يدي الآكل فيه زيادة
# PageV02P162
# تشوف وكلما تأخر تناوله ازداد بخلاف باقي الأمور ومحل النص إذا اشتمل على
~~وصف يمكن اعتباره يتعين عدم إلغائه
# [676] قوله في مهنة أهله بفتح الميم وكسرها وسكون الهاء فيهما وقد فسرها
~~في الحديث بالخدمة وهي من تفسير آدم بن أبي إياس شيخ المصنف لأنه أخرجه في
~~الأدب عن حفص بن عمر وفي النفقات عن محمد بن عرعرة وأخرجه أحمد عن يحيى
~~القطان وغندر والإسماعيلي من طريق بن مهدي ورواه أبو داود الطيالسي كلهم عن
~~شعبة بدونها وفي الصحاح المهنة بالفتح الخدمة وهذا موافق لما قاله لكن
~~فسرها صاحب المحكم بأخص من ذلك فقال المهنة الحذق بالخدمة والعمل ووقع في
~~رواية المستملي وحده في مهنة بيت أهله وهي موجهة مع شذوذها والمراد بالأهل
~~نفسه أو ما هو أعم من ذلك وقد وقع مفسرا في الشمائل للترمذي من طريق عمرة
~~عن عائشة بلفظ ما كان إلا بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه
~~ولأحمد وبن حبان من رواية عروة عنها يخيط ثوبه ويخصف نعله وزاد بن حبان
~~ويرقع دلوه زاد الحاكم في الإكليل ولا رأيته ضرب بيده امرأة ولا خادما قوله
~~فإذا حضرت الصلاة في رواية بن عرعرة فإذا سمع الأذان وهو أخص ووقع في
~~الترجمة فأقيمت الصلاة وهي أخص وكأنه أخذه من حديثها المتقدم في باب من
~~انتظر الإقامة فإن فيه حتى يأتيه المؤذن للإقامة واستدل بحديث الباب على
~~أنه لا يكره التشمير في الصلاة وأن النهي عن كف الشعر والثياب للتنزيه
~~لكونها لم ms01977 تذكر أنه أزاح عن نفسه هيئة المهنة كذا ذكره بن بطال ومن تبعه
~~وفيه نظر لأنه يحتاج إلى ثبوت أنه كان له هيئتان ثم لا يلزم من ترك ذكر
~~التهيئة للصلاة عدم وقوعه وفيه الترغيب في التواضع وترك التكبر وخدمة الرجل
~~أهله وترجم عليه المؤلف في الأدب كيف يكون الرجل في أهله
### | (قوله باب من صلى بالناس إلخ)
# والحديث مطابق للترجمة وكأنه لم يجزم فيها بالحكم لما سنبينه
# [677] قوله حدثنا وهيب هو بن خالد والإسناد كله بصريون قوله إني لأصلي
~~بكم وما أريد الصلاة استشكل نفي هذه الإرادة لما يلزم عليها من وجود صلاة
~~غير قربة ومثلها لا يصح وأجيب بأنه لم يرد نفي القربة وإنما أراد بيان
~~السبب الباعث له على الصلاة في غير وقت صلاة معينة جماعة وكأنه قال ليس
~~الباعث لي على هذا الفعل حضور صلاة معينة من أداء أو إعادة أو غير ذلك
~~وإنما الباعث لي عليه قصد التعليم وكأنه كان تعين عليه حينئذ لأنه أحد من
~~خوطب بقوله صلوا كما رأيتموني أصلي كما سيأتي ورأى أن التعليم بالفعل أوضح
~~من القول ففيه دليل على جواز مثل ذلك وأنه ليس من باب التشريك في العبادة
~~قوله أصلي زاد في باب كيف يعتمد على الأرض عن معلى عن وهيب ولكني أريد أن
~~أريكم قوله مثل شيخنا هو عمرو بن سلمة كما سيأتي في باب اللبث
# PageV02P163
# بين السجدتين وسياقه هناك أتم ونذكر فوائده هناك إن شاء الله تعالى تنبيه
~~أخرج صاحب العمدة هذا الحديث وليس هو عند مسلم من حديث مالك بن الحويرث
# PageV02P164
### | (قوله باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة)
# أي ممن ليس كذلك ومقتضاه أن الأعلم والأفضل أحق من العالم والفاضل وذكر
~~الفضل بعد العلم من العام بعد الخاص وسيأتي الكلام على ترتيب الأئمة بعد
~~بابين
# [678] قوله حدثنا حسين هو بن علي الجعفي والإسناد سوى الراوي عنه كلهم
~~كوفيون وأبو بردة هو بن أبي موسى ووهم من زعم أنه هنا أخوه قوله رقيق أي
~~رقيق القلب قوله ms01978 لم يستطع أي من البكاء قوله فأتاه الرسول هو بلال قوله
~~فصلى بالناس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم أي إلى أن مات وكذا صرح
~~به موسى بن عقبة في المغازي
# [679] قوله عن أبيه عن عائشة كذا رواه جماعة عن مالك موصولا وهو في أكثر
~~نسخ الموطأ مرسلا ليس فيه عائشة قوله مه هي كلمة زجر بنيت على السكون قوله
~~فليصل بالناس في رواية الكشميهني للناس وقد تقدم الكلام على فوائد هذين
~~الحديثين في باب حد المريض أن يشهد الجماعة والظاهر أن حديث أبي موسى من
~~مراسيل الصحابة ويحتمل أن يكون تلقاه عن عائشة أو بلال وحديث أنس من طريق
~~الزهري سيأتي في الوفاة من آخر المغازي
# [681] قوله حدثنا أبو معمر هو عبد الله بن عمرو لا إسماعيل بن إبراهيم
~~وعبد العزيز هو بن صهيب والإسناد كله بصريون قوله ثلاثا كان ابتداؤها من
~~حين خرج النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم قاعدا كما تقدم قوله فقال نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب هو من إجراء قال مجرى فعل وهو كثير قوله
~~ما رأينا في رواية الكشميهني ما نظرنا وقوله فأومأ بيده إلى أبي بكر أن
~~يتقدم ليس مخالفا لقوله في أوله فتقدم أبو بكر بل في السياق حذف يظهر من
~~رواية الزهري حيث قال فيها فنكص أبو بكر والحاصل أنه تقدم ثم ظن أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خرج فتأخر فأشار إليه حينئذ أن يرجع إلى مكانه فائدة
~~وقع في حديث بن عباس في نحو هذه القصة أنه صلى الله عليه وسلم قال لهم في
~~تلك الحالة ألا وإني نهيت أن أقرأ راكعا أو ساجدا الحديث أخرجه مسلم من
~~رواية عبد الله بن معبد عنه
# [682] قوله عن حمزة بن عبد الله أي بن عمر بن الخطاب وفي كلام بن بطال ما
~~يوهم أنه حمزة بن عمرو الأسلمي وهو خطأ قوله فعاودته بفتح الدال وسكون
~~المثناة أي عائشة وبسكون الدال وفتح النون أي هي ومن معها ms01979 من النساء قوله
~~تابعه الزبيدي أي تابع يونس بن يزيد ومتابعته هذه وصلها الطبراني في مسند
~~الشاميين من طريق عبد الله بن سالم الحمصي عنه موصولا مرفوعا وزاد فيه
~~قولها فمر عمر وقال فيه فراجعته عائشة ومتابعة بن أخي الزهري وصلها بن عدي
~~من رواية الدراوردي
# PageV02P165
# عنه ومتابعة إسحاق بن يحيى وصلها أبو بكر بن شاذان البغدادي في نسخة
~~إسحاق بن يحيى في رواية يحيى بن صالح عنه تنبيه ظن بعضهم أن قوله عن الزهري
~~أي موقوفا عليه وهو فاسد لما بيناه قوله وقال عقيل ومعمر إلخ قال الكرماني
~~الفرق بين رواية الزبيدي وبن أخي الزهري وإسحاق بن يحيى وبين رواية عقيل
~~ومعمر أن الأولى متابعة والثانية مقاولة اه ومراده بالمقاولة الإتيان فيها
~~بصيغة قال وليس في اصطلاح المحدثين صيغة مقاولة وإنما السر في تركه عطف
~~رواية عقيل ومعمر على رواية يونس ومن تابعه أنهما أرسلا الحديث وأولئك
~~وصلوه أي أنهما خالفا يونس ومن تابعه فأرسلا الحديث فأما رواية عقيل فوصلها
~~الذهلي في الزهريات وأما معمر فاختلف عليه فرواه عبد الله بن المبارك عنه
~~مرسلا كذلك أخرجه بن سعد وأبو يعلى من طريقه ورواه عبد الرزاق عن معمر
~~موصولا لكن قال عن عائشة بدل قوله عن أبيه كذلك أخرجه مسلم وكأنه رجح عنده
~~لكون عائشة صاحبة القصة ولقاء حمزة لها ممكن ورجح الأول عند البخاري لأن
~~المحفوظ في هذا عن الزهري من حديث عائشة روايته لذلك عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة عنها ومما يؤيده أن في رواية عبد الرزاق عن معمر متصلا
~~بالحديث المذكور أن عائشة قالت وقد عاودته وما حملني على معاودته إلا أني
~~خشيت أن يتشاءم الناس بأبي بكر الحديث وهذه الزيادة إنما تحفظ من رواية
~~الزهري عن عبيد الله عنها لا من رواية الزهري عن حمزة وقد روى الإسماعيلي
~~هذا الحديث عن الحسن بن سفيان عن يحيى بن سليمان شيخ البخاري فيه مفصلا
~~فجعل أوله من رواية الزهري عن حمزة عن أبيه بالقدر الذي ms01980 أخرجه البخاري
~~وآخره من رواية الزهري عن عبيد الله عنها والله أعلم
### | (قوله باب من قام أي صلى إلى جنب الإمام لعلة)
# أي سبب اقتضى ذلك وقد تقدم ما فيه في باب حد المريض
# [683] قوله قال عروة فوجد هو بالإسناد المذكور ووهم من جعله معلقا ثم إن
~~ظاهره الإرسال من قوله فوجد إلخ لكن رواه أبن أبي شيبة عن بن نمير بهذا
~~الإسناد متصلا بما قبله وأخرجه بن ماجه عنه وكذا وصله الشافعي عن يحيى بن
~~حبان عن حماد بن سلمة عن هشام وكذا وصله عن عروة عنها كما تقدم ويحتمل أن
~~يكون عروة أخذه عن عائشة وعن غيرها فلذلك قطعه عن القدر الأول الذي أخذه
~~عنها وحدها والأصل في الإمام أن يكون متقدما على المأمومين إلا إن ضاق
~~المكان أو لم يكن إلا مأموم واحد وكذا لو كانوا عراة وما عدا ذلك يجوز
~~ويجزى ولكن تفوت الفضيلة
# PageV02P166
### | (قوله باب من دخل أي إلى المحراب مثلا ليؤم الناس فجاء الإمام الأول)
# أي الراتب فتأخر الأول أي الداخل فكل منهما أول باعتبار والمعرفة إذا
~~أعيدت كانت عين الأولى إلا بقرينة وقرينة كونها غيرها هنا ظاهرة قوله فيه
~~عائشة يشير بالشق الأول وهو ما إذا تأخر إلى رواية عروة عنها في الباب الذي
~~قبله حيث قال فلما رآه استأخر وبالثاني وهو ما إذا لم يستأخر إلى رواية عبد
~~الله عنها حيث قال فأراد أن يتأخر وقد تقدمت في باب حد المريض والجواز
~~مستفاد من التقرير وكلا الأمرين قد وقعا في حديث الباب
# [684] قوله عن سهل بن سعد في رواية النسائي من طريق سفيان عن أبي حازم
~~سمعت سهلا قوله ذهب إلى بني عمرو بن عوف أي بن مالك بن الأوس والأوس أحد
~~قبيلتي الأنصار وهما الأوس والخزرج وبنو عمرو بن عوف بطن كبير من الأوس فيه
~~عدة أحياء كانت منازلهم بقباء منهم بنو أمية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو
~~بن عوف وبنو ضبيعة بن زيد وبنو ثعلبة بن عمرو ms01981 بن عوف والسبب في ذهابه صلى
~~الله عليه وسلم إليهم ما في رواية سفيان المذكورة قال وقع بين حيين من
~~الأنصار كلام وللمؤلف في الصلح من طريق محمد بن جعفر عن أبي حازم أن أهل
~~قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
~~فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم وله فيه من رواية أبي غسان عن أبي حازم فخرج في
~~أناس من أصحابه وسمى الطبراني منهم من طريق موسى بن محمد عن أبي حازم أبي
~~بن كعب وسهيل بن بيضاء وللمؤلف في الأحكام من طريق حماد بن زيد عن أبي حازم
~~أن توجهه كان بعد أن صلى الظهر وللطبراني من طريق عمر بن علي عن أبي حازم
~~أن الخبر جاء بذلك وقد أذن بلال لصلاة الظهر قوله فحانت الصلاة أي صلاة
~~العصر وصرح به في الأحكام ولفظه فلما حضرت صلاة العصر أذن وأقام وأمر
# PageV02P167
# أبا بكر فتقدم ولم يسم فاعل ذلك وقد أخرجه أحمد وأبو داود وبن حبان من
~~رواية حماد المذكورة فبين الفاعل وأن ذلك كان بأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولفظه فقال لبلال إن حضرت العصر ولم آتك فمر أبا بكر فليصل بالناس
~~فلما حضرت العصر أذن بلال ثم أقام ثم أمر أبا بكر فتقدم ونحوه للطبراني من
~~رواية موسى بن محمد عن أبي حازم وعرف بهذا أن المؤذن بلال وأما قوله لأبي
~~بكر أتصلي للناس فلا يخالف ما ذكر لأنه يحمل على أنه استفهمه هل يبادر أول
~~الوقت أو ينتظر قليلا ليأتي النبي صلى الله عليه وسلم ورجح عند أبي بكر
~~المبادرة لأنها فضيلة متحققة فلا تترك لفضيلة متوهمة قوله فأقيم بالنصب
~~ويجوز الرفع قوله قال نعم زاد في رواية عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه إن
~~شئت وهو في باب رفع الأيدي عند المؤلف وإنما فوض ذلك له لاحتمال أن يكون
~~عنده زيادة علم من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك قوله فصلى أبو بكر أي
~~دخل في الصلاة ms01982 ولفظ عبد العزيز المذكور وتقدم أبو بكر فكبر وفي رواية
~~المسعودي عن أبي حازم فاستفتح أبو بكر الصلاة وهي عند الطبراني وبهذا يجاب
~~عن الفرق بين المقامين حيث امتنع أبو بكر هنا أن يستمر إماما وحيث استمر في
~~مرض موته صلى الله عليه وسلم حين صلى خلفه الركعة الثانية من الصبح كما صرح
~~به موسى بن عقبة في المغازي فكأنه لما أن مضى معظم الصلاة حسن الاستمرار
~~ولما أن لم يمض منها إلا اليسير لم يستمر وكذا وقع لعبد الرحمن بن عوف حيث
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم خلفه الركعة الثانية من الصبح فإنه استمر في
~~صلاته إماما لهذا المعنى وقصة عبد الرحمن عند مسلم من حديث المغيرة بن شعبة
~~قوله فتخلص في رواية عبد العزيز فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يمشي في
~~الصفوف يشقها شقا حتى قام فىالصف الأول ولمسلم فخرق الصفوف حتى قام عند
~~الصف المتقدم قوله فصفق الناس في رواية عبد العزيز فأخذ الناس في التصفيح
~~قال سهل أتدرون ما التصفيح هو التصفيق انتهى وهذا يدل على ترادفهما عنده
~~فلا يلتفت إلى ما يخالف ذلك وسيأتي البحث فيه في باب مفرد قوله وكان أبو
~~بكر لا يلتفت قيل كان ذلك لعلمه بالنهي عن ذلك وقد صح أنه اختلاس يختلسه
~~الشيطان من صلاة العبد كما سيأتي في باب مفرد في صفة الصلاة فلما أكثر
~~الناس التصفيق في رواية حماد بن زيد فلما رأى التصفيح لا يمسك عنه التفت
~~قوله فأشار إليه أن امكث مكانك في رواية عبد العزيز فأشار إليه يأمره أن
~~يصلي وفي رواية عمر بن علي فدفع في صدره ليتقدم فأبى قوله فرفع أبو بكر
~~يديه فحمد الله ظاهره أنه تلفظ بالحمد لكن في رواية الحميدي عن سفيان فرفع
~~أبو بكر رأسه إلى السماء شكرا لله ورجع القهقري وادعى بن الجوزي أنه أشار
~~بالشكر والحمد بيده ولم يتكلم وليس في رواية الحميدي ما يمنع أن يكون تلفظ
~~ويقوي ذلك ما عند أحمد من رواية ms01983 عبد العزيز الماجشون عن أبي حازم يا أبا
~~بكر لم رفعت يديك وما منعك أن تثبت حين أشرت إليك قال رفعت يدي لأني حمدت
~~الله على ما رأيت منك زاد المسعودي فلما تنحى تقدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونحوه في رواية حماد بن زيد قوله أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في رواية الحمادين والماجشون أن يؤم النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوله أكثرتم التصفيق ظاهره أن الإنكار إنما حصل عليهم لكثرته لا لمطلقه
~~وسيأتي البحث فيه قوله من نابه أي أصابه قوله فليسبح في رواية يعقوب بن عبد
~~الرحمن عن أبي حازم فليقل سبحان الله وسيأتي في باب الإشارة في الصلاة قوله
~~التفت إليه بضم المثناة على البناء للمجهول وفي رواية يعقوب المذكورة فإنه
~~لا يسمعه أحد حين يقول سبحان الله إلا التفت قوله وإنما التصفيق للنساء في
~~رواية عبد العزيز وإنما التصفيح للنساء زاد الحميدي والتسبيح للرجال وقد
~~روى
# PageV02P168
# المصنف هذه الجملة الأخيرة مقتصرا عليها من رواية الثوري عن أبي حازم كما
~~سيأتي في باب التصفيق للنساء ووقع في رواية حماد بن زيد بصيغة الأمر ولفظه
~~إذا نابكم أمر فليسبح الرجال وليصفح النساء وفي هذا الحديث فضل الإصلاح بين
~~الناس وجمع كلمة القبيلة وحسم مادة القطيعة وتوجه الإمام بنفسه إلى بعض
~~رعيته لذلك وتقديم مثل ذلك على مصلحة الإمامة بنفسه واستنبط منه توجه
~~الحاكم لسماع دعوى بعض الخصوم إذا رجح ذلك على استحضارهم وفيه جواز الصلاة
~~الواحدة بإمامين أحدهما بعد الآخر وأن الإمام الراتب إذا غاب يستخلف غيره
~~وأنه إذا حضر بعد أن دخل نائبه في الصلاة يتخير بين أن يأتم به أو يؤم هو
~~ويصير النائب مأموما من غير أن يقطع الصلاة ولا يبطل شيء من ذلك صلاة أحد
~~من المأمومين وادعى بن عبد البر أن ذلك من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
~~وادعى الإجماع على عدم جواز ذلك لغيره صلى الله عليه وسلم ونوقض بأن الخلاف
~~ثابت فالصحيح المشهور عند ms01984 الشافعية الجواز وعن بن القاسم في الإمام يحدث
~~فيستخلف ثم يرجع فيخرج المستخلف ويتم الأول أن الصلاة صحيحة وفيه جواز
~~إحرام المأموم قبل الإمام وأن المرء قد يكون في بعض صلاته إماما وفي بعضها
~~مأموما وأن من أحرم منفردا ثم أقيمت الصلاة جاز له الدخول مع الجماعة من
~~غير قطع لصلاته كذا استنبطه الطبري من هذه القصة وهو مأخوذ من لازم جواز
~~إحرام الإمام بعد المأموم كما ذكرنا وفيه فضل أبي بكر على جميع الصحابة
~~واستدل به جمع من الشراح ومن الفقهاء كالروياني على أن أبا بكر كان عند
~~الصحابة أفضلهم لكونهم اختاروه دون غيره وعلى جواز تقديم الناس لأنفسهم إذا
~~غاب إمامهم قالوا ومحل ذلك إذا أمنت الفتنة والإنكار من الإمام وأن الذي
~~يتقدم نيابة عن الإمام يكون أصلحهم لذلك الأمر وأقومهم به وأن المؤذن وغيره
~~يعرض التقدم علىالفاضل وأن الفاضل يوافقه بعد أن يعلم أن ذلك برضا الجماعة
~~اه وكل ذلك مبني على أن الصحابة فعلوا ذلك بالاجتهاد وقد قدمنا أنهم إنما
~~فعلوا ذلك بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وفيه أن الإقامة واستدعاء الإمام
~~من وظيفة المؤذن وأنه لا يقيم إلا بإذن الإمام وأن فعل الصلاة لا سيما
~~العصر في أول الوقت مقدم على انتظار الإمام الأفضل وفيه جواز التسبيح
~~والحمد في الصلاة لأنه من ذكر الله ولو كان مراد المسبح إعلام غيره بما صدر
~~منه وسيأتي في باب مفرد وفيه رفع اليدين في الصلاة عند الدعاء والثناء
~~وسيأتي كذلك وفيه استحباب حمد الله لمن تجددت له نعمة ولو كان في الصلاة
~~وفيه جواز الالتفات للحاجة وأن مخاطبة المصلي بالإشارة أولى من مخاطبته
~~بالعبارة وأنها تقوم مقام النطق لمعاتبة النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر
~~على مخالفة إشارته وفيه جواز شق الصفوف والمشي بين المصلين لقصد الوصول إلى
~~الصف الأول لكنه مقصور على من يليق ذلك به كالإمام أو من كان بصدد أن يحتاج
~~الإمام إلى استخلافه أو من أراد سد فرجة في الصف الأول أو ms01985 ما يليه مع ترك
~~من يليه سدها ولا يكون ذلك معدودا من الأذى قال المهلب لا تعارض بين هذا
~~وبين النهي عن التخطي لأن النبي صلى الله عليه وسلم ليس كغيره في أمر
~~الصلاة ولا غيرها لأن له أن يتقدم بسبب ما ينزل عليه من الأحكام وأطال في
~~تقرير ذلك وتعقب بأن هذا ليس من الخصائص وقد أشار هو إلى المعتمد في ذلك
~~فقال ليس في ذلك شيء من الأذى والجفاء الذي يحصل من التخطي وليس كمن شق
~~الصفوف والناس جلوس لما فيه من تخطي رقابهم وفيه كراهية التصفيق في الصلاة
~~وسيأتي في باب مفرد وفيه الحمد والشكر على الوجاهة في الدين وأن من أكرم
~~بكرامة يتخير بين القبول والترك إذا فهم أن ذلك الأمر على غير جهة اللزوم
~~وكأن القرينة التي بينت لأبي بكر ذلك هي كونه صلى الله عليه وسلم شق الصفوف
~~إلى أن انتهى إليه فكأنه فهم من ذلك أن مراده
# PageV02P169
# أن يؤم الناس وأن أمره إياه بالاستمرار في الإمامة من باب الإكرام له
~~والتنويه بقدره فسلك هو طريق الأدب والتواضع ورجح ذلك عنده احتمال نزول
~~الوحي في حال الصلاة لتغيير حكم من أحكامها وكأنه لأجل هذا لم يتعقب صلى
~~الله عليه وسلم اعتذاره برد عليه وفيه جواز إمامة المفضول للفاضل وفيه سؤال
~~الرئيس عن سبب مخالفة أمره قبل الزجر عن ذلك وفيه إكرام الكبير بمخاطبته
~~بالكنية واعتماد ذكر الرجل لنفسه بما يشعر بالتواضع من جهة استعمال أبي بكر
~~خطاب الغيبة مكان الحضور إذ كان حد الكلام أن يقول أبو بكر ما كان لي فعدل
~~عنه إلى قوله ما كان لابن أبي قحافة لأنه أدل على التواضع من الأول وفيه
~~جواز العمل القليل في الصلاة لتأخر أبي بكر عن مقامه إلى الصف الذي يليه
~~وأن من احتاج إلى مثل ذلك يرجع القهقرى ولا يستدبر القبلة ولا ينحرف عنها
~~واستنبط بن عبد البر منه جواز الفتح على الإمام لأن التسبيح إذا جاز جازت
~~التلاوة من باب الأولى والله ms01986 أعلم
### | (قوله باب إذا استووا في القراءة فليؤمهم أكبرهم)
# هذه الترجمة مع ما سأبينه من زيادة في بعض طرق حديث الباب منتزعة من حديث
~~أخرجه مسلم من رواية أبي مسعود الأنصاري مرفوعا يؤم القوم أقرؤهم لكتاب
~~الله فإن كانت قراءتهم سواء فليؤمهم أقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء
~~فليؤمهم أكبرهم سنا الحديث ومداره على إسماعيل بن رجاء عن أوس بن ضمعج عنه
~~وليسا جميعا من شرط البخاري وقد نقل بن أبي حاتم في العلل عن أبيه أن شعبة
~~كان يتوقف في صحة هذا الحديث ولكن هو في الجملة يصلح للاحتجاج به عند
~~البخاري وقد علق منه طرفا بصيغة الجزم كما سيأتي واستعمله هنا في الترجمة
~~وأورد في الباب ما يؤدي معناه وهو حديث مالك بن الحويرث لكن ليس فيه
~~التصريح باستواء المخاطبين في القراءة وأجاب الزين بن المنير وغيره بما
~~حاصله أن تساوي هجرتهم وإقامتهم وغرضهم بها مع ما في الشباب غالبا من الفهم
~~ثم توجه الخطاب إليهم بأن يعلموا من وراءهم من غير تخصيص بعضهم دون بعض دال
~~على استوائهم في القراءة والتفقه في الدين قلت وقد وقع التصريح بذلك فيما
~~رواه أبو داود من طريق مسلمة بن محمد عن خالد الحذاء عن أبي قلابة في هذا
~~الحديث قال وكنا يومئذ متقاربين في العلم انتهى وأظن فىهذه الرواية إدراجا
~~فإن بن خزيمة رواه من طريق إسماعيل بن علية عن خالد قال قلت لأبي قلابة
~~فأين القراءة قال إنهما كانا متقاربين وأخرجه مسلم من طريق حفص بن غياث عن
~~خالد الحذاء وقال فيه قال الحذاء وكانا متقاربين في القراءة ويحتمل أن يكون
~~مستند أبي قلابة في ذلك هو إخبار
# PageV02P170
# مالك بن الحويرث كما أن مستند الحذاء هو إخبار أبي قلابة له به فينبغي
~~الإدراج عن الإسناد والله أعلم تنبيه ضمعج والد أوس بفتح الضاد المعجمة
~~وسكون الميم وفتح العين المهملة بعدها جيم معناه الغليظ وقوله في حديث أبي
~~مسعود أقرؤهم قيل المراد به الأفقه وقيل هو على ظاهره وبحسب ms01987 ذلك اختلف
~~الفقهاء قال النووي قال أصحابنا الأفقه مقدم على الأقرأ فإن الذي يحتاج
~~إليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج إليه من الفقه غير مضبوط فقد يعرض في
~~الصلاة أمر لا يقدر على مراعاة الصلاة فيه إلا كامل الفقه ولهذا قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبا بكر في الصلاة على الباقين مع أنه صلى الله عليه
~~وسلم نص على أن غيره أقرأ منه كأنه عنى حديث أقرؤكم أبي قال وأجابوا عن
~~الحديث بأن الأقرأ من الصحابة كان هو الأفقه قلت وهذا الجواب يلزم منه أن
~~من نص النبي صلى الله عليه وسلم على أنه أقرأ من أبي بكر كان أفقه من أبي
~~بكر فيفسد الاحتجاج بأن تقديم أبي بكر كان لأنه الأفقه ثم قال النووي بعد
~~ذلك إن قوله في حديث أبي مسعود فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة
~~فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم في الهجرة يدل على تقديم الأقرأ مطلقا
~~انتهى وهو واضح للمغايرة وهذه الرواية أخرجها مسلم أيضا من وجه آخر عن
~~إسماعيل بن رجاء ولا يخفى أن محل تقديم الأقرأ إنما هو حيث يكون عارفا بما
~~يتعين معرفته من أحوال الصلاة فأما إذا كان جاهلا بذلك فلا يقدم اتفاقا
~~والسبب فيه أن أهل ذلك العصر كانوا يعرفون معاني القرآن لكونهم أهل اللسان
~~فالأقرأ منهم بل القارئ كان أفقه في الدين من كثير من الفقهاء الذين جاؤوا
~~بعدهم
# [685] قوله ونحن شببة بفتح المعجمة والموحدتين جمع شاب زاد في الأدب من
~~طريق بن علية عن أيوب شببة متقاربون والمراد تقاربهم في السن لأن ذلك كان
~~في حال قدومهم قوله نحوا من عشرين في رواية بن علية المذكورة الجزم به
~~ولفظه فأقمنا عنده عشرين ليلة والمراد بأيامها ووقع التصريح بذلك في روايته
~~في خبر الواحد من طريق عبد الوهاب عن أيوب قوله رحيما فقال لو رجعتم في
~~رواية بن علية وعبد الوهاب رحيما رقيقا فظن أنا اشتقنا إلى أهلنا وسألنا
~~عمن تركنا بعدنا فأخبرناه فقال ارجعوا إلى ms01988 أهليكم فأقيموا فيهم وعلموهم
~~ويمكن الجمع بينهما بأن يكون عرض ذلك عليهم على طريق الإيناس بقوله لو
~~رجعتم إذ لو بدأهم بالأمر بالرجوع لأمكن أن يكون فيه تنفير فيحتمل أن
~~يكونوا أجابوه بنعم فأمرهم حينئذ بقوله ارجعوا واقتصار الصحابي على ذكر سبب
~~الأمر برجوعهم بأنه الشوق إلى أهليهم دون قصد التعليم هو لما قام عنده من
~~القرينة الدالة على ذلك ويمكن أن يكون عرف ذلك بتصريح القول منه صلى الله
~~عليه وسلم وإن كان سبب تعليمهم قومهم أشرف في حقهم لكنه أخبر بالواقع ولم
~~يتزين بما ليس فيهم ولما كانت نيتهم صادقة صادف شوقهم إلى أهلهم الحظ
~~الكامل في الدين وهو أهلية التعليم كما قال الإمام أحمد في الحرص على طلب
~~الحديث حظ وافق حقا قوله وليؤمكم أكبركم ظاهره تقديم الأكبر بكثير السن
~~وقليله وأما من جوز أن يكون مراده بالكبر ما هو أعم من السن أو القدر
~~كالتقدم في الفقه والقراءة والدين فبعيد لما تقدم من فهم راوي الخبر حيث
~~قال للتابعي فأين القراءة فإنه دال على أنه أراد كبر السن وكذا دعوى من زعم
~~أن قوله وليؤمكم أكبركم معارض بقوله يؤم القوم أقرؤهم لأن الأول يقتضي
~~تقديم الأكبر على الأقرأ والثاني عكسه ثم انفصل عنه بأن قصة مالك بن
~~الحويرث واقعة عين قابلة للاحتمال بخلاف الحديث الآخر فإنه تقرير قاعدة
~~تفيد التعميم قال فيحتمل أن يكون الأكبر منهم كان يومئذ هو الأفقه
# PageV02P171
# انتهى والتنصيص على تقاربهم في العلم يرد عليه فالجمع الذي قدمناه أولى
~~والله أعلم وفي الحديث أيضا فضل الهجرة والرحلة في طلب العلم وفضل التعليم
~~وما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الشفقة والاهتمام بأحوال الصلاة وغيرها
~~من أمور الدين وإجازة خبر الواحد وقيام الحجة به وتقدم الكلام على بقية
~~فوائده في باب من قال يؤذن في السفر مؤذن واحد ويأتي الكلام على
# [631] قوله صلوا كما رأيتموني أصلي في باب إجازة خبر الواحد إن شاء الله
~~تعالى
### | (قوله باب إذا زار الإمام قوما فأمهم)
# قيل ms01989 أشار بهذه الترجمة إلى أن حديث مالك بن الحويرث الذي أخرجه أبو داود
~~والترمذي وحسنه مرفوعا من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم محمول على
~~من عدا الإمام الأعظم وقال الزين بن المنير مراده أن الإمام الأعظم ومن
~~يجري مجراه إذا حضر بمكان مملوك لا يتقدم عليه مالك الدار أو المنفعة ولكن
~~ينبغي للمالك أن يأذن له ليجمع بين الحقين حق الإمام في التقدم وحق المالك
~~في منع التصرف بغير إذنه انتهى ملخصا ويحتمل أنه أشار إلى ما في حديث أبي
~~مسعود المتقدم ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه فإن
~~مالك الشيء سلطان عليه والإمام الأعظم سلطان على المالك وقوله إلا بإذنه
~~يحتمل عوده على الأمرين الإمامة والجلوس وبذلك جزم أحمد كما حكاه الترمذي
~~عنه فتحصل بالإذن مراعاة الجانبين
# [686] قوله حدثنا معاذ بن أسد هو مروزي سكن البصرة وليس هو أخا لمعلى بن
~~أسد أحد شيوخ البخاري أيضا كان معاذ المذكور كاتبا لعبد الله بن المبارك
~~وهو شيخه في هذا الإسناد وقد تقدم الكلام على حديث عتبان مستوفى في باب
~~المساجد التي في البيوت
# PageV02P172
### | (قوله باب إنما جعل الإمام ليؤتم به)
# هذه الترجمة قطعة من الحديث الآتي في الباب والمراد بها أن الائتمام
~~يقتضي متابعة المأموم لإمامه في أحوال الصلاة فتنتفي المقارنة والمسابقة
~~والمخالفة إلا ما دل الدليل الشرعي عليه ولهذا صدر المصنف الباب بقوله وصلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه وهو جالس أي والناس خلفه
~~قياما ولم يأمرهم بالجلوس كما سيأتي فدل على دخول التخصيص في عموم قوله
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به قوله وقال بن مسعود الخ وصله بن أبي شيبة بإسناد
~~صحيح وسياقه أتم ولفظه لا تبادروا أئمتكم بالركوع ولا بالسجود وإذا رفع
~~أحدكم رأسه والإمام ساجد فليسجد ثم ليمكث قدر ما سبقه به الإمام انتهى
~~وكأنه أخذه من قوله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به ومن قوله
~~وما فاتكم فأتموا وروى عبد ms01990 الرزاق عن عمر نحو قول بن مسعود ولفظه أيما رجل
~~رفع رأسه قبل الإمام في ركوع أو سجود فليضع رأسه بقدر رفعه إياه وإسناده
~~صحيح قال الزين بن المنير إذا كان الرافع المذكور يؤمر عنده بقضاء القدر
~~الذي خرج فيه عن الإمام فأولى أن يتبعه في جملة السجود فلا يسجد حتى يسجد
~~وظهرت بهذا مناسبة هذا الأثر للترجمة قوله وقال الحسن إلخ فيه فرعان أما
~~الفرع الأول فوصله بن المنذر في كتابه الكبير ورواه سعيد بن منصور عن هشيم
~~عن يونس عن الحسن ولفظه في الرجل يركع يوم الجمعة فيزحمه الناس فلا يقدر
~~على السجود قال فإذا فرغوا من صلاتهم سجد سجدتين لركعته الأولى ثم يقوم
~~فيصلي ركعة وسجدتين ومقتضاه أن الإمام لا يتحمل الأركان فمن لم يقدر على
~~السجود معه لم تصح له الركعة ومناسبته للترجمة من جهة أن المأموم لو كان له
~~أن ينفرد عن الإمام لم يستمر متابعا في صلاته التي اختل بعض أركانها حتى
~~يحتاج إلى تداركه بعد الإمام وأما الفرع الثاني فوصله بن أبي شيبة وسياقه
~~أتم ولفظه في رجل نسي سجدة من أول صلاته فلم يذكرها حتى كان آخر ركعة من
~~صلاته قال يسجد ثلاث سجدات فإن ذكرها قبل السلام يسجد سجدة واحدة وإن ذكرها
~~بعد انقضاء الصلاة يستأنف الصلاة وقد تقدم الكلام على حديث عائشة الأول في
~~باب حد المريض أن يشهد الجماعة وقد ذكرنا مناسبته للترجمة قبل
# [687] وقوله فيه ضعوني ماء كذا للمستملي والسرخسي بالنون وللباقين ضعوا
~~لي وهو أوجه وكذلك أخرجه مسلم عن أحمد بن يونس شيخ البخاري فيه والأول كما
~~قال الكرماني محمول على تضمين الوضع معنى الإعطاء أو على نزع الخافض أي
~~ضعوني في ماء والمخضب تقدم الكلام عليه في أبواب الوضوء وأن الماء الذي
~~اغتسل به كان من سبع قرب وذكرت حكمة ذلك هناك قوله فذهب في رواية الكشميهني
~~ثم ذهب لينوء بضم النون بعدها مدة أي لينهض بجهد قوله فأغمي عليه فيه أن
~~الإغماء جائز على الأنبياء ms01991 لأنه شبيه بالنوم قال النووي جاز عليهم لأنه مرض
~~من الأمراض بخلاف الجنون فلم يجز عليهم لأنه نقص قوله ينتظرون النبي عليه
~~السلام لصلاة العشاء كذا للأكثر بلام التعليل وفي رواية المستملي والسرخسي
~~لصلاة العشاء الآخرة وتوجيهه أن الراوي كأنه فسر الصلاة المسئول عنها في
~~قوله صلى الله عليه وسلم أصلى الناس فذكره أي الصلاة المسئول عنها هي
~~العشاء الآخرة قوله فخرج بين رجلين كذا للكشميهني وللباقين وخرج بالواو
~~قوله لصلاة الظهر هو صريح في أن الصلاة المذكورة كانت الظهر وزعم بعضهم
~~أنها الصبح واستدل بقوله في رواية أرقم بن شرحبيل عن بن عباس وأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم القراءة من حيث بلغ أبو بكر هذا لفظ بن ماجه
~~وإسناده حسن لكن في الاستدلال به نظر لاحتمال أن
# PageV02P174
# يكون صلى الله عليه وسلم سمع لما قرب من أبي بكر الآية التي كان انتهى
~~إليها خاصة وقد كان هو صلى الله عليه وسلم يسمع الآية أحيانا في الصلاة
~~السرية كما سيأتي من حديث أبي قتادة ثم لو سلم لم يكن فيه دليل على أنها
~~الصبح بل يحتمل أن تكون المغرب فقد ثبت في الصحيحين عن أم الفضل بنت الحارث
~~قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالمرسلات عرفا ثم
~~ما صلى لنا بعدها حتى قبضه الله وهذا لفظ البخاري وسيأتي في باب الوفاة من
~~آخر المغازي لكن وجدت بعد في النسائي أن هذه الصلاة التي ذكرتها أم الفضل
~~كانت في بيته وقد صرح الشافعي بأنه صلى الله عليه وسلم لم يصل بالناس في
~~مرض موته في المسجد إلا مرة واحدة وهي هذه التي صلى فيها قاعدا وكان أبو
~~بكر فيها أولا إماما ثم صار مأموما يسمع الناس التكبير قوله فجعل أبو بكر
~~يصلي وهو قائم كذا للأكثر وللمستملي والسرخسي وهو يأتم من الائتمام واستدل
~~بهذا الحديث على أن استخلاف الإمام الراتب إذا اشتكى أولى من صلاته بهم
~~قاعدا لأنه صلى الله عليه وسلم استخلف أبا ms01992 بكر ولم يصل بهم قاعدا غير مرة
~~واحدة واستدل به على صحة إمامة القاعد المعذور بمثله وبالقائم أيضا وخالف
~~في ذلك مالك في المشهور عنه ومحمد بن الحسن فيما حكاه الطحاوي ونقل عنه أن
~~ذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم واحتج بحديث جابر عن الشعبي مرفوعا لا
~~يؤمن أحد بعدي جالسا واعترضه الشافعي فقال قد علم من احتج بهذا أن لا حجة
~~فيه لأنه مرسل ومن رواية رجل يرغب أهل العلم عن الرواية عنه يعني جابرا
~~الجعفي وقال بن بزيزة لو صح لم يكن فيه حجة لأنه يحتمل أن يكون المراد منع
~~الصلاة بالجالس أي يعرب قوله جالسا مفعولا لا حالا وحكى عياض عن بعض
~~مشايخهم أن الحديث المذكور يدل على نسخ أمره المتقدم لهم بالجلوس لما صلوا
~~خلفه قياما وتعقب بأن ذلك يحتاج لو صح إلى تاريخ وهو لا يصح لكنه زعم أنه
~~تقوى بأن الخلفاء الراشدين لم يفعله أحد منهم قال والنسخ لا يثبت بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم لكن مواظبتهم على ترك ذلك تشهد لصحة الحديث المذكور
~~وتعقب بأن عدم النقل لا يدل علىعدم الوقوع ثم لو سلم لا يلزم منه عدم
~~الجواز لاحتمال أن يكونوا اكتفوا باستخلاف القادر على القيام للاتفاق على
~~أن صلاة القاعد بالقائم مرجوحة بالنسبة إلى صلاة القائم بمثله وهذا كاف في
~~بيان سبب تركهم الإمامة من قعود واحتج أيضا بأنه صلى الله عليه وسلم إنما
~~صلى بهم قاعدا لأنه لا يصح التقدم بين يديه لنهي الله عن ذلك ولأن الأئمة
~~شفعاء ولا يكون أحد شافعا له وتعقب بصلاته صلى الله عليه وسلم خلف عبد
~~الرحمن بن عوف وهو ثابت بلا خلاف وصح أيضا أنه صلى خلف أبي بكر كما قدمناه
~~والعجب أن عمدة مالك في منع إمامة القاعد قول ربيعة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان في تلك الصلاة مأموما خلف أبي بكر وإنكاره أن يكون صلى الله عليه
~~وسلم أم في مرض موته قاعدا كما حكاه عنه الشافعي ms01993 في الأم فكيف يدعي أصحابه
~~عدم تصوير أنه صلى مأموما وكأن حديث إمامته المذكور لما كان في غاية الصحة
~~ولم يمكنهم رده سلكوا في الانتصار وجوها مختلفة وقد تبين بصلاته خلف عبد
~~الرحمن بن عوف أن المراد بمنع التقدم بين يديه في غير الإمامة وأن المراد
~~بكون الأئمة شفعاء أي في حق من يحتاج إلى الشفاعة ثم لو سلم أنه لا يجوز أن
~~يؤمه أحد لم يدل ذلك على منع إمامة القاعد وقد أم قاعدا جماعة من الصحابة
~~بعده صلى الله عليه وسلم منهم أسيد بن حضير وجابر وقيس بن قهد وأنس بن مالك
~~والأسانيد عنهم بذلك صحيحة أخرجها عبد الرزاق وسعيد بن منصور وبن أبي شيبة
~~وغيرهم بل ادعى بن حبان وغيره إجماع الصحابة على صحة إمامة القاعد كما
~~سيأتي وقال أبو بكر بن العربي لا جواب لأصحابنا عن حديث مرض النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخلص عند السبك واتباع السنة أولى والتخصيص لا يثبت بالاحتمال
~~قال إلا أني سمعت بعض الأشياخ يقول الحال أحد
# PageV02P175
# وجوه التخصيص وحال النبي صلى الله عليه وسلم والتبرك به وعدم العوض عنه
~~يقتضي الصلاة معه على أي حال كان عليها وليس ذلك لغيره وأيضا فنقص صلاة
~~القاعد عن القائم لا يتصور في حقه ويتصور في حق غيره والجواب عن الأول رده
~~بعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي وعن الثاني بأن
~~النقص إنما هو في حق القادر في النافلة وأما المعذور في الفريضة فلا نقص في
~~صلاته عن القائم واستدل به على نسخ الأمر بصلاة المأموم قاعدا إذا صلى
~~الإمام قاعدا لكونه صلى الله عليه وسلم أقر الصحابة على القيام خلفه وهو
~~قاعد هكذا قرره الشافعي وكذا نقله المصنف في آخر الباب عن شيخه الحميدي وهو
~~تلميذ الشافعي وبذلك يقول أبو حنيفة وأبو يوسف والأوزاعي وحكاه الوليد بن
~~مسلم عن مالك وأنكر أحمد نسخ الأمر المذكور بذلك وجمع بين الحديثين
~~بتنزيلهما على حالتين إحداهما إذا ابتدأ الإمام الراتب الصلاة قاعدا ms01994 لمرض
~~يرجى برؤه فحينئذ يصلون خلفه قعودا ثانيتهما إذا ابتدأ الإمام الراتب قائما
~~لزم المأمومين أن يصلوا خلفه قياما سواء طرأ ما يقتضي صلاة إمامهم قاعدا أم
~~لا كما في الأحاديث التي في مرض موت النبي صلى الله عليه وسلم فإن تقريره
~~لهم على القيام دل على أنه لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة لأن أبا بكر
~~ابتدأ الصلاة بهم قائما وصلوا معه قياما بخلاف الحالة الأولى فإنه صلى الله
~~عليه وسلم ابتدأ الصلاة جالسا فلما صلوا خلفه قياما أنكر عليهم ويقوي هذا
~~الجمع أن الأصل عدم النسخ لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم دعوى النسخ
~~مرتين لأن الأصل في حكم القادر على القيام أن لا يصلي قاعدا وقد نسخ إلى
~~القعود في حق من صلى إمامه قاعدا فدعوى نسخ القعود بعد ذلك تقتضي وقوع
~~النسخ مرتين وهو بعيد وأبعد منه ما تقدم عن نقل عياض فإنه يقتضي وقوع النسخ
~~ثلاث مرات وقد قال بقول أحمد جماعة من محدثي الشافعية كابن خزيمة وبن
~~المنذر وبن حبان وأجابوا عن حديث الباب بأجوبة أخرى منها قول بن خزيمة إن
~~الأحاديث التي وردت بأمر المأموم أن يصلي قاعدا تبعا لإمامه لم يختلف في
~~صحتها ولا في سياقها وأما صلاته صلى الله عليه وسلم قاعدا فاختلف فيها هل
~~كان إماما أو مأموما قال وما لم يختلف فيه لا ينبغي تركه لمختلف فيه وأجيب
~~بدفع الاختلاف والحمل على أنه كان إماما مرة ومأموما أخرى ومنها أن بعضهم
~~جمع بين القصتين بأن الأمر بالجلوس كان للندب وتقريره قيامهم خلفه كان
~~لبيان الجواز فعلى هذا الأمر من أم قاعدا لعذر تخير من صلى خلفه بين القعود
~~والقيام والقعود أولى لثبوت الأمر بالائتمام والاتباع وكثرة الأحاديث
~~الواردة في ذلك وأجاب بن خزيمة عن استبعاد من استبعد ذلك بأن الأمر قد صدر
~~من النبي صلى الله عليه وسلم بذلك واستمر عليه عمل الصحابة في حياته وبعده
~~فروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن قيس بن قهد بفتح القاف وسكون ms01995 الهاء
~~الأنصاري أن إماما لهم اشتكى لهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فكان يؤمنا وهو جالس ونحن جلوس وروى بن المنذر بإسناد صحيح عن أسيد بن حضير
~~أنه كان يؤم قومه فاشتكى فخرج إليهم بعد شكواه فأمروه أن يصلي بهم فقال إني
~~لا أستطيع أن أصلي قائما فاقعدوا فصلى بهم قاعدا وهم قعود وروى أبو داود من
~~وجه آخر عن أسيد بن حضير أنه قال يا رسول الله إن إمامنا مريض قال إذا صلى
~~قاعدا فصلوا قعودا وفي إسناده انقطاع وروى بن أبي شيبة بإسناد صحيح عن جابر
~~أنه اشتكى فحضرت الصلاة فصلى بهم جالسا وصلوا معه جلوسا وعن أبي هريرة أنه
~~أفتى بذلك وإسناده صحيح أيضا وقد ألزم بن المنذر من قال بأن الصحابي أعلم
~~بتأويل ما روي بأن يقول بذلك لأن أبا هريرة وجابرا رويا الأمر المذكور
~~واستمرا على العمل به والفتيا بعد النبي صلى الله عليه وسلم ويلزم ذلك من
~~قال إن الصحابي إذا روى وعمل بخلافه أن العبرة بما عمل من باب الأولى
# PageV02P176
# لأنه هنا عمل بوفق ما روى وقد ادعى بن حبان الإجماع على العمل به وكأنه
~~أراد السكوتى لأنه حكاه عن أربعة من الصحابة الذين تقدم ذكرهم وقال إنه لا
~~يحفظ عن أحد من الصحابة غيرهم القول بخلافه لا من طريق صحيح ولا ضعيف وكذا
~~قال بن حزم إنه لا يحفظ عن أحد من الصحابة خلاف ذلك ثم نازع في ثبوت كون
~~الصحابة صلوا خلفه صلى الله عليه وسلم وهو قاعد قياما غير أبي بكر قال لأن
~~ذلك لم يرد صريحا وأطال في ذلك بما لا طائل فيه والذي ادعى نفيه قد أثبته
~~الشافعي وقال إنه في رواية إبراهيم عن الأسود عن عائشة ثم وجدته مصرحا به
~~أيضا في مصنف عبد الرزاق عن بن جريج أخبرني عطاء فذكر الحديث ولفظه فصلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا وجعل أبو بكر وراءه بينه وبين الناس وصلى
~~الناس وراءه قياما وهذا مرسل ms01996 يعتضد بالرواية التي علقها الشافعي عن النخعي
~~وهذا هو الذي يقتضيه النظر فإنهم ابتدؤا الصلاة مع أبي بكر قياما بلا نزاع
~~فمن ادعى أنهم قعدوا بعد ذلك فعليه البيان ثم رأيت بن حبان استدل على أنهم
~~قعدوا بعد أن كانوا قياما بما رواه من طريق أبي الزبير عن جابر قال اشتكى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وأبو بكر يسمع الناس
~~تكبيره قال فالتفت إلينا فرآنا قياما فأشار إلينا فقعدنا فلما سلم قال إن
~~كدتم لتفعلون فعل فارس والروم فلا تفعلوا الحديث وهو حديث صحيح أخرجه مسلم
~~لكن ذلك لم يكن في مرض موته وإنما كان ذلك حيث سقط عن الفرس كما في رواية
~~أبي سفيان عن جابر أيضا قال ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا
~~بالمدينة فصرعه على جذع نخلة فانفكت قدمه الحديث أخرجه أبو داود وبن خزيمة
~~بإسناد صحيح فلا حجة على هذا لما ادعاه إلا أنه تمسك بقوله في رواية أبي
~~الزبير وأبو بكر يسمع الناس التكبير وقال إن ذلك لم يكن إلا في مرض موته
~~لأن صلاته في مرضه الأول كانت في مشربة عائشة ومعه نفر من أصحابه لا
~~يحتاجون إلى من يسمعهم تكبيره بخلاف صلاته في مرض موته فإنها كانت في
~~المسجد بجمع كثير من الصحابة فاحتاج أبو بكر أن يسمعهم التكبير انتهى ولا
~~راحة له فيما تمسك به لأن إسماع التكبير في هذا لم يتابع أبا الزبير عليه
~~أحد وعلى تقدير أنه حفظه فلا مانع أن يسمعهم أبو بكر التكبير في تلك الحالة
~~لأنه يحمل على أن صوته صلى الله عليه وسلم كان خفيا من الوجع وكان من عادته
~~أن يجهر بالتكبير فكان أبو بكر يجهر عنه بالتكبير لذلك ووراء ذلك كله أنه
~~أمر محتمل لا يترك لأجله الخبر الصريح بأنهم صلوا قياما كما تقدم في مرسل
~~عطاء وغيره بل في مرسل عطاء أنهم استمروا قياما إلى أن انقضت الصلاة نعم
~~وقع في مرسل عطاء المذكور متصلا به ms01997 بعد قوله وصلى الناس وراءه قياما فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما صليتم إلا
~~قعودا فصلوا صلاة إمامكم ما كان إن صلى قائما فصلوا قياما وإن صلى قاعدا
~~فصلوا قعودا وهذه الزيادة تقوى ما قال بن حبان إن هذه القصة كانت في مرض
~~موت النبي صلى الله عليه وسلم ويستفاد منها نسخ الأمر بوجوب صلاة المأمومين
~~قعودا إذا صلى إمامهم قاعدا لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم في هذه
~~المرة الأخيرة بالإعادة لكن إذا نسخ الوجوب يبقى الجواز والجواز لا ينافي
~~الاستحباب فيحمل أمره الأخير بأن يصلوا قعودا على الاستحباب لأن الوجوب قد
~~رفع بتقريره لهم وترك أمرهم بالإعادة هذا مقتضى الجمع بين الأدلة وبالله
~~التوفيق والله أعلم وقد تقدم الكلام على باقي فوائد هذا الحديث في باب حد
~~المريض أن يشهد الجماعة قوله في بيته أي في المشربة التي في حجرة عائشة كما
~~بينه أبو سفيان عن جابر وهو دال على أن تلك الصلاة لم تكن في المسجد وكأنه
~~صلى الله عليه وسلم عجز عن الصلاة بالناس في المسجد فكان يصلي في بيته بمن
~~حضر لكنه لم ينقل أنه استخلف ومن ثم قال عياض إن الظاهر أنه صلى في حجرة
~~عائشة وائتم به
# PageV02P177
# من حضر عنده ومن كان في المسجد وهذا الذي قاله محتمل ويحتمل أيضا أن يكون
~~استخلف وإن لم ينقل ويلزم على الأول صلاة الإمام أعلى من المأمومين ومذهب
~~عياض خلافه لكن له أن يقول محل المنع ما إذا لم يكن مع الإمام في مكانه
~~العالي أحد وهنا كان معه بعض أصحابه
# [688] قوله وهو شاك بتخفيف الكاف بوزن قاض من الشكاية وهي المرض وكان سبب
~~ذلك ما في حديث أنس المذكور بعده أنه سقط عن فرس قوله فصلى جالسا قال عياض
~~يحتمل أن يكون أصابه من السقطة رض في الأعضاء منعه من القيام قلت وليس كذلك
~~وإنما كانت قدمه صلى الله عليه وسلم انفكت كما في رواية بشر بن ms01998 المفضل عن
~~حميد عن أنس عند الإسماعيلي وكذا لأبي داود وبن خزيمة من رواية أبي سفيان
~~عن جابر كما قدمناه وأما قوله في رواية الزهري عن أنس بن مالك جحش شقه
~~الأيمن وفي رواية يزيد عن حميد عن أنس جحش ساقه أو كتفه كما تقدم في باب
~~الصلاة على السطوح فلا ينافي ذلك كون قدمه انفكت لاحتمال وقوع الأمرين وقد
~~تقدم تفسير الجحش بأنه الخدش والخدش قشر الجلد ووقع عند المصنف في باب يهوي
~~بالتكبير من رواية سفيان عن الزهري عن أنس قال سفيان حفظت من الزهري شقه
~~الأيمن فلما خرجنا قال بن جريج ساقه الأيمن قلت ورواية بن جريج أخرجها عبد
~~الرزاق عنه وليست مصحفة كما زعم بعضهم لموافقة رواية حميد المذكورة لها
~~وإنما هي مفسرة لمحل الخدش من الشق الأيمن لأن الخدش لم يستوعبه وحاصل ما
~~في القصة أن عائشة أبهمت الشكوى وبين جابر وأنس السبب وهو السقوط عن الفرس
~~وعين جابر العلة في الصلاة قاعدا وهي انفكاك القدم وأفاد بن حبان أن هذه
~~القصة كانت في ذي الحجة سنةخمس من الهجرة قوله وصلى وراءه قوم قياما ولمسلم
~~من رواية عبدة عن هشام فدخل عليه ناس من أصحابه يعودونه الحديث وقد سمي
~~منهم في الأحاديث أنس كما في الحديث الذي بعده عند الإسماعيلي وجابر كما
~~تقدم وأبو بكر كما في حديث جابر وعمر كما في رواية الحسن مرسلا عند عبد
~~الرزاق قوله فأشار إليهم كذا للأكثر هنا من الإشارة وكذا لجميعهم في الطب
~~من رواية يحيى القطان عن هشام ووقع هنا للحموي فأشار عليهم من المشورة
~~والأول أصح فقد رواه أيوب عن هشام بلفظ فأومأ إليهم ورواه عبد الرزاق عن
~~معمر عن هشام بلفظ فاخلف بيده يومىء بها إليهم وفي مرسل الحسن ولم يبلغ بها
~~الغاية قوله إنما جعل الإمام ليؤتم به قال البيضاوي وغيره الائتمام
~~الاقتداء والاتباع أي جعل الإمام إماما ليقتدى به ويتبع ومن شأن التابع أن
~~لا يسبق متبوعه ولا يساويه ولا يتقدم عليه في ms01999 موقفه بل يراقب أحواله ويأتي
~~على أثره بنحو فعله ومقتضى ذلك أن لا يخالفه في شيء من الأحوال وقال النووي
~~وغيره متابعة الإمام واجبة في الأفعال الظاهرة وقد نبه عليها في الحديث
~~فذكر الركوع وغيره بخلاف النية فإنها لم تذكر وقد خرجت بدليل آخر وكأنه
~~يعني قصة معاذ الآتية ويمكن أن يستدل من هذا الحديث على عدم دخولها لأنه
~~يقتضي الحصر في الاقتداء به في أفعاله لافى جميع أحواله كما لو كان محدثا
~~أو حامل نجاسة فإن الصلاة خلفه تصح لمن لم يعلم حاله على الصحيح عند
~~العلماء ثم مع وجوب المتابعة ليس شيء منها شرطا في صحة القدوة إلا تكبيرة
~~الإحرام واختلف في الائتمام والمشهور عند المالكية اشتراطه مع الإحرام
~~والقيام من التشهد الأول وخالف الحنفية
# PageV02P178
# فقالوا تكفي المقارنة قالوا لأن معنى الائتمام الامتثال ومن فعل مثل فعل
~~إمامه عد ممتثلا وسيأتي بعد باب الدليل على تحريم التقدم على الإمام في
~~الأركان قوله فإذا ركع فاركعوا قال بن المنير مقتضاه أن ركوع المأموم يكون
~~بعد ركوع الإمام إما بعد تمام انحنائه وإما أن يسبقه الإمام بأوله فيشرع
~~فيه بعد أن يشرع قال وحديث أنس أتم من حديث عائشة لأنه زاد فيه المتابعة في
~~القول أيضا قلت قد وقعت الزيادة المذكورة وهي
# [689] قوله وإذا قال سمع الله لمن حمده في حديث عائشة أيضا ووقع في رواية
~~الليث عن الزهري عن أنس زيادة أخرى في الأقوال وهي قوله في أوله فإذا كبر
~~فكبروا وسيأتي في باب إيجاب التكبير وكذا فيه من رواية الأعرج عن أبي هريرة
~~وزاد في رواية عبدة عن هشام في الطب وإذا رفع فارفعوا وإذا سجد فاسجدوا وهو
~~يتناول الرفع من الركوع والرفع من السجود وجميع السجدات وكذا وردت زيادة
~~ذلك في حديث أنس الذي في الباب وقد وافق عائشة وأنسا وجابرا على رواية هذا
~~الحديث دون القصة التي في أوله أبو هريرة وله طرق عنه عند مسلم منها ما
~~اتفق عليه الشيخان من رواية همام عنه كما ms02000 سيأتي في باب إقامة الصف وفيه
~~جميع ما ذكر في حديث عائشة وحديث أنس بالزيادة وزاد أيضا بعد قوله ليؤتم به
~~فلا تختلفوا عليه ولم يذكرها المصنف في رواية أبي الزناد عن الأعرج عنه من
~~طريق شعيب عن أبي الزناد في باب إيجاب التكبير لكن ذكرها السراج والطبراني
~~في الأوسط وأبو نعيم في المستخرج عنه من طريق أبي اليمان شيخ البخاري فيه
~~وأبو عوانة من رواية بشر بن شعيب عن أبيه شيخ أبي اليمان ومسلم من رواية
~~مغيرة بن عبد الرحمن والإسماعيلي من رواية مالك وورقاء كلهم عن أبي الزناد
~~شيخ شعيب وأفادت هذه الزيادة أن الأمر بالاتباع يعم جميع المأمومين ولا
~~يكفي في تحصيل الائتمام اتباع بعض دون بعض ولمسلم من رواية الأعمش عن أبي
~~صالح عنه لا تبادروا الإمام إذا كبر فكبروا الحديث زاد أبو داود من رواية
~~مصعب بن محمد عن أبي صالح ولا تركعوا حتى يركع ولا تسجدوا حتى يسجد وهي
~~زيادة حسنة تنفي احتمال إرادة المقارنة من قوله إذا كبر فكبروا فائدة جزم
~~بن بطال ومن تبعه حتى بن دقيق العيد أن الفاء في قوله فكبروا للتعقيب قالوا
~~ومقتضاه الأمر بأن أفعال المأموم تقع عقب فعل الإمام لكن تعقب بأن الفاء
~~التي للتعقيب هي العاطفة وأما التي هنا فهي للربط فقط لأنها وقعت جوابا
~~للشرط فعلى هذا لا تقتضي تأخر أفعال المأموم عن الإمام إلا على القول بتقدم
~~الشرط على الجزاء وقد قال قوم إن الجزاء يكون مع الشرط فعلى هذا لا تنتفى
~~المقارنة لكن رواية أبي داود هذه صريحة في انتفاء التقدم والمقارنة والله
~~أعلم قوله فقولوا ربنا ولك الحمد كذا لجميع الرواة في حديث عائشة بإثبات
~~الواو وكذا لهم في حديث أبي هريرة وأنس إلا في رواية الليث عن الزهري في
~~باب إيجاب التكبير فللكشميهني بحذف الواو ورجح إثبات الواو بأن فيها معنى
~~زائدا لكونها عاطفة على محذوف تقديره ربنا استجب أو ربنا أطعناك ولك الحمد
~~فيشتمل على الدعاء والثناء معا ورجح قوم ms02001 حذفها لأن الأصل عدم التقدير فتكون
~~عاطفة على كلام غير تام والأول أوجه كما قال بن دقيق العيد وقال النووي
~~ثبتت الرواية بإثبات الواو وحذفها والوجهان جائزان بغير ترجيح وسيأتي في
~~أبواب صفة الصلاة الكلام على زيادة اللهم قبلها ونقل عياض عن القاضي عبد
~~الوهاب أنه استدل به على أن الإمام يقتصر على قوله سمع الله لمن حمده وأن
~~المأموم يقتصر على قوله ربنا ولك الحمد وليس في السياق ما يقتضي المنع من
~~ذلك لأن السكوت عن الشيء لا يقتضي ترك فعله نعم مقتضاه أن المأموم يقول
~~ربنا
# PageV02P179
# لك الحمد عقب قول الإمام سمع الله لمن حمده فأما منع الإمام من قول ربنا
~~ولك الحمد فليس بشيء لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بينهما
~~كما سيأتي في باب ما يقول عند رفع رأسه من الركوع ويأتي باقي الكلام عليه
~~هناك قوله عن أنس في رواية شعيب عن الزهري أخبرني أنس قوله فصلى صلاة من
~~الصلوات في رواية سفيان عن الزهري فحضرت الصلاة وكذا في رواية حميد عن أنس
~~عند الإسماعيلي قال القرطبي اللام للعهد ظاهرا والمراد الفرض لأنها التي
~~عرف من عادتهم أنهم يجتمعون لها بخلاف النافلة وحكى عياض عن بن القاسم أنها
~~كانت نفلا وتعقب بأن في رواية جابر عند بن خزيمة وأبي داود الجزم بأنها فرض
~~كما سيأتي لكن لم أقف على تعيينها إلا أن في حديث أنس فصلى بنا يومئذ
~~فكأنها نهارية الظهر أو العصر قوله فصلينا وراءه قعودا ظاهره يخالف حديث
~~عائشة والجمع بينهما أن في رواية أنس هذه اختصارا وكأنه اقتصر على ما آل
~~إليه الحال بعد أمره لهم بالجلوس وقد تقدم في باب الصلاة في السطوح من
~~رواية حميد عن أنس بلفظ فصلى بهم جالسا وهم قيام فلما سلم قال إنما جعل
~~الإمام وفيها أيضا اختصار لأنه لم يذكر فيه قوله لهم اجلسوا والجمع بينهما
~~أنهم ابتدؤا الصلاة قياما فأومأ إليهم بأن يقعدوا فقعدوا فنقل كل من الزهري
~~وحميد أحد ms02002 الأمرين وجمعتهما عائشة وكذا جمعهما جابر عند مسلم وجمع القرطبي
~~بين الحديثين باحتمال أن يكون بعضهم قعد من أول الحال وهو الذي حكاه أنس
~~وبعضهم قام حتى أشار إليه بالجلوس وهذا الذي حكته عائشة وتعقب باستبعاد
~~قعود بعضهم بغير إذنه صلى الله عليه وسلم لأنه يستلزم النسخ بالاجتهاد لأن
~~فرض القادر في الأصل القيام وجمع آخرون بينهما باحتمال تعدد الواقعة وفيه
~~بعد لأن حديث أنس إن كانت القصة فيه سابقة لزم منه ما ذكرنا من النسخ
~~بالاجتهاد وإن كانت متأخرة لم يحتج إلى إعادة قول إنما جعل الإمام ليؤتم به
~~إلخ لأنهم قد امتثلوا أمره السابق وصلوا قعودا لكونه قاعدا فائدة وقع في
~~رواية جابر عند أبي داود أنهم دخلوا يعودونه مرتين فصلى بهم فيهما لكن بين
~~أن الأولى كانت نافلة وأقرهم على القيام وهو جالس والثانية كانت فريضة
~~وابتدؤا قياما فأشار إليهم بالجلوس وفي رواية بشر عن حميد عن أنس عند
~~الإسماعيلي نحوه قوله وإذا صلى جالسا استدل به على صحة إمامة الجالس كما
~~تقدم وادعى بعضهم أن المراد بالأمر أن يقتدي به في جلوسه في التشهد وبين
~~السجدتين لأنه ذكر ذلك عقب ذكر الركوع والرفع منه والسجود قال فيحمل على
~~أنه لما جلس للتشهد قاموا تعظيما له فأمرهم بالجلوس تواضعا وقد نبه على ذلك
~~بقوله في حديث جابر إن كدتم أن تفعلوا فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم
~~وهم قعود فلا تفعلوا وتعقبه بن دقيق العيد وغيره بالاستبعاد وبأن سياق طرق
~~الحديث تأباه وبأنه لو كان المراد الأمر بالجلوس في الركن لقال وإذا جلس
~~فاجلسوا ليناسب قوله وإذا سجد فاسجدوا فلما عدل عن ذلك إلى قوله وإذا صلى
~~جالسا كان كقوله وإذا صلى قائما فالمراد بذلك جميع الصلاة ويؤيد ذلك قول
~~أنس فصلينا وراءه قعودا قوله أجمعون كذا في جميع الطرق في الصحيحين بالواو
~~إلا أن الرواة اختلفوا في رواية همام عن أبي هريرة كما سيأتي في باب إقامة
~~الصف فقال بعضهم أجمعين بالياء والأول تأكيد لضمير الفاعل ms02003 في قوله صلوا
~~وأخطأ من ضعفه فإن المعنى عليه والثاني نصب على الحال أي جلوسا مجتمعين أو
~~على التأكيد لضمير مقدر منصوب كأنه قال أعنيكم أجمعين وفي الحديث من
~~الفوائد غير ما تقدم مشروعية ركوب الخيل والتدرب على أخلاقها والتأسي لمن
~~يحصل له سقوط ونحوه بما اتفق للنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الواقعة وبه
~~الأسوة الحسنة وفيه أنه يجوز
# PageV02P180
# عليه صلى الله عليه وسلم ما يجوز على البشر من الأسقام ونحوها من غير نقص
~~في مقداره بذلك بل ليزداد قدره رفعة ومنصبه جلالة
### | (قوله باب متى يسجد من خلف الإمام)
# أي إذا اعتدل أو جلس بين السجدتين قوله وقال أنس هو طرف من حديثه الماضي
~~في الباب قبله لكن في بعض طرقه دون بعض وسيأتي في باب إيجاب التكبير من
~~رواية الليث عن الزهري بلفظه ومناسبته لحديث الباب مما قدمناه أنه يقتضي
~~تقديم ما يسمى ركوعا من الإمام بناء على تقدم الشرط على الجزاء وحديث الباب
~~يفسره
# [690] قوله عن سفيان هو الثوري وأبو إسحاق هو السبيعي وعبد الله بن يزيد
~~هو الخطمي كذا وقع منسوبا عند الإسماعيلي في رواية لشعبة عن أبي إسحاق وهو
~~منسوب إلى خطمة بفتح المعجمة وإسكان الطاء بطن من الأوس وكان عبد الله
~~المذكور أميرا على الكوفة في زمن بن الزبير ووقع للمصنف في باب رفع البصر
~~في الصلاة أن أبا إسحاق قال سمعت عبد الله بن يزيد يخطب وأبو إسحاق معروف
~~بالرواية عن البراء بن عازب لكنه سمع هذا عنه بواسطة وفيه لطيفة وهي رواية
~~صحابي بن صحابي عن صحابي بن صحابي كلاهما من الأنصار ثم من الأوس وكلاهما
~~سكن الكوفة قوله وهو غير كذوب الظاهر أنه من كلام عبد الله بن يزيد وعلى
~~ذلك جرى الحميدي في جمعه وصاحب العمدة لكن روى عباس الدوري في تاريخه عن
~~يحيى بن معين أنه قال قوله هو غير كذوب إنما يريد عبد الله بن يزيد الراوي
~~عن البراء لا البراء ولا يقال لرجل من أصحاب ms02004 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غير كذوب يعني أن هذه العبارة إنما تحسن في مشكوك في عدالته والصحابة كلهم
~~عدول لا يحتاجون إلى تزكية وقد تعقبه الخطابي فقال هذا القول لا يوجب تهمة
~~في الراوي إنما يوجب حقيقة الصدق له قال وهذه عادتهم إذا أرادوا تأكيد
~~العلم بالراوي والعمل بما روى كان أبو هريرة يقول سمعت خليلي الصادق
~~المصدوق وقال بن مسعود حدثني الصادق المصدوق وقال عياض وتبعه النووي لا وصم
~~في هذا على الصحابة لأنه لم يرد به التعديل وإنما أراد به تقوية الحديث إذ
~~حدث به البراء وهو غير متهم ومثل هذا قول أبي مسلم الخولاني حدثني الحبيب
~~الأمين وقد قال بن مسعود وأبو هريرة فذكرهما قال وهذا قالوه تنبيها على صحة
~~الحديث لا أن قائله قصد به تعديل راويه وأيضا فتنزيه بن معين للبراء عن
~~التعديل لأجل صحبته ولم ينزه عن ذلك عبد الله بن يزيد لا وجه له فإن عبد
~~الله بن يزيد معدود في الصحابة انتهى كلامه وقد علمت أنه أخذ كلام الخطابي
~~فبسطه واستدرك عليه الإلزام الأخير وليس بوارد لأن يحيى بن معين لا يثبت
~~صحبة عبد الله بن يزيد وقد نفاها أيضا مصعب الزبيري وتوقف فيها أحمد بن
~~حنبل وأبو حاتم وأبو داود وأثبتها بن البرقي والدارقطني وآخرون وقال
# PageV02P181
# النووي معنى الكلام حدثني البراء وهو غير متهم كما علمتم فثقوا بما
~~أخبركم به عنه وقد اعترض بعض المتأخرين على التنظير المذكور فقال كأنه لم
~~يلم بشيء من علم البيان للفرق الواضح بين قولنا فلان صدوق وفلان غير كذوب
~~لأن في الأول إثبات الصفة للموصوف وفي الثاني نفي ضدها عنه فهما مفترقان
~~قال والسر فيه أن نفي الضد كأنه يقع جوابا لمن أثبته يخالف إثبات الصفة
~~انتهى والذي يظهر لي أن الفرق بينهما أنه يقع في الإثبات بالمطابقة وفي
~~النفي بالالتزام لكن التنظير صحيح بالنسبة إلى المعنى المراد باللفظين لأن
~~كلا منهما يرد عليه أنه تزكية في حق مقطوع بتزكيته فيكون من تحصيل ms02005 الحاصل
~~ويحصل الانفصال عن ذلك بما تقدم من أن المراد بكل منهما تفخيم الأمر
~~وتقويته في نفس السامع وذكر بن دقيق العيد أن بعضهم استدل على أنه كلام عبد
~~الله بن يزيد بقول أبي إسحاق في بعض طرقه سمعت عبد الله بن يزيد وهو يخطب
~~يقول حدثنا البراء وكان غير كذوب قال وهو محتمل أيضا قلت لكنه أبعد من
~~الأول وقد وجدت الحديث من غير طريق أبي إسحاق عن عبد الله بن يزيد وفيه
~~قوله أيضا حدثنا البراء وهو غير كذوب أخرجه أبو عوانة في صحيحه من طريق
~~محارب بن دثار قال سمعت عبد الله بن يزيد على المنبر يقول فذكره وأصله في
~~مسلم لكن ليس فيه قوله وكان غير كذوب وهذا يقوي أن الكلام لعبد الله بن
~~يزيد والله أعلم فائدة روى الطبراني في مسند عبد الله بن يزيد هذا شيئا يدل
~~على سبب روايته لهذا الحديث فإنه أخرج من طريقه أنه كان يصلي بالناس
~~بالكوفة فكان الناس يضعون رؤوسهم قبل أن يضع رأسه ويرفعون قبل أن يرفع رأسه
~~فذكر الحديث في إنكاره عليهم قوله إذا قال سمع الله لمن حمده في رواية شعبة
~~إذا رفع رأسه من الركوع ولمسلم من رواية محارب بن دثار فإذا رفع رأسه من
~~الركوع فقال سمع الله لمن حمده لم نزل قياما قوله لم يحن بفتح التحتانية
~~وسكون المهملة أي لم يثن يقال حنيت العود إذا ثنيته وفي رواية لمسلم لا
~~يحنو وهي لغة صحيحة يقال حنيت وحنوت بمعنى قوله حتى يقع ساجدا في رواية
~~إسرائيل عن أبي إسحاق حتى يضع جبهته على الأرض وسيأتي في باب سجود السهو
~~ونحوه لمسلم من رواية زهير عن أبي إسحاق ولأحمد عن غندر عن شعبة حتى يسجد
~~ثم يسجدون واستدل به بن الجوزي على أن المأموم لا يشرع في الركن حتى يتمه
~~الإمام وتعقب بأنه ليس فيه إلا التأخر حتى يتلبس الإمام بالركن الذي ينتقل
~~إليه بحيث يشرع المأموم بعد شروعه وقبل الفراغ منه ووقع في ms02006 حديث عمرو بن
~~حريث عند مسلم فكان لا يحني أحد منا ظهره حتى يستتم ساجدا ولأبي يعلى من
~~حديث أنس حتى يتمكن النبي صلى الله عليه وسلم من السجود وهو أوضح في انتفاء
~~المقارنة واستدل به على طول الطمأنينة وفيه نظر وعلى جواز النظر إلى الإمام
~~لاتباعه في انتقالاته قوله حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان نحوه هكذا في رواية
~~المستملي وكريمة وسقط للباقين وقد أخرجه أبو عوانة عن الصغاني وغيره عن أبي
~~نعيم ولفظه كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم لم يحن أحد منا
~~ظهره حتى يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم جبهته
# PageV02P182
### | (قوله باب إثم من رفع رأسه قبل الإمام)
# أي من السجود كما سيأتي بيانه قوله عن محمد بن زياد هو الجمحي مدني سكن
~~البصرة وله في البخاري أحاديث عن أبي هريرة وفي التابعين أيضا محمد بن زياد
~~الألهاني الحمصي وله عنده حديث واحد عن أبي أمامة في المزارعة
# [691] قوله أما يخشى أحدكم في رواية الكشميهني أو لا يخشى ولأبي داود عن
~~حفص بن عمر عن شعبة أما يخشى أو ألا يخشى بالشك وأما بتخفيف الميم حرف
~~استفتاح مثل ألا وأصلها النافية دخلت عليها همزة الاستفهام وهو هنا استفهام
~~توبيخ قوله إذا رفع رأسه قبل الإمام زاد بن خزيمة من رواية حماد بن زيد عن
~~محمد بن زياد في صلاته وفي رواية حفص بن عمر المذكورة الذي يرفع رأسه
~~والإمام ساجد فتبين أن المراد الرفع من السجود ففيه تعقب على من قال إن
~~الحديث نص في المنع من تقدم المأموم على الإمام في الرفع من الركوع والسجود
~~معا وإنما هو نص في السجود ويلتحق به الركوع لكونه في معناه ويمكن أن يفرق
~~بينهما بأن السجود له مزيد مزية لأن العبد أقرب ما يكون فيه من ربه لأنه
~~غاية الخضوع المطلوب منه فلذلك خص بالتنصيص عليه ويحتمل أن يكون من باب
~~الاكتفاء وهو ذكر أحد الشيئين المشتركين في الحكم إذا كان للمذكور مزية
~~وأما التقدم ms02007 على الإمام في الخفض في الركوع والسجود فقيل يلتحق به من باب
~~الأولى لأن الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوسائل والركوع والسجود من
~~المقاصد وإذا دل الدليل على وجوب الموافقة فيما هو وسيلة فأولى أن يجب فيما
~~هو مقصد ويمكن أن يقال ليس هذا بواضح لأن الرفع من الركوع والسجود يستلزم
~~قطعه عن غاية كماله ودخول النقص في المقاصد أشد من دخوله في الوسائل وقد
~~ورد الزجر عن الخفض والرفع قبل الإمام في حديث آخر أخرجه البزار من رواية
~~مليح بن عبد الله السعدي عن أبي هريرة مرفوعا الذي يخفض ويرفع قبل الإمام
~~إنما ناصيته بيد شيطان وأخرجه عبد الرزاق من هذا الوجه موقوفا وهو المحفوظ
~~قوله أو يجعل الله صورته صورة حمار الشك من شعبة فقد رواه الطيالسي عن حماد
~~بن سلمة وبن خزيمة من رواية حماد بن زيد ومسلم من رواية يونس بن عبيد
~~والربيع بن مسلم كلهم عن محمد بن زياد بغير تردد فأما الحمادان فقالا رأس
~~وأما يونس فقال صورة وأما الربيع فقال وجه والظاهر أنه من تصرف الرواة قال
~~عياض هذه الروايات متفقة لأن الوجه في الرأس ومعظم الصورة فيه قلت لفظ
~~الصورة يطلق على الوجه أيضا وأما الرأس فرواتها أكثر وهي أشمل فهي المعتمدة
~~وخص وقوع الوعيد عليها لأن بها وقعت الجناية وهي أشمل وظاهر الحديث يقتضي
~~تحريم الرفع قبل الإمام لكونه توعد عليه بالمسخ وهو أشد العقوبات وبذلك جزم
~~النووي في شرح المهذب ومع القول بالتحريم فالجمهور على أن فاعله يأثم وتجزئ
~~صلاته وعن بن عمر تبطل وبه قال أحمد في رواية وأهل الظاهر بناء على أن
~~النهي يقتضي الفساد وفي المغني عن أحمد أنه قال في رسالته ليس لمن سبق
~~الإمام صلاة لهذا الحديث قال ولو كانت له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه
~~العقاب واختلف في معنى الوعيد المذكور فقيل يحتمل أن يرجع ذلك إلى أمر
~~معنوي فإن الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعنى للجاهل بما يجب عليه
~~من فرض ms02008 الصلاة ومتابعة الإمام ويرجح هذا المجازي
# PageV02P183
# أن التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين لكن ليس في الحديث ما يدل على أن ذلك
~~يقع ولا بد وإنما يدل على كون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا لأن يقع
~~عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشئ وقوع ذلك الشيء قاله بن دقيق العيد
~~وقال بن بزيزة يحتمل أن يراد بالتحويل المسخ أو تحويل الهيئة الحسية أو
~~المعنوية أو هما معا وحمله آخرون على ظاهره إذ لا مانع من جواز وقوع ذلك
~~وسيأتي في كتاب الأشربة الدليل على جواز وقوع المسخ في هذه الأمة وهو حديث
~~أبي مالك الأشعري في المغازي فإن فيه ذكر الخسف وفي آخره ويمسخ آخرين قردة
~~وخنازير إلى يوم القيامة وسيأتي مزيد لذلك في تفسير سورة الأنعام إن شاء
~~الله تعالى ويقوي حمله على ظاهره أن في رواية بن حبان من وجه آخر عن محمد
~~بن زياد أن يحول الله رأسه رأس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي
~~ذكروها من بلادة الحمار ومما يبعده أيضا إيراد الوعيد بالأمر المستقبل
~~وباللفظ الدال على تغيير الهيئة الحاصلة ولو أريد تشبيهه بالحمار لأجل
~~البلادة لقال مثلا فرأسه رأس حمار وإنما قلت ذلك لأن الصفة المذكورة وهي
~~البلادة حاصلة في فاعل ذلك عند فعله المذكور فلا يحسن أن يقال له يخشى إذا
~~فعلت ذلك أن تصير بليدا مع أن فعله المذكور إنما نشأ عن البلادة وقال بن
~~الجوزي في الرواية التي عبر فيها بالصورة هذه اللفظة تمنع تأويل من قال
~~المراد رأس حمار في البلادة ولم يبين وجه المنع وفي الحديث كمال شفقته صلى
~~الله عليه وسلم بأمته وبيانه لهم الأحكام وما يترتب عليها من الثواب
~~والعقاب واستدل به على جواز المقارنة ولا دلالة فيه لأنه دل بمنطوقه على
~~منع المسابقة وبمفهومه على طلب المتابعة وأما المقارنة فمسكوت عنها وقال بن
~~بزيزة استدل بظاهره قوم لا يعقلون على جواز التناسخ قلت وهو مذهب رديء مبني
~~على دعاوى بغير برهان والذي استدل ms02009 بذلك منهم إنما استدل بأصل النسخ لا
~~بخصوص هذا الحديث لطيفة قال صاحب القبس ليس للتقدم قبل الإمام سبب إلا طلب
~~الاستعجال ودواؤه أن يستحضر أنه لا يسلم قبل الإمام فلا يستعجل في هذه
~~الأفعال والله أعلم
### | (قوله باب إمامة العبد والمولى)
# أي العتيق قال الزين بن المنير لم يفصح بالجواز لكن لوح به لإيراده
# PageV02P184
# أدلته قوله وكانت عائشة إلخ وصله أبو داود في كتاب المصاحف من طريق أيوب
~~عن بن أبي مليكة أن عائشة كان يؤمها غلامها ذكوان في المصحف ووصله بن أبي
~~شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبي بكر بن أبي مليكة عن عائشة
~~أنها أعتقت غلاما لها عن دبر فكان يؤمها في رمضان في المصحف ووصله الشافعي
~~وعبد الرزاق من طريق أخرى عن بن أبي مليكة أنه كان يأتي عائشة بأعلى الوادي
~~هو وأبوه وعبيد بن عمير والمسور بن مخرمة وناس كثير فيؤمهم أبو عمرو مولى
~~عائشة وهو يومئذ غلام لم يعتق وأبو عمرو المذكور هو ذكوان وإلى صحة إمامة
~~العبد ذهب الجمهور وخالف مالك فقال لا يؤم الأحرار إلا إن كان قارئا وهم لا
~~يقرؤون فيؤمهم إلا في الجمعة لأنها لا تجب عليه وخالفه أشهب واحتج بأنها
~~تجزئه إذا حضرها قوله في المصحف استدل به على جواز قراءة المصلي من المصحف
~~ومنع منه آخرون لكونه عملا كثيرا في الصلاة قوله وولد البغي بفتح الموحدة
~~وكسر المعجمة والتشديد أي الزانية ونقل بن التين أنه رواه بفتح الموحدة
~~وسكون المعجمة والتخفيف والأول أولى وهو معطوف على قوله والمولى لكن فصل
~~بين المتعاطفين بأثر عائشة وغفل القرطبي في مختصر البخاري فجعله من بقية
~~الأثر المذكور وإلى صحة إمامة ولد الزنا ذهب الجمهور أيضا وكان مالك يكره
~~أن يتخذ إماما راتبا وعلته عنده أنه يعير معرضا لكلام الناس فيأثمون بسببه
~~وقيل لأنه ليس في الغالب من يفقهه فيغلب عليه الجهل قوله والأعرابي بفتح
~~الهمزة أي ساكن البادية وإلى صحة إمامته ذهب الجمهور أيضا وخالف مالك وعلته ms02010
~~عنده غلبة الجهل على سكان البوادي وقيل لأنهم يديمون نقص السنن وترك حضور
~~الجماعة غالبا قوله والغلام الذي لم يحتلم ظاهره أنه أراد المراهق ويحتمل
~~الأعم لكن يخرج منه من كان دون سن التمييز بدليل آخر ولعل المصنف راعى
~~اللفظ الوارد في النهي عن ذلك وهو فيما رواه عبد الرزاق من حديث بن عباس
~~مرفوعا لا يؤم الغلام حتى يحتلم وإسناده ضعيف وقد أخرج المصنف في غزوة
~~الفتح حديث عمرو بن سلمة بكسر اللام أنه كان يؤم قومه وهو بن سبع سنين وقيل
~~إنما لم يستدل به هنا لأن أحمد بن حنبل توقف فيه فقيل لأنه ليس فيه اطلاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ذ لك وقيل لاحتمال أن يكون أراد أنه كان
~~يؤمهم في النافلة دون الفريضة وأجيب عن الأول بأن زمان نزول الوحي لا يقع
~~فيه لأحد من الصحابة التقرير على ما لا يجوز فعله ولهذا استدل أبو سعيد
~~وجابر على جواز العزل بأنهم كانوا يعزلون والقرآن ينزل كما سيأتي في موضعه
~~وأيضا فالوفد الذين قدموا عمرو بن سلمة كانوا جماعة من الصحابة وقد نقل بن
~~حزم أنه لا يعلم لهم في ذلك مخالف منهم وعن الثاني بأن سياق رواية المصنف
~~تدل على أنه كان يؤمهم في الفرائض لقوله فيه صلوا صلاة كذا في حين كذا فإذا
~~حضرت الصلاة الحديث وفي رواية لأبي داود قال عمرو فما شهدت مشهدا في جرم
~~إلا كنت إمامهم وهذا يعم الفرائض والنوافل واحتج بن حزم على عدم الصحة بأنه
~~صلى الله عليه وسلم أمر
# PageV02P185
# أن يؤمهم أقرؤهم قال فعلى هذا إنما يؤم من يتوجه إليه الأمر والصبي ليس
~~بمأمور لأن القلم رفع عنه فلا يؤم كذا قال ولا يخفى فساده لأنا نقول
~~المأمور من يتوجه إليه الأمر من البالغين بأنهم يقدمون من اتصف بكونه أكثر
~~قرآنا فبطل ما احتج به وإلى صحة إمامة الصبي ذهب أيضا الحسن البصري
~~والشافعي وإسحاق وكرهها مالك والثوري وعن أبي حنيفة وأحمد روايتان والمشهور
~~عنهما الإجزاء ms02011 في النوافل دون الفرائض قوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~يؤمهم أقرؤهم لكتاب الله أي فكل من اتصف بذلك جازت إمامته من عبد وصبي
~~وغيرهما وهذا طرف من حديث أبي مسعود الذي ذكرناه في باب أهل العلم أحق
~~بالإمامة وقد أخرجه مسلم وأصحاب السنن بلفظ يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله
~~الحديث وفي حديث عمرو بن سلمة المذكور عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال وليؤمكم أكثركم قرآنا وفي حديث أبي سعيد عند مسلم أيضا إذا كانوا ثلاثة
~~فليؤمهم أحدهم وأحقهم بالإمامة أقرؤهم واستدل بقوله أقرؤهم على أن إمامة
~~الكافر لا تصح لأنه لا قراءة له قوله ولا يمنع العبد من الجماعة هذا من
~~كلام المصنف وليس من الحديث المعلق قوله بغير علة أي بغير ضرورة لسيده فلو
~~قصد تفويت الفضيلة عليه بغير ضرورة لم يكن له ذلك وسنذكر مستنده في الكلام
~~على قصة سالم في أول حديثي الباب
# [692] قوله عن عبيد الله هو العمري قوله لما قدم المهاجرون الأولون أي من
~~مكة إلى المدينة وبه صرح في رواية الطبراني قوله العصبة بالنصب على الظرفية
~~لقوله قدم كذا في جميع الروايات وفي رواية أبي داود نزلوا العصبة أي المكان
~~المسمى بذلك وهو بإسكان الصاد المهملة بعدها موحدة واختلف في أوله فقيل
~~بالفتح وقيل بالضم ثم رأيت في النهاية ضبطه بعضهم بفتح العين والصاد
~~المهملتين قال أبو عبيد البكري لم يضبطه الأصيلي في روايته والمعروف المعصب
~~بوزن محمد بالتشديد وهو موضع بقباء قوله وكان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة
~~زاد في الأحكام من رواية بن جريج عن نافع وفيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة أي
~~بن عبد الأسد وزيد أي بن حارثة وعامر بن ربيعة واستشكل ذكر أبي بكر فيهم إذ
~~في الحديث أن ذلك كان قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر كان
~~رفيقه ووجهه البيهقي باحتمال أن يكون سالم المذكور استمر على الصلاة بهم
~~فيصح ذكر أبي بكر ولا يخفى ما فيه ووجه الدلالة منه ms02012 إجماع كبار الصحابة
~~القرشيين على تقديم سالم عليهم وكان سالم المذكور مولى امرأة من الأنصار
~~فأعتقته وكأن إمامته بهم كانت قبل أن يعتق وبذلك تظهر مناسبة قول المصنف
~~ولا يمنع العبد وإنما قيل له مولى أبي حذيفة لأنه لازم أبا حذيفة بن عتبة
~~بن ربيعة بعد أن عتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك قيل له مولاه كما سيأتي في
~~موضعه واستشهد سالم باليمامة في خلافة أبي بكر رضي الله عنهما قوله وكان
~~أكثرهم قرآنا إشارة إلى سبب تقديمهم له مع كونهم أشرف منه وفي رواية
~~للطبراني لأنه كان أكثرهم قرآنا
# [693] قوله حدثنا يحيى هو القطان قوله اسمعوا وأطيعوا أي فيما فيه طاعة
~~لله قوله وإن استعمل أي جعل عاملا وللمصنف في الأحكام عن مسدد عن يحيى وإن
~~استعمل عليكم عبد حبشي وهو أصرح في مقصود الترجمة وذكره بعد باب من طريق
~~غندر عن شعبة بلفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر اسمع وأطع الحديث
~~وقد أخرجه مسلم من طريق غندر أيضا لكن بإسناد له آخر عن شعبة عن أبي عمران
~~الجوني عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال إن خليلي صلى الله عليه وسلم
~~أوصاني أن اسمع وأطع وإن كان عبدا حبشيا مجدع الأطراف وأخرجه الحاكم
~~والبيهقي من هذا الوجه وفيه قصة أن أبا ذر انتهى إلى الربذة وقد أقيمت
~~الصلاة فإذا عبد يؤمهم قال فقيل هذا أبو ذر فذهب
# PageV02P186
# يتأخر فقال أبو ذر أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وأخرج
~~مسلم أيضا من طريق غندر أيضا عن شعبة عن يحيى بن الحصين سمعت جدتي تحدث
~~أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع يقول ولو استعمل
~~عليكم عبد يقودكم بكتاب الله وفي هذه الرواية فائدتان تعيين جهة الطاعة
~~وتاريخ الحديث وأنه كان في أواخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم قوله كأن
~~رأسه زبيبة قيل شبهه بذلك لصغر رأسه وذلك معروف في الحبشة وقيل لسواده وقيل
~~لقصر شعر رأسه وتفلفله ms02013 ووجه الدلالة منه على صحة إمامة العبد أنه إذا أمر
~~بطاعته فقد أمر بالصلاة خلفه قاله بن بطال ويحتمل أن يكون مأخوذا من جهة ما
~~جرت به عادتهم أن الأمير هو الذي يتولى الإمامة بنفسه أو نائبه واستدل به
~~على المنع من القيام على السلاطين وإن جاروا لأن القيام عليهم يفضي غالبا
~~إلى أشد مما ينكر عليهم ووجه الدلالة منه أنه أمر بطاعة العبد الحبشي
~~والإمامة العظمى إنما تكون بالاستحقاق في قريش فيكون غيرهم متغلبا فإذا أمر
~~بطاعته استلزم النهي عن مخالفته والقيام عليه ورده بن الجوزي بأن المراد
~~بالعامل هنا من يستعمله الإمام لا من يلي الإمامة العظمى وبأن المراد
~~بالطاعة الطاعة فيما وافق الحق انتهى ولا مانع من حمله على أعم من ذلك فقد
~~وجد من ولي الإمامة العظمى من غير قريش من ذوي الشوكة متغلبا وسيأتي بسط
~~ذلك في كتاب الأحكام وقد عكسه بعضهم فاستدل به على جواز الإمامة في غير
~~قريش وهو متعقب إذ لا تلازم بين الأجزاء والجواز والله أعلم
### | (قوله باب إذا لم يتم الإمام وأتم من خلفه)
# يشير بذلك إلى حديث عقبة بن عامر وغيره كما سيأتي
# [694] قوله حدثنا الفضل بن سهل هو البغدادي المعروف بالأعرج من صغار شيوخ
~~البخاري ومات قبله بسنة قوله يصلون أي الأئمة واللام في قوله لكم للتعليل
~~قوله فإن أصابوا فلكم أي ثواب صلاتكم زاد أحمد عن الحسن بن موسى بهذا السند
~~ولهم أي ثواب صلاتهم وهو يغني عن تكلف توجيه حذفها وتمسك بن بطال بظاهر
~~الرواية المحذوفة فزعم أن المراد بالاصابة هنا إصابة الوقت واستدل بحديث بن
~~مسعود مرفوعا لعلكم تدركون أقواما يصلون الصلاة لغير وقتها فإذا أدركتموهم
~~فصلوا في بيوتكم في الوقت ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة وهو حديث حسن أخرجه
~~النسائي وغيره فالتقدير على هذا فإن أصابوا الوقت وإن أخطؤوا الوقت فلكم
~~يعني الصلاة التي في الوقت انتهى وغفل عن الزيادة التي في رواية أحمد فإنها
~~تدل على أن المراد صلاتهم معهم لا عند الانفراد ms02014 وكذا أخرجه الإسماعيلي وأبو
~~نعيم في مستخرجيهما من طرق عن الحسن بن موسى وقد أخرج بن حبان حديث أبي
~~هريرة من وجه آخر أصرح في مقصود الترجمة ولفظه يكون أقوام يصلون الصلاة فإن
~~أتموا فلكم ولهم وروى أبو داود من حديث عقبة بن عامر مرفوعا من أم الناس
~~فأصاب الوقت فله ولهم وفي رواية أحمد في هذا الحديث فإن صلوا الصلاة لوقتها
~~وأتموا الركوع والسجود فهي لكم ولهم فهذا يبين أن المراد
# PageV02P187
# ما هو أعم من ترك إصابة الوقت قال بن المنذر هذا الحديث يرد على من زعم
~~أن صلاة الإمام إذا فسدت فسدت صلاة من خلفه قوله وأن أخطؤا أي ارتكبوا
~~الخطيئة ولم يرد به الخطأ المقابل للعمد لأنه لا إثم فيه قال المهلب فيه
~~جواز الصلاة خلف البر والفاجر إذا خيف منه ووجه غيره قوله إذا خيف منه بأن
~~الفاجر إنما يؤم إذا كان صاحب شوكة وقال البغوي في شرح السنة فيه دليل على
~~أنه إذا صلى بقوم محدثا أنه تصح صلاة المأمومين وعليه الإعادة واستدل به
~~غيره على أعم من ذلك وهو صحة الائتمام بمن يخل بشيء من الصلاة ركنا كان أو
~~غيره إذا أتم المأموم وهو وجه عند الشافعية بشرط أن يكون الإمام هو الخليفة
~~أو نائبه والأصح عندهم صحة الاقتداء إلا بمن علم أنه ترك واجبا ومنهم من
~~استدل به على الجواز مطلقا بناء على أن المراد بالخطأ ما يقابل العمد قال
~~ومحل الخلاف في الأمور الاجتهادية كمن يصلي خلف من لا يرى قراءة البسملة
~~ولا أنها من أركان القراءة ولا أنها آية من الفاتحة بل يرى أن الفاتحة تجزئ
~~بدونها قال فإن صلاة المأموم تصح إذا قرأ هو البسملة لأن غاية حال الإمام
~~في هذه الحالة أن يكون أخطأ وقد دل الحديث على أن خطأ الإمام لا يؤثر في
~~صحة صلاة المأموم إذا أصاب تنبيه حديث الباب من رواية عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن دينار وفيه مقال وقد ذكرنا له شاهدا عند بن ms02015 حبان وروى الشافعي
~~معناه من طريق صفوان بن سليم عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ
~~يأتي قوم فيصلون لكم فإن أتموا كان لهم ولكم وإن نقصوا كان عليهم ولكم
### | (قوله باب إمامة المفتون)
# أي الذي دخل في الفتنة فخرج على الإمام ومنهم من فسره بما هو أعم من ذلك
~~قوله والمبتدع أي من اعتقد شيئا مما يخالف أهل السنة والجماعة قوله وقال
~~الحسن صل وعليه بدعته وصله سعيد بن منصور عن بن المبارك عن هشام بن حسان أن
~~الحسن سئل عن الصلاة خلف صاحب البدعة فقال الحسن صل خلفه وعليه بدعته
# [695] قوله وقال لنا محمد بن يوسف هو الفريابي قيل عبر بهذه الصيغة لأنه
~~مما أخذه من شيخه في المذاكرة فلم يقل فيه حدثنا وقيل إن ذلك مما تحمله
~~بالإجازة أو المناولة أو العرض وقيل هو متصل من حيث اللفظ منقطع من حيث
~~المعنى والذي ظهر لي بالاستقراء خلاف ذلك وهو أنه متصل لكنه لا يعبر بهذه
~~الصيغة إلا إذا كان المتن موقوفا أو كان فيه راو ليس على شرطه والذي هنا من
~~قبيل الأول وقد وصله الإسماعيلي
# PageV02P188
# من رواية محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن يوسف الفريابي قوله عن حميد بن
~~عبد الرحمن أي بن عوف وفي رواية الإسماعيلي أخبرني حميد وأخرجه الإسماعيلي
~~من طريق أخرى عن الأوزاعي وخالفه يونس بن يزيد فقال عن الزهري عن عروة
~~أخرجه الإسماعيلي أيضا وكذلك رواه معمر عن الزهري أخرجه عمر بن شبة في كتاب
~~مقتل عثمان عن غندر عنه ويحتمل أن يكون للزهري فيه شيخان قوله عن عبيد الله
~~بن عدي في رواية بن المبارك عن الأوزاعي عند الإسماعيلي وأبي نعيم حدثني
~~عبيد الله بن عدي بن الخيار من بني نوفل بن عبد مناف وعبيد الله المذكور
~~تابعي كبير معدود في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان عثمان من أقارب أمه كما سيأتي في موضعه قوله إنك إمام عامة أي جماعة
~~وفي رواية ms02016 يونس وأنت الإمام أي الأعظم قوله ونزل بك ما نرى أي من الحصار
~~قوله ويصلي لنا أي يؤمنا قوله إمام فتنة أي رئيس فتنة واختلف في المشار
~~إليه بذلك فقيل هو عبد الرحمن بن عديس البلوي أحد رؤوس المصريين الذين
~~حصروا عثمان قاله بن وضاح فيما نقله عنه بن عبد البر وغيره وقاله بن الجوزي
~~وزاد إن كنانة بن بشر أحد رؤوسهم صلى بالناس أيضا قلت وهو المراد هنا فإن
~~سيف بن عمر روى حديث الباب في كتاب الفتوح من طريق أخرى عن الزهري بسنده
~~فقال فيه دخلت على عثمان وهو محصور وكنانة يصلي بالناس فقلت كيف ترى الحديث
~~وقد صلى بالناس يوم حصر عثمان أبو أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري لكن بإذن
~~عثمان ورواه عمر بن شبة بسند صحيح ورواه بن المديني من طريق أبي هريرة
~~وكذلك صلى بهم علي بن أبي طالب فيما رواه إسماعيل الخطي في تاريخ بغداد من
~~رواية ثعلبة بن يزيد الحماني قال فلما كان يوم عيد الأضحى جاء علي فصلى
~~بالناس وقال بن المبارك فيما رواه الحسن الحلواني لم يصل بهم غيرها وقال
~~غيره صلى بهم عدة صلوات وصلى بهم أيضا سهل بن حنيف رواه عمر بن شبة بإسناد
~~قوي وقيل صلى بهم أيضا أبو أيوب الأنصاري وطلحة بن عبيد الله وليس واحد من
~~هؤلاء مرادا بقوله إمام فتنة وقال الداودي معنى قوله إمام فتنة أي إمام وقت
~~فتنة وعلى هذا لا اختصاص له بالخارجي قال ويدل على صحة ذلك أن عثمان لم
~~يذكر الذي أمهم بمكروه بل ذكر أن فعله أحسن الأعمال انتهى وهذا مغاير لمراد
~~المصنف من ترجمته ولوكان كما قال لم يكن قوله ونتحرج مناسبا قوله ونتحرج في
~~رواية بن المبارك وإنا لنتحرج من الصلاة معه والتحرج التأثم أي نخاف الوقوع
~~في الإثم وأصل الحرج الضيق ثم استعمل للإثم لأنه يضيق على صاحبه قوله فقال
~~الصلاة أحسن في رواية بن المبارك أن الصلاة أحسن وفي رواية معقل بن زياد عن ms02017
~~الأوزاعي عند الإسماعيلي من أحسن قوله فإذا أحسن الناس فأحسن ظاهره أنه رخص
~~له في الصلاة معهم كأنه يقول لا يضرك كونه مفتونا بل إذا أحسن فوافقه على
~~إحسانه واترك ما افتتن به وهو المطابق لسياق الباب وهو الذي فهمه الداودي
~~حتى احتاج إلى تقدير حذف في قوله إمام فتنة وخالف بن المنير فقال يحتمل أن
~~يكون رأى أن الصلاة خلفه لا تصح فحاد عن الجواب بقوله إن الصلاة أحسن لأن
~~الصلاة التي هي أحسن هي الصلاة الصحيحة وصلاة الخارجي غير صحيحة لأنه إما
~~كافر أو فاسق انتهى وهذا قاله نصرة لمذهبه في عدم صحة الصلاة خلف الفاسق
~~وفيه نظر لأن سيفا روى في الفتوح عن سهل بن يوسف الأنصاري عن أبيه قال كره
~~الناس الصلاة خلف الذين حصروا عثمان إلا عثمان فإنه قال من دعا إلى الصلاة
~~فأجيبوه انتهى فهذا صريح في أن مقصوده بقوله الصلاة أحسن الإشارة إلى الإذن
# PageV02P189
# بالصلاة خلفه وفيه تأييد لما فهمه المصنف من قوله إمام فتنة وروى سعيد بن
~~منصور من طريق مكحول قال قالوا لعثمان إنا نتحرج أن نصلي خلف هؤلاء الذين
~~حصروك فذكر نحو حديث الزهري وهذا منقطع إلا أنه اعتضد قوله وإذا أساؤا
~~فاجتنب فيه تحذير من الفتنة والدخول فيها ومن جميع ما ينكر من قول أو فعل
~~أو اعتقاد وفي هذا الأثر الحض على شهود الجماعة ولا سيما في زمن الفتنة
~~لئلا يزداد تفرق الكلمة وفيه أن الصلاة خلف من تكره الصلاة خلفه أولى من
~~تعطيل الجماعة وفيه رد على من زعم أن الجمعة لا يجزئ أن تقام بغير إذن
~~الإمام قوله وقال الزبيدي بضم الزاي هو محمد بن الوليد قوله المخنث رويناه
~~بكسر النون وفتحها فالأول المراد به من فيه تكسر وتثن وتشبه بالنساء
~~والثاني المراد به من يؤتى وبه جزم أبو عبد الملك فيما حكاه بن التين محتجا
~~بأن الأول لا مانع من الصلاة خلفه إذا كان ذلك أصل خلقته ورد بأن المراد من
~~يتعمد ذلك فيتشبه بالنساء ms02018 فإن ذلك بدعة قبيحة ولهذا جوز الداودي أن يكون كل
~~منهما مرادا قال بن بطال ذكر البخاري هذه المسألة هنا لأن المخنث مفتتن في
~~طريقته قوله إلا من ضرورة أي بأن يكون ذا شوكة أو من جهته فلا تعطل الجماعة
~~بسببه وقد رواه معمر عن الزهري بغير قيد أخرجه عبد الرزاق عنه ولفظه قلت
~~فالمخنث قال لا ولا كرامة لا يؤتم به وهو محمول على حالة الاختيار
# [696] قوله حدثنا محمد بن أبان هو البلخي مستملي وكيع وقيل الواسطي وهو
~~محتمل لكن لم نجد للواسطي رواية عن غندر بخلاف البلخي وقد تقدم عنه بموضع
~~آخر في المواقيت وهذا جميع ما أخرج عنه البخاري قوله اسمع وأطع تقدم الكلام
~~عليه قبل بباب قال بن المنير وجه دخوله في هذا الباب أن الصفة المذكورة
~~إنما توجد غالبا في عجمي حديث عهد بالإسلام لا يخلو من جهل بدينه وما يخلو
~~من هذه صفته عن ارتكاب البدعة ولو لم يكن إلا افتتانه بنفسه حتى تقدم
~~للإمامة وليس من أهلها
### | (قوله باب يقوم أي المأموم عن يمين الإمام بحذائه)
# بكسر المهملة وذال معجمة بعدها مدة أي بجنبه فأخرج بذلك من كان خلفه أو
~~مائلا عنه وقوله سواء أخرج به من كان إلى جنبه لكن على بعد عنه كذا قال
~~الزين بن المنير والذي يظهر أن قوله بحذائه يخرج هذا أيضا وقوله سواء أي لا
~~يتقدم ولا يتأخر وفي انتزاع هذا من الحديث الذي أورده بعد وقد قال أصحابنا
~~يستحب أن يقف المأموم دونه قليلا وكأن المصنف أشار بذلك إلى ما وقع في بعض
~~طرقه فقد تقدم في الطهارة من رواية مخرمة عن كريب عن بن عباس بلفظ فقمت إلى
~~جنبه وظاهره المساواة وروى عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس نحوا
~~من هذه القصة وعن
# PageV02P190
# بن جريج قال قلت لعطاء الرجل يصلي مع الرجل أين يكون منه قال إلى شقه
~~الأيمن قلت أيحاذي به حتى يصف معه لا يفوت أحدهما الآخر قال نعم ms02019 قلت أتحب
~~أن يساويه حتى لا تكون بينهما فرجة قال نعم وفي الموطأ عن عبد الله بن عتبة
~~بن مسعود قال دخلت على عمر بن الخطاب بالهاجرة فوجدته يسبح فقمت وراءه
~~فقربني حتى جعلني حذاءه عن يمينه قوله إذا كانا أي إماما ومأموما بخلاف ما
~~إذا كانا مأمومين مع إمام فلهما حكم آخر تنبيه هكذا في جميع الروايات باب
~~بالتنوين يقوم إلخ وأورده الزين بن المنير بلفظ باب من يقوم بالإضافة
~~وزيادة من وشرحه على ذلك وتردد بين كونها موصولة أو استفهامية ثم أطال في
~~حكمة ذلك وأن سببه كون المسألة مختلفا فيها والواقع أن من محذوفة والسياق
~~ظاهر في أن المصنف جازم بحكم المسألة لا متردد والله أعلم وقد نقل بعضهم
~~الاتفاق على أن المأموم الواحد يقف عن يمين الإمام إلا النخعي فقال إذا كان
~~الإمام ورجل قام الرجل خلف الإمام فإن ركع الإمام قبل أن يجيء أحد قام عن
~~يمينه أخرجه سعيد بن منصور ووجهه بعضهم بأن الإمام مظنة الاجتماع فاعتبرت
~~في موقف المأموم حتى يظهر خلاف ذلك وهو حسن لكنه مخالف للنص وهو قياس فاسد
~~ثم ظهر لي أن إبراهيم إنما كان يقول بذلك حيث يظن ظنا قويا مجيء ثان وقد
~~روى سعيد بن منصور أيضا عنه قال ربما قمت خلف الأسود وحدي حتى يجيء المؤذن
~~وذكر البيهقي أنه يستفاد من حديث الباب امتناع تقديم المأموم على الإمام
~~خلافا لمالك لما في رواية مسلم فقمت عن يساره فأدارني من خلفه حتى جعلني عن
~~يمينه وفيه نظر
### | (قوله باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام الخ)
# وجه الدلالة من حديث بن عباس المذكور أنه صلى الله عليه وسلم لم يبطل
~~صلاة بن عباس مع كونه قام عن يساره أولا وعن أحمد تبطل لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يقره على ذلك والأول هو قول الجمهور بل قال سعيد بن المسيب إن موقف
~~المأموم الواحد يكون عن يسار الإمام ولم يتابع على ذلك
# [698] قوله حدثنا أحمد لم أره منسوبا ms02020 في شيء من الروايات لكن جزم أبو
~~نعيم في المستخرج بأنه بن صالح وأخرجه من طريقه قوله عمرو هو بن الحارث
~~المصري وكذا وقع عند أبي نعيم قوله عن عبد ربه بفتح الراء وتشديد الموحدة
~~وهو أخو يحيى بن سعيد الأنصاري وفي الإسناد ثلاثة من التابعين مدنيون على
~~نسق قوله نمت في رواية الكشميهني بت قوله فأخذني فجعلني قد تقدم أنه أداره
~~من خلفه واستدل به على أن مثل ذلك من العمل لا يفسد الصلاة كما سيأتي قوله
~~قال عمرو أي بن الحارث المذكور بالإسناد المذكور إليه ووهم من زعم أنه من
~~تعليق البخاري فقد ساقه أبو نعيم مثل سياقه وبكير المذكور في هذا هو بن عبد
~~الله بن الأشج واستفاد عمرو بن الحارث بهذه الرواية عنه العلو برجل
# PageV02P191
### | (قوله باب إذا لم ينو الإمام أن يؤم إلخ)
# لم يجزم بحكم المسألة لما فيه من الاحتمال لأنه ليس في حديث بن عباس
~~التصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينو الإمامة كما أنه ليس فيه أنه
~~نوى لا في ابتداء صلاته ولا بعد أن قام بن عباس فصلى معه لكن في إيقافه
~~إياه منه موقف المأموم ما يشعر بالثاني وأما الأول فالأصل عدمه وهذه
~~المسألة مختلف فيها والأصح عند الشافعية لا يشترط لصحة الاقتداء أن ينوي
~~الإمام الإمامة واستدل بن المنذر أيضا بحديث أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى في شهر رمضان قال فجئت فقمت إلى جنبه وجاء آخر فقام إلى جنبي
~~حتى كنا رهطا فلما أحس النبي صلى الله عليه وسلم بنا تجوز في صلاته الحديث
~~وهو ظاهر في أنه لم ينو الإمامة ابتداء وائتموا هم به وأقرهم وهو حديث صحيح
~~أخرجه مسلم وعلقه البخاري كما سيأتي في كتاب الصيام إن شاء الله تعالى وذهب
~~أحمد إلى التفرقة بين النافلة والفريضة فشرط أن ينوي في الفريضة دون
~~النافلة وفيه نظر لحديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~يصلي وحده فقال ألا ms02021 رجل يتصدق على هذا فيصلي معه أخرجه أبو داود وحسنه
~~الترمذي وصححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم
# [699] قوله عن عبد الله بن سعيد بن جبير هو من أقران أيوب الراوي عنه
~~ورجال الإسناد كلهم بصريون وسيأتي الكلام على بقية فوائد حديث بن عباس
~~المذكور في هذه الأبواب الثلاثة تاما في كتاب الوتر إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب إذا طول الإمام وكان للرجل أي المأموم حاجة فخرج وصلى)
# وللكشميهني فصلى بالفاء وهذه الترجمة عكس التي قبلها لأن في الأولى جواز
~~الائتمام بمن لم ينو الإمامة وفي الثانية جواز قطع الائتمام بعد
# PageV02P192
# الدخول فيه وأما قوله في الترجمة فخرج فيحتمل أنه خرج من القدوة أو من
~~الصلاة رأسا أو من المسجد قال بن رشيد الظاهر أن المراد خرج إلى منزله فصلى
~~فيه وهو ظاهر قوله في الحديث فانصرف الرجل قال وكان سبب ذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم الذي رآه يصلي أصلاتان معا كما تقدم قلت وليس الواقع كذلك فإن في
~~رواية النسائي فانصرف الرجل فصلى في ناحية المسجد وهذا يحتمل أن يكون قطع
~~الصلاة أو القدوة لكن في مسلم فانحرف الرجل فسلم ثم صلى وحده واعلم أن هذا
~~الحديث رواه عن جابر عمرو بن دينار ومحارب بن دثار وأبو الزبير وعبيد الله
~~بن مقسم فرواية عمرو للمصنف هنا عن شعبة وفي الأدب عن سليم بن حيان ولمسلم
~~عن بن عيينة ثلاثتهم عنه ورواية محارب تأتي بعد بابين وهي عند النسائي
~~مقرونة بأبي صالح ورواية أبي الزبير عند مسلم ورواية عبيد الله عند بن
~~خزيمة وله طرق أخرى غير هذه سأذكر ما يحتاج إليه منها معزوا وإنما قدمت ذكر
~~هذه لتسهل الحوالة عليها
# [700] قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم والظاهر أن روايته عن شعبة مختصرة
~~كما هنا وكذلك أخرجها البيهقي من طريق محمد بن أيوب الرازي عنه وقال
~~الكرماني الظاهر من قوله فصلى العشاء إلخ داخل تحت الطريق الأولى وكان
~~الحامل له على ذلك أنها لو خلت عن ذلك لم تطابق ms02022 الترجمة ظاهرا لكن لقائل أن
~~يقول إن مراد البخاري بذلك الإشارة إلى أصل الحديث على عادته واستفاد
~~بالطريق الأولى علو الإسناد كما أن في الطريق الثانية فائدة التصريح بسماع
~~عمرو من جابر
# [701] قوله يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم زاد مسلم من رواية منصور عن
~~عمرو عشاء الآخرة فكأن العشاء هي التي كان يواظب فيها على الصلاة مرتين
~~قوله ثم يرجع فيؤم قومه في رواية منصور المذكورة فيصلي بهم تلك الصلاة
~~وللمصنف في الأدب فيصلي بهم الصلاة أي المذكورة وفي هذا رد على من زعم أن
~~المراد أن الصلاة التي كان يصليها مع النبي صلى الله عليه وسلم غير الصلاة
~~التي كان يصليها بقومه وفي رواية بن عيينة فصلى ليلة مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم العشاء ثم أتى قومه فأمهم وفي رواية الحميدي عن بن عيينة ثم يرجع
~~إلى بني سلمة فيصليها بهم ولا مخالفة فيه لأن قومه هم بنو سلمة وفي رواية
~~الشافعي عنه ثم يرجع فيصليها بقومه في بني سلمة ولأحمد ثم يرجع فيؤمنا قوله
~~فصلى العشاء كذا في معظم الروايات ووقع في رواية لأبي عوانة والطحاوي من
~~طريق محارب صلى بأصحابه المغرب وكذا لعبد الرزاق من رواية أبي الزبير فإن
~~حمل على تعدد القصة كما سيأتي أو على أن المراد بالمغرب العشاء مجازا تم
~~وإلا فما في الصحيح أصح قوله فقرأ بالبقرة استدل به على من يكره أن يقول
~~البقرة بل يقول سورة البقرة لكن في رواية الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن
~~محمد بن بشار شيخ البخاري فيه فقرأ سورة البقرة ولمسلم عن بن عيينة نحوه
~~وللمصنف في الأدب فقرأ بهم البقرة فالظاهر أن ذلك من تصرفات الرواة والمراد
~~أنه ابتدأ في قراءتها وبه صرح مسلم ولفظه فافتتح سورة البقرة وفي رواية
~~محارب فقرأ بسورة البقرة أو النساء على الشك وللسراج من رواية مسعر عن
~~محارب فقرأ بالبقرة والنساء كذا رأيته بخط الزكي البرزالي بالواو فإن كان
~~ضبطه احتمل أن يكون قرأ في الأولى ms02023 بالبقرة وفي الثانية بالنساء ووقع عند
~~أحمد من حديث بريدة بإسناد قوي فقرأ اقتربت الساعة وهي شاذة إلا إن حمل على
~~التعدد ولم يقع في شيء من الطرق المتقدمة تسمية هذا الرجل لكن روى أبو داود
~~الطيالسي في مسنده والبزار من طريقه عن طالب بن حبيب عن عبد الرحمن بن جابر
~~عن أبيه قال مر حزم بن أبي بن كعب بمعاذ بن جبل وهو يصلي بقومه صلاة العتمة
~~فافتتح بسورة طويلة ومع حزم ناضح له الحديث قال البزار لا
# PageV02P193
# نعلم أحدا سماه عن جابر إلا بن جابر اه وقد رواه أبو داود في السنن من
~~وجه آخر عن طالب فجعله عن بن جابر عن حزم صاحب القصة وبن جابر لم يدرك حزما
~~ووقع عنده صلاة المغرب وهو نحو ما تقدم من الاختلاف في رواية محارب ورواه
~~بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر فسماه حازما وكأنه صحفه أخرجه بن شاهين من
~~طريقه ورواه أحمد والنسائي وأبو يعلى وبن السكن بإسناد صحيح عن عبد العزيز
~~بن صهيب عن أنس قال كان معاذ يؤم قومه فدخل حرام وهو يريد أن يسقي نخله
~~الحديث كذا فيه براء بعدها ألف وظن بعضهم أنه حرام بن ملحان خال أنس وبذلك
~~جزم الخطيب في المبهمات لكن لم أره منسوبا في الرواية ويحتمل أن يكون
~~تصحيفا من حزم فتجتمع هذه الروايات وإلى ذلك يومئ صنيع بن عبد البر فإنه
~~ذكر في الصحابة حرام بن أبي بن كعب وذكر له هذه القصة وعزا تسميته لرواية
~~عبد العزيز بن صهيب عن أنس ولم أقف في رواية عبد العزيز على تسمية أبيه
~~وكأنه بنى على أن اسمه تصحف والأب واحد سماه جابر ولم يسمه أنس وجاء في
~~تسميته قول آخر أخرجه أحمد أيضا من رواية معاذ بن رفاعة عن رجل من بني سلمة
~~يقال له سليم أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله إنا نظل
~~في أعمالنا فنأتي حين نمسي فنصلي فيأتي معاذ بن جبل فينادي ms02024 بالصلاة فنأتيه
~~فيطول علينا الحديث وفيه أنه استشهد بأحد وهذا مرسل لأن معاذ بن رفاعة لم
~~يدركه وقد رواه الطحاوي والطبراني من هذا الوجه عن معاذ بن رفاعة أن رجلا
~~من بني سلمة فذكره مرسلا ورواه البزار من وجه آخر عن جابر وسماه سليما أيضا
~~لكن وقع عند بن حزم من هذا الوجه أن اسمه سلم بفتح أوله وسكون اللام وكأنه
~~تصحيف والله أعلم وجمع بعضهم بين هذا الاختلاف بأنهما واقعتان وأيد ذلك
~~بالاختلاف في الصلاة هل هي العشاء أو المغرب وبالاختلاف في السورة هل هي
~~البقرة أو اقتربت وبالاختلاف في عذر الرجل هل هو لأجل التطويل فقط لكونه
~~جاء من العمل وهو تعبان أو لكونه أراد أن يسقي نخله إذ ذاك أو لكونه خاف
~~على الماء في النخل كما في حديث بريدة واستشكل هذا الجمع لأنه لا يظن بمعاذ
~~أنه صلى الله عليه وسلم يأمره بالتخفيف ثم يعود إلى التطويل ويجاب عن ذلك
~~باحتمال أن يكون قرأ أولا بالبقرة فلما نهاه قرأ اقتربت وهي طويلة بالنسبة
~~إلى السور التي أمره أن يقرأ بها كما سيأتي ويحتمل أن يكون النهي أولا وقع
~~لما يخشى من تنفير بعض من يدخل في الإسلام ثم لما اطمأنت نفوسهم بالإسلام
~~ظن أن المانع زال فقرأ باقتربت لأنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~المغرب بالطور فصادف صاحب الشغل وجمع النووي باحتمال أن يكون قرأ في الأولى
~~بالبقرة فانصرف رجل ثم قرأ اقتربت في الثانية فانصرف آخر ووقع في رواية أبي
~~الزبير عند مسلم فانطلق رجل منا وهذا يدل على أنه كان من بني سلمة ويقوي
~~رواية من سماه سليما والله أعلم قوله فانصرف الرجل اللام فيه للعهد الذهني
~~ويحتمل أن يراد به الجنس فكأنه قال واحد من الرجال لأن المعرف تعريف الجنس
~~كالنكرة في مؤداه ووقع في رواية الإسماعيلي فقام رجل فانصرف وفي رواية سليم
~~بن حيان فتجوز رجل فصلى صلاة خفيفة ولابن عيينة عند مسلم فانحرف رجل فسلم
~~ثم صلى وحده ms02025 وهو ظاهر في أنه قطع الصلاة لكن ذكر البيهقي أن محمد بن عباد
~~شيخ مسلم تفرد عن بن عيينة بقوله ثم سلم وأن الحفاظ من أصحاب بن عيينة وكذا
~~من أصحاب شيخه عمرو بن دينار وكذا من أصحاب جابر لم يذكروا السلام وكأنه
~~فهم أن هذه اللفظة تدل على أن الرجل قطع الصلاة لأن السلام يتحلل به من
~~الصلاة وسائر الروايات تدل على أنه قطع القدوة فقط ولم يخرج من الصلاة بل
~~استمر فيها منفردا قال الرافعي في شرح المسند في الكلام
# PageV02P194
# على رواية الشافعي عن بن عيينة في هذا الحديث فتنحى رجل من خلفه فصلى
~~وحده هذا يحتمل من جهة اللفظ أنه قطع الصلاة وتنحى عن موضع صلاته واستأنفها
~~لنفسه لكنه غير محمول عليه لأن الفرض لا يقطع بعد الشروع فيه انتهى ولهذا
~~استدل به الشافعية على أن للمأموم أن يقطع القدوة ويتم صلاته منفردا ونازع
~~النووي فيه فقال لا دلالة فيه لأنه ليس فيه أنه فارقه وبنى على صلاته بل في
~~الرواية التي فيها أنه سلم دليل على أنه قطع الصلاة من أصلها ثم استأنفها
~~فيدل على جواز قطع الصلاة وإبطالها لعذر قوله فكان معاذ ينال منه وللمستملي
~~تناول منه وللكشميهني فكأن بهمزة ونون مشددة معاذا تناول منه والأولى تدل
~~على كثرة ذلك منه بخلاف الثانية ومعنى ينال منه أو تناوله ذكره بسوء وقد
~~فسره في رواية سليم بن حيان ولفظه فبلغ ذلك معاذا فقال إنه منافق وكذا لأبي
~~الزبير ولابن عيينة فقالوا له أنافقت يا فلان قال لا والله لآتين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلأخبرنه وكأن معاذا قال ذلك أولا ثم قاله أصحاب معاذ
~~للرجل قوله فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بين بن عيينة في روايته وكذا
~~محارب وأبو الزبير أنه الذي جاء فاشتكى من معاذ وفي رواية النسائي فقال
~~معاذ لئن أصبحت لا ذكرن ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له
~~فأرسل إليه فقال ما حملك على الذي صنعت ms02026 فقال يا رسول الله عملت على ناضح لي
~~فذكر الحديث وكأن معاذا سبقه بالشكوى فلما أرسل إليه جاء فاشتكى من معاذ
~~قوله فقال فتان في رواية بن عيينة أفتان أنت زاد محارب ثلاثا قوله أو قال
~~فاتنا شك من الراوي وهو منصوب على أنه خبر كان المقدرة وفي رواية أبي
~~الزبير أتريد أن تكون فاتنا ولأحمد في حديث معاذ بن رفاعة المتقدم يا معاذ
~~لا تكن فاتنا وزاد في حديث أنس لا تطول بهم ومعنى الفتنة ها هنا أن التطويل
~~يكون سببا لخروجهم من الصلاة وللتكره للصلاة في الجماعة وروى البيهقي في
~~الشعب بإسناد صحيح عن عمر قال لا تبغضوا إلى الله عباده يكون أحدكم إماما
~~فيطول على القوم الصلاة حتى يبغض إليهم ما هم فيه وقال الداودي يحتمل أن
~~يريد بقوله فتان أي معذب لأنه عذبهم بالتطويل ومنه قوله تعالى إن الذين
~~فتنوا المؤمنين قيل معناه عذبوهم قوله وأمره بسورتين من أوسط المفصل قال
~~عمرو أي بن دينار لا أحفظما وكأنه قال ذلك في حال تحديثه لشعبة وإلا ففي
~~رواية سليم بن حيان عن عمرو اقرأ والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الأعلى ونحوها
~~وقال في رواية بن عيينة عند مسلم اقرأ بكذا واقرأ بكذا قال بن عيينة فقلت
~~لعمرو إن أبا الزبير حدثنا عن جابر أنه قال اقرأ بالشمس وضحاها والليل إذا
~~يغشى وبسبح اسم ربك الأعلى فقال عمرو نحو هذا وجزم بذلك محارب في حديثه عن
~~جابر وفي رواية الليث عن أبي الزبير عند مسلم مع الثلاثة اقرأ باسم ربك زاد
~~بن جريج عن أبي الزبير والضحى أخرجه عبد الرزاق وفي رواية الحميدي عن بن
~~عيينة مع الثلاثة الأول والسماء ذات البروج والسماء والطارق وفي المراد
~~بالمفصل أقوال ستأتي في فضائل القرآن أصحها أنه من أول ق إلى آخر القرآن
~~قوله أوسط يحتمل أن يريد به المتوسط والسور التي مثل بها من قصار المتوسط
~~ويحتمل أن يريد به المعتدل أي المناسب للحال من المفصل والله أعلم واستدل
~~بهذا ms02027 الحديث على صحة اقتداء المفترض بالمتنفل بناء على أن معاذا كان ينوي
~~بالأولى الفرض وبالثانية النفل ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي
~~والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في
~~حديث الباب زاد
# PageV02P195
# هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح رجاله رجال الصحيح وقد صرح بن جريج
~~في رواية عبد الرزاق بسماعه فيه فانتفت تهمة تدليسه فقول بن الجوزي إنه لا
~~يصح مردود وتعليل الطحاوي له بان بن عيينة ساقه عن عمرو أتم من سياق بن
~~جريج ولم يذكر هذه الزيادة ليس بقادح في صحته لأن بن جريج أسن وأجل من بن
~~عيينة وأقدم أخذا عن عمرو منه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة من ثقة حافظ ليست
~~منافية لرواية من هو أحفظ منه ولا أكثر عددا فلا معنى للتوقف في الحكم
~~بصحتها وأما رد الطحاوي لها باحتمال أن تكون مدرجة فجوابه أن الأصل عدم
~~الإدراج حتى يثبت التفصيل فمهما كان مضموما إلى الحديث فهو منه ولا سيما
~~إذا روي من وجهين والأمر هنا كذلك فإن الشافعي أخرجها من وجه آخر عن جابر
~~متابعا لعمرو بن دينار عنه وقول الطحاوي هو ظن من جابر مردود لأن جابرا كان
~~ممن يصلي مع معاذ فهو محمول على أنه سمع ذلك منه ولا يظن بجابر أنه يخبر عن
~~شخص بأمر غير مشاهد إلا بأن يكون ذلك الشخص أطلعه عليه وأما احتجاج أصحابنا
~~لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
~~فليس بجيد لأن حاصله النهي عن التلبس بصلاة غير التي أقيمت من غير تعرض
~~لنية فرض أو نفل ولو تعينت نية الفريضة لامتنع على معاذ أن يصلي الثانية
~~بقومه لأنها ليست حينئذ فرضا له وكذلك قول بعض أصحابنا لا يظن بمعاذ أن
~~يترك فضيلة الفرض خلف أفضل الأئمة في المسجد الذي هو من أفضل المساجد فإنه
~~وإن كان فيه نوع ترجيح لكن للمخالف أن يقول إذا كان ذلك بأمر النبي ms02028 صلى
~~الله عليه وسلم لم يمتنع أن يحصل له الفضل بالاتباع وكذلك قول الخطابي إن
~~العشاء في قوله كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء حقيقة في
~~المفروضة فلا يقال كان ينوي بها التطوع لأن لمخالفه أن يقول هذا لا ينافي
~~أن ينوي بها التنفل وأما قول بن حزم إن المخالفين لا يجيزون لمن عليه فرض
~~إذا أقيم أن يصليه متطوعا فكيف ينسبون إلى معاذ ما لا يجوز عندهم فهذا إن
~~كان كما قال نقص قوي وأسلم الأجوبة التمسك بالزيادة المتقدمة وأما قول
~~الطحاوي لا حجة فيها لأنها لم تكن بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~تقريره فجوابه أنهم لا يختلفون في أن رأي الصحابي إذا لم يخالفه غيره حجة
~~والواقع هنا كذلك فإن الذين كان يصلي بهم معاذ كلهم صحابة وفيهم ثلاثون
~~عقبيا وأربعون بدريا قاله بن حزم قال ولا يحفظ عن غيرهم من الصحابة امتناع
~~ذلك بل قال معهم بالجواز عمر وبن عمر وأبو الدرداء وأنس وغيرهم وأما قول
~~الطحاوي لو سلمنا جميع ذلك لم يكن فيه حجة لاحتمال أن ذلك كان في الوقت
~~الذي كانت الفريضة فيه تصلى مرتين أي فيكون منسوخا فقد تعقبه بن دقيق العيد
~~بأنه يتضمن إثبات النسخ بالاحتمال وهو لا يسوغ وبأنه يلزمه إقامة الدليل
~~على ما ادعاه من إعادة الفريضة اه وكأنه لم يقف على كتابه فإنه قد ساق فيه
~~دليل ذلك وهو حديث بن عمر رفعه لا تصلوا الصلاة في اليوم مرتين ومن وجه آخر
~~مرسل إن أهل العالية كانوا يصلون في بيوتهم ثم يصلون مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فبلغه ذلك فنهاهم ففي الاستدلال بذلك على تقدير صحته نظر لاحتمال
~~أن يكون النهي عن أن يصلوها مرتين على أنها فريضة وبذلك جزم البيهقي جمعا
~~بين الحديثين بل لو قال قائل هذا النهي منسوخ بحديث معاذ لم يكن بعيدا ولا
~~يقال القصة قديمة لأن صاحبها استشهد بأحد لأنا نقول كانت أحد في أواخر
~~الثالثة فلا مانع أن ms02029 يكون النهي في الأولى والإذن في الثالثة مثلا وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم للرجلين اللذين لم يصليا معه إذا صليتما في رحالكما ثم
~~أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة أخرجه أصحاب السنن من حديث
~~يزيد بن الأسود
# PageV02P196
# العامري وصححه بن خزيمة وغيره وكان ذلك في حجة الوداع في أواخر حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويدل على الجواز أيضا أمره صلى الله عليه وسلم
~~لمن أدرك الأئمة الذين يأتون بعده ويؤخرون الصلاة عن ميقاتها أن صلوها في
~~بيوتكم في الوقت ثم اجعلوها معهم نافلة وأما استدلال الطحاوي أنه صلى الله
~~عليه وسلم نهى معاذا عن ذلك بقوله في حديث سليم بن الحارث إما أن تصلي معي
~~وإما أن تخفف بقومك ودعواه أن معناه إما أن تصلي معي ولا تصل بقومك وإما أن
~~تخفف بقومك ولا تصل معي ففيه نظر لأن لمخالفه أن يقول بل التقدير إما أن
~~تصلي معي فقط إذا لم تخفف وإما أن تخفف بقومك فتصلي معي وهو أولى من تقديره
~~لما فيه من مقابلة التخفيف بترك التخفيف لأنه هو المسئول عنه المتنازع فيه
~~وأما تقوية بعضهم بكونه منسوخا بأن صلاة الخوف وقعت مرارا على صفة فيها
~~مخالفة ظاهرة بالأفعال المنافية في حال الأمن فلو جازت صلاة المفترض خلف
~~المتنفل لصلى النبي صلى الله عليه وسلم بهم مرتين على وجه لا تقع فيه
~~منافاة فلما لم يفعل دل ذلك على المنع فجوابه أنه ثبت أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى بهم صلاة الخوف مرتين كما أخرجه أبو داود عن أبي بكرة صريحا
~~ولمسلم عن جابر نحوه وأما صلاته بهم على نوع من المخالفة فلبيان الجواز
~~وأما قول بعضهم كان فعل معاذ للضرورة لقلة القراء في ذلك الوقت فهو ضعيف
~~كما قال بن دقيق العيد لأن القدر المجزئ من القراءة في الصلاة كان حافظوه
~~كثيرا وما زاد لا يكون سببا لارتكاب أمر ممنوع منه شرعا في الصلاة وفي حديث
~~الباب من الفوائد أيضا استحباب تخفيف الصلاة ms02030 مراعاة لحال المأمومين وأما من
~~قال لا يكره التطويل إذا علم رضاء المأمومين فيشكل عليه أن الإمام قد لا
~~يعلم حال من يأتي فيأتم به بعد دخوله في الصلاة كما في حديث الباب فعلى هذا
~~يكره التطويل مطلقا إلا إذا فرض في مصل بقوم محصورين راضين بالتطويل في
~~مكان لا يدخله غيرهم وفيه أن الحاجة من أمور الدنيا عذر في تخفيف الصلاة
~~وجواز إعادة الصلاة الواحدة في اليوم الواحد مرتين وجواز خروج المأموم من
~~الصلاة لعذر وأما بغير عذر فاستدل به بعضهم وتعقب وقال بن المنير لو كان
~~كذلك لم يكن لأمر الأئمة بالتخفيف فائدة وفيه نظر لأن فائدة الأمر بالتخفيف
~~المحافظة على صلاة الجماعة ولا ينافي ذلك جواز الصلاة منفردا وهذا كما
~~استدل بعضهم بالقصة على وجوب صلاة الجماعة وفيه نحو هذا النظر وفيه جواز
~~صلاة المنفرد في المسجد الذي يصلي فيه بالجماعة إذا كان بعذر وفيه الإنكار
~~بلطف لوقوعه بصورة الاستفهام ويؤخذ منه تعزيز كل أحد بحسبه والاكتفاء في
~~التعزيز بالقول والإنكار في المكروهات وأما تكراره ثلاثا فللتأكيد وقد تقدم
~~في العلم أنه صلى الله عليه وسلم كان يعيد الكلمة ثلاثا لتفهم عنه وفيه
~~اعتذار من وقع منه خطأ في الظاهر وجواز الوقوع في حق من وقع في محذور ظاهر
~~وإن كان له عذر باطن للتنفير عن فعل ذلك وأنه لا لوم على من فعل ذلك متأولا
~~وأن التخلف عن الجماعة من صفة المنافق
# PageV02P197
### | (قوله باب تخفيف الإمام في القيام وإتمام الركوع والسجود)
# قال الكرماني الواو بمعنى مع كأنه قال باب التخفيف بحيث لا يفوته شيء من
~~الواجبات فهو تفسير لقوله في الحديث فليتجوز لأنه لا يأمر بالتجوز المؤدي
~~إلى فساد الصلاة قال بن المنير وتبعه بن رشيد وغيره خص التخفيف في الترجمة
~~بالقيام مع أن لفظ الحديث أعم حيث قال فليتجوز لأن الذي يطول في الغالب
~~إنما هو القيام وما عداه لا يشق إتمامه على أحد وكأنه حمل حديث الباب على
~~قصة معاذ فإن الأمر بالتخفيف فيها ms02031 مختص بالقراءة انتهى ملخصا والذي يظهر لي
~~أن البخاري أشار بالترجمة إلى بعض ما ورد في بعض طرق الحديث كعادته وأما
~~قصة معاذ فمغايرة لحديث الباب لأن قصة معاذ كانت فىالعشاء وكان الإمام فيها
~~معاذا وكانت في مسجد بني سلمة وهذه كانت في الصبح وكانت في مسجد قباء ووهم
~~من فسر الإمام المبهم هنا بمعاذ بل المراد به أبي بن كعب كما أخرجه أبو
~~يعلى بإسناد حسن من رواية عيسى بن جارية وهو بالجيم عن جابر قال كان أبي بن
~~كعب يصلي بأهل قباء فاستفتح سورة طويلة فدخل معه غلام من الأنصار في الصلاة
~~فلما سمعه استفتحها انفتل من صلاته فغضب أبي فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يشكو الغلام وأتى الغلام يشكو أبيا فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى عرف
~~الغضب في وجهه ثم قال إن منكم منفرين فإذا صليتم فأوجزوا فإن خلفكم الضعيف
~~والكبير والمريض وذا الحاجة فأبان هذا الحديث أن المراد بقوله في حديث
~~الباب مما يطيل بنا فلان أي في القراءة واستفيد منه أيضا تسمية الإمام وبأي
~~موضع كان وفي الطبراني من حديث عدي بن حاتم من أمنا فليتم الركوع والسجود
~~وفي قول بن المنير إن الركوع والسجود لا يشق إتمامهما نظر فإنه إن أراد أقل
~~ما يطلق عليه اسم تمام فذاك لا بد منه وإن أراد غاية التمام فقد يشق فسيأتي
~~حديث البراء قريبا أنه صلى الله عليه وسلم كان قيامه وركوعه وسجوده قريبا
~~من السواء
# [702] قوله حدثنا زهير هو بن معاوية الجعفي وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس
~~هو بن أبي حازم وأبو مسعود هو الأنصاري البدري والإسناد كله كوفيون قوله أن
~~رجلا لم أقف على اسمه ووهم من زعم أنه حزم بن أبي بن كعب لأن قصته كانت مع
~~معاذ لا مع أبي بن كعب قوله إني لأتأخر عن صلاة الغداة أي فلا أحضرها مع
~~الجماعة لأجل التطويل وفي رواية بن المبارك في الأحكام والله إني لأتأخر
~~بزيادة القسم وفيه جواز مثل ms02032 ذلك لأنه لم ينكر عليه وتقدم في كتاب العلم في
~~باب الغضب في العلم بلفظ إني لا أكاد أدرك الصلاة وتقدم توجيهه ويحتمل أيضا
~~أن يكون المراد أن الذي ألفه من تطويله اقتضى له أن يتشاغل عن المجيء في
~~أول الوقت وثوقا بتطويله بخلاف ما إذا لم يكن يطول فإنه كان يحتاج إلى
~~المبادرة إليه أول الوقت وكأنه يعتمد على تطويله فيتشاغل ببعض شغله ثم
~~يتوجه فيصادف أنه تارة يدركه وتارة لا يدركه فلذلك قال لا أكاد أدرك مما
~~يطول بنا أي بسبب تطويله واستدل به على تسمية الصبح بذلك ووقع في رواية
~~سفيان الآتية قريبا عن الصلاة في الفجر وإنما خصها بالذكر لأنها تطول فيها
~~القراءة غالبا ولأن الانصراف منها وقت التوجه لمن له حرفة إليها قوله أشد
~~بالنصب وهو نعت لمصدر محذوف أي غضبا أشد وسببه إما لمخالفة الموعظة أو
~~للتقصير في تعلم ما ينبغي تعلمه كذا قاله بن دقيق العيد
# PageV02P198
# وتعقبه تلميذه أبو الفتح اليعمري بأنه يتوقف على تقدم الإعلام بذلك قال
~~ويحتمل أن يكون ما ظهر من الغضب لإرادة الاهتمام بما يلقيه لأصحابه ليكونوا
~~من سماعه على بال لئلا يعود من فعل ذلك إلى مثله وأقول هذا أحسن في الباعث
~~على أصل إظهار الغضب أما كونه أشد فالاحتمال الثاني أوجه ولا يرد عليه
~~التعقب المذكور قوله إن منكم منفرين فيه تفسير للمراد بالفتنة في قوله في
~~حديث معاذ أفتان أنت ويحتمل أن تكون قصة أبي هذه بعد قصة معاذ فلهذا أتى
~~بصيغة الجمع وفي قصة معاذ واجهه وحده بالخطاب وكذا ذكر في هذا الغضب ولم
~~يذكره في قصة معاذ وبهذا يتوجه الاحتمال الأول لابن دقيق العيد قوله فأيكم
~~ما صلى ما زائدة ووقع في رواية سفيان فمن أم الناس قوله فليخفف قال بن دقيق
~~العيد التطويل والتخفيف من الأمور الإضافية فقد يكون الشيء خفيفا بالنسبة
~~إلى عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة آخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الإمام
~~في الركوع والسجود على ثلاث تسبيحات لا يخالف ms02033 ما ورد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يزيد على ذلك لأن رغبة الصحابة في الخير تقتضي أن لا
~~يكون ذلك تطويلا قلت وأولى ما أخذ حد التخفيف من الحديث الذي أخرجه أبو
~~داود والنسائي عن عثمان بن أبي العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~أنت إمام قومك واقدر القوم بأضعفهم إسناده حسن وأصله في مسلم قوله فإن فيهم
~~في رواية سفيان فإن خلفه وهو تعليل الأمر المذكور ومقتضاه أنه متى لم يكن
~~فيهم متصف بصفة من المذكورات لم يضر التطويل وقد قدمت ما يرد عليه في الباب
~~الذي قبله من إمكان مجيء من يتصف بإحداها وقال اليعمري الأحكام إنما تناط
~~بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للأئمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع
~~القصر في صلاة المسافر وعلل بالمشقة وهو مع ذلك يشرع ولو لم يشق عملا
~~بالغالب لأنه لا يدري ما يطرأ عليه وهنا كذلك قوله الضعيف والكبير كذا
~~للأكثر ووقع في رواية سفيان في العلم فإن فيهم المريض والضعيف وكأن المراد
~~بالضعيف هنا المريض وهناك من يكون ضعيفا في خلقته كالنحيف والمسن وسيأتي في
~~الباب الذي بعده مزيد قول فيه
### | (قوله باب إذا صلى لنفسه فليطول ما شاء)
# يريد أن عموم الأمر بالتخفيف مختص بالأئمة فأما المنفرد فلا حجر عليه في
~~ذلك لكن اختلف فيما إذا أطال القراءة حتى خرج الوقت كما سنذكره قوله فإن
~~فيهم كذا للأكثر وللكشميهني فإن منهم قوله الضعيف والسقيم المراد بالضعيف
~~هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم من به مرض زاد مسلم من وجه آخر عن أبي الزناد
~~والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن أبي العاص والحامل والمرضع
~~وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل وقوله في حديث أبي مسعود الماضي
~~وذا الحاجة هي أشمل الأوصاف المذكورة قوله فليطول ما شاء ولمسلم فليصل كيف
~~شاء أي مخففا أو مطولا
# PageV02P199
# واستدل به على جواز إطالة القراءة ولو خرج الوقت وهو المصحح عند بعض
~~أصحابنا وفيه نظر لأنه يعارضه ms02034 عموم قوله في حديث أبي قتادة إنما التفريط أن
~~يؤخر الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى أخرجه مسلم وإذا تعارضت مصلحة المبالغة في
~~الكمال بالتطويل ومفسدة إيقاع الصلاة في غير وقتها كانت مراعاة ترك المفسدة
~~أولى واستدل بعمومه أيضا على جواز تطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين
### | (قوله باب من شكا إمامه إذا طول)
# فيه حديث أبي مسعود وهو ظاهر في الترجمة وكذا حديث جابر والتعليق عن أبي
~~أسيد وهو الأنصاري وصله بن أبي شيبة من رواية المنذر بن أبي أسيد قال كان
~~أبي يصلي خلفي فربما قال يا بني طولت بنا اليوم واستفيد منه تسمية الابن
~~المذكور وفيه حجة على من كره للرجل أن يؤم أباه كعطاء ورأيت بخط البدر
~~الزركشي أنه رأى في بعض نسخ البخاري وكره عطاء أن يؤم الرجل أباه فإن ثبت
~~ذلك فقد وصل بن أبي شيبة هذا التعليق وكأن المنذر كان إماما راتبا في
~~المسجد تنبيه وقع في رواية المستملي أبو أسيد بفتح الهمزة والصواب الضم كما
~~للباقين
# [705] قوله في حديث محارب عن جابر أقبل رجل بناضحين الناضح بالنون والضاد
~~المعجمة والحاء المهملة ما استعمل من الإبل في سقي النخل والزرع قوله وقد
~~جنح الليل أي أقبل بظلمته وهو يؤيد أن الصلاة المذكورة كانت العشاء كما
~~تقدم قوله بسورة البقرة أو النساء زاد أبو داود الطيالسي عن شعبة شك محارب
~~وفي هذا رد على من زعم أن الشك فيه من جابر قوله فلولا صليت أي فهلا صليت
~~قوله فإنه يصلي وراءك تقدم شرحه في الباب الذي قبله فكان هذا هو الحامل لمن
~~وحد بين
# PageV02P200
# القصتين لكن في ثبوت هذه الزيادة في هذه القصة نظر لقوله بعدها أحسب هذا
~~في الحديث يعني هذه الجملة الأخيرة فإنه يصلي إلخ وقائل ذلك هو شعبة الراوي
~~عن محارب وقد رواه غير شعبة من أصحاب محارب عنه بدونها وكذا أصحاب جابر
~~قوله تابعه سعيد بن مسروق هو والد سفيان الثوري وروايته هذه وصلها أبو
~~عوانة من طريق أبي الأحوص عنه ومتابعة ms02035 مسعر وصلها السراج من رواية أبي نعيم
~~عنه ومتابعة الشيباني وهو أبو إسحاق وصلها البزار من طريقه كلهم عن محارب
~~والمراد أنهم تابعوا شعبة عن محارب في أصل الحديث لا في جميع ألفاظه قوله
~~قال عمرو هو بن دينار وقد تقدمت روايته قبل ببابين ورواية عبيد الله بن
~~مقسم وصلها بن خزيمة من رواية محمد بن عجلان عنه وهي عند أبي داود باختصار
~~ورواية أبي الزبير وصلها عبد الرزاق عن بن جريج عنه وهي عند مسلم من طريق
~~الليث عنه لكن لم يعين أن السورة البقرة قوله وتابعه الأعمش عن محارب أي
~~تابع شعبة وروايته عند النسائي من طريق محمد بن فضيل عن الأعمش عن محارب
~~وأبي صالح كلاهما عن جابر بطوله وقال فيه فيطول بهم معاذ ولم يعين السورة
### | (قوله باب الإيجاز في الصلاة وإكمالها)
# ثبتت هذه الترجمة عند المستملي وكريمة وكذا ذكرها الإسماعيلي وسقطت
~~للباقين وعلى تقدير سقوطها فمناسبة حديث أنس للترجمة من جهة أن من سلك طريق
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الإيجاز والإتمام لا يشكى منه تطويل وروى بن
~~أبي شيبة من طريق أبي مجلز قال كانوا أي الصحابة يتمون ويوجزون ويبادرون
~~الوسوسة فبين العلة في تخفيفهم ولهذا عقب المصنف هذه الترجمة بالإشارة إلى
~~أن تخفيف النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لهذا السبب لعصمته من الوسوسة بل
~~كان يخفف عند حدوث أمر يقتضيه كبكاء صبي
# [706] قوله عبد العزيز هو بن صهيب والإسناد كله بصريون والمراد بالإيجاز
~~مع الإكمال الإتيان بأقل ما يمكن من الأركان والأبعاض
# PageV02P201
### | (قوله باب من أخف الصلاة عند بكاء الصبي)
# قال الزين بن المنير التراجم السابقة بالتخفيف تتعلق بحق المأمومين وهذه
~~الترجمة تتعلق بقدر زائد على ذلك وهو مصلحة غير المأموم لكن حيث تتعلق بشيء
~~يرجع إليه
# [707] قوله عن يحيى بن أبي كثير في رواية بشر بن بكر الآتية عن الأوزاعي
~~حدثني يحيى قوله عن عبد الله بن أبي قتادة في رواية بن سماعة عن الأوزاعي
~~عند الإسماعيلي حدثني عبد ms02036 الله بن أبي قتادة قوله أني لا قوم في الصلاة
~~أريد في رواية بشر بن بكر لأقوم إلى الصلاة وأنا أريد قوله تابعه بشر بن
~~بكر هي موصولة عند المؤلف في باب خروج النساء إلى المساجد قبيل كتاب الجمعة
~~ومتابعة بن المبارك وصلها النسائي ومتابعة بقية وهو بن الوليد لم أقف عليها
~~واستدل بهذا الحديث على جواز إدخال الصبيان المساجد وفيه نظر لاحتمال أن
~~يكون الصبي كان مخلفا في بيت يقرب من المسجد بحيث يسمع بكاؤه وعلى جواز
~~صلاة النساء في الجماعة مع الرجال وفيه شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أصحابه ومراعاة أحوال الكبير منهم والصغير
# [708] قوله حدثني شريك بن عبد الله أي بن أبي نمر والإسناد كله مدنيون
~~غير خالد فهو كوفي سكن المدينة قوله أخف صلاة ولا أتم إلى هنا أخرج مسلم من
~~هذا الحديث من رواية إسماعيل بن جعفر عن شريك ووافق سليمان بن بلال على
~~تكملته أبو ضمرة عند الإسماعيلي قوله فيخفف بين مسلم في رواية ثابت عن أنس
~~محل التخفيف ولفظه فيقرأ بالسورة القصيرة وبين بن أبي شيبة من طريق عبد
~~الرحمن بن سابط مقدارها ولفظه أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعة الأولى
~~بسورة طويلة فسمع بكاء صبي فقرأ بالثانية بثلاث آيات وهذا مرسل قوله أن
~~تفتن أمه أي تلتهي عن صلاتها لاشتغال قلبها ببكائه زاد عبد الرزاق من مرسل
~~عطاء أو تتركه فيضيع
# [709] قوله حدثنا سعيد هو بن أبي عروبة والإسناد كله بصريون وكذا ما بعده
~~موصولا ومعلقا قوله وأنا أريد إطالتها فيه أن من قصد في الصلاة الإتيان
~~بشيء مستحب لا يجب عليه الوفاء به خلافا لأشهب حيث ذهب إلى أن من نوى
~~التطوع قائما ليس له أن يتمه جالسا
# [710] قوله في رواية بن أبي عدي مما أعلم وفي رواية الكشميهني لما أعلم
~~قوله وجد أمه أي حزنها قال صاحب المحكم وجد يجد وجدا بالسكون والتحريك حزن
~~وكأن ذكر الأم هنا خرج مخرج الغالب وإلا فمن كان في معناها ms02037 ملتحق بها قوله
~~وقال موسى أي بن إسماعيل وهو أبو سلمة التبوذكي وأبان هذا بن يزيد العطار
~~والمراد
# PageV02P202
# بهذا بيان سماع قتادة له من أنس وروايته هذه وصلها السراج عن عبيد الله
~~بن جرير وبن المنذر عن محمد بن إسماعيل كلاهما عن أبي سلمة ووقع التصريح
~~أيضا عند الإسماعيلي من رواية خالد بن الحارث عن سعيد عن قتادة أن أنس بن
~~مالك حدثه قال بن بطال احتج به من قال يجوز للإمام إطالة الركوع إذا سمع
~~بحس داخل ليدركه وتعقبه بن المنير بأن التخفيف نقيض التطويل فكيف يقاس عليه
~~قال ثم إن فيه مغايرة للمطلوب لأن فيه إدخال مشقة على جماعة لأجل واحد
~~انتهى ويمكن أن يقال محل ذلك ما لم يشق على الجماعة وبذلك قيده أحمد وإسحاق
~~وأبو ثور وما ذكره بن بطال سبقه إليه الخطابي ووجهه بأنه إذا جاز التخفيف
~~لحاجة من حاجات الدنيا كان التطويل لحاجة من حاجات الدين أجوز وتعقبه
~~القرطبي بأن في التطويل هنا زيادة عمل في الصلاة غير مطلوب بخلاف التخفيف
~~فإنه مطلوب انتهى وفي هذه المسألة خلاف عند الشافعية وتفصيل وأطلق النووي
~~عن المذهب استحباب ذلك وفي التجريد للمحاملي نقل كراهيته عن الجديد وبه قال
~~الأوزاعي ومالك وأبو حنيفة وأبو يوسف وقال محمد بن الحسن أخشى أن يكون شركا
### | (قوله باب إذا صلى ثم أم قوما)
# قال الزين بن المنير لم يذكر جواب إذا جريا على عادته في ترك الجزم
~~بالحكم المختلف فيه وقد تقدم البحث في ذلك قريبا وتقدم الحديث من وجه آخر
~~عن عمرو قوله باب من أسمع الناس تكبير الإمام تقدم الكلام على حديث عائشة
~~في باب حد المريض أن يشهد الجماعة والشاهد فيه
# [712] قوله وأبو بكر يسمع الناس التكبير وهذه اللفظة مفسرة عند الجمهور
~~للمراد بقوله في الرواية الماضية وكان أبو بكر يصلي بصلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم والناس يصلون بصلاة أبي بكر وقد ذكر البخاري أن محاضرا تابع عبد
~~الله بن داود على ذلك وسيأتي البحث في ms02038 ذلك في الباب الذي بعده قال بن مالك
~~ووقع في بعض الروايات هنا إن يقم مقامك يبكي ومروا أبا بكر يصلي بإثبات
~~الياء فيهما وهو من قبيل إجراء المعتل لمجرى الصحيح والاكتفاء بحذف الحركة
~~ومنه قراءة من قرأ إنه من يتقي ويصبر تنبيه سقط في رواية أبي زيد المروزي
~~من هذا الإسناد إبراهيم ولا بد منه
# PageV02P203
### | (قوله باب الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس بالمأموم)
# قال بن بطال هذا موافق لقول مسروق والشعبي إن الصفوف يؤم بعضها بعضا
~~خلافا للجمهور قلت وليس المراد أنهم يأتمون بهم في التبليغ فقط كما فهمه
~~بعضهم بل الخلاف معنوي لأن الشعبي قال فيمن أحرم قبل أن يرفع الصف الذي
~~يليه رؤوسهم من الركعة إنه أدركها ولو كان الإمام رفع قبل ذلك لأن بعضهم
~~لبعض أئمة انتهى فهذا يدل على أنه يرى أنهم يتحملون عن بعضهم بعض ما يتحمله
~~الإمام وأثر الشعبي الأول وصله عبد الرزاق والثاني وصله بن أبي شيبة ولم
~~يفصح البخاري باختياره في هذه المسألة لأنه بدأ بالترجمة الدالة على أن
~~المراد بقوله ويأتم الناس بأبي بكر أي أنه في مقام المبلغ ثم ثنى بهذه
~~الرواية التي أطلق فيها اقتداء الناس بأبي بكر ورشح ظاهرها بظاهر الحديث
~~المعلق فيحتمل أن يكون يذهب إلى قول الشعبي ويرى أن قوله في الرواية الأولى
~~يسمع الناس التكبير لا ينفي كونهم يأتمون به لأن إسماعه لهم التكبير جزء من
~~أجزاء ما يأتمون به فيه وليس فيه نفي لغيره ويؤيد ذلك رواية الإسماعيلي من
~~طريق عبد الله بن داود المذكور ووكيع جميعا عن الأعمش بهذا الإسناد قال فيه
~~والناس يأتمون بأبي بكر وأبو بكر يسمعهم قوله ويذكر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا طرف من حديث أبي سعيد الخدري قال رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أصحابه
# PageV02P204
# تأخرا فقال تقدموا وائتموا بي وليأتم بكم من بعدكم الحديث أخرجه مسلم
~~وأصحاب السنن من رواية أبي نضرة عنه قيل وإنما ذكره البخاري بصيغة التمريض
~~لأن أبا نضرة ms02039 ليس على شرطه لضعف فيه وهذا عندي ليس بصواب لأنه لا يلزم من
~~كونه على غير شرطه أنه لا يصلح عنده للاحتجاج به بل قد يكون صالحا للاحتجاج
~~به عنده وليس هو على شرط صحيحه الذي هو أعلى شروط الصحة والحق أن هذه
~~الصيغة لا تختص بالضعيف بل قد تستعمل في الصحيح أيضا بخلاف صيغة الجزم
~~فإنها لا تستعمل إلا في الصحيح وظاهره يدل لمذهب الشعبي وأجاب النووي بأن
~~معنى وليأتم بكم من بعدكم أي يقتدي بكم من خلفكم مستدلين على أفعالي
~~بأفعالكم قال وفيه جواز اعتماد المأموم في متابعة الإمام الذي لا يراه ولا
~~يسمعه على مبلغ عنه أو صف قدامه يراه متابعا للإمام وقيل معناه تعلموا مني
~~أحكام الشريعة وليتعلم منكم التابعون بعدكم وكذلك أتباعهم إلى انقراض
~~الدنيا
# [713] قوله مروا أبا بكر يصلي كذا فيه بإثبات الياء وقد تقدم توجيه بن
~~مالك له ووقع في رواية الكشميهني أن يصلي قوله متى يقوم كذا وقع للأكثر في
~~الموضعين بإثبات الواو ووجهه بن مالك بأنه شبه متى بإذا فلم تجزم كما شبه
~~إذا بمتى في قوله إذا أخذتما مضاجعكما تكبرا أربعا وثلاثين فحذف النون ووقع
~~في رواية الكشميهني متى ما يقم ولا إشكال فيها قوله تخطان الأرض في رواية
~~الكشميهني يخطان في الأرض وقد تقدمت بقية مباحث الحديث في باب حد المريض
~~وقوله في السند الأعمش عن إبراهيم عن الأسود كذا للجميع وهو الصواب وسقط
~~إبراهيم بين الأعمش والأسود من رواية أبي زيد المروزي وهو وهم قاله الجياني
### | (قوله باب هل يأخذ الإمام إذا شك بقول الناس)
# أورد فيه قصة ذي اليدين في السهو وسيأتي الكلام عليها في موضعه قال الزين
~~بن المنير أراد أن محل الخلاف في هذه المسألة هو ما إذا كان الإمام شاكا
~~أما إذا كان على يقين من فعل نفسه فلا خلاف أنه لا يرجع إلى أحد انتهى وقال
~~بن التين يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم شك بإخبار ذي اليدين فسألهم
~~إرادة تيقن أحد ms02040 الأمرين فلما صدقوا ذا اليدين علم صحة قوله قال وهذا الذي
~~أراد البخاري بتبويبه وقال بن بطال بعد أن حكى الخلاف في هذه المسألة حمل
~~الشافعي رجوعه عليه الصلاة والسلام على أنه تذكر فذكر وفيه نظر لأنه لو كان
~~كذلك لبينه لهم ليرتفع اللبس ولو بينه لنقل ومن ادعى ذلك فليذكره قلت قد
~~ذكره أبو داود من طريق الأوزاعي عن الزهري عن سعيد وعبيد الله عن أبي هريرة
~~بهذه القصة قال ولم
# PageV02P205
# يسجد سجدتي السهو حتى يقنه الله ذلك
### | (قوله باب إذا بكى الإمام في الصلاة)
# أي هل تفسد أو لا والأثر والخبر اللذان في الباب يدلان على الجواز وعن
~~الشعبي والنخعي والثوري أن البكاء والأنين يفسد الصلاة وعن المالكية
~~والحنفية إن كان لذكر النار والخوف لم يفسد وفي مذهب الشافعي ثلاثة أوجه
~~أصحها إن ظهر منه حرفان أفسد وإلا فلا ثانيها وحكي عن نصه في الإملاء أنه
~~لا يفسد مطلقا لأنه ليس من جنس الكلام ولا يكاد يبين منه حرف محقق فأشبه
~~الصوت الغفل ثالثها عن القفال إن كان فمه مطبقا لم يفسد وإلا أفسد إن ظهر
~~منه حرفان وبه قطع المتولي والوجه الثاني أقوى دليلا فائدة أطلق جماعة
~~التسوية بين الضحك والبكاء وقال المتولي لعل الأظهر في الضحك البطلان مطلقا
~~لما فيه من هتك حرمة الصلاة وهذا أقوى من حيث المعنى والله أعلم قوله وقال
~~عبد الله بن شداد أي بن الهاد وهو تابعي كبير له رؤية ولأبيه صحبة قوله
~~سمعت نشيج عمر النشيج بفتح النون وكسر المعجمة وآخره جيم قال بن فارس نشج
~~الباكي ينشج نشيجا إذا غص بالبكاء في حلقه من غير انتحاب وقال الهروي
~~النشيج صوت معه ترجيع كما يردد الصبي بكاءه في صدره وفي المحكم هو أشد
~~البكاء وهذا الأثر وصله سعيد بن منصور عن بن عيينة عن إسماعيل بن محمد بن
~~سعد سمع عبد الله بن شداد بهذا وزاد في صلاة الصبح وأخرجه بن المنذر من
~~طريق عبيد بن عمير عن عمر نحوه ms02041 وقد تقدم الكلام على حديث أبي بكر وقوله فيه
~~من البكاء أي لأجل البكاء وفي الباب حديث عبد الله بن الشخير رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا وفي صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء
~~رواه أبو داود والنسائي والترمذي في الشمائل وإسناده قوي وصححه بن خزيمة
~~وبن حبان والحاكم ووهم من زعم أن مسلما أخرجه والمرجل بكسر الميم وفتح
~~الجيم القدر إذا غلت والأزيز بفتح الهمزة بعدها زاي ثم تحتانية ساكنة ثم
~~زاي أيضا وهو صوت القدر إذا غلت وفي لفظ كأزيز الرحى
# PageV02P206
### | (قوله باب تسوية الصفوف عند الإقامة وبعدها)
# ليس في حديثي الباب دلالة على تقييد التسوية بما ذكر لكن أشار بذلك إلى
~~ما في بعض الطرق كعادته ففي حديث النعمان عند مسلم أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال ذلك عند ما كاد أن يكبر وفي حديث أنس في الباب الذي بعد هذا أقيمت
~~الصلاة فأقبل علينا فقال
# [717] قوله لتسون بضم التاء المثناة وفتح السين وضم الواو المشددة وتشديد
~~النون وللمستملي لتسوون بواوين قال البيضاوي هذه اللام هي التي يتلقى بها
~~القسم والقسم هنا مقدر ولهذا أكده بالنون المشددة انتهى وسيأتي من رواية
~~أبي داود قريبا إبراز القسم في هذا الحديث قوله أو ليخالفن الله بين وجوهكم
~~أي إن لم تسووا والمراد بتسوية الصفوف اعتدال القائمين بها على سمت واحد أو
~~يراد بها سد الخلل الذي في الصف كما سيأتي واختلف في الوعيد المذكور فقيل
~~هو على حقيقته والمراد تسوية الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا
~~أو نحو ذلك فهو نظير ما تقدم من الوعيد فيمن رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل
~~الله رأسه رأس حمار وفيه من اللطائف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي
~~المخالفة وعلى هذا فهو واجب والتفريط فيه حرام وسيأتي البحث في ذلك في باب
~~إثم من لم يتم الصفوف قريبا ويؤيد حمله على ظاهره حديث أبي أمامة لتسون
~~الصفوف أو لتطمسن الوجوه أخرجه أحمد وفي إسناده ضعف ولهذا قال ms02042 بن الجوزي
~~الظاهر أنه مثل الوعيد المذكور في قوله تعالى من قبل أن نطمس وجوها فنردها
~~على أدبارها وحديث أبي أمامة أخرجه أحمد وفي إسناده ضعف ومنهم من حمله على
~~المجاز قال النووي معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما
~~تقول تغير وجه فلان علي أي ظهر لي من وجهه كراهية لأن مخالفتهم في الصفوف
~~مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن ويؤيده رواية أبي
~~داود وغيره بلفظ أو ليخالفن الله بين قلوبكم كما سيأتي قريبا وقال القرطبي
~~معناه تفترقون فيأخذ كل واحد وجها غير الذي أخذ صاحبه لأن تقدم الشخص على
~~غيره مظنة الكبر المفسد للقلب الداعي إلى القطيعة والحاصل أن المراد بالوجه
~~إن حمل على العضو الخصوص فالمخالفة إما بحسب الصورة الإنسانية أو الصفة أو
~~جعل القدام وراء وإن حمل على ذات الشخص فالمخالفة بحسب المقاصد أشار إلى
~~ذلك الكرماني ويحتمل أن يراد بالمخالفة في الجزاء فيجازي المسوي بخير ومن
~~لا يسوي بشر
# [718] قوله في حديث أنس أقيموا أي عدلوا يقال أقام العود إذا عدله وسواه
~~قوله فإني أراكم فيه إشارة إلى سبب الأمر بذلك أي إنما أمرت بذلك لأني
~~تحققت منكم خلافه وقد تقدم القول في المراد بهذه الرؤية في باب عظة الإمام
~~الناس في إتمام الصلاة وأن المختار حملها على الحقيقة خلافا لمن زعم أن
~~المراد بها خلق علم ضروري له بذلك ونحو ذلك قال الزين بن المنير لا حاجة
~~إلى تأويلها لأنه في معنى تعطيل لفظ الشارع من غير ضرورة وقال القرطبي بل
~~حملها على ظاهرها أولى لأن فيه زيادة في كرامة النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P207
### | (قوله باب إقبال الإمام على الناس عند تسوية الصفوف)
# أورد فيه حديث أنس الذي في الباب قبله وقد تقدم الكلام عليه فيه
# [719] قوله حدثنا معاوية بن عمرو هو من قدماء شيوخ البخاري وروى له هنا
~~بواسطة فكأنه لم يسمعه منه وإنما نزل فيه لما وقع في الإسناد من تصريح حميد
~~بتحديث أنس له فأمن بذلك تدليسه ms02043 قوله وتراصوا بتشديد الصاد المهملة أي
~~تلاصقوا بغير خلل ويحتمل أن يكون تأكيدا لقوله أقيموا والمراد بأقيموا سووا
~~كما وقع في رواية معمر عن حميد عند الإسماعيلي بدل أقيموا واعتدلوا وفيه
~~جواز الكلام بين الإقامة والدخول في الصلاة وقد تقدم في باب مفرد وفيه
~~مراعاة الإمام لرعيته والشفقة عليهم وتحذيرهم من المخالفة
### | (قوله باب الصف الأول)
# والمراد به ما يلي الإمام مطلقا وقيل أول صف تام يلي الإمام لا ما تخلله
~~شيء كمقصورة وقيل المراد به من سبق إلى الصلاة ولو صلى آخر الصفوف قاله بن
~~عبد البر واحتج بالاتفاق على أن من جاء أول الوقت ولم يدخل في الصف الأول
~~فهو أفضل ممن جاء في آخره وزاحم إليه ولا حجة له في ذلك كما لا يخفى قال
~~النووي القول الأول هو الصحيح المختار وبه صرح المحققون والقولان الآخران
~~غلط صريح انتهى وكأن صاحب القول الثاني لحظ أن المطلق ينصرف إلى الكامل وما
~~فيه خلل فهو ناقص وصاحب القول الثالث لحظ المعنى في تفضيل الصف الأول دون
~~مراعاة لفظه وإلى الأول أشار البخاري لأنه ترجم بالصف الأول وحديث الباب
~~فيه الصف المقدم وهو الذي لا يتقدمه إلا الإمام قال العلماء في الحض على
~~الصف الأول المسارعة إلى خلاص الذمة والسبق لدخول المسجد والقرب من الإمام
~~واستماع قراءته والتعلم منه والفتح عليه والتبليغ عنه والسلامة من اختراق
~~المارة بين يديه وسلامة البال من رؤية من يكون قدامه وسلامة موضع سجوده من
~~أذيال المصلين
# PageV02P208
### | (قوله باب إقامة الصف من تمام الصلاة)
# أورد فيه حديث أبي هريرة إنما جعل الإمام ليؤتم به وسيأتي الكلام عليه في
~~باب إيجاب التكبير قريبا وفي آخره هنا وأقيموا الصفوف إلخ وهو المقصود بهذه
~~الترجمة وقد أفرده مسلم وأحمد وغيرهما من طريق عبد الرزاق المذكورة عما
~~قبله فجعلوه حديثين
# [722] قوله من حسن الصلاة قال بن رشيد إنما قال البخاري في الترجمة من
~~تمام الصلاة ولفظ الحديث من حسن الصلاة لأنه أراد أن يبين أنه المراد
~~بالحسن هنا وأنه ms02044 لا يعني به الظاهر المرئي من الترتيب بل المقصود منه الحسن
~~الحكمي بدليل حديث أنس وهو الثاني من حديثي الباب حيث عبر بقوله
# [723] من إقامة الصلاة قوله في حديث أنس فإن تسوية الصفوف وفي رواية
~~الأصيلي الصف بالإفراد والمراد به الجنس قوله من إقامة الصلاة هكذا ذكره
~~البخاري عن أبي الوليد وذكره غيره عنه بلفظ من تمام الصلاة كذلك أخرجه
~~الإسماعيلي عن بن حذيفة والبيهقي من طريق عثمان الدارمي كلاهما عنه وكذلك
~~أخرجه أبو داود عن أبي الوليد وغيره وكذا مسلم وغيره من طريق جماعة عن شعبة
~~وزاد الإسماعيلي من طريق أبي داود الطيالسي قال سمعت شعبة يقول داهنت في
~~هذا الحديث لم أسأل قتادة أسمعته من أنس أم لا انتهى ولم أره عن قتادة إلا
~~معنعنا ولعل هذا هو السر في إيراد البخاري لحديث أبي هريرة معه في الباب
~~تقوية له واستدل بن حزم بقوله إقامة الصلاة على وجوب تسوية الصفوف قال لأن
~~إقامة الصلاة واجبة وكل شيء من الواجب واجب ولا يخفى ما فيه ولا سيما وقد
~~بينا أن الرواة لم يتفقوا على هذه العبارة وتمسك بن بطال بظاهر لفظ حديث
~~أبي هريرة فاستدل به على أن التسوية سنة قال لأن حسن الشيء زيادة على تمامه
~~وأورد عليه رواية من تمام الصلاة وأجاب بن دقيق العيد فقال قد يؤخذ من قوله
~~تمام الصلاة الاستحباب لأن تمام الشيء في العرف أمر زائد على حقيقته التي
~~لا يتحقق إلا بها وإن كان يطلق بحسب الوضع على بعض ما لا تتم الحقيقة إلا
~~به كذا قال وهذا الأخذ بعيد لأن لفظ الشارع لا يحمل إلا على ما دل عليه
~~الوضع في اللسان العربي وإنما يحمل على العرف إذا ثبت أنه عرف الشارع لا
~~العرف الحادث تنبيه لفظ الترجمة أورده عبد الرزاق من حديث جابر
# PageV02P209
### | (قوله باب إثم من لم يتم الصفوف)
# قال بن رشيد أورد فيه حديث أنس ما أنكرت شيئا إلا أنكم لا تقيمون الصفوف
~~وتعقب بأن الإنكار قد يقع ms02045 على ترك السنة فلا يدل ذلك على حصول الإثم وأجيب
~~بأنه لعله حمل الأمر في قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن أمره على أن
~~المراد بالأمر الشأن والحال لا مجرد الصيغة فيلزم منه أن من خالف شيئا من
~~الحال التي كان عليها صلى الله عليه وسلم أن يأثم لما يدل عليه الوعيد
~~المذكور في الآية وإنكار أنس ظاهر في أنهم خالفوا ما كانوا عليه في زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من إقامة الصفوف فعلى هذا تستلزم المخالفة
~~التأثيم انتهى كلام بن رشيد ملخصا وهو ضعيف لأنه يفضي إلى أن لا يبقى شيء
~~مسنون لأن التأثيم إنما يحصل عن ترك واجب وأما قول بن بطال إن تسوية الصفوف
~~لما كانت من السنن المندوب إليها التي يستحق فاعلها المدح عليها دل على أن
~~تاركها يستحق الذم فهو متعقب من جهة أنه لا يلزم من ذم تارك السنة أن يكون
~~آثما سلمنا لكن يرد عليه التعقب الذي قبله ويحتمل أن يكون البخاري أخذ
~~الوجوب من صيغة الأمر في قوله سووا صفوفكم ومن عموم قوله صلوا كما رأيتموني
~~أصلي ومن ورود الوعيد على تركه فرجح عنده بهذه القرائن أن إنكار أنس إنما
~~وقع على ترك الواجب وإن كان الإنكار قد يقع على ترك السنن ومع القول بأن
~~التسوية واجبة فصلاة من خالف ولم يسو صحيحة لاختلاف الجهتين ويؤيد ذلك أن
~~أنسا مع إنكاره عليهم لم يأمرهم بإعادة الصلاة وأفرط بن حزم فجزم بالبطلان
~~ونازع من ادعى الإجماع على عدم الوجوب بما صح عن عمر أنه ضرب قدم أبي عثمان
~~النهدي لإقامة الصف وبما صح عن سويد بن غفلة قال كان بلال يسوي مناكبنا
~~ويضرب أقدامنا في الصلاة فقال ما كان عمر وبلال يضربان أحدا على ترك غير
~~الواجب وفيه نظر لجواز أنهما كانا يريان التعزير على ترك السنة
# [724] قوله بشير هو بالمعجمة مصغر قوله ما أنكرت منذ يوم عهدت في رواية
~~المستملي والكشميهني ما أنكرت منا منذ عهدت قوله وقال عقبة بن ms02046 عبيد هو أبو
~~الرحال بفتح الراء وتشديد الحاء المهملة وهو أخو سعيد بن عبيد راوي الإسناد
~~الذي قبله وليس لعقبة في البخاري إلا هذا الموضع المعلق وأراد به بيان سماع
~~بشير بن يسار له من أنس وقد وصله أحمد في مسنده عن يحيى القطان عن عقبة بن
~~عبيد الطائي حدثني بشير بن يسار قال جاء أنس إلى المدينة فقلنا ما أنكرت
~~منا من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما أنكرت منكم شيئا غير أنكم
~~لا تقيمون الصفوف تنبيه هذه القدمة لأنس غير القدمة التي تقدم ذكرها في باب
~~وقت العصر فإن ظاهر الحديث فيها أنه أنكر تأخير الظهر إلى أول وقت العصر
~~كما مضى وهذا الإنكار أيضا غير الإنكار الذي تقدم ذكره في باب تضييع الصلاة
~~عن وقتها حيث قال لا أعرف شيئا مما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا الصلاة وقد ضيعت فإن ذاك كان بالشام وهذا بالمدينة وهذا يدل على أن أهل
~~المدينة كانوا في ذلك الزمان أمثل من غيرهم في التمسك بالسنن
# PageV02P210
### | (قوله باب إلزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف)
# المراد بذلك المبالغة في تعديل الصف وسد خلله وقد ورد الأمر بسد خلل الصف
~~والترغيب فيه في أحاديث كثيرة أجمعها حديث بن عمر عند أبي داود وصححه بن
~~خزيمة والحاكم ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أقيموا الصفوف
~~وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله
~~الله ومن قطع صفا قطعه الله قوله وقال النعمان بن بشير هذا طرف من حديث
~~أخرجه أبو داود وصححه بن خزيمة من رواية أبي القاسم الجدلي واسمه حسين بن
~~الحارث قال سمعت النعمان بن بشير يقول أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الناس بوجهه فقال أقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن
~~الله بين قلوبكم قال فلقد رأيت الرجل منا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه
~~بكعبه واستدل بحديث النعمان هذا على أن المراد ms02047 بالكعب في آية الوضوء العظم
~~الناتئ في جانبي الرجل وهو عند ملتقى الساق والقدم وهو الذي يمكن أن يلزق
~~بالذي بجنبه خلافا لمن ذهب أن المراد بالكعب مؤخر القدم وهو قول شاذ ينسب
~~إلى بعض الحنفية ولم يثبته محققوهم وأثبته بعضهم في مسألة الحج لا الوضوء
~~وأنكر الأصمعي قول من زعم أن الكعب في ظهر القدم
# [725] قوله عن أنس رواه سعيد بن منصور عن هشيم فصرح فيه بتحديث أنس لحميد
~~وفيه الزيادة التي في آخره وهي قوله وكان أحدنا إلخ وصرح بأنها من قول أنس
~~وأخرجه الإسماعيلي من رواية معمر عن حميد بلفظ قال أنس فلقد رأيت أحدنا إلخ
~~وأفاد هذا التصريح أن الفعل المذكور كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبهذا يتم الاحتجاج به على بيان المراد بإقامة الصف وتسويته وزاد معمر في
~~روايته ولو فعلت ذلك بأحدهم اليوم لنفر كأنه بغل شموس
### | (قوله باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام وحوله الإمام خلفه إلى يمينه تمت 
# صلاته)
# تقدم أكثر لفظ هذه الترجمة قبل بنحو من عشرين بابا لكن ليس هناك لفظ خلفه
~~وقال هناك لم تفسد صلاتهما بدل قوله تمت صلاته وأخرج هناك حديث بن عباس هذا
~~لكن من وجه آخر ولم ينبه أحد من الشراح على حكمة هذه الإعادة بل أسقط بعضهم
~~الكلام على هذا الباب والذي يظهر لي أن حكمهما مختلف لاختلاف الجوابين
~~فقوله لم تفسد
# PageV02P211
# صلاتهما أي بالعمل الواقع منهما لكونه خفيفا وهو من مصلحة الصلاة أيضا
~~وقوله تمت صلاته أي المأموم ولا يضر وقوفه عن يسار الإمام أولا مع كونه في
~~غير موقفه ولأنه معذور بعدم العلم بذلك الحكم ويحتمل أن يكون الضمير للإمام
~~وتوجيهه أن الإمام وحده في مقام الصف ومحاولته لتحويل المأموم فيه التفات
~~ببعض بدنه ولكن ليس تركا لإقامة الصف للمصلحة المذكورة فصلاته على هذا لا
~~نقص فيها من هذه الجهة والله أعلم وقال الكرماني يحتمل أن يكون الضمير
~~للرجل لأن الفاعل وإن تأخر لفظا لكنه متقدم رتبة فلكل ms02048 منهما قرب من وجه قلت
~~لكن إذا عاد الضمير للإمام أفاد أنه احترز أن يحوله من بين يديه لئلا يصير
~~كالمار بين يديه
### | (قوله باب المرأة وحدها تكون صفا)
# أي في حكم الصف وبهذا يندفع اعتراض الإسماعيلي حيث قال الشخص الواحد لا
~~يسمى صفا وأقل ما يقوم الصف باثنين ثم إن هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه بن
~~عبد البر من حديث عائشة مرفوعا المرأة وحدها صف
# [727] قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي وإن كان عبد الله بن محمد
~~بن أبي شيبة قد روى هذا الحديث أيضا عن سفيان وهو بن عيينة قوله عن إسحاق
~~عن أنس في رواية الحميدي عند أبي نعيم وعلي بن المديني عند الإسماعيلي
~~كلاهما عن سفيان حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك
~~قوله صليت أنا ويتيم كذا للجميع وكذا وقع في خبر يحيى بن يحيى المشهور من
~~روايته عن بن عيينة ووقع عند بن فتحون فيما رواه عن بن السكن بسنده في
~~الخبر المذكور صليت أنا وسليم بسين مهملة ولام مصغرا فتصحفت على الراوي من
~~لفظ يتيم ومشى على ذلك بن فتحون فقال في ذيله على الاستيعاب سليم غير منسوب
~~وساق هذا الحديث ثم إن هذا طرف من حديث اختصره سفيان وطوله مالك كما تقدم
~~في باب الصلاة على الحصير واستدل بقوله فصففت أنا واليتيم وراءه على أن
~~السنة في موقف الاثنين أن يصفا خلف الإمام خلافا لمن قال من الكوفيين إن
~~أحدهما يقف عن يمينه والآخر عن يساره وحجتهم في ذلك حديث بن مسعود الذي
~~أخرجه أبو داود وغيره عنه أنه أقام علقمة عن يمينه والأسود عن شماله وأجاب
~~عنه بن سيرين بأن ذلك كان لضيق المكان رواه الطحاوي قوله وأمي أم سليم
~~خلفنا فيه أن المرأة لا تصف مع الرجال وأصله ما يخشى من الافتتان بها فلو
~~خالفت أجزأت صلاتها عند الجمهور وعن الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المرأة
~~وهو عجيب وفي توجيهه تعسف حيث ms02049 قال قائلهم دليله قول بن مسعود أخروهن من حيث
~~أخرهن الله والأمر للوجوب وحيث ظرف مكان ولا مكان يجب تأخرهن فيه إلا مكان
~~الصلاة فإذا حاذت الرجل فسدت صلاة الرجل لأنه ترك ما أمر به من تأخيرها
~~وحكاية هذا تغني عن تكلف جوابه والله المستعان فقد ثبت النهي عن الصلاة في
~~الثوب المغصوب وأمر لابسه أن ينزعه فلو خالف فصلى فيه ولم ينزعه أثم
~~وأجزأته صلاته فلم لا يقال في الرجل الذي حاذته المرأة ذلك وأوضح منه لو
~~كان لباب المسجد صفة مملوكة فصلى فيها شخص بغير إذنه مع اقتداره على أن
~~ينتقل عنها إلى أرض المسجد بخطوة واحدة صحت صلاته وأثم وكذلك الرجل مع
~~المرأة التي حاذته ولا سيما إن
# PageV02P212
# جاءت بعد أن دخل في الصلاة فصلت بجنبه وقال بن رشيد الأقرب أن البخاري
~~قصد أن يبين أن هذا مستثنى من عموم الحديث الذي فيه لا صلاة لمنفرد خلف
~~الصف يعني أنه مختص بالرجال والحديث المذكور أخرجه بن حبان من حديث علي بن
~~شيبان وفي صحته نظر كما سنذكره في باب إذا ركع دون الصف واستدل به بن بطال
~~على صحة صلاة المنفرد خلف الصف خلافا لأحمد قال لأنه لما ثبت ذلك للمرأة
~~كان للرجل أولى لكن لمخالفه أن يقول إنما ساغ ذلك لامتناع أن تصف مع الرجال
~~بخلاف الرجل فإن له أن يصف معهم وأن يزاحمهم وأن يجذب رجلا من حاشية الصف
~~فيقوم معه فافترقا وباقي مباحثه تقدمت في باب الصلاة على الحصير
### | (قوله باب ميمنة المسجد والإمام)
# أورد فيه حديث بن عباس مختصرا وهو موافق للترجمة أما للإمام فبالمطابقة
~~وأما للمسجد فباللزوم وقد تعقب من وجه آخر وهو أن الحديث إنما ورد فيما إذا
~~كان المأموم واحدا أما إذا كثروا فلا دليل فيه على فضيلة ميمنة المسجد
~~وكأنه أشار إلى ما أخرجه النسائي بإسناد صحيح عن البراء قال كنا إذا صلينا
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم أحببنا أن نكون عن يمينه ولأبي داود بإسناد
~~حسن عن ms02050 عائشة مرفوعا أن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف وأما ما رواه
~~بن ماجة عن بن عمر قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم إن ميسرة المسجد تعطلت
~~فقال من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الأجر ففي إسناده مقال وإن ثبت
~~فلا يعارض الأول لأن ما ورد لمعنى عارض يزول بزواله
# [728] قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل التبوذكي وعاصم هو بن سليمان قوله
~~وقال بيده أي تناول ويدل عليه رواية الإسماعيلي فأخذ بيدي قوله من ورائي في
~~رواية الكشميهني من ورائه وهو أوجه
# PageV02P213
### | (قوله باب إذا كان بين الإمام وبين القوم حائط أو سترة)
# أي هل يضر ذلك بالاقتداء أولا والظاهر من تصرفه أنه لا يضر كما ذهب إليه
~~المالكية والمسألة ذات خلاف شهير ومنهم من فرق بين المسجد وغيره قوله وقال
~~الحسن لم أره موصولا بلفظه وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عنه في الرجل
~~يصلي خلف الإمام أو فوق سطح يأتم به لا بأس بذلك قوله وقال أبو مجلز وصله
~~بن أبي شيبة عن معتمر عن ليث بن أبي سليم عنه بمعناه وليث ضعيف لكن أخرجه
~~عبد الرزاق عن بن التيمي وهو معتمر عن أبيه عنه فإن كان مضبوطا فهو إسناد
~~صحيح
# [729] قوله حدثني محمد هو بن سلام قاله أبو نعيم وبه جزم بن عساكر في
~~روايته وعبدة هو بن سليمان قوله في حجرته ظاهره أن المراد حجرة بيته ويدل
~~عليه ذكر جدار الحجرة وأوضح منه رواية حماد بن زيد عن يحيى عند أبي نعيم
~~بلفظ كان يصلي في حجرة من حجر أزواجه ويحتمل أن المراد الحجرة التي كان
~~احتجرها في المسجد بالحصير كما في الرواية التي بعد هذه وكذا حديث زيد بن
~~ثابت الذي بعده ولأبي داود ومحمد بن نصر من وجهين آخرين عن أبي سلمة عن
~~عائشة أنها هي التي نصبت له الحصير على باب بيتها فإما أن يحمل على التعدد
~~أو على المجاز في الجدار وفي نسبة الحجرة إليها قوله فقام ناس في ms02051 رواية
~~الكشميهني فقام أناس وهذا موضع الترجمة لأن مقتضاه أنهم كانوا يصلون بصلاته
~~وهو داخل الحجرة وهم خارجها قوله فقام ليلة الثانية كذا للأكثر وفيه حذف
~~تقديره ليلة الغداة الثانية وفي رواية الأصيلي فقام الليلة الثانية قوله
~~فلما أصبح ذكر ذلك الناس أي له وأفاد عبد الرزاق أن الذي خاطبه بذلك عمر
~~رضي الله عنه أخرجه عن معمر عن الزهري عن عروة عنها قوله أن تكتب عليكم أي
~~تفرض وهي رواية حماد بن زيد عند أبي نعيم وكذا رواه عبد الرزاق عن بن جريج
~~عن الزهري عن عروة عنها وستأتي بقية مباحثه في كتاب التهجد إن شاء الله
~~تعالى
# PageV02P214
### | (قوله باب صلاة الليل)
# كذا وقع في رواية المستملي وحده ولم يعرج عليه أكثر الشراح ولا ذكره
~~الإسماعيلي وهو وجه السياق لأن التراجم متعلقة بأبواب الصفوف وإقامتها ولما
~~كانت الصلاة بالحائل قد يتخيل أنها مانعة من إقامة الصف ترجم لها وأورد ما
~~عنده فيها فأما صلاة الليل بخصوصها فلها كتاب مفرد سيأتي في أواخر الصلاة
~~وكأن النسخة وقع فيها تكرير لفظ صلاة الليل وهي الجملة التي في آخر الحديث
~~الذي قبله فظن الراوي أنها ترجمة مستقلة فصدرها بلفظ باب وقد تكلف بن رشيد
~~توجيهها بما حاصله أن من صلى بالليل مأموما في الظلمة كانت فيه مشابهة بمن
~~صلى وراء حائل وأبعد منه من قال يريد أن من صلى بالليل مأموما في الظلمة
~~كان كمن صلى وراء حائط ثم ظهر لي احتمال أن يكون المراد صلاة الليل جماعة
~~فحذف لفظ جماعة والذي يأتي في أبواب التهجد إنما هو حكم صلاة الليل
~~وكيفيتها في عدد الركعات أو في المسجد أو البيت ونحو ذلك
# [730] قوله عن المقبري هو سعيد والإسناد كله مدنيون قوله ويحتجره كذا
~~للأكثر بالراء أي يتخذه مثل الحجرة وفي رواية الكشميهني بالزاي بدل الراء
~~أي يجعله حاجزا بينه وبين غيره قوله فثاب كذا للأكثر بمثلثة ثم موحدة أي
~~اجتمعوا ووقع عند الخطابي آبوا أي رجعوا وفي رواية الكشميهني والسرخسي فثار
~~بالمثلثة ms02052 والراء أي قاموا قوله فصلوا وراءه كذا أورده مختصرا وغرضه بيان أن
~~الحجرة المذكورة في الرواية التي قبل هذه كانت حصيرا وقد ساقه الإسماعيلي
~~من وجه آخر عن بن أبي ذئب تاما وسنذكر الكلام على فوائده في كتاب التهجد إن
~~شاء الله تعالى
# [731] قوله عن سالم أبي النضر كذا لأكثر الرواة عن موسى بن عقبة وخالفهم
~~بن جريج عن موسى فلم يذكر أبا النضر في الإسناد أخرجه النسائي ورواية
~~الجماعة أولى وقد وافقهم مالك في الإسناد لكن لم يرفعه في الموطأ وروي عنه
~~خارج الموطأ مرفوعا وفيه ثلاثة من التابعين مدنيون على نسق أولهم موسى
~~المذكور قوله حجرة كذا للأكثر بالراء وللكشميهني أيضا بالزاي قوله من
~~صنيعكم كذا للأكثر وللكشميهني بضم الصاد وسكون النون وليس المراد به صلاتهم
~~فقط بل كونهم رفعوا أصواتهم وسبحوا به ليخرج إليهم وحصب بعضهم الباب لظنهم
~~أنه نائم كما ذكر المؤلف ذلك في الأدب وفي الاعتصام وزاد فيه حتى خشيت أن
~~يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به وقد استشكل الخطابي هذه الخشية كما
~~سنوضحه في كتاب التهجد إن شاء الله تعالى قوله أفضل الصلاة صلاة المرء في
~~بيته إلا المكتوبة ظاهره أنه يشمل جميع النوافل لأن المراد بالمكتوبة
~~المفروضة لكنه محمول على ما لا يشرع فيه التجميع وكذا ما لا يخص المسجد
~~كركعتي التحية كذا قال بعض أئمتنا ويحتمل أن يكون المراد بالصلاة ما يشرع
~~في البيت وفي المسجد معا فلا تدخل تحية المسجد لأنها لا تشرع في البيت وأن
~~يكون المراد بالمكتوبة ما تشرع فيه الجماعة وهل يدخل ما وجب بعارض
~~كالمنذورة فيه نظر والمراد بالمكتوبة الصلوات الخمس لا ما وجب بعارض
~~كالمنذورة والمراد بالمرء جنس الرجال فلا يرد استثناء النساء لثبوت قوله
~~صلى الله عليه وسلم لا تمنعوهن المساجد وبيوتهن خير لهن أخرجه مسلم قال
~~النووي إنما حث على النافلة في البيت لكونه أخفى وأبعد من الرياء وليتبرك
~~البيت بذلك فتنزل فيه الرحمة
# PageV02P215
# وينفر منه الشيطان وعلى هذا يمكن أن يخرج ms02053 بقوله في بيته بيت غيره ولو أمن
~~فيه من الرياء قوله قال عفان كذا في رواية كريمة وحدها ولم يذكره
~~الإسماعيلي ولا أبو نعيم وذكر خلف في الأطراف في رواية حماد بن شاكر حدثنا
~~عفان وفيه نظر لأنه أخرجه في كتاب الاعتصام بواسطة بينه وبين عفان ثم فائدة
~~هذه الطريق بيان سماع موسى بن عقبة له من أبي النضر والله أعلم خاتمة
~~اشتملت أبواب الجماعة والإمامة من الأحاديث المرفوعة على مائة واثنين
~~وعشرين حديثا الموصول منها ستة وتسعون والمعلق ستة وعشرون المكرر منها فيه
~~وفيما مضى تسعون حديثا الخالص اثنان وثلاثون وافقه مسلم على تخريجها سوى
~~تسعة أحاديث وهي حديث أبي سعيد في فضل الجماعة وحديث أبي الدرداء ما أعرف
~~شيئا وحديث أنس كان رجل من الأنصار ضخما وحديث مالك بن الحويرث في صفة
~~الصلاة وحديث بن عمر لما قدم المهاجرون وحديث أبي هريرة يصلون فإن أصابوا
~~وحديث النعمان المعلق في الصفوف وحديث أنس كان أحدنا يلزق منكبه وحديثه في
~~إنكاره إقامة الصفوف وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين سبعة عشر أثرا
~~كلها معلقة إلا أثر بن عمر أنه كان يأكل قبل أن يصلي وأثر عثمان الصلاة
~~أحسن ما يعمل الناس فإنهما موصولان والله سبحانه وتعالى أعلم
### | (قوله باب إيجاب التكبير وافتتاح الصلاة قيل أطلق الإيجاب)
# والمراد الوجوب تجوزا لأن الإيجاب خطاب الشارع والوجوب ما يتعلق بالمكلف
~~وهو المراد هنا ثم الظاهر أن الواو عاطفة
# PageV02P216
# إما على المضاف وهو إيجاب وإما على المضاف إليه وهو التكبير والأول أولى
~~إن كان المراد بالافتتاح الدعاء لكنه لا يجب والذي يظهر من سياقه أن الواو
~~بمعنى مع وأن المراد بالافتتاح الشروع في الصلاة وأبعد من قال إنها بمعنى
~~الموحدة أو اللام وكأنه أشار إلى حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يفتتح الصلاة بالتكبير وسيأتي بعد بابين حديث بن عمر رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم افتتح التكبير في الصلاة واستدل به وبحديث عائشة على تعين لفظ
~~التكبير دون غيره من ألفاظ ms02054 التعظيم وهو قول الجمهور ووافقهم أبو يوسف وعن
~~الحنفية تنعقد بكل لفظ يقصد به التعظيم ومن حجة الجمهور حديث رفاعة في قصة
~~المسيء صلاته أخرجه أبو داود بلفظ لا تتم صلاة أحد من الناس حتى يتوضأ فيضع
~~الوضوء مواضعه ثم يكبر ورواه الطبراني بلفظ ثم يقول الله أكبر وحديث أبي
~~حميد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائما
~~ورفع يديه ثم قال الله أكبر أخرجه بن ماجة وصححه بن خزيمة وبن حبان وهذا
~~فيه بيان المراد بالتكبير وهو قول الله أكبر وروى البزار بإسناد صحيح على
~~شرط مسلم عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة قال
~~الله أكبر ولأحمد والنسائي من طريق واسع بن حبان أنه سأل بن عمر عن صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله أكبر كلما وضع ورفع ثم أورد المصنف
~~حديث أنس إنما جعل الإمام ليؤتم به من وجهين ثم حديث أبي هريرة في ذلك
~~واعترضه الإسماعيلي فقال ليس في الطريق الأول ذكر التكبير ولا في الثاني
~~والثالث بيان إيجاب التكبير وإنما فيه الأمر بتأخير تكبير المأموم عن
~~الإمام قال ولو كان ذلك إيجابا للتكبير لكان
# [732] قوله فقولوا ربنا ولك الحمد إيجابا لذلك على المأموم وأجيب عن
~~الأول بأن مراد المصنف أن يبين أن حديث أنس من الطريقين واحد اختصره شعيب
~~وأتمه الليث وإنما احتاج إلى ذكر الطريق المختصرة لتصريح الزهري فيها
~~بإخبار أنس له وعن الثاني بأنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وفعله بيان
~~لمجمل الصلاة وبيان الواجب واجب كذا وجهه بن رشيد وتعقب بالاعتراض الثالث
~~وليس بوارد على البخاري لاحتمال أن يكون قائلا بوجوبه كما قال به شيخه
~~إسحاق بن راهويه وقيل في الجواب أيضا إذا ثبت إيجاب التكبير في حالة من
~~الأحوال طابق الترجمة ووجوبه على المأموم ظاهر من الحديث وأما الإمام
~~فمسكوت عنه ويمكن أن يقال في السياق إشارة إلى الإيجاب لتعبيره بإذا التي
~~تختص بما يجزم ms02055 بوقوعه وقال الكرماني الحديث دال على الجزء الثاني من
~~الترجمة لأن لفظ إذا صلى قائما متناول لكون الافتتاح في حال القيام فكأنه
~~قال إذا افتتح الإمام الصلاة قائما فافتتحوا أنتم أيضا قياما قال ويحتمل أن
~~تكون الواو بمعنى مع والمعنى باب إيجاب التكبير عند افتتاح الصلاة فحينئذ
~~دلالته على الترجمة مشكل انتهى ومحصل كلامه أنه لم يظهر له توجيه إيجاب
~~التكبير من هذا الحديث والله أعلم وقال في قوله فقولوا ربنا ولك الحمد لولا
~~الدليل الخارجي وهو الإجماع على عدم وجوبه لكان هو أيضا واجبا انتهى وقد
~~قال بوجوبه جماعة من السلف منهم الحميدي شيخ البخاري وكأنه لم يطلع على ذلك
~~وقد تقدم الكلام على فوائد المتن المذكور مستوفى في باب إنما جعل الإمام
~~ليأتم به ووقع في رواية المستملي وحده في طريق شعيب عن الزهري وإذا سجد
~~فاسجدوا ووقع في رواية الكشميهني في طريق الليث ثم انصرف بدل قوله فلما
~~انصرف وزيادة الواو في
# [733] قوله ربنا لك الحمد وسقط لفظ جعل عند السرخسي في حديث أبي هريرة من
~~قوله إنما جعل الإمام ليؤتم به فائدة تكبيرة الإحرام ركن عند الجمهور وقيل
~~شرط وهو عند الحنفية ووجه عند الشافعية وقيل سنة قال بن المنذر لم يقل به
~~أحد غير الزهري ونقله غيره عن سعيد بن المسيب والأوزاعي ومالك ولم يثبت عن
~~أحد منهم تصريحا وإنما قالوا فيمن أدرك الإمام راكعا تجزئه تكبيرة الركوع
~~نعم نقله الكرخي من الحنفية عن إبراهيم بن علية وأبي بكر الأصم ومخالفتهما
~~للجمهور كثيرة تنبيه لم يختلف في إيجاب النية في الصلاة وقد أشار إليه
~~المصنف في أواخر الإيمان حيث قال باب ما جاء في قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم الأعمال بالنية فدخل فيه الإيمان والوضوء والصلاة والزكاه إلى آخر
~~كلامه
# PageV02P217
### | (قوله باب رفع اليدين في التكبيرة الأولى مع الافتتاح)
# سواء هو ظاهر قوله في حديث الباب يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وفي رواية
~~شعيب الآتية بعد باب يرفع يديه حين يكبر فهذا دليل المقارنة ms02056 وقد ورد تقديم
~~الرفع على التكبير وعكسه أخرجهما مسلم ففي حديث الباب عنده من رواية بن
~~جريج وغيره عن بن شهاب بلفظ رفع يديه ثم كبر وفي حديث مالك بن الحويرث عنده
~~كبر ثم رفع يديه وفي المقارنة وتقديم الرفع على التكبير خلاف بين العلماء
~~والمرجح عند أصحابنا المقارنة ولم أر من قال بتقديم التكبير على الرفع
~~ويرجح الأول حديث وائل بن حجر عند أبي داود بلفظ رفع يديه مع التكبير وقضية
~~المعية أنه ينتهي بانتهائه وهو الذي صححه النووي في شرح المهذب ونقله عن نص
~~الشافعي وهو المرجح عند المالكية وصحح في الروضة تبعا لأصلها أنه لا حد
~~لانتهائه وقال صاحب الهداية من الحنفية الأصح يرفع ثم يكبر لأن الرفع نفي
~~صفة الكبرياء عن غير الله والتكبير إثبات ذلك له والنفي سابق على الإثبات
~~كما في كلمة الشهادة وهذا مبني على أن الحكمة في الرفع ما ذكر وقد قال فريق
~~من العلماء الحكمة في اقترانهما أن يراه الأصم ويسمعه الأعمى وقد ذكرت في
~~ذلك مناسبات أخر فقيل معناه الإشارة إلى طرح الدنيا والإقبال بكليته على
~~العبادة وقيل إلى الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله أكبر وقيل إلى
~~استعظام ما دخل فيه وقيل إشارة إلى تمام القيام وقيل إلى رفع الحجاب بين
~~العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا أنسبها وتعقب وقال
~~الربيع قلت للشافعي ما معنى رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه
~~ونقل بن عبد البر عن بن عمر أنه قال رفع اليدين من زينة الصلاة وعن عقبة بن
~~عامر قال بكل رفع عشر حسنات بكل إصبع حسنة
# [735] قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة هو القعنبي وفي روايته هذه عن مالك
~~خلاف ما في روايته عنه في الموطأ وقد أخرجه الإسماعيلي من روايته بلفظ
~~الموطأ قال الدارقطني رواه الشافعي والقعنبي وسرد جماعة من رواة الموطأ فلم
~~يذكروا فيه الرفع عند الركوع قال وحدث به عن مالك في غير الموطأ بن المبارك
~~وبن مهدي والقطان وغيرهم ms02057 بإثباته وقال بن عبد البر كل من رواه عن بن شهاب
~~أثبته غير مالك في الموطأ خاصة قال النووي في شرح مسلم أجمعت الأمة على
~~استحباب
# PageV02P218
# رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام ثم قال بعد أسطر أجمعوا على أنه لا يجب
~~شيء من الرفع إلا أنه حكي وجوبه عند تكبيرة الإحرام عن داود وبه قال أحمد
~~بن سيار من أصحابنا اه واعترض عليه بأنه تناقض وليس كما قال المعترض فلعله
~~أراد إجماع من قبل المذكورين أو لم يثبت عنده عنهما أو لأن الاستحباب لا
~~ينافي الوجوب وبالاعتذار الأول يندفع اعتراض من أورد عليه أن مالكا قال في
~~روايته عنه إنه لا يستحب نقله صاحب التبصرة منهم وحكاه الباجي عن كثير من
~~متقدميهم وأسلم العبارات قول بن المنذر لم يختلفوا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وقول بن عبد البر أجمع العلماء
~~على جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة وممن قال بالوجوب أيضا الأوزاعي
~~والحميدي شيخ البخاري وبن خزيمة من أصحابنا نقله عنه الحاكم في ترجمة محمد
~~بن علي العلوي وحكاه القاضي حسن عن الإمام أحمد وقال بن عبد البر كل من نقل
~~عنه الإيجاب لا يبطل الصلاة بتركه إلا في رواية عن الأوزاعي والحميدي قلت
~~ونقل بعض الحنفية عن أبي حنيفة يأثم تاركه وأما قول النووي في شرح المهذب
~~أجمعوا على استحبابه ونقله بن المنذر ونقل العبدري عن الزيدية أنه لا يرفع
~~ولا يعتد بخلافهم ونقل القفال عن أحمد بن سيار أنه أوجبه وإذا لم يرفع لم
~~تصح صلاته وهو مردود بإجماع من قبله وفي نقل الإجماع نظر فقد نقل القول
~~بالوجوب عن بعض من تقدمه ونقله القفال في فتاويه عن أحمد بن سيار الذي مضى
~~ونقله القرطبي في أوائل تفسيره عن بعض المالكية وهو مقتضى قول بن خزيمة إنه
~~ركن واحتج بن حزم بمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وقد قال صلوا
~~كما رأيتموني أصلي وسيأتي ما يرد عليه في ذلك ms02058 في الباب الذي يليه ويأتي
~~الكلام على نهاية الرفع بعد بباب
### | (قوله باب رفع اليدين إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع)
# قد صنف البخاري في هذه المسألة جزءا منفردا وحكى فيه عن الحسن وحميد بن
~~هلال أن الصحابة كانوا يفعلون ذلك قال البخاري ولم يستثن الحسن أحدا وقال
~~بن عبد البر كل من روي عنه ترك الرفع في الركوع والرفع منه روي عنه فعله
~~إلا بن مسعود وقال محمد بن نصر المروزي
# PageV02P219
# أجمع علماء الأمصار على مشروعية ذلك إلا أهل الكوفة وقال بن عبد البر لم
~~يرو أحد عن مالك ترك الرفع فيهما إلا بن القاسم والذي نأخذ به الرفع على
~~حديث بن عمر وهو الذي رواه بن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك
~~غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم أنه آخر قولي مالك وأصحهما ولم
~~أر للمالكية دليلا على تركه ولا متمسكا إلا بقول بن القاسم وأما الحنفية
~~فعولوا على رواية مجاهد أنه صلى خلف بن عمر فلم يره يفعل ذلك وأجيبوا
~~بالطعن في إسناده لأن أبا بكر بن عياش راويه ساء حفظه بآخره وعلى تقدير
~~صحته فقد أثبت ذلك سالم ونافع وغيرهما عنه وستأتي رواية نافع بعد بابين
~~والعدد الكثير أولى من واحد لا سيما وهم مثبتون وهو ناف مع أن الجمع بين
~~الروايتين ممكن وهو أنه لم يكن يراه واجبا ففعله تارة وتركه أخرى ومما يدل
~~على ضعفه ما رواه البخاري في جزء رفع اليدين عن مالك أن بن عمر كان إذا رأى
~~رجلا لا يرفع يديه إذا ركع وإذا رفع رماه بالحصا واحتجوا أيضا بحديث بن
~~مسعود أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود
~~أخرجه أبو داود ورده الشافعي بأنه لم يثبت قال ولو ثبت لكان المثبت مقدما
~~على النافي وقد صححه بعض أهل الحديث لكنه استدل به على عدم الوجوب والطحاوي
~~إنما نصب الخلاف مع من يقول بوجوبه كالأوزاعي وبعض أهل الظاهر ونقل البخاري ms02059
~~عقب حديث بن عمر في هذا الباب عن شيخه علي بن المديني قال حق على المسلمين
~~أن يرفعوا أيديهم عند الركوع والرفع منه لحديث بن عمر هذا وهذا في رواية بن
~~عساكر وقد ذكره البخاري في جزء رفع اليدين وزاد وكان علي أعلم أهل زمانه
~~ومقابل هذا قول بعض الحنفية أنه يبطل الصلاة ونسب بعض متأخري المغاربة
~~فاعله إلى البدعة ولهذا مال بعض محققيهم كما حكاه بن دقيق العيد إلى تركه
~~درءا لهذه المفسدة وقد قال البخاري في جزء رفع اليدين من زعم أنه بدعة فقد
~~طعن في الصحابة فإنه لم يثبت عن أحد منهم تركه قال ولا أسانيد أصح من
~~أسانيد الرفع انتهى والله أعلم وذكر البخاري أيضا أنه رواه سبعة عشر رجلا
~~من الصحابة وذكر الحاكم وأبو القاسم بن منده ممن رواه العشرة المبشرة وذكر
~~شيخنا أبو الفضل الحافظ أنه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا
# [736] قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد وأفادت هذه
~~الطريق تصريح الزهري بإخبار سالم له به قوله عن أبيه سماه غير أبي ذر
~~فقالوا عن عبد الله بن عمر قوله حين يكبر للركوع أي عند ابتداء الركوع وهو
~~مقتضى رواية مالك بن الحويرث المذكورة في الباب حيث قال وإذا أراد أن يركع
~~رفع يديه وسيأتي في باب التكبير إذا قام من السجود من حديث أبي هريرة ثم
~~يكبر حين يركع قوله ويفعل ذلك إذا رفع رأسه من الركوع أي إذا أراد أن يرفع
~~ويؤيده رواية أبي داود من طريق الزبيدي عن الزهري بلفظ ثم إذا أراد أن يرفع
~~صلبه رفعهما حتى يكونا حذو منكبيه ومقتضاه أنه يبتدئ رفع يديه عند ابتداء
~~القيام من الركوع وأما رواية بن عيينة عن الزهري التي أخرجها عنه أحمد
~~وأخرجها عن أحمد أبو داود بلفظ وبعد ما يرفع رأسه من الركوع فمعناه بعد ما
~~يشرع في الرفع لتتفق الروايات قوله ولا يفعل ذلك في السجود أي لا في الهوي
~~إليه ولا ms02060 في الرفع منه كما في رواية شعيب في الباب الذي بعده حيث قال حين
~~يسجد ولا حين يرفع رأسه وهذا يشمل ما إذا نهض
# PageV02P220
# من السجود إلى الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما إذا قام إلى الثالثة
~~أيضا لكن بدون تشهد لكونه غير واجب وإذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم
~~يدل هذا اللفظ على نفي ذلك عند القيام منها إلى الثانية والرابعة لكن قد
~~روى يحيى القطان عن مالك عن نافع عن بن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا
~~يرفع بعد ذلك أخرجه الدارقطني في الغرائب بإسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما
~~عدا المواطن الثلاثة وسيأتي إثبات ذلك في موطن رابع بعد بباب
# [737] قوله عن خالد هو الحذاء وفي رواية المستملي والسرخسي حدثنا خالد
~~قوله إذا صلى كبر ورفع يديه في رواية مسلم ثم رفع وزاد مسلم من رواية رواية
~~نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث حتى يحاذي بهما أذنيه ووهم المحب الطبري
~~فعزاه للمتفق قوله وحدث أي مالك بن الحويرث وليس معطوفا على قوله رأى فيبقى
~~فاعله أبو قلابة فيصير مرسلا
### | (قوله باب إلى أين يرفع يديه)
# لم يجزم المصنف بالحكم كما جزم به قبل وبعد جريا على عادته فيما إذا قوى
~~الخلاف لكن الأرجح عنده محاذاة المنكبين لاقتصاره على إيراد دليله قوله
~~وقال أبو حميد إلخ هذا التعليق طرف من حديث سيأتي في باب سنة الجلوس في
~~التشهد وسنذكر هناك من عرفنا اسمه من أصحابه المذكورين إن شاء الله تعالى
~~قوله حذو منكبيه بفتح المهملة وإسكان الذال المعجمة أي مقابلهما والمنكب
~~مجمع عظم العضد والكتف وبهذا أخذ الشافعي والجمهور وذهب الحنفية إلى حديث
~~مالك بن الحويرث المقدم ذكره عند مسلم وفي لفظ له عنه حتى يحاذي بهما فروع
~~أذنيه وعند أبي داود من رواية عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر بلفظ
~~حتى حاذتا أذنيه ورجح الأول لكون إسناده أصح وروى أبو ثور عن الشافعي أنه
~~جمع بينهما فقال يحاذي بظهر كفيه المنكبين وبأطراف أنامله الأذنين ms02061 ويؤيده
~~رواية أخرى عن وائل عند أبي داود بلفظ حتى كانتا حيال منكبيه وحاذى
~~بإبهاميه أذنيه وبهذا قال المتأخرون من المالكية فيما حكاه بن شاس في
~~الجواهر لكن روى مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان يرفع يديه حذو منكبيه في
~~الافتتاح وفي غيره دون ذلك أخرجه أبو داود ويعارضه قول بن جريج قلت لنافع
~~أكان بن عمر يجعل الأولى أرفعهن قال لا ذكره أبو داود أيضا وقال لم يذكر
~~رفعهما دون ذلك غير مالك فيما أعلم
# [738] قوله وإذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثله ظاهره أنه يقول التسميع
~~في ابتداء ارتفاعه من الركوع وسيأتي الكلام عليه بعد أبواب قليلة فائدة لم
~~يرد ما يدل على التفرقة في الرفع بين الرجل والمرأة وعن الحنفية يرفع الرجل
~~إلى الأذنين والمرأة إلى المنكبين لأنه أستر لها والله أعلم
# PageV02P221
### | (قوله باب رفع اليدين إذا قام من الركعتين)
# أي بعد التشهد فيخرج ما إذا تركه ونهض قائما من السجود لعموم قوله في
~~الرواية التي قبله ولا حين يرفع رأسه من السجود ويحتمل حمل النفي هناك على
~~حالة رفع الرأس من السجود لا على ما بعد ذلك حين يستوي قائما وأبعد من
~~استدل بقول سالم في روايته ولا يفعل ذلك في السجود على موافقة رواية نافع
~~في حديث هذا الباب حيث قال وإذا قام من الركعتين لأنه لا يلزم من كونه لم
~~ينفه أنه أثبته بل هو ساكت عنه وأبعد أيضا من استدل برواية سالم على ضعف
~~رواية نافع والحق أنه ليس بين روايتي نافع وسالم تعارض بل في رواية نافع
~~زيادة لم ينفها سالم وستأتي الإشارة إلى أن سالما أثبتها من وجه آخر
# [739] قوله حدثنا عياش هو بالمثناة التحتانية وبالمعجمة وهو بن الوليد
~~الرقام وعبد الأعلى هو بن عبد الأعلى وعبيد الله هو بن عمر بن حفص قوله
~~ورفع ذلك بن عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم في رواية أبي ذر إلى نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أبو داود ms02062 رواه الثقفي يعني عبد الوهاب عن عبيد
~~الله فلم يرفعه وهو الصحيح وكذا رواه الليث بن سعد وبن جريج ومالك يعني عن
~~نافع موقوفا وحكى الدارقطني في العلل الاختلاف في وقفه ورفعه وقال الأشبه
~~بالصواب قول عبد الأعلى وحكى الإسماعيلي عن بعض مشايخه أنه أومأ إلى أن عبد
~~الأعلى أخطأ في رفعه قال الإسماعيلي وخالفه عبد الله بن إدريس وعبد الوهاب
~~الثقفي والمعتمر يعني عن عبيد الله فرووه موقوفا عن بن عمر قلت وقفه معتمر
~~وعبد الوهاب عن عبيد الله عن نافع كما قال لكن رفعاه عن عبيد الله عن
~~الزهري عن سالم عن بن عمر أخرجهما البخاري في جزء رفع اليدين وفيه الزيادة
~~وقد توبع نافع على ذلك عن بن عمر وهو فيما رواه أبو داود وصححه البخاري في
~~الجزء المذكور من طريق محارب بن دثار عن بن عمر قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد منها حديث أبي حميد
~~الساعدي وحديث علي بن أبي طالب أخرجهما أبو داود وصححهما بن خزيمة وبن حبان
~~وقال البخاري في الجزء المذكور ما زاده بن عمر وعلي وأبو حميد في عشرة من
~~الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لأنهم لم يحكوا صلاة واحدة
~~فاختلفوا فيها وإنما زاد بعضهم على بعض والزيادة مقبولة من أهل العلم وقال
~~بن بطال هذه زيادة يجب قبولها لمن يقول بالرفع وقال الخطابي لم يقل به
~~الشافعي وهو لازم على أصله في قبول الزيادة وقال بن خزيمة هو سنة وإن لم
~~يذكره
# PageV02P222
# الشافعي فالإسناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي وقال بن دقيق
~~العيد قياس نظر الشافعي أنه يستحب الرفع فيه لأنه أثبت الرفع عند الركوع
~~والرفع منه لكونه زائدا على من اقتصر عليه عند الافتتاح والحجة في الموضعين
~~واحدة وأول راض سيرة من يسيرها قال والصواب إثباته وأما كونه مذهبا للشافعي
~~لكونه قال إذا صح الحديث فهو مذهبي ففيه نظر انتهى ووجه النظر أن محل ms02063 العمل
~~بهذه الوصية ما إذا عرف أن الحديث لم يطلع عليه الشافعي أما إذا عرف أنه
~~اطلع عليه ورده أو تأوله بوجه من الوجوه فلا والأمر هنا محتمل واستنبط
~~البيهقي من كلام الشافعي أنه يقول به لقوله في حديث أبي حميد المشتمل على
~~هذه السنة وغيرها وبهذا نقول وأطلق النووي في الروضة أن الشافعي نص عليه
~~لكن الذي رأيت في الأم خلاف ذلك فقال في باب رفع اليدين في التكبير في
~~الصلاة بعد أن أورد حديث بن عمر من طريق سالم وتكلم عليه ولا نأمره أن يرفع
~~يديه في شيء من الذكر في الصلاة التي لها ركوع وسجود إلا في هذه المواضع
~~الثلاثة وأما ما وقع في أواخر البويطي يرفع يديه في كل خفض ورفع فيحمل
~~الخفض على الركوع والرفع على الاعتدال وإلا فحمله على ظاهره يقتضي استحبابه
~~في السجود أيضا وهو خلاف ما عليه الجمهور وقد نفاه بن عمر وأغرب الشيخ أبو
~~حامد في تعليقه فنقل الإجماع على أنه لا يشرع الرفع في غير المواطن الثلاثة
~~وتعقب بصحة ذلك عن بن عمر وبن عباس وطاوس ونافع وعطاء كما أخرجه عبد الرزاق
~~وغيره عنهم بأسانيد قوية وقد قال به من الشافعية بن خزيمة وبن المنذر وأبو
~~علي الطبري والبيهقي والبغوي وحكاه بن خويز منداد عن مالك وهو شاذ وأصح ما
~~وقفت عليه من الأحاديث في الرفع في السجود ما رواه النسائي من رواية سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث أنه رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في صلاته إذا ركع وإذا رفع رأسه من ركوعه
~~وإذا سجد وإذا رفع رأسه من سجوده حتى يحاذي بهما فروع أذنيه وقد أخرج مسلم
~~بهذا الإسناد طرفه الأخير كما ذكرناه في أول الباب الذي قبل هذا ولم ينفرد
~~به سعيد فقد تابعه همام عن قتادة عند أبي عوانة في صحيحه وفي الباب عن
~~جماعة من الصحابة لا يخلو شيء منها عن مقال وقد روى ms02064 البخاري في جزء رفع
~~اليدين في حديث علي المرفوع ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد وأشار
~~إلى تضعيف ما ورد في ذلك تنبيه روى الطحاوي حديث الباب في مشكله من طريق
~~نصر بن علي عن عبد الأعلى بلفظ كان يرفع يديه في كل خفض ورفع وركوع وسجود
~~وقيام وقعود وبين السجدتين ويذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك
~~وهذه رواية شاذة فقد رواه الإسماعيلي عن جماعة من مشايخه الحفاظ عن نصر بن
~~علي المذكور بلفظ عياش شيخ البخاري وكذا رواه هو وأبو نعيم من طرق أخرى عن
~~عبد الأعلى كذلك قوله رواه حماد بن سلمة عن أيوب إلخ وصله البخاري في الجزء
~~المذكور عن موسى بن إسماعيل عن حماد مرفوعا ولفظه كان إذا كبر رفع يديه
~~وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع قوله ورواه بن طهمان يعني إبراهيم عن
~~أيوب وموسى بن عقبة وهذا وصله البيهقي من طريق عمر بن عبد الله بن رزين عن
~~إبراهيم بن طهمان بهذا السند موقوفا نحو حديث حماد وقال في آخره وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك واعترض الإسماعيلي فقال ليس في حديث حماد
~~ولا بن طهمان الرفع من الركعتين المعقود لأجله الباب
# PageV02P223
# قال فلعل المحدث عنه دخل له باب في باب يعني أن هذا التعليق يليق بحديث
~~سالم الذي في الباب الماضي وأجيب بأن البخاري قصد الرد على من جزم بأن
~~رواية نافع لأصل الحديث موقوفة وأنه خالف في ذلك سالما كما نقله بن عبد
~~البر وغيره وقد تبين بهذا التعليق أنه اختلف على نافع في وقفه ورفعه لا
~~خصوص هذه الزيادة والذي يظهر أن السبب في هذا الاختلاف أن نافعا كان يرويه
~~موقوفا ثم يعقبه بالرفع فكأنه كان أحيانا يقتصر على الموقوف أو يقتصر عليه
~~بعض الرواة عنه والله أعلم
### | (قوله باب وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة)
# أي في حال القيام قوله كان الناس يؤمرون هذا حكمه الرفع لأنه محمول على ms02065
~~أن الآمر لهم بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي
# [740] قوله على ذراعه أبهم موضعه من الذراع وفي حديث وائل عند أبي داود
~~والنسائي ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد وصححه بن
~~خزيمة وغيره وأصله في صحيح مسلم بدون الزيادة والرسغ بضم الراء وسكون السين
~~المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين الساعد والكف وسيأتي أثر علي نحوه في
~~أواخر الصلاة ولم يذكر أيضا محلهما من الجسد وقد روى بن خزيمة من حديث وائل
~~أنه وضعهما على صدره والبزار عند صدره وعند أحمد في حديث هلب الطائي نحوه
~~وهلب بضم الهاء وسكون اللام بعدها موحدة وفي زيادات المسند من حديث علي أنه
~~وضعهما تحت السرة وإسناده ضعيف واعترض الداني في أطراف الموطأ فقال هذا
~~معلول لأنه ظن من أبي حازم ورد بأن أبا حازم لو لم يقل لا أعلمه إلخ لكان
~~في حكم المرفوع لأن قول الصحابي كنا نؤمر بكذا يصرف بظاهره إلى من له الأمر
~~وهو النبي صلى الله عليه وسلم لأن الصحابي في مقام تعريف الشرع فيحمل على
~~من صدر عنه الشرع ومثله قول عائشة كنا نؤمر بقضاء الصوم فإنه محمول على أن
~~الآمر بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم وأطلق البيهقي أنه لا خلاف في ذلك
~~بين أهل النقل والله أعلم وقد ورد في سنن أبي داود والنسائي وصحيح بن السكن
~~شيء يستأنس به على تعيين الآمر والمأمور فروى عن بن مسعود قال رآني النبي
~~صلى الله عليه وسلم واضعا يدي اليسرى على يدي اليمنى فنزعها ووضع اليمنى
~~على اليسرى إسناده حسن قيل لو كان مرفوعا ما احتاج أبو حازم إلى قوله لا
~~أعلمه إلخ والجواب أنه أراد الانتقال إلى التصريح فالأول لا يقال له مرفوع
~~وإنما يقال له حكم الرفع قال العلماء الحكمة في هذه الهيئة أنه صفة السائل
~~الذليل وهو أمنع من العبث وأقرب إلى الخشوع وكأن البخاري لحظ ذلك فعقبه
~~بباب الخشوع ومن اللطائف قول بعضهم القلب موضع ms02066 النية والعادة أن من احترز
~~على حفظ شيء جعل يديه عليه قال بن عبد البر لم يأت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه خلاف وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين وهو الذي ذكره مالك في
~~الموطأ ولم يحك بن المنذر وغيره عن مالك غيره وروى بن القاسم عن مالك
~~الإرسال وصار إليه أكثر أصحابه وعنه التفرقة بين الفريضة والنافلة ومنهم من
~~كره الإمساك ونقل بن الحاجب أن ذلك حيث يمسك معتمدا لقصد الراحة
# PageV02P224
# قوله قال أبو حازم يعني راويه بالسند المذكور إليه لا أعلمه أي سهل بن
~~سعد إلا ينمي بفتح أوله وسكون النون وكسر الميم قال أهل اللغة نميت الحديث
~~إلى غيري رفعته وأسندته وصرح بذلك معن بن عيسى وبن يوسف عند الإسماعيلي
~~والدارقطني وزاد بن وهب ثلاثتهم عن مالك بلفظ يرفع ذلك ومن اصطلاح أهل
~~الحديث إذا قال الراوي ينميه فمراده يرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولو لم يقيده قوله وقال إسماعيل ينمى ذلك ولم يقل ينمي الأول بضم أوله وفتح
~~الميم بلفظ المجهول والثاني وهو المنفي كرواية القعنبي فعلى الأول الهاء
~~ضمير الشأن فيكون مرسلا لأن أبا حازم لم يعين من نماه له وعلى رواية
~~القعنبي الضمير لسهل شيخه فهو متصل وإسماعيل هذا هو بن أبي أويس شيخ
~~البخاري كما جزم به الحميدي في الجمع وقرأت بخط مغلطاي هو إسماعيل بن إسحاق
~~القاضي وكأنه رأى الحديث عند الجوزقي والبيهقي وغيرهما من روايته عن
~~القعنبي فظن أنه المراد وليس كذلك لأن رواية إسماعيل بن إسحاق موافقة
~~لرواية البخاري ولم يذكر أحد أن البخاري روى عنه وهو أصغر سنا من البخاري
~~وأحدث سماعا وقد شاركه في كثير من مشايخه البصريين القدماء ووافق إسماعيل
~~بن أبي أويس على هذه الرواية عن مالك سويد بن سعيد فيما أخرجه الدارقطني في
~~الغرائب تنبيه حكى في المطالع أن رواية القعنبي بضم أوله من أنمى قال وهو
~~غلط وتعقب بأن الزجاج ذكر في كتاب فعلت وأفعلت نميت الحديث وأنميته وكذا ms02067
~~حكاه بن دريد وغيره ومع ذلك فالذي ضبطناه في البخاري عن القعنبي بفتح أوله
~~من الثلاثي فلعل الضم رواية القعنبي في الموطأ والله أعلم
### | (قوله باب الخشوع في الصلاة)
# سقط لفظ باب من رواية أبي ذر والخشوع تارة يكون من فعل القلب كالخشية
~~وتارة من فعل البدن كالسكون وقيل لا بد من اعتبارهما حكاه الفخر الرازي في
~~تفسيره وقال غيره هو معنى يقوم بالنفس يظهر عنه سكون في الأطراف يلائم
~~مقصود العبادة ويدل على أنه من عمل القلب حديث علي الخشوع في القلب أخرجه
~~الحاكم وأما حديث لو خشع هذا خشعت جوارحه ففيه إشارة إلى أن الظاهر عنوان
~~الباطن وحديث أبي هريرة من هذا الوجه سبق الكلام عليه في باب عظة الإمام
~~الناس في إتمام الصلاة من أبواب القبلة وأورد فيه أيضا حديث أنس من وجه آخر
~~ببعض مغايرة
# [742] قوله عن أنس عند الإسماعيلي من رواية أبي موسى عن غندر التصريح
~~بقول قتادة سمعت أنس بن مالك قوله أقيموا الركوع والسجود أي أكملوهما وفي
~~رواية معاذ عن شعبة عند الإسماعيلي أتموا بدل أقيموا قوله فو الله إني
~~لأراكم من بعدي تقدم الكلام على معنى
# PageV02P225
# هذه الرواية وأغرب الداودي الشارح فحمل البعدية هنا على ما بعد الوفاة
~~يعني أن أعمال الأمة تعرض عليه وكأنه لم يتأمل سياق حديث أبي هريرة حيث بين
~~فيه سبب هذه المقالة وقد تقدم في الباب المذكور ما يدل على أن حديث أبي
~~هريرة وحديث أنس في قضية واحدة وهو مقتضى صنيع البخاري في إيراده الحديثين
~~في هذا الباب وكذا أوردهما مسلم معا واستشكل إيراد البخاري لحديث أنس هذا
~~لكونه لأذكر فيه للخشوع الذي ترجم له وأجيب بأنه أراد أن ينبه على أن
~~الخشوع يدرك بسكون الجوارح إذ الظاهر عنوان الباطن وروى البيهقي بإسناد
~~صحيح عن مجاهد قال كان بن الزبير إذا قام في الصلاة كأنه عود وحدث أن أبا
~~بكر الصديق كان كذلك قال وكان يقال ذاك الخشوع في الصلاة واستدل بحديث
~~الباب على أنه لا ms02068 يجب إذ لم يأمرهم بالإعادة وفيه نظر نعم في حديث أبي
~~هريرة من وجه آخر عند مسلم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ثم انصرف
~~فقال يا فلان ألا تحسن صلاتك وله في رواية أخرى أتموا الركوع والسجود وفي
~~أخرى أقيموا الصفوف وفي أخرى لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود وعند أحمد صلى
~~بنا الظهر وفي مؤخر الصفوف رجل فأساء الصلاة وعنده من حديث أبي سعيد الخدري
~~أن بعض الصحابة تعمد المسابقة لينظر هل يعلم به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو لا فلما قضى الصلاة نهاه عن ذلك واختلاف هذه الأسباب يدل على أن
~~جميع ذلك صدر من جماعة في صلاة واحدة أو في صلوات وقد حكى النووي الإجماع
~~على أن الخشوع ليس بواجب ولا يرد عليه قول القاضي حسين إن مدافعة الأخبثين
~~إذا انتهت إلى حد يذهب معه الخشوع أبطلت الصلاة وقاله أيضا أبو زيد المروزي
~~لجواز أن يكون بعد الإجماع السابق أو المراد بالإجماع أنه لم يصرح أحد
~~بوجوبه وكلاهما في أمر يحصل من مجموع المدافعة وترك الخشوع وفيه تعقب على
~~من نسب إلى القاضي وأبي زيد أنهما قالا إن الخشوع شرط في صحة الصلاة وقد
~~حكاه المحب الطبري وقال هو محمول على أن يحصل في الصلاة في الجملة لا في
~~جميعها والخلاف في ذلك عند الحنابلة أيضا وأما قول بن بطال فإن قال قائل
~~فإن الخشوع فرض في الصلاة قيل له بحسب الإنسان أن يقبل على صلاته بقلبه
~~ونيته يريد بذلك وجه الله عز وجل ولا طاقة له بما اعترضه من الخواطر فحاصل
~~كلامه أن القدر المذكور هو الذي يجب من الخشوع وما زاد على ذلك فلا وأنكر
~~بن المنير إطلاق الفرضية وقال الصواب أن عدم الخشوع تابع لما يظهر عنه من
~~الآثار وهو أمر متفاوت فإن أثر نقصا في الواجبات كان حراما وكان الخشوع
~~واجبا وإلا فلا وقد سئل عن الحكمة في تحذيرهم من النقص في الصلاة برؤيته
~~إياهم دون تحذيرهم برؤية الله ms02069 تعالى لهم وهو مقام الإحسان المبين في سؤال
~~جبريل كما تقدم في كتاب الإيمان اعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك فأجيب بأن في التعليل برؤيته صلى الله عليه وسلم لهم تنبيها على رؤية
~~الله تعالى لهم فإنهم إذا أحسنوا الصلاة لكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~يراهم أيقظهم ذلك إلى مراقبة الله تعالى مع ما تضمنه الحديث من المعجزة له
~~صلى الله عليه وسلم بذلك ولكونه يبعث شهيدا عليهم يوم القيامة فإذا علموا
~~أنه يراهم تحفظوا في عبادتهم ليشهد لهم بحسن عبادتهم
# PageV02P226
#
### | 
### | قوله باب 
# ما يقول بعد التكبير ف)</span>
# ي رواية المستملي باب ما يقرأ بدل ما يقول وعليها اقتصر الإسماعيلي
~~واستشكل إيراد حديث أبي هريرة إذ لا ذكر للقراءة فيه وقال الزين بن المنير
~~ضمن قوله ما يقرأ ما يقول من الدعاء قولا متصلا بالقراءة أو لما كان الدعاء
~~والقراءة يقصد بهما التقرب إلى الله تعالى استغنى بذكر أحدهما عن الآخر كما
~~جاء علفتها تبنا وماء باردا وقال بن رشيد دعاء الافتتاح يتضمن مناجاة الرب
~~والإقبال عليه بالسؤال وقراءة الفاتحة تتضمن هذا المعنى فظهرت المناسبة بين
~~الحديثين
# [743] قوله كانوا يفتتحون الصلاة أي القراءة في الصلاة وكذلك رواه بن
~~المنذر والجوزقي وغيرهما من طريق أبي عمر الدوري وهو حفص بن عمر شيخ
~~البخاري فيه بلفظ كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وكذلك رواه
~~البخاري في جزء القراءة خلف الإمام عن عمرو بن مرزوق عن شعبة وذكر أنها
~~أبين من رواية حفص بن عمر قوله بالحمد لله رب العالمين بضم الدال على
~~الحكاية واختلف في المراد بذلك فقيل المعنى كانوا يفتتحون بالفاتحة وهذا
~~قول من أثبت البسملة في أولها وتعقب بأنها إنما تسمى الحمد فقط وأجيب بمنع
~~الحصر ومستنده ثبوت تسميتها بهذه الجملة وهي الحمد لله رب العالمين في صحيح
~~البخاري أخرجه في فضائل القرآن من حديث أبي سعيد بن المعلى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن فذكر ms02070 الحديث وفيه قال
~~الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله
~~تعالى وقيل المعنى كانوا يفتتحون بهذا اللفظ تمسكا بظاهر الحديث وهذا قول
~~من نفى قراءة البسملة لكن لا يلزم من قوله كانوا يفتتحون بالحمد أنهم لم
~~يقرؤا بسم الله الرحمن الرحيم سرا وقد أطلق أبو هريرة السكوت على القراءة
~~سرا كما في الحديث الثاني من الباب وقد اختلف الرواة عن شعبة في لفظ الحديث
~~فرواه جماعة من أصحابه عنه بلفظ كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب
~~العالمين ورواه آخرون عنه بلفظ فلم أسمع أحدا منهم يقرأ ببسم الله الرحمن
~~الرحيم كذا أخرجه مسلم من رواية أبي داود الطيالسي ومحمد بن جعفر وكذا
~~أخرجه الخطيب من رواية أبي عمر الدوري شيخ البخاري فيه وأخرجه بن خزيمة من
~~رواية محمد بن جعفر باللفظين وهؤلاء من أثبت أصحاب شعبة ولا يقال هذا
~~اضطراب من شعبة لأنا نقول قد رواه جماعة من أصحاب قتادة عنه باللفظين
~~فأخرجه البخاري في جزء القراءة والنسائي وبن ماجه من طريق أيوب وهؤلاء
~~والترمذي من طريق أبي عوانة والبخاري في جزء القراءة وأبو داود من طريق
~~هشام الدستوائي والبخاري فيه وبن حبان من طريق حماد بن سلمة والبخاري فيه
~~والسراج من طريق همام كلهم عن قتادة باللفظ الأول وأخرجه
# PageV02P227
# مسلم من طريق الأوزاعي عن قتادة بلفظ لم يكونوا يذكرون بسم الله الرحمن
~~الرحيم وقد قدح بعضهم في صحته بكون الأوزاعي رواه عن قتادة مكاتبة وفيه نظر
~~فإن الأوزاعي لم ينفرد به فقد رواه أبو يعلى عن أحمد الدورقي والسراج عن
~~يعقوب الدورقي وعبد الله بن أحمد بن عبد الله السلمي ثلاثتهم عن أبي داود
~~الطيالسي عن شعبة بلفظ فلم يكونوا يفتتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم
~~قال شعبة قلت لقتادة سمعته من أنس قال نحن سألناه لكن هذا النفي محمول على
~~ما قدمناه أن المراد أنه لم يسمع منهم البسملة فيحتمل أن يكونوا يقرءونها
~~سرا ويؤيده رواية من رواه عنه بلفظ فلم يكونوا ms02071 يجهرون ببسم الله الرحمن
~~الرحيم كذا رواه سعيد بن أبي عروبة عند النسائي وبن حبان وهمام عند
~~الدارقطني وشيبان عند الطحاوي وبن حبان وشعبة أيضا من طريق وكيع عنه عند
~~أحمد أربعتهم عن قتادة ولا يقال هذا اضطراب من قتادة لأنا نقول قد رواه
~~جماعة من أصحاب أنس عنه كذلك فرواه البخاري في جزء القراءة والسراج وأبو
~~عوانة في صحيحه من طريق إسحاق بن أبي طلحة والسراج من طريق ثابت البناني
~~والبخاري فيه من طريق مالك بن دينار كلهم عن أنس باللفظ الأول ورواه
~~الطبراني في الأوسط من طريق إسحاق أيضا وبن خزيمة من طريق ثابت أيضا
~~والنسائي من طريق منصور بن زاذان وبن حبان من طريق أبي قلابة والطبراني من
~~طريق أبي نعامة كلهم عن أنس باللفظ النافي للجهر فطريق الجمع بين هذه
~~الألفاظ حمل نفي القراءة على نفي السماع ونفي السماع على نفي الجهر ويؤيده
~~أن لفظ رواية منصور بن زاذان فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم
~~وأصرح من ذلك رواية الحسن عن أنس عند بن خزيمة بلفظ كانوا يسرون بسم الله
~~الرحمن الرحيم فاندفع بهذا تعليل من أعله بالاضطراب كابن عبد البر لأن
~~الجمع إذا أمكن تعين المصير إليه وأما من قدح في صحته بأن أبا سلمة سعيد بن
~~يزيد سأل أنسا عن هذه المسألة فقال إنك لتسألني عن شيء ما أحفظه ولا سألني
~~عنه أحد قبلك ودعوى أبي شامة أن أنسا سئل عن ذلك سؤالين فسؤال أبي سلمة هل
~~كان الافتتاح بالبسملة أو الحمدلة وسؤال قتادة هل كان يبدأ بالفاتحة أو
~~غيرها قال ويدل عليه قول قتادة في صحيح مسلم نحن سألناه انتهى فليس بجيد
~~لأن أحمد روى في مسنده بإسناد الصحيحين أن سؤال قتادة نظير سؤال أبي سلمة
~~والذي في مسلم إنما قاله عقب رواية أبي داود الطيالسي عن شعبة ولم يبين
~~مسلم صورة المسألة وقد بينها أبو يعلى والسراج وعبد الله بن أحمد في
~~رواياتهم التي ذكرناها عن أبي داود أن السؤال كان ms02072 عن افتتاح القراءة
~~بالبسملة وأصرح من ذلك رواية بن المنذر من طريق أبي جابر عن شعبة عن قتادة
~~قال سألت أنسا أيقرأ الرجل في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فقال صليت
~~وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلم أسمع أحدا منهم يقرأ
~~ببسم الله الرحمن الرحيم فظهر اتحاد سؤال أبي سلمة وقتادة وغايته أن أنسا
~~أجاب قتادة بالحكم دون أبي سلمة فلعله تذكره لما سأله قتادة بدليل قوله في
~~رواية أبي سلمة ما سألني عنه أحد قبلك أو قاله لهما معا فحفظه قتادة دون
~~أبي سلمة فإن قتادة أحفظ من أبي سلمة بلا نزاع وإذا انتهى البحث إلى أن
~~محصل حديث أنس نفي الجهر بالبسملة على ما ظهر من طريق الجمع بين مختلف
~~الروايات عنه فمتى وجدت رواية فيها إثبات الجهر قدمت على نفيه لا لمجرد
~~تقديم رواية المثبت على النافي لأن أنسا يبعد جدا أن يصحب النبي صلى الله
~~عليه وسلم مدة عشر سنين ثم يصحب أبا بكر وعمر وعثمان خمسا وعشرين سنة فلم
~~يسمع منهم الجهر بها في صلاة واحدة بل لكون أنس اعترف بأنه لا يحفظ هذا
~~الحكم كأنه لبعد عهده به ثم تذكر منه الجزم بالافتتاح بالحمد جهرا ولم
~~يستحضر الجهر بالبسملة فيتعين
# PageV02P228
# الأخذ بحديث من أثبت الجهر وسيأتي الكلام على ذلك في باب جهر المأموم
~~بالتأمين إن شاء الله قريبا وترجم له بن خزيمة وغيره إباحة الإسرار
~~بالبسملة في الجهرية وفيه نظر لأنه لم يختلف في إباحته بل في استحبابه
~~واستدل به المالكية على ترك دعاء الافتتاح وحديث أبي هريرة الذي بعده يرد
~~عليه وكأن هذا هو السر في إيراده وقد تحرر أن المراد بحديث أنس بيان ما
~~يفتتح به القراءة فليس فيه تعرض لنفي دعاء الافتتاح تنبيه وقع ذكر عثمان في
~~حديث أنس في رواية عمرو بن مرزوق عن شعبة عند البخاري في جزء القراءة وكذا
~~في رواية حجاج بن محمد عن شعبة عند أبي عوانة وهو في رواية شيبان ms02073 وهشام
~~والأوزاعي وقد أشرنا إلى روايتهم فيما تقدم
# [744] قوله حدثنا أبو زرعة هو بن عمرو بن جرير البجلي قوله كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسكت ضبطناه بفتح أوله من السكوت وحكى الكرماني عن بعض
~~الروايات بضم أوله من الإسكات قال الجوهري يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير ألف
~~فإذا انقطع كلامه فلم يتكلم قلت أسكت قوله إسكاتة بكسر أوله بوزن إفعالة من
~~السكوت وهو من المصادر الشاذة نحو أثبته إثباتة قال الخطابي معناه سكوت
~~يقتضي بعده كلاما مع قصر المدة فيه وسياق الحديث يدل على أنه أراد السكوت
~~عن الجهر لا عن مطلق القول أو السكوت عن القراءة لا عن الذكر قوله قال
~~أحسبه قال هنية هذه رواية عبد الواحد بن زياد بالظن ورواه جرير عند مسلم
~~وغيره وبن فضيل عند بن ماجه وغيره بلفظ سكت هنية بغير تردد وإنما اختار
~~البخاري رواية عبد الواحد لوقوع التصريح بالتحديث فيها في جميع الإسناد
~~وقال الكرماني المراد أنه قال بدل إسكاتة هنية قلت وليس بواضح بل الظاهر
~~أنه شك هل وصف الإسكاتة بكونها هنية أم لا وهنية بالنون بلفظ التصغير وهو
~~عند الأكثر بتشديد الياء وذكر عياض والقرطبي أن أكثر رواة مسلم قالوه
~~بالهمزة وأما النووي فقال الهمز خطأ قال وأصله هنوة فلما صغر صار هنيوة
~~فاجتمعت واو وياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء ثم أدغمت قال غيره
~~لا يمنع ذلك إجازة الهمز فقد تقلب الياء همزة وقد وقع في رواية الكشميهني
~~هنيهة بقلبها هاء وهي رواية إسحاق والحميدي في مسنديهما عن جرير قوله بأبي
~~وأمي الباء متعلقة بمحذوف اسم أو فعل والتقدير أنت مفدي أو أفديك واستدل به
~~على جواز قول ذلك وزعم بعضهم أنه من خصائصه صلى الله عليه وسلم قوله إسكاتك
~~بكسر أوله وهو بالرفع على الابتداء وقال المظهري شارح المصابيح هو بالنصب
~~على أنه مفعول بفعل مقدر أي أسألك إسكاتك أو على نزع الخافض انتهى والذي في
~~روايتنا بالرفع للأكثر ووقع في رواية المستملي والسرخسي ms02074 بفتح الهمزة وضم
~~السين على الاستفهام وفي رواية الحميدي ما تقول في سكتتك بين التكبير
~~والقراءة ولمسلم أرأيت سكوتك وكله مشعر بأن هناك قولا لكونه قال ما تقول
~~ولم يقل هل تقول نبه عليه بن دقيق العيد قال ولعله استدل على أصل القول
~~بحركة الفم كما استدل غيره على القراءة باضطراب اللحية قلت وسيأتي من حديث
~~خباب بعد باب ونقل بن بطال عن الشافعي أن سبب هذه السكتة للإمام أن يقرأ
# PageV02P229
# المأموم فيها الفاتحة ثم اعترضه بأنه لو كان كذلك لقال في الجواب أسكت
~~لكي يقرأ من خلفي ورده بن المنير بأنه لا يلزم من كونه أخبره بصفة ما يقول
~~أن لا يكون سبب السكوت ما ذكر انتهى وهذا النقل من أصله غير معروف عن
~~الشافعي ولا عن أصحابه إلا أن الغزالي قال في الإحياء إن المأموم يقرأ
~~الفاتحة إذا اشتغل الإمام بدعاء الافتتاح وخولف في ذلك بل أطلق المتولي
~~وغيره كراهة تقديم المأموم قراءة الفاتحة على الإمام وفي وجه إن فرغها قبله
~~بطلت صلاته والمعروف أن المأموم يقرؤها إذا سكت الإمام بين الفاتحة والسورة
~~وهو الذي حكاه عياض وغيره عن الشافعي وقد نص الشافعي على أن المأموم يقول
~~دعاء الافتتاح كما يقوله الإمام والسكتة التي بين الفاتحة والسورة ثبت فيها
~~حديث سمرة عند أبي داود وغيره قوله باعد المراد بالمباعدة محو ما حصل منها
~~والعصمة عما سيأتي منها وهو مجاز لأن حقيقة المباعدة إنما هي في الزمان
~~والمكان وموقع التشبيه أن التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكأنه أراد أن لا
~~يبقى لها منه اقتراب بالكلية وقال الكرماني كرر لفظ بين لأن العطف على
~~الضمير المجرور يعاد فيه الخافض قوله نقني مجاز عن زوال الذنوب ومحو أثرها
~~ولما كان الدنس في الثوب الأبيض أظهر من غيره من الألوان وقع التشبيه به
~~قاله بن دقيق العيد قوله بالماء والثلج والبرد قال الخطابي ذكر الثلج
~~والبرد تأكيد أو لأنهما ما آن لم تمسهما الأيدي ولم يمتهنهما الاستعمال
~~وقال بن دقيق العيد عبر بذلك ms02075 عن غاية المحو فإن الثوب الذي يتكرر عليه
~~ثلاثة أشياء منقية يكون في غاية النقاء قال ويحتمل أن يكون المراد أن كل
~~واحد من هذه الأشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو وكأنه كقوله تعالى واعف عنا
~~واغفر لنا وارحمنا وأشار الطيبي إلى هذا بحثا فقال يمكن أن يكون المطلوب من
~~ذكر الثلج والبرد بعد الماء شمول أنواع الرحمة والمغفرة بعد العفو لإطفاء
~~حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه أي
~~رحمه ووقاه عذاب النار انتهى ويؤيده ورود وصف الماء بالبرودة في حديث عبد
~~الله بن أبي أوفى عند مسلم وكأنه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة
~~عنها فعبر عن إطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن
~~الماء إلى أبرد منه وقال التوربشتي خص هذه الثلاثة بالذكر لأنها منزلة من
~~السماء وقال الكرماني يحتمل أن يكون في الدعوات الثلاث إشارة إلى الأزمنة
~~الثلاثة فالمباعدة للمستقبل والتنقية للحال والغسل للماضي انتهى وكأن تقديم
~~المستقبل للاهتمام بدفع ما سيأتي قبل رفع ما حصل واستدل بالحديث على
~~مشروعية الدعاء بين التكبير والقراءة خلافا للمشهور عن مالك وورد فيه أيضا
~~حديث وجهت وجهي إلخ وهو عند مسلم من حديث علي لكن قيده بصلاة الليل وأخرجه
~~الشافعي وبن خزيمة وغيرهما بلفظ إذا صلى المكتوبة واعتمده الشافعي في الأم
~~وفي الترمذي وصحيح بن حبان من حديث أبي سعيد الافتتاح بسبحانك اللهم ونقل
~~الساجي عن الشافعي استحباب الجمع بين التوجيه والتسبيح وهو اختيار بن خزيمة
~~وجماعة من الشافعية وحديث أبي هريرة أصح ما ورد في ذلك واستدل به على جواز
~~الدعاء في الصلاة بما ليس في القرآن خلافا للحنفية ثم هذا الدعاء صدر منه
~~صلى الله عليه وسلم على سبيل المبالغة في إظهار العبودية وقيل قاله على
~~سبيل التعليم لأمته واعترض بكونه لو أراد ذلك لجهر به وأجيب بورود الأمر
~~بذلك في حديث سمرة عند البزار وفيه ما كان الصحابة عليه من المحافظة على
~~تتبع أحوال النبي صلى الله ms02076 عليه وسلم في حركاته وسكناته وإسراره وإعلانه
~~حتى حفظ الله بهم الدين واستدل
# PageV02P230
# به بعض الشافعية على أن الثلج والبرد مطهران واستبعده بن عبد السلام
~~وأبعد منه استدلال بعض الحنفية به على نجاسة الماء المستعمل
### | (قوله باب)
# كذا في رواية الأصيلي وكريمة بلا ترجمة وكذا قال الإسماعيلي باب بلا
~~ترجمة وسقط من رواية أبي ذر وأبي الوقت وكذا لم يذكره أبو نعيم وعلى هذا
~~فمناسبة الحديث غير ظاهرة للترجمة وعلى تقدير ثبوت لفظ باب فهو كالفصل من
~~الباب الذي قبله كما قررناه غير مرة فله به تعلق أيضا قال الكرماني وجه
~~المناسبة أن دعاء الافتتاح مستلزم لتطويل القيام وحديث الكسوف فيه تطويل
~~القيام فتناسبا وأحسن منه ما قال بن رشيد يحتمل أن تكون المناسبة في قوله
~~حتى قلت أي رب أو أنا معهم لأنه وإن لم يكن فيه دعاء ففيه مناجاة واستعطاف
~~فيجمعه مع الذي قبله جواز دعاء الله ومناجاته بكل ما فيه خضوع ولا يختص بما
~~ورد في القرآن خلافا لبعض الحنفية قوله أو أنا معهم كذا للأكثر بهمزة
~~الاستفهام بعدها واو عاطفة وهي على مقدر وفي رواية كريمة بحذف الهمزة وهي
~~مقدرة
# [745] قوله حسبت أنه قال تخدشها قائل ذلك هو نافع بن عمر راوي الحديث
~~بينه الإسماعيلي فالضمير في أنه لابن أبي مليكة قوله لا هي أطعمتها سقط لفظ
~~هي من رواية الكشميهني والحموي قوله تأكل من خشيش أو خشاش الأرض كذا في هذه
~~الرواية على الشك وكل من اللفظين بمعجمات مفتوح الأول والمراد حشرات الأرض
~~وأنكر الخطابي رواية خشيش وضبطها بعضهم بضم أوله على التصغير من لفظ خشاش
~~فعلى هذا لا إنكار ورواها بعضهم بحاء مهملة وقال عياض هو تصحيف وسيأتي
~~الكلام على بقية فوائده في كتاب الكسوف وعلى قصة المرأة صاحبة الهرة في
~~كتاب بدء الخلق إن شاء الله تعالى
# PageV02P231
### | (قوله باب رفع البصر إلى الإمام في الصلاة)
# قال الزين بن المنير نظر المأموم إلى الإمام من مقاصد الائتمام فإذا تمكن
~~من مراقبته بغير التفات كان ms02077 ذلك من إصلاح صلاته وقال بن بطال فيه حجة لمالك
~~في أن نظر المصلي يكون إلى جهة القبلة وقال الشافعي والكوفيون يستحب له أن
~~ينظر إلى موضع سجوده لأنه أقرب للخشوع وورد في ذلك حديث أخرجه سعيد بن
~~منصور من مرسل محمد بن سيرين ورجاله ثقات وأخرجه البيهقي موصولا وقال
~~المرسل هو المحفوظ وفيه أن ذلك سبب نزول قوله تعالى الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون ويمكن أن يفرق بين الإمام والمأموم فيستحب للإمام النظر إلى موضع
~~السجود وكذا للمأموم إلا حيث يحتاج إلى مراقبة إمامه وأما المنفرد فحكمه
~~حكم الإمام والله أعلم قوله وقالت عائشة إلخ هذا طرف من حديث وصله المؤلف
~~في باب إذا انفلتت الدابة وهو في أواخر الصلاة وموضع الترجمة منه قوله حين
~~رأيتموني
# [746] قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل وعبد الواحد هو بن زياد قوله عن
~~عمارة في رواية حفص بن غياث عن الأعمش حدثنا عمارة وسيأتي بعد أربعة أبواب
~~ويأتي الكلام على المتن قريبا وموضع الترجمة منه قوله باضطراب لحيته قوله
~~حدثنا حجاج هو بن منهال ولم يسمع البخاري من حجاج بن محمد وقد تقدم الكلام
~~على حديث البراء في باب متى يسجد من خلف الإمام ووقع فيه هنا في رواية
~~كريمة وأبي الوقت وغيرهما حتى
# PageV02P232
# يرونه قد سجد بإثبات النون وفي رواية أبي ذر والأصيلي بحذفها وهو أوجه
~~وجاز الأول على إرادة الحال وحديث بن عباس يأتي في الكسوف وهو ظاهر
~~المناسبة وحديث أنس يأتي في الرقاق وفيه التصريح بسماع هلال له من أنس
~~واعترض الإسماعيلي على إيراده له هنا فقال ليس فيه نظر المأمومين إلى
~~الإمام وأجيب بأن فيه أن الإمام يرفع بصره إلى ما أمامه وإذا ساغ ذلك
~~للإمام ساغ للمأموم والذي يظهر لي أن حديث أنس مختصر من حديث بن عباس وأن
~~القصة فيهما واحدة فسيأتي في حديث بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم قال رأيت
~~الجنة والنار كما قال في حديث أنس وقد قالوا له في حديث بن عباس ms02078 رأيناك
~~تكعكعت فهذا موضع الترجمة ويحتمل أن يكون مأخوذا من قوله فأشار بيده قبل
~~قبلة المسجد فإن رؤيتهم الإشارة تقتضي أنهم كانوا يراقبون أفعاله قلت لكن
~~يطرق هنا احتمال أن يكون سبب رفع بصرهم إليه وقوع الإشارة منه لا أن الرفع
~~كان مستمرا ويحتمل أن يكون المراد بالترجمة أن الأصل نظر المأموم إلى موضع
~~سجوده لأنه المطلوب في الخشوع إلا إذا احتاج إلى رؤية ما يفعله الإمام
~~ليقتدي به مثلا والله أعلم
### | (قوله باب رفع البصر إلى السماء في الصلاة)
# قال بن بطال أجمعوا على كراهة رفع البصر في الصلاة واختلفوا فيه خارج
~~الصلاة في الدعاء فكرهه شريح وطائفة وأجازه الأكثرون لأن السماء قبلة
~~الدعاء كما أن الكعبة قبلة الصلاة قال عياض رفع البصر إلى السماء في الصلاة
~~فيه نوع إعراض عن القبلة وخروج عن هيئة الصلاة
# [750] قوله حدثنا قتادة فيه دفع لتعليل ما أخرجه بن عدي في الكامل فأدخل
~~بين سعيد بن أبي عروبة وقتادة رجلا وقد أخرجه بن ماجه من رواية عبد الأعلى
~~بن عبد الأعلى عن سعيد وهو من أثبت أصحابه وزاد في أوله بيان سبب هذا
~~الحديث ولفظه صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بأصحابه فلما قضى
~~الصلاة أقبل عليهم بوجهه فذكره وقد رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مرسلا
~~لم يذكر أنسا وهي علة غير قادحة لأن سعيدا أعلم بحديث قتادة من معمر وقد
~~تابعه همام على وصله عن قتادة أخرجه السراج قوله في صلاتهم زاد مسلم من
~~حديث أبي هريرة عند الدعاء فإن حمل المطلق على هذا المقيد اقتضى اختصاص
~~الكراهة بالدعاء الواقع في الصلاة وقد أخرجه بن ماجة وبن حبان من حديث بن
~~عمر بغير تقييد ولفظه لا ترفعوا أبصاركم إلى السماء يعني في الصلاة وأخرجه
~~بغير تقييد أيضا مسلم من حديث جابر بن سمرة والطبراني من حديث أبي سعيد
~~الخدري وكعب بن مالك وأخرج بن
# PageV02P233
# أبي شيبة من رواية هشام بن حسان عن محمد بن سيرين كانوا يلتفتون في ms02079
~~صلاتهم حتى نزلت قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فأقبلوا على
~~صلاتهم ونظروا أمامهم وكانوا يستحبون أن لا يجاوز بصر أحدهم موضع سجوده
~~ووصله الحاكم بذكر أبي هريرة فيه ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~في آخره فطأطأ رأسه قوله لينتهين كذا للمستملي والحموي بضم الياء وسكون
~~النون وفتح المثناة والهاء والياء وتشديد النون على البناء للمفعول والنون
~~للتأكيد وللباقين لينتهن بفتح أوله وضم الهاء على البناء للفاعل قوله أو
~~لتخطفن أبصارهم ولمسلم من حديث جابر بن سمرة أولا لا ترجع إليهم يعني
~~أبصارهم واختلف في المراد بذلك فقيل هو وعيد وعلى هذا فالفعل المذكور حرام
~~وأفرط بن حزم فقال يبطل الصلاة وقيل المعنى أنه يخشى على الأبصار من
~~الأنوار إلى تنزل بها الملائكة على المصلين كما في حديث أسيد بن حضير الآتي
~~في فضائل القرآن إن شاء الله تعالى أشار إلى ذلك الداودي ونحوه في جامع
~~حماد بن سلمة عن أبي مجلز أحد التابعين وأو هنا للتخيير نظير قوله تعالى
~~تقاتلونهم أو يسلمون أي يكون أحد الأمرين إما المقاتلة وإما الإسلام وهو
~~خبر في معنى الأمر صلى في خميصة لها أعلام فقال شغلتني أعلام هذه اذهبوا
~~بها إلى أبي جهم وأتوني بأنبجانية
### | (قوله باب الالتفات في الصلاة)
# لم يبين المؤلف حكمه لكن الحديث الذي أورده دل على الكراهة وهو إجماع لكن
~~الجمهور على أنها للتنزيه وقال المتولي يحرم إلا للضرورة وهو قول أهل
~~الظاهر وورد في كراهية الالتفات صريحا على غير شرطه عدة أحاديث منها عند
~~أحمد وبن خزيمة من حديث أبي ذر رفعه لا يزال الله مقبلا على العبد في صلاته
~~ما لم يلتفت فإذا صرف وجهه عنه انصرف ومن حديث الحارث الأشعري نحوه وزاد
~~فإذا صليتم فلا تلتفتوا وأخرج الأول أيضا أبو داود والنسائي والمراد
~~بالالتفات المذكور ما لم يستدبر القبلة بصدره أو عنقه كله وسبب كراهة
~~الالتفات يحتمل أن يكون لنقص الخشوع أو لترك استقبال القبلة ببعض البدن
~~قوله عن أبيه هو ms02080 أبو الشعثاء المحاربي ووافق أبا الأحوص على هذا الإسناد
~~شيبان عند بن خزيمة وزائدة عند النسائي ومسعر عند بن حبان وخالفهم إسرائيل
~~فرواه عن أشعث عن أبي عطية عن مسروق ووقع عند البيهقي من رواية مسعر عن
~~أشعث عن أبي وائل فهذا اختلاف على أشعث والراجح رواية أبي الأحوص وقد رواه
~~النسائي من طريق عمارة بن عمير عن أبي عطية عن عائشة ليس بينهما مسروق
~~ويحتمل أن يكون للأشعث فيه شيخان أبوه وأبو عطية بناء على أن يكون أبو عطية
~~حمله عن مسروق ثم لقي عائشة فحمله عنها
# PageV02P234
# وأما الرواية عن أبي وائل فشاذة لأنه لا يعرف من حديثه والله أعلم قوله
~~هو اختلاس أي اختطاف بسرعة ووقع في النهاية والاختلاس افتعال من الخلسة وهي
~~ما يؤخذ سلبا مكابرة وفيه نظر وقال غيره المختلس الذي يخطف من غير غلبة
~~ويهرب ولو مع معاينة المالك له والناهب يأخذ بقوة والسارق يأخذ في خفية
~~فلما كان الشيطان قد يشغل المصلي عن صلاته بالالتفات إلى شيء ما بغير حجة
~~يقيمها أشبه المختلس وقال بن بزيزة أضيف إلى الشيطان لأن فيه انقطاعا من
~~ملاحظة التوجه إلى الحق سبحانه وقال الطيبي سمي اختلاسا تصويرا لقبح تلك
~~الفعلة بالمختلس لأن المصلي يقبل عليه الرب سبحانه وتعالى والشيطان مرتصد
~~له ينتظر فوات ذلك عليه فإذا التفت اغتنم الشيطان الفرصة فسلبه تلك الحالة
~~قوله يختلس كذا للأكثر بحذف المفعول وللكشميهني يختلسه وهي رواية أبي داود
~~عن مسدد شيخ البخاري قيل الحكمة في جعل سجود السهو جابرا للمشكوك فيه دون
~~الالتفات وغيره مما ينقص الخشوع لأن السهو لا يؤاخذ به المكلف فشرع له
~~الجبر دون العمد ليتيقظ العبد له فيجتنبه ثم أورد المصنف حديث عائشة في قصة
~~أنبجانية أبي جهم وقد تقدم الكلام عليه في باب إذا صلى في ثوب له أعلام في
~~أوائل الصلاة ووجه دخوله في الترجمة أن أعلام الخميصة إذا لحظها المصلي وهي
~~على عاتقه كان قريبا من الالتفات ولذلك خلعها معللا بوقوع بصره على أعلامها ms02081
~~وسماه شغلا عن صلاته وكأن المصنف أشار إلى أن علة كراهة الالتفات كونه يؤثر
~~في الخشوع كما وقع في قصة الخميصة ويحتمل أن يكون أراد أن ما لا يستطاع
~~دفعه معفو عنه لأن لمح العين يغلب الإنسان ولهذا لم يعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم تلك الصلاة
# [752] قوله شغلني في رواية الكشميهني شغلتني وهو أوجه وكذا اختلفوا في
~~اذهبوا بها أو به قوله إلى أبي جهم كذا للأكثر وهو الصحيح وللكشميهني جهيم
~~بالتصغير
### | (قوله باب هل يلتفت لأمر ينزل به أو يرى شيئا أو بصاقا في القبلة)
# الظاهر أن قوله في القبلة يتعلق بقوله بصاقا وأما قوله شيئا فأعم من ذلك
~~والجامع بين جميع ما ذكر في الترجمة حصول التأمل المغاير للخشوع
# PageV02P235
# وأنه لا يقدح إلا إذا كان لغير حاجة قوله وقال سهل هو بن سعد وهذا طرف من
~~حديث تقدم موصولا في باب من دخل ليؤم الناس ووجه الدلالة منه أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يأمر أبا بكر بالإعادة بل أشار إليه أن يتمادى على إمامته
~~وكان التفاته لحاجة قوله في حديث بن عمر بين يدي الناس يحتمل أن يكون
~~متعلقا بقوله وهو يصلي أو بقوله
# [753] رأى نخامة قوله فحتها ثم قال حين انصرف ظاهره أن الحت وقع منه داخل
~~الصلاة وقد تقدم من رواية مالك عن نافع غير مقيد بحال الصلاة وسبق الكلام
~~على فوائده في أواخر أبواب القبلة وأورده هناك أيضا من رواية أبي هريرة
~~وأبي سعيد وعائشة وأنس من طرق كلها غير مقيدة بحال الصلاة قوله رواه موسى
~~بن عقبة وصله مسلم من طريقه قوله وبن أبي رواد اسم أبي رواد ميمون ووصله
~~أحمد عن عبد الرزاق عن عبد العزيز بن أبي رواد المذكور وفيه أن الحك كان
~~بعد الفراغ من الصلاة فالغرض منه على هذا المتابعة في أصل الحديث ثم أورد
~~المصنف حديث أنس المتقدم في باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة قال بن بطال
~~وجه مناسبته للترجمة أن الصحابة لما كشف صلى الله ms02082 عليه وسلم الستر التفتوا
~~إليه ويدل على ذلك قول أنس فأشار إليهم ولولا التفاتهم لما رأوا إشارته اه
~~ويوضحه كون الحجرة عن يسار القبلة فالناظر إلى إشارة من هو فيها يحتاج إلى
~~أن يلتفت ولم يأمرهم صلى الله عليه وسلم بالإعادة بل أقرهم على صلاتهم
~~بالإشارة المذكورة والله أعلم
# PageV02P236
### | (قوله باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر)
# لم يذكر المنفرد لأن حكمه حكم الإمام وذكر السفر لئلا يتخيل أنه يترخص
~~فيه بترك القراءة كما رخص فيه بحذف بعض الركعات قوله وما يجهر فيها وما
~~يخافت هو بضم أول كل منهما على البناء للمجهول وتقدير الكلام وما يجهر به
~~وما يخافت لأنه لازم فلا يبني منه قال بن رشيد قوله وما يجهر معطوف على
~~قوله في الصلوات لا على القراءة والمعنى وجوب القراءة فيما يجهر فيه ويخافت
~~أي أن الوجوب لا يختص بالسرية دون الجهرية خلافا لمن فرق في المأموم انتهى
~~وقد اعتنى البخاري بهذه المسألة فصنف فيها جزءا مفردا سنذكر ما يحتاج إليه
~~في هذا الشرح من فوائده إن شاء الله تعالى
# [755] قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل قوله عن جابر بن سمرة هو الصحابي
~~ولأبيه سمرة بن جنادة صحبة أيضا وقد صرح بن عيينة بسماع عبد الملك له من
~~جابر أخرجه أحمد وغيره قوله شكا أهل الكوفة سعدا هو بن أبي وقاص وهو خال بن
~~سمرة الراوي عنه وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن عبد الملك عن جابر بن
~~سمرة قال كنت جالسا عند عمر إذ جاء أهل الكوفة يشكون إليه سعد بن أبي وقاص
~~حتى قالوا إنه لا يحسن الصلاة انتهى وفي قوله أهل الكوفة مجاز وهو من إطلاق
~~الكل على البعض لأن الذين شكوه بعض أهل الكوفة لا كلهم ففي رواية زائدة عن
~~عبد الملك في صحيح أبي عوانة جعل ناس من أهل الكوفة ونحوه لإسحاق بن راهويه
~~عن جرير عن عبد الملك وسمي منهم عند سيف والطبراني الجراح بن سنان وقبيصة ms02083
~~وأربد الأسديون وذكر العسكري في الأوائل أن منهم الأشعث بن قيس قوله فعزله
~~كان عمر بن الخطاب أمر سعد بن أبي وقاص على قتال الفرس في سنة أربع عشرة
~~ففتح الله العراق على يديه ثم اختط الكوفة سنة سبع عشرة واستمر عليها أميرا
~~إلى سنة إحدى وعشرين في قول خليفة بن خياط وعند الطبري سنة عشرين فوقع له
~~مع أهل الكوفة ما ذكر
# PageV02P237
# قوله واستعمل عليهم عمارا هو بن ياسر قال خليفة استعمل عمارا على الصلاة
~~وبن مسعود على بيت المال وعثمان بن حنيف على مساحة الأرض انتهى وكأن تخصيص
~~عمار بالذكر لوقوع التصريح بالصلاة دون غيرها مما وقعت فيه الشكوى قوله
~~فشكوا ليست هذه الفاء عاطفة على قوله فعزله بل هي تفسيرية عاطفة على قوله
~~شكا عطف تفسير وقوله فعزله واستعمل اعتراض إذ الشكوى كانت سابقة على العزل
~~وبينته رواية معمر الماضية قوله حتى ذكروا أنه لا يحسن يصلي ظاهره أن جهات
~~الشكوى كانت متعددة ومنها قصة الصلاة وصرح بذلك في رواية أبي عون الآتية
~~قريبا فقال عمر لقد شكوك في كل شيء حتى في الصلاة وذكر بن سعد وسيف أنهم
~~زعموا أنه حابى في بيع خمس باعه وأنه صنع على داره بابا مبوبا من خشب وكان
~~السوق مجاورا له فكان يتأذى بأصواتهم فزعموا أنه قال انقطع التصويت وذكر
~~سيف أنهم زعموا أنه كان يلهيه الصيد عن الخروج في السرايا وقال الزبير بن
~~بكار في كتاب النسب رفع أهل الكوفة عليه أشياء كشفها عمر فوجدها باطلة اه
~~ويقويه قول عمر في وصيته فإني لم أعزله من عجز ولا خيانة وسيأتي ذلك في
~~مناقب عثمان قوله فأرسل إليه فقال فيه حذف تقديره فوصل إليه الرسول فجاء
~~إلى عمر وسيأتي تسمية الرسول قوله يا أبا إسحاق هي كنية سعد كني بذلك بأكبر
~~أولاده وهذا تعظيم من عمر له وفيه دلالة على أنه لم تقدح فيه الشكوى عنده
~~قوله أما أنا والله أما بالتشديد وهي للتقسيم والقسيم هنا محذوف تقديره
~~وأما هم ms02084 فقالوا ما قالوا وفيه القسم في الخبر لتأكيده في نفس السامع وجواب
~~القسم يدل عليه قوله فإني كنت أصلي بهم قوله صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالنصب أي مثل صلاة قوله ما أخرم بفتح أوله وكسر الراء أي لا أنقص
~~وحكى بن التين عن بعض الرواه أنه بضم أوله ففعله من الرباعي واستضعفه قوله
~~أصلي صلاة العشاء كذا هنا بالفتح والمد للجميع غير الجرجاني فقال العشي وفي
~~الباب الذي بعده صلاتي العشي بالكسر والتشديد لهم إلا الكشميهني ورواه أبو
~~داود الطيالسي في مسنده عن أبي عوانة بلفظ صلاتي العشي وكذا في رواية عبد
~~الرزاق عن معمر وكذا لزائدة في صحيح أبي عوانة وهو الأرجح ويدل عليه
~~التثنية والمراد بهما الظهر والعصر ولا يبعد أن تقع التثنية في الممدود
~~ويراد بهما المغرب والعشاء لكن يعكر عليه قوله الأخريين لأن المغرب إنما
~~لها أخرى واحدة والله أعلم وأبدى الكرماني لتخصيص العشاء بالذكر حكمة وهو
~~أنه لما أتقن فعل هذه الصلاة التي وقتها وقت الاستراحة كان ذلك في غيرها
~~بطريق الأولى وهو حسن ويقال مثله في الظهر والعصر لأنهما وقت الاشتغال
~~بالقائلة والمعاش والأولى أن يقال لعل شكواهم كانت في هاتين الصلاتين خاصة
~~فلذلك خصهما بالذكر قوله فأركد في الأوليين قال القزاز أركد أي أقيم طويلا
~~أي أطول فيهما القراءة قلت ويحتمل أن يكون التطويل بما هو أعم من القراءة
~~كالركوع والسجود لكن المعهود في التفرقة بين الركعات إنما هو في القراءة
~~وسيأتي قريبا من رواية أبي عون عن جابر بن سمرة أمد في الأوليين والأوليين
~~بتحتانيتين تثنية الأولى وكذا الأخريين قوله وأخف بضم أوله وكسر الخاء
~~المعجمة وفي رواية الكشميهني وأحذف بفتح أوله وسكون المهملة وكذا هو في
~~رواية عثمان بن سعيد الدارمي عن موسى بن إسماعيل شيخ البخاري فيه أخرجه
~~البيهقي وكذا هو في جميع طرق هذا الحديث التي وقفت عليها إلا أن في رواية
~~محمد بن كثير عن شعبة عند الإسماعيلي بالميم
# PageV02P238
# بدل الفاء والمراد بالحذف حذف التطويل ms02085 لا حذف أصل القراءة فكأنه قال أحذف
~~الركود قوله ذلك الظن بك أي هذا الذي تقول هو الذي كنا نظنه زاد مسعر عن
~~عبد الملك وبن عون معا فقال سعد أتعلمني الأعراب الصلاة أخرجه مسلم وفيه
~~دلالة على أن الذين شكوه لم يكونوا من أهل العلم وكأنهم ظنوا مشروعية
~~التسوية بين الركعات فأنكروا على سعد التفرقة فيستفاد منه ذم القول بالرأي
~~الذي لا يستند إلى أصل وفيه أن القياس في مقابلة النص فاسد الاعتبار قال بن
~~بطال وجه دخول حديث سعد في هذا الباب أنه لما قال أركد وأخف علم أنه لا
~~يترك القراءة في شيء من صلاته وقد قال إنها مثل صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واختصره الكرماني فقال ركود الإمام يدل على قراءته عادة قال بن
~~رشيد ولهذا أتبع البخاري في الباب الذي بعده حديث سعد بحديث أبي قتادة
~~كالمفسر له قلت وليس في حديث أبي قتادة هنا ذكر القراءة في الأخريين نعم هو
~~مذكور من حديثه بعد عشرة أبواب وإنما تتم الدلالة على الوجوب إذا ضم إلى ما
~~ذكر قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي فيحصل التطابق بهذا
~~لقوله القراءة للإمام وما ذكر من الجهر والمخافتة وأما الحضر والسفر وقراءة
~~المأموم فمن غير حديث سعد مما ذكر في الباب وقد يؤخذ السفر والحضر من إطلاق
~~قوله صلى الله عليه وسلم فإنه لم يفصل بين الحضر والسفر وأما وجوب القراءة
~~على الإمام فمن حديث عبادة في الباب ولعل البخاري اكتفى بقوله صلى الله
~~عليه وسلم للمسئ صلاته وهو ثالث أحاديث الباب وافعل ذلك في صلاتك كلها
~~وبهذا التقرير يندفع اعتراض الإسماعيلي وغيره حيث قال لا دلالة في حديث سعد
~~على وجوب القراءة وإنما فيه تخفيفها في الأخريين عن الأوليين قوله فأرسل
~~معه رجلا أو رجالا كذا لهم بالشك وفي رواية بن عيينة فبعث عمر رجلين وهذا
~~يدل على أنه أعاده إلى الكوفة ليحصل له الكشف عنه بحضرته ليكون أبعد من
~~التهمة لكن كلام ms02086 سيف يدل على أن عمر إنما سأله عن مسألة الصلاة بعد ما عاد
~~به محمد بن مسلمة من الكوفة وذكر سيف والطبري أن رسول عمر بذلك محمد بن
~~مسلمة قال وهو الذي كان يقتص آثار من شكي من العمال في زمن عمر وحكى بن
~~التين أن عمر أرسل في ذلك عبد الله بن أرقم فإن كان محفوظا فقد عرف الرجلان
~~وروى بن سعد من طريق مليح بن عوف السلمي قال بعث عمر محمد بن مسلمة وأمرني
~~بالمسير معه وكنت دليلا بالبلاد فذكر القصة وفيها وأقام سعدا في مساجد
~~الكوفة يسألهم عنه وفي رواية إسحاق عن جرير فطيف به في مساجد الكوفة قوله
~~ويثنون عليه معروفا في رواية بن عيينة فكلهم يثني عليه خيرا قوله لبني عبس
~~بفتح المهملة وسكون الموحدة بعدها مهملة قبيلة كبيرة من قيس قوله أبا سعدة
~~بفتح المهملة بعدها مهملة ساكنة زاد سيف في روايته فقال محمد بن مسلمة أنشد
~~الله رجلا يعلم حقا إلا قال قوله أما بتشديد الميم وقسيمها محذوف أيضا قوله
~~نشدتنا أي طلبت منا القول قوله لا يسير بالسرية الباء للمصاحبة والسرية
~~بفتح المهملة وكسر الراء المخففة قطعة من الجيش ويحتمل أن يكون صفة لمحذوف
~~أي لا يسير بالطريقة السرية أي العادلة والأول أولى لقوله بعد ذلك ولا يعدل
~~والأصل عدم التكرار والتأسيس أولى من التأكيد ويؤيده رواية جرير وسفيان
~~بلفظ ولا ينفر في السرية قوله في القضية أي الحكومة وفي رواية سفيان وسيف
~~في الرعية قوله قال سعد في رواية جرير فغضب سعد وحكى بن التين أنه قال له
~~أعلي تسجع قوله أما والله بتخفيف الميم حرف استفتاح قوله لأدعون بثلاث أي
~~عليك والحكمة في ذلك أنه نفى عنه الفضائل الثلاث وهي الشجاعة حيث قال لا
~~ينفر والعفة حيث قال لا
# PageV02P239
# يقسم والحكمة حيث قال لا يعدل فهذه الثلاثة تتعلق بالنفس والمال والدين
~~فقابلها بمثلها فطول العمر يتعلق بالنفس وطول الفقر يتعلق بالمال والوقوع
~~في الفتن يتعلق بالدين ولما كان في الثنتين ms02087 الأوليين ما يمكن الاعتذار عنه
~~دون الثالثة قابلهما بأمرين دنيويين والثالثة بأمر ديني وبيان ذلك أن قوله
~~لا ينفر بالسرية يمكن أن يكون حقا لكن رأى المصلحة في إقامته ليرتب مصالح
~~من يغزو ومن يقيم أو كان له عذر كما وقع له في القادسية وقوله لا يقسم
~~بالسوية يمكن أن يكون حقا فإن للإمام تفضيل أهل الغناء في الحرب والقيام
~~بالمصالح وقوله لا يعدل في القضية هو أشدها لأنه سلب عنه العدل مطلقا وذلك
~~قدح في الدين ومن أعجب العجب أن سعدا مع كون هذا الرجل واجهه بهذا وأغضبه
~~حتى دعا عليه في حال غضبه راعى العدل والإنصاف في الدعاء عليه إذ علقه بشرط
~~أن يكون كاذبا وأن يكون الحامل له على ذلك الغرض الدنيوي قوله رياء وسمعة
~~أي ليراه الناس ويسمعوه فيشهروا ذلك عنه فيكون له بذلك ذكر وسيأتي مزيد في
~~ذلك في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى قوله وأطل فقره في رواية جرير وشدد
~~فقره وفي رواية سيف وأكثر عياله قال الزين بن المنير في الدعوات الثلاث
~~مناسبة للحال أما طول عمره فليراه من سمع بأمره فيعلم كرامة سعد وأما طول
~~فقره فلنقيض مطلوبه لأن حاله يشعر بأنه طلب أمرا دنيويا وأما تعرضه للفتن
~~فلكونه قام فيها ورضيها دون أهل بلده قوله فكان بعد أي أبو سعدة وقائل ذلك
~~عبد الملك بن عمير بينه جرير في روايته قوله إذا سئل في رواية بن عيينة إذ
~~قيل له كيف أنت قوله شيخ كبير مفتون قيل لم يذكر الدعوة الأخرى وهي الفقر
~~لكن عموم قوله أصابتني دعوة سعد يدل عليه قلت قد وقع التصريح به في رواية
~~الطبراني من طريق أسد بن موسى وفي رواية أبي يعلى عن إبراهيم بن الحجاج
~~كلاهما عن أبي عوانة ولفظه قال عبد الملك فأنا رأيته يتعرض للإماء في السكك
~~فإذا سألوه قال كبير فقير مفتون وفي رواية إسحاق عن جرير فافتقر وافتتن وفي
~~رواية سيف فعمي واجتمع عنده عشر بنات وكان إذا سمع ms02088 بحس المرأة تشبث بها
~~فإذا أنكر عليه قال دعوة المبارك سعد وفي رواية بن عيينة ولا تكون فتنة إلا
~~وهو فيها وفي رواية محمد بن جحادة عن مصعب بن سعد نحو هذه القصة قال وأدرك
~~فتنة المختار فقتل فيها رواه المخلص في فوائده ومن طريقه بن عساكر وفي
~~رواية سيف أنه عاش إلى فتنة الجماجم وكانت سنة ثلاث وثمانين وكانت فتنة
~~المختار حين غلب على الكوفة من سنة خمس وستين إلى أن قتل سنة سبع وستين
~~قوله دعوة سعد أفردها لارداة الجنس وإن كانت ثلاث دعوات وكان سعد معروفا
~~بإجابة الدعوة روى الطبراني من طريق الشعبي قال قيل لسعد متى أصبت الدعوة
~~قال يوم بدر قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم استجب لسعد وروى الترمذي
~~وبن حبان والحاكم من طريق قيس بن أبي حازم عن سعد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال اللهم استجب لسعد إذا دعاك وفي هذا الحديث من الفوائد سوى ما تقدم
~~جواز عزل الإمام بعض عماله إذا شكي إليه وإن لم يثبت عليه شيء إذا اقتضت
~~ذلك المصلحة قال مالك قد عزل عمر سعدا وهو أعدل من يأتي بعده إلى يوم
~~القيامة والذي يظهر أن عمر عزله حسما لمادة الفتنة ففي رواية سيف قال عمر
~~لولا الاحتياط وأن لا يتقى من أمير مثل سعد لما عزلته وقيل عزله إيثارا
~~لقربه منه لكونه من أهل الشورى وقيل لأن مذهب عمر أنه لا يستمر بالعامل
~~أكثر من أربع سنين وقال المازري اختلفوا هل يعزل القاضي بشكوى الواحد أو
~~الاثنين أو لا يعزل حتى يجتمع الأكثر على الشكوى منه وفيه استفسار العامل
~~عما قيل فيه والسؤال
# PageV02P240
# عمن شكي في موضع عمله والاقتصار في المسألة على من يظن به الفضل وفيه أن
~~السؤال عن عدالة الشاهد ونحوه يكون ممن يجاوره وأن تعريض العدل للكشف عن
~~حاله لا ينافي قبول شهادته في الحال وفيه خطاب الرجل الجليل بكنيته
~~والاعتذار لمن سمع في حقه كلام يسوؤه وفيه الفرق بين الافتراء ms02089 الذي يقصد به
~~السب والافتراء الذي يقصد به دفع الضرر فيعزر قائل الأول دون الثاني ويحتمل
~~أن يكون سعد لم يطلب حقه منهم أو عفا عنهم واكتفى بالدعاء على الذي كشف
~~قناعه في الافتراء عليه دون غيره فإنه صار كالمنفرد بأذيته وقد جاء في
~~الخبر من دعا على ظالمه فقد انتصر فلعله أراد الشفقة عليه بأن عجل له
~~العقوبة في الدنيا فانتصر لنفسه وراعى حال من ظلمه لما كان فيه من وفور
~~الديانة ويقال إنه إنما دعا عليه لكونه انتهك حرمة من صحب صاحب الشريعة
~~وكأنه قد انتصر لصاحب الشريعة وفيه جواز الدعاء على الظالم المعين بما
~~يستلزم النقص في دينه وليس هو من طلب وقوع المعصية ولكن من حيث إنه يؤدي
~~إلى نكاية الظالم وعقوبته ومن هذا القبيل مشروعية طلب الشهادة وإن كانت
~~تستلزم ظهور الكافر على المسلم ومن الأول قول موسى عليه السلام ربنا اطمس
~~على أموالهم واشدد على قلوبهم الآية وفيه سلوك الورع في الدعاء واستدل به
~~على أن الأوليين من الرباعية متساويتان في الطول وسيأتي البحث في ذلك في
~~الباب الذي بعده
# [756] قوله عن محمود بن الربيع في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري
~~سمعت محمود بن الربيع ولابن أبي عمر عن سفيان بالإسناد عند الإسماعيلي سمعت
~~عبادة بن الصامت ولمسلم من رواية صالح بن كيسان عن بن شهاب أن محمود بن
~~الربيع أخبره أن عبادة بن الصامت أخبره وبهذا التصريح بالإخبار يندفع تعليل
~~من أعله بالانقطاع لكون بعض الرواة أدخل بين محمود وعبادة رجلا وهي رواية
~~ضعيفة عند الدارقطني قوله لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب زاد الحميدي
~~عن سفيان فيها كذا في مسنده وهكذا رواه يعقوب بن سفيان عن الحميدي أخرجه
~~البيهقي وكذا لابن أبي عمر عند الإسماعيلي ولقتيبة وعثمان بن أبي شيبة عند
~~أبي نعيم في المستخرج وهذا يعين أن المراد القراءة في نفس الصلاة قال عياض
~~قيل يحمل على نفي الذات وصفاتها لكن الذات غير منتفية فيخص بدليل خارج
~~ونوزع في ms02090 تسليم عدم نفي الذات على الإطلاق لأنه إن ادعى أن المراد بالصلاة
~~معناها اللغوي فغير مسلم لأن ألفاظ الشارع محمولة على عرفه لأنه المحتاج
~~إليه فيه لكونه بعث لبيان الشرعيات لا لبيان موضوعات اللغة وإذا كان المنفي
~~الصلاة الشرعية استقام دعوى نفي الذات فعلى هذا لا يحتاج إلى إضمار الإجزاء
~~ولا الكمال لأنه يؤدي إلى الإجمال كما نقل عن القاضي أبي بكر وغيره حتى مال
~~إلى التوقف لأن نفي الكمال يشعر بحصول الإجزاء فلو قدر الإجزاء منتفيا لأجل
~~العموم قدر ثابتا لأجل إشعار نفي الكمال بثبوته فيتناقض ولا سبيل إلى إضمار
~~هما معا لأن الإضمار إنما احتيج إليه للضرورة وهي مندفعة بإضمار فرد فلا
~~حاجة إلى أكثر منه ودعوى إضمار أحدهما ليست بأولى من الآخر قاله بن دقيق
~~العيد وفي هذا الأخير نظر لأنا إن سلمنا تعذر الحمل على الحقيقة فالحمل على
~~أقرب المجازين إلى الحقيقة أولى من الحمل على أبعدهما ونفي الإجزاء أقرب
~~إلى نفي الحقيقة وهو السابق إلى الفهم ولأنه يستلزم نفي الكمال من غير عكس
~~فيكون أولى ويؤيده رواية الإسماعيلي من طريق العباس بن الوليد النرسي أحد
~~شيوخ البخاري عن سفيان بهذا الإسناد بلفظ لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة
~~الكتاب وتابعه على ذلك زياد بن أيوب أحد الأثبات أخرجه الدارقطني وله شاهد
~~من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا بهذا اللفظ
~~أخرجه بن خزيمة وبن حبان وغيرهما ولأحمد
# PageV02P241
# من طريق عبد الله بن سوادة القشيري عن رجل عن أبيه مرفوعا لا تقبل صلاة
~~لا يقرأ فيها بأم القرآن وقد أخرج بن خزيمة عن محمد بن الوليد القرشي عن
~~سفيان حديث الباب بلفظ لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فلا يمتنع أن يقال
~~إن قوله لا صلاة نفي بمعنى النهي أي لا تصلوا إلا بقراءة فاتحة الكتاب
~~ونظيره ما رواه مسلم من طريق القاسم عن عائشة مرفوعا لا صلاة بحضرة الطعام
~~فإنه في صحيح بن حبان بلفظ لا يصلي أحدكم بحضرة ms02091 الطعام أخرجه مسلم من طريق
~~حاتم بن إسماعيل وغيره عن يعقوب بن مجاهد عن القاسم وبن حبان من طريق حسين
~~بن علي وغيره عن يعقوب به وأخرج له بن حبان أيضا شاهدا من حديث أبي هريرة
~~بهذا اللفظ وقد قال بوجوب قراءة الفاتحة في الصلاة الحنفية لكن بنوا على
~~قاعدتهم أنها مع الوجوب ليست شرطا في صحة الصلاة لأن وجوبها إنما ثبت
~~بالسنة والذي لا تتم الصلاة إلا به فرض والفرض عندهم لا يثبت بما يزيد على
~~القرآن وقد قال تعالى فاقرؤوا ما تيسر من القرآن فالفرض قراءة ما تيسر
~~وتعيين الفاتحة إنما ثبت بالحديث فيكون واجبا يأثم من يتركه وتجزئ الصلاة
~~بدونه وإذا تقرر ذلك لا ينقضي عجبي ممن يتعمد ترك قراءة الفاتحة منهم وترك
~~الطمأنينة فيصلي صلاة يريد أن يتقرب بها إلى الله تعالى وهو يتعمد ارتكاب
~~الإثم فيها مبالغة في تحقيق مخالفته لمذهب غيره واستدل به على وجوب قراءة
~~الفاتحة في كل ركعة بناء على أن الركعة الواحدة تسمى صلاة لو تجردت وفيه
~~نظر لأن قراءتها في ركعة واحدة من الرباعية مثلا يقتضي حصول اسم قراءتها في
~~تلك الصلاة والأصل عدم وجوب الزيادة على المرة الواحدة والأصل أيضا عدم
~~إطلاق الكل على البعض لأن الظهر مثلا كلها صلاة واحدة حقيقة كما صرح به في
~~حديث الإسراء حيث سمى المكتوبات خمسا وكذا حديث عبادة خمس صلوات كتبهن الله
~~على العباد وغير ذلك فإطلاق الصلاة على ركعة منها يكون مجازا قال الشيخ تقي
~~الدين وغاية ما في هذا البحث أن يكون في الحديث دلالة مفهوم على صحة الصلاة
~~بقراءة الفاتحة في كل ركعة واحدة منها فإن دل دليل خارج منطوق على وجوبها
~~في كل ركعة كان مقدما انتهى وقال بمقتضى هذا البحث الحسن البصري رواه عنه
~~بن المنذر بإسناد صحيح ودليل الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم وافعل ذلك في
~~صلاتك كلها بعد أن أمره بالقراءة وفي رواية لأحمد وبن حبان ثم افعل ذلك في
~~كل ركعة ولعل هذا ms02092 هو السر في إيراد البخاري له عقب حديث عبادة واستدل به
~~على وجوب قراءة الفاتحة على المأموم سواء أسر الإمام أم جهر لأن صلاته صلاة
~~حقيقة فتنتفي عند انتفاء القراءة إلا إن جاء دليل يقتضي تخصيص صلاة المأموم
~~من هذا العموم فيقدم قاله الشيخ تقي الدين واستدل من أسقطها عن المأموم
~~مطلقا كالحنفية بحديث من صلى خلف إمام فقراءة الإمام له قراءة لكنه حديث
~~ضعيف عند الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وغيره واستدل من أسقطها
~~عنه في الجهرية كالمالكية بحديث وإذا قرأ فأنصتوا وهو حديث صحيح أخرجه مسلم
~~من حديث أبي موسى الأشعري ولا دلالة فيه لإمكان الجمع بين الأمرين فينصت
~~فيما عدا الفاتحة أو ينصت إذا قرأ الإمام ويقرأ إذا سكت وعلى هذا فيتعين
~~على الإمام السكوت في الجهرية ليقرأ المأموم لئلا يوقعه في ارتكاب النهي
~~حيث لا ينصت إذا قرأ الإمام وقد ثبت الإذن بقراءة المأموم الفاتحة في
~~الجهرية بغير قيد وذلك فيما أخرجه البخاري في جزء القراءة والترمذي وبن
~~حبان وغيرهما من رواية مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثقلت عليه القراءة في الفجر فلما فرغ قال لعلكم تقرؤون خلف
~~إمامكم قلنا نعم قال فلا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم
~~يقرأ بها والظاهر أن حديث الباب مختصر
# PageV02P242
# من هذا وكان هذا سببه والله أعلم وله شاهد من حديث أبي قتادة عند أبي
~~داود والنسائي ومن حديث أنس عند بن حبان وروى عبد الرزاق عن سعيد بن جبير
~~قال لا بد من أم القرآن ولكن من مضى كان الإمام يسكت ساعة قدر ما يقرأ
~~المأموم بأم القرآن فائدة زاد معمر عن الزهري في آخر حديث الباب فصاعدا
~~أخرجه النسائي وغيره واستدل به على وجوب قدر زائد على الفاتحة وتعقب بأنه
~~ورد لدفع توهم قصر الحكم على الفاتحة قال البخاري في جزء القراءة هو نظير
~~قوله تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وادعى بن حبان والقرطبي وغيرهما ms02093
~~الإجماع على عدم وجوب قدر زائد عليها وفيه نظر لثبوته عن بعض الصحابة ومن
~~بعدهم فيما رواه بن المنذر وغيره ولعلهم أرادوا أن الأمر استقر على ذلك
~~وسيأتي بعد ثمانية أبواب حديث أبي هريرة وإن لم تزد على أم القرآن أجزأت
~~ولابن خزيمة من حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قام فصلى ركعتين
~~لم يقرأ فيهما إلا بفاتحة الكتاب ثم ذكر البخاري حديث أبي هريرة في قصة
~~المسيء صلاته وسيأتي الكلام عليه بعد أربعة وعشرين بابا وموضع الحاجة منه
~~هنا
# [757] قوله ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وكأنه أشار بإيراده عقب حديث
~~عبادة أن الفاتحة إنما تتحتم على من يحسنها وأن من لا يحسنها يقرأ بما تيسر
~~عليه وأن إطلاق القراءة في حديث أبي هريرة مقيد بالفاتحة كما في حديث عبادة
~~والله أعلم قال الخطابي قوله ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ظاهر الإطلاق
~~التخيير لكن المراد به فاتحة الكتاب لمن أحسنها بدليل حديث عبادة وهو كقوله
~~تعالى فما استيسر من الهدي ثم عينت السنة المراد وقال النووي قوله ما تيسر
~~محمول على الفاتحة فإنها متيسرة أو على ما زاد من الفاتحة بعد أن يقرأها أو
~~على من عجز عن الفاتحة وتعقب بأن قوله ما تيسر لا إجمال فيه حتى يبين
~~بالفاتحة والتقييد بالفاتحة ينافي التيسير الذي يدل عليه الإطلاق فلا يصح
~~حمله عليه وأيضا فسورة الإخلاص متيسرة وهي أقصر من الفاتحة فلم ينحصر
~~التيسير في الفاتحة وأما الحمل على ما زاد فمبني على تسليم تعين الفاتحة
~~وهي محل النزاع وأما حمله على من عجز فبعيد والجواب القوي عن هذا أنه ورد
~~في حديث المسيء صلاته تفسير ما تيسر بالفاتحة كما أخرجه أبو داود من حديث
~~رفاعة بن رافع رفعه وإذا قمت فتوجهت فكبر ثم اقرأ بأم القرآن وبما شاء الله
~~أن تقرأ وإذا ركعت فضع راحتيك على ركبتيك الحديث ووقع فيه في بعض طرقه ثم
~~اقرأ إن كان معك قرآن فإن لم يكن فاحمد ms02094 الله وكبر وهلل فإذا جمع بين ألفاظ
~~الحديث كان تعين الفاتحة هو الأصل لمن معه قرآن فإن عجز عن تعلمها وكان معه
~~شيء من القرآن قرأ ما تيسر وإلا انتقل إلى الذكر ويحتمل الجمع أيضا أن يقال
~~المراد بقوله فاقرأ ما تيسر معك من القرآن أي بعد الفاتحة ويؤيده حديث أبي
~~سعيد عند أبي داود بسند قوي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأ
~~بفاتحة الكتاب وما تيسر
# PageV02P243
### | (قوله باب القراءة في الظهر)
# هذه الترجمة والتي بعدها يحتمل أن يكون المراد بهما إثبات القراءة فيهما
~~وأنها تكون سرا إشارة إلى من خالف في ذلك كابن عباس كما سيأتي البحث فيه
~~بعد ثمانية أبواب ويحتمل أن يراد به تقدير المقروء أو تعينه والأول أظهر
~~لكونه لم يتعرض في البابين لإخراج شيء مما يتعلق بالاحتمال الثاني وقد أخرج
~~مسلم وغيره في ذلك أحاديث مختلفة سيأتي بعضها وجمع بينها بوقوع ذلك في
~~أحوال متغايرة إما لبيان الجواز أو لغير ذلك من الأسباب واستدل بن العربي
~~باختلافها على عدم مشروعية سورة معينة في صلاة معينة وهو واضح فيما اختلف
~~لا فيما لم يختلف كتنزيل وهل أتى في صبح الجمعة
# [759] قوله حدثنا شيبان هو بن عبد الرحمن ويحيى هو بن أبي كثير قوله عن
~~عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه في رواية الجوزقي من طريق عبيد الله بن موسى
~~عن شيبان التصريح بالإخبار ليحيى من عبد الله ولعبد الله من أبيه وكذا
~~للنسائي من رواية الأوزاعي عن يحيى لكن بلفظ التحديث فيهما وكذا عنده من
~~رواية أبي إبراهيم القناد عن يحيى حدثني عبد الله فأمن بذلك تدليس يحيى
~~قوله الأوليين بتحتانيتين تثنية الأول قوله صلاة الظهر فيه جواز تسمية
~~الصلاة بوقتها قوله وسورتين أي في كل ركعة سورة كما سيأتي صريحا في الباب
~~الذي بعده واستدل به على أن قراءة سورة أفضل من قراءة قدرها من طويلة قاله
~~النووي وزاد البغوي ولو قصرت السورة عن المقروء كأنه مأخوذ من قوله كان
~~يفعل ms02095 لأنها تدل على الدوام أو الغالب قوله يطول في الأولى ويقصر في الثانية
~~قال الشيخ تقي الدين كان السبب في ذلك أن النشاط في الأولى يكون أكثر فناسب
~~التخفيف في الثانية حذرا من الملل انتهى وروى عبد الرزاق عن معمر عن يحيى
~~في آخر هذا الحديث فظننا أنه يريد بذلك أن يدرك الناس الركعة ولأبي داود
~~وبن خزيمة نحوه من رواية أبي خالد عن سفيان عن معمر وروى عبد الرزاق عن بن
~~جريج عن عطاء قال إني لأحب أن يطول الإمام الركعة الأولى من كل صلاة حتى
~~يكثر الناس واستدل به على استحباب تطويل الأولى على الثانية وسيأتي في باب
~~مفرد وجمع بينه وبين حديث سعد الماضي حيث قال أمد في الأوليين أن المراد
~~تطويلهما على الأخريين لا التسوية بينهما في الطول وقال من استحب استواءهما
~~إنما طالت الأولى بدعاء الافتتاح والتعوذ وأما في القراءة فهما سواء ويدل
~~عليه حديث أبي سعيد عند مسلم كان يقرأ في الظهر في الأوليين في كل ركعة قدر
~~ثلاثين آية وفي رواية لابن ماجه أن الذين حزروا ذلك كانوا ثلاثين من
~~الصحابة وادعى بن حبان أن الأولى إنما طالت على الثانية بالزيادة في
~~الترتيل فيها مع استواء المقروء فيهما وقد روى مسلم من حديث حفصة أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يرتل السورة حتى تكون أطول من أطول منها واستدل به بعض
~~الشافعية على جواز تطويل الإمام في الركوع لأجل الداخل قال القرطبي ولا حجة
~~فيه لأن الحكمة لا يعلل بها لخفائها أو لعدم انضباطها ولأنه لم يكن يدخل في
~~الصلاة يريد تقصير تلك الركعة ثم يطيلها لأجل الآتي وإنما كان يدخل فيها
~~ليأتي بالصلاة على سنتها من
# PageV02P244
# تطويل الأولى فافترق الأصل والفرع فامتنع الإلحاق انتهى وقد ذكر البخاري
~~في جزء القراءة كلاما معناه أنه لم يرد عن أحد من السلف في انتظار الداخل
~~في الركوع شيء والله أعلم ولم يقع في حديث أبي قتادة هذا هنا ذكر القراءة
~~في الأخريين فتمسك به بعض ms02096 الحنفية على إسقاطها فيهما لكنه ثبت في حديثه من
~~وجه آخر كما سيأتي من حديثه بعد عشرة أبواب قوله ويسمع الآية أحيانا في
~~الرواية الآتية ويسمعنا وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية شيبان وللنسائي من
~~حديث البراء كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الآية
~~بعد الآية من سورة لقمان والذاريات ولابن خزيمة من حديث أنس نحوه لكن قال
~~بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية واستدل به على جواز الجهر في
~~السرية وأنه لا سجود سهو على من فعل ذلك خلافا لمن قال ذلك من الحنفية
~~وغيرهم سواء قلنا كان يفعل ذلك عمدا لبيان الجواز أو بغير قصد للاستغراق في
~~التدبر وفيه حجة على من زعم أن الإسرار شرط لصحة الصلاة السرية وقوله
~~أحيانا يدل على تكرر ذلك منه وقال بن دقيق العيد فيه دليل على جواز
~~الاكتفاء بظاهر الحال في الأخبار دون التوقف علىاليقين لأن الطريق إلى
~~العلم بقراءة السورة في السرية لا يكون إلا بسماع كلها وإنما يفيد يقين ذلك
~~لو كان في الجهرية وكأنه مأخوذ من سماع بعضها مع قيام القرينة على قراءة
~~باقيها ويحتمل أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخبرهم عقب الصلاة
~~دائما أو غالبا بقراءة السورتين وهو بعيد جدا والله أعلم
# [760] قوله حدثنا عمر هو بن حفص بن غياث قوله حدثني عمارة هو بن عمير كما
~~في الباب الذي بعده قوله عن أبي معمر هو عبد الله بن سخبرة بفتح المهملة
~~والموحدة بينهما خاء معجمة ساكنة الأزدي وأفاد الدمياطي أن لأبيه صحبة
~~ووهمه بعضهم في ذلك فإن الصحابي أخرج حديثه الترمذي وقال في سياقه عن سخبرة
~~وليس بالازدى قلت لكن جزم البخاري وبن أبي خيثمة وبن حبان بأنه الأزدي
~~والعلم عند الله قوله باضطراب لحيته فيه الحكم بالدليل لأنهم حكموا باضطراب
~~لحيته على قراءته لكن لا بد من قرينة تعين القراءة دون الذكر والدعاء مثلا
~~لأن اضطراب اللحية يحصل بكل منهما وكأنهم نظروه بالصلاة الجهرية لأن ذلك ms02097
~~المحل منها هو محل القراءة لا الذكر والدعاء وإذا انضم إلى ذلك قول أبي
~~قتادة كان يسمعنا الآية أحيانا قوي الاستدلال والله أعلم وقال بعضهم احتمال
~~الذكر ممكن لكن جزم الصحابي بالقراءة مقبول لأنه أعرف بأحد المحتملين فيقبل
~~تفسيره واستدل به المصنف على مخافتته القراءة في الظهر والعصر كما سيأتي
~~وعلى رفع بصر المأموم إلى الإمام كما مضى واستدل به البيهقي على أن الإسرار
~~بالقراءة لا بد فيه من إسماع المرء نفسه وذلك لا يكون إلا بتحريك اللسان
~~والشفتين بخلاف ما لو أطبق شفتيه وحرك لسانه بالقراءة فإنه لا تضطرب بذلك
~~لحيته فلا يسمع نفسه انتهى وفيه نظر لا يخفى
# PageV02P245
### | (قوله باب القراءة في العصر)
# أورد فيه حديث خباب المذكور قبله وكذا حديث أبي قتادة مختصرا وقد تقدم
~~الكلام عليهما في الباب الذي قبله وعلى ما يؤخذ من الترجمة تصريحا أو إشارة
~~قوله قلنا في رواية الحموي والمستملى قلت لخباب قوله بن الأرت بفتح الراء
~~وتشديد المثناة الفوقانية قوله هشام هو الدستوائي قوله باب القراءة في
~~المغرب المراد تقديرها لا إثباتها لكونها جهرية بخلاف ما تقدم في باب
~~القراءة في الظهر من أن المراد إثباتها
# [763] قوله أن أم الفضل هي والدة بن عباس الراوي عنها وبذلك صرح الترمذي
~~في روايته فقال عن أمه أم الفضل وقد تقدم في المقدمة أن اسمها لبابة بنت
~~الحارث الهلالية ويقال إنها أول امرأة أسلمت بعد خديجة والصحيح أخت عمر زوج
~~سعيد بن زيد لما سيأتي في المناقب من حديثه لقد رأيتني وعمر موثقي وأخته
~~على الإسلام واسمها فاطمة قوله سمعته أي سمعت بن عباس وفيه التفات لأن
~~السياق يقتضي أن يقول سمعتني قوله لقد ذكرتني أي شيئا نسيته وصرح عقيل في
~~روايته عن بن شهاب أنها آخر صلوات النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه ثم ما
~~صلى لنا بعدها حتى قبضه الله أورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به من حديث عائشة أن الصلاة التي صلاها النبي ms02098 صلى
~~الله عليه وسلم بأصحابه في مرض موته كانت الظهر وأشرنا إلى الجمع بينه وبين
~~حديث أم الفضل هذا بأن الصلاة التي حكتها عائشة كانت في المسجد والتي حكتها
~~أم الفضل كانت في بيته كما رواه النسائي لكن يعكر عليه رواية بن إسحاق عن
~~بن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~عاصب رأسه في مرضه فصلى المغرب الحديث أخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج
~~إلينا أي من مكانه الذي كان راقدا فيه إلى من في البيت فصلى بهم فتلتئم
~~الروايات قوله يقرأ بها هو في موضع الحال أي سمعته في حال قراءته قوله عن
~~بن أبي مليكة في رواية عبد الرزاق عن بن جريج حدثني ابن أبي مليكة ومن
~~طريقه أخرجه أبو داود وغيره قوله عن عروة في رواية الإسماعيلي من طريق حجاج
~~بن محمد عن بن جريج سمعت بن أبي مليكة أخبرني عروة أن مروان أخبره قوله قال
~~لي زيد بن ثابت مالك تقرأ كان مروان حينئذ أميرا على المدينة من قبل معاوية
~~قوله بقصار كذا للأكثر بالتنوين وهو عوض عن
# PageV02P246
# المضاف إليه وفي رواية الكشميهني بقصار المفصل وكذا للطبراني عن أبي مسلم
~~الكجي وللبيهقي من طريق الصغاني كلاهما عن أبي عاصم شيخ البخاري فيه وكذا
~~في جميع الروايات عند أبي داود والنسائي وغيرهما لكن في رواية النسائي
~~بقصار السور وعند النسائي من رواية أبي الأسود عن عروة عن زيد بن ثابت أنه
~~قال لمروان أبا عبد الملك أتقرأ في المغرب بقل هو الله أحد وإنا أعطيناك
~~الكوثر وصرح الطحاوي من هذا الوجه بالإخبار بين عروة وزيد فكأن عروة سمعه
~~من مروان عن زيد ثم لقي زيدا فأخبره قوله وقد سمعت استدل به بن المنير على
~~أن ذلك وقع منه صلى الله عليه وسلم نادرا قال لأنه لو لم يكن كذلك لقال كان
~~يفعل يشعر بأن عادته كانت كذلك انتهى وغفل عما في رواية البيهقي من طريق
~~أبي عاصم شيخ البخاري ms02099 فيه بلفظ لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~ومثله في رواية حجاج بن محمد عن بن جريج عند الإسماعيلي قوله بطولى
~~الطوليين أي بأطول السورتين الطويلتين وطولى تأنيث أطول والطوليين
~~بتحتانيتين تثنية طولى وهذه رواية الأكثر ووقع في رواية كريمة بطول بضم
~~الطاء وسكون الواو ووجهه الكرماني بأنه أطلق المصدر وأراد الوصف أي كان
~~يقرأ بمقدار طول الطوليين وفيه نظر لأنه يلزم منه أن يكون قرأ بقدر
~~السورتين وليس هو المراد كما سنوضحه وحكى الخطابي أنه ضبطه عن بعضهم بكسر
~~الطاء وفتح الواو قال وليس بشيء لأن الطول الحبل ولا معنى له هنا انتهى
~~ووقع في رواية الإسماعيلي بأطول الطوليين بالتذكير ولم يقع تفسيرهما في
~~رواية البخاري ووقع في رواية أبي الأسود المذكورة بأطول الطوليين المص وفي
~~رواية أبي داود قال قلت وما طولى الطوليين قال الأعراف وبين النسائي في
~~رواية له أن التفسير من قول عروة ولفظه قال قلت يا أبا عبد الله وهي كنية
~~عروة وفي رواية البيهقي قال فقلت لعروة وفي رواية الإسماعيلي قال بن أبي
~~مليكة وما طولى الطوليين زاد أبو داود قال يعني بن جريج وسألت أنا بن أبي
~~مليكة فقال لي من قبل نفسه المائدة والأعراف كذا رواه عن الحسن بن علي عن
~~عبد الرزاق وللجوزقي من طريق عبد الرحمن بن بشر عن عبد الرزاق مثله لكن قال
~~الأنعام بدل المائدة وكذا في رواية حجاج بن محمد والصغاني المذكورتين وعند
~~أبي مسلم الكجي عن أبي عاصم بدل الأنعام يونس أخرجه الطبراني وأبو نعيم في
~~المستخرج فحصل الاتفاق على تفسير الطولى بالأعراف وفي تفسير الأخرى ثلاثة
~~أقوال المحفوظ منها الأنعام قال بن بطال البقرة أطول السبع الطوال فلو
~~أرادها لقال طولى الطوال فلما لم يردها دل على أنه أراد الأعراف لأنها أطول
~~السور بعد البقرة وتعقب بأن النساء أطول من الأعراف وليس هذا التعقيب بمرضي
~~لأنه اعتبر عدد الآيات وعدد آيات الأعراف أكثر من عدد آيات النساء وغيرها
~~من السبع بعد البقرة ms02100 والمتعقب اعتبر عدد الكلمات لأن كلمات النساء تزيد على
~~كلمات الأعراف بمائتي كلمة وقال بن المنير تسمية الأعراف والأنعام
~~بالطوليين إنما هو لعرف فيهما لا أنهما أطول من غيرهما والله أعلم واستدل
~~بهذين الحديثين على امتداد وقت المغرب وعلى استحباب القراءة فيها بغير قصار
~~المفصل وسيأتي البحث في ذلك في الباب الذي بعده
# PageV02P247
### | (قوله باب الجهر في المغرب)
# اعترض الزين بن المنير على هذه الترجمة والتي بعدها بأن الجهر فيهما لا
~~خلاف فيه وهو عجيب لأن الكتاب موضوع لبيان الأحكام من حيث هي وليس هو
~~مقصورا على الخلافيات
# [765] قوله عن محمد بن جبير في رواية بن خزيمة من طريق سفيان عن الزهري
~~حدثني محمد بن جبير قوله قرأ في المغرب بالطور في رواية بن عساكر يقرأ وكذا
~~هو في الموطأ وعند مسلم زاد المصنف في الجهاد من طريق محمد بن عمرو عن
~~الزهري وكان جاء في أسارى بدر ولابن حبان من طريق محمد بن عمرو عن الزهري
~~في فداء أهل بدر وزاد الإسماعيلي من طريق معمر وهو يومئذ مشرك وللمصنف في
~~المغازي من طريق معمر أيضا في آخره قال وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي
~~وللطبراني من رواية أسامة بن زيد عن الزهري نحوه وزاد فأخذني من قراءته
~~الكرب ولسعيد بن منصور عن هشيم عن الزهري فكأنما صدع قلبي حين سمعت القرآن
~~واستدل به على صحة أداء ما تحمله الراوي في حال الكفر وكذا الفسق إذا أداه
~~في حال العدالة وستأتي الإشارة إلى زوائد أخرى فيه لبعض الرواة قوله بالطور
~~أي بسورة الطور وقال بن الجوزي يحتمل أن تكون الباء بمعنى من كقوله تعالى
~~عينا يشرب بها عباد الله وسنذكر ما فيه قريبا قال الترمذي ذكر عن مالك أنه
~~كره أن يقرأ في المغرب بالسور الطوال نحو الطور والمرسلات وقال الشافعي لا
~~أكره ذلك بل أستحبه وكذا نقله البغوي في شرح السنة عن الشافعي والمعروف عند
~~الشافعية أنه لا كراهية في ذلك ولا استحباب وأما مالك فاعتمد العمل
~~بالمدينة ms02101 بل وبغيرها قال بن دقيق العيد استمر العمل على تطويل القراءة في
~~الصبح وتقصيرها في المغرب والحق عندنا أن ما صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك وثبتت مواظبته عليه فهو مستحب وما لم تثبت مواظبته عليه فلا
~~كراهة فيه قلت الأحاديث التي ذكرها البخاري في القراءة هنا ثلاثة مختلفة
~~المقادير لأن الأعراف من السبع الطوال والطور من طوال المفصل والمرسلات من
~~أوساطه وفي بن حبان من حديث بن عمر أنه قرأ بهم في المغرب بالذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله ولم أر حديثا مرفوعا فيه التنصيص على القراءة فيها بشيء
~~من قصار المفصل إلا حديثا في بن ماجة عن بن عمر نص فيه على الكافرون
~~والإخلاص ومثله لابن حبان عن جابر بن سمرة فأما حديث بن عمر فظاهر إسناده
~~الصحة إلا أنه معلول قال الدارقطني أخطأ فيه بعض رواته وأما حديث جابر بن
~~سمرة ففيه سعيد بن سماك وهو متروك والمحفوظ أنه قرأ بهما في الركعتين بعد
~~المغرب واعتمد بعض أصحابنا وغيرهم حديث سليمان بن يسار عن أبي هريرة أنه
~~قال ما رأيت أحدا أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان قال
~~سليمان فكان يقرأ في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب بقصار المفصل الحديث
~~أخرجه النسائي وصححه بن خزيمة وغيره وهذا يشعر بالمواظبة على ذلك لكن في
~~الاستدلال به نظر يأتي مثله في باب جهر الإمام بالتأمين بعد ثلاثة عشر بابا
~~نعم حديث رافع الذي تقدم في المواقيت أنهم كانوا ينتضلون بعد صلاة المغرب
~~يدل على تخفيف القراءة فيها وطريق الجمع بين هذه الأحاديث أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان أحيانا يطيل القراءة في المغرب إما لبيان الجواز وإما لعلمه
~~بعدم المشقة على المأمومين وليس في حديث جبير بن مطعم دليل على أن ذلك تكرر
~~منه وأما حديث زيد بن ثابت ففيه إشعار بذلك لكونه أنكر على مروان المواظبة
~~على القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~واظب ms02102 على ذلك لاحتج به على زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة على
~~القراءة بالطوال وإنما أراد منه أن يتعاهد ذلك كما رآه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي حديث أم الفضل إشعار بأنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في
~~الصحة بأطول من المرسلات لكونه كان في
# PageV02P248
# حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد على أبي داود ادعاء نسخ التطويل
~~لأنه روى عقب حديث زيد بن ثابت من طريق عروة أنه كان يقرأ في المغرب
~~بالقصار قال وهذا يدل على نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة وكأنه لما رأى
~~عروة راوي الخبر عمل بخلافه حمله على أنه اطلع على ناسخه ولا يخفى بعد هذا
~~الحمل وكيف تصح دعوى النسخ وأم الفضل تقول إن آخر صلاة صلاها بهم قرأ
~~بالمرسلات قال بن خزيمة في صحيحه هذا من الاختلاف المباح فجائز للمصلي أن
~~يقرأ في المغرب وفي الصلوات كلها بما أحب إلا أنه إذا كان إماما استحب له
~~أن يخفف في القراءة كما تقدم اه وهذا أولى من قول القرطبي ما ورد في مسلم
~~وغيره من تطويل القراءة فيما استقر عليه التقصير أو عكسه فهو متروك وادعى
~~الطحاوي أنه لا دلالة في شيء من الأحاديث الثلاثة على تطويل القراءة
~~لاحتمال أن يكون المراد أنه قرأ بعض السورة ثم استدل لذلك بما رواه من طريق
~~هشيم عن الزهري في حديث جبير بلفظ فسمعته يقول إن عذاب ربك لواقع قال فأخبر
~~أن الذي سمعه من هذه السورة في هذه الآية خاصة اه وليس في السياق ما يقتضي
~~قوله خاصة مع كون رواية هشيم عن الزهري بخصوصها مضعفة بل جاء في روايات
~~أخرى ما يدل على أنه قرأ السورة كلها فعند البخاري في التفسير سمعته يقرأ
~~في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الآية أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون
~~الآيات إلى قوله المصيطرون كاد قلبي يطير ونحوه لقاسم بن أصبغ وفي رواية
~~أسامة ومحمد بن عمرو المتقدمتين ms02103 سمعته يقرأ والطور وكتاب مسطور ومثله لابن
~~سعد وزاد في أخرى فاستمعت قراءته حتى خرجت من المسجد ثم ادعى الطحاوي أن
~~الاحتمال المذكور يأتي في حديث زيد بن ثابت وكذا أبداه الخطابي احتمالا
~~وفيه نظر لأنه لو كان قرأ بشيء منها يكون قدر سورة من قصار المفصل لما كان
~~لإنكار زيد معنى وقد روى حديث زيد هشام بن عروة عن أبيه عنه أنه قال لمروان
~~إنك لتخف القراءة في الركعتين من المغرب فوالله لقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ فيها بسورة الأعراف في الركعتين جميعا أخرجه بن خزيمة
~~واختلف على هشام في صحابيه والمحفوظ عن عروة أنه زيد بن ثابت وقال أكثر
~~الرواة عن هشام عن زيد بن ثابت أو أبي أيوب وقيل عن عائشة أخرجه النسائي
~~مقتصرا على المتن دون القصة واستدل به الخطابي وغيره على امتداد وقت المغرب
~~إلى غروب الشفق وفيه نظر لأن من قال إن لها وقتا واحدا لم يحده بقراءة
~~معينة بل قالوا لا يجوز تأخيرها عن أول غروب الشمس وله أن يمد القراءة فيها
~~ولو غاب الشفق واستشكل المحب الطبري إطلاق هذا وحمله الخطابي قبله على أنه
~~يوقع ركعة في أول الوقت ويديم الباقي ولو غاب الشفق ولا يخفى ما فيه لأن
~~تعمد إخراج بعض الصلاة عن الوقت ممنوع ولو أجزأت فلا يحمل ما ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك واختلف في المراد بالمفصل مع الاتفاق على أن
~~منتهاه آخر القرآن هل هو من أول الصافات أو الجاثية أو القتال أو الفتح أو
~~الحجرات أو ق أو الصف أو تبارك أو سبح أو الضحى إلى آخر القرآن أقوال
~~أكثرها مستغرب اقتصر في شرح المهذب على أربعة من الأوائل سوى الأول والرابع
~~وحكى الأول والسابع والثامن بن أبي الصيف اليمني وحكى الرابع والثامن
~~الدزماري في شرح التنبيه وحكى التاسع المرزوقي في شرحه وحكى الخطابي
~~والماوردي العاشر والراجح الحجرات ذكره النووي ونقل المحب الطبري قولا شاذا
~~أن المفصل جميع القرآن ms02104 وأما
# PageV02P249
# ما أخرجه الطحاوي من طريق زرارة بن أوفى قال أقرأني أبو موسى كتاب عمر
~~إليه اقرأ في المغرب آخر المفصل وآخر المفصل من لم يكن إلى آخر القرآن فليس
~~تفسيرا للمفصل بل لآخره فدل على أن أوله قبل ذلك
### | (قوله باب الجهر في العشاء)
# قدم ترجمة الجهر على ترجمة القراءة عكس ما صنع في المغرب ثم الصبح والذي
~~في المغرب أولى ولعله من النساخ
# [766] قوله حدثنا معتمر هو بن سليمان التيمي وبكر هو بن عبد الله المزني
~~وأبو رافع هو الصائغ وهو ومن قبله من رجال الإسناد بصريون وهو من كبار
~~التابعين وبكر من أوساطهم وسليمان من صغارهم قوله فقلت له أي في شأن السجدة
~~يعني سألته عن حكمها وفي الرواية التي بعدها فقلت ما هذه قوله سجدت زاد غير
~~أبي ذر بها أي بالسجدة أو الباء للظرف أي فيها يعني السورة وفي الرواية
~~الآتية لغير الكشميهني سجدت فيها قوله خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم
~~أي في الصلاة وبه يتم استدلال المصنف لهذه الترجمة والتي بعدها ونوزع في
~~ذلك لأن سجوده في السورة أعم من أن يكون داخل الصلاة أو خارجها فلا ينهض
~~الدليل وقال بن المنير لا حجة فيه على مالك حيث كره السجدة في الفريضة يعني
~~في المشهور عنه لأنه ليس مرفوعا وغفل عن رواية أبي الأشعث عن معتمر بهذا
~~الإسناد بلفظ صليت خلف أبي القاسم فسجد بها أخرجه بن خزيمة وكذلك أخرجه
~~الجوزقي من طريق يزيد بن هارون عن سليمان التيمي بلفظ صليت مع أبي القاسم
~~فسجد فيها قوله حتى ألقاه كناية عن الموت وسيأتي الكلام على بقية فوائده في
~~أبواب سجود التلاوة إن شاء الله تعالى
# [767] قوله عن عدي هو بن ثابت كما في الرواية الآتية بعد باب قوله في سفر
~~زاد الإسماعيلي فصلى العشاء ركعتين قوله في إحدى الركعتين في رواية النسائي
~~في الركعة الأولى قوله بالتين أي بسورة التين وفي الرواية الآتية والتين
~~على الحكاية وإنما قرأ في العشاء بقصار المفصل ms02105 لكونه كان مسافرا والسفر
~~يطلب فيه التخفيف وحديث أبي هريرة محمول على الحضر فلذلك قرأ فيها بأوساط
~~المفصل
# PageV02P250
### | (قوله باب القراءة في العشاء بالسجدة تقدم ما فيه قبل والقول في إسناده 
# كالذي قبله والتيمي هو سليمان بن طرخان والد المعتمر)
# قوله باب القراءة في العشاء تقدم أيضا وقوله
# [769] فيه وما سمعت أحدا أحسن صوتا منه يأتي الكلام عليه في أواخر كتاب
~~التوحيد إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب يطول في الأوليين)
# أي من صلاة العشاء ذكر فيه حديث سعد وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في باب
~~وجوب القراءة ووجهه هنا إما الإشارة إلى إحدى الروايتين في قوله صلاتي
~~العشاء أو العشي وإما لإلحاق العشاء بالظهر والعصر لكون كل منهن رباعية
# PageV02P251
### | (قوله باب القراءة في الفجر)
# يعني صلاة الصبح قوله وقالت أم سلمة قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بالطور
~~يأتي الكلام عليه في الباب الذي بعده
# [771] قوله عن وقت الصلاة في رواية غير أبي ذر الصلوات والمراد المكتوبات
~~وقد تقدم الكلام على حديث أبي برزة المذكور في المواقيت وقوله هنا وكان
~~يقرأ في الركعتين أو إحداهما ما بين الستين إلى المائة أي من الآيات وهذه
~~الزيادة تفرد بها شعبة عن أبي المنهال والشك فيه منه وقد تقدم عن رواية
~~الطبراني تقديرها بالحاقة ونحوها فعلى تقدير أن يكون ذلك في كل الركعتين
~~فهو منطبق على حديث بن عباس في قراءته في صبح الجمعة تنزيل السجدة وهل أتى
~~وعلى تقدير أن يكون في كل ركعة فهو منطبق على حديث جابر بن سمرة في قراءته
~~في الصبح بق أخرجه مسلم وفي رواية له بالصافات وفي أخرى عند الحاكم
~~بالواقعة وكأن المصنف قصد بإيراد حديثي أم سلمة وأبي برزة في هذا الباب
~~بيان حالتي السفر والحضر ثم ثلث بحديث أبي هريرة الدال على عدم اشتراط قدر
~~معين
# [772] قوله إسماعيل بن إبراهيم هو المعروف بابن علية وقد تكلم يحيى بن
~~معين في حديثه عن بن جريج خاصة لكن تابعه عليه عبد الرزاق ومحمد بن بكر ms02106
~~ويحيى بن أبي الحجاج عند أبي عوانة وغندر عند أحمد وخالد بن الحارث عند
~~النسائي وبن وهب عند بن خزيمة ستتهم عن بن جريج منهم من ذكر الكلام الأخير
~~ومنهم من لم يذكره وتابع بن جريج حبيب المعلم عند مسلم وأبي داود وحبيب بن
~~الشهيد عند مسلم وأحمد ورقية بن مصقلة عند النسائي وقيس بن سعد وعمارة بن
~~ميمون عند أبي داود وحسين المعلم عند أبي نعيم في المستخرج ستتهم عن عطاء
~~منهم من طوله ومنهم من اختصره قوله في كل صلاة يقرأ بضم أوله على البناء
~~للمجهول ووقع في رواية الأصيلي نقرأ بنون مفتوحة في أوله كذا هو موقوف وكذا
~~هو عند من ذكرنا روايته إلا حبيب بن الشهيد فرواه مرفوعا بلفظ لا صلاة إلا
~~بقراءة هكذا أورده مسلم من رواية أبي أسامة عنه وقد أنكره الدارقطني على
~~مسلم وقال إن المحفوظ عن أبي أسامة وقفه كما رواه أصحاب بن جريج وكذا رواه
~~أحمد عن يحيى القطان وأبي عبيدة الحداد كلاهما عن حبيب المذكور موقوفا
~~وأخرجه أبو عوانة من طريق يحيى بن أبي الحجاج عن بن جريج كرواية الجماعة
~~لكن زاد في آخره وسمعته يقول لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وظاهر سياقه أن
~~ضمير سمعته للنبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة نعم
~~قوله ما أسمعنا وما أخفى عنا يشعر بأن جميع ما ذكره متلقى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفع قوله وإن لم تزد بلفظ الخطاب وبينته
~~رواية مسلم عن أبي خيثمة وعمرو الناقد عن إسماعيل فقال له رجل إن لم أزد
~~وكذا رواه يحيى بن محمد عن مسدد شيخ البخاري فيه أخرجه البيهقي وزاد أبو
~~يعلى في أوله عن أبي خيثمة بهذا السند إذا كنت إماما فخفف وإذا كنت وحدك
~~فطول ما بدا لك وفي كل صلاة قراءة الحديث قوله أجزأت أي كفت وحكى بن التين
~~رواية أخرى جزت بغير ألف وهي رواية القابسي واستشكله ثم حكى عن الخطابي قال ms02107
~~يقال جزى وأجزى مثل وفى وأوفى قال فزال الإشكال قوله فهو خير في رواية حبيب
~~المعلم فهو أفضل وفي هذا الحديث أن من لم يقرأ الفاتحة لم تصح صلاته وهو
~~شاهد لحديث عبادة المتقدم وفيه استحباب السورة أو الآيات مع الفاتحة وهو
~~قول الجمهور في الصبح والجمعة والأوليين من غيرهما وصح إيجاب ذلك عن بعض
~~الصحابة كما تقدم وهو عثمان بن أبي العاص وقال به بعض الحنفية وبن كتانة من
~~المالكية وحكاه القاضي الفراء الحنبلي في الشرح الصغير رواية عن أحمد وقيل
~~يستحب في جميع الركعات وهو ظاهر حديث أبي هريرة هذا والله أعلم
# PageV02P252
### | (قوله باب الجهر بقراءة صلاة الصبح)
# ولغير أبي ذر صلاة الفجر وهو موافق للترجمة الماضية وعلى رواية أبي ذر
~~فلعله أشار إلى أنها تسمى بالأمرين قوله وقالت أم سلمة إلخ وصله المصنف في
~~باب طواف النساء من كتاب الحج من رواية مالك عن أبي الأسود عن عروة عن زينب
~~عن أمها أم سلمة قالت شكوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم إني أشتكي أي أن
~~بها مرضا فقال طوفي وراء الناس وأنت راكبة قالت فطفت حينئذ والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي الحديث وليس فيه بيان أن الصلاة حينئذ كانت الصبح ولكن تبين
~~ذلك من رواية أخرى أوردها بعد ستة أبواب من طريق يحيى بن أبي زكريا الغساني
~~عن هشام بن عروة عن أبيه ولفظه فقال إذا أقيمت الصلاة للصبح فطوفي وهكذا
~~أخرجه الإسماعيلي من رواية حسان بن إبراهيم عن هشام وأما ما أخرجه بن خزيمة
~~من طريق بن وهب عن مالك وبن لهيعة جميعا عن أبي الأسود في هذا الحديث قال
~~فيه قالت وهو يقرأ في العشاء الآخرة فشاذ وأظن سياقه لفظ بن لهيعة لأن بن
~~وهب رواه في الموطأ عن مالك فلم يعين الصلاة كما رواه أصحاب مالك كلهم
~~أخرجه الدارقطني في الموطآت له من طرق كثيرة عن مالك منها رواية بن وهب
~~المذكورة وإذا تقرر ذلك فابن لهيعة لا يحتج به إذا انفرد ms02108 فكيف إذا خالف
~~وعرف بهذا اندفاع الاعتراض الذي حكاه بن التين عن بعض المالكية حيث أنكر أن
~~تكون الصلاة المذكورة صلاة الصبح فقال ليس في الحديث بيانها والأولى أن
# PageV02P253
# تحمل على النافلة لأن الطواف يمتنع إذا كان الإمام في صلاة الفريضة انتهى
~~وهو رد للحديث الصحيح بغير حجة بل يستفاد من هذا الحديث جواز ما منعه بل
~~يستفاد من الحديث التفصيل فنقول إن كان الطائف بحيث يمر بين يدي المصلين
~~فيمتنع كما قال وإلا فيجوز وحال أم سلمة هو الثاني لأنها طافت من وراء
~~الصفوف ويستنبط منه أن الجماعة في الفريضة ليست فرضا على الأعيان إلا أن
~~يقال كانت أم سلمة حينئذ شاكية فهي معذورة أو الوجوب يختص بالرجال وسيأتي
~~بقية مباحث هذا الحديث في كتاب الحج إن شاء الله تعالى وقال بن رشيد ليس في
~~حديث أم سلمة نص على ما ترجم له من الجهر بالقراءة إلا أنه يؤخذ بالاستنباط
~~من حيث أن قولها طفت وراء الناس يستلزم الجهر بالقراءة لأنه لا يمكن سماعها
~~للطائف من ورائهم إلا إن كانت جهرية قال ويستفاد منه جواز إطلاق قرأ وإرادة
~~جهر والله أعلم ثم ذكر البخاري حديث بن عباس في قصة سماع الجن القرآن
~~وسيأتي الكلام عليه في موضعه من التفسير ويأتي بيان عكاظ في كتاب الحج في
~~شرح حديث بن عباس أيضا كانت عكاظ من أسواق الجاهلية الحديث والمقصود منه
~~هنا
# [773] قوله وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له
~~وهو ظاهر في الجهر ثم ذكر حديث بن عباس أيضا قال قرأ النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما أمر وسكت فيما أمر وما كان ربك نسيا لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة ووجه المناسبة منه ما تقدم من إطلاق قرأ على جهر لكن كان يبقى
~~خصوص تناول ذلك لصلاة الصبح فيستفاد ذلك من الذي قبله فكأنه يقول هذا
~~الإجمال هنا مفسر بالبيان في الذي قبله لأن المحدث بهما واحد أشار إلى ذلك
~~بن رشيد ويمكن أن ms02109 يكون مراد البخاري بهذا ختم تراجم القراءة في الصلوات
~~إشارة منه إلى أن المعتمد في ذلك هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لا
~~ينبغي لأحد أن يغير شيئا مما صنعه وقال الإسماعيلي إيراد حديث بن عباس هنا
~~يغاير ما تقدم من إثبات القراءة في الصلوات لأن مذهب بن عباس كان ترك
~~القراءة في السرية وأجيب بأن الحديث الذي أورده البخاري ليس فيه دلالة على
~~الترك وأما بن عباس فكان يشك في ذلك تارة وينفي القراءة أخرى وربما أثبتها
~~أما نفيه فرواه أبو داود وغيره من طريق عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن
~~عمه أنهم دخلوا عليه فقالوا له هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~في الظهر والعصر قال لا قيل لعله كان يقرأ في نفسه قال هذه شر من الأولى
~~كان عبدا مأمورا بلغ ما أمر به وأما شكه فرواه أبو داود أيضا والطبري من
~~رواية حصين عن عكرمة عن بن عباس قال ما أدري أكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في الظهر والعصر أم لا انتهى وقد أثبت قراءته فيهما خباب وأبو
~~قتادة وغيرهما كما تقدم فروايتهم مقدمة على من نفى فضلا على من شك ولعل
~~البخاري أراد بإيراد هذا إقامة الحجة عليه لأنه احتج بقوله تعالى لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة فيقال له قد ثبت أنه قرأ فيلزمك أن تقرأ والله
~~أعلم وقد جاء عن بن عباس إثبات ذلك أيضا رواه أيوب عن أبي العالية البراء
~~قال سألت بن عباس أقرأ في الظهر والعصر قال هو أمامك اقرأ منه ما قل أو كثر
~~أخرجه بن المنذر والطحاوي وغيرهما قوله حدثنا إسماعيل هو بن إبراهيم
~~المعروف بابن علية قوله وما كان ربك نسيا ولقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة قال الخطابي مراده أنه لو شاء الله أن ينزل بيان أحوال الصلاة حتى
~~تكون قرآنا يتلى لفعل ولم يتركه عن نسيان ولكنه وكل الأمر في ذلك ms02110 إلى بيان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم ثم شرع الاقتداء به قال ولا خلاف في وجوب أفعاله
~~التي هي لبيان مجمل الكتاب وقوله أسوة بكسر الهمزة وضمها أي قدوة
# PageV02P254
### | (قوله باب الجمع بين السورتين في ركعة والقراءة بالخواتم وبسورة قبل سورة 
# وبأول سورة)
# اشتمل هذا الباب على أربع مسائل فأما الجمع بين سورتين فظاهر من حديث بن
~~مسعود ومن حديث أنس أيضا وأما القراءة بالخواتم فيؤخذ بالإلحاق من القراءة
~~بالأوائل والجامع بينهما أن كلا منهما بعض سورة ويمكن أن يؤخذ من قوله قرأ
~~عمر بمائة من البقرة ويتأيد بقول قتادة كل كتاب الله وأما تقديم السورة على
~~السورة على ما في ترتيب المصحف فمن حديث أنس أيضا ومن فعل عمر في رواية
~~الأحنف عنه وأما القراءة بأول سورة فمن حديث عبد الله بن السائب ومن حديث
~~بن مسعود أيضا قوله ويذكر عن عبد الله بن السائب أي بن أبي السائب بن صيفي
~~بن عابد بموحدة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وحديثه هذا وصله مسلم من طريق
~~بن جريج قال سمعت
# PageV02P255
# محمد بن عباد بن جعفر يقول أخبرني أبو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو
~~بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي كلهم عن عبد الله بن السائب قال صلى
~~لنا النبي صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح بسورة المؤمنين حتى جاء
~~ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى شك محمد بن عباد أخذت النبي صلى الله عليه
~~وسلم سعلة فركع وفي رواية بحذف فركع وقوله بن عمرو بن العاص وهم من بعض
~~أصحاب بن جريج وقد رويناه في مصنف عبد الرزاق عنه فقال عبد الله بن عمرو
~~القارئ وهو الصواب واختلف في إسناده على بن جريج فقال بن عيينة عنه عن بن
~~أبي مليكة عن عبد الله بن السائب أخرجه بن ماجه وقال أبو عاصم عنه عن محمد
~~بن عباد عن أبي سلمة بن سفيان أو سفيان بن أبي سلمة وكأن البخاري علقه
~~بصيغة ويذكر لهذا الاختلاف ms02111 مع أن إسناده مما تقوم به الحجة قال النووي قوله
~~بن العاص غلط عند الحفاظ فليس هذا عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي
~~المعروف بل هو تابعي حجازي قال وفي الحديث جواز قطع القراءة وجواز القراءة
~~ببعض السورة وكرهه مالك انتهى وتعقب بأن الذي كرهه مالك أن يقتصر على بعض
~~السورة مختارا والمستدل به ظاهر في أنه كان للضرورة فلا يرد عليه وكذا يرد
~~على من استدل به على أنه لا يكره قراءة بعض الآية أخذا من قوله حتى جاء ذكر
~~موسى وهارون أو ذكر عيسى لأن كلا من الموضعين يقع في وسط آية وفيه ما تقدم
~~نعم الكراهة لا تثبت إلا بدليل وأدلة الجواز كثيرة وقد تقدم حديث زيد بن
~~ثابت أنه صلى الله عليه وسلم قرأ الأعراف في الركعتين ولم يذكر ضرورة ففيه
~~القراءة بالأول وبالأخير وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن أبي بكر الصديق
~~أنه أم الصحابة في صلاة الصبح بسورة البقرة فقرأها في الركعتين وهذا إجماع
~~منهم وروى محمد بن عبد السلام الخشني بضم الخاء المعجمة بعدها معجمة مفتوحة
~~خفيفة ثم نون من طريق الحسن البصري قال غزونا خراسان ومعنا ثلاثمائة من
~~الصحابة فكان الرجل منهم يصلي بنا فيقرأ الآيات من السورة ثم يركع أخرجه بن
~~حزم محتجا به وروى الدارقطني بإسناد قوي عن بن عباس أنه قرأ الفاتحة وآية
~~من البقرة في كل ركعة قوله أخذت النبي صلى الله عليه وسلم سعلة بفتح أوله
~~من السعال ويجوز الضم ولابن ماجه شرقة بمعجمة وقاف وقوله في رواية مسلم
~~فحذف أي ترك القراءة وفسره بعضهم برمي النخامة الناشئة عن السعلة والأول
~~أظهر لقوله فركع ولو كان أزال ما عاقه عن القراءة لتمادى فيها واستدل به
~~على أن السعال لا يبطل الصلاة وهو واضح فيما إذا غلبه وقال الرافعي في شرح
~~المسند قد يستدل به على أن سورة المؤمنين مكية وهو قول الأكثر قال ولمن
~~خالف أن يقول يحتمل أن يكون قوله بمكة أي في الفتح أو ms02112 حجة الوداع قلت قد
~~صرح بقضية الاحتمال المذكور النسائي في روايته فقال في فتح مكة ويؤخذ منه
~~أن قطع القراءة لعارض السعال ونحوه أولى من التمادي في القراءة مع السعال
~~والتنحنح ولو استلزم تخفيف القراءة فيما استحب فيه تطويلها قوله وقرأ عمر
~~إلخ وصله بن أبي شيبة من طريق أبي رافع قال كان عمر يقرأ في الصبح بمائة من
~~البقرة ويتبعها بسورة من المثاني انتهى والمثاني قيل ما لم يبلغ مائة آية
~~أو بلغها
# PageV02P256
# وقيل ما عدا السبع الطوال إلى المفصل قيل سميت مثاني لأنها ثنت السبع
~~وسميت الفاتحة السبع المثاني لأنها تثنى في كل صلاة وأما قوله سبحانه
~~وتعالى ولقد آتيناك سبعا من المثاني فالمراد بها سورة الفاتحة وقيل غير ذلك
~~قوله وقرأ الأحنف وصله جعفر الفريابي في كتاب الصلاة له من طريق عبد الله
~~بن شقيق قال صلى بنا الأحنف فذكره وقال في الثانية يونس ولم يشك قال وزعم
~~أنه صلى خلف عمر كذلك ومن هذا الوجه أخرجه أبو نعيم في المستخرج قوله وقرأ
~~بن مسعود إلخ وصله عبد الرزاق بلفظه من رواية عبد الرحمن بن يزيد النخعي
~~عنه وأخرجه هو وسعيد بن منصور من وجه آخر عن عبد الرزاق بلفظ فافتتح
~~الأنفال حتى بلغ ونعم النصير انتهى وهذا الموضع هو رأس أربعين آية
~~فالروايتان متوافقتان وتبين بهذا أنه قرأ بأربعين من أولها فاندفع
~~الاستدلال به على قراءة خاتمة السورة بخلاف الأثر عن عمر فإنه محتمل قال بن
~~التين إن لم تؤخذ القراءة بالخواتم من أثر عمر أو بن مسعود وإلا فلم يأت
~~البخاري بدليل على ذلك وفاته ما قدمناه من أنه مأخوذ بالإلحاق مؤيد بقول
~~قتادة قوله وقال قتادة وصله عبد الرزاق وقتادة تابعي صغير يستدل لقوله ولا
~~يستدل به وإنما أراد البخاري منه قوله كل كتاب الله فإنه يستنبط منه جواز
~~جميع ما ذكر في الترجمة وأما قول قتادة في ترديد السورة فلم يذكره المصنف
~~في الترجمة فقال بن رشيد لعله لا يقول به لما روي ms02113 فيه من الكراهة عن بعض
~~العلماء قلت وفيه نظر لأنه لا يراعى هذا القدر إذا صح له الدليل قال الزين
~~بن المنير ذهب مالك إلى أن يقرأ المصلي في كل ركعة بسورة كما قال بن عمر
~~لكل سورة حظها من الركوع والسجود قال ولا تقسم السورة في ركعتين ولا يقتصر
~~على بعضها ويترك الباقي ولا يقرأ بسورة قبل سورة يخالف ترتيب المصحف قال
~~فإن فعل ذلك كله لم تفسد صلاته بل هو خلاف الأولى قال وجميع ما استدل به
~~البخاري لا يخالف ما قال مالك لأنه محمول على بيان الجواز انتهى وأما حديث
~~بن مسعود ففيه إشعار بالمواظبة على الجمع بين سورتين كما سيأتي في الكلام
~~عليه وقد نقل البيهقي في مناقب الشافعي عنه أن ذلك مستحب وما عدا ذلك مما
~~ذكر أنه خلاف الأولى هو مذهب الشافعي أيضا وعن أحمد والحنفية كراهية قراءة
~~سورة قبل سورة تخالف ترتيب المصحف واختلف هل رتبه الصحابة بتوقيف من النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو باجتهاد منهم قال القاضي أبو بكر الصحيح الثاني وأما
~~ترتيب الآيات فتوقيفي بلا خلاف ثم قال بن المنير والذي يظهر أن التكرير أخف
~~من قسم السورة في ركعتين انتهى وسبب الكراهة فيما يظهر أن السورة مرتبط
~~بعضها ببعض فأي موضع قطع فيه لم يكن كانتهائه إلى آخر السورة فإنه إن قطع
~~في وقف غير تام كانت الكراهة ظاهرة وإن قطع في وقف تام فلا يخفى أنه خلاف
~~الأولى وقد تقدم في الطهارة قصة الأنصاري الذي رماه العدو بسهم فلم يقطع
~~صلاته وقال كنت في سورة فكرهت أن أقطعها وأقره النبي صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك
# [] قوله وقال عبيد الله بن عمر أي بن حفص بن عاصم وحديثه هذا وصله
~~الترمذي والبزار عن البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس والبيهقي من رواية محرز
~~بن سلمة كلاهما عن عبد العزيز الدراوردي عنه بطوله قال الترمذي حسن صحيح
~~غريب من حديث عبيد الله عن ثابت قال وقد روى مبارك بن ms02114 فضالة عن ثابت فذكر
~~طرفا من آخره وذكر الطبراني في الأوسط أن الدراوردي تفرد به عن عبيد الله
# PageV02P257
# وذكر الدارقطني في العلل أن حماد بن سلمة خالف عبيد الله في إسناده فرواه
~~عن ثابت عن حبيب بن سبيعة مرسلا قال وهو أشبه بالصواب وإنما رجحه لأن حماد
~~بن سلمة مقدم في حديث ثابت لكن عبيد الله بن عمر حافظ حجة وقد وافقه مبارك
~~في إسناده فيحتمل أن يكون لثابت فيه شيخان قوله كان رجل من الأنصار يؤمهم
~~في مسجد قباء هو كلثوم بن الهدم رواه بن منده في كتاب التوحيد من طريق أبي
~~صالح عن بن عباس كذا أورده بعضهم والهدم بكسر الهاء وسكون الدال وهو من بني
~~عمرو بن عوف سكان قباء وعليه نزل النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم في
~~الهجرة إلى قباء قيل وفي تعيين المبهم به هنا نظر لأن في حديث عائشة في هذه
~~القصة أنه كان أمير سرية وكلثوم بن الهدم مات في أوائل ما قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة فيما ذكره الطبري وغيره من أصحاب المغازي وذلك قبل
~~أن يبعث السرايا ثم رأيت بخط بعض من تكلم على رجال العمدة كلثوم بن زهدم
~~وعزاه لابن منده لكن رأيت أنا بخط الحافظ رشيد الدين العطار في حواشي
~~مبهمات الخطيب نقلا عن صفة التصوف لابن طاهر أخبرنا عبد الوهاب بن أبي عبد
~~الله بن منده عن أبيه فسماه كرز بن زهدم فالله أعلم وعلى هذا فالذي كان يؤم
~~في مسجد قباء غير أمير السرية ويدل على تغايرهما أن في رواية الباب أنه كان
~~يبدأ بقل هو الله أحد وأمير السرية كان يختم بها وفي هذا أنه كان يصنع ذلك
~~في كل ركعة ولم يصرح بذلك في قصة الآخر وفي هذا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سأله وأمير السرية أمر أصحابه أن يسألوه وفي هذا أنه قال إنه يحبها
~~فبشره بالجنة وأمير السرية قال إنها صفة الرحمن فبشره بأن الله يحبه والجمع
~~بين ms02115 هذا التغاير كله ممكن لولا ما تقدم من كون كلثوم بن الهدم مات قبل
~~البعوث والسرايا وأما من فسره بأنه قتادة بن النعمان فأبعد جدا فإن في قصة
~~قتادة أنه كان يقرؤها في الليل يرددها ليس فيه أنه أم بها لا في سفر ولا في
~~حضر ولا أنه سئل عن ذلك ولا بشر وسيأتي ذلك واضحا في فضائل القرآن وحديث
~~عائشة الذي أشرنا إليه أورده المصنف في أوائل كتاب التوحيد كما سيأتي إن
~~شاء الله تعالى قوله مما يقرأ به أي من السورة بعد الفاتحة قوله افتتح بقل
~~هو الله أحد تمسك به من قال لا يشترط قراءة الفاتحة وأجيب بأن الراوي لم
~~يذكر الفاتحة اعتناء بالعلم لأنه لا بد منها فيكون معناه افتتح بسورة بعد
~~الفاتحة أو كان ذلك قبل ورود الدليل الدال على اشتراط الفاتحة قوله فكلمه
~~أصحابه يظهر منه أن صنيعه ذلك خلاف ما ألفوه من النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوله وكرهوا أن يؤمهم غيره إما لكونه من أفضلهم كما ذكر في الحديث وإما
~~لكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قرره قوله ما يأمرك به أصحابك أي
~~يقولون لك ولم يرد الأمر بالصيغة المعروفة لكنه لازم من التخيير الذي ذكروه
~~كأنهم قالوا له افعل كذا وكذا قوله ما يمنعك وما يحملك سأله عن أمرين
~~فأجابه بقوله إني أحبها وهو جواب عن الثاني مستلزم للأول بانضمام شيء آخر
~~وهو إقامة السنة المعهودة في الصلاة فالمانع مركب من المحبة والأمر المعهود
~~والحامل على الفعل المحبة وحدها ودل تبشيره له بالجنة على الرضا بفعله وعبر
~~بالفعل الماضي في قوله أدخلك وإن كان دخول الجنة مستقبلا تحقيقا لوقوع ذلك
~~قال ناصر الدين بن المنير في هذا الحديث أن المقاصد تغير أحكام الفعل لأن
~~الرجل لو قال إن الحامل له على إعادتها أنه لا يحفظ غيرها لأمكن أن يأمره
~~بحفظ غيرها لكنه اعتل بحبها فظهرت صحة قصده فصوبه قال وفيه دليل على جواز
~~تخصيص بعض القرآن بميل النفس إليه ms02116 والاستكثار منه ولا يعد ذلك هجرانا لغيره
~~وفيه ما يشعر بأن سورة الإخلاص مكية
# [775] قوله جاء رجل إلى بن مسعود هو نهيك بفتح النون وكسر الهاء بن سنان
~~البجلي سماه منصور في روايته عن
# PageV02P258
# أبي وائل عند مسلم وسيأتي من وجه آخر قوله قرأت المفصل تقدم أنه من ق إلى
~~آخر القرآن على الصحيح وسمي مفصلا لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة على
~~الصحيح ولقول هذا الرجل قرأت المفصل سبب بينه مسلم في أول حديثه من رواية
~~وكيع عن الأعمش عن أبي وائل قال جاء رجل يقال له نهيك بن سنان إلى عبد الله
~~فقال يا أبا عبد الرحمن كيف تقرأ هذا الحرف من ماء غير آسن أو غير ياسن
~~فقال عبد الله كل القرآن أحصيت غير هذا قال إني لأقرأ المفصل في ركعة قوله
~~هذا بفتح الهاء وتشديد الذال المعجمة أي سردا وإفراطا في السرعة وهو منصوب
~~على المصدر وهو استفهام إنكار بحذف أداة الاستفهام وهي ثابتة في رواية
~~منصور عند مسلم وقال ذلك لأن تلك الصفة كانت عادتهم في إنشاد الشعر وزاد
~~فيه مسلم من رواية وكيع أيضا أن أقواما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم
~~وزاد أحمد عن أبي معاوية وإسحاق عن عيسى بن يونس كلاهما عن الأعمش فيه ولكن
~~إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع وهو في رواية مسلم دون قوله نفع قوله لقد
~~عرفت النظائر أي السور المتماثلة في المعاني كالموعظة أو الحكم أو القصص لا
~~المتماثلة في عدد الآي لما سيظهر عند تعيينها قال المحب الطبري كنت أظن أن
~~المراد أنها متساوية في العد حتى اعتبرتها فلم أجد فيها شيئا متساويا قوله
~~يقرن بضم الراء وكسرها قوله عشرين سورة من المفصل وسورتين من ال حم في كل
~~ركعة وقع في فضائل القرآن من رواية واصل عن أبي وائل ثماني عشرة سورة من
~~المفصل وسورتين من ال حم وبين فيه من رواية أبي حمزة عن الأعمش أن قوله
~~عشرين سورة إنما سمعه أبو وائل من علقمة ms02117 عن عبد الله ولفظه فقام عبد الله
~~ودخل علقمة معه ثم خرج علقمة فسألناه فقال عشرون سورة من المفصل على تأليف
~~بن مسعود آخرهن حم الدخان وعم يتساءلون ولابن خزيمة من طريق أبي خالد
~~الأحمر عن الأعمش مثله وزاد فيه فقال الأعمش أولهن الرحمن وآخرهن الدخان ثم
~~سردها وكذلك سردها أبو إسحاق عن علقمة والأسود عن عبد الله فيما أخرجه أبو
~~داود متصلا بالحديث بعد قوله كان يقرأ النظائر السورتين في ركعة الرحمن
~~والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والذاريات والطور في ركعة والواقعة
~~ونون في ركعة وسأل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر
~~والمزمل في ركعة وهل أتى ولا أقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة
~~وإذا الشمس كورت والدخان في ركعة هذا لفظ أبي داود والآخر مثله إلا أنه لم
~~يقل في ركعة في شيء منها وذكر السورة الرابعة قبل الثالثة والعاشرة قبل
~~التاسعة ولم يخالفه في الاقتران وقد سردها أيضا محمد بن سلمة بن كهيل عن
~~أبيه عن أبي وائل فيما أخرجه الطبراني لكن قدم وأخر في بعض وحذف بعضها
~~ومحمد ضعيف وعرف بهذا أن قوله في رواية واصل وسورتين من ال حم مشكل لأن
~~الروايات لم تختلف أنه ليس في العشرين من الحواميم غير الدخان فيحمل على
~~التغليب أو فيه حذف كأنه قال وسورتين إحداهما من ال حم وكذا قوله في رواية
~~أبي حمزة آخرهن حم الدخان وعم يتساءلون مشكل لأن حم الدخان آخرهن في جميع
~~الروايات وأما عم فهي في رواية أبي خالد السابعة عشرة وفي رواية أبي إسحاق
~~الثامنة عشرة فكأن فيه تجوزا لأن عم وقعت في الركعتين الأخيرتين في الجملة
~~ويتبين بهذا أن في قوله في حديث الباب عشرين سورة من المفصل تجوزا لأن
~~الدخان ليست منه ولذلك فصلها من المفصل في رواية واصل نعم يصح
# PageV02P259
# ذلك على أحد الآراء في حد المفصل كما تقدم وكما سيأتي بيانه أيضا في
~~فضائل القرآن وفي هذا الحديث من الفوائد كراهة ms02118 الإفراط في سرعة التلاوة
~~لأنه ينافي المطلوب من التدبر والتفكر في معاني القرآن ولا خلاف في جواز
~~السرد بدون تدبر لكن القراءة بالتدبر أعظم أجرا وفيه جواز تطويل الركعة
~~الأخيرة على ما قبلها وهذا الحديث أول حديث موصول أورده في هذا الباب فلهذا
~~صدر الترجمة بما دل عليه وفيه ما ترجم له وهو الجمع بين السور لأنه إذا جمع
~~بين السورتين ساغ الجمع بين ثلاث فصاعدا لعدم الفرق وقد روى أبو داود وصححه
~~بن خزيمة من طريق عبد الله بن شقيق قال سألت عائشة أكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يجمع بين السور قالت نعم من المفصل ولا يخالف هذا ما سيأتي في
~~التهجد أنه جمع بين البقرة وغيرها من الطوال لأنه يحمل على النادر وقال
~~عياض في حديث بن مسعود هذا يدل على أن هذا القدر كان قدر قراءته غالبا وأما
~~تطويله فإنما كان في التدبر والترتيل وما ورد غير ذلك من قراءة البقرة
~~وغيرها في ركعة فكان نادرا قلت لكن ليس في حديث بن مسعود ما يدل على
~~المواظبة بل فيه أنه كان يقرن بين هذه السور المعينات إذا قرأ من المفصل
~~وفيه موافقة لقول عائشة وبن عباس إن صلاته بالليل كانت عشر ركعات غير الوتر
~~وفيه ما يقوي قول القاضي أبي بكر المتقدم إن تأليف السور كان عن اجتهاد من
~~الصحابة لأن تأليف عبد الله المذكور مغاير لتأليف مصحف عثمان وسيأتي ذلك في
~~باب مفرد في فضائل القرآن إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب يقرأ في الأخريين بفاتحة الكتاب)
# يعني بغير زيادة وسكت عن ثالثة المغرب رعاية للفظ الحديث مع أن حكمها حكم
~~الأخريين من الرباعية ويحتمل أن يكون لم يذكرها لما رواه مالك من طريق
~~الصنابحي أنه سمع أبا بكر الصديق يقرأ فيها ربنا لا تزغ قلوبنا الآية
# [776] قوله عن يحيى هو بن أبي كثير قوله بأم الكتاب فيه ما ترجم له وفيه
~~التنصيص على قراءة الفاتحة في كل ركعة وقد تقدم البحث فيه قال ms02119 بن خزيمة قد
~~كنت زمانا أحسب أن هذا اللفظ لم يروه عن يحيى غير همام وتابعه أبان إلى أن
~~رأيت الأوزاعي قد رواه أيضا عن يحيى يعني أن أصحاب يحيى اقتصروا على قوله
~~كان يقرأ في الأوليين بأم الكتاب وسورة كما تقدم عنه من طرق وأن هماما زاد
~~هذه الزيادة وهي الاقتصار على الفاتحة في الأخريين فكان يخشى شذوذها إلى أن
~~قويت عنده بمتابعة من ذكر لكن أصحاب الأوزاعي لم يتفقوا على ذكرها كما
~~سيظهر ذلك بعد باب قوله ما لا يطيل كذا للأكثر ولكريمة ما لا يطول وما نكرة
~~موصوفة أو مصدرية وفي رواية المستملي والحموي بما لا يطيل واستدل به على
~~تطويل الركعة الأولى على الثانية وقد تقدم البحث في ذلك في باب القراءة في
~~الظهر وسيأتي أيضا
# PageV02P260
### | (قوله باب من خافت القراءة أي أسر)
# وفي رواية الكشميهني خافت بالقراءة وهو أوجه ودلالة حديث خباب للترجمة
~~واضحة وقد تقدم الكلام على بقية فوائده قريبا قوله باب إذا أسمع وللكشميهني
~~إذا سمع بتشديد الميم الإمام الآية أي في السرية خلافا لمن قال يسجد للسهو
~~إن كان ساهيا وكذا لمن قال يسجد مطلقا وحديث أبي قتادة واضح في الترجمة وقد
~~تقدم الكلام عليه أيضا
### | (قوله باب يطول في الركعة الأولى)
# أي في جميع الصلوات وهو ظاهر الحديث المذكور فىالباب وقد تقدم البحث فيه
~~أيضا وعن أبي حنيفة يطول في أولى الصبح خاصة وقال البيهقي في الجمع بين
~~أحاديث المسألة يطول في الأولى إن كان ينتظر أحدا وإلا فليسو بين الأوليين
~~وروى عبد الرزاق نحوه عن بن جريج عن عطاء قال إني لأحب أن يطول الإمام
~~الأولى من كل صلاة حتى يكثر الناس فإذا صليت لنفسي فإني أحرص على أن أجعل
~~الأوليين سواء وذهب بعض الأئمة إلى استحباب تطويل الأولى من الصبح دائما
~~وأما غيرها فإن كان يترجى كثرة المأمومين ويبادر هو أول الوقت فينتظر وإلا
~~فلا وذكر في حكمة اختصاص الصبح بذلك أنها تكون عقب النوم والراحة وفي ذلك
~~الوقت ms02120 يواطئ السمع واللسان القلب لفراغه وعدم تمكن الاشتغال بأمور المعاش
~~وغيرها منه والعلم عند الله تنبيه أبو يعفور المذكور في السند هو الأكبر
~~واسمه واقد بالقاف وقيل وقدان وجزم النووي في شرح مسلم بأنه الأصغر واسمه
~~عبد الرحمن بن عبيد وبالأول جزم أبو علي الجياني والمزي وغيرهما وهو الصواب
# PageV02P261
### | (قوله باب جهر الإمام بالتأمين)
# أي بعد الفاتحة في الجهر والتأمين مصدر أمن بالتشديد أي قال آمين وهي
~~بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكى الواحدي عن حمزة
~~والكسائي الإمالة وفيها ثلاث لغات أخرى شاذة القصر حكاه ثعلب وأنشد له
~~شاهدا وأنكره بن درستويه وطعن في الشاهد بأنه لضرورة الشعر وحكى عياض ومن
~~تبعه عن ثعلب أنه إنما أجازه في الشعر خاصة والتشديد مع المد والقصر
~~وخطأهما جماعة من أهل اللغة وآمين من أسماء الأفعال مثل صه للسكوت وتفتح في
~~الوصل لأنها مبنية بالاتفاق مثل كيف وإنما لم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء
~~ومعناها اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه إلى هذا
~~المعنى كقول من قال معناه اللهم آمنا بخير وقيل كذلك يكون وقيل درجة في
~~الجنة تجب لقائلها وقيل لمن استجيب له كما استجيب للملائكة وقيل هو اسم من
~~أسماء الله تعالى رواه عبد الرزاق عن أبي هريرة بإسناد ضعيف وعن هلال بن
~~يساف التابعي مثله وأنكره جماعة وقال من مد وشدد معناها قاصدين إليك ونقل
~~ذلك عن جعفر الصادق وقال من قصر وشدد هي كلمة عبرانية أو سريانية وعند أبي
~~داود من حديث أبي زهير النميري الصحابي أن آمين مثل الطابع على الصحيفة ثم
~~ذكر قوله صلى الله عليه وسلم إن ختم بآمين فقد أوجب قوله وقال عطاء إلى
~~قوله بآمين وصله عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال قلت له أكان بن الزبير
~~يؤمن على أثر أم القرآن قال نعم ويؤمن من وراءه حتى إن للمسجد للجة ثم قال
~~إنما آمين دعاء قال وكان أبو هريرة يدخل المسجد وقد قام الإمام ms02121 فيناديه
~~فيقول لا تسبقني بآمين وقوله حتى إن بكسر الهمزة للمسجد أي لأهل المسجد
~~للجة اللام للتأكيد واللجة قال أهل اللغة الصوت المرتفع وروى للجبة بموحدة
~~وتخفيف الجيم حكاه بن التين وهي الأصوات المختلطة ورواه البيهقي لرجة
~~بالراء بدل اللام كما سيأتي قوله لا تفتني بضم الفاء وسكون المثناة وحكى
~~بعضهم عن بعض النسخ بالفاء والشين المعجمة ولم أر ذلك في شيء من الروايات
~~وإنما فيها بالمثناة من الفوات وهي بمعنى ما تقدم عند عبد الرزاق من السبق
~~ومراد أبي هريرة أن يؤمن مع الإمام داخل الصلاة وقد تمسك به بعض المالكية
~~في أن الإمام لا يؤمن وقال معناه لا تنازعني بالتأمين الذي هو من وظيفة
~~المأموم وهذا تأويل بعيد وقد جاء عن أبي هريرة من وجه آخر أخرجه البيهقي من
~~طريق حماد عن ثابت عن أبي رافع قال كان أبو
# PageV02P262
# هريرة يؤذن لمروان فاشترط أن لا يسبقه بالضالين حتى يعلم أنه دخل في الصف
~~وكأنه كان يشتغل بالإقامة وتعديل الصفوف وكان مروان يبادر إلى الدخول في
~~الصلاة قبل فراغ أبي هريرة وكان أبو هريرة ينهاه عن ذلك وقد وقع له ذلك مع
~~غير مروان فروى سعيد بن منصور من طريق محمد بن سيرين أن أبا هريرة كان
~~مؤذنا بالبحرين وأنه اشترط على الإمام أن لا يسبقه بآمين والإمام بالبحرين
~~كان العلاء بن الحضرمي بينه عبد الرزاق من طريق أبي سلمة عنه وقد روي نحو
~~قول أبي هريرة عن بلال أخرجه أبو داود من طريق أبي عثمان عن بلال أنه قال
~~يا رسول الله لا تستبقني بآمين ورجاله ثقات لكن قيل إن أبا عثمان لم يلق
~~بلالا وقد روي عنه بلفظ أن بلالا قال وهو ظاهر الإرسال ورجحه الدارقطني
~~وغيره على الموصول وهذا الحديث يضعف التأويل السابق لأن بلالا لا يقع منه
~~ما حمل هذا القائل كلام أبي هريرة عليه وتمسك به بعض الحنفية بأن الإمام
~~يدخل في الصلاة قبل فراغ المؤذن من الإقامة وفيه نظر لأنها واقعة عين
~~وسببها ms02122 محتمل فلا يصح التمسك بها قال بن المنير مناسبة قول عطاء للترجمة
~~أنه حكم بأن التأمين دعاء فاقتضى ذلك أن يقوله الإمام لأنه في مقام الداعي
~~بخلاف قول المانع إنها جواب للدعاء فيختص بالمأموم وجوابه أن التأمين قائم
~~مقام التلخيص بعد البسط فالداعي فصل المقاصد بقوله اهدنا الصراط المستقيم
~~إلى آخره والمؤمن أتى بكلمة تشمل الجميع فإن قالها الإمام فكأنه دعا مرتين
~~مفصلا ثم مجملا قوله وقال نافع إلخ وصله عبد الرزاق عن بن جريج أخبرنا نافع
~~أن بن عمر كان إذا ختم أم القرآن قال آمين لا يدع أن يؤمن إذا ختمها ويحضهم
~~على قولها قال وسمعت منه في ذلك خيرا وقوله ويحضهم بالضاد المعجمة وقوله
~~خيرا بسكون التحتانية أي فضلا وثوابا وهي رواية الكشميهني ولغيره خبرا بفتح
~~الموحدة أي حديثا مرفوعا ويشعر به ما أخرجه البيهقي كان بن عمر إذا أمن
~~الناس أمن معهم ويرى ذلك من السنة ورواية عبد الرزاق مثل الأول وكذلك
~~رويناه في فوائد يحيى بن معين قال حدثنا حجاج بن محمد عن بن جريج ومناسبة
~~أثر بن عمر من جهة أنه كان يؤمن إذا ختم الفاتحة وذلك أعم من أن يكون إماما
~~أو مأموما
# [780] قوله عن بن شهاب في الترمذي من طريق زيد بن الحباب عن مالك أخبرنا
~~بن شهاب قوله أنهما أخبراه ظاهره أن لفظهما واحد لكن سيأتي في رواية محمد
~~بن عمرو عن أبي سلمة مغايرة يسيرة للفظ الزهري قوله إذا أمن الإمام فأمنوا
~~ظاهر في أن الإمام يؤمن وقيل معناه إذا دعا والمراد دعاء الفاتحة من قوله
~~اهدنا إلى آخره بناء على أن التأمين دعاء وقيل معناه إذا بلغ إلى موضع
~~استدعى التأمين وهو قوله ولا الضالين ويرد ذلك التصريح بالمراد في حديث
~~الباب واستدل به على مشروعية التأمين للإمام قيل وفيه نظر لكونها قضية
~~شرطية وأجيب بأن التعبير بإذا يشعر بتحقيق الوقوع وخالف مالك في إحدى
~~الروايتين عنه وهي رواية بن القاسم فقال لا يؤمن الإمام في الجهرية وفي
~~رواية ms02123 عنه لا يؤمن مطلقا وأجاب عن حديث بن شهاب هذا بأنه لم يره في حديث
~~غيره وهي علة غير قادحة فإن بن شهاب إمام لا يضره التفرد مع ما سيذكر قريبا
~~أن ذلك جاء في حديث غيره ورجح بعض المالكية كون الإمام لا يؤمن من حيث
~~المعنى بأنه داع فناسب أن يختص المأموم بالتأمين وهذا يجيء على قولهم إنه
~~لا قراءة على المأموم وأما من أوجبها عليه فله أن يقول كما اشتركا في
~~القراءة فينبغي أن يشتركا في التأمين ومنهم من أول قوله إذا أمن الإمام
~~فقال معناه دعا قال وتسمية الداعي مؤمنا سائغة لأن المؤمن يسمى داعيا كما
~~جاء في قوله تعالى قد أجيبت دعوتكما وكان موسى داعيا وهارون مؤمنا كما رواه
# PageV02P263
# بن مردويه من حديث أنس وتعقب بعدم الملازمة فلا يلزم من تسمية المؤمن
~~داعيا عكسه قاله بن عبد البر على أن الحديث في الأصل لم يصح ولو صح فإطلاق
~~كون هارون داعيا إنما هو للتغليب وقال بعضهم معنى قوله إذا أمن بلغ موضع
~~التأمين كما يقال أنجد إذا بلغ نجدا وإن لم يدخلها قال بن العربي هذا بعيد
~~لغة وشرعا وقال بن دقيق العيد وهذا مجاز فإن وجد دليل يرجحه عمل به وإلا
~~فالأصل عدمه قلت استدلوا له برواية أبي صالح عن أبي هريرة الآتية بعد باب
~~بلفظ إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا آمين قالوا فالجمع بين الروايتين
~~يقتضي حمل قوله إذا أمن على المجاز وأجاب الجمهور على تسليم المجاز المذكور
~~بأن المراد بقوله إذا أمن أي أراد التأمين ليتوافق تأمين الإمام والمأموم
~~معا ولا يلزم من ذلك أن لا يقولها الإمام وقد ورد التصريح بأن الإمام
~~يقولها وذلك في رواية ويدل على خلاف تأويلهم رواية معمر عن بن شهاب في هذا
~~الحديث بلفظ إذا قال الإمام ولا الضالين فقالوا آمين فإن الملائكة تقول
~~آمين وإن الإمام يقول آمين الحديث أخرجه أبو داود والنسائي والسراج وهو
~~صريح في كون الإمام يؤمن وقيل في الجمع بينهما المراد ms02124 بقوله إذا قال ولا
~~الضالين فقولوا آمين أي ولو لم يقل الإمام آمين وقيل يؤخذ من الخبرين تخيير
~~المأموم في قولها مع الإمام أو بعده قاله الطبري وقيل الأول لمن قرب من
~~الإمام والثاني لمن تباعد عنه لأن جهر الإمام بالتأمين أخفض من جهره
~~بالقراءة فقد يسمع قراءته من لا يسمع تأمينه فمن سمع تأمينه أمن معه وإلا
~~يؤمن إذا سمعه يقول ولا الضالين لأنه وقت تأمينه قاله الخطابي وهذه الوجوه
~~كلها محتملة وليست بدون الوجه الذي ذكروه وقد رده بن شهاب بقوله وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول آمين كأنه استشعر التأويل المذكور فبين أن
~~المراد بقوله إذا أمن حقيقة التأمين وهو وإن كان مرسلا فقد اعتضد بصنيع أبي
~~هريرة راويه كما سيأتي بعد باب وإذا ترجح أن الإمام يؤمن فيجهر به في
~~الجهرية كما ترجم به المصنف وهو قول الجمهور خلافا للكوفيين ورواية عن مالك
~~فقال يسر به مطلقا ووجه الدلالة من الحديث أنه لو لم يكن التأمين مسموعا
~~للمأموم لم يعلم به وقد علق تأمينه بتأمينه وأجابوا بأن موضعه معلوم فلا
~~يستلزم الجهر به وفيه نظر لاحتمال أن يخل به فلا يستلزم علم المأموم به وقد
~~روى روح بن عبادة عن مالك في هذا الحديث قال بن شهاب وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قال ولا الضالين جهر بآمين أخرجه السراج ولابن حبان من
~~رواية الزبيدي في حديث الباب عن بن شهاب كان إذا فرغ من قراءة أم القرآن
~~رفع صوته وقال آمين وللحميدي من طريق سعيد المقبري عن أبي هريرة نحوه بلفظ
~~إذا قال ولا الضالين ولأبي داود من طريق أبي عبد الله بن عم أبي هريرة عن
~~أبي هريرة مثله وزاد حتى يسمع من يليه من الصف الأول ولأبي داود وصححه بن
~~حبان من حديث وائل بن حجر نحو رواية الزبيدي وفيه رد على من أومأ إلى النسخ
~~فقال إنما كان صلى الله عليه وسلم يجهر بالتأمين في ابتداء الإسلام ليعلمهم ms02125
~~فإن وائل بن حجر إنما أسلم في أواخر الأمر قوله فأمنوا استدل به على تأخير
~~تأمين المأموم عن تأمين الإمام لأنه رتب عليه بالفاء لكن تقدم في الجمع بين
~~الروايتين أن المراد المقارنة وبذلك قال الجمهور وقال الشيخ أبو محمد
~~الجويني لا تستحب مقارنة الإمام في شيء من الصلاة غيره قال إمام الحرمين
~~يمكن تعليله بأن التأمين لقراءة الإمام لا لتأمينه فلذلك لا يتأخر عنه وهو
~~واضح ثم إن هذا الأمر عند الجمهور للندب وحكى بن بزيزة عن بعض أهل العلم
~~وجوبه على المأموم عملا بظاهر الأمر قال وأوجبه الظاهرية على كل مصل ثم في
~~مطلق أمر المأموم بالتأمين أنه يؤمن ولو كان مشتغلا بقراءة الفاتحة وبه قال
~~أكثر الشافعية ثم اختلفوا هل تنقطع بذلك الموالاة
# PageV02P264
# على وجهين أصحهما لا تنقطع لأنه مأمور بذلك لمصلحة الصلاة بخلاف الأمر
~~الذي لا يتعلق بها كالحمد للعاطس والله أعلم قوله فإنه من وافق زاد يونس عن
~~بن شهاب عند مسلم فإن الملائكة تؤمن قبل قوله فمن وافق وكذا لابن عيينة عن
~~بن شهاب كما سيأتي في الدعوات وهو دال على أن المراد الموافقة في القول
~~والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الإخلاص والخشوع كابن حبان فإنه
~~لما ذكر الحديث قال يريد موافقة الملائكة في الإخلاص بغير إعجاب وكذا جنح
~~إليه غيره فقال نحو ذلك من الصفات المحمودة أو في إجابة الدعاء أو في
~~الدعاء بالطاعة خاصة أو المراد بتأمين الملائكة استغفارهم للمؤمنين وقال بن
~~المنير الحكمة في إيثار الموافقة في القول والزمان أن يكون المأموم على
~~يقظة للإتيان بالوظيفة في محلها لأن الملائكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان
~~متيقظا ثم إن ظاهره أن المراد بالملائكة جميعهم واختاره بن بزيزة وقيل
~~الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم إذا قلنا إنهم غير الحفظة والذي يظهر
~~أن المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملائكة ممن في الأرض أو في السماء
~~وسيأتي في رواية الأعرج بعد باب وقالت الملائكة في السماء آمين وفي رواية ms02126
~~محمد بن عمرو الآتية أيضا فوافق ذلك قول أهل السماء ونحوها لسهيل عن أبيه
~~عند مسلم وروى عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف أهل الأرض على صفوف أهل السماء
~~فإذا وافق آمين في الأرض آمين في السماء غفر للعبد انتهى ومثله لا يقال
~~بالرأي فالمصير إليه أولى قوله غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره غفران جميع
~~الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء على الصغائر وقد تقدم البحث في ذلك
~~في الكلام على حديث عثمان فيمن توضأ كوضوئه صلى الله عليه وسلم في كتاب
~~الطهارة فائدة وقع في أمالي الجرجاني عن أبي العباس الأصم عن بحر بن نصر عن
~~بن وهب عن يونس في آخر هذا الحديث وما تأخر وهي زيادة شاذة فقد رواه بن
~~الجارود في المنتقى عن بحر بن نصر بدونها وكذا رواه مسلم عن حرملة وبن
~~خزيمة عن يونس بن عبد الأعلى كلاهما عن بن وهب وكذلك في جميع الطرق عن أبي
~~هريرة إلا أني وجدته في بعض النسخ من بن ماجه عن هشام بن عمار وأبي بكر بن
~~أبي شيبة كلاهما عن بن عيينة بإثباتها ولا يصح لأن أبا بكر قد رواه في
~~مسنده ومصنفه بدونها وكذلك حفاظ أصحاب بن عيينة الحميدي وبن المديني
~~وغيرهما وله طريق أخرى ضعيفة من رواية أبي فروة محمد بن يزيد بن سنان عن
~~أبيه عن عثمان والوليد ابني ساج عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قوله قال بن
~~شهاب هو متصل إليه برواية مالك عنه وأخطأ من زعم أنه معلق ثم هو من مراسيل
~~بن شهاب وقد قدمنا وجه اعتضاده وروي عنه موصولا أخرجه الدارقطني في الغرائب
~~والعلل من طريق حفص بن عمر العدني عن مالك عنه وقال الدارقطني تفرد به حفص
~~بن عمر وهو ضعيف وفي الحديث حجة على الإمامية في قولهم إن التأمين يبطل
~~الصلاة لأنه ليس بلفظ قرآن ولا ذكر ويمكن أن يكون مستندهم ما نقل عن جعفر
~~الصادق أن معنى آمين أي قاصدين إليك وبه ms02127 تمسك من قال إنه بالمد والتشديد
~~وصرح المتولي من الشافعية بأن من قاله هكذا بطلت صلاته وفيه فضيلة الإمام
~~لأن تأمين الإمام يوافق
# PageV02P265
# تأمين الملائكة ولهذا شرعت للمأموم موافقته وظاهر سياق الأمر أن المأموم
~~إنما يؤمن إذا أمن الإمام لا إذا ترك وقال به بعض الشافعية كما صرح به صاحب
~~الذخائر وهو مقتضى إطلاق الرافعي الخلاف وادعى النووي في شرح المهذب
~~الاتفاق على خلافه ونص الشافعي في الأم على أن المأموم يؤمن ولو تركه
~~الإمام عمدا أو سهوا واستدل به القرطبي على تعيين قراءة الفاتحة للإمام
~~وعلى أن المأموم ليس عليه أن يقرأ فيما جهر به إمامه فأما الأول فكأنه أخذه
~~من أن التأمين مختص بالفاتحة فظاهر السياق يقتضى أن قراءة الفاتحة كانت
~~أمرا معلوما عندهم وأما الثاني فقد يدل على أن المأموم لا يقرأ الفاتحة حال
~~قراءة الإمام لها لا أنه لا يقرؤها أصلا
### | (قوله باب فضل التأمين)
# أورد فيه رواية الأعرج لأنها مطلقة غير مقيدة بحال الصلاة قال بن المنير
~~وأي فضل أعظم من كونه قولا يسيرا لا كلفة فيه ثم قد ترتبت عليه المغفرة أه
~~ويؤخذ منه مشروعية التأمين لكل من قرأ الفاتحة سواء كان داخل الصلاة أو
~~خارجها لقوله إذا قال أحدكم لكن في رواية مسلم من هذا الوجه إذا قال أحدكم
~~في صلاته فيحمل المطلق على المقيد نعم في رواية همام عن أبي هريرة عند أحمد
~~وساق مسلم إسنادها إذا أمن القارئ فأمنوا فهذا يمكن حمله على الإطلاق
~~فيستحب التأمين إذا أمن القارئ مطلقا لكل من سمعه من مصل أو غيره ويمكن أن
~~يقال المراد بالقارئ الإمام إذا قرأ الفاتحة فإن الحديث واحد اختلفت ألفاظه
~~واستدل به بعض المعتزلة على أن الملائكة أفضل من الآدميين وسيأتي البحث في
~~ذلك في باب الملائكة من بدء الخلق إن شاء الله تعالى قوله باب جهر المأموم
~~بالتأمين كذا للأكثر وفي رواية المستملي والحموي جهر الإمام بآمين والأول
~~هو الصواب لئلا يتكرر
# [782] قوله مولى أبي بكر أي بن عبد ms02128 الرحمن بن الحارث قوله إذا قال الإمام
~~إلخ استدل به على أن الإمام لا يؤمن وقد تقدم البحث فيه قبل قال الزين بن
~~المنير مناسبة الحديث للترجمة من جهة
# PageV02P266
# أن في الحديث الأمر بقول آمين والقول إذا وقع به الخطاب مطلقا حمل على
~~الجهر ومتى أريد به الإسرار أو حديث النفس قيد بذلك وقال بن رشيد تؤخذ
~~المناسبة منه من جهات منها أنه قال إذا قال الإمام فقولوا فقابل القول
~~بالقول والإمام إنما قال ذلك جهرا فكان الظاهر الاتفاق في الصفة ومنها أنه
~~قال فقولوا ولم يقيده بجهر ولا غيره وهو مطلق في سياق الإثبات وقد عمل به
~~في الجهر بدليل ما تقدم يعني في مسألة الإمام والمطلق إذا عمل به في صورة
~~لم يكن حجة في غيرها باتفاق ومنها أنه تقدم أن المأموم مأمور بالاقتداء
~~بالإمام وقد تقدم أن الإمام يجهر فلزم جهره بجهره اه وهذا الأخير سبق إليه
~~بن بطال وتعقب بأنه يستلزم أن يجهر المأموم بالقراءة لأن الإمام جهر بها
~~لكن يمكن أن ينفصل عنه بأن الجهر بالقراءة خلف الإمام قد نهي عنه فبقي
~~التأمين داخلا تحت عموم الأمر باتباع الإمام ويتقوى ذلك بما تقدم عن عطاء
~~أن من خلف بن الزبير كانوا يؤمنون جهرا وروى البيهقي من وجه آخر عن عطاء
~~قال أدركت مائتين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد إذا
~~قال الإمام ولا الضالين سمعت لهم رجة بآمين والجهر للمأموم ذهب إليه
~~الشافعي في القديم وعليه الفتوى وقال الرافعي قال الأكثر في المسألة قولان
~~أصحهما أنه يجهر قوله تابعه محمد بن عمرو أي بن علقمة الليثي ومتابعته
~~وصلها أحمد والدارمي عن يزيد بن هارون وبن خزيمة من طريق إسماعيل بن جعفر
~~والبيهقي من طريق النضر بن شميل ثلاثتهم عن محمد بن عمرو نحو رواية سمي عن
~~أبي صالح وقال في روايته فوافق ذلك قول أهل السماء قوله ونعيم المجمر
~~بالرفع عطفا على محمد بن عمرو وأغرب الكرماني فقال حاصله أن ms02129 سميا ومحمد بن
~~عمرو ونعيما ثلاثتهم روى عنهم مالك هذا الحديث لكن الأول والثاني رويا عن
~~أبي هريرة بالواسطة ونعيم بدونها وهذا جزم منه بشيء لا يدل عليه السياق ولم
~~يرو مالك طريق نعيم ولا طريق محمد بن عمرو أصلا وقد ذكرنا من وصل طريق محمد
~~وأما طريق نعيم فرواها النسائي وبن خزيمة والسراج وبن حبان وغيرهم من طريق
~~سعيد بن أبي هلال عن نعيم المجمر قال صليت وراء أبي هريرة فقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم القرآن حتى بلغ ولا الضالين فقال آمين وقال الناس
~~آمين ويقول كلما سجد الله أكبر وإذا قام من الجلوس في الاثنتين قال الله
~~أكبر ويقول إذا سلم والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بوب النسائي عليه الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وهو أصح حديث
~~ورد في ذلك وقد تعقب استدلاله باحتمال أن يكون أبو هريرة أراد بقوله أشبهكم
~~أي في معظم الصلاة لا في جميع أجزائها وقد رواه جماعة غير نعيم عن أبي
~~هريرة بدون ذكر البسملة كما سيأتي قريبا والجواب أن نعيما ثقة فتقبل زيادته
~~والخبر ظاهر في جميع الأجزاء فيحمل على عمومه حتى يثبت دليل يخصصه تنبيه
~~عرف مما ذكرناه أن متابعة نعيم في أصل إثبات التأمين فقط بخلاف متابعة محمد
~~بن عمرو والله أعلم
# PageV02P267
### | (قوله باب إذا ركع دون الصف)
# كان اللائق إيراد هذه الترجمة في أبواب الإمامة وقد سبق هناك ترجمة
~~المرأة وحدها تكون صفا وذكرت هناك أن بن بطال استدل بحديث أنس المذكور فيه
~~في صلاة أم سليم لصحة صلاة المنفرد خلف الصف إلحاقا للرجل بالمرأة ثم وجدته
~~مسبوقا بالاستدلال به عن جماعة من كبار الأئمة لكنه متعقب وأقدم من وقفت
~~على كلامه ممن تعقبه بن خزيمة فقال لا يصح الاستدلال به لأن صلاة المرء خلف
~~الصف وحده منهي عنها باتفاق ممن يقول تجزئه أو لا تجزئه وصلاة المرأة وحدها
~~إذا لم يكن هناك امرأة أخرى مأمور بها باتفاق فكيف ms02130 يقاس مأمور على منهي
~~والظاهر أن الذي استدل به نظر إلى مطلق الجواز حملا للنهي على التنزيه
~~والأمر على الاستحباب وقال ناصر الدين بن المنير هذه الترجمة مما نوزع فيها
~~البخاري حيث لم يأت بجواب إذا لإشكال الحديث واختلاف العلماء في المراد
~~بقوله ولا تعد قوله عن الأعلم وهو زياد في رواية عن عفان عن همام حدثنا
~~زياد الأعلم أخرجه بن أبي شيبة وزياد هو بن حسان بن قرة الباهلي من صغار
~~التابعين قيل له الأعلم لأنه كان مشقوق الشفة والإسناد كله بصريون
# [783] قوله عن الحسن هو البصري قوله عن أبي بكرة هو الثقفي وقد أعله
~~بعضهم بأن الحسن عنعنه وقيل إنه لم يسمع من أبي بكرة وإنما يروى عن الأحنف
~~عنه ورد هذا الإعلال برواية سعيد بن أبي عروبة عن الأعلم قال حدثني الحسن
~~أن أبا بكرة حدثه أخرجه أبو داود والنسائي قوله أنه انتهى إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في رواية سعيد المذكورة أنه دخل المسجد زاد الطبراني من
~~رواية عبد العزيز بن أبي بكرة عن أبيه وقد أقيمت الصلاة فانطلق يسعى
~~وللطحاوي من رواية حماد بن سلمة عن الأعلم وقد حفزه النفس قوله فذكر ذلك في
~~رواية حماد عند الطبراني فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيكم
~~دخل الصف وهو راكع قوله زادك الله حرصا أي على الخير قال بن المنير صوب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعل أبي بكرة من الجهة العامة وهي الحرص على
~~إدراك فضيلة الجماعة وخطأه من الجهة الخاصة قوله ولا تعد أي إلى ما صنعت من
~~السعي الشديد ثم الركوع دون الصف ثم من المشي إلى الصف وقد ورد ما يقتضي
~~ذلك صريحا في طرق حديثه كما تقدم بعضها وفي رواية عبد العزيز المذكورة فقال
~~من الساعي وفي رواية يونس بن عبيد عن الحسن عند الطبراني فقال أيكم صاحب
~~هذا النفس قال خشيت أن تفوتني الركعة معك وله من وجه آخر عنه في آخر الحديث
~~صل ما أدركت ms02131 واقض ما سبقك وفي رواية حماد عند أبي داود وغيره أيكم الراكع
~~دون الصف وقد تقدم من روايته قريبا أيكم دخل الصف وهو راكع وتمسك المهلب
~~بهذه الرواية الأخيرة فقال إنما قال له لا تعد لأنه مثل بنفسه في مشيه
~~راكعا لأنها كمشية البهائم اه ولم ينحصر النهي في ذلك كما حررته ولو كان
~~منحصرا لاقتضى ذلك عدم الكراهة في إحرام المنفرد خلف الصف وقد تقدم نقل
~~الاتفاق على كراهيته وذهب إلى تحريمه أحمد وإسحاق وبعض محدثي الشافعية كابن
~~خزيمة واستدلوا بحديث وابصة بن معبد أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة أخرجه أصحاب السنن وصححه أحمد وبن
~~خزيمة وغيرهما ولابن خزيمة أيضا من حديث علي بن شيبان نحوه وزاد لا صلاة
~~لمنفرد خلف الصف واستدل الشافعي وغيره بحديث أبي بكرة على أن الأمر في حديث
~~وابصة للاستحباب لكون أبي بكرة أتى بجزء من الصلاة خلف الصف ولم يؤمر
~~بالإعادة لكن نهي عن العود إلى ذلك فكأنه أرشد إلى ما هو الأفضل وروى
~~البيهقي من طريق المغيرة عن إبراهيم فيمن صلى خلف الصف وحده فقال صلاته
~~تامة وليس له تضعيف
# PageV02P268
# وجمع أحمد وغيره بين الحديثين بوجه آخر وهو أن حديث أبي بكرة مخصص لعموم
~~حديث وابصة فمن ابتدأ الصلاة منفردا خلف الصف ثم دخل في الصف قبل القيام من
~~الركوع لم تجب عليه الإعادة كما في حديث أبي بكرة وإلا فتجب على عموم حديث
~~وابصة وعلي بن شيبان واستنبط بعضهم من قوله لا تعد أن ذلك الفعل كان جائزا
~~ثم ورد النهي عنه بقوله لا تعد فلا يجوز العود إلى ما نهى عنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهذه طريقة البخاري في جزء القراءة خلف الإمام ويؤخذ مما
~~حررته جواب من قال لم لا دعا له بعدم العود إلى ذلك كما دعا له بزيادة
~~الحرص وأجاب بأنه جوز أنه ربما تأخر في أمر يكون أفضل من إدراك أول الصلاة
~~اه وهو ms02132 مبني على أن النهي إنما وقع عن التأخير وليس كذلك تنبيه قوله ولا
~~تعد ضبطناه في جميع الروايات بفتح أوله وضم العين من العود وحكى بعض شراح
~~المصابيح أنه روي بضم أوله وكسر العين من الإعادة ويرجح الرواية المشهورة
~~ما تقدم من الزيادة في آخره عند الطبراني صل ما أدركت واقض ما سبقك وروى
~~الطحاوي بإسناد حسن عن أبي هريرة مرفوعا إذا أتى أحدكم الصلاة فلا يركع دون
~~الصف حتى يأخذ مكانه من الصف واستدل بهذا الحديث على استحباب موافقة الداخل
~~للإمام على أي حال وجده عليها وقد ورد الأمر بذلك صريحا في سنن سعيد بن
~~منصور من رواية عبد العزيز بن رفيع عن أناس من أهل المدينة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من وجدني قائما أو راكعا أو ساجدا فليكن معي على الحال
~~التي أنا عليها وفي الترمذي نحوه عن علي ومعاذ بن جبل مرفوعا وفي إسناده
~~ضعف لكنه ينجبر بطريق سعيد بن منصور المذكورة
### | (قوله باب إتمام التكبير في الركوع)
# أي مده بحيث ينتهي بتمامه أو المراد إتمام عدد تكبيرات الصلاة بالتكبير
~~في الركوع قاله الكرماني قلت ولعله أراد بلفظ الإتمام الإشارة إلى تضعيف ما
~~رواه أبو داود من حديث عبد الرحمن بن أبزى قال صليت خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم يتم التكبير وقد نقل البخاري في التاريخ عن أبي داود
~~الطيالسي أنه قال هذا عندنا باطل وقال الطبري والبزار تفرد به الحسن بن
~~عمران وهو مجهول وأجيب على تقدير صحته بأنه فعل ذلك لبيان الجواز أو المراد
~~لم يتم الجهر به أو لم يمده قوله قاله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أي الاتمام
# PageV02P269
# ومراده أنه قال ذلك بالمعنى لأنه أشار بذلك إلى حديثه الموصول في آخر
~~الباب الذي بعده وفيه قوله لعكرمة لما أخبره عن الرجل الذي كبر في الظهر
~~ثنتين وعشرين تكبيرة إنها صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فيستلزم ذلك أنه
~~نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ms02133 إتمام التكبير لأن الرباعية لا يقع فيها
~~لذاتها أكثر من ذلك ومن لازم ذلك التكبير في الركوع وهذا يبعد الاحتمال
~~الأول قوله وفيه مالك بن الحويرث أي يدخل في الباب حديث مالك وقد أورده
~~المؤلف بعد أبواب في باب المكث بين السجدتين ولفظه فقام ثم ركع فكبر
# [784] قوله أخبرنا خالد هو الطحان والجريري هو سعيد وأبو العلاء هو يزيد
~~بن عبد الله بن الشخير أخو مطرف الذي روى هذا الحديث عنه والإسناد كله
~~بصريون وفيه رواية الأقران والإخوة قوله صلى أي عمران مع علي أي بن أبي
~~طالب بالبصرة يعني بعد وقعة الجمل قوله ذكرنا بتشديد الكاف وفتح الراء وفيه
~~إشارة إلى أن التكبير الذي ذكره كان قد ترك وقد روى أحمد والطحاوي بإسناد
~~صحيح عن أبي موسى الأشعري قال ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إما نسيناها وإما تركناها عمدا ولأحمد من وجه آخر عن مطرف
~~قال قلنا يعني لعمران بن حصين يا أبا نجيد هو بالنون والجيم مصغر من أول من
~~ترك التكبير قال عثمان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل إرادة ترك
~~الجهر وروى الطبراني عن أبي هريرة أن أول من ترك التكبير معاوية وروى أبو
~~عبيد أن أول من تركه زياد وهذا لا ينافي الذي قبله لأن زيادا تركه بترك
~~معاوية وكأن معاوية تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من أهل العلم على
~~الإخفاء ويرشحه حديث أبي سعيد الآتي في باب يكبر وهو ينهض من السجدتين لكن
~~حكى الطحاوي أن قوما كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع قال وكذلك
~~كانت بنو أمية تفعل وروى بن المنذر نحوه عن بن عمر وعن بعض السلف أنه كان
~~لا يكبر سوى تكبيرة الإحرام وفرق بعضهم بين المنفرد وغيره ووجهه بأن
~~التكبير شرع للإيذان بحركة الإمام فلا يحتاج إليه المنفرد لكن استقر الأمر
~~على مشروعية التكبير في الخفض والرفع لكل مصل فالجمهور على ندبية ما عدا
~~تكبيرة الإحرام وعن أحمد ms02134 وبعض أهل العلم بالظاهر يجب كله قال ناصر الدين بن
~~المنير الحكمة في مشروعية التكبير في الخفض والرفع أن المكلف أمر بالنية
~~أول الصلاة مقرونة بالتكبير وكان من حقه أن يستصحب النية إلى آخر الصلاة
~~فأمر أن يجدد العهد في أثنائها بالتكبير الذي هو شعار النية قوله كلما رفع
~~وكلما وضع هو عام في جميع الانتقالات في الصلاة لكن خص منه الرفع من الركوع
~~بالإجماع فإنه شرع فيه التحميد وقد جاء بهذا اللفظ العام أيضا من حديث أبي
~~هريرة في الباب ومن حديث أبي موسى الذي ذكرناه عند أحمد والنسائي ومن حديث
~~بن مسعود عند الدارمي والطحاوي ومن حديث بن عباس في الباب الذي بعده ومن
~~حديث بن عمر عند أحمد والنسائي ومن حديث
# PageV02P270
# عبد الله بن زيد عند سعيد بن منصور ومن حديث وائل بن حجر عند بن حبان ومن
~~حديث جابر عند البزار وسيأتي مفسرا من حديث أبي هريرة فيه قوله في حديث أبي
~~هريرة يصلي بهم في رواية الكشميهني يصلي لهم
### | (قوله باب إتمام التكبير في السجود)
# فيه ما تقدم في الذي قبله قوله حدثنا حماد هو بن زيد
# [786] قوله صليت خلف علي بن أبي طالب أنا وعمران استدل به على أن موقف
~~الاثنين يكون خلف الإمام خلافا لمن قال يجعل أحدهما عن يمينه والآخر عن
~~شماله وفيه نظر لأنه ليس فيه أنه لم يكن معهما غيرهما وقد تقدم أن ذلك كان
~~بالبصرة وكذا رواه سعيد بن منصور من رواية حميد بن هلال عن عمران ووقع
~~لأحمد من طريق سعيد بن أبي عروبة عن غيلان بالكوفة وكذا لعبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة وغير واحد عن مطرف فيحتمل أن يكون ذلك وقع منه بالبلدين وقد
~~ذكره في رواية أبي العلاء بصيغة العموم وهنا بذكر السجود والرفع والنهوض من
~~الركعتين فقط ففيه إشعار بأن هذه المواضع الثلاثة هي التي كان ترك التكبير
~~فيها حتى تذكرها عمران بصلاة علي قوله قد ذكرني في رواية الكشميهني لقد
~~ذكرني قوله أو ms02135 قال هو شك من أحد رواته ويحتمل أن يكون من حماد فقد رواه
~~أحمد من رواية سعيد بن أبي عروبة بلفظ صلى بنا هذا مثل صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يشك وفي رواية قتادة عن مطرف قال عمران ما صليت منذ حين
~~أو منذ كذا وكذا أشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الصلاة
~~قال بن بطال ترك النكير على من ترك التكبير يدل على أن السلف لم يتلقوه على
~~أنه ركن من الصلاة وأشار الطحاوي إلى أن الإجماع استقر على أن من تركه
~~فصلاته تامة وفيه نظر لما تقدم عن أحمد والخلاف في بطلان الصلاة بتركه ثابت
~~في مذهب مالك إلا أن يريد إجماعا سابقا
# [787] قوله عن أبي بشر صرح سعيد بن منصور عن هشيم بأن أبا بشر حدثه قوله
~~رأيت رجلا عند المقام في رواية الإسماعيلي صليت خلف شيخ بالأبطح والأولى
~~أصح إلا أن يكون المراد بالأبطح البطحاء التي تفرش في المسجد وسيأتي في أول
~~الباب الذي بعده بلفظ صليت خلف شيخ بمكة وأنه سماه في بعض الطرق أبا هريرة
~~واتفقت هذه الروايات على أنه رآه بمكة
# PageV02P271
# وللسراج من طريق حبيب بن الزبير عن عكرمة رأيت رجلا يصلي في مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإن لم يحمل على التجوز وإلا فهي شاذة قوله أو ليس تلك
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هو استفهام إنكار للإنكار المذكور ومقتضاه
~~الإثبات لأنه نفي النفي قوله لا أم لك هي كلمة تقولها العرب عند الزجر وكذا
~~قوله في الرواية التي بعدها ثكلتك أمك فكأنه دعا عليه أن يفقد أمه أو أن
~~تفقده أمه لكنهم قد يطلقون ذلك ولا يريدون حقيقته واستحق عكرمة ذلك عند بن
~~عباس لكونه نسب ذلك الرجل الجليل إلى الحمق الذي هو غاية الجهل وهو بريء من
~~ذلك
### | (قوله باب التكبير إذا قام من السجود)
# قوله صليت خلف شيخ زاد سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عند الإسماعيلي الظهر
~~وبذلك يصح ms02136 عدد التكبير الذي ذكره لأن في كل ركعة خمس تكبيرات فيقع
~~فىالرباعية عشرون تكبيرة مع تكبيرة الافتتاح وتكبيرة القيام من التشهد
~~الأول ولأحمد والطحاوي والطبراني من طريق عبد الله الداناج وهو بالنون
~~والجيم الخفيفتين عن عكرمة قال صلى بنا أبو هريرة
# [] قوله وقال موسى هو بن إسماعيل راوي الحديث عن همام وهو عنده متصل عن
~~همام وأبان كلاهما عن قتادة وإنما أفردهما لكونه على شرطه في الأصول بخلاف
~~أبان فإنه على شرطه في المتابعات وأفادت رواية أبان تصريح قتادة بالتحديث
~~عن عكرمة وقد وقع مثله من رواية سعيد بن أبي عروبة المذكورة عند الإسماعيلي
~~وقوله سنة بالرفع خبر مبتدأ محذوف تقديره تلك سنة وثبت ذلك في رواية عبيد
~~الله بن موسى عن همام عند الإسماعيلي
# [789] قوله أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن كذا قال عقيل وتابعه بن جريج عن
~~بن شهاب عند مسلم وقال مالك عن بن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن كما تقدم
~~قبل بباب مختصرا وكذا أخرجه مسلم والنسائي مطولا من رواية يونس عن بن شهاب
~~وتابعه معمر عن بن شهاب عند السراج وليس هذا الاختلاف قادحا بل الحديث عند
~~بن شهاب عنهما معا كما سيأتي في باب يهوي بالتكبير من رواية شعيب عنه عنهما
~~جميعا عن أبي هريرة قوله يكبر حين يقوم فيه التكبير قائما وهو
# PageV02P272
# بالاتفاق في حق القادر قوله ثم يكبر حين يركع قال النووي فيه دليل على
~~مقارنة التكبير للحركة وبسطه عليها فيبدأ بالتكبير حين يشرع في الانتقال
~~إلى الركوع ويمده حتى يصل إلى حد الراكع انتهى ودلالة هذا اللفظ على البسط
~~الذي ذكره غير ظاهرة قوله حين يرفع إلخ فيه أن التسميع ذكر النهوض وأن
~~التحميد ذكر الاعتدال وفيه دليل على أن الإمام يجمع بينهما خلافا لمالك لأن
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الموصوفة محمولة على حال الإمامة لكون ذلك
~~هو الأكثر الأغلب من أحواله وسيأتي البحث فيه بعد خمسة أبواب قوله قال عبد
~~الله بن صالح عن الليث ولك ms02137 الحمد يعني أن بن صالح زاد في روايته عن الليث
~~الواو في قوله ولك الحمد وأما باقي الحديث فاتفقا فيه وإنما لم يسقه عنهما
~~معا وهما شيخاه لأن يحيى من شرطه في الأصول وبن صالح إنما يورده في
~~المتابعات وسيأتي من رواية شعيب أيضا عن بن شهاب بإثبات الواو وكذا في
~~رواية بن جريج عند مسلم ويونس عند النسائي قال العلماء الرواية بثبوت الواو
~~أرجح وهي زائدة وقيل عاطفة على محذوف وقيل هي واو الحال قاله بن الأثير
~~وضعف ما عداه قوله ثم يكبر حين يهوي يعني ساجدا وكذا هو في رواية شعيب
~~ويهوي ضبطناه بفتح أوله أي يسقط قوله يكبر حين يقوم من الثنتين أي الركعتين
~~الأوليين وقوله بعد الجلوس أي في التشهد الأول وهذا الحديث مفسر للأحاديث
~~المتقدمة حيث قال فيها كان يكبر في كل خفض ورفع
### | قوله باب وضع الأكف على الركب فىالركوع)
# أي كل كف على ركبة قوله وقال أبو حميد سيأتي موصولا مطولا في باب سنة
~~الجلوس في التشهد والغرض منه هنا بيان الصفة المذكورة فىالركوع يقويه ما
~~أشار إليه سعد من نسخ التطبيق
# [790] قوله عن أبي يعفور بفتح التحتانية وبالفاء وآخره راء وهو الأكبر
~~كما جزم به المزي وهو مقتضى صنيع بن عبد البر وصرح الدارمي في روايته من
~~طريق إسرائيل عن أبي يعفور بأنه العبدي والعبدي هو الأكبر بلا نزاع وذكر
~~النووي في شرح مسلم أنه الأصغر وتعقب وقد ذكرنا اسمهما في المقدمة قوله
~~مصعب بن سعد أي بن أبي وقاص قوله فطبقت أي ألصقت بين باطني كفي في حال
~~الركوع قوله كنا نفعله فنهينا عنه وأمرنا استدل به على نسخ التطبيق المذكور
~~بناء على أن المراد بالآمر والناهي في ذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهذه الصيغة مختلف فيها والراجح أن حكمها الرفع وهو مقتضى تصرف البخاري
~~وكذا مسلم إذ أخرجه في صحيحه وفي رواية إسرائيل المذكورة عند الدارمي كان
~~بنو عبد الله بن مسعود إذا ركعوا جعلوا أيديهم بين أفخاذهم ms02138 فصليت إلى جنب
~~أبي فضرب يدي الحديث فأفادت هذه الزيادة مستند مصعب في فعل ذلك وأولاد بن
~~مسعود أخذوه عن أبيهم قال الترمذي التطبيق منسوخ عند أهل العلم لا خلاف بين
~~العلماء في ذلك إلا ما روي
# PageV02P273
# عن بن مسعود وبعض أصحابه أنهم كانوا يطبقون انتهى وقد ورد ذلك عن بن
~~مسعود متصلا في صحيح مسلم وغيره من طريق إبراهيم عن علقمة والأسود أنهما
~~دخلا على عبد الله فذكر الحديث قال فوضعنا أيدينا على ركبنا فضرب أيدينا ثم
~~طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلى قال هكذا فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحمل هذا على أن بن مسعود لم يبلغه النسخ وقد روى بن المنذر
~~عن بن عمر بإسناد قوي قال إنما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مرة يعني
~~التطبيق وروى بن خزيمة من وجه آخر عن علقمة عن عبد الله قال علمنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما أراد أن يركع طبق يديه بين ركبتيه فركع فبلغ
~~ذلك سعدا فقال صدق أخي كنا نفعل هذا ثم أمرنا بهذا يعني الإمساك بالركب
~~فهذا شاهد قوي لطريق مصعب بن سعد وروى عبد الرزاق عن عمر ما يوافق قول سعد
~~أخرجه من وجه آخر عن علقمة والأسود قال صلينا مع عبد الله فطبق ثم لقينا
~~عمر فصلينا معه فطبقنا فلما انصرف قال ذلك شيء كنا نفعله ثم ترك وفي
~~الترمذي من طريق أبي عبد الرحمن السلمي قال قال لنا عمر بن الخطاب إن الركب
~~سنت لكم فخذوا بالركب ورواه البيهقي بلفظ كنا إذا ركعنا جعلنا أيدينا بين
~~أفخاذنا فقال عمر إن من السنة الأخذ بالركب وهذا أيضا حكمه حكم الرفع لأن
~~الصحابي إذا قال السنة كذا أو سن كذا كان الظاهر انصراف ذلك إلى سنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا سيما إذا قاله مثل عمر قوله فنهينا عنه استدل به بن
~~خزيمة على أن التطبيق غير جائز وفيه نظر لاحتمال حمل النهي على الكراهة فقد ms02139
~~روى بن أبي شيبة من طريق عاصم بن ضمرة عن علي قال إذا ركعت فإن شئت قلت
~~هكذا يعني وضعت يديك على ركبتيك وإن شئت طبقت وإسناده حسن وهو ظاهر في أنه
~~كان يرى التخيير فإما أنه لم يبلغه النهي وإما حمله على كراهة التنزيه ويدل
~~على أنه ليس بحرام كون عمر وغيره ممن أنكره لم يأمر من فعله بالإعادة فائدة
~~حكى بن بطال عن الطحاوي وأقره أن طريق النظر يقتضي أن تفريق اليدين أولى من
~~تطبيقهما لأن السنة جاءت بالتجافي في الركوع والسجود وبالمراوحة بين
~~القدمين قال فلما اتفقوا على أولوية تفريقهما في هذا واختلفوا في الأول
~~اقتضى النظر أن يلحق ما اختلفوا فيه بما اتفقوا عليه قال فثبت انتفاء
~~التطبيق ووجوب وضع اليدين على الركبتين انتهى كلامه وتعقبه الزين بن المنير
~~بأن الذي ذكره معارض بالمواضع التي سن فيها الضم كوضع اليمنى على اليسرى في
~~حال القيام قال وإذا ثبت مشروعية الضم في بعض مقاصد الصلاة بطل ما اعتمده
~~من القياس المذكور نعم لو قال إن الذي ذكره ما يقتضي مزية التفريج على
~~التطبيق لكان له وجه قلت وقد وردت الحكمة في إثبات التفريج على التطبيق عن
~~عائشة رضي الله عنها أورد سيف في الفتوح من رواية مسروق أنه سألها عن ذلك
~~فأجابت بما محصله أن التطبيق من صنيع اليهود وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عنه لذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه موافقة أهل الكتاب فيما
~~لم ينزل عليه ثم أمر في آخر الأمر بمخالفتهم والله أعلم قوله أن نضع أيدينا
~~أي أكفنا من إطلاق الكل وإرادة الجزء ورواه مسلم من طريق أبي عوانة عن أبي
~~يعفور بلفظ وأمرنا أن نضرب بالأكف على الركب وهو مناسب للفظ الترجمة
# PageV02P274
### | (قوله باب إذا لم يتم الركوع)
# أفرد الركوع بالذكر مع أن السجود مثله لكونه أفرده بترجمة تأتي وغرضه
~~سياق صفة الصلاة على ترتيب أركانها واكتفى عن جواب إذا بما ترجم به بعد من
~~أمر النبي صلى ms02140 الله عليه وسلم الذي لم يتم ركوعه بالإعادة قوله عن سليمان
~~هو الأعمش
# [791] قوله رأى حذيفة رجلا لم أقف على اسمه لكن عند بن خزيمة وبن حبان من
~~طريق الثوري عن الأعمش أنه كان عند أبواب كندة ومثله لعبد الرزاق عن الثوري
~~قوله لا يتم الركوع والسجود في رواية عبد الرزاق فجعل ينقر ولا يتم ركوعه
~~زاد أحمد عن محمد بن جعفر عن شعبة فقال منذ كم صليت فقال منذ أربعين سنة
~~ومثله في رواية الثوري وللنسائي من طريق طلحة بن مصرف عن زيد بن وهب مثله
~~وفي حمله على ظاهره نظر وأظن ذلك هو السبب في كون البخاري لم يذكر ذلك وذلك
~~لأن حذيفة مات سنة ست وثلاثين فعلى هذا يكون ابتداء صلاة المذكور قبل
~~الهجرة بأربع سنين أو أكثر ولعل الصلاة لم تكن فرضت بعد فلعله أطلق وأراد
~~المبالغة أو لعله ممن كاد يصلي قبل إسلامه ثم أسلم فحصلت المدة المذكورة من
~~الأمرين قوله ما صليت هو نظير قوله صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته فإنك
~~لم تصل وسيأتي بعد باب قوله فطر الله محمدا زاد الكشميهني عليها واستدل به
~~على وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود وعلى أن الإخلال بها مبطل للصلاة
~~وعلى تكفير تارك الصلاة لأن ظاهره أن حذيفة نفى الإسلام عمن أخل ببعض
~~أركانها فيكون نفيه عمن أخل بها كلها أولى وهذا بناء على أن المراد بالفطرة
~~الدين وقد أطلق الكفر على من لم يصل كما رواه مسلم وهو إما على حقيقته عند
~~قوم وإما على المبالغة في الزجر عند آخرين قال الخطابي الفطرة الملة أو
~~الدين قال ويحتمل أن يكون المراد بها هنا السنة كما جاء خمس من الفطرة
~~الحديث ويكون حذيفة قد أراد توبيخ الرجل ليرتدع في المستقبل ويرجحه وروده
~~من وجه آخر بلفظ سنة محمد كما سيأتي بعد عشرة أبواب وهو مصير من البخاري
~~إلى أن الصحابي إذا قال سنة محمد أو فطرته كان حديثا مرفوعا وقد خالف فيه
~~قوم والراجح الأول
### | (قوله ms02141 باب استواء الظهر في الركوع)
# أي من غير ميل في الرأس عن البدن ولا عكسه قوله وقال أبو حميد هو الساعدي
~~قوله هصر ظهره بفتح الهاء والصاد المهملة أي أماله وفي رواية الكشميهني حنى
~~بالمهملة والنون الخفيفة وهو بمعناه وسيأتي حديث أبي حميد هذا موصولا مطولا
~~في باب سنة الجلوس في التشهد بلفظ ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه ثم هصر ظهره
~~زاد أبو داود من وجه آخر عن أبي حميد ووتر يديه فتجافى عن جنبيه وله من وجه
~~آخر أمكن كفيه من ركبتيه وفرج بين أصابعه ثم هصر ظهره غير مقنع رأسه ولا
~~صافح بخده
# PageV02P275
### | (قوله وحد إتمام الركوع والاعتدال فيه)
# وقع في بعض الروايات عند الكشميهني وهو للأصيلي هنا باب إتمام الركوع
~~ففصله عن الباب الذي قبله بباب وعند الباقين الجميع في ترجمة واحدة إلا
~~أنهم جعلوا التعليق عن أبي حميد في أثنائها لاختصاصه بالجملة الأولى ودلالة
~~حديث البراء على ما بعدها وبهذا يجاب عن اعتراض ناصر الدين بن المنير حيث
~~قال حديث البراء لا يطابق الترجمة لأن الترجمة للاستواء في الركوع السالم
~~من الزيادة في حنو الرأس دون بقية البدن أو العكس والحديث في تساوي الركوع
~~مع السجود وغيره في الإطالة والتخفيف اه وكأنه لم يتأمل ما بعد حديث أبي
~~حميد من بقية الترجمة ومطابقة حديث البراء لقوله حد إتمام الركوع من جهة
~~أنه دال على تسوية الركوع والسجود والاعتدال والجلوس بين السجدتين وقد ثبت
~~في بعض طرقه عند مسلم تطويل الاعتدال فيؤخذ منه إطالة الجميع والله أعلم
~~قوله والاطمأنينة كذا للأكثر بكسر الهمزة ويجوز الضم وسكون الطاء
~~وللكشميهني والطمأنينة بضم الطاء وهي أكثر في الاستعمال والمراد بها السكون
~~وحدها ذهاب الحركة التي قبلها كما سيأتي مفسرا في حديث أبي حميد
# [792] قوله أخبرنا الحكم هو بن عتيبة عن بن أبي ليلى هو عبد الرحمن ووقع
~~التصريح بتحديثه له عند مسلم قوله ما خلا القيام والقعود بالنصب فيهما قيل
~~المراد بالقيام الاعتدال وبالقعود الجلوس بين السجدتين وجزم به ms02142 بعضهم وتمسك
~~به في أن الاعتدال والجلوس بين السجدتين لا يطولان ورده بن القيم في كلامه
~~على حاشية السنن فقال هذا سوء فهم من قائله لأنه قد ذكرهما بعينهما فكيف
~~يستثنيهما وهل يحسن قول القائل جاء زيد وعمرو وبكر وخالد إلا زيدا وعمرا
~~فإنه متى أراد نفي المجيء عنهما كان تناقضا اه وتعقب بأن المراد بذكرها
~~إدخالها في الطمأنينة وباستثناء بعضها إخراج المستثنى من المساواة وقال بعض
~~شيوخ شيوخنا معنى قوله قريبا من السواء أن كل ركن قريب من مثله فالقيام
~~الأول قريب من الثاني والركوع في الأولى قريب من الثانية والمراد بالقيام
~~والقعود اللذين استثنيا الاعتدال والجلوس بين السجدتين ولا يخفى تكلفه
~~واستدل بظاهره على أن الاعتدال ركن طويل ولا سيما قوله في حديث أنس حتى
~~يقول القائل قد نسي وفي الجواب عنه تعسف والله أعلم وسيأتي هذا الحديث بعد
~~أبواب بغير استثناء وكذا أخرجه مسلم من طرق وقيل المراد بالقيام والقعود
~~القيام للقراءة والجلوس للتشهد لأن القيام للقراءة أطول من جميع الأركان في
~~الغالب واستدل به على تطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين كما سيأتي في
~~باب الطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع مع بقية الكلام عليه إن شاء الله
~~تعالى
# PageV02P276
### | (قوله باب أمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يتم ركوعه بالإعادة)
# قال الزين بن المنير هذه من التراجم الخفية وذلك أن الخبر لم يقع فيه
~~بيان ما نقصه المصلي المذكور لكنه صلى الله عليه وسلم لما قال له ثم اركع
~~حتى تطمئن راكعا إلى آخر ما ذكر له من الأركان اقتضى ذلك تساويها في الحكم
~~لتناول الأمر كل فرد منها فكل من لم يتم ركوعه أو سجوده أو غير ذلك مما ذكر
~~مأمور بالإعادة قلت ووقع في حديث رفاعة بن رافع عند بن أبي شيبة في هذه
~~القصة دخل رجل فصلى صلاة خفيفة لم يتم ركوعها ولا سجودها فالظاهر أن المصنف
~~أشار بالترجمة إلى ذلك
# [793] قوله عن عبيد الله هو بن عمر العمري قوله عن أبيه ms02143 قال الدارقطني
~~خالف يحيى القطان أصحاب عبيد الله كلهم في هذا الإسناد فإنهم لم يقولوا عن
~~أبيه ويحيى حافظ قال فيشبه أن يكون عبيد الله حدث به على الوجهين وقال
~~البزار لم يتابع يحيى عليه ورجح الترمذي رواية يحيى قلت لكل من الروايتين
~~وجه مرجح أما رواية يحيى فللزيادة من الحافظ وأما الرواية الأخرى فللكثرة
~~ولأن سعيدا لم يوصف بالتدليس وقد ثبت سماعه من أبي هريرة ومن ثم أخرج
~~الشيخان الطريقين فأخرج البخاري طريق يحيى هنا وفي باب وجوب القراءة وأخرج
~~في الاستئذان طريق عبيد الله بن نمير وفي الإيمان والنذور طريق أبي أسامة
~~كلاهما عن عبيد الله ليس فيه عن أبيه وأخرجه مسلم من رواية الثلاثة وللحديث
~~طريق أخرى من غير رواية أبي هريرة أخرجها أبو داود والنسائي من رواية إسحاق
~~بن أبي طلحة ومحمد بن إسحاق ومحمد بن عمرو ومحمد بن عجلان وداود بن قيس
~~كلهم عن علي بن يحيى بن خلاد بن رافع الزرقي عن أبيه عن عمه رفاعة بن رافع
~~فمنهم من لم يسم رفاعة قال عن عم له بدري ومنهم من لم يقل عن أبيه ورواه
~~النسائي والترمذي من طريق يحيى بن علي بن يحيى عن أبيه عن جده عن رفاعة لكن
~~لم يقل الترمذي عن أبيه وفيه اختلاف آخر نذكره قريبا قوله فدخل رجل في
~~رواية بن نمير ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد
~~وللنسائي من رواية إسحاق بن أبي طلحة بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالس ونحن حوله وهذا الرجل هو خلاد بن رافع جد على بن يحيى راوي الخبر بينه
~~بن أبي شيبة عن عباد بن العوام عن محمد بن عمرو عن علي بن يحيى عن رفاعة أن
~~خلادا دخل المسجد وروى أبو موسى فى الذيل من جهة بن عيينة عن بن عجلان عن
~~علي بن يحيى بن عبد الله بن خلاد عن أبيه عن جده أنه دخل المسجد اه وفيه
~~أمران زيادة عبد الله في ms02144 نسب علي بن يحيى وجعل الحديث من رواية خلاد جد علي
~~فأما الأول فوهم من الراوي عن بن عيينة وأما الثاني فمن بن عيينة لأن سعيد
~~بن منصور قد رواه عنه كذلك لكن بإسقاط عبد الله والمحفوظ أنه من حديث رفاعة
~~كذلك أخرجه أحمد عن يحيى بن سعيد القطان وبن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر
~~كلاهما عن محمد بن عجلان وأما ما وقع عند الترمذي إذ
# PageV02P277
# جاء رجل كالبدوي فصلى فأخف صلاته فهذا لا يمنع تفسيره بخلاد لأن رفاعة
~~شبهه بالبدوي لكونه أخف الصلاة أو لغير ذلك قوله فصلى زاد النسائي من رواية
~~داود بن قيس ركعتين وفيه إشعار بأنه صلى نفلا والأقرب أنها تحية المسجد وفي
~~الرواية المذكورة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرمقه في صلاته زاد في
~~رواية إسحاق بن أبي طلحة ولا ندري ما يعيب منها وعند بن أبي شيبة من رواية
~~أبي خالد يرمقه ونحن لا نشعر وهذا محمول على حالهم في المرة الأولى وهو
~~مختصر من الذي قبله كأنه قال ولا نشعر بما يعيب منها قوله ثم جاء فسلم في
~~رواية أبي أسامة فجاء فسلم وهي أولى لأنه لم يكن بين صلاته ومجيئه تراخ
~~قوله فرد النبي صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم وكذا في رواية بن نمير في
~~الاستئذان فقال وعليك السلام وفي هذا تعقب على بن المنير حيث قال فيه إن
~~الموعظة في وقت الحاجة أهم من رد السلام ولأنه لعله لم يرد عليه السلام
~~تأديبا على جهله فيؤخذ منه التأديب بالهجر وترك السلام اه والذي وقفنا عليه
~~من نسخ الصحيحين ثبوت الرد في هذا الموضع وغيره إلا الذي في الأيمان
~~والنذور وقد ساق الحديث صاحب العمدة بلفظ الباب إلا أنه حذف منه فرد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلعل بن المنير اعتمد على النسخة التي اعتمد عليها صاحب
~~العمدة قوله ارجع في رواية بن عجلان فقال أعد صلاتك قوله فإنك لم تصل قال
~~عياض فيه أن أفعال الجاهل ms02145 في العبادة على غير علم لا تجزئ وهو مبني على أن
~~المراد بالنفي نفي الإجزاء وهو الظاهر ومن حمله على نفي الكمال تمسك بأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يأمره بعد التعليم بالإعادة فدل على إجزائها وإلا
~~لزم تأخير البيان كذا قاله بعض المالكية وهو المهلب ومن تبعه وفيه نظر لأنه
~~صلى الله عليه وسلم قد أمره في المرة الأخيرة بالإعادة فسأله التعليم فعلمه
~~فكأنه قال له أعد صلاتك على هذه الكيفية أشار إلى ذلك بن المنير وسيأتي في
~~آخر الكلام على الحديث مزيد بحث في ذلك قوله ثلاثا في رواية بن نمير فقال
~~في الثالثة أو في التي بعدها وفي رواية أبي أسامة فقال في الثانية أو
~~الثالثة وتترجح الأولى لعدم وقوع الشك فيها ولكونه صلى الله عليه وسلم كان
~~من عادته استعمال الثلاث في تعليمه غالبا قوله فعلمني في رواية يحيى بن علي
~~فقال الرجل فأرني وعلمني فإنما أنا بشر أصيب وأخطئ فقال أجل قوله إذا قمت
~~إلى الصلاة فكبر في رواية بن نمير إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم
~~استقبل القبلة فكبر وفي رواية يحيى بن علي فتوضأ كما أمرك الله ثم تشهد
~~وأقم وفي رواية إسحاق بن أبي طلحة عند النسائي إنها لم تتم صلاة أحدكم حتى
~~يسبغ الوضوء كما أمره الله فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح رأسه
~~ورجليه إلى الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ويمجده وعند أبي داود ويثني عليه
~~بدل ويمجده قوله ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن لم تختلف الروايات في هذا
~~عن أبي هريرة وأما رفاعة ففي رواية إسحاق المذكورة ويقرأ ما تيسر من القرآن
~~مما علمه الله وفي رواية يحيى بن علي فإن كان معك قرآن فاقرأ وإلا فاحمد
~~الله وكبره وهلله وفي رواية محمد بن عمرو عند أبي داود ثم اقرأ بأم القرآن
~~أو بما شاء الله ولأحمد وبن حبان من هذا الوجه ثم اقرأ بأم القرآن ثم اقرأ
~~بما شئت ترجم له بن حبان بباب فرض ms02146 المصلي قراءة فاتحة الكتاب في كل ركعة
~~قوله حتى تطمئن راكعا في رواية أحمد هذه القريبة فإذا ركعت فاجعل راحتيك
~~على ركبتيك وامدد ظهرك وتمكن لركوعك وفي رواية إسحاق بن أبي طلحة ثم يكبر
~~فيركع حتى تطمئن مفاصله ويسترخي قوله حتى تعتدل قائما في رواية بن نمير عند
~~بن ماجة حتى تطمئن قائما أخرجه بن أبي شيبة عنه وقد أخرج مسلم إسناده
# PageV02P278
# بعينه في هذا الحديث لكن لم يسق لفظه فهو على شرطه وكذا أخرجه إسحاق بن
~~راهويه في مسنده عن أبي أسامة وهو في مستخرج أبي نعيم من طريقه وكذا أخرجه
~~السراج عن يوسف بن موسى أحد شيوخ البخاري عن أبي أسامة فثبت ذكر الطمأنينة
~~في الاعتدال على شرط الشيخين ومثله في حديث رفاعة عند أحمد وبن حبان وفي
~~لفظ لأحمد فأقم صلبك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها وعرف بهذا أن قول إمام
~~الحرمين في القلب من إيجابها أي الطمأنينة في الرفع من الركوع شيء لأنها لم
~~تذكر في حديث المسيء صلاته دال على أنه لم يقف على هذه الطرق الصحيحة قوله
~~ثم اسجد في رواية إسحاق بن أبي طلحة ثم يكبر فيسجد حتى يمكن وجهه أو جبهته
~~حتى تطمئن مفصاله وتسترخي قوله ثم ارفع في رواية إسحاق المذكورة ثم يكبر
~~فيركع حتى يستوي قاعدا على مقعدته ويقيم صلبه وفي رواية محمد بن عمرو فإذا
~~رفعت رأسك فاجلس على فخذك اليسرى وفي رواية إسحاق فإذا جلست في وسط الصلاة
~~فاطمئن جالسا ثم افترش فخذك اليسرى ثم تشهد قوله ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
~~في رواية محمد بن عمرو ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة تنبيه وقع في رواية بن
~~نمير في الاستئذان بعد ذكر السجود الثاني ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وقد قال
~~بعضهم هذا يدل على إيجاب جلسة الاستراحة ولم يقل به أحد وأشار البخاري إلى
~~أن هذه اللفظة وهم فإنه عقبه بأن قال قال أبو أسامة في الأخير حتى تستوي
~~قائما ويمكن أن يحمل إن ms02147 كان محفوظا على الجلوس للتشهد ويقويه رواية إسحاق
~~المذكورة قريبا وكلام البخاري ظاهر في أن أبا أسامة خالف بن نمير لكن رواه
~~إسحاق بن راهويه في مسنده عن أبي أسامة كما قال بن نمير بلفظ ثم اسجد حتى
~~تطمئن ساجدا ثم اقعد حتى تطمئن قاعدا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اقعد حتى
~~تطمئن قاعدا ثم افعل ذلك في كل ركعة وأخرجه البيهقي من طريقه وقال كذا قال
~~إسحاق بن راهويه عن أبي أسامة والصحيح رواية عبيد الله بن سعيد أبي قدامة
~~ويوسف بن موسى عن أبي أسامة بلفظ ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى
~~تستوي قائما ثم ساقه من طريق يوسف بن موسى كذلك واستدل بهذا الحديث على
~~وجوب الطمأنينة في أركان الصلاة وبه قال الجمهور واشتهر عن الحنفية أن
~~الطمأنينة سنة وصرح بذلك كثير من مصنفيهم لكن كلام الطحاوي كالصريح في
~~الوجوب عندهم فإنه ترجم مقدار الركوع والسجود ثم ذكر الحديث الذي أخرجه أبو
~~داود وغيره في قوله سبحان ربي العظيم ثلاثا في الركوع وذلك أدناه قال فذهب
~~قوم إلى أن هذا مقدار الركوع والسجود لا يجزئ أدنى منه قال وخالفهم آخرون
~~فقالوا إذا استوى راكعا واطمأن ساجدا أجزأ ثم قال وهذا قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد قال بن دقيق العيد تكرر من الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث على
~~وجوب ما ذكر فيه وعلى عدم وجوب ما لم يذكر أما الوجوب فلتعلق الأمر به وأما
~~عدمه فليس لمجرد كون الأصل عدم الوجوب بل لكون الموضع موضع تعليم وبيان
~~للجاهل وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويتقوى ذلك بكونه صلى الله
~~عليه وسلم ذكر ما تعلقت به الإساءة من هذا المصلي وما لم تتعلق به فدل على
~~أنه لم يقصر المقصود على ما وقعت به الإساءة قال فكل موضع اختلف الفقهاء في
~~وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث فلنا أن نتمسك به في وجوبه وبالعكس لكن
~~يحتاج أولا إلى جمع طرق هذا الحديث وإحصاء الأمور المذكورة فيه ms02148 والأخذ
~~بالزائد فالزائد ثم إن عارض الوجوب أو عدمه دليل أقوى منه عمل به وإن جاءت
~~صيغة الأمر في حديث آخر بشيء لم يذكر في هذا الحديث قدمت قلت قد امتثلت ما
~~أشار إليه وجمعت طرقه القوية من رواية أبي هريرة ورفاعة
# PageV02P279
# وقد أمليت الزيادات التي اشتملت عليها فمما لم يذكر فيه صريحا من
~~الواجبات المتفق عليها النية والقعود الأخير ومن المختلف فيه التشهد الأخير
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه والسلام في آخر الصلاة قال
~~النووي وهو محمول على أن ذلك كان معلوما عند الرجل اه وهذا يحتاج إلى تكملة
~~وهو ثبوت الدليل على إيجاب ما ذكر كما تقدم وفيه بعد ذلك نظر قال وفيه دليل
~~على أن الإقامة والتعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في الإحرام وغيره ووضع
~~اليمنى على اليسرى وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيئات
~~الجلوس ووضع اليد على الفخذ ونحو ذلك مما لم يذكر في الحديث ليس بواجب اه
~~وهو في معرض المنع لثبوت بعض ما ذكر في بعض الطرق كما تقدم بيانه فيحتاج من
~~لم يقل بوجوبه إلى دليل على عدم وجوبه كما تقدم تقريره واستدل به على تعين
~~لفظ التكبير خلافا لمن قال يجزئ بكل لفظ يدل على التعظيم وقد تقدمت هذه
~~المسألة في أول صفة الصلاة قال بن دقيق العيد ويتأيد ذلك بأن العبادات محل
~~التعبدات ولأن رتب هذه الأذكار مختلفة فقد لا يتأدى برتبة منها ما يقصد
~~برتبة أخرى ونظيره الركوع فإن المقصود به التعظيم بالخضوع فلو أبدله
~~بالسجود لم يجزئ مع أنه غاية الخضوع واستدل به على أن قراءة الفاتحة لا
~~تتعين قال بن دقيق العيد ووجهه أنه إذا تيسر فيه غير الفاتحة فقرأه يكون
~~ممتثلا فيخرج عن العهدة قال والذين عينوها أجابوا بأن الدليل على تعينها
~~تقييد للمطلق في هذا الحديث وهو متعقب لأنه ليس بمطلق من كل وجه بل هو مقيد
~~بقيد التيسير الذي يقتضي التخيير وإنما يكون مطلقا لو قال اقرأ قرآنا ثم
~~قال اقرأ فاتحة ms02149 الكتاب وقال بعضهم هو بيان للمجمل وهو متعقب أيضا لأن
~~المجمل ما لم تتضح دلالته وقوله ما تيسر متضح لأنه ظاهر في التخيير قال
~~وإنما يقرب ذلك إن جعلت ما موصولة وأريد بها شيء معين وهو الفاتحة لكثرة
~~حفظ المسلمين لها فهي المتيسرة وقيل هو محمول على أنه عرف من حال الرجل أنه
~~لا يحفظ الفاتحة ومن كان كذلك كان الواجب عليه قراءة ما تيسر وقيل محمول
~~على أنه منسوخ بالدليل على تعيين الفاتحة ولا يخفى ضعفهما لكنه محتمل ومع
~~الاحتمال لا يترك الصريح وهو قوله لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب
~~وقيل إن قوله ما تيسر محمول على ما زاد على الفاتحة جمعا بينه وبين دليل
~~إيجاب الفاتحة ويؤيده الرواية التي تقدمت لأحمد وبن حبان حيث قال فيها اقرأ
~~بأم القرآن ثم اقرأ بما شئت واستدل به على وجوب الطمأنينة في الأركان
~~واعتذر بعض من لم يقل به بأنه زيادة على النص لأن المأمور به في القرآن
~~مطلق السجود فيصدق بغير طمأنينة فالطمأنينة زيادة والزيادة على المتواتر
~~بالآحاد لا تعتبر وعورض بأنها ليست زيادة لكن بيان للمراد بالسجود وأنه
~~خالف السجود اللغوي لأنه مجرد وضع الجبهة فبينت السنة أن السجود الشرعي ما
~~كان بالطمأنينة ويؤيده أن الآية نزلت تأكيدا لوجوب السجود وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن معه يصلون قبل ذلك ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي بغير طمأنينة وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم وجوب الإعادة على
~~من أخل بشيء من واجبات الصلاة وفيه أن الشروع في النافلة ملزم لكن يحتمل أن
~~تكون تلك الصلاة كانت فريضة فيقف الاستدلال وفيه الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وحسن التعليم بغير تعنيف وإيضاح المسألة وتخليص المقاصد وطلب
~~المتعلم من العالم أن يعلمه وفيه تكرار السلام ورده وإن لم يخرج من الموضع
~~إذا وقعت صورة انفصال وفيه أن القيام في الصلاة ليس مقصودا لذاته وإنما
~~يقصد للقراءة فيه وفيه جلوس الإمام في المسجد وجلوس أصحابه ms02150 معه وفيه
~~التسليم للعالم والانقياد له والاعتراف بالتقصير والتصريح بحكم البشرية في
~~جواز الخطأ
# PageV02P280
# وفيه أن فرائض الوضوء مقصورة على ما ورد به القرآن لا ما زادته السنة
~~فيندب وفيه حسن خلقه صلى الله عليه وسلم ولطف معاشرته وفيه تأخير البيان في
~~المجلس للمصلحة وقد استشكل تقرير النبي صلى الله عليه وسلم له على صلاته
~~وهي فاسدة على القول بأنه أخل ببعض الواجبات وأجاب المازري بأنه أراد
~~استدراجه بفعل ما يجهله مرات لاحتمال أن يكون فعله ناسيا أو غافلا فيتذكره
~~فيفعله من غير تعليم وليس ذلك من باب التقرير على الخطأ بل من باب تحقق
~~الخطأ وقال النووي نحوه قال وإنما لم يعلمه أولا ليكون أبلغ في تعريفه
~~وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزئة وقال بن الجوزي يحتمل أن يكون ترديده
~~لتفخم الأمر وتعظيمه عليه ورأى أن الوقت لم يفته فرأى إيقاظ الفطنة للمتروك
~~وقال بن دقيق العيد ليس التقرير بدليل على الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء
~~الموانع ولا شك أن في زيادة قبول المتعلم لما يلقى إليه بعد تكرار فعله
~~واستجماع نفسه وتوجه سؤاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة إلى التعليم لا
~~سيما مع عدم خوف الفوات إما بناء على ظاهر الحال أو بوحى خاص وقال
~~النوربشتى إنما سكت عن تعليمه أولا لأنه لما رجع لم يستكشف الحال من مورد
~~الوحي وكأنه اغتر بما عنده من العلم فسكت عن تعليمه زجرا له وتأديبا
~~وإرشادا إلى استكشاف ما استبهم عليه فلما طلب كشف الحال من مورده أرشد إليه
~~انتهى لكن فيه مناقشة لأنه إن تم له في الصلاة الثانية والثالثة لم يتم له
~~في الأولى لأنه صلى الله عليه وسلم بدأه لما جاء أول مرة بقوله ارجع فصل
~~فإنك لم تصل فالسؤال وارد على تقريره له على الصلاة الأولى كيف لم ينكر
~~عليه في أثنائها لكن الجواب يصلح بيانا للحكمة في تأخير البيان بعد ذلك
~~والله أعلم وفيه حجة على من أجاز القراءة بالفارسية لكون ما ليس بلسان
~~العرب ms02151 لا يسمى قرآنا قاله عياض وقال النووي وفيه وجوب القراءة في الركعات
~~كلها وأن المفتي إذا سئل عن شيء وكان هناك شيء آخر يحتاج إليه السائل يستحب
~~له أن يذكره له وإن لم يسأله عنه ويكون من باب النصيحة لامن الكلام فيما لا
~~معنى له وموضع الدلالة منه كونه قال علمني أي الصلاة فعلمه الصلاة
~~ومقدماتها
### | (قوله باب الدعاء في الركوع)
# ترجم بعد هذا بأبواب التسبيح والدعاء في السجود وساق فيه حديث الباب فقيل
~~الحكمة في تخصيص الركوع بالدعاء دون التسبيح مع أن الحديث واحد أنه قصد
~~الإشارة إلى الرد على من كره الدعاء في الركوع كمالك وأما التسبيح فلا خلاف
~~فيه فاهتم هنا بذكر الدعاء لذلك وحجة المخالف الحديث الذي أخرجه مسلم من
~~رواية بن عباس مرفوعا وفيه فأما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود
~~فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم لكنه لا مفهوم له فلا يمتنع الدعاء
~~في الركوع كما لا يمتنع التعظيم في السجود وظاهر حديث عائشة أنه كان يقول
~~هذا الذكر كله في الركوع وكذا في السجود وسيأتي بقية الكلام عليه في الباب
# PageV02P281
# المذكور إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب ما يقول الإمام ومن خلفه إذا رفع رأسه من الركوع)
# وقع في شرح بن بطال هنا باب القراءة في الركوع والسجود وما يقول الإمام
~~ومن خلفه إلخ وتعقبه بأن قال لم يدخل فيه حديثا لجواز القراءة ولا منعها
~~وقال بن رشيد هذه الزيادة لم تقع فيما رويناه من نسخ البخاري انتهى وكذلك
~~أقول وقد تبع بن المنير بن بطال ثم اعتذر عن البخاري بأن قال يحتمل أن يكون
~~وضعها للأمرين فذكر أحدهما وأخلى للآخر بياضا ليذكر فيه ما يناسبه ثم عرض
~~له مانع فبقيت الترجمة بلا حديث وقال بن رشيد يحتمل أن يكون ترجم بالحديث
~~مشيرا إليه ولم يخرجه لأنه ليس على شرطه لأن في إسناده اضطرابا وقد أخرجه
~~مسلم من حديث بن عباس في أثناء حديث وفي آخره ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن ms02152
~~راكعا أو ساجدا ثم تعقبه على نفسه بأن ظاهر الترجمة الجواز وظاهر الحديث
~~المنع قال فيحتمل أن يكون معنى الترجمة باب حكم القراءة وهو أعم من الجواز
~~أو المنع وقد اختلف السلف في ذلك جوازا ومنعا فلعله كان يرى الجواز لأن
~~حديث النهي لم يصح عنده انتهى ملخصا ومال الزين بن المنير إلى هذا الأخير
~~لكن حمله على وجه أخص منه فقال لعله أراد أن الحمد في الصلاة لا حجر فيه
~~وإذا ثبت أنه من مطالبها ظهر تسويغ ذلك في الركوع وغيره بأي لفظ كان فيدخل
~~في ذلك آيات الحمد كمفتتح الأنعام وغيرها فإن قيل ليس في حديث الباب ذكر ما
~~يقوله المأموم أجاب بن رشيد بأنه أشار إلى التذكير بالمقدمات لتكون
~~الأحاديث عند الاستنباط نصب عيني المستنبط فقد تقدم حديث إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به وحديث صلوا كما رأيتموني أصلي قال ويمكن أن يكون قاس المأموم على
~~الإمام لكن فيه ضعف قلت وقد ورد في ذلك حديث عن أبي هريرة أيضا أخرجه
~~الدارقطني بلفظ كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمع
~~الله لمن حمده قال من وراءه سمع الله لمن حمده ولكن قال الدارقطني المحفوظ
~~في هذا فليقل من وراءه ربنا ولك الحمد وسنذكر الاختلاف في هذه المسألة في
~~الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى
# [795] قوله إذا قال سمع الله لمن حمده في رواية أبي داود الطيالسي عن بن
~~أبي ذئب كان إذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ولا منافاة
~~بينهما لأن أحدهما ذكر ما لم يذكره الآخر قوله اللهم ربنا ثبت في أكثر
~~الطرق هكذا وفي بعضها بحذف اللهم وثبوتها أرجح وكلاهما جائز وفي ثبوتها
~~تكرير النداء كأنه قال يا الله يا ربنا قوله ولك الحمد كذا ثبت زيادة الواو
~~في طرق كثيرة وفي بعضها كما في الباب الذي يليه بحذفها قال النووي المختار
~~لا ترجيح لأحدهما على الآخر وقال بن دقيق العيد كأن إثبات الواو دال على ms02153
~~معنى زائد لأنه يكون التقدير مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل على معنى
~~الدعاء ومعنى الخبر انتهى وهذا بناء على أن الواو عاطفة وقد تقدم في باب
~~التكبير إذا قام من السجود قول من جعلها حالية وأن الأكثر رجحوا ثبوتها
~~وقال الأثرم سمعت أحمد يثبت
# PageV02P282
# الواو في ربنا ولك الحمد ويقول ثبت فيه عدة أحاديث قوله إذا ركع وإذا رفع
~~رأسه أي من السجود وقد ساق البخاري هذا المتن مختصرا ورواه أبو يعلى من
~~طريق شبابة وأوله عنده عن أبي هريرة وقال أنا أشبهكم صلاة برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يكبر إذا ركع وإذا قال سمع الله لمن حمده قال اللهم
~~ربنا لك الحمد وكان يكبر إذا سجد وإذا رفع رأسه وإذا قام من السجدتين ورواه
~~الإسماعيلي من وجه آخر عن بن أبي ذئب بلفظ وإذا قام من الثنتين كبر ورواه
~~الطيالسي بلفظ وكان يكبر بين السجدتين والظاهر أن المراد بالثنتين الركعتان
~~والمعنى أنه كان يكبر إذا قام إلى الثالثة ويؤيده الرواية الماضية في باب
~~التكبير إذا قام من السجود بلفظ ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس وأما
~~رواية الطيالسي فالمراد بها التكبير للسجدة الثانية وكأن بعض الرواة ذكر ما
~~لم يذكر الآخر قوله قال الله أكبر كذا وقع مغير الأسلوب إذ عبر أولا بلفظ
~~يكبر قال الكرماني هو للتفنن أو لإرادة التعميم لأن التكبير يتناول التعريف
~~ونحوه انتهى والذي يظهر أنه من تصرف الرواة فإن الروايات التي أشرنا إليها
~~جاءت كلها على أسلوب واحد ويحتمل أن يكون المراد به تعيين هذا اللفظ دون
~~غيره من ألفاظ التعظيم وقد تقدم الكلام على بقية فوائده في باب التكبير إذا
~~قام من السجود ويأتي الكلام على محل التكبير عند القيام من التشهد الأول
~~بعد بضعة عشر بابا
### | 
### | (قوله باب 
# فضل اللهم ربنا لك الحمد)</span>
# في رواية الكشميهني ولك الحمد بإثبات الواو وفيه رد على بن القيم حيث جزم
~~بأنه لم يرد الجمع بين اللهم والواو في ذلك وثبت لفظ ms02154 باب عند من عدا أبا ذر
~~والأصيلي والراجح حذفه كما سيأتي قوله إذا قال الإمام إلخ استدل به على أن
~~الإمام لا يقول ربنا لك الحمد وعلى أن المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده
~~لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وأبي حنيفة
~~وفيه نظر لأنه ليس فيه ما يدل على النفي بل فيه أن قول المأموم ربنا لك
~~الحمد يكون عقب قول الإمام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لأن
~~الإمام يقول التسميع في حال انتقاله والمأموم يقول التحميد في حال اعتداله
~~فقوله يقع عقب قول الإمام كما في الخبر وهذا الموضع يقرب من مسألة التأمين
~~كما تقدم من أنه لا يلزم من قوله إذا قال ولا الضالين فقولوا آمين أن
~~الإمام لا يؤمن بعد قوله ولا الضالين وليس فيه أن الإمام يؤمن كما أنه ليس
~~في هذا أنه يقول ربنا لك الحمد لكنهما مستفادان من أدلة أخرى صحيحة صريحة
~~كما تقدم في التأمين وكما مضى في الباب الذي قبله وفي غيره ويأتي أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يجمع بين التسميع والتحميد وأما ما احتجوا به من حيث
~~المعنى من أن معنى سمع الله لمن حمده طلب التحميد فيناسب حال الإمام وأما
~~المأموم فتناسبه الإجابة بقوله ربنا لك الحمد ويقويه حديث أبي موسى الأشعري
~~عند مسلم وغيره ففيه وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
~~يسمع
# PageV02P283
# الله لكم فجوابه أن يقال لا يدل ما ذكرتم على أن الإمام لا يقول ربنا ولك
~~الحمد إذ لا يمتنع أن يكون طالبا ومجيبا وهو نظير ما تقدم في مسألة التأمين
~~من أنه لا يلزم من كون الإمام داعيا والمأموم مؤمنا أن لا يكون الإمام
~~مؤمنا ويقرب منه ما تقدم البحث فيه في الجمع بين الحيعلة والحوقلة لسامع
~~المؤذن وقضية ذلك أن الإمام يجمعهما وهو قول الشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد
~~والجمهور والأحاديث الصحيحة تشهد له وزاد الشافعي أن المأموم ms02155 يجمع بينهما
~~أيضا لكن لم يصح في ذلك شيء ولم يثبت عن بن المنذر أنه قال إن الشافعي
~~انفرد بذلك لأنه قد نقل في الإشراف عن عطاء وبن سيرين وغيرهما القول بالجمع
~~بينهما للمأموم وأما المنفرد فحكى الطحاوي وبن عبد البر الإجماع على أنه
~~يجمع بينهما وجعله الطحاوي حجة لكون الإمام يجمع بينهما للاتفاق على اتحاد
~~حكم الإمام والمنفرد لكن أشار صاحب الهداية إلى خلاف عندهم في المنفرد
# [796] قوله فإنه من وافق قوله فيه إشعار بأن الملائكة تقول ما يقول
~~المأمومون وقد تقدم باقي البحث فيه في باب التأمين
### | (قوله باب)
# كذا للجميع بغير ترجمة إلا للاصيلى فحذفه وعليه شرح بن بطال ومن تبعه
~~والراجح إثباته كما أن الراجح حذف باب من الذي قبله وذلك أن الأحاديث
~~المذكورة فيه لا دلالة فيها على فضل اللهم ربنا لك الحمد إلا بتكلف فالأولى
~~أن يكون بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله كما تقدم في عدة مواضع وذلك أنه
~~لما قال أولا باب ما يقول الإمام ومن خلفه إذا رفع رأسه من الركوع وذكر فيه
~~قوله صلى الله عليه وسلم اللهم ربنا ولك الحمد استطرد إلى ذكر فضل هذا
~~القول بخصوصه ثم فصل بلفظ باب لتكميل الترجمة الأولى فأورد بقية ما ثبت على
~~شرطه مما يقال في الاعتدال كالقنوت وغيره وقد وجه الزين بن المنير دخول
~~الأحاديث الثلاثة تحت ترجمة فضل اللهم ربنا لك الحمد فقال وجه دخول حديث
~~أبي هريرة أن القنوت لما كان مشروعا في الصلاة كانت هي مفتاحه ومقدمته ولعل
~~ذلك سبب تخصيص القنوت بما بعد ذكرها انتهى ولا يخفى ما فيه من التكلف وقد
~~تعقب من وجه آخر وهو
# PageV02P284
# أن الخبر المذكور في الباب لم يقع فيه قول ربنا لك الحمد لكن له أن يقول
~~وقع في هذه الطريق اختصار وهي مذكورة في الأصل ولم يتعرض لحديث أنس لكن له
~~أن يقول إنما أورده استطرادا لأجل ذكر المغرب قال وأما حديث رفاعة فظاهر في
~~أن الابتدار الذي تنشأ عنه ms02156 الفضيلة إنما كان لزيادة قول الرجل لكن لما كانت
~~الزيادة المذكورة صفة في التحميد جارية مجرى التأكيد له تعين جعل الأصل
~~سببا أو سببا للسبب فثبتت بذلك الفضيلة والله أعلم وقد ترجم بعضهم له بباب
~~القنوت ولم أره في شيء من روايتنا
# [797] قوله حدثنا هشام هو الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير قوله عن أبي
~~سلمة في رواية مسلم من طريق معاذ بن هشام عن أبيه عن يحيى حدثني أبو سلمة
~~قوله لأقربن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم المذكورة لأقربن
~~لكم وللإسماعيلي إني لأقربكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم قوله فكان
~~أبو هريرة إلى آخره قيل المرفوع من هذا الحديث وجود القنوت لا وقوعه في
~~الصلوات المذكورة فإنه موقوف على أبي هريرة ويوضحه ما سيأتي في تفسير
~~النساء من رواية شيبان عن يحيى من تخصيص المرفوع بصلاة العشاء ولأبي داود
~~من رواية الأوزاعي عن يحيى قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة
~~العتمة شهرا ونحوه لمسلم لكن لا ينافي هذا كونه صلى الله عليه وسلم قنت في
~~غير العشاء وظاهر سياق حديث الباب أن جميعه مرفوع ولعل هذا هو السر في تعقب
~~المصنف له بحديث أنس إشارة إلى أن القنوت في النازلة لا يختص بصلاة معينة
~~واستشكل التقييد في رواية الأوزاعي بشهر لأن المحفوظ أنه كان في قصة الذين
~~قتلوا أصحاب بئر معونة كما سيأتي في آخر أبواب الوتر وسيأتي في تفسير آل
~~عمران من رواية الزهري عن أبي سلمة في هذا الحديث أن المراد بالمؤمنين من
~~كان مأسورا بمكة وبالكافرين قريش وأن مدته كانت طويلة فيحتمل أن يكون
~~التقييد بشهر في حديث أبي هريرة يتعلق بصفة من الدعاء مخصوصة وهي قوله اشدد
~~وطأتك على مضر قوله في الركعة الأخرى في رواية الكشميهني الآخرة وسيأتي بعد
~~باب من رواية الزهري عن أبي سلمة أن ذلك كان بعد الركوع وسيأتي في تفسير آل
~~عمران بيان الخلاف في مدة الدعاء عليهم والتنبيه على أحوال ms02157 من سمى منهم وقد
~~اختصر يحيى سياق هذا الحديث عن أبي سلمة وطوله الزهري كما سيأتي بعد باب
~~وسيأتي في الدعوات بالإسناد الذي ذكره المصنف أتم مما ساقه هنا إن شاء الله
~~تعالى قوله إسماعيل هو المعروف بابن علية والإسناد كله بصريون وعبد الله بن
~~أبي الأسود نسب إلى جد أبيه واسم أبيه محمد بن حميد قوله كان القنوت أي في
~~أول الأمر واحتج بهذا على أن قول الصحابي كنا نفعل كذا له حكم الرفع وإن لم
~~يقيده بزمن النبي صلى الله عليه وسلم كما هو قول الحاكم وقد اتفق الشيخان
~~على إخراج هذا الحديث في المسند الصحيح وليس فيه تقييد وسنذكر اختلاف النقل
~~عن أنس في القنوت في محله من الصلاة وفي أي الصلوات شرع وهل استمر مطلقا أو
~~مدة معينة أو في حالة دون حالة حيث أورد المصنف بعض ذلك في آخر أبواب الوتر
~~إن شاء الله تعالى قوله المجمر بالخفض وهو صفة لنعيم ولأبيه
# [799] قوله عن على بن يحيى في رواية بن خزيمة أن علي بن يحيى حدثه
~~والإسناد كله مدنيون وفيه رواية الأكابر عن الأصاغر لأن نعيما أكبر سنا من
~~علي بن يحيى وأقدم سماعا وفيه ثلاثة من التابعين في نسق وهم من بين مالك
~~والصحابي هذا من حيث الرواية وأما من حيث شرف الصحبة فيحيى بن خلاد والد
~~علي مذكور في الصحابة لأنه قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم حنكه لما ولد
~~قوله فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده ظاهره أن قول التسميع
~~وقع بعد رفع الرأس من الركوع فيكون من أذكار الاعتدال وقد مضى في حديث أبي
~~هريرة وغيره ما يدل على أنه ذكر الانتقال
# PageV02P285
# وهو المعروف ويمكن الجمع بينهما بأن معنى قوله فلما رفع رأسه أي فلما شرع
~~في رفع رأسه ابتدأ القول المذكور وأتمه بعد أن اعتدل قوله قال رجل زاد
~~الكشميهني وراءه قال بن بشكوال هذا الرجل هو رفاعة بن رافع راوي الخبر ثم
~~استدل على ms02158 ذلك بما رواه النسائي وغيره عن قتيبة عن رفاعة بن يحيى الزرقي عن
~~عم أبيه معاذ بن رفاعة عن أبيه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعطست فقلت الحمد لله الحديث ونوزع في تفسيره به لاختلاف سياق السبب والقصة
~~والجواب أنه لا تعارض بينهما بل يحمل على أن عطاسه وقع عند رفع رأس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا مانع أن يكني عن نفسه لقصد إخفاء عمله أو كنى
~~عنه لنسيان بعض الرواة لاسمه وأما ما عدا ذلك من الاختلاف فلا يتضمن إلا
~~زيادة لعل الراوي اختصرها كما سنبينه وأفاد بشر بن عمر الزهراني في روايته
~~عن رفاعة بن يحيى أن تلك الصلاة كانت المغرب قوله مباركا فيه زاد رفاعة بن
~~يحيى مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى فأما قوله مباركا عليه فيحتمل أن يكون
~~تأكيدا وهو الظاهر وقيل الأول بمعنى الزيادة والثاني بمعنى البقاء قال الله
~~تعالى وبارك فيها وقدر فيها أقواتها فهذا يناسب الأرض لأن المقصود به
~~النماء والزيادة لا البقاء لأنه بصدد التغير وقال تعالى وباركنا عليه وعلى
~~إسحاق فهذا يناسب الأنبياء لأن البركة باقية لهم ولما كان الحمد يناسبه
~~المعنيان جمعهما كذا قرره بعض الشراح ولا يخفى ما فيه وأما قوله كما يحب
~~ربنا ويرضى ففيه من حسن التفويض إلى الله تعالى ما هو الغاية في القصد قوله
~~من المتكلم زاد رفاعة بن يحيى في الصلاة فلم يتكلم أحد ثم قالها الثانية
~~فلم يتكلم أحد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة بن رافع أنا قال كيف قلت فذكره
~~فقال والذي نفسي بيده الحديث قوله بضعة وثلاثين فيه رد على من زعم كالجوهري
~~أن البضع يختص بما دون العشرين قوله أيهم يكتبها أول في رواية رفاعة بن
~~يحيى المذكورة أيهم يصعد بها أول وللطبراني من حديث أبي أيوب أيهم يرفعها
~~قال السهيلي روي أول بالضم على البناء لأنه ظرف قطع من الإضافة وبالنصب على
~~الحال انتهى وأما أيهم فرويناه بالرفع وهو مبتدأ وخبره يكتبها قاله ms02159 الطيبي
~~وغيره تبعا لأبي البقاء في إعراب قوله تعالى يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم
~~قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون وأي استفهامية والتقدير
~~مقول فيهم أيهم يكتبها ويجوز في أيهم النصب بأن يقدر المحذوف فينظرون أيهم
~~وعند سيبويه أي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها أول وأنكر جماعة من
~~البصريين ذلك ولا تعارض بين روايتي يكتبها ويصعد بها لأنه يحمل على أنهم
~~يكتبونها ثم يصعدون بها والظاهر أن هؤلاء الملائكة غير الحفظة ويؤيده ما في
~~الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعا إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل
~~الذكر الحديث واستدل به على أن بعض الطاعات قد يكتبها غير الحفظة وقد
~~استشكل تأخير رفاعة إجابة النبي صلى الله عليه وسلم حين كرر سؤاله ثلاثا مع
~~أن إجابته واجبة عليه بل وعلى كل من سمع رفاعة فإنه لم يسأل المتكلم وحده
~~وأجيب بأنه لما لم يعين واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم
~~ولا من واحد بعينه فكأنهم انتظروا بعضهم ليجيب وحملهم على ذلك خشية أن يبدو
~~في حقه شيء ظنا منهم أنه أخطأ فيما فعل ورجوا أن يقع العفو عنه وكأنه صلى
~~الله عليه وسلم لما رأى سكوتهم فهم ذلك فعرفهم أنه لم يقل بأسا ويدل على
~~ذلك أن في رواية سعيد بن عبد الجبار عن رفاعة بن يحيى عند بن قانع قال
~~رفاعة فوددت أني خرجت من مالي وأني لم أشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~تلك الصلاة ولأبي داود من حديث عامر بن ربيعة قال من القائل الكلمة فإنه لم
~~يقل بأسا فقال أنا قلتها لم أرد بها إلاخيرا وللطبرانى
# PageV02P286
# من حديث أبي أيوب فسكت الرجل ورأى أنه قد هجم من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على شيء كرهه فقال من هو فإنه لم يقل إلا صوابا فقال الرجل أنا يا
~~رسول الله قلتها أرجو بها الخير ويحتمل أيضا أن يكون المصلون لم يعرفوه
~~بعينه إما لإقبالهم على صلاتهم وإما ms02160 لكونه في آخر الصفوف فلا يرد السؤال في
~~حقهم والعذر عنه هو ما قدمناه والحكمة في سؤاله صلى الله عليه وسلم له عمن
~~قال أن يتعلم السامعون كلامه فيقولوا مثله واستدل به على جواز إحداث ذكر في
~~الصلاة غير مأثور إذا كان غير مخالف للمأثور وعلى جواز رفع الصوت بالذكر ما
~~لم يشوش على من معه وعلى أن العاطس في الصلاة يحمد الله بغير كراهة وأن
~~المتلبس بالصلاة لا يتعين عليه تشميت العاطس وعلى تطويل الاعتدال بالذكر
~~كما سيأتي البحث فيه في الباب الذي بعده واستنبط منه بن بطال جواز رفع
~~الصوت بالتبليغ خلف الإمام وتعقبه الزين بن المنير بأن سماعه صلى الله عليه
~~وسلم لصوت الرجل لا يستلزم رفعه لصوته كرفع صوت المبلغ وفي هذا التعقب نظر
~~لأن غرض بن بطال إثبات جواز الرفع في الجملة وقد سبقه إليه بن عبد البر
~~واستدل له بإجماعهم على أن الكلام الأجنبي يبطل عمده الصلاة ولو كان سرا
~~قال وكذلك الكلام المشروع في الصلاة لا يبطلها ولو كان جهرا وقد تقدم
~~الكلام على مسألة المبلغ في باب من أسمع الناس تكبير الإمام فائدة قيل
~~الحكمة في اختصاص العدد المذكور من الملائكة بهذا الذكر أن عدد حروفه مطابق
~~للعدد المذكور فإن البضع من الثلاث إلى التسع وعدد الذكر المذكور ثلاثة
~~وثلاثون حرفا ويعكر على هذا الزيادة المتقدمة في رواية رفاعة بن يحيى وهي
~~قوله مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى بناء على أن القصة واحدة ويمكن أن
~~يقال المتبادر إليه هو الثناء الزائد على المعتاد وهو من قوله حمدا كثيرا
~~إلخ دون قوله مباركا عليه فإنه كما تقدم للتأكيد وعدد ذلك سبعة وثلاثون
~~حرفا وأما ما وقع عند مسلم من حديث أنس لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها
~~وفي حديث أبي أيوب عند الطبراني ثلاثة عشر فهو مطابق لعدد الكلمات المذكورة
~~في سياق رفاعة بن يحيى ولعددها أيضا في سياق حديث الباب لكن على اصطلاح
~~النحاة والله أعلم
# PageV02P287
### | (قوله باب الاطمأنينة)
# كذا للأكثر ms02161 وللكشميهني الطمأنينة وقد تقدم الكلام عليها في باب استواء
~~الظهر قوله وقال أبو حميد يأتي موصولا مطولا في باب سنة الجلوس في التشهد
~~وقوله رفع أي من الركوع فاستوى أي قائما كما سيأتي بيانه هناك وهو ظاهر
~~فيما ترجم له ووقع في رواية كريمة جالسا بعد قوله فاستوى فإن كان محفوظا
~~حمل على أنه عبر عن السكون بالجلوس وفيه بعد أو لعل المصنف أراد إلحاق
~~الاعتدال بالجلوس بين السجدتين بجامع كون كل منهما غير مقصود لذاته فيطابق
~~الترجمة
# [800] قوله ينعت بفتح المهملة أي يصف وهذا الحديث ساقه شعبة عن ثابت
~~مختصرا ورواه عنه حماد بن زيد مطولا كما سيأتي في باب المكث بين السجدتين
~~فقال في أوله عن أنس قال إني لا آلو أن أصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي بنا فصرح بوصف أنس لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالفعل وقوله لا آلو بهمزة ممدودة بعد حرف النفي ولام مضمومة بعدها واو
~~خفيفة أي لا أقصر وزاد حماد بن زيد أيضا قال ثابت فكان أنس يصنع شيئا لا
~~أراكم تصنعونه وفيه إشعار بأنهم كانوا يخلون بتطويل الاعتدال وقد تقدم حديث
~~أنس وإنكاره عليهم في أمر الصلاة في أبواب المواقيت وقوله حتى نقول بالنصب
~~وقوله قد نسي أي نسي وجوب الهوي إلى السجود قاله الكرماني ويحتمل أن يكون
~~المراد أنه نسي أنه في صلاة أو ظن أنه وقت القنوت حيث كان معتدلا أو وقت
~~التشهد حيث كان جالسا ووقع عند الإسماعيلي من طريق غندر عن شعبة قلنا قد
~~نسي من طول القيام أي لأجل طول قيامه وحديث البراء تقدم التنبيه عليه في
~~باب استواء الظهر وقوله
# [801] قريبا من السواء فيه إشعار بأن فيها تفاوتا لكنه لم يعينه وهو دال
~~على الطمأنينة في الاعتدال وبين السجدتين لما علم من عادته من تطويل الركوع
~~والسجود قوله وإذا رفع أي ورفعه إذا رفع وكذا قوله وبين السجدتين أي وجلوسه
~~بين السجدتين والمراد أن زمان ركوعه وسجوده واعتداله وجلوسه ms02162 متقارب ولم يقع
~~في هذه الطريق الاستثناء الذي مر في باب استواء الظهر وهو قوله ما خلا
~~القيام والقعود ووقع في رواية لمسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله الحديث
~~وحكى بن دقيق العيد عن بعض العلماء أنه نسب هذه الرواية إلى الوهم ثم
~~استبعده لأن توهيم الراوي الثقة على خلاف الأصل ثم قال في آخر كلامه فلينظر
~~ذلك من الروايات ويحقق الاتحاد أو الاختلاف من مخارج الحديث اه وقد جمعت
~~طرقه فوجدت مداره على بن أبي ليلى عن البراء لكن الرواية التي فيها زيادة
~~ذكر القيام من طريق هلال بن أبي حميد عنه ولم يذكره الحكم عنه وليس بينهما
~~اختلاف في سوى ذلك إلا ما زاده بعض الرواة عن شعبة عن الحكم من
# PageV02P288
# قوله ما خلا القيام والقعود وإذا جمع بين الروايتين ظهر من الأخذ
~~بالزيادة فيهما أن المراد بالقيام المستثنى القيام للقراءة وكذا القعود
~~والمراد به القعود للتشهد كما تقدم قال بن دقيق العيد هذا الحديث يدل على
~~أن الاعتدال ركن طويل وحديث أنس يعني الذي قبله أصرح في الدلالة على ذلك بل
~~هو نص فيه فلا ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم لم يسن فيه تكرير
~~التسبيحات كالركوع والسجود ووجه ضعفه أنه قياس في مقابلة النص وهو فاسد
~~وأيضا فالذكر المشروع في الاعتدال أطول من الذكر المشروع في الركوع فتكرير
~~سبحان ربي العظيم ثلاثا يجيء قدر قوله اللهم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا
~~طيبا مباركا فيه وقد شرع في الاعتدال ذكر أطول كما أخرجه مسلم من حديث عبد
~~الله بن أبي أوفى وأبي سعيد الخدري وعبد الله بن عباس بعد قوله حمدا كثيرا
~~طيبا ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد زاد في حديث بن أبي
~~أوفى اللهم طهرني بالثلج إلخ وزاد في حديث الآخرين أهل الثناء والمجد إلخ
~~وقد تقدم في الحديث الذي قبله ترك إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على من
~~زاد في الاعتدال ذكرا غير مأثور ومن ثم اختار النووي جواز ms02163 تطويل الركن
~~القصير بالذكر خلافا للمرجح في المذهب واستدل لذلك أيضا بحديث حذيفة في
~~مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعة بالبقرة أو غيرها ثم ركع نحوا مما
~~قرأ ثم قام بعد أن قال ربنا لك الحمد قياما طويلا قريبا مما ركع قال النووي
~~الجواب عن هذا الحديث صعب والأقوى جواز الإطالة بالذكر اه وقد أشار الشافعي
~~في الأم إلى عدم البطلان فقال في ترجمة كيف القيام من الركوع ولو أطال
~~القيام بذكر الله أو يدعو أو ساهيا وهو لا ينوي به القنوت كرهت له ذلك ولا
~~إعادة إلى آخر كلامه في ذلك فالعجب ممن يصحح مع هذا بطلان الصلاة بتطويل
~~الاعتدال وتوجيههم ذلك أنه إذا أطيل انتفت الموالاة معترض بأن معنى
~~الموالاة أن لا يتخلل فصل طويل بين الأركان بما ليس منها وما ورد به الشرع
~~لا يصح نفي كونه منها والله أعلم وأجاب بعضهم عن حديث البراء أن المراد
~~بقوله قريبا من السواء ليس أنه كان يركع بقدر قيامه وكذا السجود والاعتدال
~~بل المراد أن صلاته كانت قريبا معتدلة فكان إذا أطال القراءة أطال بقية
~~الأركان وإذا أخفها أخف بقية الأركان فقد ثبت أنه قرأ في الصبح بالصافات
~~وثبت في السنن عن أنس أنهم حزروا في السجود قدر عشر تسبيحات فيحمل على أنه
~~إذا قرأ بدون الصافات اقتصر على دون العشر وأقله كما ورد في السنن أيضا
~~ثلاث تسبيحات
# [802] قوله كان ما لك بن الحويرث في رواية الكشميهني قام والأول يشعر
~~بتكرير ذلك منه وقد تقدم بعض الكلام عليه في باب من صلى بالناس وهو لا يريد
~~إلا أن يعلمهم ويأتي بقية الكلام عليه في باب المكث بين السجدتين قوله
~~فأنصت في رواية الكشميهني بهمزة مقطوعة وآخره مثناة خفيفة وللباقين بألف
~~موصولة وآخره موحدة مشددة وحكى بن التين أن بعضهم ضبطه بالمثناة المشددة
~~بدل الموحدة ووجهه بأن أصله انصوت فأبدل من الواو تاء ثم أدغمت إحدى
~~التاءين في الأخرى وقياس إعلاله انصات تحركت الواو وانفتح ما ms02164 قبلها فانقلبت
~~ألفا قال ومعنى انصات استوت قامته بعد الانحناء كأنه أقبل شبابه قال الشاعر
~~وعمرو بن دهمان الهنيدة عاشها وتسعين عاما ثم قوم فانصاتا وعاد سواد الرأس
~~بعد ابيضاضه وعاوده شرخ الشباب الذي فاتا اه وعرف بهذا أن من نقل عن بن
~~التين وهو السفاقسي أنه ضبطه بتشديد الموحدة فقد صحف ومعنى رواية
# PageV02P289
# الكشميهني أنصت أي سكت فلم يكبر للهوي في الحال قال بعضهم وفيه نظر
~~والأوجه أن يقال هو كناية عن سكون أعضائه عبر عن عدم حركتها بالإنصات وذلك
~~دال على الطمأنينة وأما الرواية المشهورة بالموحدة المشددة انفعل من الصب
~~كأنه كنى عن رجوع أعضائه عن الانحناء إلى القيام بالانصباب ووقع عند
~~الإسماعيلي فانتصب قائما وهي أوضح من الجميع قوله هنية أي قليلا وقد تقدم
~~ضبطها في باب ما يقول بعد التكبير قوله صلاة شيخنا هذا أبي يزيد هو عمرو بن
~~سلمة الجرمي واختلف في ضبط كنيته ووقع هنا للأكثر بالتحتانية والزاي وعند
~~الحموي وكريمة بالموحدة والراء مصغرا وكذا ضبطه مسلم في الكنى وقال عبد
~~الغني بن سعيد لم أسمعه من أحد إلا بالزاي لكن مسلم أعلم والله أعلم
# PageV02P290
### | (قوله باب يهوي بالتكبير حين يسجد)
# قال بن التين رويناه بالفتح وضبطه بعضهم بالضم والفتح أرجح ووقع في
~~روايتنا بالوجهين قوله كان بن عمر الخ وصله بن خزيمة والطحاوي وغيرهما من
~~طريق عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن نافع بهذا وزاد في آخره
~~ويقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك قال البيهقي كذا رواه عبد
~~العزيز ولا أراه إلا وهما يعني رفعه قال والمحفوظ ما اخترنا ثم أخرج من
~~طريق أيوب عن نافع عن بن عمر قال إذا سجد أحدكم فليضع يديه وإذا رفع
~~فليرفعهما اه ولقائل أن يقول هذا الموقوف غير المرفوع فإن الأول في تقديم
~~وضع اليدين على الركبتين والثاني في إثبات وضع اليدين في الجملة واستشكل
~~إيراد هذا الأثر في هذه الترجمة وأجاب الزين بن المنير بما حاصله أنه لما
~~ذكر ms02165 صفة الهوي إلى السجود القولية أردفها بصفته الفعلية وقال أخوه أراد
~~بالترجمة وصف حال الهوي من فعال ومقال اه والذي يظهر أن أثر بن عمر من جملة
~~الترجمة فهو مترجم به لا مترجم له والترجمة قد تكون مفسرة لمجمل الحديث
~~وهذا منها وهذه من المسائل المختلف فيها قال مالك هذه الصفة أحسن في خشوع
~~الصلاة وبه قال الأوزاعي وفيه حديث عن أبي هريرة رواه أصحاب السنن وعورض
~~بحديث عنه أخرجه الطحاوي وقد روى الأثرم حديث أبي هريرة إذا سجد أحدكم
~~فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الفحل ولكن إسناده ضعيف وعند
~~الحنفية والشافعية الأفضل أن يضع ركبتيه ثم يديه وفيه حديث في السنن أيضا
~~عن وائل بن حجر قال الخطابي هذا أصح من حديث أبي هريرة ومن ثم قال النووي
~~لا يظهر ترجيح أحد المذهبين على الآخر من حيث السنة اه وعن مالك وأحمد
~~رواية بالتخيير وادعى بن خزيمة أن حديث أبي هريرة منسوخ بحديث سعد قال كنا
~~نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا بالركبتين قبل اليدين وهذا لو صح لكان
~~قاطعا للنزاع لكنه من أفراد إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل عن
~~أبيه وهما ضعيفان وقال الطحاوي مقتضى تأخير وضع الرأس عنهما في الانحطاط
~~ورفعه قبلهما أن يتأخر وضع اليدين عن الركبتين لاتفاقهم على تقديم اليدين
~~عليهما في الرفع وأبدى الزين بن المنير لتقديم اليدين مناسبة وهي أن يلقى
~~الأرض عن جبهته ويعتصم بتقديمهما على إيلام ركبتيه إذا جثا عليهما والله
~~أعلم
# [803] قوله أن أبا هريرة كان يكبر زاد النسائي من طريق يونس عن الزهري
~~حين استخلفه مروان على المدينة قوله ثم يقول الله أكبر حين يهوي ساجدا فيه
~~أن التكبير ذكر الهوي فيبتدئ به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال إلى حين
~~يتمكن ساجدا قوله ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين فيه أنه يشرع في
~~التكبير من حين ابتداء القيام إلى الثالثة بعد التشهد الأول خلافا لمن قال
~~إنه لا يكبر حتى ms02166 يستوي قائما وسيأتي في باب مفرد بعد بضعة عشر بابا قوله إن
~~كانت هذه لصلاته قال أبو داود هذا الكلام يؤيد رواية مالك وغيره عن الزهري
~~عن علي بن حسين يعني مرسلا قلت وكذا أخرجه سعيد بن منصور عن بن عيينة عن
~~الزهري لكن لا يلزم من ذلك أن لا يكون الزهري رواه أيضا عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث وغيره عن أبي هريرة ويؤيد ذلك ما تقدم في باب التكبير إذا
~~قام من السجود من طريق عقيل عن الزهري فإنه صريح في أن الصفة
# PageV02P291
# المذكورة مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# [804] قوله قالا يعني أبا بكر بن عبد الرحمن وأبا سلمة المذكورين وهو
~~موصول بالإسناد المذكور إليهما والكلام على المتن المذكور يأتي في تفسير آل
~~عمران إن شاء الله تعالى وإنما ذكره هنا استطرادا وقد أورده مختصرا في
~~الباب الذي ذكر فيه ما يقول في الاعتدال واستدل به على أن محل القنوت بعد
~~الرفع من الركوع وعلى أن تسمية الرجال بأسمائهم فيما يدعى لهم وعليهم لا
~~تفسد الصلاة
# [805] قوله عن فرس وربما قال سفيان وهو بن عيينة من فرس فيه إشعار بتثبت
~~علي بن عبد الله ومحافظته على الإتيان بألفاظ الحديث وقد تقدم الكلام عليه
~~في باب إنما جعل الإمام ليؤتم به وأن قوله جحش أي خدش ووقع في قصر الصلاة
~~عن أبي نعيم عن بن عيينة بلفظ فجحش أو خدش على الشك قوله كذا جاء به معمر
~~القائل هو سفيان والمقول له علي وهمزة الاستفهام قبل كذا مقدرة قوله قلت
~~نعم كأن مستند علي في ذلك رواية عبد الرزاق عن معمر فإنه من مشايخه بخلاف
~~معمر فإنه لم يدركه وإنما يروي عنه بواسطة وكلام الكرماني يوهم خلاف ذلك
~~قوله قال لقد حفظ أي حفظا جيدا وفيه إشعار بقوة حفظ سفيان بحيث يستجيد حفظ
~~معمر إذا وافقه وقوله كذا قال الزهري ولك الحمد فيه إشارة إلى أن بعض أصحاب
~~الزهري لم يذكر الواو في ولك الحمد ms02167 وقد وقع ذلك في رواية الليث وغيره عن
~~الزهري كما تقدم في باب إيجاب التكبير قوله حفظت في رواية بن عساكر وحفظت
~~بزيادة واو وهي أوضح وقوله من شقه الأيمن إلخ فيه إشارة إلى ما ذكرناه من
~~جودة ضبط سفيان لأن بن جريج سمعه معهم من الزهري بلفظ شقه فحدث به عن
~~الزهري بلفظ ساقه وهي أخص من شقه لكن هذا محمول على أن بن جريج عرف من
~~الزهري في وقت آخر أن الذي خدش هو ساقه لبعد أن يكون نسي هذه الكلمة في هذه
~~المدة اليسيرة وقد قدمنا الدلالة على ذلك في باب إنما جعل الإمام ليؤتم به
~~وقوله وأنا عنده قال الكرماني هو معطوف على مقدر أو جملة حالية من فاعل قال
~~مقدرا إذ تقديره قال الزهري وأنا عنده ويحتمل أن يكون هو مقول سفيان
~~والضمير لابن جريج قلت وهذا أقرب إلى الصواب ومقول بن جريج هو فجحش الخ
~~والله أعلم
# PageV02P292
### | (قوله باب فضل السجود)
# أورد فيه حديث أبي هريرة في صفة البعث والشفاعة والمقصود منه هنا
# [806] قوله وحرم الله على النار أن تأكل آثار السجود وقد ورده بتمامه
~~أيضا في أبواب صفة الجنة والنار من كتاب الرقاق ويأتي الكلام عليه هناك
~~مستوفى إن شاء الله تعالى مع ذكر اختلاف ألفاظ رواته واختلف في المراد
~~بقوله آثار السجود فقيل هي الأعضاء السبعة الآتي ذكرها في حديث بن عباس
~~قريبا وهذا هو الظاهر وقال عياض المراد الجبهة خاصة ويؤيده ما في رواية
~~مسلم من وجه آخر أن قوما يخرجون من النار يحترقون فيها إلا دارات وجوههم
~~فإن ظاهر هذه الرواية يخص العموم الذي في الأولى
# PageV02P293
### | (قوله باب يبدي ضبعيه بفتح)
# المعجمة وسكون الموحدة تثنية ضبع وهو وسط العضد من داخل وقيل هو لحمة تحت
~~الإبط
# [807] قوله عن جعفر هو بن ربيعة وبن هرمز هو عبد الرحمن الأعرج والإسناد
~~كله بصريون قوله فرج بين يديه أي نحى كل يد عن الجنب الذي يليها قال
~~القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيئة ms02168 في السجود أنه يخف بها اعتماده عن
~~وجهه ولا يتأثر أنفه ولا جبهته ولا يتأذى بملاقاة الأرض وقال غيره هو أشبه
~~بالتواضع وأبلغ في تمكين الجبهة والأنف من الأرض مع مغايرته لهيئة الكسلان
~~وقال ناصر الدين بن المنير في الحاشية الحكمة فيه أن يظهر كل عضو بنفسه
~~ويتميز حتى يكون الإنسان الواحد في سجوده كأنه عدد ومقتضى هذا أن يستقل كل
~~عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الأعضاء على بعض في سجوده وهذا ضد ما ورد في
~~الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لأن المقصود هناك إظهار الاتحاد بين المصلين
~~حتى كأنهم جسد واحد وروى الطبراني وغيره من حديث بن عمر بإسناد صحيح أنه
~~قال لا تفترش افتراش السبع وادعم على راحتيك وأبد ضبعيك فإذا فعلت ذلك سجد
~~كل عضو منك ولمسلم من حديث عائشة نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يفترش
~~الرجل ذراعيه افتراش السبع وأخرج الترمذي وحسنه من حديث عبد الله بن أرقم
~~صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكنت أنظر إلى عفرتي إبطيه إذا سجد ولابن
~~خزيمة عن أبي هريرة رفعه إذا سجد أحدكم فلا يفترش ذراعيه افتراش الكلب
~~وليضم فخذيه وللحاكم من حديث بن عباس نحو حديث عبد الله بن أرقم وعنه عند
~~الحاكم كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد يرى وضح إبطيه وله من حديثه
~~ولمسلم من حديث البراء رفعه إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك وهذه الأحاديث
~~مع حديث ميمونة عند مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يجافي يديه فلو أن
~~بهيمة أرادت أن تمر لمرت مع حديث بن بحينة المعلق هنا ظاهرها وجوب التفريج
~~المذكور لكن أخرج أبو داود ما يدل على أنه للاستحباب وهو حديث أبي هريرة
~~شكا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم إذا انفرجوا فقال
~~استعينوا بالركب وترجم له الرخصة في ذلك أي في ترك التفريج قال بن عجلان
~~أحد رواته وذلك أن يضع مرفقيه على ركبتيه إذا طال السجود وأعيا وقد أخرج ms02169
~~الترمذي الحديث المذكور ولم يقع في روايته إذا انفرجوا فترجم له ما جاء في
~~الاعتماد إذا قام من السجود فجعل محل الاستعانة بالركب لمن يرفع من السجود
~~طالبا للقيام واللفظ محتمل ما قال لكن الزيادة التي أخرجها أبو داود تعين
~~المراد وقال بن التين فيه دليل على أنه لم يكن عليه قميص لانكشاف إبطيه
~~وتعقب باحتمال أن يكون القميص
# PageV02P294
# واسع الأكمام وقد روى الترمذي في الشمائل عن أم سلمة قالت كان أحب الثياب
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم القميص أو أراد الراوي أن موضع بياضهما لو لم
~~يكن عليه ثوب لرئي قاله القرطبي واستدل به على أن إبطيه صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن عليهما شعر وفيه نظر فقد حكى المحب الطبري في الاستسقاء من الأحكام
~~له أن من خصائصه صلى الله عليه وسلم أن الإبط من جميع الناس متغير اللون
~~غيره واستدل بإطلاقه على استحباب التفريج في الركوع أيضا وفيه نظر لأن في
~~رواية قتيبة عن بكر بن مضر التقييد بالسجود وأخرجه المصنف في المناقب
~~والمطلق إذا استعمل في صورة اكتفي بها قوله وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة
~~نحوه وصله مسلم من طريقه بلفظ كان إذا سجد فرج يديه عن إبطيه حتى إني لأرى
~~بياض إبطيه تنبيه تقدم قبيل أبواب القبلة أنه وقع في كثير من النسخ وقوع
~~هاتين الترجمتين هذه والتي بعدها هناك وأعيدا هنا وأن الصواب إثباتهما هنا
~~وذكرنا توجيه ذلك بما يغني عن إعادته
### | (قوله باب يستقبل القبلة بأطراف رجليه)
# قاله أبو حميد يأتي موصولا في باب سنة الجلوس في التشهد قريبا وأنه ورد
~~في صفة السجود قال الزين بن المنير المراد أن يجعل قدميه قائمتين على بطون
~~أصابعهما وعقباه مرتفعان فيستقبل بظهور قدميه القبلة قال أخوه ومن ثم ندب
~~ضم الأصابع في السجود لأنها لو تفرجت انحرفت رؤوس بعضها عن القبلة قوله باب
~~إذا لم يتم سجوده أورد فيه حديث حذيفة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في باب
~~إذا لم يتم الركوع
# PageV02P295
### | (قوله ms02170 باب السجود على سبعة أعظم)
# لفظ المتن الذي أورده في هذا الباب على سبعة أعضاء لكنه أشار بذلك إلى
~~لفظ الرواية الأخرى وقد أوردها من وجه آخر في الباب الذي يليه قال بن دقيق
~~العيد يسمى كل واحد عظما باعتبار الجملة وإن اشتمل كل واحد على عظام ويجوز
~~أن يكون من باب تسمية الجملة باسم بعضها
# [809] قوله سفيان هو الثوري قوله أمر النبي صلى الله عليه وسلم هو بضم
~~الهمزة في جميع الروايات بالبناء لما لم يسم فاعله والمراد به الله جل
~~جلاله قال البيضاوي عرف ذلك بالعرف وذلك يقتضي الوجوب قيل وفيه نظر لأنه
~~ليس فيه صيغة أفعل ولما كان هذا السياق يحتمل الخصوصية عقبه المصنف بلفظ
~~آخر دال على أنه لعموم الأمة وهو من رواية شعبة عن عمرو بن دينار أيضا بلفظ
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمرنا وعرف بهذا أن بن عباس تلقاه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إما سماعا منه وإما بلاغا عنه وقد أخرجه مسلم من
~~حديث العباس بن عبد المطلب بلفظ إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب الحديث
~~وهذا يرجح أن النون في أمرنا نون الجمع والآراب بالمد جمع إرب بكسر أوله
~~وإسكان ثانيه وهو العضو ويحتمل أن يكون بن عباس تلقاه عن أبيه رضي الله عنه
~~قوله ولا يكف شعرا ولا ثوبا جملة معترضة بين المجمل وهو قوله سبعة أعضاء
~~والمفسر وهو قوله الجبهة إلخ وذكره بعد باب من وجه آخر بلفظ ولا نكفت
~~الثياب والشعر والكفت بمثناة في آخره هو الضم وهو بمعنى الكف والمراد أنه
~~لا يجمع ثيابه ولا شعره وظاهره يقتضي أن النهي عنه في حال الصلاة وإليه جنح
~~الداودي وترجم المصنف بعد قليل باب لا يكف ثوبه في الصلاة وهي تؤيد ذلك
~~ورده عياض بأنه خلاف ما عليه الجمهور فإنهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في
~~الصلاة أو قبل أن يدخل فيها واتفقوا على أنه لا يفسد الصلاة لكن حكى بن
~~المنذر عن الحسن وجوب ms02171 الإعادة قيل والحكمة في ذلك أنه إذا رفع ثوبه وشعره
~~عن مباشرة الأرض أشبه المتكبر قوله الجبهة زاد في رواية بن طاوس عن أبيه في
~~الباب الذي يليه وأشار بيده على أنفه كأنه ضمن أشار معنى أمر بتشديد الراء
~~فلذلك عداه بعلى دون إلى ووقع في العمدة بلفظ إلى وهي في بعض النسخ من
~~رواية كريمة وعند النسائي من طريق سفيان بن عيينة عن بن طاوس فذكر هذا
~~الحديث وقال في آخره قال بن طاوس ووضع يده على جبهته وأمرها على أنفه وقال
~~هذا واحد فهذه رواية مفسرة قال القرطبي هذا يدل على أن الجبهة الأصل في
~~السجود والأنف تبع وقال بن دقيق العيد قيل معناه أنهما جعلا كعضو واحد وإلا
~~لكانت الأعضاء ثمانية قال وفيه نظر لأنه يلزم منه أن يكتفى بالسجود على
~~الأنف كما يكتفى بالسجود على بعض الجبهة وقد احتج بهذا لأبي حنيفة في
~~الاكتفاء بالسجود على الأنف قال والحق أن مثل هذا لا يعارض التصريح بذكر
~~الجبهة وإن أمكن أن يعتقد أنهما كعضو واحد فذاك في التسمية والعبارة لا في
~~الحكم الذي دل عليه الأمر وأيضا فإن الإشارة قد لا تعين المشار إليه فإنها
~~إنما تتعلق بالجبهة لأجل العبادة فإذا تقارب ما في الجبهة أمكن أن لا يعين
~~المشار إليه يقينا وأما العبارة فإنها معينة لما وضعت له فتقديمه أولى
~~انتهى وما ذكره من جواز الاقتصار على بعض الجبهة قال به كثير من الشافعية
~~وكأنه أخذ من قول الشافعي في الأم أن الاقتصار على بعض الجبهة يكره وقد
~~ألزمهم بعض الحنفية بما تقدم ونقل بن المنذر إجماع الصحابة على أنه لا يجزئ
~~السجود على الأنف وحده وذهب الجمهور إلى أنه يجزئ على الجبهة وحدها وعن
~~الأوزاعي وأحمد وإسحاق وبن حبيب من المالكية وغيرهم
# PageV02P296
# يجب أن يجمعهما وهو قول للشافعي أيضا قوله واليدين قال بن دقيق العيد
~~المراد بهما الكفان لئلا يدخل تحت المنهي عنه من افتراش السبع والكلب انتهى
~~ووقع بلفظ الكفين في رواية حماد بن ms02172 زيد عن عمرو بن دينار عند مسلم قوله
~~والرجلين في رواية بن طاوس المذكورة وأطراف القدمين وهو مبين للمراد من
~~الرجلين وقد تقدمت كيفية السجود عليهما قبل بباب قال بن دقيق العيد ظاهره
~~يدل على وجوب السجود على هذه الأعضاء واحتج بعض الشافعية على أن الواجب
~~الجبهة دون غيرها بحديث المسيء صلاته حيث قال فيه ويمكن جبهته قال وهذا
~~غايته أنه مفهوم لقب والمنطوق مقدم عليه وليس هو من باب تخصيص العموم قال
~~وأضعف من هذا استدلالهم بحديث سجد وجهي فإنه لا يلزم من إضافة السجود إلى
~~الوجه انحصار السجود فيه وأضعف منه قولهم إن مسمى السجود يحصل بوضع الجبهة
~~لأن هذا الحديث يدل على إثبات زيادة علىالمسمى وأضعف منه المعارضة بقياس
~~شبهي كأن يقال أعضاء لا يجب كشفها فلا يجب وضعها قال وظاهر الحديث أنه لا
~~يجب كشف شيء من هذه الأعضاء لأن مسمى السجود يحصل بوضعها دون كشفها ولم
~~يختلف في أن كشف الركبتين غير واجب لما يحذر فيه من كشف العورة وأما عدم
~~وجوب كشف القدمين فلدليل لطيف وهو أن الشارع وقت المسح على الخف بمدة تقع
~~فيها الصلاة بالخف فلو وجب كشف القدمين لوجب نزع الخف المقتضي لنقض الطهارة
~~فتبطل الصلاة انتهى وفيه نظر فللمخالف أن يقول يخص لابس الخف لأجل الرخصة
~~وأما كشف اليدين فقد تقدم البحث فيه في باب السجود على الثوب في شدة الحر
~~قبيل أبواب استقبال القبلة وفيه أثر الحسن في نقله عن الصحابة ترك الكشف ثم
~~أورد المصنف حديث البراء في الركوع وقد تقدم الكلام عليه في باب متى يسجد
~~من خلف الإمام ومراده منه هنا
# [811] قوله في آخره حتى يضع جبهته على الأرض قال الكرماني ومناسبته
~~للترجمة من حيث إن العادة أن وضع الجبهة إنما هو باستعانة الأعظم الستة
~~غالبا انتهى والذي يظهر في مراده أن الأحاديث الواردة بالاقتصار على الجبهة
~~كهذا الحديث لا تعارض الحديث المنصوص فيه على الأعضاء السبعة بل الاقتصار
~~على ذكر الجبهة إما لكونها أشرف الأعضاء ms02173 المذكورة أو أشهرها في تحصيل هذا
~~الركن فليس فيه ما ينفي الزيادة التي في غيره وقيل أراد أن يبين أن الأمر
~~بالجبهة للوجوب وغيرها للندب ولهذا اقتصر على ذكرها في كثير من الأحاديث
~~والأول أليق بتصرفه
### | (قوله باب السجود على الأنف)
# أورد فيه حديث بن عباس من جهة وهيب وهو بن خالد عن عبد الله بن طاوس عن
~~أبيه وقد أسلفنا الكلام عليه قبل
# [812] قوله فيه على سبعة أعظم على الجبهة قال الكرماني على الثانية بدل
~~من الأولى التي في حكم الطرح أو الأولى متعلقة بنحو حاصلا أي اسجد على
~~الجبهة حال كون السجود على سبعة أعضاء
# PageV02P297
### | (قوله باب السجود على الأنف في الطين)
# كذا للأكثر وللمستملي السجود على الأنف والسجود على الطين والأول أنسب
~~لئلا يلزم التكرار وهذه الترجمة أخص من التي قبلها وكأنه يشير إلى تأكد أمر
~~السجود على الأنف بأنه لم يترك مع وجود عذر الطين الذي أثر فيه ولا حجة فيه
~~لمن استدل به على جواز الاكتفاء بالأنف لأن في سياقه أنه سجد على جبهته
~~وأرنبته فوضح أنه إنما قصد بالترجمة ما قدمناه وهو دال على وجوب السجود
~~عليهما ولولا ذلك لصانهما عن لوث الطين قاله الخطابي وفيه نظر وفيه استحباب
~~ترك الإسراع إلى إزالة ما يصيب جبهة الساجد من غبار الأرض ونحوه وسنذكر
~~بقية مباحث الحديث المذكور في كتاب الصيام إن شاء الله تعالى قوله باب عقد
~~الثياب وشدها ومن ضم إليه ثوبه إذا خاف أن تنكشف عورته كأنه يشير إلى أن
~~النهي الوارد عن كف الثياب في الصلاة محمول على غير حالة الاضطرار ووجه
~~إدخال هذه الترجمة في أحكام السجود من جهة أن حركة السجود والرفع منه تسهل
~~مع ضم الثياب وعقدها لا مع إرسالها وسدلها أشار إلى ذلك الزين بن المنير
# [814] قوله عن أبي حازم هو بن دينار وقد تقدم في باب إذا كان الثوب ضيقا
~~في أوائل الصلاة من وجه آخر عن سفيان قال حدثني أبو حازم وقد تقدم الكلام
~~على فوائد ms02174 المتن هناك
# PageV02P298
### | (قوله باب لا يكف شعرا)
# أي المصلي ويكف ضبطناه في روايتنا بضم الفاء وهو الراجح ويجوز الفتح
~~والمراد بالشعر شعر الرأس ومناسبة هذه الترجمة لأحكام السجود من جهة أن
~~الشعر يسجد مع الرأس إذا لم يكف أو يلف وجاء في حكمة النهي عن ذلك أن غرزة
~~الشعر يقعد فيها الشيطان حالة الصلاة وفي سنن أبي داود بإسناد جيد أن أبا
~~رافع رأى الحسن بن علي يصلي قد غرز ضفيرته في قفاه فحلها وقال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك مقعد الشيطان وقد تقدم الكلام على بقية
~~الحديث مستوفى قبل ثلاثة أبواب قوله باب لا يكف ثوبه في الصلاة أورد فيه
~~حديث بن عباس من وجه آخر وقد تقدم ما فيه
### | (قوله باب التسبيح والدعاء في السجود)
# تقدم الكلام على هذه الترجمة في باب الدعاء في الركوع
# [817] قوله يحيى هو القطان وسفيان هو الثوري قوله يكثر أن يقول كذا في
~~رواية منصور وقد بين الأعمش في روايته عن أبي الضحى كما سيأتي في التفسير
~~ابتداء هذا الفعل وأنه واظب عليه صلى الله عليه وسلم ولفظه ما صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلاة بعد أن نزلت عليه إذا جاء نصر الله والفتح إلا
~~يقول فيها الحديث قيل اختار النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة لهذا القول
~~لأن حالها أفضل من غيرها انتهى وليس في الحديث أنه لم يكن يقول ذلك خارج
~~الصلاة أيضا بل في بعض طرقه عند مسلم ما يشعر بأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يواظب على ذلك داخل الصلاة وخارجها وفي رواية منصور بيان المحل الذي كان
~~صلى الله عليه وسلم يقول فيه من الصلاة وهو الركوع والسجود قوله يتأول
~~القرآن أي يفعل ما أمر به فيه وقد تبين من رواية الأعمش أن المراد بالقرآن
~~بعضه وهو السورة المذكورة والذكر المذكور ووقع في رواية بن السكن عن
~~الفربري قال أبو عبد الله يعني قوله تعالى فسبح بحمد ربك الآية وفي هذا
~~تعيين أحد ms02175 الاحتمالين في قوله تعالى فسبح بحمد ربك لأنه يحتمل أن يكون
~~المراد بسبح نفس الحمد لما تضمنه الحمد من معنى التسبيح الذي هو التنزيه
~~لاقتضاء الحمد نسبة الأفعال المحمود عليها إلى الله سبحانه وتعالى فعلى هذا
~~يكفي في امتثال الأمر الاقتصار على الحمد
# PageV02P299
# ويحتمل أن يكون المراد فسبح متلبسا بالحمد فلا يمتثل حتى يجمعهما وهو
~~الظاهر قال بن دقيق العيد يؤخذ من هذا الحديث إباحة الدعاء في الركوع
~~وإباحة التسبيح في السجود ولا يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم أما الركوع
~~فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء قال ويمكن أن يحمل
~~حديث الباب على الجواز وذلك على الأولوية ويحتمل أن يكون أمر في السجود
~~بتكثير الدعاء لإشارة قوله فاجتهدوا والذي وقع في الركوع من قوله اللهم
~~اغفر لي ليس كثيرا فلا يعارض ما أمر به في السجود انتهى واعترضه الفاكهاني
~~بأن قول عائشة كان يكثر أن يقول صريح في كون ذلك وقع منه كثيرا فلا يعارض
~~ما أمر به في السجود هكذا نقله عنه شيخنا بن الملقن في شرح العمدة وقال
~~فليتأمل وهو عجيب فإن بن دقيق العيد أراد بنفي الكثرة عدم الزيادة على قوله
~~اللهم اغفر لي في الركوع الواحد فهو قليل بالنسبة إلى السجود المأمور فيه
~~بالاجتهاد في الدعاء المشعر بتكثير الدعاء ولم يرد أنه كان يقول ذلك في بعض
~~الصلوات دون بعض حتى يعترض عليه بقول عائشة كان يكثر تنبيه الحديث الذي
~~ذكره بن دقيق العيد أما الركوع إلخ أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وفيه بعد
~~قوله فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم وقمن بفتح القاف والميم وقد
~~تكسر معناه حقيق وجاء الأمر بالإكثار من الدعاء في السجود وهو أيضا عند
~~مسلم وأبي داود والنسائي من حديث أبي هريرة بلفظ أقرب ما يكون العبد من ربه
~~وهو ساجد فأكثروا فيه من الدعاء والأمر بإكثار الدعاء في السجود يشمل الحث
~~على تكثير الطلب لكل حاجة كما جاء في حديث أنس ليسأل أحدكم ربه حاجته ms02176 كلها
~~حتى شسع نعله أخرجه الترمذي ويشمل التكرار للسؤال الواحد والاستجابة تشمل
~~استجابة الداعي بإعطاء سؤله واستجابة المثني بتعظيم ثوابه وسيأتي الكلام
~~على تفسير سورة النصر وتعيين الوقت الذي نزلت فيه والبحث في السؤال الذي
~~أورده بن دقيق العيد على ظاهر الشرط في قوله إذا جاء وعلى قول عائشة ما صلى
~~صلاة بعد أن نزلت إلا قال إلخ والتوفيق بين ما ظاهره التعارض من ذلك في
~~كتاب التفسير إن شاء الله تعالى
# PageV02P300
### | (قوله باب المكث بين السجدتين)
# في رواية الحموي بين السجود قوله ألا أنبئكم صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الإنباء بعدي بنفسه وبالباء قال الله تعالى من أنبأك هذا وقال قل
~~أأنبئكم بخير من ذلكم
# [818] قوله قال أي أبو قلابة وذلك في غير حين صلاة أي غير وقت صلاة من
~~المفروضة ويتعين حمله على ذلك حتى لا يدخل فيه أوقات المنع من النافلة
~~لتنزيه الصحابي عن التنفل حينئذ وليس في اليوم والليلة وقت أجمع على أنه
~~غير وقت لصلاة من الخمس إلا من طلوع الشمس إلى زوالها وقد تقدم هذا الحديث
~~في باب الطمأنينة في الركوع وفي غيره والغرض منه هنا قوله ثم رفع رأسه هنية
~~بعد قوله ثم سجد لأنه يقتضي الجلوس بين السجدتين قدر الاعتدال قوله قال
~~أيوب أي بالسند المذكور إليه قوله كان يقعد في الثالثة أو الرابعة هو شك من
~~الراوي والمراد منه بيان جلسة الاستراحة وهي تقع بين الثالثة والرابعة كما
~~تقع بين الأولى والثانية فكأنه قال كان يقعد في آخر الثالثة أو في أول
~~الرابعة والمعنى واحد فشك الراوي أيهما قال وسيأتي الحديث بعد باب واحد
~~بلفظ فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا قوله فأتينا النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو مقول مالك بن الحويرث والفاء عاطفة على شيء محذوف
~~تقديره أسلمنا فأتينا أو أرسلنا قومنا فأتينا ونحو ذلك وقد تقدم الكلام
~~عليه في أبواب الإمامة وفي الأذان وحديث البراء تقدم الكلام عليه في باب
~~استواء ms02177 الظهر في الركوع وحديث أنس تقدم الكلام عليه في باب الطمأنينة حين
~~يرفع رأسه من الركوع وفي
# [821] قوله في هذه الطريق قال ثابت كان أنس يصنع شيئا لم أركم تصنعونه
~~إلخ إشعار بأن من خاطبهم كانوا لا يطيلون الجلوس بين السجدتين ولكن السنة
~~إذا ثبتت لا يبالي من تمسك بها بمخالفة من خالفها وبالله المستعان
### | (قوله باب لا يفترش ذراعيه في السجود)
# يجوز في يفترش الجزم على النهي والرفع على النفي وهو بمعنى النهي قال
~~الزين بن المنير أخذ لفظ الترجمة من حديث أبي حميد والمعنى من حديث أنس
~~وأراد بذلك أن الافتراش المذكور في حديث أبي حميد بمعنى الانبساط في حديث
~~أنس اه والذي يظهر لي أنه أشار إلى رواية أبي داود فإنه أخرج حديث الباب عن
~~مسلم بن إبراهيم عن شعبة بلفظ ولا يفترش بدل ينبسط وروى أحمد
# PageV02P301
# والترمذي وبن خزيمة من حديث جابر نحوه بلفظ إذا سجد أحدكم فليعتدل ولا
~~يفترش ذراعيه الحديث ولمسلم عن عائشة نحوه قوله وقال أبو حميد إلخ هو طرف
~~من حديث يأتي مطولا بعد ثلاثة أبواب قوله ولا قابضهما أي بأن يضمهما ولا
~~يجافيهما عن جنبيه
# [822] قوله عن أنس في رواية أبي داود الطيالسي عند الترمذي وفي رواية
~~معاذ عند الإسماعيلي كلاهما عن شعبة التصريح بسماع قتادة له من أنس قوله
~~اعتدلوا أي كونوا متوسطين بين الافتراش والقبض وقال بن دقيق العيد لعل
~~المراد بالاعتدال هنا وضع هيئة السجود على وفق الأمر لأن الاعتدال الحسي
~~المطلوب في الركوع لا يتأتى هنا فإنه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب
~~هنا ارتفاع الأسافل على الأعالي قال وقد ذكر الحكم هنا مقرونا بعلته فإن
~~التشبيه بالأشياء الخسيسة يناسب تركه في الصلاة انتهى والهيئة المنهي عنها
~~أيضا مشعرة بالتهاون وقلة الاعتناء بالصلاة قوله ولا ينبسط كذا للأكثر بنون
~~ساكنة قبل الموحدة وللحموي يبتسط بمثناة بعد موحدة وفي رواية بن عساكر
~~بموحدة ساكنة فقط وعليها اقتصر صاحب العمدة وقوله انبساط بالنون في الأولى
~~والثالثة وبالمثناة في الثانية وهي ms02178 ظاهرة والثالثة تقديرها ولا يبسط ذراعيه
~~فينبسط انبساط الكلب
### | (قوله باب من استوى قاعدا في وتر من صلاته)
# ذكر فيه حديث مالك بن الحويرث ومطابقته واضحة وفيه مشروعية جلسة
~~الاستراحة وأخذ بها الشافعي وطائفة من أهل الحديث وعن أحمد روايتان وذكر
~~الخلال أن أحمد رجع إلى القول بها ولم يستحبها الأكثر واحتج الطحاوي بخلو
~~حديث أبي حميد عنها فإنه ساقه بلفظ فقام ولم يتورك وأخرجه أبو داود أيضا
~~كذلك قال فلما تخالفا احتمل أن يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة
~~كانت به فقعد لأجلها لا أن ذلك من سنة الصلاة ثم قوى ذلك بأنها لو كانت
~~مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وتعقب بأن الأصل عدم العلة وبأن مالك بن الحويرث
~~هو راوي حديث صلوا كما رأيتموني أصلي فحكايته لصفات صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الأمر ويستدل بحديث أبي حميد المذكور على عدم
~~وجوبها فكأنه تركها لبيان الجواز وتمسك من لم يقل باستحبابها بقوله صلى
~~الله عليه وسلم لا تبادروني بالقيام والقعود فإني قد بدنت فدل على أنه كان
~~يفعلها لهذا السبب فلا يشرع إلا في حق من اتفق له نحو ذلك وأما الذكر
~~المخصوص فإنها جلسة خفيفة جدا استغني فيها بالتكبير المشروع للقيام فإنها
~~من جملة النهوض إلى القيام ومن حيث المعنى إن الساجد يضع يديه وركبتيه
~~ورأسه مميزا لكل عضو وضع فكذا ينبغي إذا رفع رأسه ويديه أن يميز رفع ركبتيه
~~وإنما يتم ذلك بأن يجلس ثم ينهض قائما نبه عليه ناصر الدين بن المنير في
~~الحاشية ولم تتفق الروايات عن أبي حميد على نفي هذه الجلسة كما يفهمه صنيع
~~الطحاوي بل أخرجه أبو داود أيضا من وجه آخر عنه بإثباتها وسيأتي ذلك عند
~~الكلام على حديثه بعد بابين إن شاء الله تعالى وأما قول بعضهم لو كانت سنة
~~لذكرها كل من وصف صلاته فيقوي أنه فعلها للحاجة ففيه نظر فإن السنن المتفق
~~عليها لم يستوعبها كل واحد ممن وصف وإنما ms02179 أخذ مجموعها عن مجموعهم
# PageV02P302
### | (قوله باب كيف يعتمد على الأرض إذا قام من الركعة)
# أي أي ركعة كانت وفي رواية المستملي والكشميهني من الركعتين أي الأولى
~~والثالثة قوله عن السجدة في رواية المذكورين في السجدة وفي بعض نسخ أبي ذر
~~من السجدة وهي رواية الإسماعيلي وقد تقدم الكلام على حديث مالك بن الحويرث
~~والغرض منه هنا ذكر الاعتماد على الأرض عند القيام من السجود أو الجلوس
~~والإشارة إلى رد ما روي بخلاف ذلك فعند سعيد بن منصور بإسناد ضعيف عن أبي
~~هريرة أنه صلى الله عليه وسلم كان ينهض على صدور قدميه وعن بن مسعود مثله
~~بإسناد صحيح وعن إبراهيم أنه كره أن يعتمد على يديه إذا نهض فإن قيل ترجم
~~على كيفية الاعتماد والذي في الحديث إثبات الاعتماد فقط أجاب الكرماني بأن
~~بيان الكيفية مستفاد من
# [824] قوله جلس واعتمد على الأرض ثم قام فكأنه أراد بالكيفية أن يقوم
~~معتمدا عن جلوس لا عن سجود وقال بن رشيد أفاد في الترجمة التي قبل هذه
~~إثبات الجلوس في الأولى والثالثة وفي هذه أن ذلك الجلوس جلوس اعتماد على
~~الأرض بتمكن بدليل الإتيان بحرف ثم الدال على المهلة وأنه ليس جلوس استيفاز
~~فأفاد في الأولى مشروعية الحكم وفي الثانية صفته اه ملخصا وفيه شيء إذ لو
~~كان ذلك المراد لقال كيف يجلس مثلا وقيل يستفاد من الاعتماد أنه يكون باليد
~~لأنه افتعال من العماد والمراد به الاتكاء وهو باليد وروى عبد الرزاق عن بن
~~عمر أنه كان يقوم إذا رفع رأسه من السجدة معتمدا على يديه قبل أن يرفعهما
# PageV02P303
### | (قوله باب يكبر وهو ينهض من السجدتين)
# ذهب أكثر العلماء إلى أن المصلي يشرع في التكبير أو غيره عند ابتداء
~~الخفض أو الرفع إلا أنه اختلف عن مالك في القيام إلى الثالثة من التشهد
~~الأول فروى في الموطأ عن أبي هريرة وبن عمر وغيرهما أنهم كانوا يكبرون في
~~حال قيامهم وروى بن وهب عنه أن التكبير بعد الاستواء أولى وفي المدونة لا
~~يكبر ms02180 حتى يستوي قائما ووجهه بعض أتباعه بأن تكبير الافتتاح يقع بعد القيام
~~فينبغي أن يكون هذا نظيره من حيث إن الصلاة فرضت أولا ركعتين ثم زيدت
~~الرباعية فيكون افتتاح المزيد كافتتاح المزيد عليه وكان ينبغي لصاحب هذا
~~الكلام أن يستحب رفع اليدين حينئذ لتكمل المناسبة ولا قائل منهم به قوله
~~وكان بن الزبير وصله بن أبي شيبة بإسناد صحيح قوله صلى لنا أبو سعيد أي
~~الخدري بالمدينة وبين الإسماعيلي في روايته من طريق يونس بن محمد عن فليح
~~سبب ذلك ولفظه اشتكى أبو هريرة أو غاب فصلى أبو سعيد فجهر بالتكبير حين
~~افتتح وحين ركع الحديث وزاد في آخره أيضا فلما انصرف قيل له قد اختلف الناس
~~على صلاتك فقام عند المنبر فقال إني والله ما أبالي اختلفت صلاتكم أم لم
~~تختلف إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا يصلي والذي يظهر أن
~~الاختلاف بينهم كان في الجهر بالتكبير والإسرار به وكان مروان وغيره من بني
~~أمية يسرونه كما تقدم في باب إتمام التكبير في الركوع وكان أبو هريرة يصلي
~~بالناس في إمارة مروان على المدينة وأما مقصود الباب فالمشهور عن أبي هريرة
~~أنه كان يكبر حين يقوم ولا يؤخره حتى يستوي قائما كما تقدم عن الموطأ وأما
~~ما تقدم في باب ما يقول الإمام ومن خلفه من حديثه بلفظ وإذا قام من
~~السجدتين قال الله أكبر فيحمل على أن المعنى إذا شرع في القيام قال الزين
~~بن المنير أجرى البخاري الترجمة وأثر بن الزبير مجرى التبيين لحديثي الباب
~~لأنهما ليسا صريحين في أن ابتداء التكبير يكون مع أول النهوض وقال بن رشيد
~~في هذه الترجمة إشكال لأنه ترجم فيما مضى باب التكبير إذا قام من السجود
~~وأورد فيه حديث بن عباس وأبي هريرة وفيهما التنصيص على أنه يكبر في حالة
~~النهوض وهو الذي اقتضته هذه الترجمة فكان ظاهرها التكرار ويحمل قوله من
~~السجدتين على أنه أراد من الركعتين لأن الركعة تسمى سجدة مجازا ثم استبعده
~~ثم رجح ms02181 أن المراد بهذه الترجمة بيان محل التكبير حين ينهض من السجدة
~~الثانية بأنه إذا قعد على الوتر يكون تكبيره في الرفع إلى القعود ولا يؤخره
~~إلى ما بعد القعود ويتوجه ذلك بأن الترجمتين اللتين قبله فيهما بيان الجلوس
~~ثم بيان الاعتماد فبين في هذه الثالثة محل التكبير اه ملخصا ويحتمل أن يكون
~~مراده بقوله من السجدتين ما هو أعم من ذلك فيشمل ما قيل أولا وثانيا ويؤيد
~~ذلك اشتمال حديثي الباب على ذلك ففي حديث أبي سعيد حين رفع رأسه من السجود
~~وحين قام من الركعتين وفي حديث عمران بن حصين وإذا رفع كبر وإذا نهض من
~~الركعتين كبر وأما أثر بن الزبير فيمكن شموله الأمرين لأن النهضة تحتملهما
~~لكن استعمالها في القيام أكثر وهذا يرجح الحمل الأول
# PageV02P304
# الذي استبعده بن رشيد ولا بعد فيه فقد تقدم أن خلاف مالك إنما هو في
~~النهوض من الركعتين بعد التشهد الأول والكلام على حديث عمران بن حصين قد
~~تقدم في باب إتمام التكبير في الركوع
### | (قوله باب سنة الجلوس في التشهد)
# أي السنة في الجلوس الهيئة الآتي ذكرها ولم يرد أن نفس الجلوس سنة ويحتمل
~~إرادته على أن المراد بالسنة الطريقة الشرعية التي هي أعم من الواجب
~~والمندوب وقال الزين بن المنير ضمن هذه الترجمة ستة أحكام وهي أن هيئة
~~الجلوس غير مطلق الجلوس والتفرقة بين الجلوس للتشهد الأول والأخير وبينهما
~~وبين الجلوس بين السجدتين وأن ذلك كله سنة وأن لا فرق بين الرجال والنساء
~~وأن ذا العلم يحتج بعمله اه وهذا الأخير إنما يتم إذا ضم أثر أم الدرداء
~~إلى الترجمة وقد تقدم تقرير ذلك وأثر أم الدرداء المذكور وصله المصنف في
~~التاريخ الصغير من طريق مكحول باللفظ المذكور وأخرجه بن أبي شيبة من هذا
~~الوجه لكن لم يقع عنده قول مكحول في آخره وكانت فقيهة فجزم بعض الشراح بأن
~~ذلك من كلام البخاري لا من كلام مكحول فقال مغلطاي القائل وكانت فقيهة هو
~~البخاري فيما أرى وتبعه شيخنا بن الملقن ms02182 فقال الظاهر أنه
# PageV02P305
# قول البخاري اه وليس كما قالا فقد رويناه تاما في مسند الفريابي أيضا
~~بسنده إلى مكحول ومن طريقة البخاري أن الدليل إذا كان عاما وعمل بعمومه بعض
~~العلماء رجح به وإن لم يحتج به بمجرده وعرف من رواية مكحول أن المراد بأم
~~الدرداء الصغرى التابعية لا الكبرى الصحابية لأنه أدرك الصغرى ولم يدرك
~~الكبرى وعمل التابعي بمفرده ولو لم يخالف لا يحتج به وإنما وقع الاختلاف في
~~العمل بقول الصحابي كذلك ولم يورد البخاري أثر أم الدرداء ليحتج به بل
~~للتقوية
# [827] قوله عن عبد الله بن عبد الله أي بن عمر وهو تابعي ثقة سمي باسم
~~أبيه وكني بكنيته قوله أنه أخبره صريح في أن عبد الرحمن بن القاسم حمله عنه
~~بلا واسطة وقد اختلف فيه الرواة عن مالك فأدخل معن بن عيسى وغيره عنه فيه
~~بين عبد الرحمن بن القاسم وعبد الله بن عبد الله القاسم بن محمد والد عبد
~~الرحمن بين ذلك الإسماعيلي وغيره فكأن عبد الرحمن سمعه من أبيه عنه ثم لقيه
~~أو سمعه منه معه وثبته فيه أبوه قوله وتثني اليسرى لم يبين في هذه الرواية
~~ما يصنع بعد ثنيها هل يجلس فوقها أو يتورك ووقع في الموطأ عن يحيى بن سعيد
~~أن القاسم بن محمد أراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمنى وثنى اليسرى
~~وجلس على وركه اليسرى ولم يجلس على قدمه ثم قال أراني هذا عبد الله بن عبد
~~الله بن عمر وحدثني أن أباه كان يفعل ذلك فتبين من رواية القاسم ما أجمل في
~~رواية ابنه وإنما اقتصر البخاري على رواية عبد الرحمن لتصريحه فيها بأن ذلك
~~هو السنة لاقتضاء ذلك الرفع بخلاف رواية القاسم ورجح ذلك عنده حديث أبي
~~حميد المفصل بين الجلوس الأول والثاني على أن الصفة المذكورة قد يقال إنها
~~لا تخالف حديث أبي حميد لأن في الموطأ أيضا عن عبد الله بن دينار التصريح
~~بأن جلوس بن عمر المذكور كان في التشهد الأخير وروى النسائي من ms02183 طريق عمرو
~~بن الحارث عن يحيى بن سعيد أن القاسم حدثه عن عبد الله بن عبد الله بن عمر
~~عن أبيه قال من سنة الصلاة أن ينصب اليمنى ويجلس على اليسرى فإذا حملت هذه
~~الرواية على التشهد الأول ورواية مالك على التشهد الأخير انتفى عنهما
~~التعارض ووافق ذلك التفصيل المذكور في حديث أبي حميد والله أعلم قوله فقلت
~~إنك تفعل ذلك أي التربع قال بن عبد البر اختلفوا في التربع في النافلة وفي
~~الفريضة للمريض وأما الصحيح فلا يجوز له التربع في الفريضة بإجماع العلماء
~~كذا قال وروى بن أبي شيبة عن بن مسعود قال لأن أقعد على رضفتين أحب إلي من
~~أن أقعد متربعا في الصلاة وهذا يشعر بتحريمه عنده ولكن المشهور عن أكثر
~~العلماء أن هيئة الجلوس في التشهد سنة فلعل بن عبد البر أراد بنفي الجواز
~~إثبات الكراهة قوله إن رجلي كذا للأكثر وفي رواية حكاها بن التين إن رجلاي
~~ووجهها على أن إن بمعنى نعم ثم استأنف فقال رجلاي لا تحملاني أو على اللغة
~~المشهورة لغة بني الحارث ولها وجه آخر لم يذكره وقد ذكرت الأوجه في قراءة
~~من قرأ إن هذان لساحران قوله لا تحملاني بتشديد النون ويجوز التخفيف قوله
~~عن خالد هو بن يزيد الجمحي المصري وهو من أقران سعيد بن أبي هلال شيخه في
~~هذا الحديث
# [828] قوله قال حدثنا الليث قائل ذلك هو يحيى بن بكير المذكور والحاصل أن
~~بين الليث وبين محمد بن عمرو بن حلحلة في الرواية الأولى اثنين وبينهما في
~~الرواية الثانية واسطة واحدة ويزيد بن أبي حبيب مصري معروف من صغار
~~التابعين ويزيد بن محمد رفيقه في هذا الحديث من بني قيس بن مخرمة بن المطلب
~~مدني سكن مصر وكل من فوقهم مدني أيضا فالإسناد دائر بين مدني ومصري وأردف
~~الرواية النازلة بالرواية العالية على عادة أهل الحديث وربما وقع لهم ضد
~~ذلك لمعنى مناسب قوله أنه كان جالسا في نفر من
# PageV02P306
# أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ms02184 في رواية كريمة مع نفر وكذا اختلف
~~على عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن عمرو بن عطاء ففي رواية عاصم عنه عند
~~أبي داود وغيره سمعت أبا حميد في عشرة وفي رواية هشيم عنه عند سعيد بن
~~منصور رأيت أبا حميد مع عشرة ولفظ مع يرجح أحد الاحتمالين في لفظ في لأنها
~~محتملة لأن يكون أبو حميد من العشرة أو زائدا عليهم ثم إن رواية الليث
~~ظاهرة في اتصاله بين محمد بن عمرو وأبي حميد ورواية عبد الحميد صريحة في
~~ذلك وزعم بن القطان تبعا للطحاوي أنه غير متصل لأمرين أحدهما أن عيسى بن
~~عبد الله بن مالك رواه عن محمد بن عمرو بن عطاء فأدخل بينه وبين الصحابة
~~عباس بن سهل أخرجه أبو داود وغيره ثانيهما أن في بعض طرقه تسمية أبي قتادة
~~في الصحابة المذكورين وأبو قتادة قديم الموت يصغر سن محمد بن عمرو بن عطاء
~~عن إدراكه والجواب عن ذلك أما الأول فلا يضر الثقة المصرح بسماعه أن يدخل
~~بينه وبين شيخه واسطة إما لزيادة في الحديث وإما ليثبت فيه وقد صرح محمد بن
~~عمرو المذكور بسماعه فتكون رواية عيسى عنه من المزيد في متصل الأسانيد وأما
~~الثاني فالمعتمد فيه قول بعض أهل التاريخ إن أبا قتادة مات في خلافة علي
~~وصلى عليه علي وكان قتل علي سنة أربعين وأن محمد بن عمرو بن عطاء مات بعد
~~سنة عشرين ومائة وله نيف وثمانون سنة فعلى هذا لم يدرك أبا قتادة والجواب
~~أن أبا قتادة اختلف في وقت موته فقيل مات سنة أربع وخمسين وعلى هذا فلقاء
~~محمد له ممكن وعلى الأول فلعل من ذكر مقدار عمره أو وقت وفاته وهم أو الذي
~~سمى أبا قتادة في الصحابة المذكورين وهم في تسميته ولا يلزم من ذلك أن يكون
~~الحديث الذي رواه غلطا لأن غيره ممن رواه معه عن محمد بن عمرو بن عطاء أو
~~عن عباس بن سهل قد وافقه فائدة سمي من النفر المذكورين في رواية ms02185 فليح عن
~~عباس بن سهل مع أبي حميد أبو العباس سهل بن سعد وأبو أسيد الساعدي ومحمد بن
~~مسلمة أخرجها أحمد وغيره وسمي منهم في رواية عيسى بن عبد الله عن عباس
~~المذكورون سوى محمد بن مسلمة فذكر بدله أبو هريرة أخرجها أبو داود وغيره
~~وسمي منهم في رواية بن إسحاق عن عباس عند بن خزيمة وفي رواية عبد الحميد بن
~~جعفر عن محمد بن عمرو بن عطاء عند أبي داود والترمذي أبو قتادة وفي رواية
~~عبد الحميد المذكورة أنهم كانوا عشرة كما تقدم ولم أقف على تسمية الباقيين
~~وقد اشتمل حديث أبي حميد هذا على جملة كثيرة من صفة الصلاة وسأبين ما في
~~رواية غير الليث من الزيادة ناسبا كل زيادة إلى مخرجها إن شاء الله تعالى
~~وقد أشرت قبل إلى مخارج الحديث لكن سياق الليث فيه حكاية أبي حميد لصفة
~~الصلاة بالقول وكذا في رواية كل من رواه عن محمد بن عمرو بن حلحلة ونحوه
~~رواية عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن عمرو بن عطاء ووافقهما فليح عن عباس
~~بن سهل وخالف الجميع عيسى بن عبد الله عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عباس
~~فحكى أن أبا حميد وصفها بالفعل ولفظه عند الطحاوي وبن حبان قالوا فأرنا
~~فقام يصلي وهم ينظرون فبدأ فكبر الحديث ويمكن الجمع بين الروايتين بأن يكون
~~وصفها مرة بالقول ومرة بالفعل وهذا يؤيد ما جمعنا به أولا فإن عيسى المذكور
~~هو الذي زاد عباس بن سهل بين محمد بن عمرو بن عطاء وأبي حميد فكأن محمدا
~~شهد هو وعباس حكاية أبي حميد بالقول فحملها عنه من تقدم ذكره وكأن عباسا
~~شهدها وحده بالفعل فسمع ذلك منه محمد بن عطاء فحدث بها كذلك وقد وافق عيسى
~~أيضا عنه عطاف بن خالد لكنه أبهم عباس بن سهل أخرجه الطحاوي أيضا ويقوي ذلك
~~أن بن خزيمة أخرج من طريق بن إسحاق أن عباس بن سهل حدثه فساق الحديث بصفة
~~الفعل أيضا والله أعلم قوله أنا ms02186 كنت أحفظكم زاد
# PageV02P307
# عبد الحميد قالوا فلم فوالله ما كنت بأكثرنا له اتباعا وفي رواية الترمذي
~~إتيانا ولا أقدمنا له صحبة وفي رواية عيسى بن عبد الله قالوا فكيف قال
~~اتبعت ذلك منه حتى حفظته زاد عبد الحميد قالوا فأعرض وفي روايته عند بن
~~حبان استقبل القبلة ثم قال الله أكبر وزاد فليح عند بن خزيمة فيه ذكر
~~الوضوء قوله جعل يديه حذو منكبيه زاد بن إسحاق ثم قرأ بعض القرآن ونحوه
~~لعبد الحميد قوله ثم هصر ظهره بالهاء والصاد المهملة المفتوحتين أي ثناه في
~~استواء من غير تقويس ذكره الخطابي وفي رواية عيسى غير مقنع رأسه ولا مصوبه
~~ونحوه لعبد الحميد وفي رواية فليح عند أبي داود فوضع يديه على ركبتيه كأنه
~~قابض عليهما ووتر يديه فتجافى عن جنبيه وله في رواية بن لهيعة عن يزيد بن
~~أبي حبيب وفرج بين أصابعه قوله فإذا رفع رأسه استوى زاد عيسى عند أبي داود
~~فقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه ونحوه لعبد الحميد
~~وزاد حتى يحاذي بهما منكبيه معتدلا قوله حتى يعود كل فقار الفقار بفتح
~~الفاء والقاف جمع فقارة وهي عظام الظهر وهي العظام التي يقال لها خرز الظهر
~~قاله القزاز وقال بن سيده هي من الكاهل إلى العجب وحكى ثعلب عن نوادر بن
~~الأعرابي أن عدتها سبعة عشر وفي أمالي الزجاج أصولها سبع غير التوابع وعن
~~الأصمعي هي خمس وعشرون سبع في العنق وخمس في الصلب وبقيتها في أطراف
~~الأضلاع وحكى في المطالع أنه وقع في رواية الأصيلي بفتح الفاء ولا بن السكن
~~بكسرها والصواب بفتحها وسيأتي ما فيه في آخر الحديث والمراد بذلك كمال
~~الاعتدال وفي رواية هشيم عن عبد الحميد ثم يمكث قائما حتى يقع كل عظم موقعه
~~قوله فإذا سجد وضع يديه غير مفترش أي لهما ولابن حبان من رواية عتبة بن أبي
~~حكيم عن عباس بن سهل غير مفترش ذراعيه قوله ولا قابضهما أي بأن يضمهما إليه
~~وفي رواية عيسى ms02187 فإذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه على شيء منهما وفي
~~رواية عتبة المذكورة ولا حامل بطنه على شيء من فخذيه وفي رواية عبد الحميد
~~جافى يديه عن جنبيه وفي رواية فليح ونحى يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو
~~منكبيه وفي رواية بن إسحاق فاعلولى على جنبيه وراحتيه وركبتيه وصدور قدميه
~~حتى رأيت بياض إبطيه ما تحت منكبيه ثم ثبت حتى اطمأن كل عظم منه ثم رفع
~~رأسه فاعتدل وفي رواية عبد الحميد ثم يقول الله أكبر ويرفع رأسه ويثني رجله
~~اليسرى فيقعد عليها حتى يرجع كل عظم إلى موضعه ونحوه في رواية عيسى بلفظ ثم
~~كبر فجلس فتورك ونصب قدمه الأخرى ثم كبر فسجد وهذا يخالف رواية عبد الحميد
~~في صفة الجلوس ويقوي رواية عبد الحميد ورواية فليح عند بن حبان بلفظ كان
~~إذا جلس بين السجدتين افترش رجله اليسرى وأقبل بصدر اليمنى على قبلته أورده
~~مختصرا هكذا في كتاب الصلاة له وفي رواية بن إسحاق خلاف الروايتين ولفظه
~~فاعتدل على عقبيه وصدور قدميه فإن لم يحمل على التعدد وإلا فرواية عبد
~~الحميد أرجح قوله فإذا جلس في الركعتين أي الأوليين ليتشهد وفي رواية فليح
~~ثم جلس فافترش رجله اليسرى وأقبل بصدر اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمني
~~على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى وأشار بإصبعه وفي رواية
~~عيسى بن عبد الله ثم جلس بعد الركعتين حتى إذا هو أراد أن ينهض إلى القيام
~~قام بتكبيرة وهذا يخالف في الظاهر رواية عبد الحميد حيث قال إذا قام من
~~الركعتين كبر ورفع يديه كما كبر عند افتتاح الصلاة ويمكن الجمع بينهما بأن
~~التشبيه واقع على صفة التكبير لا على محله ويكون معنى قوله إذا قام أي أراد
~~القيام أو شرع فيه قوله وإذا جلس في الركعة الآخرة إلخ في رواية عبد الحميد
~~حتى إذا كانت السجدة التي يكون فيها
# PageV02P308
# التسليم وفي روايته عند بن حبان التي تكون خاتمة الصلاة أخرج رجله اليسرى
~~وقعد متوركا على شقه الأيسر ms02188 زاد بن إسحاق في روايته ثم سلم وفي رواية عيسى
~~عند الطحاوي فلما سلم سلم عن يمينه سلام عليكم ورحمة الله وعن شماله كذلك
~~وفي رواية أبي عاصم عن عبد الحميد عند أبي داود وغيره قالوا أي الصحابة
~~المذكورون صدقت هكذا كان يصلي وفي هذا الحديث حجة قوية للشافعي ومن قال
~~بقوله في أن هيئة الجلوس في التشهد الأول مغايرة لهيئة الجلوس في الأخير
~~وخالف في ذلك المالكية والحنفية فقالوا يسوي بينهما لكن قال المالكية يتورك
~~فيهما كما جاء في التشهد الأخير وعكسه الآخرون وقد قيل في حكمة المغايرة
~~بينهما إنه أقرب إلى عدم اشتباه عدد الركعات ولأن الأول تعقبه حركة بخلاف
~~الثاني ولأن المسبوق إذا رآه علم قدر ما سبق به واستدل به الشافعي أيضا على
~~أن تشهد الصبح كالتشهد الأخير من غيره لعموم قوله في الركعة الأخيرة واختلف
~~فيه قول أحمد والمشهور عنه اختصاص التورك بالصلاة التي فيها تشهدان وفي
~~الحديث من الفوائد أيضا جواز وصف الرجل نفسه بكونه أعلم من غيره إذا أمن
~~الإعجاب وأراد تأكيد ذلك عند من سمعه لما في التعليم والأخذ عن الأعلم من
~~الفضل وفيه أن كان تستعمل فيما مضى وفيما يأتي لقول أبي حميد كنت أحفظكم
~~وأراد استمراره على ذلك أشار إليه بن التين وفيه أنه كان يخفى على الكثير
~~من الصحابة بعض الأحكام المتلقاة عن النبي صلى الله عليه وسلم وربما تذكره
~~بعضهم إذا ذكر وفي الطرق التي أشرت إلى زيادتها جملة من صفة الصلاة ظاهرة
~~لمن تدبر ذلك وتفهمه قوله وسمع الليث إلخ إعلام منه بأن العنعنة الواقعة في
~~إسناد هذا الحديث بمنزلة السماع وهو كلام المصنف ووهم من جزم بأنه كلام
~~يحيى بن بكير وقد وقع التصريح بتحديث بن حلحلة ليزيد في رواية بن المبارك
~~كما سيأتي قوله وقال أبو صالح عن الليث يعني بإسناده الثاني عن اليزيدين
~~كذلك وصله الطبراني عن مطلب بن شعيب وبن عبد البر من طريق قاسم بن أصبغ
~~كلاهما عن أبي صالح عبد الله ms02189 بن صالح كاتب الليث ووهم من جزم بأن أبا صالح
~~هنا هو بن عبد الغفار الحراني قوله كل قفار ضبط في روايتنا بتقديم القاف
~~على الفاء وكذا للأصيلي وعند الباقين بتقديم الفاء كرواية يحيى بن بكير لكن
~~ذكر صاحب المطالع أنهم كسروا الفاء وجزم جماعة من الأئمة بأن تقديم القاف
~~تصحيف وقال بن التين لم يتبين لي وجهه قوله وقال بن المبارك إلخ وصله
~~الجوزقي في جمعه وإبراهيم الحربي في غريبه وجعفر الفريابي في صفة الصلاة
~~كلهم من طريق بن المبارك بهذا الإسناد ووقع عندهم بلفظ حتى يعود كل فقار
~~مكانه وهي نحو رواية يحيى بن بكير ووقع في رواية الكشميهني وحده كل فقاره
~~واختلف في ضبطه فقيل بهاء الضمير وقيل بهاء التأنيث أي حتى تعود كل عظمة من
~~عظام الظهر مكانها والأول معناه حتى يعود جميع عظام ظهره وأما رواية يحيى
~~بن بكير ففيها إشكال وكأنه ذكر الضمير لأنه أعاده على لفظ الفقار والمعنى
~~حتى يعود كل عظام مكانها أو استعمل الفقار للواحد تجوزا
# PageV02P309
### | (قوله باب من لم ير التشهد الأول واجبا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قام 
# من الركعتين ولم يرجع)
# قال الزين بن المنير ذكر في هذه الترجمة الحكم ودليله ولم يثبت الحكم مع
~~ذلك كأن يقول باب لا يجب التشهد الأول وسببه ما يطرق الدليل المذكور من
~~الاحتمال وقد أشار إلى معارضته في الترجمة التي تلي هذه حيث أوردها بنظير
~~ما أورد به للترجمة التي بعدها وفي لفظ حديث الباب فيها ما يشعر بالوجوب
~~حيث قال وعليه جلوس وهو محتمل أيضا وسيأتي الكلام على حديث التشهد وورد
~~الأمر بالتشهد الأول أيضا ووجه الدلالة من حديث الباب أنه لو كان واجبا
~~لرجع إليه لما سبحوا به بعد أن قام كما سيأتي بيانه في الكلام على حديث
~~الباب في أبواب سجود السهو ويعرف منه أن قول ناصر الدين بن المنير في
~~الحاشية لو كان واجبا لسبحوا به ولم يسارعوا إلى الموافقة على الترك غفلة
~~عن الرواية المنصوص ms02190 فيها على أنهم سبحوا به قال بن بطال والدليل على أن
~~سجود السهو لا ينوب عن الواجب أنه لو نسي تكبيرة الإحرام لم تجبر فكذلك
~~التشهد ولأنه ذكر لا يجهر به بحال فلم يجب كدعاء الافتتاح واحتج غيره
~~بتقريره صلى الله عليه وسلم الناس على متابعته بعد أن علم أنهم تعمدوا تركه
~~وفيه نظر وممن قال بوجوبه الليث وإسحاق وأحمد في المشهور وهو قول للشافعي
~~وفي رواية عند الحنفية واحتج الطبري لوجوبه بأن الصلاة فرضت أولا ركعتين
~~وكان التشهد فيها واجبا فلما زيدت لم تكن الزيادة مزيلة لذلك الواجب وأجيب
~~بأن الزيادة لم تتعين في الأخيرتين بل يحتمل أن يكونا هما الفرض الأول
~~والمزيد هما الركعتان الأولتان بتشهدهما ويؤيده استمرار السلام بعد التشهد
~~الأخير كما كان واحتج أيضا بأن من تعمد ترك الجلوس الأول بطلت صلاته وهذا
~~لا يرد لأن من لا يوجبه لا يبطل الصلاة بتركه قوله التشهد هو تفعل من تشهد
~~سمي بذلك لاشتماله على النطق بشهادة الحق تغليبا لها على بقية أذكاره
~~لشرفها
# [829] قوله حدثني عبد الرحمن بن هرمز هو الأعرج المذكور في الإسناد الذي
~~بعده قوله مولى بني عبد المطلب وقال مرة أي الزهري مولى ربيعة بن الحارث
~~ولا تنافي بينهما لأنه مولى ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب فذكره أولا بجد
~~مواليه الأعلى وثانيا بمولاه الحقيقي قوله أزد شنوءة بفتح الهمزة وسكون
~~الزاي بعدها مهملة ثم معجمة مفتوحة ثم نون مضمومة وهمزة مفتوحة وزن فعولة
~~قبيلة مشهورة قوله حليف لبني عبد مناف صواب لأن جده حالف المطلب بن عبد
~~مناف قاله بن سعد وغيره وسيأتي ما فيه في أبواب سجود السهو إن شاء الله
~~تعالى قوله فقام في الركعتين الأوليين لم يجلس أي للتشهد ووقع في رواية بن
~~عساكر ولم يجلس بزيادة واو وفي صحيح مسلم فلم يجلس بالفاء وسيأتي في السهو
~~كذلك قال بن رشيد إذا أطلق في الأحاديث الجلوس في الصلاة من غير تقييد
~~فالمراد به جلوس التشهد وبهذا يظهر وجه مناسبة الحديث ms02191 للترجمة
# PageV02P310
### | (قوله باب التشهد في الأولى أي الجلسة الأولى من ثلاثية أو رباعية)
# قال الكرماني الفرق بين هذه الترجمة والتي قبلها أن الأولى لبيان عدم
~~وجوب التشهد الأول والثانية لبيان مشروعيته أي والمشروعية أعم من الواجب
~~والمندوب
# [830] قوله بكر هو بن مضر وعبد الله بن مالك بن بحينة هو عبد الله بن
~~بحينة المذكور في الإسناد الذي قبله وبحينة والدة عبد الله على المشهور
~~فينبغي أن تثبت الألف في بن بحينة إذا ذكر مالك ويعرب إعراب عبد الله فائدة
~~لا خلاف في أن ألفاظ التشهد في الأولى كالتي في الأخيرة إلا ما روى الزهري
~~عن سالم قال وكان بن عمر لا يسلم في التشهد الأول كان يرى ذلك نسخا لصلاته
~~قال الزهري فأما أنا فأسلم يعني قوله السلام عليك أيها النبي إلى الصالحين
~~هكذا أخرجه عبد الرزاق
### | (قوله باب التشهد في الآخرة)
# أي الجلسة الآخرة قال بن رشيد ليس في حديث الباب تعيين محل القول لكن
~~يؤخذ ذلك من
# [831] قوله فإذا صلى أحدكم فليقل فإن ظاهر قوله إذا صلى أي أتم صلاته لكن
~~تعذر الحمل على الحقيقة لأن التشهد لا يكون بعد السلام فلما تعين المجاز
~~كان حمله على آخر جزء من الصلاة أولى لأنه هو الأقرب إلى الحقيقة قلت وهذا
~~التقرير على مذهب الجمهور في أن السلام جزء من الصلاة لا أنه للتحلل منها
~~فقط والأشبه بتصرف البخاري أنه أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرقه من تعيين
~~محل القول كما سيأتي قريبا قوله عن شقيق في رواية يحيى الآتية بعد باب عن
~~الأعمش حدثني شقيق قوله كنا إذا صلينا في رواية يحيى المذكورة كنا إذا كنا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة ولأبي داود عن مسدد شيخ البخاري فيه
~~إذا جلسنا ومثله للإسماعيلي من رواية محمد بن خلاد عن يحيى وله من رواية
~~علي بن مسهر ولابن إسحاق في مسنده عن عيسى بن يونس كلاهما عن الأعمش نحوه
~~قوله قلنا السلام على جبريل وقع في ms02192 هذه الرواية اختصار ثبت في رواية يحيى
~~المذكورة وهو قلنا السلام على الله من عباده كذا وقع للمصنف فيها وأخرجه
~~أبو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه فقال قبل عباده وكذا للمصنف في الاستئذان
~~من طريق حفص بن غياث عن الأعمش وهو المشهور في أكثر الروايات
# PageV02P311
# وبهذه الزيادة يتبين موقع قوله صلى الله عليه وسلم إن الله هو السلام
~~ولفظه في رواية يحيى المذكورة لا تقولوا السلام على الله فإن الله هو
~~السلام قوله السلام على فلان وفلان في رواية عبد الله بن نمير عن الأعمش
~~عند بن ماجه يعنون الملائكة وللإسماعيلي من رواية علي بن مسهر فنعد
~~الملائكة ومثله للسراج من رواية محمد بن فضيل عن الأعمش بلفظ فنعد من
~~الملائكة ما شاء الله قوله فالتفت ظاهره أنه كلمهم بذلك في أثناء الصلاة
~~ونحوه في رواية حصين عن أبي وائل وهو شقيق عند المصنف في أواخر الصلاة بلفظ
~~فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال قولوا لكن بين حفص بن غياث في روايته
~~المذكورة المحل الذي خاطبهم بذلك فيه وأنه بعد الفراغ من الصلاة ولفظه فلما
~~انصرف النبي صلى الله عليه وسلم أقبل علينا بوجهه وفي رواية عيسى بن يونس
~~أيضا فلما انصرف من الصلاة قال قوله إن الله هو السلام قال البيضاوي ما
~~حاصله أنه صلى الله عليه وسلم أنكر التسليم على الله وبين أن ذلك عكس ما
~~يجب أن يقال فإن كل سلام ورحمة له ومنه وهو مالكها ومعطيها وقال التوربشتي
~~وجه النهي عن السلام على الله لأنه المرجوع إليه بالمسائل المتعالي عن
~~المعاني المذكورة فكيف يدعى له وهو المدعو على الحالات وقال الخطابي المراد
~~أن الله هو ذو السلام فلا تقولوا السلام على الله فإن السلام منه بدأ وإليه
~~يعود ومرجع الأمر في إضافته إليه أنه ذو السلام من كل آفة وعيب ويحتمل أن
~~يكون مرجعها إلى حظ العبد فيما يطلبه من السلامة من الآفات والمهالك وقال
~~النووي معناه أن السلام اسم من أسماء الله تعالى ms02193 يعني السالم من النقائص
~~ويقال المسلم أولياء وقيل المسلم عليهم قال بن الأنباري أمرهم أن يصرفوه
~~إلى الخلق لحاجتهم إلى السلامة وغناه سبحانه وتعالى عنها قوله فإذا صلى
~~أحدكم فليقل بين حفص في روايته المذكورة محل القول ولفظه فإذا جلس أحدكم في
~~الصلاة وفي رواية حصين المذكورة إذا قعد أحدكم في الصلاة وللنسائي من طريق
~~أبي الأحوص عن عبد الله كنا لا ندري ما نقول في كل ركعتين وأن محمدا علم
~~فواتح الخير وخواتمه فقال إذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا وله من طريق
~~الأسود عن عبد الله فقولوا في كل جلسة ولابن خزيمة من وجه آخر عن الأسود عن
~~عبد الله علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة وفي
~~آخرها وزاد الطحاوي من هذا الوجه في أوله وأخذت التشهد من في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولقننيه كلمة كلمة وللمصنف في الاستئذان من طريق أبي معمر
~~عن بن مسعود علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه كما
~~يعلمني السورة من القرآن واستدل بقوله فليقل على الوجوب خلافا لمن لم يقل
~~به كمالك وأجاب بعض المالكية بأن التسبيح في الركوع والسجود مندوب وقد وقع
~~الأمر به في قوله صلى الله عليه وسلم لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم
~~اجعلوها في ركوعكم الحديث فكذلك التشهد وأجاب الكرماني بأن الأمر حقيقته
~~الوجوب فيحمل عليه إلا إذا دل دليل على خلافه ولولا الإجماع على عدم وجوب
~~التسبيح في الركوع والسجود لحملناه على الوجوب انتهى وفي دعوى هذا الإجماع
~~نظر فإن أحمد يقول بوجوبه ويقول بوجوب التشهد الأول أيضا ورواية أبي الأحوص
~~المتقدمة وغيرها تقويه وقد قدمنا ما فيه قبل بباب وقد جاء عن بن مسعود
~~التصريح بفرضية التشهد وذلك فيما رواه الدارقطني وغيره بإسناد صحيح من طريق
~~علقمة عن بن مسعود كنا لا ندري ما نقول قبل أن يفرض علينا التشهد قوله
~~التحيات جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من ms02194
~~الآفات والنقص وقيل الملك وقال أبو سعيد الضرير ليست التحية الملك نفسه
~~لكنها الكلام الذي يحيا به الملك وقال بن قتيبة لم يكن يحيا إلا الملك خاصة
~~وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت
# PageV02P312
# فكان المعنى التحيات التي كانوا يسلمون بها على الملوك كلها مستحقة لله
~~وقال الخطابي ثم البغوي ولم يكن في تحياتهم شيء يصلح للثناء على الله فلهذا
~~أبهمت ألفاظها واستعمل منها معنى التعظيم فقال قولوا التحيات لله أي أنواع
~~التعظيم له وقال المحب الطبري يحتمل أن يكون لفظ التحية مشتركا بين المعاني
~~المقدم ذكرها وكونها بمعنى السلام أنسب هنا قوله والصلوات قيل المراد الخمس
~~أو ما هو أعم من ذلك من الفرائض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات
~~كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية
~~والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية قوله والطيبات أي ما
~~طاب من الكلام وحسن أن يثنى به على الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان
~~الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الأقوال الصالحة كالدعاء
~~والثناء وقيل الأعمال الصالحة وهو أعم قال بن دقيق العيد إذا حمل التحية
~~على السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملوك مستمرة لله وإذا
~~حمل على البقاء فلا شك في اختصاص الله به وكذلك الملك الحقيقي والعظمة
~~التامة وإذا حملت الصلاة على العهد أو الجنس كان التقدير أنها لله واجبة لا
~~يجوز أن يقصد بها غيره وإذا حملت على الرحمة فيكون معنى قوله لله أنه
~~المتفضل بها لأن الرحمة التامة لله يؤتيها من يشاء وإذا حملت على الدعاء
~~فظاهر وأما الطيبات فقد فسرت بالأقوال ولعل تفسيرها بما هو أعم أولى فتشمل
~~الأفعال والأقوال والأوصاف وطيبها كونها كاملة خالصة عن الشوائب وقال
~~القرطبي قوله لله فيه تنبيه على الإخلاص في العبادة أي أن ذلك لا يفعل إلا
~~لله ويحتمل أن يراد به الاعتراف بأن ملك الملوك وغير ذلك مما ذكر كله في
~~الحقيقة لله تعالى وقال البيضاوي يحتمل أن يكون والصلوات ms02195 والطيبات عطفا على
~~التحيات ويحتمل أن تكون الصلوات مبتدأ وخبره محذوف والطيبات معطوفة عليها
~~والواو الأولى لعطف الجملة على الجملة والثانية لعطف المفرد على الجملة
~~وقال بن مالك إن جعلت التحيات مبتدأ ولم تكن صفة لموصوف محذوف كان قولك
~~والصلوات مبتدأ لئلا يعطف نعت على منعوته فيكون من باب عطف الجمل بعضها على
~~بعض وكل جملة مستقلة بفائدتها وهذا المعنى لا يوجد عند إسقاط الواو قوله
~~السلام عليك أيها النبي قال النووي يجوز فيه وفيما بعده أي السلام حذف
~~اللام وإثباتها والإثبات أفضل وهو الموجود في روايات الصحيحين قلت لم يقع
~~في شيء من طرق حديث بن مسعود بحذف اللام وإنما اختلف ذلك في حديث بن عباس
~~وهو من أفراد مسلم قال الطيبي أصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل
~~وأقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب إلى الرفع على الابتداء للدلالة على ثبوت
~~المعنى واستقراره ثم التعريف إما للعهد التقديري أي ذلك السلام الذي وجه
~~إلى الرسل والأنبياء عليك أيها النبي وكذلك السلام الذي وجه إلى الأمم
~~السالفة علينا وعلى إخواننا وإما للجنس والمعنى أن حقيقة السلام الذي يعرفه
~~كل واحد وعمن يصدر وعلى من ينزل عليك وعلينا ويجوز أن يكون للعهد الخارجي
~~إشارة إلى قوله تعالى وسلام على عباده الذين اصطفى قال ولا شك أن هذه
~~التقادير أولى من تقدير النكرة انتهى وحكى صاحب الإقليد عن أبي حامد أن
~~التنكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقصر عن الوجوه المتقدمة
~~وقال البيضاوي علمهم أن يفردوه صلى الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه
~~عليهم ثم علمهم أن يخصصوا أنفسهم أولا لأن الاهتمام بها أهم ثم أمرهم
~~بتعميم السلام على الصالحين إعلاما منه بأن الدعاء للمؤمنين ينبغي أن يكون
~~شاملا لهم وقال التوربشتي
# PageV02P313
# السلام بمعنى السلامة كالمقام والمقامة والسلام من أسماء الله تعالى وضع
~~المصدر موضع الاسم مبالغة والمعنى أنه سالم من كل عيب وآفة ونقص وفساد
~~ومعنى قولنا السلام عليك الدعاء أي سلمت من المكاره ms02196 وقيل معناه اسم السلام
~~عليك كأنه تبرك عليه باسم الله تعالى فإن قيل كيف شرع هذا اللفظ وهو خطاب
~~بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب أن ذلك من خصائصه صلى الله عليه
~~وسلم فإن قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة إلى الخطاب في قوله عليك أيها
~~النبي مع أن لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كأن يقول السلام على النبي
~~فينتقل من تحية الله إلى تحية النبي ثم إلى تحية النفس ثم إلى الصالحين
~~أجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه الصحابة
~~ويحتمل أن يقال على طريق أهل العرفان إن المصلين لما استفتحوا باب الملكوت
~~بالتحيات أذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت أعينهم بالمناجاة
~~فنبهوا على أن ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فإذا الحبيب
~~في حرم الحبيب حاضر فأقبلوا عليه قائلين السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته اه وقد ورد في بعض طرق حديث بن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين
~~زمانه صلى الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب وأما بعده فيقال بلفظ الغيبة
~~وهو مما يخدش في وجه الاحتمال المذكور ففي الاستئذان من صحيح البخاري من
~~طريق أبي معمر عن بن مسعود بعد أن ساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا
~~فلما قبض قلنا السلام يعني على النبي كذا وقع في البخاري وأخرجه أبو عوانة
~~في صحيحه والسراج والجوزقي وأبو نعيم الأصبهاني والبيهقي من طرق متعددة إلى
~~أبي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام على النبي بحذف لفظ
~~يعني وكذلك رواه أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي نعيم قال السبكي في شرح
~~المنهاج بعد أن ذكر هذه الرواية من عند أبي عوانة وحده إن صح هذا عن
~~الصحابة دل على أن الخطاب في السلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم غير واجب
~~فيقال السلام على النبي قلت قد صح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال عبد
~~الرزاق أخبرنا ms02197 بن جريج أخبرني عطاء أن الصحابة كانوا يقولون والنبي صلى
~~الله عليه وسلم حي السلام عليك أيها النبي فلما مات قالوا السلام على النبي
~~وهذا إسناد صحيح وأما ما روى سعيد بن منصور من طريق أبي عبيدة بن عبد الله
~~بن مسعود عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم علمهم التشهد فذكره قال فقال
~~بن عباس إنما كنا نقول السلام عليك أيها النبي إذ كان حيا فقال بن مسعود
~~هكذا علمنا وهكذا نعلم فظاهر أن بن عباس قاله بحثا وأن بن مسعود لم يرجع
~~إليه لكن رواية أبي معمر أصح لأن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه والإسناد إليه
~~مع ذلك ضعيف فإن قيل لم عدل عن الوصف بالرسالة إلى الوصف بالنبوة مع أن
~~الوصف بالرسالة أعم في حق البشر أجاب بعضهم بأن الحكمة في ذلك أن يجمع له
~~الوصفين لكونه وصفه بالرسالة في آخر التشهد وإن كان الرسول البشري يستلزم
~~النبوة لكن التصريح بهما أبلغ قيل والحكمة في تقديم الوصف بالنبوة أنها كذا
~~وجدت في الخارج لنزول قوله تعالى اقرأ باسم ربك قبل قوله يا أيها المدثر قم
~~فأنذر والله أعلم قوله ورحمة الله أي إحسانه وبركاته أي زيادته من كل خير
~~قوله السلام علينا استدل به على استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي
~~الترمذي مصححا من حديث أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~ذكر أحدا فدعا له بدأ بنفسه وأصله في مسلم ومنه قول نوح وإبراهيم عليهما
~~السلام كما في التنزيل قوله عباد الله الصالحين الأشهر في تفسير الصالح أنه
~~القائم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده وتتفاوت درجاته قال الترمذي
~~الحكيم من أراد أن يحظى بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في الصلاة فليكن عبدا
~~صالحا وإلا حرم هذا الفضل العظيم وقال الفاكهاني ينبغي
# PageV02P314
# للمصلي أن يستحضر في هذا المحل جميع الأنبياء والملائكة والمؤمنين يعني
~~ليتوافق لفظه مع قصده قوله فإنكم إذا قلتموها أي وعلى عباد الله الصالحين
~~وهو ms02198 كلام معترض بين قوله الصالحين وبين قوله أشهد إلخ وإنما قدمت للاهتمام
~~بها لكونه أنكر عليهم عد الملائكة واحدا واحدا ولا يمكن استيعابهم لهم مع
~~ذلك فعلمهم لفظا يشمل الجميع مع غير الملائكة من النبيين والمرسلين
~~والصديقين وغيرهم بغير مشقة وهذا من جوامع الكلم التي أوتيها صلى الله عليه
~~وسلم وإلى ذلك الإشارة بقول بن مسعود وأن محمدا علم فواتح الخير وخواتمه
~~كما تقدم وقد ورد في بعض طرقه سياق التشهد متواليا وتأخير الكلام المذكور
~~بعد وهو من تصرف الرواة وسيأتي في أواخر الصلاة قوله كل عبد لله صالح استدل
~~به على أن الجمع المضاف والجمع المحلى بالألف واللام يعم لقوله أولا عباد
~~الله الصالحين ثم قال أصابت كل عبد صالح وقال القرطبي فيه دليل على أن جمع
~~التكسير للعموم وفي هذه العبارة نظر واستدل به على أن للعموم صيغة قال بن
~~دقيق العيد وهو مقطوع به عندنا في لسان العرب وتصرفات ألفاظ الكتاب والسنة
~~قال والاستدلال بهذا فرد من أفراد لا تحصى لا للاقتصار عليه قوله في السماء
~~والأرض في رواية مسدد عن يحيى أو بين السماء والأرض والشك فيه من مسدد وإلا
~~فقد رواه غيره عن يحيى بلفظ من أهل السماء والأرض أخرجه الإسماعيلي وغيره
~~قوله أشهد أن لا إله إلا الله زاد بن أبي شيبة من رواية أبي عبيدة عن أبيه
~~وحده لا شريك له وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة في حديث أبي موسى عند
~~مسلم وفي حديث عائشة الموقوف في الموطأ وفي حديث بن عمر عند الدارقطني إلا
~~أن سنده ضعيف وقد روى أبو داود من وجه آخر صحيح عن بن عمر في التشهد أشهد
~~أن لا إله إلا الله قال بن عمر زدت فيها وحده لا شريك له وهذا ظاهره الوقف
~~قوله وأشهد أن محمدا عبدة ورسوله لم تختلف الطرق عن بن مسعود في ذلك وكذا
~~هو في حديث أبي موسى وبن عمر وعائشة المذكور وجابر وبن الزبير عند الطحاوي
~~وغيره وروى عبد الرزاق ms02199 عن بن جريج عن عطاء قال بينا النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعلم التشهد إذ قال رجل وأشهد أن محمدا رسوله وعبده فقال عليه الصلاة
~~والسلام لقد كنت عبدا قبل أن أكون رسولا قل عبده ورسوله ورجاله ثقات إلا
~~أنه مرسل وفي حديث بن عباس عند مسلم وأصحاب السنن وأشهد أن محمدا رسول الله
~~ومنهم من حذف وأشهد ورواه بن ماجة بلفظ بن مسعود قال الترمذي حديث بن مسعود
~~روي عنه من غير وجه وهو أصح حديث روي في التشهد والعمل عليه عند أكثر أهل
~~العلم من الصحابة ومن بعدهم قال وذهب الشافعي إلى حديث بن عباس في التشهد
~~وقال البزار لما سئل عن أصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث بن مسعود وروي
~~من نيف وعشرين طريقا ثم سرد أكثرها وقال لا أعلم في التشهد أثبت منه ولا
~~أصح أسانيد ولا أشهر رجالا اه ولا اختلاف بين أهل الحديث في ذلك وممن جزم
~~بذلك البغوي في شرح السنة ومن رجحانه أنه متفق عليه دون غيره وأن الرواة
~~عنه من الثقات لم يختلفوا في ألفاظه بخلاف غيره وأنه تلقاه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تلقينا فروى الطحاوي من طريق الأسود بن يزيد عنه قال أخذت
~~التشهد من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقننيه كلمة كلمة وقد تقدم أن
~~في رواية أبي معمر عنه علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي بين
~~كفيه ولابن أبي شيبة وغيره من رواية جامع بن أبي راشد عن أبي وائل عنه قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من
~~القرآن وقد وافقه على هذا اللفظ أبو سعيد الخدري وساقه بلفظ بن مسعود أخرجه
~~الطحاوي لكن هذا الأخير ثبت مثله في حديث بن عباس عند مسلم
# PageV02P315
# ورجح أيضا بثبوت الواو في الصلوات والطيبات وهي تقتضي المغايرة بين
~~المعطوف والمعطوف عليه فتكون كل جملة ثناء مستقلا بخلاف ما إذا حذفت فإنها
~~تكون صفة لما قبلها ms02200 وتعدد الثناء في الأول صريح فيكون أولى ولو قيل إن
~~الواو مقدرة في الثاني ورجح بأنه ورد بصيغة الأمر بخلاف غيره فإنه مجرد
~~حكاية ولأحمد من حديث بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه
~~التشهد وأمره أن يعلمه الناس ولم ينقل ذلك لغيره ففيه دليل على مزيته وقال
~~الشافعي بعد أن أخرج حديث بن عباس رويت أحاديث في التشهد مختلفة وكان هذا
~~أحب إلي لأنه أكملها وقال في موضع آخر وقد سئل عن اختياره تشهد بن عباس لما
~~رأيته واسعا وسمعته عن بن عباس صحيحا كان عندي أجمع وأكثر لفظا من غيره
~~وأخذت به غير معنف لمن يأخذ بغيره مما صح ورجحه بعضهم بكونه مناسبا للفظ
~~القرآن في قوله تعالى تحية من عند الله مباركة طيبة وأما من رجحه بكون بن
~~عباس من أحداث الصحابة فيكون أضبط لما روى أو بأنه أفقه من رواه أو يكون
~~إسناد حديثه حجازيا وإسناد بن مسعود كوفيا وهو مما يرجح به فلا طائل فيه
~~لمن أنصف نعم يمكن أن يقال إن الزيادة التي في حديث بن عباس وهي المباركات
~~لا تنافى رواية بن مسعود ورجح الأخذ بها لكون أخذه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان في الأخير وقد اختار مالك وأصحابه تشهد عمر لكونه علمه للناس وهو
~~على المنبر ولم ينكروه فيكون إجماعا ولفظه نحو حديث بن عباس إلا أنه قال
~~الزاكيات بدل المباركات وكأنه بالمعنى لكن أورد على الشافعي زيادة بسم الله
~~في أول التشهد ووقع ذاك في رواية عمر المذكورة لكن من طريق هشام بن عروة عن
~~أبيه لا من طريق الزهري عن عروة التي أخرجها مالك أخرجه عبد الرزاق وسعيد
~~بن منصور وغيرهما وصححه الحاكم مع كونه موقوفا وثبت في الموطأ أيضا عن بن
~~عمر موقوفا ووقع أيضا في حديث جابر المرفوع تفرد به أيمن بن نابل بالنون ثم
~~الموحدة عن أبي الزبير عنه وحكم الحفاظ البخاري وغيره على أنه أخطأ في
~~إسناده وأن الصواب رواية أبي ms02201 الزبير عن طاوس وغيره عن بن عباس وفي الجملة
~~لم تصح هذه الزيادة وقد ترجم البيهقي عليها من استحب أو أباح التسمية قبل
~~التحية وهو وجه لبعض الشافعية وضعف ويدل على عدم اعتبارها أنه ثبت في حديث
~~أبي موسى المرفوع في التشهد وغيره فإذا قعد أحدكم فليكن أول قوله التحيات
~~لله الحديث كذا رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بسنده وأخرج مسلم من طريق
~~عبد الرزاق هذه وقد أنكر بن مسعود وبن عباس وغيرهما على من زادها أخرجه
~~البيهقي وغيره ثم إن هذا الاختلاف إنما هو في الأفضل وكلام الشافعي المتقدم
~~يدل على ذلك ونقل جماعة من العلماء الاتفاق على جواز التشهد بكل ما ثبت لكن
~~كلام الطحاوي يشعر بأن بعض العلماء يقول بوجوب التشهد المروي عن عمر وذهب
~~جماعة من محدثي الشافعية كابن المنذر إلى اختيار تشهد بن مسعود وذهب بعضهم
~~كابن خزيمة إلى عدم الترجيح وقد تقدم الكلام عن المالكية أن التشهد مطلقا
~~غير واجب والمعروف عند الحنفية أنه واجب لا فرض بخلاف ما يوجد عنهم في كتب
~~مخالفيهم وقال الشافعي هو فرض لكن قال لو لم يزد رجل على قوله التحيات لله
~~سلام عليك أيها النبي إلخ كرهت ذلك له ولم أر عليه إعادة هذا لفظه في الأم
~~وقال صاحب الروضة تبعا لأصله وأما أقل التشهد فنص الشافعي وأكثر الأصحاب
~~إلى أنه فذكره لكنه قال وأن محمدا رسول الله قال ونقله بن كج والصيدلاني
~~فقالا وأشهد أن محمدا رسول الله لكن أسقطا وبركاته اه وقد استشكل جواز حذف
~~الصلوات مع ثبوتها في جميع الروايات الصحيحة وكذلك الطيبات مع جزم جماعة من
~~الشافعية بأن المقتصر
# PageV02P316
# عليه هو الثابت في جميع الروايات ومنهم من وجه الحذف بكونهما صفتين كما
~~هو الظاهر من سياق بن عباس لكن يعكر على هذا ما تقدم من البحث في ثبوت
~~العطف فيهما في سياق غيره وهو يقتضي المغايرة فائدة قال القفال في فتاويه
~~ترك الصلاة يضر بجميع المسلمين لأن المصلي يقول اللهم اغفر ms02202 لي وللمؤمنين
~~والمؤمنات ولا بد أن يقول في التشهد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
~~فيكون مقصرا بخدمة الله وفي حق رسوله وفي حق نفسه وفي حق كافة المسلمين
~~ولذلك عظمت المعصية بتركها واستنبط منه السبكي أن في الصلاة حقا للعباد مع
~~حق الله وأن من تركها أخل بحق جميع المؤمنين من مضى ومن يجيء إلى يوم
~~القيامة لوجوب قوله فيها السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين تنبيه ذكر
~~خلف في الأطراف أن في بعض النسخ من صحيح البخاري عقب حديث الباب في التشهد
~~عن أبي نعيم حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن الأعمش ومنصور وحماد عن أبي وائل
~~وبذلك جزم أبو نعيم في مستخرجه فأخرجه من طريق أبي نعيم عن الأعمش به ومن
~~طريق عبد الرزاق عن سفيان به ثم أخرجه من طريق أبي نعيم عن يوسف بن سليمان
~~وقال أخرجه البخاري عن أبي نعيم فيما أرى اه وبذلك جزم المزي في الأطراف
~~ولم أره في شيء من الروايات التي اتصلت لنا هنا لا عن قبيصة ولا عن أبي
~~نعيم عن سيف نعم هو في الاستئذان عن أبي نعيم بهذا الإسناد والله أعلم
### | (قوله باب الدعاء قبل السلام)
# أي بعد التشهد هذا الذي يتبادر من ترتيبه لكن قوله في الحديث كان يدعو في
~~الصلاة لا تقييد فيه بما بعد التشهد وأجاب الكرماني فقال من حيث إن لكل
~~مقام ذكرا مخصوصا فتعين أن
# PageV02P317
# يكون محله بعد الفراغ من الكل اه وفيه نظر لأن التعيين الذي ادعاه لا
~~يختص بهذا المحل لورود الأمر بالدعاء في السجود فكما أن للسجود ذكرا مخصوصا
~~ومع ذلك أمر فيه بالدعاء فكذلك الجلوس في آخر الصلاة له ذكر مخصوص وأمر فيه
~~مع ذلك بالدعاء إذا فرغ منه وأيضا فإن هذا هو ترتيب البخاري لكنه مطالب
~~بدليل اختصاص هذا المحل بهذا الذكر ولو قطع النظر عن ترتيبه لم يكن بين
~~الترجمة والحديث منافاة لأن قبل السلام يصدق على جميع الأركان وبذلك جزم
~~الزين بن المنير وأشار إليه النووي ms02203 وسأذكر كلامه آخر الباب وقال بن دقيق
~~العيد في الكلام على حديث أبىبكر وهو ثاني حديثي الباب هذا يقتضي الأمر
~~بهذا الدعاء في الصلاة من غير تعيين محله ولعل الأولى أن يكون في أحد
~~موطنين السجود أو التشهد لأنهما أمر فيهما بالدعاء قلت والذي يظهر لي أن
~~البخاري أشار إلى ما ورد في بعض الطرق من تعيينه بهذا المحل فقد وقع في بعض
~~طرق حديث بن مسعود بعد ذكر التشهد ثم ليتخير من الدعاء ما شاء وسيأتي البحث
~~فيه ثم قد أخرج بن خزيمة من رواية بن جريج أخبرني عبد الله بن طاوس عن أبيه
~~أنه كان يقول بعد التشهد كلمات يعظمهن جدا قلت في المثنى كليها قال بل في
~~التشهد الأخير قلت ما هي قال أعوذ بالله من عذاب القبر الحديث قال بن جريج
~~أخبرنيه عن أبيه عن عائشة مرفوعا ولمسلم من طريق محمد بن أبي عائشة عن أبي
~~هريرة مرفوعا إذا تشهد أحدكم فليقل فذكر نحوه هذه رواية وكيع عن الأوزاعي
~~عنه وأخرجه أيضا من رواية الوليد بن مسلم عن الأوزاعي بلفظ إذا فرغ أحدكم
~~من التشهد الأخير فذكره وصرح بالتحديث في جميع الإسناد فهذا فيه تعيين هذه
~~الاستعاذة بعد الفراغ من التشهد فيكون سابقا على غيره من الأدعية وما ورد
~~الإذن فيه أن المصلي يتخير من الدعاء ما شاء يكون بعد هذه الاستعاذة وقبل
~~السلام
# [832] قوله من عذاب القبر فيه رد على من أنكره وسيأتي البحث في ذلك في
~~كتاب الجنائز إن شاء الله تعالى قوله من فتنة المسيح الدجال قال أهل اللغة
~~الفتنة الامتحان والاختبار قال عياض واستعمالها في العرف لكشف ما يكره اه
~~وتطلق على القتل والإحراق والنميمة وغير ذلك والمسيح بفتح الميم وتخفيف
~~المهملة المكسورة وآخره حاء مهملة يطلق على الدجال وعلى عيسى بن مريم عليه
~~السلام لكن إذا أريد الدجال قيد به وقال أبو داود في السنن المسيح مثقل
~~الدجال ومخفف عيسى والمشهور الأول وأما ما نقل الفربري في رواية المستملي
~~وحده عنه ms02204 عن خلف بن عامر وهو الهمداني أحد الحفاظ أن المسيح بالتشديد
~~والتخفيف واحد يقال للدجال ويقال لعيسى وأنه لافرق بينهما بمعنى لا اختصاص
~~لأحدهما بأحد الأمرين فهو رأي ثالث وقال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه
~~الأرض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين وحكى بعضهم أنه قال بالخاء
~~المعجمة في الدجال ونسب قائله إلى التصحيف واختلف في تلقيب الدجال بذلك
~~فقيل لأنه ممسوح العين وقيل لأن أحد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا
~~حاجب وقيل لأنه يمسح الأرض إذا خرج وأما عيسى فقيل سمي بذلك لأنه خرج من
~~بطن أمه ممسوحا بالدهن وقيل لأن زكريا مسحه وقيل لأنه كان لا يمسح ذا عاهة
~~إلا برئ وقيل لأنه كان يمسح الأرض بسياحته وقيل لأن رجله كانت لا أخمص لها
~~وقيل للبسه المسوح وقيل هو بالعبرانية ما شيخا فعرب المسيح وقيل المسيح
~~الصديق كما سيأتي في التفسير ذكر قائله إن شاء الله تعالى وذكر شيخنا الشيخ
~~مجد الدين الشيرازي صاحب القاموس أنه جمع في سبب تسمية عيسى بذلك خمسين
~~قولا أوردها في
# PageV02P318
# شرح المشارق قوله فتنة المحيا وفتنة الممات قال بن دقيق العيد فتنة
~~المحيا ما يعرض للإنسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات
~~وأعظمها والعياذ بالله أمر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز أن يراد
~~بها الفتنة عند الموت أضيفت إليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا على
~~هذا ما قبل ذلك ويجوز أن يراد بها فتنة القبر وقد صح يعني في حديث أسماء
~~الآتي في الجنائز إنكم تفتنون في قبوركم مثل أو قريبا من فتنة الدجال ولا
~~يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لأن العذاب مرتب عن الفتنة
~~والسبب غير المسبب وقيل أراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة
~~الممات السؤال في القبر مع الحيرة وهذا من العام بعد الخاص لأن عذاب القبر
~~داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخلة تحت فتنة المحيا وأخرج الحكيم
~~الترمذي في نوادر الأصول عن سفيان الثوري أن الميت ms02205 إذا سئل من ربك تراءى له
~~الشيطان فيشير إلى نفسه إني أنا ربك فلهذا ورد سؤال التثبت له حين يسأل ثم
~~أخرج بسند جيد إلى عمرو بن مرة كانوا يستحبون إذا وضع الميت في القبر أن
~~يقولوا اللهم أعذه من الشيطان قوله والمغرم أي الدين يقال غرم بكسر الراء
~~أي ادان قيل والمراد به ما يستدان فيما لا يجوز وفيما يجوز ثم يعجز عن
~~أدائه ويحتمل أن يراد به ما هو أعم من ذلك وقد استعاذ صلى الله عليه وسلم
~~من غلبة الدين وقال القرطبي المغرم الغرم وقد نبه في الحديث على الضرر
~~اللاحق من المغرم والله أعلم قوله فقال له قائل لم أقف على اسمه ثم وجدت في
~~رواية للنسائي من طريق معمر عن الزهري أن السائل عن ذلك عائشة ولفظها فقلت
~~يا رسول الله ما أكثر ما تستعيذ إلخ قوله ما أكثر بفتح الراء على التعجب
~~وقوله إذا غرم بكسر الراء قوله ووعد فأخلف كذا للأكثر وفي رواية الحموي
~~وإذا وعد أخلف والمراد أن ذلك شأن من يستدين غالبا قوله وعن الزهري الظاهر
~~أنه معطوف على الإسناد المذكور فكأن الزهري حدث به مطولا ومختصرا لكن لم
~~أره في شيء من المسانيد والمستخرجات من طريق شعيب عنه إلا مطولا ورأيته
~~باللفظ المختصر المذكور سندا ومتنا عند المصنف في كتاب الفتن من طريق صالح
~~بن كيسان عن الزهري وكذلك أخرجه مسلم من طريق صالح وقد استشكل دعاؤه صلى
~~الله عليه وسلم بما ذكر مع أنه معصوم مغفور له ما تقدم وما تأخر وأجيب
~~بأجوبة أحدها أنه قصد التعليم لأمته ثانيها أن المراد السؤال منه لأمته
~~فيكون المعنى هنا أعوذ بك لأمتي ثالثها سلوك طريق التواضع وإظهار العبودية
~~وإلزام خوف الله وإعظامه والافتقار إليه وامتثال أمره في الرغبة إليه ولا
~~يمتنع تكرار الطلب مع تحقق الإجابة لأن ذلك يحصل الحسنات ويرفع الدرجات
~~وفيه تحريض لأمته على ملازمة ذلك لأنه إذا كان مع تحقق المغفرة لا يترك
~~التضرع فمن لم يتحقق ذلك ms02206 أحرى بالملازمة وأما الاستعاذة من فتنة الدجال مع
~~تحققه أنه لا يدركه فلا إشكال فيه على الوجهين الأولين وقيل على الثالث
~~يحتمل أن يكون ذلك قبل تحقق عدم إدراكه ويدل عليه قوله في الحديث الآخر عند
~~مسلم إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه الحديث والله أعلم
# [834] قوله عن أبي الخير هو اليزني بالتحتانية والزاي المفتوحتين ثم نون
~~والإسناد كله سوى طرفيه مصريون وفيه تابعي عن تابعي وهو يزيد عن أبي الخير
~~وصحابي عن صحابي وهو عبد الله بن عمرو بن العاص عن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه هذه رواية الليث عن يزيد ومقتضاها أن الحديث من مسند الصديق رضي الله
~~عنه وأوضح من ذلك رواية أبي الوليد الطيالسي عن الليث فإن لفظه عن أبي بكر
~~قال قلت يا رسول الله أخرجه البزار من طريقه وخالف عمرو بن الحارث الليث
~~فجعله من مسند عبد الله بن عمرو ولفظه
# PageV02P319
# عن أبي الخير أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول إن أبا بكر قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم هكذا رواه بن وهب عن عمرو ولا يقدح هذا الاختلاف في صحة
~~الحديث وقد أخرج المصنف طريق عمرو معلقة في الدعوات وموصولة في التوحيد
~~وكذلك أخرج مسلم الطريقين طريق الليث وطريق بن وهب وزاد مع عمرو بن الحارث
~~رجلا مبهما وبين بن خزيمة في روايته أنه بن لهيعة قوله ظلمت نفسي أي
~~بملابسة ما يستوجب العقوبة أو ينقص الحظ وفيه أن الإنسان لا يعرى عن تقصير
~~ولو كان صديقا قوله ولا يغفر الذنوب إلا أنت فيه إقرار بالوحدانية واستجلاب
~~للمغفرة وهو كقوله تعالى والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم الآية
~~فأثنى على المستغفرين وفي ضمن ثنائه عليهم بالاستغفار لوح بالأمر به كما
~~قيل إن كل شيء أثنى الله على فاعله فهو آمر به وكل شيء ذم فاعله فهو ناه
~~عنه قوله مغفرة من عندك قال الطيبي دل التنكير على أن المطلوب غفران عظيم
~~لا يدرك كنهه ووصفه بكونه من عنده سبحانه وتعالى ms02207 مريدا لذلك العظم لأن الذي
~~يكون من عند الله لا يحيط به وصف وقال بن دقيق العيد يحتمل وجهين أحدهما
~~الإشارة إلى التوحيد المذكور كأنه قال لا يفعل هذا إلا أنت فافعله لي أنت
~~والثاني وهو أحسن أنه إشارة إلى طلب مغفرة متفضل بها لا يقتضيها سبب من
~~العبد من عمل حسن ولا غيره انتهى وبهذا الثاني جزم بن الجوزي فقال المعنى
~~هب لي المغفرة تفضلا وإن لم أكن لها أهلا بعملي قوله إنك أنت الغفور الرحيم
~~هما صفتان ذكرتا ختما للكلام على جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل
~~لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني وهي مقابلة مرتبة وفي هذا الحديث
~~من الفوائد أيضا استحباب طلب التعليم من العالم خصوصا في الدعوات المطلوب
~~فيها جوامع الكلم ولم يصرح في الحديث بتعيين محله وقد تقدم كلام بن دقيق
~~العيد في ذلك في أوائل الباب الذي قبله قال ولعله ترجح كونه فيما بعد
~~التشهد لظهور العناية بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل ونازعه الفاكهاني
~~فقال الأولى الجمع بينهما في المحلين المذكورين أي السجود والتشهد وقال
~~النووي استدلال البخاري صحيح لأن قوله في صلاتي يعم جميعها ومن مظانه هذا
~~الموطن قلت ويحتمل أن يكون سؤال أبي بكر عن ذلك كان عند قوله لما علمهم
~~التشهد ثم ليتخير من الدعاء ما شاء ومن ثم أعقب المصنف الترجمة بذلك
### | (قوله باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب)
# يشير إلى أن الدعاء السابق في الباب الذي قبله لا
# PageV02P320
# يجب وإن كان قد ورد بصيغة الأمر كما أشرت إليه لقوله في آخر حديث التشهد
~~ثم ليتخير والمنفي وجوبه يحتمل أن يكون الدعاء الذي لا يجب دعاء مخصوص وهذا
~~واضح مطابق للحديث وإن كان التخيير مأمورا به ويحتمل أن يكون المنفي
~~التخيير ويحمل الأمر الوارد به على الندب ويحتاج إلى دليل قال بن رشيد ليس
~~التخيير في آحاد الشيء بدال على عدم وجوبه فقد يكون أصل الشيء واجبا ويقع
~~التخيير في وصفه وقال الزين بن ms02208 المنير
# [835] قوله ثم ليتخير وإن كان بصيغة الأمر لكنها كثيرا ما ترد للندب
~~وادعى بعضهم الإجماع على عدم الوجوب وفيه نظر فقد أخرج عبد الرزاق بإسناد
~~صحيح عن طاوس ما يدل على أنه يرى وجوب الاستعاذة المأمور بها في حديث أبي
~~هريرة المذكور في الباب قبله وذلك أنه سأل ابنه هل قالها بعد التشهد فقال
~~لا فأمره أن يعيد الصلاة وبه قال بعض أهل الظاهر وأفرط بن حزم فقال بوجوبها
~~في التشهد الأول أيضا وقال بن المنذر لولا حديث بن مسعود ثم ليتخير من
~~الدعاء لقلت بوجوبها وقد قال الشافعي أيضا بوجوب الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد التشهد وادعى أبو الطيب الطبري من أتباعه والطحاوي وآخرون
~~أنه لم يسبق إلى ذلك واستدلوا على ندبيتها بحديث الباب مع دعوى الإجماع
~~وفيه نظر لأنه ورد عن أبي جعفر الباقر والشعبي وغيرهما ما يدل على القول
~~بالوجوب وأعجب من ذلك أنه صح عن بن مسعود راوي حديث الباب ما يقتضيه فعند
~~سعيد بن منصور وأبي بكر بن أبي شيبة بإسناد صحيح إلى أبي الأحوص قال قال
~~عبد الله يتشهد الرجل في الصلاة ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~يدعو لنفسه بعد وقد وافق الشافعي أحمد في إحدى الروايتين عنه وبعض أصحاب
~~مالك وقال إسحاق بن راهويه أيضا بالوجوب لكن قال إن تركها ناسيا رجوت أن
~~يجزئه فقيل إن له في المسألة قولين كأحمد وقيل بل كان يراها واجبة لا شرطا
~~ومنهم من قيد تفرد الشافعي بكونه عينها بعد التشهد لا قبله ولا فيه حتى لو
~~صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في أثناء التشهد مثلا لم يجزئ عنده
~~وسيأتي مزيد لهذا في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى قوله ثم ليتخير من
~~الدعاء أعجبه إليه فيدعو زاد أبو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه فيدعو به
~~ونحوه النسائي من وجه آخر بلفظ فليدع به ولإسحق عن عيسى عن الأعمش ثم
~~ليتخير من الدعاء ما أحب وفي ms02209 رواية منصور عن أبي وائل عند المصنف في
~~الدعوات ثم ليتخير من الثناء ما شاء ونحوه لمسلم بلفظ من المسألة واستدل به
~~على جواز الدعاء في الصلاة بما اختار المصلي من أمر الدنيا والآخرة قال بن
~~بطال خالف في ذلك النخعي وطاوس وأبو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة إلا
~~بما يوجد في القرآن كذا أطلق هو ومن تبعه عن أبي حنيفة والمعروف في كتب
~~الحنفية أنه لا يدعو في الصلاة إلا بما جاء في القرآن أو ثبت في الحديث
~~وعبارة بعضهم ما كان مأثورا قال قائلهم والمأثور أعم من أن يكون مرفوعا أو
~~غير مرفوع لكن ظاهر حديث الباب يرد عليهم وكذا يرد على قول بن سيرين لا
~~يدعو في الصلاة إلا بأمر الآخرة واستثنى بعض الشافعية ما يقبح من أمر
~~الدنيا فإن أراد الفاحش من اللفظ فمحتمل وإلا فلا شك أن الدعاء بالأمور
~~المحرمة مطلقا لا يجوز وقد ورد فيما يقال بعد التشهد أخبار من أحسنها ما
~~رواه سعيد بن منصور وأبو بكر بن أبي شيبة من طريق عمير بن سعد قال كان عبد
~~الله يعني بن مسعود يعلمنا التشهد في الصلاة ثم يقول إذا فرغ أحدكم من
~~التشهد فليقل اللهم إني أسألك من الخير كله ما علمت منه وما لم أعلم وأعوذ
~~بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم اللهم إني أسألك من خير ما سألك
~~منه عبادك الصالحون وأعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبادك الصالحون ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة الآية قال ويقول لم
# PageV02P321
# يدع نبي ولا صالح بشيء إلا دخل في هذا الدعاء وهذا من المأثور غير مرفوع
~~وليس هو مما ورد في القرآن وقد استدل البيهقي بالحديث المتفق عليه ثم
~~ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو به وبحديث أبي هريرة رفعه إذا فرغ أحدكم
~~من التشهد فليتعوذ بالله الحديث وفي آخره ثم ليدعو لنفسه بما بدا له هكذا
~~أخرجه البيهقي وأصل الحديث في مسلم وهذه الزيادة صحيحة لأنها من ms02210 الطريق
~~التي أخرجها مسلم
### | (قوله باب من لم يمسح جبهته وأنفه حتى صلى)
# قال الزين بن المنير ما حاصله ذكر البخاري المستدل ودليله ووكل الأمر فيه
~~لنظر المجتهد هل يوافق الحميدي أو يخالفه وإنما فعل ذلك لما يتطرق إلى
~~الدليل من الاحتمالات لأن بقاء أثر الطين لا يستلزم نفي مسح الجبهة إذ يجوز
~~أن يكون مسحها وبقي الأثر بعد المسح ويحتمل أن يكون ترك المسح ناسيا أو
~~تركه عامدا لتصديق رؤياه أو لكونه لم يشعر ببقاء أثر الطين في جبهته أو
~~لبيان الجواز أو لأن ترك المسح أولى لأن المسح عمل وإن كان قليلا وإذا
~~تطرقت هذه الاحتمالات لم ينهض الاستدلال لا سيما وهو فعل من الجبليات لا من
~~القرب قوله قال أبو عبد الله هو المصنف والحميدي هو شيخه المشهور أحد
~~تلامذة الشافعي قوله يحتج بهذا فيه إشارة إلى أنه يوافقه على ذلك ومن ثم لم
~~يتعقبه وقد تقدم ما فيه وأنه إن احتج به على المنع جملة لم يسلم من
~~الاعتراض وأن الترك أولى
# [836] قوله حدثنا هشام هو الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير قوله حتى رأيت
~~أثر الطين هو محمول على أثر خفيف لا يمنع مباشرة الجبهة للسجود وسيأتي بقية
~~الكلام على فوائده في كتاب الصيام إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب التسليم أي من الصلاة)
# قيل لم يذكر المصنف حكمه لتعارض الأدلة عنده في الوجوب وعدمه ويمكن أن
~~يؤخذ الوجوب من حديث الباب حيث جاء فيه كان إذا سلم لأنه يشعر بتحقق
~~مواظبته على ذلك وقد قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي وحديث
~~تحليلها التسليم أخرجه أصحاب السنن بسند صحيح أما حديث إذا
# PageV02P322
# أحدث وقد جلس في آخر صلاته قبل أن يسلم فقد جازت صلاته فقد ضعفه الحفاظ
~~وسيأتي الكلام على بقية فوائده بعد أربعة أبواب تنبيه لم يذكر عدد التسليم
~~وقد أخرج مسلم من حديث بن مسعود ومن حديث سعد بن أبي وقاص التسليمتين وذكر
~~العقيلي وبن عبد البر أن حديث التسليمة ms02211 الواحدة معلول وبسط بن عبد البر
~~الكلام على ذلك
### | (قوله باب يسلم أي المأموم حين يسلم الإمام)
# قال الزين بن المنير ترجم بلفظ الحديث وهو محتمل لأن يكون المراد أنه
~~يبتدئ السلام بعد ابتداء الإمام له فيشرع المأموم فيه قبل أن يتمه الإمام
~~ويحتمل أن يكون المراد أن المأموم يبتدئ السلام إذا أتمه الإمام قال فلما
~~كان محتملا للأمرين وكل النظر فيه إلى المجتهد انتهى ويحتمل أن يكون أراد
~~أن الثاني ليس بشرط لأن اللفظ يحتمل الصورتين فأيهما فعل المأموم جاز وكأنه
~~أشار إلى أنه يندب أن لا يتأخر المأموم في سلامه بعد الإمام متشاغلا بدعاء
~~وغيره ويدل على ذلك ما ذكره عن بن عمر والأثر المذكور لم أقف على من وصله
~~لكن عند بن أبي شيبة عن بن عمر ما يعطي معناه وقد تقدم الكلام على حديث
~~عتبان مطولا في أوائل الصلاة وأورده هنا مختصرا جدا وفي الباب الذي يليه
~~أتم منه وكلاهما من طريق عبد الله وهو بن المبارك قوله باب من لم يرد
~~السلام على الإمام واكتفى بتسليم الصلاة أورد فيه حديث عتبان كما ذكرنا
~~واعتماده فيه على
# [840] قوله ثم سلم وسلمنا حين سلم فإن ظاهره أنهم سلموا نظير سلامه
~~وسلامه إما واحدة وهي التي يتحلل
# PageV02P323
# بها من الصلاة وإما هي وأخرى معها فيحتاج من استحب تسليمة ثالثة على
~~الإمام بين التسليمتين كما تقوله المالكية إلى دليل خاص وإلى رد ذلك أشار
~~البخاري وقال بن بطال أظنه قصد الرد على من يوجب التسليمة الثانية وقد نقله
~~الطحاوي عن الحسن بن الحسن انتهى وفي هذا الظن بعد والله أعلم قوله وزعم
~~الزعم يطلق على القول المحقق وعلى القول المشكوك فيه وعلى الكذب وينزل في
~~كل موضع على ما يليق به والظاهر أن المراد به هنا الأول لأن محمود بن
~~الربيع موثق عند الزهري فقوله عنده مقبول قوله من دلو كانت في دارهم قال
~~الكرماني كانت صفة لموصوف محذوف أي من بئر كانت في دارهم ولفظ الدلو يدل
~~عليه ms02212 وقال غيره بل الدلو يذكر ويؤنث فلا يحتاج إلى تقدير قوله سمعت عتبان
~~بن مالك الأنصاري ثم أحد بني سالم بنصب أحد عطفا على قوله الأنصاري وهو
~~بمعنى قوله الأنصاري ثم السالمي هذا الذي يكاد من له أدنى ممارسة بمعرفة
~~الرجال أن يقطع به وقال الكرماني يحتمل أن يكون عطفا على عتبان يعني سمعت
~~عتبان ثم سمعت أحد بني سالم أيضا قال والمراد به فيما يظهر الحصين بن محمد
~~فكأن محمودا سمع من عتبان ومن الحصين قال وهو بخلاف ما تقدم في باب المساجد
~~في البيوت أن الزهري هو الذي سمع محمودا والحصين قال ولا منافاة بينهما
~~لاحتمال أن الزهري ومحمودا سمعا جميعا من الحصين قال ولو روي برفع أحد بأن
~~يكون عطفا على محمود لساغ ووافق الرواية الأولى يعني فيصير التقدير قال
~~الزهري أخبرني محمود بن الربيع ثم أخبرني أحد بني سالم أي الحصين انتهى
~~وكأن الحامل له على ذلك كله قول الزهري في الرواية السابقة ثم سألت الحصين
~~بن محمد الأنصاري وهو أحد بني سالم فكأنه ظن أن المراد بقوله ثم أحد بني
~~سالم هنا هو المراد بقوله أحد بني سالم هناك ولا حاجة لذلك فإن عتبان من
~~بني سالم أيضا وهو عتبان بن مالك بن عمرو بن العجلان بن زياد بن غنم بن
~~سالم بن عوف وقيل في نسبه غير ذلك مع الاتفاق على أنه من بني سالم والأصل
~~عدم التقدير في إدخال أخبرني بين ثم وأحد وعلى الاحتمال الذي ذكره إشكال
~~آخر لأنه يلزم منه أن يكون الحصين بن محمد هو صاحب القصة المذكورة أو أنها
~~تعددت له ولعتبان وليس كذلك فإن الحصين المذكور لا صحبة له بل لم أر من ذكر
~~أباه في الصحابة وقد ذكر بن أبي حاتم الحصين بن محمد في الجرح والتعديل ولم
~~يذكر له شيخا غير عتبان بن مالك ونقل عن أبيه أن روايته عنه مرسلة ولم يذكر
~~أحد ممن صنف في الرجال لمحمود بن الربيع رواية عن الحصين والله أعلم ms02213 قوله
~~فلوددت أي فوالله لوددت قوله اشتد النهار أي ارتفعت الشمس قوله فأشار إليه
~~من المكان الذي أحب أن يصلي فيه قال الكرماني فاعل أشار النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن للتبعيض قال ولا ينافي ما تقدم أنه قال فأشرت له إلى المكان
~~لا مكان وقوع الإشارتين منه ومن النبي صلى الله عليه وسلم إما معا وإما
~~سابقا ولاحقا قلت والذي يظهر أن فاعل أشار هو عتبان لكن فيه التفات إذ ظاهر
~~السياق أن يقول فأشرت إلخ وبهذا تتوافق الروايات والله أعلم
# PageV02P324
### | (قوله باب الذكر بعد الصلاة)
# أورد فيه أولا حديث بن عباس من وجهين أحدهما أتم من الآخر وأغرب المزي
~~فجعلهما حديثين والذي يظهر أنهما حديث واحد كما سنبينه
# [841] قوله أخبرني عمرو هو بن دينار المكي قوله كان على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيه أن مثل هذا عند البخاري يحكم له بالرفع خلافا لمن
~~شذ ومنع ذلك وقد وافقه مسلم والجمهور على ذلك وفيه دليل على جواز الجهر
~~بالذكر عقب الصلاة قال الطبري فيه الإبانة عن صحة ما كان يفعله بعض الأمراء
~~من التكبير عقب الصلاة وتعقبه بن بطال بأنه لم يقف على ذلك عن أحد من
# PageV02P325
# السلف إلا ما حكاه بن حبيب في الواضحة أنهم كانوا يستحبون التكبير في
~~العساكر عقب الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاثا قال وهو قديم من شأن الناس
~~قال بن بطال وفي العتبية عن مالك أن ذلك محدث قال وفي السياق إشعار بأن
~~الصحابة لم يكونوا يرفعون أصواتهم بالذكر في الوقت الذي قال فيه بن عباس ما
~~قال قلت في التقييد بالصحابة نظر بل لم يكن حينئذ من الصحابة إلا القليل
~~وقال النووي حمل الشافعي هذا الحديث على أنهم جهروا به وقتا يسيرا لأجل
~~تعليم صفة الذكر لا أنهم داوموا على الجهر به والمختار أن الإمام والمأموم
~~يخفيان الذكر إلا إن احتيج إلى التعليم قوله وقال بن عباس هو موصول
~~بالإسناد المبدأ به كما في رواية مسلم عن إسحاق بن منصور ms02214 عن عبد الرزاق به
~~قوله كنت أعلم فيه إطلاق العلم على الأمر المستند إلى الظن الغالب قوله إذا
~~انصرفوا أي أعلم انصرافهم بذلك أي برفع الصوت إذا سمعته أي الذكر والمعنى
~~كنت أعلم بسماع الذكر انصرافهم
# [842] قوله حدثني على هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة وعمرو هو بن
~~دينار قوله كنت أعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير وقع في
~~رواية الحميدي عن سفيان بصيغة الحصر ولفظه ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا بالتكبير وكذا أخرجه مسلم عن بن أبي عمر عن
~~سفيان واختلف في كون بن عباس قال ذلك فقال عياض الظاهر أنه لم يكن يحضر
~~الجماعة لأنه كان صغيرا ممن لا يواظب على ذلك ولا يلزم به فكان يعرف انقضاء
~~الصلاة بما ذكر وقال غيره يحتمل أن يكون حاضرا في أواخر الصفوف فكان لا
~~يعرف انقضاءها بالتسليم وإنما كان يعرفه بالتكبير وقال بن دقيق العيد يؤخذ
~~منه أنه لم يكن هناك مبلغ جهير الصوت يسمع من بعد قوله بالتكبير هو أخص من
~~رواية بن جريج التي قبلها لأن الذكر أعم من التكبير ويحتمل أن تكون هذه
~~مفسرة لذلك فكان المراد أن رفع الصوت بالذكر أي بالتكبير وكأنهم كانوا
~~يبدءون بالتكبير بعد الصلاة قبل التسبيح والتحميد وسيأتي الكلام على ذلك في
~~الحديث الذي بعده قوله قال علي هو بن المديني المذكور وثبتت هذه الزيادة في
~~رواية المستملي والكشميهني وزاد مسلم في روايته المذكورة قال عمرو يعني بن
~~دينار وذكرت ذلك لأبي معبد بعد فأنكره وقال لم أحدثك بهذا قال عمرو قد
~~أخبرتنيه قبل ذلك قال الشافعي بعد أن رواه عن سفيان كأنه نسيه بعد أن حدثه
~~به انتهى وهذا يدل على أن مسلما كان يرى صحة الحديث ولو أنكره راويه إذا
~~كان الناقل عنه عدلا ولأهل الحديث فيه تفصيل قالوا إما أن يجزم برده أو لا
~~وإذا جزم فإما أن يصرح بتكذيب الراوي عنه أو لا فإن لم يجزم بالرد ms02215 كأن قال
~~لا أذكره فهو متفق عندهم على قبوله لأن الفرع ثقة والأصل لم يطعن فيه وإن
~~جزم وصرح بالتكذيب فهو متفق عندهم على رده لأن جزم الفرع بكون الأصل حدثه
~~يستلزم تكذيب الأصل في دعواه أنه كذب عليه وليس قبول قول أحدهما بأولى من
~~الآخر وإن جزم بالرد ولم يصرح بالتكذيب فالراجح عندهم قبوله وأما الفقهاء
~~فاختلفوا فذهب الجمهور فىهذه الصورة إلى القبول وعن بعض الحنفية ورواية عن
~~أحمد لا يقبل قياسا على الشاهد وللإمام فخر الدين في هذه المسألة تفصيل نحو
~~ما تقدم وزاد فإن كان الفرع مترددا في سماعه والأصل جازما بعدمه سقط لوجود
~~التعارض ومحصل كلامه آنفا أنهما إن تساويا فالرد وإن رجح أحدهما عمل به
~~وهذا الحديث من أمثلته وأبعد من قال إنما نفى أبو
# PageV02P326
# معبد التحديث ولا يلزم منه نفي الإخبار وهو الذي وقع من عمرو ولا مخالفة
~~وترده الرواية التي فيها فأنكره ولو كان كما زعم لم يكن هناك إنكار ولأن
~~الفرق بين التحديث والإخبار إنما حدث بعد ذلك وفي كتب الأصول حكاية الخلاف
~~في هذه المسألة عن الحنفية
# [843] قوله عن عبيد الله هو بن عمر العمري وسمي هو مولى أبي بكر بن عبد
~~الرحمن وهما مدنيان وعبيد الله تابعي صغير ولم أقف لسمي على رواية عن أحد
~~من الصحابة فهو من رواية الكبير عن الصغير وهما مدنيان وكذا أبو صالح قوله
~~جاء الفقراء سمي منهم في رواية محمد بن أبي عائشة عن أبي هريرة أبو ذر
~~الغفاري أخرجه أبو داود وأخرجه جعفر الفريابي في كتاب الذكر له من حديث أبي
~~ذر نفسه وسمي منهم أبو الدرداء عند النسائي وغيره من طرق عنه ولمسلم من
~~رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أنهم قالوا يا رسول الله فذكر
~~الحديث والظاهر أن أبا هريرة منهم وفي رواية النسائي عن زيد بن ثابت قال
~~أمرنا أن نسبح الحديث كما سيأتي لفظه وهذا يمكن أن يقال فيه إن زيد بن ثابت
~~كان منهم ms02216 ولا يعارضه قوله في رواية بن عجلان عن سمي عند مسلم جاء فقراء
~~المهاجرين لكون زيد بن ثابت من الأنصار لاحتمال التغليب قوله الدثور بضم
~~المهملة والمثلثة جمع دثر بفتح ثم سكون هو المال الكثير ومن في قوله من
~~الأموال للبيان ووقع عند الخطابي ذهب أهل الدور من الأموال وقال كذا وقع
~~الدور جمع دار والصواب الدثور انتهى وذكر صاحب المطالع عن رواية أبي زيد
~~المروزي أيضا الدور قوله بالدرجات العلى بضم العين جمع العلياء وهي تأنيث
~~الأعلى ويحتمل أن تكون حسية والمراد درجات الجنات أو معنوية والمراد علو
~~القدر عند الله قوله والنعيم المقيم وصفه بالإقامة إشارة إلى ضده وهو
~~النعيم العاجل فإنه قل ما يصفو وإن صفا فهو بصدد الزوال وفي رواية محمد بن
~~أبي عائشة المذكورة ذهب أصحاب الدثور بالأجور وكذا لمسلم من حديث أبي ذر
~~زاد المصنف في الدعوات من رواية ورقاء عن سمي قال كيف ذلك ونحوه لمسلم من
~~رواية بن عجلان عن سمي قوله ويصومون كما نصوم زاد في حديث أبي الدرداء
~~المذكور ويذكرون كما نذكر وللبزار من حديث بن عمر صدقوا تصديقنا وآمنوا
~~إيماننا قوله ولهم فضل أموال كذا للأكثر بالإضافة وفي رواية الأصيلي فضل
~~الأموال وللكشميهني فضل من أموال قوله يحجون بها أي ولا نحج يشكل عليه ما
~~وقع في رواية جعفر الفريابي من حديث أبي الدرداء ويحجون كما نحج ونظيره ما
~~وقع هنا ويجاهدون ووقع في الدعوات من رواية ورقاء عن سمي وجاهدوا كما
~~جاهدنا لكن الجواب عن هذا الثاني ظاهر وهو التفرقة بين الجهاد الماضي فهو
~~الذي اشتركوا فيه وبين الجهاد المتوقع فهو الذي تقدر عليه أصحاب الأموال
~~غالبا ويمكن أن يقال مثله في الحج ويحتمل أن يقرأ يحجون بها بضم أوله من
~~الرباعي أي يعينون غيرهم على الحج بالمال قوله ويتصدقون عند مسلم من رواية
~~بن عجلان عن سمي ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق قوله فقال ألا أحدثكم
~~بما إن أخذتم به في رواية الأصيلي بأمر إن أخذتم ms02217 وكذا للإسماعيلي وسقط قوله
~~بما من أكثر الروايات وكذا قوله به وقد فسر الساقط في الرواية الأخرى وفي
~~رواية مسلم أفلا أعلمكم شيئا وفي رواية أبي داود فقال يا أبا ذر ألا أعلمك
~~كلمات تقولهن قوله أدركتم من سبقكم أي من أهل الأموال الذين امتازوا عليكم
~~بالصدقة والسبقية هنا يحتمل أن تكون معنوية وأن تكون حسية قال الشيخ تقي
~~الدين والأول أقرب وسقط قوله من سبقكم من رواية الأصيلي قوله وكنتم خير من
~~أنتم بين ظهرانيهم بفتح النون وسكون
# PageV02P327
# التحتانية وفي رواية كريمة وأبي الوقت ظهرانيه بالإفراد وكذا للإسماعيلي
~~وعند مسلم من رواية بن عجلان ولا يكون أحد أفضل منكم قيل ظاهره يخالف ما
~~سبق لأن الإدراك ظاهره المساواة وهذا ظاهره الأفضلية وأجاب بعضهم بأن
~~الإدراك لا يلزم منه المساواة فقد يدرك ثم يفوق وعلى هذا فالتقرب بهذا
~~الذكر راجح على التقرب بالمال ويحتمل أن يقال الضمير في كنتم للمجموع من
~~السابق والمدرك وكذا قوله إلا من عمل مثل عملكم أي من الفقراء فقال الذكر
~~أو من الأغنياء فتصدق أو أن الخطاب للفقراء خاصة لكن يشاركهم الأغنياء في
~~الخيرية المذكورة فيكون كل من الصنفين خيرا ممن لا يتقرب بذكر ولا صدقة
~~ويشهد له قوله في حديث بن عمر عند البزار أدركتم مثل فضلهم ولمسلم في حديث
~~أبي ذر أو ليس قد جعل لكم ما تتصدقون إن بكل تسبيحة صدقة وبكل تكبيرة صدقة
~~الحديث واستشكل تساوي فضل هذا الذكر بفضل التقرب بالمال مع شدة المشقة فيه
~~وأجاب الكرماني بأنه لا يلزم أن يكون الثواب على قدر المشقة في كل حالة
~~واستدل لذلك بفضل كلمة الشهادة مع سهولتها على كثير من العبادات الشاقة
~~قوله تسبحون وتحمدون وتكبرون كذا وقع في أكثر الأحاديث تقديم التسبيح على
~~التحميد وتأخير التكبير وفي رواية بن عجلان تقديم التكبير على التحميد خاصة
~~وفيه أيضا قول أبي صالح يقول الله أكبر وسبحان الله والحمد لله ومثله لأبي
~~داود من حديث أم الحكم وله من حديث أبي هريرة تكبر ms02218 وتحمد وتسبح وكذا في
~~حديث بن عمر وهذا الاختلاف دال على أن لا ترتيب فيها ويستأنس لذلك بقوله في
~~حديث الباقيات الصالحات لا يضرك بأيهن بدأت لكن يمكن أن يقال الأولى
~~البداءة بالتسبيح لأنه يتضمن نفى النقائص عن الباري سبحانه وتعالى ثم
~~التحميد لأنه يتضمن إثبات الكمال له إذ لا يلزم من نفى النقائص إثبات
~~الكمال ثم التكبير إذ لا يلزم من نفى النقائص وإثبات الكمال أن يكون هناك
~~كبير آخر ثم يختم بالتهليل الدال على انفراده سبحانه وتعالى بجميع ذلك قوله
~~خلف كل صلاة هذه الرواية مفسرة للرواية التي عند المصنف في الدعوات وهي
# [844] قوله دبر كل صلاة ولجعفر الفريابي في حديث أبي ذر أثر كل صلاة وأما
~~رواية دبر فهي بضمتين قال الأزهري دبر الأمر يعني بضمتين ودبره يعني بفتح
~~ثم سكون آخره وادعى أبو عمرو الزاهد أنه لا يقال بالضم إلا للجارحة ورد
~~بمثل قولهم أعتق غلامه عن دبر ومقتضى الحديث أن الذكر المذكور يقال عند
~~الفراغ من الصلاة فلو تأخر ذلك عن الفراغ فإن كان يسيرا بحيث لا يعد معرضا
~~أو كان ناسيا أو متشاغلا بما ورد أيضا بعد الصلاة كآية الكرسي فلا يضر
~~وظاهر قوله كل صلاة يشمل الفرض والنفل لكن حمله أكثر العلماء على الفرض وقد
~~وقع في حديث كعب بن عجرة عند مسلم التقييد بالمكتوبة وكأنهم حملوا المطلقات
~~عليها وعلى هذا هل يكون التشاغل بعد المكتوبة بالراتبة بعدها فاصلا بين
~~المكتوبة والذكر أو لا محل النظر والله أعلم قوله ثلاثا وثلاثين يحتمل أن
~~يكون المجموع للجميع فإذا وزع كان لكل واحد إحدى عشرة وهو الذي فهمه سهيل
~~بن أبي صالح كما رواه مسلم من طريق روح بن القاسم عنه لكن لم يتابع سهيل
~~على ذلك بل لم أر في شيء من طرق الحديث كلها التصريح بإحدى عشرة إلا في
~~حديث بن عمر عند البزار وإسناده ضعيف والأظهر أن المراد أن المجموع لكل فرد
~~فرد فعلى هذا ففيه تنازع ثلاثة أفعال في ظرف ومصدر ms02219 والتقدير تسبحون خلف كل
~~صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمدون كذلك وتكبرون كذلك
# [843] قوله فاختلفنا بيننا ظاهره أن أبا هريرة هو
# PageV02P328
# القائل وكذا قوله فرجعت إليه وأن الذي رجع أبو هريرة إليه هو النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعلى هذا فالخلاف في ذلك وقع بين الصحابة لكن بين مسلم في
~~رواية بن عجلان عن سمي أن القائل فاختلفنا هو سمي وأنه هو الذي رجع إلى أبي
~~صالح وأن الذي خالفه بعض أهله ولفظه قال سمي فحدثت بعض أهل هذا الحديث قال
~~وهمت فذكر كلامه قال فرجعت إلى أبي صالح وعلى رواية مسلم اقتصر صاحب العمدة
~~لكن لم يوصل مسلم هذه الزيادة فإنه أخرج الحديث عن قتيبة عن الليث عن بن
~~عجلان ثم قال زاد غير قتيبة في هذا الحديث عن الليث فذكرها والغير المذكور
~~يحتمل أن يكون شعيب بن الليث أو سعيد بن أبي مريم فقد أخرجه أبو عوانة في
~~مستخرجه عن الربيع بن سليمان عن شعيب وأخرجه الجوزقي والبيهقي من طريق سعيد
~~وتبين بهذا أن في رواية عبيد الله بن عمر عن سمي في حديث الباب إدراجا وقد
~~روى بن حبان هذا الحديث من طريق المعتمر بن سليمان بالإسناد المذكور فلم
~~يذكر قوله فاختلفنا الخ قوله وتكبر أربعا وثلاثين هو قول بعض أهل سمي كما
~~تقدم التنبيه عليه من رواية مسلم وقد تقدم احتمال كونه من كلام بعض الصحابة
~~وقد جاء مثله في حديث أبي الدرداء عند النسائي وكذا عنده من حديث بن عمر
~~بسند قوي ومثله لمسلم من حديث كعب بن عجرة ونحوه لابن ماجه من حديث أبي ذر
~~لكن شك بعض رواته في أنهن أربع وثلاثون ويخالف ذلك ما في رواية محمد بن أبي
~~عائشة عن أبي هريرة عند أبي داود ففيه ويختم المائة بلا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له إلخ وكذا لمسلم في رواية عطاء بن يزيد عن أبي هريرة ومثله لأبي
~~داود في حديث أم الحكم ولجعفر الفريابي في حديث أبي ذر قال النووي ينبغي ms02220 أن
~~يجمع بين الروايتين بأن يكبر أربعا وثلاثين ويقول معها لا إله إلا الله
~~وحده إلخ وقال غيره بل يجمع بأن يختم مرة بزيادة تكبيرة ومرة بلا إله إلا
~~الله على وفق ما وردت به الأحاديث قوله حتى يكون منهن كلهن بكسر اللام
~~تأكيدا للضمير المجرور قوله ثلاث وثلاثون بالرفع وهو اسم كان وفي رواية
~~كريمة والأصيلي وأبي الوقت ثلاثا وثلاثين وتوجه بأن اسم كان محذوف والتقدير
~~حتى يكون العدد منهن كلهن ثلاثا وثلاثين وفي قوله منهن كلهن الاحتمال
~~المتقدم هل العدد للجميع أو المجموع وفي رواية بن عجلان ظاهرها أن العدد
~~للجميع لكن يقول ذلك مجموعا وهذا اختيار أبي صالح لكن الرواية الثابتة عن
~~غيره الإفراد قال عياض وهو أولى ورجح بعضهم الجمع للإتيان فيه بواو العطف
~~والذي يظهر أن كلا من الأمرين حسن إلا أن الإفراد يتميز بأمر آخر وهو أن
~~الذاكر يحتاج إلى العدد وله على كل حركة لذلك سواء كان بأصابعه أو بغيرها
~~ثواب لا يحصل لصاحب الجمع منه إلا الثلث تنبيهان الأول وقع في رواية ورقاء
~~عن سمي عند المصنف في الدعوات في هذا الحديث تسبحون عشرا وتحمدون عشرا
~~وتكبرون عشرا ولم أقف في شيء من طرق حديث أبي هريرة على من تابع ورقاء على
~~ذلك لا عن سمي ولا عن غيره ويحتمل أن يكون تأول ما تأول سهيل من التوزيع ثم
~~ألغى الكسر ويعكر عليه أن السياق صريح في كونه كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد وجدت لرواية العشر شواهد منها عن علي عند أحمد وعن سعد بن أبي
~~وقاص عند النسائي وعن عبد الله بن عمرو عنده وعند أبي داود والترمذي وعن أم
~~سلمة عند البزار وعن أم مالك الأنصارية عند الطبراني وجمع البغوي في شرح
~~السنة بين هذا الاختلاف باحتمال أن يكون ذلك صدر في أوقات متعددة أو لها
~~عشرا عشرا ثم إحدى عشرة إحدى عشرة ثم ثلاثا وثلاثين ثلاثا وثلاثين ويحتمل
~~أن يكون ذلك على سبيل التخيير أو يفترق بافتراق ms02221 الأحوال وقد جاء من حديث
~~زيد بن ثابت وبن عمر أنه صلى الله عليه وسلم أمرهم
# PageV02P329
# أن يقولوا كل ذكر منها خمسا وعشرين ويزيدوا فيها لا إله إلا الله خمسا
~~وعشرين ولفظ زيد بن ثابت أمرنا أن نسبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ونحمد
~~ثلاثا وثلاثين ونكبر أربعا وثلاثين فأتي رجل في منامه فقيل له أمركم محمد
~~أن تسبحوا فذكره قال نعم قال اجعلوها خمسا وعشرين واجعلوا فيها التهليل
~~فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره فقال فافعلوه أخرجه النسائي
~~وبن خزيمة وبن حبان ولفظ بن عمر رأى رجل من الأنصار فيما يرى النائم فذكر
~~نحوه وفيه فقيل له سبح خمسا وعشرين واحمد خمسا وعشرين وكبر خمسا وعشرين
~~وهلل خمسا وعشرين فتلك مائة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يفعلوا كما
~~قال أخرجه النسائي وجعفر الفريابي واستنبط من هذا أن مراعاة العدد المخصوص
~~في الأذكار معتبرة وإلا لكان يمكن أن يقال لهم أضيفوا لها التهليل ثلاثا
~~وثلاثين وقد كان بعض العلماء يقول إن الأعداد الواردة كالذكر عقب الصلوات
~~إذا رتب عليها ثواب مخصوص فزاد الآتي بها على العدد المذكور لا يحصل له ذلك
~~الثواب المخصوص لاحتمال أن يكون لتلك الأعداد حكمة وخاصية تفوت بمجاوزة ذلك
~~العدد قال شيخنا الحافظ أبو الفضل في شرح الترمذي وفيه نظر لأنه أتى
~~بالمقدار الذي رتب الثواب على الإتيان به فحصل له الثواب بذلك فإذا زاد
~~عليه من جنسه كيف تكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله اه ويمكن أن
~~يفترق الحال فيه بالنية فإن نوى عند الانتهاء إليه امتثال الأمر الوارد ثم
~~أتى بالزيادة فالأمر كما قال شيخنا لا محالة وإن زاد بغير نية بأن يكون
~~الثواب رتب على عشرة مثلا فرتبه هو على مائة فيتجه القول الماضي وقد بالغ
~~القرافي في القواعد فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة
~~شرعا لأن شأن العظماء إذا حدوا شيئا أن يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيئا
~~للأدب اه وقد مثله بعض ms02222 العلماء بالدواء يكون مثلا فيه أوقية سكر فلو زيد
~~فيه أوقية أخرى لتخلف الانتفاع به فلو اقتصر على الأوقية في الدواء ثم
~~استعمل من السكر بعد ذلك ما شاء لم يتخلف الانتفاع ويؤيد ذلك أن الأذكار
~~المتغايرة إذا ورد لكل منها عدد مخصوص مع طلب الإتيان بجميعها متوالية لم
~~تحسن الزيادة على العدد المخصوص لما في ذلك من قطع الموالاة لاحتمال أن
~~يكون للموالاة في ذلك حكمة خاصة تفوت بفواتها والله أعلم التنبيه الثاني
~~زاد مسلم في رواية بن عجلان عن سمي قال أبو صالح فرجع فقراء المهاجرين إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلناه
~~ففعلوا مثله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~ثم ساقه مسلم من رواية روح بن القاسم عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة فذكر
~~طرفا منه ثم قال بمثل حديث قتيبة قال إلا أنه أدرج في حديث أبي هريرة قول
~~أبي صالح فرجع فقراء المهاجرين قلت وكذا رواه أبو معاوية عن سهيل مدرجا
~~أخرجه جعفر الفريابي وتبين بهذا أن الزيادة المذكورة مرسلة وقد روى الحديث
~~البزار من حديث بن عمر وفيه فرجع الفقراء فذكره موصولا لكن قد قدمت أن
~~إسناده ضعيف ورواه جعفر الفريابي من رواية حرام بن حكيم وهو بحاء وراء
~~مهملتين عن أبي ذر وقال فيه فقال أبو ذر يا رسول الله إنهم قد قالوا مثل ما
~~نقول فقال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ونقل الخطيب أن حرام بن حكيم يرسل
~~الرواية عن أبي ذر فعلى هذا لم يصح بهذه الزيادة إسناد إلا أن هذين
~~الطريقين يقوي بهما مرسل أبي صالح قال بن بطال عن المهلب في هذا الحديث فضل
~~الغني نصا لا تأويلا إذا استوت أعمال الغني والفقير فيما افترض الله عليهما
~~فللغني حينئذ فضل عمل البر من الصدقة ونحوها مما لا سبيل للفقير إليه قال
~~ورأيت بعض المتكلمين ذهب إلى أن هذا الفضل يخص الفقراء دون ms02223 غيرهم أي الفضل
~~المترتب على الذكر المذكور وغفل
# PageV02P330
# عن قوله في نفس الحديث إلا من صنع مثل ما صنعتم فجعل الفضل لقائله كائنا
~~من كان وقال القرطبي تأول بعضهم قوله ذلك فضل الله يؤتيه بأن قال الإشارة
~~راجعة إلى الثواب المترتب على العمل الذي يحصل به التفضيل عند الله فكأنه
~~قال ذاك الثواب الذي أخبرتكم به لا يستحقه أحد بحسب الذكر ولا بحسب الصدقة
~~وإنما هو بفضل الله قال وهذا التأويل فيه بعد ولكن اضطره إليه ما يعارضه
~~وتعقب بأن الجمع بينه وبين ما يعارضه ممكن من غير احتياج إلى التعسف وقال
~~بن دقيق العيد ظاهر الحديث القريب من النص أنه فضل الغني وبعض الناس تأوله
~~بتأويل مستكره كأنه يشير إلى ما تقدم قال والذي يقتضيه النظر أنهما إن
~~تساويا وفضلت العبادة المالية أنه يكون الغني أفضل وهذا لا شك فيه وإنما
~~النظر إذا تساويا وانفرد كل منهما بمصلحة ما هو فيه أيهما أفضل إن فسر
~~الفضل بزيادة الثواب فالقياس يقتضي أن المصالح المتعدية أفضل من القاصرة
~~فيترجح الغني وإن فسر بالأشرف بالنسبة إلى صفات النفس فالذي يحصل لها من
~~التطهير بسبب الفقر أشرف فيترجح الفقر ومن ثم ذهب جمهور الصوفية إلى ترجيح
~~الفقير الصابر وقال القرطبي للعلماء في هذه المسألة خمسة أقوال ثالثها
~~الأفضل الكفاف رابعها يختلف باختلاف الأشخاص خامسها التوقف وقال الكرماني
~~قضية الحديث أن شكوى الفقر تبقى بحالها وأجاب بأن مقصودهم كان تحصيل
~~الدرجات العلا والنعيم المقيم لهم أيضا لا نفي الزيادة عن أهل الدثور مطلقا
~~اه والذي يظهر أن مقصودهم إنما كان طلب المساواة ويظهر أن الجواب وقع قبل
~~أن يعلم النبي صلى الله عليه وسلم أن متمني الشيء يكون شريكا لفاعله في
~~الأجر كما سبق في كتاب العلم في الكلام على حديث بن مسعود الذي أوله لا حسد
~~إلا في اثنتين فإن في رواية الترمذي من وجه آخر التصريح بأن المنفق
~~والمتمني إذا كان صادق النية في الأجر سواء وكذا قوله صلى الله عليه وسلم ms02224
~~من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من يعمل بها من غير أن ينقص من أجره شيء فإن
~~الفقراء في هذه القصة كانوا السبب في تعلم الأغنياء الذكر المذكور فإذا
~~استووا معهم في قوله امتاز الفقراء بأجر السبب مضافا إلى التمني فلعل ذلك
~~يقاوم التقرب بالمال وتبقى المقايسة بين صبر الفقير على شظف العيش وشكر
~~الغني على التنعم بالمال ومن ثم وقع التردد في تفضيل أحدهما على الآخر
~~وسيكون لنا عودة إلى ذلك في الكلام على حديث الطاعم الشاكر مثل الصائم
~~الصابر في كتاب الأطعمة إن شاء الله تعالى وفي الحديث من الفوائد غير ما
~~تقدم أن العالم إذا سئل عن مسألة يقع فيها الخلاف أن يجيب بما يلحق به
~~المفضول درجة الفاضل ولا يجيب بنفس الفاضل لئلا يقع الخلاف كذا قال بن بطال
~~وكأنه أخذه من كونه صلى الله عليه وسلم أجاب بقوله ألا أدلكم على أمر
~~تساوونهم فيه وعدل عن قوله نعم هم أفضل منكم بذلك وفيه التوسعة في الغبطة
~~وقد تقدم تفسيرها في كتاب العلم والفرق بينها وبين الحسد المذموم وفيه
~~المسابقة إلى الأعمال المحصلة للدرجات العالية لمبادرة الأغنياء إلى العمل
~~بما بلغهم ولم ينكر عليهم صلى الله عليه وسلم فيؤخذ منه أن قوله إلا من عمل
~~عام للفقراء والأغنياء خلافا لمن أوله بغير ذلك وفيه أن العمل السهل قد
~~يدرك به صاحبه فضل العمل الشاق وفيه فضل الذكر عقب الصلوات واستدل به
~~البخاري على فضل الدعاء عقيب الصلاة كما سيأتي في الدعوات لأنه في معناها
~~ولأنها أوقات فاضلة يرتجى فيها إجابة الدعاء وفيه أن العمل القاصر قد يساوي
~~المتعدي خلافا لمن قال إن المتعدي أفضل مطلقا نبه على ذلك الشيخ عز الدين
~~بن عبد السلام
# [844] قوله حدثنا سفيان هو الثوري ورجال الإسناد كلهم كوفيون إلا محمد بن
~~يوسف وهو الفريابي قوله عن وراد في رواية معتمر بن سليمان عن سفيان عند
~~الإسماعيلي حدثني
# PageV02P331
# وراد قوله أملى على المغيرة أي بن شعبة في كتاب إلى معاوية كان ms02225 المغيرة
~~إذ ذاك أميرا على الكوفة من قبل معاوية وسيأتي في الدعوات من وجه آخر عن
~~وراد بيان السبب في ذلك وهو أن معاوية كتب إليه اكتب لي بحديث سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي القدر من رواية عبدة بن أبي لبابة عن
~~وراد قال كتب معاوية إلى المغيرة اكتب إلي ما سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول خلف الصلاة وقد قيدها في رواية الباب بالمكتوبة فكأن المغيرة فهم
~~ذلك من قرينة في السؤال واستدل به على العمل بالمكاتبة وإجرائها مجرى
~~السماع في الرواية ولو لم تقترن بالإجازة وعلى الاعتماد على خبر الشخص
~~الواحد وسيأتي في القدر في آخره أن ورادا قال ثم وفدت بعد على معاوية
~~فسمعته يأمر الناس بذلك وزعم بعضهم أن معاوية كان قد سمع الحديث المذكور
~~وإنما أراد استثبات المغيرة واحتج بما في الموطأ من وجه آخر عن معاوية أنه
~~كان يقول على المنبر أيها الناس إنه لا مانع لما أعطى الله ولا معطي لما
~~منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم
~~يقول سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الأعواد قوله له الملك
~~وله الحمد زاد الطبراني من طريق أخرى عن المغيرة يحيي ويميت وهو حي لا يموت
~~بيده الخير إلى قدير ورواته موثقون وثبت مثله عند البزار من حديث عبد
~~الرحمن بن عوف بسند ضعيف لكن في القول إذا أصبح وإذا أمسى قوله ولا ينفع ذا
~~الجد منك الجد قال الخطابي الجد الغني ويقال الحظ قال ومن في قوله منك
~~بمعنى البدل قال الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت على الطهيان
~~يريد ليت لنا بدل ماء زمزم اه وفي الصحاح معنى منك هنا عندك أي لا ينفع ذا
~~الغنى عندك غناه إنما ينفعه العمل الصالح وقال بن التين الصحيح عندي أنها
~~ليست بمعنى البدل ولا عند بل هو كما تقول ولا ينفعك مني شيء ms02226 إن أنا أردتك
~~بسوء ولم يظهر من كلامه معنى ومقتضاه أنها بمعنى عند أو فيه حذف تقديره من
~~قضائي أو سطوتي أو عذابي واختار الشيخ جمال الدين في المغني الأول قال بن
~~دقيق العيد قوله منك يجب أن يتعلق بينفع وينبغي أن يكون ينفع قد ضمن معنى
~~يمنع وما قاربه ولا يجوز أن يتعلق منك بالجد كما يقال حظي منك كثير لأن ذلك
~~نافع اه والجد مضبوط في جميع الروايات بفتح الجيم ومعناه الغنى كما نقله
~~المصنف عن الحسن أو الحظ وحكى الراغب أن المراد به هنا أبو الأب أي لا ينفع
~~أحدا نسبه قال القرطبي حكي عن أبي عمرو الشيباني أنه رواه بالكسر وقال
~~معناه لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وأنكره الطبري وقال القزاز في توجيه
~~إنكاره الاجتهاد في العمل نافع لأن الله قد دعا الخلق إلى ذلك فكيف لا ينفع
~~عنده قال فيحتمل أن يكون المراد أنه لا ينفع الاجتهاد في طلب الدنيا وتضييع
~~أمر الآخرة وقال غيره لعل المراد أنه لا ينفع بمجرده ما لم يقارنه القبول
~~وذلك لا يكون إلا بفضل الله ورحمته كما تقدم في شرح قوله لا يدخل أحدا منكم
~~الجنة عمله وقيل المراد على رواية الكسر السعي التام في الحرص أو الإسراع
~~في الهرب قال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور أنه بالفتح وهو الحظ
~~في الدنيا بالمال أو الولد أو العظمة أو السلطان والمعنى لا ينجيه حظه منك
~~وإنما ينجيه فضلك ورحمتك وفي الحديث استحباب هذا الذكر عقب الصلوات لما
~~اشتمل عليه من ألفاظ التوحيد
# PageV02P332
# ونسبة الأفعال إلى الله والمنع والإعطاء وتمام القدرة وفيه المبادرة إلى
~~امتثال السنن وإشاعتها فائدة اشتهر على الألسنة في الذكر المذكور زيادة ولا
~~راد لما قضيت وهي في مسند عبد بن حميد من رواية معمر عن عبد الملك بن عمير
~~بهذا الإسناد لكن حذف قوله ولا معطي لما منعت ووقع عند الطبراني تاما من
~~وجه آخر كما سنذكره في كتاب القدر إن شاء الله تعالى ووقع عند ms02227 أحمد
~~والنسائي وبن خزيمة من طريق هشيم عن عبد الملك بالإسناد المذكور أنه كان
~~يقول الذكر المذكور أولا ثلاث مرات قوله وقال شعبة عن عبد الملك بن عمير
~~بهذا وصله السراج في مسنده والطبراني في الدعاء وبن حبان من طريق معاذ بن
~~معاذ عن شعبة ولفظه عن عبد الملك بن عمير سمعت ورادا كاتب المغيرة بن شعبة
~~أن المغيرة كتب إلى معاوية فذكره وفي قوله كتب تجوز لما تبين من رواية
~~سفيان وغيره أن الكاتب هو وراد لكنه كتب بأمر المغيرة وإملائه عليه وعند
~~مسلم من رواية عبدة عن وراد قال كتب المغيرة إلى معاوية كتب ذلك الكتاب له
~~وراد فجمع بين الحقيقة والمجاز قوله وقال الحسن جد غنى الأولى في قراءة هذا
~~الحرف أن يقرأ بالرفع بغير تنوين على الحكاية ويظهر ذلك من لفظ الحسن فقد
~~وصله بن أبي حاتم من طريق أبي رجاء وعبد بن حميد من طريق سليمان التيمي
~~كلاهما عن الحسن في قوله تعالى وأنه تعالى جد ربنا قال غنى ربنا وعادة
~~البخاري إذا وقع في الحديث لفظة غريبة وقع مثلها في القرآن يحكي قول أهل
~~التفسير فيها وهذا منها ووقع في رواية كريمة قال الحسن الجد غنى وسقط هذا
~~الأثر من أكثر الروايات قوله وعن الحكم هكذا وقع في رواية أبي ذر التعليق
~~عن الحكم مؤخرا عن أثر الحسن وفي رواية كريمة بالعكس وهو الأصوب لأن قوله
~~وعن الحكم معطوف على قوله عن عبد الملك فهو من رواية شعبة عن الحكم أيضا
~~وكذلك أخرجه السراج والطبراني وبن حبان بالإسناد المذكور إلى شعبة ولفظه
~~كلفظ عبد الملك إلا أنه قال فيه كان إذا قضى صلاته وسلم قال فذكره ووقع نحو
~~هذا التصريح لمسلم من طريق المسيب بن رافع عن وراد به
# PageV02P333
### | (قوله باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم)
# أورد فيه ثلاثة أحاديث أحدها حديث سمرة بن جندب وسيأتي مطولا في أواخر
~~الجنائز ثانيها حديث زيد بن خالد الجهني وسيأتي في كتاب الاستسقاء ثالثها
~~حديث أنس وقد ms02228 تقدم الكلام عليه في المواقيت وفي فضل انتظار الصلاة من أبواب
~~الجماعة والأحاديث الثلاثة مطابقة لما ترجم له وأصرحها حديث زيد بن خالد
~~حيث قال فيه فلما انصرف وأما
# [845] قوله في حديث سمرة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة أقبل
~~علينا بوجهه فالمعنى إذا صلى صلاة ففرغ منها أقبل علينا لضرورة أنه لا
~~يتحول عن القبلة قبل فراغ الصلاة وقوله
# [847] في حديث أنس فلما صلى أقبل يأتي فيه نحو ذلك وسياق سمرة ظاهره أنه
~~كان يواظب على ذلك قيل الحكمة في استقبال المأمومين أن يعلمهم ما يحتاجون
~~إليه فعلى هذا يختص بمن كان في مثل حاله صلى الله عليه وسلم من قصد التعليم
~~والموعظة وقيل الحكمة فيه تعريف الداخل بأن الصلاة انقضت إذ لو استمر
~~الإمام على حاله لأوهم أنه في التشهد مثلا وقال الزين بن المنير استدبار
~~الإمام المأمومين إنما هو لحق الإمامة فإذا انقضت الصلاة زال السبب
~~فاستقبالهم حينئذ يرفع الخيلاء والترفع على المأمومين والله أعلم
# PageV02P334
### | (قوله باب مكث الإمام في مصلاه بعد السلام)
# أي وبعد استقبال القوم فيلائم ما تقدم ثم إن المكث لا يتقيد بحال من ذكر
~~أو دعاء أو تعليم أو صلاة نافلة ولهذا ذكر في الباب مسألة تطوع الإمام في
~~مكانه قوله وقال لنا آدم إلخ هو موصول وإنما عبر بقوله قال لنا لكونه
~~موقوفا مغايرة بينه وبين الموفوع هذا الذي عرفته بالاستقراء من صنيعه وقيل
~~إنه لا يقول ذلك إلا فيما حمله مذاكرة وهو محتمل لكنه ليس بمطرد لأني وجدت
~~كثيرا مما قال فيه قال لنا في الصحيح قد أخرجه في تصانيف أخرى بصيغة حدثنا
~~وقد روى بن أبي شيبة أثر بن عمر من وجه آخر عن أيوب عن نافع قال كان بن عمر
~~يصلي سبحته مكانه قوله وفعله القاسم أي بن محمد بن أبي بكر الصديق وقد وصله
~~بن أبي شيبة عن معتمر عن عبيد الله بن عمر قال رأيت القاسم وسالما يصليان
~~الفريضة ثم يتطوعان في مكانهما قوله ms02229 ويذكر عن أبي هريرة رفعه أي قال فيه
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله لا يتطوع الإمام في مكانه ذكره
~~بالمعنى ولفظه عند أبي داود أيعجز أحدكم أن يتقدم أو يتأخر أو عن يمينه أو
~~عن شماله في الصلاة ولابن ماجه إذا صلى أحدكم زاد أبو داود يعني في السبحة
~~وللبيهقي إذا أراد أحدكم أن يتطوع بعد الفريضة فليتقدم الحديث قوله ولم يصح
~~هو كلام البخاري وذلك لضعف إسناده واضطرابه تفرد به ليث بن أبي سليم وهو
~~ضعيف واختلف عليه فيه وقد ذكر البخاري الاختلاف فيه في تاريخه وقال لم يثبت
~~هذا الحديث وفي الباب عن المغيرة بن شعبة مرفوعا أيضا بلفظ لا يصلي الإمام
~~في الموضع الذي صلى فيه حتى يتحول رواه أبو داود وإسناده منقطع وروى بن أبي
~~شيبة بإسناد حسن عن علي قال من السنة أن لا يتطوع الإمام حتى يتحول من
~~مكانه وحكى بن قدامة في المغني عن أحمد أنه كره ذلك وقال لا أعرفه عن غير
~~علي فكأنه لم يثبت عنده حديث أبي هريرة ولا المغيرة وكان المعنى في كراهة
~~ذلك خشية التباس النافلة بالفريضة وفي مسلم عن السائب بن يزيد أنه صلى مع
~~معاوية الجمعة فتنفل بعدها فقال له معاوية إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة
~~حتى تتكلم أو تخرج فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك ففي هذا إرشاد
~~إلى طريق الأمن من الالتباس وعليه تحمل الأحاديث المذكورة ويؤخذ من مجموع
~~الأدلة أن للإمام أحوالا لأن الصلاة إما أن تكون مما يتطوع بعدها أولا
~~يتطوع الأول اختلف فيه هل يتشاغل قبل التطوع بالذكر المأثور ثم يتطوع وهذا
~~الذي عليه عمل الأكثر وعند الحنفية يبدأ بالتطوع وحجة الجمهور حديث معاوية
~~ويمكن أن يقال لا يتعين الفصل بين الفريضة والنافلة بالذكر بل إذا تنحى من
~~مكانه كفى فإن قيل لم يثبت الحديث في التنحي قلنا قد ثبت في حديث معاوية أو
~~تخرج ويترجح تقديم الذكر المأثور بتقييده في الأخبار الصحيحة بدبر الصلاة ms02230
~~وزعم بعض الحنابلة أن المراد بدبر الصلاة ما قبل السلام وتعقب بحديث ذهب
~~أهل الدثور فإن فيه تسبحون دبر كل صلاة وهو بعد السلام جزما فكذلك ما شابهه
~~وأما الصلاة التي لا يتطوع بعدها فيتشاغل الإمام ومن معه بالذكر المأثور
~~ولا يتعين له مكان بل إن شاءوا انصرفوا وذكروا وإن شاءوا مكثوا وذكروا وعلى
~~الثاني إن كان للإمام عادة أن يعلمهم
# PageV02P335
# أو يعظهم فيستحب أن يقبل عليهم بوجهه جميعا وإن كان لا يزيد على الذكر
~~المأثور فهل يقبل عليهم جميعا أو ينفتل فيجعل يمينه من قبل المأمومين
~~ويساره من قبل القبلة ويدعو الثاني هو الذي جزم به أكثر الشافعية ويحتمل إن
~~قصر زمن ذلك أن يستمر مستقبلا للقبلة من أجل أنها أليق بالدعاء ويحمل الأول
~~على ما لو طال الذكر والدعاء والله أعلم
# [849] قوله عن هند بنت الحارث هي تابعية ولا أعرف عنها راويا غير الزهري
~~وهي من أفراد البخاري عن مسلم وسيأتي الخلاف في نسبتها قوله قال بن شهاب هو
~~الزهري وهو موصول بالإسناد المذكور وقوله فنرى بضم النون أي نظن قوله من
~~النساء زاد في باب التسليم من هذا الوجه قبل أن يدركهن من انصرف من القوم
~~أي الرجال وهو لفظه في رواية يحيى بن قزعة الآتية بعد أبواب قوله وقال بن
~~أبي مريم رويناه موصولا في الزهريات لمحمد بن يحيى الذهلي قال حدثنا سعيد
~~بن أبي مريم فذكره قوله من صواحباتها جمع صاحبة وهي لغة والمشهور صواحب
~~كضوارب وضاربة وقيل هو جمع صواحب وهو جمع صاحبة قوله كان يسلم أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأفادت هذه الرواية الإشارة إلى أقل مقدار كان يمكثه صلى
~~الله عليه وسلم قوله وقال بن وهب إلخ وصله النسائي عن محمد بن سلمة عنه
~~بالإسناد المذكور ولفظه أن النساء كن إذا سلمن قمن وثبت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن صلى من الرجال ما شاء الله فإذا قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قام الرجال قوله وقال عثمان بن ms02231 عمر سيأتي موصولا بعد أربعة أبواب من
~~طريقه قوله وقال الزبيدي وصله الطبراني في مسند الشاميين من طريق عبد الله
~~بن سالم عنه بتمامه وفيه أن النساء كن يشهدن الصلاة مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا سلم قام النساء فانصرفن إلى بيوتهن قبل أن يقوم الرجال قوله
~~وقال شعيب هو بن أبي حمزة وبن أبي عتيق هو محمد بن عبد الله وروايتهما
~~موصولة في الزهريات أيضا ومراد البخاري بيان الاختلاف في نسب هند وأن منهم
~~من قال الفراسية نسبة إلى بني فراس بكسر الفاء وتخفيف الراء آخره مهملة وهم
~~بطن من كنانة ومنهم من قال القرشية فمن قال من أهل النسب إن كنانة جماع
~~قريش فلا مغايرة بين النسبتين ومن قال إن جماع قريش فهر بن مالك فيحتمل أن
~~يكون اجتماع النسبتين لهند على أن إحداهما بالأصالة والأخرى بالمخالفة
~~وأشار البخاري برواية الليث الأخيرة إلى الرد على من زعم أن قول من قال
~~القرشية تصحيف من الفراسية لقوله فيه عن امرأة من قريش وفي رواية الكشميهني
~~أن امرأة وقوله فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم غير موصول لأنها تابعية
~~كما تقدم وكأن التقصير فيه من يحيى بن سعيد وهو الأنصاري وروايته عن بن
~~شهاب من رواية الأقران وفي الحديث مراعاة الإمام أحوال المأمومين والاحتياط
~~في اجتناب ما قد يفضي إلى المحذور وفيه اجتناب مواضع التهم وكراهة مخالطة
~~الرجال للنساء في الطرقات فضلا عن البيوت ومقتضى التعليل المذكور أن
~~المأمومين إذا كانوا رجالا فقط أن لا يستحب هذا المكث وعليه حمل بن قدامة
~~حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول
~~اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام أخرجه مسلم
~~وفيه أن النساء كن يحضرن الجماعة في المسجد وستأتى المسألة قريبا
# PageV02P336
### | (قوله باب من صلى بالناس فذكر حاجة فتخطاهم)
# الغرض من هذه الترجمة بيان أن المكث المذكور في الباب قبله محله ما إذا
~~لم يعرض ما يحتاج ms02232 معه إلى القيام
# [851] قوله حدثنا محمد بن عبيد أي بن ميمون العلاف وثبت كذلك في رواية بن
~~عساكر قوله عن عمر بن سعيد أي بن أبي حسين المكي قوله عن عقبة هو بن الحارث
~~النوفلي وللمصنف في الزكاة من رواية أبي عاصم عن عمر بن سعيد أن عقبة بن
~~الحارث حدثه قوله فسلم فقام في رواية الكشميهني ثم قام قوله ففزع الناس أي
~~خافوا وكانت تلك عادتهم إذا رأوا منه غير ما يعهدونه خشية أن ينزل فيهم شيء
~~يسؤوهم قوله فرأى أنهم قد عجبوا في رواية أبي عاصم فقلت أو فقيل له وهو شك
~~من الراوي فإن كان قوله فقلت محفوظا فقد تعين الذي سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الصحابة عن ذلك قوله ذكرت شيئا من تبر في رواية روح عن عمر بن سعيد
~~في أواخر الصلاة ذكرت وأنا في الصلاة وفي رواية أبي عاصم تبرا من الصدقة
~~والتبر بكسر المثناة وسكون الموحدة الذهب الذي لم يصف ولم يضرب قال الجوهري
~~لا يقال إلا للذهب وقد قاله بعضهم في الفضة انتهى وأطلقه بعضهم على جميع
~~جواهر الأرض قبل أن تصاغ أو تضرب حكاه بن الأنباري عن الكسائي وكذا أشار
~~إليه بن دريد وقيل هو الذهب المكسور حكاه بن سيده قوله يحبسني أي يشغلني
~~التفكر فيه عن التوجه والإقبال على الله تعالى وفهم منه بن بطال معنى آخر
~~فقال فيه إن تأخير الصدقة تحبس صاحبها يوم القيامة قوله فأمرت بقسمته في
~~رواية أبي عاصم فقسمته وفي الحديث أن المكث بعد الصلاة ليس بواجب وأن
~~التخطي للحاجة مباح وأن التفكر في الصلاة في أمر لا يتعلق بالصلاة لا
~~يفسدها ولا ينقص من كمالها وأن إنشاء العزم في أثناء الصلاة على الأمور
~~الجائزة لا يضر وفيه إطلاق الفعل على ما يأمر به الإنسان وجواز الاستنابة
~~مع القدرة على المباشرة
# PageV02P337
### | (قوله باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال)
# قال الزين بن المنير جمع في الترجمة بين الانفتال والانصراف للإشارة إلى
~~أنه لا فرق ms02233 في الحكم بين الماكث في مصلاه إذا انفتل لاستقبال المأمومين
~~وبين المتوجه لحاجته إذا انصرف إليها قوله وكان أنس بن مالك إلخ وصله مسدد
~~في مسنده الكبير من طريق سعيد عن قتادة قال كان أنس فذكره وقال فيه ويعيب
~~على من يتوخى ذلك أن لا ينفتل إلا عن يمينه ويقول يدور كما يدور الحمار
~~وقوله يتوخى بخاء معجمة مشددة أي يقصد وقوله أو يعمد شك من الراوي قلت
~~وظاهر هذا الأثر عن أنس يخالف ما رواه مسلم من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن
~~السدي قال سألت أنسا كيف أنصرف إذا صليت عن يميني أو عن يساري قال أما أنا
~~فأكثر ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه ويجمع بينهما بأن
~~أنسا عاب من يعتقد تحتم ذلك ووجوبه وأما إذا استوى الأمران فجهة اليمين
~~أولى
# [852] قوله عن سليمان هو الأعمش قوله عن عمارة في رواية أبي داود
~~الطيالسي عن شعبة عن الأعمش سمعت عمارة بن عمير وفي الإسناد ثلاثة من
~~التابعين كوفيون في نسق آخرهم الأسود وهو بن يزيد النخعي قوله لا يجعل في
~~رواية الكشميهني لا يجعلن بزيادة نون التأكيد قوله شيئا من صلاته في رواية
~~وكيع وغيره عن الأعمش عند مسلم جزءا من صلاته قوله يرى بفتح أوله أي يعتقد
~~ويجوز الضم أي يظن وقوله أن حقا عليه هو بيان للجعل في قوله لا يجعل قوله
~~أن لا ينصرف أي يرى أن عدم الانصراف حق عليه فهو من باب القلب قاله
~~الكرماني في الجواب عن ابتدائه بالنكرة قال أو لأن النكرة المخصوصة
~~كالمعروفة قوله كثيرا ينصرف عن يساره في رواية مسلم أكثر ما رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينصرف عن شماله فأما رواية البخاري فلا تعارض حديث أنس
~~الذي أشرت إليه عند مسلم وأما رواية مسلم فظاهرة التعارض لأنه عبر في كل
~~منهما بصيغة أفعل قال النووي يجمع بينهما بأنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل
~~تارة هذا وتارة هذا فأخبر كل منهما بما ms02234 اعتقد أنه الأكثر وإنما كره بن
~~مسعود أن يعتقد وجوب الانصراف عن اليمين قلت وهو موافق للأثر المذكور أولا
~~عن أنس ويمكن أن يجمع بينهما بوجه آخر وهو أن يحمل حديث بن مسعود على حالة
~~الصلاة في المسجد لأن حجرة النبي صلى الله عليه وسلم كانت من جهة يساره
~~ويحمل حديث أنس على ما سوى ذلك كحال السفر ثم إذا تعارض اعتقاد بن مسعود
~~وأنس رجح بن مسعود لأنه أعلم وأسن وأجل وأكثر ملازمة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأقرب إلى موقفه في الصلاة من أنس وبان في إسناد حديث أنس من تكلم فيه
~~وهو السدي وبأنه متفق عليه بخلاف حديث أنس فى الأمرين وبأن رواية بن مسعود
~~توافق ظاهر الحال لأن حجرة النبي صلى الله عليه وسلم كانت على جهة يساره
~~كما تقدم ثم ظهر لي أنه يمكن الجمع بين الحديثين بوجه آخر وهو أن من قال
~~كان أكثر انصرافه عن يساره نظر إلى هيئته في حال الصلاة ومن قال كان أكثر
~~انصرافه عن يمينه نظر إلى هيئته في حالة استقباله القوم بعد سلامه من
~~الصلاة فعلى هذا لا يختص الانصراف بجهة معينة ومن ثم قال العلماء يستحب
~~الانصراف إلى جهة حاجته لكن قالوا إذا استوت الجهتان في حقه فاليمين أفضل
~~لعموم الأحاديث المصرحة بفضل التيامن كحديث عائشة المتقدم في كتاب الطهارة
~~قال بن المنير فيه أن المندوبات قد تقلب مكروهات إذا رفعت عن رتبتها لأن
~~التيامن مستحب في كل شيء أي من أمور العبادة لكن لما خشي بن مسعود أن
~~يعتقدوا وجوبه أشار إلى كراهته والله أعلم
# PageV02P338
### | (قوله باب ما جاء في الثوم)
# هذه الترجمة والتي بعدها من أحكام المساجد وأما التراجم التي قبلها فكلها
~~من صفة الصلاة لكن مناسبة هذه الترجمة وما بعدها لذلك من جهة أنه بنى صفة
~~الصلاة على الصلاة في الجماعة ولهذا لم يفرد ما بعد كتاب الأذان بكتاب لأنه
~~ذكر فيه أحكام الإقامة ثم الإمامة ثم الصفوف ثم الجماعة ثم صفة الصلاة فلما ms02235
~~كان ذلك كله مرتبطا بعضه ببعض واقتضى فضل حضور الجماعة بطريق العموم ناسب
~~أن يورد فيه من قام به عارض كأكل الثوم ومن لا يجب عليه ذلك كالصبيان ومن
~~تندب له في حالة دون حالة كالنساء فذكر هذه التراجم فختم بها صفة الصلاة
~~قوله الثوم بضم الثاء المثلثة والنيء بكسر النون وبعدها تحتانية ثم همزة
~~وقد تدغم وتقييده بالنيء حمل منه للأحاديث المطلقة في الثوم على غير النضيج
~~منه وقوله في الترجمة والكراث لم يقع ذكره في أحاديث الباب التي ذكرها لكنه
~~أشار به إلى ما وقع في بعض طرق حديث جابر كما سأذكره وهذا أولى من
# PageV02P339
# قول بعضهم إنه قاسه على البصل ويحتمل أن يكون استنبط الكراث من عموم
~~الخضرات فإنه يدخل فيها دخولا أولويا لأن رائحته أشد قوله وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو بكسر اللام وقوله من الجوع أو غيره لم أر التقييد بالجوع
~~وغيره صريحا لكنه مأخوذ من كلام الصحابي في بعض طرق حديث جابر وغيره فعند
~~مسلم من رواية أبي الزبير عن جابر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل
~~البصل والكراث فغلبتنا الحاجة الحديث وله من رواية أبي نضرة عن أبي سعيد لم
~~نعد أن فتحت خيبر فوقعنا في هذه البقلة والناس جياع الحديث وقال بن المنير
~~في الحاشية ألحق بعض أصحابنا المجذوم وغيره بآكل الثوم في المنع من المسجد
~~قال وفيه نظر لأن آكل الثوم أدخل على نفسه باختياره هذا المانع والمجذوم
~~علته سماوية قال لكن قوله صلى الله عليه وسلم من جوع أو غيره يدل على
~~التسوية بينهما انتهى وكأنه رأى قول البخاري في الترجمة وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلخ فظنه لفظ حديث وليس كذلك بل هو من تفقه البخاري وتجويزه
~~لذكر الحديث بالمعنى قوله من أكل قال بن بطال هذا يدل على إباحة أكل الثوم
~~لأن قوله من أكل لفظ إباحة وتعقبه بن المنير بأن هذه الصيغة إنما تعطي
~~الوجود لا الحكم أي من وجد منه ms02236 الأكل وهو أعم من كونه مباحا أو غير مباح
~~وفي حديث أبي سعيد الذي أشرت إليه عند مسلم الدلالة على عدم تحريمه كما
~~سيأتي
# [853] قوله حدثنا يحيى هو القطان وعبيد الله هو بن عمر قوله قال في غزوة
~~خيبر قال الداودي أي حين أراد الخروج أو حين قدم وتعقبه بن التين بأن
~~الصواب أنه قال ذلك وهو في الغزاة نفسها قال ولا ضرورة تمنع أن يخبرهم بذلك
~~في السفر انتهى فكأن الذي حمل الداودي على ذلك قوله فىالحديث فلا يقربن
~~مسجدنا لأن الظاهر أن المراد به مسجد المدينة فلهذا حمل الخبر على ابتداء
~~التوجه إلى خيبر أو الرجوع إلى المدينة لكن حديث أبي سعيد عند مسلم دال على
~~أن القول المذكور صدر منه صلى الله عليه وسلم عقب فتح خيبر فعلى هذا فقوله
~~مسجدنا يريد به المكان الذي أعد ليصلي فيه مدة إقامته هناك أو المراد
~~بالمسجد الجنس والإضافة إلى المسلمين أي فلا يقربن مسجد المسلمين ويؤيده
~~رواية أحمد عن يحيى القطان فيه بلفظ فلا يقربن المساجد ونحوه لمسلم وهذا
~~يدفع قول من خص النهي بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي وقد حكاه
~~بن بطال عن بعض أهل العلم ووهاه وفي مصنف عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت
~~لعطاء هل النهي للمسجد الحرام خاصة أو في المساجد قال لا بل في المساجد
~~قوله من هذه الشجرة يعني الثوم لم أعرف القائل يعني ويحتمل أن يكون عبيد
~~الله بن عمر فقد رواه السراج من رواية يزيد بن الهادي عن نافع بدونها ولفظه
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الثوم يوم خيبر وزاد مسلم من
~~رواية بن نمير عن عبيد الله حتى يذهب ريحها وفي قوله شجرة مجاز لأن المعروف
~~في اللغة أن الشجرة ما كان لها ساق وما لا ساق له يقال له نجم وبهذا فسر بن
~~عباس وغيره قوله تعالى والنجم والشجر يسجدان ومن أهل اللغة من قال كل ما
~~ثبتت له أرومة أي ms02237 أصل في الأرض يخلف ما قطع منه فهو شجر وإلا فنجم وقال
~~الخطابي في هذا الحديث إطلاق الشجر على الثوم والعامة لا تعرف الشجر إلا ما
~~كان له ساق اه ومنهم من قال بين الشجر والنجم عموم وخصوص فكل نجم شجر من
~~غير عكس كالشجر والنخل فكل نخل شجر من غير عكس
# [854] قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو المسندي وأبو عاصم هو النبيلي وهو
~~شيخ البخاري وربما روى عنه بواسطة كما هنا قوله يريد الثوم لم أعرف الذي
~~فسره أيضا وأظنه بن جريج فإن فىالرواية التي تلي هذه عن الزهري عن عطاء
~~الجزم بذكر الثوم على أنه قد اختلف في سياقه عن بن جريج فقد رواه مسلم من
~~رواية يحيى القطان عن بن جريج بلفظ
# PageV02P340
# من أكل من هذه البقلة الثوم وقال مرة من أكل البصل والثوم والكراث ورواه
~~أبو نعيم في المستخرج من طريق روح بن عبادة عن بن جريج مثله وعين الذي قال
~~وقال مرة ولفظه قال بن جريج وقال عطاء في وقت آخر الثوم والبصل والكراث
~~ورواه أبو الزبير عن جابر بلفظ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل البصل
~~والكراث قال ولم يكن ببلدنا يومئذ الثوم هكذا أخرجه بن خزيمة من رواية يزيد
~~بن إبراهيم وعبد الرزاق عن بن عيينة كلاهما عن أبي الزبير قلت وهذا لا
~~ينافي التفسير المتقدم إذ لا يلزم من كونه لم يكن بأرضهم أن لا يجلب إليهم
~~حتى لو امتنع هذا الحمل لكانت رواية المثبت مقدمة على رواية النافي والله
~~أعلم قوله فلا يغشانا كذا فيه بصيغة النفي التي يراد بها النهي قال
~~الكرماني أو على لغة من يجري المعتل مجرى الصحيح أو أشبع الراوي الفتحة فظن
~~أنها ألف والمراد بالغشيان الإتيان أي فلا يأتينا قوله في مسجدنا في رواية
~~الكشميهني وأبي الوقت مساجدنا بصيغة الجمع قوله قلت ما يعني به لم أقف على
~~تعيين القائل والمقول له وأظن السائل بن جريج والمسئول عطاء وفي مصنف عبد
~~الرزاق ما ms02238 يرشد إلى ذلك وجزم الكرماني بأن القائل عطاء والمسئول جابر وعلى
~~هذا فالضمير في أراه للنبي صلى الله عليه وسلم وهو بضم الهمزة أي أظنه
~~ونيئه تقدم ضبطه قوله وقال مخلد بن يزيد عن بن جريج إلا نتنه بفتح النون
~~وسكون المثناة من فوق بعدها نون أخرى ولم أجد طريق مخلد هذه موصولة
~~بالإسناد المذكور وقد أخرج السراج عن أبي كريب عن مخلد هذا الحديث لكن قال
~~عن أبي الزبير بدل عطاء عن جابر ولم يذكر المقصود من التعليق المذكور إلا
~~أنه قال فيه ألم أنهكم عن هذه البقلة الخبيثة أو المنتنة فإن كان أشار إلى
~~ذلك وإلا فما أظنه إلا تصحيفا فقد رواه أبو عوانة في صحيحه من طريق روح بن
~~عبادة عن بن جريج كما قال أبو عاصم ورواه عبد الرزاق عن بن جريج بلفظ أراه
~~يعني النيئة التي لم تطبخ وكذا لأبي نعيم في المستخرج من طريق بن أبي عدي
~~عن بن جريج بلفظ يريد النئ الذي لم يطبخ وهو تفسير النئ بأنه الذي لم يطبخ
~~وهو حقيقته كما تقدم وقد يطلق على أعم من ذلك وهو ما لم ينضج فيدخل فيه ما
~~طبخ قليلا ولم يبلغ النضح قوله عن يونس هو بن يزيد قوله زعم عطاء هو بن أبي
~~رباح وفي رواية الأصيلي عن عطاء ولمسلم من وجه آخر عن بن وهب حدثني عطاء
# [855] قوله أن جابر بن عبد الله زعم قال الخطابي لم يقل زعم على وجه
~~التهمة لكنه لما كان أمرا مختلفا فيه أتى بلفظ الزعم لأن هذا اللفظ لا يكاد
~~يستعمل إلا في أمر يرتاب به أو يختلف فيه قلت وقد يستعمل في القول المحقق
~~أيضا كما تقدم وكلام الخطابي لا ينفي ذلك وفي رواية أحمد بن صالح الآتية عن
~~جابر ولم يقل زعم قوله فليعتزلنا أو فليعتزل مسجدنا شك من الراوي وهو
~~الزهري ولم تختلف الرواة عنه في ذلك قوله أو ليقعد في بيته كذا لأبي ذر
~~بالشك أيضا ولغيره وليقعد في ms02239 بيته بواو العطف وكذا لمسلم وهي أخص من
~~الاعتزال لأنه أعم من أن يكون في البيت أو غيره قوله وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا حديث آخر وهو معطوف على الإسناد المذكور والتقدير وحدثنا
~~سعيد بن عفير بإسناده أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي وقد تردد البخاري
~~فيه هل هو موصول أو مرسل كما سيأتي وهذا الحديث الثاني كان متقدما على
~~الحديث الأول بست سنين لأن الأول تقدم في حديث بن عمر وغيره أنه وقع منه
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر وكانت في ستة سبع وهذا وقع في السنة
~~الأولى عند قدومه صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ونزوله في بيت أبي أيوب
~~الأنصاري كما سأبينه قوله أتي بقدر بكسر القاف وهو ما يطبخ فيه ويجوز
# PageV02P341
# فيه التأنيث والتذكير والتأنيث أشهر لكن الضمير في قوله فيه خضرات يعود
~~على الطعام الذي في القدر فالتقدير أتي بقدر من طعام فيه خضرات ولهذا لما
~~أعاد الضمير على القدر أعاده بالتأنيث حيث قال فأخبر بما فيها وحيث قال
~~قربوها وقوله خضرات بضم الخاء وفتح الضاد المعجمتين كذا ضبط في رواية أبي
~~ذر ولغيره بفتح أوله وكسر ثانيه وهو جمع خضرة ويجوز مع ضم أوله ضم الضاد
~~وتسكينها أيضا قوله إلى بعض أصحابه قال الكرماني فيه النقل بالمعنى إذ
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقله بهذا اللفظ بل قال قربوها إلى فلان مثلا
~~أو فيه حذف أي قال قربوها مشيرا أو أشار إلى بعض أصحابه قلت والمراد بالبعض
~~أبو أيوب الأنصاري ففي صحيح مسلم من حديث أبي أيوب في قصة نزول النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليه قال فكان يصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فإذا جئ
~~به إليه أي بعد أن يأكل النبي صلى الله عليه وسلم منه سأل عن موضع أصابع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فصنع ذلك مرة فقيل له لم يأكل وكان الطعام فيه
~~ثوم فقال أحرام هو يا رسول الله قال لا ولكن ms02240 أكرهه قوله كل فإني أناجي من
~~لا تناجي أي الملائكة وفي حديث أبي أيوب عند بن خزيمة وبن حبان من وجه آخر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إليه بطعام من خضرة فيه بصل أو كراث
~~فلم ير فيه أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبي أن يأكل فقال له ما منعك
~~قال لم أر أثر يدك قال أستحي من ملائكة الله وليس بمحرم ولهما من حديث أم
~~أيوب قالت نزل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلفنا له طعاما فيه
~~بعض البقول فذكر الحديث نحوه وقال فيه كلوا فإني لست كأحد منكم إني أخاف
~~أوذي صاحبي قوله وقال أحمد بن صالح عن بن وهب أتي ببدر مراده أن أحمد بن
~~صالح خالف سعيد بن عفير في هذه اللفظة فقط وشاركه في سائر الحديث عن بن وهب
~~بإسناده المذكور وقد أخرجه البخاري في الاعتصام قال حدثنا أحمد بن صالح
~~فذكره بلفظ أتى ببدر وفيه قول بن وهب يعني طبقا فيه خضرات وكذا أخرجه أبو
~~داود عن أحمد بن صالح لكن أخر تفسير بن وهب فذكره بعد فراغ الحديث وأخرجه
~~مسلم عن أبي الطاهر وحرملة كلاهما عن بن وهب فقال بقدر بالقاف ورجح جماعة
~~من الشراح رواية أحمد بن صالح لكون بن وهب فسر البدر بالطبق فدل على أنه
~~حدث به كذلك وزعم بعضهم أن لفظة بقدر تصحيف لأنها تشعر بالطبخ وقد ورد
~~الإذن بأكل البقول مطبوخة بخلاف الطبق فظاهره أن البقول كانت فيه نيئة
~~والذي يظهر لي أن رواية القدر أصح لما تقدم من حديث أبي أيوب وأم أيوب
~~جميعا فإن فيه التصريح بالطعام ولا تعارض بين امتناعه صلى الله عليه وسلم
~~من أكل الثوم وغيره مطبوخا وبين إذنه لهم في أكل ذلك مطبوخا فقد علل ذلك
~~بقوله أني لست كأحد منكم وترجم بن خزيمة على حديث أبي أيوب ذكر ما خص الله
~~نبيه به من ترك أكل الثوم ونحوه مطبوخا وقد جمع القرطبي في المفهم ms02241 بين
~~الروايتين بأن الذي في القدر لم ينضج حتى تضمحل رائحته ف بقي في حكم النئ
~~قوله ببدر بفتح الموحدة وهو الطبق سمي بذلك لاستدارته تشبيها له بالقمر عند
~~كماله قوله ولم يذكر الليث وأبو صفوان عن يونس قصة القدر أما رواية الليث
~~فوصلها الذهلي في الزهريات وأما رواية أبي صفوان وهو الأموي فوصلها المؤلف
~~في الأطعمة عن علي بن المديني عنه واقتصر على الحديث الأول وكذا اقتصر عقيل
~~عن الزهري كما أخرجه بن خزيمة قوله فلا أدري إلخ هو من كلام البخاري ووهم
~~من زعم أنه كلام أحمد بن صالح أومن فوقه وقد قال البيهقي الأصل أن ما كان
~~من الحديث متصلا به فهو منه حتى يجيء البيان الواضح بأنه مدرج فيه
# [856] قوله عن عبد العزيز هو بن صهيب قوله سأل رجل لم أقف على تسميته
# PageV02P342
# وقد تقدم الكلام على إطلاق الشجرة على الثوم وقوله فلا يقربن بفتح الراء
~~والموحدة وتشديد النون وليس في هذا تقييد النهي بالمسجد فيستدل بعمومه على
~~إلحاق المجامع بالمساجد كمصلى العيد والجنازة ومكان الوليمة وقد ألحقها
~~بعضهم بالقياس والتمسك بهذا العموم أولى ونظيره قوله وليقعد في بيته كما
~~تقدم لكن قد علل المنع في الحديث بترك أذى الملائكة وترك أذى المسلمين فإن
~~كان كل منهما جزء علة اختص النهي بالمساجد وما في معناها وهذا هو الأظهر
~~وإلا لعم النهي كل مجمع كالأسواق ويؤيد هذا البحث قوله في حديث أبي سعيد
~~عند مسلم من أكل من هذه الشجرة شيئا فلا يقربنا في المسجد قال القاضي بن
~~العربي ذكر الصفة في الحكم يدل على التعليل بها ومن ثم رد على المازري حيث
~~قال لو أن جماعة مسجد أكلوا كلهم ما له رائحة كريهة لم يمنعوا منه بخلاف ما
~~إذا أكل بعضهم لأن المنع لم يختص بهم بل بهم وبالملائكة وعلى هذا يتناول
~~المنع من تناول شيئا من ذلك ودخل المسجد مطلقا ولو كان وحده واستدل بأحاديث
~~الباب على أن صلاة الجماعة ليست فرض عين قال بن ms02242 دقيق العيد لأن اللازم من
~~منعه أحد أمرين إما أن يكون أكل هذه الأمور مباحا فتكون صلاة الجماعة ليست
~~فرض عين أو حراما فتكون صلاة الجماعة فرضا وجمهور الأمة على إباحة أكلها
~~فيلزم أن لا تكون الجماعة فرض عين وتقريره أن يقال أكل هذه الأمور جائز ومن
~~لوازمه ترك صلاة الجماعة وترك الجماعة في حق آكلها جائز ولازم الجائز جائز
~~وذلك ينافي الوجوب ونقل عن أهل الظاهر أو بعضهم تحريمها بناء على أن
~~الجماعة فرض عين وتقريره أن يقال صلاة الجماعة فرض عين ولا تتم إلا بترك
~~أكلها وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب فترك أكل هذا واجب فيكون حراما اه
~~وكذا نقله غيره عن أهل الظاهر لكن صرح بن حزم منهم بأن أكلها حلال مع قوله
~~بأن الجماعة فرض عين وانفصل عن اللزوم المذكور بأن المنع من أكلها مختص بمن
~~علم بخروج الوقت قبل زوال الرائحة ونظيره أن صلاة الجمعة فرض عين بشروطها
~~ومع ذلك تسقط بالسفر وهو في أصله مباح لكن يحرم على من أنشأه بعد سماع
~~النداء وقال بن دقيق العيد أيضا قد يستدل بهذا الحديث على أن أكل هذه
~~الأمور من الأعذار المرخصة في ترك حضور الجماعة وقد يقال إن هذا الكلام خرج
~~مخرج الزجر عنها فلا يقتضي ذلك أن يكون عذرا في تركها إلا أن تدعو إلى
~~أكلها ضرورة قال ويبعد هذا من وجه تقريبه إلى بعض أصحابه فإن ذلك ينفي
~~الزجر اه ويمكن حمله على حالتين والفرق بينهما أن الزجر وقع في حق من أراد
~~إتيان المسجد والإذن في التقريب وقع في حالة لم يكن فيها ذلك بل لم يكن
~~المسجد النبوي إذ ذاك بني فقد قدمت أن الزجر متأخر عن قصة التقريب بست سنين
~~وقال الخطابي توهم بعضهم أن أكل الثوم عذر في التخلف عن الجماعة وإنما هو
~~عقوبة لآكله على فعله إذ حرم فضل الجماعة اه وكأنه يخص الرخصة بما لا سبب
~~للمرء فيه كالمطر مثلا لكن لا يلزم من ms02243 ذلك أن يكون أكلها حراما ولا أن
~~الجماعة فرض عين واستدل المهلب بقوله فإني أناجي من لا تناجي على أن
~~الملائكة أفضل من الآدميين وتعقب بأنه لا يلزم من تفضيل بعض
# PageV02P343
# الأفراد على بعض تفضيل الجنس على الجنس واختلف هل كان أكل ذلك حراما على
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو لا والراجح الحل لعموم قوله صلى الله عليه
~~وسلم وليس بمحرم كما تقدم من حديث أبي أيوب عند بن خزيمة ونقل بن التين عن
~~مالك قال الفجل إن كان يظهر ريحه فهو كالثوم وقيده عياض بالجشاء قلت وفي
~~الطبراني الصغير من حديث أبي الزبير عن جابر التنصيص على ذكر الفجل في
~~الحديث لكن في إسناده يحيى بن راشد وهو ضعيف وألحق بعضهم بذلك من بفيه بخر
~~أو به جرح له رائحة وزاد بعضهم فألحق أصحاب الصنائع كالسماك والعاهات
~~كالمجذوم ومن يؤذى الناس بلسانه وأشار بن دقيق العيد إلى أن ذلك كله توسع
~~غير مرضي فائدة حكم رحبة المسجد وما قرب منها حكمه ولذلك كان صلى الله عليه
~~وسلم إذا وجد ريحها في المسجد أمر بإخراج من وجدت منه إلى البقيع كما ثبت
~~في مسلم عن عمر رضي الله عنه تنبيه وقع في حديث حذيفة عند بن خزيمة من أكل
~~من هذه البقلة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا ثلاثا وبوب عليه توقيت النهي عن
~~إتيان الجماعة لآكل الثوم وفيه نظر لاحتمال أن يكون قوله ثلاثا يتعلق
~~بالقول أي قال ذلك ثلاثا بل هذا هو الظاهر لأن علة المنع وجود الرائحة وهي
~~لا تستمر هذه المدة
# PageV02P344
#
### | قوله باب وضوء الصبيان)
# قال الزين بن المنير لم ينص على حكمه لأنه لو عبر بالندب لاقتضى صحة صلاة
~~الصبي بغير وضوء ولو عبر بالوجوب لاقتضى أن الصبي يعاقب على تركه كما هو حد
~~الواجب فأتى بعبارة سالمة من ذلك وإنما لم يذكر الغسل لندور موجبه من الصبي
~~بخلاف الوضوء ثم أردفه بذكر الوقت الذي يجب فيه ذلك عليه فقال ومتى يجب
~~عليهم الغسل والطهور وقوله ms02244 والطهور من عطف العام على الخاص وليس في أحاديث
~~الباب تعيين وقت الإيجاب إلا في حديث أبي سعيد فإن مفهومه أن غسل الجمعة لا
~~يجب على غير المحتلم فيؤخذ منه أن الاحتلام شرط لوجوب الغسل وأما ما رواه
~~أبو داود والترمذي وصححه وكذا بن خزيمة والحاكم من طريق عبد الملك بن
~~الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده مرفوعا علموا الصبي الصلاة بن سبع واضربوه
~~عليها بن عشر فهو وإن اقتضى تعيين وقت الوضوء لتوقف الصلاة عليه فلم يقل
~~بظاهره إلا بعض أهل العلم قالوا تجب الصلاة
# PageV02P345
# على الصبي للأمر بضربه على تركها وهذه صفة الوجوب وبه قال أحمد في رواية
~~وحكى البندنيجي أن الشافعي أومأ إليه وذهب الجمهور إلى أنها لا تجب عليه
~~إلا بالبلوغ وقالوا الأمر بضربه للتدريب وجزم البيهقي بأنه منسوخ بحديث رفع
~~القلم عن الصبي حتى يحتلم لأن الرفع يستدعي سبق وضع وسيأتي البحث في ذلك في
~~كتاب النكاح ويؤخذ من إطلاق الصبي على بن سبع الرد على من زعم أنه لا يسمى
~~صبيا إلا إذا كان رضيعا ثم يقال له غلام إلى أن يصير بن سبع ثم يصير يافعا
~~إلى عشر ويوافق الحديث قول الجوهري الصبي الغلام قوله وحضورهم بالجر عطفا
~~على قوله وضوء الصبيان وكذا قوله وصفوفهم ثم أورد في الباب سبعة أحاديث
~~أولها حديث بن عباس في الصلاة على القبر والغرض منه صلاة بن عباس معهم ولم
~~يكن إذ ذاك بالغا كما سيأتي دليله في خامس أحاديث الباب وسيأتي الكلام عليه
~~في كتاب الجنائز إن شاء الله تعالى ثانيها حديث أبي سعيد وقد تقدم توجيه
~~إيراده ويأتي الكلام عليه في كتاب الجمعة إن شاء الله تعالى ثالثها حديث بن
~~عباس في مبيته في بيت ميمونة وفيه وضوؤه وصلاته مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتقريره له على ذلك بأن حوله فجعله عن يمينه وقد تقدم من هذا الوجه في
~~أوائل كتاب الطهارة ويأتي بقية مباحثه في كتاب الوتر إن شاء الله تعالى
~~رابعها ms02245 حديث أنس في صف اليتيم معه خلف النبي صلى الله عليه وسلم ومطابقته
~~للترجمة من جهة أن اليتم دال على الصبا إذ لا يتم بعد احتلام وقد أقره صلى
~~الله عليه وسلم على ذلك خامسها حديث بن عباس في مجيئه إلى منى ومروره بين
~~يدي بعض الصف ودخوله معهم وتقريره على ذلك وقال فيه إنه كان ناهز الاحتلام
~~أي قاربه وقد تقدمت مباحثه في أبواب سترة المصلي سادسها حديث عائشة في
~~تأخير العشاء حتى قال عمر نام النساء والصبيان قال بن رشيد فهم منه البخاري
~~أن النساء والصبيان الذين ناموا كانوا حضورا في المسجد وليس الحديث صريحا
~~في ذلك إذ يحتمل أنهم ناموا في البيوت لكن الصبيان جمع محلى باللام فيعم من
~~كان منهم مع أمه أو غيرها في البيوت ومن كان مع أمه في المسجد وقد أورد
~~المصنف في الباب الذي يليه حديث أبي قتادة رفعه إني لأقوم إلى الصلاة
~~الحديث وفيه فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي كراهية أن أشق على أمه وقد
~~قدمنا في شرحه في أبواب الجماعة أن الظاهر أن الصبي كان مع أمه في المسجد
~~وأن احتمال أنها كانت تركته نائما في بيتها وحضرت الصلاة فاستيقظ في غيبتها
~~فبكى بعيد لكن الظاهر الذي فهمه أن القضاء بالمرئي أولى من القضاء بالمقدر
~~انتهى وقد تقدمت مباحثه في أبواب المواقيت وساقه المصنف هنا من طريق معمر
~~وشعيب بلفظ معمر ثم ساق لفظ شعيب في الباب الذي بعده وقوله
# [862] قال عياش وقع في بعض الروايات قال لي عياش وهو بالتحتانية والمعجمة
~~وتحول الإسناد عند الأكثر من بعد الزهري وأتمه في رواية المستملى ثم ختم
~~الباب بحديث بن عباس في شهوده صلاة العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~صرح فيه بأنه كان صغيرا وسيأتي الكلام عليه في كتاب العيدين وترجم له هناك
~~باب خروج الصبيان إلى المصلى واستشكل قوله في الترجمة وصفوفهم لأنه يقتضي
~~أن يكون للصبيان صفوف تخصهم وليس في الباب ما يدل على ذلك وأجيب ms02246 بأن المراد
~~بصفوفهم وقوفهم في الصف مع غيرهم وفقه ذلك هل يخرج من وقف معه الصبي في
~~الصف عن أن يكون فردا حتى يسلم من بطلان صلاته عند من يمنعه أو كراهته
~~وظاهر حديث أنس يقتضي الإجزاء فهو حجة على من منع ذلك من الحنابلة مطلقا
~~وقد نص أحمد على أنه يجزئ في النفل دون الفرض وفيه ما فيه
# PageV02P346
### | (قوله باب خروج النساء إلى المساجد بالليل والغلس)
# أورد فيه ستة أحاديث تقدم الكلام عليها إلا الثاني والأخير وبعضها مطلق
~~في الزمان وبعضها مقيد بالليل أو الغلس فحمل المطلق في الترجمة على المقيد
~~وللفقهاء في ذلك تفاصيل ستأتي الإشارة إلى بعضها فأول أحاديث الباب حديث
~~عائشة في تأخير العشاء حتى نادى عمر نام النساء والصبيان وقد تقدم سادسا
~~لأحاديث الباب الذي قبله ثانيها حديث بن عمر في النهي عن منع النساء عن
~~المسجد ثالثها حديث أم سلمة في مكث الإمام بعد السلام حتى ينصرف النساء وقد
~~تقدم الكلام عليه قبل أربعة أبواب رابعها حديث عائشة في صلاة الصبح بغلس
~~ورجوع النساء متلفعات وقد تقدم الكلام عليه قبل في المواقيت خامسها حديث
~~أبي قتادة في تخفيف الصلاة حين بكى الصبي لأجل أمه وقد تقدم الكلام عليه في
~~الإمامة سادسها حديث عائشة في منع نساء بني إسرائيل المساجد وسأذكر فوائده
~~بعد الكلام علىالحديث الثاني وهو حديث بن عمر قوله عن حنظلة هو بن أبي
~~سفيان الجمحي وسالم بن عبد الله أي بن عمر قوله إذا استأذنكم نساؤكم بالليل
~~إلى المسجد لم يذكر أكثر الرواة عن حنظلة قوله بالليل كذلك أخرجه مسلم
~~وغيره وقد اختلف فيه على الزهري عن سالم أيضا فأورده المصنف بعد بابين من
~~رواية معمر ومسلم من رواية يونس بن يزيد وأحمد من رواية عقيل والسراج من
~~رواية الأوزاعي كلهم عن الزهري بغير تقييد وكذا أخرجه المصنف في النكاح عن
~~علي بن المديني عن سفيان بن عيينة عن الزهري بغير قيد ووقع عند أبي عوانة
~~في صحيحه عن يونس بن عبد ms02247 الأعلى عن بن عيينة مثله لكن قال في آخره يعني
~~بالليل وبين بن خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء أن سفيان بن عيينة هو القائل
~~يعني وله عن سعيد بن عبد الرحمن عن بن عيينة قال قال نافع بالليل وله عن
~~يحيى بن حكيم عن بن عيينة قال جاءنا رجل فحدثنا عن نافع قال إنما هو بالليل
~~وسمى عبد الرزاق عن بن عيينة الرجل المبهم فقال بعد روايته عن الزهري قال
~~بن عيينة وحدثنا عبد الغفار يعني بن القاسم أنه سمع أبا جعفر يعني الباقر
~~يخبر بمثل هذا عن بن عمر قال فقال له نافع مولى بن عمر إنما ذلك بالليل
~~وكأن اختصاص الليل بذلك لكونه أستر ولا يخفى أن محل ذلك إذا أمنت المفسدة
~~منهن وعليهن قال النووي استدل به على أن المرأة لا تخرج من
# PageV02P347
# بيت زوجها إلا بإذنه لتوجه الأمر إلى الأزواج بالاذن وتعقبه بن دقيق
~~العيد بأنه إن أخذ من المفهوم فهو مفهوم لقب وهو ضعيف لكن يتقوى بأن يقال
~~إن منع الرجال نساءهم أمر مقرر وإنما علق الحكم بالمساجد لبيان محل الجواز
~~فيبقى ما عداه على المنع وفيه إشارة إلى أن الإذن المذكور لغير الوجوب لأنه
~~لو كان واجبا لا تنفى معنى الاستئذان لأن ذلك إنما يتحقق إذا كان المستأذن
~~مخيرا في الإجابة أو الرد
# [865] قوله تابعه شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن بن عمر ذكر المزي في
~~الأطراف تبعا لخلف وأبي مسعود أن هذه المتابعة وقعت بعد رواية ورقاء عن
~~عمرو بن دينار عن مجاهد عن بن عمر بهذا الحديث ولم أقف على ذلك في شيء من
~~الروايات التي اتصلت لنا من البخاري في هذا الموضع وإنما وقعت المتابعة
~~المذكورة عقب رواية حنظلة عن سالم وقد وصلها أحمد قال حدثنا محمد بن جعفر
~~قال حدثنا شعبة فذكر الحديث بزيادة سيأتي ذكرها قريبا نعم أخرج البخاري
~~رواية ورقاء في أوائل كتاب الجمعة بلفظ ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجد
~~ولم يذكر بعده متابعة ولا غيرها ووافقه ms02248 مسلم على إخراجه من هذا الوجه أيضا
~~وزاد فيه فقال له بن له يقال له واقد إذا يتخذنه دغلا قال فضرب في صدره
~~وقال أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا ولم أر لهذه القصة
~~ذكرا في شيء من الطرق التي أخرجها البخاري لهذا الحديث وقد أوهم صنيع صاحب
~~العمدة خلاف ذلك ولم يتعرض لبيان ذلك أحد من شراحه وأظن البخاري اختصرها
~~للاختلاف في تسمية بن عبد الله بن عمر فقد رواه مسلم من وجه آخر عن بن عمر
~~وسمى الابن بلالا فأخرجه من طريق كعب بن علقمة عن بلال بن عبد الله بن عمر
~~عن أبيه بلفظ لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد إذا استأذنكم فقال بلال
~~والله لنمنعهن الحديث وللطبراني من طريق عبد الله بن هبيرة عن بلال بن عبد
~~الله نحوه وفيه فقلت أما أنا فسأمنع أهلي فمن شاء فليسرح أهله وفي رواية
~~يونس عن بن شهاب الزهري عن سالم في هذا الحديث قال فقال بلال بن عبد الله
~~والله لنمنعهن ومثله في رواية عقيل عند أحمد وعنده في رواية شعبة عن الأعمش
~~المذكورة فقال سالم أو بعض بنيه والله لا ندعهن يتخذنه دغلا الحديث والراجح
~~من هذا أن صاحب القصة بلال لورود ذلك من روايته نفسه ومن رواية أخيه سالم
~~ولم يختلف عليهما في ذلك وأما هذه الرواية الأخيرة فمرجوحة لوقوع الشك فيها
~~ولم أره مع ذلك في شيء من الروايات عن الأعمش مسمى ولا عن شيخه مجاهد فقد
~~أخرجه أحمد من رواية إبراهيم بن مهاجر وبن أبي نجيح وليث بن أبي سليم كلهم
~~عن مجاهد ولم يسمه أحد منهم فإن كانت رواية عمرو بن دينار عن مجاهد محفوظة
~~في تسميته واقدا فيحتمل أن يكون كل من بلال وواقد وقع منه ذلك إما في مجلس
~~أو في مجلسين وأجاب بن عمر كلا منهما بجواب يليق به ويقويه اختلاف النقلة
~~في جواب بن عمر ففي رواية بلال عند مسلم فأقبل عليه عبد الله فسبه ms02249 سبا سيئا
~~ما سمعته يسبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب
~~المذكور باللعن ثلاث مرات وفي رواية زائدة عن الأعمش فانتهره وقال أف لك
~~وله عن بن نمير عن الأعمش فعل الله بك وفعل ومثله للترمذي من رواية عيسى بن
~~يونس ولمسلم من رواية أبي معاوية فزبره ولأبي داود من رواية جرير فسبه وغضب
~~فيحتمل أن يكون بلال البادئ فلذلك أجابه بالسب المفسر باللعن وأن يكون واقد
~~بدأه فلذلك أجابه بالسب المفسر بالتأفيف مع الدفع في صدره وكأن السر في ذلك
~~أن بلالا عارض الخبر برأيه ولم يذكر علة المخالفة ووافقه واقد لكن ذكرها
~~بقوله يتخذنه دغلا وهو بفتح المهملة ثم المعجمة وأصله الشجر الملتف ثم
~~استعمل في المخادعة لكون المخادع
# PageV02P348
# يلف في ضميره أمرا ويظهر غيره وكأنه قال ذلك لما رأى من فساد بعض النساء
~~في ذلك الوقت وحملته على ذلك الغيرة وإنما أنكر عليه بن عمر لتصريحه
~~بمخالفة الحديث وإلا فلو قال مثلا إن الزمان قد تغير وإن بعضهن ربما ظهر
~~منه قصد المسجد وإضمار غيره لكان يظهر أن لا ينكر عليه وإلى ذلك أشارت
~~عائشة بما ذكر في الحديث الأخير وأخذ من إنكار عبد الله على ولده تأديب
~~المعترض على السنن برأيه وعلى العالم بهواه وتأديب الرجل ولده وإن كان
~~كبيرا إذا تكلم بما لا ينبغي له وجواز التأديب بالهجران فقد وقع في رواية
~~بن أبي نجيح عن مجاهد عند أحمد فما كلمه عبد الله حتى مات وهذا إن كان
~~محفوظا يحتمل أن يكون أحدهما مات عقب هذه القصة بيسير حديث أم سلمة أن
~~النساء كن إذا سلمن من الصلاة قمن وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~مضى الكلام عليه في أواخر صفة الصلاة حديث عائشة إن كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات وقد تقدم شرحه في المواقيت
~~حديث أبي قتادة رفعه إني لأقوم في الصلاة الحديث وفيه فأتجوز في صلاتي
~~كراهية أن أشق ms02250 على أمه وقد تقدم شرحه في أبواب الإمامة قال بن دقيق العيد
~~هذا الحديث عام في النساء إلا أن الفقهاء خصوه بشروط منها أن لا تتطيب وهو
~~في بعض الروايات وليخرجن تفلات قلت هو بفتح المثناة وكسر الفاء أي غير
~~متطيبات ويقال امرأة تفلة إذا كانت متغيرة الريح وهو عند أبي داود وبن
~~خزيمة من حديث أبي هريرة وعند بن حبان من حديث زيد بن خالد وأوله لا تمنعوا
~~إماء الله مساجد الله ولمسلم من حديث زينب امرأة بن مسعود إذا شهدت إحداكن
~~المسجد فلا تمسن طيبا انتهى قال ويلحق بالطيب ما في معناه لأن سبب المنع
~~منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة
~~الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال وفرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين
~~الشابة وغيرها وفيه نظر إلا إن أخذ الخوف عليها من جهتها لأنها إذا عريت
~~مما ذكر وكانت مستترة حصل الأمن عليها ولا سيما إذا كان ذلك بالليل وقد ورد
~~في بعض طرق هذا الحديث وغيره ما يدل على أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من
~~صلاتها في المسجد وذلك في رواية حبيب بن أبي ثابت عن بن عمر بلفظ لا تمنعوا
~~نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن أخرجه أبو داود وصححه بن خزيمة ولأحمد
~~والطبراني من حديث أم حميد الساعدية أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت يا رسول الله إني أحب الصلاة معك قال قد علمت وصلاتك في بيتك
~~خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في
~~دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد
~~الجماعة وإسناد أحمد حسن وله شاهد من حديث بن مسعود عند أبي داود ووجه كون
~~صلاتها في الإخفاء أفضل تحقق الأمن فيه من الفتنة ويتأكد ذلك بعد وجود ما
~~أحدث النساء من التبرج والزينة ومن ثم قالت عائشة ما قالت وتمسك بعضهم بقول
~~عائشة في ms02251 منع النساء مطلقا وفيه نظر إذ لا يترتب على ذلك تغير الحكم لأنها
~~علقته على شرط لم يوجد بناء على ظن ظنته فقالت لو رأى لمنع فيقال عليه لم
~~ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتى أن عائشة لم تصرح بالمنع وإن كان كلامها يشعر
~~بأنها كانت ترى المنع وأيضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما أوحى إلى
~~نبيه بمنعهن ولو كان ما أحدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها
~~كالأسواق أولى وأيضا فالإحداث إنما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فإن
~~تعين المنع فليكن لمن أحدثت والأولى أن ينظر إلى ما يخشى منه الفساد فيجتنب
~~لإشارته صلى الله عليه وسلم إلى ذلك بمنع التطيب والزينة وكذلك التقيد
~~بالليل كما سبق
# PageV02P349
# قوله في حديث عائشة آخر أحاديث الباب كما منعت نساء بني إسرائيل وقول
~~عمرة نعم في جواب سؤال يحيى بن سعيد لها يظهر أنها تلقته عن عائشة ويحتمل
~~أن يكون عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عائشة موقوفا أخرجه عبد
~~الرزاق بإسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني إسرائيل يتخذن أرجلا من خشب
~~يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة وهذا
~~وإن كان موقوفا فحكمه حكم الرفع لأنه لا يقال بالرأي وروى عبد الرزاق أيضا
~~نحوه بإسناد صحيح عن بن مسعود وقد أشرت إلى ذلك في أول كتاب الحيض تنبيه
~~وقع في رواية كريمة عقب الحديث الثاني من هذا الباب باب انتظار الناس قيام
~~الإمام العالم وكذا في نسخة الصغاني وليس ذلك بمعتمد إذ لا تعلق لذلك بهذا
~~الموضع بل قد تقدم في موضعه من الإمامة بمعناه
# PageV02P350
### | (قوله باب صلاة النساء خلف الرجال)
# أورد فيه حديث أم سلمة في مكث الرجال بعد التسليم وقد تقدم الكلام عليه
~~ومطابقته للترجمة من جهة أن صف النساء لو كان أمام الرجال أو بعضهم للزم من
~~انصرافهن قبلهم أن يتخطينهم وذلك منهي عنه ثم أورد فيه حديث أنس فىصلاة أم
~~سليم خلفه واليتيم ms02252 معه وهو ظاهر فيما ترجم له وقد تقدم الكلام عليه في آخر
~~أبواب الصفوف وقوله
# [871] فيه فقمت ويتيم خلفه فيه شاهد لمذهب الكوفيين في إجازة العطف على
~~الضمير المرفوع المتصل بدون التأكيد
### | (قوله باب سرعة انصراف النساء من الصبح)
# قيد بالصبح لأن طول التأخير فيه يفضي إلى الإسفار فناسب الإسراع بخلاف
~~العشاء فإنه يفضي إلى زيادة الظلمة فلا يضر المكث قوله سعيد بن منصور هو من
~~شيوخ البخاري وربما روى عنه بواسطة كما هنا قوله فينصرفن هو على لغة بني
~~الحارث وكذا
# [873] قوله لا يعرفن بعضهن بعضا وهذا في رواية الحموي والكشميهني
~~ولغيرهما لا يعرف بالإفراد على الجادة قوله نساء المؤمنين ذكر الكرماني أن
~~في بعض النسخ نساء المؤمنات وذكر توجيهه وقد تقدم الكلام على هذا الحديث في
~~أبواب المواقيت
### | (قوله باب استئذان المرأة زوجها بالخروج إلى المسجد)
# أورد فيه حديث بن عمر وقد تقدم الكلام عليه قريبا لكن أورده هنا من طريق
~~يزيد بن زريع عن معمر وليس فيه تقييد بالمسجد نعم أخرجه الإسماعيلي من هذا
~~الوجه بذكر المسجد وكذا أخرجه أحمد عن عبد الأعلى عن معمر وزاد فيه زيادة
~~ستأتي قريبا ومقتضى الترجمة أن جواز الخروج يحتاج إلى إذن الزوج وقد تقدم
~~البحث فيه أيضا والله المستعان
# PageV02P351
# خاتمة اشتملت أبواب صفة الصلاة إلى هنا من الأحاديث المرفوعة على مائة
~~وثمانين حديثا المعلق منها ثمانية وثلاثون حديثا والبقية موصولة المكرر
~~منها فيها وفيما مضى مائة حديث وخمسة أحاديث وهي جملة المعلق إلا ثلاثة منه
~~وسبعون أخرى موصولة فالخالص منها خمسة وسبعون منها الثلاثة المعلقة وافقه
~~مسلم على تخريجها سوى ثلاثة عشر حديثا وهي حديث بن عمر في الرفع عند القيام
~~من الركعتين وحديث أنس في النهي عن رفع البصر في الصلاة وحديث عائشة في أن
~~الالتفات اختلاس من الشيطان وحديث زيد بن ثابت في قراءة الأعراف في المغرب
~~وحديث أنس في قراءة الرجل قل هو الله أحد وهو معلق وحديث أبي بكرة في
~~الركوع دون الصف وحديث أبي هريرة ms02253 في جمع الإمام بين التسميع والتحميد وحديث
~~رفاعة في القول في الاعتدال وحديث أبي سعيد في الجهر بالتكبير وحديث بن عمر
~~في سنة الجلوس في التشهد وحديث أم سلمة في سرعة انصراف النساء بعد السلام
~~وحديث أبي هريرة لا يتطوع الإمام في مكانه وهو معلق وحديث عقبة بن الحارث
~~في قسمة التبر وفيه من الآثار الموقوفة على الصحابة وغيرهم ستة عشر أثرا
~~منها ثلاثة موصولة وهي حديث أبي يزيد عمرو بن سلمة في موافقته في صفة
~~الصلاة لحديث مالك بن الحويرث وقد كرره وحديث بن عمر في صلاته متربعا ذكره
~~في أثناء حديثه في سنة الجلوس في التشهد وحديثه في تطوعه في المكان الذي
~~صلى فيه الفريضة والبقية معلقات والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب
~~سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
# PageV02P352
# كتاب الجمعة كتاب الجمعة ثبتت هذه الترجمة للأكثر ومنهم من قدمها على
~~البسملة وسقطت لكريمة وأبي ذر عن الحموي والجمعة بضم الميم على المشهور وقد
~~تسكن وقرأ بها الأعمش وحكى الواحدي عن الفراء فتحها وحكى الزجاج الكسر أيضا
~~والمراد بيان أحكام صلاة الجمعة واختلف في تسمية اليوم بذلك مع الاتفاق على
~~أنه كان يسمى في الجاهلية العروبة بفتح العين المهملة وضم الراء وبالموحدة
~~فقيل سمي بذلك لأن كمال الخلائق جمع فيه ذكره أبو حذيفة النجاري في المبتدأ
~~عن بن عباس وإسناده ضعيف وقيل لأن خلق آدم جمع فيه ورد ذلك من حديث سلمان
~~أخرجه أحمد وبن خزيمة وغيرهما في أثناء حديث وله شاهد عن أبي هريرة ذكره بن
~~أبي حاتم موقوفا بإسناد قوي وأحمد مرفوعا بإسناد ضعيف وهذا أصح الأقوال
~~ويليه ما أخرجه عبد بن حميد عن بن سيرين بسند صحيح إليه في قصة تجميع
~~الأنصار مع أسعد بن زرارة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فصلى بهم
~~وذكرهم فسموه الجمعة حين اجتمعوا إليه ذكره بن أبي حاتم موقوفا وقيل لأن
~~كعب بن لؤي كان يجمع قومه فيه فيذكرهم ويأمرهم بتعظيم الحرم ms02254 ويخبرهم بأنه
~~سيبعث منه نبي روى ذلك الزبير في كتاب النسب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف مقطوعا وبه جزم الفراء وغيره وقيل إن قصيا هو الذي كان يجمعهم ذكره
~~ثعلب في أماليه وقيل سمي بذلك لاجتماع الناس للصلاة فيه وبهذا جزم بن حزم
~~فقال إنه اسم إسلامي لم يكن في الجاهلية وإنما كان يسمى العروبة انتهى وفيه
~~نظر فقد قال أهل اللغة إن العروبة اسم قديم كان للجاهلية وقالوا في الجمعة
~~هو يوم العروبة فالظاهر أنهم غيروا أسماء الأيام السبعة بعد أن كانت تسمى
~~أول أهون جبار دبار مؤنس عروبة شبار وقال الجوهري كانت العرب تسمي يوم
~~الاثنين أهون في أسمائهم القديمة وهذا يشعر بأنهم أحدثوا لها أسماء وهي هذه
~~المتعارفة الآن كالسبت والأحد إلى آخرها وقيل إن أول من سمى الجمعة العروبة
~~كعب بن لؤي وبه جزم الفراء وغيره فيحتاج من قال إنهم غيروها إلا الجمعة
~~فأبقوه على تسمية العروبة إلى نقل خاص وذكر بن القيم في الهدي ليوم الجمعة
~~اثنين وثلاثين خصوصية وفيها أنها يوم عيد ولا يصام منفردا وقراءة الم تنزيل
~~وهل أتى في صبيحتها والجمعة والمنافقين فيها والغسل لها والطيب والسواك
~~ولبس أحسن الثياب وتبخير المسجد والتبكير والاشتغال بالعبادة حتى يخرج
~~الخطيب والخطبة والإنصات وقراءة الكهف ونفي كراهية النافلة وقت الاستواء
~~ومنع السفر قبلها وتضعيف أجر الذاهب إليها بكل خطوة أجر سنة ونفي تسجير
~~جهنم في يومها وساعة الإجابة وتكفير الآثام وأنها يوم المزيد والشاهد
~~المدخر لهذه الأمة وخير أيام الأسبوع وتجتمع فيه الأرواح إن ثبت الخبر فيه
~~وذكر أشياء أخر فيها نظر وترك أشياء يطول تتبعها انتهى ملخصا والله أعلم
# PageV02P353
### | (قوله باب فرض الجمعة لقول الله تعالى إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة 
# فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع)
# إلى هنا عند الأكثر وسياق بقية الآية في رواية كريمة وأبي ذر قوله فاسعوا
~~فامضوا هذا في رواية أبي ذر عن الحموي وحده وهو تفسير منه للمراد بالسعي
~~هنا بخلاف قوله في الحديث ms02255 المتقدم فلا تأتوها تسعون فالمراد به الجري
~~وسيأتي في التفسير أن عمر قرأ فامضوا وهو يؤيد ذلك واستدلال البخاري بهذه
~~الآية على فرضية الجمعة سبقه إليه الشافعي في الأم وكذا حديث أبي هريرة ثم
~~قال فالتنزيل ثم السنة يدلان على إيجابها قال وعلم بالإجماع أن يوم الجمعة
~~هو الذي بين الخميس والسبت وقال الشيخ الموفق الأمر بالسعي يدل على الوجوب
~~إذ لا يجب السعي إلا إلى واجب واختلف في وقت فرضيتها فالأكثر على أنها فرضت
~~بالمدينة وهو مقتضى ما تقدم أن فرضيتها بالآية المذكورة وهي مدنية وقال
~~الشيخ أبو حامد فرضت بمكة وهو غريب وقال الزين بن المنير وجه الدلالة من
~~الآية الكريمة مشروعية النداء لها إذ الأذان من خواص الفرائض وكذا النهي عن
~~البيع لأنه لا ينهى عن المباح يعني نهي تحريم إلا إذا أفضى إلى ترك واجب
~~ويضاف إلى ذلك التوبيخ على قطعها قال وأما وجه الدلالة من الحديث فهو من
~~التعبير بالفرض لأنه للإلزام وإن أطلق على غير الإلزام كالتقدير لكنه متعين
~~له لاشتماله على ذكر الصرف لأهل الكتاب عن اختياره وتعيينه لهذه الأمة سواء
~~كان ذلك وقع لهم بالتنصيص أم بالاجتهاد وفي سياق القصة إشعار بأن فرضيتها
~~على الأعيان لا على الكفاية وهو من جهة إطلاق الفرضية ومن التعميم في قوله
~~فهدانا الله له والناس لنا فيه تبع
# [876] قوله نحن الآخرون السابقون في رواية بن عيينة عن أبي الزناد عند
~~مسلم نحن الآخرون ونحن السابقون أي الآخرون زمانا الأولون منزلة والمراد أن
~~هذه الأمة وإن تأخر وجودها في الدنيا عن الأمم الماضية فهي سابقة لهم في
~~الآخرة بأنهم أول من يحشر وأول من يحاسب وأول من يقضى بينهم وأول من يدخل
~~الجنة وفي حديث حذيفة عند مسلم نحن الآخرون من أهل الدنيا والأولون يوم
~~القيامة المقضي لهم قبل الخلائق وقيل المراد بالسبق هنا إحراز فضيلة اليوم
~~السابق بالفضل وهو يوم الجمعة ويوم الجمعة وإن كان مسبوقا بسبت قبله أو أحد
~~لكن لا يتصور اجتماع الأيام الثلاثة ms02256 متوالية إلا ويكون يوم الجمعة سابقا
~~وقيل المراد بالسبق أي إلى القبول والطاعة التي حرمها أهل الكتاب فقالوا
~~سمعنا وعصينا والأول أقوى قوله بيد بموحدة ثم تحتانية ساكنة مثل غير وزنا
~~ومعنى وبه جزم الخليل والكسائى ورجحه بن سيده وروى بن أبي حاتم في مناقب
~~الشافعي عن الربيع عنه أن معنى بيد من أجل وكذا ذكره بن حبان والبغوي عن
~~المزني عن الشافعي وقد استبعده عياض ولا بعد فيه بل معناه أنا سبقنا بالفضل
~~إذ هدينا للجمعة مع تأخرنا في الزمان بسبب أنهم ضلوا عنها مع تقدمهم ويشهد
~~له ما وقع في فوائد بن المقرئ من طريق أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ نحن
~~الآخرون في الدنيا ونحن السابقون أول من يدخل الجنة لأنهم أوتوا الكتاب من
~~قبلنا وفي
# PageV02P354
# موطأ سعيد بن عفير عن مالك عن أبي الزناد بلفظ ذلك بأنهم أوتوا الكتاب
~~وقال الداودي هي بمعنى على أو مع قال القرطبي إن كانت بمعنى غير فنصب على
~~الاستثناء وإن كانت بمعنى مع فنصب على الظرف وقال الطيبي هي للاستثناء وهو
~~من باب تأكيد المدح بما يشبه الذم والمعنى نحن السابقون للفضل غير أنهم
~~أوتوا الكتاب من قبلنا ووجه التأكيد فيه ما أدمج فيه من معنى النسخ لأن
~~الناسخ هو السابق في الفضل وإن كان متأخرا في الوجود وبهذا التقرير يظهر
~~موقع قوله نحن الآخرون مع كونه أمرا واضحا قوله أوتوا الكتاب اللام للجنس
~~والمراد التوراة والإنجيل والضمير في أوتيناه للقرآن وقال القرطبي المراد
~~بالكتاب التوراة وفيه نظر لقوله وأوتيناه من بعدهم فأعاد الضمير على الكتاب
~~فلو كان المراد التوراة لما صح الإخبار لأنا إنما أوتينا القرآن وسقط من
~~الأصل قوله وأوتيناه من بعدهم وهي ثابتة في رواية أبي زرعة الدمشقي عن أبي
~~اليمان شيخ البخاري فيه أخرجه الطبراني في مسند الشاميين عنه وكذا لمسلم من
~~طريق بن عيينة عن أبي الزناد وسيأتي تاما عند المصنف بعد أبواب من وجه آخر
~~عن أبي هريرة قوله ثم هذا يومهم الذي فرض ms02257 عليهم كذا للأكثر وللحموي الذي
~~فرض الله عليهم والمراد باليوم يوم الجمعة والمراد باليوم بفرضه فرض تعظيمه
~~وأشير إليه بهذا لكونه ذكر في أول الكلام كما عند مسلم من طريق آخر عن أبي
~~هريرة ومن حديث حذيفة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أضل الله عن
~~الجمعة من كان قبلنا الحديث قال بن بطال ليس المراد أن يوم الجمعة فرض
~~عليهم بعينه فتركوه لأنه لا يجوز لأحد أن يترك ما فرض الله عليه وهو مؤمن
~~وإنما يدل والله أعلم أنه فرض عليهم يوم من الجمعة وكل إلى اختيارهم
~~ليقيموا فيه شريعتهم فاختلفوا في أي الأيام هو ولم يهتدوا ليوم الجمعة ومال
~~عياض إلى هذا ورشحه بأنه لو كان فرض عليهم بعينه لقيل فخالفوا بدل فاختلفوا
~~وقال النووي يمكن أن يكونوا أمروا به صريحا فاختلفوا هل يلزم تعينه أم يسوغ
~~إبداله بيوم آخر فاجتهدوا في ذلك فاخطؤا انتهى ويشهد له ما رواه الطبري
~~بإسناد صحيح عن مجاهد في قوله تعالى إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه
~~قال أرادوا الجمعة فاخطؤا وأخذوا السبت مكانه ويحتمل أن يراد بالاختلاف
~~اختلاف اليهود والنصارى في ذلك وقد روى بن أبي حاتم من طريق أسباط بن نصر
~~عن السدي التصريح بأنهم فرض عليهم يوم الجمعة بعينه فأبوا ولفظه إن الله
~~فرض على اليهود الجمعة فأبوا وقالوا يا موسى إن الله لم يخلق يوم السبت
~~شيئا فاجعله لنا فجعل عليهم وليس ذلك بعجيب من مخالفتهم كما وقع لهم في
~~قوله تعالى ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وغير ذلك وكيف لا وهم القائلون
~~سمعنا وعصينا قوله فهدانا الله له يحتمل أن يراد بأن نص لنا عليه وأن يراد
~~الهداية إليه بالاجتهاد ويشهد للثاني ما رواه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن
~~محمد بن سيرين قال جمع أهل المدينة قبل أن يقدمها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقبل أن تنزل الجمعة فقالت الأنصار إن لليهود يوما يجتمعون فيه كل
~~سبعة أيام وللنصارى كذلك فهلم فلنجعل يوما ms02258 نجتمع فيه فنذكر الله تعالى
~~ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا إلى أسعد بن زرارة فصلى بهم
~~يومئذ وأنزل الله تعالى بعد ذلك إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الآية وهذا
~~وإن كان مرسلا فله شاهد بإسناد حسن أخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجة وصححه بن
~~خزيمة وغير واحد من حديث كعب بن مالك قال كان أول من صلى بنا الجمعة قبل
~~مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أسعد بن زرارة الحديث فمرسل بن
~~سيرين يدل على أن أولئك الصحابة اختاروا يوم الجمعة بالاجتهاد ولا يمنع ذلك
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم علمه بالوحي وهو
# PageV02P355
# بمكة فلم يتمكن من إقامتها ثم فقد ورد فيه حديث عن بن عباس عند الدارقطني
~~ولذلك جمع بهم أول ما قدم المدينة كما حكاه بن إسحاق وغيره وعلى هذا فقد
~~حصلت الهداية للجمعة بجهتي البيان والتوفيق وقيل في الحكمة في اختيارهم
~~الجمعة وقوع خلق آدم فيه والإنسان إنما خلق للعبادة فناسب أن يشتغل
~~بالعبادة فيه ولأن الله تعالى أكمل فيه الموجودات وأوجد فيه الإنسان الذي
~~ينتفع بها فناسب أن يشكر على ذلك بالعبادة فيه قوله اليهود غدا والنصارى
~~بعد غد في رواية أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عند بن خزيمة فهو لنا
~~ولليهود يوم السبت وللنصارى يوم الأحد والمعنى أنه لنا بهداية الله تعالى
~~ولهم باعتبار اختيارهم وخطئهم في اجتهادهم قال القرطبي غدا هنا منصوب على
~~الظرف وهو متعلق بمحذوف وتقديره اليهود يعظمون غدا وكذا قوله بعد غد ولا بد
~~من هذا التقدير لأن ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة انتهى وقال بن مالك
~~الأصل أن يكون المخبر عنه بظرف الزمان من أسماء المعاني كقولك غدا للتأهب
~~وبعد غد للرحيل فيقدر هنا مضافان يكون ظرفا الزمان خبرين عنهما أي تعييد
~~اليهود غدا وتعييد النصارى بعد غد اه وسبقه إلى نحو ذلك عياض وهو أوجه من
~~كلام القرطبي وفي الحديث دليل على فرضية الجمعة كما قال النووي لقوله فرض
~~عليهم ms02259 فهدانا الله له فإن التقدير فرض عليهم وعلينا فضلوا وهدينا وقد وقع
~~في رواية سفيان عن أبي الزناد عند مسلم بلفظ كتب علينا وفيه أن الهداية
~~والإضلال من الله تعالى كما هو قول أهل السنة وأن سلامة الإجماع من الخطأ
~~مخصوص بهذه الأمة وأن استنباط معنى من الأصل يعود عليه بالإبطال باطل وأن
~~القياس مع وجود النص فاسد وأن الاجتهاد في زمن نزول الوحي جائز وأن الجمعة
~~أول الأسبوع شرعا ويدل على ذلك تسمية الأسبوع كله جمعة وكانوا يسمون
~~الأسبوع سبتا كما سيأتي في الاستسقاء في حديث أنس وذلك أنهم كانوا مجاورين
~~لليهود فتبعوهم في ذلك وفيه بيان واضح لمزيد فضل هذه الأمة على الأمم
~~السابقة زادها الله تعالى
# PageV02P356
### | (قوله باب فضل الغسل يوم الجمعة)
# قال الزين بن المنير لم يذكر الحكم لما وقع فيه من الخلاف واقتصر
~~علىالفضل لأن معناه الترغيب فيه وهو القدر الذي تتفق الأدلة على ثبوته قوله
~~وهل على الصبي شهود يوم الجمعة أو على النساء اعترض أبو عبد الملك فيما
~~حكاه بن التين على هذا الشق الثاني من الترجمة فقال ترجم هل على الصبي أو
~~النساء جمعة وأورد إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل وليس فيه ذكر وجوب شهود
~~ولا غيره وأجاب بن التين بأنه أراد سقوط الوجوب عنهم أما الصبيان فبالحديث
~~الثالث في الباب حيث قال على كل محتلم فدل على أنها غير واجبة على الصبيان
~~قال وقال الداودي فيه دليل على سقوطها عن النساء لأن الفروض تجب عليهن في
~~الأكثر بالحيض لا بالاحتلام وتعقب بأن الحيض في حقهن علامة للبلوغ
~~كالاحتلام وليس الاحتلام مختصا بالرجال وإنما ذكر في الخبر لكونه الغالب
~~وإلا فقد لا يحتلم الإنسان أصلا ويبلغ بالإنزال أو السن وحكمه حكم المحتلم
~~وقال الزين بن المنير إنما أشار إلى أن غسل الجمعة شرع للرواح إليها كما
~~دلت عليه الأخبار فيحتاج إلى معرفة من يطلب رواحه فيطلب غسله واستعمل
~~الاستفهام في الترجمة للإشارة إلى وقوع الاحتمال في حق الصبي في عموم
# [877] قوله أحدكم ms02260 لكن تقيده بالمحتلم في الحديث الآخر يخرجه وأما النساء
~~فيقع فيهن الاحتمال بأن يدخلن في أحدكم بطريق التبع وكذا احتمال عموم النهي
~~في منعهن المساجد لكن تقيده بالليل يخرج الجمعة اه ولعل البخاري أشار بذكر
~~النساء إلى ما سيأتي قريبا في بعض طرق حديث نافع وإلى الحديث المصرح بأن لا
~~جمعة على امرأة ولا صبي لكونه ليس على شرطه وإن كان الإسناد صحيحا وهو عند
~~أبي داود من حديث طارق بن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم ورجاله ثقات
~~لكن قال أبو داود لم يسمع طارق من النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه رآه اه
~~وقد أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق طارق عن أبي موسى الأشعري قال الزين
~~بن المنير ونقل عن مالك أن من يحضر الجمعة من غير الرجال إن حضرها لابتغاء
~~الفضل شرع له الغسل وسائر آداب الجمعة وإن حضرها لأمر اتفاقي فلا ثم أورد
~~المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث نافع عن بن عمر أخرجه من حديث
~~مالك عنه بلفظ إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل وقد رواه بن وهب عن مالك أن
~~نافعا حدثهم فذكره أخرجه البيهقي والفاء للتعقيب وظاهره أن الغسل يعقب
~~المجيء وليس ذلك المراد وإنما التقدير إذا أراد أحدكم وقد جاء مصرحا به في
~~رواية الليث عن نافع عند مسلم ولفظه إذا أراد أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل
~~ونظير ذلك قوله تعالى إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فإن
~~المعنى إذا أردتم المناجاة بلا خلاف ويقوي رواية الليث حديث أبي هريرة
~~الآتي قريبا بلفظ من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فهو صريح في تأخير الرواح عن
~~الغسل وعرف بهذا فساد قول من حمله على ظاهره واحتج به على أن الغسل لليوم
~~لا للصلاة لأن الحديث واحد ومخرجه واحد وقد بين الليث في روايته المراد
~~وقواه حديث أبي هريرة ورواية نافع عن بن عمر لهذا الحديث مشهورة جدا فقد
~~اعتنى بتخريج طرقه أبو عوانة في صحيحه فساقه من طريق ms02261 سبعين نفسا رووه عن
~~نافع وقد تتبعت ما فاته وجمعت ما وقع لي من طرقه في جزء مفرد لغرض اقتضى
~~ذلك فبلغت أسماء من رواه عن نافع مائة وعشرين نفسا فما يستفاد منه هنا ذكر
~~سبب
# PageV02P357
# الحديث ففي رواية إسماعيل بن أمية عن نافع عند أبي عوانة وقاسم بن أصبغ
~~كان الناس يغدون في أعمالهم فإذا كانت الجمعة جاؤوا وعليهم ثياب متغيرة
~~فشكوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من جاء منكم الجمعة فليغتسل
~~ومنها ذكر محل القول ففي رواية الحكم بن عتيبة عن نافع عن بن عمر سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أعواد هذا المنبر بالمدينة يقول أخرجه يعقوب
~~الجصاص في فوائده من رواية اليسع بن قيس عن الحكم وطريق الحكم عند النسائي
~~وغيره من رواية شعبة عنه بدون هذا السياق بلفظ حديث الباب إلا قوله جاء
~~فعنده راح وكذا رواه النسائي من رواية إبراهيم بن طهمان عن أيوب ومنصور
~~ومالك ثلاثتهم عن نافع ومنها ما يدل على تكرار ذلك ففي رواية صخر بن جويرية
~~عن نافع عند أبي مسلم الكجي بلفظ كان إذا خطب يوم الجمعة قال الحديث ومنها
~~زيادة في المتن ففي رواية عثمان بن واقد عن نافع عند أبي عوانة وبن خزيمة
~~وبن حبان في صحاحهم بلفظ من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم
~~يأتها فليس عليه غسل ورجاله ثقات لكن قال البزار أخشى أن يكون عثمان بن
~~واقد وهم فيه ومنها زيادة في المتن والإسناد أيضا أخرجه أبو داود والنسائي
~~وبن خزيمة وبن حبان وغيرهم من طرق عن مفضل بن فضالة عن عياش بن عباس
~~القتباني عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن نافع عن بن عمر عن حفصة قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة واجبة على كل محتلم وعلى من راح إلى
~~الجمعة الغسل قال الطبراني في الأوسط لم يروه عن نافع بزيادة حفصة إلا بكير
~~ولا عنه إلا عياش تفرد به مفضل ms02262 قلت رواته ثقات فإن كان محفوظا فهو حديث آخر
~~ولا مانع أن يسمعه بن عمر من النبي صلى الله عليه وسلم ومن غيره من الصحابة
~~فسيأتي في ثاني أحاديث الباب من رواية بن عمر عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا سيما مع اختلاف المتون قال بن دقيق العيد في الحديث دليل على
~~تعليق الأمر بالغسل بالمجئ إلى الجمعة واستدل به لمالك في أنه يعتبر أن
~~يكون الغسل متصلا بالذهاب ووافقه الأوزاعي والليث والجمهور قالوا يجزئ من
~~بعد الفجر ويشهد لهم حديث بن عباس الآتي قريبا وقال الأثرم سمعت أحمد سئل
~~عمن اغتسل ثم أحدث هل يكفيه الوضوء فقال نعم ولم أسمع فيه أعلى من حديث بن
~~أبزي يشير إلى ما أخرجه بن أبي شيبة بإسناد صحيح عن سعيد بن عبد الرحمن بن
~~أبزى عن أبيه وله صحبة أنه كان يغتسل يوم الجمعة ثم يحدث فيتوضأ ولا يعيد
~~الغسل ومقتضى النظر أن يقال إذا عرف أن الحكمة في الأمر بالغسل يوم الجمعة
~~والتنظيف رعاية الحاضرين من التأذي بالرائحة الكريهة فمن خشي أن يصيبه في
~~أثناء النهار ما يزيل تنظيفه استحب له أن يؤخر الغسل لوقت ذهابه ولعل هذا
~~هو الذي لحظه مالك فشرط اتصال الذهاب بالغسل ليحصل الأمن مما يغاير التنظيف
~~والله أعلم قال بن دقيق العيد ولقد أبعد الظاهري إبعادا يكاد أن يكون
~~مجزوما ببطلانه حيث لم يشترط تقدم الغسل على إقامة صلاة الجمعة حتى لو
~~اغتسل قبل الغروب كفى عنده تعلقا بإضافة الغسل إلى اليوم يعني كما سيأتي في
~~حديث الباب الثالث وقد تبين من بعض الروايات أن الغسل لإزالة الروائح
~~الكريهة يعني كما سيأتي من حديث عائشة بعد أبواب قال وفهم منه أن المقصود
~~عدم تأذي الحاضرين وذلك لا يتأتى بعد إقامة الجمعة وكذلك أقول لو قدمه بحيث
~~لا يتحصل هذا المقصود لم يعتد به والمعنى إذا كان معلوما كالنص قطعا أو ظنا
~~مقارنا للقطع فاتباعه وتعليق الحكم به أولى من اتباع مجرد اللفظ قلت ms02263 وقد
~~حكى بن عبد البر الإجماع على أن من اغتسل بعد الصلاة لم يغتسل للجمعة ولا
~~فعل ما أمر به وادعى بن حزم أنه قول جماعة من الصحابة والتابعين وأطال في
~~تقرير ذلك بما هو بصدد المنع والرد يفضي إلى التطويل بما لا طائل تحته
# PageV02P358
# ولم يورد عن أحد ممن ذكر التصريح بإجزاء الاغتسال بعد صلاة الجمعة وإنما
~~أورد عنهم ما يدل على أنه لا يشترط اتصال الغسل بالذهاب إلى الجمعة فأخذ هو
~~منه أنه لا فرق بين ما قبل الزوال أو بعده والفرق بينهما ظاهر كالشمس والله
~~أعلم واستدل من مفهوم الحديث على أن الغسل لا يشرع لمن لم يحضر الجمعة وقد
~~تقدم التصريح بمقتضاه في آخر رواية عثمان بن واقد عن نافع وهذا هو الأصح
~~عند الشافعية وبه قال الجمهور خلافا لأكثر الحنفية وقوله فيه الجمعة المراد
~~به الصلاة أو المكان الذي تقام فيه وذكر المجيء لكونه الغالب وإلا فالحكم
~~شامل لمن كان مجاورا للجامع أو مقيما به واستدل به على أن الأمر لا يحمل
~~على الوجوب إلا بقرينة لقوله كان يأمرنا مع أن الجمهور حملوه على الندب كما
~~سيأتي في الكلام على الحديث الثالث وهذا بخلاف صيغة افعل فإنها على الوجوب
~~حتى تظهر قرينة على الندب الحديث الثاني حديث مالك عن الزهري عن سالم بن
~~عبد الله بن عمر عن بن عمر رضي الله عنهما أن عمر بن الخطاب بينا هو قائم
~~في الخطبة يوم الجمعة الحديث أورده من رواية جويرية بن أسماء عن مالك وهو
~~عند رواة الموطأ عن مالك ليس فيه ذكر بن عمر فحكى الإسماعيلي عن البغوي بعد
~~أن أخرجه من طريق روح بن عبادة عن مالك أنه لم يذكر في هذا الحديث أحد عن
~~مالك عبد الله بن عمر غير روح بن عبادة وجويرية اه وقد تابعهما أيضا عبد
~~الرحمن بن مهدي أخرجه أحمد بن حنبل عنه بذكر بن عمر وقال الدارقطني في
~~الموطأ رواه جماعة من أصحاب مالك الثقات عنه خارج الموطأ ms02264 موصولا عنهم فذكر
~~هؤلاء الثلاثة ثم قال وأبو عاصم النبيل وإبراهيم بن طهمان والوليد بن مسلم
~~وعبد الوهاب بن عطاء وذكر جماعة غيرهم في بعضهم مقال ثم ساق أسانيدهم إليهم
~~بذلك وزاد بن عبد البر فيمن وصله عن مالك القعنبي في رواية إسماعيل بن
~~إسحاق القاضي عنه ورواه عن الزهري موصولا يونس بن يزيد عند مسلم ومعمر عند
~~أحمد وأبو أويس عند قاسم بن أصبغ ولجويرية بن أسماء فيه إسناد آخر أعلى من
~~روايته عن مالك أخرجه الطحاوي وغيره من رواية أبي غسان عنه عن نافع عن بن
~~عمر رضي الله عنهما قوله بينا أصله بين وأشبعت الفتحة وقد تبقى بلا إشباع
~~ويزاد فيها ما فتصير بينما وهي رواية يونس وهي ظرف زمان فيه معنى المفاجأة
~~قوله إذ جاء رجل في رواية المستملي والأصيلي وكريمة إذ دخل
# [878] قوله من المهاجرين الأولين قيل في تعريفهم من صلى إلى القبلتين
~~وقيل من شهد بدرا وقيل من شهد بيعة الرضوان ولا شك أنها مراتب نسبية والأول
~~أولى في التعريف لسبقه فمن هاجر بعد تحويل القبلة وقبل وقعة بدر هو آخر
~~بالنسبة إلى من هاجر قبل التحويل وقد سمي بن وهب وبن القاسم في روايتهما عن
~~مالك في الموطأ الرجل المذكور عثمان بن عفان وكذا سماه معمر في روايته عن
~~الزهري عند الشافعي وغيره وكذا وقع في رواية بن وهب عن أسامة بن زيد عن
~~نافع عن بن عمر قال بن عبد البر لا أعلم خلافا في ذلك وقد سماه أيضا أبو
~~هريرة في روايته لهذه القصة عند مسلم كما سيأتي بعد بابين قوله فناداه أي
~~قال له يا فلان قوله أية ساعة هذه أية بتشديد التحتانية تأنيث أي يستفهم
~~بها والساعة اسم لجزء من النهار مقدر وتطلق على الوقت الحاضر وهو المراد
~~هنا وهذا الاستفهام استفهام توبيخ وإنكار وكأنه يقول لم تأخرت إلى هذه
~~الساعة وقد ورد التصريح بالإنكار في رواية أبي هريرة فقال عمر لم تحتبسون
~~عن الصلاة وفي رواية مسلم فعرض ms02265 عنه عمر فقال ما بال رجال يتأخرون بعد
~~النداء والذي يظهر أن عمر قال ذلك كله فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ الآخر
~~ومراد عمر التلميح إلى ساعات التبكير التي وقع الترغيب فيها وأنها إذا
~~انقضت طوت الملائكة الصحف كما سيأتي قريبا
# PageV02P359
# وهذا من أحسن التعريضات وأرشق الكنايات وفهم عثمان ذلك فبادر إلى
~~الاعتذار عن التأخر قوله إني شغلت بضم أوله وقد بين جهة شغله في رواية عبد
~~الرحمن بن مهدي حيث قال انقلبت من السوق فسمعت النداء والمراد به الأذان
~~بين يدي الخطيب كما سيأتي بعد أبواب قوله فلم أزد على أن توضأت لم أشتغل
~~بشيء بعد أن سمعت النداء إلا بالوضوء وهذا يدل على أنه دخل المسجد في
~~ابتداء شروع عمر في الخطبة قوله والوضوء أيضا فيه إشعار بأنه قبل عذره في
~~ترك التبكير لكنه استنبط منه معنى آخر اتجه له عليه فيه إنكار ثان مضاف إلى
~~الأول وقوله والوضوء في روايتنا بالنصب وعليه اقتصر النووي في شرح مسلم أي
~~والوضوء أيضا اقتصرت عليه أو اخترته دون الغسل والمعنى ما اكتفيت بتأخير
~~الوقت وتفويت الفضيلة حتى تركت الغسل واقتصرت على الوضوء وجوز القرطبي
~~الرفع على أنه مبتدأ وخبره محذوف أي والوضوء أيضا يقتصر عليه وأغرب السهيلي
~~فقال اتفق الرواة على الرفع لأن النصب يخرجه إلى معنى الإنكار يعني والوضوء
~~لا ينكر وجوابه ما تقدم والظاهر أن الواو عاطفة وقال القرطبي هي عوض عن
~~همزة استفهام كقراءة بن كثير قال فرعون وآمنتم به وقوله أيضا أي ألم يكفك
~~أن فاتك فضل التبكير إلى الجمعة حتى أضفت إليه ترك الغسل المرغب فيه ولم
~~أقف في شيء من الروايات على جواب عثمان عن ذلك والظاهر أنه سكت عنه اكتفاء
~~بالاعتذار الأول لأنه قد أشار إلى أنه كان ذاهلا عن الوقت وأنه بادر عند
~~سماع النداء وإنما ترك الغسل لأنه تعارض عنده إدراك سماع الخطبة والاشتغال
~~بالغسل وكل منهما مرغب فيه فآثر سماع الخطبة ولعله كان يرى فرضيته فلذلك
~~آثره والله أعلم ms02266 قوله كان يأمر بالغسل كذا في جميع الروايات لم يذكر
~~المأمور إلا أن في رواية جويرية عن نافع بلفظ كنا نؤمر وفي حديث بن عباس
~~عند الطحاوي في هذه القصة أن عمر قال له لقد علم أنا أمرنا بالغسل قلت أنتم
~~المهاجرون الأولون أم الناس جميعا قال لا أدري رواته ثقات إلا أنه معلول
~~وقد وقع في رواية أبي هريرة في هذه القصة أن عمر قال ألم تسمعوا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إذا راح أحدكم إلى الجمعة فليغتسل كذا هو في
~~الصحيحين وغيرهما وهو ظاهر في عدم التخصيص بالمهاجرين الأولين وفي هذا
~~الحديث من الفوائد القيام في الخطبة وعلى المنبر وتفقد الإمام رعيته وأمره
~~لهم بمصالح دينهم وإنكاره على من أخل بالفضل وإن كان عظيم المحل ومواجهته
~~بالإنكار ليرتدع من هو دونه بذلك وأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في
~~أثناء الخطبة لا يفسدها وسقوط منع الكلام عن المخاطب بذلك وفيه الاعتذار
~~إلى ولاة الأمر وإباحة الشغل والتصرف يوم الجمعة قبل النداء ولو أفضى إلى
~~ترك فضيلة البكور إلى الجمعة لأن عمر لم يأمر برفع السوق بعد هذه القصة
~~واستدل به مالك على أن السوق لا تمنع يوم الجمعة قبل النداء لكونها كانت في
~~زمن عمر ولكون الذاهب إليها مثل عثمان وفيه شهود الفضلاء السوق ومعاناة
~~المتجر فيها وفيه أن فضيلة التوجه إلى الجمعة إنما تحصل قبل التأذين وقال
~~عياض فيه حجة لأن السعي إنما يجب بسماع الأذان وأن شهود الخطبة لا يجب وهو
~~مقتضى قول أكثر المالكية وتعقب بأنه لا يلزم من التأخير إلى سماع النداء
~~فوات الخطبة بل تقدم ما يدل على أنه لم يفت عثمان من الخطبة شيء وعلى تقدير
~~أن يكون فاته منها شيء فليس فيه دليل على أنه لا يجب شهودها على من تنعقد
~~به الجمعة واستدل به على أن غسل الجمعة واجب لقطع عمر الخطبة وإنكاره على
~~عثمان تركه وهو متعقب لأنه أنكر عليه ترك السنة المذكورة وهي التبكير إلى ms02267
~~الجمعة فيكون الغسل كذلك وعلى أن الغسل ليس
# PageV02P360
# شرطا لصحة الجمعة وسيأتي البحث فيه في الحديث بعده الحديث الثالث حديث
~~مالك أيضا عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري لم تختلف
~~رواة الموطأ على مالك في إسناده ورجاله مدنيون كالأول وفيه رواية تابعي عن
~~تابعي صفوان عن عطاء وقد تابع مالكا على روايته الدراوردي عن صفوان عند بن
~~حبان وخالفهما عبد الرحمن بن إسحاق فرواه عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار
~~عن أبي هريرة أخرجه أبو بكر المروذي في كتاب الجمعة له
# [879] قوله غسل يوم الجمعة استدل به لمن قال الغسل لليوم للإضافة إليه
~~وقد تقدم ما فيه واستنبط منه أيضا أن ليوم الجمعة غسلا مخصوصا حتى لو وجدت
~~صورة الغسل فيه لم يجز عن غسل الجمعة إلا بالنية وقد أخذ بذلك أبو قتادة
~~فقال لابنه وقد رآه يغتسل يوم الجمعة إن كان غسلك عن جنابة فأعد غسلا آخر
~~للجمعة أخرجه الطحاوي وبن المنذر وغيرهما ووقع في رواية مسلم في حديث الباب
~~الغسل يوم الجمعة وكذا هو في الباب الذي بعد هذا وظاهره أن الغسل حيث وجد
~~فيه كفى لكون اليوم جعل ظرفا للغسل ويحتمل أن يكون اللام للعهد فتتفق
~~الروايتان قوله واجب على كل محتلم أي بالغ وإنما ذكر الاحتلام لكونه الغالب
~~واستدل به على دخول النساء في ذلك كما سيأتي بعد ثمانية أبواب واستدل بقوله
~~واجب على فرضية غسل الجمعة وقد حكاه بن المنذر عن أبي هريرة وعمار بن ياسر
~~وغيرهما وهو قول أهل الظاهر وإحدى الروايتين عن أحمد وحكاه بن حزم عن عمر
~~وجمع جم من الصحابة ومن بعدهم ثم ساق الرواية عنهم لكن ليس فيها عن أحد
~~منهم التصريح بذلك إلا نادرا وإنما اعتمد في ذلك على أشياء محتملة كقول سعد
~~ما كنت أظن مسلما يدع غسل يوم الجمعة وحكاه بن المنذر والخطابي عن مالك
~~وقال القاضي عياض وغيره ليس ذلك بمعروف في مذهبه قال بن دقيق العيد قد ms02268 نص
~~مالك على وجوبه فحمله من لم يمارس مذهبه على ظاهره وأبى ذلك أصحابه اه
~~والرواية عن مالك بذلك في التمهيد وفيه أيضا من طريق أشهب عن مالك أنه سئل
~~عنه فقال حسن وليس بواجب وحكاه بعض المتأخرين عن بن خزيمة من أصحابنا وهو
~~غلط عليه فقد صرح في صحيحه بأنه على الاختيار واحتج لكونه مندوبا بعدة
~~أحاديث في عدة تراجم وحكاه شارح الغنية لابن سريج قولا للشافعي واستغرب وقد
~~قال الشافعي في الرسالة بعد أن أورد حديثي بن عمر وأبي سعيد احتمل قوله
~~واجب معنيين الظاهر منهما أنه واجب فلا تجزي الطهارة لصلاة الجمعة إلا
~~بالغسل واحتمل أنه واجب في الاختيار وكرم الأخلاق والنظافة ثم استدل
~~للاحتمال الثاني بقصة عثمان مع عمر التي تقدمت قال فلما لم يترك عثمان
~~الصلاة للغسل ولم يأمره عمر بالخروج للغسل دل ذلك على أنهما قد علما أن
~~الأمر بالغسل للاختيار اه وعلى هذا الجواب عول أكثر المصنفين في هذه
~~المسألة كابن خزيمة والطبري والطحاوي وبن حبان وبن عبد البر وهلم جرا وزاد
~~بعضهم فيه أن من حضر من الصحابة وافقوهما على ذلك فكان إجماعا منهم على أن
~~الغسل ليس شرطا في صحة الصلاة وهو استدلال قوي وقد نقل الخطابي وغيره
~~الإجماع على أن صلاة الجمعة بدون الغسل مجزئة لكن حكى الطبري عن قوم أنهم
~~قالوا بوجوبه ولم يقولوا إنه شرط بل هو واجب مستقل تصح الصلاة بدونه كأن
~~أصله قصد التنظيف وإزالة الروائح الكريهة التي يتأذى بها الحاضرون من
~~الملائكة والناس وهو موافق لقول من قال يحرم أكل الثوم على من قصد الصلاة
~~في الجماعة ويرد عليهم أنه يلزم من ذلك تأثيم عثمان والجواب أنه كان معذورا
~~لأنه إنما تركه ذاهلا عن الوقت مع أنه يحتمل أن يكون قد اغتسل في أول
~~النهار لما ثبت في صحيح مسلم عن حمران أن عثمان لم يكن يمضي عليه يوم حتى
~~يفيض عليه الماء وإنما لم يعتذر بذلك لعمر كما اعتذر عن التأخر
# PageV02P361
# لأنه لم يتصل ms02269 غسله بذهابه إلى الجمعة كما هو الأفضل وعن بعض الحنابلة
~~التفصيل بين ذي النظافة وغيره فيجب على الثاني دون الأول نظرا إلى العلة
~~حكاه صاحب الهدى وحكى بن المنذر عن إسحاق بن راهويه أن قصة عمر وعثمان تدل
~~على وجوب الغسل لا على عدم وجوبه من جهة ترك عمر الخطبة واشتغاله بمعاتبة
~~عثمان وتوبيخ مثله على رؤوس الناس فلو كان ترك الغسل مباحا لما فعل عمر ذلك
~~وإنما لم يرجع عثمان للغسل لضيق الوقت إذ لو فعل لفاتته الجمعة أو لكونه
~~كان اغتسل كما تقدم قال بن دقيق العيد ذهب الأكثرون إلى استحباب غسل الجمعة
~~وهم محتاجون إلى الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد أولوا صيغة الأمر على
~~الندب وصيغة الوجوب على التأكيد كما يقال إكرامك علي واجب وهو تأويل ضعيف
~~إنما يصار إليه إذا كان المعارض راجحا على هذا الظاهر وأقوى ما عارضوا به
~~هذا الظاهر حديث من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل ولا
~~يعارض سنده سند هذه الأحاديث قال وربما تأولوه تأويلا مستكرها كمن حمل لفظ
~~الوجوب على السقوط انتهى فأما الحديث فعول على المعارضة به كثير من
~~المصنفين ووجه الدلالة منه قوله فالغسل أفضل فإنه يقتضي اشتراك الوضوء
~~والغسل في أصل الفضل فيستلزم إجزاء الوضوء ولهذا الحديث طرق أشهرها وأقواها
~~رواية الحسن عن سمرة أخرجها أصحاب السنن الثلاثة وبن خزيمة وبن حبان وله
~~علتان إحداهما أنه من عنعنة الحسن والأخرى أنه اختلف عليه فيه وأخرجه بن
~~ماجه من حديث أنس والطبراني من حديث عبد الرحمن بن سمرة والبزار من حديث
~~أبي سعيد وبن عدي من حديث جابر وكلها ضعيفة وعارضوا أيضا بأحاديث منها
~~الحديث الآتي في الباب الذي بعده فإن فيه وأن يستن وأن يمس طيبا قال
~~القرطبي ظاهره وجوب الاستنان والطيب لذكرهما بالعاطف فالتقدير الغسل واجب
~~والاستنان والطيب كذلك قال وليسا بواجبين اتفاقا فدل على أن الغسل ليس
~~بواجب إذ لا يصح تشريك ما ليس بواجب مع الواجب بلفظ واحد انتهى وقد ms02270 سبق إلى
~~ذلك الطبري والطحاوي وتعقبه بن الجوزي بأنه لا يمتنع عطف ما ليس بواجب على
~~الواجب لا سيما ولم يقع التصريح بحكم المعطوف وقال بن المنير في الحاشية إن
~~سلم أن المراد بالواجب الفرض لم ينفع دفعه بعطف ما ليس بواجب عليه لأن
~~للقائل أن يقول أخرج بدليل فبقي ما عداه على الأصل وعلى أن دعوى الإجماع في
~~الطيب مردودة فقد روى سفيان بن عيينة في جامعه عن أبي هريرة أنه كان يوجب
~~الطيب يوم الجمعة وإسناده صحيح وكذا قال بوجوبه بعض أهل الظاهر ومنها حديث
~~أبي هريرة مرفوعا من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له
~~أخرجه مسلم قال القرطبي ذكر الوضوء وما معه مرتبا عليه الثواب المقتضي
~~للصحة فدل على أن الوضوء كاف وأجيب بأنه ليس فيه نفي الغسل وقد ورد من وجه
~~آخر في الصحيحين بلفظ من اغتسل فيحتمل أن يكون ذكر الوضوء لمن تقدم غسله
~~على الذهاب فاحتاج إلى إعادة الوضوء ومنها حديث بن عباس أنه سئل عن غسل يوم
~~الجمعة أواجب هو فقال لا ولكنه أطهر لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس بواجب
~~عليه وسأخبركم عن بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون وكان
~~مسجدهم ضيقا فلما آذى بعضهم بعضا قال النبي صلى الله عليه وسلم أيها الناس
~~إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا قال بن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير
~~الصوف وكفوا العمل ووسع المسجد أخرجه أبو داود والطحاوي وإسناده حسن لكن
~~الثابت عن بن عباس خلافه كما سيأتي قريبا وعلى تقدير الصحة فالمرفوع منه
~~ورد بصيغة الأمر الدالة على الوجوب وأما نفي الوجوب فهو موقوف
# PageV02P362
# لأنه من استنباط بن عباس وفيه نظر إذ لا يلزم من زوال السبب زوال المسبب
~~كما في الرمل والجمار على تقدير تسليمه فلمن قصر الوجوب على من به رائحة
~~كريهة أن يتمسك به ومنها حديث طاوس قلت لابن عباس زعموا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا ms02271 رءوسكم الا أن تكونوا جنبا
~~الحديث قال بن حبان بعد أن أخرجه فيه أن غسل الجمعة يجزئ عنه غسل الجنابة
~~وأن غسل الجمعة ليس بفرض إذ لو كان فرضا لم يجز عنه غيره انتهى وهذه
~~الزيادة الا أن تكونوا جنبا تفرد بها بن إسحاق عن الزهري وقد رواه شعيب عن
~~الزهري بلفظ وأن تكونوا جنبا وهذا هو المحفوظ عن الزهري كما سيأتي بعد
~~بابين ومنها حديث عائشة الآتي بعد أبواب بلفظ لو اغتسلتم ففيه عرض وتنبيه
~~لا حتم ووجوب وأجيب بأنه ليس فيه نفي الوجوب وبأنه سابق على الأمر به
~~والإعلام بوجوبه ونقل الزين بن المنير بعد قول الطحاوي لما ذكر حديث عائشة
~~فدل على أن الأمر بالغسل لم يكن للوجوب وإنما كان لعلة ثم ذهبت تلك العلة
~~فذهب الغسل وهذا من الطحاوي يقتضي سقوط الغسل أصلا فلا يعد فرضا ولا مندوبا
~~لقوله زالت العلة إلخ فيكون مذهبا ثالثا في المسألة انتهى ولا يلزم من زوال
~~العلة سقوط الندب تعبدا ولا سيما مع احتمال وجود العلة المذكورة ثم إن هذه
~~الأحاديث كلها لو سلمت لما دلت إلا على نفي اشتراط الغسل لا على الوجوب
~~المجرد كما تقدم وأما ما أشار إليه بن دقيق العيد من أن بعضهم أوله بتأويل
~~مستكره فقد نقله بن دحية عن القدوري من الحنفية وأنه قال قوله واجب أي ساقط
~~وقوله على بمعنى عن فيكون المعنى أنه غير لازم ولا يخفى ما فيه من التكلف
~~وقال الزين بن المنير أصل الوجوب في اللغة السقوط فلما كان في الخطاب على
~~المكلف عبء ثقيل كان كل ما أكد طلبه منه يسمى واجبا كأنه سقط عليه وهو أعم
~~من كونه فرضا أو ندبا وهذا سبقه بن بزيزة إليه ثم تعقبه بأن اللفظ الشرعي
~~خاص بمقتضاه شرعا لا وضعا وكأن الزين استشعر هذا الجواب فزاد أن تخصيص
~~الواجب بالفرض اصطلاح حادث وأجيب بأن وجب في اللغة لم ينحصر في السقوط بل
~~ورد بمعنى مات وبمعنى اضطرب وبمعنى لزم وغير ذلك ms02272 والذي يتبادر إلى الفهم
~~منها في الأحاديث أنها بمعنى لزم لا سيما إذا سيقت لبيان الحكم وقد تقدم في
~~بعض طرق حديث بن عمر الجمعة واجبة على كل محتلم وهو بمعنى اللزوم قطعا
~~ويؤيده أن في بعض طرق حديث الباب واجب كغسل الجنابة أخرجه بن حبان من طريق
~~الدراوردي عن صفوان بن سليم وظاهره اللزوم وأجاب عنه بعض القائلين بالندبية
~~بأن التشبيه في الكيفية لا في الحكم وقال بن الجوزي يحتمل أن تكون لفظة
~~الوجوب مغيرة من بعض الرواة أو ثابتة ونسخ الوجوب ورد بأن الطعن في
~~الروايات الثابتة بالظن الذي لا مستند له لا يقبل والنسخ لا يصار إليه إلا
~~بدليل ومجموع الأحاديث يدل على استمرار الحكم فإن في حديث عائشة أن ذلك كان
~~في أول الحال حيث كانوا مجهودين وأبو هريرة وبن عباس إنما صحبا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد أن حصل التوسع بالنسبة إلى ما كانوا فيه أولا ومع ذلك
~~فقد سمع كل منهما منه صلى الله عليه وسلم الأمر بالغسل والحث عليه والترغيب
~~فيه فكيف يدعى النسخ بعد ذلك فائدة حكى بن العربي وغيره أن بعض أصحابهم
~~قالوا يجزئ عن الاغتسال للجمعة التطيب لأن المقصود النظافة وقال بعضهم لا
~~يشترط له الماء المطلق بل يجزئ بماء الورد ونحوه وقد عاب بن العربي ذلك
~~وقال هؤلاء وقفوا مع المعنى وأغفلوا المحافظة على التعبد بالمعين والجمع
~~بين التعبد والمعنى أولى انتهى
# PageV02P363
# وعكس ذلك قول بعض الشافعية بالتيمم فإنه تعبد دون نظر إلى المعنى وأما
~~الاكتفاء بغير الماء المطلق فمردود لأنها عبادة لثبوت الترغيب فيها فيحتاج
~~إلى النية ولو كان لمحض النظافة لم تكن كذلك والله أعلم
### | (قوله باب الطيب للجمعة)
# لم يذكر حكمه أيضا لوقوع الاحتمال فيه كما سبق قوله حدثنا علي بن عبد
~~الله بن جعفر كذا في رواية بن عساكر وهو بن المديني واقتصر الباقون على
~~حدثنا علي
# [880] قوله قال أشهد على أبي سعيد ظاهر في أنه سمعه منه قال بن التين
~~أراد بهذا اللفظ ms02273 التأكيد للرواية انتهى وقد أدخل بعضهم بين عمرو بن سليم
~~القائل أشهد وبين أبي سعيد رجلا كما سيأتي قوله وأن يستن أي يدلك أسنانه
~~بالسواك قوله وأن يمس بفتح الميم على الأفصح قوله إن وجد متعلق بالطيب أي
~~إن وجد الطيب مسه ويحتمل تعلقه بما قبله أيضا وفي رواية مسلم ويمس من الطيب
~~ما يقدر عليه وفي رواية ولو من طيب المرأة قال عياض يحتمل قوله ما يقدر
~~عليه إرادة التأكيد ليفعل ما أمكنه ويحتمل إرادة الكثرة والأول أظهر ويؤيده
~~قوله ولو من طيب المرأة لأنه يكره استعماله للرجل وهو ما ظهر لونه وخفي
~~ريحه فإباحته للرجل لأجل عدم غيره يدل على تأكد الأمر في ذلك ويؤخذ من
~~اقتصاره على المس الأخذ بالتخفيف في ذلك قال الزين بن المنير فيه تنبيه على
~~الرفق وعلى تيسير الأمر في التطيب بأن يكون بأقل ما يمكن حتى إنه يجزئ مسه
~~من غير تناول قدر ينقصه تحريضا على امتثال الأمر فيه قوله قال عمرو أي بن
~~سليم راوي الخبر وهو موصول بالإسناد المذكور إليه قوله وأما الاستنان
~~والطيب فالله أعلم هذا يؤيد ما تقدم من أن العطف لا يقتضي التشريك من جميع
~~الوجوه وكأن القدر المشترك تأكيد الطلب للثلاثة وكأنه جزم بوجوب الغسل دون
~~غيره للتصريح به في الحديث وتوقف فيما عداه لوقوع الاحتمال فيه قال الزين
~~بن المنير يحتمل أن يكون قوله وأن يستن معطوفا على الجملة المصرحة بوجوب
~~الغسل فيكون واجبا أيضا ويحتمل أن يكون مستأنفا فيكون التقدير وأن يستن
~~ويتطيب استحبابا ويؤيد الأول ما سيأتي في آخر الباب من رواية الليث عن خالد
~~بن يزيد حيث قال فيها إن الغسل واجب ثم قال والسواك وأن يمس من الطيب ويأتي
~~في شرح باب الدهن يوم الجمعة حديث بن عباس وأصيبوا من الطيب وفيه تردد بن
~~عباس في وجوب الطيب وقال بن الجوزي يحتمل أن يكون قوله وأن يستن إلخ من
~~كلام أبي سعيد خلطه الراوي بكلام النبي صلى الله عليه وسلم انتهى ms02274 وإنما قال
~~ذلك لأنه ساقه بلفظ قال
# PageV02P364
# أبو سعيد وأن يستن وهذا لم أره في شيء من نسخ الجمع بين الصحيحين الذي
~~تكلم بن الجوزي عليه ولا في واحد من الصحيحين ولا في شيء من المسانيد
~~والمستخرجات بل ليس في جميع طرق هذا الحديث قال أبو سعيد فدعوى الإدراج فيه
~~لا حقيقة لها ويلتحق بالاستنان والتطيب التزين باللباس وسيأتي استعمال
~~الخمس التي عدت من الفطرة وقد صرح بن حبيب من المالكية به فقال يلزم الآتي
~~الجمعة جميع ذلك وسيأتي في باب الدهن للجمعة ويدهن من دهنه ويمس من طيبه
~~والله أعلم قوله قال أبو عبد الله أي البخاري ومراده بما ذكر أن محمد بن
~~المنكدر وإن كان يكنى أيضا أبا بكر لكنه ممن كان مشهورا باسمه دون كنيته
~~بخلاف أخيه أبي بكر راوي هذا الخبر فإنه لا اسم له إلا كنيته وهو مدني
~~تابعي كشيخه قوله روى عنه بكير بن الأشج وسعيد بن أبي هلال كذا في رواية
~~أبي ذر ولغيره رواه عنه وكأن المراد أن شعبة لم ينفرد برواية هذا الحديث
~~عنه لكن بين رواية بكير وسعيد مخالفة في موضع من الإسناد فرواية بكير
~~موافقة لرواية شعبة ورواية سعيد أدخل فيها بين عمرو بن سليم وأبي سعيد
~~واسطة كما أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من طريق عمرو بن الحارث أن سعيد
~~بن أبي هلال وبكير بن الأشج حدثاه عن أبي بكر بن المنكدر عن عمرو بن سليم
~~عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه فذكر الحديث وقال في آخره إلا أن
~~بكيرا لم يذكر عبد الرحمن وكذلك أخرج أحمد من طريق بن لهيعة عن بكير ليس
~~فيه عبد الرحمن وغفل الدارقطني في العلل عن هذا الكلام الأخير فجزم بأن
~~بكيرا وسعيدا خالفا شعبة فزادا في الإسناد عبد الرحمن وقال إنهما ضبطا
~~إسناده وجوداه وهو الصحيح وليس كما قال بل المنفرد بزيادة عبد الرحمن هو
~~سعيد بن أبي هلال وقد وافق شعبة وبكيرا على إسقاطه محمد بن المنكدر ms02275 أخو أبي
~~بكر أخرجه بن خزيمة من طريقه والعدد الكثير أولى بالحفظ من واحد والذي يظهر
~~أن عمرو بن سليم سمعه من عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه ثم لقي أبا سعيد
~~فحدثه وسماعه منه ليس بمنكر لأنه قديم ولد في خلافة عمر بن الخطاب ولم يوصف
~~بالتدليس وحكى الدارقطني في العلل فيه اختلافا آخر على علي بن المديني شيخ
~~البخاري فيه فذكر أن الباغندي حدث به عنه بزيادة عبد الرحمن أيضا وخالفه
~~تمام عنه فلم يذكر عبد الرحمن وفيما قال نظر فقد أخرجه الإسماعيلي عن
~~الباغندي بإسقاط عبد الرحمن وكذا أخرجه أبو نعيم في المستخرج عن أبي إسحاق
~~بن حمزة وأبي أحمد الغطريفي كلاهما عن الباغندي فهؤلاء ثلاثة من الحفاظ
~~حدثوا به عن الباغندي فلم يذكروا عبد الرحمن في الإسناد فلعل الوهم فيه ممن
~~حدث به الدارقطني عن الباغندي وقد وافق البخاري على ترك ذكره محمد بن يحيى
~~الذهلي عند الجوزقي ومحمد بن عبد الرحيم صاعقة عند بن خزيمة وعبد العزيز بن
~~سلام عند الإسماعيلي وإسماعيل القاضي عند بن منده في غرائب شعبة كلهم عن
~~علي بن المديني ووافق علي بن المديني على ترك ذكره أيضا إبراهيم بن محمد بن
~~عرعرة عن حرمي بن عمارة عند أبي بكر المروذي في كتاب الجمعة له ولم أقف
~~عليه من حديث شعبة إلا من طريق حرمي وأشار بن منده إلى أنه تفرد به عنه
~~تنبيه ذكر المزي في الأطراف أن البخاري قال عقب رواية شعبة هذه وقال الليث
~~عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن أبي بكر بن المنكدر عن عمرو بن
~~سليم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه ولم أقف على هذا التعليق في شيء من
~~النسخ التي وقعت لنا من الصحيح ولا ذكره أبو مسعود ولا خلف وقد وصله من
~~طريق الليث كذلك أحمد والنسائي وبن خزيمة بلفظ أن الغسل يوم الجمعة واجب
~~على كل محتلم والسواك وأن يمس من الطيب ما يقدر عليه ms02276
# PageV02P365
### | 
### | (قوله باب 
# فضل الجمعة)</span>
# أورد فيه حديث مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة من اغتسل يوم الجمعة
~~ثم راح الحديث وإسناده مدنيون ومناسبته للترجمة من جهة ما اقتضاه الحديث من
~~مساواة المبادر إلى الجمعة للمتقرب بالمال فكأنه جمع بين عبادتين بدنية
~~ومالية وهذه خصوصية للجمعة لم تثبت لغيرها من الصلوات
# [881] قوله من اغتسل يدخل فيه كل من يصح التقرب منه من ذكر أو أنثى حر أو
~~عبد قوله غسل الجنابة بالنصب على أنه نعت لمصدر محذوف أي غسلا كغسل الجنابة
~~وهو كقوله تعالى وهي تمر مر السحاب وفي رواية بن جريج عن سمي عند عبد
~~الرزاق فاغتسل أحدكم كما يغتسل من الجنابة وظاهره أن التشبيه للكيفية لا
~~للحكم وهو قول الأكثر وقيل فيه إشارة إلى الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من
~~الجنابة والحكمة فيه أن تسكن نفسه في الرواح إلى الصلاة ولا تمتد عينه إلى
~~شيء يراه وفيه حمل المرأة أيضا على الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قائل ذلك
~~حديث من غسل واغتسل المخرج في السنن على رواية من روى غسل بالتشديد قال
~~النووي ذهب بعض أصحابنا إلى هذا وهو ضعيف أو باطل والصواب الأول انتهى وقد
~~حكاه بن قدامة عن الإمام أحمد وثبت أيضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي
~~إنه أنسب الأقوال فلا وجه لادعاء بطلانه وإن كان الأول أرجح ولعله عنى أنه
~~باطل في المذهب قوله ثم راح زاد أصحاب الموطأ عن مالك في الساعة الأولى
~~قوله فكأنما قرب بدنة أي تصدق بها متقربا إلى الله وقيل المراد أن للمبادر
~~في أول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لأن
~~القربان لم يشرع لهذه الأمة على الكيفية التي كانت للامم السالفة وفي رواية
~~بن جريج المذكورة فله من الأجر مثل الجزور وظاهره أن المراد أن الثواب لو
~~تجسد لكان قدر الجزور وقيل ليس المراد بالحديث إلا بيان تفاوت المبادرين
~~إلى الجمعة وأن نسبة الثاني من الأول نسبة البقرة إلى البدنة ms02277 في القيمة
~~مثلا ويدل عليه أن في مرسل طاوس عند عبد الرزاق كفضل صاحب الجزور على صاحب
~~البقرة ووقع في رواية الزهري الآتية في باب الاستماع إلى الخطبة بلفظ كمثل
~~الذي يهدي بدنة فكأن المراد بالقربان في رواية الباب الإهداء إلى الكعبة
~~قال الطيبي في لفظ الإهداء إدماج بمعنى التعظيم للجمعة وأن المبادر إليها
~~كمن ساق الهدى
# PageV02P366
# والمراد بالبدنة البعير ذكرا كان أو أنثى والهاء فيها للوحدة لا للتأنيث
~~وكذا في باقي ما ذكر وحكى بن التين عن مالك أنه كان يتعجب ممن يخص البدنة
~~بالأنثى وقال الأزهري في شرح ألفاظ المختصر البدنة لا تكون إلا من الإبل
~~وصح ذلك عن عطاء وأما الهدي فمن الإبل والبقر والغنم هذا لفظه وحكى النووي
~~عنه أنه قال البدنة تكون من الإبل والبقر والغنم وكأنه خطأ نشأ عن سقط وفي
~~الصحاح البدنة ناقة أو بقرة تنحر بمكة سميت بذلك لأنهم كانوا يسمنونها
~~انتهى والمراد بالبدنة هنا الناقة بلا خلاف واستدل به على أن البدنة تختص
~~بالإبل لأنها قوبلت بالبقرة عند الإطلاق وقسم الشيء لا يكون قسيمه أشار إلى
~~ذلك بن دقيق العيد وقال إمام الحرمين البدنة من الإبل ثم الشرع قد يقيم
~~مقامها البقرة وسبعا من الغنم وتظهر ثمرة هذا فيما إذا قال لله علي بدنة
~~وفيه خلاف الأصح تعين الإبل إن وجدت وإلا فالبقرة أو سبع من الغنم وقيل
~~تتعين الإبل مطلقا وقيل يتخير مطلقا قوله دجاجة بالفتح ويجوز الكسر وحكى
~~الليث الضم أيضا وعن محمد بن حبيب أنها بالفتح من الحيوان وبالكسر من الناس
~~واستشكل التعبير في الدجاجة والبيضة بقوله في رواية الزهري كالذي يهدي لأن
~~الهدي لا يكون منهما وأجاب القاضي عياض تبعا لابن بطال بأنه لما عطفه على
~~ما قبله أعطاه حكمه في اللفظ فيكون من الاتباع كقوله متقلدا سيفا ورمحا
~~وتعقبه بن المنير في الحاشية بأن شرط الاتباع أن لا يصرح باللفظ في الثاني
~~فلا يسوغ أن يقال متقلدا سيفا ومتقلدا رمحا والذي يظهر أنه من باب المشاكلة ms02278
~~وإلى ذلك أشار بن العربي بقوله هو من تسمية الشيء باسم قرينه وقال بن دقيق
~~العيد قوله قرب بيضة وفي الرواية الأخرى كالذي يهدي يدل على أن المراد
~~بالتقريب الهدي وينشأ منه أن الهدي يطلق على مثل هذا حتى لو التزم هديا هل
~~يكفيه ذلك أولا انتهى والصحيح عند الشافعية الثاني وكذا عند الحنفية
~~والحنابلة وهذا ينبني على أن النذر هل يسلك به مسلك جائز الشرع أو واجبه
~~فعلى الأول يكفي أقل ما يتقرب به وعلى الثاني يحمل على أقل ما يتقرب به من
~~ذلك الجنس ويقوي الصحيح أيضا أن المراد بالهدي هنا التصدق كما دل عليه لفظ
~~التقرب والله أعلم قوله فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر
~~استنبط منه الماوردي أن التبكير لا يستحب للإمام قال ويدخل للمسجد من أقرب
~~أبوابه إلى المنبر وما قاله غير ظاهر لإمكان أن يجمع الأمرين بأن يبكر ولا
~~يخرج من المكان المعد له في الجامع إلا إذا حضر الوقت أو يحمل على من ليس
~~له مكان معد وزاد في رواية الزهري الآتية طووا صحفهم ولمسلم من طريقه فإذا
~~جلس الإمام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر وكأن ابتداء طي الصحف عند
~~ابتداء خروج الإمام وانتهاءه بجلوسه على المنبر وهو أول سماعهم للذكر
~~والمراد به ما في الخطبة من المواعظ وغيرها وأول حديث الزهري إذا كان يوم
~~الجمعة وقفت الملائكة على باب المسجد يكتبون الأول فالأول ونحوه في رواية
~~بن عجلان عن سمي عند النسائي وفي رواية العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عند بن
~~خزيمة على كل باب من أبواب المسجد ملكان يكتبان الأول فالأول فكأن المراد
~~بقوله في رواية الزهري على باب المسجد جنس الباب ويكون من مقابلة المجموع
~~بالمجموع فلا حجة فيه لمن أجاز التعبير عن الاثنين بلفظ الجمع ووقع في حديث
~~بن عمر صفة الصحف المذكورة أخرجه أبو نعيم في الحلية مرفوعا بلفظ إذا كان
~~يوم الجمعة بعث الله ملائكة بصحف من نور وأقلام من نور الحديث وهو دال على ms02279
~~أن الملائكة المذكورين غير الحفظة والمراد بطي الصحف طي صحف الفضائل
~~المتعلقة بالمبادرة إلى الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وإدراك الصلاة
# PageV02P367
# والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فإنه يكتبه الحافظان قطعا ووقع في رواية
~~بن عيينة عن الزهري في آخر حديثه المشار إليه عند بن ماجه فمن جاء بعد ذلك
~~فإنما يجيء لحق الصلاة وفي رواية بن جريج عن سمي من الزيادة في آخره ثم إذا
~~استمع وأنصت غفر له ما بين الجمعتين وزيادة ثلاثة أيام وفي حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عند بن خزيمة فيقول بعض الملائكة لبعض ما حبس فلانا
~~فتقول اللهم إن كان ضالا فاهده وإن كان فقيرا فأغنه وإن كان مريضا فعافه
~~وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم الحض على الاغتسال يوم الجمعة وفضله
~~وفضل التبكير إليها وأن الفضل المذكور إنما يحصل لمن جمعهما وعليه يحمل ما
~~أطلق في باقي الروايات من ترتب الفضل على التبكير من غير تقييد بالغسل وفيه
~~أن مراتب الناس في الفضل بحسب أعمالهم وأن القليل من الصدقة غير محتقر في
~~الشرع وأن التقرب بالإبل أفضل من التقرب بالبقر وهو بالاتفاق فىالهدى
~~واختلف في الضحايا والجمهور على أنها كذلك وقال الزين بن المنير فرق مالك
~~بين التقربين باختلاف المقصودين لأن أصل مشروعية الأضحية التذكير بقصة
~~الذبيح وهو قد فدي بالغنم والمقصود بالهدي التوسعة على المساكين فناسب
~~البدن واستدل به على أن الجمعة تصح قبل الزوال كما سيأتي نقل الخلاف فيه
~~بعد أبواب ووجه الدلالة منه تقسيم الساعة إلى خمس ثم عقب بخروج الإمام
~~وخروجه عند أول وقت الجمعة فيقتضي أنه يخرج في أول الساعة السادسة وهي قبل
~~الزوال والجواب أنه ليس في شيء من طرق هذا الحديث ذكر الإتيان من أول
~~النهار فلعل الساعة الأولى منه جعلت للتأهب بالاغتسال وغيره ويكون مبدأ
~~المجيء من أول الثانية فهي أولى بالنسبة للمجئ ثانية بالنسبة للنهار وعلى
~~هذا فآخر الخامسة أول الزوال فيرتفع الإشكال وإلى هذا أشار الصيدلاني شارح
~~المختصر ms02280 حيث قال إن أول التبكير يكون من ارتفاع النهار وهو أول الضحى وهو
~~أول الهاجرة ويؤيده الحث على التهجير إلى الجمعة ولغيره من الشافعية في ذلك
~~وجهان اختلف فيهما الترجيح فقيل أول التبكير طلوع الشمس وقيل طلوع الفجر
~~ورجحه جمع وفيه نظر إذ يلزم منه أن يكون التأهب قبل طلوع الفجر وقد قال
~~الشافعي يجزئ الغسل إذا كان بعد الفجر فأشعر بأن الأولى أن يقع بعد ذلك
~~ويحتمل أن يكون ذكر الساعة السادسة لم يذكره الراوي وقد وقع في رواية بن
~~عجلان عن سمي عند النسائي من طريق الليث عنه زيادة مرتبة بين الدجاجة
~~والبيضة وهي العصفور وتابعه صفوان بن عيسى عن بن عجلان أخرجه محمد بن عبد
~~السلام الخشني وله شاهد من حديث أبي سعيد أخرجه حميد بن زنجويه في الترغيب
~~له بلفظ فكمهدي البدنة إلى البقرة إلى الشاة إلى علية الطير إلى العصفور
~~الحديث ونحوه في مرسل طاوس عند سعيد بن منصور ووقع عند النسائي أيضا في
~~حديث الزهري من رواية عبد الأعلى عن معمر زيادة البطة بين الكبش والدجاجة
~~لكن خالفه عبد الرزاق وهو أثبت منه في معمر فلم يذكرها وعلى هذا فخروج
~~الإمام يكون عند انتهاء السادسة وهذا كله مبني على أن المراد بالساعات ما
~~يتبادر الذهن إليه من العرف فيها وفيه نظر إذ لو كان ذلك المراد لاختلف
~~الأمر في اليوم الشاتي والصائف لأن النهار ينتهي في القصر إلى عشر ساعات
~~وفي الطول إلى أربع عشرة وهذا الإشكال للقفال وأجاب عنه القاضي حسين بأن
~~المراد بالساعات ما لا يختلف عدده بالطول والقصر فالنهار اثنتا عشرة ساعة
~~لكن يزيد كل منها وينقص والليل كذلك وهذه تسمى الساعات الآفاقية عند أهل
~~الميقات وتلك التعديلية وقد روى أبو داود والنسائي وصححه الحاكم من حديث
~~جابر مرفوعا يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة وهذا وإن لم يرد في حديث التبكير
~~فيستأنس به في المراد
# PageV02P368
# بالساعات وقيل المراد بالساعات بيان مراتب المبكرين من أول النهار إلى
~~الزوال وأنها تنقسم إلى خمس ms02281 وتجاسر الغزالي فقسمها برأيه فقال الأولى من
~~طلوع الفجر إلى طلوع الشمس والثانية إلى ارتفاعها والثالثة إلى انبساطها
~~والرابعة إلى أن ترمض الأقدام والخامسة إلى الزوال واعترضه بن دقيق العيد
~~بأن الرد إلى الساعات المعروفة أولى وإلا لم يكن لتخصيص هذا العدد بالذكر
~~معنى لأن المراتب متفاوتة جدا وأولى الأجوبة الأول إن لم تكن زيادة بن
~~عجلان محفوظة وإلا فهي المعتمدة وانفصل المالكية إلا قليلا منهم وبعض
~~الشافعية عن الإشكال بأن المراد بالساعات الخمس لحظات لطيفة أولها زوال
~~الشمس وآخرها قعود الخطيب على المنبر واستدلوا على ذلك بأن الساعة تطلق على
~~جزء من الزمان غير محدود تقول جئت ساعة كذا وبأن قوله فىالحديث ثم راح يدل
~~على أن أول الذهاب إلى الجمعة من الزوال لأن حقيقة الرواح من الزوال إلى
~~آخر النهار والغدو من أوله إلى الزوال قال المازري تمسك مالك بحقيقة الرواح
~~وتجوز في الساعة وعكس غيره انتهى وقد أنكر الأزهري على من زعم أن الرواح لا
~~يكون إلا بعد الزوال ونقل أن العرب تقول راح في جميع الأوقات بمعنى ذهب قال
~~وهي لغة أهل الحجاز ونقل أبو عبيد في الغريبين نحوه قلت وفيه رد على الزين
~~بن المنير حيث أطلق أن الرواح لا يستعمل في المضي في أول النهار بوجه وحيث
~~قال إن استعمال الرواح بمعنى الغدو لم يسمع ولا ثبت ما يدل عليه ثم إني لم
~~أر التعبير بالرواح في شيء من طرق هذا الحديث إلا في رواية مالك هذه عن سمي
~~وقد رواه بن جريج عن سمي بلفظ غدا ورواه أبو سلمة عن أبي هريرة بلفظ
~~المتعجل إلى الجمعة كالمهدي بدنة الحديث وصححه بن خزيمة وفي حديث سمرة ضرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الجمعة في التبكير كناحر البدنة الحديث
~~أخرجه بن ماجه ولأبي داود من حديث علي مرفوعا إذا كان يوم الجمعة غدت
~~الشياطين براياتها إلى الأسواق وتغدو الملائكة فتجلس على باب المسجد فتكتب
~~الرجل من ساعة والرجل من ساعتين الحديث فدل مجموع ms02282 هذه الأحاديث على أن
~~المراد بالرواح الذهاب وقيل النكتة في التعبير بالرواح الإشارة إلى أن
~~الفعل المقصود إنما يكون بعد الزوال فيسمى الذاهب إلى الجمعة رائحا وان لم
~~يجيء وقت الرواح كما سمي القاصد إلى مكة حاجا وقد أشتد إنكار أحمد وبن حبيب
~~من المالكية ما نقل عن مالك من كراهية التبكير إلى الجمعة وقال أحمد هذا
~~خلاف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتج بعض المالكية أيضا بقوله في
~~رواية الزهري مثل المهجر لأنه مشتق من التهجر وهو السير في وقت الهاجرة
~~وأجيب بأن المراد بالتهجير هنا التبكير كما تقدم نقله عن الخليل في
~~المواقيت وقال بن المنير في الحاشية يحتمل أن يكون مشتقا من الهجير بالكسر
~~وتشديد الجيم وهو ملازمة ذكر الشيء وقيل هو من هجر المنزل وهو ضعيف لأن
~~مصدره الهجر لا التهجير وقال القرطبي الحق أن التهجير هنا من الهاجرة وهو
~~السير وقت الحر وهو صالح لما قبل الزوال وبعده فلا حجة فيه لمالك وقال
~~التوربشتي جعل الوقت الذي يرتفع فيه النهار ويأخذ الحر في الازدياد من
~~الهاجرة تغليبا بخلاف ما بعد زوال الشمس فإن الحر يأخذ في الانحطاط ومما
~~يدل على استعمالهم التهجير في أول النهار ما أنشد بن الأعرابي في نوادره
~~لبعض العرب تهجرون تهجير الفجر واحتجوا أيضا بأن الساعة لو لم تطل للزم
~~تساوي الآتين فيها والأدلة تقتضي رجحان السابق
# PageV02P369
# بخلاف ما إذا قلنا إنها لحظة لطيفة والجواب ما قاله النووي في شرح المهذب
~~تبعا لغيره أن التساوي وقع في مسمى البدنة والتفاوت في صفاتها ويؤيده أن في
~~رواية بن عجلان تكرير كل من المتقرب به مرتين حيث قال كرجل قدم بدنة وكرجل
~~قدم بدنة الحديث ولا يرد على هذا أن في رواية بن جريج وأول الساعة وآخرها
~~سواء لأن هذه التسوية بالنسبة إلى البدنة كما تقرر واحتج من كره التبكير
~~أيضا بأنه يستلزم تخطي الرقاب في الرجوع لمن عرضت له حاجة فخرج لها ثم رجع
~~وتعقب بأنه لا حرج عليه في ms02283 هذه الحالة لأنه قاصد للوصول لحقه وإنما الحرج
~~على من تأخر عن المجيء ثم جاء فتخطى والله سبحانه وتعالى أعلم
### | (قوله باب)
# كذا في الأصل بغير ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي قبله ووجه تعلقه به أن
~~فيه إشارة إلى الرد على من ادعى إجماع أهل المدينة على ترك التبكير إلى
~~الجمعة لأن عمر أنكر عدم التبكير بمحضر من الصحابة وكبار التابعين من أهل
~~المدينة ووجه دخوله في فضل الجمعة ما يلزم من إنكار عمر على الداخل احتباسه
~~مع عظم شأنه فإنه لولا عظم الفضل في ذلك لما أنكر عليه وإذا ثبت الفضل في
~~التبكير إلى الجمعة ثبت الفضل لها
# [882] قوله إذ دخل رجل سماه عبيد الله بن موسى في روايته عن شيبان عثمان
~~بن عفان أخرجه الإسماعيلي ومحمد بن سابق عن شيبان عند قاسم بن أصبغ وكذا
~~سماه الأوزاعي عند مسلم وحرب بن شداد عند الطحاوي كلاهما عن يحيى بن أبي
~~كثير وصرح مسلم في روايته بالتحديث في جميع الإسناد وقد تقدمت بقية مباحثه
~~في باب فضل الغسل يوم الجمعة
# PageV02P370
### | (قوله باب الدهن للجمعة)
# أي استعمال الدهن ويجوز أن يكون بفتح الدال فلا يحتاج إلى تقدير
# [883] قوله عن بن وديعة هو عبد الله سماه أبو علي الحنفي عن بن أبي ذئب
~~بهذا الإسناد عند الدارمي وليس له في البخاري غير هذا الحديث وهو تابعي
~~جليل وقد ذكره بن سعد في الصحابة وكذا بن منده وعزاه لأبي حاتم ومستندهم أن
~~بعض الرواة لم يذكر بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أحدا
~~لكنه لم يصرح بسماعه فالصواب إثبات الواسطة وهذا من الأحاديث التي تتبعها
~~الدارقطني على البخاري وذكر أنه اختلف فيه على سعيد المقبري فرواه بن أبي
~~ذئب عنه هكذا ورواه بن عجلان عنه فقال عن أبي ذر بدل سلمان وأرسله أبو معشر
~~عنه فلم يذكر سلمان ولا أبا ذر ورواه عبيد الله العمري عنه فقال عن أبي
~~هريرة اه ورواية بن عجلان المذكور عند بن ماجه ms02284 ورواية أبي معشر عند سعيد بن
~~منصور ورواية العمري عند أبي يعلى فأما بن عجلان فهو دون بن أبي ذئب في
~~الحفظ فروايته مرجوحة مع أنه يحتمل أن يكون بن وديعة سمعه من أبي ذر وسلمان
~~جميعا ويرجح كونه عن سلمان وروده من وجه آخر عنه أخرجه النسائي وبن خزيمة
~~من طريق علقمة بن قيس عن قرثع الضبي وهو بقاف مفتوحة وراء ساكنة ثم مثلثة
~~قال وكان من القراء الأولين وعن سلمان نحوه ورجاله ثقات وأما أبو معشر
~~فضعيف وقد قصر فيه بإسقاط الصحابي وأما العمري فحافظ وقد تابعه صالح بن
~~كيسان عن سعيد عند بن خزيمة وكذا أخرجه عبد الرزاق عن بن جريج عن رجل عن
~~سعيد وأخرجه بن السكن من وجه آخر عن عبد الرزاق وزاد فيه مع أبي هريرة
~~عمارة بن عامر الأنصاري أه وقوله بن عامر خطأ فقد رواه الليث عن بن عجلان
~~عن سعيد فقال عمارة بن عمرو بن حزم أخرجه بن خزيمة وبين الضحاك بن عثمان عن
~~سعيد أن عمارة إنما سمعه من سلمان ذكره الإسماعيلي وأفاد في هذه الرواية أن
~~سعيدا حضر أباه لما سمع هذا الحديث من بن وديعة وساقه الإسماعيلي من رواية
~~حماد بن مسعدة وقاسم بن يزيد الجرمي كلاهما عن بن أبي ذئب عن سعيد عن بن
~~وديعة ليس فيه عن أبيه فكأنه سمعه مع أبيه من بن وديعة ثم استثبت أباه فيه
~~فكان يرويه على الوجهين وإذا تقرر ذلك عرف أن الطريق التي اختارها البخاري
~~أتقن الروايات وبقيتها إما موافقة لها أو قاصرة عنها أو يمكن الجمع بينهما
~~وفي الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق فإن ثبت أن لابن وديعة صحبة ففيه
~~تابعيان وصحابيان كلهم من أهل المدينة قوله ويتطهر ما استطاع من الطهر في
~~رواية الكشميهني من طهر والمراد به المبالغة في التنظيف ويؤخذ من عطفه على
~~الغسل أن إفاضة الماء تكفي في حصول الغسل أو المراد به التنظيف بأخذ الشارب
~~والظفر والعانة أو المراد بالغسل غسل الجسد ms02285 وبالتطهير غسل الرأس قوله ويدهن
~~المراد به إزالة شعث الشعر به وفيه إشارة إلى التزين يوم الجمعة قوله أو
~~يمس من طيب بيته أي إن لم يجد دهنا ويحتمل أن يكون أو
# PageV02P371
# بمعنى الواو وإضافته إلى البيت تؤذن بأن السنة أن يتخذ المرء لنفسه طيبا
~~ويجعل استعماله له عادة فيدخره في البيت كذا قال بعضهم بناء على أن المراد
~~بالبيت حقيقته لكن في حديث عبد الله بن عمرو عند أبي داود أو يمس من طيب
~~امرأته فعلى هذا فالمعنى إن لم يتخذ لنفسه طيبا فليستعمل من طيب امرأته وهو
~~موافق لحديث أبي سعيد الماضي ذكره عند مسلم حيث قال فيه ولو من طيب المرأة
~~وفيه أن بيت الرجل يطلق ويراد به امرأته وفي حديث عبد الله بن عمرو المذكور
~~من الزيادة ويلبس من صالح ثيابه وسيأتي الكلام عليه في الباب الذي بعد هذا
~~قوله ثم يخرج زاد في حديث أبي أيوب عند بن خزيمة إلى المسجد ولأحمد من حديث
~~أبي الدرداء ثم يمشي وعليه السكينة قوله فلا يفرق بين اثنين في حديث عبد
~~الله بن عمرو المذكور ثم لم يتخط رقاب الناس وفي حديث أبي الدرداء ولم يتخط
~~أحدا ولم يؤذه قوله ثم يصلي ما كتب له في حديث أبي الدرداء ثم يركع ما قضي
~~له وفي حديث أبي أيوب فيركع إن بدا له قوله ثم ينصت إذا تكلم الإمام زاد في
~~رواية قرثع الضبي حتى يقضي صلاته ونحوه في حديث أبي أيوب قوله غفر له ما
~~بينه وبين الجمعة الأخرى في رواية قاسم بن يزيد حط عنه ذنوب ما بينه وبين
~~الجمعة الأخرى والمراد بالأخرى التي مضت بينه الليث عن بن عجلان في روايته
~~عند بن خزيمة ولفظه غفر له ما بينه وبين الجمعة التي قبلها ولابن حبان من
~~طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة غفر له ما بينه وبين الجمعة
~~الأخرى وزيادة ثلاثة أيام من التي بعدها وهذه الزيادة أيضا في رواية سعيد
~~عن ms02286 عمارة عن سلمان لكن لم يقل من التي بعدها وأصله عند مسلم من حديث أبي
~~هريرة باختصار وزاد بن ماجه في رواية أخرى عن أبي هريرة ما لم يغش الكبائر
~~ونحوه لمسلم وفي هذا الحديث من الفوائد أيضا كراهة التخطي يوم الجمعة قال
~~الشافعي أكره التخطي إلا لمن لا يجد السبيل إلى المصلى إلا بذلك اه وهذا
~~يدخل فيه الإمام ومن يريد وصل الصف المنقطع إن أبى السابق من ذلك ومن يريد
~~الرجوع إلى موضعه الذي قام منه لضرورة كما تقدم واستثنى المتولي من
~~الشافعية من يكون معظما لدينه أو علمه أو ألف مكانا يجلس فيه أنه لا كراهة
~~في حقه وفيه نظر وكان مالك يقول لا يكره التخطي إلا إذا كان الإمام على
~~المنبر وفيه مشروعية النافلة قبل صلاة الجمعة لقوله صلى ما كتب له ثم قال
~~ثم ينصت إذا تكلم الإمام فدل على تقدم ذلك على الخطبة وقد بينه أحمد من
~~حديث نبيشة الهذلي بلفظ فإن لم يجد الإمام خرج صلى ما بدا له وفيه جواز
~~النافلة نصف النهار يوم الجمعة واستدل به على أن التبكير ليس من ابتداء
~~الزوال لأن خروج الإمام يعقب الزوال فلا يسع وقتا يتنفل فيه وتبين بمجموع
~~ما ذكرنا أن تكفير الذنوب من الجمعة إلى الجمعة مشروط بوجود جميع ما تقدم
~~من غسل وتنظف وتطيب أو دهن ولبس أحسن الثياب والمشي بالسكينة وترك التخطي
~~والتفرقة بين الاثنين وترك الأذى والتنفل والإنصات وترك اللغو ووقع في حديث
~~عبد الله بن عمرو فمن تخطى أو لغا كانت له ظهرا ودل التقييد بعدم غشيان
~~الكبائر على أن الذي يكفر من الذنوب هو الصغائر فتحمل المطلقات كلها على
~~هذا المقيد وذلك أن معنى قوله ما لم تغش الكبائر أي فإنها إذا غشيت لا تكفر
~~وليس المراد أن تكفير الصغائر شرطه اجتناب الكبائر إذ اجتناب الكبائر
~~بمجرده يكفرها كما نطق به القرآن ولا يلزم من ذلك أن لا يكفرها إلا اجتناب
# PageV02P372
# الكبائر وإذا لم يكن للمرء صغائر تكفر ms02287 رجي له أن يكفر عنه بمقدار ذلك من
~~الكبائر وإلا أعطي من الثواب بمقدار ذلك وهو جار في جميع ما ورد في نظائر
~~ذلك والله أعلم قوله ذكروا لم يسم طاوس من حدثه بذلك والذي يظهر أنه أبو
~~هريرة فقد رواه بن خزيمة وبن حبان والطحاوي من طريق عمرو بن دينار عن طاوس
~~عن أبي هريرة نحوه وثبت ذكر الطيب أيضا في حديث أبي سعيد وسلمان وأبي ذر
~~وغيرهم كما تقدم
# [884] قوله اغتسلوا يوم الجمعة وإن لم تكونوا جنبا معناه اغتسلوا يوم
~~الجمعة إن كنتم جنبا للجنابة وإن لم تكونوا جنبا للجمعة وأخذ منه أن
~~الاغتسال يوم الجمعة للجنابة يجزئ عن الجمعة سواء نواه للجمعة أم لا وفي
~~الاستدلال به على ذلك بعد نعم روى بن حبان من طريق بن إسحاق عن الزهري في
~~هذا الحديث اغتسلوا يوم الجمعة إلا أن تكونوا جنبا وهذا أوضح في الدلالة
~~على المطلوب لكن رواية شعيب عن الزهري أصح قال بن المنذر حفظنا الإجزاء عن
~~أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين اه والخلاف في هذه المسألة منتشر في
~~المذاهب واستدل به على أنه لا يجزئ قبل طلوع الفجر لقوله يوم الجمعة وطلوع
~~الفجر أول اليوم شرعا قوله واغسلوا رءوسكم هو من عطف الخاص على العام
~~للتنبيه على أن المطلوب الغسل التام لئلا يظن أن إفاضة الماء دون حل الشعر
~~مثلا يجزئ في غسل الجمعة وهو موافق لقوله في حديث أبي هريرة كغسل الجنابة
~~ويحتمل أن يراد بالثاني المبالغة في التنظيف قوله وأصيبوا من الطيب ليس في
~~هذه الرواية ذكر الدهن المترجم به لكن لما كانت العادة تقتضي استعمال الدهن
~~بعد غسل الرأس أشعر ذلك به كذا وجهه الزين بن المنير جوابا لقول الداودي
~~ليس في الحديث دلالة على الترجمة والذي يظهر أن البخاري أراد أن حديث طاوس
~~عن بن عباس واحد ذكر فيه إبراهيم بن ميسرة الدهن ولم يذكره الزهري وزيادة
~~الثقة الحافظ مقبولة وكأنه أراد بإيراد حديث بن عباس عقب حديث سلمان
~~الإشارة ms02288 إلى أن ما عدا الغسل من الطيب والدهن والسواك وغيرها ليس هو في
~~التأكد كالغسل وإن كان الترغيب ورد في الجميع لكن الحكم يختلف إما بالوجوب
~~عند من يقول به أو بتأكيد بعض المندوبات على بعض قوله قال بن عباس أما
~~الغسل فنعم وأما الطيب فلا أدري هذا يخالف ما رواه عبيد بن السباق عن بن
~~عباس مرفوعا من جاء إلى الجمعة فليغتسل وإن كان له طيب فليمس منه أخرجه بن
~~ماجه من رواية صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن عبيد وصالح ضعيف وقد خالفه
~~مالك فرواه عن الزهري عن عبيد بن السباق بمعناه مرسلا فإن كان صالح حفظ فيه
~~بن عباس احتمل أن يكون ذكره بعد ما نسيه أو عكس ذلك وهشام المذكور في طريق
~~بن عباس الثانية هو بن يوسف الصنعاني
# PageV02P373
### | (قوله باب يلبس أحسن ما يجد)
# أي يوم الجمعة من الجائز أورد فيه حديث بن عمر أن عمر رأى حلة سيراء عند
~~باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة الحديث
~~ووجه الاستدلال به من جهة تقريره صلى الله عليه وسلم لعمر على أصل التجمل
~~للجمعة وقصر الإنكار على لبس مثل تلك الحلة لكونها كانت حريرا وقد تعقبه
~~الداودي بأنه ليس في الحديث دلالة على الترجمة وأجاب بن بطال بأنه كان
~~معهودا عندهم أن يلبس المرء أحسن ثيابه للجمعة وتبعه بن التين وما تقدم
~~أولى وقد ورد الترغيب في ذلك في حديث أبي أيوب وعبد الله بن عمر وعند بن
~~خزيمة بلفظ ولبس من خير ثيابه ونحوه في رواية الليث عن بن عجلان ولأبي داود
~~من طريق محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة وأبي أمامة عن أبي سعيد وأبي هريرة
~~نحو حديث سلمان وفيه ولبس من أحسن ثيابه وفي الموطأ عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما على أحدكم لو
~~اتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته ووصله بن عبد البر في التمهيد من ms02289 طريق
~~يحيى بن سعيد الأموي عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة عن عائشة رضي الله
~~عنها وفي إسناده نظر فقد رواه أبو داود من طريق عمرو بن الحارث وسعيد بن
~~منصور عن بن عيينة وعبد الرزاق عن الثوري ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد عن محمد
~~بن يحيى بن حبان مرسلا ووصله أبو داود وبن ماجه من وجه آخر عن محمد بن يحيى
~~عن عبد الله بن سلام ولحديث عائشة طريق عند بن خزيمة وبن ماجة وسيأتي
~~الكلام على حديث بن عمر في كتاب اللباس وقوله
# [886] سيراء بكسر المهملة وفتح التحتانية ثم راء ثم مد أي حرير قال بن
~~قرقول ضبطناه عن المتقنين بالإضافة كما يقال ثوب خز وعن بعضهم بالتنوين على
~~الصفة أو البدل قال الخطابي يقال حلة سيراء كناقة عشراء ووجهه بن التين
~~فقال يريد أن عشراء مأخوذ من عشرة أي أكملت الناقة عشرة أشهر فسميت عشراء
~~وكذلك الحلة سميت سيراء لأنها مأخوذة من السيور هذا وجه التشبيه وعطارد
~~صاحب الحلة هو بن حاجب التميمي وقوله فكساها أخا له بمكة مشركا سيأتي أن
~~اسمه عثمان بن حكيم وكان أخا عمر من أمه وقيل غير ذلك وقد اختلف في إسلامه
~~والله أعلم
# PageV02P374
### | (قوله باب السواك يوم الجمعة)
# أورد فيه حديثا معلقا وثلاثة موصولة والمعلق طرف من حديث أبي سعيد
~~المذكور في باب الطيب للجمعة فإن فيه وأن يستن أي يدلك أسنانه بالسواك وأما
~~الموصولة فأولها حديث أبي هريرة لولا أن أشق ومطابقته للترجمة من جهة
~~اندراج الجمعة في عموم
# [887] قوله كل صلاة وقال الزين بن المنير لما خصت الجمعة بطلب تحسين
~~الظاهر من الغسل والتنظيف والتطيب ناسب ذلك تطييب الفم الذي هو محل الذكر
~~والمناجاة وإزالة ما يضر الملائكة وبني آدم ثاني الموصولة حديث أنس أكثرت
~~عليكم في السواك قال بن رشيد مناسبته للذي قبله من جهة أن سبب منعه من
~~إيجاب السواك واحتياجه إلى الاعتذار عن إكثاره عليهم فيه وجود المشقة ولا
~~مشقة في فعل ذلك في يوم ms02290 واحد وهو يوم الجمعة ثالث الموصولة حديث حذيفة أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يشوص فاه ووجه مناسبته أنه شرع في
~~الليل لتجمل الباطن فيكون في الجمعة أحرى لأنه شرع لها التجمل في الباطن
~~والظاهر وقد تقدم الكلام على حديث حذيفة في آخر كتاب الوضوء وأما حديث أبي
~~هريرة فلم يختلف على مالك في إسناده وإن كان له في أصل الحديث إسناد آخر
~~بلفظ آخر سيأتي الكلام عليه في كتاب الصيام إن شاء الله تعالى قوله أو لولا
~~أن أشق على الناس هو شك من الراوي ولم أقف عليه بهذا اللفظ في شيء من
~~الروايات عن مالك ولا عن غيره وقد أخرجه الدارقطني في الموطآت من طريق
~~الموطأ لعبد الله بن يوسف شيخ البخاري فيه بهذا الإسناد بلفظ أو على الناس
~~لم يعد قوله لولا أن أشق وكذا رواه كثير من رواة الموطأ ورواه أكثرهم بلفظ
~~المؤمنين بدل أمتي ورواه يحيى بن يحيى الليثي بلفظ على أمتي دون الشك قوله
~~لأمرتهم بالسواك أي باستعمال السواك لأن السواك هو الآلة وقد قيل إنه يطلق
~~على الفعل أيضا فعلى هذا لا تقدير والسواك مذكر على الصحيح وحكى في المحكم
~~تأنيثه وأنكر ذلك الأزهري قوله مع كل صلاة لم أرها أيضا في شيء من روايات
~~الموطأ إلا عن معن بن عيسى لكن بلفظ عند كل صلاة وكذا النسائي عن قتيبة عن
~~مالك وكذا رواه مسلم من طريق بن عيينة عن أبي الزناد وخالفه سعيد بن أبي
~~هلال عن الأعرج فقال مع الوضوء بدل الصلاة أخرجه أحمد من طريقه قال القاضي
~~البيضاوي لولا كلمة تدل على انتفاء الشيء لثبوت غيره والحق أنها مركبة من
~~لو الدالة على انتفاء الشيء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث على
~~انتفاء الأمر لثبوت المشقة لأن انتفاء النفي ثبوت فيكون الأمر منفيا لثبوت
~~المشقة وفيه دليل على أن الأمر للوجوب من وجهين أحدهما أنه نفي الأمر مع
~~ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز النفي ms02291 ثانيهما أنه جعل الأمر مشقة
~~عليهم وذلك إنما يتحقق إذا كان الأمر للوجوب إذ الندب لا مشقة فيه لأنه
~~جائز الترك وقال الشيخ أبو إسحاق في اللمع في هذا الحديث دليل على أن
~~الاستدعاء على جهة الندب ليس بأمر حقيقة لأن السواك عند كل صلاة مندوب إليه
~~وقد أخبر الشارع أنه لم يأمر به اه ويؤكده قوله في رواية سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة عند النسائي بلفظ لفرضت عليهم بدل لأمرتهم وقال الشافعي فيه دليل
~~على أن السواك ليس بواجب لأنه لو كان واجبا لأمرهم شق عليهم به أو لم يشق
~~اه وإلى القول بعدم وجوبه صار أكثر أهل العلم بل ادعى بعضهم فيه الإجماع
~~لكن حكى الشيخ
# PageV02P375
# أبو حامد وتبعه الماوردي عن إسحاق بن راهويه قال هو واجب لكل صلاة فمن
~~تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود أنه قال وهو واجب لكن ليس شرطا واحتج من
~~قال بوجوبه بورود الأمر به فعند بن ماجه من حديث أبي أمامة مرفوعا تسوكوا
~~ولأحمد نحوه من حديث العباس وفي الموطأ في أثناء حديث عليكم بالسواك ولا
~~يثبت شيء منها وعلى تقدير الصحة فالمنفي في مفهوم حديث الباب الأمر به
~~مقيدا بكل صلاة لا مطلق الأمر ولا يلزم من نفي المقيد نفي المطلق ولا من
~~ثبوت المطلق التكرار كما سيأتي واستدل بقوله كل صلاة على استحبابه للفرائض
~~والنوافل ويحتمل أن يكون المراد الصلوات المكتوبة وما ضاهاها من النوافل
~~التي ليست تبعا لغيرها كصلاة العيد وهذا اختاره أبو شامة ويتأيد بقوله في
~~حديث أم حبيبة عند أحمد بلفظ لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة كما يتوضؤون وله
~~من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم عند كل
~~صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك فسوى بينهما وكما أن الوضوء لا يندب للراتبة
~~التي بعد الفريضة إلا إن طال الفصل مثلا فكذلك السواك ويمكن أن يفرق بينهما
~~بأن الوضوء أشق من السواك ويتأيد بما رواه بن ماجة من حديث بن عباس ms02292 قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين ثم ينصرف فيستاك وإسناده صحيح
~~لكنه مختصر من حديث طويل أورده أبو داود وبين فيه أنه تخلل بين الانصراف
~~والسواك نوم وأصل الحديث في مسلم مبينا أيضا واستدل به على أن الأمر يقتضي
~~التكرار لأن الحديث دل على كون المشقة هي المانعة من الأمر بالسواك ولا
~~مشقة في وجوبه مرة وإنما المشقة في وجوب التكرار وفي هذا البحث نظر لأن
~~التكرار لم يؤخذ هنا من مجرد الأمر وإنما أخذ من تقييده بكل صلاة وقال
~~المهلب فيه أن المندوبات ترتفع إذا خشي منها الحرج وفيه ما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليه من الشفقة على أمته وفيه جواز الاجتهاد منه فيما لم
~~ينزل عليه فيه نص لكونه جعل المشقة سببا لعدم أمره فلو كان الحكم متوقفا
~~على النص لكان سبب انتفاء الوجوب عدم ورود النص لا وجود المشقة قال بن دقيق
~~العيد وفيه بحث وهو كما قال ووجهه أنه يجوز أن يكون إخبارا منه صلى الله
~~عليه وسلم بأن سبب عدم ورود النص وجود المشقة فيكون معنى قوله لأمرتهم أي
~~عن الله بأنه واجب واستدل به النسائي على استحباب السواك للصائم بعد الزوال
~~لعموم قوله كل صلاة وسيأتي البحث فيه في كتاب الصيام فائدة قال بن دقيق
~~العيد الحكمة في استحباب السواك عند القيام إلى الصلاة كونها حالا تقرب إلى
~~الله فاقتضى أن تكون حال كمال ونظافة إظهارا لشرف العبادة وقد ورد من حديث
~~علي عند البزار ما يدل على أنه لأمر يتعلق بالملك الذي يستمع القرآن من
~~المصلي فلا يزال يدنو منه حتى يضع فاه على فيه لكنه لا ينافي ما تقدم وأما
~~حديث أنس فرجال إسناده بصريون وقوله
# [888] أكثرت وقع في رواية الإسماعيلي لقد أكثرت إلخ أي بالغت في تكرير
~~طلبه منكم أو في إيراد الإخبار في الترغيب فيه وقال بن التين معناه أكثرت
~~عليكم وحقيق أن أفعل وحقيق أن تطيعوا وحكى الكرماني أنه روي بضم أوله أي ms02293
~~بولغت من عند الله بطلبه منكم ولم أقف على هذه الرواية إلى الآن صريحة
~~تنبيه ذكره بن المنير بلفظ عليكم بالسواك ولم يقع ذلك في شيء من الروايات
~~في صحيح البخاري وقد تعقبه بن رشيد واللفظ المذكور وقع في الموطأ عن الزهري
~~عن عبيد بن السباق مرسلا وهو في أثناء حديث وصله بن ماجه من طريق صالح بن
~~أبي الأخضر عن الزهري يذكر بن عباس فيه وسبق الكلام عليه في آخر باب الدهن
~~للجمعة ورواه معمر عن الزهري قال أخبرني من لا أتهم من أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم أنهم سمعوه يقول ذلك
# PageV02P376
# ! !
### | (قوله باب من تسوك بسواك غيره)
# أورد فيه حديث عائشة في قصة دخول عبد الرحمن بن أبي بكر على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومعه سواك وأنها أخذته منه فاستاك به النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد أن مضغته وهو مطابق لما ترجم له والكلام عليه يذكر مستوفى إن شاء
~~الله تعالى في أواخر المغازي عند ذكر وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~القصة كانت في مرض موته وقولها فيه فقصمته بقاف وصاد مهملة للأكثر أي كسرته
~~وفي رواية كريمة وبن السكن بضاد معجمة والقضم بالمعجمة الأكل بأطراف
~~الأسنان قال بن الجوزي وهو أصح قلت ويحمل الكسر على كسر موضع الاستياك فلا
~~ينافي الثاني والله أعلم وقد أورد الزين بن المنير على مطابقة الترجمة بأن
~~تعيين عائشة موضع الاستياك بالقطع وأجاب أن استعماله بعد أن مضغته واف
~~بالمقصود وتعقب بأنه إطلاق في موضع التقييد فينبغي تقييد الغير بأن يكون
~~ممن لا يعاف أثر فمه إذ لولا ذلك ما غيرته عائشة ولا يقال لم يتقدم فيه
~~استعمال لأن في نفس الخبر يستن به وفيه دلالة على تأكد أمر السواك لكونه
~~صلى الله عليه وسلم لم يخل به مع ما هو فيه من شاغل المرض فائدة رجال
~~الإسناد مدنيون وإسماعيل شيخ البخاري هو بن أبي أويس ولم أره في شيء من
~~الروايات من غير طريق البخاري عنه ms02294 بهذا الإسناد وقد ضاق على الإسماعيلي
~~مخرجه فاستخرجه من طريق البخاري نفسه عن إسماعيل وكأن إسماعيل تفرد به أيضا
~~فإنني لم أره من رواية غيره عن سليمان بن بلال إلا أن أبا نعيم أورده في
~~المستخرج من طريق محمد بن الحسن المدني عن سليمان ومحمد ضعيف جدا فكان ما
~~صنعه الإسماعيلي أولى وقد سمع إسماعيل من سليمان ويروي عنه أيضا بواسطة
~~كثيرا قوله باب ما يقرأ بضم الياء ويجوز فتحها أي الرجل ولم يقع قوله يوم
~~الجمعة في أكثر الروايات
# PageV02P377
# في الترجمة وهو مراد قال الزين بن المنير ما في قوله ما يقرأ الظاهر أنها
~~موصولة لا استفهامية
# [891] قوله حدثنا أبو نعيم في نسخة من رواية كريمة حدثنا محمد بن يوسف أي
~~الفريابي وذكرا في بعض النسخ جميعا وسفيان هو الثوري وسعد بن إبراهيم أي بن
~~عبد الرحمن بن عوف نسبه النسائي من طريق عبد الرحمن بن مهدي وغيره عن
~~الثوري وهو تابعي صغير وشيخه تابعي كبير وهما معا مدنيان قوله في الفجر يوم
~~الجمعة في رواية كريمة والأصيلي في الجمعة في صلاة الفجر قوله الم تنزيل
~~بضم اللام على الحكاية زاد في رواية كريمة السجدة وهو بالنصب قوله وهل أتى
~~على الإنسان زاد الأصيلي في روايته حين من الدهر والمراد أن يقرأ في كل
~~ركعة بسورة وكذا بينه مسلم من طريق إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عن أبيه بلفظ
~~الم تنزيل في الركعة الأولى وفي الثانية هل أتى على الإنسان وفيه دليل على
~~استحباب قراءة هاتين السورتين في هذه الصلاة من هذا اليوم لما تشعر الصيغة
~~به من مواظبته صلى الله عليه وسلم على ذلك أو إكثاره منه بل ورد من حديث بن
~~مسعود التصريح بمداومته صلى الله عليه وسلم على ذلك أخرجه الطبراني ولفظه
~~يديم ذلك وأصله في بن ماجه بدون هذه الزيادة ورجاله ثقات لكن صوب أبو حاتم
~~إرساله وكأن بن دقيق العيد لم يقف عليه فقال في الكلام على حديث الباب ليس
~~في الحديث ما يقتضي ms02295 فعل ذلك دائما اقتضاء قويا وهو كما قال بالنسبة لحديث
~~الباب فإن الصيغة ليست نصا في المداومة لكن الزيادة التي ذكرناها نص في ذلك
~~وقد أشار أبو الوليد الباجي في رجال البخاري إلى الطعن في سعد بن إبراهيم
~~لروايته لهذا الحديث وأن مالكا امتنع من الرواية عنه لأجله وأن الناس تركوا
~~العمل به لا سيما أهل المدينة اه وليس كما قال فإن سعدا لم ينفرد به مطلقا
~~فقد أخرجه مسلم من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس مثله وكذا بن ماجة
~~والطبراني من حديث بن مسعود وبن ماجه من حديث سعد بن أبي وقاص والطبراني في
~~الأوسط من حديث علي وأما دعواه أن الناس تركوا العمل به فباطلة لأن أكثر
~~أهل العلم من الصحابة والتابعين قد قالوا به كما نقله بن المنذر وغيره حتى
~~إنه ثابت عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف والد سعد وهو من كبار التابعين
~~من أهل المدينة أنه أم الناس بالمدينة بهما في الفجر يوم الجمعة أخرجه بن
~~أبي شيبة بإسناد صحيح وكلام بن العربي يشعر بأن ترك ذلك أمر طرأ على أهل
~~المدينة لأنه قال وهو أمر لم يعلم بالمدينة فالله أعلم بمن قطعه كما قطع
~~غيره اه وأما امتناع مالك من الرواية عن سعد فليس لأجل هذا الحديث بل لكونه
~~طعن في نسب مالك كذا حكاه بن البرقي عن يحيى بن معين وحكى أبو حاتم عن علي
~~بن المديني قال كان سعد بن إبراهيم لا يحدث بالمدينة فلذلك لم يكتب عنه
~~أهلها وقال الساجي أجمع أهل العلم على صدقه وقد روى مالك عن عبد الله بن
~~إدريس عن شعبة عنه فصح أنه حجة باتفاقهم قال ومالك إنما لم يرو عنه لمعنى
~~معروف فأما أن يكون تكلم فيه فلا أحفظ ذلك اه وقد اختلف تعليل المالكية
~~بكراهة قراءة السجدة في الصلاة فقيل لكونها تشتمل على زيادة سجود في الفرض
~~قال القرطبي وهو تعليل فاسد بشهادة هذا الحديث وقيل لخشية التخليط على
~~المصلين ومن ms02296 ثم فرق بعضهم بين الجهرية والسرية لأن الجهرية يؤمن معها
~~التخليط لكن صح من حديث بن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قرأ سورة فيها سجدة
# PageV02P378
# في صلاة الظهر فسجد بهم فيها أخرجه أبو داود والحاكم فبطلت التفرقة ومنهم
~~من علل الكراهة بخشية اعتقاد العوام أنها فرض قال بن دقيق العيد أما القول
~~بالكراهة مطلقا فيأباه الحديث لكن إذا انتهى الحال إلى وقوع هذه المفسدة
~~فينبغي أن تترك أحيانا لتندفع فإن المستحب قد يترك لدفع المفسدة المتوقعة
~~وهو يحصل بالترك في بعض الأوقات اه وإلى ذلك أشار بن العربي بقوله ينبغي أن
~~يفعل ذلك في الأغلب للقدوة ويقطع أحيانا لئلا تظنه العامة سنة اه وهذا على
~~قاعدتهم في التفرقة بين السنة والمستحب وقال صاحب المحيط من الحنفية يستحب
~~قراءة هاتين السورتين في صبح يوم الجمعة بشرط أن يقرأ غير ذلك أحيانا لئلا
~~يظن الجاهل أنه لا يجزئ غيره وأما صاحب الهداية منهم فذكر أن علة الكراهة
~~هجران الباقي وإيهام التفضيل وقول الطحاوي يناسب قول صاحب المحيط فإنه خص
~~الكراهة بمن يراه حتما لا يجزئ غيره أو يرى القراءة بغيره مكروهة فائدتان
~~الأولى لم أر في شيء من الطرق التصريح بأنه صلى الله عليه وسلم سجد لما قرأ
~~سورة تنزيل السجدة في هذا المحل إلا في كتاب الشريعة لابن أبي داود من طريق
~~أخرى عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال غدوت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرأ سورة فيها سجدة فسجد الحديث وفي إسناده من
~~ينظر في حاله وللطبراني في الصغير من حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة لكن في إسناده ضعف الثانية قيل الحكمة
~~في اختصاص يوم الجمعة بقراءة سورة السجدة قصد السجود الزائد حتى أنه يستحب
~~لمن لم يقرأ هذه السورة بعينها أن يقرأ سورة غيرها فيها سجدة وقد عاب ذلك
~~على فاعله غير واحد من العلماء ونسبهم صاحب الهدي إلى قلة ms02297 العلم ونقص
~~المعرفة لكن عند بن أبي شيبة بإسناد قوي عن إبراهيم النخعي أنه قال يستحب
~~أن يقرأ في الصبح يوم الجمعة بسورة فيها سجدة وعنده من طريقه أيضا أنه فعل
~~ذلك فقرأ سورة مريم ومن طريق بن عون قال كانوا يقرؤون في الصبح يوم الجمعة
~~بسورة فيها سجدة وعنده من طريقه أيضا قال وسألت محمدا يعني بن سيرين عنه
~~فقال لا أعلم به بأسا اه فهذا قد ثبت عن بعض علماء الكوفة والبصرة فلا
~~ينبغي القطع بتزييفه وقد ذكر النووي في زيادات الروضة هذه المسألة وقال لم
~~أر فيها كلاما لأصحابنا ثم قال وقياس مذهبنا أنه يكره في الصلاة إذا قصده
~~أه وقد أفتى بن عبد السلام قبله بالمنع وببطلان الصلاة بقصد ذلك قال صاحب
~~المهمات مقتضى كلام القاضي حسين الجواز وقال الفارقي في فوائد المهذب لا
~~تستحب قراءة سجدة غير تنزيل فإن ضاق الوقت عن قراءتها قرأ بما أمكن منها
~~ولو بآية السجدة منها ووافقه بن أبي عصرون في كتاب الانتصار وفيه نظر تكملة
~~قال الزين بن المنير مناسبة ترجمة الباب لما قبلها أن ذلك من جملة ما يتعلق
~~بفضل يوم الجمعة لاختصاص صبحها بالمواظبة على قراءة هاتين السورتين وقيل إن
~~الحكمة في هاتين السورتين الإشارة إلى ما فيهما من ذكر خلق آدم وأحوال يوم
~~القيامة لأن ذلك كان وسيقع يوم الجمعة ذكره بن دحية في العلم المشهور وقرره
~~تقريرا حسنا
# PageV02P379
### | (قوله باب الجمعة في القرى والمدن)
# في هذه الترجمة إشارة إلى خلاف من خص الجمعة بالمدن دون القرى وهو مروي
~~عن الحنفية وأسنده بن أبي شيبة عن حذيفة وعلي وغيرهما وعن عمر أنه كتب إلى
~~أهل البحرين أن جمعوا حيثما كنتم وهذا يشمل المدن والقرى أخرجه بن أبي شيبة
~~أيضا من طريق أبي رافع عن أبي هريرة عن عمر وصححه بن خزيمة وروى البيهقي من
~~طريق الوليد بن مسلم سألت الليث بن سعد فقال كل مدينة أو قرية فيها جماعة
~~أمروا بالجمعة فإن أهل مصر وسواحلها كانوا ms02298 يجمعون الجمعة على عهد عمر
~~وعثمان بأمرهما وفيهما رجال من الصحابة وعند عبد الرزاق بإسناد صحيح عن بن
~~عمر أنه كان يرى أهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعيب عليهم فلما
~~اختلف الصحابة وجب الرجوع إلى المرفوع
# [892] قوله عن بن عباس كذا رواه الحفاظ من أصحاب إبراهيم بن طهمان عنه
~~وخالفهم المعافى بن عمران فقال عن بن طهمان عن محمد بن زياد عن أبي هريرة
~~أخرجه النسائي وهو خطأ من المعافى ومن ثم تكلم محمد بن عبد الله بن عمار في
~~إبراهيم بن طهمان ولا ذنب له فيه كما قاله صالح جزرة وإنما الخطأ في إسناده
~~من المعافى ويحتمل أن يكون لإبراهيم فيه إسنادان قوله إن أول جمعة جمعت زاد
~~وكيع عن بن طهمان في الإسلام أخرجه أبو داود قوله بعد جمعة زاد المصنف في
~~أواخر المغازي جمعت قوله في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية
~~وكيع بالمدينة ووقع في رواية المعافى المذكورة بمكة وهو خطأ بلا مرية قوله
~~بجواثى بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثة خفيفة قوله من البحرين في
~~رواية وكيع قرية من قرى البحرين وفي أخرى عنه من قرى عبد القيس وكذا
~~للإسماعيلي من رواية محمد بن أبي حفصة عن بن طهمان وبه يتم مراد الترجمة
~~ووجه الدلالة منه أن الظاهر أن عبد القيس لم يجمعوا إلا بأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما عرف من عادة الصحابة من عدم الاستبداد بالأمور الشرعية
~~في زمن نزول الوحي ولأنه لو كان ذلك لا يجوز لنزل فيه القرآن كما استدل
~~جابر وأبو سعيد على جواز العزل بأنهم فعلوه والقرآن ينزل فلم
# PageV02P380
# ينهوا عنه وحكى الجوهري والزمخشرى وبن الأثير أن جوائى اسم حصن بالبحرين
~~وهذا لا ينافي كونها قرية وحكى بن التين عن أبي الحسن اللخمي أنها مدينة
~~وما ثبت في نفس الحديث من كونها قرية أصح مع احتمال أن تكون في الأول قرية
~~ثم صارت مدينة وفيه اشعار بتقديم إسلام عبد القيس على ms02299 غيرهم من أهل القرى
~~وهو كذلك كما قررته في أواخر كتاب الإيمان
# [893] قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد الأيلي قوله
~~كلكم راع وزاد الليث إلخ فيه إشارة إلى أن رواية الليث متفقة مع بن المبارك
~~إلا في القصة فإنها مختصة برواية الليث ورواية الليث معلقة وقد وصلها
~~الذهلي عن أبي صالح كاتب الليث عنه وقد ساق المصنف رواية بن المبارك بهذا
~~الإسناد في كتاب الوصايا فلم يخالف رواية الليث إلا في إعادة قوله في آخره
~~وكلكم راع إلخ قوله وكتب رزيق بن حكيم هو بتقديم الراء على الزاي والتصغير
~~في اسمه واسم أبيه في روايتنا وهذا هو المشهور في غيرها وقيل بتقديم الزاي
~~وبالتصغير فيه دون أبيه قوله أجمع أي أصلي بمن معي الجمعة قوله على أرض
~~يعملها أي يزرع فيها قوله ورزيق يومئذ على أيلة بفتح الهمزة وسكون
~~التحتانية بعدها لام بلدة معروفة في طريق الشام بين المدينة ومصر على ساحل
~~القلزم وكان رزيق أميرا عليها من قبل عمر بن عبد العزيز والذي يظهر أن
~~الأرض التي كان يزرعها من أعمال أيلة ولم يسأل عن أيلة نفسها لأنها كانت
~~مدينة كبيرة ذات قلعة وهي الآن خراب ينزل بها الحاج المصري والغزي وبعض
~~آثارها ظاهر قوله وأنا أسمع هو قول يونس والجملة حالية وقوله يأمره حالة
~~أخرى وقوله يخبره حال من فاعل يأمره والمكتوب هو الحديث والمسموع المأمور
~~به قاله الكرماني والذي يظهر أن المكتوب هو عين المسموع وهو الأمر والحديث
~~معا وفي قوله كتب تجوز كأن بن شهاب أملاه على كاتبه فسمعه يونس منه ويحتمل
~~أن يكون الزهري كتبه بخطه وقرأه بلفظه فيكون فيه حذف تقديره فكتب بن شهاب
~~وقرأه وأنا أسمع ووجه ما احتج به على التجميع من قوله صلى الله عليه وسلم
~~كلكم راع أن على من كان أميرا إقامة الأحكام الشرعية والجمعة منها وكان
~~رزيق عاملا على الطائفة التي ذكرها وكان عليه أن يراعي حقوقهم ومن جملتها
~~إقامة الجمعة قال الزين ms02300 بن المنير في هذه القصة إيماء إلى أن الجمعة تنعقد
~~بغير إذن من السلطان إذا كان في القوم من يقوم بمصالحهم وفيه إقامة الجمعة
~~في القرى خلافا لمن شرط لها المدن فإن قيل قوله كلكم راع يعم جميع الناس
~~فيدخل فيه المرعي أيضا فالجواب أنه مرعي باعتبار راع باعتبار حتى ولو لم
~~يكن له أحد كان راعيا لجوارحه وحواسه لأنه يجب عليه أن يقوم بحق الله وحق
~~عباده وسيأتي الكلام على بقية فوائد هذا الحديث في كتاب الأحكام إن شاء
~~الله تعالى قوله فيه قال وحسبت أن قد قال جزم الكرماني بأن فاعل قال هنا هو
~~يونس وفيه نظر والذي يظهر أنه سالم ثم ظهر لي أنه بن عمر وسيأتي في كتاب
~~الاستقراض بيان ذلك إن شاء الله تعالى وقد رواه الليث أيضا عن نافع عن بن
~~عمر بدون هذه الزياده أخرجه مسلم
# PageV02P381
### | (قوله باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم)
# تقدم التنبيه على ما تضمنته هذه الترجمة في باب فضل الغسل ويدخل في قوله
~~وغيرهم العبد والمسافر والمعذور وكأنه استعمل الاستفهام في الترجمة
~~للاحتمال الواقع في حديث أبي هريرة حق على كل مسلم أن يغتسل فإنه شامل
~~للجميع والتقييد في حديث بن عمر بمن جاء منكم يخرج من لم يجيء والتقييد في
~~حديث أبي سعيد بالمحتلم يخرج الصبيان والتقييد في النهي عن منع النساء
~~المساجد بالليل يخرج الجمعة وعرف بهذا وجه إيراد هذه الأحاديث في هذه
~~الترجمة وقد تقدم الكلام على أكثرها قوله وقال بن عمر إنما الغسل على من
~~تجب عليه الجمعة وصله البيهقي بإسناد صحيح عنه وزاد والجمعة على من يأتي
~~أهله ومعنى هذه الزيادة أن الجمعة تجب عنده على من يمكنه الرجوع إلى موضعه
~~قبل دخول الليل فمن كان فوق هذه المسافة لا تجب عليه عنده وسيأتي البحث فيه
~~بعد باب وقد تقرر أن الآثار التي يوردها البخاري في
# PageV02P382
# التراجم تدل على اختيار ما تضمنته عنده فهذا مصير منه إلى أن ms02301 الغسل
~~للجمعة لا يشرع إلا لمن وجبت عليه
# [896] قوله في حديث أبي هريرة فسكت ثم قال حق على كل مسلم إلخ فاعل سكت
~~هو النبي صلى الله عليه وسلم فقد أورده المصنف في ذكر بني إسرائيل من وجه
~~آخر عن وهيب بهذا الإسناد دون قوله فسكت ثم قال ويؤكد كونه مرفوعا رواية
~~مجاهد عن طاوس المقتصرة على الحديث الثاني ولهذه النكتة أورده بعده فقال
~~رواه أبان بن صالح إلخ وكذا أخرجه مسلم من وجه آخر عن وهيب مقتصرا وهذا
~~التعليق عن مجاهد قد وصله البيهقي من طريق سعيد بن أبي هلال عن أبان
~~المذكور وأخرجه الطحاوي من وجه آخر عن طاوس وصرح فيه بسماعه له من أبي
~~هريرة أخرجه من طريق عمرو بن دينار عن طاوس وزاد فيه ويمس طيبا إن كان
~~لأهله واستدل بقوله لله على كل مسلم حق للقائل بالوجوب وقد تقدم البحث فيه
~~قوله في كل سبعة أيام يوما هكذا أبهم في هذه الطريق وقد عينه جابر في حديثه
~~عند النسائي بلفظ الغسل واجب على كل مسلم في كل اسبوع يوما وهو يوم الجمعة
~~وصححه بن خزيمة ولسعيد بن منصور وأبي بكر بن أبي شيبة من حديث البراء بن
~~عازب مرفوعا نحوه ولفظه إن من الحق على المسلم أن يغتسل يوم الجمعة الحديث
~~ونحوه للطحاوي من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن رجل من الصحابة
~~أنصاري مرفوعا
# [899] قوله عن مجاهد عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ائذنوا
~~للنساء بالليل إلى المساجد هكذا ذكره مختصرا وأورده مسلم من طريق مجاهد عن
~~بن عمر مطولا وقد تقدم ذكره في باب خروج النساء إلى المساجد وهو قبيل كتاب
~~الجمعة وتقدم هناك ما يتعلق به مطولا وقوله بالليل فيه إشارة إلى أنهم ما
~~كانوا يمنعونهن بالنهار لأن الليل مظنة الربية ولاجل ذلك قال بن عبد الله
~~بن عمر لا نأذن لهن يتخذنه دغلا كما تقدم ذكره من عند مسلم وقال الكرماني
~~عادة البخاري إذا ترجم ms02302 بشيء ذكر ما يتعلق به وما يناسب التعلق فلذلك أورد
~~حديث بن عمر هذا في ترجمته هل على من لم يشهد الجمعة غسل قال فإن قيل مفهوم
~~التقييد بالليل يمنع النهار والجمعة نهارية وأجاب بأنه من مفهوم الموافقة
~~لأنه إذا أذن لهن بالليل مع أن الليل مظنة الريبة فالاذن بالنهار بطريق
~~الأولى وقد عكس هذا بعض الحنفية فجرى على ظاهر الخبر فقال التقييد بالليل
~~لكون الفساق فيه في شغل بفسقهم بخلاف النهار فإنهم ينتشرون فيه وهذا وإن
~~كان ممكنا لكن مظنة الريبة في الليل أشد وليس لكلهم في الليل ما يجد ما
~~يشتغل به وأما النهار فالغالب أنه يفضحهم غالبا ويصدهم عن التعرض لهن ظاهرا
~~لكثرة انتشار الناس ورؤية من يتعرض فيه لما لا يحل له فينكر عليه والله
~~أعلم
# [900] قوله في رواية نافع عن بن عمر قال كانت امرأة لعمر هي عاتكة بنت
~~زيد بن عمرو بن نفيل أخت سعيد بن زيد أحد العشرة سماها الزهري فيما أخرجه
~~عبد الرزاق عن معمر عنه قال كانت عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل عند عمر بن
~~الخطاب وكانت تشهد الصلاة في المسجد وكان عمر يقول لها والله إنك لتعلمين
~~أني ما أحب هذا قالت والله لا أنتهي حتى تنهاني قال فلقد طعن عمر وإنها لفي
~~المسجد كذا ذكره مرسلا ووصله عبد الأعلى عن معمر بذكر سالم بن عبد الله عن
~~أبيه لكن أبهم المرأة أخرجه أحمد عنه وسماها أحمد من وجه آخر عن سالم قال
~~كان عمر رجلا غيورا وكان إذا خرج إلى الصلاة اتبعته عاتكة بنت زيد الحديث
~~وهو مرسل أيضا وعرف من هذا أن قوله في حديث الباب فقيل لها لم تخرجين إلخ
~~أن قائل ذلك كله هو عمر بن الخطاب ولا مانع أن يعبر عن نفسه بقوله إن عمر
~~إلخ فيكون من باب التجريد أو الالتفات وعلى هذا فالحديث من مسند عمر كما
~~صرح به في رواية سالم
# PageV02P383
# المرسلة ويحتمل أن تكون المخاطبة دارت بينها وبين بن ms02303 عمر أيضا لأن الحديث
~~مشهور من روايته ولا مانع أن يعبر عن نفسه بقيل لها إلخ وهذا مقتضى ما صنع
~~الحميدي وأصحاب الأطراف فإنهم أخرجوا هذا الحديث من هذا الوجه في مسند بن
~~عمر وقد تقدم الكلام على فوائده مستوفى قبيل كتاب الجمعة تنبيه قال
~~الإسماعيلي أورد البخاري حديث مجاهد عن بن عمر بلفظ ائذنوا للنساء بالليل
~~إلى المساجد وأراد بذلك أن الإذن إنما وقع لهن بالليل فلا تدخل فيه الجمعة
~~قال ورواية أبي أسامة التي أوردها بعد ذلك تدل على خلاف ذلك يعني قوله فيها
~~لا تمنعوا إماء الله مساجد الله انتهى والذي يظهر أنه جنح إلى أن هذا
~~المطلق يحمل على ذلك المقيد والله أعلم
### | (قوله باب الرخصة إن لم يحضر الجمعة في المطر)
# ضبط في روايتنا بكسر إن وهي الشرطية ويحضر بفتح أوله أي الرجل وضبطه
~~الكرماني بفتح أن ويحضر بلفظ المبني للمفعول وهو متجه أيضا وأورد المصنف
~~هنا حديث بن عباس من رواية إسماعيل وهو المعروف بابن علية وهو مناسب لما
~~ترجم له وبه قال الجمهور ومنهم من فرق بين قليل المطر وكثيره وعن مالك لا
~~يرخص في تركها بالمطر وحديث بن عباس هذا حجة في الجواز وقال الزين بن
~~المنير الظاهر أن بن عباس لا يرخص في ترك الجمعة وأما
# [901] قوله صلوا في بيوتكم فإشارة منه إلى العصر فرخص لهم في ترك الجماعة
~~فيها وأما الجمعة فقد جمعهم لها فالظاهر أنه جمع بهم فيها قال ويحتمل أن
~~يكون جمعهم للجمعة ليعلمهم بالرخصة في تركها في مثل ذلك ليعملوا به في
~~المستقبل انتهى والذي يظهر أنه لم يجمعهم وإنما أراد بقوله صلوا في بيوتكم
~~مخاطبة من لم يحضر وتعليم من حضر قوله إن الجمعة عزمة استشكله الإسماعيلي
~~فقال لا أخاله صحيحا فإن أكثر الروايات بلفظ إنها عزمة أي كلمة المؤذن وهي
~~حي على الصلاة لأنها دعاء إلى الصلاة تقتضي لسامعه الإجابة ولو كان معنى
~~الجمعة عزمة لكانت العزيمة لا تزول بترك بقية الأذان انتهى والذي يظهر ms02304 أنه
~~لم يترك بقية الأذان وإنما أبدل قوله حي على الصلاة بقوله صلوا في بيوتكم
~~والمراد بقوله إن الجمعة عزمة أي فلو تركت المؤذن يقول حي على الصلاة لبادر
~~من سمعه إلى المجيء في المطر فيشق عليهم فأمرته أن يقول صلوا في بيوتكم
~~لتعلموا أن المطر من الأعذار التي تصير العزيمة رخصة قوله والدحض بفتح
~~الدال المهملة وسكون الحاء المهملة ويجوز فتحها وآخره ضاد معجمة هو الزلق
~~وحكى بن التين أن في رواية القابسي بالراء بدل الدال وهو الغسل قال ولا
~~معنى له هنا إلا إن حمل على أن الأرض حين أصابها المطر كالمغتسل والجامع
~~بينهما الزلق وقد تقدمت بقية مباحث الحديث في أبواب الأذان تنبيه وقع في
~~السياق عن عبد الله بن الحارث بن عم محمد بن سيرين وأنكره الدمياطي فقال
~~كان زوج
# PageV02P384
# بنت سيرين فهو صهر بن سيرين لا بن عمه قلت ما المانع أن يكون بين سيرين
~~والحارث أخوة من رضاع ونحوه فلا ينبغي تغليط الرواية الصحيحة مع وجود
~~الاحتمال المقبول
### | (قوله باب من أين تؤتى الجمعة وعلى من تجب لقول الله تعالى إذا نودي 
# للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى)
# ذكر الله يعني أن الآية ليست صريحة في وجوب بيان الحكم المذكور فلذلك أتى
~~في الترجمة بصيغة الاستفهام والذي ذهب إليه الجمهور أنها تجب على من سمع
~~النداء أو كان في قوة السامع سواء كان داخل البلد أو خارجه ومحله كما صرح
~~به الشافعي ما إذا كان المنادي صيتا والأصوات هادئة والرجل سميعا وفي السنن
~~لأبي داود من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا إنما الجمعة على من سمع النداء
~~وقال إنه اختلف في رفعه ووقفه وأخرجه الدارقطني من وجه آخر عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده مرفوعا ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم لابن أم مكتوم أتسمع
~~النداء قال نعم قال فأجب وقد تقدم في صلاة الجماعة ذكر من احتج به على
~~وجوبها فيكون في الجمعة أولى لثبوت الأمر بالسعي إليها وأما حديث ms02305 الجمعة
~~على من آواه الليل إلى أهله فأخرجه الترمذي ونقل عن أحمد أنه لم يره شيئا
~~وقال لمن ذكره له استغفر ربك وقد تقدم قبل بباب من قول بن عمر نحوه والمعنى
~~أنها تجب على من يمكنه الرجوع إلى أهله قبل دخول الليل واستشكل بأنه يلزم
~~منه أنه يجب السعي من أول النهار وهو بخلاف الآية قوله وقال عطاء إلخ وصله
~~عبد الرزاق عن بن جريج عنه وقوله سمعت النداء أو لم تسمعه يعني إذا كنت
~~داخل البلد وبهذا صرح أحمد ونقل النووي أنه لا خلاف فيه وزاد عبد الرزاق في
~~هذا الأثر عن بن جريج أيضا قلت لعطاء ما القرية الجامعة قال ذات الجماعة
~~والأمير والقاضي والدور المجتمعة الآخذ بعضها ببعض مثل جدة قوله وكان أنس
~~إلى قوله لا يجمع وصله مسدد في مسنده الكبير عن أبي عوانة عن حميد بهذا
~~وقوله يجمع أي يصلي بمن معه الجمعة أو يشهد الجمعة بجامع البصرة قوله وهو
~~أي القصر والزاوية موضع ظاهر البصرة معروف كانت فيه وقعة كبيرة بين الحجاج
~~وبن الأشعث قال أبو عبيد البكري هو بكسر الواو موضع دان من البصرة وقوله
~~على فرسخين أي من البصرة وهذا وصله بن أبي شيبة من وجه آخر عن
# PageV02P385
# أنس أنه كان يشهد الجمعة من الزاوية وهي على فرسخين من البصرة وهذا يرد
~~على من زعم أن الزاوية موضع بالمدينة النبوية كان فيه قصر لأنس على فرسخين
~~منها ويرجح الاحتمال الثاني وعرف بهذا أن التعليق المذكور ملفق من أثرين
~~ولا يعارض ذلك ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن ثابت قال كان أنس يكون في
~~أرضه وبينه وبين البصرة ثلاثة أميال فيشهد الجمعة بالبصرة لكون الثلاثة
~~أميال فرسخا واحدا لأنه يجمع بأن الأرض المذكورة غير القصر وبأن أنسا كان
~~يرى التجميع حتما إن كان على فرسخ ولا يراه حتما إذا كان أكثر من ذلك ولهذا
~~لم يقع في رواية ثابت التخيير الذي في رواية حميد
# [902] قوله حدثنا أحمد بن صالح كذا في ms02306 رواية أبي ذر ووافقه بن السكن وعند
~~غيرهما حدثنا أحمد غير منسوب وجزم أبو نعيم في المستخرج بأنه بن عيسى
~~والأول أصوب وفي هذا الإسناد لطيفة وهو أن فيه ثلاثة دون عبيد الله بن أبي
~~جعفر من أهل مصر وثلاثة فوقه من أهل المدينة قوله ينتابون الجمعة أي
~~يحضرونها نوبا والانتياب افتعال من النوبة وفي رواية يتناوبون قوله
~~والعوالي تقدم تفسيرها في المواقيت وأنها على أربعة أميال فصاعدا من
~~المدينة قوله فيأتون في الغبار فيصيبهم الغبار كذا وقع للأكثر وعند القابسي
~~فيأتون في العباء بفتح المهملة والمد وهو أصوب وكذا هو عند مسلم
~~والإسماعيلي وغيرهما من طريق بن وهب قوله إنسان منهم لم أقف علىاسمه
~~وللإسماعيلي ناس منهم قوله لو أنكم تطهرتم ليومكم هذا لو للتمني فلا تحتاج
~~إلى جواب أو للشرط والجواب محذوف تقديره لكان حسنا وقد وقع في حديث بن عباس
~~عند أبي داود أن هذا كان مبدأ الأمر بالغسل للجمعة ولأبي عوانة من حديث بن
~~عمر نحوه وصرح في آخره بأنه صلى الله عليه وسلم قال حينئذ من جاء منكم
~~الجمعة فليغتسل وقد استدلت به عمرة على أن غسل الجمعة شرع للتنظيف لأجل
~~الصلاة كما سيأتي في الباب الذي بعده فعلى هذا فمعنى قوله ليومكم هذا أي في
~~يومكم هذا وفي هذا الحديث من الفوائد أيضا رفق العالم بالمتعلم واستحباب
~~التنظيف لمجالسة أهل الخير واجتناب أذى المسلم بكل طريق وحرص الصحابة على
~~امتثال الأمر ولو شق عليهم وقال القرطبي فيه رد على الكوفيين حيث لم يوجبوا
~~الجمعة على من كان خارج المصر كذا قال وفيه نظر لأنه لو كان واجبا على أهل
~~العوالي ما تناوبوا ولكانوا يحضرون جميعا والله أعلم
# PageV02P386
### | (قوله باب وقت الجمعة)
# أي أوله إذا زالت الشمس جزم بهذه المسألة مع وقوع الخلاف فيها لضعف دليل
~~المخالف عنده قوله وكذا يذكر عن عمر وعلي والنعمان بن بشير وعمرو بن حريث
~~قيل إنما اقتصر على هؤلاء من الصحابة دون غيرهم لأنه نقل عنهم خلاف ذلك
~~وهذا ms02307 فيه نظر لأنه لا خلاف عن علي ومن بعده في ذلك وأغرب بن العربي فنقل
~~الإجماع على أنها لا تجب حتى تزول الشمس إلا ما نقل عن أحمد أنه إن صلاها
~~قبل الزوال أجزأ أه وقد نقله بن قدامة وغيره عن جماعة من السلف كما سيأتي
~~فأما الأثر عن عمر فروى أبو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة له وبن أبي
~~شيبة من رواية عبد الله بن سيدان قال شهدت الجمعة مع أبي بكر فكانت صلاته
~~وخطبته قبل نصف النهار وشهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته إلى
~~أن أقول قد انتصف النهار رجاله ثقات إلا عبد الله بن سيدان وهو بكسر
~~المهملة بعدها تحتانية ساكنة فإنه تابعي كبير إلا أنه غير معروف العدالة
~~قال بن عدي شبه المجهول وقال البخاري لا يتابع على حديثه بل عارضه ما هو
~~أقوى منه فروى بن أبي شيبة من طريق سويد بن غفلة أنه صلى مع أبي بكر وعمر
~~حين زالت الشمس إسناده قوي وفي الموطأ عن مالك بن أبي عامر قال كنت أرى
~~طنفسة لعقيل بن أبي طالب تطرح يوم الجمعة إلى جدار المسجد الغربي فإذا
~~غشيها ظل الجدار خرج عمر إسناده صحيح وهو ظاهر في أن عمر كان يخرج بعد زوال
~~الشمس وفهم منه بعضهم عكس ذلك ولا يتجه إلا إن حمل على أن الطنفسة كانت
~~تفرش خارج المسجد وهو بعيد والذي يظهر أنها كانت تفرش له داخل المسجد وعلى
~~هذا فكان عمر يتأخر بعد الزوال قليلا وفي حديث السقيفة عن بن عباس قال فلما
~~كان يوم الجمعة وزالت الشمس خرج عمر فجلس على المنبر وأما على فروى بن أبي
~~شيبة من طريق أبي إسحاق أنه صلى خلف على الجمعة بعد ما زالت الشمس إسناده
~~صحيح وروي أيضا من طريق أبي رزين قال كنا نصلي مع علي الجمعة فأحيانا نجد
~~فيئا وأحيانا لا نجد وهذا محمول على المبادرة عند الزوال أو التأخير قليلا
~~وأما النعمان بن بشير فروى بن ms02308 أبي شيبة بإسناد صحيح عن سماك بن حرب قال كان
~~النعمان بن بشير يصلي بنا الجمعة بعد ما تزول الشمس قلت وكان النعمان أميرا
~~على الكوفة في أول خلافة يزيد بن معاوية وأما عمرو بن حريث فأخرجه بن أبي
~~شيبة أيضا من طريق الوليد بن العيزار قال ما رأيت إماما كان أحسن صلاة
~~للجمعة من عمرو بن حريث فكان يصليها إذا زالت الشمس إسناده صحيح أيضا وكان
~~عمرو ينوب عن زياد وعن ولده في الكوفة أيضا وأما ما يعارض ذلك عن الصحابة
~~فروى بن أبي شيبة من طريق عبد الله بن سلمة وهو بكسر اللام قال صلى بنا عبد
~~الله يعني بن مسعود الجمعة ضحى وقال خشيت عليكم الحر وعبد الله صدوق إلا
~~أنه ممن تغير لما كبر قاله شعبة وغيره ومن طريق سعيد بن سويد قال صلى بنا
~~معاوية الجمعة ضحى وسعيد ذكره بن عدي في الضعفاء واحتج بعض الحنابلة بقوله
~~صلى الله عليه وسلم إن هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قال فلما سماه عيدا
~~جازت الصلاة فيه وقت العيد كالفطر والأضحى وتعقب بأنه لا يلزم من تسمية يوم
~~الجمعة عيدا أن يشتمل على جميع أحكام العيد بدليل أن يوم العيد يحرم صومه
~~مطلقا سواء صام قبله أو بعده بخلاف يوم الجمعة باتفاقهم
# [903] قوله أخبرنا عبد الله هو
# PageV02P387
# بن المبارك ويحيى بن سعيد هو الأنصاري قوله كان الناس مهنة بنون وفتحات
~~جمع ماهن ككتبة وكاتب أي خدم أنفسهم وحكى بن التين أنه روي بكسر أوله وسكون
~~الهاء ومعناه بإسقاط محذوف أي ذوي مهنة ولمسلم من طريق الليث عن يحيى بن
~~سعيد كان الناس أهل عمل ولم يكن لهم كفاة أي لم يكن لهم من يكفيهم العمل من
~~الخدم قوله وكانوا إذا راحوا إلى الجمعة راحوا في هيئتهم استدل البخاري
~~بقوله راحوا على أن ذلك كان بعد الزوال لأنه حقيقة الرواح كما تقدم عن أكثر
~~أهل اللغة ولا يعارض هذا ما تقدم عن الأزهري أن المراد بالرواح في قوله ms02309 من
~~اغتسل يوم الجمعة ثم راح الذهاب مطلقا لأنه إما أن يكون مجازا أو مشتركا
~~وعلى كل من التقديرين فالقرينة مخصصة وهي في قوله من راح في الساعة الأولى
~~قائمة في إرادة مطلق الذهاب وفي هذا قائمة في الذهاب بعد الزوال لما جاء في
~~حديث عائشة المذكور في الطريق التي في آخر الباب الذي قبل هذا حيث قالت
~~يصيبهم الغبار والعرق لأن ذلك غالبا إنما يكون بعد ما يشتد الحر وهذا في
~~حال مجيئهم من العوالي فالظاهر أنهم لا يصلون إلى المسجد إلا حين الزوال أو
~~قريبا من ذلك وعرف بهذا توجيه إيراد حديث عائشة في هذا الباب تنبيه أورد
~~أبو نعيم في المستخرج طريق عمرة هذه في الباب الذي قبله وعلى هذا فلا إشكال
~~فيه أصلا قوله عن أنس صرح في رواية الإسماعيلي من طريق زيد بن الحباب عن
~~فليح بسماع عثمان له من أنس قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~الجمعة حين تميل الشمس فيه إشعار بمواظبته صلى الله عليه وسلم على صلاة
~~الجمعة إذا زالت الشمس وأما رواية حميد التي بعد هذا عن أنس كنا نبكر
~~بالجمعة ونقيل بعد الجمعة فظاهره أنهم كانوا يصلون الجمعة باكر النهار لكن
~~طريق الجمع أولى من دعوى التعارض وقد تقرر فيما تقدم أن التبكير يطلق على
~~فعل الشيء في أول وقته أو تقديمه على غيره وهو المراد هنا والمعنى أنهم
~~كانوا يبدؤن بالصلاة قبل القيلولة بخلاف ما جرت به عادتهم في صلاة الظهر في
~~الحر فإنهم كانوا يقيلون ثم يصلون لمشروعية الإبراد ولهذه النكتة أورد
~~البخاري طريق حميد عن أنس عقب طريق عثمان بن عبد الرحمن عنه وسيأتي في
~~الترجمة التي بعد هذه التعبير بالتبكير والمراد به الصلاة في أول الوقت وهو
~~يؤيد ما قلناه قال الزين بن المنير في الحاشية فسر البخاري حديث أنس الثاني
~~بحديث أنس الأول إشارة منه إلى أنه لا تعارض بينهما تنبيهان الأول حكى بن
~~التين عن أبي عبد الملك أنه قال إنما ms02310 أورد البخاري الآثار عن الصحابة لأنه
~~لم يجد حديثا مرفوعا في ذلك وتعقبه بحديث أنس هذا وهو كما قال الثاني لم
~~يقع التصريح عند المصنف برفع حديث أنس الثاني وقد أخرجه الطبراني في الأوسط
~~من طريق فضيل بن عياض عن حميد فزاد فيه مع النبي صلى الله عليه وسلم وكذا
~~أخرجه بن حبان في صحيحه من طريق محمد بن إسحاق حدثني حميد الطويل وله شاهد
~~من حديث سهل بن سعد يأتي في آخر كتاب الجمعة وفيه رد على من زعم أن الساعات
~~المطلوبة في الذهاب إلى الجمعة من عند الزوال لأنهم كانوا يتبادرون إلى
~~الجمعة قبل القائلة
# PageV02P388
### | (قوله باب إذا اشتد الحر يوم الجمعة ل)
# ما اختلف ظاهر النقل عن أنس وتقرر أن طريق الجمع أن يحمل الأمر على
~~اختلاف الحال بين الظهر والجمعة كما قدمناه جاء عن أنس حديث آخر يوهم خلاف
~~ذلك فترجم المصنف هذه الترجمة لأجله قوله حدثنا أبو خلدة بفتح المعجمة
~~وسكون اللام والإسناد كله بصريون قوله بكر بالصلاة أي صلاها في أول وقتها
# [906] قوله وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة يعني الجمعة لم يجزم المصنف بحكم
~~الترجمة للاحتمال الواقع في قوله يعني الجمعة لاحتمال أن يكون من كلام
~~التابعي أو من دونه وهو ظن ممن قاله والتصريح عن أنس في رواية حميد الماضية
~~أنه كان يبكر بها مطلقا من غير تفصيل ويؤيده الرواية المعلقة الثانية فإن
~~فيها البيان بأن قوله يعني الجمعة إنما أخذه قائله مما فهمه من التسوية بين
~~الجمعة والظهر عند أنس حيث استدل لما سئل عن الجمعة بقوله كان يصلي الظهر
~~وأوضح من ذلك رواية الإسماعيلي من طريق أخرى عن حرمي ولفظه سمعت أنسا
~~وناداه يزيد الضبي يوم جمعة يا أبا حمزة قد شهدت الصلاة مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكيف كان يصلي الجمعة فذكره ولم يقل بعده يعني الجمعة قوله
~~وقال يونس بن بكير وصله المصنف في الأدب المفرد ولفظه سمعت أنس بن مالك وهو
~~مع الحكم أمير البصرة على ms02311 السرير يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~كان الحر أبرد بالصلاة وإذا كان البرد بكر بالصلاة وأخرجه الإسماعيلي من
~~وجه آخر عن يونس وزاد يعني الظهر والحكم المذكور هو بن أبي عقيل الثقفي كان
~~نائبا عن بن عمه الحجاج بن يوسف وكان على طريقة بن عمه في تطويل الخطبة يوم
~~الجمعة حتى يكاد الوقت أن يخرج وقد أورد أبو يعلى قصة يزيد الضبي المذكور
~~وإنكاره على الحكم هذا الصنيع واستشهاده بأنس واعتذار أنس عن الحكم بأنه
~~أخر للإبراد فساقها مطولة في نحو ورقة وعرف بهذا أن الإبراد بالجمعة عند
~~أنس إنما هو بالقياس على الظهر لا بالنص لكن أكثر الأحاديث تدل على التفرقة
~~بينهما قوله وقال بشر بن ثابت وصله الإسماعيلي والبيهقي بلفظ كان إذا كان
~~الشتاء بكر بالظهر وإذا كان الصيف أبرد بها وعرف من طريق الأدب المفرد
~~تسمية الأمير المبهم في هذه الرواية المعلقة ومن رواية الإسماعيلي وغيره
~~سبب تحديث أنس بن مالك بذلك حتى سمعه أبو خلدة وقال الزين بن المنير نحا
~~البخاري إلى مشروعية الإبراد بالجمعة ولم يبت الحكم بذلك لأن قوله يعني
~~الجمعة يحتمل أن يكون قول التابعي مما فهمه ويحتمل أن يكون من نقله فرجح
~~عنده إلحاقها بالظهر لأنها إما ظهر وزيادة أو بدل عن الظهر وأيد ذلك قول
~~أمير البصرة لأنس يوم الجمعة كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر
~~وجواب أنس من غير إنكار ذلك وقال أيضا إذا تقرر أن الإبراد يشرع في الجمعة
~~أخذ منه أنها لا تشرع قبل الزوال لأنه لو شرع لما كان اشتداد الحر سببا
~~لتأخيرها بل كان يستغنى عنه بتعجيلها قبل الزوال واستدل به بن بطال على أن
~~وقت الجمعة وقت الظهر لأن أنسا سوى بينهما في جوابه خلافا لمن أجاز الجمعة
~~قبل الزوال وقد تقدم الكلام عليه في الباب الذي قبله وفيه إزالة التشويش عن
~~المصلي بكل طريق محافظة على الخشوع لأن ذلك هو السبب في مراعاة الإبراد في
~~الحر دون البرد ms02312
# PageV02P389
### | (قوله باب المشي إلى الجمعة وقول الله جل ذكره فاسعوا إلى ذكر الله)
# ومن قال السعي العمل والذهاب لقوله تعالى وسعى لها سعيها قال بن المنير
~~في الحاشية لما قابل الله بين الأمر بالسعى والنهي عن البيع دل على أن
~~المراد بالسعي العمل الذي هو الطاعة لأنه هو الذي يقابل بسعي الدنيا كالبيع
~~والصناعة والحاصل أن المأمور به سعي الآخرة والمنهي عنه سعي الدنيا وفي
~~الموطأ عن مالك أنه سأل بن شهاب عن هذه الآية فقال كان عمر يقرؤها إذا نودي
~~للصلاة فامضوا وكأنه فسر السعي بالذهاب قال مالك وإنما السعي العمل لقول
~~الله تعالى وإذا تولى سعى في الأرض وقال وأما من جاءك يسعى قال مالك وليس
~~السعي الاشتداد اه وقراءة عمر المذكورة سيأتي الكلام عليها في التفسير وقد
~~أورد المصنف في الباب حديث لا تأتوها وأنتم تسعون إشارة منه إلى أن السعي
~~المأمور به في الآية غير السعي المنهي عنه في الحديث والحجة فيه أن السعي
~~في الآية فسر بالمضي والسعي في الحديث فسر بالعدو لمقابلته بالمشي حيث قال
~~لا تأتوها تسعون وأتوها تمشون قوله وقال بن عباس يحرم البيع حينئذ أي إذا
~~نودي بالصلاة وهذا الأثر ذكره بن حزم من طريق عكرمة عن بن عباس بلفظ لا
~~يصلح البيع يوم الجمعة حين ينادى للصلاة فإذا قضيت الصلاة فاشتر وبع ورواه
~~بن مردوية من وجه آخر عن بن عباس مرفوعا وإلى القول بالتحريم ذهب الجمهور
~~وابتداؤه عندهم من حين الأذان بين يدي
# PageV02P390
# الإمام لأنه الذي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي قريبا
~~وروى عمر بن شبة في أخبار المدينة من طريق مكحول أن النداء كان على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذن يوم الجمعة مؤذن واحد حين يخرج الإمام
~~وذلك النداء الذي يحرم عنده البيع وهو مرسل يعتضد بشواهد تأتي قريبا وأما
~~الأذان الذي عند الزوال فيجوز عندهم البيع فيه مع الكراهة وعن الحنفية يكره
~~مطلقا ولا يحرم وهل يصح البيع مع ms02313 القول بالتحريم قولان مبنيان على أن النهي
~~هل يقتضي الفساد مطلقا أو لا قوله وقال عطاء تحرم الصناعات كلها وصله عبد
~~بن حميد في تفسيره بلفظ إذا نودي بالأذان حرم اللهو والبيع والصناعات كلها
~~والرقاد وأن يأتي الرجل أهله وأن يكتب كتابا وبهذا قال الجمهور أيضا قوله
~~وقال إبراهيم بن سعد عن الزهري إلخ لم أره من رواية إبراهيم وقد ذكره بن
~~المنذر عن الزهري وقال إنه اختلف عليه فيه فقيل عنه هكذا وقيل عنه مثل قول
~~الجماعة إنه لا جمعة على مسافر كذا رواه الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن
~~الزهري قال بن المنذر وهو كالإجماع من أهل العلم على ذلك لأن الزهري اختلف
~~عليه فيه اه ويمكن حمل كلام الزهري على حالين فحيث قال لا جمعة على مسافر
~~أراد على طريق الوجوب وحيث قال فعليه أن يشهد أراد على طريق الاستحباب
~~ويمكن أن تحمل رواية إبراهيم بن سعد هذه على صورة مخصوصة وهو إذا اتفق
~~حضوره في موضع تقام فيه الجمعة فسمع النداء لها لا أنها تلزم المسافر مطلقا
~~حتى يحرم عليه السفر قبل الزوال من البلد الذي يدخلها مجتازا مثلا وكأن ذلك
~~رجح عند البخاري ويتأيد عنده بعموم قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله فلم يخص مقيما من مسافر
~~وأما ما احتج به بن المنذر على سقوط الجمعة عن المسافر بكونه صلى الله عليه
~~وسلم صلى الظهر والعصر جميعا بعرفة وكان يوم جمعة فدل ذلك من فعله على أنه
~~لا جمعة على مسافر فهو عمل صحيح إلا أنه لا يدفع الصورة التي ذكرتها وقال
~~الزين بن المنير قرر البخاري في هذه الترجمة إثبات المشي إلى الجمعة مع
~~معرفته بقول من فسرها بالذهاب الذي يتناول المشي والركوب وكأنه حمل الأمر
~~بالسكينة والوقار على عمومه في الصلوات كلها فتدخل الجمعة كما هو مقتضى
~~حديث أبي هريرة وأما حديث أبي قتادة فيؤخذ من قوله وعليكم السكينة فإنه
~~يقتضي عدم الإسراع ms02314 في حال السعي إلى الصلاة أيضا
# [907] قوله حدثني علي بن عبد الله هو بن المديني قوله يزيد بالتحتانية
~~والزاي وعباية بفتح المهملة بعدها موحدة وهو بن رفاعة بن رافع بن خديج قوله
~~أدركني أبو عبس بفتح المهملة وسكون الموحدة وهو بن جبر بفتح الجيم وسكون
~~الموحدة واسمه عبد الرحمن على الصحيح وليس له في البخاري سوى هذا الحديث
~~الواحد قوله وأنا أذهب كذا وقع عند البخاري أن القصة وقعت لعباية مع أبي
~~عبس وعند الإسماعيلي من رواية علي بن بحر وغيره عن الوليد بن مسلم أن القصة
~~وقعت ليزيد بن أبي مريم مع عباية وكذا أخرجه النسائي عن الحسين بن حريث عن
~~الوليد ولفظه حدثني يزيد قال لحقني عباية بن رفاعة وأنا ماش إلى الجمعة زاد
~~الإسماعيلي في روايته وهو راكب فقال احتسب خطاك هذه وفي رواية النسائي فقال
~~أبشر فإن خطاك هذه في سبيل الله فإني سمعت أبا عبس بن جبر فذكر الحديث فإن
~~كان محفوظا احتمل أن تكون القصة وقعت لكل منهما وسيأتي الكلام على المتن في
~~كتاب الجهاد وأورده هنا لعموم قوله في سبيل الله فدخلت فيه الجمعة ولكون
~~راوي الحديث استدل به على ذلك وقال بن المنير في الحاشية وجه دخول حديث أبي
~~عبس في الترجمة من قوله أدركني أبو عبس لأنه لو كان يعدو لما احتمل وقت
~~المحادثة لتعذرها مع الجري ولأن أبا عبس
# PageV02P391
# جعل حكم السعي إلى الجمعة حكم الجهاد وليس العدو من مطالب الجهاد فكذلك
~~الجمعة انتهى وحديث أبي هريرة تقدم الكلام عليه في أواخر أبواب الأذان وقد
~~سبق في أول هذا الباب توجيه إيراده هنا
# [909] قوله عن عبد الله بن أبي قتادة قال أبو عبد الله لا أعلمه إلا عن
~~أبيه انتهى أبو عبد الله هذا هو المصنف وقع قوله قال أبو عبد الله في رواية
~~المستملي وحده وكأنه وقع عنده توقف في وصله لكونه كتبه من حفظه أو لغير ذلك
~~وهو في الأصل موصول لا ريب فيه فقد أخرجه الإسماعيلي عن ms02315 بن ناجية عن أبي
~~حفص وهو عمر بن علي شيخ البخاري فيه فقال عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه
~~ولم يشك وأغرب الكرماني فقال إن هذا الإسناد منقطع وإن حكم البخاري بكونه
~~موصولا لأن شيخه لم يروه إلا منقطعا انتهى وقد تقدم في أواخر الأذان أن
~~البخاري علق هذه الطريق من جهة علي بن المبارك ولم يتعرض للشك الذي هنا
~~وتقدم الكلام على المتن أيضا وموضع الحاجة منه هنا قوله وعليكم السكينة قال
~~بن رشيد والنكتة في النهي عن ذلك لئلا يكون مقامهم سببا لإسراعه في الدخول
~~إلى الصلاة فينافي مقصوده من هيئة الوقار قال وكأن البخاري استشعر إيراد
~~الفرق بين الساعي إلى الجمعة وغيرها بأن السعي إلى الصلاة غير الجمعة منهي
~~لأجل ما يلحق الساعي من التعب وضيق النفس فيدخل في الصلاة وهو منبهر فينافي
~~ذلك خشوعه وهذا بخلاف الساعي إلى الجمعة فإنه في العادة يحضر قبل إقامة
~~الصلاة فلا تقام حتى يستريح مما يلحقه من الانبهار وغيره وكأنه استشعر هذا
~~الفرق فأخذ يستدل على أن كل ما آل إلى إذهاب الوقار منع منه فاشتركت الجمعة
~~مع غيرها في ذلك والله أعلم
### | (قوله باب لا يفرق أي الداخل بين اثنين)
# كذا ترجم ولم يثبت الحكم وقد نقل الكراهة عن الجمهور بن المنذر واختار
~~التحريم وبه جزم النووي في زوائد الروضة والأكثر على أنها كراهة تنزيه
~~ونقله الشيخ أبو حامد عن النص والمشهور عند الشافعية الكراهة كما جزم به
~~الرافعي والأحاديث الواردة في الزجر عن التخطي مخرجة في المسند والسنن وفي
~~غالبها ضعف وأقوى ما ورد فيه ما أخرجه أبو داود والنسائي من طريق أبي
~~الزاهرية قال كنا مع عبد الله بن بسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~أن رجلا جاء يتخطى والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال اجلس فقد آذيت
~~ولأبي داود من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه ومن تخطى رقاب الناس
~~كانت له ظهرا وقيد مالك والأوزاعي الكراهة بما ms02316 إذا كان الخطيب على المنبر
~~قال الزين بن المنير التفرقة بين اثنين يتناول القعود بينهما وإخراج أحدهما
~~والقعود مكانه وقد يطلق على مجرد التخطي وفي التخطي زيادة رفع رجليه على
~~رءوسهما أو أكتافهما وربما تعلق بثيابهما شيء مما برجليه وقد استثنى من
~~كراهة التخطي ما إذا كان في الصفوف الأول
# PageV02P392
# فرجة فأراد الداخل سدها فيغتفر له لتقصيرهم أورد فيه حديث سلمان وقد تقدم
~~الكلام عليه مستوفى في باب الدهن للجمعة
### | (قوله باب لا يقيم الرجل أخاه يوم الجمعة ويقعد مكانه)
# هذه الترجمة المقيدة بيوم الجمعة ورد فيها حديث صحيح لكنه ليس على شرط
~~البخاري أخرجه مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر بلفظ لا يقيمن أحدكم أخاه
~~يوم الجمعة ثم يخالف إلى مقعده فيقعد فيه ولكن يقول تفسحوا ويؤخذ منه أن
~~الذي يتخطى بعد الاستئذان خارج عن حكم الكراهة وقوله
# [911] في الحديث لا يقيم الرجل أخاه لا مفهوم له بل ذكر لمزيد التنفير عن
~~ذلك لقبحه لأنه إن فعله من جهة الكبر كان قبيحا وإن فعله من جهة الأثرة كان
~~أقبح وكأن البخاري اغتنى عنه بعموم حديث بن عمر المذكور فىالباب وبالعموم
~~المذكور احتج نافع حين سأله بن جريج عن الجمعة وسيأتي الكلام عليه مستوفى
~~في كتاب الاستئذان إن شاء الله تعالى وقد تقدم بيان دخول هذه الصورة في
~~التفرقة التي قبلها وشيخ البخاري فيه هو محمد بن سلام كما وقع منسوبا في
~~رواية أبي ذر
### | (قوله باب الأذان يوم الجمعة)
# أي متى يشرع
# [912] قوله عن السائب بن يزيد في رواية عقيل عن بن شهاب أن السائب بن
~~يزيد أخبره وفي رواية يونس عن الزهري سمعت السائب وسيأتيان بعد هذا قوله
~~كان كل النداء يوم الجمعة في رواية أبي عامر عن بن أبي ذئب عند بن خزيمة
~~كان ابتداء النداء الذي ذكره الله في القرآن يوم الجمعة وله في رواية وكيع
~~عن بن أبي ذئب كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمر أذانين يوم ms02317 الجمعة قال بن خزيمة قوله أذانين يريد الأذان والإقامة
~~يعني تغليبا أو لاشتراكهما في الإعلام كما تقدم في أبواب الأذان قوله إذا
~~جلس الإمام على المنبر في رواية أبي عامر المذكورة إذا خرج الإمام وإذا
~~أقيمت الصلاة وكذا للبيهقي من طريق بن أبي فديك عن بن أبي ذئب وكذا في
~~رواية الماجشون الآتية عن الزهري ولفظه وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس
~~الإمام يعني على المنبر وأخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن الماجشون بدون
~~قوله
# PageV02P393
# يعني وللنسائي من رواية سليمان التيمي عن الزهري كان بلال يؤذن إذا جلس
~~النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فإذا نزل أقام وقد تقدم نحوه في مرسل
~~مكحول قريبا قال المهلب الحكمة في جعل الأذان في هذا المحل ليعرف الناس
~~بجلوس الإمام على المنبر فينصتون له إذا خطب كذا قال وفيه نظر فإن في سياق
~~بن إسحاق عند الطبراني وغيره عن الزهري في هذا الحديث أن بلالا كان يؤذن
~~على باب المسجد فالظاهر أنه كان لمطلق الإعلام لا لخصوص الإنصات نعم لما
~~زيد الأذان الأول كان للإعلام وكان الذي بين يدي الخطيب للإنصات قوله فلما
~~كان عثمان أي خليفة قوله وكثر الناس أي بالمدينة وصرح به في رواية الماجشون
~~وظاهره أن عثمان أمر بذلك في ابتداء خلافته لكن في رواية أبي ضمرة عن يونس
~~عند أبي نعيم في المستخرج أن ذلك كان بعد مضي مدة من خلافته قوله زاد
~~النداء الثالث في رواية وكيع عن بن أبي ذئب فأمر عثمان بالأذان الأول ونحوه
~~للشافعي من هذا الوجه ولا منافاة بينهما لأنه باعتبار كونه مزيدا يسمى
~~ثالثا وباعتبار كونه جعل مقدما على الأذان والإقامة يسمى أولا ولفظ رواية
~~عقيل الآتية بعد بابين أن التأذين بالثاني أمر به عثمان وتسميته ثانيا أيضا
~~متوجه بالنظر إلى الأذان الحقيقي لا الإقامة قوله على الزوراء بفتح الزاي
~~وسكون الواو وبعدها راء ممدودة وقوله قال أبو عبد الله هو المصنف وهذا في
~~رواية أبي ذر وحده وما فسر به الزوراء ms02318 هو المعتمد وجزم بن بطال بأنه حجر
~~كبير عند باب المسجد وفيه نظر لما في رواية بن إسحاق عن الزهري عند بن
~~خزيمة وبن ماجه بلفظ زاد النداء الثالث على دار في السوق يقال لها الزوراء
~~وفي روايته عند الطبراني فأمر بالنداء الأول على دار له يقال لها الزوراء
~~فكان يؤذن له عليها فإذا جلس على المنبر أذن مؤذنه الأول فإذا نزل أقام
~~الصلاة وفي رواية له من هذا الوجه فأذن بالزوراء قبل خروجه ليعلم الناس أن
~~الجمعة قد حضرت ونحوه في مرسل مكحول المتقدم وفي صحيح مسلم من حديث أنس أن
~~نبي الله وأصحابه كانوا بالزوراء والزوراء بالمدينة عند السوق الحديث زاد
~~أبو عامر عن بن أبي ذئب فثبت ذلك حتى الساعة وسيأتي نحوه قريبا من رواية
~~يونس بلفظ فثبت الأمر كذلك والذي يظهر أن الناس أخذوا بفعل عثمان في جميع
~~البلاد إذ ذاك لكونه خليفة مطاع الأمر لكن ذكر الفاكهاني أن أول من أحدث
~~الأذان الأول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد وبلغني أن أهل المغرب الأدنى الآن
~~لا تأذين عندهم سوى مرة وروى بن أبي شيبة من طريق بن عمر قال الأذان الأول
~~يوم الجمعة بدعة فيحتمل أن يكون قال ذلك على سبيل الإنكار ويحتمل أنه يريد
~~أنه لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما لم يكن في زمنه يسمى
~~بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون بخلاف ذلك وتبين بما مضى أن
~~عثمان أحدثه لإعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا على بقية الصلوات فألحق
~~الجمعة بها وأبقى خصوصيتها بالأذان بين يدي الخطيب وفيه استنباط معنى من
~~الأصل لا يبطله وأما ما أحدث الناس قبل وقت الجمعة من الدعاء إليها بالذكر
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع
~~السلف الصالح أولى تنبيهان الأول ورد ما
# PageV02P394
# يخالف هذا الخبر أن عمر هو الذي زاد الأذان ففي تفسير جويبر عن الضحاك من
~~زيادة الراوي عن برد بن سنان ms02319 عن مكحول عن معاذ أن عمر أمر مؤذنين أن يؤذنا
~~للناس الجمعة خارجا من المسجد حتى يسمع الناس وأمر أن يؤذن بين يديه كما
~~كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه
~~لكثرة المسلمين انتهى وهذا منقطع بين مكحول ومعاذ ولا يثبت لأن معاذا كان
~~خرج من المدينة إلى الشام في أول ما غزوا الشام واستمر إلى أن مات بالشام
~~في طاعون عمواس وقد تواردت الروايات أن عثمان هو الذي زاده فهو المعتمد ثم
~~وجدت لهذا الأثر ما يقويه فقد أخرج عبد الرزاق عن بن جريج قال قال سليمان
~~بن موسى أول من زاد الأذان بالمدينة عثمان فقال عطاء كلا إنما كان يدعو
~~الناس دعاء ولا يؤذن غير أذان واحد انتهى وعطاء لم يدرك عثمان فرواية من
~~أثبت ذلك عنه مقدمة على إنكاره ويمكن الجمع بأن الذي ذكره عطاء هو الذي كان
~~في زمن عمر واستمر على عهد عثمان ثم رأى أن يجعله أذانا وأن يكون على مكان
~~عال ففعل ذلك فنسب إليه لكونه بألفاظ الأذان وترك ما كان فعله عمر لكونه
~~مجرد إعلام الثاني تواردت الشراح على أن معنى قوله الأذان الثالث أن
~~الأولين الأذان والإقامة لكن نقل الداودي أن الأذان أولا كان في سفل المسجد
~~فلما كان عثمان جعل من يؤذن على الزوراء فلما كان هشام يعني بن عبد الملك
~~جعل من يؤذن بين يديه فصاروا ثلاثة فسمي فعل عثمان ثالثا لذلك انتهى وهذا
~~الذي ذكره يغني ذكره عن تكلف رده فليس له فيما قاله سلف ثم هو خلاف الظاهر
~~فتسمية ما أمر به عثمان ثالثا يستدعي سبق اثنين قبله وهشام إنما كان بعد
~~عثمان بثمانين سنة واستدل البخاري بهذا الحديث أيضا على الجلوس على المنبر
~~قبل الخطبة خلافا لبعض الحنفية واختلف من أثبته هل هو للأذان أو لراحة
~~الخطيب فعلى الأول لا يسن في العيد إذ لا أذان هناك واستدل به أيضا على أن
~~التأذين قبيل الخطبة وعلى ترك تأذين ms02320 اثنين معا وعلى أن الخطبة يوم الجمعة
~~سابقة على الصلاة ووجهه أن الأذان لا يكون إلا قبل الصلاة وإذا كان يقع حين
~~يجلس الإمام على المنبر دل على سبق الخطبة على الصلاة
### | (قوله باب المؤذن الواحد يوم الجمعة)
# أورد فيه حديث السائب بن يزيد المذكور في الباب قبله وزاد فيه ولم يكن
~~للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد ومثله للنسائي وأبي داود من رواية
~~صالح بن كيسان ولأبي داود وبن خزيمة من رواية بن إسحاق كلاهما عن الزهري
~~وفي مرسل مكحول المتقدم نحوه وهو ظاهر في إرادة نفي تأذين اثنين معا
~~والمراد أن الذي كان يؤذن هو الذي كان يقيم قال الإسماعيلي لعل
# [913] قوله مؤذن يريد به التأذين فعبر عنه بلفظ المؤذن لدلالته عليه
~~انتهى وما أدرى ما الحامل له على هذا التأويل فإن المؤذن الراتب هو بلال
~~وأما أبو محذورة وسعد القرظ فكان كل منهما بمسجده الذي رتب فيه وأما بن أم
~~مكتوم فلم يرد أنه كان يؤذن إلا في الصبح كما تقدم في الأذان فلعل
~~الإسماعيلي استشعر إيراد أحد هؤلاء فقال ما قال ويمكن أن يكون المراد بقوله
~~مؤذن واحد أي في الجمعة فلا ترد الصبح مثلا وعرف بهذا الرد على ما ذكر بن
~~حبيب أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا رقي المنبر وجلس أذن المؤذنون وكانوا
~~ثلاثة واحد بعد واحد فإذا فرغ الثالث قام فخطب فإنه دعوى تحتاج لدليل ولم
~~يرد ذلك صريحا من طريق متصلة يثبت مثلها ثم وجدته في مختصر البويطي عن
~~الشافعي
# PageV02P395
### | (قوله باب يجيب الإمام على المنبر إذا سمع النداء)
# في رواية كريمة يؤذن بدل يجيب فكأنه سماه أذانا لكونه بلفظه
# [914] قوله عن أبي أمامة في رواية الإسماعيلي من طريق حبان وعبدان عن عبد
~~الله وهو بن المبارك سمعت أبا أمامة قوله وأنا أي أشهد أو أنا أقول مثله
~~قوله فلما أن قضى أي فرغ وأن زائدة وسقطت في رواية الأصيلي وللكشميهني فلما
~~أن انقضى أي انتهى وفي هذا الحديث ms02321 من الفوائد تعلم العلم وتعليمه من الإمام
~~وهو على المنبر وأن الخطيب يجيب المؤذن وهو على المنبر وأن قول المجيب وأنا
~~كذلك ونحوه يكفي في إجابة المؤذن وفيه إباحة الكلام قبل الشروع في الخطبة
~~وأن التكبير في أول الأذان غير مرجع وفيهما نظر وفيه الجلوس قبل الخطبة
~~وبقية مباحثه تقدمت في أبواب الأذان
### | (قوله باب الجلوس على المنبر عند التأذين)
# تقدمت مباحث حديث السائب قريبا ومناسبته للذي قبله ظاهرة جدا وأشار الزين
~~بن المنير إلى أن مناسبة هذه الترجمة الإشارة إلى خلاف من قال الجلوس على
~~المنبر عند التأذين غير مشروع وهو عن بعض الكوفيين وقال مالك والشافعي
~~والجمهور هو سنة قال الزين والحكمة فيه سكون اللغط والتهيؤ للإنصات
~~والاستنصات لسماع الخطبة وإحضار الذهن للذكر
# PageV02P396
### | (قوله باب التأذين عند الخطبة)
# أي عند إرادتها أورد فيه حديث السائب أيضا وقد تقدم ما فيه وعبد الله هو
~~بن المبارك ويونس هو بن يزيد قوله باب الخطبة على المنبر أي مشروعيتها ولم
~~يقيدها بالجمعة ليتناولها ويتناول غيرها قوله وقال أنس خطب النبي صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر هذا طرف من حديث أورده المصنف في الاعتصام وفي الفتن
~~مطولا وفيه قصة عبد الله بن حذافة ومن حديثه أيضا في الاستسقاء في قصة الذي
~~قال هلك المال وسيأتي ثم قوله أن رجالا أتوا سهل بن سعد لم أقف على أسمائهم
# [917] قوله امتروا من المماراة وهي المجادلة وقال الكرماني من الامتراء
~~وهو
# PageV02P397
# الشك ويؤيد الأول قوله في رواية عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عند مسلم
~~أن تماروا فإن معناه تجادلوا قال الراغب الامتراء والمماراة المجادلة ومنه
~~فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا وقال أيضا المرية التردد في الشيء ومنه فلا
~~تكن في مرية من لقائه قوله والله إني لأعرف مما هو فيه القسم على الشيء
~~لإرادة تأكيده للسامع وفي قوله ولقد رأيته أول يوم وضع وأول يوم جلس عليه
~~زيادة على السؤال لكن فائدته إعلامهم بقوة معرفته بما سألوه عنه وقد تقدم
~~في ms02322 باب الصلاة على المنبر أن سهلا قال ما بقي أحد أعلم به مني قوله أرسل
~~إلخ هو شرح الجواب قوله إلى فلانة امرأة من الأنصار في رواية أبي غسان عن
~~أبي حازم امرأة من المهاجرين كما سيأتي في الهبة وهو وهم من أبي غسان
~~لإطباق أصحاب أبي حازم على قولهم من الأنصار وكذا قال أيمن عن جابر كما
~~سيأتي في علامات النبوة وقد تقدم الكلام على اسمها في باب الصلاة على
~~المنبر في أوائل الصلاة قوله مري غلامك النجار سماه عباس بن سهل عن أبيه
~~فيما أخرجه قاسم بن أصبغ وأبو سعد في شرف المصطفى جميعا من طريق يحيى بن
~~بكير عن بن لهيعة حدثني عمارة بن غزية عنه ولفظه كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخطب إلى خشبة فلما كثر الناس قيل له لو كنت جعلت منبرا قال وكان
~~بالمدينة نجار واحد يقال له ميمون فذكر الحديث وأخرجه بن سعد من رواية سعيد
~~بن سعد الأنصاري عن بن عباس نحو هذا السياق ولكن لم يسمه وفي الطبراني من
~~طريق أبي عبد الله الغفاري سمعت سهل بن سعد يقول كنت جالسا مع خال لي من
~~الأنصار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخرج إلى الغابة وأتني من خشبها
~~فاعمل لي منبرا الحديث وجاء في صانع المنبر أقوال أخرى أحدها اسمه إبراهيم
~~أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق أبي نضرة عن جابر وفي إسناده العلاء بن
~~مسلمة الرواس وهو متروك ثانيها باقول بموحدة وقاف مضمومة رواه عبد الرزاق
~~بإسناد ضعيف منقطع ووصله أبو نعيم في المعرفة لكن قال باقوم آخره ميم
~~وإسناده ضعيف أيضا ثالثها صباح بضم المهملة بعدها موحدة خفيفة وآخره مهملة
~~أيضا ذكره بن بشكوال بإسناد شديد الانقطاع رابعها قبيصة أو قبيصة المخزومي
~~مولاهم ذكره عمر بن شبة في الصحابة بإسناد مرسل خامسها كلاب مولى العباس
~~كما سيأتي سادسها تميم الداري رواه أبو داود مختصرا والحسن بن سفيان
~~والبيهقي من طريق أبي عاصم عن عبد العزيز بن ms02323 أبي رواد عن نافع عن بن عمر أن
~~تميما الداري قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما كثر لحمه ألا نتخذ لك
~~منبرا يحمل عظامك قال بلى فاتخذ له منبرا الحديث وإسناده جيد وسيأتي ذكره
~~في علامات النبوة فإن البخاري أشار إليه ثم وروى بن سعد في الطبقات من حديث
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب وهو مستند إلى جذع فقال إن
~~القيام قد شق علي فقال له تميم الداري ألا أعمل لك منبرا كما رأيت يصنع
~~بالشام فشاور النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين في ذلك فرأوا أن يتخذه
~~فقال العباس بن عبد المطلب إن لي غلاما يقال له كلاب أعمل الناس فقال مره
~~أن يعمل الحديث رجاله ثقات إلا الواقدي سابعها ميناء ذكره بن بشكوال عن
~~الزبير بن بكار حدثني إسماعيل هو بن أبي أويس عن أبيه قال عمل المنبر غلام
~~لامرأة من الأنصار من بني سلمة أو من بني ساعدة أو امرأة لرجل منهم يقال له
~~ميناء انتهى وهذا يحتمل أن يعود الضمير فيه على الأقرب فيكون ميناء اسم زوج
~~المرأة وهو بخلاف ما حكيناه في باب الصلاة على المنبر والسطوح عن بن التين
~~أن المنبر عمله غلام سعد بن عبادة وجوزنا أن تكون المرأة زوج سعد وليس في
~~جميع هذه الروايات التي سمي فيها النجار شيء قوي السند إلا حديث بن عمر
~~وليس فيه التصريح بأن الذي اتخذ المنبر تميم الداري بل قد تبين من رواية بن
# PageV02P398
# سعد أن تميما لم يعمله وأشبه الأقوال بالصواب قول من قال هو ميمون لكون
~~الإسناد من طريق سهل بن سعد أيضا وأما الأقوال الأخرى فلا اعتداد بها
~~لوهائها ويبعد جدا أن يجمع بينها بأن النجار كانت له أسماء متعددة وأما
~~احتمال كون الجميع اشتركوا في عمله فيمنع منه قوله في كثير من الروايات
~~السابقة لم يكن بالمدينة إلا نجار واحد إلا إن كان يحمل على أن المراد
~~بالواحد الماهر في صناعته والبقية أعوانه فيمكن ms02324 والله أعلم ووقع عند
~~الترمذي وبن خزيمة وصححاه من طريق عكرمة بن عمار عن إسحاق بن أبي طلحة عن
~~أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم يوم الجمعة فيسند ظهره إلى جذع
~~منصوب في المسجد يخطب فجاء إليه رومي فقال ألا أصنع لك منبرا الحديث ولم
~~يسمه يحتمل أن يكون المراد بالرومي تميم الداري لأنه كان كثير السفر إلى
~~أرض الروم وقد عرف مما تقدم سبب عمل المنبر وجزم بن سعد بأن ذلك كان في
~~السنة السابعة وفيه نظر لذكر العباس وتميم فيه وكان قدوم العباس بعد الفتح
~~في آخر سنة ثمان وقدوم تميم سنة تسع وجزم بن النجار بأن عمله كان سنة ثمان
~~وفيه نظر أيضا لما ورد في حديث الإفك في الصحيحين عن عائشة قالت فثار
~~الحيان الأوس والخزرج حتى كادوا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على المنبر فنزل فخفضهم حتى سكتوا فإن حمل على التجوز في ذكر المنبر وإلا
~~فهو أصح مما مضى وحكى بعض أهل السير أنه صلى الله عليه وسلم كان يخطب على
~~منبر من طين قبل أن يتخذ المنبر الذي من خشب ويعكر عليه أن في الأحاديث
~~الصحيحة أنه كان يستند إلى الجذع إذا خطب ولم يزل المنبر على حاله ثلاث
~~درجات حتى زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات من أسفله وكان سبب ذلك ما
~~حكاه الزبير بن بكار في أخبار المدينة بإسناده إلى حميد بن عبد الرحمن بن
~~عوف قال بعث معاوية إلى مروان وهو عامله على المدينة أن يحمل إليه المنبر
~~فأمر به فقلع فأظلمت المدينة فخرج مروان فخطب وقال إنما أمرني أمير
~~المؤمنين أن أرفعه فدعا نجارا وكان ثلاث درجات فزاد فيه الزيادة التي هو
~~عليها اليوم ورواه من وجه آخر قال فكسفت الشمس حتى رأينا النجوم وقال فزاد
~~فيه ست درجات وقال إنما زدت فيه حين كثر الناس قال بن النجار وغيره استمر
~~على ذلك إلا ما أصلح منه إلى أن احترق مسجد المدينة سنة ms02325 أربع وخمسين
~~وستمائة فاحترق ثم جدد المظفر صاحب اليمن سنة ست وخمسين منبرا ثم أرسل
~~الظاهر بيبرس بعد عشر سنين منبرا فأزيل منبر المظفر فلم يزل ذلك إلى هذا
~~العصر فأرسل الملك المؤيد سنة عشرين وثمانمائة منبرا جديدا وكان أرسل في
~~سنة ثماني عشرة منبرا جديدا إلى مكة أيضا شكر الله له صالح عمله آمين قوله
~~فعملها من طرفاء الغابة في رواية سفيان عن أبي حازم من أثلة الغابة كما
~~تقدم في أوائل الصلاة ولا مغايرة بينهما فإن الأثل هو الطرفاء وقيل يشبه
~~الطرفاء وهو أعظم منه والغابة بالمعجمة وتخفيف الموحدة موضع من عوالي
~~المدينة جهة الشام وهي اسم قرية بالبحرين أيضا وأصلها كل شجر ملتف قوله
~~فأرسلت أي المرأة تعلم بأنه فرغ قوله فأمر بها فوضعت أنث لإرادة الأعواد
~~والدرجات ففي رواية مسلم من طريق عبد العزيز بن أبي حازم فعمل له هذا
~~الدرجات الثلاث قوله ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليها أي
~~على الأعواد وكانت صلاته على الدرجة العليا من المنبر قوله وكبر وهو عليها
~~ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقرى لم يذكر القيام بعد الركوع في هذه الرواية
~~وكذا لم يذكر القراءة بعد التكبيرة وقد تبين ذلك في رواية سفيان عن أبي
~~حازم ولفظه كبر فقرأ وركع
# PageV02P399
# ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرى والقهقرى بالقصر المشي إلى خلف والحامل عليه
~~المحافظة على استقبال القبلة وفي رواية هشام بن سعد عن أبي حازم عند
~~الطبراني فخطب الناس عليه ثم أقيمت الصلاة فكبر وهو على المنبر فأفادت هذه
~~الرواية تقدم الخطبة على الصلاة قوله في أصل المنبر أي على الأرض إلى جنب
~~الدرجة السفلى منه قوله ثم عاد زاد مسلم من رواية عبد العزيز حتى فرغ من
~~صلاته قوله ولتعلموا بكسر اللام وفتح المثناة وتشديد اللام أي لتتعلموا
~~وعرف منه أن الحكمة في صلاته في أعلى المنبر ليراه من قد يخفى عليه رؤيته
~~إذا صلى على الأرض ويستفاد منه أن من فعل شيئا يخالف ms02326 العادة أن يبين حكمته
~~لأصحابه وفيه مشروعية الخطبة على المنبر لكل خطيب خليفة كان أو غيره وفيه
~~جواز قصد تعليم المأمومين أفعال الصلاة بالفعل وجواز العمل اليسير في
~~الصلاة وكذا الكثير إن تفرق وقد تقدم البحث فيه وكذا في جواز ارتفاع الإمام
~~في باب الصلاة في السطوح وفيه استحباب اتخاذ المنبر لكونه أبلغ في مشاهدة
~~الخطيب والسماع منه واستحباب الافتتاح بالصلاة في كل شيء جديد إما شكرا
~~وإما تبركا وقال بن بطال إن كان الخطيب هو الخليفة فسنته أن يخطب على
~~المنبر وإن كان غيره يخير بين أن يقوم على المنبر أو على الأرض وتعقبه
~~الزين بن المنير بأن هذا خارج عن مقصود الترجمة ولأنه إخبار عن شيء أحدثه
~~بعض الخلفاء فإن كان من الخلفاء الراشدين فهو سنة متبعة وإن كان من غيرهم
~~فهو بالبدعة أشبه منه بالسنة قلت ولعل هذا هو حكمة هذه الترجمة أشار بها
~~إلى أن هذا التفصيل غير مستحب ولعل مراد من استحبه أن الأصل أن لا يرتفع
~~الإمام عن المأمومين ولا يلزم من مشروعية ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~لمن ولي الخلافة أن يشرع لمن جاء بعدهم وحجة الجمهور وجود الاشتراك في وعظ
~~السامعين وتعليمهم بعض أمور الدين والله الموفق
# [918] قوله أخبرني يحيى بن سعيد هو الأنصاري وبن أنس هو حفص بن عبيد الله
~~بن أنس كما سيأتي في الرواية المعلقة ونسب في هذه إلى جده قال أبو مسعود
~~الدمشقي في الأطراف إنما أبهم البخاري حفصا لأن محمد بن جعفر بن أبي كثير
~~يقول عبيد الله بن حفص فيقلبه قلت كذا رواه أبو نعيم في المستخرج من طريق
~~محمد بن مسكين عن بن أبي مريم شيخ البخاري فيه ولكن أخرجه الإسماعيلي من
~~طريق أبي الأحوص محمد بن الهيثم عن بن أبي مريم فقال عن حفص بن عبيد الله
~~على الصواب وقلبه أيضا عبد الله بن يعقوب بن إسحاق عن يحيى بن سعيد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريقه وقال الصواب فيه حفص بن عبيد الله ms02327 وفي تاريخ البخاري
~~حفص بن عبيد الله بن أنس وقال بعضهم عبيد الله بن حفص ولا يصح عبيد الله
~~قوله أصوات العشار بكسر المهملة بعدها معجمة قال الجوهري العشار جمع عشراء
~~بالضم ثم الفتح وهي الناقة الحامل التي مضت لها عشرة أشهر ولا يزال ذلك
~~اسمها إلى أن تلد وقال الخطابي العشار الحوامل من الإبل التي قاربت الولادة
~~ويقال اللواتي أتى على حملهن عشرة أشهر يقال ناقة عشراء ونوق عشار على غير
~~قياس وسيأتي الكلام على حديث الجذع في علامات النبوة إن شاء الله تعالى
~~قوله وقال سليمان عن يحيى أخبرني حفص بن عبيد الله أما سليمان فهو بن بلال
~~وأما يحيى فهو بن سعيد وقد وصله المصنف في علامات النبوة بهذا الإسناد وزعم
~~بعضهم أنه سليمان بن كثير لأنه رواه عن يحيى بن سعيد لكن فيه نظر لأن
~~سليمان بن كثير قال فيه عن يحيى عن سعيد بن المسيب عن جابر كذلك
# PageV02P400
# أخرجه الدارمي عن محمد بن كثير عن أخيه سليمان فإن كان محفوظا فليحيى بن
~~سعيد فيه شيخان والله أعلم
# [919] قوله يخطب على المنبر هذا القدر هو المقصود إيراده في هذا الباب
~~وقد تقدم الكلام على المتن في باب فضل الغسل يوم الجمعة ويستفاد منه أن
~~للخطيب تعليم الأحكام على المنبر
### | قوله باب الخطبة قائما)
# قال بن المنذر الذي حمل عليه جل أهل العلم من علماء الأمصار ذلك ونقل
~~غيره عن أبي حنيفة أن القيام في الخطبة سنة وليس بواجب وعن مالك رواية أنه
~~واجب فإن تركه أساء وصحت الخطبة وعند الباقين أن القيام في الخطبة يشترط
~~للقادر كالصلاة واستدل للأول بحديث أبي سعيد الآتي في المناقب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله وبحديث سهل الماضي قبل
~~مري غلامك يعمل لي أعوادا أجلس عليها والله الموفق وأجيب عن الأول أنه كان
~~في غير خطبة الجمعة وعن الثاني باحتمال أن تكون الإشارة إلى الجلوس أول ما
~~يصعد وبين الخطبتين واستدل للجمهور بحديث ms02328 جابر بن سمرة المذكور وبحديث كعب
~~بن عجرة أنه دخل المسجد وعبد الرحمن بن أبي الحكم يخطب قاعدا فأنكر عليه
~~وتلا وتركوك قائما وفي رواية بن خزيمة ما رأيت كاليوم قط إماما يؤم
~~المسلمين يخطب وهو جالس يقول ذلك مرتين وأخرج بن أبي شيبة عن طاوس خطب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قائما وأبو بكر وعمر وعثمان وأول من جلس على
~~المنبر معاوية وبمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على القيام وبمشروعية
~~الجلوس بين الخطبتين فلو كان القعود مشروعا في الخطبتين ما احتيج إلى الفصل
~~بالجلوس ولأن الذي نقل عنه القعود كان معذورا فعند بن أبي شيبة من طريق
~~الشعبي أن معاوية إنما خطب قاعدا لما كثر شحم بطنه ولحمه وأما من احتج بأنه
~~لو كان شرطا ما صلى من أنكر ذلك مع القاعد فجوابه أنه محمول على أن من صنع
~~ذلك خشي الفتنة أو أن الذي قعد قعد باجتهاد كما قالوا في إتمام عثمان
~~الصلاة في السفر وقد أنكر ذلك بن مسعود ثم إنه صلى خلفه فأتم معه واعتذر
~~بأن الخلاف شر قوله وقال أنس إلخ هو طرف من حديث الاستسقاء أيضا وسيأتي في
~~بابه ثم أورد في الباب حديث بن عمر وقد ترجم له بعد بابين القعدة بين
~~الخطبتين وسيأتي الكلام عليه ثم وفي الباب حديث جابر بن سمرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما فمن نبأك
~~أنه كان يخطب جالسا فقد كذب أخرجه مسلم وهو أصرح في المواظبة من حديث بن
~~عمر إلا أن إسناده ليس على شرط البخاري وروى بن أبي شيبة من طريق طاوس قال
~~أول من خطب قاعدا معاوية حين كثر شحم بطنه وهذا مرسل يعضده ما روى سعيد بن
~~منصور عن الحسن قال أول من استراح في الخطبة يوم الجمعة عثمان وكان إذا أعي
~~جلس ولم يتكلم حتى يقوم وأول من خطب جالسا معاوية وروى عبد الرزاق عن معمر
~~عن قتادة أن ms02329 النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يخطبون
~~يوم الجمعة قياما حتى شق على عثمان القيام فكان يخطب قائما ثم يجلس فلما
~~كان معاوية خطب الأولى جالسا والأخرى قائما ولا حجة في ذلك
# PageV02P401
# لمن أجاز الخطبة قاعدا لأنه تبين أن ذلك للضرورة
### | (قوله باب استقبال الناس الإمام إذا خطب)
# زاد في رواية كريمة في أول الترجمة يستقبل الإمام القوم ولم يبت الحكم
~~وهو مستحب عند الجمهور وفي وجه يجب جزم به أبو الطيب الطبري من الشافعية
~~فإن فعل أجزأ وقيل لا ذكره الشاشي ونقل في شرح المهذب أن الالتفات يمينا
~~وشمالا مكروه اتفاقا إلا ما حكي عن بعض الحنفية فقال أكثرهم لا يصح ومن
~~لازم الاستقبال استدبار الإمام القبلة واغتفر لئلا يصير مستدبر القوم الذين
~~يعظهم ومن حكمة استقبالهم للإمام التهيؤ لسماع كلامه وسلوك الأدب معه في
~~استماع كلامه فإذا استقبله بوجهه وأقبل عليه بجسده وبقلبه وحضور ذهنه كان
~~أدعى لتفهم موعظته وموافقته فيما شرع له القيام لأجله قوله واستقبل بن عمر
~~وأنس الإمام أما بن عمر فرواه البيهقي من طريق الوليد بن مسلم قال ذكرت
~~لليث بن سعد فأخبرني عن بن عجلان أنه أخبره عن نافع أن بن عمر كان يفرغ من
~~سبحته يوم الجمعة قبل خروج الإمام فإذا خرج لم يقعد الإمام حتى يستقبله
~~وأما أنس فرويناه في نسخة نعيم بن حماد بإسناد صحيح عنه أنه كان إذا أخذ
~~الإمام في الخطبة يوم الجمعة يستقبله بوجهه حتى يفرغ من الخطبة ورواه بن
~~المنذر من وجه آخر عن أنس أنه جاء يوم الجمعة فاستند إلى الحائط واستقبل
~~الإمام قال بن المنذر لا أعلم في ذلك خلافا بين العلماء وحكى غيره عن سعيد
~~بن المسيب والحسن شيئا محتملا وقال الترمذي لا يصح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه شيء يعني صريحا وقد استنبط المصنف من حديث أبي سعيد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله مقصود الترجمة وهو طرف
~~من ms02330 حديث طويل سيأتي بهذا الإسناد في كتاب الزكاة في باب الصدقة على اليتامى
~~ويأتي الكلام عليه في الرقاق إن شاء الله تعالى ووجه الدلالة منه أن جلوسهم
~~حوله لسماع كلامه يقتضي نظرهم إليه غالبا ولا يعكر على ذلك ما تقدم من
~~القيام في الخطبة لأن هذا محمول على أنه كان يتحدث وهو جالس على مكان عال
~~وهم جلوس أسفل منه وإذا كان ذلك في غير حال الخطبة كان حال الخطبة أولى
~~لورود الأمر بالاستماع لها والإنصات عندها والله أعلم
# PageV02P402
### | (قوله باب من قال في الخطبة بعد الثناء أما بعد)
# قال الزين بن المنير يحتمل أن تكون من موصولة بمعنى الذي والمراد به
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما في أخبار الباب ويحتمل أن تكون شرطية والجواب
~~محذوف والتقدير فقد أصاب السنة وعلى التقديرين فينبغي للخطباء أن يستعملوها
~~تأسيا واتباعا اه ملخصا ولم يجد البخاري في صفة خطبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم الجمعة حديثا على شرطه فاقتصر على ذكر الثناء واللفظ الذي وضع
~~للفصل بينه وبين ما بعده من موعظة ونحوها قال سيبويه أما بعد معناها مهما
~~يكن من شيء بعد وقال أبو إسحاق هو الزجاج إذا كان الرجل في حديث فأراد أن
~~يأتي بغيره قال أما بعد وهو مبني على الضم لأنه من الظروف المقطوعة عن
~~الإضافة وقيل التقدير أما الثناء على الله فهو كذا وأما بعد فكذا ولا يلزم
~~في قسمه أن يصرح بلفظ بل يكفي ما يقوم مقامه واختلف في أول من قالها فقيل
~~داود عليه السلام رواه الطبراني مرفوعا من حديث أبي موسى الأشعري وفي
~~إسناده ضعف وروى عبد بن حميد والطبراني عن الشعبي موقوفا أنها فصل الخطاب
~~الذي أعطيه داود وأخرجه سعيد بن منصور من طريق الشعبي فزاد فيه عن زياد بن
~~سمية وقيل أول من قالها يعقوب رواه الدارقطني بسند رواه في غرائب مالك وقيل
~~أول من قالها يعرب بن قحطان وقيل كعب بن لؤي أخرجه القاضي أبو أحمد الغساني
~~من طريق أبي ms02331 بكر بن عبد الرحمن بسند ضعيف وقيل سحبان بن وائل وقيل قس بن
~~ساعدة والأول أشبه ويجمع بينه وبين غيره بأنه بالنسبة إلى الأولية المحضة
~~والبقية بالنسبة إلى العرب خاصة ثم يجمع بينها
# PageV02P404
# بالنسبة إلى القبائل قوله رواه عكرمة عن بن عباس سيأتي موصولا آخر الباب
~~ثم أورد في الباب أيضا ستة أحاديث ظاهرة المناسبة لما ترجم له أولها حديث
~~أسماء بنت أبي بكر في كسوف الشمس وفيه فحمد الله بما هو أهله ثم قال أما
~~بعد ثم ذكر قصة فتنة القبر وسيأتي الكلام عليه في الكسوف وذكره هنا عن
~~محمود وهو بن غيلان أحد شيوخه بصيغة قال محمود وكلام أبي نعيم في المستخرج
~~يشعر بأنه قال حدثنا محمود ثانيها حديث عمرو بن تغلب وهو بفتح المثناة
~~وسكون المعجمة وكسر اللام بعدها موحدة وفيه فحمد الله ثم أثنى عليه ثم قال
~~أما بعد وسيأتي الكلام عليه في كتاب الخمس ووقع هنا في بعض النسخ تابعه
~~يونس وهو بن عبيد وقد وصله أبو نعيم في مسند يونس بن عبيد له بإسناده عنه
~~عن الحسن عن عمرو ثالثها حديث عائشة في قصة صلاة الليل وفيه فتشهد ثم قال
~~أما بعد وسيأتي الكلام عليه في أبواب التطوع
# [923] قوله تابعه يونس هو بن يزيد وقد وصله مسلم من طريقه بتمامه وكلام
~~المزي في الأطراف يدل على أن يونس إنما تابع شعيبا في أما بعد فقط وليس
~~كذلك رابعها حديث أبي حميد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام
~~عشية بعد الصلاة فتشهد وأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد هكذا
~~أورده مختصرا بتمامه بهذا الإسناد في الأيمان والنذور وفيه قصة بن اللتبية
~~ويأتي الكلام عليه تاما في الزكاة
# [925] قوله تابعه أبو معاوية وأبو أسامة عن هشام يعني بن عروة عن أبيه عن
~~أبي حميد وقد وصله مسلم عن أبي كريب عن أبي أسامة وأبي معاوية وغيرهما
~~مفرقا وأورده الإسماعيلي من طريق يوسف بن موسى حدثنا جرير ووكيع وأبو أسامة ms02332
~~وأبو معاوية قالوا حدثنا هشام بن عروة به وقد وصل المصنف رواية أبي أسامة
~~في الزكاة أيضا باختصار قوله وتابعه العدني عن سفيان يحتمل أن يكون العدني
~~هو عبد الله بن الوليد وسفيان هو الثوري ومن هذا الوجه وصله الإسماعيلي
~~وفيه قوله أما بعد ويحتمل أن يكون العدني هو محمد بن يحيى بن أبي عمر
~~وسفيان هو بن عيينة وقد وصله مسلم عنه وأحال به على رواية أبي كريب عن أبي
~~أسامة وقد تبين أن فيها قوله أما بعد وهو المقصود هنا ولم أره مع ذلك في
~~مسند بن أبي عمر خامسها حديث المسور بن مخرمة قال قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول أما بعد وهذا طرف من حديثه في قصة خطبة علي
~~بن أبي طالب بنت أبي جهل وسيأتي بتمامه في المناقب ويأتي الكلام عليه ثم
~~قوله تابعه الزبيدي وصله الطبراني في مسند الشاميين من طريق عبد الله بن
~~سالم الحمصي عنه عن الزهري بتمامه سادسها حديث بن عباس قال صعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم المنبر وكان أي صعوده آخر مجلس جلسه الحديث وفيه فحمد الله
~~وأثنى عليه وفيه ثم قال أما بعد وسيأتي في فضائل الأنصار بتمامه ويأتي
~~الكلام عليه إن شاء الله تعالى وفي الباب مما لم يذكره عن عائشة في قصة
~~الإفك وعن أبي سفيان في الكتاب إلى هرقل متفق عليهما وعن جابر قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته الحديث وفيه فيقول
~~أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله أخرجه مسلم وفي رواية له عنه كان خطبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على أثر
~~ذلك وقد علا صوته فذكر الحديث وفيه يقول أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله
~~وهذا أليق بمراد المصنف للتنصيص فيه على الجمعة لكنه ليس على شرطه كما
~~قدمناه ويستفاد من هذه الأحاديث أن أما بعد لا تختص بالخطب بل ms02333 تقال أيضا في
~~صدور الرسائل والمصنفات ولا اقتصار عليها في إرادة الفصل بين الكلامين بل
~~ورد في القرآن في ذلك
# PageV02P405
# لفظ هذا وأن وقد كثر استعمال المصنفين لها بلفظ وبعد ومنهم من صدر بها
~~كلامه فيقول في أول الكتاب أما بعد حمد الله فإن الأمر كذا ولا حجر في ذلك
~~وقد تتبع طرق الأحاديث التي وقع فيها أما بعد الحافظ عبد القادر الرهاوي في
~~خطبة الأربعين المتباينة له فأخرجه عن اثنين وثلاثين صحابيا منها ما أخرجه
~~من طريق بن جريج عن محمد بن سيرين عن المسور بن مخرمة كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا خطب خطبة قال أما بعد ورجاله ثقات وظاهره المواظبة على ذلك
### | (قوله باب القعدة بين الخطبتين)
# قال الزين بن المنير لم يصرح بحكم الترجمة لأن مستند ذلك الفعل ولا عموم
~~له اه ولا اختصاص بذلك لهذه الترجمة فإنه لم يصرح بحكم غيرها من أحكام
~~الجمعة وظاهر صنيعه أنه يقول بوجوبها كما يقول به في أصل الخطبة
# [928] قوله يخطب خطبتين يقعد بينهما مقتضاه أنه كان يخطبها قائما وصرح به
~~في رواية خالد بن الحارث المتقدمة قبل ببابين ولفظه كان يخطب قائما ثم يقعد
~~ثم يقوم وللنسائي والدارقطني من هذا الوجه كان يخطب خطبتين قائما يفصل
~~بينهما بجلوس وغفل صاحب العمدة فعزا هذا اللفظ للصحيحين ورواه أبو داود
~~بلفظ كان يخطب خطبتين كان يجلس إذا صعد المنبر حتى يفرغ المؤذن ثم يقوم
~~فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب واستفيد من هذا أن حال الجلوس بين
~~الخطبتين لا كلام فيه لكن ليس فيه نفي أن يذكر الله أو يدعوه سرا واستدل به
~~الشافعي في إيجاب الجلوس بين الخطبتين لمواظبته صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~مع قوله صلوا كما رأيتموني أصلي قال بن دقيق العيد يتوقف ذلك على ثبوت أن
~~إقامة الخطبتين داخل تحت كيفية الصلاة وإلا فهو استدلال بمجرد الفعل وزعم
~~الطحاوي أن الشافعي تفرد بذلك وتعقب بأنه محكي عن مالك أيضا في رواية وهو ms02334
~~المشهور عن أحمد نقله شيخنا في شرح الترمذي وحكى بن المنذر أن بعض العلماء
~~عارض الشافعي بأنه صلى الله عليه وسلم واظب على الجلوس قبل الخطبة الأولى
~~فإن كانت مواظبته دليلا على شرطية الجلسة الوسطى فلتكن دليلا على شرطية
~~الجلسة الأولى وهذا متعقب بأن جل الروايات عن بن عمر ليست فيها هذه الجلسة
~~الأولى وهي من رواية عبد الله العمري المضعف فلم تثبت المواظبة عليها بخلاف
~~التي بين الخطبتين وقال صاحب المغني لم يوجبها أكثر أهل العلم لأنها جلسة
~~ليس فيها ذكر مشروع فلم تجب وقدرها من قال بوجوبها بقدر جلسة الاستراحة
~~وبقدر ما يقرأ سورة الإخلاص واختلف في حكمتها فقيل للفصل بين الخطبتين وقيل
~~للراحة وعلى الأول وهو الأظهر يكفي السكوت بقدرها ويظهر أثر الخلاف أيضا
~~فيمن خطب قاعدا لعجزه عن القيام وقد ألزم الطحاوي من قال بوجوب الجلوس بين
~~الخطبتين أن يوجب القيام في الخطبتين لأن كلا منهما اقتصر على فعل شيء واحد
~~وتعقبه الزين بن المنير وبالله التوفيق
# PageV02P406
### | (قوله باب الاستماع أي الإصغاء للسماع فكل مستمع سامع من غير عكس)
# وأورد المصنف فيه حديث كتابة الملائكة من يبكر يوم الجمعة وفيه فإذا خرج
~~الإمام طووا صحفهم ويستمعون الذكر وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في باب فضل
~~الجمعة وفيه إشارة إلى أن منع الكلام من ابتداء الإمام في الخطبة لأن
~~الاستماع لا يتجه إلا إذا تكلم وقالت الحنفية يحرم الكلام من ابتداء خروج
~~الإمام وورد فيه حديث ضعيف سنذكره في الباب الذي بعده إن شاء الله تعالى
~~قوله باب إذا رأى الإمام رجلا جاء وهو يخطب أمره أن يصلي ركعتين أي إذا كان
~~لم يصلهما قبل أن يراه
# [930] قوله عن جابر بن عبد الله صرح في الباب الذي يليه بسماع عمرو له من
~~جابر قوله جاء رجل هو سليك بمهملة مصغرا بن هدية وقيل بن عمرو الغطفاني
~~بفتح المعجمة ثم المهملة بعدها فاء من غطفان بن سعيد بن قيس عيلان ووقع
~~مسمى في هذه القصة عند مسلم من ms02335 رواية الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر
~~بلفظ جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على
~~المنبر فقعد سليك قبل أن يصلي فقال له أصليت ركعتين فقال لا فقال قم
~~فاركعهما ومن طريق الأعمش عن أبي سفيان عن جابر نحوه وفيه فقال له يا سليك
~~قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما هكذا رواه حفاظ أصحاب الأعمش عنه ووافقه
~~الوليد أبو بشر عن أبي سفيان عند أبي داود والدارقطني وشذ منصور بن أبي
~~الأسود عن الأعمش بهذا الإسناد فقال جاء النعمان بن نوفل فذكر الحديث أخرجه
~~الطبراني قال أبو حاتم الرازي وهم فيه منصور يعني في تسمية الآتي وقد رواه
~~الطحاوي من طريق حفص بن غياث عن الأعمش قال سمعت أبا صالح يحدث بحديث سليك
~~الغطفاني ثم سمعت أبا سفيان يحدث به عن جابر فتحرر أن هذه القصة لسليك وروى
~~الطبراني أيضا من طريق أبي صالح عن أبي ذر أنه أتى النبي
# PageV02P407
# صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال لأبي ذر صليت ركعتين قال لا الحديث وفي
~~إسناده بن لهيعة وشذ بقوله وهو يخطب فإن الحديث مشهور عن أبي ذر أنه جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد أخرجه بن حبان وغيره وأما
~~ما رواه الدارقطني من حديث أنس قال دخل رجل من قيس المسجد فذكر نحو قصة
~~سليك فلا يخالف كونه سليكا فإن غطفان من قيس كما تقدم وإن كان بعض شيوخنا
~~غاير بينهما وجوز أن تكون الواقعة تعددت فإنه لم يتبين لي ذلك واختلف فيه
~~على الأعمش اختلافا آخر رواه الثوري عنه عن أبي سفيان عن جابر عن سليك فجعل
~~الحديث من مسند سليك قال بن عدي لا أعلم أحدا قاله عن الثوري هكذا غير
~~الفريابي وإبراهيم بن خالد اه وقد قاله عنه أيضا عبد الرزاق أخرجه هكذا في
~~مصنفه وأحمد عنه وأبو عوانة والدارقطني من طريقه ونقل بن عدي عن النسائي
~~أنه قال هذا خطأ اه والذي يظهر ms02336 لي أنه ما عنى أن جابرا حمل القصة عن سليك
~~وإنما معناه أن جابرا حدثهم عن قصة سليك ولهذا نظير سأذكره في حديث أبي
~~مسعود في قصة أبي شعيب اللحام في كتاب البيوع إن شاء الله تعالى ومن
~~المستغربات ما حكاه بن بشكوال في المبهمات أن الداخل المذكور يقال له أبو
~~هدية فإن كان محفوظا فلعلها كنية سليك صادفت اسم أبيه قوله فقال صليت كذا
~~للأكثر بحذف همزة الاستفهام وثبت في رواية الأصيلي قوله قم فاركع زاد
~~المستملي والأصيلي ركعتين وكذا في رواية سفيان في الباب الذي بعده فصل
~~ركعتين واستدل به على أن الخطبة لا تمنع الداخل من صلاة تحية المسجد وتعقب
~~بأنها واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك ويدل عليه قوله في حديث
~~أبي سعيد الذي أخرجه أصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب والرجل في هيئة بذة فقال له أصليت قال لا قال صل ركعتين وحض الناس على
~~الصدقة الحديث فأمره أن يصلي ليراه بعض الناس وهو قائم فيتصدق عليه ويؤيده
~~أن في هذا الحديث عند أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن هذا الرجل
~~دخل المسجد في هيئة بذة فأمرته أن يصلي ركعتين وأنا أرجو أن يفطن له رجل
~~فيتصدق عليه وعرف بهذه الرواية الرد على من طعن في هذا التأويل فقال لو كان
~~كذلك لقال لهم إذا رأيتم ذا بذة فتصدقوا عليه أو إذا كان أحد ذا بذة فليقم
~~فليركع حتى يتصدق الناس عليه والذي يظهر أنه صلى الله عليه وسلم كان يعتني
~~في مثل هذا بالإجمال دون التفصيل كما كان يصنع عند المعاتبة ومما يضعف
~~الاستدلال به أيضا على جواز التحية في تلك الحال أنهم أطلقوا أن التحية
~~تفوت بالجلوس وورد أيضا ما يؤكد الخصوصية وهو قوله صلى الله عليه وسلم
~~لسليك في آخر الحديث لا تعودن لمثل هذا أخرجه بن حبان انتهى ما اعتل به من
~~طعن في الاستدلال بهذه القصة على جواز التحية وكله ms02337 مردود لأن الأصل عدم
~~الخصوصية والتعليل بكونه صلى الله عليه وسلم قصد التصدق عليه لا يمنع القول
~~بجواز التحية فإن المانعين منها لا يجيزون التطوع لعلة التصدق قال بن
~~المنير في الحاشية لو ساغ ذلك لساغ مثله في التطوع عند طلوع الشمس وسائر
~~الأوقات المكروهة ولا قائل به ومما يدل على أن أمره بالصلاة لم ينحصر في
~~قصد التصدق معاودته صلى الله عليه وسلم بأمره بالصلاة أيضا في الجمعة
~~الثانية بعد أن حصل له في الجمعة الأولى ثوبين فدخل بهما في الثانية فتصدق
~~بأحدهما فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك أخرجه النسائي وبن خزيمة من
~~حديث أبي سعيد أيضا ولأحمد وبن حبان أنه كرر أمره بالصلاة ثلاث مرات في
~~ثلاث جمع فدل على أن قصد التصدق عليه جزء علة لا علة كاملة وأما إطلاق من
~~أطلق أن التحية تفوت بالجلوس فقد حكى النووي في شرح مسلم عن المحققين أن
~~ذلك في حق العامد العالم أما الجاهل أو الناسي فلا وحال هذا الداخل محمولة
~~في الأولى على أحدهما وفي المرتين
# PageV02P408
# الأخريين على النسيان والحامل للمانعين على التأويل المذكور أنهم زعموا
~~أن ظاهره معارض للأمر بالإنصات والاستماع للخطبة قال بن العربي عارض قصة
~~سليك ما هو أقوى منها كقوله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
~~وقوله صلى الله عليه وسلم إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد
~~لغوت متفق عليه قال فإذا امتنع الأمر بالمعروف وهو أمر اللاغي بالإنصات مع
~~قصر زمنه فمنع التشاغل بالتحية مع طول زمنها أولى وعارضوا أيضا بقوله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يخطب الذي دخل يتخطى رقاب الناس اجلس فقد آذيت أخرجه
~~أبو داود والنسائي وصححه بن خزيمة وغيره من حديث عبد الله بن بشر قالوا
~~فأمره بالجلوس ولم يأمره بالتحية وروى الطبراني من حديث بن عمر رفعه إذا
~~دخل أحدكم والإمام على المنبر فلا صلاة ولا كلام حتى يفرغ الإمام والجواب
~~عن ذلك كله أن المعارضة التي تئول إلى إسقاط أحد ms02338 الدليلين إنما يعمل بها
~~عند تعذر الجمع والجمع هنا ممكن أما الآية فليست الخطبة كلها قرآنا وأما ما
~~فيها من القرآن فالجواب عنه كالجواب عن الحديث وهو تخصيص عمومه بالداخل
~~وأيضا فمصلي التحية يجوز أن يطلق عليه أنه منصت فقد تقدم في افتتاح الصلاة
~~من حديث أبي هريرة أنه قال يا رسول الله سكوتك بين التكبير والقراءة ما
~~تقول فيه فأطلق على القول سرا السكوت وأما حديث بن بشر فهو أيضا واقعة عين
~~لا عموم فيها فيحتمل أن يكون ترك أمره بالتحية قبل مشروعيتها وقد عارض
~~بعضهم في قصة سليك بمثل ذلك ويحتمل أن يجمع بينهما بأن يكون قوله له اجلس
~~أي بشرطه وقد عرف قوله للداخل فلا تجلس حتى تصلي ركعتين فمعنى قوله اجلس أي
~~لا تتخط أو ترك أمره بالتحية لبيان الجواز فإنها ليست واجبة أو لكون دخوله
~~وقع في أواخر الخطبة بحيث ضاق الوقت عن التحية وقد اتفقوا على استثناء هذه
~~الصورة ويحتمل أن يكون صلى التحية في مؤخر المسجد ثم تقدم ليقرب من سماع
~~الخطبة فوقع منه التخطي فأنكر عليه والجواب عن حديث بن عمر بأنه ضعيف فيه
~~أيوب بن نهيك وهو منكر الحديث قاله أبو زرعة وأبو حاتم والأحاديث الصحيحة
~~لا تعارض بمثله وأما قصة سليك فقد ذكر الترمذي أنها أصح شيء روي في هذا
~~الباب وأقوى وأجاب المانعون أيضا بأجوبة غير ما تقدم اجتمع لنا منها زيادة
~~على عشرة أوردتها ملخصة مع الجواب عنها لتستفاد الأول قالوا إنه صلى الله
~~عليه وسلم لما خاطب سليكا سكت عن خطبته حتى فرغ سليك من صلاته فعلى هذا فقد
~~جمع سليك بين سماع الخطبة وصلاة التحية فليس فيه حجة لمن أجاز التحية
~~والخطيب يخطب والجواب أن الدارقطني الذي أخرجه من حديث أنس قد ضعفه وقال إن
~~الصواب أنه من رواية سليمان التيمي مرسلا أو معضلا وقد تعقبه بن المنير في
~~الحاشية بأنه لو ثبت لم يسغ على قاعدتهم لأنه يستلزم جواز قطع الخطبة لأجل
~~الداخل والعمل عندهم ms02339 لا يجوز قطعه بعد الشروع فيه لا سيما إذا كان واجبا
~~الثاني قيل لما تشاغل النبي صلى الله عليه وسلم بمخاطبة سليك سقط فرض
~~الاستماع عنه إذ لم يكن منه حينئذ خطبة لأجل تلك المخاطبة قاله بن العربي
~~وادعى أنه أقوى الأجوبة وتعقب بأنه من أضعفها لأن المخاطبة لما انقضت رجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خطبته وتشاغل سليك بامتثال ما أمره به من
~~الصلاة فصح أنه صلى في حال الخطبة الثالث قيل كانت هذه القصة قبل شروعه صلى
~~الله عليه وسلم في الخطبة ويدل عليه قوله في رواية الليث عند مسلم والنبي
~~صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر وأجيب بأن القعود على المنبر لا يختص
~~بالابتداء بل يحتمل أن يكون بين الخطبتين أيضا فيكون كلمه بذلك وهو قاعد
~~فلما قام ليصلي قام النبي صلى الله عليه وسلم للخطبة لأن زمن القعود بين
~~الخطبتين لا يطول ويحتمل أيضا أن يكون الراوي تجوز في قوله قاعد
# PageV02P409
# لأن الروايات الصحيحة كلها مطبقة على أنه دخل والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب الرابع قيل كانت هذه القصة قبل تحريم الكلام في الصلاة وتعقب بأن
~~سليكا متأخر الإسلام جدا وتحريم الكلام متقدم جدا كما سيأتي في موضعه في
~~أواخر الصلاة فكيف يدعى نسخ المتأخر بالمتقدم مع أن النسخ لا يثبت
~~بالاحتمال وقيل كانت قبل الأمر بالإنصات وقد تقدم الجواب عنه وعورض هذا
~~الاحتمال بمثله في الحديث الذي استدلوا به وهو ما أخرجه الطبراني عن بن عمر
~~إذا خرج الإمام فلا صلاة ولا كلام لاحتمال أن يكون ذلك قبل الأمر بصلاة
~~التحية والأولى في هذا أن يقال على تقدير تسليم ثبوت رفعه يخص عمومه بحديث
~~الأمر بالتحية خاصة كما تقدم الخامس قيل اتفقوا على أن منع الصلاة في
~~الأوقات المكروهة يستوي فيه من كان داخل المسجد أو خارجه وقد اتفقوا على أن
~~من كان داخل المسجد يمتنع عليه التنفل حال الخطبة فليكن الآتي كذلك قاله
~~الطحاوي وتعقب بأنه قياس في مقابلة النص ms02340 فهو فاسد وما نقله من الاتفاق
~~وافقه عليه الماوردي وغيره وقد شذ بعض الشافعية فقال ينبني على وجوب
~~الإنصات فإن قلنا به امتنع التنفل وإلا فلا السادس قيل اتفقوا على أن
~~الداخل والإمام في الصلاة تسقط عنه التحية ولا شك أن الخطبة صلاة فتسقط عنه
~~فيها أيضا وتعقب بأن الخطبة ليست صلاة من كل وجه والفرق بينهما ظاهر من
~~وجوه كثيرة والداخل في حال الخطبة مأمور بشغل البقعة بالصلاة قبل جلوسه
~~بخلاف الداخل في حال الصلاة فإن إتيانه بالصلاة التي أقيمت يحصل المقصود
~~هذا مع تفريق الشارع بينهما فقال إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
~~وقد وقع في بعض طرقه فلا صلاة إلا التي أقيمت ولم يقل ذلك في حال الخطبة بل
~~أمرهم فيها بالصلاة السابع قيل اتفقوا على سقوط التحية عن الإمام مع كونه
~~يجلس على المنبر مع أن له ابتداء الكلام في الخطبة دون المأموم فيكون ترك
~~المأموم التحية بطريق الأولى وتعقب بأنه أيضا قياس في مقابلة النص فهو فاسد
~~ولأن الأمر وقع مقيدا بحال الخطبة فلم يتناول الخطيب وقال الزين بن المنير
~~منع الكلام إنما هو لمن شهد الخطبة لا لمن خطب فكذلك الأمر بالإنصات
~~واستماع الخطبة الثامن قيل لا نسلم أن المراد بالركعتين المأمور بهما تحية
~~المسجد بل يحتمل أن تكون صلاة فائتة كالصبح مثلا قاله بعض الحنفية وقواه بن
~~المنير في الحاشية وقال لعله صلى الله عليه وسلم كان كشف له عن ذلك وإنما
~~استفهمه ملاطفة له في الخطاب قال ولو كان المراد بالصلاة التحية لم يحتج
~~إلى استفهامه لأنه قد رآه لما دخل وقد تولى رده بن حبان في صحيحه فقال لو
~~كان كذلك لم يتكرر أمره له بذلك مرة بعد أخرى ومن هذه المادة قولهم إنما
~~أمره بسنة الجمعة التي قبلها ومستندهم قوله في قصة سليك عند بن ماجه أصليت
~~قبل أن تجيء لأن ظاهره قبل أن تجيء من البيت ولهذا قال الأوزاعي إن كان صلى
~~في البيت قبل أن يجيء فلا ms02341 يصلي إذا دخل المسجد وتعقب بأن المانع من صلاة
~~التحية لا يجيز التنفل حال الخطبة مطلقا ويحتمل أن يكون معنى قبل أن تجيء
~~أي إلى الموضع الذي أنت به الآن وفائدة الاستفهام احتمال أن يكون صلاها في
~~مؤخر المسجد ثم تقدم ليقرب من سماع الخطبة كما تقدم في قصة الذي تخطى
~~ويؤكده أن في رواية لمسلم أصليت الركعتين بالألف واللام وهو للعهد ولا عهد
~~هناك أقرب من تحية المسجد وأما سنة الجمعة التي قبلها فلم يثبت فيها شيء
~~كما سيأتي في بابه التاسع قيل لا نسلم أن الخطبة المذكورة كانت للجمعة ويدل
~~على أنها كانت لغيرها قوله للداخل أصليت لأن وقت الصلاة لم يكن دخل اه وهذا
~~ينبني على أن الاستفهام وقع عن صلاة الفرض فيحتاج إلى ثبوت ذلك وقد وقع في
~~حديث الباب وفي الذي بعده أن ذلك
# PageV02P410
# كان يوم الجمعة فهو ظاهر في أن الخطبة كانت لصلاة الجمعة العاشر قال
~~جماعة منهم القرطبي أقوى ما اعتمده المالكية في هذه المسألة عمل أهل
~~المدينة خلفا عن سلف من لدن الصحابة إلى عهد مالك أن التنفل في حال الخطبة
~~ممنوع مطلقا وتعقب بمنع اتفاق أهل المدينة على ذلك فقد ثبت فعل التحية عن
~~أبي سعيد الخدري وهو من فقهاء الصحابة من أهل المدينة وحمله عنه أصحابه من
~~أهل المدينة أيضا فروى الترمذي وبن خزيمة وصححاه عن عياض بن أبي سرح أن أبا
~~سعيد الخدري دخل ومروان يخطب فصلى الركعتين فأراد حرس مروان أن يمنعوه فأبى
~~حتى صلاهما ثم قال ما كنت لأدعهما بعد أن سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأمر بهما انتهى ولم يثبت عن أحد من الصحابة صريحا ما يخالف ذلك وأما
~~ما نقله بن بطال عن عمر وعثمان وغير واحد من الصحابة من المنع مطلقا
~~فاعتماده في ذلك على روايات عنهم فيها احتمال كقول ثعلبة بن أبي مالك أدركت
~~عمر وعثمان وكان الإمام إذا خرج تركنا الصلاة ووجه الاحتمال أن يكون ثعلبة
~~عنى بذلك من كان ms02342 داخل المسجد خاصة قال شيخنا الحافظ أبو الفضل في شرح
~~الترمذي كل من نقل عنه يعني من الصحابة منع الصلاة والإمام يخطب محمول على
~~من كان داخل المسجد لأنه لم يقع عن أحد منهم التصريح بمنع التحية وقد ورد
~~فيها حديث يخصها فلا تترك بالاحتمال انتهى ولم أقف على ذلك صريحا عن أحد من
~~الصحابة وأما ما رواه الطحاوي عن عبد الله بن صفوان أنه دخل المسجد وبن
~~الزبير يخطب فاستلم الركن ثم سلم عليه ثم جلس ولم يركع وعبد الله بن صفوان
~~وعبد الله بن الزبير صحابيان صغيران فقد استدل به الطحاوي فقال لما لم ينكر
~~بن الزبير على بن صفوان ولا من حضرهما من الصحابة ترك التحية دل على صحة ما
~~قلناه وتعقب بأن تركهم النكير لا يدل على تحريمها بل يدل على عدم وجوبها
~~ولم يقل به مخالفوهم وسيأتي في أواخر الكلام على هذا الحديث البحث في أن
~~صلاة التحية هل تعم كل مسجد أو يستثنى المسجد الحرام لأن تحيته الطواف فلعل
~~بن صفوان كان يرى أن تحيته استلام الركن فقط وهذه الأجوبة التي قدمناها
~~تندفع من أصلها بعموم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي قتادة إذا دخل
~~أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين متفق عليه وقد تقدم الكلام عليه
~~وورد أخص منه في حال الخطبة ففي رواية شعبة عن عمرو بن دينار قال سمعت جابر
~~بن عبد الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب إذا جاء أحدكم
~~والإمام يخطب أو قد خرج فليصل ركعتين متفق عليه أيضا ولمسلم من طريق أبي
~~سفيان عن جابر أنه قال ذلك في قصة سليك ولفظه بعد قوله فاركعهما وتجوز
~~فيهما ثم قال إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز
~~فيهما قال النووي هذا نص لا يتطرق إليه التأويل ولا أظن عالما يبلغه هذا
~~اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه وقال أبو محمد بن أبي جمرة هذا الذي أخرجه
~~مسلم نص في الباب ms02343 لا يحتمل التأويل وحكى بن دقيق العيد أن بعضهم تأول هذا
~~العموم بتأويل مستكره وكأنه يشير إلى بعض ما تقدم من ادعاء النسخ أو
~~التخصيص وقد عارض بعض الحنفية الشافعية بأنهم لا حجة لهم في قصة سليك لأن
~~التحية عندهم تسقط بالجلوس وقد تقدم جوابه وعارض بعضهم بحديث أبي سعيد رفعه
~~لا تصلوا والإمام يخطب وتعقب بأنه لا يثبت وعلى تقدير ثبوته فيخص عمومه
~~بالأمر بصلاة التحية وبعضهم بأن عمر لم يأمر عثمان بصلاة التحية مع أنه
~~أنكر عليه الاقتصار على الوضوء وأجيب باحتمال أن يكون صلاهما وفي هذا
~~الحديث من الفوائد غير ما تقدم جواز صلاة التحية في الأوقات المكروهة لأنها
~~إذا لم تسقط
# PageV02P411
# في الخطبة مع الأمر بالإنصات لها فغيرها أولى وفيه أن التحية لا تفوت
~~بالقعود لكن قيده بعضهم بالجاهل أو الناسي كما تقدم وأن للخطيب أن يأمر في
~~خطبته وينهى ويبين الأحكام المحتاج إليها ولا يقطع ذلك التوالي المشترط
~~فيها بل لقائل أن يقول كل ذلك يعد من الخطبة واستدل به على أن المسجد شرط
~~للجمعة للاتفاق على أنه لا تشرع التحية لغير المسجد وفيه نظر واستدل به على
~~جواز رد السلام وتشميت العاطس في حال الخطبة لأن أمرهما أخف وزمنهما أقصر
~~ولا سيما رد السلام فإنه واجب وسيأتي البحث في ذلك بعد ثلاثة أبواب فائدة
~~قيل يخص عموم حديث الباب بالداخل في آخر الخطبة كما تقدم قال الشافعي أرى
~~للإمام أن يأمر الآتي بالركعتين ويزيد في كلامه ما يمكنه الإتيان بهما قبل
~~إقامة الصلاة فإن لم يفعل كرهت ذلك وحكى النووي عن المحققين أن المختار إن
~~لم يفعل أن يقف حتى تقام الصلاة لئلا يكون جالسا بغير تحية أو متنقلا حال
~~إقامة الصلاة واستثنى المحاملي المسجد الحرام لأن تحيته الطواف وفيه نظر
~~لطول زمن الطواف بالنسبة إلى الركعتين والذي يظهر من قولهم إن تحية المسجد
~~الحرام الطواف إنما هو في حق القادم ليكون أول شيء يفعله الطواف وأما
~~المقيم فحكم المسجد الحرام وغيره في ذلك ms02344 سواء ولعل قول من أطلق أنه يبدأ في
~~المسجد الحرام بالطواف لكون الطواف يعقبه صلاة الركعتين فيحصل شغل البقعة
~~بالصلاة غالبا وهو المقصود ويختص المسجد الحرام بزيادة الطواف والله أعلم
### | (قوله باب من جاء والإمام يخطب صلى ركعتين خفيفتين)
# قال الإسماعيلي لم يقع في الحديث الذي ذكره التقييد بكونهما خفيفتين قلت
~~هو كما قال إلا أن المصنف جرى على عادته في الإشارة إلى ما في بعض طرق
~~الحديث وهو كذلك وقد أخرجه أبو قرة في السنن عن الثوري عن الأعمش عن أبي
~~سفيان عن جابر بلفظ قم فاركع ركعتين خفيفتين وقد تقدم أنه عند مسلم بلفظ
~~وتجوز فيهما وقال الزين بن المنير ما ملخصه في الترجمة الأولى أن الأمر
~~بالركعتين يتقيد برؤية الإمام الداخل في حال الخطبة بعد أن يستفسره هل صلى
~~أم لا وذلك كله خاص بالخطيب وأما حكم الداخل فلا يتقيد بشيء من ذلك بل
~~يستحب له أن يصلي تحية المسجد فأشار المصنف إلى ذلك كله بالترجمة الثانية
~~بعد الأولى مع أن الحديث فيهما واحد
# [931] قوله عن عمرو هو بن دينار ووقع التصريح بسماع سفيان منه في هذا
~~الحديث في مسند الحميدي وهو عند أبي نعيم في المستخرج قوله صليت كذا للأكثر
~~أيضا بحذف الهمزة وثبتت لكريمة وللمستملي قوله قال فصل زاد في رواية أبي ذر
~~قال قم فصل
# PageV02P412
### | (قوله باب رفع اليدين في الخطبة)
# أورد فيه طرفا من حديث أنس في قصة الاستسقاء وقد ساقه المصنف بتمامه في
~~علامات النبوة من هذا الوجه وهو مطابق للترجمة وفيه إشارة إلى أن حديث
~~عمارة بن رويبة الذي أخرجه مسلم في إنكار ذلك ليس على إطلاقه لكن قيد مالك
~~الجواز بدعاء الاستستقاء كما في هذا الحديث
# [932] قوله وعن يونس عن ثابت يونس هو بن عبيد وهو معطوف على الإسناد
~~المذكور والتقدير وحدثنا مسدد أيضا عن حماد بن زيد عن يونس وقد أخرجه أبو
~~داود عن مسدد أيضا بالإسنادين معا وأخرجه البزار أيضا من طريق مسدد وقال
~~تفرد به حماد بن ms02345 زيد عن يونس بن عبيد والرجال من الطريقين كلهم بصريون قوله
~~فمد يديه ودعا في الحديث الذي بعده فرفع يديه كلفظ الترجمة وكأنه أراد أن
~~يبين أن المراد بالرفع هنا المد لا كالرفع الذي في الصلاة وسيأتي في كتاب
~~الدعوات صفة رفع اليدين في الدعاء فإن في رفعهما في دعاء الاستسقاء صفة
~~زائدة على رفعهما في غيره وعلى ذلك يحمل حديث أنس لم يكن يرفع يديه في شيء
~~من دعائه إلا في الاستسقاء وأنه أراد الصفة الخاصة بالاستسقاء ويأتي شيء من
~~ذلك في الاستسقاء أيضا إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة)
# أورد فيه الحديث المذكور مطولا من وجه آخر عن أنس وهو مطابق للترجمة أيضا
~~وفيه الاكتفاء في الاستسقاء بخطبة الجمعة وصلاتها ويأتي الكلام عليه مستوفى
~~في كتاب الاستسقاء إن شاء الله تعالى واستدل به على جواز الكلام في الخطبة
~~كما سيأتي في الباب الذي بعده
# PageV02P413
### | (قوله باب الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطب)
# أشار بهذا إلى الرد على من جعل وجوب الإنصات من خروج الإمام لأن
# [934] قوله في الحديث والإمام يخطب جملة حالية يخرج ما قبل خطبته من حين
~~خروجه وما بعده إلى أن يشرع في الخطبة نعم الأولى أن ينصت كما تقدم الترغيب
~~فيه في باب فضل الغسل للجمعة وأما حال الجلوس بين الخطبتين فحكى صاحب
~~المغني عن العلماء فيه قولين بناء على أنه غير خاطب أو أن زمن سكوته قليل
~~فأشبه السكوت للتنفس قوله وإذا قال لصاحبه أنصت فقد لغا هو كلفظ حديث الباب
~~في بعض طرقه وهي رواية النسائي عن قتيبة عن الليث بالإسناد المذكور ولفظه
~~من قال لصاحبه يوم الجمعة والإمام يخطب أنصت فقد لغا والمراد بالصاحب من
~~يخاطبه بذلك مطلقا وإنما ذكر الصاحب لكونه الغالب قوله وقال سلمان هو طرف
~~من حديثه المتقدم في باب الدهن للجمعة وقوله ينصت بضم الأولى على الأفصح
~~ويجوز الفتح قال الأزهري يقال أنصت ونصت وانتصت قال بن خزيمة المراد
~~بالإنصات السكوت عن مكالمة الناس ms02346 دون ذكر الله وتعقب بأنه يلزم منه جواز
~~القراءة والذكر حال الخطبة فالظاهر أن المراد السكوت مطلقا ومن فرق احتاج
~~إلى دليل ولا يلزم من تجويز التحية لدليلها الخاص جواز الذكر مطلقا قوله
~~أخبرني بن شهاب هكذا رواه يحيى بن بكير عن الليث ورواه شعيب بن الليث عن
~~أبيه فقال عن عقيل عن بن شهاب عن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن إبراهيم
~~بن قارظ عن أبي هريرة أخرجه مسلم والنسائي والطريقان معا صحيحان وقد رواه
~~أبو صالح عن الليث بالإسنادين معا أخرجه الطحاوي وكذا رواه بن جريج وغيره
~~عن الزهري بهما أخرجه عبد الرزاق وغيره ورواه مالك عند أبي داود وبن أبي
~~ذئب عند بن ماجه كلاهما عن الزهري بالإسناد الأول قوله يوم الجمعة مفهومه
~~أن غير يوم الجمعة بخلاف ذلك وفيه بحث قوله فقد لغوت قال الأخفش اللغو
~~الكلام الذي لا أصل له من الباطل وشبهه وقال بن عرفة اللغو السقط من القول
~~وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الإثم كقوله تعالى وإذا مروا باللغو مروا
~~كراما وقال الزين بن المنير اتفقت أقوال المفسرين على أن اللغو ما لا يحسن
~~من الكلام وأغرب أبو عبيد الهروي في الغريب فقال معنى لغا تكلم كذا أطلق
~~والصواب التقييد وقال النضر بن شميل معنى لغوت خبت من الأجر وقيل بطلت
~~فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قلت أقوال أهل اللغة متقاربة المعنى
~~ويشهد للقول الأخير ما رواه أبو داود وبن خزيمة من حديث عبد الله بن عمر
~~مرفوعا ومن لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا قال بن وهب أحد رواته معناه
~~أجزأت عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولأحمد من حديث علي مرفوعا من قال صه
~~فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولأبي داود نحوه ولأحمد والبزار من حديث بن
~~عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كالحمار يحمل أسفارا
~~والذي يقول له أنصت ليست له جمعة وله شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن ms02347 بن
~~عمر موقوفا قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للإجماع على إسقاط فرض
~~الوقت عنه وحكى بن التين عن بعض من جوز الكلام في الخطبة أنه تأول قوله فقد
# PageV02P414
# لغوت أي أمرت بالإنصات من لا يجب عليه وهو جمود شديد لأن الإنصات لم
~~يختلف في مطلوبيته فكيف يكون من أمر بما طلبه الشرع لاغيا بل النهي عن
~~الكلام مأخوذ من حديث الباب بدلالة الموافقة لأنه إذا جعل قوله أنصت مع
~~كونه أمرا بمعروف لغوا فغيره من الكلام أولى أن يسمى لغوا وقد وقع عند أحمد
~~من رواية الأعرج عن أبي هريرة في آخر هذا الحديث بعد قوله فقد لغوت عليك
~~بنفسك واستدل به على منع جميع أنواع الكلام حال الخطبة وبه قال الجمهور في
~~حق من سمعها وكذا الحكم في حق من لا يسمعها عند الأكثر قالوا وإذا أراد
~~الأمر بالمعروف فليجعله بالإشارة وأغرب بن عبد البر فنقل الإجماع على وجوب
~~الإنصات على من سمعها إلا عن قليل من التابعين ولفظه لا خلاف علمته بين
~~فقهاء الأمصار في وجوب الإنصات للخطبة على من سمعها في الجمعة وأنه غير
~~جائز أن يقول لمن سمعه من الجهال يتكلم والإمام يخطب أنصت ونحوها أخذا بهذا
~~الحديث وروي عن الشعبي وناس قليل أنهم كانوا يتكلمون إلا في حين قراءة
~~الإمام في الخطبة خاصة قال وفعلهم في ذلك مردود عند أهل العلم وأحسن
~~أحوالهم أن يقال إنه لم يبلغهم الحديث قلت للشافعي في المسألة قولان
~~مشهوران وبناهما بعض الأصحاب على الخلاف في أن الخطبتين بدل عن الركعتين أم
~~لا فعلى الأول يحرم لا على الثاني والثاني هو الأصح عندهم فمن ثم أطلق من
~~أطلق منهم إباحة الكلام حتى شنع عليهم من شنع من المخالفين وعن أحمد أيضا
~~روايتان وعنهما أيضا التفرقة بين من يسمع الخطبة ومن لا يسمعها ولبعض
~~الشافعية التفرقة بين من تنعقد بهم الجمعة فيجب عليهم الإنصات دون من زاد
~~فجعله شبيها بفروض الكفاية واختلف السلف إذا خطب بما لا ينبغي من ms02348 القول
~~وعلى ذلك يحمل ما نقل عن السلف من الكلام حال الخطبة والذي يظهر أن من نفى
~~وجوبه أراد أنه لا يشترط في صحة الجمعة بخلاف غيره ويدل على الوجوب في حق
~~السامع أن في حديث علي المشار إليه آنفا ومن دنا فلم ينصت كان عليه كفلان
~~من الوزر لأن الوزر لا يترتب على من فعل مباحا ولو كان مكروها كراهة تنزيه
~~وأما ما استدل به من أجاز مطلقا من قصة السائل في الاستسقاء ونحوه ففيه نظر
~~لأنه استدلال بالأخص على الأعم فيمكن أن يخص عموم الأمر بالإنصات بمثل ذلك
~~كأمر عارض في مصلحة عامة كما خص بعضهم منه رد السلام لوجوبه ونقل صاحب
~~المغني الاتفاق على أن الكلام الذي يجوز في الصلاة يجوز في الخطبة كتحذير
~~الضرير من البئر وعبارة الشافعي وإذا خاف على أحد لم أر بأسا إذا لم يفهم
~~عنه بالإيماء أن يتكلم وقد استثنى من الإنصات في الخطبة ما إذا انتهى
~~الخطيب إلى كل ما لم يشرع مثل الدعاء للسلطان مثلا بل جزم صاحب التهذيب بأن
~~الدعاء للسلطان مكروه وقال النووي محله ما إذا جازف وإلا فالدعاء لولاة
~~الأمور مطلوب اه ومحل الترك إذا لم يخف الضرر وإلا فيباح للخطيب إذا خشي
~~على نفسه والله أعلم
# PageV02P415
### | (قوله باب الساعة التي في يوم الجمعة)
# أي التي يجاب فيها الدعاء قوله عن أبي الزناد كذا رواه أصحاب مالك في
~~الموطأ ولهم فيه إسناد آخر إلى أبي هريرة وفيه قصة له مع عبد الله بن سلام
# [935] قوله فيه ساعة كذا فيه مبهمة وعينت في أحاديث أخر كما سيأتي قوله
~~لا يوافقها أي يصادفها وهو أعم من أن يقصد لها أو يتفق له وقوع الدعاء فيها
~~قوله وهو قائم يصلي يسأل الله هي صفات لمسلم أعربت حالا ويحتمل أن يكون
~~يصلي حالا منه لاتصافه بقائم ويسأل حال مترادفة أو متداخلة وأفاد بن عبد
~~البر أن قوله وهو قائم سقط من رواية أبي مصعب وبن أبي أويس ومطرف والتنيسي
~~وقتيبة وأثبتها ms02349 الباقون قال وهي زيادة محفوظة عن أبي الزناد من رواية مالك
~~وورقاء وغيرهما عنه وحكى أبو محمد بن السيد عن محمد بن وضاح أنه كان يأمر
~~بحذفها من الحديث وكان السبب في ذلك أنه يشكل على أصح الأحاديث الواردة في
~~تعيين هذه الساعة وهما حديثان أحدهما أنها من جلوس الخطيب على المنبر إلى
~~انصرافه من الصلاة والثاني أنها من بعد العصر إلى غروب الشمس وقد احتج أبو
~~هريرة على عبد الله بن سلام لما ذكر له القول الثاني بأنها ليست ساعة صلاة
~~وقد ورد النص بالصلاة فأجابه بالنص الآخر أن منتظر الصلاة في حكم المصلي
~~فلو كان قوله وهو قائم عند أبي هريرة ثابتا لاحتج عليه بها لكنه سلم له
~~الجواب وارتضاه وأفتى به بعده وأما إشكاله على الحديث الأول فمن جهة أنه
~~يتناول حال الخطبة كله وليست صلاة على الحقيقة وقد أجيب عن هذا الإشكال
~~بحمل الصلاة على الدعاء أو الانتظار ويحمل القيام على الملازمة والمواظبة
~~ويؤيد ذلك أن حال القيام في الصلاة غير حال السجود والركوع والتشهد مع أن
~~السجود مظنة إجابة الدعاء فلو كان المراد بالقيام حقيقته لأخرجه فدل على أن
~~المراد مجاز القيام وهو المواظبة ونحوها ومنه قوله تعالى إلا ما دمت عليه
~~قائما فعلى هذا يكون التعبير عن المصلي بالقائم من باب التعبير عن الكل
~~بالجزء والنكتة فيه أنه أشهر أحوال الصلاة قوله شيئا أي مما يليق أن يدعو
~~به المسلم ويسأل ربه تعالى وفي رواية سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة عند المصنف في الطلاق يسأل الله خيرا ولمسلم من رواية محمد بن
~~زياد عن أبي هريرة مثله وفي حديث أبي لبابة عند بن ماجه ما لم يسأل حراما
~~وفي حديث سعد بن عبادة عند أحمد ما لم يسأل إثما أو قطيعة رحم وهو نحو
~~الأول وقطيعة الرحم من جملة الإثم فهو من عطف الخاص على العام للاهتمام به
~~قوله وأشار بيده كذا هنا بإبهام الفاعل وفي رواية أبي مصعب ms02350 عن مالك وأشار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية سلمة بن علقمة التي أشرت إليها
~~ووضع أنملته على بطن الوسطى أو الخنصر قلنا يزهدها وبين أبو مسلم الكجي أن
~~الذي وضع هو بشر بن المفضل راويه عن سلمة بن علقمة وكأنه فسر الإشارة بذلك
~~وأنها ساعة لطيفة تتنقل ما بين وسط النهار إلى قرب آخره وبهذا يحصل الجمع
~~بينه وبين قوله يزهدها أي يقللها ولمسلم من رواية محمد بن زياد عن أبي
~~هريرة وهي ساعة خفيفة وللطبراني في الأوسط في حديث أنس وهي قدر هذا يعني
~~قبضة قال الزين بن المنير الإشارة لتقليلها هو للترغيب فيها والحض عليها
~~ليسارة وقتها وغزارة فضلها وقد اختلف أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية أو رفعت وعلى البقاء هل هي في كل جمعة أو
~~في جمعة واحدة من كل سنة وعلى الأول هل هي وقت من اليوم معين أو مبهم وعلى
~~التعيين هل تستوعب الوقت أو تبهم فيه وعلى الإبهام ما ابتداؤه وما انتهاؤه
~~وعلى كل ذلك هل تستمر أو تنتقل وعلى الانتقال هل تستغرق اليوم أو بعضه وها
~~أنا أذكر تلخيص ما اتصل إلي من الأقوال مع أدلتها ثم أعود إلى الجمع بينها
~~والترجيح فالأول إنها رفعت حكاه بن عبد البر عن قوم وزيفه وقال عياض رده
~~السلف
# PageV02P416
# على قائله وروى عبد الرزاق عن بن جريج أخبرني داود بن أبي عاصم عن عبد
~~الله بن عبس مولى معاوية قال قلت لأبي هريرة إنهم زعموا أن الساعة التي في
~~يوم الجمعة يستجاب فيها الدعاء رفعت فقال كذب من قال ذلك قلت فهي في كل
~~جمعة قال نعم إسناده قوي وقال صاحب الهدى إن أراد قائله أنها كانت معلومة
~~فرفع علمها عن الأمة فصارت مبهمة احتمل وإن أراد حقيقتها فهو مردود على
~~قائله القول الثاني إنها موجودة لكن في جمعة واحدة من كل سنة قاله كعب
~~الأحبار لأبي هريرة فرد عليه فرجع إليه رواه مالك في ms02351 الموطأ وأصحاب السنن
~~الثالث إنها مخفية في جميع اليوم كما أخفيت ليلة القدر في العشر روى بن
~~خزيمة والحاكم من طريق سعيد بن الحارث عن أبي سلمة سألت أبا سعيد عن ساعة
~~الجمعة فقال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال قد أعلمتها ثم
~~أنسيتها كما أنسيت ليلة القدر وروى عبد الرزاق عن معمر أنه سأل الزهري فقال
~~لم أسمع فيها بشيء إلا أن كعبا كان يقول لو أن إنسانا قسم جمعة في جمع لأتى
~~على تلك الساعة قال بن المنذر معناه أنه يبدأ فيدعو في جمعة من الجمع من
~~أول النهار إلى وقت معلوم ثم في جمعة أخرى يبتدئ من ذلك الوقت إلى وقت آخر
~~حتى يأتي على آخر النهار قال وكعب هذا هو كعب الأحبار قال وروينا عن بن عمر
~~أنه قال إن طلب حاجة في يوم ليسير قال معناه أنه ينبغي المداومة على الدعاء
~~يوم الجمعة كله ليمر بالوقت الذي يستجاب فيه الدعاء انتهى والذي قاله بن
~~عمر يصلح لمن يقوى على ذلك وإلا فالذي قاله كعب سهل على كل أحد وقضية ذلك
~~أنهما كانا يريان أنها غير معينة وهو قضية كلام جمع من العلماء كالرافعي
~~وصاحب المغني وغيرهما حيث قالوا يستحب أن يكثر من الدعاء يوم الجمعة رجاء
~~أن يصادف ساعة الإجابة ومن حجة هذا القول تشبيهها بليلة القدر والاسم
~~الأعظم في الأسماء الحسنى والحكمة في ذلك حث العباد على الاجتهاد في الطلب
~~واستيعاب الوقت بالعبادة بخلاف ما لو تحقق الأمر في شيء من ذلك لكان مقتضيا
~~للاقتصار عليه وإهمال ما عداه الرابع إنها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم
~~ساعة معينة لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا أشبه الأقوال وذكره الأثرم
~~احتمالا وجزم به بن عساكر وغيره وقال المحب الطبري إنه الأظهر وعلى هذا لا
~~يتأتى ما قاله كعب في الجزم بتحصيلها الخامس إذا أذن المؤذن لصلاة الغداة
~~ذكره شيخنا الحافظ أبو الفضل في شرح الترمذي وشيخنا سراج الدين بن الملقن
~~في شرحه ms02352 على البخاري ونسباه لتخريج بن أبي شيبة عن عائشة وقد رواه الروياني
~~في مسنده عنها فأطلق الصلاة ولم يقيدها ورواه بن المنذر فقيدها بصلاة
~~الجمعة والله أعلم السادس من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس رواه بن عساكر من
~~طريق أبي جعفر الرازي عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن أبي هريرة وحكاه
~~القاضي أبو الطيب الطبري وأبو نصر بن الصباغ وعياض والقرطبي وغيرهم وعبارة
~~بعضهم ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس السابع مثله وزاد ومن العصر إلى
~~الغروب رواه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن
~~أبي هريرة وتابعه فضيل بن عياض عن ليث عند بن المنذر وليث ضعيف وقد اختلف
~~عليه فيه كما ترى الثامن مثله وزاد وما بين أن ينزل الإمام من المنبر إلى
~~أن يكبر رواه حميد بن زنجويه في الترغيب له من طريق عطاء بن قرة عن عبد
~~الله بن ضمرة عن أبي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم
~~الجمعة في هذه الأوقات الثلاثة فذكرها التاسع إنها أول ساعة بعد طلوع الشمس
~~حكاه الجيلي في شرح التنبيه وتبعه المحب الطبري في شرحه العاشر عند طلوع
~~الشمس حكاه الغزالي في الإحياء وعبر عنه الزين بن المنير في شرحه بقوله هي
~~ما بين أن ترتفع الشمس شبرا إلى ذراع وعزاه لأبي ذر
# PageV02P417
# الحادي عشر إنها في آخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني وهو
~~في مسند الإمام أحمد من طريق علي بن أبي طلحة عن أبي هريرة مرفوعا يوم
~~الجمعة فيه طبعت طينة آدم وفي آخر ثلاث ساعات منه ساعة من دعا الله فيها
~~استجيب له وفي إسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف وعلي لم يسمع من أبي هريرة قال
~~المحب الطبري قوله في آخر ثلاث ساعات يحتمل أمرين أحدهما أن يكون المراد
~~الساعة الأخيرة من الثلاث الأول ثانيهما أن يكون المراد أن في آخر كل ساعة
~~من الثلاث ساعة إجابة فيكون فيه تجوز لإطلاق ms02353 الساعة على بعض الساعة الثاني
~~عشر من الزوال إلى أن يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري في الأحكام
~~وقبله الزكي المنذري الثالث عشر مثله لكن قال إلى أن يصير الظل ذراعا حكاه
~~عياض والقرطبي والنووي الرابع عشر بعد زوال الشمس بشبر إلى ذراع رواه بن
~~المنذر وبن عبد البر بإسناد قوي إلى الحارث بن يزيد الحضرمي عن عبد الرحمن
~~بن حجيرة عن أبي ذر أن امرأته سألته عنها فقال ذلك ولعله مأخذ القولين
~~اللذين قبله الخامس عشر إذا زالت الشمس حكاه بن المنذر عن أبي العالية وورد
~~نحوه في أثناء حديث عن علي وروى عبد الرزاق من طريق الحسن أنه كان يتحراها
~~عند زوال الشمس بسبب قصة وقعت لبعض أصحابه في ذلك وروى بن سعد في الطبقات
~~عن عبيد الله بن نوفل نحو القصة وروى بن عساكر من طريق سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة قال كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء إذا زالت الشمس وكأن
~~مأخذهم في ذلك أنها وقت اجتماع الملائكة وابتداء دخول وقت الجمعة وابتداء
~~الأذان ونحو ذلك السادس عشر إذا أذن المؤذن لصلاة الجمعة رواه بن المنذر عن
~~عائشة قالت يوم الجمعة مثل يوم عرفة تفتح فيه أبواب السماء وفيه ساعة لا
~~يسأل الله فيها العبد شيئا إلا أعطاه قيل أية ساعة قالت إذا أذن المؤذن
~~لصلاة الجمعة وهذا يغاير الذي قبله من حيث إن الأذان قد يتأخر عن الزوال
~~قال الزين بن المنير ويتعين حمله على الأذان الذي بين يدي الخطيب السابع
~~عشر من الزوال إلى أن يدخل الرجل في الصلاة ذكره بن المنذر عن أبي السوار
~~العدوي وحكاه بن الصباغ بلفظ إلى أن يدخل الإمام الثامن عشر من الزوال إلى
~~خروج الإمام حكاه القاضي أبو الطيب الطبري التاسع عشر من الزوال إلى غروب
~~الشمس حكاه أبو العباس أحمد بن علي بن كشاسب الدزماري وهو بزاي ساكنة وقبل
~~ياء النسب راء مهملة في نكته على التنبيه عن الحسن ونقله عنه شيخنا سراج
~~الدين بن ms02354 الملقن في شرح البخاري وكان الدزماري المذكور في عصر بن الصلاح
~~العشرون ما بين خروج الإمام إلى أن تقام الصلاة رواه بن المنذر عن الحسن
~~وروى أبو بكر المروزي في كتاب الجمعة بإسناد صحيح إلى الشعبي عن عوف بن
~~حصيرة رجل من أهل الشام مثله الحادي والعشرون عند خروج الإمام رواه حميد بن
~~زنجويه في كتاب الترغيب عن الحسن أن رجلا مرت به وهو ينعس في ذلك الوقت
~~الثاني والعشرون ما بين خروج الإمام إلى أن تنقضي الصلاة رواه بن جرير من
~~طريق إسماعيل بن سالم عن الشعبي قوله ومن طريق معاوية بن قرة عن أبي بردة
~~عن أبي موسى قوله وفيه أن بن عمر استصوب ذلك الثالث والعشرون ما بين أن
~~يحرم البيع إلى أن يحل رواه سعيد بن منصور وبن المنذر عن الشعبي قوله أيضا
~~قال الزين بن المنير ووجهه أنه أخص أحكام الجمعة لأن العقد باطل عند الأكثر
~~فلو اتفق ذلك في غير هذه الساعة بحيث ضاق الوقت فتشاغل اثنان بعقد البيع
~~فخرج وفاتت تلك الصلاة لأثما ولم يبطل البيع الرابع والعشرون ما بين الأذان
~~إلى انقضاء الصلاة رواه حميد بن زنجويه عن بن عباس وحكاه البغوي في شرح
~~السنة عنه الخامس والعشرون ما بين أن يجلس الإمام
# PageV02P418
# على المنبر إلى أن تقضى الصلاة رواه مسلم وأبو داود من طريق مخرمة بن
~~بكير عن أبيه عن أبي بردة بن أبي موسى أن بن عمر سأله عما سمع من أبيه في
~~ساعة الجمعة فقال سمعت أبي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره
~~وهذا القول يمكن أن يتخذ من اللذين قبله السادس والعشرون عند التأذين وعند
~~تذكير الإمام وعند الإقامة رواه حميد بن زنجويه من طريق سليم بن عامر عن
~~عوف بن مالك الأشجعي الصحابي السابع والعشرون مثله لكن قال إذا أذن وإذا
~~رقي المنبر وإذا أقيمت الصلاة رواه بن أبي شيبة وبن المنذر عن أبي أمامة
~~الصحابي قوله قال الزين بن المنير ما ورد عند ms02355 الأذان من إجابة الدعاء
~~فيتأكد يوم الجمعة وكذلك الإقامة وأما زمان جلوس الإمام على المنبر فلأنه
~~وقت استماع الذكر والابتداء في المقصود من الجمعة الثامن والعشرون من حين
~~يفتتح الإمام الخطبة حتى يفرغ رواه بن عبد البر من طريق محمد بن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن بن عمر مرفوعا وإسناده ضعيف التاسع والعشرون إذا بلغ الخطيب
~~المنبر وأخذ في الخطبة حكاه الغزالي في الإحياء الثلاثون عند الجلوس بين
~~الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح الحادي والثلاثون إنها عند نزول
~~الإمام من المنبر رواه بن أبي شيبة وحميد بن زنجويه وبن جرير وبن المنذر
~~بإسناد صحيح إلى أبي إسحاق عن أبي بردة قوله وحكاه الغزالي قولا بلفظ إذا
~~قام الناس إلى الصلاة الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتى يقوم الإمام في
~~مقامه حكاه بن المنذر عن الحسن أيضا وروى الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد
~~نحوه مرفوعا بإسناد ضعيف الثالث والثلاثون من إقامة الصف إلى تمام الصلاة
~~رواه الترمذي وبن ماجه من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن
~~جده مرفوعا وفيه قالوا أية ساعة يا رسول الله قال حين تقام الصلاة إلى
~~الانصراف منها وقد ضعف كثير رواية كثير ورواه البيهقي في الشعب من هذا
~~الوجه بلفظ ما بين أن ينزل الإمام من المنبر إلى أن تنقضي الصلاة ورواه بن
~~أبي شيبة من طريق مغيرة عن واصل الأحدب عن أبي بردة قوله وإسناده قوي إليه
~~وفيه أن بن عمر استحسن ذلك منه وبرك عليه ومسح على رأسه وروى بن جرير وسعيد
~~بن منصور عن بن سيرين نحوه الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة رواه بن عساكر بإسناد صحيح عن بن سيرين
~~وهذا يغاير الذي قبله من جهة إطلاق ذاك وتقييد هذا وكأنه أخذه من جهة أن
~~صلاة الجمعة أفضل صلوات ذلك اليوم وأن الوقت الذي كان يصلي فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم أفضل الأوقات وأن ms02356 جميع ما تقدم من الأذان والخطبة وغيرهما
~~وسائل وصلاة الجمعة هي المقصودة بالذات ويؤيده ورود الأمر في القرآن بتكثير
~~الذكر حال الصلاة كما ورد الأمر بتكثير الذكر حال القتال وذلك في قوله
~~تعالى إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وفي قوله إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله إلى أن ختم الآية بقوله
~~واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وليس المراد إيقاع الذكر بعد الانتشار وإن
~~عطف عليه وإنما المراد تكثير الذكر المشار إليه أول الآية والله أعلم
~~الخامس والثلاثون من صلاة العصر إلى غروب الشمس رواه بن جرير من طريق سعيد
~~بن جبير عن بن عباس موقوفا ومن طريق صفوان بن سليم عن أبي سلمة عن أبي سعيد
~~مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر وذكر بن عبد البر أن قوله فالتمسوها إلخ
~~مدرج في الخبر من قول أبي سلمة ورواه بن منده من هذا الوجه وزاد أغفل ما
~~يكون الناس ورواه أبو نعيم في الحلية من طريق الشيباني عن عون بن عبد الله
~~بن عتبة عن أخيه عبيد الله
# PageV02P419
# كقول بن عباس ورواه الترمذي من طريق موسى بن وردان عن أنس مرفوعا بلفظ
~~بعد العصر إلى غيبوبة الشمس وإسناده ضعيف السادس والثلاثون في صلاة العصر
~~رواه عبد الرزاق عن عمر بن ذر عن يحيى بن إسحاق بن أبي طلحة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا وفيه قصة السابع والثلاثون بعد العصر إلى آخر وقت
~~الاختيار حكاه الغزالي في الإحياء الثامن والثلاثون بعد العصر كما تقدم عن
~~أبي سعيد مطلقا ورواه بن عساكر من طريق محمد بن سلمة الأنصاري عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة وأبي سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر ورواه بن المنذر عن
~~مجاهد مثله ورواه بن جريج من طريق إبراهيم بن ميسرة عن رجل أرسله عمرو بن
~~أويس إلى أبي هريرة فذكر مثله قال وسمعته عن الحكم عن بن عباس مثله ورواه
~~أبو بكر المروذي من طريق الثوري وشعبة جميعا عن ms02357 يونس بن خباب قال الثوري عن
~~عطاء وقال شعبة عن أبيه عن أبي هريرة مثله وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~بن طاوس عن أبيه أنه كان يتحراها بعد العصر وعن بن جريج عن بعض أهل العلم
~~قال لا أعلمه إلا عن بن عباس مثله فقيل له لا صلاة بعد العصر فقال بلى لكن
~~من كان في مصلاه لم يقم منه فهو في صلاة التاسع والثلاثون من وسط النهار
~~إلى قرب آخر النهار كما تقدم أول الباب عن سلمة بن علقمة الأربعون من حين
~~تصفر الشمس إلى أن تغيب رواه عبد الرزاق عن بن جريج عن إسماعيل بن كيسان عن
~~طاوس قوله وهو قريب من الذي بعده الحادي والأربعون آخر ساعة بعد العصر رواه
~~أبو داود والنسائي والحاكم بإسناد حسن عن أبي سلمة عن جابر مرفوعا وفي أوله
~~أن النهار اثنتا عشرة ساعة ورواه مالك وأصحاب السنن وبن خزيمة وبن حبان من
~~طريق محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن عبد الله بن سلام قوله
~~وفيه مناظرة أبي هريرة له في ذلك واحتجاج عبد الله بن سلام بأن منتظر
~~الصلاة في صلاة وروى بن جرير من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة مرفوعا مثله ولم يذكر عبد الله بن سلام قوله ولا القصة ومن طريق بن
~~أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن كعب الأحبار قوله وقال
~~عبد الرزاق أخبرنا بن جريج أخبرني موسى بن عقبة أنه سمع أبا سلمة يقول
~~حدثنا عبد الله بن عامر فذكر مثله وروى البزار وبن جرير من طريق محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن عبد الله بن سلام مثله وروى بن أبي خيثمة
~~من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة وأبي سعيد فذكر الحديث
~~وفيه قال أبو سلمة فلقيت عبد الله بن سلام فذكرت له ذلك فلم يعرض بذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms02358 بل قال النهار اثنتا عشرة ساعة وإنها لفي آخر
~~ساعة من النهار ولابن خزيمة من طريق أبي النضر عن أبي سلمة عن عبد الله بن
~~سلام قال قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إنا لنجد في كتاب الله أن
~~في الجمعة ساعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بعض ساعة قلت نعم أو
~~بعض ساعة الحديث وفيه قلت أي ساعة فذكره وهذا يحتمل أن يكون القائل قلت عبد
~~الله بن سلام فيكون مرفوعا ويحتمل أن يكون أبا سلمة فيكون موقوفا وهو
~~الأرجح لتصريحه في رواية يحيى بن أبي كثير بأن عبد الله بن سلام لم يذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الجواب الثاني والأربعون من حين يغيب نصف قرص
~~الشمس أو من حين تدلي الشمس للغروب إلى أن يتكامل غروبها رواه الطبراني في
~~الأوسط والدارقطني في العلل والبيهقي في الشعب وفضائل الأوقات من طريق زيد
~~بن علي
# PageV02P420
# بن الحسين بن علي حدثتني مرجانة مولاة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالت حدثتني فاطمة عليها السلام عن أبيها فذكر الحديث وفيه قلت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أي ساعة هي قال إذا تدلى نصف الشمس للغروب فكانت فاطمة
~~إذا كان يوم الجمعة أرسلت غلاما لها يقال له زيد ينظر لها الشمس فإذا
~~أخبرها أنها تدلت للغروب أقبلت على الدعاء إلى أن تغيب في إسناده اختلاف
~~على زيد بن علي وفي بعض رواته من لا يعرف حاله وقد أخرج إسحاق بن راهويه في
~~مسنده من طريق سعيد بن راشد عن زيد بن علي عن فاطمة لم يذكر مرجانة وقال
~~فيه إذا تدلت الشمس للغروب وقال فيه تقول لغلام يقال له أربد اصعد على
~~الظراب فإذا تدلت الشمس للغروب فأخبرني والباقي نحوه وفي آخره ثم تصلي يعني
~~المغرب فهذا جميع ما اتصل إلي من الأقوال في ساعة الجمعة مع ذكر أدلتها
~~وبيان حالها في الصحة والضعف والرفع والوقف والإشارة إلى مأخذ بعضها وليست
~~كلها متغايرة من ms02359 كل جهة بل كثير منها يمكن أن يتحد مع غيره ثم ظفرت بعد
~~كتابة هذا بقول زائد على ما تقدم وهو غير منقول استنبطه صاحبنا العلامة
~~الحافظ شمس الدين الجزري وأذن لي في روايته عنه في كتابه المسمى الحصن
~~الحصين في الأدعية لما ذكر الاختلاف في ساعة الجمعة واقتصر على ثمانية
~~أقوال مما تقدم ثم قال ما نصه والذي أعتقده أنها وقت قراءة الإمام الفاتحة
~~في صلاة الجمعة إلى أن يقول آمين جمعا بين الأحاديث التي صحت كذا قال ويخدش
~~فيه أنه يفوت على الداعي حينئذ الإنصات لقراءة الإمام فليتأمل قال الزين بن
~~المنير يحسن جمع الأقوال وكان قد ذكر مما تقدم عشرة أقوال تبعا لابن بطال
~~قال فتكون ساعة الإجابة واحدة منها لا بعينها فيصادفها من اجتهد في الدعاء
~~في جميعها والله المستعان وليس المراد من أكثرها أنه يستوعب جميع الوقت
~~الذي عين بل المعنى أنها تكون في أثنائه لقوله فيما مضى يقللها وقوله وهي
~~ساعة خفيفة وفائدة ذكر الوقت أنها تنتقل فيه فيكون ابتداء مظنتها ابتداء
~~الخطبة مثلا وانتهاؤه انتهاء الصلاة وكأن كثيرا من القائلين عين ما اتفق له
~~وقوعها فيه من ساعة في أثناء وقت من الأوقات المذكورة فبهذا التقرير يقل
~~الانتشار جدا ولا شك أن أرجح الأقوال المذكورة حديث أبي موسى وحديث عبد
~~الله بن سلام كما تقدم قال المحب الطبري أصح الأحاديث فيها حديث أبي موسى
~~وأشهر الأقوال فيها قول عبد الله بن سلام اه وما عداهما إما موافق لهما أو
~~لأحدهما أو ضعيف الإسناد أو موقوف استند قائله إلى اجتهاد دون توقيف ولا
~~يعارضهما حديث أبي سعيد في كونه صلى الله عليه وسلم أنسيها بعد أن علمها
~~لاحتمال أن يكونا سمعا ذلك منه قبل أن أنسي أشار إلى ذلك البيهقي وغيره وقد
~~اختلف السلف في أيهما أرجح فروى البيهقي من طريق أبي الفضل أحمد بن سلمة
~~النيسابوري أن مسلما قال حديث أبي موسى أجود شيء في هذا الباب وأصحه وبذلك
~~قال البيهقي وبن العربي ms02360 وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا
~~يلتفت إلى غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بأنه
~~الصواب ورجحه أيضا بكونه مرفوعا صريحا وفي أحد الصحيحين وذهب آخرون إلى
~~ترجيح قول عبد الله بن سلام فحكى الترمذي عن أحمد أنه قال أكثر الأحاديث
~~على ذلك وقال بن عبد البر إنه أثبت شيء في هذا الباب وروى سعيد بن منصور
~~بإسناد صحيح إلى أبي سلمة بن عبد الرحمن أن ناسا من الصحابة اجتمعوا
~~فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة
~~ورجحه كثير من الأئمة أيضا كأحمد وإسحاق ومن المالكية الطرطوشي وحكى
~~العلائي أن شيخه بن الزملكاني شيخ الشافعية في وقته كان يختاره ويحكيه عن
~~نص الشافعي وأجابوا عن كونه ليس في أحد الصحيحين
# PageV02P421
# بأن الترجيح بما في الصحيحين أو أحدهما إنما هو حيث لا يكون مما انتقده
~~الحفاظ كحديث أبي موسى هذا فإنه أعل بالانقطاع والاضطراب أما الانقطاع فلأن
~~مخرمة بن بكير لم يسمع من أبيه قاله أحمد عن حماد بن خالد عن مخرمة نفسه
~~وكذا قال سعيد بن أبي مريم عن موسى بن سلمة عن مخرمة وزاد إنما هي كتب كانت
~~عندنا وقال علي بن المديني لم أسمع أحدا من أهل المدينة يقول عن مخرمة إنه
~~قال في شيء من حديثه سمعت أبي ولا يقال مسلم يكتفي في المعنعن بإمكان
~~اللقاء مع المعاصرة وهو كذلك هنا لأنا نقول وجود التصريح عن مخرمة بأنه لم
~~يسمع من أبيه كاف في دعوى الانقطاع وأما الاضطراب فقد رواه أبو إسحاق وواصل
~~الأحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن أبي بردة من قوله وهؤلاء من أهل الكوفة
~~وأبو بردة كوفي فهم أعلم بحديثه من بكير المدني وهم عدد وهو واحد وأيضا فلو
~~كان عند أبي بردة مرفوعا لم يفت فيه برأيه بخلاف المرفوع ولهذا جزم
~~الدارقطني بأن الموقوف هو الصواب وسلك صاحب الهدى مسلكا آخر فاختار أن ساعة
~~الإجابة منحصرة في أحد الوقتين المذكورين ms02361 وأن أحدهما لا يعارض الآخر
~~لاحتمال أن يكون صلى الله عليه وسلم دل على أحدهما في وقت وعلى الآخر في
~~وقت آخر وهذا كقول بن عبد البر الذي ينبغي الاجتهاد في الدعاء في الوقتين
~~المذكورين وسبق إلى نحو ذلك الإمام أحمد وهو أولى في طريق الجمع وقال بن
~~المنير في الحاشية إذا علم أن فائدة الإبهام لهذه الساعة ولليلة القدر بعث
~~الداعي على الإكثار من الصلاة والدعاء ولو بين لاتكل الناس على ذلك وتركوا
~~ما عداها فالعجب بعد ذلك ممن يجتهد في طلب تحديدها وفي الحديث من الفوائد
~~غير ما تقدم فضل يوم الجمعة لاختصاصه بساعة الإجابة وفي مسلم أنه خير يوم
~~طلعت عليه الشمس وفيه فضل الدعاء واستحباب الإكثار منه واستدل به على بقاء
~~الإجمال بعد النبي صلى الله عليه وسلم وتعقب بأن الاختلاف في بقاء الإجمال
~~في الأحكام الشرعية لا في الأمور الوجودية كوقت الساعة فهذا الاختلاف في
~~إجماله والحكم الشرعي المتعلق بساعة الجمعة وليلة القدر وهو تحصيل الأفضلية
~~يمكن الوصول إليه والعمل بمقتضاه باستيعاب اليوم أو الليلة فلم يبق في
~~الحكم الشرعي إجمال والله أعلم فإن قيل ظاهر الحديث حصول الإجابة لكل داع
~~بالشرط المتقدم مع أن الزمان يختلف باختلاف البلاد والمصلي فيتقدم بعض على
~~بعض وساعة الإجابة متعلقة بالوقت فكيف تتفق مع الاختلاف أجيب باحتمال أن
~~تكون ساعة الإجابة متعلقة بفعل كل مصل كما قيل نظيره في ساعة الكراهة ولعل
~~هذا فائدة جعل الوقت الممتد مظنة لها وإن كانت هي خفيفة ويحتمل أن يكون عبر
~~عن الوقت بالفعل فيكون التقدير وقت جواز الخطبة أو الصلاة ونحو ذلك والله
~~أعلم
### | (قوله باب إذا نفر الناس عن الإمام في صلاة الجمعة إلخ)
# ظاهر الترجمة أن استمرار الجماعة الذين تنعقد بهم الجمعة إلى تمامها ليس
~~بشرط في صحتها بل الشرط أن تبقى منهم بقية ما ولم يتعرض البخاري لعدد من
~~تقوم بهم
# PageV02P422
# الجمعة لأنه لم يثبت منه شيء على شرطه وجملة ما للعلماء فيه خمسة عشر
~~قولا أحدها تصح ms02362 من الواحد نقله بن حزم الثاني اثنان كالجماعة وهو قول
~~النخعي وأهل الظاهر والحسن بن حي الثالث اثنان مع الإمام عند أبي يوسف
~~ومحمد الرابع ثلاثة معه عند أبي حنيفة الخامس سبعة عند عكرمة السادس تسعة
~~عند ربيعة السابع اثنا عشر عنه في رواية الثامن مثله غير الإمام عند إسحاق
~~التاسع عشرون في رواية بن حبيب عن مالك العاشر ثلاثون كذلك الحادي عشر
~~أربعون بالإمام عند الشافعي الثاني عشر غير الإمام عنه وبه قال عمر بن عبد
~~العزيز وطائفة الثالث عشر خمسون عن أحمد في رواية وحكي عن عمر بن عبد
~~العزيز الرابع عشر ثمانون حكاه المازري الخامس عشر جمع كثير بغير قيد ولعل
~~هذا الأخير أرجحها من حيث الدليل ويمكن أن يزداد العدد باعتبار زيادة شرط
~~كالذكورة والحرية والبلوغ والإقامة والاستيطان فيكمل بذلك عشرون قولا قوله
~~جائزة في رواية الأصيلي تامة قوله عن حصين هو بن عبد الرحمن الواسطي ومدار
~~هذا الحديث في الصحيحين عليه وقد رواه تارة عن سالم بن أبي الجعد وحده كما
~~هنا وهي رواية أكثر أصحابه وتارة عن أبي سفيان طلحة بن نافع وحده وهي رواية
~~قيس بن الربيع وإسرائيل عند بن مردويه وتارة جمع بينهما عن جابر وهي رواية
~~خالد بن عبد الله عند المصنف في التفسير وعند مسلم وكذا رواية هشيم عنده
~~أيضا
# [936] قوله بينما نحن نصلي في رواية خالد المذكورة عند أبي نعيم في
~~المستخرج بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وهذا ظاهر
~~في أن انفضاضهم وقع بعد دخولهم في الصلاة لكن وقع عند مسلم من رواية عبد
~~الله بن إدريس عن حصين ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب وله في رواية
~~هشيم بينا النبي صلى الله عليه وسلم قائم زاد أبو عوانة في صحيحه والترمذي
~~والدارقطني من طريقه يخطب ومثله لأبي عوانة من طريق عباد بن العوام ولعبد
~~بن حميد من طريق سليمان بن كثير كلاهما عن حصين وكذا وقع في رواية قيس بن
~~الربيع ms02363 وإسرائيل ومثله في حديث بن عباس عند البزار وفي حديث أبي هريرة عند
~~الطبراني في الأوسط وفي مرسل قتادة عند الطبراني وغيره فعلى هذا فقوله نصلي
~~أي ننتظر الصلاة وقوله في الصلاة أي في الخطبة مثلا وهو من تسمية الشيء بما
~~قاربه فبهذا يجمع بين الروايتين ويؤيده استدلال بن مسعود على القيام في
~~الخطبة بالآية المذكورة كما أخرجه بن ماجه بإسناد صحيح وكذا استدل به كعب
~~بن عجرة في صحيح مسلم وحمل بن الجوزي قوله يخطب قائما على أنه خبر آخر غير
~~خبر كونهم كانوا معه في الصلاة فقال التقدير صلينا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان يخطب قائما الحديث ولا يخفى تكلفه قوله إذ أقبلت عير بكسر
~~المهملة هي الإبل التي تحمل التجارة طعاما كانت أو غيره وهي مؤنثة لا واحد
~~لها من لفظها ونقل بن عبد الحق في جمعه أن البخاري لم يخرج قوله إذ أقبلت
~~عير تحمل طعاما وهو ذهول منه نعم سقط ذلك في التفسير وثبت هنا وفي أوائل
~~البيوع وزاد فيه أنها أقبلت من الشام ومثله لمسلم من طريق جرير عن حصين
~~ووقع عند الطبري من طريق السدي عن أبي مالك ومرة فرقهما أن الذي قدم بها من
~~الشام دحية بن خليفة الكلبي ونحوه في حديث بن عباس عند البزار ولابن مردويه
~~من طريق الضحاك عن بن عباس جاءت عير لعبد الرحمن بن عوف وجمع بين هاتين
~~الروايتين بأن التجارة كانت لعبد الرحمن بن عوف وكان دحية السفير فيها أو
~~كان مقارضا ووقع في رواية بن وهب عن الليث أنها كانت لوبرة الكلبي ويجمع
~~بأنه كان رفيق دحية قوله فالتفتوا إليها في رواية بن فضيل في البيوع
# PageV02P423
# فانفض الناس وهو موافق للفظ القرآن ودال على أن المراد بالالتفات
~~الانصراف وفيه رد على من حمل الالتفات علىظاهره فقال لا يفهم من هذا
~~الانصراف عن الصلاة وقطعها وإنما يفهم منه التفاتهم بوجوههم أو بقلوبهم
~~وأما هيئة الصلاة المجزئة فباقية ثم هو مبني على أن الانفضاض ms02364 وقع في الصلاة
~~وقد ترجح فيما مضى أنه إنما كان في الخطبة فلو كان كما قيل لما وقع هذا
~~الإنكار الشديد فإن الالتفات فيها لا ينافي الاستماع وقد غفل قائله عن بقية
~~ألفاظ الخبر وفي قوله فالتفتوا الحديث التفات لأن السياق يقتضي أن يقول
~~فالتفتنا وكأن الحكمة في عدول جابر عن ذلك أنه هو لم يكن ممن التفت كما
~~سيأتي قوله إلا اثني عشر قال الكرماني ليس هذا الاستثناء مفرغا فيجب رفعه
~~بل هو من ضمير بقي الذي يعود إلى المصلي فيجوز فيه الرفع والنصب قال وقد
~~ثبت الرفع في بعض الروايات أه ووقع في تفسير الطبري وبن أبي حاتم بإسناد
~~صحيح إلى أبي قتادة قال قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كم أنتم
~~فعدوا أنفسهم فإذا هم اثنا عشر رجلا وامرأة وفي تفسير إسماعيل بن أبي زياد
~~الشامي وامرأتان ولابن مردويه من حديث بن عباس وسبع نسوة لكن إسناده ضعيف
~~واتفقت هذه الروايات كلها على اثني عشر رجلا إلا ما رواه علي بن عاصم عن
~~حصين بالإسناد المذكور فقال إلا أربعين رجلا أخرجه الدارقطني وقال تفرد به
~~علي بن عاصم وهو ضعيف الحفظ وخالفه أصحاب حصين كلهم وأما تسميتهم فوقع في
~~رواية خالد الطحان عند مسلم أن جابرا قال أنا فيهم وله في رواية هشيم فيهم
~~أبو بكر وعمر وفي الترمذي أن هذه الزيادة في رواية حصين عن أبي سفيان دون
~~سالم وله شاهد عند عبد بن حميد عن الحسن مرسلا ورجال إسناده ثقات وفي تفسير
~~إسماعيل بن أبي زياد الشامي أن سالما مولى أبي حذيفة منهم وروى العقيلي عن
~~بن عباس أن منهم الخلفاء الأربعة وبن مسعود وأناسا من الأنصار وحكى السهيلي
~~أن أسد بن عمرو روى بسند منقطع أن الاثني عشر هم العشرة المبشرة وبلال وبن
~~مسعود قال وفي رواية عمار بدل بن مسعود اه ورواية العقيلي أقوى وأشبه
~~بالصواب ثم وجدت رواية أسد بن عمرو عند العقيلي بسند متصل لا كما قال
~~السهيلي إنه ms02365 منقطع أخرجه من رواية أسد عن حصين عن سالم قوله فنزلت هذه
~~الآية ظاهر في أنها نزلت بسبب قدوم العير المذكورة والمراد باللهو على هذا
~~ما ينشأ من رؤية القادمين وما معهم ووقع عند الشافعي من طريق جعفر بن محمد
~~عن أبيه مرسلا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة وكانت لهم سوق
~~كانت بنو سليم يجلبون إليها الخيل والإبل والسمن فقدموا فخرج إليهم الناس
~~وتركوه وكان لهم لهو يضربونه فنزلت ووصله أبو عوانة في صحيحه والطبري بذكر
~~جابر فيه أنهم كانوا إذا نكحوا تضرب الجواري بالمزامير فيشتد الناس إليهم
~~ويدعون رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فنزلت هذه الآية وفي مرسل مجاهد
~~عن عبد بن حميد كان رجال يقومون إلى نواضحهم وإلى السفر يقدمون يبتغون
~~التجارة واللهو فنزلت ولا بعد في أن تنزل في الأمرين معا وأكثر وسيأتي
~~الكلام على ذلك مستوفى مع تفسير الآية المذكورة في كتاب التفسير إن شاء
~~الله تعالى والنكتة في قوله انفضوا إليها دون قوله إليهما أو إليه أن اللهو
~~لم يكن مقصودا لذاته وإنما كان تبعا للتجارة أو حذف لدلالة أحدهما على
~~الآخر وقال الزجاج أعيد الضمير إلى المعنى أي انفضوا إلى الرؤية أي ليروا
~~ما سمعوه فائدة ذكر الحميدي في الجمع أن أبا مسعود الدمشقي ذكر في آخر هذا
~~الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لو تتابعتم حتى لم يبق منكم أحد لسال
~~بكم الوادي نارا قال وهذا لم أجده في الكتابين ولا في مستخرجي الإسماعيلي
~~والبرقاني قال وهي فائدة من أبي مسعود
# PageV02P424
# ولعلنا نجدها بالإسناد فيما بعد انتهى ولم أر هذه الزيادة في الأطراف
~~لأبي مسعود ولا هي في شيء من طرق حديث جابر المذكورة وإنما وقعت في مرسلي
~~الحسن وقتادة المتقدم ذكرهما وكذا في حديث بن عباس عند بن مردويه وفي حديث
~~أنس عند إسماعيل بن أبي زياد وسنده ساقط وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما
~~تقدم أن الخطبة تكون عن قيام كما تقدم وأنها ms02366 مشترطة في الجمعة حكاه القرطبي
~~واستبعده وأن البيع وقت الجمعة ينعقد ترجم عليه سعيد بن منصور وكأنه أخذه
~~من كونه صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بفسخ ما تبايعوا فيه من العير
~~المذكورة ولا يخفى ما فيه وفيه كراهية ترك سماع الخطبة بعد الشروع فيها
~~واستدل به على جواز انعقاد الجمعة باثني عشر نفسا وهو قول ربيعة ويجئ أيضا
~~على قول مالك ووجه الدلالة منه أن العدد المعتبر في الابتداء يعتبر في
~~الدوام فلما لم تبطل الجمعة بانفضاض الزائد على الاثني عشر دل على أنه كاف
~~وتعقب بأنه يحتمل أنه تمادى حتى عادوا أو عاد من تجزئ بهم إذ لم يرد في
~~الخبر أنه أتم الصلاة ويحتمل أيضا أن يكون أتمها ظهرا وأيضا فقد فرق كثير
~~من العلماء بين الابتداء والدوام في هذا فقيل إذا انعقدت لم يضر ما طرأ بعد
~~ذلك ولو بقي الإمام وحده وقيل يشترط بقاء واحد معه وقيل اثنين وقيل يفرق
~~بين ما إذا انفضوا بعد تمام الركعة الأولى فلا يضر بخلاف ما قبل ذلك وإلى
~~ظاهر هذا الحديث صار إسحاق بن راهويه فقال إذا تفرقوا بعد الانعقاد فيشترط
~~بقاء اثني عشر رجلا وتعقب بأنها واقعة عين لا عموم فيها وقد تقدم أن ظاهر
~~ترجمة البخاري تقتضي أن لا يتقيد الجمع الذي يبقى مع الإمام بعدد معين
~~وتقدم ترجيح كون الانفضاض وقع في الخطبة لا في الصلاة وهو اللائق بالصحابة
~~تحسينا للظن بهم وعلى تقدير أن يكون في الصلاة حمل على أن ذلك وقع قبل
~~النهي كآية لا تبطلوا أعمالكم وقبل النهي عن الفعل الكثير في الصلاة وقول
~~المصنف في الترجمة فصلاة الإمام ومن بقي جائزة يؤخذ منه أنه يرى أن الجميع
~~لو انفضوا في الركعة الأولى ولم يبق إلا الإمام وحده أنه لا تصح له الجمعة
~~وهو كذلك عند الجمهور كما تقدم قريبا وقيل تصح إن بقي واحد وقيل إن بقي
~~اثنان وقيل ثلاثة وقيل إن كان صلى بهم الركعة الأولى صحت لمن بقي وقيل ms02367
~~يتمها ظهرا مطلقا وهذا الخلاف كله أقوال مخرجة في مذهب الشافعي إلا الأخير
~~فهو قوله في الجديد وإن ثبت قول مقاتل بن حيان الذي أخرجه أبو داود في
~~المراسيل أن الصلاة كانت حينئذ قبل الخطبة زال الإشكال لكنه مع شذوذه معضل
~~وقد استشكل الأصيلي حديث الباب فقال إن الله تعالى قد وصف أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم بأنهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ثم أجاب باحتمال
~~أن يكون هذا الحديث كان قبل نزول الآية انتهى وهذا الذي يتعين المصير إليه
~~مع أنه ليس في آية النور التصريح بنزولها في الصحابة وعلى تقدير ذلك فلم
~~يكن تقدم لهم نهي عن ذلك فلما نزلت آية الجمعة وفهموا منها ذم ذلك اجتنبوه
~~فوصفوا بعد ذلك بما في آية النور والله أعلم
# PageV02P425
### | (قوله باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها)
# أورد فيه حديث بن عمر في التطوع بالرواتب وفيه وكان لا يصلي بعد الجمعة
~~حتى ينصرف فيصلي ركعتين ولم يذكر شيئا في الصلاة قبلها قال بن المنير في
~~الحاشية كأنه يقول الأصل استواء الظهر والجمعة حتى يدل دليل على خلافه لأن
~~الجمعة بدل الظهر قال وكانت عنايته بحكم الصلاة بعدها أكثر ولذلك قدمه في
~~الترجمة على خلاف العادة في تقديم القبل على البعد انتهى ووجه العناية
~~المذكورة ورود الخبر في البعد صريحا دون القبل وقال بن بطال إنما أعاد بن
~~عمر ذكر الجمعة بعد الظهر من أجل أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي سنة
~~الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه أن الجمعة لما كانت بدل الظهر
~~واقتصر فيها على ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية أن يظن أنها التي
~~حذفت انتهى وعلى هذا فينبغي أن لا يتنفل قبلها ركعتين متصلتين بها في
~~المسجد لهذا المعنى وقال بن التين لم يقع ذكر الصلاة قبل الجمعة في هذا
~~الحديث فلعل البخاري أراد إثباتها قياسا على الظهر انتهى وقواه الزين بن
~~المنير بأنه قصد التسوية بين الجمعة والظهر في حكم التنفل ms02368 كما قصد التسوية
~~بين الإمام والمأموم في الحكم وذلك يقتضي أن النافلة لهما سواء انتهى والذي
~~يظهر أن البخاري أشار إلى ما وقع في بعض طرق حديث الباب وهو ما رواه أبو
~~داود وبن حبان من طريق أيوب عن نافع قال كان بن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة
~~ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يفعل ذلك احتج به النووي في الخلاصة على إثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب
~~بأن قوله وكان يفعل ذلك عائد على
# [937] قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل عليه رواية الليث عن
~~نافع عن عبد الله أنه كان إذا صلى الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك أخرجه مسلم وأما قوله كان يطيل
~~الصلاة قبل الجمعة فإن كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح أن يكون مرفوعا
~~لأنه صلى الله عليه وسلم كان يخرج إذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة
~~الجمعة وإن كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا
~~حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق وقد ورد الترغيب فيه كما
~~تقدم في حديث سلمان وغيره حيث قال فيه ثم صلى ما كتب له وورد في سنة الجمعة
~~التي قبلها أحاديث أخرى ضعيفة منها عن أبي هريرة رواه البزار بلفظ كان يصلي
~~قبل الجمعة ركعتين وبعدها أربعا وفي إسناده ضعف وعن علي مثله رواه الأثرم
~~والطبراني في الأوسط بلفظ كان يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا وفيه
~~محمد بن عبد الرحمن السهمي وهو ضعيف عند البخاري وغيره وقال الأثرم إنه
~~حديث واه ومنها عن بن عباس مثله وزاد لا يفصل في شيء منهن أخرجه بن ماجه
~~بسند واه قال النووي في الخلاصة إنه حديث باطل وعن بن مسعود عند الطبراني
~~أيضا مثله وفي إسناده ضعف وانقطاع ورواه عبد الرزاق عن بن مسعود موقوفا وهو
~~الصواب وروى بن سعد ms02369 عن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم موقوفا نحو حديث
~~أبي هريرة وقد تقدم في أثناء الكلام على حديث جابر في قصة سليك قبل سبعة
~~أبواب قول من قال إن المراد بالركعتين اللتين أمره بهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم سنة الجمعة والجواب عنه وقد تقدم نقل المذاهب في كراهة التطوع
~~نصف النهار ومن استثنى يوم الجمعة دون بقية الأيام في باب من لم يكره
~~الصلاة إلا بعد العصر والفجر في أواخر المواقيت وأقوى ما يتمسك به في
~~مشروعية ركعتين قبل الجمعة عموم ما صححه بن حبان من حديث عبد الله بن
~~الزبير مرفوعا ما من صلاة مفروضة إلا وبين يديها ركعتان ومثله حديث عبد
~~الله بن مغفل الماضي في وقت المغرب بين كل أذانين صلاة وسيأتي الكلام على
~~بقية حديث بن عمر في أبواب التطوع إن شاء الله تعالى
# PageV02P426
### | (قوله باب قول الله عز وجل فإذا قضيت الصلاة الآية)
# أورد فيه حديث سهل بن سعد في قصة المرأة التي كانت تطعمهم بعد الجمعة
~~فقيل أراد بذلك بيان أن الأمر في قوله فانتشروا وابتغوا للإباحة لا للوجوب
~~لأن انصرافهم إنما كان للغداء ثم للقائلة عوضا مما فاتهم من ذلك في وقته
~~المعتاد لاشتغالهم بالتأهب للجمعة ثم بحضورها ووهم من زعم أن الصارف للأمر
~~عن الوجوب هنا كونه ورد بعد الحظر لأن ذلك لا يستلزم عدم الوجوب بل الإجماع
~~هو الدال على أن الأمر المذكور للإباحة وقد جنح الداودي إلى أنه على الوجوب
~~في حق من يقدر على الكسب وهو قول شاذ نقل عن بعض الظاهرية وقيل هو في حق من
~~لا شيء عنده ذلك اليوم فأمر بالطلب بأي صورة اتفقت ليفرح عياله ذلك اليوم
~~لأنه يوم عيد والذي يترجح أن في قوله انتشروا وابتغوا إشارة إلى استدراك ما
~~فاتكم من الذي انفضضتم إليه فتنحل إلى أنها قضية شرطية أي من وقع له في حال
~~خطبة الجمعة وصلاتها زمان يحصل فيه ما يحتاج إليه من أمر دنياه ومعاشه فلا
~~يقطع ms02370 العبادة لأجله بل يفرغ منها ويذهب حينئذ لتحصيل حاجته وبالله التوفيق
# [938] قوله حدثنا أبو غسان هو محمد بن مطرف المدني وأبو حازم هو سلمة بن
~~دينار ووهم من زعم أنه سلمان مولى عزة صاحب أبي هريرة قوله كانت فينا امرأة
~~لم أقف على اسمها قوله تجعل في رواية الكشميهني تحقل بمهملة بعدها قاف أي
~~تزرع والأربعاء جمع ربيع كأنصباء ونصيب والربيع الجدول وقيل الصغير وقيل
~~الساقية الصغيرة وقيل حافات الأحواض والمزرعة بفتح الراء وحكى بن مالك جواز
~~تثليثها والسلق بكسر المهملة معروف وحكم الكرماني أنه وقع هنا سلق بالرفع
~~وتكلف في توجيهه قوله تطحنها في رواية المستملي تطبخها بتقديم الموحدة
~~بعدها معجمة وكلاهما صحيح قوله فتكون أصول السلق عرقه بفتح المهملة وسكون
~~الراء بعدها قاف ثم هاء ضمير أي عرق الطعام والعرق اللحم الذي على العظم
~~والمراد أن السلق يقوم مقامه عندهم وسيأتي في الأطعمة من وجه آخر في آخر
~~الحديث والله ما فيه شحم ولا ودك وفي رواية الكشميهني غرقة بفتح المعجمة
~~وكسر الراء وبعد القاف هاء التأنيث والمراد أن السلق يغرق في المرقة لشدة
~~نضجه وفي هذا الحديث جواز السلام على النسوة الأجانب واستحباب التقرب
~~بالخير ولو بالشيء الحقير وبيان ما كان الصحابة عليه من القناعة وشدة العيش
~~والمبادرة إلى الطاعة رضي الله عنهم قوله بهذا أي بالحديث الذي
# PageV02P427
# قبله وظاهره أن أبا غسان وعبد العزيز بن أبي حازم اشتركا في رواية هذا
~~الحديث عن أبي حازم وزاد عبد العزيز الزيادة المذكورة وهي
# [] قوله ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة وقد رواها أبو غسان مفردة
~~كما في الباب الذي بعده لكن ليس فيه ذكر الغداء وبين رواية أبي غسان وعبد
~~العزيز تفاوت يأتي بيانه في باب تسليم الرجال على النساء من كتاب الاستئذان
~~إن شاء الله تعالى واستدل بهذا الحديث لأحمد على جواز صلاة الجمعة قبل
~~الزوال وترجم عليه بن أبي شيبة باب من كان يقول الجمعة أول النهار وأورد
~~فيه حديث سهل هذا وحديث أنس ms02371 الذي بعده وعن بن عمر مثله وعن عمر وعثمان وسعد
~~وبن مسعود مثله من قولهم وتعقب بأنه لا دلالة فيه على أنهم كانوا يصلون
~~الجمعة قبل الزوال بل فيه أنهم كانوا يتشاغلون عن الغداء والقائلة بالتهيؤ
~~للجمعة ثم بالصلاة ثم ينصرفون فيتداركون ذلك بل ادعى الزين بن المنير أنه
~~يؤخذ منه أن الجمعة تكون بعد الزوال لأن العادة في القائلة أن تكون قبل
~~الزوال فأخبر الصحابي أنهم كانوا يشتغلون بالتهيؤ للجمعة عن القائلة
~~ويؤخرون القائلة حتى تكون بعد صلاة الجمعة
### | (قوله باب القائلة بعد الجمعة)
# أورد فيه حديث أنس وقد تقدم في باب وقت الجمعة وحديث سهل وقد تقدم في
~~الباب الذي قبله والله الموفق خاتمة اشتمل كتاب الجمعة من الأحاديث
~~المرفوعة على تسعة وسبعين حديثا الموصول منها أربعة وستون حديثا والمعلق
~~والمتابعة خمسة عشر حديثا المكرر منها فيها وفيما مضى ستة وثلاثون حديثا
~~والخالص ثلاثة وأربعون حديثا كلها موصولة وافقه مسلم على تخريجها إلا حديث
~~سلمان في الاغتسال والدهن والطيب وحديث عمر وامرأة عمر في النهي عن منع
~~النساء المساجد وحديث أنس في صلاة الجمعة حين تميل الشمس وحديثه في القائلة
~~بعدها وحديثه كان إذا اشتد البرد بكر بالصلاة وحديث أبي عبس من اغبرت قدماه
~~وحديث السائب بن يزيد في النداء يوم الجمعة وحديث أنس في الجذع وحديث عمرو
~~بن تغلب إني أكل أقواما وحديث بن عباس في الوصية بالإنصات وحديث سهل بن سعد
~~الأخير في قصة المرأة والقائلة بعد الجمعة وفيه من الآثار عن الصحابة
~~والتابعين أربعة عشر أثرا بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV02P428
### | (قوله أبواب صلاة الخوف)
# ثبت لفظ أبواب للمستملي وأبي الوقت وفي رواية الأصيلي وكريمة باب
~~بالإفراد وسقط للباقين قوله وقول الله عز وجل وإذا ضربتم في الأرض فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ثبت سياق الآيتين بلفظهما إلى قوله مهينا
~~في رواية كريمة واقتصر في رواية الأصيلي على ما هنا وقال إلى قوله عذابا
~~مهينا وأما أبو ذر فساق الأولى بتمامها ومن الثانية إلى ms02372 قوله معك ثم قال
~~إلى قوله عذابا مهينا قال الزين بن المنير ذكر صلاة الخوف إثر صلاة الجمعة
~~لأنهما من جملة الخمس لكن خرج كل منهما عن قياس حكم باقي الصلوات ولما كان
~~خروج الجمعة أخف قدمه تلو الصلوات الخمس وعقبه بصلاة الخوف لكثرة المخالفة
~~ولا سيما عند شدة الخوف وساق الآيتين في هذه الترجمة مشيرا إلى أن خروج
~~صلاة الخوف عن هيئة بقية الصلوات ثبت بالكتاب قولا وبالسنة فعلا انتهى
~~ملخصا ولما كانت الآيتان قد اشتملتا على مشروعية القصر في صلاة الخوف وعلى
~~كيفيتها ساقهما معا وآثر تخريج حديث بن عمر لقوة شبه الكيفية التي ذكرها
~~فيه بالآية ومعنى قوله تعالى وإذا ضربتم أي سافرتم ومفهومه أن القصر مختص
~~بالسفر وهو كذلك وأما
# PageV02P429
# قوله إن خفتم فمفهومه اختصاص القصر بالخوف أيضا وقد سأل يعلى بن أمية
~~الصحابي عمر بن الخطاب عن ذلك فذكر أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته أخرجه مسلم فثبت القصر
~~في الأمن ببيان السنة واختلف في صلاة الخوف في الحضر فمنعه بن الماجشون
~~أخذا بالمفهوم أيضا وأجازه الباقون وأما قوله وإذا كنت فيهم فقد أخذ
~~بمفهومه أبو يوسف في إحدى الروايتين عنه والحسن بن زياد اللؤلؤي من أصحابه
~~وإبراهيم بن علية وحكي عن المزني صاحب الشافعي واحتج عليهم بإجماع الصحابة
~~على فعل ذلك بعد النبي صلى الله عليه وسلم وبقوله صلى الله عليه وسلم صلوا
~~كما رأيتموني أصلي فعموم منطوقه مقدم على ذلك المفهوم وقال بن العربي وغيره
~~شرط كونه صلى الله عليه وسلم فيهم إنما ورد لبيان الحكم لا لوجوده والتقدير
~~بين لهم بفعلك لكونه أوضح من القول ثم إن الأصل أن كل عذر طرأ على العبادة
~~فهو على التساوي كالقصر والكيفية وردت لبيان الحذر من العدو وذلك لا يقتضي
~~التخصيص بقوم دون قوم وقال الزين بن المنير الشرط إذا خرج مخرج التعليم لا
~~يكون له مفهوم كالخوف في قوله تعالى أن تقصروا ms02373 من الصلاة إن خفتم وقال
~~الطحاوي كان أبو يوسف قد قال مرة لا تصلى صلاة الخوف بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وزعم أن الناس إنما صلوها معه لفضل الصلاة معه صلى الله
~~عليه وسلم قال وهذا القول عندنا ليس بشيء وقد كان محمد بن شجاع يعيبه ويقول
~~إن الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت أفضل من الصلاة مع الناس
~~جميعا إلا أنه يقطعها ما يقطع الصلاة خلف غيره انتهى وسيأتي سبب النزول
~~وبيان أول صلاة صليت في الخوف في كتاب المغازي إن شاء الله تعالى
# [942] قوله عن الزهري سألته القائل هو شعيب والمسئول هو الزهري وهو
~~القائل أخبرني سالم أي بن عبد الله بن عمر ووقع بخط بعض من نسخ الحديث عن
~~الزهري قال سألته فأثبت قال ظنا أنها حذفت خطأ على العادة وهو محتمل ويكون
~~حذف فاعل قال لا أن الزهري هو الذي قال والمتجه حذفها وتكون الجملة حالية
~~أي أخبرني الزهري حال سؤالي إياه وقد رواه النسائي من طريق بقية عن شعيب
~~حدثني الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه وأخرجه السراج عن محمد بن يحيى
~~عن أبي اليمان شيخ البخاري فيه فزاد فيه ولفظه سألته هل صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الخوف أم لا وكيف صلاها إن كان صلاها وفي أي مغازيه
~~كان ذلك فأفاد بيان المسئول عنه وهو صلاة الخوف قوله غزوت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل نجد بكسر القاف وفتح الموحدة أي جهة نجد ونجد كل ما
~~ارتفع من بلاد العرب وسيأتي بيان هذه الغزوة في الكلام على غزوة ذات الرقاع
~~من المغازي قوله فوازينا بالزاي أي قابلنا قال صاحب الصحاح يقال آزيت يعني
~~بهمزة ممدودة لا بالواو والذي يظهر أن أصله الهمزة فقلبت واوا قوله
~~فصاففناهم في رواية المستملي والسرخسي فصاففنا لهم وقوله فصلى لنا أي
~~لأجلنا أو بنا قوله ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصل أي فقاموا في
~~مكانهم وصرح به ms02374 في رواية بقية المذكورة ولمالك في الموطأ عن نافع عن بن عمر
~~ثم استأخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون وسيأتي عند المصنف في التفسير
~~قوله ركعة وسجد سجدتين زاد عبد الرزاق عن بن جريج عن الزهري مثل نصف صلاة
~~الصبح وفي قوله مثل نصف صلاة الصبح إشارة إلى أن الصلاة المذكورة كانت غير
~~الصبح فعلى هذا فهي رباعية وسيأتي في المغازي ما يدل على أنها كانت العصر
~~وفيه دليل على أن الركعة المقضية لا بد فيها من القراءة لكل من الطائفتين
~~خلافا لمن أجاز للثانية ترك القراءة قوله فقام كل واحد منهم فركع لنفسه لم
~~تختلف الطرق عن بن عمر في هذا وظاهره أنهم
# PageV02P430
# أتموا لأنفسهم في حالة واحدة ويحتمل أنهم أتموا على التعاقب وهو الراجح
~~من حيث المعنى وإلا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وإفراد الإمام وحده
~~ويرجحه ما رواه أبو داود من حديث بن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هؤلاء أي
~~الطائفة الثانية فقضوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع أولئك إلى
~~مقامهم فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا اه وظاهره أن الطائفة الثانية والت بين
~~ركعتيها ثم أتمت الطائفة الأولى بعدها ووقع في الرافعي تبعا لغيره من كتب
~~الفقه أن في حديث بن عمر هذا أن الطائفة الثانية تأخرت وجاءت الطائفة
~~الأولى فأتموا ركعة ثم تأخروا وعادت الطائفة الثانية فأتموا ولم نقف على
~~ذلك في شيء من الطرق وبهذه الكيفية أخذ الحنفية واختار الكيفية التي في
~~حديث بن مسعود أشهب والأوزاعي وهي الموافقة لحديث سهل بن أبي حثمة من رواية
~~مالك عن يحيى بن سعيد واستدل بقوله طائفة على أنه لا يشترط استواء الفريقين
~~في العدد لكن لا بد أن تكون التي تحرس يحصل الثقة بها في ذلك والطائفة تطلق
~~على الكثير والقليل حتى على الواحد فلو كانوا ثلاثة ووقع لهم الخوف جاز
~~لأحدهم أن يصلي بواحد ويحرس واحد ثم يصلي الآخر وهو أقل ما يتصور في صلاة
~~الخوف جماعة على القول بأقل الجماعة مطلقا لكن قال ms02375 الشافعي أكره أن تكون كل
~~طائفة أقل من ثلاثة لأنه أعاد عليهم ضمير الجمع بقوله أسلحتهم ذكره النووي
~~في شرح مسلم وغيره واستدل به على عظم أمر الجماعة بل على ترجيح القول
~~بوجوبها لارتكاب أمور كثيرة لا تغتفر في غيرها ولو صلى كل امرئ منفردا لم
~~يقع الاحتياج إلى معظم ذلك وقد ورد في كيفية صلاة الخوف صفات كثيرة ورجح بن
~~عبد البر هذه الكيفية الواردة في حديث بن عمر على غيرها لقوة الإسناد
~~لموافقة الأصول في أن المأموم لا يتم صلاته قبل سلام إمامه وعن أحمد قال
~~ثبت في صلاة الخوف ستة أحاديث أو سبعة أيها فعل المرء جاز ومال إلى ترجيح
~~حديث سهل بن أبي حثمة الآتي في المغازي وكذا رجحه الشافعي ولم يختر إسحاق
~~شيئا على شيء وبه قال الطبري وغير واحد منهم بن المنذر وسرد ثمانية أوجه
~~وكذا بن حبان في صحيحه وزاد تاسعا وقال بن حزم صح فيها أربعة عشر وجها
~~وبينها في جزء مفرد وقال بن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة أصحها
~~ستة عشر رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها
~~أيضا وقد بينها شيخنا الحافظ أبو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها آخر فصارت
~~سبعة عشر وجها لكن يمكن أن تتداخل قال صاحب الهدى أصولها ست صفات وبلغها
~~بعضهم أكثر وهؤلاء كلما رأوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من اختلاف الرواة اه وهذا هو المعتمد
~~وإليه أشار شيخنا بقوله يمكن تداخلها وحكى بن القصار المالكي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلاها عشر مرات وقال بن العربي صلاها أربعا وعشرين مرة وقال
~~الخطابي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في أيام مختلفة بأشكال متباينة
~~يتحرى فيها ما هو الأحوط للصلاة والأبلغ للحراسة فهي على اختلاف صورها
~~متفقة المعنى اه وفي كتب الفقه تفاصيل لها كثيرة وفروع لا يتحمل هذا الشرح
~~بسطها والله المستعان
# PageV02P431
### | (قوله باب ms02376 صلاة الخوف رجالا وركبانا)
# قيل مقصوده أن الصلاة لا تسقط عند العجز عن النزول عن الدابة ولا تؤخر عن
~~وقتها بل تصلى على أي وجه حصلت القدرة عليه بدليل الآية قوله راجل قائم
~~يريد أن قوله رجالا جمع راجل والمراد به هنا القائم ويطلق على الماشي أيضا
~~وهو المراد في سورة الحج بقوله تعالى يأتوك رجالا أي مشاة وفي تفسير الطبري
~~بسند صحيح عن مجاهد فإن خفتم فرجالا أو ركبانا إذا وقع الخوف فليصل الرجل
~~على كل جهة قائما أو راكبا
# [943] قوله عن نافع عن بن عمر نحوا من قول مجاهد إذا اختلطوا قياما وزاد
~~بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانوا أكثر من ذلك فليصلوا قياما
~~وركبانا هكذا أورده البخاري مختصرا وأحال على قول مجاهد ولم يذكره هنا ولا
~~في موضع آخر من كتابه فأشكل الأمر فيه فقال الكرماني معناه أن نافعا روى عن
~~بن عمر نحوا مما روى مجاهد عن بن عمر المروي المشترك بينهما هو ما إذا
~~اختلطوا قياما وزيادة نافع على مجاهد قوله وإن كانوا أكثر من ذلك إلخ قال
~~ومفهوم كلام بن بطال أن بن عمر قال مثل قول مجاهد وأن قولهما مثلا في
~~الصورتين أي في الاختلاط وفي الاكثرية وأن الذي زاد هو بن عمر لا نافع اه
~~وما نسبه لابن بطال بين في كلامه إلا المثلية في الأكثرية فهي مختصة بابن
~~عمر وكلام بن بطال هو الصواب وإن كان لم يذكر دليله والحاصل أنهما حديثان
~~مرفوع وموقوف فالمرفوع من رواية بن عمر وقد يروى كله أو بعضه موقوفا عليه
~~أيضا والموقوف من قول مجاهد لم يروه عن بن عمر ولا غيره ولم أعرف من أين
~~وقع للكرماني أن مجاهدا روى هذا الحديث عن بن عمر فإنه لا وجود لذلك في شيء
~~من الطرق وقد رواه الطبري عن سعيد بن يحيى شيخ البخاري فيه بإسناده المذكور
~~عن بن عمر قال إذا اختلطوا يعني في القتال فإنما هو الذكر وإشارة الرأس قال ms02377
~~بن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم فإن كانوا أكثر من ذلك فيصلون قياما
~~وركبانا هكذا اقتصر على حديث بن عمر وأخرجه الإسماعيلي عن الهيثم بن خلف عن
~~سعيد المذكور مثل ما ساقه البخاري سواء وزاد بعد قوله اختلطوا فإنما هو
~~الذكر وإشارة الرأس اه وتبين من هذا أن قوله في البخاري قياما الأولى تصحيف
~~من قوله فإنما وقد ساقه الإسماعيلي من طريق أخرى بين لفظ مجاهد وبين فيها
~~الواسطة بين بن جريج وبينه فأخرجه من رواية حجاج بن محمد عن بن جريج عن عبد
~~الله بن كثير عن مجاهد قال إذا اختلطوا فإنما هو الإشارة بالرأس قال بن
~~جريج حدثني موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر بمثل قول مجاهد إذا اختلطوا
~~فإنما هو الذكر وإشارة الرأس وزاد عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن كثروا
~~فليصلوا ركبانا أو قياما على أقدامهم فتبين من هذا سبب التعبير بقوله نحو
~~قول مجاهد لأن بين لفظه وبين لفظ بن عمر مغايرة وتبين أيضا أن مجاهدا إنما
~~قاله برأيه لا من روايته عن بن عمر والله أعلم وقد أخرج مسلم حديث بن عمر
~~من طريق سفيان الثوري عن موسى بن عقبة فذكر صلاة الخوف نحو سياق الزهري عن
~~سالم وقال في آخره قال بن عمر فإذا كان خوف أكثر من ذلك فليصل راكبا أو
~~قائما يومئ إيماء ورواه بن المنذر من طريق داود بن عبد الرحمن عن موسى بن
~~عقبة موقوفا كله لكن قال في آخره وأخبرنا نافع أن عبد الله بن عمر كان يخبر
~~بهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فاقتضى ذلك رفعه كله وروى مالك في الموطأ
~~عن نافع كذلك لكن قال في آخره قال نافع لا أرى عبد الله بن عمر ذكر ذلك إلا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد في آخره مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها
~~وقد أخرجه المصنف من هذا الوجه في تفسير سورة البقرة ورواه عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن ms02378 بن عمر مرفوعا كله بغير شك أخرجه بن ماجه ولفظه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في صلاة
# PageV02P432
# الخوف أن يكون الإمام يصلي بطائفة فذكر نحو سياق سالم عن أبيه وقال في
~~آخره فإن كان خوف أشد من ذلك فرجالا وركبانا وإسناده جيد والحاصل أنه اختلف
~~في قوله فإن كان خوف أشد من ذلك هل هو مرفوع أو موقوف على بن عمر والراجح
~~رفعه والله أعلم قوله وإن كانوا أكثر من ذلك أي إن كان العدو والمعنى أن
~~الخوف إذا اشتد والعدو إذا كثر فخيف من الانقسام لذلك جازت الصلاة حينئذ
~~بحسب الإمكان وجاز ترك مراعاة ما لا يقدر عليه من الأركان فينتقل عن القيام
~~إلى الركوع وعن الركوع والسجود إلى الإيماء إلى غير ذلك وبهذا قال الجمهور
~~ولكن قال المالكية لا يصنعون ذلك حتى يخشى فوات الوقت وسيأتي مذهب الأوزاعي
~~في ذلك بعد باب تنبيه بن جريج سمع الكثير من نافع وقد أدخل في هذا الحديث
~~بينه وبين نافع موسى بن عقبة ففي هذا التقوية لمن قال إنه أثبت الناس في
~~نافع ولابن جريج فيه إسناد آخر أخرجه عبد الرزاق عنه عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه
### | (قوله باب يحرس بعضهم بعضا في الخوف)
# قال بن بطال محل هذه الصورة إذا كان العدو في جهة القبلة فلا يفترقون
~~والحالة هذه بخلاف الصورة الماضية في حديث بن عمر وقال الطحاوي ليس هذا
~~بخلاف القرآن لجواز أن يكون قوله تعالى ولتأت طائفة أخرى إذا كان العدو في
~~غير القبلة وذلك ببيانه صلى الله عليه وسلم ثم بين كيفية الصلاة إذا كان
~~العدو في جهة القبلة والله أعلم
# [944] قوله عن الزبيدي في رواية الإسماعيلي حدثنا الزبيدي ولم أره من
~~حديثه إلا من رواية محمد بن حرب عنه وافقه عليه النعمان بن راشد عن الزهري
~~أخرجه البزار وقال لا نعلم رواه عن الزهري إلا النعمان ولا عنه إلا وهيب
~~يعني بن خالد اه ورواية الزبيدي ترد عليه قوله وركع ناس منهم زاد ms02379 الكشميهني
~~معه قوله ثم قام للثانية فقام الذين سجدوا معه في رواية النسائي
~~والإسماعيلي ثم قام إلى الركعة الثانية فتأخر الذين سجدوا معه قوله فركعوا
~~وسجدوا في روايتهما أيضا فركعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم قوله في صلاة
~~زاد الإسماعيلي يكبرون ولم يقع في رواية الزهري هذه هل أكملوا الركعة
~~الثانية أم لا وقد رواه النسائي من طريق أبي بكر بن أبي الجهم عن شيخه عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة فزاد في آخره ولم يقضوا وهذا كالصريح في اقتصارهم
~~على ركعة ركعة وفي الباب عن حذيفة وعن زيد بن ثابت عند أبي داود والنسائي
~~وبن حبان وعن جابر عند النسائي ويشهد له ما رواه مسلم وأبو داود والنسائي
~~من طريق مجاهد عن بن عباس قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر
~~أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وبالاقتصار في الخوف على ركعة واحد
~~يقول إسحاق والثوري ومن تبعهما وقال به أبو هريرة وأبو موسى الأشعري وغير
~~واحد
# PageV02P433
# من التابعين ومنهم من قيد ذلك بشدة الخوف وسيأتي عن بعضهم في شدة الخوف
~~أسهل من ذلك وقال الجمهور قصر الخوف قصر هيئة لا قصر عدد وتأولوا رواية
~~مجاهد هذه على أن المراد به ركعة مع الإمام وليس فيه نفي الثانية وقالوا
~~يحتمل أن يكون قوله في الحديث السابق لم يقضوا أي لم يعيدوا الصلاة بعد
~~الأمن والله أعلم فائدة لم يقع في شيء من الأحاديث المروية في صلاة الخوف
~~تعرض لكيفية صلاة المغرب وقد أجمعوا على أنه لا يدخلها قصر واختلفوا هل
~~الأولى أن يصلي بالأولى ثنتين والثانية واحدة أو العكس
### | (قوله باب الصلاة عند مناهضة الحصون)
# أي عند إمكان فتحها وغلبة الظن على القدرة على ذلك قوله ولقاء العدو وهو
~~من عطف الأعم على الأخص قال الزين بن المنير كأن المصنف خص هذه الصورة
~~لاجتماع الرجاء والخوف في تلك الحالة فإن الخوف يقتضي مشروعية صلاة الخوف
~~والرجاء بحصول الظفر يقتضي اغتفار التأخير لأجل استكمال مصلحة ms02380 الفتح فلهذا
~~خالف الحكم في هذه الصورة الحكم في غيرها عند من قال به قوله وقال الأوزاعي
~~إلخ كذا ذكره الوليد بن مسلم عنه في كتاب السير قوله إن كان تهيأ الفتح أي
~~تمكن وفي رواية القابسي إن كان بها الفتح بموحدة وهاء الضمير وهو تصحيف
~~قوله فإن لم يقدروا على الإيماء قيل فيه إشكال لأن العجز عن الإيماء لا
~~يتعذر مع حصول العقل إلا أن تقع دهشة فيعزب استحضاره ذلك وتعقب قال بن رشيد
~~من باشر الحرب واشتغال القلب والجوارح إذا اشتغلت عرف كيف يتعذر الإيماء
~~وأشار بن بطال إلى أن عدم القدرة على ذلك يتصور بالعجز عن الوضوء أو التيمم
~~للاشتغال بالقتال ويحتمل أن الأوزاعي كان يرى استقبال القبلة شرطا في
~~الإيماء فيتصور العجز عن الإيماء إليها حينئذ قوله فلا يجزيهم التكبير فيه
~~إشارة إلى
# PageV02P434
# خلاف من قال يجزئ كالثورى وروى بن أبي شيبة من طريق عطاء وسعيد بن جبير
~~وأبي البختري في آخرين قالوا إذا التقى الزحفان وحضرت الصلاة فقولوا سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فتلك صلاتهم بلا إعادة وعن
~~مجاهد والحكم إذا كان عند الطراد والمسابقة يجزئ أن تكون صلاة الرجل تكبيرا
~~فإن لم يكن إلا تكبيرة واحدة أجزأته أين كان وجهه وقال إسحاق بن راهويه
~~يجزئ عند المسابقة ركعة واحدة يومئ بها إيماء فإن لم يقدر فسجدة فإن لم
~~يقدر فتكبيرة قوله وبه قال مكحول قال الكرماني يحتمل أن يكون بقية من كلام
~~الأوزاعي ويحتمل أن يكون من تعليق البخاري انتهى وقد وصله عبد بن حميد في
~~تفسيره عنه من غير طريق الأوزاعي بلفظ إذا لم يقدر القوم على أن يصلوا على
~~الأرض صلوا على ظهر الدواب ركعتين فإن لم يقدروا فركعة وسجدتين فإن لم
~~يقدروا أخروا الصلاة حتى يأمنوا فيصلوا بالأرض تنبيه ذكر بن رشيد أن سياق
~~البخاري لكلام الأوزاعي مشوش وذلك أنه جعل الإيماء مشروطا بتعذر القدرة
~~والتأخير مشروطا بتعذر الإيماء وجعل غاية التأخير انكشاف القتال ثم قال ms02381 أو
~~يأمنوا فيصلوا ركعتين فجعل الأمن قسيم الانكشاف يحصل الأمن فكيف يكون قسيمه
~~وأجاب الكرماني عن هذا بأن الانكشاف قد يحصل ولا يحصل الأمن لخوف المعاودة
~~كما أن الأمن يحصل بزيادة القوة واتصال المدد بغير انكشاف فعلى هذا فالأمن
~~قسيم الانكشاف أيهما حصل اقتضى صلاة ركعتين وأما قوله فإن لم يقدروا فمعناه
~~على صلاة ركعتين بالفعل أو بالإيماء فواحدة وهذا يؤخذ من كلامه الأول قال
~~فإن لم يقدروا عليها أخروا أي حتى يحصل الأمن التام والله أعلم قوله وقال
~~أنس وصله بن سعد وبن أبي شيبة من طريق قتادة عنه وذكره خليفة في تاريخه
~~وعمر بن شبة في أخبار البصرة من وجهين آخرين عن قتادة ولفظ عمر سئل قتادة
~~عن الصلاة إذا حضر القتال فقال حدثني أنس بن مالك أنهم فتحوا تستر وهو
~~يومئذ على مقدمة الناس وعبد الله بن قيس يعني أبا موسى الأشعري أميرهم قوله
~~تستر بضم المثناة الفوقانية وسكون المهملة وفتح المثناة أيضا بلد معروف من
~~بلاد الأهواز وذكر خليفة أن فتحها كان في سنة عشرين في خلافة عمر وسيأتي
~~الإشارة إلى كيفيته في أواخر الجهاد إن شاء الله تعالى قوله اشتعال القتال
~~بالعين المهملة قوله فلم يقدروا على الصلاة يحتمل أن يكون للعجز عن النزول
~~ويحتمل أن يكون للعجز عن الإيماء أيضا فيوافق ما تقدم عن الأوزاعي وجزم
~~الأصيلي بأن سببه أنهم لم يجدوا إلى الوضوء سبيلا من شدة القتال قوله إلا
~~بعد ارتفاع النهار في رواية عمر بن شبة حتى انتصف النهار قوله ما يسرني
~~بتلك الصلاة أي بدل تلك الصلاة وفي رواية الكشميهني من تلك الصلاة قوله
~~الدنيا وما فيها في رواية خليفة الدنيا كلها والذي يتبادر إلى الذهن من هذا
~~أن مراده الاغتباط بما وقع فالمراد بالصلاة على هذا هي المقضية التي وقعت
~~ووجه اغتباطه كونهم لم يشتغلوا عن العبادة إلا بعبادة أهم منها عندهم ثم
~~تداركوا ما فاتهم منها فقضوه وهو كقول أبي بكر الصديق لو طلعت لم تجدنا
~~غافلين وقيل مراد ms02382 أنس الأسف على التفويت الذي وقع لهم والمراد بالصلاة على
~~هذه الفائتة ومعناه لو كانت في
# PageV02P435
# وقتها كانت أحب إلي فالله أعلم وممن جزم بهذا الزين بن المنير فقال إيثار
~~أنس الصلاة على الدنيا وما فيها يشعر بمخالفته لأبي موسى في اجتهاده
~~المذكور وأن أنسا كان يرى أن يصلي للوقت وإن فات الفتح وقوله هذا موافق
~~لحديث ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها انتهى وكأنه أراد الموافقة في
~~اللفظ وإلا فقصة أنس في المفروضة والحديث في النافلة ويخدش فيما ذكره عن
~~أنس من مخالفة اجتهاد أبي موسى أنه لو كان كذلك لصلى أنس وحده ولو بالإيماء
~~لكنه وافق أبا موسى ومن معه فكيف يعد مخالفا والله أعلم
# [945] قوله حدثنا يحيى حدثنا وكيع كذا في معظم الروايات ووقع في رواية
~~أبي ذر في نسخة يحيى بن موسى وفي أخرى يحيى بن جعفر وهذا المعتمد وهي نسخة
~~صحيحة بعلامة المستملي وفي بعض النسخ يحيى بن موسى بن جعفر وهو غلط ولعله
~~كان فيه يحيى بن موسى وفي الحاشية بن جعفر على أنها نسخة فجمع بينهما بعض
~~من نسخ الكتاب واسم جد يحيى بن موسى عبد ربه بن سالم وهو الملقب خت بفتح
~~المعجمة بعدها مثناة فوقانية ثقيلة واسم جد يحيى بن جعفر أعين وكلاهما من
~~شيوخ البخاري وكلاهما من أصحاب وكيع قوله عن جابر تقدم الكلام على حديثه في
~~أواخر المواقيت ونقل الاختلاف في سبب تأخير الصلاة يوم الخندق هل كان
~~نسيانا أو عمدا وعلى الثاني هل كان الشغل بالقتال أو لتعذر الطهارة أو قبل
~~نزول آية الخوف وإلى الأول وهو الشغل جنح البخاري في هذا الموضع ونزل عليه
~~الآثار التي ترجم لها بالشروط المذكورة ولا يرده ما تقدم من ترجيح كون آية
~~الخوف نزلت قبل الخندق لأن وجهه أنه أقر على ذلك وآية الخوف التي في البقرة
~~لا تخالفه لأن التأخير مشروط بعدم القدرة على الصلاة مطلقا وإلى الثاني جنح
~~المالكية والحنابلة لأن الصلاة لا تبطل عندهم بالشغل الكثير في ms02383 الحرب إذا
~~احتيج إليه وإلى الثالث جنح الشافعية كما تقدم في الموضع المذكور وعكس
~~بعضهم فادعى أن تأخيره صلى الله عليه وسلم للصلاة يوم الخندق دال على نسخ
~~صلاة الخوف قال بن القصار وهو قول من لا يعرف السنن لأن صلاة الخوف أنزلت
~~بعد الخندق فكيف ينسخ الأول الآخر فالله المستعان
### | (قوله باب صلاة الطالب والمطلوب راكبا وإيماء)
# كذا للأكثر وفي رواية الحموي من الطريقين إليه وقائما قال بن المنذر كل
~~من أحفظ عنه من أهل العلم يقول إن المطلوب يصلي على دابته يومئ إيماء وإن
~~كان طالبا
# PageV02P436
# نزل فصلى على الأرض قال الشافعي إلا أن ينقطع عن أصحابه فيخاف عود
~~المطلوب عليه فيجزئه ذلك وعرف بهذا أن الطالب فيه التفصيل بخلاف المطلوب
~~ووجه الفرق أن شدة الخوف في المطلوب ظاهرة لتحقق السبب المقتضي لها وأما
~~الطالب فلا يخاف استيلاء العدو عليه وإنما يخاف أن يفوته العدو وما نقله بن
~~المنذر متعقب بكلام الأوزاعي فإنه قيده بخوف الفوت ولم يستثن طالبا من
~~مطلوب وبه قال بن حبيب من المالكية وذكر أبو إسحاق الفزاري في كتاب السير
~~له عن الأوزاعي قال إذا خاف الطالبون إن نزلوا بالأرض فوت العدو صلوا حيث
~~وجهوا على كل حال لأن الحديث جاء إن النصر لا يرفع ما دام الطلب قوله وقال
~~الوليد كذا ذكره في كتاب السير ورواه الطبري وبن عبد البر من وجه آخر عن
~~الأوزاعي قال قال شرحبيل بن السمط لأصحابه لا تصلوا الصبح إلا على ظهر فنزل
~~الأشتر يعني النخعي فصلى على الأرض فقال شرحبيل مخالف خالف الله به وأخرجه
~~بن أبي شيبة من طريق رجاء بن حيوة قال كان ثابت بن السمط في خوف فحضرت
~~الصلاة فصلوا ركبانا فنزل الأشتر يعني النخعي فقال مخالف خولف به فلعل
~~ثابتا كان مع أخيه شرحبيل في ذلك الوجه وشرحبيل المذكور بضم المعجمة وفتح
~~الراء وسكون الحاء المهملة بعدها موحدة مكسورة ثم ياء تحتانية ساكنة كندي
~~هو الذي افتتح حمص ثم ولي إمرتها وقد اختلف ms02384 في صحبته وليس له في البخاري
~~غير هذا الموضع قوله إذا تخوف الفوت زاد المستملي في الوقت قوله واحتج
~~الوليد معناه أن الوليد قوى مذهب الأوزاعي في مسألة الطالب بهذه القصة قال
~~بن بطال لو وجد في بعض طرق الحديث أن الذين صلوا في الطريق صلوا ركبانا
~~لكان بينا في الاستدلال فإن لم يوجد ذلك فذكر ما حاصله أن وجه الاستدلال
~~يكون بالقياس فكما ساغ لأولئك أن يؤخروا الصلاة عن وقتها المفترض كذلك يسوغ
~~للطالب ترك إتمام الأركان والانتقال إلى الإيماء قال بن المنير والأبين
~~عندي أن وجه الاستدلال من جهة أن الاستعجال المأمور به يقتضي ترك الصلاة
~~أصلا كما جرى لبعضهم أو الصلاة على الدواب كما وقع للآخرين لأن النزول
~~ينافي مقصود الجد في الوصول فالأولون بنوا على أن النزول معصية لمعارضته
~~للأمر الخاص بالإسراع وكأن تأخيرهم لها لوجود المعارض والآخرون جمعوا بين
~~دليلي وجوب الإسراع ووجوب الصلاة في وقتها فصلوا ركبانا فلو فرضنا أنهم
~~نزلوا لكان ذلك مضادا للأمر بالإسراع وهو لا يظن بهم لما فيه من المخالفة
~~انتهى وهذا الذي حاوله بن المنير قد أشار إليه بن بطال بقوله لو وجد في بعض
~~طرق الحديث إلخ فلم يستحسن الجزم في النقل بالاحتمال وأما قوله لا يظن بهم
~~المخالفة فمعترض بمثله بأن يقال لا يظن بهم المخالفة بتغيير هيئة الصلاة
~~بغير توقيف والأولى في هذا ما قاله بن المرابط ووافقه الزين بن المنير أن
~~وجه الاستدلال منه بطريق الأولوية لأن الذين أخروا الصلاة حتى وصلوا إلى
~~بني قريظة لم يعنفوا مع كونهم فوتوا الوقت فصلاة من لا يفوت الوقت بالإيماء
~~أو كيف ما يمكن أولى من تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها والله أعلم
# [946] قوله حدثنا جويرية هو بالجيم تصغير جارية وهو عم عبد الله الراوي
~~عنه قوله لا يصلين أحد العصر في رواية مسلم عن عبد الله بن محمد بن أسماء
~~شيخ البخاري في هذا الحديث الظهر وسيأتي بيان الصواب من ذلك في كتاب
~~المغازي مع بقية الكلام ms02385 على هذا الحديث إن شاء الله تعالى فائدة أخرج أبو
~~داود في صلاة الطالب حديث عبيد الله بن أنيس إذ بعثه النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى سفيان الهذلي قال فرأيته وحضرت العصر فخشيت فوتها فانطلقت أمشي
~~وأنا أصلى أومىء إيماء وإسناده حسن
# PageV02P437
### | (قوله باب التكبير)
# كذا للأكثر وللكشميهني من الطريقين التبكير بتقديم الموحدة وهو أوجه قوله
~~والصلاة عند الإغارة بكسر الهمزة بعدها معجمة وهي متعلقة بالصلاة وبالتكبير
~~أيضا أورد فيه حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم صلى الصبح بغلس ثم ركب وقد
~~تقدم في أوائل الصلاة في باب ما يذكر في الفخذ من طريق أخرى عن أنس وأوله
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر فصلى عندها صلاة الغداة الحديث
~~بطوله وهو أتم سياقا مما هنا وقوله
# [947] ويقولون محمد والخميس فيه حمل لرواية عبد العزيز بن صهيب على رواية
~~ثابت فقد تقدم في الباب المذكور أن عبد العزيز لم يسمع من أنس قوله والخميس
~~وأنها في رواية ثابت عند مسلم قوله فصارت صفية لدحية الكلبي وصارت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ظاهره أنها صارت لهما معا وليس كذلك بل صارت لدحية
~~أولا ثم صارت بعده لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم إيضاحه في الباب
~~المذكور وسيأتي بقية الكلام عليه في المغازي وفي النكاح إن شاء الله تعالى
~~ووجه دخول هذه الترجمة في أبواب صلاة الخوف للإشارة إلى أن صلاة الخوف لا
~~يشترط فيها التأخير إلى آخر الوقت كما شرطه من شرطه في صلاة شدة الخوف عند
~~التحام المقاتلة أشار إلى ذلك الزين بن المنير ويحتمل أن يكون للإشارة إلى
~~تعين المبادرة إلى الصلاة في أول وقتها قبل الدخول في الحرب والاشتغال بأمر
~~العدو وأما التكبير فلأنه ذكر مأثور عند كل أمر مهول وعند كل حادث سرور
~~شكرا لله تعالى وتبرئة له من كل ما نسب إليه أعداؤه ولا سيما اليهود قبحهم
~~الله تعالى خاتمة اشتملت أبواب صلاة الخوف على ستة أحاديث مرفوعة موصولة ms02386
~~تكرر منها فيما مضى حديثان والأربعة خالصة وافقه مسلم على تخريجها إلا حديث
~~بن عباس وفيها من الآثار عن الصحابة والتابعين ستة آثار منها واحد موصول
~~وهو أثر مجاهد والله أعلم
# PageV02P438
### | (قوله باب في العيدين والتجمل فيه)
# كذا في رواية أبي علي بن شبويه ونحوه لابن عساكر وسقطت البسملة لأبي ذر
~~وله في رواية المستملي أبواب بدل كتاب واقتصر في رواية الأصيلي والباقين
~~على قوله باب إلخ والضمير في فيه راجع إلى جنس العيد وفي رواية الكشميهني
~~فيهما
# [948] قوله أخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فأخذها فأتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كذا للأكثر أخذ بهمزة وخاء وذال معجمتين في الموضعين
~~وفي بعض النسخ وجد بواو وجيم في الأول وهو أوجه وكذا أخرجه الإسماعيلي
~~والطبراني في مسند الشاميين وغير واحد من طرق إلى أبي اليمان شيخ البخاري
~~فيه ووجه الكرماني الأول بأنه أراد ملزوم الأخذ وهو الشراء وفيه نظر لأنه
~~لم يقع منه ذلك فلعله أراد السوم قوله ابتع هذه تجمل بها كذا للأكثر بصيغة
~~الأمر مجزوما وكذا جوابه ووقع في رواية أبي ذر عن المستملي والسرخسي ابتاع
~~هذه تجمل وضبط في نسخ معتمدة بهمزة استفهام ممدودة ومقصورة وضم لام تجمل
~~على أن أصله تتجمل فحذفت إحدى التاءين كأن عمر استأذن أن يبتاعها ليتجمل
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون بعض الرواة أشبع فتحة التاء
~~فظنت ألفا وقال الكرماني قوله هذه إشارة إلى نوع الجبة كذا قال والذي يظهر
~~إشارة إلى عينها ويلتحق بها جنسها وقد تقدم في كتاب الجمعة توجيه الترجمة
~~وأنها مأخوذة من تقريره صلى الله عليه وسلم على أصل التجمل وإنما زجره عن
~~الجبة لكونها كانت حريرا قوله للعيد والوفود تقدم في كتاب الجمعة بلفظ
~~للجمعة بدل للعيد وهي رواية نافع وهذه رواية سالم وكلاهما صحيح وكأن بن عمر
~~ذكرهما معا فاقتصر كل راو على أحدهما قوله تبيعها وتصيب بها حاجتك في رواية
~~الكشميهني أو تصيب ومعنى الأول وتصيب بثمنها والثاني ms02387 يحتمل أن أو بمعنى
~~الواو فهو كالأول أو التقسيم والمراد المقايضة أو أعم من ذلك والله أعلم
~~وسيأتي الكلام على بقية فوائد هذا الحديث في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى
~~فائدة روى بن أبي الدنيا والبيهقي بإسناد صحيح إلى بن عمر أنه كان يلبس
~~أحسن ثيابه في العيدين
# PageV02P439
### | (قوله باب الحراب والدرق يوم العيد)
# الحراب بكسر المهملة جمع حربة والدرق جمع درقة وهي الترس قال بن بطال حمل
~~السلاح في العيد لا مدخل له في سنة العيد ولا في صفة الخروج إليه ويمكن أن
~~يكون صلى الله عليه وسلم كان محاربا خائفا فرأى الاستظهار بالسلاح لكن ليس
~~في حديث الباب أنه صلى الله عليه وسلم خرج بأصحاب الحراب معه يوم العيد ولا
~~أمر أصحابه بالتأهب بالسلاح يعني فلا يطابق الحديث الترجمة وأجاب بن المنير
~~في الحاشية بأن مراد البخاري الاستدلال على أن العيد يغتفر فيه من الانبساط
~~ما لا يغتفر في غيره اه وليس في الترجمة أيضا تقييده بحال الخروج إلى العيد
~~بل الظاهر أن لعب الحبشة إنما كان بعد رجوعه صلى الله عليه وسلم من المصلى
~~لأنه كان يخرج أول النهار فيصلي ثم يرجع
# [949] قوله حدثنا أحمد كذا للأكثر غير منسوب وفي رواية أبي ذر وبن عساكر
~~حدثنا أحمد بن عيسى وبه جزم أبو نعيم في المستخرج ووقع في رواية أبي علي بن
~~شبويه حدثنا أحمد بن صالح وهو مقتضى إطلاق أبي علي بن السكن حيث قال كل ما
~~في البخاري حدثنا أحمد غير منسوب فهو بن صالح قوله أخبرنا عمرو هو بن
~~الحارث المصري وشطر هذا الإسناد الأول مصريون والثاني مدنيون قوله دخل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد في رواية الزهري عن عروة في أيام منى
~~وسيأتي بعد ثلاثة وعشرين بابا قوله جاريتان زاد في الباب الذي بعده من
~~جواري الأنصار وللطبراني من حديث أم سلمة أن إحداهما كانت لحسان بن ثابت
~~وفي الأربعين للسلمي أنهما كانتا لعبد الله بن سلام وفي العيدين لابن ms02388 أبي
~~الدنيا من طريق فليح عن هشام بن عروة وحمامة وصاحبتها تغنيان وإسناده صحيح
~~ولم أقف على تسمية الأخرى لكن يحتمل أن يكون اسم الثانية زينب وقد ذكره في
~~كتاب النكاح ولم يذكر حمامة الذين صنفوا في الصحابة وهي على شرطهم قوله
~~تغنيان زاد في رواية الزهري تدففان بفاءين أي تضربان بالدف ولمسلم في رواية
~~هشام أيضا تغنيان بدف وللنسائي بدفين والدف بضم الدال على الأشهر وقد تفتح
~~ويقال له أيضا الكربال بكسر الكاف وهو
# PageV02P440
# الذي لا جلاجل فيه فإن كانت فيه فهو المزهر وفي حديث الباب الذي بعده بما
~~تقاولت به الأنصار يوم بعاث أي قال بعضهم لبعض من فخر أو هجاء وللمصنف في
~~الهجرة بما تعازفت بمهملة وزاي وفاء من العزف وهو الصوت الذي له دوي وفي
~~رواية تقاذفت بقاف بدل العين وذال معجمة بدل الزاي وهو من القذف وهو هجاء
~~بعضهم لبعض ولأحمد من رواية حماد بن سلمة عن هشام يذكر أن يوم بعاث يوم قتل
~~فيه صناديد الأوس والخزرج اه وبعاث بضم الموحدة وبعدها مهملة وآخره مثلثة
~~قال عياض ومن تبعه أعجمها أبو عبيدة وحده وقال بن الأثير في الكامل أعجمها
~~صاحب العين يعني الخليل وحده وكذا حكى أبو عبيد البكري في معجم البلدان عن
~~الخليل وجزم أبو موسى في ذيل الغريب بأنه تصحيف وتبعه صاحب النهاية قال
~~البكري هو موضع من المدينة على ليلتين وقال أبو موسى وصاحب النهاية هو اسم
~~حصن للأوس وفي كتاب أبي الفرج الأصفهاني في ترجمة أبي قيس بن الأسلت هو
~~موضع في دار بني قريظة فيه أموال لهم وكان موضع الوقعة في مزرعة لهم هناك
~~ولا منافاة بين القولين وقال صاحب المطالع الأشهر فيه ترك الصرف قال
~~الخطابي يوم بعاث يوم مشهور من أيام العرب كانت فيه مقتلة عظيمة للأوس على
~~الخزرج وبقيت الحرب قائمة مائة وعشرين سنة إلى الإسلام على ما ذكر بن إسحاق
~~وغيره قلت تبعه على هذا جماعة من شراح الصحيحين وفيه نظر لأنه يوهم أن
~~الحرب ms02389 التي وقعت يوم بعاث دامت هذه المدة وليس كذلك فسيأتي في أوائل الهجرة
~~قول عائشة كان يوم بعاث يوما قدمه الله لرسوله فقدم المدينة وقد افترق
~~ملؤهم وقتلت سراتهم وكذا ذكره بن إسحاق والواقدي وغيرهما من أصحاب الأخبار
~~وقد روى بن سعد بأسانيده أن النفر الستة أو الثمانية الذين لقوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمنى أول من لقيه من الأنصار وكانوا قد قدموا إلى مكة
~~ليحالفوا قريشا كان في جملة ما قالوه له لما دعاهم إلى الإسلام والنصر له
~~واعلم أنما كانت وقعة بعاث عام الأول فموعدك الموسم القابل فقدموا في السنة
~~التي تليها فبايعوه وهي البيعة الأولى ثم قدموا الثانية فبايعوه وهم سبعون
~~نفسا وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم في أوائل التي تليها فدل ذلك على أن
~~وقعة بعاث كانت قبل الهجرة بثلاث سنين وهو المعتمد وهو أصح من قول بن عبد
~~البر في ترجمة زيد بن ثابت من الاستيعاب إنه كان يوم بعاث بن ست سنين وحين
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم كان بن إحدى عشرة فيكون يوم بعاث قبل الهجرة
~~بخمس سنين نعم دامت الحرب بين الحيين الأوس والخزرج المدة التي ذكرها في
~~أيام كثيرة شهيرة وكان أولها فيما ذكر بن إسحاق وهشام بن الكلبي وغيرهما أن
~~الأوس والخزرج لما نزلوا المدينة وجدوا اليهود مستوطنين بها فحالفوهم
~~وكانوا تحت قهرهم ثم غلبوا على اليهود في قصة طويلة بمساعدة أبي جبلة ملك
~~غسان فلم يزالوا على اتفاق بينهم حتى كانت أول حرب وقعت بينهم حرب سمير
~~بالمهملة مصغرا بسبب رجل يقال له كعب من بني ثعلبة نزل على مالك بن عجلان
~~الخزرجي فحالفه فقتله رجل من الأوس يقال له سمير فكان ذلك سبب الحرب بين
~~الحيين ثم كانت بينهم وقائع من أشهرها يوم السرارة بمهملات ويوم فارع بفاء
~~ومهملة ويوم الفجار الأول والثاني وحرب حصين بن الأسلت وحرب حاطب بن قيس
~~إلى أن كان آخر ذلك يوم بعاث وكان رئيس الأوس فيه حضير والد أسيد ms02390 وكان يقال
~~له حضير الكتائب وجرح يومئذ ثم مات بعد مدة من جراحته وكان رئيس الخزرج
~~عمرو بن النعمان وجاءه سهم في القتال فصرعه فهزموا بعد أن كانوا قد
~~استظهروا ولحسان وغيره من الخزرج وكذا لقيس بن الحطيم وغيره من الأوس في
~~ذلك أشعار كثيرة مشهورة في دواوينهم قوله فاضطجع على الفراش في رواية
~~الزهري
# PageV02P441
# المذكورة أنه تغشى بثوبه وفي رواية لمسلم تسجى أي التف بثوبه قوله وجاء
~~أبو بكر في رواية هشام بن عروة في الباب الذي بعده دخل علي أبو بكر وكأنه
~~جاء زائرا لها بعد أن دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيته قوله فانتهرني في
~~رواية الزهري فانتهرهما أي الجاريتين ويجمع بأنه شرك بينهن في الانتهار
~~والزجر أما عائشة فلتقريرها وأما الجاريتان فلفعلهما قوله مزمارة الشيطان
~~بكسر الميم يعني الغناء أو الدف لأن المزمارة أو المزمار مشتق من الزمير
~~وهو الصوت الذي له الصفير ويطلق على الصوت الحسن وعلى الغناء وسميت به
~~الآلة المعروفة التي يزمر بها وإضافتها إلى الشيطان من جهة أنها تلهي فقد
~~تشغل القلب عن الذكر وفي رواية حماد بن سلمة عند أحمد فقال يا عباد الله
~~أبمزمور الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القرطبي المزمور
~~الصوت ونسبته إلى الشيطان ذم على ما ظهر لأبي بكر وضبطه عياض بضم الميم
~~وحكي فتحها قوله فأقبل عليه في رواية الزهري فكشف النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن وجهه وفي رواية فليح فكشف رأسه وقد تقدم أنه كان ملتفا قوله دعهما زاد
~~في رواية هشام يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا ففيه تعليل الأمر
~~بتركهما وإيضاح خلاف ما ظنه الصديق من أنهما فعلتا ذلك بغير علمه صلى الله
~~عليه وسلم لكونه دخل فوجده مغطى بثوبه فظنه نائما فتوجه له الإنكار على
~~ابنته من هذه الأوجه مستصحبا لما تقرر عنده من منع الغناء واللهو فبادر إلى
~~إنكار ذلك قياما عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك مستندا إلى ما ظهر له ms02391
~~فأوضح له النبي صلى الله عليه وسلم الحال وعرفه الحكم مقرونا ببيان الحكمة
~~بأنه يوم عيد أي يوم سرور شرعي فلا ينكر فيه مثل هذا كما لا ينكر في
~~الأعراس وبهذا يرتفع الإشكال عمن قال كيف ساغ للصديق إنكار شيء أقره النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتكلف جوابا لا يخفى تعسفه وفي قوله لكل قوم أي من
~~الطوائف وقوله عيد أي كالنيروز والمهرجان وفي النسائي وبن حبان بإسناد صحيح
~~عن أنس قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال
~~قد أبدلكم الله تعالى بهما خيرا منهما يوم الفطر والأضحى واستنبط منه كراهة
~~الفرح في أعياد المشركين والتشبه بهم وبالغ الشيخ أبو حفص الكبير النسفي من
~~الحنفية فقال من أهدى فيه بيضة إلى مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله تعالى
~~واستنبط من تسمية أيام منى بأنها أيام عيد مشروعية قضاء صلاة العيد فيها
~~لمن فاتته كما سيأتي بعد واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب على إباحة
~~الغناء وسماعه بآلة وبغير آلة ويكفي في رد ذلك تصريح عائشة في الحديث الذي
~~في الباب بعده بقولها وليستا بمغنيتين فنفت عنهما من طريق المعنى ما أثبته
~~لهما باللفظ لأن الغناء يطلق على رفع الصوت وعلى الترنم الذي تسميه العرب
~~النصب بفتح النون وسكون المهملة وعلى الحداء ولا يسمى فاعله مغنيا وإنما
~~يسمى بذلك من ينشد بتمطيط وتكسير وتهييج وتشويق بما فيه تعريض بالفواحش أو
~~تصريح قال القرطبي قولها ليستا بمغنيتين أي ليستا ممن يعرف الغناء كما
~~يعرفه المغنيات المعروفات بذلك وهذا منها تحرز عن الغناء المعتاد عند
~~المشتهرين به وهو الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن وهذا النوع إذا كان في شعر
~~فيه وصف محاسن النساء والخمر وغيرهما من الأمور المحرمة لا يختلف في تحريمه
~~قال وأما ما ابتدعه الصوفية في ذلك فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه لكن
~~النفوس الشهوانية غلبت على كثير ممن ينسب إلى الخير حتى لقد ظهرت من كثير
~~منهم فعلات المجانين والصبيان حتى رقصوا بحركات ms02392 متطابقة وتقطيعات متلاحقة
~~وانتهى التواقح بقوم منهم إلى أن جعلوها من باب القرب وصالح الأعمال وأن
~~ذلك يثمر سني الأحوال وهذا على التحقيق من آثار الزندقة وقول أهل المخرفة
~~والله المستعان اه وينبغي أن يعكس مرادهم ويقرأ
# PageV02P442
# سيء عوض النون الخفيفة المكسورة بغير همز بمثناة تحتانية ثقيلة مهموزا
~~وأما الآلات فسيأتي الكلام على اختلاف العلماء فيها عند الكلام على حديث
~~المعازف في كتاب الأشربة وقد حكى قوم الإجماع على تحريمها وحكى بعضهم عكسه
~~وسنذكر بيان شبهة الفريقين إن شاء الله تعالى ولا يلزم من إباحة الضرب
~~بالدف في العرس ونحوه إباحة غيره من الآلات كالعود ونحوه كما سنذكر ذلك في
~~وليمة العرس إن شاء الله تعالى وأما التفافه صلى الله عليه وسلم بثوبه ففيه
~~إعراض عن ذلك لكون مقامه يقتضي أن يرتفع عن الإصغاء إلى ذلك لكن عدم إنكاره
~~دال على تسويغ مثل ذلك على الوجه الذي أقره إذ لا يقر على باطل والأصل
~~التنزه عن اللعب واللهو فيقتصر على ما ورد فيه النص وقتا وكيفية تقليلا
~~لمخالفة الأصل والله أعلم وفي هذا الحديث من الفوائد مشروعية التوسعة على
~~العيال في أيام الأعياد بأنواع ما يحصل لهم بسط النفس وترويح البدن من كلف
~~العبادة وأن الإعراض عن ذلك أولى وفيه أن إظهار السرور في الأعياد من شعار
~~الدين وفيه جواز دخول الرجل على ابنته وهي عند زوجها إذا كان له بذلك عادة
~~وتأديب الأب بحضرة الزوج وإن تركه الزوج إذ التأديب وظيفة الآباء والعطف
~~مشروع من الأزواج للنساء وفيه الرفق بالمرأة واستجلاب مودتها وأن مواضع أهل
~~الخير تنزه عن اللهو واللغو وإن لم يكن فيه إثم إلا بإذنهم وفيه أن التلميذ
~~إذا رأى عند شيخه ما يستكره مثله بادر إلى إنكاره ولا يكون في ذلك افتئات
~~على شيخه بل هو أدب منه ورعاية لحرمته وإجلال لمنصبه وفيه فتوى التلميذ
~~بحضرة شيخه بما يعرف من طريقته ويحتمل أن يكون أبو بكر ظن أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نام فخشي أن ms02393 يستيقظ فيغضب على ابنته فبادر إلى سد هذه
~~الذريعة وفي قول عائشة في آخر هذا الحديث فلما غفل غمزتهما فخرجتا دلالة
~~على أنها مع ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم لها في ذلك راعت خاطر أبيها
~~وخشيت غضبه عليها فأخرجتهما واقتناعها في ذلك بالإشارة فيما يظهر للحياء من
~~الكلام بحضرة من هو أكبر منها والله أعلم واستدل به على جواز سماع صوت
~~الجارية بالغناء ولو لم تكن مملوكة لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر على
~~أبي بكر سماعه بل أنكر إنكاره واستمرتا إلى أن أشارت إليهما عائشة بالخروج
~~ولا يخفى أن محل الجواز ما إذا أمنت الفتنة بذلك والله أعلم قوله وكان يوم
~~عيد هذا حديث آخر وقد جمعهما بعض الرواة وأفردهما بعضهم وقد تقدم هذا
~~الحديث الثاني من وجه آخر عن الزهري عن عروة في أبواب المساجد ووقع عند
~~الجوزقي في حديث الباب هنا وقالت أي عائشة كان يوم عيد فتبين بهذا أنه
~~موصول كالأول قوله يلعب فيه السودان في رواية الزهري المذكورة والحبشة
~~يلعبون في المسجد وزاد في رواية معلقة ووصلها مسلم بحرابهم ولمسلم من رواية
~~هشام عن أبيه جاء حبش يلعبون في المسجد قال المحب الطبري هذا السياق يشعر
~~بأن عادتهم ذلك في كل عيد ووقع في رواية بن حبان لما قدم وفد الحبشة قاموا
~~يلعبون في المسجد وهذا يشعر بأن الترخيص لهم في ذلك بحال القدوم ولا تنافي
~~بينهما لاحتمال أن يكون قدومهم صادف يوم عيد وكان من عادتهم اللعب في
~~الأعياد ففعلوا ذلك كعادتهم ثم صاروا يلعبون يوم كل عيد ويؤيده ما رواه أبو
~~داود عن أنس قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة لعبت الحبشة
~~فرحا بذلك لعبوا بحرابهم ولا شك أن يوم قدومه صلى الله عليه وسلم كان عندهم
~~أعظم من يوم العيد قال الزين بن المنير سماه لعبا وإن كان أصله التدريب على
~~الحرب وهو من الجد لما فيه من شبه اللعب لكونه يقصد إلى الطعن ولا يفعله
~~ويوهم ms02394 بذلك قرنه ولو كان أباه أو ابنه قوله فإما سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإما قال تشتهين تنظرين هذا تردد منها فيما كان وقع له هل كان
~~أذن لها في ذلك ابتداء منه أو عن سؤال منها وهذا
# PageV02P443
# بناء على أن سألت بسكون اللام على أنه كلامها ويحتمل أن يكون بفتح اللام
~~فيكون كلام الراوي فلا ينافي مع ذلك قوله وإما قال تشتهين تنظرين وقد
~~اختلفت الروايات عنها في ذلك ففي رواية النسائي من طريق يزيد بن رومان عنها
~~سمعت لغطا وصوت صبيان فقام النبي صلى الله عليه وسلم فإذا حبشية تزفن أي
~~ترقص والصبيان حولها فقال يا عائشة تعالي فانظري ففي هذا أنه ابتدأها وفي
~~رواية عبيد بن عمير عنها عند مسلم أنها قالت للعابين وددت أني أراهم ففي
~~هذا أنها سألت ويجمع بينهما بأنها التمست منه ذلك فأذن لها وفي رواية
~~النسائي من طريق أبي سلمة عنها دخل الحبشة يلعبون فقال لي النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا حميراء أتحبين أن تنظري إليهم فقلت نعم إسناده صحيح ولم أر في
~~حديث صحيح ذكر الحميراء إلا في هذا وفي رواية أبي سلمة هذه من الزيادة عنها
~~قالت ومن قولهم يومئذ أبا القاسم طيبا كذا فيه بالنصب وهو حكاية قول الحبشة
~~ولأحمد والسراج وبن حبان من حديث أنس أن الحبشة كانت تزفن بين يدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويتكلمون بكلام لهم فقال ما يقولون قال يقولون محمد عبد
~~صالح قوله فأقامني وراءه خدي على خده أي متلاصقين وهي جملة حالية بدون واو
~~كما قيل في قوله تعالى اهبطوا بعضكم لبعض عدو وفي رواية هشام عن أبيه عند
~~مسلم فوضعت رأسي على منكبه وفي رواية أبي سلمة المذكورة فوضعت ذقني على
~~عاتقه وأسندت وجهي إلى خده وفي رواية عبيد بن عمير عنها أنظر بين أذنيه
~~وعاتقه ومعانيها متقاربة ورواية أبي سلمة أبينها وفي رواية الزهري الآتية
~~بعد عن عروة فيسترني وأنا أنظر وقد تقدم في أبواب المساجد بلفظ ms02395 يسترني
~~بردائه ويتعقب به على الزين بن المنير في استنباطه من لفظ حديث الباب جواز
~~اكتفاء المرأة بالتستر بالقيام خلف من تستر به من زوج أو ذي محرم إذا قام
~~ذلك مقام الرداء لأن القصة واحدة وقد وقع فيها التنصيص على وجود التستر
~~بالرداء قوله وهو يقول دونكم بالنصب على الظرفية بمعنى الإغراء والمغرى به
~~محذوف وهو لعبهم بالحراب وفيه إذن وتنهيض لهم وتنشيط قوله يا بني أرفدة
~~بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء وقد تفتح قيل هو لقب للحبشة وقيل هو
~~اسم جنس لهم وقيل اسم جدهم الأكبر وقيل المعنى يا بني الإماء زاد في رواية
~~الزهري عن عروة فزجرهم عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم أمنا بني أرفدة
~~وبين الزهري أيضا عن سعيد عن أبي هريرة وجه الزجر حيث قال فأهوى إلى
~~الحصباء فحصبهم بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم يا عمر وسيأتي في
~~الجهاد وزاد أبو عوانة في صحيحه فإنهم بنو أرفدة كأنه يعني أن هذا شأنهم
~~وطريقتهم وهو من الأمور المباحة فلا إنكار عليهم قال المحب الطبري فيه
~~تنبيه على أنه يغتفر لهم ما لا يغتفر لغيرهم لأن الأصل في المساجد تنزيهها
~~عن اللعب فيقتصر على ما ورد فيه النص انتهى وروى السراج من طريق أبي الزناد
~~عن عروة عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم قال يومئذ لتعلم يهود أن في ديننا
~~فسحة إني بعثت بحنيفية سمحة وهذا يشعر بعدم التخصيص وكأن عمر بنى على الأصل
~~في تنزيه المساجد فبين له النبي صلى الله عليه وسلم وجه الجواز فيما كان
~~هذا سبيله كما سيأتي تقريره أو لعله لم يكن علم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يراهم قوله حتى إذا مللت بكسر اللام الأولى وفي رواية الزهري حتى
~~أكون أنا الذي أسأم ولمسلم من طريقه ثم يقوم من أجلي حتى أكون أنا الذي
~~أنصرف وفي رواية يزيد بن رومان عند النسائي أما شبعت أما شبعت قالت فجعلت
~~أقول لا لأنظر منزلتي ms02396 عنده
# PageV02P444
# وله من رواية أبي سلمة عنها قلت يا رسول الله لا تعجل فقام لي ثم قال
~~حسبك قلت لا تعجل قالت وما بي حب النظر إليهم ولكن أحببت أن يبلغ النساء
~~مقامه لي ومكاني منه وزاد في النكاح في رواية الزهري فاقدروا قدر الجارية
~~الحديثة السن الحريصة على اللهو وقولها اقدروا بضم الدال من التقدير ويجوز
~~كسرها وأشارت بذلك إلى أنها كانت حينئذ شابة وقد تمسك به من ادعى نسخ هذا
~~الحكم وأنه كان في أول الإسلام كما تقدمت حكايته في أبواب المساجد ورد بأن
~~قولها يسترني بردائه دال على أن ذلك كان بعد نزول الحجاب وكذا قولها أحببت
~~أن يبلغ النساء مقامه لي مشعر بأن ذلك وقع بعد أن صارت لها ضرائر أرادت
~~الفخر عليهن فالظاهر أن ذلك وقع بعد بلوغها وقد تقدم من رواية بن حبان أن
~~ذلك وقع لما قدم وفد الحبشة وكان قدومهم سنة سبع فيكون عمرها حينئذ خمس
~~عشرة سنة وقد تقدم في أبواب المساجد شيء نحو هذا والجواب عنه واستدل به على
~~جواز اللعب بالسلاح على طريق التواثب للتدريب على الحرب والتنشيط عليه
~~واستنبط منه جواز المثاقفة لما فيها من تمرين الأيدي على آلات الحرب قال
~~عياض وفيه جواز نظر النساء إلى فعل الرجال الأجانب لأنه إنما يكره لهن
~~النظر إلى المحاسن والاستلذاذ بذلك ومن تراجم البخاري عليه باب نظر المرأة
~~إلى الحبش ونحوهم من غير ريبة وقال النووي أما النظر بشهوة وعند خشية
~~الفتنة فحرام اتفاقا وأما بغير شهوة فالأصح أنه محرم وأجاب عن هذا الحديث
~~بأنه يحتمل أن يكون ذلك قبل بلوغ عائشة وهذا قد تقدمت الإشارة إلى ما فيه
~~قال أو كانت تنظر إلى لعبهم بحرابهم لا إلى وجوههم وأبدانهم وإن وقع بلا
~~قصد أمكن أن تصرفه في الحال انتهى وقد تقدمت بقية فوائده في أبواب المساجد
~~وسيأتي بعد ستة أبواب وجه الجمع بين ترجمة البخاري هذا الباب والباب الآتي
~~هناك حيث قال باب ما يكره من حمل السلاح في ms02397 العيد إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب سنة العيدين لأهل الإسلام)
# كذا للأكثر وقد اقتصر عليه الإسماعيلي في المستخرج وأبو نعيم وزاد أبو ذر
~~عن الحموي في أول الترجمة الدعاء في العيد قال بن رشيد أراه تصحيفا وكأنه
~~كان فيه اللعب في العيد يعني فيناسب حديث عائشة وهو الثاني من حديثي الباب
~~ويحتمل أن يوجه بأن الدعاء بعد صلاة العيد يؤخذ حكمه من
# PageV02P445
# جواز اللعب بعدها بطريق الأولى وقد روى بن عدي من حديث واثلة أنه لقي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عيد فقال تقبل الله منا ومنك فقال نعم
~~تقبل الله منا ومنك وفي إسناده محمد بن إبراهيم الشامي وهو ضعيف وقد تفرد
~~به مرفوعا وخولف فيه فروى البيهقي من حديث عبادة بن الصامت أنه سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال ذلك فعل أهل الكتابين وإسناده ضعيف
~~أيضا وكأنه أراد أنه لم يصح فيه شيء وروينا في المحامليات بإسناد حسن عن
~~جبير بن نفير قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقوا يوم
~~العيد يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنك وأما مناسبة حديث عائشة للترجمة
~~التي اقتصر عليها الأكثر فقد قيل إنها من قوله وهذا عيدنا لإشعاره بالندب
~~إلى ذلك وفيه نظر لأن اللعب لا يوصف بالندبية لكن يقربه أن المباح قد يرتفع
~~بالنية إلى درجة ما يثاب عليه ويحتمل أن يكون المراد أن تقديم العبادة على
~~اللعب سنة أهل الإسلام أو تحمل السنة في الترجمة على المعنى اللغوي وأما
~~حديث البراء فهو طرف من حديث سيأتي بتمامه بعد باب وحجاج المذكور في
~~الإسناد هو بن منهال واستشكل الزين بن المنير مناسبته للترجمة من حيث إنه
~~قال فيها العيدين بالتثنية مع أنها لا تتعلق إلا بعيد النحر وأجاب بأن في
# [951] قوله إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي إشعارا بأن الصلاة
~~ذلك اليوم هي الأمر المهم وأن ما سواها من الخطبة والنحر والذكر وغير ذلك
~~من ms02398 أعمال البر يوم النحر فبطريق التبع وهذا القدر مشترك بين العيدين فحسن
~~أن لا تفرد الترجمة بعيد النحر انتهى وقد تقدم الكلام على حديث عائشة
~~مستوفى في الباب الذي قبله
### | (قوله باب الأكل يوم الفطر قبل الخروج)
# أي إلى صلاة العيد
# [953] قوله أخبرنا عبيد الله هو بالتصغير وفي نسخة الصغاني حدثنا عبيد
~~الله بن أنس بحذف أبي بكر هكذا رواه سعيد بن سليمان عن هشيم وتابعه أبو
~~الربيع الزهراني عند الإسماعيلي وجبارة بن المغلس عند بن ماجه ورواه عن
~~هشيم قتيبة عند الترمذي وأحمد بن منيع عند بن خزيمة وأبو بكر بن أبي شيبة
~~عند بن حبان والإسماعيلي وعمرو بن عون عند الحاكم فقالوا كلهم عن هشيم عن
~~محمد بن إسحاق عن حفص بن عبيد الله بن أنس عن أنس قال الترمذي صحيح غريب
~~وأعله الإسماعيلي بأن هشيما مدلس وقد اختلف عليه فيه وبن إسحاق ليس من شرط
~~البخاري قلت وهي علة غير قادحة لأن هشيما قد صرح فيه بالإخبار فأمن تدليسه
~~ولهذا نزل فيه البخاري درجة لأن سعيد بن سليمان من شيوخه وقد أخرج هذا
~~الحديث عنه بواسطة لكونه لم يسمعه منه ولم يلق من أصحاب هشيم مع كثرة من
~~لقيه منهم من يحدث به مصرحا عنه فيه بالإخبار وقد جزم أبو مسعود الدمشقي
~~بأنه كان عند هشيم على الوجهين وأن أصحاب هشيم القدماء كانوا يروونه عنه
~~على الوجه الأول فلا تضر طريق بن إسحاق المذكورة قال البيهقي ويؤكد ذلك أن
~~سعيد بن سليمان قد رواه عن هشيم على الوجهين ثم ساقه من رواية معاذ بن
~~المثنى عنه عن هشيم بالإسنادين المذكورين فرجح
# PageV02P446
# صنيع البخاري ويؤيد ذلك متابعة مرجى بن رجاء لهشيم على روايته له عن عبيد
~~الله بن أبي بكر وقد علقها البخاري هنا وأفادت ثلاث فوائد الأولى هذه
~~والثانية تصريح عبيد الله فيه بالإخبار عن أنس والثالثة تقييد الأكل بكونه
~~وترا وقد وصلها بن خزيمة والإسماعيلي وغيرهما من طريق أبي النضر عن مرجى
~~بلفظ يخرج بدل يغدو ms02399 والباقي مثل لفظ هشيم وفيه الزيادة وكذا وصله أبو ذر في
~~زياداته في الصحيح عن أبي حامد بن نعيم عن الحسين بن محمد بن مصعب عن أبي
~~داود السنجي عن أبي النضر وأخرجه الإمام أحمد عن حرمي بن عمارة عن مرجى
~~بلفظ ويأكلهن أفرادا ومن هذا الوجه أخرجه البخاري في تاريخه وله راو ثالث
~~عن عبيد الله بن أبي بكر أخرجه الإسماعيلي أيضا وبن حبان والحاكم من رواية
~~عتبة بن حميد عنه بلفظ ما خرج يوم فطر حتى يأكل تمرات ثلاثا أو خمسا أو
~~سبعا أو أقل من ذلك أو أكثر وترا وهي أصرح في المداومة على ذلك قال المهلب
~~الحكمة في الأكل قبل الصلاة أن لا يظن ظان لزوم الصوم حتى يصلي العيد فكأنه
~~أراد سد هذه الذريعة وقال غيره لما وقع وجوب الفطر عقب وجوب الصوم استحب
~~تعجيل الفطر مبادرة إلى امتثال أمر الله تعالى ويشعر بذلك اقتصاره على
~~القليل من ذلك ولو كان لغير الامتثال لأكل قدر الشبع وأشار إلى ذلك بن أبي
~~جمرة وقال بعض المالكية لما كان المعتكف لا يتم اعتكافه حتى يغدو إلى
~~المصلى قبل انصرافه إلى بيته خشي أن يعتمد في هذا الجزء من النهار باعتبار
~~استصحاب الصائم ما يعتمد من استصحاب الاعتكاف ففرق بينهما بمشروعية الأكل
~~قبل الغدو وقيل لأن الشيطان الذي يحبس في رمضان لا يطلق إلا بعد صلاة العيد
~~فاستحب تعجيل الفطر بدارا إلى السلامة من وسوسته وسيأتي توجيه آخر لابن
~~المنير في الباب الذي بعده وقال بن قدامة لا نعلم في استحباب تعجيل الأكل
~~يوم الفطر اختلافا انتهى وقد روى بن أبي شيبة عن بن مسعود التخيير فيه وعن
~~النخعي أيضا مثله والحكمة في استحباب التمر لما في الحلو من تقوية البصر
~~الذي يضعفه الصوم ولأن الحلو مما يوافق الإيمان ويعبر به المنام ويرق به
~~القلب وهو أيسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين أنه يفطر على الحلو
~~مطلقا كالعسل رواه بن أبي شيبة عن معاوية بن قرة ms02400 وبن سيرين وغيرهما وروي
~~فيه معنى آخر عن بن عون أنه سئل عن ذلك فقال إنه يحبس البول هذا كله في حق
~~من يقدر على ذلك وإلا فينبغي أن يفطر ولو على الماء ليحصل له شبه ما من
~~الأتباع أشار إليه بن أبي جمرة وأما جعلهن وترا فقال المهلب فللإشارة إلى
~~وحدانية الله تعالى وكذلك كان صلى الله عليه وسلم يفعله في جميع أموره
~~تبركا بذلك تنبيه مرجى بوزن معلى وأبوه بلفظ رجاء ضد الخوف بصري مختلف في
~~الاحتجاج به وليس له في البخاري غير هذا الموضع الواحد
# PageV02P447
### | (قوله باب الأكل يوم النحر)
# قال الزين بن المنير ما محصله لم يقيد المصنف الأكل يوم النحر بوقت معين
~~كما قيده في الفطر ووجه ذلك من حديث أنس قول الرجل هذا يوم يشتهى فيه اللحم
~~وقوله
# [955] في حديث البراء أن اليوم يوم أكل وشرب ولم يقيد ذلك بوقت انتهى
~~ولعل المصنف أراد الإشارة إلى تضعيف ما ورد في بعض طرق الحديث الذي قبله من
~~مغايرة يوم الفطر ليوم النحر من استحباب البداءة بالصلاة يوم النحر قبل
~~الأكل لأن في حديث البراء أن أبا بردة أكل قبل الصلاة يوم النحر فبين له
~~صلى الله عليه وسلم أن التي ذبحها لا تجزئ عن الأضحية وأقره على الأكل منها
~~وأما ما ورد في الترمذي والحاكم من حديث بريدة قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي ونحوه عند
~~البزار عن جابر بن سمرة وروى الطبراني والدارقطني من حديث بن عباس قال من
~~السنة أن لا يخرج يوم الفطر حتى يخرج الصدقة ويطعم شيئا قبل أن يخرج وفي كل
~~من الأسانيد الثلاثة مقال وقد أخذ أكثر الفقهاء بما دلت عليه قال الزين بن
~~المنير وقع أكله صلى الله عليه وسلم في كل من العيدين في الوقت المشروع
~~لإخراج صدقتهما الخاصة بهما فإخراج صدقة الفطر قبل الغدو إلى المصلى وإخراج
~~صدقة الأضحية بعد ذبحها فاجتمعا من ms02401 جهة وافترقا من جهة أخرى واختار بعضهم
~~تفصيلا آخر فقال من كان له ذبح استحب له أن يبدأ بالأكل يوم النحر منه ومن
~~لم يكن له ذبح تخير وسيأتي الكلام على حديثي أنس والبراء المذكورين في هذا
~~الباب في كتاب الأضاحي إن شاء الله تعالى وقوله في حديث البراء ومن نسك قبل
~~الصلاة فإنه قبل الصلاة ولا نسك له كذا في الأصول بإثبات الواو وحذفها
~~النسائي وهو أوجه ويمكن توجيه إثباتها بتقدير لا يجزئ ولا نسك له وهو قريب
~~من حديث فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله وقد أخرجه
~~مسلم عن عثمان بن أبي شيبة هذا وإسحاق بن إبراهيم جميعا عن جرير بلفظه
~~وأخرجه الإسماعيلي من طريق أبي خيثمة ويوسف بن موسى وعثمان هذا ثلاثتهم عن
~~جرير بلفظ ومن نسك قبل الصلاة فشاته شاة لحم وذكر أن معناهم واحد وقد أخرجه
~~أبو يعلى عن أبي خيثمة بهذا اللفظ وأظن التصرف فيه من عثمان رواه بالمعنى
~~والله أعلم وفي حديثي أنس والبراء من الفوائد تأكيد أمر الأضحية وأن
~~المقصود منها طيب اللحم وإيثار الجار على غيره وأن المفتي إذا ظهرت له من
~~المستفتي أمارة الصدق كان له أن يسهل عليه حتى لو استفتاه اثنان في قضية
~~واحدة جاز أن يفتي كلا منهما بما يناسب حاله وجواز إخبار المرء عن نفسه بما
~~يستحق الثناء به عليه بقدر الحاجة
# PageV02P448
### | (قوله باب الخروج إلى المصلى بغير منبر)
# يشير إلى ما ورد في بعض طرق حديث أبي سعيد الذي ساقه في هذا الباب وهو ما
~~أخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه من طريق الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه
~~قال أخرج مروان المنبر يوم عيد وبدأ بالخطبة قبل الصلاة فقام إليه رجل فقال
~~يا مروان خالفت السنة الحديث قوله حدثنا محمد بن جعفر أي بن أبي كثير
~~المدني وعياض بن عبد الله أي بن سعد بن أبي سرح القرشي المدني ورجاله كلهم
~~مدنيون
# [956] قوله عن أبي سعيد في رواية عبد ms02402 الرزاق عن داود بن قيس عن عياض قال
~~سمعت أبا سعيد وكذا أخرجه أبو عوانة من طريق بن وهب عن داود قوله إلى
~~المصلى هو موضع بالمدينة معروف بينه وبين باب المسجد ألف ذراع قاله عمر بن
~~شبة في أخبار المدينة عن أبي غسان الكناني صاحب مالك قوله ثم ينصرف فيقوم
~~مقابل الناس في رواية بن حبان من طريق داود بن قيس عن عياض فينصرف إلى
~~الناس قائما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد على رجليه
~~وهذا مشعر بأنه لم يكن بالمصلى في زمانه صلى الله عليه وسلم منبر ويدل على
~~ذلك قول أبي سعيد فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان ومقتضى ذلك أن
~~أول من اتخذه مروان وقد وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن أبي غسان
~~عنه قال أول من خطب الناس في المصلى على المنبر عثمان بن عفان كلمهم على
~~منبر من طين بناه كثير بن الصلت وهذا معضل وما في الصحيحين أصح فقد رواه
~~مسلم من طريق داود بن قيس عن عياض نحو رواية البخاري ويحتمل أن يكون عثمان
~~فعل ذلك مرة ثم تركه حتى أعاده مروان ولم يطلع على ذلك أبو سعيد وإنما اختص
~~كثير بن الصلت ببناء المنبر بالمصلى لأن داره كانت مجاورة للمصلى كما سيأتي
~~في حديث بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم أتى في يوم العيد إلى العلم الذي
~~عند دار كثير بن الصلت قال بن سعد كانت دار كثير بن الصلت قبلة المصلى في
~~العيدين وهي تطل على بطن بطحان الوادي الذي في وسط المدينة انتهى وإنما بنى
~~كثير بن الصلت داره بعد النبي صلى الله عليه وسلم بمدة لكنها لما صارت
~~شهيرة في تلك البقعة وصف المصلي بمجاورتها وكثير المذكور هو بن الصلت بن
~~معاوية الكندي تابعي كبير ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقدم
~~المدينة هو وأخويه بعده فسكنها وحالف بني جمح وروى بن سعد بإسناد صحيح ms02403 إلى
~~نافع قال كان اسم كثير بن الصلت قليلا فسماه عمر كثيرا ورواه أبو عوانة
~~فوصله بذكر بن عمر ورفعه بذكر النبي صلى الله عليه وسلم والأول أصح وقد صح
~~سماع كثير من عمر فمن بعده وكان له شرف وذكر وهو بن أخي جمد بفتح الجيم
~~وسكون الميم أو فتحها
# PageV02P449
# أحد ملوك كندة الذين قتلوا في الردة وقد ذكر أبوه في الصحابة لابن منده
~~وفي صحة ذلك نظر قوله فإن كان يريد أن يقطع بعثا أي يخرج طائفة من الجيش
~~إلى جهة من الجهات قوله خرجت مع مروان زاد عبد الرزاق عن داود بن قيس وهو
~~بيني وبين أبي مسعود يعني عقبة بن عمرو الأنصاري قوله فجبذته بثوبه أي
~~ليبدأ بالصلاة قبل الخطبة على العادة وقوله فقلت له غيرتم والله صريح في أن
~~أبا سعيد هو الذي أنكر ووقع عند مسلم من طريق طارق بن شهاب قال أول من بدأ
~~بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام إليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة
~~فقال قد ترك ما هنالك فقال أبو سعيد أما هذا فقد قضى ما عليه وهذا ظاهر في
~~أنه غير أبي سعيد وكذا في رواية رجاء عن أبي سعيد التي تقدمت في أول الباب
~~فيحتمل أن يكون هو أبا مسعود الذي وقع في رواية عبد الرزاق أنه كان معهما
~~ويحتمل أن تكون القصة تعددت ويدل على ذلك المغايرة الواقعة بين روايتي عياض
~~ورجاء ففي رواية عياض أن المنبر بني بالمصلى وفي رواية رجاء أن مروان أخرج
~~المنبر معه فلعل مروان لما أنكروا عليه إخراج المنبر ترك إخراجه بعد وأمر
~~ببنائه من لبن وطين بالمصلى ولا بعد في أن ينكر عليه تقديم الخطبة
~~علىالصلاة مرة بعد أخرى ويدل على التغاير أيضا أن إنكار أبي سعيد وقع بينه
~~وبينه وانكار الآخر وقع على رؤوس الناس قوله إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا
~~بعد الصلاة فجعلتها أي الخطبة قبل الصلاة وهذا يشعر بأن مروان فعل ذلك
~~باجتهاد منه وسيأتي في الباب ms02404 الذي بعده أن عثمان فعل ذلك أيضا لكن لعلة
~~أخرى وفي هذا الحديث من الفوائد بنيان المنبر قال الزين بن المنير وإنما
~~اختاروا أن يكون باللبن لامن الخشب لكونه يترك بالصحراء في غير حرز فيؤمن
~~عليه النقل بخلاف خشب منبر الجامع وفيه أن الخطبة على الأرض عن قيام في
~~المصلى أولى من القيام على المنبر والفرق بينه وبين المسجد أن المصلى يكون
~~بمكان فيه فضاء فيتمكن من رؤيته كل من حضر بخلاف المسجد فإنه يكون في مكان
~~محصور فقد لا يراه بعضهم وفيه الخروج إلى المصلى في العيد وأن صلاتها في
~~المسجد لا تكون إلا عن ضرورة وفيه إنكار العلماء على الأمراء إذا صنعوا ما
~~يخالف السنة وفيه حلف العالم على صدق ما يخبر به والمباحثة في الأحكام
~~وجواز عمل العالم بخلاف الأولى إذا لم يوافقه الحاكم على الأولى لأن أبا
~~سعيد حضر الخطبة ولم ينصرف فيستدل به على أن البداءة بالصلاة فيها ليس بشرط
~~في صحتها والله أعلم قال بن المنير في الحاشية حمل أبو سعيد فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك على التعيين وحمله مروان على الأولوية واعتذر عن ترك
~~الأولى بما ذكره من تغير حال الناس فرأى أن المحافظة على أصل السنة وهو
~~إسماع الخطبة أولى من المحافظة على هيئة فيها ليست من شرطها والله أعلم
~~واستدل به على استحباب الخروج إلى الصحراء لصلاة العيد وأن ذلك أفضل من
~~صلاتها في المسجد لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك مع فضل مسجده
~~وقال الشافعي في الأم بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج في
~~العيدين إلى المصلى بالمدينة وكذا من بعده إلا من عذر مطر ونحوه وكذلك عامة
~~أهل البلدان إلا أهل مكة ثم أشار إلى أن سبب ذلك سعة المسجد وضيق أطراف مكة
~~قال فلو عمر بلد فكان مسجد أهله يسعهم في الأعياد لم أر أن يخرجوا منه فإن
~~كان لا يسعهم كرهت الصلاة فيه ولا إعادة ومقتضى هذا أن ms02405 العلة تدور على
~~الضيق والسعة لا لذات الخروج إلى الصحراء لأن المطلوب حصول عموم الاجتماع
~~فإذا حصل في المسجد مع أفضليته كان أولى
# PageV02P450
### | (قوله باب المشي والركوب إلى العيد والصلاة قبل الخطبة وبغير أذان ولا 
# إقامة)
# في هذه الترجمة ثلاثة أحكام صفة التوجه وتأخير الخطبة عن الصلاة وترك
~~النداء فيها فأما الأول فقد اعترض عليه بن التين فقال ليس فيما ذكره من
~~الأحاديث ما يدل على مشي ولا ركوب وأجاب الزين بن المنير بأن عدم ذلك مشعر
~~بتسويغ كل منهما وألا مزية لأحدهما على الآخر ولعله أشار بذلك إلى تضعيف ما
~~ورد في الندب إلى المشي ففي الترمذي عن علي قال من السنة أن يخرج إلى العيد
~~ماشيا وفي بن ماجه عن سعد القرظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي
~~العيد ماشيا وفيه عن أبي رافع نحوه وأسانيد الثلاثة ضعاف وقال الشافعي في
~~الأم بلغنا عن الزهري قال ما ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيد ولا
~~جنازة قط ويحتمل أن يكون البخاري استنبط من قوله في حديث جابر وهو يتوكأ
~~على يد بلال مشروعية الركوب لمن احتاج إليه وكأنه يقول الأولى المشي حتى
~~يحتاج إلى الركوب كما خطب النبي صلى الله عليه وسلم قائما على رجليه فلما
~~تعب من الوقوف توكأ على بلال والجامع بين الركوب والتوكؤ الارتفاق بكل
~~منهما أشار إلى ذلك بن المرابط وأما الحكم الثاني فظاهر من أحاديث الباب
~~وسيأتي الكلام عليه في الباب الذي بعده واختلف في أول من غير ذلك فرواية
~~طارق بن شهاب عن أبي سعيد عند مسلم صريحة في أنه مروان كما تقدم في الباب
~~قبله وقيل بل سبقه إلى ذلك عثمان وروى بن المنذر بإسناد صحيح إلى الحسن
~~البصري
# PageV02P451
# قال أول من خطب قبل الصلاة عثمان صلى بالناس ثم خطبهم يعني على العادة
~~فرأى ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك أي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة
~~غير التي اعتل بها مروان لأن عثمان رأى مصلحة الجماعة ms02406 في إدراكهم الصلاة
~~وأما مروان فراعى مصلحتهم في إسماعهم الخطبة لكن قيل إنهم كانوا في زمن
~~مروان يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والإفراط في
~~مدح بعض الناس فعلى هذا إنما راعى مصلحة نفسه ويحتمل أن يكون عثمان فعل ذلك
~~أحيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب إليه وقد روي عن عمر مثل فعل
~~عثمان قال عياض ومن تبعه لا يصح عنه وفيما قالوه نظر لأن عبد الرزاق وبن
~~أبي شيبة روياه جميعا عن بن عيينة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن يوسف بن عبد
~~الله بن سلام وهذا إسناد صحيح لكن يعارضه حديث بن عباس المذكور في الباب
~~الذي بعده وكذا حديث بن عمر فإن جمع بوقوع ذلك منه نادرا وإلا فما في
~~الصحيحين أصح وقد أخرج الشافعي عن عبد الله بن يزيد نحو حديث بن عباس وزاد
~~حتى قدم معاوية فقدم الخطبة فهذا يشير إلى أن مروان إنما فعل ذلك تبعا
~~لمعاوية لأنه كان أمير المدينة من جهته وروى عبد الرزاق عن بن جريج عن
~~الزهري قال أول من أحدث الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية وروى بن المنذر
~~عن بن سيرين أن أول من فعل ذلك زياد بالبصرة قال عياض ولا مخالفة بين هذين
~~الأثرين وأثر مروان لأن كلا من مروان وزياد كان عاملا لمعاوية فيحمل على
~~أنه ابتدأ ذلك وتبعه عماله والله أعلم وأما الحكم الثالث فليس في أحاديث
~~الباب ما يدل عليه إلا حديث بن عباس في ترك الأذان وكذا أحد طريقي جابر وقد
~~وجهه بعضهم بأنه يؤخذ من كون الصلاة قبل الخطبة بخلاف الجمعة فتخالفها أيضا
~~في الأذان والإقامة ولا يخفى بعده والذي يظهر أنه أشار إلى ما ورد في بعض
~~طرق الأحاديث التي ذكرها أما حديث بن عمر ففي رواية النسائي خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في يوم عيد فصلى بغير أذان ولا إقامة الحديث وأما حديث
~~بن عباس وجابر ففي رواية عبد الملك بن ms02407 أبي سليمان عن عطاء عن جابر عند مسلم
~~فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة وعنده من طريق عبد الرزاق عن
~~بن جريج عن عطاء عن جابر قال لا أذان للصلاة يوم العيد ولا إقامة ولا شيء
~~وفي رواية يحيى القطان عن بن جريج عن عطاء أن بن عباس قال لابن الزبير لا
~~تؤذن لها ولا تقم أخرجه بن أبي شيبة عنه ولأبي داود من طريق طاوس عن بن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العيد بلا أذان ولا إقامة إسناده
~~صحيح وفي الحديث عن جابر بن سمرة عند مسلم وعن سعد بن أبي وقاص عند البزار
~~وعن البراء عند الطبراني في الأوسط وقال مالك في الموطأ سمعت غير واحد من
~~علمائنا يقول لم يكن في الفطر ولا في الأضحى نداء ولا إقامة منذ زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى اليوم وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا
~~وعرف بهذا توجيه أحاديث الباب ومطابقتها للترجمة واستدل بقول جابر ولا
~~إقامة ولا شيء على أنه لا يقال أمام صلاتها شيء من الكلام لكن روى الشافعي
~~عن الثقة عن الزهري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن في
~~العيدين أن يقول الصلاة جامعة وهذا مرسل يعضده القياس على صلاة الكسوف
~~لثبوت ذلك فيها كما سيأتي قال الشافعي أحب أن يقول الصلاة أو الصلاة جامعة
~~فإن قال هلموا إلى الصلاة لم أكرهه فإن قال حي على الصلاة أو غيرها من
~~ألفاظ الأذان أو غيرها
# PageV02P452
# كرهت له ذلك واختلف في أول من أحدث الأذان فيها أيضا فروى بن أبي شيبة
~~بإسناد صحيح عن سعيد بن المسيب أنه معاوية وروى الشافعي عن الثقة عن الزهري
~~مثله وزاد فأخذ به الحجاج حين أمر على المدينة وروى بن المنذر عن حصين بن
~~عبد الرحمن قال أول من أحدثه زياد بالبصرة وقال الداودي أول من أحدثه مروان
~~وكل هذا لا ينافي أن معاوية أحدثه كما تقدم في البداءة بالخطبة ms02408 وقال بن
~~حبيب أول من أحدثه هشام وروى بن المنذر عن أبي قلابة قال أول من أحدثه عبد
~~الله بن الزبير وقد وقع في حديث الباب أن بن عباس أخبره أنه لم يكن يؤذن
~~لها لكن في رواية يحيى القطان أنه لما ساء ما بينهما أذن يعني بن الزبير
~~وأقام وقوله يؤذن بفتح الذال على البناء للمجهول والضمير ضمير الشأن وهشام
~~المذكور في الإسناد الثاني هو بن يوسف الصنعاني
# [959] قوله قال وأخبرني عطاء القائل هو بن جريج في الموضعين وهو معطوف
~~على الإسناد المذكور وكذا قوله وعن جابر بن عبد الله معطوف أيضا والمراد
~~بقوله لم يكن يؤذن أي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مصير من البخاري
~~إلى أن لهذه الصيغة حكم الرفع قوله أول ما بويع له أي لابن الزبير بالخلافة
~~وكان ذلك في سنة أربع وستين عقب موت يزيد بن معاوية وقوله وإنما الخطبة بعد
~~الصلاة كذا للأكثر وهو الصواب وفي رواية المستملي وأما بدل وإنما وهو تصحيف
~~وسيأتي الكلام على بقية فوائد حديث جابر بعد عشرة أبواب إن شاء الله تعالى
# PageV02P453
### | (قوله باب الخطبة بعد العيد أي بعد صلاة العيد)
# وهذا مما يرجح رواية الذين أسقطوا قوله والصلاة قبل الخطبة من الترجمة
~~التي قبل هذه وهم الأكثر وقال بن رشيد أعاد هذه الترجمة لأنه أراد أن يخص
~~هذا الحكم بترجمة اعتناء به لكونه وقع في التي قبلها بطريق التبع اه وحديث
~~بن عباس صريح فيما ترجم له وسيأتي في أواخر العيدين أتم مما هنا وحديث بن
~~عمر أيضا صريح فيه وأما حديث بن عباس الثاني فمن جهة أن أمره للنساء
~~بالصدقة كان من تتمة الخطبة كما يرشد إلى ذلك حديث جابر الذي في الباب قبله
~~ويحتمل أن يكون ذكره لتعلقه بصلاة العيدين في الجملة فهو كالتتمة للفائدة
~~وقوله
# [964] فيه خرصها بضم المعجمة وحكي كسرها وسكون الراء بعدها صاد مهملة هو
~~الحلقة من الذهب أو الفضة وقيل هو القرط إذا كان بحبة واحدة وقوله وسخابها ms02409
~~بكسر المهملة ثم معجمة ثم موحدة هو قلادة من عنبر أو قرنفل أو غيره ولا
~~يكون فيه خرز وقيل هو خيط فيه خرز وسمي سخابا لصوت خرزه عند الحركة مأخوذ
~~من السخب وهو اختلاط الأصوات يقال بالصاد والسين وسيأتي الكلام على بقية
~~فوائده عند الكلام على حديث جابر بعد عشرة أبواب ويأتي الكلام على التنفل
~~يوم العيد بعد ذلك بستة أبواب وأما حديث البراء فظاهره يخالف الترجمة لأن
# [965] قوله أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع فننحر مشعر بأن
~~هذا الكلام وقع قبل إيقاع الصلاة فيستلزم تقديم الخطبة على الصلاة بناء على
~~أن هذا الكلام من الخطبة ولأنه عقب الصلاة بالنحر والجواب أن المراد أنه
~~صلى الله عليه وسلم صلى العيد ثم خطب فقال هذا الكلام وأراد بقوله إن أول
~~ما نبدأ به أي في يوم العيد تقديم الصلاة في أي عيد كان والتعقيب بثم لا
~~يستلزم عدم تخلل أمر آخر بين الأمرين قال بن بطال غلط النسائي فترجم بحديث
~~البراء فقال باب الخطبة قبل الصلاة قال وخفى عليه أن العرب قد تضع الفعل
~~المستقبل مكان الماضي وكأنه قال عليه الصلاة والسلام أول ما يكون به
~~الابتداء في هذا اليوم الصلاة التي قدمنا فعلها قال وهو مثل قوله تعالى وما
~~نقموا منهم إلا أن يؤمنوا أي الإيمان المتقدم منهم اه والمعتمد في صحة ما
~~تأولناه رواية محمد بن طلحة عن زبيد الآتية بعد ثمانية أبواب في هذا الحديث
~~بعينه بلفظ خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم أضحى إلى البقيع فصلى ركعتين
~~ثم أقبل علينا بوجهه وقال إن أول نسكنا في يومنا هذا أن نبدأ بالصلاة ثم
~~نرجع فننحر الحديث فتبين أن ذلك الكلام وقع منه بعد الصلاة وقال الكرماني
~~المستفاد من حديث البراء أن الخطبة مقدمة على الصلاة ثم قال في موضع آخر
~~فإن قلت فما دلالته على الترجمة قلت لو قدم الخطبة علىالصلاة لم تكن الصلاة
~~أول ما بدئ به ولا يلزم من كون ms02410 هذا الكلام وقع قبل الصلاة أن تكون الخطبة
~~وقعت قبلها اه وحاصله أنه يجعل الكلام المذكور سابقا على الصلاة ويمنع كونه
~~من الخطبة لكن قد بينت رواية محمد بن طلحة عن زبيد المذكورة أن الصلاة لم
~~يتقدمها شيء لأنه عقب الخروج إليها بالفاء وصرح منصور في روايته عن الشعبي
~~في هذا الحديث بأن الكلام المذكور وقع في الخطبة ولفظه عن البراء بن عازب
~~قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأضحى بعد الصلاة فقال فذكر
~~الحديث وقد تقدم قبل بابين ويأتي أيضا في أواخر العيد فيتعين التأويل الذي
~~قدمناه والله أعلم
# PageV02P454
### | (قوله باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم)
# هذه الترجمة تخالف في الظاهر الترجمة المتقدمة وهي باب الحراب والدرق يوم
~~العيد لأن تلك دائرة بين الإباحة والندب على ما دل عليه حديثها وهذه دائرة
~~بين الكراهة والتحريم لقول بن عمر في يوم لا يحل فيه حمل السلاح ويجمع
~~بينهما بحمل الحالة الأولى على وقوعها ممن حملها بالدربة وعهدت منه السلامة
~~من إيذاء أحد من الناس بها وحمل الحالة الثانية على وقوعها ممن حملها بطرا
~~وأشرا أو لم يتحفظ حال حملها وتجريدها من إصابتها أحدا من الناس ولا سيما
~~عند المزاحمة وفي المسالك الضيقة قوله وقال الحسن أي البصري نهوا أن يحملوا
~~السلاح يوم عيد إلا أن يخافوا عدوا لم أقف عليه موصولا إلا أن بن المنذر قد
~~ذكر نحوه عن الحسن وفيه تقييد لإطلاق قول بن عمر أنه لا يحل وقد ورد مثله
~~مرفوعا مقيدا وغير مقيد فروى عبد الرزاق بإسناد مرسل قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يخرج بالسلاح يوم العيد وروى بن ماجة بإسناد ضعيف عن بن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يلبس السلاح في بلاد الإسلام في
~~العيدين إلا أن يكونوا بحضرة العدو وهذا كله في العيد وأما في الحرم فروى
~~مسلم من طريق معقل بن عبيد عن أبي الزبير عن جابر قال نهى رسول الله ms02411 صلى
~~الله عليه وسلم أن يحمل السلاح بمكة
# [966] قوله أبو السكين بالمهملة والكاف مصغرا والمحاربي هو عبد الرحمن بن
~~محمد لا ابنه عبد الرحيم ومحمد بن سوقة بضم السين المهملة وبالقاف تابعي
~~صغير من أجلاء الناس قوله أخمص قدمه الأخمص بإسكان الخاء المعجمة وفتح
~~الميم بعدها مهملة باطن القدم وما رق من أسفلها وقيل هو خصر باطنها الذي لا
~~يصيب الأرض عند المشي قوله بالركاب أي وهي في راحلته قوله فنزعتها ذكر
~~الضمير مؤنثا مع أنه أعاده على السنان وهو مذكر لأنه أراد الحديدة ويحتمل
~~أنه أراد القدم قوله فبلغ الحجاج أي بن يوسف الثقفي وكان إذ ذاك أميرا على
~~الحجاز وذلك بعد قتل عبد الله بن الزبير قوله فجعل يعوده في رواية المستملي
~~فجاء ويؤيده رواية الإسماعيلي فأتاه قوله لو نعلم من أصابك في رواية أبي ذر
~~عن الحموي والمستملي ما أصابك وحذف الجواب لدلالة السياق عليه أو هي للتمني
~~فلا محذوف ويرجح الأول أن بن سعد أخرجه عن أبي نعيم عن إسحاق بن سعيد فقال
~~فيه لو نعلم من أصابك عاقبناه وهو يرجح رواية
# PageV02P455
# الأكثر أيضا وله من وجه آخر قال لو أعلم الذي أصابك لضربت عنقه قوله أنت
~~أصبتني فيه نسبة الفعل إلى الآمر بشيء يتسبب منه ذلك الفعل وإن لم يعن
~~الآمر ذلك لكن حكى الزبير في الأنساب أن عبد الملك لما كتب إلى الحجاج أن
~~لا يخالف بن عمر شق عليه فأمر رجلا معه حربة يقال إنها كانت مسمومة فلصق
~~ذلك الرجل به فأمر الحربة على قدمه فمرض منها أياما ثم مات وذلك في سنة
~~أربع وسبعين فعلى هذا ففيه نسبة الفعل إلى الآمر به فقط وهو كثير وفي هذه
~~القصة تعقب على المهلب حيث استدل به على سد الذرائع لأن ذلك مبني على أن
~~الحجاج لم يقصد ذلك قوله حملت السلاح أي فتبعك أصحابك في حمله أو المراد
~~بقوله حملت أي أمرت بحمله قوله في يوم لم يكن يحمل فيه هذا موضع الترجمة
~~وهو ms02412 مصير من البخاري إلى أن قول الصحابي كان يفعل كذا على البناء لما لم
~~يسم فاعله يحكم برفعه
# [967] قوله أصابني من أمر هذا فيه تعريض بالحجاج ورواية سعيد بن جبير
~~التي قبلها مصرحة بأنه الذي فعل ذلك ويجمع بينهما بتعدد الواقعة أو السؤال
~~فلعله عرض به أولا فلما أعاد عليه السؤال صرح وقد روى بن سعد من وجه آخر
~~رجاله لا بأس بهم أن الحجاج دخل على بن عمر يعوده لما أصيبت رجله فقال له
~~يا أبا عبد الرحمن هل تدري من أصاب رجلك قال لا قال أما والله لو علمت من
~~أصابك لقتلته قال فأطرق بن عمر فجعل لا يكلمه ولا يلتفت إليه فوثب كالمغضب
~~وهذا محمول على أمر ثالث كأنه عرض به ثم عاوده فصرح ثم عاوده فأعرض عنه
~~قوله يعني الحجاج بالنصب على المفعولية وفاعله القائل وهو بن عمر زاد
~~الإسماعيلي في هذه الطريق قال لو عرفناه لعاقبناه قال وذلك لأن الناس نفروا
~~عشية ورجل من أصحاب الحجاج عارض حربته فضرب ظهر قدم بن عمر فأصبح وهنا منها
~~حتى مات تنبيه وقع في الأطراف للمزي في ترجمة سعيد بن جبير عن بن عمر في
~~هذا الحديث البخاري عن أحمد بن يعقوب عن إسحاق بن سعيد وعن أبي السكين عن
~~المحاربي كلاهما عن محمد بن سوقة عنه به ووهم في ذلك فإن إسحاق بن سعيد
~~إنما رواه عن أبيه عن بن عمر لا عن محمد بن سوقة وقد ذكره هو بعد ذلك في
~~ترجمة سعيد عن بن عمر على الصواب
### | (قوله باب التبكير للعيد)
# كذا للأكثر بتقديم الموحدة من البكور وعلى ذلك جرى شارحوه ومن استخرج
~~عليه ووقع للمستملي التكبير بتقديم الكاف وهو تحريف قوله وقال عبد الله بن
~~بسر يعني المازني الصحابي بن الصحابي وأبوه بضم الموحدة وسكون المهملة قوله
~~إن كنا فرغنا في هذه الساعة إن هي المخففة من الثقيلة
# PageV02P456
# وهذا التعليق وصله أحمد وصرح برفعه وسياقه ثم أخرجه من طريق يزيد بن خمير
~~وهو بالمعجمة ms02413 مصغر قال خرج عبد الله بن بسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~مع الناس يوم عيد فطر أو أضحى فأنكر إبطاء الإمام وقال إن كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد فرغنا ساعتنا هذه وكذا رواه أبو داود عن أحمد والحاكم
~~من طريق أحمد أيضا وصححه قوله وذلك حين التسبيح أي وقت صلاة السبحة وهي
~~النافلة وذلك إذا مضى وقت الكراهة وفي رواية صحيحة للطبراني وذلك حين تسبيح
~~الضحى قال بن بطال أجمع الفقهاء على أن العيد لا تصلى قبل طلوع الشمس ولا
~~عند طلوعها وإنما تجوز عند جواز النافلة ويعكر عليه إطلاق من أطلق أن أول
~~وقتها عند طلوع الشمس واختلفوا هل يمتد وقتها إلى الزوال أو لا واستدل بن
~~بطال على المنع بحديث عبد الله بن بسر هذا وليس دلالته على ذلك بظاهرة ثم
~~أورد المصنف حديث البراء إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي وهو دال
~~على أنه لا ينبغي الاشتغال في يوم العيد بشيء غير التأهب للصلاة والخروج
~~إليها ومن لازمه أن لا يفعل قبلها شيء غيرها فاقتضى ذلك التبكير إليها
### | (قوله باب فضل العمل في أيام التشريق)
# مقتضى كلام أهل اللغة والفقه أن أيام التشريق ما بعد يوم النحر على
~~اختلافهم هل هي ثلاثة أو يومان لكن ما ذكروه من سبب تسميتها بذلك يقتضي
~~دخول يوم العيد فيها وقد حكى أبو عبيد أن فيه قولين أحدهما لأنهم كانوا
~~يشرقون فيها لحوم الأضاحي أي يقددونها ويبرزونها للشمس ثانيهما لأنها كلها
~~أيام تشريق لصلاة يوم النحر فصارت تبعا ليوم النحر قال وهذا أعجب القولين
~~إلي وأظنه أراد ما حكاه غيره أن أيام التشريق سميت بذلك لأن صلاة العيد
~~إنما تصلى بعد أن تشرق الشمس وعن بن الأعرابي قال سميت بذلك لأن الهدايا
~~والضحايا لا تنحر حتى تشرق الشمس وعن يعقوب بن السكيت قال هو من قول
~~الجاهلية أشرق ثبير كيما نغير أي ندفع لننحر انتهى وأظنهم أخرجوا يوم العيد
~~منها لشهرته بلقب ms02414 يخصه وهو يوم العيد وإلا فهي في الحقيقة تبع له في
~~التسمية كما تبين من كلامهم ومن ذلك حديث علي لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر
~~جامع أخرجه أبو عبيد بإسناد صحيح إليه موقوفا ومعناه لا صلاة جمعة ولا صلاة
~~عيد قال وكان أبو حنيفة يذهب بالتشريق في هذا إلى التكبير في دبر الصلاة
~~يقول لا تكبير إلا على أهل الأمصار قال وهذا لم نجد أحدا يعرفه ولا وافقه
~~عليه صاحباه ولا غيرهما انتهى ومن ذلك حديث من ذبح قبل التشريق أي قبل صلاة
~~العيد فليعد رواه أبو عبيد من مرسل الشعبي ورجاله ثقات وهذا كله يدل على أن
~~يوم العيد من أيام
# PageV02P457
# التشريق والله أعلم قوله وقال بن عباس ويذكروا اسم الله في أيام معلومات
~~كذا لأبي ذر عن الكشميهني وفي رواية كريمة وبن شبويه وقال بن عباس واذكروا
~~الله إلخ وللحموي والمستملي ويذكروا الله في أيام معدودات واعترض عليه بأن
~~التلاوة ويذكروا اسم الله في أيام معلومات أو واذكروا الله في أيام معدودات
~~وأجيب بأنه لم يقصد التلاوة وإنما حكى كلام بن عباس وبن عباس أراد تفسير
~~المعدودات والمعلومات وقد وصله عبد بن حميد من طريق عمرو بن دينار عنه وفيه
~~الأيام المعدودات أيام التشريق والأيام المعلومات أيام العشر وروى بن
~~مردويه من طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال الأيام المعلومات
~~التي قبل يوم التروية ويوم التروية ويوم عرفة والمعدودات أيام التشريق
~~إسناده صحيح وظاهره إدخال يوم العيد في أيام التشريق وقد روى بن أبي شيبة
~~من وجه آخر عن بن عباس أن المعلومات يوم النحر وثلاثة أيام بعده ورجح
~~الطحاوي هذا لقوله تعالى ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام فإنه مشعر بأن المراد أيام النحر انتهى وهذا لا يمنع تسمية
~~أيام العشر معلومات ولا أيام التشريق معدودات بل تسمية أيام التشريق
~~معدودات متفق عليه لقوله تعالى واذكروا الله في أيام معدودات الآية وقد قيل
~~إنها ms02415 إنما سميت معدودات لأنها إذا زيد عليها شيء عد ذلك حصرا أي في حكم حصر
~~العدد والله أعلم قوله وكان بن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام
~~العشر إلخ لم أره موصولا عنهما وقد ذكره البيهقي أيضا معلقا عنهما وكذا
~~البغوي وقال الطحاوي كان مشايخنا يقولون بذلك أي بالتكبير في أيام العشر
~~وقد اعترض على البخاري في ذكر هذا الأثر في ترجمة العمل في أيام التشريق
~~وأجاب الكرماني بأن عادته أن يضيف إلى الترجمة ما له بها أدنى ملابسة
~~استطرادا انتهى والذي يظهر أنه أراد تساوي أيام التشريق بأيام العشر لجامع
~~ما بينهما مما يقع فيهما من أعمال الحج ويدل على ذلك أن أثر أبي هريرة وبن
~~عمر صريح في أيام العشر والأثر الذي بعده في أيام التشريق وسيأتي مزيد بيان
~~لذلك بعد قليل قوله وكبر محمد بن على خلف النافلة هو أبو جعفر الباقر وقد
~~وصله الدارقطني في المؤتلف من طريق معن بن عيسى القزاز قال حدثنا أبو وهنة
~~رزيق المدني قال رأيت أبا جعفر محمد بن علي يكبر بمنى في أيام التشريق خلف
~~النوافل وأبو وهنة بفتح الواو وسكون الهاء بعدها نون ورزيق بتقديم الراء
~~مصغرا وفي سياق هذا الأثر تعقب على الكرماني حيث جعله يتعلق بتكبير أيام
~~العشر كالذي قبله قال بن التين لم يتابع محمدا على هذا أحد كذا قال والخلاف
~~ثابت عند المالكية والشافعية هل يختص التكبير الذي بعد الصلاة في العيد
~~بالفرائض أو يعم واختلف الترجيح عند الشافعية والراجح عند المالكية
~~الاختصاص
# [969] قوله عن سليمان هو الأعمش ومسلم هو البطين بفتح الموحدة لقب بذلك
~~لعظم بطنه وقد رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة فصرح بسماع الأعمش
~~له منه ولفظه عن الأعمش قال سمعت مسلما وهكذا رواه الثوري وأبو معاوية
~~وغيرهما من الحفاظ عن الأعمش وأخرجه أبو داود من رواية وكيع عن الأعمش فقال
~~عن مسلم ومجاهد وأبي صالح عن بن عباس فأما طريق مجاهد فقد رواه أبو عوانة
~~من طريق ms02416 موسى بن أبي عائشة عن مجاهد فقال عن بن عمر بدل بن عباس وأما طريق
~~أبي صالح فقد رواه أبو عوانة أيضا من طريق موسى بن أعين عن الأعمش فقال عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة والمحفوظ في هذا حديث بن عباس وفيه اختلاف آخر عن
~~الأعمش رواه أبو إسحاق الفزاري عن الأعمش فقال عن أبي وائل عن بن مسعود
~~أخرجه الطبراني وقد وافق الأعمش على
# PageV02P458
# روايته له عن مسلم البطين سلمة بن كهيل عند أبي عوانة أيضا ورواه عن سعيد
~~بن جبير أيضا القاسم بن أبي أيوب عند الدارمي وأبو عوانة وأبو جرير
~~السختياني عند أبي عوانة وعدي بن ثابت عند البيهقي وسنذكر ما في رواياتهم
~~من الفوائد والزوائد إن شاء الله تعالى قوله ما العمل في أيام أفضل منها في
~~هذه كذا لأكثر الرواة بالإبهام ووقع في رواية كريمة عن الكشميهني ما العمل
~~في أيام العشر أفضل من العمل في هذه وهذا يقتضي نفي أفضلية العمل في أيام
~~العشر على العمل في هذه الأيام إن فسرت بأنها أيام التشريق وعلى ذلك جرى
~~بعض شراح البخاري وحمله على ذلك ترجمة البخاري المذكورة فزعم أن البخاري
~~فسر الأيام المبهمة في هذا الحديث بأنها أيام التشريق وفسر العمل بالتكبير
~~لكونه أورد الآثار المذكورة المتعلقة بالتكبير فقط وقال بن أبي جمرة الحديث
~~دال على أن العمل في أيام التشريق أفضل من العمل في غيره قال ولا يعكر على
~~ذلك كونها أيام عيد كما تقدم من حديث عائشة ولا ما صح من قوله عليه الصلاة
~~والسلام أنها أيام أكل وشرب كما رواه مسلم لأن ذلك لا يمنع العمل فيها بل
~~قد شرع فيها أعلى العبادات وهو ذكر الله تعالى ولم يمنع فيها منها إلا
~~الصيام قال وسر كون العبادة فيها أفضل من غيرها أن العبادة في أوقات الغفلة
~~فاضلة على غيرها وأيام التشريق أيام غفلة في الغالب فصار للعابد فيها مزيد
~~فضل على العابد في غيرها كمن قام في جوف الليل وأكثر الناس ms02417 نيام وفي أفضلية
~~أيام التشريق نكتة أخرى وهي أنها وقعت فيها محنة الخليل بولده ثم من عليه
~~بالفداء فثبت لها الفضل بذلك اه وهو توجيه حسن إلا أن المنقول يعارضه
~~والسياق الذي وقع في رواية كريمة شاذ مخالف لما رواه أبو ذر وهو من الحفاظ
~~عن الكشميهني شيخ كريمة بلفظ ما العمل في أيام أفضل منها في هذا العشر وكذا
~~أخرجه أحمد وغيره عن غندر عن شعبة بالإسناد المذكور ورواه أبو داود
~~الطيالسي في مسنده عن شعبة فقال في أيام أفضل منه في عشر ذي الحجة وكذا
~~رواه الدارمي عن سعيد بن الربيع عن شعبة ووقع في رواية وكيع المقدم ذكرها
~~ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام يعني أيام العشر
~~وكذا رواه بن ماجه من طريق أبي معاوية عن الأعمش ورواه الترمذي من رواية
~~أبي معاوية فقال من هذه الأيام العشر بدون يعني وقد ظن بعض الناس أن قوله
~~يعني أيام العشر تفسير من بعض رواته لكن ما ذكرناه من رواية الطيالسي وغيره
~~ظاهر في أنه من نفس الخبر وكذا وقع في رواية القاسم بن أبي أيوب بلفظ ما من
~~عمل أزكى عند الله ولا أعظم أجرا من خير يعمله في عشر الأضحى وفي حديث جابر
~~في صحيحى أبي عوانة وبن حبان ما من أيام أفضل عند الله من أيام عشر ذي
~~الحجة فظهر أن المراد بالأيام في حديث الباب أيام عشر ذي الحجة لكنه مشكل
~~على ترجمة البخاري بأيام التشريق ويجاب بأجوبة أحدها أن الشيء يشرف
~~بمجاورته للشئ الشريف وأيام التشريق تقع تلو أيام العشر وقد ثبتت الفضيلة
~~لأيام العشر بهذا الحديث فثبتت بذلك الفضيلة لأيام التشريق ثانيها أن عشر
~~ذي الحجة إنما شرف لوقوع أعمال الحج فيه وبقية أعمال الحج تقع في أيام
~~التشريق كالرمي والطواف وغير ذلك من تتماته فصارت مشتركة معها في أصل الفضل
~~ولذلك اشتركت معها في مشروعية التكبير في كل منها وبهذا تظهر مناسبة إيراد
~~الآثار المذكورة في ms02418 صدر الترجمة لحديث بن عباس كما تقدمت الإشارة إليها
~~ثالثها أن بعض أيام التشريق هو بعض أيام العشر وهو يوم العيد وكما أنه
~~خاتمة أيام العشر فهو مفتتح أيام التشريق فمهما ثبت لأيام العشر من الفضل
~~شاركتها فيه أيام التشريق لأن يوم العيد بعض كل منها بل هو رأس كل منها
~~وشريفه وعظيمه وهو يوم الحج
# PageV02P459
# الأكبر كما سيأتي في كتاب الحج إن شاء الله تعالى قوله قالوا ولا الجهاد
~~في رواية سلمة بن كهيل المذكورة فقال رجل ولم أر في شيء من طرق هذا الحديث
~~تعيين هذا السائل وفي رواية غندر عند الإسماعيلي قال ولا الجهاد في سبيل
~~الله مرتين وفي رواية سلمة بن كهيل أيضا حتى أعادها ثلاثا ودل سؤالهم هذا
~~على تقرر أفضلية الجهاد عندهم وكأنهم استفادوه من قوله صلى الله عليه وسلم
~~في جواب من سأله عن عمل يعدل الجهاد فقال لا أجده الحديث وسيأتي في أوائل
~~كتاب الجهاد من حديث أبي هريرة ونذكر هناك وجه الجمع بينه وبين هذا الحديث
~~إن شاء الله تعالى قوله إلا رجل خرج كذا للأكثر والتقدير إلا عمل رجل
~~وللمستملي إلا من خرج قوله يخاطر أي يقصد قهر عدوه ولو أدى ذلك إلى قتل
~~نفسه قوله فلم يرجع بشيء أي فيكون أفضل من العامل في أيام العشر أو مساويا
~~له قال بن بطال هذا اللفظ يحتمل أمرين أن لا يرجع بشيء من ماله وإن رجع هو
~~وأن لا يرجع هو ولا ماله بأن يرزقه الله الشهادة وتعقبه الزين بن المنير
~~بأن قوله فلم يرجع بشيء يستلزم أنه يرجع بنفسه ولا بد اه وهو تعقب مردود
~~فإن قوله فلم يرجع بشيء نكرة في سياق النفي فتعم ما ذكر وقد وقع في رواية
~~الطيالسي وغندر وغيرهما عن شعبة وكذا في أكثر الروايات التي ذكرناها فلم
~~يرجع من ذلك بشيء والحاصل أن نفي الرجوع بالشيء لا يستلزم إثبات الرجوع
~~بغير شيء بل هو على الاحتمال كما قال بن بطال ويدل على الثاني وروده ms02419 بلفظ
~~يقتضيه فعند أبي عوانة من طريق إبراهيم بن حميد عن شعبة بلفظ إلا من عقر
~~جواده وأهريق دمه وعنده في رواية القاسم بن أبي أيوب إلا من لا يرجع بنفسه
~~ولا ماله وفي طريق سلمة بن كهيل فقال لا إلا أن لا يرجع وفي حديث جابر إلا
~~من عفر وجهه في التراب فظهر بهذه الطرق ترجيح ما رده والله أعلم وفي الحديث
~~تعظيم قدر الجهاد وتفاوت درجاته وأن الغاية القصوى فيه بذل النفس لله وفيه
~~تفضيل بعض الأزمنة على بعض كالأمكنة وفضل أيام عشر ذي الحجة على غيرها من
~~أيام السنة وتظهر فائدة ذلك فيمن نذر الصيام أو علق عملا من الأعمال بأفضل
~~الأيام فلو أفرد يوما منها تعيين يوم عرفة لأنه على الصحيح أفضل أيام العشر
~~المذكور فإن أراد أفضل أيام الأسبوع تعين يوم الجمعة جمعا بين حديث الباب
~~وبين حديث أبي هريرة مرفوعا خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة رواه مسلم
~~أشار إلى ذلك كله النووي في شرحه وقال الداودي لم يرد عليه الصلاة والسلام
~~أن هذه الأيام خير من يوم الجمعة لأنه قد يكون فيها يوم الجمعة يعني فيلزم
~~تفضيل الشيء على نفسه وتعقب بأن المراد أن كل يوم من أيام العشر أفضل من
~~غيره من أيام السنة سواء كان يوم الجمعة أم لا ويوم الجمعة فيه أفضل من
~~الجمعة في غيره لاجتماع الفضلين فيه واستدل به على فضل صيام عشر ذي الحجة
~~لاندراج الصوم في العمل واستشكل بتحريم الصوم يوم العيد وأجيب بأنه محمول
~~على الغالب ولا يرد على ذلك ما رواه أبو داود وغيره عن عائشة قالت ما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط لاحتمال أن يكون ذلك لكونه
~~كان يترك العمل وهو يحب أن يعمله خشية أن يفرض على أمته كما رواه الصحيحان
~~من حديث عائشة أيضا والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان
~~اجتماع أمهات العبادة فيه وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج ولا يتأتى ms02420 ذلك
~~في غيره وعلى هذا هل يختص الفضل بالحاج أو يعم المقيم فيه احتمال وقال بن
~~بطال وغيره المراد بالعمل في أيام التشريق التكبير فقط لأنه ثبت أنها أيام
~~أكل وشرب وبعال وثبت تحريم صومها وورد فيه إباحة اللهو بالحراب ونحو ذلك
~~فدل على تفريغها لذلك مع الحض على الذكر المشروع منه فيها التكبير
# PageV02P460
# فقط ومن ثم اقتصر المصنف على إيراد الآثار المتعلقة بالتكبير وتعقبه
~~الزين بن المنير بأن العمل إنما يفهم منه عند إطلاقه العبادة وهي لا تنافي
~~استيفاء حظ النفس من الأكل وسائر ما ذكر فإن ذلك لا يستغرق اليوم والليلة
~~وقال الكرماني الحث على العمل في أيام التشريق لا ينحصر في التكبير بل
~~المتبادر إلى الذهن منه أنه المناسك من الرمي وغيره الذي يجتمع مع الأكل
~~والشرب قال مع أنه لو حمل على التكبير وحده لم يبق لقول المصنف بعده باب
~~التكبير أيام منى معنى ويكون تكرارا محضا اه والذي يجتمع مع الأكل والشرب
~~لكل أحد من العبادة هو الذكر المأمور به وقد فسر بالتكبير كما قال بن بطال
~~وأما المناسك فمختصة بالحاج وجزمه بأنه تكرار متعقب لأن الترجمة الأولى
~~لفضل التكبير والثانية لمشروعيته وصفته أو أراد تفسير العمل المجمل في
~~الأولى بالتكبير المصرح به في الثانية فلا تكرار وقد وقع في رواية بن عمر
~~من الزيادة في آخره فأكثروا فيهن من التهليل والتحميد والتكبير وللبيهقي في
~~الشعب من طريق عدي بن ثابت في حديث بن عباس فأكثروا فيهن من التهليل
~~والتكبير وهذا يؤيد ما ذهب إليه بن بطال وفي رواية عدي من الزيادة وأن صيام
~~يوم منها يعدل صيام سنة والعمل بسبعمائة ضعف وللترمذي من طريق سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها
~~بقيام ليلة القدر لكن إسناده ضعيف وكذا الإسناد إلى عدي بن ثابت والله أعلم
### | (قوله باب التكبير أيام منى)
# أي يوم العيد والثلاثة بعده وقوله وإذا غدا إلى عرفة أي صبح يوم التاسع ms02421
~~قال الخطابي حكمة التكبير في هذه الأيام أن الجاهلية كانوا يذبحون
~~لطواغيتهم فيها فشرع التكبير فيها إشارة إلى
# PageV02P461
# تخصيص الذبح له وعلى اسمه عز وجل قوله وكان عمر يكبر في قبته بمنى إلخ
~~وصله سعيد بن منصور من رواية عبيد بن عمير قال كان عمر يكبر في قبته بمنى
~~ويكبر أهل المسجد ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا ووصله أبو عبيد من
~~وجه آخر بلفظ التعليق ومن طريقه البيهقي وقوله ترتج بتثقيل الجيم أي تضطرب
~~وتتحرك وهي مبالغة في اجتماع رفع الأصوات قوله وكان بن عمر الخ وصله بن
~~المنذر والفاكهي في أخبار مكة من طريق بن جريج أخبرني نافع أن بن عمر فذكره
~~سواء والفسطاط بضم الفاء ويجوز كسرها ويجوز مع ذلك بالمثناة بدل الطاء
~~وبإدغامها في السين فتلك ست لغات وقوله فيه وتلك الأيام جميعا أراد بذلك
~~التأكيد ووقع في رواية أبي ذر بدون واو على أنها ظرف لما تقدم ذكره قوله
~~وكانت ميمونة أي بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم ولم أقف على
~~أثرها هذا موصولا قوله وكان النساء في رواية غير أبي ذر وكن النساء وهي على
~~اللغة القليلة وأبان المذكور هو بن عثمان بن عفان وكان أميرا على المدينة
~~فى زمن بن عم أبيه عبد الملك بن مروان وقد وصل هذا الأثر أبو بكر بن أبي
~~الدنيا في كتاب العيدين وحديث أم عطية في الباب سلفهن في ذلك وقد اشتملت
~~هذه الآثار على وجود التكبير في تلك الأيام عقب الصلوات وغير ذلك من
~~الأحوال وفيه اختلاف بين العلماء في مواضع فمنهم من قصر التكبير على أعقاب
~~الصلوات ومنهم من خص ذلك بالمكتوبات دون النوافل ومنهم من خصه بالرجال دون
~~النساء وبالجماعة دون المنفرد وبالمؤداة دون المقضية وبالمقيم دون المسافر
~~وبساكن المصر دون القرية وظاهر اختيار البخاري شمول ذلك للجميع والآثار
~~التي ذكرها تساعده وللعلماء اختلاف أيضا في ابتدائه وانتهائه فقيل من صبح
~~يوم عرفة وقيل من ظهره وقيل من عصره وقيل من ms02422 صبح يوم النحر وقيل من ظهره
~~وقيل في الانتهاء إلى ظهر يوم النحر وقيل إلى عصره وقيل إلى ظهر ثانيه وقيل
~~إلى صبح آخر أيام التشريق وقيل إلى ظهره وقيل إلى عصره حكى هذه الأقوال
~~كلها النووي إلا الثاني من الانتهاء وقد رواه البيهقي عن أصحاب بن مسعود
~~ولم يثبت في شيء من ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث وأصح ما ورد فيه
~~عن الصحابة قول على وبن مسعود إنه من صبح يوم عرفة إلى آخر أيام منى أخرجه
~~بن المنذر وغيره والله أعلم وأما صيغة التكبير فأصح ما ورد فيه ما أخرجه
~~عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال كبروا الله الله أكبر الله أكبر الله
~~أكبر كبيرا ونقل عن سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن أبي ليلى أخرجه
~~جعفر الفريابي في كتاب العيدين من طريق يزيد بن أبي زياد عنهم وهو قول
~~الشافعي وزاد ولله الحمد وقيل يكبر ثلاثا ويزيد لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له إلخ وقيل يكبر ثنتين بعدهما لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر
~~ولله الحمد جاء ذلك عن عمر وعن بن مسعود نحوه وبه قال أحمد وإسحاق وقد أحدث
~~في هذا الزمان زيادة في ذلك لا أصل لها
# [970] قوله سألت أنسا في رواية أبي ذر سألت أنس بن مالك قوله ويكبر
~~المكبر فلا ينكر عليه هذا موضع الترجمة وهو متعلق بقوله فيها وإذا غدا إلى
~~عرفة وظاهره أن أنسا احتج به على جواز التكبير في موضع التلبية ويحتمل أن
~~يكون من كبر أضاف التكبير إلى التلبية وسيأتي بسط الكلام عليه في كتاب الحج
~~إن شاء الله تعالى
# [971] قوله حدثنا محمد حدثنا عمر بن حفص كذا في بعض النسخ عن أبي ذر وكذا
~~لكريمة وأبي الوقت حدثنا محمد غير منسوب وسقط من رواية بن شبويه وبن السكن
~~وأبي زيد المروزي وأبي أحمد الجرجاني ووقع في رواية الأصيلي عن بعض مشايخه
~~حدثنا محمد البخاري فعلى هذا لا واسطة بين ms02423 البخاري وبين عمر بن حفص فيه وقد
~~حدث البخاري
# PageV02P462
# عنه بالكثير بغير واسطة وربما أدخل بينه وبينه الواسطة أحيانا والراجح
~~سقوط الواسطة بينهما في هذا الإسناد وبذلك جزم أبو نعيم في المستخرج ووقع
~~في حاشية بعض النسخ لأبي ذر محمد هذا يشبه أن يكون هو الذهلي فالله أعلم
~~وعاصم المذكور في الإسناد هو بن سليمان وحفصة هي بنت سيرين وسيأتي الكلام
~~على المتن بعد سبعة أبواب وسبق بعضه في كتاب الحيض وموضع الترجمة منه قوله
~~ويكبرن بتكبيرهم لأن ذلك في يوم العيد وهو من أيام منى ويلتحق به بقية
~~الأيام لجامع ما بينهما من كونهن أياما معدودات وقد ورد الأمر بالذكر فيهن
~~قوله كنا نؤمر كذا في هذه وسيأتي قريبا بلفظ أمرنا نبينا قوله حتى نخرج بضم
~~النون وحتى للغاية والتي بعدها للمبالغة قوله من خدرها بكسر المعجمة أي
~~سترها وفي رواية الكشميهني من خدرتها بالتأنيث وقوله في آخره وطهرته بضم
~~الطاء المهملة وسكون الهاء لغة في الطهارة والمراد بها التطهر من الذنوب
~~قوله فيكبرن بتكبيرهم ذكر التكبير في حديث أم عطية من هذا الوجه من غرائب
~~الصحيح وقد أخرجه مسلم أيضا
### | (قوله باب الصلاة إلى الحربة)
# زاد الكشميهني يوم العيد وقد تقدمت هذه الترجمة بهذا الحديث دون زيادة
~~الكشميهني في أبواب السترة وعبد الوهاب المذكور هنا هو بن عبد المجيد
~~الثقفي قوله باب حمل العنزة أو الحربة بين يدي الإمام أورد فيه حديث بن عمر
~~المذكور من وجه آخر وكأنه أفرد له ترجمة ليشعر بمغايرة الحكم لأن الأولى
~~تبين أن سترة المصلي لا يشترط فيها أن تواري جسده والثانية تثبت مشروعية
~~المشي بين يدي الإمام بآلة من السلاح ولا يعارض ذلك ما تقدم من النهي عن
~~حمل السلاح يوم العيد لأن ذلك إنما هو عند خشية التأذي كما تقدم قريبا
~~والوليد المذكور هنا هو بن مسلم وقد صرح بتحديث الأوزاعي له وبتحديث نافع
~~للأوزاعي فأمن تدليس الوليد وتسويته وليس للأوزاعى عن نافع عن بن عمر
~~موصولا في الصحيح غير ms02424 هذا الحديث أشار إلى ذلك الحميدي وقد تقدم الكلام على
~~المتن في باب سترة الإمام مستوفى بحمد الله تعالى
# PageV02P463
### | (قوله باب خروج النساء والحيض إلى المصلى)
# أي يوم العيد قوله حدثنا حماد كذا لكريمة ونسبه الباقون بن زيد
# [974] قوله أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم كذا لأبي ذر عن الحموي
~~والمستملي وللباقين أمرنا بضم الهمزة وحذف لفظ نبينا ووقع لمسلم عن أبي
~~الربيع الزهراني عن حماد قالت أمرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~رواية سليمان بن حرب عن حماد عند الإسماعيلي قالت أمرنا بأبا بكسر الموحدة
~~بعدها همزة مفتوحة ثم موحدة ممالة وعلى هذا فكأنه كان في رواية الحجي كذلك
~~لكن بإبدال الهمزة ياء تحتانية فتصير صورتها بيبا فكأنها تصحفت فصارت نبينا
~~وأضاف إليها بعض الكتاب الصلاة بعد التصحيف وأما رواية مسلم فكأنها كانت
~~أمرنا على البناء كما وقع عند الكشميهني وغيره فأفصح بعض الرواة بتسمية
~~الآمر والله أعلم وإنما قلت ذلك لأن سليمان بن حرب أثبت الناس في حماد بن
~~زيد وقد تقدم معنى قول أم عطية بأبي في كتاب الحيض قوله وعن أيوب هو معطوف
~~على الإسناد المذكور والحاصل أن أيوب حدث به حمادا عن محمد عن أم عطية وعن
~~حفصة عن أم عطية أيضا وقد وقع ذلك صريحا في رواية سليمان بن حرب المذكورة
~~ورواه أبو داود عن محمد بن عبد الله وأبو يعلى عن أبي الربيع كلاهما عن
~~حماد عن أيوب عن محمد عن أم عطية وعن أيوب عن حفصة عن امرأة تحدث عن امرأة
~~أخرى وزاد أبو الربيع في رواية حفصة ذكر الجلباب وتبين بذلك أن سياق محمد
~~بن سيرين مغاير لسياق حفصة إسنادا أو متنا ولم يصب من حمل إحدى الروايتين
~~على الأخرى وسيأتي الكلام على الجلباب وعلى بقية فوائد هذا الحديث بعد
~~أربعة أبواب إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب خروج الصبيان إلى المصلى)
# أي في الأعياد وإن لم يصلوا قال الزين بن المنير آثر المصنف في الترجمة
~~قوله إلى المصلى ms02425 على قوله صلاة العيد ليعم من يتأتى منه الصلاة ومن لا
~~يتأتى
# [975] قوله عن عبد الرحمن بن عابس بموحدة مكسورة ثم مهملة وصرح يحيى
~~القطان عن الثوري بأن عبد الرحمن المذكور حدثه كما سيأتي بعد باب قوله خرجت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم فطر أو أضحى ليس في هذا السياق بيان كونه
~~كان صبيا حينئذ ليطابق الترجمة لكن جرى المصنف على عادته في الإشارة إلى ما
~~ورد في بعض طرق الحديث الذي يورده فسيأتي بعد باب بلفظ ولولا مكاني من
~~الصغر ما شهدته ويأتي بقية الكلام عليه في الباب المذكور إن شاء الله تعالى
~~وقوله يوم فطر أو أضحى شك من الراوي عن بن عباس وسيأتي بعد بابين من وجه
~~آخر عن بن عباس الجزم بأنه يوم الفطر
# PageV02P464
### | (قوله باب استقبال الإمام الناس في خطبة العيد)
# قال الزين بن المنير ما حاصله إن إعادة هذه الترجمة بعد أن تقدم نظيرها
~~في الجمعة لرفع احتمال من يتوهم أن العيد يخالف الجمعة في ذلك وأن استقبال
~~الإمام في الجمعة يكون ضروريا لكونه يخطب على منبر بخلاف العيد فإنه يخطب
~~فيه على رجليه كما تقدم في باب خطبة العيد فأراد أن يبين أن الاستقبال سنة
~~على كل حال قوله قال أبو سعيد قام النبي صلى الله عليه وسلم مقابل الناس هو
~~طرف من حديث وصله المصنف في باب الخروج إلى المصلى وقد تقدم قبل عشرة أبواب
~~بلفظ ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس وفي رواية مسلم قام فأقبل على الناس
~~الحديث قوله في حديث البراء فإنه شيء عجله لأهله في رواية المستملي فإنما
~~هو شيء وقوله فيه ولا تفي عن أحد بعدك كذا للمستملي والحموي بفاء
~~وللكشميهني والباقين ولا تغني بالغين المعجمة والنون وضم أوله والمعنى
~~متقارب وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الأضاحي إن شاء الله تعالى وموضع
~~الترجمة منه
# [976] قوله ثم أقبل علينا بوجهه
### | (قوله باب العلم الذي بالمصلى)
# تقدم في باب الخروج إلى المصلى بغير منبر التعريف بمكان المصلى ms02426 وأن
~~تعريفه بكونه عند دار كثير بن الصلت على سبيل التقريب للسامع وإلا فدار
~~كثير بن الصلت محدثة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وظهر من هذا الحديث أنهم
~~جعلوا لمصلاه شيئا يعرف به وهو المراد بالعلم وهو بفتحتين الشيء الشاخص
~~قوله ولولا مكاني من الصغر ما شهدته أي حضرته وهذا مفسر للمراد من قوله في
~~باب وضوء الصبيان ولولا مكاني منه ما شهدته فدل هذا على أن الضمير في قوله
~~منه يعود على غير مذكور وهو الصغر ومشى بعضهم
# PageV02P465
# على ظاهر ذلك السياق فقال إن الضمير يعود على النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمعنى ولولا منزلتي من النبي صلى الله عليه وسلم ما شهدت معه العيد وهو
~~متجه لكن هذا السياق يخالفه وفيه نظر لأن الغالب أن الصغر في مثل هذا يكون
~~مانعا لا مقتضيا فلعل فيه تقديما وتأخيرا ويكون قوله من الصغر متعلقا بما
~~بعده فيكون المعنى لولا منزلتي من النبي صلى الله عليه وسلم ما حضرت لأجل
~~صغري ويمكن حمله على ظاهره وأراد بشهود ما وقع من وعظه للنساء لأن الصغر
~~يقتضي أن يغتفر له الحضور معهن بخلاف الكبر قال بن بطال خروج الصبيان
~~للمصلى إنما هو إذا كان الصبي ممن يضبط نفسه عن اللعب ويعقل الصلاة ويتحفظ
~~مما يفسدها ألا ترى إلى ضبط بن عباس القصة اه وفيه نظر لأن مشروعية إخراج
~~الصبيان إلى المصلى إنما هو للتبرك وإظهار شعار الإسلام بكثرة من يحضر منهم
~~ولذلك شرع للحيض كما سيأتي فهو شامل لمن تقع منهم الصلاة أو لا وعلى هذا
~~إنما يحتاج أن يكون مع الصبيان من يضبطهم عما ذكر من اللعب ونحوه سواء صلوا
~~أم لا وأما ضبط بن عباس القصة فلعله كان لفرط ذكائه والله أعلم
# [977] قوله حتى أتى العلم كذا وقع في هذه الرواية ذكر الغاية بغير ابتداء
~~والمعنى خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم أو شهدت الخروج معه حتى أتى
~~وكأنه حذف لدلالة السياق عليه قوله ثم أتى النساء يشعر بأن ms02427 النساء كن على
~~حدة من الرجال غير مختلطات بهم قوله ومعه بلال فيه أن الأدب في مخاطبة
~~النساء في الموعظة أو الحكم أن لا يحضر من الرجال إلا من تدعو الحاجة إليه
~~من شاهد ونحوه لأن بلالا كان خادم النبي صلى الله عليه وسلم ومتولي قبض
~~الصدقة وأما بن عباس فقد تقدم أن ذلك اغتفر له بسبب صغره قوله يهوين بضم
~~أوله أي يلقين وقوله يقذفنه أي يلقين الذي يهوين به وقد فسره في الباب الذي
~~يليه من طريق أخرى من حديث بن عباس أيضا وسياقه أتم تنبيه وقع في رواية أبي
~~علي الكشاني عقب هذا الحديث قال محمد بن كثير العلم انتهى وقد وصل المؤلف
~~طريق بن كثير هذا في كتاب الاعتصام فقال حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان
~~فذكره ولما أخرج البيهقي طريق بن كثير هذا في العيدين قال أخرجه البخاري
~~فقال وقال بن كثير فكأنه أشار إلى هذه الرواية ولم يستحضر الطريق التي في
~~الاعتصام
# PageV02P466
### | (قوله باب موعظة الإمام النساء يوم العيد)
# أي إذا لم يسمعن الخطبة مع الرجال
# [978] قوله حدثني إسحاق بن إبراهيم بن نصر نسب في رواية الأصيلي إلى جده
~~فقال إسحاق بن نصر قوله ثم خطب فلما فرغ نزل فيه إشعار بأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يخطب على مكان مرتفع لما يقتضيه قوله نزل وقد تقدم في باب الخروج
~~إلى المصلى أنه صلى الله عليه وسلم كان يخطب في المصلى على الأرض فلعل
~~الراوي ضمن النزول معنى الانتقال وزعم عياض أن وعظه للنساء كان في أثناء
~~الخطبة وأن ذلك كان في أول الإسلام وأنه خاص به صلى الله عليه وسلم وتعقبه
~~النووي بهذه الرواية المصرحة بأن ذلك كان بعد الخطبة وهو قوله فلما فرغ نزل
~~فأتى النساء والخصائص لا تثبت بالاحتمال قوله قلت لعطاء القائل هو بن جريج
~~وهو موصول بالإسناد المذكور وقد تقدم الحديث من وجه آخر عن بن جريج في باب
~~المشي بدون هذه الزيادة ودل هذا السؤال على أن بن ms02428 جريج فهم من قوله الصدقة
~~أنها صدقة الفطر بقرينة كونها يوم الفطر وأخذ من قوله وبلال باسط ثوبه لأنه
~~يشعر بأن الذي يلقى فيه شيء يحتاج إلى ضم فهو لائق بصدقة الفطر المقدرة
~~بالكيل لكن بين له عطاء أنها كانت صدقة تطوع وأنها كانت مما لا يجزئ في
~~صدقة الفطر من خاتم ونحوه قوله تلقي أي المرأة والمراد جنس النساء ولذلك
~~عطف عليه بصيغة الجمع فقال ويلقين أو المعنى تلقي الواحدة وكذلك الباقيات
~~يلقين قوله فتخها بفتح الفاء والمثناة من فوق وبالخاء المعجمة كذا للأكثر
~~وللمستملي والحموي فتختها بالتأنيث وسيأتي تفسيره قريبا وحذف مفعول يلقين
~~اكتفاء وكرر الفعل المذكور في رواية مسلم إشارة إلى التنويع وسيأتي في حديث
~~بن عباس بلفظ فيلقين الفتخ والخواتم قوله قلت القائل أيضا بن جريج والمسئول
~~عطاء وقوله أنه لحق عليهم ظاهره أن عطاء كان يرى وجوب ذلك ولهذا قال عياض
~~لم يقل بذلك غيره وأما النووي فحمله على الاستحباب وقال لا مانع من القول
~~به إذا لم يترتب على ذلك مفسدة
# [979] قوله قال بن جريج وأخبرني الحسن بن مسلم هو معطوف على الإسناد
~~الأول وقد أفرد مسلم الحديث من طريق عبد الرزاق وساق الثاني قبل الأول فقدم
~~حديث بن عباس على حديث جابر وقد تقدم من وجه آخر عن بن جريج مختصرا في باب
~~الخطبة قوله خرج النبي صلى الله عليه وسلم كذا فيه بغير أداة عطف وسيأتي في
~~باب تفسير الممتحنة من وجه آخر عن بن جريج بلفظ فنزل نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم وكذا لمسلم من طريق عبد الرزاق هذه وقوله ثم يخطب بضم أوله على
~~البناء للمجهول قوله حين يجلس بتشديد اللام المكسورة وحذف مفعوله وهو ثابت
~~في رواية مسلم بلفظ يجلس الرجال بيده وكأنهم لما انتقل عن مكان خطبته
~~أرادوا الانصراف فأمرهم بالجلوس حتى يفرغ من حاجته ثم ينصرفوا جميعا أو
~~لعلهم أرادوا أن يتبعوه فمنعهم فيقوى البحث الماضي في آخر الباب الذي قبله
~~قوله فقالت امرأة واحدة منهن ms02429 لم يجبه غيرها نعم زاد مسلم يا نبي الله وفيه
~~دلالة على الاكتفاء في الجواب بنعم وتنزيلها منزلة الإقرار وأن جواب الواحد
~~عن الجماعة كاف إذا لم ينكروا ولم يمنع مانع من إنكارهم قوله لا يدري حسن
~~من هي حسن هو الراوي له عن طاوس
# PageV02P467
# ووقع في مسلم وحده لا يدري حينئذ وجزم جمع من الحفاظ بأنه تصحيف ووجهه
~~النووي بأمر محتمل لكن اتحاد المخرج دال على ترجيح رواية الجماعة ولا سيما
~~وجود هذا الموضع في مصنف عبد الرزاق الذي أخرجناه من طريقه كما في البخاري
~~موافقا لرواية الجماعة والفرق بين الروايتين أن في رواية الجماعة تعيين
~~الذي لم يدر من المرأة بخلاف رواية مسلم ولم أقف على تسمية هذه المرأة إلا
~~أنه يختلج في خاطري أنها أسماء بنت يزيد بن السكن التي تعرف بخطيبة النساء
~~فإنها روت أصل هذه القصة في حديث أخرجه البيهقي والطبراني وغيرهما من طريق
~~شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى
~~النساء وأنا معهن فقال يا معشر النساء إنكن أكثر حطب جهنم فناديت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكنت عليه جريئة لم يا رسول الله قال لأنكن تكثرن اللعن
~~وتكفرن العشير الحديث فلا يبعد أن تكون هي التي أجابته أولا بنعم فإن القصة
~~واحدة فلعل بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الآخر كما في نظائره والله أعلم وقد
~~روى الطبراني من وجه آخر عن أم سلمة الأنصارية وهي أسماء المذكورة أنها
~~كانت في النسوة اللاتي أخذ عليهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخذ
~~الحديث ولابن سعد من حديثها أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~نشرك بالله شيئا ولا نسرق الآية قوله قال فتصدقن هو فعل أمر لهن بالصدقة
~~والفاء سببية أو داخلة على جواب شرط محذوف تقديره إن كنتن على ذلك فتصدقن
~~ومناسبته للآية من قوله ولا يعصينك في معروف فإن ذلك من جملة المعروف الذي
~~أمرن به قوله ms02430 ثم قال هلم القائل هو بلال وهو على اللغة الفصحى في التعبير
~~بها للمفرد والجمع قوله لكن بضم الكاف وتشديد النون وقوله فدا بكسر الفاء
~~والقصر قوله قال عبد الرزاق الفتخ الخواتيم العظام كانت في الجاهلية لم
~~يذكر عبد الرزاق في أي شيء كانت تلبس وقد ذكر ثعلب أنهن كن يلبسنها في
~~أصابع الأرجل اه ولهذا عطف عليها الخواتيم لأنها عند الإطلاق تنصرف إلى ما
~~يلبس في الأيدي وقد وقع في بعض طرقه عند مسلم هنا ذكر الخلاخيل وحكي عن
~~الأصمعي أن الفتخ الخواتيم التي لا فصوص لها فعلى هذا هو من عطف الأعم على
~~الأخص وفي هذا الحديث من الفوائد أيضا استحباب وعظ النساء وتعليمهن أحكام
~~الإسلام وتذكيرهن بما يجب عليهن ويستحب حثهن على الصدقة وتخصيصهن بذلك في
~~مجلس منفرد ومحل ذلك كله إذا أمن الفتنة والمفسدة وفيه خروج النساء إلى
~~المصلى كما سيأتي في الباب الذي بعده وفيه جواز التفدية بالأب والأم
~~وملاطفة العامل على الصدقة بمن يدفعها إليه واستدل به على جواز صدقة المرأة
~~من مالها من غير توقف على إذن زوجها أو على مقدار معين من مالها كالثلث
~~خلافا لبعض المالكية ووجه الدلالة من القصة ترك الاستفصال عن ذلك كله قال
~~القرطبي ولا يقال في هذا إن أزواجهن كانوا حضورا لأن ذلك لم ينقل ولو نقل
~~فليس فيه تسليم أزواجهن لهن ذلك لأن من ثبت له الحق فالأصل بقاؤه حتى يصرح
~~بإسقاطه ولم ينقل أن القوم صرحوا بذلك اه وأما كونه من الثلث فما دونه فإن
~~ثبت أنهن لا يجوز لهن التصرف فيما زاد على الثلث لم يكن في هذه القصة ما
~~يدل على جواز الزيادة وفيه أن الصدقة من دوافع العذاب لأنه أمرهن بالصدقة
~~ثم علل بأنهن أكثر أهل النار لما يقع منهن من كفران النعم وغير ذلك كما
~~تقدم في كتاب الحيض من حديث أبي سعيد ووقع نحوه عند مسلم من وجه آخر في
~~حديث جابر وعند البيهقي من حديث أسماء بنت يزيد كما ms02431 تقدمت الإشارة إليه
~~وفيه بذل النصيحة والإغلاظ بها لمن احتيج في حقه إلى ذلك والعناية بذكر ما
~~يحتاج إليه لتلاوة آية
# PageV02P468
# الممتحنة لكونها خاصة بالنساء وفيه جواز طلب الصدقة من الأغنياء
~~للمحتاجين ولو كان الطالب غير محتاج وأخذ منه الصوفية جواز ما اصطلحوا عليه
~~من الطلب ولا يخفى ما يشترط فيه من أن المطلوب له أيكون غير قادر على
~~التكسب مطلقا أو لما لا بد له منه وفي مبادرة تلك النسوة إلى الصدقة بما
~~يعز عليهن من حليهن مع ضيق الحال في ذلك الوقت دلالة على رفيع مقامهن في
~~الدين وحرصهن على امتثال أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ورضي عنهن وقد
~~تقدمت بقية فوائد هذا الحديث في كتاب الحيض
### | (قوله باب إذا لم يكن لها جلباب)
# بكسر الجيم وسكون اللام وموحدتين تقدم تفسيره في كتاب الحيض في باب شهود
~~الحائض العيدين قال الزين بن المنير لم يذكر جواب الشرط في الترجمة حوالة
~~على ما ورد في الخبر اه والذي يظهر لي أنه حذفه لما فيه من الاحتمال فقد
~~تقدم في الباب المذكور أنه يحتمل أن يكون للجنس أي تعيرها من جنس ثيابها
~~ويؤيده رواية بن خزيمة من جلابيبها وللترمذي فلتعرها أختها من جلابيبها
~~والمراد بالأخت الصاحبة ويحتمل أن يكون المراد تشركها معها في ثوبها ويؤيده
~~رواية أبي داود تلبسها صاحبتها طائفة من ثوبها يعني إذا كان واسعا ويحتمل
~~أن يكون المراد بقوله ثوبها جنس الثياب فيرجع للأول ويؤخذ منه جواز اشتمال
~~المرأتين في ثوب واحد عند التستر وقيل إنه ذكر على سبيل المبالغة أي يخرجن
~~على كل حال ولو اثنتين في جلباب
# [980] قوله قالت نعم بأبا بموحدتين بينهما همزة مفتوحة والثانية خفيفة
~~وفي رواية كريمة وأبي الوقت بأبي بكسر الثانية على الأصل أي أفديه بأبي وقد
~~تقدم في الباب المذكور بلفظ بيبي بإبدال الهمزة ياء تحتانية ووقع عند أحمد
~~من طريق حفصة عن أم عطية قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي
~~وأمي قوله لتخرج العواتق ذوات ms02432 الخدور كذا للأكثر على أنه صفته وللكشميهني
~~أو قال العواتق وذوات الخدور شك أيوب يعني هل هو بواو العطف أولا وقد تقدم
~~نحوه في الباب المذكور قوله فقلت لها القائلة المرأة والمقول لها أم عطية
~~ويحتمل أن تكون القائلة حفصة والمقول لها المرأة وهي أخت أم عطية والأول
~~أرجح والله أعلم
# PageV02P469
### | (قوله باب اعتزال الحيض المصلى)
# مضمون هذه الترجمة بعض ما تضمنه الحديث الذي في الباب الماضي وكأنه أعاد
~~هذا الحكم للاهتمام به وقد تقدم مضموما إلى الباب المذكور في كتاب الحيض
# [981] قوله عن بن عون هو عبد الله ومحمد هو بن سيرين وقد شك بن عون في
~~العواتق كما شك أيوب في الذي قبله ووقع في رواية منصور بن زاذان عن بن
~~سيرين عند الترمذي تخرج الأبكار والعواتق وذوات الخدور وفي هذا الحديث من
~~الفوائد جواز مداواة المرأة للرجال الأجانب إذا كانت بإحضار الدواء مثلا
~~والمعالجة بغير مباشرة إلا إن احتيج إليها عند أمن الفتنة وفيه أن من شأن
~~العواتق والمخدرات عدم البروز إلا فيما أذن لهن فيه وفيه استحباب إعداد
~~الجلباب للمرأة ومشروعية عارية الثياب واستدل به على وجوب صلاة العيد وفيه
~~نظر لأن من جملة من أمر بذلك من ليس بمكلف فظهر أن القصد منه إظهار شعار
~~الإسلام بالمبالغة في الاجتماع ولتعم الجميع البركة والله أعلم وفيه
~~استحباب خروج النساء إلى شهود العيدين سواء كن شواب أم لا وذوات هيآت أم لا
~~وقد اختلف فيه السلف ونقل عياض وجوبه عن أبي بكر وعلى وبن عمر والذي وقع
~~لنا عن أبي بكر وعلى ما أخرجه بن أبي شيبة وغيره عنهما فالأحق على كل ذات
~~نطاق الخروج إلى العيدين وقد ورد هذا مرفوعا بإسناد لا بأس به أخرجه أحمد
~~وأبو يعلى وبن المنذر من طريق امرأة من عبد القيس عن أخت عبد الله بن رواحة
~~به والمرأة لم تسم والأخت اسمها عمرة صحابية وقوله حق يحتمل الوجوب ويحتمل
~~تأكد الاستحباب روى بن أبي شيبة أيضا عن بن عمر أنه ms02433 كان يخرج إلى العيدين
~~من استطاع من أهله وهذا ليس صريحا في الوجوب أيضا بل قد روى عن بن عمر
~~المنع فيحتمل أن يحمل على حالين ومنهم من حمله على الندب وجزم بذلك
~~الجرجاني من الشافعية وبن حامد من الحنابلة ولكن نص الشافعي في الأم يقتضى
~~استثناء ذوات الهيآت قال وأحب شهود العجائز وغير ذوات الهيئة الصلاة وإنا
~~لشهودهن الأعياد أشد استحبابا وقد سقطت واو العطف من رواية المزني في
~~المختصر فصارت غير ذوات الهيئة صفة للعجائز فمشى على ذلك صاحب النهاية ومن
~~تبعه وفيه ما فيه بل قد روى البيهقي في المعرفة عن الربيع قال قال الشافعي
~~قد روي حديث فيه أن النساء يتركن إلى العيدين فإن كان ثابتا قلت به قال
~~البيهقي قد ثبت وأخرجه الشيخان يعني حديث أم عطية هذا فيلزم الشافعية القول
~~به ونقله بن الرفعة عن البندنيجي وقال إنه ظاهر كلام التنبيه وقد ادعى
~~بعضهم النسخ فيه قال الطحاوي وأمره عليه السلام بخروج الحيض وذوات الخدور
~~إلى العيد يحتمل أن يكون في أول الإسلام والمسلمون قليل فأريد التكثير
~~بحضورهن إرهابا للعدو وأما اليوم فلا يحتاج إلى ذلك وتعقب بأن النسخ لا
~~يثبت بالاحتمال قال الكرماني تاريخ الوقت لا يعرف قلت بل هو معروف بدلالة
~~حديث بن عباس أنه شهده وهو صغير وكان ذلك بعد فتح مكة فلم يتم مراد الطحاوي
~~وقد صرح في حديث
# PageV02P470
# أم عطية بعلة الحكم وهو شهودهن الخير ودعوة المسلمين ورجاء بركة ذلك
~~اليوم وطهرته وقد أفتت به أم عطية بعد النبي صلى الله عليه وسلم بمدة كما
~~في هذا الحديث ولم يثبت عن أحد من الصحابة مخالفتها في ذلك وأما قول عائشة
~~لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن المساجد فلا يعارض
~~ذلك لندوره إن سلمنا أن فيه دلالة على أنها أفتت بخلافه مع أن الدلالة منه
~~بأن عائشة أفتت بالمنع ليست صريحة وفي قوله إرهابا للعدو نظر لأن الاستنصار
~~بالنساء والتكثر بهن في الحرب دال على ms02434 الضعف والأولى أن يخص ذلك بمن يؤمن
~~عليها وبها الفتنة ولا يترتب على حضورها محذور ولا تزاحم الرجال في الطرق
~~ولا في المجامع وقد تقدمت بقية فوائد هذا الحديث في الباب المشار إليه من
~~كتاب الحيض
### | (قوله باب النحر والذبح بالمصلى يوم النحر)
# أورد فيه حديث بن عمر في ذلك قال الزين بن المنير عطف الذبح على النحر في
~~الترجمة وإن كان حديث الباب ورد بأو المقتضية للتردد إشارة إلى أنه لا
~~يمتنع أن يجمع يوم النحر بين نسكين أحدهما مما ينحر والآخر مما يذبح وليفهم
~~اشتراكهما في الحكم انتهى ويحتمل أن يكون أشار إلى أنه ورد في بعض طرقه
~~بواو الجمع كما سيأتي في كتاب الأضاحي ويأتي الكلام هناك على فوائده ان شاء
~~الله تعالى
# PageV02P471
### | (قوله باب كلام الإمام والناس في خطبة العيد وإذا سئل الإمام عن شيء وهو 
# يخطب)
# في هذه الترجمة حكمان وظن بعضهم أن فيها تكرارا وليس كذلك بل الأول أعم
~~من الثاني ولم يذكر المصنف الجواب استغناء بما في الحديث ووجهه من حديث
~~البراء أن المراجعة الصادرة بين أبي بردة وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~دالة على الحكم الأول وسؤال أبي بردة عن حكم العناق دال على الحكم الثاني
# [985] قوله عن الأسود هو بن قيس لا بن يزيد لأن شعبة لم يلحق بن يزيد
~~وجندب هو بن عبد الله البجلي قوله وقال من ذبح هو من جملة الخطبة وليس
~~معطوفا على قوله ثم ذبح لئلا يلزم تخلل الذبح بين الخطبة وهذا القول وليس
~~الواقع ذلك على ما بينه حديث البراء الذي قبله وسيأتي الكلام عليهما في
~~كتاب الأضاحي إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب من خالف الطريق)
# أي التي توجه منها إلى المصلى قوله حدثنا محمد كذا للأكثر غير منسوب وفي
~~رواية أبي علي بن السكن حدثنا محمد بن سلام وكذا للحفصي وجزم به الكلاباذي
~~وغيره وفي نسخة من أطراف خلف أنه وجد في حاشية أنه محمد بن مقاتل انتهى
~~وكذا هو في رواية ms02435 أبي علي بن شبويه والأول هو المعتمد وقد رواه عن أبي
~~تميلة أيضا ممن اسمه محمد محمد بن حميد الرازي لكنه خالف في اسم صحابية كما
~~سيأتي وليس هو ممن خرج عنهم البخاري في صحيحه وأبو تميلة بالمثناة مصغرا
~~مروزي قيل إن البخاري ذكره في الضعفاء لكن لم يوجد ذلك في التصنيف المذكور
~~قاله الذهبي ثم إنه لم ينفرد به كما سيأتي نعم تفرد به شيخه فليح وهو مضعف
~~عند بن معين والنسائي وأبي داود ووثقه آخرون فحديثه من قبيل الحسن لكن له
~~شواهد من حديث بن عمر وسعد القرظ وأبي رافع وعثمان بن عبيد الله التيمي
~~وغيرهم يعضد بعضها بعضا فعلى هذا هو من القسم الثاني من قسمي الصحيح
# [986] قوله عن سعيد بن الحارث هو بن أبي سعيد بن المعلى الأنصاري قوله
~~إذا كان يوم عيد خالف الطريق كان تامة أي إذا وقع وفي رواية الإسماعيلي كان
~~إذا خرج إلى العيد رجع من غير الطريق الذي ذهب فيه قال الترمذي أخذ بهذا
~~بعض أهل العلم فاستحبه للإمام وبه يقول الشافعي انتهى والذي في الأم أنه
~~يستحب للإمام والمأموم وبه قال أكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض
~~فىالوجيز إلا للإمام اه
# PageV02P472
# وبالتعميم قال أكثر أهل العلم ومنهم من قال إن علم المعنى وبقيت العلة
~~بقي الحكم وإلا انتفى بانتفائها وإن لم يعلم المعنى بقي الاقتداء وقال
~~الأكثر يبقى الحكم ولو انتفت العلة للاقتداء كما في الرملي وغيره وقد اختلف
~~في معنى ذلك على أقوال كثيرة اجتمع لي منها أكثر من عشرين وقد لخصتها وبينت
~~الواهي منها قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك فوائد بعضها قريب
~~وأكثرها دعاوى فارغة انتهى فمن ذلك أنه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل
~~سكانهما من الجن والإنس وقيل ليسوى بينهما في مزية الفضل بمروره أو في
~~التبرك به أو ليشم رائحة المسك من الطريق التي يمر بها لأنه كان معروفا
~~بذلك وقيل لأن طريقه للمصلى كانت على اليمين فلو رجع منها لرجع على ms02436 جهة
~~الشمال فرجع من غيرها وهذا يحتاج إلى دليل وقيل لإظهار شعار الإسلام فيهما
~~وقيل لإظهار ذكر الله وقيل ليغيظ المنافقين أو اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة
~~من معه ورجحه بن بطال وقيل حذرا من كيد الطائفتين أو إحداهما وفيه نظر لأنه
~~لو كان كذلك لم يكرره قاله بن التين وتعقب بأنه لا يلزم من مواظبته على
~~مخالفة الطريق المواظبة على طريق منها معين لكن في رواية الشافعي من طريق
~~المطلب بن عبد الله بن حنطب مرسلا أنه صلى الله عليه وسلم كان يغدو يوم
~~العيد إلى المصلى من الطريق الأعظم ويرجع من الطريق الأخرى وهذا لو ثبت
~~لقوى بحث بن التين وقيل فعل ذلك ليعمهم في السرور به أو التبرك بمروره
~~وبرؤيته والانتفاع به في قضاء حوائجهم في الاستفتاء أو التعلم والاقتداء
~~والاسترشاد أو الصدقة أو السلام عليهم وغير ذلك وقيل ليزور أقاربه الأحياء
~~والأموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل بتغير الحال إلى المغفرة والرضا وقيل
~~كان في ذهابه يتصدق فإذا رجع لم يبق معه شيء فيرجع في طريق أخرى لئلا يرد
~~من يسأله وهذا ضعيف جدا مع احتياجه إلى الدليل وقيل فعل ذلك لتخفيف الزحام
~~وهذا رجحه الشيخ أبو حامد وأيده المحب الطبري بما رواه البيهقي في حديث بن
~~عمر فقال فيه ليسع الناس وتعقب بأنه ضعيف وبأن قوله ليسع الناس يحتمل أن
~~يفسر ببركته وفضله وهذا الذي رجحه بن التين وقيل كان طريقه التي يتوجه منها
~~أبعد من التي فيها فأراد تكثير الأجر بتكثير الخطأ في الذهاب وأما في
~~الرجوع فليسرع إلى منزله وهذا اختيار الرافعي وتعقب بأنه يحتاج إلى دليل
~~وبأن أجر الخطا يكتب في الرجوع أيضا كما ثبت في حديث أبي بن كعب عند
~~الترمذي وغيره فلو عكس ما قال لكان له اتجاه ويكون سلوك الطريق القريب
~~للمبادرة إلى فعل الطاعة وإدراك فضيلة أول الوقت وقيل لأن الملائكة تقف في
~~الطرقات فأراد أن يشهد له فريقان منهم وقال بن أبي جمرة هو في معنى قول
~~يعقوب ms02437 لبنيه لا تدخلوا من باب واحد فأشار إلى أنه فعل ذلك حذر إصابة العين
~~وأشار صاحب الهدى إلى أنه فعل ذلك لجميع ما ذكر من الأشياء المحتملة
~~القريبة والله أعلم قوله تابعه يونس بن محمد عن فليح وحديث جابر أصح كذا
~~عند جمهور رواة البخاري من طريق الفربري وهو مشكل لأن قوله أصح يباين قوله
~~تابعه إذ لو تابعه لساواه فكيف تتجه الأصحية الدالة على عدم المساواة وذكر
~~أبو علي الجياني أنه سقط قوله وحديث جابر أصح من رواية إبراهيم بن معقل
~~النسفي عن البخاري فلا إشكال فيها قال ووقع في رواية بن السكن تابعه يونس
~~بن محمد عن فليح عن سعيد عن أبي هريرة وفي هذا توجيه قوله أصح ويبقى
~~الإشكال في قوله تابعه فإنه لم يتابعه بل خالفه وقد أزال هذا الإشكال أبو
~~نعيم في المستخرج فقال أخرجه البخاري عن محمد عن أبي تميلة وقال تابعه يونس
~~بن محمد عن فليح وقال محمد بن الصلت عن فليح عن سعيد عن أبي هريرة وحديث
~~جابر أصح وبهذا جزم أبو مسعود في الأطراف وكذا أشار إليه البرقاني وقال
~~البيهقي
# PageV02P473
# إنه وقع كذلك في بعض النسخ وكأنها رواية حماد بن شاكر عن البخاري ثم
~~راجعت رواية النسفي فلم يذكر قوله وحديث جابر أصح فسلم من الإشكال وهو
~~مقتضى قول الترمذي رواه أبو تميلة ويونس بن محمد عن فليح عن سعيد عن جابر
~~فعلى هذا يكون سقط من رواية الفربري قوله وقال محمد بن الصلت عن فليح فقط
~~وبقي ما عدا ذلك هذا على رواية أبي علي بن السكن وقد وقع كذلك في نسختي من
~~رواية أبي ذر عن مشايخه وأما على رواية الباقين فيكون سقط إسناد محمد بن
~~الصلت كله وقال أبو علي الصدفي في حاشية نسخته التي بخطه من البخاري لا
~~يظهر معناه من ظاهر الكتاب وإنما هي إشارة إلى أن أبا تميلة ويونس المتابع
~~له خولفا في سند الحديث وروايتهما أصح ومخالفهما وهو محمد بن الصلت رواه عن
~~فليح ms02438 شيخهما فخالفهما في صحابيه فقال عن أبي هريرة قلت فيكون معنى قوله
~~وحديث جابر أصح أي من حديث من قال فيه عن أبي هريرة وقد اعترض أبو مسعود في
~~الأطراف على قوله تابعه يونس اعتراضا آخر فقال إنما رواه يونس بن محمد عن
~~فليح عن سعيد عن أبي هريرة لا جابر وأجيب بمنع الحصر فإنه ثابت عن يونس بن
~~محمد كما قال البخاري أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما من طريق
~~أبي بكر بن أبي شيبة عن يونس وكذا هو في مسنده ومصنفه نعم رواه بن خزيمة
~~والحاكم والبيهقي من طريق أخرى عن يونس بن محمد كما قال أبو مسعود وكأنه
~~اختلف عليه فيه وكذا اختلف فيه على أبي تميلة فأخرجه البيهقي من وجه آخر
~~عنه فقال عن أبي هريرة وأما رواية محمد بن الصلت المشار إليها فوصلها
~~الدارمي وسمويه كلاهما عنه والترمذي وبن السكن والعقيلي كلهم من طريقه بلفظ
~~كان إذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره وذكر أبو مسعود أن الهيثم بن
~~جميل رواه عن فليح كما قال بن الصلت عن أبي هريرة والذي يغلب على الظن أن
~~الاختلاف فيه من فليح فلعل شيخه سمعه من جابر ومن أبي هريرة ويقوي ذلك
~~اختلاف اللفظين وقد رجح البخاري أنه عن جابر وخالفه أبو مسعود والبيهقي
~~فرجحا أنه عن أبي هريرة ولم يظهر لي في ذلك ترجيح والله أعلم
### | (قوله باب إذا فاته العيد)
# أي مع الإمام يصلي ركعتين في هذه الترجمة حكمان مشروعية استدراك صلاة
# PageV02P474
# العيد إذا فاتت مع الجماعة سواء كانت بالاضطرار أو بالاختيار وكونها تقضى
~~ركعتين كأصلها وخالف في الأول جماعة منهم المزني فقال لا تقضى وفىالثانى
~~الثوري وأحمد قالا إن صلاها وحده صلى أربعا ولهما في ذلك سلف قال بن مسعود
~~من فاته العيد مع الإمام فليصل أربعا أخرجه سعيد بن منصور بإسناد صحيح وقال
~~إسحاق إن صلاها فىالجماعة فركعتين وإلا فأربعا قال الزين بن المنير كأنهم
~~قاسوها على الجمعة لكن الفرق ظاهر لأن ms02439 من فاتته الجمعة يعود لفرضه من الظهر
~~بخلاف العيد انتهى وقال أبو حنيفة يتخير بين القضاء والترك وبين الثنتين
~~والأربع وأورد البخاري في هذا الباب حديث عائشة في قصة الجاريتين المغنيتين
~~وأشكلت مطابقته للترجمة على جماعة وأجاب بن المنير بأن ذلك يؤخذ من قوله
~~صلى الله عليه وسلم أنها أيام عيد فأضاف نسبة العيد إلى اليوم فيستوي في
~~إقامتها الفذ والجماعة والنساء والرجال قال بن رشيد وتتمته أن يقال إنها
~~أيام عيد أي لأهل الإسلام بدليل قوله في الحديث الآخر عيدنا أهل الإسلام
~~ولهذا ذكره البخاري في صدر الباب وأهل الإسلام شامل لجميعهم أفرادا وجمعا
~~وهذا يستفاد منه الحكم الثاني لا مشروعية القضاء قال والذي يظهر لي أنه أخذ
~~مشروعية القضاء من
# [987] قوله فإنها أيام عيد أي أيام منى فلما سماها أيام عيد كانت محلا
~~لأداء هذه الصلاة لأنها شرعت ليوم العيد فيستفاد من ذلك أنها تقع أداء وأن
~~لوقت الأداء آخرا وهو آخر أيام منى قال ووجدت بخط أبي القاسم بن الورد لما
~~سوغ صلى الله عليه وسلم للنساء راحة العيد المباحة كان آكد أن يندبهن إلى
~~صلاته في بيوتهن قوله في الترجمة وكذلك النساء مع قوله في الحديث دعهما
~~فإنها أيام عيد قوله ومن كان في البيوت والقرى يشير إلى مخالفة ما روي عن
~~علي لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع وقد تقدم في باب فضل العمل في أيام
~~التشريق عن الزهري ليس على المسافر صلاة عيد ووجه مخالفته كون عموم الحديث
~~المذكور يخالف ذلك قوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا عيدنا أهل
~~الإسلام هذا الحديث لم أره هكذا وإنما أوله في حديث عائشة في قصة المغنيتين
~~وقد تقدم في ثالث الترجمة من كتاب العيدين بلفظ إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا
~~وأما باقيه فلعله مأخوذ من حديث عقبة بن عامر مرفوعا أيام منى عيدنا أهل
~~الإسلام وهو في السنن وصححه بن خزيمة وقوله أهل الإسلام بالنصب على أنه
~~منادى مضاف حذف منه حرف ms02440 النداء أو بإضمار أعني أو أخص وجوز فيه أبو البقاء
~~في إعراب المسند الجر على أنه بدل من الضمير في قوله عيدنا قوله وأمر أنس
~~بن مالك مولاه في رواية المستملى مولاهم قوله بن أبي غنية كذا لأبي ذر
~~بالمعجمة والنون بعدها تحتانية مثقلة وللأكثر بضم المهملة وسكون المثناة
~~بعدها موحدة وهو الراجح قوله بالزاوية بالزاي موضع على فرسخين من البصرة
~~كان به لأنس قصر وأرض وكان يقيم هناك كثيرا وكانت بالزاوية وقعة عظيمة بين
~~الحجاج وبن الأشعث وهذا الأثر وصله بن أبي شيبة عن بن علية عن يونس هو بن
~~عبيد حدثني بعض آل أنس أن أنسا كان ربما جمع أهله وحشمه يوم العيد فيصلي
~~بهم عبد الله بن أبي عتبة مولاه ركعتين والمراد بالبعض المذكور عبد الله بن
~~أبي بكر بن أنس روى البيهقي من طريقه قال كان أنس إذا فاته العيد مع الإمام
~~جمع أهله فصلى بهم مثل صلاة الإمام في العيد قوله وقال عكرمة وصله بن أبي
~~شيبة من طريق قتادة عنه قال في القوم يكونون في السواد وفي السفر في يوم
~~عيد فطر أو أضحى قال يجتمعون ويؤمهم أحدهم قوله وقال عطاء في رواية
~~الكشميهني وكان عطاء والأول أصح فقد رواه الفريابي في مصنفه عن الثوري عن
~~بن جريج عن عطاء قال من فاته العيد فليصل ركعتين وأخرجه بن أبي شيبة من وجه
~~آخر عن بن جريج
# PageV02P475
# وزاد ويكبر وهذه الزيادة تشير إلى أنها تقضى كهيئتها لا أن الركعتين مطلق
~~نفل وأما حديث عائشة فتقدم الكلام عليه مستوفى في أوائل كتاب العيدين وقوله
~~فيه وقالت عائشة معطوف على الإسناد المذكور كما تقدم بيانه وقوله فزجرهم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم كذا في الأصول بحذف فاعل زجرهم ووقع في
~~رواية كريمة فزجرهم عمر كذا هنا وسيأتي بهذا الإسناد في أوائل المناقب
~~بحذفه أيضا للجميع وضبب النسفي بين زجرهم وبين فقال إشارة إلى الحذف وقد
~~ثبت بلفظ عمر في طرق أخرى كما تقدم في أوائل ms02441 العيدين وقوله فيه أمنا بسكون
~~الميم يعني من الأمن يشير إلى أن المعنى اتركهم من جهة أنا آمناهم أمنا أو
~~أراد أنه مشتق من الأمن لا من الأمان الذي للكفار والله أعلم
### | (قوله باب الصلاة قبل العيد وبعدها)
# أورد فيه أثر بن عباس أنه كره الصلاة قبل العيد وحديثه المرفوع في ترك
~~الصلاة قبلها وبعدها ولم يجزم بحكم ذلك لأن الأثر يحتمل أن يراد به منع
~~التنفل أو نفي الراتبة وعلى المنع فهل هو لكونه وقت كراهة أو لأعم من ذلك
~~ويؤيد الأول الاقتصار على القبل وأما الحديث فليس فيه ما يدل على المواظبة
~~فيحتمل اختصاصه بالإمام دون المأموم أو بالمصلى دون البيت وقد اختلف السلف
~~في جميع ذلك فذكر بن المنذر عن أحمد أنه قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها
~~والبصريون يصلون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالأول قال
~~الأوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال
~~الزهري وبن جريج وأحمد وأما مالك فمنعه في المصلى وعنه في المسجد روايتان
~~وقال الشافعي في الأم ونقله البيهقي عنه في المعرفة بعد أن روى حديث بن
~~عباس حديث الباب ما نصه وهكذا يجب للإمام أن لا يتنفل قبلها ولا بعدها وأما
~~المأموم فمخالف له في ذلك ثم بسط الكلام في ذلك وقال الرافعي يكره للإمام
~~التنفل قبل العيد وبعدها وقيده في البويطي بالمصلى وجرى على ذلك الصيمري
~~فقال لا بأس بالنافلة قبلها وبعدها مطلقا إلا للإمام في موضع الصلاة وأما
~~النووي في شرح مسلم فقال قال الشافعي وجماعة من السلف لا كراهة في الصلاة
~~قبلها ولا بعدها فإن حمل كلامه على المأموم وإلا فهو مخالف لنص الشافعي
~~المذكور ويؤيد ما في البويطي حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان لا يصلي قبل العيد شيئا فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين أخرجه بن ماجه
~~بإسناد حسن وقد صححه الحاكم وبهذا قال إسحاق ونقل بعض المالكية الإجماع على
~~أن الإمام لا يتنفل في المصلى وقال ms02442 بن العربي التنفل في المصلى لو فعل لنقل
~~ومن أجازه رأى أنه وقت مطلق للصلاة ومن تركه رأى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يفعله ومن اقتدى فقد اهتدى انتهى والحاصل أن صلاة العيد لم يثبت
~~لها سنة قبلها ولا بعدها خلافا لمن قاسها على الجمعة وأما مطلق النفل فلم
~~يثبت فيه منع بدليل خاص إلا إن كان ذلك في وقت الكراهة الذي في جميع الأيام
~~والله أعلم قوله وقال أبو المعلى بضم الميم وتشديد اللام المفتوحة اسمه
~~يحيى بن ميمون العطار الكوفي
# PageV02P476
# وليس له عند البخاري سوى هذا الموضع ولم أقف على أثره هذا موصولا وقد
~~تقدم حديث بن عباس المرفوع بأتم من هذا السياق في باب الخطبة بعد العيد
~~خاتمة اشتمل كتاب العيدين من الأحاديث المرفوعة على خمسة وأربعين حديثا
~~المعلق منها أربعة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى ستة وعشرون
~~والبقية خالصة وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أنس في أكل التمر قبل صلاة
~~عيد الفطر وحديث بن عمر في قصته مع الحجاج وحديث بن عباس في العمل في ذي
~~الحجة وحديث بن عمر في الذبح بالمصلى وحديث جابر في مخالفة الطريق وأما
~~حديث عقبة بن عامر المشار إليه في الباب الماضي فإن كان مرادا زادت العدة
~~واحدا معلقا وليس هو في مسلم وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين ثلاثة
~~وعشرون أثرا معلقة إلا أثر أبي بكر وعمر وعثمان في الصلاة قبل الخطبة فإنها
~~موصولة في حديث بن عباس والله الهادي إلى الصواب
# PageV02P477
# أبواب الوتر كذا عند المستملي وعند الباقين باب ما جاء في الوتر وسقطت
~~البسملة عند بن شبويه والأصيلي وكريمة والوتر بالكسر الفرد وبالفتح للثأر
~~وفي لغة مترادفان ولم يتعرض البخاري لحكمه لكن إفراده بترجمة عن أبواب
~~التهجد والتطوع يقتضي أنه غير ملحق بها عنده ولولا أنه أورد الحديث الذي
~~فيه إيقاعه على الدابة إلا المكتوبة لكان في ذلك إشارة إلى أنه يقول بوجوبه
~~أورد البخاري فيه ثلاثة أحاديث مرفوعة حديث بن عمر ms02443 من وجهين وحديث بن عباس
~~وحديث عائشة فأما حديث بن عمر فأخرجه من الموطأ ولم يختلف على مالك في
~~إسناده إلا أن في رواية مكي بن إبراهيم عن مالك أن نافعا وعبد الله بن
~~دينار أخبراه كذا في الموطآت للدارقطني وأورده الباقون بالعنعنة فائدة قال
~~بن التين اختلف في الوتر في سبعة أشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه
~~واختصاصه بقراءة واشتراط شفع قبله وفي آخر وقته وصلاته في السفر على الدابة
~~قلت وفي قضائه والقنوت فيه وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله
~~ووصله وهل تسن ركعتان بعده وفي صلاته من قعود لكن هذا الأخير ينبني على
~~كونه مندوبا أو لا وقد اختلفوا في أول وقته أيضا وفي كونه أفضل صلاة التطوع
~~أو الرواتب أفضل منه أو خصوص ركعتي الفجر وقد ترجم البخاري لبعض ما ذكرناه
~~ويأتي الكلام على ما لم يترجم له أثناء الكلام على أحاديث الباب وما بعدها
# [990] قوله أن رجلا لم أقف على اسمه ووقع في المعجم الصغير للطبراني أن
~~السائل هو بن عمر لكن يعكر عليه رواية عبد الله بن شقيق عن بن عمر أن رجلا
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم وأنا بينه وبين السائل فذكر الحديث وفيه ثم
~~سأله رجل على رأس الحول وأنا بذلك المكان منه قال فما أدري أهو ذلك الرجل
~~أوغيره وعند النسائي من هذا الوجه أن السائل المذكور من أهل البادية وعند
~~محمد بن نصر في كتاب أحكام الوتر وهو كتاب نفيس في مجلده من رواية عطية عن
~~بن عمر أن أعرابيا سأل فيحتمل أن يجمع بتعدد من سأل وقد سبق في باب الحلق
~~في المسجد أن السؤال المذكور وقع في المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر قوله عن صلاة الليل في رواية أيوب عن نافع في باب الحلق في المسجد
~~أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال كيف صلاة الليل
~~ونحوه في رواية سالم عن أبيه في أبواب التطوع ms02444 وقد تبين من الجواب أن السؤال
~~وقع عن عددها أو عن الفصل والوصل وفي رواية محمد بن نصر من طريق أيوب عن
~~نافع عن بن عمر قال قال رجل يا رسول الله كيف
# PageV02P478
# تأمرنا أن نصلي من الليل وأما قول بن بزيزة جوابه بقوله مثنى يدل على أنه
~~فهم من السائل طلب كيفية العدد لا مطلق الكيفية ففيه نظر وأولى ما فسر به
~~الحديث من الحديث واستدل بمفهومه على أن الأفضل في صلاة النهار أن تكون
~~أربعا وهو عن الحنفية وإسحاق وتعقب بأنه مفهوم لقب وليس بحجة على الراجح
~~وعلى تقدير الأخذ به فليس بمنحصر في أربع وبأنه خرج جوابا للسؤال عن صلاة
~~الليل فقيد الجواب بذلك مطابقة للسؤال وبأنه قد تبين من رواية أخرى أن حكم
~~المسكوت عنه حكم المنطوق به ففي السنن وصححه بن خزيمة وغيره من طريق على
~~الأزدي عن بن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وقد تعقب هذا الأخير
~~بأن أكثر أئمة الحديث أعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بأن الحفاظ من
~~أصحاب بن عمر لم يذكروها عنه وحكم النسائي على راويها بأنه أخطأ فيها وقال
~~يحيى بن معين من علي الأزدي حتى أقبل منه وادعى يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~نافع أن بن عمر كان يتطوع بالنهار أربعا لا يفصل بينهن ولو كان حديث الأزدي
~~صحيحا لما خالفه بن عمر يعني مع شدة اتباعه رواه عنه محمد بن نصر في
~~سؤالاته لكن روى بن وهب بإسناد قوي عن بن عمر قال صلاة الليل والنهار مثنى
~~مثنى موقوف أخرجه بن عبد البر من طريقه فلعل الأزدي اختلط عليه الموقوف
~~بالمرفوع فلا تكون هذه الزيادة صحيحة على طريقة من يشترط في الصحيح أن لا
~~يكون شاذا وقد روى بن أبي شيبة من وجه آخر عن بن عمر أنه كان يصلي بالنهار
~~أربعا أربعا وهذا موافق لما نقله بن معين قوله مثنى مثنى أي اثنين اثنين
~~وهو غير منصرف لتكرار العدل فيه قاله صاحب الكشاف وقال ms02445 آخرون للعدل والوصف
~~وأما إعادة مثنى فللمبالغة في التأكيد وقد فسره بن عمر راوي الحديث فعند
~~مسلم من طريق عقبة بن حريث قال قلت لابن عمر ما معنى مثنى مثنى قال تسلم من
~~كل ركعتين وفيه رد على من زعم من الحنفية أن معنى مثنى أن يتشهد بين كل
~~ركعتين لأن راوي الحديث أعلم بالمراد به وما فسره به هو المتبادر إلى الفهم
~~لأنه لا يقال في الرباعية مثلا إنها مثنى واستدل بهذا على تعين الفصل بين
~~كل ركعتين من صلاة الليل قال بن دقيق العيد وهو ظاهر السياق لحصر المبتدأ
~~في الخبر وحمله الجمهور على أنه لبيان الأفضل لما صح من فعله صلى الله عليه
~~وسلم بخلافه ولم يتعين أيضا كونه لذلك بل يحتمل أن يكون للإرشاد إلى الأخف
~~إذ السلام بين كل ركعتين أخف على المصلي من الأربع فما فوقها لما فيه من
~~الراحة غالبا وقضاء ما يعرض من أمر مهم ولو كان الوصل لبيان الجواز فقط لم
~~يواظب عليه صلى الله عليه وسلم ومن ادعى اختصاصه به فعليه البيان وقد صح
~~عنه صلى الله عليه وسلم الفصل كما صح عنه الوصل فعند أبي داود ومحمد بن نصر
~~من طريقي الأوزاعي وبن أبي ذئب كلاهما عن الزهري عن عروة عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي ما بين أن يفرغ من العشاء إلى الفجر إحدى عشرة
~~ركعة يسلم من كل ركعتين وإسنادهما على شرط الشيخين واستدل به أيضا على عدم
~~النقصان عن ركعتين في النافلة ما عدا الوتر قال بن دقيق العيد والاستدلال
~~به أقوى من الاستدلال بامتناع قصر الصبح في السفر إلى ركعة يشير بذلك إلى
~~الطحاوي فإنه استدل على منع التنفل بركعة بذلك واستدل بعض الشافعية للجواز
~~بعموم قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة خير موضوع فمن شاء استكثر ومن شاء
~~استقل صححه بن حبان وقد اختلف السلف في الفصل والوصل في صلاة الليل أيهما
~~أفضل وقال الأثرم عن أحمد الذي اختاره في ms02446 صلاة الليل مثنى مثنى فإن صلى
~~بالنهار أربعا فلا بأس وقال محمد بن نصر نحوه في صلاة الليل قال وقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه
# PageV02P479
# أوتر بخمس لم يجلس إلا في آخرها إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة على
~~الوصل إلا أنا نختار أن يسلم من كل ركعتين لكونه أجاب به السائل ولكون
~~أحاديث الفصل أثبت وأكثر طرقا وقد تضمن كلامه الرد على الداودي الشارح ومن
~~تبعه في دعواهم أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى النافلة
~~أكثر من ركعتين ركعتين قوله فإذا خشي أحدكم الصبح استدل به على خروج وقت
~~الوتر بطلوع الفجر وأصرح منه ما رواه أبو داود والنسائي وصححه أبو عوانة
~~وغيره من طريق سليمان بن موسى عن نافع أنه حدثه أن بن عمر كان يقول من صلى
~~من الليل فليجعل آخر صلاته وترا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر
~~بذلك فإذا كان الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر وفي صحيح بن خزيمة من
~~طريق قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعا من أدركه الصبح ولم يوتر فلا
~~وتر له وهذا محمول على التعمد أو على أنه لا يقع أداء لما رواه أبو داود من
~~حديث أبي سعيد أيضا مرفوعا من نسي الوتر أو نام عنه فليصله إذا ذكره وقيل
~~معنى قوله إذا خشي أحدكم الصبح أي وهو في شفع فلينصرف على وتر وهذا ينبني
~~على أن الوتر لا يفتقر إلى نية وحكى بن المنذر عن جماعة من السلف أن الذي
~~يخرج بالفجر وقته الاختياري ويبقى وقت الضرورة إلى قيام صلاة الصبح وحكاه
~~القرطبي عن مالك والشافعي وأحمد وإنما قاله الشافعي في القديم وقال بن
~~قدامة لا ينبغي لأحد أن يتعمد ترك الوتر حتى يصبح واختلف السلف في مشروعية
~~قضائه فنفاه الأكثر وفي مسلم وغيره عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا نام من الليل من وجع أو غيره فلم يقم من الليل ms02447 صلى من النهار ثنتي عشرة
~~ركعة وقال محمد بن نصر لم نجد عن النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من
~~الأخبار أنه قضى الوتر ولا أمر بقضائه ومن زعم أنه صلى الله عليه وسلم في
~~ليلة نومهم عن الصبح في الوادي قضى الوتر فلم يصب وعن عطاء والأوزاعي يقضي
~~ولو طلعت الشمس وهو وجه عند الشافعية حكاه النووي في شرح مسلم وعن سعيد بن
~~جبير يقضي من القابلة وعن الشافعية يقضي مطلقا ويستدل لهم بحديث أبي سعيد
~~المتقدم والله أعلم فائدة يؤخذ من سياق هذا الحديث أن ما بين طلوع الفجر
~~وطلوع الشمس من النهار شرعا وقد روى بن دريد في أماليه بسند جيد أن الخليل
~~بن أحمد سئل عن حد النهار فقال من الفجر المستطير إلى بداءة الشفق وحكي عن
~~الشعبي أنه وقت منفرد لا من الليل ولا من النهار قوله صلى ركعة واحدة في
~~رواية الشافعي وعبد الله بن وهب ومكي بن إبراهيم ثلاثتهم عن مالك فليصل
~~ركعة أخرجه الدارقطني في الموطآت هكذا بصيغة الأمر وسيأتي بصيغة الأمر أيضا
~~من طريق بن عمر الثانية في هذا الباب ولمسلم من طريق عبيد الله بن عبد الله
~~بن عمر عن أبيه مرفوعا نحوه واستدل بهذا على أنه لا صلاة بعد الوتر وقد
~~اختلف السلف في ذلك في موضعين أحدهما في مشروعية ركعتين بعد الوتر عن جلوس
~~والثاني فيمن أوتر ثم أراد أن يتنفل في الليل هل يكتفي بوتره الأول وليتنفل
~~ما شاء أو يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم إذا فعل ذلك هل يحتاج إلى وتر آخر
~~أو لا فأما الأول فوقع عند مسلم من طريق أبي سلمة عن عائشة أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس وقد ذهب إليه بعض أهل العلم
~~وجعلوا الأمر في
# [998] قوله اجعلوا آخر صلاتكم من الليل وترا مختصا بمن أوتر آخر الليل
~~وأجاب من لم يقل بذلك بأن الركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله
~~النووي على أنه صلى ms02448 الله عليه وسلم فعله لبيان جواز التنفل بعد الوتر وجواز
~~التنفل جالسا وأما الثاني فذهب
# PageV02P480
# الأكثر إلى أنه يصلي شفعا ما أراد ولا ينقض وتره عملا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا وتران في ليلة وهو حديث حسن أخرجه النسائي وبن خزيمة وغيرهما
~~من حديث طلق بن علي وإنما يصح نقض الوتر عند من يقول بمشروعية التنفل بركعة
~~واحدة غير الوتر وقد تقدم ما فيه وروى محمد بن نصر من طريق سعيد بن الحارث
~~أنه سأل بن عمر عن ذلك فقال إذا كنت لا تخاف الصبح ولا النوم فاشفع ثم صل
~~ما بدا لك ثم أوتر وإلا فصل وترك على الذي كنت أوترت ومن طريق أخرى عن بن
~~عمر أنه سئل عن ذلك فقال أما أنا فأصلي مثنى فإذا انصرفت ركعت ركعة واحدة
~~فقيل أرأيت إن أوترت قبل أن أنام ثم قمت من الليل فشفعت حتى أصبح قال ليس
~~بذلك بأس واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم صل ركعة واحدة على أن فصل الوتر
~~أفضل من وصله وتعقب بأنه ليس صريحا في الفصل فيحتمل أن يريد بقوله صل ركعة
~~واحدة أي مضافة إلى ركعتين مما مضى واحتج بعض الحنفية لما ذهب إليه من
~~تعيين الوصل والاقتصار على ثلاث بأن الصحابة أجمعوا على أن الوتر بثلاث
~~موصولة حسن جائز واختلفوا فيما عداه قال فأخذنا بما أجمعوا عليه وتركنا ما
~~اختلفوا فيه وتعقبه محمد بن نصر المروزي بما رواه من طريق عراك بن مالك عن
~~أبي هريرة مرفوعا وموقوفا لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه
~~الحاكم من طريق عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة والأعرج عن أبي هريرة مرفوعا
~~نحوه وإسناده على شرط الشيخين وقد صححه بن حبان والحاكم ومن طريق مقسم عن
~~بن عباس وعائشة كراهية الوتر بثلاث وأخرجه النسائي أيضا وعن سليمان بن يسار
~~أنه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع الفريضة فهذه الآثار تقدح في
~~الإجماع الذي نقله وأما قول محمد بن نصر لم ms02449 نجد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خبرا ثابتا صريحا أنه أوتر بثلاث موصولة نعم ثبت عنه أنه أوتر بثلاث
~~لكن لم يبين الراوي هل هي موصولة أو مفصولة انتهى فيرد عليه ما رواه الحاكم
~~من حديث عائشة أنه كان صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يقعد إلا في آخرهن
~~وروى النسائي من حديث أبي بن كعب نحوه ولفظه يوتر بسبح اسم ربك الأعلى وقل
~~يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد ولا يسلم إلا في آخرهن وبين في عدة طرق
~~أن السور الثلاث بثلاث ركعات ويجاب عنه باحتمال أنهما لم يثبتا عنده والجمع
~~بين هذا وبين ما تقدم من النهي عن التشبه بصلاة المغرب أن يحمل النهي على
~~صلاة الثلاث بتشهدين وقد فعله السلف أيضا فروى محمد بن نصر من طريق الحسن
~~أن عمر كان ينهض في الثالثة من الوتر بالتكبير ومن طريق المسور بن مخرمة أن
~~عمر أوتر بثلاث لم يسلم إلا في آخرهن ومن طريق بن طاوس عن أبيه أنه كان
~~يوتر بثلاث لا يقعد بينهن ومن طريق قيس بن سعد عن عطاء وحماد بن زيد عن
~~أيوب مثله وروى محمد بن نصر عن بن مسعود وأنس وأبي العالية أنهم أوتروا
~~بثلاث كالمغرب وكأنهم لم يبلغهم النهي المذكور وسيأتي في هذا الباب قول
~~القاسم بن محمد في تجويز الثلاث ولكن النزاع في تعين ذلك فإن الأخبار
~~الصحيحة تأباه قوله توتر له ما قد صلى استدل به على أن الركعة الأخيرة هي
~~الوتر وأن كل ما تقدمها شفع وادعى بعض الحنفية أن هذا إنما يشرع لمن طرقه
~~الفجر قبل أن يوتر فيكتفي بواحدة لقوله فإذا خشي الصبح فيحتاج إلى دليل
~~تعين الثلاث وسنذكر ما فيه من رواية القاسم الآتية واستدل به على تعين
~~الشفع قبل الوتر وهو عن المالكية بناء على أن قوله ما قد صلى أي من النفل
~~وحمله من لا يشترط سبق الشفع على ما هو أعم من النفل والفرض وقالوا إن سبق
~~الشفع شرط ms02450 في الكمال لا في الصحة ويؤيده حديث أبي أيوب مرفوعا الوتر حق فمن
~~شاء أوتر بخمس ومن شاء بثلاث ومن شاء بواحدة أخرجه
# PageV02P481
# أبو داود والنسائي وصححه بن حبان والحاكم وصح عن جماعة من الصحابة أنهم
~~أوتروا بواحدة من غير تقدم نفل قبلها ففي كتاب محمد بن نصر وغيره بإسناد
~~صحيح عن السائب بن يزيد أن عثمان قرأ القرآن ليلة في ركعة لم يصل غيرها
~~وسيأتي في المغازي حديث عبد الله بن ثعلبة أن سعدا أوتر بركعة وسيأتي في
~~المناقب عن معاوية أنه أوتر بركعة وأن بن عباس استصوبه وفي كل ذلك رد على
~~بن التين في قوله إن الفقهاء لم يأخذوا بعمل معاوية في ذلك وكأنه أراد
~~فقهاءهم قوله وعن نافع هو معطوف على الإسناد الأول وهو في الموطأ كذلك إلا
~~أنه ليس مقرونا في سياق واحد بل بين المرفوع والموقوف عدة أحاديث ولهذا
~~فصله البخاري عنه قوله أن عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين
~~في الوتر حتى يأمر ببعض حاجته ظاهره أنه كان يصلي الوتر موصولا فإن عرضت له
~~حاجة فصل ثم بنى على ما مضى وفي هذا دفع لقول من قال لا يصح الوتر إلا
~~مفصولا وأصرح من ذلك ما رواه سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن بكر بن عبد الله
~~المزني قال صلى بن عمر ركعتين ثم قال يا غلام أرحل لنا ثم قام فأوتر بركعة
~~وروى الطحاوي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أنه كان يفصل بين
~~شفعه ووتره بتسليمة وأخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله وإسناده
~~قوي ولم يعتذر الطحاوي عنه إلا باحتمال أن يكون المراد بقوله بتسليمة أي
~~التسليمة التي في التشهد ولا يخفى بعد هذا التأويل والله أعلم وأما حديث بن
~~عباس فقد تقدم في عدة مواضع في العلم والطهارة والمساجد والإمامة وأحلت
~~بشرحه على ما هنا وقد رواه عن بن عباس جماعة منهم كريب وسعيد بن جبير وعلي
~~بن عبد الله ms02451 بن عباس وعطاء وطاوس والشعبي وطلحة بن نافع ويحيى بن الجزار
~~وأبو جمرة وغيرهم مطولا ومختصرا وسأذكر ما في طرقه من الفوائد ناسبا كل
~~رواية إلى مخرجها إن شاء الله تعالى
# [992] قوله أنه بات عند ميمونة زاد شريك بن أبي نمر عن كريب عند مسلم
~~فرقبت رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي زاد أبو عوانة في صحيحه من
~~هذا الوجه بالليل ولمسلم من طريق عطاء عن بن عباس قال بعثني العباس إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم زاد النسائي من طريق حبيب بن أبي ثابت عن كريب في
~~إبل أعطاه إياها من الصدقة ولأبي عوانة من طريق علي بن عبد الله بن عباس عن
~~أبيه أن العباس بعثه إلى النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة قال فوجدته
~~جالسا في المسجد فلم أستطع أن أكلمه فلما صلى المغرب قام فركع حتى أذن
~~بصلاة العشاء ولابن خزيمة من طريق طلحة بن نافع عنه كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعد العباس ذودا من الإبل فبعثني إليه بعد العشاء وكان في بيت
~~ميمونة وهذا يخالف ما قبله ويجمع بأنه لما لم يكلمه في المسجد أعاده إليه
~~بعد العشاء إلى بيت ميمونة ولمحمد بن نصر في كتاب قيام الليل من طريق محمد
~~بن الوليد بن نويفع عن كريب من الزيادة فقال لي يا بني بت الليلة عندنا وفي
~~رواية حبيب المذكورة فقلت لا أنام حتى أنظر ما يصنع في صلاة الليل وفي
~~رواية مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن مخرمة فقلت لميمونة إذا قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأيقظني وكان عزم في نفسه على السهر ليطلع على
~~الكيفية التي أرادها ثم خشي أن يغلبه النوم فوصى ميمونة أن توقظه قوله في
~~عرض وسادة في رواية محمد بن الوليد المذكورة وسادة من أدم حشوها ليف وفي
~~رواية طلحة بن نافع المذكورة ثم دخل مع امرأته في فراشها وزاد أنها كانت
~~ليلتئذ حائضا وفي رواية شريك بن أبي نمر ms02452 عن كريب في التفسير فتحدث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة وقد سبقت الإشارة إليه في كتاب العلم
~~وتقدم الكلام على الاضطجاع والعرض ومسح النوم والعشر الآيات في باب قراءة
~~القرآن بعد الحدث وكذا على الشن قوله حتى انتصف الليل أو قريبا منه جزم
# PageV02P482
# شريك بن أبي نمر في روايته المذكورة بثلث الليل الأخير ويجمع بينهما بأن
~~الاستيقاظ وقع مرتين ففي الأولى نظر إلى السماء ثم تلا الآيات ثم عاد
~~لمضجعه فنام وفي الثانية أعاد ذلك ثم توضأ وصلى وقد بين ذلك محمد بن الوليد
~~في روايته المذكورة وفي رواية الثوري عن سلمة بن كهيل عن كريب في الصحيحين
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فأتى حاجته ثم غسل وجهه ويديه
~~ثم نام ثم قام فأتى القربة الحديث وفي رواية سعيد بن مسروق عن سلمة عند
~~مسلم ثم قام قومة أخرى وعنده من رواية شعبة عن سلمة فبال بدل فأتى حاجته
~~قوله ثم قام إلى شن زاد محمد بن الوليد ثم استفرغ من الشن في إناء ثم توضأ
~~قوله فأحسن الوضوء في رواية محمد بن الوليد وطلحة بن نافع جميعا فأسبغ
~~الوضوء وفي رواية عمرو بن دينار عن كريب فتوضأ وضوءا خفيفا وقد تقدمت في
~~باب تخفيف الوضوء ويجمع بين هاتين الروايتين برواية الثوري فإن لفظه فتوضأ
~~وضوءا بين وضوءين لم يكثر وقد أبلغ ولمسلم من طريق عياض عن مخرمة فأسبغ
~~الوضوء ولم يمس من الماء إلا قليلا وزاد فيها فتسوك وكذا لشريك عن كريب
~~فاستن كما تقدمت الإشارة إليه قبيل كتاب الغسل قوله ثم قام يصلي في رواية
~~محمد بن الوليد ثم أخذ بردا له حضرميا فتوشحه ثم دخل البيت فقام يصلي قوله
~~فصنعت مثله يقتضي أنه صنع جميع ما ذكر من القول والنظر والوضوء والسواك
~~والتوشح ويحتمل أن يحمل على الأغلب وزاد سلمة عن كريب في الدعوات في أوله
~~فقمت فتمطيت كراهية أن يرى أني كنت أرقبه وكأنه خشي أن يترك بعض ms02453 عمله لما
~~جرى من عادته صلى الله عليه وسلم أنه كان يترك بعض العمل خشية أن يفرض على
~~أمته قوله وقمت إلى جنبه تقدم الكلام عليه في أبواب الإمامة مستوفى قوله
~~وأخذ بأذني زاد محمد بن الوليد في روايته فعرفت أنه إنما صنع ذلك ليؤنسني
~~بيده في ظلمة الليل وفي رواية الضحاك بن عثمان فجعلت إذا أغفيت أخذ بشحمة
~~أذني وفي هذا رد على من زعم أن أخذ الأذن إنما كان في حالة إدارته له من
~~اليسار إلى اليمين متمسكا برواية سلمة بن كهيل الآتية في التفسير حيث قال
~~فأخذ بأذني فأدارني عن يمينه لكن لا يلزم من إدارته على هذه الصفة أن لا
~~يعود إلى مسك أذنه لما ذكره من تأنيسه وإيقاظه لأن حاله كانت تقتضي ذلك
~~لصغر سنه قوله فصلى ركعتين ثم ركعتين كذا في هذه الرواية وظاهره أنه فصل
~~بين كل ركعتين ووقع التصريح بذلك في رواية طلحة بن نافع حيث قال فيها يسلم
~~من كل ركعتين ولمسلم من رواية علي بن عبد الله بن عباس التصريح بالفصل أيضا
~~وأنه استاك بين كل ركعتين إلى غير ذلك ثم إن رواية الباب فيها التصريح بذكر
~~الركعتين ست مرات ثم قال ثم أوتر ومقتضاه أنه صلى ثلاث عشرة ركعة وصرح بذلك
~~في رواية سلمة الآتية في الدعوات حيث قال فتتامت ولمسلم فتكاملت صلاته ثلاث
~~عشرة ركعة وفي رواية عبد ربه بن سعيد الماضية في الإمامة عن كريب فصلى ثلاث
~~عشرة ركعة وفي رواية محمد بن الوليد المذكورة مثله وزاد وركعتين بعد طلوع
~~الفجر قبل صلاة الصبح وهي موافقة لرواية الباب لأنه قال بعد قوله ثم أوتر
~~فقام فصلى ركعتين فاتفق هؤلاء على الثلاث عشرة وصرح بعضهم بأن ركعتي الفجر
~~من غيرها لكن رواية شريك بن أبي نمر الآتية في التفسير عن كريب تخالف ذلك
~~ولفظه فصلى إحدى عشرة ركعة ثم أذن بلال فصلى ركعتين ثم خرج فهذا ما في
~~رواية كريب من الاختلاف وقد عرف أن الأكثر خالفوا شريكا ms02454 فيها وروايتهم
~~مقدمة على روايته لما معهم من الزيادة ولكونهم أحفظ منه وقد حمل بعضهم هذه
~~الزيادة على سنة العشاء ولا يخفى بعده ولا سيما في رواية مخرمة في حديث
~~الباب إلا إن حمل على أنه أخر سنة العشاء حتى استيقظ لكن يعكر
# PageV02P483
# عليه رواية المنهال الآتية قريبا وقد اختلف على سعيد بن جبير أيضا ففي
~~التفسير من طريق شعبة عن الحكم عنه فصلى أربع ركعات ثم نام ثم صلى خمس
~~ركعات وقد حمل محمد بن نصر هذه الأربع على أنها سنة العشاء لكونها وقعت قبل
~~النوم لكن يعكر عليه ما رواه هو من طريق المنهال بن عمرو عن علي بن عبد
~~الله بن عباس فإن فيه فصلى العشاء ثم صلى أربع ركعات بعدها حتى لم يبق في
~~المسجد غيره ثم انصرف فإنه يقتضي أن يكون صلى الأربع في المسجد لافى البيت
~~ورواية سعيد بن جبير أيضا تقتضي الاقتصار على خمس ركعات بعد النوم وفيه نظر
~~وقد رواها أبو داود من وجه آخر عن الحكم وفيه فصلى سبعا أو خمسا أوتر بهن
~~لم يسلم إلا في آخرهن وقد ظهر لي من رواية أخرى عن سعيد بن جبير ما يرفع
~~هذا الإشكال ويوضح أن رواية الحكم وقع فيها تقصير فعند النسائي من طريق
~~يحيى بن عباد عن سعيد بن جبير فصلى ركعتين ركعتين حتى صلى ثمان ركعات ثم
~~أوتر بخمس لم يجلس بينهن فبهذا يجمع بين رواية سعيد ورواية كريب وأما ما
~~وقع في رواية عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عند أبي داود فصلى ثلاث عشرة
~~ركعة منها ركعتا الفجر فهو نظير ما تقدم من الاختلاف في رواية كريب وأما ما
~~في روايتهما من الفصل والوصل فرواية سعيد صريحة في الوصل ورواية كريب
~~محتملة فتحمل على رواية سعيد وأما قوله في رواية طلحة بن نافع يسلم من كل
~~ركعتين فيحتمل تخصيصه بالثمان فيوافق رواية سعيد ويؤيده رواية يحيى بن
~~الجزار الآتية ولم أر في شيء من طرق حديث بن ms02455 عباس ما يخالف ذلك لأن أكثر
~~الرواة عنه لم يذكروا عددا ومن ذكر العدد منهم لم يزد على ثلاث عشرة ولم
~~ينقص عن إحدى عشرة إلا أن في رواية علي بن عبد الله بن عباس عند مسلم ما
~~يخالفهم فإن فيه فصلى ركعتين أطال فيهما ثم انصرف فنام حتى نفخ ففعل ذلك
~~ثلاث مرات بست ركعات كل ذلك يستاك ويتوضأ ويقرأ هؤلاء الآيات يعني آخر آل
~~عمران ثم أوتر بثلاث فأذن المؤذن فخرج إلى الصلاة انتهى فزاد على الرواة
~~تكرار الوضوء وما معه ونقص عنهم ركعتين أو أربعا ولم يذكر ركعتي الفجر أيضا
~~وأظن ذلك من الراوي عنه حبيب بن أبي ثابت فإن فيه مقالا وقد اختلف عليه فيه
~~في إسناده ومتنه اختلافا تقدم ذكر بعضه ويحتمل أن يكون لم يذكر الأربع
~~الأول كما لم يذكر الحكم الثمان كما تقدم وأما سنة الفجر فقد ثبت ذكرها في
~~طريق أخرى عن علي بن عبد الله عند أبي داود والحاصل أن قصة مبيت بن عباس
~~يغلب على الظن عدم تعددها فلهذا ينبغي الاعتناء بالجمع بين مختلف الروايات
~~فيها ولا شك أن الأخذ بما اتفق عليه الأكثر والأحفظ أولى مما خالفهم فيه من
~~هو دونهم ولا سيما إن زاد أو نقص والمحقق من عدد صلاته في تلك الليلة إحدى
~~عشرة وأما رواية ثلاث عشرة فيحتمل أن يكون منها سنة العشاء ويوافق ذلك
~~رواية أبي جمرة عن بن عباس الآتية في صلاة الليل بلفظ كانت صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث عشرة يعني بالليل ولم يبين هل سنة الفجر منها أو لا
~~وبينها يحيى بن الجزار عن بن عباس عند النسائي بلفظ كان يصلي ثمان ركعات
~~ويوتر بثلاث ويصلي ركعتين قبل صلاة الصبح ولا يعكر على هذا الجمع إلا ظاهر
~~سياق الباب فيمكن أن يحمل قوله صلى ركعتين ثم ركعتين أي قبل أن ينام ويكون
~~منها سنة العشاء وقوله ثم ركعتين إلخ أي بعد أن قام وسيأتي نحو هذا الجمع
~~في حديث عائشة ms02456 في أبواب صلاة الليل إن شاء الله تعالى وجمع الكرماني بين ما
~~اختلف من روايات قصة بن عباس هذه باحتمال أن يكون بعض رواته ذكر القدر الذي
~~اقتدى بن عباس به فيه وفصله عما لم يقتد به فيه وبعضهم ذكر الجميع مجملا
~~والله أعلم قوله ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين تقدمت تسمية
~~المؤذن قريبا وسيأتي بيان الاختلاف في الاضطجاع هل كان قبل ركعتي الفجر أو
~~بعدهما في أوائل أبواب التطوع قوله ثم خرج أي إلى المسجد
# PageV02P484
# فصلى الصبح أي بالجماعة وزاد سلمة بن كهيل عن كريب هنا كما سيأتي في
~~الدعوات وكان من دعائه اللهم اجعل في قلبي نورا الحديث وسيأتي الكلام عليه
~~في أول أبواب صلاة الليل إن شاء الله تعالى وفي حديث بن عباس من الفوائد
~~غير ما تقدم جواز إعطاء بني هاشم من الصدقة وهو محمول على التطوع ويحتمل أن
~~يكون إعطاؤه العباس ليتولى صرفه في مصالح غيره ممن يحل له أخذ ذلك وفيه
~~جواز تقاضي الوعد وإن كان من وعد به مقطوعا بوفائه وفيه الملاطفة بالصغير
~~والقريب والضيف وحسن المعاشرة للأهل والرد على من يؤثر دوام الانقباض وفيه
~~مبيت الصغير عند محرمه وإن كان زوجها عندها وجواز الاضطجاع مع المرأة
~~الحائض وترك الاحتشام في ذلك بحضرة الصغير وإن كان مميزا بل مراهقا وفيه
~~صحة صلاة الصبي وجواز فتل أذنه لتأنيسه وإيقاظه وقد قيل إن المتعلم إذا
~~تعوهد بفتل أذنه كان أذكى لفهمه وفيه حمل أفعاله صلى الله عليه وسلم على
~~الاقتداء به ومشروعية التنفل بين المغرب والعشاء وفضل صلاة الليل ولا سيما
~~في النصف الثاني والبداءة بالسواك واستحبابه عند كل وضوء وعند كل صلاة
~~وتلاوة آخر آل عمران عند القيام إلى صلاة الليل واستحباب غسل الوجه واليدين
~~لمن أراد النوم وهو محدث ولعله المراد بالوضوء للجنب وفيه جواز الاغتراف من
~~الماء القليل لأن الإناء المذكور كان قصعة أو صحفة واستحباب التقليل من
~~الماء في التطهير مع حصول الإسباغ وجواز التصغير والذكر بالصفة كما ms02457 تقدم في
~~باب السمر في العلم حيث قال نام الغليم وبيان فضل بن عباس وقوة فهمه وحرصه
~~على تعلم أمر الدين وحسن تأتيه في ذلك وفيه اتخاذ مؤذن راتب للمسجد وإعلام
~~المؤذن الإمام بحضور وقت الصلاة واستدعاؤه لها والاستعانة باليد في الصلاة
~~وتكرار ذلك كما سيأتي البحث فيه في أواخر كتاب الصلاة وفيه مشروعية الجماعة
~~في النافلة والائتمام بمن لم ينو الإمامة وبيان موقف الإمام والمأموم وقد
~~تقدم كل ذلك في أبواب الإمامة والله المستعان واستدل به على أن الأحاديث
~~الواردة في كراهية القرآن على غير وضوء ليست على العموم في جميع الأحوال
~~وأجيب بأن نومه كان لا ينقض وضوءه فلا يتم الاستدلال به إلا أن يثبت أنه
~~قرأ الآيات بين قضاء الحاجة والوضوء والله أعلم انتهى الكلام على حديث بن
~~عباس وأما طريق بن عمر الثانية فالقاسم المذكور في إسناده هو بن محمد بن
~~أبي بكر الصديق وقوله فيه فإذا أردت أن تنصرف فاركع ركعة فيه دفع لقول من
~~ادعى أن الوتر بواحدة مختص بمن خشي طلوع الفجر لأنه علقه بإرادة الانصراف
~~وهو أعم من أن يكون لخشية طلوع الفجر أو غير ذلك وقوله فيه قال القاسم هو
~~بالإسناد المذكور كذلك أخرجه أبو نعيم في مستخرجه ووهم من زعم أنه معلق
~~وقوله فيه منذ أدركنا أي بلغنا الحلم أو عقلنا وقوله يوترون بثلاث وأن كلا
~~لواسع يقتضي أن القاسم فهم من
# [993] قوله فاركع ركعة أي منفردة منفصلة ودل ذلك على أنه لا فرق عنده بين
~~الوصل والفصل في الوتر والله أعلم وأما حديث عائشة فقد أعاده المصنف إسنادا
~~ومتنا في كتاب صلاة الليل ويأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى وكأنه أراد
~~بإيراده هنا أن لا معارضة بينه وبين حديث بن عباس إذ ظاهر حديث بن عباس فصل
~~الوتر وهذا محتمل الأمرين وقد بين القاسم أن كلا من الأمرين واسع فشمل
# PageV02P485
# الفصل والوصل والاقتصار على واحدة وأكثر قال الكرماني قوله وأن كلا أي
~~وأن كل واحدة من الركعة والثلاث ms02458 والخمس والسبع وغيرها جائز وأما تعيين
~~الثلاث موصولة ومفصولة فلم يشمله كلامه لأن المخالف من الحنفية يحمل كل ما
~~ورد من الثلاث على الوصل مع أن كثيرا من الأحاديث ظاهر في الفصل كحديث
~~عائشة يسلم من كل ركعتين فإنه يدخل فيه الركعتان اللتان قبل الأخيرة فهو
~~كالنص في موضع النزاع وحمل الطحاوي هذا ومثله على أن الركعة مضمومة إلى
~~الركعتين قبلها ولم يتمسك في دعوى ذلك إلا بالنهي عن البتيراء مع احتمال أن
~~يكون المراد بالبتيراء أن يوتر بواحدة فردة ليس قبلها شيء وهو أعم من أن
~~يكون مع الوصل أو الفصل وصرح كثير منهم أن الفصل يقطعهما عن أن يكونا من
~~جملة الوتر ومن خالفهم يقول إنهما منه بالنية وبالله التوفيق والله أعلم
### | (قوله باب ساعات الوتر)
# أي أوقاته ومحصل ما ذكره أن الليل كله وقت للوتر لكن أجمعوا على أن
~~ابتداءه مغيب الشفق بعد صلاة العشاء كذا نقله بن المنذر لكن أطلق بعضهم أنه
~~يدخل بدخول العشاء قالوا ويظهر أثر الخلاف فيمن صلى العشاء وبان أنه كان
~~بغير طهارة ثم صلى الوتر متطهرا أو ظن أنه صلى العشاء فصلى الوتر فإنه يجزئ
~~على هذا القول دون الأول ولا معارضة بين وصية أبي هريرة بالوتر قبل النوم
~~وبين قول عائشة وانتهى وتره إلى السحر لأن الأول لإرادة الاحتياط والآخر
~~لمن علم من نفسه قوة كما ورد في حديث جابر عند مسلم ولفظه من طمع منكم أن
~~يقوم آخر الليل فليوتر من آخره فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل ومن
~~خاف منكم أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر من أوله قوله وقال أبو هريرة هو
~~طرف من حديث أورده المصنف من طريق أبي عثمان عن أبي هريرة بلفظ وأن أوتر
~~قبل أن أنام وأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده من هذا الوجه بلفظ التعليق
~~وكذا أخرجه أحمد من طريق أخرى عن أبي هريرة قوله أرأيت أي أخبرني قوله نطيل
~~كذا للأكثر بنون الجمع وللكشميهني أطيل بالإفراد وجوز الكرماني ms02459 في أطيل أن
~~يكون بلفظ مجهول الماضي ومعروف المضارع وفي الأول بعد
# [995] قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى استدل
~~به على فضل الفصل لكونه أمر بذلك وفعله وأما الوصل فورد من فعله فقط قوله
~~ويوتر بركعة لم يعين وقتها وبينت عائشة أنه فعل ذلك في جميع أجزاء الليل
~~والسبب في ذلك ما سيذكر في الباب الذي بعده
# PageV02P486
# قوله وكأن بتشديد النون قوله بأذنيه أي لقرب صلاته من الأذان والمراد به
~~هنا الإقامة فالمعنى أنه كان يسرع بركعتي الفجر إسراع من يسمع إقامة الصلاة
~~خشية فوات أول الوقت ومقتضى ذلك تخفيف القراءة فيهما فيحصل به الجواب عن
~~سؤال أنس بن سيرين عن قدر القراءة فيهما ووقع في رواية مسلم أن أنسا قال
~~لابن عمر إني لست عن هذا أسألك قال إنك لضخم ألا تدعني أستقرئ لك الحديث
~~ويستفاد من هذا جواب السائل بأكثر مما سأل عنه إذا كان مما يحتاج إليه ومن
~~قوله إنك لضخم أن السمين في الغالب يكون قليل الفهم قوله قال حماد أي بن
~~زيد الراوي وهو بالإسناد المذكور قوله بسرعة كذا لأبي ذر وأبي الوقت وبن
~~شبويه ولغيرهم سرعة بغير موحدة وهو تفسير من الراوي لقوله كان الأذان
~~بأذنيه وهو موافق لما تقدم
# [996] قوله حدثنا أبي هو حفص بن غياث ومسلم هو أبو الضحى لا بن كيسان
~~قوله كل الليل بنصب كل على الظرفية وبالرفع على أنه مبتدأ والجملة خبره
~~والتقدير أوتر فيه ولمسلم من طريق يحيى بن وثاب عن مسروق من كل الليل قد
~~أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول الليل وأوسطه وآخره فانتهى وتره
~~إلى السحر والمراد بأوله بعد صلاة العشاء كما تقدم قوله إلى السحر زاد أبو
~~داود والترمذي حين مات ويحتمل أن يكون اختلاف وقت الوتر باختلاف الأحوال
~~فحيث أوتر في أوله لعله كان وجعا وحيث أوتر وسطه لعله كان مسافرا وأما وتره
~~في آخره فكأنه كان غالب أحواله لما عرف من مواظبته على ms02460 الصلاة في أكثر
~~الليل والله أعلم والسحر قبيل الصبح وحكى الماوردي أنه السدس الأخير وقيل
~~أوله الفجر الأول وفي رواية طلحة بن نافع عن بن عباس عند بن خزيمة فلما
~~انفجر الفجر قام فأوتر بركعة قال بن خزيمة المراد به الفجر الأول وروى أحمد
~~من حديث معاذ مرفوعا زادني ربي صلاة وهي الوتر وقتها من العشاء إلى طلوع
~~الفجر وفي إسناده ضعف وكذا في حديث خارجة بن حذافة في السنن وهو الذي احتج
~~به من قال بوجوب الوتر وليس صريحا في الوجوب والله أعلم وأما حديث بريدة
~~رفعه الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا وأعاد ذلك ثلاثا ففي سنده أبو المنيب
~~وفيه ضعف وعلى تقدير قبوله فيحتاج من احتج به إلى أن يثبت أن لفظ حق بمعنى
~~واجب في عرف الشارع وأن لفظ واجب بمعنى ما ثبت من طريق الاحاد
### | (قوله باب إيقاظ النبي صلى الله عليه وسلم أهله بالوتر)
# في رواية الكشميهني للوتر
# [997] قوله حدثنا يحيى هو القطان وهشام هو بن عروة قوله وأنا راقدة
~~معترضة تقدم الكلام عليه في سترة المصلي قوله أيقظني فأوترت أي فقمت فتوضأت
~~فأوترت واستدل به على استحباب جعل الوتر آخر الليل سواء المتهجد وغيره
~~ومحله إذا وثق أن يستيقظ بنفسه أو بإيقاظ غيره واستدل به على وجوب الوتر
~~لكونه صلى الله عليه وسلم سلك به مسلك الواجب حيث لم يدعها نائمة للوتر
~~وأبقاها للتهجد وتعقب بأنه لا يلزم من ذلك الوجوب نعم يدل على تأكد أمر
~~الوتر وأنه فوق غيره من النوافل الليلية وفيه استحباب إيقاظ النائم لإدراك
~~الصلاة ولا يختص ذلك بالمفروضة ولا بخشية
# PageV02P487
# خروج الوقت بل يشرع ذلك لإدراك الجماعة وإدراك أول الوقت وغير ذلك من
~~المندوبات قال القرطبي ولا يبعد أن يقال إنه واجب في الواجب مندوب في
~~المندوب لأن النائم وإن لم يكن مكلفا لكن مانعه سريع الزوال فهو كالغافل
~~وتنبيه الغافل واجب
### | (قوله باب ليجعل آخر صلاته وترا)
# أي بالليل وقد تقدم الكلام على حديث الباب في ms02461 أثناء الحديث الأول وقد
~~استدل به بعض من قال بوجوبه وتعقب بأن صلاة الليل ليست واجبة فكذا آخره
~~وبأن الأصل عدم الوجوب حتى يقوم دليله قوله باب الوتر على الدابة لما كان
~~حديث عائشة في إيقاظها للوتر وحديث بن عمر في الأمر بالوتر آخر الليل قد
~~تمسك بهما بعض من ادعى وجوب الوتر عقبهما المصنف بحديث بن عمر الدال على
~~أنه ليس بواجب فذكره في ترجمتين إحداهما تدل على كونه نفلا والثانية تدل
~~على أنه آكد من غيره
# [999] قوله عن أبي بكر بن عمر لا يعرف اسمه وهو ثقة ليس له في الصحيحين
~~غير هذا الحديث الواحد قوله أما لك في رسول الله أسوة فيه إرشاد العالم
~~لرفيقه ما قد يخفى عليه من السنن قوله بلى والله فيه الحلف على الأمر الذي
~~يراد تأكيده قوله كان يوتر على البعير قال الزين بن المنير ترجم بالدابة
~~تنبيها على أن لا فرق بينها وبين البعير في الحكم والجامع بينهما أن الفرض
~~لا يجزئ على واحدة منهما انتهى ولعل البخاري أشار إلى ما ورد في بعض طرقه
~~فسيأتي في أبواب تقصير الصلاة من طريق سالم عن أبيه أنه كان يصلي من الليل
~~على دابته وهو مسافر وروى محمد بن نصر من طريق بن جريج قال حدثنا نافع أن
~~بن عمر كان يوتر على دابته قال بن جريج وأخبرني موسى بن عقبة عن نافع أن بن
~~عمر كان يخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك فائدة قال الطحاوي
~~ذكر عن الكوفيين أن الوتر لا يصلى على الراحلة وهو خلاف السنة الثابتة
~~واستدل بعضهم برواية مجاهد أنه رأى بن عمر نزل فأوتر وليس ذلك بمعارض لكونه
~~أوتر على الراحلة لأنه لا نزاع أن صلاته على الأرض أفضل وروى
# PageV02P488
# عبد الرزاق من وجه آخر عن بن عمر أنه كان يوتر على راحلته وربما نزل
~~فأوتر بالأرض
### | (قوله باب الوتر في السفر)
# أشار بهذه الترجمة إلى الرد على من قال إنه لا يسن في ms02462 السفر وهو منقول عن
~~الضحاك وأما قول بن عمر لو كنت مسبحا في السفر لأتممت كما أخرجه مسلم وأبو
~~داود من طريق حفص بن عاصم عنه فإنما أراد به راتبة المكتوبة لا النافلة
~~المقصودة كالوتر وذلك بين من سياق الحديث المذكور فقد رواه الترمذي من وجه
~~آخر بلفظ سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا
~~يصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين لا يصلون قبلها ولا بعدها فلو كنت مصليا
~~قبلها أو بعدها لأتممت ويحتمل أن تكون التفرقة بين نوافل النهار ونوافل
~~الليل فإن بن عمر كان يتنفل على راحلته وعلى دابته في الليل وهو مسافر وقد
~~قال مع ذلك ما قال
# [1000] قوله إلا الفرائض أي لكن الفرائض بخلاف ذلك فكان لا يصليها على
~~الراحلة واستدل به على أن الوتر ليس بفرض وعلى أنه ليس من خصائص النبي صلى
~~الله عليه وسلم وجوب الوتر عليه لكونه أوقعه على الراحلة وأما قول بعضهم
~~إنه كان من خصائصه أيضا أن يوقعه على الراحلة مع كونه واجبا عليه فهي دعوى
~~لا دليل عليها لأنه لم يثبت دليل وجوبه عليه حتى يحتاج إلى تكلف هذا الجمع
~~واستدل به على أن الفريضة لا تصلي على الراحلة قال بن دقيق العيد وليس ذلك
~~بقوي لأن الترك لا يدل على المنع إلا أن يقال إن دخول وقت الفريضة مما يكثر
~~على المسافر فترك الصلاة لها على الراحلة دائما يشعر بالفرق بينها وبين
~~النافلة في الجواز وعدمه وأجاب من ادعى وجوب الوتر من الحنفية بأن الفرض
~~عندهم غير الواجب فلا يلزم من نفي الفرض نفي الواجب وهذا يتوقف على أن بن
~~عمر كان يفرق بين الفرض والواجب وقد بالغ الشيخ أبو حامد فادعى أن أبا
~~حنيفة انفرد بوجوب الوتر ولم يوافقه صاحباه مع أن بن أبي شيبة أخرج عن سعيد
~~بن المسيب وأبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود والضحاك ما يدل على وجوبه عندهم
~~وعنده عن مجاهد الوتر واجب ولم يثبت ونقله بن العربي ms02463 عن أصبغ من المالكية
~~ووافقه سحنون وكأنه أخذه من قول مالك من تركه أدب وكان جرحة في شهادته
# PageV02P489
### | (قوله باب القنوت قبل الركوع وبعده)
# القنوت يطلق على معان والمراد به هنا الدعاء في الصلاة في محل مخصوص من
~~القيام قال الزين بن المنير أثبت بهذه الترجمة مشروعية القنوت إشارة إلى
~~الرد على من روى عنه أنه بدعة كابن عمر وفي الموطأ عنه أنه كان لا يقنت في
~~شيء من الصلوات ووجه الرد عليه ثبوته من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهو
~~مرتفع عن درجة المباح قال ولم يقيده في الترجمة بصبح ولا غيره مع كونه
~~مقيدا في بعض الأحاديث بالصبح وأوردها في أبواب الوتر أخذا من إطلاق أنس في
~~بعض الأحاديث كذا قال ويظهر لي أنه أشار بذلك إلى قوله في الطريق الرابعة
~~كان القنوت في الفجر والمغرب لأنه ثبت أن المغرب وتر النهار فإذا ثبت
~~القنوت فيها ثبت في وتر الليل بجامع ما بينهما من الوترية مع أنه قد ورد
~~الأمر به صريحا في الوتر فروى أصحاب السنن من حديث الحسن بن علي قال علمني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن
~~هديت الحديث وقد صححه الترمذي وغيره لكن ليس على شرط البخاري
# [1001] قوله سئل أنس في رواية إسماعيل عن أيوب عند مسلم قلت لأنس فعرف
~~بذلك أنه أبهم نفسه قوله فقيل أوقنت في رواية الكشميهني بغير واو
~~وللإسماعيلي هل قنت قوله قبل الركوع زاد الإسماعيلي أو بعد الركوع قوله بعد
~~الركوع يسيرا قد بين عاصم في روايته مقدار هذا اليسير حيث قال فيها إنما
~~قنت بعد الركوع شهرا وفي صحيح بن خزيمة من وجه آخر عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يقنت إلا إذا دعا لقوم أو دعا على قوم وكأنه محمول
~~على ما بعد الركوع بناء على أن المراد بالحصر في قوله إنما قنت شهرا أي
~~متواليا
# [1002] قوله حدثنا عبد الواحد هو بن زياد وعاصم ms02464 هو بن سليمان الأحول قوله
~~قد كان القنوت فيه إثبات مشروعيته في الجملة كما تقدم قوله قال فإن فلانا
~~أخبرني عنك أنك قلت بعد الركوع فقال كذب لم أقف على تسمية هذا الرجل صريحا
~~ويحتمل أن يكون محمد بن سيرين بدليل روايته المتقدمة فإن مفهوم قوله بعد
~~الركوع يسيرا يحتمل أن يكون وقبل الركوع كثيرا ويحتمل أن يكون لا قنوت قبله
~~أصلا ومعنى قوله كذب أي أخطأ وهو لغة أهل الحجاز يطلقون الكذب على ما هو
~~أعم من العمد والخطأ ويحتمل أن يكون أراد بقوله كذب أي إن كان حكى أن
~~القنوت دائما بعد الركوع وهذا يرجح الاحتمال الأول ويبينه
# PageV02P490
# ما أخرجه بن ماجه من رواية حميد عن أنس أنه سئل عن القنوت فقال قبل
~~الركوع وبعده إسناده قوي وروى بن المنذر من طريق أخرى عن حميد عن أنس أن
~~بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قنتوا في صلاة الفجر قبل الركوع وبعضهم
~~بعد الركوع وروى محمد بن نصر من طريق أخرى عن حميد عن أنس أن أول من جعل
~~القنوت قبل الركوع أي دائما عثمان لكي يدرك الناس الركعة وقد وافق عاصما
~~على روايته هذه عبد العزيز بن صهيب عن أنس كما سيأتي في المغازي بلفظ سأل
~~رجل أنسا عن القنوت بعد الركوع أو عند الفراغ من القراءة قال لا بل عند
~~الفراغ من القراءة ومجموع ما جاء عن أنس من ذلك أن القنوت للحاجة بعد
~~الركوع لا خلاف عنه في ذلك وأما لغير الحاجة فالصحيح عنه أنه قبل الركوع
~~وقد اختلف عمل الصحابة في ذلك والظاهر أنه من الاختلاف المباح قوله كان بعث
~~قوما يقال لهم القراء سيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب المغازي وكذا على
~~رواية أبي مجلز والتيمي الراوي عنه هو سليمان وهو يروي عن أنس نفسه ويروى
~~عنه أيضا بواسطة كما في هذا الحديث
# [1004] قوله حدثنا إسماعيل هو بن علية وخالد هو الحذاء قوله كان القنوت
~~في المغرب والفجر قد تقدم توجيه إيراد هذه ms02465 الرواية في أول هذا الباب وتقدم
~~الكلام على بعضها في أثناء صفة الصلاة وقد روى مسلم من حديث البراء نحو
~~حديث أنس هذا وتمسك به الطحاوي في ترك القنوت في الصبح قال لأنهم أجمعوا
~~على نسخه في المغرب فيكون في الصبح كذلك انتهى ولا يخفى ما فيه وقد عارضه
~~بعضهم فقال أجمعوا على أنه صلى الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل
~~ترك فيتمسك بما أجمعوا عليه حتى يثبت ما اختلفوا فيه وظهر لي أن الحكمة في
~~جعل قنوت النازلة في الاعتدال دون السجود مع أن السجود مظنة الإجابة كما
~~ثبت أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وثبوت الأمر بالدعاء فيه أن
~~المطلوب من قنوت النازلة أن يشارك المأموم الإمام في الدعاء ولو بالتأمين
~~ومن ثم اتفقوا على أنه يجهر به بخلاف القنوت في الصبح فاختلف في محله وفي
~~الجهر به تكملة ذكر بن العربي أن القنوت ورد لعشرة معان فنظمها شيخنا
~~الحافظ زين الدين العراقي فيما أنشدنا لنفسه إجازة غير مرة ولفظ القنوت
~~اعدد معانيه تجد مزيدا على عشر معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة
~~إقامتها إقراره بالعبوديه سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح
~~القنيه خاتمة اشتملت أبواب الوتر من الأحاديث المرفوعة على خمسة عشر حديثا
~~منها واحد معلق المكرر منها فيه وفيما مضى ثمانية أحاديث والخالص سبعة
~~وافقه مسلم على تخريجها وفيه من الآثار ثلاثة موصولة والله أعلم
# PageV02P491
# باب الاستسقاء وخروج النبي صلى الله عليه وسلم كذا للمستملي دون البسملة
~~وسقط ما قبل باب من رواية الحموي والكشميهني وللأصيلي كتاب الاستسقاء فقط
~~وثبتت البسملة في رواية بن شبويه والاستسقاء لغة طلب سقي الماء من الغير
~~للنفس أو الغير وشرعا طلبه من الله عند حصول الجدب على وجه مخصوص
# [1005] قوله عن عبد الله بن أبي بكر أي بن محمد بن عمرو بن حزم قاضي
~~المدينة وسيأتي في باب تحويل الرداء التصريح بسماع عبد الله له من عباد
~~قوله عن عمه هو عبد الله ms02466 بن زيد بن عاصم كما سيأتي صريحا في الباب المذكور
~~وسياقه أتم قوله خرج النبي صلى الله عليه وسلم أي إلى المصلى كما سيأتي
~~التصريح به أيضا فيه ويأتي الكلام فيه على كيفية تحويل الرداء وزاد فيه
~~وصلى ركعتين وقد اتفق فقهاء الأمصار على مشروعية صلاة الاستسقاء وأنها
~~ركعتان إلا ما روي عن أبي حنيفة أنه قال يبرزون للدعاء والتضرع وإن خطب لهم
~~فحسن ولم يعرف الصلاة هذا هو المشهور عنه ونقل أبو بكر الرازي عنه التخيير
~~بين الفعل والترك وحكى بن عبد البر الإجماع على استحباب الخروج إلى
~~الاستسقاء والبروز إلى ظاهر المصر لكن حكى القرطبي عن أبي حنيفة أيضا أنه
~~لا يستحب الخروج وكأنه اشتبه عليه بقوله في الصلاة
# PageV02P492
### | (قوله باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اجعلها سنين كسني يوسف)
# أورد فيه حديث أبي هريرة في الدعاء في القنوت للمؤمنين والدعاء على
~~الكافرين وفيه معنى الترجمة ووجه إدخاله في أبواب الاستسقاء التنبيه على
~~أنه كما شرع الدعاء بالاستسقاء للمؤمنين كذلك شرع الدعاء بالقحط على
~~الكافرين لما فيه من نفع الفريقين بإضعاف عدو المؤمنين ورقة قلوبهم ليذلوا
~~للمؤمنين وقد ظهر من ثمرة ذلك التجاؤهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يدعو لهم برفع القحط كما في الحديث الثاني ويمكن أن يقال إن المراد أن
~~مشروعية الدعاء على الكافرين في الصلاة تقتضي مشروعية الدعاء للمؤمنين فيها
~~فثبت بذلك صلاة الاستسقاء خلافا لمن أنكرها والمراد بسني يوسف ما وقع في
~~زمانه عليه السلام من القحط في السنين السبع كما وقع في التنزيل وقد بين
~~ذلك في الحديث الثاني حيث قال سبعا كسبع يوسف وأضيفت إليه لكونه الذي أنذر
~~بها أو لكونه الذي قام بأمور الناس فيها
# [1006] قوله حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن هو الحزامي بالمهملة والزاي لا
~~المخزوى وهما مدنيان من طبقة واحدة لكن الحزامي معروف بالرواية عن أبي
~~الزناد دون المخزومي وقد بينه بن معين والنسائي لكنه لم ينفرد بهذا الحديث
~~فسيأتي في الجهاد من رواية الثوري وفي ms02467 أحاديث الأنبياء من رواية شعيب
~~وأخرجه الإسماعيلي من رواية موسى بن عقبة كلهم عن أبي الزناد قوله اللهم
~~اجعلها سنين فىالرواية الماضية في باب يهوي بالتكبير من صفة الصلاة اللهم
~~اجعلها عليهم والضمير في قوله اجعلها يعود على المدة التي تقع فيها الشدة
~~المعبر عنها بالوطأة وزاد بعد قوله فيها كسني يوسف وأهل المشرق يومئذ من
~~مضر مخالفون له وسيأتي الكلام على هذا الحديث مستوفى في تفسير آل عمران إن
~~شاء الله تعالى قوله وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال غفار غفر الله لها
~~إلخ هذا حديث آخر وهو عند المصنف بالإسناد المذكور وكأنه سمعه هكذا فأورده
~~كما سمعه وقد أخرجه أحمد عن قتيبة كما أخرجه البخاري ويحتمل أن يكون له
~~تعلق بالترجمة من جهة أن الدعاء على المشركين بالقحط ينبغي أن يخص بمن كان
~~محاربا دون من كان مسالما قوله غفار غفر الله لها فيه الدعاء بما يشتق من
~~الاسم كأن يقول لأحمد أحمد الله عاقبتك ولعلي أعلاك الله وهو من جناس
~~الاشتقاق ولا يختص بالدعاء بل يأتي مثله في الخبر ومنه قوله تعالى وأسلمت
~~مع سليمان وسيأتي في المغازي حديث عصية عصت الله ورسوله وإنما اختصت
~~القبيلتان بهذا الدعاء لأن غفارا أسلموا قديما وأسلم سالموا النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما سيأتي بيان ذلك في أوائل المناقب إن شاء الله تعالى قوله قال
~~بن أبي الزناد عن أبيه هذا كله في الصبح يعني أن عبد الرحمن بن أبي الزناد
~~روى هذا الحديث عن أبيه بهذا الإسناد فبين أن الدعاء المذكور كان في الصبح
~~وقد تقدم بعض بيان الاختلاف في ذلك في أثناء صفة الصلاة
# [1007] قوله كنا عند عبد الله يعني بن مسعود وسيأتي في تفسير الدخان سبب
~~تحديث عبد الله بن مسعود بهذا الحديث قوله لما رأى من الناس إدبارا أي عن
~~الإسلام وسيأتي في تفسير الدخان أن قريشا لما أبطئوا عن الإسلام قوله
~~فأخذتهم سنة بفتح المهملة بعدها نون خفيفة أي أصابهم القحط وقوله حصت بفتح ms02468
~~الحاء والصاد المهملتين أي استأصلت النبات حتى خلت الأرض منه قوله حتى
~~أكلنا في رواية المستملي والحموي حتى أكلوا وهو الوجه وكذا قوله ينظر أحدكم
~~عند الأكثر ينظر أحدهم وهو الصواب وسيأتي بقية الكلام عليه بعد تسعة أبواب
# PageV02P493
### | (قوله باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا)
# قال بن رشيد لو أدخل تحت هذه الترجمة حديث بن مسعود الذي قبله لكان أوضح
~~مما ذكر انتهى ويظهر لي أنه لما كان من سأل قد يكون مسلما وقد يكون مشركا
~~وقد يكون من الفريقين وكان في حديث بن مسعود المذكور أن الذي سأل كان مشركا
~~ناسب أن يذكر في الذي بعده ما يدل على ما إذا كان الطلب من الفريقين كما
~~سأبينه ولذلك ذكر لفظ الترجمة عاما لقوله سؤال الناس وذلك أن المصنف أورد
~~في هذا الباب تمثل بن عمر بشعر أبي طالب وقول أنس إن عمر كان إذا قحطوا
~~استسقى بالعباس وقد اعترضه الإسماعيلي فقال حديث بن عمر خارج عن الترجمة إذ
~~ليس فيه أن أحدا سأله أن يستسقي له ولا في قصة العباس التي أوردها أيضا
~~وأجاب بن المنير عن حديث بن عمر بأن المناسبة تؤخذ من قوله فيه يستسقى
~~الغمام لأن فاعله محذوف وهم الناس وعن حديث أنس بأن في قول عمر كنا نتوسل
~~إليك بنبيك دلالة على أن للإمام مدخلا في الاستسقاء وتعقب بأنه لا يلزم من
~~كون فاعل يستسقى هو الناس أن يكونوا سألوا الإمام
# PageV02P494
# أن يستسقي لهم كما في الترجمة وكذا ليس في قول عمر أنهم كانوا يتوسلون به
~~دلالة على أنهم سألوه أن يستسقي لهم إذ يحتمل أن يكونوا في الحالين طلبوا
~~السقيا من الله مستشفعين به صلى الله عليه وسلم وقال بن رشيد يحتمل أن يكون
~~أراد بالترجمة الاستدلال بطريق الأولى لأنهم إذا كانوا يسألون الله به
~~فيسقيهم فأحرى أن يقدموه للسؤال انتهى وهو حسن ويمكن أن يكون أراد من حديث
~~بن عمر سياق الطريق الثانية عنه وأن يبين أن الطريق الأولى مختصرة منها
~~وذلك ms02469 أن لفظ الثانية ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه النبي صلى
~~الله عليه وسلم يستسقي فدل ذلك على أنه هو الذي باشر الطلب صلى الله عليه
~~وسلم وأن بن عمر أشار إلى قصة وقعت في الإسلام حضرها هو لا مجرد ما دل عليه
~~شعر أبي طالب وقد علم من بقية الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم إنما استسقى
~~إجابة لسؤال من سأله في ذلك كما في حديث بن مسعود الماضي وفي حديث أنس
~~الآتي وغيرهما من الأحاديث وأوضح من ذلك ما أخرجه البيهقي في الدلائل من
~~رواية مسلم الملائي عن أنس قال جاء رجل أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله أتيناك وما لنا بعير يئط ولا صبي يغط ثم أنشده شعرا
~~يقول فيه وليس لنا إلا إليك فرارنا وأين فرار الناس إلا إلى الرسل فقام يجر
~~رداءه حتى صعد المنبر فقال اللهم اسقنا الحديث وفيه ثم قال صلى الله عليه
~~وسلم لو كان أبو طالب حيا لقرت عيناه من ينشدنا قوله فقام علي فقال يا رسول
~~الله كأنك أردت قوله وأبيض يستسقى الغمام بوجهه الأبيات فظهرت بذلك مناسبة
~~حديث بن عمر للترجمة وإسناد حديث أنس وإن كان فيه ضعف لكنه يصلح للمتابعة
~~وقد ذكره بن هشام في زوائده في السيرة تعليقا عمن يثق به وقوله يئط بفتح
~~أوله وكسر الهمزة وكذا يغط بالمعجمة والأطيط صوت البعير المثقل والغطيط صوت
~~النائم كذلك وكنى بذلك عن شدة الجوع لأنهما إنما يقعان غالبا عند الشبع
~~وأما حديث أنس عن عمر فأشار به أيضا إلى ما ورد في بعض طرقه وهو عند
~~الإسماعيلي من رواية محمد بن المثنى عن الأنصاري بإسناد البخاري إلى أنس
~~قال كانوا إذا قحطوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم استسقوا به فيستسقي
~~لهم فيسقون فلما كان في إمارة عمر فذكر الحديث وقد أشار إلى ذلك الإسماعيلي
~~فقال هذا الذي رويته يحتمل المعنى الذي ترجمه بخلاف ما أورده هو قلت وليس
~~ذلك ms02470 بمبتدع لما عرف بالاستقراء من عادته من الاكتفاء بالإشارة إلى ما ورد
~~في بعض طرق الحديث الذي يورده وقد روى عبد الرزاق من حديث بن عباس أن عمر
~~استسقى بالمصلى فقال للعباس قم فاستسق فقام العباس فذكر الحديث فتبين بهذا
~~أن في القصة المذكورة أن العباس كان مسئولا وأنه ينزل منزلة الإمام إذا
~~أمره الإمام بذلك وروى بن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان
~~عن مالك الداري وكان خازن عمر قال أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد
~~هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل
# PageV02P495
# له ائت عمر الحديث وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو
~~بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة وظهر بهذا كله مناسبة الترجمة لأصل هذه
~~القصة أيضا والله الموفق قوله يتمثل أي ينشد شعر غيره قوله وأبيض بفتح
~~الضاد وهو مجرور برب مقدرة أو منصوب بإضمار أعني أو أخص والراجح أنه بالنصب
~~عطفا على قوله سيدا في البيت الذي قبله قوله ثمال بكسر المثلثة وتخفيف
~~الميم هو العماد والملجأ والمطعم والمغيث والمعين والكافي قد أطلق على كل
~~من ذلك وقوله عصمة للأرامل أي يمنعهم مما يضرهم والأرامل جمع أرملة وهي
~~الفقيرة التي لا زوج لها وقد يستعمل في الرجل أيضا مجازا ومن ثم لو أوصى
~~للأرامل خص النساء دون الرجال وهذا البيت من أبيات في قصيدة لأبي طالب
~~ذكرها بن إسحاق في السيرة بطولها وهي أكثر من ثمانين بيتا قالها لما تمالأت
~~قريش على النبي صلى الله عليه وسلم ونفروا عنه من يريد الإسلام أولها ولما
~~رأيت القوم لا ود فيهم وقد قطعوا كل العرا والوسائل وقد جاهرونا بالعداوة
~~والأذى وقد طاوعوا أمر العدو المزايل يقول فيها أعبد مناف أنتم خير قومكم
~~فلا تشركوا في أمركم كل واغل فقد خفت إن لم يصلح الله أمركم تكونوا كما
~~كانت أحاديث وائل يقول فيها أعوذ برب ms02471 الناس من كل طاعن علينا بسوء أو ملح
~~بباطل وثور ومن أرسى ثبيرا مكانه وراق لبر في حراء ونازل وبالبيت حق البيت
~~من بطن مكة وبالله إن الله ليس بغافل يقول فيها كذبتم وبيت الله نبزي محمدا
~~ولما نطاعن حوله ونناضل ونسلمه حتى نصرع حوله ونذهل عن أبنائنا والحلائل
~~يقول فيها وما ترك قوم لا أبا لك سيدا يحوط الذمار بين بكر بن وائل وأبيض
~~يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل يلوذ به الهلاك من آل هاشم
~~فهم عنده في نعمة وفواضل قال السهيلي فإن قيل كيف قال أبو طالب يستسقى
~~الغمام بوجهه ولم يره قط استسقى إنما كان ذلك منه بعد الهجرة وأجاب بما
~~حاصله أن أبا طالب أشار إلى ما وقع في زمن عبد المطلب حيث استسقى لقريش
~~والنبي صلى الله عليه وسلم معه غلام انتهى ويحتمل أن يكون أبو طالب مدحه
~~بذلك لما رأى من مخايل ذلك فيه وإن لم يشاهد وقوعه وسيأتي في الكلام على
~~حديث بن مسعود ما يشعر بأن سؤال أبي سفيان للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~الاستسقاء وقع بمكة وذكر بن التين أن في شعر أبي طالب هذا دلالة على أنه
~~كان يعرف نبوة النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث لما أخبره به بحيرا أو
~~غيره من شأنه وفيه نظر لما تقدم عن بن إسحاق أن إنشاء أبي طالب لهذا الشعر
~~كان بعد المبعث ومعرفة أبي طالب بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت
~~في كثير من الأخبار وتمسك بها الشيعة في أنه كان مسلما ورأيت لعلي بن حمزة
~~البصري جزءا جمع فيه شعر أبي طالب وزعم في أوله أنه كان مسلما وأنه مات على
~~الإسلام وأن الحشوية تزعم أنه مات على الكفر وأنهم لذلك يستجيزون لعنه ثم
~~بالغ في سبهم والرد عليهم واستدل لدعواه بما لا دلالة فيه
# PageV02P496
# وقد بينت فساد ذلك كله في ترجمة أبي طالب من كتاب الإصابة وسيأتي بعضه في
~~ترجمة أبي طالب من ms02472 كتاب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
# [1008] قوله وقال عمر بن حمزة أي بن عبد الله بن عمر وسالم شيخه هو عمه
~~وعمر مختلف في الاحتجاج به وكذلك عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار المذكور
~~في الطريق الموصولة فاعتضدت إحدى الطريقين بالأخرى وهو من أمثلة أحد قسمي
~~الصحيح كما تقرر في علوم الحديث وطريق عمر المعلقة وصلها أحمد وبن ماجه
~~والإسماعيلي من رواية أبي عقيل عبد الله بن عقيل الثقفي عنه وعقيل فيهما
~~بفتح العين قوله يستسقي بفتح أوله زاد بن ماجه في روايته على المنبر وفي
~~روايته أيضا في المدينة قوله يجيش بفتح أوله وكسر الجيم وآخره معجمة يقال
~~جاش الوادي إذا زخر بالماء وجاشت القدر إذا غلت وجاش الشيء إذا تحرك وهو
~~كناية عن كثرة المطر قوله كل ميزاب بكسر الميم وبالزاي معروف وهو ما يسيل
~~منه الماء من موضع عال ووقع في رواية الحموي حتى يجيش لك بتقديم اللام على
~~الكاف وهو تصحيف
# [1010] قوله حدثني الحسن بن محمد هو الزعفراني والأنصاري شيخه يروي عنه
~~البخاري كثيرا وربما أدخل بينهما واسطة كهذا الموضع ووهم من زعم أن البخاري
~~أخرج هذا الحديث عن الأنصاري نفسه قوله أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا بضم
~~القاف وكسر المهملة أي أصابهم القحط وقد بين الزبير بن بكار في الأنساب صفة
~~ما دعا به العباس في هذه الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك فأخرج بإسناد له
~~أن العباس لما استسقى به عمر قال اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب ولم يكشف
~~إلا بتوبة وقد توجه القوم بي إليك لمكاني من نبيك وهذه أيدينا إليك بالذنوب
~~ونواصينا إليك بالتوبة فاسقنا الغيث فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت
~~الأرض وعاش الناس وأخرج أيضا من طريق داود عن عطاء عن زيد بن أسلم عن بن
~~عمر قال استسقى عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب فذكر
~~الحديث وفيه فخطب الناس عمر فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى ms02473
~~للعباس ما يرى الولد للوالد فاقتدوا أيها الناس برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في عمه العباس واتخذوه وسيلة إلى الله وفيه فما برحوا حتى سقاهم الله
~~وأخرجه البلاذري من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم فقال عن أبيه بدل بن
~~عمر فيحتمل أن يكون لزيد فيه شيخان وذكر بن سعد وغيره أن عام الرمادة كان
~~سنة ثمان عشرة وكان ابتداؤه مصدر الحاج منها ودام تسعة أشهر والرمادة بفتح
~~الراء وتخفيف الميم سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فاغبرت الأرض جدا
~~من عدم المطر وقد تقدم من رواية الإسماعيلي رفع حديث أنس المذكور في قصة
~~عمر والعباس وكذلك أخرجه بن حبان في صحيحه من طريق محمد بن المثنى بالإسناد
~~المذكور ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل
~~بيت النبوة وفيه فضل العباس وفضل عمر لتواضعه للعباس ومعرفته بحقه
# PageV02P497
### | (قوله باب تحويل الرداء في الاستسقاء)
# ترجم لمشروعيته خلافا لمن نفاه ثم ترجم بعد ذلك لكيفيته كما سيأتي
# [1011] قوله حدثنا إسحاق هو بن راهويه كما جزم به أبو نعيم في المستخرج
~~وأخرجه من طريقه قوله عن محمد بن أبي بكر أي بن محمد بن عمرو بن حزم وهو
~~أخو عبد الله بن أبي بكر المذكور في الطريق الثانية من هذا الباب وقد حدث
~~به عن عباد أبوهما أبو بكر بن محمد بن عمرو كما سيأتي بعد خمسة عشر بابا
~~قوله استسقى فقلب رداءه ذكر الواقدي أن طول ردائه صلى الله عليه وسلم كان
~~ستة أذرع في ثلاثة أذرع وطول إزاره أربعة أذرع وشبرين في ذراعين وشبر كان
~~يلبسهما في الجمعة والعيدين ووقع في شرح الأحكام لابن بزيزة ذرع الرداء
~~كالذي ذكره الواقدي في ذرع الإزار والأول أولى قال الزين بن المنير ترجم
~~بلفظ التحويل والذي وقع في الطريقين اللذين ساقهما لفظ القلب وكأنه أراد
~~أنهما بمعنى واحد انتهى ولم تتفق الرواة في الطريق الثانية على لفظ القلب
~~فإن رواية أبي ذر حول وكذا هو في ms02474 أول حديث في الاستسقاء وكذلك أخرجه مسلم
~~من طريق مالك عن عبد الله بن أبي بكر وقد وقع بيان المراد من ذلك في باب
~~الاستسقاء بالمصلى في زيادة سفيان عن المسعودي عن أبي بكر بن محمد ولفظه
~~قلب رداءه جعل اليمين على الشمال وزاد فيه بن ماجة وبن خزيمة من هذا الوجه
~~والشمال على اليمين والمسعودي ليس من شرط الكتاب وإنما ذكر زيادته استطرادا
~~وسيأتي بيان كون زيادته موصولة أو معلقة في الباب المذكور إن شاء الله
~~تعالى وله شاهد أخرجه أبو داود من طريق الزبيدي عن الزهري عن عباد بلفظ
~~فجعل عطافه الأيمن على عاتقه الأيسر وعطافه الأيسر على عاتقه الأيمن وله من
~~طريق عمارة بن غزية عن عباد استسقى وعليه خميصة سوداء فأراد أن يأخذ
~~بأسفلها فيجعله أعلاها فلما ثقلت عليه قلبها على عاتقه وقد استحب الشافعي
~~في الجديد فعل ما هم به صلى الله عليه وسلم من تنكيس الرداء مع التحويل
~~الموصوف وزعم القرطبي كغيره أن الشافعي اختار في الجديد تنكيس الرداء لا
~~تحويله والذي في الأم ما ذكرته والجمهور على استحباب التحويل فقط ولا ريب
~~أن الذي استحبه الشافعي أحوط وعن أبي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شيء من
~~ذلك واستحب الجمهور أيضا أن يحول الناس بتحويل الإمام ويشهد له ما رواه
~~أحمد من طريق أخرى عن عباد في هذا الحديث بلفظ وحول الناس معه وقال الليث
~~وأبو يوسف يحول الإمام وحده واستثنى بن الماجشون النساء فقال لا يستحب في
~~حقهن ثم إن ظاهر قوله فقلب رداءه أن التحويل وقع بعد فراغ الاستسقاء وليس
~~كذلك بل المعنى فقلب رداءه في أثناء الاستسقاء وقد بينه مالك في روايته
~~المذكورة ولفظه حول رداءه حين استقبل القبلة ولمسلم من رواية يحيى بن سعيد
~~عن أبي بكر بن محمد وإنه لما أراد أن يدعو استقبل القبلة وحول رداءه وأصله
~~للمصنف كما سيأتي بعد أبواب وله من رواية الزهري عن عباد فقام فدعا الله
~~قائما ثم توجه قبل القبلة وحول
# PageV02P498
# رداءه ms02475 فعرف بذلك أن التحويل وقع في أثناء الخطبة عند إرادة الدعاء واختلف
~~في حكمة هذا التحويل فجزم المهلب بأنه للتفاؤل بتحويل الحال عما هي عليه
~~وتعقبه بن العربي بأن من شرط الفأل أن لا يقصد إليه قال وإنما التحويل
~~أمارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بأن الذي جزم به
~~يحتاج إلى نقل والذي رده ورد فيه حديث رجاله ثقات أخرجه الدارقطني والحاكم
~~من طريق جعفر بن محمد بن علي عن أبيه عن جابر ورجح الدارقطني إرساله وعلى
~~كل حال فهو أولى من القول بالظن وقال بعضهم إنما حول رداءه ليكون أثبت على
~~عاتقه عند رفع يديه في الدعاء فلا يكون سنة في كل حال وأجيب بأن التحويل من
~~جهة إلى جهة لا يقتضي الثبوت على العاتق فالحمل على المعنى الأول أولى فإن
~~الاتباع أولى من تركه لمجرد احتمال الخصوص والله أعلم
# [1012] قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة قوله قال عبد الله بن أبي بكر أي
~~قال قال ويجوز أن يكون بن عيينة حذف الصيغة مرة وجرت عادتهم بحذف إحداهما
~~من الخط وفي حذفها من اللفظ بحث ووقع عند الحموي والمستملي بلفظ عن عبد
~~الله وصرح بن خزيمة فىروايته بتحديث عبد الله به لابن عيينة قوله أنه سمع
~~عباد بن تميم يحدث أباه الضمير في قوله أباه يعود على عبد الله بن أبي بكر
~~لا على عباد وضبطه الكرماني بضم الهمزة وراء بدل الموحدة أي أظنه ولم أر
~~ذلك في شيء من الروايات التي اتصلت لنا ومقتضاه أن الراوي لم يجزم بأن
~~رواية عباد له عن عمه ووقع في بعض النسخ من بن ماجه عن عبد الله بن أبي بكر
~~عن عباد بن تميم عن أبيه عن عبد الله بن زيد وقوله عن أبيه زيادة وهي وهم
~~والصواب ما وقع في النسخ المعتمدة من بن ماجه عن محمد بن الصباح وكذا لابن
~~خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء كلاهما عن سفيان قال حدثنا المسعودي ويحيى
~~هو ms02476 بن سعيد عن أبي بكر أي بن محمد بن عمرو بن حزم قال سفيان فقلت لعبد الله
~~أي بن أبي بكر حديث حدثناه يحيى والمسعودي عن أبيك عن عباد بن تميم فقال
~~عبد الله بن أبي بكر سمعته أنا من عباد يحدث أبي عن عبد الله بن زيد بن أبي
~~بكر فذكر الحديث قوله خرج إلى المصلى فاستسقى في رواية الزهري المذكورة
~~فخرج بالناس يستسقي ولم أقف في شيء من طرق حديث عبد الله بن زيد على سبب
~~ذلك ولا صفته صلى الله عليه وسلم حال الذهاب إلى المصلى وعلى وقت ذهابه وقد
~~وقع ذلك في حديث عائشة عند أبي داود وبن حبان قالت شكا الناس إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قحط المطر فأمر بمنبر فوضع له بالمصلى ووعد الناس يوما
~~يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر الحديث وفي حديث بن
~~عباس عند أحمد وأصحاب السنن خرج النبي صلى الله عليه وسلم متبذلا متواضعا
~~متضرعا حتى أتى المصلى فرقى المنبر وفي حديث أبي الدرداء عند البزار
~~والطبراني قحط المطر فسألنا نبي الله صلى الله عليه وسلم أن يستسقي لنا
~~فغدا نبي الله صلى الله عليه وسلم الحديث وقد حكى بن المنذر الاختلاف في
~~وقتها والراجح أنه لا وقت لها معين وإن كان أكثر أحكامها كالعيد لكنها
~~تخالفه بأنها لا تختص بيوم معين وهل تصنع بالليل استنبط بعضهم من كونه صلى
~~الله عليه وسلم جهر بالقراءة فيها بالنهار أنها نهارية كالعيد وإلا فلو
~~كانت تصلى بالليل لأسر فيها بالنهار وجهر بالليل كمطلق النوافل ونقل بن
~~قدامة الإجماع على أنها لا تصلى في وقت الكراهة وأفاد بن حبان أن خروجه صلى
~~الله عليه وسلم إلى المصلى للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة
~~قوله فاستقبل القبلة وحول رداءه تقدم ما فيه قريبا قوله وصلى ركعتين في
~~رواية يحيى بن سعيد المذكورة عند بن خزيمة وصلى بالناس ركعتين وفي رواية
~~الزهري الآتية في باب كيف ms02477 حول ظهره ثم صلى لنا ركعتين واستدل به على أن
~~الخطبة
# PageV02P499
# في الاستسقاء قبل الصلاة وهو مقتضى حديث عائشة وبن عباس المذكورين لكن
~~وقع عند أحمد في حديث عبد الله بن زيد التصريح بأنه بدأ بالصلاة قبل الخطبة
~~وكذا في حديث أبي هريرة عند بن ماجه حيث قال فصلى بنا ركعتين بغير أذان ولا
~~إقامة والمرجح عند الشافعية والمالكية الثاني وعن أحمد رواية كذلك ورواية
~~يخير ولم يقع في شيء من طرق حديث عبد الله بن زيد صفة الصلاة المذكورة ولا
~~ما يقرأ فيها وقد أخرج الدارقطني من حديث بن عباس أنه يكبر فيهما سبعا
~~وخمسا كالعيد وأنه يقرأ فيهما بسبح وهل أتاك وفي إسناده مقال لكن أصله في
~~السنن بلفظ ثم صلى ركعتين كما يصلي في العيد فأخذ بظاهره الشافعي فقال يكبر
~~فيهما ونقل الفاكهي شيخ شيوخنا عن الشافعي استحباب التكبير حال الخروج
~~إليها كما في العيد وهو غلط منه عليه ويمكن الجمع بين ما اختلف من الروايات
~~في ذلك بأنه صلى الله عليه وسلم بدأ بالدعاء ثم صلى ركعتين ثم خطب فاقتصر
~~بعض الرواة على شيء وبعضهم على شيء وعبر بعضهم عن الدعاء بالخطبة فلذلك وقع
~~الاختلاف وأما قول بن بطال إن رواية أبي بكر بن محمد دالة على تقديم الصلاة
~~على الخطبة وهو أضبط من ولديه عبد الله ومحمد فليس ذلك بالبين من سياق
~~البخاري ولا مسلم والله أعلم وقال القرطبي يعتضد القول بتقديم الصلاة على
~~الخطبة لمشابهتها بالعيد وكذا ما تقرر من تقديم الصلاة أمام الحاجة وقد
~~ترجم المصنف لهذا الحديث أيضا الدعاء في الاستسقاء قائما واستقبال القبلة
~~فيه وحمله بن العربي على حال الصلاة ثم قال يحتمل أن يكون ذلك خاصا بدعاء
~~الاستسقاء ولا يخفى ما فيه وقد ترجم له المصنف في الدعوات بالدعاء مستقبل
~~القبلة من غير قيد بالاستسقاء وكأنه ألحقه به لأن الأصل عدم الاختصاص وترجم
~~أيضا لكونها ركعتين وهو إجماع عند من قال بها ولكونها في المصلى وقد استثنى
~~الخفاف من الشافعية ms02478 مسجد مكة كالعيد وبالجهر بالقراءة في الاستسقاء وبتحويل
~~الظهر إلى الناس عند الدعاء وهو من لازم استقبال القبلة قوله قال أبو عبد
~~الله هو المصنف وقوله كان بن عيينة إلخ يحتمل أن يكون تعليقا ويحتمل أن
~~يكون سمع ذلك من شيخه علي بن عبد الله المذكور ويرجح الثاني أن الإسماعيلي
~~أخرجه عن جعفر الفريابي عن علي بن عبد الله بهذا الإسناد فقال عن عبد الله
~~بن زيد الذي أرى النداء وكذا أخرجه النسائي عن محمد بن منصور عن سفيان
~~وتعقبه بأن بن عيينة غلط فيه قوله لأن هذا يعني راوي حديث الاستسقاء عبد
~~الله أي هو عبد الله بن زيد بن عاصم فالتقدير لأن هذا أي عبد الله بن زيد
~~هو عبد الله بن زيد بن عاصم قوله مازن الأنصار احتراز عن مازن تميم وهو
~~مازن بن مالك بن عمرو بن تميم أو مازن قيس وهو مازن بن منصور بن الحارث بن
~~خصفة بمعجمة ثم مهملة مفتوحتين بن قيس بن عيلان ومازن بن صعصعة بن معاوية
~~بن بكر بن هوازن ومازن ضبة وهو مازن بن كعب بن ربيعة بن ثعلبة بن سعد بن
~~ضبة ومازن شيبان وهو مازن بن ذهل بن ثعلبة بن شيبان وغيرهم قال الرشاطي
~~مازن في القبائل كثير والمازن في اللغة بيض النمل وقد حذف البخاري مقابله
~~والتقدير وذاك أي عبد الله بن زيد رائي الأذان عبد الله بن زيد بن عبد ربه
~~وقد اتفقا في الاسم واسم الأب والنسبة إلى الأنصاري ثم إلى الخزرج والصحبة
~~والرواية وافترقا في الجد والبطن الذي من الخزرج لأن حفيد عاصم من مازن
~~وحفيد عبد ربه من بلحارث بن الخزرج والله أعلم
# PageV02P500
### | (قوله باب انتقام الرب عز وجل من خلقه بالقحط إذا انتهكت محارمه)
# هكذا وقعت هذه الترجمة في رواية الحموي وحدث خالية من حديث ومن أثر قال
~~بن رشيد كأنها كانت في رقعة مفردة فأهملها الباقون وكأنه وضعها ليدخل تحتها
~~حديث وأليق شيء بها حديث عبد الله بن مسعود يعني ms02479 المذكور في ثاني باب من
~~الاستسقاء وأخر ذلك ليقع له التغيير في بعض سنده كما جرت به عادته غالبا
~~فعاقه عن ذلك عائق والله أعلم قوله باب انتقام الرب عز وجل من خلقه بالقحط
~~إذا انتهكت محارمه هكذا وقعت هذه الترجمة في رواية الحموي وحده خالية من
~~حديث ومن أثر قال بن رشيد كأنها كانت في رقعة مفردة فأهملها الباقون وكأنه
~~وضعها ليدخل تحتها حديثا وأليق شيء بها حديث عبد الله بن مسعود يعني
~~المذكور في ثاني باب من الاستسقاء وأخر ذلك ليقع له التغيير في بعض سنده
~~كما جرت به عادته غالبا فعاقه عن ذلك عائق والله أعلم قوله باب الاستسقاء
~~في المسجد الجامع أشار بهذه الترجمة إلى أن الخروج إلى المصلى ليس بشرط في
~~الاستسقاء لأن الملحوظ في الخروج المبالغة في اجتماع الناس وذلك حاصل في
~~المسجد الأعظم بناء على المعهود في ذلك الزمان من عدم تعدد الجامع بخلاف ما
~~حدث في هذه الأعصار في بلاد مصر والشام والله المستعان وقد ترجم له المصنف
~~بعد ذلك من اكتفى بصلاة الجمعة في خطبة الاستسقاء وترجم له أيضا الاستسقاء
~~في خطبة الجمعة فأشار بذلك إلى أنه إن اتفق وقوع ذلك يوم الجمعة اندرجت
~~خطبة الاستسقاء وصلاتها في الجمعة ومدار الطرق الثلاثة على شريك فالأولى عن
~~أبي ضمرة والثانية عن مالك والثالثة عن إسماعيل بن جعفر ثلاثتهم عن شريك
~~وأخرجه أيضا من طرق أخرى عن أنس سنشير إليها عند النقل لزوائدها إن شاء
~~الله تعالى
# [1013] قوله أن رجلا لم أقف على تسميته في حديث أنس وروى الإمام أحمد من
~~حديث كعب بن مرة ما يمكن أن يفسر هذا المبهم بأنه كعب المذكور وسأذكر بعض
~~سياقه بعد قليل وروى البيهقي في الدلائل من طريق مرسلة ما يمكن أن يفسر
~~بأنه خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري ولكن رواه بن ماجه من طريق
~~شرحبيل بن السمط أنه قال لكعب بن مرة يا كعب حدثنا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms02480 واحذر قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله استسق الله عز
# PageV02P501
# وجل فرفع يديه فقال اللهم اسقنا الحديث ففي هذا أنه غير كعب وسيأتي بعد
~~أبواب في هذه القصة فأتاه أبو سفيان ومن ثم زعم بعضهم أنه أبو سفيان بن حرب
~~وهو وهم لأنه جاء في واقعة أخرى كما سنوضحه إن شاء الله تعالى في باب إذا
~~استشفع المشركون بالمسلمين وقد تقدم في الجمعة من رواية إسحاق بن أبي طلحة
~~عن أنس أصاب الناس سنة أي جدب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قام أعرابي وسيأتي من رواية
~~يحيى بن سعيد عن أنس أتى رجل أعرابي من أهل البدو وأما قوله في رواية ثابت
~~الآتية في باب الدعاء إذا كثر المطر عن أنس فقام الناس فصاحوا فلا يعارض
~~ذلك لأنه يحتمل أن يكونوا سألوه بعد أن سأل ويحتمل أنه نسب ذلك إليهم
~~لموافقة سؤال السائل ما كانوا يريدونه من طلب دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم لهم وقد وقع في رواية ثابت أيضا عند أحمد إذ قال بعض أهل المسجد وهي
~~ترجح الاحتمال الأول قوله من باب كان وجاه المنبر بكسر واو وجاه ويجوز ضمها
~~أي مواجهة ووقع في شرح بن التين أن معناه مستدبر القبلة وهو وهم وكأنه ظن
~~أن الباب المذكور كان مقابل ظهر المنبر وليس الأمر كذلك ووقع في رواية
~~إسماعيل بن جعفر من باب كان نحو دار القضاء وفسر بعضهم دار القضاء بأنها
~~دار الإمارة وليس كذلك وإنما هي دار عمر بن الخطاب وسميت دار القضاء لأنها
~~بيعت في قضاء دينه فكان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم طال ذلك فقيل لها دار
~~القضاء ذكره الزبير بن بكار بسنده إلى بن عمر وذكر عمر بن شبة في أخبار
~~المدينة عن أبي غسان المدني سمعت بن أبي فديك عن عمه كانت دار القضاء لعمر
~~فأمر عبد الله ms02481 وحفصة أن يبيعاها عند وفاته في دين كان عليه فباعوها من
~~معاوية وكانت تسمى دار القضاء قال بن أبي فديك سمعت عمي يقول إن كانت لتسمى
~~دار قضاء الدين قال وأخبرني عمي أن الخوخة الشارعة في دار القضاء غربي
~~المسجد هي خوخة أبي بكر الصديق التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يبقى في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر وقد صارت بعد ذلك إلى مروان وهو أمير
~~المدينة فلعلها شبهة من قال إنها دار الإمارة فلا يكون غلطا كما قال صاحب
~~المطالع وغيره وجاء في تسميتها دار القضاء قول آخر رواه عمر بن شبة في
~~أخبار المدينة عن أبي غسان المدني أيضا عن عبد العزيز بن عمران عن راشد بن
~~حفص عن أم الحكم بنت عبد الله عن عمتها سهلة بنت عاصم قالت كانت دار القضاء
~~لعبد الرحمن بن عوف وإنما سميت دار القضاء لأن عبد الرحمن بن عوف اعتزل
~~فيها ليالي الشورى حتى قضي الأمر فيها فباعها بنو عبد الرحمن من معاوية بن
~~أبي سفيان قال عبد العزيز فكانت فيها الدواوين وبيت المال ثم صيرها السفاح
~~رحبة للمسجد وزاد أحمد في رواية ثابت عن أنس إني لقائم عند المنبر فأفاد
~~بذلك قوة بذلك قوة ضبطه للقصة لقربه ومن ثم لم يرد هذا الحديث بهذا السياق
~~كله إلا من روايته قوله قائم يخطب زاد في رواية قتادة في الأدب بالمدينة
~~قوله فقال يا رسول الله هذا يدل على أن السائل كان مسلما فانتفى أن يكون
~~أبا سفيان فإنه حين سؤاله لذلك كان لم يسلم كما سيأتي في حديث عبد الله بن
~~مسعود قريبا قوله هلكت الأموال في رواية كريمة وأبي ذر جميعا عن الكشميهني
~~المواشي وهو المراد بالأموال هنا لا الصامت وقد تقدم في كتاب الجمعة بلفظ
~~هلك الكراع وهو بضم الكاف يطلق على الخيل وغيرها وفي رواية يحيى بن سعيد
~~الآتية هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس وهو من ذكر العام بعد الخاص
~~والمراد بهلاكهم عدم ms02482 وجود ما يعيشون به من الأقوات المفقودة بحبس المطر
~~قوله وانقطعت السبل في رواية الأصيلي وتقطعت بمثناة وتشديد الطاء والمراد
~~بذلك أن الإبل ضعفت
# PageV02P502
# لقلة القوت عن السفر أو لكونها لا تجد في طريقها من الكلأ ما يقيم أودها
~~وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام أو قلته فلا يجدون ما يحملونه
~~يجلبونه إلى الأسواق ووقع في رواية قتادة الآتية عن أنس قحط المطر أي قل
~~وهو بفتح القاف والطاء وحكي بضم ثم كسر وزاد في رواية ثابت الآتية عن أنس
~~واحمرت الشجر واحمرارها كناية عن يبس ورقها لعدم شربها الماء أو لانتثاره
~~فتصير الشجر أعوادا بغير ورق ووقع لأحمد في رواية قتادة وأمحلت الأرض وهذه
~~الألفاظ يحتمل أن يكون الرجل قال كلها ويحتمل أن يكون بعض الرواة روى شيئا
~~مما قاله بالمعنى لأنها متقاربة فلا تكون غلطا كما قال صاحب المطالع وغيره
~~قوله فادع الله يغيثنا أي فهو يغيثنا وهذه رواية الأكثر ولأبي ذر أن يغيثنا
~~وفي رواية إسماعيل بن جعفر الآتية للكشميهني يغثنا بالجزم ويجوز الضم في
~~يغيثنا على أنه من الإغاثة وبالفتح على أنه من الغيث ويرجح الأول قوله في
~~رواية إسماعيل بن جعفر فقال اللهم أغثنا ووقع في رواية قتادة فادع الله أن
~~يسقينا وله في الأدب فاستسق ربك قال قاسم بن ثابت رواه لنا موسى بن هارون
~~اللهم أغثنا وجائز أن يكون من الغوث أو من الغيث والمعروف في كلام العرب
~~غثنا لأنه من الغوث وقال بن القطاع غاث الله عباده غيثا وغياثا سقاهم المطر
~~وأغاثهم أجاب دعاءهم ويقال غاث وأغاث بمعنى والرباعى أعلى وقال بن دريد
~~الأصل غاثه الله يغوثه غوثا فأغيث واستعمل أغاثه ومن فتح أوله فمن الغيث
~~ويحتمل أن يكون معنى أغثنا أعطنا غوثا وغيثا قوله فرفع يديه زاد النسائي في
~~رواية سعيد عن يحيى بن سعيد ورفع الناس أيديهم مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعون وزاد في رواية شريك حذاء وجهه ولابن خزيمة من رواية حميد عن أنس ms02483
~~حتى رأيت بياض إبطيه وتقدم في الجمعة بلفظ فمد يديه ودعا زاد في رواية
~~قتادة في الأدب فنظر إلى السماء قوله فقال اللهم اسقنا أعاده ثلاثا في هذه
~~الرواية ووقع في رواية ثابت الآتية عن أنس اللهم اسقنا مرتين والأخذ
~~بالزيادة أولى ويرجحها ما تقدم في العلم أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~دعا دعا ثلاثا قوله ولا والله كذا للأكثر بالواو ولأبي ذر بالفاء وفي رواية
~~ثابت المذكورة وايم الله قوله من سحاب أي مجتمع ولا قزعة بفتح القاف والزاي
~~بعدها مهملة أي سحاب متفرق قال بن سيده القزع قطع من السحاب رقاق زاد أبو
~~عبيد وأكثر ما يجيء في الخريف قوله ولا شيئا بالنصب عطفا على موضع الجار
~~والمجرور أي ما نرى شيئا والمراد نفي علامات المطر من ريح وغيره قوله وما
~~بيننا وبين سلع بفتح المهملة وسكون اللام جبل معروف بالمدينة وقد حكي أنه
~~بفتح اللام قوله من بيت ولا دار أي يحجبنا عن رؤيته وأشار بذلك إلى أن
~~السحاب كان مفقودا لا مستترا ببيت ولا غيره ووقع في رواية ثابت في علامات
~~النبوة قال قال أنس وإن السماء لفي مثل الزجاجة أي لشدة صفائها وذلك مشعر
~~بعدم السحاب أيضا قوله فطلعت أي ظهرت من ورائه أي سلع وكأنها نشأت من جهة
~~البحر لأن وضع سلع يقتضي ذلك قوله مثل الترس أي مستديرة ولم يرد أنها مثله
~~في القدر لأن في رواية حفص بن عبيد الله عند أبي عوانة فنشأت سحابة مثل رجل
~~الطائر وأنا أنظر إليها فهذا يشعر بأنها كانت صغيرة وفي رواية ثابت
~~المذكورة فهاجت ريح أنشأت سحابا ثم اجتمع وفي رواية قتادة في الأدب فنشأ
~~السحاب بعضه إلى بعض وفي رواية إسحاق الآتية حتى ثار السحاب أمثال الجبال
~~أي لكثرته وفيه ثم لم ينزل عن منبره
# PageV02P503
# حتى رأينا المطر يتحادر على لحيته وهذا يدل على أن السقف وكف لكونه كان
~~من جريد النخل قوله فلما توسطت السماء انتشرت هذا يشعر بأنها استمرت
~~مستديرة ms02484 حتى انتهت إلى الأفق فانبسطت حينئذ وكأن فائدته تعميم الأرض بالمطر
~~قوله ما رأينا الشمس سبتا كناية عن استمرار الغيم الماطر وهذا في الغالب
~~وإلا فقد يستمر المطر والشمس بادية وقد تحجب الشمس بغير مطر وأصرح من ذلك
~~رواية إسحاق الآتية بلفظ فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي
~~يليه حتى الجمعة الأخرى وأما قوله سبتا فوقع للأكثر بلفظ السبت يعني أحد
~~الأيام والمراد به الأسبوع وهو من تسمية الشيء باسم بعضه كما يقال جمعة
~~قاله صاحب النهاية قال ويقال أراد قطعة من الزمان وقال الزين بن المنير
~~قوله سبتا أي من السبت إلى السبت أي جمعة وقال المحب الطبري مثله وزاد أن
~~فيه تجوزا لأن السبت لم يكن مبدأ ولا الثاني منتهى وإنما عبر أنس بذلك لأنه
~~كان من الأنصار وكانوا قد جاوروا اليهود فأخذوا بكثير من اصطلاحهم وإنما
~~سموا الأسبوع سبتا لأنه أعظم الأيام عند اليهود كما أن الجمعة عند المسلمين
~~كذلك وحكى النووي تبعا لغيره كثابت في الدلائل أن المراد بقوله سبتا قطعة
~~من الزمان ولفظ ثابت الناس يقولون معناه من سبت إلى سبت وإنما السبت قطعة
~~من الزمان وأن الداودي رواه بلفظ ستا وهو تصحيف وتعقب بأن الداودي لم ينفرد
~~بذلك فقد وقع في رواية الحموي والمستملي هنا ستا وكذا رواه سعيد بن منصور
~~عن الدراوردي عن شريك ووافقه أحمد من رواية ثابت عن أنس وكأن من ادعى أنه
~~تصحيف استبعد اجتماع قوله ستا مع قوله في رواية إسماعيل بن جعفر الآتية
~~سبعا وليس بمستبعد لأن من قال ستا أراد ستة أيام تامة ومن قال سبعا أضاف
~~أيضا يوما ملفقا من الجمعتين وقد وقع في رواية مالك عن شريك فمطرنا من جمعة
~~إلى جمعة وفي رواية للنسفي فدامت جمعة وفي رواية عبدوس والقابسي فيما حكاه
~~عياض سبتنا كما يقال جمعتنا ووهم من عزا هذه الرواية لأبي ذر وفي رواية
~~قتادة الآتية فمطرنا فما كدنا نصل إلى منازلنا أي من كثرة المطر وقد تقدم
~~للمصنف ms02485 في الجمعة من وجه آخر بلفظ فخرجنا نخوض الماء حتى أتينا منازلنا
~~ولمسلم في رواية ثابت فأمطرنا حتى رأيت الرجل تهمه نفسه أن يأتي أهله ولابن
~~خزيمة في رواية حميد حتى أهم الشاب القريب الدار الرجوع إلى أهله وللمصنف
~~في الأدب من طريق قتادة حتى سالت مثاعب المدينة ومثاعب جمع مثعب بالمثلثة
~~وآخره موحدة مسيل الماء قوله ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة
~~ظاهره أنه غير الأول لأن النكرة إذا تكررت دلت على التعدد وقد قال شريك في
~~آخر هذا الحديث هنا سألت أنسا أهو الرجل الأول قال لا أدري وهذا يقتضي أنه
~~لم يجزم بالتغاير فالظاهر أن القاعدة المذكورة محمولة على الغالب لأن أنسا
~~من أهل اللسان وقد تعددت وسيأتي في رواية إسحاق عن أنس فقام ذلك الرجل أو
~~غيره وكذا لقتادة في الأدب وتقدم في الجمعة من وجه آخر كذلك وهذا يقتضي أنه
~~كان يشك فيه وسيأتي من رواية يحيى بن سعيد فأتى الرجل فقال يا رسول الله
~~ومثله لأبي عوانة من طريق حفص عن أنس بلفظ فما زلنا نمطر حتى جاء ذلك
~~الأعرابي في الجمعة الأخرى وأصله في مسلم وهذا يقتضي الجزم بكونه واحدا
~~فلعل أنسا تذكره بعد أن نسيه أو نسيه بعد أن كان تذكره ويؤيد ذلك رواية
~~البيهقي في الدلائل من طريق يزيد أن عبيدا السلمي قال لما قفل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أتاه وفد بني فزارة وفيه خارجة بن
# PageV02P504
# حصن أخو عيينة قدموا على إبل عجاف فقالوا يا رسول الله ادع لنا ربك أن
~~يغيثنا فذكر الحديث وفيه فقال اللهم اسق بلدك وبهيمك وانشر بركتك اللهم
~~اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا طبقا واسعا عاجلا غير آجل نافعا غير ضار
~~اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب اللهم اسقنا الغيث وانصرنا على الأعداء وفيه
~~قال فلا والله ما نرى في السماء من قزعة ولا سحاب وما بين المسجد وسلع من
~~بناء فذكر نحو حديث أنس بتمامه وفيه قال ms02486 الرجل يعني الذي سأله أن يستسقي
~~لهم هلكت الأموال الحديث كذا في الأصل والظاهر أن السائل هو خارجة المذكور
~~لكونه كان كبير الوفد ولذلك سمي من بينهم والله أعلم وأفادت هذه الرواية
~~صفة الدعاء المذكور والوقت الذي وقع فيه قوله هلكت الأموال وانقطعت السبل
~~أي بسبب غير السبب الأول والمراد أن كثرة الماء انقطع المرعى بسببها فهلكت
~~المواشي من عدم الرعي أو لعدم ما يكنها من المطر ويدل على ذلك قوله في
~~رواية سعيد عن شريك عند النسائي من كثرة الماء وأما انقطاع السبل فلتعذر
~~سلوك الطرق من كثرة الماء وفي رواية حميد عند بن خزيمة واحتبس الركبان وفي
~~رواية مالك عن شريك تهدمت البيوت وفي رواية إسحاق الآتية هدم البناء وغرق
~~المال قوله فادع الله يمسكها يجوز في يمسكها الضم والسكون وللكشميهني هنا
~~أن يمسكها والضمير يعود على الأمطار أو على السحاب أو على السماء والعرب
~~تطلق على المطر سماء ووقع في رواية سعيد عن شريك أن يمسك عنا الماء وفي
~~رواية أحمد من طريق ثابت أن يرفعها عنا وفي رواية قتادة في الأدب فادع ربك
~~أن يحبسها عنا فضحك وفي رواية ثابت فتبسم زاد في رواية حميد لسرعة ملال بن
~~آدم قوله فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه تقدم الكلام عليه قريبا
~~قوله اللهم حوالينا بفتح اللام وفيه حذف تقديره اجعل أو أمطر والمراد به
~~صرف المطر عن الأبنية والدور قوله ولا علينا فيه بيان للمراد بقوله حوالينا
~~لأنها تشمل الطرق التي حولهم فأراد إخراجها بقوله ولا علينا قال الطيبي في
~~إدخال الواو هنا معنى لطيف وذلك أنه لو أسقطها لكان مستسقيا للآكام وما
~~معها فقط ودخول الواو يقتضي أن طلب المطر على المذكورات ليس مقصودا لعينه
~~ولكن ليكون وقاية من أذى المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو
~~كقولهم تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها فإن الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه
~~مانعا عن الرضاع بأجرة إذ كانوا يكرهون ذلك أنفا اه قوله اللهم على ms02487 الآكام
~~فيه بيان للمراد بقوله حوالينا والإكام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد جمع أكمة
~~بفتحات قال بن البرقي هو التراب المجتمع وقال الداودي هي أكبر من الكدية
~~وقال القزاز هي التي من حجر واحد وهو قول الخليل وقال الخطابي هي الهضبة
~~الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الأرض وقال الثعالبي الأكمة
~~أعلى من الرابية وقيل دونها قوله والظراب بكسر المعجمة وآخره موحدة جمع ظرب
~~بكسر الراء وقد تسكن وقال القزاز هو الجبل المنبسط ليس بالعالي وقال
~~الجوهري الرابية الصغيرة قوله والأودية في رواية مالك بطون الأودية والمراد
~~بها ما يتحصل فيه الماء لينتفع به قالوا ولم تسمع أفعلة جمع فاعل إلا
~~الأودية جمع واد وفيه نظر وزاد مالك في روايته ورءوس الجبال قوله فانقطعت
~~أي السماء أو السحابة الماطرة والمعنى أنها أمسكت عن المطر على المدينة وفي
~~رواية مالك فانجابت عن المدينة انجياب الثوب أي خرجت عنها كما يخرج الثوب
~~عن لابسه وفي رواية سعيد عن شريك فما هو إلا أن تكلم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك تمزق السحاب حتى ما نرى منه شيئا والمراد بقوله ما نرى منه
~~شيئا أي في
# PageV02P505
# المدينة ولمسلم في رواية حفص فلقد رأيت السحاب يتمزق كأنه الملاحين تطوى
~~والملا بضم الميم والقصر وقد يمد جمع ملاءة وهو ثوب معروف وفي رواية قتادة
~~عند المصنف فلقد رأيت السحاب ينقطع يمينا وشمالا يمطرون أي أهل النواحي ولا
~~يمطر أهل المدينة وله في الأدب فجعل السحاب يتصدع عن المدينة وزاد فيه
~~يريهم الله كرامة نبيه وإجابة دعوته وله في رواية ثابت عن أنس فتكشطت أي
~~تكشفت فجعلت تمطر حول المدينة ولا تمطر بالمدينة قطرة فنظرت إلى المدينة
~~وأنها لمثل الإكليل ولأحمد من هذا الوجه فتقور ما فوق رءوسنا من السحاب حتى
~~كأنا في إكليل والإكليل بكسر الهمزة وسكون الكاف كل شيء دار من جوانبه
~~واشتهر لما يوضع على الرأس فيحيط به وهو من ملابس الملوك كالتاج وفي رواية
~~إسحاق عن أنس فما يشير ms02488 بيده إلى ناحية من السحاب إلا تفرجت حتى صارت
~~المدينة في مثل الجوبة والجوبة بفتح الجيم ثم الموحدة وهي الحفرة المستديرة
~~الواسعة والمراد بها هنا الفرجة في السحاب وقال الخطابي المراد بالجوبة هنا
~~الترس وضبطها الزين بن المنير تبعا لغيره بنون بدل الموحدة ثم فسره بالشمس
~~إذا ظهرت في خلال السحاب لكن جزم عياض بأن من قاله بالنون فقد صحف وفي
~~رواية إسحاق من الزيادة أيضا وسال الوادي وادي قناة شهرا وقناة بفتح القاف
~~والنون الخفيفة علم على أرض ذات مزارع بناحية أحد وواديها أحد أودية
~~المدينة المشهورة قاله الحازمي وذكر محمد بن الحسن المخزومي في أخبار
~~المدينة بإسناد له أن أول من سماه وادي قناة تبع اليماني لما قدم يثرب قبل
~~الإسلام وفي رواية له أن تبعا بعث رائدا ينظر إلى مزارع المدينة فقال نظرت
~~فإذا قناة حب ولا تبن والجرف حب وتبن والحرار يعني جمع حرة بمهملتين لا حب
~~ولا تبن اه وتقدم في الجمعة من هذا الوجه وسال الوادي قناة وأعرب بالضم على
~~البدل على أن قناة اسم الوادي ولعله من تسمية الشيء باسم ما جاوره وقرأت
~~بخط الرضي الشاطبي قال الفقهاء تقوله بالنصب والتنوين يتوهمونه قناة من
~~القنوات وليس كذلك اه وهذا الذي ذكره قد جزم به بعض الشراح وقال هو على
~~التشبيه أي سال مثل القناة وقوله في الرواية المذكورة إلا حدث بالجود هو
~~بفتح الجيم المطر الغزير وهذا يدل على أن المطر استمر فيما سوى المدينة فقد
~~يشكل بأنه يستلزم أن قول السائل هلكت الأموال وانقطعت السبل لم يرتفع
~~الإهلاك ولا القطع وهو خلاف مطلوبه ويمكن الجواب بأن المراد أن المطر استمر
~~حول المدينة من الإكام والظراب وبطون الأودية لا في الطرق المسلوكة ووقوع
~~المطر في بقعة دون بقعة كثير ولو كانت تجاورها وإذا جاز ذلك جاز أن يوجد
~~للماشية أماكن تكنها وترعى فيها بحيث لا يضرها ذلك المطر فيزول الإشكال وفي
~~هذا الحديث من الفوائد غيرما تقدم جواز مكالمة الإمام في الخطبة للحاجة ms02489
~~وفيه القيام في الخطبة وأنها لا تنقطع بالكلام ولا تنقطع بالمطر وفيه قيام
~~الواحد بأمر الجماعة وإنما لم يباشر ذلك بعض أكابر الصحابة لأنهم كانوا
~~يسلكون الأدب بالتسليم وترك الابتداء بالسؤال ومنه قول أنس كان يعجبنا أن
~~يجيء الرجل من البادية فيسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وسؤال الدعاء من
~~أهل الخير ومن يرجى منه القبول وإجابتهم لذلك ومن أدبه بث الحال لهم قبل
~~الطلب لتحصيل الرقة المقتضية لصحة التوجه فترجى الإجابة عنده وفيه تكرار
~~الدعاء ثلاثا وإدخال دعاء الاستسقاء في خطبة الجمعة والدعاء به على
# PageV02P506
# المنبر ولا تحويل فيه ولا استقبال والاجتزاء بصلاة الجمعة عن صلاة
~~الاستسقاء وليس في السياق ما يدل على أنه نواها مع الجمعة وفيه علم من
~~أعلام النبوة في إجابة الله دعاء نبيه عليه الصلاة والسلام عقبه أو معه
~~ابتداء في الاستسقاء وانتهاء في الاستصحاء وامتثال السحاب أمره بمجرد
~~الإشارة وفيه الأدب في الدعاء حيث لم يدع برفع المطر مطلقا لاحتمال
~~الاحتياج إلى استمراره فاحترز فيه بما يقتضي رفع الضرر وإبقاء النفع
~~ويستنبط منه أن من أنعم الله عليه بنعمة لا ينبغي له أن يتسخطها لعارض يعرض
~~فيها بل يسأل الله رفع ذلك العارض وإبقاء النعمة وفيه أن الدعاء برفع الضرر
~~لا ينافي التوكل وإن كان مقام الأفضل التفويض صلى الله عليه وسلم لأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان عالما بما وقع لهم من الجدب وأخر السؤال في ذلك تفويضا
~~لربه ثم أجابهم إلى الدعاء لما سألوه في ذلك بيانا للجواز وتقرير السنة في
~~هذه العبادة الخاصة أشار إلى ذلك بن أبي جمرة نفع الله به وفيه جواز تبسم
~~الخطيب على المنبر تعجبا من أحوال الناس وجواز الصياح في المسجد بسبب
~~الحاجة المقتضية لذلك وفيه اليمين لتأكيد الكلام ويحتمل أن يكون ذلك جرى
~~على لسان أنس بغير قصد اليمين واستدل به على جواز الاستسقاء بغير صلاة
~~مخصوصة وعلى أن الاستسقاء لا تشرع فيه صلاة فأما الأول فقال به الشافعي
~~وكرهه سفيان الثوري وأما الثاني ms02490 فقال به أبو حنيفة كما تقدم وتعقب بأن الذي
~~وقع في هذه القصة مجرد دعاء لا ينافي مشروعية الصلاة لها وقد بينت في واقعة
~~أخرى كما تقدم واستدل به على الاكتفاء بدعاء الإمام في الاستسقاء قاله بن
~~بطال وتعقب بما سيأتي في رواية يحيى بن سعيد ورفع الناس أيديهم مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدعون وقد استدل به المصنف في الدعوات على رفع
~~اليدين في كل دعاء وفي الباب عدة أحاديث جمعها المنذري في جزء مفرد وأورد
~~منها النووي في صفة الصلاة في شرح المهذب قدر ثلاثين حديثا وسنذكر وجه
~~الجمع بينها وبين قول أنس كان لا يرفع يديه إلا في الاستسقاء بعد أربعة عشر
~~بابا إن شاء الله تعالى وفيه جواز الدعاء بالاستصحاء للحاجة وقد ترجم له
~~البخاري بعد ذلك
# PageV02P507
### | (قوله باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة)
# أورد فيه حديث أنس المذكور من طريق إسماعيل بن جعفر عن شريك المذكور وقد
~~تقدمت فوائده في الذي قبله وقوله
# [1014] فيه يوم الجمعة في رواية كريمة يوم جمعة بالتنكير
### | (قوله باب الاستسقاء على المنبر)
# أورد فيه الحديث المذكور أيضا من رواية قتادة عن أنس وقد تقدمت فوائده
~~أيضا قوله باب من اكتفى بصلاة الجمعة في الاستسقاء أورد فيه الحديث المذكور
~~أيضا من طريق مالك عن شريك وقد تقدم ما فيه أيضا وقوله
# [1016] فيه فدعا فمطرنا في رواية الأصيلي فادع الله بدل فدعا وكل من
~~اللفظين مقدر فيما لم يذكر فيه وفيه تعقب على من استدل به لمن يقول لا تشرع
~~الصلاة للاستسقاء لأن الظاهر ما تضمنته الترجمة
# PageV02P508
### | (قوله باب الدعاء إذا انقطعت السبل من كثرة المطر)
# أورد فيه الحديث المذكور أيضا من طريق أخرى عن مالك وقد تقدم ما فيه
~~ومراده بقوله من كثرة المطر أي وسائر ما ذ كر في الحديث مما يشرع الاستصحاء
~~عند وجوده وظاهره أن الدعاء بذلك متوقف على سبق السقيا وكلام الشافعي في
~~الأم يوافقه وزاد أنه لا يسن الخروج للاستصحاء ولا الصلاة ms02491 ولا تحويل الرداء
~~بل يدعى بذلك في خطبة الجمعة أو في أعقاب الصلاة وفي هذا تعقب على من قال
~~من الشافعية إنه ليس قول الدعاء المذكور في أثناء خطبة الاستسقاء لأنه لم
~~ترد به السنة قوله باب ما قيل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحول رداءه
~~إلخ إنما عبر عنه بلفظ قيل مع صحة الخبر لأن الذي قال في الحديث ولم يذكر
~~أنه حول رداءه يحتمل أن يكون هو الراوي عن أنس أو من دونه فلأجل هذا التردد
~~لم يجزم بالحكم وأيضا فسكوت الراوي عن ذلك لا يقتضي نفي الوقوع وأما تقييده
~~بقوله يوم الجمعة فليبين أن قوله فيما مضى باب تحويل الرداء في الاستسقاء
~~أي الذي يقام في المصلى وهذا السياق الذي أورده المصنف لهذا الحديث في هذا
~~الباب مختصر جدا وسيأتي مطولا من الوجه المذكور بعد اثني عشر بابا وفيه
~~يخطب على المنبر يوم الجمعة
### | (قوله باب إذا استشفعوا إلى الإمام ليستسقي لهم لم يردهم)
# أورد فيه الحديث المذكور من وجه آخر عن مالك
# PageV02P509
# أيضا قال الزين بن المنير تقدم له باب سؤال الناس الإمام إذا قحطوا
~~والفرق بين الترجمتين أن الأولى لبيان ما على الناس أن يفعلوه إذا احتاجوا
~~إلى الاستسقاء والثانية لبيان ما على الإمام من إجابة سؤالهم
### | (قوله باب إذا استشفع المشركون بالمسلمين عند القحط)
# قال الزين بن المنير ظاهر هذه الترجمة منع أهل الذمة من الاستبداد
~~بالاستسقاء كذا قال ولا يظهر وجه المنع من هذا اللفظ واستشكل بعض شيوخنا
~~مطابقة حديث بن مسعود للترجمة لأن الاستشفاع إنما وقع عقب دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليهم بالقحط ثم سئل أن يدعو برفع ذلك ففعل فنظيره أن يكون
~~إمام المسلمين هو الذي دعا على الكفار بالجدب فأجيب فجاءه الكفار يسألونه
~~الدعاء بالسقيا انتهى ومحصله أن الترجمة أعم من الحديث ويمكن أن يقال هي
~~مطابقة لما وردت فيه ويلحق بها بقية الصور إذ لا يظهر الفرق بين ما إذا
~~استشفعوا بسبب دعائه أو بابتلاء ms02492 الله لهم بذلك فإن الجامع بينهما ظهور
~~الخضوع منهم والذلة للمؤمنين في التماسهم منهم الدعاء لهم وذلك من مطالب
~~الشرع ويحتمل أن يكون ما ذكره شيخنا هو السبب في حذف المصنف جواب إذا من
~~الترجمة ويكون التقدير في الجواب مثلا أجابهم مطلقا أو أجابهم بشرط أن يكون
~~هو الذي دعا عليهم أو لم يجبهم إلى ذلك أصلا ولا دلالة فيما وقع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم في هذه القصة على مشروعية ذلك لغيره إذ الظاهر أن ذلك
~~من خصائصه لاطلاعه على المصلحة في ذلك بخلاف من بعده من الأئمة ولعله حذف
~~جواب إذا لوجود هذه الاحتمالات ويمكن أن يقال إذا رجا إمام المسلمين رجوعهم
~~عن الباطل أو وجود نفع عام للمسلمين شرع دعاؤه لهم والله أعلم
# [1020] قوله عن مسروق قال أتيت بن مسعود سيأتي في تفسير الروم بالإسناد
~~المذكور في أوله بينما رجل يحدث في كندة فقال يجيء دخان يوم القيامة فذكر
~~القصة وفيها ففزعنا فأتيت بن مسعود الحديث قوله فقال إن قريشا أبطئوا سيأتي
~~في الطريق المذكورة إنكار بن مسعود لما قاله القاص المذكور وسنذكر في تفسير
~~سورة الدخان ما وقع لنا في تسمية القاص المذكور وأقوال العلماء في المراد
~~بقوله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين مع بقية شرح هذا الحديث
~~ونقتصر في هذا الباب على ما يتعلق بالاستسقاء ابتداء وانتهاء قوله فدعا
~~عليهم تقدم في أوائل الاستسقاء صفة ما دعا به عليهم وهو قوله اللهم سبعا
~~كسبع يوسف وهو منصوب بفعل تقديره أسألك أو سلط عليهم وسيأتي في تفسير
# PageV02P510
# سورة يوسف بلفظ اللهم اكفنيهم بسبع كسبع يوسف وفي سورة الدخان اللهم أعني
~~عليهم إلخ وأفاد الدمياطي أن ابتداء دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على
~~قريش بذلك كان عقب طرحهم على ظهره سلى الجزور الذي تقدمت قصته في الطهارة
~~وكان ذلك بمكة قبل الهجرة وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم عليهم بذلك
~~بعدها بالمدينة في القنوت كما تقدم أوائل الاستسقاء من حديث أبي هريرة ms02493 ولا
~~يلزم من ذلك اتحاد هذه القصص إذ لا مانع أن يدعو بذلك عليهم مرارا والله
~~أعلم قوله فجاءه أبو سفيان يعني الأموي والد معاوية والظاهر أن مجيئه كان
~~قبل الهجرة لقول بن مسعود ثم عادوا فذلك قوله يوم نبطش البطشة الكبرى يوم
~~بدر ولم ينقل أن أبا سفيان قدم المدينة قبل بدر وعلى هذا فيحتمل أن يكون
~~أبو طالب كان حاضرا ذلك فلذلك قال وأبيض يستسقى الغمام بوجهه البيت لكن
~~سيأتي بعد هذا بقليل ما يدل على أن القصة المذكورة وقعت بالمدينة فإن لم
~~يحمل على التعدد وإلا فهو مشكل جدا والله المستعان قوله جئت تأمر بصلة
~~الرحم يعني والذين هلكوا بدعائك من ذوي رحمك فينبغي أن تصل رحمك بالدعاء
~~لهم ولم يقع في هذا السياق التصريح بأنه دعا لهم وسيأتي هذا الحديث في
~~تفسير سورة ص بلفظ فكشف عنهم ثم عادوا وفي سورة الدخان من وجه آخر بلفظ
~~فاستسقى لهم فسقوا ونحوه في رواية أسباط المعلقة قوله بدخان مبين الآية سقط
~~قوله الآية لغير أبي ذر وسيأتي ذكر بقية اختلاف الرواية في تفسير سورة
~~الدخان قوله يوم نبطش البطشة الكبرى زاد الأصيلي بقية الآية قوله وزاد
~~أسباط هو بن نصر ووهم من زعم أنه أسباط بن محمد قوله عن منصور يعني بإسناده
~~المذكور قبله إلى بن مسعود وقد وصله الجوزقي والبيهقي من رواية علي بن ثابت
~~عن أسباط بن نصر عن منصور وهو بن المعتمر عن أبي الضحى عن مسروق عن بن
~~مسعود قال لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الناس إدبارا فذكر نحو
~~الذي قبله وزاد فجاءه أبو سفيان وناس من أهل مكة فقالوا يا محمد إنك تزعم
~~أنك بعثت رحمة وإن قومك قد هلكوا فادع الله لهم فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسقوا الغيث الحديث وقد أشاروا بقولهم بعثت رحمة إلى قوله تعالى
~~وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين قوله فسقوا الناس حولهم كذا في جميع
~~الروايات في الصحيح بضم السين والقاف ms02494 وهو على لغة بني الحارث وفي رواية
~~البيهقي المذكورة فأسقي الناس حولهم وزاد بعد هذا فقال يعني بن مسعود لقد
~~مرت آية الدخان وهو الجوع إلخ وقد تعقب الداودي وغيره هذه الزيادة ونسبوا
~~أسباط بن نصر إلى الغلط في قوله وشكا الناس كثرة المطر إلخ وزعموا أنه أدخل
~~حديثا في حديث وأن الحديث الذي فيه شكوى كثرة المطر وقوله اللهم حوالينا
~~ولا علينا لم يكن في قصة قريش وإنما هو في القصة التي رواها أنس وليس هذا
~~التعقب عندي بجيد إذ لا مانع أن يقع ذلك مرتين والدليل على أن أسباط بن نصر
~~لم يغلط ما سيأتي في تفسير الدخان من رواية أبي معاوية عن الأعمش عن أبي
~~الضحى في هذا الحديث فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فإنها قد هلكت قال
~~لمضر إنك لجرئ فاستسقى فسقوا اه والقائل فقيل يظهر لي أنه أبو سفيان لما
~~ثبت في كثير من طرق هذا الحديث في الصحيحين فجاءه أبو سفيان ثم وجدت في
~~الدلائل للبيهقي من طريق شبابة عن شعبة عن عمرو بن مرة عن سالم عن أبي
~~الجعد عن شرحبيل بن السمط عن كعب بن مرة أو مرة بن كعب قال دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على مضر فأتاه أبو سفيان فقال ادع الله لقومك فإنهم قد
~~هلكوا ورواه أحمد وبن ماجه من رواية الأعمش عن عمرو بن مرة بهذا الإسناد عن
~~كعب بن مرة ولم يشك فأبهم أبا سفيان قال جاءه رجل فقال استسق الله
# PageV02P511
# لمضر فقال انك لجرئ ألمضر قال يا رسول الله استنصرت الله فنصرك ودعوت
~~الله فأجابك فرفع يديه فقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريعا مريئا طبقا عاجلا
~~غير رائث نافعا غير ضار قال فأجيبوا فما لبثوا أن أتوه فشكوا إليه كثرة
~~المطر فقالوا قد تهدمت البيوت فرفع يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا فجعل
~~السحاب يتقطع يمينا وشمالا فظهر بذلك أن هذا الرجل المبهم المقول له إنك
~~لجرئ هو أبو سفيان لكن يظهر ms02495 لي أن فاعل قال يا رسول الله استنصرت الله إلخ
~~هو كعب بن مرة راوي هذا الخبر لما أخرجه أحمد أيضا والحاكم من طريق شعبة
~~أيضا عن عمرو بن مرة بهذا الإسناد إلى كعب قال دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على مضر فأتيته فقلت يا رسول الله إن الله قد نصرك وأعطاك واستجاب لك
~~وإن قومك قد هلكوا الحديث فعلى هذا كأن أبا سفيان وكعبا حضرا جميعا فكلمه
~~أبو سفيان بشيء وكعب بشيء فدل ذلك على اتحاد قصتهما وقد ثبت في هذه ما ثبت
~~في تلك من قوله انك لجرئ ومن قوله فقال اللهم حوالينا ولا علينا وغير ذلك
~~وظهر بذلك أن أسباط بن نصر لم يغلط في الزيادة المذكورة ولم ينتقل من حديث
~~إلى حديث وسياق كعب بن مرة يشعر بأن ذلك وقع في المدينة بقوله استنصرت الله
~~فنصرك لأن كلا منهما كان بالمدينة بعد الهجرة لكن لا يلزم من ذلك اتحاد هذه
~~القصة مع قصة أنس بل قصة أنس واقعة أخرى لأن في رواية أنس فلم يزل على
~~المنبر حتى مطروا وفي هذه فما كان إلا جمعة أو نحوها حتى مطروا والسائل في
~~هذه القصة غير السائل في تلك فهما قصتان وقع في كل منهما طلب الدعاء
~~بالاستسقاء ثم طلب الدعاء بالاستصحاء وإن ثبت أن كعب بن مرة أسلم قبل
~~الهجرة حمل قوله استنصرت الله فنصرك على النصر بإجابة دعائه عليهم وزال
~~الإشكال المتقدم والله أعلم وإني ليكثر تعجبي من كثرة إقدام الدمياطي على
~~تغليط ما في الصحيح بمجرد التوهم مع إمكان التصويب بمزيد التأمل والتنقيب
~~عن الطرق وجمع ما ورد في الباب من اختلاف الألفاظ فلله الحمد على ما علم
~~وأنعم
### | (قوله باب الدعاء إذا كثر المطر حوالينا ولا علينا)
# كان التقدير أن يقول حوالينا وتكلف له الكرماني إعرابا آخر وأورد فيه
~~حديث أنس من طريق ثابت عنه وقد تقدم الكلام عليه مستوفى وإنما اختار لهذه
~~الترجمة رواية ثابت لقوله فيها وما تمطر بالمدينة قطرة ms02496 لأن ذلك أبلغ في
~~انكشاف المطر وهذه اللفظة لم تقع إلا في
# PageV02P512
# هذه الرواية وقوله
# [1021] فيها وانكشطت كذا للأكثر ولكريمة فكشطت على البناء للمجهول
### | (قوله باب الدعاء في الاستسقاء قائما)
# أي في الخطبة وغيرها قال بن بطال الحكمة فيه كونه حال خشوع وإنابة
~~فيناسبه القيام وقال غيره القيام شعار الاعتناء والاهتمام والدعاء أهم
~~أعمال الاستسقاء فناسبه القيام ويحتمل أن يكون قام ليراه الناس فيقتدوا بما
~~يصنع قوله وقال لنا أبو نعيم قال الكرماني تبعا لغيره الفرق بين قال لنا
~~وحدثنا أن القول يستعمل فيما يسمع من الشيخ في مقام المذاكرة والتحديث فيما
~~يسمع في مقام التحمل اه لكن ليس استعمال البخاري لذلك منحصرا في المذاكرة
~~فإنه يستعمله فيما يكون ظاهره الوقف وفيما يصلح للمتابعات لتخلص صيغة
~~التحديث لما وضع الكتاب لأجله من الأصول المرفوعة والدليل على ذلك وجود
~~كثير من الأحاديث التي عبر فيها في الجامع بصيغة القول معبرا فيها بصيغة
~~التحديث في تصانيفه الخارجة عن الجامع قوله عن زهير هو بن معاوية أبو خيثمة
~~الجعفي وأبو إسحاق هو السبيعي قوله خرج عبد الله بن يزيد الأنصاري يعني إلى
~~الصحراء يستسقي وذلك حيث كان أميرا على الكوفة من جهة عبد الله بن الزبير
~~في سنة أربع وستين قبل غلبة المختار بن أبي عبيد عليها ذكر ذلك بن سعد
~~وغيره وقد روى هذا الحديث قبيصة عن الثوري عن أبي إسحاق قال بعث بن الزبير
~~إلى عبد الله بن يزيد الخطمي أن استسق بالناس فخرج وخرج الناس معه وفيهم
~~زيد بن أرقم والبراء بن عازب أخرجه يعقوب بن سفيان في تاريخه وخالفه عبد
~~الرزاق عن الثوري فقال فيه إن بن الزبير خرج يستسقي بالناس الحديث وقوله إن
~~بن الزبير هو الذي فعل ذلك وهم وإنما الذي فعله هو عبد الله بن يزيد بأمر
~~بن الزبير وقد وافق قبيصة عبد الرحمن بن مهدي عن الثوري على ذلك
# [1022] قوله فقام بهم في رواية أبي الوقت وأبي ذر لهم قوله فاستسقى في
~~رواية أبي الوقت ms02497 فاستغفر فائدة أورد الحميدي في الجمع هذا الحديث فيما
~~انفرد به البخاري ووهم في ذلك وسببه أن رواية مسلم وقعت في المغازي ضمن
~~حديث لزيد بن أرقم قوله ثم صلى ركعتين ظاهره أنه أخر الصلاة عن الخطبة وصرح
~~بذلك الثوري في رواية وخالفه شعبة فقال في روايته عن أبي إسحاق أن عبد الله
~~بن يزيد خرج يستسقي بالناس فصلى ركعتين ثم استسقى أخرجه مسلم وقد تقدم في
~~أوائل الاستسقاء ذكر الاختلاف في ذلك وأن الجمهور ذهبوا إلى تقديم الصلاة
~~وممن أختار تقديم الخطبة بن المنذر وصرح الشيخ أبو حامد وغيره بأن هذا
~~الخلاف في الاستحباب لا في الجواز
# PageV02P513
# قوله ولم يؤذن ولم يقم قال بن بطال أجمعوا على أن لا أذان ولا إقامة
~~للاستسقاء والله أعلم قوله قال أبو إسحاق ورأى عبد الله بن يزيد النبي صلى
~~الله عليه وسلم كذا للأكثر وللحموي وحده وروى عبد الله بن يزيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم وجدته كذلك في نسخة الصغاني فإن كانت روايته محفوظة
~~احتمل أن يكون المراد أنه روى هذا الحديث بعينه والأظهر أن مراده أنه روى
~~في الجملة فيوافق قوله رأى لأن كلا منهما يثبت له الصحبة أما سماع هذا
~~الحديث فلا وقوله قال أبو إسحاق هو موصول وقد رواه الإسماعيلي من رواية
~~أحمد بن يونس وعلي بن الجعدي عن زهير وصرحا باتصاله إلى أبي إسحاق وكأن
~~السر في إيراد هذا الموقوف هنا كونه يفسر المراد بقوله في الرواية المرفوعة
~~بعده فدعا الله قائما أي كان على رجليه لا على المنبر والله أعلم
### | (قوله باب الجهر بالقراءة في الاستسقاء)
# أي في صلاتها ونقل بن بطال أيضا الإجماع عليه قوله ثم صلى ركعتين يجهر في
~~رواية كريمة والأصيلي جهر بلفظ الماضي قوله باب كيف حول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ظهره إلى الناس أورد فيه الحديث المذكور وفيه فحول إلى الناس
~~ظهره وقد استشكل لأن الترجمة لكيفية التحويل والحديث دال على وقوع التحويل
~~فقط وأجاب الكرماني بأن معناه ms02498 حوله حال كونه داعيا وحمل الزين بن المنير
~~قوله كيف على الاستفهام فقال لما كان التحويل المذكور لم يتبين كونه من
~~ناحية اليمين أو اليسار احتاج إلى الاستفهام عنه اه والظاهر أنه لما لم
~~يتبين من الخبر ذلك كأنه يقول هو على التخيير لكن المستفاد من خارج أنه
~~التفت بجانبه الأيمن لما ثبت أنه كان يعجبه التيمن في شأنه كله ثم إن محل
~~هذا التحويل بعد فراغ الموعظة وإرادة الدعاء
# [1025] قوله ثم حول رداءه ظاهره أن الاستقبال وقع سابقا لتحويل الرداء
~~وهو ظاهر كلام الشافعي ووقع في كلام كثير من الشافعية أنه يحوله حال
~~الاستقبال والفرق بين تحويل الظهر والاستقبال أنه في ابتداء التحويل وأوسطه
~~يكون منحرفا حتى يبلغ الانحراف غايته فيصير مستقبلا
# PageV02P514
### | (قوله باب صلاة الاستسقاء ركعتين)
# هو مجرور على البدل من صلاة المجرور بالإضافة والتقدير صلاة ركعتين في
~~الاستسقاء أو هو عطف بيان أو منصوب بمقدر وقد تقدم حديث الباب في باب تحويل
~~الرداء وقوله
# [1026] فيه عن عمه أن النبي صلى الله عليه وسلم في رواية أبي الوقت سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم
### | (قوله باب الاستسقاء في المصلى)
# هذه الترجمة أخص من الترجمة المتقدمة أول الأبواب وهي باب الخروج إلى
~~الاستسقاء لأنه أعم من أن يكون إلى المصلى ووقع في رواية هذا الباب تعيين
~~الخروج إلى الاستسقاء إلى المصلى بخلاف تلك فناسب كل رواية ترجمتها
# [1027] قوله قال سفيان هو بن عيينة وهو متصل بالإسناد الأول ووهم من زعم
~~أنه معلق كالمزي حيث علم على المسعودي في التهذيب علامة التعليق فإنه عند
~~بن ماجه من وجه آخر عن سفيان عن المسعودي وكذا قول بن القطان لا ندري عمن
~~أخذه البخاري قال ولهذا لا يعد أحد المسعودي في رجاله وقد تعقبة بن المواق
~~بأن الظاهر أنه أخذه عن عبد الله بن محمد شيخه فيه ولا يلزم من كونهم لم
~~يعدوا المسعودي في رجاله أن لا يكون وصل هذا الموضع عنه لأنه لم يقصد
~~الرواية عنه وإنما ذكر الزيادة التي ms02499 زادها استطرادا وهو كما قال قوله عن
~~أبي بكر يعني بن محمد بن عمرو بن حزم بإسناده وهو عن عباد بن تميم عن عمه
~~وزعم بن القطان أيضا أنه لا يدري عمن أخذ أبو بكر هذه الزيادة اه وقد بين
~~ذلك ما أخرجه بن ماجة وبن خزيمة من طريق سفيان بن عيينة وفيه بيان كون أبي
~~بكر رواها عن عباد بن تميم عن عمه وكذا أخرجه الحميدي في مسنده عن سفيان بن
~~عيينة مبينا قال بن بطال حديث أبي بكر يدل على أن الصلاة قبل الخطبة لأنه
~~ذكر أنه صلى قبل قلب ردائه قال وهو أضبط للقصة من ولده عبد الله بن أبي بكر
~~حيث ذكر الخطبة قبل الصلاة
### | (قوله باب استقبال القبلة في الاستسقاء)
# أي في أثناء الخطبة التي تقع من أجله في المصلى
# [1028] قوله حدثنا محمد بين أبو ذر في روايته أنه بن سلام قوله حدثنا عبد
~~الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي قوله خرج إلى المصلى يصلي في رواية
~~المستملي يدعو قوله وأنه لما دعا أو أراد أن يدعو الشك من الراوي ويحتمل
~~أنه يحيى بن سعيد فقد رواه السراج من طريق يحيى بن أيوب عنه بالشك أيضا
~~ورواه مسلم من رواية سليمان بن بلال عنه فلم يشك
# PageV02P515
# كما تقدم في باب تحويل الرداء وكأنه كان يشك فيه تارة ويجزم به أخرى
~~وتقدم الكلام على بقية فوائده هناك قوله قال أبو عبد الله هو المصنف قوله
~~عبد الله بن زيد هذا مازني يعني راوي حديث الاستسقاء والأول كوفي وهو بن
~~يزيد كذا وقعت هذه الزيادة في رواية الكشميهني وحده هنا وأليق المواضع بها
~~باب الدعاء في الاستسقاء قائما فإن فيه عن عبد الله بن يزيد حديثا وعن عبد
~~الله بن زيد حديثا فيحسن بيان تغايرهما حيث ذكرا جميعا وأما هذا الباب فليس
~~فيه لعبد الله بن يزيد ذكر ولعل هذا من تصرف الكشميهني وكأنه رآه في ورقة
~~مفردة فكتبه في هذا الموضع احتياطا ويمكن أن يكون قوله ms02500 والأول أي الذي مضى
~~في باب الدعاء في الاستسقاء هو بن يزيد بزيادة الياء في أول اسم أبيه
### | (قوله باب رفع الناس أيديهم مع الإمام في الاستسقاء)
# تضمنت هذه الترجمة الرد على من زعم أنه يكتفى بدعاء الإمام في الاستسقاء
~~وقد أشرنا إليه قريبا
# [1029] قوله وقال أيوب بن سليمان أي بن بلال وهو من شيوخ البخاري إلا أنه
~~ذكر هذه الطريق عنه بصيغة التعليق وقد وصلها الإسماعيلي وأبو نعيم والبيهقي
~~من طريق أبي إسماعيل الترمذي عن أيوب وقد تقدم الكلام على بقية المتن في
~~باب تحويل الرداء قوله فأتى الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله بشق المسافر كذا للأكثر بفتح الموحدة وكسر المعجمة بعدها قاف
~~واختلف في معناه فوقع في البخاري بشق أي مل وحكى الخطابي أنه وقع فيه بشق
~~اشتد أي اشتد عليه الضرر وقال الخطابي بشق ليس بشيء وإنما هو لثق يعني بلام
~~ومثلثة بدل الموحدة والشين يقال لثق الطريق أي صار ذا وحل ولثق الثوب إذا
~~أصابه ندى المطر قلت وهو رواية أبي إسماعيل التي ذكرناها قال الخطابي
~~ويحتمل أن يكون مشق بالميم بدل الموحدة أي صارت الطريق زلقة ومنه مشق الخط
~~والميم والباء متقاربتان وقال بن بطال لم أجد لبشق في اللغة معنى وفي نوادر
~~اللحياني نشق بالنون أي نشب انتهى وفي النون والقاف من مجمل اللغة لابن
~~فارس وكذا في الصحاح نشق الظبي في الحبالة أي علق فيها ورجل نشق إذا كان
~~ممن يدخل في أمور لا يتخلص منها ومقتضى كلام هؤلاء أن الذي وقع في رواية
~~البخاري تصحيف وليس كذلك بل له وجه في اللغة لا كما قالوا ففي المنضد لكراع
# PageV02P516
# بشق بفتح الموحدة تأخر ولم يتقدم فعلى هذا فمعنى بشق هنا ضعف عن السفر
~~وعجز عنه كضعف الباشق وعجزه عن الصيد لأنه ينفر الصيد ولا يصيد وقال أبو
~~موسى في ذيل الغريبين الباشق طائر معروف فلو اشتق منه فعل فقيل بشق لما
~~امتنع قال ويقال بشق الثوب ms02501 وبشكه قطعه في خفة فعلى هذا يكون معنى بشق أي
~~قطع به من السير انتهى كلامه وأما ما وقع في بعض الروايات بثق بموحدة
~~ومثلثة فلم أره في شيء مما اتصل بنا وهو تصحيف فإن البثق الانفجار ولا معنى
~~له هنا قوله وقال الأويسي هو عبد العزيز بن عبد الله ومحمد بن جعفر هو بن
~~أبي كثير المدني أخو إسماعيل وهذا التعليق ثبت هنا للمستملي وثبت لأبي
~~الوقت وكريمة في آخر الباب الذي بعده وسقط للباقين رأسا لأنه مذكور عند
~~الجميع في كتاب الدعوات وقد وصله أبو نعيم في المستخرج كما سيأتي الكلام
~~عليه هناك إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب رفع الإمام يده في الاستسقاء)
# ثبتت هذه الترجمة في رواية الحموي والمستملى قال بن رشيد مقصوده بتكرير
~~رفع الإمام يده وإن كانت الترجمة التي قبلها تضمنته لتفيد فائدة زائدة وهي
~~أنه لم يكن يفعل ذلك إلا في الاستسقاء قال ويحتمل أن يكون قصد التنصيص
~~بالقصد الأول على رفع الإمام يده كما قصد التنصيص في الترجمة الأولى بالقصد
~~الأول على رفع الناس وإن اندرج معه رفع الإمام قال ويجوز أن يكون قصد بهذه
~~كيفية رفع الإمام يده لقوله حتى يرى بياض إبطيه انتهى وقال الزين بن المنير
~~ما محصله لا تكرار في هاتين الترجمتين لأن الأولى لبيان اتباع المأمومين
~~الإمام في رفع اليدين والثانية لإثبات رفع اليدين للإمام في الاستسقاء
# [1031] قوله عن سعيد هو بن أبي عروبة قوله عن قتادة عن أنس في رواية يزيد
~~بن زريع عن سعيد عن قتادة أن أنسا حدثهم كما سيأتي في صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله إلا في الاستسقاء ظاهره نفي الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء
~~وهو معارض بالأحاديث الثابتة بالرفع في غير الاستسقاء وقد تقدم أنها كثيرة
~~وقد أفردها المصنف بترجمة في كتاب الدعوات وساق فيها عدة أحاديث فذهب بعضهم
~~إلى أن العمل بها أولى وحمل حديث أنس علىنفى رؤيته وذلك لا يستلزم نفي رؤية
~~غيره وذهب آخرون إلى تأويل ms02502 حديث أنس المذكور لأجل الجمع بأن يحمل النفي على
~~صفة مخصوصة أما الرفع البليغ فيدل عليه قوله حتى يرى بياض إبطيه ويؤيده أن
~~غالب الأحاديث التي وردت في رفع اليدين في الدعاء إنما المراد به مد اليدين
~~وبسطهما عند الدعاء وكأنه عند الاستسقاء مع ذلك زاد فرفعهما إلى جهة وجهه
~~حتى حاذتاه وبه حينئذ يرى بياض إبطيه وأما صفة اليدين في ذلك فلما رواه
~~مسلم من رواية ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استسقى فأشار
~~بظهر كفيه إلى السماء ولأبي داود من حديث
# PageV02P517
# أنس أيضا كان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الأرض حتى رأيت
~~بياض إبطيه قال النووي قال العلماء السنة في كل دعاء لرفع البلاء أن يرفع
~~يديه جاعلا ظهور كفيه إلى السماء وإذا دعا بسؤال شيء وتحصيله أن يجعل كفيه
~~إلى السماء انتهى وقال غيره الحكمة في الإشارة بظهور الكفين في الاستسقاء
~~دون غيره للتفاؤل بتقلب الحال ظهرا لبطن كما قيل في تحويل الرداء أو هو
~~إشارة إلى صفة المسئول وهو نزول السحاب إلى الأرض
### | (قوله باب ما يقال)
# يحتمل أن تكون ما موصولة أو موصوفة أو استفهامية قوله إذا مطرت كذا لأبي
~~ذر من الثلاثي وللباقين أمطرت من الرباعي وهما بمعنى عند الجمهور وقيل يقال
~~مطر في الخير وأمطر في الشر قوله وقال بن عباس كصيب المطر وصله الطبري من
~~طريق علي بن أبي طلحة عنه بذلك وهو قول الجمهور وقال بعضهم الصيب السحاب
~~ولعله أطلق ذلك مجازا قال بن المنير مناسبة أثر بن عباس لحديث عائشة لما
~~وقع في حديث الباب المرفوع قوله صيبا قدم المصنف تفسيره في الترجمة وهذا
~~يقع له كثيرا وقال أخوه الزين وجه المناسبة أن الصيب لما جرى ذكره في
~~القرآن قرن بأحوال مكروهة ولما ذكر في الحديث وصف بالنفع فأراد أن يبين
~~بقول بن عباس أنه المطر وأنه ينقسم إلى نافع وضار قوله وقال غيره صاب وأصاب
~~يصوب كذا وقع في جميع الروايات وقد ms02503 استشكل من حيث إن يصوب مضارع صاب وأما
~~أصاب فمضارعه يصيب قال أبو عبيدة الصيب تقديره من الفعل سيد وهو من صاب
~~يصوب فلعله كان في الأصل وانصاب كما حكاه صاحب المحكم فسقطت النون كما سقطت
~~ينصاب بعد يصوب أو المراد ما حكاه صاحب الأفعال صاب المطر يصوب إذا نزل
~~فأصاب الأرض فوقع فيه تقديم وتأخير
# [1032] قوله حدثنا محمد هو بن مقاتل وعبد الله هو بن المبارك وعبيد الله
~~هو بن عمر العمري ونافع مولى بن عمر والقاسم بن محمد أي بن أبي بكر الصديق
~~وقد سمع نافع من عائشة ونزل في هذه الرواية عنها وكذا سمع عبيد الله من
~~القاسم ونزل في هذه الرواية عنه مع أن معمرا قد رواه عن عبيد الله بن عمر
~~عن القاسم نفسه بإسقاط نافع من السند أخرجه عبد الرزاق عنه قوله اللهم صيبا
~~نافعا كذا في رواية المستملي وسقط اللهم لغيرهما وصيبا منصوب بفعل مقدر أي
~~اجعله ونافعا صفة للصيب وكأنه احترز بها عن الصيب الضار وهذا الحديث من هذا
~~الوجه مختصر وقد أخرجه مسلم من رواية عطاء عن عائشة تاما ولفظه كان إذا كان
~~يوم ريح عرف ذلك في وجهه ويقول إذا رأى المطر رحمة وأخرجه أبو داود
~~والنسائي من طريق شريح بن هانئ عن عائشة أوضح منه ولفظه كان إذا رأى ناشئا
~~في أفق السماء ترك العمل فإن كشف حمد الله فإن أمطرت قال اللهم صيبا نافعا
~~وسيأتي للمصنف في أوائل بدء الخلق من رواية عطاء أيضا عن عائشة
# PageV02P518
# مقتصرا على معنى الشق الأول وفيه أقبل وأدبر وتغير وجهه وفيه وما أدري
~~لعله كما قال قوم عاد هذا عارض الآية وعرف برواية شريح أن الدعاء المذكور
~~يستحب بعد نزول المطر للازدياد من الخير والبركة مقيدا بدفع ما يحذر من ضرر
~~قوله تابعه القاسم بن يحيى أي بن عطاء بن مقدم المقدمي عن عبيد الله بن عمر
~~المذكور بإسناده ولم أقف على هذه الرواية موصولة وقد أخرج البخاري في
~~التوحيد عن مقدم ms02504 بن محمد عن عمه القاسم بن يحيى بهذا الإسناد حديثا غير هذا
~~وزعم مغلطاي أن الدارقطني وصل هذه المتابعة في غرائب الأفراد من رواية يحيى
~~عن عبيد الله قلت ليس ذلك مطابقا إلا إن كان نسخته سقط منها من متن البخاري
~~لفظ القاسم بن يحيى قوله ورواه الأوزاعي وعقيل عن نافع يعني كذلك فأما
~~رواية الأوزاعي فأخرجها النسائي في عمل يوم وليلة عن محمود بن خالد عن
~~الوليد بن مسلم عن الأوزاعي بهذا ولفظه هنيئا بدل نافعا ورويناها في
~~الغيلانيات من طريق دحيم عن الوليد وشعيب هو بن إسحاق قالا حدثنا الأوزاعي
~~حدثني نافع فذكره وكذلك وقع في رواية بن أبي العشرين عن الأوزاعي حدثني
~~نافع أخرجه بن ماجه وزال بهذا ما كان يخشى من تدليس الوليد وتسويته وقد
~~اختلف فيه على الأوزاعي اختلافا كثيرا ذكره الدارقطني في العلل وأرجحها هذه
~~الرواية ويستفاد من رواية دحيم صحة سماع الأوزاعي عن نافع خلافا لمن نفاه
~~وأما رواية عقيل فذكرها الدارقطني أيضا قال الكرماني قال أولا تابعه القاسم
~~ثم قال ورواه الأوزاعي فكان تغير الأسلوب لإفادة العموم في الثاني لأن
~~الرواية أعم من أن تكون على سبيل المتابعة أم لا فيحتمل أن يكونا روياه عن
~~نافع كما رواه عبيد الله ويحتمل أن يكونا روياه على صفة أخرى انتهى وما
~~أدري لم ترك احتمال أنه صنع ذلك للتفنن في العبارة مع أنه الواقع في نفس
~~الأمر لما بينا من أن رواية الجميع متفقة لأن الخلاف الذي ذكره الدارقطني
~~إنما يرجع إلى إدخال واسطة بين الأوزاعي ونافع أو لا والبخاري قد قيد رواية
~~الأوزاعي بكونها عن نافع والرواة لم يختلفوا في أن نافعا رواه عن القاسم عن
~~عائشة فظهر بهذا كونها متابعة لا مخالفة وكذلك رواية عقيل لكن لما كانت
~~متابعة القاسم أقرب من متابعتهما لأنه تابع في عبيد الله وهما تابعا في
~~شيخه حسن أن يفردها منهما ولما أفردها تفنن في العبارة
# PageV02P519
### | (قوله باب من تمطر)
# بتشديد الطاء أي تعرض لوقوع المطر وتفعل ms02505 يأتي لمعان أليقها هنا أنه بمعنى
~~مواصلة العمل في مهلة نحو تفكر ولعله أشار إلى ما أخرجه مسلم من طريق جعفر
~~بن سليمان عن ثابت عن أنس قال حسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى
~~أصابه المطر وقال لأنه حديث عهد بربه قال العلماء معناه قريب العهد بتكوين
~~ربه وكأن المصنف أراد أن يبين أن تحادر المطر على لحيته صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن اتفاقا وإنما كان قصدا فلذلك ترجم بقوله من تمطر أي قصد نزول المطر
~~عليه لأنه لو لم يكن باختياره لنزل عن المنبر أول ما وكف السقف لكنه تمادى
~~في خطبته حتى كثر نزوله بحيث تحادر على لحيته صلى الله عليه وسلم وقد مضى
~~الكلام على حديث أنس مستوفى في باب تحويل الرداء قوله باب إذا هبت الريح أي
~~ما يصنع من قول أو فعل قيل وجه دخول هذه الترجمة في أبواب الاستسقاء أن
~~المطلوب بالاستسقاء نزول المطر والريح في الغالب تعقبه وقد سبق قريبا
~~التنبيه على إيضاح ما يصنع عند هبوبها ووقع في حديث عائشة الآتي في بدء
~~الخلق ووقع عند أبي يعلى بإسناد صحيح عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا هاجت ريح شديدة قال اللهم إني أسألك من خير ما أمرت به
~~وأعوذ بك من شر ما أمرت به وهذه زيادة على رواية حميد يجب قبولها لثقة
~~رواتها وفي الباب عن عائشة عند الترمذي وعن أبي هريرة عند أبي داود
~~والنسائي وعن بن عباس عند الطبراني وعن غيرهم والتعبير في هذه الرواية في
~~وصف الريح بالشديدة يخرج الريح الخفيفة والله أعلم وفيه الاستعداد
~~بالمراقبة لله والالتجاء إليه عند اختلاف الأحوال وحدوث ما يخاف بسببه
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالصبا)
# قال الزين بن المنير في هذه الترجمة إشارة إلى تخصيص حديث أنس الذي قبله
~~بما سوى الصبا من جميع أنواع الريح لأن قضية نصرها له أن يكون مما يسر بها
~~دون غيرها ms02506 ويحتمل أن يكون حديث أنس على عمومه إما بأن يكون نصرها له متأخرا
~~عن ذلك لأن ذلك وقع في غزوة الأحزاب وهو المراد بقوله تعالى فأرسلنا عليهم
~~ريحا وجنودا لم تروها كما جزم به مجاهد وغيره وإما بأن يكون نصرها له بسبب
~~إهلاك أعدائه
# PageV02P520
# فيخشى من هبوبها أن تهلك أحدا من عصاة أمته وهو كان بهم رءوفا رحيما صلى
~~الله عليه وسلم وأيضا فالصبا تؤلف السحاب وتجمعه فالمطر في الغالب يقع
~~حينئذ وقد وقع في الخبر الماضي أنه كان إذا أمطرت سري عنه وذلك يقتضي أن
~~تكون الصبا أيضا مما يقع التخوف عند هبوبها فيعكر ذلك على التخصيص المذكور
~~والله أعلم
# [1035] قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم قوله بالصبا بفتح المهملة بعدها
~~موحدة مقصورة يقال لها القبول بفتح القاف لأنها تقابل باب الكعبة إذ مهبها
~~من مشرق الشمس وضدها الدبور وهي التي أهلكت بها قوم عاد ومن لطيف المناسبة
~~كون القبول نصرت أهل القبول وكون الدبور أهلكت أهل الإدبار وأن الدبور أشد
~~من الصبا لما سنذكره في قصة عاد أنها لم يخرج منها إلا قدر يسير ومع ذلك
~~استأصلتهم قال الله تعالى فهل ترى لهم من باقية ولما علم الله رأفة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بقومه رجاء أن يسلموا سلط عليهم الصبا فكانت سبب رحيلهم
~~عن المسلمين لما أصابهم بسببها من الشدة ومع ذلك فلم تهلك منهم أحدا ولم
~~تستأصلهم ومن الرياح أيضا الجنوب والشمال فهذه الأربع تهب من الجهات الأربع
~~وأي ريح هبت من بين جهتين منها يقال لها النكباء بفتح النون وسكون الكاف
~~بعدها موحدة ومد وسيأتي الكلام على بقية فوائد هذا الحديث في بدء الخلق إن
~~شاء الله تعالى
### | (قوله باب ما قيل في الزلازل والآيات قيل لما كان هبوب الريح الشديدة يوجب 
# التخوف المفضي إلى الخشوع والإنابة كانت)
# الزلزلة ونحوها من الآيات أولى بذلك لا سيما وقد نص في الخبر على أن أكثر
~~الزلازل من أشراط الساعة وقال الزين بن المنير وجه إدخال هذه الترجمة ms02507 في
~~أبواب الاستسقاء أن وجود الزلزلة ونحوها يقع غالبا مع نزول المطر وقد تقدم
~~لنزول المطر دعاء يخصه فأراد المصنف أن يبين أنه لم يثبت على شرطه في القول
~~عند الزلازل ونحوها شيء وهل يصلي عند وجودها حكى بن المنذر فيه الاختلاف
~~وبه قال أحمد وإسحاق وجماعة وعلق الشافعي القول به على صحة الحديث عن على
~~وصح ذلك عن بن عباس أخرجه عبد الرزاق وغيره وروى بن حبان في صحيحه من طريق
~~عبيد بن عمير عن عائشة مرفوعا صلاة الآيات ست ركعات وأربع سجدات ثم أورد
~~المصنف في هذا الباب حديثين أحدهما حديث أبي هريرة من طريق أبي الزناد عن
~~عبد الرحمن وهو بن هرمز الأعرج عنه مرفوعا لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم
~~وتكثر الزلازل الحديث وسيأتي الكلام عليه مستوفى
# PageV02P521
# في كتاب الفتن فإنه أخرج هذا الحديث هناك مطولا وذكر منه قطعا هنا وفي
~~الزكاة وفي الرقاق واختلف في
# [1036] قوله يتقارب الزمان فقيل على ظاهره فلا يظهر التفاوت في الليل
~~والنهار بالقصر والطول وقيل المراد قرب يوم القيامة وقيل تذهب البركة فيذهب
~~اليوم والليلة بسرعة وقيل المراد يتقارب أهل ذلك الزمان في الشر وعدم الخير
~~وقيل تتقارب صدور الدول وتطول مدة أحد لكثرة الفتن وقال النووي في شرح قوله
~~حتى يقترب الزمان معناه حتى تقرب القيامة ووهاه الكرماني وقال هو من تحصيل
~~الحاصل وليس كما قال بل معناه قرب الزمان العام من الزمان الخاص وهو يوم
~~القيامة وعند قربه يقع ما ذكر من الأمور المنكرة الحديث الثاني حديث بن عمر
~~اللهم بارك لنا في شامنا الحديث وفيه قالوا وفي نجدنا قال هناك الزلازل
~~والفتن هكذا وقع في هذه الروايات التي اتصلت لنا بصورة الموقوف عن بن عمر
~~قال اللهم بارك لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم وقال القابسي سقط ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم من النسخة ولا بد منه لأن مثله لا يقال بالرأي
~~انتهى وهو من رواية الحسين بن الحسن البصري من آل مالك بن يسار ms02508 عن عبد الله
~~بن عون عن نافع ورواه أزهر السمان عن بن عون مصرحا فيه بذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما سيأتي في كتاب الفتن ويأتي الكلام عليه أيضا هناك ونذكر فيه
~~من وافق أزهر على التصريح برفعه إن شاء الله تعالى وقوله
# [1037] فيه قالوا وفي نجدنا قائل ذلك بعض من حضر من الصحابة كما في
~~الحديث الآخر عند الدعاء للمحلقين قالوا والمقصرين
### | (قوله باب قول الله تعالى وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون)
# قال بن عباس شكركم يحتمل أن يكون مراده أن بن عباس قرأها كذلك ويشهد له
~~ما رواه سعيد بن منصور عن هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس أنه
~~كان يقرأ وتجعلون شكركم أنكم تكذبون وهذا إسناد صحيح ومن هذا الوجه أخرجه
~~بن مردويه في التفسير المسند وروى مسلم من طريق أبي زميل عن بن عباس قال
~~مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديث زيد بن خالد
~~في الباب وفي آخره فأنزلت هذه الآية فلا أقسم بمواقع النجوم إلى قوله
# PageV02P522
# تكذبون وعرف بهذا مناسبة الترجمة وأثر بن عباس لحديث زيد بن خالد وقد روي
~~نحو أثر بن عباس المعلق مرفوعا من حديث علي لكن سياقه يدل على التفسير لا
~~على القراءة أخرجه عبد بن حميد من طريق أبي عبد الرحمن السلمي عن علي
~~مرفوعا وتجعلون رزقكم قال تجعلون شكركم تقولون مطرنا بنوء كذا وقد قيل في
~~القراءة المشهورة حذف تقديره وتجعلون شكر رزقكم وقال الطبري المعنى وتجعلون
~~الرزق الذي وجب عليكم به الشكر تكذيبكم به وقيل بل الرزق بمعنى الشكر في
~~لغة أزد شنوءة نقله الطبري عن الهيثم بن عدي
# [1038] قوله عن زيد بن خالد الجهني هكذا يقول صالح بن كيسان لم يختلف
~~عليه في ذلك وخالفه الزهري فرواه عن شيخهما عبيد الله فقال عن أبي هريرة
~~أخرجه مسلم عقب رواية صالح فصحح الطريقين لأن عبيد الله سمع من زيد بن خالد
~~وأبي هريرة جميعا عدة أحاديث ms02509 منها حديث العسيف وحديث الأمة إذا زنت فلعله
~~سمع هذا منهما فحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا وإنما لم يجمعهما لاختلاف
~~لفظهما كما سنشير إليه وقد صرح صالح بسماعه له من عبيد الله عن أبي عوانة
~~وروى صالح عن عبيد الله بواسطة الزهري عدة أحاديث منها حديث بن عباس في شاة
~~ميمونة كما تقدم في الطهارة وحديثه عنه في قصة هرقل كما تقدم في بدء الوحي
~~قوله صلى لنا أي لأجلنا أو اللام بمعنى الباء أي صلى بنا وفيه جواز إطلاق
~~ذلك مجازا وإنما الصلاة لله تعالى قوله بالحديبية بالمهملة والتصغير وتخفف
~~ياؤها وتثقل يقال سميت بشجرة حدباء هناك قوله على إثر بكسر الهمزة وسكون
~~المثلثة على المشهور وهو ما يعقب الشيء قوله سماء أي مطر وأطلق عليه سماء
~~لكونه ينزل من جهة السماء وكل جهة علو تسمى سماء قوله كانت من الليل كذا
~~للأكثر وللمستملي والحموي من الليلة بالإفراد قوله فلما انصرف أي من صلاته
~~أو من مكانه قوله هل تدرون لفظ استفهام معناه التنبيه ووقع في رواية سفيان
~~عن صالح عند النسائي ألم تسمعوا ما قال ربكم الليلة وهذا من الأحاديث
~~الإلهية وهي تحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أخذها عن الله بلا
~~واسطة أو بواسطة قوله أصبح من عبادي هذه إضافة عموم بدليل التقسيم إلى مؤمن
~~وكافر بخلاف مثل قوله تعالى إن عبادي ليس لك عليهم سلطان فإنها إضافة تشريف
~~قوله مؤمن بي وكافر يحتمل أن يكون المراد بالكفر هنا كفر الشرك بقرينة
~~مقابلته بالإيمان ولأحمد من رواية نصر بن عاصم الليثي عن معاوية الليثي
~~مرفوعا يكون الناس مجدبين فينزل الله عليهم رزقا من السماء من رزقه فيصبحون
~~مشركين يقولون مطرنا بنوء كذا ويحتمل أن يكون المراد به كفر النعمة ويرشد
~~إليه قوله في رواية معمر عن صالح عن سفيان فأما من حمدني على سقياى وأثنى
~~على فذلك آمن بي وفي رواية سفيان عند النسائي والإسماعيلي نحوه وقال في
~~آخره وكفر بي أو ms02510 قال كفر نعمتي وفي رواية أبي هريرة عند مسلم قال الله ما
~~أنعمت على عبادي من نعمة إلا أصبح فريق منهم كافرين بها وله في حديث بن
~~عباس أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر وعلى الأول حمله كثير من أهل العلم
~~وأعلى ما وقفت عليه من ذلك كلام الشافعي قال في الأم من قال مطرنا بنوء كذا
~~وكذا على ما كان بعض أهل الشرك يعنون من إضافة المطر إلى أنه مطر نوء كذا
~~فذلك كفر كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن النوء وقت والوقت مخلوق
~~لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئا ومن قال مطرنا بنوء كذا على معنى مطرنا في
~~وقت كذا فلا يكون كفرا وغيره من الكلام أحب إلي منه يعني حسما للمادة وعلى
~~ذلك يحمل إطلاق الحديث وحكى بن قتيبة في كتاب الأنواء أن العرب كانت في ذلك
~~على مذهبين على نحو ما ذكره الشافعي قال ومعنى النوء سقوط نجم في المغرب من
~~النجوم الثمانية والعشرين التي هي منازل القمر
# PageV02P523
# قال وهو مأخوذ من ناء إذا سقط وقال آخرون بل النوء طلوع نجم منها وهو
~~مأخوذ من ناء إذا نهض ولا تخالف بين القولين في الوقت لأن كل نجم منها إذا
~~طلع في المشرق وقع حال طلوعه آخر في المغرب لا يزال ذلك مستمرا إلى أن
~~تنتهي الثمانية والعشرون بانتهاء السنة فإن لكل واحد منها ثلاثة عشر يوما
~~تقريبا قال وكانوا في الجاهلية يظنون أن نزول الغيث بواسطة النوء إما بصنعه
~~على زعمهم وإما بعلامته فأبطل الشرع قولهم وجعله كفرا فإن اعتقد قائل ذلك
~~أن للنوء صنعا في ذلك فكفره كفر تشريك وإن اعتقد أن ذلك من قبيل التجربة
~~فليس بشرك لكن يجوز إطلاق الكفر عليه وإرادة كفر النعمة لأنه لم يقع في شيء
~~من طرق الحديث بين الكفر والشرك واسطة فيحمل الكفر فيه على المعنيين لتناول
~~الأمرين والله أعلم ولا يرد الساكت لأن المعتقد قد يشكر بقلبه أو يكفر وعلى
~~هذا فالقول في قوله ms02511 فأما من قال لما هو أعم من النطق والاعتقاد كما أن
~~الكفر فيه لما هو أعم من كفر الشرك وكفر النعمة والله أعلم بالصواب قوله
~~مطرنا بنوء كذا وكذا في حديث أبي سعيد عند النسائي مطرنا بنوء المجدح بكسر
~~الميم وسكون الجيم وفتح الدال بعدها مهملة ويقال بضم أوله هو الدبران بفتح
~~المهملة والموحدة بعدها وقيل سمي بذلك لاستدباره الثريا وهو نجم أحمر صغير
~~منير قال بن قتيبة كل النجوم المذكورة له نوء غير أن بعضها أحمر وأغزر من
~~بعض ونوء الدبران غير محمود عندهم انتهى وكأن ذلك ورد في الحديث تنبيها على
~~مبالغتهم في نسبة المطر إلى النوء ولو لم يكن محمودا أو اتفق وقوع ذلك
~~المطر في ذلك الوقت إن كانت القصة واحدة وفي مغازي الواقدي أن الذي قال في
~~ذلك الوقت مطرنا بنوء الشعرى هو عبد الله بن أبي المعروف بابن سلول أخرجه
~~من حديث أبي قتادة وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم طرح الإمام
~~المسألة على أصحابه وإن كانت لا تدرك إلا بدقة النظر ويستنبط منه أن للولي
~~المتمكن من النظر في الإشارة أن يأخذ منها عبارات ينسبها إلى الله تعالى
~~كذا قرأت بخط بعض شيوخنا وكأنه أخذه من استنطاق النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه عما قال ربهم وحمل الاستفهام فيه على الحقيقة لكنهم رضي الله عنهم
~~فهموا خلاف ذلك ولهذا لم يجيبوا إلا بتفويض الأمر إلى الله ورسوله
# PageV02P524
### | (قوله باب لا يدري متى يجيء المطر إلا الله تعالى)
# عقب الترجمة الماضية بهذه لأن تلك تضمنت أن المطر إنما ينزل بقضاء الله
~~وأنه لا تأثير للكواكب في نزوله وقضية ذلك أنه لا يعلم أحد متى يجيء إلا هو
~~قوله وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم خمس لا يعلمهن إلا الله
~~هذا طرف من حديث وصله المؤلف في الإيمان وفي تفسير لقمان من طريق أبي زرعة
~~عن أبي هريرة في سؤال جبريل عن الإيمان والإسلام لكن لفظه في خمس لا يعلمهن ms02512
~~إلا الله ووقع في بعض الروايات في التفسير بلفظ وخمس وروى بن مردويه في
~~التفسير من طريق يحيى بن أيوب البجلي عن جده عن أبي زرعة عن أبي هريرة رفعه
~~خمس من الغيب لا يعلمهن إلا الله إن الله عنده علم الساعة الآية
# [1039] قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وسفيان هو الثوري قوله مفتاح
~~في رواية الكشميهني مفاتح قوله وما يدري أحد متى يجيء المطر زاد الإسماعيلي
~~إلا الله أخرجه من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن الثوري وفيه رد على من زعم
~~أن لنزول المطر وقتا معينا لا يتخلف عنه وسيأتي الكلام على فوائد هذا
~~الحديث في تفسير لقمان إن شاء الله تعالى خاتمة اشتملت أبواب الاستسقاء من
~~الأحاديث المرفوعة على أربعين حديثا المعلق منها تسعة والبقية موصولة
~~المكرر فيها وفيما مضى سبعة وعشرون حديثا والخالص ثلاثة عشر وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى حديث بن عمر الذي فيه شعر أبي طالب وحديث أنس عن عمر في
~~الاستسقاء بالعباس وحديث عبد الله بن زيد في الاستسقاء على رجليه وحديث عبد
~~الله بن زيد في صفة تحويل الرداء وإن كان أخرج أصله وحديث عائشة في قوله
~~صيبا نافعا وأصله أيضا فيه وحديث أنس كان إذا هبت الريح الشديدة وسيأتي
~~بيان ما انفرد به من حديث أبي هريرة في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى وفيه
~~من الآثار عن الصحابة وغيرهم أثران والله أعلم
# PageV02P525
### | (أبواب الكسوف)
# ثبتت البسملة في رواية كريمة والترجمة في رواية المستملي وفي بعض النسخ
~~كتاب بدل أبواب والكسوف لغة التغير إلى سواد ومنه كسف وجهه وحاله وكسفت
~~الشمس اسودت وذهب شعاعها واختلف في الكسوف والخسوف هل هما مترادفان أو لا
~~كما سيأتي قريبا
# PageV02P526
### | (قوله باب الصلاة في كسوف الشمس)
# أي مشروعيتها وهو أمر متفق عليه لكن اختلف في الحكم وفي الصفة فالجمهور
~~على أنها سنة مؤكدة وصرح أبو عوانة في صحيحه بوجوبها ولم أره لغيره إلا ما
~~حكي عن مالك أنه أجراها مجرى الجمعة ونقل الزين بن ms02513 المنير عن أبي حنيفة أنه
~~أوجبها وكذا نقل بعض مصنفي الحنفية أنها واجبة وسيأتي الكلام على الصفة
~~قريبا قوله حدثنا خالد هو بن عبد الله الطحان ويونس هو بن عبيد والإسناد
~~كله بصريون وترجمة الحسن عن أبي بكرة متصلة عند البخاري منقطعة عند أبي
~~حاتم والدارقطني وسيأتي التصريح بالإخبار فيه بعد أربعة أبواب وهو يؤيد
~~صنيع البخاري قوله فانكسفت يقال كسفت الشمس بفتح الكاف وانكسفت بمعنى وأنكر
~~القزاز انكسفت وكذا الجوهري حيث نسبه للعامة والحديث يرد عليه وحكي كسفت
~~بضم الكاف وهو نادر قوله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يجر رداءه زاد
~~في اللباس من وجه آخر عن يونس مستعجلا وللنسائي من رواية يزيد بن زريع عن
~~يونس من العجلة ولمسلم من حديث أسماء كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ففزع فأخطأ بدرع حتى أدرك بردائه يعني أنه أراد لبس ردائه
~~فلبس الدرع من شغل خاطره بذلك واستدل به على أن جر الثوب لا يذم إلا ممن
~~قصد به الخيلاء ووقع في حديث أبي موسى بيان السبب في الفزع كما سيأتي
# [1040] قوله فصلى بنا ركعتين زاد النسائي كما تصلون واستدل به من قال إن
~~صلاة الكسوف كصلاة النافلة وحمله بن حبان والبيهقي على أن المعنى كما تصلون
~~في الكسوف لأن أبا بكرة خاطب بذلك أهل البصرة وقد كان بن عباس علمهم أنها
~~ركعتان في كل ركعة ركوعان كما روى ذلك الشافعي وبن أبي شيبة وغيرهما ويؤيد
~~ذلك أن في رواية عبد الوارث عن يونس الآتية في أواخر الكسوف أن ذلك وقع يوم
~~مات إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت في حديث جابر عند مسلم
~~مثله وقال فيه إن في كل ركعة ركوعين فدل ذلك على اتحاد القصة وظهر أن رواية
~~أبي بكرة مطلقة وفي رواية جابر زيادة بيان في صفة الركوع والأخذ بها أولى
~~ووقع في أكثر الطرق عن عائشة أيضا أن في كل ركعة ركوعين وعند بن خزيمة من
~~حديثها ms02514 أيضا أن ذلك كان يوم مات إبراهيم عليه السلام قوله حتى انجلت استدل
~~به على إطالة الصلاة حتى يقع الانجلاء وأجاب الطحاوي بأنه قال فيه فصلوا
~~وادعوا فدل على أنه إن سلم من الصلاة قبل الانجلاء يتشاغل بالدعاء حتى
~~تنجلي وقرره بن دقيق العيد بأنه جعل الغاية لمجموع الأمرين ولا يلزم من ذلك
~~أن يكون غاية لكل منهما على انفراده فجاز أن يكون الدعاء ممتدا إلى غاية
~~الانجلاء بعد الصلاة فيصير غاية للمجموع ولا يلزم منه تطويل الصلاة ولا
~~تكريرها وأما ما وقع عند النسائي من حديث النعمان بن بشير قال كسفت الشمس
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسأل عنها
~~حتى انجلت فإن كان محفوظا احتمل أن يكون معنى قوله ركعتين أي ركوعين وقد
~~وقع التعبير عن الركوع بالركعة في حديث الحسن خسف القمر وبن عباس بالبصرة
~~فصلى ركعتين في كل ركعة ركعتان الحديث أخرجه الشافعي وأن يكون السؤال وقع
~~بالإشارة فلا يلزم التكرار وقد أخرج عبد الرزاق بإسناد صحيح عن أبي قلابة
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان كلما ركع ركعة أرسل رجلا ينظر هل انجلت فتعين
~~الاحتمال المذكور وإن ثبت تعدد القصة زال الإشكال أصلا قوله فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن الشمس زاد في رواية بن خزيمة فلما كشف عنا خطبنا فقال
# PageV02P527
# واستدل به على أن الانجلاء لا يسقط الخطبة كما سيأتي قوله لموت أحد في
~~رواية عبد الوارث الآتية بيان سبب هذا القول ولفظه وذلك أن ابنا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم يقال له إبراهيم مات فقال الناس في ذلك وفي رواية مبارك بن
~~فضالة عند بن حبان فقال الناس إنما كسفت الشمس لموت إبراهيم ولأحمد
~~والنسائي وبن ماجة وصححه بن خزيمة وبن حبان من رواية أبي قلابة عن النعمان
~~بن بشير قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فزعا
~~يجر ثوبه حتى أتى المسجد فلم يزل يصلي حتى انجلت فلما انجلت قال ms02515 إن الناس
~~يزعمون أن الشمس والقمر لا ينكسفان إلا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك
~~الحديث وفي هذا الحديث إبطال ما كان أهل الجاهلية يعتقدونه من تأثير
~~الكواكب في الأرض وهو نحو قوله في الحديث الماضي في الاستسقاء يقولون مطرنا
~~بنوء كذا قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون أن الكسوف يوجب حدوث تغير
~~في الأرض من موت أو ضرر فأعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنه اعتقاد باطل
~~وأن الشمس والقمر خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة على
~~الدفع عن أنفسهما وفيه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه من الشفقة على
~~أمته وشدة الخوف من ربه وسيأتي لذلك مزيد بيان قوله فإذا رأيتموها في رواية
~~كريمة رأيتموهما بالتثنية وسيأتي القول فيه إن شاء الله تعالى
# [1041] قوله حدثنا شهاب بن عباد هو العبدي الكوفي من شيوخ البخاري ومسلم
~~ولهم شيخ آخر يقال له شهاب بن عباد العبدي لكنه بصري وهو أقدم من الكوفي
~~يكون في طبقة شيوخ شيوخه أخرج له البخاري وحده في الأدب المفرد وإبراهيم بن
~~حميد شيخه هو بن عبد الرحمن الرؤاسي بضم الراء بعدها همزة خفيفة وفي طبقته
~~إبراهيم بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ولم يخرجوا له وإسماعيل هو بن
~~أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم وهذا الإسناد كله كوفيون قوله آيتان أي
~~علامتان من آيات الله أي الدالة على وحدانية الله وعظيم قدرته أو على تخويف
~~العباد من بأس الله وسطوته ويؤيده قوله تعالى وما نرسل بالآيات إلا تخويفا
~~وسيأتي قوله صلى الله عليه وسلم يخوف الله بهما عباده في باب مفرد قوله
~~فإذا رأيتموها أي الآية وللكشميهني رأيتموهما بالتثنية وكذا في رواية
~~الإسماعيلي والمعنى إذا رأيتم كسوف كل منهما لاستحالة وقوع ذلك فيهما معا
~~في حالة واحدة عادة وإن كان ذلك جائزا في القدرة الإلهية واستدل به على
~~مشروعية الصلاة في كسوف القمر وسيأتي الكلام عليه في باب مفرد إن شاء الله
~~تعالى ووقع في رواية ms02516 بن المنذر حتى ينجلي كسوف أيهما انكسف وهو أصرح في
~~المراد وأفاد أبو عوانة أن في بعض الطرق أن ذلك كان يوم مات إبراهيم وهو
~~كذلك في مسند الشافعي وهو يؤيد ما قدمناه من اتحاد القصة قوله فقوموا فصلوا
~~استدل به على أنه لا وقت لصلاة الكسوف معين لأن الصلاة علقت برؤيته وهي
~~ممكنة في كل وقت من النهار وبهذا قال الشافعي ومن تبعه واستثنى الحنفية
~~أوقات الكراهة وهو مشهور مذهب أحمد وعن المالكية وقتها من وقت حل النافلة
~~إلى الزوال وفي رواية إلى صلاة العصر ورجح الأول بأن المقصود إيقاع هذه
~~العبادة قبل الانجلاء وقد اتفقوا على أنها لا تقضى بعد الانجلاء فلو انحصرت
~~في وقت لأمكن الانجلاء قبله فيفوت المقصود ولم أقف في شيء من الطرق مع
~~كثرتها على أنه صلى الله عليه وسلم صلاها الأضحى لكن ذلك وقع اتفاقا ولا
~~يدل على منع ما عداه واتفقت الطرق على أنه بادر إليها
# [1042] قوله أخبرني عمرو هو بن الحارث المصري وعبد الرحمن بن القاسم هو
~~بن أبي بكر الصديق ونصف رجال هذا الإسناد الأعلى مدنيون ونصفه الأدنى
~~مصريون قوله لا يخسفان بفتح أوله ويجوز الضم وحكى بن الصلاح منعه وروى بن
~~خزيمة والبزار من طريق نافع عن بن عمر قال خسفت الشمس يوم مات إبراهيم
~~الحديث وفيه فافزعوا إلى الصلاة وإلى ذكر الله وادعوا وتصدقوا قوله ولا
~~لحياته استشكلت هذه الزيادة لأن السياق إنما ورد في حق من ظن أن ذلك لموت
~~إبراهيم ولم يذكروا الحياة والجواب أن فائدة ذكر الحياة دفع توهم من يقول
~~لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد أن لا يكون سببا للإيجاد فعمم الشارع النفي
~~لدفع هذا التوهم
# PageV02P528
# [1043] قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو المسندي وهاشم هو أبو النضر
~~وشيبان هو النحوي قوله يوم مات إبراهيم يعني بن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد ذكر جمهور أهل السير أنه مات في السنة العاشرة من الهجرة فقيل في ربيع
~~الأول وقيل في رمضان وقيل ms02517 في ذي الحجة والأكثر على أنها وقعت في عاشر الشهر
~~وقيل في رابعه وقيل في رابع عشرة ولا يصح شيء منها على قول ذي الحجة لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذ ذاك بمكة في الحج وقد ثبت أنه شهد وفاته
~~وكانت بالمدينة بلا خلاف نعم قيل إنه مات سنة تسع فإن ثبت يصح وجزم النووي
~~بأنها كانت سنة الحديبية ويجاب بأنه كان يومئذ بالحديبية ورجع منها في آخر
~~الشهر وفيه رد على أهل الهيئة لأنهم يزعمون أنه لا يقع في الأوقات المذكورة
~~وقد فرض الشافعي وقوع العيد والكسوف معا واعترضه بعض من اعتمد على قول أهل
~~الهيئة وانتدب أصحاب الشافعي لدفع قول المعترض فأصابوا قوله فإذا رأيتم أي
~~شيئا من ذلك وفي رواية الإسماعيلي فإذا رأيتم ذلك وسيأتي من وجه آخر بعد
~~أبواب فإذا رأيتموها تنبيه ابتدأ البخاري أبواب الكسوف بالأحاديث المطلقة
~~في الصلاة بغير تقييد بصفة إشارة منه إلى أن ذلك يعطي أصل الامتثال وإن كان
~~إيقاعها على الصفة المخصوصة عنده أفضل وبهذا قال أكثر العلماء ووقع لبعض
~~الشافعية كالبندنيجي أن صلاتها ركعتين كالنافلة لا يجزئ والله أعلم
### | (قوله باب الصدقة في الكسوف)
# أورد فيه حديث عائشة من رواية هشام بن عروة عن أبيه أثم عنها ورده بعد
~~باب من رواية بن شهاب عن عروة ثم بعد بابين من رواية عمرة عن عائشة وعند كل
~~منهم ما ليس عند الآخر وورد الأمر في الأحاديث التي أوردها في الكسوف
~~بالصلاة والصدقة والذكر والدعاء وغير ذلك وقد قدم منها الأهم فالأهم ووقع
~~الأمر بالصدقة في رواية هشام دون غيرها فناسب أن يترجم بها ولأن الصدقة
~~تالية للصلاة
# PageV02P529
# فلذلك جعلها تلو ترجمة الصلاة في الكسوف
# [1044] قوله خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى استدل
~~به على أنه صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على الوضوء فلهذا لم يحتج إلى
~~الوضوء في تلك الحال وفيه نظر لأن في السياق حذفا سيأتي في رواية بن شهاب
~~خسفت الشمس ms02518 فخرج إلى المسجد فصف الناس وراءه وفي رواية عمرة فخسفت فرجع ضحى
~~فمر بين الحجر ثم قام يصلي وإذا ثبتت هذه الأفعال جاز أن يكون حذف أيضا
~~فتوضأ ثم قام يصلي فلا يكون نصا في أنه كان على وضوء قوله فأطال القيام في
~~رواية بن شهاب فاقترأ قراءة طويلة وفي أواخر الصلاة من وجه آخر عنه فقرأ
~~بسورة طويلة وفي حديث بن عباس بعد أربعة أبواب فقرأ نحوا من سورة البقرة في
~~الركعة الأولى ونحوه لأبي داود من طريق سليمان بن يسار عن عروة وزاد فيه
~~أنه قرأ في القيام الأول من الركعة الثانية نحوا من آل عمران قوله ثم قام
~~فأطال القيام في رواية بن شهاب ثم قال سمع الله لمن حمده وزاد من وجه آخر
~~عنه في أواخر الكسوف ربنا ولك الحمد واستدل به على استحباب الذكر المشروع
~~في الاعتدال في أول القيام الثاني من الركعة الأولى واستشكله بعض متأخري
~~الشافعية من جهة كونه قيام قراءة لا قيام اعتدال بدليل اتفاق العلماء ممن
~~قال بزيادة الركوع في كل ركعة على قراءة الفاتحة فيه وإن كان محمد بن مسلمة
~~المالكي خالف فيه والجواب أن صلاة الكسوف جاءت على صفة مخصوصة فلا مدخل
~~للقياس فيها بل كل ما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم فعله فيها كان مشروعا
~~لأنها أصل برأسه وبهذا المعنى رد الجمهور على من قاسها على صلاة النافلة
~~حتى منع من زيادة الركوع فيها وقد أشار الطحاوي إلى أن قول أصحابه جرى على
~~القياس في صلاة النوافل لكن اعترض بأن القياس مع وجود النص يضمحل وبأن صلاة
~~الكسوف أشبه بصلاة العيد ونحوها مما يجمع فيه من مطلق النوافل فامتازت صلاة
~~الجنازة بترك الركوع والسجود وصلاة العيدين بزيادة التكبيرات وصلاة الخوف
~~بزيادة الأفعال الكثيرة واستدبار القبلة فكذلك اختصت صلاة الكسوف بزيادة
~~الركوع فالأخذ به جامع بين العمل بالنص والقياس بخلاف من لم يعمل به قوله
~~فأطال الركوع لم أر في شيء من الطرق بيان ما قال فيه إلا ms02519 أن العلماء اتفقوا
~~على أنه لا قراءة فيه وإنما فيه الذكر من تسبيح وتكبير ونحوهما ولم يقع في
~~هذه الرواية ذكر تطويل الاعتدال الذي يقع فيه السجود بعده ولا تطويل الجلوس
~~بين السجدتين وسيأتي البحث فيه في باب طول السجود قوله ثم فعل في الركعة
~~الثانية مثل ما فعل في الأولى وقع ذلك مفسرا في رواية عمرة الآتية قوله ثم
~~انصرف أي من الصلاة وقد تجلت الشمس في رواية بن شهاب انجلت الشمس قبل أن
~~ينصرف وللنسائي ثم تشهد وسلم قوله فخطب الناس فيه مشروعية الخطبة للكسوف
~~والعجب أن مالكا روى حديث هشام هذا وفيه التصريح بالخطبة ولم يقل به أصحابه
~~وسيأتي البحث فيه بعد باب واستدل به على أن الانجلاء لا يسقط الخطبة بخلاف
~~ما لو انجلت قبل أن يشرع في الصلاة فإنه يسقط الصلاة والخطبة فلو انجلت في
~~أثناء الصلاة أتمها على الهيئة المذكورة عند من قال بها وسيأتي ذكر دليله
~~وعن أصبغ يتمها على هيئة النوافل المعتادة قوله فحمد الله وأثنى عليه زاد
~~النسائي في حديث سمرة وشهد أنه عبد الله ورسوله قوله فاذكروا الله في رواية
~~الكشميهني فادعوا الله قوله والله ما من أحد فيه القسم لتأكيد الخبر وإن
~~كان الثاني غير شاك فيه قوله ما من أحد أغير بالنصب على أنه الخبر وعلى أن
~~من زائدة ويجوز فيه الرفع على لغة تميم أو أغير مخفوض صفة لأحد والخبر
~~محذوف تقديره موجود قوله أغير أفعل تفضيل من الغيرة بفتح الغين المعجمة وهي
~~في اللغة تغير
# PageV02P530
# يحصل من الحمية والأنفة وأصلها في الزوجين والأهلين وكل ذلك محال على
~~الله تعالى لأنه منزه عن كل تغير ونقص فيتعين حمله على المجاز فقيل لما
~~كانت ثمرة الغيرة صون الحريم ومنعهم وزجر من يقصد إليهم أطلق عليه ذلك
~~لكونه منع من فعل ذلك وزجر فاعله وتوعده فهو من باب تسمية الشيء بما يترتب
~~عليه وقال بن فورك المعنى ما أحد أكثر زجرا عن الفواحش من الله وقال غيرة
~~الله ما ms02520 يغير من حال العاصي بانتقامه منه في الدنيا والآخرة أو في إحداهما
~~ومنه قوله تعالى إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وقال بن
~~دقيق العيد أهل التنزيه في مثل هذا على قولين إما ساكت وإما مؤول على أن
~~المراد بالغيرة شدة المنع والحماية فهو من مجاز الملازمة وقال الطيبي وغيره
~~وجه اتصال هذا المعنى بما قبله من قوله فاذكروا الله إلخ من جهة أنهم لما
~~أمروا باستدفاع البلاء بالذكر والدعاء والصلاة والصدقة ناسب ردعهم عن
~~المعاصي التي هي من أسباب جلب البلاء وخص منها الزنا لأنه أعظمها في ذلك
~~وقيل لما كانت هذه المعصية من أقبح المعاصي وأشدها تأثيرا في إثارة النفوس
~~وغلبة الغضب ناسب ذلك تخويفهم في هذا المقام من مؤاخذة رب الغيرة وخالقها
~~سبحانه وتعالى وقوله يا أمة محمد فيه معنى الإشفاق كما يخاطب الوالد ولده
~~إذا أشفق عليه بقوله يا بني كذا قيل وكان قضية ذلك أن يقول يا أمتي لكن
~~لعدوله عن المضمر إلى المظهر حكمة وكأنها بسبب كون المقام مقام تحذير
~~وتخويف لما في الإضافة إلى الضمير من الإشعار بالتكريم ومثله يا فاطمة بنت
~~محمد لا أغني عنك من الله شيئا الحديث وصدر صلى الله عليه وسلم كلامه
~~باليمين لإرادة التأكيد للخبر وإن كان لا يرتاب في صدقه ولعل تخصيص العيد
~~والأمة بالذكر رعاية لحسن الأدب مع الله تعالى لتنزهه عن الزوجة والأهل ممن
~~يتعلق بهم الغيرة غالبا ويؤخذ من قوله يا أمة محمد أن الواعظ ينبغي له حال
~~وعظه أن لا يأتي بكلام فيه تفخيم لنفسه بل يبالغ في التواضع لأنه أقرب إلى
~~انتفاع من يسمعه قوله لو تعلمون ما أعلم أي من عظيم قدرة الله وانتقامه من
~~أهل الإجرام وقيل معناه لو دام علمكم كما دام علمي لأن علمه متواصل بخلاف
~~غيره وقيل معناه لو علمتم من سعة رحمة الله وحلمه وغير ذلك ما أعلم لبكيتم
~~على ما فاتكم من ذلك قوله لضحكتم قليلا قيل معنى القلة هنا العدم ms02521 والتقدير
~~لتركتم الضحك ولم يقع منكم الا نادرا لغلبة الخوف واستيلاء الحزن وحكى بن
~~بطال عن المهلب أن سبب ذلك ما كان عليه الأنصار من محبة اللهو والغناء
~~وأطال في تقرير ذلك بما لا طائل فيه ولا دليل عليه ومن أين له أن المخاطب
~~بذلك الأنصار دون غيرهم والقصة كانت في أواخر زمنه صلى الله عليه وسلم حيث
~~امتلأت المدينة بأهل مكة ووفود العرب وقد بالغ الزين بن المنير في الرد
~~عليه والتشنيع بما يستغنى عن حكايته وفي الحديث ترجيح التخويف في الخطبة
~~على التوسع في الترخيص لما في ذكر الرخص من ملاءمة النفوس لما جبلت عليه من
~~الشهوة والطبيب الحاذق يقابل العلة بما يضادها لا بما يزيدها واستدل به على
~~أن لصلاة الكسوف هيئة تخصها من التطويل الزائد على العادة في القيام وغيره
~~ومن زيادة ركوع في كل ركعة وقد وافق عائشة على رواية ذلك عبد الله بن عباس
~~وعبد الله بن عمرو متفق عليهما ومثله عن أسماء بنت أبي بكر كما تقدم في صفة
~~الصلاة وعن جابر عند مسلم وعن علي عند أحمد وعن أبي هريرة عند النسائي وعن
~~بن عمر عند البزار وعن أم
# PageV02P531
# سفيان عند الطبراني وفي رواياتهم زيادة رواها الحفاظ الثقات فالأخذ بها
~~أولى من إلغائها وبذلك قال جمهور أهل العلم من أهل الفتيا وقد وردت الزيادة
~~في ذلك من طرق أخرى فعند مسلم من وجه آخر عن عائشة وآخر عن جابر أن في كل
~~ركعة ثلاث ركوعات وعنده من وجه آخر عن بن عباس أن في كل ركعة أربع ركوعات
~~ولأبي داود من حديث أبي بن كعب والبزار من حديث علي أن في كل ركعة خمس
~~ركوعات ولا يخلو إسناد منها عن علة وقد أوضح ذلك البيهقي وبن عبد البر ونقل
~~صاحب الهدى عن الشافعي وأحمد والبخاري أنهم كانوا يعدون الزيادة على
~~الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة فإن أكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها
~~إلى بعض ويجمعها أن ذلك كان يوم ms02522 مات إبراهيم عليه السلام وإذا اتحدت القصة
~~تعين الأخذ بالراجح وجمع بعضهم بين هذه الأحاديث بتعدد الواقعة وأن الكسوف
~~وقع مرارا فيكون كل من هذه الأوجه جائزا وإلى ذلك نحا إسحاق لكن لم تثبت
~~عنده الزيادة على أربع ركوعات وقال بن خزيمة وبن المنذر والخطابي وغيرهم من
~~الشافعية يجوز العمل بجميع ما ثبت من ذلك وهو من الاختلاف المباح وقواه
~~النووي في شرح مسلم وأبدى بعضهم أن حكمة الزيادة في الركوع والنقص كان بحسب
~~سرعة الانجلاء وبطئه فحين وقع الانجلاء في أول ركوع اقتصر على مثل النافلة
~~وحين أبطأ زاد ركوعا وحين زاد في الإبطاء زاد ثالثا وهكذا إلى غاية ما ورد
~~في ذلك وتعقبه النووي وغيره بأن إبطاء الانجلاء وعدمه لا يعلم في أول الحال
~~ولا في الركعة الأولى وقد اتفقت الروايات على أن عدد الركوع في الركعتين
~~سواء وهذا يدل على أنه مقصود في نفسه منوي من أول الحال وأجيب باحتمال أن
~~يكون الاعتماد على الركعة الأولى وأما الثانية فهي تبع لها فمهما اتفق
~~وقوعه في الأولى بسبب بطء الانجلاء يقع مثله في الثانية ليساوي بينهما ومن
~~ثم قال أصبغ كما تقدم إذا وقع الانجلاء في أثنائها يصلي الثانية كالعادة
~~وعلى هذا فيدخل المصلي فيها على نية مطلق الصلاة ويزيد في الركوع بحسب
~~الكسوف ولا مانع من ذلك وأجاب بعض الحنفية عن زيادة الركوع بحمله على رفع
~~الرأس لرؤية الشمس هل انجلت أم لا فإذا لم يرها انجلت رجع إلى ركوعه ففعل
~~ذلك مرة أو مرارا فظن بعض من رآه يفعل ذلك ركوعا زائدا وتعقب بالأحاديث
~~الصحيحة الصريحة في أنه أطال القيام بين الركوعين ولو كان الرفع لرؤية
~~الشمس فقط لم يحتج إلى تطويل ولا سيما الأخبار الصريحة بأنه ذكر ذلك
~~الاعتدال ثم شرع في القراءة فكل ذلك يرد هذا الحمل ولو كان كما زعم هذا
~~القائل لكان فيه إخراج لفعل الرسول عن العبادة المشروعة أو لزم منه إثبات
~~هيئة في الصلاة لا عهد بها وهو ما فر ms02523 منه وفي حديث عائشة من الفوائد غير ما
~~تقدم المبادرة بالصلاة وسائر ما ذكر عند الكسوف والزجر عن كثرة الضحك والحث
~~على كثرة البكاء والتحقق بما سيصير إليه المرء من الموت والفناء والاعتبار
~~بآيات الله وفيه الرد على من زعم أن للكواكب تأثيرا في الأرض لانتفاء ذلك
~~عن الشمس والقمر فكيف بما دونهما وفيه تقديم الإمام في الموقف وتعديل
~~الصفوف والتكبير بعد الوقوف في موضع الصلاة وبيان ما يخشى اعتقاده على غير
~~الصواب واهتمام الصحابة بنقل أفعال النبي صلى الله عليه وسلم ليقتدى به
~~فيها ومن حكمة وقوع الكسوف تبيين أنموذج ما سيقع في القيامة وصورة عقاب من
~~لم يذنب والتنبيه على سلوك طريق الخوف مع الرجاء لوقوع الكسوف بالكوكب ثم
~~كشف ذلك عنه ليكون المؤمن من ربه على خوف ورجاء وفي الكسوف إشارة إلى تقبيح
~~رأي من يعبد الشمس أو القمر وحمل بعضهم الأمر في قوله تعالى لا تسجدوا
~~للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن على صلاة الكسوف لأنه الوقت الذي
~~يناسب الإعراض عن عبادتهما لما
# PageV02P532
# يظهر فيهما من التغيير والنقص المنزه عنه المعبود جل وعلا سبحانه وتعالى
### | (قوله باب النداء بالصلاة جامعة)
# هو بالنصب فيهما على الحكاية ونصب الصلاة في الأصل على الإغراء وجامعة
~~على الحال أي احضروا الصلاة في حال كونها جامعة وقيل برفعهما على أن الصلاة
~~مبتدأ وجامعة خبره ومعناه ذات جماعة وقيل جامعة صفة والخبر محذوف تقديره
~~فاحضروها
# [1045] قوله حدثني إسحاق هو بن منصور على رأى الجياني أو بن راهويه على
~~رأى أبي نعيم ويحيى بن صالح من شيوخ البخاري وربما أخرج عنه بواسطة كهذا
~~قوله الحبشي بفتح المهملة والموحدة بعدها معجمة ووهم من ضبطه بضم أوله
~~وسكون ثانيه قوله أخبرني أبو سلمة عن عبد الله في رواية حجاج الصواف عن
~~يحيى حدثنا أبو سلمة حدثني عبد الله أخرجه بن خزيمة قوله نودي كذا فيه بلفظ
~~البناء للمفعول وصرح الشيخان في حديث عائشة بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث مناديا فنادى بذلك قال ms02524 بن دقيق العيد هذا الحديث حجة لمن استحب ذلك وقد
~~اتفقوا على أنه لا يؤذن لها ولا يقام قوله أن الصلاة بفتح الهمزة وتخفيف
~~النون وهي المفسرة وروي بتشديد النون والخبر محذوف تقديره أن الصلاة ذات
~~جماعة حاضرة ويروى برفع جامعة على أنه الخبر وفي رواية الكشميهني نودي
~~بالصلاة جامعة وفيه ما تقدم في لفظ الترجمة وعن بعض العلماء يجوز في الصلاة
~~جامعة النصب فيهما والرفع فيهما ويجوز رفع الأول ونصب الثاني وبالعكس
# PageV02P533
### | (قوله باب خطبة الإمام في الكسوف)
# اختلف في الخطبة فيه فاستحبها الشافعي وإسحاق وأكثر أصحاب الحديث قال بن
~~قدامة لم يبلغنا عن أحمد ذلك وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف
~~خطبة لأنه لم ينقل وتعقب بأن الأحاديث ثبتت فيه وهي ذات كثرة والمشهور عند
~~المالكية أن لا خطبة لها مع أن مالكا روى الحديث وفيه ذكر الخطبة وأجاب
~~بعضهم بأنه صلى الله عليه وسلم لم يقصد لها خطبة بخصوصها وإنما أراد أن
~~يبين لهم الرد على من يعتقد أن الكسوف لموت بعض الناس وتعقب بما في
~~الأحاديث الصحيحة من التصريح بالخطبة وحكاية شرائطها من الحمد والثناء
~~والموعظة وغير ذلك مما تضمنته الأحاديث فلم يقتصر على الإعلام بسبب الكسوف
~~والأصل مشروعية الاتباع والخصائص لا تثبت إلا بدليل وقد استضعف بن دقيق
~~العيد التأويل المذكور وقال إن الخطبة لا تنحصر مقاصدها في شيء معين بعد
~~الإتيان بما هو المطلوب منها من الحمد والثناء والموعظة وجميع ما ذكر من
~~سبب الكسوف وغيره هو من مقاصد خطبة الكسوف فينبغي التأسي بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم فيذكر الإمام ذلك في خطبة الكسوف نعم نازع بن قدامة في كون خطبة
~~الكسوف كخطبتي الجمعة والعيدين إذ ليس في الأحاديث المذكورة ما يقتضى ذلك
~~وإلى ذلك نحا بن المنير في حاشيته ورد على من أنكر أصل الخطبة لثبوت ذلك
~~صريحا في الأحاديث وذكر أن بعض أصحابهم احتج على ترك الخطبة بأنه لم ينقل
~~في الحديث أنه صعد المنبر ثم زيفه بأن المنبر ليس ms02525 شرطا ثم لا يلزم من أنه
~~لم يذكر أنه لم يقع قوله وقالت عائشة وأسماء خطب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أما حديث عائشة فقد مضى قبل بباب في رواية هشام صريحا وأورد المصنف في هذا
~~الباب حديثها من طريق بن شهاب وليس فيه التصريح بالخطبة لكنه أراد أن يبين
~~أن الحديث واحد وأن الثناء المذكور في طريق بن شهاب كان في الخطبة وأما
~~حديث أسماء وهي بنت أبي بكر أخت عائشة لأبيها فسيأتي الكلام عليه بعد أحد
~~عشر بابا
# [1046] قوله فصف الناس بالرفع أي اصطفوا يقال صف القوم إذا صاروا صفا
~~ويجوز النصب والفاعل محذوف والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم قوله ثم
~~قال في الركعة الآخرة مثل ذلك فيه إطلاق القول على الفعل فقد ذكره من هذا
~~الوجه في الباب الذي يليه بلفظ ثم فعل قوله فافزعوا بفتح الزاي أي التجئوا
~~وتوجهوا وفيه إشارة إلى المبادرة إلى المأمور به وأن الالتجاء إلى الله عند
~~المخاوف بالدعاء والاستغفار سبب لمحو ما فرط من العصيان يرجى به زوال
~~المخاوف وأن الذنوب سبب للبلايا والعقوبات العاجلة والآجلة نسأل الله تعالى
~~رحمته وعفوه وغفرانه قوله إلى الصلاة أي المعهودة الخاصة وهي التي تقدم
~~فعلها منه صلى الله عليه وسلم قبل الخطبة ولم يصب من استدل به على مطلق
~~الصلاة ويستنبط منه أن الجماعة ليست شرطا في صحتها لأن فيه إشعارا
~~بالمبادرة إلى الصلاة والمسارعة إليها وانتظار الجماعة قد يؤدي إلى فواتها
~~وإلى إخلاء بعض الوقت من الصلاة قوله وكان يحدث كثير بن عباس هو بتقديم
~~الخبر على الاسم وقد وقع في مسلم من طريق الزبيدي عن الزهري بلفظ وأخبرني
~~كثير بن العباس وصرح برفعه وأخرجه مسلم أيضا والنسائي من طريق عبد الرحمن
~~بن نمر عن الزهري كذلك وساق المتن بلفظ صلى يوم كسفت الشمس أربع ركعات في
~~ركعتين وأربع سجدات وطوله الإسماعيلي من هذا الوجه قوله فقلت لعروة هو مقول
~~الزهري أيضا قوله أن أخاك يعني عبد الله بن الزبير وصرح ms02526 به المصنف من وجه
~~آخر كما سيأتي في أواخر
# PageV02P534
# الكسوف وللإسماعيلي فقلت لعروة والله ما فعل ذاك أخوك عبد الله بن الزبير
~~انخسفت الشمس وهو بالمدينة زمن أراد أن يسير إلى الشام فما صلى إلا مثل
~~الصبح قوله قال أجل لأنه أخطأ السنة في رواية بن حبان فقال أجل كذلك صنع
~~وأخطأ السنة واستدل به على أن السنة أن يصلي صلاة الكسوف في كل ركعة ركوعان
~~وتعقب بأن عروة تابعي وعبد الله صحابي فالأخذ بفعله أولى وأجيب بأن قول
~~عروة وهو تابعي السنة كذا وإن قلنا إنه مرسل على الصحيح لكن قد ذكر عروة
~~مستنده في ذلك وهو خبر عائشة المرفوع فانتفى عنه احتمال كونه موقوفا أو
~~منقطعا فيرجح المرفوع على الموقوف فلذلك حكم على صنيع أخيه بالخطأ وهو أمر
~~نسبي وإلا فما صنعه عبد الله يتأدى به أصل السنة وإن كان فيه تقصير بالنسبة
~~إلى كمال السنة ويحتمل أن يكون عبد الله أخطأ السنة عن غير قصد لأنها لم
~~تبلغه والله أعلم
### | (قوله باب هل يقول كسفت الشمس أو خسفت)
# قال الزين بن المنير أتى بلفظ الاستفهام إشعارا منه بأنه لم يترجح عنده
~~في ذلك شيء قلت ولعله أشار إلى ما رواه بن عيينة عن الزهري عن عروة قال لا
~~تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا خسفت وهذا موقوف صحيح رواه سعيد بن منصور عنه
~~وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى عنه لكن الأحاديث الصحيحة تخالفه لثبوتها بلفظ
~~الكسوف في الشمس من طرق كثيرة والمشهور في استعمال الفقهاء أن الكسوف للشمس
~~والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري أنه أفصح وقيل يتعين ذلك وحكى
~~عياض عن بعضهم عكسه وغلطه لثبوته بالخاء في القمر في القرآن وكأن هذا هو
~~السر في استشهاد المؤلف به في الترجمة وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت
~~الأحاديث ولا شك أن مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لأن الكسوف التغير
~~إلى سواد والخسوف النقصان أو الذل فإذا قيل في الشمس كسفت أو خسفت لأنها
~~تتغير ms02527 ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك أن الكسوف والخسوف
~~مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب
~~جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره قوله
~~وقال الله عز وجل وخسف القمر في إيراده لهذه الآية احتمالان أحدهما أن يكون
~~أراد أن يقال خسف
# PageV02P535
# القمر كما جاء في القرآن ولا يقال كسف وإذا اختص القمر بالخسوف أشعر
~~باختصاص الشمس بالكسوف والثاني أن يكون أراد أن الذي يتفق للشمس كالذي يتفق
~~للقمر وقد سمي في القرآن بالخاء في القمر فليكن الذي للشمس كذلك ثم ساق
~~المؤلف حديث بن شهاب عن عروة عن عائشة بلفظ خسفت الشمس وهذا موافق لما قال
~~عروة لكن روايات غيره بلفظ كسفت كثيرة جدا
# [1047] قوله فيه ثم سجد سجودا طويلا فيه رد على من زعم أنه لا يسن تطويل
~~السجود في الكسوف وسيأتي ذكره في باب مفرد
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يخوف الله عباده بالكسوف)
# قاله أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي حديثه موصولا بعد سبعة
~~أبواب ثم أورد المصنف حديث أبي بكرة من رواية حماد بن زيد عن يونس وفيه
~~ولكن يخوف الله بهما عباده وفي رواية الكشميهني ولكن الله يخوف وقد تقدم
~~الكلام عليه في أول الكسوف
# [1048] قوله لم يذكر عبد الوارث وشعبة وخالد بن عبد الله وحماد بن سلمة
~~عن يونس يخوف الله بهما عباده أما رواية عبد الوارث فأوردها المصنف بعد
~~عشرة أبواب عن أبي معمر عنه وليس فيها ذلك لكنه ثبت من رواية عبد الوارث من
~~وجه آخر أخرجه النسائي عن عمران بن موسى عن عبد الوارث وذكر فيه يخوف الله
~~بهما عباده وقال البيهقي لم يذكره أبو معمر وذكره غيره عن عبد الوارث وأما
~~رواية شعبة فوصلها المصنف في الباب المذكور وليس فيها ذلك وأما رواية خالد
~~بن عبد الله فسبقت في أول الكسوف وما رواية حماد بن سلمة فوصلها الطبراني
~~من رواية حجاج بن ms02528 منهال عنه بلفظ رواية خالد ومعناه وقال فيه فإذا كسف واحد
~~منهما فصلوا وادعوا قوله وتابعه أشعث يعني بن عبد الملك الحمراني عن الحسن
~~يعني في حذف قوله يخوف الله بهما عباده وقد وصل النسائي هذه الطريق وبن
~~حبان وغيرهما من طرق عن أشعث عن الحسن وليس فيها ذلك قوله وتابعه موسى عن
~~مبارك عن الحسن قال أخبرني أبو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يخوف الله
~~بهما عباده في رواية غير أبي ذر أن الله تعالى وموسى هو بن إسماعيل
~~التبوذكي كما جزم به المزي وقال الدمياطي ومن تبعه هو بن داود الضبي والأول
~~أرجح لأن بن إسماعيل معروف في رجال البخاري دون بن داود ولم تقع لي هذه
~~الرواية إلى الآن من طريق واحد منهما وقد أخرجه الطبراني من رواية أبى
~~الوليد وبن حبان من رواية هدبة وقاسم بن أصبغ من رواية سليمان بن حرب كلهم
~~عن مبارك وساق الحديث بتمامه إلا أن رواية هدبة ليس فيها يخوف الله بهما
~~عباده تنبيه وقع قوله تابعه أشعث في رواية كريمة عقب متابعة موسى والصواب
~~تقديمه لما بيناه من خلو رواية أشعث من قوله يخوف
# PageV02P536
# الله بهما عباده قوله يخوف فيه رد على من يزعم من أهل الهيئة أن الكسوف
~~أمر عادي لا يتأخر ولا يتقدم إذ لو كان كما يقولون لم يكن في ذلك تخويف
~~ويصير بمنزلة الجزر والمد في البحر وقد رد ذلك عليهم بن العربي وغير واحد
~~من أهل العلم بما في حديث أبي موسى الآتي حيث قال فقام فزعا يخشى أن تكون
~~الساعة قالوا فلو كان الكسوف بالحساب لم يقع الفزع ولو كان بالحساب لم يكن
~~للأمر بالعتق والصدقة والصلاة والذكر معنى فإن ظاهر الأحاديث أن ذلك يفيد
~~التخويف وأن كل ما ذكر من أنواع الطاعة يرجى أن يدفع به ما يخشى من أثر ذلك
~~الكسوف ومما نقض بن العربي وغيره أنهم يزعمون أن الشمس لا تنكسف على
~~الحقيقة وإنما يحول القمر بينها وبين أهل ms02529 الأرض عند اجتماعهما في العقدتين
~~فقال هم يزعمون أن الشمس أضعاف القمر في الجرم فكيف يحجب الصغير الكبير إذا
~~قابله أم كيف يظلم الكثير بالقليل ولا سيما وهو من جنسه وكيف تحجب الأرض
~~نور الشمس وهي في زاوية منها لأنهم يزعمون أن الشمس أكبر من الأرض بتسعين
~~ضعفا وقد وقع في حديث النعمان بن بشير وغيره للكسوف سبب آخر غير ما يزعمه
~~أهل الهيئة وهو ما أخرجه أحمد والنسائي وبن ماجة وصححه بن خزيمة والحاكم
~~بلفظ إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من
~~آيات الله وأن الله إذا تجلى لشيء من خلقه خشع له وقد استشكل الغزالي هذه
~~الزيادة وقال إنها لم تثبت فيجب تكذيب ناقلها قال ولو صحت لكان تأويلها
~~أهون من مكابرة أمور قطعية لا تصادم أصلا من أصول الشريعة قال بن بزيزة هذا
~~عجب منه كيف يسلم دعوى الفلاسفة ويزعم أنها لا تصادم الشريعة مع أنها مبنية
~~على أن العالم كرى الشكل وظاهر الشرع يعطي خلاف ذلك والثابت من قواعد
~~الشريعة أن الكسوف أثر الإرادة القديمة وفعل الفاعل المختار فيخلق في هذين
~~الجرمين النور متى شاء والظلمة متى شاء من غير توقف على سبب أو ربط باقتراب
~~والحديث الذي رده الغزالي قد أثبته غير واحد من أهل العلم وهو ثابت من حيث
~~المعنى أيضا لأن النورية والإضاءة من عالم الجمال الحسي فإذا تجلت صفة
~~الجلال انطمست الأنوار لهيبته ويؤيده قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله
~~دكا اه ويؤيد هذا الحديث ما رويناه عن طاوس أنه نظر إلى الشمس وقد انكسفت
~~فبكى حتى كاد أن يموت وقال هي أخوف لله منا وقال بن دقيق العيد ربما يعتقد
~~بعضهم أن الذي يذكره أهل الحساب ينافي قوله يخوف الله بهما عباده وليس بشيء
~~لأن لله أفعالا على حسب العادة وأفعالا خارجة عن ذلك وقدرته حاكمة على كل
~~سبب فله أن يقتطع ما يشاء من الأسباب والمسببات بعضها عن بعض وإذا ثبت ذلك
~~فالعلماء بالله ms02530 لقوة اعتقادهم في عموم قدرته على خرق العادة وأنه يفعل ما
~~يشاء إذا وقع شيء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع أن
~~يكون هناك أسباب تجري عليها العادة إلى أن يشاء الله خرقها وحاصله أن الذي
~~يذكره أهل الحساب إن كان حقا في نفس الأمر لا ينافي كون ذلك مخوفا لعباد
~~الله تعالى
# PageV02P537
### | (قوله باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف)
# قال بن المنير في الحاشية مناسبة التعوذ عند الكسوف أن ظلمة النهار
~~بالكسوف تشابه ظلمة القبر وإن كان نهارا والشيء بالشيء يذكر فيخاف من هذا
~~كما يخاف من هذا فيحصل الاتعاظ بهذا في التمسك بما ينجي من غائلة الآخرة ثم
~~ساق المصنف حديث عائشة من رواية عمرة عنها وإسناده كله مدنيون
# [1049] قوله عائذا بالله من ذلك قال بن السيد هو منصوب على المصدر الذي
~~يجيء على مثال فاعل كقولهم عوفي عافية أو على الحال المؤكدة النائبة مناب
~~المصدر والعامل فيه محذوف كأنه قال أعوذ بالله عائذا ولم يذكر الفعل لأن
~~الحال نائبة عنه وروي بالرفع أي أنا عائذ وكأن ذلك كان قبل أن يطلع النبي
~~صلى الله عليه وسلم على عذاب القبر كما سيأتي البحث فيه في كتاب الجنائز إن
~~شاء الله تعالى قوله بين ظهراني بفتح الظاء المعجمة والنون على التثنية
~~والحجر بضم المهملة وفتح الجيم جمع حجرة بسكون الجيم قيل المراد بين ظهر
~~الحجر والنون والياء زائدتان وقيل بل الكلمة كلها زائدة والمراد بالحجر
~~بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قوله وانصرف فقال ما شاء الله أن يقول
~~تقدم بيانه في رواية عروة وأنه خطب وأمر بالصلاة والصدقة والذكر وغير ذلك
### | (قوله باب طول السجود في الكسوف)
# أشار بهذه الترجمة إلى الرد على من أنكره واستدل بعض المالكية على ترك
~~إطالته بأن الذي شرع فيه الطويل شرع تكراره كالقيام والركوع ولم تشرع
~~الزيادة في السجود فلا يشرع تطويله
# PageV02P538
# وهو قياس في مقابلة النص كما سيأتي بيانه فهو فاسد الاعتبار وأبدى بعضهم
~~في ms02531 مناسبة التطويل في القيام والركوع دون السجود أن القائم والراكع يمكنه
~~رؤية الانجلاء بخلاف الساجد فإن الآية علوية فناسب طول القيام لها بخلاف
~~السجود ولأن في تطويل السجود استرخاء الأعضاء فقد يفضي إلى النوم وكل هذا
~~مردود بثبوت الأحاديث الصحيحة في تطويله ثم أورد المصنف حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عنه وقد تقدم من وجه
~~آخر مختصرا ووقع في رواية الكشميهني عبد الله بن عمر بضم أوله وفتح الميم
~~بلا واو وهو وهم
# [1051] قوله ركعتين في سجدة المراد بالسجدة هنا الركعة بتمامها
~~وبالركعتين الركوعان وهو موافق لروايتي عائشة وبن عباس المتقدمتين في أن في
~~كل ركعة ركوعين وسجودين ولو ترك على ظاهره لاستلزم تثنية الركوع وإفراد
~~السجود ولم يصر إليه أحد فتعين تأويله قوله ثم جلس ثم جلي عن الشمس أي بين
~~جلوسه في التشهد والسلام فتبين قوله في حديث عائشة ثم انصرف وقد تجلت الشمس
~~قوله قال وقالت عائشة القائل هو أبو سلمة في نقدي ويحتمل أن يكون عبد الله
~~بن عمرو فيكون من رواية صحابي عن صحابية ووهم من زعم أنه معلق فقد أخرجه
~~مسلم وبن خزيمة وغيرهما من رواية أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو وفيه قول
~~عائشة هذا قوله ما سجدت سجودا قط كان أطول منها كذا فيه وفي رواية غيره منه
~~أي من السجود المذكور زاد مسلم فيه ولا ركعت ركوعا قط كان أطول منه وتقدم
~~في رواية عروة عن عائشة بلفظ ثم سجد فأطال السجود وفي أوائل صفة الصلاة من
~~حديث أسماء بنت أبي بكر مثله وللنسائي من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو بلفظ
~~ثم رفع رأسه فسجد وأطال السجود ونحوه عنده عن أبي هريرة وللشيخين من حديث
~~أبي موسى بأطول قيام وركوع وسجود رأيته قط ولأبي داود والنسائي من حديث
~~سمرة كأطول ما سجد بنا في صلاة قط وكل هذه الأحاديث ظاهرة في أن السجود في
~~الكسوف يطول كما ms02532 يطول القيام والركوع وأبدى بعض المالكية فيه بحثا فقال لا
~~يلزم من كونه أطال أن يكون بلغ به حد الإطالة في الركوع وكأنه غفل عما رواه
~~مسلم في حديث جابر بلفظ وسجوده نحو من ركوعه وهذا مذهب أحمد وإسحاق وأحد
~~قولي الشافعي وبه جزم أهل العلم بالحديث من أصحابه واختاره بن سريج ثم
~~النووي وتعقبه صاحب المهذب بأنه لم ينقل في خبر ولم يقل به الشافعي اه ورد
~~عليه في الأمرين معا فإن الشافعي نص عليه في البويطي ولفظه ثم يسجد سجدتين
~~طويلتين يقيم في كل سجدة نحوا مما قام في ركوعه تنبيه وقع في حديث جابر
~~الذي أشرت إليه عند مسلم تطويل الاعتدال الذي يليه السجود ولفظه ثم ركع
~~فأطال ثم رفع فأطال ثم سجد وقال النووي هي رواية شاذة مخالفة فلا يعمل بها
~~أو المراد زيادة الطمأنينة في الاعتدال لا إطالته نحو الركوع وتعقب بما
~~رواه النسائي وبن خزيمة وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو أيضا ففيه ثم ركع
~~فأطال حتى قيل لا يرفع ثم رفع فأطال حتى قيل لا يسجد ثم سجد فأطال حتى قيل
~~لا يرفع ثم رفع فجلس فأطال الجلوس حتى قيل لا يسجد ثم سجد لفظ بن خزيمة من
~~طريق الثوري عن عطاء بن السائب عن أبيه عنه والثوري سمع من عطاء قبل
~~الاختلاط فالحديث صحيح ولم أقف في شيء من الطرق على تطويل الجلوس بين
~~السجدتين إلا في هذا وقد نقل الغزالي الاتفاق على ترك إطالته فإن أراد
~~الاتفاق المذهبي فلا كلام وإلا فهو محجوج بهذه الرواية
# PageV02P539
### | (قوله باب صلاة الكسوف جماعة)
# أي وإن لم يحضر الإمام الراتب فيؤم لهم بعضهم وبه قال الجمهور وعن الثوري
~~إن لم يحضر الإمام صلوا فرادى قوله وصلى لهم بن عباس في صفة زمزم وصله
~~الشافعي وسعيد بن منصور جميعا عن سفيان بن عيينة عن سليمان الأحول سمعت
~~طاوسا يقول كسفت الشمس فصلى بنا بن عباس في صفة زمزم ست ركعات في أربع
~~سجدات وهذا موقوف ms02533 صحيح إلا أن بن عيينة خولف فيه رواه بن جريج عن سليمان
~~فقال ركعتين في كل ركعة أربع ركعات أخرجه عبد الرزاق عنه وكذا أخرجه بن أبي
~~شيبة عن غندر عن بن جريج لكن قال سجدات بدل ركعات وهو وهم من غندر وروى عبد
~~الله بن أبي بكر بن حزم عن صفوان بن عبد الله بن صفوان قال رأيت بن عباس
~~صلى على ظهر زمزم في كسوف الشمس ركعتين في كل ركعة ركعتين قوله في صفة زمزم
~~كذا للأكثر بضم الصاد المهملة وتشديد الفاء وهي معروفة وقال الأزهري الصفة
~~موضع بهو مظلل وفي نسخة الصغاني بضاد معجمة مفتوحة ومكسورة وهي جانب النهر
~~ولا معنى لها هنا إلا بطريق التجوز قوله وجمع علي بن عبد الله بن عباس لم
~~أقف على أثره هذا موصولا قوله وصلى بن عمر يحتمل أن يكون بقية أثر على
~~المذكور وقد أخرج بن أبي شيبة معناه عن بن عمر قوله عن عطاء بن يسار عن عبد
~~الله بن عباس كذا في الموطأ وفي جميع من أخرجه من طريق مالك ووقع في رواية
~~اللؤلؤي في سنن أبي داود عن أبي هريرة بدل بن عباس وهو غلط قوله ثم سجد أي
~~سجدتين
# [1052] قوله ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول فيه أن الركعة
~~الثانية أقصر من الأولى وسيأتي ذلك في باب مفرد قوله قالوا يا رسول الله في
~~حديث جابر عند أحمد بإسناد حسن فلما قضى الصلاة قال له أبي بن كعب شيئا
~~صنعته في الصلاة لم تكن تصنعه فذكر نحو حديث بن عباس إلا أن في حديث جابر
~~أن ذلك كان في الظهر أو العصر فإن كان محفوظا فهي قصة أخرى ولعلها القصة
~~التي حكاها أنس
# PageV02P540
# وذكر أنها وقعت في صلاة الظهر وقد تقدم سياقه في باب وقت الظهر إذا زالت
~~الشمس من كتاب المواقيت لكن فيه عرضت علي الجنة والنار في عرض هذا الحائط
~~حسب وأما حديث جابر فهو شبيه بسياق بن عباس في ذكر ms02534 العنقود وذكر النساء
~~والله أعلم قوله رأيناك تناولت كذا للأكثر بصيغة الماضي وفي رواية
~~الكشميهني تناول بصيغة المضارع بضم اللام وبحذف إحدى التاءين وأصله تتناول
~~قوله ثم رأيناك كعكعت في رواية الكشميهني تكعكعت بزيادة تاء في أوله ومعناه
~~تأخرت يقال كع الرجل إذا نكص على عقبيه قال الخطابي أصله تكععت فاستثقلوا
~~اجتماع ثلاث عينات فأبدلوا من إحداها حرفا مكررا ووقع في رواية مسلم ثم
~~رأيناك كففت بفاءين خفيفتين قوله إني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا ظاهره
~~أنها رؤية عين فمنهم من حمله على أن الحجب كشفت له دونها فرآها على حقيقتها
~~وطويت المسافة بينهما حتى أمكنه أن يتناول منها وهذا أشبه بظاهر هذا الخبر
~~ويؤيده حديث أسماء الماضي في أوائل صفة الصلاة بلفظ دنت مني الجنة حتى لو
~~اجترأت عليها لجئتكم بقطف من قطافها ومنهم من حمله على أنها مثلت له في
~~الحائط كما تنطبع الصورة في المرآة فرأى جميع ما فيها ويؤيده حديث أنس
~~الآتي في التوحيد لقد عرضت علي الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط وأنا
~~أصلي وفي رواية لقد مثلت ولمسلم لقد صورت ولا يرد على هذا أن الانطباع إنما
~~هو في الأجسام الثقيلة لأنا نقول هو شرط عادي فيجوز أن تنخرق العادة خصوصا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لكن هذه قصة أخرى وقعت في صلاة الظهر ولا مانع أن
~~يرى الجنة والنار مرتين بل مرارا على صور مختلفة وأبعد من قال إن المراد
~~بالرؤية رؤية العلم قال القرطبي لا إحالة في إبقاء هذه الأمور على ظواهرها
~~لا سيما على مذهب أهل السنة في أن الجنة والنار قد خلقتا ووجدتا فيرجع إلى
~~أن الله تعالى خلق لنبيه صلى الله عليه وسلم إدراكا خاصا به أدرك به الجنة
~~والنار على حقيقتهما قوله ولو أصبته في رواية مسلم ولو أخذته واستشكل مع
~~قوله تناولت وأجيب بحمل التناول على تكلف الأخذ لا حقيقة الأخذ وقيل المراد
~~تناولت لنفسي ولو أخذته لكم حكاه الكرماني وليس بجيد وقيل المراد بقوله
~~تناولت ms02535 أي وضعت يدي عليه بحيث كنت قادرا على تحويله لكن لم يقدر لي قطفه
~~ولو أصبته أي لو تمكنت من قطفه ويدل عليه قوله في حديث عقبة بن عامر عند بن
~~خزيمة أهوى بيده ليتناول شيئا وللمصنف في حديث أسماء في أوائل الصلاة حتى
~~لو اجترأت عليها وكأنه لم يؤذن له في ذلك فلم يجترئ عليه وقيل الإرادة
~~مقدرة أي أردت أن أتناول ثم لم أفعل ويؤيده حديث جابر عند مسلم ولقد مددت
~~يدي وأنا أريد أن أتناول من ثمرها لتنظروا إليه ثم بدا لي أن لا أفعل ومثله
~~للمصنف من حديث عائشة كما سيأتي في آخر الصلاة بلفظ حتى لقد رأيتني أريد أن
~~آخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني جعلت أتقدم ولعبد الرزاق من طريق مرسلة
~~أردت أن آخذ منها قطفا لأريكموه فلم يقدر ولأحمد من حديث جابر فحيل بيني
~~وبينه قال بن بطال لم يأخذ العنقود لأنه من طعام الجنة وهو لا يفنى والدنيا
~~فانية لا يجوز أن يؤكل فيها ما لا يفنى وقيل لأنه لو رآه الناس لكان من
~~إيمانهم بالشهادة لا بالغيب فيخشى أن يقع رفع التوبة فلا ينفع نفسا إيمانها
~~وقيل لأن الجنة جزاء الأعمال والجزاء بها لا يقع إلا في الآخرة وحكى بن
~~العربي في قانون التأويل عن بعض شيوخه أنه قال معنى قوله لأكلتم منه إلخ أن
~~يخلق في نفس الآكل مثل الذي أكل دائما بحيث لا يغيب عن ذوقه وتعقب بأنه رأي
~~فلسفي مبني على أن دار الآخرة لا حقائق لها وإنما هي أمثال والحق أن ثمار
~~الجنة لا مقطوعة ولا ممنوعة وإذا قطعت خلقت في الحال فلا مانع أن يخلق الله
~~مثل ذلك في الدنيا إذا شاء والفرق
# PageV02P541
# بين الدارين في وجوب الدوام وجوازه فائدة بين سعيد بن منصور في روايته من
~~وجه آخر عن زيد بن أسلم أن التناول المذكور كان حين قيامه الثاني من الركعة
~~الثانية قوله وأريت النار في رواية غير أبي ذر ورأيت ووقع في رواية عبد ms02536
~~الرزاق المذكورة أن رؤيته النار كانت قبل رؤيته الجنة وذلك أنه قال فيه
~~عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم النار فتأخر عن مصلاه حتى أن الناس
~~ليركب بعضهم بعضا وإذا رجع عرضت عليه الجنة فذهب يمشي حتى وقف في مصلاه
~~ولمسلم من حديث جابر لقد جيء بالنار حين رأيتموني تأخرت مخافة أن يصيبني من
~~لفحها وفيه ثم جيء بالجنة وذلك حين رأيتموني تقدمت حتى قمت في مقامي وزاد
~~فيه ما من شيء توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي هذه وفي حديث سمرة عند بن
~~خزيمة لقد رأيت منذ قمت أصلي ما أنتم لاقون في دنياكم وآخرتكم قوله فلم أر
~~منظرا كاليوم قط أفظع المراد باليوم الوقت الذي هو فيه أي لم أر منظرا مثل
~~منظر رأيته اليوم فحذف المرئي وأدخل التشبيه على اليوم لبشاعة ما رأى فيه
~~وبعده عن المنظر المألوف وقيل الكاف اسم والتقدير ما رأيت مثل منظر هذا
~~اليوم منظرا ووقع في رواية المستملي والحموي فلم أنظر كاليوم قط أفظع قوله
~~ورأيت أكثر أهلها النساء هذا يفسر وقت الرؤية في قوله لهن في خطبة العيد
~~تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار وقد مضى ذلك في حديث أبي سعيد في كتاب
~~الحيض وقد تقدم في العيد الإلمام بتسمية القائل أيكفرن قوله يكفرن بالله
~~قال يكفرن العشير كذا للجمهور عن مالك وكذا أخرجه مسلم من رواية حفص بن
~~ميسرة عن زيد بن أسلم ووقع في موطأ يحيى بن يحيى الأندلسي قال ويكفرن
~~العشير بزيادة واو واتفقوا على أن زيادة الواو غلط منه فإن كان المراد من
~~تغليطه كونه خالف غيره من الرواة فهو كذلك وأطلق على الشذوذ غلطا وإن كان
~~المراد من تغليطه فساد المعنى فليس كذلك لأن الجواب طابق السؤال وزاد وذلك
~~أنه أطلق لفظ النساء فعم المؤمنة منهن والكافرة فلما قيل يكفرن بالله فأجاب
~~ويكفرن العشير إلخ وكأنه قال نعم يقع منهن الكفر بالله وغيره لأن منهن من
~~يكفر بالله ومنهن من يكفر الإحسان وقال بن عبد ms02537 البر وجه رواية يحيى أن يكون
~~الجواب لم يقع على وفق سؤال السائل لإحاطة العلم بأن من النساء من يكفر
~~بالله فلم يحتج إلى جوابه لأن المقصود في الحديث خلافه قوله يكفرن العشير
~~قال الكرماني لم يعد كفر العشير بالباء كما عدي الكفر بالله لأن كفر العشير
~~لا يتضمن معنى الاعتراف قوله ويكفرن الإحسان كأنه بيان لقوله يكفرن العشير
~~لأن المقصود كفر إحسان العشير لا كفر ذاته وتقدم تفسير العشير في كتاب
~~الإيمان والمراد بكفر الإحسان تغطيته أو جحده ويدل عليه آخر الحديث قوله لو
~~أحسنت إلى إحداهن الدهر كله بيان للتغطية المذكورة ولو هنا شرطية لا
~~امتناعية قال الكرماني ويحتمل أن تكون امتناعية بأن يكون الحكم ثابتا على
~~النقيضين والطرف المسكوت عنه أولى من المذكور والدهر منصوب على الظرفية
~~والمراد منه مدة عمر الرجل أو الزمان كله مبالغة في كفرانهن وليس المراد
~~بقوله أحسنت مخاطبة رجل بعينه بل كل من يتأتى منه أن يكون مخاطبا فهو خاص
~~لفظا عام معنى قوله شيئا التنوين فيه للتقليل أي شيئا قليلا لا يوافق غرضها
~~من أي نوع كان ووقع في حديث جابر ما يدل على أن المرئي في النار من النساء
~~من اتصف بصفات ذميمة ذكرت ولفظه وأكثر من رأيت فيها من النساء اللاتي إن
~~ائتمن أفشين وإن سئلن بخلن وإن سألن ألحفن وإن أعطين لم يشكرن الحديث وفي
~~حديث الباب من الفوائد غير ما تقدم المبادرة إلى الطاعة عند رؤية ما يحذر
~~منه واستدفاع البلاء بذكر الله وأنواع
# PageV02P542
# طاعته ومعجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه من نصح أمته
~~وتعليمهم ما ينفعهم وتحذيرهم مما يضرهم ومراجعة المتعلم للعالم فيما لا
~~يدركه فهمه وجواز الاستفهام عن علة الحكم وبيان العالم ما يحتاج إليه
~~تلميذه وتحريم كفران الحقوق ووجوب شكر المنعم وفيه أن الجنة والنار
~~مخلوقتان موجودتان اليوم وجواز إطلاق الكفر على ما لا يخرج من الملة وتعذيب
~~أهل التوحيد على المعاصي وجواز العمل في الصلاة إذا لم يكثر
### | (قوله ms02538 باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف)
# أشار بهذه الترجمة إلى رد قول من منع ذلك وقال يصلين فرادى وهو منقول عن
~~الثوري وبعض الكوفيين وفي المدونة تصلي المرأة في بيتها وتخرج المتجالة وعن
~~الشافعي يخرج الجميع إلا من كانت بارعة الجمال وقال القرطبي روي عن مالك أن
~~الكسوف إنما يخاطب به من يخاطب بالجمعة والمشهور عنه خلاف ذلك وهو إلحاق
~~المصلى في حقهن بحكم المسجد
# [1053] قوله عن أسماء بنت أبي بكر هي جدة فاطمة وهشام لأبويهما قوله
~~فأشارت أي نعم وفي رواية الكشميهني أن نعم بنون بدل التحتانية وقد تقدمت
~~فوائده في باب من أجاب الفتيا بالإشارة من كتاب العلم وفي باب من لم يتوضأ
~~إلا من الغشي المثقل من كتاب الطهارة ويأتي الكلام على ما يتعلق بالقبر في
~~كتاب الجنائز إن شاء الله تعالى قال الزين بن المنير استدل به بن بطال على
~~جواز خروج النساء إلى المسجد لصلاة الكسوف وفيه نظر لأن أسماء إنما صلت في
~~حجرة عائشة لكن يمكنه أن يتمسك بما ورد في بعض طرقه أن نساء غير أسماء كن
~~بعيدات عنها فعلى هذا فقد كن في مؤخر المسجد كما جرت عادتهن في سائر
~~الصلوات
# PageV02P543
### | (قوله باب من أحب العتاقة)
# بفتح العين المهملة في كسوف الشمس قيده اتباعا للسبب الذي ورد فيه لأن
~~أسماء إنما روت قصة كسوف الشمس وهذا طرف منه إما أن يكون هشام حدث به هكذا
~~فسمعه منه زائدة أو يكون زائدة اختصره والأول أرجح فسيأتي في كتاب العتق من
~~طريق عثام بن علي عن هشام بلفظ كنا نؤمر عند الخسوف بالعتاقة
# [1054] قوله لقد أمر في رواية معاوية بن عمرو عن زائدة عند الإسماعيلي
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم
### | (قوله باب صلاة الكسوف في المسجد)
# أورد فيه حديث عائشة من رواية عمرة عنها وقد تقدم قبل أربعة أبواب من هذا
~~الوجه ولم يقع فيه التصريح بكونها في المسجد لكنه يؤخذ من قولها فيه فمر
~~بين ظهراني الحجر لأن الحجر بيوت ms02539 أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وكانت
~~لاصقة بالمسجد وقد وقع التصريح بذلك في رواية سليمان بن بلال عن يحيى بن
~~سعيد عن عمرة عند مسلم ولفظه فخرجت في نسوة بين ظهراني الحجر في المسجد
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم من مركبه حتى أتى إلى مصلاه الذي كان يصلي
~~فيه الحديث والمركب الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيه بسبب موت ابنه
~~إبراهيم كما تقدم في الباب الأول فلما رجع صلى الله عليه وسلم أتى المسجد
~~ولم يصلها ظاهرا وصح أن السنة في صلاة الكسوف أن تصلى في المسجد ولولا ذلك
~~لكانت صلاتها في الصحراء أجدر برؤية الانجلاء والله أعلم
# PageV02P544
### | (قوله باب لا تنكسف الشمس لموت أحد ولا لحياته)
# تقدم الكلام على ذلك مبسوطا في الباب الأول قوله رواه أبو بكرة والمغيرة
~~تقدم حديثهما فيه قوله وأبو موسى سيأتي حديثه في الباب الذي يليه قوله وبن
~~عباس تقدم حديثه قبل ثلاثة أبواب قوله وبن عمر تقدم حديثه في الباب الأول
~~وقد ذكر المصنف في الباب أيضا حديث أبي مسعود وفيه ذلك وقد تقدم في الباب
~~الأول أيضا من وجه آخر وكذا حديث عائشة وفي الباب مما لم يذكره عن جابر عند
~~مسلم وعن عبد الله بن عمرو والنعمان بن بشير وقبيصة وأبي هريرة كلها عند
~~النسائي وغيره وعن بن مسعود وسمرة بن جندب ومحمود بن لبيد كلها عند أحمد
~~وغيره وعن عقبة بن عامر وبلال عند الطبراني وغيره فهذه عدة طرق غالبها على
~~شرط الصحة وهي تفيد القطع عند من اطلع عليها من أهل الحديث بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال فيجب تكذيب من زعم أن الكسوف علامة على موت أحد أو حياة
~~أحد
# [1058] قوله معمر عن الزهري وهشام ساقه على لفظ الزهري وقد تقدمت رواية
~~هشام مفردة في الباب الثاني وتقدم الكلام عليه هناك وبين عبد الرزاق عن
~~معمر أن في رواية هشام من الزيادة فتصدقوا وقد تقدم ذلك أيضا
### | قوله باب الذكر في الكسوف)
# رواه ms02540 بن عباس أي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم حديثه بلفظ
~~فاذكروا الله
# [1059] قوله فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا بكسر الزاي صفة مشبهة
~~ويجوز الفتح على أنه مصدر بمعنى الصفة قوله يخشى أن
# PageV02P545
# تكون الساعة بالضم على أن كان تامة أي يخشى أن تحضر الساعة أو ناقصة
~~والساعة اسمها والخبر محذوف أو العكس قيل وفيه جواز الإخبار بما يوجبه الظن
~~من شاهد الحال لأن سبب الفزع يخفى عن المشاهد لصورة الفزع فيحتمل أن يكون
~~الفزع لغير ما ذكر فعلى هذا فيشكل هذا الحديث من حيث إن للساعة مقدمات
~~كثيرة لم تكن وقعت كفتح البلاد واستخلاف الخلفاء وخروج الخوارج ثم الأشراط
~~كطلوع الشمس من مغربها والدابة والدجال والدخان وغير ذلك ويجاب عن هذا
~~باحتمال أن تكون قصة الكسوف وقعت قبل إعلام النبي صلى الله عليه وسلم بهذه
~~العلامات أو لعله خشي أن يكون ذلك بعض المقدمات أو أن الراوي ظن أن الخشية
~~لذلك وكانت لغيره كعقوبة تحدث كما كان يخشى عند هبوب الريح هذا حاصل ما
~~ذكره النووي تبعا لغيره وزاد بعضهم أن المراد بالساعة غير يوم القيامة أي
~~الساعة التي جعلت علامة على أمر من الأمور كموته صلى الله عليه وسلم أو غير
~~ذلك وفي الأول نظر لأن قصة الكسوف متأخرة جدا فقد تقدم أن موت إبراهيم كان
~~في العاشرة كما اتفق عليه أهل الأخبار وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بكثير من الأشراط والحوادث قبل ذلك وأما الثالث فتحسين الظن بالصحابي يقتضي
~~أنه لا يجزم بذلك إلا بتوقيف وأما الرابع فلا يخفى بعده وأقربها الثاني
~~فلعله خشي أن يكون الكسوف مقدمة لبعض الأشراط كطلوع الشمس من مغربها ولا
~~يستحيل أن يتخلل بين الكسوف والطلوع المذكور أشياء مما ذكر وتقع متتالية
~~بعضها إثر بعض مع استحضار قوله تعالى وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو
~~أقرب ثم ظهر لي أنه يحتمل أن يخرج على مسألة دخول النسخ في الأخبار فإذا
~~قيل بجواز ذلك زال ms02541 الإشكال وقيل لعله قدر وقوع الممكن لولا ما أعلمه الله
~~تعالى بأنه لا يقع قبل الأشراط تعظيما منه لأمر الكسوف ليتبين لمن يقع له
~~من أمته ذلك كيف يخشى ويفزع لا سيما إذا وقع لهم ذلك بعد حصول الأشراط أو
~~أكثرها وقيل لعل حالة استحضار إمكان القدرة غلبت على استحضار ما تقدم من
~~الشروط لاحتمال أن تكون تلك الأشراط كانت مشروطة بشرط لم يتقدم ذكره فيقع
~~المخوف بغير أشراط لفقد الشرط والله سبحانه وتعالى أعلم قوله هذه الآيات
~~التي يرسل الله ثم قال ولكن يخوف الله بها عباده موافق لقوله تعالى وما
~~نرسل بالآيات إلا تخويفا وموافق لما تقدم تقريره في الباب الأول واستدل
~~بذلك على أن الأمر بالمبادرة إلى الذكر والدعاء والاستغفار وغير ذلك لا
~~يختص بالكسوفين لأن الآيات أعم من ذلك وقد تقدم القول في ذلك في أواخر
~~الاستسقاء ولم يقع في هذه الرواية ذكر الصلاة فلا حجة فيه لمن استحبها عند
~~كل آية قوله إلى ذكر الله في رواية الكشميهني إلى ذكره والضمير يعود على
~~الله في قوله يخوف الله بها عباده وفيه الندب إلى الاستغفار عند الكسوف
~~وغيره لأنه مما يدفع به البلاء
# PageV02P546
### | (قوله باب الدعاء في الكسوف)
# في رواية كريمة وأبي الوقت في الخسوف قوله قاله أبو موسى وعائشة يشير إلى
~~حديث أبي موسى الذي قبله وأما حديث عائشة فوقع الأمر فيه بالدعاء من طريق
~~هشام عن أبيه وهو في الباب الثاني وورد الأمر بالدعاء أيضا من حديث أبي
~~بكرة وغيره ومنهم من حمل الذكر والدعاء على الصلاة لكونهما من أجزائها
~~والأول أولى لأنه جمع بينهما في حديث أبي بكرة حيث قال فصلوا وادعوا ووقع
~~في حديث بن عباس عند سعيد بن منصور فاذكروا الله وكبروه وسبحوه وهللوه وهو
~~من عطف الخاص على العام وقد تقدم الكلام على حديث المغيرة في الباب الأول
~~قوله باب قول الإمام في خطبة الكسوف أما بعد ذكر فيه حديث أسماء مختصرا
~~معلقا فقال وقال أبو أسامة وقد تقدم مطولا ms02542 من هذا الوجه في كتاب الجمعة
~~ووقع فيه هنا في رواية أبي علي بن السكن وهم نبه عليه أبو علي الجياني وذلك
~~أنه أدخل بين هشام وفاطمة بنت المنذر عروة بن الزبير والصواب حذفه قلت لعله
~~كان عنده هشام بن عروة بن الزبير فتصحفت بن فصارت عن وذلك من الناسخ وإلا
~~فابن السكن من الحفاظ الكبار وفيه تأييد لمن استحب لصلاة الكسوف خطبة كما
~~تقدم في بابه
### | (قوله باب الصلاة في كسوف القمر)
# أورد فيه حديث أبي بكرة من وجهين مختصرا ومطولا واعترض عليه بأن المختصر
~~ليس فيه ذكر القمر لا بالتنصيص ولا بالاحتمال والجواب أنه أراد أن يبين أن
~~المختصر بعض الحديث المطول وأما المطول فيؤخذ المقصود من
# [1063] قوله وإذا كان ذلك فصلوا بعد قوله إن الشمس والقمر وقد وقع في بعض
~~طرقه ما هو أصرح من ذلك فعند بن حبان من طريق نوح بن قيس عن يونس بن عبيد
~~في
# PageV02P547
# هذا الحديث فإذا رأيتم شيئا من ذلك وعنده في حديث عبد الله بن عمرو فإذا
~~انكسف أحدهما وقد تقدم حديث أبي مسعود بلفظ كسوف أيهما انكسف وفي ذلك رد
~~على من قال لا تندب الجماعة في كسوف القمر وفرق بوجود المشقة في الليل
~~غالبا دون النهار ووقع عند بن حبان من وجه آخر أنه صلى الله عليه وسلم صلى
~~في كسوف القمر ولفظه من طريق النضر بن شميل عن أشعث بإسناده في هذا الحديث
~~صلى في كسوف الشمس والقمر ركعتين مثل صلاتكم وأخرجه الدارقطني أيضا وفي هذا
~~رد على من أطلق كابن رشيد أنه صلى الله عليه وسلم لم يصل فيه ومنهم من أول
~~قوله صلى أي أمر بالصلاة جمعا بين الروايتين وقال صاحب الهدى لم ينقل أنه
~~صلى في كسوف القمر في جماعة لكن حكى بن حبان في السيرة له أن القمر خسف في
~~السنة الخامسة فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة الكسوف وكانت
~~أول صلاة كسوف في الإسلام وهذا إن ثبت انتفى التأويل المذكور ms02543 وقد جزم به
~~مغلطاي في سيرته المختصرة وتبعه شيخنا في نظمها تنبيه حكى بن التين أنه وقع
~~في رواية الأصيلي في حديث أبي بكرة هذا انكسف القمر بدل الشمس وهذا تغيير
~~لا معنى له وكأنه عسرت عليه مطابقة الحديث للترجمة فظن أن لفظه مغير فغيره
~~هو إلى ما ظنه صوابا وليس كذلك
### | (قوله باب الركعة الأولى في الكسوف أطول)
# كذا وقع هنا للحموي وللكشميهني ووقع بدله للمستملي باب صب المرأة على
~~رأسها الماء إذا أطال الإمام القيام في الركعة الأولى قال بن رشيد وقع في
~~هذا الموضع تخليط من الرواة وحديث عائشة المذكور مطابق للترجمة الأولى قطعا
~~وأما الثانية فحقها أن تذكر في موضع آخر وكأن المصنف ترجم بها وأخلى بياضا
~~ليذكر لها حديثا أو طريقا كما جرت عادته فلم يحصل غرضه فضم بعض الكتابة إلى
~~بعض فنشأ هذا والأليق بها حديث أسماء المذكور قبل سبعة أبواب فهو نص فيه
~~انتهى ويؤيد ما ذكره ما وقع في رواية أبي علي بن شبويه عن الفربري فإنه ذكر
~~باب صب المرأة أولا وقال في الحاشية ليس فيه حديث ثم ذكر باب الركعة الأولى
~~أطول وأورد فيه حديث عائشة وكذا صنع الإسماعيلي في مستخرجه فعلى هذا فالذي
~~وقع من صنيع شيوخ أبي ذر من اقتصار بعضهم على إحدى الترجمتين ليس بجيد أما
~~من اقتصر على الأولى وهو المستملي فخطأ محض إذ لا تعلق لها بحديث عائشة
~~وأما الآخران فمن حيث إنهما حذفا الترجمة أصلا وكأنهما استشكلاها فحذفاها
~~ولهذا حذفت من رواية كريمة أيضا عن الكشميهني وكذا من رواية الأكثر
# [1064] قوله حدثنا أبو أحمد هو الزبيري وسفيان هو الثوري وهذا المتن طرف
~~من الحديث الطويل الماضي في باب صلاة الكسوف في المسجد وكأنه مختصر منه
~~بالمعنى فإنه قال فيه ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول وقال في هذا
~~أربع ركعات في سجدتين الأولى أطول وقد رواه الإسماعيلي بلفظ الأولى فالأولى
~~أطول وفيه دليل لمن قال إن القيام الأول من الركعة الثانية يكون ms02544 دون القيام
~~الثاني من الركعة الأولى وقد قال بن بطال إنه لا خلاف أن الركعة الأولى
~~بقيامها وركوعيها تكون أطول من الركعة الثانية بقيامها وركوعيها وقال
~~النووي اتفقوا على أن
# PageV02P548
# القيام الثاني وركوعه فيهما أقصر من القيام الأول وركوعه فيهما واختلفوا
~~في القيام الأول من الثانية وركوعه هل هما أقصر من القيام الثاني من الأولى
~~وركوعه أو يكونان سواء قيل وسبب هذا الخلاف فهم معنى قوله وهو دون القيام
~~الأول هل المراد به الأول من الثانية أو يرجع إلى الجميع فيكون كل قيام دون
~~الذي قبله ورواية الإسماعيلي تعين هذا الثاني ويرجحه أيضا أنه لو كان
~~المراد من قوله القيام الأول أول قيام من الأولى فقط لكان القيام الثاني
~~والثالث مسكوتا عن مقدارهما فالأول أكثر فائدة والله أعلم
### | (قوله باب الجهر بالقراءة في الكسوف)
# أي سواء كان للشمس أو للقمر
# [1065] قوله أخبرنا بن نمر بفتح النون وكسر الميم اسمه عبد الرحمن وهو
~~دمشقي وثقه دحيم والذهلي وبن البرقي وآخرون وضعفه بن معين لأنه لم يرو عنه
~~غير الوليد وليس له في الصحيحين غير هذا الحديث وقد تابعه عليه الأوزاعي
~~وغيره قوله جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته استدل به
~~على الجهر فيها بالنهار وحمله جماعة ممن لم ير بذلك على كسوف القمر وليس
~~بجيد لأن الإسماعيلي روى هذا الحديث من وجه آخر عن الوليد بلفظ كسفت الشمس
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وكذا رواية الأوزاعي التي
~~بعده صريحة في الشمس قوله وقال الأوزاعي وغيره سمعت الزهري إلخ وصله مسلم
~~عن محمد بن مهران عن الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي وغيره فذكره وأعاد
~~الإسناد إلى الوليد قال أخبرنا عبد الرحمن بن نمر فذكره وزاد فيه مسلم طريق
~~كثير بن عباس عن أخيه ولم يذكر قصة عبد الله بن الزبير واستدل بعضهم على
~~ضعف رواية عبد الرحمن بن نمر في الجهر بأن الأوزاعي لم يذكر في روايته
~~الجهر وهذا ضعيف لأن من ذكر ms02545 حجة على من لم يذكر لا سيما والذي لم يذكره لم
~~يتعرض لنفيه وقد ثبت الجهر في رواية الأوزاعي عند أبي داود والحاكم من طريق
~~الوليد بن مزيد عنه ووافقه سليمان بن كثير وغيره كما ترى قوله قال أجل أي
~~نعم وزنا ومعنى وفي رواية الكشميهني من أجل بسكون الجيم وعلى الأول فقوله
# PageV02P549
# إنه أخطأ بكسر همزة إنه وعلى الثاني بفتحها قوله تابعه سليمان بن كثير
~~وسفيان بن حسين عن الزهري في الجهر يعني بإسناده المذكور ورواية سليمان
~~وصلها أحمد عن عبد الصمد بن عبد الوارث عنه بلفظ خسفت الشمس على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فكبر ثم كبر الناس ثم
~~قرأ فجهر بالقراءة الحديث ورويناه في مسند أبي داود الطيالسي عن سليمان بن
~~كثير بهذا الإسناد مختصرا أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالقراءة في
~~صلاة الكسوف وأما رواية سفيان بن حسين فوصلها الترمذي والطحاوي بلفظ صلى
~~صلاة الكسوف وجهر بالقراءة فيها وقد تابعهم على ذكر الجهر عن الزهري عقيل
~~عند الطحاوي وإسحاق بن راشد عند الدارقطني وهذه طرق يعضد بعضها بعضا يفيد
~~مجموعها الجزم بذلك فلا معنى لتعليل من أعله بتضعيف سفيان بن حسين وغيره
~~فلو لم يرد في ذلك إلا رواية الأوزاعي لكانت كافية وقد ورد الجهر فيها عن
~~على مرفوعا وموقوفا أخرجه بن خزيمة وغيره وقال به صاحبا أبي حنيفة وأحمد
~~وإسحاق وبن خزيمة وبن المنذر وغيرهما من محدثي الشافعية وبن العربي من
~~المالكية وقال الطبري يخير بين الجهر والإسرار وقال الأئمة الثلاثة يسر في
~~الشمس ويجهر في القمر واحتج الشافعي بقول بن عباس قرأ نحوا من سورة البقرة
~~لأنه لو جهر لم يحتج إلى تقدير وتعقب باحتمال أن يكون بعيدا منه لكن ذكر
~~الشافعي تعليقا عن بن عباس أنه صلى بجنب النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاثة طرق أسانيدها واهية وعلى
~~تقدير صحتها فمثبت الجهر معه قدر زائد ms02546 فالأخذ به أولى وأن ثبت التعدد فيكون
~~فعل ذلك لبيان الجواز وهكذا الجواب عن حديث سمرة عند بن خزيمة والترمذي لم
~~يسمع له صوتا وأنه إن ثبت لا يدل على نفي الجهر قال بن العربي الجهر عندي
~~أولى لأنها صلاة جامعة ينادى لها ويخطب فأشبهت العيد والاستسقاء والله أعلم
~~خاتمة اشتملت أبواب الكسوف على أربعين حديثا نصفها موصول ونصفها معلق
~~المكرر منها فيه وفيما مضى اثنان وثلاثون والخالص ثمانية وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى حديث أبي بكرة وحديث أسماء في العتاقة ورواية عمرة عن عائشة
~~الأولى أطول لكنه أخرج أصله وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين خمسة آثار
~~فيها أثر عبد الله بن الزبير وفيها أثر عروة في تخطئته وهما موصولان
# PageV02P550
### | (قوله أبواب سجود القرآن)
# كذا للمستملي ولغيره باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها أي سنة سجود
~~التلاوة وللأصيلي وسنته وسيأتي ذكر من قال بوجوبها في آخر الأبواب وسقطت
~~البسملة لأبي ذر وقد أجمع العلماء على أنه يسجد وفي عشرة مواضع وهي متوالية
~~إلا ثانية الحج وص وأضاف مالك ص فقط والشافعي في القديم ثانية الحج فقط وفي
~~الجديد هي وما في المفصل وهو قول عطاء وعن أحمد مثله في رواية وفي أخرى
~~مشهورة زيادة ص وهو قول الليث وإسحاق وبن وهب وبن حبيب من المالكية وبن
~~المنذر وبن سريج من الشافعية وعن أبي حنيفة مثله لكن نفى ثانية الحج وهو
~~قول داود ووراء ذلك أقوال أخرى منها عن عطاء الخرساني الجميع إلا ثانية
~~الحج والانشقاق وقيل بإسقاطهما وإسقاط ص أيضا وقيل الجميع مشروع ولكن
~~العزائم الأعراف وسبحان وثلاث المفصل روي عن بن مسعود وعن بن عباس الم
~~تنزيل وحم تنزيل والنجم واقرأ وعن سعيد بن جبير مثله بإسقاط اقرأ وعن عبيد
~~بن عمير مثله لكن بإسقاط النجم وإثبات الأعراف وسبحان وعن علي ما ورد الأمر
~~فيه بالسجود عزيمة وقيل يشرع السجود عند كل لفظ وقع فيه الأمر بالسجود أو
~~الحث عليه والثناء على فاعله أو سيق مساق المدح ms02547 وهذا يبلغ عددا كثيرا وقد
~~أشار إليه أبو محمد بن الخشاب في قصيدته الإلغازية قوله سمعت الأسود هو بن
~~يزيد وعبد الله هو بن مسعود
# [1067] قوله وسجد من معه غير شيخ سماه في تفسير سورة النجم من طريق
~~إسرائيل عن أبي إسحاق أمية بن خلف ووقع في سيرة بن إسحاق أنه الوليد بن
~~المغيرة وفيه نظر لأنه لم يقتل وفي تفسير سنيد الوليد بن المغيرة أو عتبة
~~بن ربيعة بالشك وفيه نظر لما أخرجه الطبراني من حديث مخرمة بن نوفل قال لما
~~أظهر النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام أسلم أهل مكة حتى إنه كان ليقرأ
~~السجدة فيسجدون فلا يقدر بعضهم أن يسجد من الزحام حتى قدم رؤساء قريش
~~الوليد بن المغيرة وأبو جهل وغيرهما وكانوا بالطائف فرجعوا وقالوا تدعون
~~دين آبائكم لكن في ثبوت هذا نظر لقول أبي سفيان في الحديث الطويل إنه لم
~~يرتد أحد ممن أسلم ويمكن أن يجمع بأن النفي مقيد بمن ارتد سخطا لا بسبب
~~مراعاة خاطر رؤسائه وروى الطبري من طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير أن الذي
~~رفع التراب فسجد عليه هو سعيد بن العاص بن أمية أبو أحيحة وتبعه النحاس
~~وذكر أبو حيان شيخ شيوخنا في تفسيره أنه أبو لهب ولم يذكر مستنده وفي مصنف
~~بن أبي شيبة عن أبي هريرة سجدوا في النجم إلا رجلين من قريش أرادا بذلك
~~الشهرة وللنسائي من حديث المطلب بن أبي وداعة قال قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم النجم فسجد وسجد
# PageV02P551
# من معه فرفعت رأسي وأبيت أن أسجد ولم يكن المطلب يومئذ أسلم ومهما ثبت من
~~ذلك فلعل بن مسعود لم يره أو خص واحدا بذكره لاختصاصه بأخذ الكف من التراب
~~دون غيره وأفاد المصنف في رواية إسرائيل أن النجم أول سورة أنزلت فيها سجدة
~~وهذا هو السر في بداءة المصنف في هذه الأبواب بهذا الحديث واستشكل بأن اقرأ
~~باسم ربك أول السور نزولا وفيها أيضا سجدة فهي سابقة على النجم وأجيب بأن ms02548
~~السابق من اقرأ أوائلها وأما بقيتها فنزل بعد ذلك بدليل قصة أبي جهل في
~~نهيه للنبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة أو الأولية مقيدة بشيء محذوف
~~بينته رواية زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عند بن مردويه بلفظ أن أول
~~سورة استعلن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم والنجم وله من رواية عبد
~~الكبير بن دينار عن أبي إسحاق أول سورة تلاها على المشركين فذكره فيجمع بين
~~الروايات الثلاث بأن المراد أول سورة فيها سجدة تلاها جهرا على المشركين
~~وسيأتي بقية الكلام عليه في تفسير سورة النجم إن شاء الله تعالى
### | قوله باب سجدة تنزيل السجدة)
# قال بن بطال أجمعوا على السجود فيها وإنما اختلفوا في السجود بها في
~~الصلاة انتهى وقد تقدم الكلام على ذلك وعلى حديث أبي هريرة المذكور في
~~الباب في كتاب الجمعة مستوفى قوله باب سجدة ص أورد فيه حديث بن عباس ص ليس
~~من عزائم السجود يعني السجود في ص إلى آخره والمراد بالعزائم ما وردت
~~العزيمة على فعله كصيغة الأمر مثلا بناء على أن بعض المندوبات آكد من بعض
~~عند من لا يقول بالوجوب وقد روى بن المنذر وغيره عن علي بن أبي طالب بإسناد
~~حسن أن العزائم حم والنجم واقرأ وألم تنزيل وكذا ثبت عن بن عباس في الثلاثة
~~الأخر وقيل الأعراف وسبحان وحم وألم أخرجه بن أبي شيبة قوله وقد رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها وقع في تفسير ص عند المصنف من طريق
~~مجاهد قال سألت بن عباس من أين سجدت في ص ولابن خزيمة من هذا الوجه من أين
~~أخذت سجدة ص ثم اتفقا فقال ومن ذريته داود وسليمان إلى قوله فبهداهم اقتده
~~ففي هذا أنه استنبط مشروعية السجود فيها
# PageV02P552
# من الآية وفي الأول أنه أخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا تعارض
~~بينهما لاحتمال أن يكون استفاده من الطريقين وقد وقع في أحاديث الأنبياء من
~~طريق مجاهد في آخره فقال بن عباس ms02549 نبيكم ممن أمر أن يقتدي بهم فاستنبط وجه
~~سجود النبي صلى الله عليه وسلم فيها من الآية وسبب ذلك كون السجدة التي في
~~ص إنما وردت بلفظ الركوع فلولا التوقيف ما ظهر أن فيها سجدة وفي النسائي من
~~طريق سعيد بن جبير عن بن عباس مرفوعا سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا
~~فاستدل الشافعي بقوله شكرا على أنه لا يسجد فيها في الصلاة لأن سجود الشاكر
~~لا يشرع داخل الصلاة ولأبي داود وبن خزيمة والحاكم من حديث أبي سعيد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرأ وهو على المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد
~~وسجد الناس معه ثم قرأها في يوم آخر فتهيأ الناس للسجود فقال إنما هي توبة
~~نبي ولكني رأيتكم تهيأتم فنزل وسجد وسجدوا معه فهذا السياق يشعر بأن السجود
~~فيها لم يؤكد كما أكد في غيرها واستدل بعض الحنفية من مشروعية السجود عند
~~قوله وخر راكعا وأناب بأن الركوع عندها ينوب عن السجود فإن شاء المصلي ركع
~~بها وإن شاء سجد ثم طرده في جميع سجدات التلاوة وبه قال بن مسعود
### | قوله باب سجدة النجم)
# قاله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي موصولا في الذي يليه
~~والكلام على حديث بن مسعود يأتي في التفسير إن شاء الله تعالى واستدل به
~~على أن من وضع جبهته على كفه ونحوه لا يعد ساجدا حتى يضعها بالأرض وفيه نظر
~~قوله باب سجود المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء قال بن التين
~~روينا قوله نجس بفتح النون والجيم ويجوز كسرها وقال الفراء تسكن الجيم إذا
~~ذكرت اتباعا في قولهم رجس نجس قوله وكان بن عمر يسجد على غير وضوء كذا
~~للأكثر وفي رواية الأصيلي بحذف غير والأول أولى فقد روى بن أبي شيبة من
~~طريق عبيد بن الحسن عن رجل زعم أنه كنفسه عن سعيد بن جبير قال كان بن عمر
~~ينزل عن راحلته
# PageV02P553
# فيهريق الماء ثم يركب فيقرأ السجدة فيسجد وما يتوضأ وأما ما ms02550 رواه البيهقي
~~بإسناد صحيح عن الليث عن نافع عن بن عمر قال لا يسجد الرجل إلا وهو طاهر
~~فيجمع بينهما بأنه أراد بقوله طاهر الطهارة الكبرى أو الثاني على حالة
~~الاختيار والأول على الضرورة وقد اعترض بن بطال على هذه الترجمة فقال إن
~~أراد البخاري الاحتجاج لابن عمر بسجود المشركين فلا حجة فيه لأن سجودهم لم
~~يكن على وجه العبادة وإنما كان لما ألقى الشيطان إلى آخر كلامه قال وإن
~~أراد الرد على بن عمر بقوله والمشرك نجس فهو أشبه بالصواب وأجاب بن رشيد
~~بأن مقصود البخاري تأكيد مشروعية السجود لأن المشرك قد أقر على السجود وسمى
~~الصحابي فعله سجودا مع عدم أهليته فالمتأهل لذلك أحرى بأن يسجد على كل حالة
~~ويؤيده أن في حديث بن مسعود أن الذي ما سجد عوقب بأن قتل كافرا فلعل جميع
~~من وفق للسجود يومئذ ختم له بالحسنى فأسلم لبركة السجود قال ويحتمل أن يجمع
~~بين الترجمة وأثر بن عمر بأنه يبعد في العادة أن يكون جميع من حضر من
~~المسلمين كانوا عند قراءة الآية على وضوء لأنهم لم يتأهبوا لذلك وإذا كان
~~كذلك فمن بادر منهم إلى السجود خوف الفوات بلا وضوء وأقره النبي صلى الله
~~عليه وسلم على ذلك استدل بذلك على جواز السجود بلا وضوء عند وجود المشقة
~~بالوضوء ويؤيده أن لفظ المتن وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس
~~فسوى بن عباس في نسبة السجود بين الجميع وفيهم من لا يصح منه الوضوء فيلزم
~~أن يصح السجود ممن كان بوضوء وممن لم يكن بوضوء والله أعلم والقصة التي
~~أشار إليها سيحصل لنا إلمام بشيء منها في تفسير سورة الحج إن شاء الله
~~تعالى فائدة لم يوافق بن عمر أحد على جواز السجود بلا وضوء إلا الشعبي
~~أخرجه بن أبي شيبة عنه بسند صحيح وأخرجه أيضا بسند حسن عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي أنه كان يقرأ السجدة ثم يسلم وهو على غير وضوء إلى غير القبلة وهو
~~يمشي يومئ إيماء
# [1071] قوله سجد ms02551 بالنجم زاد الطبراني في الأوسط من هذا الوجه بمكة فأفاد
~~اتحاد قصة بن عباس وبن مسعود قوله والجن كأن بن عباس استند في ذلك إلى
~~إخبار النبي صلى الله عليه وسلم إما مشافهة له وإما بواسطة لأنه لم يحضر
~~القصة لصغره وأيضا فهو من الأمور التي لا يطلع الإنسان عليها إلا بتوقيف
~~وتجويز أنه كشف له عن ذلك بعيد لأنه لم يحضرها قطعا قوله ورواه إبراهيم بن
~~طهمان عن أيوب يأتي الكلام عليه في تفسير سورة النجم
# PageV02P554
### | (قوله باب من قرأ السجدة ولم يسجد)
# يشير بذلك إلى الرد على من احتج بحديث الباب على أن المفصل لا سجود فيه
~~كالمالكية أو أن النجم بخصوصها لا سجود فيها كأبي ثور لأن ترك السجود فيها
~~في هذه الحالة لا يدل على تركه مطلقا لاحتمال أن يكون السبب في الترك إذ
~~ذاك إما لكونه كان بلا وضوء أو لكون الوقت كان وقت كراهة أو لكون القارئ
~~كان لم يسجد كما سيأتي تقريره بعد باب أو ترك حينئذ لبيان الجواز وهذا أرجح
~~الاحتمالات وبه جزم الشافعي لأنه لو كان واجبا لأمره بالسجود ولو بعد ذلك
~~وأما ما رواه أبو داود وغيره من طريق مطر الوراق عن عكرمة عن بن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول إلى المدينة
~~فقد ضعفه أهل العلم بالحديث لضعف في بعض رواته واختلاف في إسناده وعلى
~~تقدير ثبوته فرواية من أثبت ذلك أرجح إذ المثبت مقدم على النافي فسيأتي في
~~الباب الذي يليه ثبوت السجود في إذا السماء انشقت وروى البزار والدارقطني
~~من طريق هشام بن حسان عن بن سيرين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سجد في سورة النجم وسجدنا معه الحديث رجاله ثقات وروى بن مردويه في
~~التفسير بإسناد حسن عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن أنه رأى أبا هريرة سجد في خاتمة النجم فسأله فقال إنه رأى رسول ms02552 الله
~~صلى الله عليه وسلم يسجد فيها وأبو هريرة إنما أسلم بالمدينة وروى عبد
~~الرزاق بإسناد صحيح عن الأسود بن يزيد عن عمر أنه سجد في إذا السماء انشقت
~~ومن طريق نافع عن بن عمر أنه سجد فيها وفي هذا رد على من زعم أن عمل أهل
~~المدينة استمر على ترك السجود في المفصل ويحتمل أن يكون المنفي المواظبة
~~على ذلك لأن المفصل تكثر قراءته في الصلاة فترك السجود فيه كثيرا لئلا
~~تختلط الصلاة على من لم يفقه أشار إلى هذه العلة مالك في قوله بترك السجود
~~في المفصل أصلا وقال بن القصار الأمر بالسجود في النجم ينصرف إلى الصلاة
~~ورد بفعله صلى الله عليه وسلم كما تقدم قبل وزعم بعضهم أن عمل أهل المدينة
~~استمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم على ترك السجود فيها وفيه نظر لما رواه
~~الطبري بإسناد صحيح عن عبد الرحمن بن أبزى عن عمر أنه قرأ النجم في الصلاة
~~فسجد فيها ثم قام فقرأ إذا زلزلت ومن طريق إسحاق بن سويد عن نافع عن بن عمر
~~أنه سجد في النجم
# [1073] قوله حدثنا يزيد بن خصيفة بالخاء المعجمة والصاد المهملة مصغر وهو
~~يزيد بن عبد الله بن خصيفة نسب إلى جده وشيخه بن قسيط هو يزيد بن عبد الله
~~بن قسيط المذكور في الإسناد الثاني ورجال الإسنادين معا مدنيون غير شيخي
~~البخاري
# [1072] قوله أنه سأل زيد بن ثابت فزعم حذف المسئول عنه وظاهر السياق يوهم
~~أن المسئول عنه السجود في النجم وليس كذلك وقد بينه مسلم عن علي بن حجر
~~وغيره عن إسماعيل بن جعفر بهذا الإسناد قال سألت زيد بن ثابت عن القراءة مع
~~الإمام فقال لا قراءة مع الإمام في شيء وزعم أنه قرأ النجم الحديث فحذف
~~المصنف الموقوف لأنه ليس من غرضه في هذا المكان ولأنه يخالف زيد بن ثابت في
~~ترك القراءة خلف الإمام وفاقا لمن أوجبها من كبار الصحابة تبعا للحديث
~~الصحيح الدال على ذلك كما تقدم في صفة الصلاة ms02553 قوله فزعم أراد أخبر والزعم
~~يطلق على المحقق قليلا كهذا وعلى المشكوك كثيرا وقد تكرر ذلك ومن شواهده
~~قول الشاعر على الله أرزاق العباد كما زعم ويحتمل أن يكون زعم في هذا الشعر
~~بمعنى ضمن ومنه الزعيم غارم أي الضامن واستنبط بعضهم من حديث زيد بن ثابت
~~أن القارئ إذا تلا على الشيخ لا يندب له سجود التلاوة ما لم يسجد الشيخ
~~أدبا مع الشيخ وفيه نظر فائدة اتفق بن أبي ذئب ويزيد بن خصيفة على هذا
~~الإسناد على بن قسيط وخالفهما أبو صخر فرواه عن بن قسيط عن خارجة بن زيد عن
~~أبيه أخرجه أبو
# PageV02P555
# داود والطبراني فإن كان محفوظا حمل على أن لابن قسيط فيه شيخين وزاد أبو
~~صخر في روايته وصليت خلف عمر بن عبد العزيز وأبي بكر بن حزم فلم يسجدا فيها
### | (قوله باب سجدة إذا السماء انشقت)
# أورد فيه حديث أبي هريرة في السجود فيها وهشام هو بن أبي عبد الله
~~الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير وقوله
# [1074] فسجد بها في رواية الكشميهني فيها والباء للظرف وقول أبي سلمة لم
~~أرك تسجد قيل هو استفهام إنكار من أبي سلمة يشعر بأن العمل استمر على خلاف
~~ذلك ولذلك أنكره أبو رافع كما سيأتي بعد ثلاثة أبواب وهذا فيه نظر وعلى
~~التنزل فيمكن أن يتمسك به من لا يرى السجود بها في الصلاة أما تركها مطلقا
~~فلا ويدل على بطلان المدعي أن أبا سلمة وأبا رافع لم ينازعا أبا هريرة بعد
~~أن أعلمهما بالسنة في هذه المسألة ولا احتجا عليه بالعمل على خلاف ذلك قال
~~بن عبد البر وأي عمل يدعى مع مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~الراشدين بعده
### | قوله باب من سجد لسجود القارئ)
# قال بن بطال أجمعوا على أن القارئ إذا سجد لزم المستمع أن يسجد كذا أطلق
~~وسيأتي بعد باب قول من جعل ذلك مشروطا بقصد الاستماع وفي الترجمة إشارة إلى
~~أن القارئ إذا لم يسجد لم يسجد السامع ويتأيد بما سأذكره ms02554 قوله وقال بن
~~مسعود لتميم بن حذلم بفتح المهملة واللام بينهما معجمة ساكنة قوله إمامنا
~~زاد الحموي فيها وهذا الأثر وصله سعيد بن منصور من رواية مغيرة عن إبراهيم
~~قال قال تميم بن حذلم قرأت القرآن على عبد الله وأنا غلام فمررت بسجدة فقال
~~عبد الله أنت إمامنا فيها وقد روي مرفوعا أخرجه بن أبي شيبة من رواية بن
~~عجلان عن زيد بن أسلم أن غلاما قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم السجدة
~~فانتظر الغلام النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد فلما لم يسجد قال يا رسول
~~الله أليس في هذه السجدة سجود قال بلى ولكنك كنت إمامنا فيها ولو سجدت
~~لسجدنا رجاله ثقات إلا أنه مرسل وقد روي عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~قال بلغني فذكر نحوه أخرجه البيهقي من رواية بن وهب عن هشام بن سعد وحفص بن
~~ميسرة معا عن زيد بن أسلم
# PageV02P556
# به وجوز الشافعي أن يكون القارئ المذكور هو زيد بن ثابت لأنه يحكي أنه
~~قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم يسجد ولأن عطاء بن يسار روى الحديثين
~~المذكورين انتهى
# [1075] قوله حدثنا يحيى هو القطان وسيأتي الكلام على المتن في الباب
~~الأخير
### | (قوله باب ازدحام الناس إذا قرأ الإمام السجدة)
# أي لضيق المكان وكثرة الساجدين قوله حدثنا بشر بن آدم هو الضرير البغدادي
~~بصري الأصل ليس له في البخاري إلا هذا الموضع الواحد وفي طبقته بشر بن آدم
~~بن يزيد بصري أيضا وهو بن بنت أزهر السمان وفي كل منهما مقال ورجح بن عدي
~~أن شيخ البخاري هنا هو بن بنت أزهر وعلى كل تقدير فلم يخرج له إلا في
~~المتابعات فسيأتي من طريق أخرى بعد باب ويأتي الكلام عليه ثم وافقه على هذه
~~الرواية عن علي بن مسهر سويد بن سعيد أخرجه الإسماعيلي قوله باب من رأى أن
~~الله لم يوجب السجود أي وحمل الأمر في قوله اسجدوا على الندب أو على أن
~~المراد
# PageV02P557
# به سجود الصلاة ms02555 أو في الصلاة المكتوبة على الوجوب وفي سجود التلاوة على
~~الندب على قاعدة الشافعي ومن تابعه في حمل المشترك على معنييه ومن الأدلة
~~على أن سجود التلاوة ليس بواجب ما أشار إليه الطحاوي من أن الآيات التي في
~~سجود التلاوة منها ما هو بصيغة الخبر ومنها ما هو بصيغة الأمر وقد وقع
~~الخلاف في التي بصيغة الأمر هل فيها سجود أو لا وهي ثانية الحج وخاتمة
~~النجم واقرأ فلو كان سجود التلاوة واجبا لكان ما ورد بصيغة الأمر أولى أن
~~يتفق على السجود فيه مما ورد بصيغة الخبر قوله وقيل لعمران بن حصين وصله بن
~~أبي شيبة بمعناه من طريق مطرف قال سألت عمران بن حصين عن الرجل لا يدري
~~أسمع السجدة أو لا فقال وسمعها أو لا فماذا وروى عبد الرزاق من وجه آخر عن
~~مطرف أن عمران مر بقاص فقرأ القاص السجدة فمضى عمران ولم يسجد معه إسنادهما
~~صحيح قوله وقال سلمان هو الفارسي قوله ما لهذا غدونا هو طرف من أثر وصله
~~عبد الرزاق من طريق أبي عبد الرحمن السلمي قال مر سلمان على قوم قعود
~~فقرؤوا السجدة فسجدوا فقيل له فقال ليس لهذا غدونا وإسناده صحيح قوله وقال
~~عثمان إنما السجدة على من استمعها وصله عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن بن
~~المسيب أن عثمان مر بقاص فقرأ سجدة ليسجد معه عثمان فقال عثمان إنما السجود
~~على من استمع ثم مضى ولم يسجد ورواه بن وهب عن يونس عن بن شهاب بلفظ إنما
~~السجدة على من سمعها مختصرا وروى بن أبي شيبة وسعيد بن منصور من طريق قتادة
~~عن سعيد بن المسيب قال قال عثمان إنما السجدة على من جلس لها واستمع
~~والطريقان صحيحان قوله وقال الزهري إلخ وصله عبد الله بن وهب عن يونس عنه
~~بتمامه وقوله فيه لا يسجد إلا أن يكون طاهرا قيل ليس بدال على عدم الوجوب
~~لأن المدعي يقول علق فعل السجود من القارئ والسامع على شرط وهو وجود
~~الطهارة ms02556 فحيث وجد الشرط لزم لكن موضع الترجمة من هذا الأثر قوله فإن كنت
~~راكبا فلا عليك حيث كان وجهك لأن هذا دليل النفل والواجب لا يؤدى على
~~الدابة في الأمن قوله وكان السائب بن يزيد لا يسجد لسجود القاص بالصاد
~~المهملة الثقيلة الذي يقص على الناس الأخبار والمواعظ ولم أقف على هذا
~~الأثر موصولا ومناسبة هذه الآثار للترجمة ظاهرة لأن الذين يزعمون أن سجود
~~التلاوة واجب لم يفرقوا بين قارئ ومستمع قال صاحب الهداية من الحنفية
~~السجدة في هذه المواضع أي مواضع سجود التلاوة سوى ثانية الحج واجبة على
~~التالي والسامع سواء قصد سماع القرآن أو لم يقصد اه وفرق بعض العلماء بين
~~السامع والمستمع بما دلت عليه هذه الآثار وقال الشافعي في البويطي لا أؤكده
~~على السامع كما أؤكده على المستمع وأقوى الأدلة على نفي الوجوب حديث عمر
~~المذكور في هذا الباب
# [1077] قوله أخبرني أبو بكر بن أبي مليكة هو أخو محمد وعثمان بن عبد
~~الرحمن التيمي وثقه أبو حاتم وليس له في البخاري غير هذا الحديث ولأبيه
~~صحبة ورواية وهو بن عثمان بن عبيد الله بن أخي طلحة بن عبيد الله أحد
~~العشرة وربيعة بن عبد الله بن الهدير هو عم أبي بكر بن المنذر بن عبد الله
~~بن الهدير الراوي عنه والهدير بلفظ التصغير ذكر بن سعد أن ربيعة ولد على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس له أيضا في البخاري غير هذا الحديث
~~الواحد قوله عما حضر ربيعة من عمر متعلق بقوله أخبرني
# PageV02P558
# أي أخبرني راويا عن عثمان عن ربيعة عن قصة حضوره مجلس عمر ووقع عند
~~الإسماعيلي من طريق حجاج عن بن جريج أخبرني أبو بكر بن أبي مليكة أن عبد
~~الرحمن بن عثمان التيمي أخبره عن ربيعة بن عبد الله أنه حضر عمر فذكره اه
~~وقوله عبد الرحمن بن عثمان مقلوب والصواب ما تقدم وكذا أخرجه عبد الرزاق عن
~~بن جريج قوله قرأ أي أنه قرأ يوم الجمعة قوله إنا نمر بالسجود ms02557 في رواية
~~الكشميهني إنما قوله ومن لم يسجد فلا إثم عليه ظاهر في عدم الوجوب قوله ولم
~~يسجد عمر فيه توكيد لبيان جواز ترك السجود بغير ضرورة قوله وزاد نافع هو
~~مقول بن جريج والخبر متصل بالإسناد الأول وقد بين ذلك عبد الرزاق في مصنفه
~~عن بن جريج أخبرني أبو بكر بن أبي مليكة فذكره وقال في آخره قال بن جريج
~~وزادني نافع عن بن عمر أنه قال لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء وكذلك
~~رواه الإسماعيلي والبيهقي وغيرهما من طريق حجاج بن محمد عن بن جريج فذكر
~~الإسناد الأول قال وقال حجاج قال بن جريج وزاد نافع فذكره وفي هذا رد على
~~الحميدي في زعمه أن هذا معلق وكذا علم عليه المزي علامة التعليق وهو وهم
~~وله شاهد من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عمر لكنه منقطع بين عروة وعمر
~~تنبيه قوله في رواية عبد الرزاق أنه قال الضمير يعود على عمر أشار إلى ذلك
~~الترمذي في جامعه حيث نسب ذلك إلى عمر في هذه القصة بصيغة الجزم واستدل
~~بقوله لم يفرض على عدم وجوب سجود التلاوة وأجاب بعض الحنفية على قاعدتهم في
~~التفرقة بين الفرض والواجب بأن نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب وتعقب بأنه
~~اصطلاح لهم حادث وما كان الصحابة يفرقون بينهما ويغني عن هذا قول عمر ومن
~~لم يسجد فلا إثم عليه كما سيأتي تقريره واستدل بقوله إلا أن نشاء على أن
~~المرء مخير في السجود فيكون ليس بواجب وأجاب من أوجبه بأن المعنى إلا أن
~~نشاء قراءتها فيجب ولا يخفى بعده ويرده تصريح عمر بقوله ومن لم يسجد فلا
~~إثم عليه فإن انتفاء الإثم عمن ترك الفعل مختارا يدل على عدم وجوبه واستدل
~~به على أن من شرع في السجود وجب عليه إتمامه وأجيب بأنه استثناء منقطع
~~والمعنى لكن ذلك موكول إلى مشيئة المرء بدليل إطلاقه ومن لم يسجد فلا إثم
~~عليه وفي الحديث من الفوائد أن للخطيب أن يقرأ القرآن في ms02558 الخطبة وأنه إذا
~~مر بآية سجدة ينزل إلى الأرض ليسجد بها إذا لم يتمكن من السجود فوق المنبر
~~وأن ذلك لا يقطع الخطبة ووجه ذلك فعل عمر مع حضور الصحابة ولم ينكر عليه
~~أحد منهم وعن مالك يمر في خطبته ولا يسجد وهذا الأثر وارد عليه
### | (قوله باب من قرأ السجدة في الصلاة فسجد بها)
# أشار بهذه الترجمة إلى من كره قراءة السجدة في الصلاة المفروضة وهو منقول
~~عن مالك وعنه كراهته في السرية دون الجهرية وهو قول بعض الحنفية أيضا
~~وغيرهم
# PageV02P559
# وحديث أبي هريرة المحتج به في الباب تقدم الكلام عليه في باب الجهر
~~فىالعشاء وبينا فيه أن في رواية أبي الأشعث عن معمر التصريح بأن سجود النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيها كان داخل الصلاة وكذا في رواية يزيد بن هارون عن
~~سليمان التيمي في صحيح أبي عوانة وغيره وفيه حجة على من كره ذلك وقد تقدم
~~النقل عمن زعم أنه لا سجود في إذا السماء انشقت ولا غيرها من المفصل وأن
~~العمل استمر عليه بدليل إنكار أبي رافع وكذا أنكره أبو سلمة وبينا أن النقل
~~عن علماء المدينة بخلاف ذلك كعمر وبن عمر وغيرهما من الصحابة والتابعين
~~قوله حدثني بكر هو بن عبد الله المزني
### | (قوله باب من لم يجد موضعا للسجود مع الإمام من الزحام)
# أي ماذا يفعل قال بن بطال لم أجد هذه المسألة إلا في سجود الفريضة واختلف
~~السلف فقال عمر يسجد على ظهر أخيه وبه قال الكوفيون وأحمد وإسحاق وقال عطاء
~~والزهري يؤخر حتى يرفعوا وبه قال مالك والجمهور وإذا كان هذا في سجود
~~الفريضة فيجري مثله في سجود التلاوة وظاهر صنيع البخاري أنه يذهب إلى أنه
~~يسجد بقدر استطاعته ولو على ظهر أخيه
# [1079] قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ السورة التي فيها السجدة
~~زاد علي بن مسهر في روايته عن عبيد الله ونحن عنده وقد مضى قبل بباب قوله
~~فيسجد فنسجد زاد الكشميهني معه قوله لموضع جبهته يعني من الزحام ms02559 زاد مسلم
~~في رواية له في غير وقت صلاة ولم يذكر بن عمر ما كانوا يصنعون حينئذ ولذلك
~~وقع الاختلاف كما مضى ووقع في الطبراني من طريق مصعب بن ثابت عن نافع في
~~هذا الحديث أن ذلك كان بمكة لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم النجم وزاد
~~فيه حتى سجد الرجل على ظهر الرجل وهو يؤيد ما فهمناه عن المصنف والذي يظهر
~~أن هذا الكلام وقع من بن عمر على سبيل المبالغة في أنه لم يبق أحد إلا سجد
~~وسياق حديث الباب مشعر بأن ذلك وقع مرارا فيحتمل أن تكون رواية الطبراني
~~بينت مبدأ ذلك ويؤيده ما رواه الطبراني أيضا من رواية المسور بن مخرمة عن
~~أبيه قال أظهر أهل مكة الإسلام يعني في أول الأمر حتى إن كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليقرأ السجدة فيسجد وما يستطيع بعضهم أن يسجد من الزحام حتى
~~قدم رؤساء أهل مكة وكانوا بالطائف فرجعوهم عن الإسلام واستدل به البخاري
~~على السجود لسجود القارئ كما مضى وعلى الازدحام على ذلك خاتمة اشتملت أبواب
~~السجود على خمسة عشر حديثا اثنان منها معلقان المكرر منها فيه وفيما مضى
~~تسعة أحاديث والخالص ستة وافقه مسلم على تخريجها سوى حديثي بن عباس في ص
~~وفي النجم وحديث عمر في التخيير في السجود وفيه من الآثار عن الصحابة
~~وغيرهم سبعة آثار والله أعلم بالصواب
# PageV02P560
### | (بسم الله الرحمن الرحيم قوله أبواب التقصير)
# ثبتت هذه الترجمة للمستملي وفي رواية أبي الوقت أبواب تقصير الصلاة وثبتت
~~البسملة في رواية كريمة والأصيلي قوله باب ما جاء في التقصير تقول قصرت
~~الصلاة بفتحتين مخففا قصرا وقصرتها بالتشديد تقصيرا وأقصرتها إقصارا والأول
~~أشهر في الاستعمال والمراد به تخفيف الرباعية إلى ركعتين ونقل بن المنذر
~~وغيره الإجماع على أن لا تقصير في صلاة الصبح ولا في صلاة المغرب وقال
~~النووي ذهب الجمهور إلى أنه يجوز القصر في كل سفر مباح وذهب بعض السلف إلى
~~أنه يشترط في القصر الخوف في السفر وبعضهم كونه سفر ms02560 حج أو عمرة أو جهاد
~~وبعضهم كونه سفر طاعة وعن أبي حنيفة والثوري في كل سفر سواء كان طاعة أو
~~معصية قوله وكم يقيم حتى يقصر في هذه الترجمة إشكال لأن الإقامة ليست سببا
~~للقصر ولا القصر غاية للإقامة قاله الكرماني وأجاب بأن عدد الأيام المذكورة
~~سبب لمعرفة جواز القصر فيها ومنع الزيادة عليها وأجاب غيره بأن المعنى وكم
~~إقامته المغياة بالقصر وحاصله كم يقيم مقصر وقيل المراد كم يقصر حتى يقيم
~~أي حتى يسمى مقيما فانقلب اللفظ أو حتى هنا بمعنى حين أي كم يقيم حين يقصر
~~وقيل فاعل يقيم هو المسافر والمراد إقامته في بلد ما غايتها التي إذا حصلت
~~يقصر
# [1080] قوله عن عاصم هو بن سليمان وحصين بالضم هو بن عبد الرحمن قوله
~~تسعة عشر أي يوما بليلته زاد في المغازي من وجه آخر عن عاصم وحده بمكة وكذا
~~رواه بن المنذر من طريق عبد الرحمن بن الأصبهاني عن عكرمة وأخرجه أبو داود
~~من هذا الوجه بلفظ سبعة عشر بتقديم السين وكذا أخرجه من طريق حفص بن غياث
~~عن عاصم قال وقال عباد بن منصور عن عكرمة تسع عشرة كذا ذكرها معلقة وقد
~~وصلها البيهقي ولأبي داود أيضا من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام الفتح
# PageV02P561
# فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين وله من طريق بن إسحاق عن
~~الزهري عن عبيد الله عن بن عباس أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة
~~عام الفتح خمسة عشر يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بأن من قال
~~تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني
~~عشرة عد أحدهما وأما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد
~~لأن رواتها ثقات ولم ينفرد بها بن إسحاق فقد أخرجها النسائي من رواية عراك
~~بن مالك عن عبيد الله كذلك وإذا ثبت أنها صحيحة فليحمل على أن الراوي ظن أن
~~الأصل رواية سبعة ms02561 عشر فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر أنها خمسة عشر
~~واقتضى ذلك أن رواية تسعة عشر أرجح الروايات وبهذا أخذ إسحاق بن راهويه
~~ويرجحها أيضا أنها أكثر ما وردت به الروايات الصحيحة وأخذ الثوري وأهل
~~الكوفة برواية خمسة عشر لكونها أقل ما ورد فيحمل ما زاد على أنه وقع اتفاقا
~~وأخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين لكن محله عنده فيمن لم يزمع الإقامة فإنه
~~إذا مضت عليه المدة المذكورة وجب عليه الإتمام فإن أزمع الإقامة في أول
~~الحال على أربعة أيام أتم على خلاف بين أصحابه في دخول يومى الدخول والخروج
~~فيها أولا وحجته حديث أنس الذي يليه قوله فنحن إذا سافرنا تسعة عشر قصرنا
~~وإن زدنا أتممنا ظاهره أن السفر إذا زاد على تسعة عشر لزم الإتمام وليس ذلك
~~المراد وقد صرح أبو يعلى عن شيبان عن أبي عوانة في هذا الحديث بالمراد
~~ولفظه إذا سافرنا فأقمنا في موضع تسعة عشر ويؤيده صدر الحديث وهو قوله أقام
~~وللترمذي من وجه آخر عن عاصم فإذا أقمنا أكثر من ذلك صلينا أربعا
# [1081] قوله في حديث أنس خرجنا من المدينة في رواية شعبة عن يحيى بن أبي
~~إسحاق عند مسلم إلى الحج قوله فكان يصلي ركعتين ركعتين في رواية البيهقي من
~~طريق علي بن عاصم عن يحيى بن أبي إسحاق عن أنس إلا في المغرب قوله أقمنا
~~بها عشرا لا يعارض ذلك حديث بن عباس المذكور لأن حديث بن عباس كان في فتح
~~مكة وحديث أنس في حجة الوداع وسيأتي بعد باب من حديث بن عباس قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه لصبح رابعة الحديث ولا شك أنه خرج من مكة صبح
~~الرابع عشر فتكون مدة الإقامة بمكة وضواحيها عشرة أيام بلياليها كما قال
~~أنس وتكون مدة إقامته بمكة أربعة أيام سواء لأنه خرج منها في اليوم الثامن
~~فصلى الظهر بمنى ومن ثم قال الشافعي إن المسافر إذا أقام ببلدة قصر أربعة
~~أيام وقال أحمد إحدى وعشرين صلاة وأما قول بن ms02562 رشيد أراد البخاري أن يبين أن
~~حديث أنس داخل في حديث بن عباس لأن إقامة عشر داخل في إقامة تسع عشرة فأشار
~~بذلك إلى أن الأخذ بالزائد متعين ففيه نظر لأن ذلك إنما يجيء على اتحاد
~~القصتين والحق أنهما مختلفان فالمدة التي في حديث بن عباس يسوغ الاستدلال
~~بها على من لم ينو الإقامة بل كان مترددا متى يتهيأ له فراغ حاجته يرحل
~~والمدة التي في حديث أنس يستدل بها على من نوى الإقامة لأنه صلى الله عليه
~~وسلم في أيام الحج كان جازما بالإقامة تلك المدة ووجه الدلالة من حديث بن
~~عباس لما كان الأصل في المقيم الإتمام فلما لم يجيء عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه أقام في حال السفر أكثر من تلك المدة جعلها غاية للقصر وقد اختلف
~~العلماء في ذلك على أقوال كثيرة كما سيأتي وفيه أن الإقامة في أثناء السفر
~~تسمى إقامة وإطلاق اسم البلد على ما جاورها وقرب منها لأن منى وعرفة ليسا
~~من مكة أما عرفة فلأنها خارج الحرم فليست من مكة قطعا وأما منى ففيها
~~احتمال والظاهر أنها ليست من مكة إلا إن قلنا إن اسم مكة يشمل جميع الحرم
~~قال أحمد بن حنبل ليس لحديث أنس وجه إلا أنه حسب أيام إقامته صلى الله عليه
~~وسلم في حجته منذ دخل مكة إلى أن
# PageV02P562
# خرج منها لا وجه له إلا هذا وقال المحب الطبري أطلق على ذلك إقامة بمكة
~~لأن هذه المواضع مواضع النسك وهي في حكم التابع لمكة لأنها المقصود
~~بالأصالة لا يتجه سوى ذلك كما قال الإمام أحمد والله أعلم وزعم الطحاوي أن
~~الشافعي لم يسبق إلى أن المسافر يصير بنية إقامته أربعة أيام مقيما وقد قال
~~أحمد نحو ما قال الشافعي وهي رواية عن مالك
### | (قوله باب الصلاة بمنى)
# أي في أيام الرمي ولم يذكر المصنف حكم المسألة لقوة الخلاف فيها وخص منى
~~بالذكر لأنها المحل الذي وقع فيها ذلك قديما واختلف السلف في المقيم بمنى
~~هل يقصر أو ms02563 يتم بناء على أن القصر بها للسفر أو للنسك واختار الثاني مالك
~~وتعقبه الطحاوي بأنه لو كان كذلك لكان أهل منى يتمون ولا قائل بذلك وقال
~~بعض المالكية لو لم يجز لأهل مكة القصر بمنى لقال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتموا وليس بين مكة ومنى مسافة القصر فدل على أنهم قصروا للنسك وأجيب
~~بأن الترمذي روى من حديث عمران بن حصين أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~بمكة ركعتين ويقول يا أهل مكة أتموا فإنا قوم سفر وكأنه ترك إعلامهم بذلك
~~بمنى استغناء بما تقدم بمكة قلت وهذا ضعيف لأن الحديث من رواية علي بن زيد
~~بن جدعان وهو ضعيف ولو صح فالقصة كانت في الفتح وقصة منى في حجة الوداع
~~وكان لا بد من بيان ذلك لبعد العهد ولا يخفى أن أصل البحث مبني على تسليم
~~أن المسافة التي بين مكة ومنى لا يقصر فيها وهو من محال الخلاف كما سيأتي
~~بعد باب
# [1082] قوله بمنى زاد مسلم في رواية سالم عن أبيه بمنى وغيره قوله ثم
~~أتمها في رواية أبي أسامة عن عبيد الله عند مسلم ثم إن عثمان صلى أربعا
~~فكان بن عمر إذا صلى مع الإمام صلى أربعا وإذا صلى وحده صلى ركعتين وسيأتي
~~ذكر السبب في إتمام عثمان بمنى في باب يقصر إذا خرج من موضعه قوله أنبأنا
~~أبو إسحاق كذا هو بلفظ الإنباء وهو في عرف المتقدمين بمعنى الإخبار
~~والتحديث وهذا منه
# PageV02P563
# [1083] قوله سمعت حارثة بن وهب زاد البرقاني في مستخرجه رجلا من خزاعة
~~أخرجه من طريق أبي الوليد شيخ البخاري فيه قوله آمن أفعل تفضيل من الأمن
~~قوله ما كان في رواية الكشميهني والحموي كانت أي حالة كونها آمن أوقاته وفي
~~رواية مسلم والناس أكثر ما كانوا وله شاهد من حديث بن عباس عند الترمذي
~~وصححه النسائي بلفظ خرج من المدينة إلى مكة لا يخاف إلا الله يصلي ركعتين
~~قال الطيبي ما مصدرية ومعناه الجمع لأن ما أضيف إليه أفعل يكون ms02564 جمعا
~~والمعنى صلى بنا والحال أنا أكثر أكواننا في سائر الأوقات أمنا وسيأتي في
~~باب الصلاة بمنى من كتاب الحج عن آدم عن شعبة بلفظ عن أبي إسحاق وقال في
~~روايته ونحن أكثر ما كنا قط وآمنه وكلمة قط متعلقة بمحذوف تقديره ونحن ما
~~كنا أكثر منا في ذلك الوقت ولا أكثر أمنا وهذا يستدرك به علي بن مالك حيث
~~قال استعمال قط غير مسبوقة بالنفي مما يخفى على كثير من النحويين وقد جاء
~~في هذا الحديث بدون النفي وقال الكرماني قوله وآمنه بالرفع ويجوز النصب بأن
~~يكون فعلا ماضيا وفاعله الله وضمير المفعول النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتقدير وآمن الله نبيه حينئذ ولا يخفى بعد هذا الإعراب وفيه رد على من
~~زعم أن القصر مختص بالخوف والذي قال ذلك تمسك بقوله تعالى وإذا ضربتم في
~~الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا
~~ولم يأخذ الجمهور بهذا المفهوم فقيل لأن شرط مفهوم المخالفة أن لا يكون خرج
~~مخرج الغالب وقيل هو من الأشياء التي شرع الحكم فيها بسبب ثم زال السبب
~~وبقي الحكم كالرمل وقيل المراد بالقصر في الآية قصر الصلاة في الخوف إلى
~~ركعة وفيه نظر لما رواه مسلم من طريق يعلى بن أمية وله صحبة أنه سأل عمر عن
~~قصر الصلاة في السفر فقال أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فهذا ظاهر في أن الصحابة فهموا من ذلك قصر
~~الصلاة في السفر مطلقا لا قصرها في الخوف خاصة وفي جواب عمر إشارة إلى
~~القول الثاني وروى السراج من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبي حنظلة وهو
~~الحذاء لا يعرف اسمه قال سألت بن عمر عن الصلاة في السفر فقال ركعتان فقلت
~~إن الله عز وجل قال إن خفتم ونحن آمنون فقال سنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهذا يرجح القول الثاني أيضا
# [1084] قوله حدثنا إبراهيم هو النخعي لا التيمي ms02565 قوله صلى بنا عثمان بمنى
~~أربع ركعات كان ذلك بعد رجوعه من أعمال الحج في حال إقامته بمنى للرمي كما
~~سيأتي ذلك في رواية عباد بن عبد الله بن الزبير في قصة معاوية بعد بابين
~~قوله فقيل ذلك في رواية أبي ذر والأصيلي فقيل في ذلك قوله فاسترجع أي فقال
~~إنا لله وإنا إليه راجعون قوله ومع عمر ركعتين زاد الثوري عن الأعمش ثم
~~تفرقت بكم الطرق أخرجه المصنف في الحج من طريقه قوله فليت حظي من أربع
~~ركعات ركعتان لم يقل الأصيلي ركعات ومن للبدلية مثل قوله تعالى أرضيتم
~~بالحياة الدنيا من الآخرة وهذا يدل على أنه كان يرى الإتمام جائزا وإلا لما
~~كان له حظ من الأربع ولا من غيرها فإنها كانت تكون فاسدة كلها وإنما استرجح
~~بن مسعود لما وقع عنده من مخالفة الأولى ويؤيده ما روى أبو داود أن بن
~~مسعود صلى أربعا فقيل له عبت على عثمان ثم صليت أربعا فقال الخلاف شر وفي
~~رواية البيهقي إني لأكره الخلاف ولأحمد من حديث
# PageV02P564
# أبي ذر مثل الأول وهذا يدل على أنه لم يكن يعتقد أن القصر واجب كما قال
~~الحنفية ووافقهم القاضي إسماعيل من المالكية وهي رواية عن مالك وعن أحمد
~~قال بن قدامة المشهور عن أحمد أنه على الاختيار والقصر عنده أفضل وهو قول
~~جمهور الصحابة والتابعين واحتج الشافعي على عدم الوجوب بأن المسافر إذا دخل
~~في صلاة المقيم صلى أربعا باتفاقهم ولو كان فرضه القصر لم يأتم مسافر بمقيم
~~وقال الطحاوي لما كان الفرض لا بد لمن هو عليه أن يأتي به ولا يتخير في
~~الإتيان ببعضه وكان التخيير مختصا بالتطوع دل على أن المصلي لا يتخير في
~~الاثنتين والأربع وتعقبه بن بطال بأنا وجدنا واجبا يتخير بين الإتيان
~~بجميعه أو ببعضه وهو الإقامة بمنى اه ونقل الداودي عن بن مسعود أنه كان يرى
~~القصر فرضا وفيه نظر لما ذكرته ولو كان كذلك لما تعمد ترك الفرض حيث صلى
~~أربعا وقال إن الخلاف شر ms02566 ويظهر أثر الخلاف فيما إذا قام إلى الثالثة عمدا
~~فصلاته عند الجمهور صحيحة وعند الحنفية فاسدة ما لم يكن جلس للتشهد وسيأتي
~~ذكر السبب في إتمام عثمان بعد بابين إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب كم أقام النبي صلى الله عليه وسلم في حجته)
# أي من يوم قدومه إلى أن خرج منها وقد تقدم بيان ذلك في الكلام على حديث
~~أنس في الباب الذي قبله والمقصود بهذه الترجمة بيان ما تقدم من أن المحقق
~~فيه نية الإقامة هي مدة المقام بمكة قبل الخروج إلى منى ثم إلى عرفة وهي
~~أربعة أيام ملفقة لأنه قدم في الرابع وخرج في الثامن فصلى بها إحدى وعشرين
~~صلاة من أول ظهر الرابع إلى آخر ظهر الثامن وقيل أراد مدة إقامته إلى أن
~~توجه إلى المدينة وهي عشرة كما في حديث أنس وإن كان لم يصرح في حديث بن
~~عباس بغايتها فإنها تعرف من الواقع فإن بين دخوله وخروجه يوم النفر الثاني
~~من منى إلى الأبطح عشرة أيام سواء
# [] قوله عن أبي العالية البراء هو بتشديد الراء كان يبري النبل واسمه
~~زياد وقيل غير ذلك وهو غير أبي العالية الرياحي وقد اشتركا في الرواية عن
~~بن عباس وسيأتي الكلام على هذا الحديث وعلى متابعة عطاء عن جابر في كتاب
~~الحج إن شاء الله تعالى
# PageV02P565
### | (قوله باب في كم يقصر الصلاة)
# يريد بيان المسافة التي إذا أراد المسافر الوصول إليها ساغ له القصر ولا
~~يسوغ له في أقل منها وهي من المواضع التي انتشر فيها الخلاف جدا فحكى بن
~~المنذر وغيره فيها نحوا من عشرين قولا فأقل ما قيل في ذلك يوم وليلة وأكثره
~~ما دام غائبا عن بلده وقد أورد المصنف الترجمة بلفظ الاستفهام وأورد ما يدل
~~على أن اختياره أن أقل مسافة القصر يوم وليلة قوله وسمى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوما وليلة سفرا في رواية أبي ذر السفر يوما وليلة وفي كل منهما
~~تجوز والمعنى سمى مدة اليوم والليلة سفرا وكأنه يشير ms02567 إلى حديث أبي هريرة
~~المذكور عنده في الباب وقد تعقب بأن في بعض طرقه ثلاثة أيام كما أورده هو
~~من حديث بن عمر وفي بعضها يوم وليلة وفي بعضها يوم وفي بعضها ليلة وفي
~~بعضها بريد فإن حمل اليوم المطلق أو الليلة المطلقة على الكامل أي يوم
~~بليلته أو ليلة بيومها قل الاختلاف واندرج في الثلاث فيكون أقل المسافة
~~يوما وليلة لكن يعكر عليه رواية بريد ويجاب عنه بما سيأتي قريبا قوله وكان
~~بن عمر وبن عباس الخ وصله بن المنذر من رواية يزيد بن أبي حبيب عن عطاء بن
~~أبي رباح أن بن عمر وبن عباس كانا يصليان ركعتين ويفطران في أربعة برد فما
~~فوق ذلك وروى السراج من طريق عمرو بن دينار عن بن عمر نحوه وروى الشافعي عن
~~مالك عن بن شهاب عن سالم أن بن عمر ركب إلى ذات النصب فقصر الصلاة قال مالك
~~وبينها وبين المدينة أربعة برد ورواه عبد الرزاق عن مالك هذا فقال بين
~~المدينة وذات النصب ثمانية عشر ميلا وفي الموطأ عن بن شهاب عن سالم عن أبيه
~~أنه كان يقصر في مسيرة اليوم التام ومن طريق عطاء أن بن عباس سئل أنقصر
~~الصلاة إلى عرفة قال لا ولكن إلى عسفان أو إلى جدة أو الطائف وقد روى عن بن
~~عباس مرفوعا أخرجه الدارقطني وبن أبي شيبة من طريق عبد الوهاب بن مجاهد عن
~~أبيه وعطاء عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا أهل مكة لا
~~تقصروا الصلاة في أدنى من أربعة برد من مكة إلى عسفان وهذا إسناد ضعيف من
~~أجل عبد الوهاب وروى عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال لا
~~تقصروا الصلاة إلا في اليوم ولا تقصر فيما دون اليوم ولابن أبي شيبة من وجه
~~آخر صحيح عنه قال تقصر الصلاة في مسيرة يوم وليلة ويمكن الجمع بين هذه
~~الروايات بأن مسافة أربعة برد يمكن سيرها في يوم وليلة وأما ms02568 حديث بن عمر
~~الدال على اعتبار
# PageV02P566
# الثلاث فإما أن يجمع بينه وبين اختياره بأن المسافة واحدة ولكن السير
~~يختلف أو أن الحديث المرفوع ما سيق لأجل بيان مسافة القصر بل لنهي المرأة
~~عن الخروج وحدها ولذلك اختلفت الألفاظ في ذلك ويؤيد ذلك أن الحكم في نهي
~~المرأة عن السفر وحدها متعلق بالزمان فلو قطعت مسيرة ساعة واحدة مثلا في
~~يوم تام لتعلق بها النهي بخلاف المسافر فإنه لو قطع مسيرة نصف يوم مثلا في
~~يومين لم يقصر فافترقا والله أعلم وأقل ما ورد في ذلك لفظ بريد إن كانت
~~محفوظة وسنذكرها في آخر هذا الباب وعلى هذا ففي تمسك الحنفية بحديث بن عمر
~~على أن أقل مسافة القصر ثلاثة أيام إشكال ولا سيما على قاعدتهم بأن
~~الاعتبار بما رأى الصحابي لا بما روى فلو كان الحديث عنده لبيان أقل مسافة
~~القصر لما خالفه وقصر في مسيرة اليوم التام وقد اختلف عن بن عمر في تحديد
~~ذلك اختلافا غير ما ذكر فروى عبد الرزاق عن بن جريج أخبرني نافع أن بن عمر
~~كان أدنى ما يقصر الصلاة فيه مال له بخيبر وبين المدينة وخيبر ستة وتسعون
~~ميلا وروى وكيع من وجه آخر عن بن عمر أنه قال يقصر من المدينة إلى السويداء
~~وبينهما اثنان وسبعون ميلا وروى عبد الرزاق عن مالك عن بن شهاب عن سالم عن
~~أبيه أنه سافر إلى ريم فقصر الصلاة قال عبد الرزاق وهي على ثلاثين ميلا من
~~المدينة وروى بن أبي شيبة عن وكيع عن مسعر عن محارب سمعت بن عمر يقول إني
~~لأسافر الساعة من النهار فأقصر وقال الثوري سمعت جبلة بن سحيم سمعت بن عمر
~~يقول لو خرجت ميلا قصرت الصلاة إسناد كل منهما صحيح وهذه أقوال متغايرة جدا
~~فالله أعلم قوله وهي أي الأربعة برد ستة عشر فرسخا ذكر الفراء أن الفرسخ
~~فارسي معرب وهو ثلاثة أميال والميل من الأرض منتهى مد البصر لأن البصر يميل
~~عنه على وجه الأرض حتى يفنى إدراكه ms02569 وبذلك جزم الجوهري وقيل حده أن ينظر إلى
~~الشخص في أرض مسطحة فلا يدرى أهو رجل أو امرأة أو هو ذاهب أو آت قال النووي
~~الميل ستة آلاف ذراع والذراع أربعة وعشرون إصبعا معترضة معتدلة والإصبع ست
~~شعيرات معترضة معتدلة اه وهذا الذي قاله هو الأشهر ومنهم من عبر عن ذلك
~~باثني عشر ألف قدم بقدم الإنسان وقيل هو أربعة آلاف ذراع وقيل بل ثلاثة
~~آلاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل وخمسمائة صححه بن عبد البر وقيل هو ألفا
~~ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بألف خطوة للجمل ثم إن الذراع الذي ذكر النووي
~~تحديده قد حرره غيره بذراع الحديد المستعمل الآن في مصر والحجاز في هذه
~~الأعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلى هذا فالميل بذراع
~~الحديد على القول المشهور خمسة آلاف ذراع ومائتان وخمسون ذراعا وهذه فائدة
~~نفيسة قل من نبه عليها وحكى النووي أن أهل الظاهر ذهبوا إلى أن أقل مسافة
~~القصر ثلاثة أميال وكأنهم احتجوا في ذلك بما رواه مسلم وأبو داود من حديث
~~أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو
~~فراسخ قصر الصلاة وهو أصح حديث ورد في بيان ذلك وأصرحه وقد حمله من خالفه
~~على أن المراد به المسافة التي يبتدأ منها القصر لا غاية السفر ولا يخفى
~~بعد هذا الحمل مع أن البيهقي ذكر في روايته من هذا الوجه أن يحيى بن يزيد
~~راويه عن أنس قال سألت أنسا عن قصر الصلاة وكنت أخرج إلى الكوفة يعني من
~~البصرة فأصلي ركعتين ركعتين حتى أرجع فقال أنس فذكر الحديث فظهر أنه سأله
~~عن جواز القصر في السفر لا عن الموضع الذي يبتدأ القصر منه ثم إن الصحيح في
~~ذلك أنه لا يتقيد بمسافة بل بمجاوزة البلد الذي يخرج منها ورده القرطبي
~~بأنه مشكوك فيه فلا يحتج به في التحديد بثلاثة فراسخ فإن الثلاثة أميال
~~مدرجة فيها فيؤخذ بالأكثر
# PageV02P567
# احتياطا وقد روى بن أبي شيبة ms02570 عن حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن حرملة
~~قال قلت لسعيد بن المسيب أأقصر الصلاة وأفطر في بريد من المدينة قال نعم
~~والله أعلم تنبيه اختلف في معنى الفرسخ فقيل السكون ذكره بن سيده وقيل
~~السعة وقيل المكان الذي لا فرجة فيه وقيل الشيء الطويل
# [1086] قوله حدثنا إسحاق قال أبو علي الجياني حيث قال البخاري حدثنا
~~إسحاق فهو إما بن راهويه وإما بن نصر السعدي وإما بن منصور الكوسج لأن
~~الثلاثة أخرج عنهم عن أبي أسامة قلت لكن إسحاق هنا هو بن راهويه لأنه ساق
~~هذا الحديث في مسنده بهذه الألفاظ سندا ومتنا ومن عادته الإتيان بهذه
~~العبارة دون الأخيرين قوله حدثكم عبيد الله هو بن عمر العمري واستدل به على
~~أنه لا يشترط في صحة التحمل قول الشيخ نعم في جواب من قال له حدثكم فلان
~~بكذا وفيه نظر لأن في مسند إسحاق في آخره فأقر به أبو أسامة وقال نعم قوله
~~لا تسافر المرأة ثلاثة أيام في رواية مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن نافع
~~مسيرة ثلاث ليال والجمع بينهما أن المراد ثلاثة أيام بلياليها أو ثلاث ليال
~~بأيامها قوله إلا مع ذي محرم في رواية أبي ذر والأصيلي إلا معها ذو محرم
~~والمحرم بفتح الميم الحرام والمراد به من لا يحل له نكاحها ووقع في حديث
~~أبي سعيد عند مسلم وأبي داود إلا ومعها أبوها أو أخوها أو زوجها أو ابنها
~~أو ذو محرم منها أخرجاه من طريق الأعمش عن أبي صالح عنه قوله تابعه أحمد هو
~~بن محمد المروزي أحد شيوخ البخاري ووهم من زعم أنه أحمد بن حنبل لأنه لم
~~يسمع من عبد الله بن المبارك ونقل الدارقطني في العلل عن يحيى القطان قال
~~ما أنكرت على عبيد الله بن عمر إلا هذا الحديث ورواه أخوه عبد الله موقوفا
~~قلت وعبد الله ضعيف وقد تابع عبيد الله الضحاك كما تقدم فاعتمده البخاري
~~لذلك
# [1088] قوله لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر مفهومه أن ms02571 النهي
~~المذكور يختص بالمؤمنات فتخرج الكافرات كتابية كانت أو حربية وقد قال به
~~بعض أهل العلم وأجيب بأن الإيمان هو الذي يستمر للمتصف به خطاب الشارع
~~فينتفع به وينقاد له فلذلك قيد به أو أن الوصف ذكر لتأكيد التحريم ولم يقصد
~~به إخراج ما سواه والله أعلم قوله مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة أي محرم
~~واستدل به على عدم جواز السفر للمرأة بلا محرم وهو إجماع في غير الحج
~~والعمرة والخروج من دار الشرك ومنهم من جعل ذلك من شرائط الحج كما سيأتي
~~البحث فيه في موضعه إن شاء الله تعالى تنبيه قال شيخنا بن الملقن تبعا
~~لشيخه مغلطاي الهاء في قوله مسيرة يوم وليلة للمرة الواحدة والتقدير أن
~~تسافر مرة واحدة مخصوصة بيوم وليلة ولا سلف له في هذا الإعراب ومسيرة إنما
~~هي مصدر سار كقوله سيرا مثل عاش معيشة وعيشا قوله تابعه يحيى بن أبي كثير
~~وسهيل ومالك عن المقبري يعني سعيدا عن أبي هريرة يعني لم يقولوا عن أبيه
~~فعلى هذا فهي متابعة في المتن لا في الإسناد على أنه قد اختلف على سهيل
~~وعلى مالك فيه وكأن الرواية التي جزم بها المصنف أرجح عنده عنهم ورجح
~~الدارقطني أنه عن سعيد عن أبي هريرة ليس فيه عن أبيه كما رواه معظم رواة
~~الموطأ لكن الزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما إذا كان حافظا وقد وافق بن
~~أبي ذئب على قوله عن أبيه الليث بن سعد عند أبي داود والليث وبن أبي ذئب من
~~أثبت الناس في سعيد فأما رواية يحيى فأخرجها أحمد عن الحسن بن موسى عن
~~شيبان النحوي عنه ولم أجد عنه فيه اختلافا إلا أن لفظة أن تسافر يوما إلا
~~مع ذي محرم ويحمل قوله يوما على أن المراد به اليوم بليلته فيوافق رواية بن
~~أبي ذئب وأما رواية سهيل فذكر بن عبد البر أنه اضطرب في
# PageV02P568
# إسنادها ومتنها وأخرجه بن خزيمة من طريق خالد الواسطي وحماد بن سلمة
~~وأخرجه أبو داود وبن حبان ms02572 والحاكم من طريق جرير كلاهما عن سهيل بن أبي صالح
~~عن سعيد عن أبي هريرة كما علقه البخاري إلا أن جريرا قال في روايته بريدا
~~بدل يوما وقال بشر بن المفضل عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أبدل سعيدا بأبي
~~صالح وخالف في اللفظ أيضا فقال تسافر ثلاثا أخرجه مسلم ويحتمل أن يكون
~~الحديثان معا عند سهيل ومن ثم صحح ابن حبان الطريقين عنه لكن المحفوظ عن
~~أبي صالح عن أبي سعيد كما تقدمت الإشارة إليه وأما رواية مالك فهي في
~~الموطأ كما قال البخاري وأخرجها مسلم وأبو داود وغيرهما وهو المشهور عنه
~~ورواها بشر بن عمر الزهراني عنه فقال عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة أخرجه
~~أبو داود والترمذي وأبو عوانة وبن خزيمة من طريقه وقال بن خزيمة إنه تفرد
~~به عن مالك وفيه نظر لأن الدارقطني أخرجه في الغرائب من رواية إسحاق بن
~~محمد الفروي عن مالك كذلك وأخرجه الإسماعيلي من طريق الوليد بن مسلم عن
~~مالك والمحفوظ عن مالك ليس فيه قوله عن أبيه والله أعلم
### | (قوله باب يقصر إذا خرج من موضعه)
# يعني إذا قصد سفرا تقصر في مثله الصلاة وهي من المسائل المختلف فيها أيضا
~~قال بن المنذر أجمعوا على أن لمن يريد السفر أن يقصر إذا خرج عن جميع بيوت
~~القرية التي يخرج منها واختلفوا فيما قبل الخروج عن البيوت فذهب الجمهور
~~إلى أنه لا بد من مفارقة جميع البيوت وذهب بعض الكوفيين إلى أنه إذا أراد
~~السفر يصلي ركعتين ولو كان في منزله ومنهم من قال إذا ركب قصر إن شاء ورجح
~~بن المنذر الأول بأنهم اتفقوا على أنه يقصر إذا فارق البيوت واختلفوا فيما
~~قبل ذلك فعليه الإتمام على أصل ما كان عليه حتى يثبت أن له القصر قال ولا
~~أعلم النبي صلى الله عليه وسلم قصر في شيء من أسفاره إلا بعد خروجه عن
~~المدينة قوله وخرج علي فقصر وهو يرى البيوت فلما رجع قيل له هذه الكوفة قال ms02573
~~لا حتى ندخل وصله الحاكم من رواية الثوري عن وقاء بن إياس وهو بكسر الواو
~~بعدها قاف ثم مدة عن علي بن ربيعة قال خرجنا مع علي بن أبي طالب فقصرنا
~~الصلاة ونحن نرى البيوت ثم رجعنا فقصرنا الصلاة ونحن نرى البيوت وأخرجه
~~البيهقي
# PageV02P569
# من طريق يزيد بن هارون عن وقاء بن إياس بلفظ خرجنا مع علي متوجهين ها هنا
~~وأشار بيده إلى الشام فصلى ركعتين ركعتين حتى إذا رجعنا ونظرنا إلى الكوفة
~~حضرت الصلاة قالوا يا أمير المؤمنين هذه الكوفة أتم الصلاة قال لا حتى
~~ندخلها وفهم بن بطال من قوله في التعليق لا حتى ندخلها أنه امتنع من الصلاة
~~حتى يدخل الكوفة قال لأنه لو صلى فقصر ساغ له ذلك لكنه اختار أن يتم لاتساع
~~الوقت اه وقد تبين من سياق أثر علي أن الأمر على خلاف ما فهمه بن بطال وأن
~~المراد بقولهم هذه الكوفة أي فأتم الصلاة فقال لا حتى ندخلها أي لا نزال
~~نقصر حتى ندخلها فإنا ما لم ندخلها في حكم المسافرين
# [1089] قوله في حديث أنس صليت الظهر مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة أربعا وبذي الحليفة ركعتين في رواية الكشميهني والعصر بذي الحليفة
~~ركعتين وهي ثابتة في رواية مسلم وكذا في رواية أبي قلابة عن أنس عند المصنف
~~في الحج واستدل به على استباحة قصر الصلاة في السفر القصير لأن بين المدينة
~~وذي الحليفة ستة أميال وتعقب بأن ذا الحليفة لم تكن منتهى السفر وإنما خرج
~~إليها حيث كان قاصدا إلى مكة فاتفق نزوله بها وكانت أول صلاة حضرت بها
~~العصر فقصرها واستمر يقصر إلى أن رجع ومناسبة أثر علي لحديث أنس ثم لحديث
~~عائشة أن حديث علي دال على أن القصر يشرع بفراق الحضر وكونه صلى الله عليه
~~وسلم لم يقصر حتى رأى ذا الحليفة إنما هو لكونه أول منزل نزله ولم يحضر
~~قبله وقت صلاة ويؤيده حديث عائشة ففيه تعليق الحكم بالسفر والحضر فحيث وجد
~~السفر شرع القصر وحيث وجد ms02574 الحضر شرع الإتمام واستدل به على أن من أراد
~~السفر لا يقصر حتى يبرز من البلد خلافا لمن قال من السلف يقصر ولو في بيته
~~وفيه حجة على مجاهد في قوله لا يقصر حتى يدخل الليل قوله في حديث عائشة
~~الصلاة أول ما فرضت في رواية الكشميهني الصلوات بصيغة الجمع وأول بالرفع
~~على أنه بدل من الصلاة أو مبتدأ ثان ويجوز النصب على أنه ظرف أي في أول
# [1090] قوله ركعتين في رواية كريمة ركعتين ركعتين قوله فأقرت صلاة السفر
~~تقدم الكلام عليه في أول الصلاة واستدل بقوله فرضت ركعتين على أن صلاة
~~المسافر لا تجوز إلا مقصورة ورد بأنه معارض بقوله تعالى فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة ولأنه دال على أن الأصل الإتمام ومنهم من حمل قول عائشة
~~فرضت أي قدرت وقال الطبري معناه أن المسافر إذا اختار القصر فهو فرضه ومن
~~أدل دليل على تعين تأويل حديث عائشة هذا كونها كانت تتم في السفر ولذلك
~~أورده الزهري عن عروة قوله تأولت ما تأول عثمان هذا فيه رد على من زعم أن
~~عثمان إنما أتم لكونه تأهل بمكة أو لأنه أمير المؤمنين وكل موضع له دار أو
~~لأنه عزم على الإقامة بمكة أو لأنه استجد له أرضا بمنى أو لأنه كان يسبق
~~الناس إلى مكة لأن جميع ذلك منتف في حق عائشة وأكثره لا دليل عليه بل هي
~~ظنون ممن قالها ويرد الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسافر بزوجاته
~~وقصر والثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أولى بذلك والثالث أن
~~الإقامة بمكة على المهاجرين حرام كما سيأتي تقريره في الكلام على حديث
~~العلاء بن الحضرمي في كتاب المغازي والرابع والخامس لم ينقلا فلا يكفي
~~التخرص في ذلك والأول وإن كان نقل وأخرجه أحمد والبيهقي من حديث عثمان وأنه
~~لما صلى بمنى أربع ركعات أنكر الناس عليه فقال إني تأهلت بمكة لما قدمت
~~وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تأهل ms02575 ببلدة فإنه يصلي صلاة
~~مقيم فهذا الحديث لا يصح لأنه منقطع وفي رواته من لا يحتج به ويرده قول
~~عروة إن عائشة تأولت ما تأول عثمان ولا جائز أن تتأهل عائشة أصلا فدل على
~~وهن ذلك الخبر ثم ظهر لي أنه يمكن أن يكون مراد
# PageV02P570
# عروة بقوله كما تأول عثمان التشبيه بعثمان في الإتمام بتأويل لا اتحاد
~~تأويلهما ويقويه أن الأسباب اختلفت في تأويل عثمان فتكاثرت بخلاف تأويل
~~عائشة وقد أخرج بن جرير في تفسير سورة النساء أن عائشة كانت تصلي في السفر
~~أربعا فإذا احتجوا عليها تقول أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في حرب وكان
~~يخاف فهل تخافون أنتم وقد قيل في تأويل عائشة إنما أتمت في سفرها إلى
~~البصرة إلى قتال علي والقصر عندها إنما يكون في سفر طاعة وهذان القولان
~~باطلان لا سيما الثاني ولعل قول عائشة هذا هو السبب في حديث حارثة بن وهب
~~الماضي قبل ببابين والمنقول أن سبب إتمام عثمان أنه كان يرى القصر مختصا
~~بمن كان شاخصا سائرا وأما من أقام في مكان في أثناء سفره فله حكم المقيم
~~فيتم والحجة فيه ما رواه أحمد بإسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير
~~قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلى بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف إلى دار
~~الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت أمر بن عمك لأنه كان
~~قد أتم الصلاة قال وكان عثمان حيث أتم الصلاة إذا قدم مكة صلى بها الظهر
~~والعصر والعشاء أربعا أربعا ثم إذا خرج إلى منى وعرفة قصر الصلاة فإذا فرغ
~~من الحج وأقام بمنى أتم الصلاة وقال بن بطال الوجه الصحيح في ذلك أن عثمان
~~وعائشة كانا يريان أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قصر لأنه أخذ بالأيسر
~~من ذلك على أمته فأخذا لأنفسهما بالشدة اه وهذا رجحه جماعة من آخرهم
~~القرطبي لكن الوجه الذي قبله أولى لتصريح الراوي بالسبب وأما ما رواه عبد
~~الرزاق عن معمر ms02576 عن الزهري أن عثمان إنما أتم الصلاة لأنه نوى الإقامة بعد
~~الحج فهو مرسل وفيه نظر لأن الإقامة بمكة على المهاجرين حرام كما سيأتي في
~~الكلام على حديث العلاء بن الحضرمي في المغازي وصح عن عثمان أنه كان لا
~~يودع النساء إلا على ظهر راحلته ويسرع الخروج خشية أن يرجع في هجرته وثبت
~~عن عثمان أنه قال لما حاصروه وقال له المغيرة اركب رواحلك إلى مكة قال لن
~~أفارق دار هجرتي ومع هذا النظر في رواية معمر عن الزهري فقد روى أيوب عن
~~الزهري ما يخالفه فروى الطحاوي وغيره من هذا الوجه عن الزهري قال إنما صلى
~~عثمان بمنى أربعا لأن الأعراب كانوا كثروا في ذلك العام فأحب أن يعلمهم أن
~~الصلاة أربع وروى البيهقي من طريق عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف
~~عن أبيه عن عثمان أنه أتم بمنى ثم خطب فقال إن القصر سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت أن
~~يستنوا وعن بن جريج أن أعرابيا ناداه في منى يا أمير المؤمنين ما زلت
~~أصليها منذ رأيتك عام أول ركعتين وهذه طرق يقوي بعضها بعضا ولا مانع أن
~~يكون هذا أصل سبب الإتمام وليس بمعارض للوجه الذي اخترته بل يقويه من حيث
~~إن حالة الإقامة في أثناء السفر أقرب إلى قياس الإقامة المطلقة عليها بخلاف
~~السائر وهذا ما أدى إليه اجتهاد عثمان وأما عائشة فقد جاء عنها سبب الإتمام
~~صريحا وهو فيما أخرجه البيهقي من طريق هشام بن عروة عن أبيه أنها كانت تصلي
~~في السفر أربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا بن أختي إنه لا يشق علي
~~إسناده صحيح وهو دال على أنها تأولت أن القصر رخصة وأن الإتمام لمن لا يشق
~~عليه أفضل ويدل على اختيار الجمهور ما رواه أبو يعلى والطبراني بإسناد جيد
~~عن أبي هريرة أنه سافر مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر فكلهم
~~كان ms02577 يصلي ركعتين من حين يخرج من المدينة إلى مكة حتى يرجع إلى المدينة في
~~السير وفي المقام بمكة قال الكرماني ما ملخصه تمسك الحنفية بحديث عائشة في
~~أن الفرض في السفر أن يصلي الرباعية ركعتين وتعقب بأنه لو كان على ظاهره
~~لما أتمت عائشة وعندهم العبرة بما رأى الراوي إذا عارض ما روى ثم
# PageV02P571
# ظاهر الحديث مخالف لظاهر القرآن لأنه يدل على أنها فرضت في الأصل ركعتين
~~واستمرت في السفر وظاهر القرآن أنها كانت أربعا فنقصت ثم إن قولها الصلاة
~~تعم الخمس وهو مخصوص بخروج المغرب مطلقا والصبح بعدم الزيادة فيها في الحضر
~~قال والعام إذا خص ضعفت دلالته حتى اختلف في بقاء الاحتجاج به
### | (قوله باب يصلي المغرب ثلاثا في السفر)
# أي ولا يدخل القصر فيها ونقل بن المنذر وغيره فيه الإجماع وأراد المصنف
~~أن الأحاديث المطلقة في قول الراوي كان يصلي في السفر ركعتين محمولة على
~~المقيدة بأن المغرب بخلاف ذلك وروى أحمد من طريق ثمامة بن شرحبيل قال خرجت
~~إلى بن عمر فقلت ما صلاة المسافر قال ركعتين ركعتين إلا صلاة المغرب ثلاثا
# [1091] قوله إذا أعجله السير في السفر يخرج ما إذا أعجله السير في الحضر
~~كأن يكون خارج البلد في بستان مثلا قوله وزاد الليث حدثني يونس وصله
~~الإسماعيلي بطوله عن القاسم بن زكريا عن بن زنجويه عن إبراهيم بن هانئ عن
~~الرمادي كلاهما عن أبي صالح عن الليث به قوله وأخر بن عمر المغرب وكان
~~استصرخ على صفية بنت أبي عبيد هي أخت المختار الثقفي وقوله استصرخ بالضم أي
~~استغيث بصوت مرتفع وهو من الصراخ بالخاء المعجمة والمصرخ المغيث قال الله
~~تعالى ما أنا بمصرخكم قوله فقلت له الصلاة بالنصب على الإغراء قوله فقلت له
~~الصلاة فيه ما كانوا عليه من مراعاة أوقات العبادة وفي قوله سر جواز تأخير
~~البيان عن وقت الخطاب تنبيه ظاهر سياق المؤلف أن جميع ما بعد قوله زاد
~~الليث ليس داخلا في رواية شعيب وليس كذلك فإنه أخرج رواية شعيب ms02578 بعد ثمانية
~~أبواب وفيها أكثر من ذلك وإنما الزيادة في قصة صفية وصنيع بن عمر خاصة وفي
~~التصريح بقوله قال عبد الله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط قوله
~~حتى سار ميلين أو ثلاثة أخرجه المصنف في باب السرعة في السير من كتاب
~~الجهاد من
# PageV02P572
# رواية أسلم مولى عمر قال كنت مع عبد الله بن عمر بطريق مكة فبلغه عن صفية
~~بنت أبي عبيد شدة وجع فأسرع السير حتى إذا كان بعد غروب الشفق نزل فصلى
~~المغرب والعتمة جمع بينهما فأفادت هذه الرواية تعيين السفر المذكور ووقت
~~انتهاء السير والتصريح بالجمع بين الصلاتين وأفاد النسائي في رواية أنها
~~كتبت إليه تعلمه بذلك ولمسلم نحوه من رواية نافع عن بن عمر وفي رواية لأبي
~~داود من هذا الوجه فسار حتى غاب الشفق وتصوبت النجوم نزل فصلى الصلاتين
~~جميعا وللنسائي من هذا الوجه حتى إذا كان في آخر الشفق نزل فصلى المغرب ثم
~~أقام العشاء وقد توارى الشفق فصلى بنا فهذا محمول على أنها قصة أخرى ويدل
~~عليه أن في أوله خرجت مع بن عمر في سفر يريد أرضا له وفي الأول أن ذلك كان
~~بعد رجوعه من مكة فدل على التعدد قوله وقال عبد الله أي بن عمر رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أعجله السير يؤخذ منه تقييد جواز التأخير بمن
~~كان على ظهر سير وسيأتي الكلام عليه بعد ستة أبواب قوله يقيم المغرب كذا
~~للحموي والأكثر بالقاف وهي موافقة للرواية الآتية وللمستملي والكشميهني
~~يعتم بعين مهملة ساكنة بعدها مثناة فوقانية مكسورة أي يدخل في العتمة
~~ولكريمة يؤخر وفي الباب عن عمران بن حصين قال ما سافر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا صلى ركعتين إلا المغرب صححه الترمذي وعن علي صليت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلاة السفر ركعتين إلا المغرب ثلاثا أخرجه البزار
~~وفيه أيضا عن خزيمة بن ثابت وجابر وغيرهما وعن عائشة كما تقدم في أول
~~الصلاة
### | قوله باب صلاة ms02579 التطوع على الدابة ف)
# ي رواية كريمة وأبي الوقت على الدواب بصيغة الجمع قال بن رشيد أورد فيه
~~الصلاة على الراحلة فيمكن أن يكون ترجم بأعم ليلحق الحكم بالقياس ويمكن أن
~~يستفاد ذلك من إطلاق حديث جابر المذكور في الباب اه وقد تقدم في أبواب
~~الوتر قول الزين بن المنير أنه ترجم بالدابة تنبيها على أن لا فرق بينها
~~وبين البعير في الحكم إلى آخر كلامه وأشرنا هناك إلى ما ورد هنا بعد باب
~~بلفظ الدابة قوله حدثنا عبد الأعلى هو بن عبد الأعلى
# [1093] قوله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه هو العنزي بفتح
~~المهملة والنون بعدها زاي حليف آل الخطاب كان من المهاجرين الأولين وليس له
~~في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في الجنائز وآخر علقه في الصيام وفي رواية
~~عقيل عن بن شهاب الآتية بعد باب أن عامر بن ربيعة أخبره قوله يصلي على
~~راحلته بين في رواية عقيل أن ذلك في غير المكتوبة وسيأتي بعد باب وكذا
# PageV02P573
# لمسلم من رواية يونس عن بن شهاب بلفظ السبحة قوله حيث توجهت به هو أعم من
~~قول جابر في غير القبلة قال بن التين قوله حيث توجهت به مفهومه أنه يجلس
~~عليها على هيئته التي يركبها عليها ويستقبل بوجهه ما استقبلته الراحلة
~~فتقديره يصلي على راحلته التي له حيث توجهت به فعلى هذا يتعلق قوله توجهت
~~به بقوله يصلي ويحتمل أن يتعلق بقوله على راحلته لكن يؤيد الأول الرواية
~~الآتية يعني رواية عقيل عن بن شهاب بلفظ وهو على الراحلة يسبح قبل أي وجه
~~توجهت
# [1094] قوله حدثنا شيبان هو النحوي ويحيى هو بن أبي كثير ومحمد بن عبد
~~الرحمن هو بن ثوبان كما سنبينه بعد باب قوله وهو راكب في الرواية الآتية
~~على راحلته نحو المشرق وزاد وإذا أراد أن يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة
~~وبين في المغازي من طريق عثمان بن عبد الله بن سراقة عن جابر أن ذلك كان في
~~غزوة أنمار وكانت أرضهم قبل ms02580 المشرق لمن يخرج من المدينة فتكون القبلة على
~~يسار القاصد إليهم وزاد الترمذي من طريق أبي الزبير عن جابر بلفظ فجئت وهو
~~يصلي على راحلته نحو المشرق السجود أخفض من الركوع
# [1095] قوله كان بن عمر يصلي على راحلته يعني في السفر وصرح به في حديث
~~الباب الذي بعده قوله ويوتر عليها لا يعارض ما رواه أحمد بإسناد صحيح عن
~~سعيد بن جبير أن بن عمر كان يصلي على الراحلة تطوعا فإذا أراد أن يوتر نزل
~~فأوتر على الأرض لأنه محمول على أنه فعل كلا من الأمرين ويؤيد رواية الباب
~~ما تقدم في أبواب الوتر أنه أنكر على سعيد بن يسار نزوله الأرض ليوتر وإنما
~~أنكر عليه مع كونه كان يفعله لأنه أراد أن يبين له أن النزول ليس بحتم
~~ويحتمل أن يتنزل فعل بن عمر على حالين فحيث أوتر على الراحلة كان مجدا في
~~السير وحيث نزل فأوتر على الأرض كان بخلاف ذلك
### | (قوله باب الإيماء على الدابة)
# أي للركوع والسجود لمن لم يتمكن من ذلك وبهذا قال الجمهور وروى أشهب عن
~~مالك أن الذي يصلي على الدابة لا يسجد بل يومئ
# [1096] قوله حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد العزيز تقدم هذا الحديث
~~في أبواب الوتر في باب الوتر في السفر عن موسى هذا عن جويرية بن أسماء فكأن
~~لموسى فيه شيخين فإن الراوي عن بن عمر في ذلك مغاير لهذا وزاد في رواية
~~جويرية يومئ إيماء إلا الفرائض قال بن دقيق العيد الحديث يدل على الإيماء
~~مطلقا في الركوع والسجود معا والفقهاء قالوا يكون الإيماء في السجود أخفض
~~من الركوع ليكون البدل على وفق الأصل وليس في لفظ الحديث ما يثبته ولا
~~ينفيه قلت إلا أنه وقع في حديث جابر عند الترمذي كما تقدم
# PageV02P574
### | (قوله باب ينزل للمكتوبة)
# أي لأجلها قال بن بطال أجمع العلماء على اشتراط ذلك وأنه لا يجوز لأحد أن
~~يصلي الفريضة على الدابة من غير عذر حاشا ما ذكر في صلاة شدة الخوف وذكر ms02581
~~فيه حديث عامر بن ربيعة وقد تقدم قريبا
# [1097] قوله يسبح أي يصلي النافلة وقد تكرر في الحديث كثيرا وسيأتي قريبا
~~حديث عائشة سبحة الضحى والتسبيح حقيقة في قول سبحان الله فإذا أطلق على
~~الصلاة فهو من باب إطلاق اسم البعض على الكل أو لأن المصلي منزه لله سبحانه
~~وتعالى بإخلاص العبادة والتسبيح التنزيه فيكون من باب الملازمة وأما اختصاص
~~ذلك بالنافلة فهو عرف شرعي والله أعلم
# [1098] قوله وقال الليث وصله الإسماعيلي بالإسنادين المذكورين قيل ببابين
# [1099] قوله حدثنا هشام هو الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير قال المهلب
~~هذه الأحاديث تخص قوله تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره وتبين أن قوله
~~تعالى فأينما تولوا فثم وجه الله في النافلة وقد أخذ بمضمون هذه الأحاديث
~~فقهاء الأمصار إلا أن أحمد وأبا ثور كانا يستحبان أن يستقبل القبلة
~~بالتكبير حال ابتداء الصلاة والحجة لذلك حديث الجارود بن أبي سبرة عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يتطوع في السفر استقبل بناقته
~~القبلة ثم صلى حيث وجهت ركابه أخرجه أبو داود وأحمد والدارقطني واختلفوا في
~~الصلاة على الدواب في السفر الذي لا تقصر فيه الصلاة فذهب الجمهور إلى جواز
~~ذلك في كل سفر غير مالك فخصه بالسفر الذي تقصر فيه الصلاة قال الطبري لا
~~أعلم أحدا وافقه على ذلك قلت ولم يتفق على ذلك عنه وحجته أن هذه الأحاديث
~~إنما وردت في أسفاره صلى الله عليه وسلم ولم ينقل عنه أنه سافر سفرا قصيرا
~~فصنع ذلك وحجة الجمهور مطلق الأخبار في ذلك واحتج الطبري للجمهور من طريق
~~النظر أن الله تعالى جعل التيمم رخصة للمريض والمسافر وقد أجمعوا على أن من
~~كان خارج المصر على ميل أو أقل ونيته العود إلى منزله لا إلى سفر آخر ولم
~~يجد ماء أنه يجوز له التيمم وقال فكما جاز له التيمم في هذا القدر جاز له
~~التنفل على الدابة لاشتراكهما في الرخصة اه وكأن السر فيما ذكر تيسير تحصيل
~~النوافل على العباد ms02582 وتكثيرها تعظيما لأجورهم رحمة من الله بهم وقد طرد أبو
~~يوسف ومن وافقه التوسعة في ذلك فجوزه في الحضر أيضا وقال به من الشافعية
~~أبو سعيد الإصطخري واستدل
# PageV02P575
# بقوله حيث كان وجهه على أن جهة الطريق تكون بدلا عن القبلة حتى لا يجوز
~~الانحراف عنها عامدا قاصدا لغير حاجة المسير إلا إن كان سائرا في غير جهة
~~القبلة فانحرف إلى جهة القبلة فإن ذلك لا يضره على الصحيح واستدل به على أن
~~الوتر غير واجب عليه صلى الله عليه وسلم لإيقاعه إياه على الراحلة كما تقدم
~~البحث فيه في باب الوتر في السفر من أبواب الوتر واستنبط من دليل التنفل
~~للراكب جواز التنفل للماشي ومنعه مالك مع أنه أجازه لراكب السفينة
### | (قوله باب صلاة التطوع على الحمار)
# قال بن رشيد مقصوده أنه لا يشترط في التطوع على الدابة أن تكون الدابة
~~طاهرة الفضلات بل الباب في المركوبات واحد بشرط أن لا يماس النجاسة وقال بن
~~دقيق العيد يؤخذ من هذا الحديث طهارة عرق الحمار لأن ملابسته مع التحرز منه
~~متعذر لا سيما إذا طال الزمان في ركوبه واحتمل العرق
# [1100] قوله حدثنا حبان بفتح المهملة وبالموحدة هو بن هلال قوله استقبلنا
~~أنس بن مالك بسكون اللام قوله حين قدم من الشام كان أنس قد توجه إلى الشام
~~يشكو من الحجاج وقد ذكرت طرفا من ذلك في أوائل كتاب الصلاة ووقع في رواية
~~مسلم حين قدم الشام وغلطوه لأن أنس بن سيرين إنما تلقاه لما رجع من الشام
~~فخرج بن سيرين من البصرة ليتلقاه ويمكن توجيهه بأن يكون المراد بقوله حين
~~قدم الشام مجرد ذكر الوقت الذي وقع له فيه ذلك كما تقول فعلت كذا لما حججت
~~قال النووي رواية مسلم صحيحة ومعناه تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام قوله
~~فلقيناه بعين التمر هو موضع بطريق العراق مما يلي الشام وكانت به وقعة
~~شهيرة في آخر خلافة أبي بكر بين خالد بن الوليد والأعاجم ووجد بها غلمانا
~~من العرب كانوا رهنا تحت ms02583 يد كسرى منهم جد الكلبي المفسر وحمران مولى عثمان
~~وسيرين مولى أنس قوله رأيتك تصلي لغير القبلة فيه إشعار بأنه لم ينكر
~~الصلاة على الحمار ولا غير ذلك من هيئة أنس في ذلك وإنما أنكر عدم استقبال
~~القبلة فقط وفي قول أنس لولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله يعني
~~ترك استقبال القبلة للمتنفل على الدابة وهل يؤخذ منه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى على حمار فيه احتمال وقد نازع في ذلك الإسماعيلي فقال خبر
~~أنس إنما هو في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم راكبا تطوعا لغير القبلة
~~فإفراد الترجمة في الحمار من جهة السنة لا وجه له عندي اه وقد روى السراج
~~من طريق يحيى بن سعيد عن أنس أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على
~~حمار وهو ذاهب إلى خيبر إسناده حسن وله شاهد عند مسلم من طريق عمرو بن يحيى
~~المازني عن سعيد بن يسار عن بن عمر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على
~~حمار وهو متوجه إلى خيبر فهذا يرجح الاحتمال الذي أشار إليه البخاري فائدة
~~لم يبين في هذه الرواية كيفية صلاة أنس وذكره في الموطأ عن يحيى بن سعيد
~~قال رأيت أنسا وهو يصلي على حمار وهو متوجه إلى غير القبلة يركع ويسجد
~~إيماء من غير أن يضع
# PageV02P576
# جبهته على شيء قوله ورواه إبراهيم بن طهمان عن حجاج يعني بن حجاج الباهلي
~~ولم يسق المصنف المتن ولا وقفنا عليه موصولا من طريق إبراهيم نعم وقع عند
~~السراج من طريق عمرو بن عامر عن الحجاج بن الحجاج بلفظ أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي على ناقته حيث توجهت به فعلى هذا كأن أنسا قاس
~~الصلاة على الراحلة بالصلاة على الحمار وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما
~~مضى أن من صلى على موضع فيه نجاسة لا يباشرها بشيء منه أن صلاته صحيحة لأن
~~الدابة لا تخلو من نجاسة ولو على منفذها وفيه الرجوع ms02584 إلى أفعاله كالرجوع
~~إلى أقواله من غير عرضة للاعتراض عليه وفيه تلقي المسافر وسؤال التلميذ
~~شيخه عن مستند فعله والجواب بالدليل وفيه التلطف في السؤال والعمل بالإشارة
~~لقوله من ذا الجانب
### | (قوله باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة)
# زاد الحموي في روايته وقبلها والأرجح رواية الأكثر لما سيأتي في الباب
~~الذي بعده وقد تقدم شيء من مباحث هذا الباب في أبواب الوتر والمقصود هنا
~~بيان أن مطلق قول بن عمر صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم أره يسبح في
~~السفر أي يتنفل الرواتب التي قبل الفريضة وبعدها وذلك مستفاد من قوله في
~~الرواية الثانية وكان لا يزيد في السفر على ركعتين قال بن دقيق العيد وهذا
~~اللفظ يحتمل أن يريد أن لا يزيد في عدد ركعات الفرض فيكون كناية عن نفي
~~الإتمام والمراد به الإخبار عن المداومة على القصر ويحتمل أن يريد لا يزيد
~~نفلا ويمكن أن يريد ما هو أعم من ذلك قلت ويدل على هذا الثاني رواية مسلم
~~من الوجه الثاني الذي أخرجه المصنف ولفظه صحبت بن عمر في طريق مكة فصلى لنا
~~الظهر ركعتين ثم أقبل وأقبلنا معه حتى جاء رحله وجلسنا معه فحانت منه
~~التفاتة فرأى ناسا قياما فقال ما يصنع هؤلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا
~~لأتممت فذكر المرفوع كما ساقه المصنف قال النووي أجابوا عن قول بن عمر هذا
~~بأن الفريضة محتمة فلو شرعت تامة لتحتم إتمامها وأما النافلة فهي إلى خيرة
~~المصلي فطريق الرفق به أن تكون مشروعة ويخير فيها اه وتعقب بأن مراد بن عمر
~~بقوله لو كنت مسبحا لأتممت يعني أنه لو كان مخيرا بين الإتمام وصلاة
~~الراتبة لكان الإتمام أحب إليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا
~~يصلي الراتبة ولا يتم
# [1101] قوله حدثني عمر بن محمد هو بن زيد بن عبد الله بن عمر وحفص هو بن
~~عاصم أي بن عمر بن الخطاب
# PageV02P577
# [1102] ويحيى شيخ مسدد هو القطان قوله وأبا بكر معطوف على قوله ms02585 صحبت رسول
~~الله قوله وعمر وعثمان أي أنه كذلك صحبهم وكانوا لا يزيدون في السفر على
~~ركعتين وفي ذكر عثمان إشكال لأنه كان في آخر أمره يتم الصلاة كما تقدم
~~قريبا فيحمل على الغالب أو المراد به أنه كان لا يتنفل في أول أمره ولا في
~~آخره وأنه إنما كان يتم إذا كان نازلا وأما إذا كان سائرا فيقصر فلذلك قيده
~~في هذه الرواية بالسفر وهذا أولى لما تقدم تقريره في الكلام على تأويل
~~عثمان
### | (قوله باب من تطوع في السفر في غير دبر الصلاة)
# هذا مشعر بأن نفي التطوع في السفر محمول على ما بعد الصلاة خاصة فلا
~~يتناول ما قبلها ولا ما لا تعلق له بها من النوافل المطلقة كالتهجد والوتر
~~والضحى وغير ذلك والفرق بين ما قبلها وما بعدها أن التطوع قبلها لا يظن أنه
~~منها لأنه ينفصل عنها بالإقامة وانتظار الإمام غالبا ونحو ذلك بخلاف ما
~~بعدها فإنه في الغالب يتصل بها فقد يظن أنه منها فائدة نقل النووي تبعا
~~لغيره أن العلماء اختلفوا في التنفل في السفر على ثلاثة أقوال المنع مطلقا
~~والجواز مطلقا والفرق بين الرواتب والمطلقة وهو مذهب بن عمر كما أخرجه بن
~~أبي شيبة بإسناد صحيح عن مجاهد قال صحبت بن عمر من المدينة إلى مكة وكان
~~يصلي تطوعا على دابته حيثما توجهت به فإذا كانت الفريضة نزل فصلى وأغفلوا
~~قولا رابعا وهو الفرق بين الليل والنهار في المطلقة وخامسا وهو ما فرغنا من
~~تقريره قوله وركع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر ركعتي الفجر قلت ورد
~~ذلك في حديث أبي قتادة عند مسلم في قصة النوم عن صلاة الصبح ففيه ثم صلى
~~ركعتين قبل الصبح ثم صلى الصبح كما كان يصلي وله من حديث أبي هريرة في هذه
~~القصة أيضا ثم دعا بماء فتوضأ ثم صلى سجدتين أي ركعتين ثم أقيمت الصلاة
~~فصلى صلاة الغداة الحديث ولابن خزيمة والدارقطني من طريق سعيد بن المسيب عن
~~بلال في هذه القصة
# PageV02P578
# فأمر ms02586 بلالا فأذن ثم توضأ فصلوا ركعتين ثم صلوا الغداة ونحوه للدارقطني من
~~طريق الحسن عن عمران بن حصين قال صاحب الهدى لم يحفظ عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه صلى سنة الصلاة قبلها ولا بعدها في السفر إلا ما كان من سنة
~~الفجر قلت ويرد على إطلاقه ما رواه أبو داود والترمذي من حديث البراء بن
~~عازب قال سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فلم أره ترك
~~ركعتين إذا زاغت الشمس قبل الظهر وكأنه لم يثبت عنده لكن الترمذي استغربه
~~ونقل عن البخاري أنه رآه حسنا وقد حمله بعض العلماء على سنة الزوال لا على
~~الراتبة قبل الظهر والله أعلم
# [1103] قوله ما أخبرنا أحد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى
~~غير أم هانئ هذا لا يدل على نفي الوقوع لأن عبد الرحمن بن أبي ليلى إنما
~~نفى ذلك عن نفسه وأما قول بن بطال لا حجة في قول بن أبي ليلى وترد عليه
~~الأحاديث الواردة في أنه صلى الضحى وأمر بها ثم ذكر منها جملة فلا يرد على
~~بن أبي ليلى شيء منها وسيأتي الكلام على صلاة الضحى في باب مفرد في أبواب
~~التطوع والمقصود هنا أنه صلى الله عليه وسلم صلاها يوم فتح مكة وقد تقدم في
~~حديث بن عباس أنه كان حينئذ يقصر الصلاة المكتوبة وكان حكمه حكم المسافر
# [1104] قوله وقال الليث حدثني يونس قد تقدم قبل ببابين موصولا من رواية
~~الليث عن عقيل ولكن لفظ الروايتين مختلف ورواية يونس هذه وصلها الذهلي في
~~الزهريات عن أبي صالح عنه
# [1105] قوله يومئ برأسه هو تفسير لقوله يسبح أي يصلي إيماء وقد تقدم في
~~باب الإيماء على الدابة من وجه آخر عن بن عمر لكن هناك ذكره موقوفا ثم عقبه
~~بالمرفوع وهذا ذكره مرفوعا ثم عقبه بالموقوف وفائدة ذلك مع أن الحجة قائمة
~~بالمرفوع أن يبين أن العمل استمر على ذلك ولم يتطرق إليه نسخ ولا معارض ولا
~~راجح وقد اشتملت أحاديث ms02587 الباب على أنواع ما يتطوع به سوى الراتبة التي بعد
~~المكتوبة فالأول لما قبل المكتوبة والثاني لما له وقت مخصوص من النوافل
~~كالضحى والثالث لصلاة الليل والرابع لمطلق النوافل وقد جمع بن بطال بين ما
~~أختلف عن بن عمر في ذلك بأنه كان يمنع التنفل على الأرض ويقول به على
~~الدابة وقال النووي تبعا لغيره لعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~الرواتب في رحله ولا يراه بن عمر أو لعله تركها في بعض الأوقات لبيان
~~الجواز اه وما جمعنا به تبعا للبخاري فيما يظهر أظهر والله أعلم
# PageV02P579
### | (قوله باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء)
# أورد فيه ثلاثة أحاديث حديث بن عمر وهو مقيد بما إذا جد السير وحديث بن
~~عباس وهو مقيد بما إذا كان سائرا وحديث أنس وهو مطلق واستعمل المصنف
~~الترجمة مطلقة إشارة إلى العمل بالمطلق لأن المقيد فرد من أفراده وكأنه رأى
~~جواز الجمع بالسفر سواء كان سائرا أم لا وسواء كان سيره مجدا أم لا وهذا
~~مما وقع فيه الاختلاف بين أهل العلم فقال بالإطلاق كثير من الصحابة
~~والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأشهب وقال قوم لا
~~يجوز الجمع مطلقا إلا بعرفة ومزدلفة وهو قول الحسن والنخعي وأبي حنيفة
~~وصاحبيه ووقع عند النووي أن الصاحبين خالفا شيخهما ورد عليه السروجي في شرح
~~الهداية وهو أعرف بمذهبه وسيأتي الكلام على الجمع بعرفة في كتاب الحج إن
~~شاء الله تعالى وأجابوا عما ورد من الأخبار في ذلك بأن الذي وقع جمع صوري
~~وهو أنه أخر المغرب مثلا إلى آخر وقتها وعجل العشاء في أول وقتها وتعقبه
~~الخطابي وغيره بأن الجمع رخصة فلو كان على ما ذكروه لكان أعظم ضيقا من
~~الإتيان بكل صلاة في وقتها لأن أوائل الأوقات وأواخرها مما لا يدركه أكثر
~~الخاصة فضلا عن العامة ومن الدليل على أن الجمع رخصة قول بن عباس أراد أن
~~لا يحرج أمته أخرجه مسلم وأيضا فإن الأخبار جاءت صريحة بالجمع في وقت إحدى
~~الصلاتين ms02588 كما سيأتي في الباب الذي يليه وذلك هو المتبادر إلى الفهم من لفظ
~~الجمع ومما يرد الحمل على الجمع الصوري جمع التقديم الآتي ذكره بعد باب
~~وقيل يختص الجمع بمن يجد في السير قاله الليث وهو القول المشهور عن مالك
~~وقيل يختص بالمسافر دون النازل وهو قول بن حبيب وقيل يختص بمن له عذر حكي
~~عن الأوزاعي وقيل يجوز جمع التأخير دون التقديم وهو مروي عن مالك وأحمد
~~واختاره بن حزم تنبيه أورد المصنف في أبواب التقصير أبواب الجمع لأنه تقصير
~~بالنسبة إلى الزمان ثم أبواب صلاة المعذور قاعدا لأنه تقصير بالنسبة إلى
~~بعض صور الأفعال ويجمع الجميع الرخصة للمعذور
# [1106] قوله في حديث بن عمر جد به السير أي اشتد قاله صاحب المحكم وقال
~~عياض جد به السير أسرع كذا قال وكأنه نسب الإسراع إلى السير توسعا
# [1107] قوله وقال إبراهيم بن طهمان وصله البيهقي من طريق محمد بن عبدوس
~~عن أحمد بن حفص النيسابوري عن أبيه عن إبراهيم المذكور بسنده المذكور إلى
~~بن عباس بلفظه قوله على ظهر سير كذا للأكثر بالإضافة وفي رواية الكشميهني
~~على ظهر بالتنوين يسير بلفظ المضارع بتحتانية مفتوحة في أوله قال الطيبي
~~الظهر في قوله ظهر سير للتأكيد كقوله الصدقة عن ظهر غنى ولفظ الظهر يقع في
~~مثل هذا اتساعا للكلام كأن السير كان مستندا إلى ظهر قوي من المطى مثل وقال
~~غيره جعل للسير ظهر لأن الراكب ما دام سائرا فكأنه راكب ظهر قلت وفيه جناس
~~التحريف بين الظهر والظهر واستدل به على جواز جمع التأخير وأما جمع التقديم
~~فسيأتي الكلام عليه بعد باب
# [1108] قوله وعن حسين هو معطوف على الذي قبله والتقدير وقال إبراهيم بن
~~طهمان عن حسين عن يحيى عن حفص وبذلك جزم أبو نعيم في المستخرج ويحتمل أن
~~يكون علقه عن حسين لا بقيد كونه من رواية إبراهيم بن طهمان عنه قوله تابعه
~~على بن المبارك وحرب أي بن شداد عن يحيى هو بن أبي كثير عن حفص أي تابعا
~~حسينا ms02589 فأما متابعة علي بن المبارك فوصلها أبو نعيم في المستخرج من طريق
~~عثمان بن عمر بن فارس عنه وأما متابعة حرب فوصلها المصنف في آخر الباب الذي
~~بعده وقد تابعهم معمر عند أحمد وأبان بن يزيد عند الطحاوي كلاهما عن يحيى
~~بن أبي كثير
# PageV02P580
### | (قوله باب هل يؤذن أو يقيم إذا جمع بين المغرب والعشاء)
# قال بن رشيد ليس في حديثي الباب تنصيص على الأذان لكن في حديث بن عمر
~~منهما يقيم المغرب فيصليها ولم يرد بالإقامة نفس الأذان وإنما أراد يقيم
~~للمغرب فعلى هذا فكأن مراده بالترجمة هل يؤذن أو يقتصر على الإقامة وجعل
~~حديث أنس مفسرا بحديث بن عمر لأن في حديث بن عمر حكما زائدا أه ه ولعل
~~المصنف أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرق حديث بن عمر ففي الدارقطني من طريق
~~عمر بن محمد بن زيد عن نافع عن بن عمر في قصة جمعه بين المغرب والعشاء فنزل
~~فأقام الصلاة وكان لا ينادي بشيء من الصلاة في السفر فقام فجمع بين المغرب
~~والعشاء ثم رفع الحديث وقال الكرماني لعل الراوي لما أطلق لفظ الصلاة
~~استفيد منه أن المراد بها التامة بأركانها وشرائطها وسننها ومن جملتها
~~الأذان والإقامة وسبقه بن بطال إلى نحو ذلك
# [1109] قوله يؤخر صلاة المغرب لم يعين غاية التأخير وبينه مسلم من طريق
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر بأنه بعد أن يغيب الشفق وفي رواية عبد
~~الرزاق عن معمر عن أيوب وموسى بن عقبة عن نافع فأخر المغرب بعد ذهاب الشفق
~~حتى ذهب هوى من الليل وللمصنف في الجهاد من طريق أسلم مولى عمر عن بن عمر
~~في هذه القصة حتى كان بعد غروب الشفق نزل فصلى المغرب والعشاء جمعا بينهما
~~ولأبي داود من طريق ربيعة عن عبد الله بن دينار عن بن عمر في هذه القصة
~~فصار حتى غاب الشفق وتصوبت النجوم نزل فصلى الصلاتين جمعا وجاءت عن بن عمر
~~روايات أخرى أنه صلى المغرب في آخر ms02590 الشفق ثم أقام الصلاة وقد توارى الشفق
~~فصلى العشاء أخرجه أبو داود من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن نافع
~~ولا تعارض بينه وبين ما سبق لأنه كان في واقعة أخرى قوله ثم قلما يلبث حتى
~~يقيم العشاء فيه اثبات للبث قليل وذلك على نحو ما وقع في الجمع بمزدلفة من
~~إناخة الرواحل ويدل عليه ما تقدم من الطرق التي فيها جمع بينهما وصلاهما
~~جميعا وفيه حجة على من حمل أحاديث الجمع على الجمع الصوري قال إمام الحرمين
~~ثبت
# PageV02P581
# في الجمع أحاديث نصوص لا يتطرق إليها تأويل ودليله من حيث المعنى
~~الاستنباط من الجمع بعرفة ومزدلفة فإن سببه احتياج الحاج إليه لاشتغالهم
~~بمناسكهم وهذا المعنى موجود في كل الأسفار ولم تتقيد الرخص كالقصر والفطر
~~بالنسك إلى أن قال ولا يخفى على منصف أن الجمع أرفق من القصر فإن القائم
~~إلى الصلاة لا يشق عليه ركعتان يضمهما إلى ركعتيه ورفق الجمع واضح لمشقة
~~النزول على المسافر واحتج به من قال باختصاص الجمع لمن جد به السير وسيأتي
~~ذلك في الباب الذي بعده قوله حدثنا إسحاق هو بن راهويه كما جزم به أبو نعيم
~~في المستخرج ومال أبو علي الجياني إلى أنه إسحاق بن منصور وقد تقدم الكلام
~~على حديث أنس في الباب الذي قبله
### | (قوله باب يؤخر الظهر إلى العصر إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس)
# في هذا إشارة إلى أن جمع التأخير عند المصنف يختص بمن ارتحل قبل أن يدخل
~~وقت الظهر قوله فيه بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير إلى حديثه
~~الماضي قبل باب فإنه قيد الجمع فيه بما إذا كان على ظهر السير ولا قائل
~~بأنه يصليهما وهو راكب فتعين أن المراد به جمع التأخير ويؤيده رواية يحيى
~~بن عبد الحميد الحماني في مسنده من طريق مقسم عن بن عباس ففيها التصريح
~~بذلك وإن كان في إسناده مقال لكنه يصلح للمتابعة
# [1111] قوله حدثنا حسان الواسطي هو بن عبد الله بن سهل الكندي المصري ms02591 كان
~~أبوه واسطيا فقدم مصر فولد بها حسان المذكور واستمر بها إلى أن مات قوله
~~حدثنا المفضل بن فضالة بفتح الفاء بعدها معجمة خفيفة من ثقات المصريين وفي
~~الرواة حسان الواسطي آخر لكنه حسان بن حسان يروي عن شعبة وغيره ضعفه
~~الدارقطني ووهم بعض الناس فزعم أنه شيخ البخاري هنا وليس كذلك فإنه ليست له
~~رواية عن المصريين قوله تزيغ بزاي ومعجمة أي تميل وزاغت مالت وذلك إذا قام
~~الفيء قوله ثم يجمع بينهما أي في وقت العصر وفي رواية قتيبة عن المفضل في
~~الباب الذي بعده ثم نزل فجمع بينهما ولمسلم من رواية جابر بن إسماعيل عن
~~عقيل يؤخر الظهر إلى وقت العصر فيجمع بينهما ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها
~~وبين العشاء حين يغيب الشفق وله من رواية شبابة عن عقيل حتى يدخل أول وقت
~~العصر ثم يجمع بينهما قوله وإذا زاغت أي قبل أن يرتحل كما سيأتي الكلام
~~عليه في الباب الذي بعده
# PageV02P582
### | (قوله باب إذا ارتحل بعد ما زاغت الشمس صلى الظهر ثم ركب)
# أورد فيه حديث أنس المذكور قبله وفيه فإذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى
~~الظهر ثم ركب كذا فيه الظهر فقط وهو المحفوظ عن عقيل في الكتب المشهورة
~~ومقتضاه أنه كان لا يجمع بين الصلاتين إلا في وقت الثانية منهما وبه احتج
~~من أبى جمع التقديم كما تقدم ولكن روى إسحاق بن راهويه هذا الحديث عن شبابة
~~فقال كان إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل
~~أخرجه الإسماعيلي وأعل بتفرد إسحاق بذلك عن شبابة ثم تفرد جعفر الفريابي به
~~عن إسحاق وليس ذلك بقادح فإنهما إمامان حافظان وقد وقع نظيره في الأربعين
~~للحاكم قال حدثنا محمد بن يعقوب هو الأصم حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني هو
~~أحد شيوخ مسلم قال حدثنا محمد بن عبد الله الواسطي فذكر الحديث وفيه فإن
~~زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر والعصر ثم ركب قال الحافظ صلاح الدين
~~العلائي هكذا وجدته بعد ms02592 التتبع في نسخ كثيرة من الأربعين بزيادة العصر وسند
~~هذه الزيادة جيد انتهى قلت وهي متابعة قوية لرواية إسحاق بن راهويه إن كانت
~~ثابتة لكن في ثبوتها نظر لأن البيهقي أخرج هذا الحديث عن الحاكم بهذا
~~الإسناد مقرونا برواية أبي داود عن قتيبة وقال إن لفظهما سواء إلا أن في
~~رواية قتيبة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية حسان أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمشهور في جمع التقديم ما أخرجه أبو داود والترمذي
~~وأحمد وبن حبان من طريق الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل عن معاذ
~~بن جبل وقد أعله جماعة من أئمة الحديث بتفرد قتيبة عن الليث وأشار البخاري
~~إلى أن بعض الضعفاء أدخله على قتيبة حكاه الحاكم في علوم الحديث وله طريق
~~أخرى عن معاذ بن جبل أخرجها أبو داود من رواية هشام بن سعد عن أبي الزبير
~~عن أبي الطفيل وهشام مختلف فيه وقد خالفه الحفاظ من أصحاب أبي الزبير كمالك
~~والثوري وقرة بن خالد وغيرهم فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم وورد في
~~جمع التقديم حديث آخر عن بن عباس أخرجه أحمد وذكره أبو داود تعليقا
~~والترمذي في بعض الروايات عنه وفي إسناده حسين بن عبد الله الهاشمي وهو
~~ضعيف لكن له شواهد من طريق حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن بن عباس لا أعلمه
~~إلا مرفوعا أنه كان إذا نزل منزلا في السفر فأعجبه أقام فيه حتى يجمع بين
~~الظهر والعصر ثم يرتحل فإذا لم يتهيأ له المنزل مد في السير فسار حتى ينزل
~~فيجمع بين الظهر والعصر أخرجه البيهقي ورجاله ثقات إلا أنه مشكوك في رفعه
~~والمحفوظ أنه موقوف وقد أخرجه البيهقي من وجه آخر مجزوما بوقفه على بن عباس
~~ولفظه إذا كنتم سائرين فذكر نحوه وفي حديث أنس استحباب التفرقة في حال
~~الجمع بين ما إذا كان سائرا أو نازلا وقد استدل به على اختصاص الجمع بمن جد
~~به السير لكن وقع التصريح في ms02593 حديث معاذ بن جبل في الموطأ ولفظه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخر الصلاة في غزوة تبوك ثم خرج فصلى الظهر والعصر
~~جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جمعا قال الشافعي في الأم قوله
~~دخل ثم خرج لا يكون إلا وهو نازل فللمسافر أن يجمع نازلا ومسافرا وقال بن
~~عبد البر في هذا أوضح دليل على الرد على من قال لا يجمع إلا من جد به السير
~~وهو قاطع للالتباس انتهى وحكى عياض أن بعضهم أول قوله ثم دخل أي في الطريق
~~مسافرا ثم خرج أي عن الطريق للصلاة ثم استبعده ولا شك في بعده وكأنه
# PageV02P583
# صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز وكان أكثر عادته ما دل عليه
~~حديث أنس والله أعلم ومن ثم قال الشافعية ترك الجمع أفضل وعن مالك رواية
~~أنه مكروه وفي هذه الأحاديث تخصيص لحديث الأوقات التي بينها جبريل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وبينها النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي حيث قال في
~~آخرها الوقت ما بين هذين وقد تقدمت الإشارة إليه في المواقيت تنبيه تقدم
~~الكلام على الجمع بين الصلاتين بعذر المطر أو المرض أو الحاجة في الحضر في
~~المواقيت في باب وقت الظهر وفي باب وقت المغرب
### | قوله باب صلاة القاعد)
# قال بن رشيد أطلق الترجمة فيحتمل أن يريد صلاة القاعد للعذر إماما كان أو
~~مأموما أو منفردا ويؤيده أن أحاديث الباب دالة على التقييد بالعذر ويحتمل
~~أن يريد مطلقا لعذر ولغير عذر ليبين أن ذلك جائز إلا ما دل الإجماع على
~~منعه وهو صلاة الفريضة للصحيح قاعدا اه
# [1113] قوله وهو شاك بالتنوين مخففا من الشكاية وقد تقدم الكلام عليه
~~موضحا في أبواب الإمامة وكذا على حديث أنس وفيه بيان سبب الشكاية وهما في
~~صلاة الفرض بلا خلاف وأما حديث عمران ففيه احتمال سنذكره قوله أخبرنا حسين
~~هو المعلم كما صرح به في الباب الذي بعده
# [1115] قوله عن عمران بن حصين في رواية عفان عن عبد الوارث حدثنا ms02594 عمران
~~أخرجه الإسماعيلي وفيه غنية عن تكلف بن حبان إقامة الدليل على أن بن بريدة
~~عاصر عمران قوله
# PageV02P584
# وأخبرنا إسحاق في رواية الكشميهني وزاد إسحاق والمراد به على الحالين
~~إسحاق بن منصور شيخه في الإسناد الذي قبله قوله سمعت أبي هو عبد الوارث بن
~~سعيد التنوري وهذه الطريق أنزل من التي قبلها وكذا من التي بعدها بدرجة لكن
~~استفيد منها تصريح بن بريدة بقوله حدثني عمران قوله وكان مبسورا بسكون
~~الموحدة بعدها مهملة أي كانت به بواسير كما صرح به بعد باب والبواسير جمع
~~باسور يقال بالموحدة وبالنون أو الذي بالموحدة ورم في باطن المقعدة والذي
~~بالنون قرحة فاسدة لا تقبل البرء ما دام فيها ذلك الفساد قوله عن صلاة
~~الرجل قاعدا قال الخطابي كنت تأولت هذا الحديث على أن المراد به صلاة
~~التطوع يعني للقادر لكن قوله من صلى نائما يفسده لأن المضطجع لا يصلي
~~التطوع كما يفعل القاعد لأني لا أحفظ عن أحد من أهل العلم أنه رخص في ذلك
~~قال فإن صحت هذه اللفظة ولم يكن بعض الرواة أدرجها قياسا منه للمضطجع على
~~القاعد كما يتطوع المسافر على راحلته فالتطوع للقادر على القعود مضطجعا
~~جائز بهذا الحديث قال وفي القياس المتقدم نظر لأن القعود شكل من أشكال
~~الصلاة بخلاف الاضطجاع قال وقد رأيت الآن أن المراد بحديث عمران المريض
~~المفترض الذي يمكنه أن يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل أجر القاعد على النصف من
~~أجر القائم ترغيبا له في القيام مع جواز قعوده انتهى وهو حمل متجه ويؤيده
~~صنيع البخاري حيث أدخل في الباب حديثي عائشة وأنس وهما في صلاة المفترض
~~قطعا وكأنه أراد أن تكون الترجمة شاملة لأحكام المصلي قاعدا ويتلقى ذلك من
~~الأحاديث التي أوردها في الباب فمن صلى فرضا قاعدا وكان يشق عليه القيام
~~أجزأه وكان هو ومن صلى قائما سواء كما دل عليه حديث أنس وعائشة فلو تحامل
~~هذا المعذور وتكلف القيام ولو شق عليه كان أفضل لمزيد أجر تكلف القيام فلا
~~يمتنع أن ms02595 يكون أجره على ذلك نظير أجره على أصل الصلاة فيصح أن أجر القاعد
~~على النصف من أجر القائم ومن صلى النفل قاعدا مع القدرة على القيام أجزأه
~~وكان أجره على النصف من أجر القائم بغير إشكال وأما قول الباجي إن الحديث
~~في المفترض والمتنفل معا فإن أراد بالمفترض ما قررناه فذاك وإلا فقد أبى
~~ذلك أكثر العلماء وحكى بن التين وغيره عن أبي عبيد وبن الماجشون وإسماعيل
~~القاضي وبن شعبان والإسماعيلي والداودي وغيرهم أنهم حملوا حديث عمران على
~~المتنفل وكذا نقله الترمذي عن الثوري قال وأما المعذور إذا صلى جالسا فله
~~مثل أجر القائم ثم قال وفي هذا الحديث ما يشهد له يشير إلى ما أخرجه
~~البخاري في الجهاد من حديث أبي موسى رفعه إذا مرض العبد أو سافر كتب له
~~صالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم ولهذا الحديث شواهد كثيرة سيأتي ذكرها في
~~الكلام عليه إن شاء الله تعالى ويؤيد ذلك قاعدة تغليب فضل الله تعالى وقبول
~~عذر من له عذر والله أعلم ولا يلزم من اقتصار العلماء المذكورين في حمل
~~الحديث المذكور على صلاة النافلة أن لا ترد الصورة التي ذكرها الخطابي وقد
~~ورد في الحديث ما يشهد لها فعند أحمد من طريق بن جريج عن بن شهاب عن أنس
~~قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهي محمة فحمى الناس فدخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم المسجد والناس يصلون من قعود فقال صلاة القاعد نصف صلاة
~~القائم رجاله ثقات وعند النسائي متابع له من وجه آخر وهو وارد في المعذور
~~فيحمل على من تكلف القيام مع مشقته عليه كما بحثه الخطابي وأما نفي الخطابي
~~جواز التنفل مضطجعا فقد تبعه بن بطال على ذلك وزاد لكن الخلاف ثابت فقد
~~نقله الترمذي بإسناده إلى الحسن البصري قال إن شاء
# PageV02P585
# الرجل صلى صلاة التطوع قائما وجالسا ومضطجعا وقال به جماعة من أهل العلم
~~وأحد الوجهين للشافعية وصححه المتأخرون وحكاه عياض وجها عند المالكية أيضا
~~وهو اختيار الأبهري منهم ms02596 واحتج بهذا الحديث تنبيه سؤال عمران عن الرجل خرج
~~مخرج الغالب فلا مفهوم له بل الرجل والمرأة في ذلك سواء قوله ومن صلى قاعدا
~~يستثنى من عمومه النبي صلى الله عليه وسلم فإن صلاته قاعدا لا ينقص أجرها
~~عن صلاته قائما لحديث عبد الله بن عمرو قال بلغني أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال صلاة الرجل قاعدا على نصف الصلاة فأتيته فوجدته يصلى جالسا فوضعت
~~يدي على رأسي فقال مالك يا عبد الله فأخبرته فقال أجل ولكني لست كأحد منكم
~~أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وهذا ينبني على أن المتكلم داخل في عموم
~~خطابه وهو الصحيح وقد عد الشافعية في خصائصه صلى الله عليه وسلم هذه
~~المسألة وقال عياض في الكلام على تنفله صلى الله عليه وسلم قاعدا قد علله
~~في حديث عبد الله بن عمرو بقوله لست كأحد منكم فيكون هذا مما خص به قال
~~ولعله أشار بذلك إلى من لا عذر له فكأنه قال إني ذو عذر وقد رد النووي هذا
~~الاحتمال قال وهو ضعيف أو باطل فائدة لم يبين كيفية القعود فيؤخذ من إطلاقه
~~جوازه على أي صفة شاء المصلي وهو قضية كلام الشافعي في البويطي وقد اختلف
~~في الأفضل فعن الأئمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول
~~الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها
~~أحاديث وسيأتي الكلام على قوله نائما في الباب الذي يليه
### | (قوله باب صلاة القاعد بالإيماء)
# أورد فيه حديث عمران بن حصين أيضا وليس فيه ذكر الإيماء وإنما فيه مثل ما
~~في الذي قبله ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد قال بن رشيد مطابقة الحديث
~~للترجمة من جهة أن من صلى على جنب فقد احتاج إلى الإيماء انتهى وليس ذلك
~~بلازم نعم يمكن أن يكون البخاري يختار جواز ذلك ومستنده ترك التفصيل فيه من
~~الشارع وهو أحد الوجهين للشافعية وعليه شرح الكرماني والأصح عند المتأخرين
~~أنه لا يجوز للقادر الإيماء للركوع والسجود ms02597 وإن جاز التنفل مضطجعا بل لا بد
~~من الإتيان بالركوع والسجود حقيقة وقد اعترضه الإسماعيلي فقال ترجم
~~بالإيماء ولم يقع في الحديث إلا ذكر النوم فكأنه صحف
# [1116] قوله نائما يعني بنون على اسم الفاعل من النوم فظنه بإيماء يعني
~~بموحدة مصدر أومأ فلهذا ترجم بذلك انتهى ولم يصب في ظنه أن البخاري صحفه
~~فقد وقع في رواية كريمة وغيرها عقب حديث الباب قال أبو عبد الله يعني
~~البخاري قوله نائما عندي أي مضطجعا فكأن البخاري كوشف بذلك وهذا التفسير قد
~~وقع مثله في رواية عفان عن عبد الوارث في هذا الحديث قال عبد الوارث النائم
~~المضطجع أخرجه الإسماعيلي قال
# PageV02P586
# الإسماعيلي معنى قوله نائما أي على جنب اه وقد وقع في رواية الأصيلي على
~~التصحيف أيضا حكاه بن رشيد ووجهه بأن معناه من صلى قاعدا أومأ بالركوع
~~والسجود وهذا موافق للمشهور عند المالكية أنه يجوز له الإيماء إذا صلى نفلا
~~قاعدا مع القدرة على الركوع والسجود وهو الذي يتبين من اختيار البخاري وعلى
~~رواية الأصيلي شرح بن بطال وأنكر على النسائي ترجمته على هذا الحديث فضل
~~صلاة القاعد على النائم وادعى أن النسائي صحفه قال وغلطه فيه ظاهر لأنه ثبت
~~الأمر للمصلي إذا وقع عليه النوم أن يقطع الصلاة وعلل ذلك بأنه لعله يستغفر
~~فيسب نفسه قال فكيف يأمره بقطع الصلاة ثم يثبت أن له عليها نصف أجر القاعد
~~اه وما تقدم من التعقب على الإسماعيلي يرد عليه قال شيخنا في شرح الترمذي
~~بعد أن حكى كلام بن بطال لعله هو الذي صحف وإنما ألجأه إلى ذلك حمل قوله
~~نائما على النوم الحقيقي الذي أمر المصلي إذا وجده بقطع الصلاة وليس ذلك
~~المراد هنا إنما المراد الاضطجاع كما تقدم تقريره وقد ترجم النسائي فضل
~~صلاة القاعد على النائم والصواب من الرواية نائما بالنون على اسم الفاعل من
~~النوم والمراد به الاضطجاع كما تقدم ومن قال غير ذلك فهو الذي صحف والذي
~~غرهم ترجمة البخاري وعسر توجيهها عليهم ولله الحمد على ما ms02598 وهب
### | (قوله باب إذا لم يطق أي الإنسان الصلاة في حال القعود صلى على جنبه)
# قوله وقال عطاء إذا لم يقدر في رواية الكشميهني إن لم يقدر إلخ وهذا
~~الأثر وصله عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء بمعناه ومطابقته للترجمة من جهة
~~أن الجامع بينهما أن العاجز عن أداء فرض ينتقل إلى فرض دونه ولا يترك وهو
~~حجة على من زعم أن العاجز عن القعود في الصلاة تسقط عنه الصلاة وقد حكاه
~~الغزالي عن أبي حنيفة وتعقب بأنه لا يوجد في كتب الحنفية
# [1117] قوله عن عبد الله هو بن المبارك وسقط ذكره من رواية أبي زيد
~~المروزي ولا بد منه فإن عبدان لم يسمع من إبراهيم بن طهمان والحسين المكتب
~~هو بن ذكوان المعلم الذي سبق في الباب قبله قال الترمذي لا نعلم أحدا روى
~~هذا عن حسين إلا إبراهيم وروى أبو أسامة وعيسى بن يونس وغيرهما عن حسين على
~~اللفظ السابق اه ولا يؤخذ من ذلك تضعيف رواية إبراهيم كما فهمه بن العربي
~~تبعا لابن بطال ورد على الترمذي بأن رواية إبراهيم توافق الأصول ورواية
~~غيره تخالفها فتكون رواية إبراهيم أرجح لأن ذلك راجع إلى الترجيح من حيث
~~المعنى لا من حيث الإسناد وإلا فاتفاق الأكثر على شيء يقتضي أن رواية من
~~خالفهم تكون شاذة والحق أن الروايتين صحيحتان كما صنع البخاري وكل منهما
~~مشتملة على حكم غير الحكم الذي اشتملت عليه الأخرى والله أعلم قوله عن
~~الصلاة المراد عن صلاة المريض بدليل قوله في أوله كانت بي
# PageV02P587
# بواسير وفي رواية وكيع عن إبراهيم بن طهمان سألت عن صلاة المريض أخرجه
~~الترمذي وغيره تنبيه قال الخطابي لعل هذا الكلام كان جواب فتيا استفتاها
~~عمران وإلا فليست علة البواسير بمانعة من القيام في الصلاة على ما فيها من
~~الأذى اه ولا مانع من أن يسأل عن حكم ما لم يعلمه لاحتمال أن يحتاج إليه
~~فيما بعد قوله فإن لم تستطع استدل به من قال لا ينتقل المريض إلى القعود ms02599
~~إلا بعد عدم القدرة على القيام وقد حكاه عياض عن الشافعي وعن مالك وأحمد
~~وإسحاق لا يشترط العدم بل وجود المشقة والمعروف عند الشافعية أن المراد
~~بنفي الاستطاعة وجود المشقة الشديدة بالقيام أو خوف زيادة المرض أو الهلاك
~~ولا يكتفى بأدنى مشقة ومن المشقة الشديدة دوران الرأس في حق راكب السفينة
~~وخوف الغرق لو صلى قائما فيها وهل يعد في عدم الاستطاعة من كان كامنا في
~~الجهاد ولو صلى قائما لرآه العدو فتجوز له الصلاة قاعدا أو لا فيه وجهان
~~للشافعية الأصح الجواز لكن يقضي لكونه عذرا نادرا واستدل به على تساوي عدم
~~الاستطاعة في القيام والقعود في الانتقال خلافا لمن فرق بينهما كإمام
~~الحرمين ويدل للجمهور أيضا حديث بن عباس عند الطبراني بلفظ يصلي قائما فإن
~~نالته مشقة فجالسا فإن نالته مشقة صلى نائما الحديث فاعتبر في الحالين وجود
~~المشقة ولم يفرق قوله فعلى جنب في حديث علي عند الدارقطني على جنبه الأيمن
~~مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور في الانتقال من القعود إلى الصلاة على
~~الجنب وعن الحنفية وبعض الشافعية يستلقي على ظهره ويجعل رجليه إلى القبلة
~~ووقع في حديث علي أن حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع
~~واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء إلى حالة أخرى
~~كالإشارة بالرأس ثم الإيماء بالطرف ثم إجراء القرآن والذكر على اللسان ثم
~~على القلب لكون جميع ذلك لم يذكر في الحديث وهو قول الحنفية والمالكية وبعض
~~الشافعية وقال بعض الشافعية بالترتيب المذكور وجعلوا مناط الصلاة حصول
~~العقل فحيث كان حاضر العقل لا يسقط عنه التكليف بها فيأتي بما يستطيعه
~~بدليل قوله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم هكذا
~~استدل به الغزالي وتعقبه الرافعي بأن الخبر أمر بالإتيان بما يشتمل عليه
~~المأمور والقعود لا يشتمل على القيام وكذا ما بعده إلى آخر ما ذكر وأجاب
~~عنه بن الصلاح بأنا لا نقول إن الآتي بالقعود آت بما استطاعه من القيام
~~مثلا ms02600 ولكنا نقول يكون آتيا بما استطاعه من الصلاة لأن المذكورات أنواع لجنس
~~الصلاة بعضها أدنى من بعض فإذا عجز عن الأعلى وأتى بالأدنى كان آتيا بما
~~استطاع من الصلاة وتعقب بأن كون هذه المذكورات من الصلاة فرع لمشروعية
~~الصلاة بها وهو محل النزاع فائدة قال بن المنير في الحاشية اتفق لبعض
~~شيوخنا فرع غريب في النقل كثير في الوقوع وهو أن يعجز المريض عن التذكر
~~ويقدر على الفعل فألهمه الله أن يتخذ من يلقنه فكان يقول أحرم بالصلاة قل
~~الله أكبر اقرأ الفاتحة قل الله أكبر للركوع إلى آخر الصلاة يلقنه ذلك
~~تلقينا وهو يفعل جميع ما يقول له بالنطق أو بالإيماء رحمه الله
# PageV02P588
### | (قوله باب إذا صلى قاعدا ثم صح أو وجد خفة تمم ما بقي)
# في رواية الكشميهني أتم ما بقي أي لا يستأنف بل يبني عليه إتيانا بالوجه
~~الأتم من القيام ونحوه وفي هذه الترجمة إشارة إلى الرد على من قال من افتتح
~~الفريضة قاعدا لعجزه عن القيام ثم أطلق القيام وجب عليه الاستئناف وهو محكي
~~عن محمد بن الحسن وخفي ذلك على بن المنير حتى قال أراد البخاري بهذه
~~الترجمة رفع خيال من تخيل أن الصلاة لا تتبعض فيجب الاستئناف على من صلى
~~قاعدا ثم استطاع القيام قوله وقال الحسن إن شاء المريض أي في الفريضة صلى
~~ركعتين قائما وهذا الأثر وصله بن أبي شيبة بمعناه ووصله الترمذي أيضا بلفظ
~~آخر وتعقبه بن التين بأنه لا وجه للمشيئة هنا لأن القيام لا يسقط عمن قدر
~~عليه إلا إن كان يريد بقوله إن شاء أي بكلفة كثيرة اه ويظهر أن مراده أن من
~~افتتح الصلاة قاعدا ثم استطاع القيام كان له إتمامها قائما إن شاء بأن يبني
~~على ما صلى وإن شاء استأنفها فاقتضى ذلك جواز البناء وهو قول الجمهور ثم
~~أورد المصنف حديث عائشة من رواية مالك بإسنادين له أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي قاعدا فإذا أراد أن يركع قام فقرأ ثلاثين أو أربعين ms02601 آية قائما ثم
~~ركع وزاد في الطريق الثانية منهما أنه كان يفعل ذلك في الركعة الثانية وفي
~~الأولى منهما تقييد ذلك بأنه صلى الله عليه وسلم لم يصل صلاة الليل قاعدا
~~إلا بعد أن أسن وسيأتي في أثناء صلاة الليل من هذا الوجه بلفظ حتى إذا كبر
~~وفي رواية عثمان بن أبي سليمان عن أبي سلمة عن عائشة لم يمت حتى كان أكثر
~~صلاته جالسا وفي حديث حفصة ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في
~~سبحته جالسا حتى إذا كان قبل موته بعام وكان يصلي في سبحته جالسا الحديث
~~أخرجهما مسلم قال بن التين قيدت عائشة ذلك بصلاة الليل لتخرج الفريضة
~~وبقولها حتى أسن لنعلم أنه إنما فعل ذلك إبقاء على نفسه ليستديم الصلاة
~~وأفادت أنه كان يديم القيام وأنه كان لا يجلس عما يطيقه من ذلك وقال بن
~~بطال هذه الترجمة تتعلق بالفريضة وحديث عائشة يتعلق بالنافلة ووجه استنباطه
~~أنه لما جاز في النافلة القعود لغير علة مانعة من القيام وكان عليه الصلاة
~~والسلام يقوم فيها قبل الركوع كانت الفريضة التي لا يجوز القعود فيها إلا
~~بعدم القدرة على القيام أولى اه والذي يظهر لي أن الترجمة ليست مختصة
~~بالفريضة بل قوله ثم صح يتعلق بالفريضة وقوله أو وجد خفة يتعلق بالنافلة
~~وهذا الشق مطابق للحديث ويؤخذ ما يتعلق بالشق الآخر بالقياس عليه والجامع
~~بينهما جواز إيقاع بعض
# PageV02P589
# الصلاة قاعدا وبعضها قائما ودل حديث عائشة على جواز القعود في أثناء صلاة
~~النافلة لمن افتتحها قائما كما يباح له أن يفتتحها قاعدا ثم يقوم إذ لا فرق
~~بين الحالتين ولا سيما مع وقوع ذلك منه صلى الله عليه وسلم في الركعة
~~الثانية خلافا لمن أبى ذلك واستدل به على أن من افتتح صلاته مضطجعا ثم
~~استطاع الجلوس أو القيام أتمها على ما أدت إليه حاله
# [1119] قوله فإذا بقي من قراءته فيه إشارة إلى أن الذي كان يقرؤه قبل أن
~~يقوم أكثر لأن البقية تطلق في الغالب على ms02602 الأقل وفي هذا الحديث أنه لا
~~يشترط لمن افتتح النافلة قاعدا أن يركع قاعدا أو قائما أن يركع قائما
~~وسيأتي البحث في ذلك في باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل من أبواب
~~التهجد قوله فإذا قضى صلاته نظر إلخ يأتي الكلام عليه في أبواب التطوع في
~~الكلام على ركعتي الفجر إن شاء الله تعالى خاتمة اشتملت أبواب التقصير وما
~~معه من الأحاديث المرفوعة على اثنين وخمسين حديثا المعلق منها ستة عشر
~~حديثا والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى اثنان وثلاثون والبقية
~~موصولة وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث بن عباس في قدر الإقامة بمكة وحديث
~~جابر في التطوع راكبا إلى غير القبلة وحديث أنس في الجمع بين المغرب
~~والعشاء وحديث عمران في صلاة القاعد وفيه من الآثار الموقوفة على الصحابة
~~فمن بعدهم ستة آثار والله أعلم
# PageV02P590
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله باب التهجد بالليل في رواية الكشميهني من
~~الليل وهو أوفق للفظ الآية وسقطت البسملة من رواية أبي ذر وقصد البخاري
~~إثبات مشروعية قيام الليل مع عدم التعرض لحكمه وقد أجمعوا إلا شذوذا من
~~القدماء على أن صلاة الليل ليست مفروضة على الأمة واختلفوا في كونها من
~~خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي تصريح المصنف بعدم وجوبه على الأمة
~~قريبا قوله وقوله عز وجل ومن الليل فتهجد به زاد أبو ذر في روايته اسهر به
~~وحكاه الطبري أيضا وفي المجاز لأبي عبيدة قوله فتهجد به أي اسهر بصلاة
~~وتفسير التهجد بالسهر معروف في اللغة وهو من الأضداد يقال تهجد إذا سهر
~~وتهجد إذا نام حكاه الجوهري وغيره ومنهم من فرق بينهما فقال هجدت نمت
~~وتهجدت سهرت حكاه أبو عبيدة وصاحب العين فعلى هذا أصل الهجود النوم ومعنى
~~تهجدت طرحت عني النوم وقال الطبري التهجد السهر بعد نومة ثم ساقه عن جماعة
~~من السلف وقال بن فارس المتهجد المصلي ليلا وقال كراع التهجد صلاة الليل
~~خاصة قوله نافلة لك النافلة في اللغة الزيادة فقيل معناه عبادة زائدة ms02603 في
~~فرائضك وروى الطبري عن بن عباس أن النافلة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة
~~لأنه أمر بقيام الليل وكتب عليه دون أمته وإسناده ضعيف وقيل معناه زيادة لك
~~خالصة لأن تطوع غيره يكفر ما على صاحبه من ذنب وتطوعه هو صلى الله عليه
~~وسلم يقع خالصا له لكونه لا ذنب عليه وروى معنى ذلك الطبري وبن أبي حاتم عن
~~مجاهد بإسناد حسن وعن قتادة كذلك ورجح الطبري الأول وليس الثاني ببعيد من
~~الصواب
# [1120] قوله إذا قام من الليل يتهجد
# PageV03P003
# في رواية مالك عن أبي الزبير عن طاوس إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل
~~وظاهر السياق أنه كان يقوله أول ما يقوم إلى الصلاة وترجم عليه بن خزيمة
~~الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا التحميد بعد أن يكبر
~~ثم ساقه من طريق قيس بن سعد عن طاوس عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام للتهجد قال بعد ما يكبر اللهم لك الحمد وسيأتي هذا في
~~الدعوات من طريق كريب عن بن عباس في حديث مبيته عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم في بيت ميمونة وفي آخره وكان في دعائه اللهم اجعل في قلبي نورا الحديث
~~وهذا قاله لما أراد أن يخرج إلى صلاة الصبح كما بينه مسلم من رواية علي بن
~~عبد الله بن عباس عن أبيه قوله قيم السماوات في رواية أبي الزبير المذكورة
~~قيام السماوات وسيأتي الكلام عليه في التوحيد قال قتادة القيام القائم
~~بنفسه بتدبير خلقه المقيم لغيره قوله أنت نور السماوات والأرض أي منورهما
~~وبك يهتدي من فيهما وقيل المعنى أنت المنزه عن كل عيب يقال فلان منور أي
~~مبرأ من كل عيب ويقال هو اسم مدح تقول فلان نور البلد أي مزينه قوله أنت
~~ملك السماوات كذا للأكثر وللكشميهني لك ملك السماوات والأول أشبه بالسياق
~~قوله أنت الحق أي المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه قال القرطبي هذا الوصف
~~له سبحانه وتعالى بالحقيقة ms02604 خاص به لا ينبغي لغيره إذ وجوده لنفسه فلم يسبقه
~~عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره وقال بن التين يحتمل أن يكون معناه أنت الحق
~~بالنسبة إلى من يدعى فيه أنه إله أو بمعنى أن من سماك إلها فقد قال الحق
~~قوله ووعدك الحق أي الثابت وعرفه ونكر ما بعده لأن وعده مختص بالإنجاز دون
~~وعد غيره والتنكير في البواقي للتعظيم قاله الطيبي واللقاء وما ذكر بعده
~~داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر وما ذكر بعده هو الموعود به ويحتمل أن يكون
~~من الخاص بعد العام كما أن ذكر القول بعد الوعد من العام بعد الخاص قاله
~~الكرماني قوله ولقاؤك حق فيه الإقرار بالبعث بعد الموت وهو عبارة عن مآل
~~الخلق في الدار الآخرة بالنسبة إلى الجزاء على الأعمال وقيل معنى لقاؤك حق
~~أي الموت وأبطله النووي قوله وقولك حق تقدم ما فيه قوله والجنة حق والنار
~~حق فيه إشارة إلى أنهما موجودتان وسيأتي البحث فيه في بدء الخلق قوله ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم حق خصه بالذكر تعظيما له وعطفه على النبيين إيذانا
~~بالتغاير بأنه فائق عليهم بأوصاف مختصة وجرده عن ذاته كأنه غيره ووجب عليه
~~الإيمان به وتصديقه مبالغة في إثبات نبوته كما في التشهد قوله والساعة حق
~~أي يوم القيامة وأصل الساعة القطعة من الزمان وإطلاق اسم الحق على ما ذكر
~~من الأمور معناه أنه لا بد من كونها وأنها مما يجب أن يصدق بها وتكرار لفظ
~~حق للمبالغة في التأكيد قوله اللهم لك أسلمت أي انقدت وخضعت وبك آمنت أي
~~صدقت وعليك توكلت أي فوضت الأمر إليك تاركا للنظر في الأسباب العاديه وإليك
~~أنبت أي رجعت إليك في تدبير أمري قوله وبك خاصمت أي بما أعطيتني من البرهان
~~وبما لقنتني من الحجة قوله وإليك حاكمت أي كل من جحد الحق حاكمته إليك
~~وجعلتك الحكم بيننا لا من كانت الجاهلية تتحاكم إليه من كاهن ونحوه وقدم
# PageV03P004
# مجموع صلات هذه الأفعال عليها إشعارا بالتخصيص وإفادة للحصر وكذا قوله ms02605
~~ولك الحمد وقوله فاغفر لي قال ذلك مع كونه مغفورا له إما على سبيل التواضع
~~والهضم لنفسه وإجلالا وتعظيما لربه أو على سبيل التعليم لأمته لتقتدي به
~~كذا قيل والأولى أنه لمجموع ذلك وإلا لو كان للتعليم فقط لكفى فيه أمرهم
~~بأن يقولوا قوله وما قدمت أي قبل هذا الوقت وما أخرت عنه قوله وما أسررت
~~وما أعلنت أي أخفيت وأظهرت أو ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني زاد في
~~التوحيد من طريق بن جريج عن سليمان وما أنت أعلم به مني وهو من العام بعد
~~الخاص أيضا قوله أنت المقدم وأنت المؤخر قال المهلب أشار بذلك إلى نفسه
~~لأنه المقدم في البعث في الآخرة والمؤخر في البعث في الدنيا زاد في رواية
~~بن جريج أيضا في الدعوات أنت إلهي لا إله لي غيرك قال الكرماني هذا الحديث
~~من جوامع الكلم لأن لفظ القيم إشارة إلى أن وجود الجواهر وقوامها منه
~~والنور إلى أن الأعراض أيضا منه والملك إلى أنه حاكم عليها إيجادا وإعداما
~~يفعل ما يشاء وكل ذلك من نعم الله على عباده فلهذا قرن كلا منها بالحمد
~~وخصص الحمد به ثم قوله أنت الحق إشارة إلى المبدأ والقول ونحوه إلى المعاش
~~والساعة ونحوها إشارة إلى المعاد وفيه الإشارة إلى النبوة وإلى الجزاء
~~ثوابا وعقابا ووجوب الإيمان والإسلام والتوكل والإنابة والتضرع إلى الله
~~والخضوع له انتهى وفيه زيادة معرفة النبي صلى الله عليه وسلم بعظمة ربه
~~وعظيم قدرته ومواظبته على الذكر والدعاء والثناء على ربه والاعتراف له
~~بحقوقه والإقرار بصدق وعده ووعيده وفيه استحباب تقديم الثناء على المسألة
~~عند كل مطلوب اقتداء به صلى الله عليه وسلم قوله قال سفيان وزاد عبد الكريم
~~أبو أمية هذا موصول بالإسناد الأول ووهم من زعم أنه معلق وقد بين ذلك
~~الحميدي في مسنده عن سفيان قال حدثنا سليمان الأحول خال بن أبي نجيح سمعت
~~طاوسا فذكر الحديث وقال في آخره قال سفيان وزاد فيه عبد الكريم ولا حول ولا
~~قوة ms02606 إلا بك ولم يقلها سليمان وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق إسماعيل
~~القاضي عن علي بن عبد الله بن المديني شيخ البخاري فيه فقال في آخره قال
~~سفيان وكنت إذا قلت لعبد الكريم آخر حديث سليمان ولا إله غيرك قال ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله قال سفيان وليس هو في حديث سليمان انتهى ومقتضى ذلك أن
~~عبد الكريم لم يذكر إسناده في هذه الزيادة لكنه على الاحتمال ولا يلزم من
~~عدم سماع سفيان لها من سليمان أن لا يكون سليمان حدث بها وقد وهم بعض أصحاب
~~سفيان فأدرجها في حديث سليمان أخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن محمد
~~بن عبد الله بن نمير عن سفيان فذكرها في آخر الخبر بغير تفصيل وليس لعبد
~~الكريم أبي أمية وهو بن أبي المخارق في صحيح البخاري إلا هذا الموضع ولم
~~يقصد البخاري التخريج له فلأجل ذلك لا يعدونه في رجاله وإنما وقعت عنه
~~زيادة في الخبر غير مقصودة لذاتها كما تقدم مثله للمسعودي في الاستسقاء
~~وسيأتي نحوه للحسن بن عمارة في البيوع وعلم المزي على هؤلاء علامة التعليق
~~وليس بجيد لأن الرواية عنهم موصولة إلا أن البخاري لم يقصد التخريج عنهم
~~ومن هنا يعلم أن قول المنذري قد استشهد البخاري بعبد الكريم أبي أمية في
~~كتاب التهجد ليس بجيد لأنه لم يستشهد به إلا إن أراد بالاستشهاد مقابل
~~الاحتجاج فله وجه وأما قول بن طاهر إن البخاري ومسلما أخرجا لعبد الكريم
~~هذا في الحج حديثا واحدا عن مجاهد عن بن أبي ليلى عن علي في القيام على
~~البدن من رواية بن عيينة عن عبد الكريم فهو غلط منه فإن عبد الكريم المذكور
~~هو الجزري والله المستعان قوله قال سفيان هو موصول أيضا وإنما أراد سفيان
~~بذلك بيان سماع سليمان له من طاوس لإيراده
# PageV03P005
# له أولا بالعنعنة ووقع في رواية الحميدي التصريح بالسماع كما تقدم ولأبي
~~ذر وحده هنا قال علي بن خشرم قال سفيان إلخ ولعل هذه الزيادة عن الفربري ms02607
~~فإن علي بن خشرم لم يذكروه في شيوخ البخاري وأما الفربري فقد سمع من علي بن
~~خشرم كما سيأتي في أحاديث الأنبياء في قصة موسى والخضر فكأن هذا الحديث
~~أيضا كان عنده عاليا عن علي بن خشرم عن سفيان فذكره لأجل العلو والله أعلم
### | (قوله باب فضل قيام الليل)
# أورد فيه حديث سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه في رؤياه وفيه فقال نعم
~~الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فكان بعد لا ينام من الليل إلا قليلا
~~وظاهره أن
# [1121] قوله فكان بعد لا ينام إلخ من كلام سالم لكن وقع في التعبير من
~~رواية البخاري عن عبد الله بن محمد شيخه هنا بإسناده هذا قال الزهري فكان
~~عبد الله بعد ذلك يكثر الصلاة من الليل ومقتضاه أن في السياق الأول إدراجا
~~لكن أورده في المناقب من رواية عبد الرزاق وفي آخره قال سالم وكان عبد الله
~~لا ينام من الليل إلا قليلا فظهر أن لا إدراج فيه وأيضا فكلام سالم في ذلك
~~مغاير لكلام الزهري فانتفى الإدراج عنه أصلا ورأسا وشاهد الترجمة قوله نعم
~~الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فمقتضاه أن من كان يصلي من الليل يوصف
~~بكونه نعم الرجل وفي رواية نافع عن بن عمر في التعبير أن عبد الله رجل صالح
~~لو كان يصلي من الليل وهو أبين في المقصود وكأن المصنف لم يصح عنده حديث
~~صريح في هذا الباب فاكتفى بحديث بن عمر وقد أخرج فيه مسلم حديث أبي هريرة
~~أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وكأن البخاري توقف فيه للاختلاف في
~~وصله وإرساله وفي رفعه ووقفه قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي وهشام
~~هو بن يوسف الصنعاني ومحمود هو بن غيلان قوله كان الرجل اللام للجنس ولا
~~مفهوم له وإنما ذكر للغالب قوله فتمنيت أن أرى في رواية الكشميهني أني أرى
~~وزاد في التعبير من وجه آخر فقلت في نفسي لو كان فيك خير لرأيت مثل ما ms02608 يرى
~~هؤلاء ويؤخذ منه أن الرؤيا الصالحة تدل على خير رائيها قوله كأن ملكين لم
~~أقف على تسميتهما قوله فذهبا بي إلى النار
# PageV03P006
# فإذا هي مطوية في رواية أيوب عن نافع الآتية قريبا كأن اثنين أتياني
~~أرادا أن يذهبا بي إلى النار فتلقاهما ملك فقال لن تراع خليا عنه وظاهر هذا
~~أنهما لم يذهبا به ويجمع بينهما بحمل الثاني على إدخاله فيها فالتقدير أن
~~يذهبا بي إلى النار فيدخلاني فيها فلما نظرتها فإذا هي مطوية ورأيت من فيها
~~واستعذت فلقينا ملك آخر قوله فإذا هي مطوية أي مبنية والبئر قبل أن تبنى
~~تسمى قليبا قوله وإذا لها قرنان هكذا للجمهور وحكى الكرماني أن في نسخة
~~قرنين فأعربها بالجر أو بالنصب على أن فيه شيئا مضافا حذف وترك المضاف إليه
~~على ما كان عليه وتقديره فإذا لها مثل قرنين وهو كقراءة من قرأ تريدون عرض
~~الدنيا والله يريد الآخرة بالجر أي يريد عرض الآخرة أو ضمن إذا المفاجأة
~~معنى الوجدان أي فإذا بي وجدت لها قرنين انتهى والمراد بالقرنين هنا خشبتان
~~أو بنا آن تمد عليهما الخشبة العارضة التي تعلق فيها الحديده التي فيها
~~البكره فإن كانا من بناء فهما القرنان وأن كانا من خشب فهما الزرنوقان بزاي
~~منقوطة قبل المهملة ثم نون ثم قاف وقد يطلق على الخشبة أيضا القرنان وسيأتي
~~مزيد لذلك في شرح حديث أبي أيوب في غسل المحرم في باب الاغتسال للمحرم من
~~كتاب الحج قوله وإذا فيها أناس قد عرفتهم لم أقف على تسمية أحد منهم قوله
~~لم ترع بضم أوله وفتح الراء بعدها مهملة ساكنة أي لم تخف والمعنى لا خوف
~~عليك بعد هذا وفي رواية الكشميهني في التعبير لن تراع وهي رواية الجمهور
~~بإثبات الألف ووقع في رواية القابسي لن ترع بحذف الألف قال بن التين وهي
~~لغة قليلة أي الجزم بلن حتى قال القزاز لا أعلم له شاهدا وتعقب بقول الشاعر
~~لن يخب الآن من رجائك من حرك من دون بابك الحلقه وبقول ms02609 الآخر ولن يحل
~~للعينين بعدك منظر وزاد فيه إنك رجل صالح وسيأتي بعد بضعة عشر بابا بزيادة
~~فيه ونقصان قال القرطبي إنما فسر الشارع من رؤيا عبد الله ما هو ممدوح لأنه
~~عرض على النار ثم عوفي منها وقيل له لا روع عليك وذلك لصلاحه غير أنه لم
~~يكن يقوم من الليل فحصل لعبد الله من ذلك تنبيه على أن قيام الليل مما يتقي
~~به النار والدنو منها فلذلك لم يترك قيام الليل بعد ذلك وأشار المهلب إلى
~~أن السر في ذلك كون عبد الله كان ينام في المسجد ومن حق المسجد أن يتعبد
~~فيه فنبه على ذلك بالتخويف بالنار قوله لو كان لو للتمني لا للشرط ولذلك لم
~~يذكر الجواب وفي هذا الحديث أن قيام الليل يدفع العذاب وفيه تمني الخير
~~والعلم وسيأتي باقي الكلام عليه مستوفى في كتاب التعبير إن شاء الله تعالى
~~تنبيه سياق هذا المتن على لفظ محمود وأما سياق عبد الله بن محمد فسيأتي في
~~التعبير وأغفل المزي في الأطراف طريق محمود هذه وهي واردة عليه
# PageV03P007
### | (قوله باب طول السجود في قيام الليل)
# أورد فيه حديث عائشة وفيه كان يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ أحدكم
~~خمسين آية وهو دال على ما ترجم له وقد تقدم من حديثها في أبواب صفة الصلاة
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم
~~ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي مسند أحمد من طريق محمد بن عباد عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في صلاة الليل في سجوده سبحانك
~~لا إله إلا أنت رجاله ثقات
# [1123] قوله ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع سيأتي الكلام عليه في
~~آخر أبواب التهجد إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب ترك القيام)
# أي قيام المريض
# [1124] قوله عن الأسود هو بن قيس وجندب هو بن عبد الله البجلي كما في
~~الإسناد الذي بعده وسفيان هو الثوري فيهما ووهم من زعم أنه بن ms02610 عيينة ووقع
~~التصريح بسماع الأسود له من جندب في طريق زهير عنه في التفسير قوله اشتكى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي مرض ووقع في رواية قيس بن الربيع التي سيأتي
~~التنبيه عليها بلفظ مرض ولم أقف في شيء من طرق هذا الحديث على تفسير هذه
~~الشكاية لكن وقع في الترمذي منطريق بن عيينة عن الأسود في أول هذا الحديث
~~عن جندب قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار فدميت إصبعه فقال هل
~~أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت قال وأبطأ عليه جبريل فقال
~~المشركون قد ودع محمد فأنزل الله ما ودعك ربك انتهى فظن بعض الشراح أن هذا
~~بيان للشكاية المجملة في الصحيح وليس كما ظن فإن في طريق عبد الله بن شداد
~~التي يأتي التنبيه عليها أن نزول هذه السورة كان في أوائل البعثة وجندب لم
~~يصحب النبي صلى الله عليه وسلم إلا متأخرا كما حكاه البغوي في معجم الصحابة
~~عن الإمام أحمد فعلى هذا هما قضيتان حكاهما جندب إحداهما مرسلة والأخرى
~~موصولة لأن الأولى لم يحضرها فروايته لها مرسلة من مراسيل الصحابة والثانية
~~شهدها كما ذكر أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من عطف
~~إحداهما على الأخرى في رواية سفيان اتحادهما والله أعلم قوله فلم يقم ليلة
~~أو ليلتين هكذا اختصره المصنف وقد ساقه في فضائل القرآن تاما أخرجه عن أبي
~~نعيم شيخه فيه هنا بإسناده المذكور فزاد فأتته امرأة فقالت يا محمد ما أرى
~~شيطانك إلا قد تركك فأنزل الله تعالى والضحى إلى
# [1125] قوله وما قلى ثم أخرجه المصنف هنا عن محمد بن كثير عن سفيان بلفظ
~~آخر وهو احتبس جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم فقالت امرأة من قريش
~~الحديث وقد وافق
# PageV03P008
# أبا نعيم أبو أسامة عند أبي عوانة ووافق محمد بن كثير وكيع عند
~~الإسماعيلي ورواية زهير التي أشرنا إليها في التفسير كرواية أبي نعيم لكن
~~قال فيها فلم يقم ليلة أو ليلتين ms02611 أو ثلاثا ورواية بن عيينة عن الأسود عند
~~مسلم كرواية محمد بن كثير فالظاهر أن الأسود حدث به على الوجهين فحمل عنه
~~كل واحد ما لم يحمله الآخر وحمل عنه سفيان الثوري الأمرين فحدث به مرة هكذا
~~ومرة هكذا وقد رواه شعبة عن الأسود على لفظ آخر أخرجه المصنف في التفسير
~~قال قالت امرأة يا رسول الله ما أرى صاحبك إلا أبطأ عنك وزاد النسائي في
~~أوله أبطأ جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقالت امرأة الحديث وهذه
~~المرأة فيما ظهر لي غير المرأة المذكورة في حديث سفيان لأن هذه المرأة عبرت
~~بقولها صاحبك وتلك عبرت بقولها شيطانك وهذه عبرت بقولها يا رسول الله وتلك
~~عبرت بقولها يا محمد وسياق الأولى يشعر بأنها قالته تأسفا وتوجعا وسياق
~~الثانية يشعر بأنها قالته تهكما وشماته وقد حكى بن بطال عن تفسير بقي بن
~~مخلد قال قالت خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم حين أبطأ عنه الوحي إن ربك
~~قد قلاك فنزلت والضحى وقد تعقبه بن المنير ومن تبعه بالإنكار لأن خديجة
~~قوية الإيمان لا يليق نسبة هذا القول إليها لكن إسناد ذلك قوي أخرجه
~~إسماعيل القاضي في أحكامه والطبري في تفسيره وأبو داود في أعلام النبوة له
~~كلهم من طريق عبد الله بن شداد بن الهاد وهو من صغار الصحابة والإسناد إليه
~~صحيح وأخرجه أبو داود أيضا من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة لكن ليس
~~عند أحد منهم أنها عبرت بقولها شيطانك وهذه هي اللفظة المستنكرة في الخبر
~~وفي رواية إسماعيل وغيره ما أرى صاحبك بدل ربك والظاهر أنها عنت بذلك جبريل
~~وأغرب سنيد بن داود فيما حكاه بن بشكوال فروى في تفسيره عن وكيع عن هشام بن
~~عروة عن أبيه أن عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك وغلط سنيد في ذلك
~~فقد رواه الطبري عن أبي كريب عن وكيع فقال فيه قالت خديجة وكذلك أخرجه بن
~~أبي حاتم من طريق أبي معاوية عن هشام وأما ms02612 المرأة المذكورة في حديث سفيان
~~التي عبرت بقولها شيطانك فهي أم جميل العوراء بنت حرب بن أمية بن عبد شمس
~~بن عبد مناف وهي أخت أبي سفيان بن حرب وامرأة أبي لهب كما روى الحاكم من
~~طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن زيد بن أرقم قال قالت امرأة أبي لهب لما مكث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أياما لم ينزل عليه الوحي يا محمد ما أرى شيطانك
~~إلا قد قلاك فنزلت والضحى رجاله ثقات وفي تفسير الطبري من طريق المفضل بن
~~صالح عن الأسود في حديث الباب فقالت امرأة من أهله ومن قومه ولا شك أن أم
~~جميل من قومه لأنها من بني عبد مناف وعند بن عساكر أنها إحدى عماته وقد
~~وقفت على مستنده في ذلك وهو ما أخرجه قيس بن الربيع في مسنده عن الأسود بن
~~قيس راويه وأخرجه الفريابي شيخ البخاري في تفسيره عنه ولفظه فأتته إحدى
~~عماته أو بنات عمه فقالت إني لأرجو أن يكون شيطانك قد ودعك تنبيه استشكل
~~أبو القاسم بن الورد مطابقة حديث جندب للترجمة وتبعه بن التين فقال احتباس
~~جبريل ليس ذكره في هذا الباب في موضعه انتهى وقد ظهر بسياق تكملة المتن وجه
~~المطابقة وذلك أنه أراد أن ينبه على أن الحديث واحد لاتحاد مخرجه وإن كان
~~السبب مختلفا لكنه في قصة واحدة كما أوضحناه وسيأتي بقية الكلام على حديث
~~جندب في التفسير إن شاء الله تعالى وقد وقع في رواية قيس بن الربيع التي
~~ذكرتها فلم يطق القيام وكان يحب التهجد
# PageV03P009
### | (قوله باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم يعني أمته أو المؤمنين على قيام 
# الليل)
# في رواية الأصيلي وكريمة صلاة الليل والنوافل من غير إيجاب قال بن المنير
~~اشتملت الترجمة على أمرين التحريض ونفي الإيجاب فحديث أم سلمة وعلي للأول
~~وحديث عائشة للثاني قلت بل يؤخذ من الأحاديث الأربعة نفي الإيجاب ويؤخذ
~~التحريض من حديثي عائشة من قولها كان يدع العمل وهو يحبه لأن كل شيء أحبه
~~استلزم التحريض ms02613 عليه لولا ما عارضه من خشية الافتراض كما سيأتي تقريره وقد
~~تقدم حديث أم سلمة والكلام عليه في كتاب العلم قال بن رشيد كأن البخاري فهم
~~أن المراد بالإيقاظ الإيقاظ للصلاة لا لمجرد الإخبار بما أنزل لأنه لو كان
~~لمجرد الإخبار لكان يمكن تأخيره إلى النهار لأنه لا يفوت قال ويحتمل أن
~~يقال إن لمشاهدة حال المخبر حينئذ أثرا لا يكون عند التأخير فيكون الإيقاظ
~~في الحال أبلغ لوعيهن ما يخبرهن به ولسمعهن ما يعظهن به ويحتمل أن يكون
~~مراد البخاري بقوله قيام الليل ما هو أعم من الصلاة والقراءة والذكر وسماع
~~الموعظة والتفكر في الملكوت وغير ذلك ويكون قوله والنوافل من عطف الخاص على
~~العام قلت وهذا على رواية الأكثر كما بينته لا على رواية الأصيلي
# PageV03P010
# وكريمة وما نسبه إلى فهم البخاري أولا هو المعتمد فإنه وقع في رواية شعيب
~~عن الزهري عند المصنف في الأدب وغيره في هذا الحديث من يوقظ صواحب الحجر
~~يريد أزواجه حتى يصلين فظهرت مطابقة الحديث للترجمة وأن فيه التحريض على
~~صلاة الليل وعدم الإيجاب يؤخذ من ترك إلزامهن بذلك وجرى البخاري على عادته
~~في الحوالة على ما ورد في بعض طرق الحديث الذي يورده وستأتي بقية فوائد
~~حديث أم سلمة في الفتن وعبد الله المذكور في إسناده هو بن المبارك وأما
~~حديث علي فعلي بن الحسين المذكور في إسناده هو زين العابدين وهذا من أصح
~~الأسانيد ومن أشرف التراجم الواردة فيمن روى عن أبيه عن جده وحكى الدارقطني
~~أن كاتب الليث رواه عن الليث عن عقيل عن الزهري فقال عن علي بن الحسين عن
~~الحسن بن علي وكذا وقع في رواية حجاج بن أبي منيع عن جده عن الزهري في
~~تفسير بن مردويه وهو وهم والصواب عن الحسين ويؤيده رواية حكيم بن حكيم عن
~~الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه أخرجها النسائي والطبري
# [1127] قوله طرقه وفاطمة بالنصب عطفا على الضمير والطروق الإتيان بالليل
~~وعلى هذا فقوله ليلة للتاكيد وحكى بن فارس أن ms02614 معنى طرق أتى فعلى هذا يكون
~~قوله ليلة لبيان وقت المجيء ويحتمل أن يكون المراد بقوله ليلة أي مرة واحدة
~~قوله الا تصليان قال بن بطال فيه فضيلة صلاة الليل وإيقاظ النائمين من
~~الأهل والقرابة لذلك ووقع في رواية حكيم بن حكيم المذكورة ودخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم علي وعلى فاطمة من الليل فأيقظنا للصلاة ثم رجع إلى بيته
~~فصلى هويا من الليل فلم يسمع لنا حسا فرجع إلينا فأيقظنا الحديث قال الطبري
~~لولا ما علم النبي صلى الله عليه وسلم من عظم فضل الصلاة في الليل ما كان
~~يزعج ابنته وبن عمه في وقت جعله الله لخلقه سكنا لكنه اختار لهما إحراز تلك
~~الفضيلة على الدعة والسكون امتثالا لقوله تعالى وأمر أهلك بالصلاة الآية
~~قوله أنفسنا بيد الله اقتبس علي ذلك من قوله تعالى الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها الآية ووقع في رواية حكيم المذكورة قال علي فجلست وأنا أعرك عيني
~~وأنا أقول والله ما نصلي إلا ما كتب الله لنا إنما أنفسنا بيد الله وفيه
~~إثبات المشيئة لله وأن العبد لا يفعل شيئا إلا بإرادة الله قوله بعثنا
~~بالمثلثة أي أيقظنا وأصله إثارة الشيء من موضعه قوله حين قلت في رواية
~~كريمة حين قلنا قوله ولم يرجع بفتح أوله أي لم يجبني وفيه أن السكوت يكون
~~جوابا والإعراض عن القول الذي لا يطابق المراد وإن كان حقا في نفسه قوله
~~يضرب فخذه فيه جواز ضرب الفخذ عند التأسف وقال بن التين كره احتجاجه بالآية
~~المذكورة وأراد منه أن ينسب التقصير إلى نفسه وفيه جواز الانتزاع من القرآن
~~وترجيح قول من قال إن اللام في قوله وكان الإنسان للعموم لا لخصوص الكفار
~~وفيه منقبة لعلي حيث لم يكتم ما فيه عليه أدنى غضاضة فقدم مصلحة نشر العلم
~~وتبليغه على كتمه ونقل بن بطال عن المهلب قال فيه أنه ليس للإمام أن يشدد
~~في النوافل حيث قنع صلى الله عليه وسلم بقول علي رضي الله عنه أنفسنا بيد
~~الله ms02615 لأنه كلام صحيح في العذر عن التنفل ولو كان فرضا ما عذره قال وأما
~~ضربه فخذه وقراءته الآية فدال على أنه ظن أنه أحرجهم فندم على إنباههم كذا
~~قال وأقره بن بطال وليس بواضح وما تقدم أولى وقال النووي المختار أنه ضرب
~~فخذه تعجبا من سرعة جوابه وعدم موافقته له على الاعتذار بما اعتذر به والله
~~أعلم وأما حديث عائشة الأول فيشتمل على حديثين أحدهما ترك العمل خشية
~~افتراضه ثانيهما ذكر صلاة الضحى وهذا الثاني سيأتي الكلام عليه في باب من
~~لم يصل الضحى وقوله
# [1128] في الأول إن بكسر الهمزة وهي المخففة من الثقيلة وفيها ضمير الشأن
~~وقوله ليدع بفتح اللام أي يترك وقوله خشية بالنصب متعلق بقوله ليدع وقوله
~~فيفرض بالنصب عطفا على يعمل وسيأتي الكلام على فوائده في الحديث الذي بعده
~~وزاد فيه مالك في الموطأ قالت وكان يحب ما خف على الناس وأما حديث عائشة
~~الثاني فهو بإسناد الذي قبله وقوله
# PageV03P011
# [1129] صلى ذات ليلة في المسجد تقدم قبيل صفة الصلاة من رواية عمرة عن
~~عائشة أنه صلى في حجرته وليس المراد بها بيته وإنما المراد الحصير التي كان
~~يحتجرها بالليل في المسجد فيجعلها على باب بيت عائشة فيصلي فيه ويجلس عليه
~~بالنهار وقد ورد ذلك مبينا من طريق سعيد المقبري عن أبي سلمة عن عائشة وهو
~~عند المصنف في كتاب اللباس ولفظه كان يحتجر حصيرا بالليل فيصلي عليه ويبسطه
~~بالنهار فيجلس عليه ولأحمد من طريق محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن عائشة
~~فأمرني أن أنصب له حصيرا على باب حجرتي ففعلت فخرج فذكر الحديث قال النووي
~~معنى يحتجر يحوط موضعا من المسجد بحصير يستره ليصلي فيه ولا يمر بين يديه
~~مار ليتوفر خشوعه ويتفرغ قلبه وتعقبه الكرماني بأن لفظ الحديث لا يدل على
~~أن احتجاره كان في المسجد قال ولو كان كذلك للزم منه أن يكون تاركا للأفضل
~~الذي أمر الناس به حيث قال فصلوا في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته
~~إلا المكتوبة ثم ms02616 أجاب بأنه إن صح أنه كان في المسجد فهو إذا احتجر صار كأنه
~~بيت بخصوصيته أو أن السبب في كون صلاة التطوع في البيت أفضل عدم شوبه
~~بالرياء غالبا والنبي صلى الله عليه وسلم منزه عن الرياء في بيته وفي غير
~~بيته قوله ثم صلى من القابلة أي من الليلة المقبلة وهو لفظ معمر عن بن شهاب
~~عند أحمد وفي رواية المستملي ثم صلى من القابل أي الوقت قوله ثم اجتمعوا من
~~الليلة الثالثة أو الرابعة كذا رواه مالك بالشك وفي رواية عقيل عن بن شهاب
~~كما تقدم في الجمعة فصلى رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا ولمسلم من رواية
~~يونس عن بن شهاب يتحدثون بذلك ونحوه في رواية عمرة عن عائشة الماضية قبل
~~صفة الصلاة ولأحمد من رواية بن جريج عن بن شهاب فلما أصبح تحدثوا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد من جوف الليل فاجتمع أكثر منهم زاد يونس
~~فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فأصبح الناس
~~يذكرون ذلك فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كانت
~~الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله ولابن جريج حتى كان المسجد يعجز عن أهله
~~ولأحمد من رواية معمر عن بن شهاب امتلأ المسجد حتى اغتص بأهله وله من رواية
~~سفيان بن حسين عنه فلما كانت الليلة الرابعة غص المسجد بأهله قوله فلم يخرج
~~زاد أحمد في رواية بن جريج حتى سمعت ناسا منهم يقولون الصلاة وفي رواية
~~سفيان بن حسين فقالوا ما شأنه وفي حديث زيد بن ثابت كما سيأتي في الاعتصام
~~ففقدوا صوته وظنوا أنه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج إليهم وفي حديثه في
~~الأدب فرفعوا أصواتهم وحصبوا الباب قوله فلما أصبح قال قد رأيت الذي صنعتم
~~في رواية عقيل فلما قضى صلاة الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال أما بعد
~~فإنه لم يخف علي مكانكم وفي رواية يونس وبن جريج لم يخف علي شأنكم وزاد في
~~رواية ms02617 أبي سلمة اكلفوا من العمل ما تطيقون وفي رواية معمر أن الذي سأله عن
~~ذلك بعد أن أصبح عمر بن الخطاب ولم أر في شيء من طرقه بيان عدد صلاته في
~~تلك الليالي لكن روى بن خزيمة وبن حبان من حديث جابر قال صلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في رمضان ثمان ركعات ثم أوتر فلما كانت القابلة اجتمعنا
~~في المسجد ورجونا أن يخرج إلينا حتى أصبحنا ثم دخلنا فقلنا يا رسول الله
~~الحديث فإن كانت القصة واحدة احتمل أن يكون جابر ممن جاء في
# PageV03P012
# الليلة الثالثة فلذلك اقتصر على وصف ليلتين وكذا ما وقع عند مسلم من حديث
~~أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان فجئت فقمت إلى جنبه
~~فجاء رجل فقام حتى كنا رهطا فلما أحس بنا تجوز ثم دخل رحله الحديث والظاهر
~~أن هذا كان في قصة أخرى قوله إلا أني خشيت أن تفرض عليكم ظاهر في أن عدم
~~خروجه إليهم كان لهذه الخشية لا لكون المسجد امتلأ وضاق عن المصلين قوله أن
~~تفرض عليكم في رواية عقيل وبن جريج فتعجزوا عنها وفي رواية يونس ولكني خشيت
~~أن تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وكذا في رواية أبي سلمة المذكورة
~~قبيل صفة الصلاة خشيت أن تكتب عليكم صلاة الليل وقوله فتعجزوا عنها أي تشق
~~عليكم فتتركوها مع القدرة عليها وليس المراد العجز الكلي لأنه يسقط التكليف
~~من أصله ثم إن ظاهر هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم توقع ترتب افتراض
~~الصلاة بالليل جماعة على وجود المواظبة عليها وفي ذلك إشكال وقد بناه بعض
~~المالكية على قاعدتهم في أن الشروع ملزم وفيه نظر وأجاب المحب الطبري بأنه
~~يحتمل أن يكون الله عز وجل أوحى إليه أنك إن واظبت على هذه الصلاة معهم
~~افترضتها عليهم فأحب التخفيف عنهم فترك المواظبة قال ويحتمل أن يكون ذلك
~~وقع في نفسه كما اتفق في بعض القرب التي داوم عليها فافترضت وقيل خشي أن
~~يظن أحد ms02618 من الأمة من مداومته عليها الوجوب وإلى هذا الأخير نحا القرطبي
~~فقال قوله فتفرض عليكم أي تظنونه فرضا فيجب على من ظن ذلك كما إذا ظن
~~المجتهد حل شيء أو تحريمه فإنه يجب عليه العمل به قال وقيل كان حكم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه إذا واظب على شيء من أعمال البر واقتدى الناس به
~~فيه أنه يفرض عليهم انتهى ولا يخفى بعد هذا الأخير فقد واظب النبي صلى الله
~~عليه وسلم على رواتب الفرائض وتابعه أصحابه ولم تفرض وقال بن بطال يحتمل أن
~~يكون هذا القول صدر منه صلى الله عليه وسلم لما كان قيام الليل فرضا عليه
~~دون أمته فخشي إن خرج إليهم والتزموا معه قيام الليل أن يسوي الله بينه
~~وبينهم في حكمه لأن الأصل في الشرع المساواة بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبين أمته في العبادة قال ويحتمل أن يكون خشي من مواظبتهم عليها أن يضعفوا
~~عنها فيعصي من تركها بترك اتباعه صلى الله عليه وسلم وقد استشكل الخطابي
~~أصل هذه الخشية مع ما ثبت في حديث الإسراء من أن الله تعالى قال هن خمس وهن
~~خمسون لا يبدل القول لدي فإذا أمن التبديل فكيف يقع الخوف من الزيادة وهذا
~~يدفع في صدور الأجوبة التي تقدمت وقد أجاب عنه الخطابي بأن صلاة الليل كانت
~~واجبة عليه صلى الله عليه وسلم وأفعاله الشرعية يجب على الأمة الاقتداء به
~~فيها يعني عند المواظبة فترك الخروج إليهم لئلا يدخل ذلك في الواجب من طريق
~~الأمر بالاقتداء به لا من طريق إنشاء فرض جديد زائد على الخمس وهذا كما
~~يوجب المرء على نفسه صلاة نذر فتجب عليه ولا يلزم من ذلك زيادة فرض في أصل
~~الشرع قال وفيه احتمال آخر وهو أن الله فرض الصلاة خمسين ثم حط معظمها
~~بشفاعة نبيه صلى الله عليه وسلم فإذا عادت الأمة فيما استوهب لها والتزمت
~~ما استعفى لهم نبيهم صلى الله عليه وسلم منه لم يستنكر أن يثبت ذلك فرضا
~~عليهم ms02619 كما التزم ناس الرهبانية من قبل أنفسهم ثم عاب الله عليهم التقصير
~~فيها فقال فما رعوها حق رعايتها فخشي صلى الله عليه وسلم أن يكون سبيلهم
~~سبيل أولئك فقطع العمل شفقة عليهم من ذلك وقد تلقى هذين الجوابين من
~~الخطابي جماعة من الشراح كابن الجوزي وهو مبني على أن قيام الليل كان واجبا
~~عليه صلى الله عليه وسلم وعلى وجوب الاقتداء بأفعاله وفي كل من الأمرين
~~نزاع وأجاب الكرماني بأن حديث الإسراء يدل على أن المراد بقوله تعالى لا
~~يبدل القول لدى الأمن من نقص شيء من الخمس ولم يتعرض للزيادة انتهى لكن في
~~ذكر التضعيف بقوله هن خمس وهن خمسون إشارة إلى عدم
# PageV03P013
# الزيادة أيضا لأن التضعيف لا ينقص عن العشر ودفع بعضهم في أصل السؤال بأن
~~الزمان كان قابلا للنسخ فلا مانع من خشية الافتراض وفيه نظر لأن قوله لا
~~يبدل القول لدى خبر والنسخ لا يدخله على الراجح وليس هو كقوله مثلا لهم
~~صوموا الدهر أبدا فإنه يجوز فيه النسخ وقد فتح الباري بثلاثة أجوبة أخرى
~~أحدها يحتمل أن يكون المخوف افتراض قيام الليل بمعنى جعل التهجد في المسجد
~~جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومئ إليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتى
~~خشيت أن يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا أيها الناس في بيوتكم
~~فمنعهم من التجميع في المسجد إشفاقا عليهم من اشتراطه وأمن مع إذنه في
~~المواظبة على ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم ثانيها يحتمل أن يكون المخوف
~~افتراض قيام الليل على الكفاية لا على الأعيان فلا يكون ذلك زائدا على
~~الخمس بل هو نظير ما ذهب إليه قوم في العيد ونحوها ثالثها يحتمل أن يكون
~~المخوف افتراض قيام رمضان خاصة فقد وقع في حديث الباب أن ذلك كان في رمضان
~~وفي رواية سفيان بن حسين خشيت أن يفرض عليكم قيام هذا الشهر فعلى هذا يرتفع
~~الإشكال لأن قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا ms02620 زائدا
~~على الخمس وأقوى هذه الأجوبة الثلاثة في نظري الأول والله سبحانه وتعالى
~~أعلم بالصواب وفي حديث الباب من الفوائد غير ما تقدم ندب قيام الليل ولا
~~سيما في رمضان جماعة لأن الخشية المذكورة أمنت بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولذلك جمعهم عمر بن الخطاب على أبي بن كعب كما سيأتي في الصيام إن شاء
~~الله تعالى وفيه جواز الفرار من قدر الله إلى قدر الله قاله المهلب وفيه أن
~~الكبير إذا فعل شيئا خلاف ما اعتاده أتباعه أن يذكر لهم عذره وحكمه والحكمة
~~فيه وفيه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه من الزهادة في الدنيا
~~والاكتفاء بما قل منها والشفقة على أمته والرأفة بهم وفيه ترك بعض المصالح
~~لخوف المفسدة وتقديم أهم المصلحتين وفيه جواز الاقتداء بمن لم ينو الإمامة
~~كما تقدم وفيه نظر لأن نفي النية لم ينقل ولا يطلع عليه بالظن وفيه ترك
~~الأذان والإقامة للنوافل إذا صليت جماعة
### | (قوله باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم الليل)
# كذا للكشميهني من طريقين عنه وزاد في رواية كريمة حتى ترم قدماه وللباقين
~~قيام الليل للنبي صلى الله عليه وسلم قوله وقالت عائشة كان يقوم كذا
~~للكشميهني ولغيره قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله حتى تفطر بتاء
~~واحدة وفي رواية الأصيلي تتفظر بمثناتين قوله والفطور الشقوق كذا ذكره أبو
~~عبيدة في المجاز قوله انفطرت انشقت هذا التفسير رواه بن أبي حاتم موصولا عن
~~الضحاك قال
# PageV03P014
# وروي عن مجاهد والحسن وغيرهما ذلك وكذا حكاه إسماعيل بن أبي زياد الشامي
~~عن بن عباس وحديث عائشة وصله المصنف في تفسير سورة الفتح قوله عن زياد هو
~~بن علاقة وللمصنف في الرقاق عن خلاد بن يحيى عن مسعر حدثنا زياد بن علاقة
~~تنبيه هكذا رواه الحفاظ من أصحاب مسعر عنه وخالفهم محمد بن بشر وحده فرواه
~~عن مسعر عن قتادة عن أنس أخرجه البزار وقال الصواب عن مسعر عن زياد وأخرجه
~~الطبراني في الكبير من رواية أبي قتادة ms02621 الحراني عن مسعر عن علي بن الأقمر
~~عن مسعر عن علي بن الأقمر عن أبي جحيفة وأخطأ فيه أيضا والصواب مسعر عن
~~زياد بن علاقة
# [1130] قوله إن كان ليقوم أو ليصلي إن مخففة من الثقيلة وليقوم بفتح
~~اللام وفي رواية كريمة ليقوم يصلي وفي حديث عائشة كان يقوم من الليل قوله
~~حتى ترم بفتح المثناة وكسر الراء وتخفيف الميم بلفظ المضارع من الورم هكذا
~~سمع وهو نادر وفي رواية خلاد بن يحيى حتى ترم أو تنتفخ قدماه وفي رواية أبي
~~عوانة عن زياد عند الترمذي حتى انتفخت قدماه قوله قدماه أو ساقاه وفي رواية
~~خلاد قدماه ولم يشك وللمصنف في تفسير الفتح حتى تورمت وللنسائي من حديث أبي
~~هريرة حتى تزلع قدماه بزاي وعين مهملة ولا اختلاف بين هذه الروايات فإنه
~~إذا حصل الانتفاخ أو الورم حصل الزلع والتشقق والله أعلم قوله فيقال له لم
~~يذكر المقول ولم يسم القائل وفي تفسير الفتح فقيل له غفر الله لك ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر وفي رواية أبي عوانة فقيل له أتتكلف هذا وفي حديث عائشة
~~فقالت له عائشة لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك وفي حديث أبي
~~هريرة عند البزار فقيل له تفعل هذا وقد جاءك من الله أن قد غفر لك قوله
~~أفلا أكون في حديث عائشة أفلا أحب أن أكون عبدا شكورا وزادت فيه فلما كثر
~~لحمه صلى جالسا الحديث والفاء في قوله أفلا أكون للسببية وهي عن محذوف
~~تقديره أأترك تهجدي فلا أكون عبدا شكورا والمعنى أن المغفرة سبب لكون
~~التهجد شكرا فكيف اتركه قال بن بطال في هذا الحديث أخذ الإنسان على نفسه
~~بالشدة في العبادة وإن أضر ذلك ببدنه لأنه صلى الله عليه وسلم إذا فعل ذلك
~~مع علمه بما سبق له فكيف بمن لم يعلم بذلك فضلا عمن لم يأمن أنه استحق
~~النار انتهى ومحل ذلك ما إذا لم يفض إلى الملال لأن حال النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانت ms02622 أكمل الأحوال فكان لا يمل من عبادة ربه وإن أضر ذلك ببدنه
~~بل صح أنه قال وجعلت قرة عيني في الصلاة كما أخرجه النسائي من حديث أنس
~~فأما غيره صلى الله عليه وسلم فإذا خشي الملل لا ينبغي له أن يكره نفسه
~~وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم خذوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا
~~يمل حتى تملوا وفيه مشروعية الصلاة للشكر وفيه أن الشكر يكون بالعمل كما
~~يكون باللسان كما قال الله تعالى اعملوا آل داود شكرا وقال القرطبي ظن من
~~سأله عن سبب تحمله المشقة في العبادة أنه إنما يعبد الله خوفا من الذنوب
~~وطلبا للمغفرة والرحمة فمن تحقق أنه غفر له لا يحتاج إلى ذلك فأفادهم أن
~~هناك طريقا آخر للعبادة وهو الشكر على المغفرة وإيصال النعمة لمن لا يستحق
~~عليه فيها شيئا فيتعين كثرة الشكر على ذلك والشكر الاعتراف بالنعمة والقيام
~~بالخدمة فمن كثر ذلك منه سمي شكورا ومن ثم قال سبحانه وتعالى وقليل من
~~عبادي الشكور وفيه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه من الاجتهاد في
~~العبادة والخشية من ربه قال العلماء إنما ألزم الأنبياء أنفسهم بشدة الخوف
~~لعلمهم بعظيم نعمة الله تعالى عليهم وأنه ابتدأهم بها قبل استحقاقها فبذلوا
~~مجهودهم في عبادته ليؤدوا بعض شكره مع أن حقوق الله أعظم من أن يقوم بها
~~العباد والله أعلم
# PageV03P015
# تكملة قيل أخرج البخاري هذا الحديث لينبه على أن قيام جميع الليل غير
~~مكروه ولا تعارضه الأحاديث الآتية بخلافه لأنه يجمع بينها بأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن يداوم على قيام جميع الليل بل كان يقوم وينام كما أخبر عن
~~نفسه وأخبرت عنه عائشة أيضا وسيأتي نقل الخلاف في إيجاب قيام الليل في باب
~~عقد الشيطان أن شاء الله تعالى
### | قوله باب من نام عند السحر ف)
# ي رواية الأصيلي والكشميهني السحور ولكل منهما وجه والأول أوجه وأورد
~~المصنف فيه ثلاثة أحاديث أحدها لعبد الله بن عمرو والآخران لعائشة
# [1131] قوله في حديث ms02623 عبد الله بن عمرو أن عمرو بن أوس أخبره أي ابن أبي
~~أوس الثقفي الطائفي وهو تابعي كبير ووهم من ذكره في الصحابة وإنما الصحبة
~~لأبيه قوله أحب الصلاة إلى الله صلاة داود قال المهلب كان داود عليه السلام
~~يجم نفسه بنوم أول الليل ثم يقوم في الوقت الذي ينادي الله فيه هل من سائل
~~فأعطيه سؤله ثم يستدرك بالنوم ما يستريح به من نصب القيام في بقية الليل
~~وهذا هو النوم عند السحر كما ترجم به المصنف وإنما صارت هذه الطريقة أحب من
~~أجل الأخذ بالرفق للنفس التي يخشى منها السآمة وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~إن الله لا يمل حتى تملوا والله يحب أن يديم فضله ويوالي إحسانه وإنما كان
~~ذلك أرفق لأن النوم بعد القيام يريح البدن ويذهب ضرر السهر وذبول الجسم
~~بخلاف السهر إلى الصباح وفيه من المصلحة أيضا استقبال صلاة الصبح وأذكار
~~النهار بنشاط وإقبال وأنه أقرب إلى عدم الرياء لأن من نام السدس الأخير
~~أصبح ظاهر اللون سليم القوى فهو أقرب إلى أن
# PageV03P016
# يخفي عمله الماضي على من يراه أشار إلى ذلك بن دقيق العيد وحكي عن قوم أن
~~معنى قوله أحب الصلاة هو بالنسبة إلى من حاله مثل حال المخاطب بذلك وهو من
~~يشق عليه قيام أكثر الليل قال وعمدة هذا القائل اقتضاء القاعدة زيادة الأجر
~~بسبب زيادة العمل لكن يعارضه هنا اقتضاء العادة والجبلة التقصير في حقوق
~~يعارضها طول القيام ومقدار ذلك الفائت مع مقدار الحاصل من القيام غير معلوم
~~لنا فالأولى أن يجري الحديث على ظاهره وعمومه وإذا تعارضت المصلحة والمفسدة
~~فمقدار تأثير كل واحد منهما في الحث أو المنع غير محقق لنا فالطريق أننا
~~نفوض الأمر إلى صاحب الشرع ونجري على ما دل عليه اللفظ مع ما ذكرناه من قوة
~~الظاهر هنا والله أعلم تنبيه قال بن التين هذا المذكور إذا أجريناه على
~~ظاهره فهو في حق الأمة وأما النبي صلى الله عليه وسلم فقد أمره الله تعالى
~~بقيام ms02624 أكثر الليل فقال يا أيها المزمل قم الليل الا قليلا انتهى وفيه نظر
~~لأن هذا الأمر قد نسخ كما سيأتي وقد تقدم في حديث بن عباس فلما كان نصف
~~الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل وهو نحو المذكور هنا نعم سيأتي بعد
~~ثلاثة أبواب أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يجري الأمر في ذلك على وتيرة
~~واحدة والله أعلم قوله وأحب الصيام إلى الله صيام داود يأتي فيه ما تقدم في
~~الصلاة وستأتي بقية مباحثه في كتاب الصيام إن شاء الله تعالى قوله كان ينام
~~نصف الليل الخ في رواية بن جريج عن عمرو بن دينار عند مسلم كان يرقد شطر
~~الليل ثم يقوم ثلث الليل بعد شطره قال بن جريج قلت لعمرو بن دينار عمرو بن
~~أوس هو الذي يقول يقوم ثلث الليل قال نعم انتهى وظاهره أن تقدير القيام
~~بالثلث من تفسير الراوي فيكون في الرواية الأولى إدراج ويحتمل أن يكون قوله
~~عمرو بن أوس ذكره أي بسنده فلا يكون مدرجا وفي رواية بن جريج من الفائدة
~~ترتيب ذلك بثم ففيه رد على من أجاز في حديث الباب أن تحصل السنة بنوم السدس
~~الأول مثلا وقيام الثلث ونوم النصف الأخير والسبب في ذلك أن الواو لا ترتب
~~تنبيه قال بن رشيد الظاهر من سياق حديث عبد الله بن عمرو مطابقة ما ترجم له
~~إلا أنه ليس نصا فيه فبينه بالحديث الثالث وهو قول عائشة ما ألفاه السحر
~~عندي إلا نائما وأما حديث عائشة الأول فوالد عبدان اسمه عثمان بن جبلة بفتح
~~الجيم والموحدة وقوله
# [1132] عن أشعث هو بن أبي الشعثاء المحاربي وقوله الدائم أي المواظبة
~~العرفية وقوله الصارخ أي الديك ووقع في مسند الطيالسي في هذا الحديث الصارخ
~~الديك والصرخة الصيحة الشديدة وجرت العادة بأن الديك يصيح عند نصف الليل
~~غالبا قاله محمد بن ناصر قال بن التين وهو موافق لقول بن عباس نصف الليل أو
~~قبله بقليل أو بعده بقليل وقال بن بطال الصارخ يصرخ ms02625 عند ثلث الليل وكان
~~داود يتحرى الوقت الذي ينادي الله فيه هل من سائل كذا قال والمراد بالدوام
~~قيامه كل ليلة في ذلك الوقت لا الدوام المطلق
# [] قوله حدثنا محمد زاد أبو ذر في رواية بن سلام وكذا نسبه أبو علي بن
~~السكن وذكر الجياني أنه وقع في رواية أبي ذر عن أبي محمد السرخسي محمد بن
~~سالم بتقديم الألف على اللام قال أبو الوليد الباجي سألت أبا ذر فقال لي
~~أراه ابن سلام وسها فيه أبو محمد قلت وليس في شيوخ البخاري أحد يقال له
~~محمد بن سالم قوله عن الأشعث يعني بإسناده المذكور وظن بعضهم أنه موقوف على
~~أشعث فأخطأ فقد أخرجه مسلم عن هناد بن السري وأبو داود عن إبراهيم بن موسى
~~الرازي كلاهما عن أبي الأحوص بهذا الإسناد بلفظ سألت عائشة عن صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت لها أي حين كان يصلي قالت إذا سمع الصارخ قام
~~فصلى لفظ إبراهيم وزاد مسلم في أوله كان يحب الدائم
# PageV03P017
# وللإسماعيلي من رواية خلف بن هشام عن أبي الأحوص بالإسناد سألت عائشة أي
~~العمل كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت أدومه قال الإسماعيلي
~~لم يذكر البخاري في رواية أبي الأحوص بعد الأشعث أحدا وأفادت هذه الرواية
~~ما كان يصنع إذا قام وهو قوله قام فصلى بخلاف رواية شعبة فإنها مجملة وفي
~~هذا الحديث الحث على المداومة على العمل وإن قل وفيه الاقتصاد في العبادة
~~وترك التعمق فيها لأن ذلك أنشط والقلب به أشد انشراحا وأما حديث عائشة
~~الثاني فوالد إبراهيم بن سعد هو سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وعبر
~~موسى عن إبراهيم بقوله ذكر أبي وقد رواه أبو داود عن أبي توبة فقال حدثنا
~~إبراهيم بن سعد عن أبيه وأخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن جمعة بن
~~عبد الله عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن عمه أبي سلمة بن عبد الرحمن به
# [1133] قوله ما ألفاه بالفاء أي ms02626 وجده والسحر مرفوع بأنه فاعله والمراد
~~نومه بعد القيام الذي مبدؤه عند سماع الصارخ جمعا بينه وبين رواية مسروق
~~التي قبلها قوله تعني النبي صلى الله عليه وسلم في رواية محمد بن بشر عن
~~سعد بن إبراهيم عند مسلم ما ألفى رسول الله صلى الله عليه وسلم السحر على
~~فراشي أو عندي إلا نائما وأخرجه الإسماعيلي عن محمود الواسطي عن زكريا بن
~~يحيى عن إبراهيم بن سعد بلفظ ما ألفى النبي صلى الله عليه وسلم عندي
~~بالأسحار إلا وهو نائم وفي هذا التصريح برفع الحديث تنبيه قال بن التين
~~قولها إلا نائما تعني مضطجعا على جنبه لأنها قالت في حديث آخر فإن كنت
~~يقظانة حدثني وإلا اضطجع انتهى وتعقبه بن رشيد بأنه لا ضرورة لحمل هذا
~~التأويل لأن السياق ظاهر في النوم حقيقة وظاهر في المداومة على ذلك ولا
~~يلزم من أنه كان ربما لم ينم وقت السحر هذا التأويل فدار الأمر بين حمل
~~النوم على مجاز التشبيه أو حمل التعميم على إرادة التخصيص والثاني أرجح
~~وإليه ميل البخاري لأنه ترجم بقوله من نام عند السحر ثم ترجم عقبه بقوله من
~~تسحر فلم ينم فأومأ إلى تخصيص رمضان من غيره فكأن العادة جرت في جميع السنة
~~أنه كان ينام عند السحر إلا في رمضان فإنه كان يتشاغل بالسحور في آخر الليل
~~ثم يخرج إلى صلاة الصبح عقبه وقال بن بطال النوم وقت السحر كان يفعله النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الليالي الطوال وفي غير شهر رمضان كذا قال ويحتاج في
~~إخراج الليالي القصار إلى دليل
### | (قوله باب من تسحر فلم ينم حتى صلى الصبح)
# كذا للأكثر وللحموي والمستملي من تسحر ثم قام إلى الصلاة قوله حدثنا
~~يعقوب بن إبراهيم هو الدورقي وروح هو بن عبادة
# [1134] قوله فلما فرغا من سحورهما قام إلى الصلاة فصلى هو ظاهر لما ترجم
~~له والمراد بالصلاة صلاة الصبح وقبلها صلاة الفجر وقد تقدم توجيهه ويأتي
~~الكلام على بقية فوائد الحديث في كتاب الصيام إن ms02627 شاء الله تعالى
# PageV03P018
### | (قوله باب طول القيام في صلاة الليل)
# كذا للأكثر وللحموي والمستملي طول الصلاة في قيام الليل وحديث الباب
~~موافق لهذا لأنه دال على طول الصلاة لا على طول القيام بخصوصه إلا أن طول
~~الصلاة يستلزم طول القيام لأن غير القيام كالركوع مثلا لا يكون أطول من
~~القيام كما عرف بالاستقراء من صنيعه صلى الله عليه وسلم ففي حديث الكسوف
~~فركع نحوا من قيامه وفي حديث حذيفة الذي سأذكره نحوه ومضى حديث عائشة قريبا
~~أن السجدة تكون قريبا من خمسين آية ومن المعلوم في غير هذه الرواية أنه كان
~~يقرأ بما يزيد على ذلك
# [1135] قوله عن عبد الله هو بن مسعود قوله بأمر سوء بإضافة أمر إلى سوء
~~وفي الحديث دليل على اختيار النبي صلى الله عليه وسلم تطويل صلاة الليل وقد
~~كان بن مسعود قويا محافظا على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وما هم
~~بالقعود إلا بعد طول كثير ما اعتاده وأخرج مسلم من حديث جابر أفضل الصلاة
~~طول القنوت فاستدل به على ذلك ويحتمل أن يراد بالقنوت في حديث جابر الخشوع
~~وذهب كثير من الصحابة وغيرهم إلى أن كثرة الركوع والسجود أفضل ولمسلم من
~~حديث ثوبان أفضل الأعمال كثرة السجود والذي يظهر أن ذلك يختلف باختلاف
~~الأشخاص والأحوال وفي الحديث أن مخالفة الإمام في أفعاله معدودة في العمل
~~السيء وفيه تنبيه على فائدة معرفة ما بينهم من الأحوال وغيرها لأن أصحاب بن
~~مسعود ما عرفوا مراده من قوله هممت بأمر سوء حتى استفهموه عنه ولم ينكر
~~عليهم استفهامهم عن ذلك وروى مسلم من حديث حذيفة أنه صلى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة فقرأ البقرة وآل عمران والنساء في ركعة وكان إذا مر بآية
~~فيها تسبيح سبح أو سؤال سأل أو تعوذ تعوذ ثم ركع نحوا مما قام ثم قام نحوا
~~مما ركع ثم سجد نحوا مما قام وهذا إنما يتأتى في نحو من ساعتين فلعله صلى
~~الله عليه وسلم أحيا تلك الليلة كلها ms02628 وأما ما يقتضيه حاله في غير هذه
~~الليلة فإن في أخبار عائشة أنه كان يقوم قدر ثلث الليل وفيها أنه كان لا
~~يزيد على إحدى عشرة ركعة فيقتضي ذلك تطويل الصلاة والله أعلم تنبيه ذكر
~~الدارقطني أن سليمان بن حرب تفرد برواية هذا الحديث عن شعبة حكاه عنه
~~البرقاني وهو من الأفراد المقيدة فإن مسلما أخرج هذا الحديث من طريق أخرى
~~عن الأعمش قوله عن خالد بن عبد الله هو الواسطي وحصين هو بن عبد الرحمن
~~الواسطي أيضا وقد تقدم حديث حذيفة في الطهارة واستشكل بن بطال دخوله في هذا
~~الباب فقال لا مدخل له هنا لأن التسوك في صلاة الليل لا يدل على طول الصلاة
~~قال ويمكن أن يكون ذلك من غلط الناسخ فكتبه في غير موضعه أو أن البخاري
~~أعجلته المنية قبل تهذيب كتابه فإن فيه مواضع مثل هذا تدل على ذلك وقال بن
~~المنير يحتمل أن يكون أشار إلى أن استعمال السواك يدل على ما يناسبه من
~~إكمال الهيئة والتأهب وهو دليل طول القيام إذ التخفيف لا يتهيأ له
# PageV03P019
# هذا التهيؤ الكامل وقد قال بن رشيد الذي عندي أن البخاري إنما أدخله
~~لقوله إذا قام للتهجد أي إذا قام لعادته وقد تبينت عادته في الحديث الآخر
~~ولفظ التهجد مع ذلك مشعر بالسهر ولا شك أن في التسوك عونا على دفع النوم
~~فهو مشعر بالاستعداد للإطالة وقال البدر بن جماعة يظهر لي أن البخاري أراد
~~بهذا الحديث استحضار حديث حذيفة الذي أخرجه مسلم يعني المشار إليه قريبا
~~قال وإنما لم يخرجه لكونه على غير شرطه فإما أن يكون أشار إلى أن الليلة
~~واحدة أو نبه بأحد حديثي حذيفة على الآخر وأقر بها توجيه بن رشيد ويحتمل أن
~~يكون بيض الترجمة لحديث حذيفة فضم الكاتب الحديث إلى الحديث الذي قبله وحذف
~~البياض
### | (قوله باب كيف صلاة الليل وكم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل)
# أورد فيه أربعة أحاديث أولها حديث بن عمر صلاة الليل مثنى مثنى الحديث ms02629
~~وقد تقدم الكلام عليه في أول أبواب الوتر وأنه الأفضل في حق الأمة لكونه
~~أجاب به السائل وأنه صلى الله عليه وسلم صح عنه فعل الفصل والوصل ثانيها
~~حديث أبي جمرة عن بن عباس كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة
~~يعني بالليل وأخرجه مسلم والترمذي بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في أول أبواب
~~الوتر أيضا وتقدم أيضا بيان الجمع بين مختلف الروايات في ذلك ثالثها حديث
~~عائشة من رواية مسروق قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت سبع وتسع وإحدى عشرة سوى ركعتي الفجر رابعها حديثها من طريق القاسم
~~عنها كان يصلي من الليل ثلاث عشرة منها الوتر وركعتا الفجر وفي رواية مسلم
~~من هذا الوجه كانت صلاته عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك
~~ثلاث عشرة فأما ما أجابت به مسروقا فمرادها أن ذلك وقع منه في أوقات مختلفة
~~فتارة كان يصلي سبعا وتارة تسعا وتارة إحدى عشرة وأما حديث القاسم عنها
~~فمحمول على أن ذلك كان غالب حاله وسيأتي
# PageV03P020
# بعد خمسة أبواب من رواية أبي سلمة عنها أن ذلك كان أكثر ما يصليه في
~~الليل ولفظه ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة الحديث وفيه
~~ما يدل على أن ركعتي الفجر من غيرها فهو مطابق لرواية القاسم وأما ما رواه
~~الزهري عن عروة عنها كما سيأتي في باب ما يقرأ في ركعتي الفجر بلفظ كان
~~يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين
~~فظاهره يخالف ما تقدم فيحتمل أن تكون أضافت إلى صلاة الليل سنة العشاء
~~لكونه كان يصليها في بيته أو ما كان يفتتح به صلاة الليل فقد ثبت عند مسلم
~~من طريق سعد بن هشام عنها أنه كان يفتتحها بركعتين خفيفتين وهذا أرجح في
~~نظري لأن رواية أبي سلمة التي دلت على الحصر في ms02630 إحدى عشرة جاء في صفتها عند
~~المصنف وغيره يصلي أربعا ثم أربعا ثم ثلاثا فدل على أنها لم تتعرض للركعتين
~~الخفيفتين وتعرضت لهما في رواية الزهري والزيادة من الحافظ مقبولة وبهذا
~~يجمع بين الروايات وينبغي أن يستحضر هنا ما تقدم في أبواب الوتر من ذكر
~~الركعتين بعد الوتر والاختلاف هل هما الركعتان بعد الفجر أو صلاة مفردة بعد
~~الوتر ويؤيده ما وقع عند أحمد وأبي داود من رواية عبد الله بن أبي قيس عن
~~عائشة بلفظ كان يوتر بأربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث ولم يكن
~~يوتر بأكثر من ثلاث عشرة ولا أنقص من سبع وهذا أصح ما وقفت عليه من ذلك وبه
~~يجمع بين ما اختلف عن عائشة من ذلك والله أعلم قال القرطبي أشكلت روايات
~~عائشة على كثير من أهل العلم حتى نسب بعضهم حديثها إلى الاضطراب وهذا إنما
~~يتم لو كان الراوي عنها واحدا أو أخبرت عن وقت واحد والصواب أن كل شيء
~~ذكرته من ذلك محمول على أوقات متعددة وأحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان
~~الجواز والله أعلم وظهر لي أن الحكمة في عدم الزيادة على إحدى عشرة أن
~~التهجد والوتر مختص بصلاة الليل وفرائض النهار الظهر وهي أربع والعصر وهي
~~أربع والمغرب وهي ثلاث وتر النهار فناسب أن تكون صلاة الليل كصلاة النهار
~~في العدد جملة وتفصيلا وأما مناسبة ثلاث عشرة فبضم صلاة الصبح لكونها
~~نهارية إلى ما بعدها تنبيه إسحاق المذكور في أول حديثي عائشة هو بن راهويه
~~كما جزم به أبو نعيم في المستخرج وعبيد الله المذكور في ثاني حديثيها هو بن
~~موسى وقد روى البخاري عنه في هذين الحديثين المتواليين بواسطة وبغير واسطة
~~وهو من كبار شيوخه وكأن أولهما لم يقع له سماعه منه والله أعلم
# PageV03P021
### | (قوله باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل من نومه)
# وما نسخ من قيام الليل وقوله تعالى يا أيها المزمل قم الليل كأنه يشير
~~إلى ما أخرجه مسلم من طريق سعد بن هشام ms02631 عن عائشة قالت إن الله افترض قيام
~~الليل في أول هذه السورة يعني يا أيها المزمل فقام نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه حولا حتى أنزل الله في آخر هذه السورة التخفيف فصار قيام
~~الليل تطوعا بعد فرضيته واستغنى البخاري عن إيراد هذا الحديث لكونه على غير
~~شرطه بما أخرجه عن أنس فإن فيه ولا تشاء أن تراه من الليل نائما إلا رأيته
~~فإنه يدل على أنه كان ربما نام كل الليل وهذا سبيل التطوع فلو استمر الوجوب
~~لما أخل بالقيام وبهذا تظهر مطابقة الحديث للترجمة وقد روى محمد بن نصر في
~~قيام الليل من طريق سماك الحنفي عن بن عباس شاهدا لحديث عائشة في أن بين
~~الإيجاب والنسخ سنة وكذا أخرجه عن أبي عبد الرحمن السلمي والحسن وعكرمة
~~وقتادة بأسانيد صحيحة عنهم ومقتضى ذلك أن النسخ وقع بمكة لأن الإيجاب متقدم
~~على فرض الخمس ليلة الإسراء وكانت قبل الهجرة بأكثر من سنة على الصحيح وحكى
~~الشافعي عن بعض أهل العلم أن آخر السورة نسخ افتراض قيام الليل إلا ما تيسر
~~منه لقوله فاقرءوا ما تيسر منه ثم نسخ فرض ذلك بالصلوات الخمس واستشكل محمد
~~بن نصر ذلك كما تقدم ذكره والتعقب عليه في أول كتاب الصلاة وتضمن كلامه أن
~~الآية التي نسخت الوجوب مدنية وهو مخالف لما عليه الأكثر من أن السورة كلها
~~مكية نعم ذكر أبو جعفر النحاس أنها مكية إلا الآية الأخيرة وقوى محمد بن
~~نصر هذا القول بما أخرجه من حديث جابر أن نسخ قيام الليل وقع لما توجهوا مع
~~أبي عبيدة في جيش الخبط وكان ذلك بعد الهجرة لكن في إسناده علي بن زيد بن
~~جدعان وهو ضعيف وأما ما رواه الطبري من طريق محمد بن طحلاء عن أبي سلمة عن
~~عائشة قالت احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حصيرا فذكر الحديث الذي
~~تقدمت الإشارة إليه قبل خمسة أبواب وفيه اكلفوا من العمل ما تطيقون فإن خير
~~العمل أدومه وإن قل ونزلت عليه ms02632 يا أيها المزمل فكتب عليهم قيام الليل
~~وأنزلت منزلة الفريضة حتى إن كان بعضهم ليربط الحبل فيتعلق به فلما رأى
~~الله تكلفهم ابتغاء رضاه وضع ذلك عنهم فردهم إلى الفريضة ووضع عنهم قيام
~~الليل إلا ما تطوعوا به فإنه يقتضي أن السورة كلها مدنية لكن فيه موسى بن
~~عبيدة وهو شديد الضعف فلا حجة فيما تفرد به ولو صح ما رواه لاقتضى ذلك وقوع
~~ما خشي منه صلى الله عليه وسلم حيث ترك قيام الليل بهم خشية أن يفرض عليهم
~~والأحاديث الصحيحة دالة على أن ذلك لم يقع والله أعلم قوله يا أيها المزمل
~~أي المتلفف في ثيابه وروى بن أبي حاتم عن عكرمة عن بن عباس قال يا أيها
~~المزمل أي يا محمد قد زملت القرآن فكأن الأصل يا أيها المتزمل قوله قم
~~الليل إلا قليلا أي منه وروى بن أبي
# PageV03P022
# حاتم من طريق وهب بن منبه قال القليل ما دون المعشار والسدس وفيه نظر لما
~~سيأتي قوله نصفه يحتمل أن يكون بدلا من قليلا فكأن في الآية تخييرا بين
~~قيام النصف بتمامه أو قيام أنقص منه أو أزيد ويحتمل أن يكون قوله نصفه بدلا
~~من الليل والا قليلا استثناء من النصف حكاه الزمخشري وبالأول جزم الطبري
~~وأسند بن أبي حاتم معناه عن عطاء الخرساني قوله ورتل القرآن ترتيلا أي
~~اقرأه مترسلا بتبيين الحروف وإشباع الحركات وروى مسلم من حديث حفصة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يرتل السورة حتى تكون أطول من أطول منها قوله
~~قولا ثقيلا أي القرآن وعن الحسن العمل به أخرجه بن أبي حاتم وأخرج أيضا من
~~طريق أخرى عنه قال ثقيلا في الميزان يوم القيامة وتأوله غيره على ثقل الوحي
~~حين ينزل كما تقدم في بدء الوحي قوله إن ناشئة الليل قال بن عباس نشأ قام
~~بالحبشية يعني فيكون معنى قوله تعالى ناشئة الليل أي قيام الليل وهذا
~~التعليق وصله عبد بن حميد بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير عنه قال إن ناشئة ms02633
~~الليل هو كلام الحبشة نشأ قام وأخرج عن أبي ميسرة وأبي مالك نحوه ووصله بن
~~أبي حاتم من طريق أبي ميسرة عن بن مسعود أيضا وذهب الجمهور إلى أنه ليس في
~~القرآن شيء بغير العربية وقالوا ما ورد من ذلك فهو من توافق اللغتين وعلى
~~هذا فناشئة الليل مصدر بوزن فاعلة من نشأ إذا قام أو اسم فاعل أي النفس
~~الناشئة بالليل أي التي تنشأ من مضجعها إلى العبادة أي تنهض وحكى أبو عبيد
~~في الغريبين أن كل ما حدث بالليل وبدأ فهو ناشئ وقد نشأ وفي المجاز لأبي
~~عبيدة ناشئة الليل آناء الليل ناشئة بعد ناشئة قال بن التين والمعنى أن
~~الساعات الناشئة من الليل أي المقبلة بعضها في أثر بعض هي أشد قوله وطاء
~~قال مواطأة للقرآن أشد موافقة لسمعه وبصره وقلبه وهذا وصله عبد بن حميد من
~~طريق مجاهد قال أشد وطاء أي يوافق سمعك وبصرك وقلبك بعضه بعضا قال الطبري
~~هذه القراءة على أنه مصدر من قولك واطأ اللسان القلب مواطأة ووطاء قال وقرأ
~~الأكثر وطئا بفتح الواو وسكون الطاء ثم حكي عن العرب وطئنا الليل وطئا أي
~~سرنا فيه وروي من طريق قتادة أشد وطئا أثبت في الخير وأقوم قيلا أبلغ في
~~الحفظ وقال الأخفش أشد وطئا أي قياما وأصل الوطء في اللغة الثقل كما في
~~الحديث اشدد وطأتك على مضر قوله ليواطئوا ليوافقوا هذه الكلمة من تفسير
~~براءة وإنما أوردها هنا تأييدا للتفسير الأول وقد وصله الطبري عن بن عباس
~~لكن بلفظ ليشابهوا قوله سبحا طويلا أي فراغا وصله بن أبي حاتم عن بن عباس
~~وأبي العالية ومجاهد وغيرهم وعن السدي سبحا طويلا أي تطوعا كثيرا كأنه جعله
~~من السبحة وهي النافلة
# [1141] قوله حدثني محمد بن جعفر أي بن أبي كثير المدني وحميد هو الطويل
~~قوله أن لا يصوم منه زاد أبو ذر والأصيلي شيئا قوله وكان لا تشاء أن تراه
~~من الليل مصليا إلخ أي إن صلاته ونومه كان يختلف بالليل ولا يرتب ms02634 وقتا
~~معينا بل بحسب ما تيسر له القيام ولا يعارضه قول عائشة كان إذا سمع الصارخ
~~قام فإن عائشة تخبر عما لها عليه اطلاع وذلك أن صلاة الليل كانت تقع منه
~~غالبا في البيت فخبر أنس محمول على ما وراء ذلك وقد مضى في حديثها في أبواب
~~الوتر من كل الليل قد أوتر فدل على أنه لم يكن يخص الوتر بوقت بعينه قوله
~~تابعه سليمان وأبو خالد الأحمر عن حميد كذا ثبتت الواو في جميع الروايات
~~التي اتصلت لنا فعلى هذا يحتمل أن يكون سليمان هو بن بلال كما جزم به خلف
~~ويحتمل أن تكون الواو زائدة من الناسخ فإن أبا خالد الأحمر اسمه سليمان
~~وحديثه في هذا سيأتي موصولا في كتاب الصيام إن شاء الله تعالى
# PageV03P023
### | (قوله باب عقد الشيطان على قافية الرأس إذا لم يصل بالليل)
# قال بن التين وغيره قوله إذا لم يصل مخالف لظاهر حديث الباب لأنه دال على
~~أنه يعقد على رأس من صلى ومن لم يصل لكن من صلى بعد ذلك تنحل عقده بخلاف من
~~لم يصل وأجاب بن رشيد بأن مراد البخاري باب بقاء عقد الشيطان إلخ وعلى هذا
~~فيجوز أن يقرأ قوله عقد بلفظ الفعل وبلفظ الجمع ثم رأيت الإيراد بعينه
~~للمازري ثم قال وقد يعتذر عنه بأنه إنما قصد من يستدام العقد على رأسه بترك
~~الصلاة وكأنه قدر من انحلت عقده كأن لم تعقد عليه انتهى ويحتمل أن تكون
~~الصلاة المنفية في الترجمة صلاة العشاء فيكون التقدير إذا لم يصل العشاء
~~فكأنه يرى أن الشيطان إنما يفعل ذلك بمن نام قبل صلاة العشاء بخلاف من
~~صلاها ولا سيما في الجماعة وكأن هذا هو السر في إيراده لحديث سمرة عقب هذا
~~الحديث لأنه قال فيه وينام عن الصلاة المكتوبة ولا يعكر على هذا كونه أورد
~~هذه الترجمة في تضاعيف صلاة الليل لأنه يمكن أن يجاب عنه بأنه أراد دفع
~~توهم من يحمل الحديثين على صلاة الليل لأنه ورد في بعض طرق حديث ms02635 سمرة مطلقا
~~غير مقيد بالمكتوبة والوعيد علامة الوجوب وكأنه أشار إلى خطأ من احتج به
~~على وجوب صلاة الليل حملا للمطلق على المقيد ثم وجدت معنى هذا الاحتمال
~~للشيخ ولي الدين الملوي وقواه بما ذكرته من حديث سمرة فحمدت الله على
~~التوفيق لذلك ويقويه ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم إن من صلى العشاء في
~~جماعة كان كمن قام نصف ليلة لأن مسمى قيام الليل يحصل للمؤمن بقيام بعضه
~~فحينئذ يصدق على من صلى العشاء في جماعة أنه قام الليل والعقد المذكورة
~~تنحل بقيام الليل فصار من صلى العشاء في جماعة كمن قام الليل في حل عقد
~~الشيطان وخفيت المناسبة على الإسماعيلي فقال ورفض القرآن ليس هو ترك الصلاة
~~بالليل ويتعجب من إغفاله آخر الحديث حيث قال فيه وينام عن الصلاة المكتوبة
~~والله أعلم
# [1142] قوله الشيطان كأن المراد به الجنس وفاعل ذلك هو القرين أو غيره
~~ويحتمل أن يراد به رأس الشياطين وهو إبليس وتجوز نسبة ذلك إليه لكونه الآمر
~~به الداعي إليه ولذلك أورده المصنف في باب صفة إبليس من بدء الخلق قوله
~~قافية رأس أحدكم أي مؤخر عنقه وقافية كل شيء مؤخره ومنه قافية القصيدة وفي
~~النهاية القافية القفا وقيل مؤخر الرأس وقيل وسطه وظاهر
# PageV03P024
# قوله أحدكم التعميم في المخاطبين ومن في معناهم ويمكن أن يخص منه من تقدم
~~ذكره ومن ورد في حقه أنه يحفظ من الشيطان كالأنبياء ومن تناوله قوله إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان وكمن قرأ آية الكرسي عند نومه فقد ثبت أنه يحفظ
~~من الشيطان حتى يصبح وفيه بحث سأذكره في آخر شرح هذا الحديث إن شاء الله
~~تعالى قوله إذا هو نام كذا للأكثر وللحموي والمستملي إذا هو نائم بوزن فاعل
~~والأول أصوب وهو الذي في الموطأ قوله يضرب على مكان كل عقدة كذا للمستملي
~~ولبعضهم بحذف على وللكشميهني بلفظ عند مكان وقوله يضرب أي بيده على العقدة
~~تأكيدا وإحكاما لها قائلا ذلك وقيل معنى يضرب يحجب الحس عن النائم حتى ms02636 لا
~~يستيقظ ومنه قوله تعالى فضربنا على آذانهم أي حجبنا الحس أن يلج في آذانهم
~~فينتبهوا وفي حديث أبي سعيد ما أحد ينام إلا ضرب على سماخه بجرير معقود
~~أخرجه المخلص في فوائده والسماخ بكسر المهملة وآخره معجمة ويقال بالصاد
~~المهملة بدل السين وعند سعيد بن منصور بسند جيد عن بن عمر ما أصبح رجل على
~~غير وتر إلا أصبح على رأسه جرير قدر سبعين ذراعا قوله عليك ليل طويل كذا في
~~جميع الطرق عن البخاري بالرفع ووقع في رواية أبي مصعب في الموطأ عن مالك
~~عليك ليلا طويلا وهي رواية بن عيينة عن أبي الزناد عند مسلم قال عياض رواية
~~الأكثر عن مسلم بالنصب على الإغراء ومن رفع فعلى الابتداء أي باق عليك أو
~~بإضمار فعل أي بقي وقال القرطبي الرفع أولى من جهة المعنى لأنه الأمكن في
~~الغرور من حيث إنه يخبره عن طول الليل ثم يأمره بالرقاد بقوله فارقد وإذا
~~نصب على الإغراء لم يكن فيه إلا الأمر بملازمة طول الرقاد وحينئذ يكون قوله
~~فارقد ضائعا ومقصود الشيطان بذلك تسويفه بالقيام والإلباس عليه وقد اختلف
~~في هذه العقد فقيل هو على الحقيقة وأنه كما يعقد الساحر من يسحره وأكثر من
~~يفعله النساء تأخذ إحداهن الخيط فتعقد منه عقدة وتتكلم عليه بالسحر فيتأثر
~~المسحور عند ذلك ومنه قوله تعالى ومن شر النفاثات في العقد وعلى هذا
~~فالمعقود شيء عند قافية الرأس لا قافية الرأس نفسها وهل العقد في شعر الرأس
~~أو في غيره الأقرب الثاني إذ ليس لكل أحد شعر ويؤيده ما ورد في بعض طرقه أن
~~على رأس كل ادمي حبلا ففي رواية بن ماجه ومحمد بن نصر من طريق أبي صالح عن
~~أبي هريرة مرفوعا على قافية رأس أحدكم حبل فيه ثلاث عقد ولأحمد من طريق
~~الحسن عن أبي هريرة بلفظ إذا نام أحدكم عقد على رأسه بجرير ولابن خزيمة وبن
~~حبان من حديث جابر مرفوعا ما من ذكر ولا أنثى إلا على رأسه جرير معقود ms02637 حين
~~يرقد الحديث وفي الثواب لآدم بن أبي إياس من مرسل الحسن نحوه والجرير بفتح
~~الجيم هو الحبل وفهم بعضهم من هذا أن العقد لازمة ويرده التصريح بأنها تنحل
~~بالصلاة فيلزم إعادة عقدها فأبهم فاعله في حديث جابر وفسر في حديث غيره
~~وقيل هو على المجاز كأنه شبه فعل الشيطان بالنائم بفعل الساحر بالمسحور
~~فلما كان الساحر يمنع بعقده ذلك تصرف من يحاول عقده كان هذا مثله من
~~الشيطان للنائم وقيل المراد به عقد القلب وتصميمه على الشيء كأنه يوسوس له
~~بأنه بقي من الليلة قطعة طويلة فيتأخر عن القيام وانحلال العقد كناية عن
~~علمه بكذبه فيما وسوس به وقيل العقد كناية عن تثبيط الشيطان للنائم بالقول
~~المذكور ومنه عقدت فلانا عن امرأته أي منعته عنها أو عن تثقيله عليه النوم
~~كأنه قد شد عليه شدادا وقال بعضهم المراد بالعقد الثلاث الأكل والشرب
~~والنوم لأن من أكثر الأكل والشرب كثر نومه واستبعده المحب الطبري لأن
~~الحديث يقتضي أن العقد تقع عند النوم فهي غيره
# PageV03P025
# قال القرطبي الحكمة في الاقتصار على الثلاث أن أغلب ما يكون انتباه
~~الإنسان في السحر فإن اتفق له أن يرجع إلى النوم ثلاث مرات لم تنقض النومة
~~الثالثة إلا وقد ذهب الليل وقال البيضاوي التقييد بالثلاث إما للتأكيد أو
~~لأنه يريد أن يقطعه عن ثلاثة أشياء الذكر والوضوء والصلاة فكأنه منع من كل
~~واحدة منها بعقدة عقدها على رأسه وكأن تخصيص القفا بذلك لكونه محل الوهم
~~ومجال تصرفه وهو أطوع القوى للشيطان وأسرعها إجابة لدعوته وفي كلام الشيخ
~~الملوي أن العقد يقع على خزانة الإلهيات من الحافظة وهي الكنز المحصل من
~~القوى ومنها يتناول القلب ما يريد التذكر به قوله انحل عقده بلفظ الجمع
~~بغير اختلاف في البخاري ووقع لبعض رواة الموطأ بالافراد ويؤيده رواية أحمد
~~المشار إليها قبل فإن فيها فإن ذكر الله انحلت عقدة واحدة وإن قام فتوضأ
~~أطلقت الثانية فإن صلى أطلقت الثالثة وكأنه محمول على الغالب وهو من ينام
~~مضطجعا فيحتاج إلى ms02638 الوضوء إذا انتبه فيكون لكل فعل عقدة يحلها ويؤيد الأول
~~ما سيأتي في بدء الخلق من وجه آخر بلفظ عقده كلها ولمسلم من رواية بن عيينة
~~عن أبي الزناد انحلت العقد وظاهره أن العقد تنحل كلها بالصلاة خاصة وهو
~~كذلك في حق من لم يحتج إلى الطهارة كمن نام متمكنا مثلا ثم انتبه فصلى من
~~قبل أن يذكر أو يتطهر فإن الصلاة تجزئه في حل العقد كلها لأنها تستلزم
~~الطهارة وتتضمن الذكر وعلى هذا فيكون معنى قوله فإذا صلى انحلت عقده كلها
~~إن كان المراد به من لا يحتاج إلى الوضوء فظاهر على ما قررناه وإن كان من
~~يحتاج إليه فالمعنى انحلت بكل عقدة أو انحلت عقده كلها بانحلال الأخيرة
~~التي بها يتم انحلال العقد وفي رواية أحمد المذكورة قبل فإن قام فذكر الله
~~انحلت واحدة فإن قام فتوضأ أطلقت الثانية فإن صلى أطلقت الثالثة وهذا محمول
~~على الغالب وهو من ينام مضطجعا فيحتاج إلى تجديد الطهارة عند استيقاظه
~~فيكون لكل فعل عقدة يحلها قوله طيب النفس أي لسروره بما وفقه الله له من
~~الطاعة وبما وعده من الثواب وبما زال عنه من عقد الشيطان كذا قيل والذي
~~يظهر أن في صلاة الليل سرا في طيب النفس وإن لم يستحضر المصلي شيئا مما ذكر
~~وكذا عكسه وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم
~~قيلا وقد استنبط بعضهم منه أن من فعل ذلك مرة ثم عاد إلى النوم لا يعود
~~إليه الشيطان بالعقد المذكور ثانيا واستثنى بعضهم ممن يقوم ويذكر ويتوضأ
~~ويصلي من لم ينهه ذلك عن الفحشاء بل يفعل ذلك من غير أن يقلع والذي يظهر
~~فيه التفصيل بين من يفعل ذلك مع الندم والتوبة والعزم على الإقلاع وبين
~~المصر قوله وإلا أصبح خبيث النفس أي بتركه ما كان اعتاده أو أراده من فعل
~~الخير كذا قيل وقد تقدم ما فيه وقوله كسلان غير مصروف للوصف ولزيادة الألف
~~والنون ومقتضى قوله وإلا أصبح أنه إن ms02639 لم يجمع الأمور الثلاثة دخل تحت من
~~يصبح خبيثا كسلان وإن أتى ببعضها وهو كذلك لكن يختلف ذلك بالقوة والخفة فمن
~~ذكر الله مثلا كان في ذلك أخف ممن لم يذكر أصلا وروينا في الجزء الثالث من
~~الأول من حديث المخلص في حديث أبي سعيد الذي تقدمت الإشارة إليه فإن قام
~~فصلى انحلت العقد كلهن وإن استيقظ ولم يتوضأ ولم يصل أصبحت العقد كلها
~~كهيئتها وقال بن عبد البر هذا الذم يختص بمن لم يقم إلى صلاته وضيعها أما
~~من كانت عادته القيام إلى الصلاة المكتوبة أو إلى النافلة بالليل فغلبته
~~عينه فنام فقد ثبت أن
# PageV03P026
# الله يكتب له أجر صلاته ونومه عليه صدقة وقال أيضا زعم قوم أن هذا الحديث
~~يعارض قوله صلى الله عليه وسلم لا يقولن أحدكم خبثت نفسي وليس كذلك لأن
~~النهي إنما ورد عن إضافة المرء ذلك إلى نفسه كراهة لتلك الكلمة وهذا الحديث
~~وقع ذما لفعله ولكل من الحديثين وجه وقال الباجي ليس بين الحديثين اختلاف
~~لأنه نهى عن إضافة ذلك إلى النفس لكون الخبث بمعنى فساد الدين ووصف بعض
~~الأفعال بذلك تحذيرا منها وتنفيرا قلت تقرير الإشكال أنه صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن إضافة ذلك إلى النفس فكل ما نهي المؤمن أن يضيفه إلى نفسه نهي
~~أن يضيفه إلى أخيه المؤمن وقد وصف صلى الله عليه وسلم هذا المرء بهذه الصفة
~~فيلزم جواز وصفنا له بذلك لمحل التأسي ويحصل الانفصال فيما يظهر بأن النهي
~~محمول على ما إذا لم يكن هناك حامل على الوصف بذلك كالتنفير والتحذير
~~تنبيهات الأول ذكر الليل في قوله عليك ليل ظاهره اختصاص ذلك بنوم الليل وهو
~~كذلك لكن لا يبعد أن يجيء مثله في نوم النهار كالنوم حالة الإبراد مثلا ولا
~~سيما على تفسير البخاري من أن المراد بالحديث الصلاة المفروضة ثانيها ادعى
~~بن العربي أن البخاري أومأ هنا إلى وجوب صلاة الليل لقوله يعقد الشيطان
~~وفيه نظر فقد صرح البخاري في خامس ترجمة من أبواب التهجد ms02640 بخلافه حيث قال من
~~غير إيجاب وأيضا فما تقدم تقريره من أنه حمل الصلاة هنا على المكتوبة يدفع
~~ما قاله بن العربي أيضا ولم أر النقل في القول بإيجابه الا عن بعض التابعين
~~قال بن عبد البر شذ بعض التابعين فأوجب قيام الليل ولو قدر حلب شاة والذي
~~عليه جماعة العلماء أنه مندوب إليه ونقله غيره عن الحسن وبن سيرين والذي
~~وجدناه عن الحسن ما أخرجه محمد بن نصر وغيره عنه أنه قيل له ما تقول في رجل
~~استظهر القرآن كله لا يقوم به إنما يصلي المكتوبة فقال لعن الله هذا إنما
~~يتوسد القرآن فقيل له قال الله تعالى فاقرءوا ما تيسر منه قال نعم ولو قدر
~~خمسين آية وكان هذا هو مستند من نقل عن الحسن الوجوب ونقل الترمذي عن إسحاق
~~بن راهويه أنه قال إنما قيام الليل على أصحاب القرآن وهذا يخصص ما نقل عن
~~الحسن وهو أقرب وليس فيه تصريح بالوجوب أيضا ثالثها قد يظن أن بين هذا
~~الحديث والحديث الآتي في الوكالة من حديث أبي هريرة الذي فيه أن قارئ آية
~~الكرسي عند نومه لا يقربه الشيطان معارضة وليس كذلك لأن العقد أن حمل على
~~الأمر المعنوي والقرب على الأمر الحسي وكذا العكس فلا إشكال إذ لا يلزم من
~~سحره إياه مثلا أن يماسه كما لا يلزم من مماسته أن يقربه بسرقة أو أذى في
~~جسده ونحو ذلك وإن حملا على المعنويين أو العكس فيجاب بادعاء الخصوص في
~~عموم أحدهما والأقرب أن المخصوص حديث الباب كما تقدم تخصيصه عن بن عبد البر
~~بمن لم ينو القيام فكذا يمكن أن يقال يختص بمن لم يقرأ آية الكرسي لطرد
~~الشيطان والله أعلم رابعها ذكر شيخنا الحافظ أبو الفضل بن الحسين في شرح
~~الترمذي أن السر في استفتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين المبادرة إلى حل
~~عقد الشيطان وبناه على أن الحل لا يتم إلا بتمام الصلاة وهو واضح لأنه لو
~~شرع في صلاة ثم أفسدها لم يساو من أتمها ms02641 وكذا الوضوء وكأن الشروع في حل
~~العقد يحصل بالشروع في العبادة وينتهي بانتهائها وقد ورد الأمر بصلاة
~~الركعتين الخفيفتين عند مسلم من حديث أبي هريرة فاندفع إيراد من أورد أن
~~الركعتين الخفيفتين إنما وردتا من فعله صلى الله عليه وسلم كما تقدم من
~~حديث عائشة وهو منزه عن عقد الشيطان حتى ولو لم يرد الأمر بذلك لأمكن أن
~~يقال يحمل فعله ذلك على تعليم أمته وإرشادهم إلى ما يحفظهم من الشيطان وقد
~~وقع عند بن خزيمة من وجه آخر عن أبي هريرة في آخر الحديث فحلوا عقد
# PageV03P027
# الشيطان ولو بركعتين خامسها إنما خص الوضوء بالذكر لأنه الغالب وإلا
~~فالجنب لا يحل عقدته إلا الاغتسال وهل يقوم التيمم مقام الوضوء أو الغسل
~~لمن ساغ له ذلك محل بحث والذي يظهر إجزاؤه ولا شك أن في معاناة الوضوء عونا
~~كبيرا على طرد النوم لا يظهر مثله في التيمم سادسها لا يتعين للذكر شيء
~~مخصوص لا يجزئ غيره بل كل ما صدق عليه ذكر الله أجزأ ويدخل فيه تلاوة
~~القرآن وقراءة الحديث النبوي والاشتغال بالعلم الشرعي وأولى ما يذكر به ما
~~سيأتي بعد ثمانية أبواب في باب فضل من تعار من الليل ويؤيده ما عند بن
~~خزيمة من الطريق المذكورة فإن تعار من الليل فذكر الله
# [1143] قوله حدثنا عوف هو الأعرابي وأبو رجاء هو العطاردي والإسناد كله
~~بصريون وسيأتي حديث سمرة مطولا في أواخر كتاب الجنائز وقوله هنا عن الصلاة
~~المكتوبة الظاهر أن المراد بها العشاء الآخرة وهو اللائق بما تقدم من
~~مناسبة الحديث الذي قبله وقوله يثلغ بمثلثة ساكنة ولام مفتوحة بعدها معجمة
~~أي يشق أو يخدش وقوله فيرفضة بكسر الفاء وضمها
### | (قوله باب إذا نام ولم يصل بال الشيطان في أذنه)
# هذه الترجمة للمستملي وحده وللباقين باب فقط وهو بمنزلة الفصل من الباب
~~وتعلقه بالذي قبله ظاهر لما سنوضحه
# [1144] قوله ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل لم أقف على اسمه لكن
~~أخرج سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن ms02642 يزيد النخعي عن بن مسعود ما يؤخذ منه
~~أنه هو ولفظه بعد سياق الحديث بنحوه وأيم الله لقد بال في أذن صاحبكم ليلة
~~يعني نفسه قوله فقيل ما زال نائما حتى أصبح في رواية جرير عن منصور في بدء
~~الخلق رجل نام ليلة حتى أصبح قوله ما قام إلى الصلاة المراد الجنس ويحتمل
~~العهد ويراد به صلاة الليل أو المكتوبة ويؤيده رواية سفيان هذا عندنا نام
~~عن الفريضة أخرجه بن حبان في صحيحه وبهذا يتبين مناسبة الحديث لما قبله وفي
~~حديث أبي سعيد الذي قدمت ذكره من فوائد المخلص أصبحت العقد كلها كهيئتها
~~وبال الشيطان في أذنه فيستفاد منه وقت بول الشيطان ومناسبة هذا الحديث للذي
~~قبله قوله في أذنه في رواية جرير في أذنيه بالتثنية واختلف في بول الشيطان
~~فقيل هو على حقيقته قال القرطبي وغيره لا مانع من ذلك إذ لا إحالة فيه لأنه
~~ثبت أن الشيطان يأكل ويشرب وينكح فلا مانع من أن يبول وقيل هو كناية عن سد
~~الشيطان أذن الذي ينام عن الصلاة حتى لا يسمع الذكر وقيل معناه أن الشيطان
~~ملأ سمعه بالأباطيل فحجب سمعه عن الذكر وقيل هو كناية عن ازدراء الشيطان به
~~وقيل معناه أن الشيطان استولى عليه واستخف به حتى اتخذه كالكنيف المعد
~~للبول إذ من عادة المستخف بالشيء أن يبول عليه وقيل هو مثل مضروب للغافل عن
~~القيام بثقل النوم كمن وقع البول في أذنه فثقل أذنه وأفسد حسه والعرب تكني
~~عن
# PageV03P028
# الفساد بالبول قال الراجز بال سهيل في الفضيخ ففسد وكنى بذلك عن طلوعه
~~لأنه وقت إفساد الفضيخ فعبر عنه بالبول ووقع في رواية الحسن عن أبي هريرة
~~في هذا الحديث عند أحمد قال الحسن إن بوله والله لثقيل وروى محمد بن نصر من
~~طريق قيس بن أبي حازم عن بن مسعود حسب الرجل من الخيبة والشر أن ينام حتى
~~يصبح وقد بال الشيطان في أذنه وهو موقوف صحيح الإسناد وقال الطيبي خص الأذن
~~بالذكر وإن كانت العين أنسب ms02643 بالنوم إشارة إلى ثقل النوم فإن المسامع هي
~~موارد الانتباه وخص البول لأنه أسهل مدخلا في التجاويف وأسرع نفوذا في
~~العروق فيورث الكسل في جميع الأعضاء
### | (قوله باب الدعاء والصلاة من آخر الليل)
# في رواية أبي ذر الدعاء في الصلاة قوله وقال الله عز وجل في رواية
~~الأصيلي وقول الله قوله ما يهجعون زاد الأصيلي أي ينامون وقد ذكر الطبري
~~وغيره الخلاف عن أهل التفسير في ذلك فنقل ذلك عن الحسن والأحنف وإبراهيم
~~النخعي وغيرهم ونقل عن قتادة ومجاهد وغيرهما أن معناه كانوا لا ينامون ليلة
~~حتى الصباح لا يتهجدون ومن طريق المنهال عن سعيد عن بن عباس قال معناه لم
~~تكن تمضي عليهم ليلة إلا يأخذون منها ولو شيئا ثم ذكر أقوالا أخر ورجح
~~الأول لأن الله تعالى وصفهم بذلك مادحا لهم بكثرة العمل قال بن التين وعلى
~~هذا تكون ما زائدة أو مصدرية وهو أبين الأقوال وأقعدها بكلام أهل اللغة
~~وعلى الآخر تكون ما نافية وقال الخليل هجع يهجع هجوعا وهو النوم بالليل دون
~~النهار ثم أورد المصنف حديث أبي هريرة في النزول من طريق الأغر أبي عبد
~~الله وأبي سلمة جميعا عن أبي هريرة وقد اختلف فيه على الزهري فرواه عنه
~~مالك وحفاظ أصحابه كما هنا واقتصر بعضهم عنه على أحد الرجلين وقال بعض
~~أصحاب مالك عنه عن سعيد بن المسيب بدلهما ورواه أبو داود الطيالسي عن
~~إبراهيم بن سعد عن الزهري فقال الأعرج بدل الأغر فصحفه وقيل عن الزهري عن
~~عطاء بن يزيد بدل أبي سلمة قال الدارقطني وهو وهم والأغر المذكور لقب واسمه
~~سلمان ويكنى أبا عبد الله وهو مدني ولهم راو آخر يقال له الأغر أيضا لكنه
~~اسمه وكنيته أبو مسلم وهو كوفي وقد جاء هذا الحديث من طريقه أيضا أخرجه
~~مسلم من رواية أبي إسحاق السبيعي عنه عن أبي هريرة وأبي سعيد جميعا مرفوعا
~~وغلط من جعلهما واحدا ورواه عن أبي هريرة أيضا سعيد بن مرجانة وأبو صالح
~~عند مسلم وسعيد المقبري وعطاء ms02644 مولى أم صبية بالمهملة مصغرا وأبو جعفر
~~المدني ونافع بن جبير بن مطعم كلهم عند النسائي وفي الباب عن علي وبن مسعود
~~وعثمان بن أبي العاص وعمرو بن عبسة عند أحمد
# PageV03P029
# وعن جبير بن مطعم ورفاعة الجهني عند النسائي وعن أبي الدرداء وعبادة بن
~~الصامت وأبي الخطاب غير منسوب عند الطبراني وعن عقبة بن عامر وجابر وجد عبد
~~الحميد بن سلمة عند الدارقطني في كتاب السنة وسأذكر ما في رواياتهم من
~~فائدة زائدة قوله عن أبي سلمة وأبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة في رواية
~~عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو عبد الله
~~الأغر صاحب أبي هريرة أن أبا هريرة أخبرهما
# [1145] قوله ينزل ربنا إلى السماء الدنيا استدل به من أثبت الجهة وقال هي
~~جهة العلو وأنكر ذلك الجمهور لأن القول بذلك يفضي إلى التحيز تعالى الله عن
~~ذلك وقد اختلف في معنى النزول على أقوال فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته
~~وهم المشبهة تعالى الله عن قولهم ومنهم من أنكر صحة الأحاديث الواردة في
~~ذلك جملة وهم الخوارج والمعتزلة وهو مكابرة والعجب أنهم أولوا ما في القرآن
~~من نحو ذلك وأنكروا ما في الحديث إما جهلا وإما عنادا ومنهم من أجراه على
~~ما ورد مؤمنا به على طريق الإجمال منزها الله تعالى عن الكيفية والتشبيه
~~وهم جمهور السلف ونقله البيهقي وغيره عن الأئمة الأربعة والسفيانين
~~والحمادين والأوزاعي والليث وغيرهم ومنهم من أوله على وجه يليق مستعمل في
~~كلام العرب ومنهم من أفرط في التأويل حتى كاد أن يخرج إلى نوع من التحريف
~~ومنهم من فصل بين ما يكون تأويله قريبا مستعملا في كلام العرب وبين ما يكون
~~بعيدا مهجورا فأول في بعض وفوض في بعض وهو منقول عن مالك وجزم به من
~~المتأخرين بن دقيق العيد قال البيهقي وأسلمها الإيمان بلا كيف والسكوت عن
~~المراد إلا أن يرد ذلك عن الصادق فيصار إليه ومن الدليل على ذلك اتفاقهم
~~على أن التأويل ms02645 المعين غير واجب فحينئذ التفويض أسلم وسيأتي مزيد بسط في
~~ذلك في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى وقال بن العربي حكي عن المبتدعة رد
~~هذه الأحاديث وعن السلف إمرارها وعن قوم تأويلها وبه أقول فأما قوله ينزل
~~فهو راجع إلى أفعاله لا إلى ذاته بل ذلك عبارة عن ملكه الذي ينزل بأمره
~~ونهيه والنزول كما يكون في الأجسام يكون في المعاني فإن حملته في الحديث
~~على الحسي قتلك صفة الملك المبعوث بذلك وإن حملته على المعنوي بمعنى أنه لم
~~يفعل ثم فعل فيسمى ذلك نزولا عن مرتبة إلى مرتبة فهي عربية صحيحة انتهى
~~والحاصل أنه تأوله بوجهين إما بأن المعنى ينزل أمره أو الملك بأمره وإما
~~بأنه استعارة بمعنى التلطف بالداعين والإجابة لهم ونحوه وقد حكى أبو بكر بن
~~فورك أن بعض المشايخ ضبطه بضم أوله على حذف المفعول أي ينزل ملكا ويقويه ما
~~رواه النسائي من طريق الأغر عن أبي هريرة وأبي سعيد بلفظ إن الله يمهل حتى
~~يمضي شطر الليل ثم يأمر مناديا يقول هل من داع فيستجاب له الحديث وفي حديث
~~عثمان بن أبي العاص ينادي مناد هل من داع يستجاب له الحديث قال القرطبي
~~وبهذا يرتفع الإشكال ولا يعكر عليه ما في رواية رفاعة الجهني ينزل الله إلى
~~السماء الدنيا فيقول
# PageV03P030
# لا يسأل عن عبادي غيري لأنه ليس في ذلك ما يدفع التأويل المذكور وقال
~~البيضاوي ولما ثبت بالقواطع أنه سبحانه منزه عن الجسمية والتحيز امتنع عليه
~~النزول على معنى الانتقال من موضع إلى موضع أخفض منه فالمراد نور رحمته أي
~~ينتقل من مقتضى صفة الجلال التي تقتضي الغضب والانتقام إلى مقتضى صفة
~~الإكرام التي تقتضي الرأفة والرحمة قوله حين يبقى ثلث الليل الآخر برفع
~~الآخر لأنه صفة الثلث ولم تختلف الروايات عن الزهري في تعيين الوقت واختلفت
~~الروايات عن أبي هريرة وغيره قال الترمذي رواية أبي هريرة أصح الروايات في
~~ذلك ويقوي ذلك أن الروايات المخالفة اختلف فيها على رواتها وسلك بعضهم طريق
~~الجمع ms02646 وذلك أن الروايات انحصرت في ستة أشياء أولها هذه ثانيها إذا مضى
~~الثلث الأول ثالثها الثلث الأول أو النصف رابعها النصف خامسها النصف أو
~~الثلث الأخير سادسها الإطلاق فأما الروايات المطلقة فهي محمولة على المقيدة
~~وأما التي بأو فإن كانت أو للشك فالمجزوم به مقدم على المشكوك فيه وإن كانت
~~للتردد بين حالين فيجمع بذلك بين الروايات بأن ذلك يقع بحسب اختلاف الأحوال
~~لكون أوقات الليل تختلف في الزمان وفي الآفاق باختلاف تقدم دخول الليل عند
~~قوم وتأخره عند قوم وقال بعضهم يحتمل أن يكون النزول يقع في الثلث الأول
~~والقول يقع في النصف وفي الثلث الثاني وقيل يحمل على أن ذلك يقع في جميع
~~الأوقات التي وردت بها الأخبار ويحمل على أن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم
~~بأحد الأمور في وقت فأخبر به ثم أعلم به في وقت آخر فأخبر به فنقل الصحابة
~~ذلك عنه والله أعلم قوله من يدعوني إلخ لم تختلف الروايات على الزهري في
~~الاقتصار على الثلاثة المذكورة وهي الدعاء والسؤال والاستغفار والفرق بين
~~الثلاثة أن المطلوب إما لدفع المضار أو جلب المسار وذلك إما ديني وإما
~~دنيوي ففي الاستغفار إشارة إلى الأول وفي السؤال إشارة إلى الثاني وفي
~~الدعاء إشارة إلى الثالث وقال الكرماني يحتمل أن يقال الدعاء ما لا طلب فيه
~~نحو يا ألله والسؤال الطلب وأن يقال المقصود واحد وإن اختلف اللفظ انتهى
~~وزاد سعيد عن أبي هريرة هل من تائب فأتوب عليه وزاد أبو جعفر عنه من ذا
~~الذي يسترزقني فأرزقه من ذا الذي يستكشف الضر فأكشف عنه وزاد عطاء مولى أم
~~صبية عنه ألا سقيم يستشفي فيشفى ومعانيها داخلة فيما تقدم وزاد سعيد بن
~~مرجانة عنه من يقرض غير عديم ولا ظلوم وفيه تحريض على عمل الطاعة وإشارة
~~إلى جزيل الثواب عليها وزاد حجاج بن أبي منيع عن جده عن الزهري عند
~~الدارقطني في آخر الحديث حتى الفجر وفي رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة
~~عند مسلم حتى ms02647 ينفجر الفجر وفي رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة حتى يطلع
~~الفجر وكذا اتفق معظم الرواة على ذلك إلا أن في رواية نافع بن جبير عن أبي
~~هريرة عند النسائي حتى ترجل الشمس وهي شاذة وزاد يونس في روايته عن الزهري
~~في آخره أيضا ولذلك كانوا يفضلون صلاة آخر الليل على أوله أخرجها الدارقطني
~~أيضا وله من رواية بن سمعان عن الزهري ما يشير إلى أن قائل ذلك هو الزهري
~~وبهذه الزيادة تظهر مناسبة ذكر الصلاة في الترجمة ومناسبة الترجمة التي بعد
~~هذه لهذه قوله فأستجيب بالنصب على جواب الاستفهام وبالرفع على الاستئناف
~~وكذا قوله فأعطيه وأغفر له وقد قرئ بهما في قوله تعالى من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا فيضاعفه له الآية وليست السين في قوله تعالى فأستجيب للطلب
~~بل أستجيب بمعنى أجيب وفي حديث الباب من الفوائد تفضيل صلاة آخر الليل على
~~أوله وتفضيل تأخير الوتر لكن ذلك في حق من طمع أن ينتبه وأن آخر الليل أفضل
~~للدعاء
# PageV03P031
# والاستغفار ويشهد له قوله تعالى والمستغفرين بالأسحار وأن الدعاء في ذلك
~~الوقت مجاب ولا يعترض على ذلك بتخلفه عن بعض الداعين لأن سبب التخلف وقوع
~~الخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتراز في المطعم والمشرب والملبس أو
~~لاستعجال الداعي أو بأن يكون الدعاء بإثم أو قطيعة رحم أو تحصل الإجابة
~~ويتأخر وجود المطلوب لمصلحة العبد أو لأمر يريده الله
### | (قوله باب من نام أول الليل وأحيا آخره)
# تقدم في الذي قبله ذكر مناسبته قوله وقال سلمان أي الفارسي لأبي الدرداء
~~نم إلخ هو مختصر من حديث طويل أورده المصنف في كتاب الأدب من حديث أبي
~~جحيفة قال آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سلمان وبين أبي الدرداء
~~فزار سلمان أبا الدرداء فذكر القصة وفي آخرها فقال إن لنفسك عليك حقا
~~الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم صدق سلمان أي في جميع ما ذكر وفيه منقبة
~~ظاهرة لسلمان
# [1146] قوله حدثنا أبو الوليد في رواية أبي ذر ms02648 قال أبو الوليد وقد وصله
~~الإسماعيلي عن أبي خليفة عن أبي الوليد وتبين من سياقه أن البخاري ساق
~~الحديث على لفظ سليمان وهو بن حرب وفي رواية أبي خليفة فإذا كان من السحر
~~أوتر وزاد فيه فإن كانت له حاجة إلى أهله وقال فيه فإن كان جنبا أفاض عليه
~~من الماء وإلا توضأ وبمعناه أخرجه مسلم من طريق زهير عن أبي إسحاق قال
~~الإسماعيلي هذا الحديث يغلط في معناه الأسود والأخبار الجياد فيها كان إذا
~~أراد أن ينام وهو جنب توضأ قلت لم يرد الإسماعيلي بهذا أن حديث الباب غلط
~~وإنما أشار إلى أن أبا إسحاق حدث به عن الأسود بلفظ آخر غلط فيه والذي
~~أنكره الحفاظ على أبي إسحاق في هذا الحديث هو ما رواه الثوري عنه بلفظ كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير أن يمس ماء قال الترمذي
~~يرون هذا غلطا من أبي إسحاق وكذا قال مسلم في التمييز وقال أبو داود في
~~رواية أبي الحسن بن العبد عنه ليس بصحيح ثم روي عن يزيد بن هارون أنه قال
~~هو وهم انتهى وأظن أبا إسحاق اختصره من حديث الباب هذا الذي رواه عنه شعبة
~~وزهير لكن لا يلزم من قولها فإذا كان جنبا أفاض عليه الماء أن لا يكون توضأ
~~قبل أن ينام كما دلت عليه الأخبار الأخر فمن ثم غلطوه في ذلك ويستفاد من
~~الحديث أنه كان ربما نام جنبا قبل أن يغتسل والله أعلم وقد تقدم باقي
~~الكلام على حديث عائشة قريبا وقوله فيه فإن كانت به حاجة اغتسل يعكر عليه
~~ما في
# PageV03P032
# رواية مسلم أفاض عليه الماء وما قالت اغتسل ويجاب بأن بعض الرواة ذكره
~~بالمعنى وحافظ بعضهم على اللفظ والله أعلم
### | (قوله باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل في رمضان وغيره)
# سقط قوله بالليل من نسخة الصغاني ذكر فيه حديث أبي سلمة أنه سأل عائشة
~~كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدمت ms02649 الإشارة إليه في باب
~~كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل وفي الحديث دلالة على أن
~~صلاته كانت متساوية في جميع السنة وفيه كراهة النوم قبل الوتر لاستفهام
~~عائشة عن ذلك كأنه تقرر عندها منع ذلك فأجابها بأنه صلى الله عليه وسلم ليس
~~في ذلك كغيره وسيأتي هذا الحديث من هذه الطريق في أواخر الصيام أيضا ونذكر
~~فيه إن شاء الله تعالى ما بقي من فوائده
# [1148] قوله عن هشام هو بن عروة قوله حتى إذا كبر بينت حفصة أن ذلك كان
~~قبل موته بعام وقد تقدم بيان ذلك مع كثير من فوائده في آخر باب من أبواب
~~التقصير قوله فإذا بقي عليه من السورة ثلاثون أو أربعون آية قام فقرأهن ثم
~~ركع فيه رد على من اشترط على من افتتح النافلة قاعدا أن يركع قاعدا أو
~~قائما أن يركع قائما وهو محكي عن أشهب وبعض الحنفية والحجة فيه ما رواه
~~مسلم وغيره من طريق عبد الله بن شقيق عن عائشة في سؤاله لها عن صلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفيه كان إذا قرأ قائما ركع قائما وإذا قرأ قاعدا ركع
~~قاعدا وهذا صحيح ولكن لا يلزم منه منع ما رواه عروة عنها فيجمع بينهما بأنه
~~كان يفعل كلا من ذلك بحسب النشاط وعدمه والله أعلم وقد أنكر هشام بن عروة
~~على عبد الله بن شقيق هذه الرواية واحتج بما رواه عن أبيه أخرج ذلك بن
~~خزيمة في صحيحه ثم قال ولا مخالفة عندي بين الخبرين لأن رواية عبد الله بن
~~شقيق محمولة على ما إذا قرأ جميع القراءة قاعدا أو قائما ورواية هشام بن
~~عروة محمولة على ما إذا قرأ بعضها جالسا وبعضها قائما والله أعلم
# PageV03P033
### | (قوله باب فضل الطهور بالليل والنهار وفضل الصلاة عند الطهور بالليل 
# والنهار)
# كذا ثبت في رواية الكشميهني ولغيره بعد الوضوء واقتصر بعضهم على الشق
~~الثاني من الترجمة وعليه اقتصر الإسماعيلي وأكثر الشراح والشق الأول ليس
~~بظاهر في حديث الباب إلا إن ms02650 حمل على أنه أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرق
~~الحديث كما سنذكره من حديث بريدة
# [1149] قوله عن أبي حيان هو يحيى بن سعيد التيمي وصرح به في رواية مسلم
~~من هذا الوجه وأبو زرعة هو بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي قوله قال
~~لبلال أي بن رباح المؤذن وقوله عند صلاة الفجر فيه إشارة إلى أن ذلك وقع في
~~المنام لأن عادته صلى الله عليه وسلم أنه كان يقص ما رآه ويعبر ما رآه
~~أصحابه كما سيأتي في كتاب التعبير بعد صلاة الفجر قوله بأرجى عمل بلفظ أفعل
~~التفضيل المبني من المفعول وإضافة العمل إلى الرجاء لأنه السبب الداعي إليه
~~قوله في الإسلام زاد مسلم في روايته منفعة عندك قوله أني بفتح الهمزة ومن
~~مقدرة قبلها صلة لأفعل التفضيل وثبتت في رواية مسلم ووقع في رواية
~~الكشميهني أن بنون خفيفة بدل أني قوله فإني سمعت زاد مسلم الليلة وفيه
~~إشارة إلى أن ذلك وقع في المنام قوله دف نعليك بفتح المهملة وضبطها المحب
~~الطبري بالإعجام والفاء مثقلة وقد فسره المصنف في رواية كريمة بالتحريك
~~وقال الخليل دف الطائر إذا حرك جناحيه وهو قائم على رجليه وقال الحميدي
~~الدف الحركة الخفيفة والسير اللين ووقع في رواية مسلم خشف بفتح الخاء وسكون
~~الشين المعجمتين وتخفيف الفاء قال أبو عبيد وغيره الخشف الحركة الخفيفة
~~ويؤيده ما سيأتي في أول مناقب عمر من حديث جابر سمعت خشفة ووقع في حديث
~~بريدة عند أحمد والترمذي وغيرهما خشخشة بمعجمتين مكررتين وهو بمعنى الحركة
~~أيضا قوله طهورا زاد مسلم تاما والذي يظهر أنه لا مفهوم لها ويحتمل أن يخرج
~~بذلك الوضوء اللغوي فقد يفعل ذلك لطرد النوم مثلا قوله في ساعة ليل أو نهار
~~بتنوين ساعة وخفض ليل على البدل وفي رواية مسلم في ساعة من ليل أو نهار
~~قوله إلا صليت زاد الإسماعيلي لربي قوله ما كتب لي أي قدر وهو أعم من
~~الفريضة والنافلة قال بن التين إنما اعتقد بلال ذلك ms02651 لأنه علم من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن الصلاة أفضل الأعمال وأن عمل السر أفضل من عمل الجهر
~~وبهذا التقرير يندفع إيراد من أورد عليه غير ما ذكر من الأعمال الصالحة
~~والذي يظهر أن المراد بالأعمال التي سأله عن إرجائها الأعمال المتطوع بها
~~وإلا فالمفروضة أفضل قطعا ويستفاد منه جواز الاجتهاد في توقيت العبادة لأن
~~بلالا توصل إلى ما ذكرنا بالاستنباط فصوبه النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~بن الجوزي فيه الحث على الصلاة عقب الوضوء لئلا يبقى الوضوء خاليا عن
~~مقصوده وقال المهلب فيه أن الله يعظم المجازاة على ما يسره العبد من عمله
~~وفيه سؤال الصالحين عما يهديهم الله له من الأعمال الصالحة ليقتدي بها
~~غيرهم في ذلك وفيه أيضا سؤال الشيخ عن عمل تلميذه ليحضه عليه ويرغبه فيه إن
~~كان حسنا وإلا فينهاه واستدل به على جواز
# PageV03P034
# هذه الصلاة في الأوقات المكروهة لعموم قوله في كل ساعة وتعقب بأن الأخذ
~~بعمومه ليس بأولى من الأخذ بعموم النهي وتعقبه بن التين بأنه ليس فيه ما
~~يقتضي الفورية فيحمل على تأخير الصلاة قليلا ليخرج وقت الكراهة أو أنه كان
~~يؤخر الطهور إلى آخر وقت الكراهة لتقع صلاته في غير وقت الكراهة لكن عند
~~الترمذي وبن خزيمة من حديث بريدة في نحو هذه القصة ما أصابني حدث قط إلا
~~توضأت عندها ولأحمد من حديثه ما أحدثت إلا توضأت وصليت ركعتين فدل على أنه
~~كان يعقب الحدث بالوضوء والوضوء بالصلاة في أي وقت كان وقال الكرماني ظاهر
~~الحديث أن السماع المذكور وقع في النوم لأن الجنة لا يدخلها أحد إلا بعد
~~الموت ويحتمل أن يكون في اليقظة لأن النبي صلى الله عليه وسلم دخلها ليلة
~~المعراج وأما بلال فلا يلزم من هذه القصة أنه دخلها لأن قوله في الجنة ظرف
~~للسماع ويكون الدف بين يديه خارجا عنها انتهى ولا يخفى بعد هذا الاحتمال
~~لأن السياق مشعر بإثبات فضيلة بلال لكونه جعل السبب الذي بلغه إلى ذلك ما
~~ذكره من ملازمة ms02652 التطهر والصلاة وإنما ثبتت له الفضيلة بان يكون رؤى داخل
~~الجنة لا خارجا عنها وقد وقع في حديث بريدة المذكور يا بلال بم سبقتني إلى
~~الجنة وهذا ظاهر في كونه رآه داخل الجنة ويؤيد كونه وقع في المنام ما سيأتي
~~في أول مناقب عمر من حديث جابر مرفوعا رأيتني دخلت الجنة فسمعت خشفة فقيل
~~هذا بلال ورأيت قصرا بفنائه جارية فقيل هذا لعمر الحديث وبعده من حديث أبي
~~هريرة مرفوعا بينا أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر
~~فقيل هذا لعمر الحديث فعرف أن ذلك وقع في المنام وثبتت الفضيلة بذلك لبلال
~~لأن رؤيا الأنبياء وحي ولذلك جزم النبي صلى الله عليه وسلم له بذلك ومشيه
~~بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته في اليقظة فاتفق مثله في
~~المنام ولا يلزم من ذلك دخول بلال الجنة قبل النبي صلى الله عليه وسلم لأنه
~~في مقام التابع وكأنه أشار صلى الله عليه وسلم إلى بقاء بلال على ما كان
~~عليه في حال حياته واستمراره على قرب منزلته وفيه منقبة عظيمة لبلال وفي
~~الحديث استحباب إدامة الطهارة ومناسبة المجازاة على ذلك بدخول الجنة لأن من
~~لازم الدوام على الطهارة أن يبيت المرء طاهرا ومن بات طاهرا عرجت روحه
~~فسجدت تحت العرش كما رواه البيهقي في الشعب من حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص والعرش سقف الجنة كما سيأتي في هذا الكتاب وزاد بريدة في آخر حديثه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وظاهره أن هذا الثواب وقع بسبب ذلك
~~العمل ولا معارضة بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل أحدكم الجنة
~~عمله لأن أحد الأجوبة المشهورة بالجمع بينه وبين قوله تعالى ادخلوا الجنة
~~بما كنتم تعملون أن أصل الدخول إنما يقع برحمة الله واقتسام الدرجات بحسب
~~الأعمال فيأتي مثله في هذا وفيه أن الجنة موجودة الآن خلافا لمن أنكر ذلك
~~من المعتزلة تنبيه قول الكرماني لا يدخل أحد الجنة إلا بعد ms02653 موته مع قوله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخلها ليلة المعراج وكان المعراج في اليقظة على
~~الصحيح ظاهرهما التناقض ويمكن حمل النفي إن كان ثابتا على غير الأنبياء أو
~~يخص في الدنيا بمن خرج عن عالم الدنيا ودخل في عالم الملكوت وهو قريب مما
~~أجاب به السهيلي عن استعمال طست الذهب ليلة المعراج
# PageV03P035
### | (قوله باب ما يكره من التشديد في العبادة)
# قال بن بطال إنما يكره ذلك خشية الملال المفضي إلى ترك العبادة
# [1150] قوله حدثنا عبد الوارث هو بن سعيد والإسناد كله بصريون قوله دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم زاد مسلم في روايته المسجد قوله بين الساريتين أي
~~اللتين في جانب المسجد وكأنهما كانتا معهودتين للمخاطب لكن في رواية مسلم
~~بين ساريتين بالتنكير قوله قالوا هذا حبل لزينب جزم كثير من الشراح تبعا
~~للخطيب في مبهماته بأنها بنت جحش أم المؤمنين ولم أر ذلك في شيء من الطرق
~~صريحا ووقع في شرح الشيخ سراج الدين بن الملقن أن بن أبي شيبة رواه كذلك
~~لكني لم أر في مسنده ومصنفه زيادة على قوله قالوا لزينب أخرجه عن إسماعيل
~~بن علية عن عبد العزيز وكذا أخرجه مسلم عنه وأبو نعيم في المستخرج من طريقه
~~وكذلك رواه أحمد في مسنده عن إسماعيل وأخرجه أبو داود عن شيخين له عن
~~إسماعيل فقال عن أحدهما زينب ولم ينسبها وقال عن آخر حمنة بنت جحش فهذه
~~قرينة في كون زينب هي بنت جحش وروى أحمد من طريق حماد عن حميد عن أنس أنها
~~حمنة بنت جحش أيضا فلعل نسبة الحبل إليهما باعتبار أنه ملك لإحداهما
~~والأخرى المتعلقة به وقد تقدم في كتاب الحيض أن بنات جحش كانت كل واحدة
~~منهن تدعى زينب فيما قيل فعلى هذا فالحبل لحمنة وأطلق عليها زينب باعتبار
~~اسمها الآخر ووقع في صحيح بن خزيمة من طريق شعبة عن عبد العزيز فقالوا
~~لميمونة بنت الحارث وهي رواية شاذة وقيل يحتمل تعدد القصة ووهم من فسرها
~~بجويرية بنت الحارث فإن لتلك ms02654 قصة أخرى تقدمت في أوائل الكتاب والله أعلم
~~وزاد مسلم فقالوا لزينب تصلي قوله فإذا فترت بفتح المثناة أي كسلت عن
~~القيام في الصلاة ووقع عند مسلم بالشك فإذا فترت أو كسلت قوله فقال صلى
~~الله عليه وسلم لا يحتمل النفي أي لا يكون هذا الحبل أو لا يحمد ويحتمل
~~النهي أي لا تفعلوه وسقطت هذه الكلمة في رواية مسلم قوله نشاطه بفتح النون
~~أي مدة نشاطه قوله فليقعد يحتمل أن يكون أمرا بالقعود عن القيام فيستدل به
~~على جواز افتتاح الصلاة قائما والقعود في أثنائها وقد تقدم نقل الخلاف فيه
~~ويحتمل أن يكون أمرا بالقعود عن الصلاة أي بترك ما كان عزم عليه من التنفل
~~ويمكن أن يستدل به على جواز قطع النافلة بعد الدخول فيها وقد تقدم في باب
~~الوضوء من النوم في كتاب الطهارة حديث إذا نعس أحدكم في الصلاة فلينم حتى
~~يعلم ما يقرأ وهو من حديث أنس أيضا ولعله طرف من هذه القصة وفيه حديث عائشة
~~أيضا إذا نعس أحدكم وهو يصلي
# PageV03P036
# فليرقد حتى يذهب عنه النوم وفيه لئلا يستغفر فيسب نفسه وهو لا يشعر هذا
~~أو معناه ويجيء من الاحتمال ما تقدم في حديث الباب وفيه الحث على الاقتصاد
~~في العبادة والنهي عن التعمق فيها والأمر بالإقبال عليها بنشاط وفيه إزالة
~~المنكر باليد واللسان وجواز تنفل النساء في المسجد واستدل به على كراهة
~~التعلق في الحبل في الصلاة وسيأتي ما فيه في باب استعانة اليد في الصلاة
~~بعد الفراغ من أبواب التطوع
# [1151] قوله وقال عبد الله بن مسلمة يعني القعنبي كذا للأكثر وفي رواية
~~الحموي والمستملي حدثنا عبد الله وكذا رويناه في الموطأ رواية القعنبي قال
~~بن عبد البر تفرد القعنبي بروايته عن مالك في الموطأ دون بقية رواته فإنهم
~~اقتصروا منه على طرف مختصر قوله تذكر للمستملي بفتح أوله بلفظ المضارع
~~المؤنث وللحموي بضمه على البناء للمفعول بالتذكير وللكشميهني فذكر بفاء وضم
~~المعجمة وكسر الكاف ولكل وجه وعلى الأول يكون ذلك قول عروة ms02655 أو من دونه وعلى
~~الثاني والثالث يحتمل أن يكون من كلام عائشة وهو على كل حال تفسير لقولها
~~لا تنام الليل ووصفها بذلك خرج مخرج الغالب وسئل الشافعي عن قيام جميع
~~الليل فقال لا أكرهه إلا لمن خشي أن يضر بصلاة الصبح وفي قوله صلى الله
~~عليه وسلم في جواب ذلك مه إشارة إلى كراهة ذلك خشية الفتور والملال على
~~فاعله لئلا ينقطع عن عبادة التزمها فيكون رجوعا عما بذل لربه من نفسه وقوله
~~عليكم ما تطيقون من الأعمال هو عام في الصلاة وفي غيرها ووقع في الرواية
~~المتقدمة في الإيمان بدون قوله من الأعمال فحمله الباجي وغيره على الصلاة
~~خاصة لأن الحديث ورد فيها وحمله على جميع العبادات أولى وقد تقدمت بقية
~~فوائد حديث عائشة والكلام على قوله إن الله لا يمل حتى تملوا في باب أحب
~~الدين إلى الله أدومه من كتاب الإيمان ومما يلحق هنا أني وجدت بعض ما ذكر
~~هناك من تأويل الحديث احتمالا في بعض طرق الحديث وهو قوله إن الله لا يمل
~~من الثواب حتى تملوا من العمل أخرجه الطبري في تفسير سورة المزمل وفي بعض
~~طرقه ما يدل على أن ذلك مدرج من قول بعض رواة الحديث والله أعلم
### | 
### | (قوله باب 
# ما يكره من ترك قيام الليل لمن كان يقومه)</span>
# أي إذا أشعر ذلك بالإعراض عن العبادة
# [1152] قوله حدثنا عباس بن حسين هو بموحدة ومهملة بغدادي يقال له القنطري
~~أخرجه عنه البخاري هنا وفي الجهاد فقط ومبشر بوزن مؤذن من البشارة وعبد
~~الله المذكور في الإسناد الثاني هو بن المبارك وقد صرح في سياقه بالتحديث
~~في جميع الإسناد فأمن تدليس الأوزاعي وشيخه قوله مثل فلان لم أقف على
~~تسميته في شيء من
# PageV03P037
# الطرق وكأن إبهام مثل هذا لقصد السترة عليه كالذي تقدم قريبا في الذي نام
~~حتى أصبح ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد شخصا معينا
~~وإنما أراد تنفير عبد الله بن عمرو من الصنيع المذكور قوله من الليل ms02656 أي بعض
~~الليل وسقط لفظ من رواية الأكثر وهي مراده قال بن العربي في هذا الحديث
~~دليل على أن قيام الليل ليس بواجب إذ لو كان واجبا لم يكتف لتاركه بهذا
~~القدر بل كان يذمه أبلغ الذم وقال بن حبان فيه جواز ذكر الشخص بما فيه من
~~عيب إذا قصد بذلك التحذير من صنيعه وفيه استحباب الدوام على ما اعتاده
~~المرء من الخير من غير تفريط ويستنبط منه كراهة قطع العبادة وإن لم تكن
~~واجبة وما أحسن ما عقب المصنف هذه الترجمة بالتي قبلها لأن الحاصل منهما
~~الترغيب في ملازمة العبادة والطريق الموصل إلى ذلك الاقتصاد فيها لأن
~~التشديد فيها قد يؤدي إلى تركها وهو مذموم قوله وقال هشام هو بن عمار وبن
~~أبي العشرين بلفظ العدد وهو عبد الحميد بن حبيب كاتب الأوزاعي وأراد المصنف
~~بإيراد هذا التعليق التنبيه على أن زيادة عمر بن الحكم أي بن ثوبان بين
~~يحيى وأبي سلمة من المزيد في متصل الأسانيد لأن يحيى قد صرح بسماعه من أبي
~~سلمة ولو كان بينهما واسطة لم يصرح بالتحديث ورواية هشام المذكورة وصلها
~~الإسماعيلي وغيره قوله بهذا في رواية كريمة والأصيلي مثله قوله وتابعه عمرو
~~بن أبي سلمة أي تابع بن أبي العشرين على زيادة عمر بن الحكم ورواية عمر
~~المذكورة وصلها مسلم عن أحمد بن يونس عنه وظاهر صنيع البخاري ترجيح رواية
~~يحيى عن أبي سلمة بغير واسطة وظاهر صنيع مسلم يخالفه لأنه اقتصر على
~~الرواية الزائدة والراجح عند أبي حاتم والدارقطني وغيرهما صنيع البخاري وقد
~~تابع كلا من الروايتين جماعة من أصحاب الأوزاعي فالاختلاف منه وكأنه كان
~~يحدث به على الوجهين فيحمل على أن يحيى حمله عن أبي سلمة بواسطة ثم لقيه
~~فحدثه به فكان يرويه عنه على الوجهين والله أعلم
### | (قوله باب)
# كذا في الأصل بغير ترجمة وهو كالفصل من الذي قبله وتعلقه به ظاهر وكأنه
~~أومأ إلى أن المتن الذي قبله طرف من قصة عبد الله بن عمرو في مراجعة النبي
~~صلى ms02657 الله عليه وسلم له في قيام الليل وصيام النهار
# [1153] قوله عن عمرو عن أبي العباس في رواية الحميدي في مسنده عن سفيان
~~حدثنا عمرو سمعت أبا العباس وعمرو هو بن دينار وأبو العباس هو السائب بن
~~فروخ ويعرف بالشاعر قوله ألم أخبر فيه أن الحكم لا ينبغي إلا بعد التثبت
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكتف بما نقل له عن عبد الله حتى لقيه واستثبته
~~فيه لاحتمال أن يكون قال ذلك بغير عزم أو علقه بشرط لم يطلع عليه الناقل
~~ونحو ذلك قوله هجمت عينك بفتح الجيم أي غارت أو ضعفت لكثرة السهر قوله نفهت
~~بنون ثم فاء مكسورة أي كلت وحكى الإسماعيلي أن أبا يعلى رواه له تفهمت
~~بالتاء بدل النون واستضعفه قوله وإن لنفسك عليك حقا أي تعطيها ما تحتاج
~~إليه ضرورة البشرية مما أباحه الله للإنسان من الأكل والشرب والراحة التي
~~يقوم بها بدنه ليكون أعون على عبادة ربه ومن حقوق النفس قطعها عما سوى
# PageV03P038
# الله تعالى لكن ذلك يختص بالتعلقات القلبية قوله ولأهلك عليك حقا أي تنظر
~~لهم فيما لا بد لهم منه من أمور الدنيا والآخرة والمراد بالأهل الزوجة أو
~~أعم من ذلك ممن تلزمه نفقته وسيأتي بيان سبب ذكر ذلك له في الصيام تنبيه
~~قوله حقا في الموضعين للأكثر بالنصب على أنه اسم إن وفي رواية كريمة بالرفع
~~فيهما على أنه الخبر والاسم ضمير الشأن قوله فصم أي فإذا عرفت ذلك فصم تارة
~~وأفطر تارة لتجمع بين المصلحتين وفيه إيماء إلى ما تقدم في أوائل أبواب
~~التهجد أنه ذكر له صوم داود وقد تقدم الكلام على قوله قم ونم وسيأتي في
~~الصيام فيه زيادة من وجه آخر نحو قوله وإن لعينك عليك حقا وفي رواية فإن
~~لزورك عليك حقا أي للضيف وفي الحديث جواز تحدث المرء بما عزم عليه من فعل
~~الخير وتفقد الإمام لأمور رعيته كلياتها وجزئياتها وتعليمهم ما يصلحهم وفيه
~~تعليل الحكم لمن فيه أهلية ذلك وأن الأولى في العبادة تقديم ms02658 الواجبات على
~~المندوبات وأن من تكلف الزيادة على ما طبع عليه يقع له الخلل في الغالب
~~وفيه الحض على ملازمة العبادة لأنه صلى الله عليه وسلم مع كراهته له
~~التشديد على نفسه حضه على الاقتصاد كأنه قال له ولا يمنعك اشتغالك بحقوق من
~~ذكر أن تضيع حق العبادة وتترك المندوب جملة ولكن أجمع بينهما
# PageV03P039
### | (قوله باب فضل من تعار من الليل فصلى)
# تعار بمهملة وراء مشددة قال في المحكم تعار الظليم معارة صاح والتعار
~~أيضا السهر والتمطي والتقلب على الفراش ليلا مع كلام وقال ثعلب اختلف في
~~تعار فقيل انتبه وقيل تكلم وقيل علم وقيل تمطى وأن انتهى وقال الأكثر
~~التعار اليقظة مع صوت وقال بن التين ظاهر الحديث أن معنى تعار استيقظ لأنه
~~قال من تعار فقال فعطف القول على التعار انتهى ويحتمل أن تكون الفاء
~~تفسيرية لما صوت به المستيقظ لأنه قد يصوت بغير ذكر فخص الفضل المذكور بمن
~~صوت بما ذكر من ذكر الله تعالى وهذا هو السر في اختيار لفظ تعار دون استيقظ
~~أو انتبه وإنما يتفق ذلك لمن تعود الذكر واستأنس به وغلب عليه حتى صار حديث
~~نفسه في نومه ويقظته فأكرم من اتصف بذلك بإجابة دعوته وقبول صلاته
# [1154] قوله حدثنا صدقة هو بن الفضل المروزي وجميع الإسناد كله شاميون
~~وجنادة بضم الجيم وتخفيف النون مختلف في صحبته قوله عن الأوزاعي قال حدثنا
~~عمير بن هانئ كذا لمعظم الرواة عن الوليد بن مسلم وأخرجه الطبراني في
~~الدعاء من رواية صفوان بن صالح عن الوليد عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان
~~عن عمير بن هانئ وأخرجه الطبراني فيه أيضا عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~إبراهيم الدمشقي وهو الحافظ الذي يقال له دحيم عن أبيه عن الوليد مقرونا
~~برواية صفوان بن صالح وما أظنه إلا وهما فإنه أخرجه في المعجم الكبير عن
~~إبراهيم عن أبيه عن الوليد عن الأوزاعي كالجادة وكذا أخرجه أبو داود وبن
~~ماجه وجعفر الفريابي في الذكر عن دحيم وكذا أخرجه بن ms02659 حبان عن عبد الله بن
~~سليم عن دحيم ورواية صفوان شاذة فإن كان حفظها عن الوليد احتمل أن يكون عند
~~الوليد فيه شيخان ويؤيده ما في آخر الحديث من اختلاف اللفظ حيث جاء في جميع
~~الروايات عن الأوزاعي فإنه قال اللهم اغفر لي إلخ ووقع في هذه الرواية كان
~~من خطاياه كيوم ولدته أمه ولم يذكر رب اغفر لي ولا دعاء وقال في أوله ما من
~~عبد يتعار من الليل بدل قوله من تعار لكن تخالف اللفظ في هذه أخف من التي
~~قبلها قوله له الملك وله الحمد زاد علي بن المديني عن الوليد يحيي ويميت
~~أخرجه أبو نعيم في ترجمة عمير بن هانئ من الحلية من وجهين عنه قوله الحمد
~~لله وسبحان الله زاد في رواية كريمة ولا إله إلا الله وكذا عند الإسماعيلي
~~والنسائي والترمذي وبن ماجه وأبي نعيم في الحلية ولم تختلف الروايات في
~~البخاري على تقديم الحمد على التسبيح لكن عند الإسماعيلي بالعكس والظاهر
~~أنه من تصرف الرواة لأن الواو لا تستلزم الترتيب
# PageV03P040
# قوله ولا حول ولا قوة إلا بالله زاد النسائي وبن ماجة وبن السني العلي
~~العظيم قوله ثم قال اللهم اغفر لي أو دعا كذا فيه بالشك ويحتمل أن تكون
~~للتنويع ويؤيد الأول ما عند الإسماعيلي بلفظ ثم قال رب اغفر لي غفر له أو
~~قال فدعا استجيب له شك الوليد وكذا عند أبي داود وبن ماجه بلفظ غفر له قال
~~الوليد أو قال دعا استجيب له وفي رواية علي بن المديني ثم قال رب اغفر لي
~~أو قال ثم دعا واقتصر في رواية النسائي على الشق الأول قوله استجيب زاد
~~الأصيلي له وكذا في الروايات الأخرى قوله فإن توضأ قبلت أي إن صلى وفي
~~رواية أبي ذر وأبي الوقت فإن توضأ وصلى وكذا عند الإسماعيلي وزاد في أوله
~~فإن هو عزم فقام وتوضأ وصلى وكذا في رواية علي بن المديني قال بن بطال وعد
~~الله على لسان نبيه أن من استيقظ من نومه ms02660 لهجا لسانه بتوحيد ربه والإذعان
~~له بالملك والاعتراف بنعمه يحمده عليها وينزهه عما لا يليق به بتسبيحه
~~والخضوع له بالتكبير والتسليم له بالعجز عن القدرة إلا بعونه أنه إذا دعاه
~~أجابه وإذا صلى قبلت صلاته فينبغي لمن بلغه هذا الحديث أن يغتنم العمل به
~~ويخلص نيته لربه سبحانه وتعالى قوله قبلت صلاته قال بن المنير في الحاشية
~~وجه ترجمة البخاري بفضل الصلاة وليس في الحديث إلا القبول وهو من لوازم
~~الصحة سواء كانت فاضلة أم مفضولة لأن القبول في هذا الموطن أرجى منه في
~~غيره ولولا ذلك لم يكن في الكلام فائدة فلأجل قرب الرجاء فيه من اليقين
~~تميز على غيره وثبت له الفضل انتهى والذي يظهر أن المراد بالقبول هنا قدر
~~زائد على الصحة ومن ثم قال الداودي ما محصله من قبل الله له حسنة لم يعذبه
~~لأنه يعلم عواقب الأمور فلا يقبل شيئا ثم يحبطه وإذا أمن الإحباط أمن
~~التعذيب ولهذا قال الحسن وددت أني أعلم أن الله قبل لي سجدة واحدة فائدة
~~قال أبو عبد الله الفربري الراوي عن البخاري أجريت هذا الذكر على لساني عند
~~انتباهي ثم نمت فأتاني آت فقرأ وهدوا إلى الطيب من القول الآية
# [1155] قوله الهيثم بفتح الهاء وسكون التحتانية بعدها مثلثة مفتوحة وسنان
~~بكسر المهملة ونونين الأولى خفيفة قوله أنه سمع أبا هريرة وهو يقص في قصصه
~~أي مواعظه التي كان أبو هريرة يذكر أصحابه بها قوله وهو يذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أخا لكم معناه أن أبا هريرة ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاستطرد إلى حكاية ما قيل في وصفه فذكر كلام عبد الله بن رواحة بما
~~وصف به من هذه الأبيات قوله إن أخا لكم هو المسموع للهيثم والرفث الباطل أو
~~الفحش من القول والقائل يعني هو الهيثم ويحتمل أن يكون الزهري قوله إذا
~~انشق كذا للأكثر وفي رواية أبي الوقت كما انشق والمعنى مختلف وكلاهما واضح
~~قوله من الفجر بيان للمعروف الساطع يقال سطع ms02661 إذا ارتفع قوله العمى أي
~~الضلالة قوله يجافي جنبه أي يرفعه عن الفراش وهو كناية عن صلاته بالليل وفي
~~هذا البيت الأخير معنى الترجمة لأن التعار هو السهر والتقلب على الفراش كما
~~تقدم وكأن الشاعر أشار إلى قوله تعالى في صفة المؤمنين تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا الآية فائدة وقعت لعبد الله بن رواحة في هذه
~~الأبيات قصة أخرجها الدارقطني من طريق سلمة بن وهران عن عكرمة قال كان عبد
~~الله بن رواحة مضطجعا إلى جنب امرأته فقام إلى جاريته فذكر القصة في رؤيتها
~~إياه على الجارية وجحده ذلك والتماسها منه القراءة لأن الجنب
# PageV03P041
# لا يقرأ فقال هذه الأبيات فقالت آمنت بالله وكذبت بصري فأعلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه قال بن بطال أن قوله صلى الله عليه
~~وسلم إن أخا لكم لا يقول الرفث فيه أن حسن الشعر محمود كحسن الكلام انتهى
~~وليس في سياق الحديث ما يفصح بأن ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم بل هو
~~ظاهر في أنه من كلام أبي هريرة وبيان ذلك سيأتي في سياق رواية الزبيدي
~~المعلقة وسيأتي بقية ما يتعلق بالشعر في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى قوله
~~تابعه عقيل أي عن بن شهاب فالضمير ليونس ورواية عقيل هذه أخرجها الطبراني
~~في الكبير من طريق سلامة بن روح عن عمه عقيل بن خالد عن بن شهاب فذكر مثل
~~رواية يونس قوله وقال الزبيدي إلخ فيه إشارة إلى أنه اختلف عن الزهري في
~~هذا الإسناد فاتفق يونس وعقيل على أن شيخه فيه الهيثم وخالفهما الزبيدي
~~فابدله بسعيد أي بن المسيب والأعرج أي عبد الرحمن بن هرمز ولا يبعد أن يكون
~~الطريقان صحيحين فإنهم حفاظ أثبات والزهري صاحب حديث مكثر ولكن ظاهر صنيع
~~البخاري ترجيح رواية يونس لمتابعة عقيل له بخلاف الزبيدي ورواية الزبيدي
~~هذه المعلقة وصلها البخاري في التاريخ الصغير والطبراني في الكبير أيضا من
~~طريق عبد الله بن سالم الحمصي عنه ولفظه إن أبا ms02662 هريرة كان يقول في قصصه إن
~~أخا لكم كان يقول شعرا ليس بالرفث وهو عبد الله بن رواحة فذكر الأبيات وهو
~~يبين أن قوله في الرواية الأولى من كلام أبي هريرة موقوفا بخلاف ما جزم به
~~بن بطال والله أعلم
# [1156] قوله حدثنا أبو النعمان هو السدوسي قوله إلا طارت إليه سيأتي في
~~التعبير بلفظ إلا طارت بي إليه ويأتي بقية فوائده هناك إن شاء الله تعالى
~~وقد تقدم في أوائل أبواب التهجد من وجه آخر عن بن عمر دون القصة الأولى
~~قوله وكان عبد الله أي بن عمر يصلي من الليل هو كلام نافع وقد تقدم نحوه عن
~~سالم قوله وكانوا أي الصحابة وقوله أنها أي ليلة القدر قوله فليتحرها في
~~العشر الأواخر كذا للكشميهني ولغيره من العشر الأواخر وسيأتي الكلام عليه
~~مستوفى في أواخر الصيام تنبيه أغفل المزي في الأطراف هذا الحديث المتعلق
~~بليلة القدر فلم يذكره في ترجمة أيوب عن نافع عن بن عمر وهو وارد عليه
~~وبالله التوفيق
### | (قوله باب المداومة على ركعتي الفجر)
# أي سفرا وحضرا قوله حدثنا عبد الله بن يزيد هو المقرئ
# [1159] قوله عن عراك بن مالك عن أبي سلمة خالفه الليث عن يزيد بن أبي
~~حبيب فرواه عن جعفر بن ربيعة عن أبي سلمة لم يذكر بينهما أحدا أخرجه أحمد
~~والنسائي وكأن جعفرا أخذه عن أبي سلمة بواسطة ثم حمله عنه وليزيد فيه إسناد
~~آخر رواه عن عراك بن مالك عن عروة عن عائشة أخرجه مسلم وكأن لعراك فيه
~~شيخين والله أعلم قوله وصلى في رواية الكشميهني ثم صلى وليس فيه ذكر الوتر
~~وهو في رواية الليث ولفظه كان يصلي
# PageV03P042
# بثلاث عشرة ركعة تسعا قائما وركعتين وهو جالس قوله وركعتين بين النداءين
~~أي بين الأذان والإقامة وفي رواية الليث ثم يمهل حتى يؤذن بالأولى من الصبح
~~فيركع ركعتين ولمسلم من رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة يصلي ركعتين
~~خفيفتين بين النداء والإقامة من صلاة الصبح قوله ولم يكن يدعهما أبدا استدل ms02663
~~به لمن قال بالوجوب وهو منقول عن الحسن البصري أخرجه بن أبي شيبة عنه بلفظ
~~كان الحسن يرى الركعتين قبل الفجر واجبتين والمراد بالفجر هنا صلاة الصبح
~~ونقل المرغيناني مثله عن أبي حنيفة وفي جامع المحبوبي عن الحسن بن زياد عن
~~أبي حنيفة لو صلاهما قاعدا من غير عذر لم يجز واستدل به بعض الشافعية
~~للقديم في أن ركعتي الفجر أفضل التطوعات وقال الشافعي في الجديد أفضلها
~~الوتر وقال بعض أصحابه أفضلها صلاة الليل لما تقدم ذكره في أول أبواب
~~التهجد من حديث أبي هريرة عند مسلم تنبيه قوله أبدا تقرر في كتب العربية
~~أنها تستعمل للمستقبل وأما الماضي فيؤكد بقط ويجاب عن الحديث المذكور بأنها
~~ذكرت على سبيل المبالغة إجراء للماضي مجرى المستقبل كأن ذلك دأبه لا يتركه
### | 
### | (قوله باب الضجعة)
# </span>
# بكسر الضاد المعجمة)
# لأن المراد الهيئة وبفتحها على إرادة المرة قوله أبو الأسود هو النوفلي
~~يتيم عروة قوله على شقه الأيمن قيل الحكمة فيه أن القلب في جهة اليسار فلو
~~اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه أبلغ في الراحة بخلاف اليمين فيكون القلب
~~معلقا فلا يستغرق وفيه أن الاضطجاع إنما يتم إذا كان على الشق الأيمن وأما
~~إنكار بن مسعود الاضطجاع وقول إبراهيم النخعي هي ضجعة الشيطان كما أخرجهما
~~بن أبي شيبة فهو محمول على أنه لم يبلغهما الأمر بفعله وكلام بن مسعود يدل
~~على أنه إنما أنكر تحتمه فإنه قال في آخر كلامه إذا سلم فقد فصل وكذا ما
~~حكى عن بن عمر أنه بدعة فإنه شذ بذلك حتى روي عنه أنه أمر بحصب من اضطجع
~~كما تقدم وأخرج بن أبي شيبة عن الحسن أنه كان لا يعجبه الاضطجاع وأرجح
~~الأقوال مشروعيته للفصل لكن لا بعينه كما تقدم والله أعلم قوله باب من تحدث
~~بعد الركعتين ولم يضطجع أشار بهذه الترجمة إلى أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن يداوم عليها وبذلك احتج الأئمة على عدم الوجوب وحملوا الأمر الوارد
~~بذلك في حديث أبي هريرة عند أبي ms02664 داود وغيره على الاستحباب وفائدة ذلك
~~الراحة والنشاط لصلاة الصبح وعلى هذا فلا يستحب ذلك إلا للمتهجد وبه جزم بن
~~العربي ويشهد له ما أخرجه عبد الرزاق أن عائشة كانت تقول أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يضطجع لسنة ولكنه كان يدأب
# PageV03P043
# ليلته فيستريح في إسناده راو لم يسم وقيل إن فائدتها الفصل بين ركعتي
~~الفجر وصلاة الصبح وعلى هذا فلا اختصاص ومن ثم قال الشافعي تتأدى السنة بكل
~~ما يحصل به الفصل من مشي وكلام وغيره حكاه البيهقي وقال النووي المختار أنه
~~سنة لظاهر حديث أبي هريرة وقد قال أبو هريرة راوي الحديث إن الفصل بالمشي
~~إلى المسجد لا يكفي وافرط بن حزم فقال يجب على كل أحد وجعله شرطا لصحة صلاة
~~الصبح ورده عليه العلماء بعده حتى طعن بن تيمية ومن تبعه في صحة الحديث
~~لتفرد عبد الواحد بن زياد به وفي حفظه مقال والحق أنه تقوم به الحجة ومن
~~ذهب إلى أن المراد به الفصل لا يتقيد بالأيمن ومن أطلق قال يختص ذلك
~~بالقادر وأما غيره فهل يسقط الطلب أويومئ بالاضطجاع أو يضطجع على الأيسر لم
~~أقف فيه على نقل الا أن بن حزم قال يومى ولا يضطجع على الأيسر أصلا ويحمل
~~الأمر به على الندب كما سيأتي في الباب الذي بعده وذهب بعض السلف إلى
~~استحبابها في البيت دون المسجد وهو محكي عن بن عمر وقواه بعض شيوخنا بأنه
~~لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعله في المسجد وصح عن بن عمر أنه
~~كان يحصب من يفعله في المسجد أخرجه بن أبي شيبة
# [1161] قوله كان إذا صلى ركعتي الفجر وسنذكر مستند ذلك في الباب الذي
~~بعده قوله حدثني وإلا اضطجع ظاهره أنه كان يضطجع إذا لم يحدثها وإذا حدثها
~~لم يضطجع وإلى هذا جنح المصنف في الترجمة وكذا ترجم له بن خزيمة الرخصة في
~~ترك الاضطجاع بعد ركعتي الفجر ويعكر على ذلك ما وقع عند أحمد عن عبد الرحمن
~~بن مهدي عن ms02665 مالك عن أبي النضر في هذا الحديث كان يصلي من الليل فإذا فرغ من
~~صلاته اضطجع فإن كنت يقظى تحدث معي وإن كنت نائمة نام حتى يأتيه المؤذن فقد
~~يقال إنه كان يضطجع على كل حال فإما أن يحدثها وإما أن ينام لكن المراد
~~بقولها نام أي اضطجع وبينه ما أخرجه المصنف قبل أبواب التهجد من رواية مالك
~~عن أبي النضر وعبد الله بن يزيد جميعا عن أبي سلمة بلفظ فإن كنت يقظى تحدث
~~معي وإن كنت نائمة اضطجع قوله حتى يؤذن بضم أوله وفتح المعجمة الثقيلة وفي
~~رواية الكشميهني حتى نودي واستدل به على عدم استحباب الضجعة ورد بأنه لا
~~يلزم من كونه ربما تركها عدم الاستحباب بل يدل تركه لها أحيانا على عدم
~~الوجوب كما تقدم أول الباب تنبيه تقدم في أول أبواب الوتر في حديث بن عباس
~~أن اضطجاعه صلى الله عليه وسلم وقع بعد الوتر قبل صلاة الفجر ولا يعارض ذلك
~~حديث عائشة لأن المراد به نومه صلى الله عليه وسلم بين صلاة الليل وصلاة
~~الفجر وغايته أنه تلك الليلة لم يضطجع بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح فيستفاد
~~منه عدم الوجوب أيضا وأما ما رواه مسلم من طريق مالك عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة أنه صلى الله عليه وسلم اضطجع بعد الوتر فقد خالفه أصحاب الزهري عن
~~عروة فذكروا الاضطجاع بعد الفجر وهو المحفوظ ولم يصب من احتج به على ترك
~~استحباب الاضطجاع والله أعلم
# PageV03P044
### | (قوله باب الحديث بعد ركعتي الفجر)
# أعاد فيه الحديث المذكور ولفظه كان يصلي ركعتين وفي آخره قلت لسفيان فإن
~~بعضهم يرويه ركعتي الفجر قال سفيان هو ذاك والقائل قلت لسفيان هو علي بن
~~المديني شيخ البخاري فيه ومراده بقوله بعضهم مالك كذا أخرجه الدارقطني من
~~طريق بشر بن عمر عن مالك أنه سأله عن الرجل يتكلم بعد طلوع الفجر فحدثني عن
~~سالم فذكره وقد أخرجه بن خزيمة عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عن بن عيينة
~~بلفظ كان يصلي ركعتي ms02666 الفجر واستدل به على جواز الكلام بين ركعتي الفجر
~~وصلاة الصبح خلافا لمن كره ذلك وقد نقله بن أبي شيبة عن بن مسعود ولا يثبت
~~عنه وأخرجه صحيحا عن إبراهيم وأبي الشعثاء وغيرهما تنبيه وقع هنا في بعض
~~النسخ عن سفيان قال سالم أبو النضر حدثني أبي وقوله
# [] أبي زيادة لا أصل لها بل هي غلط محض حمل عليها تقديم الاسم على الصفة
~~فظن بعض من لا خبرة له أن فاعل حدثني راو غير سالم فزاد في السند لفظ أبي
~~وقد تقدم الحديث بهذا السند قريبا عن بشر بن الحكم عن سفيان عن أبي النضر
~~عن أبي سلمة ليس بينهما أحد وكذا في الذي قبله من رواية مالك عن أبي النضر
~~عن أبي سلمة وقد أخرجه الحميدي في مسنده عن سفيان حدثنا أبو النضر عن أبي
~~سلمة وليس لوالد أبي النضر مع ذلك رواية أصلا لا في الصحيح ولا في غيره فمن
~~زادها فقد أخطأ وبالله التوفيق
### | (قوله باب تعاهد ركعتي الفجر)
# ومن سماهما في رواية الحموي والمستملي ومن سماها أي سنة الفجر قوله تطوعا
~~أورده في الباب بلفظ النوافل وأشار بلفظ التطوع إلى ما ورد في بعض طرقه ففي
~~رواية أبي عاصم عن بن جريج عند البيهقي قلت لعطاء أواجبة ركعتا الفجر أو هي
~~من التطوع فقال حدثني عبيد بن عمير فذكر الحديث وجاء عن عائشة أيضا تسميتها
~~تطوعا من وجه آخر فعند مسلم من طريق عبد الله بن شقيق سألت عائشة عن تطوع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه وكان إذا طلع الفجر صلى ركعتين
# [] قوله بيان بفتح الموحدة والتحتانية الخفيفة ويحيى بن سعيد هو القطان
~~قوله عن عطاء في رواية مسلم عن زهير بن حرب عن يحيى عن بن جريج حدثني عطاء
~~قوله عن عبيد بن عمير في رواية بن خزيمة عن يحيى بن حكيم عن يحيى بن سعيد
~~بسنده أخبرني عبيد بن عمير قوله أشد تعاهدا في رواية بن خزيمة أشد معاهدة
~~ولمسلم من ms02667 طريق حفص عن بن جريج ما رأيته إلى شيء من الخير أسرع منه إلى
~~الركعتين قبل الفجر زاد بن خزيمة من هذا الوجه ولا إلى غنيمة باب ما يقرأفي
~~ركعتي الفجر هو بضم يقرأ على البناء للمجهول
# PageV03P045
# [] قوله ثلاث عشرة ركعة مخالف لما مضى قريبا من طريق أبي سلمة عن عائشة
~~لم يكن يزيد على إحدى عشرة وقد تقدم طريق الجمع بينهما هناك قوله خفيفتين
~~قال الإسماعيلي كان حق هذه الترجمة أن تكون تخفيف ركعتي الفجر قلت ولما
~~ترجم به المصنف وجه وجيه وهو أنه أشار إلى خلاف من زعم أنه لا يقرأ في
~~ركعتي الفجر أصلا وهو قول محكي عن أبي بكر الأصم وإبراهيم بن علية فنبه على
~~أنه لا بد من القراءة ولو وصفت الصلاة بكونها خفيفة فكأنها أرادت قراءة
~~الفاتحة فقط مسرعا أو قرأها مع شيء يسير غيرها واقتصر على ذلك لأنه لم يثبت
~~عنده على شرطه تعيين ما يقرأ به فيهما وسنذكر ما ورد من ذلك بعد واختلف في
~~حكمة تخفيفهما فقيل ليبادر إلى صلاة الصبح في أول الوقت وبه جزم القرطبي
~~وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما كان يصنع في صلاة الليل
~~ليدخل في الفرض أو ما شابهه في الفضل بنشاط واستعداد تام والله أعلم
# [] قوله عن محمد بن عبد الرحمن أي بن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة
~~ويقال اسم جده عبد الله وقوله عن عمته عمرة هي بنت عبد الرحمن بن سعد بن
~~زرارة وعلى هذا فهي عمة أبيه وزعم أبو مسعود وتبعه الحميدي أنه محمد بن عبد
~~الرحمن بن حارثة بن النعمان الأنصاري أبو الرجال ووهمه الخطيب في ذلك وقال
~~إن شعبة لم يرو عن أبي الرجال شيئا ويؤيد ذلك أن عمرة أم أبي الرجال لا
~~عمته وقد رواه أبو داود الطيالسي عن شعبة فقال عن أبي بكر بن محمد بن عمرو
~~بن حزم عن عمرة ووهموه فيه أيضا ويحتمل إن كان حفظه أن يكون لشعبة فيه
~~شيخان قوله ms02668 ح وحدثنا أحمد بن يونس في رواية أبي ذر قال وحدثنا وفاعل قال هو
~~المصنف أبو عبد الله البخاري وزهير هو بن معاوية الجعفي قوله حدثنا يحيى هو
~~بن سعيد كذا في الأصل وهو الأنصاري قوله عن محمد بن عبد الرحمن كذا في
~~الأصل غير منسوب والظاهر أنه هو الذي قبله وهو بن أخي عمرة وبذلك جزم أبو
~~الأحوص عن يحيى بن سعيد عند الإسماعيلي وتابعه آخرون عن يحيى وذكر
~~الدارقطني في العلل أن سليمان بن بلال رواه عن يحيى بنسعيد قال حدثني أبو
~~الرجال وكذا رواه عبد العزيز بن مسلم ومعاوية بن صالح عن يحيى بن محمد بن
~~عمرة وهو أبو الرجال وقد تقدم أنه محمد بن عبد الرحمن فيحتمل أن يكون ليحيى
~~فيه شيخان لكن رجح الدارقطني الأول وحكى فيه اختلافات أخرى عن يحيى موهمة
~~وقد رواه مالك عن يحيى بن سعيد عن عائشة فأسقط من الإسناد اثنين
# PageV03P046
# قوله هل قرأ بأم الكتاب في رواية الحموي بأم القرآن زاد مالك في الرواية
~~المذكورة أم لا تنبيه ساق البخاري المتن على لفظ يحيى بن سعيد وأما لفظ
~~شعبة فأخرجه أحمد عن محمد بن جعفر شيخ البخاري فيه بلفظ إذا طلع الفجر صلى
~~ركعتين أو لم يصل إلا ركعتين أقول لم يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب وكذا رواه
~~مسلم من طريق معاذ عن شعبة لكن لم يقل أو لم يصل إلا ركعتين ورواه أحمد
~~أيضا عن يحيى القطان عن شعبة بلفظ كان إذا طلع الفجر لم يصل إلا ركعتين
~~فأقول هل قرأ فيهما بفاتحة الكتاب وقد تمسك به من زعم أنه لا قراءة في
~~ركعتي الفجر أصلا وتعقب بما ثبت في الأحاديث الآتية قال القرطبي ليس معنى
~~هذا أنها شكت في قراءته صلى الله عليه وسلم الفاتحة وإنما معناه أنه كان
~~يطيل في النوافل فلما خفف في قراءة ركعتي الفجر صار كأنه لم يقرأ بالنسبة
~~إلى غيرها من الصلوات قلت وفي تخصيصها أم القرآن بالذكر إشارة إلى مواظبته
~~لقراءتها في غيرها ms02669 من صلاته وقد روى بن ماجه بإسناد قوي عن عبد الله بن
~~شقيق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين قبل
~~الفجر وكان يقول نعم السورتان يقرأ بهما في ركعتي الفجر قل يا أيها
~~الكافرون وقل هو الله أحد ولابن أبي شيبة من طريق محمد بن سيرين عن عائشة
~~كان يقرأ فيهما بهما ولمسلم من حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قرأ
~~فيهما بهما وللترمذي والنسائي من حديث بن عمر رمقت النبي صلى الله عليه
~~وسلم شهرا فكان يقرأ فيهما بهما وللترمذي من حديث بن مسعود مثله بغير تقييد
~~وكذا للبزار عن أنس ولابن حبان عن جابر ما يدل على الترغيب في قراءتهما
~~فيهما واستدل بحديث الباب على أنه لا يزيد فيهما على أم القرآن وهو قول
~~مالك وفي البويطي عن الشافعي استحباب قراءة السورتين المذكورتين فيهما مع
~~الفاتحة عملا بالحديث المذكور وبذلك قال الجمهور وقالوا معنى قول عائشة هل
~~قرأ فيهما بأم القرآن أي مقتصرا عليها أو ضم إليها غيرها وذلك لإسراعه
~~بقراءتها وكان من عادته أن يرتل السورة حتى تكون أطول من أطول منها كما
~~تقدمت الإشارة إليه وذهب بعضهم إلى إطالة القراءة فيهما وهو قول أكثر
~~الحنفية ونقل عن النخعي وأورد البيهقي فيه حديثا مرفوعا من مرسل سعيد بن
~~جبير وفي سنده راو لم يسم وخص بعضهم ذلك بمن فاته شيء من قراءته في صلاة
~~الليل فيستدركها في ركعتي الفجر ونقل ذلك عن أبي حنيفة وأخرجه بن أبي شيبة
~~بسند صحيح عن الحسن البصري واستدل به على الجهر بالقراءة في ركعتي الفجر
~~ولا حجة فيه لاحتمال أن يكون ذلك عرف بقراءته بعض السورة كما تقدم في صفة
~~الصلاة من حديث أبي قتادة في صلاة الظهر يسمعنا الآية أحيانا ويدل على ذلك
~~أن في رواية بن سيرين المذكورة يسر فيهما القراءة وقد صححه بن عبد البر
~~واستدل بالأحاديث المذكورة على أنه لا يتعين قراءة الفاتحة في الصلاة لأنه
~~لم يذكرها مع ms02670 سورتي الإخلاص وروى مسلم من حديث بن عباس أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر قولوا آمنا بالله التي في البقرة وفي الأخرى
~~التي في آل عمران وأجيب بأنه ترك ذكر الفاتحة لوضوح الأمر فيها ويؤيده أن
~~قول عائشة لا أدري أقرأ الفاتحة أم لا فدل على أن الفاتحة كان مقررا عندهم
~~أنه لا بد من قراءتها والله أعلم تنبيه هذه الأبواب الستة المتعلقة بركعتي
~~الفجر وقع في أكثر الأصول الفصل بينها بالباب الآتي بعد وهو باب ما جاء في
~~التطوع مثنى مثنى والصواب ما وقع في بعض الأصول من تأخيره عنها وإيرادها
~~يتلو بعضها
# PageV03P047
# بعضا قال بن رشيد الظاهر أن ذلك وقع من بعض الرواة عند ضم بعض الأبواب
~~إلى بعض ويدل على ذلك أنه أتبع هذا الباب بقوله باب الحديث بعد ركعتي الفجر
~~كالمبين للحديث الذي أدخل تحت قوله باب من تحدث بعد الركعتين إذ المراد
~~بهما ركعتا الفجر وبهذا تتبين فائدة إعادة الحديث انتهى وإنما ضم المصنف
~~ركعتي الفجر إلى التهجد لقربهما منه كما ورد أن المغرب وتر النهار وإنما
~~المغرب في التحقيق من صلاة الليل كما أن الفجر في الشرع من صلاة النهار
~~والله أعلم
# PageV03P048
### | (قوله باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى)
# أي في صلاة الليل والنهار قال بن رشيد مقصوده أن يبين بالأحاديث والآثار
~~التي أوردها أن المراد بقوله في الحديث مثنى مثنى أن يسلم من كل ثنتين قوله
~~قال محمد هو المصنف قوله ويذكر ذلك عن عمار وأبي ذر وأنس وجابر بن زيد
~~وعكرمة والزهري أما عمار فكأنه أشار إلى ما رواه بن أبي شيبة من طريق عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام عن عمار بن ياسر أنه دخل المسجد فصلى ركعتين
~~خفيفتين إسناده حسن وأما أبو ذر فكأنه أشار إلى ما رواه بن أبي شيبة أيضا
~~من طريق مالك بن أوس عن أبي ذر أنه دخل المسجد فأتى سارية وصلى عندها
~~ركعتين وأما أنس فكأنه أشار إلى حديثه المشهور ms02671 في صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بهم في بيتهم ركعتين وقد تقدم في الصفوف وذكره في هذا الباب مختصرا
~~وأما جابر بن زيد وهو أبو الشعثاء البصري فلم أقف عليه بعد وأما عكرمة فروى
~~بن أبي شيبة عن حرمي بن عمارة عن أبي خلدة قال رأيت عكرمة دخل المسجد فصلى
~~فيه ركعتين وأما الزهري فلم أقف على ذلك عنه موصولا قوله وقال يحيى بن سعيد
~~الأنصاري إلخ لم أقف عليه موصولا أيضا قوله فقهاء أرضنا أي المدينة وقد
~~أدرك كبار التابعين بها كسعيد بن المسيب ولحق قليلا من صغار الصحابة كأنس
~~بن مالك ثم أورد المصنف في الباب ثمانية أحاديث مرفوعة ستة منها موصولة
~~واثنان معلقان أولها حديث جابر في صلاة الاستخارة وسيأتي الكلام عليه في
~~الدعوات ثانيها حديث أبي قتادة في تحية المسجد وقد تقدم الكلام عليه في
~~أوائل الصلاة ثالثها حديث أنس في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيت أم
~~سليم وقد تقدم في الصفوف رابعها حديث بن عمر في رواتب الفرائض وسيأتي
~~الكلام عليه في الباب الذي يليه خامسها حديث جابر في صلاة التحية والإمام
~~يخطب وسبق الكلام عليه في كتاب الجمعة سادسها حديث بن عمر عن بلال في صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة وقد تقدم في أبواب القبلة وسيأتي
~~الكلام عليه في الحج سابعها قوله وقال أبو هريرة أوصاني النبي صلى الله
~~عليه وسلم بركعتي الضحى هذا طرف من حديث سيأتي في كتاب الصيام بتمامه
~~ثامنها قوله وقال عتبان بن مالك هو طرف من حديث تقدم في مواضع مطولا
~~ومختصرا منها في باب المساجد في البيوت وسيأتي قريبا في باب صلاة النوافل
~~جماعة ومراد المصنف بهذه الأحاديث الرد على من زعم أن التطوع في النهار
~~يكون أربعا موصولة واختار الجمهور التسليم من كل ركعتين في صلاة الليل
# PageV03P049
# والنهار وقال أبو حنيفة وصاحباه يخير في صلاة النهار بين الثنتين والأربع
~~وكرهوا الزيادة على ذلك وقد تقدم في أوائل أبواب الوتر حكاية ms02672 استدلال من
~~استدل بقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى على أن صلاة النهار بخلاف
~~ذلك وقال بن المنير في الحاشية إنما خص الليل بذلك لأن فيه الوتر فلا يقاس
~~على الوتر غيره فيتنفل المصلي بالليل أوتارا فبين أن الوتر لا يعاد وأن
~~بقية صلاة الليل مثنى وإذا ظهرت فائدة تخصيص الليل صار حاصل الكلام صلاة
~~النافلة سوى الوتر مثنى فيعم الليل والنهار والله أعلم خاتمة اشتملت أبواب
~~التهجد وما انضم إليها على ستة وستين حديثا المعلق اثنا عشر حديثا والبقية
~~موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى ثلاثة وأربعون حديثا والخالص ثلاثة
~~وعشرون وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث عائشة في صلاة الليل سبع وتسع
~~وإحدى عشرة وحديث أنس كان يفطر حتى نظن أن لا يصوم وحديث سمرة في الرؤيا
~~وحديث سلمان وأبي الدرداء وحديث عبادة من تعار من الليل وحديث أبي هريرة في
~~شعر بن رواحة وحديث جابر في الاستخارة وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين
~~عشرة آثار والله أعلم
### | (قوله باب التطوع بعد المكتوبة)
# ترجم أولا بما بعد المكتوبة ثم ترجم بعد ذلك بما قبل المكتوبة
# [1172] قوله صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين أي ركعتين والمراد
~~بقوله مع التبعية أي أنهما اشتركا في كون كل منهما صلاة إلا التجميع فلا
~~حجة فيه لمن قال يجمع في رواتب الفرائض وسيأتي بعد أربعة أبواب من رواية
~~أيوب عن نافع عن بن عمر قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات
~~فذكرها قوله قبل الظهر سيأتي الكلام عليه بعد أربعة أبواب قوله فأما المغرب
~~والعشاء ففي بيته استدل به على أن فعل النوافل الليلية في البيوت أفضل من
~~المسجد بخلاف رواتب النهار وحكي ذلك عن مالك والثوري وفي الاستدلال به لذلك
~~نظر والظاهر أن ذلك لم يقع عن عمد وإنما كان صلى الله عليه وسلم يتشاغل
~~بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته غالبا وتقدم في الجمعة من
~~طريق مالك عن نافع بلفظ وكان لا ms02673 يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف والحكمة في ذلك
~~أنه كان يبادر إلى الجمعة ثم ينصرف إلى القائلة
# PageV03P050
# بخلاف الظهر فإنه كان يبرد بها وكان يقيل قبلها وأغرب بن أبي ليلى فقال
~~لا تجزئ سنة المغرب في المسجد حكاه عبد الله بن أحمد عنه عقب روايته لحديث
~~محمود بن لبيد رفعه إن الركعتين بعد المغرب من صلاة البيوت وقال إنه حكى
~~ذلك لأبيه عن بن أبي ليلى فاستحسنه قوله وحدثتني أختي حفصة أي بنت عمر
~~وقائل ذلك هو عبد الله بن عمر قوله سجدتين في رواية الكشميهني ركعتين قوله
~~وكانت ساعة قائل ذلك هو بن عمر وسيأتي من رواية أيوب بلفظ ركعتين قبل صلاة
~~الصبح وكانت ساعة لا أدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها وحدثتني حفصة
~~أنه كان إذا أذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين وهذا يدل على أنه إنما أخذ
~~عن حفصة وقت إيقاع الركعتين قبل الصبح لا أصل مشروعيتهما وقد تقدم في أواخر
~~الجمعة من رواية مالك عن نافع وليس فيه ذكر الركعتين اللتين قبل الصبح أصلا
~~قوله وقال بن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن نافع أي عن بن عمر بعد العشاء
~~في أهله أي بدل قوله في بيته قوله تابعه كثير بن فرقد وأيوب عن نافع أما
~~رواية كثير فلم تقع لي موصولة وأما رواية أيوب فتقدمت الإشارة إليها قريبا
~~وفيه حجة لمن ذهب إلى أن للفرائض رواتب تستحب المواظبة عليها وهو قول
~~الجمهور وذهب مالك في المشهور عنه إلى أنه لا توقيت في ذلك حماية للفرائض
~~لكن لا يمنع من تطوع بما شاء إذا أمن ذلك وذهب العراقيون من أصحابه إلى
~~موافقة الجمهور
### | (قوله باب من لم يتطوع بعد المكتوبة)
# أورد فيه حديث بن عباس في الجمع بين الصلاتين وقد تقدم الكلام عليه في
~~المواقيت ومطابقته للترجمة أن الجمع يقتضي عدم التخلل بين الصلاتين بصلاة
~~راتبة أو غيرها فيدل على ترك التطوع بعد الأولى وهو المراد وأما التطوع بعد
~~الثانية فمسكوت عنه وكذا ms02674 التطوع قبل الأولى محتمل
# PageV03P051
### | (قوله باب صلاة الضحى في السفر)
# ذكر فيه حديث مورق قلت لابن عمر أتصلي الضحى قال لا قلت فعمر قال لا قلت
~~فأبو بكر قال لا قلت فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا إخاله وحديث أم هانئ
~~في صلاة الضحى يوم فتح مكة وقد أشكل دخول هذا الحديث في هذه الترجمة وقال
~~بن بطال ليس هو من هذا الباب وإنما يصلح في باب من لم يصل الضحى وأظنه من
~~غلط الناسخ وقال بن المنير الذي يظهر لي أن البخاري لما تعارضت عنده
~~الأحاديث نفيا كحديث بن عمر هذا وإثباتا كحديث أبي هريرة في الوصية له أنه
~~يصلي الضحى نزل حديث النفي على السفر وحديث الإثبات على الحضر ويؤيد ذلك
~~أنه ترجم لحديث أبي هريرة صلاة الضحى في الحضر وتقدم عن بن عمر أنه كان
~~يقول لو كنت مسبحا لأتممت في السفر وأما حديث أم هانئ ففيه إشارة إلى أنها
~~تصلي في السفر بحسب السهوله لفعلها وقال بن رشيد ليس في حديث أبي هريرة
~~التصريح بالحضر لكن استند بن المنير إلى قوله فيه ونم على وتر فإنه يفهم
~~منه كون ذلك في الحضر لأن المسافر غالب حاله الاستيفاز وسهر الليل فلا
~~يفتقر لإيصاء أن لا ينام إلا على وتر وكذا الترغيب في صيام ثلاثة أيام قال
~~بن رشيد والذي يظهر لي أن المراد باب صلاة الضحى في السفر نفيا وإثباتا
~~وحديث بن عمر ظاهره نفي ذلك حضرا وسفرا وأقل ما يحمل عليه نفي ذلك في السفر
~~لما تقدم في باب من لم يتطوع في السفر عن بن عمر قال صحبت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكان لا يزيد على ركعتين قال ويحتمل أن يقال لما نفى صلاتها
~~مطلقا من غير تقييد بحضر ولا سفر وأقل ما يتحقق حمل اللفظ عليه السفر ويبعد
~~حمله على الحضر دون السفر فحمل على السفر لأنه المناسب للتخفيف لما عرف من
~~عادة بن عمر أنه كان لا يتنفل في السفر نهارا ms02675 قال وأورد حديث أم هانئ ليبين
~~أنها إذا كانت في السفر حال طمأنينة تشبه حالة الحضر كالحلول بالبلد شرعت
~~الضحى وإلا فلا قلت ويظهر لي أيضا أن البخاري أشار بالترجمة المذكورة إلى
~~ما رواه أحمد من طريق الضحاك بن عبد الله القرشي عن أنس بن مالك قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في السفر سبحة الضحى ثمان ركعات فأراد أن
~~تردد بن عمر في كونه صلاها أو لا لا يقتضي رد ما جزم به أنس بل يؤيده حديث
~~أم هانئ في ذلك وحديث أنس المذكور صححه بن خزيمة والحاكم
# [1175] قوله عن توبة بمثناة مفتوحة وواو ساكنه ثم موحده مفتوحه وهو بن
~~كيسان العنبري البصري تابعي صغير ما له عند البخاري سوى هذا الحديث وحديث
~~آخر قوله عن مورق بفتح الواو وكسر الراء الثقيلة وفي رواية غندر عن شعبة
~~عند الإسماعيلي سمعت مورقا العجلي وهو بصري ثقة وكذا من دونه في الإسناد
~~وليس لمورق في البخاري عن بن عمر سوى هذا الحديث قوله لا إخاله بكسر الهمزة
~~وتفتح أيضا والخاء معجمة أي لا أظنه وكان سبب توقف بن عمر في ذلك أنه بلغه
~~عن غيره أنه صلاها ولم يثق بذلك عمن ذكره وقد جاء عنه الجزم بكونها محدثة
~~فروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن مجاهد عن بن عمر أنه قال إنها محدثة
~~وإنها لمن أحسن ما أحدثوا وسيأتي في أول أبواب العمرة من وجه آخر عن مجاهد
~~قال دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد فإذا عبد الله بن عمر جالس إلى حجرة
~~عائشة وإذا ناس يصلون الضحى فسألناه عن صلاتهم فقال بدعة وروى بن أبي شيبة
~~بإسناد صحيح عن الحكم بن الأعرج عن الأعرج قال سألت بن عمر عن صلاة الضحى
~~فقال بدعة ونعمت البدعة وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن سالم عن أبيه قال
~~لقد قتل عثمان وما أحد يسبحها وما أحدث الناس شيئا أحب إلي منها وروى بن
~~أبي شيبة بإسناد صحيح عن الشعبي عن ms02676 بن عمر قال
# PageV03P052
# ما صليت الضحى منذ أسلمت إلا أن أطوف بالبيت أي فأصلي في ذلك الوقت لا
~~على نية صلاة الضحى بل على نية الطواف ويحتمل أنه كان ينويهما معا وقد جاء
~~عن بن عمر أنه كان يفعل ذلك في وقت خاص كما سيأتي بعد سبعة أبواب من طريق
~~نافع أن بن عمر كان لا يصلي الضحى إلا يوم يقدم مكة فإنه كان يقدمها ضحى
~~فيطوف بالبيت ثم يصلي ركعتين ويوم يأتي مسجد قباء وروى بن خزيمة من وجه آخر
~~عن نافع عن بن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي الضحى إلا أن يقدم
~~من غيبة فأما مسجد قباء فقال سعيد بن منصور حدثنا بن عيينة عن عبد الله بن
~~دينار أن بن عمر كان لا يصلي الضحى إلا أن يأتي قباء وهذا يحتمل أيضا أن
~~يريد به صلاة تحية المسجد في وقت الضحى لا صلاة الضحى ويحتمل أن يكون
~~ينويهما معا كما قلناه في الطواف وفي الجملة ليس في أحاديث بن عمر هذه ما
~~يدفع مشروعية صلاة الضحى لأن نفيه محمول على عدم رؤيته لا على عدم الوقوع
~~في نفس الأمر أو الذي نفاه صفة مخصوصة كما سيأتي نحوه في الكلام على حديث
~~عائشة قال عياض وغيره إنما أنكر بن عمر ملازمتها وإظهارها في المساجد
~~وصلاتها جماعة لا أنها مخالفة للسنة ويؤيده ما رواه بن أبي شيبة عن بن
~~مسعود أنه رأى قوما يصلونها فأنكر عليهم وقال إن كان ولا بد ففي بيوتكم
# [1176] قوله ما حدثنا أحد في رواية بن أبي شيبة من وجه آخر عن بن أبي
~~ليلى أدركت الناس وهم متوافرون فلم يخبرني أحد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى الضحى إلا أم هانئ ولمسلم من طريق عبد الله بن الحارث الهاشمي قال سألت
~~وحرصت على أن أجد أحدا من الناس يخبرني أن النبي صلى الله عليه وسلم سبح
~~سبحة الضحى فلم أجد غير أم هانئ بنت أبي طالب حدثتني فذكر الحديث ms02677 وعبد الله
~~بن الحارث هذا هو بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب مذكور في الصحابة لكونه
~~ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبين بن ماجه في روايته وقت سؤال عبد
~~الله بن الحارث عن ذلك ولفظه سألت في زمن عثمان والناس متوافرون قوله غير
~~بالرفع لأنه بدل من قوله أحد قوله أم هانئ هي بنت أبي طالب أخت علي شقيقته
~~وليس لها في البخاري سوى هذا وحديث آخر تقدم في الطهارة قوله دخل بيتها يوم
~~فتح مكة فاغتسل وصلى ظاهره أن الاغتسال وقع في بيتها ووقع في الموطأ ومسلم
~~من طريق أبي مرة عن أم هانئ أنها ذهبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~بأعلى مكة فوجدته يغتسل وجمع بينهما بأن ذلك تكرر منه ويؤيده ما رواه بن
~~خزيمة من طريق مجاهد عن أم هانئ وفيه أن أبا ذر ستره لما اغتسل وفي رواية
~~أبي مرة عنها أن فاطمة بنته هي التي سترته ويحتمل أن يكون نزل في بيتها
~~بأعلى مكة وكانت هي في بيت آخر بمكة فجاءت إليه فوجدته يغتسل فيصح القولان
~~وأما الستر فيحتمل أن يكون أحدهما ستره في ابتداء الغسل والآخر في أثنائه
~~والله أعلم قوله ثمان ركعات زاد كريب عن أم هانئ فسلم من كل ركعتين أخرجه
~~بن خزيمة وفيه رد على من تمسك به في صلاتها موصولة سواء صلى ثمان ركعات أو
~~أقل وفي الطبراني من حديث بن أبي أوفى أنه صلى الضحى ركعتين فسألته امرأته
~~فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح ركعتين وهو محمول على أنه
~~رأى من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ورأت أم هانئ بقية الثمان
~~وهذا يقوي أنه صلاها مفصولة والله أعلم قوله فلم أر صلاة قط أخف منها يعني
~~من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم في أواخر أبواب التقصير بلفظ
~~فما رأيته صلى صلاة قط أخف منها وفي رواية عبد الله بن الحارث المذكورة لا
~~أدري أقيامه ms02678 فيها أطول أم ركوعه أم سجوده كل ذلك متقارب واستدل به على
~~استحباب تخفيف صلاة الضحى وفيه نظر لاحتمال أن يكون السبب فيه التفرغ
~~لمهمات الفتح لكثرة شغله به وقد ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم أنه
# PageV03P053
# صلى الضحى فطول فيها أخرجه بن أبي شيبة من حديث حذيفة واستدل بهذا الحديث
~~على إثبات سنة الضحى وحكى عياض عن قوم أنه ليس في حديث أم هانئ دلالة على
~~ذلك قالوا وإنما هي سنة الفتح وقد صلاها خالد بن الوليد في بعض فتوحه كذلك
~~وقال عياض أيضا ليس حديث أم هانئ بظاهر في أنه قصد صلى الله عليه وسلم بها
~~سنة الضحى وإنما فيه أنها أخبرت عن وقت صلاته فقط وقد قيل إنها كانت قضاء
~~عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه فيه وتعقبه النووي بأن الصواب صحة
~~الاستدلال به لما رواه أبو داود وغيره من طريق كريب عن أم هانئ أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى سبحة الضحى ولمسلم في كتاب الطهارة من طريق أبي مرة
~~عن أم هانئ في قصة اغتساله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح ثم صلى ثمان ركعات
~~سبحة الضحى وروى بن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن أم هانئ
~~قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فصلى ثمان ركعات فقلت ما هذه
~~قال هذه صلاة الضحى واستدل به على أن أكثر صلاة الضحى ثمان ركعات واستبعده
~~السبكي ووجه بأن الأصل في العبادة التوقف وهذا أكثر ما ورد في ذلك من فعله
~~صلى الله عليه وسلم وقد ورد من فعله دون ذلك كحديث بن أبي أوفى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى الضحى ركعتين أخرجه بن عدي وسيأتي من حديث عتبان
~~قريبا مثله وحديث عائشة عند مسلم كان يصلي الضحى أربعا وحديث جابر عند
~~الطبراني في الأوسط أنه صلى الله عليه وسلم صلى الضحى ست ركعات وأما ما ورد
~~من قوله صلى الله عليه وسلم ففيه زيادة على ms02679 ذلك كحديث أنس مرفوعا من صلى
~~الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة أخرجه الترمذي واستغربه
~~وليس في إسناده من أطلق عليه الضعف وعند الطبراني من حديث أبي الدرداء
~~مرفوعا من صلى الضحى ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلى أربعا كتب من
~~التائبين ومن صلى ستا كفي ذلك اليوم ومن صلى ثمانيا كتب من العابدين ومن
~~صلى ثنتي عشرة بنى الله له بيتا في الجنة وفي إسناده ضعف أيضا وله شاهد من
~~حديث أبي ذر رواه البزار وفي إسناده ضعف أيضا ومن ثم قال الروياني ومن تبعه
~~أكثرها ثنتا عشرة وقال النووي في شرح المهذب فيه حديث ضعيف كأنه يشير إلى
~~حديث أنس لكن إذا ضم إليه حديث أبي ذر وأبي الدرداء قوي وصلح للاحتجاج به
~~ونقل الترمذي عن أحمد أن أصح شيء ورد في الباب حديث أم هانئ وهو كما قال
~~ولهذا قال النووي في الروضة أفضلها ثمان وأكثرها ثنتا عشرة ففرق بين الأكثر
~~والأفضل ولا يتصور ذلك إلا فيمن صلى الاثنتي عشرة بتسليمة واحدة فإنها تقع
~~نفلا مطلقا عند من يقول إن أكثر سنة الضحى ثمان ركعات فأما من فصل فإنه
~~يكون صلى الضحى وما زاد على الثمان يكون له نفلا مطلقا فتكون صلاته اثنتي
~~عشرة في حقه أفضل من ثمان لكونه أتى بالأفضل وزاد وقد ذهب قوم منهم أبو
~~جعفر الطبري وبه جزم الحليمي والروياني من الشافعية إلى أنه لا حد لأكثرها
~~وروى من طريق إبراهيم النخعي قال سأل رجل الأسود بن يزيد كم أصلي الضحى قال
~~كم شئت وفي حديث عائشة عند مسلم كان يصلي الضحى أربعا ويزيد ما شاء الله
~~وهذا الإطلاق قد يحمل على التقييد فيؤكد أن أكثرها اثنتا عشرة ركعة والله
~~أعلم وذهب آخرون إلى أن أفضلها أربع ركعات فحكى الحاكم في كتابه المفرد في
~~صلاة الضحى عن جماعة من أئمة الحديث أنهم كانوا يختارون أن تصلى الضحى
~~أربعا لكثرة الأحاديث الواردة في ذلك كحديث أبي الدرداء وأبي ذر ms02680 عند
~~الترمذي مرفوعا عن الله تعالى بن آدم اركع لي أربع ركعات من أول النهار
~~أكفك آخره وحديث نعيم بن حماد عند النسائي وحديث أبي أمامة وعبد الله
# PageV03P054
# بن عمرو والنواس بن سمعان كلهم بنحوه عند الطبراني وحديث عقبة بن عامر
~~وأبي مرة الطائفي كلاهما عند أحمد بنحوه وحديث عائشة عند مسلم كما تقدم
~~وحديث أبي موسى رفعه من صلى الضحى أربعا بنى الله له بيتا في الجنة أخرجه
~~الطبراني في الأوسط وحديث أبي أمامة مرفوعا أتدرون قوله تعالى وإبراهيم
~~الذي وفى قال وفي عمل يومه بأربع ركعات الضحى أخرجه الحاكم وجمع بن القيم
~~في الهدي الأقوال في صلاة الضحى فبلغت ستة الأول مستحبة واختلف في عددها
~~فقيل أقلها ركعتان وأكثرها اثنتا عشرة وقيل أكثرها ثمان وقيل كالأول لكن لا
~~تشرع ستا ولا عشرة وقيل كالثاني لكن لا تشرع ستا وقيل ركعتان فقط وقيل
~~أربعا فقط وقيل لا حد لأكثرها القول الثاني لا تشرع إلا لسبب واحتجوا بأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يفعلها إلا بسبب واتفق وقوعها وقت الضحى وتعددت
~~الأسباب فحديث أم هانئ في صلاته يوم الفتح كان بسبب الفتح وأن سنة الفتح أن
~~يصلي ثمان ركعات ونقله الطبري من فعل خالد بن الوليد لما فتح الحيرة وفي
~~حديث عبد الله بن أبي أوفى أنه صلى الله عليه وسلم صلى الضحى حين بشر برأس
~~أبي جهل وهذه صلاة شكر كصلاته يوم الفتح وصلاته في بيت عتبان إجابة لسؤاله
~~أن يصلي في بيته مكانا يتخذه مصلى فاتفق أنه جاءه وقت الضحى فاختصره الراوي
~~فقال صلى في بيته الضحى وكذلك حديث بنحو قصة عتبان مختصرا قال أنس ما رأيته
~~صلى الضحى إلا يومئذ وحديث عائشة لم يكن يصلي الضحى إلا أن يجيء من مغيبه
~~لأنه كان ينهى عن الطروق ليلا فيقدم في أول النهار فيبدأ بالمسجد فيصلي وقت
~~الضحى القول الثالث لا تستحب أصلا وصح عن عبد الرحمن بن عوف أنه لم يصلها
~~وكذلك بن مسعود القول الرابع يستحب فعلها ms02681 تارة وتركها تارة بحيث لا يواظب
~~عليها وهذه إحدى الروايتين عن أحمد والحجة فيه حديث أبي سعيد كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى نقول لا يدعها ويدعها حتى نقول لا يصليها
~~أخرجه الحاكم وعن عكرمة كان بن عباس يصليها عشرا ويدعها عشرا وقال الثوري
~~عن منصور كانوا يكرهون أن يحافظوا عليها كالمكتوبة وعن سعيد بن جبير إني
~~لأدعها وأنا أحبها مخافة أن أراها حتما علي الخامس تستحب صلاتها والمواظبة
~~عليها في البيوت أي للأمن من الخشية المذكورة السادس أنها بدعة صح ذلك من
~~رواية عروة عن بن عمر وسئل أنس عن صلاة الضحى فقال الصلوات خمس وعن أبي
~~بكرة أنه رأى ناسا يصلون الضحى فقال ما صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا عامة أصحابه وقد جمع الحاكم الأحاديث الواردة في صلاة الضحى في جزء
~~مفرد وذكر لغالب هذه الأقوال مستندا وبلغ عدد رواة الحديث في إثباتها نحو
~~العشرين نفسا من الصحابة لطيفة روى الحاكم من طريق أبي الخير عن عقبة بن
~~عامر قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي الضحى بسور منها
~~والشمس وضحاها والضحى انتهى ومناسبة ذلك ظاهرة جدا
### | (قوله باب من لم يصل الضحى)
# ورآه أي الترك واسعا أي مباحا قوله ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سبح سبحة الضحى تقدم أن المراد بقوله السبحة النافلة وأصلها من التسبيح
~~وخصت النافلة بذلك لأن التسبيح الذي
# PageV03P055
# في الفريضة نافلة فقيل لصلاة النافلة سبحة لأنها كالتسبيح في الفريضة
~~قوله وإني لأسبحها كذا هنا من السبحة وتقدم في باب التحريض على قيام الليل
~~بلفظ وإني لأستحبها من الاستحباب وهو من رواية مالك عن بن شهاب ولكل منهما
~~وجه لكن الأول يقتضي الفعل والثاني لا يستلزمه وجاء عن عائشة في ذلك أشياء
~~مختلفة أوردها مسلم فعنده من طريق عبد الله بن شقيق قلت لعائشة أكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت لا إلا أن يجيء من مغيبه وعنده من طريق ms02682
~~معاذة عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى أربعا ويزيد ما
~~شاء الله ففي الأول نفي رؤيتها لذلك مطلقا وفي الثاني تقييد النفي بغير
~~المجيء من مغيبه وفي الثالث الإثبات مطلقا وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب
~~بن عبد البر وجماعة إلى ترجيح ما اتفق الشيخان عليه دون ما انفرد به مسلم
~~وقالوا إن عدم رؤيتها لذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روي عنه من
~~الصحابة الأثبات وذهب آخرون إلى الجمع بينهما قال البيهقي عندي أن المراد
~~بقولها ما رأيته سبحها أي داوم عليها وقولها وإني لأسبحها أي أداوم عليها
~~وكذا قولها وما أحدث الناس شيئا تعني المداومة عليها قال وفي بقية الحديث
~~أي الذي تقدم من رواية مالك إشارة إلى ذلك حيث قالت وإن كان ليدع العمل وهو
~~يحب أن يعمله خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم انتهى وحكى المحب الطبري
~~أنه جمع بين قولها ما كان يصلي إلا أن يجيء من مغيبه وقولها كان يصلي أربعا
~~ويزيد ما شاء الله بأن الأول محمول على صلاته إياها في المسجد والثاني على
~~البيت قال ويعكر عليه حديثها الثالث يعني حديث الباب ويجاب عنه بأن المنفي
~~صفة مخصوصه وأخذ الجمع المذكور من كلام بن حبان وقال عياض وغيره قوله ما
~~صلاها معناه ما رأيته يصليها والجمع بينه وبين قولها كان يصليها أنها أخبرت
~~في الإنكار عن مشاهدتها وفي الإثبات عن غيرها وقيل في الجمع أيضا يحتمل أن
~~تكون نفت صلاة الضحى المعهودة حينئذ من هيئة مخصوصة بعدد مخصوص في وقت
~~مخصوص وأنه صلى الله عليه وسلم إنما كان يصليها إذا قدم من سفر لا بعدد
~~مخصوص ولا بغيره كما قالت يصلي أربعا ويزيد ما شاء الله تنبيه حديث عائشة
~~يدل على ضعف ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن صلاة الضحى كانت واجبة
~~عليه وعدها لذلك جماعة من العلماء من خصائصه ولم يثبت ذلك في خبر صحيح وقول
~~الماوردي في الحاوي إنه صلى الله ms02683 عليه وسلم واظب عليها بعد يوم الفتح إلى
~~أن مات يعكر عليه ما رواه مسلم من حديث أم هانئ أنه لم يصلها قبل ولا بعد
~~ولا يقال إن نفي أم هانئ لذلك يلزم منه العدم لأنا نقول يحتاج من أثبته إلى
~~دليل ولو وجد لم يكن حجة لأن عائشة ذكرت أنه كان إذا عمل عملا أثبته فلا
~~تستلزم المواظبة على هذا الوجوب عليه
# PageV03P056
### | (قوله باب صلاة الضحى في الحضر)
# قاله عتبان بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم كأنه يشير إلى ما رواه
~~أحمد من طريق الزهري عن محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى في بيته سبحة الضحى فقاموا وراءه فصلوا بصلاته أخرجه عن
~~عثمان بن عمر عن يونس عنه وقد أخرجه مسلم من رواية بن وهب عن يونس مطولا
~~لكن ليس فيه ذكر السبحة وكذلك أخرجه المصنف مطولا ومختصرا في مواضع وسيأتي
~~بعد بابين
# [1178] قوله حدثنا عباس بالموحدة والمهملة والجريري بضم الجيم قوله
~~أوصاني خليلي الخليل الصديق الخالص الذي تخللت محبته القلب فصارت في خلاله
~~أي في باطنه واختلف هل الخلة أرفع من المحبة أو بالعكس وقول أبي هريرة هذا
~~لا يعارضه ما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت
~~أبا بكر لأن الممتنع أن يتخذ هو صلى الله عليه وسلم غيره خليلا لا العكس
~~ولا يقال إن المخاللة لا تتم حتى تكون من الجانبين لأنا نقول إنما نظر
~~الصحابي إلى أحد الجانبين فأطلق ذلك أو لعله أراد مجرد الصحبة أو المحبة
~~قوله بثلاث لا أدعهن حتى أموت يحتمل أن يكون قوله لا أدعهن إلخ من جملة
~~الوصية أي أوصاني أن لا أدعهن ويحتمل أن يكون من إخبار الصحابي بذلك عن
~~نفسه قوله صوم ثلاثة أيام بالخفض بدل من قوله بثلاث ويجوز الرفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف قوله من كل شهر الذي يظهر أن المراد بها البيض وسيأتي
~~تفسيرها في كتاب الصوم قوله ms02684 وصلاة الضحى زاد أحمد في روايته كل يوم وسيأتي
~~في الصيام من طريق أبي التياح عن أبي عثمان بلفظ وركعتي الضحى قال بن دقيق
~~العيد لعله ذكر الأقل الذي يوجد التأكيد بفعله وفي هذا دلالة على استحباب
~~صلاة الضحى وأن أقلها ركعتان وعدم مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على
~~فعلها لا ينافي استحبابها لأنه حاصل بدلالة القول وليس من شرط الحكم أن
~~تتضافر عليه أدلة القول والفعل لكن ما واظب النبي صلى الله عليه وسلم على
~~فعله مرجح على ما لم يواظب عليه قوله ونوم على وتر في رواية أبي التياح وأن
~~أوتر قبل أن أنام وفيه استحباب تقديم الوتر على النوم وذلك في حق من لم يثق
~~بالاستيقاظ ويتناول من يصلي بين النومين وهذه الوصية لأبي هريرة ورد مثلها
~~لأبي الدرداء فيما رواه مسلم ولأبي ذر فيما رواه النسائي والحكمة في الوصية
~~على المحافظة على ذلك تمرين النفس على جنس الصلاة والصيام ليدخل في الواجب
~~منهما بانشراح ولينجبر ما لعله يقع فيه من نقص ومن فوائد ركعتي الضحى أنها
~~تجزئ عن الصدقة التي تصبح على مفاصل الإنسان في كل يوم وهي ثلاثمائة وستون
~~مفصلا كما أخرجه مسلم من حديث أبي ذر وقال فيه ويجزئ عن ذلك ركعتا الضحى
~~وحكى شيخنا الحافظ أبو الفضل بن الحسين في شرح الترمذي أنه اشتهر بين
~~العوام أن من صلى الضحى ثم قطعها يعمى فصار كثير من الناس يتركونها أصلا
~~لذلك وليس لما قالوه أصل بل الظاهر أنه مما ألقاه الشيطان على ألسنة العوام
~~ليحرمهم الخير الكثير لا سيما ما وقع في حديث أبي ذر تنبيهان الأول اقتصر
~~في الوصية للثلاثة المذكورين على الثلاثة المذكورة لأن الصلاة والصيام أشرف
~~العبادات
# PageV03P057
# البدنية ولم يكن المذكورون من أصحاب الأموال وخصت الصلاة بشيئين لأنها
~~تقع ليلا ونهارا بخلاف الصيام الثاني ليس في حديث أبي هريرة تقييد بسفر ولا
~~حضر والترجمة مختصة بالحضر لكن الحديث يتضمن الحضر لأن إرادة الحضر فيه
~~ظاهرة وحمله على الحضر والسفر ممكن ms02685 وأما حمله على السفر دون الحضر فبعيد
~~لأن السفر مظنة التخفيف
# [1179] قوله قال رجل من الأنصار قيل هو عتبان بن مالك لأن في قصته شبها
~~بقصته وقد تقدم هذا الحديث عن آدم عن شعبة بهذا الإسناد والمتن في باب هل
~~يصلي الإمام بمن حضر من أبواب الإمامة مع الكلام عليه قوله يصلي الضحى قال
~~بن رشيد هذا يدل على أن ذلك كان كالمتعارف عندهم وإلا فصلاته صلى الله عليه
~~وسلم في بيت الأنصاري وإن كانت في وقت صلاة الضحى لا يلزم نسبتها لصلاة
~~الضحى قلت إلا أنا قدمنا أن القصة لعتبان بن مالك وقد تقدم في صدر الباب أن
~~عتبان سماها صلاة الضحى فاستقام مراد المصنف وتقييده ذلك بالحضر ظاهر لكونه
~~صلى في بيته قوله ما رأيته صلى في الرواية الماضية يصلي الضحى قوله إلا ذلك
~~اليوم يأتي فيه ما تقدم ذكره في حديث بن عمر وعائشه من الجمع والله أعلم
### | (قوله باب الركعتين قبل الظهر)
# ترجم أولا بالرواتب التي بعد المكتوبات ثم أورد ما يتعلق بما قبلها وقد
~~تقدم الكلام على ركعتي الفجر والكلام على حديث بن عمر وهو ظاهر فيما ترجم
~~له وأما حديث عائشة فقوله فيه إنه كان لا يدع أربعا قبل الظهر لا يطابق
~~الترجمة ويحتمل أن يقال مراده بيان أن الركعتين قبل الظهر ليستا حتما بحيث
~~يمتنع الزيادة عليهما قال الداودي وقع في حديث بن عمر أن قبل الظهر ركعتين
~~وفي حديث عائشة أربعا وهو محمول على أن كل واحد منهما وصف ما رأى قال
~~ويحتمل أن يكون نسي بن عمر ركعتين من الأربع قلت هذا الاحتمال بعيد والأولى
~~أن يحمل على حالين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي أربعا وقيل هو محمول
~~على أنه كان في المسجد يقتصر على ركعتين وفي بيته يصلي أربعا ويحتمل أن
~~يكون يصلي إذا كان في بيته ركعتين ثم يخرج إلى المسجد فيصلي ركعتين فرأى بن
~~عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عائشة على الأمرين ويقوي ms02686 الأول ما
~~رواه أحمد وأبو داود في حديث عائشة كان يصلي في بيته قبل الظهر أربعا ثم
~~يخرج
# PageV03P058
# قال أبو جعفر الطبري الأربع كانت في كثير من أحواله والركعتان في قليلها
~~قوله عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر بميم مضمومة ونون ساكنة ومثناة مفتوحة
~~بعدها شين معجمة مكسورة ثم راء
# [1182] قوله عن أبيه عن عائشة في رواية وكيع عن شعبة عن إبراهيم عن أبيه
~~سمعت عائشة أخرجه الإسماعيلي وحكى عن شيخه أبي القاسم البغوي أنه حدثه به
~~من طريق عثمان بن عمر عن شعبة فأدخل بين محمد بن المنتشر وعائشة مسروقا
~~وأخبره أن حديث وكيع وهم ورد ذلك الإسماعيلي بأن محمد بن جعفر قد وافق
~~وكيعا على التصريح بسماع محمد من عائشة ثم ساقه بسنده إلى شعبة عن إبراهيم
~~بن محمد أنه سمع أباه أنه سمع عائشة قال الإسماعيلي ولم يكن يحيى بن سعيد
~~يعني القطان الذي أخرجه البخاري من طريقه ليحمله مدلسا قال والوهم عندي فيه
~~من عثمان بن عمر انتهى وبذلك جزم الدارقطني في العلل وأوضح أن رواية عثمان
~~بن عمر من المزيد في متصل الأسانيد لكن أخرجه الدارمي عن عثمان بن عمر بهذا
~~الإسناد فلم يذكر فيه مسروقا فإما أن يكون سقط عليه أو على من بعده أو يكون
~~الوهم في زيادته ممن دون عثمان بن عمر قوله تابعه بن أبي عدي زاد
~~الإسماعيلي وبن المبارك ومعاذ بن معاذ ووهب بن جرير كلهم عن شعبة بسنده
~~وليس فيه مسروق قوله وعمرو عن شعبة يعني عمرو بن مرزوق وقد وصل حديثه
~~البرقاني في المصافحة
### | (قوله باب الصلاة قبل المغرب)
# لم يذكر المصنف الصلاة قبل العصر وقد ورد فيها حديث لأبي هريرة مرفوع
~~لفظه رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي
~~وصححه بن حبان وورد من فعله أيضا من حديث علي بن أبي طالب أخرجه الترمذي
~~والنسائي وفيه أنه كان يصلي قبل العصر أربعا وليسا على شرط البخاري
# [1183] قوله عن الحسين هو بن ذكوان ms02687 المعلم قوله حدثني عبد الله المزني هو
~~بن مغفل بالمعجمة والفاء المشددة قوله صلوا قبل صلاة المغرب زاد أبو داود
~~في روايته عن الفربري عن عبد الوارث بهذا الإسناد صلوا قبل المغرب ركعتين
~~ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين وأعادها الإسماعيلي من هذا الوجه
# PageV03P059
# ثلاث مرات وهو موافق لقوله في رواية المصنف قال في الثالثة لمن شاء وفي
~~رواية أبي نعيم في المستخرج صلوا قبل المغرب ركعتين قالها ثلاثا ثم قال لمن
~~شاء قوله كراهية أن يتخذها الناس سنة قال المحب الطبري لم يرد نفي
~~استحبابها لأنه لا يمكن أن يأمر بما لا يستحب بل هذا الحديث من أقوى الأدلة
~~على استحبابها ومعنى قوله سنة أي شريعة وطريقة لازمة وكأن المراد انحطاط
~~مرتبتها عن رواتب الفرائض ولهذا لم يعدها أكثر الشافعية في الرواتب
~~واستدركها بعضهم وتعقب بأنه لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم واظب
~~عليها وتقدم الكلام على ذلك مبسوطا في باب كم بين الأذان والإقامة من أبواب
~~الأذان
# [1184] قوله اليزني بفتح التحتانية والزاي بعدها نون وهو مصري وكذا بقية
~~رجال الإسناد سوى شيخ البخاري وقد دخلها قوله ألا أعجبك بضم أوله وتشديد
~~الجيم من التعجب قوله من أبي تميم هو عبد الله بن مالك الجيشاني بفتح الجيم
~~وسكون التحتانية بعدها معجمة تابعي كبير مخضرم أسلم في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقرأ القرآن على معاذ بن جبل ثم قدم في زمن عمر فشهد فتح مصر
~~وسكنها قال بن يونس وقد عده جماعة في الصحابة لهذا الإدراك ولم يذكر المزي
~~في التهذيب أن البخاري أخرج له وهو على شرطه فيرد عليه بهذا الحديث قوله
~~يركع ركعتين زاد الإسماعيلي حين يسمع أذان المغرب وفيه فقلت لعقبة وأنا
~~أريد أن أغمصه وهو بمعجمة ثم مهملة أي أعيبه قوله فقال عقبة إلخ استدل به
~~على امتداد وقت المغرب ولا حجة فيه كما بيناه في الباب السابق وقال قوم
~~إنما تستحب الركعتان المذكورتان لمن كان متأهبا بالطهر وستر العوره لئلا
~~يوخر ms02688 المغرب عن أول وقتها ولا شك أن إيقاعها في أول الوقت أولى ولا يخفى أن
~~محل استحبابهما ما لم تقم الصلاة وقد تقدم الكلام على بقية فوائده في الباب
~~السابق وفيه رد على قول القاضي أبي بكر بن العربي لم يفعلهما أحد بعد
~~الصحابة لأن أبا تميم تابعي وقد فعلهما وذكر الأثرم عن أحمد أنه قال ما
~~فعلتهما إلا مرة واحدة حين سمعت الحديث وفيه أحاديث جياد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم والصحابة والتابعين إلا أنه قال لمن شاء فمن شاء صلى
# PageV03P060
### | (قوله باب صلاة النوافل جماعة)
# قيل مراده النفل المطلق ويحتمل ما هو أعم من ذلك قوله ذكره أنس وعائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إما حديث أنس فأشار به إلى حديثه في صلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم في بيت أم سليم وفيه فصففت أنا واليتيم وراءه الحديث
~~وقد تقدم في الصفوف وغيرها وأما حديث عائشة فأشار به إلى حديثها في صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهم في المسجد بالليل وقد تقدم الكلام عليه في
~~باب التحريض على قيام الليل
# [1185] قوله حدثنا إسحاق قيل هو بن راهويه فإن هذا الحديث وقع في مسنده
~~بهذا الإسناد لكن في لفظه مخالفة يسيرة فيحتمل أن يكون إسحاق شيخ البخاري
~~فيه هو بن منصور قوله أخبرنا يعقوب التعبير بالإخبار قرينة في كون إسحاق هو
~~بن راهويه لأنه لا يعبر عن شيوخه إلا بذلك لكن وقع في رواية كريمة وأبي
~~الوقت وغيرهما بلفظ التحديث ويعقوب بن إبراهيم المذكور هو بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري قوله وعقل مجة تقدم الكلام عليه في
~~كتاب العلم قوله كان في دارهم أي الدلو وفي رواية الكشميهني كانت أي البئر
~~قوله فزعم محمود أي أخبر وهو من إطلاق الزعم على القول قوله فيشق علي في
~~رواية الكشميهني فشق بصيغة الماضي قوله أين تحب أن نصلي بصيغة الجمع كذا
~~للأكثر وفي رواية الكشميهني بالإفراد قوله ما فعل مالك هو بن الدخشن ms02689 قوله
~~لا أراه بفتح الهمزة من الرؤية قوله قال محمود بن الربيع أي بالإسناد
~~الماضي فحدثتها قوما أي رجالا فيهم أبو أيوب هو خالد بن زيد الأنصاري الذي
~~نزل عليه
# PageV03P061
# رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة قوله التي توفي فيها ذكر
~~بن سعد وغيره أن أبا أيوب أوصى أن يدفن تحت أقدام الخيل ويغيب موضع قبره
~~فدفن إلى جانب جدار القسطنطينية قوله ويزيد بن معاوية بن أبي سفيان قوله
~~عليهم أي كان أميرا وذلك في سنة خمسين وقيل بعدها في خلافة معاوية ووصلوا
~~في تلك الغزوة حتى حاصروا القسطنطينية قوله فأنكرها علي قد بين أبو أيوب
~~وجه الإنكار وهو ما غلب على ظنه من نفي القول المذكور وأما الباعث له على
~~ذلك فقيل إنه استشكل قوله إن الله قد حرم النار على من قال لا إله إلا الله
~~لأن ظاهره لا يدخل أحد من عصاة الموحدين النار وهو مخالف لآيات كثيرة
~~وأحاديث شهيرة منها أحاديث الشفاعة لكن الجمع ممكن بأن يحمل التحريم على
~~الخلود وقد وافق محمودا على رواية هذا الحديث عن عتبان أنس بن مالك كما
~~أخرجه مسلم من طريقه وهو متابع قوي جدا وكأن الحامل لمحمود على الرجوع إلى
~~عتبان ليسمع الحديث منه ثاني مرة أن أبا أيوب لما أنكر عليه اتهم نفسه بأن
~~يكون ما ضبط القدر الذي أنكره عليه ولهذا قنع بسماعه عن عتبان ثاني مرة
~~قوله حتى أقفل بقاف وفاء أي أرجع وزنا ومعنى وفي هذا الحديث فوائد كثيرة
~~تقدمت مبسوطة في باب المساجد في البيوت وفيه ما ترجم له هنا وهو صلاة
~~النوافل جماعة وروى بن وهب عن مالك أنه لا بأس بأن يؤم النفر في النافلة
~~فأما أن يكون مشتهرا ويجمع له الناس فلا وهذا بناه على قاعدته في سد
~~الذرائع لما يخشى من أن يظن من لا علم له أن ذلك فريضه واستثنى بن حبيب من
~~أصحابه قيام رمضان لاشتهار ذلك من فعل الصحابة ومن بعدهم رضي الله عنهم ms02690 وفي
~~الحديث من الفوائد ما تقدم بعضه مبسوطا وملاطفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالأطفال وذكر المرء ما فيه من العلة معتذرا وطلب عين القبلة وأن المكان
~~المتخذ مسجدا من البيت لا يخرج عن ملك صاحبه وأن النهي عن استيطان الرجل
~~مكانا إنما هو في المسجد العام وفيه عيب من تخلف عن حضور مجلس الكبير وأن
~~من عيب بما يظهر منه لا يعد غيبة وأن ذكر الإنسان بما فيه على جهة التعريف
~~جائز وأن التلفظ بالشهادتين كاف في إجراء أحكام المسلمين وفيه استثبات طالب
~~الحديث شيخه عما حدثه به إذا خشي من نسيانه وإعادة الشيخ الحديث والرحلة في
~~طلب العلم وغير ذلك وقد ترجم المصنف بأكثر من ذلك والله المستعان
### | (قوله باب التطوع في البيت)
# أورد فيه حديث بن عمر اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم وقد تقدم بلفظه من وجه
~~آخر عن نافع في باب كراهية الصلاة في المقابر من أبواب المساجد مع الكلام
~~عليه
# [1187] قوله تابعه عبد الوهاب يعني الثقفي عن أيوب وهذه المتابعة وصلها
~~مسلم عن محمد بن المثنى عنه بلفظ صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا
# PageV03P062
### | (قوله باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة)
# ثبت في نسخة الصغاني البسملة قبل الباب قال بن رشيد لم يقل في الترجمة
~~وبيت المقدس وإن كان مجموعا إليهما في الحديث لكونه أفرده بعد ذلك بترجمة
~~قال وترجم بفضل الصلاة وليس في الحديث ذكر الصلاة ليبين أن المراد بالرحلة
~~إلى المساجد قصد الصلاة فيها لأن لفظ المساجد مشعر بالصلاة انتهى وظاهر
~~إيراد المصنف لهذه الترجمة في أبواب التطوع يشعر بأن المراد بالصلاة في
~~الترجمة صلاة النافلة ويحتمل أن يراد بها ما هو أعم من ذلك فيدخل النافلة
~~وهذا أوجه وبه قال الجمهور في حديث الباب وذهب الطحاوي إلى أن التفضيل مختص
~~بصلاة الفريضة كما سيأتي
# [1188] قوله أخبرني عبد الملك هو بن عمير كما وقع في رواية أبي ذر
~~والأصيلي قوله عن قزعة بفتح القاف وكذا الزاي وحكى بن الأثير سكونها بعدها
~~مهمله ms02691 هو بن يحيى ويقال بن الأسود وسيأتي بعد خمسة أبواب في هذا الإسناد
~~سمعت قزعة مولى زياد وهو هذا وزياد مولاه هو بن أبي سفيان الأمير المشهور
~~ورواية عبد الملك بن عمير عنه من رواية الأقران لأنهما من طبقة واحدة قوله
~~سمعت أبا سعيد أربعا أي يذكر أربعا أو سمعت منه أربعا أي أربع كلمات قوله
~~وكان غزا القائل ذلك هو قزعة والمقول عنه أبو سعيد الخدري قوله ثنتي عشرة
~~غزوة كذا اقتصر المؤلف على هذا القدر ولم يذكر من المتن شيئا وذكر بعده
~~حديث أبي هريرة في شد الرحال فظن الداودي الشارح أن البخاري ساق الإسنادين
~~لهذا المتن وفيه نظر لأن حديث أبي سعيد مشتمل على أربعة أشياء كما ذكر
~~المصنف وحديث أبي هريرة مقتصر على شد الرحال فقط لكن لا يمنع الجمع بينهما
~~في سياق واحد بناء على قاعدة البخاري في إجازة اختصار الحديث وقال بن رشيد
~~لما كان أحد الأربع هو قوله لا تشد الرحال ذكر صدر الحديث إلى الموضع الذي
# PageV03P063
# يتلاقى فيه افتتاح أبي هريرة لحديث أبي سعيد فاقتطف الحديث وكأنه قصد
~~بذلك الإغماض لينبه غير الحافظ على فائدة الحفظ على أنه ما أخلاه عن
~~الإيضاح عن قرب فإنه ساقه بتمامه خامس ترجمة قوله وحدثنا على هو بن المديني
~~وسفيان هو بن عيينة وسعيد هو بن المسيب ووقع عند البيهقي من وجه آخر عن علي
~~بن المديني قال حدثنا به سفيان مرة بهذا اللفظ وكان أكثر ما يحدث به بلفظ
~~تشد الرحال قوله لا تشد الرحال بضم أوله بلفظ النفي والمراد النهي عن السفر
~~إلى غيرها قال الطيبي هو أبلغ من صريح النهي كأنه قال لا يستقيم أن يقصد
~~بالزيارة إلا هذه البقاع لاختصاصها بما اختصت به والرحال بالمهملة جمع رحل
~~وهو للبعير كالسرج للفرس وكنى بشد الرحال عن السفر لأنه لازمه وخرج ذكرها
~~مخرج الغالب في ركوب المسافر وإلا فلا فرق بين ركوب الرواحل والخيل والبغال
~~والحمير والمشي في المعنى المذكور ويدل عليه قوله في ms02692 بعض طرقه إنما يسافر
~~أخرجه مسلم من طريق عمران بن أبي أنس عن سليمان الأغر عن أبي هريرة قوله
~~إلا الاستثناء مفرغ والتقدير لا تشد الرحال إلى موضع ولازمه منع السفر إلى
~~كل موضع غيرها لأن المستثنى منه في المفرغ مقدر بأعم العام لكن يمكن أن
~~يكون المراد بالعموم هنا الموضع المخصوص وهو المسجد كما سيأتي قوله المسجد
~~الحرام أي المحرم وهو كقولهم الكتاب بمعنى المكتوب والمسجد بالخفض على
~~البدلية ويجوز الرفع على الاستئناف والمراد به جميع الحرم وقيل يختص
~~بالموضع الذي يصلى فيه دون البيوت وغيرها من أجزاء الحرم قال الطبري ويتأيد
~~بقوله مسجدي هذا لأن الإشارة فيه إلى مسجد الجماعة فينبغي أن يكون المستثنى
~~كذلك وقيل المراد به الكعبة حكاه المحب الطبري وذكر أنه يتأيد بما رواه
~~النسائي بلفظ إلا الكعبة وفيه نظر لأن الذي عند النسائي إلا مسجد الكعبة
~~حتى ولو سقطت لفظة مسجد لكانت مرادة ويؤيد الأول ما رواه الطيالسي من طريق
~~عطاء أنه قيل له هذا الفضل في المسجد وحده أو في الحرم قال بل في الحرم
~~لأنه كله مسجد قوله ومسجد الرسول أي محمد صلى الله عليه وسلم وفي العدول عن
~~مسجدي إشارة إلى التعظيم ويحتمل أن يكون ذلك من تصرف الرواة ويؤيده قوله في
~~حديث أبي سعيد الآتي قريبا ومسجدي قوله ومسجد الأقصى أي بيت المقدس وهو من
~~إضافة الموصوف إلى الصفة وقد جوزه الكوفيون واستشهدوا له بقوله تعالى وما
~~كنت بجانب الغربي والبصريون يؤولونه بإضمار المكان أي الذي بجانب المكان
~~الغربي ومسجد المكان الأقصى ونحو ذلك وسمي الأقصى لبعده عن المسجد الحرام
~~في المسافة وقيل في الزمان وفيه نظر لأنه ثبت في الصحيح أن بينهما أربعين
~~سنة وسيأتي في ترجمة إبراهيم الخليل من أحاديث الأنبياء وبيان ما فيه من
~~الإشكال والجواب عنه وقال الزمخشري سمي الأقصى لأنه لم يكن حينئذ وراءه
~~مسجد وقيل لبعده عن الأقذار والخبث وقيل هو أقصى بالنسبة إلى مسجد المدينة
~~لأنه بعيد من مكة وبيت المقدس أبعد منه ms02693 ولبيت المقدس عدة أسماء تقرب من
~~العشرين منها إيلياء بالمد والقصر وبحذف الياء الأولى وعن بن عباس إدخال
~~الألف واللام على هذا الثالث وبيت المقدس بسكون القاف وبفتحها مع التشديد
~~والقدس بغير ميم مع ضم القاف وسكون الدال وبضمها أيضا وشلم بالمعجمة وتشديد
~~اللام وبالمهملة وشلام بمعجمة وسلم بفتح المهملة وكسر اللام الخفيفة وأوري
~~سلم بسكون الواو وبكسر الراء بعدها تحتانية ساكنة قال الأعشى
# PageV03P064
# وقد طفت للمال آفاقه دمشق فحمص فأوري سلم ومن أسمائه كورة وبيت أيل
~~وصهيون ومصروث آخره مثلثة وكورشيلا وبابوس بموحدتين ومعجمة وقد تتبع أكثر
~~هذه الأسماء الحسين بن خالويه اللغوي في كتاب ليس وسيأتي ما يتعلق بمكة
~~والمدينة في كتاب الحج وفي هذا الحديث فضيلة هذه المساجد ومزيتها على غيرها
~~لكونها مساجد الأنبياء ولأن الأول قبلة الناس وإليه حجهم والثاني كان قبلة
~~الأمم السالفه والثالث أسس علىالتقوى واختلف في شد الرحال إلى غيرها
~~كالذهاب إلى زيارة الصالحين أحياء وأمواتا وإلى المواضع الفاضلة لقصد
~~التبرك بها والصلاة فيها فقال الشيخ أبو محمد الجويني يحرم شد الرحال إلى
~~غيرها عملا بظاهر هذا الحديث وأشار القاضي حسين إلى اختياره وبه قال عياض
~~وطائفة ويدل عليه ما رواه أصحاب السنن من إنكار بصرة الغفاري على أبي هريرة
~~خروجه إلى الطور وقال له لو أدركتك قبل أن تخرج ما خرجت واستدل بهذا الحديث
~~فدل على أنه يرى حمل الحديث على عمومه ووافقه أبو هريرة والصحيح عند إمام
~~الحرمين وغيره من الشافعية أنه لا يحرم وأجابوا عن الحديث بأجوبة منها أن
~~المراد أن الفضيلة التامة إنما هي في شد الرحال إلى هذه المساجد بخلاف
~~غيرها فإنه جائز وقد وقع في رواية لأحمد سيأتي ذكرها بلفظ لا ينبغي للمطي
~~أن تعمل وهو لفظ ظاهر في غير التحريم ومنها أن النهي مخصوص بمن نذر على
~~نفسه الصلاة في مسجد من سائر المساجد غير الثلاثة فإنه لا يجب الوفاء به
~~قاله بن بطال وقال الخطابي اللفظ لفظ الخبر ومعناه الإيجاب فيما ينذره
~~الإنسان من الصلاة ms02694 في البقاع التي يتبرك بها أي لا يلزم الوفاء بشيء من ذلك
~~غير هذه المساجد الثلاثة ومنها أن المراد حكم المساجد فقط وأنه لا تشد
~~الرحال إلى مسجد من المساجد للصلاة فيه غير هذه الثلاثة وأما قصد غير
~~المساجد لزيارة صالح أو قريب أو صاحب أو طلب علم أو تجارة أو نزهة فلا يدخل
~~في النهي ويؤيده ما روى أحمد من طريق شهر بن حوشب قال سمعت أبا سعيد وذكرت
~~عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي
~~للمصلي أن يشد رحاله إلى مسجد تبتغى فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد
~~الأقصى ومسجدي وشهر حسن الحديث وإن كان فيه بعض الضعف ومنها أن المراد
~~قصدها بالاعتكاف فيما حكاه الخطابي عن بعض السلف أنه قال لا يعتكف في غيرها
~~وهو أخص من الذي قبله ولم أر عليه دليلا واستدل به على أن من نذر إتيان أحد
~~هذه المساجد لزمه ذلك وبه قال مالك وأحمد والشافعي والبويطي واختاره أبو
~~إسحاق المروزي وقال أبو حنيفة لا يجب مطلقا وقال الشافعي في الأم يجب في
~~المسجد الحرام لتعلق النسك به بخلاف المسجدين الأخيرين وهذا هو المنصور
~~لأصحاب الشافعي وقال بن المنذر يجب إلى الحرمين وأما الأقصى فلا واستأنس
~~بحديث جابر أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إني نذرت إن فتح الله
~~عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس قال صل ها هنا وقال بن التين الحجة على
~~الشافعي أن أعمال المطي إلى مسجد المدينة والمسجد الأقصى والصلاة فيهما
~~قربة فوجب أن يلزم بالنذر كالمسجد الحرام انتهى وفيما يلزم من نذر إتيان
~~هذه المساجد تفصيل وخلاف يطول ذكره محله كتب الفروع واستدل به على أن من
~~نذر إتيان غير هذه المساجد
# PageV03P065
# الثلاثة لصلاة أو غيرها لم يلزمه غيرها لأنها لا فضل لبعضها على بعض
~~فتكفي صلاته في أي مسجد كان قال النووي لا اختلاف في ذلك إلا ما روي عن
~~الليث أنه قال يجب الوفاء به وعن ms02695 الحنابلة رواية يلزمه كفارة يمين ولا
~~ينعقد نذره وعن المالكية رواية إن تعلقت به عبادة تختص به كرباط لزم وإلا
~~فلا وذكر عن محمد بن مسلمة المالكي أنه يلزم في مسجد قباء لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يأتيه كل سبت كما سيأتي قال الكرماني وقع في هذه
~~المسألة في عصرنا في البلاد الشامية مناظرات كثيرة وصنف فيها رسائل من
~~الطرفين قلت يشير إلى ما رد به الشيخ تقي الدين السبكي وغيره على الشيخ تقي
~~الدين بن تيمية وما انتصر به الحافظ شمس الدين بن عبد الهادي وغيره لابن
~~تيمية وهي مشهوره في بلادنا والحاصل إنهم الزموا بن تيميه بتحريم شد الرحل
~~إلى زيارة قبر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنكرنا صورة ذلك وفي
~~شرح ذلك من الطرفين طول وهي من ابشع المسائل المنقوله عن بن تيمية ومن جملة
~~ما استدل به على دفع ما ادعاه غيره من الإجماع على مشروعية زيارة قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما نقل عن مالك أنه كره أن يقول زرت قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد أجاب عنه المحققون من أصحابه بأنه كره اللفظ أدبا لا أصل
~~الزيارة فإنها من أفضل الأعمال وأجل القربات الموصلة إلى ذي الجلال وأن
~~مشروعيتها محل إجماع بلا نزاع والله الهادي إلى الصواب قال بعض المحققين
~~قوله إلا إلى ثلاثة مساجد المستثنى منه محذوف فإما أن يقدر عاما فيصير لا
~~تشد الرحال إلى مكان في أي أمر كان إلا إلى الثلاثة أو أخص من ذلك لا سبيل
~~إلى الأول لإفضائه إلى سد باب السفر للتجارة وصلة الرحم وطلب العلم وغيرها
~~فتعين الثاني والأولى أن يقدر ما هو أكثر مناسبة وهو لا تشد الرحال إلى
~~مسجد للصلاة فيه إلا إلى الثلاثة فيبطل بذلك قول من منع شد الرحال إلى
~~زيارة القبر الشريف وغيره من قبور الصالحين والله أعلم وقال السبكي الكبير
~~ليس في الأرض بقعة لها فضل لذاتها حتى تشد الرحال إليها غير البلاد الثلاثه ms02696
~~ومرادى بالفضل ما شهد الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا وأما غيرها من
~~البلاد فلا تشد إليها لذاتها بل لزيارة أو جهاد أو علم أو نحو ذلك من
~~المندوبات أو المباحات قال وقد التبس ذلك على بعضهم فزعم أن شد الرحال إلى
~~الزيارة لمن في غير الثلاثة داخل في المنع وهو خطأ لأن الاستثناء إنما يكون
~~من جنس المستثنى منه فمعنى الحديث لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد أو
~~إلى مكان من الأمكنة لأجل ذلك المكان إلا إلى الثلاثة المذكورة وشد الرحال
~~إلى زيارة أو طلب علم ليس إلى المكان بل إلى من في ذلك المكان والله أعلم
# [1190] قوله زيد بن رباح بالموحدة وعبيد الله بالتصغير والأغر هو سلمان
~~شيخ الزهري المتقدم قوله صلاة في مسجدي هذا قال النووي ينبغي أن يحرص
~~المصلي على الصلاة في الموضع الذي كان في زمانه صلى الله عليه وسلم دون ما
~~زيد فيه بعده لأن التضعيف إنما ورد في مسجده وقد أكده بقوله هذا بخلاف مسجد
~~مكة فإنه يشمل جميع مكة
# PageV03P066
# بل صحح النووي أنه يعم جميع الحرم قوله الا المسجد الحرام قال بن بطال
~~يجوز في هذا الاستثناء أن يكون المراد فإنه مساو لمسجد المدينة وفاضلا أو
~~مفضولا والأول أرجح لأنه لو كان فاضلا أو مفضولا لم يعلم مقدار ذلك إلا
~~بدليل بخلاف المساواة انتهى وكأنه لم يقف على دليل الثاني وقد أخرجه الإمام
~~أحمد وصححه بن حبان من طريق عطاء عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من
~~المساجد إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في
~~هذا وفي رواية بن حبان وصلاة في ذلك أفضل من مائة صلاة في مسجد المدينة قال
~~بن عبد البر اختلف على بن الزبير في رفعه ووقفه ومن رفعه أحفظ وأثبت ومثله
~~لا يقال بالراي وفي بن ماجه من حديث جابر مرفوعا صلاة في مسجدي ms02697 أفضل من ألف
~~صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف
~~صلاة فيما سواه وفي بعض النسخ من مائة صلاة فيما سواه فعلى الأول معناه
~~فيما سواه إلا مسجد المدينة وعلى الثاني معناه من مائة صلاة في مسجد
~~المدينة ورجال إسناده ثقات لكنه من رواية عطاء في ذلك عنه قال بن عبد البر
~~جائز أن يكون عند عطاء في ذلك عنهما وعلى ذلك يحمله أهل العلم بالحديث
~~ويؤيده أن عطاء إمام واسع الرواية معروف بالرواية عن جابر وبن الزبير وروى
~~البزار والطبراني من حديث أبي الدرداء رفعه الصلاة في المسجد الحرام بمائة
~~ألف صلاة والصلاة في مسجدي بألف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسمائة صلاة
~~قال البزار إسناده حسن فوضح بذلك أن المراد بالاستثناء تفضيل المسجد الحرام
~~وهو يرد على تأويل عبد الله بن نافع وغيره وروى بن عبد البر من طريق يحيى
~~بن يحيى الليثي أنه سأل عبد الله بن نافع عن تأويل هذا الحديث فقال معناه
~~فإن الصلاة في مسجدي أفضل من الصلاة فيه بدون ألف صلاة قال بن عبد البر لفظ
~~دون يشمل الواحد فيلزم أن تكون الصلاة في مسجد المدينة أفضل من الصلاة في
~~مسجد مكة بتسعمائة وتسع وتسعين صلاة وحسبك بقول يؤل إلى هذا ضعفا قال وزعم
~~بعض أصحابنا أن الصلاة في مسجد المدينة أفضل من الصلاة في مسجد مكة بمائة
~~صلاة واحتج برواية سليمان بن عتيق عن بن الزبير عن عمر قال صلاة في المسجد
~~الحرام خير من مائة صلاة فيما سواه وتعقب بأن المحفوظ بهذا الإسناد بلفظ
~~صلاة في المسجد الحرام أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا مسجد الرسول فإنما
~~فضله عليه بمائة صلاة وروى عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني سليمان بن
~~عتيق وعطاء عن بن الزبير أنهما سمعاه يقول صلاة في المسجد الحرام خير من
~~مائة صلاة فيه ويشير إلى مسجد المدينة وللنسائي من رواية موسى الجهني عن
~~نافع عن بن عمر ما ms02698 يؤيد هذا ولفظه كلفظ أبي هريرة وفي آخره إلا المسجد
~~الحرام فإنه أفضل منه بمائة صلاة واستدل بهذا الحديث على تفضيل مكة على
~~المدينة لأن الأمكنة تشرف بفضل العبادة فيها على غيرها مما تكون العبادة
~~فيه مرجوحة وهو قول الجمهور وحكى عن مالك وبه قال بن وهب ومطرف وبن حبيب من
~~أصحابه لكن المشهور عن مالك وأكثر أصحابه تفضيل المدينة واستدلوا بقوله صلى
~~الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة مع قوله موضع سوط في
~~الجنة خير من الدنيا وما فيها قال بن عبد البر هذا استدلال بالخبر في غير
~~ما ورد فيه ولا يقاوم النص الوارد في فضل مكة ثم ساق حديث أبي سلمة عن عبد
~~الله بن عدي بن الحمراء قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا على
~~الحزورة فقال والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى الله ولولا أني
~~أخرجت منك ما خرجت وهو حديث صحيح أخرجه أصحاب السنن وصححه
# PageV03P067
# الترمذي وبن خزيمة وبن حبان وغيرهم قال بن عبد البر هذا نص في محل الخلاف
~~فلا ينبغي العدول عنه والله أعلم وقد رجع عن هذا القول كثير من المصنفين من
~~المالكية لكن استثنى عياض البقعة التي دفن فيها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فحكى الاتفاق على أنها أفضل البقاع وتعقب بأن هذا لا يتعلق بالبحث المذكور
~~لأن محله ما يترتب عليه الفضل للعابد وأجاب القرافي بأن سبب التفضيل لا
~~ينحصر في كثرة الثواب على العمل بل قد يكون لغيرها كتفضيل جلد المصحف على
~~سائر الجلود وقال النووي في شرح المهذب لم أر لاصحابنا نقلا في ذلك وقال بن
~~عبد البر إنما يحتج بقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم على من أنكر فضلها
~~أما من أقر به وأنه ليس أفضل بعد مكة منها فقد أنزلها منزلتها وقال غيره
~~سبب تفضيل البقعة التي ضمت أعضاءه الشريفة أنه روي أن المرء يدفن في البقعة
~~التي أخذ منها ترابه عندما يخلق رواه ms02699 بن عبد البر في أواخر تمهيده من طريق
~~عطاء الخرساني موقوفا وعلى هذا فقد روى الزبير بن بكار أن جبريل أخذ التراب
~~الذي خلق منه النبي صلى الله عليه وسلم من تراب الكعبة فعلى هذا فالبقعة
~~التي ضمت أعضاءه من تراب الكعبة فيرجع الفضل المذكور إلى مكة إن صح ذلك
~~والله أعلم واستدل به على تضعيف الصلاة مطلقا في المسجدين وقد تقدم النقل
~~عن الطحاوي وغيره أن ذلك مختص بالفرائض لقوله صلى الله عليه وسلم أفضل صلاة
~~المرء في بيته إلا المكتوبة ويمكن أن يقال لا مانع من إبقاء الحديث على
~~عمومه فتكون صلاة النافلة في بيت بالمدينة أو مكة تضاعف على صلاتها في
~~البيت بغيرهما وكذا في المسجدين وإن كانت في البيوت أفضل مطلقا ثم إن
~~التضعيف المذكور يرجع إلى الثواب ولا يتعدى إلى الإجزاء باتفاق العلماء كما
~~نقله النووي وغيره فلو كان عليه صلاتان فصلى في أحد المسجدين صلاة لم تجزه
~~إلا عن واحدة والله أعلم وقد أوهم كلام المقرئ أبي بكر النقاش في تفسيره
~~خلاف ذلك فإنه قال فيه حسبت الصلاة بالمسجد الحرام فبلغت صلاة واحدة
~~بالمسجد الحرام عمر خمس وخمسين سنة وستة أشهر وعشرين ليلة انتهى وهذا مع
~~قطع النظر عن التضعيف بالجماعة فإنها تزيد سبعا وعشرين درجة كما تقدم في
~~أبواب الجماعة لكن هل يجتمع التضعيفان أو لا محل بحث
### | (قوله باب مسجد قباء)
# أي فضله وقباء بضم القاف ثم موحدة ممدودة عند أكثر أهل اللغة وأنكر
~~السكري قصره لكن حكاه صاحب العين قال البكري من العرب من يذكره فيصرفه
~~ومنهم من يؤنثه فلا يصرفه
# PageV03P068
# وفي المطالع هو على ثلاثة أميال من المدينة وقال ياقوت على ميلين على
~~يسار قاصد مكة وهو من عوالي المدينة وسمي باسم بئر هناك والمسجد المذكور هو
~~مسجد بني عمرو بن عوف وهو أول مسجد أسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسيأتي ذكر الخلاف في كونه المسجد الذي أسس على التقوى في باب الهجرة إن
~~شاء الله تعالى
# [1191] قوله ms02700 حدثنا يعقوب بن إبراهيم في رواية أبي ذر هو الدورقي قوله كان
~~لا يصلي الضحى تقدم الكلام عليه قريبا قوله وكان أي بن عمر قوله يزوره أي
~~يزور مسجد قباء قوله وكان يقول أي بن عمر وقد تقدم الكلام على ذلك في أواخر
~~المواقيت وفي الحديث دلالة على فضل قباء وفضل المسجد الذي بها وفضل الصلاة
~~فيه لكن لم يثبت في ذلك تضعيف بخلاف المساجد الثلاثه
### | (قوله باب من أتى مسجد قباء كل سبت)
# أراد بهذه الترجمة بيان تقييد ما أطلق في التي قبلها لأنه قيد فيها في
~~الموقوف بخلاف المرفوع فأطلق ومن فضائل مسجد قباء ما رواه عمر بن شبة في
~~أخبار المدينة بإسناد صحيح عن سعد بن أبي وقاص قال لأن أصلي في مسجد قباء
~~ركعتين أحب إلي من أن آتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا
~~إليه أكباد الإبل
# [1193] قوله ماشيا وراكبا أي بحسب ما تيسر والواو بمعنى أو قوله وكان عبد
~~الله أي بن عمر كما ثبت في رواية أبي ذر والأصيلي
### | (قوله باب إتيان مسجد قباء ماشيا وراكبا)
# أفرد هذه الترجمة لاشتمال الحديث على حكم آخر غير ما تقدم
# [1194] قوله حدثنا يحيى زاد الأصيلي بن سعيد وهو القطان وعبيد الله
~~بالتصغير هو بن عمر العمري قوله زاد بن نمير أي عبد الله عن عبيد الله أي
~~بن عمر وطريق بن نمير وصلها مسلم وأبو يعلى قالا أخبرنا محمد بن عبد الله
~~بن نمير أخبرنا أبي به وقال أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده حدثنا عبد الله
~~بن نمير وأبو أسامة عن عبيد الله فذكره بالزيادة وادعى الطحاوي أنها مدرجة
~~وأن أحد الرواة قاله من عنده لعلمه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان من
~~عادته أن لا يجلس حتى يصلي وفي هذا الحديث على اختلاف طرقه دلالة على جواز
~~تخصيص بعض الأيام ببعض الأعمال الصالحة والمداومة على ذلك وفيه أن النهي عن
~~شد الرحال لغير المساجد الثلاثة ليس على التحريم
# PageV03P069
# لكون ms02701 النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي مسجد قباء راكبا وتعقب بأن مجيئه
~~صلى الله عليه وسلم إلى قباء إنما كان لمواصلة الأنصار وتفقد حالهم وحال من
~~تأخر منهم عن حضور الجمعة معه وهذا هو السر في تخصيص ذلك بالسبت قوله باب
~~فضل ما بين القبر والمنبر لما ذكر فضل الصلاة في مسجد المدينة أراد أن ينبه
~~على أن بعض بقاع المسجد أفضل من بعض وترجم بذكر القبر وأورد الحديثين بلفظ
~~البيت لأن القبر صار في البيت وقد ورد في بعض طرقه بلفظ القبر قال القرطبي
~~الرواية الصحيحة بيتي ويروى قبري وكأنه بالمعنى لأنه دفن في بيت سكناه
# [1195] قوله عن عبد الله بن أبي بكر أي بن محمد بن عمرو بن حزم قوله عن
~~عبيد الله هو بن عمر العمري وثبت ذلك في رواية أبي ذر والأصيلي قوله ومنبري
~~على حوضي سقطت هذه الجملة من رواية أبي ذر وسيأتي هذا الحديث بسنده ومتنه
~~كاملا في أواخر فضل المدينة من أواخر كتاب الحج ويأتي الكلام على المتن
~~هناك إن شاء الله تعالى مستوفي
### | (قوله باب مسجد بيت المقدس)
# أي فضله قوله وآنقنني بالمد ثم نون مفتوحة ثم قاف ساكنة بعدها نونان يقال
~~آنقه كذا إذا أعجبه وشيء مونق أي معجب وقوله
# [1197] واعجبنني من التاكيد بغير اللفظي وحكى بن الأثير أنه روي أينقنني
~~بتحتانية بدل الألف قال وليس بشيء وضبطه الأصيلي أتقنني بمثناة فوقانية من
~~التوق وإنما يقال منه توقني كشوقني قوله لا تسافر المرأة سيأتي الكلام عليه
~~في الحج قوله ولا صوم سيأتي في الصوم وقوله في الصلاة تقدم في أواخر
~~المواقيت وقوله ولا تشد الرحال تقدم قريبا
# PageV03P070
# خاتمة اشتملت أبواب التطوع وما معها من الأحاديث المرفوعة على أربعة
~~وثلاثين حديثا المعلق منها عشرة أحاديث وسائرها موصولة المكرر منها فيها
~~وفيما مضى اثنان وعشرون حديثا والخالص اثنا عشر وافقه مسلم على تخريجها سوى
~~حديث بن عمر في صلاة الضحى وحديث عبد الله بن مغفل في الركعتين قبل المغرب
~~وحديث عقبة بن ms02702 عامر فيه وفيها من الآثار الموقوفة على الصحابة ومن بعدهم
~~أحد عشر أثرا وهي الستة المذكورة في الباب الأول وأثر بن عمر عن أبيه وأبي
~~بكر ونفسه في ترك صلاة الضحى وأثر أبي تميم في الركعتين قبل المغرب وأثر
~~محمود بن الربيع عن أبي أيوب وكلها موصولة والله أعلم باب في نسخة الصغاني
~~أبواب
### | (قوله استعانة اليد في الصلاة)
# إذا كان من أمر الصلاة وقال بن عباس يستعين الرجل في صلاته من جسده بما
~~شاء ووضع أبو إسحاق يعني السبيعي قلنسوته في الصلاة ورفعها ووضع علي كفه
~~على رصغه الأيسر إلا أن يحك جلدا أو يصلح ثوبا هذا الاستثناء من بقية أثر
~~علي على ما سأوضحه وظن قوم أنه من تتمة الترجمة فقال بن رشيد قوله إلا أن
~~يحك جلدا أو يصلح ثوبا هو مستثنى من قوله إذا كان من أمر الصلاة فاستثنى من
~~ذلك جواز ما تدعو الضرورة إليه من حال المرء مع ما في ذلك من
# PageV03P071
# دفع التشويش عن النفس قال وكان الأولى في هذا الاستثناء أن يكون مقدما
~~قبل قوله وقال بن عباس انتهى وسبقه إلى دعواه أن الاستثناء من الترجمة
~~الإسماعيلي في مستخرجه فقال قوله إلا أن يحك جلدا ينبغي أن يكون من صلة
~~الباب عند قوله إذا كان من أمر الصلاة وصرح بكونه من كلام البخاري لا من
~~كلام علي العلامة علاء الدين مغلطاي في شرحه وتبعه من أخذ ذلك عنه ممن
~~أدركناه وهو وهم وذلك أن الاستثناء بقية أثر علي كذلك رواه مسلم بن إبراهيم
~~أحد مشايخ البخاري عن عبد السلام بن أبي حازم عن غزوان بن جرير الضبي عن
~~أبيه وكان شديد اللزوم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه قال كان علي إذا قام
~~إلى الصلاة فكبر ضرب بيده اليمنى على رصغه الأيسر فلا يزال كذلك حتى يركع
~~إلا أن يحك جلدا أو يصلح ثوبا هكذا رويناه في السفينة الجرائدية من طريق
~~السلفي بسنده إلى مسلم بن إبراهيم وكذلك أخرجه بن أبي ms02703 شيبة من هذا الوجه
~~بلفظ إلا أن يصلح ثوبه أو يحك جسده وهذا هو الموافق للترجمة ولو كان أثر
~~علي انتهى عند قوله الأيسر لما كان فيه تعلق بالترجمة إلا ببعد وهذا من
~~فوائد تخريج التعليقات والرصغ بسكون الصاد المهملة بعدها معجمة قال صاحب
~~العين هو لغة في الرسغ وهو مفصل ما بين الكف والساعد وقال صاحب المحكم
~~الرصغ مجتمع الساقين والقدمين ثم إن ظاهر هذه الآثار يخالف الترجمة لأنها
~~مقيدة بما إذا كان العمل من أمر الصلاة وهي مطلقة وكأن المصنف أشار إلى أن
~~إطلاقها مقيد بما ذكر ليخرج العبث ويمكن أن يقال لها تعلق بالصلاة لأن دفع
~~ما يؤذي المصلي يعين على دوام خشوعه المطلوب في الصلاة ويدخل في الاستعانة
~~التعلق بالحبل عند التعب والاعتماد على العصا ونحوهما وقد رخص فيه بعض
~~السلف وقد مر الأمر بحل الحبل في أبواب قيام الليل وسيأتي ذكر الاختصار بعد
~~أبواب
# [1198] قوله وأخذ بأذني اليمنى يفتلها هو شاهد الترجمة لأنه أخذ بأذنه
~~أولا لإدارته من الجانب الأيسر إلى الجانب الأيمن وذلك من مصلحة الصلاة ثم
~~أخذ بها أيضا لتأنيسه لكون ذلك ليلا كما تقدم تقريره في أبواب الصفوف قال
~~بن بطال استنبط البخاري منه أنه لما جاز للمصلي أن يستعين بيده في صلاته
~~فيما يختص بغيره كانت استعانته في أمر نفسه ليتقوى بذلك على صلاته وينشط
~~لها إذا احتاج إليه أولى وقد تقدم الكلام على بقية فوائد حديث بن عباس في
~~أبواب الوتر
# PageV03P072
### | (قوله باب ما ينهى من الكلام في الصلاة)
# في رواية الأصيلي والكشميهني ما ينهى عنه وفي الترجمة إشارة إلى أن بعض
~~الكلام لا ينهى عنه كما سيأتي حكاية الخلاف فيه
# [1199] قوله حدثنا بن نمير هو محمد بن عبد الله بن نمير نسب إلى جده ولم
~~يدرك البخاري عبد الله قوله كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
~~الصلاة في رواية أبي وائل كنا نسلم في الصلاة ونأمر بحاجتنا وفي رواية أبي
~~الأحوص خرجت في حاجة ونحن ms02704 يسلم بعضنا على بعض في الصلاة وسيأتي للمصنف بعد
~~باب نحوه في حديث التشهد قوله النجاشي بفتح النون وحكي كسرها وسيأتي تسميته
~~والإشارة إلى شيء من أمره في كتاب الجنائز إن شاء الله تعالى فائده روى بن
~~أبي شيبة من مرسل ابن سيرين أن النبي صلى الله عليه وسلم رد على بن مسعود
~~في هذه القصة السلام بالإشارة وقد بوب المصنف لمسألة الإشارة في الصلاة
~~بترجمة مفردة وستأتي في أواخر سجود السهو قريبا قوله فلم يرد علينا زاد
~~مسلم في رواية بن فضيل قلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد
~~علينا وكذا في رواية أبي عوانة التي في الهجرة قوله إن في الصلاة شغلا في
~~رواية أحمد عن بن فضيل لشغلا بزيادة اللام للتاكيد والتنكير فيه للتنويع أي
~~بقراءة القرآن والذكر والدعاء أو للتعظيم أي شغلا وأي شغل لأنها مناجاة مع
~~الله تستدعي الاستغراق بخدمته فلا يصلح فيها الاشتغال بغيره وقال النووي
~~معناه أن وظيفة المصلي الاشتغال بصلاته وتدبر ما يقوله فلا ينبغي أن يعرج
~~على غيرها من رد السلام ونحوه زاد في رواية أبي وائل إن الله يحدث من أمره
~~ما يشاء وإن الله قد أحدث أن لا تكلموا في الصلاة وزاد في رواية كلثوم
~~الخزاعي إلا بذكر الله وما ينبغي لكم فقوموا لله قانتين فأمرنا بالسكوت
~~قوله هريم بهاء وراء مصغرا والسلولي بفتح المهملة ولامين الأولى خفيفة
~~مضمومة ورجال الإسنادين من الطريقين كلهم كوفيون وسفيان هو الثوري ورواية
~~الأعمش بهذا الإسناد مما عد من أصح الأسانيد قوله نحوه ظاهر في أن لفظ
~~رواية هريم غير متحد مع لفظ رواية بن فضيل وأن معناهما واحد وكذا أخرج مسلم
~~الحديث من الطريقين وقال في رواية هريم أيضا نحوه ولم أقف على سياق لفظ
~~هريم إلا عند الجوزقي فإنه ساقه من طريق إبراهيم بن إسحاق الزهري عنه ولم
~~أر بينهما مغايرة إلا أنه قال قدمنا بدل رجعنا وزاد فقيل له يا رسول الله
~~والباقي سواء وسيأتي في الهجرة ms02705 من طريق أبي عوانة عن الأعمش أوضح من هذا
~~وللحديث طرق أخرى منها عند أبي داود والنسائي من طريق أبي ليلى عن بن مسعود
~~وعند النسائي من طريق كلثوم الخزاعي عنه وعند بن ماجه والطحاوي من طريق أبي
~~الأحوص عنه وسيأتي التنبيه عليه في باب قوله تعالى كل يوم هو في شأن من
~~أواخر كتاب التوحيد
# [1200] قوله عن إسماعيل هو بن أبي خالد والحارث بن شبيل ليس له في
~~البخاري غير هذا الحديث وأبوه بمعجمة وموحدة وآخره لام مصغر وليس لأبي عمرو
~~سعيد بن إياس الشيباني شيخه عن زيد بن أرقم غيره قوله إن كنا لنتكلم بتخفيف
~~النون وهذا حكمه الرفع وكذا قوله أمرنا لقوله فيه على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى ولو لم يقيد بذلك لكان ذكر نزول الآية كافيا في كونه مرفوعا
# PageV03P073
# قوله يكلم أحدنا صاحبه بحاجته تفسير لقوله نتكلم والذي يظهر أنهم كانوا
~~لا يتكلمون فيها بكل شيء وإنما يقتصرون على الحاجة من رد السلام ونحوه قوله
~~حتى نزلت ظاهر في أن نسخ الكلام في الصلاة وقع بهذه الآية فيقتضي أن النسخ
~~وقع بالمدينة لأن الآية مدنية باتفاق فيشكل ذلك على قول بن مسعود إن ذلك
~~وقع لما رجعوا من عند النجاشي وكان رجوعهم من عنده إلى مكة وذلك أن بعض
~~المسلمين هاجر إلى الحبشة ثم بلغهم أن المشركين أسلموا فرجعوا إلى مكة
~~فوجدوا الأمر بخلاف ذلك واشتد الأذى عليهم فخرجوا إليها أيضا فكانوا في
~~المرة الثانية أضعاف الأولى وكان بن مسعود مع الفريقين واختلف في مراده
~~بقوله فلما رجعنا هل أراد الرجوع الأول أو الثاني فجنح القاضي أبو الطيب
~~الطبري وآخرون إلى الأول وقالوا كان تحريم الكلام بمكة وحملوا حديث زيد على
~~أنه وقومه لم يبلغهم النسخ وقالوا لا مانع أن يتقدم الحكم ثم تنزل الآية
~~بوفقه وجنح آخرون إلى الترجيح فقالوا يترجح حديث بن مسعود بأنه حكى لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف زيد بن أرقم فلم يحكه وقال آخرون إنما أراد ms02706
~~بن مسعود رجوعه الثاني وقد ورد أنه قدم المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يتجهز إلى بدر وفي مستدرك الحاكم من طريق أبي إسحاق عن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود عن بن مسعود قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي
~~ثمانين رجلا فذكر الحديث بطوله وفي آخره فتعجل عبد الله بن مسعود فشهد بدرا
~~وفي السير لابن إسحاق أن المسلمين بالحبشة لما بلغهم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم هاجر إلى المدينة رجع منهم إلى مكة ثلاثة وثلاثون رجلا فمات منهم
~~رجلان بمكة وحبس منهم سبعة وتوجه إلى المدينة أربعة وعشرون رجلا فشهدوا
~~بدرا فعلى هذا كان بن مسعود من هؤلاء فظهر أن اجتماعه بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد رجوعه كان بالمدينة وإلى هذا الجمع نحا الخطابي ولم يقف من تعقب
~~كلامه على مستنده ويقوي هذا الجمع رواية كلثوم المتقدمة فإنها ظاهرة في أن
~~كلا من بن مسعود وزيد بن أرقم حكى أن الناسخ قوله تعالى وقوموا لله قانتين
~~وأما قول بن حبان كان نسخ الكلام بمكة قبل الهجرة بثلاث سنين قال ومعنى قول
~~زيد بن أرقم كنا نتكلم أي كان قومي يتكلمون لأن قومه كانوا يصلون قبل
~~الهجرة مع مصعب بن عمير الذي كان يعلمهم القرآن فلما نسخ تحريم الكلام بمكة
~~بلغ ذلك أهل المدينة فتركوه فهو متعقب بأن الآية مدنية باتفاق وبأن إسلام
~~الأنصار وتوجه مصعب بن عمير إليهم إنما كان قبل الهجرة بسنة واحدة وبأن في
~~حديث زيد بن أرقم كنا نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أخرجه
~~الترمذي فانتفى أن يكون المراد الأنصار الذين كانوا يصلون بالمدينة قبل
~~هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إليهم وأجاب بن حبان في موضع آخر بأن زيد بن
~~أرقم أراد بقوله كنا نتكلم من كان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم بمكة
~~من المسلمين وهو متعقب أيضا بأنهم ما كانوا بمكة يجتمعون إلا نادرا وبما
~~روى الطبراني من حديث أبي أمامة ms02707 قال كان الرجل إذا دخل المسجد فوجدهم يصلون
~~سأل الذي إلى جنبه فيخبره بما فاته فيقضي ثم يدخل معهم حتى جاء معاذ يوما
~~فدخل في الصلاة فذكر الحديث وهذا كان بالمدينة قطعا لأن أبا أمامة ومعاذ بن
~~جبل إنما أسلما بها قوله حافظوا على الصلوات الآية كذا في رواية كريمة وساق
~~في رواية أبي ذر وأبي الوقت الآية إلى آخرها وانتهت رواية الأصيلي إلى قوله
~~الوسطى وسيأتي الكلام على المراد بالوسطى وبالقنوت في تفسير البقرة وحديث
~~زيد بن أرقم ظاهر في أن المراد بالقنوت السكوت قوله فأمرنا بالسكوت أي عن
~~الكلام المتقدم ذكره لا مطلقا فإن الصلاة ليس فيها حال سكوت حقيقة قال بن
~~دقيق العيد ويترجح بما دل عليه لفظ حتى التي للغاية والفاء التي تشعر
~~بتعليل ما سبق عليها لما يأتي بعدها
# PageV03P074
# تنبيه زاد مسلم في روايته ونهينا عن الكلام ولم يقع في البخاري وذكرها
~~صاحب العمدة ولم ينبه أحد من شراحها عليها واستدل بهذه الزيادة على أن
~~الأمر بالشيء ليس نهيا عن ضده إذ لو كان كذلك لم يحتج إلى قوله ونهينا عن
~~الكلام وأجيب بأن دلالته على ضده دلالة التزام ومن ثم وقع الخلاف فلعله ذكر
~~لكونه أصرح والله أعلم قال بن دقيق العيد هذا اللفظ أحد ما يستدل به على
~~النسخ وهو تقدم أحد الحكمين على الآخر وليس كقول الراوي هذا منسوخ لأنه
~~يطرقه احتمال أن يكون قاله عن اجتهاد وقيل ليس في هذه القصة نسخ لأن إباحة
~~الكلام في الصلاة كان بالبراءة الأصلية والحكم المزيل لها ليس نسخا وأجيب
~~بأن الذي يقع في الصلاة ونحوها مما يمنع أو يباح إذا قرره الشارع كان حكما
~~شرعيا فإذا ورد ما يخالفه كان ناسخا وهو كذلك هنا قال بن دقيق العيد وقوله
~~ونهينا عن الكلام يقتضي أن كل شيء يسمى كلاما فهو منهي عنه حملا للفظ على
~~عمومه ويحتمل أن تكون اللام للعهد الراجع إلى قوله يكلم الرجل منا صاحبه
~~بحاجته وقوله فأمرنا بالسكوت أي عما كانوا ms02708 يفعلونه من ذلك تكميل أجمعوا على
~~أن الكلام في الصلاة من عالم بالتحريم عامد لغير مصلحتها أو إنقاذ مسلم
~~مبطل لها واختلفوا في الساهي والجاهل فلا يبطلها القليل منه عند الجمهور
~~وأبطلها الحنفية مطلقا كما سيأتي في الكلام على حديث ذي اليدين في السهو
~~واختلفوا في أشياء أيضا كمن جرى على لسانه بغير قصد أو تعمد إصلاح الصلاة
~~لسهو دخل على إمامه أو لإنقاذ مسلم لئلا يقع في مهلكة أو فتح على إمامه أو
~~سبح لمن مر به أو رد السلام أو أجاب دعوة أحد والديه أو أكره على الكلام أو
~~تقرب بقربة كأعتقت عبدي لله ففي جميع ذلك خلاف محل بسطه كتب الفقه وستأتي
~~الإشارة إلى بعضه حيث يحتاج إليه قال بن المنير في الحاشية الفرق بين قليل
~~الفعل للعامد فلا يبطل وبين قليل الكلام أن الفعل لا تخلو منه الصلاة غالبا
~~لمصلحتها وتخلو من الكلام الأجنبي غالبا مطردا والله أعلم
### | (قوله باب ما يجوز من التسبيح والحمد في الصلاة)
# قال بن رشيد أراد إلحاق التسبيح بالحمد بجامع الذكر لأن الذي في الحديث
~~الذي ساقه ذكر التحميد دون التسبيح قلت بل الحديث مشتمل عليهما لكنه ساقه
~~هنا مختصرا وقد تقدم في باب من دخل ليؤم الناس من أبواب الإمامة من طريق
~~مالك عن أبي حازم وفيه فرفع
# PageV03P075
# أبو بكر يديه فحمد الله تعالى وفي آخره من نابه شيء في صلاته فليسبح
~~وسيأتي في أواخر أبواب السهو عن قتيبة عن عبد العزيز بن أبي حازم وفيه هذا
~~قوله للرجال قال بن رشيد قيده بالرجال لأن ذلك عنده لا يشرع للنساء وقد
~~أشعر بذلك تبويبه بعد حيث قال باب التصفيق للنساء ووجهه أن دلالة العموم
~~لفظية وضعية ودلالة المفهوم من لوازم اللفظ عند الأكثرين وقد قال في الحديث
~~التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فكأنه قال لا تسبيح إلا للرجال ولا تصفيق
~~إلا للنساء وكأنه قدم المفهوم على العموم للعمل بالدليلين لأن في أعمال
~~العموم إبطالا للمفهوم ولا يقال إن قوله للرجال من ms02709 باب اللقب لأنا نقول بل
~~هو من باب الصفة لأنه في معنى الذكور البالغين انتهى وقد تقدم الكلام على
~~فوائد هذا الحديث في الباب المذكور وفيه من الفوائد مما تقدم بعضها مبسوطا
~~جواز تأخير الصلاة عن أول الوقت وأن المبادرة إليها أولى من انتظار الإمام
~~الراتب وأنه لا ينبغي التقدم على الجماعة إلا برضا منهم يؤخذ ذلك من قول
~~أبي بكر إن شئتم مع علمه بأنه أفضل الحاضرين وأن الالتفات في الصلاة لا
~~يقطعها وأن من سبح أو حمد لأمر ينوبه لا يقطع صلاته ولو قصد بذلك تنبيه
~~غيره خلافا لمن قال بالبطلان وقوله
# [1201] فيه فقال سهل أي بن سعد راوي الحديث هل تدرون ما التصفيح هو
~~التصفيق وهذه حجة لمن قال إنهما بمعنى واحد وبه صرح الخطابي وأبو علي
~~القالي والجوهرى وغيرهم وادعى بن حزم نفي الخلاف في ذلك وتعقب بما حكاه
~~عياض في الإكمال أنه بالحاء الضرب بظاهر إحدى اليدين على الأخرى وبالقاف
~~بباطنها على باطن الأخرى وقيل بالحاء الضرب بأصبعين للإنذار والتنبيه
~~وبالقاف بجميعها للهو واللعب وأغرب الداودي فزعم أن الصحابة ضربوا بأكفهم
~~على أفخاذهم قال عياض كأنه أخذه من حديث معاوية بن الحكم الذي أخرجه مسلم
~~ففيه فجعلوا يضربون بأيديهم على افخاذهم
### | (قوله باب من سمى قوما أو سلم في الصلاة على غيره وهو لا يعلم)
# كذا للأكثر وزاد في رواية كريمة بعد على غيره مواجهة وحكى بن رشيد أن في
~~رواية أبي ذر عن الحموي إسقاط الهاء من غيره وإضافة مواجهة قال ويحتمل أن
~~يكون بتنوين غير وفتح الجيم من مواجهة وبالنصب فيوافق المعنى الأول ويحتمل
~~أن يكون بتاء التأنيث فيكون المعنى لا تبطل الصلاة إذا سلم على غير مواجهة
~~ومفهومه أنه إذا كان مواجهة تبطل قال وكأن مقصود البخاري بهذه الترجمة أن
~~شيئا من ذلك لا يبطل الصلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم
~~بالإعادة وإنما علمهم ما يستقبلون لكن يرد عليه أنه لا يستوي حال الجاهل
~~قبل وجود الحكم مع حاله ms02710 بعد ثبوته ويبعد أن يكون
# PageV03P076
# الذين صدر منهم الفعل كان عن غير علم بل الظاهر أن ذلك كان عندهم شرعا
~~مقررا فورد النسخ عليه فيقع الفرق انتهى وليس في الترجمة تصريح بجواز ولا
~~بطلان وكأنه ترك ذلك لاشتباه الأمر فيه وقد تقدم الكلام على فوائد حديث
~~الباب في أواخر صفة الصلاة وقوله في هذا السياق وسمى ناسا بأعيانهم يفسره
~~قوله في السياق المتقدم السلام على جبريل السلام على ميكائيل إلخ وقوله
~~يسلم بعضنا على بعض ظاهر فيما ترجم له والله تعالى أعلم
### | (قوله باب التصفيق للنساء)
# تقدم الكلام عليه قبل باب وسفيان في الإسناد الأول هو بن عيينة وفي
~~الثاني هو الثوري ويحيى شيخ البخاري هو ابن جعفر وكأن منع النساء من
~~التسبيح لأنها مأمورة بخفض صوتها في الصلاة مطلقا لما يخشى من الافتتان
~~ومنع الرجال من التصفيق لأنه من شأن النساء وعن مالك وغيره في قوله التصفيق
~~للنساء أي هو من شأنهن في غير الصلاة وهو على جهة الذم له ولا ينبغي فعله
~~في الصلاة لرجل ولا امرأة وتعقب برواية حماد بن زيد عن أبي حازم في الأحكام
~~بصيغة الأمر فليسبح الرجال وليصفق النساء فهذا نص يدفع ما تأوله أهل هذه
~~المقالة قال القرطبي القول بمشروعية التصفيق للنساء هو الصحيح خبرا ونظرا
~~قوله باب من رجع القهقرى في الصلاة أو تقدم بأمر ينزل به رواه سهل بن سعد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير بذلك إلى حديثه الماضي قريبا ففيه فرفع
~~أبو بكر يديه فحمد الله ثم رجع القهقرى وأما قوله أو تقدم فهو مأخوذ من
~~الحديث أيضا وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف في الصف الأول خلف أبي
~~بكر على إرادة الائتمام به فامتنع
# PageV03P077
# أبو بكر من ذلك فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم ورجع أبو بكر من موقف
~~الإمام إلى موقف المأموم ويحتمل أن يكون المراد بحديث سهل ما تقدم في
~~الجمعة من صلاته صلى الله عليه وسلم على المنبر ونزوله القهقرى حتى سجد ms02711 في
~~أصل المنبر ثم تقدم حتى عاد إلى مقامه والله أعلم واستدل به على جواز العمل
~~في الصلاة إذا كان يسيرا ولم يحصل فيه التوالي
# [1205] قوله حدثنا بشر بن محمد هو المروزي وعبد الله هو بن المبارك ويونس
~~هو بن يزيد قوله قال يونس قال الزهري أي قال قال يونس وهي تحذف خطا في
~~الاصطلاح لا نطقا قوله ففجاهم قال بن التين كذا وقع في الأصل بالألف وحقه
~~أن يكتب بالياء لأن عينه مكسورة كوطئهم انتهى وبقية فوائد المتن تقدمت في
~~باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة من أبواب الإمامة ويأتي الكلام عليه
~~مستوفى في أواخر المغازي إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب إذا دعت الأم ولدها في الصلاة)
# أي هل يجب إجابتها أم لا وإذا وجبت هل تبطل الصلاة أو لا في المسألتين
~~خلاف ولذلك حذف المصنف جواب الشرط
# [1206] قوله وقال الليث وصله الإسماعيلي من طريق عاصم بن علي أحد شيوخ
~~البخاري عن الليث مطولا وجعفر هو بن ربيعة المصري وجريج بجيمين مصغر وقوله
~~في وجه المياميس في رواية أبي ذر وجوه بصيغة الجمع والمياميس جمع مومسة
~~بكسر الميم وهي الزانيه قال بن الجوزي إثبات الياء فيه غلط والصواب حذفها
~~وخرج على إشباع الكسرة وحكى غيره جوازه قال بن بطال سبب دعاء أم جريج على
~~ولدها أن الكلام في الصلاة كان في شرعهم مباحا فلما آثر استمراره في صلاته
~~ومناجاته على إجابتها دعت عليه لتأخيره حقها انتهى والذي يظهر من ترديده في
~~قوله أمي وصلاتي أن الكلام عنده يقطع الصلاة فلذلك لم يجبها وقد روى الحسن
~~بن سفيان وغيره من طريق الليث عن يزيد بن حوشب عن أبيه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لو كان جريج عالما لعلم أن إجابته أمه أولى من
~~عبادة ربه ويزيد هذا مجهول وحوشب بمهملة ثم معجمة وزن جعفر ووهم الدمياطي
~~فزعم أنه ذو ظليم والصواب أنه غيره لأن ذا ظليم لم يسمع من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهذا ms02712 وقع التصريح بسماعه وقوله فيه يا بابوس بموحدتين بينهما ألف
~~ساكنة والثانية مضمومة وآخره مهملة قال القزاز هو الصغير وقال بن بطال
~~الرضيع وهو بوزن جاسوس واختلف هل هو عربي أو معرب وأغرب الداودي الشارح
~~فقال هو اسم ذلك الولد بعينه وفيه نظر وقد قال الشاعر حنت قلوصي إلى
~~بابوسها جزعا وقال الكرماني إن صحت الرواية بتنوين السين تكون كنية له
~~ويكون معناه يا أبا الشدة وسيأتي بقية الكلام عليه في ذكر بني إسرائيل
# PageV03P078
### | (قوله باب مسح الحصى في الصلاة)
# قال بن رشيد ترجم بالحصى والمتن الذي أورده في التراب لينبه على إلحاق
~~الحصى بالتراب في الاقتصار على التسوية مرة وأشار بذلك أيضا إلى ما ورد في
~~بعض طرقه بلفظ الحصى كما أخرجه مسلم من طريق وكيع عن هشام الدستوائي عن
~~يحيى بن أبي كثير بلفظ المسح في المسجد يعني الحصى قال بن رشيد لما كان في
~~الحديث يعني ولا يدرى أهي قول الصحابي أو غيره عدل عنها البخاري إلى ذكر
~~الرواية التي فيها التراب وقال الكرماني ترجم بالحصى لأن الغالب أنه يوجد
~~في التراب فيلزم من تسويته مسح الحصى قلت قد أخرجه أبو داود عن مسلم بن
~~إبراهيم عن هشام بلفظ فإن كنت لا بد فاعلا فواحدة تسوية الحصى وأخرجه
~~الترمذي من طريق الأوزاعي عن يحيى بلفظ سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~مسح الحصى في الصلاة فلعل البخاري أشار إلى هذه الرواية أو إلى ما رواه
~~أحمد من حديث حذيفة قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كل شيء حتى عن
~~مسح الحصى فقال واحدة أو دع ورواه أصحاب السنن من حديث أبي ذر بلفظ إذا قام
~~أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصى وقوله إذا قام المراد
~~به الدخول في الصلاة ليوافق حديث الباب فلا يكون منهيا عن المسح قبل الدخول
~~فيها بل الأولى أن يفعل ذلك حتى لا يشتغل باله وهو في الصلاة به تنبيه
~~التقييد بالحصى وبالتراب خرج للغالب لكونه كان ms02713 الموجود في فرش المساجد إذ
~~ذاك فلا يدل تعليق الحكم به على نفيه عن غيره مما يصلى عليه من الرمل
~~والقذى وغير ذلك
# [1207] قوله حدثنا شيبان هو بن عبد الرحمن ويحيى هو بن أبي كثير قوله عن
~~أبي سلمة هو بن عبد الرحمن وفي رواية الترمذي من طريق الأوزاعي عن يحيى
~~حدثني أبو سلمة ومعيقيب بالمهمله وبالقاف وآخره موحده مصغر هو بن أبي فاطمة
~~الدوسي حليف بني عبد شمس كان من السابقين الأولين وليس له في البخاري إلا
~~هذا الحديث الواحد قوله في الرجل أي حكم الرجل وذكر للغالب وإلا فالحكم جار
~~في جميع المكلفين وحكى النووي اتفاق العلماء على كراهة مسح الحصى وغيره في
~~الصلاة وفيه نظر فقد حكى الخطابي في المعالم عن مالك أنه لم ير به بأسا
~~وكان يفعله فكأنه لم يبلغه الخبر وأفرط بعض أهل الظاهر فقال إنه حرام إذا
~~زاد على واحدة لظاهر النهي ولم يفرق بين ما إذا توالى أو لا مع أنه لم يقل
~~بوجوب الخشوع والذي يظهر أن علة كراهيته المحافظة على الخشوع أو لئلا يكثر
~~العمل في الصلاة لكن حديث أبي ذر المتقدم يدل على أن العلة فيه أن لا يجعل
~~بينه وبين الرحمة التي تواجهه حائلا وروى بن أبي شيبة عن أبي صالح السمان
~~قال إذا سجدت فلا تمسح الحصى فإن كل حصاة تحب أن يسجد عليها فهذا تعليل آخر
~~والله أعلم قوله حيث يسجد أي مكان السجود وهل يتناول العضو الساجد لا يبعد
~~ذلك وقد روى بن أبي شيبة عن أبي الدرداء قال ما أحب أن لي حمر النعم وأني
~~مسحت مكان جبيني من الحصى وقال
# PageV03P079
# عياض كره السلف مسح الجبهة في الصلاة قبل الانصراف قلت وقد تقدم في أواخر
~~صفة الصلاة حكاية استدلال الحميدي لذلك بحديث أبي سعيد في رؤيته الماء
~~والطين في جبهة النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن انصرف من صلاة الصبح قوله
~~فواحدة بالنصب على إضمار فعل أي فامسح واحدة أو على النعت لمصدر ms02714 محذوف
~~ويجوز الرفع على إضمار الخبر أي فواحدة تكفي أو إضمار المبتدأ أي فالمشروع
~~واحدة ووقع في رواية الترمذي إن كنت فاعلا فمرة واحدة
### | (قوله باب بسط الثوب في الصلاة للسجود)
# هذه الترجمة من جملة العمل اليسير في الصلاة أيضا وهو أن يتعمد إلقاء
~~الثوب على الأرض ليسجد عليه وقد تقدم الكلام عليه في أوائل الصلاة وتقدم
~~الخلاف في ذلك وتفرقة من فرق بين الثوب الذي هو لابسه أو غير لابسه
# [1208] قوله حدثنا بشر هو بن المفضل وغالب هو القطان كما وقع في رواية
~~أبي ذر
### | (قوله باب ما يجوز من العمل في الصلاة)
# أي غير ما تقدم أورد فيه حديث عائشة في نومها في قبلة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغمزه لها إذا سجد وقد تقدم الكلام عليه في باب الصلاة على
~~الفراش في أوائل الصلاة
# [1210] قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وشبابة بمعجمة وموحدتين الأولى
~~خفيفة قوله إن الشيطان عرض تقدم في باب ربط الغريم في المسجد من أبواب
~~المساجد من وجه آخر عن شعبة بلفظ إن عفريتا من الجن تفلت علي وهو ظاهر في
~~أن المراد بالشيطان في هذه الرواية غير إبليس كبير الشياطين قوله فشد علي
~~بالمعجمة أي حمل قوله ليقطع في رواية الحموي والمستملي بحذف اللام قوله
~~فذعته يأتي ضبطه بعد قوله فتنظروا في رواية الحموي
# PageV03P080
# والمستملي أو تنظروا إليه بالشك وقد تقدم بعض الكلام على هذا الحديث في
~~الباب المذكور ويأتي الكلام على بقيته في أول بدء الخلق إن شاء الله تعالى
~~قوله قال النضر بن شميل فذعته بالذال يعني المعجمة وتخفيف العين المهملة أي
~~خنقته وأما فدعته بالمهملة وتشديد العين فمن قوله تعالى يوم يدعون إلى نار
~~جهنم أي يدفعون والصواب الأول إلا أنه يعني شعبة كذا قاله بتشديد العين
~~انتهى وهذا الكلام وقع في رواية كريمة عن الكشميهني وقد أخرجه مسلم من طريق
~~النضر بن شميل بدون هذه الزيادة وهي في كتاب غريب الحديث للنضر وهو في
~~مروياتنا من طريق أبي داود ms02715 المصاحفي عن النضر كما بينته في تعليق التعليق
### | (قوله باب إذا انفلتت الدابة في الصلاة)
# أي ماذا يصنع قوله وقال قتادة إلخ وصله عبد الرزاق عن معمر عنه بمعناه
~~وزاد فيرى صبيا على بئر فيتخوف أن يسقط فيها قال ينصرف له
# [1211] قوله كنا بالأهواز بفتح الهمزة وسكون الهاء هي بلدة معروفة بين
~~البصرة وفارس فتحت في خلافة عمر قال في المحكم ليس له واحدة من لفظه قال
~~أبو عبيد البكري هي بلد يجمعها سبع كور فذكرها قال بن خرداذبه هي بلاد
~~واسعة متصلة بالجبل وأصبهان قوله الحرورية بمهملات أي الخوارج وكان الذي
~~يقاتلهم إذ ذاك المهلب بن أبي صفرة كما في رواية عمرو بن مرزوق عن شعبة عند
~~الإسماعيلي وذكر محمد بن قدامة الجوهري في كتابه أخبار الخوارج
# PageV03P081
# أن ذلك كان في سنة خمس وستين من الهجرة وكان الخوارج قد حاصروا أهل
~~البصرة مع نافع بن الأزرق حتى قتل وقتل من أمراء البصرة جماعة إلى أن ولى
~~عبد الله بن الزبير الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي على البصرة
~~وولى المهلب بن أبي صفرة على قتال الخوارج وكذا ذكر المبرد في الكامل نحوه
~~وهو يعكر على من أرخ وفاة أبي برزة سنة أربع وستين أو قبلها قوله على جرف
~~نهر هو بضم الجيم والراء بعدها فاء وقد تسكن الراء وهو المكان الذي أكله
~~السيل وللكشميهني بفتح المهملة وسكون الراء أي جانبه ووقع في رواية حماد بن
~~زيد عن الأزرق في الأدب كنا على شاطئ نهر قد نضب عنه الماء أي زال وهو يقوي
~~رواية الكشميهني وفي رواية مهدي بن ميمون عن الأزرق عن محمد بن قدامة كنت
~~في ظل قصر مهران بالأهواز على شاطئ دجيل وعرف بهذا تسمية النهر المذكور وهو
~~بالجيم مصغر قوله إذا رجل في رواية الحموي والكشميهني إذ جاء رجل قوله قال
~~شعبة هو أبو برزة الأسلمي أي الرجل المصلي وظاهره أن الأزرق لم يسمه لشعبة
~~ولكن رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة ms02716 فقال في آخره فإذا هو أبو
~~برزة الأسلمي وفي رواية عمرو بن مرزوق عند الإسماعيلي فجاء أبو برزة وفي
~~رواية حماد في الأدب فجاء أبو برزة الأسلمي على فرس فصلى وخلاها فانطلقت
~~فاتبعها ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الأزرق بن قيس إن أبا برزة الأسلمي
~~مشى إلى دابته وهو في الصلاة الحديث وبين مهدي بن ميمون في روايته أن تلك
~~الصلاة كانت صلاة العصر وفي رواية عمرو بن مرزوق عند الإسماعيلي فمضت
~~الدابة في قبلته فانطلق فأخذها ثم رجع القهقرى قوله فجعل رجل من الخوارج
~~يقول اللهم افعل بهذا الشيخ في رواية الطيالسي فإذا بشيخ يصلي قد عمد إلى
~~عنان دابته فجعله في يده فنكصت الدابة فنكص معها ومعنا رجل من الخوارج فجعل
~~يسبه وفي رواية مهدي أنه قال ألا ترى إلى هذا الحمار وفي رواية حماد فقال
~~انظروا إلى هذا الشيخ ترك صلاته من أجل فرس قوله أو ثمانيا كذا للكشميهني
~~وفي رواية غيره أو ثماني بغير ألف ولا تنوين وقال بن مالك في شرح التسهيل
~~الأصل أو ثماني غزوات فحذف المضاف وأبقى المضاف إليه على حاله وقد رواه
~~عمرو بن مرزوق بلفظ سبع غزوات بغير شك قوله وشهدت تيسيره كذا في جميع
~~الأصول وفي جميع الطرق من التيسير وحكى بن التين عن الداودي أنه وقع عنده
~~وشهدت تستر بضم المثناة وسكون المهملة وفتح المثناة وقال معنى شهدت تستر أي
~~فتحها وكان في زمن عمر انتهى ولم أر ذلك في شيء من الأصول ومقتضاه أن لا
~~يبقى في القصة شائبة رفع بخلاف الرواية المحفوظة فإن فيها إشارة إلى أن ذلك
~~كان من شأن النبي صلى الله عليه وسلم تجويز مثله وزاد عمرو بن مرزوق في
~~آخره قال فقلت للرجل ما أرى الله إلا مخزيك شتمت رجلا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي رواية مهدي بن ميمون فقلت اسكت فعل الله بك هل تدري
~~من هذا هو أبو برزة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ms02717 ولم أقف في شيء من
~~الطرق على تسمية الرجل المذكور وفي هذا الحديث من الفوائد جواز حكاية الرجل
~~مناقبه إذا احتاج إلى ذلك ولم يكن في سياق الفخر وأشار أبو برزة بقوله
~~ورأيت تيسيره إلى الرد على من شدد عليه في أن يترك دابته تذهب ولا يقطع
~~صلاته وفيه حجة للفقهاء في قولهم أن كل شيء يخشى إتلافه من متاع وغيره يجوز
~~قطع الصلاة لأجله وقوله مألفها يعني الموضع الذي ألفته واعتادته وهذا بناء
~~على غالب أمرها ومن الجائز أن لا ترجع إلى مألفها بل تتوجه إلى حيث لا يدري
~~بمكانها فيكون فيه تضييع المال المنهي عنه تنبيه ظاهر سياق هذه القصة أن
~~أبا
# PageV03P082
# برزة لم يقطع صلاته ويؤيده قوله في رواية عمرو بن مرزوق فأخذها ثم رجع
~~القهقرى فإنه لو كان قطعها ما بالى أن يرجع مستدبر القبلة وفي رجوعه
~~القهقرى ما يشعر بأن مشيه إلى قصدها ما كان كثيرا وهو مطابق لثاني حديثي
~~الباب لأنه يدل أنه صلى الله عليه وسلم تأخر في صلاته وتقدم ولم يقطعها فهو
~~عمل يسير ومشي قليل فليس فيه استدبار القبلة فلا يضر وفي مصنف بن أبي شيبة
~~سئل الحسن عن رجل صلى فأشفق أن تذهب دابته قال ينصرف قيل له أفيتم قال إذا
~~ولى ظهره القبلة استأنف وقد أجمع الفقهاء على أن المشي الكثير في الصلاة
~~المفروضة يبطلها فيحمل حديث أبي برزة على القليل كما قررناه وقد تقدم أن في
~~بعض طرقه أن الصلاة المذكورة كانت العصر قوله وإني إن كنت أن أرجع مع دابتي
~~أحب إلي من أن أدعها قال السهيلي إني وما بعدها اسم مبتدأ وأن أرجع اسم
~~مبدل من الاسم الأول وأحب خبر عن الثاني وخبر كان محذوف أي إني إن كنت
~~راجعا أحب إلي وقال غيره أن كنت بفتح الهمزة وحذفت اللام وهي مع كنت بتقدير
~~كوني وفي موضع البدل من الضمير في إني وأن الثانية بالفتح أيضا مصدرية ووقع
~~في رواية حماد فقال إن منزلي متراخ أي ms02718 متباعد فلو صليت وتركته أي الفرس لم
~~آت أهلي إلى الليل أي لبعد المكان قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك
~~ويونس هو بن يزيد وقد تقدم ما يتعلق بالكسوف من هذا الحديث من طريق عقيل
~~وغيره عن الزهري مستوفى وقوله
# [1212] فلما قضى أي فرغ ولم يرد القضاء الذي هو ضد الأداء قوله لقد رأيت
~~في مقامي هذا كل شيء وعدته في رواية بن وهب عن يونس عند مسلم وعدتم وله في
~~حديث جابر عرض علي كل شيء تولجونه قوله لقد رأيت كذا للأكثر وللحموي
~~والمستملي لقد رأيته ولمسلم حتى لقد رأيتني وهو أوجه قوله أريد أن آخذ قطفا
~~في حديث جابر حتى تناولت منها قطفا فقصرت يدي عنه والقطف بكسر أوله وذكر بن
~~الأثير أن كثيرا يروونه بالفتح والكسر هو الصواب قوله قطفا من الجنة يعني
~~عنقود عنب كما تقدم في الكسوف من حديث ابن عباس قوله حين رأيتموني جعلت
~~أتقدم قال الكرماني قال في جهنم حين رأيتموني تأخرت لأن التقدم كاد أن يقع
~~بخلاف التأخر فإنه قد وقع كذا قال وقد وقع التصريح بوقوع التقدم والتأخر
~~جميعا في حديث جابر عند مسلم ولفظه لقد جيء بالنار وذلكم حين رأيتموني
~~تأخرت مخافة أن يصيبني من لفحها وفيه ثم جيء بالجنة وذلكم حين رأيتموني
~~تقدمت حتى قمت في مقامي وقد تقدم الكلام على فوائد هذا الحديث في أبواب
~~الكسوف قوله ورأيت فيها عمرو بن لحي باللام والمهملة مصغر وسيأتي شرح حاله
~~في أخبار الجاهلية قوله وهو الذي سيب السوائب جمع سائبة وسيأتي الكلام
~~عليها في تفسير سورة المائدة إن شاء الله تعالى وفي هذا الحديث أن المشي
~~القليل لا يبطل الصلاة وكذا العمل اليسير وأن النار والجنة مخلوقتان
~~موجودتان وغير ذلك من فوائده التي تقدمت مستقصاة في صلاة الكسوف ووجه تعلق
~~الحديث بالترجمة ظاهر من جهة جواز التقدم والتأخر اليسير لأن الذي تنفلت
~~دابته يحتاج في حال إمساكها إلى التقدم أو التأخر كما وقع لأبي برزة وقد
~~أشرت إلى ذلك ms02719 في آخر حديثه وأغرب الكرماني فقال وجه تعلقه بها أن فيه مذمة
~~تسييب الدواب مطلقا سواء كان في الصلاة أم لا
# PageV03P083
### | (قوله باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة)
# وجه التسوية بينهما أنه ربما ظهر من كل منهما حرفان وهما أقل ما يتألف
~~منه الكلام وأشار المصنف إلى أن بعض ذلك يجوز وبعضه لا يجوز فيحتمل أنه يرى
~~التفرقة بين ما إذا حصل من كل منهما كلام مفهوم أم لا أو الفرق ما إذا كان
~~حصول ذلك محققا ففعله يضر وإلا فلا قوله ويذكر عن عبد الله بن عمرو أي بن
~~العاص نفخ النبي صلى الله عليه وسلم في سجوده في كسوف هذا طرف من حديث
~~أخرجه أحمد وصححه بن خزيمة والطبري وبن حبان من طريق عطاء بن السائب عن
~~أبيه عن عبد الله بن عمرو قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقام وقمنا معه الحديث بطوله وفيه وجعل ينفخ في الأرض ويبكي وهو ساجد
~~وذلك في الركعة الثانية وإنما ذكره البخاري بصيغة التمريض لأن عطاء بن
~~السائب مختلف في الاحتجاج به وقد اختلط في آخر عمره لكن أخرجه بن خزيمة من
~~رواية سفيان الثوري عنه وهو ممن سمع منه قبل اختلاطه وأبوه وثقه العجلي وبن
~~حبان وليس هو من شرط البخاري ثم أورد البخاري في الباب حديث بن عمر وحديث
~~أنس في النهي عن البزاق في القبلة فأما حديث بن عمر فقوله فيه إن الله قبل
~~أحدكم بكسر القاف وفتح الموحدة أي مواجهه وقد تقدم في باب حك البزاق باليد
~~من المسجد من أبواب المساجد مع الكلام عليه وزاد في هذه الرواية فتغيظ على
~~أهل المسجد ففيه جواز معاتبة المجموع على الأمر الذي ينكر وإن كان الفعل
~~صدر من بعضهم لأجل التحذير من معاودة ذلك قوله فلا يبزقن أو قال لا يتنخمن
~~في رواية الإسماعيلي لا يبزقن أحدكم بين يديه قوله فيه وقال بن عمر رضي
~~الله عنهما إذا بزق أحدكم فليبزق على ms02720 يساره في رواية الكشميهني عن يساره
~~هكذا ذكره موقوفا ولم تتقدم هذه الزيادة من حديث بن عمر لكن وقع عند
~~الإسماعيلي من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل عن حماد بن زيد بلفظ لا يبزقن
~~أحدكم بين يديه ولكن ليبزق خلفه أو عن شماله أو تحت قدمه فساقه كله معطوفا
~~بعضه على بعض وقد بينت رواية البخاري أن المرفوع منه انتهى إلى
# [1214] قوله لا يبزقن بين يديه والباقي موقوف وقد اقتصر مسلم وأبو داود
~~وغيرهما على المرفوع منه مع أن هذا الموقوف عن بن عمر قد ثبت مثله من حديث
~~أنس مرفوعا وقد تقدم الكلام على فوائد الحديث في الباب الذي أشرت إليه قبل
~~وفيما بعده قال بن بطال وروي عن مالك كراهة النفخ في الصلاة ولا يقطعها كما
~~يقطعها الكلام وهو قول أبي يوسف وأشهب وأحمد وإسحاق وفي المدونة النفخ
~~بمنزلة الكلام يقطع الصلاة
# PageV03P084
# وعن أبي حنيفة ومحمد إن كان يسمع فهو بمنزلة الكلام وإلا فلا قال والقول
~~الأول أولى وليس في النفخ من النطق بالهمزة والفاء أكثر مما في البصاق من
~~النطق بالتاء والفاء قال وقد اتفقوا على جواز البصاق في الصلاة فدل على
~~جواز النفخ فيها إذ لا فرق بينهما ولذلك ذكره البخاري معه في الترجمة انتهى
~~كلامه ولم يذكر قول الشافعية في ذلك والمصحح عندهم أنه إن ظهر من النفخ أو
~~التنخم أو البكاء أو الأنين أو التأوه أو التنفس أو الضحك أو التنحنح حرفان
~~بطلت الصلاة وإلا فلا قال بن دقيق العيد ولقائل أن يقول لا يلزم من كون
~~الحرفين يتألف منهما الكلام أن يكون كل حرفين كلاما وإن لم يكن كذلك
~~فالإبطال به لا يكون بالنص بل بالقياس فليراع شرطه في مساواة الفرع للأصل
~~قال والأقرب أن ينظر إلى مواقع الإجماع والخلاف حيث لا يسمى الملفوظ به
~~كلاما فما أجمع على إلحاقه بالكلام ألحق به وما لا فلا قال ومن ضعيف
~~التعليل قولهم إبطال الصلاة بالنفخ بأنه يشبه الكلام فإنه مردود لثبوت
~~السنة الصحيحة أنه ms02721 صلى الله عليه وسلم نفخ في الكسوف انتهى وأجيب بأن نفخه
~~صلى الله عليه وسلم محمول على أنه لم يظهر منه شيء من الحروف ورد بما ثبت
~~في أبي داود من حديث عبد الله بن عمرو فإن فيه ثم نفخ في آخر سجوده فقال أف
~~أف فصرح بظهور الحرفين وفي الحديث أيضا أنه صلى الله عليه وسلم قال وعرضت
~~علي النار فجعلت أنفخ خشية أن يغشاكم حرها والنفخ لهذا الغرض لا يقع إلا
~~بالقصد إليه فانتفى قول من حمله على الغلبة والزيادة المذكورة من رواية
~~حماد بن سلمة عن عطاء وقد سمع منه قبل الاختلاط في قول يحيى بن معين وأبي
~~داود والطحاوي وغيرهم وأجاب الخطابي بأن أف لا تكون كلاما حتى يشدد الفاء
~~قال والنافخ في نفخة لا يخرج الفاء صادقة من مخرجها وتعقبه بن الصلاح بأنه
~~لا يستقيم على قول الشافعية أن الحرفين كلام مبطل أفهما أو لم يفهما وأشار
~~البيهقي إلى أن ذلك من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ورد بأن الخصائص لا
~~تثبت إلا بدليل تنبيهان الأول نقل بن المنذر الإجماع على أن الضحك يبطل
~~الصلاة ولم يقيده بحرف ولا حرفين وكأن الفرق بين الضحك والبكاء أن الضحك
~~يهتك حرمة الصلاة بخلاف البكاء ونحوه ومن ثم قال الحنفية وغيرهم إن كان
~~البكاء من أجل الخوف من الله تعالى لا تبطل به الصلاة مطلقا الثاني ورد في
~~كراهة النفخ في الصلاة حديث مرفوع أخرجه الترمذي من حديث أم سلمة قالت رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم غلاما لنا يقال له أفلح إذا سجد نفخ فقال يا أفلح
~~ترب وجهك رواه الترمذي وقال ضعيف الإسناد قلت ولو صح لم يكن فيه حجة على
~~إبطال الصلاة بالنفخ لأنه لم يأمره بإعادة الصلاة وإنما يستفاد من قوله ترب
~~وجهك استحباب السجود على الأرض فهو نحو النهي عن مسح الحصى وفي الباب عن
~~أبي هريرة في الأوسط للطبراني وعن زيد بن ثابت عند البيهقي وعن أنس وبريدة
~~عند البزار وأسانيد ms02722 الجميع ضعيفة جدا وثبت كراهة النفخ عن بن عباس كما رواه
~~بن أبي شيبة والرخصة فيه عن قدامة بن عبد الله أخرجه البيهقي
### | (قوله باب من صفق جاهلا من الرجال في صلاته لم تفسد صلاته)
# فيه سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير بذلك إلى حديثه الآتي
~~بعد بابين لكنه بلفظ ما لكم حين نابكم شيء في الصلاة أخذتم بالتصفيح وسيأتي
~~في آخر باب
# PageV03P085
# من أبواب السهو بلفظ التصفيق ومناسبته للترجمة من جهة أنه لم يأمرهم
~~بالإعادة
### | (قوله باب إذا قيل للمصلي تقدم أو انتظر فانتظر فلا بأس)
# قال الإسماعيلي كأنه ظن المخاطبة للنساء وقعت بذلك وهن في الصلاة وليس
~~كما ظن بل هو شيء قيل لهن قبل أن يدخلن في الصلاة انتهى والجواب عن البخاري
~~أنه لم يصرح بكون ذلك قيل لهن وهن داخل الصلاة بل مقصوده يحصل بقول ذلك لهن
~~داخل الصلاة أو خارجها والذي يظهر أن النبي صلى الله عليه وسلم وصاهن بنفسه
~~أو بغيره بالانتظار المذكور قبل أن يدخلن في الصلاة ليدخلن فيها على علم
~~ويحصل المقصود من حيث انتظارهن الذي أمرن به فإن فيه انتظارهن للرجال ومن
~~لازمه تقدم الرجال عليهن ومحصل مراد البخاري أن الانتظار إن كان شرعيا جاز
~~وإلا فلا قال بن بطال قوله تقدم أي قبل رفيقك وقوله أنتظر أي تأخر عنه
~~واستنبط ذلك من قوله للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا فيقتضي
~~امتثال ذلك تقدم الرجال عليهن وتأخرهن عنهم وفيه من الفقه جواز وقوع فعل
~~المأموم بعد الإمام وجواز سبق المأمومين بعضهم بعضا في الأفعال وجواز
~~التربص في أثناء الصلاة لحق الغير ولغير مقصود الصلاة ويستفاد منه جواز
~~انتظار الإمام في الركوع لمن يدرك الركعة وفي التشهد لمن يدرك الجماعة وفرع
~~بن المنير على أنه قيل ذلك للنساء داخل الصلاة فقال فيه جواز إصغاء المصلي
~~في الصلاة لمن يخاطبه المخاطبة الخفيفة
# [1215] قوله حدثنا محمد بن كثير هو العبدي البصري ولم يخرج البخاري
~~للكوفي ولا للشامي ولا ms02723 للصغاني شيئا وسفيان هو الثوري وقد تقدم الكلام على
~~المتن في أوائل كتاب الصلاة
# PageV03P086
### | (قوله باب لا يرد السلام في الصلاة)
# أي باللفظ المتعارف لأنه خطاب آدمي واختلف فيما إذا رده بلفظ الدعاء كأن
~~يقول اللهم اجعل على من سلم علي السلام ثم أورد المصنف حديث عبد الله وهو
~~بن مسعود في ذلك وقد تقدم قريبا في باب ما ينهى عنه من الكلام في الصلاة ثم
~~أورد حديث جابر وهو دال على أن الممتنع الرد باللفظ
# [1217] قوله شنظير بكسر المعجمة وسكون النون بعدها ظاء معجمة مكسورة وهو
~~علم على والد كثير وهو في اللغه السيء الخلق قوله بعثني النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حاجة بين مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر أن ذلك كان في غزوة
~~بني المصطلق قوله فلم يرد علي في رواية مسلم المذكورة فقال لي بيده هكذا
~~وفي رواية له أخرى فأشار إلي فيحمل قوله في حديث الباب فلم يرد علي أي
~~باللفظ وكأن جابرا لم يعرف أولا أن المراد بالإشارة الرد عليه فلذلك قال
~~فوقع في قلبي ما الله أعلم به أي من الحزن وكأنه أبهم ذلك إشعارا بأنه لا
~~يدخل من شدته تحت العبارة قوله وجد بفتح أوله والجيم أي غضب قوله أني أبطأت
~~في رواية الكشميهني أن أبطأت بنون خفيفة قوله ثم سلمت عليه فرد علي أي بعد
~~أن فرغ من صلاته قوله وقال ما منعني أن أرد عليك أي السلام إلا أني كنت
~~أصلي ولمسلم فرجعت وهو يصلي على راحلته ووجهه على غير القبلة وفي هذا
~~الحديث من الفوائد غير ما تقدم كراهة ابتداء السلام على المصلي لكونه ربما
~~شغل بذلك فكره واستدعى منه الرد وهو ممنوع منه وبذلك قال جابر راوي الحديث
~~وكرهه عطاء والشعبي ومالك في رواية بن وهب وقال في المدونة لا يكره وبه قال
~~أحمد والجمهور وقالوا يرد إذا فرغ من الصلاة أو وهو فيها بالإشارة وسيأتي
~~اختلافهم في الإشارة في أواخر أبواب سجود السهو
# PageV03P087
### | (قوله باب ms02724 رفع الأيدي في الصلاة لأمر ينزل به)
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد من رواية عبد العزيز عن أبي حازم وعبد العزيز
~~هذا هو بن أبي حازم
# [1218] قوله وحانت الصلاة الواو فيه حالية وفي رواية الكشميهني وقد حانت
~~الصلاة قوله إن شئت في رواية الحموي إن شئتم قوله من الصف في رواية
~~الكشميهني في الصف قوله فرفع أبو بكر يده في رواية الكشميهني يديه بالتثنية
~~وهذا موضع الترجمة ويؤخذ منه أن رفع اليدين للدعاء ونحوه في الصلاة لا
~~يبطلها ولو كان في غير موضع الرفع لأنها هيئة استسلام وخضوع وقد أقر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبا بكر على ذلك قوله حيث أشرت عليك وفي رواية
~~الكشميهني حين أشرت إليك وقد تقدم الكلام على فوائده كما أشرت إليه قريبا
### | (قوله باب الخصر في الصلاة)
# بفتح المعجمة وسكون المهملة أي حكم الخصر والمراد وضع اليدين عليه في
~~الصلاة
# [1219] قوله حدثنا حماد هو بن زيد ومحمد هو بن سيرين قوله نهي بضم النون
~~على البناء للمجهول وفاعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما في رواية هشام
~~قوله وقال هشام يعني بن حسان وأبو هلال يعني الراسبي عن بن سيرين الخ أما
~~رواية هشام وهو بن حسان فوصلها المؤلف في الباب لكن وقع في رواية أبي ذر عن
~~الحموي والمستملي نهى على البناء للفاعل ولم يسمه وسماه الكشميهني في
~~روايته وقد رواه مسلم والترمذي من طريق أبي أسامة عن هشام بلفظ نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل مختصرا وكذا رواه أبو داود من طريق محمد
~~بن سلمة عن هشام كذلك وبلفظ عن الخصر في الصلاة وأما رواية أبي هلال فوصلها
~~الدارقطني في الأفراد من طريق عمرو بن مرزوق عنه بلفظ عن الاختصار في
~~الصلاة قوله نهي بالضم على البناء للمفعول وفي رواية الكشميهني نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# [1220] قوله متخصرا في رواية الكشميهني مخصرا بتشديد الصاد وللنسائي
~~مختصرا بزيادة المثناة وللإسماعيلي من طريق سليمان بن حرب حدثنا حماد ms02725 بن
~~زيد قال قيل لأيوب إن هشاما روى عن محمد عن أبي هريرة قال نهي عن الاختصار
~~في الصلاة فقال إنما قال التخصر وكأن سبب إنكار
# PageV03P088
# أيوب لفظ الاختصار لكونه يفهم معنى آخر غير التخصر كما سيأتي وقد فسره بن
~~أبي شيبة عن أبي أسامة بالسند المذكور فقال فيه قال بن سيرين هو أن يضع يده
~~على خاصرته وهو يصلي وبذلك جزم أبو داود ونقله الترمذي عن بعض أهل العلم
~~وهذا هو المشهور من تفسيره وحكى الهروي في الغريبين أن المراد بالاختصار
~~قراءة آية أو آيتين من آخر السورة وقيل أن يحذف الطمأنينة وهذان القولان
~~وإن كان أحدهما من الاختصار ممكنا لكن رواية التخصر والخصر تأباهما وقيل
~~الاختصار أن يحذف الآية التي فيها السجدة إذا مر بها في قراءته حتى لا يسجد
~~في الصلاة لتلاوتها حكاه الغزالي وحكى الخطابي أن معناه أن يمسك بيده مخصرة
~~أي عصا يتوكأ عليها في الصلاة وأنكر هذا بن العربي في شرح الترمذي فأبلغ
~~ويؤيد الأول ما روى أبو داود والنسائي من طريق سعيد بن زياد قال صليت إلى
~~جنب بن عمر فوضعت يدي على خاصرتي فلما صلى قال هذا الصلب في الصلاة وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه واختلف في حكمة النهي عن ذلك فقيل
~~لأن إبليس اهبط متخصرا أخرجه بن أبي شيبة من طريق حميد بن هلال موقوفا وقيل
~~لأن اليهود تكثر من فعله فنهي عنه كراهة للتشبه بهم أخرجه المصنف في ذكر
~~بني إسرائيل عن عائشة زاد بن أبي شيبة فيه في الصلاة وفي رواية له لا
~~تشبهوا باليهود وقيل لأنه راحة أهل النار أخرجه بن أبي شيبة أيضا عن مجاهد
~~قال وضع اليد على الحقو استراحة أهل النار وقيل لأنها صفة الراجز حين ينشد
~~رواه سعيد بن منصور من طريق قيس بن عباد بإسناد حسن وقيل لأنه فعل
~~المتكبرين حكاه المهلب وقيل لأنه فعل أهل المصائب حكاه الخطابي وقول عائشة
~~أعلى ما ورد في ذلك ولا منافاة بين ms02726 الجميع تنبيه وقع في نسخة الصغاني في
~~باب الخصر في الصلاة وروي أنه استراحة أهل النار وما أظن أن قوله روي إلخ
~~إلا من كلامه لامن كلام البخاري وقد ذكرت من رواه ولله الحمد والله أعلم
# PageV03P089
### | (قوله باب تفكر الرجل الشيء في الصلاة)
# الشيء بالنصب على المفعولية والتقييد بالرجل لا مفهوم له لأن بقية
~~المكلفين في حكم ذلك سواء قال المهلب التفكر أمر غالب لا يمكن الاحتراز منه
~~في الصلاة ولا في غيرها لما جعل الله للشيطان من السبيل على الإنسان ولكن
~~يفترق الحال في ذلك فإن كان في أمر الآخرة والدين كان أخف مما يكون في أمر
~~الدنيا قوله وقال عمر إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة وصله بن أبي شيبة
~~بإسناد صحيح عن أبي عثمان النهدي عنه بهذا سواء قال بن التين إنما هذا فيما
~~يقل فيه التفكر كأن يقول أجهز فلانا أقدم فلانا أخرج من العدد كذا وكذا
~~فيأتي على ما يريد في أقل شيء من الفكرة فأما أن يتابع التفكر ويكثر حتى لا
~~يدري كم صلى فهذا اللاهي في صلاته فيجب عليه الإعادة انتهى وليس هذا
~~الإطلاق على وجهه وقد جاء عن عمر ما يأباه فروى بن أبي شيبة من طريق عروة
~~بن الزبير قال قال عمر إني لأحسب جزية البحرين وأنا في الصلاة وروى صالح بن
~~أحمد حنبل في كتاب المسائل عن أبيه من طريق همام بن الحارث أن عمر صلى
~~المغرب فلم يقرأ فلما انصرف قالوا يا أمير المؤمنين إنك لم تقرأ فقال إني
~~حدثت نفسي وأنا في الصلاة بعير جهزتها من المدينة حتى دخلت الشام ثم أعاد
~~وأعاد القراءة ومن طريق عياض الأشعري قال صلى عمر المغرب فلم يقرأ فقال له
~~أبو موسى إنك لم تقرأ فأقبل على عبد الرحمن بن عوف فقال صدق فأعاد فلما فرغ
~~قال لا صلاة ليست فيها قراءة إنما شغلني عير جهزتها إلى الشام فجعلت أتفكر
~~فيها وهذا يدل على أنه إنما أعاد لترك القراءة لا لكونه كان ms02727 مستغرقا في
~~الفكرة ويؤيده ما روى الطحاوي من طريق ضمضم بن جوس عن عبد الرحمن بن حنظلة
~~بن الراهب إن عمر صلى المغرب فلم يقرأ في الركعة الأولى فلما كانت الثانية
~~قرأ بفاتحة الكتاب مرتين فلما فرغ وسلم سجد سجدتي السهو ورجال هذه الآثار
~~ثقات وهي محمولة على أحوال مختلفة والأخير كأنه مذهب لعمر ولهذه المسألة
~~التفات إلى مسألة الخشوع في الصلاة وقد تقدم البحث فيه في مكانه
# [1221] قوله حدثنا روح هو بن عبادة وعمر بن سعيد هو بن أبي حسين المكي
~~وقد تقدم هذا الحديث وشيء من فوائده في أواخر صفة الصلاة وهو ظاهر فيما
~~ترجم له لأنه صلى الله عليه وسلم تفكر في أمر التبر المذكور ثم لم يعد
~~الصلاة
# [1222] قوله عن جعفر هو بن ربيعة المصري وقد تقدم الكلام على المتن في
~~أوائل أبواب الأذان مستوفى وشاهد الترجمة قوله حتى لا يدري كم صلى فإنه يدل
~~على أن التفكر لا يقدح في صحة الصلاة ما لم يترك شيئا من أركانها قوله قال
# PageV03P090
# أبو سلمة بن عبد الرحمن إذا فعل أحدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو قاعد وسمعه
~~أبو سلمة من أبي هريرة هذا التعليق طرف من الحديث الذي قبله في رواية أبي
~~سلمة كما سيأتي في خامس ترجمة من أبواب السهو لكنه من رواية يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة وربما تبادر إلى الذهن من سياق المصنف أن هذه الزيادة من
~~رواية جعفر بن ربيعة عن أبي سلمة وليس كذلك وسيأتي في سادس ترجمة أيضا من
~~طريق الزهري عن أبي سلمة لكن باختصار ذكر الأذان وهو من طريق هذين عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة مرفوعا بخلاف ما يوهمه سياقه هنا وسيأتي الكلام عليه إن
~~شاء الله تعالى هناك
# [1223] قوله قال قال أبو هريرة في رواية الإسماعيلي عن أبي هريرة قوله
~~يقول الناس أكثر أبو هريرة أخرجه البيهقي في المدخل من طريق أبي مصعب عن
~~محمد بن إبراهيم بن دينار عن بن أبي ذئب بلفظ إن الناس ms02728 قالوا قد أكثر أبو
~~هريرة من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإني كنت ألزمه لشبع بطني
~~فلقيت رجلا فقلت له بأي سورة فذكر الحديث وقال في آخره أخرجه البخاري عن
~~أبي مصعب انتهى ولم أر هذه الطريق في صحيح البخاري وكأن البيهقي تبع أطراف
~~خلف فإنه ذكرها وقد قال بن عساكر لم أجدها ولا ذكرها أبو مسعود انتهى ثم
~~وجدت في مناقب جعفر صدر هذا الحديث لكن قال بعد قوله لشبع بطني حين لا آكل
~~الخمير ولا ألبس الحرير فذكر قصة جعفر بن أبي طالب فلعل البيهقي أراد هذا
~~وكأن المقبري وغيره من رواته كان يحدث به تاما تارة ومختصرا أخرى وقد وقع
~~عند الإسماعيلي من طريق بن أبي فديك عن بن أبي ذئب في أول هذا الحديث حفظت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين الحديث وفيه إن الناس قالوا أكثر
~~أبو هريرة فذكره وقوله حفظت إلخ تقدم في العلم مع الكلام عليه وتقدم في
~~العلم أيضا من طريق الأعرج عن أبي هريرة إن الناس يقولون أكثر أبو هريرة
~~والله لولا آيتان في كتاب الله تعالى ما حدثت الحديث وسيأتي في أوائل
~~البيوع من طريق سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة قال إنكم تقولون إن
~~أبا هريرة أكثر الحديث وفيه الإشارة إلى سبب إكثاره وأن المهاجرين والأنصار
~~كانوا يشغلهم المعاش وهذا يدل على أنه كان يقول هذه المقالة أمام ما يريد
~~أن يحدث به مما يدل على صحة إكثاره وعلى السبب في ذلك وعلى سبب استمراره
~~على التحديث قوله فلقيت رجلا لم أقف على تسميته ولا على تسمية السورة وقوله
~~بم بكسر الموحدة بغير ألف لأبي ذر وهو المعروف وللأكثر بإثبات الألف وهو
~~قليل أي بأي شيء قوله البارحة أي أقرب ليلة مضت وفي هذه القصة إشارة إلى
~~سبب إكثار أبي هريرة وشدة إتقانه وضبطه بخلاف غيره وشاهد الترجمة دلالة
~~الحديث على عدم ضبط ذلك الرجل كأنه اشتغل بغير أمر الصلاة حتى نسي ms02729 السورة
~~التي قرئت أو دلالته على ضبط أبي هريرة كأنه شغل فكره بأفعال الصلاة حتى
~~ضبطها وأتقنها كذا ذكر الكرماني هذين الاحتمالين وبالأول جزم غيره والله
~~أعلم خاتمة اشتملت أبواب العمل في الصلاة من الأحاديث المرفوعة على اثنين
~~وثلاثين حديثا المعلق من ذلك ستة والبقية موصولة المكرر منها فيها وفيما
~~مضى ثلاثة وعشرون حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي
~~برزة في قصة انفلات دابته وحديث عبد الله بن عمرو المعلق في النفخ في
~~السجود وحديث أبي هريرة في التخصر وحديثه في القراءة في العتمة وفيه من
~~الآثار عن الصحابة وغيرهم ستة آثار والله أعلم
# PageV03P091
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم باب ما جاء في السهو إذا قام من ركعتي 
# الفريضة)
# وللكشميهني والأصيلي وأبي الوقت ركعتي الفرض وسقط لفظ باب من رواية أبي
~~ذر والسهو الغفلة عن الشيء وذهاب القلب إلى غيره وفرق بعضهم بين السهو
~~والنسيان وليس بشيء واختلف في حكمه فقال الشافعية مسنون كله وعن المالكية
~~السجود للنقص واجب دون الزيادة وعن الحنابلة التفصيل بين الواجبات غير
~~الأركان فيجب لتركها سهوا وبين السنن القولية فلا يجب وكذا يجب إذا سها
~~بزيادة فعل أو قول يبطلها عمده وعن الحنفية واجب كله وحجتهم قوله في حديث
~~بن مسعود الماضي في أبواب القبلة ثم ليسجد سجدتين ومثله لمسلم من حديث أبي
~~سعيد والأمر للوجوب وقد ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم وأفعاله في الصلاة
~~محمولة على البيان وبيان الواجب واجب ولا سيما مع قوله صلوا كما رأيتموني
~~أصلي قوله عن عبد الرحمن الأعرج كذا في رواية كريمة ولم يسم في رواية
~~الباقين
# [1224] قوله عن عبد الله بن بحينة تقدم في التشهد أن بحينة اسم أمه أو أم
~~أبيه وعلى هذا فينبغي أن يكتب بن بحينة بألف قوله صلى لنا أي بنا أو لأجلنا
~~وقد تقدم في أبواب التشهد من رواية شعيب عن بن شهاب بلفظ صلى بهم ويأتي في
~~الأيمان والنذور من رواية بن ms02730 أبي ذئب عن بن شهاب بلفظ صلى بنا قوله من بعض
~~الصلوات بين في الرواية التي تليها أنها الظهر قوله ثم قام زاد الضحاك بن
~~عثمان عن الأعرج فسبحوا به فمضى حتى فرغ من صلاته أخرجه بن خزيمة وفي حديث
~~معاوية عند النسائي وعقبة بن عامر عند الحاكم جميعا نحو هذه القصة بهذه
~~الزيادة قوله فلما قضى صلاته أي فرغ منها كذا رواه مالك عن شيخه وقد استدل
~~به لمن زعم أن السلام ليس من الصلاة حتى لو أحدث بعد أن جلس وقبل أن يسلم
~~تمت صلاته وهو قول بعض الصحابة والتابعين وبه قال أبو حنيفة وتعقب بأن
~~السلام لما كان للتحليل من الصلاة كان المصلي إذا انتهى إليه كمن فرغ من
~~صلاته
# PageV03P092
# ويدل على ذلك قوله في رواية بن ماجه من طريق جماعة من الثقات عن يحيى بن
~~سعيد عن الأعرج حتى إذا فرغ من الصلاة إلا أن يسلم فدل على أن بعض الرواة
~~حذف الاستثناء لوضوحه والزيادة من الحافظ مقبولة قوله ونظرنا تسليمه أي
~~انتظرنا وتقدم في رواية شعيب بلفظ وانتظر الناس تسليمه وفي هذه الجملة رد
~~على من زعم أنه صلى الله عليه وسلم سجد في قصة بن بحينة قبل السلام سهوا أو
~~أن المراد بالسجدتين سجدتا الصلاة أو المراد بالتسليم التسليمة الثانية ولا
~~يخفى ضعف ذلك وبعده قوله كبر قبل التسليم فسجد سجدتين فيه مشروعية سجود
~~السهو وأنه سجدتان فلو اقتصر على سجدة واحدة ساهيا لم يلزمه شيء أو عامدا
~~بطلت صلاته لأنه تعمد الإتيان بسجدة زائدة ليست مشروعة وأنه يكبر لهما كما
~~يكبر في غيرهما من السجود وفي رواية الليث عن بن شهاب كما سيأتي بعد ثلاثة
~~أبواب يكبر في كل سجدة وفي رواية الأوزاعي فكبر ثم سجد ثم كبر فرفع رأسه ثم
~~كبر فسجد ثم كبر فرفع رأسه ثم سلم أخرجه بن ماجة ونحوه في رواية بن جريج
~~كما سيأتي بيانه عقب حديث الليث واستدل به على مشروعية التكبير فيهما
~~والجهر به كما في ms02731 الصلاة وأن بينهما جلسة فاصلة واستدل به بعض الشافعية على
~~الاكتفاء بالسجدتين للسهو في الصلاة ولو تكرر من جهة أن الذي فات في هذه
~~القصة الجلوس والتشهد فيه وكل منهما لو سها المصلي عنه على انفراده سجد
~~لأجله ولم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم سجد في هذه الحالة غير سجدتين وتعقب
~~بأنه ينبني على ثبوت مشروعية السجود لترك ما ذكر ولم يستدلوا على مشروعية
~~ذلك بغير هذا الحديث فيستلزم إثبات الشيء بنفسه وفيه ما فيه وقد صرح في
~~بقية الحديث بأن السجود مكان ما نسي من الجلوس كما سيأتي من رواية الليث
~~نعم حديث ذي اليدين دال لذلك كما سيأتي قوله وهو جالس جملة حالية متعلقة
~~بقوله سجد أي أنشأ السجود جالسا قوله ثم سلم زاد في رواية يحيى بن سعيد ثم
~~سلم بعد ذلك وزاد في رواية الليث الآتية وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من
~~الجلوس واستدل به على أن سجود السهو قبل السلام ولا حجة فيه في كون جميعه
~~كذلك نعم يرد على من زعم أن جميعه بعد السلام كالحنفية وسيأتي ذكر مستندهم
~~في الباب الذي بعده واستدل بزيادة الليث المذكورة على أن السجود خاص بالسهو
~~فلو تعمد ترك شيء مما يجبر بسجود السهو لا يسجد وهو قول الجمهور ورجحه
~~الغزالي وناس من الشافعية واستدل به أيضا على أن المأموم يسجد مع الإمام
~~إذا سها الإمام وإن لم يسه المأموم ونقل بن حزم فيه الإجماع لكن استثنى
~~غيره ما إذا ظن الإمام أنه سها فسجد وتحقق المأموم أن الإمام لم يسه فيما
~~سجد له وفي تصويرها عسر وما إذا تبين أن الإمام محدث ونقل أبو الطيب الطبري
~~أن بن سيرين استثنى المسبوق أيضا وفي هذا الحديث أن سجود السهو لا تشهد
~~بعده إذا كان قبل السلام وقد ترجم له المصنف قريبا وأن التشهد الأول غير
~~واجب وقد تقدم في أواخر صفة الصلاة وأن من سها عن التشهد الأول حتى قام إلى
~~الركعة ثم ذكر لا يرجع ms02732 فقد سبحوا به صلى الله عليه وسلم فلم يرجع فلو تعمد
~~المصلي الرجوع بعد تلبسه بالركن بطلت صلاته عند الشافعي خلافا للجمهور وأن
~~السهو والنسيان جائزان على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فيما طريقه
~~التشريع وأن محل سجود السهو آخر الصلاة فلو سجد للسهو قبل أن يتشهد ساهيا
~~أعاد عند من يوجب التشهد الأخير وهم الجمهور
# PageV03P093
### | (قوله باب إذا صلى خمسا)
# قيل أراد البخاري التفرقة بين ما إذا كان السهو بالنقصان أو الزيادة ففي
~~الأول يسجد قبل السلام كما في الترجمة الماضية وفي الزيادة يسجد بعده
~~وبالتفرقة هكذا قال مالك والمزني وأبو ثور من الشافعية وزعم بن عبد البر
~~أنه أولى من قول غيره للجمع بين الخبرين قال وهو موافق للنظر لأنه في النقص
~~جبر فينبغي أن يكون من أصل الصلاة وفي الزيادة ترغيم للشيطان فيكون خارجها
~~وقال بن دقيق العيد لا شك أن الجمع أولى من الترجيح وادعاء النسخ ويترجح
~~الجمع المذكور بالمناسبة المذكورة وإذا كانت المناسبة ظاهرة وكان الحكم على
~~وفقها كانت علة فيعم الحكم جميع محالها فلا تخصص إلا بنص وتعقب بأن كون
~~السجود في الزيادة ترغيما للشيطان فقط ممنوع بل هو جبر أيضا لما وقع من
~~الخلل فإنه وإن كان زيادة فهو نقص في المعنى وإنما سمى النبي صلى الله عليه
~~وسلم سجود السهو ترغيما للشيطان في حالة الشك كما في حديث أبي سعيد عند
~~مسلم وقال الخطابي لم يرجع من فرق بين الزيادة والنقصان إلى فرق صحيح وأيضا
~~فقصة ذي اليدين وقع السجود فيها بعد السلام وهي عن نقصان وأما قول النووي
~~أقوى المذاهب فيها قول مالك ثم أحمد فقد قال غيره بل طريق أحمد أقوى لأنه
~~قال يستعمل كل حديث فيما ورد فيه وما لم يرد فيه شيء يسجد قبل السلام قال
~~ولولا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لرأيته كله قبل السلام
~~لأنه من شأن الصلاة فيفعله قبل السلام وقال إسحاق مثله إلا أنه قال ما لم
~~يرد فيه شيء ms02733 يفرق فيه بين الزيادة والنقصان فحرر مذهبه من قولي أحمد ومالك
~~وهو أعدل المذاهب فيما يظهر وأما داود فجرى على ظاهريته فقال لا يشرع سجود
~~السهو إلا في المواضع التي سجد النبي صلى الله عليه وسلم فيها فقط وعند
~~الشافعي سجود السهو كله قبل السلام وعند الحنفية كله بعد السلام واعتمد
~~الحنفية على حديث الباب وتعقب بأنه لم يعلم بزيادة الركعة إلا بعد السلام
~~حين سألوه هل زيد في الصلاة وقد اتفق العلماء في هذه الصورة على أن سجود
~~السهو بعد السلام لتعذره قبله لعدم علمه بالسهو وإنما تابعه الصحابة
~~لتجويزهم الزيادة في الصلاة لأنه كان زمان توقع النسخ وأجاب بعضهم بما وقع
~~في حديث بن مسعود من الزيادة وهي إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب
~~فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين وقد تقدم في أبواب القبلة وأجيب بأنه
~~معارض بحديث أبي سعيد عند مسلم ولفظه إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى
~~فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم وبه تمسك
~~الشافعية وجمع بعضهم بينهما بحمل الصورتين على حالتين ورجح البيهقي طريقة
~~التخيير في سجود السهو قبل السلام أو بعده ونقل الماوردي وغيره الإجماع على
~~الجواز وإنما الخلاف في الأفضل وكذا أطلق النووي وتعقب بأن إمام الحرمين
~~نقل في النهاية الخلاف في الإجزاء عن المذهب واستبعد القول بالجواز وكذا
~~نقل القرطبي الخلاف في مذهبهم وهو مخالف لما قاله بن عبد البر إنه لا خلاف
~~عن مالك أنه لو سجد للسهو كله قبل السلام أو بعده أن لا شيء عليه فيجمع بأن
~~الخلاف بين أصحابه والخلاف عند الحنفية قال القدوري لو سجد للسهو قبل
~~السلام روي عن بعض أصحابنا لا يجوز لأنه أداء قبل وقته وصرح صاحب الهداية
~~بأن الخلاف عندهم في الاولوية وقال بن قدامة في المقنع من ترك سجود السهو
~~الذي قبل السلام بطلت صلاته إن تعمد وإلا فيتداركه
# PageV03P094
# ما لم يطل الفصل ويمكن أن يقال الإجماع الذي نقله ms02734 الماوردي وغيره قبل هذه
~~الاراء في المذاهب المذكورة وقال بن خزيمة لا حجة للعراقيين في حديث بن
~~مسعود لأنهم خالفوه فقالوا إن جلس المصلي في الرابعة مقدار التشهد أضاف إلى
~~الخامسة سادسة ثم سلم وسجد للسهو وإن لم يجلس في الرابعة لم تصح صلاته ولم
~~ينقل في حديث بن مسعود إضافة سادسة ولا إعادة ولا بد من أحدهما عندهم قال
~~ويحرم على العالم أن يخالف السنة بعد علمه بها
# [1226] قوله عن الحكم هو بن عتيبة الفقيه الكوفي قوله عن إبراهيم هو بن
~~يزيد النخعي قوله صلى الظهر خمسا كذا جزم به الحكم وقد تقدم في أبواب
~~القبلة من رواية منصور عن إبراهيم أتم من هذا السياق وفيه قال إبراهيم لا
~~أدري زاد أو نقص قوله فقيل له أزيد في الصلاة فقال وما ذاك أخرجه مسلم وأبو
~~داود من طريق إبراهيم بن سويد النخعي عن بن مسعود بلفظ فلما انفتل توشوش
~~القوم بينهم فقال ما شأنكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة قال لا
~~فتبين أن سؤالهم لذلك كان بعد استفساره لهم عن مساررتهم وهو دال على عظيم
~~أدبهم معه صلى الله عليه وسلم وقولهم هل زيد في الصلاة يفسر الرواية
~~الماضية في أبواب القبلة بلفظ هل حدث في الصلاة شيء تنبيه روى الأعمش عن
~~إبراهيم هذا الحديث مختصرا ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي
~~السهو بعد السلام والكلام أخرجه أحمد ومسلم وأبو داود وبن خزيمة وغيرهم قال
~~بن خزيمة إن كان المراد بالكلام قوله وما ذاك في جواب قولهم أزيد في الصلاة
~~فهذا نظير ما وقع في قصة ذي اليدين وسيأتي البحث فيه فيها وإن كان المراد
~~به قوله إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فقد اختلف الرواة في الموضع الذي
~~قالها فيه ففي رواية منصور أن ذلك كان بعد سلامه من سجدتي السهو وفي رواية
~~غيره أن ذلك كان قبل ورواية منصور أرجح والله أعلم قوله فسجد سجدتين بعد ما
~~سلم يأتي في خبر ms02735 الواحد من طريق شعبة أيضا بلفظ فثنى رجليه وسجد سجدتين
~~وتقدم في رواية منصور واستقبل القبلة وفيه الزيادة المشار إليها وهي إذا شك
~~أحدكم في صلاة فليتحر الصواب فليتم عليه ولمسلم من طريق مسعر عن منصور
~~فأيكم شك في صلاة فلينظر أحرى ذلك إلى الصواب وله من طريق شعبة عن منصور
~~فليتحر أقرب ذلك إلى الصواب وله من طريق فضيل بن عياض عن منصور فليتحر الذي
~~يرى أنه الصواب زاد بن حبان من طريق مسعر فليتم عليه واختلف في المراد
~~بالتحري فقال الشافعية هو البناء على اليقين لا على الأغلب لأن الصلاة في
~~الذمة بيقين فلا تسقط إلا بيقين وقال بن حزم التحري في حديث بن مسعود يفسره
~~حديث أبي سعيد يعني الذي أخرجه مسلم بلفظ وإذا لم يدر أصلى ثلاثا أو أربعا
~~فليطرح الشك وليبن على ما استيقن وروى سفيان في جامعه عن عبد الله بن دينار
~~عن بن عمر قال إذا شك أحدكم في صلاته فليتوخ حتى يعلم أنه قد أتم انتهى وفي
~~كلام الشافعي نحوه ولفظه قوله فليتحر أي في الذي يظن أنه نقصه فليتمه فيكون
~~التحري أن يعيد ما شك فيه ويبني على ما استيقن وهو كلام عربي مطابق لحديث
~~أبي سعيد إلا أن الألفاظ تختلف وقيل التحري الأخذ بغالب الظن وهو ظاهر
~~الروايات التي عند مسلم وقال بن حبان في صحيحه البناء غير التحري فالبناء
~~أن يشك في الثلاث أو الأربع مثلا فعليه أن يلغي الشك والتحري أن يشك في
~~صلاته فلا يدري ما صلى فعليه أن يبني على الأغلب عنده وقال غيره التحري لمن
~~اعتراه الشك مرة بعد أخرى فيبني على غلبة ظنه وبه قال مالك وأحمد وعن أحمد
~~في المشهور التحري يتعلق بالإمام فهو الذي يبني على ما غلب على ظنه وأما
~~المنفرد فيبني على اليقين دائما وعن أحمد رواية
# PageV03P095
# أخرى كالشافعية وأخرى كالحنفية وقال أبو حنيفة إن طرأ الشك أولا استأنف
~~وإن كثر بنى على غالب ظنه وإلا فعلى اليقين ونقل النووي ms02736 أن الجمهور مع
~~الشافعي وأن التحري هو القصد قال الله تعالى فأولئك تحروا رشدا وحكى الأثرم
~~عن أحمد في معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا غرار في صلاة قال أن لا يخرج
~~منها إلا على يقين فهذا يقوي قول الشافعي وأبعد من زعم أن لفظ التحري في
~~الخبر مدرج من كلام بن مسعود أو ممن دونه لتفرد منصور بذلك عن إبراهيم دون
~~رفقته لأن الإدراج لا يثبت بالاحتمال واستدل به على أن من صلى خمسا ساهيا
~~ولم يجلس في الرابعة أن صلاته لا تفسد خلافا للكوفيين وقولهم يحمل على أنه
~~قعد في الرابعة يحتاج إلى دليل بل السياق يرشد إلى خلافه وعلى أن الزيادة
~~في الصلاة على سبيل السهو لا تبطلها خلافا لبعض المالكية إذا كثرت وقيد
~~بعضهم الزيادة بما يزيد على نصف الصلاة وعلى أن من لم يعلم بسهوه إلا بعد
~~السلام يسجد للسهو فإن طال الفصل فالأصح عند الشافعية أنه يفوت محله واحتج
~~له بعضهم من هذا الحديث بتعقيب إعلامهم لذلك بالفاء وتعقيبه السجود أيضا
~~بالفاء وفيه نظر لا يخفى وعلى أن الكلام العمد فيما يصلح به الصلاة لا
~~يفسدها وسيأتي البحث فيه في الباب الذي بعده وأن من تحول عن القبلة ساهيا
~~لا إعادة عليه وفيه إقبال الإمام على الجماعة بعد الصلاة واستدل البيهقي
~~على أن عزوب النية بعد الإحرام بالصلاة لا يبطلها وقد تقدمت بقية مباحثه في
~~أبواب القبلة
### | (قوله باب إذا سلم في ركعتين أو في ثلاث سجد سجدتين مثل سجود الصلاة أو 
# أطول)
# في رواية لغير أبي ذر فسجد والأول أوجه وعلى الثاني يكون الجواب محذوفا
~~تقديره ما يكون الحكم في نظائره أورد فيه حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين
~~وليس في شيء من طرقه إلا التسليم في ثنتين نعم ورد التسليم في ثلاث في حديث
~~عمران بن حصين عند مسلم وسيأتي البحث في كونهما قصتين أولا في الكلام على
~~تسمية ذي اليدين وأما قوله مثل سجود الصلاة أو أطول فهو في ms02737 بعض طرق حديث
~~أبي هريرة كما في الباب الذي بعده
# [1227] قوله صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهر في أن أبا هريرة
~~حضر القصة وحمله الطحاوي على المجاز فقال إن المراد به صلى بالمسلمين وسبب
~~ذلك قول الزهري إن صاحب القصة استشهد ببدر فإن مقتضاه أن تكون القصة وقعت
~~قبل بدر وهي قبل إسلام أبي هريرة بأكثر من خمس سنين لكن اتفق أئمة الحديث
~~كما نقله بن عبد البر وغيره على أن الزهري
# PageV03P096
# وهم في ذلك وسببه أنه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل
~~ببدر وهو خزاعي واسمه عمير بن عبد عمرو بن نضلة وأما ذو اليدين فتأخر بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمدة لأنه حدث بهذا الحديث بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما أخرجه الطبراني وغيره وهو سلمي واسمه الخرباق على ما سيأتي
~~البحث فيه وقد وقع عند مسلم من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة فقام رجل من بني
~~سليم فلما وقع عند الزهري بلفظ فقام ذو الشمالين وهو يعرف أنه قتل ببدر قال
~~لأجل ذلك إن القصة وقعت قبل بدر وقد جوز بعض الأئمة أن تكون القصة وقعت لكل
~~من ذي الشمالين وذي اليدين وأن أبا هريرة روى الحديثين فأرسل أحدهما وهو
~~قصة ذي الشمالين وشاهد الآخر وهي قصة ذي اليدين وهذا محتمل من طريق الجمع
~~وقيل يحمل على أن ذا الشمالين كان يقال له أيضا ذو اليدين وبالعكس فكان ذلك
~~سببا للاشتباه ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي ما رواه مسلم وأحمد
~~وغيرهما من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة في هذا الحديث عن أبي هريرة
~~بلفظ بينما أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اتفق معظم أهل
~~الحديث من المصنفين وغيرهم على أن ذا الشمالين غير ذي اليدين ونص على ذلك
~~الشافعي رحمه الله في اختلاف الحديث قوله الظهر أو العصر كذا في هذه الطريق
~~عن آدم عن شعبة بالشك وتقدم في أبواب الإمامة ms02738 عن أبي الوليد عن شعبة بلفظ
~~الظهر بغير الشك ولمسلم من طريق أبي سلمة المذكور صلاة الظهر وله من طريق
~~أبي سفيان مولى بن أبي أحمد عن أبي هريرة العصر بغير شك وسيأتي بعد باب
~~للمصنف من طريق بن سيرين أنه قال وأكثر ظني أنها العصر وقد تقدم في باب
~~تشبيك الأصابع في المسجد من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة بلفظ إحدى
~~صلاتي العشي قال بن سيرين سماها أبو هريرة ولكن نسيت أنا ولمسلم إحدى صلاتي
~~العشي إما الظهر وإما العصر والظاهر أن الاختلاف فيه من الرواة وأبعد من
~~قال يحمل على أن القصة وقعت مرتين بل روى النسائي من طريق بن عون عن بن
~~سيرين أن الشك فيه من أبي هريرة ولفظه صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي
~~قال أبو هريرة ولكني نسيتها فالظاهر أن أبا هريرة رواه كثيرا على الشك وكان
~~ربما غلب على ظنه أنها الظهر فجزم بها وتارة غلب على ظنه أنها العصر فجزم
~~بها وطرأ الشك في تعيينها أيضا على بن سيرين وكان السبب في ذلك الاهتمام
~~بما في القصة من الأحكام الشرعية ولم تختلف الرواة في حديث عمران في قصة
~~الخرباق أنها العصر فإن قلنا إنهما قصة واحدة فيترجح رواية من عين العصر في
~~حديث أبي هريرة قوله فسلم زاد أبو داود من طريق معاذ عن شعبة في الركعتين
~~وسيأتي في الباب الذي بعده من طريق أيوب عن بن سيرين وفي الذي يليه من طريق
~~أخرى عن بن سيرين بأتم من هذا السياق ونستوفي الكلام عليه ثم قوله قال سعد
~~يعني بن إبراهيم راوي الحديث وهو بالإسناد المصدر به الحديث وقد أخرجه بن
~~أبي شيبة عن غندر عن شعبة مفردا وهذا الأثر يقوي قول من قال إن الكلام
~~لمصلحة الصلاة لا يبطلها لكن يحتمل أن يكون عروة تكلم ساهيا أو ظانا أن
~~الصلاة تمت ومرسل عروة هذا مما يقوي طريق أبي سلمة الموصولة ويحتمل أن يكون
~~عروة حمله عن أبي هريرة ms02739 فقد رواه عن أبي هريرة جماعة من رفقة عروة من أهل
~~المدينة كابن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وأبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث وغيرهم من الفقهاء
# PageV03P097
### | (قوله باب من لم يتشهد في سجدتي السهو)
# أي إذا سجدهما بعد السلام من الصلاة وأما قبل السلام فالجمهور على أنه لا
~~يعيد التشهد وحكى بن عبد البر عن الليث أنه يعيده وعن البويطي عن الشافعي
~~مثله وخطئوه في هذا النقل فإنه لا يعرف وعن عطاء يتخير واختلف فيه عند
~~المالكية وأما من سجد بعد السلام فحكى الترمذي عن أحمد وإسحاق أنه يتشهد
~~وهو قول بعض المالكية والشافعيه ونقله أبو حامد الاسفرايني عن القديم لكن
~~وقع في مختصر المزني سمعت الشافعي يقول إذا سجد بعد السلام تشهد أو قبل
~~السلام أجزأه التشهد الأول وتأول بعضهم هذا النص على أنه تفريع على القول
~~القديم وفيه ما لا يخفى قوله وسلم أنس والحسن ولم يتشهدا وصله بن أبي شيبة
~~وغيره من طريق قتادة عنهما قوله وقال قتادة لا يتشهد كذا في الأصول التي
~~وقفت عليها من البخاري وفيه نظر فقد رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال
~~يتشهد في سجدتي السهو ويسلم فلعل لا في الترجمة زائدة ويكون قتادة اختلف
~~عليه في ذلك
# [1228] قوله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى اثنتين لم يقع في
~~غير هذه الرواية لفظ القيام وقد استشكل لأنه صلى الله عليه وسلم كان قائما
~~وأجيب بأن المراد بقوله فقام أي اعتدل لأنه كان مستندا إلى الخشبة كما
~~سيأتي أو هو كناية عن الدخول في الصلاة وقال بن المنير في الحاشية فيه
~~إيماء إلى أنه أحرم ثم جلس ثم قام كذا قال وهو بعيد جدا قوله في آخره ثم
~~رفع زاد في باب خبر الواحد من هذا الوجه ثم كبر ثم رفع ثم كبر فسجد مثل
~~سجوده ثم رفع وسيأتي الكلام على التكبير في الباب الذي يليه
# [] قوله حدثنا حماد هو بن زيد وكذا ثبت ms02740 في رواية الإسماعيلي من طريق
~~سليمان بن حرب قوله عن سلمة بن علقمة هو التميمي أبو بشر وربما اشتبه
~~بمسلمة بن علقمة المزني وكنيته أبو محمد لكونهما بصريين متقاربي الطبقة لكن
~~الثاني بزيادة ميم في أوله ولم يخرج له البخاري شيئا قوله قلت لمحمد هو بن
~~سيرين وفي رواية أبي نعيم في المستخرج سألت محمد بن سيرين قوله قال ليس في
~~حديث أبي هريرة في رواية أبي نعيم فقال لم أحفظ فيه عن أبي هريرة شيئا وأحب
~~إلي أن يتشهد وقد يفهم من قوله ليس في حديث أبي هريرة أنه ورد في حديث غيره
~~وهو كذلك فقد رواه أبو داود والترمذي وبن حبان والحاكم من طريق أشعث بن عبد
~~الملك عن محمد بن سيرين عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن
~~عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسها فسجد سجدتين ثم
~~تشهد ثم سلم قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين وقال
~~بن حبان ما روى بن سيرين عن خالد غير هذا الحديث انتهى وهو من رواية
~~الأكابر عن الأصاغر وضعفه البيهقي وبن عبد البر
# PageV03P098
# وغيرهما ووهموا رواية أشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن بن سيرين فإن
~~المحفوظ عن بن سيرين في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وروى السراج من طريق
~~سلمة بن علقمة أيضا في هذه القصة قلت لابن سيرين فالتشهد قال لم أسمع في
~~التشهد شيئا وقد تقدم في باب تشبيك الأصابع من طريق بن عون عن بن سيرين قال
~~نبئت أن عمران بن حصين قال ثم سلم وكذا المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا
~~الإسناد في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد كما أخرجه مسلم فصارت زيادة أشعث
~~شاذة ولهذا قال بن المنذر لا أحسب التشهد في سجود السهو يثبت لكن قد ورد في
~~التشهد في سجود السهو عن بن مسعود عند أبي داود والنسائي وعن المغيرة عند
~~البيهقي وفي إسنادهما ضعف فقد يقال إن الأحاديث ms02741 الثلاثة في التشهد
~~باجتماعها ترتقي إلى درجة الحسن قال العلائي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عن
~~بن مسعود من قوله أخرجه بن أبي شيبة
### | (قوله باب يكبر في سجدتي السهو)
# اختلف في سجود السهو بعد السلام هل يشترط له تكبيرة إحرام أو يكتفى
~~بتكبير السجود فالجمهور على الاكتفاء وهو ظاهر غالب الأحاديث وحكى القرطبي
~~أن قول مالك لم يختلف في وجوب السلام بعد سجدتي السهو قال وما يتحلل منه
~~بسلام لا بد له من تكبيرة إحرام ويؤيده ما رواه أبو داود من طريق حماد بن
~~زيد عن هشام بن حسان عن بن سيرين في هذا الحديث قال فكبر ثم كبر وسجد للسهو
~~قال أبو داود لم يقل أحد فكبر ثم كبر إلا حماد بن زيد فأشار إلى شذوذ هذه
~~الزيادة وقال القرطبي أيضا قوله يعني في رواية مالك الماضية فصلى ركعتين ثم
~~سلم ثم كبر ثم سجد يدل على أن التكبيرة للإحرام لأنه أتى بثم التي تقتضي
~~التراخي فلو كان التكبير للسجود لكان معه وتعقب بأن ذلك من تصرف الرواة فقد
~~تقدم من طريق بن عون عن بن سيرين بلفظ فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد فأتى
~~بوار المصاحبة التي تقتضي المعية
# PageV03P099
# والله أعلم
# [1229] قوله حدثنا يزيد بن إبراهيم هو التستري ومحمد هو بن سيرين
~~والإسناد كله بصريون قوله وأكثر ظني أنها العصر هو قول بن سيرين بالإسناد
~~المذكور وإنما رجح ذلك عنده لأن في حديث عمران الجزم بأنها العصر كما تقدمت
~~الإشارة إليه قبل قوله ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد أي في جهة القبلة
~~قوله فوضع يده عليها تقدم في رواية بن عون عن بن سيرين بلفظ فقام إلى خشبة
~~معروضة في المسجد أي موضوعة بالعرض ولمسلم من طريق بن عيينة عن أيوب ثم أتى
~~جذعا في قبلة المسجد فاستند إليها مغضبا ولا تنافي بين هذه الروايات لأنها
~~تحمل على أن الجذع قبل اتخاذ المنبر كان ممتدا بالعرض وكأنه الجذع الذي كان
~~صلى الله ms02742 عليه وسلم يستند إليه قبل اتخاذ المنبر وبذلك جزم بعض الشراح قوله
~~فهابا أن يكلماه في رواية بن عون فهاباه بزيادة الضمير والمعنى أنهما غلب
~~عليهما احترامه وتعظيمه عن الاعتراض عليه وأما ذو اليدين فغلب عليه حرصه
~~على تعلم العلم قوله وخرج سرعان بفتح المهملات ومنهم من سكن الراء وحكى
~~عياض أن الأصيلي ضبطه بضم ثم إسكان كأنه جمع سريع ككثيب وكثبان والمراد بهم
~~أوائل الناس خروجا من المسجد وهم أصحاب الحاجات غالبا قوله فقالوا أقصرت
~~الصلاة كذا هنا بهمزة الاستفهام وتقدم في رواية بن عون بحذفها فتحمل تلك
~~على هذه وفيه دليل على ورعهم إذ لم يجزموا بوقوع شيء بغير علم وهابوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يسألوه وإنما استفهموه لأن الزمان زمان النسخ وقصرت
~~بضم القاف وكسر المهملة على البناء للمفعول أي أن الله قصرها وبفتح ثم ضم
~~على البناء للفاعل أي صارت قصيرة قال النووي هذا أكثر وأرجح قوله ورجل
~~يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم أي يسميه ذا اليدين والتقدير وهناك رجل وفي
~~رواية بن عون وفي القوم رجل في يده طول يقال له ذو اليدين وهو محمول على
~~الحقيقة ويحتمل أن يكون كناية عن طولها بالعمل أو بالبذل قاله القرطبي وجزم
~~بن قتيبة بأنه كان يعمل بيديه جميعا وحكي عن بعض شراح التنبيه أنه قال كان
~~قصير اليدين فكأنه ظن أنه حميد الطويل فهو الذي فيه الخلاف وقد تقدم أن
~~الصواب التفرقة بين ذي اليدين وذي الشمالين وذهب الأكثر إلى أن اسم ذي
~~اليدين الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة وآخره قاف اعتمادا
~~على ما وقع في حديث عمران بن حصين عند مسلم ولفظه فقام إليه رجل يقال له
~~الخرباق وكان في يده طول وهذا صنيع من يوحد حديث أبي هريرة بحديث عمران وهو
~~الراجح في نظرى وأن كان بن خزيمة ومن تبعه جنحوا إلى التعدد والحامل لهم
~~على ذلك الاختلاف الواقع في السياقين ففي حديث أبي هريرة أن السلام وقع من
~~اثنتين ms02743 وأنه صلى الله عليه وسلم قام إلى خشبة في المسجد وفي حديث عمران أنه
~~سلم من ثلاث ركعات وأنه دخل منزله لما فرغ من الصلاة فأما الأول فقد حكى
~~العلائي أن بعض شيوخه حمله على أن المراد به أنه سلم في ابتداء الركعة
~~الثالثة واستبعده ولكن طريق الجمع يكتفى فيها بأدنى مناسبة وليس بأبعد من
~~دعوى تعدد القصة فإنه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة استفهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك واستفهم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة عن صحة
~~قوله وأما الثاني فلعل الراوي لما رآه تقدم من مكانه إلى جهة الخشبة ظن أنه
~~دخل منزله لكون الخشبة كانت في جهة منزله فإن كان كذلك وإلا فرواية أبي
~~هريرة أرجح لموافقة بن عمر له على سياقه كما أخرجه الشافعي وأبو داود وبن
~~ماجة وبن خزيمة ولموافقة ذي اليدين نفسه له على سياقه كما أخرجه أبو بكر
~~الأثرم وعبد الله بن أحمد في زيادات المسند وأبو بكر بن أبي خيثمة وغيرهم
~~وقد تقدم في باب تشبيك الأصابع ما يدل على أن محمد بن سيرين راوي الحديث عن
~~أبي هريرة كان يرى التوحيد بينهما وذلك أنه
# PageV03P100
# قال في آخر حديث أبي هريرة نبئت أن عمران بن حصين قال ثم سلم قوله فقال
~~لم أنس ولم تقصر كذا في أكثر الطرق وهو صريح في نفي النسيان ونفي القصر
~~وفيه تفسير للمراد بقوله في رواية أبي سفيان عن أبي هريرة عند مسلم كل ذلك
~~لم يكن وتأييد لما قاله أصحاب المعاني إن لفظ كل إذا تقدم وعقبها النفي كان
~~نفيا لكل فرد لا للمجموع بخلاف ما إذا تأخرت كأن يقول لم يكن كل ذلك ولهذا
~~أجاب ذو اليدين في رواية أبي سفيان بقوله قد كان بعض ذلك وأجابه في هذه
~~الرواية بقوله بلى قد نسيت لأنه لما نفى الأمرين وكان مقررا عند الصحابي أن
~~السهو غير جائز عليه في الأمور البلاغية جزم بوقوع النسيان لا بالقصر وهو
~~حجة لمن ms02744 قال إن السهو جائز على الأنبياء فيما طريقه التشريع وإن كان عياض
~~نقل الإجماع على عدم جواز دخول السهو في الأقوال التبليغية وخص الخلاف
~~بالأفعال لكنهم تعقبوه نعم اتفق من جوز ذلك على أنه لا يقر عليه بل يقع له
~~بيان ذلك إما متصلا بالفعل أو بعده كما وقع في هذا الحديث من قوله لم أنس
~~ولم تقصر ثم تبين أنه نسي ومعنى قوله لم أنس أي في اعتقادي لا في نفس الأمر
~~ويستفاد منه أن الاعتقاد عند فقد اليقين يقوم مقام اليقين وفائدة جواز
~~السهو في مثل ذلك بيان الحكم الشرعي إذا وقع مثله لغيره وأما من منع السهو
~~مطلقا فأجابوا عن هذا الحديث بأجوبة فقيل قوله لم أنس نفي للنسيان ولا يلزم
~~منه نفي السهو وهذا قول من فرق بينهما وقد تقدم رده ويكفي فيه قوله في هذه
~~الرواية بلى قد نسيت وأقره على ذلك وقيل قوله لم أنس على ظاهره وحقيقته
~~وكان يتعمد ما يقع منه من ذلك ليقع التشريع منه بالفعل لكونه أبلغ من القول
~~وتعقب بحديث بن مسعود الماضي في باب التوجه نحو القبلة ففيه إنما أنا بشر
~~أنسى كما تنسون فأثبت العلة قبل الحكم وقيد الحكم بقوله إنما أنا بشر ولم
~~يكتف بإثبات وصف النسيان حتى دفع قول من عساه يقول ليس نسيانه كنسياننا
~~فقال كما تنسون وبهذا الحديث يرد أيضا قول من قال معنى قوله لم أنس إنكار
~~اللفظ الذي نفاه عن نفسه حيث قال إني لا أنسى ولكن أنسى وإنكار اللفظ الذي
~~أنكره على غيره حيث قال بئسما لأحدكم أن يقول نسيت آية كذا وكذا وقد تعقبوا
~~هذا أيضا بأن حديث إني لا أنسى لا أصل له فإنه من بلاغات مالك التي لم توجد
~~موصولة بعد البحث الشديد وأما الآخر فلا يلزم من ذم إضافة نسيان الآية ذم
~~إضافة نسيان كل شيء فإن الفرق بينهما واضح جدا وقيل إن قوله لم أنس راجع
~~إلى السلام أي سلمت قصدا بانيا على ما في ms02745 اعتقادي أني صليت أربعا وهذا جيد
~~وكأن ذا اليدين فهم العموم فقال بلى قد نسيت وكأن هذا القول أوقع شكا احتاج
~~معه إلى استثبات الحاضرين وبهذا التقرير يندفع إيراد من استشكل كون ذي
~~اليدين عدلا ولم يقبل خبره بمفرده فسبب التوقف فيه كونه أخبر عن أمر يتعلق
~~بفعل المسئول مغاير لما في اعتقاده وبهذا يجاب من قال إن من أخبر بأمر حسي
~~بحضرة جمع لا يخفى عليهم ولا يجوز عليهم التواطؤ ولا حامل لهم على السكوت
~~عنه ثم لم يكذبوه أنه لا يقطع بصدقه فإن سبب عدم القطع كون خبره معارضا
~~باعتقاد المسئول خلاف ما أخبر به وفيه أن الثقة إذا انفرد بزيادة خبر وكان
~~المجلس متحدا أو منعت العادة غفلتهم عن ذلك أن لا يقبل خبره وفيه العمل
~~بالاستصحاب لأن ذا اليدين استصحب حكم الإتمام فسأل مع كون أفعال النبي صلى
~~الله عليه وسلم للتشريع والأصل عدم السهو والوقت قابل للنسخ وبقية الصحابة
~~ترددوا بين الاستصحاب وتجويز النسخ فسكتوا والسرعان هم الذين بنوا على
~~النسخ فجزموا بأن الصلاة
# PageV03P101
# قصرت فيؤخذ منه جواز الاجتهاد في الأحكام وفيه جواز البناء على الصلاة
~~لمن أتى بالمنافي سهوا قال سحنون إنما يبني من سلم من ركعتين كما في قصة ذي
~~اليدين لأن ذلك وقع غير القياس فيقتصر به على مورد النص وألزم بقصر ذلك على
~~إحدى صلاتي العشي فيمنعه مثلا في الصبح والذين قالوا يجوز البناء مطلقا
~~قيدوه بما إذا لم يطل الفصل واختلفوا في قدر الطول فحده الشافعي في الأم
~~بالعرف وفي البويطي بقدر ركعة وعن أبي هريرة قدر الصلاة التي يقع السهو
~~فيها وفيه أن الباني لا يحتاج إلى تكبيرة الإحرام وأن السلام ونية الخروج
~~من الصلاة سهوا لا يقطع الصلاة وأن سجود السهو بعد السلام وقد تقدم البحث
~~فيه وأن الكلام سهوا لا يقطع الصلاة خلافا للحنفية وأما قول بعضهم إن قصة
~~ذي اليدين كانت قبل نسخ الكلام في الصلاة فضعيف لأنه اعتمد على قول الزهري
~~أنها كانت قبل بدر ms02746 وقد قدمنا أنه إما وهم في ذلك أو تعددت القصة لذي
~~الشمالين المقتول ببدر ولذي اليدين الذي تأخرت وفاته بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقد ثبت شهود أبي هريرة للقصة كما تقدم وشهدها عمران بن حصين
~~وإسلامه متأخر أيضا وروى معاوية بن حديج بمهملة وجيم مصغرا قصة أخرى في
~~السهو ووقع فيها الكلام ثم البناء أخرجها أبو داود وبن خزيمة وغيرهما وكان
~~إسلامه قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بشهرين وقال بن بطال يحتمل أن
~~يكون قول زيد بن أرقم ونهينا عن الكلام أي إلا إذا وقع سهوا أو عمدا لمصلحة
~~الصلاة فلا يعارض قصة ذي اليدين انتهى وسيأتي البحث في الكلام العمد لمصلحة
~~الصلاة بعد هذا واستدل به على أن المقدر في حديث رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان أي إثمهما وحكمهما خلافا لمن قصره على الإثم واستدل به على أن
~~تعمد الكلام لمصلحة الصلاة لا يبطلها وتعقب بأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يتكلم إلا ناسيا وأما قول ذي اليدين له بلى قد نسيت وقول الصحابة له صدق ذو
~~اليدين فإنهم تكلموا معتقدين النسخ في وقت يمكن وقوعه فيه فتكلموا ظنا أنهم
~~ليسوا في صلاة كذا قيل وهو فاسد لأنهم كلموه بعد قوله صلى الله عليه وسلم
~~لم تقصر وأجيب بأنهم لم ينطقوا وإنما أومئوا كما عند أبي داود في رواية ساق
~~مسلم إسنادها وهذا اعتمده الخطابي وقال حمل القول على الإشارة مجاز سائغ
~~بخلاف عكسه فينبغي رد الروايات التي فيها التصريح بالقول إلى هذه وهو قوي
~~وهو أقوى من قول غيره يحمل على أن بعضهم قال بالنطق وبعضهم بالإشارة لكن
~~يبقى قول ذي اليدين بلى قد نسيت ويجاب عنه وعن البقية على تقدير ترجيح أنهم
~~نطقوا بأن كلامهم كان جوابا للنبي صلى الله عليه وسلم وجوابه لا يقطع
~~الصلاة كما سيأتي البحث فيه في تفسير سورة الأنفال وتعقب بأنه لا يلزم من
~~وجوب الإجابة عدم قطع الصلاة وأجيب بأنه ثبت مخاطبته في التشهد وهو حي
~~بقولهم ms02747 السلام عليك أيها النبي ولم تفسد الصلاة والظاهر أن ذلك من خصائصه
~~ويحتمل أن يقال ما دام النبي صلى الله عليه وسلم يراجع المصلي فجائز له
~~جوابه حتى تنقضي المراجعة فلا يختص الجواز بالجواب لقول ذي اليدين بلى قد
~~نسيت ولم تبطل صلاته والله أعلم وفيه أن سجود السهو لا يتكرر بتكرر السهو
~~ولو اختلف الجنس خلافا للأوزاعي وروى بن أبي شيبة عن النخعي والشعبي أن لكل
~~سهو سجدتين وورد على وفقه حديث ثوبان عند أحمد وإسناده منقطع وحمل على أن
~~معناه أن من سها بأي سهو كان شرع له السجود أي لا يختص بما سجد فيه الشارع
~~وروى البيهقي من حديث عائشة سجدتا السهو تجزئان من كل زيادة ونقصان وفيه أن
~~اليقين لا يترك إلا باليقين لأن ذا اليدين كان على يقين أن فرضهم الأربع
~~فلما اقتصر فيها على اثنتين سأل عن ذلك ولم ينكر عليه سؤاله وفيه أن الظن
~~قد يصير يقينا بخبر أهل الصدق وهذا مبني على أنه صلى الله عليه وسلم رجع
~~لخبر الجماعة واستدل به على أن الإمام
# PageV03P102
# يرجع لقول المأمومين في أفعال الصلاة ولو لم يتذكر وبه قال مالك وأحمد
~~وغيرهما ومنهم من قيده بما إذا كان الإمام مجوزا لوقوع السهو منه بخلاف ما
~~إذا كان متحققا لخلاف ذلك أخذا من ترك رجوعه صلى الله عليه وسلم لذي اليدين
~~ورجوعه للصحابة ومن حجتهم قوله في حديث بن مسعود الماضي فإذا نسيت فذكروني
~~وقال الشافعي معنى قوله فذكروني أي لأتذكر ولا يلزم منه أن يرجع لمجرد
~~إخبارهم واحتمال كونه تذكر عند إخبارهم لا يدفع وقد تقدم في باب هل يأخذ
~~الإمام بقول الناس من أبواب الإمامة ما يقوي ذلك وفرق بعض المالكية
~~والشافعية أيضا بين ما إذا كان المخبرون ممن يحصل العلم بخبرهم فيقبل ويقدم
~~على ظن الإمام أنه قد كمل الصلاة بخلاف غيرهم واستنبط منه بعض العلماء
~~القائلين بالرجوع اشتراط العدد في مثل هذا وألحقوه بالشهادة وفرعوا عليه أن
~~الحاكم إذا نسي حكمه وشهد ms02748 به شاهدان أنه يعتمد عليهما واستدل به الحنفية
~~على أن الهلال لا يقبل بشهادة الآحاد إذا كانت السماء مصحيه بل لابد فيه من
~~عدد الاستفاضة وتعقب بأن سبب الاستثبات كونه أخبر عن فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بخلاف رؤية الهلال فإن الأبصار ليست متساوية في رؤيته بل متفاوتة
~~قطعا وعلى أن من سلم معتقدا أنه أتم ثم طرأ عليه شك هل أتم أو نقص أنه
~~يكتفي باعتقاده الأول ولا يجب عليه الأخذ باليقين ووجهه أن ذا اليدين لما
~~أخبر أثار خبره شكا ومع ذلك لم يرجع النبي صلى الله عليه وسلم حتى استثبت
~~واستدل به البخاري على جواز تشبيك الأصابع في المسجد وقد تقدم في أبواب
~~المساجد وعلى أن الإمام يرجع لقول المأمومين إذا شك وقد تقدم في الإمامة
~~وعلى جواز التعريف باللقب وسيأتي في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى وعلى
~~الترجيح بكثرة الرواة وتعقبه بن دقيق العيد بأن المقصود كان تقوية الأمر
~~المسئول عنه لا ترجيح خبر على خبر
# [1230] قوله الأسدي بسكون المهملة وقد تقدم الكلام على حديثه في أول
~~أبواب السهو وأنه يشرع التكبير لسجود السهو كتكبير الصلاة وهو مطابق لهذه
~~الترجمة وقد تقدم في باب من لم ير التشهد الأول واجبا أن قول من قال فيه
~~حليف بني عبد المطلب وهم وأن الصواب حليف بني المطلب بإسقاط عبد قوله تابعه
~~بن جريج عن بن شهاب في التكبير وصله عبد الرزاق عنه ومن طريقه الطبراني
~~ولفظه يكبر في كل سجدة وأخرجه أحمد عن عبد الرزاق ومحمد بن بكر كلاهما عن
~~بن جريج بلفظ فكبر فسجد ثم كبر فسجد ثم سلم
### | 
### | (قوله باب 
# إذا لم يدر كم صلى ثلاثا أو أربعا سجد سجدتين وهو جالس)</span>
# تقدم الكلام على ما يتعلق بأول المتن في أبواب الأذان وأما
# [1231] قوله حتى يظل الرجل إن يدري فقوله إن بكسر الهمزة وهي نافية وقوله
~~فإذا
# PageV03P103
# لم يدر أحدكم كم صلى إلخ مساو للترجمة من غير مزيد وظاهره أنه لا يبني
~~على اليقين ms02749 لأنه أعم من أن يكون داخل الصلاة أو خارجها وقد تقدم الكلام على
~~خارجها في أواخر الباب الذي قبله وأما داخلها فهو معارض بحديث أبي سعيد
~~الذي عند مسلم فإنه صريح في الأمر بطرح الشك والبناء على اليقين فقيل يجمع
~~بينهما بحمل حديث أبي هريرة على من طرأ عليه الشك وقد فرغ قبل أن يسلم فإنه
~~لا يلتفت إلى ذلك الشك ويسجد للسهو كمن طرأ عليه بعد أن سلم فلو طرأ عليه
~~قبل ذلك بنى على اليقين كما في حديث أبي سعيد وعلى هذا فقوله فيه وهو جالس
~~يتعلق بقوله إذا شك لا بقوله سجد وهذا أولى من قول من سلك طريق الترجيح
~~فقال حديث أبي سعيد اختلف في وصله وإرساله بخلاف حديث أبي هريرة وقد وافقه
~~حديث بن مسعود فهو أرجح لأن لمخالفه أن يقول بل حديث أبي سعيد صححه مسلم
~~والذي وصله حافظ فزيادته مقبولة وقد وافقه حديث أبي هريرة الآتي قريبا
~~فيتعارض الترجيح وقيل يجمع بينهما بحمل حديث أبي هريرة على حكم ما يجبر به
~~الساهي صلاته وحديث أبي سعيد على ما يصنعه من الإتمام وعدمه تنبيه لم يقع
~~في هذه الرواية تعيين محل السجود ولا في رواية الزهري التي في الباب الذي
~~يليه وقد روى الدارقطني من طريق عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير بهذا
~~الإسناد مرفوعا إذا سها أحدكم فلم يدر أزاد أو نقص فليسجد سجدتين وهو جالس
~~ثم يسلم إسناده قوي ولأبي داود من طريق بن أخي الزهري عن عمه نحوه بلفظ وهو
~~جالس قبل التسليم وله من طريق بن إسحاق قال حدثني الزهري بإسناده وقال فيه
~~فليسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم يسلم قال العلائي هذه الزيادة في هذا الحديث
~~بمجموع هذه الطرق لا تنزل عن درجة الحسن المحتج به والله أعلم
### | (قوله باب)
# بالتنوين قوله السهو في الفرض والتطوع أي هل يفترق حكمه أم يتحد إلى
~~الثاني ذهب الجمهور وخالف في ذلك بن سيرين وقتادة ونقل عن عطاء ووجه أخذه ms02750
~~من حديث الباب من جهة قوله وإذا صلى أي الصلاة الشرعية وهو أعم من أن تكون
~~فريضة أو نافلة وقد اختلف في إطلاق الصلاة عليهما هل هو من الاشتراك اللفظي
~~أو المعنوي وإلى الثاني ذهب جمهور أهل الأصول لجامع ما بينهما من الشروط
~~التي لا تنفك ومال الفخر الرازي إلى أنه من الاشتراك اللفظي لما بينهما من
~~التباين في بعض الشروط ولكن طريقة الشافعي ومن تبعه في أعمال المشترك في
~~معانيه عند التجرد تقتضي دخول النافلة أيضا في هذه العبارة فإن قيل إن قوله
~~في الرواية التي قبل هذه إذا نودي للصلاة قرينة في أن المراد الفريضة وكذا
~~قوله إذا ثوب أجيب بأن ذلك لا يمنع تناول النافلة لأن الإتيان حينئذ بها
~~مطلوب لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل أذانين صلاة قوله وسجد بن عباس
# PageV03P104
# سجدتين بعد وتره وصله بن أبي شيبة بإسناد صحيح عن أبي العالية قال رأيت
~~بن عباس يسجد بعد وتره سجدتين وتعلق هذا الأثر بالترجمه من جهة أن بن عباس
~~كان يرى أن الوتر غير واجب ويسجد مع ذلك فيه للسهو وقد تقدم الكلام على
~~المتن في الباب الذي قبله
### | (قوله باب إذا كلم بضم الكاف في الصلاة واستمع)
# أي المصلي لم تفسد صلاته قوله أخبرني عمرو هو بن الحارث وبكير بالتصغير
~~هو بن عبد الله بن الأشج ونصف هذا الإسناد المبدأ به مصريون والثاني مدنيون
~~قوله وقد بلغنا فيه إشارة إلى أنهم لم يسمعوا ذلك منه صلى الله عليه وسلم
~~فأما بن عباس فقد سمى الواسطة وهو عمر كما تقدم في المواقيت من قوله شهد
~~عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر الحديث وأما المسور وبن أزهر فلم أقف
~~عنهما على تسمية الواسطة وقوله قبل ذلك وإنا أخبرنا بضم الهمزة ولم أقف على
~~تسمية المخبر وكأنه عبد الله بن الزبير فسيأتي في الحج من روايته عن عائشة
~~ما يشهد لذلك وروى بن أبي شيبة من طريق عبد الله بن الحارث قال دخلت مع بن
~~عباس ms02751 على معاوية فأجلسه على السرير ثم قال ما ركعتان يصليهما الناس بعد
~~العصر قال ذلك ما يفتي به الناس بن الزبير فأرسل إلى بن الزبير فسأله فقال
~~أخبرتني بذلك عائشة فأرسل إلى عائشة فقالت أخبرتني أم سلمة فأرسل إلى أم
~~سلمة فانطلقت مع الرسول فذكر القصة واسم الرسول المذكور كثير بن الصلت سماه
~~الطحاوي بإسناد صحيح إلى أبي سلمة إن معاوية قال وهو على المنبر لكثير بن
# PageV03P105
# الصلت اذهب إلى عائشة فاسألها فقال أبو سلمة فقمت معه وقال بن عباس لعبد
~~الله بن الحارث اذهب معه فجئناها فسألناها فذكره قوله تصلينهما في رواية
~~الكشميهني تصليهما بحذف النون وهو جائز قوله وقال بن عباس كنت أضرب الناس
~~مع عمر عنها أي لأجلها في رواية الكشميهني عنه وكذا في قوله نهى عنها وكأنه
~~ذكر الضمير على إرادة الفعل وهذا موصول بالإسناد المذكور وقد روى بن أبي
~~شيبة من طريق الزهري عن السائب هو بن يزيد قال رأيت عمر يضرب المنكدر على
~~الصلاة بعد العصر قوله قال كريب هو موصول بالإسناد المذكور قوله فقالت سل
~~أم سلمة زاد مسلم في روايته من هذا الوجه فخرجت إليهم فأخبرتهم بقولها
~~فردوني إلى أم سلمة وفي رواية أخرى للطحاوي فقالت عائشة ليس عندي ولكن
~~حدثتني أم سلمة قوله ثم رأيته يصليهما حين صلى العصر ثم دخل علي أي فصلاهما
~~حينئذ بعد الدخول وفي رواية مسلم ثم رأيته يصليهما أما حين صلاهما فإنه صلى
~~العصر ثم دخل عندي فصلاهما قوله من بني حرام بفتح المهملتين قوله فأرسلت
~~إليه الجارية لم أقف على اسمها ويحتمل أن تكون بنتها زينب لكن في رواية
~~المصنف في المغازي فأرسلت إليه الخادم قوله فقال يا ابنة أبي أمية هو والد
~~أم سلمة واسمه حذيفة وقيل سهيل بن المغيرة المخزومي قوله عن الركعتين أي
~~اللتين صليتهما الآن قوله وإنه أتاني ناس من عبد القيس زاد في المغازي
~~بالإسلام من قومهم فشغلوني وللطحاوي من وجه آخر قدم علي قلائص من الصدقة
~~فنسيتهما ثم ذكرتهما ms02752 فكرهت أن أصليهما في المسجد والناس يرون فصليتهما عندك
~~وله من وجه آخر فجاءني مال فشغلني وله من وجه آخر قدم علي وفد من بني تميم
~~أو جاءتني صدقة وقوله من بني تميم وهم وإنما هم من عبد القيس وكأنهم حضروا
~~معهم بمال المصالحة من أهل البحرين كما سيأتي في الجزية من طريق عمرو بن
~~عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم كان صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء
~~بن الحضرمي وأرسل أبا عبيدة فأتاه بجزيتهم ويؤيده أن في رواية عبد الله بن
~~الحارث المتقدم ذكرها أنه كان بعث ساعيا وكان قد أهمه شأن المهاجرين وفيه
~~فقلت ما هاتان الركعتان فقال شغلني أمر الساعي قوله فهما هاتان في رواية
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أم سلمة عند الطحاوي من الزيادة فقلت
~~أمرت بهما فقال لا ولكن كنت أصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما فصليتهما الآن
~~وله من وجه آخر عنها لم أره صلاهما قبل ولا بعد لكن هذا لا ينفي الوقوع فقد
~~ثبت في مسلم عن أبي سلمة أنه سأل عائشة عنهما فقالت كان يصليهما قبل العصر
~~فشغل عنهما أو نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم أثبتهما وكان إذا صلى صلاة
~~أثبتها أي داوم عليها ومن طريق عروة عنها ما ترك ركعتين بعد العصر عندي قط
~~ومن ثم اختلف نظر العلماء فقيل تقضى الفوائت في أوقات الكراهة لهذا الحديث
~~وقيل هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وقيل هو خاص بمن وقع له نظير ما وقع
~~له وقد تقدم البحث في ذلك مبسوطا في أواخر المواقيت وفي الحديث من الفوائد
~~سوى ما مضى جواز استماع المصلي إلى كلام غيره وفهمه له ولا يقدح ذلك في
~~صلاته وأن الأدب في ذلك أن يقوم المتكلم إلى جنبه لا خلفه ولا أمامه لئلا
~~يشوش عليه بأن لا تمكنه الإشارة إليه إلا بمشقة وجواز الإشارة في الصلاة
~~وسيأتي في باب مفرد وفيه البحث عن علة الحكم وعن دليله والترغيب في علو
~~الإسناد والفحص ms02753 عن الجمع بين المتعارضين وأن الصحابي إذا عمل بخلاف ما رواه
~~لا يكون كافيا في الحكم بنسخ مرويه وأن الحكم إذا ثبت لا يزيله إلا شيء
~~مقطوع به وأن الأصل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في أفعاله وأن الجليل
~~من الصحابة
# PageV03P106
# قد يخفى عليه ما اطلع عليه غيره وأنه لا يعدل إلى الفتوى بالرأي مع وجود
~~النص وأن العالم لا نقص عليه إذا سئل عما لا يدري فوكل الأمر إلى غيره وفيه
~~قبول أخبار الآحاد والاعتماد عليه في الأحكام ولو كان شخصا واحدا رجلا أو
~~امرأة لاكتفاء أم سلمة بأخبار الجارية وفيه دلالة على فطنة أم سلمة وحسن
~~تأتيها بملاطفة سؤالها واهتمامها بأمر الدين وكأنها لم تباشر السؤال لحال
~~النسوة اللاتي كن عندها فيؤخذ منه إكرام الضيف واحترامه وفيه زيارة النساء
~~المرأة ولو كان زوجها عندها والتنفل في البيت ولو كان فيه من ليس منهم
~~وكراهة القرب من المصلي لغير ضرورة وترك تفويت طلب العلم وإن طرأ ما يشغل
~~عنه وجواز الاستنابة في ذلك وأن الوكيل لا يشترط أن يكون مثل موكله في
~~الفضل وتعليم الوكيل التصرف إذا كان ممن يجهل ذلك وفيه الاستفهام بعد
~~التحقق لقولها وأراك تصليهما والمبادرة إلى معرفة الحكم المشكل فرارا من
~~الوسوسة وأن النسيان جائز على النبي صلى الله عليه وسلم لأن فائدة استفسار
~~أم سلمة عن ذلك تجويزها إما النسيان وإما النسخ وإما التخصيص به فظهر وقوع
~~الثالث والله أعلم
# PageV03P107
#
### | قوله باب الإشارة في الصلاة)
# قال بن رشيد هذه الترجمة أعم من كونها مرتبة على استدعاء ذلك أو غير
~~مرتبة بخلاف الترجمة التي قبلها فإن الإشارة فيها لزمت من الكلام واستماعه
~~فهي مرتبة قاله كريب عن أم سلمة يشير إلى حديث الباب الذي قبله ثم أورد
~~المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدهما حديث سهل بن سعد في الإصلاح بين بني
~~عمرو بن عوف وفيه إرادة أبي بكر الصلاة بالناس وشاهد الترجمة
# [1234] قوله فيه فأخذ الناس في التصفيق فإنه صلى الله عليه وسلم وإن ms02754 كان
~~أنكره عليهم لكنه لم يأمرهم بإعادة الصلاة وحركة اليد بالتصفيق كحركتها
~~بالإشارة وأخذه من جهة الالتفات والإصغاء إلى كلام الغير لأنه في معنى
~~الإشارة وأما قوله يا أبا بكر ما منعك أن تصلي بالناس حين أشرت إليك فليس
~~بمطابق للترجمة لأن إشارته صدرت منه صلى الله عليه وسلم قبل أن يحرم
~~بالصلاة كما تقدم في الكلام على حديث سهل مستوفى في أبواب الإمامة ويحتمل
~~أن يكون فهم من قوله قام في الصف الدخول في الصلاة لعدوله صلى الله عليه
~~وسلم عن الكلام الذي هو أدل من الإشارة ولما يفهمه السياق من طول مقامه في
~~الصف قبل أن تقع الإشارة المذكورة ولأنه دخل بنية الائتمام بأبي بكر ولأن
~~السنة الدخول مع الإمام على أي حالة وجده لقوله صلى الله عليه وسلم فما
~~أدركتم فصلوا ثانيها حديث أسماء في الصلاة في الكسوف أورده مختصرا جدا
~~وشاهد الترجمة قولها فيه فأشارت برأسها وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في
~~الكسوف ثالثها حديث عائشة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته جالسا
~~وشاهدها قوله فيه فأشار إليهم أن اجلسوا وقد تقدم مستوفى في أبواب الإمامة
~~أيضا وفيه رد على من منع الإشارة بالسلام وجوز مطلق الإشارة لأنه لا فرق
~~بين أن يشير آمرا بالجلوس أو يشير مخبرا برد السلام والله أعلم خاتمة
~~اشتملت أبواب السهو من الأحاديث المرفوعة على تسعة عشر حديثا منها اثنان
~~معلقان بمقتضى حديث كريب عن أم سلمة وبن عباس وعبد الرحمن بن أزهر والمسور
~~بن مخرمة أربعة أحاديث لقولهم فيه سوى أم سلمة بلغنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عنها وجميعها مكررة فيه وفيما مضى سواه إلا أنه تكرر منه في
~~المواقيت طرف مختصر عن أم سلمة وسوى حديث أبي هريرة فليسجد سجدتين وهو جالس
~~وقد وافقه مسلم على تخريجها جميعها وفيه من الآثار عن الصحابة وغيرهم خمسة
~~آثار منها أثر عروة الموصول في آخر الباب ومنها أثر عمر في ضربه على الصلاة
~~بعد العصر ms02755 والله الهادي إلى الصواب ومنه المبدأ واليه المآب
# PageV03P108
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجنائز)
# كذا للأصيلي وأبي الوقت والبسملة من الأصل ولكريمة باب في الجنائز وكذا
~~لأبي ذر لكن بحذف باب والجنائز بفتح الجيم لا غير جمع جنازة بالفتح والكسر
~~لغتان قال بن قتيبة وجماعة الكسر أفصح وقيل بالكسر للنعش وبالفتح للميت
~~وقالوا لا يقال نعش إلا إذا كان عليه الميت تنبيه أورد المصنف وغيره كتاب
~~الجنائز بين الصلاة والزكاة لتعلقها بهما ولأن الذي يفعل بالميت من غسل
~~وتكفين وغير ذلك أهمه الصلاة عليه لما فيها من فائدة الدعاء له بالنجاة من
~~العذاب ولا سيما عذاب القبر الذي سيدفن فيه قوله ومن كان آخر كلامه لا إله
~~إلا الله قيل أشار بهذا إلى ما رواه أبو داود والحاكم من طريق كثير بن مرة
~~الحضرمي عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان آخر
~~كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة قال الزين بن المنير حذف المصنف جواب من
~~من الترجمة مراعاة لتأويل وهب بن منبه فأبقاه إما ليوافقه أو ليبقي الخبر
~~على ظاهره وقد روى بن أبي حاتم في ترجمة أبي زرعة أنه لما احتضر أرادوا
~~تلقينه فتذكروا حديث معاذ فحدثهم به أبو زرعة بإسناده وخرجت روحه في آخر
~~قول لا إله إلا الله تنبيه كأن المصنف لم يثبت عنده في التلقين شيء على
~~شرطه فاكتفى بما دل عليه وقد أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة من وجه آخر بلفظ
~~لقنوا موتاكم لا إله إلا الله وعن أبي سعيد كذلك قال الزين بن المنير هذا
~~الخبر يتناول بلفظه من قالها فبغته الموت أو طالت حياته لكن لم يتكلم بشيء
~~غيرها ويخرج بمفهومه من تكلم لكن استصحب حكمها من غير تجديد نطق بها فإن
~~عمل أعمالا سيئة كان في المشيئة وإن عمل أعمالا صالحة فقضية سعة رحمة الله
~~أن لا فرق بين الإسلام النطقي والحكمي المستصحب والله أعلم انتهى وحكى ms02756
~~الترمذي عن عبد الله بن المبارك أنه لقن عند الموت فأكثر عليه فقال إذا قلت
~~مرة فأنا على ذلك ما لم أتكلم بكلام وهذا يدل على أنه كان يرى التفرقة في
~~هذا المقام والله أعلم قوله وقيل لوهب بن منبه أليس مفتاح الجنة لا إله إلا
~~الله إلخ يجوز نصب مفتاح على أنه خبر مقدم ورفعه على أنه مبتدأ كأن القائل
~~أشار إلى ما ذكر بن إسحاق في السيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسل
~~العلاء بن الحضرمي قال له إذا سئلت عن مفتاح الجنة فقل مفتاحها لا إله إلا
~~الله وروي عن معاذ بن جبل مرفوعا نحوه أخرجه البيهقي في الشعب وزاد ولكن
~~مفتاح بلا أسنان فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح لك وهذه
~~الزيادة نظير ما أجاب به وهب فيحتمل أن تكون مدرجة في حديث معاذ وأما أثر
~~وهب فوصله المصنف في التاريخ وأبو نعيم في الحلية من طريق محمد بن سعيد بن
~~رمانة بضم الراء وتشديد الميم وبعد الألف نون قال
# PageV03P109
# أخبرني أبي قال قيل لوهب بن منبه فذكره والمراد بقوله لا إله إلا الله في
~~هذا الحديث وغيره كلمتا الشهادة فلا يرد إشكال ترك ذكر الرسالة قال الزين
~~بن المنير قول لا إله إلا الله لقب جرى على النطق بالشهادتين شرعا وأما قول
~~وهب فمراده بالأسنان التزام الطاعة فلا يرد إشكال موافقة الخوارج وغيرهم أن
~~أهل الكبائر لا يدخلون الجنة وأما قوله لم يفتح له فكأن مراده لم يفتح له
~~فتحا تاما أو لم يفتح له في أولي الأمر وهذا بالنسبة إلى الغالب وإلا فالحق
~~أنهم في مشيئة الله تعالى وقد أخرج سعيد بن منصور بسند حسن عن وهب بن منبه
~~قريبا من كلامه هذا في التهليل ولفظه عن سماك بن الفضل عن وهب بن منبه مثل
~~الداعي بلا عمل مثل الرامي بلا وتر قال الداودي قول وهب محمول على التشديد
~~ولعله لم يبلغه حديث أبي ذر أي حديث الباب ms02757 والحق أن من قال لا إله إلا الله
~~مخلصا أتى بمفتاح وله أسنان لكن من خلط ذلك بالكبائر حتى مات مصرا عليها لم
~~تكن أسنانه قوية فربما طال علاجه وقال بن رشيد يحتمل أن يكون مراد البخاري
~~الإشارة إلى أن من قال لا إله إلا الله مخلصا عند الموت كان ذلك مسقطا لما
~~تقدم له والإخلاص يستلزم التوبة والندم ويكون النطق علما على ذلك وأدخل
~~حديث أبي ذر ليبين أنه لا بد من الاعتقاد ولهذا قال عقب حديث أبي ذر في
~~كتاب اللباس قال أبو عبد الله هذا عند الموت أو قبله إذا تاب وندم ومعنى
~~قول وهب إن جئت بمفتاح له أسنان جياد فهو من باب حذف النعت إذا دل عليه
~~السياق لأن مسمى المفتاح لا يعقل إلا بالأسنان وإلا فهو عود أو حديدة
# [1237] قوله أتاني آت سماه في التوحيد من طريق شعبة عن واصل جبريل وجزم
~~بقوله فبشرني وزاد الإسماعيلي من طريق مهدي في أوله قصة قال كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مسير له فلما كان في بعض الليل تنحى فلبث طويلا
~~ثم أتانا فقال فذكر الحديث وأورده المصنف في اللباس من طريق أبي الأسود عن
~~أبي ذر قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض وهو نائم ثم
~~أتيته وقد استيقظ فدل على أنها رؤيا منام قوله من أمتي أي من أمة الإجابة
~~ويحتمل أن يكون أعم من ذلك أي أمة الدعوة وهو متجه قوله لا يشرك بالله شيئا
~~أورده المصنف في اللباس بلفظ ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك
~~الحديث وإنما لم يورده المصنف هنا جريا على عادته في إيثار الخفي على الجلي
~~وذلك أن نفي الشرك يستلزم إثبات التوحيد ويشهد له استنباط عبد الله بن
~~مسعود في ثاني
# PageV03P110
# حديثي الباب من مفهوم
# [1238] قوله من مات يشرك بالله دخل النار وقال القرطبي معنى نفي الشرك أن
~~لا يتخذ مع الله شريكا في الإلهية لكن ms02758 هذا القول صار بحكم العرف عبارة عن
~~الإيمان الشرعي قوله فقلت وإن زنى وإن سرق قد يتبادر إلى الذهن أن القائل
~~ذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم والمقول له الملك الذي بشره به وليس كذلك
~~بل القائل هو أبو ذر والمقول له هو النبي صلى الله عليه وسلم كما بينه
~~المؤلف في اللباس وللترمذي قال أبو ذر يا رسول الله ويمكن أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم قاله مستوضحا وأبو ذر قاله مستبعدا وقد جمع بينهما في
~~الرقاق من طريق زيد بن وهب عن أبي ذر قال الزين بن المنير حديث أبي ذر من
~~أحاديث الرجاء التي أفضى الاتكال عليها ببعض الجهلة إلى الإقدام على
~~الموبقات وليس هو على ظاهره فإن القواعد استقرت على أن حقوق الآدميين لا
~~تسقط بمجرد الموت على الإيمان ولكن لا يلزم من عدم سقوطها أن لا يتكفل الله
~~بها عمن يريد أن يدخله الجنة ومن ثم رد صلى الله عليه وسلم على أبي ذر
~~استبعاده ويحتمل أن يكون المراد بقوله دخل الجنة أي صار إليها إما ابتداء
~~من أول الحال وإما بعد أن يقع ما يقع من العذاب نسأل الله العفو والعافية
~~وفي هذا الحديث من قال لا إله إلا الله نفعته يوما من الدهر أصابه قبل ذلك
~~ما أصابه وسيأتي بيان حاله في كتاب الرقاق وفي الحديث أن أصحاب الكبائر لا
~~يخلدون في النار وأن الكبائر لا تسلب اسم الإيمان وأن غير الموحدين لا
~~يدخلون الجنة والحكمة في الاقتصار على الزنا والسرقة الإشارة إلى جنس حق
~~الله تعالى وحق العباد وكأن أبا ذر استحضر قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن لأن ظاهره معارض لظاهر هذا الخبر لكن الجمع
~~بينهما على قواعد أهل السنة بحمل هذا على الإيمان الكامل وبحمل حديث الباب
~~على عدم التخليد في النار قوله على رغم أنف أبي ذر بفتح الراء وسكون
~~المعجمة ويقال بضمها وكسرها وهو مصدر رغم بفتح الغين وكسرها مأخوذ ms02759 من الرغم
~~وهو التراب وكأنه دعا عليه بأن يلصق أنفه بالتراب قوله حدثنا عمر بن حفص أي
~~بن غياث وشقيق هو أبو وائل وعبد الله هو بن مسعود وكلهم كوفيون قوله من مات
~~يشرك بالله في رواية أبي حمزة عن الأعمش في تفسير البقرة من مات وهو يدعو
~~من دون الله ندا وفي أوله قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت أنا أخرى
~~ولم تختلف الروايات في الصحيحين في أن المرفوع الوعيد والموقوف الوعد وزعم
~~الحميدي في الجمع وتبعه مغلطاي في شرحه ومن أخذ عنه أن في رواية مسلم من
~~طريق وكيع وبن نمير بالعكس بلفظ من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وقلت
~~أنا من مات يشرك بالله شيئا دخل النار وكأن سبب الوهم في ذلك ما وقع عند
~~أبي عوانة والإسماعيلي من طريق وكيع بالعكس لكن بين الإسماعيلي أن المحفوظ
~~عن وكيع كما في البخاري قال وإنما المحفوظ أن الذي قلبه أبو عوانة وحده
~~وبذلك جزم بن خزيمة في صحيحه والصواب رواية الجماعة وكذلك أخرجه أحمد من
~~طريق عاصم وبن خزيمة من طريق يسار وبن حبان من طريق المغيرة كلهم عن شقيق
~~وهذا هو الذي يقتضيه النظر لأن جانب الوعيد ثابت بالقرآن وجاءت السنة على
~~وفقه فلا يحتاج إلى استنباط بخلاف جانب الوعد فإنه في محل البحث إذ لا يصح
~~حمله على ظاهره كما تقدم وكأن بن مسعود لم يبلغه حديث جابر الذي أخرجه مسلم
~~بلفظ قيل يا رسول الله
# PageV03P111
# ما الموجبتان قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك
~~بالله شيئا دخل النار وقال النووي الجيد أن يقال سمع بن مسعود اللفظتين من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه في وقت حفظ إحداهما وتيقنها ولم يحفظ
~~الأخرى فرفع المحفوظة وضم الأخرى إليها وفي وقت بالعكس قال فهذا جمع بين
~~روايتي بن مسعود وموافقته لرواية غيره في رفع اللفظتين انتهى وهذا الذي قال
~~محتمل بلا شك لكن فيه بعد مع اتحاد مخرج ms02760 الحديث فلو تعدد مخرجه إلى بن
~~مسعود لكان احتمالا قريبا مع أنه يستغرب من انفراد راو من الرواة بذلك دون
~~رفقته وشيخهم ومن فوقه فنسبة السهو إلى شخص ليس بمعصوم أولى من هذا التعسف
~~فائدة حكى الخطيب في المدرج أن أحمد بن عبد الجبار رواه عن أبي بكر بن عياش
~~عن عاصم مرفوعا كله وأنه وهم في ذلك وفي حديث بن مسعود دلالة على أنه كان
~~يقول بدليل الخطاب ويحتمل أن يكون أثر بن مسعود أخذه من ضرورة انحصار
~~الجزاء في الجنة والنار وفيه إطلاق الكلمة على الكلام الكثير وسيأتي البحث
~~فيه في الأيمان والنذور
### | (قوله باب الأمر باتباع الجنائز)
# قال الزين بن المنير لم يفصح بحكمه لأن قوله أمرنا أعم من أن يكون للوجوب
~~أو للندب قوله عن الأشعث هو بن أبي الشعثاء المحاربي
# [1239] قوله عن البراء بن عازب أورده في المظالم عن سعيد بن الربيع عن
~~شعبة عن الأشعث فقال فيه سمعت البراء بن عازب ولمسلم من طريق زهير بن
~~معاوية عن الأشعث عن معاوية بن سويد قال دخلت على البراء بن عازب فسمعته
~~يقول فذكر الحديث قوله أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن
~~سبع أما المأمورات فسنذكر شرحها في كتابي الأدب واللباس والذي يتعلق منها
~~بهذا الباب اتباع الجنائز وأما المنهيات فمحل شرحها كتاب اللباس وسيأتي
~~الكلام عليها فيه وسقط من المنهيات في هذا الباب واحدة سهوا إما من المصنف
~~أو من شيخه قوله حدثنا محمد كذا في جميع الروايات غير منسوب وقال الكلاباذي
~~هو الذهلي وعمرو بن أبي سلمة هو التنيسي وقد ضعفه بن معين بسبب أن في حديثه
~~عن الأوزاعي مناولة وإجازة لكن بين أحمد بن صالح المصري أنه كان يقول فيما
~~سمعه حدثنا ولا
# PageV03P112
# يقول ذلك فيما لم يسمعه وعلى هذا فقد عنعن هذا الحديث فدل على أنه لم
~~يسمعه والجواب عن البخاري أنه يعتمد على المناولة ويحتج بها وقصارى هذا
~~الحديث أن يكون منها وقد قواه بالمتابعة التي ذكرها ms02761 عقبه ولم ينفرد به عمرو
~~ومع ذلك فقد أخرجه الإسماعيلي من طريق الوليد بن مسلم وغيره عن الأوزاعي
~~وكأن البخاري اختار طريق عمرو لوقوع التصريح فيها بالإخبار بين الأوزاعي
~~والزهري ومتابعة عبد الرزاق التي ذكرها وصلها مسلم وقال في آخره كان معمر
~~يرسل هذا الحديث وأسنده مرة عن بن المسيب عن أبي هريرة وقد وقع لي معلقا في
~~جزء الذهلي قال أخبرنا عبد الرزاق فذكر الحديث وأما رواية سلامة وهو بتخفيف
~~اللام وهو بن أخي عقيل فأظنها في الزهريات للذهلي وله نسخة عن عمه عن
~~الزهري ويقال إنه كان يرويها من كتاب
# [1240] قوله حق المسلم على المسلم خمس في رواية مسلم من طريق عبد الرزاق
~~خمس تجب للمسلم على المسلم وله من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~أبي هريرة حق المسلم على المسلم ست وزاد وإذا استنصحك فانصح له وقد تبين أن
~~معنى الحق هنا الوجوب خلافا لقول بن بطال المراد حق الحرمة والصحبة والظاهر
~~أن المراد به هنا وجوب الكفاية قوله رد السلام يأتي الكلام على أحكامه في
~~الاستئذان وعيادة المريض يأتي الكلام عليها في المرضى وإجابة الداعي يأتي
~~الكلام عليها في الوليمة وتشميت العاطس يأتي الكلام عليه في الأدب وأما
~~اتباع الجنائز فسيأتي الكلام عليه في باب فضل اتباع الجنائز في وسط كتاب
~~الجنائز والمقصود هنا إثبات مشروعيته فلا تكرار
# PageV03P113
### | (قوله باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في أكفانه أي لف فيها)
# قال بن رشيد موقع هذه الترجمة من الفقه أن الموت لما كان سبب تغيير محاسن
~~الحي التي عهد عليها ولذلك أمر بتغميضه وتغطيته كان ذلك مظنة للمنع من كشفه
~~حتى قال النخعي ينبغي أن لا يطلع عليه إلا الغاسل له ومن يليه فترجم
~~البخاري على جواز ذلك ثم أورد فيه ثلاثة أحاديث أولها حديث عائشة في دخول
~~أبي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن مات وسيأتي مستوفى في باب
~~الوفاة آخر المغازي ومطابقته للترجمة واضحة كما سنبينه وأشد ms02762 ما فيه إشكالا
~~قول أبي بكر لا يجمع الله عليك موتتين وعنه أجوبة فقيل هو على حقيقته وأشار
~~بذلك إلى الرد على من زعم أنه سيحيا فيقطع أيدي رجال لأنه لو صح ذلك للزم
~~أن يموت موتة أخرى فأخبر أنه أكرم على الله من أن يجمع عليه موتتين كما
~~جمعهما على غيره كالذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف وكالذي مر على قرية وهذا
~~أوضح الأجوبة وأسلمها وقيل أراد لا يموت موتة أخرى في القبر كغيره إذ يحيا
~~ليسئل ثم يموت وهذا جواب الداودي وقيل لا يجمع الله موت نفسك وموت شريعتك
~~وقيل كنى بالموت الثاني عن الكرب أي لا تلقى بعد كرب هذا الموت كربا آخر
~~ثانيها
# PageV03P114
# حديث أم العلاء الأنصارية في قصة عثمان بن مظعون وسيأتي بأتم من هذا
~~السياق في باب القرعة آخر الشهادات وفي التعبير ثالثها حديث جابر في موت
~~أبيه وسيأتي في كتاب الجهاد ودلالة الأول والثالث مشكلة لأن أبا بكر إنما
~~دخل قبل الغسل فضلا عن التكفين وعمر ينكر حينئذ أن يكون مات ولأن جابرا كشف
~~الثوب عن وجه أبيه قبل تكفينه وقد يقال في الجواب عن الأول إن الذي وقع
~~دخول أبي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجى أي مغطى فيؤخذ منه أن
~~الدخول على الميت يمتنع إلا إن كان مدرجا في أكفانه أو في حكم المدرج لئلا
~~يطلع منه على ما يكره الاطلاع عليه وقال الزين بن المنير ما محصله كان أبو
~~بكر عالما بأنه صلى الله عليه وسلم لا يزال مصونا عن كل أذى فساغ له الدخول
~~من غير تنقيب عن الحال وليس ذلك لغيره وأما الجواب عن حديث جابر فأجاب بن
~~المنير أيضا بأن ثياب الشهيد التي قتل فيها هي أكفانه فهو كالمدرج ويمكن أن
~~يقال نهيهم له عن كشف وجهه يدل على المنع من الاقتراب من الميت ولكن يتعقب
~~بأنه صلى الله عليه وسلم لم ينهه ويجاب بأن عدم نهيهم عن نهيه يدل على
~~تقرير نهيهم فتبين ms02763 أن الدخول الثابت في الأحاديث الثلاثة كان في حالة
~~الإدراج أو في حالة تقوم مقامها قال بن رشيد المعنى الذي في الحديثين من
~~كشف الميت بعد تسجيته مساو لحاله بعد تكفينه والله أعلم وفي هذه الأحاديث
~~جواز تقبيل الميت تعظيما وتبركا
### | (وجواز التفدية بالآباء والأمهات)
# وقد يقال هي لفظة اعتادت العرب أن تقولها ولا تقصد معناها الحقيقي إذ
~~حقيقة التفدية بعد الموت لا تتصور وجواز البكاء على الميت وسيأتي مبسوطا
# [1241] قوله في حديث عائشة أخبرنا عبد الله هو بن المبارك ومعمر هو بن
~~راشد ويونس هو بن يزيد والسنح بضم المهملة وسكون النون بعدها حاء مهملة
~~منازل بني الحارث بن الخزرج وكان أبو بكر متزوجا فيهم قوله فتيمم أي قصد
~~وبرد حبرة بكسر المهملة وفتح الموحدة بوزن عنبة ويجوز فيه التنوين على
~~الوصف وعدمه على الإضافة وهي نوع من برود اليمن مخططة غالية الثمن وقوله
~~فقبله أي بين عينيه وقد ترجم عليه النسائي وأورده صريحا وقوله التي كتب
~~الله في رواية الكشميهني التي كتب بضم أوله على البناء للمجهول
# [] قوله في حديث أم العلاء أنه اقتسم الهاء ضمير الشأن واقتسم بضم
~~المثناة والمعنى أن الأنصار اقترعوا على سكنى المهاجرين لما دخلوا عليهم
~~المدينة وقولها فطار لنا أي وقع في سهمنا وذكره بعض المغاربة بالصاد فصار
~~لنا وهو صحيح من حيث المعنى إن ثبتت الرواية وقولها أبا السائب تعني عثمان
~~المذكور قوله ما يفعل بي في رواية الكشميهني به وهو غلط منه فإن المحفوظ في
~~رواية الليث هذا ولذلك عقبه المصنف برواية نافع بن يزيد عن عقيل التي لفظها
~~ما يفعل به وعلق منها هذا القدر فقط إشارة إلى أن باقي الحديث لم يختلف فيه
~~ورواية نافع المذكورة وصلها الإسماعيلي وأما متابعة شعيب فستأتي في أواخر
~~الشهادات موصولة وأما متابعة عمرو بن دينار فوصلها بن أبي عمر في مسنده عن
~~بن عيينة عنه وأما متابعة معمر فوصلها المصنف في التعبير من طريق بن
~~المبارك عنه وقد وصلها عبد الرزاق عن معمر ms02764 أيضا ورويناها في مسند عبد بن
~~حميد قال أخبرنا عبد الرزاق ولفظه فوالله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل
~~بي ولا بكم وإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك موافقة لقوله تعالى
~~في سورة الأحقاف قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم
# PageV03P115
# وكان ذلك قبل نزول قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~لأن الأحقاف مكية وسورة الفتح مدنية بلا خلاف فيهما وقد ثبت أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال أنا أول من يدخل الجنة وغير ذلك من الأخبار الصريحة في معناه
~~فيحتمل أن يحمل الإثبات في ذلك على العلم المجمل والنفي على الإحاطة من حيث
~~التفصيل
# [1244] قوله في حديث جابر وينهوني في رواية الكشميهني وينهونني وهو أوجه
~~وفاطمة عمة جابر وهي شقيقة أبيه عبد الله بن عمرو وأو في قوله تبكين أو لا
~~تبكين للتخيير ومعناه أنه مكرم بصنيع الملائكة وتزاحمهم عليه لصعودهم بروحه
~~ويحتمل أن يكون شكا من الراوي وسيأتي البحث فيه في كتاب الجهاد قوله تابعه
~~بن جريج إلخ وصله مسلم من طريق عبد الرزاق عنه وأوله جاء قومي بأبي قتيلا
~~يوم أحد
### | (قوله باب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه)
# كذا في أكثر الروايات ووقع للشكميهني بحذف الموحدة وفي رواية الأصيلي
~~بحذف أهل فعلى الرواية المشهورة يكون المفعول محذوفا والضمير في قوله بنفسه
~~للرجل الذي ينعى الميت إلى أهل الميت بنفسه وقال الزين بن المنير الضمير
~~للميت لأن الذي ينكر عادة هو نعي النفس لما يدخل على القلب من هول الموت
~~انتهى والأول أولى وأشار المهلب إلى أن في الترجمة خللا قال والصواب الرجل
~~ينعى إلى الناس الميت بنفسه كذا قال ولم يصنع شيئا إلا أنه أبدل لفظ الأهل
~~بالناس وأثبت المفعول المحذوف ولعله كان ثابتا في الأصل فسقط أو حذف عمدا
~~لدلالة الكلام عليه أو لفظ ينعى بضم أوله والمراد بالرجل الميت والضمير
~~حينئذ له كما قال الزين بن المنير ويستقيم عليه ms02765 رواية الكشميهني وأما
~~التعبير بالأهل فلا خلل فيه لأن مراده به ما هو أعم من القرابة وهو أخوة
~~الدين وهو أولى من التعبير بالناس لأنه يخرج من ليس له به أهلية كالكفار
~~وأما رواية الأصيلي فقال بن رشيد إنها فاسدة قال وفائدة هذه الترجمة
~~الإشارة إلى أن النعي ليس ممنوعا كله وإنما نهي عما كان أهل الجاهلية
~~يصنعونه فكانوا يرسلون من يعلن بخبر موت الميت على أبواب الدور والأسواق
~~وقال بن المرابط مراده أن النعي الذي هو إعلام الناس بموت قريبهم مباح وإن
# PageV03P116
# كان فيه إدخال الكرب والمصائب على أهله لكن في تلك المفسدة مصالح جمة لما
~~يترتب على معرفة ذلك من المبادرة لشهود جنازته وتهيئة أمره والصلاة عليه
~~والدعاء له والاستغفار وتنفيذ وصاياه وما يترتب على ذلك من الأحكام وأما
~~نعي الجاهلية فقال سعيد بن منصور أخبرنا بن علية عن بن عون قال قلت
~~لإبراهيم أكانوا يكرهون النعي قال نعم قال بن عون كانوا إذا توفي الرجل ركب
~~رجل دابة ثم صاح في الناس أنعي فلانا وبه إلى بن عون قال قال بن سيرين لا
~~أعلم بأسا أن يؤذن الرجل صديقه وحميمه وحاصله أن محض الإعلام بذلك لا يكره
~~فإن زاد على ذلك فلا وقد كان بعض السلف يشدد في ذلك حتى كان حذيفة إذا مات
~~له الميت يقول لا تؤذنوا به أحدا إني أخاف أن يكون نعيا إني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأذني هاتين ينهى عن النعي أخرجه الترمذي وبن ماجة
~~بإسناد حسن قال بن العربي يؤخذ من مجموع الأحاديث ثلاث حالات الأولى إعلام
~~الأهل والأصحاب وأهل الصلاح فهذا سنة الثانية دعوة الحفل للمفاخرة فهذه
~~تكره الثالثة الإعلام بنوع آخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم ثم ذكر المصنف
~~في الباب حديثين أحدهما حديث أبي هريرة في الصلاة على النجاشي وسيأتي
~~الكلام عليه مستوفى في كتاب الجنائز ثانيهما حديث أنس في قصة قتل الأمراء
~~بمؤتة وسيأتي الكلام عليه في المغازي وورد في علامات النبوة بلفظ أن ms02766 النبي
~~صلى الله عليه وسلم نعى زيدا وجعفرا الحديث قال الزين بن المنير وجه دخول
~~قصة الأمراء في الترجمة أن نعيهم كان لأقاربهم وللمسلمين الذين هم أهلهم من
~~جهة الدين ووجه دخول قصة النجاشي كونه كان غريبا في ديار قومه فكان
~~للمسلمين من حيث الإسلام أخا فكانوا أخص به من قرابته قلت ويحتمل أن يكون
~~بعض أقرباء النجاشي كان بالمدينة حينئذ ممن قدم مع جعفر بن أبي طالب من
~~الحبشة كذي مخمر بن أخي النجاشي فيستوي الحديثان في إعلام أهل كل منهما
~~حقيقة ومجازا
### | قوله باب الإذن بالجنازة)
# قال بن رشيد ضبطناه بكسر الهمزة وسكون المعجمة وضبطه بن المرابط بمد
~~الهمزة وكسر الذال على وزن الفاعل قلت والأول أوجه والمعنى الإعلام
~~بالجنازة إذا انتهى أمرها ليصلى عليها قيل هذه الترجمة تغاير التي قبلها من
~~جهة أن المراد بها الإعلام بالنفس وبالغير قال الزين بن المنير هي مرتبة
~~على التي قبلها لأن النعي إعلام من لم يتقدم له علم بالميت والإذن إعلام من
~~علم بتهيئة أمره وهو حسن قوله قال أبو رافع عن أبي هريرة قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ألا كنتم آذنتموني هذا طرف من حديث تقدم الكلام عليه مستوفى
~~في باب كنس المسجد ومناسبته للترجمة واضحة
# [1247] قوله حدثني محمد هو بن سلام كما جزم به أبو علي بن السكن في
~~روايته عن الفربري وأبو معاوية هو الضرير قوله مات إنسان كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعوده وقع في شرح الشيخ سراج الدين عمر بن الملقن أنه الميت
~~المذكور في حديث أبي هريرة الذي كان يقم المسجد
# PageV03P117
# وهو وهم منه لتغاير القصتين فقد تقدم أن الصحيح في الأول أنها امرأة
~~وأنها أم محجن وأما هذا فهو رجل واسمه طلحة بن البراء بن عمير البلوي حليف
~~الأنصار روى حديثه أبو داود مختصرا والطبراني من طريق عروة بن سعيد
~~الأنصاري عن أبيه عن حسين بن وحوح الأنصاري وهو بمهملتين بوزن جعفر أن طلحة
~~بن البراء مرض فأتاه النبي ms02767 صلى الله عليه وسلم يعوده فقال إني لا أرى طلحة
~~إلا قد حدث فيه الموت فآذنوني به وعجلوا فلم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
~~بني سالم بن عوف حتى توفي وكان قال لأهله لما دخل الليل إذا مت فادفنوني
~~ولا تدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أخاف عليه يهودا أن يصاب
~~بسببي فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم حين أصبح فجاء حتى وقف على قبره فصف
~~الناس معه ثم رفع يديه فقال اللهم الق طلحة يضحك إليك وتضحك إليه قوله كان
~~الليل بالرفع وكذا قوله وكانت ظلمة فكان فيهما تامة وسيأتي الكلام على حكم
~~الصلاة على القبر في باب صفوف الصبيان مع الرجال على الجنازة مع بقية
~~الكلام على هذا الحديث
### | (قوله باب فضل من مات له ولد فاحتسب)
# قال الزين بن المنير عبر المصنف بالفضل ليجمع بين مختلف الأحاديث الثلاثة
~~التي أوردها لأن في الأول دخول الجنة وفي الثاني الحجب عن النار وفي الثالث
~~تقييد الولوج بتحلة القسم وفي كل منها ثبوت الفضل لمن وقع له ذلك ويجمع
~~بينها بأن يقال الدخول لا يستلزم الحجب ففي
# PageV03P118
# ذكر الحجب فائدة زائدة لأنها تستلزم الدخول من أول وهلة وأما الثالث
~~فالمراد بالولوج الورود وهو المرور على النار كما سيأتي البحث فيه عند قوله
~~إلا تحلة القسم والمار عليها على أقسام منهم من لا يسمع حسيسها وهم الذين
~~سبقت لهم الحسنى من الله كما في القرآن فلا تنافي مع هذا بين الولوج والحجب
~~وعبر بقوله ولد ليتناول الواحد فصاعدا وإن كان حديث الباب قد قيد بثلاثة أو
~~اثنين لكن وقع في بعض طرقه ذكر الواحد ففي حديث جابر بن سمرة مرفوعا من دفن
~~ثلاثة فصبر عليهم واحتسب وجبت له الجنة فقالت أم أيمن أو اثنين فقال أو
~~اثنين فقالت وواحد فسكت ثم قال وواحد أخرجه الطبراني في الأوسط وحديث بن
~~مسعود مرفوعا من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا
~~من النار قال أبو ذر ms02768 قدمت اثنين قال واثنين قال أبي بن كعب قدمت واحدا قال
~~وواحدا أخرجه الترمذي وقال غريب وعنده من حديث بن عباس رفعه من كان له
~~فرطان من أمتي أدخله الله الجنة فقالت عائشة فمن كان له فرط قال ومن كان له
~~فرط الحديث وليس في شيء من هذه الطرق ما يصلح للاحتجاج بل وقع في رواية
~~شريك التي علق المصنف إسنادها كما سيأتي ولم يسأله عن الواحد وروى النسائي
~~وبن حبان من طريق حفص بن عبيد الله عن أنس أن المرأة التي قالت واثنان قالت
~~بعد ذلك يا ليتني قلت وواحد وروى أحمد من طريق محمود بن لبيد عن جابر رفعه
~~من مات له ثلاث من الولد فاحتسبهم دخل الجنة قلنا يا رسول الله واثنان قال
~~محمود قلت لجابر أراكم لو قلتم وواحد لقال وواحد قال وأنا أظن ذلك وهذه
~~الأحاديث الثلاثة أصح من تلك الثلاثة لكن روى المصنف من حديث أبي هريرة كما
~~سيأتي في الرقاق مرفوعا يقول الله عز وجل ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا
~~قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة وهذا يدخل فيه الواحد فما
~~فوقه وهو أصح ما ورد في ذلك وقوله فاحتسب أي صبر راضيا بقضاء الله راجيا
~~فضله ولم يقع التقييد بذلك أيضا في أحاديث الباب وكأنه أشار إلى ما وقع في
~~بعض طرقه أيضا كما في حديث جابر بن سمرة المذكور قبل وكذا في حديث جابر بن
~~عبد الله وفي رواية بن حبان والنسائي من طريق حفص بن عبيد الله بن أنس عن
~~أنس رفعه من احتسب من صلبه ثلاثة دخل الجنة الحديث ولمسلم من طريق سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا يموت لإحداكن ثلاثة
~~من الولد فتحتسبهم إلا دخلت الجنة الحديث ولأحمد والطبراني من حديث عقبة بن
~~عامر رفعه من أعطى ثلاثة من صلبه فاحتسبهم على الله وجبت له الجنة وفي
~~الموطأ عن أبي النضر السلمي رفعه لا يموت لأحد ms02769 من المسلمين ثلاثة من الولد
~~فيحتسبهم إلا كانوا جنة من النار الحديث وقد عرف من القواعد الشرعية أن
~~الثواب لا يترتب إلا على النية فلا بد من قيد الاحتساب والأحاديث المطلقة
~~محمولة على المقيدة ولكن أشار الإسماعيلي إلى اعتراض لفظي فقال يقال في
~~البالغ احتسب وفي الصغير افترط انتهى وبذلك قال الكثير من أهل اللغة لكن لا
~~يلزم من كون ذلك هو الأصل أن لا يستعمل هذا موضع هذا بل ذكر بن دريد وغيره
~~احتسب فلان بكذا طلب أجرا عند الله وهذا أعم من أن يكون لكبير أو صغير وقد
~~ثبت ذلك في الأحاديث التي ذكرناها وهي حجة في صحة هذا الاستعمال قوله وقول
~~الله عز وجل وبشر الصابرين في رواية كريمة والأصيلي وقال الله وأراد بذلك
~~الآية التي في البقرة وقد وصف فيها الصابرون بقوله تعالى الذين إذا أصابتهم
~~مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون فكأن المصنف أراد تقييد ما أطلق في
~~الحديث بهذه الآية الدالة على ترك
# PageV03P119
# القلق والجزع ولفظ المصيبة في الآية وإن كان عاما لكنه يتناول المصيبة
~~بالولد فهو من أفراده
# [1248] قوله حدثنا عبد العزيز هو بن صهيب وصرح به في رواية بن ماجه
~~والإسماعيلي من هذا الوجه والإسناد كله بصريون قوله ما من الناس من مسلم
~~قيده به ليخرج الكافر ومن الأولى بيانية والثانية زائدة وسقطت من في رواية
~~بن علية عن عبد العزيز كما سيأتي في أواخر الجنائز ومسلم اسم ما والاستثناء
~~وما معه الخبر والحديث ظاهر في اختصاص ذلك بالمسلم لكن هل يحصل ذلك لمن مات
~~له أولاد في الكفر ثم أسلم فيه نظر ويدل على عدم ذلك حديث أبي ثعلبة
~~الأشجعي قال قلت يا رسول الله مات لي ولدان قال من مات له ولدان في الإسلام
~~أدخله الله الجنة أخرجه أحمد والطبراني وعن عمرو بن عبسة مرفوعا من مات له
~~ثلاثة أولاد في الإسلام فماتوا قبل أن يبلغوا أدخله الله الجنة أخرجه أحمد
~~أيضا وأخرج أيضا عن رجاء الأسلمية قالت جاءت ms02770 امرأة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله لي في بن لي بالبركه فإنه قد توفي
~~لي ثلاثة فقال أمنذ أسلمت قالت نعم فذكر الحديث قوله يتوفى له بضم أوله
~~ووقع في رواية بن ماجه المذكورة ما من مسلمين يتوفى لهما والظاهر أن المراد
~~من ولده الرجل حقيقة ويدل عليه رواية النسائي المذكورة من طريق حفص عن أنس
~~ففيها ثلاثة من صلبه وكذا حديث عقبة بن عامر وهل يدخل في الأولاد أولاد
~~الأولاد محل بحث والذي يظهر أن أولاد الصلب يدخلون ولا سيما عند فقد
~~الوسائط بينهم وبين الأب وفي التقييد بكونهم من صلبه ما يدل على إخراج
~~أولاد البنات قوله ثلاثة كذا للأكثر وهو الموجود في غير البخاري ووقع في
~~رواية الأصيلي وكريمة ثلاث بحذف الهاء وهو جائز لكون المميز محذوفا قوله لم
~~يبلغوا الحنث كذا للجميع بكسر المهملة وسكون النون بعدها مثلثة وحكى بن
~~قرقول عن الداودي أنه ضبطه بفتح المعجمة والموحدة وفسره بأن المراد لم
~~يبلغوا أن يعملوا المعاصي قال ولم يذكره كذلك غيره والمحفوظ الأول والمعنى
~~لم يبلغوا الحلم فتكتب عليهم الآثام قال الخليل بلغ الغلام الحنث إذا جرى
~~عليه القلم والحنث الذنب قال الله تعالى وكانوا يصرون على الحنث العظيم
~~وقيل المراد بلغ إلى زمان يؤاخذ بيمينه إذا حنث وقال الراغب عبر بالحنث عن
~~البلوغ لما كان الإنسان يؤاخذ بما يرتكبه فيه بخلاف ما قبله وخص الإثم
~~بالذكر لأنه الذي يحصل بالبلوغ لأن الصبي قد يثاب وخص الصغير بذلك لأن
~~الشفقة عليه أعظم والحب له أشد والرحمة له أوفر وعلى هذا فمن بلغ الحنث لا
~~يحصل لمن فقده ما ذكر من هذا الثواب وإن كان في فقد الولد أجر في الجملة
~~وبهذا صرح كثير من العلماء وفرقوا بين البالغ وغيره بأنه يتصور منه العقوق
~~المقتضي لعدم الرحمة بخلاف الصغير فإنه لا يتصور منه ذلك إذ ليس بمخاطب
~~وقال الزين بن المنير بل يدخل الكبير في ذلك من طريق الفحوى ms02771 لأنه إذا ثبت
~~ذلك في الطفل الذي هو كل على أبويه فكيف لا يثبت في الكبير الذي بلغ معه
~~السعي ووصل له منه النفع وتوجه إليه الخطاب بالحقوق قال ولعل هذا هو السر
~~في إلغاء البخاري التقييد بذلك في الترجمة انتهى ويقوي الأول قوله في بقية
~~الحديث بفضل رحمته إياهم لأن الرحمة للصغار أكثر لعدم حصول الإثم منهم وهل
~~يلتحق بالصغار من بلغ مجنونا مثلا واستمر على ذلك فمات فيه نظر لأن كونهم
~~لا إثم عليهم يقتضي الإلحاق وكون الامتحان بهم يخف بموتهم يقتضي عدمه ولم
~~يقع التقييد في طرق الحديث بشدة الحب ولا عدمه وكان القياس يقتضي ذلك لما
~~يوجد من كراهة بعض الناس
# PageV03P120
# لولده وتبرمه منه ولا سيما من كان ضيق الحال لكن لما كان الولد مظنة
~~المحبة والشفقة نيط به الحكم وإن تخلف في بعض الأفراد قوله إلا أدخله الله
~~الجنة في حديث عتبة بن عبد الله السلمي عند ابن ماجه بإسناد حسن نحو حديث
~~الباب لكن فيه إلا تلقوه من أبواب الجنة الثمانية من أيها شاء دخل وهذا
~~زائد على مطلق دخول الجنة ويشهد له ما رواه النسائي بإسناد صحيح من حديث
~~معاوية بن قرة عن أبيه مرفوعا في أثناء حديث ما يسرك أن لا تأتي بابا من
~~أبواب الجنة إلا وجدته عنده يسعى يفتح لك قوله بفضل رحمته إياهم أي بفضل
~~رحمة الله للأولاد وقال بن التين قيل إن الضمير في رحمته للأب لكونه كان
~~يرحمهم في الدنيا فيجازى بالرحمة في الآخرة والأول أولى ويؤيده أن في رواية
~~بن ماجه من هذا الوجه بفضل رحمة الله إياهم وللنسائي من حديث أبي ذر إلا
~~غفر الله لهما بفضل رحمته وللطبراني وبن حبان من حديث الحارث بن أقيش وهو
~~بقاف ومعجمة مصغر مرفوعا ما من مسلمين يموت لهما أربعة أولاد إلا أدخلهما
~~الله الجنة بفضل رحمته وكذا في حديث عمرو بن عبسة كما سنذكره قريبا وقال
~~الكرماني الظاهر أن المراد بقوله إياهم جنس المسلم الذي مات أولاده ms02772 لا
~~الأولاد أي بفضل رحمة الله لمن مات لهم قال وساغ الجمع لكونه نكرة في سياق
~~النفي فتعم انتهى وهذا الذي زعم أنه ظاهر ليس بظاهر بل في غير هذا الطريق
~~ما يدل على أن الضمير للأولاد ففي حديث عمرو بن عبسة عند الطبراني إلا
~~أدخله الله برحمته هو وإياهم الجنة وفي حديث أبي ثعلبة الأشجعي المقدم ذكره
~~أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم قاله بعد قوله من مات له ولدان فوضح
~~بذلك أن الضمير في قوله إياهم للأولاد لا للآباء والله أعلم الحديث الثاني
# [1249] قوله حدثنا عبد الرحمن بن الأصبهاني في رواية الأصيلي أخبرنا واسم
~~والد عبد الرحمن المذكور عبد الله قال البخاري في التاريخ إن أصله من
~~أصبهان لما فتحها أبو موسى وقال غيره كان عبد الله يتجر إلى أصبهان فقيل له
~~الأصبهاني ولا منافاة بين القولين فيما يظهر لي قوله عن ذكوان هو أبو صالح
~~السمان المذكور في الإسناد المعلق الذي يليه وقد تقدم في العلم من رواية بن
~~الأصبهاني أيضا عن أبي حازم عن أبي هريرة فتحصل له روايته عن شيخين ولشيخه
~~أبي صالح روايته عن شيخين قوله أن النساء تقدم أن في رواية مسلم أنهن كن من
~~نساء الأنصار قوله اجعل لنا يوما تقدم في العلم بأتم من هذا السياق مع
~~الكلام منه على ما لا يتكرر هنا إن شاء الله تعالى قوله أيما امرأة إنما خص
~~المرأة بالذكر لأن الخطاب حينئذ كان للنساء وليس له مفهوم لما في بقية
~~الطرق قوله ثلاثة في رواية أبي ذر ثلاث وقد تقدم توجيهه قوله من الولد
~~بفتحتين وهو يشمل الذكر والأنثى والمفرد والجمع قوله كانوا في رواية
~~المستملي والحموي كن بضم الكاف وتشديد النون وكأنه أنث باعتبار النفس أو
~~النسمة وفي رواية أبي الوقت إلا كانوا لها حجابا قوله قالت امرأة هي أم
~~سليم الأنصارية والدة أنس بن مالك كما رواه الطبراني بإسناد جيد عنها قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وأنا عنده ms02773 ما من مسلمين يموت
~~لهما ثلاثة لم يبلغوا الحلم إلا أدخله الجنة بفضل رحمته إياهم فقلت واثنان
~~قال واثنان وأخرجه أحمد لكن الحديث دون القصة ووقع لأم مبشر الأنصارية أيضا
~~السؤال عن ذلك فروى الطبراني أيضا من طريق بن أبي ليلى عن أبي الزبير عن
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أم مبشر فقال يا أم مبشر من مات
~~له ثلاثة من الولد دخل الجنة فقلت يا رسول الله واثنان فسكت ثم قال نعم
~~واثنان وقد تقدم من حديث جابر بن سمرة أن أم أيمن ممن سأل عن ذلك ومن حديث
~~بن عباس أن عائشة أيضا منهن وحكى بن بشكوال أن أم
# PageV03P121
# هانئ أيضا سألت عن ذلك ويحتمل أن يكون كل منهن سأل عن ذلك في ذلك المجلس
~~وأما تعدد القصة ففيه بعد لأنه صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الاثنين بعد
~~ذكر الثلاثة وأجاب بأن الاثنين كذلك فالظاهر أنه كان أوحي إليه ذلك في
~~الحال وبذلك جزم بن بطال وغيره وإذا كان كذلك كان الاقتصار على الثلاثة بعد
~~ذلك مستبعدا جدا لأن مفهومه يخرج الاثنين اللذين ثبت لهما ذلك الحكم بالوحي
~~بناء على القول بمفهوم العدد وهو معتبر هنا كما سيأتي البحث فيه نعم قد
~~تقدم في حديث جابر بن عبد الله أنه ممن سأل عن ذلك وروى الحاكم والبزار من
~~حديث بريدة أن عمر سأل عن ذلك أيضا ولفظه ما من امرئ ولا امرأة يموت له
~~ثلاثة أولاد إلا أدخله الله الجنة فقال عمر يا رسول الله واثنان قال واثنان
~~قال الحاكم صحيح الإسناد وهذا لا بعد في تعدده لأن خطاب النساء بذلك لا
~~يستلزم علم الرجال به قوله واثنان قال بن التين تبعا لعياض هذا يدل على أن
~~مفهوم العدد ليس بحجة لأن الصحابية من أهل اللسان ولم تعتبره إذ لو اعتبرته
~~لانتفى الحكم عندها عما عدا الثلاثة لكنها جوزت ذلك فسألته كذا قال والظاهر
~~أنها اعتبرت مفهوم العدد إذ لو لم تعتبره ms02774 لم تسأل والتحقيق أن دلالة مفهوم
~~العدد ليست يقينية وإنما هي محتملة ومن ثم وقع السؤال عن ذلك قال القرطبي
~~وإنما خصت الثلاثة بالذكر لأنها أول مراتب الكثرة فبعظم المصيبة يكثر الأجر
~~فأما إذا زاد عليها فقد يخف أمر المصيبة لأنها تصير كالعادة كما قيل روعت
~~بالبين حتى ما أراع له انتهى وهذا مصير منه إلى انحصار الأجر المذكور في
~~الثلاثة ثم في الاثنين بخلاف الأربعة والخمسة وهو جمود شديد فإن من مات له
~~أربعة فقد مات له ثلاثة ضرورة لأنهم إن ماتوا دفعة واحدة فقد مات له ثلاثة
~~وزيادة ولا خفاء بأن المصيبة بذلك أشد وإن ماتوا واحدا بعد واحد فإن الأجر
~~يحصل له عند موت الثالث بمقتضى وعد الصادق فيلزم على قول القرطبي أنه إن
~~مات له الرابع أن يرتفع عنه ذلك الأجر مع تجدد المصيبة وكفى بهذا فسادا
~~والحق أن تناول الخبر الأربعة فما فوقها من باب أولى وأحرى ويؤيد ذلك أنهم
~~لم يسألوا عن الأربعة ولا ما فوقها لأنه كالمعلوم عندهم إذ المصيبة إذا
~~كثرت كان الأجر أعظم والله أعلم وقال القرطبي أيضا يحتمل أن يفترق الحال في
~~ذلك بافتراق حال المصاب من زيادة رقة القلب وشدة الحب ونحو ذلك وقد قدمنا
~~الجواب عن ذلك تنبيه قوله واثنان أي وإذا مات اثنان ما الحكم فقال واثنان
~~أي وإذا مات اثنان فالحكم كذلك ووقع في رواية مسلم من هذا الوجه واثنين
~~بالنصب أي وما حكم اثنين وفي رواية سهل المتقدم ذكرها أو اثنان وهو ظاهر في
~~التسوية بين حكم الثلاثة والاثنين وقد تقدم النقل عن بن بطال أنه محمول على
~~أنه أوحي إليه بذلك في الحال ولا بعد أن ينزل عليه الوحي في أسرع من طرفة
~~عين ويحتمل أن يكون كان العلم عنده بذلك حاصلا لكنه أشفق عليهم أن يتكلوا
~~لأن موت الاثنين غالبا أكثر من موت الثلاثة كما وقع في حديث معاذ وغيره في
~~الشهادة بالتوحيد ثم لما سئل عن ذلك لم يكن بد من الجواب ms02775 والله أعلم قوله
~~وقال شريك الخ وصله بن أبي شيبة عنه بلفظ حدثنا عبد الرحمن بن الأصبهاني
~~قال أتاني أبو صالح يعزيني عن بن لي فأخذ يحدث عن أبي سعيد وأبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من امرأة تدفن ثلاثة أفراط إلا كانوا لها
~~حجابا من النار فقالت امرأة يا رسول الله قدمت اثنين قال واثنين ولم تسأله
~~عن الواحد قال أبو هريرة من لم يبلغ الحنث وهذا السياق ظاهره أن هذه
~~الزيادة عن أبي هريرة موقوفة ويحتمل أن يكون المراد أن أبا هريرة وأبا سعيد
~~اتفقا على السياق المرفوع وزاد أبو هريرة في حديثه هذا القيد وهو مرفوع
~~أيضا وقد تقدم في العلم
# PageV03P122
# من طريق أخرى عن شعبة بالإسناد الأول وقال في آخره وعن بن الأصبهاني سمعت
~~أبا حازم عن أبي هريرة وقال ثلاثة لم يبلغوا الحنث وهذه الزيادة في حديث
~~أبي سعيد من رواية شريك وفي حفظه نظر لكنها ثابتة عند مسلم من رواية شعبة
~~عن بن الأصبهاني وقوله ولم تسأله عن الواحد تقدم ما يتعلق به في أول الباب
~~ويأتي مزيد لذلك في باب ثناء الناس على الميت في أواخر كتاب الجنائز ويأتي
~~زيادة على ذلك في كتاب الرقاق في الكلام على الحديث الذي فيه موت الصبي وأن
~~الصبي يتناول الولد الواحد الحديث الثالث
# [1251] قوله حدثنا علي هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة قوله لا يموت
~~لمسلم ثلاثة من الولد وقع في الأطراف للمزي هنا لم يبلغوا الحنث وليست في
~~رواية بن عيينة عند البخاري ولا مسلم وإنما هي في متن الطريق الآخر وفائدة
~~إيراد هذه الطريق الأخيرة عن أبي هريرة أيضا ما في سياقها من العموم في
~~قوله لا يموت لمسلم إلخ لشموله النساء والرجال بخلاف روايته الماضية فإنها
~~مقيدة بالنساء قوله فيلج النار بالنصب لأن الفعل المضارع ينصب بعد النفي
~~بتقدير أن لكن حكى الطيبي أن شرطه أن يكون بين ما قبل الفاء وما بعدها
~~سببية ولا سببية هنا إذ ms02776 لا يجوز أن يكون موت الأولاد ولا عدمه سببا لولوج
~~من ولدهم النار قال وإنما الفاء بمعنى الواو التي للجمع وتقريره لا يجتمع
~~لمسلم موت ثلاثة من ولده وولوجه النار لا محيد عن ذلك إن كانت الرواية
~~بالنصب وهذا قد تلقاه جماعة عن الطيبي وأقروه عليه وفيه نظر لأن السببية
~~حاصلة بالنظر إلى الاستثناء لأن الاستثناء بعد النفي إثبات فكأن المعنى أن
~~تخفيف الولوج مسبب عن موت الأولاد وهو ظاهر لأن الولوج عام وتخفيفه يقع
~~بأمور منها موت الأولاد بشرطه وما ادعاه من أن الفاء بمعنى الواو التي
~~للجمع فيه نظر ووجدت في شرح المشارق للشيخ أكمل الدين المعنى أن الفعل
~~الثاني لم يحصل عقب الأول فكأنه نفى وقوعهما بصفة أن يكون الثاني عقب الأول
~~لأن المقصود نفي الولوج عقب الموت قال الطيبي وإن كانت الرواية بالرفع
~~فمعناه لا يوجد ولوج النار عقب موت الأولاد إلا مقدارا يسيرا انتهى ووقع في
~~رواية مالك عن الزهري كما سيأتي في الأيمان والنذور بلفظ لا يموت لأحد من
~~المسلمين ثلاثة من الولد تمسه النار إلا تحلة القسم وقوله تمسه بالرفع جزما
~~والله أعلم قوله إلا تحلة القسم بفتح المثناة وكسر المهملة وتشديد اللام أي
~~ما ينحل به القسم وهو اليمين وهو مصدر حلل اليمين أي كفرها يقال حلل تحليلا
~~وتحلة وتحلا بغير هاء والثالث شاذ وقال أهل اللغة يقال فعلته تحلة القسم أي
~~قدر ما حللت به يميني ولم أبالغ وقال الخطابي حللت القسم تحلة أي أبررتها
~~وقال القرطبي اختلف في المراد بهذا القسم فقيل هو معين وقيل غير معين
~~فالجمهور على الأول وقيل لم يعن به قسم بعينه وإنما معناه التقليل لأمر
~~ورودها وهذا اللفظ يستعمل في هذا تقول لا ينام هذا إلا لتحليل الألية وتقول
~~ما ضربته إلا تحليلا إذا لم تبالغ في الضرب أي قدرا يصيبه منه مكروه وقيل
~~الاستثناء بمعنى الواو أي لا تمسه النار قليلا ولا كثيرا ولا تحلة القسم
~~وقد جوز الفراء والأخفش مجيء إلا بمعنى الواو ms02777 وجعلوا منه قوله تعالى لا
~~يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم والأول قول الجمهور وبه جزم أبو عبيد وغيره
~~وقالوا المراد به قوله تعالى وإن منكم الا واردها قال الخطابي معناه لا
~~يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز إلا قدر ما
~~يحلل به الرجل يمينه ويدل على ذلك ما وقع عند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~في آخر هذا الحديث إلا تحلة القسم يعني الورود وفي سنن سعيد بن منصور عن
~~سفيان بن عيينة في آخره ثم قرأ سفيان وأن منكم الا واردها ومن
# PageV03P123
# طريق زمعة بن صالح عن الزهري في آخره قيل وما تحلة القسم قال قوله تعالى
~~وأن منكم الا واردها وكذا وقع من رواية كريمة في الأصل قال أبو عبد الله
~~وإن منكم إلا واردها وكذا حكاه عبد الملك بن حبيب عن مالك في تفسير هذا
~~الحديث وورد نحوه من طريق أخرى في هذا الحديث رواه الطبراني من حديث عبد
~~الرحمن بن بشر الأنصاري مرفوعا من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث
~~لم يرد النار إلا عابر سبيل يعني الجواز على الصراط وجاء مثله من حديث آخر
~~أخرجه الطبراني من حديث سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه مرفوعا من حرس
~~وراء المسلمين في سبيل الله متطوعا لم ير النار بعينه إلا تحلة القسم فإن
~~الله عز وجل قال وإن منكم إلا واردها واختلف في موضع القسم من الآية فقيل
~~هو مقدر أي والله إن منكم وقيل معطوف على القسم الماضي في قوله تعالى فوربك
~~لنحشرنهم أي وربك إن منكم وقيل هو مستفاد من قوله تعالى حتما مقضيا أي قسما
~~واجبا كذا رواه الطبراني وغيره من طريق مرة عن بن مسعود ومن طريق بن أبي
~~نجيح عن مجاهد ومن طريق سعيد عن قتادة في تفسير هذه الآية وقال الطيبي
~~يحتمل أن يكون المراد بالقسم ما دل على القطع والبت من السياق فإن قوله كان
~~على ربك تذييل وتقرير ms02778 لقوله وأن منكم فهذا بمنزلة القسم بل أبلغ لمجئ
~~الاستثناء بالنفي والإثبات واختلف السلف في المراد بالورود في الآية فقيل
~~هو الدخول روى عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار أخبرني من سمع من
~~بن عباس فذكره وروى أحمد والنسائي والحاكم من حديث جابر مرفوعا الورود
~~الدخول لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما وروى
~~الترمذي وبن أبي حاتم من طريق السدي سمعت مرة يحدث عن عبد الله بن مسعود
~~قال يردونها أو يلجونها ثم يصدرون عنها بأعمالهم قال عبد الرحمن بن مهدي
~~قلت لشعبة إن إسرائيل يرفعه قال صدق وعمدا أدعه ثم رواه الترمذي عن عبد بن
~~حميد عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل مرفوعا وقيل المراد بالورود الممر
~~عليها رواه الطبري وغيره من طريق بشر بن سعيد عن أبي هريرة ومن طريق أبي
~~الأحوص عن عبد الله بن مسعود ومن طريق معمر وسعيد عن قتادة ومن طريق كعب
~~الأحبار وزاد يستوون كلهم على متنها ثم ينادي مناد أمسكي أصحابك ودعي
~~أصحابي فيخرج المؤمنون ندية أبدانهم وهذان القولان أصح ما ورد في ذلك ولا
~~تنافي بينهما لأن من عبر بالدخول تجوز به عن المرور ووجهه أن المار عليها
~~فوق الصراط في معنى من دخلها لكن تختلف أحوال المارة باختلاف أعمالهم
~~فأعلاهم درجة من يمر كلمع البرق كما سيأتي تفصيل ذلك عند شرح حديث الشفاعة
~~في الرقاق إن شاء الله تعالى ويؤيد صحة هذا التأويل ما رواه مسلم من حديث
~~أم مبشر إن حفصة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا يدخل أحد شهد
~~الحديبية النار أليس الله يقول وإن منكم إلا واردها فقال لها أليس الله
~~تعالى يقول ثم ننجي الذين اتقوا الآية وفي هذا بيان ضعف قول من قال الورود
~~مختص بالكفار ومن قال معنى الورود الدنو منها ومن قال معناه الإشراف عليها
~~ومن قال معنى ورودها ما يصيب المؤمن في الدنيا من الحمى على أن هذا الأخير ms02779
~~ليس ببعيد ولا ينافيه بقية الأحاديث والله أعلم وفي حديث الباب من الفوائد
~~غير ما تقدم أن أولاد المسلمين في الجنة لأنه يبعد أن الله يغفر للآباء
~~بفضل رحمته للأبناء ولا يرحم الأبناء قاله المهلب وكون أولاد المسلمين في
~~الجنة قاله الجمهور ووقفت طائفة قليلة وسيأتي البحث في ذلك في أواخر كتاب
# PageV03P124
# الجنائز إن شاء الله تعالى وفيه أن من حلف أن لا يفعل كذا ثم فعل منه
~~شيئا ولو قل برت يمينه خلافا لمالك قاله عياض وغيره
### | (قوله باب قول الرجل للمرأة عند القبر اصبري)
# قال الزين بن المنير ما محصله عبر بقوله الرجل ليوضح أن ذلك لا يختص
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وعبر بالقول دون الموعظة ونحوها لكون ذلك الأمر
~~يقع على القدر المشترك من الوعظ وغيره واقتصر على ذكر العبر دون التقوى
~~لأنه المتيسر حينئذ المناسب لما هي فيه قال وموضع الترجمة من الفقه جواز
~~مخاطبة الرجال النساء في مثل ذلك بما هو أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو
~~موعظة أو تعزية وأن ذلك لا يختص بعجوز دون شابة لما يترتب عليه من المصالح
~~الدينية والله أعلم
# [1252] قوله حدثنا آدم سيأتي هذا الحديث بهذا الإسناد بعينه أتم من هذا
~~في باب زيارة القبور بعد زيادة على عشرين بابا وسيأتي الكلام عليه هناك
~~مستوفى إن شاء الله تعالى ومناسبة هذه الترجمة لما قبلها لجامع ما بينهما
~~من مخاطبة الرجل المرأة بالموعظة لأن في الأول جواز مخاطبتها بما يرغبها في
~~الأجر إذا احتسبت مصيبتها وفي هذا مخاطبتها بما يرهبها من الإثم لما تضمنه
~~الحديث من الإشارة إلى أن عدم الصبر ينافي التقوى والله أعلم
### | (قوله باب غسل الميت ووضوئه)
# أي بيان حكمه وقد نقل النووي الإجماع على أن غسل الميت فرض كفاية وهو
~~ذهول شديد فإن الخلاف مشهور عند المالكية حتى إن القرطبي رجح في شرح مسلم
~~أنه سنة ولكن
# PageV03P125
# الجمهور على وجوبه وقد رد بن العربي على من لم يقل بذلك وقد توارد به
~~القول والعمل ms02780 وغسل الطاهر المطهر فكيف بمن سواه وأما قوله ووضوئه فقال بن
~~المنير في الحاشية ترجم بالوضوء ولم يأت له بحديث فيحتمل أن يريد انتزاع
~~الوضوء من الغسل لأنه منزل على المعهود من الاغتسال كغسل الجنابة أو أراد
~~وضوء الغاسل أي لا يلزمه وضوء ولهذا ساق أثر بن عمر انتهى وفي عود الضمير
~~على الغاسل ولم يتقدم له ذكر بعد إلا أن يقال تقدير الترجمة باب غسل الحي
~~الميت لأن الميت لا يتولى ذلك بنفسه فيعود الضمير على المحذوف فيتجه والذي
~~يظهر أنه أشار كعادته إلى ما ورد في بعض طرق الحديث فسيأتي قريبا في حديث
~~أم عطية أيضا ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها فكأنه أراد أن الوضوء لم
~~يرد الأمر به مجردا وإنما ورد البداءة بأعضاء الوضوء كما يشرع في غسل
~~الجنابة أو أراد أن الاقتصار على الوضوء لا يجزئ لورود الأمر بالغسل قوله
~~بالماء والسدر قال الزين بن المنير جعلهما معا آلة لغسل الميت وهو مطابق
~~لحديث الباب لأن قوله بماء وسدر يتعلق بقوله اغسلنها وظاهره أن السدر يخلط
~~في كل مرة من مرات الغسل وهو مشعر بأن غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لأن
~~الماء المضاف لا يتطهر به انتهى وقد يمنع لزوم كون الماء يصير مضافا بذلك
~~لاحتمال أن لا يغير السدر وصف الماء بأن يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل
~~مرة فإن لفظ الخبر لا يأبى ذلك وقال القرطي يجعل السدر في ماء ويخضخض إلى
~~أن تخرج رغوته ويدلك به جسده ثم يصب عليه الماء القراح فهذه غسلة وحكى بن
~~المنذر أن قوما قالوا تطرح ورقات السدر في الماء أي لئلا يمازج الماء
~~فيتغير وصفه المطلق وحكي عن أحمد أنه أنكر ذلك وقال يغسل في كل مرة بالماء
~~والسدر وأعلى ما ورد في ذلك ما رواه أبو داود من طريق قتادة عن بن سيرين
~~أنه كان يأخذ الغسل عن أم عطية فيغسل بالماء والسدر مرتين والثالثة بالماء
~~والكافور قال بن عبد البر كان يقال كان بن ms02781 سيرين من أعلم التابعين بذلك
~~وقال بن العربي من قال الأولى بالماء القراح والثانية بالماء والسدر أو
~~العكس والثالثة بالماء والكافور فليس هو في لفظ الحديث اه وكأن قائله أراد
~~أن تقع إحدى الغسلات بالماء الصرف المطلق لأنه المطهر في الحقيقة وأما
~~المضاف فلا وتمسك بظاهر الحديث بن شعبان وبن الفرضي وغيرهما من المالكية
~~فقالوا غسل الميت إنما هو للتنظيف فيجزئ بالماء المضاف كماء الورد ونحوه
~~قالوا وإنما يكره من جهة السرف والمشهور عند الجمهور أنه غسل تعبدي يشترط
~~فيه ما يشترط في بقية الأغسال الواجبة والمندوبة وقيل شرع احتياطا لاحتمال
~~أن يكون عليه جنابة وفيه نظر لأن لازمه أن لا يشرع غسل من هو دون البلوغ
~~وهو خلاف الإجماع قوله وحنط بن عمر ابنا لسعيد بن زيد وحمله وصلى ولم يتوضأ
~~حنط بفتح المهملة والنون الثقيلة أي طيبه بالحنوط وهو كل شيء يخلط من الطيب
~~للميت خاصة وقد وصله مالك في الموطأ عن نافع أن عبد الله بن عمر حنط ابنا
~~لسعيد بن زيد وحمله ثم دخل المسجد فصلى ولم يتوضأ انتهى والابن المذكور
~~اسمه عبد الرحمن كذلك رويناه في نسخة أبي الجهم العلاء بن موسى عن الليث عن
~~نافع أنه رأى عبد الله بن عمر حنط عبد الرحمن بن سعيد بن زيد فذكره قيل
~~تعلق هذا الأثر وما بعده بالترجمة من جهة أن المصنف يرى أن المؤمن لا ينجس
~~بالموت وأن غسله إنما هو للتعبد لأنه لو كان نجسا لم يطهره الماء والسدر
~~ولا الماء وحده
# PageV03P126
# ولو كان نجسا ما مسه بن عمر ولغسل ما مسه من أعضائه وكأنه أشار إلى تضعيف
~~ما رواه أبو داود من طريق عمرو بن عمير عن أبي هريرة مرفوعا من غسل الميت
~~فليغتسل ومن حمله فليتوضأ رواته ثقات إلا عمرو بن عمير فليس بمعروف وروى
~~الترمذي وبن حبان من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة نحوه وهو
~~معلول لأن أبا صالح لم يسمعه من أبي هريرة رضي الله ms02782 عنه وقال بن أبي حاتم
~~عن أبيه الصواب عن أبي هريرة موقوف وقال أبو داود بعد تخريجه هذا منسوخ ولم
~~يبين ناسخه وقال الذهلي فيما حكاه الحاكم في تاريخه ليس فيمن غسل ميتا
~~فليغتسل حديث ثابت قوله وقال بن عباس رضي الله عنهما إلخ وصله سعيد بن
~~منصور حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس رضي الله عنهما قال
~~لا تنجسوا موتاكم فإن المؤمن ليس ينجس حيا ولا ميتا إسناده صحيح وقد روي
~~مرفوعا أخرجه الدارقطني من رواية عبد الرحمن بن يحيى المخزومي عن سفيان
~~وكذلك أخرجه الحاكم من طريق أبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة عن سفيان والذي
~~في مصنف بن أبي شيبة عن سفيان موقوف كما رواه سعيد بن منصور وروى الحاكم
~~نحوه مرفوعا أيضا من طريق عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن بن عباس رضي الله
~~عنهما وقوله لا تنجسوا موتاكم أي لا تقولوا إنهم نجس وقوله ينجس بفتح الجيم
~~قوله وقال سعد لو كان نجسا ما مسسته وقع في رواية الأصيلي وأبي الوقت وقال
~~سعيد بزيادة ياء والأول أولى وهو سعد بن أبي وقاص كذلك أخرجه بن أبي شيبة
~~من طريق عائشة بنت سعد قالت أوذن سعد تعني أباها بجنازة سعيد بن زيد بن
~~عمرو وهو بالعقيق فجاءه فغسله وكفنه وحنطه ثم أتى داره فاغتسل ثم قال لم
~~أغتسل من غسله ولو كان نجسا ما مسسته ولكني اغتسلت من الحر وقد وجدت عن
~~سعيد بن المسيب شيئا من ذلك أخرجه سمويه في فوائده من طريق أبي واقد المدني
~~قال قال سعيد بن المسيب لو علمت أنه نجس لم أمسه وفي أثر سعد من الفوائد
~~أنه ينبغي للعالم إذا عمل عملا يخشى أن يلتبس على من رآه أن يعلمهم بحقيقة
~~الأمر لئلا يحملوه على غير محمله قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~المؤمن لا ينجس هذا طرف من حديث لأبي هريرة تقدم موصولا في باب الجنب يمشي
~~في السوق من كتاب ms02783 الغسل ووجه الاستدلال به أن صفة الإيمان لا تسلب بالموت
~~وإذا كانت باقية فهو غير نجس وقد بين ذلك حديث بن عباس المذكور قبل ووقع في
~~نسخة الصغاني هنا قال أبو عبد الله النجس القذر انتهى وأبو عبد الله هو
~~البخاري وأراد بذلك نفي هذا الوصف وهو النجس عن المسلم حقيقة ومجازا
# [1253] قوله عن أيوب عن محمد بن سيرين في رواية بن جريج عن أيوب سمعت بن
~~سيرين وسيأتي في باب كيف الإشعار وقد رواه أيوب أيضا عن حفصة بنت سيرين كما
~~سيأتي بعد أبواب ومدار حديث أم عطية على محمد وحفصة ابني سيرين وحفظت منه
~~حفصة ما لم يحفظه محمد كما سيأتي مبينا قال بن المنذر ليس في أحاديث الغسل
~~للميت أعلى من حديث أم عطية وعليه عول الأئمة قوله عن أم عطية الأنصارية في
~~رواية بن جريج المذكورة جاءت أم عطية امرأة من الأنصار اللاتي بايعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قدمت البصرة تبادر ابنا لها فلم تدركه وهذا الابن
~~ما عرفت اسمه وكأنه كان غازيا فقدم البصرة فبلغ أم عطية وهي بالمدينة قدومه
~~وهو مريض فرحلت إليه فمات قبل أن تلقاه وسيأتي في الإحداد ما يدل على أن
~~قدومها كان بعد موته بيوم أو يومين وقد تقدم في المقدمة أن اسمها نسيبة
~~بنون ومهملة وموحدة والمشهور فيها التصغير وقيل بفتح أوله وقع ذلك في رواية
~~أبي ذر عن السرخسي وكذا ضبطه الأصيلي عن يحيى بن معين وطاهر
# PageV03P127
# بن عبد العزيز في السيرة الهشامية قوله حين توفيت ابنته في رواية الثقفي
~~عن أيوب وهي التي تلي هذه وكذا في رواية بن جريج دخل علينا ونحن نغسل بنته
~~ويجمع بينهما بأن المراد أنه دخل حين شرع النسوة في الغسل وعند النسائي أن
~~مجيئهن إليها كان بأمره ولفظه من رواية هشام بن حسان عن حفصة ماتت إحدى
~~بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إلينا فقال اغسلنها قوله ابنته لم
~~تقع في شيء من روايات البخاري مسماة والمشهور ms02784 أنها زينب زوج أبي العاصي بن
~~الربيع والدة أمامة التي تقدم ذكرها في الصلاة وهي أكبر بنات النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكانت وفاتها فيما حكاه الطبري في الذيل في أول سنة ثمان
~~وقد وردت مسماة في هذا عند مسلم من طريق عاصم الأحول عن حفصة عن أم عطية
~~قالت لما ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اغسلنها فذكر الحديث ولم أرها في شيء من الطرق عن حفصة ولا
~~عن محمد مسماة إلا في رواية عاصم هذه وقد خولف في ذلك فحكى بن التين عن
~~الداودي الشارح أنه جزم بأن البنت المذكورة أم كلثوم زوج عثمان ولم يذكر
~~مستنده وتعقبه المنذري بأن أم كلثوم توفيت والنبي صلى الله عليه وسلم ببدر
~~فلم يشهدها وهو غلط منه فإن التي توفيت حينئذ رقية وعزاه النووي تبعا لعياض
~~لبعض أهل السير وهو قصور شديد فقد أخرجه بن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن
~~عبد الوهاب الثقفي عن أيوب ولفظه دخل علينا ونحن نغسل ابنته أم كلثوم وهذا
~~الإسناد على شرط الشيخين وفيه نظر قال في باب كيف الإشعار وكذا وقع في
~~المبهمات لابن بشكوال من طريق الأوزاعي عن محمد بن سيرين عن أم عطية قالت
~~كنت فيمن غسل أم كلثوم الحديث وقرأت بخط مغلطاي زعم الترمذي أنها أم كلثوم
~~وفيه نظر كذا قال ولم أر في الترمذي شيئا من ذلك وقد روى الدولابي في
~~الذرية الطاهرة من طريق أبي الرجال عن عمرة أن أم عطية كانت ممن غسل أم
~~كلثوم ابنة النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيمكن دعوى ترجيح ذلك لمجيئه
~~من طرق متعددة ويمكن الجمع بأن تكون حضرتهما جميعا فقد جزم بن عبد البر
~~رحمه الله في ترجمتها بأنها كانت غاسلة الميتات ووقع لي من تسمية النسوة
~~اللاتي حضرن معها ثلاث غيرها ففي الذرية الطاهرة أيضا من طريق أسماء بنت
~~عميس أنها كانت ممن غسلها قالت ومعنا صفية بنت ms02785 عبد المطلب ولأبي داود من
~~حديث ليلى بنت قانف بقاف ونون وفاء الثقفية قالت كنت فيمن غسلها وروى
~~الطبراني من حديث أم سليم شيئا يومئ إلى أنها حضرت ذلك أيضا وسيأتي بعد
~~خمسة أبواب قول بن سيرين ولا أدري أي بناته وهذا يدل على أن تسميتها في
~~رواية بن ماجة وغيره ممن دون بن سيرين والله أعلم قوله اغسلنها قال بن
~~بزيزة استدل به على وجوب غسل الميت وهو مبني على أن قوله فيما بعد إن رأيتن
~~ذلك هل يرجع إلى الغسل أو العدد والثاني أرجح فثبت المدعى قال بن دقيق
~~العيد لكن قوله ثلاثا ليس للوجوب على المشهور من مذاهب العلماء فيتوقف
~~الاستدلال به على تجويز إرادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لأن قوله ثلاثا
~~غير مستقل بنفسه فلا بد أن يكون داخلا تحت صيغة الأمر فيراد بلفظ الأمر
~~الوجوب بالنسبة إلى أصل الغسل والندب بالنسبة إلى الإيتار انتهى وقواعد
~~الشافعية لا تأبى ذلك ومن ثم ذهب الكوفيون وأهل الظاهر والمزني إلى إيجاب
~~الثلاث وقالوا إن خرج منه شيء بعد ذلك يغسل موضعه ولا يعاد غسل الميت وهو
~~مخالف لظاهر الحديث وجاء عن الحسن مثله أخرجه عبد الرزاق عن هشام بن حسان
~~عن بن سيرين قال يغسل ثلاثا فإن خرج منه شيء بعد فخمسا فإن خرج منه شيء غسل
~~سبعا قال هشام وقال الحسن يغسل ثلاثا فإن خرج منه شيء غسل ما خرج ولم يزد
~~على الثلاث
# PageV03P128
# قوله ثلاثا أو خمسا في رواية هشام بن حسان عن حفصة اغسلنها وترا ثلاثا أو
~~خمسا وأو هنا للترتيب لا للتخيير قال النووي المراد اغسلنها وترا وليكن
~~ثلاثا فإن احتجن إلى زيادة فخمسا وحاصله أن الإيتار مطلوب والثلاث مستحبة
~~فإن حصل الإنقاء بها لم يشرع ما فوقها وإلا زيد وترا حتى يحصل الإنقاء
~~والواجب من ذلك مرة واحدة عامة للبدن انتهى وقد سبق بحث بن دقيق العيد في
~~ذلك وقال بن العربي في قوله أو خمسا إشارة إلى أن المشروع هو الإيتار لأنه ms02786
~~نقلهن من الثلاث إلى الخمس وسكت عن الأربع قوله أو أكثر من ذلك بكسر الكاف
~~لأنه خطاب للمؤنث في رواية أيوب عن حفصة كما في الباب الذي يليه ثلاثا أو
~~خمسا أو سبعا ولم أر في شيء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير بأكثر من
~~ذلك إلا في رواية لأبي داود وأما ما سواها فإما أو سبعا وإما أو أكثر من
~~ذلك فيحتمل تفسير قوله أو أكثر من ذلك بالسبع وبه قال أحمد فكره الزيادة
~~على السبع وقال بن عبد البر لا أعلم أحدا قال بمجاوزة السبع وساق من طريق
~~قتادة أن بن سيرين كان يأخذ الغسل عن أم عطية ثلاثا وإلا فخمسا وإلا فأكثر
~~قال فرأينا أن أكثر من ذلك سبع وقال الماوردي الزيادة على السبع سرف وقال
~~بن المنذر بلغني أن جسد الميت يسترخي بالماء فلا أحب الزيادة على ذلك قوله
~~إن رأيتن ذلك معناه التفويض إلى اجتهادهن بحسب الحاجة لا التشهى وقال بن
~~المنذر إنما فوض الرأي إليهن بالشرط المذكور وهو الايتار وحكى بن التين عن
~~بعضهم قال يحتمل قوله إن رأيتن أن يرجع إلى الأعداد المذكورة ويحتمل أن
~~يكون معناه إن رأيتن أن تفعلن ذلك وإلا فالاتقاء يكفي قوله بماء وسدر قال
~~بن العربي هذا أصل في جواز التطهر بالماء المضاف إذا لم يسلب الماء الإطلاق
~~انتهى وهو مبني على الصحيح أن غسل الميت للتطهير كما تقدم قوله واجعلن في
~~الآخرة كافورا أو شيئا من كافور هو شك من الراوي أي اللفظتين قال والأول
~~محمول على الثاني لأنه نكرة في سياق الإثبات فيصدق بكل شيء منه وجزم في
~~الرواية التي تلي هذه بالشق الأول وكذا في رواية بن جريج وظاهره جعل
~~الكافور في الماء وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون إنما يجعل في
~~الحنوط أي بعد انتهاء الغسل والتجفيف قيل الحكمة في الكافور مع كونه يطيب
~~رائحة الموضع لأجل من يحضر من الملائكة وغيرهم أن فيه تجفيفا وتبريدا وقوة
~~نفوذ وخاصية في تصليب بدن الميت وطرد ms02787 الهوام عنه وردع ما يتحلل من الفضلات
~~ومنع إسراع الفساد إليه وهو أقوى الأراييح الطيبة في ذلك وهذا هو السر في
~~جعله في الأخيرة إذ لو كان في الأولى مثلا لأذهبه الماء وهل يقوم المسك
~~مثلا مقام الكافور إن نظر إلى مجرد التطيب فنعم وإلا فلا وقد يقال إذا عدم
~~الكافور قام غيره مقامه ولو بخاصية واحدة مثلا قوله فإذا فرغتن فآذنني أي
~~أعلمنني قوله فلما فرغنا كذا للأكثر بصيغة الخطاب من الحاضر وللأصيلي فلما
~~فرغن بصيغة الغائب قوله حقوه بفتح المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها
~~قاف ساكنة والمراد به هنا الإزار كما وقع مفسرا في آخر هذه الرواية والحقو
~~في الأصل معقد الإزار وأطلق على الإزار مجازا وسيأتي بعد ثلاثة أبواب من
~~رواية بن عون عن محمد بن سيرين بلفظ فنزع من حقوه إزاره والحقو في هذا على
~~حقيقته قوله أشعرنها إياه أي اجعلنه شعارها أي الثوب الذي يلي جسدها وسيأتي
~~الكلام على صفته في باب مفرد قيل الحكمة في تأخير الإزار معه إلى أن يفرغن
~~من الغسل ولم يناولهن إياه أولا ليكون قريب العهد من جسده الكريم حتى لا
~~يكون بين انتقاله من جسده إلى جسدها فاصل وهو أصل في التبرك
# PageV03P129
# بآثار الصالحين وفيه جواز تكفين المرأة في ثوب الرجل وسيأتي الكلام عليه
~~في باب مفرد قوله باب ما يستحب أن يغسل وترا قال الزين بن المنير يحتمل أن
~~تكون ما مصدرية أو موصولة والثاني أظهر كذا قال وفيه نظر لأنه لو كان
~~المراد ذلك لوقع التعبير بمن التي لمن يعقل ثم أورد المصنف فيه حديث أم
~~عطية أيضا من رواية أيوب عن محمد وليس فيه التصريح بالوتر ومن رواية أيوب
~~قال حدثتني حفصة وفيه ذلك وقد تقدم الكلام فيه قبل ومحمد شيخه لم ينسب في
~~أكثر الروايات ووقع عند الأصيلي حدثنا محمد بن المثنى وقال الجياني يحتمل
~~أن يكون محمد بن سلام وأخرجه الإسماعيلي من رواية محمد بن الوليد وهو
~~البسري عن عبد الوهاب وهو ms02788 من شيوخ البخاري أيضا
# [1254] قوله فقال أيوب كذا للأكثر بالفاء وهو بالإسناد المذكور ووقع عند
~~الأصيلي وقال بالواو فربما ظن معلقا وليس كذلك وقد رواه الإسماعيلي
~~بالإسنادين معا موصولا وسيأتي الكلام على ما في رواية حفصة من الزيادة فيما
~~بعد وقوله فيه وترا ثلاثا أو خمسا استدل به على أن أقل الوتر ثلاث ولا
~~دلالة فيه لأنه سيق مساق البيان للمراد إذ لو أطلق لتناول الواحدة فما
~~فوقها
### | (قوله باب يبدأ بميامن الميت)
# أي عند غسله وكأنه أطلق في الترجمة ليشعر بأن غير الغسل يلحق به قياسا
~~عليه
# [1255] قوله حدثنا خالد هو الحذاء وحفصة هي بنت سيرين قوله في غسل ابنته
~~في رواية هشيم عن خالد عند مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أمرها
~~أن تغسل ابنته قال لها فذكره قوله ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها ليس
~~بين الأمرين تناف لا مكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا قال الزين
~~بن المنير قوله ابدأن بميامنها أي في الغسلات التي لا وضوء فيها ومواضع
~~الوضوء منها أي في الغسلة المتصلة بالوضوء وكأن المصنف أشار بذلك إلى
~~مخالفة أبي قلابة في قوله يبدأ بالرأس ثم باللحية قال والحكمة في الأمر
~~بالوضوء تجديد أثر سمة المؤمنين في ظهور أثر الغرة والتحجيل
# PageV03P130
### | (قوله باب مواضع الوضوء من الميت)
# أي يستحب البداءة بها
# [1256] قوله سفيان هو الثوري قوله ابدؤا كذا للأكثر وللكشميهني ابدأن وهو
~~الوجه لأنه خطاب للنسوة قوله ومواضع الوضوء زاد أبو ذر منها واستدل به على
~~استحباب المضمضة والاستنشاق في غسل الميت خلافا للحنفية بل قالوا لا يستحب
~~وضوؤه أصلا وإذا قلنا باستحبابه فهل يكون وضوءا حقيقيا بحيث يعاد غسل تلك
~~الأعضاء في الغسل أو جزءا من الغسل بدئت به هذه الأعضاء تشريفا الثاني أظهر
~~من سياق الحديث والبداءة بالميامن وبمواضع الوضوء مما زادته حفصة في
~~روايتها عن أم عطية على أخيها محمد وكذا المشط والضفر كما سيأتي
### | (قوله باب هل تكفن المرأة في إزار الرجل)
# أورد فيه حديث أم عطية ms02789 أيضا وشاهد الترجمة قوله فيه فأعطاها إزاره قال بن
~~رشيد أشار بقوله هل إلى تردد عنده في المسألة فكأنه أومأ إلى احتمال اختصاص
~~ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم لأن المعنى الموجود فيه من البركة ونحوها قد
~~لا يكون في غيره ولا سيما مع قرب عهده بعرقه الكريم ولكن الأظهر الجواز وقد
~~نقل بن بطال الاتفاق على ذلك لكن لا يلزم من ذلك التعقب على البخاري لأنه
~~إنما ترجم بالنظر إلى سياق الحديث وهو قابل للاحتمال وقال الزين بن المنير
~~نحوه وزاد احتمال الاختصاص بالمحرم أم بمن يكون في مثل إزار النبي صلى الله
~~عليه وسلم وجسده من تحقق النظافة وعدم نفرة الزوج وغيرته أن تلبس زوجته
~~لباس غيره
# PageV03P131
### | (قوله باب يجعل الكافور في الأخيرة)
# أي في الغسلة الأخيرة قال الزين بن المنير لم يعين حكم ذلك لاحتمال صيغة
~~اجعلن للوجوب والندب
# [1258] قوله وعن أيوب هو معطوف على الإسناد الأول وقد تقدم الكلام عليه
~~فيما قبل واختلف في هيئة جعله في الغسلة الأخيرة فقيل يجعل في ماء ويصب
~~عليه في آخر غسلة وهو ظاهر الحديث وقيل إذا كمل غسله طيب بالكافور قبل
~~التكفين وقد ورد في رواية النسائي بلفظ واجعلن في آخر ذلك كافورا تنبيه قيل
~~ما مناسبة إدخال هذه الترجمة وهي متعلقة بالغسل بين ترجمتين متعلقتين
~~بالكفن أجاب الزين بن المنير بأن العرف تقديم ما يحتاج إليه الميت قبل
~~الشروع في الغسل أو قبل الفراغ منه ليتيسر غسله ومن جملة ذلك الحنوط انتهى
~~ملخصا ويحتمل أن يكون أشار بذلك إلى خلاف من قال إن الكافور يختص بالحنوط
~~ولا يجعل في الماء وهو عن الأوزاعي وبعض الحنفية أو يجعل في الماء وهو قول
~~الجمهور كما تقدم قريبا ولفظة الأخيرة صفة موصوف فيحتمل أن يكون التقدير
~~الغسلة وهو الظاهر ويحتمل أن يكون الخرقة التي تلي الجسد
### | (قوله باب نقض شعر المرأة)
# أي الميتة قبل الغسل والتقييد بالمرأة خرج مخرج الغالب أو الأكثر وإلا
~~فالرجل إذا كان له شعر ينقض لأجل التنظيف ms02790 وليبلغ الماء البشرة وذهب من منعه
~~إلى أنه قد يفضي إلى انتتاف شعره وأجاب من أثبته بأنه يضم إلى ما انتثر منه
~~قوله وقال بن سيرين إلخ وصله سعيد بن منصور من طريق أيوب عنه
# [1260] قوله حدثنا أحمد كذا للأكثر غير منسوب ونسبه أبو علي بن شبويه عن
~~الفربري أحمد بن صالح قوله قال أيوب في رواية الإسماعيلي من طريق حرملة عن
~~بن وهب عن بن جريج أن أيوب بن أبي تميمة أخبره قوله وسمعت هو معطوف على
~~محذوف تقديره سمعت كذا وسمعت حفصة وسيأتي بيانه في الباب الذي بعده قوله
~~أنهن جعلن رأس بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة قرون نقضنه ثم غسلنه
~~في رواية الإسماعيلي قالت نقضته والظاهر أن القائلة أم عطية ولعبد الرزاق
~~عن معمر عن أيوب في هذا الحديث فقلت نقضته فغسلته
# PageV03P132
# فجعلته ثلاثة قرون قالت نعم والمراد بالرأس شعر الرأس فهو من مجاز
~~المجاورة وفائدة النقض تبليغ الماء البشرة وتنظيف الشعر من الأوساخ ولمسلم
~~من رواية أيوب عن حفصة عن أم عطية مشطناها ثلاثة قرون وهو بتخفيف المعجمة
~~أي سرحناها بالمشط وفيه حجة للشافعي ومن وافقه على استحباب تسريح الشعر
~~واعتل من كرهه بتقطيع الشعر والرفق يؤمن معه ذلك
### | (قوله باب كيف الإشعار للميت)
# أورد فيه حديث أم عطية أيضا وإنما أفرد له هذه الترجمة لقوله في هذا
~~السياق وزعم أن الإشعار الففنها فيه وفيه اختصار والتقدير وزعم أن معنى
~~قوله أشعرنها إياه الففنها وهو ظاهر اللفظ لأن الشعار ما يلي الجسد من
~~الثياب والقائل في هذه الرواية وزعم هو أيوب وذكر بن بطال أنه بن سيرين
~~والأول أولى وقد بينه عبد الرزاق في روايته عن بن جريج قال قلت لأيوب قوله
~~أشعرنها تؤزر به قال ما أراه إلا قال الففنها فيه قوله وقال الحسن الخرقة
~~الخامسة إلخ هذا يدل على أن أول الكلام أن المرأة تكفن في خمسة أثواب وقد
~~وصله بن أبي شيبة نحوه وروى الجوزقي من طريق إبراهيم بن حبيب ms02791 بن الشهيد عن
~~هشام عن حفصة عن أم عطية قالت فكفناها في خمسة أثواب وخمرناها كما يخمر
~~الحي وهذه الزيادة صحيحة الإسناد وقول الحسن في الخرقة الخامسة قال به زفر
~~وقالت طائفة تشد على صدرها لتضم أكفانها وكأن المصنف أشار إلى موافقة قول
~~زفر ولا يكره القميص للمرأة على الراجح عند الشافعية والحنابلة
# [1261] قوله حدثنا أحمد كذا للأكثر غير منسوب وقال أبو علي بن شبويه في
~~روايته حدثنا أحمد يعني بن صالح فائدة قوله ولا أدري أي بناته هو مقول أيوب
~~وفيه دليل على أنه لم يسمع تسميتها من حفصة وقد تقدم قريبا من وجه آخر عنه
~~أنها أم كلثوم
# PageV03P133
### | (قوله باب يجعل شعر المرأة ثلاثة قرون)
# أي ضفائر
# [1262] قوله حدثنا سفيان هو الثوري وهشام هو بن حسان وأم الهذيل هي حفصة
~~بنت سيرين قوله ضفرنا بضاد ساقطة وفاء خفيفة شعر بنت النبي صلى الله عليه
~~وسلم تعني ثلاثة قرون وقال وكيع قال سفيان أي بهذا الإسناد ناصيتها وقرنيها
~~أي جانبي رأسها ورواية وكيع وصلها الإسماعيلي بهذه الزيادة وزاد ثم ألقيناه
~~خلفها وسيأتي الكلام على هذه الزيادة في الباب الذي يليه واستدل به على ضفر
~~شعر الميت خلافا لمن منعه فقال بن القاسم لا أعرف الضفر بل يكف وعن
~~الأوزاعي والحنفية يرسل شعر المرأة خلفها وعلى وجهها مفرقا قال القرطبي
~~وكأن سبب الخلاف أن الذي فعلته أم عطية هل استندت فيه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيكون مرفوعا أو هو شيء رأته ففعلته استحسانا كلا الأمرين محتمل
~~لكن الأصل أن لا يفعل في الميت شيء من جنس القرب إلا بإذن من الشرع محقق
~~ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي الظاهر اطلاع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتقريره له قلت وقد رواه سعيد بن منصور بلفظ الأمر من رواية هشام عن
~~حفصة عن أم عطية قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلنها وترا
~~واجعلن شعرها ضفائر وقال بن حبان في صحيحه ذكر البيان بأن أم ms02792 عطية إنما
~~مشطت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم بأمره لا من تلقاء نفسها ثم أخرج من
~~طريق حماد عن أيوب قال قالت حفصة عن أم عطية اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو سبعا
~~واجعلن لها ثلاثة قرون تنبيه قوله ثلاثة قرون مع قوله ناصيتها وقرنيها لا
~~تضاد بينهما لأن المراد بالثلاثة قرون الضفائر والمراد بالقرنين الجانبان
### | (قوله باب يلقى شعر المرأة خلفها)
# في رواية الأصيلي وأبي الوقت يجعل وزاد الحموي ثلاثة قرون ثم أورد المصنف
~~حديث أم عطية من رواية هشام بن حسان عن حفصة وفيه فضفرنا شعرها ثلاثة قرون
~~فألقيناها خلفها أخرجه مسدد عن يحيى بن سعيد وقد أخرجه النسائي عن عمرو بن
~~علي عن يحيى بلفظ ومشطناها وقد تقدم ذلك من رواية الثوري عن هشام أيضا وعند
~~عبد الرزاق من طريق أيوب عن حفصة ضفرنا رأسها ثلاثة قرون ناصيتها وقرنيها
~~وألقيناه إلى خلفها قال بن دقيق العيد فيه استحباب تسريح المرأة وتضفيرها
~~وزاد بعض الشافعية أن تجعل الثلاث خلف ظهرها وأورد فيه حديثا غريبا كذا قال
~~وهو مما يتعجب منه مع كون الزيادة في صحيح البخاري وقد توبع راويها عليها
~~كما تراه وفي حديث أم عطية من الفوائد غير ما تقدم في هذه التراجم العشر
~~تعليم الإمام من لا علم له بالأمر الذي يقع فيه وتفويضه إليه إذا كان أهلا
~~لذلك بعد أن ينبهه على علة الحكم
# PageV03P134
# واستدل به على أن الغسل من غسل الميت ليس بواجب لأنه موضع تعليم ولم يأمر
~~به وفيه نظر لاحتمال أن يكون شرع بعد هذه الواقعة وقال الخطابي لا أعلم
~~أحدا قال بوجوبه وكأنه ما درى أن الشافعي علق القول به على صحة الحديث
~~والخلاف فيه ثابت عند المالكية وصار إليه بعض الشافعية أيضا وقال بن بزيزة
~~الظاهر أنه مستحب والحكمة فيه تتعلق بالميت لأن الغاسل إذا علم أنه سيغتسل
~~لم يتحفظ من شيء يصيبه من أثر الغسل فيبالغ في تنظيف الميت وهو مطمئن
~~ويحتمل أن يتعلق بالغاسل ليكون عند فراغه على ms02793 يقين من طهارة جسده مما لعله
~~أن يكون أصابه من رشاش ونحوه انتهى واستدل به بعض الحنفية على أن الزوج لا
~~يتولى غسل زوجته لأن زوج ابنة النبي صلى الله عليه وسلم كان حاضرا وأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم النسوة بغسل ابنته دون الزوج وتعقب بأنه يتوقف
~~على صحة دعوى أنه كان حاضرا وعلى تقدير تسليمه فيحتاج إلى ثبوت أنه لم يكن
~~به مانع من ذلك ولا آثر النسوة على نفسه وعلى تسليمه فغاية ما فيه أن يستدل
~~به على أن النسوة أولى منه لا على منعه من ذلك لو أراده والله أعلم بالصواب
### | (قوله باب الثياب البيض للكفن)
# أورد فيه حديث عائشة كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض
~~الحديث وتقرير الاستدلال به أن الله لم يكن ليختار لنبيه إلا الأفضل وكأن
~~المصنف لم يثبت على شرطه الحديث الصريح في الباب وهو ما رواه أصحاب السنن
~~من حديث بن عباس بلفظ البسوا ثياب البياض فإنها أطهر وأطيب وكفنوا فيها
~~موتاكم صححه الترمذي والحاكم وله شاهد من حديث سمرة بن جندب أخرجوه وإسناده
~~صحيح أيضا وحكى بعض من صنف في الخلاف عن الحنفية أن المستحب عندهم أن يكون
~~في أحدها ثوب حبرة وكأنهم أخذوا بما روي أنه عليه الصلاة والسلام كفن في
~~ثوبين وبرد حبرة أخرجه أبو داود من حديث جابر وإسناده حسن لكن روى مسلم
~~والترمذي من حديث عائشه أنهم نزعوها عنه قال الترمذي وتكفينه في ثلاثة
~~أثواب بيض أصح ما ورد في كفنه وقال عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة لف
~~في برد حبرة جفف فيه ثم نزع عنه ويمكن أن يستدل لهم بعموم حديث أنس كان أحب
~~اللباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحبرة أخرجه الشيخان وسيأتي في
~~اللباس والحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة ما كان من البرود مخططا
# PageV03P135
### | (قوله باب الكفن في ثوبين)
# كأنه أشار إلى أن الثلاث في حديث عائشة ليست شرطا في الصحة وإنما هو ms02794
~~مستحب وهو قول الجمهور واختلف فيما إذا شح بعض الورثة بالثاني أو الثالث
~~والمرجح أنه لا يلتفت إليه وأما الواحد الساتر لجميع البدن فلا بد منه
~~بالاتفاق
# [1265] قوله حدثنا حماد في رواية الأصيلي بن زيد قوله بينما رجل لم أقف
~~على تسميته قوله واقف استدل به على إطلاق لفظ الواقف على الراكب قوله بعرفة
~~سيأتي بعد باب من وجه آخر ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم قوله فوقصته أو
~~قال فأوقصته شك من الراوي والمعروف عند أهل اللغة الأول والذي بالهمز شاذ
~~والوقص كسر العنق ويحتمل أن يكون فاعل وقصته الوقعة أو الراحلة بأن تكون
~~أصابته بعد أن وقع والأول أظهر وقال الكرماني فوقصته أي راحلته فإن كان
~~الكسر حصل بسبب الوقوع فهو مجاز وإن حصل من الراحلة بعد الوقوع فحقيقة قوله
~~وكفنوه في ثوبين استدل به على إبدال ثياب المحرم وليس بشيء لأنه سيأتي في
~~الحج بلفظ في ثوبيه وللنسائي من طريق يونس بن نافع عن عمرو بن دينار في
~~ثوبيه اللذين أحرم فيهما وقال المحب الطبري إنما لم يزده ثوبا ثالثا تكرمة
~~له كما في الشهيد حيث قال زملوهم بدمائهم واستدل به على أن الإحرام لا
~~ينقطع بالموت كما سيأتي بعد باب وعلى ترك النيابة في الحج لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يأمر أحدا أن يكمل عن هذا المحرم أفعال الحج وفيه نظر لا يخفى
~~وقال بن بطال وفيه أن من شرع في عمل طاعة ثم حال بينه وبين إتمامه الموت
~~رجي له أن الله يكتبه في الآخرة من أهل ذلك العمل
### | (قوله باب الحنوط للميت)
# أي غير المحرم أورد فيه حديث بن عباس المذكور عن شيخ آخر وشاهد الترجمة
~~قوله ولا تحنطوه ثم علل ذلك بأنه يبعث ملبيا فدل على أن سبب النهي أنه كان
~~محرما فإذا انتفت العلة انتفى النهي وكأن الحنوط للميت كان مقررا عندهم
~~وكذا
# [1266] قوله لا تخمروا رأسه أي لا تغطوه قال البيهقي فيه دليل على أن غير
~~المحرم يحنط كما ms02795 يخمر رأسه وأن النهي إنما وقع لأجل الإحرام خلافا لمن قال
~~من المالكية وغيرهم إن الإحرام ينقطع بالموت فيصنع بالميت ما يصنع بالحي
~~قال بن دقيق العيد وهو مقتضى القياس لكن الحديث بعد أن ثبت يقدم على القياس
~~وقد قال بعض المالكية إثبات الحنوط في هذا الخبر بطريق المفهوم من منع
~~الحنوط للمحرم ولكنها واقعة حال يتطرق الاحتمال إلى منطوقها فلا يستدل
~~بمفهومها وقال بعض
# PageV03P136
# الحنفية هذا الحديث ليس عاما بلفظه لأنه في شخص معين ولا بمعناه لأنه لم
~~يقل يبعث ملبيا لأنه محرم فلا يتعدى حكمه إلى غيره إلا بدليل منفصل وقال بن
~~بزيزة وأجاب بعض أصحابنا عن هذا الحديث بأن هذا مخصوص بذلك الرجل لأن
~~إخباره صلى الله عليه وسلم بأنه يبعث ملبيا شهادة بأن حجه قبل وذلك غير
~~محقق لغيره وتعقبه بن دقيق العيد بأن هذه العلة إنما ثبتت لأجل الإحرام
~~فتعم كل محرم وأما القبول وعدمه فأمر مغيب واعتل بعضهم بقوله تعالى وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى وبقوله صلى الله عليه وسلم إذا مات الإنسان انقطع عمله
~~إلا من ثلاث وليس هذا منها فينبغي أن ينقطع عمله بالموت وأجيب بأن تكفينه
~~في ثوبي إحرامه وتبقيته على هيئة إحرامه من عمل الحي بعده كغسله والصلاة
~~عليه فلا معنى لما ذكروه وقال بن المنير في الحاشية قد قال صلى الله عليه
~~وسلم في الشهداء زملوهم بدمائهم مع قوله والله أعلم بمن يكلم في سبيله فعمم
~~الحكم في الظاهر بناء على ظاهر السبب فينبغي أن يعمم الحكم في كل محرم وبين
~~المجاهد والمحرم جامع لأن كلا منهما في سبيل الله وقد اعتذر الداودي عن
~~مالك فقال لم يبلغه هذا الحديث وأورد بعضهم أنه لو كان إحرامه باقيا لوجب
~~أن يكمل به المناسك ولا قائل به وأجيب بأن ذلك ورد على خلاف الأصل فيقتصر
~~به على مورد النص ولا سيما وقد وضح أن الحكمة في ذلك استبقاء شعار الإحرام
~~كاستبقاء دم الشهيد
### | (قوله باب كيف يكفن المحرم)
# سقطت هذه ms02796 الترجمة للأصيلي وثبتت لغيره وهو أوجه وأورد المصنف فيها حديث
~~بن عباس المذكور من طريقين ففي الأول فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا كذا
~~للمستملي وللباقين ملبدا بدال بدل التحتانية والتلبيد جمع الشعر بصمغ أو
~~غيره ليخف شعثه وكانت عادتهم في الإحرام أن يصنعوا ذلك وقد أنكر عياض هذه
~~الرواية وقال ليس للتلبيد معنى وسيأتي في الحج بلفظ يهل ورواه النسائي بلفظ
~~فإنه يبعث يوم القيامة محرما لكن ليس
# [1267] قوله ملبدا فاسد المعنى بل توجيهه ظاهر قوله في الرواية الأخرى
~~كان رجل واقفا كذا لأبي ذر وللباقين واقف على أنه صفة لرجل وكان تامة أي
~~حصل رجل واقف
# [1268] قوله فأقصعته أي هشمته يقال أقصع القملة إذا هشمها وقيل هو خاص
~~بكسر العظم ولو سلم فلا مانع أن يستعار لكسر الرقبة وفي رواية الكشميهني
~~بتقديم العين على الصاد والقعص القتل في الحال ومنه قعاص الغنم وهو موتها
~~قال الزين بن
# PageV03P137
# المنير تضمنت هذه الترجمة الاستفهام عن الكيفية مع أنها مبينة لكنها لما
~~كانت تحتمل أن تكون خاصة بذلك الرجل وأن تكون عامة لكل محرم آثر المصنف
~~الاستفهام قلت والذي يظهر أن المراد بقوله كيف يكفن أي كيفية التكفين ولم
~~يرد الاستفهام وكيف يظن به أنه متردد فيه وقد جزم قبل ذلك بأنه عام في حق
~~كل أحد حيث ترجم بجواز التكفين في ثوبين قوله ولا تمسوه بضم أوله وكسر
~~الميم من أمس قال بن المنذر في حديث بن عباس إباحة غسل المحرم الحي بالسدر
~~خلافا لمن كرهه له وأن الوتر في الكفن ليس بشرط في الصحة وأن الكفن من رأس
~~المال لأمره صلى الله عليه وسلم بتكفينه في ثوبيه ولم يستفصل هل عليه دين
~~يستغرق أم لا وفيه استحباب تكفين المحرم في ثياب إحرامه وأن إحرامه باق
~~وأنه لا يكفن في المخيط وفيه التعليل بالفاء لقوله فإنه وفيه التكفين في
~~الثياب الملبوسة وفيه استحباب دوام التلبية إلى أن ينتهي الإحرام وأن
~~الإحرام يتعلق بالرأس لا بالوجه وسيأتي الكلام على ما وقع في ms02797 مسلم بلفظ ولا
~~تخمروا وجهه في كتاب الحج إن شاء الله تعالى وأغرب القرطبي فحكى عن الشافعي
~~أن المحرم لا يصلى عليه وليس ذلك بمعروف عنه فائدة يحتمل اقتصاره له على
~~التكفين في ثوبيه لكونه مات فيهما وهو متلبس بتلك العبادة الفاضلة ويحتمل
~~أنه لم يجد له غيرهما
### | (قوله باب الكفن في القميص الذي يكف أو لا يكف)
# قال بن التين ضبط بعضهم يكف بضم أوله وفتح الكاف وبعضهم بالعكس والفاء
~~مشددة فيهما وضبطه بعضهم بفتح أوله وسكون الكاف وتخفيف الفاء وكسرها والأول
~~أشبه بالمعنى وتعقبه ابن رشيد بأن الثاني هو الصواب قال وكذا وقع في نسخة
~~حاتم الطرابلسي وكذا رأيته في أصل أبي القاسم بن الورد قال والذي يظهر لي
~~أن البخاري لحظ قوله تعالى استغفر لهم أولا تستغفر لهم أي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ألبس عبد الله بن أبي قميصه سواء كان يكف عنه العذاب أو لا
~~يكف استصلاحا للقلوب
# PageV03P138
# المؤلفة فكأنه يقول يؤخذ من هذا التبرك بآثار الصالحين سواء علمنا أنه
~~مؤثر في حال الميت أو لا قال ولا يصح أن يراد به سواء كان الثوب مكفوف
~~الأطراف أو غير مكفوف لأن ذلك وصف لا أثر له قال وأما الضبط الثالث فهو لحن
~~إذ لا موجب لحذف الياء الثانية فيه انتهى وقد جزم المهلب بأنه الصواب وأن
~~اليا سقطت من الكاتب غلطا قال بن بطال والمراد طويلا كان القميص سابغا أو
~~قصيرا فإنه يجوز أن يكفن فيه كذا قال ووجهه بعضهم بأن عبد الله كان مفرط
~~الطول كما سيأتي في ذكر السبب في إعطاء النبي صلى الله عليه وسلم له قميصه
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم معتدل الخلق وقد أعطاه مع ذلك قميصه ليكفن
~~فيه ولم يلتفت إلى كونه ساترا لجميع بدنه أو لا وتعقب بأن حديث جابر دال
~~على أنه كفن في غيره فلا تنتهض الحجة بذلك وأما قول بن رشيد إن المكفوف
~~الأطراف لا أثر له فغير مسلم بل المتبادر إلى الذهن ms02798 أنه مراد البخاري كما
~~فهمه بن التين والمعنى أن التكفين في القميص ليس ممتنعا سواء كان مكفوف
~~الأطراف أو غير مكفوف أو المراد بالكف تزريره دفعا لقول من يدعي أن القميص
~~لا يسوغ إلا إذا كانت أطرافه غير مكفوفة أو كان غير مزرر ليشبه الرداء
~~وأشار بذلك إلى الرد على من خالف في ذلك وإلى أن التكفين في غير قميص مستحب
~~ولا يكره التكفين في القميص وفي الخلافيات للبيهقي من طريق بن عون قال كان
~~محمد بن سيرين يستحب أن يكون قميص الميت كقميص الحي مكففا مزررا وسيأتي
~~الكلام على حديث عبد الله بن عمر في قصة عبد الله بن أبي في تفسير براءة إن
~~شاء الله تعالى ونذكر فيه جواب الإشكال الواقع في قول عمر أليس الله قد
~~نهاك أن تصلي على المنافقين مع أن نزول قوله تعالى ولا تصل على أحد منهم
~~مات أبدا كان بعد ذلك كما سيأتي في سياق حديث الباب حيث قال فنزلت ولا تصل
~~ومحصل الجواب أن عمر فهم من
# [1269] قوله فلن يغفر الله لهم منع الصلاة عليهم فأخبره النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن لا منع وأن الرجاء لم ينقطع بعد ثم إن ظاهر قوله في حديث جابر
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بعد ما دفن فأخرجه فنفث فيه
~~من ريقه وألبسه قميصه مخالف لقوله في حديث بن عمر لما مات عبد الله بن أبي
~~جاء ابنه فقال يا رسول الله أعطني قميصك أكفنه فيه فأعطاه قميصه وقال آذني
~~أصلي عليه فآذنه فلما أراد أن يصلي عليه جذبه عمر الحديث وقد جمع بينهما
~~بأن معنى قوله في حديث بن عمر فأعطاه أي أنعم له بذلك فأطلق على العدة اسم
~~العطية مجازا لتحقق وقوعها وكذا قوله في حديث جابر بعد ما دفن عبد الله بن
~~أبي أي دلي في حفرته وكأن أهل عبد الله بن أبي خشوا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم المشقة في حضوره فبادروا إلى تجهيزه ms02799 قبل وصول النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما وصل وجدهم قد دلوه في حفرته فأمر بإخراجه إنجازا لوعده في
~~تكفينه في القميص والصلاة عليه والله أعلم وقيل أعطاه صلى الله عليه وسلم
~~أحد قميصيه أولا ثم لما حضر أعطاه الثاني بسؤال ولده وفي الإكليل للحاكم ما
~~يؤيد ذلك وقيل ليس في حديث جابر دلالة على أنه ألبسه قميصه بعد إخراجه من
~~القبر لأن لفظه فوضعه على ركبتيه وألبسه قميصه والواو لا ترتب فلعله أراد
~~أن يذكر ما وقع في الجملة من إكرامه له من غير إرادة ترتيب وسيأتي في
~~الجهاد ذكر السبب في إعطاء النبي صلى الله عليه وسلم قميصه لعبد الله بن
~~أبي وبقية القصة في التفسير وأن اسم ابنه المذكور عبد الله كاسم أبيه إن
~~شاء الله تعالى واستنبط منه الإسماعيلي جواز طلب آثار أهل الخير منهم
~~للتبرك بها وإن كان السائل غنيا
# PageV03P139
### | (قوله باب الكفن بغير قميص)
# ثبتت هذه الترجمة للأكثر وسقطت للمستملي ولكنه ضمنها الترجمة التي قبلها
~~فقال بعد قوله أو لا يكف ومن كفن بغير قميص والخلاف في هذه المسألة بين
~~الحنفية وغيرهم في الاستحباب وعدمه والثاني عن الجمهور وعن بعض الحنفية
~~يستحب القميص دون العمامة وأجاب بعض من خالف بأن قولها ليس فيها قميص ولا
~~عمامة يحتمل نفي وجودهما جملة ويحتمل أن يكون المراد نفي المعدود أي
~~الثلاثة خارجة عن القميص والعمامة والأول أظهر وقال بعض الحنفية معناه ليس
~~فيها قميص أي جديد وقيل ليس فيها القميص الذي غسل فيه أو ليس فيها قميص
~~مكفوف الأطراف
# [1271] قوله حدثنا سفيان هو الثوري قوله سحول بضم المهملتين وآخره لام أي
~~بيض وهو جمع سحل وهو الثوب الأبيض النقي ولا يكون إلا من قطن وقد تقدم في
~~باب الثياب البيض للكفن بلفظ يمانية بيض سحولية من كرسف وعن بن وهب السحول
~~القطن وفيه نظر وهو بضم أوله ويروى بفتحه نسبة إلى سحول قرية باليمن وقال
~~الأزهري بالفتح المدينة وبالضم الثياب وقيل النسب إلى القرية بالضم وأما
~~بالفتح ms02800 فنسبة إلى القصار لأنه يسحل الثياب أي ينقيها والكرسف بضم الكاف
~~والمهملة بينهما راء ساكنة هو القطن ووقع في رواية للبيهقي سحولية جدد
### | (قوله باب الكفن بلا عمامة)
# كذا للأكثر وللمستملي الكفن في الثياب البيض والأول أولى لئلا تتكرر
~~الترجمة بغير فائدة وقد تقدم ما في هذا النفي في الباب الذي قبله
# [1273] قوله ثلاثة أثواب في طبقات بن سعد عن الشعبي إزار ورداء ولفافه
# PageV03P140
### | (قوله باب الكفن من جميع المال)
# أي من رأس المال وكأن المصنف راعى لفظ حديث مرفوع ورد بهذا اللفظ أخرجه
~~الطبراني في الأوسط من حديث علي وإسناده ضعيف وذكره بن أبي حاتم في العلل
~~من حديث جابر وحكى عن أبيه أنه منكر قال بن المنذر قال بذلك جميع أهل العلم
~~إلا رواية شاذة عن خلاس بن عمرو قال الكفن من الثلث وعن طاوس قال من الثلث
~~إن كان قليلا قلت أخرجهما عبد الرزاق وقد يرد على هذا الإطلاق ما استثناه
~~الشافعية وغيرهم من الزكاة وسائر ما يتعلق بعين المال فإنه يقدم على الكفن
~~وغيره من مؤنة تجهيزه كما لو كانت التركة شيئا مرهونا أو عبدا جانيا قوله
~~وبه قال عطاء والزهري وعمرو بن دينار وقتادة وقال عمرو بن دينار الحنوط من
~~جميع المال أما قول عطاء فوصله الدارمي من طريق بن المبارك عن بن جريج عنه
~~قال الحنوط والكفن من رأس المال وأما قول الزهري وقتادة فقال عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر عن الزهري وقتادة قالا الكفن من جميع المال وأما قول عمرو بن
~~دينار فقال عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء الكفن والحنوط من رأس المال قال
~~وقاله عمرو بن دينار وقوله وقال إبراهيم يعني النخعي يبدأ بالكفن ثم بالدين
~~ثم بالوصية قوله وقال سفيان أي الثوري إلخ وصله الدارمي من قول النخعي كذلك
~~دون قول سفيان ومن طريق أخرى عن النخعي بلفظ الكفن من جميع المال وصله عبد
~~الرزاق عن سفيان أي الثوري عن عبيدة بن معتب عن إبراهيم قال فقلت لسفيان
~~فأجر القبر ms02801 والغسل قال هو من الكفن أي أجر حفر القبر وأجر الغاسل من حكم
~~الكفن في أنه من رأس المال قوله حدثنا أحمد بن محمد المكي هو الأزرقي على
~~الصحيح
# [1274] قوله عن سعد أي بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف فإبراهيم بن سعد
~~في هذا الإسناد راو عن أبيه عن جده عن جد أبيه وسيأتي سياقه في الباب الذي
~~يليه أصرح اتصالا من هذا ويأتي الكلام على فوائده مستوفى في باب غزوة أحد
~~من كتاب المغازي وشاهد الترجمة منه قوله في الحديث فلم يوجد له لأن ظاهره
~~أنه لم يوجد ما يملكه إلا البرد المذكور ووقع في رواية الأكثر إلا برده
~~بالضمير العائد عليه وفي رواية الكشميهني إلا بردة بلفظ واحدة البرود
~~وسيأتي حديث خباب في الباب الذي بعده بلفظ ولم يترك إلا نمرة واختلف فيما
~~إذا كان عليه دين مستغرق هل يكون كفنه ساترا لجميع بدنه أو للعورة فقط
~~المرجح الأول ونقل بن عبد البر الإجماع على أنه لا يجزئ ثوب واحد يصف ما
~~تحته من البدن قوله أو رجل آخر لم أقف على اسمه ولم يقع في أكثر الروايات
~~إلا بذكر حمزة ومصعب فقط وكذا أخرجه أبو نعيم في مستخرجه من طريق منصور بن
~~أبي مزاحم عن إبراهيم بن سعد قال الزين بن المنير يستفاد من قصة عبد الرحمن
~~إيثار الفقر على الغنى وإيثار التخلي للعبادة على تعاطي الاكتساب فلذلك
~~امتنع من تناول ذلك الطعام مع أنه كان صائما
# PageV03P141
### | (قوله باب إذا لم يوجد إلا ثوب واحد)
# أي اقتصر عليه ولا ينتظر بدفنه ارتقاب شيء آخر وفي قول عبد الرحمن بن عوف
~~وهو خير مني دلالة على تواضعه وفيه إشارة إلى تعظيم فضل من قتل في المشاهد
~~الفاضلة مع النبي صلى الله عليه وسلم وزاد في هذه الطريق إن غطي رأسه بدت
~~رجلاه وهو موافق لما في الرواية التي في الباب الذي يليه وروى الحاكم في
~~المستدرك من حديث أنس أن حمزة أيضا كفن كذلك قوله باب إذا ms02802 لم يجد كفنا إلا
~~ما يواري رأسه أو قدميه أي رأسه مع بقية جسده إلا قدميه أو العكس كأنه قال
~~ما يواري جسده إلا رأسه أو جسده إلا قدميه وذلك بين من حديث الباب حيث قال
~~خرجت رجلاه ولو كان المراد أنه يغطي رأسه فقط دون سائر جسده لكان تغطية
~~العورة أولى ويستفاد منه أنه إذا لم يوجد ساتر ألبتة أنه يغطي جميعه
~~بالإذخر فإن لم يوجد فبما تيسر من نبات الأرض وسيأتي في كتاب الحج قول
~~العباس إلا الإذخر فإنه لبيوتنا وقبورنا فكأنها كانت عادة لهم استعماله في
~~القبور قال المهلب وإنما استحب لهم النبي صلى الله عليه وسلم التكفين في
~~تلك الثياب التي ليست سابغة لأنهم قتلوا فيها انتهى وفي هذا الجزم نظر بل
~~الظاهر أنه لم يجد لهم غيرها كما هو مقتضى الترجمة
# [1276] قوله حدثنا شقيق هو بن سلمة أبو وائل وخباب بمعجمة وموحدتين
~~الأولى مثقلة هو بن الأرت والإسناد كله كوفيون قوله لم يأكل من أجره شيئا
~~كناية عن الغنائم التي تناولها من أدرك زمن الفتوح وكأن المراد بالأجر
~~ثمرته فليس مقصورا على أجر الآخرة قوله أينعت بفتح الهمزة وسكون التحتانية
~~وفتح النون أي نضجت قوله فهو يهدبها بفتح أوله وكسر المهملة أي يجتنيها
~~وضبطه النووي بضم الدال وحكى بن التين تثليثها قوله ما نكفنه به سقط لفظ به
~~من رواية غير أبي ذر وسيأتي بقية الكلام على فوائده في كتاب الرقاق إن شاء
~~الله تعالى
# PageV03P142
### | (قوله باب من استعد الكفن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه)
# ضبط في روايتنا بفتح الكاف على البناء للمجهول وحكي الكسر على أن فاعل
~~الإنكار النبي صلى الله عليه وسلم وحكى الزين بن المنير عن بعض الروايات
~~فلم ينكره بهاء بدل عليه وهو بمعنى الرواية التي بالكسر وإنما قيد الترجمة
~~بذلك ليشير إلى أن الإنكار الذي وقع من الصحابة كان على الصحابي في طلب
~~البردة فلما أخبرهم بعذره لم ينكروا ذلك عليه فيستفاد منه جواز تحصيل ms02803 ما لا
~~بد للميت منه من كفن ونحوه في حال حياته وهل يلتحق بذلك حفر القبر فيه بحث
~~سيأتي
# [1277] قوله أن امرأة لم أقف على اسمها قوله فيها حاشيتها قال الداودي
~~يعني أنها لم تقطع من ثوب فتكون بلا حاشية وقال غيره حاشية الثوب هدبه
~~فكأنه قال إنها جديدة لم يقطع هدبها ولم تلبس بعد وقال القزاز حاشيتا الثوب
~~ناحيتاه اللتان في طرفهما الهدب قوله أتدرون هو مقول سهل بن سعد بينه أبو
~~غسان عن أبي حازم كما أخرجه المصنف في الأدب ولفظه فقال سهل للقوم أتدرون
~~ما البردة قالوا الشملة انتهى وفي تفسير البردة بالشملة تجوز لأن البردة
~~كساء والشملة ما يشتمل به فهي أعم لكن لما كان أكثر اشتمالهم بها أطلقوا
~~عليها اسمها قوله فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا إليها كأنهم
~~عرفوا ذلك بقرينة حال أو تقدم قول صريح قوله فخرج إلينا وإنها إزاره في
~~رواية بن ماجه عن هشام بن عمار عن عبد العزيز فخرج إلينا فيها وفي رواية
~~هشام بن سعد عن أبي حازم عند الطبراني فاتزر بها ثم خرج قوله فحسنها فلان
~~فقال اكسنيها ما أحسنها كذا في جميع الروايات هنا بالمهملتين من التحسين
~~وللمصنف في اللباس من طريق يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم فجسها بالجيم
~~بغير نون وكذا للطبراني والإسماعيلي من طريق أخرى عن أبي حازم وقوله فلان
~~أفاد المحب الطبري في الأحكام له أنه عبد الرحمن بن عوف وعزاه للطبراني ولم
~~أره في المعجم الكبير لا في مسند سهل ولا عبد الرحمن ونقله شيخنا بن الملقن
~~عن المحب في شرح العمدة وكذا قال لنا شيخنا الحافظ أبو الحسن الهيتمي إنه
~~وقف عليه لكن لم يستحضر مكانه ووقع لشيخنا بن الملقن في شرح التنبيه أنه
~~سهل بن سعد وهو غلط فكأنه التبس على شيخنا اسم القائل باسم الراوي نعم أخرج
~~الطبراني الحديث المذكور عن أحمد بن عبد الرحمن بن يسار عن قتيبة بن سعيد
~~عن يعقوب بن عبد الرحمن
# PageV03P143
# عن ms02804 أبي حازم عن سهل وقال في آخره قال قتيبة هو سعد بن أبي وقاص انتهى وقد
~~أخرجه البخاري في اللباس والنسائي في الزينة عن قتيبة ولم يذكرا عنه ذلك
~~وقد رواه بن ماجه بسنده المتقدم وقال فيه فجاء فلان رجل سماه يومئذ وهو دال
~~على أن الراوي كان ربما سماه ووقع في رواية أخرى للطبراني من طريق زمعة بن
~~صالح عن أبي حازم أن السائل المذكور أعرابي فلو لم يكن زمعة ضعيفا لانتفى
~~أن يكون هو عبد الرحمن بن عوف أو سعد بن أبي وقاص أو يقال تعددت القصة على
~~ما فيه من بعد والله أعلم قوله ما أحسنها بنصب النون وما للتعجب وفي رواية
~~بن ماجه والطبراني من هذا الوجه قال نعم فلما دخل طواها وأرسل بها إليه وهو
~~للمصنف في اللباس من طريق يعقوب بن عبد الرحمن بلفظ فقال نعم فجلس ما شاء
~~الله في المجلس ثم رجع فطواها ثم أرسل بها إليه قوله قال القوم ما أحسنت ما
~~نافية وقد وقعت تسمية المعاتب له من الصحابة في طريق هشام بن سعد المذكورة
~~ولفظه قال سهل فقلت للرجل لم سألته وقد رأيت حاجته إليها فقال رأيت ما
~~رأيتم ولكن أردت أن أخبأها حتى أكفن فيها قوله إنه لا يرد كذا وقع هنا بحذف
~~المفعول وثبت في رواية بن ماجه بلفظ لا يرد سائلا ونحوه في رواية يعقوب في
~~البيوع وفي رواية أبي غسان في الأدب لا يسأل شيئا فيمنعه قوله ما سألته
~~لألبسها في رواية أبي غسان فقال رجوت بركتها حين لبسها النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأفاد الطبراني في رواية زمعة بن صالح أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر أن يصنع له غيرها فمات قبل أن تفرغ وفي هذا الحديث من الفوائد حسن خلق
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسعة جوده وقبوله الهدية واستنبط منه المهلب جواز
~~ترك مكافأة الفقير على هديته وليس ذلك بظاهر منه فإن المكافأة كانت عادة
~~النبي صلى الله عليه وسلم مستمرة ms02805 فلا يلزم من السكوت عنها هنا أن لا يكون
~~فعلها بل ليس في سياق هذا الحديث الجزم بكون ذلك كان هدية فيحتمل أن تكون
~~عرضتها عليه ليشتريها منها قال وفيه جواز الاعتماد على القرائن ولو تجردت
~~لقولهم فأخذها محتاجا إليها وفيه نظر لاحتمال أن يكون سبق لهم منه قول يدل
~~على ذلك كما تقدم قال وفيه الترغيب في المصنوع بالنسبة إلى صانعه إذا كان
~~ماهرا ويحتمل أن تكون أرادت بنسبته إليها إزالة ما يخشى من التدليس وفيه
~~جواز استحسان الإنسان ما يراه على غيره من الملابس وغيرها إما ليعرفه قدرها
~~وإما ليعرض له بطلبه منه حيث يسوغ له ذلك وفيه مشروعية الإنكار عند مخالفة
~~الأدب ظاهرا وإن لم يبلغ المنكر درجة التحريم وفيه التبرك بآثار الصالحين
~~وقال بن بطال فيه جواز إعداد الشيء قبل وقت الحاجة إليه قال وقد حفر جماعة
~~من الصالحين قبورهم قبل الموت وتعقبه الزين بن المنير بأن ذلك لم يقع من
~~أحد من الصحابة قال ولو كان مستحبا لكثر فيهم وقال بعض الشافعية ينبغي لمن
~~استعد شيئا من ذلك أن يجتهد في تحصيله من جهة يثق بحلها أو من أثر من يعتقد
~~فيه الصلاح والبركه
# PageV03P144
### | (قوله باب اتباع النساء الجنازة)
# قال الزين بن المنير فصل المصنف بين هذه الترجمة وبين فضل اتباع الجنائز
~~بتراجم كثيرة تشعر بالتفرقة بين النساء والرجال وأن الفضل الثابت في ذلك
~~يختص بالرجال دون النساء لأن النهي يقتضي التحريم أو الكراهة والفضل يدل
~~على الاستحباب ولا يجتمعان وأطلق الحكم هنا لما يتطرق إليه من الاحتمال ومن
~~ثم اختلف العلماء في ذلك ولا يخفى أن محل النزاع إنما هو حيث تؤمن المفسدة
~~قوله حدثنا سفيان هو الثوري وأم الهذيل هي حفصة بنت سيرين
# [1278] قوله نهينا تقدم في الحيض من رواية هشام بن حسان عن حفصة عنها
~~بلفظ كنا نهينا عن اتباع الجنائز ورواه يزيد بن أبي حكيم عن الثوري بإسناد
~~هذا الباب بلفظ نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه الإسماعيلي وفيه ms02806
~~رد على من قال لا حجة في هذا الحديث لأنه لم يسم الناهي فيه لما رواه
~~الشيخان وغيرهما أن كل ما ورد بهذه الصيغة كان مرفوعا وهو الأصح عند غيرهما
~~من المحدثين ويؤيد رواية الإسماعيلي ما رواه الطبراني من طريق إسماعيل بن
~~عبد الرحمن بن عطية عن جدته أم عطية قالت لما دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة جمع النساء في بيت ثم بعث إلينا عمر فقال إني رسول رسول الله
~~إليكن بعثني إليكن لأبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا الحديث وفي آخره
~~وأمرنا أن نخرج في العيد العواتق ونهانا أن نخرج في جنازة وهذا يدل على أن
~~رواية أم عطية الأولى من مرسل الصحابة قوله ولم يعزم علينا أي ولم يؤكد
~~علينا في المنع كما أكد علينا في غيره من المنهيات فكأنها قالت كره لنا
~~اتباع الجنائز من غير تحريم وقال القرطبي ظاهر سياق أم عطية أن النهي نهي
~~تنزيه وبه قال جمهور أهل العلم ومال مالك إلى الجواز وهو قول أهل المدينة
~~ويدل على الجواز ما رواه بن أبي شيبة من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في جنازة فرأى عمر امرأة فصاح
~~بها فقال دعها يا عمر الحديث وأخرجه بن ماجه والنسائي من هذا الوجه ومن
~~طريق أخرى عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سلمة بن الأزرق عن أبي هريرة ورجاله
~~ثقات وقال المهلب في حديث أم عطية دلالة على أن النهي من الشارع على درجات
~~وقال الداودي قولها نهينا عن اتباع الجنائز أي إلى أن نصل إلى القبور وقوله
~~ولم يعزم علينا أي أن لا نأتي أهل الميت فنعزيهم ونترحم على ميتهم من غير
~~أن نتبع جنازته انتهى وفي أخذ هذا التفصيل من هذا السياق نظر نعم هو في
~~حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى فاطمة
~~مقبلة فقال من أين جئت فقالت رحمت ms02807 على أهل هذا الميت ميتهم فقال لعلك بلغت
~~معهم الكدى قالت لا الحديث أخرجه أحمد والحاكم وغيرهما فأنكر عليها بلوغ
~~الكدى وهو بالضم وتخفيف الدال المقصورة وهي المقابر ولم ينكر عليها التعزية
~~وقال المحب الطبري يحتمل أن يكون المراد بقولها ولم يعزم علينا أي كما عزم
~~على الرجال بترغيبهم في اتباعها بحصول القيراط ونحو ذلك والأول أظهر والله
~~أعلم
# PageV03P145
### | (قوله باب إحداد المرأة على غير زوجها)
# قال بن بطال الإحداد بالمهملة امتناع المرأة المتوفى عنها زوجها من
~~الزينة كلها من لباس وطيب وغيرهما وكل ما كان من دواعي الجماع وأباح الشارع
~~للمرأة أن تحد على غير زوجها ثلاثة أيام لما يغلب من لوعة الحزن ويهجم من
~~ألم الوجد وليس ذلك واجبا لاتفاقهم على أن الزوج لو طالبها بالجماع لم يحل
~~لها منعه في تلك الحال وسيأتي في كتاب الطلاق بقية الكلام على مباحث
~~الإحداد وقوله في الترجمة على غير زوجها يعم كل ميت غير الزوج سواء كان
~~قريبا أو أجنبيا ودلالة الحديث له ظاهرة ولم يقيده في الترجمة بالموت لأنه
~~يختص به عرفا ولم يبين حكمه لأن الخبر دل على عدم التحريم في الثلاث وأقل
~~ما يقتضيه إثبات المشروعية
# [1279] قوله فلما كان يوم الثالث كذا للأكثر وهو من إضافة الموصوف إلى
~~الصفة وللمستملي اليوم الثالث قوله دعت بصفرة سيأتي الكلام عليها قريبا
~~قوله نهينا رواه أيوب عن بن سيرين بلفظ أمرنا بأن لا نحد على هالك فوق ثلاث
~~الحديث أخرجه عبد الرزاق وللطبراني من طريق قتادة عن بن سيرين عن أم عطية
~~قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر معناه قوله أن نحد بضم
~~أوله من الرباعي ولم يعرف الأصمعي غيره وحكى غيره فتح أوله وضم ثانيه من
~~الثلاثي يقال حدت المرأة وأحدت بمعنى قوله إلا بزوج وفي رواية الكشميهني
~~إلا لزوج باللام ووقع في العدد من طريقه بلفظ إلا على زوج والكل بمعنى
~~السببية
# [1280] قوله عن زينب بنت أبي سلمة هي ربيبة النبي صلى الله عليه ms02808 وسلم
~~وصرح في العدد بالإخبار بينها وبين حميد بن
# PageV03P146
# نافع قوله نعي بفتح النون وسكون المهملة وتخفيف الياء وكسر المهملة
~~وتشديد الياء هو الخبر بموت الشخص وأبو سفيان هو بن حرب بن أمية والد
~~معاوية قوله دعت أم حبيبة هي بنت أبي سفيان المذكور وفي قوله من الشام نظر
~~لأن أبا سفيان مات بالمدينة بلا خلاف بين أهل العلم بالأخبار والجمهور على
~~أنه مات سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة ثلاث ولم أر في شيء من طرق هذا الحديث
~~تقييده بذلك إلا في رواية سفيان بن عيينة هذه وأظنها وهما وكنت أظن أنه حذف
~~منه لفظ بن لأن الذي جاء نعيه من الشام وأم حبيبة في الحياة هو أخوها يزيد
~~بن أبي سفيان الذي كان أميرا على الشام لكن رواه المصنف في العدد من طريق
~~مالك ومن طريق سفيان الثوري كلاهما عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن حميد
~~بن نافع بلفظ حين توفي عنها أبوها أبو سفيان بن حرب فظهر أنه لم يسقط منه
~~شيء ولم يقل فيه واحد منهما من الشام وكذا أخرجه بن سعد في ترجمة أم حبيبة
~~من طريق صفية بنت أبي عبيد عنها ثم وجدت الحديث في مسند بن أبي شيبة قال
~~حدثنا وكيع حدثنا شعبة عن حميد بن نافع ولفظه جاء نعي أخي أم حبيبة أو حميم
~~لها فدعت بصفرة فلطخت به ذراعيها وكذا رواه الدارمي عن هاشم بن القاسم عن
~~شعبة لكن بلفظ إن أخا لأم حبيبة مات أو حميما لها ورواه أحمد عن حجاج ومحمد
~~بن جعفر جميعا عن شعبة بلفظ أن حميما لها مات من غير تردد وإطلاق الحميم
~~على الأخ أقرب من إطلاقه على الأب فقوي الظن عند هذا أن تكون القصة تعددت
~~لزينب مع أم حبيبة عند وفاة أخيها يزيد ثم عند وفاة أبيها أبي سفيان لا
~~مانع من ذلك والله أعلم قوله بصفرة في رواية مالك المذكورة بطيب فيه صفرة
~~خلوق وزاد فيه فدهنت منه جارية ثم ms02809 مست بعارضيها أي بعارضي نفسها
# [1281] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس بن أخت مالك وساق الحديث هنا
~~من طريق مالك مختصرا وأورده مطولا من طريقه في العدد كما سيأتي قوله ثم
~~دخلت هو مقول زينب بنت أم سلمة وهو مصرح به في الرواية التي في العدد
~~وظاهره أن هذه القصة وقعت بعد قصة أم حبيبة ولا يصح ذلك إلا إن قلنا
~~بالتعدد ويكون ذلك عقب وفاة يزيد بن أبي سفيان لأن وفاته سنة ثمان عشرة أو
~~تسع عشرة ولا يصح أن يكون ذلك عند وفاة أبيه لأن زينب بنت جحش ماتت قبل أبي
~~سفيان بأكثر من عشر سنين على الصحيح المشهور عند أهل العلم بالأخبار فيحمل
~~على أنها لم ترد ترتيب الوقائع وإنما أرادت ترتيب الأخبار وقد وقع في رواية
~~أبي داود بلفظ ودخلت وذلك لا يقتضي الترتيب والله أعلم قوله حين توفي أخوها
~~لم أتحقق من المراد به لأن لزينب ثلاثة إخوة عبد الله وعبد بغير إضافة
~~وعبيد الله بالتصغير فأما الكبير فاستشهد بأحد وكانت زينب إذ ذاك صغيرة جدا
~~لأن أباها أبا سلمة مات بعد بدر وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم أمها أم
~~سلمة وهي صغيرة ترضع كما سيأتي في الرضاع أن أمها حلت من عدتها من أبي سلمة
~~بوضع زينب هذه فانتفى أن يكون هو المراد هنا وإن كان وقع في كثير من
~~الموطآت بلفظ حين توفي أخوها عبد الله كما أخرجه الدارقطني من طريق بن وهب
~~وغيره عن مالك وأما عبد بغير إضافة فيعرف بأبي حميد وكان شاعرا أعمى وعاش
~~إلى خلافة عمر وقد جزم بن إسحاق وغيره من أهل العلم بالأخبار بأنه مات بعد
~~أخته زينب بسنة وروى بن سعد في ترجمتها في الطبقات من وجهين أن أبا حميد
~~المذكور حضر جنازة زينب مع عمر وحكي عنه مراجعة له بسببها وإن كان في
~~إسنادهما الواقدي لكن يستشهد به في مثل هذا فانتفى أن يكون هذا الأخير
~~المراد وأما عبيد الله المصغر فأسلم قديما ms02810 وهاجر بزوجته أم حبيبة بنت أبي
~~سفيان إلى الحبشة ثم تنصر هناك ومات فتزوج النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV03P147
# بعده أم حبيبة فهذا يحتمل أن يكون هو المراد لأن زينب بنت أبي سلمة عندما
~~جاء الخبر بوفاة عبيد الله كانت في سن من يضبط ولا مانع أن يحزن المرء على
~~قريبه الكافر ولا سيما إذا تذكر سوء مصيره ولعل الرواية التي في الموطأ حين
~~توفي أخوها عبد الله كانت عبيد الله بالتصغير فلم يضبطها الكاتب والله أعلم
~~ويعكر على هذا قول من قال إن عبيد الله مات بأرض الحبشة فتزوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أم حبيبة فإن ظاهرها أن تزوجها كان بعد موت عبيد الله
~~وتزويجها وقع وهي بأرض الحبشة وقبل أن تسمع النهي وأيضا ففي السياق ثم دخلت
~~على زينب بعد قولها دخلت على أم حبيبة وهو ظاهر في أن ذلك كان بعد موت قريب
~~زينب بنت جحش المذكور وهو بعد مجيء أم حبيبة من الحبشة بمدة طويلة فإن لم
~~يكن هذا الظن هو الواقع احتمل أن يكون أخا لزينب بنت جحش من أمها أو من
~~الرضاعة أو يرجح ما حكاه بن عبد البر وغيره من أن زينب بنت أبى سلمة ولدت
~~بأرض الحبشة فإن مقتضى ذلك أن يكون لها عند وفاة عبد الله بن جحش أربع سنين
~~وما مثلها يضبط في مثلها والله أعلم قوله فمست به أي شيئا من جسدها وسيأتي
~~في الطريق التي في العدد بلفظ فمست منه وسيأتي فيه لزينب حديث آخر عن أمها
~~أم سلمة في الإحداد أيضا وسيأتي الكلام على الأحاديث الثلاثة مستوفى إن شاء
~~الله تعالى
### | (قوله باب زيارة القبور أي مشروعيتها)
# وكأنه لم يصرح بالحكم لما فيه من الخلاف كما سيأتي وكأن المصنف لم يثبت
~~على شرطه الأحاديث المصرحة بالجواز وقد أخرجه مسلم من حديث بريدة وفيه نسخ
~~النهي عن ذلك ولفظه كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وزاد أبو داود
~~والنسائي من حديث أنس فإنها تذكر الآخرة وللحاكم من ms02811 حديثه فيه وترق القلب
~~وتدمع العين فلا تقولوا هجرا أي كلاما فاحشا وهو بضم الهاء وسكون الجيم وله
~~من حديث بن مسعود فإنها تزهد في الدنيا ولمسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا
~~زوروا القبور فإنها تذكر الموت قال النووي تبعا للعبدري والحازمي وغيرهما
~~اتفقوا على أن زيارة القبور للرجال جائزة كذا أطلقوا وفيه نظر لأن بن أبي
~~شيبة وغيره روى عن بن سيرين وإبراهيم النخعي والشعبي الكراهة مطلقا حتى قال
~~الشعبي لولا نهي النبي صلى الله عليه وسلم لزرت قبر ابنتي فلعل من أطلق
~~أراد بالاتفاق ما استقر عليه الأمر بعد هؤلاء وكأن هؤلاء لم يبلغهم الناسخ
~~والله أعلم ومقابل هذا قول بن حزم إن زيارة القبور واجبة ولو مرة واحدة في
~~العمر لورود الأمر به واختلف في النساء فقيل دخلن في عموم الإذن وهو قول
~~الأكثر ومحله ما إذا أمنت الفتنة ويؤيد الجواز حديث الباب وموضع الدلالة
~~منه أنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر على المرأة قعودها عند القبر وتقريره
~~حجة
# PageV03P148
# وممن حمل الإذن على عمومه للرجال والنساء عائشة فروى الحاكم من طريق بن
~~أبي مليكة أنه رآها زارت قبر أخيها عبد الرحمن فقيل لها أليس قد نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالت نعم كان نهى ثم أمر بزيارتها وقيل الإذن
~~خاص بالرجال ولا يجوز للنساء زيارة القبور وبه جزم الشيخ أبو إسحاق في
~~المهذب واستدل له بحديث عبد الله بن عمرو الذي تقدمت الإشارة إليه في باب
~~اتباع النساء الجنائز وبحديث لعن الله زوارات القبور أخرجه الترمذي وصححه
~~من حديث أبي هريرة وله شاهد من حديث بن عباس ومن حديث حسان بن ثابت واختلف
~~من قال بالكراهة في حقهن هل هي كراهة تحريم أو تنزيه قال القرطبي هذا اللعن
~~إنما هو للمكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصفة من المبالغة ولعل السبب ما
~~يفضي إليه ذلك من تضييع حق الزوج والتبرج وما ينشأ منهن من الصياح ونحو ذلك
~~فقد يقال إذا أمن جميع ذلك فلا ms02812 مانع من الإذن لأن تذكر الموت يحتاج إليه
~~الرجال والنساء قوله بامرأة لم أقف على اسمها ولا اسم صاحب القبر وفي رواية
~~لمسلم ما يشعر بأنه ولدها ولفظه تبكي على صبي لها وصرح به في مرسل يحيى بن
~~أبي كثير عند عبد الرزاق ولفظه قد أصيبت بولدها وسيأتي في أوائل كتاب
~~الأحكام من طريق أخرى عن شعبة عن ثابت أن أنسا قال لامرأة من أهله تعرفين
~~فلانة قالت نعم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم مر بها فذكر هذا الحديث
# [1283] قوله فقال اتقي الله في رواية أبي نعيم في المستخرج فقال يا أمة
~~الله اتقي الله قال القرطبي الظاهر أنه كان في بكائها قدر زائد من نوح أو
~~غيره ولهذا أمرها بالتقوى قلت يؤيده أن في مرسل يحيى بن أبي كثير المذكور
~~فسمع منها ما يكره فوقف عليها وقال الطيبي قوله اتقي الله توطئة لقوله
~~واصبري كأنه قيل لها خافي غضب الله إن لم تصبري ولا تجزعي ليحصل لك الثواب
~~قوله إليك عني هو من أسماء الأفعال ومعناها تنح وابعد قوله لم تصب بمصيبتي
~~سيأتي في الأحكام من وجه آخر عن شعبة بلفظ فإنك خلو من مصيبتي وهو بكسر
~~المعجمة وسكون اللام ولمسلم ما تبالي بمصيبتي ولأبي يعلى من حديث أبي هريرة
~~أنها قالت يا عبد الله إني أنا الحرى الثكلى ولو كنت مصابا عذرتني قوله ولم
~~تعرفه جملة حالية أي خاطبته بذلك ولم تعرف أنه رسول الله قوله فقيل لها في
~~رواية الأحكام فمر بها رجل فقال لها إنه رسول الله فقالت ما عرفته وفي
~~رواية أبي يعلى المذكورة قال فهل تعرفينه قالت لا وللطبراني في الأوسط من
~~طريق عطية عن أنس أن الذي سألها هو الفضل بن العباس وزاد مسلم في رواية له
~~فأخذها مثل الموت أي من شدة الكرب الذي أصابها لما عرفت أنه صلى الله عليه
~~وسلم خجلا منه ومهابة قوله فلم تجد عنده بوابين في رواية الأحكام بوابا
~~بالإفراد قال الزين بن المنير فائدة ms02813 هذه الجملة من هذا الخبر بيان عذر هذه
~~المرأة في كونها لم تعرفه وذلك أنه كان من شأنه أن لا يتخذ بوابا مع قدرته
~~على ذلك تواضعا وكان من شأنه أنه لا يستتبع الناس وراءه إذا مشى كما جرت
~~عادة الملوك والأكابر فلذلك اشتبه على المرأة فلم تعرفه مع ما كانت فيه من
~~شاغل الوجد والبكاء وقال الطيبي فائدة هذه الجملة أنه لما قيل لها إنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم استشعرت خوفا وهيبة في نفسها فتصورت أنه مثل
~~الملوك له حاجب وبواب يمنع الناس من الوصول إليه فوجدت الأمر بخلاف ما
~~تصورته قوله فقالت لم أعرفك في حديث أبي هريرة فقالت والله ما عرفتك قوله
~~إنما الصبر عند الصدمة الأولى في رواية الأحكام عند أول صدمة ونحوه لمسلم
~~والمعنى إذا وقع الثبات أول شيء يهجم على القلب من مقتضيات الجزع فذلك هو
~~الصبر الكامل الذي يترتب عليه الأجر وأصل الصدم ضرب الشيء الصلب بمثله
~~فاستعير للمصيبة الواردة على القلب قال الخطابي
# PageV03P149
# المعنى أن الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند مفاجأة المصيبة بخلاف
~~ما بعد ذلك فإنه على الأيام يسلو وحكى الخطابي عن غيره أن المرء لا يؤجر
~~على المصيبة لأنها ليست من صنعه وإنما يؤجر على حسن تثبته وجميل صبره وقال
~~بن بطال أراد أن لا يجتمع عليها مصيبة الهلاك وفقد الأجر وقال الطيبي صدر
~~هذا الجواب منه صلى الله عليه وسلم عن قولها لم أعرفك على أسلوب الحكيم
~~كأنه قال لها دعي الاعتذار فإني لا أغضب لغير الله وانظري لنفسك وقال الزين
~~بن المنير فائدة جواب المرأة بذلك أنها لما جاءت طائعة لما أمرها به من
~~التقوى والصبر معتذرة عن قولها الصادر عن الحزن بين لها أن حق هذا الصبر أن
~~يكون في أول الحال فهو الذي يترتب عليه الثواب انتهى ويؤيده أن في رواية
~~أبي هريرة المذكورة فقالت أنا أصبر أنا أصبر وفي مرسل يحيى بن أبي كثير
~~المذكور فقال اذهبي إليك فإن الصبر عند ms02814 الصدمة الأولى وزاد عبد الرزاق فيه
~~من مرسل الحسن والعبرة لا يملكها بن آدم وذكر هذا الحديث في زيارة القبور
~~مع احتمال أن تكون المرأة المذكورة تأخرت بعد الدفن عند القبر والزيارة
~~إنما تطلق على من أنشأ إلى القبر قصدا من جهة استواء الحكم في حقها حيث
~~أمرها بالتقوى والصبر لما رأى من جزعها ولم ينكر عليها الخروج من بيتها فدل
~~على أنه جائز وهو أعم من أن يكون خروجها لتشييع ميتها فأقامت عند القبر بعد
~~الدفن أو أنشأت قصد زيارته بالخروج بسبب الميت وفي هذا الحديث من الفوائد
~~غير ما تقدم ما كان فيه عليه الصلاة والسلام من التواضع والرفق بالجاهل
~~ومسامحة المصاب وقبول اعتذاره وملازمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وفيه أن القاضي لا ينبغي له أن يتخذ من يحجبه عن حوائج الناس وأن من أمر
~~بمعروف ينبغي له أن يقبل ولو لم يعرف الآمر وفيه أن الجزع من المنهيات
~~لأمره لها بالتقوى مقرونا بالصبر وفيه الترغيب في احتمال الأذى عند بذل
~~النصيحة ونشر الموعظة وأن المواجهة بالخطاب إذا لم تصادف المنوي لا أثر لها
~~وبنى عليه بعضهم ما إذا قال يا هند أنت طالق فصادف عمرة أن عمرة لا تطلق
~~واستدل به على جواز زيارة القبور سواء كان الزائر رجلا أو امرأة كما تقدم
~~وسواء كان المزور مسلما أو كافرا لعدم الاستفصال في ذلك قال النووي
~~وبالجواز قطع الجمهور وقال صاحب الحاوي لا تجوز زيارة قبر الكافر وهو غلط
~~انتهى وحجة الماوردي قوله تعالى ولا تقم على قبره وفي الاستدلال به نظر لا
~~يخفى تنبيه قال الزين بن المنير قدم المصنف ترجمة زيارة القبور على غيرها
~~من أحكام تشييع الجنازة وما بعد ذلك مما يتقدم الزيارة لأن الزيارة يتكرر
~~وقوعها فجعلها أصلا ومفتاحا لتلك الأحكام انتهى ملخصا وأشار أيضا إلى أن
~~مناسبة ترجمة زيارة القبور تناسب اتباع النساء الجنائز فكأنه أراد حصر
~~الأحكام المتعلقة بخروج النساء متوالية والله أعلم
# PageV03P150
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ms02815 يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه 
# إذا كان النوح من سنته)
# هذا تقييد من المصنف لمطلق الحديث وحمل منه لرواية بن عباس المقيدة
~~بالبعضية على رواية بن عمر المطلقة كما ساقه في الباب عنهما وتفسير منه
~~للبعض المبهم في رواية بن عباس بأنه النوح ويؤيده أن المحذور بعض البكاء لا
~~جميعه كما سيأتي بيانه وقوله إذا كان النوح من سنته يوهم أنه بقية الحديث
~~المرفوع وليس كذلك بل هو كلام المصنف قاله تفقها وبقية السياق يرشد إلى ذلك
~~وهذا الذي جزم به هو أحد الأقوال في تأويل الحديث المذكور كما سيأتي بيانه
~~واختلف في ضبط قوله من سنته فللأكثر في الموضعين بضم المهملة وتشديد النون
~~أي طريقته وعادته وضبطه بعضهم بفتح المهملة بعدها موحدتان الأولى مفتوحة أي
~~من أجله قال صاحب المطالع حكي عن أبي الفضل بن ناصر أنه رجح هذا وأنكر
~~الأول فقال وأي سنة للميت انتهى وقال الزين بن المنير بل الأول أولى
~~لإشعاره بالعناية بذلك إذ لا يقال من سنته إلا عند غلبة ذلك عليه واشتهاره
~~به قلت وكأن البخاري ألهم هذا الخلاف فأشار إلى ترجيح الأول حيث استشهد
~~بالحديث الذي فيه لأنه أول من سن القتل فإنه يثبت ما استبعده بن ناصر بقوله
~~وأي سنة للميت وأما تعبير المصنف بالنوح فمراده ما كان من البكاء بصياح
~~وعويل وما يلتحق بذلك من لطم خد وشق جيب وغير ذلك من المنهيات قوله لقول
~~الله تعالى قوا أنفسكم وأهليكم نارا وجه الاستدلال لما ذهب إليه من هذه
~~الآية أن هذا الأمر عام في جهات الوقاية ومن جملتها أن لا يكون الأصل مولعا
~~بأمر منكر لئلا يجري أهله عليه بعده أو يكون قد عرف أن لأهله عادة بفعل أمر
~~منكر وأهمل نهيهم عنه فيكون لم يق نفسه ولا أهله قوله وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم كلكم راع الحديث هو طرف من حديث لابن عمر تقدم موصولا في الجمعة
~~ووجه الاستدلال منه ما تقدم لأن من جملة رعايته لهم أن ms02816 يكون الشر من طريقته
~~فيجري أهله عليه أو يراهم يفعلون الشر فلا ينهاهم
# PageV03P152
# عنه فيسئل عن ذلك ويؤاخذ به وقد تعقب استدلال البخاري بهذه الآية والحديث
~~على ما ذهب إليه من حمل حديث الباب عليه لأن الحديث ناطق بأن الميت يعذب
~~ببكاء أهله والآية والحديث يقتضيان أنه يعذب بسنته فلم يتحد الموردان
~~والجواب أنه لا مانع في سلوك طريق الجمع من تخصيص بعض العمومات وتقييد بعض
~~المطلقات فالحديث وإن كان دالا على تعذيب كل ميت بكل بكاء لكن دلت أدلة
~~أخرى على تخصيص ذلك ببعض البكاء كما سيأتي توجيهه وتقييد ذلك بمن كانت تلك
~~سنته أو أهمل النهي عن ذلك فالمعنى على هذا أن الذي يعذب ببعض بكاء أهله من
~~كان راضيا بذلك بأن تكون تلك طريقته إلخ ولذلك قال المصنف فإذا لم يكن من
~~سنته أي كمن كان لا شعور عنده بأنهم يفعلون شيئا من ذلك أو أدى ما عليه بأن
~~نهاهم فهذا لا مؤاخذة عليه بفعل غيره ومن ثم قال بن المبارك إذا كان ينهاهم
~~في حياته ففعلوا شيئا من ذلك بعد وفاته لم يكن عليه شيء قوله فهو كما قالت
~~عائشة أي كما استدلت عائشة بقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى أي ولا تحمل
~~حاملة ذنبا ذنب أخرى عنها وهذا حمل منه لإنكار عائشة على أنها أنكرت عموم
~~التعذيب لكل ميت بكي عليه وأما قوله وهو كقوله وإن تدع مثقلة إلى حملها لا
~~يحمل منه شيء فوقع في رواية أبي ذر وحده وإن تدع مثقلة ذنوبا إلى حملها
~~وليست ذنوبا في التلاوة وإنما هو في تفسير مجاهد فنقله المصنف عنه وموقع
~~التشبيه في قوله أن الجملة الأولى دلت على أن النفس المذنبة لا يؤاخذ غيرها
~~بذنبها فكذلك الثانية دلت على أن النفس المذنبة لا يحمل عنها غيرها شيئا من
~~ذنوبها ولو طلبت ذلك ودعت إليه ومحل ذلك كله إنما هو في حق من لم يكن له في
~~شيء من ذلك تسبب وإلا فهو يشاركه كما في ms02817 قوله تعالى وليحملن أثقالهم
~~واثقالا مع أثقالهم وقوله صلى الله عليه وسلم فإن توليت فإنما عليك إثم
~~الأريسيين قوله وما يرخص من البكاء في غير نوح هذا معطوف على أول الترجمة
~~وكأنه أشار بذلك إلى حديث عامر بن سعد عن أبي مسعود الأنصاري وقرظة بن كعب
~~قالا رخص لنا في البكاء عند المصيبة في غير نوح أخرجه بن أبي شيبة
~~والطبراني وصححه الحاكم لكن ليس إسناده على شرط البخاري فاكتفى بالإشارة
~~إليه واستغنى عنه بأحاديث الباب الدالة على مقتضاه قوله وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الحديث هو طرف من حديث لابن مسعود وصله
~~المصنف في الديات وغيرها ووجه الاستدلال به أن القاتل المذكور يشارك من صنع
~~صنيعه لكونه فتح له الباب ونهج له الطريق فكذلك من كانت طريقته النوح على
~~الميت يكون قد نهج لأهله تلك الطريقة فيؤاخذ على فعله الأول وحاصل ما بحثه
~~المصنف في هذه الترجمة أن الشخص لا يعذب بفعل غيره إلا إذا كان له فيه تسبب
~~فمن أثبت تعذيب شخص بفعل غيره فمراده هذا ومن نفاه فمراده ما إذا لم يكن له
~~فيه تسبب أصلا والله أعلم وقد اعترض بعضهم على استدلال البخاري بهذا الحديث
~~لأن ظاهره أن الوزر يختص بالبادئ دون من أتى بعده فعلى هذا يختص التعذيب
~~بأول من سن النوح على الموتى والجواب أنه ليس في الحديث ما ينفي الإثم عن
~~غير البادئ فيستدل على ذلك بدليل آخر وإنما أراد المصنف بهذا الحديث الرد
~~على من يقول إن الإنسان لا يعذب إلا بذنب باشره بقوله أو فعله فأراد أن
~~يبين أنه قد يعذب بفعل غيره إذا كان له فيه تسبب وقد اختلف العلماء في
~~مسألة تعذيب الميت بالبكاء عليه فمنهم من حمله على ظاهره وهو بين من قصة
~~عمر مع صهيب كما سيأتي في ثالث أحاديث هذا الباب ويحتمل أن يكون عمر كان
~~يرى أن المؤاخذة تقع على الميت إذا كان قادرا على النهي ولم يقع منه فلذلك ms02818
~~بادر إلى نهي صهيب وكذلك نهي حفصة كما رواه مسلم من طريق نافع عن بن عمر
~~عنه وممن أخذ بظاهره أيضا عبد الله
# PageV03P153
# بن عمر فروى عبد الرزاق من طريقه أنه شهد جنازة رافع بن خديج فقال لأهله
~~إن رافعا شيخ كبير لا طاقة له بالعذاب وإن الميت يعذب ببكاء أهله عليه
~~ويقابل قول هؤلاء قول من رد هذا الحديث وعارضه بقوله تعالى ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى وممن روي عنه الإنكار مطلقا أبو هريرة كما رواه أبو يعلى من طريق
~~بكر بن عبد الله المزني قال قال أبو هريرة والله لئن انطلق رجل مجاهد في
~~سبيل الله فاستشهد فعمدت امرأته سفها وجهلا فبكت عليه ليعذبن هذا الشهيد
~~بذنب هذه السفيهة وإلى هذا جنح جماعة من الشافعية منهم أبو حامد وغيره
~~ومنهم من أول قوله ببكاء أهله عليه على أن الباء للحال أي أن مبدأ عذاب
~~الميت يقع عند بكاء أهله عليه وذلك أن شدة بكائهم غالبا إنما تقع عند دفنه
~~وفي تلك الحالة يسأل ويبتدأ به عذاب القبر فكأن معنى الحديث أن الميت يعذب
~~حالة بكاء أهله عليه ولا يلزم من ذلك أن يكون بكاؤهم سببا لتعذيبه حكاه
~~الخطابي ولا يخفى ما فيه من التكلف ولعل قائله إنما أخذه من قول عائشة إنما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه ليعذب بمعصيته أو بذنبه وإن أهله
~~ليبكون عليه الآن أخرجه مسلم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عنها وعلى هذا
~~يكون خاصا ببعض الموتى ومنهم من أوله على أن الراوي سمع بعض الحديث ولم
~~يسمع بعضه وأن اللام في الميت لمعهود معين كما جزم به القاضي أبو بكر
~~الباقلاني وغيره وحجتهم ما سيأتي في رواية عمرة عن عائشة في رابع أحاديث
~~الباب وقد رواه مسلم من الوجه الذي أخرجه منه البخاري وزاد في أوله ذكر
~~لعائشة أن بن عمر يقول إن الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عائشة يغفر الله
~~لأبي عبد الرحمن أما إنه لم يكذب ولكنه ms02819 نسي أو أخطأ إنما مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على يهودية فذكرت الحديث ومنهم من أوله على أن ذلك مختص
~~بالكافر وأن المؤمن لا يعذب بذنب غيره أصلا وهو بين من رواية بن عباس عن
~~عائشة وهو ثالث أحاديث الباب وهذه التأويلات عن عائشة متخالفة وفيه إشعار
~~بأنها لم ترد الحديث بحديث آخر بل بما استشعرته من معارضة القرآن قال
~~الداودي رواية بن عباس عن عائشة أثبتت ما نفته عمرة وعروة عنها إلا أنها
~~خصته بالكافر لأنها أثبتت أن الميت يزداد عذابا ببكاء أهله فأي فرق بين أن
~~يزداد بفعل غيره أو يعذب ابتداء وقال القرطبي إنكار عائشة ذلك وحكمها على
~~الراوي بالتخطئة أو النسيان أو على أنه سمع بعضا ولم يسمع بعضا بعيد لأن
~~الرواة لهذا المعنى من الصحابة كثيرون وهم جازمون فلا وجه للنفي مع إمكان
~~حمله على محمل صحيح وقد جمع كثير من أهل العلم بين حديثي عمر وعائشة بضروب
~~من الجمع أولها طريقة البخاري كما تقدم توجيهها ثانيها وهو أخص من الذي
~~قبله ما إذا أوصى أهله بذلك وبه قال المزني وإبراهيم الحربي وآخرون من
~~الشافعية وغيرهم حتى قال أبو الليث السمرقندي إنه قول عامة أهل العلم وكذا
~~نقله النووي عن الجمهور قالوا وكان معروفا للقدماء حتى قال طرفة بن العبد
~~إذا مت فانعيني بما أنا أهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد واعترض بأن
~~التعذيب بسبب الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية والحديث دال على أنه إنما يقع
~~عند وقوع الامتثال والجواب أنه ليس في السياق حصر فلا يلزم من وقوعه عند
~~الامتثال أن لا يقع إذا لم يمتثلوا مثلا ثالثها يقع ذلك أيضا لمن أهمل نهي
~~أهله عن ذلك وهو قول داود وطائفة ولا يخفى أن محله ما إذا لم يتحقق أنه
~~ليست لهم بذلك عادة ولا ظن أنهم يفعلون ذلك قال بن المرابط إذا علم المرء
~~بما جاء في النهي عن النوح وعرف أن أهله من شأنهم يفعلون ذلك ولم يعلمهم
~~بتحريمه ms02820 ولا زجرهم عن تعاطيه فإذا عذب على ذلك عذب بفعل
# PageV03P154
# نفسه لا بفعل غيره بمجرده رابعها معنى قوله يعذب ببكاء أهله أي بنظير ما
~~يبكيه أهله به وذلك أن الأفعال التي يعددون بها عليه غالبا تكون من الأمور
~~المنهية فهم يمدحونه بها وهو يعذب بصنيعه ذلك وهو عين ما يمدحونه به وهذا
~~اختيار بن حزم وطائفة واستدل له بحديث بن عمر الآتي بعد عشرة أبواب في قصة
~~موت إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ولكن يعذب بهذا وأشار إلى
~~لسانه قال بن حزم فصح أن البكاء الذي يعذب به الإنسان ما كان منه باللسان
~~إذ يندبونه برياسته التي جار فيها وشجاعته التي صرفا في غير طاعة الله
~~وجوده الذي لم يضعه في الحق فأهله يبكون عليه بهذه المفاخر وهو يعذب بذلك
~~وقال الإسماعيلي كثر كلام العلماء في هذه المسألة وقال كل مجتهدا على حسب
~~ما قدر له ومن أحسن ما حضرني وجه لم أرهم ذكروه وهو أنهم كانوا في الجاهلية
~~يغيرون ويسبون ويقتلون وكان أحدهم إذا مات بكته باكيته بتلك الأفعال
~~المحرمة فمعنى الخبر أن الميت يعذب بذلك الذي يبكي عليه أهله به لأن الميت
~~يندب بأحسن أفعاله وكانت محاسن أفعالهم ما ذكر وهي زيادة ذنب من ذنوبه
~~يستحق العذاب عليها خامسها معنى التعذيب توبيخ الملائكة له بما يندبه أهله
~~به كما روى أحمد من حديث أبي موسى مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي إذا قالت
~~النائحة وا عضداه وا ناصراه وا كاسياه جبذ الميت وقيل له أنت عضدها أنت
~~ناصرها أنت كاسيها ورواه بن ماجه بلفظ يتعتع به ويقال أنت كذلك ورواه
~~الترمذي بلفظ ما من ميت يموت فتقوم نادبته فتقول واجبلاه واسنداه أو شبه
~~ذلك من القول إلا وكل به ملكان يلهزانه أهكذا كنت وشاهده ما روى المصنف في
~~المغازي من حديث النعمان بن بشير قال أغمي على عبد الله بن رواحة فجعلت
~~أخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فقال حين أفاق ما قلت شيئا إلا قيل ms02821 لي
~~أنت كذلك سادسها معنى التعذيب تألم الميت بما يقع من أهله من النياحة
~~وغيرها وهذا اختيار أبي جعفر الطبري من المتقدمين ورجحه بن المرابط وعياض
~~ومن تبعه ونصره بن تيمية وجماعة من المتأخرين واستشهدوا له بحديث قيلة بنت
~~مخرمة وهي بفتح القاف وسكون التحتانية وأبوها بفتح الميم وسكون المعجمة
~~ثقفية قلت يا رسول الله قد ولدته فقاتل معك يوم الربذة ثم أصابته الحمى
~~فمات ونزل علي البكاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيغلب أحدكم أن
~~يصاحب صويحبه في الدنيا معروفا وإذا مات استرجع فو الذي نفس محمد بيده إن
~~أحدكم ليبكي فيستعبر إليه صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا موتاكم وهذا طرف
~~من حديث طويل حسن الإسناد أخرجه بن أبي خيثمة وبن أبي شيبة والطبراني
~~وغيرهم وأخرج أبو داود والترمذي أطرافا منه قال الطبري ويؤيد ما قاله أبو
~~هريرة أن أعمال العباد تعرض على أقربائهم من موتاهم ثم ساقه بإسناد صحيح
~~إليه وشاهده حديث النعمان بن بشير مرفوعا أخرجه البخاري في تاريخه وصححه
~~الحاكم قال بن المرابط حديث قيلة نص في المسألة فلا يعدل عنه واعترضه بن
~~رشيد بأنه ليس نصا وإنما هو محتمل فإن قوله فيستعبر إليه صويحبه ليس نصا في
~~أن المراد به الميت بل يحتمل أن يراد به صاحبه الحي وأن الميت يعذب حينئذ
~~ببكاء الجماعة عليه ويحتمل أن يجمع بين هذه التوجيهات فينزل على اختلاف
~~الأشخاص بأن يقال مثلا من كانت طريقته النوح فمشى أهله على طريقته أو بالغ
~~فأوصاهم بذلك عذب بصنعه ومن كان ظالما فندب بأفعاله الجائرة عذب بما ندب به
~~ومن كان يعرف من أهله النياحة فأهمل نهيهم عنها فإن كان راضيا بذلك التحق
~~بالأول وإن كان غير راض عذب بالتوبيخ كيف أهمل النهي ومن سلم من ذلك كله
~~واحتاط فنهى أهله عن المعصية ثم خالفوه وفعلوا ذلك كان تعذيبه تألمه بما
~~يراه منهم من مخالفة أمره وإقدامهم على معصية ربهم والله
# PageV03P155
# تعالى أعلم بالصواب وحكى الكرماني تفصيلا آخر وحسنه ms02822 وهو التفرقة بين حال
~~البرزخ وحال يوم القيامة فيحمل قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى على يوم
~~القيامة وهذا الحديث وما أشبهه على البرزخ ويؤيد ذلك أن مثل ذلك يقع في
~~الدنيا والإشارة إليه بقوله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة فإنها دالة على جواز وقوع التعذيب على الإنسان بما ليس له فيه تسبب
~~فكذلك يمكن أن يكون الحال في البرزخ بخلاف يوم القيامة والله أعلم ثم أورد
~~المصنف في الباب خمسة أحاديث الأول حديث أسامة
# [1284] قوله حدثنا عبدان ومحمد هو بن مقاتل وعبد الله هو بن المبارك قوله
~~عن أبي عثمان هو النهدي كما صرح به في التوحيد من طريق حماد عن عاصم وفي
~~رواية شعبة في أواخر الطب عن عاصم سمعت أبا عثمان قوله أرسلت بنت النبي صلى
~~الله عليه وسلم هي زينب كما وقع في رواية أبي معاوية عن عاصم المذكور في
~~مصنف بن أبي شيبة قوله إن ابنا لي قيل هو علي بن أبي العاص بن الربيع وهو
~~من زينب كذا كتب الدمياطي بخطه في الحاشية وفيه نظر لأنه لم يقع مسمى في
~~شيء من طرق هذا الحديث وأيضا فقد ذكر الزبير بن بكار وغيره من أهل العلم
~~بالأخبار أن عليا المذكور عاش حتى ناهز الحلم وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أردفه على راحلته يوم فتح مكة ومثل هذا لا يقال في حقه صبي عرفا وإن جاز من
~~حيث اللغة ووجدت في الأنساب للبلاذري أن عبد الله بن عثمان بن عفان من رقية
~~بنت النبي صلى الله عليه وسلم لما مات وضعه النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حجره وقال إنما يرحم الله من عباده الرحماء وفي مسند البزار من حديث أبي
~~هريرة قال ثقل بن لفاطمة فبعثت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديث
~~الباب وفيه مراجعة سعد بن عبادة في البكاء فعلى هذا فالابن المذكور محسن بن
~~علي بن أبي طالب وقد اتفق أهل العلم بالأخبار أنه ms02823 مات صغيرا في حياة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فهذا أولى أن يفسر به الابن إن ثبت أن القصة كانت لصبي
~~ولم يثبت أن المرسلة زينب لكن الصواب في حديث الباب أن المرسلة زينب وأن
~~الولد صبية كما ثبت في مسند أحمد عن أبي معاوية بالسند المذكور ولفظه أتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأمامة بنت زينب زاد سعدان بن نصر في الثاني من
~~حديثه عن أبي معاوية بهذا الإسناد وهي لأبي العاص بن الربيع ونفسها تقعقع
~~كأنها في شن فذكر حديث الباب وفيه مراجعة سعد بن عبادة وهكذا أخرجه أبو
~~سعيد بن الأعرابي في معجمه عن سعدان ووقع في رواية بعضهم أميمة بالتصغير
~~وهي أمامة المذكورة فقد اتفق أهل العلم بالنسب أن زينب لم تلد لأبي العاص
~~إلا عليا وأمامة فقط وقد استشكل ذلك من حيث إن أهل العلم بالأخبار اتفقوا
~~على أن أمامة بنت أبي العاص من زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم عاشت بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى تزوجها علي بن أبي طالب بعد وفاة فاطمة ثم
~~عاشت عند علي حتى قتل عنها ويجاب بأن المراد بقوله في حديث الباب إن ابنا
~~لي قبض أي قارب أن يقبض ويدل على ذلك أن في رواية حماد أرسلت تدعوه إلى
~~ابنها في الموت وفي رواية شعبة إن ابنتي قد حضرت وهو عند أبي داود من طريقه
~~أن ابني أو ابنتي وقد قدمنا أن الصواب قول من قال ابنتي لا ابني ويؤيده ما
~~رواه الطبراني في ترجمة عبد الرحمن بن عوف في المعجم الكبير من طريق الوليد
~~بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده قال استعز بأمامة بنت أبي
~~العاص فبعثت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه تقول له فذكر نحو
~~حديث أسامة وفيه مراجعة سعد في البكاء وغير ذلك وقوله في هذه الرواية استعز
~~بضم المثناة وكسر المهملة وتشديد الزاي أي اشتد بها المرض وأشرفت على الموت
~~والذي يظهر ms02824 أن الله تعالى أكرم نبيه عليه الصلاة والسلام لما سلم لأمر ربه
~~وصبر ابنته ولم يملك مع ذلك عينيه من الرحمة والشفقة بأن عافى الله ابنة
~~ابنته في ذلك الوقت فخلصت من تلك الشدة وعاشت
# PageV03P156
# تلك المدة وهذا ينبغي أن يذكر في دلائل النبوة والله المستعان قوله يقرئ
~~السلام بضم أوله قوله إن لله ما أخذ وله ما أعطى قدم ذكر الأخذ على الإعطاء
~~وإن كان متأخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعنى أن الذي أراد الله أن
~~يأخذه هو الذي كان أعطاه فإن أخذه أخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لأن مستودع
~~الأمانة لا ينبغي له أن يجزع إذا استعيدت منه ويحتمل أن يكون المراد
~~بالإعطاء إعطاء الحياة لمن بقي بعد الميت أو ثوابهم على المصيبة أو ما هو
~~أعم من ذلك وما في الموضعين مصدرية ويحتمل أن تكون موصولة والعائد محذوف
~~فعلى الأول التقدير لله الأخذ والإعطاء وعلى الثاني لله الذي أخذه من
~~الأولاد وله ما أعطى منهم أو ما هو أعم من ذلك كما تقدم قوله وكل أي من
~~الأخذ والإعطاء أو من الأنفس أو ما هو أعم من ذلك وهي جملة ابتدائية معطوفة
~~على الجملة المؤكدة ويجوز في كل النصب عطفا على اسم إن فينسحب التأكيد أيضا
~~عليه ومعنى العندية العلم فهو من مجاز الملازمة والأجل يطلق على الحد
~~الأخير وعلى مجموع العمر وقوله مسمى أي معلوم مقدر أو نحو ذلك قوله ولتحتسب
~~أي تنوي بصبرها طلب الثواب من ربها ليحسب لها ذلك من عملها الصالح قوله
~~فأرسلت إليه تقسم وقع في حديث عبد الرحمن بن عوف أنها راجعته مرتين وأنه
~~إنما قام في ثالث مرة وكأنها ألحت عليه في ذلك دفعا لما يظنه بعض أهل الجهل
~~أنها ناقصة المكانة عنده أو ألهمها الله تعالى أن حضور نبيه عندها يدفع
~~عنها ما هي فيه من الألم ببركة دعائه وحضوره فحقق الله ظنها والظاهر أنه
~~امتنع أولا مبالغة في إظهار التسليم لربه أو ليبين الجواز في ms02825 أن من دعي
~~لمثل ذلك لم تجب عليه الإجابة بخلاف الوليمة مثلا قوله فقام ومعه في رواية
~~حماد فقام وقام معه رجال وقد سمي منهم غير من ذكر في هذه الرواية عبادة بن
~~الصامت وهو في رواية عبد الواحد في أوائل التوحيد وفي رواية شعبة أن أسامة
~~راوي الحديث كان معهم وفي رواية عبد الرحمن بن عوف أنه كان معهم ووقع في
~~رواية شعبة في الأيمان والنذور وأبي أو أبي كذا فيه بالشك هل قالها بفتح
~~الهمزة وكسر الموحدة وتخفيف الياء أو بضم الهمزة وفتح الموحدة والتشديد
~~فعلى الأول يكون معهم زيد بن حارثة أيضا لكن الثاني أرجح لأنه ثبت في رواية
~~هذا الباب بلفظ وأبي بن كعب والظاهر أن الشك فيه من شعبة لأن ذلك لم يقع في
~~رواية غيره والله أعلم قوله فرفع كذا هنا بالراء وفي رواية حماد فدفع
~~بالدال وبين في رواية شعبة أنه وضع في حجره صلى الله عليه وسلم وفي هذا
~~السياق حذف والتقدير فمشوا إلى أن وصلوا إلى بيتها فاستأذنوا فأذن لهم
~~فدخلوا فرفع ووقع بعض هذا المحذوف في رواية عبد الواحد ولفظه فلما دخلنا
~~ناولوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي قوله ونفسه تقعقع قال حسبت أنه
~~قال كأنها شن كذا في هذه الرواية وجزم بذلك في رواية حماد ولفظه ونفسه
~~تقعقع كأنها في شن والقعقعة حكاية صوت الشيء اليابس إذا حرك والشن بفتح
~~المعجمة وتشديد النون القربة الخلقة اليابسة وعلى الرواية الثانية شبه
~~البدن بالجلد اليابس الخلق وحركة الروح فيه بما يطرح في الجلد من حصاة
~~ونحوها وأما الرواية الأولى فكأنه شبه النفس بنفس الجلد وهو أبلغ في
~~الإشارة إلى شدة الضعف وذلك أظهر في التشبيه قوله ففاضت عيناه أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وصرح به في رواية شعبة قوله فقال سعد أي بن عبادة المذكور
~~وصرح به في رواية عبد الواحد ووقع في رواية بن ماجه من طريق عبد الواحد
~~فقال عبادة بن الصامت والصواب ما في الصحيح ms02826 قوله ما هذا في رواية عبد
~~الواحد فقال سعد بن عبادة أتبكي زاد أبو نعيم في المستخرج وتنهى عن البكاء
~~قوله فقال هذه أي الدمعة أثر رحمة أي أن
# PageV03P157
# الذي يفيض من الدمع من حزن القلب بغير تعمد من صاحبه ولا استدعاء لا
~~مؤاخذة عليه وإنما المنهي عنه الجزع وعدم الصبر قوله وإنما يرحم الله من
~~عباده الرحماء في رواية شعبة في أواخر الطب ولا يرحم الله من عباده إلا
~~الرحماء ومن في قوله من عباده بيانية وهي حال من المفعول قدمه فيكون أوقع
~~والرحماء جمع رحيم وهو من صيغ المبالغة ومقتضاه أن رحمة الله تختص بمن اتصف
~~بالرحمة وتحقق بها بخلاف من فيه أدنى رحمة لكن ثبت في حديث عبد الله بن
~~عمرو عند أبي داود وغيره الراحمون يرحمهم الرحمن والراحمون جمع راحم فيدخل
~~كل من فيه أدنى رحمة وقد ذكر الحربي مناسبة الإتيان بلفظ الرحماء في حديث
~~الباب بما حاصله أن لفظ الجلالة دال على العظمة وقد عرف بالاستقراء أنه حيث
~~ورد يكون الكلام مسوقا للتعظيم فلما ذكر هنا ناسب ذكر من كثرت رحمته وعظمته
~~ليكون الكلام جاريا على نسق التعظيم بخلاف الحديث الآخر فإن لفظ الرحمن دال
~~على العفو فناسب أن يذكر معه كل ذي رحمة وإن قلت والله أعلم وفي هذا الحديث
~~من الفوائد غير ما تقدم جواز استحضار ذوي الفضل للمحتضر لرجاء بركتهم
~~ودعائهم وجواز القسم عليهم لذلك وجواز المشي إلى التعزية والعيادة بغير إذن
~~بخلاف الوليمة وجواز إطلاق اللفظ الموهم لما لم يقع بأنه يقع مبالغة في ذلك
~~لينبعث خاطر المسئول في المجيء للإجابة إلى ذلك وفيه استحباب إبرار القسم
~~وأمر صاحب المصيبة بالصبر قبل وقوع الموت ليقع وهو مستشعر بالرضا مقاوما
~~للحزن بالصبر وإخبار من يستدعي بالأمر الذي يستدعى من أجله وتقديم السلام
~~على الكلام وعيادة المريض ولو كان مفضولا أو صبيا صغيرا وفيه أن أهل الفضل
~~لا ينبغي أن يقطعوا الناس عن فضلهم ولو ردوا أول مرة واستفهام التابع من
~~إمامه عما ms02827 يشكل عليه مما يتعارض ظاهره وحسن الأدب في السؤال لتقديمه قوله
~~يا رسول الله على الاستفهام وفيه الترغيب في الشفقة على خلق الله والرحمة
~~لهم والترهيب من قساوة القلب وجمود العين وجواز البكاء من غير نوح ونحوه
~~الحديث الثاني حديث أنس
# [1285] قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو المسندي وأبو عامر هو العقدي قوله
~~عن هلال في رواية محمد بن سنان الآتية بعد أبواب حدثنا هلال قوله شهدنا
~~بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم هي أم كلثوم زوج عثمان رواه الواقدي عن فليح
~~بن سليمان بهذا الإسناد وأخرجه بن سعد في الطبقات في ترجمة أم كلثوم وكذا
~~الدولابي في الذرية الطاهرة وكذلك رواه الطبري والطحاوي من هذا الوجه ورواه
~~حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس فسماها رقية أخرجه البخاري في التاريخ الأوسط
~~والحاكم في المستدرك قال البخاري ما أدري ما هذا فإن رقية ماتت والنبي صلى
~~الله عليه وسلم ببدر لم يشهدها قلت وهم حماد في تسميتها فقط ويؤيد الأول ما
~~رواه بن سعد أيضا في ترجمة أم كلثوم من طريق عمرة بنت عبد الرحمن قالت نزل
~~في حفرتها أبو طلحة وأغرب الخطابي فقال هذه البنت كانت لبعض بنات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنسبت إليه انتهى ملخصا وكأنه ظن أن الميتة في حديث أنس
~~هي المحتضرة في حديث أسامة وليس كذلك كما بينته قوله لم يقارف بقاف وفاء
~~زاد بن المبارك عن فليح أراه يعني الذنب ذكره المصنف في باب من يدخل قبر
~~المرأة تعليقا ووصله الإسماعيلي وكذا سريج بن النعمان عن فليح أخرجه أحمد
~~عنه وقيل معناه لم يجامع تلك الليلة وبه جزم بن حزم وقال معاذ الله أن
~~يتبجح أبو طلحة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه لم يذنب تلك الليلة
~~انتهى ويقويه أن في رواية ثابت المذكورة بلفظ لا يدخل القبر أحد قارف أهله
~~البارحة فتنحى عثمان وحكي عن الطحاوي أنه قال لم يقارف تصحيف والصواب لم
~~يقاول أي لم ينازع غيره ms02828 الكلام لأنهم كانوا يكرهون الحديث بعد العشاء وتعقب
~~بأنه تغليط للثقة بغير
# PageV03P158
# مستند وكأنه استبعد أن يقع لعثمان ذلك لحرصه على مراعاة الخاطر الشريف
~~ويجاب عنه باحتمال أن يكون مرض المرأة طال واحتاج عثمان إلى الوقاع ولم يظن
~~عثمان أنها تموت تلك الليلة وليس في الخبر ما يقتضي أنه واقع بعد موتها بل
~~ولا حين احتضارها والعلم عند الله تعالى وفي هذا الحديث جواز البكاء كما
~~ترجم له وإدخال الرجال المرأة قبرها لكونهم أقوى على ذلك من النساء وإيثار
~~البعيد العهد عن الملاذ في مواراة الميت ولو كان امرأة على الأب والزوج
~~وقيل إنما آثره بذلك لأنها كانت صنعته وفيه نظر فإن ظاهر السياق أنه صلى
~~الله عليه وسلم اختاره لذلك لكونه لم يقع منه في تلك الليلة جماع وعلل ذلك
~~بعضهم بأنه حينئذ يأمن من أن يذكره الشيطان بما كان منه تلك الليلة وحكى عن
~~بن حبيب أن السر في إيثار أبي طلحة على عثمان أن عثمان كان قد جامع بعض
~~جواريه في تلك الليلة فتلطف صلى الله عليه وسلم في منعه من النزول في قبر
~~زوجته بغير تصريح ووقع في رواية حماد المذكورة فلم يدخل عثمان القبر وفيه
~~جواز الجلوس على شفير القبر عند الدفن واستدل به على جواز البكاء بعد الموت
~~وحكى بن قدامة في المغني عن الشافعي أنه يكره لحديث جبر بن عتيك في الموطأ
~~فإن فيه فإذا وجب فلا تبكين باكية يعني إذا مات وهو محمول على الأولوية
~~والمراد لا ترفع صوتها بالبكاء ويمكن أن يفرق بين الرجال والنساء في ذلك
~~لأن النساء قد يفضي بهن البكاء إلى ما يحذر من النوح لقلة صبرهن واستدل به
~~بعضهم على جواز الجلوس عليه مطلقا وفيه نظر وسيأتي البحث فيه في باب مفرد
~~إن شاء الله تعالى وفيه فضيلة لعثمان لإيثاره الصدق وإن كان عليه فيه غضاضة
~~الحديث الثالث
# [1286] قوله عبد الله هو بن المبارك قوله بنت لعثمان هي أم أبان كما
~~سيأتي من رواية أيوب قوله وإني ms02829 لجالس بينهما أو قال جلست إلى أحدهما هذا شك
~~من بن جريج ولمسلم من طريق أيوب عن بن أبي مليكة قال كنت جالسا إلى جنب بن
~~عمر ونحن ننتظر جنازة أم أبان بنت عثمان وعنده عمرو بن عثمان فجاء بن عباس
~~يقوده قائده فأراه أخبره بمكان بن عمر فجاء حتى جلس إلى جنبي فكنت بينهما
~~فإذا صوت من الدار وفي رواية عمرو بن دينار عن بن أبي مليكة عند الحميدي
~~فبكى النساء فظهر السبب في قول بن عمر لعمرو بن عثمان ما قال والظاهر أن
~~المكان الذي جلس فيه بن عباس كان أوفق له من الجلوس بجنب بن عمر أو أختار
~~أن لا يقيم بن أبي مليكة من مكانه ويجلس فيه للنهي عن ذلك قوله فلما أصيب
~~عمر يعني بالقتل وأفاد أيوب في روايته أن ذلك كان عقب الحجة المذكورة ولفظه
~~فلما قدمنا لم يلبث عمر أن أصيب وفي رواية عمرو بن دينار لم يلبث أن طعن
~~قوله قال بن عباس فلما مات عمر هذا صريح في أن حديث عائشة من رواية بن عباس
~~عنها ورواية مسلم توهم أنه من رواية بن أبي مليكة عنها والقصة كانت بعد موت
~~عائشة لقوله فيها فجاء بن عباس يقوده قائده فإنه إنما عمي في أواخر عمره
~~ويؤيد كون بن أبي مليكة لم يحمله عنها أن عند مسلم في أواخر القصة قال بن
~~أبي مليكة وحدثني القاسم بن محمد قال لما بلغ عائشة قول بن عمر قالت إنكم
~~لتحدثونني عن غير كاذبين ولا مكذبين ولكن السمع يخطئ وهذا يدل على أن بن
~~عمر كان قد حدث به مرارا وسيأتي في الحديث الذي بعده أنه حدث بذلك أيضا لما
~~مات رافع بن خديج قوله ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسكون نون لكن
~~ويجوز تشديدها قوله حسبكم بسكون السين المهملة أي كافيكم القرآن أي في
~~تأييد ما ذهبت إليه من رد الخبر قوله قال بن عباس عند ذلك أي عند انتهاء
~~حديثه عن عائشة ms02830 والله هو أضحك وأبكى أي أن العبرة لا يملكها بن آدم ولا
~~تسبب له فيها فكيف يعاقب عليها فضلا عن الميت وقال الداودي معناه أن الله
~~تعالى أذن في الجميل من
# PageV03P159
# البكاء فلا يعذب على ما أذن فيه وقال الطيبي غرضه تقرير قول عائشة أي أن
~~بكاء الإنسان وضحكه من الله يظهره فيه فلا أثر له في ذلك قوله ما قال بن
~~عمر شيئا قال الطيبي وغيره ظهرت لابن عمر الحجة فسكت مذعنا وقال الزين بن
~~المنير سكوته لا يدل على الإذعان فلعله كره المجادلة في ذلك المقام وقال
~~القرطبي ليس سكوته لشك طرأ له بعد ما صرح برفع الحديث ولكن احتمل عنده أن
~~يكون الحديث قابلا للتأويل ولم يتعين له محمل يحمله عليه إذ ذاك أو كان
~~المجلس لا يقبل المماراة ولم تتعين الحاجة إلى ذلك حينئذ ويحتمل أن يكون بن
~~عمر فهم من استشهاد بن عباس بالآية قبول روايته لأنها يمكن أن يتمسك بها في
~~أن لله أن يعذب بلا ذنب فيكون بكاء الحي علامة لذلك أشار إلى ذلك الكرماني
~~الحديث الرابع
# [1289] قوله عن عبد الله بن أبي بكر أي بن محمد بن عمرو بن حزم قوله إنما
~~مر كذا أخرجه من طريق مالك مختصرا وهو في الموطأ بلفظ ذكر لها أن عبد الله
~~بن عمر يقول إن الميت يعذب ببكاء الحي عليه فقالت عائشة يغفر الله لأبي عبد
~~الرحمن أما إنه لم يكذب ولكنه نسي أو أخطأ إنما مر وكذا أخرجه مسلم وأخرجه
~~أبو عوانة من رواية سفيان عن عبد الله بن أبي بكر كذلك وزاد أن بن عمر لما
~~مات رافع قال لهم لا تبكوا عليه فإن بكاء الحي على الميت عذاب على الميت
~~قالت عمرة فسألت عائشة عن ذلك فقالت يرحمه الله إنما مر فذكر الحديث ورافع
~~المذكور هو رافع بن خديج كما تقدمت الإشارة إليه في الحديث الأول الحديث
~~الخامس
# [1290] قوله عن أبي بردة هو بن أبي موسى الأشعري قوله لما أصيب عمر جعل ms02831
~~صهيب يقول وا أخاه أخرجه مسلم من طريق عبد الملك بن عمير عن أبي بردة أتم
~~من هذا السياق وفيه قول عمر علام تبكي قوله إن الميت ليعذب ببكاء الحي
~~الظاهر أن الحي من يقابل الميت ويحتمل أن يكون المراد به القبيلة وتكون
~~اللام فيه بدل الضمير والتقدير يعذب ببكاء حيه أي قبيلته فيوافق قوله في
~~الرواية الأخرى ببكاء أهله وفي رواية مسلم المذكورة من يبكي عليه يعذب
~~ولفظها أعم وفيه دلالة على أن الحكم ليس خاصا بالكافر وعلى أن صهيبا أحد من
~~سمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه نسيه حتى ذكره به عمر
~~وزاد فيه عبد الملك بن عمير عن أبي بردة فذكرت ذلك لموسى بن طلحة فقال كانت
~~عائشة تقول إنما كان أولئك اليهود أخرجه مسلم قال الزين بن المنير أنكر عمر
~~على صهيب بكاءه لرفع صوته بقوله وا أخاه ففهم منه أن إظهاره لذلك قبل موت
~~عمر يشعر باستصحابه ذلك بعد وفاته أو زيادته عليه فابتدره بالإنكار لذلك
~~والله أعلم وقال بن بطال إن قيل كيف نهى صهيبا عن البكاء وأقر نساء بني
~~المغيرة على البكاء على خالد كما سيأتي في الباب الذي يليه فالجواب أنه خشي
~~أن يكون رفعه لصوته من باب ما نهي عنه ولهذا قال في قصة خالد ما لم يكن نقع
~~أو لقلقة
# PageV03P160
### | 
### | (قوله باب 
# ما يكره من النياحة على الميت)</span>
# قال الزين بن المنير ما موصولة ومن لبيان الجنس فالتقدير الذي يكره من
~~جنس البكاء هو النياحة والمراد بالكراهة كراهة التحريم لما تقدم من الوعيد
~~عليه انتهى ويحتمل أن تكون ما مصدرية ومن تبعيضية والتقدير كراهية بعض
~~النياحة أشار إلى ذلك بن المرابط وغيره ونقل بن قدامة عن أحمد رواية أن بعض
~~النياحة لا تحرم وفيه نظر وكأنه أخذه من كونه صلى الله عليه وسلم لم ينه
~~عمة جابر لما ناحت عليه فدل على أن النياحة إنما تحرم إذا انضاف إليها فعل
~~من ضرب خد أو شق جيب ms02832 وفيه نظر لأنه صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن النياحة
~~بعد هذه القصة لأنها كانت بأحد وقد قال في أحد لكن حمزة لا بواكي له ثم نهى
~~عن ذلك وتوعد عليه وذلك بين فيما أخرجه أحمد وبن ماجه وصححه الحاكم من طريق
~~أسامة بن زيد عن نافع عن بن عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بنساء
~~بني عبد الأشهل يبكين هلكاهن يوم أحد فقال لكن حمزة لا بواكي له فجاء نساء
~~الأنصار يبكين حمزة فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ويحهن ما
~~انقلبن بعد مروهن فلينقلبن ولا يبكين على هالك بعد اليوم وله شاهد أخرجه
~~عبد الرزاق من طريق عكرمة مرسلا ورجاله ثقات قوله وقال عمر دعهن يبكين على
~~أبي سليمان إلخ هذا الأثر وصله المصنف في التاريخ الأوسط من طريق الأعمش عن
~~شقيق قال لما مات خالد بن الوليد اجتمع نسوة بني المغيرة أي بن عبد الله بن
~~عمرو بن مخزوم وهن بنات عم خالد بن الوليد بن المغيرة يبكين عليه فقيل لعمر
~~أرسل إليهن فانههن فذكره وأخرجه بن سعد عن وكيع وغير واحد عن الأعمش قوله
~~ما لم يكن نقع أو لقلقة بقافين الأولى ساكنة وقد فسره المصنف بأن النقع
~~التراب أي وضعه على الرأس واللقلقة الصوت أي المرتفع وهذا قول الفراء فأما
~~تفسير اللقلقة فمتفق عليه كما قال أبو عبيد في غريب الحديث وأما النقع فروى
~~سعيد بن منصور عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال النقع الشق أي شق الجيوب
~~وكذا قال وكيع فيما رواه بن سعد عنه وقال الكسائي هو صنعة الطعام للمأتم
~~كأنه ظنه من النقيعة وهي طعام المأتم والمشهور أن النقعية طعام القادم من
~~السفر كما سيأتي في آخر الجهاد وقد أنكره أبو عبيد عليه وقال الذي رأيت
~~عليه أكثر أهل العلم أنه رفع الصوت يعني بالبكاء وقال بعضهم هو وضع التراب
~~على الرأس لأن النقع هو الغبار وقيل هو شق الجيوب وهو قول شمر وقيل هو ms02833 صوت
~~لطم الخدود حكاه الأزهري وقال الإسماعيلي معترضا على البخاري النقع لعمري
~~هو الغبار ولكن ليس هذا موضعه وإنما هو هنا الصوت العالي واللقلقة ترديد
~~صوت النواحة انتهى ولا مانع من حمله على المعنيين بعد أن فسر المراد بكونه
~~وضع التراب على الرأس لأن ذلك من صنيع أهل المصائب بل قال بن الأثير المرجح
~~أنه وضع التراب على الرأس وأما من فسره بالصوت فيلزم موافقته للقلقة فحمل
~~اللفظين على معنيين أولى من حملهما على معنى واحد وأجيب بأن بينهما مغايرة
~~من وجه كما تقدم فلا مانع من إرادة ذلك تنبيه كانت وفاة خالد بن الوليد
~~بالشام سنة إحدى
# PageV03P161
# وعشرين
# [1291] قوله حدثنا سعيد بن عبيد هو الطائي قوله عن علي بن ربيعة هو
~~الأسدي وليس له في البخاري غير هذا الحديث والإسناد كله كوفيون وصرح في
~~رواية مسلم بسماع سعيد من علي ولفظه حدثنا والمغيرة هو بن شعبة وقد أخرجه
~~مسلم من وجه آخر عن سعيد بن عبيد وفيه علي بن ربيعة قال أتيت المسجد
~~والمغيرة أمير الكوفة فقال سمعت فذكره ورواه أيضا من طريق وكيع عن سعيد بن
~~عبيد ومحمد بن قيس الأسدي كلاهما عن علي بن ربيعة قال أول من نيح عليه
~~بالكوفة قرظة بن كعب وفي رواية الترمذي مات رجل من الأنصار يقال له قرظة بن
~~كعب فنيح عليه فجاء المغيرة فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال ما بال
~~النوح في الإسلام انتهى وقرظة المذكور بفتح القاف والراء والظاء المشالة
~~أنصاري خزرجي كان أحد من وجهه عمر إلى الكوفة ليفقه الناس وكان على يده فتح
~~الري واستخلفه علي على الكوفة وجزم بن سعد وغيره بأنه مات في خلافته وهو
~~قول مرجوح لما ثبت في صحيح مسلم أن وفاته حيث كان المغيرة بن شعبة أميرا
~~على الكوفة وكانت إمارة المغيرة على الكوفة من قبل معاوية من سنة إحدى
~~وأربعين إلى أن مات وهو عليها سنة خمسين قوله إن كذبا علي ليس ككذب على أحد
~~أي غيري ومعناه أن ms02834 الكذب على الغير قد ألف واستسهل خطبه وليس الكذب علي
~~بالغا مبلغ ذاك في السهولة وإن كان دونه في السهولة فهو أشد منه في الإثم
~~وبهذا التقرير يندفع اعتراض من أورد أن الذي تدخل عليه الكاف أعلى والله
~~أعلم وكذا لا يلزم من إثبات الوعيد المذكور على الكذب عليه أن يكون الكذب
~~على غيره مباحا بل يستدل على تحريم الكذب على غيره بدليل آخر والفرق بينهما
~~أن الكذب عليه توعد فاعله بجعل النار له مسكنا بخلاف الكذب على غيره وقد
~~تقدمت بقية مباحث الحديث في كتاب العلم ويأتي كثير منها في شرح حديث واثلة
~~في أوائل مناقب قريش إن شاء الله تعالى قوله من ينح عليه يعذب ضبطه الأكثر
~~بضم أوله وفتح النون وجزم المهملة على أن من شرطية وتجزم الجواب ويجوز رفعه
~~على تقدير فإنه يعذب وروي بكسر النون وسكون التحتانية وفتح المهملة وفي
~~رواية الكشميهني من يناح على أن من موصولة وقد وأخرجه الطبراني عن علي بن
~~عبد العزيز عن أبي نعيم بلفظ إذا نيح على الميت عذب بالنياحة عليه وهو يؤيد
~~الرواية الثانية قوله بما نيح عليه كذا للجميع بكسر النون ولبعضهم ما نيح
~~بغير موحدة على أن ما ظرفية قوله عن سعيد بن المسيب في رواية حدثنا سعيد
~~قوله تابعه عبد الأعلى هو بن حماد وسعيد هو بن أبي عروبة
# [1292] قوله حدثنا قتادة يعني عن سعيد بن المسيب إلخ وقد وصله أبو يعلى
~~في مسنده عن عبد الأعلى بن حماد كذلك قوله وقال آدم عن شعبة يعني بإسناد
~~حديث الباب لكن بغير لفظ المتن وهو قوله يعذب ببكاء الحي عليه تفرد آدم
~~بهذا اللفظ وقد رواه أحمد عن محمد بن جعفر غندر ويحيى بن سعيد القطان وحجاج
~~بن محمد كلهم عن شعبة كالأول وكذا أخرجه مسلم عن محمد بن بشار عن محمد بن
~~جعفر وأخرجه أبو عوانة من طريق أبي النضر وعبد الصمد بن عبد الوارث وأبي
~~زيد الهروي وأسود بن عامر كلهم عن سعيد كذلك ms02835 وفي الحديث تقديم من يحدث
~~كلاما يقتضي تصديقه فيما يحدث به فإن المغيرة قدم قبل تحديثه بتحريم النوح
~~أن الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد من الكذب على غيره وأشار
~~إلى أن الوعيد على ذلك يمنعه أن يخبر عنه بما لم يقل
# PageV03P162
### | (قوله باب)
# كذا في رواية الأصيلي وسقط من رواية أبي ذر وكريمة وعلى ثبوته فهو بمنزلة
~~الفصل من الباب الذي قبله كما تقدم تقريره غير مرة وعلى التقديرين فلا بد
~~له من تعلق بالذي قبله وقد تقدم توجيهه في أول الترجمة
# [1293] قوله قد مثل به بضم الميم وتشديد المثلثة يقال مثل بالقتيل إذا
~~جدع أنفه أو أذنه أو مذاكيره أو شيء من أجزائه والاسم المثلة بضم الميم
~~وسكون المثلثة قوله سجي ثوبا بضم المهملة وتشديد الجيم الثقيلة أي غطي بثوب
~~قوله ابنة عمرو أو أخت عمرو هذا شك من سفيان والصواب بنت عمرو وهي فاطمة
~~بنت عمرو وقد تقدم على الصواب من رواية شعبة عن بن المنكدر في أوائل
~~الجنائز بلفظ فذهبت عمتي فاطمة ووقع في الإكليل للحاكم تسميتها هند بنت
~~عمرو فلعل لها اسمين أو أحدهما اسمها والآخر لقبها أو كانتا جميعا حاضرتين
~~قوله قال فلم تبكي أو لا تبكي هكذا في هذه الرواية بكسر اللام وفتح الميم
~~على أنه استفهام عن غائبة وأما قوله أو لا تبكي فالظاهر أنه شك من الراوي
~~هل استفهم أو نهى لكن تقدم في أوائل الجنائز من رواية شعبة تبكي أو لا تبكي
~~وتقدم شرحه على التخيير ومحصله أن هذا الجليل القدر الذي تظله الملائكة
~~بأجنحتها لا ينبغي أن يبكى عليه بل يفرح له بما صار إليه
### | (قوله باب ليس منا من شق الجيوب)
# قال الزين بن المنير أفرد هذا القدر بترجمة ليشعر بأن النفي الذي حاصله
~~التبري يقع بكل واحد من المذكورات لا بمجموعها قلت ويؤيده رواية لمسلم بلفظ
~~أو شق الجيوب أو دعا إلخ
# [1294] قوله حدثنا زبيد بزاي وموحدة مصغر قوله اليامي بالتحتانية والميم
~~الخفيفة وفي ms02836 رواية الكشميهني الأيامي بزيادة همزة في أوله والإسناد كله
~~كوفيون ولسفيان وهو الثوري فيه إسناد آخر سيذكر بعد بابين قوله ليس منا أي
~~من أهل سنتنا وطريقتنا وليس المراد به إخراجه عن الدين ولكن فائدة إيراده
~~بهذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده
~~عند معاتبته لست منك ولست مني أي ما أنت على طريقتي وقال الزين بن المنير
~~ما ملخصه التأويل الأول يستلزم أن يكون الخبر إنما ورد عن أمر وجودي وهذا
~~يصان كلام الشارع عن الحمل عليه والأولى أن يقال المراد أن الواقع في ذلك
~~يكون قد تعرض
# PageV03P163
# لأن يهجر ويعرض عنه فلا يختلط بجماعة السنة تأديبا له على استصحابه حالة
~~الجاهلية التي قبحها الإسلام فهذا أولى من الحمل على ما لا يستفاد منه قدر
~~زائد على الفعل الموجود وحكي عن سفيان أنه كان يكره الخوض في تأويله ويقول
~~ينبغي أن يمسك عن ذلك ليكون أوقع في النفوس وأبلغ في الزجر وقيل المعنى ليس
~~على ديننا الكامل أي أنه خرج من فرع من فروع الدين وإن كان معه أصله حكاه
~~بن العربي ويظهر لي أن هذا النفي يفسره التبري الآتي في حديث أبي موسى بعد
~~باب حيث قال برئ منه النبي صلى الله عليه وسلم وأصل البراءة الانفصال من
~~الشيء وكأنه توعده بأن لا يدخله في شفاعته مثلا وقال المهلب قوله أنا بريء
~~أي من فاعل ما ذكر وقت ذلك الفعل ولم يرد نفيه عن الإسلام قلت بينهما واسطة
~~تعرف مما تقدم أول الكلام وهذا يدل على تحريم ما ذكر من شق الجيب وغيره
~~وكأن السبب في ذلك ما تضمنه ذلك من عدم الرضا بالقضاء فإن وقع التصريح
~~بالاستحلال مع العلم بالتحريم أو التسخط مثلا بما وقع فلا مانع من حمل
~~النفي على الإخراج من الدين قوله لطم الخدود خص الخد بذلك لكونه الغالب في
~~ذلك وإلا فضرب بقية الوجه داخل في ذلك قوله وشق الجيوب جمع جيب بالجيم
~~والموحدة وهو ما ms02837 يفتح من الثوب ليدخل فيه الرأس والمراد بشقه إكمال فتحه
~~إلى آخره وهو من علامات التسخط قوله ودعا بدعوى الجاهلية في رواية مسلم
~~بدعوى أهل الجاهلية أي من النياحة ونحوها وكذا الندبة كقولهم واجبلاه وكذا
~~الدعاء بالويل والثبور كما سيأتي بعد ثلاثة أبواب
### | (قوله باب رثاء النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن خولة)
# سعد بالنصب على المفعولية وخولة بفتح المعجمة وسكون الواو والرثاء بكسر
~~الراء وبالمثلثة بعدها مدة مدح الميت وذكر محاسنه وليس هو المراد من الحديث
~~حيث قال الراوي يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا اعترض
~~الإسماعيلي الترجمة فقال ليس هذا من مراثي الموتى وإنما هو من التوجع يقال
~~رثيته إذا مدحته بعد موته ورثيت له إذا تحزنت عليه ويمكن أن يكون مراد
~~البخاري هذا بعينه كأنه يقول ما وقع من النبي صلى الله عليه وسلم فهو من
~~التحزن والتوجع وهو مباح وليس معارضا لنهيه عن المراثي التي هي ذكر أوصاف
~~الميت الباعثة على تهييج الحزن وتجديد اللوعة وهذا هو المراد بما أخرجه
~~أحمد وبن ماجة وصححه
# PageV03P164
# الحاكم من حديث عبد الله بن أبي أوفى قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن المراثي وهو عند بن أبي شيبة بلفظ نهانا أن نتراثى ولا شك أن
~~الجامع بين الأمرين التوجع والتحزن ويؤخذ من هذا التقرير مناسبة إدخال هذه
~~الترجمة في تضاعيف التراجم المتعلقة بحال من يحضر الميت
# [1295] قوله أن مات بفتح الهمزة ولا يصح كسرها لأنها تكون شرطية والشرط
~~لما يستقبل وهو قد كان مات والمعنى أن سعد بن خولة وهو من المهاجرين من مكة
~~إلى المدينة وكانوا يكرهون الإقامة في الأرض التي هاجروا منها وتركوها مع
~~حبهم فيها لله تعالى فمن ثم خشي سعد بن أبي وقاص أن يموت بها وتوجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لسعد بن خولة لكونه مات بها وأفاد أبو داود
~~الطيالسي في روايته لهذا الحديث عن إبراهيم بن سعد عن الزهري أن القائل
~~يرثي له إلخ هو ms02838 الزهري ويؤيده أن هاشم بن هاشم وسعد بن إبراهيم رويا هذا
~~الحديث عن عامر بن سعد فلم يذكرا ذلك فيه وكذا في رواية عائشة بنت سعد عن
~~أبيها كما سيأتي في كتاب الوصايا مع بقية الكلام عليه وذكر الاختلاف في
~~تسمية البنت المذكورة إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب ما ينهى من الحلق عند المصيبة)
# تقدم الكلام على هذا التركيب في باب ما يكره من النياحة على الميت وعلى
~~الحكمة في اقتصاره على الحلق دون ما ذكر معه في الباب الذي قبله وقوله عند
~~المصيبة قصر للحكم على تلك الحالة وهو واضح
# [1296] قوله وقال الحكم بن موسى هو القنطري بقاف مفتوحة ونون ساكنة ووقع
~~في رواية أبي الوقت حدثنا الحكم وهو وهم فإن الذين جمعوا رجال البخاري في
~~صحيحه أطبقوا على ترك ذكره في شيوخه فدل على أن الصواب رواية الجماعة بصيغة
~~التعليق وقد وصله مسلم في صحيحه فقال حدثنا الحكم بن موسى وكذا بن حبان
~~فقال أخبرنا أبو يعلى حدثنا الحكم قوله عن عبد الرحمن بن جابر هو بن يزيد
~~بن جابر نسب إلى جده في هذه الرواية وصرح به في رواية مسلم ومخيمرة بمعجمة
~~وراء مصغر قوله وجع بكسر الجيم قوله في حجر امرأة من أهله زاد مسلم فصاحت
~~وله من وجه آخر من طريق أبي صخرة عن أبي بردة وغيره قالوا أغمي على أبي
~~موسى فأقبلت امرأته أم عبد الله تصيح برنة الحديث وللنسائي من طريق يزيد بن
~~أوس عن أم عبد الله امرأة أبي موسى عن أبي موسى فذكر الحديث دون القصة
~~ولأبي نعيم في المستخرج على مسلم من طريق ربعي قال أغمي على أبي موسى فصاحت
~~امرأته بنت أبي دومة فحصلنا على أنها أم عبد الله بنت أبي دومة وأفاد عمر
~~بن شبة في تاريخ البصرة أن اسمها صفية بنت دمون وأنها والدة أبي بردة بن
~~أبي موسى وأن ذلك وقع حيث كان أبو موسى أميرا على البصرة من قبل عمر بن
~~الخطاب رضي الله ms02839 عنه قوله إني بريء في رواية الكشميهني أنا بريء وكذا لمسلم
~~قوله الصالقة بالصاد المهملة والقاف أي التي ترفع صوتها بالبكاء ويقال فيه
~~بالسين المهملة بدل الصاد ومنه قوله تعالى سلقوكم بألسنة حداد وعن بن
~~الأعرابي
# PageV03P165
# الصلق ضرب الوجه حكاه صاحب المحكم والأول أشهر والحالقة التي تحلق رأسها
~~عند المصيبة والشاقة التي تشق ثوبها ولفظ أبي صخرة عند مسلم أنا بريء ممن
~~حلق وسلق وخرق أي حلق شعره وسلق صوته أي رفعه وخرق ثوبه وقد تقدم الكلام
~~على المراد بهذه البراءة قبل بباب
### | (قوله باب ليس منا من ضرب الخدود)
# وتقدم الكلام عليه قبل بابين وعبد الرحمن المذكور في هذا الإسناد هو بن
~~مهدي قوله باب ما ينهى من الويل ودعوى الجاهلية عند المصيبة تقدم توجيه هذا
~~التركيب وهذه الترجمة مع حديثها سقطت للكشميهني وثبتت للباقين ثم أورد
~~المصنف حديث بن مسعود من وجه آخر وليس فيه ذكر الويل المترجم به وكأنه أشار
~~بذلك إلى ما ورد في بعض طرقه ففي حديث أبي أمامة عند بن ماجة وصححه بن حبان
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الخامشة وجهها والشاقة جيبها والداعية
~~بالويل والثبور والظاهر أن ذكر دعوى الجاهلية بعد ذكر الويل من العام بعد
~~الخاص
# PageV03P166
### | (قوله باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن)
# يعرف مبني للمجهول ومن موصولة والضمير لها ويحتمل أن يكون لمصدر جلس أي
~~جلوسا يعرف ولم يفصح المصنف بحكم هذه المسألة ولا التي بعدها حيث ترجم من
~~لم يظهر حزنه عند المصيبة لأن كلا منهما قابل للترجيح أما الأول فلكونه من
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم والثاني من تقريره وما يباشره بالفعل أرجح
~~غالبا وأما الثاني فلأنه فعل أبلغ في الصبر وأزجر للنفس فيرجح ويحمل فعله
~~صلى الله عليه وسلم المذكور على بيان الجواز ويكون فعله في حقه في تلك
~~الحالة أولى وقال الزين بن المنير ما ملخصه موقع هذه الترجمة من الفقه أن
~~الاعتدال في الأحوال هو المسلك الأقوم فمن أصيب بمصيبة ms02840 عظيمة لا يفرط في
~~الحزن حتى يقع في المحذور من اللطم والشق والنوح وغيرها ولا يفرط في التجلد
~~حتى يفضي إلى القسوة والاستخفاف بقدر المصاب فيقتدى به صلى الله عليه وسلم
~~في تلك الحالة بأن يجلس المصاب جلسة خفيفة بوقار وسكينة تظهر عليه مخايل
~~الحزن ويؤذن بأن المصيبة عظيمة
# [1299] قوله حدثنا عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي ويحيى هو بن سعيد
~~الأنصاري قوله لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم هو بالنصب على المفعولية
~~والفاعل قوله قتل بن حارثة وهو زيد وأبوه بالمهملة والمثلثة وجعفر هو بن
~~أبي طالب وبن رواحة هو عبد الله وكان قتلهم في غزوة مؤتة كما تقدم ذكره في
~~رابع باب من كتاب الجنائز ووقع تسمية الثلاثة في رواية النسائي من طريق
~~معاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد وساق مسلم إسناده دون المتن قوله جلس زاد
~~أبو داود من طريق سليمان بن كثير عن يحيى في المسجد قوله يعرف فيه الحزن
~~قال الطيبي كأنه كظم الحزن كظما فظهر منه ما لا بد للجبلة البشرية منه قوله
~~صائر الباب بالمهملة والتحتانية وقع تفسيره في نفس الحديث شق الباب وهو
~~بفتح الشين المعجمة أي الموضع الذي ينظر منه ولم يرد بكسر المعجمة أي
~~الناحية إذ ليست مراده هنا قاله بن التين وهذا التفسير الظاهر أنه من قول
~~عائشة ويحتمل أن يكون ممن بعدها قال المازري كذا وقع في الصحيحين هنا صائر
~~والصواب صير أي بكسر أوله وسكون التحتانية وهو الشق قال أبو عبيد في غريب
~~الحديث في الكلام على حديث من نظر من صير الباب ففقئت عينه فهي هدر الصير
~~الشق ولم نسمعه إلا في هذا الحديث وقال بن الجوزي صائر وصير بمعنى واحد وفي
~~كلام الخطابي نحوه قوله فأتاه رجل لم أقف على اسمه وكأنه أبهم عمدا لما وقع
~~في حقه من غض عائشة منه قوله إن نساء جعفر أي امرأته وهي أسماء بنت عميس
~~الخثعمية ومن حضر عندها من أقاربها وأقارب جعفر ومن في ms02841 معناهن ولم يذكر أهل
~~العلم بالأخبار لجعفر امرأة غير أسماء قوله وذكر بكاءهن كذا في الصحيحين
~~قال الطيبي هو حال عن المستتر في قوله فقال وحذف خبر إن من القول المحكي
~~لدلالة الحال عليه والمعنى قال الرجل إن نساء جعفر فعلن كذا مما لا ينبغي
~~من البكاء المشتمل مثلا على النوح انتهى وقد وقع عند أبي عوانة من طريق
~~سليمان بن بلال عن يحيى قد كثر بكاؤهن فإن لم يكن تصحيفا فلا حذف ولا تقدير
~~ويؤيده ما عند بن حبان من طريق عبد الله بن عمرو عن يحيى بلفظ قد أكثرن
~~بكاءهن قوله فذهب أي فنهاهن فلم يطعنه قوله ثم أتاه الثانية لم يطعنه أي
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم المرة الثانية فقال إنهن لم يطعنه ووقع في
~~رواية أبي عوانة المذكورة فذكر أنهن لم يطعنه قوله قال والله غلبننا في
~~رواية الكشميهني لقد غلبننا قوله
# PageV03P167
# فزعمت أي عائشة وهو مقول عمرة والزعم قد يطلق على القول المحقق وهو
~~المراد هنا قوله أنه قال في الرواية الآتية بعد أربعة أبواب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال قوله فاحث بضم المثلثة وبكسرها يقال حثا يحثو ويحثي
~~قوله التراب في الرواية الآتية من التراب قال القرطبي هذا يدل على أنهن
~~رفعن أصواتهن بالبكاء فلما لم ينتهين أمره أن يسد أفواههن بذلك وخص الأفواه
~~بذلك لأنها محل النوح بخلاف الأعين مثلا انتهى ويحتمل أن يكون كناية عن
~~المبالغة في الزجر أو المعنى أعلمهن أنهن خائبات من الأجر المترتب على
~~الصبر لما أظهرن من الجزع كما يقال للخائب لم يحصل في يده إلا التراب لكن
~~يبعد هذا الاحتمال قول عائشة الآتي وقيل لم يرد بالأمر حقيقته قال عياض هو
~~بمعنى التعجيز أي أنهن لا يسكتن إلا بسد أفواههن ولا يسدها إلا أن تملأ
~~بالتراب فإن أمكنك فافعل وقال القرطبي يحتمل أنهن لم يطعن الناهي لكونه لم
~~يصرح لهن بأن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهن فحمل ذلك على أنه مرشد
~~للمصلحة من ms02842 قبل نفسه أو علمن ذلك لكن غلب عليهن شدة الحزن لحرارة المصيبة
~~ثم الظاهر أنه كان في بكائهن زيادة على القدر المباح فيكون النهي للتحريم
~~بدليل أنه كرره وبالغ فيه وأمر بعقوبتهن إن لم يسكتن ويحتمل أن يكون بكاء
~~مجردا والنهي للتنزيه ولو كان للتحريم لأرسل غير الرجل المذكور لمنعهن لأنه
~~لا يقر على باطل ويبعد تمادي الصحابيات بعد تكرار النهي على فعل الأمر
~~المحرم وفائدة نهيهن عن الأمر المباح خشية أن يسترسلن فيه فيفضي بهن إلى
~~الأمر المحرم لضعف صبرهن فيستفاد منه جواز النهي عن المباح عند خشية إفضائه
~~إلى ما يحرم قوله فقلت هو مقول عائشة قوله أرغم الله أنفك بالراء والمعجمة
~~أي ألصقه بالرغام بفتح الراء والمعجمة وهو التراب إهانة وإذلالا ودعت عليه
~~من جنس ما أمر أن يفعله بالنسوة لفهمها من قرائن الحال أنه أحرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم بكثرة تردده إليه في ذلك قوله لم تفعل قال الكرماني أي لم
~~تبلغ النهي ونفته وإن كان قد نهى ولم يطعنه لأن نهيه لم يترتب عليه
~~الامتثال فكأنه لم يفعل ويحتمل أن تكون أرادت لم تفعل أي الحثو بالتراب قلت
~~لفظة لم يعبر بها عن الماضي وقولها ذلك وقع قبل أن يتوجه فمن أين علمت أنه
~~لم يفعل فالظاهر أنها قامت عندها قرينة بأنه لا يفعل فعبرت عنه بلفظ الماضي
~~مبالغة في نفي ذلك عنه وهو مشعر بأن الرجل المذكور كان من ألزام النسوة
~~المذكورات وقد وقع في الرواية الآتية بعد أربعة أبواب فوالله ما أنت بفاعل
~~ذلك وكذا لمسلم وغيره فظهر أنه من تصرف الرواة قوله من العناء بفتح المهملة
~~والنون والمد أي المشقة والتعب وفي رواية لمسلم من العي بكسر المهملة
~~وتشديد التحتانية ووقع في رواية العذري الغي بفتح المعجمة بلفظ ضد الرشد
~~قال عياض ولا وجه له هنا وتعقب بأن له وجها ولكن الأول أليق لموافقته لمعنى
~~العناء التي هي رواية الأكثر قال النووي مرادها أن الرجل قاصر عن القيام
~~بما أمر به ms02843 من الإنكار والتأديب ومع ذلك لم يفصح بعجزه عن ذلك ليرسل غيره
~~فيستريح من التعب وفي هذا الحديث من الفوائد أيضا جواز الجلوس للعزاء
~~بسكينة ووقار وجواز نظر النساء المحتجبات إلى الرجال الأجانب وتأديب من نهي
~~عما لا ينبغي له فعله إذا لم ينته وجواز اليمين لتأكيد الخبر تنبيه هذا
~~الحديث لم يروه عن عمرة إلا يحيى بن سعيد وقد رواه عن عائشة أيضا القاسم بن
~~محمد أخرجه بن إسحاق في المغازي قال حدثني عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه
~~فذكر نحوه وفيه من الزيادة في أوله قالت عائشة وقد نهانا خير الناس عن
~~التكلف قوله
# PageV03P168
# حدثنا عمرو بن علي هو الفلاس والكلام على المتن تقدم في آخر أبواب الوتر
~~وشاهد الترجمة منه
# [1300] قوله ما حزن حزنا قط أشد منه فإن ذلك يشمل حالة جلوسه وغيرها
### | (قوله باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة)
# تقدم الكلام على ذلك في الترجمة التي قبلها ويظهر بضم أوله من الرباعي
~~وحزنه منصوب على المفعولية قوله وقال محمد بن كعب يعني القرظي بضم القاف
~~وفتح الراء بعدها ظاء مشالة قوله السيء بفتح المهملة وتشديد التحتانية
~~بعدها أخرى مهموزة والمراد به ما يبعث الحزن غالبا وبالظن السيء اليأس من
~~تعويض الله المصاب في العاجل ما هو أنفع له من الفائت أو الاستبعاد لحصول
~~ما وعد به من الثواب على الصبر وقد روى بن أبي حاتم في تفسير سورة سأل من
~~طريق أيوب بن موسى عن القاسم بن محمد كقول محمد بن كعب هذا قوله وقال يعقوب
~~عليه السلام إنما أشكو بثي وحزني إلى الله قال الزين بن المنير مناسبة هذه
~~الآية للترجمة أن قول يعقوب لما تضمن أنه لا يشكو بتصريح ولا تعريض إلا لله
~~وافق مقصود الترجمة وكان خطابه بذلك لبنيه بعد قوله يا أسفى على يوسف والبث
~~بفتح الموحدة بعدها مثلثة ثقيلة شدة الحزن
# [1301] قوله حدثنا بشر بن الحكم هو النيسابوري قال أبو نعيم في المستخرج
~~يقال إن هذا الحديث مما تفرد به ms02844 البخاري عن بشر بن الحكم انتهى يعني من هذا
~~الوجه من حديث سفيان بن عيينة ولم يخرجه أبو نعيم ولا الإسماعيلي من طريق
~~إسحاق إلا من جهة البخاري وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق عبد الله بن عبد
~~الله بن أبي طلحة وهو أخو إسحاق المذكور عن أنس وأخرجه البخاري ومسلم من
~~طريق أنس بن سيرين ومحمد بن سعد من طريق حميد الطويل كلاهما عن أنس وأخرجه
~~مسلم وبن سعد أيضا وبن حبان والطيالسي من طرق عن ثابت عن أنس أيضا وفي
~~رواية بعضهم ما ليس في رواية بعض وسأذكر ما في كل من فائدة زائدة إن شاء
~~الله تعالى
# PageV03P169
# قوله اشتكى بن لأبي طلحة أي مرض وليس المراد أنه صدرت منه شكوى لكن لما
~~كان الأصل أن المريض يحصل منه ذلك استعمل في كل مرض لكل مريض والابن
~~المذكور هو أبو عمير الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يمازحه ويقول له يا
~~أبا عمير ما فعل النغير كما سيأتي في كتاب الأدب بين ذلك بن حبان في روايته
~~من طريق عمارة بن زاذان عن ثابت وزاد من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت في
~~أوله قصة تزويج أم سليم بأبي طلحة بشرط أن يسلم وقال فيه فحملت فولدت غلاما
~~صبيحا فكان أبو طلحة يحبه حبا شديدا فعاش حتى تحرك فمرض فحزن أبو طلحة عليه
~~حزنا شديدا حتى تضعضع وأبو طلحة يغدو ويروح على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فراح روحة فمات الصبي فأفادت هذه الرواية تسمية امرأة أبي طلحة ومعنى
~~قوله وأبو طلحة خارج أي خارج البيت عند النبي صلى الله عليه وسلم في أواخر
~~النهار وفي رواية الإسماعيلي كان لأبي طلحة ولد فتوفي فأرسلت أم سليم أنسا
~~يدعو أبا طلحة وأمرته أن لا يخبره بوفاة ابنه وكان أبو طلحة صائما قوله
~~هيأت شيئا قال الكرماني أي أعدت طعاما لأبي طلحة وأصلحته وقيل هيأت حالها
~~وتزينت قلت بل الصواب أن المراد أنها هيأت أمر الصبي بأن غسلته وكفنته ms02845 كما
~~ورد في بعض طرقه صريحا ففي رواية أبو داود الطيالسي عن مشايخه عن ثابت
~~فهيأت الصبي وفي رواية حميد عند بن سعد فتوفي الغلام فهيأت أم سليم أمره
~~وفي رواية عمارة بن زاذان عن ثابت فهلك الصبي فقامت أم سليم فغسلته وكفنته
~~وحنطته وسجت عليه ثوبا قوله ونحته في جانب البيت أي جعلته في جانب البيت
~~وفي رواية جعفر عن ثابت فجعلته في مخدعها قوله هدأت بالهمز أي سكنت ونفسه
~~بسكون الفاء كذا للأكثر والمعنى أن النفس كانت قلقة منزعجة بعارض المرض
~~فسكنت بالموت وظن أبو طلحة أن مرادها أنها سكنت بالنوم لوجود العافية وفي
~~رواية أبي ذر هدأ نفسه بفتح الفاء أي سكن لأن المريض يكون نفسه عاليا فإذا
~~زال مرضه سكن وكذا إذا مات ووقع في رواية أنس بن سيرين هو أسكن ما كان
~~ونحوه في رواية جعفر عن ثابت وفي رواية معمر عن ثابت أمسى هادئا وفي رواية
~~حميد بخير ما كان ومعانيها متقاربة قوله وأرجو أن يكون قد استراح لم تجزم
~~بذلك على سبيل الأدب ويحتمل أنها لم تكن علمت أن الطفل لا عذاب عليه ففوضت
~~الأمر إلى الله تعالى مع وجود رجائها بأنه استراح من نكد الدنيا قوله وظن
~~أبو طلحة أنها صادقة أي بالنسبة إلى ما فهمه من كلامها وإلا فهي صادقة
~~بالنسبة إلى ما أرادت قوله فبات أي معها فلما أصبح اغتسل فيه كناية عن
~~الجماع لأن الغسل إنما يكون في الغالب منه وقد وقع التصريح بذلك في غير هذه
~~الرواية ففي رواية أنس بن سيرين فقربت إليه العشاء فتعشى ثم أصاب منها وفي
~~رواية عبد الله ثم تعرضت له فأصاب منها وفي رواية حماد عن ثابت ثم تطيبت
~~زاد جعفر عن ثابت فتعرضت له حتى وقع بها وفي رواية سليمان عن ثابت ثم تصنعت
~~له أحسن ما كانت تصنع قبل ذلك فوقع بها قوله فلما أراد أن يخرج أعلمته أنه
~~قد مات زاد سليمان بن المغيرة عن ثابت عند مسلم فقالت ms02846 يا أبا طلحة أرأيت لو
~~أن قوما أعاروا أهل بيت عارية فطلبوا عاريتهم ألهم أن يمنعوهم قال لا قالت
~~فاحتسب ابنك فغضب وقال تركتني حتى تلطخت ثم أخبرتني بابني وفي رواية عبد
~~الله فقالت يا أبا طلحة أرأيت قوما أعاروا متاعا ثم بدا لهم فيه فأخذوه
~~فكأنهم وجدوا في أنفسهم زاد حماد في روايته عن ثابت فأبوا أن يردوها فقال
~~أبو طلحة ليس لهم ذلك إن العارية مؤداة إلى أهلها ثم اتفقا فقالت إن الله
~~أعارنا فلانا ثم أخذه منا
# PageV03P170
# زاد حماد فاسترجع قوله لعل الله أن يبارك لكما في ليلتكما في رواية
~~الأصيلي لهما في ليلتهما ووقع في رواية أنس بن سيرين اللهم بارك لهما ولا
~~تعارض بينهما فيجمع بأنه دعا بذلك ورجا إجابة دعائه ولم تختلف الرواة عن
~~ثابت وكذا عن حميد في أنه قال بارك الله لكما في ليلتكما وعرف من رواية أنس
~~بن سيرين أن المراد الدعاء وإن كان لفظه لفظ الخبر وفي رواية أنس بن سيرين
~~من الزيادة فولدت غلاما وفي رواية عبد الله بن عبد الله فجاءت بعبد الله بن
~~أبي طلحة وسيأتي الكلام على قصة تحنيكه وغير ذلك حيث ذكره المصنف في
~~العقيقه قوله قال سفيان هو بن عيينة بالإسناد المذكور قوله فقال رجل من
~~الأنصار إلخ هو عباية بن رفاعة لما أخرجه سعيد بن منصور ومسدد وبن سعد
~~والبيهقي في الدلائل كلهم من طريق سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة قال
~~كانت أم أنس تحت أبي طلحة فذكر القصة شبيهة بسياق ثابت عن أنس وقال في آخره
~~فولدت له غلاما قال عباية فلقد رأيت لذلك الغلام سبع بنين كلهم قد ختم
~~القرآن وأفادت هذه الرواية أن في رواية سفيان تجوزا في قوله لهما لأن ظاهره
~~أنه من ولدهما بغير واسطة وإنما المراد من أولاد ولدهما المدعو له بالبركة
~~وهو عبد الله بن أبي طلحة ووقع في رواية سفيان تسعة وفي هذه سبعة فلعل في
~~أحدهما تصحيفا أو المراد بالسبعة من ختم ms02847 القرآن كله وبالتسعة من قرأ معظمه
~~وله من الولد فيما ذكر بن سعد وغيره من أهل العلم بالأنساب إسحاق وإسماعيل
~~وعبد الله ويعقوب وعمر والقاسم وعمارة وإبراهيم وعمير وزيد ومحمد وأربع من
~~البنات وفي قصة أم سليم هذه من الفوائد أيضا جواز الأخذ بالشدة وترك الرخصة
~~مع القدرة عليها والتسلية عن المصائب وتزين المرأة لزوجها وتعرضها لطلب
~~الجماع منه واجتهادها في عمل مصالحه ومشروعية المعاريض الموهمة إذا دعت
~~الضرورة إليها وشرط جوازها أن لا تبطل حقا لمسلم وكان الحامل لأم سليم على
~~ذلك المبالغة في الصبر والتسليم لأمر الله تعالى ورجاء إخلافه عليها ما فات
~~منها إذ لو أعلمت أبا طلحة بالأمر في أول الحال تنكد عليه وقته ولم تبلغ
~~الغرض الذي أرادته فلما علم الله صدق نيتها بلغها مناها وأصلح لها ذريتها
~~وفيه إجابة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وأن من ترك شيئا عوضه الله خيرا
~~منه وبيان حال أم سليم من التجلد وجودة الرأي وقوة العزم وسيأتي في الجهاد
~~والمغازي أنها كانت تشهد القتال وتقوم بخدمة المجاهدين إلى غير ذلك مما
~~انفردت به عن معظم النسوة وسيأتي شرح حديث أبي عمير ما فعل النغير مستوفى
~~في أواخر كتاب الأدب وفيه بيان ما كان سمي به غير الكنية التي اشتهر بها
# PageV03P171
### | (قوله باب الصبر عند الصدمة الأولى)
# أي هو المطلوب المبشر عليه بالصلاة والرحمة ومن هنا تظهر مناسبة إيراد
~~أثر عمر في هذا الباب وقد تقدم الكلام على المتن المرفوع مستوفى في زيارة
~~القبور قوله وقال عمر أي بن الخطاب قوله العدلان بكسر المهملة أي المثلان
~~وقوله العلاوة بكسرها أيضا أي ما يعلق على البعير بعد تمام الحمل وهذا
~~الأثر وصله الحاكم في المستدرك من طريق جرير عن منصور عن مجاهد عن سعيد بن
~~المسيب عن عمر كما ساقه المصنف وزاد أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة نعم
~~العدلان وأولئك هم المهتدون نعم العلاوة وهكذا أخرجه البيهقي عن الحاكم
~~وأخرجه عبد بن حميد في تفسيره من وجه آخر ms02848 عن منصور من طريق نعيم بن أبي هند
~~عن عمر نحوه وظهر بهذا مراد عمر بالعدلين وبالعلاوة وأن العدلين الصلاة
~~والرحمة والعلاوة الاهتداء ويؤيده وقوعهما بعد على المشعرة بالفوقية
~~المشعرة بالحمل قاله الزين بن المنير وقد روي نحو قول عمر مرفوعا أخرجه
~~الطبراني في الكبير من حديث بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعطيت أمتي شيئا لم يعطه أحد من الأمم عند المصيبة إنا لله وإنا إليه
~~راجعون إلى قوله المهتدون قال فأخبر أن المؤمن إذا سلم لأمر الله واسترجع
~~كتب له ثلاث خصال من الخير الصلاة من الله والرحمة وتحقيق سبل الهدى فأغنى
~~هذا عن التكلف في ذلك كقول المهلب العدلان إنا لله وإنا إليه راجعون
~~والعلاوة الثواب عليهما وعن قول الكرماني الظاهر أن المراد بالعدلين القول
~~وجزاؤه أي قول الكلمتين ونوعا الثواب لأنهما متلازمان قوله وقوله تعالى
~~واستيعنوا بالصبر والصلاة الآية هو بالجر عطفا على أول الترجمة والتقدير
~~وباب قوله تعالى أي تفسيره أو نحو ذلك وقوله وإنها قيل أفرد الصلاة لأن
~~المراد بالصبر الصوم وهو من التروك أو الصبر عن الميت ترك الجزع والصلاة
~~أفعال وأقوال فلذلك ثقلت على غير الخاشعين ومن أسرارها أنها تعين على الصبر
~~لما فيها من الذكر والدعاء والخضوع وكلها تضاد حب الرياسة وعدم الانقياد
~~للأوامر والنواهي وكأن المصنف أراد بإيراد هذه الآية ما جاء عن بن عباس أنه
~~نعي إليه أخوه قثم وهو في سفر فاسترجع ثم تنحى عن الطريق فأناخ فصلى ركعتين
~~أطال فيهما الجلوس ثم قام وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة الآية أخرجه
~~الطبري في تفسيره بإسناد حسن وعن حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا حزبه أمر صلى أخرجه أبو داود بإسناد حسن أيضا قال الطبري الصبر
~~منع النفس محابها وكفها عن هواها ولذلك قيل لمن لم يجزع صابر لكفه نفسه
~~وقيل لرمضان شهر الصبر لكف الصائم نفسه عن المطعم والمشرب
# PageV03P172
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم إنا بك لمحزونون) ms02849
# قال بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم تدمع العين ويحزن القلب سقطت هذه
~~الترجمة والأثر في رواية الحموي وثبتت للباقين وحديث بن عمر كأن المراد به
~~ما أورده المصنف في الباب الذي بعد هذا إلا أن لفظه إن الله لا يعذب بدمع
~~العين ولا بحزن القلب فيحتمل أن يكون ذكره بالمعنى لأن ترك المؤاخذة بذلك
~~يستلزم وجوده وأما لفظه فثبت في قصة موت إبراهيم من حديث أنس عند مسلم
~~وأصله عند المصنف كما في هذا الباب وعن عبد الرحمن بن عوف عند بن سعد
~~والطبراني وأبي هريرة عند بن حبان والحاكم وأسماء بنت يزيد عند بن ماجة
~~ومحمود بن لبيد عند بن سعد والسائب بن يزيد وأبي أمامة عند الطبراني قوله
~~حدثني الحسن بن عبد العزيز هو الجروي بفتح الجيم والراء منسوب إلى جروة
~~بفتح الجيم وسكون الراء قرية من قرى تنيس وكان أبوه أميرها فتزهد الحسن ولم
~~يأخذ من تركة أبيه شيئا وكان يقال إنه نظير قارون في المال والحسن المذكور
~~من طبقة البخاري ومات بعده بسنة وليس له عنده سوى هذا الحديث وحديثين آخرين
~~في التفسير
# [1303] قوله حدثني يحيى بن حسان هو التنيسي أدركه البخاري ولم يلقه لأنه
~~مات قبل أن يدخل مصر وقد روى عنه الشافعي مع جلالته ومات قبله بمدة فوقع
~~للحسن نظير ما وقع لشيخه من رواية إمام عظيم الشأن عنه ثم يموت قبله قوله
~~حدثنا قريش هو بن حيان هو بالقاف والمعجمة وأبوه بالمهملة والتحتانية بصري
~~يكنى أبا بكر قوله على أبي سيف قال عياض هو البراء بن أوس وأم سيف زوجته هي
~~أم بردة واسمها خولة بنت المنذر قلت جمع بذلك بين ما وقع في هذا الحديث
~~الصحيح وبين قول الواقدي فيما رواه بن سعد في الطبقات عنه عن يعقوب بن أبي
~~صعصعة عن عبد الله بن أبي صعصعة قال لما ولد له إبراهيم تنافست فيه نساء
~~الأنصار أيتهن ترضعه فدفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم بردة بنت ms02850
~~المنذر بن زيد بن لبيد من بني عدي بن النجار وزوجها البراء بن أوس بن خالد
~~بن الجعد من بني عدي بن النجار أيضا فكانت ترضعه وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأتيه في بني النجار انتهى وما جمع به غير مستبعد إلا أنه لم يأت
~~عن أحد من الأئمة التصريح بأن البراء بن أوس يكنى أبا سيف ولا أن أبا سيف
~~يسمى البراء بن أوس قوله القين بفتح القاف وسكون التحتانية بعدها نون هو
~~الحداد ويطلق على كل صانع يقال قان الشيء إذا أصلحه قوله ظئرا بكسر المعجمة
~~وسكون التحتانية المهموزة بعدها راء أي مرضعا وأطلق عليه ذلك لأنه كان زوج
~~المرضعة وأصل الظئر من ظأرت الناقة إذا عطفت على غير ولدها فقيل ذلك للتي
~~ترضع غير ولدها وأطلق ذلك على زوجها لأنه يشاركها في تربيته غالبا قوله
~~لإبراهيم أي بن رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع التصريح بذلك في رواية
~~سليمان بن المغيرة المعلقة بعد هذا ولفظه عند مسلم في أوله ولد لي الليلة
~~غلام فسميته باسم أبي إبراهيم ثم دفعه إلى أم سيف امرأة قين بالمدينة يقال
~~له أبو سيف فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعته فانتهى إلى أبي
~~سيف وهو ينفخ بكيره وقد امتلأ البيت دخانا فأسرعت المشي بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت يا أبا سيف أمسك جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولمسلم أيضا من طريق عمرو بن سعيد عن أنس ما رأيت
# PageV03P173
# أحدا كان أرحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إبراهيم
~~مسترضعا في عوالي المدينة وكان ينطلق ونحن معه فيدخل البيت وإنه ليدخن وكان
~~ظئره قينا قوله وإبراهيم يجود بنفسه أي يخرجها ويدفعها كما يدفع الإنسان
~~ماله وفي رواية سليمان يكيد قال صاحب العين أي يسوق بها وقيل معناه يقارب
~~بها الموت وقال أبو مروان بن سراج قد يكون من الكيد وهو القيء يقال منه كاد
~~يكيد شبه تقلع نفسه عند ms02851 الموت بذلك قوله تذرفان بذال معجمة وفاء أي يجري
~~دمعهما قوله وأنت يا رسول الله قال الطيبي فيه معنى التعجب والواو تستدعي
~~معطوفا عليه أي الناس لا يصبرون على المصيبة وأنت تفعل كفعلهم كأنه تعجب
~~لذلك منه مع عهده منه أنه يحث على الصبر وينهى عن الجزع فأجابه بقوله إنها
~~رحمة أي الحالة التي شاهدتها مني هي رقة القلب على الولد لا ما توهمت من
~~الجزع انتهى ووقع في حديث عبد الرحمن بن عوف نفسه فقلت يا رسول الله تبكي
~~أو لم تنه عن البكاء وزاد فيه إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند
~~نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة
~~شيطان قال إنما هذا رحمة ومن لا يرحم لا يرحم وفي رواية محمود بن لبيد فقال
~~إنما أنا بشر وعند عبد الرزاق من مرسل مكحول إنما أنهى الناس عن النياحة أن
~~يندب الرجل بما ليس فيه قوله ثم أتبعها بأخرى في رواية الإسماعيلي ثم
~~أتبعها والله بأخرى بزيادة القسم قيل أراد به أنه أتبع الدمعة الأولى بدمعة
~~أخرى وقيل أتبع الكلمة الأولى المجملة وهي قوله إنها رحمة بكلمة أخرى مفصلة
~~وهي قوله إن العين تدمع ويؤيد الثاني ما تقدم من طريق عبد الرحمن ومرسل
~~مكحول قوله إن العين تدمع إلخ في حديث عبد الرحمن بن عوف ومحمود بن لبيد
~~ولا نقول ما يسخط الرب وزاد في حديث عبد الرحمن في آخره لولا أنه أمر حق
~~ووعد صدق وسبيل نأتيه وأن آخرنا سيلحق بأولنا لحزنا عليك حزنا هو أشد من
~~هذا ونحوه في حديث أسماء بنت يزيد ومرسل مكحول وزاد في آخره وفصل رضاعه في
~~الجنة وفي آخر حديث محمود بن لبيد وقال إن له مرضعا في الجنة ومات وهو بن
~~ثمانية عشر شهرا وذكر الرضاع وقع في آخر حديث أنس عند مسلم من طريق عمرو بن
~~سعيد عنه إلا أن ظاهر سياقه الإرسال فلفظه قال عمرو فلما توفي إبراهيم قال
~~رسول الله ms02852 صلى الله عليه وسلم إن إبراهيم ابني وأنه مات في الثدي وإن له
~~لظئرين يكملان رضاعه في الجنة وسيأتي في أواخر الجنائز حديث البراء إن
~~لإبراهيم لمرضعا في الجنة فائدة في وقت وفاة إبراهيم عليه السلام جزم
~~الواقدي بأنه مات يوم الثلاثاء لعشر ليال خلون من شهر ربيع الأول سنة عشر
~~وقال بن حزم مات قبل النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة أشهر واتفقوا على أنه
~~ولد في ذي الحجة سنة ثمان قال بن بطال وغيره هذا الحديث يفسر البكاء المباح
~~والحزن الجائز وهو ما كان بدمع العين ورقة القلب من غير سخط لأمر الله وهو
~~أبين شيء وقع في هذا المعنى وفيه مشروعية تقبيل الولد وشمه ومشروعية الرضاع
~~وعيادة الصغير والحضور عند المحتضر ورحمة العيال وجواز الإخبار عن الحزن
~~وإن كان الكتمان أولى وفيه وقوع الخطاب للغير وإرادة غيره بذلك وكل منهما
~~مأخوذ من مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم ولده مع أنه في تلك الحالة لم
~~يكن ممن يفهم الخطاب لوجهين أحدهما صغره والثاني نزاعه وإنما أراد بالخطاب
~~غيره من الحاضرين إشارة إلى أن ذلك لم يدخل في نهيه السابق وفيه جواز
~~الاعتراض على من خالف فعله ظاهر قوله ليظهر الفرق وحكى بن التين قول من قال
~~إن فيه دليلا على تقبيل الميت وشمه ورده بأن القصة إنما وقعت قبل الموت وهو
~~كما قال قوله رواه موسى هو بن إسماعيل التبوذكي وطريقه هذه وصلها
# PageV03P174
# البيهقي في الدلائل من طريق تمتام وهو بمثناتين لقب محمد بن غالب
~~البغدادي الحافظ عنه وفي سياقه ما ليس في سياق قريش بن حيان وإنما أراد
~~البخاري أصل الحديث
### | (قوله باب البكاء عند المريض)
# سقط لفظ باب من رواية أبي ذر قال الزين بن المنير ذكر المريض أعم من أن
~~يكون أشرف على الموت أو هو في مبادى المرض لكن البكاء عادة إنما يقع عند
~~ظهور العلامات المخوفة كما في قصة سعد بن عبادة في حديث هذا الباب
# [1304] قوله أخبرني عمرو هو بن الحارث ms02853 المصري قوله عن سعيد بن الحارث
~~الأنصاري هو بن أبي سعيد بن المعلى قاضي المدينة ووقع في رواية مسلم من
~~طريق عمارة بن غزية عن سعيد بن الحارث بن المعلى فكأنه نسب أباه لجده قوله
~~اشتكى أي ضعف وشكوى بغير تنوين قوله فلما دخل عليه زاد مسلم في رواية عمارة
~~بن غزية فاستأخر قومه من حوله حتى دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه الذين معه قوله في غاشية أهله بمعجمتين أي الذين يغشونه للخدمة
~~وغيرها وسقط لفظ أهله من أكثر الروايات وعليه شرح الخطابي فيجوز أن يكون
~~المراد بالغاشية الغشية من الكرب ويؤيده ما وقع في رواية مسلم في غشيته
~~وقال التوربشتي الغاشية هي الداهية من شر أو من مرض أو من مكروه والمراد ما
~~يتغشاه من كرب الوجع الذي هو فيه لا الموت لأنه أفاق من تلك المرضة وعاش
~~بعدها زمانا قوله فلما رأى القوم بكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بكوا
~~في هذا إشعار بأن هذه القصة كانت بعد قصة إبراهيم بن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأن عبد الرحمن بن عوف كان معهم في هذه ولم يعترضه بمثل ما اعترض به
~~هناك فدل على أنه تقرر عنده العلم بأن مجرد البكاء بدمع العين من غير زيادة
~~على ذلك لا يضر قوله فقال ألا تسمعون لا يحتاج إلى مفعول لأنه جعل كالفعل
~~اللازم أي ألا توجدون السماع وفيه إشارة إلى أنه فهم من بعضهم الإنكار فبين
~~لهم الفرق بين الحالتين قوله إن الله بكسر الهمزة لأنه ابتداء كلام قوله
~~يعذب بهذا أي إن قال سوءا قوله أو يرحم إن قال خيرا ويحتمل أن يكون معنى
~~قوله أو يرحم أي إن لم ينفذ الوعيد قوله إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه أي
~~بخلاف غيره ونظيره قوله في قصة عبد الله بن ثابت التي أخرجها مالك في
~~الموطأ من حديث جابر بن عتيك ففيه فصاح النسوة فجعل بن عتيك يسكتهن فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms02854 دعهن فإذا وجبت فلا تبكين باكية الحديث قوله
~~وكان عمر هو موصول بالإسناد المذكور إلى بن عمر وسقطت هذه الجملة وكذا التي
~~قبلها من رواية مسلم
# PageV03P175
# ولهذا ظن بعض الناس أنهما معلقان وفي حديث بن عمر من الفوائد استحباب
~~عيادة المريض وعيادة الفاضل للمفضول والإمام أتباعه مع أصحابه وفيه النهي
~~عن المنكر وبيان الوعيد عليه
### | (قوله باب ما ينهى من النوح والبكاء والزجر عن ذلك)
# قال الزين بن المنير عطف الزجر على النهي للإشارة إلى المؤاخذة الواقعة
~~في الحديث بقوله
# [1305] فأحث في افواهن التراب قوله حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب
~~بمهملة وشين ومعجمة وزن جعفر ثقة من أهل الطائف نزل الكوفة ذكر الأصيلي أنه
~~لم يرو عنه غير البخاري وليس كذلك بل روى عنه أيضا محمد بن مسلم بن وارة
~~الرازي كما ذكره المزي في التهذيب وعبد الوهاب شيخه هو بن عبد المجيد
~~الثقفي وقد تقدم الكلام على حديث عائشة قبل أربعة أبواب
# [1306] قوله حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب هو الحجبي وحماد هو بن زيد
~~ومحمد هو بن سيرين والإسناد كله بصريون وقد رواه عارم عن حماد فقال عن أيوب
~~عن حفصة بدل محمد أخرجه الطبراني وله أصل عن حفصة كما سيأتي في الأحكام من
~~طريق عبد الوارث عن أيوب عنها فكأن حمادا سمعه من أيوب عن كل منهما قوله
~~عند البيعة أي لما بايعهن على الإسلام قوله فما وفت أي بترك النوح وأم سليم
~~هي بنت ملحان والدة أنس وأم العلاء تقدم ذكرها في ثالث باب من كتاب الجنائز
~~وابنة أبي سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة وأما قوله أو ابنة أبي سبرة
~~وامرأة معاذ فهو شك من أحد رواته هل ابنة أبي سبرة هي امرأة معاذ أو غيرها
~~وسيأتي في كتاب الأحكام من رواية حفصة عن أم عطية بالشك أيضا والذي يظهر لي
~~أن الرواية بواو العطف أصح لأن امرأة معاذ وهو بن جبل هي أم عمرو بنت خلاد
~~بن عمرو السلمية ذكرها بن سعد فعلى ms02855 هذا فابنة أبي سبرة غيرها ووقع في
~~الدلائل
# PageV03P176
# لأبي موسى من طريق حفصة عن أم عطية وأم معاذ بدل قوله وامرأة معاذ وكذا
~~في رواية عارم لكن لفظه أو أم معاذ بنت أبي سبرة وفي الطبراني من رواية بن
~~عون عن بن سيرين عن أم عطية فما وفت غير أم سليم وأم كلثوم وامرأة معاذ بن
~~أبي سبرة كذا فيه والصواب ما في الصحيح امرأة معاذ وبنت أبي سبرة ولعل بنت
~~أبي سبرة يقال لها أم كلثوم وإن كانت الرواية التي فيها أم معاذ محفوظة
~~فلعلها أم معاذ بن جبل وهي هند بنت سهل الجهنية ذكرها بن سعد أيضا وعرف
~~بمجموع هذا النسوة الخمس وهي أم سليم وأم العلاء وأم كلثوم وأم عمرو وهند
~~إن كانت الرواية محفوظة وإلا فيختلج في خاطري أن الخامسة هي أم عطية راوية
~~الحديث ثم وجدت ما يؤيده من طريق عاصم عن حفصة عن أم عطية بلفظ فما وفت
~~غيري وغير أم سليم أخرجه الطبراني أيضا ثم وجدت ما يرده وهو ما أخرجه إسحاق
~~بن راهويه في مسنده من طريق هشام بن حسان عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية
~~قالت كان فيما أخذ علينا أن لا ننوح الحديث فزاد في آخره وكانت لا تعد
~~نفسها لأنها لما كان يوم الحرة لم تزل النساء بها حتى قامت معهن فكانت لا
~~تعد نفسها لذلك ويجمع بأنها تركت عد نفسها من يوم الحرة قلت يوم الحرة قتل
~~فيه من الأنصار من لا يحصى عدده ونهبت المدينة الشريفة وبذل فيها السيف
~~ثلاثة أيام وكان ذلك في أيام يزيد بن معاوية وفي حديث أم عطية مصداق ما
~~وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بأنهن ناقصات عقل ودين وفيه فضيلة ظاهرة
~~للنسوة المذكورات قال عياض معنى الحديث لم يف ممن بايع النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع أم عطية في الوقت الذي بايعت فيه النسوة إلا المذكورات لا أنه لم
~~يترك النياحة من المسلمات غير خمسة وسيأتي الكلام على بقية ms02856 فوائده في تفسير
~~سورة الممتحنة إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب القيام للجنازة)
# أي إذا مرت على من ليس معها وأما قيام من كان معها إلى أن توضع بالأرض
~~فسيأتي في ترجمة مفردة وسنذكر اختلاف العلماء في كل منهما فيما بعد
# [1307] قوله حتى تخلفكم بضم أوله وفتح المعجمة وتشديد اللام المكسورة
~~بعدها فاء أي تترككم وراءها ونسبة ذلك إليها على سبيل المجاز لأن المراد
~~حاملها قوله قال سفيان هذا السياق لفظ الحميدي في مسنده ويحتمل أن يكون علي
~~بن عبد الله حدث به على السياقين فقال مرة عن سفيان حدثنا الزهري عن سالم
~~وقال مرة قال الزهري أخبرني سالم والمراد من السياقين أن كلا منهما سمعه من
~~شيخه قوله زاد الحميدي يعني عن سفيان بهذا الإسناد وقد رويناه موصولا في
~~مسنده وأخرجه أبو نعيم في مستخرجه من طريقه كذلك وكذا أخرجه مسلم عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة وثلاثة معه أربعتهم عن سفيان بالزيادة إلا أنه في سياقهم
~~بالعنعنة وفي هذا الإسناد رواية تابعي عن تابعي وصحابي عن صحابي في نسق
~~والله أعلم
# PageV03P177
### | (قوله باب متى يقعد إذا قام للجنازة)
# سقط هذا الباب والترجمة من رواية المستملي وثبتت الترجمة دون الباب
~~لرفيقه
# [1308] قوله حتى يخلفها أو تخلفه شك من البخاري أو من قتيبة حين حدثه به
~~وقد رواه النسائي عن قتيبة ومسلم عن قتيبة ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث
~~فقالا حتى تخلفه من غير شك قوله أو توضع من قبل أن تخلفه فيه بيان للمراد
~~من رواية سالم الماضية وقد أخرجه مسلم من طريق بن جريج عن نافع بلفظ إذا
~~رأى أحدكم الجنازة فليقم حين يراها حتى تخلفه إذا كان غير متبعها
### | (قوله باب من تبع جنازة فلا يقعد حتى توضع عن مناكب الرجال)
# كأنه أشار بهذا إلى ترجيح رواية من روى في حديث الباب حتى توضع بالأرض
~~على رواية من روى حتى توضع في اللحد وفيه اختلاف على سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه قال أبو داود رواه ms02857 أبو معاوية عن سهيل فقال حتى توضع في اللحد وخالفه
~~الثوري وهو أحفظ فقال في الأرض انتهى ورواه جرير عن سهيل فقال حتى توضع حسب
~~وزاد قال سهيل ورأيت أبا صالح لا يجلس حتى توضع عن مناكب الرجال أخرجه أبو
~~نعيم في المستخرج بهذه الزيادة وهو في مسلم بدونها وفي المحيط للحنفية
~~الأفضل أن لا يقعد حتى يهال عليها التراب وحجتهم رواية أبي معاوية ورجح
~~الأول عند البخاري بفعل أبي صالح لأنه راوي الخبر وهو أعرف بالمراد منه
~~ورواية أبي معاوية مرجوحة كما قال أبو داود قوله فإن قعد أمر بالقيام فيه
~~إشارة إلى أن القيام في هذا لا يفوت بالقعود لأن المراد به تعظيم أمر الموت
~~وهو لا يفوت بذلك وأما قول المهلب قعود أبي هريرة ومروان يدل على أن القيام
~~ليس بواجب وأنه ليس عليه العمل فإن أراد أنه ليس بواجب عندهما فظاهر وإن
~~أراد في نفس الأمر فلا دلالة فيه على ذلك ويدل على الأول ما رواه الحاكم من
~~طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة فساق نحو
# PageV03P178
# القصة المذكورة وزاد إن مروان لما قال له أبو سعيد قم قام ثم قال له لم
~~أقمتني فذكر الحديث فقال لأبي هريرة فما منعك أن تخبرني قال كنت إماما
~~فجلست فعرف بهذا أن أبا هريرة لم يكن يراه واجبا وأن مروان لم يكن يعرف حكم
~~المسألة قبل ذلك وأنه بادر إلى العمل بها بخبر أبي سعيد وروى الطحاوي من
~~طريق الشعبي عن أبي سعيد قال مر على مروان بجنازة فلم يقم فقال له أبو سعيد
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت عليه جنازة فقام فقام مروان وأظن هذه
~~الرواية مختصرة من القصة وقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال أكثر الصحابة
~~والتابعين باستحبابه كما نقله بن المنذر وهو قول الأوزاعي وأحمد وإسحاق
~~ومحمد بن الحسن وروى البيهقي من طريق أبي حازم الأشجعي عن أبي هريرة وبن
~~عمر وغيرهما أن القائم مثل الحامل يعني في الأجر ms02858 وقال الشعبي والنخعي يكره
~~القعود قبل أن توضع وقال بعض السلف يجب القيام واحتج له برواية سعيد عن أبي
~~هريرة وأبي سعيد قالا ما رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد جنازة قط
~~فجلس حتى توضع أخرجه النسائي تنبيهان الأول قال الزين بن المنير إنما نوع
~~هذه التراجم مع إمكان جمعها في ترجمة واحدة للإشارة إلى الاعتناء بها وما
~~يختص كل طريق منها بحكمة ولأن بعض ذلك وقع فيما ليس على شرطه فاكتفى بذكره
~~في الترجمة لصلاحيته للاستدلال الثاني قال ثبت بين حديثي الباب ترجمة لفظها
~~باب من تبع جنازة وجد ذلك في نسخة محررة مسموعة فإن سقطت في غيرها قدم من
~~أثبت على من نفى قال وإنما لم يستغن عنها بما قبلها لتصريحه في الخبر
~~بأنهما جلسا قبل أن توضع وأطال في تقرير ذلك وأن ذكرها أولى من حذفها وهو
~~عجيب منه فإن الذي تضمنه الحديث الثاني من الزيادة قد اشتملت عليه الترجمة
~~الأولى وليس في الترجمة زيادة على ما في الحديثين إلا قوله عن مناكب الرجال
~~وقد ذكرت من وقعت في روايته قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم وهشام هو
~~الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير وحديث أبي سعيد هذا أبين سياقا من حديث
~~عامر بن ربيعة وهو يوضح أن المراد بالغاية المذكورة من كان معها أو مشاهدا
~~لها وأما من مرت به فليس عليه من القيام إلا قدر ما تمر عليه أو توضع عنده
~~بأن يكون بالمصلى مثلا وروى أحمد من طريق سعيد بن مرجانة عن أبي هريرة
~~مرفوعا من صلى على جنازة ولم يمش معها فليقم حتى تغيب عنه وإن مشى معها فلا
~~يقعد حتى توضع وفي هذا السياق بيان لغاية القيام وأنه لا يختص بمن مرت به
~~ولفظ القيام يتناول من كان قاعدا فأما من كان راكبا فيحتمل أن يقال ينبغي
~~له أن يقف ويكون الوقوف في حقه كالقيام في حق القاعد واستدل بقوله فإن لم
~~يكن معها على أن شهود الجنازة لا يجب ms02859 على الأعيان
# PageV03P179
### | (قوله باب من قام لجنازة يهودي)
# أي أو نحوه من أهل الذمة
# [1311] قوله حدثنا هشام هو الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير قوله مر بنا
~~بضم الميم على البناء للمجهول وفي رواية الكشميهني مرت بفتح الميم قوله
~~فقام زاد غير كريمة لها قوله فقمنا في رواية أبي ذر وقمنا بالواو وزاد
~~الأصيلي وكريمة له والضمير للقيام أي لأجل قيامه وزاد أبو داود من طريق
~~الأوزاعي عن يحيى فلما ذهبنا لنحمل قيل إنها جنازة يهودي زاد البيهقي من
~~طريق أبي قلابة الرقاشي عن معاذ بن فضالة شيخ البخاري فيه فقال إن الموت
~~فزع وكذا لمسلم من وجه آخر عن هشام قال القرطبي معناه أن الموت يفزع منه
~~إشارة إلى استعظامه ومقصود الحديث أن لا يستمر الإنسان على الغفلة بعد رؤية
~~الموت لما يشعر ذلك من التساهل بأمر الموت فمن ثم استوى فيه كون الميت
~~مسلما أو غير مسلم وقال غيره جعل نفس الموت فزعا مبالغة كما يقال رجل عدل
~~قال البيضاوي هو مصدر جرى مجرى الوصف للمبالغة وفيه تقدير أي الموت ذو فزع
~~انتهى ويؤيد الثاني رواية أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ إن للموت فزعا أخرجه
~~بن ماجة وعن بن عباس مثله عند البزار قال وفيه تنبيه على أن تلك الحالة
~~ينبغي لمن رآها أن يقلق من أجلها ويضطرب ولا يظهر منه عدم الاحتفال
~~والمبالاة
# [1312] قوله فمروا عليهما في رواية المستملي والحموي عليهم أي على قيس
~~وهو بن سعد بن عبادة وسهل وهو بن حنيف ومن كان حينئذ معهما قوله من أهل
~~الأرض أي من أهل الذمة كذا فيه بلفظ أي التي يفسر بها وهي رواية الصحيحين
~~وغيرهما وحكى بن التين عن الداودي أنه شرحه بلفظ أو التي للشك وقال لم أره
~~لغيره وقيل لأهل الذمة أهل الأرض لأن المسلمين لما فتحوا البلاد أقروهم على
~~عمل الأرض وحمل الخراج قوله أليست نفسا هذا لا يعارض التعليل المتقدم حيث
~~قال إن للموت فزعا على ما تقدم وكذا ما أخرجه ms02860 الحاكم من طريق قتادة عن أنس
~~مرفوعا فقال إنما قمنا للملائكة ونحوه لأحمد من حديث أبي موسى ولأحمد وبن
~~حبان والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا إنما تقومون إعظاما للذي
~~يقبض النفوس ولفظ بن حبان إعظاما لله الذي يقبض الأرواح فإن ذلك أيضا لا
~~ينافي التعليل السابق لأن القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لأمر الله
~~وتعظيم للقائمين بأمره في ذلك وهم الملائكة وأما ما أخرجه أحمد من حديث
~~الحسن بن علي قال إنما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم تأذيا بريح
~~اليهودي زاد الطبراني من حديث عبد الله بن عياش بالتحتانية والمعجمة فآذاه
~~ريح بخورها وللطبراني والبيهقي من وجه آخر عن الحسن كراهية أن تعلو رأسه
~~فإن ذلك لا يعارض الأخبار الأولى الصحيحة أما أولا فلأن أسانيدها لا تقاوم
~~تلك في الصحة وأما ثانيا فلأن التعليل بذلك راجع إلى ما فهمه الراوي
~~والتعليل الماضي صريح من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم فكأن الراوي لم يسمع
~~التصريح بالتعليل منه فعلل باجتهاده وقد روى بن أبي شيبة
# PageV03P180
# من طريق خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه يزيد بن ثابت قال كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فطلعت جنازة فلما رآها قام وقام أصحابه حتى بعدت والله
~~ما أدري من شأنها أو من تضايق المكان وما سألناه عن قيامه ومقتضى التعليل
~~بقوله أليست نفسا أن ذلك يستحب لكل جنازة وإنما اقتصر في الترجمة على
~~اليهودي وقوفا مع لفظ الحديث وقد اختلف أهل العلم في أصل المسألة فذهب
~~الشافعي إلى أنه غير واجب فقال هذا إما أن يكون منسوخا أو يكون قام لعلة
~~وأيهما كان فقد ثبت أنه تركه بعد فعله والحجة في الآخر من أمره والقعود أحب
~~إلي انتهى وأشار بالترك إلى حديث علي أنه صلى الله عليه وسلم قام للجنازة
~~ثم قعد أخرجه مسلم قال البيضاوي يحتمل قول علي ثم قعد أي بعد أن جاوزته
~~وبعدت عنه ويحتمل أن يريد كان يقوم في وقت ثم ms02861 ترك القيام أصلا وعلى هذا
~~يكون فعله الأخير قرينة في أن المراد بالأمر الوارد في ذلك الندب ويحتمل أن
~~يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الأمر والأول أرجح لأن احتمال المجاز
~~يعني في الأمر أولى من دعوى النسخ انتهى والاحتمال الأول يدفعه ما رواه
~~البيهقي من حديث علي أنه أشار إلى قوم قاموا أن يجلسوا ثم حدثهم الحديث ومن
~~ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم الرازي وغيره من الشافعية وقال بن
~~حزم قعوده صلى الله عليه وسلم بعد أمره بالقيام يدل على أن الأمر للندب ولا
~~يجوز أن يكون نسخا لأن النسخ لا يكون إلا بنهي أو بترك معه نهي انتهى وقد
~~ورد معنى النهي من حديث عبادة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم
~~للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم أخرجه
~~أحمد وأصحاب السنن إلا النسائي فلو لم يكن إسناده ضعيفا لكان حجة في النسخ
~~وقال عياض ذهب جمع من السلف إلى أن الأمر بالقيام منسوخ بحديث علي وتعقبه
~~النووي بأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا تعذر الجمع وهو هنا ممكن قال
~~والمختار أنه مستحب وبه قال المتولي انتهى وقول صاحب المهذب هو على التخيير
~~كأنه مأخوذ من قول الشافعي المتقدم لما تقتضيه صيغة أفعل من الاشتراك ولكن
~~القعود عنده أولي وعكسه قول بن حبيب وبن الماجشون من المالكية كان قعوده
~~صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز فمن جلس فهو في سعة ومن قام فله أجر
~~واستدل بحديث الباب على جواز إخراج جنائز أهل الذمة نهارا غير متميزة عن
~~جنائز المسلمين أشار إلى ذلك الزين بن المنير قال وإلزامهم بمخالفة رسوم
~~المسلمين وقع اجتهادا من الأئمة ويمكن أن يقال إذا ثبت النسخ للقيام تبعه
~~ما عداه فيحمل على أن ذلك كان عند مشروعية القيام فلما ترك القيام منع من
~~الإظهار قوله وقال أبو حمزة هو السكري وعمرو هو بن مرة المذكور في الإسناد
~~الذي قبله وقد وصله أبو نعيم في ms02862 المستخرج من طريق عبدان عن أبي حمزة ولفظه
~~نحو حديث شعبة إلا أنه قال في روايته فمرت عليهما جنازة فقاما ولم يقل فيه
~~بالقادسية وأراد المصنف بهذا التعليق بيان سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~لهذا الحديث من سهل وقيس قوله وقال زكريا هو بن أبي زائدة وطريقه هذه
~~موصولة عند سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة عنه وأبو مسعود المذكور فيها
~~هو البدري ويجمع بين ما وقع فيه من الاختلاف بأن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~ذكر قيسا وسهلا مفردين لكونهما رفعا له الحديث وذكره مرة أخرى عن قيس وأبي
~~مسعود لكون أبي مسعود لم يرفعه والله أعلم
# PageV03P181
### | (قوله باب حمل الرجال الجنازة دون النساء)
# قال بن رشيد ليست الحجة من حديث الباب بظاهرة في منع النساء لأنه من
~~الحكم المعلق على شرط وليس فيه أن لا يكون الواقع إلا ذلك ولو سلم فهو من
~~مفهوم اللقب ثم أجاب بأن كلام الشارع مهما أمكن حمله على التشريع لا يحمل
~~على مجرد الإخبار عن الواقع ويؤيده العدول عن المشاكلة في الكلام حيث قال
~~إذا وضعت فاحتملها الرجال ولم يقل فاحتملت فلما قطع احتملت عن مشاكلة وضعت
~~دل على قصد تخصيص الرجال بذلك وأيضا فجواز ذلك للنساء وإن كان يؤخذ
~~بالبراءة الأصلية لكنه معارض بأن في الحمل على الأعناق والأمر بالإسراع
~~مظنة الانكشاف غالبا وهو مباين للمطلوب منهن من التستر مع ضعف نفوسهن عن
~~مشاهدة الموتى غالبا فكيف بالحمل مع ما يتوقع من صراخهن عند حمله ووضعه
~~وغير ذلك من وجوه المفاسد انتهى ملخصا وقد ورد ما هو أصرح من هذا في منعهن
~~ولكنه على غير شرط المصنف ولعله أشار إليه وهو ما أخرجه أبو يعلى من حديث
~~أنس قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأى نسوة فقال
~~أتحملنه قلن لا قال أتدفنه قلن لا قال فارجعن مأزورات غير مأجورات ونقل
~~النووي في شرح المهذب أنه لا خلاف في هذه المسألة بين العلماء والسبب فيه ms02863
~~ما تقدم ولأن الجنازة لا بد أن يشيعها الرجال فلو حملها النساء لكان ذلك
~~ذريعة إلى اختلاطهن بالرجال فيفضي إلى الفتنة وقال بن بطال قد عذر الله
~~النساء لضعفهن حيث قال الا المستضعفين من الرجال والنساء الآية وتعقبه
~~الزين بن المنير بأن الآية لا تدل على اختصاصهن بالضعف بل على المساواة
~~انتهى والأولى أن ضعف النساء بالنسبة إلى الرجال من الأمور المحسوسة التي
~~لا تحتاج إلى دليل خاص
# [1314] قوله عن أبيه أنه سمع أبا سعيد لسعيد المقبري فيه إسناد آخر رواه
~~بن أبي ذئب عنه عن عبد الرحمن بن مهران عن أبي هريرة أخرجه النسائي وبن
~~حبان وقال الطريقان جميعا محفوظان قوله إذا وضعت الجنازة في رواية بن أبي
~~ذئب المذكورة إذا وضع الميت على السرير فدل على أن المراد بالجنازة الميت
~~وقد تقدم أن هذا اللفظ يطلق على الميت وعلى السرير الذي يحمل عليه أيضا
~~وسيأتي بقية الكلام عليه بعد باب
# PageV03P182
### | (قوله باب السرعة بالجنازة)
# أي بعد أن تحمل قوله وقال أنس أنتم مشيعون فامش وفي رواية الكشميهني
~~فامشوا وأثر أنس هذا وصله عبد الوهاب بن عطاء الخفاف في كتاب الجنائز له عن
~~حميد عن أنس بن مالك أنه سئل عن المشي في الجنازة فقال أمامها وخلفها وعن
~~يمينها وشمالها إنما أنتم مشيعون ورويناه عاليا في رباعيات أبي بكر الشافعي
~~من طريق يزيد بن هارون عن حميد كذلك وبنحوه أخرجه بن أبي شيبة عن أبي بكر
~~بن عياش عن حميد وأخرجه عبد الرزاق عن أبي جعفر الرازي عن حميد سمعت
~~العيزار يعني بن حريث سأل أنس بن مالك يعني عن المشي مع الجنازة فقال إنما
~~أنت مشيع فذكر نحوه فاشتمل على فائدتين تسمية السائل والتصريح بسماع حميد
~~قال الزين بن المنير مطابقة هذا الأثر للترجمة أن الأثر يتضمن التوسعة على
~~المشيعين وعدم التزامهم جهة معينة وذلك لما علم من تفاوت أحوالهم في المشي
~~وقضية الإسراع بالجنازة أن لا يلزموا بمكان واحد يمشون فيه لئلا يشق على
~~بعضهم ممن يضعف ms02864 في المشي عمن يقوى عليه ومحصله أن السرعة لا تتفق غالبا إلا
~~مع عدم التزام المشي في جهة معينة فتناسبا وقد سبق إلى نحو ذلك أبو عبد
~~الله بن المرابط فقال قول أنس ليس من معنى الترجمة إلا من وجه أن الناس في
~~مشيهم متفاوتون وقال بن رشيد ويمكن أن يقال لفظ المشي والتشييع في أثر أنس
~~أعم من الإسراع والبطء فلعله أراد أن يفسر أثر أنس بالحديث قال ويمكن أن
~~يكون أراد أن يبين بقول أنس أن المراد بالإسراع ما لا يخرج عن الوقار
~~لمتبعها بالمقدار الذي يصدق عليه به المصاحبة قوله وقال غيره قريبا منها أي
~~قال غير أنس مثل قول أنس وقيد ذلك بالقرب من الجنازة لأن من بعد عنها يصدق
~~عليه أيضا أنه مشى أمامها وخلفها مثلا والغير المذكور أظنه عبد الرحمن بن
~~قرط بضم القاف وسكون الراء بعدها مهملة قال سعيد بن منصور حدثنا مسكين بن
~~ميمون حدثني عروة بن رويم قال شهد عبد الرحمن بن قرط جنازة فرأى ناسا
~~تقدموا وآخرين استأخروا فأمر بالجنازة فوضعت ثم رماهم بالحجارة حتى اجتمعوا
~~إليه ثم أمر بها فحملت ثم قال بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها وعبد
~~الرحمن المذكور صحابي ذكر البخاري ويحيى بن معين أنه كان من أهل الصفة وكان
~~واليا على حمص في زمن عمر ودل إيراد البخاري لأثر أنس المذكور على اختيار
~~هذا المذهب هو التخيير في المشي مع الجنازة وهو قول الثوري وبه قال بن حزم
~~لكن قيده بالماشي اتباعا لما أخرجه أصحاب السنن وصححه بن حبان والحاكم من
~~حديث المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها وعن
~~النخعي أنه إن كان في الجنازة نساء مشى أمامها وإلا فخلفها وفي المسألة
~~مذهبان آخران مشهوران فالجمهور على أن المشي أمامها أفضل وفيه حديث لابن
~~عمر أخرجه أصحاب السنن ورجاله رجال الصحيح إلا أنه اختلف في وصله وإرساله
~~ويعارضه ما رواه سعيد بن منصور وغيره من طريق عبد الرحمن بن ms02865 أبزى عن علي
~~قال المشي خلفها أفضل من المشي أمامها كفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ
~~إسناده حسن وهو موقوف له حكم المرفوع لكن حكى الأثرم عن أحمد أنه تكلم في
~~إسناده وهو قول الأوزاعي وأبي حنيفة ومن تبعهما قوله حفظناه من الزهري في
~~رواية المستملي عن بدل من والأول أولى لأنه يقتضي سماعه منه بخلاف رواية
~~المستملي وقد صرح الحميدي في مسنده بسماع سفيان له من الزهري
# PageV03P183
# قوله عن سعيد بن المسيب كذا قال سفيان وتابعه معمر وبن أبي حفصة عند مسلم
~~وخالفهم يونس فقال عن الزهري حدثني أبو أمامة بن سهل عن أبي هريرة وهو
~~محمول على أن للزهري فيه شيخين قوله اسرعوا نقل بن قدامة أن الأمر فيه
~~للاستحباب بلا خلاف بين العلماء وشذ بن حزم فقال بوجوبه والمراد بالإسراع
~~شدة المشي وعلى ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية
~~ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيه شيء مؤقت غير أن العجلة
~~أحب إلى أبي حنيفة وعن الشافعي والجمهور المراد بالإسراع ما فوق سجية المشي
~~المعتاد ويكره الإسراع الشديد ومال عياض إلى نفي الخلاف فقال من استحبه
~~أراد الزيادة على المشي المعتاد ومن كرهه أراد الإفراط فيه كالرمل والحاصل
~~أنه يستحب الإسراع لكن بحيث لاينتهى إلى شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت
~~أو مشقة على الحامل أو المشيع لئلا ينافي المقصود من النظافة وإدخال المشقة
~~على المسلم قال القرطبي مقصود الحديث أن لا يتباطأ بالميت عن الدفن ولأن
~~التباطؤ ربما أدى إلى التباهي والاختيال قوله بالجنازة أي بحملها إلى قبرها
~~وقيل المعنى بتجهيزها فهو أعم من الأول قال القرطبي والأول أظهر وقال
~~النووي الثاني باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن رقابكم وتعقبه الفاكهي
~~بأن الحمل على الرقاب قد يعبر به عن المعاني كما تقول حمل فلان على رقبته
~~ذنوبا فيكون المعنى استريحوا من نظر من لا خير فيه قال ويؤيده أن الكل لا
~~يحملونه انتهى ويؤيده حديث بن عمر سمعت رسول ms02866 الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إذا مات أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره أخرجه الطبراني بإسناد حسن
~~ولأبي داود من حديث حصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم أن تبقى بين
~~ظهراني أهله الحديث قوله فإن تك صالحة أي الجثة المحمولة قال الطيبي جعلت
~~الجنازة عين الميت وجعلت الجنازة التي هي مكان الميت مقدمة إلى الخير الذي
~~كني به عن عمله الصالح قوله فخير هو خبر مبتدأ محذوف أي فهو خير أو مبتدأ
~~خبره محذوف أي فلها خير أو فهناك خير ويؤيده رواية مسلم بلفظ قربتموها إلى
~~الخير ويأتي في قوله بعد ذلك فشر نظير ذلك قوله تقدمونها إليه الضمير راجع
~~إلى الخير باعتبار الثواب قال بن مالك روي تقدمونه إليها فأنث الضمير على
~~تأويل الخير بالرحمة أو الحسنى قوله تضعونه عن رقابكم استدل به على أن حمل
~~الجنازة يختص بالرجال للإتيان فيه بضمير المذكر ولا يخفى ما فيه وفيه
~~استحباب المبادرة إلى دفن الميت لكن بعد أن يتحقق أنه مات أما مثل المطعون
~~والمفلوج والمسبوت فينبغي أن لا يسرع بدفنهم حتى يمضي يوم وليلة ليتحقق
~~موتهم نبه على ذلك بن بزيزة ويؤخذ من الحديث ترك صحبة أهل البطالة وغير
~~الصالحين
# PageV03P184
# قوله باب قول الميت وهو على الجنازة أي السرير قدموني أي إن كان صالحا ثم
~~أورد فيه حديث أبي سعيد السابق قبل باب
# [1316] قوله إذا وضعت الجنازة يحتمل أن يريد بالجنازة نفس الميت وبوضعه
~~جعله في السرير ويحتمل أن يريد السرير والمراد وضعها على الكتف والأول أولى
~~لقوله بعد ذلك فإن كانت صالحة قالت فإن المراد به الميت ويؤيده رواية عبد
~~الرحمن بن مهران عن أبي هريرة المذكور بلفظ إذا وضع المؤمن على سريره يقول
~~قدموني الحديث وظاهره أن قائل ذلك هو الجسد المحمول على الأعناق وقال بن
~~بطال إنما يقول ذلك الروح ورده بن المنير بأنه لا مانع أن يرد الله الروح
~~إلى الجسد في تلك الحال ليكون ذلك زيادة في بشرى المؤمن وبؤس الكافر ms02867 وكذا
~~قال غيره وزاد ويكون ذلك مجازا باعتبار ما يؤل إليه الحال بعد إدخال القبر
~~وسؤال الملكين قلت وهو بعيد ولا حاجة إلى دعوى إعادة الروح إلى الجسد قبل
~~الدفن لأنه يحتاج إلى دليل فمن الجائز أن يحدث الله النطق في الميت إذا شاء
~~وكلام بن بطال فيما يظهر لي أصوب وقال بن بزيزة قوله في آخر الحديث يسمع
~~صوتها كل شيء دال على أن ذلك بلسان القال لا بلسان الحال قوله وإن كانت غير
~~ذلك في رواية الكشميهني غير صالحة قوله قالت لأهلها قال الطيبي أي لأجل
~~أهلها إظهارا لوقوعه في الهلكة وكل من وقع في الهلكة دعا بالويل ومعنى
~~النداء يا حزني وأضاف الويل إلى ضمير الغائب حملا على المعنى كراهية أن
~~يضيف الويل إلى نفسه أو كأنه لما أبصر نفسه غير صالحة نفر عنها وجعلها
~~كأنها غيره ويؤيد الأول أن في رواية أبي هريرة المذكورة قال يا ويلتاه أين
~~تذهبون بي فدل على أن ذلك من تصرف الرواة قوله لصعق أي لغشي عليه من شدة ما
~~يسمعه وربما أطلق ذلك على الموت والضمير في يسمعه راجع إلى دعائه بالويل أي
~~يصيح بصوت منكر لو سمعه الإنسان لغشي عليه قال بن بزيزة هو مختص بالميت
~~الذي هو غير صالح وأما الصالح فمن شأنه اللطف والرفق في كلامه فلا يناسب
~~الصعق من سماع كلامه انتهى ويحتمل أن يحصل الصعق من سماع كلام الصالح لكونه
~~غير مألوف وقد روى أبو القاسم بن منده هذا الحديث في كتاب الأهوال بلفظ لو
~~سمعه الإنسان لصعق من المحسن والمسيء فإن كان المراد به المفعول دل على
~~وجود الصعق عند سماع كلام الصالح أيضا وقد استشكل هذا مع ما ورد في حديث
~~السؤال في القبر فيضربه ضربة فيصعق صعقة يسمعه كل شيء إلا الثقلين والجامع
~~بينهما الميت والصعق والأول استثني فيه الإنس فقط والثاني استثني فيه الجن
~~والإنس والجواب أن كلام الميت بما ذكر لا يقتضي وجود الصعق وهو الفزع إلا
~~من الآدمي لكونه ms02868 لم يألف سماع كلام الميت بخلاف الجن في ذلك وأما الصيحة
~~التي يصيحها المضروب فإنها غير مألوفة للإنس والجن جميعا لكون سببها عذاب
~~الله ولا شيء أشد منه على كل مكلف فاشترك فيه الجن والإنس والله أعلم
~~واستدل به على أن كلام الميت يسمعه كل حيوان ناطق وغير ناطق لكن قال بن
~~بطال هو عام أريد به الخصوص وإن المعنى يسمعه من له عقل كالملائكة والجن
~~والإنس لأن المتكلم روح وإنما يسمع الروح من هو روح مثله وتعقب بمنع
~~الملازمة إذ لا ضرورة إلى التخصيص بل لا يستثنى إلا الإنسان كما هو ظاهر
~~الخبر وإنما اختص الإنسان بذلك إبقاء عليه
# PageV03P185
# وبأنه لا مانع من إنطاق الله الجسد بغير روح كما تقدم والله تعالى أعلم
### | (قوله باب من صف صفين أو ثلاثة على الجنازة خلف الإمام)
# أورد فيه حديث جابر في الصلاة على النجاشي وفيه كنت في الصف الثاني أو
~~الثالث وقد اعترض عليه بأنه لا يلزم من كونه في الصف الثاني أو الثالث أن
~~يكون ذلك منتهى الصفوف وبأنه ليس في السياق ما يدل على كون الصفوف خلف
~~الإمام والجواب عن الأول أن الأصل عدم الزائد وقد روى مسلم من طريق أيوب عن
~~أبي الزبير عن جابر قصة الصلاة على النجاشي فقال فقمنا فصفنا صفين فعرف
~~بهذا أن من روى عنه كنت في الصف الثاني أو الثالث شك هل كان هنالك صف ثالث
~~أم لا وبذلك تصح الترجمة وعن الثاني بأنه أشار إلى ما ورد في بعض طرقه
~~صريحا كما سيأتي في هجرة الحبشة من وجه آخر عن قتادة بهذا الإسناد بزيادة
~~فصفنا وراءه ووقع في الباب الذي يليه من حديث أبي هريرة بلفظ فصفوا خلفه
~~وسنذكر بقية فوائد الحديث فيه قوله باب الصفوف على الجنازة قال الزين بن
~~المنير ما ملخصه إنه أعاد الترجمة لأن الأولى لم يجزم فيها بالزيادة على
~~الصفين وقال بن بطال أومأ المصنف إلى الرد على عطاء حيث ذهب إلى أنه لا
~~يشرع فيها تسوية ms02869 الصفوف يعني كما رواه عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت لعطاء
~~أحق على الناس أن يسووا صفوفهم على الجنائز كما يسوونها في الصلاة قال لا
~~إنما يكبرون ويستغفرون وأشار المصنف بصيغة الجمع إلى ما ورد في استحباب
~~ثلاثة صفوف وهو ما رواه أبو داود وغيره من حديث مالك بن هبيرة مرفوعا من
~~صلى عليه ثلاثة صفوف فقد
# PageV03P186
# أوجب حسنه الترمذي وصححه الحاكم وفي رواية له إلا غفر له قال الطبري
~~ينبغي لأهل الميت إذا لم يخشوا عليه التغير أن ينتظروا به اجتماع قوم يقوم
~~منهم ثلاثة صفوف لهذا الحديث انتهى وتعقب بعضهم الترجمة بأن أحاديث الباب
~~ليس فيها صلاة على جنازة وإنما فيها الصلاة على الغائب أو على من في القبر
~~وأجيب بأن الاصطفاف إذا شرع والجنازة غائبة ففي الحاضرة أولى وأجاب
~~الكرماني بأن المراد بالجنازة في الترجمة الميت سواء كان مدفونا أو غير
~~مدفون فلا منافاة بين الترجمة والحديث
# [1318] قوله عن سعيد هو بن المسيب كذا رواه أصحاب معمر البصريون عنه وكذا
~~هو في مصنف عبد الرزاق عن معمر وأخرجه النسائي عن محمد بن رافع عن عبد
~~الرزاق فقال فيه عن سعيد وأبي سلمة وكذا أخرجه بن حبان من طريق يونس عن
~~الزهري عنهما وكذا ذكره الدارقطني في غرائب مالك من طريق خالد بن مخلد
~~وغيره عن مالك والمحفوظ عن مالك ليس فيه ذكر أبي سلمة كذا هو في الموطأ
~~وكذا أخرجه المصنف كما تقدم في أوائل الجنائز والمحفوظ عن الزهري أن نعي
~~النجاشي والأمر بالاستغفار له عنده عن سعيد وأبي سلمة جميعا وأما قصة
~~الصلاة عليه والتكبير فعنده عن سعيد وحده كذا فصله عقيل عنه كما سيأتي بعد
~~خمسة أبواب وكذا يأتي في هجرة الحبشة من طريق صالح بن كيسان عنه وذكر
~~الدارقطني في العلل الاختلاف فيه وقال إن الصواب ما ذكرناه قوله نعى
~~النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الألف شين معجمة ثم ياء ثقيلة كياء
~~النسب وقيل بالتخفيف ورجحه الصغاني وهو لقب من ملك الحبشة ms02870 وحكى المطرزي
~~تشديد الجيم عن بعضهم وخطأه قوله ثم تقدم زاد بن ماجه من طريق عبد الأعلى
~~عن معمر فخرج وأصحابه إلى البقيع فصفنا خلفه وقد تقدم في أوائل الجنائز من
~~رواية مالك بلفظ فخرج بهم إلى المصلى والمراد بالبقيع بقيع بطحان أو يكون
~~المراد بالمصلى موضعا معدا للجنائز ببقيع الغرقد غير مصلى العيدين والأول
~~أظهر وقد تقدم في العيدين أن المصلى كان ببطحان والله أعلم
# [1319] قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم وحديث بن عباس المذكور سيأتي
~~الكلام عليه بعد اثني عشر بابا
# [1320] قوله قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش بفتح المهملة والموحدة
~~بعدها معجمة في رواية مسلم من طريق يحيى بن سعيد عن بن جريج مات اليوم عبد
~~لله صالح أصحمة وللمصنف في هجرة الحبشة من طريق بن عيينة عن بن جريج فقوموا
~~فصلوا على أخيكم أصحمة وسيأتي ضبط هذا الاسم بعد في باب التكبير على
~~الجنازة قوله فصلى النبي صلى الله عليه وسلم زاد المستملي في روايته ونحن
~~صفوف وبه يصح مقصود الترجمة وقال الكرماني يؤخذ مقصودها من قوله فصففنا لأن
~~الغالب أن الملازمين له صلى الله عليه وسلم كانوا كثيرا ولا سيما مع أمره
~~لهم بالخروج إلى المصلى قوله قال أبو الزبير عن جابر كنت في الصف الثاني
~~وصله النسائي من طريق شعبة عن أبي الزبير بلفظ كنت في الصف الثاني يوم صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي ووهم من نسب وصل هذا التعليق لرواية
~~مسلم فإنه أخرجه من طريق أيوب عن أبي الزبير وليس فيه مقصود التعليق وفي
~~الحديث دلالة على أن للصفوف على الجنازة تأثيرا ولو كان الجمع كثيرا لأن
~~الظاهر أن الذين خرجوا معه صلى الله عليه وسلم كانوا عددا كثيرا وكان
~~المصلى فضاء ولا يضيق بهم لو صفوا فيه صفا واحدا ومع ذلك فقد صفهم وهذا هو
~~الذي فهمه مالك بن هبيرة الصحابي المقدم ذكره فكان يصف من يحضر الصلاة على
~~الجنازة ثلاثة صفوف سواء قلوا
# PageV03P187
# أو كثروا ويبقى النظر ms02871 فيما إذا تعددت الصفوف والعدد قليل أو كان الصف
~~واحدا والعدد كثير أيهما أفضل وفي قصة النجاشي علم من أعلام النبوة لأنه
~~صلى الله عليه وسلم أعلمهم بموته في اليوم الذي مات فيه مع بعد ما بين أرض
~~الحبشة والمدينة واستدل به على منع الصلاة على الميت في المسجد وهو قول
~~الحنفية والمالكية لكن قال أبو يوسف إن أعد مسجد للصلاة على الموتى لم يكن
~~في الصلاة فيه عليهم بأس قال النووي ولا حجة فيه لأن الممتنع عند الحنفية
~~إدخال الميت المسجد لا مجرد الصلاة عليه حتى لو كان الميت خارج المسجد جازت
~~الصلاة عليه لمن هو داخله وقال بن بزيزة وغيره استدل به بعض المالكية وهو
~~باطل لأنه ليس فيه صيغة نهي ولاحتمال أن يكون خرج بهم إلى المصلى لأمر غير
~~المعنى المذكور وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى على سهيل بن بيضاء في
~~المسجد فكيف يترك هذا الصريح لأمر محتمل بل الظاهر أنه إنما خرج بالمسلمين
~~إلى المصلى لقصد تكثير الجمع الذين يصلون عليه ولإشاعة كونه مات على
~~الإسلام فقد كان بعض الناس لم يدركونه أسلم فقد روى بن أبي حاتم في التفسير
~~من طريق ثابت والدارقطني في الأفراد والبزار من طريق حميد كلاهما عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى على النجاشي قال بعض أصحابه صلى على علج
~~من الحبشة فنزلت وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم الآية
~~وله شاهد في معجم الطبراني الكبير من حديث وحشي بن حرب وآخر عنده في الأوسط
~~من حديث أبي سعيد وزاد فيه أن الذي طعن بذلك فيه كان منافقا واستدل به على
~~مشروعية الصلاة على الميت الغائب عن البلد وبذلك قال الشافعي وأحمد وجمهور
~~السلف حتى قال بن حزم لم يأت عن أحد من الصحابة منعه قال الشافعي الصلاة
~~على الميت دعاء له وهو إذا كان ملففا يصلى عليه فكيف لا يدعى له وهو غائب
~~أو في القبر بذلك الوجه الذي ms02872 يدعى له به وهو ملفف وعن الحنفية والمالكية لا
~~يشرع ذلك وعن بعض أهل العلم إنما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه الميت أو
~~ما قرب منه لا ما إذا طالت المدة حكاه بن عبد البر وقال بن حبان إنما يجوز
~~ذلك لمن كان في جهة القبلة فلو كان بلد الميت مستدبر القبلة مثلا لم يجز
~~قال المحب الطبري لم أر ذلك لغيره وحجته حجة الذي قبله الجمود على قصة
~~النجاشي وستأتي حكاية مشاركة الخطابي لهم في هذا الجمود وقد اعتذر من لم
~~يقل بالصلاة على الغائب عن قصة النجاشي بأمور منها أنه كان بأرض لم يصل
~~عليه بها أحد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلى على
~~الغائب إلا إذا وقع موته بأرض ليس بها من يصلي عليه واستحسنه الروياني من
~~الشافعية وبه ترجم أبو داود في السنن الصلاة على المسلم يليه أهل الشرك
~~ببلد آخر وهذا محتمل إلا أنني لم أقف في شيء من الأخبار على أنه لم يصل
~~عليه في بلده أحد ومن ذلك قول بعضهم كشف له صلى الله عليه وسلم عنه حتى رآه
~~فتكون صلاته عليه كصلاة الإمام على ميت رآه ولم يره المأمومون ولا خلاف في
~~جوازها قال بن دقيق العيد هذا يحتاج إلى نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض
~~الحنفية بأن الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع وكأن مستند قائل ذلك ما
~~ذكره الواقدي في أسبابه بغير إسناد عن بن عباس قال كشف للنبي صلى الله عليه
~~وسلم عن سرير النجاشي حتى رآه وصلى عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين
~~فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون إلا أن جنازته بين يديه أخرجه من طريق
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المهلب عنه ولأبي عوانة
~~من طريق أبان وغيره عن يحيى فصلينا خلفه ونحن لا نرى إلا أن الجنازة قدامنا
~~ومن الاعتذارات أيضا أن ذلك خاص بالنجاشي لأنه لم يثبت أنه ms02873 صلى الله عليه
~~وسلم صلى على ميت غائب غيره قال المهلب وكأنه لم يثبت عنده قصة معاوية
~~الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة أن خبره قوي بالنظر إلى مجموع طرقه
~~واستند من قال بتخصيص النجاشي لذلك إلى ما تقدم من إرادة
# PageV03P188
# إشاعة أنه مات مسلما أو استئلاف قلوب الملوك الذين أسلموا في حياته قال
~~النووي لو فتح باب هذا الخصوص لانسد كثير من ظواهر الشرع مع أنه لو كان شيء
~~مما ذكروه لتوفرت الدواعي على نقله وقال بن العربي المالكي قال المالكية
~~ليس ذلك إلا لمحمد قلنا وما عمل به محمد تعمل به أمته يعني لأن الأصل عدم
~~الخصوصية قالوا طويت له الأرض وأحضرت الجنازة بين يديه قلنا إن ربنا عليه
~~لقادر وإن نبينا لأهل لذلك ولكن لا تقولوا إلا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا
~~من عند أنفسكم ولا تحدثوا إلا بالثابتات ودعوا الضعاف فإنها سبيل تلاف إلى
~~ما ليس له تلاف وقال الكرماني قولهم رفع الحجاب عنه ممنوع ولئن سلمنا فكان
~~غائبا عن الصحابة الذين صلوا عليه مع النبي صلى الله عليه وسلم قلت وسبق
~~إلى ذلك الشيخ أبو حامد في تعليقه ويؤيده حديث مجمع بن جارية بالجيم
~~والتحتانية في قصة الصلاة على النجاشي قال فصفنا خلفه صفين وما نرى شيئا
~~أخرجه الطبراني وأصله في بن ماجه لكن أجاب بعض الحنفية عن ذلك بما تقدم من
~~أنه يصير كالميت الذي يصلي عليه الإمام وهو يراه ولا يراه المأمومون فإنه
~~جائز اتفاقا فائدة أجمع كل من أجاز الصلاة على الغائب أن ذلك يسقط فرض
~~الكفاية إلا ما حكي عن بن القطان أحد أصحاب الوجوه من الشافعية أنه قال
~~يجوز ذلك ولا يسقط الفرض وسيأتي الكلام على الاختلاف في عدد التكبير على
~~الجنازة في باب مفرد
### | (قوله باب صفوف الصبيان مع الرجال في الجنائز)
# في رواية الكشميهني على الجنائز أي عند إرادة الصلاة عليها وقد تقدم
~~الجواب عن الترجمة على الجنازة وإرادة الصلاة على القبر في الباب الذي قبله
~~وتقدم ms02874 أن الكلام على المتن يأتي مستوفى بعد اثني عشر بابا وسيأتي بعد ثلاث
~~تراجم باب صلاة الصبيان مع الناس على الجنائز وذكر فيه طرفا من حديث بن
~~عباس المذكور وكان بن عباس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم دون البلوغ
~~لأنه شهد حجة الوداع وقد قارب الاحتلام كما تقدم بيان ذلك في كتاب الصلاة
# PageV03P189
### | (قوله باب سنة الصلاة على الجنازة)
# قال الزين بن المنير المراد بالسنة ما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيها يعني فهو أعم من الواجب والمندوب ومراده بما ذكره هنا من الآثار
~~والأحاديث أن لها حكم غيرها من الصلوات والشرائط والأركان وليست مجرد دعاء
~~فلا تجزئ بغير طهارة مثلا وسيأتي بسط ذلك في أواخر الباب قوله وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم من صلى على الجنازة هذا طرف من حديث سيأتي موصولا بعد
~~باب وهذا اللفظ عند مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة ومن حديث ثوبان أيضا قوله
~~وقال صلوا على صاحبكم هذا طرف من حديث لسلمة بن الأكوع سيأتي موصولا في
~~أوائل الحوالة أوله كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتي بجنازة
~~فقالوا صل عليها فقال هل عليه دين الحديث قوله وقال صلوا على النجاشي تقدم
~~الكلام عليه قريبا قوله سماها صلاة أي يشترط فيها ما يشترط في الصلاة وإن
~~لم يكن فيها ركوع ولا سجود فإنه لا يتكلم فيها ويكبر فيها ويسلم منها
~~بالاتفاق وإن اختلف في عدد التكبير والتسليم قوله وكان بن عمر لا يصلي إلا
~~طاهرا وصله مالك في الموطأ عن نافع بلفظ أن بن عمر كان يقول لا يصلي الرجل
~~على الجنازة إلا وهو طاهر قوله ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها وصله
~~سعيد بن منصور من طريق أيوب عن نافع قال كان بن عمر إذا سئل عن الجنازة بعد
~~صلاة الصبح وبعد صلاة العصر يقول ما صليتا لوقتهما تنبيه ما في قوله ما
~~صليتا ظرفية يدل عليه رواية مالك عن نافع قال كان بن ms02875 عمر يصلي على الجنازة
~~بعد الصبح والعصر إذا صليتا لوقتهما ومقتضاه أنهما إذا أخرتا إلى وقت
~~الكراهة عنده لا يصلى عليها حينئذ ويبين ذلك ما رواه مالك أيضا عن محمد بن
~~أبي حرملة أن بن عمر قال وقد أتي بجنازة بعد صلاة الصبح بغلس إما أن تصلوا
~~عليها وإما أن تتركوها حتى ترتفع الشمس فكأن بن عمر يرى اختصاص الكراهة بما
~~عند طلوع الشمس وعند غروبها لا مطلق ما بين الصلاة وطلوع الشمس أو غروبها
~~وروى بن أبي شيبة من طريق ميمون بن مهران قال كان بن عمر يكره الصلاة على
~~الجنازة إذا طلعت الشمس وحين تغرب وقد تقدم ذلك عنه واضحا في باب الصلاة في
~~مسجد قباء وإلى قول بن عمر في ذلك ذهب مالك والأوزاعي والكوفيون وأحمد
~~وإسحاق قوله ويرفع يديه وصله البخاري في كتاب رفع اليدين والأدب المفرد من
~~طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر إنه كان يرفع يديه في كل تكبيرة
~~على الجنازة وقد روي مرفوعا أخرجه الطبراني في الأوسط من وجه آخر عن نافع
~~عن بن عمر بإسناد ضعيف قوله وقال الحسن إلخ لم أره موصولا وقوله من رضوه في
~~رواية الحموي والمستملي من رضوهم بصيغة
# PageV03P190
# الجمع وفائدة أثر الحسن هذا بيان أنه نقل عن الذين أدركهم وهو جمهور
~~الصحابة أنهم كانوا يلحقون صلاة الجنازة بالصلوات التي يجمع فيها وقد جاء
~~عن الحسن أن أحق الناس بالصلاة على الجنازة الأب ثم الابن أخرجه عبد الرزاق
~~وهي مسألة اختلاف بين أهل العلم فروى بن أبي شيبة عن جماعة منهم سالم
~~والقاسم وطاوس أن إمام الحي أحق وقال علقمة والأسود وآخرون الوالي أحق من
~~الولي وهو قول مالك وأبي حنيفة والأوزاعي وأحمد وإسحاق وقال أبو يوسف
~~والشافعي الولي أحق من الوالي قوله وإذا أحدث يوم العيد أو عند الجنازة
~~يطلب الماء ولا يتيمم يحتمل أن يكون هذا الكلام معطوفا على أصل الترجمة
~~ويحتمل أن يكون بقية كلام الحسن وقد وجدت عن الحسن في ms02876 هذه المسألة اختلافا
~~فروى سعيد بن منصور عن حماد بن زيد عن كثير بن شنظير قال سئل الحسن عن
~~الرجل يكون في الجنازة على غير وضوء فإن ذهب يتوضأ تفوته قال يتيمم ويصلي
~~وعن هشيم عن يونس عن الحسن مثله وروى بن أبي شيبة عن حفص عن أشعث عن الحسن
~~قال لا يتيمم ولا يصلي إلا على طهر وقد ذهب جمع من السلف إلى أنه يجزئ لها
~~التيمم لمن خاف فواتها لو تشاغل بالوضوء وحكاه بن المنذر عن عطاء وسالم
~~والزهري والنخعي وربيعة والليث والكوفيين وهي رواية عن أحمد وفيه حديث
~~مرفوع عن بن عباس رواه بن عدي وإسناده ضعيف قوله وإذا ما انتهى إلى الجنازة
~~يدخل معهم بتكبيرة وجدت هذا الأثر عن الحسن وهو يقوي الاحتمال الثاني قال
~~بن أبي شيبة حدثنا معاذ عن أشعث عن الحسن في الرجل ينتهي إلى الجنازة وهم
~~يصلون عليها قال يدخل معهم بتكبيرة والمخالف في هذا بعض المالكية وفي مختصر
~~بن الحاجب وفي دخول المسبوق بين التكبيرتين أو انتظار التكبير قولان انتهى
~~قوله وقال بن المسيب إلخ لم أره موصولا عنه ووجدت معناه بإسناد قوي عن عقبة
~~بن عامر الصحابي أخرجه بن أبي شيبة عنه موقوفا قوله وقال أنس التكبيرة
~~الواحدة استفتاح الصلاة وصله سعيد بن منصور عن إسماعيل بن علية عن يحيى بن
~~أبي إسحاق قال قال رزيق بن كريم لأنس بن مالك رجل صلى فكبر ثلاثا قال أنس
~~أو ليس التكبير ثلاثا قال يا أبا حمزة التكبير أربع قال أجل غير أن واحدة
~~هي استفتاح الصلاة قوله وقال أي الله سبحانه وتعالى ولا تصل على أحد منهم
~~وهذا معطوف على أصل الترجمة وقوله وفيه صفوف وإمام معطوف على قوله وفيها
~~تكبير وتسليم قرأت بخط مغلطاي كأن البخاري أراد الرد على مالك فإن بن
~~العربي نقل عنه أنه استحب أن يكون المصلون على الجنازة سطرا واحدا قال ولا
~~أعلم لذلك وجها وقد تقدم حديث مالك بن هبيرة في استحباب الصفوف ثم أورد ms02877
~~المصنف حديث بن عباس في الصلاة على القبر وسيأتي الكلام عليه قريبا وموضع
~~الترجمة منه
# [1322] قوله فأمنا فصففنا خلفه قال بن رشيد نقلا عن بن المرابط وغيره ما
~~محصله مراد هذا الباب الرد على من يقول إن الصلاة على الجنازة إنما هي دعاء
~~لها واستغفار فتجوز على غير طهارة فأول المصنف الرد عليه من جهة التسمية
~~التي سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة ولو كان الغرض الدعاء وحده
~~لما أخرجهم إلى البقيع ولدعا في المسجد وأمرهم بالدعاء معه أو التأمين على
~~دعائه ولما صفهم خلفه كما يصنع في الصلاة المفروضة والمسنونة وكذا وقوفه في
~~الصلاة وتكبيره في افتتاحها وتسليمه في التحلل منها كل ذلك دال على أنها
~~على الأبدان لا علىاللسان
# PageV03P191
# وحده وكذا امتناع الكلام فيها وإنما لم يكن فيها ركوع ولا سجود لئلا
~~يتوهم بعض الجهلة أنها عبادة للميت فيضل بذلك انتهى ونقل بن عبد البر
~~الاتفاق على اشتراط الطهارة لها إلا عن الشعبي قال ووافقه إبراهيم بن علية
~~وهو ممن يرغب عن كثير من قوله ونقل غيره أن بن جرير الطبري وافقهما على ذلك
~~وهو مذهب شاذ قال بن رشيد وفي استدلال البخاري بالأحاديث التي صدر بها
~~الباب من تسميتها صلاة لمطلوبه من إثبات شرط الطهارة إشكال لأنه إن تمسك
~~بالعرف الشرعي عارضه عدم الركوع والسجود وإن تمسك بالحقيقة اللغوية عارضته
~~الشرائط المذكورة ولم يستو التبادر في الإطلاق فيدعي الاشتراك لتوقف
~~الإطلاق على القيد عند إرادة الجنازة بخلاف ذات الركوع والسجود فتعين الحمل
~~على المجاز انتهى ولم يستدل البخاري على مطلوبه بمجرد تسميتها صلاة بل بذلك
~~وبما انضم إليه من وجود جميع الشرائط إلا الركوع والسجود وقد تقدم ذكر
~~الحكمة في حذفهما منها فبقي ما عداهما على الأصل وقال الكرماني غرض البخاري
~~بيان جواز إطلاق الصلاة على صلاة الجنازة وكونها مشروعة وإن لم يكن فيها
~~ركوع وسجود فاستدل تارة بإطلاق اسم الصلاة والأمر بها وتارة بإثبات ما هو
~~من خصائص الصلاة نحو عدم التكلم فيها وكونها ms02878 مفتتحة بالتكبير مختتمة
~~بالتسليم وعدم صحتها بدون الطهارة وعدم أدائها عند الوقت المكروه وبرفع
~~اليد وإثبات الأحقية بالإمامة وبوجوب طلب الماء لها وبكونها ذات صفوف إمام
~~قال وحاصله أن الصلاة لفظ مشترك بين ذات الأركان المخصوصة وبين صلاة
~~الجنازة وهو حقيقة شرعية فيهما انتهى كلامه وقد قال بذلك غيره ولا يخفى أن
~~بحث بن رشيد أقوى ومطلوب المصنف حاصل كما قدمته بدون الدعوى المذكورة بل
~~بإثبات ما مر من خصائصها كما تقدم والله أعلم
### | قوله باب فضل اتباع الجنائز)
# قال بن رشيد ما محصله مقصود الباب بيان القدر الذي يحصل به مسمى الاتباع
~~الذي يجوز به القيراط إذ في الحديث الذي أورده إجمال ولذلك صدره بقول زيد
~~بن ثابت وآثر الحديث المذكور على الذي بعده وإن كان أوضح منه في مقصوده
~~كعادته المألوفة في الترجمة على اللفظ المشكل ليبين مجمله وقد تقدم طرف من
~~بيان ما يحصل به مسمى الاتباع في باب السرعة بالجنازة وله تعلق بهذا الباب
~~وكأنه قصد هناك كيفية المشي وأمكنته وقصد هنا
# PageV03P192
# ما الذي يحصل به الاتباع وهو أعم من ذلك قال ويمكن أن يكون قصد هنا ما
~~الذي يحصل به المقصد إذ الاتباع إنما هو وسيلة إلى تحصيل الصلاة منفردة أو
~~الدفن منفردا أو المجموع قال وهذا كله يدل على براعة المصنف ودقة فهمه وسعة
~~علمه وقال الزين بن المنير ما محصله مراد الترجمة إثبات الأجر والترغيب فيه
~~لا تعيين الحكم لأن الاتباع من الواجبات على الكفاية فالمراد بالفضل ما
~~ذكرناه لا قسيم الواجب وأجمل لفظ الاتباع تبعا للفظ الحديث الذي أورده لأن
~~القيراط لا يحصل إلا لمن اتبع وصلى أو اتبع وشيع وحضر الدفن لا لمن اتبع
~~مثلا وشيع ثم انصرف بغير صلاة كما سيأتي بيان الحجة لذلك في الباب الذي
~~يليه وذلك لأن الاتباع إنما هو وسيلة لأحد مقصودين إما الصلاة وإما الدفن
~~فإذا تجردت الوسيلة عن المقصد لم يحصل المرتب على المقصود وإن كان يرجى أن
~~يحصل لفاعل ذلك فضل ما بحسب ms02879 نيته وروى سعيد بن منصور من طريق مجاهد قال
~~اتباع الجنازة أفضل النوافل وفي رواية عبد الرزاق عنه اتباع الجنازة أفضل
~~من صلاة التطوع قوله وقال زيد بن ثابت إذا صليت فقد قضيت الذي عليك وصله
~~سعيد بن منصور من طريق عروة عنه بلفظ إذا صليتم على الجنازة فقد قضيتم ما
~~عليكم فخلوا بينها وبين أهلها وكذا أخرجه عبد الرزاق لكن بلفظ إذا صليت على
~~جنازة فقد قضيت ما عليك ووصله بن أبي شيبة من هذا الوجه بلفظ الإفراد
~~ومعناه فقد قضيت حق الميت فإن أردت الاتباع فلك زيادة أجر قوله وقال حميد
~~بن هلال ما علمنا على الجنازة إذنا ولكن من صلى ثم رجع فله قيراط لم أره
~~موصولا عنه قال الزين بن المنير مناسبته للترجمة استعارة بأن الاتباع إنما
~~هو لمحض ابتغاء الفضل وأنه لا يجري مجرى قضاء حق أولياء الميت فلا يكون لهم
~~فيه حق ليتوقف الانصراف قبله على الإذن منهم قلت وكأن البخاري أراد الرد
~~على ما أخرجه عبد الرزاق من طريق عمرو بن شعيب عن أبي هريرة قال أميران
~~وليسا بأميرين الرجل يكون مع الجنازة يصلي عليها فليس له أن يرجع حتى
~~يستأذن وليها الحديث وهذا منقطع موقوف وروى عبد الرزاق مثله من قول إبراهيم
~~وأخرجه بن أبي شيبة عن المسور من فعله أيضا وقد ورد مثله مرفوعا من حديث
~~جابر أخرجه البزار بإسناد فيه مقال وأخرجه العقيلي في الضعفاء من حديث أبي
~~هريرة مرفوعا بإسناد ضعيف وروى أحمد من طريق عبد الله بن هرمز عن أبي هريرة
~~مرفوعا من تبع جنازة فحمل من علوها وحثا في قبرها وقعد حتى يؤذن له رجع
~~بقيراطين وإسناده ضعيف والذي عليه معظم أئمة الفتوى قول حميد بن هلال وحكي
~~عن مالك أنه لا ينصرف حتى يستأذن
# [1323] قوله حدث بن عمر كذا في جميع الطرق حدث بضم المهملة على البناء
~~للمجهول ولم أقف في شيء من الطرق عن نافع على تسمية من حدث بن عمر عن أبي
~~هريرة بذلك ms02880 وقد أورده أصحاب الأطراف والحميدي في جمعه في ترجمة نافع عن أبي
~~هريرة وليس في شيء من طرقه ما يدل على أنه سمع منه وإن كان ذلك محتملا
~~ووقفت على تسمية من حدث بن عمر بذلك صريحا في موضعين أحدهما في صحيح مسلم
~~وهو خباب بمعجمة وموحدتين الأولى مشددة وهو أبو السائب المدني صاحب
~~المقصورة قيل إن له صحبة ولفظه من طريق داود بن عامر بن سعد عن أبيه إنه
~~كان قاعدا عند عبد الله بن عمر إذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله
~~بن عمر ألا تسمع ما يقول أبو هريرة فذكر الحديث والثاني في جامع الترمذي من
~~طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة فذكر الحديث قال أبو سلمة
~~فذكرت
# PageV03P193
# ذلك لابن عمر فأرسل إلى عائشة قوله أن أبا هريرة يقول من تبع كذا في جميع
~~الطرق لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~إبراهيم بن راشد عن أبي النعمان شيخ البخاري فيه لكن أخرجه أبو عوانة في
~~صحيحه عن مهدي بن الحارث عن موسى بن إسماعيل وعن أبي أمية عن أبي النعمان
~~وعن التستري عن شيبان ثلاثتهم عن جرير بن حازم عن نافع قال قيل لابن عمر إن
~~أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تبع جنازة فله
~~قيراط من الأجر فذكره ولم يبين لمن السياق وقد أخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ
~~كذلك فالظاهر أن السياق له قوله من تبع جنازة فله قيراط زاد مسلم في روايته
~~من الأجر والقيراط بكسر القاف قال الجوهري أصله قراط بالتشديد لأن جمعه
~~قراريط فأبدل من أحد حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق وقال قبل ذلك
~~الدانق سدس الدرهم فعلى هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم
~~وأما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من أجزاء الدينار وهو نصف عشره في أكثر
~~البلاد وفي الشام جزء من أربعة وعشرين جزءا ونقل ms02881 بن الجوزي عن بن عقيل أنه
~~كان يقول القيراط نصف سدس درهم أو نصف عشر دينار والإشارة بهذا المقدار إلى
~~الأجر المتعلق بالميت في تجهيزه وغسله وجميع ما يتعلق به فللمصلي عليه
~~قيراط من ذلك ولمن شهد الدفن قيراط وذكر القيراط تقريبا للفهم لما كان
~~الإنسان يعرف القيراط ويعمل العمل في مقابلته وعد من جنس ما يعرف وضرب له
~~المثل بما يعلم انتهى وليس الذي قال ببعيد وقد روى البزار من طريق عجلان عن
~~أبي هريرة مرفوعا من أتى جنازة في أهلها فله قيراط فإن تبعها فله قيراط فإن
~~صلى عليها فله قيراط فإن انتظرها حتى تدفن فله قيراط فهذا يدل على أن لكل
~~عمل من أعمال الجنازة قيراطا وإن اختلفت مقادير القراريط ولا سيما بالنسبة
~~إلى مشقة ذلك العمل وسهولته وعلى هذا فيقال إنما خص قيراطي الصلاة والدفن
~~بالذكر لكونهما المقصودين بخلاف باقي أحوال الميت فإنها وسائل ولكن هذا
~~يخالف ظاهر سياق الحديث الذي في الصحيح المتقدم في كتاب الإيمان فإن فيه إن
~~لمن تبعها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها قيراطين فقط ويجاب عن هذا بأن
~~القيراطين المذكورين لمن شهد والذي ذكره بن عقيل لمن باشر الأعمال التي
~~يحتاج إليها الميت فافترقا وقد ورد لفظ القيراط في عدة أحاديث فمنها ما
~~يحمل على القيراط المتعارف ومنها ما يحمل على الجزء في الجملة وإن لم تعرف
~~النسبة فمن الأول حديث كعب بن مالك مرفوعا إنكم ستفتحون بلدا يذكر فيها
~~القيراط وحديث أبي هريرة مرفوعا كنت أرعى غنما لأهل مكة بالقراريط قال بن
~~ماجه عن بعض شيوخه يعني كل شاة بقيراط وقال غيره قراريط جبل بمكة ومن
~~المحتمل حديث بن عمر في الذين أوتوا التوراة أعطوا قيراطا قيراطا وحديث
~~الباب وحديث أبي هريرة من اقتنى كلبا نقص من عمله كل يوم قيراط وقد جاء
~~تعيين مقدار القيراط في حديث الباب بأنه مثل أحد كما سيأتي الكلام عليه في
~~الباب الذي يليه وفي رواية عند أحمد والطبراني في الأوسط من حديث ms02882 بن عمر
~~قالوا يا رسول الله مثل قراريطنا هذه قال لا بل مثل أحد قال النووي وغيره
~~لا يلزم من ذكر القيراط في الحديثين تساويهما لأن عادة الشارع تعظيم
~~الحسنات وتخفيف مقابلها والله أعلم وقال بن العربي القاضي الذرة جزء من ألف
~~وأربعة وعشرين جزءا من حبة والحبة ثلث القيراط فإذا كانت الذرة تخرج من
~~النار فكيف بالقيراط قال وهذا قدر قيراط الحسنات فأما قيراط السيآت فلا
~~وقال غيره القيراط في اقتناء الكلب جزء من أجزاء عمل المقتنى له في ذلك
~~اليوم وذهب الأكثر إلى أن المراد بالقيراط في حديث الباب جزء
# PageV03P194
# من أجزاء معلومة عند الله وقد قربها النبي صلى الله عليه وسلم للفهم
~~بتمثيله القيراط بأحد قال الطيبي قوله مثل أحد تفسير للمقصود من الكلام لا
~~للفظ القيراط والمراد منه أنه يرجع بنصيب كبير من الأجر وذلك لأن لفظ
~~القيراط مبهم من وجهين فبين الموزون بقوله من الأجر وبين المقدار المراد
~~منه بقوله مثل أحد وقال الزين بن المنير أراد تعظيم الثواب فمثله للعيان
~~بأعظم الجبال خلقا وأكثرها إلى النفوس المؤمنة حبا لأنه الذي قال في حقه
~~إنه جبل يحبنا ونحبه انتهى ولأنه أيضا قريب من المخاطبين يشترك أكثرهم في
~~معرفته وخص القيراط بالذكر لأنه كان أقل ما تقع به الإجارة في ذلك الوقت أو
~~جرى ذلك مجرى العادة من تقليل الأجر بتقليل العمل واستدل بقوله من تبع على
~~أن المشي خلف الجنازة أفضل من المشي أمامها لأن ذلك هو حقيقة الاتباع حسا
~~قال بن دقيق العيد الذين رجحوا المشي أمامها حملوا الاتباع هنا على الاتباع
~~المعنوي أي المصاحبة وهو أعم من أن يكون أمامها أو خلفها أو غير ذلك وهذا
~~مجاز يحتاج إلى أن يكون الدليل الدال على استحباب التقدم راجحا انتهى وقد
~~تقدمت الإشارة إلى ذلك في باب السرعة بالجنازة وذكرنا اختلاف العلماء في
~~ذلك بما يغني عن إعادته قوله أكثر علينا أبو هريرة قال بن التين لم يتهمه
~~بن عمر بل خشي عليه السهو أو ms02883 قال ذلك لكونه لم ينقل له عن أبي هريرة أنه
~~رفعه فظن أنه قال برأيه فاستنكره انتهى والثاني جمود على سياق رواية
~~البخاري وقد بينا أن في رواية مسلم أنه رفعه وكذا في رواية خباب عن أبي
~~هريرة عند مسلم أيضا وقال الكرماني قوله أكثر علينا أي في ذكر الأجر أو في
~~كثرة الحديث كأنه خشي لكثرة رواياته أن يشتبه عليه بعض الأمر انتهى ووقع في
~~رواية أبي سلمة عند سعيد بن منصور فبلغ ذلك بن عمر فتعاظمه وفي رواية
~~الوليد بن عبد الرحمن عند سعيد أيضا ومسدد وأحمد بإسناد صحيح فقال بن عمر
~~يا أبا هريرة انظر ما تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله فصدقت
~~يعني عائشة أبا هريرة لفظ يعني للبخاري كأنه شك فاستعملها وقد رواه
~~الإسماعيلي من طريق أبي النعمان شيخه فلم يقلها وفي رواية مسلم فبعث بن عمر
~~إلى عائشة يسألها فصدقت أبا هريرة وفي رواية أبي سلمة عند الترمذي فذكر ذلك
~~لابن عمر فأرسل إلى عائشة فسألها عن ذلك فقالت صدق وفي رواية خباب صاحب
~~المقصورة عند مسلم فأرسل بن عمر خبابا إلى عائشة يسألها عن قول أبي هريرة
~~ثم يرجع إليه فيخبره بما قالت حتى رجع إليه الرسول فقال قالت عائشة صدق أبو
~~هريرة ووقع في رواية الوليد بن عبد الرحمن عند سعيد بن منصور فقام أبو
~~هريرة فأخذ بيده فانطلقا حتى أتيا عائشة فقال لها يا أم المؤمنين أنشدك
~~الله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره فقالت اللهم نعم ويجمع
~~بينهما بأن الرسول لما رجع إلى بن عمر بخبر عائشة بلغ ذلك أبا هريرة فمشى
~~إلى بن عمر فأسمعه ذلك من عائشة مشافهة وزاد في رواية الوليد فقال أبو
~~هريرة لم يشغلني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غرس الودي ولا صفق
~~بالأسواق وإنما كنت أطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أكلة يطعمنيها أو
~~كلمة يعلمنيها قال له بن عمر كنت ألزمنا لرسول الله ms02884 صلى الله عليه وسلم
~~وأعلمنا بحديثه قوله لقد فرطنا في قراريط كثيرة أي من عدم المواظبة على
~~حضور الدفن بين ذلك مسلم في روايته من طريق بن شهاب عن سالم بن عبد الله بن
~~عمر قال كان بن عمر يصلي على الجنازة ثم ينصرف فلما بلغه حديث أبي هريرة
~~قال فذكره وفي هذه القصة دلالة على تميز أبي هريرة في الحفظ وأن إنكار
~~العلماء بعضهم على بعض قديم وفيه استغراب العالم ما لم يصل إلى علمه وعدم
~~مبالاة الحافظ بإنكار من لم يحفظ وفيه ما كان الصحابة عليه من التثبت في
~~الحديث
# PageV03P195
# النبوي والتحرز فيه والتنقيب عليه وفيه دلالة على فضيلة بن عمر من حرصه
~~على العلم وتأسفه على ما فاته من العمل الصالح قوله فرطت ضيعت من أمر الله
~~كذا في جميع الطرق وفي بعض النسخ فرطت من أمر الله أي ضيعت وهو أشبه وهذه
~~عادة المصنف إذا أراد تفسير كلمة غريبة من الحديث ووافقت كلمة من القرآن
~~فسر الكلمة التي من القرآن وقد ورد في رواية سالم المذكورة بلفظ لقد ضيعنا
~~قراريط كثيرة تكملة وقع لي حديث الباب من رواية عشرة من الصحابة غير أبي
~~هريرة وعائشة من حديث ثوبان عند مسلم والبراء وعبد الله بن مغفل عند
~~النسائي وأبي سعيد عند أحمد وبن مسعود عند أبي عوانة وأسانيد هؤلاء الخمسة
~~صحاح ومن حديث أبي بن كعب عند بن ماجة وبن عباس عند البيهقي في الشعب وأنس
~~عند الطبراني في الأوسط وواثلة بن الأسقع عند بن عدي وحفصة عند حميد بن
~~زنجويه في فضائل الأعمال وفي كل من أسانيد هؤلاء الخمسة ضعف وسأشير إلى ما
~~فيها من فائدة زائدة في الكلام على الحديث في الباب الذي يلي هذا
### | (قوله باب من انتظر حتى تدفن)
# قال الزين بن المنير لم يذكر المصنف جواب من إما استغناء بما ذكر في
~~الخبر أو توقفا على إثبات الاستحقاق بمجرد الانتظار إن خلا عن اتباع قال
~~وعدل عن لفظ الشهود كما هو في ms02885 الخبر إلى لفظ الانتظار لينبه على أن المقصود
~~من الشهود إنما هو معاضدة أهل الميت والتصدي لمعونتهم وذلك من المقاصد
~~المعتبرة انتهى والذي يظهر لي أنه اختار لفظ الانتظار لكونه أعم من
~~المشاهدة فهو أكثر فائدة وأشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرقه بلفظ الانتظار
~~ليفسر اللفظ الوارد بالمشاهدة به ولفظ الانتظار وقع في رواية معمر عند مسلم
~~وقد ساق البخاري سندها ولم يذكر لفظها ووقعت هذه الطريق في بعض الروايات
~~التي لم تتصل لنا عن البخاري في هذا الباب أيضا
# [1325] قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة هو القعنبي قوله عن أبيه يعني أبا
~~سعيد كيسان المقبري وهو ثابت في جميع الطرق وحكى الكرماني أنه سقط من بعض
~~الطرق قلت والصواب إثباته وكذا أخرجه إسحاق بن راهويه والإسماعيلي وغيرهما
~~من طريق بن أبي ذئب نعم سقط قوله عن أبيه من رواية بن عجلان عند أبي عوانة
~~وعبد الرحمن بن إسحاق عند بن أبي شيبة وأبي معشر عند حميد بن زنجويه
~~ثلاثتهم عن سعيد المقبري تنبيه لم يسق البخاري لفظ رواية أبي سعيد ولفظه
~~عند الإسماعيلي أنه سأل أبا هريرة ما ينبغي في الجنازة فقال سأخبرك بما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تبعها من أهلها حتى يصلى عليها فله
~~قيراط مثل أحد ومن تبعها حتى يفرغ منها فله قيراطان قوله وحدثني عبد الرحمن
~~هو معطوف على مقدر أي قال بن شهاب حدثني فلان بكذا وحدثني عبد الرحمن
~~الأعرج بكذا قوله حتى يصلى زاد الكشميهني عليه واللام
# PageV03P196
# للأكثر مفتوحة وفي بعض الروايات بكسرها ورواية الفتح محمولة عليها فإن
~~حصول القيراط متوقف على وجود الصلاة من الذي يحصل له كما تقدم تقريره
~~وللبيهقي من طريق محمد بن علي الصائغ عن أحمد بن شبيب شيخ البخاري فيه بلفظ
~~حتى يصلى عليها وكذا هو عند مسلم من طريق بن وهب عن يونس ولم يبين في هذه
~~الرواية ابتداء الحضور وقد تقدم بيانه في رواية أبي سعيد المقبري حيث قال
~~من ms02886 أهلها وفي رواية خباب عند مسلم من خرج مع جنازة من بيتها ولأحمد في حديث
~~أبي سعيد الخدري فمشى معها من أهلها ومقتضاه أن القيراط يختص بمن حضر من
~~أول الأمر إلى انقضاء الصلاة وبذلك صرح المحب الطبري وغيره والذي يظهر لي
~~أن القيراط يحصل أيضا لمن صلى فقط لأن كل ما قبل الصلاة وسيلة إليها لكن
~~يكون قيراط من صلى فقط دون قيراط من شيع مثلا وصلى ورواية مسلم من طريق أبي
~~صالح عن أبي هريرة بلفظ أصغرهما مثل أحد يدل على أن القراريط تتفاوت ووقع
~~أيضا في رواية أبي صالح المذكورة عند مسلم من صلى على جنازة ولم يتبعها فله
~~قيراط وفي رواية نافع بن جبير عن أبي هريرة عند أحمد ومن صلى ولم يتبع فله
~~قيراط فدل على أن الصلاة تحصل القيراط وإن لم يقع اتباع ويمكن أن يحمل
~~الاتباع هنا على ما بعد الصلاة وهل يأتي نظير هذا في قيراط الدفن فيه بحث
~~قال النووي في شرح البخاري عند الكلام على طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~في كتاب الإيمان بلفظ من اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان معها حتى
~~يصلى عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع من الأجر بقيراطين الحديث ومقتضى هذا
~~أن القيراطين إنما يحصلان لمن كان معها في جميع الطريق حتى تدفن فإن صلى
~~مثلا وذهب إلى القبر وحده فحضر الدفن لم يحصل له إلا قيراط واحد انتهى وليس
~~في الحديث ما يقتضي ذلك إلا من طريق المفهوم فإن ورد منطوق بحصول القيراط
~~لشهود الدفن وحده كان مقدما ويجمع حينئذ بتفاوت القيراط والذين أبوا ذلك
~~جعلوه من باب المطلق والمقيد نعم مقتضى جميع الأحاديث أن من اقتصر على
~~التشييع فلم يصل ولم يشهد الدفن فلا قيراط له إلا على الطريقة التي قدمناها
~~عن بن عقيل لكن الحديث الذي أوردناه عن البراء في ذلك ضعيف وأما التقييد
~~بالإيمان والاحتساب فلا بد منه لأن ترتب الثواب على العمل يستدعي سبق النية
~~فيه فيخرج من ms02887 فعل ذلك على سبيل المكافأة المجردة أو على سبيل المحاباة
~~والله أعلم قوله ومن شهد كذا في جميع الطرق بحذف المفعول وفي رواية البيهقي
~~التي أشرت إليها ومن شهدها قوله فله قيراطان ظاهره أنهما غير قيراط الصلاة
~~وهو ظاهر سياق أكثر الروايات وبذلك جزم بعض المتقدمين وحكاه بن التين عن
~~القاضي أبي الوليد لكن سياق رواية بن سيرين يأبى ذلك وهي صريحة في أن
~~الحاصل من الصلاة ومن الدفن قيراطان فقط وكذلك رواية خباب صاحب المقصورة
~~عند مسلم بلفظ من خرج مع جنازة من بيتها ثم تبعها حتى كان له قيراطان من
~~أجر كل قيراط مثل أحد ومن صلى عليها ثم رجع كان له قيراط وكذلك رواية
~~الشعبي عن أبي هريرة عند النسائي بمعناه ونحوه رواية نافع بن جبير قال
~~النووي رواية بن سيرين صريحة في أن المجموع قيراطان ومعنى رواية الأعرج على
~~هذا كان له قيراطان أي بالأول وهذا مثل حديث من صلى العشاء في جماعة فكأنما
~~قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله أي بانضمام
~~صلاة العشاء قوله حتى تدفن ظاهره أن حصول القيراط متوقف على فراغ الدفن وهو
~~أصح الأوجه عند الشافعية وغيرهم وقيل يحصل بمجرد الوضع في اللحد وقيل عند
~~انتهاء الدفن قبل إهالة التراب وقد وردت الأخبار بكل ذلك ويترجح الأول
~~للزيادة فعند مسلم من طريق
# PageV03P197
# معمر في إحدى الروايتين عنه حتى يفرغ منها وفي الأخرى حتى توضع في اللحد
~~وكذا عنده في رواية أبي حازم بلفظ حتى توضع في القبر وفي رواية بن سيرين
~~والشعبي حتى يفرغ منها وفي رواية أبي مزاحم عند أحمد حتى يقضى قضاؤها وفي
~~رواية أبي سلمة عند الترمذي حتى يقضي دفنها وفي رواية بن عياض عند أبي
~~عوانة حتى يسوى عليها أي التراب وهي أصرح الروايات في ذلك ويحتمل حصول
~~القيراط بكل من ذلك لكن يتفاوت القيراط كما تقدم قوله قيل وما القيراطان لم
~~يعين في هذه الرواية القائل ولا المقول له وقد بين ms02888 الثاني مسلم في رواية
~~الأعرج هذه فقال قيل وما القيراطان يا رسول الله وعنده في حديث ثوبان سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القيراط وبين القائل أبو عوانة من طريق
~~أبي مزاحم عن أبي هريرة ولفظه قلت وما القيراط يا رسول الله ووقع عند مسلم
~~أن أبا حازم أيضا سأل أبا هريرة عن ذلك قوله مثل الجبلين العظيمين سبق أن
~~في رواية بن سيرين وغيره مثل أحد وفي رواية الوليد بن عبد الرحمن عند بن
~~أبي شيبة القيراط مثل جبل أحد وكذا في حديث ثوبان عند مسلم والبراء عند
~~النسائي وأبي سعيد عند أحمد ووقع عند النسائي من طريق الشعبي فله قيراطان
~~من الأجر كل واحد منهما أعظم من أحد وتقدم أن في رواية أبي صالح عند مسلم
~~أصغرهما مثل أحد وفي رواية أبي بن كعب عند بن ماجه القيراط أعظم من أحد هذا
~~كأنه أشار إلى الجبل عند ذكر الحديث وفي حديث واثلة عند بن عدي كتب له
~~قيراطان من أجر أخفهما في ميزانه يوم القيامة أثقل من جبل أحد فأفادت هذه
~~الرواية بيان وجه التمثيل بجبل أحد وأن المراد به زنة الثواب المرتب على
~~ذلك العمل وفي حديث الباب من الفوائد غير ما تقدم الترغيب في شهود الميت
~~والقيام بأمره والحض على الاجتماع له والتنبيه على عظيم فضل الله وتكريمه
~~للمسلم في تكثير الثواب لمن يتولى أمره بعد موته وفيه تقدير الأعمال بنسبة
~~الأوزان إما تقريبا للأفهام وإما على حقيقته والله أعلم
### | (قوله باب صلاة الصبيان مع الناس على الجنائز)
# أورد فيه حديث بن عباس في صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم على القبر
~~وقد تقدم توجيهه قبل ثلاثة أبواب قال بن رشيد أفاد بالترجمة الأولى بيان
~~كيفية وقوف الصبيان مع الرجال وأنهم يصفون معهم لا يتأخرون عنهم لقوله في
~~الحديث الذي ساقه فيها وأنا فيهم وأفاد بهذه الترجمة مشروعية صلاة الصبيان
~~على الجنائز وهو وإن كان الأول دل عليه ضمنا لكن أراد التنصيص عليه ms02889 وأخر
~~هذه الترجمة عن فضل اتباع الجنائز ليبين أن الصبيان داخلون في قوله من تبع
~~جنازة والله أعلم
# PageV03P198
### | (قوله باب الصلاة على الجنائز بالمصلى والمسجد)
# قال بن رشيد لم يتعرض المصنف لكون الميت بالمصلى أولا لأن المصلى عليه
~~كان غائبا وألحق حكم المصلى بالمسجد بدليل ما تقدم في العيدين وفي الحيض من
~~حديث أم عطية ويعتزل الحيض المصلى فدل على أن للمصلى حكم المسجد فيما ينبغي
~~أن يجتنب فيه ويلحق به ما سوى ذلك وقد تقدم الكلام على ما في قصة الصلاة
~~على النجاشي قبل خمسة أبواب وقوله
# [1327] هنا وعن بن شهاب هو معطوف على الإسناد المصدر به وسيأتي الكلام
~~على عدد التكبير بعد ثلاثة أبواب ثم أورد المصنف حديث بن عمر في رجم
~~اليهوديين وسيأتي الكلام عليه مبسوطا في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى
~~وحكى بن بطال عن بن حبيب أن مصلى الجنائز بالمدينة كان لاصقا بمسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم من ناحية جهة المشرق انتهى فإن ثبت ما قال وإلا فيحتمل
~~أن يكون المراد بالمسجد هنا المصلى المتخذ للعيدين والاستسقاء لأنه لم يكن
~~عند المسجد النبوي مكان يتهيأ فيه الرجم وسيأتي في قصة ماعز فرجمناه
~~بالمصلى ودل حديث بن عمر المذكور على أنه كان للجنائز مكان معد للصلاة
~~عليها فقد يستفاد منه أن ما وقع من الصلاة على بعض الجنائز في المسجد كان
~~لأمر عارض أو لبيان الجواز والله أعلم واستدل به على مشروعية الصلاة على
~~الجنائز في المسجد ويقويه حديث عائشة ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على سهيل بن بيضاء إلا في المسجد أخرجه مسلم وبه قال الجمهور وقال مالك لا
~~يعجبني وكرهه بن أبي ذئب وأبو حنيفة وكل من قال بنجاسة الميت وأما من قال
~~بطهارته منهم فلخشية التلويث وحملوا الصلاة على سهيل بأنه كان خارج المسجد
~~والمصلون داخله وذلك جائز اتفاقا وفيه نظر لأن عائشة استدلت بذلك لما
~~أنكروا عليها أمرها بالمرور بجنازة سعد على حجرتها لتصلي عليه واحتج بعضهم ms02890
~~بأن العمل استقر على ترك ذلك لأن الذين أنكروا ذلك على عائشة كانوا من
~~الصحابة ورد بأن عائشة لما أنكرت ذلك الإنكار سلموا لها فدل علىانها حفظت
~~ما نسوه وقد روى بن أبي شيبة وغيره إن عمر صلى على أبي بكر في المسجد وأن
~~صهيبا صلى على عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه
~~المنبر وهذا يقتضي الإجماع على جواز ذلك
# PageV03P199
### | (قوله باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور)
# ترجم بعد ثمانية أبواب باب بناء المسجد على القبر قال بن رشيد الاتخاذ
~~أعم من البناء فلذلك أفرده بالترجمة ولفظها يقتضي أن بعض الاتخاذ لا يكره
~~فكأنه يفصل بين ما إذا ترتبت على الاتخاذ مفسدة أو لا قوله ولما مات الحسن
~~بن الحسن هو ممن وافق اسمه اسم أبيه وكانت وفاته سنة سبع وتسعين وهو من
~~ثقات التابعين وروى له النسائي وله ولد يسمى الحسن أيضا فهم ثلاثة في نسق
~~واسم امرأته المذكورة فاطمة بنت الحسين وهي ابنة عمه قوله القبة أي الخيمة
~~فقد جاء في موضع آخر بلفظ الفسطاط كما رويناه في الجزء السادس عشر من حديث
~~الحسين بن إسماعيل بن عبد الله المحاملي رواية الأصبهانيين عنه وفي كتاب بن
~~أبي الدنيا في القبور من طريق المغيرة بن مقسم قال لما مات الحسن بن الحسن
~~ضربت امرأته على قبره فسطاطا فأقامت عليه سنة فذكر نحوه ومناسبة هذا الأثر
~~لحديث الباب أن المقيم في الفسطاط لا يخلو من الصلاة هناك فيلزم اتخاذ
~~المسجد عند القبر وقد يكون القبر في جهة القبلة فتزداد الكراهة وقال بن
~~المنير إنما ضربت الخيمة هناك للاستمتاع بالميت بالقرب منه تعليلا للنفس
~~وتخييلا باستصحاب المألوف من الأنس ومكابرة للحس كما يتعلل بالوقوف على
~~الأطلال البالية ومخاطبة المنازل الخالية فجاءتهم الموعظة على لسان
~~الهاتفين بتقبيح ما صنعوا وكأنهما من الملائكة أو من مؤمني الجن وإنما ذكره
~~البخاري لموافقته للأدلة الشرعية لا لأنه دليل برأسه
# [1330] قوله عن شيبان هو بن عبد الرحمن النحوي وهلال ms02891 الوزان هو بن أبي
~~حميد على المشهور وكذا وقع منسوبا عند بن أبي شيبة والإسماعيلي وغيرهما
~~وقال البخاري في تاريخه قال وكيع هلال بن حميد وقال مرة هلال بن عبد الله
~~ولا يصح قوله مسجدا في رواية الكشميهني مساجد قوله لأبرز قبره أي لكشف قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتخذ عليه الحائل والمراد الدفن خارج بيته
~~وهذا قالته عائشة قبل أن يوسع المسجد النبوي ولهذا لما وسع المسجد جعلت
~~حجرتها مثلثة الشكل محددة حتى لا يتأتى لأحد أن يصلي إلى جهة القبر مع
~~استقبال القبلة قوله غير أني أخشى كذا هنا وفي رواية أبي عوانة عن هلال
~~الآتية في أو اخر الجنائز غير أنه خشي أو خشي على الشك هل هو بفتح الخاء
~~المعجمة أو ضمها وفي رواية مسلم غير أنه خشي بالضم لا غير فرواية الباب
~~تقتضي أنها هي التي امتنعت من إبرازه ورواية الضم مبهمة يمكن أن تفسر بهذه
~~والهاء ضمير الشأن وكأنها أرادت نفسها ومن وافقها على ذلك وذلك يقتضي أنهم
~~فعلوه باجتهاد بخلاف رواية الفتح فإنها تقتضي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~هو الذي أمرهم بذلك وقد تقدم الكلام على بقية فوائد المتن في أبواب المساجد
~~في باب هل تنبش قبور
# PageV03P200
# المشركين قال الكرماني مفاد الحديث منع اتخاذ القبر مسجدا ومدلول الترجمة
~~اتخاذ المسجد على القبر ومفهومهما متغاير ويجاب بأنهما متلازمان وإن تغاير
~~المفهوم
### | (قوله باب الصلاة على النفساء إذا ماتت في نفاسها)
# وقع في نسخة من بدل في أي في مدة نفاسها أو بسبب نفاسها والأول أعم من
~~جهة أنه يدخل فيه من ماتت منه أو من غيره والثاني أليق بخبر الباب فإن في
~~بعض طرقه أنها ماتت حاملا وقد تقدم الكلام عليه في أثناء كتاب الحيض وحسين
~~المذكور في هذا الإسناد هو بن ذكوان المعلم قال الزين بن المنير وغيره
~~المقصود بهذه الترجمة أن النفساء وإن كانت معدودة من جملة الشهداء فإن
~~الصلاة عليها مشروعة بخلاف شهيد المعركة قوله باب أين ms02892 يقوم أي الإمام من
~~المرأة والرجل أورد فيه حديث سمرة المذكور من وجه آخر عن حسين المعلم وفيه
~~مشروعية الصلاة على المرأة فإن كونها نفساء وصف غير معتبر وأما كونها امرأة
~~فيحتمل أن يكون معتبرا فإن القيام عليها عند وسطها لسترها وذلك مطلوب في
~~حقها بخلاف الرجل ويحتمل أن لا يكون معتبرا وأن ذلك كان قبل اتخاذ النعش
~~للنساء فأما بعد اتخاذه فقد حصل الستر المطلوب ولهذا أورد المصنف الترجمة
~~مورد السؤال وأراد عدم التفرقة بين الرجل والمرأة وأشار إلى تضعيف ما رواه
~~أبو داود والترمذي من طريق أبي غالب عن أنس بن مالك أنه صلى على رجل فقام
~~عند رأسه وصلى على امرأة فقام عند عجيزتها فقال له العلاء بن زياد أهكذا
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل قال نعم وحكى بن رشيد عن بن المرابط
~~أنه أبدى لكونها نفساء علة مناسبة وهي استقبال جنينها ليناله من بركة
~~الدعاء وتعقب بأن الجنين كعضو منها ثم هو لا يصلى عليه إذا انفرد وكان سقطا
~~فأحرى إذا كان باقيا في بطنها أن لا يقصد والله أعلم
# PageV03P201
# تنبيه روى حماد بن زيد عن عطاء بن السائب أن عبد الله بن معقل بن مقرن
~~أتي بجنازة رجل وامرأة فصلى على الرجل ثم صلى على المرأة أخرجه بن شاهين في
~~الجنائز له وهو مقطوع فإن عبد الله تابعي
### | (قوله باب التكبير على الجنازة أربعا)
# قال الزين بن المنير أشار بهذه الترجمة إلى أن التكبير لا يزيد على أربع
~~ولذلك لم يذكر ترجمة أخرى ولا خبرا في الباب وقد اختلف السلف في ذلك فروى
~~مسلم عن زيد بن أرقم أنه يكبر خمسا ورفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وروى بن المنذر عن بن مسعود أنه صلى على جنازة رجل من بني أسد فكبر خمسا
~~وروى بن المنذر وغيره عن علي أنه كان يكبر على أهل بدر ستا وعلى الصحابة
~~خمسا وعلى سائر الناس أربعا وروي أيضا بإسناد صحيح عن أبي معبد ms02893 قال صليت
~~خلف بن عباس على جنازة فكبر ثلاثا وسنذكر الاختلاف على أنس في ذلك قال بن
~~المنذر ذهب أكثر أهل العلم إلى أن التكبير أربع وفيه أقوال أخر فذكر ما
~~تقدم قال وذهب بكر بن عبد الله المزني إلى أنه لا ينقص من ثلاث ولا يزاد
~~على سبع وقال أحمد مثله لكن قال لا ينقص من أربع وقال بن مسعود كبر ما كبر
~~الإمام قال والذي نختاره ما ثبت عن عمر ثم ساق بإسناد صحيح إلى سعيد بن
~~المسيب قال كان التكبير أربعا وخمسا فجمع عمر الناس على أربع وروى البيهقي
~~بإسناد حسن إلى أبي وائل قال كانوا يكبرون على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سبعا وستا وخمسا وأربعا فجمع عمر الناس على أربع كأطول الصلاة قوله
~~وقال حميد صلى بنا أنس فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل له فاستقبل القبلة ثم كبر
~~الرابعة ثم سلم لم أره موصولا من طريق حميد وروى عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة عن أنس أنه كبر على جنازة ثلاثا ثم انصرف ناسيا فقالوا يا أبا حمزة
~~إنك كبرت ثلاثا فقال صفوا فصفوا فكبر الرابعة وروي عن أنس الاقتصار على
~~ثلاث قال بن أبي شيبة حدثنا معاذ بن معاذ عن عمران بن حدير قال صليت مع أنس
~~بن مالك على جنازة فكبر عليها ثلاثا لم يزد عليها وروى بن المنذر من طريق
~~حماد بن سلمة عن يحيى بن أبي إسحاق قال قيل لأنس إن فلانا كبر ثلاثا فقال
~~وهل التكبير إلا ثلاثا انتهى قال مغلطاي إحدى الروايتين وهم قلت بل يمكن
~~الجمع بين ما اختلف فيه على أنس إما بأنه كان يرى الثلاث مجزئة والأربع
~~أكمل منها وإما بأن من أطلق عنه الثلاث لم
# PageV03P202
# يذكر الأولى لأنها افتتاح الصلاة كما تقدم في باب سنة الصلاة من طريق بن
~~علية عن يحيى بن أبي إسحاق أن أنسا قال أو ليس التكبير ثلاثا فقيل له يا
~~أبا حمزة التكبير أربعا قال أجل غير أن ms02894 واحدة هي افتتاح الصلاة وقال بن عبد
~~البر لا أعلم أحدا من فقهاء الأمصار قال يزيد في التكبير على أربع الا بن
~~أبي ليلى انتهى وفي المبسوط للحنفية قيل إن أبا يوسف قال يكبر خمسا وقد
~~تقدم القول عن أحمد في ذلك ثم أورد المصنف حديث أبي هريرة في الصلاة على
~~النجاشي وقد تقدم الجواب عن إيراد من تعقبه بأن الصلاة على النجاشي صلاة
~~على غائب لا على جنازة ومحصل الجواب أن ذلك بطريق الأولى وقد روى بن أبي
~~داود في الأفراد من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فكبر أربعا وقال لم أر في
~~شيء من الأحاديث الصحيحة أنه كبر على جنازة أربعا إلا في هذا
# [1334] قوله وقال يزيد بن هارون وعبد الصمد عن سليم يعني بإسناده إلى
~~جابر أصحمة ووقع في رواية المستملي وقال يزيد عن سليم أصحمة وتابعه عبد
~~الصمد أما رواية يزيد فوصلها المصنف في هجرة الحبشة عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~عنه وأما رواية عبد الصمد فوصلها الإسماعيلي من طريق أحمد بن سعيد عنه
~~تنبيه وقع في جميع الطرق التي اتصلت لنا من البخاري أصحمة بمهملتين بوزن
~~أفعلة مفتوح العين في المسند والمعلق معا وفيه نظر لأن إيراد المصنف يشعر
~~بأن يزيد خالف محمد بن سنان وأن عبد الصمد تابع يزيد ووقع في مصنف بن أبي
~~شيبة عن يزيد صحمة بفتح الصاد وسكون الحاء فهذا متجه ويتحصل منه أن الرواة
~~اختلفوا في إثبات الألف وحذفها وحكى الإسماعيلي أن في رواية عبد الصمد
~~أصخمة بخاء معجمة وإثبات الألف قال وهو غلط فيحتمل أن يكون هذا محل
~~الاختلاف الذي أشار إليه البخاري وحكى كثير من الشراح أن رواية يزيد ورفيقه
~~صحمة بالمهملة بغير ألف وحكى الكرماني أن في بعض النسخ في رواية محمد بن
~~سنان اصحبة بموحد بدل الميم
### | (قوله باب قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة)
# أي مشروعيتها وهي من ms02895 المسائل المختلف فيها ونقل بن المنذر عن بن مسعود
~~والحسن بن علي وبن الزبير والمسور بن مخرمة مشروعيتها وبه قال الشافعي
~~وأحمد وإسحاق ونقل عن أبي هريرة وبن عمر ليس فيها قراءة وهو قول مالك
~~والكوفيين قوله وقال الحسن إلخ وصله عبد الوهاب بن عطاء في كتاب الجنائز له
~~عن سعيد بن أبي عروبة أنه سئل عن الصلاة على الصبي فأخبرهم عن قتادة عن
~~الحسن أنه كان يكبر ثم يقرأ فاتحة الكتاب ثم يقول اللهم اجعله لنا سلفا
~~وفرطا وأجرا وروى عبد الرزاق والنسائي عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال
~~السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر ثم يقرأ بأم القرآن ثم يصلي
# PageV03P203
# على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرأ إلا في
~~الأولى إسناده صحيح
# [1335] قوله عن سعد هو بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وطلحة هو
~~بن عبد الله بن عوف الخزاعي كما نسبهما في الإسناد الثاني تنبيه ليس في
~~حديث الباب بيان محل قراءة الفاتحة وقد وقع التصريح به في حديث جابر أخرجه
~~الشافعي بلفظ وقرأ بأم القرآن بعد التكبيرة الأولى أفاده شيخنا في شرح
~~الترمذي وقال إن سنده ضعيف قوله لتعلموا أنها سنة قال الإسماعيلي جمع
~~البخاري بين روايتي شعبة وسفيان وسياقهما مختلف اه فأما رواية شعبة فقد
~~أخرجها بن خزيمة في صحيحه والنسائي جميعا عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه
~~بلفظ فأخذت بيده فسألته عن ذلك فقال نعم يا بن أخي إنه حق وسنة وللحاكم من
~~طريق آدم عن شعبة فسألته فقلت يقرأ قال نعم إنه حق وسنة وأما رواية سفيان
~~فأخرجها الترمذي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عنه بلفظ فقال إنه من السنة أو
~~من تمام السنة وأخرجه النسائي أيضا من طريق إبراهيم بن سعد عن أبيه بهذا
~~الإسناد بلفظ فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتى أسمعنا فلما فرغ أخذت بيده
~~فسألته فقال سنة وحق وللحاكم من طريق بن عجلان أنه سمع سعيد بن ms02896 أبي سعيد
~~يقول صلى بن عباس على جنازة فجهر بالحمد ثم قال إنما جهرت لتعلموا أنها سنة
~~وقد أجمعوا على أن قول الصحابي سنة حديث مسند كذا نقل الإجماع مع أن الخلاف
~~عند أهل الحديث وعند الأصوليين شهير وعلى الحاكم فيه مأخذ آخر وهو استدراكه
~~له وهو في البخاري وقد روى الترمذي من وجه آخر عن بن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب وقال لا يصح هذا والصحيح عن
~~بن عباس قوله من السنة وهذا مصير منه إلى الفرق بين الصيغتين ولعله أراد
~~الفرق بالنسبة إلى الصراحة والاحتمال والله أعلم وروى الحاكم أيضا من طريق
~~شرحبيل بن سعد عن بن عباس أنه صلى على جنازة بالأبواء فكبر ثم قرأ الفاتحة
~~رافعا صوته ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اللهم عبدك وبن
~~عبدك أصبح فقيرا إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه إن كان زاكيا فزكه وإن كان
~~مخطئا فاغفر له اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده ثم كبر ثلاث تكبيرات
~~ثم انصرف فقال يا أيها الناس إني لم أقرأ عليها أي جهرا إلا لتعلموا أنها
~~سنة قال الحاكم شرحبيل لم يحتج به الشيخان وإنما أخرجته لأنه مفسر للطرق
~~المتقدمة انتهى وشرحبيل مختلف في توثيقه واستدل الطحاوي على ترك القراءة في
~~الأولى بتركها في باقي التكبيرات وبترك التشهد قال ولعل قراءة من قرأ
~~الفاتحة من الصحابة كان على وجه الدعاء لا على وجه التلاوة وقوله أنها سنة
~~يحتمل أن يريد أن الدعاء سنة انتهى ولا يخفى ما يجيء على كلامه من التعقب
~~وما يتضمنه استدلاله من التعسف
# PageV03P204
### | (قوله باب الصلاة على القبر بعد ما يدفن)
# وهذه أيضا من المسائل المختلف فيها قال بن المنذر قال بمشروعيته الجمهور
~~ومنعه النخعي ومالك وأبو حنيفة وعنهم إن دفن قبل أن يصلى عليه شرع وإلا فلا
# [1336] قوله قلت من حدثك هذا يا أبا عمرو القائل هو الشيباني والمقول له
~~هو الشعبي وقد تقدم في باب ms02897 الإذن بالجنازة بأتم من هذا السياق وفيه عن
~~الشيباني عن الشعبي عن بن عباس وتكلمنا هناك على ما ورد في تسمية المقبور
~~المذكور ووقع في الأوسط للطبراني من طريق محمد بن الصباح الدولابي عن
~~إسماعيل بن زكريا عن الشيباني أنه صلى عليه بعد دفنه بليلتين وقال إن
~~إسماعيل تفرد بذلك ورواه الدارقطني من طريق هريم بن سفيان عن الشيباني فقال
~~بعد موته بثلاث ومن طريق بشر بن آدم عن أبي عاصم عن سفيان الثوري عن
~~الشيباني فقال بعد شهر وهذه روايات شاذة وسياق الطرق الصحيحة يدل على أنه
~~صلى عليه في صبيحة دفنه قوله في حديث أبي هريرة
# [1337] فأتى قبره فصلى عليه زاد بن حبان في رواية حماد بن سلمة عن ثابت
~~ثم قال إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها وإن الله ينورها عليهم بصلاتي
~~وأشار إلى أن بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة على أن ذلك من خصائصه صلى
~~الله عليه وسلم ثم ساق من طريق خارجة بن زيد بن ثابت نحو هذه القصة وفيها
~~ثم أتى القبر فصففنا خلفه وكبر عليه أربعا قال بن حبان في ترك إنكاره صلى
~~الله عليه وسلم على من صلى معه على القبر بيان جواز ذلك لغيره وأنه ليس من
~~خصائصه وتعقب بأن الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للأصالة واستدل بخبر
~~الباب على رد التفصيل بين من صلي عليه فلا يصلى عليه بأن القصة وردت فيمن
~~صلي عليه وأجيب بأن الخصوصية تنسحب على ذلك واختلف من قال بشرع الصلاة لمن
~~لم يصل فقيل يؤخر دفنه ليصلي عليها من كان لم يصل وقيل يبادر بدفنها ويصلي
~~الذي فاتته على القبر وكذا اختلف في أمد ذلك فعند بعضهم إلى شهر وقيل ما لم
~~يبل الجسد وقيل يختص بمن كان من أهل الصلاة عليه حين موته وهو الراجح عند
~~الشافعية وقيل يجوز أبدا
# PageV03P205
### | (قوله باب الميت يسمع خفق النعال)
# قال الزين بن المنير جرد المصنف ما ضمنه هذه الترجمة ليجعله أول آداب
~~الدفن من إلزام ms02898 الوقار واجتناب اللغط وقرع الأرض بشدة الوطء عليها كما يلزم
~~ذلك مع الحي النائم وكأنه اقتطع ما هو من سماع الآدميين من سماع ما هو من
~~الملائكة وترجم بالخفق ولفظ المتن بالقرع إشارة إلى ما ورد في بعض طرقه
~~بلفظ الخفق وهو ما رواه أحمد وأبو داود من حديث البراء بن عازب في أثناء
~~حديث طويل فيه وأنه ليسمع خفق نعالهم وروى إسماعيل بن عبد الرحمن السدي عن
~~أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الميت ليسمع خفق نعالهم
~~إذا ولوا مدبرين أخرجه البزار وبن حبان في صحيحه هكذا مختصرا وأخرج بن حبان
~~أيضا من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحوه في حديث طويل واستدل به على جواز المشي بين القبور بالنعال
~~ولا دلالة فيه قال بن الجوزي ليس في الحديث سوى الحكاية عمن يدخل المقابر
~~وذلك لا يقتضي إباحة ولا تحريما انتهى وإنما استدل به من استدل على الإباحة
~~أخذا من كونه صلى الله عليه وسلم قاله وأقره فلو كان مكروها لبينه لكن يعكر
~~عليه احتمال أن يكون المراد سماعه إياها بعد أن يجاوز المقبرة ويدل على
~~الكراهة حديث بشير بن الخصاصية أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي
~~بين القبور وعليه نعلان سبتيتان فقال يا صاحب السبتيتين ألق نعليك أخرجه
~~أبو داود والنسائي وصححه الحاكم وأغرب بن حزم فقال يحرم المشي بين القبور
~~بالنعال السبتية دون غيرها وهو جمود شديد وأما قول الخطابي يشبه أن يكون
~~النهي عنهما لما فيهما من الخيلاء فإنه متعقب بأن بن عمر كان يلبس النعال
~~السبتية ويقول أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبسها وهو حديث صحيح كما
~~سيأتي في موضعه وقال الطحاوي يحمل نهي الرجل المذكور على أنه كان في نعليه
~~قذر فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه ما لم ير فيهما أذى
# [1338] قوله حدثنا عياش هو بن الوليد الرقام ms02899 كما جزم به أبو نعيم في
~~المستخرج وهو بتحتانية ومعجمة وعبد الأعلى هو بن عبد الأعلى وساق حديثه
~~مقرونا برواية خليفة عن يزيد بن زريع على لفظ خليفة وسيأتي مفردا في عذاب
~~القبر عن عياش بن الوليد بلفظه وما فيه من زيادة ويأتي الكلام عليه مستوفى
~~هناك إن شاء الله وقوله هنا إذا وضع في قبره وتولى وذهب أصحابه كذا ثبت في
~~جميع الروايات فقال بن التين إنه كرر اللفظ والمعنى واحد ورأيته أنا مضبوطا
~~بخط معتمد وتولي بضم أوله وكسر اللام على البناء للمجهول أي تولي أمره أي
~~الميت وسيأتي في رواية عياش بلفظ وتولى عنه أصحابه وهو الموجود في جميع
~~الروايات عند مسلم وغيره
# PageV03P206
### | (قوله باب من أحب الدفن في الأرض المقدسة أو نحوها)
# قال الزين بن المنير المراد بقوله أو نحوها بقية ما تشد إليه الرحال من
~~الحرمين وكذلك ما يمكن من مدافن الأنبياء وقبور الشهداء والأولياء تيمنا
~~بالجوار وتعرضا للرحمة النازلة عليهم اقتداء بموسى عليه السلام انتهى وهذا
~~بناء على أن المطلوب القرب من الأنبياء الذين دفنوا ببيت المقدس وهو الذي
~~رجحه عياض وقال المهلب إنما طلب ذلك ليقرب عليه المشي إلى المحشر وتسقط عنه
~~المشقة الحاصلة لمن بعد عنه ثم أورد المصنف حديث أبي هريرة أرسل ملك الموت
~~إلى موسى الحديث بطوله من طريق معمر عن بن طاوس عن أبيه عنه ولم يذكر فيه
~~الرفع وقد ساقه في أحاديث الأنبياء من هذا الوجه ثم قال وعن معمر عن همام
~~بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وقد ساقه مسلم من
~~طريق معمر بالسندين كذلك وقوله
# [1339] فيه رمية بحجر أي قدر رمية حجر أي أدنني من مكان إلى الأرض
~~المقدسة هذا القدر أو أدنني إليها حتى يكون بيني وبينها هذا القدر وهذا
~~الثاني أظهر وعليه شرح بن بطال وغيره وأما الأول فهو وإن رجحه بعضهم فليس
~~بجيد إذ لو كان كذلك لطلب الدنو أكثر من ذلك ويحتمل أن يكون القدر الذي ms02900 كان
~~بينه وبين أول الأرض المقدسة كان قدر رمية فلذلك طلبها لكن حكى بن بطال عن
~~غيره أن الحكمة في أنه لم يطلب دخولها ليعمي موضع قبره لئلا تعبده الجهال
~~من ملته انتهى ويحتمل أن يكون سر ذلك أن الله لما منع بني إسرائيل من دخول
~~بيت المقدس وتركهم في التيه أربعين سنة إلى أن أفناهم الموت فلم يدخل الأرض
~~المقدسة مع يوشع إلا أولادهم ولم يدخلها معه أحد ممن امتنع أولا أن يدخلها
~~كما سيأتي شرح ذلك في أحاديث الأنبياء ومات هارون ثم موسى عليهما السلام
~~قبل فتح الأرض المقدسة على الصحيح كما سيأتي واضحا أيضا فكأن موسى لما لم
~~يتهيأ له دخولها لغلبة الجبارين عليها ولا يمكن نبشه بعد ذلك لينقل إليها
~~طلب القرب منها لأن ما قارب الشيء يعطى حكمه وقيل إنما طلب موسى الدنو لأن
~~النبي يدفن حيث يموت ولا ينقل وفيه نظر لأن موسى قد نقل يوسف عليهما السلام
~~معه لما خرج من مصر كما سيأتي ذلك في ترجمته إن شاء الله تعالى وهذا كله
~~بناء على الاحتمال الثاني والله أعلم واختلف في جواز نقل الميت من بلد إلى
~~بلد فقيل يكره لما فيه من تأخير دفنه وتعريضه لهتك حرمته وقيل يستحب
~~والأولى تنزيل ذلك على حالتين فالمنع حيث لم يكن هناك غرض راجح كالدفن في
~~البقاع الفاضلة وتختلف الكراهة في ذلك فقد تبلغ التحريم والاستحباب حيث
~~يكون ذلك بقرب مكان فاضل كما نص الشافعي على استحباب نقل الميت إلى الأرض
~~الفاضلة كمكة وغيرها والله أعلم
### | (قوله باب الدفن بالليل)
# أشار بهذه الترجمة إلى الرد على من منع ذلك محتجا بحديث جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم زجر أن يقبر الرجل ليلا إلا أن يضطر إلى ذلك أخرجه بن
~~حبان لكن بين مسلم في روايته السبب في ذلك ولفظه
# PageV03P207
# أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من أصحابه قبض وكفن في
~~كفن غير طائل وقبر ليلا فزجر أن يقبر الرجل بالليل ms02901 حتى يصلى عليه إلا أن
~~يضطر إنسان إلى ذلك وقال إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه فدل على أن النهي
~~بسبب تحسين الكفن وقوله حتى يصلي عليه مضبوط بكسر اللام أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم فهذا سبب آخر يقتضي أنه إن رجي بتأخير الميت إلى الصباح صلاة من
~~ترجى بركته عليه استحب تأخيره وإلا فلا وبه جزم الطحاوي واستدل المصنف
~~للجواز بما ذكره من حديث بن عباس ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم دفنهم
~~إياه بالليل بل أنكر عليهم عدم إعلامهم بأمره وأيد ذلك بما صنع الصحابة
~~بأبي بكر وكان ذلك كالإجماع منهم على الجواز وقد تقدم الكلام على حديث بن
~~عباس قريبا وأما أثر أبي بكر فوصله المصنف في أواخر الجنائز في باب موت يوم
~~الاثنين من حديث عائشة وفيه ودفن أبو بكر قبل أن يصبح ولابن أبي شيبة من
~~حديث القاسم بن محمد قال دفن أبو بكر ليلا ومن حديث عبيد بن السباق أن عمر
~~دفن أبا بكر بعد العشاء الآخرة وصح أن عليا دفن فاطمة ليلا كما سيأتي في
~~مكانه
### | (قوله باب بناء المسجد على القبر)
# أورد فيه حديث عائشة في لعن من بنى على القبر مسجدا وقد تقدم الكلام عليه
~~قبل ثمانية أبواب قال الزين بن المنير كأنه قصد بالترجمة الأولى اتخاذ
~~المساجد في المقبرة لأجل القبور بحيث لولا تجدد القبر ما اتخذ المسجد
~~ويؤيده بناء المسجد في المقبرة على حدته لئلا يحتاج إلى الصلاة فيوجد مكان
~~يصلى فيه سوى المقبرة فلذلك نحا به منحى الجواز انتهى وقد تقدم أن المنع من
~~ذلك إنما هو حال خشية أن يصنع بالقبر كما صنع أولئك الذين لعنوا وأما إذا
~~أمن ذلك فلا امتناع وقد يقول بالمنع مطلقا من يرى سد الذريعة وهو هنا متجه
~~قوي
# PageV03P208
### | (قوله باب من يدخل قبر المرأة)
# أورد فيه حديث أنس في دفن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزول أبي
~~طلحة في قبرها وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في باب ms02902 الميت يعذب ببعض بكاء
~~أهله عليه
# [1342] قوله قال بن المبارك تقدم هناك أن الإسماعيلي وصله من طريقه ووقع
~~في رواية أبي الحسن القابسي هنا قال أبو المبارك بلفظ الكنية ونقل أبو علي
~~الجياني عنه أنه قال أبو المبارك كنية محمد بن سنان يعني راوي الطريق
~~الموصولة وتعقبه بأن محمد بن سنان يكنى أبا بكر بغير خلاف عند أهل العلم
~~بالحديث والصواب بن المبارك كما في بقية الطرق قوله ليقترفوا ليكتسبوا ثبت
~~هذا في رواية الكشميهني وهذا تفسير بن عباس أخرجه الطبراني من طريق علي بن
~~أبي طلحة عنه قال في قوله تعالى وليقترفوا ما هم مقترفون ليكتسبوا ما هم
~~مكتسبون وفي هذا مصير من البخاري إلى تأييد ما قاله بن المبارك عن فليح أو
~~أراد أن يوجه الكلام المذكور وأن لفظ المقارفة في الحديث أريد به ما هو أخص
~~من ذلك وهو الجماع
### | (قوله باب الصلاة على الشهداء)
# قال الزين بن المنير أراد باب حكم الصلاة على الشهيد ولذلك أورد فيه حديث
~~جابر الدال على نفيها وحديث عقبة الدال على إثباتها قال ويحتمل أن يكون
~~المراد باب مشروعية الصلاة على الشهيد في قبره لا قبل دفنه عملا بظاهر
~~الحديثين قال والمراد بالشهيد قتيل المعركة في حرب الكفار انتهى وكذا
~~المراد بقوله بعد من لم ير غسل الشهيد ولا فرق في ذلك بين المرأة والرجل
~~صغيرا أو كبيرا حرا أو عبدا صالحا أو غير صالح وخرج بقوله المعركة من جرح
~~في القتال وعاش بعد ذلك حياة مستقرة وخرج بحرب الكفار من مات بقتال
~~المسلمين كأهل البغي وخرج بجميع ذلك من سمي شهيدا بسبب غير السبب المذكور
~~وإنما يقال له شهيد بمعنى ثواب الآخرة وهذا كله على الصحيح من مذاهب
~~العلماء والخلاف في الصلاة على قتيل معركة الكفار
# PageV03P209
# مشهور قال الترمذي قال بعضهم يصلى على الشهيد وهو قول الكوفيين وإسحاق
~~وقال بعضهم لا يصلى عليه وهو قول المدنيين والشافعي وأحمد وقال الشافعي في
~~الأم جاءت الأخبار كأنها عيان من وجوه متواترة أن ms02903 النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يصل على قتلى أحد وما روي أنه صلى عليهم وكبر على حمزة سبعين تكبيرة لا
~~يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الأحاديث الصحيحة أن يستحيي على نفسه
~~قال وأما حديث عقبة بن عامر فقد وقع في نفس الحديث أن ذلك كان بعد ثمان
~~سنين يعني والمخالف يقول لا يصلى على القبر إذا طالت المدة قال وكأنه صلى
~~الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب أجله مودعا لهم بذلك ولا
~~يدل ذلك على نسخ الحكم الثابت انتهى وما أشار إليه من المدة والتوديع قد
~~أخرجه البخاري أيضا كما سننبه عليه بعد هذا ثم إن الخلاف في ذلك في منع
~~الصلاة عليهم على الأصح عند الشافعية وفي وجه أن الخلاف في الاستحباب وهو
~~المنقول عن الحنابلة قال الماوردي عن أحمد الصلاة على الشهيد أجود وإن لم
~~يصلوا عليه أجزأ
# [1343] قوله عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر كذا يقول الليث عن بن
~~شهاب قال النسائي لا أعلم أحدا من ثقات أصحاب بن شهاب تابع الليث على ذلك
~~ثم ساقه من طريق عبد الله بن المبارك عن معمر عن بن شهاب عن عبد الله بن
~~ثعلبة فذكر الحديث مختصرا وكذا أخرجه أحمد من طريق محمد بن إسحاق والطبراني
~~من طريق عبد الرحمن بن إسحاق وعمرو بن الحارث كلهم عن بن شهاب عن عبد الله
~~بن ثعلبة وعبد الله له رؤية فحديثه من حيث السماع مرسل وقد رواه عبد الرزاق
~~عن معمر فزاد فيه جابرا وهو مما يقوي اختيار البخاري فإن بن شهاب صاحب حديث
~~فيحمل على أن الحديث عنده عن شيخين ولا سيما أن في رواية عبد الرحمن بن كعب
~~ما ليس في رواية عبد الله بن ثعلبة وعلي بن شهاب فيه اختلاف آخر رواه أسامة
~~بن زيد الليثي عنه عن أنس أخرجه أبو داود والترمذي وأسامة سيء الحفظ وقد
~~حكى الترمذي في العلل عن البخاري أن أسامة غلط في ms02904 إسناده وأخرجه البيهقي من
~~طريق عبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصاري عن بن شهاب فقال عن عبد الرحمن بن
~~كعب عن أبيه وبن عبد العزيز ضعيف وقد أخطأ في قوله عن أبيه وقد ذكر البخاري
~~فيه اختلافا آخر كما سيأتي بعد بابين قوله ثم يقول أيهما في رواية
~~الكشميهني أيهم قوله ولم يصل عليهم هو مضبوط في روايتنا بفتح اللام وهو
~~اللائق بقوله بعد ذلك ولم يغسلوا وسيأتي بعد بابين من وجه آخر عن الليث
~~بلفظ ولم يصل عليهم ولم يغسلهم وهذه بكسر اللام والمعنى ولم يفعل ذلك بنفسه
~~ولا بأمره وفي حديث جابر هذا مباحث كثيرة يأتي استيفاؤها في غزوة أحد من
~~المغازي إن شاء الله تعالى وفيه جواز تكفين الرجلين في ثوب واحد لأجل
~~الضرورة إما بجمعهما فيه وإما بقطعه بينهما وعلى جواز دفن اثنين في لحد
~~وعلى استحباب تقديم أفضلهما لداخل اللحد وعلى أن شهيد المعركة لا يغسل وقد
~~ترجم المصنف لجميع ذلك تنبيه وقع في رواية أسامة المذكورة لم يصل عليهم كما
~~في حديث جابر وفي رواية عنه عند الشافعي والحاكم ولم يصل على أحد غيره يعني
~~حمزة وقال الدارقطني هذه اللفظة غير محفوظة يعني عن أسامة والصواب الرواية
~~الموافقة لحديث الليث والله أعلم
# [1344] قوله عن أبي الخير هو اليزني والإسناد كله بصريون وهذا معدود من
~~أصح الأسانيد قوله صلاته بالنصب أي مثل صلاته زاد في غزوة أحد من طريق حيوة
~~بن شريح عن يزيد بعد ثمان سنين كالمودع للأحياء والأموات وزاد فيه فكانت
~~آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV03P210
# وسيأتي الكلام على الزيادة هناك إن شاء الله تعالى وكانت أحد في شوال سنة
~~ثلاث ومات صلى الله عليه وسلم في ربيع الأول سنة إحدى عشرة فعلى هذا ففي
~~قوله بعد ثمان سنين تجوز على طريق جبر الكسر وإلا فهي سبع سنين ودون النصف
~~واستدل به على مشروعية الصلاة على الشهداء وقد تقدم جواب الشافعي عنه بما
~~لا مزيد عليه وقال الطحاوي ms02905 معنى صلاته صلى الله عليه وسلم عليهم لا يخلو من
~~ثلاثة معان إما أن يكون ناسخا لما تقدم من ترك الصلاة عليهم أو يكون من
~~سنتهم أن لا يصلي عليهم إلا بعد هذه المدة المذكورة أو تكون الصلاة عليهم
~~جائزة بخلاف غيرهم فإنها واجبة وأيها كان فقد ثبت بصلاته عليهم الصلاة على
~~الشهداء ثم كأن الكلام بين المختلفين في عصرنا إنما هو في الصلاة عليهم قبل
~~دفنهم وإذا ثبتت الصلاة عليهم بعد الدفن كانت قبل الدفن أولى انتهى وغالب
~~ما ذكره بصدد المنع لا سيما في دعوى الحصر فإن صلاته عليهم تحتمل أمورا أخر
~~منها أن تكون من خصائصه ومنها أن تكون بمعنى الدعاء كما تقدم ثم هي واقعة
~~عين لا عموم فيها فكيف ينتهض الاحتجاج بها لدفع حكم قد تقرر ولم يقل أحد من
~~العلماء بالاحتمال الثاني الذي ذكره والله أعلم قال النووي المراد بالصلاة
~~هنا الدعاء وأما كونه مثل الذي على الميت فمعناه أنه دعا لهم بمثل الدعاء
~~الذي كانت عادته أن يدعو به للموتى قوله إني فرط لكم أي سابقكم وقوله وإني
~~والله فيه الحلف لتأكيد الخبر وتعظيمه وقوله لأنظر إلى حوضي هو على ظاهره
~~وكأنه كشف له عنه في تلك الحالة وسيأتي الكلام على الحوض مستوفى في كتاب
~~الرقاق إن شاء الله تعالى وكذا على المنافسة في الدنيا قوله ما أخاف عليكم
~~أن تشركوا أي على مجموعكم لأن ذلك قد وقع من البعض أعاذنا الله تعالى وفي
~~هذا الحديث معجزات للنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك أورده المصنف في علامات
~~النبوة كما سيأتي بقية الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب دفن الرجلين والثلاثة في قبر)
# أورد فيه حديث جابر المذكور مختصرا بلفظ كان يجمع بين الرجلين من قتلى
~~أحد قال بن رشيد جرى المصنف على عادته إما بالإشارة إلى ما ليس على شرطه
~~وإما بالاكتفاء بالقياس وقد وقع في رواية عبد الرزاق يعني المشار إليها قبل
~~بلفظ وكان يدفن الرجلين والثلاثة في القبر ms02906 الواحد انتهى وورد ذكر الثلاثة
~~في هذه القصة عن أنس أيضا عند الترمذي وغيره وروى أصحاب السنن عن هشام بن
~~عامر الأنصاري قال جاءت الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~فقالوا أصابنا قرح وجهد قال احفروا وأوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في
~~القبر صححه الترمذي والظاهر أن المصنف أشار إلى هذا الحديث وأما القياس
~~ففيه نظر لأنه لو أراده لم يقتصر على الثلاثة بل كان يقول مثلا دفن الرجلين
~~فأكثر ويؤخذ من هذا جواز دفن المرأتين في قبر وأما دفن الرجل مع المرأة
~~فروى عبد الرزاق بإسناد حسن عن واثلة بن الأسقع أنه كان يدفن الرجل والمرأة
~~في القبر الواحد فيقدم الرجل ويجعل المرأة وراءه وكأنه كان يجعل بينهما
~~حائلا من تراب ولا سيما إن كانا أجنبيين والله أعلم
# PageV03P211
### | (قوله باب من لم ير غسل الشهداء)
# في نسخة الشهيد بالإفراد أشار بذلك إلى ما روي عن سعيد بن المسيب أنه قال
~~يغسل الشهيد لأن كل ميت يجنب فيجب غسله حكاه بن المنذر قال وبه قال الحسن
~~البصري ورواه بن أبي شيبة عنهما أي عن سعيد والحسن وحكى عن بن سريج من
~~الشافعية وعن غيره وهو من الشذوذ وقد وقع عند أحمد من وجه آخر عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في قتلى أحد لا تغسلوهم فإن كل جرح أو كل دم
~~يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم فبين الحكمة في ذلك ثم أورد المصنف
~~حديث جابر المذكور قبل مختصرا بلفظ ولم يغسلهم واستدل بعمومه على أن الشهيد
~~لا يغسل حتى ولا الجنب والحائض وهو الأصح عند الشافعية وقيل يغسل للجنابة
~~لا بنية غسل الميت لما روي في قصة حنظلة بن الراهب أن الملائكة غسلته يوم
~~أحد لما استشهد وهو جنب وقصته مشهورة رواها بن إسحاق وغيره وروى الطبراني
~~وغيره من حديث بن عباس بإسناد لا بأس به عنه قال أصيب حمزة بن عبد المطلب
~~وحنظلة بن الراهب وهما جنب فقال رسول الله صلى ms02907 الله عليه وسلم رأيت
~~الملائكة تغسلهما غريب في ذكر حمزة وأجيب بأنه لو كان واجبا ما اكتفي فيه
~~بغسل الملائكة فدل على سقوطه عمن يتولى أمر الشهيد والله أعلم قوله باب من
~~يقدم في اللحد أي إذا كانوا أكثر من واحد وقد دل حديث الباب على تقديم من
~~كان أكثر قرآنا من صاحبه وهذا نظير تقديمه في الإمامة قوله وسمي اللحد لأنه
~~في ناحية قال أهل اللغة أصل الإلحاد
# PageV03P212
# الميل والعدول عن الشيء وقيل للمائل عن الدين ملحد وسمي اللحد لأنه شق
~~يعمل في جانب القبر فيميل عن وسط القبر إلى جانبه بحيث يسع الميت فيوضع فيه
~~ويطبق عليه اللبن وأما قول المصنف بعد ولو كان مستقيما لكان ضريحا فلأن
~~الضريح شق يشق في الأرض على الاستواء ويدفن فيه قوله ملتحدا معدلا هو قول
~~أبي عبيدة بن المثنى في كتاب المجاز قال قوله ملتحدا أي معدلا وقال الطبري
~~معناه ولن تجد من دونه معدلا تعدل إليه عن الله لأن قدرة الله محيطة بجميع
~~خلقه قال والملتحد مفتعل من اللحد يقال منه لحدت إلى كذا إذا ملت إليه
~~انتهى ويقال لحدته وألحدته قال الفراء الرباعي أجود وقال غيره الثلاثي أكثر
~~ويؤيده حديث عائشة في قصة دفن النبي صلى الله عليه وسلم فأرسلوا إلى الشقاق
~~واللاحد الحديث أخرجه بن ماجه ثم ساق المصنف حديث جابر من طريق بن المبارك
~~عن الليث متصلا وعن الأوزاعي منقطعا لأن بن شهاب لم يسمع من جابر زاد بن
~~سعد في الطبقات عن الوليد بن مسلم حدثني الأوزاعي بهذا الإسناد قال زملوهم
~~بجراحهم فإني أنا الشهيد عليهم ما من مسلم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم
~~القيامة يسيل دما الحديث قوله في رواية الأوزاعي فكفن أبي وعمي في نمرة هي
~~بفتح النون وكسر الميم بردة من صوف أو غيره مخططة وقال الفراء هي دراعة
~~فيها لونان سواد وبياض ويقال للسحابة إذا كانت كذلك نمرة وذكر الواقدي في
~~المغازي وبن سعد أنهما كفنا في نمرتين فإن ثبت ms02908 حمل على أن النمرة الواحدة
~~شقت بينهما نصفين وسيأتي مزيد لذلك بعد بابين والرجل الذي كفن معه في
~~النمرة كأنه هو الذي دفن معه كما سيأتي الكلام على تسميته بعد باب قوله
~~وقال سليمان بن كثير إلخ هو موصول في الزهريات للذهلي وفي رواية سليمان
~~المذكور إبهام شيخ الزهري وقد تقدم البحث فيه قبل بابين قال الدارقطني في
~~التتبع اضطرب فيه الزهري وأجيب بمنع الاضطراب لأن الحاصل من الاختلاف فيه
~~على الثقات أن الزهري حمله عن شيخين وأما إبهام سليمان لشيخ الزهري وحذف
~~الأوزاعي له فلا يؤثر ذلك في رواية من سماه لأن الحجة لمن ضبط وزاد إذا كان
~~ثقة لا سيما إذا كان حافظا وأما رواية أسامة وبن عبد العزيز فلا تقدح في
~~الرواية الصحيحة لضعفهما وقد بينا أن البخاري صرح بغلط أسامة فيه وسيأتي
~~الكلام على بقية فوائد حديث جابر في المغازي وفيه فضيلة ظاهرة لقارئ القرآن
~~ويلحق به أهل الفقه والزهد وسائر وجوه الفضل
# PageV03P213
### | (قوله باب الإذخر والحشيش في القبر)
# أورد فيه حديث بن عباس في تحريم مكة وفيه فقال العباس إلا الإذخر لصاغتنا
~~وقبورنا وسيأتي الكلام على فوائده في كتاب الحج إن شاء الله تعالى وجوز بن
~~مالك في
# [1349] قوله إلا الإذخر الرفع والنصب وترجم بن المنذر على هذا الحديث طرح
~~الإذخر في القبر وبسطه فيه وأراد المصنف بذكر الحشيش التنبيه على إلحاقه
~~بالإذخر وأن المراد باستعمال الإذخر البسط ونحوه لا التطيب ومراده بالحشيش
~~ما يجوز حشه من الحرم إذا لم يقيده في الترجمة بشيء وقد تقدم في باب إذا لم
~~يجد كفنا في قصة مصعب بن عمير لما قصر كفنه أن يغطى رأسه وأن يجعل على
~~رجليه من الإذخر ولأحمد من طريق خباب أيضا أن حمزة لم يوجد له كفن إلا بردة
~~إذا جعلت على رأسه قلصت عن قدميه وإذا جعلت على قدميه قلصت عن رأسه حتى مدت
~~على رأسه وجعل على قدميه الإذخر قوله وقال أبو هريرة إلخ هو طرف من حديث
~~طويل فيه ms02909 قصة أبي شاة وقد تقدم موصولا في كتاب العلم قوله وقال أبان بن
~~صالح إلخ وصله بن ماجه من طريقه وفيه فقال العباس إلا الإذخر فإنه للبيوت
~~والقبور قوله وقال مجاهد إلخ هو طرف من الحديث الأول وسيأتي موصولا في كتاب
~~الحج وأورده لقوله فيه لقينهم بدل لقبورهم والقين بفتح القاف وسكون
~~التحتانية بعدها نون هو الحداد وكأنه أشار إلى ترجيح الرواية الأولى
~~لموافقة رواية أبي هريرة وصفية وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الحج إن
~~شاء الله تعالى
# PageV03P214
### | (قوله باب هل يخرج الميت من القبر واللحد لعلة أي لسبب وأشار بذلك إلى 
# الرد على من منع إخراج الميت)
# من قبره مطلقا أو لسبب دون سبب كمن خص الجواز بما لو دفن بغير غسل أو
~~بغير صلاة فإن في حديث جابر الأول دلالة على الجواز إذا كان في نبشه مصلحة
~~تتعلق به من زيادة البركة له وعليه يتنزل قوله في الترجمة من القبر وفي
~~حديث جابر الثاني دلالة على جواز الإخراج لأمر يتعلق بالحي لأنه لا ضرر على
~~الميت في دفن ميت آخر معه وقد بين ذلك جابر بقوله فلم تطب نفسي وعليه يتنزل
~~قوله واللحد لأن والد جابر كان في لحد وإنما أورد المصنف الترجمة بلفظ
~~الاستفهام لأن قصة عبد الله بن أبي قابلة للتخصيص وقصة والد جابر ليس فيها
~~تصريح بالرفع قاله الزين بن المنير ثم أورد المصنف فيه حديث عمرو وهو بن
~~دينار عن جابر في قصة عبد الله بن أبي وقد سبق ذكره في باب الكفن في القميص
~~وزاد في هذه الطريق وكان كسا عباسا قميصا وفي رواية الكشميهني قميصه
~~والعباس المذكور هو بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم
# [1350] قوله قال سفيان وقال أبو هارون إلخ كذا وقع في رواية أبي ذر
~~وغيرها ووقع في كثير من الروايات وقال أبو هريرة وكذا في مستخرج أبي نعيم
~~وهو تصحيف وأبو هارون المذكور جزم المزي بأنه موسى بن أبي عيسى الحناط
~~بمهملة ونون المدني وقيل ms02910 هو الغنوي واسمه إبراهيم بن العلاء من شيوخ البصرة
~~وكلاهما من أتباع التابعين فالحديث معضل وقد أخرجه الحميدي في مسنده عن
~~سفيان فسماه عيسى ولفظه حدثنا عيسى بن أبي موسى فهذا هو المعتمد قوله قال
~~سفيان فيرون أن النبي صلى الله عليه وسلم ألبس عبد الله قميصه مكافأة لما
~~صنع بالعباس هذا القدر متصل عند سفيان وقد أخرجه البخاري في أواخر الجهاد
~~في باب كسوة الأسارى عن عبد الله بن محمد عن سفيان بالسند المذكور قال لما
~~كان يوم بدر أتي بأسارى وأتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فوجدوا قميص عبد
~~الله بن أبي يقدر عليه فكساه النبي صلى الله عليه وسلم إياه فلذلك نزع
~~النبي صلى الله عليه وسلم قميصه الذي ألبسه ويحتمل أن يكون قوله فلذلك من
~~كلام سفيان أدرج في الخبر بينته رواية علي بن عبد الله التي في هذا الباب
~~وسأستوفي الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى
# [1351] قوله حدثنا حسين المعلم عن عطاء هو بن أبي رباح عن جابر هكذا أخرج
~~البخاري هذا الحديث عن مسدد عن بشر بن المفضل عن حسين ولم أره بعد التتبع
~~الكثير في شيء من كتب الحديث بهذا الإسناد إلى جابر إلا في البخاري وقد عز
~~على الإسماعيلي مخرجه فأخرجه في مستخرجه من طريق البخاري وأما أبو نعيم
~~فأخرجه من طريق أبي الأشعث عن بشر بن المفضل فقال عن سعيد بن يزيد عن أبي
~~نضرة عن جابر وقال بعده ليس أبو نضرة من شرط البخاري قال وروايته عن حسين
~~عن عطاء عزيزة جدا قلت وطريق سعيد مشهورة عنه أخرجها أبو داود وبن سعد
~~والحاكم والطبراني من طريقه عن أبي نضرة عن جابر واحتمل عندي أن يكون لبشر
~~بن المفضل فيه شيخان إلى أن رأيته في المستدرك للحاكم قد أخرجه عن أبي بكر
~~بن إسحاق عن معاذ بن
# PageV03P215
# المثنى عن مسدد عن بشر كما رواه أبو الأشعث عن بشر وكذا أخرجه في الإكليل
~~بهذا الإسناد إلى جابر ولفظه لفظ البخاري سواء ms02911 فغلب على الظن حينئذ أن في
~~هذه الطريق وهما لكن لم يتبين لي ممن هو ولم أر من نبه على ذلك وكأن
~~البخاري استشعر بشيء من ذلك فعقب هذه الطريق بما أخرجه من طريق بن أبي نجيح
~~عن عطاء عن جابر مختصرا ليوضح أن له أصلا من طريق عطاء عن جابر والله أعلم
~~قوله ما أراني بضم الهمزة بمعنى الظن وذكر الحاكم في المستدرك عن الواقدي
~~أن سبب ظنه ذلك منام رآه أنه رأى مبشر بن عبد المنذر وكان ممن استشهد ببدر
~~يقول له أنت قادم علينا في هذه الأيام فقصها على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال هذه الشهادة وفي رواية أبي نضرة المذكورة عند بن السكن عن جابر أن
~~أباه قال له إني معرض نفسي للقتل الحديث وقال بن التين إنما قال ذلك بناء
~~على ما كان عزم عليه وإنما قال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إشارة إلى ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم أن بعض أصحابه سيقتل كما
~~سيأتي واضحا في المغازي قوله وإن علي دينا سيأتي مقداره في علامات النبوة
~~قوله فاقض كذا في الأصل بحذف المفعول وفي رواية الحاكم فاقضه قوله بأخواتك
~~سيأتي الكلام على ذكر عدتهن ومن عرف اسمها منهن في كتاب النكاح إن شاء الله
~~تعالى قوله ودفن معه آخر هو عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام الأنصاري وكان
~~صديق والد جابر وزوج أخته هند بنت عمرو وكأن جابرا سماه عمه تعظيما قال بن
~~إسحاق في المغازي حدثني أبي عن رجال من بني سلمة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال حين أصيب عبد الله بن عمرو وعمرو بن الجموح اجمعوا بينهما فإنهما
~~كانا متصادقين في الدنيا وفي مغازي الواقدي عن عائشة أنها رأت هند بنت عمرو
~~تسوق بعيرا لها عليه زوجها عمرو بن الجموح وأخوها عبد الله بن عمرو بن حرام
~~لتدفنهما بالمدينة ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برد القتلى إلى
~~مضاجعهم وأما ms02912 قول الدمياطي إن قوله وعمي وهم فليس بجيد لأن له محملا سائغا
~~والتجوز في مثل هذا يقع كثيرا وحكى الكرماني عن غيره أن قوله وعمي تصحيف من
~~عمرو وقد روى أحمد بإسناد حسن من حديث أبي قتادة قال قتل عمرو بن الجموح
~~وبن أخيه يوم أحد فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلا في قبر
~~واحد قال بن عبد البر في التمهيد ليس هو بن أخيه وإنما هو بن عمه وهو كما
~~قال فلعله كان أسن منه قوله فاستخرجته بعد ستة أشهر أي من يوم دفنه وهذا
~~يخالف في الظاهر ما وقع في الموطأ عن عبد الرحمن بن أبي صعصعة أنه بلغه أن
~~عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الأنصاريين كانا قد حفر السيل قبرهما
~~وكانا في قبر واحد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كأنهما
~~ماتا بالأمس وكان بين أحد ويوم حفر عنهما ست وأربعون سنة وقد جمع بينهما بن
~~عبد البر بتعدد القصة وفيه نظر لأن الذي في حديث جابر أنه دفن أباه في قبر
~~وحده بعد ستة أشهر وفي حديث الموطأ أنهما وجدا في قبر واحد بعد ست وأربعين
~~سنة فإما أن يكون المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة أو أن السيل خرق
~~أحد القبرين فصارا كقبر واحد وقد ذكر بن إسحاق القصة في المغازي فقال حدثني
~~أبي عن أشياخ من الأنصار قالوا لما ضرب معاوية عينه التي مرت على قبور
~~الشهداء انفجرت العين عليهم فجئنا فأخرجناهما يعني عمرا وعبد الله وعليهما
~~بردتان قد غطي بهما وجوههما وعلى أقدامهما شيء من نبات الأرض فأخرجناهما
~~يتثنيان تثنيا كأنهما دفنا بالأمس وله شاهد بإسناد صحيح عند بن سعد من طريق
~~أبي الزبير عن جابر قوله فإذا هو كيوم وضعته هنية غير أذنه وقال عياض في
~~رواية أبي السكن والنسفي غير هنية في أذنه وهو الصواب بتقديم غير وزيادة في
~~وفي الأول تغيير قال ومعنى قوله هنية
# PageV03P216
# أي شيئا يسيرا وهو بنون بعدها تحتانية ms02913 مصغرا وهو تصغير هنة أي شيء فصغره
~~لكونه أثرا يسيرا انتهى وقد قال الإسماعيلي عقب سياقه بلفظ الأكثر إنما هو
~~عند قلت وكذا وقع في رواية أبي ذر عن الكشميهني لكن يبقى في الكلام نقص
~~ويبينه ما في رواية بن أبي خيثمة والطبراني من طريق غسان بن مضر عن أبي
~~سلمة بلفظ وهو كيوم دفنته إلا هنية عند أذنه وهو موافق من حيث المعنى
~~لرواية بن السكن التي صوبها عياض وجمع أبو نعيم في روايته من طريق أبي
~~الأشعث بين لفظ غير ولفظ عند فقال غير هنية عند أذنه ووقع في رواية الحاكم
~~المشار إليها فإذا هو كيوم وضعته غير أذنه سقط منها لفظ هنية وهو مستقيم
~~المعنى وكذلك ذكره الحميدي في الجمع في أفراد البخاري والمراد بالاذن بعضها
~~وحكى بن التين أنه في روايته بفتح الهاء وسكون التحتانية بعدها همزة ثم
~~مثناة منصوبة ثم هاء الضمير أي على حالته وقد أخرجه بن السكن من طريق شعبة
~~عن أبي مسلمة بلفظ غير أن طرف أذن أحدهم تغير ولابن سعد من طريق أبي هلال
~~عن أبي مسلمة إلا قليلا من شحمة أذنه ولأبي داود من طريق حماد بن زيد عن
~~أبي مسلمة إلا شعرات كن من لحيته مما يلي الأرض ويجمع بين هذه الرواية
~~وغيرها بأن المراد الشعرات التي تتصل بشحمة الأذن وأفادت هذه الرواية سبب
~~تغير ذلك دون غيره ولا يعكر على ذلك ما رواه الطبراني بإسناد صحيح عن محمد
~~بن المنكدر عن جابر أن أباه قتل يوم أحد ثم مثلوا به فجدعوا أنفه وأذنيه
~~الحديث وأصله في مسلم لأنه محمول على أنهم قطعوا بعض أذنيه لا جميعهما
~~والله أعلم
# [1352] قوله عن بن أبي نجيح عن عطاء كذا للأكثر وحكى أبو علي الجياني أنه
~~وقع عند أبي علي بن السكن عن مجاهد بدل عطاء قال والذي رواه غيره أصح قلت
~~وكذا أخرجه بن سعد والنسائي والإسماعيلي وآخرون كلهم من طريق سعيد بن عامر
~~بالسند المذكور فيه وهو الصواب وفي قصة ms02914 والد جابر من الفوائد الإرشاد إلى
~~بر الأولاد بالآباء خصوصا بعد الوفاة والاستعانة على ذلك بإخبارهم بمكانتهم
~~من القلب وفيه قوة إيمان عبد الله المذكور لاستثنائه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ممن جعل ولده أعز عليه منهم وفيه كرامته بوقوع الأمر على ما ظن
~~وكرامته بكون الأرض لم تبل جسده مع لبثه فيها والظاهر أن ذلك لمكان الشهادة
~~وفيه فضيلة لجابر لعمله بوصية أبيه بعد موته في قضاء دينه كما سيأتي بيانه
~~في مكانه
### | (قوله باب اللحد والشق في القبر)
# أورد فيه حديث جابر في قصة قتلى أحد وليس فيه للشق ذكر قال بن رشيد
# [1353] قوله في حديث جابر قدمه في اللحد ظاهر في أن الميتين جميعا في
~~اللحد ويحتمل أن يكون المقدم في اللحد
# PageV03P217
# والذي يليه في الشق لمشقة الحفر في الجانب لمكان اثنين وهذا يؤيد ما تقدم
~~توجيهه أن المراد بقوله فكفن أبي وعمي في نمرة واحدة أي شقت بينهما ويحتمل
~~أن يكون ذكر الشق في الترجمة لينبه على أن اللحد أفضل منه لأنه الذي وقع
~~دفن الشهداء فيه مع ما كانوا فيه من الجهد والمشقة فلولا مزيد فضيلة فيه ما
~~عانوه وفي السنن لأبي داود وغيره من حديث بن عباس مرفوعا اللحد لنا والشق
~~لغيرنا وهو يؤيد فضيلة اللحد على الشق والله أعلم
# PageV03P218
### | (قوله باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه وهل يعرض على الصبي الإسلام)
# هذه الترجمة معقودة لصحة إسلام الصبي وهي مسألة اختلاف كما سنبينه وقوله
~~وهل يعرض عليه ذكره هنا بلفظ الاستفهام وترجم في كتاب الجهاد بصيغة تدل على
~~الجزم بذلك فقال وكيف يعرض الإسلام على الصبي وكأنه لما أقام الأدلة هنا
~~على صحة إسلامه استغنى بذلك وأفاد هناك ذكر الكيفية قوله وقال الحسن إلخ
~~أما أثر الحسن فأخرجه البيهقي من طريق محمد بن نصر أظنه في كتاب الفرائض له
~~قال حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا يزيد بن زريع عن يونس عن الحسن في الصغير قال
~~مع المسلم من والديه وأما أثر إبراهيم ms02915 فوصله عبد الرزاق عن معمر عن مغيرة
~~عن إبراهيم قال في نصرانيين بينهما ولد صغير فأسلم أحدهما قال أولاهما به
~~المسلم وأما أثر شريح فأخرجه البيهقي بالإسناد
# PageV03P219
# المذكور إلى يحيى بن يحيى حدثنا هشيم عن أشعث عن الشعبي عن شريح أنه
~~اختصم إليه في صبي أحد أبويه نصراني قال الوالد المسلم أحق بالولد وأما أثر
~~قتادة فوصله عبد الرزاق عن معمر عنه نحو قول الحسن قوله وكان بن عباس مع
~~أمه من المستضعفين وصله المصنف في الباب من حديثه بلفظ كنت أنا وأمي من
~~المستضعفين واسم أمه لبابة بنت الحارث الهلالية قوله ولم يكن مع أبيه على
~~دين قومه هذا قاله المصنف تفقها وهو مبني على أن إسلام العباس كان بعد وقعة
~~بدر وقد اختلف في ذلك فقيل أسلم قبل الهجرة وأقام بأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم له في ذلك لمصلحة المسلمين روى ذلك بن سعد من حديث بن عباس وفي إسناده
~~الكلي وهو متروك ويرده أن العباس أسر ببدر وقد فدى نفسه كما سيأتي في
~~المغازي واضحا ويرده أيضا أن الآية التي في قصة المستضعفين نزلت بعد بدر
~~بلا خلاف فالمشهور أنه أسلم قبل فتح خيبر ويدل عليه حديث أنس في قصة الحجاج
~~بن علاط كما أخرجه أحمد والنسائي وروى بن سعد من حديث بن عباس أنه هاجر إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر ورده بقصة الحجاج المذكور والصحيح أنه هاجر
~~عام الفتح في أول السنة وقدم مع النبي صلى الله عليه وسلم فشهد الفتح والله
~~أعلم قوله وقال الإسلام يعلو ولا يعلى كذا في جميع نسخ البخاري لم يعين
~~القائل وكنت أظن أنه معطوف على قول بن عباس فيكون من كلامه ثم لم أجده من
~~كلامه بعد التتبع الكثير ورأيته موصولا مرفوعا من حديث غيره أخرجه
~~الدارقطني ومحمد بن هارون الروياني في مسنده من حديث عائذ بن عمرو المزني
~~بسند حسن ورويناه في فوائد أبي يعلى الخليلي من هذا الوجه وزاد في أوله قصة
~~وهي أن ms02916 عائذ بن عمرو جاء يوم الفتح مع أبي سفيان بن حرب فقال الصحابة هذا
~~أبو سفيان وعائذ بن عمرو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عائذ بن
~~عمرو وأبو سفيان الإسلام أعز من ذلك الإسلام يعلو ولا يعلى وفي هذه القصة
~~أن للمبدأ به في الذكر تأثيرا في الفضل لما يفيده من الاهتمام وليس فيه حجة
~~على أن الواو ترتب ثم وجدته من قول بن عباس كما كنت أظن ذكره بن حزم في
~~المحلى قال ومن طريق حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن بن عباس قال إذا
~~أسلمت اليهودية أو النصرانية تحت اليهودي أو النصراني يفرق بينهما الإسلام
~~يعلو ولا يعلى ثم أورد المصنف في الباب أحاديث ترجح ما ذهب إليه من صحة
~~إسلام الصبي أولها حديث بن عمر في قصة بن صياد وسيأتي الكلام عليه مستوفى
~~في الباب المشار إليه في الجهاد ومقصود البخاري منه الاستدلال هنا بقوله
~~صلى الله عليه وسلم لابن صياد أتشهد أني رسول الله وكان إذ ذاك دون البلوغ
~~وقوله
# [1354] أطم بضمتين بناء كالحصن ومغالة بفتح الميم والمعجمة الخفيفة بطن
~~من الأنصار وبن صياد في رواية أبي ذر صائد وكلا الأمرين كان يدعى به وقوله
~~فرفضه للأكثر بالضاد المعجمة أي تركه قال الزين بن المنير أنكرها القاضي
~~ولبعضهم بالمهملة أي دفعه برجله قال عياض كذا في رواية أبي ذر عن غير
~~المستملي ولا وجه لها قال المازري لعله رفسه بالسين المهملة أي ضربه برجله
~~قال عياض لم أجد هذه اللفظة في جماهير اللغة يعني بالصاد قال وقد وقع في
~~رواية الأصيلي بالقاف بدل الفاء وفي رواية عبدوس فوقصه بالواو والقاف وقوله
~~وهو يختل بمعجمة ساكنة بعدها مثناة مكسورة أي يخدعه والمراد أنه كان يريد
~~أن يستغفله ليسمع كلامه وهو لا يشعر قوله له فيها رمزة أو زمرة كذا للأكثر
~~على الشك في تقديم الراء على الزاي أو تأخيرها ولبعضهم زمزمة أو رمرمة على
~~الشك هل هو بزايين أو براءين مع زيادة ms02917 ميم فيهما ومعاني هذه الكلمات
~~المختلفة متقاربة فأما التي بتقديم الراء وميم واحدة فهي فعلة من الرمز وهو
~~الإشارة وأما التي بتقديم الزاي كذلك فمن
# PageV03P220
# الزمر والمراد حكاية صوته وأما التي بالمهملتين وميمين فأصله من الحركة
~~وهي هنا بمعنى الصوت الخفي وأما التي بالمعجمتين كذلك فقال الخطابي هو
~~تحريك الشفتين بالكلام وقال غيره وهو كلام العلوج وهو صوت يصوت من الخياشيم
~~والحلق قوله فثار بن صياد أي قام كذا للأكثر وللكشميهني فثاب بموحدة أي رجع
~~عن الحالة التي كان فيها قوله وقال شعيب زمزمة فرفصه في رواية أبي ذر
~~بالزايين وبالصاد المهملة وفي رواية غيره وقال شعيب في حديثه فرفصه زمزمة
~~أو رمرمة بالشك وسيأتي في الأدب موصولا من هذا الوجه بالشك لكن فيه فرصه
~~بغير فاء وبالتشديد وذكره الخطابي في غريبه بمهملة أي ضغطه وضم بعضه إلى
~~بعض قوله وقال إسحاق الكلبي وعقيل رمرمة يعني بمهملتين وقال معمر رمزة يعني
~~براء ثم زاي أما رواية إسحاق فوصلها الذهلي في الزهريات وسقطت من رواية
~~المستملي والكشميهني وأبي الوقت وأما رواية عقيل فوصلها المصنف في الجهاد
~~وكذا رواية معمر ثاني الأحاديث حديث أنس كان غلام يهودي يخدم لم أقف في شيء
~~من الطرق الموصولة على تسميته الا أن بن بشكوال ذكر أن صاحب العتبية حكى عن
~~زياد شيطون أن اسم هذا الغلام عبد القدوس قال وهو غريب ما وجدته عند غيره
# [1356] قوله وهو عنده في رواية أبي داود عند رأسه أخرجه عن سليمان بن حرب
~~شيخ البخاري فيه وكذا للإسماعيلي عن أبي خليفة عن سليمان قوله فأسلم في
~~رواية النسائي عن إسحاق بن راهويه عن سليمان المذكور فقال أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله قوله أنقذه من النار في رواية أبي داود وأبي
~~خليفة أنقذه بي من النار وفي الحديث جواز استخدام المشرك وعيادته إذا مرض
~~وفيه حسن العهد واستخدام الصغير وعرض الإسلام على الصبي ولولا صحته منه ما
~~عرضه عليه وفي قوله أنقذه بي من النار ms02918 دلالة على أنه صح إسلامه وعلى أن
~~الصبي إذا عقل الكفر ومات عليه أنه يعذب وسيأتي البحث في ذلك من حديث سمرة
~~الطويل في الرؤيا الآتي في باب أولاد المشركين في أواخر الجنائز ثالثها
~~حديث بن عباس كنت أنا وأمي من المستضعفين وقد تقدم الكلام عليه في الترجمة
~~رابعها حديث أبي هريرة في أن كل مولود يولد على الفطرة أخرجه من طريق بن
~~شهاب عن أبي هريرة منقطعا ومن طريق آخر عنه عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~فالاعتماد في المرفوع على الطريق الموصولة وإنما أورد المنقطعة لقول بن
~~شهاب الذي استنبطه من الحديث وقول بن شهاب لغية بكسر اللام والمعجمة وتشديد
~~التحتانية أي من زنا ومراده أنه يصلى على ولد الزنا ولا يمنع ذلك من الصلاة
~~عليه لأنه محكوم بإسلامه تبعا لأمه وكذلك من كان أبوه مسلما دون أمه وقال
~~بن عبد البر لم يقل أحد أنه لا يصلى على ولد الزنا إلا قتادة وحده واختلف
~~في الصلاة على الصبي فقال سعيد بن جبير لا يصلى عليه حتى يبلغ وقيل حتى
~~يصلي وقال الجمهور يصلى عليه حتى السقط إذا استهل وقد تقدم في باب قراءة
~~فاتحة الكتاب ما يقال في الصلاة على جنازة الصبي ودخل في قوله كل مولود
~~السقط
# PageV03P221
# فلذلك قيده بالاستهلال وهذا مصير من الزهري إلى تسمية الزاني أبا لمن زنى
~~بأمه فإنه يتبعه في الإسلام وهو قول مالك وسيأتي الكلام على المتن المرفوع
~~وعلى ذكر الاختلاف على الزهري فيه في باب أولاد المشركين أن شاء الله تعالى
### | (قوله باب إذا قال المشرك عند الموت لا إله إلا ال)
# له قال الزين بن المنير لم يأت بجواب إذا لأنه صلى الله عليه وسلم لما
~~قال لعمه قل لا إله إلا الله أشهد لك بها كان محتملا لأن يكون ذلك خاصا به
~~لأن غيره إذا قالها وقد أيقن بالوفاة لم ينفعه ويحتمل أن يكون ترك جواب إذا
~~ليفهم الواقف عليه أنه موضع تفصيل وفكر وهذا هو المعتمد ثم ms02919 أورد المصنف
~~حديث سعيد بن المسيب عن أبيه في قصة أبي طالب عند موته وسيأتي الكلام عليه
~~مستوفى في تفسير براءة وقوله في هذه الطريق ما لم أنه عنه أي الاستغفار وفي
~~رواية الكشميهني عنك وقوله فأنزل الله فيه الآية يعني قوله تعالى
# [1360] ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين الآية كما سيأتي
~~وقد ثبت لغير أبي ذر فأنزل الله فيه ما كان للنبي الآية
# PageV03P222
### | (قوله باب الجريدة على القبر)
# أي وضعها أو غرزها قوله وأوصى بريدة الأسلمي إلخ وقع في رواية الأكثر في
~~قبره وللمستملي على قبره وقد وصله بن سعد من طريق مورق العجلي قال أوصى
~~بريدة أن يوضع في قبره جريدتان ومات بأدنى خراسان قال بن المرابط وغيره
~~يحتمل أن يكون بريدة أمر أن يغرزا في ظاهر القبر اقتداء بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم في وضعه الجريدتين في القبرين ويحتمل أن يكون أمر أن يجعلا في
~~داخل القبر لما في النخلة من البركة لقوله تعالى كشجرة طيبة والأول أظهر
~~ويؤيده إيراد المصنف حديث القبرين في آخر الباب وكأن بريدة حمل الحديث على
~~عمومه ولم يره خاصا بذينك الرجلين قال بن رشيد ويظهر من تصرف البخاري أن
~~ذلك خاص بهما فلذلك عقبه بقول بن عمر إنما يظله عمله قوله ورأى بن عمر
~~فسطاطا على قبر عبد الرحمن الفسطاط بضم الفاء وسكون المهملة وبطاءين
~~مهملتين هو البيت من الشعر وقد يطلق على غير الشعر وفيه لغات أخرى بتثليث
~~الفاء وبالمثناتين بدل الطاءين وإبدال الطاء الأولى مثناة وإدغامهما في
~~السين وكسر أوله في الثلاثة وعبد الرحمن هو بن أبي بكر الصديق بينه بن سعد
~~في روايته له موصولا من طريق أيوب بن عبد الله بن يسار قال مر عبد الله بن
~~عمر على قبر عبد الرحمن بن أبي بكر أخي عائشة وعليه فسطاط مضروب فقال يا
~~غلام انزعه فإنما يظله عمله قال الغلام تضربني مولاتي قال كلا فنزعه ومن
~~طريق بن عون عن رجل قال قدمت عائشة ذا طوى ms02920 حين رفعوا أيديهم عن عبد الرحمن
~~بن أبي بكر فأمرت بفسطاط فضرب على قبره ووكلت به إنسانا وارتحلت فقدم بن
~~عمر فذكر نحوه وقد تقدم توجيه إدخال هذا الأثر تحت هذه الترجمة قوله وقال
~~خارجة بن زيد أي بن ثابت الأنصاري أحد ثقات التابعين وهو أحد السبعة
~~الفقهاء من أهل المدينة إلخ وصله المصنف في التاريخ الصغير من طريق بن
~~إسحاق حدثني يحيى بن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري سمعت خارجة بن زيد
~~فذكره وفيه جواز تعلية القبر ورفعه عن وجه الأرض وقوله رأيتني بضم المثناة
~~والفاعل والمفعول ضميران لشيء واحد وهو من خصائص أفعال القلوب ومظعون والد
~~عثمان بظاء معجمة ساكنة ثم مهملة ومناسبته من وجه أن وضع الجريد على القبر
~~يرشد إلى جواز وضع ما يرتفع به ظهر القبر عن الأرض وسيأتي الكلام على هذه
~~المسألة في آخر الجنائز قال بن المنير في الحاشية أراد البخاري أن الذي
~~ينفع أصحاب القبور هي الأعمال الصالحة وأن علو البناء والجلوس عليه وغير
~~ذلك لا يضر بصورته وإنما يضر بمعناه إذا تكلم القاعدون عليه
# PageV03P223
# بما يضر مثلا قوله وقال عثمان بن حكيم أخذ بيدي خارجة أي بن زيد بن ثابت
~~إلخ وصله مسدد في مسنده الكبير وبين فيه سبب إخبار خارجة لحكيم بذلك ولفظه
~~حدثنا عيسى بن يونس حدثنا عثمان بن حكيم حدثنا عبد الله بن سرجس وأبو سلمة
~~بن عبد الرحمن أنهما سمعا أبا هريرة يقول لأن أجلس على جمرة فتحرق ما دون
~~لحمي حتى تفضي إلي أحب إلي من أن أجلس على قبر قال عثمان فرأيت خارجة بن
~~زيد في المقابر فذكرت له ذلك فأخذ بيدي الحديث وهذا إسناد صحيح وقد أخرج
~~مسلم حديث أبي هريرة مرفوعا من طريق سهل بن أبي صالح عن أبيه عنه وروى
~~الطحاوي من طريق محمد بن كعب قال إنما قال أبو هريرة من جلس على قبر يبول
~~عليه أو يتغوط فكأنما جلس على جمرة لكن إسناده ضعيف قال بن رشيد الظاهر أن ms02921
~~هذا الأثر والذي بعده من الباب الذي بعد هذا وهو باب موعظة المحدث عند
~~القبر وقعود أصحابه حوله وكأن بعض الرواة كتبه في غير موضعه قال وقد يتكلف
~~له طريق يكون به من الباب وهي الإشارة إلى أن ضرب الفسطاط إن كان لغرض صحيح
~~كالتستر من الشمس مثلا للحي لا لإظلال الميت فقد جاز وكأنه يقول إذا أعلي
~~القبر لغرض صحيح لا لقصد المباهاة جاز كما يجوز القعود عليه لغرض صحيح لا
~~لمن أحدث عليه قال والظاهر أن المراد بالحدث هنا التغوط ويحتمل أن يريد ما
~~هو أعم من ذلك من إحداث ما لا يليق من الفحش قولا وفعلا لتأذي الميت بذلك
~~انتهى ويمكن أن يقال هذه الآثار المذكورة في هذا الباب تحتاج إلى بيان
~~مناسبتها للترجمة وإلى مناسبة بعضها لبعض وذلك أنه لم يذكر حكم وضع الجريدة
~~وذكر أثر بريدة وهو يؤذن بمشروعيتها ثم أثر بن عمر المشعر بأنه لا تأثير
~~لما يوضع على القبر بل التأثير للعمل الصالح وظاهرهما التعارض فلذلك أبهم
~~حكم وضع الجريدة قاله الزين بن المنير والذي يظهر من تصرفه ترجيح الوضع
~~ويجاب عن أثر بن عمر بأن ضرب الفسطاط على القبر لم يرد فيه ما ينتفع به
~~الميت بخلاف وضع الجريدة لأن مشروعيتها ثبتت بفعله صلى الله عليه وسلم وإن
~~كان بعض العلماء قال إنها واقعة عين يحتمل أن تكون مخصوصة بمن أطلعه الله
~~تعالى على حال الميت وأما الآثار الواردة في الجلوس على القبر فإن عموم قول
~~بن عمر إنما يظله عمله يدخل فيه أنه كما لا ينتفع بتظليله ولو كان تعظيما
~~له لا يتضرر بالجلوس عليه ولو كان تحقيرا له والله أعلم قوله وقال نافع كان
~~بن عمر يجلس على القبور ووصله الطحاوي من طريق بكير بن عبد الله بن الأشج
~~أن نافعا حدثه بذلك ولا يعارض هذا ما أخرجه بن أبي شيبة بإسناد صحيح عنه
~~قال لأن أطأ على رضف أحب إلي من أن أطأ على قبر وهذه من المسائل المختلف ms02922
~~فيها وورد فيها من صحيح الحديث ما أخرجه مسلم عن أبي مرثد الغنوي مرفوعا لا
~~تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها قال النووي المراد بالجلوس القعود عند
~~الجمهور وقال مالك المراد بالقعود الحدث وهو تأويل ضعيف أو باطل انتهى وهو
~~يوهم انفراد مالك بذلك وكذا أوهمه كلام بن الجوزي حيث قال جمهور الفقهاء
~~على الكراهة خلافا لمالك وصرح النووي في شرح المهذب بأن مذهب أبي حنيفة
~~كالجمهور وليس كذلك بل مذهب أبي حنيفة وأصحابه كقول مالك كما نقله عنهم
~~الطحاوي واحتج له بأثر بن عمر المذكور وأخرج عن علي نحوه وعن زيد بن ثابت
~~مرفوعا إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على القبور لحدث غائط
~~أو بول ورجال إسناده ثقات ويؤيد قول الجمهور ما أخرجه أحمد من حديث عمرو بن
~~حزم الأنصاري مرفوعا لا تقعدوا على القبور وفي رواية له عنه رآني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا متكئ على قبر فقال
# PageV03P224
# لا تؤذ صاحب القبر إسناده صحيح وهو دال على أن المراد بالجلوس القعود على
~~حقيقته ورد بن حزم التأويل المتقدم بأن لفظ حديث أبي هريرة عند مسلم لأن
~~يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده قال وما عهدنا أحدا يقعد
~~على ثيابه للغائط فدل على أن المراد القعود على حقيقته وقال بن بطال
~~التأويل المذكور بعيد لأن الحدث على القبر أقبح من أن يكره وإنما يكره
~~الجلوس المتعارف
# [1361] قوله حدثنا يحيى قال أبو علي الجياني لم أره منسوبا لأحد من
~~المشايخ قلت قد نسبه أبو نعيم في المستخرج يحيى بن جعفر وجزم أبو مسعود في
~~الأطراف وتبعه المزي بأنه يحيى بن يحيى ووقع في رواية أبي علي بن شبويه عن
~~الفربري حدثنا يحيى بن موسى وهذا هو المعتمد وقد تقدم الكلام على حديث بن
~~عباس في كتاب الوضوء بما فيه مقنع بعون الله تعالى والله أعلم
### | (قوله باب موعظة المحدث عند القبر وقعود أصحابه حوله)
# كأنه يشير إلى التفصيل بين أحوال القعود ms02923 فإن كان لمصلحة تتعلق بالحي أو
~~الميت لم يكره ويحمل النهي الوارد عن ذلك على ما يخالف ذلك قوله يخرجون من
# PageV03P225
# الأجداث الأجداث القبور أي المراد بالأجداث في الآية القبور وقد وصله بن
~~أبي حاتم وغيره من طريق قتادة والسدي وغيرهما واحدها جدث بفتح الجيم
~~والمهملة قوله بعثرت أثيرت بعثرت حوضي جعلت أسفله أعلاه هذا كلام أبي عبيدة
~~في كتاب المجاز وقال السدي بعثرت أي حركت فخرج ما فيها رواه بن أبي حاتم
~~قوله الإيفاض بياء تحتانية ساكنة قبلها كسرة وبفاء ومعجمة الإسراع كذا قال
~~الفراء في المعاني وقال أبو عبيدة يوفضون أي يسرعون قوله وقرأ الأعمش إلى
~~نصب يعني بفتح النون كذا للأكثر وفي رواية أبي ذر بالضم والأول أصح وكذا
~~ضبطه الفراء عن الأعمش في كتاب المعاني وهي قراءة الجمهور وحكى الطبراني
~~أنه لم يقرأه بالضم إلا الحسن البصري وقد حكى الفراء عن زيد بن ثابت ذلك
~~ونقلها غيره عن مجاهد وأبي عمران الجوني وفي كتاب السبعة لابن مجاهد قرأها
~~بن عامر بضمتين يعني بلفظ الجمع وكذا قرأها حفص عن عاصم ومن هنا يظهر سبب
~~تخصيص الأعمش بالذكر لأنه كوفي وكذا عاصم ففي انفراد حفص عن عاصم بالضم
~~شذوذ قال أبو عبيدة النصب بالفتح هو العلم الذي نصبوه ليعبدوه ومن قرأ نصب
~~بالضم فهي جماعة مثل رهن ورهن قوله يوفضون إلى شيء منصوب يستبقون قال بن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا مسلم بن إبراهيم عن قرة عن الحسن في قوله إلى نصب
~~يوفضون أي يبتدرون أيهم يستلمه أول قوله والنصب واحد والنصب مصدر كذا وقع
~~فيه والذي في المعاني للفراء النصب والنصب واحد وهو مصدر والجمع الأنصاب
~~وكأن التغيير من بعض النقلة قوله يوم الخروج من قبورهم أي خروج أهل القبور
~~من قبورهم قوله وينسلون يخرجون كذا أورده عبد بن حميد وغيره عن قتادة
~~وسيأتي له معنى آخر إن شاء الله تعالى وفي نسخة الصغاني بعد قوله يخرجون من
~~النسلان وهذه التفاسير أوردها لتعلقها بذكر القبر استطرادا ولها ms02924 تعلق
~~بالموعظة أيضا قال الزين بن المنير مناسبة إيراد هذه الآيات في هذه الترجمة
~~للإشارة إلى أن المناسب لمن قعد عند القبر أن يقصر كلامه على الإنذار بقرب
~~المصير إلى القبور ثم إلى النشر لاستيفاء العمل ثم أورد المصنف حديث علي بن
~~أبي طالب مرفوعا ما من نفس منفوسة إلا كتب مكانها من الجنة والنار الحديث
~~وسيأتي مبسوطا في تفسير والليل إذا يغشى وهو أصل عظيم في إثبات القدر وقوله
~~فيه اعملوا جرى مجرى أسلوب الحكيم أي الزموا ما يجب على العبد من العبودية
~~ولا تتصرفوا في أمر الربوبية وعثمان شيخه هو بن أبي شيبة وجرير هو بن عبد
~~الحميد وموضع الحاجة منه فقعد وقعدنا حوله وقوله
# [1362] فقال رجل هو عمر أو غيره كما سيأتي إن شاء الله تعالى
# PageV03P226
### | (قوله باب ما جاء في قاتل النفس)
# قال بن رشيد مقصود الترجمة حكم قاتل النفس والمذكور في الباب حكم قاتل
~~نفسه فهو أخص من الترجمة ولكنه أراد أن يلحق بقاتل نفسه قاتل غيره من باب
~~الأولى لأنه إذا كان قاتل نفسه الذي لم يتعد ظلم نفسه ثبت فيه الوعيد
~~الشديد فأولى من ظلم غيره بافاته نفسه قال بن المنير في الحاشية عادة
~~البخاري إذا توقف في شيء ترجم عليه ترجمة مبهمة كأنه ينبه على طريق
~~الاجتهاد وقد نقل عن مالك أن قاتل النفس لا تقبل توبته ومقتضاه أن لا يصلى
~~عليه وهو نفس قول البخاري قلت لعل البخاري أشار بذلك إلى ما رواه أصحاب
~~السنن من حديث جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي برجل قتل نفسه
~~بمشاقص فلم يصل عليه وفي رواية للنسائي أما أنا فلا أصلي عليه لكنه لما لم
~~يكن على شرطه أومأ إليه بهذه الترجمة وأورد فيها ما يشبهه من قصة قاتل نفسه
~~ثم أورد المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث ثابت بن الضحاك فيمن قتل
~~نفسه بحديدة وسيأتي الكلام عليه مستوفى في الأيمان والنذور وخالد المذكور
~~في إسناده هو الحذاء ثانيها حديث ms02925 جندب وهو بن عبد الله البجلي قال فيه قال
~~حجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم وقد وصله في ذكر بني إسرائيل فقال حدثنا
~~محمد حدثنا حجاج بن منهال فذكره وهو أحد المواضع التي يستدل بها على أنه
~~ربما علق عن بعض شيوخه ما بينه وبينه فيه واسطة لكنه أورده هنا مختصرا
~~وأورده هناك مبسوطا فقال في أوله كان فيمن كان قبلكم رجل وقال فيه فجزع
~~فأخذ سكينا فحز بها يده فما رقأ الدم حتى مات وسيأتي الكلام عليه مستوفى
~~هناك ولم أقف على تسمية هذا الرجل ثالثها حديث أبي هريرة مرفوعا الذي يخنق
~~نفسه يخنقها في النار والذي يطعنها يطعنها في النار وهو من أفراد البخاري
~~من هذا الوجه وقد أخرجه أيضا في الطب من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة مطولا ومن ذلك الوجه أخرجه مسلم وليس فيه ذكر الخنق وفيه من الزيادة
~~ذكر السم وغيره ولفظه فهو في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا وقد تمسك به
~~المعتزلة وغيرهم ممن قال بتخليد أصحاب المعاصي في النار وأجاب أهل السنة عن
~~ذلك بأجوبة منها توهيم هذه الزيادة قال الترمذي بعد أن أخرجه رواه محمد بن
~~عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة فلم يذكر خالدا مخلدا وكذا رواه أبو
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة يشير إلى رواية الباب قال وهو أصح لأن
~~الروايات قد صحت أن أهل التوحيد يعذبون ثم يخرجون منها ولا يخلدون وأجاب
~~غيره بحمل ذلك على من استحله فإنه يصير باستحلاله كافرا والكافر مخلد بلا
~~ريب وقيل ورد مورد الزجر والتغليظ وحقيقته غير مرادة وقيل المعنى أن هذا
~~جزاؤه لكن قد تكرم الله على الموحدين فأخرجهم من النار بتوحيدهم وقيل
~~التقدير مخلدا فيها إلى أن يشاء الله وقيل المراد
# PageV03P227
# بالخلود طول المدة لا حقيقة الدوام كأنه يقول يخلد مدة معينة وهذا أبعدها
~~وسيأتي له مزيد بسط عند الكلام على أحاديث الشفاعة إن شاء الله تعالى
~~واستدل بقوله الذي يطعن نفسه يطعنها في ms02926 النار على أن القصاص من القاتل يكون
~~بما قتل به اقتداء بعقاب الله تعالى لقاتل نفسه وهو استدلال ضعيف تنبيه
~~قوله في حديث الباب يطعنها هو بضم العين المهملة كذا ضبطه في الأصول
### | (قوله باب ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار للمشركين)
# قال الزين بن المنير عدل عن قوله كراهة الصلاة على المنافقين لينبه على
~~أن الامتناع من طلب المغفرة لمن لا يستحقها لا من جهة العبادة الواقعة من
~~صورة الصلاة فقد تكون العبادة طاعة من وجه معصية من وجه والله أعلم قوله
~~رواه بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كأنه يشير إلى حديثه في قصة
~~الصلاة على عبد الله بن أبي أيضا وقد تقدم في باب القميص الذي يكف ثم أورد
~~المصنف الحديث المذكور من طريق بن عباس عن عمر بن الخطاب وسيأتي من هذا
~~الوجه أيضا في التفسير
# PageV03P228
### | (قوله باب ثناء الناس على الميت)
# أي مشروعيته وجوازه مطلقا بخلاف الحي فإنه منهي عنه إذا أفضى إلى الإطراء
~~خشية عليه من الزهو أشار إلى ذلك الزين بن المنير
# [1367] قوله مر بضم الميم على البناء للمجهول قوله فأثنوا عليها خيرا في
~~رواية النضر بن أنس عن أبيه عند الحاكم كنت قاعدا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فمر بجنازة فقال ما هذه الجنازة قالوا جنازة فلان الفلاني كان يحب
~~الله ورسوله ويعمل بطاعة الله ويسعى فيها وقال ضد ذلك في التي أثنوا عليها
~~شرا ففيه تفسير ما أبهم من الخير والشر في رواية عبد العزيز وللحاكم أيضا
~~من حديث جابر فقال بعضهم لنعم المرء لقد كان عفيفا مسلما وفيه أيضا فقال
~~بعضهم بئس المرء كان إن كان لفظا غليظا قوله وجبت في رواية إسماعيل بن علية
~~عن عبد العزيز عند مسلم وجبت وجبت وجبت ثلاث مرات وكذا في رواية النضر
~~المذكورة قال النووي والتكرار فيه لتأكيد الكلام المبهم ليحفظ ويكون أبلغ
~~قوله فقال عمر زاد مسلم فداء لك أبي وأمي وفيه جواز قول مثل ذلك قوله قال ms02927
~~هذا أثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة فيه بيان لأن المراد بقوله وجبت أي
~~الجنة لذي الخير والنار لذي الشر والمراد بالوجوب الثبوت إذ هو في صحة
~~الوقوع كالشيء الواجب والأصل أنه لا يجب على الله شيء بل الثواب فضله
~~والعقاب عدله لا يسأل عما يفعل وفي رواية مسلم من أثنيتم عليه خيرا وجبت له
~~الجنة ونحوه للإسماعيلي من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة وهو أبين في العموم
~~من رواية آدم وفيه رد على من زعم أن ذلك خاص بالميتين المذكورين لغيب أطلع
~~الله نبيه عليه وإنما هو خبر عن حكم أعلمه الله به قوله أنتم شهداء الله في
~~الأرض أي المخاطبون بذلك من الصحابة ومن كان على صفتهم من الإيمان وحكى بن
~~التين أن ذلك مخصوص بالصحابة لأنهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم
~~قال والصواب أن ذلك يختص بالثقات والمتقين انتهى وسيأتي في الشهادات بلفظ
~~المؤمنون شهداء الله في الأرض ولأبي داود من حديث أبي هريرة في نحو هذه
~~القصة إن بعضكم على بعض لشهيد وسيأتي مزيد بسط فيه في الكلام على الحديث
~~الذي بعده قال النووي والظاهر أن الذي أثنوا عليه شرا كان من المنافقين قلت
~~يرشد إلى ذلك ما رواه أحمد من حديث أبي قتادة بإسناد صحيح أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يصل على الذي أثنوا عليه شرا وصلى على الآخر
# [1368] قوله حدثنا عفان كذا للأكثر وذكر أصحاب
# PageV03P229
# الأطراف أنه أخرجه قائلا فيه قال عفان وبذلك جزم البيهقي وقد وصله أبو
~~بكر بن أبي شيبة في مسنده عن عفان به ومن طريقه أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم
~~قوله حدثنا داود بن أبي الفرات هو بلفظ النهر المشهور واسمه عمرو وهو كندي
~~من أهل مرو ولهم شيخ آخر يقال له داود بن أبي الفرات اسم أبيه بكر وأبو
~~الفرات اسم جده وهو أشجعي من أهل المدينة أقدم من الكندي قوله عن أبي
~~الأسود هو الديلي التابعي الكبير المشهور ولم أره من رواية عبد الله بن
~~بريدة ms02928 عنه إلا معنعنا وقد حكى الدارقطني في كتاب التتبع عن علي بن المديني
~~أن بن بريدة إنما يروي عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود ولم يقل في هذا
~~الحديث سمعت أبا الأسود قلت وبن بريدة ولد في عهد عمر فقد أدرك أبا الأسود
~~بلا ريب لكن البخاري لا يكتفى بالمعاصرة فلعله أخرجه شاهدا واكتفى للأصل
~~بحديث أنس الذي قبله والله أعلم قوله قدمت المدينة وقد وقع بها مرض زاد
~~المصنف في الشهادات عن موسى بن إسماعيل عن داود وهم يموتون موتا ذريعا وهو
~~بالذال المعجمة أي سريعا قوله فأثني على صاحبها خيرا كذا في جميع الأصول
~~خيرا بالنصب وكذا شرا وقد غلط من ضبط أثنى بفتح الهمزة على البناء للفاعل
~~فإنه في جميع الأصول مبنى للمفعول قال بن التين والصواب الرفع وفي نصبه بعد
~~في اللسان ووجهه غيره بأن الجار والمجرور أقيم مقام المفعول الأول وخيرا
~~مقام الثاني وهو جائز وإن كان المشهور عكسه وقال النووي هو منصوب بنزع
~~الخافض أي أثنى عليها بخير وقال بن مالك خيرا صفة لمصدر محذوف فأقيمت مقامه
~~فنصبت لأن أثني مسند إلى الجار والمجرور قال والتفاوت بين الإسناد إلى
~~المصدر والإسناد إلى الجار والمجرور قليل قوله فقال أبو الأسود هو الراوي
~~وهو بالإسناد المذكور قوله فقلت وما وجبت هو معطوف على شيء مقدر أي قلت هذا
~~شيء عجيب وما معنى قولك لكل منهما وجبت مع اختلاف الثناء بالخير والشر قوله
~~قلت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أيما مسلم إلخ الظاهر أن قوله أيما
~~مسلم هو المقول فحينئذ يكون قول عمر لكل منهما وجبت قاله بناء على اعتقاده
~~صدق الوعد المستفاد من قوله صلى الله عليه وسلم أدخله الله الجنة وأما
~~اقتصار عمر على ذكر أحد الشقين فهو إما للاختصار وإما لإحالته السامع على
~~القياس والأول أظهر وعرف من القصة أن المثني على كل من الجنائز المذكورة
~~كان أكثر من واحد وكذا في قول عمر قلنا وما وجبت إشارة إلى أن السائل ms02929 عن
~~ذلك هو وغيره وقد وقع في تفسير قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا في
~~البقرة عند بن أبي حاتم من حديث أبي هريرة أن أبي بن كعب ممن سأل عن ذلك
~~قوله فقلنا وثلاثة فيه اعتبار مفهوم الموافقة لأنه سأل عن الثلاثة ولم يسأل
~~عما فوق الأربعة كالخمسة مثلا وفيه أن مفهوم العدد ليس دليلا قطعيا بل هو
~~في مقام الاحتمال قوله ثم لم نسأله عن الواحد قال الزين بن المنير إنما لم
~~يسأل عمر عن الواحد استبعادا منه أن يكتفى في مثل هذا المقام العظيم بأقل
~~من النصاب وقال أخوه في الحاشية فيه إيماء إلى الاكتفاء بالتزكية بواحد كذا
~~قال وفيه غموض وقد استدل به المصنف على أن أقل ما يكتفى به في الشهادة
~~اثنان كما سيأتي في كتاب الشهادات إن شاء الله تعالى قال الداودي المعتبر
~~في ذلك شهادة أهل الفضل والصدق لا الفسقة لأنهم قد يثنون على من يكون مثلهم
~~ولا من بينه وبين الميت عداوة لأن شهادة
# PageV03P230
# العدو لا تقبل وفي الحديث فضيلة هذه الأمة وإعمال الحكم بالظاهر ونقل
~~الطيبي عن بعض شراح المصابيح قال ليس معنى قوله أنتم شهداء الله في الأرض
~~أن الذي يقولونه في حق شخص يكون كذلك حتى يصير من يستحق الجنة من أهل النار
~~بقولهم ولا العكس بل معناه أن الذي أثنوا عليه خيرا رأوه منه كان ذلك علامة
~~كونه من أهل الجنة وبالعكس وتعقبه الطيبي بأن قوله وجبت بعد الثناء حكم عقب
~~وصفا مناسبا فأشعر بالعلية وكذا قوله أنتم شهداء الله في الأرض لأن الإضافة
~~فيه للتشريف لأنهم بمنزلة عالية عند الله فهو كالتزكية للأمة بعد أداء
~~شهادتهم فينبغي أن يكون لها أثر قال وإلى هذا يومئ قوله تعالى وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا الآية قلت وقد استشهد محمد بن كعب القرظي لما روي عن جابر
~~نحو حديث أنس بهذه الآية أخرجه الحاكم وقد وقع ذلك في حديث مرفوع غيره عند
~~بن أبي حاتم في التفسير وفيه أن الذي قال ms02930 للنبي صلى الله عليه وسلم ما قولك
~~وجبت هو أبي بن كعب وقال النووي قال بعضهم معنى الحديث أن الثناء بالخير
~~لمن أثنى عليه أهل الفضل وكان ذلك مطابقا للواقع فهو من أهل الجنة فإن كان
~~غير مطابق فلا وكذا عكسه قال والصحيح أنه على عمومه وأن من مات منهم فألهم
~~الله تعالى الناس الثناء عليه بخير كان دليلا على أنه من أهل الجنة سواء
~~كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا فإن الأعمال داخلة تحت المشيئة وهذا إلهام
~~يستدل به على تعيينها وبهذا تظهر فائدة الثناء انتهى وهذا في جانب الخير
~~واضح ويؤيده ما رواه أحمد وبن حبان والحاكم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت
~~عن أنس مرفوعا ما من مسلم يموت فيشهد له أربعة من جيرانه الأدنين أنهم لا
~~يعلمون منه إلا خيرا إلا قال الله تعالى قد قبلت قولكم وغفرت له ما لا
~~تعلمون ولأحمد من حديث أبي هريرة نحوه وقال ثلاثة بدل أربعة وفي إسناده من
~~لم يسم وله شاهد من مراسيل بشير بن كعب أخرجه أبو مسلم الكجي وأما جانب
~~الشر فظاهر الأحاديث أنه كذلك لكن إنما يقع ذلك في حق من غلب شره على خيره
~~وقد وقع في رواية النضر المشار إليها أولا في آخر حديث أنس إن لله ملائكة
~~تنطق على ألسنة بني آدم بما في المرء من الخير والشر واستدل به على جواز
~~ذكر المرء بما فيه من خير أو شر للحاجة ولا يكون ذلك من الغيبة وسيأتي
~~البحث عن ذلك في باب النهي عن سب الأموات آخر الجنائز وهو أصل في قبول
~~الشهادة بالاستفاضة وأن أقل أصلها اثنان وقال بن العربي فيه جواز الشهادة
~~قبل الاستشهاد وقبولها قبل الاستفصال وفيه استعمال الثناء في الشر للمؤاخاة
~~والمشاكلة وحقيقته إنما هي في الخير والله أعلم
# PageV03P231
### | (قوله باب ما جاء في عذاب القبر ل)
# م يتعرض المصنف في الترجمة لكون عذاب القبر يقع على الروح فقط أو عليها
~~وعلى الجسد وفيه خلاف شهير عند ms02931 المتكلمين وكأنه تركه لأن الأدلة التي
~~يرضاها ليست قاطعة في أحد الأمرين فلم يتقلد الحكم في ذلك واكتفى بإثبات
~~وجوده خلافا لمن نفاه مطلقا من الخوارج وبعض المعتزلة كضرار بن عمرو وبشر
~~المريسي ومن وافقهما وخالفهم في ذلك أكثر المعتزلة وجميع أهل السنة وغيرهم
~~وأكثروا من الاحتجاج له وذهب بعض المعتزلة كالجياني إلى أنه يقع على الكفار
~~دون المؤمنين وبعض الأحاديث الآتية ترد عليهم أيضا قوله وقوله تعالى بالجر
~~عطفا على عذاب القبر أي ما ورد في تفسير الآيات المذكورة وكأن المصنف قدم
~~ذكر هذه الآيات لينبه على ثبوت ذكره في القرآن خلافا لمن رده وزعم أنه لم
~~يرد ذكره إلا من أخبار الآحاد فأما الآية التي في الأنعام فروى الطبراني
~~وبن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى ولو ترى إذ
~~الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو أيديهم قال هذا عند الموت والبسط
~~الضرب يضربون وجوههم وادبارهم انتهى ويشهد له قوله تعالى في سورة القتال
~~فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وهذا وإن كان قبل الدفن
~~فهو من جملة العذاب الواقع قبل يوم القيامة وإنما أضيف العذاب إلى القبر
~~لكون معظمه يقع فيه ولكون الغالب على الموتى أن يقبروا وإلا فالكافر ومن
~~شاء الله تعذيبه من العصاة يعذب بعد موته ولو لم يدفن ولكن ذلك محجوب عن
~~الخلق إلا من شاء الله قوله وقوله جل ذكره سنعذبهم مرتين وروى الطبري وبن
~~أبي حاتم والطبراني في الأوسط أيضا من طريق السدي عن أبي مالك عن بن عباس
~~قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فإنك
~~منافق فذكر الحديث وفيه ففضح الله المنافقين فهذا العذاب الأول والعذاب
~~الثاني عذاب القبر ورويا أيضا من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة نحوه ومن
~~طريق محمد بن ثور عن معمر عن الحسن سنعذبهم مرتين عذاب الدنيا وعذاب القبر
~~وعن محمد بن إسحاق قال بلغني فذكر نحوه وقال الطبري ms02932 بعد أن ذكر اختلافا عن
~~غير هؤلاء والأغلب أن إحدى المرتين عذاب القبر والأخرى تحتمل أحد ما تقدم
~~ذكره من الجوع أو السبي أو القتل أو الإذلال أو غير ذلك قوله وقوله تعالى
~~وحاق بآل فرعون الآية روى الطبري من طريق الثوري عن أبي قيس عن هزيل بن
~~شرحبيل قال أرواح آل فرعون في طيور سود تغدو وتروح على النار فذلك عرضها
~~ووصله بن أبي حاتم من طريق ليث عن أبي قيس فذكر عبد الله بن مسعود فيه وليث
~~ضعيف وسيأتي بعد بابين في الكلام على حديث بن عمر بيان أن هذا العرض يكون
~~في الدنيا قبل يوم القيامة قال القرطبي الجمهور على أن هذا العرض يكون في
~~البرزخ وهو حجة في تثبيت عذاب القبر وقال غيره وقع ذكر عذاب الدارين في هذه
~~الآية مفسرا مبينا لكنه حجة على من أنكر عذاب القبر مطلقا لا على من خصه
~~بالكفار واستدل بها على أن الأرواح باقية بعد فراق الأجساد وهو قول أهل
~~السنة كما سيأتي واحتج بالآية الأولى على أن النفس والروح شيء واحد لقوله
~~تعالى اخرجوا أنفسكم والمراد الأرواح وهي مسألة مشهورة فيها أقوال كثيرة
~~وستأتي الإشارة إلى شيء منها في التفسير عند قوله تعالى ويسألونك عن الروح
~~الآية ثم أورد المصنف في الباب ستة أحاديث أولها حديث
# PageV03P233
# البراء في قوله تعالى
# [1369] يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت وقد أورد المصنف في التفسير
~~عن أبي الوليد الطيالسي عن شعبة وصرح فيه بالإخبار بين شعبة وعلقمة
~~وبالسماع بين علقمة وسعد بن عبيدة قوله إذا أقعد المؤمن في قبره أتي ثم شهد
~~في رواية الحموي والمستملي ثم يشهد هكذا ساقه المصنف بهذا اللفظ وقد أخرجه
~~الإسماعيلي عن أبي خليفة عن حفص بن عمر شيخ البخاري فيه بلفظ أبين من لفظه
~~قال إن المؤمن إذا شهد أن لا إله إلا الله وعرف محمدا في قبره فذلك قوله
~~إلخ وأخرجه بن مردويه من هذا الوجه وغيره بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذكر ms02933 عذاب القبر فقال إن المسلم إذا شهد أن لا إله إلا الله وعرف أن محمدا
~~رسول الله الحديث قوله في الطريق الثانية بهذا وزاد يثبت الله الذين آمنوا
~~نزلت في عذاب القبر يوهم أن لفظ غندر كلفظ حفص وزيادة وليس كذلك وإنما هو
~~بالمعنى فقد أخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه
~~والقدر الذي ذكره هو أول الحديث وبقيته عندهم يقال له من ربك فيقول ربي
~~الله ونبيي محمد والقدر المذكور أيضا أخرجه مسلم والنسائي من طريق خيثمة عن
~~البراء وقد اختصر سعد وخيثمة هذا الحديث جدا لكن أخرجه بن مردويه من وجه
~~آخر عن خيثمة فزاد فيه إن كان صالحا وفق وإن كان لا خير فيه وجد أبله وفيه
~~اختصار أيضا وقد رواه زاذان أبو عمر عن البراء مطولا مبينا أخرجه أصحاب
~~السنن وصححه أبو عوانة وغيره وفيه من الزيادة في أوله استعيذوا بالله من
~~عذاب القبر وفيه فترد روحه في جسده وفيه فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له
~~من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الإسلام فيقولان له
~~ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان له وما يدريك فيقول
~~قرأت القرآن كتاب الله فآمنت به وصدقت فذلك قوله تعالى يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت وفيه وإن الكافر تعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان
~~فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا أدري الحديث وسيأتي نحو هذا
~~في حديث أنس سادس أحاديث الباب ويأتي الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله
~~تعالى قال الكرماني ليس في الآية ذكر عذاب القبر فلعله سمى أحوال العبد في
~~قبره عذاب القبر تغليبا لفتنة الكافر على فتنة المؤمن لأجل التخويف ولأن
~~القبر مقام الهول والوحشة ولأن ملاقاة الملائكة مما يهاب منه بن آدم في
~~العادة ثانيها حديث بن عمر في قصة أصحاب القليب قليب بدر وفيه
# [1370] قوله صلى الله عليه وسلم ما أنتم بأسمع لما أقول منهم أورده هنا ms02934
~~مختصرا وسيأتي مطولا في المغازي وصالح المذكور في الإسناد هو بن كيسان
~~ثالثها حديث عائشة قالت إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنهم ليعلمون
~~الآن ما إن كنت أقول لهم حق وهذا مصير من عائشة إلى رد رواية بن عمر
~~المذكورة وقد خالفها الجمهور في ذلك وقبلوا حديث بن عمر لموافقة من رواه
~~غيره عليه وأما استدلالها بقوله تعالى
# [1371] إنك لا تسمع الموتى فقالوا معناها لا تسمعهم سماعا ينفعهم أو لا
~~تسمعهم إلا أن يشاء الله وقال السهيلي عائشة لم تحضر قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم فغيرها ممن حضر أحفظ للفظ النبي صلى الله عليه وسلم وقد قالوا له
~~يا رسول الله أتخاطب قوما قد جيفوا فقال ما أنتم بأسمع لما أقول منهم قال
~~وإذا جاز أن يكونوا في تلك الحال عالمين جاز أن يكونوا سامعين إما بآذان
~~رؤوسهم كما هو قول الجمهور أو بآذان الروح على رأي من يوجه السؤال إلى
~~الروح من غير رجوع إلى الجسد قال وأما الآية فإنها كقوله تعالى أفأنت تسمع
~~الصم أو تهدى العمى أي إن الله هو الذي يسمع ويهدي انتهى وقوله إنها لم
~~تحضر صحيح لكن لا يقدح ذلك في روايتها لأنه مرسل صحابي وهو محمول على أنها
~~سمعت
# PageV03P234
# ذلك ممن حضره أو من النبي صلى الله عليه وسلم بعد ولو كان ذلك قادحا في
~~روايتها لقدح في رواية بن عمر فإنه لم يحضر أيضا ولا مانع أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال اللفظين معا فإنه لا تعارض بينهما وقال بن التين لا
~~معارضة بين حديث بن عمر والآية لأن الموتى لا يسمعون بلا شك لكن إذا أراد
~~الله إسماع ما ليس من شأنه السماع لم يمتنع كقوله تعالى انا عرضنا الأمانة
~~الآية وقوله فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها الآية وسيأتي في المغازي
~~قول قتادة إن الله أحياهم حتى سمعوا كلام نبيه توبيخا ونقمة انتهى وقد أخذ
~~بن جرير وجماعة من الكرامية من هذه القصة أن ms02935 السؤال في القبر يقع على البدن
~~فقط وأن الله يخلق فيه إدراكا بحيث يسمع ويعلم ويلذ ويألم وذهب بن حزم وبن
~~هبيرة إلى أن السؤال يقع على الروح فقط من غير عود إلى الجسد وخالفهم
~~الجمهور فقالوا تعاد الروح إلى الجسد أو بعضه كما ثبت في الحديث ولو كان
~~على الروح فقط لم يكن للبدن بذلك اختصاص ولا يمنع من ذلك كون الميت قد
~~تتفرق أجزاؤه لأن الله قادر أن يعيد الحياة إلى جزء من الجسد ويقع عليه
~~السؤال كما هو قادر على أن يجمع أجزاءه والحامل للقائلين بأن السؤال يقع
~~على الروح فقط أن الميت قد يشاهد في قبره حال المسألة لا أثر فيه من إقعاد
~~ولا غيره ولا ضيق في قبره ولا سعة وكذلك غير المقبور كالمصلوب وجوابهم أن
~~ذلك غير ممتنع في القدرة بل له نظير في العادة وهو النائم فإنه يجد لذة
~~وألما لا يدركه جليسه بل اليقظان قد يدرك ألما أو لذة لما يسمعه أو يفكر
~~فيه ولا يدرك ذلك جليسه وإنما أتى الغلط من قياس الغائب على الشاهد وأحوال
~~ما بعد الموت على ما قبله والظاهر أن الله تعالى صرف أبصار العباد وأسماعهم
~~عن مشاهدة ذلك وستره عنهم إبقاء عليهم لئلا يتدافنوا وليست للجوارح
~~الدنيوية قدرة على إدراك أمور الملكوت إلا من شاء الله وقد ثبتت الأحاديث
~~بما ذهب إليه الجمهور كقوله إنه ليسمع خفق نعالهم وقوله تختلف أضلاعه لضمة
~~القبر وقوله يسمع صوته إذا ضربه بالمطراق وقوله يضرب بين أذنيه وقوله
~~فيقعدانه وكل ذلك من صفات الأجساد وذهب أبو الهذيل ومن تبعه إلى أن الميت
~~لا يشعر بالتعذيب ولا بغيره إلا بين النفختين قالوا وحاله كحال النائم
~~والمغشي عليه لا يحس بالضرب ولا بغيره إلا بعد الإفاقة والأحاديث الثابتة
~~في السؤال حالة تولي أصحاب الميت عنه ترد عليهم تنبيه وجه إدخال حديث بن
~~عمر وما عارضه من حديث عائشة في ترجمة عذاب القبر أنه لما ثبت من سماع أهل
~~القليب وتوبيخه لهم دل ms02936 إدراكهم الكلام بحاسة السمع على جواز إدراكهم ألم
~~العذاب ببقية الحواس بل بالذات إذ الجامع بينهما وبين بقية الأحاديث أن
~~المصنف أشار إلى طريق من طرق الجمع بين حديثي بن عمر وعائشة بحمل حديث بن
~~عمر على أن مخاطبة أهل القليب وقعت وقت المسألة وحينئذ كانت الروح قد أعيدت
~~إلى الجسد وقد تبين من الأحاديث الأخرى أن الكافر المسئول يعذب وأما إنكار
~~عائشة فمحمول على غير وقت المسألة فيتفق الخبران ويظهر من هذا التقرير وجه
~~إدخال حديث بن عمر في هذه الترجمة والله أعلم رابع أحاديث الباب حديث عائشة
~~في قصة اليهودية
# [1372] قوله سمعت الأشعث هو بن أبي الشعثاء سليم بن الأسود المحاربي قوله
~~عن أبيه في رواية أبي داود الطيالسي عن شعبة عن أشعث سمعت أبي قوله أن
~~يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر وقع في رواية أبي وائل عن مسروق عند
~~المصنف في الدعوات دخلت عجوزان من عجز يهود المدينة فقالتا إن أهل القبور
~~يعذبون في قبورهم وهو محمول على أن إحداهما تكلمت وأقرتها الأخرى على ذلك
~~فنسبت القول إليهما مجازا والإفراد يحمل على المتكلمة ولم أقف على اسم
~~واحدة منهما وزاد في رواية أبي وائل فكذبتهما ووقع عند مسلم من طريق بن
~~شهاب عن عروة عن عائشة قالت دخلت علي امرأة من اليهود وهي
# PageV03P235
# تقول هل شعرت أنكم تفتنون في القبور قالت فارتاع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال إنما يفتن يهود قالت عائشة فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل شعرت أنه أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور قالت عائشة
~~فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ من عذاب القبر وبين هاتين
~~الروايتين مخالفة لأن في هذه أنه صلى الله عليه وسلم أنكر على اليهودية وفي
~~الأول أنه أقرها قال النووي تبعا للطحاوي وغيره هما قصتان فأنكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم قول اليهودية في القصة الأولى ثم أعلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك ولم يعلم عائشة فجاءت اليهودية ms02937 مرة أخرى فذكرت لها ذلك فأنكرت
~~عليها مستندة إلى الإنكار الأول فأعلمها النبي صلى الله عليه وسلم بأن
~~الوحي نزل بإثباته انتهى وقال الكرماني يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يتعوذ سرا فلما رأى استغراب عائشة حين سمعت ذلك من اليهودية أعلن به انتهى
~~وكأنه لم يقف على رواية الزهري عن عروة التي ذكرناها عن صحيح مسلم وقد تقدم
~~في باب التعوذ من عذاب القبر وفي الكسوف من طريق عمرة عن عائشة أن يهودية
~~جاءت تسألها فقالت لها أعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عائذا بالله من ذلك ثم ركب ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فذكر الحديث وفي
~~آخره ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر وفي هذا موافقة لرواية الزهري وأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن علم بذلك وأصرح منه ما رواه أحمد بإسناد على شرط
~~البخاري عن سعيد بن عمرو بن سعيد الأموي عن عائشة أن يهودية كانت تخدمها
~~فلا تصنع عائشة إليها شيئا من المعروف إلا قالت لها اليهودية وقاك الله
~~عذاب القبر قالت فقلت يا رسول الله هل للقبر عذاب قال كذبت يهود لا عذاب
~~دون يوم القيامة ثم مكث بعد ذلك ما شاء الله أن يمكث فخرج ذات يوم نصف
~~النهار وهو ينادي بأعلى صوته أيها الناس استعيذوا بالله من عذاب القبر فإن
~~عذاب القبر حق وفي هذا كله أنه صلى الله عليه وسلم إنما علم بحكم عذاب
~~القبر إذ هو بالمدينة في آخر الأمر كما تقدم تاريخ صلاة الكسوف في موضعه
~~وقد استشكل ذلك بأن الآية المتقدمة مكية وهي قوله تعالى يثبت الله الذين
~~آمنوا وكذلك الآية الأخرى المتقدمة وهي قوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا والجواب أن عذاب القبر إنما يؤخذ من الأولى بطريق المفهوم في حق من
~~لم يتصف بالإيمان وكذلك بالمنطوق في الأخرى في حق آل فرعون وإن التحق بهم ms02938
~~من كان له حكمهم من الكفار فالذي أنكره النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو
~~وقوع عذاب القبر على الموحدين ثم أعلم صلى الله عليه وسلم أن ذلك قد يقع
~~على من يشاء الله منهم فجزم به وحذر منه وبالغ في الاستعاذة منه تعليما
~~لأمته وإرشادا فانتفى التعارض بحمد الله تعالى وفيه دلالة على أن عذاب
~~القبر ليس بخاص بهذه الأمة بخلاف المسألة ففيها اختلاف سيأتي ذكره آخر
~~الباب قوله قال نعم عذاب القبر كذا للأكثر زاد في رواية الحموي والمستملي
~~حق وليس بجيد لأن المصنف قال عقب هذه الطريق زاد غندر عذاب القبر حق فتبين
~~أن لفظ حق ليست في رواية عبدان عن أبيه عن شعبة وأنها ثابتة في رواية غندر
~~عن شعبة وهو كذلك وقد أخرج طريق غندر النسائي والإسماعيلي كذلك وكذلك أخرجه
~~أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة تنبيه وقع قوله زاد غندر إلخ في رواية
~~أبي ذر وحده ووقع ذلك في بعض النسخ عقب حديث أسماء بنت أبي بكر وهو غلط
~~خامسها حديث أسماء بنت أبي بكر أورده مختصرا جدا بلفظ قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خطيبا فذكر فتنة القبر التي يفتتن فيها المرء فلما ذكر ذلك
~~ضج المسلمون ضجة وهو مختصر وقد ساقه النسائي والإسماعيلي من الوجه الذي
~~أخرجه منه البخاري فزاد بعد قوله ضجة حالت بيني وبين أن أفهم آخر كلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما سكت ضجيجهم
# PageV03P236
# قلت لرجل قريب مني أي بارك الله فيك ماذا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في آخر كلامه قال قال قد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور قريبا من
~~فتنة الدجال انتهى وقد تقدم هذا الحديث في كتاب العلم وفي الكسوف من طريق
~~فاطمة بنت المنذر عن أسماء بتمامه وفيه من الزيادة يؤتى أحدكم فيقال له ما
~~علمك بهذا الرجل الحديث فلم يبين فيه ما بين في هذه الرواية من تفهيم الرجل
~~المذكور لأسماء فيه وأخرجه في كتاب الجمعة من ms02939 طريق فاطمة أيضا وفيه أنه لما
~~قال أما بعد لغط نسوة من الأنصار وأنها ذهبت لتسكتهن فاستفهمت عائشة عما
~~قال فيجمع بين مختلف هذه الروايات أنها احتاجت إلى الاستفهام مرتين وأنه
~~لما حدثت فاطمة لم تبين لها الاستفهام الثاني ولم أقف على اسم الرجل الذي
~~استفهمت منه عن ذلك إلى الآن ولأحمد من طريق محمد بن المنكدر عن أسماء
~~مرفوعا إذا دخل الإنسان قبره فإن كان مؤمنا احتف به عمله فيأتيه الملك
~~فترده الصلاة والصيام فيناديه الملك اجلس فيجلس فيقول ما تقول في هذا الرجل
~~محمد قال أشهد أنه رسول الله قال على ذلك عشت وعليه مت وعليه تبعث الحديث
~~وسيأتي الكلام عليه مستوفى في الحديث الذي يليه وقد تقدم الكلام على بقية
~~فوائد حديث أسماء في كتاب العلم ووقع في بعض النسخ هنا زاد غندر عذاب القبر
~~وهو غلط لأن هذا إنما هو في آخر حديث عائشة الذي قبله وأما حديث أسماء فلا
~~رواية لغندر فيه سادس أحاديث الباب حديث أنس وقد تقدم بهذا الإسناد في باب
~~خفق النعال وعبد الأعلى المذكور فيه هو بن عبد الأعلى السامي بالمهملة
~~البصري وسعيد هو بن أبي عروبة
# [1374] قوله إن العبد إذا وضع في قبره كذا وقع عنده مختصرا وأوله عند أبي
~~داود من طريق عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بهذا السند أن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من أصحاب هذه القبور
~~قالوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر
~~ومن فتنة الدجال قالوا وما ذاك يا رسول الله قال إن العبد فذكر الحديث
~~فأفاد بيان سبب الحديث قوله وإنه ليسمع قرع نعالهم زاد مسلم إذا انصرفوا
~~وفي رواية له يأتيه ملكان زاد بن حبان والترمذي من طريق سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة أسودان أزرقان يقال لأحدهما المنكر وللاخر النكير وفي رواية بن
~~حبان يقال لهما منكر ونكير زاد الطبراني في الأوسط من طريق أخرى عن ms02940 أبي
~~هريرة أعينهما مثل قدور النحاس وأنيابهما مثل صياصي البقر وأصواتهما مثل
~~الرعد ونحوه لعبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران بأنيابهما
~~ويطآن في أشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها أهل منى لم يقلوها وأورد بن
~~الجوزي في الموضوعات حديثا فيه إن فيهم رومان وهو كبيرهم وذكر بعض الفقهاء
~~أن اسم اللذين يسألان المذنب منكر ونكير وأن اسم اللذين يسألان المطيع مبشر
~~وبشير قوله فيقعدانه زاد في حديث البراء فتعاد روحه في جسده كما تقدم في
~~أول أحاديث الباب وزاد بن حبان من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة فإذا كان
~~مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه والزكاة عن يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف
~~من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس وقد مثلت له الشمس عند الغروب زاد بن
~~ماجه من حديث جابر فيجلس فيمسح عينيه ويقول دعوني أصلي قوله فيقولان ما كنت
~~تقول في هذا الرجل محمد زاد أبو داود في أوله ما كنت تعبد فإن هداه الله
~~قال كنت أعبد الله فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل ولأحمد من حديث عائشة
~~ما هذا الرجل الذي كان فيكم وله من حديث أبي سعيد فإن كان مؤمنا قال أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
# PageV03P237
# فيقال له صدقت زاد أبو داود فلا يسأل عن شيء غيرهما وفي حديث أسماء بنت
~~أبي بكر المتقدم في العلم والطهارة وغيرهما فأما المؤمن أو الموقن فيقول
~~محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فأجبنا وآمنا واتبعنا فيقال له نم
~~صالحا وفي حديث أبي سعيد عند سعيد بن منصور فيقال له نم نومة العروس فيكون
~~في أحلى نومة نامها أحد حتى يبعث وللترمذي في حديث أبي هريرة ويقال له نم
~~فينام نومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه حتى يبعثه الله من
~~مضجعه ذلك ولابن حبان وبن ماجه من حديث أبي هريرة وأحمد من حديث عائشة
~~ويقال له على اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث إن شاء ms02941 الله قوله فيقال له
~~انظر إلى مقعدك من النار في رواية أبي داود فيقال له هذا بيتك كان في النار
~~ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك فأبدلك الله به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتى
~~أذهب فأبشر أهلي فيقال له اسكت وفي حديث أبي سعيد عند أحمد كان هذا منزلك
~~لو كفرت بربك ولابن ماجه من حديث أبي هريرة بإسناد صحيح فيقال له هل رأيت
~~الله فيقول ما ينبغي لأحد أن يرى الله فتفرج له فرجة قبل النار فينظر إليها
~~يحطم بعضها بعضا فيقال له انظر إلى ما وقاك الله وسيأتي في أواخر الرقاق من
~~وجه آخر عن أبي هريرة لا يدخل أحد الجنة إلا أري مقعده من النار لو أساء
~~ليزداد شكرا وذكر عكسه قوله قال قتادة وذكر لنا أنه يفسح له في قبره زاد
~~مسلم من طريق شيبان عن قتادة سبعون ذراعا ويملأ خضرا إلى يوم يبعثون ولم
~~أقف على هذه الزيادة موصولة من حديث قتادة وفي حديث أبي سعيد من وجه آخر
~~عند أحمد ويفسح له في قبره وللترمذي وبن حبان من حديث أبي هريرة فيفسح له
~~في قبره سبعين ذراعا زاد بن حبان في سبعين ذراعا وله من وجه آخر عن أبي
~~هريرة ويرحب له في قبره سبعون ذراعا وينور له كالقمر ليلة البدر وفي حديث
~~البراء الطويل فينادي مناد من السماء إن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة وافتحوا
~~له بابا في الجنة وألبسوه من الجنة قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له
~~فيها مد بصره زاد بن حبان من وجه آخر عن أبي هريرة فيزداد غبطة وسرورا
~~فيعاد الجلد إلى ما بدأ منه وتجعل روحه في نسم طائر يعلق في شجر الجنة قوله
~~وأما المنافق والكافر كذا في هذه الطريق بواو العطف وتقدم في باب خفق
~~النعال بها وأما الكافر أو المنافق بالشك وفي رواية أبي داود وأن الكافر
~~إذا وضع وكذا لابن حبان من حديث أبي هريرة وكذا في حديث البراء الطويل وفي
~~حديث ms02942 أبي سعيد عند أحمد وإن كان كافرا أو منافقا بالشك وله في حديث أسماء
~~فإن كان فاجرا أو كافرا وفي الصحيحين من حديثها وأما المنافق أو المرتاب
~~وفي حديث جابر عند عبد الرزاق وحديث أبي هريرة عند الترمذي وأما المنافق
~~وفي حديث عائشة عند أحمد وأبي هريرة عند بن ماجه وأما الرجل السوء
~~وللطبراني من حديث أبي هريرة وإن كان من أهل الشك فاختلفت هذه الروايات
~~لفظا وهي مجتمعة على أن كلا من الكافر والمنافق يسأل ففيه تعقب على من زعم
~~أن السؤال إنما يقع على من يدعي الإيمان إن محقا وإن مبطلا ومستندهم في ذلك
~~ما رواه
# PageV03P238
# عبد الرزاق من طريق عبيد بن عمير أحد كبار التابعين قال إنما يفتن رجلان
~~مؤمن ومنافق وأما الكافر فلا يسأل عن محمد ولا يعرفه وهذا موقوف والأحاديث
~~الناصة على أن الكافر يسأل مرفوعة مع كثرة طرقها الصحيحة فهي أولى بالقبول
~~وجزم الترمذي الحكيم بأن الكافر يسأل واختلف في الطفل غير المميز فجزم
~~القرطبي في التذكرة بأنه يسأل وهو منقول عن الحنفية وجزم غير واحد من
~~الشافعية بأنه لا يسأل ومن ثم قالوا لا يستحب أن يلقن واختلف أيضا في النبي
~~هل يسأل وأما الملك فلا أعرف أحدا ذكره والذي يظهر أنه لا يسأل لأن السؤال
~~يختص بمن شأنه أن يفتن وقد مال بن عبد البر إلى الأول وقال الآثار تدل على
~~أن الفتنة لمن كان منسوبا إلى أهل القبلة وأما الكافر الجاحد فلا يسأل عن
~~دينه وتعقبه بن القيم في كتاب الروح وقال في الكتاب والسنة دليل على أن
~~السؤال للكافر والمسلم قال الله تعالى يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
~~في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين وفي حديث أنس في البخاري
~~وأما المنافق والكافر بواو العطف وفي حديث أبي سعيد فإن كان مؤمنا فذكره
~~وفيه وإن كان كافرا وفي حديث البراء وإن الكافر إذا كان في انقطاع من
~~الدنيا فذكره وفيه فيأتيه منكر ونكير الحديث أخرجه أحمد هكذا قال ms02943 وأما قول
~~أبي عمر فأما الكافر الجاحد فليس ممن يسأل عن دينه فجوابه أنه نفي بلا دليل
~~بل في الكتاب العزيز الدلالة على أن الكافر يسأل عن دينه قال الله تعالى
~~فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين وقال تعالى فوربك لنسألنهم
~~أجمعين لكن للنافي أن يقول إن هذا السؤال يكون يوم القيامة قوله فيقول لا
~~أدري في رواية أبي داود المذكورة وإن الكافر إذا وضع في قبره أتاه ملك
~~فينتهره فيقول له ما كنت تعبد وفي أكثر الأحاديث فيقولان له ما كنت تقول في
~~هذا الرجل وفي حديث البراء فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا أدري
~~فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له ما هذا الرجل الذي
~~بعث فيكم فيقول هاه هاه لا أدري وهو أتم الأحاديث سياقا قوله كنت أقول ما
~~يقول الناس في حديث أسماء سمعت الناس يقولون شيئا فقلته وكذا في أكثر
~~الأحاديث قوله لا دريت ولا تليت كذا في أكثر الروايات بمثناة مفتوحة بعدها
~~لام مفتوحة وتحتانية ساكنة قال ثعلب قوله تليت أصله تلوت أي لا فهمت ولا
~~قرأت القرآن والمعنى لا دريت ولا اتبعت من يدري وإنما قاله بالياء لمواخاة
~~دريت وقال بن السكيت قوله تليت اتباع ولا معنى لها وقيل صوابه ولا ائتليت
~~بزيادة همزتين قبل المثناة بوزن افتعلت من قولهم ما ألوت أي ما استطعت حكي
~~ذلك عن الأصمعي وبه جزم الخطابي وقال الفراء أي قصرت كأنه قيل له لا دريت
~~ولا قصرت في طلب الدراية ثم أنت لا تدري وقال الأزهري الألو يكون بمعنى
~~الجهد وبمعنى التقصير وبمعنى الاستطاعة وحكى بن قتيبة عن يونس بن حبيب أن
~~صواب الرواية لا دريت ولا أتليت بزيادة ألف وتسكين المثناة كأنه يدعو عليه
~~بأن لا يكون له من يتبعه وهو من الإتلاء يقال ما أتلت إبله أي لم تلد
~~أولادا يتبعونها وقال قول الأصمعي أشبه بالمعنى أي لا دريت ولا استطعت أن
~~تدري ووقع عند أحمد من حديث أبي ms02944 سعيد لا دريت ولا اهتديت وفي مرسل عبيد بن
~~عمير عند عبد الرزاق لا دريت ولا أفلحت قوله بمطارق من حديد ضربة تقدم في
~~باب خفق النعال بلفظ بمطرقة على الإفراد وكذا هو في معظم الأحاديث قال
~~الكرماني الجمع مؤذن بأن كل جزء من أجزاء تلك المطرقة مطرقة برأسها مبالغة
~~اه وفي حديث البراء لو ضرب بها جبل لصار
# PageV03P239
# ترابا وفي حديث أسماء ويسلط عليه دابة في قبره معها سوط ثمرته جمرة مثل
~~غرب البعير تضربه ما شاء الله صماء لا تسمع صوته فترحمه وزاد في أحاديث أبي
~~سعيد وأبي هريرة وعائشة التي أشرنا إليها ثم يفتح له باب إلى الجنة فيقال
~~له هذا منزلك لو آمنت بربك فأما إذ كفرت فإن الله أبدلك هذا ويفتح له باب
~~إلى النار زاد في حديث أبي هريرة فيزداد حسرة وثبورا ويضيق عليه قبره حتى
~~تختلف اضلاعه وفي حديث البراء فينادي مناد من السماء أفرشوه من النار
~~وألبسوه من النار وافتحوا له بابا إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها قوله
~~من يليه قال المهلب المراد الملائكة الذين يلون فتنته كذا قال ولا وجه
~~لتخصيصه بالملائكة فقد ثبت أن البهائم تسمعه وفي حديث البراء يسمعه من بين
~~المشرق والمغرب وفي حديث أبي سعيد عند أحمد يسمعه خلق الله كلهم غير
~~الثقلين وهذا يدخل فيه الحيوان والجماد لكن يمكن أن يخص منه الجماد ويؤيده
~~أن في حديث أبي هريرة عند البزار يسمعه كل دابة إلا الثقلين والمراد
~~بالثقلين الإنس والجن قيل لهم ذلك لأنهم كالثقل على وجه الأرض قال المهلب
~~الحكمة في أن الله يسمع الجن قول الميت قدموني ولا يسمعهم صوته إذا عذب بأن
~~كلامه قبل الدفن متعلق بأحكام الدنيا وصوته إذا عذب في القبر متعلق بأحكام
~~الآخرة وقد أخفى الله على المكلفين أحوال الآخرة إلا من شاء الله إبقاء
~~عليهم كما تقدم وقد جاء في عذاب القبر غير هذه الأحاديث منها عن أبي هريرة
~~وبن عباس وأبي أيوب وسعد وزيد بن أرقم وأم ms02945 خالد في الصحيحين أو أحدهما وعن
~~جابر عند بن ماجة وأبي سعيد عند بن مردويه وعمر وعبد الرحمن بن حسنة وعبد
~~الله بن عمرو عند أبي داود وبن مسعود عند الطحاوي وأبي بكرة وأسماء بنت
~~يزيد عند النسائي وأم مبشر عند بن أبي شيبة وعن غيرهم وفي أحاديث الباب من
~~الفوائد إثبات عذاب القبر وأنه واقع على الكفار ومن شاء الله من الموحدين
~~والمساءلة وهل هي واقعة على كل واحد تقدم تقرير ذلك وهل تختص بهذه الأمة أم
~~وقعت على الأمم قبلها ظاهر الأحاديث الأول وبه جزم الحكيم الترمذي وقال
~~كانت الأمم قبل هذه الأمة تأتيهم الرسل فإن أطاعوا فذاك وإن أبوا اعتزلوهم
~~وعوجلوا بالعذاب فلما أرسل الله محمدا رحمة للعالمين أمسك عنهم العذاب وقبل
~~الإسلام ممن أظهره سواء أسر الكفر أو لا فلما ماتوا قيض الله لهم فتاني
~~القبر ليستخرج سرهم بالسؤال وليميز الله الخبيث من الطيب ويثبت الله الذين
~~آمنوا ويضل الله الظالمين انتهى ويؤيده حديث زيد بن ثابت مرفوعا إن هذه
~~الأمة تبتلى في قبورها الحديث أخرجه مسلم ومثله عند أحمد عن أبي سعيد في
~~أثناء حديث ويؤيده أيضا قول الملكين ما تقول في هذا الرجل محمد وحديث عائشة
~~عند أحمد أيضا بلفظ وأما فتنة القبر فبي تفتنون وعني تسالون وجنح بن القيم
~~إلى الثاني قال ليس في الأحاديث ما ينفي المسألة عمن تقدم من الأمم وإنما
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أمته بكيفية امتحانهم في القبور لا أنه نفى
~~ذلك عن غيرهم قال والذي يظهر أن كل نبي مع أمته كذلك فتعذب كفارهم في
~~قبورهم بعد سؤالهم وإقامة الحجة عليهم كما يعذبون في الآخرة بعد السؤال
~~وإقامة الحجة وحكى في مسألة الأطفال احتمالا والظاهر أن ذلك لا يمتنع في حق
~~المميز دون غيره وفيه ذم التقليد في الاعتقادات لمعاقبة من قال كنت أسمع
~~الناس يقولون شيئا فقلته وفيه أن الميت يحيا في قبره للمسألة خلافا لمن رده
~~واحتج بقوله تعالى قالوا ربنا أمتنا اثنتين واحييتنا ms02946 اثنتين الآية قال فلو
~~كان يحيا في قبره للزم أن يحيا ثلاث مرات ويموت ثلاثا وهو خلاف النص
~~والجواب بأن يراد بالحياة في القبر للمسألة ليست الحياة المستقرة المعهودة
~~في الدنيا التي تقوم فيها الروح بالبدن وتدبيره وتصرفه
# PageV03P240
# وتحتاج إلى ما يحتاج إليه الأحياء بل هي مجرد إعادة لفائدة الامتحان الذي
~~وردت به الأحاديث الصحيحة فهي إعادة عارضة كما حي خلق لكثير من الأنبياء
~~لمسألتهم لهم عن أشياء ثم عادوا موتى وفي حديث عائشة جواز التحديث عن أهل
~~الكتاب بما وافق الحق
### | (قوله باب التعوذ من عذاب القبر)
# قال الزين بن المنير أحاديث هذا الباب تدخل في الباب الذي قبله وإنما
~~أفردها عنها لأن الباب الأول معقود لثبوته ردا على من أنكره والثاني لبيان
~~ما ينبغي اعتماده في مدة الحياة من التوسل إلى الله بالنجاة منه والابتهال
~~إليه في الصرف عنه
# [1375] قوله أخبرنا يحيى هو بن سعيد القطان قوله عن أبي أيوب هو الأنصاري
~~وفي هذا الإسناد ثلاثة من الصحابة في نسق أولهم أبو جحيفة قوله وجبت الشمس
~~أي سقطت والمراد غروبها قوله فسمع صوتا قيل يحتمل أن يكون سمع صوت ملائكة
~~العذاب أو صوت اليهود المعذبين أو صوت وقع العذاب قلت قد وقع عند الطبراني
~~من طريق عبد الجبار بن العباس عن عون بهذا السند مفسرا ولفظه خرجت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين غربت الشمس ومعي كوز من ماء فانطلق لحاجته حتى جاء
~~فوضأته فقال أتسمع ما أسمع قلت الله ورسوله أعلم قال أسمع أصوات اليهود
~~يعذبون في قبورهم قوله يهود تعذب في قبورها هو خبر مبتدأ أي هذه يهود أو هو
~~مبتدأ خبره محذوف قال الجوهري اليهود قبيلة والأصل اليهوديون فحذفت ياء
~~الإضافة مثل زنج وزنجي ثم عرف على هذا الحد فجمع على قياس شعير وشعيرة ثم
~~عرف الجمع بالألف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الألف واللام لأنه معرفة
~~مؤنث فجرى مجرى القبيلة وهو غير منصرف للعلمية والتأنيث وهو موافق لقوله
~~فيما تقدم من حديث ms02947 عائشة إنما تعذب اليهود وإذا ثبت أن اليهود تعذب
~~بيهوديتهم ثبت تعذيب غيرهم من المشركين لأن كفرهم بالشرك أشد من كفر اليهود
~~قوله وقال النضر
# PageV03P241
# إلخ ساق هذه الطريق لتصريح عون فيها بسماعه له من أبيه وسماع أبيه له من
~~البراء وقد وصلها الإسماعيلي من طريق أحمد بن منصور عن النضر ولم يسق المتن
~~وساقه إسحاق بن راهويه في مسنده عن النضر بلفظ فقال هذه يهود تعذب في
~~قبورها قال بن رشيد لم يجر للتعوذ من عذاب القبر في هذا الحديث ذكر فلهذا
~~قال بعض الشارحين إنه من بقية الباب الذي قبله وإنما أدخله في هذا الباب
~~بعض من نسخ الكتاب ولم يميز قال ويحتمل أن يكون المصنف أراد أن يعلم بأن
~~حديث أم خالد ثاني أحاديث هذا الباب محمول على أنه صلى الله عليه وسلم تعوذ
~~من عذاب القبر حين سمع أصوات يهود لما علم من حاله أنه كان يتعوذ ويأمر
~~بالتعوذ مع عدم سماع العذاب فكيف مع سماعه قال وهذا جار على ما عرف من عادة
~~المصنف في الإغماض وقال الكرماني العادة قاضية بأن كل من سمع مثل ذلك الصوت
~~يتعوذ من مثله
# [1376] قوله حدثنا معلى هو بن أسد وبنت خالد اسمها أمة وتكنى أم خالد وقد
~~أورده المصنف في الدعوات من وجه آخر عن موسى بن عقبة سمعت أم خالد بنت خالد
~~ولم أسمع أحدا سمع من النبي غيرها فذكره ووقع في الطبراني من وجه آخر عن
~~موسى بلفظ استجيروا بالله من عذاب القبر فإن عذاب القبر حق
# [1377] قوله في حديث أبي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو
~~زاد الكشميهني ويقول وقد تقدم الكلام على فوائد هذا الحديث في آخر صفة
~~الصلاة قبيل كتاب الجمعة
### | (قوله باب عذاب القبر من الغيبة والبول)
# قال الزين بن المنير المراد بتخصيص هذين الأمرين بالذكر تعظيم أمرهما لا
~~نفي الحكم عما عداهما فعلى هذا لا يلزم من ذكرهما حصر عذاب القبر فيهما لكن
~~الظاهر من الاقتصار على ذكرهما ms02948 أنهما أمكن في ذلك من غيرهما وقد روى أصحاب
~~السنن من حديث أبي هريرة استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه ثم
~~أورد المصنف حديث بن عباس في قصة القبرين وليس فيه للغيبة ذكر وإنما ورد
~~بلفظ النميمة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في الطهارة وقيل مراد المصنف أن
~~الغيبة تلازم النميمة لأن النميمة مشتملة على ضربين نقل كلام المغتاب إلى
~~الذي اغتابه والحديث عن المنقول عنه بما لا يريده قال بن رشيد لكن لا يلزم
~~من الوعيد على النميمة ثبوته على الغيبة وحدها لأن مفسدة النميمة أعظم وإذا
~~لم تساوها لم يصح الإلحاق إذ لا يلزم من التعذيب على الأشد التعذيب على
~~الأخف لكن يجوز أن يكون ورد على معنى التوقع والحذر فيكون قصد التحذير من
~~المغتاب لئلا يكون له في ذلك نصيب انتهى وقد وقع في بعض طرق هذا الحديث
~~بلفظ الغيبة كما بيناه في الطهارة فالظاهر أن البخاري جرى على عادته في
~~الإشارة إلى ما ورد في بعض طرق الحديث والله أعلم
# PageV03P242
### | (قوله باب الميت يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي)
# أورد فيه حديث بن عمر إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي
~~قال بن التين يحتمل أن يريد بالغداة والعشي غداة واحدة وعشية واحدة يكون
~~العرض فيها ومعنى
# [1379] قوله حتى يبعثك الله أي لا تصل إليه إلى يوم البعث ويحتمل أن يريد
~~كل غداة وكل عشي وهو محمول على أنه يحيا منه جزء ليدرك ذلك فغير ممتنع أن
~~تعاد الحياة إلى جزء من الميت أو أجزاء وتصح مخاطبته والعرض عليه انتهى
~~والأول موافق للأحاديث المتقدمة قبل بابين في سياق المساءلة وعرض المقعدين
~~على كل أحد وقال القرطبي يجوز أن يكون هذا العرض على الروح فقط ويجوز أن
~~يكون عليه مع جزء من البدن قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما وإلا فالموتى
~~لا صباح عندهم ولا مساء قال وهذا في حق المؤمن والكافر واضح فأما المؤمن
~~المخلط فمحتمل في حقه أيضا لأنه يدخل الجنة في الجملة ms02949 ثم هو مخصوص بغير
~~الشهداء لأنهم أحياء وأرواحهم تسرح في الجنة ويحتمل أن يقال إن فائدة العرض
~~في حقهم تبشير أرواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة بأجسادها فإن فيه قدرا
~~زائدا على ما هي فيه الآن قوله إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة اتحد فيه
~~الشرط والجزاء لفظا ولا بد فيه من تقدير قال التوربشتي التقدير إن كان من
~~أهل الجنة فمقعده من مقاعد أهل الجنة يعرض عليه وقال الطيبي الشرط والجزاء
~~إذا اتحدا لفظا دل على الفخامة والمراد أنه يرى بعد البعث من كرامة الله ما
~~ينسيه هذا المقعد انتهى ووقع عند مسلم بلفظ إن كان من أهل الجنة فالجنة أي
~~فالمعروض الجنة وفي هذا الحديث إثبات عذاب القبر وأن الروح لا تفنى بفناء
~~الجسد لأن العرض لا يقع إلا على حي وقال بن عبد البر استدل به على أن
~~الأرواح على أفنية القبور قال والمعنى عندي أنها قد تكون على أفنية قبورها
~~لا أنها لا تفارق الأفنية بل هي كما قال مالك إنه بلغه أن الأرواح تسرح حيث
~~شاءت قوله حتى يبعثك الله يوم القيامة في رواية مسلم عن يحيى بن يحيى عن
~~مالك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة وحكى بن عبد البر فيه الاختلاف بين
~~أصحاب مالك وأن الأكثر رووه كرواية البخاري وأن بن القاسم رواه كرواية مسلم
~~قال والمعنى حتى يبعثك الله إلى ذلك المقعد ويحتمل أن يعود الضمير إلى الله
~~فإلى الله ترجع الأمور
# PageV03P243
# والأول أظهر اه ويؤيده رواية الزهري عن سالم عن أبيه بلفظ ثم يقال هذا
~~مقعدك الذي تبعث إليه يوم القيامة أخرجه مسلم وقد أخرج النسائي رواية بن
~~القاسم لكن لفظه كلفظ البخاري
### | (قوله باب كلام الميت على الجنازة)
# أي بعد حملها أورد فيه حديث أبي سعيد وقد تقدم الكلام عليه قبل بضعة
~~وثلاثين بابا وترجم له قول الميت وهو على الجنازة قدموني قال بن رشيد
~~الحكمة في هذا التكرير أن الترجمة الأولى مناسبة للترجمة التي قبلها وهي
~~باب السرعة ms02950 بالجنازة لاشتمال الحديث على بيان موجب الإسراع وكذلك هذه
~~الترجمة مناسبة للتي قبلها كأنه أراد أن يبين أن ابتداء العرض إنما يكون
~~عند حمل الجنازة لأنها حينئذ يظهر لها ما تؤل إليه فتقول ما تقول قوله باب
~~ما قيل في أولاد المسلمين أي غير البالغين قال الزين بن المنير تقدم في
~~أوائل الجنائز ترجمة من
### | (مات له ولد فاحتسب)
# وفيها الحديث المصدر به وإنما ترجم بهذه لمعرفة مآل الأولاد ووجه انتزاع
~~ذلك أن من يكون سببا في حجب النار عن أبويه أولى بأن يحجب هو لأنه أصل
~~الرحمة وسببها وقال النووي أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من
~~مات من أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة وتوقف فيه بعضهم لحديث عائشة يعني
~~الذي أخرجه مسلم بلفظ توفي صبي من الأنصار فقلت طوبى له لم يعمل سوءا ولم
~~يدركه فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق
~~للجنة أهلا الحديث قال والجواب عنه أنه لعله نهاها عن المسارعة إلى القطع
~~من غير دليل أو قال ذلك قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة انتهى وقال
~~القرطبي نفى بعضهم
# PageV03P244
# الخلاف في ذلك وكأنه عنى بن أبي زيد فإنه أطلق الإجماع في ذلك ولعله أراد
~~إجماع من يعتد به وقال المازري الخلاف في غير أولاد الأنبياء انتهى ولعل
~~البخاري أشار إلى ما ورد في بعض طرق حديث أبي هريرة الذي بدأ به كما سيأتي
~~فإن فيه التصريح بإدخال الأولاد الجنة مع آبائهم وروى عبد الله بن أحمد في
~~زيادات المسند عن علي مرفوعا إن المسلمين وأولادهم في الجنة وإن المشركين
~~وأولادهم في النار ثم قرأ والذين آمنوا واتبعتهم الآية وهذا أصح ما ورد في
~~تفسير هذه الآية وبه جزم بن عباس قوله وقال أبو هريرة إلخ لم أره موصولا من
~~حديثه على هذا الوجه نعم عند أحمد من طريق عون عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة بلفظ ما من مسلمين يموت لهما ms02951 ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا
~~أدخلهما الله وإياهم بفضل رحمته الجنة ولمسلم من طريق سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة مرفوعا لا يموت لإحداكن ثلاثة من الولد فتحتسب إلا دخلت الجنة الحديث
~~وله من طريق أبي زرعة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لامرأة
~~دفنت ثلاثة قالت نعم قال لقد احتظرت بحظار شديد من النار وفي صحيح أبي
~~عوانة من طريق عاصم عن أنس مات بن للزبير فجزع عليه فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حجابا من
~~النار
# [1381] قوله كان له كذا للأكثر أي كان موتهم له حجابا وللكشميهني كانوا
~~أي الأولاد قوله ثلاثة من الولد سقط قوله من الولد في رواية أبي ذر وكذا
~~سبق من رواية عبد الوارث عن عبد العزيز في باب فضل من مات له ولد فاحتسب
~~وتقدم الكلام عليه مستوفى هناك
# [1382] قوله لما توفي إبراهيم زاد الإسماعيلي من طريق عمرو بن مرزوق عن
~~شعبة بسنده بن رسول الله صلى الله عليه وسلم وله من طريق معاذ عن شعبة
~~بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم توفي ابنه إبراهيم قوله إن له مرضعا في
~~الجنة قال بن التين يقال امرأة مرضع بلا هاء مثل حائض وقد أرضعت فهي مرضعة
~~إذا بني من الفعل قال الله تعالى تذهل كل مرضعة عما أرضعت قال وروي مرضعا
~~بفتح الميم أي إرضاعا انتهى وقد سبق إلى حكاية هذا الوجه الخطابي والأول
~~رواية الجمهور وفي رواية عمرو المذكورة مرضعا ترضعه في الجنة وقد تقدم
~~الكلام على قصة موت إبراهيم مستوفى في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنا بك لمحزونون وإيراد البخاري له في هذا الباب يشعر باختيار القول الصائر
~~إلى أنهم في الجنة فكأنه توقف فيه أولا ثم جزم به
# PageV03P245
### | 
### | (قوله باب 
# ما قيل في أولاد المشركين)</span>
# هذه الترجمة تشعر أيضا بأنه كان متوقفا في ذلك وقد جزم بعد هذا في تفسير ms02952
~~سورة الروم بما يدل على اختيار القول الصائر إلى أنهم في الجنة كما سيأتي
~~تحريره وقد رتب أيضا أحاديث هذا الباب ترتيبا يشير إلى المذهب المختار فإنه
~~صدره بالحديث الدال على التوقف ثم ثنى بالحديث المرجح لكونهم في الجنة ثم
~~ثلث بالحديث المصرح بذلك فإن قوله في سياقه وأما الصبيان حوله فأولاد الناس
~~قد أخرجه في التعبير بلفظ وأما الولدان الذين حوله فكل مولود يولد على
~~الفطرة فقال بعض المسلمين وأولاد المشركين فقال وأولاد المشركين ويؤيده ما
~~رواه أبو يعلى من حديث أنس مرفوعا سألت ربي اللاهين من ذرية البشر أن لا
~~يعذبهم فأعطانيهم إسناده حسن وورد تفسير اللأهين بأنهم الأطفال من حديث بن
~~عباس مرفوعا أخرجه البزار وروى أحمد من طريق خنساء بنت معاوية بن صريم عن
~~عمتها قالت قلت يا رسول الله من في الجنة قال النبي في الجنة والشهيد في
~~الجنة والمولود في الجنة إسناده حسن واختلف العلماء قديما وحديثا في هذه
~~المسألة على أقوال أحدها أنهم في مشيئة الله تعالى وهو منقول عن الحمادين
~~وبن المبارك وإسحاق ونقله البيهقي في الاعتقاد عن الشافعي في حق أولاد
~~الكفار خاصة قال بن عبد البر وهو مقتضى صنيع مالك وليس عنده في هذه المسألة
~~شيء منصوص إلا أن أصحابه صرحوا بأن أطفال المسلمين في الجنة وأطفال الكفار
~~خاصة في المشيئة والحجة فيه حديث الله أعلم بما كانوا عاملين ثانيها أنهم
~~تبع لآبائهم فأولاد المسلمين في الجنة وأولاد الكفار في النار وحكاه بن حزم
~~عن الأزارقة من الخوارج واحتجوا بقوله تعالى رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا وتعقبه بأن المراد قوم نوح خاصة وإنما دعا بذلك لما أوحى
~~الله إليه أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن وأما حديث هم من آبائهم أو
~~منهم فذاك ورد في حكم الحربي وروى أحمد من حديث عائشة سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ولدان المسلمين قال في الجنة وعن أولاد المشركين قال في
~~النار فقلت يا رسول ms02953 الله لم يدركوا الأعمال قال ربك أعلم بما كانوا عاملين
~~لو شئت أسمعتك تضاغيهم في النار وهو حديث ضعيف جدا لأن في إسناده أبا عقيل
~~مولى بهية وهو متروك ثالثها أنهم يكونون في برزخ بين الجنة والنار لأنهم لم
~~يعملوا حسنات يدخلون بها الجنة ولا سيئات يدخلون بها النار رابعها خدم أهل
~~الجنة وفيه حديث عن أنس ضعيف أخرجه أبو داود الطيالسي وأبو يعلى وللطبراني
~~والبزار من حديث سمرة مرفوعا أولاد المشركين خدم أهل الجنة وإسناده ضعيف
~~خامسها أنهم يصيرون ترابا روي عن ثمامة بن أشرس سادسها هم في النار حكاه
~~عياض عن أحمد وغلطه بن تيمية بأنه قول لبعض أصحابه ولا يحفظ عن الإمام أصلا
~~سابعها أنهم يمتحنون في الآخرة بأن ترفع لهم نار فمن دخلها كانت عليه بردا
~~وسلاما ومن أبى عذب أخرجه البزار من حديث أنس وأبي سعيد وأخرجه الطبراني من
~~حديث معاذ بن جبل وقد صحت مسألة الامتحان في حق المجنون ومن مات في الفترة
~~من طرق صحيحة وحكى البيهقي في كتاب الاعتقاد أنه المذهب الصحيح وتعقب بأن
~~الآخرة ليست دار تكليف فلا عمل فيها ولا ابتلاء وأجيب بأن ذلك بعد أن يقع
~~الاستقرار في الجنة أو النار وأما في عرصات القيامة فلا مانع من ذلك وقد
~~قال تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا
# PageV03P246
# يستطيعون وفي الصحيحين أن الناس يؤمرون بالسجود فيصير ظهر المنافق طبقا
~~فلا يستطيع أن يسجد ثامنها أنهم في الجنة وقد تقدم القول فيه في باب فضل من
~~مات له ولد قال النووي وهو المذهب الصحيح المختار الذي صار إليه المحققون
~~لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وإذا كان لا يعذب العاقل لكونه
~~لم تبلغه الدعوة فلأن لا يعذب غير العاقل من باب الأولى ولحديث سمرة
~~المذكور في هذا الباب ولحديث عمة خنساء المتقدم ولحديث عائشة الآتي قريبا
~~تاسعها الوقف عاشرها الإمساك وفي الفرق بينهما دقة ثم أورد المصنف في الباب
~~ثلاثة أحاديث أحدها حديث بن عباس وأبي ms02954 هريرة سئل عن أولاد المشركين وفي
~~رواية بن عباس ذراري المشركين ولم أقف في شيء من الطرق على تسمية هذا
~~السائل لكن عند أحمد وأبي داود عن عائشة ما يحتمل أن تكون هي السائلة
~~فأخرجا من طريق عبد الله بن أبي قيس عنها قالت قلت يا رسول الله ذراري
~~المسلمين قال مع آبائهم قلت يا رسول الله بلا عمل قال الله أعلم بما كانوا
~~عاملين الحديث وروى عبد الرزاق من طريق أبي معاذ عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة قالت سألت خديجة النبي صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال هم
~~مع آبائهم ثم سألته بعد ذلك فقال الله أعلم بما كانوا عاملين ثم سألته بعد
~~ما استحكم الإسلام فنزل ولا تزر وازرة وزر أخرى قال هم على الفطرة أو قال
~~في الجنة وأبو معاذ هو سليمان بن أرقم وهو ضعيف ولو صح هذا لكان قاطعا
~~للنزاع رافعا لكثير من الإشكال المتقدم
# [1384] قوله الله أعلم قال بن قتيبة معنى قوله بما كانوا عاملين أي لو
~~أبقاهم فلا تحكموا عليهم بشيء وقال غيره أي علم أنهم لا يعملون شيئا ولا
~~يرجعون فيعملون أو أخبر بعلم شيء لو وجد كيف يكون مثل قوله ولو ردوا لعادوا
~~ولكن لم يرد أنهم يجازون بذلك في الآخرة لأن العبد لا يجازى بما لم يعمل
~~تنبيه لم يسمع بن عباس هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك
~~أحمد من طريق عمار بن أبي عمار عن بن عباس قال كنت أقول في أولاد المشركين
~~هم منهم حتى حدثني رجل عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلقيته
~~فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ربهم أعلم بهم هو خلقهم وهو
~~أعلم بما كانوا عاملين فأمسكت عن قولي انتهى وهذا أيضا يدفع القول الأول
~~الذي حكيناه وأما حديث أبي هريرة فهو طرف من ثاني أحاديث الباب كما سيأتي
~~في القدر من طريق همام عن أبي هريرة ففي آخره قالوا يا ms02955 رسول الله أفرأيت من
~~يموت وهو صغير قال الله أعلم بما كانوا عاملين وكذا أخرجه مسلم من طريق أبي
~~صالح عن أبي هريرة بلفظ فقال رجل يا رسول الله أرأيت لو مات قبل ذلك ولأبي
~~داود من طريق مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة نحو رواية همام
~~وأخرج أبو داود عقبه عن بن وهب سمعت مالكا وقيل له إن أهل الأهواء يحتجون
~~علينا بهذا الحديث يعني قوله فأبواه يهودانه أو ينصرانه فقال مالك احتج
~~عليهم بآخره الله أعلم بما كانوا عاملين ووجه ذلك أن أهل القدر استدلوا على
~~أن الله فطر العباد على الإسلام وأنه لا يضل أحدا وإنما يضل الكافر أبواه
~~فأشار مالك إلى الرد عليهم بقوله الله أعلم فهو دال على أنه يعلم بما
~~يصيرون إليه بعد إيجادهم على الفطرة فهو دليل على تقدم العلم الذي ينكره
~~غلاتهم ومن ثم قال الشافعي أهل القدر إن أثبتوا العلم خصموا
# [1385] قوله عن أبي سلمة هكذا رواه بن أبي ذئب عن الزهري وتابعه يونس كما
~~تقدم قبل أبواب من طريق عبد الله بن المبارك عنه وأخرجه مسلم من طريق بن
~~وهب عن يونس
# PageV03P247
# وخالفهما الزبيدي ومعمر فروياه عن الزهري عن سعيد بن المسيب بدل أبي سلمة
~~وأخرجه الذهلي في الزهريات من طريق الأوزاعي عن الزهري عن حميد بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة وقد تقدم أيضا من طريق شعيب عن الزهري عن أبي هريرة من
~~غير ذكر واسطة وصنيع البخاري يقتضي ترجيح طريق أبي سلمة وصنيع مسلم يقتضي
~~تصحيح القولين عن الزهري وبذلك جزم الذهلي قوله كل مولود أي من بني آدم
~~وصرح به جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ كل بني آدم يولد على
~~الفطرة وكذا رواه خالد الواسطي عن عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي الزناد عن
~~الأعرج ذكرها بن عبد البر واستشكل هذا التركيب بأنه يقتضي أن كل مولود يقع
~~له التهويد وغيره مما ذكر والفرض أن بعضهم يستمر مسلما ولا يقع ms02956 له شيء
~~والجواب أن المراد من التركيب أن الكفر ليس من ذات المولود ومقتضى طبعه بل
~~إنما حصل بسبب خارجي فإن سلم من ذلك السبب استمر على الحق وهذا يقوي المذهب
~~الصحيح في تأويل الفطرة كما سيأتي قوله يولد على الفطرة ظاهره تعميم الوصف
~~المذكور في جميع المولودين وأصرح منه رواية يونس المتقدمة بلفظ ما من مولود
~~إلا يولد على الفطرة ولمسلم من طريق أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ ليس من
~~مولود يولد إلا على هذه الفطرة حتى يعبر عنه لسانه وفي رواية له من هذا
~~الوجه ما من مولود إلا وهو على الملة وحكى بن عبد البر عن قوم أنه لا يقتضي
~~العموم وإنما المراد أن كل من ولد على الفطرة وكان له أبوان على غير
~~الإسلام نقلاه إلى دينهما فتقدير الخبر على هذا كل مولود يولد على الفطرة
~~وأبواه يهوديان مثلا فإنهما يهودانه ثم يصير عند بلوغه إلى ما يحكم به عليه
~~ويكفي في الرد عليهم رواية أبي صالح المتقدمة وأصرح منها رواية جعفر بن
~~ربيعة بلفظ كل بني آدم يولد على الفطرة وقد اختلف السلف في المراد بالفطرة
~~في هذا الحديث على أقوال كثيرة وحكى أبو عبيد أنه سأل محمد بن الحسن صاحب
~~أبي حنيفة عن ذلك فقال كان هذا في أول الإسلام قبل أن تنزل الفرائض وقبل
~~الأمر بالجهاد قال أبو عبيد كأنه عنى أنه لو كان يولد على الإسلام فمات قبل
~~أن يهوده أبواه مثلا لم يرثاه والواقع في الحكم أنهما يرثانه فدل على تغير
~~الحكم وقد تعقبه بن عبد البر وغيره وسبب الاشتباه أنه حمله على أحكام
~~الدنيا فلذلك ادعى فيه النسخ والحق أنه إخبار من النبي صلى الله عليه وسلم
~~بما وقع في نفس الأمر ولم يرد به إثبات أحكام الدنيا وأشهر الأقوال أن
~~المراد بالفطرة الإسلام قال بن عبد البر وهو المعروف عند عامة السلف وأجمع
~~أهل العلم بالتأويل على أن المراد بقوله تعالى فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها الإسلام ms02957 واحتجوا بقول أبي هريرة في آخر حديث الباب اقرؤوا إن شئتم
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها وبحديث عياض بن حمار عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما يرويه عن ربه إني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاجتالتهم الشياطين
~~عن دينهم الحديث وقد رواه غيره فزاد فيه حنفاء مسلمين ورجحه بعض المتأخرين
~~بقوله تعالى فطرة الله لأنها إضافة مدح وقد أمر نبيه بلزومها فعلم أنها
~~الإسلام وقال بن جرير قوله فأقم وجهك للدين أي سدد لطاعته حنيفا أي مستقيما
~~فطرة الله أي صبغة الله وهو منصوب على المصدر الذي دل عليه الفعل الأول أو
~~منصوب بفعل مقدر أي الزم وقد سبق قبل أبواب قول الزهري في الصلاة على
~~المولود من أجل أنه ولد على فطرة الإسلام وسيأتي في تفسير سورة الروم جزم
~~المصنف بأن الفطرة الإسلام وقد قال أحمد من مات أبواه وهما كافران حكم
~~بإسلامه واستدل بحديث الباب فدل على أنه فسر الفطرة بالإسلام وتعقبه بعضهم
~~بأنه كان يلزم أن لا يصح استرقافه ولا يحكم
# PageV03P248
# بإسلامه إذا أسلم أحد أبويه والحق أن الحديث سيق لبيان ما هو في نفس
~~الأمر لا لبيان الأحكام في الدنيا وحكى محمد بن نصر أن آخر قولي أحمد أن
~~المراد بالفطرة الإسلام قال بن القيم وقد جاء عن أحمد أجوبة كثيرة يحتج
~~فيها بهذا الحديث على أن الطفل إنما يحكم بكفره بأبويه فإذا لم يكن بين
~~أبوين كافرين فهو مسلم وروى أبو داود عن حماد بن سلمة أنه قال المراد أن
~~ذلك حيث أخذ الله عليهم العهد حيث قال ألست بربكم قالوا بلى ونقله بن عبد
~~البر عن الأوزاعي وعن سحنون ونقله أبو يعلى بن الفراء عن إحدى الروايتين عن
~~أحمد وهو ما حكاه الميموني عنه وذكره بن بطة وقد سبق في باب إسلام الصبي في
~~آخر حديث الباب من طريق يونس ثم يقول فطرة الله التي فطر الناس عليها إلى
~~قوله القيم وظاهره أنه من الحديث المرفوع وليس كذلك بل هو من كلام أبي ms02958
~~هريرة أدرج في الخبر بينه مسلم من طريق الزبيدي عن الزهري ولفظه ثم يقول
~~أبو هريرة اقرءوا إن شئتم قال الطيبي ذكر هذه الآية عقب هذا الحديث يقوي ما
~~أوله حماد بن سلمة من أوجه أحدها أن التعريف في قوله على الفطرة إشارة إلى
~~معهود وهو قوله تعالى فطرة الله ومعنى المأمور في قوله فأقم وجهك أي اثبت
~~على العهد القديم ثانيها ورود الرواية بلفظ الملة بدل الفطرة والدين في
~~قوله للدين حنيفا هو عين الملة قال تعالى دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا
~~ويؤيده حديث عياض المتقدم ثالثها التشبيه بالمحسوس المعاين ليفيد أن ظهوره
~~يقع في البيان مبلغ هذا المحسوس قال والمراد تمكن الناس من الهدى في أصل
~~الجبلة والتهيؤ لقبول الدين فلو ترك المرء عليها لاستمر على لزومها ولم
~~يفارقها إلى غيرها لأن حسن هذا الدين ثابت في النفوس وإنما يعدل عنه لآفة
~~من الآفات البشرية كالتقليد انتهى وإلى هذا مال القرطبي في المفهم فقال
~~المعنى أن الله خلق قلوب بني آدم مؤهلة لقبول الحق كما خلق أعينهم وأسماعهم
~~قابلة للمرئيات والمسموعات فما دامت باقية على ذلك القبول وعلى تلك الأهلية
~~أدركت الحق ودين الإسلام هو الدين الحق وقد دل على هذا المعنى بقية الحديث
~~حيث قال كما تنتج البهيمة يعني أن البهيمة تلد الولد كامل الخلقة فلو ترك
~~كذلك كان بريئا من العيب لكنهم تصرفوا فيه بقطع أذنه مثلا فخرج عن الأصل
~~وهو تشبيه واقع ووجهه واضح والله أعلم وقال بن القيم ليس المراد بقوله يولد
~~على الفطرة أنه خرج من بطن أمه يعلم الدين لأن الله يقول والله أخرجكم من
~~بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا ولكن المراد أن فطرته مقتضية لمعرفة دين
~~الإسلام ومحبته فنفس الفطرة تستلزم الإقرار والمحبة وليس المراد مجرد قبول
~~الفطرة لذلك لأنه لا يتغير بتهويد الأبوين مثلا بحيث يخرجان الفطرة عن
~~القبول وإنما المراد أن كل مولود يولد على إقراره بالربوبية فلو خلي وعدم
~~المعارض لم يعدل عن ذلك إلى غيره كما أنه ms02959 يولد على محبة ما يلائم بدنه من
~~ارتضاع اللبن حتى يصرفه عنه الصارف ومن ثم شبهت الفطرة باللبن بل كانت إياه
~~في تأويل الرؤيا والله أعلم وفي المسألة أقوال أخر ذكرها بن عبد البر وغيره
~~منها قول بن المبارك إن المراد أنه يولد على ما يصير إليه من شقاوة أو
~~سعادة فمن علم الله أنه يصير مسلما ولد على الإسلام ومن علم الله أنه يصير
~~كافرا ولد على الكفر فكأنه أول الفطرة بالعلم وتعقب بأنه لو كان كذلك لم
~~يكن لقوله فأبواه يهودانه إلخ معنى لأنهما فعلا به ما هو الفطرة التي ولد
~~عليها فينافي في التمثيل بحال البهيمة ومنها أن المراد أن الله خلق فيهم
~~المعرفة والإنكار فلما أخذ الميثاق من الذرية قالوا جميعا بلى أما أهل
~~السعادة فقالوها طوعا وأما أهل الشقاوة فقالوها كرها وقال محمد بن نصر سمعت
~~إسحاق بن راهويه يذهب إلى هذا المعنى ويرجحه
# PageV03P249
# وتعقب بأنه يحتاج إلى نقل صحيح فإنه لا يعرف هذا التفصيل عند أخذ الميثاق
~~إلا عن السدي ولم يسنده وكأنه أخذه من الإسرائيليات حكاه بن القيم عن شيخه
~~ومنها أن المراد بالفطرة الخلقة أي يولد سالما لا يعرف كفرا ولا إيمانا ثم
~~يعتقد إذا بلغ التكليف ورجحه بن عبد البر وقال إنه يطابق التمثيل بالبهيمة
~~ولا يخالف حديث عياض لأن المراد بقوله حنيفا أي على استقامة وتعقب بأنه لو
~~كان كذلك لم يقتصر في أحوال التبديل على ملل الكفر دون ملة الإسلام ولم يكن
~~لاستشهاد أبي هريرة بالآية معنى ومنها قول بعضهم إن اللام في الفطرة للعهد
~~أي فطرة أبويه وهو متعقب بما ذكر في الذي قبله ويؤيد المذهب الصحيح أن قوله
~~فأبواه يهودانه إلخ ليس فيه لوجود الفطرة شرط بل ذكر ما يمنع موجبها كحصول
~~اليهودية مثلا متوقف على أشياء خارجة عن الفطرة بخلاف الإسلام وقال بن
~~القيم سبب اختلاف العلماء في معنى الفطرة في هذا الحديث أن القدرية كانوا
~~يحتجون به على أن الكفر والمعصية ليسا بقضاء الله بل ms02960 مما ابتدأ الناس
~~إحداثه فحاول جماعة من العلماء مخالفتهم بتأويل الفطرة على غير معنى
~~الإسلام ولا حاجة لذلك لأن الآثار المنقولة عن السلف تدل على أنهم لم
~~يفهموا من لفظ الفطرة إلا الإسلام ولا يلزم من حملها على ذلك موافقة مذهب
~~القدرية لأن قوله فأبواه يهودانه إلخ محمول على أن ذلك يقع بتقدير الله
~~تعالى ومن ثم احتج عليهم مالك بقوله في آخر الحديث الله أعلم بما كانوا
~~عاملين قوله فأبواه أي المولود قال الطيبي الفاء إما للتعقيب أو السببية أو
~~جزاء شرط مقدر أي إذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب أبويه إما بتعليمهما إياه
~~أو بترغيبهما فيه وكونه تبعا لهما في الدين يقتضي أن يكون حكمه حكمهما وخص
~~الأبوان بالذكر للغالب فلا حجة فيه لمن حكم بإسلام الطفل الذي يموت أبواه
~~كافرين كما هو قول أحمد فقد استمر عمل الصحابة ومن بعدهم على عدم التعرض
~~لأطفال أهل الذمة قوله كمثل البهيمة تنتج البهيمة أي تلدها فالبهيمة
~~الثانية بالنصب على المفعولية وقد تقدم بلفظ كما تنتج البهيمة بهيمة قال
~~الطيبي قوله كما حال من الضمير المنصوب في يهودانه أي يهودان المولود بعد
~~أن خلق على الفطرة تشبيها بالبهيمة التي جدعت بعد أن خلقت سليمة أو هو صفة
~~مصدر محذوف أي يغيرانه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة قال وقد تنازعت
~~الأفعال الثلاثة في كما على التقديرين قوله تنتج بضم أوله وسكون النون وفتح
~~المثناة بعدها جيم قال أهل اللغة نتجت الناقة على صيغة ما لم يسم فاعله
~~تنتج بفتح المثناة وأنتج الرجل ناقته ينتجها إنتاجا زاد في الرواية
~~المتقدمة بهيمة جمعاء أي لم يذهب من بدنها شيء سميت بذلك لاجتماع أعضائها
~~قوله هل ترى فيها جدعاء قال الطيبي هو في موضع الحال أي سليمة مقولا في
~~حقها ذلك وفيه نوع التأكيد أي إن كل من نظر إليها قال ذلك لظهور سلامتها
~~والجدعاء المقطوعة الأذن ففيه إيماء إلى أن تصميمهم على الكفر كان بسبب
~~صممهم عن الحق ووقع في الرواية المتقدمة ms02961 بلفظ هل تحسون فيها من جدعاء وهو
~~من الإحساس والمراد به العلم بالشيء يريد أنها تولد لا جدع فيها وإنما
~~يجدعها أهلها بعد ذلك وسيأتي في تفسير سورة الروم أن معنى قوله لا تبديل
~~لخلق الله أي لدين الله وتوجيه ذلك تنبيه ذكر بن هشام في المغني عن بن هشام
~~الخضراوي أنه جعل هذا الحديث شاهدا لورود حتى للاستثناء فذكره بلفظ كل
~~مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه وينصرانه وقال
~~ولك أن تخرجه على أن فيه حذفا أي يولد على الفطرة ويستمر على ذلك حتى يكون
~~يعني فتكون للغاية على بابها انتهى ومال صاحب المغني في موضع آخر إلى أنه
~~ضمن يولد معنى
# PageV03P250
# ينشأ مثلا وقد وجدت الحديث في تفسير بن مردويه من طريق الأسود بن سريع
~~بلفظ ليست نسمة تولد إلا ولدت على الفطرة فما تزال عليها حتى يبين عنها
~~لسانها الحديث وهو يؤيد الاحتمال المذكور واللفظ الذي ساقه الخضراوي لم أره
~~في الصحيحين ولا غيرهما إلا عند مسلم كما تقدم في رواية حتى يعرب عنه لسانه
~~ثم وجدت أبا نعيم في مستخرجه على مسلم أورد الحديث من طريق كثير بن عبيد عن
~~محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري بلفظ ما من مولود يولد في بني آدم إلا
~~يولد على الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه الحديث وكذا أخرجه بن مردويه من
~~هذا الوجه وهو عند مسلم عن حاجب بن الوليد عن محمد بن حرب بلفظ ما من مولود
~~إلا يولد على الفطرة أبواه يهودانه الحديث
# PageV03P251
### | (قوله باب)
# كذا ثبت لجميعهم إلا لأبي ذر وهو كالفصل من الباب الذي قبله وتعلق الحديث
~~به ظاهر من قوله في حديث سمرة المذكور والشيخ في أصل الشجرة إبراهيم
~~والصبيان حوله أولاد الناس وقد تقدم التنبيه على أنه أورده في التعبير
~~بزيادة قالوا وأولاد المشركين فقال وأولاد المشركين وسيأتي الكلام على بقية
~~الحديث مستوفى في كتاب التعبير إن شاء الله تعالى قوله في هذه الطريق فإذا
~~رجل جالس ورجل ms02962 قائم بيده قال بعض أصحابنا عن موسى كلوب من حديد في شدقه كذا
~~في رواية أبي ذر وهو سياق مستقيم ووقع في رواية غيره بخلاف ذلك والبعض
~~المبهم لم أعرف المراد به إلا أن الطبراني أخرجه في المعجم الكبير عن
~~العباس بن الفضل الإسقاطي عن موسى بن إسماعيل فذكر الحديث بطوله مثل حديث
~~قبله وفيه بيده كلاب من حديد قوله فيه حتى أتينا على نهر من دم فيه رجل
~~قائم على وسط النهر قال يزيد ووهب بن جرير عن جرير بن حازم وعلى شط النهر
~~رجل وهذا التعليق عن هذين ثبت في رواية أبي ذر أيضا فأما حديث يزيد وهو بن
~~هارون فوصله أحمد عنه فساق الحديث بطوله وفيه فإذا نهر من دم فيه رجل وعلى
~~شط النهر رجل وأما حديث وهب بن جرير فوصله أبو عوانة في صحيحه من طريقه
~~فساق الحديث بطوله وفيه حتى ينتهي إلى نهر من دم ورجل قائم في وسطه ورجل
~~قائم على شاطئ النهر الحديث وأصل الحديث عند مسلم من طريق وهب لكن باختصار
~~وقوله فيه إذا ارتفعوا كذا فيه بالفاء والعين المهملة ووقع في جمع الحميدي
~~ارتقوا بالقاف فقط من الارتقاء وهو الصعود
# PageV03P252
# [4]
### | (قوله باب موت يوم الاثنين)
# قال الزين بن المنير تعين وقت الموت ليس لأحد فيه اختيار لكن في التسبب
~~في حصوله مدخل كالرغبة إلى الله لقصد التبرك فمن لم تحصل له الإجابة أثيب
~~على اعتقاده وكأن الخبر الذي ورد في فضل الموت يوم الجمعة لم يصح عند
~~البخاري فاقتصر على ما وافق شرطه وأشار إلى ترجيحه على غيره والحديث الذي
~~أشار إليه أخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ما من مسلم يموت
~~يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر وفي إسناده ضعف وأخرجه
~~أبو يعلى من حديث أنس نحوه وإسناده أضعف
# [1387] قوله قالت عائشة دخلت على أبي بكر تعني أباها زاد أبو نعيم في
~~المستخرج من هذا الوجه فرأيت به الموت فقلت هيج هيج ms02963 من لا يزال دمعه مقنعا
~~فإنه في مرة مدفوق فقال لا تقولي هذا ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق
~~الآية ثم قال في أي يوم الحديث وهذه الزيادة أخرجها بن سعد مفردة عن أبي
~~سامة عن هشام وقولها هيج بالجيم حكاية بكائها قوله في كم كفنتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي كم ثوبا كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم فيه وقوله في كم
~~معمول مقدم لكفنتم قيل ذكر لها أبو بكر ذلك بصيغة الاستفهام توطئة لها
~~للصبر على فقده واستنطاقا لها بما يعلم أنه يعظم عليها ذكره لما في بداءته
~~لها بذلك من إدخال الغم العظيم عليها لأنه يبعد أن يكون أبو بكر نسي ما سأل
~~عنه مع قرب العهد ويحتمل أن يكون السؤال عن قدر الكفن على حقيقته لأنه لم
~~يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة وأما تعيين اليوم فنسيانه أيضا محتمل لأنه
~~صلى الله عليه وسلم دفن ليلة الأربعاء فيمكن أن يحصل التردد هل مات يوم
~~الاثنين أو الثلاثاء وقد تقدم الكلام على الكفن في موضعه قوله قلت يوم
~~الاثنين بالنصب أي في يوم الاثنين وقولها بعد ذلك قلت يوم الاثنين بالرفع
~~أي هذا يوم الاثنين قوله أرجو فيما بيني وبين الليل في رواية المستملي
~~الليلة ولابن سعد من طريق الزهري عن عروة عن عائشة أول بدء مرض أبي بكر أنه
~~اغتسل يوم الاثنين لسبع خلون من جمادى الآخرة وكان يوما باردا فحم خمسة عشر
~~يوما ومات مساء ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة
~~وأشار الزين بن المنير إلى أن الحكمة في تأخر وفاته عن يوم الاثنين مع أنه
~~كان يحب ذلك ويرغب فيه لكونه قام في الأمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فناسب أن تكون وفاته متأخرة عن الوقت الذي قبض فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوله به ردع بسكون المهملة بعدها عين مهملة أي لطخ لم يعمه كله قوله
~~وزيدوا عليه ثوبين زاد بن سعد عن أبي معاوية عن ms02964 هشام جديدين قوله فكفنوني
~~فيهما أي المزيد والمزيد عليه وفي رواية غير أبي ذر فيها أي الثلاثة قوله
~~خلق بفتح المعجمة واللام أي غير جديد وفي رواية أبي معاوية عند بن سعد ألا
~~نجعلها جددا كلها قال لا وظاهره أن أبا بكر كان يرى عدم المغالاة في
~~الأكفان ويؤيده قوله بعد ذلك إنما هو للمهلة وروى أبو داود من حديث علي
~~مرفوعا لا تغالوا في الكفن فإنه يسلب سريعا ولا يعارضه حديث جابر في الأمر
~~بتحسين الكفن أخرجه مسلم فإنه يجمع بينهما بحمل التحسين على الصفة وحمل
~~المغالاة على الثمن وقيل التحسين حق الميت فإذا أوصى بتركه اتبع كما فعل
~~الصديق ويحتمل أن يكون اختار ذلك الثوب بعينه لمعنى فيه من التبرك به لكونه
~~صار إليه من النبي صلى الله عليه وسلم أو لكونه كان جاهد فيه أو تعبد فيه
~~ويؤيده ما رواه بن سعد من طريق القاسم بن محمد بن أبي بكر قال قال أبو بكر
~~كفنوني في ثوبي اللذين كنت أصلي فيهما
# PageV03P253
# قوله إنما هو أي الكفن قوله للمهلة قال عياض روي بضم الميم وفتحها وكسرها
~~قلت جزم به الخليل وقال بن حبيب هو بالكسر الصديد وبالفتح التمهل وبالضم
~~عكر الزيت والمراد هنا الصديد ويحتمل أن يكون المراد بقوله إنما هو أي
~~الجديد وأن يكون المراد بالمهلة على هذا التمهل أي إن الجديد لمن يريد
~~البقاء والأول أظهر ويؤيده قول القاسم بن محمد بن أبي بكر قال كفن أبو بكر
~~في ريطة بيضاء وريطة ممصرة وقال إنما هو لما يخرج من أنفه وفيه أخرجه بن
~~سعد وله عنه من وجه آخر إنما هو للمهل والتراب وضبط الأصمعي هذه بالفتح وفي
~~هذا الحديث استحباب التكفين في الثياب البيض وتثليث الكفن وطلب الموافقة
~~فيما وقع للأكابر تبركا بذلك وفيه جواز التكفين في الثياب المغسولة وإيثار
~~الحي بالجديد والدفن بالليل وفضل أبي بكر وصحة فراسته وثباته عند وفاته
~~وفيه أخذ المرء العلم عمن دونه وقال أبو عمر فيه أن التكفين في ms02965 الثوب
~~الجديد والخلق سواء وتعقب بما تقدم من احتمال أن يكون أبو بكر اختاره لمعنى
~~فيه وعلى تقدير أن لا يكون كذلك فلا دليل فيه على المساواة قوله باب موت
~~الفجاءة البغتة قال بن رشيد هو مضبوط بالكسر على البدل ويجوز الرفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف أي هي البغتة ووقع في رواية الكشميهني بغتة والفجاءة بضم
~~الفاء وبعد الجيم مد ثم همز ويروى بفتح ثم سكون بغير مد وهي الهجوم على من
~~لم يشعر به وموت الفجأة وقوعه بغير سبب من مرض وغيره قال بن رشيد مقصود
~~المصنف والله أعلم الإشارة إلى أنه ليس بمكروه لأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يظهر منه كراهيته لما أخبره الرجل بأن أمه افتلتت نفسها وأشار إلى ما رواه
~~أبو داود بلفظ موت الفجأة أخذة أسف وفي إسناده مقال فحري على عادته في
~~الترجمة بما لم يوافق شرطه وإدخال ما يومئ إلى ذلك ولو من طرف خفي انتهى
~~والحديث المذكور أخرجه أبو داود من حديث عبيد بن خالد السلمي ورجاله ثقات
~~إلا أن راويه رفعه مرة ووقفه أخرى وقوله أسف أي غضب وزنا ومعنى وروي بوزن
~~فاعل أي غضبان ولأحمد من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~بجدار مائل فأسرع وقال أكره موت الفوات قال بن بطال وكان ذلك والله أعلم
~~لما في موت الفجأة من خوف حرمان الوصية وترك الاستعداد للمعاد بالتوبة
~~وغيرها من الأعمال الصالحة وقد روى بن أبي الدنيا في كتاب الموت من حديث
~~أنس نحو حديث عبيد بن خالد وزاد فيه المحروم من حرم وصيته انتهى وفي مصنف
~~بن أبي شيبة عن عائشة وبن مسعود موت الفجأة راحة للمؤمن وأسف على الفاجر
# PageV03P254
# وقال بن المنير لعل البخاري أراد بهذه الترجمة أن من مات فجأة فليستدرك
~~ولده من أعمال البر ما أمكنه مما يقبل النيابة كما وقع في حديث الباب وقد
~~نقل عن أحمد وبعض الشافعية كراهة موت الفجأة ونقل النووي عن بعض القدماء أن
~~جماعة ms02966 من الأنبياء والصالحين ماتوا كذلك قال النووي وهو محبوب للمراقبين
~~قلت وبذلك يجتمع القولان
# [1388] قوله حدثنا محمد بن جعفر أي بن أبي كثير المدني قوله أن رجلا هو
~~سعد بن عبادة واسم أمه عمرة وسيأتي حديثه والكلام عليه في الوصايا إن شاء
~~الله تعالى قوله افتلتت بضم المثناة وكسر اللام أي سلبت على ما لم يسم
~~فاعله يقال افتلت فلان أي مات فجأة وافتلتت نفسه كذلك وضبطه بعضهم بفتح
~~السين إما على التمييز وإما على أنه مفعول ثان والفلتة والافتلات ما وقع
~~بغتة من غير روية وذكره بن قتيبة بالقاف وتقديم المثناة وقال هي كلمة تقال
~~لمن فتله الحب ولمن مات فجأة والمشهور في الرواية بالفاء والله أعلم
# PageV03P255
### | (قوله باب ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر قال)
# بن رشيد قال بعضهم مراده بقوله قبر النبي صلى الله عليه وسلم المصدر من
~~قبرته قبرا والأظهر عندي أنه أراد الاسم ومقصوده بيان صفته من كونه مسنما
~~أو غير مسنم وغير ذلك مما يتعلق بعضه ببعض قوله قول الله عز وجل فأقبره
~~يريد تفسير الآية ثم أماته فأقبره أي جعله ممن يقبر لا ممن يلقى حتى تأكله
~~الكلاب مثلا وقال أبو عبيدة في المجاز أقبره أمر بأن يقبر قوله أقبرت الرجل
~~إذا جعلت له قبرا وقبرته دفنته قال يحيى الفراء في المعاني يقال أقبره جعله
~~مقبورا وقبره دفنه قوله كفاتا إلخ روى عبد بن حميد من طريق مجاهد قال في
~~قوله ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وامواتا قال يكونون فيها ما أرادوا ثم
~~يدفنون فيها ثم أورد المصنف في الباب أحاديث أولها حديث عائشة إن كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليتعذر في مرضه وقد ضبط في روايتنا بالعين المهملة
~~والذال المعجمة أي يتمنع وحكى بن التين أنه في رواية القابسي بالقاف والدال
~~المهملة أي يسأل عن قدر ما بقي إلى يومها لأن المريض يجد عند بعض أهله من
~~الأنس ما لا يجد عند بعض وسيأتي ms02967 الكلام على فوائد هذا الحديث والذي بعده في
~~باب الوفاة النبوية آخر المغازي إن شاء الله تعالى والمقصود من إيرادهما
~~هنا بيان أنه صلى الله عليه وسلم دفن في بيت عائشة وتقدم ثانيهما في باب ما
~~يكره من اتخاذ القبور على المساجد من طريق هلال المذكور وفي باب بناء
~~المسجد على القبر من وجه آخر وفي أبواب المساجد أيضا
# [1390] قوله وعن هلال يعني بالإسناد المذكور إليه قوله كناني عروة بن
~~الزبير أي الذي روى عنه ذلك الحديث واختلف في كنية هلال فالمشهور أنه أبو
~~عمرو وقيل أبو أمية وقيل أبو الجهم
# PageV03P256
# [] قوله عن سفيان التمار هو بن دينار على الصحيح وقيل بن زياد والصواب
~~أنه غيره وكل منهما عصفري كوفي وهو من كبار أتباع التابعين وقد لحق عصر
~~الصحابة ولم أر له رواية عن صحابي قوله مسنما أي مرتفعا زاد أبو نعيم في
~~المستخرج وقبر أبي بكر وعمر كذلك واستدل به على أن المستحب تسنيم القبور
~~وهو قول أبي حنيفة ومالك وأحمد والمزني وكثير من الشافعية وادعى القاضي
~~حسين اتفاق الأصحاب عليه وتعقب بأن جماعة من قدماء الشافعية استحبوا
~~التسطيح كما نص عليه الشافعي وبه جزم الماوردي وآخرون وقول سفيان التمار لا
~~حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال أن قبره صلى الله عليه وسلم لم يكن في
~~الأول مسنما فقد روى أبو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~قال دخلت على عائشة فقلت يا أمة اكشفي لي عن قبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء
~~العرصة الحمراء زاد الحاكم فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدما وأبا
~~بكر رأسه بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمر رأسه عند رجلي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكأنها كانت في الأول مسطحة ثم
~~لما بني جدار القبر في إمارة عمر بن عبد العزيز على المدينة من قبل الوليد
~~بن عبد ms02968 الملك صيروها مرتفعة وقد روى أبو بكر الآجري في كتاب صفة قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم من طريق إسحاق بن عيسى بن بنت داود بن أبي هند عن غنيم
~~بن بسطام المديني قال رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم في إمارة عمر بن
~~عبد العزيز فرأيته مرتفعا نحوا من أربع أصابع ورأيت قبر أبي بكر وراء قبره
~~ورأيت قبر عمر وراء قبر أبي بكر أسفل منه ثم الاختلاف في ذلك في أيهما أفضل
~~لا في أصل الجواز ورحج المزني التسنيم من حيث المعنى بأن المسطح يشبه ما
~~يصنع للجلوس بخلاف المسنم ورجحه بن قدامة بأنه يشبه أبنية أهل الدنيا وهو
~~من شعار أهل البدع فكان التسنيم أولى ويرجح التسطيح ما رواه مسلم من حديث
~~فضالة بن عبيد أنه أمر بقبر فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمر بتسويتها
# [] قوله حدثنا فروة هو بن أبي المغراء وعلى هو بن مسهر وثبت ذلك في رواية
~~أبي ذر قوله لما سقط عليهم الحائط أي حائط حجرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي رواية الحموي عنهم والسبب في ذلك ما رواه أبو بكر الآجري من طريق شعيب
~~بن إسحاق عن هشام بن عروة قال أخبرني أبي قال كان الناس يصلون إلى القبر
~~فأمر به عمر بن عبد العزيز فرفع حتى لا يصلي إليه أحد فلما هدم بدت قدم
~~بساق وركبة ففزع عمر بن عبد العزيز فأتاه عروة فقال هذا ساق عمر وركبته
~~فسري عن عمر بن عبد العزيز وروى الآجري من طريق مالك بن مغول عن رجاء بن
~~حيوة قال كتب الوليد بن عبد الملك إلى عمر بن عبد العزيز وكان قد اشترى حجر
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن اهدمها ووسع بها المسجد فقعد عمر في
~~ناحية ثم أمر بهدمها فما رأيته باكيا أكثر من يومئذ ثم بناه كما أراد فلما
~~أن بنى البيت على القبر وهدم البيت الأول ظهرت القبور الثلاثة وكان الرمل
~~الذي عليها ms02969 قد انهار ففزع عمر بن عبد العزيز وأراد أن يقوم فيسويها بنفسه
~~فقلت له أصلحك الله إنك إن قمت قام الناس معك فلو أمرت رجلا أن يصلحها
~~ورجوت أنه يأمرني بذلك فقال يا مزاحم يعني مولاه قم فأصلحها قال رجاء وكان
~~قبر أبي بكر عند وسط النبي صلى الله عليه وسلم وعمر خلف أبي بكر رأسه عند
~~وسطه وهذا ظاهره يخالف حديث القاسم فإن أمكن الجمع وإلا فحديث القاسم أصح
~~وأما ما أخرجه أبو يعلى من وجه آخر عن عائشة أبو بكر عن يمينه وعمر عن
~~يساره فسنده ضعيف ويمكن تأويله والله أعلم
# PageV03P257
# [1391] قوله وعن هشام هو بالإسناد المذكور وقد أخرجه المصنف في الاعتصام
~~من وجه آخر عن هشام وأخرجه الإسماعيلي من طريق عبدة عن هشام وزاد فيه وكان
~~في بيتها موضع قبر قوله لا أزكى بضم أوله وفتح الكاف على البناء للمجهول أي
~~لا يثنى علي بسببه ويجعل لي بذلك مزية وفضل وأنا في نفس الأمر يحتمل أن لا
~~أكون كذلك وهذا منها على سبيل التواضع وهضم النفس بخلاف قولها لعمر كنت
~~أريده لنفسي فكأن اجتهادها في ذلك تغير أو لما قالت ذلك لعمر كان قبل أن
~~يقع لها ما وقع في قصة الجمل فاستحيت بعد ذلك أن تدفن هناك وقد قال عنها
~~عمار بن ياسر وهو أحد من حاربها يومئذ إنها زوجة نبيكم في الدنيا والآخرة
~~وسيأتي ذلك مبسوطا في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى وهو كما قال رضي الله
~~تعالى عنهم أجمعين
# [1392] قوله رأيت عمر بن الخطاب قال يا عبد الله بن عمر هذا طرف من حديث
~~طويل سيأتي في مناقب عثمان وزاد فيه وقل يقرأ عليك عمر السلام ولا تقل أمير
~~المؤمنين وفي أوله قدر ورقة في سياق مقتله وفي آخره قدر صفحة في قصة بيعة
~~عثمان قال بن التين قول عائشة في قصة عمر كنت أريده لنفسي يدل على أنه لم
~~يبق ما يسع إلا موضع قبر واحد فهو يغاير قولها عند وفاتها لا ms02970 تدفني عندهم
~~فإنه يشعر بأنه بقي من البيت موضع للدفن والجمع بينهما أنها كانت أولا تظن
~~أنه لا يسع إلا قبرا واحدا فلما دفن ظهر لها أن هناك وسعا لقبر آخر وسيأتي
~~الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله تعالى قال بن بطال إنما استأذنها عمر
~~لأن الموضع كان بيتها وكان لها فيه حق وكان لها أن تؤثر به على نفسها فآثرت
~~عمر وفيه الحرص على مجاورة الصالحين في القبور طمعا في إصابة الرحمة إذا
~~نزلت عليهم وفي دعاء من يزورهم من أهل الخير وفي قول عمر قل يستأذن عمر فإن
~~أذنت أن من وعد عدة جاز له الرجوع فيها ولا يلزم بالوفاء وفيه أن من بعث
~~رسولا في حاجة مهمة أن له أن يسأل الرسول قبل وصوله إليه ولا يعد ذلك من
~~قلة الصبر بل من الحرص على الخير والله أعلم
### | (قوله باب ما ينهى من سب الأموات)
# قال الزين بن المنير لفظ الترجمة يشعر بانقسام السب إلى منهي وغير منهي
~~ولفظ الخبر مضمونه النهي عن السب مطلقا والجواب أن عمومه مخصوص بحديث أنس
~~السابق حيث قال صلى الله عليه وسلم عند ثنائهم بالخير وبالشر وجبت وأنتم
~~شهداء الله في الأرض ولم ينكر عليهم ويحتمل أن اللام في الأموات عهدية
~~والمراد به المسلمون لأن الكفار مما يتقرب إلى الله بسبهم وقال القرطبي في
~~الكلام على حديث وجبت يحتمل أجوبة الأول أن الذي كان يحدث عنه بالشر كان
~~مستظهرا به فيكون من باب لا غيبة لفاسق أو كان منافقا ثانيها يحمل النهي
~~على ما بعد الدفن والجواز على ما قبله ليتعظ به من يسمعه ثالثها يكون النهي
~~العام متأخرا فيكون ناسخا وهذا ضعيف وقال بن رشيد ما محصله أن السب ينقسم
~~في حق الكفار وفي حق
# PageV03P258
# المسلمين أما الكافر فيمنع إذا تأذى به الحي المسلم وأما المسلم فحيث
~~تدعو الضرورة إلى ذلك كأن يصير من قبيل الشهادة وقد يجب في بعض المواضع وقد
~~يكون فيه مصلحة للميت كمن علم أنه ms02971 أخذ ماله بشهادة زور ومات الشاهد فإن ذكر
~~ذلك ينفع الميت إن علم أن ذلك المال يرد إلى صاحبه قال ولأجل الغفلة عن هذا
~~التفصيل ظن بعضهم أن البخاري سها عن حديث الثناء بالخير والشر وإنما قصد
~~البخاري أن يبين أن ذلك الجائز كان على معنى الشهادة وهذا الممنوع هو على
~~معنى السب ولما كان المتن قد يشعر بالعموم أتبعه بالترجمة التي بعده وتأول
~~بعضهم الترجمة الأولى على المسلمين خاصة والوجه عندي حمله على العموم إلا
~~ما خصصه الدليل بل لقائل أن يمنع أن ما كان على جهة الشهادة وقصد التحذير
~~يسمى سبا في اللغة وقال بن بطال سب الأموات يجري مجرى الغيبة فإن كان أغلب
~~أحوال المرء الخير وقد تكون منه الفلتة فالاغتياب له ممنوع وإن كان فاسقا
~~معلنا فلا غيبة له فكذلك الميت ويحتمل أن يكون النهي على عمومه فيما بعد
~~الدفن والمباح ذكر الرجل بما فيه قبل الدفن ليتعظ بذلك فساق الأحياء فإذا
~~صار إلى قبره أمسك عنه لإفضائه إلى ما قدم وقد عملت عائشة راوية هذا الحديث
~~بذلك في حق من استحق عندها اللعن فكانت تلعنه وهو حي فلما مات تركت ذلك
~~ونهت عن لعنه كما سأذكره
# [1393] قوله أفضوا أي وصلوا إلى ما عملوا من خير أو شر واستدل به على منع
~~سب الأموات مطلقا وقد تقدم أن عمومه مخصوص وأصح ما قيل في ذلك أن أموات
~~الكفار والفساق يجوز ذكر مساويهم للتحذير منهم والتنفير عنهم وقد أجمع
~~العلماء على جواز جرح المجروحين من الرواة أحياء وأمواتا قوله ورواه عبد
~~الله بن عبد القدوس ومحمد بن أنس عن الأعمش أي متابعين لشعبة وأنس والد
~~محمد كالجادة وهو كوفي سكن الدينور وثقه أبو زرعة وغيره وروى عنه من شيوخ
~~البخاري إبراهيم بن موسى الرازي وأما بن عبد القدوس فذكره البخاري في
~~التاريخ فقال إنه صدوق إلا أنه يروي عن قوم ضعفاء واختلف كلام غيره فيه
~~وليس له في الصحيح غير هذا الموضع الواحد ووقع لنا أيضا من ms02972 رواية محمد بن
~~فضيل عن الأعمش بزيادة فيه أخرجه عمر بن شبة في كتاب أخبار البصرة عن محمد
~~بن يزيد الرفاعي عنه بهذا السند إلى مجاهد إن عائشة قالت ما فعل يزيد
~~الأرجي لعنه الله قالوا مات قالت أستغفر الله قالوا ما هذا فذكرت الحديث
~~وأخرج من طريق مسروق إن عليا بعث يزيد بن قيس الأرجي في أيام الجمل برسالة
~~فلم ترد عليه جوابا فبلغها أنه عاب عليها ذلك فكانت تلعنه ثم لما بلغها
~~موته نهت عن لعنه وقالت إن رسول الله نهانا عن سب الأموات وصححه بن حبان من
~~وجه آخر عن الأعمش عن مجاهد بالقصة قوله تابعه علي بن الجعد وصله المصنف في
~~الرقاق عنه قوله ومحمد بن عرعرة وبن أبي عدي لم أره من طريق محمد بن عرعرة
~~موصولا وطريق بن أبي عدي ذكرها الإسماعيلي ووصله أيضا من طريق عبد الرحمن
~~بن مهدي عن شعبة وهو عند أحمد عنه
# PageV03P259
### | (قوله باب ذكر شرار الموتى)
# تقدم في الباب قبله من شرح ذلك ما فيه كفاية وحديث الباب أورده هنا
~~مختصرا وسيأتي مطولا مع الكلام عليه في تفسير الشعراء إن شاء الله تعالى
~~خاتمة اشتمل كتاب الجنائز من الأحاديث المرفوعة على مائتي حديث وعشرة
~~أحاديث المعلق من ذلك والمتابعة ستة وخمسون حديثا والبقية موصولة المكرر من
~~ذلك فيه وفيما مضى مائة حديث وتسعة أحاديث والخالص مائة حديث وحديث وافقه
~~مسلم على تخريجها سوى أربعة وعشرين حديثا وهي حديث عائشة أقبل أبو بكر على
~~فرسه وحديث أم العلاء في قصة عثمان بن مظعون وحديث أنس أخذ الراية زيد
~~فأصيب وحديثه ما من الناس من مسلم يتوفى له ثلاثة وحديث عبد الرحمن بن عوف
~~قتل مصعب بن عمير وحديث سهل بن سعد أن امرأة جاءت ببردة منسوجة وحديث أنس
~~شهدنا بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم وحديث أبي سعيد إذا وضعت الجنازة
~~واحتملها الرجال وحديث بن عباس في القراءة على الجنازة بفاتحة الكتاب وحديث
~~جابر في قصة قتلى أحد زملوهم بدمائهم ms02973 وحديثه في قصة استشهاد أبيه ودفنه
~~وحديث صفية بنت شيبة في تحريم مكة وحديث أنس في قصة الغلام اليهودي وحديث
~~بن عباس كنت أنا وأمي من المستضعفين وقد وهم المزي تبعا لأبي مسعود في جعله
~~من المتفق وقد تعقبه الحميدي على أبي مسعود فأجاد وحديث أبي هريرة الذي
~~يخنق نفسه كما أوضحته فيما مضى وحديث عمر أيما مسلم شهد له أربعة بخير
~~وحديث بنت خالد بن سعيد في التعوذ وحديث البراء لما توفي إبراهيم وحديث
~~سمرة في الرؤيا بطوله لكن عند مسلم طرف يسير من أوله وحديث عائشة توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وحديثها في وصيتها أن لا تدفن معهم
~~وحديث عمر في قصة وصيته عند قتله وحديث عائشة لا تسبوا الأموات وحديث بن
~~عباس في قول أبي لهب وفيه من الآثار الموقوفة على الصحابة ومن بعدهم ثمانية
~~وأربعون أثرا منها ستة موصولة والبقية معلقة والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصواب بسم الله الرحمن الرحين
# PageV03P260
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الزكاة)
# البسملة ثابتة في الأصل ولأكثر الرواة باب بدل كتاب وسقط ذلك لأبي ذر فلم
~~يقل باب ولا كتاب وفي بعض النسخ كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة والزكاة في
~~اللغة النماء يقال زكا الزرع إذا نما وترد أيضا في المال وترد أيضا بمعنى
~~التطهير وشرعا بالاعتبارين معا أما بالأول فلأن إخراجها سبب للنماء في
~~المال أو بمعنى أن الأجر بسببها يكثر أو بمعنى أن متعلقها الأموال ذات
~~النماء كالتجارة والزراعة ودليل الأول ما نقص مال من صدقة ولأنها يضاعف
~~ثوابها كما جاء إن الله يربي الصدقة وأما بالثاني فلأنها طهرة للنفس من
~~رذيلة البخل وتطهير من الذنوب وهي الركن الثالث من الأركان التي بني
~~الإسلام عليها كما تقدم في كتاب الإيمان وقال بن العربي تطلق الزكاة على
~~الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والحق والعفو وتعريفها في الشرع إعطاء
~~جزء من النصاب الحولي إلى فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي ثم لها ركن وهو
~~الإخلاص وشرط هو السبب ms02974 وهو ملك النصاب الحولي وشرط من تجب عليه وهو العقل
~~والبلوغ والحرية ولها حكم وهو سقوط الواجب في الدنيا وحصول الثواب في
~~الأخرى وحكمة وهي التطهير من الأدناس ورفع الدرجة واسترقاق الأحرار انتهى
~~وهو جيد لكن في شرط من تجب عليه اختلاف والزكاة أمر مقطوع به في الشرع
~~يستغنى عن تكلف الاحتجاج له وإنما وقع الاختلاف في بعض فروعه وأما أصل
~~فرضية الزكاة فمن جحدها كفر وإنما ترجم المصنف بذلك على عادته في إيراد
~~الأدلة الشرعية المتفق عليها والمختلف
# PageV03P262
# فيها قوله وقول الله هو بالرفع قال الزين بن المنير مبتدأ وخبره محذوف أي
~~هو دليل على ما قلناه من الوجوب ثم أورد المصنف في الباب ستة أحاديث أولها
~~حديث أبي سفيان هو بن حرب الطويل في قصة هرقل أورده هنا معلقا واقتصر منه
~~على قوله يأمر بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف ودلالته على الوجوب ظاهرة
~~ثانيها حديث بن عباس في بعث معاذ إلى اليمن ودلالته على وجوب الزكاة أوضح
~~من الذي قبله ثالثها حديث أبي أيوب في سؤال الرجل عن العمل الذي يدخل به
~~الجنة وأجيب بأن تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم وفي دلالته على
~~الوجوب غموض وقد أجيب عنه بأجوبة أحدها أن سؤاله عن العمل الذي يدخل الجنة
~~يقتضي أن لا يجاب بالنوافل قبل الفرائض فتحمل على الزكاة الواجبة ثاني
~~الأجوبة أن الزكاة قرينة الصلاة كما سيأتي في الباب من قول أبي بكر الصديق
~~وقد قرن بينهما في الذكر هنا ثالثها أنه وقف دخول الجنة على أعمال من
~~جملتها أداء الزكاة فيلزم أن من لم يعملها لم يدخل ومن لم يدخل الجنة دخل
~~النار وذلك يقتضي الوجوب رابعها أنه أشار إلى أن القصة التي في حديث أبي
~~أيوب والقصة التي في حديث أبي هريرة الذي يعقبه واحدة فأراد أن يفسر الأول
~~بالثاني لقوله فيه وتؤدي الزكاة المفروضة وهذا أحسن الأجوبة وقد أكثر
~~المصنف من استعمال هذه الطريقة رابع الأحاديث حديث أبي هريرة وقد أوضحناه
~~خامسها حديث بن عباس في ms02975 وفد عبد القيس وهو ظاهر أيضا سادسها حديث أبي هريرة
~~في قصة أبي بكر في قتال مانعي الزكاة واحتجاجه في ذلك بقوله صلى الله عليه
~~وسلم إن عصمة النفس والمال تتوقف على أداء الحق وحق المال الزكاة فأما حديث
~~أبي سفيان فقد تقدم الكلام عليه مستوفى في بدء الوحي وأما حديث بن عباس في
~~بعث معاذ فسيأتي الكلام عليه في أواخر كتاب الزكاة قبل أبواب صدقة الفطر
~~بستة أبواب وقوله في أوله أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن
~~فقال ادعهم هكذا أورده في التوحيد مختصرا في أوله واختصر أيضا في آخره
~~وأورده في التوحيد عن أبي عاصم مثله لكنه قارنه برواية غيره وقد أخرجه
~~الدارمي في مسنده عن أبي عاصم ولفظه في أوله أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما بعث معاذا إلى اليمن قال إنك ستأتي قوما أهل كتاب فادعهم وفي آخره بعد
# [1395] قوله فقرائهم فإن هم أطاعوا لك في ذلك فإياك وكرائم أموالهم وإياك
~~ودعوة المظلوم فإنها ليس لها من دون الله حجاب وكذا قال في المواضع كلها
~~فإن أطاعوا لك في ذلك والذي عند البخاري هنا فإن هم أطاعوا لذلك وستأتي هذه
~~الزيادة من وجه آخر مع شرحها إن شاء الله تعالى وأما حديث أبي أيوب فقوله
~~فيه عن بن عثمان الإبهام فيه من الراوي عن شعبة وذلك أن اسم هذا الرجل عمرو
~~وكان شعبة يسميه محمدا وكان الحذاق من أصحابه يهمونه كما وقع في رواية حفص
~~بن عمرو كما سيأتي في الأدب عن أبي الوليد عن شعبة وكان بعضهم يقول محمد
~~كما قال شعبة وبيان ذلك في طريق بهز التي علقها المصنف هنا ووصله في كتاب
~~الأدب الآتي عن عبد الرحمن بن بشير عن بهز بن أسد وكذا أخرجه مسلم والنسائي
~~من طريق بهز
# [1396] قوله عن موسى بن طلحة عن أبي أيوب هو الأنصاري ووقع في رواية مسلم
~~الآتي ذكرها حدثنا موسى بن طلحة حدثني أبو أيوب قوله أن رجلا هذا الرجل ms02976 حكى
~~بن قتيبة في غريب الحديث له أنه أبو أيوب الراوي وغلطه بعضهم في ذلك فقال
~~إنما هو راوي الحديث وفي التغليط نظر إذ لا مانع أن يبهم الراوي نفسه لغرض
~~له ولا يقال يبعد لوصفه في رواية أبي هريرة التي بعد هذه بكونه أعرابيا
~~لأنا نقول لا مانع من تعدد القصة فيكون السائل في حديث أبي أيوب هو نفسه
~~لقوله إن رجلا والسائل في حديث أبي هريرة
# PageV03P263
# أعرابي آخر قد سمي فيما رواه البغوي وبن السكن والطبراني في الكبير وأبو
~~مسلم الكجي في السنن من طريق محمد بن جحادة وغيره عن المغيرة بن عبد الله
~~اليشكري أن أباه حدثه قال انطلقت إلى الكوفة فدخلت المسجد فإذا رجل من قيس
~~يقال له بن المنتفق وهو يقول وصف لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلبته
~~فلقيته بعرفات فزاحمت عليه فقيل لي إليك عنه فقال دعوا الرجل أرب ما له قال
~~فزاحمت عليه حتى خلصت إليه فأخذت بخطام راحلته فما غير علي قال شيئين أسألك
~~عنهما ما ينجيني من النار وما يدخلني الجنة قال فنظر إلى السماء ثم أقبل
~~علي بوجهه الكريم فقال لئن كنت أوجزت المسألة لقد أعظمت وطولت فاعقل علي
~~اعبد الله لا تشرك به شيئا وأقم الصلاة المكتوبة وأد الزكاة المفروضة وصم
~~رمضان وأخرجه البخاري في التاريخ من طريق يونس بن أبي إسحاق عن المغيرة بن
~~عبد الله اليشكري عن أبيه قال غدوت فإذا رجل يحدثهم قال وقال جرير عن
~~الأعمش عن عمرو بن مرة عن المغيرة بن عبد الله قال سأل أعرابي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم ذكر الاختلاف فيه عن الأعمش وأن بعضهم قال فيه عن
~~المغيرة بن سعد بن الأخرم عن أبيه والصواب المغيرة بن عبد الله اليشكري
~~وزعم الصيرفي أن اسم بن المنتفق هذا لقيط بن صبرة وافد بني المنتفق فالله
~~أعلم وقد يؤخذ من هذه الرواية أن السائل في حديث أبي هريرة هو السائل في
~~حديث أبي أيوب لأن سياقه شبيه بالقصة ms02977 التي ذكرها أبو هريرة لكن قوله في هذه
~~الرواية أرب ما له في رواية أبي أيوب دون أبي هريرة وكذا حديث أبي أيوب وقع
~~عند مسلم من رواية عبد الله بن نمير عن عمرو بن عثمان بلفظ أن أعرابيا عرض
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في سفر فأخذ بخطام ناقته ثم قال يا رسول
~~الله أخبرني فذكره وهذا شبيه بقصة سؤال بن المنتفق وأيضا فأبو أيوب لا يقول
~~عن نفسه إن أعرابيا والله أعلم وقد وقع نحو هذا السؤال لصخر بن القعقاع
~~الباهلي ففي حديث الطبراني أيضا من طريق قزعة بن سويد الباهلي حدثني أبي
~~حدثني خالي واسمه صخر بن القعقاع قال لقيت النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~عرفة ومزدلفة فأخذت بخطام ناقته فقلت يا رسول الله ما يقربني من الجنة
~~ويباعدني من النار فذكر الحديث وإسناده حسن قوله قال ما له ما له فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرب ما له كذا في هذه الرواية لم يذكر فاعل قال ما
~~له ما له وفي رواية بهز المعلقة هنا الموصولة في كتاب الأدب قال القوم ما
~~له ما له قال بن بطال هو استفهام والتكرار للتأكيد وقوله أرب بفتح الهمزة
~~والراء منونا أي حاجة وهو مبتدأ وخبره محذوف استفهم أولا ثم رجع إلى نفسه
~~فقال له أرب انتهى وهذا بناء على أن فاعل قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وليس كذلك لما بيناه بل المستفهم الصحابة والمجيب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وما زائدة كأنه قال له حاجة ما وقال بن الجوزي المعنى له حاجة مهمة مفيدة
~~جاءت به لأنه قد علم بالسؤال أن له حاجة وروي بكسر الراء وفتح الموحدة بلفظ
~~الفعل الماضي وظاهره الدعاء والمعنى التعجب من السائل وقال النضر بن شميل
~~يقال أرب الرجل في الأمر إذا بلغ فيه جهده وقال الأصمعي أرب في الشيء صار
~~ماهرا فيه فهو أريب وكأنه تعجب من حسن فطنته والتهدي إلى موضع حاجته ويؤيده
~~قوله في ms02978 رواية مسلم المشار إليها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد وفق أو
~~لقد هدي وقال بن قتيبة قوله أرب من الآراب وهي الأعضاء أي سقطت أعضاؤه
~~وأصيب بها كما يقال تربت يمينك وهو مما جاء بصيغة الدعاء ولا يراد حقيقته
~~وقيل لما رأى الرجل يزاحمه دعا عليه لكن دعاؤه على المؤمن طهر له كما ثبت
~~في الصحيح وروي بفتح أوله وكسر الراء والتنوين أي هو أرب أي حاذق فطن ولم
~~أقف على صحة هذه الرواية وجزم الكرماني بأنها ليست محفوظة وحكى القاضي
# PageV03P264
# عن رواية لأبي ذر أرب بفتح الجميع وقال لا وجه له قلت وقعت في الأدب من
~~طريق الكشميهني وحده وقوله يدخلني الجنة بضم اللام والجملة في موضع جر صفة
~~لقوله بعمل ويجوز الجزم جوابا للأمر ورده بعض شراح المصابيح لأن قوله بعمل
~~يصير غير موصوف مع أنه نكرة فلا يفيد وأجيب بأنه موصوف تقديرا لأن التنكير
~~للتعظيم فأفاد ولأن جزاء الشرط محذوف والتقدير إن عملته يدخلني قوله وتصل
~~الرحم أي تواسي ذوي القرابة في الخيرات وقال النووي معناه أن تحسن إلى
~~أقاربك ذوي رحمك بما تيسر على حسب حالك وحالهم من إنفاق أو سلام أو زيارة
~~أو طاعة أو غير ذلك وخص هذه الخصلة من بين خلال الخير نظرا إلى حال السائل
~~كأنه كان لا يصل رحمه فأمره به لأنه المهم بالنسبة إليه ويؤخذ منه تخصيص
~~بعض الأعمال بالحض عليها بحسب حال المخاطب وافتقاره للتنبيه عليها أكثر مما
~~سواها إما لمشقتها عليه وإما لتسهيله في أمرها قوله قال أبو عبد الله هو
~~المصنف قوله أخشى أن يكون محمد غير محفوظ إنما هو عمرو وجزم في التاريخ
~~بذلك وكذا قال مسلم في شيوخ شعبة والدارقطني في العلل وآخرون المحفوظ عمرو
~~بن عثمان وقال النووي اتفقوا على أنه وهم من شعبة وأن الصواب عمرو والله
~~أعلم وأما حديث أبي هريرة فقد تقدم الكلام عليه في كون الأعرابي السائل فيه
~~هل هو السائل في حديث أبي أيوب أولا والأعرابي بفتح ms02979 الهمزة من سكن البادية
~~كما تقدم
# [1397] قوله عن يحيى بن سعيد بن حيان عن أبي زرعة قال أبو علي وقع عند
~~الأصيلي عن أبي أحمد الجرجاني هنا عن يحيى بن سعيد بن أبي حيان أو عن يحيى
~~بن سعيد عن أبي حيان وهو خطأ إنما هو يحيى بن سعيد بن حيان كما لغيره من
~~الرواة قوله وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة قيل فرق بين
~~القيدين كراهية لتكرير اللفظ الواحد وقيل عبر في الزكاة بالمفروضة للاحتراز
~~عن صدقة التطوع فإنها زكاة لغوية وقيل احترز من الزكاة المعجلة قبل الحول
~~فإنها زكاة وليست مفروضة قوله فيه وتصوم رمضان لم يذكر الحج لأنه كان حينئذ
~~حاجا ولعله ذكره له فاختصره قوله قال والذي نفسي بيده لا أزيد على هذا زاد
~~مسلم عن أبي بكر بن إسحاق عن عفان بهذا السند شيئا أبدا ولا أنقص منه وباقي
~~الحديث مثله وظاهر قوله من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى
~~هذا إما أن يحمل على أنه صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك فأخبر به أو في
~~الكلام حذف تقديره إن دام على فعل الذي أمر به ويؤيده قوله في حديث أبي
~~أيوب عند مسلم أيضا إن تمسك بما أمر به دخل الجنة قال القرطبي في هذا
~~الحديث وكذا حديث طلحة في قصة الأعرابي وغيرهما دلالة على جواز ترك
~~التطوعات لكن من داوم على ترك السنن كان نقصا في دينه فإن كان تركها تهاونا
~~بها ورغبة عنها كان ذلك فسقا يعني لورود الوعيد عليه حيث قال صلى الله عليه
~~وسلم من رغب عن سنتي فليس مني وقد كان صدر الصحابة ومن تبعهم يواظبون على
~~السنن مواظبتهم على الفرائض ولا يفرقون بينهما في اغتنام ثوابهما وإنما
~~احتاج الفقهاء إلى التفرقة لما يترتب عليه من وجوب الإعادة وتركها ووجوب
~~العقاب على الترك ونفيه ولعل أصحاب هذه القصص كانوا حديثي عهد بالإسلام
~~فاكتفى منهم بفعل ما وجب عليهم في تلك الحال لئلا يثقل ذلك ms02980 عليهم فيملوا
~~حتى إذا انشرحت صدورهم للفهم عنه والحرص على تحصيل ثواب المندوبات سهلت
~~عليهم انتهى وقد تقدم الكلام على شيء من هذا في شرح حديث طلحة في كتاب
~~الإيمان قوله حدثنا مسدد عن يحيى هو القطان قوله عن أبي حيان هو يحيى بن
~~سعيد بن حيان المذكور في الإسناد الذي قبله وأفادت هذه الرواية تصريح أبي
~~حيان بسماعه
# PageV03P265
# له من أبي زرعة وبطل التردد الذي وقع عند الجرجاني لكن لم يذكر يحيى
~~القطان في هذا الإسناد أبا هريرة كما هو في رواية أبي ذر وغيرها من
~~الروايات المعتمدة وثبت ذكره في بعض الروايات وهو خطأ فقد ذكر الدارقطني في
~~التتبع أن رواية القطان مرسلة كما تقدم ذلك في المقدمة وأما حديث بن عباس
~~في قصة وفد عبد القيس فقد تقدم الكلام عليه مستوفى في أواخر كتاب الإيمان
~~وحجاج شيخ البخاري هنا هو بن منهال
# [1398] قوله وقال سليمان وأبو النعمان عن حماد يعني بن زيد بالإسناد
~~المذكور في طريق حجاج الإيمان بالله شهادة أن لا إله إلا الله أي وافقا
~~حجاجا على سياقه إلا في إثبات الواو في قوله وشهادة أن لا إله إلا الله
~~فحذفاها وهو أصوب فأما سليمان فهو بن حرب وقد وصل المصنف حديثه هذا عنه في
~~المغازي وأما أبو النعمان فهو محمد بن الفضل وقد وصل المصنف حديثه هذا عنه
~~في الخمس وأما حديث أبي هريرة في قصة أبي بكر في قتال مانعي الزكاة فقد
~~تقدم الكلام عليه في شرح حديث بن عمر في باب قوله فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~ويأتي الكلام على بقية ما يختص به في كتاب أحكام المرتدين إن شاء الله
~~وقوله في هذه الرواية
# [1399] لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو بكر كان تامة
~~بمعنى حصل والمراد به قام مقامه تكميل اختلف في أول وقت فرض الزكاة فذهب
~~الأكثر إلى أنه وقع بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان
~~أشار إليه النووي في باب السير من ms02981 الروضة وجزم بن الأثير في التاريخ بأن
~~ذلك كان في التاسعة وفيه نظر فقد تقدم في حديث ضمام بن ثعلبة وفي حديث وفد
~~عبد القيس وفي عدة أحاديث ذكر الزكاة وكذا مخاطبة أبي سفيان مع هرقل وكانت
~~في أول السابعة وقال فيها يأمرنا بالزكاة لكن يمكن تأويل كل ذلك كما سيأتي
~~في آخر الكلام وقوى بعضهم ما ذهب إليه بن الأثير بما وقع في قصة ثعلبة بن
~~حاطب المطولة ففيها لما أنزلت آية الصدقة بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~عاملا فقال ما هذه إلا جزية أو أخت الجزية والجزية إنما وجبت في التاسعة
~~فتكون الزكاة في التاسعة لكنه حديث ضعيف لا يحتج به وادعى بن خزيمة في
~~صحيحه أن فرضها كان قبل الهجرة واحتج بما أخرجه من حديث أم سلمة في قصة
~~هجرتهم إلى الحبشة وفيها أن جعفر بن أبي طالب قال للنجاشي في جملة ما أخبره
~~به عن النبي صلى الله عليه وسلم ويأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام انتهى وفي
~~استدلاله بذلك نظر لأن الصلوات الخمس لم تكن فرضت بعد ولا صيام رمضان
~~فيحتمل أن تكون مراجعة جعفر لم تكن في أول ما قدم على النجاشي وإنما أخبره
~~بذلك بعد مدة قد وقع فيها ما ذكر من قصة الصلاة والصيام وبلغ ذلك جعفرا
~~فقال يأمرنا بمعنى يأمر به أمته وهو بعيد جدا وأولى ما حمل عليه حديث أم
~~سلمة هذا إن سلم من قدح في إسناده أن المراد بقوله يأمرنا بالصلاة والزكاة
~~والصيام أي في الجملة ولا يلزم من ذلك أن يكون المراد بالصلاة الصلوات
~~الخمس ولا بالصيام صيام رمضان ولا بالزكاة هذه الزكاة المخصوصة ذات النصاب
~~والحول والله أعلم ومما يدل على أن فرض الزكاة كان قبل التاسعة حديث أنس
~~المتقدم في العلم في قصة ضمام بن ثعلبة وقوله أنشدك الله آلله أمرك أن تأخذ
~~هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا وكان قدوم ضمام سنة خمس كما
~~تقدم وإنما الذي وقع في التاسعة بعث العمال لأخذ الصدقات ms02982 وذلك يستدعي تقدم
~~فريضة الزكاة قبل ذلك ومما يدل على أن فرض الزكاة وقع بعد الهجرة اتفاقهم
~~على أن صيام رمضان إنما فرض بعد الهجرة لأن الآية الدالة على فرضيته مدنية
~~بلا خلاف وثبت عند أحمد وبن خزيمة أيضا والنسائي وبن ماجه والحاكم من حديث
~~قيس بن سعد بن عبادة قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر
~~قبل أن تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة
# PageV03P266
# الزكاة فلم يأمرنا ولم ينهنا ونحن نفعله إسناده صحيح رجاله رجال الصحيح
~~إلا أبا عمار الراوي له عن قيس بن سعد وهو كوفي اسمه عريب بالمهملة
~~المفتوحه بن حميد وقد وثقه أحمد وبن معين وهو دال على أن فرض صدقة الفطر
~~كان قبل فرض الزكاة فيقتضي وقوعها بعد فرض رمضان وذلك بعد الهجرة وهو
~~المطلوب ووقع في تاريخ الإسلام في السنة الأولى فرضت الزكاة وقد أخرج
~~البيهقي في الدلائل حديث أم سلمة المذكور من طريق المغازي لابن إسحاق من
~~رواية يونس بن بكير عنه وليس فيه ذكر الزكاة وبن خزيمة أخرجه من حديث بن
~~إسحاق لكن من طريق سلمة بن الفضل عنه وفي سلمة مقال والله أعلم
### | (قوله باب البيعة على إيتاء الزكاة)
# قال الزين بن المنير هذه الترجمة أخص من التي قبلها لتضمنها أن بيعة
~~الإسلام لا تتم إلا بالتزام إيتاء الزكاة وأن مانعها ناقض لعهده مبطل
~~لبيعته فهو أخص من الإيجاب لأن كل ما تضمنته بيعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~واجب وليس كل واجب تضمنته بيعته وموضع التخصيص الاهتمام والاعتناء بالذكر
~~حال البيعة قال وأتبع المصنف الترجمة بالآية معتضدا بحكمها لأنها تضمنت أنه
~~لا يدخل في التوبة من الكفر وينال أخوة المؤمنين في الدين إلا من أقام
~~الصلاة وآتى الزكاة انتهى وقد تقدم الكلام على حديث جرير مستوفى في آخر
~~كتاب الإيمان
# PageV03P267
### | (قوله باب إثم مانع الزكاة)
# قال الزين بن المنير هذه الترجمة أخص من التي قبلها لتضمن حديثها تعظيم
~~إثم مانع الزكاة والتنصيص على عظيم عقوبته في الدار الآخرة ms02983 وتبري نبيه منه
~~بقوله له لا أملك لك من الله شيئا وذلك مؤذن بانقطاع رجائه وإنما تتفاوت
~~الواجبات بتفاوت المثوبات والعقوبات فما شددت عقوبته كان إيجابه آكد مما
~~جاء فيه مطلق العقوبة وعبر المصنف بالإثم ليشمل من تركها جحدا أو بخلا
~~والله أعلم قوله وقول الله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة الآية فيه
~~تلميح إلى تقوية قول من قال من الصحابة وغيرهم إن الآية عامة في حق الكفار
~~والمؤمنين خلافا لمن زعم أنها خاصة بالكفار وسيأتي ذكر ذلك في الباب الذي
~~يليه إن شاء الله تعالى وذلك مأخوذ من قوله في حديث أبي هريرة ثاني حديثي
~~الباب أنا مالك أنا كنزك وقد وقع نحو ذلك أيضا في الحديث الأول عند النسائي
~~والطبراني في مسند الشاميين من طريق شعيب أيضا في آخر الحديث وأفرد البخاري
~~الجملة المحذوفة فذكرها في تفسير براءة بهذا الإسناد باختصار تنبيه المراد
~~بسبيل الله في الآية المعنى الأعم لا خصوص أحد السهام الثمانية التي هي
~~مصارف الزكاة وإلا لاختص بالصرف إليه بمقتضى هذه الآية
# [1402] قوله تأتي الإبل على صاحبها يعني يوم القيامة كما سيأتي قوله على
~~خير ما كانت أي من العظم والسمن ومن الكثرة لأنها تكون عنده على حالات
~~مختلفة فتأتي على أكملها ليكون ذلك أنكى له لشدة ثقلها قوله إذا هو لم يعط
~~فيها حقها أي لم يؤد زكاتها وقد رواه مسلم من حديث أبي ذر بهذا اللفظ قوله
~~تطؤه بأخفافها في رواية همام عن أبي هريرة في ترك الحيل فتخبط وجهه
~~بأخفافها ولمسلم من طريق أبي صالح عنه ما من صاحب إبل لا يؤدي حقها منها
~~إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر أوفر ما كانت لا يفقد منها
~~فصيلا واحدا تطؤه بأخفافها وتعضه بأفواهها كلما مرت عليه أولاها ردت عليه
~~أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي الله بين العباد ويرى
~~سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار وللمصنف من حديث أبي ذر إلا أتي بها
~~يوم القيامة ms02984 أعظم ما كانت وأسمنه تنبيه كذا في أصل مسلم كلما مرت عليه
~~أولاها ردت عليه أخراها قال عياض قالوا هو تغيير وتصحيف وصوابه ما في
~~الرواية التي بعده من طريق سهيل عن أبيه كلما مر عليه أخراها رد عليه
~~أولاها وبهذا ينتظم الكلام وكذا وقع عند مسلم من حديث أبي ذر أيضا وأقره
~~النووي على هذا وحكاه القرطبي وأوضح وجه الرد بأنه إنما يرد الأول الذي قد
~~مر قبل وأما الآخر فلم يمر بعد فلا يقال فيه رد ثم أجاب بأنه يحتمل أن
~~المعنى أن أول الماشية إذا وصلت إلى آخرها تمشي عليه تلاحقت بها أخراها ثم
~~إذا أرادت الأولى الرجوع بدأت الأخرى بالرجوع فجاءت الأخرى أول حتى تنتهي
~~إلى آخر الأولى وكذا وجهه الطيبي فقال إن المعنى أن أولاها إذا مرت على
~~التتابع إلى أن تنتهي إلى الأخرى ثم ردت الأخرى من هذه الغاية
# PageV03P268
# وتبعها ما يليها إلى أن تنتهي أيضا إلى الأولى والله أعلم قوله في الغنم
~~تطؤه بأظلافها وتنطحه بقرونها بكسر الطاء من تنطحه ويجوز الفتح زاد في
~~رواية أبي صالح المذكورة ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها
~~وزاد فيه ذكر البقر أيضا وذكر في البقر والغنم ما ذكر في الإبل وسيأتي ذكر
~~البقر في حديث أبي ذر أيضا في باب مفرد قوله قال ومن حقها أن تحلب على
~~الماء بحاء مهملة أي لمن يحضرها من المساكين وإنما خص الحلب بموضع الماء
~~ليكون أسهل على المحتاج من قصد المنازل وأرفق بالماشية وذكره الداودي
~~بالجيم وفسره بالإحضار إلى المصدق وتعقبه بن دحية وجزم بأنه تصحيف ووقع عند
~~أبي داود من طريق أبي عمر الغداني عن أبي هريرة ما يوهم أن هذه الجملة
~~مرفوعة ولفظه قلنا يا رسول الله ما حقها قال إطراق فحلها وإعارة دلوها
~~ومنحتها وحلبها على الماء وحمل عليها في سبيل الله وسيأتي في أواخر الشرب
~~هذه القطعة وحدها مرفوعة من وجه آخر عن أبي هريرة قوله ولا يأتي أحدكم في
~~رواية النسائي ms02985 من طريق علي بن عياش عن شعيب ألا لا يأتين أحدكم وهذا حديث
~~آخر متعلق بالغلول من الغنائم وقد أخرجه المصنف مفردا من طريق أبي زرعة عن
~~أبي هريرة ويأتي الكلام عليه في أواخر الجهاد إن شاء الله تعالى وقوله في
~~هذه الرواية لها يعار بتحتانية مضمومة ثم مهملة صوت المعز وفي رواية
~~المستملي والكشميهني هنا ثغاء بضم المثلثة ثم معجمة بغير راء ورجحه بن
~~التين وهو صياح الغنم وحكى بن التين عن القزاز أنه رواه تعار بمثناة ومهملة
~~وليس بشيء وقوله رغاء بضم الراء ومعجمة صوت الإبل وفي الحديث إن الله يحيي
~~البهائم ليعاقب بها مانع الزكاة وفي ذلك معاملة له بنقيض قصده لأنه قصد منع
~~حق الله منها وهو الارتفاق والانتفاع بما يمنعه منها فكان ما قصد الانتفاع
~~به أضر الأشياء عليه والحكمة في كونها تعاد كلها مع أن حق الله فيها إنما
~~هو في بعضها لأن الحق في جميع المال غير متميز ولأن المال لما لم تخرج
~~زكاته غير مطهر وفيه أن في المال حقا سوى الزكاة وأجاب العلماء عنه بجوابين
~~أحدهما أن هذا الوعيد كان قبل فرض الزكاة ويؤيده ما سيأتي من حديث بن عمر
~~في الكنز لكن يعكر عليه أن فرض الزكاة متقدم على إسلام أبي هريرة كما تقدم
~~تقريره ثاني الأجوبة أن المراد بالحق القدر الزائد على الواجب ولا عقاب
~~بتركه وإنما ذكر استطرادا لما ذكر حقها بين الكمال فيه وإن كان له أصل يزول
~~الذم بفعله وهو الزكاة ويحتمل أن يراد ما إذا كان هناك مضطر إلى شرب لبنها
~~فيحمل الحديث على هذه الصورة وقال بن بطال في المال حقان فرض عين وغيره
~~فالحلب من الحقوق التي هي من مكارم الأخلاق تنبيه زاد النسائي في آخر هذا
~~الحديث قال ويكون كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع يفر منه صاحبه ويطلبه
~~أنا كنزك فلا يزال حتى يلقمه إصبعه وهذه الزيادة قد أفرد البخاري بعضها كما
~~قدمنا إلى قوله أقرع ولم يذكر بقيته وكأنه استغنى ms02986 عنه بطريق أبي صالح عن
~~أبي هريرة وهو ثاني حديثي الباب
# [1403] قوله عن أبي صالح كذا رواه عبد الرحمن وتابعه زيد بن أسلم عن أبي
~~صالح عند مسلم وساقه مطولا وكذا رواه مالك عن عبد الله بن دينار ورواه بن
~~حبان من طريق بن عجلان عن القعقاع بن حلية عن أبي صالح لكنه وقفه على أبي
~~هريرة وخالفهم عبد العزيز بن أبي سلمة فرواه عن عبد الله بن دينار عن بن
~~عمر أخرجه النسائي ورجحه لكن قال بن عبد البر رواية عبد العزيز خطأ بين
~~لأنه لو كان عند عبد الله بن دينار عن بن عمر ما رواه عن أبي صالح أصلا
~~انتهى وفي هذا التعليل نظر وما المانع أن يكون له فيه شيخان نعم الذي يجري
~~على طريقة أهل الحديث أن رواية عبد العزيز
# PageV03P269
# شاذة لأنه سلك الجادة ومن عدل عنها دل على مزيد حفظه قوله مثل له أي صور
~~أو ضمن مثل معنى التصيير أي صير ماله على صورة شجاع والمراد بالمال الناض
~~كما أشرت إليه في تفسير براءة ووقع في رواية زيد بن أسلم ما من صاحب ذهب
~~ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار
~~فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره ولا تنافي بين
~~الروايتين لاحتمال اجتماع الأمرين معا فرواية بن دينار توافق الآية التي
~~ذكرها وهي سيطوقون ورواية زيد بن أسلم توافق قوله تعالى يوم يحمى عليها في
~~نار جهنم الآية قال البيضاوي خص الجنب والجبين والظهر لأنه جمع المال ولم
~~يصرفه في حقه لتحصيل الجاه والتنعم بالمطاعم والملابس أو لأنه أعرض عن
~~الفقير وولاه ظهره أو لأنها أشرف الأعضاء الظاهرة لاشتمالها على الأعضاء
~~الرئيسة وقيل المراد بها الجهات الأربع التي هي مقدم البدن ومؤخره وجنباه
~~نسأل الله السلامة والمراد بالشجاع وهو بضم المعجمة ثم جيم الحية الذكر
~~وقيل الذي يقوم على ذنبه ويواثب الفارس والأقرع الذي تقرع رأسه أي تمعط
~~لكثرة سمه ms02987 وفي كتاب أبي عبيد سمي أقرع لأن شعر رأسه يتمعط لجمعه السم فيه
~~وتعقبه القزاز بأن الحية لا شعر برأسها فلعله يذهب جلد رأسه وفي تهذيب
~~الأزهري سمي أقرع لأنه يقري السم ويجمعه في رأسه حتى تتمعط فروة رأسه قال
~~ذو الرمة قرى السم حتى أنمار فروة رأسه عن العظم صل قاتل اللسع ما رده وقال
~~القرطبي الأقرع من الحيات الذي ابيض رأسه من السم ومن الناس الذي لا شعر
~~برأسه قوله له زبيبتان تثنية زبيبة بفتح الزاي وموحدتين وهما الزبدتان
~~اللتان في الشدقين يقال تكلم حتى زبد شدقاه أي خرج الزبد منهما وقيل هما
~~النكتتان السوداوان فوق عينيه وقيل نقطتان يكتنفان فاه وقيل هما في حلقه
~~بمنزلة زنمتي العنز وقيل لحمتان على رأسه مثل القرنين وقيل نابان يخرجان من
~~فيه قوله يطوقه بضم أوله وفتح الواو الثقيلة أي يصير له ذلك الثعبان طوقا
~~قوله ثم يأخذ بلهزمتيه فاعل يأخذ هو الشجاع والمأخوذ يد صاحب المال كما وقع
~~مبينا في رواية همام عن أبي هريرة الآتية في ترك الحيل بلفظ لا يزال يطلبه
~~حتى يبسط يده فيلقمها فاه قوله بلهزمتيه بكسر اللام وسكون الهاء بعدها زاي
~~مكسورة وقد فسر في الحديث بالشدقين وفي الصحاح هما العظمان الناتئان في
~~اللحيين تحت الأذنين وفي الجامع هما لحم الخدين الذي يتحرك إذا أكل الإنسان
~~قوله ثم يقول أنا مالك أنا كنزك وفائدة هذا القول الحسرة والزيادة في
~~التعذيب حيث لا ينفعه الندم وفيه نوع من التهكم وزاد في ترك الحيل من طريق
~~همام عن أبي هريرة يفر منه صاحبه ويطلبه وفي حديث ثوبان عند بن حبان يتبعه
~~فيقول أنا كنزك الذي تركته بعدك فلا يزال يتبعه حتى يلقمه يده فيمضغها ثم
~~يتبعه سائر جسده ولمسلم في حديث جابر يتبع صاحبه حيث ذهب وهو يفر منه فإذا
~~رأى أنه لا بد منه أدخل يده في فيه فجعل يقضمها كما يقضم الفحل وللطبراني
~~في حديث بن مسعود ينقر رأسه وظاهر الحديث أن الله يصير نفس ms02988 المال بهذه
~~الصفة وفي حديث جابر عند مسلم إلا مثل له كما هنا قال القرطبي أي صور أو
~~نصب وأقيم من قولهم مثل قائما أي منتصبا قوله ثم تلا ولا يحسبن الذين
~~يبخلون الآية في حديث بن مسعود عند الشافعي والحميدي ثم قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر الآية ونحوه في رواية الترمذي قرأ مصداقه سيطوقون ما
~~بخلوا به يوم القيامة وفي هذين الحديثين تقوية لقول من قال المراد بالتطويق
~~في الآية
# PageV03P270
# الحقيقة خلافا لمن قال إن معناه سيطوقون الإثم وفي تلاوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم الآية دلالة على أنها نزلت في مانعي الزكاة وهو قول أكثر أهل
~~العلم بالتفسير وقيل إنها نزلت في اليهود الذين كتموا صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقيل نزلت فيمن له قرابة لا يصلهم قاله مسروق
# PageV03P271
### | (قوله باب ما أدي زكاته فليس بكنز لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما 
# دون خمس أواق صدقة)
# قال بن بطال وغيره وجه استدلال البخاري بهذا الحديث للترجمة أن الكنز
~~المنفي هو المتوعد عليه الموجب لصاحبه النار لا مطلق الكنز الذي هو أعم من
~~ذلك وإذا تقرر ذلك فحديث لا صدقة فيما دون خمس أواق مفهومه أن ما زاد على
~~الخمس ففيه الصدقة ومقتضاه أن كل مال أخرجت منه الصدقة فلا وعيد على صاحبه
~~فلا يسمى ما يفضل بعد إخراجه الصدقة كنزا وقال بن رشيد وجه التمسك به أن ما
~~دون الخمس وهو الذي لا تجب فيه الزكاة قد عفي عن الحق فيه فليس بكنز قطعا
~~والله قد أثنى على فاعل الزكاة ومن أثني عليه في واجب حق المال لم يلحقه ذم
~~من جهة ما أثني عليه فيه وهو المال انتهى ويتلخص أن يقال ما لم تجب فيه
~~الصدقة لا يسمى كنزا لأنه معفو عنه فليكن ما أخرجت منه الزكاة كذلك لأنه
~~عفي عنه بإخراج ما وجب منه فلا يسمى كنزا ثم إن لفظ الترجمة لفظ حديث روي
~~مرفوعا وموقوفا عن بن عمر أخرجه ms02989 مالك عن عبد الله بن دينار عنه موقوفا وكذا
~~أخرجه الشافعي عنه ووصله البيهقي والطبراني من طريق الثوري عن عبد الله بن
~~دينار وقال إنه ليس بمحفوظ وأخرجه البيهقي أيضا من رواية عبد الله بن نمير
~~عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر بلفظ كل ما أديت زكاته وإن كان تحت
~~سبع أرضين فليس بكنز وكل ما لا تؤدى زكاته فهو كنز وإن كان ظاهرا على وجه
~~الأرض أورده مرفوعا ثم قال ليس بمحفوظ والمشهور وقفه وهذا يؤيد ما تقدم من
~~أن المراد بالكنز معناه الشرعي وفي الباب عن جابر أخرجه الحاكم بلفظ إذا
~~أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنك شره ورجح أبو زرعة والبيهقي وغيرهما وقفه كما
~~عند البزار وعن أبي هريرة أخرجه الترمذي بلفظ إذا أديت زكاة مالك فقد قضيت
~~ما عليك وقال حسن غريب وصححه الحاكم وهو على شرط بن حبان وعن أم سلمة عند
~~الحاكم وصححه بن القطان أيضا وأخرجه أبو داود وقال بن عبد البر في سنده
~~مقال وذكر شيخنا في شرح الترمذي أن سنده جيد
# PageV03P272
# وعن بن عباس أخرجه بن أبي شيبة موقوفا بلفظ الترجمة وأخرجه أبو داود
~~مرفوعا بلفظ إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب ما بقي من أموالكم وفيه قصة
~~قال بن عبد البر والجمهور على أن الكنز المذموم ما لم تؤد زكاته ويشهد له
~~حديث أبي هريرة مرفوعا إذا أديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك فذكر بعض ما
~~تقدم من الطرق ثم قال ولم يخالف في ذلك إلا طائفة من أهل الزهد كأبي ذر
~~وسيأتي شرح ما ذهب إليه من ذلك في هذا الباب
# [1404] قوله وقال أحمد بن شبيب كذا للأكثر وفي رواية أبي ذر حدثنا أحمد
~~وقد وصله أبو داود في كتاب الناسخ والمنسوخ عن محمد بن يحيى وهو الذهلي عن
~~أحمد بن شبيب بإسناده ووقع لنا بعلو في جزء الذهلي وسياقه أتم مما في
~~البخاري وزاد فيه سؤال الأعرابي أترث العمة قال بن عمر ms02990 لا أدري فلما أدبر
~~قبل بن عمر يديه ثم قال نعم ما قال أبو عبد الرحمن يعني نفسه سئل عما لا
~~يدري فقال لا أدري وزاد في آخره بعد قوله طهرة للأموال ثم التفت إلي فقال
~~ما أبالي لو كان لي مثل أحد ذهبا أعلم عدده أزكيه وأعمل فيه بطاعة الله
~~تعالى وهو عند بن ماجه من طريق عقيل عن الزهري قوله من كنزها فلم يؤد
~~زكاتها أفرد الضمير إما على سبيل تأويل الأموال أو عودا إلى الفضة لأن
~~الانتفاع بها أكثر أو كان وجودها في زمنهم أكثر من الذهب أو على الاكتفاء
~~ببيان حالها عن بيان حال الذهب والحامل على ذلك رعاية لفظ القرآن حيث قال
~~ينفقونها قال صاحب الكشاف أفرد ذهابا إلى المعنى دون اللفظ لأن كل واحد
~~منهما جملة وافية وقيل المعنى ولا ينفقونها والذهب كذلك وهو كقول الشاعر
~~وإني وقيار بها لغريب أي وقيار كذلك قوله إنما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة
~~هذا مشعر بأن الوعيد على الاكتناز وهو حبس ما فضل عن الحاجة عن المواساة به
~~كان في أول الإسلام ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة لما فتح الله الفتوح وقدرت نصب
~~الزكاة فعلى هذا المراد بنزول الزكاة بيان نصبها ومقاديرها لا إنزال أصلها
~~والله أعلم وقول بن عمر لا أبالي لو كان لي مثل أحد ذهبا كأنه يشير إلى قول
~~أبي ذر الآتي آخر الباب والجمع بين كلام بن عمر وحديث أبي ذر أن يحمل حديث
~~أبي ذر على مال تحت يد الشخص لغيره فلا يجب أن يحبسه عنه أو يكون له لكنه
~~ممن يرجى فضله وتطلب عائدته كالإمام الأعظم فلا يجب أن يدخر عن المحتاجين
~~من رعيته شيئا ويحمل حديث بن عمر على مال يملكه قد أدى زكاته فهو يحب أن
~~يكون عنده ليصل به قرابته ويستغني به عن مسألة الناس وكان أبو ذر يحمل
~~الحديث على إطلاقه فلا يرى بادخار شيء أصلا قال بن عبد البر وردت عن أبي ذر
~~آثار كثير ms02991 تدل على أنه كان يذهب إلى أن كل مال مجموع يفضل عن القوت وسداد
~~العيش فهو كنز يذم فاعله وأن آية الوعيد نزلت في ذلك وخالفه جمهور الصحابة
~~ومن بعدهم وحملوا الوعيد على مانعي الزكاة وأصح ما تمسكوا به حديث طلحة
~~وغيره في قصة الأعرابي حيث قال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع انتهى
~~والظاهر أن ذلك كان في أول الأمر كما تقدم عن بن عمر وقد استدل له بن بطال
~~بقوله تعالى ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو أي ما فضل عن الكفاية فكان ذلك
~~واجبا في أول الأمر ثم نسخ والله أعلم وفي المسند من طريق يعلى بن شداد بن
~~أوس عن أبيه قال كان أبو ذر يسمع الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيه الشدة ثم يخرج إلى قومه ثم يرخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم فلا يسمع
~~الرخصة ويتعلق بالأمر الأول ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها
~~حديث أبي سعيد في تقدير نصب زكاة الورق
# PageV03P273
# وغيره
# [1405] قوله أخبرني يحيى بن أبي كثير تعقبه الدارقطني وأبو مسعود بأن عبد
~~الوهاب بن نجدة خالف إسحاق بن يزيد شيخ البخاري فيه فقال عن شعيب عن
~~الأوزاعي حدثني يحيى بن سعيد وحماد ورواه داود بن رشيد وهشام بن خالد جميعا
~~عن شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي عن يحيى غير منسوب وقال الوليد بن مسلم رواه
~~عن الأوزاعي عن عبد الرحمن بن اليمان عن يحيى بن سعيد وقال الإسماعيلي هذا
~~الحديث مشهور عن يحيى بن سعيد رواه عنه الخلق وقد رواه داود بن رشيد عن
~~شعيب فقال عن الأوزاعي عن يحيى بن سعيد انتهى وقد تابع إسحاق بن يزيد
~~سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي عن شعيب بن إسحاق أخرجه أبو عوانة
~~والإسماعيلي من طريقه وذلك دال على أنه عند شعيب عن الأوزاعي على الوجهين
~~لكن دلت رواية الوليد بن مسلم على أن رواية الأوزاعي عن يحيى بن سعيد بغير
~~واسطة موهومة أو مدلسة ولذلك عدل ms02992 عنها البخاري واقتصر على طريق يحيى بن أبي
~~كثير والله أعلم قوله عن أبيه يحيى بن عمارة في رواية يحيى بن سعيد عن عمرو
~~أنه سمع أباه وسيأتي الكلام عليه مستوفى بعد بضعة وعشرين بابا ثانيها حديث
~~أبي ذر مع معاوية
# [1406] قوله حدثنا علي سمع هشيما كذا للأكثر وفي رواية أبي ذر عن مشايخه
~~حدثنا علي بن أبي هاشم وهو المعروف بابن طبراخ بكسر المهملة وسكون الموحدة
~~وآخره معجمة ووقع في أطراف المزي عن علي بن عبد الله المديني وهو خطأ قوله
~~عن زيد بن وهب هو التابعي الكبير الكوفي أحد المخضرمين قوله بالربذة بفتح
~~الراء والموحدة والمعجمة مكان معروف بين مكة والمدينة نزل به أبو ذر في عهد
~~عثمان ومات به وقد ذكر في هذا الحديث سبب نزوله وإنما سأله زيد بن وهب عن
~~ذلك لأن مبغضي عثمان كانوا يشنعون عليه أنه نفى أبا ذر وقد بين أبو ذر أن
~~نزوله في ذلك المكان كان باختياره نعم أمره عثمان بالتنحي عن المدينة لدفع
~~المفسدة التي خافها على غيره من مذهبه المذكور فاختار الربذة وقد كان يغدو
~~إليها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه أصحاب السنن من وجه آخر
~~عنه وفيه قصة له في التيمم وروينا في فوائد أبي الحسن بن جذلم بإسناده إلى
~~عبد الله بن الصامت قال دخلت مع أبي ذر على عثمان فحسر عن رأسه فقال والله
~~ما أنا منهم يعني الخوارج فقال إنما أرسلنا إليك لتجاورنا بالمدينة فقال لا
~~حاجة لي في ذلك ائذن لي بالربذة قال نعم ورواه أبو داود الطيالسي من هذا
~~الوجه دون آخره وقال بعد قوله ما أنا منهم ولا أدركهم سيماهم التحليق
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية والله لو أمرتني أن أقوم ما قعدت
~~وفي طبقات بن سعد من وجه آخر أن ناسا من أهل الكوفة قالوا لأبي ذر وهو
~~بالربذة إن هذا الرجل فعل بك وفعل هل أنت ناصب لنا راية يعني فنقاتله فقال ms02993
~~لا لو أن عثمان سيرني من المشرق إلى المغرب لسمعت وأطعت قوله كنت بالشام
~~يعني بدمشق ومعاوية إذ ذاك عامل عثمان عليها وقد بين السبب في سكناه الشام
~~ما أخرجه أبو يعلى من طريق أخرى عن زيد بن وهب حدثني أبو ذر قال قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ البناء أي بالمدينة سلعا فارتحل إلى
~~الشام فلما بلغ البناء سلعا قدمت الشام فسكنت بها فذكر الحديث نحوه وعنده
~~أيضا بإسناد فيه ضعف عن بن عباس قال استأذن أبو ذر على عثمان فقال إنه
~~يؤذينا فلما دخل قال له عثمان أنت الذي تزعم أنك خير من أبي بكر وعمر قال
~~لا ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أحبكم إلي وأقربكم مني
~~من بقي على العهد الذي عاهدته عليه وأنا باق على عهده قال فأمره أن يلحق
~~بالشام وكان يحدثهم ويقول لا يبيتن عند أحدكم دينار ولا درهم إلا ما ينفقه
~~في سبيل الله أو يعده لغريم فكتب معاوية إلى عثمان
# PageV03P274
# إن كان لك بالشام حاجة فابعث إلى أبي ذر فكتب إليه عثمان أن اقدم علي
~~فقدم قوله في والذين يكنزون الذهب والفضة سيأتي في تفسير براءة من طريق
~~جرير عن حصين بلفظ فقرأت والذين يكنزون الذهب والفضة إلى آخر الآية قوله
~~نزلت في أهل الكتاب في رواية جرير ما هذه فينا قوله فكثر علي الناس حتى
~~كأنهم لم يروني في رواية الطبري أنهم كثروا عليه يسألونه عن سبب خروجه من
~~الشام قال فخشي عثمان على أهل المدينة ما خشيه معاوية على أهل الشام قوله
~~إن شئت تنحيت في رواية الطبري فقال له تنح قريبا قال والله لن أدع ما كنت
~~أقوله وكذا لابن مردويه من طريق ورقاء عن حصين بلفظ والله لا أدع ما قلت
~~قوله حبشيا في رواية ورقاء عبدا حبشيا ولأحمد وأبي يعلى من طريق أبي حرب بن
~~أبي الأسود عن عمه عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم ms02994 قال له كيف تصنع
~~إذا أخرجت منه أي المسجد النبوي قال آتي الشام قال كيف تصنع إذا أخرجت منها
~~قال أعود إليه أي المسجد قال كيف تصنع إذا أخرجت منه قال أضرب بسيفي قال
~~أدلك على ما هو خير لك من ذلك وأقرب رشدا قال تسمع وتطيع وتنساق لهم حيث
~~ساقوك وعند أحمد أيضا من طريق شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد عن أبي ذر
~~نحوه والصحيح أن إنكار أبي ذر كان على السلاطين الذين يأخذون المال لأنفسهم
~~ولا ينفقونه في وجهه وتعقبه النووي بالإبطال لأن السلاطين حينئذ كانوا مثل
~~أبي بكر وعمر وعثمان وهؤلاء لم يخونوا قلت لقوله محمل وهو أنه أراد من يفعل
~~ذلك وإن لم يوجد حينئذ من يفعله وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم أن
~~الكفار مخاطبون بفروع الشريعة لاتفاق أبي ذر ومعاوية على أن الآية نزلت في
~~أهل الكتاب وفيه ملاطفة الأئمة للعلماء فإن معاوية لم يجسر على الإنكار
~~عليه حتى كاتب من هو أعلى منه في أمره وعثمان لم يحنق على أبي ذر مع كونه
~~كان مخالفا له في تأويله وفيه التحذير من الشقاق والخروج على الأئمة
~~والترغيب في الطاعة لأولي الأمر وأمر الأفضل بطاعة المفضول خشية المفسدة
~~وجواز الاختلاف في الاجتهاد والأخذ بالشدة في الأمر بالمعروف وإن أدى ذلك
~~إلى فراق الوطن وتقديم دفع المفسدة على جلب المصلحة لأن في بقاء أبي ذر
~~بالمدينة مصلحة كبيرة من بث علمه في طالب العلم ومع ذلك فرجح عند عثمان دفع
~~ما يتوقع من المفسدة من الأخذ بمذهبه الشديد في هذه المسألة ولم يأمره بعد
~~ذلك بالرجوع عنه لأن كلا منهما كان مجتهدا الحديث الثالث
# [1407] قوله حدثنا عياش هو بن الوليد الرقام وعبد الأعلى هو بن عبد
~~الأعلى والجريري بضم الجيم هو سعيد وأبو العلاء هو يزيد بن عبد الله بن
~~الشخير وأردف المصنف هذا الإسناد بالإسناد الذي بعده وإن كان أنزل منه
~~لتصريح عبد الصمد وهو بن عبد الوارث فيه بتحديث أبي العلاء ms02995 للجريري والأحنف
~~لأبي العلاء وقد روى الأسود بن شيبان عن أبي العلاء يزيد المذكور عن أخيه
~~مطرف عن أبي ذر طرفا من آخر هذا الحديث أيضا وأخرجه أحمد وليس ذلك بعلة
~~لحديث الأحنف لأن حديث الأحنف أتم سياقا وأكثر فوائد ولا مانع أن يكون
~~ليزيد فيه شيخان قوله جلست إلى ملأ في رواية مسلم والإسماعيلي من طريق
~~إسماعيل بن علية عن الجريري قدمت المدينة فبينما أنا في حلقة من قريش قوله
~~خشن الشعر إلخ كذا للأكثر بمعجمتين من الخشونة وللقابسي بمهملتين من الحسن
~~والأول أصح ووقع في رواية مسلم أخشن الثياب أخشن الجسد أخشن الوجه فقام
~~عليهم وليعقوب بن سفيان من طريق حميد بن هلال عن الأحنف قدمت
# PageV03P275
# المدينة فدخلت مسجدها إذ دخل رجل آدم طوال أبيض الرأس واللحية يشبه بعضه
~~بعضا فقالوا هذا أبو ذر قوله بشر الكانزين في رواية الإسماعيلي بشر
~~الكنازين قوله برضف بفتح الراء وسكون المعجمة بعدها فاء هي الحجارة المحماة
~~واحدها رضفة قوله نغض بضم النون وسكون المعجمة بعدها ضاد معجمة العظم
~~الدقيق الذي على طرف الكتف أو على أعلى الكتف قال الخطابي هو الشاخص منه
~~وأصل النغض الحركة فسمي ذلك الموضع نغضا لأنه يتحرك بحركة الإنسان قوله
~~يتزلزل أي يضطرب ويتحرك في رواية الإسماعيلي فيتجلجل بجيمين وزاد إسماعيل
~~في هذه الرواية فوضع القوم رؤوسهم فما رأيت أحدا منهم رجع إليه شيئا قال
~~فأدبر فاتبعته حتى جلس إلى سارية قوله وأنا لا أدري من هو زاد مسلم من طريق
~~خليد العصري عن الأحنف فقلت من هذا قالوا هذا أبو ذر فقمت إليه فقلت ما شيء
~~سمعتك تقوله قال ما قلت إلا شيئا سمعته من نبيهم صلى الله عليه وسلم وفي
~~هذه الزيادة رد لقول من قال إنه موقوف على أبي ذر فلا يكون حجة على غيره
~~ولأحمد من طريق يزيد الباهلي عن الأحنف كنت بالمدينة فإذا أنا برجل يفر منه
~~الناس حين يرونه قلت من أنت قال أبو ذر قلت ما نفر الناس عنك قال ms02996 إني
~~أنهاهم عن الكنوز التي كان ينهاهم عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله
~~إنهم لا يعقلون شيئا بين وجه ذلك في آخر الحديث حيث قال إنما يجمعون الدنيا
~~وقوله لا أسألهم دنيا في رواية إسماعيل المذكورة فقلت ما لك ولإخوانك من
~~قريش لا تعتريهم ولا تصيب منهم قال وربك لا أسألهم دنيا إلخ قوله قلت ومن
~~خليلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فاعل قال هو أبو ذر والنبي صلى الله
~~عليه وسلم خبر المبتدأ كأنه قال خليلي النبي صلى الله عليه وسلم وسقط بعد
~~ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم أو قال فقط وكأن بعض الرواة ظنها مكررة
~~فحذفها ولا بد من إثباتها قوله يا أبا ذر أتبصر أحدا وهو حديث مستقل سيأتي
~~الكلام عليه مستوفى في كتاب الرقاق وعلى ما وقع في هذه الرواية من قوله إلا
~~ثلاثة دنانير إن شاء الله تعالى وإنما أورده أبو ذر للأحنف لتقوية ما ذهب
~~إليه من ذم اكتناز المال وهو ظاهر في ذلك إلا أنه ليس على الوجوب ومن ثم
~~عقبه المصنف بالترجمة التي تليه فقال
# PageV03P276
# قوله وإن هؤلاء لا يعقلون هو من كلام أبي ذر كرره تأكيدا لكلامه ولربط ما
~~بعده عليه باب إنفاق المال في حقه وأورد فيه الحديث الدال على الترغيب في
~~ذلك وهو من أدل دليل على أن أحاديث الوعيد محمولة على من لا يؤدي الزكاة
~~وأما حديث ما أحب أن لي أحدا ذهبا فمحمول على الأولوية لأن جمع المال وإن
~~كان مباحا لكن الجامع مسؤول عنه وفي المحاسبة خطر وإن كان الترك أسلم وما
~~ورد من الترغيب في تحصيله وإنفاقه في حقه فمحمول على من وثق بأنه يجمعه من
~~الحلال الذي يأمن خطر المحاسبة عليه فإنه إذا أنفقه حصل له ثواب ذلك النفع
~~المتعدي ولا يتأتى ذلك لمن لم يحصل شيئا كما تقدم شاهده في حديث ذهب أهل
~~الدثور بالأجور والله أعلم وقد تقدم الكلام على حديث الباب مستوفى في أوائل
~~كتاب العلم ms02997 قال الزين بن المنير في هذا الحديث حجة على جواز إنفاق جميع
~~المال وبذله في الصحة والخروج عنه بالكلية في وجوه البر ما لم يؤد إلى
~~حرمان الوارث ونحو ذلك مما منع منه الشرع قوله باب الرياء في الصدقة قال
~~الزين بن المنير يحتمل أن يكون مراده إبطال الرياء للصدقة فيحمل على ما
~~تمحض منها لحب المحمدة والثناء من الخلق بحيث لولا ذلك لم يتصدق بها قوله
~~لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى إلى قوله
~~والله لا يهدي القوم الكافرين قال الزين بن المنير وجه الاستدلال من الآية
~~أن الله تعالى شبه مقارنة المن والأذى للصدقة أو إتباعها بذلك بإنفاق
~~الكافر المرائي الذي لا يجد بين يديه شيئا منه ومقارنة الرياء من المسلم
~~لصدقته أقبح من مقارنة الإيذاء وأولى أن يشبه بإنفاق الكافر المرائي في
~~إبطال إنفاقه اه وقال بن رشيد اقتصر البخاري في هذه الترجمة على الآية
~~ومراده أن المشبه بالشيء يكون أخفى من المشبه به لأن الخفي ربما شبه
~~بالظاهر ليخرج من حيز الخفاء إلى الظهور ولما كان الإنفاق رياء من غير
~~المؤمن ظاهرا في إبطال الصدقة شبه به الإبطال بالمن والأذى أي حالة هؤلاء
~~في الإبطال كحالة هؤلاء هذا من حيث الجملة ولا يبعد أن يراعى حال التفصيل
~~أيضا لأن حال المان شبيه بحال المرائي لأنه لما من ظهر أنه لم يقصد وجه
~~الله وحال المؤذي يشبه حال الفاقد للإيمان من المنافقين لأن من يعلم أن
~~للمؤذي ناصرا ينصره لم يؤذه فعلم بهذا أن حالة المرائي أشد من حالة المان
~~والمؤذي انتهى ويتلخص أن يقال لما كان المشبه به أقوى من المشبه وإبطال
~~الصدقة بالمن والأذى قد شبه بإبطالها بالرياء فيها كان أمر الرياء أشد قوله
~~وقال بن عباس صلدا ليس عليه شيء وصله بن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~بن عباس هكذا في قوله فتركه صلدا أي ليس عليه شيء وروى الطبري من طريق سعيد
~~عن قتادة في ms02998 هذه الآية قال هذا مثل ضربه الله لأعمال الكفار يوم القيامة
~~يقول لا يقدرون على شيء مما كسبوا يومئذ كما ترك هذا المطر الصفا نقيا ليس
~~عليه شيء ومن طريق أسباط عن السدي نحوه قوله وقال عكرمة وابل مطر شديد
~~والطل الندى وصله عبد بن حميد عن روح بن عبادة عن عثمان بن غياث سمعت عكرمة
~~قال في قوله وابل قال مطر شديد والطل الندى
# PageV03P277
### | (قوله باب لا تقبل صدقة من غلول)
# كذا للأكثر على البناء للمجهول وفي رواية المستملي لا يقبل الله وهذا طرف
~~من حديث أخرجه مسلم باللفظ الأول وقد سبق باقيه في ترجمته في كتاب الطهارة
~~وأخرجه الحسن بن سفيان في مسنده عن أبي كامل أحد مشايخ مسلم فيه بلفظ لا
~~يقبل الله صلاة إلا بطهور ولا صدقة من غلول ولأبي داود من حديث أبي المليح
~~عن أبيه مرفوعا لا يقبل الله صدقة من غلول ولا صلاة بغير طهور وإسناده صحيح
~~قوله ولا يقبل إلا من كسب طيب هذا للمستملي وحده وهو طرف من حديث أبي هريرة
~~الآتي بعده قوله لقوله قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى إلى قوله
~~حليم قال بن المنير جرى المصنف على عادته في إيثار الخفي على الجلي وذلك أن
~~في الآية أن الصدقة لما تبعتها سيئة الأذى بطلت والغلول أذى إن قارن الصدقة
~~أبطلها بطريق الأولى أو لأنه جعل المعصية اللاحقة للطاعة بعد تقررها تبطل
~~الطاعة فكيف إذا كانت الصدقة بعين المعصية لأن الغال في دفعه المال إلى
~~الفقير غاصب متصرف في ملك الغير فكيف تقع المعصية طاعة معتبرة وقد أبطلت
~~المعصية الطاعة المحققة من أول أمرها وتعقبه بن رشيد بأنه ينبني على أن
~~الأذى أعم من أن يكون من جهة المتصدق للمتصدق عليه أو إيذائه لغيره كما في
~~الغلول فيكون من باب الأولى وقد لا يسلم هذا في معنى الآية لبعده فإن
~~الظاهر أن المراد بالأذى في الآية إنما هو ما يكون من جهة المسئول للسائل
~~فإنه عطف على ms02999 المن وجمع معه بالواو والذي يظهر أن البخاري قصد أن المتصدق
~~عليه إذا علم أن المتصدق به غلول أو غصب أو نحوه تأذى بذلك ولم يرض به كما
~~قاء أبو بكر اللبن لما علم أنه من وجه غير طيب وقد صدق على المتصدق أنه مؤذ
~~له بتعريضه لكل ما لو علمه لم يقبله والله أعلم قوله قول معروف فسره بالرد
~~الجميل وقوله ومغفرة أي عفو عن السائل إذا وجد منه ما يثقل على المسئول
~~وقيل المراد عفو من الله بسبب الرد الجميل وقيل عفو من جهة السائل أي معذرة
~~منه للمسئول لكونه رده ردا جميلا والثاني أظهر وظاهر الآية أن الصدقة تحبط
~~بالمن والأذى بعد أن تقع سالمة لكن يمكن أن يقال لعل قبولها موقوف على
~~سلامتها من المن والأذى فإن وقع ذلك عدم الشرط فعدم المشروط فعبر عن ذلك
~~بالإبطال والله أعلم تنبيهان الأول دل قوله لا تقبل صدقة
# PageV03P278
# من غلول أن الغال لا تبرأ ذمته إلا برد الغلول إلى أصحابه بأن يتصدق به
~~إذا جهلهم مثلا والسبب فيه أنه من حق الغانمين فلو جهلت أعيانهم لم يكن له
~~أن يتصرف فيه بالصدقة على غيرهم الثاني وقع هنا للمستملي والكشميهني وبن
~~شبويه باب الصدقة من كسب طيب لقوله تعالى ويربي الصدقات إلى قوله ولا هم
~~يحزنون وعلى هذا فتخلو الترجمة التي قبل هذا من الحديث وتكون كالتي قبلها
~~في الاقتصار على الآية لكن تزيد عليها بالإشارة إلى لفظ الحديث الذي في
~~الترجمة ومناسبة الحديث لهذه الترجمة ظاهرة ومناسبته للتي قبلها من جهة
~~مفهوم المخالفة لأنه دل بمنطوقه على أن الله لا يقبل إلا ما كان من كسب طيب
~~فمفهومه أن ما ليس بطيب لا يقبل والغلول فرد من أفراد غير الطيب فلا يقبل
~~والله أعلم ثم إن هذه الترجمة إن كان باب بغير تنوين فالجملة خبر المبتدأ
~~والتقدير هذا باب فضل الصدقة من كسب طيب وإن كان منونا فما بعده مبتدأ
~~والخبر محذوف تقديره الصدقة من كسب طيب مقبولة ms03000 أو يكثر الله ثوابها ومعنى
~~الكسب المكسوب والمراد به ما هو أعم من تعاطي التكسب أو حصول المكسوب بغير
~~تعاط كالميراث وكأنه ذكر الكسب لكونه الغالب في تحصيل المال والمراد بالطيب
~~الحلال لأنه صفة الكسب قال القرطبي أصل الطيب المستلذ بالطبع ثم أطلق على
~~المطلق بالشرع وهو الحلال وأما قول المصنف لقوله تعالى ويربي الصدقات بعد
~~قوله الصدقة من كسب طيب فقد إعترضه بن التين وغيره بأن تكثير أجر الصدقة
~~ليس علة لكون الصدقة من كسب طيب بل الأمر على عكس ذلك فإن الصدقة من الكسب
~~الطيب سبب لتكثير الأجر قال بن التين وكان الأبين أن يستدل بقوله تعالى
~~أنفقوا من طيبات ما كسبتم وقال بن بطال لما كانت الآية مشتملة على أن الربا
~~يمحقه الله لأنه حرام دل ذلك على أن الصدقة التي تتقبل لا تكون من جنس
~~الممحوق وقال الكرماني لفظ الصدقات وإن كان أعم من أن يكون من الكسب الطيب
~~ومن غيره لكنه مقيد بالصدقات التي من الكسب الطيب بقرينة السياق نحو ولا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون قوله بعدل تمرة أي بقيمتها لأنه بالفتح المثل
~~وبالكسر الحمل بكسر المهملة هذا قول الجمهور وقال الفراء بالفتح المثل من
~~غير جنسه وبالكسر من جنسه وقيل بالفتح مثله في القيمة وبالكسر في النظر
~~وأنكر البصريون هذه التفرقة وقال الكسائي هما بمعنى كما أن لفظ المثل لا
~~يختلف وضبط في هذه الرواية للأكثر بالفتح قوله ولا يقبل الله إلا الطيب في
~~رواية سليمان بن بلال الآتي ذكرها ولا يصعد إلى الله إلا الطيب وهذه جملة
~~معترضة بين الشرط والجزاء لتقرير ما قبله زاد سهيل في روايته الآتي ذكرها
~~فيضعها في حقها قال القرطبي وإنما لا يقبل الله الصدقة بالحرام لأنه غير
~~مملوك للمتصدق وهو ممنوع من التصرف فيه والمتصدق به متصرف فيه فلو قبل منه
~~لزم أن يكون الشيء مأمورا منهيا من وجه واحد وهو محال قوله يتقبلها بيمينه
~~في رواية سهيل إلا أخذها بيمينه وفي رواية مسلم بن أبي مريم ms03001 الآتي ذكرها
~~فيقبضها وفي حديث عائشة عند البزار فيتلقاها الرحمن بيده قوله فلوه بفتح
~~الفاء وضم اللام وتشديد الواو وهو المهر لأنه يفلى أي يفطم وقيل هو كل فطيم
~~من ذات حافر والجمع أفلاء كعدو وأعداء وقال أبو زيد إذا فتحت الفاء شددت
~~الواو وإذا كسرتها سكنت اللام كجرو وضرب به المثل لأنه يزيد زيادة بينة
~~ولأن الصدقة نتاج العمل وأحوج ما يكون النتاج إلى التربية إذا كان فطيما
~~فإذا أحسن العناية به انتهى إلى حد الكمال وكذلك عمل بن آدم لا سيما
# PageV03P279
# الصدقة فإن العبد إذا تصدق من كسب طيب لا يزال نظر الله إليها يكسبها نعت
~~الكمال حتى تنتهي بالتضعيف إلى نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما قدم نسبة ما
~~بين التمرة إلى الجبل ووقع في رواية القاسم عن أبي هريرة عند الترمذي فلوه
~~أو مهره ولعبد الرزاق من وجه آخر عن القاسم مهره أو فصيله وفي رواية له عند
~~البزار مهره أو رضيعه أو فصيله ولابن خزيمة من طريق سعيد بن يسار عن أبي
~~هريرة فلوه أو قال فصيله وهذا يشعر بأن أو للشك قال المازري هذا الحديث
~~وشبهه إنما عبر به على ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه فكنى عن قبول
~~الصدقة باليمين وعن تضعيف أجرها بالتربية وقال عياض لما كان الشيء الذي
~~يرتضى يتلقى باليمين ويؤخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول لقول
~~القائل تلقاها عرابة باليمين أي هو مؤهل للمجد والشرف وليس المراد بها
~~الجارحة وقيل عبر باليمين عن جهة القبول إذ الشمال بضده وقيل المراد يمين
~~الذي تدفع إليه الصدقة وأضافها إلى الله تعالى إضافة ملك واختصاص لوضع هذه
~~الصدقة في يمين الآخذ لله تعالى وقيل المراد سرعة القبول وقيل حسنه وقال
~~الزين بن المنير الكناية عن الرضا والقبول بالتلقي باليمين لتثبيت المعاني
~~المعقولة من الأذهان وتحقيقها في النفوس تحقيق المحسوسات أي لا يتشكك في
~~القبول كما لا يتشكك من عاين التلقي للشيء بيمينه لا أن التناول كالتناول
~~المعهود ولا أن المتناول ms03002 به جارحة وقال الترمذي في جامعه قال أهل العلم من
~~أهل السنة والجماعة نؤمن بهذه الأحاديث ولا نتوهم فيها تشبيها ولا نقول كيف
~~هكذا روي عن مالك وبن عيينة وبن المبارك وغيرهم وأنكرت الجهمية هذه
~~الروايات انتهى وسيأتي الرد عليهم مستوفى في كتاب التوحيد إن شاء الله
~~تعالى قوله حتى تكون مثل الجبل ولمسلم من طريق سعيد بن يسار عن أبي هريرة
~~حتى تكون أعظم من الجبل ولابن جرير من وجه آخر عن القاسم حتى يوافي بها يوم
~~القيامة وهي أعظم من أحد يعني التمرة وهي في رواية القاسم عند الترمذي بلفظ
~~حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد قال وتصديق ذلك في كتاب الله يمحق الله الربى
~~ويربي الصدقات وفي رواية بن جرير التصريح بأن تلاوة الآية من كلام أبي
~~هريرة وزاد عبد الرزاق في روايته من طريق القاسم أيضا فتصدقوا والظاهر أن
~~المراد بعظمها أن عينها تعظم لتثقل في الميزان ويحتمل أن يكون ذلك معبرا به
~~عن ثوابها قوله تابعه سليمان هو بن بلال عن بن دينار أي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة وهذه المتابعة ذكرها المصنف في التوحيد فقال وقال خالد بن مخلد عن
~~سليمان بن بلال فساق مثله إلا أن فيه مخالفة في اللفظ يسيرة وقد وصله أبو
~~عوانة والجوزقي من طريق محمد بن معاذ بن يوسف عن خالد بن مخلد بهذا الإسناد
~~ووقع في صحيح مسلم حدثنا أحمد بن عثمان حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان عن
~~سهيل عن أبي صالح ولم يسق لفظه كله وهذا إن كان أحمد بن عثمان حفظه
~~فلسليمان فيه شيخان عبد الله بن دينار وسهيل عن أبي صالح وقد غفل صاحب
~~الأطراف فسوى بين روايتي الصحيحين في هذا وليس بجيد قوله وقال ورقاء هو بن
~~عمر عن بن دينار عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة يعني أن ورقاء خالف عبد
~~الرحمن وسليمان فجعل شيخ بن دينار فيه سعيد بن يسار بدل أبي صالح ولم أقف
~~على رواية ورقاء هذه ms03003 موصولة وقد أشار الداودي
# PageV03P280
# إلى أنها وهم لتوارد الرواة عن أبي صالح دون سعيد بن يسار وليس ما قال
~~بجيد لأنه محفوظ عن سعيد بن يسار من وجه آخر كما أخرجه مسلم والترمذي
~~وغيرهما نعم رواية ورقاء شاذة بالنسبة إلى مخالفة سليمان وعبد الرحمن والله
~~أعلم تنبيه وقفت على رواية ورقاء موصولة وقد بينت ذلك في كتاب التوحيد قوله
~~ورواه مسلم بن أبي مريم وزيد بن أسلم وسهيل عن أبي صالح عن أبي هريرة أما
~~رواية مسلم فرويناها موصولة في كتاب الزكاة ليوسف بن يعقوب القاضي قال
~~حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا سعيد بن سلمة هو بن أبي الحسام عنه به
~~وأما رواية زيد بن أسلم وسهيل فوصلهما مسلم وقد قدمت ما في سياق الثلاثة من
~~فائدة وزيادة
# PageV03P281
### | (قوله باب الصدقة قبل الرد)
# قال الزين بن المنير ما ملخصه مقصوده بهذه الترجمة الحث على التحذير من
~~التسويف بالصدقة لما في المسارعة إليها من تحصيل النمو المذكور قيل لأن
~~التسويف بها قد يكون ذريعة إلى عدم القابل لها إذ لا يتم مقصود الصدقة إلا
~~بمصادفة المحتاج إليها وقد أخبر الصادق أنه سيقع فقد الفقراء المحتاجين إلى
~~الصدقة بأن يخرج الغني صدقته فلا يجد من يقبلها فإن قيل إن من أخرج صدقته
~~مثاب على نيته ولو لم يجد من يقبلها فالجواب أن الواجد يثاب ثواب المجازاة
~~والفضل والناوي يثاب ثواب الفضل فقط والأول أربح والله أعلم ثم ذكر المصنف
~~في الباب أربعة أحاديث في كل منها الإنذار بوقوع فقدان من يقبل الصدقة
~~أولها حديث حارثة بن وهب وهو الخزاعي
# [1411] قوله فإنه يأتي عليكم زمان سيأتي بعد سبعة أبواب من وجه آخر بلفظ
~~فسيأتي قوله يقول الرجل أي الذي يريد المتصدق أن يعطيه إياها قوله فأما
~~اليوم فلا حاجة لي بها في رواية الكشميهني فيها والظاهر أن ذلك يقع في زمن
~~كثرة المال وفيضه قرب الساعة كما قال بن بطال ومن ثم أورده المصنف في كتاب
~~الفتن كما سيأتي وهو بين ms03004 من سياق حديث أبي هريرة ثاني حديثي الباب وقد ساقه
~~في الفتن بالإسناد المذكور هنا مطولا ويأتي الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء
~~الله تعالى وقوله
# [1412] حتى يهم بفتح أوله وضم الهاء ورب المال منصوب على المفعولية
~~وفاعله
# [1413] قوله من يقبله يقال همه الشيء أحزنه ويروى بضم أوله يقال أهمه
~~الأمر أقلقه وقال النووي في شرح مسلم ضبطوه بوجهين أشهرهما بضم أوله وكسر
~~الهاء ورب المال مفعول والفاعل من يقبل أي يحزنه والثاني بفتح أوله وضم
~~الهاء ورب المال فاعل ومن مفعول أي يقصد والله أعلم قوله لا أرب لي زاد في
~~الفتن به أي لا حاجة لي به لاستغنائي عنه ثالثها حديث عدي بن حاتم وقد
~~أورده المصنف بأتم من هذا السياق ويأتي الكلام عليه مستوفى وشاهده هنا قوله
~~فيه فإن الساعة لا تقوم حتى يطوف أحدكم بصدقته لا يجد من يقبلها منه وهو
~~موافق لحديث أبي هريرة الذي قبله ومشعر بأن ذلك يكون في آخر الزمان وحديث
~~أبي موسى الآتي بعده مشعر بذلك أيضا وقد أشار عدي بن حاتم كما سيأتي في
~~علامات النبوة إلى أن ذلك لم يقع في زمانه وكانت وفاته في خلافة معاوية بعد
~~استقرار أمر الفتوح فانتفى قول من زعم أن ذلك وقع في ذلك الزمان قال بن
~~التين إنما يقع ذلك بعد نزول عيسى حين تخرج الأرض بركاتها حتى تشبع الرمانة
~~أهل البيت ولا يبقى في الأرض كافر ويأتي الكلام على اتقاء النار ولو بشق
~~تمرة في الباب الذي يليه رابعها حديث أبي موسى
# [1414] قوله من الذهب خصه بالذكر مبالغة في عدم من يقبل الصدقة وكذا قوله
~~يطوف ثم لا يجد من يقبلها وقوله ويرى الرجل إلخ تقدم الكلام عليه مستوفى في
~~باب رفع العلم من كتاب العلم
# PageV03P282
### | (قوله باب اتقوا النار ولو بشق تمرة)
# والقليل من الصدقة ومثل الذين ينفقون أموالهم إلى قوله فيها من كل
~~الثمرات قال الزين بن المنير وغيره جمع المصنف بين لفظ الخبر والآية
~~لاشتمال ذلك كله على ms03005 الحث على الصدقة قليلها وكثيرها فإن قوله تعالى
~~أموالهم يشمل قليل النفقة وكثيرها ويشهد له قوله لا يحل مال امرئ مسلم إلا
~~عن طيب نفس فإنه يتناول القليل والكثير إذ لا قائل بحل القليل دون الكثير
~~وقوله اتقوا النار ولو بشق تمرة يتناول الكثير والقليل أيضا والآية أيضا
~~مشتملة على قليل الصدقة وكثيرها من جهة التمثيل المذكور فيها بالطل والوابل
~~فشبهت الصدقة بالقليل بإصابة الطل والصدقة بالكثير بإصابة الوابل وأما ذكر
~~القليل من الصدقة بعد ذكر شق التمرة فهو من عطف العام على الخاص ولهذا أورد
~~في الباب حديث أبي مسعود الذي كان سببا لنزول قوله تعالى
# [1415] والذين لا يجدون إلا جهدهم وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام
~~تقدير الآية مثل تضعيف أجور الذين ينفقون كمثل تضعيف ثمار الجنة بالمطر إن
~~قليلا فقليل وإن كثيرا فكثير وكأن البخاري أتبع الآية الأولى التي ضربت
~~مثلا بالربوة بالآية الثانية التي تضمنت ضرب المثل لمن عمل عملا يفقده أحوج
~~ما كان إليه للإشارة إلى اجتناب الرياء في الصدقة ولأن قوله تعالى والله
~~بما تعملون بصير يشعر بالوعيد بعد الوعد فأوضحه بذكر الآية الثانية وكأن
~~هذا هو السر في اقتصاره على بعضها اختصارا ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة
~~أحاديت أحدها حديث أبي مسعود من وجهين تاما ومختصرا قوله عن سليمان هو
~~الأعمش وأبو مسعود هو الأنصاري البدري قوله لما نزلت آية الصدقة كأنه يشير
~~إلى قوله تعالى خذ من أموالهم صدقة الآية قوله كنا نحامل أي نحمل على
~~ظهورنا بالأجرة يقال حاملت بمعنى حملت كسافرت وقال الخطابي يريد نتكلف
~~الحمل بالأجرة لنكتسب ما نتصدق به ويؤيده قوله في الرواية الثانية التي بعد
~~هذه حيث قال انطلق أحدنا إلى السوق فيحامل أي يطلب الحمل بالأجرة قوله فجاء
~~رجل فتصدق بشيء كثير
# PageV03P283
# هو عبد الرحمن بن عوف كما سيأتي في التفسير والشيء المذكور كان ثمانية
~~آلاف أو أربعة آلاف قوله وجاء رجل هو أبو عقيل بفتح العين كما سيأتي في
~~التفسير ونذكر هناك إن ms03006 شاء الله تعالى الاختلاف في اسمه واسم أبيه ومن وقع
~~له ذلك أيضا من الصحابة كأبي خيثمة وأن الصاع إنما حصل لأبي عقيل لكونه أجر
~~نفسه على النزح من البئر بالحبل قوله فقالوا سمي من اللامزين في مغازي
~~الواقدي معتب بن قشير وعبد الرحمن بن نبتل بنون ومثناة مفتوحتين بينهما
~~موحدة ساكنة ثم لام قوله يلمزون أي يعيبون وشاهد الترجمة قوله والذين لا
~~يجدون إلا جهدهم قوله سعيد بن يحيى أي بن سعيد الأموي
# [1416] قوله فيحامل بضم التحتانية واللام مضمومة بلفظ المضارع من
~~المفاعلة ويروى بفتح المثناة وفتح اللام أيضا ويؤيده قوله في رواية زائدة
~~الآتية في التفسير فيحتال أحدنا حتى يجيء بالمد قوله فيصيب المد أي في
~~مقابلة أجرته فيتصدق به قوله وإن لبعضهم اليوم لمائة ألف زاد في التفسير
~~كأنه يعرض بنفسه وأشار بذلك إلى ما كانوا عليه في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قلة الشيء وإلى ما صاروا إليه بعده من التوسع لكثرة الفتوح ومع ذلك
~~فكانوا في العهد الأول يتصدقون بما يجدون ولو جهدوا والذين أشار إليهم آخرا
~~بخلاف ذلك تنبيه وقع بخط مغلطاي في شرحه وإن لبعضهم اليوم ثمانية آلاف وهو
~~تصحيف ثانيها حديث عدي بن حاتم وهو بلفظ الترجمة وهو طرف من حديثه المذكور
~~في الباب الذي قبله وبشق بكسر المعجمة نصفها أو جانبها أي ولو كان الاتقاء
~~بالتصدق بشق تمرة واحدة فإنه يفيد وفي الطبراني من حديث فضالة بن عبيد
~~مرفوعا اجعلوا بينكم وبين النار حجابا ولو بشق تمرة ولأحمد من حديث بن
~~مسعود مرفوعا بإسناد صحيح ليتق أحدكم وجهه النار ولو بشق تمرة وله من حديث
~~عائشة بإسناد حسن يا عائشة استتري من النار ولو بشق تمرة فإنها تسد من
~~الجائع مسدها من الشبعان ولأبي يعلى من حديث أبي بكر الصديق نحوه وأتم منه
~~بلفظ تقع من الجائع موقعها من الشبعان وكأن الجامع بينهما في ذلك حلاوتها
~~وفي الحديث الحث على الصدقة بما قل وما جل وأن لا يحتقر ما ms03007 يتصدق به وأن
~~اليسير من الصدقة يستر المتصدق من النار ثالثها حديث عائشة وسيأتي في الأدب
~~من وجه آخر عن الزهري بسنده وفيه التقييد بالإحسان ولفظه من ابتلي من
~~البنات بشيء فأحسن إليهن كن له سترا من النار وسيأتي الكلام عليه مستوفى
~~هناك إن شاء الله تعالى ومناسبته للترجمة من جهة أن الأم المذكورة لما قسمت
~~التمرة بين ابنتيها صار لكل واحدة منهما شق تمرة وقد دخلت في عموم خبر
~~الصادق أنها ممن ستر من النار لأنها ممن ابتلي بشيء من البنات فأحسن
~~ومناسبة فعل عائشة للترجمة من قوله والقليل من الصدقة وللآية من قوله
~~والذين لا يجدون إلا جهدهم لقولها في الحديث فلم تجد عندي غير تمرة وفيه
~~شدة حرص عائشة على الصدقة امتثالا لوصيته صلى الله عليه وسلم لها حيث قال
~~لا يرجع من عندك سائل ولو بشق تمرة رواه البزار من حديث أبي هريرة
# PageV03P284
### | 
### | (قوله باب 
# فضل صدقة الشحيح)</span>
# الصحيح كذا لأبي ذر ولغيره أي الصدقة أفضل وصدقة الشحيح الصحيح لقوله
~~تعالى وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت الآية فعلى الأول
~~المراد فضل من كان كذلك على غيره وهو واضح وعلى الثاني كأنه تردد في إطلاق
~~أفضلية من كان كذلك فأورد الترجمة بصيغة الاستفهام قال الزين بن المنير ما
~~ملخصه مناسبة الآية للترجمة أن معنى الآية التحذير من التسويف بالإنفاق
~~استبعادا لحلول الأجل واشتغالا بطول الأمل والترغيب في المبادرة بالصدقة
~~قبل هجوم المنية وفوات الأمنية والمراد بالصحة في الحديث من لم يدخل في مرض
~~مخوف فيتصدق عند انقطاع أمله من الحياة كما أشار إليه في آخره بقوله ولا
~~تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم ولما كانت مجاهدة النفس على إخراج المال مع قيام
~~مانع الشح دالا على صحة القصد وقوة الرغبة في القربة كان ذلك أفضل من غيره
~~وليس المراد أن نفس الشح هو السبب في هذه الأفضلية والله أعلم تنبيه وقع في
~~رواية غير أبي ذر تقديم آية المنافقين على آية البقرة وفي رواية ms03008 أبي ذر
~~بالعكس
# [1419] قوله حدثنا عبد الواحد هو بن زياد قوله جاء رجل لم أقف على تسميته
~~ويحتمل أن يكون أبا ذر ففي مسند أحمد عنه أنه سأل أي الصدقة أفضل لكن في
~~الجواب جهد من مقل أو سر إلى فقير وكذا روى الطبراني من حديث أبي أمامة أن
~~أبا ذر سأل فأجيب قوله أي الصدقة أعظم أجرا في الوصايا من وجه آخر عن عمارة
~~بن القعقاع أي الصدقة أفضل قوله أن تصدق بتشديد الصاد وأصله تتصدق فأدغمت
~~إحدى التاءين قوله وأنت صحيح شحيح في الوصايا وأنت صحيح حريص قال صاحب
~~المنتهى الشح بخل مع حرص وقال صاحب المحكم الشح مثلث الشين والضم أعلى وقال
~~صاحب الجامع كأن الفتح في المصدر والضم في الاسم وقال الخطابي فيه أن المرض
~~يقصر يد المالك عن بعض ملكه وأن سخاوته بالمال في مرضه لا تمحو عنه سيمة
~~البخل فلذلك شرط صحة البدن في الشح بالمال لأنه في الحالتين يجد للمال وقعا
~~في قلبه لما يأمله من البقاء فيحذر معه الفقر وأحد الأمرين للموصي والثالث
~~للوارث لأنه إذا شاء أبطله قال الكرماني ويحتمل أن يكون الثالث للموصي أيضا
~~لخروجه عن الاستقلال بالتصرف فيما يشاء فلذلك نقص ثوابه عن حال الصحة قال
~~بن بطال وغيره لما كان الشح غالبا في الصحة فالسماح فيه بالصدقة أصدق في
~~النية وأعظم للأجر بخلاف من يئس من الحياة ورأى مصير المال لغيره قوله
~~وتأمل بضم الميم أي تطمع قوله إذا بلغت أي الروح والمراد قاربت بلوغه إذ لو
~~بلغته حقيقة لم يصح شيء من تصرفاته ولم يجر للروح ذكر اغتناء بدلالة السياق
~~والحلقوم مجرى النفس قاله أبو عبيدة وقد تقدم في أواخر كتاب العلم وسيأتي
~~بقية الكلام على هذا الحديث في كتاب الوصايا إن شاء الله تعالى
# PageV03P285
### | (قوله باب)
# كذا للأكثر وبه جزم الإسماعيلي وسقط لأبي ذر فعلى روايته هو من ترجمة فضل
~~صدقة الصحيح وعلى رواية غيره فهو بمنزلة الفصل منه وأورد فيه المصنف قصة
~~سؤال أزواج النبي ms03009 صلى الله عليه وسلم منه أيتهن أسرع لحوقا به وفيه قوله
~~لهن أطولكن يدا الحديث ووجه تعلقه بما قبله أن هذا الحديث تضمن أن الإيثار
~~والاستكثار من الصدقة في زمن القدرة على العمل سبب للحاق بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وذلك الغاية في الفضيلة أشار إلى هذا الزين بن المنير وقال بن
~~رشيد وجه المناسبة أنه تبين في الحديث أن المراد بطول اليد المقتضي للحاق
~~به الطول وذلك إنما يتأتى للصحيح لأنه إنما يحصل بالمداومة في حال الصحة
~~وبذلك يتم المراد والله أعلم
# [1420] قوله إن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لم أقف على تعيين
~~السائلة منهن عن ذلك إلا عند بن حبان من طريق يحيى بن حماد عن أبي عوانة
~~بهذا الإسناد قالت فقلت بالمثناة وقد أخرجه النسائي من هذا الوجه بلفظ فقلن
~~بالنون فالله أعلم قوله أسرع بك لحوقا منصوب على التمييز وكذا قوله يدا
~~وأطولكن مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف قوله فأخذوا قصبة يذرعونها أي
~~يقدرونها بذراع كل واحدة منهن وإنما ذكره بلفظ جمع المذكر بالنظر إلى لفظ
~~الجمع لا بلفظ جماعة النساء وقد قيل في قول الشاعر وإن شئت حرمت النساء
~~سواكم أنه ذكره بلفظ جمع المذكر تعظيما وقوله أطولكن يناسب ذلك وإلا لقال
~~طولاكن قوله فكانت سودة زاد بن سعد عن عفان عن أبي عوانة بهذا الإسناد بنت
~~زمعة بن قيس قوله أطولهن يدا في رواية عفان ذراعا وهي تعين أنهن فهمن من
~~لفظ اليد الجارحة قوله فعلمنا بعد أي لما ماتت أول نسائه به لحوقا قوله
~~إنما بالفتح والصدقة بالرفع وطول يدها بالنصب لأنه الخبر قوله وكانت أسرعنا
~~كذا وقع في الصحيح بغير تعيين ووقع في التاريخ الصغير للمصنف عن موسى بن
~~إسماعيل بهذا الإسناد فكانت سودة أسرعنا الخ وكذا أخرجه البيهقي في الدلائل
~~وبن حبان في صحيحه من طريق العباس الدوري عن موسى وكذا في رواية عفان عند
~~أحمد وبن سعد عنه قال بن سعد قال لنا محمد بن عمر يعني ms03010 الواقدي هذا الحديث
~~وهل في سودة وإنما هو في زينب بنت جحش فهي أول نسائه به لحوقا وتوفيت في
~~خلافة عمر وبقيت سودة إلى أن توفيت في خلافة معاوية في شوال سنة أربع
~~وخمسين قال بن بطال هذا الحديث سقط منه ذكر زينب لاتفاق أهل السير على أن
~~زينب أول من مات من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يعني أن الصواب وكانت
~~زينب أسرعنا إلخ ولكن يعكر على هذا التأويل تلك الروايات المتقدمة المصرح
~~فيها بأن الضمير لسودة وقرأت بخط الحافظ أبي علي الصدفي ظاهر هذا اللفظ أن
~~سودة كانت أسرع وهو خلاف المعروف عند أهل العلم أن زينب أول من مات من
~~الأزواج ثم نقله عن مالك من روايته عن الواقدي قال ويقويه رواية عائشة بنت
~~طلحة وقال بن الجوزي هذا الحديث غلط من بعض الرواة والعجب من البخاري كيف
~~لم ينبه عليه ولا أصحاب التعاليق ولا علم بفساد
# PageV03P286
# ذلك الخطابي فإنه فسره وقال لحوق سودة به من أعلام النبوة وكل ذلك وهم
~~وإنما هي زينب فإنها كانت أطولهن يدا بالعطاء كما رواه مسلم من طريق عائشة
~~بنت طلحة عن عائشة بلفظ فكانت أطولنا يدا زينب لأنها كانت تعمل وتتصدق
~~انتهى وتلقى مغلطاي كلام بن الجوزي فجزم به ولم ينسبه له وقد جمع بعضهم بين
~~الروايتين فقال الطيبي يمكن أن يقال فيما رواه البخاري المراد الحاضرات من
~~أزواجه دون زينب وكانت سودة أولهن موتا قلت وقد وقع نحوه في كلام مغلطاي
~~لكن يعكر على هذا أن في رواية يحيى بن حماد عند بن حبان أن نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم اجتمعن عنده لم تغادر منهن واحدة ثم هو مع ذلك إنما يتأتى
~~على أحد القولين في وفاة سودة فقد روى البخاري في تاريخه بإسناد صحيح إلى
~~سعيد بن هلال أنه قال ماتت سودة في خلافة عمر وجزم الذهبي في التاريخ
~~الكبير بأنها ماتت في آخر خلافة عمر وقال بن سيد الناس أنه المشهور وهذا
~~يخالف ما أطلقه ms03011 الشيخ محيي الدين حيث قال أجمع أهل السير على أن زينب أول
~~من مات من أزواجه وسبقه إلى نقل الاتفاق بن بطال كما تقدم ويمكن الجواب بأن
~~النقل مقيد بأهل السير فلا يرد نقل قول من خالفهم من أهل النقل ممن لا يدخل
~~في زمرة أهل السير وأما على قول الواقدي الذي تقدم فلا يصح وقد تقدم عن بن
~~بطال أن الضمير في قوله فكانت لزينب وذكرت ما يعكر عليه لكن يمكن أن يكون
~~تفسيره بسودة من بعض الرواة لكون غيرها لم يتقدم له ذكر فلما لم يطلع على
~~قصة زينب وكونها أول الأزواج لحوقا به جعل الضمائر كلها لسودة وهذا عندي من
~~أبي عوانة فقد خالفه في ذلك بن عيينة عن فراس كما قرأت بخط بن رشيد أنه
~~قرأه بخط أبي القاسم بن الورد ولم أقف إلى الآن على رواية بن عيينة هذه لكن
~~روى يونس بن بكير في زيادات المغازي والبيهقي في الدلائل بإسناده عنه عن
~~زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي التصريح بأن ذلك لزينب لكن قصر زكريا في
~~إسناده فلم يذكر مسروقا ولا عائشة ولفظه قلن النسوة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أينا أسرع بك لحوقا قال أطولكن يدا فأخذن يتذار عن أيتهن أطول
~~يدا فلما توفيت زينب علمن أنها كانت أطولهن يدا في الخير والصدقة ويؤيده
~~أيضا ما روى الحاكم في المناقب من مستدركه من طريق يحيى بن سعيد عن عمرة عن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه أسرعكن لحوقا بي
~~أطولكن يدا قالت عائشة فكنا إذا اجتمعنا في بيت إحدانا بعد وفاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نمد أيدينا في الجدار نتطاول فلم نزل نفعل ذلك حتى
~~توفيت زينب بنت جحش وكانت امرأة قصيرة ولم تكن أطولنا فعرفنا حينئذ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد بطول اليد الصدقة وكانت زينب امرأة
~~صناعة باليد وكانت تدبغ وتخرز وتصدق في سبيل الله قال الحاكم على شرط مسلم
~~انتهى ms03012 وهي رواية مفسرة مبينة مرجحة لرواية عائشة بنت طلحة في أمر زينب قال
~~بن رشيد والدليل على أن عائشة لا تعني سودة قولها فعلمنا بعد إذ قد أخبرت
~~عن سودة بالطول الحقيقي ولم تذكر سبب الرجوع عن الحقيقة إلى المجاز إلا
~~الموت فإذا طلب السامع سبب العدول لم يجد إلا الإضمار مع أنه يصلح أن يكون
~~المعنى فعلمنا بعد أن المخبر عنها إنما هي الموصوفة بالصدقة لموتها قبل
~~الباقيات فينظر السامع ويبحث فلا يجد إلا زينب فيتعين الحمل عليه وهو من
~~باب إضمار ما لا يصلح غيره كقوله تعالى حتى توارت بالحجاب قال الزين بن
~~المنير وجه الجمع أن قولها فعلمنا بعد يشعر إشعارا قويا أنهن حملن طول اليد
~~على ظاهره ثم علمن بعد ذلك خلافه وأنه كناية عن كثرة الصدقة والذي علمنه
~~آخرا خلاف ما اعتقدنه أولا وقد انحصر الثاني في زينب للاتفاق على أنها
~~أولهن
# PageV03P287
# موتا فتعين أن تكون هي المرادة وكذلك بقية الضمائر بعد قوله فكانت
~~واستغنى عن تسميتها لشهرتها بذلك انتهى وقال الكرماني يحتمل أن يقال إن في
~~الحديث اختصارا أو اكتفاء بشهرة القصة لزينب ويؤول الكلام بأن الضمير رجع
~~إلى المرأةالتي علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها أول من يلحق به
~~وكانت كثيرة الصدقة قلت الأول هو المعتمد وكأن هذا هو السر في كون البخاري
~~حذف لفظ سودة من سياق الحديث لما أخرجه في الصحيح لعلمه بالوهم فيه وأنه
~~لما ساقه في التاريخ بإثبات ذكرها ذكر ما يرد عليه من طريق الشعبي أيضا عن
~~عبد الرحمن بن أبزى قال صليت مع عمر على أم المؤمنين زينب بنت جحش وكانت
~~أول نساء النبي صلى الله عليه وسلم لحوقا به وقد تقدم الكلام على تاريخ
~~وفاتها في كتاب الجنائز وأنه سنة عشرين وروى بن سعد من طريق برزة بنت رافع
~~قالت لما خرج العطاء أرسل عمر إلى زينب بنت جحش بالذي لها فتعجبت وسترته
~~بثوب وأمرت بتفرقته إلى أن كشف الثوب فوجدت تحته خمسة وثمانين ms03013 درهما ثم
~~قالت اللهم لا يدركني عطاء لعمر بعد عامي هذا فماتت فكانت أول أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم لحوقا به وروى بن أبي خيثمة من طريق القاسم بن معن قال
~~كانت زينب أول نساء النبي صلى الله عليه وسلم لحوقا به فهذه روايات يعضد
~~بعضها بعضا ويحصل من مجموعها أن في رواية أبي عوانة وهما وقد ساقه يحيى بن
~~حماد عنه مختصرا ولفظه فأخذن قصبة يتذارعنها فماتت سودة بنت زمعة وكانت
~~كثيرة الصدقة فعلمنا أنه قال أطولكن يدا بالصدقة هذا لفظه عند بن حبان من
~~طريق الحسن بن مدرك عنه ولفظه عند النسائي عن أبي داود وهو الحراني عنه
~~فأخذن قصبة فجعلن يذرعنها فكانت سودة أسرعهن به لحوقا وكانت أطولهن يدا
~~وكأن ذلك من كثرة الصدقة وهذا السياق لا يحتمل التأويل إلا أنه محمول على
~~ما تقدم ذكره من دخول الوهم على الراوي في التسمية خاصة والله أعلم وفي
~~الحديث علم من أعلام النبوة ظاهر وفيه جواز إطلاق اللفظ المشترك بين
~~الحقيقة والمجاز بغير قرينة وهو لفظ أطولكن إذا لم يكن محذور قال الزين بن
~~المنير لما كان السؤال عن آجال مقدرة لا تعلم إلا بالوحي أجابهن بلفظ غير
~~صريح وأحالهن على ما لا يتبين إلا بآخر وساغ ذلك لكونه ليس من الأحكام
~~التكليفية وفيه أن من حمل الكلام على ظاهره وحقيقته لم يلم وإن كان مراد
~~المتكلم مجازه لأن نسوة النبي صلى الله عليه وسلم حملن طول اليد على
~~الحقيقة فلم ينكر عليهن وأما ما رواه الطبراني في الأوسط من طريق يزيد بن
~~الأصم عن ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهن ليس ذلك أعني إنما
~~أعني أصنعكن يدا فهو ضعيف جدا ولو كان ثابتا لم يحتجن بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى ذرع أيديهن كما تقدم في رواية عمرة عن عائشة وقال المهلب في
~~الحديث دلالة على أن الحكم للمعاني لا للألفاظ لأن النسوة فهمن من طول اليد
~~الجارحة وإنما المراد بالطول كثرة ms03014 الصدقة وما قاله لا يمكن اطراده في جميع
~~الأحوال والله أعلم
# PageV03P288
# قوله باب صدقة العلانية وقوله عز وجل الذين ينفقون أموالهم بالليل
~~والنهار سرا وعلانية إلى قوله ولا هم يحزنون سقطت هذه الترجمة للمستملي
~~وثبتت للباقين وبه جزم الإسماعيلي ولم يثبت فيها لمن ثبتها حديث وكأنه أشار
~~إلى أنه لم يصح فيها شيء على شرطه وقد اختلف في سبب نزول الآية المذكورة
~~فعند عبد الرزاق بإسناد فيه ضعف إلى بن عباس أنها نزلت في علي بن أبي طالب
~~كان عنده أربعة دراهم فأنفق بالليل واحدا وبالنهار واحدا وفي السر واحدا
~~وفي العلانية واحدا وذكره الكلبي في تفسيره عن أبي صالح عن بن عباس أيضا
~~وزاد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أما إن ذلك لك وقيل نزلت في أصحاب
~~الخيل الذين يربطونها في سبيل الله أخرجه بن أبي حاتم من حديث أبي أمامة
~~وعن قتادة وغيره نزلت في قوم أنفقوا في سبيل الله من غير إسراف ولا تقتير
~~ذكره الطبري وغيره وقال الماوردي يحتمل أن يكون في إباحة الارتفاق بالزروع
~~والثمار لأنه يرتفق بها كل مار في ليل أو نهار في سر وعلانية وكانت أعم
~~قوله باب صدقة السر وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورجل تصدق
~~بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه وقوله تعالى إن تبدوا
~~الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم الآية وإذا تصدق
~~على غني وهو لا يعلم ثم ساق حديث أبي هريرة في قصة الذي خرج بصدقته فوضعها
~~في يد سارق ثم زانية ثم غني كذا وقع في رواية أبي ذر ووقع في رواية غيره
~~باب إذا تصدق على غني وهو لا يعلم وكذا هو عند الإسماعيلي ثم ساق الحديث
~~ومناسبته ظاهرة ويكون قد اقتصر في ترجمة صدقة السر على الحديث المعلق على
~~الآية وعلى ما في رواية أبي ذر فيحتاج إلى مناسبة بين ترجمة صدقة السر
~~وحديث المتصدق ووجهها أن الصدقة المذكورة وقعت ms03015 بالليل لقوله في الحديث
~~فأصبحوا يتحدثون بل وقع في صحيح مسلم التصريح بذلك لقوله فيه لأتصدقن
~~الليلة كما سيأتي فدل على أن صدقته كانت سرا إذ لو كانت بالجهر نهارا لما
~~خفي عنه حال الغني لأنها في الغالب لا تخفى بخلاف الزانية والسارق ولذلك خص
~~الغني بالترجمة دونهما وحديث أبي هريرة المعلق طرف من حديث سيأتي بعد باب
~~بتمامه وقد تقدم مع الكلام عليه مستوفى في باب من جلس في المسجد ينتظر
~~الصلاة وهو أقوى الأدلة على أفضلية إخفاء الصدقة وأما الآية فظاهرة في
~~تفضيل صدقة السر أيضا ولكن ذهب الجمهور إلى أنها نزلت في صدقة التطوع ونقل
~~الطبري وغيره الإجماع على أن الإعلان في صدقة الفرض أفضل من الإخفاء وصدقة
~~التطوع على العكس من ذلك وخالف يزيد بن أبي حبيب فقال إن الآية نزلت في
~~الصدقة على اليهود والنصارى قال فالمعنى إن تؤتوها أهل الكتابين ظاهرة فلكم
~~فضل وإن تؤتوها فقراءكم سرا فهو خير لكم قال وكان يأمر بإخفاء الصدقة مطلقا
~~ونقل أبو إسحاق الزجاج أن إخفاء الزكاة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان أفضل فأما بعده فإن الظن يساء بمن أخفاها فلهذا كان إظهار الزكاة
~~المفروضة أفضل قال بن عطية ويشبه في زماننا أن يكون الإخفاء بصدقة الفرض
~~أفضل فقد كثر المانع لها وصار إخراجها عرضة للرياء انتهى وأيضا فكان السلف
~~يعطون زكاتهم للسعاة وكان من أخفاها اتهم بعدم الإخراج وأما اليوم فصار كل
~~أحد يخرج زكاته بنفسه فصار إخفاؤها أفضل والله أعلم وقال الزين بن المنير
~~لو قيل إن ذلك يختلف باختلاف الأحوال لما كان بعيدا فإذا كان الإمام مثلا
~~جائزا ومال من وجبت عليه مخفيا فالإسرار أولى وإن كان المتطوع ممن يقتدى به
~~ويتبع وتنبعث الهمم على التطوع بالإنفاق وسلم قصده فالإظهار أولى والله
~~أعلم
# PageV03P289
### | (قوله باب إذا تصدق على غني وهو لا يعلم أي فصدقته مقبولة)
# [1421] قوله عن الأعرج عن أبي هريرة في رواية مالك في الغرائب للدارقطني
~~عن أبي الزناد أن عبد ms03016 الرحمن بن هرمز أخبره أنه سمع أبا هريرة قوله قال رجل
~~لم أقف على اسمه ووقع عند أحمد من طريق بن لهيعة عن الأعرج في هذا الحديث
~~أنه كان من بني إسرائيل قوله لأتصدقن بصدقة في رواية أبي عوانة عن أبي أمية
~~عن أبي اليمان بهذا الإسناد لأتصدقن الليلة وكرر كذلك في المواضع الثلاثة
~~وكذا أخرجه أحمد من طريق ورقاء ومسلم من طريق موسى بن عقبة والدارقطني في
~~غرائب مالك كلهم عن أبي الزناد وقوله لأتصدقن من باب الالتزام كالنذر مثلا
~~والقسم فيه مقدر كأنه قال والله لأتصدقن قوله فوضعها في يد سارق أي وهو لا
~~يعلم أنه سارق قوله فأصبحوا يتحدثون تصدق على سارق في رواية أبي أمية تصدق
~~الليلة على سارق وفي رواية بن لهيعة تصدق الليلة على فلان السارق ولم أر في
~~شيء من الطرق تسمية أحد من الثلاثة المتصدق عليهم وقوله تصدق بضم أوله على
~~البناء للمفعول قوله فقال اللهم لك الحمد أي لا لي لأن صدقتي وقعت بيد من
~~لا يستحقها فلك الحمد حيث كان ذلك بإرادتك أي لا بإرادتي فإن إرادة الله
~~كلها جميلة قال الطيبي لما عزم على أن يتصدق على مستحق فوضعها بيد زانية
~~حمد الله على أنه لم يقدر أن يتصدق على من هو أسوأ حالا منها أو أجرى الحمد
~~مجرى التسبيح في استعماله عند مشاهدة ما يتعجب منه تعظيما لله فلما تعجبوا
~~من فعله تعجب هو أيضا فقال اللهم لك الحمد على زانية أي التي تصدقت عليها
~~فهو متعلق بمحذوف انتهى ولا يخفى بعد هذا الوجه وأما الذي قبله فأبعد منه
~~والذي يظهر الأول وأنه سلم وفوض ورضي بقضاء الله فحمد الله على تلك الحال
~~لأنه المحمود على جميع الحال لا يحمد على المكروه سواه وقد ثبت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى ما لا يعجبه قال اللهم لك الحمد على كل حال
~~قوله فأتي فقيل له في رواية الطبراني في مسند الشاميين عن أحمد بن عبد ms03017
~~الوهاب عن أبي اليمان بهذا الإسناد فساءه ذلك فأتى في منامه وأخرجه أبو
~~نعيم في المستخرج عنه وكذا الإسماعيلي من طريق علي بن عياش عن شعيب وفيه
~~تعيين أحد الاحتمالات التي ذكرها بن التين وغيره قال الكرماني قوله أتي أي
~~أري في المنام أو سمع هاتفا ملكا أو غيره أو أخبره نبي أو أفتاه عالم وقال
~~غيره أو أتاه ملك فكلمه فقد كانت الملائكة تكلم
# PageV03P290
# بعضهم في بعض الأمور وقد ظهر بالنقل الصحيح أنها كلها لم تقع إلا النقل
~~الأول قوله أما صدقتك على سارق زاد أبو أمية فقد قبلت وفي رواية موسى بن
~~عقبة وبن لهيعة أما صدقتك فقد قبلت وفي رواية الطبراني إن الله قد قبل
~~صدقتك وفي الحديث دلالة على أن الصدقة كانت عندهم مختصة بأهل الحاجة من أهل
~~الخير ولهذا تعجبوا من الصدقة على الأصناف الثلاثة وفيه أن نية المتصدق إذا
~~كانت صالحة قبلت صدقته ولو لم تقع الموقع واختلف الفقهاء في الإجزاء إذا
~~كان ذلك في زكاة الفرض ولا دلالة في الحديث على الإجزاء ولا على المنع ومن
~~ثم أورد المصنف الترجمة بلفظ الاستفهام ولم يجزم بالحكم فإن قيل إن الخبر
~~إنما تضمن قصة خاصة وقع الاطلاع فيها على قبول الصدقة برؤيا صادقة اتفاقية
~~فمن أين يقع تعميم الحكم فالجواب أن التنصيص في هذا الخبر على رجاء
~~الاستعفاف هو الدال على تعدية الحكم فيقتضي ارتباط القبول بهذه الأسباب
~~وفيه فضل صدقة السر وفضل الإخلاص واستحباب إعادة الصدقة إذا لم تقع الموقع
~~وأن الحكم للظاهر حتى يتبين سواه وبركة التسليم والرضا وذم التضجر بالقضاء
~~كما قال بعض السلف لا تقطع الخدمة ولو ظهر لك عدم القبول
### | (قوله باب إذا تصدق أي الشخص على ابنه وهو لا يشعر)
# قال الزين بن المنير لم يذكر جواب الشرط اختصارا وتقديره جاز لأنه يصير
~~لعدم شعوره كالأجنبي ومناسبة الترجمة للخبر من جهة أن يزيد أعطى من يتصدق
~~عنه ولم يحجر عليه وكان هو السبب في وقوع الصدقة في يد ولده ms03018 قال وعبر في
~~هذه الترجمة بنفي الشعور وفي التي قبلها بنفي العلم لأن المتصدق في السابقة
~~بذل وسعه في طلب إعطاء الفقير فأخطأ اجتهاده فناسب أن ينفي عنه العلم وأما
~~هذا فباشر التصدق غيره فناسب أن ينفي عن صاحب الصدقة الشعور
# [1422] قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وأبو الجويرية بالجيم مصغرا
~~اسمه حطان بكسر المهملة وكان سماعه من معن ومعن أمير على غزاة بالروم في
~~خلافة معاوية كما رواه أبو داود من طريق أبي الجويرية قوله أنا وأبي وجدي
~~اسم جده الأخنس بن حبيب السلمي كما جزم به بن حبان وغير واحد ووقع في
~~الصحابة لمطين وتبعه البارودي والطبراني وبن منده وأبو نعيم أن اسم جد معن
~~بن يزيد ثور فترجموا في كتبهم بثور وساقوا حديث الباب من طريق الجراح والد
~~وكيع عن أبي الجويرية عن معن بن يزيد بن ثور السلمي أخرجه مطين عن سفيان بن
~~وكيع عن أبيه عن جده ورواه البارودي والطبراني عن مطين ورواه بن منده عن
~~البارودي وأبو نعيم عن الطبراني وجمهور الرواة عن أبي الجويرية لم يسموا جد
~~معن بل تفرد سفيان بن وكيع بذلك وهو ضعيف وأظنه كان فيه عن معن بن يزيد أبي
~~ثور السلمي فتصحفت أداة الكنية بابن فإن معنا كان يكنى أبا ثور فقد ذكر
~~خليفة بن خياط في تاريخه أن معن بن يزيد وابنه ثورا قتلا يوم مرج راهط مع
~~الضحاك بن قيس وجمع بن حبان بين القولين بوجه آخر فقال في
# PageV03P291
# الصحابة ثور السلمي جد معن بن يزيد بن الأخنس السلمي لأمه فإن كان ضبطه
~~فقد زال الإشكال والله أعلم وروي عن يزيد بن أبي حبيب أن معن بن يزيد شهد
~~بدرا هو وأبوه وجده ولم يتابع على ذلك فقد روى أحمد والطبراني من طريق
~~صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن يزيد بن الأخنس السلمي أنه
~~أسلم فأسلم معه جميع أهله إلا امرأة واحدة أبت أن تسلم فأنزل الله تعالى
~~على رسوله ms03019 صلى الله عليه وسلم ولا تمسكوا بعصم الكوافر فهذا دال على أن
~~إسلامه كان متأخرا لأن الآية متأخرة الإنزال عن بدر قطعا وقد فرق البغوي
~~وغيره في الصحابة بين يزيد بن الأخنس وبين يزيد والد معن والجمهور على أنه
~~هو قوله وخطب علي فأنكحني أي طلب لي النكاح فأجيب يقال خطب المرأة إلى
~~وليها إذا أرادها الخاطب لنفسه وعلى فلان إذا أرادها لغيره والفاعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأن مقصود الراوي بيان أنواع علاقاته به من المبايعة
~~وغيرها ولم أقف على اسم المخطوبة ولو ورد أنها ولدت منه لضاهى بيت الصديق
~~في الصحبة من جهة كونهم أربعة في نسق وقد وقع ذلك لأسامة بن زيد بن حارثة
~~فروى الحاكم في المستدرك أن حارثة قدم فأسلم وذكر الواقدي في المغازي أن
~~أسامة ولد له على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تتبعت نظائر لذلك
~~أكثرها فيه مقال ذكرتها في النكت على علوم الحديث لابن الصلاح قوله وكان
~~أبي يزيد بالرفع على البدلية قوله فوضعها عند رجل لم أقف على اسمه وفي
~~السياق حذف تقديره وأذن له أن يتصدق بها على محتاج إليها إذنا مطلقا قوله
~~فجئت فأخذتها أي من المأذون له في التصدق بها بإذنه لا بطريق الاعتداء ووقع
~~عند البيهقي من طريق أبي حمزة السكري عن أبي الجويرية في هذا الحديث قلت ما
~~كانت خصومتك قال كان رجل يغشى المسجد فيتصدق على رجال يعرفهم فظن أني بعض
~~من يعرف فذكر الحديث قوله فأتيته الضمير لأبيه أي فأتيت أبي بالدنانير
~~المذكورة قوله والله ما إياك أردت يعني لو أردت أنك تأخذها لناولتها لك ولم
~~أوكل فيها أو كأنه كان يرى أن الصدقة على الولد لا تجزئ أو يرى أن الصدقة
~~على الأجنبي أفضل قوله فخاصمته تفسير لقوله أولا وخاصمت إليه قوله لك ما
~~نويت أي إنك نويت أن تتصدق بها على من يحتاج إليها وابنك يحتاج إليها فوقعت
~~الموقع وإن كان لم يخطر ببالك أنه يأخذها قوله ولك ms03020 ما أخذت يا معن أي لأنك
~~أخذتها محتاجا إليها قال بن رشيد الظاهر أنه لم يرد بقوله والله ما إياك
~~أردت أي إني أخرجتك بنيتي وإنما أطلقت لمن تجزئ عني الصدقة عليه ولم تخطر
~~أنت ببالي فأمضى النبي صلى الله عليه وسلم الإطلاق لأنه فوض للوكيل بلفظ
~~مطلق فنفذ فعله وفيه دليل على العمل بالمطلقات على إطلاقها وإن احتمل أن
~~المطلق لو خطر بباله فرد من الأفراد لقيد اللفظ به والله أعلم واستدل به
~~على جواز دفع الصدقة إلى كل أصل وفرع ولو كان ممن تلزمه نفقته ولا حجة فيه
~~لأنها واقعة حال فاحتمل أن يكون معن كان مستقلا لا يلزم أباه يزيد نفقته
~~وسيأتي الكلام على هذه المسألة مبسوطا في باب الزكاة على الزوج بعد ثلاثين
~~بابا إن شاء الله تعالى وفيه جواز الافتخار بالمواهب الربانية والتحدث بنعم
~~الله وفيه جواز التحاكم بين الأب والابن وأن ذلك بمجرده لا يكون عقوقا
~~وجواز الاستخلاف في الصدقة ولا سيما صدقة التطوع لأن فيه نوع إسرار وفيه أن
~~للمتصدق أجر ما نواه سواء صادف المستحق أولا وأن الأب لا رجوع له في الصدقة
~~على ولده بخلاف الهبة والله أعلم
# PageV03P292
### | (قوله باب الصدقة باليمين)
# أي حكم أو باب بالتنوين والتقدير أي فاضلة أو يرغب فيها ثم أورد فيه حديث
~~أبي هريرة سبعة يظلهم الله في ظله وفي
# [1423] قوله حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وقد تقدم الكلام عليه
~~مستوفى كما بينته قريبا ثم أورد فيه أيضا حديث حارثة بن وهب الذي تقدم في
~~باب الصدقة قبل الرد وفيه يمشي الرجل بصدقته فيقول الرجل لو جئت بها أمس
~~لقبلتها منك قال بن رشيد مطابقة الحديث للترجمة من جهة أنه اشترك مع الذي
~~قبله في كون كل منهما حاملا لصدقته لأنه إذا كان حاملا لها بنفسه كان أخفى
~~لها فكان في معنى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ويحمل المطلق في هذا على
~~المقيد في هذا أي المناولة باليمين قال ويقوي أن ذلك مقصده ms03021 اتباعه بالترجمة
~~التي بعدها حيث قال من أمر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه وكأنه قصد في هذا
~~من حملها بنفسه
### | (قوله باب من أمر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه)
# قال الزين بن المنير فائدة قوله ولم يناول بنفسه التنبيه على أن ذلك مما
~~يغتفر وأن قوله في الباب قبله الصدقة باليمين لا يلزم منه المنع من إعطائها
~~بيد الغير وإن كانت المباشرة أولى قوله وقال أبو موسى هو الأشعري قوله هو
~~أحد المتصدقين ضبط في جميع روايات الصحيحين بفتح القاف على التثنية قال
~~القرطبي ويجوز الكسر على الجمع أي هو متصدق من المتصدقين وهذا التعليق طرف
~~من حديث وصله بعد ستة أبواب بلفظ الخازن والخازن خادم المالك في الخزن وإن
~~لم يكن خادمه
# PageV03P293
# حقيقة ثم أورد المصنف هنا حديث عائشة إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها
~~الحديث قال بن رشيد نبه بالترجمة على أن هذا الحديث مفسر بها لأن كلا من
~~الخازن والخادم والمرأة أمين ليس له أن يتصرف إلا بإذن المالك نصا أو عرفا
~~إجمالا أو تفصيلا انتهى وسيأتي البحث في ذلك بعد سبعة أبواب
### | (قوله باب لا صدقة إلا عن ظهر غنى)
# أورد في الباب حديث أبي هريرة بلفظ خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى وهو
~~مشعر بأن النفي في اللفظ الأول للكمال لا للحقيقة فالمعنى لا صدقة كاملة
~~إلا عن ظهر غنى وقد أورده أحمد من طريق أبي صالح بلفظ إنما الصدقة ما كان
~~عن ظهر غنى وهو أقرب إلى لفظ الترجمة وأخرجه أيضا من طريق عبد الملك بن أبي
~~سليمان عن عطاء عن أبي هريرة بلفظ الترجمة قال لا صدقة إلا عن ظهر غنى
~~الحديث
# PageV03P294
# وكذا ذكره المصنف تعليقا في الوصايا وساقه مغلطا بإسناد له إلى أبي هريرة
~~بلفظه وليس هو باللفظ المذكور في الكتاب الذي ساقه منه فلا يغتر به ولا بمن
~~تبعه على ذلك قوله ومن تصدق وهو محتاج إلى آخر الترجمة كأنه أراد تفسير
~~الحديث المذكور بأن شرط المتصدق أن لا يكون ms03022 محتاجا لنفسه أو لمن تلزمه
~~نفقته ويلتحق بالتصدق سائر التبرعات وأما قوله فهو رد عليه فمقتضاه أن ذا
~~الدين المستغرق لا يصح منه التبرع لكن محل هذا عند الفقهاء إذا حجر عليه
~~الحاكم بالفلس وقد نقل فيه صاحب المغني وغيره الإجماع فيحمل إطلاق المصنف
~~عليه واستدل له المصنف بالأحاديث التي علقها وأما قوله إلا أن يكون معروفا
~~بالصبر فهو من كلام المصنف وكلام بن التين يوهم أنه بقية الحديث فلا يغتر
~~به وكأن المصنف أراد أن يخص به عموم الحديث الأول والظاهر أنه يختص
~~بالمحتاج ويحتمل أن يكون عاما ويكون التقدير إلا أن يكون كل من المحتاج أو
~~من تلزمه النفقة أو صاحب الدين معروفا بالصبر ويقوي الأول التمثيل الذي مثل
~~به من فعل أبي بكر والأنصار قال بن بطال أجمعوا على أن المديان لا يجوز له
~~أن يتصدق بماله ويترك قضاء الدين فتعين حمل ذلك على المحتاج وحكى بن رشيد
~~عن بعضهم أنه يتصور في المديان فيما إذا عامله الغرماء على أن يأكل من
~~المال فلو آثر بقوته وكان صبورا جاز له ذلك وإلا كان إيثاره سببا في أن
~~يرجع لاحتياجه فيأكل فيتلف أموالهم فيمنع وإذا تقرر ذلك فقد اشتملت الترجمة
~~على خمسة أحاديث معلقة وفي الباب أربعة أحاديث موصولة فأما المعلقة فأولها
~~قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم من أخذ أموال الناس وهو طرف من حديث
~~لأبي هريرة موصول عنده في الاستقراض ثانيها قوله كفعل أبي بكر حين تصدق
~~بماله هذا مشهور في السير وورد في حديث مرفوع أخرجه أبو داود وصححه الترمذي
~~والحاكم من طريق زيد بن أسلم عن أبيه سمعت عمر يقول أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم أسبق أبا بكر إن
~~سبقته يوما فجئت بنصف مالي وأتى أبو بكر بكل ما عنده فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم يا أبا بكر ما أبقيت لأهلك قال أبقيت لهم الله ورسوله
~~الحديث تفرد به هشام بن ms03023 سعد عن زيد وهشام صدوق فيه مقال من جهة حفظه قال
~~الطبري وغيره قال الجمهور من تصدق بماله كله في صحة بدنه وعقله حيث لا دين
~~عليه وكان صبورا على الإضاقة ولا عيال له أو له عيال يصبرون أيضا فهو جائز
~~فإن فقد شيء من هذه الشروط كره وقال بعضهم هو مردود وروي عن عمر حيث رد على
~~غيلان الثقفي قسمة ماله ويمكن أن يحتج له بقصة المدبر الآتي ذكره فإنه صلى
~~الله عليه وسلم باعه وأرسل ثمنه إلى الذي دبره لكونه كان محتاجا وقال آخرون
~~يجوز من الثلث ويرد عليه الثلثان وهو قول الأوزاعي ومكحول وعن مكحول أيضا
~~يرد ما زاد على النصف قال الطبري والصواب عندنا الأول من حيث الجواز
~~والمختار من حيث الاستحباب أن يجعل ذلك من الثلث جمعا بين قصة أبي بكر
~~وحديث كعب والله أعلم ثالثها قوله وكذلك آثر الأنصار المهاجرين هو مشهور
~~أيضا في السير وفيه أحاديث مرفوعة منها حديث أنس قدم المهاجرون المدينة
~~وليس بأيديهم شيء فقاسمهم الأنصار وسيأتي موصولا في الهبة وحديث أبي هريرة
~~في قصة الأنصاري الذي آثر ضيفه بعشائه وعشاء أهله وسيأتي موصولا في تفسير
~~سورة الحشر رابعها قوله ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال هو
~~طرف من حديث المغيرة وقد تقدم بتمامه في آخر صفة الصلاة خامسها قوله وقال
~~كعب يعني بن مالك إلخ وهو طرف من حديثه الطويل في قصة توبته وسيأتي بتمامه
~~في تفسير سورة التوبة وأما الموصولة فأولها حديث أبي هريرة خير
# PageV03P295
# الصدقة ما كان عن ظهر غنى فعبد الله المذكور في الإسناد هو بن المبارك
~~ويونس هو بن يزيد ومعنى الحديث أفضل الصدقة ما وقع من غير محتاج إلى ما
~~يتصدق به لنفسه أو لمن تلزمه نفقته قال الخطابي لفظ الظهر يرد في مثل هذا
~~إشباعا للكلام والمعنى أفضل الصدقة ما أخرجه الإنسان من ماله بعد أن يستبقي
~~منه قدر الكفاية ولذلك قال بعده وابدأ بمن تعول وقال البغوي المراد غنى
~~يستظهر ms03024 به على النوائب التي تنوبه ونحوه قولهم ركب متن السلامة والتنكير في
~~قوله غنى للتعظيم هذا هو المعتمد في معنى الحديث وقيل المراد خير الصدقة ما
~~أغنيت به من أعطيته عن المسألة وقيل عن للسببية والظهر زائد أي خير الصدقة
~~ما كان سببها غنى في المتصدق وقال النووي مذهبنا أن التصدق بجميع المال
~~مستحب لمن لا دين عليه ولا له عيال لا يصبرون ويكون هو ممن يصبر على
~~الإضاقة والفقر فإن لم يجمع هذه الشروط فهو مكروه وقال القرطبي في المفهم
~~يرد على تأويل الخطابي بالآيات والأحاديث الواردة في فضل المؤثرين على
~~أنفسهم ومنها حديث أبي ذر أفضل الصدقة جهد من مقل والمختار أن معنى الحديث
~~أفضل الصدقة ما وقع بعد القيام بحقوق النفس والعيال بحيث لا يصير المتصدق
~~محتاجا بعد صدقته إلى أحد فمعنى الغنى في هذا الحديث حصول ما تدفع به
~~الحاجة الضرورية كالأكل عند الجوع المشوش الذي لا صبر عليه وستر العورة
~~والحاجة إلى ما يدفع به عن نفسه الأذى وما هذا سبيله فلا يجوز الإيثار به
~~بل يحرم وذلك أنه إذا آثر غيره به أدى إلى إهلاك نفسه أو الإضرار بها أو
~~كشف عورته فمراعاة حقه أولى على كل حال فإذا سقطت هذه الواجبات صح الإيثار
~~وكانت صدقته هي الأفضل لأجل ما يتحمل من مضض الفقر وشدة مشقته فبهذا يندفع
~~التعارض بين الأدلة إن شاء الله قوله وابدأ بمن تعول فيه تقديم نفقة نفسه
~~وعياله لأنها منحصرة فيه بخلاف نفقة غيرهم وسيأتي شرحه في النفقات إن شاء
~~الله تعالى ثانيها حديث حكيم بن حزام اليد العليا خير من اليد السفلى
~~الحديث وشاهد الترجمة منه قوله فيه وخير الصدقة عن ظهر غنى وهشام المذكور
~~في الإسناد هو بن عروة بن الزبير وقوله فيه ومن يستعف يعفه الله يأتي
~~الكلام عليه في حديث أبي سعيد بعد أبواب ثالثها حديث أبي هريرة قال بهذا أي
~~بحديث حكيم أورده معطوفا على إسناد حديث حكيم بلفظ وعن وهيب والظاهر أنه
~~حمله ms03025 عن موسى بن إسماعيل عنه بالطريقين معا وكأن هشاما حدث به وهيبا تارة
~~عن أبيه عن حكيم وتارة عن أبيه عن أبي هريرة أو حدثه به عنهما مجموعا ففرقه
~~وهيب أو الراوي عنه وقد وصل حديث أبي هريرة من طريق وهيب الإسماعيلي قال
~~أخبرني بن ياسين حدثنا محمد بن سفيان حدثنا حبان هو بن هلال حدثنا وهيب
~~حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن أبي هريرة قال مثل حديث حكيم رابعها حديث بن
~~عمر من وجهين في ذكر اليد العليا وإنما أورده ليفسر به ما أجمل في حديث
~~حكيم قال بن رشيد والذي يظهر أن حديث حكيم بن حزام لما اشتمل على شيئين
~~حديث اليد العليا وحديث لا صدقة إلا عن ظهر غنى ذكر معه حديث بن عمر
~~المشتمل على الشيء الأول تكثيرا لطرقه ويحتمل أن يكون مناسبة حديث اليد
~~العليا للترجمة من جهة أن إطلاق كون اليد العليا هي المنفقة محله ما إذا
~~كان الإنفاق لا يمنع منه بالشرع كالمديان المحجور عليه فعمومه مخصوص بقوله
~~لا صدقة إلا عن ظهر غنى والله أعلم تنبيه لم يسق البخاري متن طريق حماد عن
~~أيوب وعطف عليه طريق مالك فربما أوهم أنهما سواء وليس كذلك لما سنذكره عن
~~أبي داود وقال بن عبد البر في التمهيد لم تختلف الرواة عن مالك أي في سياقه
~~كذا قال وفيه
# PageV03P296
# نظر كما سيأتي وقال القرطبي وقع تفسير اليد العليا والسفلى في حديث بن
~~عمر هذا وهو نص يرفع الخلاف ويدفع تعسف من تعسف في تأويله ذلك انتهى لكن
~~ادعى أبو العباس الداني في أطراف الموطأ أن التفسير المذكور مدرج في الحديث
~~ولم يذكر مستندا لذلك ثم وجدت في كتاب العسكري في الصحابة بإسناد له فيه
~~انقطاع عن ابن عمر أنه كتب إلى بشر بن مروان إني سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول اليد العليا خير من اليد السفلى ولا أحسب اليد السفلى إلا
~~السائلة ولا العليا إلا المعطية فهذا يشعر بأن التفسير من كلام ms03026 بن عمر
~~ويؤيده ما رواه بن أبي شيبة من طريق عبد الله بن دينار عن بن عمر قال كنا
~~نتحدث أن العليا هي المنفقة
# [1429] قوله وذكر الصدقة والتعفف والمسألة كذا للبخاري بالواو قبل
~~المسألة وفي رواية مسلم عن قتيبة عن مالك والتعفف عن المسألة ولأبي داود
~~والتعفف منها أي من أخذ الصدقة والمعنى أنه كان يحض الغني على الصدقة
~~والفقير على التعفف عن المسألة أو يحضه على التعفف ويذم المسألة قوله فاليد
~~العليا هي المنفقة قال أبو داود قال الأكثر عن حماد بن زيد المنفقة وقال
~~واحد عنه المتعففة وكذا قال عبد الوارث عن أيوب انتهى فأما الذي قال عن
~~حماد المتعففة بالعين وفاءين فهو مسدد كذلك رويناه عنه في مسنده رواية معاذ
~~بن المثنى عنه ومن طريقه أخرجه بن عبد البر في التمهيد وقد تابعه على ذلك
~~أبو الربيع الزهراني كما رويناه في كتاب الزكاة ليوسف بن يعقوب القاضي
~~حدثنا أبو الربيع وأما رواية عبد الوارث فلم أقف عليها موصولة وقد أخرجه
~~أبو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد
~~المعطي وهذا يدل على أن من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف قال بن عبد
~~البر ورواه موسى بن عقبة عن نافع فاختلف عليه أيضا فقال حفص بن ميسرة عنه
~~المنفقة كما قال مالك قلت وكذلك قال فضيل بن سليمان عنه أخرجه بن حبان من
~~طريقه قال ورواه إبراهيم بن طهمان عن موسى فقال المنفقة قال بن عبد البر
~~رواية مالك أولى وأشبه بالأصول ويؤيده حديث طارق المحاربي عند النسائي قال
~~قدمنا المدينة فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر يخطب الناس
~~وهو يقول يد المعطي العليا انتهى ولابن أبي شيبة والبزار من طريق ثعلبة بن
~~زهدم مثله وللطبراني بإسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد
~~المعطي ويد المعطي فوق يد المعطى ويد المعطى أسفل الأيدي وللطبراني من حديث
~~عدي الجذامي مرفوعا مثله ولأبي داود ms03027 وبن خزيمة من حديث أبي الأحوص عوف بن
~~مالك عن أبيه مرفوعا الأيدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها
~~ويد السائل السفلى ولأحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي
~~العليا والسائلة هي السفلى فهذه الأحاديث متضافرة على أن اليد العليا هي
~~المنفقة المعطية وأن السفلى هي السائلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور
~~وقيل اليد السفلى الآخذة سواء كان بسؤال أم بغير سؤال وهذا أباه قوم
~~واستندوا إلى أن الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال بن العربي
~~التحقيق أن السفلى يد السائل وأما يد الآخذ فلا لأن يد الله هي المعطية ويد
~~الله هي الآخذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين انتهى وفيه نظر لأن البحث إنما
~~هو في أيدي الآدميين وأما يد الله تعالى فباعتبار كونه مالك كل شيء نسبت
~~يده إلى الإعطاء وباعتبار قبوله للصدقة ورضاه بها نسبت يده إلى الأخذ ويده
~~العليا على كل حال وأما يد الآدمي فهي أربعة يد المعطي وقد تضافرت الأخبار
~~بأنها عليا ثانيها يد السائل وقد تضافرت بأنها سفلى سواء أخذت أم لا وهذا
~~موافق لكيفية الإعطاء والأخذ غالبا وللمقابلة بين العلو والسفل المشتق
~~منهما ثالثها يد
# PageV03P297
# المتعفف عن الأخذ ولو بعد أن تمد إليه يد المعطي مثلا وهذه توصف بكونها
~~عليا علوا معنويا رابعها يد الآخذ بغير سؤال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع
~~إلى أنها سفلى وهذا بالنظر إلى الأمر المحسوس وأما المعنوي فلا يطرد فقد
~~تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من أطلق كونها عليا قال بن حبان
~~اليد المتصدقة أفضل من السائلة لا الآخذة بغير سؤال إذ محال أن تكون اليد
~~التي أبيح لها استعمال فعل باستعماله دون من فرض عليه إتيان شيء فأتى به أو
~~تقرب إلى ربه متنفلا فربما كان الآخذ لما أبيح له أفضل وأورع من الذي يعطي
~~انتهى وعن الحسن البصري اليد العليا المعطية والسفلى المانعة ولم يوافق
~~عليه وأطلق آخرون من المتصوفة أن اليد الآخذة ms03028 أفضل من المعطية مطلقا وقد
~~حكى بن قتيبة في غريب الحديث ذلك عن قوم ثم قال وما أرى هؤلاء إلا قوما
~~استطابوا السؤال فهم يحتجون للدناءة ولو جاز هذا لكان المولى من فوق هو
~~الذي كان رقيقا فأعتق والمولى من أسفل هو السيد الذي أعتقه انتهى وقرأت في
~~مطلع الفوائد للعلامة جمال الدين بن نباتة في تأويل الحديث المذكور معنى
~~آخر فقال اليد هنا هي النعمة وكأن المعنى أن العطية الجزيلة خير من العطية
~~القليلة قال وهذا حث على المكارم بأوجز لفظ ويشهد له أحد التأويلين في قوله
~~ما أبقت غنى أي ما حصل به للسائل غنى عن سؤاله كمن أراد أن يتصدق بألف فلو
~~أعطاها لمائة إنسان لم يظهر عليهم الغنى بخلاف ما لو أعطاها لرجل واحد قال
~~وهو أولى من حمل اليد على الجارحة لأن ذلك لا يستمر إذ فيمن يأخذ من هو خير
~~عند الله ممن يعطي قلت التفاضل هنا يرجع إلى الإعطاء والأخذ ولا يلزم منه
~~أن يكون المعطي أفضل من الآخذ على الإطلاق وقد روى إسحاق في مسنده من طريق
~~عمر بن عبد الله بن عروة بن الزبير أن حكيم بن حزام قال يا رسول الله ما
~~اليد العليا قال التي تعطي ولا تأخذ فقوله ولا تأخذ صريح في أن الآخذة ليست
~~بعليا والله أعلم وكل هذه التأويلات المتعسفة تضمحل عند الأحاديث المتقدمة
~~المصرحة بالمراد فأولى ما فسر الحديث بالحديث ومحصل ما في الآثار المتقدمة
~~أن أعلى الأيدي المنفقة ثم المتعففة عن الأخذ ثم الآخذة بغير سؤال وأسفل
~~الأيدي السائلة والمانعة والله أعلم قال بن عبد البر وفي الحديث إباحة
~~الكلام للخطيب بكل ما يصلح من موعظة وعلم وقربة وفيه الحث على الإنفاق في
~~وجوه الطاعة وفيه تفضيل الغنى مع القيام بحقوقه على الفقر لأن العطاء إنما
~~يكون مع الغنى وقد تقدم الخلاف في ذلك في حديث ذهب أهل الدثور في أواخر صفة
~~الصلاة وفيه كراهة السؤال والتنفير عنه ومحله إذا لم تدع إليه ضرورة ms03029 من خوف
~~هلاك ونحوه وقد روى الطبراني من حديث بن عمر بإسناد فيه مقال مرفوعا ما
~~المعطي من سعة بأفضل من الآخذ إذا كان محتاجا وسيأتي حديث حكيم مطولا في
~~باب الاستعفاف عن المسألة وفيه بيان سببه إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب المنان بما أعطى)
# لقوله تعالى الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا
~~منا ولا أذى الآية هذه الترجمة ثبتت في رواية الكشميهني وحده بغير حديث
~~وكأنه أشار إلى ما رواه مسلم من حديث أبي ذر مرفوعا ثلاثة لا يكلمهم الله
~~يوم القيامة المنان الذي لا يعطي شيئا إلا من به الحديث ولما لم يكن على
~~شرطه
# PageV03P298
# اقتصر على الإشارة إليه ومناسبة الآية للترجمة واضحة من جهة أن النفقة في
~~سبيل الله لما كان المان بها مذموما كان ذم المعطي في غيرها من باب الأولى
~~قال القرطبي المن غالبا يقع من البخيل والمعجب فالبخيل تعظم في نفسه العطية
~~وإن كانت حقيرة في نفسها والمعجب يحمله العجب على النظر لنفسه بعين العظمة
~~وأنه منعم بماله على المعطى وإن كان أفضل منه في نفس الأمر وموجب ذلك كله
~~الجهل ونسيان نعمة الله فيما أنعم به عليه ولو نظر مصيره لعلم أن المنة
~~للآخذ لما يترتب له من الفوائد
### | (قوله باب من أحب تعجيل الصدقة من يومها)
# ذكر فيه حديث عقبة بن الحارث صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العصر
~~فأسرع ثم دخل البيت الحديث وفيه كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت أن
~~أبيته فقسمته قال بن بطال فيه أن الخير ينبغي أن يبادر به فإن الآفات تعرض
~~والموانع تمنع والموت لا يؤمن والتسويف غير محمود زاد غيره وهو أخلص للذمة
~~وأنفى للحاجة وأبعد من المطل المذموم وأرضى للرب وأمحى للذنب وقد تقدمت
~~بقية فوائده في أواخر صفة الصلاة وقال الزين بن المنير ترجم المصنف
~~بالاستحباب وكان يمكن أن يقول كراهة تبييت الصدقة لأن الكراهة صريحة في
~~الخبر واستحباب التعجيل مستنبط من قرائن سياق ms03030 الخبر حيث أسرع في الدخول
~~والقسمة فجرى على عادته في إيثار الأخفى على الأجلى قوله
# [1430] أن أبيته أي أتركه حتى يدخل عليه الليل يقال بات الرجل دخل في
~~الليل وبيته تركه حتى دخل الليل
# PageV03P299
### | (قوله باب التحريض على الصدقة والشفاعة فيها)
# قال الزين بن المنير يجتمع التحريض والشفاعة في أن كلا منهما إيصال
~~الراحة للمحتاج ويفترقان في أن التحريض معناه الترغيب بذكر ما في الصدقة من
~~الأجر والشفاعة فيها معنى السؤال والتقاضي للإجابة انتهى ويفترقان بأن
~~الشفاعة لا تكون إلا في خير بخلاف التحريض وبأنها قد تكون بغير تحريض وذكر
~~المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أولها حديث بن عباس في تحريض النساء على
~~الصدقة وقد تقدم مبسوطا في العيدين وقوله
# [1431] هنا عن عدي هو بن ثابت وقوله القلب بضم القاف وسكون اللام آخرها
~~موحدة هو السوار وقيل هو مخصوص بما كان من عظم والخرص بضم المعجمة وسكون
~~الراء بعدها مهملة هي الحلقة ثانيها حديث أبي موسى اشفعوا تؤجروا وقد أورد
~~في باب الشفاعة من كتاب الأدب ويأتي الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله
~~تعالى وعبد الواحد في الإسناد هو بن زياد قال بن بطال المعنى اشفعوا يحصل
~~لكم الأجر مطلقا سواء قضيت الحاجة أو لا ثالثها حديث أسماء وهي بنت أبي بكر
~~الصديق لا توكي فيوكى عليك كذا عنده بفتح الكاف ولم يذكر الفاعل وفي رواية
~~له لا تحصي فيحصي الله عليك فأبرز الفاعل وكلاهما بالنصب لكونه جواب النهي
~~وبالفاء قوله عبدة هو بن سليمان وهشام هو بن عروة وفاطمة هي بنت المنذر بن
~~الزبير وهي زوج هشام وأسماء جدتهما لأبويهما وقوله حدثنا عثمان عن عبدة أي
~~بإسناده المذكور ويحتمل أن يكون الحديث كان عند عبدة عن هشام باللفظين فحدث
~~به تارة هكذا وتارة هكذا وقد رواه النسائي والإسماعيلي من طريق أبي معاوية
~~عن هشام باللفظين معا وسيأتي في الهبة عند المصنف من طريق بن نمير عن هشام
~~باللفظين لكن بعين مهملة بدل الكاف وهو بمعناه يقال أوعيت المتاع ms03031 في الوعاء
~~أوعيه إذا جعلته فيه ووعيت الشيء حفظته وإسناد الوعي إلى الله مجاز عن
~~الإمساك والإيكاء شد رأس الوعاء بالوكاء وهو الرباط الذي يربط به والإحصاء
~~معرفة قدر الشيء وزنا أو عددا وهو من باب المقابلة والمعنى النهي عن منع
~~الصدقة خشية النفاد فإن ذلك أعظم الأسباب لقطع مادة البركة لأن الله يثيب
~~على العطاء بغير حساب ومن لا يحاسب عند الجزاء لا يحسب عليه عند العطاء ومن
~~علم أن الله يرزقه من حيث لا يحتسب فحقه أن يعطي ولا يحسب وقيل المراد
~~بالإحصاء عد الشيء لأن يدخر ولا ينفق منه وأحصاه الله قطع البركة عنه أو
~~حبس مادة الرزق أو المحاسبة عليه في الآخرة وسيأتي ذكر سبب هذا الحديث في
~~كتاب الهبة مع بقية الكلام عليه إن شاء الله تعالى قال بن رشيد قد تخفى
~~مناسبة حديث أسماء لهذه الترجمة وليس بخاف على الفطن ما فيه من معنى
~~التحريض والشفاعة معا فإنه يصلح أن يقال في كل منهما وهذه هي النكتة في ختم
~~الباب به
# PageV03P300
### | (قوله باب الصدقة فيما استطاع)
# أورد فيه حديث أسماء المذكور من وجه آخر عنها من وجهين وساقه هنا على لفظ
~~حجاج بن محمد لخلو طريق أبي عاصم من التقييد بالاستطاعة وسيأتي في الهبة
~~بلفظ أبي عاصم وسياقه أتم وقوله
# [1434] ارضخي بكسر الهمزة من الرضخ بمعجمتين وهو العطاء اليسير فالمعنى
~~أنفقي بغير إجحاف ما دمت قادرة مستطيعة
### | (قوله باب الصدقة تكفر الخطيئة)
# أورد فيه حديث حذيفة فتنة الرجل في أهله وولده تكفرها الصلاة والصدقة
~~الحديث وقد تقدم في باب الصلاة وسيأتي الكلام عليه مبسوطا في علامات النبوة
~~إن شاء الله تعالى قوله باب من تصدق في الشرك ثم أسلم أي هل يعتد له بثواب
~~ذلك أو لا قال الزين بن المنير لم يبت الحكم
# PageV03P301
# من أجل قوة الاختلاف فيه قلت وقد تقدم البحث في ذلك مستوفى في كتاب
~~الإيمان في الكلام على حديث إذا أسلم العبد فحسن إسلامه وأنه لا مانع من أن
~~الله ms03032 يضيف إلى حسناته في الإسلام ثواب ما كان صدر منه في الكفر تفضلا
~~وإحسانا
# [1436] قوله أتحنث بالمثلثة أي أتقرب والحنث في الأصل الإثم وكأنه أراد
~~ألقي عني الإثم ولما أخرج البخاري هذا الحديث في الأدب عن أبي اليمان عن
~~شعيب عن الزهري قال في آخره ويقال أيضا عن أبي اليمان أتحنت يعني بالمثناة
~~ونقل عن أبي إسحاق أن التحنت التبرر قال وتابعه هشام بن عروة عن أبيه وحديث
~~هشام أورده في العتق بلفظ كنت أتحنت بها يعني أتبرر بها قال عياض رواه
~~جماعة من الرواة في البخاري بالمثلثة وبالمثناة وبالمثلثة أصح رواية ومعنى
~~قوله من صدقة أو عتاقة أو صلة كذا هنا بلفظ أو وفي رواية شعيب المذكورة
~~بالواو في الموضعين وسقط لفظ الصدقة من رواية عبد الرزاق عن معمر وفي رواية
~~هشام المذكورة أنه أعتق في الجاهلية مائتي رقبة وحمل على مائتي بعير وزاد
~~في آخره فوالله لا أدع شيئا صنعته في الجاهلية إلا فعلت في الإسلام مثله
~~قوله أسلمت على ما سلف من خير قال المازري ظاهره أن الخير الذي أسلفه كتب
~~له والتقدير أسلمت على قبول ما سلف لك من خير وقال الحربي معناه ما تقدم لك
~~من الخير الذي عملته هو لك كما تقول أسلمت على أن أحوز لنفسي ألف درهم وأما
~~من قال إن الكافر لا يثاب فحمل معنى الحديث على وجوه أخرى منها أن يكون
~~المعنى أنك بفعلك ذلك اكتسبت طباعا جميلة فانتفعت بتلك الطباع في الإسلام
~~وتكون تلك العادة قد مهدت لك معونة على فعل الخير أو أنك اكتسبت بذلك ثناء
~~جميلا فهو باق لك في الإسلام أو أنك ببركة فعل الخير هديت إلى الإسلام لأن
~~المبادئ عنوان الغايات أو أنك بتلك الأفعال رزقت الرزق الواسع قال بن
~~الجوزي قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم ورى عن جوابه فإنه سأل هل لي فيها
~~من أجر فقال أسلمت على ما سلف من خير والعتق فعل خير وكأنه أراد أنك فعلت
~~الخير والخير يمدح ms03033 فاعله ويجازى عليه في الدنيا فقد روى مسلم من حديث أنس
~~مرفوعا إن الكافر يثاب في الدنيا بالرزق على ما يفعله من حسنة
# PageV03P302
### | (قوله باب أجر الخادم إذا تصدق بأمر صاحبه غير مفسد)
# قال بن العربي اختلف السلف فيما إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها فمنهم من
~~أجازه لكن في الشيء اليسير الذي لا يؤبه له ولا يظهر به النقصان ومنهم من
~~حمله على ما إذا أذن الزوج ولو بطريق الإجمال وهو اختيار البخاري ولذلك قيد
~~الترجمة بالأمر به ويحتمل أن يكون ذلك محمولا على العادة وأما التقييد بغير
~~الإفساد فمتفق عليه ومنهم من قال المراد بنفقة المرأة والعبد والخازن
~~النفقة على عيال صاحب المال في مصالحه وليس ذلك بأن يفتئتوا على رب البيت
~~بالإنفاق على الفقراء بغير إذن ومنهم من فرق بين المرأة والخادم فقال
~~المرأة لها حق في مال الزوج والنظر في بيتها فجاز لها أن تتصدق بخلاف
~~الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه فيشترط الإذن فيه وهو متعقب بأن المرأة
~~إذا استوفت حقها فتصدقت منه فقد تخصصت به وإن تصدقت من غير حقها رجعت
~~المسألة كما كانت والله أعلم ثم أورد المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث
~~عائشة وسيأتي في الباب الذي بعده ثانيهما حديث أبي موسى وقد قيد الخازن فيه
~~بكونه مسلما فأخرج الكافر لأنه لا نية له وبكونه أمينا فأخرج الخائن لأنه
~~مأزور ورتب الأجر على إعطائه ما يؤمر به غير ناقص لكونه خائنا أيضا وبكون
~~نفسه بذلك طيبة لئلا يعدم النية فيفقد الأجر وهي قيود لا بد منها
# [1438] قوله الذي ينفذ بفاء مكسورة مثقلة ومخففة
### | (قوله باب أجر المرأة إذا تصدقت أو أطعمت من بيت زوجها غير مفسدة)
# قد تقدمت مباحثه في الذي قبله ولم يقيده بالأمر كما قيد الذي قبله فقيل
~~إنه فرق بين المرأة والخادم بأن المرأة لها أن تتصرف في بيت زوجها بما ليس
~~فيه إفساد للرضا بذلك في الغالب بخلاف الخادم والخازن ويدل على ذلك ما رواه
~~المصنف من ms03034 حديث همام عن أبي هريرة بلفظ إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها من
~~غير أمره فلها نصف أجره وسيأتي في البيوع وأورد فيه المصنف حديث عائشة
~~المذكور من ثلاثة طرق تدور على أبي وائل شقيق بن سلمة عن مسروق عنها أولها
~~شعبة عن منصور والأعمش عنه ولم يسق لفظه بتمامه ثانيها حفص بن غياث عن
~~الأعمش وحده ثالثها
# PageV03P303
# جرير عن منصور وحده ولفظ الأعمش إذا أطعمت المرأة من بيت زوجها ولفظ
~~منصور إذا أنفقت من طعام بيتها وقد أورده الإسماعيلي من حديث شعبة ولفظه
~~إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها كتب لها أجر ولزوجها مثل ذلك وللخازن مثل
~~ذلك لا ينقص كل واحد منهم من أجر صاحبه شيئا للزوج بما اكتسب ولها بما
~~أنفقت غير مفسدة ولشعبة فيه إسناد آخر أورده الإسماعيلي أيضا من روايته عن
~~عمرو بن مرة عن أبي وائل عن عائشة ليس فيه مسروق وقد أخرجه الترمذي
~~بالإسنادين وقال إن رواية منصور والأعمش بذكر مسروق فيه أصح قوله في هذه
~~الرواية
# [1439] وله مثله أي مثل أجرها وللخازن مثل ذلك أي بالشروط المذكورة في
~~حديث أبي موسى وظاهره يقتضي تساويهم في الأجر ويحتمل أن يكون المراد بالمثل
~~حصول الأجر في الجملة وإن كان أجر الكاسب أوفر لكن التعبير في حديث أبي
~~هريرة الذي ذكرته بقوله فلها نصف أجره يشعر بالتساوي وقد سبق قبل بستة
~~أبواب من طريق جرير أيضا وزاد في آخره لا ينقص بعضهم أجر بعض والمراد عدم
~~المساهمة والمزاحمة في الأجر ويحتمل أن يراد مساواة بعضهم بعضا والله أعلم
~~وفي الحديث فضل الأمانة وسخاوة النفس وطيب النفس في فعل الخير والإعانة على
~~فعل الخير
### | (قوله باب قول الله تعالى فأما من أعطى واتقى الآية)
# قال الزين بن المنير أدخل هذه الترجمة بين أبواب الترغيب في الصدقة ليفهم
~~أن المقصود الخاص بها الترغيب في الإنفاق في وجوه البر وأن ذلك موعود عليه
~~بالخلف في العاجل زيادة على الثواب الآجل قوله اللهم أعط منفق مال خلفا قال
~~الكرماني ms03035 هو معطوف على الآية وحذف أداة العطف كثير وهو مذكور على سبيل
~~البيان للحسنى أي تيسير الحسنى له إعطاء الخلف قلت قد أخرج الطبري من طرق
~~متعددة عن بن عباس في هذه الآية قال أعطى مما عنده واتقى ربه وصدق بالخلف
~~من الله تعالى ثم حكى عن غيره أقوالا أخرى قال وأشبهها بالصواب قول بن عباس
~~والذي يظهر لي أن البخاري أشار بذلك إلى سبب نزول الآية المذكورة وهو بين
~~فيما أخرجه بن أبي حاتم من طريق قتادة حدثني خالد العصري عن أبي الدرداء
~~مرفوعا نحو حديث أبي هريرة المذكور في الباب وزاد في آخره فأنزل الله في
~~ذلك فأما من أعطى واتقى إلى قوله للعسرى وهو عند أحمد من هذا الوجه لكن ليس
~~فيه آخره وقوله منفق مال بالإضافة ولبعضهم منفقا مالا خلفا ومالا مفعول
~~منفق بدليل رواية الإضافة ولولاها احتمل أن يكون مفعول أعطى والأول أولى من
~~جهة أخرى وهي أن سياق الحديث للحض على إنفاق المال فناسب أن
# PageV03P304
# يكون مفعول منفق وأما الخلف فإبهامه أولى ليتناول المال والثواب وغيرهما
~~وكم من متق مات قبل أن يقع له الخلف المالي فيكون خلفه الثواب المعد له في
~~الآخرة أو يدفع عنه من السوء ما يقابل ذلك
# [1442] قوله حدثنا إسماعيل حدثني أخي هو أبو بكر بن أبي أويس وسليمان هو
~~بن بلال وأبو الحباب بضم المهملة وموحدتين الأولى خفيفة وسماه مسلم في
~~روايته سعيد بن يسار وهو عم معاوية الراوي عنه ومزرد بضم الميم وفتح الزاي
~~وتشديد الراء الثقيلة واسم أبي مزرد عبد الرحمن وهذا الإسناد كله مدنيون
~~قوله ما من يوم في حديث أبي الدرداء ما من يوم طلعت فيه الشمس إلا
~~وبجنبتيها ملكان يناديان يسمعه خلق الله كلهم إلا الثقلين يا أيها الناس
~~هلموا إلى ربكم إن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى ولا غربت شمسه إلا
~~وبجنبتيها ملكان يناديان فذكر مثل حديث أبي هريرة قوله إلا ملكان في حديث
~~أبي الدرداء إلا وبجنبتيها ملكان والجنبة بسكون ms03036 النون الناحية وقوله خلفا
~~أي عوضا قوله أعط ممسكا تلفا التعبير بالعطية في هذا للمشاكلة لأن التلف
~~ليس بعطية وأفاد حديث أبي هريرة أن الكلام المذكور موزع بينهما فنسب إليهما
~~في حديث أبي الدرداء نسبة المجموع إلى المجموع وتضمنت الآية الوعد بالتيسير
~~لمن ينفق في وجوه البر والوعيد بالتعسير لعكسه والتيسير المذكور أعم من أن
~~يكون لأحوال الدنيا أو لأحوال الآخرة وكذا دعاء الملك بالخلف يحتمل الأمرين
~~وأما الدعاء بالتلف فيحتمل تلف ذلك المال بعينه أو تلف نفس صاحب المال
~~والمراد به فوات أعمال البر بالتشاغل بغيرها قال النووي الإنفاق الممدوح ما
~~كان في الطاعات وعلى العيال والضيفان والتطوعات وقال القرطبي وهو يعم
~~الواجبات والمندوبات لكن الممسك عن المندوبات لا يستحق هذا الدعاء إلا أن
~~يغلب عليه البخل المذموم بحيث لا تطيب نفسه بإخراج الحق الذي عليه ولو
~~أخرجه وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في قوله في حديث أبي موسى طيبة بها نفسه
~~والله أعلم
# PageV03P305
### | (قوله باب مثل المتصدق والبخيل)
# قال الزين بن المنير قام التمثيل في خبر الباب مقام الدليل على تفضيل
~~المتصدق على البخيل فاكتفى المصنف بذلك على أن يضمن الترجمة مقاصد الخبر
~~على التفصيل
# [1443] قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل التبوذكي وبن طاوس اسمه عبد الله
~~ولم يسق المتن من هذه الطريق الأولى هنا وقد أورده في الجهاد عن موسى بهذا
~~الإسناد فساقه بتمامه قوله أن عبد الرحمن هو بن هرمز الأعرج قوله مثل
~~البخيل والمنفق وقع عند مسلم من طريق سفيان عن أبي الزناد مثل المنفق
~~والمتصدق قال عياض وهو وهم ويمكن أن يكون حذف مقابله لدلالة السياق عليه
~~قلت قد رواه الحميدي وأحمد وبن أبي عمر وغيرهم في مسانيدهم عن بن عيينة
~~فقالوا في روايتهم مثل المنفق والبخيل كما في رواية شعيب عن أبي الزناد وهو
~~الصواب ووقع في رواية الحسن بن مسلم عن طاوس ضرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثل البخيل والمتصدق أخرجها المصنف في اللباس قوله عليهما جبتان من
~~حديد كذا ms03037 في هذه الرواية بضم الجيم بعدها موحدة ومن رواه فيها بالنون فقد
~~صحف وكذا رواية الحسن بن مسلم ورواه حنظلة بن أبي سفيان الجمحي عن طاوس
~~بالنون ورجحت لقوله من حديد والجنة في الأصل الحصن وسميت بها الدرع لأنها
~~تجن صاحبها أي تحصنه والجبة بالموحدة ثوب مخصوص ولا مانع من إطلاقه على
~~الدرع واختلف في رواية الأعرج والأكثر على أنها بالموحدة أيضا قوله من
~~ثديهما بضم المثلثة جمع ثدي وتراقيهما بمثناة وقاف جمع ترقوة قوله سبغت أي
~~امتدت وغطت قوله أو وفرت شك من الراوي وهو بتخفيف الفاء من الوفور ووقع في
~~رواية الحسن بن مسلم انبسطت وفي رواية الأعرج اتسعت عليه وكلها متقاربة
~~قوله حتى تخفي بنانه أي تستر أصابعه وفي رواية الحميدي حتى تجن بكسر الجيم
~~وتشديد النون وهي بمعنى تخفي وذكرها الخطابي في شرحه للبخاري كرواية
~~الحميدي وبنانه بفتح الموحدة ونونين الأولى خفيفة الإصبع ورواه بعضهم ثيابه
~~بمثلثة وبعد الألف موحدة وهو تصحيف وقد وقع في رواية الحسن بن مسلم حتى
~~تغشي بمعجمتين أنامله قوله وتعفو أثره بالنصب أي تستر أثره يقال عفا الشيء
~~وعفوته أنا لازم ومتعد ويقال عفت الدار إذا غطاها التراب والمعنى أن الصدقة
~~تستر خطاياه كما يغطي الثوب الذي يجر على الأرض أثر صاحبه إذا مشى بمرور
~~الذيل عليه قوله لزقت في رواية مسلم انقبضت وفي رواية همام غاصت كل حلقة
~~مكانها وفي رواية سفيان عند مسلم قلصت وكذا في رواية الحسن بن مسلم عند
~~المصنف والمفاد واحد لكن الأولى نظر فيها إلى صورة الضيق والأخيرة نظر فيها
~~إلى سبب الضيق وزعم بن التين أن فيه إشارة إلى أن البخيل يكوى بالنار يوم
~~القيامة قال الخطابي وغيره وهذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم للبخيل
~~والمتصدق فشبههما برجلين أراد كل واحد منهما أن يلبس درعا يستتر به من سلاح
~~عدوه فصبها على رأسه ليلبسها والدروع أول ما تقع على الصدر والثديين إلى أن
~~يدخل الإنسان يديه في كميها فجعل المنفق كمن لبس ms03038 درعا سابغة فاسترسلت عليه
~~حتى سترت جميع بدنه وهو معنى قوله حتى تعفو أثره أي تستر جميع بدنه وجعل
~~البخيل كمثل رجل غلت يداه إلى عنقه كلما أراد لبسها اجتمعت في عنقه فلزمت
~~ترقوته وهو معنى قوله قلصت أي تضامت واجتمعت والمراد أن الجواد إذا هم
~~بالصدقة انفسح لها صدره وطابت نفسه فتوسعت في الإنفاق والبخيل إذا حدث نفسه
~~بالصدقة شحت نفسه فضاق صدره وانقبضت يداه ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون وقال المهلب المراد أن الله يستر المنفق في الدنيا والآخرة بخلاف
~~البخيل فإنه
# PageV03P306
# يفضحه ومعنى تعفو أثره تمحو خطاياه وتعقبه عياض بأن الخبر جاء على
~~التمثيل لا على الإخبار عن كائن قال وقيل هو تمثيل لنماء المال بالصدقة
~~والبخل بضده وقيل تمثيل لكثرة الجود والبخل وأن المعطي إذا أعطى انبسطت
~~يداه بالعطاء وتعود ذلك وإذا أمسك صار ذلك عادة وقال الطيبي قيد المشبه به
~~بالحديد إعلاما بأن القبض والشدة من جبلة الإنسان وأوقع المتصدق موقع السخي
~~لكونه جعله في مقابلة البخيل إشعارا بأن السخاء هو ما أمر به الشارع وندب
~~إليه من الإنفاق لا ما يتعاناه المسرفون قوله فهو يوسعها ولا تتسع وقع في
~~رواية سفيان عند مسلم قال أبو هريرة فهو يوسعها ولا تتسع وهذا يوهم أن يكون
~~مدرجا وليس كذلك وقد وقع التصريح برفع هذه الجملة في طريق طاوس عن أبي
~~هريرة ففي رواية بن طاوس عند المصنف في الجهاد فسمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول فيجتهد أن يوسعها ولا تتسع وفي رواية مسلم فسمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكره وفي رواية الحسن بن مسلم عندهما فأنا رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول بأصبعه هكذا في جيبه فلو رأيته يوسعها ولا تتسع
~~ووقع عند أحمد من طريق بن إسحاق عن أبي الزناد في هذا الحديث وأما البخيل
~~فإنها لا تزداد عليه إلا استحكاما وهذا بالمعنى قوله تابعه الحسن بن مسلم
~~عن طاوس وصله المصنف في اللباس من طريقه قوله وقال ms03039 حنظلة عن طاوس ذكره في
~~اللباس أيضا تعليقا بلفظ وقال حنظلة سمعت طاوسا سمعت أبا هريرة وقد وصله
~~الإسماعيلي من طريق إسحاق الأزرق عن حنظلة قوله وقال الليث حدثني جعفر هو
~~بن ربيعة وبن هرمز هو عبد الرحمن الأعرج ولم تقع لي رواية الليث موصولة إلى
~~الآن وقد رأيته عنه بإسناد آخر أخرجه بن حبان من طريق عيسى بن حماد عن
~~الليث عن بن عجلان عن أبي الزناد بسنده قوله باب صدقة الكسب والتجارة لقوله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم الآية إلى قوله حميد
~~هكذا أورد هذه الترجمة مقتصرا على الآية بغير حديث وكأنه أشار إلى ما رواه
~~شعبة عن الحكم عن مجاهد في هذه الآية يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات
~~ما كسبتم قال من التجارة الحلال أخرجه الطبري وبن أبي حاتم من طريق آدم عنه
~~وأخرجه الطبري من طريق هشيم عن شعبة ولفظه من طيبات ما كسبتم قال من
~~التجارة ومما أخرجنا لكم من الأرض قال من الثمار ومن طريق أبي بكر الهذلي
~~عن محمد بن سيرين عن عبيدة بن عمرو عن علي قال في قوله ومما أخرجنا لكم من
~~الأرض قال يعني من الحب والتمر كل شيء عليه زكاة قال الزين بن المنير لم
~~يقيد الكسب في الترجمة بالطيب كما في الآية استغناء عن ذلك بما قدم في
~~ترجمة باب الصدقة من كسب طيب
# PageV03P307
### | (قوله باب على كل مسلم صدقة فمن لم يجد فليعمل بالمعروف)
# قال الزين بن المنير نصب هذه الترجمة علما على الخبر مقتصرا على بعض ما
~~فيه إيجازا
# [1445] قوله سعيد بن أبي بردة أي بن أبي موسى الأشعري ووقع التصريح به
~~عند أبي عوانة في صحيحه قوله على كل مسلم صدقة أي على سبيل الاستحباب
~~المتأكد أو على ما هو أعم من ذلك والعبارة صالحة للإيجاب والاستحباب كقوله
~~عليه الصلاة والسلام على المسلم ست خصال فذكر منها ما هو مستحب اتفاقا وزاد
~~أبو هريرة في حديثه تقييد ذلك ms03040 بكل يوم كما سيأتي في الصلح من طريق همام عنه
~~ولمسلم من حديث أبي ذر مرفوعا يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة والسلامى
~~بضم المهملة وتخفيف اللام المفصل وله في حديث عائشة خلق الله كل إنسان من
~~بني آدم على ستين وثلاثمائة مفصل قوله فقالوا يا نبي الله فمن لم يجد كأنهم
~~فهموا من لفظ الصدقة العطية فسألوا عمن ليس عنده شيء فبين لهم أن المراد
~~بالصدقة ما هو أعم من ذلك ولو بإغاثة الملهوف والأمر بالمعروف وهل تلتحق
~~هذه الصدقة بصدقة التطوع التي تحسب يوم القيامة من الفرض الذي أخل به فيه
~~نظر الذي يظهر أنها غيرها لما تبين من حديث عائشة المذكور أنها شرعت بسبب
~~عتق المفاصل حيث قال في آخر هذا الحديث فإنه يمسي يومئذ وقد زحزح نفسه عن
~~النار قوله الملهوف أي المستغيث وهو أعم من أن يكون مظلوما أو عاجزا قوله
~~فليعمل بالمعروف في رواية المصنف في الأدب من وجه آخر عن شعبة فليأمر
~~بالخير أو بالمعروف زاد أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة وينهى عن
~~المنكر قوله وليمسك في روايته في الأدب قالوا فإن لم يفعل قال فليمسك عن
~~الشر وكذا لمسلم من طريق أبي أسامة عن شعبة وهو أصح سياقا فظاهر سياق الباب
~~أن الأمر بالمعروف والإمساك عن الشر رتبة واحدة وليس كذلك بل الإمساك هو
~~الرتبة الأخيرة قوله فإنها كذا وقع هنا بضمير المؤنث وهو باعتبار الخصلة من
~~الخير وهو الإمساك ووقع في رواية الأدب فإنه أي الإمساك له أي للممسك قال
~~الزين بن المنير إنما يحصل ذلك للممسك عن الشر إذا نوى بالإمساك القربة
~~بخلاف محض الترك والإمساك أعم من أن يكون عن غيره فكأنه تصدق عليه بالسلامة
~~منه فإن كان شره لا يتعدى نفسه فقد تصدق على نفسه بأن منعها من الإثم قال
~~وليس ما تضمنه الخبر من قوله فإن لم يجد ترتيبا وإنما هو للإيضاح لما يفعله
~~من عجز عن خصلة من الخصال المذكورة فإنه يمكنه خصلة ms03041 أخرى فمن أمكنه أن يعمل
~~بيده فيتصدق وأن يغيث الملهوف وأن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويمسك عن
~~الشر فليفعل الجميع ومقصود هذا الباب أن أعمال الخير تنزل منزلة الصدقات في
~~الأجر ولا سيما في حق من لا يقدر عليها ويفهم منه أن الصدقة في حق القادر
~~عليها أفضل من الأعمال القاصرة ومحصل ما ذكر في حديث الباب أنه لا بد من
~~الشفقة على خلق الله وهي إما بالمال أو غيره والمال إما حاصل أو مكتسب وغير
~~المال إما فعل وهو الإغاثة وإما ترك وهو الإمساك انتهى وقال الشيخ أبو محمد
~~بن أبي جمرة نفع الله به ترتيب هذا الحديث أنه ندب إلى الصدقة وعند العجز
~~عنها ندب إلى ما يقرب منها أو يقوم مقامها وهو العمل والانتفاع وعند العجز
~~عن ذلك ندب إلى ما يقوم مقامه وهو الإغاثة وعند عدم ذلك
# PageV03P308
# ندب إلى فعل المعروف أي من سوى ما تقدم كإماطة الأذى وعند عدم ذلك ندب
~~إلى الصلاة فإن لم يطق فترك الشر وذلك آخر المراتب قال ومعنى الشر هنا ما
~~منعه الشرع ففيه تسلية للعاجز عن فعل المندوبات إذا كان عجزه عن ذلك عن غير
~~اختيار قلت وأشار بالصلاة إلى ما وقع في آخر حديث أبي ذر عند مسلم ويجزئ عن
~~ذلك كله ركعتا الضحى وهو يؤيد ما قدمناه أن هذه الصدقة لا يكمل منها ما
~~يختل من الفرض لأن الزكاة لا تكمل الصلاة ولا العكس فدل على افتراق
~~الصدقتين واستشكل الحديث مع تقدم ذكر الأمر بالمعروف وهو من فروض الكفاية
~~فكيف تجزئ عنه صلاة الضحى وهي من التطوعات وأجيب بحمل الأمر هنا على ما إذا
~~حصل من غيره فسقط به الفرض وكأن في كلامه هو زيادة في تأكيد ذلك فلو تركه
~~أجزأت عنه صلاة الضحى كذا قيل وفيه نظر والذي يظهر أن المراد أن صلاة الضحى
~~تقوم مقام الثلثمائة وستين حسنة التي يستحب للمرء أن يسعى في تحصيلها كل
~~يوم ليعتق مفاصله التي هي بعددها لا أن ms03042 المراد أن صلاة الضحى تغني عن الأمر
~~بالمعروف وما ذكر معه وإنما كان كذلك لأن الصلاة عمل بجميع الجسد فتتحرك
~~المفاصل كلها فيها بالعبادة ويحتمل أن يكون ذلك لكون الركعتين تشتملان على
~~ثلاثمائة وستين ما بين قول وفعل إذا جعلت كل حرف من القراءة مثلا صدقة وكأن
~~صلاة الضحى خصت بالذكر لكونها أول تطوعات النهار بعد الفرض وراتبته وقد
~~أشار في حديث أبي ذر إلى أن صدقة السلامى نهارية لقوله يصبح على كل سلامى
~~من أحدكم وفي حديث أبي هريرة كل يوم تطلع فيه الشمس وفي حديث عائشة فيمسي
~~وقد زحزح نفسه عن النار وفي الحديث أن الأحكام تجري على الغالب لأن في
~~المسلمين من يأخذ الصدقة المأمور بصرفها وقد قال على كل مسلم صدقة وفيه
~~مراجعة العالم في تفسير المجمل وتخصيص العام وفيه فضل التكسب لما فيه من
~~الإعانة وتقديم النفس على الغير والمراد بالنفس ذات الشخص وما يلزمه والله
~~أعلم
### | (قوله باب قدر كم يعطي من الزكاة والصدقة ومن أعطى شاة)
# أورد فيه حديث أم عطية في إهدائها الشاة التي تصدق بها عليها قال الزين
~~بن المنير عطف الصدقة على الزكاة من عطف العام على الخاص إذ لو اقتصر على
~~الزكاة لأفهم أن غيرها بخلافها وحذف مفعول يعطي اختصارا لكونهم ثمانية
~~أصناف وأشار بذلك إلى الرد على من كره أن يدفع إلى شخص واحد قدر النصاب وهو
~~محكي عن أبي حنيفة وقال محمد بن الحسن لا بأس به انتهى وقال غيره لفظ
~~الصدقة يعم الفرض والنفل والزكاة كذلك لكنها لا تطلق غالبا إلا على المفروض
~~دون التطوع فهي أخص من الصدقة من هذا الوجه ولفظ الصدقة من حيث الإطلاق على
~~الفرض مرادف الزكاة لا من حيث الإطلاق على النفل وقد تكرر في الأحاديث لفظ
~~الصدقة على المفروضة ولكن الأغلب التفرقة والله أعلم
# PageV03P309
# [1446] قوله بعث إلى نسيبة الأنصارية هي أم عطية كذا وقع في رواية بن
~~السكن عن الفربري عن البخاري في آخر هذا الحديث وكان السياق يقتضي أن ms03043 يقول
~~بعث إلي بلفظ ضمير المتكلم المجرور كما وقع عند مسلم من طريق بن علية عن
~~خالد لكنه في هذا السياق وضع الظاهر موضع المضمر إما تجريدا وإما التفاتا
~~وسيأتي الكلام على بقية فوائد هذا الحديث في باب إذا حولت الصدقة في أواخر
~~كتاب الزكاة إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب زكاة الورق)
# أي الفضة يقال ورق بفتح الواو وبكسرها وبكسر الراء وسكونها قال بن المنير
~~لما كانت الفضة هي المال الذي يكثر دورانه في أيدي الناس ويروج بكل مكان
~~كان أولى بأن يقدم على ذكر تفاصيل الأموال الزكوية
# [1447] قوله عن عمرو بن يحيى المازني في موطأ بن وهب عن مالك أن عمرو بن
~~يحيى حدثه قوله عن أبيه في مسند الحميدي عن سفيان سألت عمرو بن يحيى بن
~~عمارة بن أبي الحسن المازني فحدثني عن أبيه وفي رواية يحيى بن سعيد وهو
~~الأنصاري التي ذكرها المصنف عقب هذا الإسناد التصريح بسماع عمرو وهو بن
~~يحيى المذكور له من أبيه وهذا هو السر في إيراده للإسناد خاصة وقد حكى بن
~~عبد البر عن بعض أهل العلم أن حديث الباب لم يأت إلا من حديث أبي سعيد
~~الخدري قال وهذا هو الأغلب إلا أنني وجدته من رواية سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة ومن طريق محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن جابر انتهى ورواية سهيل
~~في الأموال لأبي عبيد ورواية مسلم في المستدرك وقد أخرجه مسلم من وجه آخر
~~عن جابر وجاء أيضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وعائشة وأبي رافع
~~ومحمد بن عبد الله بن جحش أخرج أحاديث الأربعة الدارقطني ومن حديث بن عمر
~~أخرجه بن أبي شيبة وأبو عبيد أيضا قوله خمس ذود بفتح المعجمة وسكون الواو
~~بعدها مهملة وسيأتي الكلام عليه في باب مفرد قوله خمس أواق زاد مالك عن
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد خمس أواق من الورق
~~صدقة وهو مطابق للفظ الترجمة وكأن المصنف ms03044 أراد أن يبين بالترجمة ما أبهم في
~~لفظ الحديث إعتمادا على الطريق الأخرى وأواق بالتنوين وبإثبات التحتانية
~~مشددا ومخففا جمع أوقية بضم الهمزة وتشديد التحتانية وحكى اللحياني وقية
~~بحذف الألف وفتح الواو ومقدار الأوقية في هذا الحديث أربعون درهما بالاتفاق
~~والمراد بالدرهم الخالص من الفضة سواء كان مضروبا أو غير مضروب قال عياض
~~قال أبو عبيد إن الدرهم لم يكن معلوم القدر حتى جاء عبد الملك بن
# PageV03P310
# مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال وهذا يلزم منه
~~أن يكون صلى الله عليه وسلم أحال بنصاب الزكاة على أمر مجهول وهو مشكل
~~والصواب أن معنى ما نقل من ذلك أنه لم يكن شيء منها من ضرب الإسلام وكانت
~~مختلفة في الوزن بالنسبة إلى العدد فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وزن ثمانية
~~فاتفق الرأي على أن تنقش بكتابة عربية ويصير وزنها وزنا واحدا وقال غيره لم
~~يتغير المثقال في جاهلية ولا إسلام وأما الدرهم فأجمعوا على أن كل سبعة
~~مثاقيل عشرة دراهم ولم يخالف في أن نصاب الزكاة مائتا درهم يبلغ مائة
~~وأربعين مثقالا من الفضة الخالصة إلا بن حبيب الأندلسي فإنه انفرد بقوله إن
~~كل أهل بلد يتعاملون بدراهمهم وذكر بن عبد البر اختلافا في الوزن بالنسبة
~~إلى دراهم الأندلس وغيرها من دراهم البلاد وكذا خرق المريسي الإجماع فاعتبر
~~النصاب بالعدد لا الوزن وانفرد السرخسي من الشافعية بحكاية وجه في المذهب
~~أن الدراهم المغشوشة إذا بلغت قدرا لو ضم إليه قيمة الغش من نحاس مثلا لبلغ
~~نصابا فإن الزكاة تجب فيه كما نقل عن أبي حنيفة واستدل بهذا الحديث على عدم
~~الوجوب فيما إذا نقص من النصاب ولو حبة واحدة خلافا لمن سامح بنقص يسير كما
~~نقل عن بعض المالكية قوله أوسق جمع وسق بفتح الواو ويجوز كسرها كما حكاه
~~صاحب المحكم وجمعه حينئذ أوساق كحمل وأحمال وقد وقع كذلك في رواية لمسلم
~~وهو ستون صاعا بالإتفاق ووقع في رواية بن ماجه من طريق أبي البختري عن أبي ms03045
~~سعيد نحو هذا الحديث وفيه والوسق ستون صاعا وأخرجها أبو داود أيضا لكن قال
~~ستون مختوما والدارقطني من حديث عائشة أيضا والوسق ستون صاعا ولم يقع في
~~الحديث بيان المكيل بالأوسق لكن في رواية مسلم ليس فيما دون خمس أوسق من
~~تمر ولا حب صدقة وفي رواية له ليس في حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق
~~ولفظ دون في المواضع الثلاثة بمعنى أقل لا أنه نفى عن غير الخمس الصدقة كما
~~زعم بعض من لا يعتد بقوله واستدل بهذا الحديث على وجوب الزكاة في الأمور
~~الثلاثة واستدل به على أن الزروع لا زكاة فيها حتى تبلغ خمسة أوسق وعن أبي
~~حنيفة تجب في قليله وكثيره لقوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر
~~وسيأتي البحث في ذلك في باب مفرد إن شاء الله تعالى ولم يتعرض الحديث للقدر
~~الزائد على المحدود وقد أجمعوا في الأوساق على أنه لا وقص فيها وأما الفضة
~~فقال الجمهور هو كذلك وعن أبي حنيفة لا شيء فيما زاد على مائتي درهم حتى
~~يبلغ النصاب وهو أربعون فجعل لها وقصا كالماشية واحتج عليه الطبراني
~~بالقياس على الثمار والحبوب والجامع كون الذهب والفضة مستخرجين من الأرض
~~بكلفة ومؤنة وقد أجمعوا على ذلك في خمسة أوسق فما زاد فائدة أجمع العلماء
~~على اشتراط الحول في الماشية والنقد دون المعشرات والله أعلم
# PageV03P311
### | (قوله باب العرض في الزكاة)
# أي جواز أخذ العرض وهو بفتح المهملة وسكون الراء بعدها معجمة والمراد به
~~ما عدا النقدين قال بن رشيد وافق البخاري في هذه المسألة الحنفية مع كثرة
~~مخالفته لهم لكن قاده إلى ذلك الدليل وقد أجاب الجمهور عن قصة معاذ وعن
~~الأحاديث كما سيأتي عقب كل منها قوله وقال طاوس قال معاذ لأهل اليمن هذا
~~التعليق صحيح الإسناد إلى طاوس لكن طاوس لم يسمع من معاذ فهو منقطع فلا
~~يغتر بقول من قال ذكره البخاري بالتعليق الجازم فهو صحيح عنده لأن ذلك لا
~~يفيد إلا الصحة إلى من علق ms03046 عنه وأما باقي الإسناد فلا إلا أن إيراده له في
~~معرض الاحتجاج به يقتضي قوته عنده وكأنه عضده عنده الأحاديث التي ذكرها في
~~الباب وقد روينا أثر طاوس المذكور في كتاب الخراج ليحيى بن آدم من رواية بن
~~عيينة عن إبراهيم بن ميسرة وعمرو بن دينار فرقهما كلاهما عن طاوس وقوله
~~خميص قال الداودي والجوهري وغيرهما ثوب خميس بسين مهملة هو ثوب طوله خمسة
~~أذرع وقيل سمي بذلك لأن أول من عمله الخميس ملك من ملوك اليمن وقال عياض
~~ذكره البخاري بالصاد وأما أبو عبيدة فذكره بالسين قال أبو عبيدة كأن معاذا
~~عنى الصفيق من الثياب وقال عياض قد يكون المراد ثوب خميص أي خميصة لكن ذكره
~~على إرادة الثوب وقوله لبيس أي ملبوس فعيل بمعنى مفعول وقوله في الصدقة يرد
~~قول من قال إن ذلك كان في الخراج وحكى البيهقي أن بعضهم قال فيه من الجزية
~~بدل الصدقة فإن ثبت ذلك سقط الاستدلال لكن المشهور الأول وقد رواه بن أبي
~~شيبة عن وكيع عن الثوري عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس أن معاذا كان يأخذ
~~العروض في الصدقة وأجاب الإسماعيلي باحتمال أن يكون المعنى ائتوني به آخذه
~~منكم مكان الشعير والذرة الذي آخذه شراء بما آخذه فيكون بقبضه قد بلغ محله
~~ثم يأخذ مكانه ما يشتريه مما هو أوسع عندهم وأنفع للآخذ قال ويؤيده أنها لو
~~كانت من الزكاة لم تكن مردودة على الصحابة وقد أمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يأخذ الصدقة من أغنيائهم فيردها
# PageV03P312
# على فقرائهم وأجيب بأنه لا مانع من أنه كان يحمل الزكاة إلى الإمام
~~ليتولى قسمتها وقد احتج به من يجيز نقل الزكاة من بلد إلى بلد وهي مسألة
~~خلافية أيضا وقيل في الجواب عن قصة معاذ إنها اجتهاد منه فلا حجة فيها وفيه
~~نظر لأنه كان أعلم الناس بالحلال والحرام وقد بين له النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما أرسله إلى اليمن ما يصنع وقيل كانت تلك واقعة حال لا دلالة فيها ms03047
~~لاحتمال أن يكون علم بأهل المدينة حاجة لذلك وقد قام الدليل على خلاف عمله
~~ذلك وقال القاضي عبد الوهاب المالكي كانوا يطلقون على الجزية اسم الصدقة
~~فلعل هذا منها وتعقب بقوله مكان الشعير والذرة وما كانت الجزية حينئذ من
~~أولئك من شعير ولا ذرة إلا من النقدين وقوله أهون عليكم أراد معنى تسلط
~~السهولة عليهم فلم يقل أهون لكم وقوله وخير لأصحاب محمد أي أرفق بهم لأن
~~مؤنة النقل ثقيلة فرأى الأخف في ذلك خيرا من الأثقل قوله وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأما خالد هو طرف من حديث لأبي هريرة أوله أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بصدقة فقيل منع بن جميل الحديث وسيأتي موصولا في باب قول
~~الله وفي الرقاب مع بقية الكلام عليه إن شاء الله تعالى قوله وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم تصدقن ولو من حليكن فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها
~~فجعلت المرأة تلقي خرصها وسخابها ولم يخص الذهب والفضة من العروض أما
~~الحديث فطرف من حديث لابن عباس أخرجه المصنف بمعناه وقد تقدم في العيدين
~~وهو عند مسلم بلفظه من طريق عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن بن عباس وأوله
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم فطر أو أضحى الحديث وفيه فجعلت المرأة
~~تلقي خرصها وسخابها والخرص بضم المعجمة وسكون الراء بعدها مهملة الحلقة
~~التي تجعل في الأذن وقد ذكره المصنف موصولا في آخر الباب لكن لفظه فجعلت
~~المرأة تلقي وأشار أيوب إلى أذنه وحلقه وقد وقع تفسير ذلك بما ذكره في
~~الترجمة من قوله تلقي خرصها وسخابها لأن الخرص من الأذن والسخاب من الحلق
~~والسخاب بكسر المهملة بعدها معجمة وآخره موحدة القلادة وقوله فلم يستثن
~~وقوله فلم يخص كل من الكلامين للبخاري ذكرهما بيانا لكيفية الاستدلال على
~~أداء العرض في الزكاة وهو مصير منه إلى أن مصارف الصدقة الواجبة كمصارف
~~صدقة التطوع بجامع ما فيهما من قصد القربة والمصروف إليهم بجامع الفقر
~~والاحتياج إلا ما استثناه الدليل وأما ms03048 من وجهه فقال لما أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم النساء بالصدقة في ذلك اليوم وأمره على الوجوب صارت صدقة واجبة
~~ففيه نظر لأنه لو كان للإيجاب هنا لكان مقدرا وكانت المجازفة فيه وقبول ما
~~تيسر غير جائز ويمكن أن يكون تمسك بقوله تصدقن فإنه مطلق يصلح لجميع أنواع
~~الصدقات واجبها ونفلها وجميع أنواع المتصدق به عينا وعرضا ويكون قوله ولو
~~من حليكن للمبالغة أي ولو لم تجدن إلا ذلك وموضع الاستدلال منه للعرض قوله
~~وسخابها لأنه قلادة تتخذ من مسك وقرنفل ونحوهما تجعل في العنق والبخاري
~~فيما عرف بالاستقراء من طريقته يتمسك بالمطلقات تمسك غيره بالعمومات ثم ذكر
~~المصنف في الباب حديث أنس أن أبا بكر كتب له فذكر طرفا من حديث الصدقات
~~وسيأتي معظمه في باب زكاة الغنم وموضع الدلالة منه قبول ما هو أنفس مما يجب
~~على المتصدق وإعطاؤه التفاوت من جنس غير الجنس الواجب وكذا العكس لكن أجاب
~~الجمهور عن ذلك بأنه لو كان كذلك لكان ينظر إلى ما بين الشيئين في القيمة
~~فكان العرض يزيد تارة وينقص أخرى لاختلاف ذلك في الأمكنة والأزمنة فلما قدر
~~الشارع التفاوت بمقدار معين لا يزيد ولا ينقص كان ذلك هو الواجب في
# PageV03P313
# الأصل في مثل ذلك ولولا تقدير الشارع بذلك لتعينت بنت المخاض مثلا ولم
~~يجز أن تبدل بنت لبون مع التفاوت والله أعلم
### | (قوله باب لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع)
# في رواية الكشميهني متفرق بتقديم التاء وتشديد الراء قال الزين بن المنير
~~لم يقيد المصنف الترجمة بقوله خشية الصدقة لاختلاف نظر العلماء في المراد
~~بذلك كما سيأتي قوله ويذكر عن سالم عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله أي مثل لفظ هذه الترجمة وهو طرف من حديث أخرجه أبو داود وأحمد
~~والترمذي والحاكم وغيرهم من طريق سفيان بن حسين عن الزهري عنه موصولا
~~وسفيان بن حسين ضعيف في الزهري وقد خالفه من هو أحفظ منه في الزهري فأخرجه
~~الحاكم من طريق يونس ms03049 بن يزيد عن الزهري وقال إن فيه تقوية لرواية سفيان بن
~~حسين لأنه قال عن الزهري قال أقرأنيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها على
~~وجهها فذكر الحديث ولم يقل إن بن عمر حدثه به ولهذه العلة لم يجزم به
~~البخاري لكن أورده شاهدا لحديث أنس الذي وصله البخاري في الباب ولفظه ولا
~~يجمع بين متفرق بتقديم التاء أيضا وزاد خشية الصدقة واختلف في المراد
~~بالخشية كما سنذكره وفي الباب عن علي عند أصحاب السنن وعن سويد بن غفلة قال
~~أتانا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فقرأت في عهده فذكر مثله أخرجه
~~النسائي وعن سعد بن أبي وقاص أخرجه البيهقي قال مالك في الموطأ معنى هذا
~~الحديث أن يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم أربعون شاة وجبت فيها الزكاة
~~فيجمعونها حتى لا تجب عليهم كلهم فيها إلا شاة واحدة أو يكون للخليطين
~~مائتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتى لا يكون على
~~كل واحد إلا شاة واحدة وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من
~~جهة فأمر كل واحد منهم أن لا يحدث شيئا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب
~~المال يخشى أن تكثر الصدقة فيجمع أو يفرق لتقل والساعي يخشى أن تقل الصدقة
~~فيجمع أو يفرق لتكثر فمعنى
# [1450] قوله خشية الصدقة أي خشية أن تكثر الصدقة أو خشية أن تقل الصدقة
~~فلما كان محتملا للأمرين لم يكن الحمل على أحدهما بأولى من الآخر فحمل
~~عليهما معا لكن الذي يظهر أن حمله على المالك أظهر والله أعلم واستدل به
~~على أن من كان عنده دون النصاب من الفضة ودون النصاب من الذهب مثلا أنه لا
~~يجب ضم بعضه إلى بعض حتى يصير نصابا كاملا فتجب فيه الزكاة خلافا لمن قال
~~يضم على الأجزاء كالمالكية أو على القيم كالحنفية واستدل به لأحمد على أن
~~من كان له ماشية ببلد لا تبلغ النصاب كعشرين شاة مثلا بالكوفة ومثلها
~~بالبصرة أنها لا تضم باعتبار كونها ملك ms03050 رجل واحد وتؤخذ منها الزكاة لبلوغها
~~النصاب قاله بن المنذر وخالفه الجمهور فقالوا يجمع على صاحب المال أمواله
# PageV03P314
# ولو كانت في بلدان شتى ويخرج منها الزكاة واستدل به على إبطال الحيل
~~والعمل على المقاصد المدلول عليها بالقرائن وأن زكاة العين لا تسقط بالهبة
~~مثلا والله أعلم
### | (قوله باب ما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية)
# اختلف في المراد بالخليط كما سيأتي فعند أبي حنيفة أنه الشريك قال ولا
~~يجب على أحد منهم فيما يملك إلا مثل الذي كان يجب عليه لو لم يكن خلط
~~وتعقبه بن جرير بأنه لو كان تفريقها مثل جمعها في الحكم لبطلت فائدة الحديث
~~وإنما نهى عن أمر لو فعله كانت فيه فائدة قبل النهي ولو كان كما قال لما
~~كان لتراجع الخليطين بينهما بالسوية معنى قوله يتراجعان قال الخطابي معناه
~~أن يكون بينهما أربعون شاة مثلا لكل واحد منهما عشرون قد عرف كل منهما عين
~~ماله فيأخذ المصدق من أحدهما شاة فيرجع المأخوذ من ماله على خليطه بقيمة
~~نصف شاة وهذه تسمى خلطة الجوار قوله وقال طاوس وعطاء إلخ هذا التعليق وصله
~~أبو عبيد في كتاب الأموال قال حدثنا حجاج عن بن جريج أخبرني عمرو بن دينار
~~عن طاوس قال إذا كان الخليطان يعلمان أموالهما لم يجمع مالهما في الصدقة
~~قال يعني بن جريج فذكرته لعطاء فقال ما أراه إلا حقا وهكذا رواه عبد الرزاق
~~عن بن جريج عن شيخه وقال أيضا عن بن جريج قلت لعطاء ناس خلطاء لهم أربعون
~~شاة قال عليهم شاة قلت فلواحد تسعة وثلاثون شاة ولآخر شاة قال عليهما شاة
~~قوله وقال سفيان لا تجب حتى يتم لهذا أربعون شاة ولهذا أربعون شاة قال عبد
~~الرزاق عن الثوري قولنا لا يجب على الخليطين شيء إلا أن يتم لهذا أربعون
~~ولهذا أربعون انتهى وبهذا قال مالك وقال الشافعي وأحمد وأصحاب الحديث إذا
~~بلغت ماشيتهما النصاب زكيا والخلطة عندهم أن يجتمعا في المسرح والمبيت
~~والحوض والفحل والشركة أخص منها وفي جامع ms03051 سفيان الثوري عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن بن عمر عن عمر ما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بالسوية قلت
~~لعبيد الله ما يعني بالخليطين قال إذا كان المراح واحدا والراعي واحدا
~~والدلو واحدا ثم أورد المصنف طرفا من حديث أنس المذكور وفيه لفظ الترجمة
~~واختلف في المراد بالخليط فقال أبو حنيفة هو الشريك واعترض عليه بأن الشريك
~~قد لا يعرف عين ماله وقد قال إنهما يتراجعان بينهما بالسوية ومما يدل على
~~أن الخليط لا يستلزم أن يكون شريكا قوله تعالى وإن كثيرا من الخلطاء وقد
~~بينه قبل ذلك بقوله إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة واعتذر
~~بعضهم عن الحنفية بأنهم لم يبلغهم هذا الحديث أو رأوا أن الأصل قوله ليس
~~فيما دون خمس ذود صدقة وحكم الخلطة بغير هذا الأصل فلم يقولوا به
# PageV03P315
### | (قوله باب زكاة الإبل)
# سقط لفظ باب من رواية الكشميهني والحموي
# [1451] قوله ذكره أبو بكر وأبو ذر وأبو هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إما حديث أبي بكر فقد ذكره مطولا كما سيأتي بعد باب من
~~رواية أنس عنه ولأبي بكر حديث آخر تقدم أيضا فيما يتعلق بقتال مانعي الزكاة
~~وأما حديث أبي ذر فسيأتي بعد ستة أبواب من رواية المعرور بن سويد عنه في
~~وعيد من لا يؤدي زكاة إبله وغيرها ويأتي معه حديث أبي هريرة أيضا في ذلك إن
~~شاء الله تعالى ثم ذكر المصنف حديث الأعرابي الذي سأل عن شأن الهجرة وموضع
~~الحاجة منه
# [1452] قوله فهل لك من إبل تؤدي صدقتها قال نعم وسيأتي الكلام عليه
~~مستوفى في كتاب الهجرة إن شاء الله تعالى قال الزين بن المنير في هذه
~~الأحاديث أحكام متعددة تتعلق بهذه الترجمة منها إيجاب الزكاة والتسوية
~~بينها وبين الصلاة في قتال مانعيها حتى لو منعوا عقالا وهو الذي تربط به
~~الإبل وتسميتها فريضة وذلك أعلى الواجبات وتوعد من لم يؤدها بالعقوبة في
~~الدار الآخرة كما في حديثي أبي ذر ms03052 وأبي هريرة وفي حديث أبي سعيد فضل أداء
~~زكاة الإبل ومعادلة إخراج حق الله منها لفضل الهجرة فإن في الحديث إشارة
~~إلى أن استقراره بوطنه إذا أدى زكاة إبله يقوم له مقام ثواب هجرته وإقامته
~~بالمدينة
# PageV03P316
### | (قوله باب من بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليست عنده)
# أورد فيه طرفا من حديث أنس المذكور وليس فيه ما ترجم به وقد أورد الحكم
~~الذي ترجم به في باب العرض في الزكاة وحذفه هنا فقال بن بطال هذه غفلة منه
~~وتعقبه بن رشيد وقال بل هي غفلة ممن ظن به الغفلة وإنما مقصده أن يستدل على
~~من بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده هي ولا بن لبون لكن عنده مثلا حقة وهي
~~أرفع من بنت مخاض لأن بينهما بنت لبون وقد تقرر أن بين بنت اللبون وبنت
~~المخاض عشرين درهما أو شاتين وكذلك سائر ما وقع ذكره في الحديث من سن يزيد
~~أو ينقص إنما ذكر فيه ما يليها لا ما يقع بينهما بتفاوت درجة فأشار البخاري
~~إلى أنه يستنبط من الزائد والناقص والمنفصل ما يكون منفصلا بحساب ذلك فعلى
~~هذا من بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده إلا حقة أن يرد عليه المصدق أربعين
~~درهما أو أربع شياه جبرانا أو بالعكس فلو ذكر اللفظ الذي ترجم به لما أفهم
~~هذا الغرض فتدبره انتهى قال الزين بن المنير من أمعن النظر في تراجم هذا
~~الكتاب وما أودعه فيها من أسرار المقاصد استبعد أن يغفل أو يهمل أو يضع
~~لفظا بغير معنى أو يرسم في الباب خبرا يكون غيره به أقعد وأولى وإنما قصد
~~بذكر ما لم يترجم به أن يقرر أن المفقود إذا وجد الأكمل منه أو الأنقص شرع
~~الجبران كما شرع ذلك فيما تضمنه هذا الخبر من ذكر الأسنان فإنه لا فرق بين
~~فقد بنت المخاض ووجود الأكمل منها قال ولو جعل العمدة في هذا الباب الخبر
~~المشتمل على ذكر فقد بنت المخاض لكان نصا في الترجمة ظاهرا فلما تركه
~~واستدل بنظيره ms03053 أفهم ما ذكرناه من الإلحاق بنفي الفرق وتسويته بين فقد بنت
~~المخاض ووجود الأكمل منها وبين فقد الحقة ووجود الأكمل منها والله أعلم
# PageV03P317
### | (قوله باب زكاة الغنم)
# قال الزين بن المنير حذف وصف الغنم بالسائمة وهو ثابت في الخبر إما لأنه
~~لم يعتبر هذا المفهوم أو لتردده من جهة تعارض وجوه النظر فيه عنده وهي
~~مسألة خلافية شهيرة والراجح في مفهوم الصفة أنها إن كانت تناسب الحكم
~~مناسبة العلة لمعلولها اعتبرت وإلا فلا ولا شك أن السوم يشعر بخفة المؤنة
~~ودرء المشقة بخلاف العلف فالراجح اعتباره هنا والله أعلم
# [1453] قوله حدثني ثمامة هو عم الراوي عنه لأنه عبد الله بن المثنى بن
~~عبد الله بن أنس بن مالك وهذا الإسناد مسلسل بالبصريين من آل أنس بن مالك
~~وعبد الله بن المثنى اختلف فيه قول بن معين فقال مرة صالح ومرة ليس بشيء
~~وقواه أبو زرعة وأبو حاتم والعجلي وأما النسائي فقال ليس بالقوي وقال
~~العقيلي لا يتابع في أكثر حديثه انتهى وقد تابعه على حديثه هذا حماد بن
~~سلمة فرواه عن ثمامة أنه أعطاه كتابا زعم أن أبا بكر كتبه لأنس وعليه خاتم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثه مصدقا فذكر الحديث هكذا أخرجه أبو
~~داود عن أبي سلمة عنه ورواه أحمد في مسنده قال حدثنا أبو كامل حدثنا حماد
~~قال أخذت هذا الكتاب من ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس أن أبا بكر فذكره
~~وقال إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا النضر بن شميل حدثنا حماد بن سلمة
~~أخذنا هذا الكتاب من ثمامة يحدثه عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره
~~فوضح أن حمادا سمعه من ثمامة وأقرأه الكتاب فانتفى تعليل من أعله بكونه
~~مكاتبة وانتفى تعليل من أعله بكون عبد الله بن المثنى لم يتابع عليه
# [1454] قوله أن أبا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه إلى
~~البحرين أي عاملا عليها وهي اسم لإقليم مشهور يشتمل على مدن معروفة ms03054 قاعدتها
~~هجر وهكذا ينطق به بلفظ التثنية والنسبة إليه بحراني قوله بسم الله الرحمن
~~الرحيم هذه قال الماوردي يستدل به على إثبات البسملة في ابتداء الكتب وعلى
~~أن الابتداء بالحمد ليس بشرط قوله هذه فريضة الصدقة أي نسخة فريضة فحذف
~~المضاف للعلم به وفيه أن اسم الصدقة يقع على الزكاة خلافا لمن منع ذلك من
~~الحنفية قوله التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين ظاهر في
~~رفع الخبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأنه ليس موقوفا على أبي بكر وقد
~~صرح برفعه في رواية إسحاق المقدم ذكرها ومعنى فرض هنا أوجب أو شرع يعني
~~بأمر الله تعالى وقيل معناه قدر لأن إيجابها ثابت في الكتاب ففرض النبي صلى
~~الله عليه وسلم لها بيانه للمجمل من الكتاب بتقدير الأنواع والأجناس وأصل
~~الفرض قطع الشيء الصلب ثم استعمل في التقدير لكونه مقتطعا من الشيء الذي
~~يقدر منه ويرد بمعنى البيان كقوله تعالى قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم
~~وبمعنى الإنزال كقوله تعالى إن الذي فرض عليك القرآن وبمعنى الحل كقوله
~~تعالى ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له وكل ذلك لا يخرج من معنى
~~التقدير ووقع استعمال الفرض بمعنى اللزوم حتى كاد يغلب عليه وهو لا يخرج
~~أيضا عن معنى التقدير وقد قال الراغب كل شيء ورد في القرآن فرض على فلان
~~فهو بمعنى الإلزام وكل شيء فرض له فهو بمعنى لم يحرمه عليه وذكر أن معنى
~~قوله تعالى إن الذي فرض عليك القرآن أي أوجب عليك العمل به وهذا يؤيد قول
~~الجمهور إن الفرض مرادف للوجوب وتفريق الحنفية بين الفرض والواجب باعتبار
~~ما يثبتان به لا مشاحة فيه وإنما النزاع في حمل ما ورد من الأحاديث الصحيحة
~~على ذلك لأن اللفظ السابق لا يحمل على الاصطلاح الحادث والله أعلم قوله على
~~المسلمين استدل به على أن
# PageV03P318
# الكافر ليس مخاطبا بذلك وتعقب بأن المراد بذلك كونها لا تصح منه لا أنه
~~لا يعاقب عليها وهو ms03055 محل النزاع قوله والتي أمر الله بها رسوله كذا في كثير
~~من نسخ البخاري ووقع في كثير منها بحذف بها وأنكرها النووي في شرح المهذب
~~ووقع في رواية أبي داود المقدم ذكرها التي أمر بغير واو على أنها بدل من
~~الأولى قوله فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها أي على هذه الكيفية
~~المبينة في هذا الحديث وفيه دلالة على دفع الأموال الظاهرة إلى الإمام قوله
~~ومن سئل فوقها فلا يعط أي من سئل زائدا على ذلك في سن أو عدد فله المنع
~~ونقل الرافعي الاتفاق على ترجيحه وقيل معناه فليمنع الساعي وليتول هو
~~إخراجه بنفسه أو بساع آخر فإن الساعي الذي طلب الزيادة يكون بذلك متعديا
~~وشرطه أن يكون أمينا لكن محل هذا إذا طلب الزيادة بغير تأويل قوله في كل
~~أربع وعشرين من الإبل فما دونها أي إلى خمس قوله من الغنم كذا للأكثر وفي
~~رواية بن السكن بإسقاط من وصوبها بعضهم وقال عياض من أثبتها فمعناه زكاتها
~~أي الإبل من الغنم ومن للبيان لا للتبعيض ومن حذفها فالغنم مبتدأ والخبر
~~مضمر في قوله في كل أربع وعشرين وما بعده وإنما قدم الخبر لأن الغرض بيان
~~المقادير التي تجب فيها الزكاة والزكاة إنما تجب بعد وجود النصاب فحسن
~~التقديم واستدل به على تعين إخراج الغنم في مثل ذلك وهو قول مالك وأحمد فلو
~~أخرج بعيرا عن الأربع والعشرين لم يجزه وقال الشافعي والجمهور يجزئه لأنه
~~يجزئ عن خمس وعشرين فما دونها أولى ولأن الأصل أن يجب من جنس المال وإنما
~~عدل عنه رفقا بالمالك فإذا رجع باختياره إلى الأصل أجزأه فإن كانت قيمة
~~البعير مثلا دون قيمة أربع شياه ففيه خلاف عند الشافعية وغيرهم والأقيس أنه
~~لا يجزئ واستدل بقوله في كل أربع وعشرين على أن الأربع مأخوذة عن الجمع وإن
~~كانت الأربع الزائدة على العشرين وقصا وهو قول الشافعي في البويطي وقال في
~~غيره إنه عفو ويظهر أثر الخلاف فيمن له مثلا تسع من الإبل فتلف منها ms03056 أربعة
~~بعد الحول وقبل التمكن حيث قلنا إنه شرط في الوجوب وجبت عليه شاة بلا خلاف
~~وكذا إن قلنا التمكن شرط في الضمان وقلنا الوقص عفو وإن قلنا يتعلق به
~~الفرض وجب خمسة أتساع شاة والأول قول الجمهور كما نقله بن المنذر وعن مالك
~~رواية كالأول تنبيه الوقص بفتح الواو والقاف ويجوز إسكانها وبالسين المهملة
~~بدل الصاد هو ما بين الفرضين عند الجمهور واستعمله الشافعي فيما دون النصاب
~~الأول أيضا والله أعلم قوله فإذا بلغت خمسا وعشرين فيه أن في هذا القدر بنت
~~مخاض وهو قول الجمهور إلا ما جاء عن علي أن في خمس وعشرين خمس شياه فإذا
~~صارت ستا وعشرين كان فيها بنت مخاض أخرجه بن أبي شيبة وغيره عنه موقوفا
~~ومرفوعا وإسناد المرفوع ضعيف قوله إلى خمس وثلاثين استدل به على أنه لا يجب
~~فيما بين العددين شيء غير بنت مخاض خلافا لمن قال كالحنفية تستأنف الفريضة
~~فيجب في كل خمس من الإبل شاة مضافة إلى بنت المخاض قوله ففيها بنت مخاض
~~أنثى زاد حماد بن سلمة في روايته فإن لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر وقوله
~~أنثى وكذا قوله ذكر للتأكيد أو لتنبيه رب المال ليطيب نفسا بالزيادة وقيل
~~احترز بذلك من الخنثى وفيه بعد وبنت المخاض بفتح الميم والمعجمة الخفيفة
~~وآخره معجمة هي التي أتى عليها حول ودخلت في الثاني وحملت أمها والماخض
~~الحامل أي دخل وقت حملها وإن لم تحمل وبن اللبون الذي دخل في ثالث سنة
~~فصارت أمه لبونا بوضع الحمل قوله إلى خمس وأربعين إلى للغاية وهو يقتضي أن
~~ما قبل الغاية يشتمل عليه الحكم المقصود بيانه بخلاف ما بعدها فلا يدخل إلا
~~بدليل وقد
# PageV03P319
# دخلت هنا بدليل قوله بعد ذلك فإذا بلغت ستا وأربعين فعلم أن حكمها حكم ما
~~قبلها قوله حقة طروقة الجمل حقة بكسر المهملة وتشديد القاف والجمع حقاق
~~بالكسر والتخفيف وطروقة بفتح أوله أي مطروقة وهي فعولة بمعنى مفعولة كحلوبة
~~بمعنى محلوبة والمراد أنها بلغت أن يطرقها ms03057 الفحل وهي التي أتت عليها ثلاث
~~سنين ودخلت في الرابعة قوله جذعة بفتح الجيم والمعجمة وهي التي أتت عليها
~~أربع ودخلت في الخامسة قوله فإذا بلغت يعني ستا وسبعين كذا في الأصل بزيادة
~~يعني وكأن العدد حذف من الأصل اكتفاء بدلالة الكلام عليه فذكره بعض رواته
~~وأتى بلفظ يعني لينبه على أنه مزيد أو شك أحد رواته فيه وقد ثبت بغير لفظ
~~يعني في رواية الإسماعيلي من طريق أخرى عن الأنصاري شيخ البخاري فيه فيحتمل
~~أن يكون الشك فيه من البخاري وقد وقع في رواية حماد بن سلمة بإثباته أيضا
~~قوله فإذا زادت على عشرين ومائة أي واحدة فصاعدا وهذا قول الجمهور وعن
~~الإصطخري من الشافعية تجب ثلاث بنات لبون لزيادة بعض واحدة لصدق الزيادة
~~ونتصور المسألة في الشركة ويرده ما في كتاب عمر المذكور إذا كان إحدى
~~وعشرين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون حتى تبلغ تسعا وعشرين ومائة ومقتضاه أن
~~ما زاد على ذلك فزكاته بالإبل خاصة وعن أبي حنيفة إذا زادت على عشرين ومائة
~~رجعت إلى فريضة الغنم فيكون في خمس وعشرين ومائة ثلاث بنات لبون وشاة قوله
~~فإذا بلغت خمسا من الإبل ففيها شاة وفي صدقة الغنم إلخ تنبيه اقتطع البخاري
~~من بين هاتين الجملتين قوله ومن بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة إلى آخر ما
~~ذكره في الباب الذي قبله وقد ذكر آخره في باب العرض في الزكاة وزاد بعد
~~قوله فيه يقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما أو شاتين فإن لم يكن
~~عنده بنت مخاض على وجهها وعنده بن لبون فإنه يقبل منه وليس معه شيء وهذا
~~الحكم متفق عليه فلو لم يجد واحدا منهما فله أن يشتري أيهما شاء على الأصح
~~عند الشافعية وقيل يتعين شراء بنت مخاض وهو قول مالك وأحمد وقوله ويعطي
~~معها عشرين درهما أو شاتين هو قول الشافعي وأحمد وأصحاب الحديث وعن الثوري
~~عشرة وهي رواية عن إسحاق وعن مالك يلزم رب المال بشراء ذلك السن بغير جبران ms03058
~~قال الخطابي يشبه أن يكون الشارع جعل الشاتين أو العشرين درهما تقديرا في
~~الجبران لئلا يكل الأمر إلى اجتهاد الساعي لأنه يأخذها على المياه حيث لا
~~حاكم ولا مقوم غالبا فضبطه بشيء يرفع التنازع كالصاع في المصراة والغرة في
~~الجنين والله أعلم وبين هاتين الجملتين قوله وفي صدقة الغنم وسيأتي التنبيه
~~على ما حذفه منه أيضا في موضع آخر قريبا قوله إذا كانت في رواية الكشميهني
~~إذا بلغت قوله فإذا زادت على عشرين ومائة في كتاب عمر فإذا كانت إحدى
~~وعشرين حتى تبلغ مائتين ففيها شاتان وقد تقدم قول الإصطخري في ذلك والتعقب
~~عليه قوله فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة مقتضاه أنه لا تجب الشاة
~~الرابعة حتى توفى أربعمائة وهو قول الجمهور قالوا فائدة ذكر الثلثمائة
~~لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا وعن بعض الكوفيين كالحسن بن
~~صالح ورواية عن أحمد إذا زادت على الثلثمائة واحدة وجب الأربع قوله ففي كل
~~مائة شاة شاة فإذا كانت سائمة الرجل تنبيه اقتطع البخاري أيضا من بين هاتين
~~الجملتين قوله ولا يخرج في الصدقة هرمة إلى آخر ما ذكره في الباب الذي يليه
~~واقتطع منه أيضا قوله ولا يجمع بين متفرق إلى آخر ما ذكره في بابه وكذا
~~قوله وما كان من خليطين إلى آخر ما ذكره في بابه ويلي هذا قوله هنا فإذا
~~كانت سائمة الرجل إلخ وهذا حديث واحد يشتمل على هذه الأحكام التي فرقها
# PageV03P320
# المصنف في هذه الأبواب غير مراع للترتيب فيها بل بحسب ما ظهر له من
~~مناسبة إيراد التراجم المذكورة قوله وفي الرقة بكسر الراء وتخفيف القاف
~~الفضة الخالصة سواء كانت مضروبة أو غير مضروبة قيل أصلها الورق فحذفت الواو
~~وعوضت الهاء وقيل يطلق على الذهب والفضة بخلاف الورق فعلى هذا فقيل إن
~~الأصل في زكاة النقدين نصاب الفضة فإذا بلغ الذهب ما قيمته مائتا درهم فضة
~~خالصة وجبت فيه الزكاة وهو ربع العشر وهذا قول الزهري وخالفه الجمهور قوله
~~فإن لم تكن ms03059 أي الفضة إلا تسعين ومائة يوهم أنها إذا زادت على التسعين ومائة
~~قبل بلوغ المائتين أن فيها صدقة وليس كذلك وإنما ذكر التسعين لأنه آخر عقد
~~قبل المائة والحساب إذا جاوز الآحاد كان تركيبه بالعقود كالعشرات والمئين
~~والألوف فذكر التسعين ليدل على أن لا صدقة فيما نقص عن المائتين ويدل عليه
~~قوله الماضي ليس فيما دون خمس أواق صدقة قوله إلا أن يشاء ربها في المواضع
~~الثلاثة أي إلا أن يتبرع متطوعا
### | (قوله باب لا يؤخذ في الصدقة هرمة إلى قوله ما شاء المصدق)
# اختلف في ضبطه فالأكثر على أنه بالتشديد والمراد المالك وهذا اختيار أبي
~~عبيد وتقدير الحديث لا تؤخذ هرمة ولا ذات عيب أصلا ولا يؤخذ التيس وهو فحل
~~الغنم إلا برضا المالك لكونه يحتاج إليه ففي أخذه بغير اختياره إضرار به
~~والله أعلم وعلى هذا فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد
~~وهو الساعي وكأنه يشير بذلك إلى التفويض إليه في اجتهاده لكونه يجري مجرى
~~الوكيل فلا يتصرف بغير المصلحة فيتقيد بما تقتضيه القواعد وهذا قول الشافعي
~~في البويطي ولفظه ولا تؤخذ ذات عوار ولا تيس ولا هرمة إلا أن يرى المصدق أن
~~ذلك أفضل للمساكين فيأخذه على النظر انتهى وهذا أشبه بقاعدة الشافعي في
~~تناول الاستثناء جميع ما ذكر قبله فلو كانت الغنم كلها معيبة مثلا أو تيوسا
~~أجزأه أن يخرج منها وعن المالكية يلزم المالك أن يشتري شاة مجزئة تمسكا
~~بظاهر هذا الحديث وفي رواية أخرى عندهم كالأول
# [1455] قوله هرمة بفتح الهاء وكسر الراء الكبيرة التي سقطت أسنانها قوله
~~ذات عوار بفتح العين المهملة وبضمها أي معيبة وقيل بالفتح العيب وبالضم
~~العور واختلف في ضبطها فالأكثر على أنه ما يثبت به الرد في البيع وقيل ما
~~يمنع الإجزاء في الأضحية ويدخل في المعيب المريض والذكورة بالنسبة إلى
~~الأنوثة والصغير سنا بالنسبة إلى سن أكبر منه
# PageV03P321
### | (قوله باب أخذ العناق)
# بفتح المهملة أورد فيه طرفا من قصة عمر مع أبي بكر في قتال مانع الزكاة ms03060
~~وفيه
# [1456] قوله لو منعوني عناقا وكأن البخاري أشار بهذه الترجمة السابقة إلى
~~جواز أخذ الصغيرة من الغنم في الصدقة لأن الصغيرة لا عيب فيها سوى صغر السن
~~فهي أولى أن تؤخذ من الهرمة إذا رأى الساعي ذلك وهذا هو السر في اختيار لفظ
~~الأخذ في الترجمة دون الإعطاء وخالف في ذلك المالكية فقالوا معناه كانوا
~~يؤدون عنها ما يلزم أداؤه وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن لا يؤدي عنها إلا
~~من غيرها وقيل المراد بالعناق في هذا الحديث الجذعة من الغنم وهو خلاف
~~الظاهر والله أعلم قوله في أثناء الإسناد وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن
~~خالد إلخ وصله الذهلي في الزهريات عن أبي صالح عن الليث ولليث فيه إسناد من
~~طريق أخرى ستأتي في كتاب المرتدين عن عقيل عن بن شهاب
### | (قوله لا تؤخذ كرائم أموال الناس في الصدقة)
# هذه الترجمة مقيدة لمطلق الحديث لأن فيه وتوق كرائم أموال الناس بغير
~~تقييد بالصدقة وأموال الناس يستوي التوقي لها بين الكرائم وغيرها فقيدها في
~~الترجمة بالصدقة وهو بين من سياق الحديث لأنه ورد في شأن الصدقة والكرائم
~~جمع كريمة يقال ناقة كريمة أي غزيرة اللبن والمراد نفائس الأموال من أي صنف
~~كان وقيل له نفيس لأن نفس صاحبه تتعلق به وأصل الكريمة كثيرة الخير وقيل
~~للمال النفيس كريم لكثرة منفعته وسيأتي الكلام على بقية الحديث قبيل أبواب
~~زكاة الفطر إن شاء الله تعالى
# PageV03P322
### | (قوله باب ليس فيما دون خمس ذود صدقة)
# الذود بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة قال الزين بن المنير أضاف
~~خمس إلى ذود وهو مذكر لأنه يقع على المذكر والمؤنث وأضافه إلى الجمع لأنه
~~يقع على المفرد والجمع وأما قول بن قتيبة إنه يقع على الواحد فقط فلا يدفع
~~ما نقله غيره أنه يقع على الجمع انتهى والأكثر على أن الذود من الثلاثة إلى
~~العشرة وأنه لا واحد له من لفظه وقال أبو عبيد من الثنتين إلى العشرة قال
~~وهو يختص بالإناث وقال سيبويه تقول ثلاث ذود ms03061 لأن الذود مؤنث وليس باسم كسر
~~عليه مذكر وقال القرطبي أصله ذاد يذود إذا دفع شيئا فهو مصدر وكأن من كان
~~عنده دفع عن نفسه معرة الفقر وشدة الفاقة والحاجة وقوله
# [1459] من الإبل بيان للذود وأنكر بن قتيبة أن يراد بالذود الجمع وقال لا
~~يصح أن يقال خمس ذود كما لا يصح أن يقال خمس ثوب وغلطه العلماء في ذلك لكن
~~قال أبو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من
~~الإبل كما قالوا ثلاثمائة على غير قياس قال القرطبي وهذا صريح في أن الذود
~~واحد في لفظه والأشهر ما قاله المتقدمون إنه لا يقصر على الواحد قال الزين
~~بن المنير أيضا هذه الترجمة تتعلق بزكاة الإبل وإنما اقتطعها من ثم لأن
~~الترجمة المتقدمة مسوقة للإيجاب وهذه للنفي فلذلك فصل بينهما بزكاة الغنم
~~وتوابعه كذا قال ولا يخفى تكلفه والذي يظهر لي أن لها تعلقا بالغنم التي
~~تعطى في الزكاة من جهة أن الواجب في الخمس شاة وتعلقها بزكاة الإبل ظاهر
~~فلها تعلق بهما كالتي قبلها قوله عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة
~~المازني كذا وقع في رواية مالك والمعروف أنه محمد بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة نسب إلى جده ونسب جده إلى جده قوله عن
~~أبيه كذا رواه مالك وروى إسحاق بن راهويه في مسنده عن أبي أسامة عن الوليد
~~بن كثير عن محمد هذا عن عمرو بن يحيى وعباد بن تميم كلاهما عن أبي سعيد
~~ونقل البيهقي عن محمد بن يحيى الذهلي أن محمدا سمعه من ثلاثة أنفس وأن
~~الطريقين محفوظان وقد سبق باقي الكلام على حديث الباب في باب زكاة الورق
### | (قوله باب زكاة البقر)
# البقر اسم جنس يكون للمذكر والمؤنث اشتق من بقرت الشيء إذا شققته لأنها
~~تبقر
# PageV03P323
# الأرض بالحراثة قال الزين بن المنير أخر زكاة البقر لأنها أقل النعم
~~وجودا ونصبا ولم يذكر في الباب شيئا مما يتعلق بنصابها لكون ذلك لم يقع ms03062 على
~~شرطه فتقدير الترجمة إيجاب زكاة البقر لأن جملة ما ذكره في الباب يدل على
~~ذلك من جهة الوعيد على تركها إذ لا يتوعد على ترك غير الواجب قال بن رشيد
~~وهذا الدليل يحتاج إلى مقدمة وهو أنه ليس في البقر حق واجب سوى الزكاة وقد
~~تقدمت الإشارة إلى ذلك في أوائل الزكاة حيث قال باب إثم مانع الزكاة وذكر
~~فيه حديث أبي هريرة لكن ليس فيه ذكر البقر ومن ثم أورد في هذا الباب حديث
~~أبي ذر وأشار إلى أن ذكر البقر وقع أيضا في طريق أخرى في حديث أبي هريرة
~~والله أعلم وزعم بن بطال أن حديث معاذ المرفوع إن في كل ثلاثين بقرة تبيعا
~~وفي كل أربعين مسنة متصل صحيح وإن مثله في كتاب الصدقات لأبي بكر وعمر وفي
~~كلامه نظر أما حديث معاذ فأخرجه أصحاب السنن وقال الترمذي حسن وأخرجه
~~الحاكم في المستدرك وفي الحكم بصحته نظر لأن مسروقا لم يلق معاذا وإنما
~~حسنه الترمذي لشواهده ففي الموطأ من طريق طاوس عن معاذ نحوه وطاوس عن معاذ
~~منقطع أيضا وفي الباب عن علي عند أبي داود وأما قوله إن مثله في كتاب
~~الصدقة لأبي بكر فوهم منه لأن ذكر البقر لم يقع في شيء من طرق حديث أبي بكر
~~نعم هو في كتاب عمر والله أعلم قوله وقال أبو حميد هو الساعدي وهذا طرف من
~~حديث أورده المصنف موصولا من طرق وهذا القدر وقع عنده موصولا في كتاب ترك
~~الحيل في أثناء الحديث المذكور قوله لأعرفن أي لأعرفنكم غدا هذه الحالة وفي
~~رواية الكشميهني لا أعرفن بحرف النفي أي ما ينبغي أن تكونوا على هذه الحال
~~فأعرفكم بها قوله ما جاء الله رجل ما مصدرية أي مجيء رجل إلى الله قوله لها
~~خوار بضم المعجمة وتخفيف الواو صوت البقر قوله ويقال جؤار هذا كلام البخاري
~~يريد بذلك أن هذا الحرف جاء بالخاء المعجمة وتخفيف الواو وبالجيم والواو
~~المهموزة ثم فسره فقال تجأرون ترفعون أصواتكم وهذه عادة ms03063 البخاري إذا مرت به
~~لفظة غريبة توافق كلمة في القرآن نقل تفسير تلك الكلمة التي من القرآن
~~والتفسير المذكور رواه بن أبي حاتم عن السدي وروي من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس في قوله يجأرون قال يستغيثون وقال القزاز الخوار بالمعجمة
~~والجؤار بالجيم بمعنى واحد في البقر وقال بن سيده خار الرجل رفع صوته بتضرع
# [1460] قوله عن المعرور بن سويد هو بالعين المهملة قوله قال انتهيت إليه
~~هو مقول المعرور والضمير يعود على أبي ذر وهو الحالف وقوله أو كما حلف يشير
~~بذلك إلى أنه لم يضبط اللفظ الذي حلف به وقوله أعظم بالنصب على الحال
~~وأسمنه عطف عليه وقوله جازت أي مرت وردت أي أعيدت قوله لا يؤدي حقها في
~~رواية مسلم من طريق وكيع وأبي معاوية كلاهما عن الأعمش لا يؤدي زكاتها وهو
~~أصرح في مقصود الترجمة وقد تقدم الكلام على بقية المتن في أوائل الزكاة
~~واستدل بقوله يكون له إبل أو بقر على استواء زكاة البقر والإبل في النصاب
~~ولا دلالة فيه لأنه قرن معه الغنم وليس نصابها مثل نصاب الإبل اتفاقا تنبيه
~~أخرج مسلم في أول هذا الحديث قصة فيها هم الأكثرون أموالا إلا من قال هكذا
~~وهكذا وقد أفرد البخاري هذه القطعة فأخرجها في كتاب الأيمان والنذور بهذا
~~الإسناد ولم يذكر هناك القدر الذي ذكره هنا قوله رواه بكير يعني بن عبد
~~الله بن الأشج ومراد البخاري بذلك موافقة هذه الرواية لحديث أبي ذر في ذكر
~~البقر لأن الحديثين مستويان في جميع ما وردا فيه وقد أخرجه مسلم موصولا من
~~طريق بكير بهذا الإسناد مطولا
# PageV03P324
### | (قوله باب الزكاة على الأقارب)
# قال الزين بن المنير وجه استدلاله لذلك بأحاديث الباب أن صدقة التطوع على
~~الأقارب لما لم ينقص أجرها بوقوعها موقع الصدقة والصلة معا كانت صدقة
~~الواجب كذلك لكن لا يلزم من جواز صدقة التطوع على من يلزم المرء نفقته أن
~~تكون الصدقة الواجبة كذلك وقد اعترضه الإسماعيلي بأن الذي في الأحاديث التي ms03064
~~ذكرها مطلق الصدقة لا الصدقة الواجبة فلا يتم استدلاله إلا إن أراد
~~الاستدلال على أن الأقارب في الزكاة أحق بها إذ رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم صرف الصدقة المتطوع بها إلى الأقارب أفضل فذلك حينئذ له وجه وقال بن
# PageV03P325
# رشيد قد يؤخذ ما اختاره المصنف من حديث أبي طلحة فيما فهمه من الآية وذلك
~~أن النفقة في
# [1461] قوله حتى تنفقوا أعم من أن يكون واجبا أو مندوبا فعمل بها أبو
~~طلحة في فرد من أفراده فيجوز أن يعمل بها في بقية مفرداته ولا يعارضها قوله
~~تعالى إنما الصدقات للفقراء الآية لأنها تدل على حصر الصدقة الواجبة في
~~المذكورين وأما صنيع أبي طلحة فيدل على تقديم ذوي القربى إذا اتصفوا بصفة
~~من صفات أهل الصدقة على غيرهم وسيأتي ذكر من يستثنى من الأقارب في الصدقة
~~الواجبة بعد بابين قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم له أجران أجر
~~القرابة وأجر الصدقة هذا طرف من حديث فيه قصة لامرأة بن مسعود وسيأتي
~~موصولا بعد ثلاثة أبواب ثم ذكر المصنف في الباب حديثين حديث أنس في تصدق
~~أبي طلحة بأرضه وحديث أبي سعيد في قصة امرأة بن مسعود وغير ذلك فأما حديث
~~أنس فسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الوقف وقوله فيه بير حاء بفتح
~~الموحدة وسكون التحتانية وفتح الراء وبالمهملة والمد وجاء في ضبطه أوجه
~~كثيرة جمعها بن الأثير في النهاية فقال يروى بفتح الباء وبكسرها وبفتح
~~الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية حماد بن سلمة بريحا
~~بفتح أوله وكسر الراء وتقديمها على التحتانية وفي سنن أبي داود باريحا مثله
~~لكن بزيادة ألف وقال الباجي أفصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء
~~مقصور وكذا جزم به الصغاني وقال إنه فيعلى من البراح قال ومن ذكره بكسر
~~الموحدة وظن أنها بئر من آبار المدينة فقد صحف قوله تابعه روح يعني عن مالك
~~في قوله رابح بالموحدة وسيأتي من طريقه موصولا في البيوع قوله وقال يحيى بن
~~يحيى وإسماعيل عن ms03065 مالك رائح يعني بالتحتانية أما رواية يحيى فستأتي موصولة
~~في الوكالة وعزاها مغلطاي لتخريج الدارقطني فأبعد وأما رواية إسماعيل وهو
~~بن أبي أويس فوصلها المصنف في التفسير وقد وهم صاحب المطالع فقال رواية
~~يحيى بن يحيى بالموحدة وكأنه اشتبه عليه الأندلسي بالنيسابوري فالذي عناه
~~هو الأندلسي والذي عناه البخاري النيسابوري قال الداني في أطرافه رواه يحيى
~~بن يحيى الأندلسي بالموحدة وتابعه جماعة ورواه يحيى بن يحيى النيسابوري
~~بالمثناة وتابعه إسماعيل وبن وهب ورواه القعنبي بالشك اه ورواية القعنبي
~~وصلها البخاري في الأشربة بالشك كما قال والرواية الأولى واضحة من الربح أي
~~ذو ربح وقيل هو فاعل بمعنى مفعول أي هو مال مربوح فيه وأما الثانية فمعناها
~~رائح عليه أجره قال بن بطال والمعنى أن مسافته قريبة وذلك أنفس الأموال
~~وقيل معناه يروح بالأجر ويغدو به واكتفى بالرواح عن الغدو وادعى الإسماعيلي
~~أن من رواها بالتحتانية فقد صحف والله أعلم وأما حديث أبي سعيد فقد تقدم
~~الكلام على صدره مستوفى في كتاب الحيض وبقية ما فيه من قصة امرأة بن مسعود
~~يأتي الكلام عليه بعد بابين مستوفى إن شاء الله تعالى وقوله فيه فقيل يا
~~رسول الله هذه زينب القائل هو بلال كما سيأتي وقوله ائذنوا لها فأذن لها
~~فقالت يا رسول الله إلخ لم يبين أبو سعيد ممن سمع ذلك فإن يكن حاضرا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم حال المراجعة المذكورة فهو من مسنده وإلا فيحتمل
~~أن يكون حمله عن زينب صاحبة القصة والله أعلم
# PageV03P326
### | (قوله باب ليس على المسلم في فرسه صدقة)
# وقال في الذي يليه ليس على المسلم في عبده صدقة ثم أورد حديث أبي هريرة
~~بلفظ الترجمتين مجموعا من طريقين لكن في الأولى بلفظ غلامه بدل عبده قال بن
~~رشيد أراد بذلك الجنس في الفرس والعبد لا الفرد الواحد إذ لا خلاف في ذلك
~~في العبد المتصرف والفرس المعد للركوب ولا خلاف أيضا أنها لا تؤخذ من
~~الرقاب وإنما قال بعض الكوفيين يؤخذ منها بالقيمة ولعل ms03066 البخاري أشار إلى
~~حديث علي مرفوعا قد عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة الحديث أخرجه
~~أبو داود وغيره وإسناده حسن والخلاف في ذلك عن أبي حنيفة إذا كانت الخيل
~~ذكرانا وإناثا نظرا إلى النسل فإذا انفردت فعنه روايتان ثم عنده أن المالك
~~يتخير بين أن يخرج عن كل فرس دينارا أو يقوم ويخرج ربع العشر واستدل عليه
~~بهذا الحديث وأجيب بحمل النفي فيه على الرقبة لا على القيمة واستدل به من
~~قال من أهل الظاهر بعدم وجوب الزكاة فيهما مطلقا ولو كانا للتجارة وأجيبوا
~~بأن زكاة التجارة ثابتة بالإجماع كما نقله بن المنذر وغيره فيخص به عموم
~~هذا الحديث والله أعلم قوله باب الصدقة على اليتامى قال الزين بن المنير
~~عبر بالصدقة دون الزكاة لتردد الخبر بين صدقة الفرض والتطوع لكون ذكر
~~اليتيم جاء متوسطا بين المسكين وبن السبيل وهما من مصارف الزكاة وقال بن
~~رشيد لما
# PageV03P327
# قال باب ليس على المسلم في فرسه صدقة علم أنه يريد الواجبة إذ لا خلاف في
~~التطوع فلما قال الصدقة على اليتامى أحال على معهود
# [1465] قوله حدثنا هشام هو الدستوائي عن يحيى هو بن أبي كثير وسيأتي
~~الكلام على المتن مستوفى في الرقاق وقوله في هذه الطريق إن مما أخاف في
~~رواية الحموي إني مما أخاف وقوله فرأينا أنه ينزل عليه في رواية الكشميهني
~~فأرينا بتقديم الهمزة وقوله إلا آكلة الخضر في رواية الكشميهني الخضراء
~~بزيادة ألف وقوله أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم شك من يحيى وسيأتي
~~في الجهاد من طريق فليح عن هلال بلفظ فجعله في سبيل الله واليتامى
~~والمساكين وبن السبيل
### | (قوله باب الزكاة على الزوج والأيتام في الحجر)
# قاله أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير إلى حديثه السابق موصولا
~~في باب الزكاة على الأقارب وسنذكر ما فيه في هذا الحديث قال بن رشيد أعاد
~~الأيتام في هذه الترجمة لعموم الأولى وخصوص الثانية ومحمل الحديثين في وجه
~~الاستدلال بهما على العموم لأن الإعطاء أعم ms03067 من كونه واجبا أو مندوبا قوله
~~عن عمرو بن الحارث هو بن أبي ضرار بكسر المعجمة الخزاعي ثم المصطلقي أخو
~~جويرية بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم له صحبة وروى هنا عن
~~صحابية ففي الإسناد تابعي عن تابعي الأعمش عن شقيق وصحابي عن صحابي عمرو عن
~~زينب وهي بنت معاوية ويقال بنت عبد الله بن معاوية بن عتاب الثقفية ويقال
~~لها أيضا رائطة وقع ذلك في صحيح بن حبان في نحو هذه القصة ويقال هما اثنتان
~~عند الأكثر وممن جزم به بن سعد وقال الكلاباذي رائطة هي المعروفة بزينب
~~وبهذا جزم الطحاوي فقال رائطة هي زينب لا يعلم
# PageV03P328
# أن لعبد الله امرأة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرها ووقع عند
~~الترمذي عن هناد عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي وائل عن عمرو بن الحارث بن
~~المصطلق عن بن أخي زينب امرأة عبد الله عن امرأة عبد الله فزاد في الإسناد
~~رجلا والموصوف بكونه بن أخي زينب هو عمرو بن الحارث نفسه وكأن أباه كان أخا
~~زينب لأمها لأنها ثقفية وهو خزاعي ووقع عند الترمذي أيضا من طريق شعبة عن
~~الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن عمرو بن الحارث بن أخي زينب امرأة عبد
~~الله عن زينب فجعله عبد الله بن عمرو هكذا جزم به المزي وعقد لعبد الله بن
~~عمرو في الأطراف ترجمة لم يزد فيها على ما في هذا الحديث ولم أقف على ذلك
~~في الترمذي بل وقفت على عدة نسخ منه ليس فيها إلا عمرو بن الحارث وقد حكى
~~بن القطان الخلاف فيه على أبي معاوية وشعبة وخالف الترمذي في ترجيح رواية
~~شعبة في قوله عن عمرو بن الحارث عن بن أخي زينب لانفراد أبي معاوية بذلك
~~قال بن القطان لا يضره الانفراد لأنه حافظ وقد وافقه حفص بن غياث في رواية
~~عنه وقد زاد في الإسناد رجلا لكن يلزم من ذلك أن يتوقف في صحة الإسناد لأن
~~بن أخي ms03068 زينب حينئذ لا يعرف حاله وقد حكى الترمذي في العلل المفردات أنه سأل
~~البخاري عنه فحكم على رواية أبي معاوية بالوهم وأن الصواب رواية الجماعة عن
~~الأعمش عن شقيق عن عمرو بن الحارث بن أخي زينب قلت ووافقه منصور عن شقيق
~~أخرجه أحمد فإن كان محفوظا فلعل أبا وائل حمله عن الأب والابن وإلا
~~فالمحفوظ عن عمرو بن الحارث وقد أخرجه النسائي من طريق شعبة على الصواب
~~فقال عمرو بن الحارث
# [1466] قوله قال فذكرته لإبراهيم القائل هو الأعمش وإبراهيم هو بن يزيد
~~النخعي وأبو عبيدة هو بن عبد الله بن مسعود ففي هذه الطريق ثلاثة من
~~التابعين ورجال الطريقين كلهم كوفيون قوله كنت في المسجد فرأيت إلخ في هذا
~~زيادة على ما في حديث أبي سعيد المتقدم وبيان السبب في سؤالها ذلك ولم أقف
~~على تسمية الأيتام الذين كانوا في حجرها قوله فوجدت امرأة من الأنصار في
~~رواية الطيالسي المذكورة فإذا امرأة من الأنصار يقال لها زينب وكذا أخرجه
~~النسائي من طريق أبي معاوية عن الأعمش وزاد من وجه آخر عن علقمة عن عبد
~~الله قال انطلقت امرأة عبد الله يعني بن مسعود وامرأة أبي مسعود يعني عقبة
~~بن عمرو الأنصاري قلت لم يذكر بن سعد لأبي مسعود امرأة أنصارية سوى هزيلة
~~بنت ثابت بن ثعلبة الخزرجية فلعل لها اسمين أو وهم من سماها زينب انتقالا
~~من اسم امرأة عبد الله إلى اسمها قوله وأيتام لي في حجري في رواية النسائي
~~المذكورة على أزواجنا وأيتام في حجورنا وفي رواية الطيالسي المذكورة أنهم
~~بنو أخيها وبنو أختها وللنسائي من طريق علقمة لإحداهما فضل مال وفي حجرها
~~بنو أخ لها أيتام وللأخرى فضل مال وزوج خفيف ذات اليد وهذا القول كناية عن
~~الفقر قوله ولها أجران أجر القرابة وأجر الصدقة أي أجر صلة الرحم وأجر
~~منفعة الصدقة وهذا ظاهره أنها لم تشافهه بالسؤال ولا شافهها بالجواب وحديث
~~أبي سعيد السابق ببابين يدل على أنها شافهته وشافهها لقولها فيه يا نبي
~~الله إنك ms03069 أمرت وقوله فيه صدق زوجك فيحتمل أن يكونا قصتين ويحتمل في الجمع
~~بينهما أن يقال تحمل هذه المراجعة على المجاز وإنما كانت على لسان بلال
~~والله أعلم واستدل بهذا الحديث على جواز دفع المرأة زكاتها إلى زوجها وهو
~~قول الشافعي والثوري وصاحبي أبي حنيفة وإحدى الروايتين عن مالك وعن أحمد
~~كذا أطلق بعضهم ورواية المنع عنه مقيدة بالوارث وعبارة الجوزقي ولا لمن
~~تلزمه مؤنته فشرحه بن قدامة بما قيدته قال والأظهر الجواز مطلقا
# PageV03P329
# إلا للأبوين والولد وحملوا الصدقة في الحديث على الواجبة لقولها أتجزئ
~~عني وبه جزم المازري وتعقبه عياض بأن قوله ولو من حليكن وكون صدقتها كانت
~~من صناعتها يدلان على التطوع وبه جزم النووي وتأولوا قوله أتجزئ عني أي في
~~الوقاية من النار كأنها خافت أن صدقتها على زوجها لا تحصل لها المقصود وما
~~أشار إليه من الصناعة احتج به الطحاوي لقول أبي حنيفة فأخرج من طريق رائطة
~~امرأة بن مسعود أنها كانت امرأة صنعاء اليدين فكانت تنفق عليه وعلى ولده
~~قال فهذا يدل على أنها صدقة تطوع وأما الحلي فإنما يحتج به على من لا يوجب
~~فيه الزكاة وأما من يوجب فلا وقد روى الثوري عن حماد عن إبراهيم عن علقمة
~~قال قال بن مسعود لامرأته في حليها إذا بلغ مائتي درهم ففيه الزكاة فكيف
~~يحتج على الطحاوي بما لا يقول به لكن تمسك الطحاوي بقولها في حديث أبي سعيد
~~السابق وكان عندي حلي لي فأردت أن أتصدق به لأن الحلي ولو قيل بوجوب الزكاة
~~فيه إلا أنها لا تجب في جميعه كذا قال وهو متعقب لأنها وإن لم تجب في عينه
~~فقد تجب فيه بمعنى أنه قدر النصاب الذي وجب عليها إخراجه واحتجوا أيضا بأن
~~ظاهر قوله في حديث أبي سعيد المذكور زوجك وولدك أحق من تصدقت به عليهم دال
~~على أنها صدقة تطوع لأن الولد لا يعطى من الزكاة الواجبة بالإجماع كما نقله
~~بن المنذر وغيره وفي هذا الاحتجاج نظر لأن الذي يمتنع إعطاؤه من ms03070 الصدقة
~~الواجبة من يلزم المعطي نفقته والأم لا يلزمها نفقة ولدها مع وجود أبيه
~~وقال بن التيمي قوله وولدك محمول على أن الإضافة للتربية لا للولادة فكأنه
~~ولده من غيرها وقال بن المنير اعتل من منعها من إعطائها زكاتها لزوجها
~~بأنها تعود إليها في النفقة فكأنها ما خرجت عنها وجوابه أن احتمال رجوع
~~الصدقة إليها واقع في التطوع أيضا ويؤيد المذهب الأول أن ترك الاستفصال
~~ينزل منزلة العموم فلما ذكرت الصدقة ولم يستفصلها عن تطوع ولا واجب فكأنه
~~قال تجزئ عنك فرضا كان أو تطوعا وأما ولدها فليس في الحديث تصريح بأنها
~~تعطي ولدها من زكاتها بل معناه أنها إذا أعطت زوجها فأنفقه على ولدها كانوا
~~أحق من الأجانب فالإجزاء يقع بالإعطاء للزوج والوصول إلى الولد بعد بلوغ
~~الزكاة محلها والذي يظهر لي أنهما قضيتان إحداهما في سؤالها عن تصدقها
~~بحليها على زوجها وولده والأخرى في سؤالها عن النفقة والله أعلم وفي الحديث
~~الحث على الصدقة على الأقارب وهو محمول في الواجبة على من لا يلزم المعطي
~~نفقته منهم واختلف في علة المنع فقيل لأن أخذهم لها يصيرهم أغنياء فيسقط
~~بذلك نفقتهم عن المعطي أو لأنهم أغنياء بإنفاقه عليهم والزكاة لا تصرف لغني
~~وعن الحسن وطاوس لا يعطي قرابته من الزكاة شيئا وهو رواية عن مالك وقال بن
~~المنذر أجمعوا على أن الرجل لا يعطي زوجته من الزكاة لأن نفقتها واجبة عليه
~~فتستغني بها عن الزكاة وأما إعطاؤها للزوج فاختلف فيه كما سبق وفيه الحث
~~على صلة الرحم وجواز تبرع المرأة بمالها بغير إذن زوجها وفيه عظة النساء
~~وترغيب ولي الأمر في أفعال الخير للرجال والنساء والتحدث مع النساء الأجانب
~~عند أمن الفتنة والتخويف من المؤاخذة بالذنوب وما يتوقع بسببها من العذاب
~~وفيه فتيا العالم مع وجود من هو أعلم منه وطلب الترقي في تحمل العلم قال
~~القرطبي ليس إخبار بلال باسم المرأتين بعد أن استكتمتاه بإذاعة سر ولا كشف
~~أمانة لوجهين أحدهما أنهما لم تلزماه بذلك وإنما علم أنهما ms03071 رأتا أن لا
~~ضرورة تحوج إلى كتمانهما ثانيهما أنه أخبر بذلك جوابا لسؤال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لكون
# PageV03P330
# إجابته أوجب من التمسك بما أمرتاه به من الكتمان وهذا كله بناء على أنه
~~التزم لهما بذلك ويحتمل أن تكونا سألتاه ولا يجب إسعاف كل سائل
# [1467] قوله حدثنا عبدة هو بن سليمان وهشام هو بن عروة وفي الإسناد تابعي
~~عن تابعي هشام عن أبيه وصحابية عن صحابية زينب عن أمها قوله على بني أبي
~~سلمة أي بن عبد الأسد وكان زوج أم سلمة قبل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ولها من أبي سلمة عمر ومحمد وزينب ودرة
~~وليس في حديث أم سلمة تصريح بأن الذي كانت تنفقه عليهم من الزكاة فكان
~~القدر المشترك من الحديث حصول الإنفاق على الأيتام والله أعلم قوله فلك أجر
~~ما أنفقت عليهم رواه الأكثر بالإضافة على أن تكون ما موصولة وجوز أبو جعفر
~~الغرناطي نزيل حلب تنوين أجر على أن تكون ما ظرفية ذكر ذلك لنا عنه الشيخ
~~برهان الدين المحدث بحلب
### | (قوله باب قول الله تعالى وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله)
# قال الزين بن المنير اقتطع البخاري هذه الآية من التفسير للاحتياج إليها
~~في بيان مصاريف الزكاة قوله ويذكر عن بن عباس يعتق من زكاة ماله ويعطي في
~~الحج وصله أبو عبيد في كتاب الأموال من طريق حسان بن أبي الأشرس عن مجاهد
~~عنه أنه كان لا يرى بأسا أن يعطي الرجل من زكاة ماله في الحج وأن يعتق منه
~~الرقبة أخرجه عن أبي معاوية عن الأعمش عنه وأخرج عن أبي بكر بن عياش عن
~~الأعمش عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن عباس قال أعتق من زكاة مالك وتابع
~~أبا معاوية عبدة بن سليمان رويناه في فوائد يحيى بن معين رواية أبي بكر بن
~~علي المروزي عنه عن عبدة عن الأعمش عن بن أبي الأشرس ولفظه كان يخرج زكاته
~~ثم يقول جهزوا منها إلى الحج وقال ms03072 الميموني قلت لأبي عبد الله
# PageV03P331
# يشتري الرجل من زكاة ماله الرقاب فيعتق ويجعل في بن السبيل قال نعم بن
~~عباس يقول ذلك ولا أعلم شيئا يدفعه وقال الخلال أخبرنا أحمد بن هاشم قال
~~قال أحمد كنت أرى أن يعتق من الزكاة ثم كففت عن ذلك لأني لم أره يصح قال
~~حرب فاحتج عليه بحديث بن عباس فقال هو مضطرب انتهى وإنما وصفه بالاضطراب
~~للاختلاف في إسناده على الأعمش كما ترى ولهذا لم يجزم به البخاري وقد اختلف
~~السلف في تفسير قوله تعالى وفي الرقاب فقيل المراد شراء الرقبة لتعتق وهو
~~رواية بن القاسم عن مالك واختيار أبي عبيد وأبي ثور وقول إسحاق وإليه مال
~~البخاري وبن المنذر وقال أبو عبيد أعلى ما جاء فيه قول بن عباس وهو أولى
~~بالاتباع وأعلم بالتأويل وروى بن وهب عن مالك أنها في المكاتب وهو قول
~~الشافعي والليث والكوفيين وأكثر أهل العلم ورجحه الطبري وفيه قول ثالث أن
~~سهم الرقاب يجعل نصفين نصف لكل مكاتب يدعي الإسلام ونصف يشتري بها رقاب ممن
~~صلى وصام أخرجه بن أبي حاتم وأبو عبيد في الأموال بإسناد صحيح عن الزهري
~~أنه كتب ذلك لعمر بن عبد العزيز واحتج للأول بأنها لو اختصت بالمكاتب لدخل
~~في حكم الغارمين لأنه غارم وبأن شراء الرقيق ليعتق أولى من إعانة المكاتب
~~لأنه قد يعان ولا يعتق ولأن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم والزكاة لا تصرف
~~للعبد ولأن الشراء يتيسر في كل وقت بخلاف الكتابة ولأن ولاءه يرجع للسيد
~~فيأخذ المال والولاء بخلاف ذلك فإن عتقه يتنجز ويصير ولاؤه للمسلمين وهذا
~~الأخير على طريقة مالك في ذلك وقال أحمد وإسحاق يرد ولاؤه في شراء الرقاب
~~للعتق أيضا وعن مالك الولاء للمعتق تمسكا بالعموم وقال عبيد الله العنبري
~~يجعل في بيت المال وأما سبيل الله فالأكثر على أنه يختص بالغازي غنيا كان
~~أو فقيرا إلا أن أبا حنيفة قال يختص بالغازي المحتاج وعن أحمد وإسحاق الحج
~~من سبيل الله وقد تقدم أثر بن ms03073 عباس وقال بن عمر أما إن الحج من سبيل الله
~~أخرجه أبو عبيد بإسناد صحيح عنه وقال بن المنذر إن ثبت حديث أبي لاس يعني
~~الآتي في هذا الباب قلت بذلك وتعقب بأنه يحتمل أنهم كانوا فقراء وحملوا
~~عليها خاصة ولم يتملكوها قوله وقال الحسن إلخ هذا صحيح عنه أخرج أوله بن
~~أبي شيبة من طريقه وهو مصير منه إلى القول بالمسألتين معا الإعتاق من
~~الزكاة والصرف منها في الحج إلا أن تنصيصه على شراء الأب لم يوافقه عليه
~~الباقون لأنه يعتق عليه ولا يصير ولاؤه للمسلمين فيستعيد المنفعة ويوفر ما
~~كان يخرجه من خالص ماله لدفع عار استرقاق أبيه وقوله في أيها أعطيت جزت كذا
~~في الأصل بغير همز أي قضت وفيه مصير منه إلى أن اللام في قوله للفقراء
~~لبيان المصرف لا للتمليك فلو صرف الزكاة في صنف واحد كفى قوله وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن خالدا إلخ سيأتي موصولا في هذا الباب قوله ويذكر عن
~~أبي لاس بسين مهملة خزاعي اختلف في اسمه فقيل زياد وقيل عبد الله بن عنمة
~~بمهملة ونون مفتوحتين وقيل غير ذلك له صحبة وحديثان هذا أحدهما وقد وصله
~~أحمد وبن خزيمة والحاكم وغيرهم من طريقه ولفظ أحمد على إبل من إبل الصدقة
~~ضعاف للحج فقلنا يا رسول الله ما نرى أن تحمل هذه فقال إنما يحمل الله
~~الحديث ورجاله ثقات إلا أن فيه عنعنة بن إسحاق ولهذا توقف بن المنذر في
~~ثبوته
# [1468] قوله عن الأعرج في رواية النسائي من طريق علي بن عياش عن شعيب مما
~~حدثه عبد الرحمن الأعرج مما ذكر أنه سمع أبا هريرة يقول قال قال عمر فذكره
~~صرح بالتحديث في الإسناد وزاد فيه عمر والمحفوظ أنه من مسند أبي هريرة
~~وإنما جرى لعمر فيه ذكر فقط قوله أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة
~~في رواية مسلم من طريق ورقاء عن أبي
# PageV03P332
# الزناد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر ساعيا على الصدقة وهو ms03074 مشعر
~~بأنها صدقة الفرض لأن صدقة التطوع لا يبعث عليها السعاة وقال بن القصار
~~المالكي الأليق أنها صدقة التطوع لأنه لا يظن بهؤلاء الصحابة أنهم منعوا
~~الفرض وتعقب بأنهم ما منعوه كلهم جحدا ولا عنادا أما بن جميل فقد قيل إنه
~~كان منافقا ثم تاب بعد ذلك كذا حكاه المهلب وجزم القاضي حسين في تعليقه أن
~~فيه نزلت ومنهم من عاهد الله الآية انتهى والمشهور أنها نزلت في ثعلبة وأما
~~خالد فكان متأولا بإجزاء ما حبسه عن الزكاة وكذلك العباس لاعتقاده ما سيأتي
~~التصريح به ولهذا عذر النبي صلى الله عليه وسلم خالدا والعباس ولم يعذر بن
~~جميل قوله فقيل منع بن جميل قائل ذلك عمر كما سيأتي في حديث بن عباس في
~~الكلام على قصة العباس ووقع في رواية بن أبي الزناد عند أبي عبيد فقال بعض
~~من يلمز أي يعيب وبن جميل لم أقف على اسمه في كتب الحديث لكن وقع في تعليق
~~القاضي الحسين المروزي الشافعي وتبعه الروياني أن اسمه عبد الله ووقع في
~~شرح الشيخ سراج الدين بن الملقن أن بن بزيزة سماه حميدا ولم أر ذلك في كتاب
~~بن بزيزة ووقع في رواية بن جريج أبو جهم بن حذيفة بدل بن جميل وهو خطأ
~~لإطباق الجميع على بن جميل وقول الأكثر أنه كان أنصاريا وأما أبو جهم بن
~~حذيفة فهو قرشي فافترقا وذكر بعض المتأخرين أن أبا عبيد البكري ذكر في شرح
~~الأمثال له أنه أبو جهم بن جميل قوله والعباس زاد بن أبي الزناد عن أبيه
~~عند أبي عبيد أن يعطوا الصدقة قال فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذب
~~عن اثنين العباس وخالد قوله ما ينقم بكسر القاف أي ما ينكر أو يكره وقوله
~~فأغناه الله ورسوله إنما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه لأنه كان
~~سببا لدخوله في الإسلام فأصبح غنيا بعد فقره بما أفاء الله على رسوله وأباح
~~لأمته من الغنائم وهذا السياق من باب تأكيد المدح بما ms03075 يشبه الذم لأنه إذا
~~لم يكن له عذر إلا ما ذكر من أن الله أغناه فلا عذر له وفيه التعريض بكفران
~~النعم وتقريع بسوء الصنيع في مقابلة الإحسان قوله احتبس أي حبس قوله وأعتده
~~بضم المثناة جمع عتد بفتحتين ووقع في رواية مسلم أعتاده وهو جمعه أيضا قيل
~~هو ما يعده الرجل من الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة يقال فرس عتيد أي صلب
~~أو معد للركوب أو سريع الوثوب أقوال وقيل إن لبعض رواة البخاري وأعبده
~~بالموحدة جمع عبد حكاه عياض والأول هو المشهور قوله فهي عليه صدقة ومثلها
~~معها كذا في رواية شعيب ولم يقل ورقاء ولا موسى بن عقبة صدقة فعلى الرواية
~~الأولى يكون صلى الله عليه وسلم ألزمه بتضعيف صدقته ليكون أرفع لقدره وأنبه
~~لذكره وأنفى للذم عنه فالمعنى فهي صدقة ثابتة عليه سيصدق بها ويضيف إليها
~~مثلها كرما ودلت رواية مسلم على أنه صلى الله عليه وسلم التزم بإخراج ذلك
~~عنه لقوله فهي علي وفيه تنبيه على سبب ذلك وهو قوله إن العم صنو الأب
~~تفضيلا له وتشريفا ويحتمل أن يكون تحمل عنه بها فيستفاد منه أن الزكاة
~~تتعلق بالذمة كما هو أحد قولي الشافعي وجمع بعضهم بين رواية علي ورواية
~~عليه بأن الأصل رواية علي ورواية عليه مثلها إلا أن فيها زيادة هاه السكت
~~حكاه بن الجوزي عن بن ناصر وقيل معنى قوله علي أي هي عندي قرض لأنني
~~استسلفت منه صدقة عامين وقد ورد ذلك صريحا فيما أخرجه الترمذي وغيره من
~~حديث علي وفي إسناده مقال وفي الدارقطني من طريق موسى بن طلحة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إنا كنا احتجنا فتعجلنا من
# PageV03P333
# العباس صدقة ماله سنتين وهذا مرسل وروى الدارقطني أيضا موصولا بذكر طلحة
~~فيه وإسناد المرسل أصح وفي الدارقطني أيضا من حديث بن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث عمر ساعيا فأتى العباس فأغلظ له فأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن العباس قد أسلفنا زكاة ماله ms03076 العام والعام المقبل وفي
~~إسناده ضعف وأخرجه أيضا هو والطبراني من حديث أبي رافع نحو هذا وإسناده
~~ضعيف أيضا ومن حديث بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم تعجل من العباس
~~صدقته سنتين وفي إسناده محمد بن ذكوان وهو ضعيف ولو ثبت لكان رافعا للإشكال
~~ولرجح به سياق رواية مسلم على بقية الروايات وفيه رد لقول من قال إن قصة
~~التعجيل إنما وردت في وقت غير الوقت الذي بعث فيه عمر لأخذ الصدقة وليس
~~ثبوت هذه القصة في تعجيل صدقة العباس ببعيد في النظر بمجموع هذه الطرق
~~والله أعلم وقيل المعنى استسلف منه قدر صدقة عامين فأمر أن يقاص به من ذلك
~~واستبعد ذلك بأنه لو كان وقع لكان صلى الله عليه وسلم أعلم عمر بأنه لا
~~يطالب العباس وليس ببعيد ومعنى عليه على التأويل الأول أي لازمة له وليس
~~معناه أنه يقبضها لأن الصدقة عليه حرام لكونه من بني هاشم ومنهم من حمل
~~رواية الباب على ظاهرها فقال كان ذلك قبل تحريم الصدقة على بني هاشم ويؤيده
~~رواية موسى بن عقبة عن أبي الزناد عن بن خزيمة بلفظ فهي له بدل عليه وقال
~~البيهقي اللام هنا بمعنى على لتتفق الروايات وهذا أولى لأن المخرج واحد
~~وإليه مال بن حبان وقيل معناها فهي له أي القدر الذي كان يراد منه أن يخرجه
~~لأنني التزمت عنه بإخراجه وقيل إنه أخرها عنه ذلك العام إلى عام قابل فيكون
~~عليه صدقة عامين قاله أبو عبيد وقيل إنه كان استدان حين فادى عقيلا وغيره
~~فصار من جملة الغارمين فساغ له أخذ الزكاة بهذا الاعتبار وأبعد الأقوال
~~كلها قول من قال كان هذا في الوقت الذي كان فيه التأديب بالمال فألزم
~~العباس بامتناعه من أداء الزكاة بأن يؤدي ضعف ما وجب عليه لعظمة قدره
~~وجلالته كما في قوله تعالى في نساء النبي صلى الله عليه وسلم يضاعف لها
~~العذاب ضعفين الآية وقد تقدم بعضه في أول الكلام واستدل بقصة خالد على جواز
~~إخراج مال ms03077 الزكاة في شراء السلاح وغيره من آلات الحرب والإعانة بها في سبيل
~~الله بناء على أنه عليه الصلاة والسلام أجاز لخالد أن يحاسب نفسه بما حبسه
~~فيما يجب عليه كما سبق وهي طريقة البخاري وأجاب الجمهور بأجوبة أحدها أن
~~المعنى أنه صلى الله عليه وسلم لم يقبل أخبار من أخبره بمنع خالد حملا على
~~أنه لم يصرح بالمنع وإنما نقلوه عنه بناء على ما فهموه ويكون قوله تظلمونه
~~أي بنسبتكم إياه إلى المنع وهو لا يمنع وكيف يمنع الفرض وقد تطوع بتحبيس
~~سلاحه وخيله ثانيها أنهم ظنوا أنها للتجارة فطالبوه بزكاة قيمتها فأعلمهم
~~عليه الصلاة والسلام بأنه لا زكاة عليه فيما حبس وهذا يحتاج لنقل خاص فيكون
~~فيه حجة لمن أسقط الزكاة عن الأموال المحبسة ولمن أوجبها في عروض التجارة
~~ثالثها أنه كان نوى بإخراجها عن ملكه الزكاة عن ماله لأن أحد الأصناف سبيل
~~الله وهم المجاهدون وهذا يقوله من يجيز إخراج القيم في الزكاة كالحنفية ومن
~~يجيز التعجيل كالشافعية وقد تقدم استدلال البخاري به على إخراج العروض في
~~الزكاة واستدل بقصة خالد على مشروعية تحبيس الحيوان والسلاح وأن الوقف يجوز
~~بقاؤه تحت يد محتبسه وعلى جواز إخراج العروض في الزكاة وقد سبق ما فيه وعلى
~~صرف الزكاة إلى صنف واحد من الثمانية وتعقب بن دقيق العيد جميع ذلك بأن
~~القصة واقعة عين محتملة لما ذكر ولغيره فلا ينهض الاستدلال بها على شيء مما
~~ذكر قال ويحتمل أن يكون تحبيس خالد إرصادا وعدم تصرف ولا يبعد أن يطلق على
~~ذلك التحبيس فلا يتعين الاستدلال بذلك
# PageV03P334
# لما ذكر وفي الحديث بعث الإمام العمال لجباية الزكاة وتنبيه الغافل على
~~ما أنعم الله به من نعمة الغنى بعد الفقر ليقوم بحق الله عليه والعتب على
~~من منع الواجب وجواز ذكره في غيبته بذلك وتحمل الإمام عن بعض رعيته ما يجب
~~عليه والاعتذار عن بعض الرعية بما يسوغ الاعتذار به والله سبحانه وتعالى
~~أعلم بالصواب
# PageV03P335
#
### | قوله باب الإستعفاف عن المسألة أ)
# ي في شيء ms03078 من غير المصالح الدينية وذكر في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث
~~أبي سعيد
# [1469] قوله إن ناسا من الأنصار لم يتعين لي أسماؤهم إلا أن النسائي روى
~~من طريق عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه ما يدل على أن أبا سعيد
~~راوي هذا الحديث خوطب بشيء من ذلك ولفظه ففي حديثه سرحتني أمي إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعني لأسأله من حاجة شديدة فأتيته وقعدت فاستقبلني فقال
~~من استغنى أغناه الله الحديث وزاد فيه ومن سأل وله أوقية فقد ألحف فقلت
~~ناقتي خير من أوقية فرجعت ولم أسأله وعند الطبراني من حديث حكيم بن حزام
~~أنه ممن خوطب ببعض ذلك ولكنه ليس أنصاريا إلا بالمعنى الأعم قوله حتى نفد
~~بكسر الفاء أي فرغ قوله فلن أدخره عنكم أي أحبسه وأخبؤه وأمنعكم إياه
~~منفردا به عنكم وفيه ما كان عليه من السخاء وإنفاذ أمر الله وفيه إعطاء
~~السائل مرتين والاعتذار إلى السائل والحض على التعفف وفيه جواز السؤال
~~للحاجة وإن كان الأولى تركه والصبر حتى يأتيه رزقه بغير مسألة وقوله ومن
~~يستعفف في رواية الكشميهني يستعف ثانيها حديث أبي هريرة والزبير بن العوام
~~بمعناه وفي رواية الزبير زيادة فيبيعها فيكف الله بها وجهه وذلك مراد في
~~حديث أبي هريرة وحذف لدلالة السياق عليه وفي رواية أبي هريرة يأتي رجلا وفي
~~حديث الزبير يسأل الناس والمعنى واحد وزاد في أول حديث أبي هريرة
# [1470] قوله والذي نفسي بيده ففيه القسم على الشيء المقطوع بصدقه لتأكيده
~~في نفس السامع وفيه الحض على التعفف عن المسألة والتنزه عنها ولو امتهن
~~المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك ولولا قبح المسألة في نظر
~~الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل على السائل من ذل السؤال ومن ذل
~~الرد إذا لم يعط ولما يدخل على المسؤل من الضيق في ماله إن أعطى كل سائل
~~وأما قوله خير له فليست بمعنى أفعل التفضيل إذ لاخير في السؤال مع القدرة
~~على الاكتساب والأصح عند ms03079 الشافعية أن سؤال من هذا حاله حرام ويحتمل أن يكون
~~المراد بالخير فيه بحسب اعتقاد السائل وتسميته الذي يعطاه خيرا وهو في
~~الحقيقة شر والله أعلم ثالثها حديث حكيم بن حزام قوله إن هذا المال خضرة
~~أنث الخبر لأن المراد الدنيا
# [1472] قوله خضرة حلوة شبهه بالرغبة فيه والميل إليه وحرص النفوس عليه
~~بالفاكهة الخضراء المستلذة فإن الأخضر مرغوب فيه على انفراده بالنسبة إلى
~~اليابس والحلو مرغوب فيه على انفراده بالنسبة للحامض فالإعجاب بهما إذا
~~اجتمعا أشد قوله بسخاوة نفس أي بغير شره ولا إلحاح أي من أخذه بغير سؤال
~~وهذا بالنسبة إلى الآخذ ويحتمل أن يكون بالنسبة إلى المعطي أي بسخاوة نفس
~~المعطي أي انشراحه بما يعطيه قوله كالذي يأكل ولا يشبع أي الذي يسمى جوعه
~~كذابا لأنه من علة به وسقم فكلما أكل ازداد سقما ولم يجد شبعا قوله اليد
~~العليا تقدم الكلام عليه مستوفى في باب لا صدقة إلا عن ظهر غنى قوله لا
~~أرزأ بفتح الهمزة وإسكان الراء وفتح الزاي بعدها همزة أي لا أنقص ماله
~~بالطلب منه وفي رواية لإسحاق قلت فوالله لا تكون يدي بعدك تحت يد من أيدي
~~العرب وإنما امتنع حكيم من أخذ العطاء مع أنه حقه لأنه خشي أن يقبل من أحد
~~شيئا فيعتاد الأخذ فتتجاوز به نفسه إلى ما لا يريده ففطمها عن ذلك وترك ما
~~يريبه إلى ما لا يريبه وإنما أشهد عليه عمر لأنه أراد أن لا ينسبه أحد لم
~~يعرف باطن الأمر إلى منع حكيم من حقه قوله حتى توفي زاد إسحاق بن راهويه في
~~مسنده من طريق عمر بن عبد الله بن عروة مرسلا أنه ما أخذ من أبي بكر ولا
~~عمر ولا عثمان ولا معاوية ديوانا ولا غيره حتى مات لعشر سنين مع إمارة
~~معاوية قال بن أبي جمرة في حديث حكيم فوائد منها أنه قد يقع الزهد مع الأخذ
~~فإن سخاوة النفس هو زهدها تقول سخت بكذا أي جادت وسخت عن كذا أي لم
# PageV03P336
# تلتفت ms03080 إليه ومنها أن الأخذ مع سخاوة النفس يحصل أجر الزهد والبركة في
~~الرزق فتبين أن الزهد يحصل خيري الدنيا والآخرة وفيه ضرب المثل لما لا
~~يعقله السامع من الأمثلة لأن الغالب من الناس لا يعرف البركة إلا في الشيء
~~الكثير فبين بالمثال المذكور أن البركة هي خلق من خلق الله تعالى وضرب لهم
~~المثل بما يعهدون فالآكل إنما يأكل ليشبع فإذا أكل ولم يشبع كان عناء في
~~حقه بغير فائدة وكذلك المال ليست الفائدة في عينه وإنما هي لما يتحصل به من
~~المنافع فإذا كثر عند المرء بغير تحصيل منفعة كان وجوده كالعدم وفيه أنه
~~ينبغي للإمام أن لا يبين للطالب ما في مسألته من المفسدة إلا بعد قضاء
~~حاجته لتقع موعظته له الموقع لئلا يتخيل أن ذلك سبب لمنعه من حاجته وفيه
~~جواز تكرار السؤال ثلاثا وجواز المنع في الرابعة والله أعلم وفي الحديث
~~أيضا أن سؤال الأعلى ليس بعار وأن رد السائل بعد ثلاث ليس بمكروه وأن
~~الإجمال في الطلب مقرون بالبركة وقد زاد إسحاق بن راهويه في مسنده من طريق
~~معمر عن الزهري في آخره فمات حين مات وإنه لمن أكثر قريش مالا وفيه أيضا
~~سبب ذلك وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى حكيم بن حزام دون ما أعطى
~~أصحابه فقال حكيم يا رسول الله ما كنت أظن أن تقصر بي دون أحد من الناس
~~فزاده ثم استزاده حتى رضي فذكر نحو الحديث
### | (قوله باب من أعطاه الله شيئا من غير مسألة ولا إشراف نفس وفي أموالهم حق 
# للسائل والمحروم)
# في رواية المستملي تقديم الآية وسقطت للأكثر ومطابقتها لحديث الباب من
~~جهة دلالتها على مدح من يعطي السائل وغير السائل وإذا كان المعطي ممدوحا
~~فعطيته مقبولة وآخذها غير ملوم وقد اختلف أهل العلم بالتفسير في المراد
~~بالمحروم فروى الطبري من طريق بن شهاب أنه المتعفف الذي لا يسأل وأخرجه بن
~~أبي حاتم من وجه آخر عن بن شهاب أنه بلغه فذكر مثله وأخرجه الطبري عن ms03081 قتادة
~~مثله وأخرج فيه أقوالا أخر وعلى التفسير المذكور تنطبق الترجمة والإشراف
~~بالمعجمة التعرض للشيء والحرص عليه من قولهم أشرف على كذا إذا تطاول له
~~وقيل للمكان المرتفع شرف لذلك وتقدير جواب الشرط فليقبل أي من أعطاه الله
~~مع انتفاء القيدين المذكورين فليقبل وإنما حذفه للعلم به وأوردها بلفظ
~~العموم وإن كان الخبر ورد في الإعطاء من بيت المال لأن الصدقة للفقير في
~~معنى العطاء للغني إذا انتفى الشرطان قال أبو داود سألت أحمد عن إشراف
~~النفس فقال بالقلب وقال يعقوب بن محمد سألت أحمد عنه فقال هو أن يقول مع
~~نفسه يبعث إلي فلان بكذا وقال الأثرم يضيق عليه أن يرده إذا كان كذلك قوله
~~فأقول أعطه من هو أفقر إليه مني زاد في رواية شعيب عن الزهري الآتية في
~~الأحكام حتى أعطاني مرة مالا فقلت أعطه من هو أفقر إليه مني فقال خذه
~~فتموله وتصدق به وذكر
# PageV03P337
# شعيب فيه عن الزهري إسنادا آخر قال أخبرني السائب بن يزيد أن حويطب بن
~~عبد العزى أخبره أن عبد الله بن السعدي أخبره أنه قدم على عمر في خلافته
~~فذكر قصة فيها هذا الحديث والسائب فمن فوقه صحابة ففيه أربعة من الصحابة في
~~نسق وقد أخرجه مسلم من رواية عمرو بن الحارث عن الزهري بالإسنادين لكن قال
~~فيه عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعطي عمر فذكره
~~جعله من مسند بن عمر وأخرجه مسلم أيضا من وجه آخر عن بن السعدي عن عمر لكن
~~قال فيه بن الساعدي وزاد فيه أن عطية النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بسبب
~~العمالة ولهذا قال الطحاوي ليس معنى هذا الحديث في الصدقات وإنما هو في
~~الأموال التي يقسمها الإمام وليست هي من جهة الفقر ولكن من الحقوق فلما قال
~~عمر أعطه من هو أفقر إليه مني لم يرض بذلك لأنه إنما أعطاه لمعنى غير الفقر
~~قال ويؤيده قوله في رواية شعيب خذه فتموله فدل ذلك على أنه ليس ms03082 من الصدقات
~~وقال الطبري اختلفوا في
# [1473] قوله فخذه بعد إجماعهم على أنه أمر ندب فقيل هو ندب لكل من أعطي
~~عطية أبى قبولها كائنا من كان وهذا هو الراجح يعني بالشرطين المتقدمين وقيل
~~هو مخصوص بالسلطان ويؤيده حديث سمرة في السنن إلا أن يسأل ذا سلطان وكان
~~بعضهم يقول يحرم قبول العطية من السلطان وبعضهم يقول يكره وهو محمول على ما
~~إذا كانت العطية من السلطان الجائر والكراهة محمولة على الورع وهو المشهور
~~من تصرف السلف والله أعلم والتحقيق في المسألة أن من علم كون ماله حلالا
~~فلا ترد عطيته ومن علم كون ماله حراما فتحرم عطيته ومن شك فيه فالاحتياط
~~رده وهو الورع ومن أباحه أخذ بالأصل قال بن المنذر واحتج من رخص فيه بأن
~~الله تعالى قال في اليهود سماعون للكذب أكالون للسحت وقد رهن الشارع درعه
~~عند يهودي مع علمه بذلك وكذلك أخذ الجزية منهم مع العلم بأن أكثر أموالهم
~~من ثمن الخمر والخنزير والمعاملات الفاسدة وفي حديث الباب أن للإمام أن
~~يعطي بعض رعيته إذا رأى لذلك وجها وإن كان غيره أحوج إليه منه وأن رد عطية
~~الإمام ليس من الأدب ولا سيما من الرسول صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى
~~وما آتاكم الرسول فخذوه الآية
# PageV03P338
### | (قوله باب من سأل الناس تكثرا)
# أي فهو مذموم قال بن رشيد حديث المغيرة في النهي عن كثرة السؤال الذي
~~أورده في الباب الذي يليه أصرح في مقصود الترجمة من حديث الباب وإنما آثره
~~عليه لأن من عادته أن يترجم بالأخفى أو لاحتمال أن يكون المراد بالسؤال في
~~حديث المغيرة النهي عن المسائل المشكلة كالأغلوطات أو السؤال عما لا يعني
~~أو عما لم يقع مما يكره وقوعه قال وأشار مع ذلك إلى حديث ليس على شرطه وهو
~~ما أخرجه الترمذي من طريق حبشي بن جنادة في أثناء حديث مرفوع وفيه ومن سأل
~~الناس ليثري ماله كان خموشا في وجهه يوم القيامة فمن شاء فليقل ومن شاء
~~فليكثر انتهى وفي صحيح ms03083 مسلم من طريق أبي زرعة عن أبي هريرة ما هو مطابق
~~للفظ الترجمة فاحتمال كونه أشار إليه أولى ولفظه من سأل الناس تكثرا فإنما
~~يسأل جمرا الحديث والمعنى أنه يسأل ليجمع الكثير من غير احتياج إليه
# [1474] قوله عن عبيد الله بن أبي جعفر في رواية أبي صالح الآتية حدثنا
~~عبيد الله قوله مزعة لحم مزعة بضم الميم وحكي كسرها وسكون الزاي بعدها
~~مهملة أي قطعة وقال بن التين ضبطه بعضهم بفتح الميم والزاي والذي أحفظه عن
~~المحدثين الضم قال الخطابي يحتمل أن يكون المراد أنه يأتي ساقطا لا قدر له
~~ولا جاه أو يعذب في وجهه حتى يسقط لحمه لمشاكلة العقوبة في مواضع الجناية
~~من الأعضاء لكونه أذل وجهه بالسؤال أو أنه يبعث ووجهه عظم كله فيكون ذلك
~~شعاره الذي يعرف به انتهى والأول صرف للحديث عن ظاهره وقد يؤيده ما أخرجه
~~الطبراني والبزار من حديث مسعود بن عمرو مرفوعا لا يزال العبد يسأل وهو غني
~~حتى يخلق وجهه فلا يكون له عند الله وجه وقال بن أبي جمرة معناه أنه ليس في
~~وجهه من الحسن شيء لأن حسن الوجه هو بما فيه من اللحم ومال المهلب إلى حمله
~~على ظاهره وإلى أن السر فيه أن الشمس تدنو يوم القيامة فإذا جاء لا لحم
~~بوجهه كانت أذية الشمس له أكثر من غيره قال والمراد به من سأل تكثرا وهو
~~غني لا تحل له الصدقة وأما من سأل وهو مضطر فذلك مباح له فلا يعاقب عليه
~~انتهى وبهذا تظهر مناسبة إيراد هذا الطرف من حديث الشفاعة عقب هذا الحديث
~~قال بن المنير في الحاشية لفظ الحديث دال على ذم تكثير السؤال والترجمة لمن
~~سأل تكثرا والفرق بينهما ظاهر لكن لما كان المتوعد عليه على ما تشهد به
~~القواعد هو السائل عن غنى وأن سؤال ذي الحاجة مباح نزل البخاري الحديث على
~~من يسأل ليكثر ماله قوله بآدم ثم بموسى هذا فيه اختصار وسيأتي في الرقاق في
~~حديث الشفاعة الطويل ذكر من ms03084 يقصدونه بين آدم وموسى وبين موسى ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم وكذا الكلام على بقية ما في حديث الشفاعة مما يحتاج إلى
~~الشرح قوله وزاد عبد الله بن صالح كذا عند أبي ذر وسقط قوله بن صالح من
~~رواية الأكثر ولهذا جزم خلف وأبو نعيم بأنه بن صالح وقد رويناه في الإيمان
~~لابن منده من طريق أبي زرعة الرازي عن يحيى بن بكير وعبد الله بن صالح
~~جميعا عن الليث وساقه بلفظ عبد الله بن صالح وقد رواه موصولا من طريق عبد
~~الله بن صالح وحده البزار عن محمد بن إسحاق الصغاني والطبراني في الأوسط عن
~~مطلب بن شعيب وبن منده في كتاب الإيمان من طريق يحيى بن عثمان ثلاثتهم عن
~~عبد الله بن صالح فذكره وزاد بعد قوله استغاثوا بآدم فيقول لست بصاحب ذلك
~~وتابع عبد الله بن صالح على هذه الزيادة عبد الله بن عبد الحكم عن الليث
~~أخرجه بن منده أيضا قوله بحلقة الباب أي باب الجنة أو هو مجاز عن القرب إلى
~~الله تعالى والمقام المحمود هو الشفاعة العظمى التي اختص بها وهي إراحة أهل
~~الموقف من أهوال القضاء بينهم والفراغ من حسابهم والمراد بأهل الجمع أهل
~~الحشر
# PageV03P339
# لأنه يوم يجمع فيه الناس كلهم وسيأتي بقية الكلام على المقام المحمود في
~~تفسير سورة سبحان إن شاء الله تعالى قوله وقال معلى بضم الميم وفتح المهملة
~~وتشديد اللام المفتوحة وهو بن أسد وقد وصله يعقوب بن سفيان في تاريخه عنه
~~ومن طريقه البيهقي وآخر حديثه مزعة لحم وفيه قصة لحمزة بن عبد الله بن عمر
~~مع أبيه في ذلك ولهذا قيده المصنف بقوله في المسألة أي في الشق الأول من
~~الحديث دون الزيادة ورويناه أيضا في معجم أبي سعيد بن الأعرابي قال حدثنا
~~حمدان بن علي عن معلى بن أسد به وفي هذا الحديث أن هذا الوعيد يختص بمن
~~أكثر السؤال لا من ندر ذلك منه ويؤخذ منه جواز سؤال غير المسلم لأن لفظ
~~الناس يعم قاله ms03085 بن أبي جمرة وحكي عن بعض الصالحين أنه كان إذا احتاج سأل
~~ذميا لئلا يعاقب المسلم بسببه لو رده
# PageV03P340
### | (قوله باب قول الله عز وجل لا يسألون الناس إلحافا وكم الغنى وقول النبي 
# صلى الله عليه وسلم لا يجد غنى يغنيه لقول)
# الله عز وجل للفقراء الذين أحصروا الآية هذه اللام التي في قوله لقول
~~الله لام التعليل لأنه أورد الآية تفسيرا لقوله في الترجمة وكم الغنى وكأنه
~~يقول وقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجد غنى يغنيه مبين لقدر الغنى لأن
~~الله تعالى جعل الصدقة للفقراء الموصوفين بهذه الصفة أي من كان كذلك فليس
~~بغني ومن كان بخلافها فهو غني فحاصله أن شرط السؤال عدم وجدان الغنى لوصف
~~الله الفقراء بقوله لا يستطيعون ضربا في الأرض إذ من استطاع ضربا فيها فهو
~~واجد لنوع من الغنى والمراد بالذين أحصروا الذين حصرهم الجهاد أي منعهم
~~الاشتغال به من الضرب في الأرض أي التجارة لاشتغالهم به عن التكسب قال بن
~~علية كل محيط يحصر بفتح أوله وضم الصاد والأعذار المانعة تحصر بضم المثناة
~~وكسر الصاد أي تجعل المرء كالمحاط به وللفقراء يتعلق بمحذوف تقديره الإنفاق
~~المقدم ذكره لهؤلاء انتهى وأما قول المصنف في الترجمة وكم الغنى فلم يذكر
~~فيه حديثا صريحا فيحتمل أنه أشار إلى أنه لم يرد فيه شيء على شرطه ويحتمل
~~أن يستفاد المراد من قوله في حديث أبي هريرة الذي لا يجد غنى يغنيه فإن
~~معناه لا يجد شيئا يقع موقعا من حاجته فمن وجد ذلك كان غنيا وقد ورد فيه ما
~~أخرجه الترمذي وغيره من حديث بن مسعود مرفوعا من سأل الناس وله ما يغنيه
~~جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خموش قيل يا رسول الله وما يغنيه قال
~~خمسون درهما أو قيمتها من الذهب وفي إسناده حكيم بن جبير وهو ضعيف وقد تكلم
~~فيه شعبة من أجل هذا الحديث وحدث به سفيان الثوري عن حكيم فقيل له إن شعبة
~~لا يحدث عنه قال لقد حدثني ms03086 به زبيد أبو عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن
~~بن يزيد يعني شيخ حكيم أخرجه الترمذي أيضا ونص أحمد في علل الخلال وغيرها
~~على أن رواية زبيد موقوفة وقد تقدم حديث أبي سعيد قريبا من عند النسائي في
~~باب الاستعفاف وفيه من سأل وله أوقية فقد ألحف وقد أخرجه بن حبان في صحيحه
~~بلفظ فهو ملحف وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند النسائي بلفظ
~~فهو الملحف وعن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد له صحبة في أثناء حديث
~~مرفوع قال فيه من سأل منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا
# PageV03P341
# أخرجه أبو داود وعن سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من النار فقالوا يا رسول الله وما
~~يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه أخرجه أبو داود أيضا وصححه بن حبان قال
~~الترمذي في حديث بن مسعود والعمل على هذا عند بعض أصحابنا كالثوري وبن
~~المبارك وأحمد وإسحاق قال ووسع قوم في ذلك فقالوا إذا كان عنده خمسون درهما
~~أو أكثر وهو محتاج فله أن يأخذ من الزكاة وهو قول الشافعي وغيره من أهل
~~العلم انتهى وقال الشافعي قد يكون الرجل غنيا بالدرهم مع الكسب ولا يغنيه
~~الألف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله وفي المسألة مذاهب أخرى أحدها قول أبي
~~حنيفة إن الغني من ملك نصابا فيحرم عليه أخذ الزكاة واحتج بحديث بن عباس في
~~بعث معاذ إلى اليمن وقول النبي صلى الله عليه وسلم له تؤخذ من أغنيائهم
~~فترد على فقرائهم فوصف من تؤخذ الزكاة منه بالغنى وقد قال لا تحل الصدقة
~~لغني ثانيها أن حده من وجد ما يغديه ويعشيه على ظاهر حديث سهل بن الحنظلية
~~حكاه الخطابي عن بعضهم ومنهم من قال وجهه من لا يجد غداء ولا عشاء على دائم
~~الأوقات ثالثها أن حده أربعون درهما وهو قول أبي عبيد بن سلام على ظاهر
~~حديث ms03087 أبي سعيد وهو الظاهر من تصرف البخاري لأنه أتبع ذلك قوله لا يسألون
~~الناس إلحافا وقد تضمن الحديث المذكور أن من سأل وعنده هذا القدر فقد سأل
~~إلحافا ثم أورد المصنف في الباب أربعة أحاديث أولها حديث أبي هريرة في ذكر
~~المسكين أورده من طريقين والمسكين مفعيل من السكون قاله القرطبي قال فكأنه
~~من قلة المال سكنت حركاته ولذا قال تعالى أو مسكينا ذا متربة أي لاصق
~~بالتراب
# [1476] قوله الأكلة والأكلتان بالضم فيهما ويؤيده ما في رواية الأعرج
~~الآتية آخر الباب اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان وزاد فيه الذي يطوف
~~على الناس قال أهل اللغة الأكلة بالضم اللقمة وبالفتح المرة من الغداء
~~والعشاء قوله ليس له غنى زاد في رواية الأعرج غنى يغنيه وهذه صفة زائدة على
~~اليسار المنفي إذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء أن يغنى به بحيث لا يحتاج
~~إلى شيء آخر وكأن المعنى نفي اليسار المقيد بأنه يغنيه مع وجود أصل اليسار
~~وهذا كقوله تعالى لا يسألون الناس إلحافا قوله ويستحي زاد في رواية الأعرج
~~ولا يفطن به وفي رواية الكشميهني له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس وهو
~~بنصب يتصدق ويسأل وموضع الترجمة منه قوله ليس له غنى وقد أورده المصنف في
~~التفسير من طريق أخرى عن أبي هريرة يظهر تعلقها بهذه الترجمة أكثر من هذه
~~الطريق ولفظه هناك إنما المسكين الذي يتعفف اقرؤوا إن شئتم يعني قوله لا
~~يسألون الناس إلحافا كذا وقع فيه بزيادة يعني وقد أخرجه مسلم وأحمد من هذا
~~الوجه بدونها وكذلك وقع فيه بزيادة بن أبي حاتم في تفسيره ثانيها حديث
~~المغيرة وبن أشوع بالشين المعجمة وزاد أحمد في رواية الكشميهني بن الأشوع
~~وهو سعيد بن عمرو بن الأشوع نسب لجده وكاتب المغيرة هو وراد
# [1477] قوله وإضاعة الأموال في رواية الكشميهني المال وموضع الترجمة منه
~~قوله وكثرة السؤال قال بن التين فهم منه البخاري سؤال الناس ويحتمل أن يكون
~~المراد السؤال عن المشكلات أو عما لا حاجة للسائل به ولذلك قال ms03088 صلى الله
~~عليه وسلم ذروني ما تركتكم قلت وحمله على المعنى الأعم أولى ويستقيم مراد
~~البخاري مع ذلك وقد مضى بعض شرحه في كتاب الصلاة ويأتي في كتاب الأدب وفي
~~الرقاق مستوفى إن شاء الله تعالى ثالثها حديث سعد بن أبي وقاص أورده
~~بإسنادين وموضع الترجمة منه قوله في
# PageV03P342
# الرواية الثانية فجمع بين عنقي وكتفي ثم قال أقبل أي سعد وقد تقدم الكلام
~~عليه مستوفى في كتاب الإيمان وأنه أمر بالإقبال أو بالقبول ووقع عند مسلم
~~إقبالا أي سعد على أنه مصدر أي أتقابلني قبالا بهذه المعارضة وسياقه يشعر
~~بأنه صلى الله عليه وسلم كره منه إلحاحه عليه في المسألة ويحتمل أن يكون من
~~جهة أن المشفوع له ترك السؤال فمدح
# [1478] قوله وعن أبيه عن صالح هو معطوف على الإسناد الأول وكذا أخرجه
~~مسلم عن الحسن الحلواني عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد قوله أبو عبد الله هو
~~المصنف قوله فكبكبوا إلخ تقدمت الإشارة إليه في الإيمان وجرى المصنف على
~~عادته في إيراد تفسير اللفظة الغريبة إذا وافق ما في الحديث ما في القرآن
~~وقوله غير واقع أي لازما وإذا وقع أي إذا كان متعديا والغرض أن هذه الكلمة
~~من النوادر حيث كان الثلاثي متعديا والمزيد فيه لازما عكس القاعدة
~~التصريفية قيل ويجوز أن يكون ألف أكب للصيرورة قوله صالح بن كيسان يعني
~~المذكور في الإسنادين قوله أكبر من الزهري يعني في السن ومثل هذا جاء عن
~~أحمد وبن معين وقال علي بن المديني كان أسن من الزهري فإن مولده سنة خمسين
~~وقيل بعدها ومات سنة ثلاث وعشرين ومائة وقيل سنة أربع وأما صالح بن كيسان
~~فمات سنة أربعين ومائة وقيل قبلها وذكر الحاكم في مقدار عمره سنا تعقبوه
~~عليه وقوله أدرك بن عمر يعني أدرك السماع منه وأما الزهري فمختلف في لقيه
~~له والصحيح أنه لم يلقه وإنما يروي عن ابنه سالم عنه والحديثان اللذان وقع
~~في رواية معمر عنه أنه سمعهما من بن عمر ثبت ذكر سالم بينهما ms03089 في رواية غيره
~~والله أعلم رابعها حديث أبي هريرة الدال على ذم السؤال ومدح الاكتساب وقد
~~تقدم الكلام عليه مستوفى في باب الاستعفاف عن المسألة وفي الحديث الأول أن
~~المسكنة إنما تحمد مع العفة عن السؤال والصبر على الحاجة وفيه استحباب
~~الحياء في كل الأحوال وحسن الإرشاد لوضع الصدقة وأن يتحرى وضعها فيمن صفته
~~التعفف دون الإلحاح وفيه دلالة لمن يقول إن الفقير أسوأ حالا من المسكين
~~وأن المسكين الذي له شيء لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا شيء له كما تقدم
~~توجيهه ويؤيده قوله تعالى أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر
~~فسماهم مساكين مع أن لهم سفينة يعملون فيها وهذا قول الشافعي وجمهور أهل
~~الحديث والفقه وعكس آخرون فقالوا المسكين أسوأ حالا من الفقير وقال آخرون
~~هما سواء وهذا قول بن القاسم وأصحاب مالك وقيل الفقير الذي يسأل والمسكين
~~الذي لا يسأل حكاه بن بطال وظاهره أيضا أن المسكين من اتصف بالتعفف وعدم
~~الإلحاف في السؤال لكن قال بن بطال معناه المسكين الكامل وليس المراد نفي
~~أصل المسكنة عن الطواف بل هي كقوله أتدرون من المفلس الحديث وقوله تعالى
~~ليس البر الآية وكذا قرره القرطبي وغير واحد والله أعلم
# PageV03P343
### | (قوله باب خرص التمر)
# أي مشروعيته والخرص بفتح المعجمة وحكي كسرها وبسكون الراء بعدها مهملة هو
~~حزر ما على النخل من الرطب تمرا حكى الترمذي عن بعض أهل العلم أن تفسيره أن
~~الثمار إذا أدركت من الرطب والعنب مما تجب فيه الزكاة بعث السلطان خارصا
~~ينظر فيقول يخرج من هذا كذا وكذا زبيبا وكذا وكذا تمرا فيحصيه وينظر مبلغ
~~العشر فيثبته عليهم ويخلي بينهم وبين الثمار فإذا جاء وقت الجذاذ أخذ منهم
~~العشر انتهى وفائدة الخرص التوسعة على أرباب الثمار في التناول منها والبيع
~~من زهوها وإيثار الأهل والجيران والفقراء لأن في منعهم منها تضييقا لا يخفى
~~وقال الخطابي أنكر أصحاب الرأي الخرص وقال بعضهم إنما كان يفعل تخويفا
~~للمزارعين لئلا يخونوا لا ليلزم به الحكم لأنه تخمين وغرور ms03090 أو كان يجوز قبل
~~تحريم الربا والقمار وتعقبه الخطابي بأن تحريم الربا والميسر متقدم والخرص
~~عمل به في حياة النبي صلى الله عليه وسلم حتى مات ثم أبو بكر وعمر فمن
~~بعدهم ولم ينقل عن أحد منهم ولا من التابعين تركه إلا عن الشعبي قال وأما
~~قولهم إنه تخمين وغرور فليس كذلك بل هو اجتهاد في معرفة مقدار التمر
~~وإدراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير وحكى أبو عبيد عن قوم منهم أن
~~الخرص كان خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان يوفق من الصواب ما لا
~~يوفق له غيره وتعقبه بأنه لا يلزم من كون غيره لا يسدد لما كان يسدد له
~~سواء أن تثبت بذلك الخصوصية ولو كان المرء لا يجب عليه الاتباع إلا فيما
~~يعلم أنه يسدد فيه كتسديد الأنبياء لسقط الاتباع وترد هذه الحجة أيضا
~~بإرسال النبي صلى الله عليه وسلم الخراص في زمانه والله أعلم واعتل الطحاوي
~~بأنه يجوز أن يحصل للثمرة آفة فتتلفها فيكون ما يؤخذ من صاحبها مأخوذا بدلا
~~مما لم يسلم له وأجيب بأن القائلين به لا يضمنون أرباب الأموال ما تلف بعد
~~الخرص قال بن المنذر أجمع من يحفظ عنه العلم أن المخروص إذا أصابته جائحة
~~قبل الجذاذ فلا ضمان
# [1481] قوله عن عمرو بن يحيى هو المازني ولمسلم من وجه آخر عن وهيب حدثنا
~~عمرو بن يحيى قوله عن عباس الساعدي هو بن سهل بن سعد ووقع في رواية أبي
~~داود عن
# PageV03P344
# سهل بن بكار شيخ البخاري فيه عن العباس الساعدي يعني بن سهل بن سعد وفي
~~رواية الإسماعيلي من وجه آخر عن وهيب حدثنا عمرو بن يحيى حدثنا عباس بن سهل
~~الساعدي قوله غزوة تبوك سيأتي شرحها في المغازي قوله فلما جاء وادي القرى
~~هي مدينة قديمة بين المدينة والشام سيأتي ذكرها في البيوع وأغرب بن قرقول
~~فقال إنها من أعمال المدينة قوله إذا امرأة في حديقة لها استدل به على جواز
~~الابتداء بالنكرة لكن بشرط الإفادة قال بن ms03091 مالك لا يمتنع الابتداء بالنكرة
~~المحضة على الإطلاق بل إذا لم تحصل فائدة فلو اقترن بالنكرة المحضة قرينة
~~يتحصل بها الفائدة جاز الابتداء بها نحو انطلقت فإذا سبع في الطريق إلخ
~~ووقع في رواية سليمان بن بلال عن عمرو بن يحيى عند مسلم فأتينا على حديقة
~~امرأة ولم أقف على اسمها في شيء من الطرق قوله اخرصوا بضم الراء زاد سليمان
~~فخرصنا ولم أقف على أسماء من خرص منهم قوله وخرص في رواية سليمان وخرصها
~~قوله أحصي أي احفظي عدد كيلها وفي رواية سليمان أحصيها حتى نرجع إليك إن
~~شاء الله تعالى وأصل الإحصاء العدد بالحصى لأنهم كانوا لا يحسنون الكتابة
~~فكانوا يضبطون العدد بالحصى قوله ستهب الليلة زاد سليمان عليكم قوله فلا
~~يقومن أحد في رواية سليمان فلا يقم فيها أحد منكم قوله فليعقله أي يشده
~~بالعقال وهو الحبل وفي رواية سليمان فليشد عقاله وفي رواية بن إسحاق في
~~المغازي عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن عباس بن سهل ولا يخرجن أحد منكم
~~الليلة إلا ومعه صاحب له قوله فقام رجل فألقته بجبل طيئ في رواية الكشميهني
~~بجبلي طي وفي رواية الإسماعيلي من طريق عفان عن وهيب ولم يقم فيها أحد غير
~~رجلين ألقتهما بجبل طي وفيه نظر بينته رواية بن إسحاق ولفظه ففعل الناس ما
~~أمرهم إلا رجلين من بني ساعدة خرج أحدهما لحاجته وخرج آخر في طلب بعير له
~~فأما الذي ذهب لحاجته فإنه خنق على مذهبه وأما الذي ذهب في طلب بعيره
~~فاحتملته الريح حتى طرحته بجبل طي فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~ألم أنهكم أن يخرج رجل إلا ومعه صاحب له ثم دعا للذي أصيب على مذهبه فشفي
~~وأما الآخر فإنه وصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم من تبوك
~~والمراد بجبلي طي المكان الذي كانت القبيلة المذكورة تنزله واسم الجبلين
~~المذكورين أجأ بهمزة وجيم مفتوحتين بعدهما همزة بوزن قمر وقد لا تهمز فيكون
~~بوزن عصا ms03092 وسلمى وهما مشهوران ويقال إنهما سميا باسم رجل وامرأة من العماليق
~~ولم أقف على اسم الرجلين المذكورين وأظن ترك ذكرهما وقع عمدا فقد وقع في
~~آخر حديث بن إسحاق أن عبد الله بن أبي بكر حدثه أن العباس بن سهل سمى
~~الرجلين ولكنه استكتمني إياهما قال وأبى عبد الله أن يسميهما لنا قوله
~~وأهدى ملك أيلة بفتح الهمزة وسكون التحتانية بعدها لام مفتوحة بلدة قديمة
~~بساحل البحر تقدم ذكرها في باب الجمعة في القرى والمدن ووقع في رواية
~~سليمان عند مسلم وجاء رسول بن العلماء صاحب أيلة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بكتاب وأهدى له بغلة بيضاء وفي مغازي بن إسحاق ولما انتهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك أتاه يوحنا بن روبة صاحب أيلة فصالح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأعطاه الجزية وكذا رواه إبراهيم الحربي في
~~الهدايا من حديث علي فاستفيد من ذلك اسمه واسم أبيه فلعل العلماء اسم أمه
~~ويوحنا بضم التحتانية وفتح المهملة وتشديد النون وروبة بضم الراء وسكون
~~الواو بعدها موحدة واسم البغلة المذكورة دلدل هكذا جزم به النووي ونقل عن
~~العلماء أنه لا يعرف له بغلة سواها وتعقب بأن الحاكم أخرج في المستدرك عن
~~بن عباس أن كسرى أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة فركبها بحبل من شعر ثم
~~أردفني خلفه الحديث
# PageV03P345
# وهذه غير دلدل ويقال إن النجاشي أهدى له بغلة وأن صاحب دومة الجندل أهدى
~~له بغلة وأن دلدل إنما أهداها له المقوقس وذكر السهيلي أن التي كانت تحته
~~يوم حنين تسمى فضة وكانت شهباء ووقع عند مسلم في هذه البغلة أن فروة أهداها
~~له قوله وكتب له ببحرهم أي ببلدهم أو المراد بأهل بحرهم لأنهم كانوا سكانا
~~بساحل البحر أي أنه أقره عليهم بما التزموه من الجزية وفي بعض الروايات
~~ببحرتهم أي بلدتهم وقيل البحرة الأرض وذكر بن إسحاق الكتاب وهو بعد البسملة
~~هذه أمنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليوحنا بن روبة وأهل أيلة ms03093 سفنهم
~~وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله ومحمد النبي وساق بقية الكتاب قوله
~~كم جاء حديقتك أي تمر حديقتك وفي رواية مسلم فسأل المرأة عن حديقتها كم بلغ
~~ثمرها وقوله عشرة بالنصب على نزع الخافض أو على الحال وقوله خرص بالنصب
~~أيضا إما بدلا وإما بيانا ويجوز الرفع فيهما وتقديره الحاصل عشرة أوسق وهو
~~خرص رسول الله قوله فلما قال بن بكار كلمة معناها أشرف على المدينة بن بكار
~~هو سهل شيخ البخاري فكأن البخاري شك في هذه اللفظة فقال هذا وقد رواه أبو
~~نعيم في المستخرج عن فاروق عن أبي مسلم وغيره عن سهل فذكرها بهذا اللفظ
~~سواء وسيأتي الكلام على بقية الحديث وما يتعلق بالمدينة في فضل المدينة وما
~~يتعلق بالأنصار في مناقب الأنصار فإنه ساق ذلك هناك أتم مما هنا وقوله طابة
~~هو من أسماء المدينة كطيبة قوله وقال سليمان بن بلال حدثني عمرو يعني بن
~~يحيى بالإسناد المذكور وهذه الطريق موصولة في فضائل الأنصار قوله وقال
~~سليمان هو بن بلال المذكور وسعد بن سعيد هو الأنصاري أخو يحيى بن سعيد
~~وعباس هو بن سهل بن سعد وهي موصولة في فوائد علي بن خزيمة قال حدثنا أبو
~~إسماعيل الترمذي حدثنا أيوب بن سليمان أي بن بلال حدثني أبو بكر بن أبي
~~أويس عن سليمان بن بلال فذكره وأوله أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى إذا دنا من المدينة أخذ طريق غراب لأنها أقرب إلى المدينة وترك
~~الأخرى فساق الحديث ولم يذكر أوله واستفيد منه بيان قوله إني متعجل إلى
~~المدينة فمن أحب فليتعجل معي أي إني سالك الطريق القريبة فمن أراد فليأت
~~معي يعني ممن له اقتدار على ذلك دون بقية الجيش وظهر أن عمارة بن غزية خالف
~~عمرو بن يحيى في إسناد الحديث فقال عمرو عن عباس عن أبي حميد وقال عمارة عن
~~عباس عن أبيه فيحتمل أن يسلك طريق الجمع بأن يكون عباس أخذ القدر المذكور
~~وهو أحد جبل يحبنا ونحبه ms03094 عن أبيه وعن أبي حميد معا أو حمل الحديث عنهما معا
~~أو كله عن أبي حميد ومعظمه عن أبيه وكان يحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا
~~ولذلك كان لا يجمعهما وقد وقع في رواية بن إسحاق المذكورة عباس بن سهل بن
~~سعد أو عباس عن سهل فتردد فيه هل هو مرسل أو رواه عن أبيه فيوافق قول عمارة
~~لكن سياق عمرو بن يحيى أتم من سياق غيره والله أعلم وفي هذا الحديث مشروعية
~~الخرص وقد تقدم ذكر الخلاف فيه أول الباب واختلف القائلون به هل هو واجب أو
~~مستحب فحكى الصيمري من الشافعية وجها بوجوبه وقال الجمهور هو مستحب إلا إن
~~تعلق به حق لمحجور مثلا أو كان شركاؤه غير مؤتمنين فيجب لحفظ مال الغير
~~واختلف أيضا هل يختص بالنخل أو يلحق به العنب أو يعم كل ما ينتفع به رطبا
~~وجافا وبالأول قال شريح القاضي وبعض أهل الظاهر والثاني قول الجمهور وإلى
~~الثالث نحا البخاري وهل يمضي قول الخارص أو يرجع إلى ما آل إليه الحال بعد
~~الجفاف الأول قول مالك وطائفة والثاني قول الشافعي ومن تبعه وهل يكفي خارص
~~واحد عارف ثقة أو لا بد من
# PageV03P346
# اثنين وهما قولان للشافعي والجمهور على الأول واختلف أيضا هل هو اعتبار
~~أو تضمين وهما قولان للشافعي أظهرهما الثاني وفائدته جواز التصرف في جميع
~~الثمرة ولو أتلف المالك الثمرة بعد الخرص أخذت منه الزكاة بحساب ما خرص
~~وفيه أشياء من أعلام النبوة كالإخبار عن الريح وما ذكر في تلك القصة وفيه
~~تدريب الأتباع وتعليمهم وأخذ الحذر مما يتوقع الخوف منه وفضل المدينة
~~والأنصار ومشروعية المفاضلة بين الفضلاء بالإجمال والتعيين ومشروعية الهدية
~~والمكافأة عليها تكميل في السنن وصحيح بن حبان من حديث سهل بن أبي حثمة
~~مرفوعا إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع وقال
~~بظاهره الليث وأحمد وإسحاق وغيرهم وفهم منه أبو عبيد في كتاب الأموال أنه
~~القدر الذي يأكلونه بحسب احتياجهم إليه فقال يترك قدر ms03095 احتياجهم وقال مالك
~~وسفيان لا يترك لهم شيء وهو المشهور عن الشافعي قال بن العربي والمتحصل من
~~صحيح النظر أن يعمل بالحديث وهو قدر المؤنة ولقد جربناه فوجدناه كذلك في
~~الأغلب مما يؤكل رطبا قوله قال أبو عبيد هو القاسم بن سلام الإمام المشهور
~~صاحب الغريب وكلامه هذا في غريب الحديث له وقال صاحب المحكم هو من الرياض
~~كل أرض استدارت وقيل كل أرض ذات شجر مثمر ونخل وقيل كل حفرة تكون في الوادي
~~يحتبس فيها الماء فإذا لم يكن فيه ماء فهو حديقة ويقال الحديقة أعمق من
~~الغدير والحديقة القطعة من الزرع يعني أنه من المشترك
### | (قوله باب العشر فيما يسقى من ماء السماء والماء الجاري)
# قال الزين بن المنير عدل عن لفظ العيون الواقع في الخبر إلى الماء الجاري
~~ليجريه مجرى التفسير للمقصود من ماء العيون وأنه الماء الذي يجري بنفسه من
~~غير نضح وليبين أن الذي يجري بنفسه من نهر أو غدير حكمه حكم ما يجري من
~~العيون انتهى وكأنه أشار إلى ما في بعض طرقه فعند أبي داود فيما سقت السماء
~~والأنهار والعيون الحديث قوله ولم ير عمر بن عبد العزيز في العسل شيئا أي
~~زكاة وصله مالك في الموطأ عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم قال جاء كتاب من
~~عمر بن عبد العزيز
# PageV03P347
# إلى أبي وهو بمنى أن لا تأخذ من الخيل ولا من العسل صدقة وأخرج بن أبي
~~شيبة وعبد الرزاق بإسناد صحيح إلى نافع مولى بن عمر قال بعثني عمر بن عبد
~~العزيز على اليمن فأردت أن آخذ من العسل العشر فقال مغيرة بن حكيم الصنعاني
~~ليس فيه شيء فكتبت إلى عمر بن عبد العزيز فقال صدق هو عدل رضا ليس فيه شيء
~~وجاء عن عمر بن عبد العزيز ما يخالفه أخرجه عبد الرزاق عن بن جريج عن كتاب
~~إبراهيم بن ميسرة قال ذكر لي بعض من لا أتهم من أهلي أنه تذاكر هو وعروة بن
~~محمد السعدي فزعم عروة أنه ms03096 كتب إلى عمر بن عبد العزيز يسأله عن صدقة العسل
~~فزعم عروة أنه كتب إليه إنا قد وجدنا بيان صدقة العسل بأرض الطائف فخذ منه
~~العشر انتهى وهذا إسناد ضعيف لجهالة الواسطة والأول أثبت وكأن البخاري أشار
~~إلى تضعيف ما روي أن في العسل العشر وهو ما أخرجه عبد الرزاق بسنده عن أبي
~~هريرة قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن أن يؤخذ من
~~العسل العشر وفي إسناده عبد الله بن محرر وهو بمهملات وزن محمد قال البخاري
~~في تاريخه عبد الله متروك ولا يصح في زكاة العسل شيء قال الترمذي لا يصح في
~~هذا الباب شيء قال الشافعي في القديم حديث إن في العسل العشر ضعيف وفي أن
~~لا يؤخذ منه العشر ضعيف إلا عن عمر بن عبد العزيز انتهى وروى عبد الرزاق
~~وبن أبي شيبة من طريق طاوس أن معاذا لما أتى اليمن قال لم أؤمر فيهما بشيء
~~يعني العسل وأوقاص البقر وهذا منقطع وأما ما أخرجه أبو داود والنسائي من
~~طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء هلال أحد بني متعان أي بضم الميم
~~وسكون المثناة بعدها مهملة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل له
~~وكان سأله أن يحمي له واديا فحماه له فلما ولي عمر كتب إلى عامله إن أدى
~~إليك عشور نحله فاحم له سلبه وإلا فلا وإسناده صحيح إلى عمرو وترجمة عمرو
~~قوية على المختار لكن حيث لا تعارض وقد ورد ما يدل على أن هلالا أعطى ذلك
~~تطوعا فعند عبد الرزاق عن صالح بن دينار أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى
~~عثمان بن محمد ينهاه أن يأخذ من العسل صدقة إلا إن كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذها فجمع عثمان أهل العسل فشهدوا أن هلال بن سعد قدم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعسل فقال ما هذا قال صدقة فأمر برفعها ولم يذكر عشورا لكن
~~الإسناد الأول أقوى إلا أنه ms03097 محمول على أنه في مقابلة الحمى كما يدل عليه
~~كتاب عمر بن الخطاب وقال بن المنذر ليس في العسل خبر يثبت ولا إجماع فلا
~~زكاة فيه وهو قول الجمهور وعن أبي حنيفة وأحمد وإسحاق يجب العشر فيما أخذ
~~من غير أرض الخراج وما نقله عن الجمهور مقابله قول الترمذي بعد أن أخرج
~~حديث بن عمر فيه والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم وقال بعض أهل العلم ليس
~~في العسل شيء وأشار شيخنا في شرحه إلى أن الذي نقله بن المنذر أقوى قال بن
~~المنير مناسبة أثر عمر في العسل للترجمة من جهة أن الحديث يدل على أن لا
~~عشر فيه لأنه خص العشر أو نصفه بما يسقى فأفهم أن ما لا يسقى لا يعشر زاد
~~بن رشيد فإن قيل المفهوم إنما ينفي العشر أو نصفه لا مطلق الزكاة فالجواب
~~أن الناس قائلان مثبت للعشر وناف للزكاة أصلا فتم المراد قال ووجه إدخاله
~~العسل أيضا للتنبيه على الخلاف فيه وأنه لا يرى فيه زكاة وإن كانت النحل
~~تتغذى مما يسقى من السماء لكن المتولد بالمباشرة كالزرع ليس كالمتولد
~~بواسطة حيوان كاللبن فإنه متولد عن الرعي ولا زكاة
# PageV03P348
# فيه
# [1483] قوله عثريا بفتح المهملة والمثلثة وكسر الراء وتشديد التحتانية
~~وحكى عن بن الأعرابي تشديد المثلثة ورده ثعلب وحكى بن عديس في المثلث فيه
~~ضم أوله وإسكان ثانيه قال الخطابي هو الذي يشرب بعروقه من غير سقي زاد بن
~~قدامة عن القاضي أبي يعلى وهو المستنقع في بركة ونحوها يصب إليه من ماء
~~المطر في سواق تشق له قال واشتقاقه من العاثور وهي الساقية التي يجري فيها
~~الماء لأن الماشي يعثر فيها قال ومنه الذي يشرب من الأنهار بغير مؤنة أو
~~يشرب بعروقه كأن يغرس في أرض يكون الماء قريبا من وجهها فيصل إليه عروق
~~الشجر فيستغني عن السقي وهذا التفسير أولى من إطلاق أبي عبيد أن العثري ما
~~سقته السماء لأن سياق الحديث يدل على المغايرة وكذا قول من فسر العثري بأنه ms03098
~~الذي لا حمل له لأنه لا زكاة فيه قال بن قدامة لا نعلم في هذه التفرقة التي
~~ذكرناها خلافا قوله بالنضح بفتح النون وسكون المعجمة بعدها مهملة أي
~~بالسانية وهي رواية مسلم والمراد بها الإبل التي يستقى عليها وذكر الإبل
~~كالمثال وإلا فالبقر وغيرها كذلك في الحكم قوله قال أبو عبد الله هذا تفسير
~~الأول إلخ هكذا وقع في رواية أبي ذر هذا الكلام عقب حديث بن عمر في العثري
~~ووقع في رواية غيره عقب حديث أبي سعيد المذكور في الباب الذي بعده وهو الذي
~~وقع عند الإسماعيلي أيضا وجزم أبو علي الصدفي بأن ذكره عقب حديث بن عمر من
~~قبل بعض نساخ الكتاب انتهى ولم يقف الصغاني على اختلاف الروايات فجزم بأنه
~~وقع هنا في جميعها قال وحقه أن يذكر في الباب الذي يليه قلت ولذكره عقب كل
~~من الحديثين وجه لكن تعبيره بالأول يرجح كونه بعد حديث أبي سعيد لأنه هو
~~المفسر للذي قبله وهو حديث بن عمر فحديث بن عمر بعمومه ظاهر في عدم اشتراط
~~النصاب وفي إيجاب الزكاة في كل ما يسقى بمؤنة وبغير مؤنة ولكنه عند الجمهور
~~مختص بالمعنى الذي سيق لأجله وهو التمييز بين ما يجب فيه العشر أو نصف
~~العشر بخلاف حديث أبي سعيد فإنه مساق لبيان جنس المخرج منه وقدره فأخذ به
~~الجمهور عملا بالدليلين كما سيأتي بسط القول فيه بعد إن شاء الله تعالى وقد
~~جزم الإسماعيلي بأن كلام البخاري وقع عقب حديث أبي سعيد ودل حديث الباب على
~~التفرقة في القدر المخرج الذي يسقى بنضح أو بغير نضح فإن وجد ما يسقى بهما
~~فظاهره أنه يجب فيه ثلاثة أرباع العشر إذا تساوى ذلك وهو قول أهل العلم قال
~~بن قدامة لا نعلم فيه خلافا وإن كان أحدهما أكثر كان حكم الأقل تبعا للأكثر
~~نص عليه أحمد وهو قول الثوري وأبي حنيفة وأحد قولي الشافعي والثاني يؤخذ
~~بالقسط ويحتمل أن يقال إن أمكن فصل كل واحد منهما أخذ بحسابه وعن بن ms03099 القاسم
~~صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع وانتهى ولو كان أقل قاله بن التين عن
~~حكاية أبي محمد بن أبي زيد عنه والله أعلم تنبيه قال النسائي عقب تخريج هذا
~~الحديث رواه نافع عن بن عمر عن عمر قال وسالم أجل من نافع وقول نافع أولى
~~بالصواب وقوله بعده هذا تفسير الأول لأنه لم يوقت في الأول أي لم يذكر حدا
~~للنصاب وقوله وبين في هذا يعني في حديث أبي سعيد قوله والزيادة مقبولة أي
~~من الحافظ والثبت بتحريك الموحدة الثبات والحجة قوله والمفسر يقضي على
~~المبهم أي الخاص يقضي على العام لأن فيما سقت عام يشمل النصاب ودونه وليس
~~فيما دون خمسة أوسق صدقة خاص بقدر النصاب وأجاب بعض الحنفية بأن محل ذلك ما
~~إذا كان البيان وفق المبين لا زائدا عليه ولا ناقصا عنه أما إذا انتفى شيء
~~من أفراد العام مثلا فيمكن التمسك به كحديث أبي سعيد هذا فإنه دل على
~~النصاب فيما يقبل التوسيق وسكت عما لا يقبل التوسيق فيمكن التمسك بعموم
~~قوله فيما سقت السماء العشر أي مما لا يمكن التوسيق فيه عملا بالدليلين
~~وأجاب الجمهور
# PageV03P349
# بما روي مرفوعا لا زكاة في الخضراوات رواه الدارقطني من طريق علي وطلحة
~~ومعاذ مرفوعا وقال الترمذي لا يصح فيه شيء إلا مرسل موسى بن طلحة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو دال على أن الزكاة إنما هي فيما يكال مما يدخر
~~للاقتيات في حال الاختيار وهذا قول مالك والشافعي وعن أحمد يخرج من جميع
~~ذلك ولو كان لايقتات وهو قول محمد وأبي يوسف وحكى بن المنذر الإجماع على أن
~~الزكاة لا تجب فيما دون خمسة أوسق مما أخرجت الأرض إلا أن أبا حنيفة قال
~~تجب في جميع ما يقصد بزراعته نماء الأرض إلا الحطب والقصب والحشيش والشجر
~~الذي ليس له ثمر انتهى وحكى عياض عن داود أن كل ما يدخل فيه الكيل يراعى
~~فيه النصاب وما لا يدخل فيه الكيل ففي قليله وكثيره الزكاة وهو نوع ms03100 من
~~الجمع بين الحديثين المذكورين والله أعلم قال بن العربي أقوى المذاهب
~~وأحوطها للمساكين قول أبي حنيفة وهو التمسك بالعموم قال وقد زعم الجويني أن
~~الحديث إنما جاء لتفصيل ما تقل مما تكثر مؤنته قال بن العربي لا مانع أن
~~يكون الحديث يقتضي الوجهين والله أعلم قوله كما روى إلخ أي كما أن المثبت
~~مقدم على النافي في حديثي الفضل وبلال وحديث الفضل أخرجه أحمد وغيره وحديث
~~بلال سيأتي موصولا في كتاب الحج إن شاء الله تعالى تكميل اختلف في هذا
~~النصاب هل هو تحديد أو تقريب وبالأول جزم أحمد وهو أصح الوجهين للشافعية
~~إلا إن كان نقصا يسيرا جدا مما لا ينضبط فلا يضر قاله بن دقيق العيد وصحح
~~النووي في شرح مسلم أنه تقريب واتفقوا على وجوب الزكاة فيما زاد على الخمسة
~~أوسق بحسابه ولا وقص فيها
### | (قوله باب ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة)
# أورد فيه حديث أبي سعيد وقد تقدم ذكره في باب زكاة الورق وذكر فيه قدر
~~الوسق وقوله هنا ليس فيما أقل ما زائدة وأقل في موضع جر بقي وقد ذكره بعده
~~بلفظ وليس في أقل
# PageV03P350
### | (قوله باب أخذ صدقة التمر عند صرام النخل وهل يترك الصبي فيمس تمر الصدقة)
# الصرام بكسر المهملة الجداد والقطاف وزنا ومعنى وقد اشتمل هذا الباب على
~~ترجمتين أما الأولى فلها تعلق بقوله تعالى وآتوا حقه يوم حصاده واختلفوا في
~~المراد بالحق فيها فقال بن عباس هي الواجبة وأخرجه بن جرير عن أنس وقال بن
~~عمر هو شيء سوى الزكاة أخرجه بن مردويه وبه قال عطاء وغيره وحديث الباب
~~يشعر بأنه غير الزكاة وكأنه المراد بما أخرجه أحمد وأبو داود من حديث جابر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من كل جاد عشرة أوسق من التمر بقنو يعلق
~~في المسجد للمساكين وقد تقدم ذكره في باب القسمة وتعليق القنو في المسجد من
~~كتاب الصلاة وأما الترجمة الثانية فربطها بالترك إشارة منه إلى أن الصبا
~~وإن كان مانعا من ms03101 توجيه الخطاب إلى الصبي فليس مانعا من توجيه الخطاب إلى
~~الولي بتأديبه وتعليمه وأوردها بلفظ الاستفهام لاحتمال أن يكون النهي خاصا
~~بمن لا يحل له تناول الصدقة
# [1485] قوله كوم بفتح الكاف وسكون الواو معروف وأصله القطعة العظيمة من
~~الشيء والمراد به هنا ما اجتمع من التمر كالعرمة ويروى كوما بالنصب أي حتى
~~يصير التمر عنده كوما قوله فأخذ أحدهما سيأتي بعد بابين من رواية شعبة عن
~~محمد بن زياد بلفظ فأخذ الحسن بن علي قوله فجعله أي المأخوذ وفي رواية
~~الكشميهني فجعلها أي التمرة وسيأتي بقية الكلام عليه قريبا قال الإسماعيلي
~~قوله عند صرام النخل أي بعد أن يصير تمرا لأن النخل قد يصرم وهو رطب فيتمر
~~في المربد ولكن ذلك لا يتطاول فحسن أن ينسب إلى الصرام كما في قوله تعالى
~~وآتوا حقه يوم حصاده فإن المراد بعد أن يداس وينقى والله أعلم
# PageV03P351
### | (قوله باب من باع ثماره أو أرضه أو نخله أو زرعه وقد وجب فيه العشر أو 
# الصدقة فأدى الزكاة من)
# غيره أو باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة إلخ ظاهر سياق هذه الترجمة أن
~~المصنف يرى جواز بيع الثمرة بعد بدو الصلاح ولو وجبت فيها الزكاة بالخرص
~~مثلا لعموم قوله حتى يبدو صلاحها وهو أحد قولي العلماء والثاني لا يجوز
~~بيعها بعد الخرص لتعلق حق المساكين بها وهو أحد قولي الشافعي وقائل هذا حمل
~~الحديث على الجواز بعد الصلاح وقبل الخرص جمعا بين الحديثين وأما قوله
~~العشر أو الصدقة فمن العام بعد الخاص وفيه إشارة إلى الرد على من جعل في
~~الثمار العشر مطلقا من غير اعتبار نصاب ولم يرد أن الصدقة تسقط بالبيع وأما
~~قوله فأدى الزكاة من غيره فلأنه إذا باع بعد وجوب الزكاة فقد فعل أمرا
~~جائزا كما تقدم فتعلقت الزكاة بذمته فله أن يعطيها من غيره أو يخرج قيمتها
~~على رأي من يجيزه وهو اختيار البخاري كما سبق وأما قوله ولم يخص من وجبت
~~عليه الزكاة ممن لم تجب فيتوقف على مقدمة ms03102 أخرى وهي أن الحق يتعلق بالصلاح
~~وظاهر القرآن يقتضي أن وجوب الإيتاء إنما هو يوم الحصاد على رأي من جعلها
~~في الزكاة إلا أن يقال إنما تعرضت الآية لبيان زمن الإيتاء لا لبيان زمان
~~الوجوب والظاهر أن المصنف اعتمد في تصحيح هذه المقدمة استعمال الخرص عند
~~الصلاح لتعلق حق المساكين فطواها بتقديمه حكم الخرص فيما سبق أشار إلى ذلك
~~بن رشيد وقال بن بطال أراد البخاري الرد على أحد قولي الشافعي بفساد البيع
~~كما تقدم وقال أبو حنيفة المشتري بالخيار ويؤخذ العشر منه ويرجع هو على
~~البائع وعن مالك العشر على البائع إلا أن يشترطه على المشتري وهو قول الليث
~~وعن أحمد الصدقة على البائع مطلقا وهو قول الثوري والأوزاعي والله أعلم
~~قوله وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمرة أسنده في الباب
~~بمعناه وأما هذا اللفظ فمذكور عنده في موضعين من كتاب البيع من حديث بن عمر
~~وسيأتي الكلام هناك على حديثه وعلى حديث أنس أيضا قوله
# [1486] وكان إذا سئل عن صلاحها قال حتى تذهب عاهته أي الثمر وفي رواية
~~الكشميهني عاهتها وهو مقول بن عمر بينه مسلم في روايته من طريق محمد بن
~~جعفر عن شعبة ولفظه فقيل لابن عمر ما صلاحه قال تذهب عاهته
# PageV03P352
### | (قوله باب هل يشتري الرجل صدقته)
# قال الزين بن المنير أورد الترجمة بالاستفهام لأن تنزيل حديث الباب على
~~سببه يضعف معه تعميم المنع لاحتمال تخصيصه بالشراء بدون القيمة لقوله وظننت
~~أنه يبيعه برخص وكذا إطلاق الشارع العود عليه بمعنى أنه في معنى رجوع بعضها
~~إليه بغير عوض قال وقصد بهذه الترجمة التنبيه على أن الذي تضمنته الترجمة
~~التي قبلها من جواز بيع الثمرة قبل إخراج الزكاة ليس من جنس شراء الرجل
~~صدقته والفرق بينهما دقيق وقال بن المنذر ليس لأحد أن يتصدق ثم يشتريها
~~للنهي الثابت ويلزم من ذلك فساد البيع إلا إن ثبت الإجماع على جوازه قوله
~~ولا بأس أن يشتري صدقة غيره قد استدل له بما ذكر ومراده قوله ms03103 صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث لا تعد وقوله العائد في صدقته ولو كان المراد تعميم المنع
~~لقال لا تشتروا الصدقة مثلا وسيأتي لذلك مزيد بيان في باب إذا حولت الصدقة
~~ثم أورد المصنف حديث عمر في تصدقه بالفرس واستئذانه في شرائه بعد ذلك من
~~طريقين فسياق الأولى يقتضي أنه من حديث بن عمر والثانية أنه من مسند عمر
~~ورجح الدارقطني الأولى لكن حيث جاء من طريق سالم وغيره من الرواة عن بن عمر
~~فهو من مسنده وأما رواية أسلم مولى عمر فهي عن عمر نفسه والله أعلم
# [1489] قوله تصدق بفرس أي حمل عليه رجلا في سبيل الله كما في الطريق
~~الثانية والمعنى أنه ملكه له ولذلك ساغ له بيعه ومنهم من قال كان عمر قد
~~حبسه وإنما ساغ للرجل بيعه لأنه حصل فيه هزال عجز لأجله عن اللحاق بالخيل
~~وضعف عن ذلك وانتهى إلى حالة عدم الانتفاع به وأجاز ذلك بن القاسم ويدل على
~~أنه حمل تمليك
# [1490] قوله ولا تعد في صدقتك ولو كان حبسا لعلله به وقوله فيها فأضاعه
~~الذي كان عنده أي بترك القيام عليه بالخدمة والعلف ونحوهما وقال في الأولى
~~فوجده يباع قوله وإن أعطاكه بدرهم هو مبالغة في رخصه وهو الحامل له على
~~شرائه قوله ولا تعد في رواية أحمد من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم ولا
~~تعودن وسمى شراءه برخص عودا في الصدقة من حيث إن الغرض منها ثواب الآخرة
~~فإذا اشتراها برخص فكأنه اختار عرض الدنيا على الآخرة مع أن العادة تقتضي
~~بيع مثل ذلك برخص لغير المتصدق فكيف بالمتصدق فيصير راجعا في ذلك المقدار
~~الذي سومح فيه فائدة أفاد بن سعد في الطبقات أن اسم هذا الفرس الورد وأنه
~~كان لتميم الداري فأهداه للنبي صلى الله عليه وسلم فأعطاه لعمر ولم أقف على
~~اسم الرجل الذي حمله عليه قوله كالعائد في قيئه استدل به على تحريم ذلك لأن
~~القيء حرام قال القرطبي وهذا هو الظاهر من سياق الحديث ويحتمل ms03104 أن يكون
~~التشبيه للتنفير خاصة لكون القيء مما يستقذر وهو قول الأكثر ويلتحق بالصدقة
~~الكفارة والنذر وغيرهما من القربات وأما إذا ورثه فلا كراهة وأبعد من قال
~~يتصدق به قوله في الطريق الأولى ولهذا كان بن عمر لا يترك أن يبتاع شيئا
~~تصدق به إلا جعله صدقة كذا في رواية أبي ذر وعلى حرف لا تضبيب ولا أدري ما
~~وجهه وبإثبات النفي يتم المعنى أي كان
# PageV03P353
# إذا اتفق له أن يشتري شيئا مما تصدق به لا يتركه في ملكه حتى يتصدق به
~~وكأنه فهم أن النهي عن شراء الصدقة إنما هو لمن أراد أن يتملكها لا لمن
~~يردها صدقة وفي الحديث كراهة الرجوع في الصدقة وفصل الحمل في سبيل الله
~~والإعانة على الغزو بكل شيء وأن الحمل في سبيل الله تمليك وأن للمحمول بيعه
~~والانتفاع بثمنه وسيأتي تكميل الكلام على هذا الحديث في أبوب الهبة إن شاء
~~الله تعالى
### | (قوله باب ما يذكر من الصدقة للنبي صلى الله عليه وسلم وآله)
# لم يعين الحكم لشهرة الاختلاف فيه والنظر فيه في ثلاثة مواضع أولها
~~المراد بالآل هنا بنو هاشم وبنو المطلب على الأرجح من أقوال العلماء وسيأتي
~~دليله في أبواب الخمس في آخر الجهاد قال الشافعي أشركهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم في سهم ذوي القربى ولم يعط أحدا من قبائل قريش غيرهم وتلك العطية
~~عوض عوضوه بدلا عما حرموه من الصدقة وعن أبي حنيفة ومالك بنو هاشم فقط وعن
~~أحمد في بني المطلب روايتان وعن المالكية فيما بين هاشم وغالب بن فهر قولان
~~فعن أصبغ منهم هم بنو قصي وعن غيره بنو غالب بن فهر ثانيها كان يحرم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الفرض والتطوع كما نقل فيه غير واحد منهم
~~الخطابي الإجماع لكن حكى غير واحد عن الشافعي في التطوع قولا وكذا في رواية
~~عن أحمد ولفظه في رواية الميموني لا يحل للنبي صلى الله عليه وسلم وأهل
~~بيته صدقة الفطر وزكاة الأموال والصدقة يصرفها الرجل على ms03105 محتاج يريد بها
~~وجه الله فأما غير ذلك فلا أليس يقال كل معروف صدقة قال بن قدامة ليس ما
~~نقل عنه من ذلك بواضح الدلالة وإنما أراد أن ما ليس من صدقة الأموال كالقرض
~~والهدية وفعل المعروف كان غير محرم قال الماوردي يحرم عليه كل ما كان من
~~الأموال متقوما وقال غيره لا تحرم عليه الصدقة العامة كمياه الآبار
~~وكالمساجد وسيأتي دليل تحريم الصدقة مطلقا في اللقطة واختلف هل كان تحريم
~~الصدقة من خصائصه دون الأنبياء أو كلهم سواء في ذلك ثالثها هل يلتحق به آله
~~في ذلك أم لا قال بن قدامة لا نعلم خلافا في أن بني هاشم لا تحل لهم الصدقة
~~المفروضة كذا قال وقد نقل الطبري الجواز أيضا عن أبي حنيفة وقيل عنه يجوز
~~لهم إذا حرموا سهم ذوي القربى حكاه الطحاوي ونقله بعض المالكية عن الأبهري
~~منهم وهو وجه لبعض الشافعية وعن أبي يوسف يحل من بعضهم لبعض لا من غيرهم
~~وعند المالكية في ذلك أربعة أقوال مشهورة الجواز المنع جواز التطوع دون
~~الفرض عكسه وأدلة المنع ظاهرة من حديث الباب ومن غيره ولقوله تعالى قل ما
~~أسألكم عليه من أجر ولو أحلها لآله لأوشك أن يطعنوا فيه ولقوله خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة
~~أوساخ الناس كما رواه مسلم ويؤخذ من هذا جواز التطوع دون الفرض وهو قول
~~أكثر الحنفية والمصحح عند الشافعية والحنابلة وأما عكسه فقالوا إن الواجب
~~حق لازم لا يلحق بآخذه ذلة بخلاف التطوع ووجه التفرقة بين بني هاشم وغيرهم
~~أن موجب المنع رفع يد الأدنى على الأعلى فأما الأعلى على مثله فلا ولم أر
~~لمن أجاز مطلقا دليلا إلا ما تقدم عن أبي حنيفة قوله
# [1491] سمعت أبا هريرة قال أخذ الحسن في رواية معمر عن محمد بن زياد أنه
~~سمع
# PageV03P354
# أبا هريرة قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم تمرا من
~~تمر الصدقة والحسن في حجره أخرجه ms03106 أحمد قوله فجعلها في فيه زاد أبو مسلم
~~الكجي من طريق الربيع بن مسلم عن محمد بن زياد فلم يفطن له النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى قام ولعابه يسيل فضرب النبي صلى الله عليه وسلم شدقه وفي
~~رواية معمر فلما فرغ حمله على عاتقه فسال لعابه فرفع رأسه فإذا تمرة في فيه
~~قوله كخ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسر الخاء منونة
~~وغير منونة فيخرج من ذلك ست لغات والثانية توكيد للأولى وهي كلمة تقال لردع
~~الصبي عند تناوله ما يستقذر قيل عربية وقيل أعجمية وزعم الداودي أنها معربة
~~وقد أوردها البخاري في باب من تكلم بالفارسية قوله ليطرحها زاد مسلم ارم
~~بها وفي رواية حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عند أحمد فنظر إليه فإذا هو
~~يلوك تمرة فحرك خده وقال ألقها يا بني ألقها يا بني ويجمع بين هذا وبين
~~قوله كخ كخ بأنه كلمه أولا بهذا فلما تمادى قال له كخ كخ إشارة إلى استقذار
~~ذلك له ويحتمل العكس بأن يكون كلمه أولا بذلك فلما تمادى نزعها من فيه قوله
~~أنا لا نأكل الصدقة في رواية مسلم إنا لا تحل لنا الصدقة وفي رواية معمر إن
~~الصدقة لا تحل لآل محمد وكذا عند أحمد والطحاوي من حديث الحسن بن علي نفسه
~~قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فمر على جرين من تمر الصدقة فأخذت منه
~~تمرة فألقيتها في في فأخذها بلعابها فقال إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة
~~وإسناده قوي وللطبراني والطحاوي من حديث أبي ليلى الأنصاري نحوه وفي الحديث
~~دفع الصدقات إلى الإمام والانتفاع بالمسجد في الأمور العامة وجواز إدخال
~~الأطفال المساجد وتأديبهم بما ينفعهم ومنعهم مما يضرهم ومن تناول المحرمات
~~وإن كانوا غير مكلفين ليتدربوا بذلك واستنبط بعضهم منه منع ولي الصغيرة إذا
~~اعتدت من الزينة وفيه الإعلام بسبب النهي ومخاطبة من لا يميز لقصد إسماع من
~~يميز لأن الحسن إذ ذاك كان طفلا وأما قوله أما شعرت ms03107 وفي رواية البخاري في
~~الجهاد أما تعرف ولمسلم أما علمت فهو شيء يقال عند الأمر الواضح وإن لم يكن
~~المخاطب بذلك عالما أي كيف خفي عليك هذا مع ظهوره وهو أبلغ في الزجر من
~~قوله لا تفعل وقد تقدم ذكر بعض فوائده قبل بابين
# PageV03P355
### | (قوله باب الصدقة على موالي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم)
# لم يترجم لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولا لموالي النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنه لم يثبت عنده فيه شيء وقد نقل بن بطال أنهن أي الأزواج لا
~~يدخلن في ذلك باتفاق الفقهاء وفيه نظر فقد ذكر بن قدامة أن الخلال أخرج من
~~طريق بن أبي مليكة عن عائشة قالت إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة قال وهذا
~~يدل على تحريمها قلت وإسناده إلى عائشة حسن وأخرجه بن أبي شيبة أيضا وهذا
~~لا يقدح فيما نقله بن بطال وروى أصحاب السنن وصححه الترمذي وبن حبان وغيره
~~عن أبي رافع مرفوعا إنا لا تحل لنا الصدقة وأن موالي القوم من أنفسهم وبه
~~قال أحمد وأبو حنيفة وبعض المالكية كابن الماجشون وهو الصحيح عند الشافعية
~~وقال الجمهور يجوز لهم لأنهم ليسوا منهم حقيقة ولذلك لم يعوضوا بخمس الخمس
~~ومنشأ الخلاف قوله منهم أو من أنفسهم هل يتناول المساواة في حكم تحريم
~~الصدقة أو لا وحجة الجمهور أنه لا يتناول جميع الأحكام فلا دليل فيه على
~~تحريم الصدقة لكنه ورد على سبب الصدقة وقد اتفقوا على أنه لا يخرج السبب
~~وإن اختلفوا هل يخص به أو لا ويمكن أن يستدل لهم بحديث الباب لأنه يدل على
~~جوازها لموالي الأزواج وقد تقدم أن الأزواج ليسوا في ذلك من جملة الآل
~~فمواليهم أحرى بذلك قال بن المنير في الحاشية إنما أورد البخاري هذه
~~الترجمة ليحقق أن الأزواج لا يدخل مواليهن في الخلاف ولا يحرم عليهن الصدقة
~~قولا واحدا لئلا يظن الظان أنه لما قال بعض الناس بدخول الأزواج في الآل
~~أنه يطرد في مواليهن فبين أنه لا يطرد ms03108 ثم أورد المصنف في الباب حديثين
~~أحدهما حديث بن عباس في الانتفاع بجلد الشاة لقوله فيه أعطيتها مولاة
~~لميمونة من الصدقة وسيأتي الكلام عليه مستوفى في الذبائح إن شاء الله تعالى
~~ولم أقف على اسم هذه المولاة ثانيهما حديث عائشة في قصة بريرة وفيه
# [1493] قوله صلى الله عليه وسلم في اللحم الذي تصدق به عليها هو لها صدقة
~~ولنا هدية وسيأتي الكلام عليه مستوفى في العتق إن شاء الله تعالى تنبيه قال
~~الإسماعيلي هذه الترجمة مستغنى عنها فإن تسمية المولى لغير فائدة وإنما هو
~~لسوق الحديث على وجهه فقط كذا قال وقد علمت ما فيها من الفائدة
### | (قوله باب إذا تحولت الصدقة)
# في رواية أبي ذر إذا حولت بضم أوله أي فقد جاز للهاشمي تناولها
# [1494] قوله حدثنا خالد هو الحذاء والإسناد كله بصريون قوله هل عندكم شيء
~~أي من الطعام وقوله نسيبة
# PageV03P356
# بالنون والمهملة والموحدة مصغر اسم أم عطية قوله من الشاة التي بعثت بفتح
~~المثناة أي بعثت بها أنت قوله بلغت محلها أي أنها لما تصرفت فيها بالهدية
~~لصحة ملكها لها انتقلت عن حكم الصدقة فحلت محل الهدية وكانت تحل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بخلاف الصدقة كما سيأتي في الهبة وهذا تقرير بن بطال
~~بعد أن ضبط محلها بفتح الحاء وضبطه بعضهم بكسرها من الحلول أي بلغت مستقرها
~~والأول أولى وعليه عول البخاري في الترجمة وهذا نظير قصة بريرة كما سيأتي
~~بسطه في كتاب الهبة ثم أورد المصنف حديث أنس في قصة بريرة مختصرا وقال بعده
~~وقال أبو داود أنبأنا شعبة فذكر الإسناد دون المتن لتصريح قتادة فيه
~~بالسماع وأبو داود هو الطيالسي وقد أخرجه في مسنده كذلك ورأيته في النسخة
~~التي وقفت عليها منه معنعنا وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة
~~فصرح بسماع قتادة من أنس أيضا واستنبط البخاري من قصة بريرة وأم عطية أن
~~للهاشمي أن يأخذ من سهم العاملين إذا عمل على الزكاة وذلك أنه إنما يأخذ
~~على عمله قال فلما حل ms03109 للهاشمي أن يأخذ ما يملكه بالهدية مما كان صدقة لا
~~بالصدقة كذلك يحل له أخذ ما يملكه بعمله لا بالصدقة واستدل به أيضا على
~~جواز صدقة التطوع لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم فرقوا بين أنفسهم
~~وبينه صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم ذلك بل أخبرهم أن تلك الهدية
~~بعينها خرجت عن كونها صدقة بتصرف المتصدق عليه فيها كما تقدم تقريره والله
~~أعلم
### | (قوله باب أخذ الصدقة من الأغنياء)
# وترد في الفقراء حيث كانوا قال الإسماعيلي ظاهر حديث الباب أن الصدقة ترد
~~على فقراء من أخذت من أغنيائهم وقال بن المنير اختار البخاري جواز نقل
~~الزكاة من بلد المال لعموم قوله فترد في فقرائهم لأن الضمير يعود على
~~المسلمين فأي فقير منهم ردت فيه الصدقة في أي جهة كان فقد وافق عموم الحديث
~~انتهى والذي يتبادر إلى الذهن من هذا الحديث عدم النقل وأن الضمير يعود على
~~المخاطبين فيختص بذلك فقراؤهم لكن رجح بن دقيق العيد الأول وقال إنه وإن لم
~~يكن الأظهر إلا أنه يقويه أن أعيان الأشخاص المخاطبين في قواعد الشرع
~~الكلية لا تعتبر فلا تعتبر في الزكاة كما لا تعتبر في الصلاة فلا يختص بهم
~~الحكم وإن اختص بهم خطاب المواجهة انتهى وقد اختلف العلماء في هذه المسألة
~~فأجاز النقل الليث وأبو حنيفة وأصحابهما ونقله بن المنذر عن الشافعي
~~واختاره والأصح عند الشافعية والمالكية والجمهور ترك النقل فلو خالف ونقل
~~أجزأ عند المالكية على الأصح ولم يجزئ عند الشافعية على الأصح إلا إذا فقد
~~المستحقون لها ولا يبعد أنه اختيار البخاري
# PageV03P357
# لأن قوله حيث كانوا يشعر بأنه لا ينقلها عن بلد وفيه من هو متصف بصفة
~~الاستحقاق
# [1496] قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك وزكريا بن إسحاق مكي وكذا من
~~فوقه قوله عن يحيى في رواية وكيع عن زكريا حدثني يحيى أخرجه مسلم قوله عن
~~أبي معبد في رواية إسماعيل بن أمية عن يحيى أنه سمع أبا معبد يقول سمعت بن
~~عباس يقول أخرجه المصنف ms03110 في التوحيد قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن كذا في جميع الطرق إلا ما أخرجه مسلم عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب وإسحاق بن إبراهيم ثلاثتهم عن وكيع فقال فيه
~~عن بن عباس عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى
~~هذا فهو من مسند معاذ وظاهر سياق مسلم أن اللفظ مدرج لكن لم أر ذلك في غير
~~رواية أبي بكر بن أبي شيبة وسائر الروايات أنه من مسند بن عباس فقد أخرجه
~~الترمذي عن أبي كريب عن وكيع فقال فيه عن بن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث معاذا وكذا هو في مسند إسحاق بن إبراهيم وهو بن راهويه قال
~~حدثنا وكيع به وكذا رواه عن وكيع أحمد في مسنده أخرجه أبو داود عن أحمد
~~وسيأتي في المظالم عن يحيى بن موسى عن وكيع كذلك وأخرجه بن خزيمة في صحيحه
~~عن محمد بن عبد الله المخرمي وجعفر بن محمد الثعلبي وللإسماعيلي من طريق
~~أبي خيثمة وموسى بن السدي والدارقطني من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي
~~وإسحاق بن إبراهيم البغوي كلهم عن وكيع كذلك فإن ثبتت رواية أبي بكر فهو من
~~مرسل بن عباس لكن ليس حضور بن عباس لذلك ببعيد لأنه كان في أواخر حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو إذ ذاك مع أبويه بالمدينة وكان بعث معاذ إلى
~~اليمن سنة عشر قبل حج النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره المصنف في أواخر
~~المغازي وقيل كان ذلك في أواخر سنة تسع عند منصرفه صلى الله عليه وسلم من
~~تبوك رواه الواقدي بإسناده إلى كعب بن مالك وأخرجه بن سعد في الطبقات عنه
~~ثم حكى بن سعد أنه كان في ربيع الآخر سنة عشر وقيل بعثه عام الفتح سنة ثمان
~~واتفقوا على أنه لم يزل على اليمن إلى أن قدم في عهد أبي بكر ثم توجه إلى
~~الشام فمات ms03111 بها واختلف هل كان معاذ واليا أو قاضيا فجزم بن عبد البر
~~بالثاني والغساني بالأول قوله ستأتي قوما أهل كتاب هي كالتوطئة للوصية
~~لتستجمع همته عليها لكون أهل الكتاب أهل علم في الجملة فلا تكون العناية في
~~مخاطبتهم كمخاطبة الجهال من عبدة الأوثان وليس فيه أن جميع من يقدم عليهم
~~من أهل الكتاب بل يجوز أن يكون فيهم من غيرهم وإنما خصهم بالذكر تفضيلا لهم
~~على غيرهم قوله فإذا جئتهم قيل عبر بلفظ إذا تفاؤلا بحصول الوصول إليهم
~~قوله فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله كذا
~~للأكثر وقد تقدم في أول الزكاة بلفظ وأني رسول الله كذا في رواية زكريا بن
~~إسحاق لم يختلف عليه فيها وأما إسماعيل بن أمية ففي رواية روح بن القاسم
~~عنه فأول ما تدعوهم إليه عبادة الله فإذا عرفوا الله وفي رواية الفضل بن
~~العلاء عنه إلى أن يوحدوا الله فإذا عرفوا ذلك ويجمع بينها بأن المراد
~~بعبادة الله توحيده وبتوحيده الشهادة له بذلك ولنبيه بالرسالة ووقعت
~~البداءة بهما لأنهما أصل الدين الذي لا يصح شيء غيرهما إلا بهما فمن كان
~~منهم غير موحد فالمطالبة متوجهة إليه بكل واحدة من الشهادتين على التعيين
~~ومن كان موحدا فالمطالبة له بالجمع بين الإقرار بالوحدانية والإقرار
~~بالرسالة وإن كانوا يعتقدون ما يقتضي الإشراك أو يستلزمه كمن يقول ببنوة
~~عزير أو يعتقد التشبيه فتكون مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقائدهم
~~واستدل به من قال من العلماء إنه لا يشترط التبري من كل دين يخالف دين
~~الإسلام خلافا لمن قال إن من كان كافرا بشيء وهو مؤمن بغيره لم يدخل في
~~الإسلام إلا بترك اعتقاد ما كفر به
# PageV03P358
# والجواب أن اعتقاد الشهادتين يستلزم ترك اعتقاد التشبيه ودعوى بنوة عزير
~~وغيره فيكتفى بذلك واستدل به على أنه لا يكفي في الإسلام الاقتصار على
~~شهادة أن لا إله إلا الله حتى يضيف إليها الشهادة لمحمد بالرسالة وهو قول
~~الجمهور وقال بعضهم يصير بالأولى مسلما ms03112 ويطالب بالثانية وفائدة الخلاف تظهر
~~بالحكم بالردة تنبيهان أحدهما كان أصل دخول اليهودية في اليمن في زمن أسعد
~~أبي كرب وهو تبع الأصغر كما حكاه بن إسحاق في أوائل السيرة النبوية ثانيهما
~~قال بن العربي في شرح الترمذي تبرأت اليهود في هذه الأزمان من القول بأن
~~العزير بن الله وهذا لا يمنع كونه كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأن ذلك نزل في زمنه واليهود معه بالمدينة وغيرها فلم ينقل عن أحد
~~منهم أنه رد ذلك ولا تعقبه والظاهر أن القائل بذلك طائفة منهم لا جميعهم
~~بدليل أن القائل من النصارى إن المسيح بن الله طائفة منهم لا جميعهم فيجوز
~~أن تكون تلك الطائفة انقرضت في هذه الأزمان كما انقلب اعتقاد معظم اليهود
~~عن التشبيه إلى التعطيل وتحول معتقد النصارى في الابن والأب إلى أنه من
~~الأمور المعنوية لا الحسية فسبحان مقلب القلوب قوله فإن هم أطاعوا لك بذلك
~~أي شهدوا وانقادوا وفي رواية بن خزيمة فإن هم أجابوا لذلك وفي رواية الفضل
~~بن العلاء كما تقدم فإذا عرفوا ذلك وعدى أطاع باللام وإن كان يتعدى بنفسه
~~لتضمنه معنى انقاد واستدل به على أن أهل الكتاب ليسوا بعارفين وإن كانوا
~~يعبدون الله ويظهرون معرفته لكن قال حذاق المتكلمين ما عرف الله من شبهه
~~بخلقه أو أضاف إليه اليد أو أضاف إليه الولد فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو
~~الله وإن سموه به واستدل به على أن الكفار غير مخاطبين بالفروع حيث دعوا
~~أولا إلى الإيمان فقط ثم دعوا إلى العمل ورتب ذلك عليها بالفاء وأيضا فإن
~~قوله فإن هم أطاعوا فأخبرهم يفهم منه أنهم لو لم يطيعوا لا يجب عليهم شيء
~~وفيه نظر لأن مفهوم الشرط مختلف في الاحتجاج به وأجاب بعضهم عن الأول بأنه
~~استدلال ضعيف لأن الترتيب في الدعوة لا يستلزم الترتيب في الوجوب كما أن
~~الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب وقد قدمت إحداهما على الأخرى في
~~هذا الحديث ورتبت الأخرى عليها بالفاء ولا ms03113 يلزم من عدم الإتيان بالصلاة
~~إسقاط الزكاة وقيل الحكمة في ترتيب الزكاة على الصلاة أن الذي يقر بالتوحيد
~~ويجحد الصلاة يكفر بذلك فيصير ماله فيئا فلا تنفعه الزكاة وأما قول الخطابي
~~إن ذكر الصدقة أخر عن ذكر الصلاة لأنها إنما تجب على قوم دون قوم وأنها لا
~~تكرر تكرار الصلاة فهو حسن وتمامه أن يقال بدأ بالأهم فالأهم وذلك من
~~التلطف في الخطاب لأنه لو طالبهم بالجميع في أول مرة لم يأمن النفرة قوله
~~خمس صلوات استدل به على أن الوتر ليس بفرض وقد تقدم البحث فيه في موضعه
~~قوله فإن هم أطاعوا لك بذلك قال بن دقيق العيد يحتمل وجهين أحدهما أن يكون
~~المراد إقرارهم بوجوبها عليهم والتزامهم لها والثاني أن يكون المراد الطاعة
~~بالفعل وقد يرجح الأول بأن المذكور هو الإخبار بالفريضة فتعود الإشارة بذلك
~~إليها ويترجح الثاني بأنهم لو أخبروا بالفريضة فبادروا إلى الامتثال بالفعل
~~لكفى ولم يشترط التلفظ بخلاف الشهادتين فالشرط عدم الإنكار والإذعان للوجوب
~~انتهى والذي يظهر أن المراد القدر المشترك بين الأمرين فمن امتثل بالإقرار
~~أو بالفعل كفاه أو بهما فأولى
# PageV03P359
# وقد وقع في رواية الفضل بن العلاء بعد ذكر الصلاة فإذا صلوا وبعد ذكر
~~الزكاة فإذا أقروا بذلك فخذ منهم قوله صدقة زاد في رواية أبي عاصم عن زكريا
~~في أموالهم كما تقدم في أول الزكاة وفي رواية الفضل بن العلاء افترض عليهم
~~زكاة في أموالهم تؤخذ من غنيهم فترد على فقيرهم قوله تؤخذ من أغنيائهم
~~استدل به على أن الإمام هو الذي يتولى قبض الزكاة وصرفها إما بنفسه وإما
~~بنائبه فمن امتنع منها أخذت منه قهرا قوله على فقرائهم استدل به لقول مالك
~~وغيره إنه يكفي إخراج الزكاة في صنف واحد وفيه بحث كما قال بن دقيق العيد
~~لاحتمال أن يكون ذكر الفقراء لكونهم الغالب في ذلك وللمطابقة بينهم وبين
~~الأغنياء وقال الخطابي وقد يستدل به من لا يرى على المديون زكاة ما في يده
~~إذا لم يفضل من الدين الذي عليه ms03114 قدر نصاب لأنه ليس بغني إذا كان إخراج ماله
~~مستحقا لغرمائه قوله فإياك وكرائم أموالهم كرائم منصوب بفعل مضمر لا يجوز
~~إظهاره قال بن قتيبة ولا يجوز حذف الواو والكرائم جمع كريمة أي نفيسة ففيه
~~ترك أخذ خيار المال والنكتة فيه أن الزكاة لمواساة الفقراء فلا يناسب ذلك
~~الإجحاف بمال الأغنياء إلا إن رضوا بذلك كما تقدم البحث فيه قوله واتق دعوة
~~المظلوم أي تجنب الظلم لئلا يدعو عليك المظلوم وفيه تنبيه علىالمنع من جميع
~~أنواع الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من أخذ الكرائم الإشارة إلى أن
~~أخذها ظلم وقال بعضهم عطف واتق على عامل إياك المحذوف وجوبا فالتقدير اتق
~~نفسك أن تتعرض للكرائم وأشار بالعطف إلى أن أخذ الكرائم ظلم ولكنه عمم
~~إشارة إلى التحرز عن الظلم مطلقا قوله حجاب أي ليس لها صارف يصرفها ولا
~~مانع والمراد أنها مقبولة وإن كان عاصيا كما جاء في حديث أبي هريرة عند
~~أحمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجرا ففجوره على نفسه وإسناده
~~حسن وليس المراد أن لله تعالى حجابا يحجبه عن الناس وقال الطيبي قوله اتق
~~دعوة المظلوم تذييل لاشتماله على الظلم الخاص من أخذ الكرائم وعلى غيره
~~وقوله فإنه ليس بينها وبين الله حجاب تعليل للاتقاء وتمثيل للدعاء كمن يقصد
~~دار السلطان متظلما فلا يحجب وسيأتي لهذا مزيد في كتاب التوحيد إن شاء الله
~~تعالى قال بن العربي إلا أنه وإن كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الآخر أن
~~الداعي على ثلاث مراتب إما أن يعجل له ما طلب وإما أن يدخر له أفضل منه
~~وإما أن يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلق قوله تعالى أم من يجيب
~~المضطر إذا دعاه بقوله تعالى فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وفي الحديث أيضا
~~الدعاء إلى التوحيد قبل القتال وتوصية الإمام عامله فيما يحتاج إليه من
~~الأحكام وغيرها وفيه بعث السعاة لأخذ الزكاة وقبول خبر الواحد ووجوب العمل
~~به وإيجاب الزكاة في مال الصبي والمجنون لعموم قوله ms03115 من أغنيائهم قاله عياض
~~وفيه بحث وأن الزكاة لا تدفع إلى الكافر لعود الضمير في فقرائهم إلى
~~المسلمين سواء قلنا بخصوص البلد أو العموم وأن الفقير لا زكاة عليه وأن من
~~ملك نصابا لا يعطى من الزكاة من حيث إنه جعل المأخوذ منه غنيا وقابله
~~بالفقير ومن ملك النصاب فالزكاة مأخوذة منه فهو غني والغنى مانع من إعطاء
~~الزكاة إلا من استثني قال بن دقيق العيد وليس هذا البحث بالشديد القوة وقد
~~تقدم أنه قول الحنفية وقال البغوي فيه أن المال إذا تلف قبل التمكن من
~~الأداء سقطت الزكاة لإضافة الصدقة إلى المال وفيه نظر أيضا تكميل لم يقع في
~~هذا الحديث ذكر الصوم والحج مع أن بعث معاذ كما تقدم كان في آخر الأمر
~~وأجاب بن الصلاح بأن ذلك تقصير من بعض الرواة وتعقب بأنه يفضي إلى ارتفاع
~~الوثوق بكثير من الأحاديث النبوية لاحتمال الزيادة والنقصان وأجاب الكرماني
# PageV03P360
# بأن اهتمام الشارع بالصلاة والزكاة أكثر ولهذا كررا في القرآن فمن ثم لم
~~يذكر الصوم والحج في هذا الحديث مع أنهما من أركان الإسلام والسر في ذلك أن
~~الصلاة والزكاة إذا وجبا على المكلف لا يسقطان عنه أصلا بخلاف الصوم فإنه
~~قد يسقط بالفدية والحج فإن الغير قد يقوم مقامه فيه كما في المعضوب ويحتمل
~~أنه حينئذ لم يكن شرع انتهى وقال شيخنا شيخ الإسلام إذا كان الكلام في بيان
~~الأركان لم يخل الشارع منه بشيء كحديث بن عمر بني الإسلام على خمس فإذا كان
~~في الدعاء إلى الإسلام اكتفي بالأركان الثلاثة الشهادة والصلاة والزكاة ولو
~~كان بعد وجود فرض الصوم والحج كقوله تعالى فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة في موضعين من براءة مع أن نزولها بعد فرض الصوم والحج قطعا وحديث بن
~~عمر أيضا أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وغير ذلك من الأحاديث قال والحكمة في ذلك أن الأركان
~~الخمسة اعتقادي وهو الشهادة وبدني وهو الصلاة ومالي وهو الزكاة ms03116 اقتصر في
~~الدعاء إلى الإسلام عليها لتفرع الركنين الأخيرين عليها فإن الصوم بدني محض
~~والحج بدني مالي وأيضا فكلمة الإسلام هي الأصل وهي شاقة على الكفار
~~والصلوات شاقة لتكررها والزكاة شاقة لما في جبلة الإنسان من حب المال فإذا
~~أذعن المرء لهذه الثلاثة كان ما سواها أسهل عليه بالنسبة إليها والله أعلم
~~ق
### | (وله باب صلاة الإمام ودعائه لصاحب الصدقة وقوله تعالى خذ من أموالهم صدقة 
# إلى قوله سكن لهم)
# قال الزين بن المنير عطف الدعاء على الصلاة في الترجمة ليبين أن لفظ
~~الصلاة ليس محتما بل غيره من الدعاء ينزل منزلته انتهى ويؤيد عدم الانحصار
~~في لفظ الصلاة ما أخرجه النسائي من حديث وائل بن حجر أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال في رجل بعث بناقة حسنة في الزكاة اللهم بارك فيه وفي إبله وأما
~~استدلاله بالآية لذلك فكأنه فهم من سياق الحديث مداومة النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك فحمله على امتثال الأمر في قوله تعالى وصل عليهم وروى بن أبي
~~حاتم وغيره بإسناد صحيح عن السدي في قوله تعالى وصل عليهم قال أدع لهم وقال
~~بن المنير في الحاشية عبر المصنف في الترجمة بالإمام ليبطل شبهة أهل الردة
~~في قولهم للصديق إنما قال الله لرسوله وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم وهذا خاص
~~بالرسول فأراد أن يبين أن كل إمام داخل في الخطاب قوله عن عمرو هو بن مرة
~~بن عبد الله بن طارق المرادي الكوفي تابعي صغير لم يسمع من الصحابة إلا من
~~بن أبي أوفى قال شعبة كان لا يدلس قوله عن عبد الله سيأتي في المغازي بلفظ
~~سمعت بن أبي أوفى وكان من أصحاب الشجرة قوله
# [1497] قال اللهم صل على فلان في رواية غير أبي ذر على آل فلان قوله على
~~آل أبي أوفى يريد أبا أوفى نفسه لأن الآل يطلق على ذات الشيء كقوله في قصة
~~أبي موسى لقد أوتي مزمارا من مزامير آل داود وقيل لا يقال ذلك إلا في حق ms03117
# PageV03P361
# الرجل الجليل القدر واسم أبي أوفى علقمة بن خالد بن الحارث الأسلمي شهد
~~هو وابنه عبد الله بيعة الرضوان تحت الشجرة وعمر عبد الله إلى أن كان آخر
~~من مات من الصحابة بالكوفة وذلك سنة سبع وثمانين واستدل به على جواز الصلاة
~~على غير الأنبياء وكرهه مالك والجمهور قال بن التين وهذا الحديث يعكر عليه
~~وقد قال جماعة من العلماء يدعو آخذ الصدقة للتصدق بهذا الدعاء لهذا الحديث
~~وأجاب الخطابي عنه قديما بأن أصل الصلاة الدعاء إلا أنه يختلف بحسب المدعو
~~له فصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على أمته دعاء لهم بالمغفرة وصلاة أمته
~~عليه دعاء له بزيادة القربى والزلفى ولذلك كان لا يليق بغيره انتهى واستدل
~~به على استحباب دعاء آخذ الزكاة لمعطيها وأوجبه بعض أهل الظاهر وحكاه
~~الحناطي وجها لبعض الشافعية وتعقب بأنه لو كان واجبا لعلمه النبي صلى الله
~~عليه وسلم السعاة ولأن سائر ما يأخذه الإمام من الكفارات والديون وغيرهما
~~لا يجب عليه فيها الدعاء فكذلك الزكاة وأما الآية فيحتمل أن يكون الوجوب
~~خاصا به لكون صلاته سكنا لهم بخلاف غيره
### | (قوله باب ما يستخرج من البحر)
# أي هل تجب فيه الزكاة أو لا وإطلاق الاستخراج أعم من أن يكون بسهولة كما
~~يوجد في الساحل أو بصعوبة كما يوجد بعد الغوص ونحوه قوله وقال بن عباس رضي
~~الله عنهما ليس العنبر بركاز إنما هو شيء دسره البحر اختلف في العنبر فقال
~~الشافعي في كتاب السلم من الأم أخبرني عدد ممن أثق بخبره أنه نبات يخلقه
~~الله في جنبات البحر قال وقيل إنه يأكله حوت فيموت فيلقيه البحر فيؤخذ فيشق
~~بطنه فيخرج منه وحكى بن رستم عن محمد بن الحسن أنه ينبت في البحر بمنزلة
~~الحشيش في البر وقيل هو شجر ينبت في البحر فيتكسر فيلقيه الموج إلى الساحل
~~وقيل يخرج من عين قاله بن سينا قال وما يحكى من أنه روث دابة أو قيؤها أو
~~من زبد البحر بعيد وقال بن البيطار في جامعه هو ms03118 روث دابة بحرية وقيل هو شيء
~~ينبت في قعر البحر ثم حكي نحو ما تقدم عن الشافعي وأما الركاز فبكسر الراء
~~وتخفيف الكاف وآخره زاي سيأتي تحقيقه في الباب الذي بعده ودسره أي دفعه
~~ورمى به إلى الساحل وهذا التعليق وصله الشافعي قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن أذينة عن بن عباس فذكر مثله وأخرجه البيهقي من طريقه ومن طريق
~~يعقوب بن سفيان حدثنا الحميدي وغيره عن بن عيينة وصرح فيه بسماع أذينة له
~~من بن عباس وأخرجه بن أبي شيبة في مصنفه
# PageV03P362
# عن وكيع عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار مثله وأذينة بمعجمة ونون مصغر
~~تابعي ثقة وقد جاء عن بن عباس التوقف فيه فأخرج بن أبي شيبة من طريق طاوس
~~قال سئل بن عباس عن العنبر فقال إن كان فيه شيء ففيه الخمس ويجمع بين
~~القولين بأنه كان يشك فيه ثم تبين له أن لا زكاة فيه فجزم بذلك قوله وقال
~~الحسن في العنبر واللؤلؤ الخمس وصله أبو عبيد في كتاب الأموال من طريقه
~~بلفظ أنه كان يقول في العنبر الخمس وكذلك اللؤلؤ قوله فإنما جعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلخ سيأتي موصولا في الذي بعده وأراد بذلك الرد على ما قال
~~الحسن لأن الذي يستخرج من البحر لا يسمى في لغة العرب ركازا على ما سيأتي
~~شرحه قال بن القصار ومفهوم الحديث أن غير الركاز لا خمس فيه ولا سيما
~~اللؤلؤ والعنبر لأنهما يتولدان من حيوان البحر فأشبها السمك انتهى قوله
~~وقال الليث إلخ هكذا أورده مختصرا وقد أورده ثم وصله في البيوع وسيأتي
~~الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله تعالى ووقع هنا في روايتنا من طريق
~~أبي ذر معلقا ووصله أبو ذر فقال حدثنا علي بن وصيف حدثنا محمد بن غسان
~~حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث به وقرأت بخط الحافظ أبي علي الصدفي
~~هذا الحديث رواه عاصم بن علي عن الليث فلعل البخاري إنما لم يسنده عنه
~~لكونه ms03119 ما سمعه منه أو لأنه تفرد به فلم يوافقه عليه أحد انتهى والأول بعيد
~~سلمنا لكن لم ينفرد به عاصم فقد اعترف أبو علي بذلك فقال في آخر كلامه رواه
~~محمد بن رمح عن الليث قلت وكأنه لم يقف على الموضع الذي وصله فيه البخاري
~~عن عبد الله بن صالح وبالله التوفيق قال الإسماعيلي ليس في هذا الحديث شيء
~~يناسب الترجمة رجل اقترض قرضا فارتجع قرضه وكذا قال الداودي حديث الخشبة
~~ليس من هذا الباب في شيء وأجاب أبو عبد الملك بأنه أشار به إلى أن كل ما
~~ألقاه البحر جاز أخذه ولا خمس فيه وقال بن المنير موضع الاستشهاد منه أخذ
~~الرجل الخشبة على أنها حطب فإذا قلنا إن شرع من قبلنا شرع لنا فيستفاد منه
~~إباحة ما يلفظه البحر من مثل ذلك مما نشأ في البحر أو عطب فانقطع ملك صاحبه
~~وكذلك ما لم يتقدم عليه ملك لأحد من باب الأولى وكذلك ما يحتاج إلى معاناة
~~وتعب في استخراجه أيضا وقد فرق الأوزاعي بين ما يوجد في الساحل فيخمس أو في
~~البحر بالغوص أو نحوه فلا شيء فيه وذهب الجمهور إلى أنه لا يجب فيه شيء إلا
~~ما روي عن عمر بن عبد العزيز كما أخرجه بن أبي شيبة وكذا الزهري والحسن كما
~~تقدم وهو قول أبي يوسف ورواية عن أحمد
# PageV03P363
### | (قوله باب في الركاز الخمس)
# الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف وآخره زاي المال المدفون مأخوذ من الركز
~~بفتح الراء يقال ركزه يركزه ركزا إذا دفنه فهو مركوز وهذا متفق عليه واختلف
~~في المعدن كما سيأتي قوله وقال مالك وبن إدريس الركاز دفن الجاهلية إلخ أما
~~قول مالك فرواه أبو عبيد في كتاب الأموال حدثني يحيى بن عبد الله بن بكير
~~عن مالك قال المعدن بمنزلة الزرع تؤخذ منه الزكاة كما تؤخذ من الزرع حتى
~~يحصد قال وهذا ليس بركاز إنما الركاز دفن الجاهلية الذي يؤخذ من غير أن
~~يطلب بمال ولا يتكلف له كثير عمل انتهى وهكذا ms03120 هو في سماعنا من الموطأ رواية
~~يحيى بن بكير لكن قال فيه عن مالك عن بعض أهل العلم وأما قوله في قليله
~~وكثيره الخمس فنقله بن المنذر عنه كذلك وفيه عند أصحابه عنه اختلاف وقوله
~~دفن الجاهلية بكسر الدال وسكون الفاء الشيء المدفون كذبح بمعنى مذبوح وأما
~~بالفتح فهو المصدر ولا يراد هنا وأما بن إدريس فقال بن التين قال أبو ذر
~~يقال إن بن إدريس هو الشافعي ويقال عبد الله بن إدريس الأودي الكوفي وهو
~~أشبه كذا قال وقد جزم أبو زيد المروزي أحد الرواة عن الفربري بأنه الشافعي
~~وتابعه البيهقي وجمهور الأئمة ويؤيده أن ذلك وجد في عبارة الشافعي دون
~~الأودي فروى البيهقي في المعرفة من طريق الربيع قال قال الشافعي والركاز
~~الذي فيه الخمس دفن الجاهلية ما وجد في غير ملك لأحد وأما قوله في قليله
~~وكثيره الخمس فهو قوله في القديم كما نقله بن المنذر واختاره وأما الجديد
~~فقال لا يجب فيه الخمس حتى يبلغ نصاب الزكاة والأول قول الجمهور كما نقله
~~بن المنذر أيضا وهو مقتضى ظاهر الحديث قوله وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المعدن جبار وفي الركاز الخمس أي فغاير بينهما وهذا وصله في آخر
~~الباب من حديث أبي هريرة ويأتي الكلام عليه قوله وأخذ عمر بن عبد العزيز من
~~المعادن من كل مائتين خمسة وصله أبو عبيد في كتاب الأموال من طريق الثوري
~~عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم نحوه وروى البيهقي من طريق سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة أن عمر بن عبد العزيز جعل المعدن بمنزلة الركاز يؤخذ
~~منه الخمس ثم عقب بكتاب آخر فجعل فيه الزكاة قوله وقال الحسن ما كان من
~~ركاز في أرض الحرب ففيه الخمس وما كان في أرض السلم ففيه الزكاة وصله بن
~~أبي شيبة من طريق عاصم الأحول عنه بلفظ إذا وجد الكنز في أرض العدو ففيه
~~الخمس وإذا وجد في أرض العرب ففيه الزكاة قال بن المنذر ms03121 ولا أعلم أحدا فرق
~~هذه التفرقة غير الحسن قوله وإن وجدت اللقطة في أرض العدو فعرفها وإن كانت
~~من العدو ففيها الخمس لم أقف عليه موصولا وهو بمعنى ما تقدم عنه قوله وقال
~~بعض الناس المعدن ركاز الخ قال بن التين المراد ببعض الناس أبو حنيفة قلت
~~وهذا أول موضع ذكره فيه البخاري بهذه الصيغة ويحتمل أن يريد به أبا حنيفة
~~وغيره من الكوفيين ممن قال بذلك قال بن بطال ذهب أبو حنيفة والثوري وغيرهما
~~إلى أن المعدن كالركاز واحتج لهم بقول العرب أركز الرجل إذا أصاب ركازا وهي
~~قطع من الذهب تخرج من المعادن والحجة للجمهور تفرقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين المعدن والركاز بواو العطف
# PageV03P364
# فصح أنه غيره قال وما ألزم به البخاري القائل المذكور قد يقال لمن وهب له
~~الشيء أو ربح ربحا كثيرا أو كثر ثمره أركزت حجة بالغة لأنه لا يلزم من
~~الاشتراك في الأسماء الاشتراك في المعنى إلا إن أوجب ذلك من يجب التسليم له
~~وقد أجمعوا على أن المال الموهوب لا يجب فيه الخمس وإن كان يقال له أركز
~~فكذلك المعدن وأما قوله ثم ناقض إلى آخر كلامه فليس كما قال وإنما أجاز له
~~أبو حنيفة أن يكتمه إذا كان محتاجا بمعنى أنه يتأول أن له حقا في بيت المال
~~ونصيبا في الفيء فأجاز له أن يأخذ الخمس لنفسه عوضا عن ذلك لا أنه أسقط
~~الخمس عن المعدن اه وقد نقل الطحاوي المسألة التي ذكرها بن بطال ونقل أيضا
~~أنه لو وجد في داره معدنا فليس عليه شيء وبهذا يتجه اعتراض البخاري والفرق
~~بين المعدن والركاز في الوجوب وعدمه أن المعدن يحتاج إلى عمل ومؤنة ومعالجة
~~لاستخراجه بخلاف الركاز وقد جرت عادة الشرع أن ما غلظت مؤنته خفف عنه في
~~قدر الزكاة وما خفت زيد فيه وقيل إنما جعل في الركاز الخمس لأنه مال كافر
~~فنزل من وجده منزلة الغنائم فكان له أربعة أخماسه وقال الزين بن المنير كأن
~~الركاز مأخوذ من ms03122 أركزته في الأرض إذا غرزته فيها وأما المعدن فإنه ينبت في
~~الأرض بغير وضع واضع هذه حقيقتهما فإذا افترقا في أصلهما فكذلك في حكمهما
# [1499] قوله العجماء جبار في رواية محمد بن زياد عن أبي هريرة العجماء
~~عقلها جبار وسيأتي في الديات مع الكلام عليه إن شاء الله تعالى وسميت
~~البهيمة عجماء لأنها لا تتكلم قوله والمعدن جبار أي هدر وليس المراد أنه لا
~~زكاة فيه وإنما المعنى أن من استأجر رجلا للعمل في معدن مثلا فهلك فهو هدر
~~ولا شيء على من استأجره وسيأتي بسطه في الديات قوله وفي الركاز الخمس قد
~~تقدم ذكر الاختلاف في الركاز وأن الجمهور ذهبوا إلى أنه المال المدفون لكن
~~حصره الشافعية فيما يوجد في الموات بخلاف ما إذا وجده في طريق مسلوك أو
~~مسجد فهو لقطة وإذا وجده في أرض مملوكة فإن كان المالك الذي وجده فهو له
~~وإن كان غيره فإن ادعاه المالك فهو له وإلا فهو لمن تلقاه عنه إلى أن ينتهي
~~الحال إلى من أحيى تلك الأرض قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد من قال من
~~الفقهاء بأن في الركاز الخمس إما مطلقا أو في أكثر الصور فهو أقرب إلى
~~الحديث وخصه الشافعي أيضا بالذهب والفضة وقال الجمهور لا يختص واختاره بن
~~المنذر واختلفوا في مصرفه فقال مالك وأبو حنيفة والجمهور مصرفه مصرف خمس
~~الفيء وهو اختيار المزني وقال الشافعي في أصح قوليه مصرفه مصرف الزكاة وعن
~~أحمد روايتان وينبني على ذلك ما إذا وجده ذمي فعند الجمهور يخرج منه الخمس
~~وعند الشافعي لا يؤخذ منه شيء واتفقوا على أنه لا يشترط فيه الحول بل يجب
~~إخراج الخمس في الحال وأغرب بن العربي في شرح الترمذي فحكى عن الشافعي
~~الاشتراط ولا يعرف ذلك في شيء من كتبه ولا من كتب أصحابه
### | (قوله باب قول الله تعالى والعاملين عليها ومحاسبة المصدقين مع الإمام)
# قال بن بطال اتفق العلماء على
# PageV03P365
# أن العاملين عليها السعاة المتولون لقبض الصدقة وقال المهلب حديث الباب
~~أصل ms03123 في محاسبة المؤتمن وأن المحاسبة تصحيح أمانته وقال بن المنير في
~~الحاشية يحتمل أن يكون العامل المذكور صرف شيئا من الزكاة في مصارفه فحوسب
~~على الحاصل والمصروف قلت والذي يظهر من مجموع الطرق أن سبب مطالبته
~~بالمحاسبة ما وجد معه من جنس مال الصدقة وادعى أنه أهدي إليه ثم أورد
~~المصنف فيه طرفا من حديث أبي حميد في قصة بن اللتبية وفيه فلما جاء حاسبه
~~وسيأتي الكلام عليه حيث ذكره المصنف مستوفى في الأحكام إن شاء الله تعالى
~~وبن اللتبية المذكور اسمه عبد الله فيما ذكر بن سعد وغيره ولم أعرف اسم أمه
~~وقوله
# [1500] على صدقات بني سليم أفاد العسكري بأنه بعث على صدقات بني ذبيان
~~فلعله كان على القبيلتين واللتبية بضم اللام وسكون المثناة بعدها موحدة من
~~بني لتب حي من الأزد قاله بن دريد قيل إنها كانت أمه فعرف بها وقيل اللتبية
~~بفتح اللام والمثناة
### | (قوله باب استعمال إبل الصدقة وألبانها لأبناء السبيل)
# قال بن بطال غرض المصنف في هذا الباب إثبات وضع الصدقة في صنف واحد خلافا
~~لمن قال يجب استيعاب الأصناف الثمانية وفيما قال نظر لاحتمال أن يكون ما
~~أباح لهم من الانتفاع إلا بما هو قدر حصتهم على أنه ليس في الخبر أيضا أنه
~~ملكهم رقابها وإنما فيه أنه أباح لهم شرب ألبان الإبل للتداوي فاستنبط منه
~~البخاري جواز استعمالها في بقية المنافع إذ لا فرق وأما تمليك رقابها فلم
~~يقع وتقدير الترجمة استعمال إبل الصدقة وشرب ألبانها فاكتفى عن التصريح
~~بالشرب لوضوحه فغاية ما يفهم من حديث الباب أن للإمام أن يخص بمنفعة مال
~~الزكاة دون الرقبة صنفا دون صنف بحسب الاحتياج على أنه ليس في الخبر أيضا
~~تصريح بأنه لم يصرف من ذلك شيئا لغير العرنيين فليست الدلالة منه لذلك
~~بظاهرة أصلا بخلاف ما إدعى بن بطال أنه حجة قاطعة
# [1501] قوله تابعه أبو قلابة وحميد وثابت عن أنس أما متابعة أبي قلابة
~~فتقدمت في الطهارة وأما متابعة حميد فوصلها مسلم والنسائي وبن خزيمة ms03124 وأما
~~متابعة ثابت فوصلها المصنف في الطب وقد سبق الكلام على الحديث مستوفى في
~~كتاب الطهارة
# PageV03P366
### | (قوله باب وسم الإمام إبل الصدقة بيده)
# ذكر فيه طرفا من حديث أنس في قصة عبد الله بن أبي طلحة وفيه مقصود الباب
~~وسيأتي في الذبائح من وجه آخر عن أنس أنه رآه يسم غنما في آذانها ويأتي
~~هناك النهي عن الوسم في الوجه قوله في الإسناد حدثنا الوليد هو بن مسلم
~~وأبو عمرو هو الأوزاعي كما ثبت في رواية غير أبي ذر قوله وفي يده الميسم
~~بوزن مفعل مكسور الأول وأصله موسم لأن فاءه واو لكنها لما سكنت وكسر ما
~~قبلها قلبت ياء وهي الحديدة التي يوسم بها أي يعلم وهو نظير الخاتم والحكمة
~~فيه تمييزها وليردها من أخذها ومن التقطها وليعرفها صاحبها فلا يشتريها إذا
~~تصدق بها مثلا لئلا يعود في صدقته ولم أقف على تصريح بما كان مكتوبا على
~~ميسم النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن بن الصباغ من الشافعية نقل إجماع
~~الصحابة على أنه يكتب في ميسم الزكاة زكاة أو صدقة وفي حديث الباب حجة على
~~من كره الوسم من الحنفية بالميسم لدخوله في عموم النهي عن المثلة وقد ثبت
~~ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فدل على أنه مخصوص من العموم المذكور
~~للحاجة كالختان للآدمي قال المهلب وغيره في هذا الحديث أن للإمام أن يتخذ
~~ميسما وليس للناس أن يتخذوا نظيره وهو كالخاتم وفيه اعتناء الإمام بأموال
~~الصدقة وتوليها بنفسه ويلتحق به جميع أمور المسلمين وفيه جواز إيلام
~~الحيوان للحاجة وفيه قصد أهل الفضل لتحنيك المولود لأجل البركة وفيه جواز
~~تأخير القسمة لأنها لو عجلت لاستغني عن الوسم وفيه مباشرة أعمال المهنة
~~وترك الاستنابة فيها للرغبة في زيادة الأجر ونفي الكبر والله أعلم
### | (قوله باب فرض صدقة الفطر)
# كذا للمستملي واقتصر الباقون على باب وما بعده ولأبي نعيم كتاب بدل باب
~~وأضيفت الصدقة للفطر لكونها تجب بالفطر من رمضان وقال بن قتيبة المراد
~~بصدقة الفطر صدقة ms03125 النفوس مأخوذة من الفطرة التي هي أصل الخلقة والأول أظهر
~~ويؤيده قوله في بعض طرق الحديث كما سيأتي زكاة الفطر من رمضان قوله ورأى
~~أبو العالية وعطاء وبن سيرين صدقة الفطر فريضة وصله عبد الرزاق عن بن جريج
~~عن عطاء ووصله بن أبي شيبة من طريق عاصم الأحول عن الآخرين وإنما اقتصر
~~البخاري على ذكر هؤلاء الثلاثة لكونهم صرحوا بفرضيتها وإلا فقد نقل بن
~~المنذر وغيره الإجماع على ذلك لكن الحنفية
# PageV03P367
# يقولون بالوجوب دون الفرض على قاعدتهم في التفرقة وفي نقل الإجماع مع ذلك
~~نظر لأن إبراهيم بن علية وأبا بكر بن كيسان الأصم قالا إن وجوبها نسخ
~~واستدل لهما بما روى النسائي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل أن تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة
~~لم يأمرنا ولم ينهنا ونحن نفعله وتعقب بأن في إسناده راويا مجهولا وعلى
~~تقدير الصحة فلا دليل فيه على النسخ لاحتمال الاكتفاء بالأمر الأول لأن
~~نزول فرض لا يوجب سقوط فرض آخر ونقل المالكية عن أشهب أنها سنة مؤكدة وهو
~~قول بعض أهل الظاهر وبن اللبان من الشافعية وأولوا قوله فرض في الحديث
~~بمعنى قدر قال بن دقيق العيد هو أصله في اللغة لكن نقل في عرف الشرع إلى
~~الوجوب فالحمل عليه أولى انتهى ويؤيده تسميتها زكاة وقوله في الحديث على كل
~~حر وعبد والتصريح بالأمر بها في حديث قيس بن سعد وغيره ولدخولها في عموم
~~قوله تعالى وآتوا الزكاة فبين صلى الله عليه وسلم تفاصيل ذلك ومن جملتها
~~زكاة الفطر وقال الله تعالى قد أفلح من تزكى وثبت أنها نزلت في زكاة الفطر
~~وثبت في الصحيحين إثبات حقيقة الفلاح لمن اقتصر على الواجبات قيل وفيه نظر
~~لأن في الآية وذكر اسم ربه فصلى فيلزم وجوب صلاة العيد ويجاب بأنه خرج
~~بدليل عموم هن خمس لا يبدل القول لدي
# [1503] قوله حدثنا محمد بن جهضم بالجيم والضاد المعجمة وزن جعفر وعمر بن
~~نافع هو ms03126 مولى بن عمر ثقة ليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في النهي
~~عن القزع قوله زكاة الفطر زاد مسلم من رواية مالك عن نافع من رمضان واستدل
~~به على أن وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لأنه وقت الفطر من رمضان وقيل
~~وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لأن الليل ليس محلا للصوم وإنما يتبين
~~الفطر الحقيقي بالأكل بعد طلوع الفجر والأول قول الثوري وأحمد وإسحاق
~~والشافعي في الجديد وإحدى الروايتين عن مالك والثاني قول أبي حنيفة والليث
~~والشافعي في القديم والرواية الثانية عن مالك ويقويه قوله في حديث الباب
~~وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة قال المازري قيل إن الخلاف
~~ينبني على أن قوله الفطر من رمضان الفطر المعتاد في سائر الشهر فيكون
~~الوجوب بالغروب أو الفطر الطارئ بعد فيكون بطلوع الفجر وقال بن دقيق العيد
~~الاستدلال بذلك لهذا الحكم ضعيف لأن الإضافة إلى الفطر لا تدل على وقت
~~الوجوب بل تقتضي إضافة هذه الزكاة إلى الفطر من رمضان وأما وقت الوجوب
~~فيطلب من أمر آخر وسيأتي شيء من ذلك في باب الصدقة قبل العيد قوله صاعا من
~~تمر أو صاعا من شعير انتصب صاعا على التمييز أو أنه مفعول ثان ولم تختلف
~~الطرق عن بن عمر في الاقتصار على هذين الشيئين إلا ما أخرجه أبو داود
~~والنسائي وغيرهما من طريق عبد العزيز بن أبي داود عن نافع فزاد فيه السلت
~~والزبيب فأما السلت فهو بضم المهملة وسكون اللام بعدها مثناة نوع من الشعير
~~وأما الزبيب فسيأتي ذكره في حديث أبي سعيد وأما حديث بن عمر فقد حكم مسلم
~~في كتاب التمييز على عبد العزيز فيه بالوهم وسنذكر البحث في ذلك في الكلام
~~على حديث أبي سعيد قوله على العبد والحر ظاهره إخراج العبد عن نفسه ولم يقل
~~به إلا داود فقال يجب على السيد أن يمكن العبد من الاكتساب لها كما يجب
~~عليه أن يمكنه من الصلاة وخالفه أصحابه والناس واحتجوا بحديث ms03127 أبي هريرة
~~مرفوعا ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر أخرجه مسلم وفي رواية له ليس على
~~المسلم في عبده ولا فرسه صدقة إلا صدقة الفطر في الرقيق وقد تقدم من عند
~~البخاري قريبا بغير الاستثناء ومقتضاه أنها على السيد وهل تجب عليه ابتداء
# PageV03P368
# أو تجب على العبد ثم يتحملها السيد وجهان للشافعية وإلى الثاني نحا
~~البخاري كما سيأتي في الترجمة التي تلي هذه قوله والذكر والأنثى ظاهره
~~وجوبها على المرأة سواء كان لها زوج أم لا وبه قال الثوري وأبو حنيفة وبن
~~المنذر وقال مالك والشافعي والليث وأحمد وإسحاق تجب على زوجها إلحاقا
~~بالنفقة وفيه نظر لأنهم قالوا إن أعسر وكانت الزوجة أمة وجبت فطرتها على
~~السيد بخلاف النفقة فافترقا واتفقوا على أن المسلم لا يخرج عن زوجته
~~الكافرة مع أن نفقتها تلزمه وإنما احتج الشافعي بما رواه من طريق محمد بن
~~علي الباقر مرسلا نحو حديث بن عمر وزاد فيه ممن تمونون وأخرجه البيهقي من
~~هذا الوجه فزاد في إسناده ذكر علي وهو منقطع أيضا وأخرجه من حديث بن عمر
~~وإسناده ضعيف أيضا قوله والصغير والكبير ظاهره وجوبها على الصغير لكن
~~المخاطب عنه وليه فوجوبها على هذا في مال الصغير وإلا فعلى من تلزمه نفقته
~~وهذا قول الجمهور وقال محمد بن الحسن هي على الأب مطلقا فإن لم يكن له أب
~~فلا شيء عليه وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري لا تجب إلا على من صام
~~واستدل لهما بحديث بن عباس مرفوعا صدقة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث
~~أخرجه أبو داود وأجيب بأن ذكر التطهير خرج على الغالب كما أنها تجب على من
~~لم يذنب كمتحقق الصلاح أو من أسلم قبل غروب الشمس بلحظة ونقل بن المنذر
~~الإجماع على أنها لا تجب على الجنين قال وكان أحمد يستحبه ولا يوجبه ونقل
~~بعض الحنابلة رواية عنه بالإيجاب وبه قال بن حزم لكن قيده بمائة وعشرين
~~يوما من يوم حمل أمه به وتعقب بأن الحمل غير محقق وبأنه لا ms03128 يسمى صغيرا لغة
~~ولا عرفا واستدل بقوله في حديث بن عباس طهرة للصائم على أنها تجب على
~~الفقير كما تجب على الغني وقد ورد ذلك صريحا في حديث أبي هريرة عند أحمد
~~وفي حديث ثعلبة بن أبي صغير عند الدارقطني وعن الحنفية لا تجب إلا على من
~~ملك نصابا ومقتضاه أنها لا تجب على الفقير على قاعدتهم في الفرق بين الغني
~~والفقير واستدل لهم بحديث أبي هريرة المتقدم لا صدقة إلا عن ظهر غنى واشترط
~~الشافعي ومن تبعه أن يكون ذلك فاضلا عن قوت يومه ومن تلزمه نفقته وقال بن
~~بزيزة لم يدل دليل على اعتبار النصاب فيها لأنها زكاة بدنية لا مالية قوله
~~من المسلمين فيه رد على من زعم أن مالكا تفرد بها وسيأتي بسط ذلك في
~~الأبواب الذي بعده قوله وأمر بها إلخ استدل بها على كراهة تأخيرها عن ذلك
~~وحمله بن حزم على التحريم وسيأتي البحث في ذلك بعد أبواب
### | (قوله باب صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين)
# ظاهره أنه يرى أنها تجب على العبد وإن كان سيده يتحملها عنه ويؤيده عطف
~~الصغير عليه فإنها تجب عليه وإن كان الذي يخرجها غيره قوله من المسلمين قال
~~بن عبد البر لم تختلف الرواة عن مالك في هذه الزيادة إلا أن قتيبة بن سعيد
~~رواه عن مالك بدونها وأطلق أبو قلابة الرقاشي ومحمد بن وضاح وبن الصلاح ومن
~~تبعه أن مالكا تفرد بها دون أصحاب نافع وهو متعقب برواية عمر
# PageV03P369
# بن نافع المذكورة في الباب الذي قبله وكذا أخرجه مسلم من طريق الضحاك بن
~~عثمان عن نافع بهذه الزيادة وقال أبو عوانة في صحيحه لم يقل فيه من
~~المسلمين غير مالك والضحاك ورواية عمر بن نافع ترد عليه أيضا وقال أبو داود
~~بعد أن أخرجه من طريق مالك وعمر بن نافع رواه عبد الله العمري عن نافع فقال
~~على كل مسلم ورواه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر عن نافع
~~فقال فيه من ms03129 المسلمين والمشهور عن عبيد الله ليس فيه من المسلمين انتهى وقد
~~أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق سعيد بن عبد الرحمن المذكورة وأخرج
~~الدارقطني وبن الجارود طريق عبد الله العمري وقال الترمذي في الجامع بعد
~~رواية مالك رواه غير واحد عن نافع ولم يذكر فيه من المسلمين وقال في العلل
~~التي في آخر الجامع روى أيوب وعبيد الله بن عمر وغير واحد من الأئمة هذا
~~الحديث عن نافع ولم يذكر فيه من المسلمين وروى بعضهم عن نافع مثل رواية
~~مالك ممن لا يعتمد على حفظه انتهى وهذه العبارة أولى من عبارته الأولى ولكن
~~لا يدرى من عنى بذلك وقال النووي في شرح مسلم رواه ثقتان غير مالك عمر بن
~~نافع والضحاك انتهى وقد وقع لنا من رواية جماعة غيرهما منهم كثير بن فرقد
~~عند الطحاوي والدارقطني والحاكم ويونس بن يزيد عند الطحاوي والمعلى بن
~~إسماعيل عند بن حبان في صحيحه وبن أبي ليلى عند الدارقطني أخرجه من طريق
~~عبد الرزاق عن الثوري عن بن أبي ليلى وعبيد الله بن عمر كلاهما عن نافع
~~وهذه الطريق ترد على أبي داود في إشارته إلى أن سعيد بن عبد الرحمن تفرد
~~بها عن عبيد الله بن عمر لكن يحتمل أن يكون بعض رواته حمل لفظ بن أبي ليلى
~~على لفظ عبيد الله وقد اختلف فيه على أيوب أيضا كما اختلف على عبيد الله بن
~~عمر فذكر بن عبد البر أن أحمد بن خالد ذكر عن بعض شيوخه عن يوسف القاضي عن
~~سليمان بن حرب عن حماد عن أيوب فذكر فيه من المسلمين قال بن عبد البر وهو
~~خطأ والمحفوظ فيه عن أيوب ليس فيه من المسلمين انتهى وقد أخرجه بن خزيمة في
~~صحيحه من طريق عبد الله بن شوذب عن أيوب وقال فيه أيضا من المسلمين وذكر
~~شيخنا سراج الدين بن الملقن في شرحه تبعا لمغلطاي أن البيهقي أخرجه من طريق
~~أيوب بن موسى وموسى بن عقبة ويحيى بن سعيد ثلاثتهم عن نافع ms03130 وفيه الزيادة
~~وقد تتبعت تصانيف البيهقي فلم أجد فيها هذه الزيادة من رواية أحد من هؤلاء
~~الثلاثة وفي الجملة ليس فيمن روى هذه الزيادة أحد مثل مالك لأنه لم يتفق
~~على أيوب وعبيد الله في زيادتها وليس في الباقين مثل يونس لكن في الراوي
~~عنه وهو يحيى بن أيوب مقال واستدل بهذه الزيادة على اشتراط الإسلام في وجوب
~~زكاة الفطر ومقتضاه أنها لا تجب على الكافر عن نفسه وهو أمر متفق عليه وهل
~~يخرجها عن غيره كمستولدته المسلمة مثلا نقل بن المنذر فيه الإجماع على عدم
~~الوجوب لكن فيه وجه للشافعية ورواية عن أحمد وهل يخرجها المسلم عن عبده
~~الكافر قال الجمهور لا خلافا لعطاء والنخعي والثوري والحنفية وإسحاق
~~واستدلوا بعموم قوله ليس على المسلم في عبده صدقة إلا صدقة الفطر وقد تقدم
~~وأجاب الآخرون بأن الخاص يقضي على العام فعموم قوله في عبده مخصوص بقوله من
~~المسلمين وقال الطحاوي قوله من المسلمين صفة للمخرجين لا للمخرج عنهم وظاهر
~~الحديث يأباه لأن فيه العبد وكذا الصغير في رواية عمر بن نافع وهما ممن
~~يخرج عنه فدل على أن صفة الإسلام لا تختص بالمخرجين ويؤيده رواية الضحاك
~~عند مسلم بلفظ على كل نفس من المسلمين حر أو عبد الحديث وقال القرطبي ظاهر
~~الحديث أنه قصد بيان مقدار الصدقة ومن تجب عليه ولم يقصد فيه بيان من
~~يخرجها
# PageV03P370
# عن نفسه ممن يخرجها عن غيره بل شمل الجميع ويؤيده حديث أبي سعيد الآتي
~~فإنه دال على أنهم كانوا يخرجون عن أنفسهم وعن غيرهم لقوله فيه عن كل صغير
~~وكبير لكن لا بد من أن يكون بين المخرج وبين الغير ملابسة كما بين الصغير
~~ووليه والعبد وسيده والمرأة وزوجها وقال الطيبي قوله من المسلمين حال من
~~العبد وما عطف عليه وتنزيلها على المعاني المذكورة أنها جاءت مزدوجة على
~~التضاد للاستيعاب لا للتخصيص فيكون المعنى فرض على جميع الناس من المسلمين
~~وأما كونها فيم وجبت وعلى من وجبت فيعلم من نصوص أخرى انتهى ونقل بن ms03131 المنذر
~~أن بعضهم احتج بما أخرجه من حديث بن إسحاق حدثني نافع أن بن عمر كان يخرج
~~عن أهل بيته حرهم وعبدهم صغيرهم وكبيرهم مسلمهم وكافرهم من الرقيق قال وبن
~~عمر راوي الحديث وقد كان يخرج عن عبده الكافر وهو أعرف بمراد الحديث وتعقب
~~بأنه لو صح حمل على أنه كان يخرج عنهم تطوعا ولا مانع منه واستدل بعموم
# [1504] قوله من المسلمين على تناولها لأهل البادية خلافا للزهري وربيعة
~~والليث في قولهم إن زكاة الفطر تختص بالحاضرة وسنذكر بقية ما يتعلق بزكاة
~~الفطر عن العبيد في أواخر أبواب صدقة الفطر إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب صدقة الفطر صاع من شعير)
# أورد فيه حديث أبي سعيد مختصرا من رواية سفيان وهو الثوري وسيأتي بعد
~~بابين من وجه آخر عنه تاما وقد أخرجه بن خزيمة عن الزعفراني عن قبيصة شيخ
~~البخاري فيه تاما وقوله
# [1505] فيه كنا نطعم الصدقة اللام للعهد عن صدقة الفطر
### | (قوله باب صدقة الفطر صاع من طعام ف)
# ي رواية غير أبي ذر صاعا بالنصب ووجه الرفع ظاهر على أنه الخبر وأما
~~النصب فبتقدير فعل الإخراج أي باب إخراج صدقة الفطر صاعا من طعام أو على
~~أنه خبر كان الذي حذف أو ذكر على سبيل الحكاية مما في لفظ الحديث
# [1506] قوله صاعا من طعام أو صاعا من شعير ظاهره أن الطعام غير الشعير
~~وما ذكر معه وسيأتي البحث فيه بعد باب
# PageV03P371
### | (قوله باب صدقة الفطر صاعا من تمر)
# كذا وقع عند أبي ذر بالنصب كرواية الجماعة
# [1507] قوله حدثنا الليث عن نافع لم أره إلا بالعنعنة وسماع الليث من
~~نافع صحيح ولكن أخرجه الطحاوي والدارقطني والحاكم وغيرهم من طريق يحيى بن
~~بكير عن الليث عن كثير بن فرقد عن نافع وزاد فيه من المسلمين كما تقدم فإن
~~كان محفوظا احتمل أن يكون الليث سمعه من نافع بدون هذه الزيادة ومن كثير بن
~~فرقد عنه بها وقد وقع عند الإسماعيلي من طريق أبي الوليد عن الليث عن نافع
~~في أول ms03132 هذا الحديث أن بن عمر كان يقول لا تجب في مال صدقة حتى يحول الحول
~~عليه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بصدقة الفطر الحديث قوله أمر
~~استدل به على الوجوب وفيه نظر لأنه يتعلق بالمقدار لا بأصل الإخراج قوله
~~قال عبد الله فجعل الناس عدله بكسر المهملة أي نظيره وقد تقدم القول على
~~هذه المادة في باب الصدقة من كسب طيب قوله مدين من حنطة أي نصف صاع وأشار
~~بن عمر بقوله الناس إلى معاوية ومن تبعه وقد وقع ذلك صريحا في حديث أيوب عن
~~نافع أخرجه الحميدي في مسنده عن سفيان بن عيينة حدثنا أيوب ولفظه صدقة
~~الفطر صاع من شعير أو صاع من تمر قال بن عمر فلما كان معاوية عدل الناس نصف
~~صاع بر بصاع من شعير وهكذا أخرجه بن خزيمة في صحيحه من وجه آخر عن سفيان
~~وهو المعتمد وهو موافق لقول أبي سعيد الآتي بعده وهو أصرح منه وأما ما وقع
~~عند أبي داود من طريق عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع قال فيه فلما كان عمر
~~كثرت الحنطة فجعل عمر نصف صاع حنطة مكان صاع من تلك الأشياء فقد حكم مسلم
~~في كتاب التمييز على عبد العزيز فيه بالوهم وأوضح الرد عليه وقال بن عبد
~~البر قول بن عيينة عندي أولى وزعم الطحاوي أن الذي عدل عن ذلك عمر ثم عثمان
~~وغيرهما فأخرج عن يسار بن نمير أن عمر قال له إني أحلف لا أعطي قوما ثم
~~يبدو لي فأفعل فإذا رأيتني فعلت ذلك فأطعم عني عشرة مساكين لكل مسكين نصف
~~صاع من حنطة أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير ومن طريق أبي الأشعث قال خطبنا
~~عثمان فقال أدوا زكاة الفطر مدين من حنطة وسيأتي بقية الكلام على ذلك في
~~الباب الذي بعده
### | (قوله باب صاع من زبيب)
# أي إجزائه وكأن البخاري أراد بتفريق هذه التراجم الإشارة إلى ترجيح
~~التخيير في هذه الأنواع إلا أنه لم يذكر الأقط ms03133 وهو ثابت في حديث أبي سعيد
~~وكأنه لا يراه مجزئا في حال وجد أن غيره كقول أحمد وحملوا الحديث على أن من
~~كان يخرجه كان قوته إذ ذاك أو لم يقدر على غيره وظاهر الحديث يخالفه وعند
~~الشافعية فيه خلاف وزعم الماوردي أنه يختص بأهل البادية وأما الحاضرة فلا
~~يجزئ عنهم
# PageV03P372
# بلا خلاف وتعقبه النووي في شرح المهذب وقال قطع الجمهور بأن الخلاف في
~~الجميع
# [1508] قوله حدثنا سفيان هو الثوري قوله عن أبي سعيد تقدم في رواية مالك
~~بلفظ أنه سمع أبا سعيد قوله كنا نعطيها أي زكاة الفطر قوله في زمان النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا حكمه الرفع لإضافته إلى زمنه صلى الله عليه وسلم
~~ففيه إشعار باطلاعه صلى الله عليه وسلم على ذلك وتقريره له ولا سيما في هذه
~~الصورة التي كانت توضع عنده وتجمع بأمره وهو الآمر بقبضها وتفرقتها قوله
~~صاعا من طعام أو صاعا من تمر هذا يقتضي المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر
~~بعده وقد حكى الخطابي أن المراد بالطعام هنا الحنطة وأنه اسم خاص له قال
~~ويدل على ذلك ذكر الشعير وغيره من الأقوات والحنطة أعلاها فلولا أنه أرادها
~~بذلك لكان ذكرها عند التفصيل كغيرها من الأقوات ولا سيما حيث عطفت عليها
~~بحرف أو الفاصلة وقال هو وغيره وقد كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند
~~الإطلاق حتى إذا قيل اذهب إلى سوق الطعام فهم منه سوق القمح وإذا غلب العرف
~~نزل اللفظ عليه لأن ما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الإطلاق أقرب
~~انتهى وقد رد ذلك بن المنذر وقال ظن بعض أصحابنا أن قوله في حديث أبي سعيد
~~صاعا من طعام حجة لمن قال صاعا من حنطة وهذا غلط منه وذلك أن أبا سعيد أجمل
~~الطعام ثم فسره ثم أورد طريق حفص بن ميسرة المذكورة في الباب الذي يلي هذا
~~وهي ظاهرة فيما قال ولفظه كنا نخرج صاعا من طعام وكان طعامنا الشعير
~~والزبيب والأقط والتمر وأخرج الطحاوي نحوه من ms03134 طريق أخرى عن عياض وقال فيه
~~ولا يخرج غيره قال وفي قوله فلما جاء معاوية وجاءت السمراء دليل على أنها
~~لم تكن قوتا لهم قبل هذا فدل على أنها لم تكن كثيرة ولا قوتا فكيف يتوهم
~~أنهم أخرجوا ما لم يكن موجودا انتهى كلامه وأخرج بن خزيمة والحاكم في
~~صحيحيهما من طريق بن إسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم عن
~~عياض بن عبد الله قال قال أبو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا أخرج
~~إلا ما كنت أخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاع تمر أو صاع حنطة
~~أو صاع شعير أو صاع أقط فقال له رجل من القوم أو مدين من قمح فقال لا تلك
~~قيمة معاوية مطوية لا أقبلها ولا أعمل بها قال بن خزيمة ذكر الحنطة في خبر
~~أبي سعيد غير محفوظ ولا أدري ممن الوهم وقوله فقال رجل إلخ دال على أن ذكر
~~الحنطة في أول القصة خطأ إذ لو كان أبو سعيد أخبر أنهم كانوا يخرجون منها
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا لما كان الرجل يقول له أو مدين
~~من قمح وقد أشار أبو داود إلى رواية بن إسحاق هذه وقال إن ذكر الحنطة فيه
~~غير محفوظ وذكر أن معاوية بن هشام روى في هذا الحديث عن سفيان نصف صاع من
~~بر وهو وهم وأن بن عيينة حدث به عن بن عجلان عن عياض فزاد فيه أو صاعا من
~~دقيق وأنهم أنكروا عليه فتركه قال أبو داود وذكر الدقيق وهم من بن عيينة
~~وأخرج بن خزيمة أيضا من طريق فضيل بن غزوان عن نافع عن بن عمر قال لم تكن
~~الصدقة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا التمر والزبيب والشعير
~~ولم تكن الحنطة ولمسلم من وجه آخر عن عياض عن أبي سعيد كنا نخرج من ثلاثة
~~أصناف صاعا من تمر أو صاعا من أقط أو صاعا من شعير وكأنه ms03135 سكت عن الزبيب في
~~هذه الرواية لقلته بالنسبة إلى الثلاثة المذكورة وهذه الطرق كلها تدل على
~~أن المراد بالطعام في حديث أبي سعيد غير الحنطة فيحتمل أن تكون الذرة فإنه
~~المعروف عند أهل الحجاز الآن وهي قوت غالب لهم وقد روى الجوزقي من طريق بن
~~عجلان عن عياض في حديث أبي سعيد صاعا من تمر صاعا من سلت أو ذرة وقال
~~الكرماني يحتمل أن يكون قوله صاعا من شعير إلخ بعد قوله
# PageV03P373
# صاعا من طعام من باب عطف الخاص على العام لكن محل العطف أن يكون الخاص
~~أشرف وليس الأمر هنا كذلك وقال بن المنذر أيضا لا نعلم في القمح خبرا ثابتا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة ذلك الوقت
~~إلا الشيء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة رأوا أن نصف صاع منه يقوم
~~مقام صاع من شعير وهم الأئمة فغير جائز أن يعدل عن قولهم إلا إلى قول مثلهم
~~ثم أسند عن عثمان وعلي وأبي هريرة وجابر وبن عباس وبن الزبير وأمه أسماء
~~بنت أبي بكر بأسانيد صحيحة أنهم رأوا أن في زكاة الفطرة نصف صاع من قمح
~~انتهى وهذا مصير منه إلى اختيار ما ذهب إليه الحنفية لكن حديث أبي سعيد دال
~~على أنه لم يوافق على ذلك وكذلك بن عمر فلا إجماع في المسألة خلافا للطحاوي
~~وكأن الأشياء التي ثبت ذكرها في حديث أبي سعيد لما كانت متساوية في مقدار
~~ما يخرج منها مع ما يخالفها في القيمة دل على أن المراد إخراج هذا المقدار
~~من أي جنس كان فلا فرق بين الحنطة وغيرها هذه حجة الشافعي ومن تبعه وأما من
~~جعله نصف صاع منها بدل صاع من شعير فقد فعل ذلك بالاجتهاد بناء منه على أن
~~قيم ما عدا الحنطة متساوية وكانت الحنطة إذ ذاك غالية الثمن لكن يلزم على
~~قولهم أن تعتبر القيمة في كل زمان فيختلف الحال ولا ينضبط وربما لزم في بعض
~~الأحيان إخراج آصع من ms03136 حنطة ويدل على أنهم لحظوا ذلك ما روى جعفر الفريابي
~~في كتاب صدقة الفطر أن بن عباس لما كان أمير البصرة أمرهم بإخراج زكاة
~~الفطر وبين لهم أنها صاع من تمر إلى أن قال أو نصف صاع من بر قال فلما جاء
~~علي ورأى رخص أسعارهم قال اجعلوها صاعا من كل فدل على أنه كان ينظر إلى
~~القيمة في ذلك ونظر أبو سعيد إلى الكيل كما سيأتي ومن عجيب تأويله قوله أن
~~أبا سعيد ما كان يعرف القمح في الفطرة وأن الخبر الذي جاء فيه أنه كان يخرج
~~صاعا أنه كان يخرج النصف الثاني تطوعا وأن قوله في حديث بن عمر فجعل الناس
~~عدله مدين من حنطة أن المراد بالناس الصحابة فيكون إجماعا وكذا قوله في
~~حديث أبي سعيد عند أبي داود فأخذ الناس بذلك وأما قول الطحاوي إن أبا سعيد
~~كان يخرج النصف الآخر تطوعا فلا يخفى تكلفه والله أعلم قوله فلما جاء
~~معاوية زاد مسلم في روايته فلم نزل نخرجه حتى قدم معاوية حاجا أو معتمرا
~~فكلم الناس على المنبر وزاد بن خزيمة وهو يومئذ خليفة قوله وجاءت السمراء
~~أي القمح الشامي قوله يعدل مدين في رواية مسلم أرى مدين من سمراء الشام
~~تعدل صاعا من تمر وزاد قال أبو سعيد أما أنا فلا أزال أخرجه أبدا ما عشت
~~وله من طريق بن عجلان عن عياض فأنكر ذلك أبو سعيد وقال لا أخرج إلا ما كنت
~~أخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي داود من هذا الوجه لا أخرج
~~أبدا إلا صاعا وللدارقطني وبن خزيمة والحاكم فقال له رجل مدين من قمح فقال
~~لا تلك قيمة معاوية لا أقبلها ولا أعمل بها وقد تقدم ذكر هذه الرواية وما
~~فيها ولابن خزيمة وكان ذلك أول ما ذكر الناس المدين وهذا يدل على وهن ما
~~تقدم عن عمر وعثمان إلا أن يحمل على أنه كان لم يطلع على ذلك من قصتهما قال
~~النووي تمسك بقول معاوية من ms03137 قال بالمدين من الحنطة وفيه نظر لأنه فعل صحابي
~~قد خالفه فيه أبو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو أطول صحبة منه وأعلم بحال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد صرح معاوية بأنه رأي رآه لا أنه سمعه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث أبي سعيد ما كان عليه من شدة الاتباع
~~والتمسك بالآثار وترك العدول إلى الاجتهاد مع وجود النص وفي صنيع معاوية
~~وموافقة الناس له دلالة على جواز الاجتهاد وهو محمود لكنه مع وجود النص
~~فاسد الإعتبار
# PageV03P374
#
### | قوله باب الصدقة قبل العيد)
# قال بن التين أي قبل خروج الناس إلى صلاة العيد وبعد صلاة الفجر وقال بن
~~عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر
~~بين يدي صلاته فإن الله يقول قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى ولابن
~~خزيمة من طريق كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن هذه الآية فقال نزلت في زكاة الفطر ثم أخرج المصنف في الباب
~~حديث بن عمر وقد تقدم مطولا في الباب الأول وحديث أبي سعيد وقد تقدمت
~~الإشارة إليه في الباب الذي قبله وقوله في الإسناد حدثنا أبو عمر هو حفص بن
~~ميسرة وزيد هو بن أسلم ودل حديث بن عمر على أن المراد بقوله يوم الفطر أي
~~أوله وهو ما بين صلاة الصبح إلى صلاة العيد وحمل الشافعي التقييد بقبل صلاة
~~العيد على الاستحباب لصدق اليوم على جميع النهار وقد رواه أبو معشر عن نافع
~~عن بن عمر بلفظ كان يأمرنا أن نخرجها قبل أن نصلي فإذا انصرف قسمه بينهم
~~وقال أغنوهم عن الطلب أخرجه سعيد بن منصور ولكن أبو معشر ضعيف ووهم بن
~~العربي في عزو هذه الزيادة لمسلم وسيأتي بقية حكم هذه المسألة في الباب
~~الذي يليه قوله باب صدقة الفطر على الحر والمملوك قيل هذه الترجمة تكرار
~~لما تقدم من قوله باب صدقة الفطر على العبد ms03138 وغيره من المسلمين وأجاب بن
~~رشيد باحتمالين أحدهما أن يكون أراد تقوية معارضة العموم في قوله
# PageV03P375
# والمملوك لمفهوم قوله من المسلمين أو أراد أن زكاة العبد من حيث هو مال
~~لا من حيث هو نفس وعلى كل تقدير فيستوي في ذلك مسلمهم وكافرهم وقال الزين
~~بن المنير غرضه من الأولى أن الصدقة لا تخرج عن كافر ولهذا قيدها بقوله من
~~المسلمين وغرضه من هذه تمييز من تجب عليه أو عنه بعد وجود الشرط المذكور
~~ولذلك استغنى عن ذكره فيها قوله وقال الزهري الخ وصله بن المنذر في كتابه
~~الكبير ولم أقف على إسناده وذكر بعضه أبو عبيد في كتاب الأموال قال حدثنا
~~عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن بن شهاب قال ليس على المملوك زكاة
~~ولا يزكي عنه سيده إلا زكاة الفطر وما نقله المصنف عن الزهري هو قول
~~الجمهور وقال النخعي والثوري والحنفية لا يلزم السيد زكاة الفطر عن عبيد
~~التجارة لأن عليه فيهم الزكاة ولا تجب في مال واحد زكاتان
# [1511] قوله فكان بن عمر يعطي التمر في رواية مالك في الموطأ عن نافع كان
~~بن عمر لا يخرج إلا التمر في زكاة الفطر إلا مرة واحدة فإنه أخرج شعيرا
~~ولابن خزيمة من طريق عبد الوارث عن أيوب كان بن عمر إذا أعطى أعطى التمر
~~إلا عاما واحدا قوله فأعوز بالمهملة والزاي أي احتاج يقال أعوزني الشيء إذا
~~احتجت إليه فلم أقدر عليه وفيه دلالة على أن التمر أفضل ما يخرج في صدقة
~~الفطر وقد روى جعفر الفريابي من طريق أبي مجلز قال قلت لابن عمر قد أوسع
~~الله والبر أفضل من التمر أفلا تعطي البر قال لا أعطي إلا كما كان يعطي
~~أصحابي ويستنبط من ذلك أنهم كانوا يخرجون من أعلى الأصناف التي يقتات بها
~~لأن التمر أعلى من غيره مما ذكر في حديث أبي سعيد وإن كان بن عمر فهم منه
~~خصوصية التمر بذلك والله أعلم قوله حتى إن كان يعطي عن بني زاد ms03139 في نسخة
~~الصغاني قال أبو عبد الله يعني بني نافع قال الكرماني روي بفتح أن وكسرها
~~وشرط المفتوحة قد وشرط المكسورة اللام فإما أن يحمل على الحذف أو تكون أن
~~مصدرية وكان زائدة وقول نافع هذا هو شاهد الترجمة وجه الدلالة منه أن بن
~~عمر راوي الحديث فهو أعلم بالمراد منه من غيره وأولاد نافع إن كان رزقهم
~~وهو بعد في الرق فلا إشكال وإن كان رزقهم بعد أن أعتق فلعل ذلك كان من بن
~~عمر على سبيل التبرع أو كان يرى وجوبها على جميع من يمونه ولو لم تكن نفقته
~~واجبة عليه وقد روى البيهقي من طريق موسى بن عقبة عن نافع أن بن عمر كان
~~يؤدي زكاة الفطر عن كل مملوك له في أرضه وغير أرضه وعن كل إنسان يعوله من
~~صغير وكبير وعن رقيق امرأته وكان له مكاتب فكان لا يؤدي عنه وروى بن المنذر
~~من طريق بن إسحاق قال حدثني نافع أن بن عمر كان يخرج صدقة الفطر عن أهل
~~بيته كلهم حرهم وعبدهم صغيرهم وكبيرهم مسلمهم وكافرهم من الرقيق وهذا يقوي
~~بحث بن رشيد المتقدم وقد حمله بن المنذر على أنه كان يعطي عن الكافر منهم
~~تطوعا قوله وكان بن عمر يعطيها للذين يقبلونها أي الذي ينصبه الإمام بقبضها
~~وبه جزم بن بطال وقال بن التيمي معناه من قال أنا فقير والأول أظهر ويؤيده
~~ما وقع في نسخة الصغاني عقب الحديث قال أبو عبد الله هو المصنف كانوا يعطون
~~للجمع لا للفقراء وقد وقع في رواية بن خزيمة من طريق عبد الوارث عن أيوب
~~قلت متى كان بن عمر يعطي قال إذا قعد العامل قلت متى يقعد العامل قال قبل
~~الفطر بيوم أو يومين ولمالك في الموطأ عن نافع أن بن عمر كان يبعث زكاة
~~الفطر إلى الذي يجمع عنده قبل الفطر بيومين أو ثلاثة وأخرجه الشافعي عنه
~~وقال هذا حسن وأنا أستحبه يعني تعجيلها قبل يوم الفطر انتهى ويدل على ذلك
~~أيضا ما أخرجه ms03140 البخاري في الوكالة وغيرها عن أبي هريرة قال وكلني رسول الله
# PageV03P376
# صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان الحديث وفيه أنه أمسك الشيطان ثلاث
~~ليال وهو يأخذ من التمر فدل على أنهم كانوا يعجلونها وعكسه الجوزقي فاستدل
~~به على جواز تأخيرها عن يوم الفطر وهو محتمل للأمرين
### | (قوله باب صدقة الفطر على الصغير والكبير)
# أورد فيه حديث بن عمر من طريق يحيى وهو القطان عن عبيد الله وهو بن عمر
~~العمري عن نافع عنه وقد تقدم الكلام عليه خاتمة اشتمل كتاب الزكاة من
~~الأحاديث المرفوعة على مائة حديث واثنين وسبعين حديثا الموصول منها مائة
~~حديث وتسعة عشر حديثا والبقية متابعة ومعلقة المكرر منها فيه وفيما مضى
~~مائة حديث سواء والخالص اثنان وسبعون حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى
~~سبعة عشر حديثا وهي حديث أبي ذر مع عثمان ومعاوية وحديث بن عمر في ذم الذي
~~يكنز وحديث أبي هريرة لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال وحديث عدي بن
~~حاتم جاء رجلان أحدهما يشكو العيلة وحديث عائشة أينا أسرع لحوقا بك وحديث
~~معن بن يزيد في الصدقة على الولد وحديث أبي بكر الصديق في إيثاره بماله
~~وحديث أبي هريرة خير الصدقة عن ظهر غنى وحديث أنس عن أبي بكر في الزكاة
~~وحديث بن عمر لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع وحديث أبي سعيد في قصة
~~زينب امرأة بن مسعود وحديث أبي لاس في ركوب إبل الصدقة وحديث الزبير لأن
~~يأخذ أحدكم حبله فيحتطب وحديث سهل بن سعد أحد جبل يحبنا ونحبه وحديث بن عمر
~~فيما سقت السماء العشر وحديث الفضل بن عباس في الصلاة في الكعبة وحديث أبي
~~هريرة في قصة الرجل من بني إسرائيل وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين
~~عشرون أثرا منها أثر عمر في قوله لحكيم بن حزام لما أبى أن يأخذ حقه من
~~الفيء والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب
# PageV03P377
### | (قوله باب وجوب الحج وفضله وقول الله تعالى ولله على الناس حج البيت من 
# استطاع إليه ms03141 سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين)
# كذا لأبي ذر وسقط لغيره البسملة وباب ولبعضهم قوله وقول الله وفي رواية
~~الأصيلي كتاب المناسك وقدم المصنف الحج على الصيام لمناسبة لطيفة تقدم
~~ذكرها في المقدمة ورتبه على مقاصد متناسبة فبدأ بما يتعلق بالمواقيت ثم
~~بدخول مكة وما معها ثم بصفة الحج ثم بأحكام العمرة ثم بمحرمات الإحرام ثم
~~بفضل المدينة ومناسبة هذا الترتيب غير خفية على الفطن وأصل الحج في اللغة
~~القصد وقال الخليل كثرة القصد إلى معظم وفي الشرع القصد إلى البيت الحرام
~~بأعمال مخصوصة وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان نقل الطبري أن الكسر لغة أهل
~~نجد والفتح لغيرهم ونقل عن حسين الجعفي أن الفتح الاسم والكسر المصدر وعن
~~غيره عكسه ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة وأجمعوا على أنه لا يتكرر
~~إلا لعارض كالنذر واختلف هل هو على الفور أو التراخي وهو مشهور وفي وقت
~~ابتداء فرضه فقيل قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور
~~على أنها سنة ست لأنها نزل فيها قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله وهذا
~~ينبني على أن المراد بالإتمام ابتداء الفرض ويؤيده قراءة علقمة ومسروق
~~وإبراهيم النخعي بلفظ وأقيموا أخرجه الطبري بأسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد
~~بالإتمام الإكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة
~~ضمام ذكر الأمر بالحج وكان قدومه على ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل إن
~~ثبت على تقدمه على سنة خمس أو وقوعه فيها وسيأتي مزيد بسط في الكلام على
~~هذه المسألة في أول الكلام على العمرة وأما فضله فمشهور ولا سيما في الوعيد
~~على تركه في الآية وسيأتي في باب مفرد ولكن لم يورد المصنف في الباب غير
~~حديث الخثعمية وشاهد الترجمة منه خفي وكأنه أراد إثبات فضله من جهة تأكيد
~~الأمر
# PageV03P378
# به بحيث إن العاجز عن الحركة إليه يلزمه أن يستنيب غيره ولا يعذر بترك
~~ذلك وسيأتي الكلام على حديث الخثعمية والاختلاف في إسناده على الزهري في ms03142
~~أواخر محرمات الإحرام والمراد منه هنا تفسير الاستطاعة المذكورة في الآية
~~وأنها لا تختص بالزاد والراحلة بل تتعلق بالمال والبدن لأنها لو اختصت للزم
~~المعضوب أن يشد على الراحلة ولو شق عليه قال بن المنذر لا يثبت الحديث الذي
~~فيه ذكر الزاد والراحلة والآية الكريمة عامة ليست مجملة فلا تفتقر إلى بيان
~~وكأنه كلف كل مستطيع قدر بمال أو ببدن وسيأتي بيان الاختلاف في ذلك في
~~الكلام على الحديث المذكور إن شاء الله تعالى تقسيم الناس قسمان من يجب
~~عليه الحج ومن لا يجب الثاني العبد وغير المكلف وغير المستطيع ومن لا يجب
~~عليه إما أن يجزئه المأتي به أو لا الثاني العبد وغير المكلف والمستطيع إما
~~أن تصح مباشرته منه أو لا الثاني غير المميز ومن لا تصح مباشرته إما أن
~~يباشر عنه غيره أو لا الثاني الكافر فتبين أنه لا يشترط لصحة الحج إلا
~~الإسلام
### | (قوله باب قول الله تعالى يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق)
# قيل إن المصنف أراد أن الراحلة ليست شرطا للوجوب وقال بن القصار في الآية
~~دليل قاطع لمالك أن الراحلة ليست من شرط السبيل فإن المخالف يزعم أن الحج
~~لا يجب على الراجل وهو خلاف الآية انتهى وفيه نظر وقد روى الطبري من طريق
~~عمر بن ذر قال قال مجاهد كانوا لا يركبون فأنزل الله يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر فأمرهم بالزاد ورخص لهم في الركوب والمتجر وروى بن أبي حاتم من طريق
~~محمد بن كعب عن بن عباس ما فاتني شيء أشد علي أن لا أكون حججت ماشيا لأن
~~الله يقول يأتوك رجالا وعلى كل ضامر فبدأ بالرجال قبل الركبان قوله فجاجا
~~الطرق الواسعة قال يحيى الفراء في المعاني في سورة نوح قوله فجاجا واحدها
~~فج وهي الطرق الواسعة واعترضه الإسماعيلي فقال يقال الفج الطريق بين
~~الجبلين فإذا لم يكن كذلك لم يسم الطريق فجا كذا قال وهو قول بعض أهل اللغة
~~وجزم أبو عبيد ثم الأزهري بأن ms03143 الفج الطريق الواسع وقد نقل صاحب المحكم أن
~~الفج الطريق الواسع في جبل أو في قبل جبل وهو أوسع من الشعب وروى بن أبي
~~حاتم والطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله فجاجا يقول طرقا
~~مختلفة ومن طريق شعبة عن قتادة قال طرقا وأعلاما
# PageV03P379
# وقال أبو عبيدة في المجاز فج عميق أي بعيد القعر وهذا تفسير العميق يقال
~~بئر عميقة القعر أي بعيدة القعر ثم ذكر المصنف حديث بن عمر في إهلال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين استوت به راحلته وحديث جابر نحوه وسيأتي
~~الكلام عليه بعد أبواب وغرضه منه الرد على من زعم أن الحج ماشيا أفضل
~~لتقديمه في الذكر على الراكب فبين أنه لو كان أفضل لفعله النبي صلى الله
~~عليه وسلم بدليل أنه لم يحرم حتى استوت به راحلته ذكر ذلك بن المنير في
~~الحاشية وقال غيره مناسبة الحديث للآية أن ذا الحليفة فج عميق والركوب
~~مناسب لقوله وعلى كل ضامر وقال الإسماعيلي ليس في الحديثين شيء مما ترجم
~~الباب به ورد بأن فيهما الإشارة إلى أن الركوب أفضل فيؤخذ منه جواز المشي
# [1515] قوله رواه أنس وبن عباس أي إهلاله بعد ما استوت به راحلته وسيأتي
~~حديث أنس موصولا في باب من بات بذي الحليفة حتى أصبح وحديث بن عباس قبله في
~~باب ما يلبس المحرم من الثياب في أثناء حديث قال بن المنذر اختلف في الركوب
~~والمشي للحجاج أيهما أفضل فقال الجمهور الركوب أفضل لفعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولكونه أعون على الدعاء والابتهال ولما فيه من المنفعة وقال
~~إسحاق بن راهويه المشي أفضل لما فيه من التعب ويحتمل أن يقال يختلف باختلاف
~~الأحوال والأشخاص فالله أعلم تنبيه أحمد بن عيسى شيخ المصنف في حديث بن عمر
~~وقع هكذا في رواية أبي ذر ووافقه أبو علي الشبوي وأهمله الباقون وإبراهيم
~~شيخه في حديث جابر وقع مهملا للأكثر وفي رواية أبي ذر حدثنا إبراهيم بن
~~موسى الرازي وهو الحافظ ms03144 المعروف بالفراء الصغير
### | (قوله باب الحج على الرحل)
# بفتح الراء وسكون المهملة وهو للبعير كالسرج للفرس أشار بهذا إلى أن
~~التقشف أفضل من الترفه قوله وقال أبان هو بن يزيد العطار والقاسم هو بن
~~محمد بن أبي بكر الصديق وهذه الطريق وصلها أبو نعيم في المستخرج من طريق
~~حرمي بن حفص عن أبان بن يزيد العطار به وسمعناه بعلو في فوائد أبي العباس
~~بن نجيح ولم يخرج البخاري لمالك بن دينار وهو الزاهد المشهور البصري غير
~~هذا الحديث الواحد
# PageV03P380
# المعلق والغرض منه قوله فيه وحملها على قتب وهو بفتح القاف والمثناة
~~بعدها موحدة رحل صغير على قدر السنام وقد ذكره في آخر الباب موصولا بلفظ
~~فأحقبها أي أردفها على الحقيبة وهي الزنار الذي يجعل في مؤخر القتب فقوله
~~في رواية أبان على قتب أي حملها على مؤخر قتب والحاصل أنه أردفها وكان هو
~~على قتب فإن القصة واحدة وسيأتي بسط القول في اعتمار عائشة من التنعيم في
~~أبواب العمرة قوله وقال عمر شدوا الرحال في الحج فإنه أحد الجهادين وصله
~~عبد الرزاق وسعيد بن منصور من طريق إبراهيم النخعي عن عابس بن ربيعة وهو
~~بموحدة ومهملة أنه سمع عمر يقول وهو يخطب إذا وضعتم السروج فشدوا الرحال
~~إلى الحج والعمرة فإنه أحد الجهادين ومعناه إذا فرغتم من الغزو فحجوا
~~واعتمروا وتسمية الحج جهادا إما من باب التغليب أو على الحقيقة والمراد
~~جهاد النفس لما فيه من إدخال المشقة على البدن والمال وسيأتي في ثاني
~~أحاديث الباب الذي بعده ما يؤيده قوله حدثنا محمد بن أبي بكر هو المقدمي
~~كذا وقع في رواية أبي ذر ولغيره وقال محمد بن أبي بكر وقد وصله الإسماعيلي
~~قال حدثنا أبو يعلى والحسن بن سفيان وغيرهما قالوا حدثنا محمد بن أبي بكر
~~به وعزرة بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها راء تأنيث عزر وهو المنع ومنه
~~قوله تعالى ويعزروه ورجال هذا الإسناد كلهم بصريون وقد أنكره علي بن
~~المديني لما سئل عنه فقال ليس هذا من ms03145 حديث يزيد بن زريع والله أعلم
# [1517] قوله وكانت زاملته أي الراحلة التي ركبها وهي وإن لم يجر لها ذكر
~~لكن دل عليها ذكر الرحل والزاملة البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع من
~~الزمل وهو الحمل والمراد أنه لم تكن معه زاملة تحمل طعامه ومتاعه بل كان
~~ذلك محمولا معه على راحلته وكانت هي الراحلة والزاملة وروى سعيد بن منصور
~~من طريق هشام بن عروة قال كان الناس يحجون وتحتهم أزودتهم وكان أول من حج
~~على رحل وليس تحته شيء عثمان بن عفان وقوله فيه ولم يكن شحيحا إشارة إلى
~~أنه فعل ذلك تواضعا واتباعا لا عن قلة وبخل وقد روى بن ماجه هذا الحديث
~~بلفظ آخر لكن إسناده ضعيف فذكر بعد قوله على رحل رث وقطيفة تساوي أربعة
~~دراهم ثم قال اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة
# [1518] قوله حدثنا عمرو هو بن علي الفلاس وأبو عاصم هو النبيل شيخ
~~البخاري وروى عنه هنا بواسطة ونابل والد أيمن بنون وموحدة قوله فأحقبها على
~~ناقة في رواية الكشميهني ناقته وسيأتي الكلام عليه
# PageV03P381
#
### | قوله باب فضل الحج المبرور)
# قال بن خالويه المبرور المقبول وقال غيره الذي لا يخالطه شيء من الإثم
~~ورجحه النووي وقال القرطبي الأقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعنى وهي
~~أنه الحج الذي وفيت أحكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف على الوجه الأكمل
~~والله أعلم وقد تقدم في ذلك أقوال أخر مع مباحث الحديث الأول في باب من قال
~~إن الإيمان هو العمل من كتاب الإيمان منها أنه يظهر بآخره فإن رجع خيرا مما
~~كان عرف أنه مبرور ولأحمد والحاكم من حديث جابر قالوا يا رسول الله ما بر
~~الحج قال إطعام الطعام وإفشاء السلام وفي إسناده ضعف فلو ثبت لكان هو
~~المتعين دون غيره الحديث الثاني
# [1520] قوله حدثنا عبد الرحمن بن المبارك هو العيشي بالتحتانية والشين
~~المعجمة بصري وليس أخا لعبد الله بن المبارك المروزي الفقيه المشهور وشيخه
~~خالد هو بن عبد الله الواسطي قوله نرى الجهاد ms03146 أفضل العمل وهو بفتح النون أي
~~نعتقد ونعلم وذلك لكثرة ما يسمع من فضائله في الكتاب والسنة وقد رواه جرير
~~عن صهيب عند النسائي بلفظ فإني لا أرى عملا في القرآن أفضل من الجهاد قوله
~~لكن أفضل الجهاد اختلف في ضبط لكن فالأكثر بضم الكاف خطاب للنسوة قال
~~القابسي وهو الذي تميل إليه نفسي وفي رواية الحموي لكن بكسر الكاف وزيادة
~~ألف قبلها بلفظ الاستدراك والأول أكثر فائدة لأنه يشتمل على إثبات فضل الحج
~~وعلى جواب سؤالها عن الجهاد وسماه جهادا لما فيه من مجاهدة النفس وسيأتي
~~بقية الكلام في أواخر كتاب الحج في باب حج النساء إن شاء الله تعالى
~~والمحتاج إليه هنا كونه جعل الحج أفضل الجهاد الحديث الثالث
# [1521] قوله سمعت أبا حازم هو سلمان وأما أبو حازم سلمة بن دينار صاحب
~~سهل بن سعد فلم يسمع من أبي هريرة وسيار أبو الحكم الراوي عنه بتقديم
~~المهملة وتشديد التحتانية قوله من حج لله في رواية منصور عن أبي حازم
~~الآتية قبيل جزاء الصيد من حج هذا البيت ولمسلم من طريق جريج عن منصور من
~~أتى هذا البيت وهو يشمل الحج والعمرة وقد أخرجه الدارقطني من طريق الأعمش
~~عن أبي حازم بلفظ من حج أو اعتمر لكن في الإسناد إلى الأعمش ضعف قوله فلم
~~يرفث الرفث الجماع ويطلق على التعريض به وعلى الفحش في القول وقال الأزهري
~~الرفث اسم جامع لكل ما يريده الرجل من المرأة وكان بن عمر يخصه بما خوطب به
~~النساء وقال عياض هذا من قول الله تعالى فلا رفث ولا فسوق والجمهور على أن
~~المراد به في الآية الجماع انتهى والذي يظهر أن المراد به في الحديث ما هو
~~أعم من ذلك وإليه نحا القرطبي وهو المراد بقوله في الصيام فإذا كان صوم
~~أحدكم فلا يرفث فائدة فاء الرفث مثلثة في الماضي والمضارع والأفصح الفتح في
~~الماضي والضم في المستقبل والله أعلم قوله ولم يفسق أي لم يأت بسيئة ولا
~~معصية وأغرب بن الأعرابي فقال ms03147 إن لفظ الفسق لم يسمع في الجاهلية ولا في
~~أشعارهم وإنما هو إسلامي وتعقب بأنه كثر استعماله في القرآن وحكايته عمن
~~قبل الإسلام وقال غيره أصله انفسقت الرطبة إذا خرجت فسمي الخارج عن الطاعة
~~فاسقا قوله رجع كيوم ولدته أمه أي بغير ذنب
# PageV03P382
# وظاهره غفران الصغائر والكبائر والتبعات وهو من أقوى الشواهد لحديث
~~العباس بن مرداس المصرح بذلك وله شاهد من حديث بن عمر في تفسير الطبري قال
~~الطيبي الفاء في قوله فلم يرفث معطوف على الشرط وجوابه رجع أي صار والجار
~~والمجرور خبر له ويجوز أن يكون حالا أي صار مشابها لنفسه في البراءة عن
~~الذنوب في يوم ولدته أمه اه وقد وقع في رواية الدارقطني المذكورة رجع
~~كهيئته يوم ولدته أمه وذكر لنا بعض الناس أن الطيبي أفاد أن الحديث إنما لم
~~يذكر فيه الجدال كما ذكر في الآية على طريق الاكتفاء بذكر البعض وترك ما دل
~~عليه ما ذكر ويحتمل أن يقال إن ذلك يختلف بالقصد لأن وجوده لا يؤثر في ترك
~~مغفرة ذنوب الحاج إذا كان المراد به المجادلة في أحكام الحج فيما يظهر من
~~الأدلة أو المجادلة بطريق التعميم فلا يؤثر أيضا فإن الفاحش منها داخل في
~~عموم الرفث والحسن منها ظاهر في عدم التأثير والمستوي الطرفين لا يؤثر أيضا
### | (قوله باب فرض مواقيت الحج والعمرة)
# المواقيت جمع ميقات كمواعيد وميعاد ومعنى فرض قدر أو أوجب وهو ظاهر نص
~~المصنف وأنه لا يجيز الإحرام بالحج والعمرة من قبل الميقات ويزيد ذلك وضوحا
~~ما سيأتي بعد قليل حيث قال ميقات أهل المدينة ولا يهلون قبل ذي الحليفة وقد
~~نقل بن المنذر وغيره الإجماع على الجواز وفيه نظر فقد نقل عن إسحاق وداود
~~وغيرهما عدم الجواز وهو ظاهر جواب بن عمر ويؤيده القياس على الميقات
~~الزماني فقد أجمعوا على أنه لا يجوز التقدم عليه وفرق الجمهور بين الزماني
~~والمكاني فلم يجيزوا التقدم على الزماني وأجازوا في المكاني وذهب طائفة
~~كالحنفية وبعض الشافعية إلى ترجيح التقدم وقال مالك ms03148 يكره وسيأتي شيء من ذلك
~~في ترجمة الحج أشهر معلومات في قوله وكره عثمان أن يحرم من خراسان قوله
~~حدثنا زهير هو بن معاوية الجعفي ورجال هذا الإسناد سوى بن عمر كوفيون وجبير
~~والد زيد بالجيم والموحدة مصغر ليس له في البخاري سوى هذا الحديث وفي
~~الرواة زيد بن جبيرة بفتح الجيم وزيادة هاء في آخره لم يخرج له البخاري
~~شيئا قوله وله فسطاط وسرادق الفسطاط معروف وهي الخيمة وأصله عمود الخباء
~~الذي يقوم عليه وقيل لا يقال لها ذلك إلا إذا كانت من قطن وهو أيضا مما
~~يغطى به صحن الدار من الشمس وغيرها وكل ما أحاط بشيء فهو سرادق ومنه أحاط
~~بهم سرادقها قوله فسألته فيه التفات لأنه قال أولا إنه أتى بن عمر فكان
~~السياق يقتضي أن يقول فسأله لكن وقع عند الإسماعيلي قال فدخلت عليه فسألته
~~قوله فرضها أي قدرها وعينها ويحتمل أن يكون المراد أوجبها وبه يتم مراد
~~المصنف ويؤيده قرينة قول السائل من أين يجوز لي وسيأتي الكلام على الحديث
~~بعد باب
# PageV03P383
### | (قوله باب قول الله تعالى وتزودوا فإن خير الزاد التقوى)
# قال مقاتل بن حيان لما نزلت قام رجل فقال يا رسول الله ما نجد زادا فقال
~~تزود ما تكف به وجهك عن الناس وخير ما تزودتم التقوى أخرجه بن أبي حاتم
# [1523] قوله حدثنا يحيى بن بشر بكسر الموحدة وبالمعجمة وهو البلخي ولم
~~يخرج للجريري الذي أخرج له مسلم وهو من طبقته وجعلهما بن طاهر وأبو علي
~~الجياني رجلا واحدا والصواب التفرقة قوله كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون
~~زاد بن أبي حاتم من وجه آخر عن بن عباس يقولون نحج بيت الله أفلا يطعمنا
~~قوله فإذا قدموا المدينة في رواية الكشميهني مكة وهو أصوب وكذا أخرجه أبو
~~نعيم من طريق محمد بن عبد الله المخرمي عن شبابة قوله رواه بن عيينة عن
~~عمرو يعني بن دينار عن عكرمة مرسلا يعني لم يذكر فيه بن عباس وهكذا أخرجه
~~سعيد بن منصور عن بن ms03149 عيينة وكذا أخرجه الطبري عن عمرو بن علي وبن أبي حاتم
~~عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ كلاهما عن بن عيينة مرسلا قال بن أبي
~~حاتم وهو أصح من رواية ورقاء قلت وقد اختلف فيه على بن عيينة فأخرجه
~~النسائي عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عنه موصولا بذكر بن عباس فيه لكن
~~حكى الإسماعيلي عن بن صاعد أن سعيدا حدثهم به في كتاب المناسك موصولا قال
~~وحدثنا به في حديث عمرو بن دينار فلم يجاوز به عكرمة انتهى والمحفوظ عن بن
~~عيينة ليس فيه بن عباس لكن لم ينفرد شبابة بوصله فقد أخرجه الحاكم في
~~تاريخه من طريق الفرات بن خالد عن سفيان الثوري عن ورقاء موصولا وأخرجه بن
~~أبي حاتم من وجه آخر عن بن عباس كما سبق قال المهلب في هذا الحديث من الفقه
~~أن ترك السؤال من التقوى ويؤيده أن الله مدح من لم يسأل الناس إلحافا فإن
~~قوله فإن خير الزاد التقوى أي تزودوا واتقوا أذى الناس بسؤالكم إياهم
~~والإثم في ذلك قال وفيه أن التوكل لا يكون مع السؤال وإنما التوكل المحمود
~~أن لا يستعين بأحد في شيء وقيل هو قطع النظر عن الأسباب بعد تهيئة الأسباب
~~كما قال عليه السلام اعقلها وتوكل
### | (قوله باب مهل أهل مكة للحج والعمرة)
# المهل بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام موضع الإهلال وأصله رفع الصوت
~~لأنهم كانوا يرفعون أصواتهم بالتلبية عند الإحرام ثم أطلق على نفس الإحرام
~~إتساعا قال بن
# PageV03P384
# الجوزي وإنما يقوله بفتح الميم من لا يعرف وقال أبو البقاء العكبري هو
~~مصدر بمعنى الإهلال كالمدخل والمخرج بمعنى الإدخال والإخراج وأشار المصنف
~~بالترجمة إلى حديث بن عمر فإنه سيأتي بلفظ مهل وأما حديث الباب فذكره بلفظ
~~وقت أي حدد وأصل التوقيت أن يجعل للشيء وقت يختص به ثم اتسع فيه فأطلق على
~~المكان أيضا قال بن الأثير التوقيت والتأقيت أن يجعل للشيء وقت يختص به وهو
~~بيان مقدار المدة يقال وقت الشيء بالتشديد يوقته ms03150 ووقت بالتخفيف يقته إذا
~~بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال بن دقيق العيد قيل إن التوقيت
~~في اللغة التحديد والتعيين فعلى هذا فالتحديد من لوازم الوقت وقوله هنا وقت
~~يحتمل أن يريد به التحديد أي حد هذه المواضع للإحرام ويحتمل أن يريد به
~~تعليق الإحرام بوقت الوصول إلى هذه الأماكن بالشرط المعتبر وقال عياض وقت
~~أي حدد وقد يكون بمعنى أوجب ومنه قوله تعالى إن الصلاة كانت على المؤمنين
~~كتابا موقوتا انتهى ويؤيده الرواية الماضية بلفظ فرض
# [1524] قوله وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة أي مدينته
~~عليه الصلاة والسلام قوله ذا الحليفة بالمهملة والفاء مصغرا مكان معروف
~~بينه وبين مكة مائتا ميل غير ميلين قاله بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل
~~وقال النووي بينها وبين المدينة ستة أميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو
~~بن الصباغ وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها بئر يقال لها بئر علي
~~قوله الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس
~~مراحل أو ستة وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل نظر وسيأتي في حديث
~~بن عمر أنها مهيعة بوزن علقمة وقيل بوزن لطيفة وسميت الجحفة لأن السيل أجحف
~~بها قال بن الكلبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح
~~المهملة وكسرة الموحدة وهم إخوة عاد حرب فأخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة
~~فجاء سيل فاجتحفهم أي استأصلهم فسميت الجحفة ووقع في حديث عائشة عند
~~النسائي ولأهل الشام ومصر الجحفة والمكان الذي يحرم منه المصريون الآن رابغ
~~بوزن فاعل براء وموحدة وغين معجمة قريب من الجحفة واختصت الجحفة بالحمى فلا
~~ينزلها أحد إلا حم كما سيأتي في فضائل المدينة قوله ولأهل نجد قرن المنازل
~~أما نجد فهو كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد منها هنا التي
~~أعلاها تهامة واليمن وأسفلها الشام والعراق والمنازل بلفظ جمع المنزل
~~والمركب الإضافي هو اسم المكان ويقال له قرن أيضا بلا إضافة ms03151 وهو بفتح القاف
~~وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي
~~فحكى الاتفاق على تخطئته في ذلك لكن حكى عياض تعليق القابسي أن من قاله
~~بالإسكان أراد الجبل ومن قاله بالفتح أراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين
~~مكة من جهة المشرق مرحلتان وحكى الروياني عن بعض قدماء الشافعية أن المكان
~~الذي يقال له قرن موضعان أحدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل
~~والآخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الأول وفي أخبار مكة
~~للفاكهي أن قرن الثعالب جبل مشرف على أسفل منى بينه وبين مسجد منى ألف
~~وخمسمائة ذراع وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان يأوي إليه من الثعالب فظهر
~~أن قرن الثعالب ليس من المواقيت وقد وقع ذكره في حديث عائشة في إتيان النبي
~~صلى الله عليه وسلم الطائف يدعوهم إلى الإسلام وردهم عليه قال فلم أستفق
~~إلا وأنا بقرن الثعالب الحديث ذكره بن إسحاق في السيرة النبوية ووقع في
~~مرسل عطاء عند الشافعي ولأهل نجد قرن ولمن سلك نجدا من أهل اليمن وغيرهم
~~قرن المنازل ووقع في عبارة
# PageV03P385
# القاضي حسين في سياقه لحديث بن عباس هذا ولأهل نجد اليمن ونجد الحجاز قرن
~~وهذا لا يوجد في شيء من طرق حديث بن عباس وإنما يوجد ذلك من مرسل عطاء وهو
~~المعتمد فإن لأهل اليمن إذا قصدوا مكة طريقين إحداهما طريق أهل الجبال وهم
~~يصلون إلى قرن أو يحاذونه فهو ميقاتهم كما هو ميقات أهل المشرق والأخرى
~~طريق أهل تهامة فيمرون بيلملم أو يحاذونه وهو ميقاتهم لا يشاركهم فيه إلا
~~من أتى عليه من غيرهم قوله ولأهل اليمن يلملم بفتح التحتانية واللام وسكون
~~الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم مكان على مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا
~~ويقال لها ألملم بالهمزة وهو الأصل والياء تسهيل لها وحكى بن السيد فيه
~~يرمرم براءين بدل اللامين تنبيه أبعد المواقيت من مكة ذو الحليفة ميقات أهل
~~المدينة فقيل الحكمة في ذلك أن تعظم ms03152 أجور أهل المدينة وقيل رفقا بأهل
~~الآفاق لأن أهل المدينة أقرب الآفاق إلى مكة أي ممن له ميقات معين قوله هن
~~لهم أي المواقيت المذكورة لأهل البلاد المذكورة ووقع في رواية أخرى كما
~~يأتي في باب دخول مكة بغير إحرام بلفظ هن لهن أي المواقيت للجماعات
~~المذكورة أو لأهلهن على حذف المضاف والأول هو الأصل ووقع في باب مهل أهل
~~اليمن بلفظ هن لأهلهن كما شرحته وقوله هن ضمير جماعة المؤنث وأصله لمن يعقل
~~وقد استعمل فيما لا يعقل لكن فيما دون العشرة وقوله ولمن أتى عليهن أي على
~~المواقيت من غير أهل البلاد المذكورة ويدخل في ذلك من دخل بلدا ذات ميقات
~~ومن لم يدخل فالذي لا يدخل لا إشكال فيه إذا لم يكن له ميقات معين والذي
~~يدخل فيه خلاف كالشامي إذا أراد الحج فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة
~~لاجتيازه عليها ولا يؤخر حتى يأتي الجحفة التي هي ميقاته الأصلي فإن أخر
~~أساء ولزمه دم عند الجمهور وأطلق النووي الاتفاق ونفى الخلاف في شرحيه
~~لمسلم والمهذب في هذه المسألة فلعله أراد في مذهب الشافعي وإلا فالمعروف
~~عند المالكية أن للشامي مثلا إذا جاوز ذا الحليفة بغير إحرام إلى ميقاته
~~الأصلي وهو الجحفة جاز له ذلك وإن كان الأفضل خلافه وبه قال الحنفية وأبو
~~ثور وبن المنذر من الشافعية قال بن دقيق العيد قوله ولأهل الشام الجحفة
~~يشمل من مر من أهل الشام بذي الحليفة ومن لم يمر وقوله ولمن أتى عليهن من
~~غير أهلهن يشمل الشامي إذا مر بذي الحليفة وغيره فهنا عمومان قد تعارضا
~~انتهى ملخصا ويحصل الانفكاك عنه بأن قوله هن لهن مفسر لقوله مثلا وقت لأهل
~~المدينة ذا الحليفة وأن المراد بأهل المدينة ساكنوها ومن سلك طريق سفرهم
~~فمر على ميقاتهم ويؤيده عراقي خرج من المدينة فليس له مجاوزة ميقات المدينة
~~غير محرم ويترجح بهذا قول الجمهور وينتفي التعارض قوله ممن أراد الحج
~~والعمرة فيه دلالة على جواز دخول مكة بغير إحرام وسيأتي في ترجمة ms03153 مفردة
~~قوله ومن كان دون ذلك أي بين الميقات ومكة قوله فمن حيث أنشأ أي فميقاته من
~~حيث أنشأ الإحرام إذ السفر من مكانه إلى مكة وهذا متفق عليه إلا ما روي عن
~~مجاهد أنه قال ميقات هؤلاء نفس مكة واستدل به بن حزم على أن من ليس له
~~ميقات فميقاته من حيث شاء ولا دلالة فيه لأنه يختص بمن كان دون الميقات أي
~~إلى جهة مكة كما تقدم ويؤخذ منه أن من سافر غير قاصد للنسك فجاوز الميقات
~~ثم بدا له بعد ذلك النسك أنه يحرم من حيث تجدد له القصد ولا يجب عليه
~~الرجوع إلى الميقات لقوله فمن حيث أنشأ قوله حتى أهل مكة يجوز فيه الرفع
~~والكسر قوله من مكة أي لا يحتاجون إلى الخروج إلى الميقات للإحرام منه بل
~~يحرمون من مكة كالآفاقي الذي بين الميقات ومكة فإنه يحرم من مكانه ولا
~~يحتاج إلى الرجوع إلى الميقات ليحرم منه وهذا خاص بالحاج واختلف في
# PageV03P386
# أفضل الأماكن التي يحرم منها كما سيأتي في ترجمة مفردة وأما المعتمر فيجب
~~عليه أن يخرج إلى أدنى الحل كما سيأتي بيانه في أبواب العمرة قال المحب
~~الطبري لا أعلم أحدا جعل مكة ميقاتا للعمرة فتعين حمله على القارن واختلف
~~في القارن فذهب الجمهور إلى أن حكمه حكم الحاج في الإهلال من مكة وقال بن
~~الماجشون يجب عليه الخروج إلى أدنى الحل ووجهه أن العمرة إنما تندرج في
~~الحج فيما محله واحد كالطواف والسعي عند من يقول بذلك وأما الإحرام فمحله
~~فيهما مختلف وجواب هذا الإشكال أن المقصود من الخروج إلى الحل في حق
~~المعتمر أن يرد على البيت الحرام من الحل فيصح كونه وافدا عليه وهذا يحصل
~~للقارن لخروجه إلى عرفة وهي من الحل ورجوعه إلى البيت لطواف الإفاضة فحصل
~~المقصود بذلك أيضا واختلف فيمن جاوز الميقات مريدا للنسك فلم يحرم فقال
~~الجمهور يأثم ويلزمه دم فأما لزوم الدم فبدليل غير هذا وأما الإثم فلترك
~~الواجب وقد تقدم الحديث من طريق ms03154 بن عمر بلفظ فرضها وسيأتي بلفظ يهل وهو خبر
~~بمعنى الأمر والأمر لا يرد بلفظ الخبر إلا إذا أريد تأكيده وتأكيد الأمر
~~للوجوب وسبق في العلم بلفظ من أين تأمرنا أن نهل ولمسلم من طريق عبد الله
~~بن دينار عن بن عمر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل المدينة وذهب
~~عطاء والنخعي إلى عدم الوجوب ومقابله قول سعيد بن جبير لا يصح حجة وبه قال
~~بن حزم وقال الجمهور لو رجع إلى الميقات قبل التلبس بالنسك سقط عنه الدم
~~قال أبو حنيفة بشرط أن يعود ملبيا ومالك بشرط أن لا يبعد وأحمد لا يسقط
~~بشيء تنبيه الأفضل في كل ميقات أن يحرم من طرفه الأبعد من مكة فلو أحرم من
~~طرفه الأقرب جاز
### | (قوله باب ميقات أهل المدينة)
# ولا يهلون قبل ذي الحليفة قد تقدمت الإشارة إلى هذا في باب فرض المواقيت
~~واستنبط المصنف من إيراد الخبر بصيغة الخبر مع إرادة الأمر تعين ذلك وأيضا
~~فلم ينقل عن أحد ممن حج مع النبي صلى الله عليه وسلم أنه أحرم قبل ذي
~~الحليفة ولولا تعين الميقات لبادروا إليه لأنه يكون أشق فيكون أكثر أجرا
~~وقد تقدم شرح المتن في الذي قبله
# [1525] قوله قال عبد الله هو بن عمر قوله وبلغني إلخ سيأتي من رواية ابنه
~~سالم عنه بعد باب بلفظ زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولم أسمعه
~~وتقدم في العلم من وجه آخر بلفظ لم أفقه هذه من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يشعر بأن الذي بلغ بن عمر ذلك جماعة وقد ثبت ذلك من حديث بن عباس كما
~~في الباب قبله ومن حديث جابر عند مسلم ومن حديث عائشة عند النسائي ومن حديث
~~الحارث بن عمرو السهمي عند أحمد وأبي داود والنسائي
# PageV03P387
### | (قوله باب مهل أهل الشام)
# أورد فيه حديث بن عباس وقد تقدم قبل باب وحماد المذكور في الإسناد هو بن
~~زيد قوله باب مهل أهل نجد أورد فيه حديث بن عمر من ms03155 طريقين إلى الزهري فعلي
~~شيخه في الإسناد الأول هو بن المديني وأحمد في الثاني هو بن عيسى كما ثبت
~~في رواية أبي ذر وقد تقدم الكلام عليه قريبا
### | (قوله باب مهل من كان دون المواقيت)
# أي دونها إلى مكة أورد فيه حديث بن عباس من وجه آخر وحماد هو بن زيد
~~وعمرو هو بن دينار
# PageV03P388
### | 
### | (قوله باب 
# مهل أهل اليمن)</span>
# أورد فيه حديث بن عباس وقد سبق ما فيه تكميل حكى الأثرم عن أحمد أنه سئل
~~في أي سنة وقت النبي صلى الله عليه وسلم المواقيت فقال عام حج انتهى وقد
~~سبق حديث بن عمر في العلم بلفظ أن رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من
~~أين تأمرنا أن نهل قوله باب ذات عرق لأهل العراق هي بكسر العين وسكون الراء
~~بعدها قاف سمي بذلك لأن فيه عرقا وهو الجبل الصغير وهي أرض سبخة تنبت
~~الطرفاء بينها وبين مكة مرحلتان والمسافة اثنان وأربعون ميلا وهو الحد
~~الفاصل بين نجد وتهامة
# [1531] قوله لما فتح هذان المصران كذا للأكثر بضم فتح على البناء لما لم
~~يسم فاعله وفي رواية الكشميهني لما فتح هذين المصرين بفتح الفاء والتاء على
~~حذف الفاعل والتقدير لما فتح الله وكذا ثبت في رواية أبي نعيم في المستخرج
~~وبه جزم عياض وأما بن مالك فقال تنازع فتح وأتوا وهو على إعمال الثاني
~~وإسناد الأول إلى ضمير عمر ووقع عند الإسماعيلي من طريق يحيى بن سعيد عن
~~عبيد الله مختصرا وزاد في الإسناد عن عمر أنه حد لأهل العراق ذات عرق
~~والمصران تثنية مصر والمراد بهما الكوفة والبصرة وهما سرتا العراق والمراد
~~بفتحهما غلبة المسلمين على مكان أرضهما وإلا فهما من تمصير المسلمين قوله
~~وهو جور بفتح الجيم وسكون الواو بعدها راء أي ميل والجور الميل عن القصد
~~ومنه قوله تعالى ومنها جائر قوله فانظروا حذوها أي اعتبروا ما يقابل
~~الميقات من الأرض التي تسلكونها من غير ميل فاجعلوه ميقاتا وظاهره أن عمر
~~حد لهم ذات عرق ms03156 باجتهاد منه وقد روى الشافعي من طريق أبي الشعثاء قال لم
~~يوقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المشرق شيئا فاتخذ الناس بحيال قرن
~~ذات عرق وروى أحمد عن هشيم عن يحيى بن سعيد وغيره عن نافع عن بن عمر فذكر
~~حديث المواقيت وزاد فيه قال بن عمر فآثر الناس ذات عرق على قرن وله عن
~~سفيان عن صدقة عن بن عمر فذكر حديث المواقيت قال فقال له قائل فأين العراق
~~فقال بن عمر لم يكن يومئذ عراق وسيأتي في الاعتصام من طريق عبد الله بن
~~دينار عن بن عمر قال لم يكن عراق يومئذ ووقع في غرائب مالك للدارقطني من
~~طريق عبد الرزاق عن مالك عن نافع عن بن عمر قال وقت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأهل العراق قرنا قال عبد الرزاق قال لي بعضهم إن مالكا محاه من
~~كتابه قال الدارقطني تفرد به عبد الرزاق قلت والإسناد إليه ثقات أثبات
~~وأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده عنه وهو غريب جدا وحديث الباب يرده وروى
~~الشافعي من طريق طاوس قال لم يوقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات عرق
~~ولم يكن حينئذ أهل المشرق وقال في الأم لم يثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه حد ذات عرق وإنما أجمع عليه الناس وهذا كله يدل على أن ميقات ذات
~~عرق ليس
# PageV03P389
# منصوصا وبه قطع الغزالي والرافعي في شرح المسند والنووي في شرح مسلم وكذا
~~وقع في المدونة لمالك وصحح الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في
~~الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب أنه منصوص وقد وقع ذلك في حديث جابر
~~عند مسلم إلا أنه مشكوك في رفعه أخرجه من طريق بن جريج أخبرني أبو الزبير
~~أنه سمع جابرا يسأل عن المهل فقال سمعت أحسبه رفع إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكره وأخرجه أبو عوانة في مستخرجه بلفظ فقال سمعت أحسبه يريد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد أخرجه أحمد من رواية بن لهيعة وبن ms03157 ماجه من رواية
~~إبراهيم بن يزيد كلاهما عن أبي الزبير فلم يشكا في رفعه ووقع في حديث عائشة
~~وفي حديث الحارث بن عمرو السهمي كلاهما عند أحمد وأبي داود والنسائي وهذا
~~يدل على أن للحديث أصلا فلعل من قال إنه غير منصوص لم يبلغه أو رأى ضعف
~~الحديث باعتبار أن كل طريق لا يخلو عن مقال ولهذا قال بن خزيمة رويت في ذات
~~عرق أخبار لا يثبت شيء منها عند أهل الحديث وقال بن المنذر لم نجد في ذات
~~عرق حديثا ثابتا انتهى لكن الحديث بمجموع الطرق يقوى كما ذكرنا وأما إعلال
~~من أعله بأن العراق لم تكن فتحت يومئذ فقال بن عبد البر هي غفلة لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقت المواقيت لأهل النواحي قبل الفتوح لكنه علم أنها
~~ستفتح فلا فرق في ذلك بين الشام والعراق انتهى وبهذا أجاب الماوردي وآخرون
~~لكن يظهر لي أن مراد من قال لم يكن العراق يومئذ أي لم يكن في تلك الجهة
~~ناس مسلمون والسبب في قول بن عمر ذلك أنه روى الحديث بلفظ أن رجلا قال يا
~~رسول الله من أين تأمرنا أن نهل فأجابه وكل جهة عينها في حديث بن عمر كان
~~من قبلها ناس مسلمون بخلاف المشرق والله أعلم وأما ما أخرجه أبو داود
~~والترمذي من وجه آخر عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل
~~المشرق العقيق فقد تفرد به يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف وإن كان حفظه فقد جمع
~~بينه وبين حديث جابر وغيره بأجوبة منها أن ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق
~~ميقات الاستحباب لأنه أبعد من ذات عرق ومنها أن العقيق ميقات لبعض
~~العراقيين وهم أهل المدائن والآخر ميقات لأهل البصرة وقع ذلك في حديث لأنس
~~عند الطبراني وإسناده ضعيف ومنها أن ذات عرق كانت أولا في موضع العقيق الآن
~~ثم حولت وقربت إلى مكة فعلى هذا فذات عرق والعقيق شيء واحد ويتعين الإحرام
~~من العقيق ولم يقل به أحد وإنما ms03158 قالوا يستحب إحتياطا وحكى بن المنذر عن
~~الحسن بن صالح أنه كان يحرم من الربذة وهو قول القاسم بن عبد الرحمن وخصيف
~~الجزري قال بن المنذر وهو أشبه في النظر إن كانت ذات عرق غير منصوصة وذلك
~~أنها تحاذي ذا الحليفة وذات عرق بعدها والحكم فيمن ليس له ميقات أن يحرم من
~~أول ميقات يحاذيه لكن لما سن عمر ذات عرق وتبعه عليه الصحابة واستمر عليه
~~العمل كان أولى بالاتباع واستدل به على أن من ليس له ميقات أن عليه أن يحرم
~~إذا حاذى ميقاتا من هذه المواقيت الخمسة ولا شك أنها محيطة بالحرم فذو
~~الحليفة شامية ويلملم يمانية فهي مقابلها وإن كانت إحداهما أقرب إلى مكة من
~~الأخرى وقرن شرقية والجحفة غربية فهي مقابلها وإن كانت إحداهما كذلك وذات
~~عرق تحاذي قرنا فعلى هذا فلا تخلو بقعة من بقاع الأرض من أن تحاذي ميقاتا
~~من هذه المواقيت فبطل قول من قال من ليس له ميقات ولا يحاذي ميقاتا هل يحرم
~~من مقدار أبعد من المواقيت أو أقربها ثم حكى فيه خلافا والفرض أن هذه
~~الصورة لا تتحقق لما قلته إلا أن يكون قائله فرضه فيمن لم يطلع على
~~المحاذاة كمن يجهلها وقد نقل النووي في شرح المهذب أنه يلزمه أن يحرم على
~~مرحلتين اعتبارا بقول عمر هذا في توقيته ذات عرق وتعقب بأن عمر إنما حدها
# PageV03P390
# لأنها تحاذي قرنا وهذه الصورة إنما هي حيث يجهل المحاذاة فلعل القائل
~~بالمرحلتين أخذ بالأقل لأن ما زاد عليه مشكوك فيه لكن مقتضى الأخذ
~~بالاحتياط أن يعتبر الأكثر الأبعد ويحتمل أن يفرق بين من عن يمين الكعبة
~~وبين من عن شمالها لأن المواقيت التي عن يمينها أقرب من التي عن شمالها
~~فيقدر لليمين الأقرب وللشمال الأبعد والله أعلم ثم إن مشروعية المحاذاة
~~مختصة بمن ليس له أمامه ميقات معين فأما من له ميقات معين كالمصري مثلا يمر
~~ببدر وهي تحاذي ذا الحليفة فليس عليه أن يحرم منها بل له التأخير حتى يأتي
~~الجحفة ms03159 والله أعلم تنبيه العقيق المذكور هنا واد يتدفق ماؤه في غوري تهامة
~~وهو غير العقيق المذكور بعد بابين كما سيأتي بيانه
### | (قوله باب)
# كذا في الأصول بغير ترجمة وهو بمنزلة الفصل من الأبواب التي قبله
~~ومناسبته لها من جهة دلالة حديثه على استحباب صلاة ركعتين عند إرادة
~~الإحرام من الميقات وقد ترجم عليه بعض الشارحين نزول البطحاء والصلاة بذي
~~الحليفة وحكى القطب أنه في بعض النسخ قال وسقط في نسخة سماعنا لفظ باب وفي
~~شرح بن بطال الصلاة بذي الحليفة
# [1532] قوله أناخ بالنون والخاء المعجمة أي أبرك بعيره والمراد أنه نزل
~~بها والبطحاء قد بين أنها التي بذي الحليفة وقوله فصلى بها يحتمل أن يكون
~~للإحرام ويحتمل أن يكون للفريضة وسيأتي من حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى العصر بذي الحليفة ركعتين ثم إن هذا النزول يحتمل أن يكون في الذهاب
~~وهو الظاهر من تصرف المصنف ويحتمل أن يكون في الرجوع ويؤيده حديث بن عمر
~~الذي بعده بلفظ وإذا رجع صلى بذي الحليفة ببطن الوادي وبات حتى أصبح ويمكن
~~الجمع بأنه كان يفعل الأمرين ذهابا وإيابا والله أعلم
### | (قوله باب خروج النبي صلى الله عليه وسلم على طريق الشجرة)
# قال عياض هو موضع معروف على طريق من أراد الذهاب إلى مكة من المدينة كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخرج منه إلى ذي الحليفة فيبيت بها وإذا رجع بات
~~بها أيضا ودخل على طريق المعرس بفتح الراء المثقلة وبالمهملتين وهو مكان
~~معروف أيضا وكل من الشجرة والمعرس على ستة أميال من المدينة لكن المعرس
~~أقرب وسيأتي في الباب الذي بعده مزيد بيان في ذلك قال بن بطال كان صلى الله
~~عليه وسلم يفعل ذلك كما يفعل في العيد يذهب من طريق ويرجع من أخرى وقد تقدم
~~القول في حكمة ذلك مبسوطا وقد قال
# PageV03P391
# بعضهم إن نزوله هناك لم يكن قصدا وإنما كان اتفاقا حكاه إسماعيل القاضي
~~في أحكامه عن محمد بن الحسن وتعقبه والصحيح أنه كان قصدا لئلا ms03160 يدخل المدينة
~~ليلا ويدل عليه
# [1533] قوله وبات حتى يصبح ولمعنى فيه وهو التبرك به كما سيأتي في الباب
~~الذي بعده وقد تقدمت الإشارة إلى شيء من حديث الباب في أواخر أبواب المساجد
~~وسياقه هناك أبسط من هذا
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم العقيق واد مبارك)
# أورد فيه حديث عمر في ذلك وليس هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم وإنما
~~حكاه عن الآتي الذي أتاه لكن روى أبو أحمد بن عدي من طريق يعقوب بن إبراهيم
~~الزهري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا تخيموا بالعقيق فإنه مبارك
~~فكأنه أشار إلى هذا وقوله تخيموا بالخاء المعجمة والتحتانية أمر بالتخيم
~~والمراد به النزول هناك وذكر بن الجوزي في الموضوعات عن حمزة الأصبهاني أنه
~~ذكر في كتاب التصحيف أن الرواية بالتحتانية تصحيف وأن الصواب بالمثناة
~~الفوقانية ولما قاله اتجاه لأنه وقع في معظم الطرق ما يدل على أنه من
~~الخاتم وهو من طريق يعقوب بن الوليد عن هشام بلفظه ووقع في حديث عمر تختموا
~~بالعقيق فإن جبريل أتاني به من الجنة الحديث وأسانيده ضعيفة
# [1534] قوله آت من ربي هو جبريل قوله فقال صل في هذا الوادي المبارك يعني
~~وادي العقيق وهو بقرب البقيع بينه وبين المدينة أربعة أميال روى الزبير بن
~~بكار في أخبار المدينة أن تبعا لما رجع من المدينة انحدر في مكان فقال هذا
~~عقيق الأرض فسمي العقيق قوله وقل عمرة في حجة برفع عمرة للأكثر وبنصبها
~~لأبي ذر على حكاية اللفظ أي قل جعلتها عمرة وهذا دال على أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان قارنا وسيأتي بيان ذلك بعد أبواب وأبعد من قال معناه عمرة مدرجة
~~في حجة أي إن عمل العمرة يدخل في عمل الحج فيجزي لهما طواف واحد وقال من
~~معناه أنه يعتمر في تلك السنة بعد فراغ حجه وهذا أبعد من الذي قبله لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك نعم يحتمل أن يكون أمر أن يقول ذلك لأصحابه ms03161
~~ليعلمهم مشروعية القران وهو كقوله دخلت العمرة في الحج قاله الطبري واعترضه
~~بن المنير في الحاشية فقال ليس نظيره لأن قوله دخلت إلخ تأسيس قاعدة وقوله
~~عمرة في حجة بالتنكير يستدعي
# PageV03P392
# الوحدة وهو إشارة إلى الفعل الواقع من القران إذ ذاك قلت ويؤيده ما يأتي
~~في كتاب الاعتصام بلفظ عمرة وحجة بواو العطف وسيأتي بيان ذلك بعد أبواب وفي
~~الحديث فضل العقيق كفضل المدينة وفضل الصلاة فيه وفيه استحباب نزول الحاج
~~في منزلة قريبة من البلد ومبيتهم بها ليجتمع إليهم من تأخر عنهم ممن أراد
~~مرافقتهم وليستدرك حاجته من نسيها مثلا فيرجع إليها من قريب قوله في حديث
~~بن عمر
# [1535] أنه أري بضم الهمزة أي في المنام وفي رواية كريمة رؤي بتقديم
~~الراء أي رآه غيره قوله وهو معرس في رواية الكشميهني في معرس بالتنوين
~~وقوله ببطن الوادي تبين من حديث بن عمر الذي قبله أنه وادي العقيق قوله وقد
~~أناخ بنا سالم هو مقول موسى بن عقبة الراوي عنه وقوله يتوخى بالخاء المعجمة
~~أي يقصد والمناخ بضم الميم المبرك قوله وهو أسفل بالنصب ويجوز الرفع
~~والمراد بالمسجد الذي كان هناك في ذلك الزمان وقوله بينه أي بين المعرس وفي
~~رواية الحموي بينهم أي بين النازلين وبين الطريق وقوله وسط من ذلك بفتح
~~المهملة أي متوسط بين بطن الوادي وبين الطريق وعند أبي ذر وسطا من ذلك
~~بالنصب
### | (قوله باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب)
# الخلوق بفتح الخاء المعجمة نوع من الطيب مركب فيه زعفران
# [1536] قوله قال أبو عاصم هو من شيوخ البخاري ولم أره عنه إلا بصيغة
~~التعليق وبذلك جزم الإسماعيلي فقال ذكره عن أبي عاصم بلا خبر وأبو نعيم
~~فقال ذكره بلا رواية وحكى الكرماني أنه وقع في بعض النسخ حدثنا محمد حدثنا
~~أبو عاصم ومحمد هو بن معمر أو بن بشار ويحتمل أن يكون البخاري ولم يقع في
~~المتن ذكر الخلوق وإنما أشار به إلى ما ورد في بعض طرقه وهو في أبواب
~~العمرة بلفظ وعليه ms03162 أثر الخلوق قوله أن يعلى هو بن أمية التميمي وهو المعروف
~~بابن منية بضم الميم وسكون النون وفتح التحتانية وهي أمه وقيل جدته وهو
~~والد صفوان الذي روى عنه وليست رواية صفوان عنه لهذا الحديث بواضحة لأنه
~~قال فيها إن يعلى قال لعمر ولم يقل إن يعلى أخبره أنه قال لعمر فإن يكن
~~صفوان حضر مراجعتهما وإلا فهو منقطع لكن سيأتي في أبواب العمرة من وجه آخر
~~عن صفوان بن يعلى عن أبيه فذكر الحديث قوله جاءه رجل سيأتي بعد أبواب
# PageV03P393
# بلفظ جاء أعرابي ولم أقف على اسمه لكن ذكر بن فتحون في الذيل عن تفسير
~~الطرطوشي أن اسمه عطاء بن منية قال بن فتحون إن ثبت ذلك فهو أخو يعلى بن
~~منية راوي الخبر ويجوز أن يكون خطأ اسم الراوي فإنه من رواية عطاء عن صفوان
~~بن يعلى بن منية عن أبيه ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلى أحدا ووقع في شرح
~~شيخنا سراج الدين بن الملقن ما نصه هذا الرجل يجوز أن يكون عمرو بن سواد إذ
~~في كتاب الشفاء للقاضي عياض عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا
~~متخلق فقال ورس ورس حط حط وغشيني بقضيب بيده في بطني فأوجعني الحديث فقال
~~شيخنا لكن عمرو هذا لا يدرك ذا فإنه صاحب بن وهب انتهى كلامه وهو معترض من
~~وجهين أما أولا فليست هذه القصة شبيهة بهذه القصة حتى يفسر صاحبها بها وأما
~~ثانيا ففي الاستدراك غفلة عظيمة لأن من يقول أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يتخيل فيه أنه صاحب بن وهب صاحب مالك بل إن ثبت فهو آخر وافق اسمه اسمه
~~واسم أبيه اسم أبيه والفرض أنه لم يثبت لأنه انقلب على شيخنا وإنما الذي في
~~الشفاء سواد بن عمرو وقيل سوادة بن عمرو أخرج حديثه المذكور عبد الرزاق في
~~مصنفه والبغوي في معجم الصحابة وروى الطحاوي من طريق أبي حفص بن عمرو عن
~~يعلى أنه مر على النبي صلى الله عليه ms03163 وسلم وهو متخلق فقال ألك امرأة قال لا
~~قال اذهب فاغسله فقد يتوهم من لا خبرة له أن يعلى بن أمية هو صاحب القصة
~~وليس كذلك فإن راوي هذا الحديث يعلى بن مرة الثقفي وهي قصة أخرى غير قصة
~~صاحب الإحرام نعم روى الطحاوي في موضع آخر أن يعلى بن أمية صاحب القصة قال
~~حدثنا سليمان بن شعيب حدثنا عبد الرحمن هو بن زياد الوضاحي حدثنا شعبة عن
~~قتادة عن عطاء بن أبي رباح أن رجلا يقال له يعلى بن أمية أحرم وعليه جبة
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزعها قال قتادة قلت لعطاء إنما كنا
~~نرى أن نشقها فقال عطاء إن الله لا يحب الفساد قوله قد أظل به بضم أوله
~~وكسر الظاء المعجمة أي جعل عليه كالظلة ووقع عند الطبراني في الأوسط وبن
~~أبي حاتم أن الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ قوله تعالى
~~وأتموا الحج والعمرة لله ويستفاد منه أن المأمور به وهو الإتمام يستدعي
~~وجوب اجتناب ما يقع في العمرة قوله يغط بفتح أوله وكسر المعجمة وتشديد
~~الطاء المهملة أي ينفخ والغطيط صوت النفس المتردد من النائم أو المغمى وسبب
~~ذلك شدة ثقل الوحي وكان سبب إدخال يعلى رأسه عليه في تلك الحال أنه كان يحب
~~لو رآه في حالة نزول الوحي كما سيأتي في أبواب العمرة من وجه آخر عنه وكان
~~يقول ذلك لعمر فقال له عمر حينئذ تعال فانظر وكأنه علم أن ذلك لا يشق على
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله سري بضم المهملة وتشديد الراء المكسورة أي
~~كشف عنه شيئا بعد شيء قوله اغسل الطيب الذي بك هو أعم من أن يكون بثوبه أو
~~ببدنه وسيأتي البحث فيه قوله واصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك في رواية
~~الكشميهني كما تصنع وسيأتي في أبواب العمرة بلفظ كيف تأمرني أن أصنع في
~~عمرتي ولمسلم من طريق قيس بن سعد عن عطاء وما كنت صانعا في حجك فاصنع في ms03164
~~عمرتك وهو دال على أنه كان يعرف أعمال الحج قبل ذلك قال بن العربي كأنهم
~~كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في الإحرام إذا حجوا
~~وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~مجراهما واحد وقال بن المنير في الحاشية قوله واصنع معناه اترك لأن المراد
~~بيان ما يجتنبه المحرم فيؤخذ منه فائدة حسنة وهي أن الترك فعل قال وأما قول
~~بن بطال أراد الأدعية وغيرها مما يشترك فيه الحج والعمرة ففيه نظر لأن
~~التروك مشتركة بخلاف الأعمال فإن في الحج أشياء زائدة على العمرة كالوقوف
# PageV03P394
# وما بعده وقال النووي كما قال بن بطال وزاد ويستثنى من الأعمال ما يختص
~~به الحج وقال الباجي المأمور به غير نزع الثوب وغسل الخلوق لأنه صرح له
~~بهما فلم يبق إلا الفدية كذا قال ولا وجه لهذا الحصر بل الذي تبين من طريق
~~أخرى أن المأمور به الغسل والنزع وذلك أن عند مسلم والنسائي من طريق سفيان
~~عن عمرو بن دينار وعن عطاء في هذا الحديث فقال ما كنت صانعا في حجك قال
~~أنزع عني هذه الثياب وأغسل عني هذا الخلوق فقال ما كنت صانعا في حجك فاصنعه
~~في عمرتك قوله فقلت لعطاء القائل هو بن جريج وهو دال على أنه فهم من السياق
~~أن قوله ثلاث مرات من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم لكن يحتمل أن يكون من
~~كلام الصحابي وأنه صلى الله عليه وسلم أعاد لفظة اغسله مرة ثم مرة على
~~عادته أنه كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا لتفهم عنه نبه عليه عياض قال
~~الإسماعيلي ليس في حديث الباب أن الخلوق كان على الثوب كما في الترجمة
~~وإنما فيه أن الرجل كان متضمخا وقوله له اغسل الطيب الذي بك يوضح أن الطيب
~~لم يكن في ثوبه وإنما كان على بدنه ولو كان على الجبة لكان في نزعها كفاية
~~من جهة الإحرام اه والجواب أن البخاري على عادته يشير إلى ما وقع في بعض ms03165
~~طرق الحديث الذي يورده وسيأتي في محرمات الإحرام من وجه آخر بلفظ عليه قميص
~~فيه أثر صفرة والخلوق في العادة إنما يكون في الثوب ورواه أبو داود
~~الطيالسي في مسنده عن شعبة عن قتادة عن عطاء بلفظ رأى رجلا عليه جبة عليها
~~أثر خلوق ولمسلم من طريق رباح بن أبي معروف عن عطاء مثله وقال سعيد بن
~~منصور حدثنا هشيم أخبرنا عبد الملك ومنصور وغيرهما عن عطاء عن يعلى بن أمية
~~أن رجلا قال يا رسول الله إني أحرمت وعلي جبتي هذه وعلى جبته ردغ من خلوق
~~الحديث وفيه فقال اخلع هذه الجبة واغسل هذا الزعفران واستدل بحديث يعلى على
~~منع استدامة الطيب بعد الإحرام للأمر بغسل أثره من الثوب والبدن وهو قول
~~مالك ومحمد بن الحسن وأجاب الجمهور بأن قصة يعلى كانت بالجعرانة كما ثبت في
~~هذا الحديث وهي في سنة ثمان بلا خلاف وقد ثبت عن عائشة أنها طيبت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيديها عند إحرامها كما سيأتي في الذي بعده وكان ذلك في
~~حجة الوداع سنة عشر بلا خلاف وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر من الأمر وبأن
~~المأمور بغسله في قصة يعلى إنما هو الخلوق لا مطلق الطيب فلعل علة الأمر
~~فيه ما خالطه من الزعفران وقد ثبت النهي عن تزعفر الرجل مطلقا محرما وغير
~~محرم وفي حديث بن عمر الآتي قريبا ولا يلبس أي المحرم من الثياب شيئا مسه
~~زعفران وفي حديث بن عباس الآتي أيضا ولم ينه إلا عن الثياب المزعفرة وسيأتي
~~مزيد في ذلك في الباب الذي بعده واستدل به على أن من أصابه طيب في إحرامه
~~ناسيا أو جاهلا ثم علم فبادر إلى إزالته فلا كفارة عليه وقال مالك إن طال
~~ذلك عليه لزمه وعن أبي حنيفة وأحمد في رواية يجب مطلقا وعلى أن المحرم إذا
~~صار عليه المخيط نزعه ولا يلزمه تمزيقه ولا شقه خلافا للنخعي والشعبي حيث
~~قالا لا ينزعه من قبل رأسه لئلا يصير مغطيا لرأسه أخرجه بن أبي ms03166 شيبة عنهما
~~وعن علي نحوه وكذا عن الحسن وأبي قلابة وقد وقع عند أبي داود بلفظ اخلع عنك
~~الجبة فخلعها من قبل رأسه وعلى أن المفتي والحاكم إذا لم يعرف الحكم يمسك
~~حتى يتبين له وعلى أن بعض الأحكام ثبت بالوحي وإن لم يكن مما يتلى لكن وقع
~~عند الطبراني في الأوسط أن الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قوله
~~تعالى وأتموا الحج والعمرة لله وعلى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~يحكم بالاجتهاد إلا إذا لم يحضره الوحي
# PageV03P395
### | (قوله باب الطيب عند الإحرام وما يلبس إذا أراد أن يحرم ويترجل ويدهن)
# أراد بهذه الترجمة أن يبين أن الأمر بغسل الخلوق الذي في الحديث قبله
~~إنما هو بالنسبة إلى الثياب لأن المحرم لا يلبس شيئا مسه الزعفران كما
~~سيأتي في الباب الذي بعده وأما الطيب فلا يمنع استدامته على البدن وأضاف
~~إلى التطيب المقتصر عليه في حديث الباب الترجل والادهان لجامع ما بينهما من
~~الترفه فكأنه يقول يلحق بالتطيب سائر الترفهات فلا يحرم على المحرم كذا قال
~~بن المنير والذي يظهر أن البخاري أشار إلى ما سيأتي بعد أربعة أبواب من
~~طريق كريب عن بن عباس قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعد
~~ما ترجل وادهن الحديث وقوله ترجل أي سرح شعره وكأنه يؤخذ من قوله في حديث
~~عائشة طيبته في مفرقه لأن فيه نوع ترجيل وسيأتي من وجه آخر بزيادة وفي أصول
~~شعره قوله وقال بن عباس إلخ أما شم الريحان فقال سعيد بن منصور حدثنا بن
~~عيينة عن أيوب عن عكرمة عن بن عباس أنه كان لا يرى بأسا للمحرم بشم الريحان
~~وروينا في المعجم الأوسط مثله عن عثمان وأخرج بن أبي شيبة عن جابر خلافه
~~واختلف في الريحان فقال إسحاق يباح وتوقف أحمد وقال الشافعي يحرم وكرهه
~~مالك والحنفية ومنشأ الخلاف أن كل ما يتخذ منه الطيب يحرم بلا خلاف وأما
~~غيره فلا وأما النظر في المرآة فقال الثوري في ms03167 جامعه رواية عبد الله بن
~~الوليد العدني عنه عن هشام بن حسان عن عكرمة عن بن عباس قال لا بأس أن ينظر
~~في المرآة وهو محرم وأخرجه بن أبي شيبة عن بن إدريس عن هشام به ونقل كراهته
~~عن القاسم بن محمد وأما التداوي فقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو خالد
~~الأحمر وعباد بن العوام عن أشعث عن عطاء عن بن عباس أنه كان يقول يتداوى
~~المحرم بما يأكل وقال أيضا حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن الضحاك عن بن
~~عباس قال إذا شققت يد المحرم أو رجلاه فليدهنهما بالزيت أو بالسمن ووقع
# PageV03P396
# في الأصل يتداوى بما يأكل الزيت والسمن وهما بالجر في روايتنا وصحح عليه
~~بن مالك عطفا على ما الموصولة فإنها مجرورة بالباء ووقع في غيرها بالنصب
~~وليس المعنى عليه لأن الذي يأكل هو الآكل لا المأكول لكن يجوز على الاتساع
~~وفي هذا الأثر رد على مجاهد في قوله إن تداوى بالسمن أو الزيت فعليه دم
~~أخرجه بن أبي شيبة تنبيه قوله يشم بفتح الشين المعجمة على الأشهر وحكي ضمها
~~قوله وقال عطاء يتختم ويلبس الهميان هو بكسر الهاء معرب يشبه تكة السراويل
~~يجعل فيها النفقة ويشد في الوسط وقد روى الدارقطني من طريق الثوري عن بن
~~إسحاق عن عطاء قال لا بأس بالخاتم للمحرم وأخرج أيضا من طريق شريك عن أبي
~~إسحاق عن عطاء وربما ذكره عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لا بأس بالهميان
~~والخاتم للمحرم والأول أصح وأخرجه الطبراني وبن عدي في الكامل من وجه آخر
~~عن بن عباس مرفوعا وإسناده ضعيف قال بن عبد البر أجاز ذلك فقهاء الأمصار
~~وأجازوا عقده إذا لم يمكن إدخال بعضه في بعض ولم ينقل عن أحد كراهته إلا عن
~~بن عمر وعنه جوازه ومنع إسحاق عقده وقيل إنه تفرد بذلك وليس كذلك فقد أخرج
~~بن أبي شيبة بسند صحيح عن سعيد بن المسيب قال لا بأس بالهميان للمحرم ولكن
~~لا يعقد عليه السير ms03168 ولكن يلفه لفا وقال بن أبي شيبة حدثنا الفضل بن دكين عن
~~إسماعيل بن عبد الملك قال رأيت على سعيد بن جبير خاتما وهو محرم وعلى عطاء
~~قوله وطاف بن عمر وهو محرم وقد حزم على بطنه بثوب وصله الشافعي من طريق
~~طاوس قال رأيت بن عمر يسعى وقد حزم على بطنه بثوب وروي من وجه آخر عن نافع
~~أن بن عمر لم يكن عقد الثوب عليه وإنما غرز طرفه على إزاره وروى بن أبي
~~شيبة من طريق مسلم بن جندب سمعت بن عمر يقول لا تعقد عليك شيئا وأنت محرم
~~قال بن التين هو محمول على أنه شده على بطنه فيكون كالهميان ولم يشده فوق
~~المئزر وإلا فمالك يرى على من فعل ذلك الفدية قوله ولم تر عائشة بالتبان
~~بأسا للذين يرحلون هودجها وقع في نسخة الصغاني بعد قوله بأسا قال أبو عبد
~~الله يعني الذين إلخ التبان بضم المثناة وتشديد الموحدة سراويل قصير بغير
~~أكمام والهودج بفتح الهاء وبالجيم معروف ويرحلون بفتح أوله وسكون الراء
~~وفتح الحاء المهملة قال الجوهري رحلت البعير أرحله بفتح أوله رحلا إذا شددت
~~على ظهره الرحل قال الأعشى رحلت أميمة غدوة أجمالها وسيأتي في التفسير
~~استشهاد البخاري بقول الشاعر إذا ما قمت أرحلها بليل وعلى هذا فوهم من ضبطه
~~هنا بتشديد الحاء المهملة وكسرها وقد وصل أثر عائشة سعيد بن منصور من طريق
~~عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها حجت ومعها غلمان لها وكانوا
~~إذا شدوا رحلها يبدو منهم الشيء فأمرتهم أن يتخذوا التبابين فيلبسونها وهم
~~محرمون وأخرجه من وجه آخر مختصرا بلفظ يشدون هودجها وفي هذا رد على بن
~~التين في قوله أرادت النساء لأنهن يلبسن المخيط بخلاف الرجال وكأن هذا رأي
~~رأته عائشة وإلا فالأكثر على أنه لا فرق بين التبان والسراويل في منعه
~~للمحرم
# [1537] قوله سفيان هو الثوري ومنصور هو بن المعتمر والإسناد إلى بن عمر
~~كوفيون وكذا إلى عائشة قوله يدهن بالزيت أي عند الإحرام بشرط ms03169 أن لا يكون
~~مطيبا كمأ أخرجه الترمذي من وجه آخر عنه مرفوعا والموقوف عنه أخرجه بن أبي
~~شيبة وهو أصح ويؤيده ما تقدم في كتاب الغسل من طريق محمد بن المنتشر أن بن
~~عمر قال لأن أطلى بقطران أحب إلي من أن أتطيب ثم أصبح محرما وفيه إنكار
~~عائشة عليه وكان بن عمر يتبع في ذلك أباه فإنه كان يكره استدامة الطيب بعد
~~الإحرام كما سيأتي وكانت عائشة تنكر عليه
# PageV03P397
# ذلك وقد روى سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن عبد الله بن عمر أن عائشة
~~كانت تقول لا بأس بأن يمس الطيب عند الإحرام قال فدعوت رجلا وأنا جالس بجنب
~~بن عمر فأرسلته إليها وقد علمت قولها ولكن أحببت أن يسمعه أبي فجاءني رسولي
~~فقال إن عائشة تقول لا بأس بالطيب عند الإحرام فأصب ما بدا لك قال فسكت بن
~~عمر وكذا كان سالم بن عبد الله بن عمر يخالف أباه وجده في ذلك لحديث عائشة
~~قال بن عيينة أخبرنا عمرو بن دينار عن سالم أنه ذكر قول عمر في الطيب ثم
~~قال قالت عائشة فذكر الحديث قال سالم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق
~~أن تتبع قوله فذكرته لإبراهيم هو مقول منصور وإبراهيم هو النخعي قوله فقال
~~ما تصنع بقوله يشير إلى ما بينته وإن كان لم يتقدم إلا ذكر الفعل ويؤخذ منه
~~أن المفزع في النوازل إلى السنن وأنه مستغنى بها عن آراء الرجال وفيها
~~المقنع قوله كأني أنظر أرادت بذلك قوة تحققها لذلك بحيث إنها لشدة
~~استحضارها له كأنها ناظرة إليه قوله وبيص بالموحدة المكسورة وآخره صاد
~~مهملة هو البريق وقد تقدم في الغسل قول الإسماعيلي إن الوبيص زيادة على
~~البريق وأن المراد به التلألؤ وأنه يدل على وجود عين قائمة لا الريح فقط
~~قوله في مفارق جمع مفرق وهو المكان الذي يفترق فيه الشعر في وسط الرأس قيل
~~ذكرته بصيغة الجمع تعميما لجوانب الرأس التي يفرق فيها الشعر
# [1539] قوله لإحرامه أي لأجل ms03170 إحرامه وللنسائي حين أراد أن يحرم ولمسلم
~~نحوه كما سيأتي قريبا قوله ولحله أي بعد أن يرمي ويحلق واستدل بقولها كنت
~~أطيب على أن كان لا تقتضي التكرار لأنها لم يقع منها ذلك إلا مرة واحدة وقد
~~صرحت في رواية عروة عنها بأن ذلك كان في حجة الوداع كما سيأتي في كتاب
~~اللباس كذا استدل به النووي في شرح مسلم وتعقب بأن المدعى تكراره إنما هو
~~التطيب لا الإحرام ولا مانع من أن يتكرر التطيب لأجل الإحرام مع كون
~~الإحرام مرة واحدة ولا يخفى ما فيه وقال النووي في موضع آخر المختار أنها
~~لا تقتضي تكرارا ولا استمرارا وكذا قال الفخر في المحصول وجزم بن الحاجب
~~بأنها تقتضيه قال ولهذا استفدنا من قولهم كان حاتم يقري الضيف أن ذلك كان
~~يتكرر منه وقال جماعة من المحققين إنها تقتضي التكرار ظهورا وقد تقع قرينة
~~تدل على عدمه لكن يستفاد من سياقه لذلك المبالغة في إثبات ذلك والمعنى أنها
~~كانت تكرر فعل التطيب لو تكرر منه فعل الإحرام لما اطلعت عليه من استحبابه
~~لذلك على أن هذه اللفظة لم تتفق الرواة عنها عليها فسيأتي للبخاري من طريق
~~سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم شيخ مالك فيه هنا بلفظ طيبت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسائر الطرق ليس فيها صيغة كان والله أعلم واستدل
~~به على استحباب التطيب عند إرادة الإحرام وجواز استدامته بعد الإحرام وأنه
~~لا يضر بقاء لونه ورائحته وإنما يحرم ابتداؤه في الإحرام وهو قول الجمهور
~~وعن مالك يحرم ولكن لا فدية وفي رواية عنه تجب وقال محمد بن الحسن يكره أن
~~يتطيب قبل الإحرام بما يبقى عينه بعده واحتج المالكية بأمور منها أنه صلى
~~الله عليه وسلم اغتسل بعد أن تطيب لقوله في رواية بن المنتشر المتقدمة في
~~الغسل ثم طاف بنسائه ثم أصبح محرما فإن المراد بالطواف الجماع وكان من
~~عادته أن يغتسل عند كل واحدة ومن ضرورة ذلك أن لا يبقى للطيب أثر ويرده ms03171
~~قوله في الرواية الماضية أيضا ثم أصبح محرما ينضح طيبا فهو ظاهر في أن نضح
~~الطيب وهو ظهور رائحته كان في حال إحرامه ودعوى بعضهم أن فيه تقديما
~~وتأخيرا والتقدير طاف على نسائه ينضح طيبا ثم أصبح محرما خلاف الظاهر ويرده
~~قوله في رواية الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم عند مسلم كان
# PageV03P398
# إذا أراد أن يحرم يتطيب بأطيب ما يجد ثم أراه في رأسه ولحيته بعد ذلك
~~وللنسائي وبن حبان رأيت الطيب في مفرقه بعد ثلاث وهو محرم وقال بعضهم إن
~~الوبيص كان بقايا الدهن المطيب الذي تطيب به فزال وبقي أثره من غير رائحة
~~ويرده قول عائشة ينضح طيبا وقال بعضهم بقي أثره لا عينه قال بن العربي ليس
~~في شيء من طرق حديث عائشة أن عينه بقيت انتهى وقد روى أبو داود وبن أبي
~~شيبة من طريق عائشة بنت طلحة عن عائشة قالت كنا نضمخ وجوهنا بالمسك المطيب
~~قبل أن نحرم ثم نحرم فنعرق فيسيل على وجوهنا ونحن مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلا ينهانا فهذا صريح في بقاء عين الطيب ولا يقال إن ذلك خاص
~~بالنساء لأنهم أجمعوا على أن الرجال والنساء سواء في تحريم استعمال الطيب
~~إذا كانوا محرمين وقال بعضهم كان ذلك طيبا لا رائحة له تمسكا برواية
~~الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة بطيب لا يشبه طيبكم قال بعض رواته
~~يعني لا بقاء له أخرجه النسائي ويرد هذا التأويل ما في الذي قبله ولمسلم من
~~رواية منصور بن زاذان عن عبد الرحمن بن القاسم بطيب فيه مسك وله من طريق
~~الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم كأني أنظر إلى وبيص المسك وللشيخين من طريق
~~عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه بأطيب ما أجد وللطحاوي والدارقطني من طريق
~~نافع عن بن عمر عن عائشة بالغالية الجيدة وهذا يدل على أن قولها بطيب لا
~~يشبه طيبكم أي أطيب منه لا كما فهمه القائل يعني ليس له بقاء وادعى بعضهم
~~أن ذلك من ms03172 خصائصه صلى الله عليه وسلم قاله المهلب وأبو الحسن القصار وأبو
~~الفرج من المالكية قال بعضهم لأن الطيب من دواعي النكاح فنهى الناس عنه
~~وكان هو أملك الناس لإربه ففعله ورجحه بن العربي بكثرة ما ثبت له من
~~الخصائص في النكاح وقد ثبت عنه أنه قال حبب إلي النساء والطيب أخرجه
~~النسائي من حديث أنس وتعقب بأن الخصائص لا تثبت بالقياس وقال المهلب إنما
~~خص بذلك لمباشرته الملائكة لأجل الوحي وتعقب بأنه فرع ثبوت الخصوصية وكيف
~~بها ويردها حديث عائشة بنت طلحة المتقدم وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن
~~عائشة قالت طيبت أبي بالمسك لإحرامه حين أحرم وبقولها طيبت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيدي هاتين أخرجه الشيخان من طريق عمر بن عبد الله بن عروة
~~عن جده عنها وسيأتي من طريق سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم بلفظ وأشارت
~~بيديها واعتذر بعض المالكية بأن عمل أهل المدينة على خلافه وتعقب بما رواه
~~النسائي من طريق أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن سليمان بن عبد
~~الملك لما حج جمع ناسا من أهل العلم منهم القاسم بن محمد وخارجة بن زيد
~~وسالم وعبد الله ابنا عبد الله بن عمر وعمر بن عبد العزيز وأبو بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث فسألهم عن التطيب قبل الإفاضة فكلهم أمر به فهؤلاء فقهاء
~~أهل المدينة من التابعين قد اتفقوا على ذلك فكيف يدعى مع ذلك العمل على
~~خلافه قوله ولحله قبل أن يطوف بالبيت أي لأجل إحلاله من إحرامه قبل أن يطوف
~~طواف الإفاضة وسيأتي في اللباس من طريق يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن
~~القاسم بلفظ قبل أن يفيض وللنسائي من هذا الوجه وحين يريد أن يزور البيت
~~ولمسلم نحوه من طريق عمرة عن عائشة وللنسائي من طريق بن عيينة عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة ولحله بعد ما يرمي جمرة العقبة قبل أن يطوف بالبيت واستدل به
~~على حل الطيب وغيره من محرمات الإحرام بعد ms03173 رمي جمرة العقبة ويستمر امتناع
~~الجماع ومتعلقاته على الطواف بالبيت وهو دال على أن للحج تحللين فمن قال إن
~~الحلق نسك كما هو قول الجمهور وهو الصحيح عند الشافعية يوقف استعمال الطيب
~~وغيره من المحرمات المذكورة عليه ويؤخذ ذلك
# PageV03P399
# من كونه صلى الله عليه وسلم في حجته رمى ثم حلق ثم طاف فلولا أن الطيب
~~بعد الرمي والحلق لما اقتصرت على الطواف في قولها قبل أن يطوف بالبيت قال
~~النووي في شرح المهذب ظاهر كلام بن المنذر وغيره أنه لم يقل بأن الحلق ليس
~~بنسك إلا الشافعي وهو في رواية عن أحمد وحكي عن أبي يوسف واستدل به على
~~جواز استدامة الطيب بعد الإحرام وخالف الحنفية فأوجبوا فيه الفدية قياسا
~~على اللبس وتعقب بأن استدامة اللبس لبس واستدامة الطيب ليس بطيب ويظهر ذلك
~~بما لو حلف وقد تقدم التعقب على من زعم أن المراد بريق الدهن أو أثر الطيب
~~الذي لا رائحة له بما فيه كفاية
### | (قوله باب من أهل ملبدا أي أحرم وقد لبد شعر رأسه)
# أي جعل فيه شيئا نحو الصمغ ليجتمع شعره لئلا يتشعث في الإحرام أو يقع فيه
~~القمل ثم أورد حديث سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه في ذلك وهو مطابق
~~للترجمة وقوله
# [1540] سمعته يهل ملبدا أي سمعته يهل في حال كونه ملبدا ولأبي داود
~~والحاكم من طريق نافع عن بن عمر أنه عليه الصلاة والسلام لبد رأسه بالعسل
~~قال بن عبد السلام يحتمل أنه بفتح المهملتين ويحتمل أنه بكسر المعجمة وسكون
~~المهملة وهو ما يغسل به الرأس من خطمي أو غيره قلت ضبطناه في روايتنا في
~~سنن أبي داود بالمهملتين
### | (قوله باب الإهلال عند مسجد ذي الحليفة)
# أي لمن حج من المدينة أورد فيه حديث سالم أيضا عن أبيه في ذلك من وجهين
~~وساقه بلفظ مالك وأما لفظ سفيان فأخرجه الحميدي في مسنده بلفظ هذه البيداء
~~التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما أهل رسول الله
~~صلى ms03174 الله عليه وسلم إلا من عند المسجد مسجد ذي الحليفة وأخرجه مسلم من طريق
~~حاتم بن إسماعيل عن موسى بن عقبة بلفظ كان بن عمر إذا قيل له الإحرام من
~~البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها إلخ إلا أنه قال من عند الشجرة حين
~~قام به بعيره وسيأتي للمصنف بعد أبواب ترجمة من أهل حين استوت به راحلته
~~وأخرج فيه من طريق صالح بن كيسان عن نافع عن بن عمر قال أهل النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين استوت به راحلته قائمة وكان بن عمر ينكر على رواية بن عباس
~~الآتية بعد بابين بلفظ ركب راحلته حتى استوى على البيداء أهل وقد أزال
~~الإشكال ما رواه أبو داود والحاكم من طريق سعيد بن جبير قلت لابن
# PageV03P400
# عباس عجبت لاختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في إهلاله فذكر
~~الحديث وفيه فلما صلى في مسجد ذي الحليفة ركعتين أوجب من مجلسه فأهل بالحج
~~حين فرغ منها فسمع منه قوم فحفظوه ثم ركب فلما استقلت به راحلته أهل وأدرك
~~ذلك منه قوم لم يشهدوه في المرة الأولى فسمعوه حين ذاك فقالوا إنما أهل حين
~~استقلت به راحلته ثم مضى فلما علا شرف البيداء أهل وأدرك ذلك قوم لم يشهدوه
~~فنقل كل أحد ما سمع وإنما كان إهلاله في مصلاه وايم الله ثم أهل ثانيا
~~وثالثا وأخرجه الحاكم من وجه آخر من طريق عطاء عن بن عباس نحوه دون القصة
~~فعلى هذا فكان إنكار بن عمر على من يخص الإهلال بالقيام على شرف البيداء
~~وقد اتفق فقهاء الأمصار على جواز جميع ذلك وإنما الخلاف في الأفضل فائدة
~~البيداء هذه فوق علمي ذي الحليفة لمن صعد من الوادي قاله أبو عبيد البكري
~~وغيره
### | (قوله باب ما لا يلبس المحرم من الثياب)
# المراد بالمحرم من أحرم بحج أو عمرة أو قرن وحكى بن دقيق العيد أن بن عبد
~~السلام كان يستشكل معرفة حقيقة الإحرام يعني على مذهب الشافعي ويرد على من
~~يقول إنه النية ms03175 لأن النية شرط في الحج الذي الإحرام ركنه وشرط الشيء غيره
~~ويعترض على من يقول إنه التلبية بأنها ليست ركنا وكأنه يحوم على تعيين فعل
~~تتعلق به النية في الابتداء انتهى والذي يظهر أنه مجموع الصفة الحاصلة من
~~تجرد وتلبية ونحو ذلك وسيأتي في آخر باب التلبية ما يتعلق بشيء من هذا
~~الغرض
# [1543] قوله أن رجلا قال يا رسول الله لم أقف على اسمه في شيء من الطرق
~~وسيأتي في باب ما ينهى من الطيب للمحرم ومن طريق الليث عن نافع بلفظ ماذا
~~تأمرنا أن نلبس من الثياب في الإحرام وعند النسائي من طريق عمر بن نافع عن
~~أبيه ما نلبس من الثياب إذا أحرمنا وهو مشعر بأن السؤال عن ذلك كان قبل
~~الإحرام وقد حكى الدارقطني عن أبي بكر النيسابوري أن في رواية بن جريج
~~والليث عن نافع أن ذلك كان في المسجد ولم أر ذلك في شيء من الطرق عنهما نعم
~~أخرج البيهقي من طريق حماد بن زيد عن أيوب ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن
~~عبد الله بن عون كلاهما عن نافع عن بن عمر قال نادى رجل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يخطب بذلك المكان وأشار نافع إلى مقدم المسجد فذكر الحديث
~~وظهر أن ذلك كان بالمدينة ووقع في حديث بن عباس الآتي في أواخر الحج أنه
~~صلى الله عليه وسلم خطب بذلك في عرفات فيحمل على التعدد ويؤيده أن حديث بن
~~عمر أجاب به السائل وحديث بن عباس ابتدأ به في الخطبة قوله ما يلبس المحرم
~~من الثياب قال لا يلبس القمص إلخ قال النووي قال العلماء هذا الجواب من
~~بديع الكلام وجزله لأن ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به وأما الملبوس
~~الجائز فغير منحصر فقال
# PageV03P401
# لا يلبس كذا أي ويلبس ما سواه انتهى وقال البيضاوي سئل عما يلبس فأجاب
~~بما لا يلبس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم على ما يجوز وإنما عدل عن
~~الجواب لأنه أخصر وأحصر وفيه إشارة إلى ms03176 أن حق السؤال أن يكون عما لا يلبس
~~لأنه الحكم العارض في الإحرام المحتاج لبيانه إذ الجواز ثابت بالأصل معلوم
~~بالاستصحاب فكان الأليق السؤال عما لا يلبس وقال غيره هذا يشبه أسلوب
~~الحكيم ويقرب منه قوله تعالى يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير
~~فللوالدين الآية فعدل عن جنس المنفق وهو المسئول عنه إلى ذكر المنفق عليه
~~لأنه أهم وقال بن دقيق العيد يستفاد منه أن المعتبر في الجواب ما يحصل منه
~~المقصود كيف كان ولو بتغيير أو زيادة ولا تشترط المطابقة انتهى وهذا كله
~~بناء على سياق هذه الرواية وهي المشهورة عن نافع وقد رواه أبو عوانة من
~~طريق بن جريج عن نافع بلفظ ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها على بن
~~جريج لا على نافع ورواه سالم عن بن عمر بلفظ أن رجلا قال ما يجتنب المحرم
~~من الثياب أخرجه أحمد وبن خزيمة وأبو عوانة في صحيحيهما من طريق عبد الرزاق
~~عن معمر عن الزهري عنه وأخرجه أحمد عن بن عيينة عن الزهري فقال مرة ما يترك
~~ومرة ما يلبس وأخرجه المصنف في أواخر الحج من طريق إبراهيم بن سعد عن
~~الزهري بلفظ نافع فالاختلاف فيه على الزهري يشعر بأن بعضهم رواه بالمعنى
~~فاستقامت رواية نافع لعدم الاختلاف فيها واتجه البحث المتقدم وطعن بعضهم في
~~قول من قال من الشراح أن هذا من أسلوب الحكيم بأنه كان يمكن الجواب بما
~~يحصر أنواع ما لا يلبس كأن يقال ما ليس بمخيط ولا على قدر البدن كالقميص أو
~~بعضه كالسراويل أو الخف ولا يستر الرأس أصلا ولا يلبس ما مسه طيب كالورس
~~والزعفران ولعل المراد من الجواب المذكور ذكر المهم وهو ما يحرم لبسه ويوجب
~~الفدية قوله المحرم أجمعوا على أن المراد به هنا الرجل ولا يلتحق به المرأة
~~في ذلك قال بن المنذر أجمعوا على أن للمرأة لبس جميع ما ذكر وإنما تشترك مع
~~الرجل في منع الثوب الذي مسه الزعفران أو الورس ويؤيده قوله في آخر ms03177 حديث
~~الليث الآتي في آخر الحج لا تنتقب المرأة كما سيأتي البحث فيه وقوله لا
~~تلبس بالرفع على الخبر وهو في معنى النهي وروي بالجزم على أنه نهي قال عياض
~~أجمع المسلمون على أن ما ذكر في هذا الحديث لا يلبسه المحرم وأنه نبه
~~بالقميص والسراويل على كل مخيط وبالعمائم والبرانس على كل ما يغطى الرأس به
~~مخيطا أو غيره وبالخفاف على كل ما يستر الرجل انتهى وخص بن دقيق العيد
~~الإجماع الثاني بأهل القياس وهو واضح والمراد بتحريم المخيط ما يلبس على
~~الموضع الذي جعل له ولو في بعض البدن فأما لو ارتدى بالقميص مثلا فلا بأس
~~وقال الخطابي ذكر العمامة والبرنس معا ليدل على أنه لا يجوز تغطية الرأس لا
~~بالمعتاد ولا بالنادر قال ومن النادر المكتل يحمله على رأسه قلت إن أراد
~~أنه يجعله على رأسه كلابس القبع صح ما قال وإلا فمجرد وضعه على رأسه على
~~هيئة الحامل لحاجته لا يضر على مذهبه ومما لا يضر أيضا الانغماس في الماء
~~فإنه لا يسمى لابسا وكذا ستر الرأس باليد قوله إلا أحد قال بن المنير في
~~الحاشية يستفاد منه جواز استعمال أحد في الإثبات خلافا لمن خصه بضرورة
~~الشعر قال والذي يظهر لي بالاستقراء أنه لا يستعمل في الإثبات إلا إن كان
~~يعقبه نفي قوله لا يجد نعلين زاد معمر في روايته عن الزهري عن سالم في هذا
~~الموضع زيادة حسنة تفيد ارتباط ذكر النعلين بما سبق وهي قوله وليحرم أحدكم
~~في إزار ورداء ونعلين فإن لم يجد نعلين فليلبس الخفين واستدل بقوله فإن لم
~~يجد على أن واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين
# PageV03P402
# وهو قول الجمهور وعن بعض الشافعية جوازه وكذا عند الحنفية وقال بن العربي
~~إن صارا كالنعلين جاز وإلا متى سترا من ظاهر الرجل شيئا لم يجز إلا للفاقد
~~والمراد بعدم الوجدان أن لا يقدر على تحصيله إما لفقده أو ترك بذل المالك
~~له وعجزه عن الثمن إن وجد من يبيعه أو الأجرة ولو ms03178 بيع بغبن لم يلزمه شراؤه
~~أو وهب له لم يجب قبوله إلا إن أعير له قوله فليلبس ظاهر الأمر للوجوب لكنه
~~لما شرع للتسهيل لم يناسب التثقيل وإنما هو للرخصة قوله وليقطعهما أسفل من
~~الكعبين في رواية بن أبي ذئب الماضية في آخر كتاب العلم حتى يكونا تحت
~~الكعبين والمراد كشف الكعبين في الإحرام وهما العظمان الناتئان عند مفصل
~~الساق والقدم ويؤيده ما روى بن أبي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن أبيه
~~قال إذا اضطر المحرم إلى الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك
~~رجلاه وقال محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية الكعب هنا هو العظم الذي في
~~وسط القدم عند معقد الشراك وقيل إن ذلك لا يعرف عند أهل اللغة وقيل إنه لا
~~يثبت عن محمد وأن السبب في نقله عنه أن هشام بن عبيد الله الرازي سمعه يقول
~~في مسئله المحرم إذا لم يجد النعلين حيث يقطع خفيه فأشار محمد بيده إلى
~~موضع القطع ونقله هشام إلى غسل الرجلين في الطهارة وبهذا يتعقب على من نقل
~~عن أبي حنيفة كابن بطال أنه قال إن الكعب هو الشاخص في ظهر القدم فإنه لا
~~يلزم من نقل ذلك عن محمد بن الحسن على تقدير صحته عنه أن يكون قول أبي
~~حنيفة ونقل عن الأصمعي وهو قول الإمامية أن الكعب عظم مستدير تحت عظم الساق
~~حيث مفصل الساق والقدم وجمهور أهل اللغة على أن في كل قدم كعبين وظاهر
~~الحديث أنه لا فدية على من لبسهما إذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب
~~وتعقب بأنها لو وجبت لبينها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه وقت الحاجة
~~واستدل به على اشتراط القطع خلافا للمشهور عن أحمد فإنه أجاز لبس الخفين من
~~غير قطع لإطلاق حديث بن عباس الآتي في أواخر الحج بلفظ ومن لم يجد نعلين
~~فليلبس خفين وتعقب بأنه موافق على قاعدة حمل المطلق على المقيد فينبغي أن
~~يقول بها هنا وأجاب الحنابلة بأشياء منها دعوى ms03179 النسخ في حديث بن عمر فقد
~~روى الدارقطني من طريق عمرو بن دينار أنه روى عن بن عمر حديثه وعن جابر بن
~~زيد عن بن عباس حديثه وقال انظروا أي الحديثين قبل ثم حكى الدارقطني عن أبي
~~بكر النيسابوري أنه قال حديث بن عمر قبل لأنه كان بالمدينة قبل الإحرام
~~وحديث بن عباس بعرفات وأجاب الشافعي عن هذا في الأم فقال كلاهما صادق حافظ
~~وزيادة بن عمر لا تخالف بن عباس لاحتمال أن تكون عزبت عنه أو شك أو قالها
~~فلم يقلها عنه بعض رواته انتهى وسلك بعضهم الترجيح بين الحديثين قال بن
~~الجوزي حديث بن عمر اختلف في وقفه ورفعه وحديث بن عباس لم يختلف في رفعه
~~انتهى وهو تعليل مردود بل لم يختلف على بن عمر في رفع الأمر بالقطع إلا في
~~رواية شاذة على أنه اختلف في حديث بن عباس أيضا فرواه بن أبي شيبة بإسناد
~~صحيح عن سعيد بن جبير عن بن عباس موقوفا ولا يرتاب أحد من المحدثين أن حديث
~~بن عمر أصح من حديث بن عباس لأن حديث بن عمر جاء بإسناد وصف بكونه أصح
~~الأسانيد واتفق عليه عن بن عمر غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف
~~حديث بن عباس فلم يأت مرفوعا إلا من رواية جابر بن زيد عنه حتى قال الأصيلي
~~إنه شيخ بصري لا يعرف كذا قال وهو معروف موصوف بالفقه عند الأئمة واستدل
~~بعضهم بالقياس على السراويل كما سيأتي البحث فيه في حديث بن عباس إن شاء
~~الله تعالى وأجيب بأن القياس مع وجود النص فاسد الاعتبار واحتج بعضهم بقول
~~عطاء إن القطع فساد
# PageV03P403
# والله لا يحب الفساد وأجيب بأن الفساد إنما يكون فيما نهى الشرع عنه لا
~~فيما أذن فيه وقال بن الجوزي يحمل الأمر بالقطع على الإباحة لا على
~~الاشتراط عملا بالحديثين ولا يخفى تكلفه قال العلماء والحكمة في منع المحرم
~~من اللباس والطيب البعد عن الترفه والاتصاف بصفة الخاشع وليتذكر بالتجرد
~~القدوم على ربه فيكون ms03180 أقرب إلى مراقبته وامتناعه من ارتكاب المحظورات قوله
~~ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه زعفران أو ورس قيل عدل عن طريقة ما تقدم
~~ذكره إشارة إلى اشتراك الرجال والنساء في ذلك وفيه نظر بل الظاهر أن نكتة
~~العدول أن الذي يخالطه الزعفران والورس لا يجوز لبسه سواء كان مما يلبسه
~~المحرم أو لا يلبسه والورس بفتح الواو وسكون الراء بعدها مهملة نبت أصفر
~~طيب الريح يصبغ به قال بن العربي ليس الورس بطيب ولكنه نبه به على اجتناب
~~الطيب وما يشبهه في ملاءمة الشم فيؤخذ منه تحريم أنواع الطيب على المحرم
~~وهو مجمع عليه فيما يقصد به التطيب واستدل بقوله مسه على تحريم ما صبغ كله
~~أو بعضه ولو خفيت رائحته قال مالك في الموطأ إنما يكره لبس المصبغات لأنها
~~تنفض وقال الشافعية إذا صار الثوب بحيث لو أصابه الماء لم تفح له رائحة لم
~~يمنع والحجة فيه حديث بن عباس الآتي في الباب الذي تقدم بلفظ ولم ينه عن
~~شيء من الثياب إلا المزعفرة التي تردع الجلد وأما المغسول فقال الجمهور إذا
~~ذهبت الرائحة جاز خلافا لمالك واستدل لهم بما روى أبو معاوية عن عبيد الله
~~بن عمر عن نافع في هذا الحديث إلا أن يكون غسيلا أخرجه يحيى بن عبد الحميد
~~الحماني في مسنده عنه وروى الطحاوي عن أحمد بن أبي عمران أن يحيى بن معين
~~أنكره على الحماني فقال له عبد الرحمن بن صالح الأزدي قد كتبته عن أبي
~~معاوية وقام في الحال فأخرج له أصله فكتبه عنه يحيى بن معين انتهى وهي
~~زيادة شاذة لأن أبا معاوية وإن كان متقنا لكن في حديثه عن غير الأعمش مقال
~~قال أحمد أبو معاوية مضطرب الحديث في عبيد الله ولم يجيء بهذه الزيادة غيره
~~قلت والحماني ضعيف وعبد الرحمن الذي تابعه فيه مقال واستدل به المهلب على
~~منع استدامة الطيب وفيه نظر واستنبط من منع لبس الثوب المزعفر منع أكل
~~الطعام الذي فيه الزعفران وهذا قول الشافعية وعن المالكية ms03181 خلاف وقال
~~الحنفية لا يحرم لأن المراد اللبس والتطيب والآكل لا يعد متطيبا تنبيه زاد
~~الثوري في روايته عن أيوب عن نافع في هذا الحديث ولا القباء أخرجه عبد
~~الرزاق عنه ورواه الطبراني من وجه آخر عن الثوري وأخرجه الدارقطني والبيهقي
~~من طريق حفص بن غياث عن عبيد الله بن عمر عن نافع أيضا والقباء بالقاف
~~والموحدة معروف ويطلق على كل ثوب مفرج ومنع لبسه على المحرم متفق عليه إلا
~~أن أبا حنيفة قال يشترط أن يدخل يديه في كميه لا إذا ألقاه على كتفيه
~~ووافقه أبو ثور والخرقي من الحنابلة وحكى الماوردي نظيره إن كان كمه ضيقا
~~فإن كان واسعا فلا
# PageV03P404
### | (قوله باب الركوب والارتداف في الحج)
# أورد فيه حديث بن عباس في إردافه صلى الله عليه وسلم أسامة ثم الفضل
~~وسيأتي الكلام عليه في باب التلبية والتكبير غداة النحر والقصة وإن كانت
~~وردت في حالة الدفع من عرفات إلى منى لكن يلحق بها ما تضمنته الترجمة في
~~جميع حالات الحج قال بن المنير والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم قصد بإردافه
~~من ذكر ليحدث عنه بما يتفق له في تلك الحال من التشريع قوله باب ما يلبس
~~المحرم من الثياب والأردية والأزر هذه الترجمة مغايرة للسابقة التي قبلها
~~من حيث إن تلك معقودة لما لا يلبس من أجناس الثياب وهذه لما يلبس من
~~أنواعها والأزر بضم الهمزة والزاي جمع إزار قوله ولبست عائشة الثياب
~~المعصفرة وهي محرمة وصله سعيد بن منصور من طريق القاسم بن محمد قال كانت
~~عائشة تلبس الثياب المعصفرة وهي محرمة إسناده صحيح وأخرجه البيهقي من طريق
~~بن أبي مليكة أن عائشة كانت تلبس الثياب الموردة بالعصفر الخفيف وهي محرمة
~~وأجاز الجمهور لبس المعصفر للمحرم وعن أبي حنيفة العصفر طيب وفيه الفدية
~~واحتج بأن عمر كان ينهى عن الثياب المصبغة وتعقبه بن المنذر بأن عمر كره
~~ذلك لئلا يقتدي به الجاهل فيظن جواز لبس المورس والمزعفر ثم ساق له قصة مع
~~طلحة فيها بيان ذلك ms03182 قوله وقالت
# PageV03P405
# أي عائشة لا تلثم بمثناة واحدة وتشديد المثلثة وهو على حذف إحدى التاءين
~~وفي رواية أبي ذر تلتثم بسكون اللام وزيادة مثناة بعدها أي لا تغطي شفتها
~~بثوب وقد وصله البيهقي وسقط من رواية الحموي من الأصل وقال سعيد بن منصور
~~حدثنا هشيم حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت تسدل المرأة
~~جلبابها من فوق رأسها على وجهها وفي مصنف بن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن
~~هشام عن الحسن وعطاء قالا لا تلبس المحرمة القفازين والسراويل ولا تبرقع
~~ولا تلثم وتلبس ما شاءت من الثياب إلا ثوبا ينفض عليها ورسا أو زعفرانا
~~وهذا يشبه ما ذكر في الأصل عن عائشة قوله وقال جابر أي بن عبد الله الصحابي
~~قوله لا أرى المعصفر طيبا أي تطيبا وصله الشافعي ومسدد بلفظ لا تلبس المرأة
~~ثياب الطيب ولا أرى المعصفر طيبا وقد تقدم الخلاف في ذلك قوله ولم تر عائشة
~~بأسا بالحلي والثوب الأسود والمورد والخف للمرأة وصله البيهقي من طريق بن
~~باباه المكي أن امرأة سألت عائشة ما تلبس المرأة في إحرامها قالت عائشة
~~تلبس من خزها وبزها وأصباغها وحليها وأما المورد والمراد ما صبغ على لون
~~الورد فسيأتي موصولا في باب طواف النساء في آخر حديث عطاء عن عائشة وأما
~~الخف فوصله بن أبي شيبة عن بن عمر والقاسم بن محمد والحسن وغيرهم وقال بن
~~المنذر أجمعوا على أن المرأة تلبس المخيط كله والخفاف وأن لها أن تغطي
~~رأسها وتستر شعرها إلا وجهها فتسدل عليه الثوب سدلا خفيفا تستتر به عن نظر
~~الرجال ولا تخمره إلا ما روي عن فاطمة بنت المنذر قالت كنا نخمر وجوهنا
~~ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر تعني جدتها قال ويحتمل أن يكون ذلك
~~التخمير سدلا كما جاء عن عائشة قالت كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا مر بنا ركب سدلنا الثوب على وجوهنا ونحن محرمات فإذا جاوزنا رفعناه
~~انتهى وهذا الحديث أخرجه هو من طريق مجاهد ms03183 عنها وفي إسناده ضعف قوله وقال
~~إبراهيم أي النخعي قوله لا بأس أن يبدل ثيابه وصله سعيد بن منصور وبن أبي
~~شيبة كلاهما عن هشيم عن مغيرة وعبد الملك ويونس أما مغيرة فعن إبراهيم وأما
~~عبد الملك فعن عطاء وأما يونس فعن الحسن قالوا يغير المحرم ثيابه ما شاء
~~لفظ سعيد وفي رواية بن أبي شيبة أنهم لم يروا بأسا أن يبدل المحرم ثيابه
~~قال سعيد وحدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال كان أصحابنا إذا أتوا بئر
~~ميمون اغتسلوا ولبسوا أحسن ثيابهم فدخلوا فيها مكة
# [1545] قوله حدثنا فضيل هو بالتصغير قوله ترجل أي سرح شعره قوله وادهن
~~قال بن المنذر أجمع العلماء على أن للمحرم أن يأكل الزيت والشحم والسمن
~~والشيرج وأن يستعمل ذلك في جميع بدنه سوى رأسه ولحيته وأجمعوا أن الطيب لا
~~يجوز استعماله في بدنه ففرقوا بين الطيب والزيت في هذا فقياس كون المحرم
~~ممنوعا من استعمال الطيب في رأسه أن يباح له استعمال الزيت في رأسه وقد
~~تقدمت الإشارة إلى الخلاف في ذلك قبل بأبواب قوله التي تردع بالمهملة أي
~~تلطخ يقال ردع إذا التطخ والردع أثر الطيب وردع به الطيب إذا لزق بجلده قال
~~بن بطال وقد روي بالمعجمة من قولهم أردغت الأرض إذا كثرت مناقع المياه فيها
~~والردغ بالغين المعجمة الطين انتهى ولم أر في شيء من الطرق ضبط هذه اللفظة
~~بالغين المعجمة ولا تعرض لها عياض ولا بن قرقول والله أعلم ووقع في الأصل
~~تردع على الجلد قال بن الجوزي الصواب حذف على كذا قال وإثباتها موجه أيضا
~~كما تقدم قوله فأصبح بذي الحليفة أي وصل إليها نهارا ثم بات بها كما سيأتي
~~صريحا في الباب الذي بعده من حديث أنس قوله حتى استوى على البيداء أهل تقدم
~~نقل الخلاف
# PageV03P406
# في ذلك وطريق الجمع بين المختلف فيه قوله وذلك لخمس بقين من ذي القعدة
~~أخرج مسلم مثله من حديث عائشة احتج به بن حزم في كتاب حجة الوداع له على أن
~~خروجه ms03184 صلى الله عليه وسلم من المدينة كان يوم الخميس قال لأن أول ذي الحجة
~~كان يوم الخميس بلا شك لأن الوقفة كانت يوم الجمعة بلا خلاف وظاهر قول بن
~~عباس لخمس يقتضي أن يكون خروجه من المدينة يوم الجمعة بناء على ترك عد يوم
~~الخروج وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة أربعا كما سيأتي
~~قريبا من حديث أنس فتبين أنه لم يكن يوم الجمعة فتعين أنه يوم الخميس
~~وتعقبه بن القيم بأن المتعين أن يكون يوم السبت بناء على عد يوم الخروج أو
~~على ترك عده ويكون ذو القعدة تسعا وعشرين يوما انتهى ويؤيده ما رواه بن سعد
~~والحاكم في الإكليل أن خروجه صلى الله عليه وسلم من المدينة كان يوم السبت
~~لخمس بقين من ذي القعدة وفيه رد على من منع إطلاق القول في التاريخ لئلا
~~يكون الشهر ناقصا فلا يصح الكلام فيقول مثلا لخمس إن بقين بزيادة أداة
~~الشرط وحجة المجيز أن الإطلاق يكون على الغالب ومقتضى قوله أنه دخل مكة
~~لأربع خلون من ذي الحجة أن يكون دخلها صبح يوم الأحد وبه صرح الواقدي قوله
~~والطيب والثياب أي كذلك وقوله الحجون بفتح المهملة بعدها جيم مضمومة هو
~~الجبل المطل على المسجد بأعلى مكة على يمين المصعد وهناك مقبرة أهل مكة
~~وسيأتي بقية شرح ما اشتمل عليه حديث بن عباس هذا مفرقا في الأبواب
### | (قوله باب من بات بذي الحليفة حتى أصبح)
# يعني إذا كان حجه من المدينة والمراد من هذه الترجمة مشروعية المبيت
~~بالقرب من البلد التي يسافر منها ليكون أمكن من التوصل إلى مهماته التي
~~ينساها مثلا قال بن بطال ليس ذلك من سنن الحج وإنما هو من جهة الرفق ليلحق
~~به من تأخر عنه قال بن المنير لعله أراد أن يدفع توهم من يتوهم أن الإقامة
~~بالميقات وتأخير الإحرام شبيه بمن تعداه بغير إحرام فبين أن ذلك غير لازم
~~حتى ينفصل عنه قوله قاله بن عمر يشير إلى حديثه المتقدم في ms03185 باب خروج النبي
~~صلى الله عليه وسلم على طريق الشجرة
# [1546] قوله حدثني بن المنكدر كذا رواه الحفاظ من أصحاب بن جريج عنه
~~وخالفهم عيسى بن يونس فقال عن بن جريج عن الزهري عن أنس وهي رواية شاذة
~~قوله وبذي الحليفة ركعتين فيه مشروعية قصر الصلاة لمن خرج من بيوت البلد
~~وبات خارجا عنها ولو لم يستمر سفره واحتج به أهل الظاهر في قصر الصلاة في
~~السفر القصير ولا حجة فيه لأنه كابتداء سفر لا المنتهى وقد تقدم البحث في
~~ذلك في أبواب قصر الصلاة وتقدم الخلاف في ابتداء إهلاله صلى الله عليه وسلم
~~قريبا قوله في الرواية الثانية حدثنا عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي
~~قوله وأحسبه الشك فيه من أبي قلابة وقد تقدم في طريق بن المنكدر التي قبلها
~~بغير شك وسيأتي بعد بابين من طريق أخرى عن أيوب بأتم من هذا السياق
# PageV03P407
### | (قوله باب رفع الصوت بالإهلال)
# قال الطبري الإهلال هنا رفع الصوت بالتلبية وكل رافع صوته بشيء فهو مهل
~~به وأما أهل القوم الهلال فأرى أنه من هذا لأنهم كانوا يرفعون أصواتهم عند
~~رؤيته انتهى وسيأتي اختيار البخاري خلاف ذلك بعد أبواب
# [1548] قوله وسمعتهم يصرخون بهما جميعا أي بالحج والعمرة ومراد أنس بذلك
~~من نوى منهم القران ويحتمل أن يكون على سبيل التوزيع أي بعضهم بالحج وبعضهم
~~بالعمرة قاله الكرماني ويشكل عليه قوله في الطريق الأخرى يقول لبيك بحجة
~~وعمرة معا وسيأتي إنكار بن عمر على أنس ذلك وسيأتي ما فيه في باب التمتع
~~والقران وفيه حجة للجمهور في استحباب رفع الأصوات بالتلبية وقد روى مالك في
~~الموطأ وأصحاب السنن وصححه الترمذي وبن خزيمة والحاكم من طريق خلاد بن
~~السائب عن أبيه مرفوعا جاءني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي يرفعون أصواتهم
~~بالإهلال ورجاله ثقات إلا أنه اختلف على التابعي في صحابيه وروى بن أبي
~~شيبة بإسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال كنت مع بن عمر فلبى حتى
~~أسمع ما بين الجبلين وأخرج أيضا ms03186 بإسناد صحيح من طريق المطلب بن عبد الله
~~قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون أصواتهم بالتلبية حتى
~~تبح أصواتهم واختلف الرواة عن مالك فقال بن القاسم عنه لا يرفع صوته
~~بالتلبية إلا في المسجد الحرام ومسجد منى وقال في الموطأ لا يرفع صوته
~~بالتلبية في مسجد الجماعات ولم يستثن شيئا ووجه الاستثناء أن المسجد الحرام
~~جعل للحاج والمعتمر وغيرهما وكان الملبي إنما يقصد إليه فكان ذلك وجه
~~الخصوصية وكذلك مسجد منى
# PageV03P408
#
### | قوله باب التلبية)
# هي مصدر لبى أي قال لبيك ولا يكون عامله إلا مضمرا
# [1549] قوله لبيك هو لفظ مثنى عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد
~~وألفه إنما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد بأنها قلبت ياء مع
~~المظهر وعن الفراء هو منصوب على المصدر وأصله لبا لك فثني على التأكيد أي
~~إلبابا بعد إلباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير أو المبالغة
~~ومعناه إجابة بعد إجابة أو إجابة لازمة قال بن الأنباري ومثله حنانيك أي
~~تحننا بعد تحنن وقيل معنى لبيك اتجاهي وقصدي إليك مأخوذ من قولهم داري تلب
~~دارك أي تواجهها وقيل معناه محبتي لك مأخوذ من قولهم امرأة لبة أي محبة
~~وقيل إخلاصي لك من قولهم حب لباب أي خالص وقيل أنا مقيم على طاعتك من قولهم
~~لب الرجل بالمكان إذا أقام وقيل قربا منك من الإلباب وهو القرب وقيل خاضعا
~~لك والأول أظهر وأشهر لأن المحرم مستجيب لدعاء الله إياه في حج بيته ولهذا
~~من دعى فقال لبيك فقد استجاب وقال بن عبد البر قال جماعة من أهل العلم معنى
~~التلبية إجابة دعوة إبراهيم حين أذن في الناس بالحج انتهى وهذا أخرجه عبد
~~بن حميد وبن جرير وبن أبي حاتم بأسانيدهم في تفاسيرهم عن بن عباس ومجاهد
~~وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد والأسانيد إليهم قوية وأقوى ما فيه عن بن
~~عباس ما أخرجه أحمد بن منيع في مسنده وبن أبي حاتم من طريق قابوس بن أبي
~~ظبيان ms03187 عن أبيه عنه قال لما فرغ إبراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له
~~أذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال أذن وعلي البلاغ قال فنادى
~~إبراهيم يا أيها الناس كتب عليكم الحج إلى البيت العتيق فسمعه من بين
~~السماء والأرض أفلا ترون أن الناس يجيئون من أقصى الأرض يلبون ومن طريق بن
~~جريج عن عطاء عن بن عباس وفيه فأجابوه بالتلبية في أصلاب الرجال وأرحام
~~النساء وأول من أجابه أهل اليمن فليس حاج يحج من يومئذ إلى أن تقوم الساعة
~~إلا من كان أجاب إبراهيم يومئذ قال بن المنير في الحاشية وفي مشروعية
~~التلبية تنبيه على إكرام الله تعالى لعباده بأن وفودهم على بيته إنما كان
~~باستدعاء منه سبحانه وتعالى قوله إن الحمد روي بكسر الهمزة على الاستئناف
~~وبفتحها على التعليل والكسر أجود عند الجمهور وقال ثعلب لأن من كسر جعل
~~معناه إن الحمد لك على كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب وقال
~~الخطابي لهج العامة بالفتح وحكاه الزمخشري عن الشافعي قال بن عبد البر
~~المعنى عندي واحد لأن من فتح أراد لبيك لأن الحمد لك على كل حال وتعقب بأن
~~التقييد ليس في الحمد وإنما هو في التلبية قال بن دقيق العيد الكسر أجود
~~لأنه يقتضي أن تكون الإجابة مطلقة غير معللة وأن الحمد والنعمة لله على كل
~~حال والفتح يدل على التعليل فكأنه يقول أجبتك لهذا السبب والأول أعم فهو
~~أكثر فائدة ولما حكى الرافعي الوجهين من غير ترجيح رجح النووي الكسر وهذا
~~خلاف ما نقله الزمخشري أن الشافعي اختار الفتح وأن أبا حنيفة اختار الكسر
~~قوله والنعمة لك المشهور فيه النصب قال عياض ويجوز الرفع على الابتداء
~~ويكون الخبر محذوفا والتقدير أن الحمد لك والنعمة مستقرة لك قاله بن
~~الأنباري وقال بن المنير في الحاشية قرن الحمد والنعمة وأفرد الملك لأن
~~الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله على نعمه فجمع بينهما كأنه قال لا
~~حمد إلا لك لأنه لا ms03188 نعمة إلا لك وأما الملك فهو معنى مستقل بنفسه ذكر
~~لتحقيق أن النعمة كلها لله لأنه صاحب الملك قوله والملك بالنصب أيضا على
~~المشهور ويجوز الرفع وتقديره والملك
# PageV03P409
# كذلك ووقع عند مسلم من رواية موسى بن عقبة عن نافع وغيره عن بن عمر كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استوت به راحلته عند مسجد ذي الحليفة أهل
~~فقال لبيك الحديث وللمصنف في اللباس من طريق الزهري عن سالم عن أبيه سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا يقول لبيك اللهم لبيك الحديث وقال
~~في آخره لا يزيد على هذه الكلمات زاد مسلم من هذا الوجه قال بن عمر كان عمر
~~يهل بهذا ويزيد لبيك اللهم لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء إليك
~~والعمل وهذا القدر في رواية مالك أيضا عنده عن نافع عن بن عمر أنه كان يزيد
~~فيها فذكر نحوه فعرف أن بن عمر اقتدي في ذلك بأبيه وأخرج بن أبي شيبة من
~~طريق المسور بن مخرمة قال كانت تلبية عمر فذكر مثل المرفوع وزاد لبيك
~~مرغوبا ومرهوبا إليك ذا النعماء والفضل الحسن واستدل به على استحباب
~~الزيادة على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك قال الطحاوي بعد أن
~~أخرجه من حديث بن عمر وبن مسعود وعائشة وجابر وعمرو بن معد يكرب أجمع
~~المسلمون جميعا على هذه التلبية غير أن قوما قالوا لا بأس أن يزيد فيها من
~~الذكر لله ما أحب وهو قول محمد والثوري والأوزاعي واحتجوا بحديث أبي هريرة
~~يعني الذي أخرجه النسائي وبن ماجة وصححه بن حبان والحاكم قال كان من تلبية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك إله الحق لبيك وبزيادة بن عمر المذكورة
~~وخالفهم آخرون فقالوا لا ينبغي أن يزاد على ما علمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الناس كما في حديث عمرو بن معد يكرب ثم فعله هو ولم يقل لبوا بما
~~شئتم مما هو من جنس هذا بل علمهم كما علمهم التكبير ms03189 في الصلاة فكذا لا
~~ينبغي أن يتعدى في ذلك شيئا مما علمه ثم أخرج حديث عامر بن سعد بن أبي وقاص
~~عن أبيه أنه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال إنه لذو المعارج وما هكذا
~~كنا نلبي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فهذا سعد قد كره
~~الزيادة في التلبية وبه نأخذ انتهى ويدل على الجواز ما وقع عند النسائي من
~~طريق عبد الرحمن بن يزيد عن بن مسعود قال كان من تلبية النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكره ففيه دلالة على أنه قد كان يلبي بغير ذلك وما تقدم عن عمر وبن
~~عمر وروى سعيد بن منصور من طريق الأسود بن يزيد أنه كان يقول لبيك غفار
~~الذنوب وفي حديث جابر الطويل في صفة الحج حتى استوت به ناقته على البيداء
~~أهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك إلخ قال وأهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم
~~يرد عليهم شيئا منه ولزم تلبيته وأخرجه أبو داود من الوجه الذي أخرجه منه
~~مسلم قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا وفي رواية البيهقي ذا المعارج وذا الفواضل
~~وهذا يدل على أن الاقتصار على التلبية المرفوعة أفضل لمداومته هو صلى الله
~~عليه وسلم عليها وأنه لا بأس بالزيادة لكونه لم يردها عليهم وأقرهم عليها
~~وهو قول الجمهور وبه صرح أشهب وحكى بن عبد البر عن مالك الكراهة قال وهو
~~أحد قولي الشافعي وقال الشيخ أبو حامد حكى أهل العراق عن الشافعي يعني في
~~القديم أنه كره الزيادة على المرفوع وغلطوا بل لا يكره ولا يستحب وحكى
~~الترمذي عن الشافعي قال فإن زاد في التلبية شيئا من تعظيم الله فلا بأس
~~وأحب إلي أن يقتصر على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن بن عمر
~~حفظ التلبية عنه ثم زاد من قبله زيادة ونصب البيهقي الخلاف بين أبي حنيفة
~~والشافعي فقال الاقتصار على المرفوع أحب ولا ضيق ms03190 أن يزيد عليها قال وقال
~~أبو حنيفة إن زاد فحسن وحكى في المعرفة عن الشافعي قال ولا ضيق على أحد في
~~قول ما جاء عن بن عمر وغيره من تعظيم الله ودعائه غير أن الاختيار عندي أن
~~يفرد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك انتهى وهذا أعدل الوجوه
~~فيفرد ما جاء مرفوعا وإذا اختار قول ما جاء موقوفا أو أنشأه هو من قبل نفسه
# PageV03P410
# مما يليق قاله على انفراده حتى لا يختلط بالمرفوع وهو شبيه بحال الدعاء
~~في التشهد فإنه قال فيه ثم ليتخير من المسألة والثناء ما شاء أي بعد أن
~~يفرغ من المرفوع كما تقدم ذلك في موضعه تكميل لم يتعرض المصنف لحكم التلبية
~~وفيها مذاهب أربعة يمكن توصيلها إلى عشرة الأول أنها سنة من السنن لا يجب
~~بتركها شيء وهو قول الشافعي وأحمد ثانيها واجبة ويجب بتركها دم حكاه
~~الماوردي عن بن أبي هريرة من الشافعية وقال إنه وجد للشافعي نصا يدل عليه
~~وحكاه بن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وأبي حنيفة وأغرب النووي
~~فحكى عن مالك أنها سنة ويجب بتركها دم ولا يعرف ذلك عندهم إلا أن بن الجلاب
~~قال التلبية في الحج مسنونة غير مفروضة وقال بن التين يريد أنها ليست من
~~أركان الحج وإلا فهي واجبة ولذلك يجب بتركها الدم ولو لم تكن واجبة لم يجب
~~وحكى بن العربي أنه يجب عندهم بترك تكرارها دم وهذا قدر زائد على أصل
~~الوجوب ثالثها واجبة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه على الطريق
~~وبهذا صدر بن شاس من المالكية كلامه في الجواهر له وحكى صاحب الهداية من
~~الحنفية مثله لكن زاد القول الذي يقوم مقام التلبية من الذكر كما في مذهبهم
~~من أنه لا يجب لفظ معين وقال بن المنذر قال أصحاب الرأي إن كبر أو هلل أو
~~سبح ينوي بذلك الإحرام فهو محرم رابعها أنها ركن في الإحرام لا ينعقد
~~بدونها حكاه بن عبد البر عن الثوري وأبي ms03191 حنيفة وبن حبيب من المالكية
~~والزبيري من الشافعية وأهل الظاهر قالوا هي نظير تكبيرة الإحرام للصلاة
~~ويقويه ما تقدم من بحث بن عبد السلام عن حقيقة الإحرام وهو قول عطاء أخرجه
~~سعيد بن منصور بإسناد صحيح عنه قال التلبية فرض الحج وحكاه بن المنذر عن بن
~~عمر وطاوس وعكرمة وحكى النووي عن داود أنه لا بد من رفع الصوت بها وهذا قدر
~~زائد على أصل كونها ركنا قوله عن أبي عطية هو مالك بن عامر وسيأتي الخلاف
~~في اسمه في تفسير سورة البقرة ورجال هذا الإسناد إلى عائشة كوفيون إلا شيخ
~~البخاري وأردف المصنف حديث بن عمر بحديث عائشة لما فيه من الدلالة على أنه
~~كان يديم ذلك وقد تقدم أن في حديث جابر عند مسلم التصريح بالمداومة قوله
~~تابعه أبو معاوية يعني تابع سفيان وهو الثوري عن الأعمش وروايته وصلها مسدد
~~في مسنده عنه وكذلك أخرجها الجوزقي من طريق عبد الله بن هشام عنه قوله وقال
~~شعبة إلخ وصله أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة ولفظه مثل لفظ سفيان إلا
~~أنه زاد فيه ثم سمعتها تلبي وليس فيه قوله لا شريك لك وهذا أخرجه أحمد عن
~~غندر عن شعبة وسليمان شيخ شعبة فيه هو الأعمش والطريقان جميعا محفوظان وهو
~~محمول على أن للأعمش فيه شيخين ورجح أبو حاتم في العلل رواية الثوري ومن
~~تبعه على رواية شعبة فقال أنها وهم وخيثمة هو بن عبد الرحمن الجعفي وأفادت
~~هذه الطريق بيان سماع أبي عطية له من عائشة والله أعلم
# PageV03P411
### | (قوله باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الإهلال)
# سقط من رواية المستملي لفظ التحميد والمراد بالإهلال هنا التلبية وقوله
~~عند الركوب أي بعد الاستواء على الدابة لا حال وضع الرجل مثلا في الركاب
~~وهذا الحكم وهو استحباب التسبيح وما ذكر معه قبل الإهلال قل من تعرض لذكره
~~مع ثبوته وقيل أراد المصنف الرد على من زعم أنه يكتفى بالتسبيح وغيره عن
~~التلبية ووجه ذلك أنه صلى الله عليه وسلم أتى بالتسبيح ms03192 وغيره ثم لم يكتف به
~~حتى لبى ثم أورد المصنف حديث أنس وهو مشتمل على أحكام فتقدم منها ما يتعلق
~~بقصر الصلاة وبالإحرام وسيأتي ما يتعلق بالقران قريبا قوله ثم بات بها حتى
~~أصبح ثم ركب ظاهره أن إهلاله كان بعد صلاة الصبح لكن عند مسلم من طريق أبي
~~حسان عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة ثم دعا
~~بناقته فأشعرها ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء أهل بالحج
~~وللنسائي من طريق الحسن عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالبيداء
~~ثم ركب ويجمع بينهما بأنه صلاها في آخر ذي الحليفة وأول البيداء والله أعلم
~~قوله ثم أهل بحج وعمرة يأتي الكلام عليه في باب التمتع والقران قريبا إن
~~شاء الله تعالى قوله حتى كان يوم التروية بضم يوم لأن كان تامة قوله ونحر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بدنات بيده قياما وذبح بالمدينة كبشين أملحين قال
~~أبو عبد الله هو المصنف قال بعضهم هذا عن أيوب عن رجل عن أنس هكذا وقع عند
~~الكشميهني والبعض المبهم هنا ليس هو إسماعيل بن علية كما زعم بعضهم فقد
~~أخرجه المصنف عن مسدد عنه في باب نحر البدن قائمة بدون هذه الزيادة ويحتمل
~~أن يكون حماد بن سلمة فقد أخرجه الإسماعيلي من طريقه عن أيوب لكن صرح بذكر
~~أبي قلابة ووهيب أيضا ثقة حجة فقد جعله من رواية أيوب عن أبي قلابة عن أنس
~~فعرف أنه المبهم وقد تابعه عبد الوهاب الثقفي على حديث ذبح الكبشين
~~الأملحين عن أيوب عن أبي قلابة كما سيأتي في الأضاحي إن شاء الله تعالى
~~قوله باب من أهل حين استوت به راحلته قائمة أورد فيه حديث بن عمر مختصرا
~~وقد تقدم الكلام عليه قريبا ورواية صالح بن كيسان عن نافع من الأقران وقد
~~سمع بن جريج من نافع كثيرا وروى هذا عنه بواسطة وهو دال على قلة تدليسه
~~والله أعلم
# PageV03P412
### | (قوله باب الإهلال مستقبل القبلة)
# زاد ms03193 المستملي الغداة بذي الحليفة وسيأتي شرحه
# [1553] قوله وقال أبو معمر هو عبد الله بن عمرو لا إسماعيل القطيعي وقد
~~وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق عباس الدوري عن أبي معمر وقال ذكره
~~البخاري بلا رواية قوله إذا صلى بالغداة أي صلى الصبح بوقت الغداة
~~وللكشميهني إذا صلى الغداة أي الصبح قوله فرحلت بتخفيف الحاء قوله استقبل
~~القبلة قائما أي مستويا على ناقته أو وصفه بالقيام لقيام ناقته وقد وقع في
~~الرواية الثانية بلفظ فإذا استوت به راحلته قائمة وفهم الداودي من قوله
~~استقبل القبلة قائما أي في الصلاة فقال في السياق تقديم وتأخير فكأنه قال
~~أمر براحلته فرحلت ثم استقبل القبلة قائما أي فصلى صلاة الإحرام ثم ركب
~~حكاه بن التين قال وإن كان ما في الأصل محفوظا فلعله لقرب إهلاله من الصلاة
~~انتهى ولا حاجة إلى دعوى التقديم والتأخير بل صلاة الإحرام لم تذكر هنا
~~والاستقبال إنما وقع بعد الركوب وقد رواه بن ماجه وأبو عوانة في صحيحه من
~~طريق عبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ كان إذا أدخل رجله في الغرز واستوت به
~~ناقته قائما أهل قوله ثم يمسك الظاهر أنه أراد يمسك عن التلبية وكأنه أراد
~~بالحرم المسجد والمراد بالإمساك عن التلبية التشاغل بغيرها من الطواف وغيره
~~لا تركها أصلا وسيأتي نقل الخلاف في ذلك وأن بن عمر كان لا يلبي في طوافه
~~كما رواه بن خزيمة في صحيحه من طريق عطاء قال كان بن عمر يدع التلبية إذا
~~دخل الحرم ويراجعها بعد ما يقضي طوافه بين الصفا والمروة وأخرج نحوه من
~~طريق القاسم بن محمد عن بن عمر قال الكرماني ويحتمل أن يكون مراده بالحرم
~~منى يعني فيوافق الجمهور في استمرار التلبية حتى يرمي جمرة العقبة لكن يشكل
~~عليه قوله في رواية إسماعيل بن علية إذا دخل أدنى الحرم والأولى أن المراد
~~بالحرم ظاهره لقوله بعد ذلك حتى إذا جاء ذا طوى فجعل غاية الإمساك الوصول
~~إلى ذي طوى والظاهر أيضا أن المراد بالإمساك ms03194 ترك تكرار التلبية ومواظبتها
~~ورفع الصوت بها الذي يفعل في أول الإحرام لا ترك التلبية رأسا والله أعلم
~~قوله ذا طوى بضم الطاء وبفتحها وقيدها الأصيلي بكسرها واد معروف بقرب مكة
~~ويعرف اليوم ببئر الزاهر وهو مقصور منون وقد لا ينون ونقل الكرماني أن في
~~بعض الروايات حتى إذا حاذى طوى بحاء مهملة بغير همز وفتح الذال قال والأول
~~هو الصحيح لأن اسم الموضع ذو طوى لا طوى فقط قوله وزعم هو من إطلاق الزعم
~~على القول الصحيح وسيأتي من رواية بن علية عن أيوب بلفظ ويحدث قوله تابعه
~~إسماعيل هو بن علية قوله عن أيوب في الغسل أي وغيره لكن من غير مقصود
~~الترجمة لأن هذه المتابعة وصلها المصنف كما سيأتي بعد أبواب عن يعقوب بن
~~إبراهيم حدثنا بن علية به ولم يقتصر فيه على الغسل بل ذكره كله إلا القصة
~~الأولى وأوله كان إذا دخل أدنى الحرم أمسك عن التلبية
# PageV03P413
# والباقي مثله ولهذه النكتة أورد المصنف طريق فليح عن نافع المقتصرة على
~~القصة الأولى بزيادة ذكر الدهن الذي ليست له رائحة طيبة ولم يقع في رواية
~~فليح التصريح باستقبال القبلة لكنه من لازم الموجه إلى مكة في ذلك الموضع
~~أن يستقبل القبلة وقد صرح بالاستقبال في الرواية الأولى وهما حديث واحد
~~وإنما احتاج إلى رواية فليح للنكتة التي بينتها والله أعلم وبهذا التقرير
~~يندفع اعتراض الإسماعيلي عليه في إيراده حديث فليح وأنه ليس فيه للاستقبال
~~ذكر قال المهلب استقبال القبلة بالتلبية هو المناسب لأنها إجابة لدعوة
~~إبراهيم ولأن المجيب لا يصلح له أن يولي المجاب ظهره بل يستقبله قال وإنما
~~كان بن عمر يدهن ليمنع بذلك القمل عن شعره ويجتنب ما له رائحة طيبة صيانة
~~للإحرام
### | (قوله باب التلبية إذا انحدر في الوادي)
# أورد فيه حديث بن عباس أما موسى كأني أنظر إليه إذا انحدر إلى الوادي
~~يلبي وفيه قصة وسيأتي بهذا الإسناد بأتم من هذا السياق في كتاب اللباس
~~وقوله
# [1555] أما موسى كأني أنظر إليه قال المهلب ms03195 هذا وهم من بعض رواته لأنه لم
~~يأت أثر ولا خبر أن موسى حي وأنه سيحج وإنما أتى ذلك عن عيسى فاشتبه على
~~الراوي ويدل عليه قوله في الحديث الآخر ليهلن بن مريم بفج الروحاء انتهى
~~وهو تغليط للثقات بمجرد التوهم فسيأتي في اللباس بالإسناد المذكور بزيادة
~~ذكر إبراهيم فيه أفيقال إن الراوي غلط فزاده وقد أخرج مسلم الحديث من طريق
~~أبي العالية عن بن عباس بلفظ كأني أنظر إلى موسى هابطا من الثنية واضعا
~~إصبعيه في أذنيه مارا بهذا الوادي وله جؤار إلى الله بالتلبية قاله لما مر
~~بوادي الأزرق واستفيد منه تسمية الوادي وهو خلف أمج بينه وبين مكة ميل واحد
~~وأمج بفتح الهمزة والميم وبالجيم قرية ذات مزارع هناك وفي هذا الحديث أيضا
~~ذكر يونس أفيقال إن الراوي الآخر غلط فزاد يونس وقد اختلف أهل التحقيق في
~~معنى قوله كأني أنظر على أوجه الأول هو على الحقيقة والأنبياء أحياء عند
~~ربهم يرزقون فلا مانع أن يحجوا في هذا الحال كما ثبت في صحيح مسلم من حديث
~~أنس أنه صلى الله عليه وسلم رأى موسى قائما في قبره يصلي قال القرطبي حببت
~~إليهم العبادة فهم يتعبدون بما يجدونه من دواعي أنفسهم لا بما يلزمون به
~~كما يلهم أهل الجنة الذكر ويؤيده أن عمل الآخرة ذكر ودعاء لقوله تعالى
~~دعواهم فيها سبحانك اللهم الآية لكن تمام هذا التوجيه أن يقال إن المنظور
~~إليه هي أرواحهم فلعلها مثلت له صلى الله عليه وسلم في الدنيا كما مثلت له
~~ليلة الإسراء وأما أجسادهم فهي في القبور قال بن المنير وغيره يجعل الله
~~لروحه مثالا فيرى في اليقظة كما يرى في النوم ثانيها كأنه مثلت له أحوالهم
~~التي كانت في الحياة الدنيا كيف تعبدوا وكيف حجوا وكيف لبوا ولهذا قال كأني
~~ثالثها كأنه أخبر بالوحي عن ذلك فلشدة قطعه به قال كأني أنظر إليه رابعها
~~كأنها رؤية منام تقدمت له فأخبر عنها لما حج عند ما تذكر
# PageV03P414
# ذلك ورؤيا الأنبياء وحي وهذا ms03196 هو المعتمد عندي لما سيأتي في أحاديث
~~الأنبياء من التصريح بنحو ذلك في أحاديث أخر وكون ذلك كان في المنام والذي
~~قبله أيضا ليس ببعيد والله أعلم قال بن المنير في الحاشية توهيم المهلب
~~للراوي وهم منه وإلا فأي فرق بين موسى وعيسى لأنه لم يثبت أن عيسى منذ رفع
~~نزل إلى الأرض وإنما ثبت أنه سينزل قلت أراد المهلب بأن عيسى لما ثبت أنه
~~سينزل كان كالمحقق فقال كأني أنظر إليه ولهذا استدل المهلب بحديث أبي هريرة
~~الذي فيه ليهلن بن مريم بالحج والله أعلم قوله إذا انحدر كذا في الأصول
~~وحكى عياض أن بعض العلماء أنكر إثبات الألف وغلط رواته قال وهو غلط منه إذ
~~لا فرق بين إذا وإذ هنا لأنه وصفه حالة انحداره فيما مضى وفي الحديث أن
~~التلبية في بطون الأودية من سنن المرسلين وأنها تتأكد عند الهبوط كما تتأكد
~~عند الصعود تنبيه لم يصرح أحد ممن روى هذا الحديث عن بن عون بذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم قاله الإسماعيلي ولا شك أنه مراد لأن ذلك لا يقوله بن عباس
~~من قبل نفسه ولا عن غير النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم
### | (قوله باب كيف تهل الحائض والنفساء)
# أي كيف تحرم قوله أهل تكلم به إلخ هكذا في رواية المستملي والكشميهني
~~وليس هذا مخالفا لما قدمناه من أن أصل الإهلال رفع الصوت لأن رفع الصوت يقع
~~بذكر الشيء عند ظهوره قوله وما أهل لغير الله به وهو من استهلال الصبي أي
~~أنه من رفع الصوت بذلك فاستهل الصبي أي رفع صوته بالصياح إذا خرج من بطن
~~أمه وأهل به لغير الله أي رفع الصوت به عند الذبح للأصنام ومنه استهلال
~~المطر والدمع وهو صوت وقعه بالأرض ومن لازم ذلك الظهور غالبا
# [1556] قوله فأهللنا بعمرة قال عياض اختلفت الروايات في إحرام عائشة
~~اختلافا كثيرا قلت وسيأتي بسط القول فيه بعد بابين في باب التمتع والقران
~~قوله فقال انقضي رأسك هو بالقاف وبالمعجمة قوله وامتشطي ms03197 وأهلي بالحج وهو
~~شاهد الترجمة وقد سبق في كتاب الحيض بلفظ وافعلي ما يفعل الحاج غير أن لا
~~تطوفي بالبيت وسيأتي بقية الكلام
# PageV03P415
# عليه بعد هذا قوله ثم طافوا طوافا آخر كذا للكشميهني والجرجاني ولغيرهما
~~طوافا واحدا والأول هو الصواب قاله عياض قال الخطابي استشكل بعض أهل العلم
~~أمره لها بنقض رأسها ثم بالامتشاط وكان الشافعي يتأوله على أنه أمرها أن
~~تدع العمرة وتدخل عليها الحج فتصير قارنة قال وهذا لا يشاكل القصة وقيل إن
~~مذهبها أن المعتمر إذا دخل مكة استباح ما يستبيحه الحاج إذا رمى الجمرة قال
~~وهذا لا يعلم وجهه وقيل كانت مضطرة إلى ذلك قال ويحتمل أن يكون نقض رأسها
~~كان لأجل الغسل لتهل بالحج لا سيما إن كانت ملبدة فنحتاج إلى نقض الضفر
~~وأما الامتشاط فلعل المراد به تسريحها شعرها بأصابعها برفق حتى لا يسقط منه
~~شيء ثم تضفره كما كان
### | (قوله باب من أهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كإهلال النبي صلى الله 
# عليه وسلم أي فأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك)
# فجاز الإحرام على الإبهام لكن لا يلزم منه جواز تعليقه إلا على فعل من
~~يتحقق أنه يعرفه كما وقع في حديثي الباب وأما مطلق الإحرام على الإبهام فهو
~~جائز ثم يصرفه المحرم لما شاء لكونه صلى الله عليه وسلم لم ينه عن ذلك وهذا
~~قول الجمهور وعن المالكية
# PageV03P416
# لا يصح الإحرام على الإبهام وهو قول الكوفيين قال بن المنير وكأنه مذهب
~~البخاري لأنه أشار بالترجمة إلى أن ذلك خاص بذلك الزمن لأن عليا وأبا موسى
~~لم يكن عندهما أصل يرجعان إليه في كيفية الإحرام فأحالاه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأما الآن فقد استقرت الأحكام وعرفت مراتب الإحرام فلا يصح
~~ذلك والله أعلم وكأنه أخذ الإشارة من تقييده بزمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوله قاله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير إلى ما
~~أخرجه موصولا في باب بعث علي إلى ms03198 اليمن من كتاب المغازي من طريق بكر بن عبد
~~الله المزني عن بن عمر فذكر فيه حديثا فقدم علينا علي بن أبي طالب من اليمن
~~حاجا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بما أهللت فإن معنا أهلك قال أهللت
~~بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وإنما قال له فإن معنا أهلك
~~لأن فاطمة كانت قد تمتعت بالعمرة وأحلت كما بينه مسلم من حديث جابر
# [1558] قوله حدثنا عبد الصمد هو بن عبد الوارث بن سعيد ومروان الأصفر
~~يقال اسم أبيه خاقان وهو أبو خلف البصري وروى أيضا عن أبي هريرة وبن عمر
~~وغيرهما من الصحابة وليس له في البخاري عن أنس سوى هذا الحديث وهو من أفراد
~~الصحيح قال الترمذي حسن غريب وقال الدارقطني في الأفراد لا أعلم رواة عن
~~سليم بن حيان غير عبد الصمد بن عبد الوارث قوله قدم علي من اليمن سيأتي في
~~المغازي ذكر سبب بعث علي إلى اليمن وأن ذلك قبل حجة الوداع وبيان ذلك من
~~حديث البراء بن عازب ومن حديث بريدة قوله وزاد محمد بن بكر عن بن جريج يعني
~~عن عطاء عن جابر ثبت هذا التعليق في رواية أبي ذر وقد وصله الإسماعيلي من
~~طريق محمد بن بشار وأبو عوانة في صحيحه عن عمار بن رجاء كلاهما عن محمد بن
~~بكر به وسيأتي معلقا أيضا في المغازي من هذا الوجه مقرونا بطريق مكي بن
~~إبراهيم أيضا هناك أتم والمذكور في كل من الموضعين قطعة من الحديث وأورد
~~بقيته بهذين السندين معلقا وموصولا في كتاب الاعتصام والمراد بقوله في طريق
~~مكي وذكر قول سراقة أي سؤاله أعمرتنا لعامنا هذا أو للأبد قال بل للأبد
~~وسيأتي موصولا في أبواب العمرة من وجه آخر عن عطاء عن جابر قوله وامكث
~~حراما كما أنت في حديث بن عمر المشار إليه فأمسك فإن معنا هديا
# [1559] قوله عن طارق بن شهاب في رواية أيوب بن عائذ الآتية في المغازي عن
~~قيس بن مسلم سمعت طارق ms03199 بن شهاب قوله عن أبي موسى هو الأشعري وفي رواية أيوب
~~المذكورة حدثني أبو موسى قوله بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى قومي
~~باليمن سيأتي تحرير وقت ذلك وسببه في كتاب المغازي قوله وهو بالبطحاء زاد
~~في رواية شعبة عن قيس الآتية في باب متى يحل المعتمر منيخ أي نازل بها وذلك
~~في ابتداء قدومه قوله بما أهللت في رواية شعبة فقال أحججت قلت نعم قال بما
~~أهللت قوله قلت أهللت في رواية شعبة قلت لبيك بإهلال كإهلال النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أحسنت قوله فأمرني فطفت في رواية شعبة طف بالبيت وبالصفا
~~والمروة قوله فأتيت امرأة من قومي في رواية شعبة امرأة من قيس والمتبادر
~~إلى الذهن من هذا الإطلاق أنها من قيس عيلان وليس بينهم وبين الأشعريين
~~نسبة لكن في رواية أيوب بن عائذ امرأة من نساء بني قيس وظهر لي من ذلك أن
~~المراد بقيس قيس بن سليم والد أبي موسى الأشعري وأن المرأة زوج بعض إخوته
~~وكان لأبي موسى من الإخوة أبو رهم وأبو بردة قيل ومحمد قوله أو غسلت رأسي
~~كذا فيه بالشك وأخرجه مسلم من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان بلفظ وغسلت
~~رأسي بواو العطف قوله فقدم عمر ظاهر سياقه أن قدوم عمر كان في تلك الحجة
~~وليس كذلك بل البخاري اختصره وقد أخرجه مسلم من طريق عبد الرحمن بن مهدي
~~أيضا بعد قوله
# PageV03P417
# وغسلت رأسي فكنت أفتي الناس بذاك في إمارة أبي بكر وإمارة عمر فإني لقائم
~~بالموسم إذ جاءني رجل فقال إنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في شأن النسك
~~فذكر القصة وفيه فلما قدم قلت يا أمير المؤمنين ما هذا الذي أحدثت في شأن
~~النسك فذكر جوابه وقد اختصره المصنف أيضا من طريق شعبة لكنه أبين من هذا
~~ولفظه فكنت أفتي به حتى كانت خلافة عمر فقال إن أخذنا الحديث ولمسلم أيضا
~~من طريق إبراهيم بن أبي موسى الأشعري عن أبيه أنه كان يفتي بالمتعة فقال ms03200 له
~~رجل رويدك ببعض فتياك الحديث وفي هذه الرواية تبيين عمر العلة التي لأجلها
~~كره التمتع وهي قوله قد علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله ولكن كرهت
~~أن يظلوا معرسين بهن أي بالنساء ثم يروحوا في الحج تقطر رؤوسهم انتهى وكان
~~من رأي عمر عدم الترفه للحج بكل طريق فكره لهم قرب عهدهم بالنساء لئلا
~~يستمر الميل إلى ذلك بخلاف من بعد عهده به ومن يفطم ينفطم وقد أخرج مسلم من
~~حديث جابر أن عمر قال افصلوا حجكم من عمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم
~~وفي رواية إن الله يحل لرسوله ما شاء فأتموا الحج والعمرة كما أمركم الله
~~قوله أن نأخذ بكتاب الله إلخ محصل جواب عمر في منعه الناس من التحلل
~~بالعمرة أن كتاب الله دال على منع التحلل لأمره بالإتمام فيقتضي استمرار
~~الإحرام إلى فراغ الحج وأن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا دالة على
~~ذلك لأنه لم يحل حتى بلغ الهدي محله لكن الجواب عن ذلك ما أجاب به هو صلى
~~الله عليه وسلم حيث قال ولولا أن معي الهدي لأحللت فدل على جواز الإحلال
~~لمن لم يكن معه هدي وتبين من مجموع ما جاء عن عمر في ذلك أنه منع منه سدا
~~للذريعة وقال المازري قيل إن المتعة التي نهى عنها عمر فسخ الحج إلى العمرة
~~وقيل العمرة في أشهر الحج ثم الحج من عامه وعلى الثاني إنما نهى عنها
~~ترغيبا في الإفراد الذي هو أفضل لا أنه يعتقد بطلانها وتحريمها وقال عياض
~~الظاهر أنه نهى عن الفسخ ولهذا كان يضرب الناس عليها كما رواه مسلم بناء
~~على معتقده أن الفسخ كان خاصا بتلك السنة قال النووي والمختار أنه نهى عن
~~المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في أشهر الحج ثم الحج من عامه وهو على
~~التنزيه للترغيب في الإفراد كما يظهر من كلامه ثم انعقد الإجماع على جواز
~~التمتع من غير كراهة ونفي الاختلاف في الأفضل كما سيأتي في الباب الذي ms03201 بعده
~~ويمكن أن يتمسك من يقول بأنه إنما نهى عن الفسخ بقوله في الحديث الذي أشرنا
~~إليه قريبا من مسلم إن الله يحل لرسوله ما شاء والله أعلم وفي قصة أبي موسى
~~وعلي دلالة على جواز تعليق الإحرام بإحرام الغير مع اختلاف آخر الحديثين في
~~التحلل وذلك أن أبا موسى لم يكن معه هدي فصار له حكم النبي صلى الله عليه
~~وسلم لو لم يكن معه هدي وقد قال لولا الهدي لأحللت أي وفسخت الحج إلى
~~العمرة كما فعله أصحابه بأمره كما سيأتي وأما علي فكان معه هدي فلذلك أمره
~~بالبقاء على إحرامه وصار مثله قارنا قال النووي هذا هو الصواب وقد تأوله
~~الخطابي وعياض بتأويلين غير مرضيين انتهى فأما تأويل الخطابي فإنه قال فعل
~~أبي موسى يخالف فعل علي وكأنه أراد بقوله أهللت كإهلال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أي كما يبينه لي ويعينه لي من أنواع ما يحرم به فأمره أن يحل بعمل
~~عمرة لأنه لم يكن معه هدي وأما تأويل عياض فقال المراد بقوله فكنت أفتي
~~الناس بالمتعة أي بفسخ الحج إلى العمرة والحامل لهما على ذلك اعتقادهما أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان مفردا مع قوله لولا أن معي الهدي لأحللت أي فسخت
~~الحج وجعلته عمرة فلهذا أمر أبا موسى بالتحلل لأنه لم يكن معه هدي بخلاف
~~علي قال عياض وجمهور الأئمة على أن فسخ الحج إلى العمرة كان خاصا بالصحابة
~~انتهى وقال بن المنير في الحاشية ظاهر كلام عمر التفريق بين ما دل عليه
~~الكتاب
# PageV03P418
# ودلت عليه السنة وهذا التأويل يقتضي أنهما يرجعان إلى معنى واحد ثم أجاب
~~بأنه لعله أراد إبطال وهم من توهم أنه خالف السنة حيث منع من الفسخ فبين أن
~~الكتاب والسنة متوافقان على الأمر بالإتمام وأن الفسخ كان خاصا بتلك السنة
~~لإبطال اعتقاد الجاهلية أن العمرة لا تصح في أشهر الحج انتهى وأما إذا قلنا
~~كان قارنا على ما هو الصحيح المختار فالمعتمد ما ذكر النووي والله أعلم
~~وسيأتي بيان ms03202 اختلاف الصحابة في كيفية التمتع في باب التمتع والقران إن شاء
~~الله تعالى واستدل به على جواز الإحرام المبهم وأن المحرم به يصرفه لما شاء
~~وهو قول الشافعي وأصحاب الحديث ومحل ذلك ما إذا كان الوقت قابلا بناء على
~~أن الحج لا ينعقد في غير أشهره كما سيأتي في الباب الذي يليه
### | (قوله باب قول الله تعالى الحج أشهر معلومات)
# إلى قوله في الحج وقوله يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت
# PageV03P419
# للناس والحج قال العلماء تقدير قوله الحج أشهر معلومات أي الحج حج أشهر
~~معلومات أو أشهر الحج أو وقت الحج أشهر معلومات فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه وقال الواحدي يمكن حمله على غير إضمار وهو أن الأشهر جعلت نفس
~~الحج اتساعا لكون الحج يقع فيها كقولهم ليل نائم وقال الشيخ أبو إسحاق في
~~المهذب المراد وقت إحرام الحج لأن الحج لا يحتاج إلى أشهر فدل على أن
~~المراد وقت الإحرام به وأجمع العلماء على أن المراد بأشهر الحج ثلاثة أولها
~~شوال لكن اختلفوا هل هي ثلاثة بكمالها وهو قول مالك ونقل عن الإملاء
~~للشافعي أو شهران وبعض الثالث وهو قول الباقين ثم اختلفوا فقال بن عمر وبن
~~عباس وبن الزبير وآخرون عشر ليال من ذي الحجة وهل يدخل يوم النحر أو لا قال
~~أبو حنيفة وأحمد نعم وقال الشافعي في المشهور المصحح عنه لا وقال بعض
~~أتباعه تسع من ذي الحجة ولا يصح في يوم النحر ولا في ليلته وهو شاذ واختلف
~~العلماء أيضا في اعتبار هذه الأشهر هل هو على الشرط أو الاستحباب فقال بن
~~عمر وبن عباس وجابر وغيرهم من الصحابة والتابعين هو شرط فلا يصح الإحرام
~~بالحج إلا فيها وهو قول الشافعي وسيأتي إستدلال بن عباس لذلك في هذا الباب
~~واستدل بعضهم بالقياس على الوقوف وبالقياس على إحرام الصلاة وليس بواضح لأن
~~الصحيح عند الشافعية أن من أحرم بالحج في غير أشهره انقلب عمرة تجزئه عن
~~عمرة الفرض وأما الصلاة فلو أحرم قبل الوقت انقلب ms03203 نفلا بشرط أن يكون ظانا
~~دخول الوقت لا عالما فاختلفا من وجهين قوله وقال بن عمر رضي الله عنهما
~~أشهر الحج إلخ وصله الطبري والدارقطني من طريق ورقاء عن عبد الله بن دينار
~~عنه قال الحج أشهر معلومات شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وروى البيهقي
~~من طريق عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر مثله
~~والإسنادان صحيحان وأما ما رواه مالك في الموطأ عن عبد الله بن دينار عن بن
~~عمر قال من اعتمر في أشهر الحج شوال أو ذي القعدة أو ذي الحجة قبل الحج فقد
~~استمتع فلعله تجوز في إطلاق ذي الحجة جمعا بين الروايتين والله أعلم قوله
~~وقال بن عباس إلخ وصله بن خزيمة والحاكم والدارقطني من طريق الحاكم عن مقسم
~~عنه قال لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج فإن من سنة الحج أن يحرم بالحج في
~~أشهر الحج ورواه بن جرير من وجه آخر عن بن عباس قال لا يصلح أن يحرم أحد
~~بالحج إلا في أشهر الحج قوله وكره عثمان رضي الله عنه أن يحرم من خراسان أو
~~كرمان وصله سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا يونس بن عبيد أخبرنا الحسن هو
~~البصري أن عبد الله بن عامر أحرم من خراسان فلما قدم على عثمان لامه فيما
~~صنع وكرهه وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب عن بن سيرين قال أحرم عبد
~~الله بن عامر من خراسان فقدم على عثمان فلامه وقال غزوت وهان عليك نسكك
~~وروى أحمد بن سيار في تاريخ مرو من طريق داود بن أبي هند قال لما فتح عبد
~~الله بن عامر خراسان قال لأجعلن شكري لله أن أخرج من موضعي هذا محرما فأحرم
~~من نيسابور فلما قدم على عثمان لامه على ما صنع وهذه أسانيد يقوي بعضها
~~بعضا وروى يعقوب بن سفيان في تاريخه من طريق محمد بن إسحاق أن ذلك كان في
~~السنة التي قتل فيها عثمان ومناسبة هذا ms03204 الأثر للذي قبله أن بين خراسان ومكة
~~أكثر من مسافة أشهر الحج فيستلزم أن يكون أحرم في غير أشهر الحج فكره ذلك
~~عثمان وإلا فظاهره يتعلق بكراهة الإحرام قبل الميقات فيكون من متعلق
~~الميقات المكاني لا الزماني ثم أورد المصنف في الباب حديث عائشة في قصة
~~عمرتها وسيأتي الكلام عليه مستوفى في الباب الذي بعده وشاهد الترجمة منه
~~قولها
# PageV03P420
# خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في أشهر الحج وليالي الحج وحرم
~~الحج فإن هذا كله يدل على أن ذلك كان مشهورا عندهم معلوما وقوله
# [1560] فيه وحرم الحج بضم الحاء المهملة والراء أي أزمنته وأمكنته
~~وحالاته وروي بفتح الراء وهو جمع حرمة أي ممنوعات الحج وقوله يا هنتاه بفتح
~~الهاء والنون وقد تسكن النون بعدها مثناة وآخرها هاء ساكنة كناية عن شيء لا
~~يذكره باسمه تقول في النداء للمذكر يا هن وقد تزاد الهاء في آخره للسكت
~~فتقول يا هنه وأن تشبع الحركة في النون فتقول يا هناه وتزاد في جميع ذلك
~~للمؤنث مثناة وقال بعضهم الألف والهاء في آخره كهما في الندبة وقوله قلت لا
~~أصلي كناية عن أنها حاضت قال بن المنير كنت عن الحيض بالحكم الخاص به أدبا
~~منها وقد ظهر أثر ذلك في بناتها المؤمنات فكلهن يكنين عن الحيض بحرمان
~~الصلاة أو غير ذلك وقوله فلا يضرك في رواية الكشميهني فلا يضيرك بكسر الضاد
~~وتخفيف التحتانية من الضير وقوله النفر الثاني هو رابع أيام منى وقوله فإني
~~أنظركما في رواية الكشميهني أنتظركما بزيادة مثناة وقوله حتى إذا فرغت أي
~~من الاعتمار وفرغت من الطواف وحذف الأول للعلم به
# PageV03P421
### | (قوله باب التمتع والقران)
# والإفراد بالحج وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي أما التمتع فالمعروف أنه
~~الاعتمار في أشهر الحج ثم التحلل من تلك العمرة والإهلال بالحج في تلك
~~السنة قال الله تعالى فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي ويطلق
~~التمتع في عرف السلف على القران أيضا قال بن عبد البر لا خلاف ms03205 بين العلماء
~~أن التمتع المراد بقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة إلى الحج أنه الاعتمار في
~~أشهر الحج قبل الحج قال ومن التمتع أيضا القران لأنه تمتع بسقوط سفر للنسك
~~الآخر من بلده ومن التمتع فسخ الحج أيضا إلى العمرة انتهى وأما القران فوقع
~~في رواية أبي ذر الإقران بالألف وهو خطأ من حيث اللغة كما قاله عياض وغيره
~~وصورته الإهلال بالحج والعمرة معا وهذا لا خلاف في جوازه أو الإهلال
~~بالعمرة ثم يدخل عليها الحج أو عكسه وهذا مختلف فيه وأما الإفراد فالإهلال
~~بالحج وحده في أشهره عند الجميع وفي غير أشهره أيضا عند من يجيزه والاعتمار
~~بعد الفراغ من أعمال الحج لمن شاء وأما فسخ الحج فالإحرام بالحج ثم يتحلل
~~منه بعمل عمرة فيصير متمتعا وفي جوازه اختلاف آخر وظاهر تصرف المصنف إجازته
~~فإن تقدير الترجمة باب مشروعية التمتع إلخ ويحتمل أن يكون التقدير باب حكم
~~التمتع إلخ فلا يكون فيه دلالة على أنه يجيزه ثم أورد المصنف في الباب سبعة
~~أحاديث الأول حديث عائشة من وجهين
# [1561] قوله خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم تقدم في الباب قبله بيان
~~الوقت الذي خرجوا فيه قوله ولا نرى إلا أنه الحج ولأبي الأسود عن عروة عنها
~~كما سيأتي مهلين بالحج ولمسلم من طريق القاسم عنها لا نذكر إلا الحج وله من
~~هذا الوجه لبينا بالحج وظاهره أن عائشة مع غيرها من الصحابة كانوا أولا
~~محرمين بالحج لكن في رواية عروة عنها هنا فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل
~~بحج وعمرة ومنا من أهل بالحج فيحمل الأول على أنها ذكرت ما كانوا يعهدونه
~~من ترك الاعتمار في أشهر الحج فخرجوا لا يعرفون إلا الحج ثم بين لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجوه الإحرام وجوز لهم الاعتمار في أشهر الحج وسيأتي في
~~باب الاعتمار بعد الحج من طريق هشام بن عروة عن أبيه عنها فقال من أحب أن
~~يهل بعمرة فليهل ومن أحب أن يهل بحج فليهل ولأحمد من طريق ms03206 بن شهاب عن عروة
~~فقال من شاء فليهل بعمرة ومن شاء فليهل بحج ولهذه النكتة أورد المصنف في
~~الباب حديث بن عباس كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور فأشار
~~إلى الجمع بين ما اختلف عن عائشة في ذلك وأما عائشة نفسها فسيأتي في أبواب
~~العمرة وفي حجة الوداع من المغازي من طريق هشام بن عروة عن أبيه عنها في
~~أثناء هذا الحديث قالت وكنت ممن أهل بعمرة وسبق في كتاب الحيض من طريق بن
~~شهاب نحوه عن عروة زاد أحمد من وجه آخر عن الزهري ولم أسق هديا فادعى
~~إسماعيل القاضي وغيره أن هذا غلط من عروة وأن الصواب رواية الأسود والقاسم
~~وعروة عنها أنها أهلت بالحج مفردا وتعقب بأن قول عروة عنها إنها أهلت بعمرة
~~صريح وأما قول الأسود وغيره عنها لا نرى إلا الحج فليس صريحا في إهلالها
~~بحج مفرد فالجمع بينهما ما تقدم من غير تغليط عروة وهو أعلم الناس بحديثها
~~وقد وافقه جابر بن عبد الله الصحابي
# PageV03P423
# كما أخرجه مسلم عنه وكذا رواه طاوس ومجاهد عن عائشة ويحتمل في الجمع أيضا
~~أن يقال أهلت عائشة بالحج مفردا كما فعل غيرها من الصحابة وعلى هذا ينزل
~~حديث الأسود ومن تبعه ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يفسخوا
~~الحج إلى العمرة ففعلت عائشة ما صنعوا فصارت متمتعة وعلى هذا يتنزل حديث
~~عروة ثم لما دخلت مكة وهي حائض فلم تقدر على الطواف لأجل الحيض أمرها أن
~~تحرم بالحج على ما سيأتي من الاختلاف في ذلك والله أعلم قوله فلما قدمنا
~~تطوفنا بالبيت أي غيرها لقولها بعده فلم أطف فإنه تبين به أن قولها تطوفنا
~~من العام الذي أريد به الخاص قوله فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن
~~ساق الهدي أن يحل أي من الحج بعمل العمرة وهذا هو فسخ الحج المترجم به قوله
~~ونساؤه لم يسقن أي الهدي قوله فأحللن أي وهي منهن لكن منعها من التحلل
~~كونها حاضت ms03207 ليلة دخولهم مكة وقد مضى في الباب قبله بيان ذلك وأنها بكت وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لها كوني في حجك فظاهره أنه صلى الله عليه
~~وسلم أمرها أن تجعل عمرتها حجا ولهذا قالت يرجع الناس بحج وعمرة وأرجع بحج
~~فأعمرها لأجل ذلك من التنعيم وقال مالك ليس العمل على حديث عروة قديما ولا
~~حديثا قال بن عبد البر يريد ليس عليه العمل في رفض العمرة وجعلها حجا بخلاف
~~جعل الحج عمرة فإنه وقع للصحابة واختلف في جوازه من بعدهم لكن أجاب جماعة
~~من العلماء عن ذلك باحتمال أن يكون معنى قوله ارفضي عمرتك أي اتركي التحلل
~~منها وأدخلي عليها الحج فتصير قارنة ويؤيده قوله في رواية لمسلم وأمسكي عن
~~العمرة أي عن أعمالها وإنما قالت عائشة وأرجع بحج لاعتقادها أن إفراد
~~العمرة بالعمل أفضل كما وقع لغيرها من أمهات المؤمنين واستبعد هذا التأويل
~~لقولها في رواية عطاء عنها وأرجع أنا بحجة ليس معها عمرة أخرجه أحمد وهذا
~~يقوي قول الكوفيين إن عائشة تركت العمرة وحجت مفردة وتمسكوا في ذلك بقولها
~~في الرواية المتقدمة دعي عمرتك وفي رواية ارفضي عمرتك ونحو ذلك واستدلوا به
~~على أن للمرأة إذا أهلت بالعمرة متمتعة فحاضت قبل أن تطوف أن تترك العمرة
~~وتهل بالحج مفردا كما فعلت عائشة لكن في رواية عطاء عنها ضعف والرافع
~~للإشكال في ذلك ما رواه مسلم من حديث جابر أن عائشة أهلت بعمرة حتى إذا
~~كانت بسرف حاضت فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أهلي بالحج حتى إذا طهرت
~~طافت بالكعبة وسعت فقال قد حللت من حجك وعمرتك قالت يا رسول الله إني أجد
~~في نفسي أني لم أطف بالبيت حتى حججت قال فأعمرها من التنعيم ولمسلم من طريق
~~طاوس عنها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم طوافك يسعك لحجك وعمرتك فهذا
~~صريح في أنها كانت قارنة لقوله قد حللت من حجك وعمرتك وإنما أعمرها من
~~التنعيم تطييبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت ms03208 معتمرة وقد وقع في
~~رواية لمسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا إذا هويت الشيء
~~تابعها عليه وسيأتي الكلام على قصة صفية في أواخر الحج وعلى ما في قصة
~~اعتمار عائشة من الفوائد في أبواب العمرة إن شاء الله تعالى قوله وأرجع أنا
~~بحجة في رواية الكشميهني وأرجع لي بحجة قوله في الطريق الثانية فأما من أهل
~~بالحج أو جمع الحج والعمرة لم يحلوا حتى كان يوم النحر كذا فيه هنا وسيأتي
~~في حجة الوداع بلفظ فلم يحلوا بزيادة فاء وهو الوجه الحديث الثاني قوله عن
~~الحكم هو بن عتيبة بالمثناة والموحدة مصغرا الفقيه الكوفي وعلي بن الحسين
~~هو زين العابدين
# [1563] قوله شهدت عثمان وعليا سيأتي في آخر الباب من طريق سعيد بن المسيب
~~أن ذلك كان بعسفان قوله وعثمان ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما أي بين الحج
~~والعمرة فلما رأى علي في رواية سعيد بن المسيب فقال علي ما تريد إلى أن
# PageV03P424
# تنهى عن أمر فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية الكشميهني إلا
~~أن تنهى بحرف الاستثناء زاد مسلم من هذا الوجه فقال عثمان دعنا عنك قال إني
~~لا أستطيع أن أدعك وقوله وأن يجمع بينهما يحتمل أن تكون الواو عاطفة فيكون
~~نهى عن التمتع والقران معا ويحتمل أن يكون عطفا تفسيريا وهو على ما تقدم أن
~~السلف كانوا يطلقون على القران تمتعا ووجهه أن القارن يتمتع بترك النصب
~~بالسفر مرتين فيكون المراد أن يجمع بينهما قرانا أو إيقاعا لهما في سنة
~~واحدة بتقديم العمرة على الحج وقد رواه النسائي من طريق عبد الرحمن بن
~~حرملة عن سعيد بن المسيب بلفظ نهى عثمان عن التمتع وزاد فيه فلبى علي
~~وأصحابه بالعمرة فلم ينههم عثمان فقال له علي ألم تسمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تمتع قال بلى وله من وجه آخر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلبي بهما جميعا زاد مسلم من طريق عبد الله بن شقيق عن عثمان قال ms03209 أجل ولكنا
~~كنا خائفين قال النووي لعله أشار إلى عمرة القضية سنة سبع لكن لم يكن في
~~تلك السنة حقيقة تمتع إنما كان عمرة وحدها قلت هي رواية شاذة فقد روى
~~الحديث مروان بن الحكم وسعيد بن المسيب وهما أعلم من عبد الله بن شقيق فلم
~~يقولا ذلك والتمتع إنما كان في حجة الوداع وقد قال بن مسعود كما ثبت عنه في
~~الصحيحين كنا آمن ما يكون الناس وقال القرطبي قوله خائفين أي من أن يكون
~~أجر من أفرد أعظم من أجر من تمتع كذا قال وهو جمع حسن ولكن لا يخفى بعده
~~ويحتمل أن يكون عثمان أشار إلى أن الأصل في اختياره صلى الله عليه وسلم فسخ
~~إلى العمرة في حجة الوداع دفع اعتقاد قريش منع العمرة في أشهر الحج وكان
~~ابتداء ذلك بالحديبية لأن إحرامهم بالعمرة كان في ذي القعدة وهو من أشهر
~~الحج وهناك يصح إطلاق كونهم خائفين أي من وقوع القتال بينهم وبين المشركين
~~وكان المشركون صدوهم عن الوصول إلى البيت فتحللوا من عمرتهم وكانت أول عمرة
~~وقعت في أشهر الحج ثم جاءت عمرة القضية في ذي القعدة أيضا ثم أراد صلى الله
~~عليه وسلم تأكيد ذلك بالمبالغة فيه حتى أمرهم بفسخ الحج إلى العمرة قوله ما
~~كنت لأدع إلخ زاد النسائي والإسماعيلي فقال عثمان تراني أنهى الناس وأنت
~~تفعله فقال ما كنت أدع وفي قصة عثمان وعلي من الفوائد إشاعة العالم ما عنده
~~من العلم وإظهاره ومناظرة ولاة الأمور وغيرهم في تحقيقه لمن قوي على ذلك
~~لقصد مناصحة المسلمين والبيان بالفعل مع القول وجواز الاستنباط من النص لأن
~~عثمان لم يخف عليه أن التمتع والقران جائزان وإنما نهى عنهما ليعمل بالأفضل
~~كما وقع لعمر لكن خشي علي أن يحمل غيره النهي على التحريم فأشاع جواز ذلك
~~وكل منهما مجتهد مأجور تنبيه ذكر بن الحاجب حديث عثمان في التمتع دليلا
~~لمسألة اتفاق أهل العصر الثاني بعد اختلاف أهل العصر الأول فقال وفي الصحيح
~~أن عثمان كان ms03210 نهى عن المتعة قال البغوي ثم صار إجماعا وتعقب بأن نهي عثمان
~~عن المتعة إن كان المراد به الاعتمار في أشهر الحج قبل الحج فلم يستقر
~~الإجماع عليه لأن الحنفية يخالفون فيه وإن كان المراد به فسخ الحج إلى
~~العمرة فكذلك لأن الحنابلة يخالفون فيه ثم وراء ذلك أن رواية النسائي
~~السابقة مشعرة بأن عثمان رجع عن النهي فلا يصح التمسك به ولفظ البغوي بعد
~~أن ساق حديث عثمان في شرح السنة هذا خلاف علي وأكثر الصحابة على الجواز
~~واتفقت عليه الأئمة بعد فحمله على أن عثمان نهى عن التمتع المعهود والظاهر
~~أن عثمان ما كان يبطله وإنما كان يرى أن الإفراد أفضل منه وإذا كان كذلك
~~فلم تتفق الأئمة على ذلك فإن الخلاف في أي الأمور الثلاثة أفضل باق والله
~~أعلم وفيه أن المجتهد لا يلزم مجتهدا
# PageV03P425
# آخر بتقليده لعدم إنكار عثمان على علي ذلك مع كون عثمان الإمام إذ ذاك
~~والله أعلم الحديث الثالث عن بن عباس قال
# [1564] كانوا يرون أن العمرة بفتح أوله أي يعتقدون والمراد أهل الجاهلية
~~ولابن حبان من طريق أخرى عن بن عباس قال والله ما أعمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عائشة في ذي الحجة إلا ليقطع بذلك أمر أهل الشرك فإن هذا الحي من
~~قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون فذكر نحوه فعرف بهذا تعيين القائلين قوله
~~من أفجر الفجور هذا من تحكماتهم الباطلة المأخوذة عن غير أصل قوله ويجعلون
~~المحرم صفر كذا هو في جميع الأصول من الصحيحين قال النووي كان ينبغي أن
~~يكتب بالألف ولكن على تقدير حذفها لا بد من قراءته منصوبا لأنه مصروف بلا
~~خلاف يعني والمشهور عن اللغة الربيعية كتابة المنصوب بغير ألف فلا يلزم من
~~كتابته بغير ألف أن لا يصرف فيقرأ بالألف وسبقه عياض إلى نفي الخلاف فيه
~~لكن في المحكم كان أبو عبيدة لا يصرفه فقيل له إنه لا يمتنع الصرف حتى
~~يجتمع علتان فما هما قال المعرفة والساعة وفسره المطرزي بأن مراده ms03211 بالساعة
~~أن الأزمنة ساعات والساعة مؤنثة انتهى وحديث بن عباس هذا حجة قوية لأبي
~~عبيدة ونقل بعضهم أن في صحيح مسلم صفرا بالألف وأما جعلهم ذلك فقال النووي
~~قال العلماء المراد الإخبار عن النسئ الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية
~~فكانوا يسمون المحرم صفرا ويحلونه ويؤخرون تحريم المحرم إلى نفس صفر لئلا
~~تتوالى عليهم ثلاثة أشهر محرمة فيضيق عليهم فيها ما اعتادوه من المقاتلة
~~والغارة بعضهم على بعض فضللهم الله في ذلك فقال إنما النسئ زيادة في الكفر
~~يضل به الذين كفروا الآية قوله ويقولون إذا برأ الدبر بفتح المهملة
~~والموحدة أي ما كان يحصل بظهور الإبل من الحمل عليها ومشقة السفر فإنه كان
~~يبرأ بعد انصرافهم من الحج وقوله وعفا الأثر أي اندرس أثر الإبل وغيرها في
~~سيرها ويحتمل أثر الدبر المذكور وفي سنن أبي داود وعفا الوبر أي كثر وبر
~~الإبل الذي حلق بالرحال وهذه الألفاظ تقرأ ساكنة الراء لإرادة السجع ووجه
~~تعلق جواز الاعتمار بانسلاخ صفر مع كونه ليس من أشهر الحج وكذلك المحرم
~~أنهم لما جعلوا المحرم صفرا ولا يستقرون ببلادهم في الغالب ويبرأ دبر إبلهم
~~إلا عند انسلاخه ألحقوه بأشهر الحج على طريق التبعية وجعلوا أول أشهر
~~الاعتمار شهر المحرم الذي هو في الأصل صفر والعمرة عندهم في غير أشهر الحج
~~وأما تسمية الشهر صفرا فقال رؤية أصلها أنهم كانوا يغيرون فيه بعضهم على
~~بعض فيتركون منازلهم صفرا أي خالية من المتاع وقيل لإصفار أماكنهم من أهلها
~~قوله قدم النبي صلى الله عليه وسلم كذا في الأصول من رواية موسى بن إسماعيل
~~عن وهيب وقد أخرجه المصنف في أيام الجاهلية عن مسلم بن إبراهيم عن وهيب
~~بلفظ فقدم بزيادة فاء وهو الوجه وكذا أخرجه مسلم من طريق بهز بن أسد
~~والإسماعيلي من طريق إبراهيم بن الحجاج كلاهما عن وهيب قوله صبيحة رابعة أي
~~يوم الأحد قوله مهلين بالحج في رواية إبراهيم بن الحجاج وهم يلبون بالحج
~~وهي مفسرة لقوله مهلين واحتج به من قال كان حج ms03212 النبي صلى الله عليه وسلم
~~مفردا وأجاب من قال كان قارنا بأنه لا يلزم من إهلاله بالحج أن لا يكون
~~أدخل عليه العمرة قوله أن يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم أي لما كانوا
~~يعتقدونه أولا وفي رواية إبراهيم بن الحجاج فكبر ذلك عندهم قوله أي الحل
~~كأنهم كانوا يعرفون أن للحج تحللين فأرادوا بيان ذلك فبين لهم أنهم يتحللون
~~الحل كله لأن العمرة ليس لها إلا تحلل واحد ووقع في رواية الطحاوي أي الحل
~~نحل قال الحل كله الحديث الرابع حديث أبي موسى قدمت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأمرني بالحل
# PageV03P426
# هكذا أورده مختصرا وقد تقدم تاما مشروحا قبل بباب ووقع للكشميهني فأمره
~~بالحل على الالتفات الحديث الخامس حديث حفصة أنها قالت يا رسول الله ما شأن
~~الناس حلوا بعمرة الحديث لم يقع في رواية مسلم قوله بعمرة وذكر بن عبد البر
~~أن أصحاب مالك ذكرها بعضهم وحذفها بعضهم واستشكل كيف حلوا بعمرة مع قولها
~~ولم تحل من عمرتك والجواب أن المراد بقولها بعمرة أي إن إحرامهم بعمرة كان
~~سببا لسرعة حلهم واستدل به على أن من ساق الهدي لا يتحلل من عمل العمرة حتى
~~يحل بالحج ويفرغ منه لأنه جعل العلة في بقائه على إحرامه كونه أهدى وكذا
~~وقع في حديث جابر سابع أحاديث الباب وأخبر أنه لا يحل حتى ينحر الهدي وهو
~~قول أبي حنيفة وأحمد ومن وافقهما ويؤيده قوله في حديث عائشة أول حديث الباب
~~فأمر من لم يكن ساق الهدي أن يحل والأحاديث بذلك متضافرة وأجاب بعض
~~المالكية والشافعية عن ذلك بأن السبب في عدم تحلله من العمرة كونه أدخلها
~~على الحج وهو مشكل عليه لأنه يقول إن حجه كان مفردا وقال بعض العلماء ليس
~~لمن قال كان مفردا عن هذا الحديث انفصال لأنه إن قال به استشكل عليه كونه
~~علل عدم التحلل بسوق الهدي لأن عدم التحلل لا يمتنع على من كان قارنا عنده
~~وجنح الأصيلي وغيره إلى توهيم مالك في قوله ولم تحل ms03213 أنت من عمرتك وأنه لم
~~يقله أحد في حديث حفصة غيره وتعقبه بن عبد البر على تقدير تسليم انفراده
~~بأنها زيادة حافظ فيجب قبولها على أنه لم ينفرد فقد تابعه أيوب وعبيد الله
~~بن عمر وهما مع ذلك حفاظ أصحاب نافع انتهى ورواية عبيد الله بن عمر عند
~~مسلم وقد أخرجه مسلم من رواية بن جريج والبخاري من رواية موسى بن عقبة
~~والبيهقي من رواية شعيب بن أبي حمزة ثلاثتهم عن نافع بدونها ووقع في رواية
~~عبيد الله بن عمر عند الشيخين فلا أحل حتى أحل من الحج ولا تنافي هذه رواية
~~مالك لأن القارن لا يحل من العمرة ولا من الحج حتى ينحر فلا حجة فيه لمن
~~تمسك بأنه صلى الله عليه وسلم كان متمتعا كما سيأتي لأن قول حفصة ولم تحل
~~من عمرتك وقوله هو حتى أحل من الحج ظاهر في أنه كان قارنا وأجاب من قال كان
~~مفردا عن قوله ولم تحل من عمرتك بأجوبة أحدها قاله الشافعي معناه ولم تحل
~~أنت من إحرامك الذي ابتدأته معهم بنية واحدة بدليل قوله لو استقبلت من أمري
~~ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وقيل معناه ولم تحل من حجك بعمرة
~~كما أمرت أصحابك قالوا وقد تأتي من بمعنى الباء كقوله عز وجل يحفظونه من
~~أمر الله أي بأمر الله والتقدير ولم تحل أنت بعمرة من إحرامك وقيل ظنت أنه
~~فسخ حجه بعمرة كما فعل أصحابه بأمره فقالت لم لم تحل أنت أيضا من عمرتك ولا
~~يخفى ما في بعض هذه التأويلات من التعسف والذي تجتمع به الروايات أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان قارنا بمعنى أنه أدخل العمرة على الحج بعد أن أهل به
~~مفردا لا أنه أول ما أهل أحرم بالحج والعمرة معا وقد تقدم حديث عمر مرفوعا
~~وقل عمرة في حجة وحديث أنس ثم أهل بحج وعمرة ولمسلم من حديث عمران بن حصين
~~جمع بين حج وعمرة ولأبي داود والنسائي من حديث البراء مرفوعا إني سقت ms03214 الهدي
~~وقرنت وللنسائي من حديث علي مثله ولأحمد من حديث سراقة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرن في حجة الوداع وله من حديث أبي طلحة جمع بين الحج والعمرة
~~وللدارقطني من حديث أبي سعيد وأبي قتادة والبزار من حديث بن أبي أوفى
~~ثلاثتهم مرفوعا مثله وأجاب البيهقي عن هذه الأحاديث وغيرها نصرة لمن قال
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان مفردا فنقل عن سليمان بن حرب أن رواية أبي
~~قلابة عن أنس أنه سمعهم يصرخون بهما جميعا أثبت من رواية من روي عنه أنه
~~صلى الله عليه وسلم جمع بين الحج والعمرة ثم تعقبه بأن
# PageV03P427
# قتادة وغيره من الحفاظ رووه عن أنس كذلك فالاختلاف فيه على أنس نفسه قال
~~فلعله سمع النبي صلى الله عليه وسلم يعلم غيره كيف يهل بالقران فظن أنه أهل
~~عن نفسه وأجاب عن حديث حفصة بما نقل عن الشافعي أن معنى قولها ولم تحل أنت
~~من عمرتك أي من إحرامك كما تقدم وعن حديث عمر بأن جماعة رووه بلفظ صلى في
~~هذا الوادي وقال عمرة في حجة قال وهؤلاء أكثر عددا ممن رواه وقل عمرة في
~~حجة فيكون إذنا في القران لا أمرا للنبي صلى الله عليه وسلم في حال نفسه
~~وعن حديث عمران بأن المراد بذلك إذنه لأصحابه في القران بدليل روايته
~~الأخرى أنه صلى الله عليه وسلم أعمر بعض أهله في العشر وروايته الأخرى أنه
~~صلى الله عليه وسلم تمتع فإن مراده بكل ذلك إذنه في ذلك وعن حديث البراء
~~بأنه ساقه في قصة علي وقد رواها أنس يعني كما تقدم في هذا الباب وجابر كما
~~أخرجه مسلم وليس فيها لفظ وقرنت وأخرج حديث مجاهد عن عائشة قالت لقد علم بن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتمر ثلاثا سوى التي قرنها في حجته
~~أخرجه أبو داود وقال البيهقي تفرد أبو إسحاق عن مجاهد بهذا وقد رواه منصور
~~عن مجاهد بلفظ فقالت ما اعتمر في رجب قط وقال هذا هو ms03215 المحفوظ يعني كما
~~سيأتي في أبواب العمرة ثم أشار إلى أنه اختلف فيه على أبي إسحاق فرواه زهير
~~بن معاوية عنه هكذا وقال زكريا عن أبي إسحاق عن البراء ثم روى حديث جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حج حجتين قبل أن يهاجر وحجة قرن معها عمرة يعني
~~بعد ما هاجر وحكي عن البخاري أنه أعله لأنه من رواية زيد بن الحباب عن
~~الثوري عن جعفر عن أبيه عنه وزيد ربما يهم في الشيء والمحفوظ عن الثوري
~~مرسل والمعروف عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل بالحج خالصا ثم روى
~~حديث بن عباس نحو حديث مجاهد عن عائشة وأعله بداود العطار وقال إنه تفرد
~~بوصله عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن بن عباس ورواه بن عيينة عن عمرو فأرسله
~~لم يذكر بن عباس ثم روى حديث الصبي بن معبد أنه أهل بالحج والعمرة معا
~~فأنكر عليه فقال له عمر هديت لسنة نبيك الحديث وهو في السنن وفيه قصة وأجاب
~~عنه بأنه يدل على جواز القران لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا ولا
~~يخفى ما في هذه الأجوبة من التعسف وقال النووي الصواب الذي نعتقده أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان قارنا ويؤيده أنه صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في
~~تلك السنة بعد الحج ولا شك أن القران أفضل من الإفراد الذي لا يعتمر في
~~سنته عندنا ولم ينقل أحد أن الحج وحده أفضل من القران كذا قال والخلاف ثابت
~~قديما وحديثا أما قديما فالثابت عن عمر أنه قال إن أتم لحجكم وعمرتكم أن
~~تنشئوا لكل منهما سفرا وعن بن مسعود نحوه أخرجه بن أبي شيبة وغيره وأما
~~حديثا فقد صرح القاضي حسين والمتولي بترجيح الإفراد ولو لم يعتمر في تلك
~~السنة وقال صاحب الهداية من الحنفية الخلاف بيننا وبين الشافعي مبني على أن
~~القارن يطوف طوافا واحدا وسعيا واحدا فبهذا قال إن الإفراد أفضل ونحن عندنا
~~أن القارن يطوف طوافين وسعيين فهو ms03216 أفضل لكونه أكثر عملا وقال الخطابي
~~اختلفت الرواية فيما كان النبي صلى الله عليه وسلم به محرما والجواب عن ذلك
~~بأن كل راو أضاف إليه ما أمر به اتساعا ثم رجح بأنه كان أفرد الحج وهذا هو
~~المشهور عند المالكية والشافعية وقد بسط الشافعي القول فيه في اختلاف
~~الحديث وغيره ورجح أنه صلى الله عليه وسلم أحرم إحراما مطلقا ينتظر ما يؤمر
~~به فنزل عليه الحكم بذلك وهو على الصفا ورجحوا الإفراد أيضا بأن الخلفاء
~~الراشدين واظبوا عليه ولا يظن بهم المواظبة على ترك الأفضل وبأنه لم ينقل
~~عن أحد منهم أنه كره الإفراد وقد نقل عنهم كراهية التمتع والجمع بينهما حتى
~~فعله علي لبيان الجواز وبأن الإفراد لا يجب فيه دم بالإجماع بخلاف التمتع
~~والقران انتهى وهذا ينبني على أن دم القران دم جبران وقد
# PageV03P428
# منعه من رجح القران وقال إنه دم فضل وثواب كالأضحية ولو كان دم نقص لما
~~قام الصيام مقامه ولأنه يؤكل منه ودم النقص لا يؤكل منه كدم الجزاء قاله
~~الطحاوي وقال عياض نحو ما قال الخطابي وزاد وأما إحرامه هو فقد تضافرت
~~الروايات الصحيحة بأنه كان مفردا وأما رواية من روى متمتعا فمعناه أمر به
~~لأنه صرح بقوله ولولا أن معي الهدي لأحللت فصح أنه لم يتحلل وأما رواية من
~~روى القران فهو إخبار عن آخر أحواله لأنه أدخل العمرة على الحج لما جاء إلى
~~الوادي وقيل له قل عمرة في حجة انتهى وهذا الجمع هو المعتمد وقد سبق إليه
~~قديما بن المنذر وبينه بن حزم في حجة الوداع بيانا شافيا ومهده المحب
~~الطبري تمهيدا بالغا يطول ذكره ومحصله أن كل من روي عنه الإفراد حمل على ما
~~أهل به في أول الحال وكل من روي عنه التمتع أراد ما أمر به أصحابه وكل من
~~روي عنه القران أراد ما استقر عليه أمره ويترجح رواية من روى القران بأمور
~~منها أن معه زيادة علم على من روى الإفراد وغيره وبأن من روى الإفراد
~~والتمتع ms03217 اختلف عليه في ذلك فأشهر من روي عنه الإفراد عائشة وقد ثبت عنها
~~أنه اعتمر مع حجته كما تقدم وبن عمر وقد ثبت عنه أنه صلى الله عليه وسلم
~~بدأ بالعمرة ثم أهل بالحج كما سيأتي في أبواب الهدي وثبت أنه جمع بين حج
~~وعمرة ثم حدث أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وسيأتي أيضا وجابر وقد
~~تقدم قوله إنه اعتمر مع حجته أيضا وروى القران عنه جماعة من الصحابة لم
~~يختلف عليهم فيه وبأنه لم يقع في شيء من الروايات النقل عنه من لفظه أنه
~~قال أفردت ولا تمتعت بل صح عنه أنه قال قرنت وصح عنه أنه قال لولا أن معي
~~الهدي لأحللت وأيضا فإن من روي عنه القران لا يحتمل حديثه التأويل إلا
~~بتعسف بخلاف من روى الإفراد فإنه محمول على أول الحال وينتفي التعارض
~~ويؤيده أن من جاء عنه الإفراد جاء عنه صورة القران كما تقدم ومن روي عنه
~~التمتع فإنه محمول على الاقتصار على سفر واحد للنسكين ويؤيده أن من جاء عنه
~~التمتع لما وصفه وصفه بصورة القران لأنهم اتفقوا على أنه لم يحل من عمرته
~~حتى أتم عمل جميع الحج وهذه إحدى صور القران وأيضا فإن رواية القران جاءت
~~عن بضعة عشر صحابيا بأسانيد جياد بخلاف روايتي الإفراد والتمتع وهذا يقتضي
~~رفع الشك عن ذلك والمصير إلى أنه كان قارنا ومقتضى ذلك أن يكون القران أفضل
~~من الإفراد ومن التمتع وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال الثوري
~~وأبو حنيفة وإسحاق بن راهويه واختاره من الشافعية المزني وبن المنذر وأبو
~~إسحاق المروزي ومن المتأخرين تقي الدين السبكي وبحث مع النووي في اختياره
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان قارنا وأن الإفراد مع ذلك أفضل مستندا إلى أنه
~~صلى الله عليه وسلم اختار الإفراد أولا ثم أدخل عليه العمرة لبيان جواز
~~الاعتمار في أشهر الحج لكونهم كانوا يعتقدونه من أفجر الفجور كما في ثالث
~~أحاديث الباب وملخص ما يتعقب به كلامه أن ms03218 البيان قد سبق منه صلى الله عليه
~~وسلم في عمره الثلاث فإنه أحرم بكل منها في ذي القعدة عمرة الحديبية التي
~~صد عن البيت فيها وعمرة القضية التي بعدها وعمرة الجعرانة ولو كان أراد
~~باعتماره مع حجته بيان الجواز فقط مع أن الأفضل خلافه لاكتفى في ذلك بأمره
~~أصحابه أن يفسخوا حجهم إلى العمرة وذهب جماعة من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم إلى أن التمتع أفضل لكونه صلى الله عليه وسلم تمناه فقال لولا أني
~~سقت الهدي لأحللت ولا يتمنى إلا الأفضل وهو قول أحمد بن حنبل في المشهور
~~عنه وأجيب بأنه إنما تمناه تطييبا لقلوب أصحابه لحزنهم على فوات موافقته
~~وإلا فالأفضل ما اختاره الله له واستمر عليه وقال بن قدامة يترجح التمتع
~~بأن الذي يفرد إن اعتمر بعدها فهي عمرة مختلف في إجزائها عن حجة الإسلام
~~بخلاف عمرة التمتع فهي مجزئة بلا خلاف فيترجح التمتع على الإفراد ويليه
~~القران وقال من رجح
# PageV03P429
# القران هو أشق من التمتع وعمرته مجزئة بلا خلاف فيكون أفضل منهما وحكى
~~عياض عن بعض العلماء أن الصور الثلاث في الفضل سواء وهو مقتضى تصرف بن
~~خزيمة في صحيحه وعن أبي يوسف القران والتمتع في الفضل سواء وهما أفضل من
~~الإفراد وعن أحمد من ساق الهدي فالقران أفضل له ليوافق فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن لم يسق الهدي فالتمتع أفضل له ليوافق ما تمناه وأمر به
~~أصحابه زاد بعض أتباعه ومن أراد أن ينشئ لعمرته من بلده سفرا فالإفراد أفضل
~~له قال وهذا أعدل المذاهب وأشبهها بموافقة الأحاديث الصحيحة فمن قال
~~الإفراد أفضل فعلى هذا يتنزل لأن أعمال سفرين للنسكين أكثر مشقة فيكون أعظم
~~أجرا ولتجزئ عنه عمرته من غير نقص ولا اختلاف ومن العلماء من جمع بين
~~الأحاديث على نمط آخر مع موافقته على أنه كان قارنا كالطحاوي وبن حبان
~~وغيرهما فقيل أهل أولا بعمرة ثم لم يتحلل منها إلى أن أدخل عليها الحج يوم
~~التروية ومستند هذا القائل حديث بن عمر الآتي ms03219 في أبواب الهدي بلفظ فبدأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة ثم أهل بالحج وهذا لا ينافي إنكار بن
~~عمر على أنس كونه نقل أنه صلى الله عليه وسلم أهل بالحج والعمرة كما سيأتي
~~في حجة الوداع من المغازي لاحتمال أن يكون محل إنكاره كونه نقل أنه أهل
~~بهما معا وإنما المعروف عنده أنه أدخل أحد النسكين على الآخر لكن جزمه بأنه
~~صلى الله عليه وسلم بدأ بالعمرة مخالف لما عليه أكثر الأحاديث فهو مرجوح
~~وقيل أهل أولا بالحج مفردا ثم استمر على ذلك إلى أن أمر أصحابه بأن يفسخوا
~~حجهم فيجعلوه عمرة وفسخ معهم ومنعه من التحلل من عمرته المذكورة ما ذكره في
~~حديث الباب وغيره من سوق الهدي فاستمر معتمرا إلى أن أدخل عليها الحج حتى
~~تحلل منهما جميعا وهذا يستلزم أنه أحرم بالحج أولا وآخرا وهو محتمل لكن
~~الجمع الأول أولى وقيل إنه صلى الله عليه وسلم أهل بالحج مفردا واستمر عليه
~~إلى أن تحلل منه بمنى ولم يعتمر في تلك السنة وهو مقتضى من رجح أنه كان
~~مفردا والذي يظهر لي أن من أنكر القران من الصحابة نفى أن يكون أهل بهما
~~جميعا في أول الحال ولا ينفي أن يكون أهل بالحج مفردا ثم أدخل عليه العمرة
~~فيجتمع القولان كما تقدم والله أعلم
# [1566] قوله ولم تحلل بكسر اللام الأولى أي لم تحل وإظهار التضعيف لغة
~~معروفة قوله لبدت بتشديد الموحدة أي شعر رأسي وقد تقدم بيان التلبيد وهو أن
~~يجعل فيه شيء ليلتصق به ويؤخذ منه استحباب ذلك للمحرم قوله فلا أحل حتى
~~أنحر يأتي الكلام عليه في الحديث السابع الحديث السادس
# [1567] قوله أبو جمرة بالجيم والراء قوله تمتعت فنهاني ناس لم أقف على
~~أسمائهم وكان ذلك في زمن بن الزبير وكان ينهى عن المتعة كما رواه مسلم من
~~حديث أبي الزبير عنه وعن جابر ونقل بن أبي حاتم عن بن الزبير أنه كان لا
~~يرى التمتع إلا للمحصر ووافقه علقمة وإبراهيم وقال الجمهور لا ms03220 اختصاص بذلك
~~للحصر قوله فأمرني أي أن أستمر على عمرتي ولأحمد ومسلم من طريق غندر عن
~~شعبة فأتيت بن عباس فسألته عن ذلك فأمرني بها ثم انطلقت إلى البيت فنمت
~~فأتاني آت في منامي قوله وعمرة متقبلة في رواية النضر عن شعبة كما سيأتي في
~~أبواب الهدي متعة متقبلة وهو خبر مبتدأ محذوف أي هذه عمرة متقبلة وقد تقدم
~~تفسير المبرور في أوائل الحج قوله فقال سنة أبي القاسم هو خبر مبتدأ محذوف
~~أي هذه سنة ويجوز فيه النصب أي وافقت سنة أبي القاسم أو على الاختصاص وفي
~~رواية النضر فقال الله أكبر سنة أبي القاسم وزاد فيه زيادة يأتي الكلام
~~عليها هناك إن شاء الله تعالى قوله ثم قال لي أي بن عباس أقم عندي وأجعل لك
~~سهما من مالي أي نصيبا قال شعبة فقلت يعني لأبي جمرة ولم أي أستفهمه عن سبب
~~ذلك فقال للرؤيا أي لأجل
# PageV03P430
# الرؤيا المذكورة ويؤخذ منه إكرام من أخبر المرء بما يسره وفرح العالم
~~بموافقته الحق والاستئناس بالرؤيا لموافقة الدليل الشرعي وعرض الرؤيا على
~~العالم والتكبير عند المسرة والعمل بالأدلة الظاهرة والتنبيه على اختلاف
~~أهل العلم ليعمل بالراجح منه الموافق للدليل الحديث السابع
# [1568] قوله حدثنا أبو شهاب هو الأكبر واسمه موسى بن نافع قوله حجك مكيا
~~في رواية الكشميهني حجتك مكية يعني قليلة الثواب لقلة مشقتها وقال بن بطال
~~معناه إنك تنشيء حجك من مكة كما ينشئ أهل مكة منها فيفوتك فضل الإحرام من
~~الميقات قوله فدخلت على عطاء أي بن أبي رباح قوله يوم ساق البدن معه بضم
~~الموحدة وإسكان الدال جمع بدنة وذلك في حجة الوداع وقد رواه مسلم عن بن
~~نمير عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ عام ساق الهدي قوله فقال لهم أحلوا
~~من إحرامكم إلخ أي اجعلوا حجكم عمرة وتحللوا منها بالطواف والسعي قوله
~~وقصروا إنما أمرهم بذلك لأنهم يهلون بعد قليل بالحج فأخر الحلق لأن بين
~~دخولهم وبين يوم التروية أربعة أيام فقط قوله واجعلوا التي ms03221 قدمتم بها متعة
~~أي اجعلوا الحجة المفردة التي أهللتم بها عمرة تتحللوا منها فتصيروا
~~متمتعين فأطلق على العمرة متعة مجازا والعلاقة بينهما ظاهرة ووقع في رواية
~~عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عند مسلم فلما قدمنا مكة أمرنا أن نحل
~~ونجعلها عمرة ونحوه في رواية الباقر عن جابر في الخبر الطويل عند مسلم قوله
~~فقال افعلوا ما أمرتكم فلولا أني سقت الهدي إلخ فيه ما كان عليه عليه
~~السلام من تطييب قلوب أصحابه وتلطفه بهم وحلمه عنهم قوله لا يحل مني حرام
~~بكسر حاء يحل أي شيء حرام والمعنى لا يحل مني ما حرم علي ووقع في رواية
~~مسلم لا يحل مني حراما بالنصب على المفعولية وعلى هذا فيقرأ يحل بضم أوله
~~والفاعل محذوف تقديره لا يحل طول المكث ونحو ذلك مني شيئا حراما حتى يبلغ
~~الهدي محله أي إذا نحر يوم منى واستدل به على أن من اعتمر فساق هديا لا
~~يتحلل من عمرته حتى ينحر هديه يوم النحر وقد تقدم حديث حفصة نحوه ويأتي
~~حديث عائشة من طريق عقيل عن الزهري عن عروة عنها بلفظ من أحرم بعمرة فأهدى
~~فلا يحل حتى ينحر وتأول ذلك المالكية والشافعية على أن معناه ومن أحرم
~~بعمرة وأهدى فليهل بالحج ولا يحل حتى ينحر هديه ولا يخفى ما فيه قلت فإنه
~~خلاف ظاهر الأحاديث المذكورة وبالله التوفيق قوله قال أبو عبد الله هو
~~المصنف قوله أبو شهاب ليس له حديث مسند إلا هذا أي لم يرو حديثا مرفوعا إلا
~~هذا الحديث قال مغلطاي كأنه يقول من كان هكذا لا يجعل حديثه أصلا من أصول
~~العلم قلت إذا كان موصوفا بصفة من يصحح حديثه لم يضره ذلك مع أنه قد توبع
~~عليه ثم كلام مغلطاي محمول على ظاهر الإطلاق وقد أجاب غيره بأنه مقيد
~~بالرواية عن عطاء فإن حديثه هذا طرف من حديث جابر الطويل الذي انفرد مسلم
~~بسياقه من طريق جعفر بن محمد بن علي عن أبيه عن جابر وفي هذا ms03222 الطرف زيادة
~~بيان لصفة التحلل من العمرة ليس في الحديث الطويل حيث قال فيه أحلوا من
~~إحرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم أقيموا حلالا إلى يوم
~~التروية وأهلوا بالحج ويستفاد منه جواز جواب المفتي لمن سأله عن حكم خاص
~~بأن يذكر له قصة مسندة مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشتمل على جواب
~~سؤاله ويكون ما اشتملت عليه من الفوائد الزائدة على ذلك زيادة خير وينبغي
~~أن يكون محل ذلك لائقا بحال السائل ثم ذكر المصنف حديث اختلاف عثمان وعلي
~~في التمتع وقد تقدم من وجه آخر وهو ثاني أحاديث هذا الباب فاشتملت أحاديث
~~الباب على ما ترجم به فحديث عائشة من طريق يؤخذ منه الفسخ والإفراد وحديث
~~علي
# PageV03P431
# من طريقه يؤخذ منه التمتع والقران وحديث بن عباس يؤخذ منه الفسخ وكذا
~~حديث أبي موسى وجابر وحديث حفصة يؤخذ منه أن من تمتع بالعمرة إلى الحج لا
~~يحل من عمرته إن كان ساق الهدي وكذا حديث جابر وحديث بن عباس الثاني يؤخذ
~~منه مشروعية التمتع وكذا حديث جابر أيضا والله أعلم
### | (قوله باب من لبى بالحج وسماه)
# أورد فيه حديث جابر مختصرا من طريق مجاهد عنه وهو بين فيما ترجم له ويؤخذ
~~منه فسخ الجح إلى العمرة وقد ذهب الجمهور إلى أنه منسوخ وذهب بن عباس إلى
~~أنه محكم وبه قال أحمد وطائفة يسيرة قوله باب التمتع على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كذا في رواية أبي ذر وسقط لغيره على عهد إلخ ولبعضهم باب
~~بغير ترجمة وكذا ذكره الإسماعيلي والأول أولى وفي الترجمة إشارة إلى الخلاف
~~في ذلك وإن كان الأمر استقر بعد على الجواز
# [1571] قوله حدثني مطرف هو بن عبد الله بن الشخير ورجال الإسناد كلهم
~~بصريون قوله عن عمران هو بن حصين الخزاعي ولمسلم من طريق شعبة عن قتادة عن
~~مطرف بعث إلي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال إني كنت محدثك
~~بأحاديث لعل الله أن ينفعك فذكر الحديث ms03223 قوله ونزل القرآن أي بجوازه يشير
~~إلى قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة إلى الحج الآية ورواه مسلم من طريق عبد
~~الصمد بن عبد الوارث عن همام بلفظ ولم ينزل فيه القرآن أي بمنعه وتوضحه
~~رواية مسلم الأخرى من طريق شعبة وسعيد بن أبي عروبة كلاهما عن قتادة بلفظ
~~ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي الله وزاد من طريق شعبة عن
~~حميد بن هلال عن مطرف ولم ينزل فيه قرآن بحرمة وله من طريق أبي العلاء عن
~~مطرف فلم تنزل آية تنسخ ذلك ولم تنه عنه حتى مضى لوجهه وللإسماعيلي من طريق
~~عفان عن همام تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل فيه القرآن ولم
~~ينهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينسخها شيء وقد أخرجه المصنف في
~~تفسير البقرة من طريق أبي رجاء العطاردي عن عمران بلفظ أنزلت آية المتعة في
~~كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن بحرمة
~~فلم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء قوله قال رجل برأيه ما شاء وفي
~~رواية أبي العلاء ارتأى كل امرئ بعد ما شاء أن يرتئي قائل ذلك هو عمران بن
~~حصين ووهم من زعم أنه مطرف الراوي عنه لثبوت ذلك
# PageV03P432
# في رواية أبي رجاء عن عمران كما ذكرته قبل وحكى الحميدي أنه وقع في
~~البخاري في رواية أبي رجاء عن عمران قال البخاري يقال إنه عمر أي الرجل
~~الذي عناه عمران بن حصين ولم أر هذا في شيء من الطرق التي اتصلت لنا من
~~البخاري لكن نقله الإسماعيلي عن البخاري كذلك فهو عمدة الحميدي في ذلك
~~وبهذا جزم القرطبي والنووي وغيرهما وكأن البخاري أشار بذلك إلى رواية
~~الجريري عن مطرف فقال في آخره ارتأى رجل برأيه ما شاء يعني عمر كذا في
~~الأصل أخرجه مسلم عن محمد بن حاتم عن وكيع عن الثوري عنه وقال بن التين
~~يحتمل أن يريد عمر أو عثمان وأغرب الكرماني ms03224 فقال ظاهر سياق كتاب البخاري أن
~~المراد به عثمان وكأنه لقرب عهده بقصة عثمان مع علي جزم بذلك وذلك غير لازم
~~فقد سبقت قصة عمر مع أبي موسى في ذلك ووقعت لمعاوية أيضا مع سعد بن أبي
~~وقاص في صحيح مسلم قصة في ذلك والأولى أن يفسر بعمر فإنه أول من نهى عنها
~~وكأن من بعده كان تابعا له في ذلك ففي مسلم أيضا أن بن الزبير كان ينهى
~~عنها وبن عباس يأمر بها فسألوا جابرا فأشار إلى أن أول من نهى عنها عمر ثم
~~في حديث عمران هذا ما يعكر على عياض وغيره في جزمهم أن المتعة التي نهى
~~عنها عمر وعثمان هي فسخ الحج إلى العمرة لا العمرة التي يحج بعدها فإن في
~~بعض طرقه عند مسلم التصريح بكونها متعة الحج وفي رواية له أيضا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعمر بعض أهله في العشر وفي رواية له جمع بين حج
~~وعمرة ومراده التمتع المذكور وهو الجمع بينهما في عام واحد كما سيأتي صريحا
~~في الباب بعده في حديث بن عباس وقد تقدم البحث فيه في حديث أبي موسى وفيه
~~من الفوائد أيضا جواز نسخ القرآن بالقرآن ولا خلاف فيه وجواز نسخه بالسنة
~~وفيه اختلاف شهير ووجه الدلالة منه قوله ولم ينه عنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإن مفهومه أنه لو نهى عنها لامتنعت ويستلزم رفع الحكم ومقتضاه
~~جواز النسخ وقد يؤخذ منه أن الإجماع لا ينسخ به لكونه حصر وجوه المنع في
~~نزول آية أو نهي من النبي صلى الله عليه وسلم وفيه وقوع الاجتهاد في
~~الأحكام بين الصحابة وإنكار بعض المجتهدين على بعض بالنص
# PageV03P433
### | (قوله باب قول الله تعالى ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام أي 
# تفسير قوله وذلك في الآية إشارة)
# إلى التمتع لأنه سبق فيها فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي
~~إلى أن قال ذلك واختلف السلف في المراد بحاضري المسجد فقال نافع والأعرج هم ms03225
~~أهل مكة بعينها وهو قول مالك واختاره الطحاوي ورجحه وقال طاوس وطائفة هم
~~أهل الحرم وهو الظاهر وقال مكحول من كان منزله دون المواقيت وهو قول
~~الشافعي في القديم وقال في الجديد من كان من مكة على دون مسافة القصر
~~ووافقه أحمد وقال مالك أهل مكة ومن حولها سوى أهل المناهل كعسفان وسوى أهل
~~منى وعرفة
# [1572] قوله وقال أبو كامل وصله الإسماعيلي قال حدثنا القاسم المطرز
~~حدثنا أحمد بن سنان حدثنا أبو كامل فذكره بطوله لكنه قال عثمان بن سعد بدل
~~عثمان بن غياث وكلاهما بصري وله رواية عن عكرمة لكن عثمان بن غياث ثقة
~~وعثمان بن سعد ضعيف وقد أشار الإسماعيلي إلى أن شيخه القاسم وهم في قوله
~~عثمان بن سعد ويؤيده أن أبا مسعود الدمشقي ذكر في الأطراف أنه وجده من
~~رواية مسلم بن الحجاج عن أبي كامل كما ساقه البخاري قال فأظن البخاري أخذه
~~عن مسلم لأنني لم أجده إلا من رواية مسلم كذا قال وتعقب باحتمال أن يكون
~~البخاري أخذه عن أحمد بن سنان فإنه أحد مشايخه ويحتمل أيضا أن يكون أخذه عن
~~أبي كامل نفسه فإنه أدركه وهو من الطبقة الوسطى من شيوخه ولم نجد له ذكرا
~~في كتابه غير هذا الموضع وأبو معشر البراء اسمه يوسف بن يزيد والبراء
~~بالتشديد نسبة له إلى بري السهام قوله فلما قدمنا مكة أي قربها لأن ذلك كان
~~بسرف كما تقدم عن عائشة قوله اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة الخطاب بذلك لمن
~~كان أهل بالحج مفردا كما تقدم واضحا عن عائشة أنهم كانوا ثلاث فرق قوله
~~طفنا في رواية الأصيلي فطفنا بزيادة فاء وهو الوجه ووجه الأول بالحمل على
~~الاستئناف أو هو جواب لما وقال جملة حالية وقد مقدرة فيها قوله ونسكنا
~~المناسك أي من الوقوف والمبيت وغير ذلك قوله وأتينا النساء المراد به غير
~~المتكلم لأن بن عباس لم يكن إذ ذاك بالغا قوله عشية التروية أي بعد الظهر
~~ثامن ذي الحجة وفيه حجة على من استحب تقديمه ms03226 على يوم التروية كما نقل عن
~~الحنفية وعن الشافعية يختص استحباب يوم التروية بعد الزوال بمن ساق الهدي
~~قوله فقد تم حجنا للكشميهني وقد بالواو ومن هنا إلى آخر الحديث موقوف على
~~بن عباس ومن هنا إلى أوله مرفوع قوله فصيام ثلاثة أيام في الحج سيأتي عن بن
~~عمر وعائشة موقوفا أن آخرها يوم عرفة فإن لم يفعل صام أيام منى أي الثلاثة
~~التي بعد يوم النحر وهي أيام التشريق وبه قال الزهري والأوزاعي ومالك
~~والشافعي في القديم ثم رجع عنه وأخذ بعموم النهي عن صيام أيام التشريق قوله
~~وسبعة إذا رجعتم إلى أمصاركم كذا أورده بن عباس وهو تفسير منه للرجوع في
~~قوله تعالى إذا رجعتم ويوافقه حديث بن عمر الآتي في باب من ساق البدن معه
~~من طريق عقيل عن الزهري عن سالم عن بن عمر مرفوعا قال للناس من كان منكم
~~أهدى فإنه لا يحل إلى أن قال فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجع إلى أهله وهذا قول الجمهور وعن الشافعي معناه الرجوع إلى مكة
~~وعبر عنه مرة بالفراغ من أعمال الحج ومعنى الرجوع التوجه من مكة
# PageV03P434
# فيصومها في الطريق إن شاء وبه قال إسحاق بن راهويه قوله الشاة تجزي أي عن
~~الهدي وهي جملة حالية وقعت بدون واو وسيأتي في أبواب الهدي بيان ذلك قوله
~~بين الحج والعمرة بيان للمراد بقوله فجمعوا النسكين وهو بإسكان السين قال
~~الجوهري النسك بالإسكان العبادة وبالضم الذبيحة قوله فإن الله أنزله أي
~~الجمع بين الحج والعمرة وأخذ بقوله فمن تمتع بالعمرة إلى الحج قوله وسنه
~~نبيه أي شرعه حيث أمر أصحابه به قوله غير أهل مكة بنصب غير ويجوز كسره وذلك
~~إشارة إلى التمتع وهذا مبني على مذهبه بأن أهل مكة لا متعة لهم وهو قول
~~الحنفية وعند غيرهم أن الإشارة إلى حكم التمتع وهو الفدية فلا يجب على أهل
~~مكة بالتمتع دم إذا أحرموا من الحل بالعمرة وأجاب الكرماني بجواب ليس طائلا
~~قوله ms03227 التي ذكر الله أي بعد آية التمتع حيث قال الحج أشهر معلومات وقد تقدم
~~نقل الخلاف في ذي الحجة هل هو بكماله أو بعضه قوله فمن تمتع في هذه الأشهر
~~ليس لهذا القيد مفهوم لأن الذي يعتمر في غير أشهر الحج لا يسمى متمتعا ولا
~~دم عليه وكذلك المكي عند الجمهور وخالفه فيه أبو حنيفة كما تقدم والله أعلم
~~ويدخل في عموم قوله فمن تمتع من أحرم بالعمرة في أشهر الحج ثم رجع إلى بلده
~~ثم حج منها وبه قال الحسن البصري وهو مبني على أن التمتع إيقاع العمرة في
~~أشهر الحج فقط والذي ذهب إليه الجمهور أن التمتع أن يجمع الشخص الواحد
~~بينهما في سفر واحد في أشهر الحج في عام واحد وأن يقدم العمرة وأن لا يكون
~~مكيا فمتى اختل شرط من هذه الشروط لم يكن متمتعا قوله والجدال المراء روى
~~بن أبي نسيبة من طريق مقسم عن بن عباس قال ولا جدال في الحج تماري صاحبك
~~حتى تغضبه وكذا أخرجه عن بن عمر مثله ومن طريق عكرمة وإبراهيم النخعي وعطاء
~~بن يسار وغيرهم نحو قول بن عباس وأخرج من طريق عبد العزيز بن رفيع عن مجاهد
~~قال قوله ولا جدال في الحج قال قد استقام أمر الحج ومن طريق بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال قد صار الحج في ذي الحجة لا شهر ينسأ ولا شك في الحج لأن أهل
~~الجاهلية كانوا يحجون في غير ذي الحجة
### | (قوله باب الاغتسال عند دخول مكة)
# قال بن المنذر الاغتسال عند دخول مكة مستحب عند جميع العلماء وليس في
~~تركه عندهم فدية وقال أكثرهم يجزئ منه الوضوء وفي الموطأ أن بن عمر كان لا
~~يغسل رأسه وهو محرم إلا من احتلام وظاهره أن غسله لدخول مكة كان لجسده دون
~~رأسه وقال الشافعية إن عجز عن الغسل تيمم وقال بن التين لم يذكر أصحابنا
~~الغسل لدخول مكة وإنما ذكروه للطواف والغسل لدخول مكة هو في الحقيقة للطواف
# [1573] قوله ثم يبيت بذي ms03228 طوى بضم الطاء وبفتحها قوله ويغتسل أي به قوله
~~كان يفعل ذلك يحتمل أن الإشارة به إلى الفعل الأخير وهو الغسل وهو مقصود
~~الترجمة ويحتمل أنها إلى الجميع وهو الأظهر فسيأتي في الباب الذي يليه ذكر
~~المبيت فقط مرفوعا من رواية أخرى عن بن عمر وتقدم الحديث بأتم من هذا في
~~باب الإهلال مستقبل القبلة
# PageV03P435
### | (قوله باب دخول مكة نهارا أو ليلا)
# أورد فيه حديث بن عمر في المبيت بذي طوى حتى يصبح وهو ظاهر في الدخول
~~نهارا وقد أخرجه مسلم من طريق أيوب عن نافع بلفظ كان لا يقدم مكة إلا بات
~~بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا وأما الدخول ليلا فلم يقع منه
~~صلى الله عليه وسلم إلا في عمرة الجعرانة فإنه صلى الله عليه وسلم أحرم من
~~الجعرانة ودخل مكة ليلا فقضى أمر العمرة ثم رجع ليلا فأصبح بالجعرانة كبائت
~~كما رواه أصحاب السنن الثلاثة من حديث محرش الكعبي وترجم عليه النسائي دخول
~~مكة ليلا وروى سعيد بن منصور عن إبراهيم النخعي قال كانوا يستحبون أن
~~يدخلوا مكة نهارا ويخرجوا منها ليلا وأخرج عن عطاءإن شئتم فادخلوا ليلا
~~إنكم لستم كرسول الله صلى الله عليه وسلم إنه كان إماما فأحب أن يدخلها
~~نهارا ليراه الناس انتهى وقضية هذا أن من كان إماما يقتدى به استحب له أن
~~يدخلها نهارا قوله باب من أين يدخل مكة أورد فيه حديث مالك عن نافع عن بن
~~عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل من الثنية العليا ويخرج من
~~الثنية السفلى أخرجه عن إبراهيم بن المنذر عن معن بن عيسى عنه وليس هو في
~~الموطأ ولا رأيته في غرائب مالك للدارقطني ولم أقف عليه إلا من رواية معن
~~بن عيسى وقد تابع إبراهيم بن المنذر عليه عبد الله بن جعفر البرمكي وقد عز
~~على الإسماعيلي استخراجه فأخرجه عن بن ناجية عن البخاري مثله وزاد في آخره
~~يعني ثنيتي مكة وهذه الزيادة قد أخرجها أيضا أبو ms03229 داود حيث أخرج الحديث عن
~~عبد الله بن جعفر البرمكي عن معن بن عيسى مثله وقد ذكره المصنف في الباب
~~الذي بعده من طريق أخرى عن نافع وسياقه أبين من سياق مالك
# PageV03P436
# قوله
# [1576] من كداء بفتح الكاف والمد قال أبو عبيد لا يصرف وهذه الثنية هي
~~التي ينزل منها إلى المعلى مقبرة أهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح
~~المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقى فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم
~~المهدي على ما ذكره الأزرقي ثم سهل في عصرنا هذا منها سنة إحدى عشرة
~~وثمانمائة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المؤيد في حدود
~~العشرين وثمانمائة وكل عقبة في جبل أو طريق عال فيه تسمى ثنية قوله الثنية
~~السفلى ذكر في ثاني حديثي الباب وخرج من كدا وهو بضم الكاف مقصور وهي عند
~~باب شبيكة بقرب شعب الشاميين من ناحية قعيقعان وكان بناء هذا الباب عليها
~~في القرن السابع قوله من أعلى مكة كذا رواه أبو أسامة فقلبه والصواب ما
~~رواه عمرو وحاتم عن هشام دخل من كداء من أعلى مكة ثم ظهر لي أن الوهم فيه
~~ممن دون أبي أسامة فقد رواه أحمد عن أبي أسامة على الصواب
# [1578] قوله قال هشام هو بن عروة بالإسناد المذكور قوله وكان عروة يدخل
~~من كلتيهما في رواية الكشميهني على بدل من قوله وأكثر ما يدخل من كدا بالضم
~~والقصر للجميع وكذا في رواية حاتم ووهيب وهي الطريقة الرابعة لحديث عائشة
~~قوله وكانت أقربهما إلى منزله فيه اعتذار هشام لأبيه لكونه روى الحديث
# PageV03P437
# وخالفه لأنه رأى أن ذلك ليس بحتم لازم وكان ربما فعله وكثيرا ما يفعل
~~غيره بقصد التيسير قال عياض والقرطبي وغيرهما اختلف في ضبط كداء وكدا
~~فالأكثر على أن العليا بالفتح والمد والسفلى بالضم والقصر وقيل بالعكس قال
~~النووي وهو غلط قالوا واختلف في المعنى الذي لأجله خالف صلى الله عليه وسلم
~~بين طريقيه فقيل ليتبرك به كل من في طريقه فذكر شيئا مما تقدم ms03230 في العيد وقد
~~استوعبت ما قيل فيه هناك وبعضه لا يتأتى اعتباره هنا والله أعلم وقيل
~~الحكمة في ذلك المناسبة بجهة العلو عند الدخول لما فيه من تعظيم المكان
~~وعكسه الإشارة إلى فراقه وقيل لأن إبراهيم لما دخل مكة دخل منها وقيل لأنه
~~صلى الله عليه وسلم خرج منها مختفيا في الهجرة فأراد أن يدخلها ظاهرا عاليا
~~وقيل لأن من جاء من تلك الجهة كان مستقبلا للبيت ويحتمل أن يكون ذلك لكونه
~~دخل منها يوم الفتح فاستمر على ذلك والسبب في ذلك قول أبي سفيان بن حرب
~~للعباس لا أسلم حتى أرى الخيل تطلع من كداء فقلت ما هذا قال شيء طلع بقلبي
~~وأن الله لا يطلع الخيل هناك أبدا قال العباس فذكرت أبا سفيان بذلك لما دخل
~~وللبيهقي من حديث بن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر كيف
~~قال حسان فأنشده عدمت بنيتي إن لم تروها تثير النقع مطلعها كداء فتبسم وقال
~~ادخلوها من حيث قال حسان تنبيه حكى الحميدي عن أبي العباس العذري أن بمكة
~~موضعا ثالثا يقال له كدي وهو بالضم والتصغير يخرج منه إلى جهة اليمن قال
~~المحب الطبري حققه العذري عن أهل المعرفة بمكة قال وقد بني عليها باب مكة
~~الذي يدخل منه أهل اليمن تنبيهات أولها محمود في الطريق الثانية من حديث
~~عائشة هو بن غيلان وعمرو في الطريق الثالثة هو بن الحارث وأحمد في أول
~~الإسناد لم أره منسوبا في شيء من الروايات وقد تقدم في أوائل الحج أحمد عن
~~بن وهب وأنه أحمد بن عيسى فيشبه أن يكون هو المذكور هنا وحاتم في الطريق
~~الثالثة هو بن إسماعيل التنبيه الثاني اختلف على هشام بن عروة في وصل هذا
~~الحديث وإرساله وأورد البخاري الوجهين مشيرا إلى أن رواية الإرسال لا تقدح
~~في رواية الوصل لأن الذي وصله حافظ وهو بن عيينة وقد تابعه ثقتان ولعله
~~إنما أورد الطريقين المرسلين ليستظهر بهما على وهم أبي أسامة الذي أشرت
~~إليه أولا ms03231 الثالث وقع في رواية المستملي وحده في آخر الباب قال أبو عبد
~~الله كداء وكدا موضعان والمراد بأبي عبد الله المصنف وهذا تفسير غير مفيد
~~فمعلوم أنهما موضعان بمجرد السياق وقد يسر الله بنقل ما فيها من ضبط وتعيين
~~جهة كل منهما
# PageV03P438
### | (قوله باب فضل مكة وبنيانها وقوله تعالى وإذ جعلنا البيت مثابة للناس 
# وأمنا)
# فساق الآيات إلى قوله التواب الرحيم كذا في رواية كريمة وساق الباقون بعض
~~الآية الأولى ولأبي ذر كلها ثم قال إلى قوله التواب الرحيم ثم ساق المصنف
~~في الباب حديث جابر في بناء الكعبة وحديث عائشة في ذلك من أربعة طرق وليس
~~في الآيات ولا الحديث ذكر لبنيان مكة لكن بنيان الكعبة كان سبب بنيان مكة
~~وعمارتها فاكتفى به واختلف في أول من بنى الكعبة كما سيأتي في أحاديث
~~الأنبياء في الكلام على حديث أبي ذر أي مسجد وضع في الأرض أول وكذا قصة
~~بناء إبراهيم وإسماعيل لها يأتي في أحاديث الأنبياء ويقتصر هنا على قصة
~~بناء قريش لها وعلى قصة بناء بن الزبير وما غيره الحجاج بعده لتعلق ذلك
~~بحديثي الباب والبيت اسم غالب للكعبة كالنجم للثريا وقوله تعالى مثابة أي
~~مرجعا للحجاج والعمار يتفرقون عنه ثم يعودون إليه روى عبد بن حميد بإسناد
~~جيد عن مجاهد قال يحجون ثم يعودون وهو مصدر وصف به الموضع وقوله وأمنا أي
~~موضع أمن وهو كقوله أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا والمراد ترك القتال فيه
~~كما سيأتي شرحه في الكلام على حديث الباب الذي بعده وقوله واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى أي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة ويجوز أن يكون معطوفا على
~~اذكروا نعمتي أو على معنى مثابة أي ثوبوا إليه واتخذوا والأمر فيه
~~للإستحباب بالاتفاق وقرأ نافع وبن عامر واتخذوا بلفظ الماضي عطفا على جعلنا
~~أو على تقدير إذ أي وإذ جعلنا وإذ اتخذوا ومقام إبراهيم الحجر الذي فيه أثر
~~قدميه على الأصح وسيأتي شرحه في قصة إبراهيم من أحاديث الأنبياء وعن عطاء
~~مقام إبراهيم ms03232 عرفة وغيرها من المناسك لأنه قام فيها ودعا وعن النخعي الحرم
~~كله وكذا رواه الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس وقد تقدمت الإشارة إلى شيء من
~~ذلك في أوائل كتاب الصلاة وقوله والركع السجود استدل به على جواز صلاة
~~الفرض والنفل داخل البيت وخالف مالك في الفرض قوله اجعل هذا بلدا آمنا يأتي
~~الكلام عليه في حديث إن إبراهيم حرم مكة وأنه لا يعارض حديث أن الله حرم
~~هذا البلد يوم خلق السماوات والأرض لأن معنى الأول أن إبراهيم أعلم الناس
~~بذلك والثاني ما سبق من تقدير الله وقوله من آمن بدل من أهله أي وارزق
~~المؤمنين من أهله خاصة ومن كفر عطف على من آمن قيل قاس إبراهيم الرزق على
~~الإمامة فعرف الفرق بينهما وإن الرزق قد يكون استدراجا وإلزاما للحجة
~~وسيأتي الكلام على القواعد في تفسير البقرة وأنها الأساس وظاهره أنه كان
~~مؤسسا قبل إبراهيم ويحتمل أن يكون المراد بالرفع نقلها من مكانها إلى مكان
~~البيت كما سيأتي عند نقل الاختلاف في ذلك إن شاء الله تعالى وقوله ربنا
~~تقبل منا أي يقولان ربنا تقبل منا وقد أظهره بن مسعود في قراءته قوله وأرنا
~~مناسكنا قال عبد بن حميد حدثنا يزيد بن هارون حدثنا سليمان التيمي عن أبي
~~مجلز قال لما فرغ إبراهيم من البيت أتاه جبريل فأراه الطواف بالبيت سبعا
~~قال وأحسبه وبين الصفا والمروة ثم أتى به عرفة فقال أعرفت قال نعم قال فمن
~~ثم سميت عرفات ثم أتى به جمعا فقال ها هنا يجمع الناس الصلاة ثم أتى به منى
~~فعرض لهما الشيطان فأخذ جبريل سبع حصيات فقال ارمه بها وكبر مع كل
# PageV03P440
# حصاة قوله وتب علينا قيل طلبا الثبات على الإيمان لأنهما معصومان وقيل
~~أراد أن يعرف الناس أن ذلك الموقف مكان التوبة وقيل المعنى وتب على من
~~اتبعنا قوله حدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي وهذا أحد الأحاديث التي
~~أخرجها البخاري عن شيخه أبي عاصم النبيل بواسطة قوله
# [1582] لما بنيت الكعبة ms03233 هذا من مرسل الصحابي لأن جابرا لم يدرك هذه القصة
~~فيحتمل أن يكون سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم أو ممن حضرها من الصحابة
~~وقد روى الطبراني وأبو نعيم في الدلائل من طريق بن لهيعة عن أبي الزبير قال
~~سألت جابرا هل يقوم الرجل عريانا فقال أخبرني النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~لما انهدمت الكعبة نقل كل بطن من قريش وأن النبي صلى الله عليه وسلم نقل مع
~~العباس وكانوا يضعون ثيابهم على العواتق يتقوون بها أي على حمل الحجارة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاعتقلت رجلي فخررت وسقط ثوبي فقلت للعباس
~~هلم ثوبي فلست أتعرى بعدها إلا إلى الغسل لكن بن لهيعة ضعيف وقد تابعه عبد
~~العزيز بن سليمان عن أبي الزبير ذكره أبو نعيم فإن كان محفوظا وإلا فقد
~~حضره من الصحابة العباس كما في حديث الباب فلعل جابرا حمله عنه وروى
~~الطبراني أيضا والبيهقي في الدلائل من طريق عمرو بن أبي قيس والطبري في
~~التهذيب من طريق هارون بن المغيرة وأبو نعيم في المعرفة من طريق قيس بن
~~الربيع وفي الدلائل من طريق شعيب بن خالد كلهم عن سماك بن حرب عن عكرمة عن
~~بن عباس حدثني أبي العباس بن عبد المطلب قال لما بنت قريش الكعبة انفردت
~~رجلين رجلين ينقلون الحجارة فكنت أنا وبن أخي فجعلنا نأخذ أزرنا فنضعها على
~~مناكبنا ونجعل عليها الحجارة فإذا دنونا من الناس لبسنا أزرنا فبينما هو
~~أمامي إذ صرع فسعيت وهو شاخص ببصره إلى السماء قال فقلت لابن أخي ما شأنك
~~قال نهيت أن أمشي عريانا قال فكتمته حتى أظهر الله نبوته تابعه الحكم بن
~~أبان عن عكرمة أخرجه أبو نعيم أيضا وروى ذلك أيضا من طريق النضر أبي عمر عن
~~عكرمة عن بن عباس ليس فيه العباس وقال في آخره فكان أول شيء رأى من النبوة
~~والنضر ضعيف وقد خبط في إسناده وفي متنه فإنه جعل القصة في معالجة زمزم
~~بأمر أبي طالب وهو غلام وكذا ms03234 روى بن إسحاق في السيرة عن أبيه عمن حدثه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إني لمع غلمان هم أسناني قد جعلنا أزرنا على
~~أعناقنا لحجارة ننقلها إذ لكمني لاكم لكمة شديدة ثم قال اشدد عليك إزارك
~~فكأن هذه قصة أخرى واغتر بذلك الأزرقي فحكى قولا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما بنيت الكعبة كان غلاما ولعل عمدته في ذلك ما سيأتي عن معمر عن
~~الزهري ولحديث معمر شاهد من حديث أبي الطفيل أخرجه عبد الرزاق ومن طريقه
~~الحاكم والطبراني قال كانت الكعبة في الجاهلية مبنية بالرضم ليس فيها مدر
~~وكانت قدر ما يقتحمها العناق وكانت ثيابها توضع عليها تسدل سدلا وكانت ذات
~~ركنين كهيئة هذه الحلقة هنك رسمه فأقبلت سفينة من الروم حتى إذا كانوا
~~قريبا من جدة انكسرت فخرجت قريش لتأخذ خشبها فوجدوا الرومي الذي فيها نجارا
~~فقدموا به وبالخشب ليبنوا به البيت فكانوا كلما أرادوا القرب منه لهدمه بدت
~~لهم حية فاتحة فاها فبعث الله طيرا أعظم من النسر فغرز مخالبه فيها فألقاها
~~نحو أجياد فهدمت قريش الكعبة وبنوها بحجارة الوادي فرفعوها في السماء عشرين
~~ذراعا فبينما النبي صلى الله عليه وسلم يحمل الحجارة من أجياد وعليه نمرة
~~فضاقت عليه النمرة فذهب يضعها على عاتقه فبدت عورته من صغرها فنودي يا محمد
~~خمر عورتك فلم ير عريانا بعد ذلك وكان بين ذلك وبين المبعث خمس سنين قال
~~معمر وأما الزهري فقال لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلم أجمرت
~~امرأة الكعبة فطارت شرارة من مجمرها في ثياب الكعبة فاحترقت فتشاورت قريش
~~في هدمها وهابوه فقال الوليد إن
# PageV03P441
# الله لا يهلك من يريد الإصلاح فارتقى على ظاهر البيت ومعه العباس فقال
~~اللهم لا نريد إلا الإصلاح ثم هدم فلما رأوه سالما تابعوه قال عبد الرزاق
~~وأخبرنا بن جريج قال قال مجاهد كان ذلك قبل المبعث بخمس عشرة سنة وكذا رواه
~~بن عبد البر من طريق محمد بن جبير بن مطعم بإسناد له وبه جزم ms03235 موسى بن عقبة
~~في مغازيه والأول أشهر وبه جزم بن إسحاق ويمكن الجمع بينهما بأن يكون
~~الحريق تقدم وقته على الشروع في البناء وذكر بن إسحاق أن السيل كان يأتي
~~فيصيب الكعبة فيتساقط من بنائها وكان رضما فوق القامة فأرادت قريش رفعها
~~وتسقيفها وذلك أن نفرا سرقوا كنز الكعبة فذكر القصة مطولة في بنائهم الكعبة
~~وفي اختلافهم فيمن يضع الحجر الأسود حتى رضوا بأول داخل فدخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فحكموه في ذلك فوضعه بيده قال وكانت الكعبة على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر ذراعا ووقع عند الطبراني من طريق أخرى عن بن
~~خثيم عن أبي الطفيل أن اسم النجار المذكور بأقوم وللفاكهي من طريق بن جريج
~~مثله قال وكان يتجر إلى بندر وراء ساحل عدن فانكسرت سفينته بالشعيبة فقال
~~لقريش إن أجريتم عيري مع عيركم إلى الشام أعطيتكم الخشب ففعلوا وروى سفيان
~~بن عيينة في جامعه عن عمرو بن دينار أنه سمع عبيد بن عمير يقول اسم الذي
~~بنى الكعبة لقريش باقوم وكان روميا وقال الأزرقي كان طولها سبعة وعشرين
~~ذراعا فاقتصرت قريش منها على ثمانية عشر ونقصوا من عرضها أذرعا أدخلوها في
~~الحجر قوله فخر إلى الأرض في رواية زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار
~~الماضية في باب كراهية التعري من أوائل الصلاة فجعله على منكبه فسقط مغشيا
~~عليه قوله فطمحت عيناه بفتح المهملة والميم أي ارتفعتا والمعنى أنه صار
~~ينظر إلى فوق وفي رواية عبد الرزاق عن بن جريج في أوائل السيرة النبوية ثم
~~أفاق فقال قوله أرني إزاري أي أعطني وحكى بن التين كسر الراء وسكونها وقد
~~قرئ بهما وفي رواية عبد الرزاق الآتية إزاري إزاري بالتكرير قوله فشده عليه
~~زاد زكريا بن إسحاق فما رؤى بعد ذلك عريانا وقد تقدم شاهدها من حديث أبي
~~الطفيل الحديث الثاني ساقه من أربعة طرق قوله في الطريق الأولى عن سالم بن
~~عبد الله أي بن عمر قوله أن عبد الله بن محمد بن ms03236 أبي بكر أي الصديق ووقع في
~~رواية مسلم أبي بكر بن أبي قحافة وعبد الله هذا هو أخو القاسم بن محمد قوله
~~أخبر عبد الله بن عمر بنصب عبد الله على المفعولية وظاهره أن سالما كان
~~حاضرا لذلك فيكون من روايته عن عبد الله بن محمد وقد صرح بذلك أبو أويس عن
~~بن شهاب لكنه سماه عبد الرحمن بن محمد فوهم أخرجه أحمد وأغرب إبراهيم بن
~~طهمان فرواه عن مالك عن بن شهاب عن عروة عن عائشة أخرجه الدارقطني في غرائب
~~مالك والمحفوظ الأول وقد رواه معمر عن بن شهاب عن سالم لكنه اختصره وأخرجه
~~مسلم من طريق نافع عن عبد الله بن محمد بن أبي بكر عن عائشة فتابع سالما
~~فيه وزاد في المتن ولأنفقت كنز الكعبة ولم أر هذه الزيادة إلا من هذا الوجه
~~ومن طريق أخرى أخرجها أبو عوانة من طريق القاسم بن محمد عن عبد الله بن
~~الزبير عن عائشة وسيأتي البحث فيها في باب كسوة الكعبة قوله قومك أي قريش
~~قوله اقتصروا عن قواعد إبراهيم سيأتي بيان ذلك في الطريق التي تلي هذه قوله
~~لولا حدثان بكسر المهملة وسكون الدال بعدها مثلثة بمعنى الحدوث أي قرب
~~عهدهم قوله لفعلت أي لرددتها على قواعد إبراهيم قوله فقال عبد الله أي بن
~~عمر بالإسناد المذكور وقد رواه معمر عن بن شهاب عن سالم عن أبيه بهذه القصة
~~مجردة قوله لئن كانت ليس هذا شكا من بن عمر في صدق
# PageV03P442
# عائشة لكن يقع في كلام العرب كثيرا صورة التشكيك والمراد التقرير واليقين
~~قوله ما أرى بضم الهمزة أي أظن وهي رواية معمر وزاد في آخر الحديث ولا طاف
~~الناس من وراء الحجر إلا لذلك ونحوه في رواية أبى أويس المذكورة قوله
~~استلام افتعال من السلام والمراد هنا لمس الركن بالقبلة أو اليد قوله يليان
~~أي يقربان من الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم وهو معروف على صفة نصف
~~الدائرة وقدرها تسع وثلاثون ذراعا والقدر الذي أخرج من الكعبة سيأتي ms03237 قريبا
~~قوله في الطريقة الثانية
# [1584] حدثنا الأشعث هو بن أبي الشعثاء المحاربي وقد تقدم في العلم من
~~وجه آخر عن الأسود بزيادة نبهنا على ما فيها هناك قوله عن الجدر بفتح الجيم
~~وسكون المهملة كذا للأكثر وكذا هو في مسند مسدد شيخ البخاري فيه وفي رواية
~~المستملي الجدار قال الخليل الجدر لغة في الجدار انتهى ووهم من ضبطه بضمها
~~لأن المراد الحجر ولأبي داود الطيالسي في مسنده عن أبي الأحوص شيخ مسدد فيه
~~الجدر أو الحجر بالشك ولأبي عوانة من طريق شيبان عن الأشعث الحجر بغير شك
~~قوله أمن البيت هو قال نعم هذا ظاهره أن الحجر كله من البيت وكذا قوله في
~~الطريق الثانية أن أدخل الجدر في البيت وبذلك كان يفتي بن عباس كما رواه
~~عبد الرزاق عن أبيه عن مرثد بن شرحبيل قال سمعت بن عباس يقول لو وليت من
~~البيت ما ولى بن الزبير لأدخلت الحجر كله في البيت فلم يطاف به إن لم يكن
~~من البيت وروى الترمذي والنسائي من طريق علقمة عن أمه عن عائشة قالت كنت
~~أحب أن أصلي في البيت فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فأدخلني
~~الحجر فقال صلي فيه فإنما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا
~~الكعبة فأخرجوه من البيت ونحوه لأبي داود من طريق صفية بنت شيبة عن عائشة
~~ولأبي عوانة من طريق قتادة عن عروة عن عائشة ولأحمد من طريق سعيد بن جبير
~~عن عائشة وفيه أنها أرسلت إلى شيبة الحجبي ليفتح لها البيت بالليل فقال ما
~~فتحناه في جاهلية ولا إسلام بليل وهذه الروايات كلها مطلقة وقد جاءت روايات
~~أصح منها مقيدة منها لمسلم من طريق أبي قزعة عن الحارث بن عبد الله عن
~~عائشة في حديث الباب حتى أزيد فيه من الحجر وله من وجه آخر عن الحارث عنها
~~فإن بدا لقومك أن يبنوه بعدي فهلمي لأريك ما تركوا منه فأراها قريبا من
~~سبعة أذرع وله من طريق سعيد بن ميناء ms03238 عن عبد الله بن الزبير عن عائشة في
~~هذا الحديث وزدت فيها من الحجر ستة أذرع وسيأتي في آخر الطريق الرابعة قول
~~يزيد بن رومان الذي رواه عن عروة أنه أراه لجرير بن حازم فحزره ستة أذرع أو
~~نحوها ولسفيان بن عيينة في جامعه عن داود بن شابور عن مجاهد أن بن الزبير
~~زاد فيها ستة أذرع مما يلي الحجر وله عن عبيد الله بن أبي يزيد عن بن
~~الزبير ستة أذرع وشبر وهكذا ذكر الشافعي عن عدد لقيهم من أهل العلم من قريش
~~كما أخرجه البيهقي في المعرفة عنه وهذه الروايات كلها تجتمع على أنها فوق
~~الستة ودون السبعة وأما رواية عطاء عند مسلم عن عائشة مرفوعا لكنت أدخل
~~فيها من الحجر خمسة أذرع فهي شاذة والرواية السابقة أرجح لما فيها من
~~الزيادة عن الثقات الحفاظ ثم ظهر لي لرواية عطاء وجه وهو أنه أريد بها ما
~~عدا الفرجة التي بين الركن والحجر فتجتمع مع الروايات الأخرى فإن الذي عدا
~~الفرجة أربعة أذرع وشيء ولهذا وقع عند الفاكهي من حديث أبي عمرو بن عدي بن
~~الحمراء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة في هذه القصة ولأدخلت فيها
~~من الحجر أربعة أذرع فيحمل هذا على إلغاء الكسر ورواية عطاء على جبره ويجمع
~~بين الروايات كلها بذلك ولم أر من سبقني إلى ذلك وسأذكر ثمرة هذا البحث في
~~آخر
# PageV03P443
# الكلام على هذا الحديث قوله ألم تري أي ألم تعرفي قوله قصرت بهم النفقة
~~بتشديد الصاد أي النفقة الطيبة التي أخرجوها لذلك كما جزم به الأزرقي وغيره
~~ويوضحه ما ذكر بن إسحاق في السيرة عن عبد الله بن أبي نجيح أنه أخبر عن عبد
~~الله بن صفوان بن أمية أن أبا وهب بن عابد بن عمران بن مخزوم وهو جد جعدة
~~بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي قال لقريش لا تدخلوا فيه من كسبكم إلا الطيب
~~ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة أحد من الناس وروى ms03239 سفيان بن
~~عيينة في جامعه عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه أنه شهد عمر بن الخطاب
~~أرسل إلى شيخ من بني زهرة أدرك ذلك فسأله عمر عن بناء الكعبة فقال إن قريشا
~~تقربت لبناء الكعبة أي بالنفقة الطيبة فعجزت فتركوا بعض البيت في الحجر
~~فقال عمر صدقت قوله ليدخلوا في رواية المستملي يدخلوا بغير لام زاد مسلم من
~~طريق الحارث بن عبد الله عن عائشة فكان الرجل إذا هو أراد أن يدخلها يدعونه
~~يرتقي حتى إذا كاد أن يدخل دفعوه فسقط قوله حديث عهدهم بتنوين حديث قوله
~~بجاهلية في رواية الكشميهني بالجاهلية وقد تقدم في العلم من طريق الأسود
~~حديث عهد بكفر ولأبي عوانة من طريق قتادة عن عروة عن عائشة حديث عهد بشرك
~~قوله فأخاف أن تنكر قلوبهم في رواية شيبان عن أشعث تنفر بالفاء بدل الكاف
~~ونقل بن بطال عن بعض علمائهم أن النفرة التي خشيها صلى الله عليه وسلم أن
~~ينسبوه إلى الانفراد بالفخر دونهم قوله أن أدخل الجدر كذا وقع هنا وهو مؤول
~~بمعنى المصدر أي أخاف إنكار قلوبهم إدخال الحجر وجواب لولا محذوف وقد رواه
~~مسلم عن سعيد بن منصور عن أبي الأحوص بلفظ فأخاف أن تنكر قلوبهم لنظرت أن
~~أدخل فأثبت جواب لولا وكذا أثبته الإسماعيلي من طريق شيبان عن أشعث ولفظه
~~لنظرت فأدخلته قوله عن هشام هو بن عروة قوله عن عائشة كذا رواه مسلم من
~~طريق أبي معاوية والنسائي من طريق عبدة بن سليمان وأبو عوانة من طريق علي
~~بن مسهر وأحمد عن عبد الله بن نمير كلهم عن هشام وخالفهم القاسم بن معن
~~فرواه عن هشام عن أبيه عن أخيه عبد الله بن الزبير عن عائشة أخرجه أبو
~~عوانة ورواية الجماعة أرجح فإن رواية عروة عن عائشة لهذا الحديث مشهورة من
~~غير هذا الوجه فسيأتي في الطريق الرابعة من طريق يزيد بن رومان عنه وكذا
~~لأبي عوانة من طريق قتادة وأبي النضر كلاهما عن عروة عن عائشة بغير واسطة ms03240
~~ويحتمل أن يكون عروة حمل عن أخيه عن عائشة منه شيئا زائدا على روايته عنها
~~كما وقع للأسود بن يزيد مع بن الزبير فيما تقدم شرحه في كتاب العلم قوله
~~وجعلت له خلفا بفتح المعجمة وسكون اللام بعدها فاء وقد فسره في الرواية
~~المعلقة وضبطه الحربي في الغريب بكسر الخاء المعجمة قال والخالفة عمود في
~~مؤخر البيت والصواب الأول وبينه قوله في الرواية الرابعة وجعلت لها بابين
~~تنبيه قوله وجعلت بسكون اللام وضم التاء عطفا على قوله لبنيته وضبطها
~~القابسي بفتح اللام وسكون المثناة عطفا على استقصرت وهو وهم فإن قريشا لم
~~تجعل له بابا من خلف وإنما هم النبي صلى الله عليه وسلم بجعله فلا يغتر بمن
~~حفظ هذه الكلمة بفتح ثم سكون قوله قال أبو معاوية حدثنا هشام يعني بن عروة
~~بسنده هذا خلفا يعني بابا والتفسير المذكور من قول هشام بينه أبو عوانة من
~~طريق علي بن مسهر عن هشام قال الخلف الباب وطريق أبي معاوية وصلها مسلم
~~والنسائي ولم يقع في روايتهما التفسير المذكور وأخرجه بن خزيمة عن أبي كريب
~~عن أبي أسامة وأدرج التفسير ولفظه وجعلت لها خلفا يعني بابا آخر من خلف
~~يقابل الباب المقدم قوله في
# PageV03P444
# الطريق الرابعة
# [1586] حدثنا يزيد هو بن هارون كما جزم به أبو نعيم في المستخرج قوله عن
~~عروة كذا رواه الحفاظ من أصحاب يزيد بن هارون عنه فأخرجه أحمد بن حنبل
~~وأحمد بن سنان وأحمد بن منيع في مسانيدهم عنه هكذا والنسائي عن عبد الرحمن
~~بن محمد بن سلام والإسماعيلي من طريق هارون الجمال والزعفراني كلهم عن يزيد
~~بن هارون وخالفهم الحارث بن أبي أسامة فرواه عن يزيد بن هارون فقال عن عبد
~~الله بن الزبير بدل عروة بن الزبير وهكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق أبي
~~الأزهر عن وهب بن جرير بن حازم عن أبيه قال الإسماعيلي إن كان أبو الأزهر
~~ضبطه فكأن يزيد بن رومان سمعه من الأخوين قلت قد تابعه محمد بن مشكان كما
~~أخرجه الجوزقي ms03241 عن الدغولي عنه عن وهب بن جرير ويزيد قد حمله عن الأخوين لكن
~~رواية الجماعة أوضح فهي أصح قوله حديث عهد كذا لجميع الرواة بالإضافة وقال
~~المطرزي لا يجوز حذف الواو في مثل هذا والصواب حديثو عهد والله أعلم قوله
~~فذلك الذي حمل بن الزبير على هدمه زاد وهب بن جرير في روايته وبنائه قوله
~~قال يزيد هو بن رومان بالإسناد المذكور قوله وشهدت بن الزبير حين هدمه
~~وبناه إلى قوله كأسنمة الإبل هكذا ذكره يزيد بن رومان مختصرا وقد ذكره مسلم
~~وغيره واضحا فروى مسلم من طريق عطاء بن أبي رباح قال لما احترق البيت زمن
~~يزيد بن معاوية حين غزاه أهل الشام فكان من أمره ما كان وللفاكهي في كتاب
~~مكة من طريق أبي أويس عن يزيد بن رومان وغيره قالوا لما أحرق أهل الشام
~~الكعبة ورموها بالمنجنيق وهت الكعبة ولابن سعد في الطبقات من طريق أبي
~~الحارث بن زمعة قال ارتحل الحصين بن نمير يعني الأمير الذي كان يقاتل بن
~~الزبير من قبل يزيد بن معاوية لما أتاهم موت يزيد بن معاوية في ربيع الآخر
~~سنة أربع وستين قال فأمر بن الزبير بالخصاص التي كانت حول الكعبة فهدمت
~~فإذا الكعبة تنفض أي تتحرك متوهنة ترتج من أعلاها إلى أسفلها فيها أمثال
~~جيوب النساء من حجارة المنجنيق وللفاكهي من طريق عثمان بن ساج بلغني أنه
~~لما قدم جيش الحصين بن نمير أحرق بعض أهل الشام على باب بني جمح وفي المسجد
~~يومئذ خيام فمشى الحريق حتى أخذ في البيت فظن الفريقان أنهم هالكون وضعف
~~بناء البيت حتى إن الطير ليقع عليه فتتناثر حجارته ولعبد الرزاق عن أبيه عن
~~مرثد بن شرحبيل أنه حضر ذلك قال كانت الكعبة قد وهت من حريق أهل الشام قال
~~فهدمها بن الزبير فتركه بن الزبير حتى قدم الناس الموسم يريد أن يحزبهم على
~~أهل الشام فلما صدر الناس قال أشيروا علي في الكعبة الحديث ولابن سعد من
~~طريق بن أبي مليكة قال لم ms03242 يبن بن الزبير الكعبة حتى حج الناس سنة أربع
~~وستين ثم بناها حين استقبل سنة خمس وستين وحكي عن الواقدي أنه رد ذلك وقال
~~الأثبت عندي أنه ابتدأ بناءها بعد رحيل الجيش بسبعين يوما وجزم الأزرقي بأن
~~ذلك كان في نصف جمادى الآخرة سنة أربع وستين قلت ويمكن الجمع بين الروايتين
~~بأن يكون ابتداء البناء في ذلك الوقت وامتد أمده إلى الموسم ليراه أهل
~~الآفاق ليشنع بذلك على بني أمية ويؤيده أن في تاريخ المسبحي أن الفراغ من
~~بناء الكعبة كان في سنة خمس وستين وزاد المحب الطبري أنه كان في شهر رجب
~~والله أعلم وإن لم يكن هذا الجمع مقبولا فالذي في الصحيح مقدم على غيره
~~وذكر مسلم في رواية عطاء إشارة بن عباس عليه بأن لا يفعل وقول بن الزبير لو
~~أن أحدكم احترق بيته بناه حتى يجدده وأنه استخار الله ثلاثا ثم عزم على أن
~~ينقضها قال فتحاماه الناس حتى صعد رجل فألقى منه حجارة فلما لم يره الناس
~~أصابه شيء تتابعوا فنقضوه حتى بلغوا به الأرض وجعل بن الزبير أعمدة
# PageV03P445
# فستر عليها الستور حتى ارتفع بناؤه وقال بن عيينة في جامعه عن داود بن
~~سابور عن مجاهد قال خرجنا إلى منى فأقمنا بها ثلاثا ننتظر العذاب وارتقى بن
~~الزبير على جدار الكعبة هو بنفسه فهدم وفي رواية أبي أويس المذكورة ثم عزل
~~ما كان يصلح أن يعاد في البيت فبنوا به فنظروا إلى ما كان لا يصلح منها أن
~~يبني به فأمر به أن يحفر له في جوف الكعبة فيدفن واتبعوا قواعد إبراهيم من
~~نحو الحجر فلم يصيبوا شيئا حتى شق على بن الزبير ثم أدركوها بعد ما أمعنوا
~~فنزل عبد الله بن الزبير فكشفوا له عن قواعد إبراهيم وهي صخر أمثال الخلف
~~من الإبل فانفضوا له أي حركوا تلك القواعد بالعتل فنفضت قواعد البيت ورأوه
~~بنيانا مربوطا بعضه ببعض فحمد الله وكبره ثم أحضر الناس فأمر بوجوههم
~~وأشرافهم فنزلوا حتى شاهدوا ما شاهدوه ورأوا بنيانا ms03243 متصلا فأشهدهم على ذلك
~~وفي رواية عطاء وكان طول الكعبة ثمان عشرة ذراعا فزاد بن الزبير في طولها
~~عشرة أذرع وقد تقدم من وجه آخر أنه كان طولها عشرين ذراعا فلعل راويه جبر
~~الكسر وجزم الأزرقي بأن الزيادة تسعة أذرع فلعل عطاء جبر الكسر أيضا وروى
~~عبد الرزاق من طريق بن سابط عن زيد أنهم كشفوا عن القواعد فإذا الحجر مثل
~~الخلفة والحجارة مشبكة بعضها ببعض وللفاكهي من وجه آخر عن عطاء قال كنت في
~~الأمناء الذين جمعوا على حفره فحفروا قامة ونصفا فهجموا على حجارة لها عروق
~~تتصل بزرد عرق المروة فضربوه فارتجت قواعد البيت فكبر الناس فبنى عليه وفي
~~رواية مرثد عند عبد الرزاق فكشف عن ربض في الحجر آخذ بعضه ببعض فتركه
~~مكشوفا ثمانية أيام ليشهدوا عليه فرأيت ذلك الربض مثل خلف الإبل وجه حجر
~~ووجه حجران ورأيت الرجل يأخذ العتلة فيضرب بها من ناحية الركن فيهتز الركن
~~الآخر قال مسلم في رواية عطاء وجعل له بابين أحدهما يدخل منه والآخر يخرج
~~منه وفي رواية الأسود التي في العلم ففعله عبد الله بن الزبير وفي رواية
~~إسماعيل بن جعفر عند الإسماعيلي فنقضه عبد الله بن الزبير فجعل له بابين في
~~الأرض ونحوه للترمذي من طريق شعبة عن أبي إسحاق وللفاكهي من طريق أبي أويس
~~عن موسى بن ميسرة أنه دخل الكعبة بعد ما بناها بن الزبير فكان الناس لا
~~يزدحمون فيها يدخلون من باب ويخرجون من آخر فصل لم يذكر المصنف رحمه الله
~~قصة تغيير الحجاج لما صنعه بن الزبير وقد ذكرها مسلم في رواية عطاء قال
~~فلما قتل بن الزبير كتب الحجاج إلى عبد الملك بن مروان يخبره أن بن الزبير
~~قد وضعه على أس نظر العدول من أهل مكة إليه فكتب إليه عبد الملك إنا لسنا
~~من تلطيخ بن الزبير في شيء أما ما زاد في طوله فأقره وأما ما زاد فيه من
~~الحجر فرده إلى بنائه وسد بابه الذي فتحه فنقضه وأعاده إلى بنائه ms03244 وللفاكهي
~~من طريق أبي أويس عن هشام بن عروة فبادر يعني الحجاج فهدمها وبنى شقها الذي
~~يلي الحجر ورفع بابها وسد الباب الغربي قال أبو أويس فأخبرني غير واحد من
~~أهل العلم أن عبد الملك ندم على إذنه للحجاج في هدمها ولعن الحجاج ولابن
~~عيينة عن داود بن سابور عن مجاهد فرد الذي كان بن الزبير أدخل فيها من
~~الحجر قال فقال عبد الملك وددنا أنا تركنا أبا خبيب وما تولى من ذلك وقد
~~أخرج قصة ندم عبد الملك على ذلك مسلم من وجه آخر فعنده من طريق الوليد بن
~~عطاء أن الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة وفد على عبد الملك في خلافته فقال
~~ما أظن أبا خبيب يعني بن الزبير سمع من عائشة ما كان يزعم أنه سمع منها
~~فقال الحارث بلى أنا سمعته منها زاد عبد الرزاق عن بن جريج فيه وكان الحارث
~~مصدقا لا يكذب فقال عبد الملك أنت سمعتها تقول ذلك قال نعم فنكت ساعة بعصاه
~~وقال وددت أني تركته
# PageV03P446
# وما تحمل وأخرجها أيضا من طريق أبي قزعة قال بينما عبد الملك يطوف بالبيت
~~إذ قال قاتل الله بن الزبير حيث يكذب على أم المؤمنين فذكر الحديث فقال له
~~الحارث لا تقل هذا يا أمير المؤمنين فأنا سمعت أم المؤمنين تحدث بهذا فقال
~~لو كنت سمعته قبل أن أهدمه لتركته على بناء بن الزبير تنبيه جميع الروايات
~~التي جمعتها هذه القصة متفقة على ان بن الزبير جعل الباب بالأرض ومقتضاه أن
~~يكون الباب الذي زاده على سمته وقد ذكر الأزرقي أن جملة ما غيره الحجاج
~~الجدار الذي من جهة الحجر والباب المسدود الذي في الجانب الغربي عن يمين
~~الركن اليماني وما تحت عتبة الباب الأصلي وهو أربعة أذرع وشبر وهذا موافق
~~لما في الروايات المذكورة لكن المشاهد الآن في ظهر الكعبة باب مسدود يقابل
~~الباب الأصلي وهو في الارتفاع مثله ومقتضاه أن يكون الباب الذي كان على عهد
~~بن الزبير لم يكن لاصقا بالأرض ms03245 فيحتمل أن يكون لاصقا كما صرحت به الروايات
~~لكن الحجاج لما غيره رفعه ورفع الباب الذي يقابله أيضا ثم بدا له فسد الباب
~~المجدد لكن لم أر النقل بذلك صريحا وذكر الفاكهي في أخبار مكة أنه شاهد هذا
~~الباب المسدود من داخل الكعبة في سنة ثلاث وستين ومائتين فإذا هو مقابل باب
~~الكعبة وهو بقدره في الطول والعرض وإذا في أعلاه كلاليب ثلاثة كما في الباب
~~الموجود سواء فالله أعلم قوله فحزرت بتقديم الزاي على الراء أي قدرت قوله
~~ستة أذرع أو نحوها قد ورد ذلك مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~تقدم في الطريق الثانية وأنها أرجح الروايات وأن الجمع بين المختلف منها
~~ممكن كما تقدم وهو أولى من دعوى الاضطراب والطعن في الروايات المقيدة لأجل
~~الاضطراب كما جنح إليه بن الصلاح وتبعه النووي لأن شرط الاضطراب أن تتساوى
~~الوجوه بحيث يتعذر الترجيح أو الجمع ولم يتعذر ذلك هنا فيتعين حمل المطلق
~~على المقيد كما هي قاعدة مذهبهما ويؤيده أن الأحاديث المطلقة والمقيدة
~~متواردة على سبب واحد وهو أن قريشا قصروا عن بناء إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام وأن بن الزبير أعاده على بناء إبراهيم وأن الحجاج أعاده على بناء
~~قريش ولم تأت رواية قط صريحة أن جميع الحجر من بناء إبراهيم في البيت قال
~~المحب الطبري في شرح التنبيه له والأصح أن القدر الذي في الحجر من البيت
~~قدر سبعة أذرع والرواية التي جاء فيها أن الحجر من البيت مطلقة فيحمل
~~المطلق على المقيد فإن إطلاق اسم الكل على البعض سائغ مجازا وإنما قال
~~النووي ذلك نصرة لما رجحه من أن جميع الحجر من البيت وعمدته في ذلك أن
~~الشافعي نص على إيجاب الطواف خارج الحجر ونقل بن عبد البر الاتفاق عليه
~~ونقل غيره أنه لا يعرف في الأحاديث المرفوعة ولا عن أحد من الصحابة ومن
~~بعدهم أنه طاف من داخل الحجر وكان عملا مستمرا ومقتضاه أن يكون جميع الحجر
~~من البيت وهذا متعقب فإنه لا يلزم ms03246 من إيجاب الطواف من ورائه أن يكون كله من
~~البيت فقد نص الشافعي أيضا كما ذكره البيهقي في المعرفة أن الذي في الحجر
~~من البيت نحو من ستة أذرع ونقله عن عدة من أهل العلم من قريش لقيهم كما
~~تقدم فعلى هذا فلعله رأى إيجاب الطواف من وراء الحجر احتياطا وأما العمل
~~فلا حجة فيه على الإيجاب فلعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده فعلوه
~~استحبابا للراحة من تسور الحجر لا سيما والرجال والنساء يطوفون جميعا فلا
~~يؤمن من المرأة التكشف فلعلهم أرادوا حسم هذه المادة وأما ما نقله المهلب
~~عن بن أبي زيد أن حائط الحجر لم يكن مبنيا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر حتى كان عمر فبناه ووسعه قطعا للشك وأن الطواف قبل ذلك كان حول
~~البيت ففيه نظر وقد أشار المهلب إلى أن عمدته في ذلك ما سيأتي في باب بنيان
~~الكعبة في أوائل السيرة النبوية بلفظ لم
# PageV03P447
# يكن حول البيت حائط كانوا يصلون حول البيت حتى كان عمر فبنى حوله حائطا
~~جدره قصيرة فبناه بن الزبير انتهى وهذا إنما هو في حائط المسجد لا في الحجر
~~فدخل الوهم على قائله من هنا ولم يزل الحجر موجودا في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما صرح به كثير من الأحاديث الصحيحة نعم في الحكم بفساد طواف من
~~دخل الحجر وخلى بينه وبين البيت سبعة أذرع نظر وقد قال بصحته جماعة من
~~الشافعية كإمام الحرمين ومن المالكية كأبي الحسن اللخمي وذكر الأزرقي أن
~~عرض ما بين الميزاب ومنتهى الحجر سبعة عشر ذراعا وثلث ذراع منها عرض جدار
~~الحجر ذراعان وثلث وفي بطن الحجر خمسة عشر ذراعا فعلى هذا فنصف الحجر ليس
~~من البيت فلا يفسد طواف من طاف دونه والله أعلم وأما قول المهلب إن الفضاء
~~لا يسمى بيتا وإنما البيت البنيان لأن شخصا لو حلف لا يدخل بيتا فانهدم ذلك
~~البيت فلا يحنث بدخوله فليس بواضح فإن المشروع من الطواف ما شرع ms03247 للخليل
~~بالاتفاق فعلينا أن نطوف حيث طاف ولا يسقط ذلك بانهدام حرم البيت لأن
~~العبادات لا يسقط المقدور عليه منها بفوات المعجوز عنه فحرمة البقعة ثابتة
~~ولو فقد الجدار وأما اليمين فمتعلقة بالعرف ويؤيده ما قلناه أنه لو انهدم
~~مسجد فنقلت حجارته إلى موضع آخر بقيت حرمة المسجد بالبقعة التي كان بها ولا
~~حرمة لتلك الحجارة المنقولة إلى غير مسجد فدل على أن البقعة أصل للجدار
~~بخلاف العكس أشار إلى ذلك بن المنير في الحاشية وفي حديث بناء الكعبة من
~~الفوائد غير ما تقدم ما ترجم عليه المصنف في العلم وهو ترك بعض الاختيار
~~مخافة أن يقصر عنه فهم بعض الناس والمراد بالاختيار في عبارته المستحب وفيه
~~اجتناب ولي الأمر ما يتسرع الناس إلى إنكاره وما يخشى منه تولد الضرر عليهم
~~في دين أو دنيا وتألف قلوبهم بما لا يترك فيه أمر واجب وفيه تقديم الأهم
~~فالأهم من دفع المفسدة وجلب المصلحة وأنهما إذا تعارضا بدئ بدفع المفسدة
~~وأن المفسدة إذا أمن وقوعها عاد استحباب عمل المصلحة وحديث الرجل مع أهله
~~في الأمور العامة وحرص الصحابة على امتثال أوامر النبي صلى الله عليه وسلم
~~تكميل حكى بن عبد البر وتبعه عياض وغيره عن الرشيد أو المهدي أو المنصور
~~أنه أراد أن يعيد الكعبة على ما فعله بن الزبير فناشده مالك في ذلك وقال
~~أخشى أن يصير ملعبة للملوك فتركه قلت وهذا بعينه خشية جدهم الأعلى عبد الله
~~بن عباس رضي الله عنهما فأشار على بن الزبير لما أراد أن يهدم الكعبة ويجدد
~~بناءها بأن يرم ما وهى منها ولا يتعرض لها بزيادة ولا نقص وقال له لا آمن
~~أن يجيء من بعدك أمير فيغير الذي صنعت أخرجه الفاكهي من طريق عطاء عنه وذكر
~~الأزرقي أن سليمان بن عبد الملك هم بنقض ما فعله الحجاج ثم ترك ذلك لما ظهر
~~له أنه فعله بأمر أبيه عبد الملك ولم أقف في شيء من التواريخ على أن أحدا
~~من الخلفاء ولا من دونهم ms03248 غير من الكعبة شيئا مما صنعه الحجاج إلى الآن إلا
~~في الميزاب والباب وعتبته وكذا وقع الترميم في جدارها غير مرة وفي سقفها
~~وفي سلم سطحها وجدد فيها الرخام فذكر الأزرقي عن بن جريج أن أول من فرشها
~~بالرخام الوليد بن عبد الملك ووقع في جدارها الشامي ترميم في شهور سنة
~~سبعين ومائتين ثم في شهور سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة ثم في شهور سنة تسع
~~عشرة وستمائة ثم في سنة ثمانين وستمائة ثم في سنة أربع عشرة وثمانمائة وقد
~~ترادفت الأخبار الآن في وقتنا هذا في سنة اثنتين وعشرين أن جهة الميزاب
~~فيها ما يحتاج إلى ترميم فاهتم بذلك سلطان الإسلام الملك المؤيد وأرجو من
~~الله تعالى أن يسهل له ذلك ثم حججت سنة أربع وعشرين وتأملت المكان الذي قيل
~~عنه فلم أجده في تلك البشاعة وقد رمم ما تشعث من الحرم في أثناء سنة خمس
~~وعشرين إلى أن نقض سقفها في سنة سبع وعشرين
# PageV03P448
# على يدي بعض الجند فجدد لها سقفا ورخم السطح فلما كان في سنة ثلاث
~~وأربعين صار المطر إذا نزل ينزل إلى داخل الكعبة أشد مما كان أولا فأداه
~~رأيه الفاسد إلى نقض السقف مرة أخرى وسد ما كان في السطح من الطاقات التي
~~كان يدخل منها الضوء إلى الكعبة ولزم من ذلك امتهان الكعبة بل صار العمال
~~يصعدون فيها بغير أدب فغار بعض المجاورين فكتب إلى القاهرة يشكو ذلك فبلغ
~~السلطان الظاهر فأنكر أن يكون أمر بذلك وجهز بعض الجند لكشف ذلك فتعصب
~~للأول بعض من جاور واجتمع الباقون رغبة ورهبة فكتبوا محضرا بأنه ما فعل
~~شيئا إلا عن ملأ منهم وأن كل ما فعله مصلحة فسكن غضب السلطان وغطى عنه
~~الأمر وقد جاء عن عياش بن أبي ربيعة المخزومي وهو بالتحتانية قبل الألف
~~وبعدها معجمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن هذه الأمة لا تزال بخير
~~ما عظموا هذه الحرمة يعني الكعبة حق تعظيمها فإذا ضيعوا ذلك هلكوا أخرجه
~~أحمد وبن ماجه ms03249 وعمر بن شبة في كتاب مكة وسنده حسن فنسأل الله تعالى الأمن
~~من الفتن بحلمه وكرمه ومما يتعجب منه أنه لم يتفق الاحتياج في الكعبة إلى
~~الإصلاح إلا فيما صنعه الحجاج إما من الجدار الذي بناه في الجهة الشامية
~~وإما في السلم الذي جدده للسطح والعتبة وما عدا ذلك مما وقع فإنما هو
~~لزيادة محضة كالرخام أو لتحسين كالباب والميزاب وكذا ما حكاه الفاكهي عن
~~الحسن بن مكرم عن عبد الله بن بكر السهمي عن أبيه قال جاورت بمكة فعابت أي
~~بالعين المهملة وبالباء الموحدة أسطوانة من أساطين البيت فأخرجت وجيء بأخرى
~~ليدخلوها مكانها فطالت عن الموضع وأدركهم الليل والكعبة لا تفتح ليلا
~~فتركوها ليعودوا من غد ليصلحوها فجاؤوا من غد فأصابوها أقدم من قدح أي بكسر
~~القاف وهو السهم وهذا إسناد قوي رجاله ثقات وبكر هو بن حبيب من كبار أتباع
~~التابعين وكأن القصة كانت في أوائل دولة بني العباس وكانت الأسطوانة من خشب
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
### | (قوله باب فضل الحرم)
# أي المكي الذي سيأتي ذكر حدوده في باب لا يعضد شجر الحرم قوله وقوله
~~تعالى إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها الآية وجه تعلقها
~~بالترجمة من جهة إضافة الربوبية إلى البلدة فإنه على سبيل التشريف لها وهي
~~أصل الحرم قوله أولم نمكن لهم حرما آمنا الآية روى النسائي في
# PageV03P449
# التفسير إن الحارث بن مر بن نوفل قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن نتبع
~~الهدى معك نتخطف من أرضنا فأنزل الله عز وجل ردا عليه أولم نمكن لهم حرما
~~آمنا الآية أي إن الله جعلهم في بلد أمين وهم منه في أمان في حال كفرهم
~~فكيف لا يكون أمنا لهم بعد أن أسلموا وتابعوا الحق وأورد المصنف في الباب
~~حديث بن عباس إن هذا البلد حرمه الله أخرجه مختصرا وسيأتي بأتم من هذا
~~السياق في باب لا يحل القتال بمكة ويأتي الكلام عليه مستوفى قريبا هناك إن
~~شاء الله تعالى قوله باب توريث دور ms03250 مكة وبيعها وشرائها وأن الناس في المسجد
~~الحرام سواء خاصة لقوله تعالى إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد
~~الحرام الذي جعلناه للناس سواء الآية أشار بهذه الترجمة إلى تضعيف حديث
~~علقمة بن نضلة قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وما
~~تدعى رباع مكة إلا السوائب من أحتاج سكن أخرجه بن ماجه وفي إسناده انقطاع
~~وإرسال وقال بظاهره بن عمر ومجاهد وعطاء قال عبد الرزاق عن بن جريج كان
~~عطاء ينهى عن الكراء في الحرم فأخبرني أن عمر نهى أن تبوب دور مكة لأنها
~~ينزل الحاج في عرصاتها فكان أول من بوب داره سهيل بن عمرو واعتذر عن ذلك
~~لعمر وروى الطحاوي من طريق إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد أنه قال مكة مباح لا
~~يحل بيع رباعها ولا إجارة بيوتها وروى عبد الرزاق من طريق إبراهيم بن مهاجر
~~عن مجاهد عن بن عمر لا يحل بيع بيوت مكة ولا إجارتها وبه قال الثوري وأبو
~~حنيفة وخالفه صاحبه أبو يوسف واختلف عن محمد وبالجواز قال الجمهور واختاره
~~الطحاوي ويجاب عن حديث علقمة على تقدير صحته بحمله على ما سيجمع به ما
~~اختلف عن عمر في ذلك واحتج الشافعي بحديث أسامة الذي أورده البخاري في هذا
~~الباب قال الشافعي فأضاف الملك إليه وإلى من ابتاعها منه وبقوله صلى الله
~~عليه وسلم عام الفتح من دخل دار أبي سفيان فهو آمن فأضاف الدار إليه واحتج
~~بن خزيمة بقوله تعالى للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~فنسب الله الديار إليهم كما نسب الأموال إليهم ولو كانت الديار ليست بملك
~~لهم لما
# PageV03P450
# كانوا مظلومين في الإخراج من دور ليست بملك لهم قال ولو كانت الدور التي
~~باعها عقيل لا تملك لكان جعفر وعلي أولى بها إذ كانا مسلمين دونه وسيأتي في
~~البيوع أثر عمر أنه اشترى دارا للسجن بمكة ولا يعارض ما جاء عن نافع عن بن
~~عمر عن عمر أنه كان ينهى أن تغلق دور مكة في ms03251 زمن الحاج أخرجه عبد بن حميد
~~وقال عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن مجاهد إن عمر قال يا أهل مكة لا
~~تتخذوا لدوركم أبوابا لينزل البادي حيث شاء وقد تقدم من وجه آخر عن عمر
~~فيجمع بينهما بكراهة الكراء رفقا بالوفود ولا يلزم من ذلك منع البيع
~~والشراء وإلى هذا جنح الإمام أحمد وآخرون واختلف عن مالك في ذلك قال القاضي
~~إسماعيل ظاهر القرآن يدل على أن المراد به المسجد الذي يكون فيه النسك
~~والصلاة لا سائر دور مكة وقال الأبهري لم يختلف قول مالك وأصحابه في أن مكة
~~فتحت عنوة واختلفوا هل من بها على أهلها لعظم حرمتها أو أقرت للمسلمين ومن
~~ثم جاء الاختلاف في بيع دورها والكراء والراجح عند من قال إنها فتحت عنوة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم من بها على أهلها فخالفت حكم غيرها من البلاد
~~في ذلك ذكره السهيلي وغيره وليس الاختلاف في ذلك ناشئا عن هذه المسألة فقد
~~اختلف أهل التأويل في المراد بقوله هنا المسجد الحرام هل هو الحرم كله أو
~~مكان الصلاة فقط واختلفوا أيضا هل المراد بقوله سواء في الأمن والاحترام أو
~~فيما هو أعم من ذلك وبواسطة ذلك نشأ الاختلاف المذكور أيضا قال بن خزيمة لو
~~كان المراد بقوله تعالى سواء العاكف فيه والباد جميع الحرم وأن اسم المسجد
~~الحرام واقع على جميع الحرم لما جاز حفر بئر ولا قبر ولا التغوط ولا البول
~~ولا إلقاء الجيف والنتن قال ولا نعلم عالما منع من ذلك ولا كره لحائض ولا
~~لجنب دخول الحرم ولا الجماع فيه ولو كان كذلك لجاز الاعتكاف في دور مكة
~~وحوانيتها ولا يقول بذلك أحد والله أعلم قلت والقول بأن المراد بالمسجد
~~الحرام الحرم كله ورد عن بن عباس وعطاء ومجاهد أخرجه بن أبي حاتم وغيره
~~عنهم والأسانيد بذلك كلها إليهم ضعيفة وسنذكر في باب فتح مكة من المغازي
~~الراجح من الخلاف في فتحها صلحا أو عنوة إن شاء الله تعالى قوله البادي
~~الطاري ms03252 هو تفسير منه بالمعنى وهو مقتضى ما جاء عن بن عباس وغيره كما رواه
~~عبد بن حميد وغيره وقال الإسماعيلي البادي الذي يكون في البدو وكذا من كان
~~ظاهر البلد فهو باد ومعنى الآية أن المقيم والطارئ سيان وروى عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة سواء العاكف فيه والباد قال سواء فيه أهل مكة وغيرهم قوله
~~معكوفا محبوسا كذا وقع هنا وليست هذه الكلمة في الآية المذكورة وإنما هي في
~~آية الفتح ولكن مناسبة ذكرها هنا قوله في هذه الآية العاكف والتفسير
~~المذكور قاله أبو عبيدة في المجاز والمراد بالعاكف المقيم وروى الطحاوي من
~~طريق سفيان عن أبي حصين قال أردت أن أعتكف وأنا بمكة فسألت سعيد بن جبير
~~فقال أنت عاكف ثم قرأ هذه الآية
# [1588] قوله عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان في رواية مسلم عن حرملة
~~وغيره عن بن وهب أن علي بن الحسين أخبره أن عمرو بن عثمان أخبره قوله أين
~~تنزل في دارك حذف أداة الاستفهام من قوله في دارك بدليل رواية بن خزيمة
~~والطحاوي عن يونس عن عبد الأعلى عن بن وهب بلفظ أتنزل في دارك وكذا أخرجه
~~الجوزقي من وجه آخر عن أصبغ شيخ البخاري فيه وللمصنف في المغازي من طريق
~~محمد بن أبي حفصة عن الزهري أين تنزل غدا فكأنه استفهمه أولا عن مكان نزوله
~~ثم ظن أنه ينزل في داره فاستفهمه عن ذلك وظاهر هذه القصة أن ذلك كان حين
~~أراد دخول مكة ويزيده وضوحا رواية زمعة بن صالح عن الزهري
# PageV03P451
# بلفظ لما كان يوم الفتح قبل أن يدخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة قيل
~~أين تنزل أفي بيوتكم الحديث وروى علي بن المديني عن سفيان بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن محمد بن علي بن حسين قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم حين قدم
~~مكة أين تنزل قال وهل ترك لنا عقيل من طل قال علي بن المديني ماأشك أن محمد
~~بن علي بن الحسين أخذ ms03253 هذا الحديث عن أبيه لكن في حديث أبي هريرة أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال ذلك حين أراد أن ينفر من منى فيحمل على تعدد القصة قوله
~~وهل ترك عقيل في رواية مسلم وغيره وهل ترك لنا قوله من رباع أو دور الرباع
~~جمع ربع بفتح الراء وسكون الموحدة وهو المنزل المشتمل على أبيات وقيل هو
~~الدار فعلى هذا فقوله أو دور إما للتأكيد أو من شك الراوي وفي رواية محمد
~~بن أبي حفصة من منزل وأخرج هذا الحديث الفاكهي من طريق محمد بن أبي حفصة
~~وقال في آخره ويقال إن الدار التي أشار إليها كانت دار هاشم بن عبد مناف ثم
~~صارت لعبد المطلب ابنه فقسمها بين ولده حين عمر فمن ثم صار للنبي صلى الله
~~عليه وسلم حق أبيه عبد الله وفيها ولد النبي صلى الله عليه وسلم قوله وكان
~~عقيل إلخ محصل هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر استولى عقيل وطالب
~~على الدار كلها باعتبار ما ورثاه من أبيهما لكونهما كانا لم يسلما وباعتبار
~~ترك النبي صلى الله عليه وسلم لحقه منها بالهجرة وفقد طالب ببدر فباع عقيل
~~الدار كلها وحكى الفاكهي أن الدار لم تزل بأولاد عقيل إلى أن باعوها لمحمد
~~بن يوسف أخى الحجاج بمائة ألف دينار وزاد في روايته من طريق محمد بن أبي
~~حفصة فكان علي بن الحسين يقول من أجل ذلك تركنا نصيبنا من الشعب أي حصة
~~جدهم علي من أبيه أبي طالب وقال الداودي وغيره كان من هاجر من المؤمنين باع
~~قريبه الكافر داره وأمضى النبي صلى الله عليه وسلم تصرفات الجاهلية تأليفا
~~لقلوب من أسلم منهم وسيأتي في الجهاد مزيد بسط في هذه المسألة إن شاء الله
~~تعالى وقال الخطابي وعندي أن تلك الدار إن كانت قائمة على ملك عقيل فإنما
~~لم ينزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنها دور هجروها في الله تعالى
~~فلم يرجعوا فيما تركوه وتعقب بأن سياق الحديث يقتضي أن عقيلا باعها ms03254 ومفهومه
~~أنه لو تركها لنزلها قوله فكان عمر في رواية أحمد بن صالح عن بن وهب عند
~~الإسماعيلي فمن أجل ذلك كان عمر يقول وهذا القدر الموقوف على عمر قد ثبت
~~مرفوعا بهذا الإسناد وهو عند المصنف في المغازي من طريق محمد بن أبي حفصة
~~ومعمر عن الزهري وأخرجه مفردا في الفرائض من طريق بن جريج عنه وسيأتي
~~الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله تعالى ويختلج في خاطري أن القائل وكان
~~عمر الخ هو بن شهاب فيكون منقطعا عن عمر قوله قال بن شهاب وكانوا يتأولون
~~إلخ أي كانوا يفسرون قوله تعالى بعضهم أولياء بعض بولاية الميراث أي يتولى
~~بعضهم بعضا في الميراث وغيره
# PageV03P452
### | (قوله باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم مكة أي موضع نزوله ووقع هنا في 
# نسخة الصغاني قال أبو عبد الله نسبت الدور)
# إلى عقيل وتورث الدور وتباع وتشترى قلت والمحل اللائق بهذه الزيادة الباب
~~الذي قبله لما تقدم تقريره والله أعلم
# [1589] قوله حين أراد قدوم مكة بين في الرواية التي بعدها أن ذلك كان حين
~~رجوعه من منى قوله إن شاء الله تعالى هو على سبيل التبرك والامتثال للآية
~~قوله في الطريق الثانية عن أبي سلمة في رواية مسلم عن زهير بن حرب عن
~~الوليد بن مسلم بسنده حدثني أبو سلمة حدثنا أبو هريرة قوله يعني بذلك
~~المحصب في رواية المستملي يعني ذلك والأول أصح ويختلج في خاطري أن جميع ما
~~بعد قوله يعني المحصب إلى آخر الحديث من قول الزهري أدرج في الخبر فقد رواه
~~شعيب كما في هذا الباب وإبراهيم بن سعد كما سيأتي في السيرة ويونس كما
~~سيأتي في التوحيد كلهم عن بن شهاب مقتصرين على الموصول منه إلى قوله على
~~الكفر ومن ثم لم يذكر مسلم في روايته شيئا من ذلك قوله وذلك أن قريشا
~~وكنانة فيه إشعار بأن في كنانة من ليس قرشيا إذ العطف يقتضي المغايرة
~~فيترجح القول بأن قريشا من ولد فهر بن مالك على القول بأنهم ms03255 ولد كنانة نعم
~~لم يعقب النضر غير مالك ولا مالك غير فهر فقريش ولد النضر بن كنانة وأما
~~كنانة فأعقب من غير النضر فلهذا وقعت المغايرة قوله تحالفت على بني هاشم
~~وبني عبد المطلب أو بني المطلب كذا وقع عنده بالشك ووقع عند البيهقي من
~~طريق أخرى عن الوليد وبني المطلب بغير شك فكأن الوهم منه فسيأتي على الصواب
~~ويأتي شرحه في أواخر الباب قوله أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم في رواية محمد
~~بن مصعب عن الأوزاعي عند أحمد أن لا يناكحوهم ولا يخالطوهم وفي رواية داود
~~بن رشيد عن الوليد عند الإسماعيلي وأن لا يكون بينهم وبينهم شيء وهي أعم
~~وهذا هو المراد بقوله في الحديث على الكفر قوله حتى يسلموا بضم أوله وإسكان
~~المهملة وكسر اللام قوله وقال سلامة عن عقيل وصله بن خزيمة في صحيحه من
~~طريقه قوله ويحيى بن الضحاك عن الأوزاعي وقع في رواية أبي ذر وكريمة ويحيى
~~عن الضحاك وهو وهم وهو يحيى بن عبد الله بن الضحاك نسب لجده البابلتي
~~بموحدتين وبعد اللام المضمومة مثناة مشددة نزيل حران وليس له في البخاري
~~إلا هذا الموضع ويقال إنه لم يسمع من الأوزاعي ويقال إن الأوزاعي كان زوج
~~أمه وطريقه هذه وصلها أبو عوانة في صحيحه والخطيب في المدرج وقد تابعه على
~~الجزم بقوله بني هاشم وبني المطلب محمد بن مصعب عن الأوزاعي أخرجه أحمد
~~وأبو عوانة أيضا وسيأتي شرح هذه القصة في السيرة النبوية إن شاء الله تعالى
# PageV03P453
### | (قوله باب قول الله عز وجل وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا 
# واجنبني إلى قوله لعلهم يشكرون)
# لم يذكر في هذه الترجمة حديثا وكأنه أشار إلى حديث بن عباس في قصة إسكان
~~إبراهيم لهاجر وابنها في مكان مكة وسيأتي مبسوطا في أحاديث الأنبياء إن شاء
~~الله تعالى ووقع في شرح بن بطال ضم هذا الباب إلى الذي بعده فقال بعد قوله
~~يشكرون وقول الله جعل الله الكعبة البيت الحرام إلخ ثم قال فيه أبو ms03256 هريرة
~~فذكر أحاديث الباب الثاني قوله باب قول الله تعالى جعل الله الكعبة البيت
~~الحرام قياما للناس إلى قوله عليم كأنه يشير إلى أن
# PageV03P454
# المراد بقوله قياما أي قواما وأنها ما دامت موجودة فالدين قائم ولهذه
~~النكتة أورد في الباب قصة هدم الكعبة في آخر الزمان وقد روى بن أبي حاتم
~~بإسناد صحيح عن الحسن البصري أنه تلا هذه الآية فقال لا يزال الناس على دين
~~ما حجوا البيت واستقبلوا القبلة وعن عطاء قال قياما للناس لو تركوه عاما لم
~~ينظروا أن يهلكوا ثم أورد المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أولها حديث أبي
~~هريرة يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة وسيأتي الكلام عليه في الباب
~~الذي بعده ثانيها حديث عائشة في صيام عاشوراء قبل نزول فرض رمضان وسيأتي
~~الكلام عليه في باب مفرد في آخر كتاب الصيام والمقصود منه هنا قوله في هذه
~~الطريق وكان يوما تستر فيه الكعبة فإنه يفيد أن الجاهلية كانوا يعظمون
~~الكعبة قديما بالستور ويقومون بها وعرف بهذا جواب الإسماعيلي في قوله ليس
~~في الحديث مما ترجم به شيء سوى بيان اسم الكعبة المذكورة في الآية ويستفاد
~~من الحديث أيضا معرفة الوقت الذي كانت الكعبة تكسى فيه من كل سنة وهو يوم
~~عاشوراء وكذا ذكر الواقدي بإسناده عن أبي جعفر الباقر أن الأمر استمر على
~~ذلك في زمانهم وقد تغير ذلك بعد فصارت تكسى في يوم النحر وصاروا يعمدون
~~إليه في ذي القعدة فيعلقون كسوته إلى نحو نصفه ثم صاروا يقطعونها فيصير
~~البيت كهيئة المحرم فإذا حل الناس يوم النحر كسوه الكسوة الجديدة تنبيه قال
~~الإسماعيلي جمع البخاري بين رواية عقيل وبن أبي حفصة في المتن وليس في
~~رواية عقيل ذكر الستر ثم ساقه بدونه من طريق عقيل وهو كما قال وعادة
~~البخاري التجوز في مثل هذا وقد رواه الفاكهي من طريق بن أبي حفصة فصرح
~~بسماع الزهري له من عروة ثالثها حديث أبي سعيد الخدري في حج البيت بعد
~~يأجوج ومأجوج أورده موصولا من طريق ms03257 إبراهيم وهو بن طهمان عن الحجاج بن
~~الحجاج وهو الباهلي البصري عن قتادة عن عبد الله بن أبي عتبة عنه وقال بعده
~~سمع قتادة عبد الله بن أبي عتبة وعبد الله سمع أبا سعيد الخدري وغرضه بهذا
~~أنه لم يقع فيه تدليس وهل أراد بهذا أن كلا منهما سمع هذا الحديث بخصوصه أو
~~في الجملة فيه احتمال وقد وجدته من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة مصرحا
~~بسماع قتادة من عبد الله بن أبي عتبة في حديث كان صلى الله عليه وسلم أشد
~~حياء من العذراء في خدرها وهو عند أحمد وعند أبي عوانة في مستخرجه من وجه
~~آخر
# [1593] قوله ليحجن بضم أوله وفتح المهملة والجيم قوله تابعه أبان وعمران
~~عن قتادة أي على لفظ المتن فأما متابعة أبان وهو بن يزيد العطار فوصلها
~~الإمام أحمد عن عفان وسويد بن عمرو الكلبي وعبد الصمد بن عبد الوارث
~~ثلاثتهم عن أبان فذكر مثله وأما متابعة عمران وهو القطان فوصلها أحمد أيضا
~~عن سليمان بن داود وهو الطيالسي عنه وكذا أخرجه بن خزيمة وأبو يعلى من طريق
~~الطيالسي وقد تابع هؤلاء سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أخرجه عبد بن حميد عن
~~روح بن عبادة عنه ولفظه إن الناس ليحجون ويعتمرون ويغرسون النخل بعد خروج
~~يأجوج ومأجوج قوله فقال عبد الرحمن يعني بن مهدي قوله عن شعبة يعني عن
~~قتادة بهذا السند قوله لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت وصله الحاكم من
~~طريق أحمد بن حنبل عنه قال البخاري والأول أكثر أي لاتفاق من تقدم ذكره على
~~هذا اللفظ وانفراد شعبة بما يخالفهم وإنما قال ذلك لأن ظاهرهما التعارض لأن
~~المفهوم من الأول أن البيت يحج بعد أشراط الساعة ومن الثاني أنه لا يحج
~~بعدها ولكن يمكن الجمع بين الحديثين فإنه لا يلزم من حج الناس بعد خروج
~~يأجوج ومأجوج أن يمتنع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة ويظهر والله
~~أعلم أن المراد بقوله ليحجن البيت أي مكان ms03258 البيت لما سيأتي بعد باب
# PageV03P455
# أن الحبشة إذا خربوه لم يعمر بعد ذلك
### | (قوله باب كسوة الكعبة)
# أي حكمها في التصرف فيها ونحو ذلك
# [1594] قوله حدثنا سفيان هو الثوري في الطريقين وإنما قدم الأولى مع
~~نزولها لتصريح سفيان بالتحديث فيها وأما بن عيينة فلم يسمعه من واصل بل
~~رواه عن الثوري عنه أخرجه بن خزيمة من طريقه قوله جلست مع شيبة هو بن عثمان
~~بن طلحة بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الله بن عبد الدار بن قصي العبدري
~~الحجبي بفتح المهملة والجيم ثم موحدة نسبة إلى حجب الكعبة يكنى أبا عثمان
~~قوله على الكرسي في رواية عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الشيباني عند بن
~~ماجه والطبراني بهذا السند بعث معي رجل بدراهم هدية إلى البيت فدخلت البيت
~~وشيبة جالس على كرسي فناولته إياها فقال لك هذه فقلت لا ولو كانت لي لم آتك
~~بها قال أما إن قلت ذلك فقد جلس عمر بن الخطاب مجلسك الذي أنت فيه فذكره
~~قوله فيها أي الكعبة قوله صفراء ولا بيضاء أي ذهبا ولا فضة قال القرطبي غلط
~~من ظن أن المراد بذلك حلية الكعبة وإنما أراد الكنز الذي بها وهو ما كان
~~يهدى إليها فيدخر ما يزيد عن الحاجة وأما الحلي فمحبسة عليها كالقناديل فلا
~~يجوز صرفها في غيرها وقال بن الجوزي كانوا في الجاهلية يهدون إلى الكعبة
~~المال تعظيما لها فيجتمع فيها قوله إلا قسمته أي المال وفي رواية عمر بن
~~شبة في كتاب مكة عن قبيصة شيخ البخاري فيه إلا قسمتها وفي رواية عبد الرحمن
~~بن مهدي عن سفيان عند المصنف في الاعتصام إلا قسمتها بين المسلمين وعند
~~الإسماعيلي من هذا الوجه لا أخرج حتى أقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين
~~ومثله في رواية المحاربي المذكورة قوله قلت إن صاحبيك لم يفعلا في رواية بن
~~مهدي المذكورة قلت ما أنت بفاعل قال لم قلت لم يفعله صاحباك وفي رواية
~~الإسماعيلي من هذا الوجه وكذا المحاربي قال ولم ذاك ms03259 قلت لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد رأى مكانه وأبو بكر وهما أحوج منك إلى المال فلم يحركاه
~~قوله هما المرآن تثنية مرء بفتح الميم ويجوز ضمها والراء ساكنة على كل حال
~~بعدها همزة أي الرجلان قوله أقتدي بهما في رواية عمر بن شبة تكرير قوله
~~المرآن اقتدى بهما وفي رواية بن مهدي في الاعتصام يقتدى بهما على البناء
~~للمجهول وفي رواية الإسماعيلي والمحاربي فقام كما هو وخرج ودار نحو هذه
~~القصة بين عمر أيضا وأبي بن كعب أخرجه عبد الرزاق وعمر بن شبة من طريق
~~الحسن أن عمر أراد أن يأخذ كنز الكعبة فينفقه في سبيل الله فقال له أبي بن
~~كعب قد سبقك صاحباك فلو كان فضلا لفعلاه لفظ عمر بن شبة وفي رواية عبد
~~الرزاق فقال له أبي بن كعب والله ما ذاك لك قال ولم قال أقره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال بن بطال أراد عمر لكثرته إنفاقه في منافع المسلمين
# PageV03P456
# ثم لما ذكر بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعرض له أمسك وإنما تركا
~~ذلك والله أعلم لأن ما جعل في الكعبة وسبل لها يجري مجرى الأوقاف فلا يجوز
~~تغييره عن وجهه وفي ذلك تعظيم الإسلام وترهيب العدو قلت أما التعليل الأول
~~فليس بظاهر من الحديث بل يحتمل أن يكون تركه صلى الله عليه وسلم لذلك رعاية
~~لقلوب قريش كما ترك بناء الكعبة على قواعد إبراهيم ويؤيده ما وقع عند مسلم
~~في بعض طرق حديث عائشة في بناء الكعبة لأنفقت كنز الكعبة ولفظه لولا أن
~~قومك حديثو عهد بكفر لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله ولجعلت بابها بالأرض
~~الحديث فهذا التعليل هو المعتمد وحكى الفاكهي في كتاب مكة أنه صلى الله
~~عليه وسلم وجد فيها يوم الفتح ستين أوقية فقيل له لو استعنت بها على حربك
~~فلم يحركه وعلى هذا فإنفاقه جائز كما جاز لابن الزبير بناؤها على قواعد
~~إبراهيم لزوال سبب الامتناع ولولا قوله في الحديث في سبيل الله ms03260 لأمكن أن
~~يحمل الإنفاق على ما يتعلق بها فيرجع إلى أن حكمه حكم التحبيس ويمكن أن
~~يحمل قوله في سبيل الله على ذلك لأن عمارة الكعبة يصدق عليه أنه في سبيل
~~الله واستدل التقي السبكي بحديث الباب على جواز تعليق قناديل الذهب والفضة
~~في الكعبة ومسجد المدينة فقال هذا الحديث عمدة في مال الكعبة وهو ما يهدى
~~إليها أو ينذر لها قال وأما قول الرافعي لا يجوز تحلية الكعبة بالذهب
~~والفضة ولا تعليق قناديلها فيها حكى الوجهين في ذلك أحدهما الجواز تعظيما
~~كما في المصحف والآخر المنع إذ لم ينقل من فعل السلف فهذا مشكل لأن للكعبة
~~من التعظيم ما ليس لبقية المساجد بدليل تجويز سترها بالحرير والديباج وفي
~~جواز ستر المساجد بذلك خلاف ثم تمسك للجواز بما وقع في أيام الوليد بن عبد
~~الملك من تذهيبه سقوف المسجد النبوي قال ولم ينكر ذلك عمر بن عبد العزيز
~~ولا أزاله في خلافته ثم استدل للجواز بأن تحريم استعمال الذهب والفضة إنما
~~هو فيما يتعلق بالأواني المعدة للأكل والشرب ونحوهما قال وليس في تحلية
~~المساجد بالقناديل الذهب شيء من ذلك وقد قال الغزالي من كتب القرآن بالذهب
~~فقد أحسن فإنه لم يثبت في الذهب إلا تحريمه على الأمة فيما ينسب للذهب وهذا
~~بخلافه فيبقى على أصل الحل ما لم ينته إلى الإسراف انتهى وتعقب بأن تجويز
~~ستر الكعبة بالديباج قام الإجماع عليه وأما التحلية بالذهب والفضة فلم ينقل
~~عن فعل من يقتدى به والوليد لا حجة في فعله وترك عمر بن عبد العزيز النكير
~~أو الإزالة يحتمل عدة معان فلعله كان لا يقدر على الإنكار خوفا من سطوة
~~الوليد ولعله لم يزلها لأنه لا يتحصل منها شيء ولا سيما إن كان الوليد جعل
~~في الكعبة صفائح فلعله رأى أن تركها أولى لأنها صارت في حكم المال الموقوف
~~فكأنه أحفظ لها من غيره وربما أدى قلعه إلى إزعاج بناء الكعبة فتركه ومع
~~هذه الاحتمالات لا يصلح الاستدلال بذلك للجواز وقوله إن الحرام ms03261 من الذهب
~~إنما هو استعماله في الأكل والشرب إلخ هو متعقب بأن استعمال كل شيء بحسبه
~~واستعمال قناديل الذهب هو تعليقها للزينة وأما استعمالها للإيقاد فممكن على
~~بعد وتمسكه بما قاله الغزالي يشكل عليه بأن الغزالي قيده بما لم ينته إلى
~~الإسراف والقنديل الواحد من الذهب يكتب تحلية عدة مصاحف وقد أنكر السبكي
~~على الرافعي تمسكه في المنع بكون ذلك لم ينقل عن السلف وجوابه أن الرافعي
~~تمسك بذلك مضموما إلى شيء آخر وهو أنه قد صح النهي عن استعمال الحرير
~~والذهب فلما استعمل السلف الحرير في الكعبة دون الذهب مع عنايتهم بها
~~وتعظيمها دل على أنه بقي عندهم على عموم النهي وقد نقل الشيخ الموفق
~~الإجماع على تحريم استعمال أواني الذهب والقناديل من الأواني بلا شك
~~واستعمال كل شيء بحسبه والله أعلم تنبيه قال الإسماعيلي ليس في حديث الباب
~~لكسوة الكعبة ذكر يعني فلا يطابق الترجمة وقال بن بطال
# PageV03P457
# معنى الترجمة صحيح ووجهها أنه معلوم أن الملوك في كل زمان كانوا يتفاخرون
~~بكسوة الكعبة برفيع الثياب المنسوجة بالذهب وغيره كما يتفاخرون بتسبيل
~~الأموال لها فأراد البخاري أن عمر لما رأى قسمة الذهب والفضة صوابا كان حكم
~~الكسوة حكم المال تجوز قسمتها بل ما فضل من كسوتها أولى بالقسمة وقال بن
~~المنير في الحاشية يحتمل أن يكون مقصوده التنبيه على أن كسوة الكعبة مشروع
~~والحجة فيه أنها لم تزل تقصد بالمال يوضع فيها على معنى الزينة إعظاما لها
~~فالكسوة من هذا القبيل قال ويحتمل أن يكون أراد ما في بعض طرق الحديث
~~كعادته ويكون هناك طريق موافقة للترجمة إما لخلل شرطها وإما لتبحر الناظر
~~في ذلك وإذا تقرر ذلك فيحتمل أن يكون أخذه من قول عمر لا أخرج حتى أقسم مال
~~الكعبة فالمال يطلق على كل شيء فيدخل فيه الكسوة وقد ثبت في الحديث ليس لك
~~من مالك إلا ما لبست فأبليت قال ويحتمل أيضا فذكر نحو ما قال بن بطال وزاد
~~فأراد التنبيه على أنه موضع اجتهاد وإن رأى ms03262 عمر جواز التصرف في المصالح
~~وأما الترك الذي احتج به عليه شيبة فليس صريحا في المنع والذي يظهر جواز
~~قسمة الكسوة العتيقة إذ في بقائها تعريض لإتلافها ولا جمال في كسوة عتيقة
~~مطوية قال ويؤخذ من رأي عمر أن صرف المال في المصالح آكد من صرفه في كسوة
~~الكعبة لكن الكسوة في هذه الأزمنة أهم قال واستدلال بن بطال بالترك على
~~إيجاب بقاء الأحباس لا يتم إلا إن كان القصد بمال الكعبة إقامتها وحفظ
~~أصولها إذا احتيج إلى ذلك ويحتمل أن يكون القصد منه منفعة أهل الكعبة
~~وسدنتها أو إرصاده لمصالح الحرم أو لأعم من ذلك وعلى كل تقدير فهو تحبيس لا
~~نظير له فلا يقاس عليه انتهى ولم أر في شيء من طريق حديث شيبة هذا ما يتعلق
~~بالكسوة إلا أن الفاكهي روى في كتاب مكة من طريق علقمة بن أبي علقمة عن أمه
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي شيبة الحجبي فقال يا أم المؤمنين إن
~~ثياب الكعبة تجتمع عندنا فتكثر فننزعها ونحفر بئارا فنعمقها وندفنها لكي لا
~~تلبسها الحائض والجنب قالت بئسما صنعت ولكن بعها فاجعل ثمنها في سبيل الله
~~وفي المساكين فإنها إذا نزعت عنها لم يضر من لبسها من حائض أو جنب فكان
~~شيبة يبعث بها إلى اليمن فتباع له فيضعها حيث أمرته وأخرجه البيهقي من هذا
~~الوجه لكن في إسناده راو ضعيف وإسناد الفاكهي سالم منه وأخرج الفاكهي أيضا
~~من طريق بن خيثم حدثني رجل من بني شيبة قال رأيت شيبة بن عثمان يقسم ما سقط
~~من كسوة الكعبة على المساكين وأخرج من طريق بن أبي نجيح عن أبيه أن عمر كان
~~ينزع كسوة البيت كل سنة فيقسمها على الحاج فلعل البخاري أشار إلى شيء من
~~ذلك فصل في معرفة بدء كسوة البيت روى الفاكهي من طريق عبد الصمد بن معقل عن
~~وهب بن منبه أنه سمعه يقول زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سب
~~أسعد وكان أول من ms03263 كسا البيت الوصائل ورواه الواقدي عن معمر عن همام بن منبه
~~عن أبي هريرة مرفوعا أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده عنه ومن وجه آخر
~~عن عمر موقوفا وروى عبد الرزاق عن بن جريج قال بلغنا أن تبعا أول من كسا
~~الكعبة الوصائل فسترت بها قال وزعم بعض علمائنا أن أول من كسا الكعبة
~~إسماعيل عليه السلام وحكى الزبير بن بكار عن بعض علمائهم أن عدنان أول من
~~وضع أنصاب الحرم وأول من كسا الكعبة أو كسيت في زمنه وحكى البلاذري أن أول
~~من كساها الأنطاع عدنان بن أد وروى الواقدي أيضا عن إبراهيم بن أبي ربيعة
~~قال كسي البيت في الجاهلية الأنطاع ثم كساه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الثياب اليمانية ثم كساه عمر وعثمان القباطي ثم كساه الحجاج الديباج وروى
~~الفاكهي
# PageV03P458
# بإسناد حسن عن سعيد بن المسيب قال لما كان عام الفتح أتت امرأة تجمر
~~الكعبة فاحترقت ثيابها وكانت كسوة المشركين فكساها المسلمون بعد ذلك وقال
~~أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن حسن هو بن صالح عن ليث هو بن أبي سليم
~~قال كانت كسوة الكعبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم المسوح والأنطاع
~~ليث ضعيف والحديث معضل وقال أبو بكر أيضا حدثنا عبد الأعلى عن محمد بن
~~إسحاق عن عجوز من أهل مكة قالت أصيب بن عفان وأنا بنت أربع عشرة سنة قالت
~~ولقد رأيت البيت وما عليه كسوة إلا ما يكسوه الناس الكساء الأحمر يطرح عليه
~~والثوب الأبيض وقال بن إسحاق بلغني أن البيت لم يكس في عهد أبي بكر ولا عمر
~~يعني لم يجدد له كسوة وروى الفاكهي بإسناد صحيح عن بن عمر أنه كان يكسو
~~بدنه القباطي والحبرات يوم يقلدها فإذا كان يوم النحر نزعها ثم أرسل بها
~~إلى شيبة بن عثمان فناطها على الكعبة زاد في رواية صحيحة أيضا فلما كست
~~الأمراء الكعبة جللها القباطي ثم تصدق بها وهذا يدل على أن الأمر كان مطلقا
~~للناس ويؤيده ما ms03264 رواه عبد الرزاق عن معمر عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه
~~قالت سألت عائشة أنكسو الكعبة قالت الأمراء يكفونكم وروى عبد الرزاق عن
~~الأسلمي هو إبراهيم بن أبي يحيى عن هشام بن عروة أن أول من كساها الديباج
~~عبد الله بن الزبير وإبراهيم ضعيف وتابعه محمد بن الحسن بن زبالة وهو ضعيف
~~أيضا أخرجه الزبير عنه عن هشام وروى الواقدي عن إسحاق بن عبد الله عن أبي
~~جعفر الباقر قال كساها يزيد بن معاوية الديباج وإسحاق بن أبي فروة ضعيف
~~وقال عبد الرزاق عن بن جريج أخبرت أن عمر كان يكسوها القباطي وأخبرني غير
~~واحد أن النبي صلى الله عليه وسلم كساها القباطي والحبرات وأبو بكر وعمر
~~وعثمان وأول من كساها الديباج عبد الملك بن مروان وأن من أدرك ذلك من
~~الفقهاء قالوا أصاب ما نعلم لها من كسوة أوفق منه وروى أبو عروبة في
~~الأوائل له عن الحسن قال أول من لبس الكعبة القباطي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وروى الفاكهي في كتاب مكة من طريق مسعر عن جسرة قال أصاب خالد بن جعفر
~~بن كلاب لطيمة في الجاهلية فيها نمط من ديباج فأرسل به إلى الكعبة فنيط
~~عليها فعلى هذا هو أول من كسا الكعبة الديباج وروى الدارقطني في المؤتلف أن
~~أول من كسا الكعبة الديباج نتيلة بنت جناب والدة العباس بن عبد المطلب كانت
~~أضلت العباس صغيرا فنذرت إن وجدته أن تكسو الكعبة الديباج وذكر الزبير بن
~~بكار أنها أضلت ابنها ضرار بن عبد المطلب شقيق العباس فنذرت إن وجدته أن
~~تكسو البيت فرده عليها رجل من جذام فكست الكعبة ثيابا بيضا وهذا محمول على
~~تعدد القصة وحكى الأزرقي أن معاوية كساها الديباج والقباطي والحبرات فكانت
~~تكسى الديباج يوم عاشوراء والقباطي في آخر رمضان فحصلنا في أول من كساها
~~مطلقا على ثلاثة أقوال إسماعيل وعدنان وتبع وهو أسعد المذكور في الرواية
~~الأولى ولا تعارض بين ما روي عنه أنه كساها الأنطاع والوصائل لأن الأزرقي
~~حكى في ms03265 كتاب مكة أي تبعا أري في المنام أن يكسو الكعبة فكساها الأنطاع ثم
~~أري أن يكسوها فكساها الوصائل وهي ثياب حبرة من عصب اليمن ثم كساها الناس
~~بعده في الجاهلية ويجمع بين الأقوال الثلاثة إن كانت ثابتة بأن إسماعيل أول
~~من كساها مطلقا وأما تبع فأول من كساها ما ذكر وأما عدنان فلعله أول من
~~كساها بعد إسماعيل وسيأتي في أوائل غزوة الفتح ما يشعر أنها كانت تكسى في
~~رمضان وحصلنا في أول من كساها الديباج على ستة أقوال خالد أو نتيلة أو
~~معاوية أو يزيد أو بن الزبير أو الحجاج ويجمع بينها بأن كسوة خالد ونتيلة
~~لم تشملها كلها وإنما كان فيما كساها شيء من الديباج وأما معاوية فلعله
~~كساها في آخر
# PageV03P459
# خلافته فصادف ذلك خلافة ابنه يزيد وأما بن الزبير فكأنه كساها ذلك بعد
~~تجديد عمارتها فأوليته بذلك الاعتبار لكن لم يداوم على كسوتها الديباج فلما
~~كساها الحجاج بأمر عبد الملك استمر ذلك فكأنه أول من داوم على كسوتها
~~الديباج في كل سنة وقول بن جريج أول من كساها ذلك عبد الملك يوافق القول
~~الأخير فإن الحجاج إنما كساها بأمر عبد الملك وقول بن إسحاق إن أبا بكر
~~وعمر لم يكسيا الكعبة فيه نظر لما تقدم عن بن أبي نجيح عن أبيه أن عمر كان
~~ينزعها كل سنة لكن يعارض ذلك ما حكاه الفاكهي عن بعض المكيين أن شيبة بن
~~عثمان استأذن معاوية في تجريد الكعبة فأذن له فكان أول من جردها من الخلفاء
~~وكانت كسوتها قبل ذلك تطرح عليها شيئا فوق شيء وقد تقدم سؤال شيبة لعائشة
~~أنها تجتمع عندهم فتكثر وذكر الأزرقي أن أول من ظاهر الكعبة بين كسوتين
~~عثمان بن عفان وذكر الفاكهي أن أول من كساها الديباج الأبيض المأمون بن
~~الرشيد واستمر بعده وكسيت في أيام الفاطميين الديباج الأبيض وكساها محمد بن
~~سبكتكين ديباجا أصفر وكساها الناصر العباسي ديباجا أخضر ثم كساها ديباجا
~~أسود فاستمر إلى الآن ولم تزل الملوك يتداولون كسوتها إلى أن ms03266 وقف عليها
~~الصالح إسماعيل بن الناصر في سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة قرية من نواحي
~~القاهرة يقال لها بيسوس كان اشترى الثلثين منها من وكيل بيت المال ثم وقفها
~~كلها على هذه الجهة فاستمر ولم تزل تكسى من هذا الوقف إلى سلطنة الملك
~~المؤيد شيخ سلطان العصر فكساها من عنده سنة لضعف وقفها ثم فوض أمرها إلى
~~بعض أمنائه وهو القاضي زين الدين عبد الباسط بسط الله له في رزقه وعمره
~~فبالغ في تحسينها بحيث يعجز الواصف عن صفة حسنها جزاه الله على ذلك أفضل
~~المجازاة وحاول ملك الشرق شاه روخ في سلطنة الأشرف برسباي أن يأذن له في
~~كسوة الكعبة فامتنع فعاد راسله أن يأذن له أن يكسوها من داخلها فقط فأبى
~~فعاد راسله أن يرسل الكسوة إليه ويرسلها إلى الكعبة ويكسوها ولو يوما واحدا
~~واعتذر بأنه نذر أن يكسوها ويريد الوفاء بنذره فاستفتى أهل العصر فتوقفت عن
~~الجواب وأشرت إلى أنه إن خشي منه الفتنة فيجاب دفعا للضرر وتسرع جماعة إلى
~~عدم الجواز ولم يستندوا إلى طائل بل إلى موافقة هوى السلطان ومات الأشرف
~~على ذلك
### | (قوله باب هدم الكعبة)
# أي في آخر الزمان قوله وقالت عائشة في رواية غير أبي ذر قالت بحذف الواو
~~وهذا طرف من حديث وصله المصنف في أوائل البيوع من طريق نافع بن جبير عنها
~~بلفظ يغزو جيش الكعبة حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأولهم وآخرهم ثم
~~يبعثون على نياتهم وسيأتي الكلام عليه
# PageV03P460
# هناك ومناسبته لهذه الترجمة من جهة أن فيه إشارة إلى أن غزو الكعبة سيقع
~~فمرة يهلكهم الله قبل الوصول إليها وأخرى يمكنهم والظاهر أن غزو الذين
~~يخربونه متأخر عن الأولين
# [1595] قوله عبيد الله بن الأخنس بمعجمة ونون ثم مهملة وزن الأحمر وعبيد
~~الله بالتصغير كوفي يكنى أبا مالك قوله كأني به كذا في جميع الروايات عن بن
~~عباس في هذا الحديث والذي يظهر أن في الحديث شيئا حذف ويحتمل أن يكون هو ما
~~وقع في حديث علي عند أبي ms03267 عبيد في غريب الحديث من طريق أبي العالية عن علي
~~قال استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل أن يحال بينكم وبينه فكأني برجل من
~~الحبشة أصلع أو قال أصمع حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم ورواه الفاكهي من
~~هذا الوجه ولفظه أصعل بدل أصلع وقال قائما عليها يهدمها بمسحاته ورواه يحيى
~~الحماني في مسنده من وجه آخر عن علي مرفوعا قوله كأني به أسود أفحج بوزن
~~أفعل بفاء ثم حاء ثم جيم والفحج تباعد ما بين الساقين قال الطيبي وفي
~~إعرابه أوجه قيل هو حال من خبر كان وهو باعتبار المعنى الذي أشبه الفعل
~~وقيل هما حالان من خبر كان وذو الحال إما المستقر المرفوع أو المجرور
~~والثاني أشبه أو هما بدلان من الضمير المجرور وعلى كل حال يلزم إضمار قبل
~~الذكر وهو مبهم يفسره ما بعده كقولك رأيته رجلا وقيل هما منصوبان على
~~التمييز وقوله حجرا حجرا حال كقولك بوبته بابا بابا وقوله في حديث علي أصلع
~~أو أصعل أو أصمع الأصلع من ذهب شعر مقدم رأسه والأصعل الصغير الرأس والأصمع
~~الصغير الأذنين وقوله حمش الساقين بحاء مهملة وميم ساكنة ثم معجمة أي دقيق
~~الساقين وهو موافق لقوله في رواية أبي هريرة ذو السويقتين كما سيأتي في
~~الحديث الذي بعده قوله يقلعها حجرا حجرا زاد الإسماعيلي والفاكهي في آخره
~~يعني الكعبة
# [1596] قوله عن بن شهاب كذا رواه الليث عن يونس وتابعه عبد الله بن وهب
~~عن يونس عند أبي نعيم في المستخرج وخالفهما بن المبارك فرواه عن يونس عن
~~الزهري فقال عن سحيم مولى بني زهرة عن أبي هريرة رواه الفاكهي من طريق نعيم
~~بن حماد عن بن المبارك فإن كان محفوظا فيكون للزهري فيه شيخان عن أبي هريرة
~~قوله ذو السويقتين تثنية سويقة وهي تصغير ساق أي له ساقان دقيقان قوله من
~~الحبشة أي رجل من الحبشة ووقع هذا الحديث عند أحمد من طريق سعيد بن سمعان
~~عن أبي هريرة بأتم من هذا السياق ولفظه يبايع للرجل بين ms03268 الركن والمقام ولن
~~يستحل هذا البيت إلا أهله فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب ثم تجيء
~~الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده أبدا وهم الذين يستخرجون كنزه ولأبي
~~قرة في السنن من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو
~~السويقتين من الحبشة ونحوه لأبي داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~وزاد أحمد والطبراني من طريق مجاهد عنه فيسلبها حليتها ويجردها من كسوتها
~~كأني أنظر إليه أصيلع أفيدع يضرب عليها بمسحاته أو بمعوله وللفاكهي من طريق
~~مجاهد نحوه وزاد قال مجاهد فلما هدم بن الزبير الكعبة جئت أنظر إليه هل أرى
~~الصفة التي قال عبد الله بن عمرو فلم أرها قيل هذا الحديث يخالف قوله تعالى
~~أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ولأن الله حبس عن مكة الفيل ولم يمكن
~~أصحابه من تخريب الكعبة ولم تكن إذ ذاك قبلة فكيف يسلط عليها الحبشة بعد أن
~~صارت قبلة للمسلمين وأجيب بأن ذلك محمول على أنه يقع في آخر الزمان قرب
~~قيام الساعة حيث لا يبقى في الأرض أحد يقول الله الله كما ثبت في صحيح مسلم
~~لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله ولهذا وقع في رواية سعيد بن
~~سمعان لا يعمر بعده أبدا وقد وقع قبل ذلك فيه من القتال
# PageV03P461
# وغزو أهل الشام له في زمن يزيد بن معاوية ثم من بعده في وقائع كثيرة من
~~أعظمها وقعة القرامطة بعد الثلاثمائة فقتلوا من المسلمين في المطاف من لا
~~يحصى كثرة وقلعوا الحجر الأسود فحولوه إلى بلادهم ثم أعادوه بعد مدة طويلة
~~ثم غزى مرارا بعد ذلك وكل ذلك لا يعارض قوله تعالى أو لم يروا أنا جعلنا
~~حرما آمنا لأن ذلك إنما وقع بأيدي المسلمين فهو مطابق لقوله صلى الله عليه
~~وسلم ولن يستحل هذا البيت إلا أهله فوقع ما أخبر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو من علامات نبوته وليس في الآية ما يدل على استمرار ms03269 الأمن المذكور
~~فيها والله أعلم
### | (قوله باب ما ذكر في الحجر الأسود)
# أورد فيه حديث عمر في تقبيل الحجر وقوله
# [1597] لا تضر ولا تنفع وكأنه لم يثبت عنده فيه على شرطه شيء غير ذلك وقد
~~وردت فيه أحاديث منها حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا إن الحجر
~~والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولولا ذلك لأضاءا ما بين
~~المشرق والمغرب أخرجه أحمد والترمذي وصححه بن حبان وفي إسناده رجاء أبو
~~يحيى وهو ضعيف قال الترمذي حديث غريب ويروى عن عبد الله بن عمرو موقوفا
~~وقال بن أبي حاتم عن أبيه وقفه أشبه والذي رفعه ليس بقوي ومنها حديث بن
~~عباس مرفوعا نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن فسودته
~~خطايا بني آدم أخرجه الترمذي وصححه وفيه عطاء بن السائب وهو صدوق لكنه
~~اختلط وجرير ممن سمع منه بعد اختلاطه لكن له طريق أخرى في صحيح بن خزيمة
~~فيقوى بها وقد رواه النسائي من طريق حماد بن سلمة عن عطاء مختصرا ولفظه
~~الحجر الأسود من الجنة وحماد ممن سمع من عطاء قبل الاختلاط وفي صحيح بن
~~خزيمة أيضا عن ابن عباس مرفوعا أن لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهدان لمن
~~استلمه يوم القيامة بحق وصححه أيضا بن حبان والحاكم وله شاهد من حديث أنس
~~عند الحاكم أيضا قوله عن إبراهيم هو بن يزيد النخعي وقد رواه سفيان وهو
~~الثوري بإسناد آخر عن إبراهيم وهو بن عبد الأعلى عن سويد بن غفلة عن عمر
~~أخرجه مسلم قوله إني أعلم أنك حجر في رواية أسلم الآتية بعد باب عن عمر أنه
~~قال أما والله إني لأعلم أنك قوله لا تضر ولا تنفع أي إلا بإذن الله وقد
~~روى الحاكم من حديث أبي سعيد أن عمر لما قال هذا قال له علي بن أبي طالب
~~إنه يضر وينفع وذكر أن الله لما أخذ المواثيق على ولد آدم كتب ذلك في رق
~~وألقمه الحجر قال وقد سمعت رسول الله ms03270 صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى يوم
~~القيامة بالحجر الأسود وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد وفي إسناده
~~أبو هارون العبدي وهو ضعيف جدا وقد روى النسائي من وجه آخر ما يشعر بأن عمر
~~رفع قوله ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه من طريق طاوس عن بن عباس
~~قال رأيت عمر قبل الحجر ثلاثا ثم قال إنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا إني
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك ثم قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فعل مثل ذلك قال الطبري إنما قال
# PageV03P462
# ذلك عمر لأن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الأصنام فخشي عمر أن يظن
~~الجهال أن استلام الحجر من باب تعظيم بعض الأحجار كما كانت العرب تفعل في
~~الجاهلية فأراد عمر أن يعلم الناس أن استلامه اتباع لفعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا لأن الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في
~~الأوثان وقال المهلب حديث عمر هذا يرد على من قال إن الحجر يمين الله في
~~الأرض يصافح بها عباده ومعاذ الله أن يكون لله جارحة وإنما شرع تقبيله
~~اختيارا ليعلم بالمشاهدة طاعة من يطيع وذلك شبيه بقصة إبليس حيث أمر
~~بالسجود لآدم وقال الخطابي معنى أنه يمين الله في الأرض أن من صافحه في
~~الأرض كان له عند الله عهد وجرت العادة بأن العهد يعقده الملك بالمصافحة
~~لمن يريد موالاته والاختصاص به فخاطبهم بما يعهدونه وقال المحب الطبري
~~معناه أن كل ملك إذا قدم عليه الوافد قبل يمينه فلما كان الحاج أول ما يقدم
~~يسن له تقبيله نزل منزلة يمين الملك ولله المثل الأعلى وفي قول عمر هذا
~~التسليم للشارع في أمور الدين وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها وهو
~~قاعدة عظيمة في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيما يفعله ولو لم يعلم
~~الحكمة فيه وفيه دفع ما وقع لبعض الجهال من أن في الحجر الأسود خاصة ترجع
~~إلى ذاته وفيه ms03271 بيان السنن بالقول والفعل وأن الإمام إذا خشي على أحد من
~~فعله فساد اعتقاد أن يبادر إلى بيان الأمر ويوضح ذلك وسيأتي بقية الكلام
~~على التقبيل والاستلام بعد تسعة أبواب قال شيخنا في شرح الترمذي فيه كراهة
~~تقبيل ما لم يرد الشرع بتقبيله وأما قول الشافعي ومهما قبل من البيت فحسن
~~فلم يرد به الاستحباب لأن المباح من جملة الحسن عند الأصوليين تكميل اعترض
~~بعض الملحدين على الحديث الماضي فقال كيف سودته خطايا المشركين ولم تبيضه
~~طاعات أهل التوحيد وأجيب بما قال بن قتيبة لو شاء الله لكان ذلك وإنما أجرى
~~الله العادة بأن السواد يصبغ ولا ينصبغ على العكس من البياض وقال المحب
~~الطبري في بقائه أسود عبرة لمن له بصيرة فإن الخطايا إذا أثرت في الحجر
~~الصلد فتأثيرها في القلب أشد قال وروي عن بن عباس إنما غيره بالسواد لئلا
~~ينظر أهل الدنيا إلى زينة الجنة فإن ثبت فهذا هو الجواب قلت أخرجه الحميدي
~~في فضائل مكة بإسناد ضعيف والله أعلم
### | (قوله باب إغلاق البيت ويصلي في أي نواحي البيت شاء)
# أورد فيه حديث بن عمر عن بلال في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الكعبة بين العمودين وتعقب بأنه يغاير الترجمة من جهة أنها تدل على التخيير
~~والفعل المذكور يدل على التعيين وأجيب بأنه حمل صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك الموضع بعينه على سبيل الاتفاق لا على سبيل القصد لزيادة فضل
~~في ذلك المكان على غيره ويحتمل أن يكون مراده أن ذلك الفعل ليس حتما وإن
~~كانت الصلاة في تلك البقعة التي اختارها النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من
~~غيرها ويؤيده ما سيأتي في الباب الذي يليه من تصريح بن عمر بنص الترجمة مع
~~كونه كان يقصد المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي فيه
~~لفضله وكأن المصنف أشار بهذه الترجمة إلى الحكمة في إغلاق الباب حينئذ وهو
~~أولى من دعوى بن بطال الحكمة فيه لئلا يظن الناس أن ms03272 ذلك سنة وهو مع ضعفه
# PageV03P463
# منتقض بأنه لو أراد إخفاء ذلك ما اطلع عليه بلال ومن كان معه وإثبات
~~الحكم بذلك يكفي فيه فعل الواحد وقد تقدم بسط هذا في باب الغلق للكعبة من
~~كتاب الصلاة وظاهر الترجمة أنه يشترط للصلاة في جميع الجوانب إغلاق الباب
~~ليصير مستقبلا في حال الصلاة غير الفضاء والمحكي عن الحنفية الجواز مطلقا
~~وعن الشافعية وجه مثله لكن يشترط أن يكون للباب عتبة بأي قدر كانت ووجه
~~يشترط أن يكون قدر قامة المصلي ووجه يشترط أن يكون قدر مؤخر الرجل وهو
~~المصحح عندهم وفي الصلاة فوق ظهر الكعبة نظير هذا الخلاف والله أعلم وأما
~~قول بعض الشارحين إن قوله ويصلي في أي نواحي البيت شاء يعكر على الشافعية
~~فيما إذا كان البيت مفتوحا ففيه نظر لأنه جعله حيث يغلق الباب وبعد الغلق
~~لا توقف عندهم في الصحة
# [1598] قوله دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت كان ذلك في عام
~~الفتح كما وقع مبينا من رواية يونس بن يزيد عن نافع عند المصنف في كتاب
~~الجهاد بزيادة فوائد ولفظه أقبل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح من
~~أعلى مكة على راحلته وفي رواية فليح عن نافع الآتية في المغازي وهو مردف
~~أسامة يعني بن زيد على القصواء ثم اتفقا ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتى أناخ
~~في المسجد وفي رواية فليح عند البيت وقال لعثمان ائتنا بالمفتاح فجاءه
~~بالمفتاح ففتح له الباب فدخل ولمسلم وعبد الرزاق من رواية أيوب عن نافع ثم
~~دعا عثمان بن طلحة بالمفتاح فذهب إلى أمه فأبت أن تعطيه فقال والله لتعطينه
~~أو لأخرجن هذا السيف من صلبي فلما رأت ذلك أعطته فجاء به إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ففتح الباب فظهر من رواية فليح أن فاعل فتح هو عثمان
~~المذكور لكن روى الفاكهي من طريق ضعيفة عن بن عمر قال كان بنو أبي طلحة
~~يزعمون أنه لا يستطيع أحد فتح الكعبة غيرهم فأخذ رسول الله صلى الله ms03273 عليه
~~وسلم المفتاح ففتحها بيده وعثمان المذكور هو عثمان بن طلحة بن أبي طلحة بن
~~عبد العزى بن عبد الدار بن قصي بن كلاب ويقال له الحجبي بفتح المهملة
~~والجيم ولآل بيته الحجبة لحجبهم الكعبة ويعرفون الآن بالشيبيين نسبة إلى
~~شيبة بن عثمان بن أبي طلحة وهو بن عم عثمان هذا لا ولده وله أيضا صحبة
~~ورواية واسم أم عثمان المذكورة سلافة بضم المهملة والتخفيف والفاء قوله هو
~~وأسامة بن زيد وبلال وعثمان زاد مسلم من طريق أخرى ولم يدخلها معهم أحد
~~ووقع عند النسائي من طريق بن عون عن نافع ومعه الفضل بن عباس وأسامة وبلال
~~وعثمان زاد الفضل ولأحمد من حديث بن عباس حدثني أخي الفضل وكان معه حين
~~دخلها أنه لم يصل في الكعبة وسيأتي البحث فيه بعد بابين قوله فأغلقوا عليهم
~~زاد في رواية حسان بن عطية عن نافع عند أبي عوانة من داخل وزاد يونس فمكث
~~نهارا طويلا وفي رواية فليح زمانا بدل نهارا وفي رواية جويرية عن نافع التي
~~مضت في أوائل الصلاة فأطال ولمسلم من رواية بن عون عن نافع فمكث فيها مليا
~~وله من رواية عبيد الله عن نافع فأجافوا عليهم الباب طويلا ومن رواية أيوب
~~عن نافع فمكث فيها ساعة وللنسائي من طريق بن أبي مليكة فوجدت شيئا فذهبت ثم
~~جئت سريعا فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم خارجا منها ووقع في الموطأ بلفظ
~~فأغلقاها عليه والضمير لعثمان وبلال ولمسلم من طريق بن عون عن نافع فأجاف
~~عليهم عثمان الباب والجمع بينهما أن عثمان هو المباشر لذلك لأنه من وظيفته
~~ولعل بلالا ساعده في ذلك ورواية الجمع يدخل فيها الآمر بذلك والراضي به
~~قوله فلما فتحوا كنت أول من ولج في رواية فليح ثم خرج فابتدر الناس الدخول
~~فسبقتهم وفي رواية أيوب وكنت رجلا شابا قويا فبادرت الناس فبدرتهم وفي
~~رواية جويرية كنت أول الناس ولج على أثره وفي رواية بن عون فرقيت الدرجة
# PageV03P464
# فدخلت البيت وفي رواية مجاهد الماضية في ms03274 أوائل الصلاة عن بن عمر وأجد
~~بلالا قائما بين البابين وأفاد الأزرقي في كتاب مكة أن خالد بن الوليد كان
~~على الباب يذب عنه الناس وكأنه جاء بعد ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأغلق قوله فلقيت بلالا فسألته زاد في رواية مالك عن نافع الماضية في أوائل
~~الصلاة ما صنع وفي رواية جويرية ويونس وجمهور أصحاب نافع فسألت بلالا أين
~~صلى اختصروا أول السؤال وثبت في رواية سالم هذه حيث قال هل صلى فيه قال نعم
~~وكذا في رواية مجاهد وبن أبي مليكة عن بن عمر فقلت أصلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الكعبة قال نعم فظهر أنه استثبت أولا هل صلى أو لا ثم سأل عن
~~موضع صلاته من البيت ووقع في رواية يونس عن بن شهاب عند مسلم فأخبرني بلال
~~أو عثمان بن طلحة على الشك والمحفوظ أنه سأل بلالا كما في رواية الجمهور
~~ووقع عند أبي عوانة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن بن عمر أنه سأل بلالا
~~وأسامة بن زيد حين خرجا أين صلى النبي صلى الله عليه وسلم فيه فقالا على
~~جهته وكذا أخرجه البزار نحوه ولأحمد والطبراني من طريق أبي الشعثاء عن بن
~~عمر قال أخبرني أسامة أنه صلى فيه ها هنا ولمسلم والطبراني من وجه آخر فقلت
~~أين صلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فإن كان محفوظا حمل على أنه ابتدأ
~~بلالا بالسؤال كما تقدم تفصيله ثم أراد زيادة الاستثبات في مكان الصلاة
~~فسأل عثمان أيضا وأسامة ويؤيد ذلك قوله في رواية بن عون عند مسلم ونسيت أن
~~أسألهم كم صلى بصيغة الجمع وهذا أولى من جزم عياض بوهم الرواية التي أشرنا
~~إليها من عند مسلم وكأنه لم يقف على بقية الروايات ولا يعارض قصته مع قصة
~~أسامة ما أخرجه مسلم أيضا من حديث بن عباس أن أسامة بن زيد أخبره أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يصل فيه ولكنه كبر في نواحيه فإنه يمكن الجمع بينهما ms03275
~~بأن أسامة حيث أثبتها اعتمد في ذلك على غيره وحيث نفاها أراد ما في علمه
~~لكونه لم يره صلى الله عليه وسلم حين صلى وسيأتي مزيد بسط فيه بعد بابين في
~~الكلام على حديث بن عباس إن شاء الله تعالى قوله بين العمودين اليمانيين في
~~رواية جويرية بين العمودين المقدمين وفي رواية مالك عن نافع جعل عمودا عن
~~يمينه وعمودا عن يساره وفي رواية عنه عمودين عن يمينه وقد تقدم الكلام على
~~ذلك مبسوطا في باب الصلاة بين السواري بما يغني عن إعادته لكن نذكر هنا ما
~~لم يتقدم ذكره فوقع في رواية فليح الآتية في المغازي بين ذينك العمودين
~~المقدمين وكان البيت على ستة أعمدة سطرين صلى بين العمودين من السطر المقدم
~~وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في آخر روايته وعند المكان الذي صلى فيه
~~مرمرة حمراء وكل هذا إخبار عما كان عليه البيت قبل أن يهدم ويبنى في زمن بن
~~الزبير فأما الآن فقد بين موسى بن عقبة في روايته عن نافع كما في الباب
~~الذي يليه أن بين موقفه صلى الله عليه وسلم وبين الجدار الذي استقبله قريبا
~~من ثلاثة أذرع وجزم برفع هذه الزيادة مالك عن نافع فيما أخرجه أبو داود من
~~طريق عبد الرحمن بن مهدي والدارقطني في الغرائب من طريقه وطريق عبد الله بن
~~وهب وغيرهما عنه ولفظه وصلى وبينه وبين القبلة ثلاثة أذرع وكذا أخرجها أبو
~~عوانة من طريق هشام بن سعد عن نافع وهذا فيه الجزم بثلاثة أذرع لكن رواه
~~النسائي من طريق بن القاسم عن مالك بلفظ نحو من ثلاثة أذرع وهي موافقة
~~لرواية موسى بن عقبة وفي كتاب مكة للأزرقي والفاكهي من وجه آخر أن معاوية
~~سأل بن عمر أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اجعل بينك وبين
~~الجدار ذراعين أو ثلاثة فعلى هذا ينبغي لمن أراد الاتباع في ذلك أن يجعل
~~بينه وبين الجدار ثلاثة أذرع فإنه تقع قدماه في مكان قدميه صلى الله عليه ms03276
~~وسلم إن كانت ثلاثة أذرع سواء وتقع ركبتاه أو يداه ووجهه إن كان أقل من
~~ثلاثة والله أعلم وأما مقدار صلاته
# PageV03P465
# حينئذ فقد تقدم البحث فيه في أوائل الصلاة وأشرت إلى الجمع بين رواية
~~مجاهد عن بن عمر أنه صلى ركعتين وبين رواية من روى عن نافع أن بن عمر قال
~~نسيت أن أسأله كم صلى وإلى الرد على من زعم أن رواية مجاهد غلط بما فيه
~~مقنع بحمد الله تعالى وفي هذا الحديث من الفوائد رواية الصاحب عن الصاحب
~~وسؤال المفضول مع وجود الأفضل والاكتفاء به والحجة بخبر الواحد ولا يقال هو
~~أيضا خبر واحد فكيف يحتج للشيء بنفسه لأنا نقول هو فرد ينضم إلى نظائر مثله
~~يوجب العلم بذلك وفيه اختصاص السابق بالبقعة الفاضلة وفيه السؤال عن العلم
~~والحرص فيه وفضيلة بن عمر لشدة حرصه على تتبع آثار النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليعمل بها وفيه أن الفاضل من الصحابة قد كان يغيب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في بعض المشاهد الفاضلة ويحضره من هو دونه فيطلع على ما لم يطلع
~~عليه لأن أبا بكر وعمر وغيرهما ممن هو أفضل من بلال ومن ذكر معه لم
~~يشاركوهم في ذلك واستدل به المصنف فيما مضى على أن الصلاة إلى المقام غير
~~واجبة وعلى جواز الصلاة بين السواري في غير الجماعة وعلى مشروعية الأبواب
~~والغلق للمساجد وفيه أن السترة إنما تشرع حيث يخشى المرور فإنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى بين العمودين ولم يصل إلى أحدهما والذي يظهر أنه ترك ذلك
~~للاكتفاء بالقرب من الجدار كما تقدم أنه كان بين مصلاه والجدار نحو ثلاثة
~~أذرع وبذلك ترجم له النسائي على أن حد الدنو من السترة أن لا يكون بينهما
~~أكثر من ثلاثة أذرع ويستفاد منه أن قول العلماء تحية المسجد الحرام الطواف
~~مخصوص بغير داخل الكعبة لكونه صلى الله عليه وسلم جاء فأناخ عند البيت
~~فدخله فصلى فيه ركعتين فكانت تلك الصلاة إما لكون الكعبة كالمسجد المستقل
~~أو هو ms03277 تحية المسجد العام والله أعلم وفيه استحباب دخول الكعبة وقد روى بن
~~خزيمة والبيهقي من حديث بن عباس مرفوعا من دخل البيت دخل في حسنة وخرج
~~مغفورا له قال البيهقي تفرد به عبد الله بن المؤمل وهو ضعيف ومحل استحبابه
~~ما لم يؤذ أحدا بدخوله وروى بن أبي شيبة من قول بن عباس إن دخول البيت ليس
~~من الحج في شيء وحكى القرطبي عن بعض العلماء أن دخول البيت من مناسك الحج
~~ورده بأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما دخله عام الفتح ولم يكن حينئذ
~~محرما وأما ما رواه أبو داود والترمذي وصححه هو وبن خزيمة والحاكم عن عائشة
~~أنه صلى الله عليه وسلم خرج من عندها وهو قرير العين ثم رجع وهو كئيب فقال
~~دخلت الكعبة فأخاف أن أكون شققت على أمتي فقد يتمسك به لصاحب هذا القول
~~المحكي لكون عائشة لم تكن معه في الفتح ولا في عمرته بل سيأتي بعد بابين
~~أنه لم يدخل في الكعبة في عمرته فتعين أن القصة كانت في حجته وهو المطلوب
~~وبذلك جزم البيهقي وإنما لم يدخل في عمرته لما كان في البيت من الأصنام
~~والصور كما سيأتي وكان إذ ذاك لا يتمكن من إزالتها بخلاف عام الفتح ويحتمل
~~أن يكون صلى الله عليه وسلم قال ذلك لعائشة بالمدينة بعد رجوعه فليس في
~~السياق ما يمنع ذلك وسيأتي النقل عن جماعة من أهل العلم أنه لم يدخل الكعبة
~~في حجته وفيه استحباب الصلاة في الكعبة وهو ظاهر في النفل ويلتحق به الفرض
~~إذ لا فرق بينهما في مسألة الاستقبال للمقيم وهو قول الجمهور وعن بن عباس
~~لا تصح الصلاة داخلها مطلقا وعلله بأنه يلزم من ذلك استدبار بعضها وقد ورد
~~الأمر باستقبالها فيحمل على استقبال جميعها وقال به بعض المالكية والظاهرية
~~والطبري وقال المازري المشهور في المذهب منع صلاة الفرض داخلها ووجوب
~~الإعادة وعن بن عبد الحكم الإجزاء وصححه بن عبد البر وبن العربي وعن بن
~~حبيب يعيد أبدا وعن أصبغ ms03278 إن كان متعمدا وأطلق الترمذي عن مالك جواز النوافل
~~وقيده بعض أصحابه بغير الرواتب وما تشرع فيه الجماعة وفي شرح العمدة لابن
~~دقيق العيد كره مالك الفرض
# PageV03P466
# أو منعه فكأنه أشار إلى اختلاف النقل عنه في ذلك ويلتحق بهذه المسألة
~~الصلاة في الحجر ويأتي فيها الخلاف السابق في أول الباب في الصلاة إلى جهة
~~الباب نعم إذا استدبر الكعبة واستقبل الحجر لم يصح على القول بأن تلك الجهة
~~منه ليست من الكعبة ومن المشكل ما نقله النووي في زوائد الروضة عن الأصحاب
~~أن صلاة الفرض داخل الكعبة إن لم يرج جماعة أفضل منها خارجها ووجه الإشكال
~~أن الصلاة خارجها متفق على صحتها بين العلماء بخلاف داخلها فكيف يكون
~~المختلف في صحته أفضل من المتفق
### | (قوله باب الصلاة في الكعبة)
# أورد فيه حديث بن عمر في ذلك من طريق عبد الله بن المبارك عن موسى بن
~~عقبة عن نافع
# [1599] قوله قبل بكسر القاف وفتح الموحدة أي مقابل قوله يتوخى بتشديد
~~الخاء المعجمة أي يقصد قوله وليس على أحد بأس الخ الظاهر أنه من كلام بن
~~عمر مع احتمال أن يكون من كلام غيره وقد تقدم الحديث المرفوع في كتاب
~~الصلاة في باب الصلاة بين السواري
### | (قوله باب من لم يدخل الكعبة)
# كأنه أشار بهذه الترجمة إلى الرد على من زعم أن دخولها من مناسك الحج وقد
~~تقدم البحث فيه قبل بباب واقتصر المصنف على الاحتجاج بفعل بن عمر لأنه أشهر
~~من روي عن النبي صلى الله عليه وسلم دخول الكعبة فلو كان دخولها عنده من
~~المناسك لما أخل به مع كثرة أتباعه قوله وكان بن عمر إلخ وصله سفيان الثوري
~~في جامعه من رواية عبد الله بن الوليد العدني عنه عن حنظلة عن طاوس قال كان
~~بن عمر يحج كثيرا ولا يدخل البيت وأخرجه الفاكهي في كتاب مكة من هذا الوجه
# [1600] قوله خالد بن عبد الله هو الطحان البصري وهذا الإسناد نصفه بصري
~~ونصفه كوفي قوله اعتمر أي في سنة سبع ms03279 عام القضية قوله أدخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الكعبة الهمزة للاستفهام أي في تلك العمرة قوله قال لا قال
~~النووي
# PageV03P467
# قال العلماء سبب ترك دخوله ما كان في البيت من الأصنام والصور ولم يكن
~~المشركون يتركونه ليغيرها فلما كان في الفتح أمر بإزالة الصور ثم دخلها
~~يعني كما في حديث بن عباس الذي بعده انتهى ويحتمل أن يكون دخول البيت لم
~~يقع في الشرط فلو أراد دخوله لمنعوه كما منعوه من الإقامة بمكة زيادة على
~~الثلاث فلم يقصد دخوله لئلا يمنعوه وفي السيرة عن علي أنه دخلها قبل الهجرة
~~فأزال شيئا من الأصنام وفي الطبقات عن عثمان بن طلحة نحو ذلك فإن ثبت ذلك
~~لم يشكل على الوجه الأول لأن ذلك الدخول كان لإزالة شيء من المنكرات لا
~~لقصد العبادة والإزالة في الهدنة كانت غير ممكنة بخلاف يوم الفتح تنبيه
~~استدل المحب الطبري به على أنه صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة في حجته وفي
~~فتح مكة ولا دلالة فيه على ذلك لأنه لا يلزم من نفي كونه دخلها في عمرته
~~أنه دخلها في جميع أسفاره والله أعلم
### | (قوله باب من كبر في نواحي الكعبة)
# أورد فيه حديث بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم كبر في البيت ولم يصل فيه
~~وصححه المصنف واحتج به مع كونه يرى تقديم حديث بلال في إثباته الصلاة فيه
~~عليه ولا معارضة في ذلك بالنسبة إلى الترجمة لأن بن عباس أثبت التكبير ولم
~~يتعرض له بلال وبلال أثبت الصلاة ونفاها بن عباس فاحتج المصنف بزيادة بن
~~عباس وقد يقدم إثبات بلال على نفي غيره لأمرين أحدهما أنه لم يكن مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يومئذ وإنما أسند نفيه تارة لأسامة وتارة لأخيه الفضل
~~مع أنه لم يثبت أن الفضل كان معهم إلا في رواية شاذة وقد روى أحمد من طريق
~~بن عباس عن أخيه الفضل نفي الصلاة فيها فيحتمل أن يكون تلقاه عن أسامة فإنه
~~كان معه كما تقدم وقد مضى ms03280 في كتاب الصلاة أن بن عباس روى عنه نفي الصلاة
~~فيها عند مسلم وقد وقع إثبات صلاته فيها عن أسامة من رواية بن عمر عن أسامة
~~عند أحمد وغيره فتعارضت الرواية في ذلك عنه فتترجح رواية بلال من جهة أنه
~~مثبت وغيره ناف ومن جهة أنه لم يختلف عليه في الإثبات واختلف على من نفى
~~وقال النووي وغيره يجمع بين إثبات بلال ونفي أسامة بأنهم لما دخلوا الكعبة
~~اشتغلوا بالدعاء فرأى أسامة النبي صلى الله عليه وسلم يدعو فاشتغل أسامة
~~بالدعاء في ناحية والنبي صلى الله عليه وسلم في ناحية ثم صلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرآه بلال لقربه منه ولم يره أسامة لبعده واشتغاله ولأن
~~بإغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال أن يحجبه عنه بعض الأعمدة فنفاها عملا
~~بظنه وقال المحب الطبري يحتمل أن يكون أسامة غاب عنه بعد دخوله لحاجة فلم
~~يشهد صلاته انتهى ويشهد له ما رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن بن أبي
~~ذئب عن عبد الرحمن بن مهران عن عمير مولى بن عباس عن أسامة قال دخلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة فرأى صورا فدعا بدلو من ماء فأتيته
~~به فضرب به الصور فهذا الإسناد جيد قال القرطبي فلعله استصحب النفي لسرعة
# PageV03P468
# عوده انتهى وهو مفرع على أن هذه القصة وقعت عام الفتح فإن لم يكن فقد روى
~~عمر بن شبة في كتاب مكة من طريق علي بن بذيمة وهو تابعي وأبوه بفتح الموحدة
~~ثم معجمة وزن عظيمة قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة ودخل معه بلال
~~وجلس أسامة على الباب فلما خرج وجد أسامة قد احتبى فأخذ بحبوته فحلها
~~الحديث فلعله احتبى فاستراح فنعس فلم يشاهد صلاته فلما سئل عنها نفاها
~~مستصحبا للنفي لقصر زمن احتبائه وفي كل ذلك إنما نفى رؤيته لا ما في نفس
~~الأمر ومنهم من جمع بين الحديثين بغير ترجيح أحدهما على الآخر وذلك من أوجه
~~أحدها حمل الصلاة المثبتة على اللغوية ms03281 والمنفية على الشرعية وهذه طريقة من
~~يكره الصلاة داخل الكعبة فرضا ونفلا وقد تقدم البحث فيه ويرد هذا الحمل ما
~~تقدم في بعض طرقه من تعيين قدر الصلاة فظهر أن المراد بها الشرعية لا مجرد
~~الدعاء ثانيها قال القرطبي يمكن حمل الإثبات على التطوع والنفي على الفرض
~~وهذه طريقة المشهور من مذهب مالك وقد تقدم البحث فيها ثالثها قال المهلب
~~شارح البخاري يحتمل أن يكون دخول البيت وقع مرتين صلى في إحداهما ولم يصل
~~في الأخرى وقال بن حبان الأشبه عندي في الجمع أن يجعل الخبران في وقتين
~~فيقال لما دخل الكعبة في الفتح صلى فيها على ما رواه بن عمر عن بلال ويجعل
~~نفي بن عباس الصلاة في الكعبة في حجته التي حج فيها لأن بن عباس نفاها
~~وأسنده إلى أسامة وبن عمر أثبتها وأسند إثباته إلى بلال وإلى أسامة أيضا
~~فإذا حمل الخبر على ما وصفنا بطل التعارض وهذا جمع حسن لكن تعقبه النووي
~~بأنه لا خلاف أنه صلى الله عليه وسلم دخل في يوم الفتح لا في حجة الوداع
~~ويشهد له ما روى الأزرقي في كتاب مكة عن سفيان عن غير واحد من أهل العلم
~~أنه صلى الله عليه وسلم إنما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح ثم حج فلم
~~يدخلها وإذا كان الأمر كذلك فلا يمتنع أن يكون دخلها عام الفتح مرتين ويكون
~~المراد بالواحدة التي في خبر بن عيينة وحدة السفر لا الدخول وقد وقع عند
~~الدارقطني من طريق ضعيفة ما يشهد لهذا الجمع والله أعلم ويؤيد الجمع الأول
~~ما أخرجه عمر بن شبة في كتاب مكة من طريق حماد عن أبي حمزة عن بن عباس قال
~~قلت له كيف أصلي في الكعبة قال كما تصلي في الجنازة تسبح وتكبر ولا تركع
~~ولا تسجد ثم عند أركان البيت سبح وكبر وتضرع واستغفر ولا تركع ولا تسجد
~~وسنده صحيح
# [1601] قوله وفيه الآلهة أي الأصنام وأطلق عليها الآلهة باعتبار ما كانوا
~~يزعمون وفي جواز إطلاق ذلك وقفة ms03282 والذي يظهر كراهته وكانت تماثيل على صور
~~شتى فامتنع النبي صلى الله عليه وسلم من دخول البيت وهي فيه لأنه لا يقر
~~على باطل ولأنه لا يحب فراق الملائكة وهي لا تدخل ما فيه صورة قوله الأزلام
~~سيأتي شرحها مبينا حيث ذكرها المصنف في تفسير المائدة قوله أم والله كذا
~~للأكثر ولبعضهم أما بإثبات الألف قوله لقد علموا قيل وجه ذلك أنهم كانوا
~~يعلمون اسم أول من أحدث الاستقسام بها وهو عمرو بن لحي وكانت نسبتهم إلى
~~إبراهيم وولده الاستقسام بها افتراء عليهما لتقدمهما على عمرو
# PageV03P469
### | (قوله باب كيف كان بدء الرمل)
# أي ابتداء مشروعيته وهو بفتح الراء والميم هو الإسراع وقال بن دريد هو
~~شبيه بالهرولة وأصله أن يحرك الماشي منكبيه في مشيه وذكر حديث بن عباس في
~~قصة الرمل في عمرة القضية وسيأتي الكلام عليه مستوفى في المغازي وعلى ما
~~يتعلق بحكم الرمل بعد باب وقوله
# [1602] أن يرملوا بضم الميم وهو في موضع مفعول يأمرهم تقول أمرته كذا
~~وأمرته بكذا والأشواط بفتح الهمزة بعدها معجمة جمع شوط بفتح الشين وهو
~~الجري مرة إلى الغاية والمراد به هنا الطوفة حول الكعبة والإبقاء بكسر
~~الهمزة وبالموحدة والقاف الرفق والشفقة وهو بالرفع على أنه فاعل لم يمنعه
~~ويجوز النصب وفي الحديث جواز تسمية الطوفة شوطا ونقل عن مجاهد والشافعي
~~كراهته ويؤخذ منه جواز إظهار القوة بالعدة والسلاح ونحو ذلك للكفار إرهابا
~~لهم ولا يعد ذلك من الرياء المذموم وفيه جواز المعاريض بالفعل كما يجوز
~~بالقول وربما كانت بالفعل أولى
### | (قوله باب استلام الحجر الأسود حين يقدم مكة أول ما يطوف ويرمل ثلاثا)
# أورد فيه حديث بن عمر في ذلك وهو مطابق للترجمة من غير مزيد وقوله بخب
~~بفتح أوله وضم الخاء المعجمة بعدها موحدة أي يسرع في مشيه والخبب بفتح
~~المعجمة والموحدة بعدها موحدة أخرى العدو السريع يقال خبت الدابة إذا أسرعت
~~وراوحت بين قدميها وهذا يشعر بترادف الرمل والخبب عند هذا القائل وقوله أول
~~منصوب على الظرف وقوله
# [1603] من السبع ms03283 بفتح أوله أي السبع طوفات وظاهره أن الرمل يستوعب الطوفة
~~فهو مغاير لحديث بن عباس الذي قبله لأنه صريح في عدم الاستيعاب وسيأتي
~~القول فيه في الباب الذي بعده في الكلام على حديث عمر إن شاء الله تعالى
# PageV03P470
### | (قوله باب الرمل في الحج والعمرة)
# أي في بعض الطواف والقصد إثبات بقاء مشروعيته وهو الذي عليه الجمهور وقال
~~بن عباس ليس هو بسنة من شاء رمل ومن شاء لم يرمل
# [1604] قوله حدثني محمد هو بن سلام كذا لأبي ذر وللباقين سوى بن السكن
~~غير منسوب وأما أبو نعيم فقال بعد أن أخرج الحديث من طريق محمد بن عبد الله
~~بن نمير عن شريح أخرجه البخاري عن محمد ويقال هو بن نمير ورجح أبو علي
~~الجياني أنه محمد بن رافع لكونه روى في موضع آخر عنه عن شريح ويحتمل أن
~~يكون بن يحيى الذهلي وهو قول الحاكم والصواب أنه بن سلام كما نسبه أبو ذر
~~وجزم بذلك أبو علي بن السكن في روايته على أن شريحا شيخ محمد فيه قد أخرج
~~عنه البخاري بغير واسطة في الجمعة وغيرها فيحتمل أن يكون محمد هو البخاري
~~نفسه والله أعلم قوله سعى أي أسرع المشي في الطوفات الثلاث الأول وقوله في
~~الحج والعمرة أي حجة الوداع وعمرة القضية لأن الحديبية لم يمكن فيها من
~~الطواف والجعرانة لم يكن بن عمر معه فيها ولهذا أنكرها والتي مع حجته
~~اندرجت أفعالها في الحج فلم يبق إلا عمرة القضية نعم عند الحاكم من حديث
~~أبي سعيد رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته وعمره كلها وأبو بكر
~~وعمر والخلفاء قوله تابعه الليث قال حدثني كثير إلخ وصلها النسائي من طريق
~~شعيب بن الليث عن أبيه والبيهقي من طريق يحيى بن بكير عن الليث قال حدثني
~~فذكره بلفظ إن عبد الله بن عمر كان يخب في طوافه حين يقدم في حج أو عمرة
~~ثلاثا ويمشي أربعا قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك
# [1605] قوله ms03284 أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال للركن أي للأسود وظاهره
~~أنه خاطبه بذلك وإنما فعل ذلك ليسمع الحاضرين قوله ثم قال أي بعد استلامه
~~قوله ما لنا وللرمل في رواية بعضهم والرمل بغير لام وهو بالنصب على الأفصح
~~وزاد أبو داود من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم فيم الرمل والكشف عن
~~المناكب الحديث والمراد به الاضطباع
# PageV03P471
# وهي هيئة تعين على إسراع المشي بأن يدخل رداءه تحت إبطه الأيمن ويرد طرفه
~~على منكبه الأيسر فيبدي منكبه الأيمن ويستر الأيسر وهو مستحب عند الجمهور
~~سوى مالك قاله بن المنذر قوله إنما كنا راءينا بوزن فاعلنا من الرؤية أي
~~أريناهم بذلك أنا أقوياء قاله عياض وقال بن مالك من الرياء أي أظهرنا لهم
~~القوة ونحن ضعفاء ولهذا روي رايينا بياءين حملا له على الرياء وإن كان أصله
~~الرئاء بهمزتين ومحصله أن عمر كان هم بترك الرمل في الطواف لأنه عرف سببه
~~وقد انقضى فهم أن يتركه لفقد سببه ثم رجع عن ذلك لاحتمال أن تكون له حكمة
~~ما اطلع عليها فرأى أن الاتباع أولى من طريق المعنى وأيضا إن فاعل ذلك إذا
~~فعله تذكر السبب الباعث على ذلك فيتذكر نعمة الله على إعزاز الإسلام وأهله
~~قوله فلا نحب أن نتركه زاد يعقوب بن سفيان عن سعيد شيخ البخاري فيه في آخره
~~ثم رمل أخرجه الإسماعيلي من طريقه ويؤيده أنهم اقتصروا عند مراآة المشركين
~~على الإسراع إذا مروا من جهة الركنين الشاميين لأن المشركين كانوا بإزاء
~~تلك الناحية فإذا مروا بين الركنين اليمانيين مشوا على هيئتهم كما هو بين
~~في حديث بن عباس ولما رملوا في حجة الوداع أسرعوا في جميع كل طوفة فكانت
~~سنة مستقلة ولهذه النكتة سأل عبيد الله بن عمر نافعا كما في الحديث الذي
~~بعده عن مشي عبد الله بن عمر بين الركنين اليمانيين فأعلمه أنه إنما كان
~~يفعله ليكون أسهل عليه في استلام الركن أي كان يرفق بنفسه ليتمكن من استلام
~~الركن عند الازدحام ms03285 وهذا الذي قاله نافع إن كان استند فيه إلى فهمه فلا
~~يدفع احتمال أن يكون بن عمر فعل ذلك اتباعا للصفة الأولى من الرمل لما عرف
~~من مذهبه في الاتباع تكميل لا يشرع تدارك الرمل فلو تركه في الثلاث لم يقضه
~~في الأربع لأن هيئتها السكينة فلا تغير ويختص بالرجال فلا رمل على النساء
~~ويختص بطواف يعقبه سعي على المشهور ولا فرق في استحبابه بين ماش وراكب ولا
~~دم بتركه عند الجمهور واختلف عند المالكية وقال الطبري قد ثبت أن الشارع
~~رمل ولا مشرك يومئذ بمكة يعني في حجة الوداع فعلم أنه من مناسك الحج إلا أن
~~تاركه ليس تاركا لعمل بل لهيئة مخصوصة فكان كرفع الصوت بالتلبية فمن لبى
~~خافضا صوته لم يكن تاركا للتلبية بل لصفتها ولا شيء عليه تنبيه قال
~~الإسماعيلي بعد أن خرج الحديث الثالث مقتصرا على المرفوع منه وزاد فيه قال
~~نافع ورأيت عبد الله يعني بن عمر يزاحم على الحجر حتى يدمى قال الإسماعيلي
~~ليس هذا الحديث من هذا الباب في شيء يعني باب الرمل وأجيب بأن القدر
~~المتعلق بهذه الترجمة منه ثابت عند البخاري ووجهه أن معنى
# [1606] قوله كان بن عمر يمشي بين الركنين أي دون غيرهما وكان يرمل ومن ثم
~~سأل الراوي نافعا عن السبب في كونه كان يمشي في بعض دون بعض والله أعلم
~~تنبيه آخر استشكل قول عمر راءينا مع أن الرياء بالعمل مذموم والجواب أن
~~صورته وإن كانت صورة الرياء لكنها ليست مذمومة لأن المذموم أن يظهر العمل
~~ليقال إنه عامل ولا يعمله بغيبة إذا لم يره أحد وأما الذي وقع في هذه القصة
~~فإنما هو من قبيل المخادعة في الحرب لأنهم أوهموا المشركين أنهم أقوياء
~~لئلا يطمعوا فيهم وثبت أن الحرب خدعة
# PageV03P472
### | (قوله باب استلام الركن بالمحجن)
# بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم بعدها نون هو عصا محنية الرأس
~~والحجن الاعوجاج وبذلك سمي الحجون والاستلام افتعال من السلام بالفتح أي
~~التحية قاله الأزهري وقيل من السلام بالكسر أي ms03286 الحجارة والمعنى أنه يومئ
~~بعصاه إلى الركن حتى يصيبه
# [1607] قوله عن عبيد الله كذا قال يونس وخالفه الليث وأسامة بن زيد وزمعة
~~بن صالح فرووه عن الزهري قال بلغني عن بن عباس ولهذه النكتة استظهر البخاري
~~بطريق بن أخي الزهري فقال تابعه الدراوردي عن بن أخي الزهري وهذه المتابعة
~~أخرجها الإسماعيلي عن الحسين بن سفيان عن محمد بن عباد عن عبد العزيز
~~الدراوردي فذكره ولم يقل في حجة الوداع ولا على بعير وسيأتي البحث في مسألة
~~الطواف راكبا بعد خمسة عشر بابا قوله يستلم الركن بمحجن زاد مسلم من حديث
~~أبي الطفيل ويقبل المحجن وله من حديث بن عمر أنه استلم الحجر بيده ثم قبله
~~ورفع ذلك ولسعيد بن المنصور من طريق عطاء قال رأيت أبا سعيد وأبا هريرة وبن
~~عمر وجابرا إذا استلموا الحجر قبلوا أيديهم قيل وبن عباس قال وبن عباس
~~أحسبه قال كثيرا وبهذا قال الجمهور أن السنة أن يستلم الركن ويقبل يده فإن
~~لم يستطع أن يستلمه بيده استلمه بشيء في يده وقبل ذلك الشيء فإن لم يستطع
~~أشار إليه واكتفى بذلك وعن مالك في رواية لا يقبل يده وكذا قال القاسم وفي
~~رواية عند المالكية يضع يده على فمه من غير تقبيل
### | (قوله باب من لم يستلم إلا الركنين اليمانيين)
# أي دون الركنين الشاميين واليماني بتخفيف الياء على المشهور لأن الألف
~~عوض عن ياء النسب فلو شددت لكان جمعا بين العوض والمعوض وجوز سيبويه
~~التشديد وقال إن الألف زائدة قوله وقال محمد بن بكر أخبرنا بن جريج لم أره
~~من طريق محمد بن بكر وقد أخرجه الجوزقي من طريق عثمان بن الهيثم به ومن في
~~قوله ومن يتقي استفهامية على سبيل الإنكار قوله وكان معاوية يستلم الأركان
~~وصله أحمد والترمذي والحاكم من طريق عبد الله بن عثمان بن خيثم عن أبي
~~الطفيل قال كنت مع بن عباس ومعاوية فكان معاوية لا يمر بركن إلا استلمه
~~فقال بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms03287 لم يستلم إلا الحجر واليماني
~~فقال معاوية ليس شيء من البيت مهجورا وأخرج مسلم المرفوع فقط من وجه آخر عن
~~بن عباس وروى أحمد أيضا من طريق شعبة عن قتادة عن أبي الطفيل قال حج معاوية
~~وبن عباس فجعل بن عباس يستلم
# PageV03P473
# الأركان كلها فقال معاوية إنما استلم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذين
~~الركنين اليمانيين فقال بن عباس ليس من أركانه شيء مهجور قال عبد الله بن
~~أحمد في العلل سألت أبي عنه فقال قلبه شعبة وقد كان شعبة يقول الناس
~~يخالفونني في هذا ولكنني سمعته من قتادة هكذا انتهى وقد رواه سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة على الصواب أخرجه أحمد أيضا وكذا أخرجه من طريق مجاهد عن بن
~~عباس نحوه وروى الشافعي من طريق محمد بن كعب القرظي إن بن عباس كان يمسح
~~الركن اليماني والحجر وكان بن الزبير يمسح الأركان كلها ويقول ليس شيء من
~~البيت مهجورا فيقول بن عباس لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ولفظ رواية
~~مجاهد المذكورة عن بن عباس أنه طاف مع معاوية فقال معاوية ليس شيء من البيت
~~مهجورا فقال له بن عباس لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة فقال معاوية
~~صدقت وبهذا يتبين ضعف من حمله على التعدد وأن اجتهاد كل منهما تغير إلى ما
~~أنكره على الآخر وإنما قلت ذلك لأن مخرج الحديثين واحد وهو قتادة عن أبي
~~الطفيل وقد جزم أحمد بأن شعبة قلبه فسقط التجويز العقلي قوله إنه الهاء
~~للشأن قوله لا يستلم هذان الركنان كذا للأكثر على البناء للمجهول وللحموي
~~والمستملي لا نستلم هذين الركنين بفتح النون ونصب هذين الركنين على
~~المفعولية قوله وكان بن الزبير يستلمهن كلهن وصله بن أبي شيبة من طريق عباد
~~بن عبد الله بن الزبير أنه رأى أباه يستلم الأركان كلها وقال إنه ليس شيء
~~منه مهجورا وأخرج الشافعي نحوه عنه من وجه آخر كما تقدم وفي الموطأ عن هشام
~~بن عروة بن الزبير أن أباه ms03288 كان إذا طاف بالبيت يستلم الأركان كلها وأخرجه
~~سعيد بن منصور عن الدراوردي عن هشام بلفظ إذا بدأ استلم الأركان كلها وإذا
~~ختم ثم أورد المصنف حديث بن عمر قال لم أر النبي صلى الله عليه وسلم يستلم
~~من البيت إلا الركنين اليمانيين وقد تقدم قول بن عمر إنما ترك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم استلام الركنين الشاميين لأن البيت لم يتمم على قواعد
~~إبراهيم وعلى هذا المعنى حمل بن التين تبعا لابن القصار استلام بن الزبير
~~لهما لأنه لما عمر الكعبة أتم البيت على قواعد إبراهيم انتهى وتعقب ذلك بعض
~~الشراح بأن بن الزبير طاف مع معاوية واستلم الكل ولم يقف على هذا الأثر
~~وإنما وقع ذلك لمعاوية مع بن عباس وأما بن الزبير فقد أخرج الأزرقي في كتاب
~~مكة فقال إن بن الزبير لما فرغ من بناء البيت وأدخل فيه من الحجر ما أخرج
~~منه ورد الركنين على قواعد إبراهيم خرج إلى التنعيم واعتمر وطاف بالبيت
~~واستلم الأركان الأربعة فلم يزل البيت على بناء بن الزبير إذا طاف الطائف
~~استلم الأركان جميعها حتى قتل بن الزبير وأخرج من طريق بن إسحاق قال بلغني
~~أن آدم لما حج استلم الأركان كلها وأن إبراهيم وإسماعيل لما فرغا من بناء
~~البيت طافا به سبعا يستلمان الأركان وقال الداودي ظن معاوية أنهما ركنا
~~البيت الذي وضع عليه من أول وليس كذلك لما سبق من حديث عائشة والجمهور على
~~ما دل عليه حديث بن عمر وروى بن المنذر وغيره استلام جميع الأركان أيضا عن
~~جابر وأنس والحسن والحسين من الصحابة وعن سويد بن غفلة من التابعين وقد
~~يشعر ما تقدم في أوائل الطهارة من حديث عبيد بن جريج أنه قال لابن عمر
~~رأيتك تصنع أربعا لم أر أحدا من أصحابك يصنعها فذكر منها ورأيتك لا تمس من
~~الأركان إلا اليمانيين الحديث بأن الذين رآهم عبيد بن جريج من الصحابة
~~والتابعين كانوا لا يقتصرون في الاستلام على الركنين اليمانيين وقال بعض
~~أهل العلم ms03289 اختصاص الركنين مبين بالسنة ومستند التعميم القياس وأجاب الشافعي
~~عن قول من قال ليس شيء من البيت مهجورا بأنا لم ندع استلامهما هجرا للبيت
# PageV03P474
# وكيف يهجره وهو يطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا أو تركا ولو كان ترك
~~استلامهما هجرا لهما لكان ترك استلام ما بين الأركان هجرا لها ولا قائل به
~~ويؤخذ منه حفظ المراتب وإعطاء كل ذي حق حقه وتنزيل كل أحد منزلته فائدة في
~~البيت أربعة أركان الأول له فضيلتان كون الحجر الأسود فيه وكونه على قواعد
~~إبراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للآخرين شيء منهما فلذلك يقبل الأول
~~ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الآخران ولا يستلمان هذا على رأي الجمهور
~~واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني أيضا فائدة أخرى استنبط بعضهم من مشروعية
~~تقبيل الأركان جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من آدمي وغيره فأما تقبيل يد
~~الآدمي فيأتي في كتاب الأدب وأما غيره فنقل عن الإمام أحمد أنه سئل عن
~~تقبيل منبر النبي صلى الله عليه وسلم وتقبيل قبره فلم ير به بأسا واستبعد
~~بعض أتباعه صحة ذلك ونقل عن بن أبي الصيف اليماني أحد علماء مكة من
~~الشافعية جواز تقبيل المصحف وأجزاء الحديث وقبور الصالحين وبالله التوفيق
### | (قوله باب تقبيل الحجر)
# بفتح المهملة والجيم أي الأسود أورد فيه حديث عمر مختصرا وقد تقدم الكلام
~~عليه قبل أبواب ثم أورد فيه حديث بن عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستلمه ويقبله ولابن المنذر من طريق أبي خالد عن عبيد الله عن نافع رأيت بن
~~عمر استلم الحجر وقبل يده وقال ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفعله ويستفاد منه استحباب الجمع بين التسليم والتقبيل بخلاف الركن
~~اليماني فيستلمه فقط والاستلام المسح باليد والتقبيل بالفم وروى الشافعي من
~~وجه آخر عن بن عمر قال استقبل النبي صلى الله عليه وسلم الحجر فاستلمه ثم
~~وضع شفتيه عليه طويلا الحديث واختص الحجر الأسود بذلك لاجتماع الفضيلتين له
~~كما تقدم
# [1611] قوله حدثنا حماد في رواية ms03290 أبي الوقت بن زيد قوله عن الزبير بن
~~عربي في رواية أبي داود الطيالسي عن حماد حدثنا الزبير قوله سأل رجل هو
~~الزبير الراوي كذلك وقع عند أبي داود الطيالسي عن حماد حدثنا الزبير سألت
~~بن عمر قوله أرأيت إن زحمت أي أخبرني ما أصنع إذا زحمت وزحمت بضم الزاي
~~بغير إشباع وفي بعض
# PageV03P475
# الروايات بزيادة واو قوله اجعل أرأيت باليمن يشعر بأن الرجل يماني وقد
~~وقع في رواية أبي داود المذكورة اجعل أرأيت عند ذلك الكوكب وإنما قال له
~~ذلك لأنه فهم منه معارضة الحديث بالرأي فأنكر عليه ذلك وأمره إذا سمع
~~الحديث أن يأخذ به ويتقي الرأي والظاهر أن بن عمر لم ير الزحام عذرا في ترك
~~الاستلام وقد روى سعيد بن منصور من طريق القاسم بن محمد قال رأيت بن عمر
~~يزاحم على الركن حتى يدمى ومن طريق أخرى أنه قيل له في ذلك فقال هوت
~~الأفئدة إليه فأريد أن يكون فؤادي معهم وروى الفاكهي من طرق عن بن عباس
~~كراهة المزاحمة وقال لا يؤذي ولا يؤذى فائدة المستحب في التقبيل أن لا يرفع
~~به صوته وروى الفاكهي عن سعيد بن جبير قال إذا قبلت الركن فلا ترفع بها
~~صوتك كقبلة النساء تنبيه قال أبو علي الجياني وقع عند الأصيلي عن أبي أحمد
~~الجرجاني الزبير بن عدي بدال مهملة بعدها ياء مشددة وهو وهم وصوابه عربي
~~براء مهملة مفتوحة بعدها موحدة ثم ياء مشددة كذلك رواه سائر الرواة عن
~~الفربري انتهى وكأن البخاري استشعر هذا التصحيف فأشار إلى التحذير منه فحكى
~~الفربري أنه وجد في كتاب أبي جعفر يعني محمد بن أبي حاتم وراق البخاري قال
~~قال أبو عبد الله يعني البخاري الزبير بن عربي هذا بصري والزبير بن عدي
~~كوفي انتهى هكذا وقع عند أبي ذر عن شيوخه عن الفربري وعند الترمذي من غير
~~رواية الكرخي وعقب هذا الحديث الزبير هذا هو بن عربي وأما الزبير بن عدي
~~فهو كوفي ويؤيده أن في رواية أبي داود ms03291 المقدم ذكرها الزبير بن العربي
~~بزيادة ألف ولام وذلك مما يرفع الاشكال والله أعلم
### | (قوله باب من أشار إلى الركن)
# أي الأسود قوله إذا أتى عليه أورد فيه حديث بن عباس طاف النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالبيت على بعير كلما أتى على الركن أشار إليه وقد تقدم قبل
~~ببابين بزيادة شرح فيه قال بن التين تقدم أنه كان يستلمه بالمحجن فيدل على
~~قربه من البيت لكن من طاف راكبا يستحب له أن يبعد إن خاف أن يؤذي أحدا
~~فيحمل فعله صلى الله عليه وسلم على الأمن من ذلك انتهى ويحتمل أن يكون في
~~حال استلامه قريبا حيث أمن ذلك وأن يكون في حال إشارته بعيدا حيث خاف ذلك
~~قوله باب التكبير عند الركن أورد فيه حديث بن عباس المذكور وزاد أشار إليه
~~بشيء كان عنده وكبر والمراد بالشيء المحجن الذي تقدم في الرواية الماضية
~~قبل بابين وفيه استحباب التكبير عند الركن الأسود في كل
# PageV03P476
# طوفة
# [1613] قوله تابعه إبراهيم بن طهمان عن خالد يعني في التكبير وأشار بذلك
~~إلى أن رواية عبد الوهاب عن خالد المذكورة في الباب الذي قبله الخالية عن
~~التكبير لا تقدح في زيادة خالد بن عبد الله لمتابعة إبراهيم وقد وصل طريق
~~إبراهيم في كتاب الطلاق وسيأتي الكلام في طواف المريض راكبا في بابه إن شاء
~~الله تعالى
### | (قوله باب من طاف بالبيت إذا قدم مكة قبل أن يرجع إلى بيته إلخ)
# قال بن بطال غرضه بهذه الترجمة الرد على من زعم أن المعتمر إذا طاف حل
~~قبل أن يسعى بين الصفا والمروة فأراد أن يبين أن قول عروة فلما مسحوا الركن
~~حلوا محمول على أن المراد لما استلموا الحجر الأسود وطافوا وسعوا حلوا
~~بدليل حديث بن عمر الذي أردفه به في هذا الباب وزعم بن التين أن معنى قول
~~عروة مسحوا الركن أي ركن المروة أي عند ختم السعي وهو متعقب برواية بن
~~الأسود عن عبد الله مولى أسماء عن أسماء قالت اعتمرت أنا وعائشة ms03292 والزبير
~~وفلان وفلان فلما مسحنا البيت أحللنا أخرجه المصنف وسيأتي في أبواب العمرة
~~وقال النووي لا بد من تأويل قوله مسحوا الركن لأن المراد به الحجر الأسود
~~ومسحه يكون في أول الطواف ولا يحصل التحلل بمجرد مسحه بالإجماع فتقديره
~~فلما مسحوا الركن وأتموا طوافهم وسعيهم وحلقوا حلوا وحذفت هذه المقدرات
~~للعلم بها
# PageV03P477
# لظهورها وقد أجمعوا على أنه لا يتحلل قبل تمام الطواف ثم مذهب الجمهور
~~أنه لا بد من السعي بعده ثم الحلق وتعقب بأن المراد بمسح الركن الكناية عن
~~تمام الطواف لا سيما واستلام الركن يكون في كل طوفة فالمعنى فلما فرغوا من
~~الطواف حلوا وأما السعي والحلق فمختلف فيهما كما قال ويحتمل أن يكون المعنى
~~فلما فرغوا من الطواف وما يتبعه حلوا قلت وأراد بمسح الركن هنا استلامه بعد
~~فراغ الطواف والركعتين كما وقع في حديث جابر فحينئذ لا يبقى إلا تقدير
~~وسعوا لأن السعي شرط عند عروة بخلاف ما نقل عن بن عباس وأما تقدير حلقوا
~~فينظر في رأي عروة فإن كان الحلق عنده نسكا فيقدر في كلامه وإلا فلا
# [1614] قوله أخبرني عمرو هو بن الحارث كما سيأتي بعد أربعة عشر بابا من
~~وجه آخر عن بن وهب قوله عن محمد بن عبد الرحمن هو أبو الأسود النوفلي
~~المدني المعروف بيتيم عروة قوله ذكرت لعروة قال فأخبرتني عائشة حذف البخاري
~~صورة السؤال وجوابه واقتصر على المرفوع منه وقد ذكره مسلم من هذا الوجه
~~ولفظه أن رجلا من أهل العراق قال له سل لي عروة بن الزبير عن رجل يهل بالحج
~~فإذا طاف أيحل أم لا فإن قال لك لا يحل فقل له إن رجلا يقول ذلك قال فسألته
~~قال لا يحل من أهل بالحج إلا بالحج قال فتصدى لي الرجل فحدثته فقال فقل له
~~فإن رجلا كان يخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك وما شأن
~~أسماء والزبير فعلا ذلك قال فجئته أي عروة فذكرت له ذلك فقال من هذا فقلت
~~لا أدري ms03293 أي لا أعرف اسمه قال فما باله لا يأتيني بنفسه يسألني أظنه عراقيا
~~يعني وهم يتعنتون في المسائل قال قد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرتني عائشة أن أول شيء بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم
~~مكة أنه توضأ فذكر الحديث والرجل الذي سأل لم أقف على اسمه وقوله فإن رجلا
~~كان يخبر عني به بن عباس فإنه كان يذهب إلى أن من لم يسق الهدي وأهل بالحج
~~إذا طاف يحل من حجه وأن من أراد أن يستمر على حجه لا يقرب البيت حتى يرجع
~~من عرفة وكان يأخذ ذلك من أمر النبي صلى الله عليه وسلم لمن لم يسق الهدي
~~من أصحابه أن يجعلوها عمرة وقد أخرج المصنف ذلك في باب حجة الوداع في أواخر
~~المغازي من طريق بن جريج حدثني عطاء عن بن عباس قال إذا طاف بالبيت فقد حل
~~فقلت من أين قال هذا بن عباس قال من قوله سبحانه ثم محلها إلى البيت العتيق
~~ومن أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يحلوا في حجة الوداع قلت إنما
~~كان ذلك بعد ذلك المعرف قال كان بن عباس يراه قبل وبعد وأخرجه مسلم من وجه
~~آخر عن بن جريج بلفظ كان بن عباس يقول لا يطوف بالبيت حاج ولا غيره إلا حل
~~قلت لعطاء من أين تقول ذلك فذكره ولمسلم من طريق قتادة سمعت أبا حسان
~~الأعرج قال قال رجل لابن عباس ما هذه الفتيا أن من طاف بالبيت فقد حل فقال
~~سنة نبيكم وإن رغمتم وله من طريق وبرة بن عبد الرحمن قال كنت جالسا عند بن
~~عمر فجاءه رجل فقال أيصلح لي أن أطوف بالبيت قبل أن آتي الموقف فقال نعم
~~فقال فإن بن عباس يقول لا تطف بالبيت حتى تأتي الموقف فقال بن عمر قد حج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت قبل أن يأتي الموقف فبقول رسول
~~الله أحق أن نأخذ أو بقول بن ms03294 عباس إن كنت صادقا وإذا تقرر ذلك فمعنى قوله
~~في حديث أبي الأسود قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أي أمر به
~~وعرف أن هذا مذهب لابن عباس خالفه فيه الجمهور ووافقه فيه ناس قليل منهم
~~إسحاق بن راهويه وعرف أن مأخذه فيه ما ذكر وجواب الجمهور أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر أصحابه أن يفسخوا حجهم فيجعلوه عمرة ثم اختلفوا فذهب الأكثر
~~إلى أن ذلك كان خاصا بهم وذهب طائفة إلى أن ذلك جائز لمن بعدهم واتفقوا
~~كلهم أن من أهل بالحج مفردا
# PageV03P478
# لا يضره الطواف بالبيت وبذلك احتج عروة في حديث الباب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بدأ بالطواف ولم يحل من حجه ولا صار عمرة وكذا أبو بكر وعمر
~~فمعنى قوله ثم لم تكن عمرة أي لم تكن الفعلة عمرة هذا إن كان بالنصب على
~~أنه خبر كان ويحتمل أن تكون كان تامة والمعنى ثم لم تحصل عمرة وهي على هذا
~~بالرفع وقد وقع في رواية مسلم بدل عمرة غيره بغين معجمة وياء ساكنة وآخره
~~هاء قال عياض وهو تصحيف وقال النووي لها وجه أي لم يكن غير الحج وكذا وجهه
~~القرطبي قوله ثم حججت مع أبي الزبير كذا للأكثر والزبير بالكسر بدل من أبي
~~ووقع في رواية الكشميهني مع بن الزبير يعني أخاه عبد الله قال عياض وهو
~~تصحيف وسيأتي في الطريق الآتية بعد أربعة عشر بابا مع أبي الزبير بن العوام
~~وكأن سبب هذا التصحيف أنه وقع في تلك الطريق من الزيادة بعد ذكر أبي بكر
~~وعمر ذكر عثمان ثم معاوية وعبد الله بن عمر قال ثم حججت مع أبي الزبير
~~فذكره وقد عرف أن قتل الزبير كان قبل معاوية وبن عمر لكن لا مانع أن يحجا
~~قبل قتل الزبير فرآهما عروة أو لم يقصد بقوله ثم الترتيب فإن فيها أيضا ثم
~~آخر من رأيت فعل ذلك بن عمر فأعاد ذكره مرة أخرى وأغرب بعض الشارحين فرجح
~~رواية الكشميهني موجها ms03295 لها بما ذكرته وقد أوضحت جوابه بحمد الله قوله وقد
~~أخبرتني أمي هي أسماء بنت أبي بكر وأختها هي عائشة واستشكل من حيث إن عائشة
~~في تلك الحجة لم تطف لأجل حيضها وأجيب بالحمل على أنه أراد حجة أخرى غير
~~حجة الوداع فقد كانت عائشة بعد النبي صلى الله عليه وسلم تحج كثيرا وسيأتي
~~الإلمام بشيء من هذا في أبواب العمرة إن شاء الله تعالى قوله فلما مسحوا
~~الركن حلوا أي صاروا حلالا وقد تقدم في أول الباب ما فيه من الإشكال وجوابه
~~وفي هذا الحديث استحباب الابتداء بالطواف للقادم لأنه تحية المسجد الحرام
~~واستثنى بعض الشافعية ومن وافقه المرأة الجميلة أو الشريفة التي لا تبرز
~~فيستحب لها تأخير الطواف إلى الليل إن دخلت نهارا وكذا من خاف فوت مكتوبة
~~أو جماعة مكتوبة أو مؤكدة أو فائتة فإن ذلك كله يقدم على الطواف وذهب
~~الجمهور إلى أن من ترك طواف القدوم لا شيء عليه وعن مالك وأبي ثور من
~~الشافعية عليه دم وهل يتداركه من تعمد تأخيره لغير عذر وجهان كتحية المسجد
~~وفيه الوضوء للطواف وسيأتي حيث ترجم له المصنف بعد أربعة عشر بابا الحديث
~~الثاني حديث بن عمر أخرجه من وجهين كلاهما من رواية نافع عنه أحدهما من
~~رواية موسى بن عقبة والآخر من رواية عبيد الله والراوي عنهما واحد وهو أبو
~~ضمرة أنس بن عياض زاد في رواية موسى ثم سجد سجدتين والمراد بهما ركعتا
~~الطواف ثم سعى بين الصفا والمروة وزاد في رواية عبيد الله أنه كان يسعى
~~ببطن المسيل وقد تقدم ما يتعلق بالرمل قبل خمسة أبواب وأما السعي بين الصفا
~~والمروة فسيأتي الكلام عليه حيث ترجم له المصنف بعد خمسة عشر بابا إن شاء
~~الله تعالى والمراد ببطن المسيل الوادي لأنه موضع السيل
# PageV03P479
### | (قوله باب طواف النساء مع الرجال)
# أي هل يختلطن بهم أو يطفن معهم على حدة بغير اختلاط أو ينفردن
# [1618] قوله وقال لي عمرو بن علي حدثنا أبو عاصم هذا أحد الأحاديث التي ms03296
~~أخرجها عن شيخه عن أبي عاصم النبيل بواسطة وقد ضاق على الإسماعيلي مخرجه
~~فأخرجه أولا من طريق البخاري ثم أخرجه هكذا وكذا البيهقي وأما أبو نعيم
~~فأخرجه أولا من طريق البخاري ثم أخرجه من طريق أبي قرة موسى بن طارق عن بن
~~جريج قال مثله غير قصة عطاء مع عبيد بن عمير قال أبو نعيم هذا حديث عزيز
~~ضيق المخرج قلت قد أخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن بن جريج بتمامه وكذا وجدته
~~من وجه آخر أخرجه الفاكهي في كتاب مكة عن ميمون بن الحكم الصنعاني عن محمد
~~بن جعشم وهو بجيم ومعجمة مضمومتين بينهما عين مهملة قال أخبرني بن جريج
~~فذكره بتمامه أيضا قوله إذ منع بن هشام هو إبراهيم أو أخوه محمد بن هشام بن
~~إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم
~~المخزومي وكانا خالي هشام بن عبد الملك فولى محمدا إمرة مكة وولى أخاه
~~إبراهيم بن هشام إمرة المدينة وفوض هشام لإبراهيم إمرة الحج بالناس في
~~خلافته فلهذا قلت يحتمل أن يكون المراد ثم عذبهما يوسف بن عمر الثقفي حتى
~~ماتا في محنته في أول ولاية الوليد بن يزيد بن عبد الملك بأمره سنة خمس
~~وعشرين ومائة قاله خليفة بن خياط في تاريخه وظاهر هذا أن بن هشام أول من
~~منع ذلك لكن روى الفاكهي من طريق زائدة عن إبراهيم النخعي قال نهى عمر أن
~~يطوف الرجال مع النساء قال فرأى رجلا معهن فضربه بالدرة وهذا إن صح لم
~~يعارض الأول لأن بن هشام منعهن أن يطفن حين يطوف الرجال مطلقا فلهذا أنكر
~~عليه عطاء واحتج بصنيع عائشة وصنيعها شبيه بهذا المنقول عن عمر قال الفاكهي
~~ويذكر عن بن عيينة أن أول من فرق بين الرجال والنساء في الطواف خالد بن عبد
~~الله القسري انتهى وهذا إن ثبت فلعله منع ذلك وقتا ثم تركه فإنه كان أمير
~~مكة في زمن عبد الملك بن مروان وذلك قبل بن هشام بمدة طويلة ms03297 قوله كيف
~~يمنعهن معناه أخبرني بن جريج بزمان المنع قائلا فيه كيف يمنعهن قوله وقد
~~طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال أي غير مختلطات بهن قوله بعد
~~الحجاب في رواية المستملي أبعد بإثبات همزة الاستفهام وكذا هو للفاكهي قوله
~~إي لعمري هو بكسر الهمزة بمعنى نعم قوله لقد أدركته بعد الحجاب ذكر عطاء
~~هذا لرفع توهم من يتوهم أنه حمل ذلك عن غيره ودل على أنه
# PageV03P480
# رأى ذلك منهن والمراد بالحجاب نزول آية الحجاب وهي قوله تعالى وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب وكان ذلك في تزويج النبي صلى الله
~~عليه وسلم بزينب بنت جحش كما سيأتي في مكانه ولم يدرك ذلك عطاء قطعا قوله
~~يخالطن في رواية المستملي يخالطهن في الموضعين والرجال بالرفع على الفاعلية
~~قوله حجرة بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها راء أي ناحية قال القزاز هو
~~مأخوذ من قولهم نزل فلان حجرة من الناس أي معتزلا وفي رواية الكشميهني حجزة
~~بالزاي وهي رواية عبد الرزاق فإنه فسره في آخره فقال يعني محجوزا بينها
~~وبين الرجال بثوب وأنكر بن قرقول حجرة بضم أوله وبالراء وليس بمنكر فقد
~~حكاه بن عديس وبن سيده فقالا يقال قعد حجرة بالفتح والضم أي ناحية قوله
~~فقالت امرأة زاد الفاكهي معها ولم أقف على اسم هذه المرأة ويحتمل أن تكون
~~دقرة بكسر المهملة وسكون القاف امرأة روى عنها يحيى بن أبي كثير أنها كانت
~~تطوف مع عائشة بالليل فذكر قصة أخرجها الفاكهي قوله انطلقي عنك أي عن جهة
~~نفسك قوله يخرجن زاد الفاكهي وكن يخرجن إلخ قوله متنكرات في رواية عبد
~~الرزاق مستترات واستنبط منه الداودي جواز النقاب للنساء في الإحرام وهو في
~~غاية البعد قوله إذا دخلن البيت قمن في رواية الفاكهي سترن قوله حين يدخلن
~~في رواية الكشميهني حتى يدخلن وكذا هو للفاكهي والمعنى إذا أردن دخول البيت
~~وقفن حتى يدخلن حال كون الرجال مخرجين منه قوله وكنت آتي عائشة أنا وعبيد
~~بن عمير أي الليثي والقائل ms03298 ذلك عطاء وسيأتي في أول الهجرة من طريق الأوزاعي
~~عن عطاء قال زرت عائشة مع عبيد بن عمير قوله وهي مجاورة في جوف ثبير أي
~~مقيمة فيه واستنبط منه بن بطال الاعتكاف في غير المسجد لأن ثبيرا خارج عن
~~مكة وهو في طريق منى انتهى وهذا مبني على أن المراد بثبير الجبل المشهور
~~الذي كانوا في الجاهلية يقولون له أشرق ثبير كيما نغير وسيأتي ذلك بعد قليل
~~وهذا هو الظاهر وهو جبل المزدلفة لكن بمكة خمسة جبال أخرى يقال لكل منها
~~ثبير ذكرها أبو عبيد البكري وياقوت وغيرهما فيحتمل أن يكون المراد لأحدها
~~لكن يلزم من إقامة عائشة هناك أنها أرادت الاعتكاف سلمنا لكن لعلها اتخذت
~~في المكان الذي جاورت فيه مسجدا اعتكفت فيه وكأنها لم يتيسر لها مكان في
~~المسجد الحرام تعتكف فيه فاتخذت ذلك قوله وما حجابها زاد الفاكهي حينئذ
~~قوله تركية قال عبد الرزاق هي قبة صغيرة من لبود تضرب في الأرض قوله درعا
~~موردا أي قميصا لونه لون الورد ولعبد الرزاق درعا معصفرا وأنا صبي فبين
~~بذلك سبب رؤيته إياها ويحتمل أن يكون رأى ما عليها اتفاقا وزاد الفاكهي في
~~آخره قال عطاء وبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أم سلمة أن تطوف
~~راكبة في خدرها من وراء المصلين في جوف المسجد وأفرد عبد الرزاق هذا وكأن
~~البخاري حذفه لكونه مرسلا فاغتنى عنه بطريق مالك الموصولة فأخرجها عقبه
# [1619] قوله عن محمد بن عبد الرحمن هو أبو الأسود يتيم عروة قوله عن أم
~~سلمة هي والدة زينب الراوية عنها قوله أني أشتكي أي إنها ضعيفة وقد بين
~~المصنف من طريق هشام بن عروة عن أبيه سبب طواف أم سلمة وأنه طواف الوداع
~~وسيأتي بعد ستة أبواب قوله وأنت راكبة في رواية هشام على بعيرك قوله والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلي في رواية هشام والناس يصلون وبين فيه أنها صلاة
~~الصبح وقد تقدم البحث في ذلك في صفة الصلاة وفيه جواز الطواف للراكب إذا
~~كان ms03299 لعذر وإنما أمرها أن تطوف من وراء الناس ليكون أستر لها ولا تقطع
~~صفوفهم أيضا ولا يتأذون بدابتها فأما طواف الراكب من
# PageV03P481
# غير عذر فسيأتي البحث فيه بعد أبواب ويلتحق بالراكب المحمول إذا كان له
~~عذر وهل يجزئ هذا الطواف عن الحامل والمحمول فيه بحث واحتج به بعض المالكية
~~لطهارة بول ما يؤكل لحمه وقد تقدم توجيه ذلك والتعقب عليه في باب إدخال
~~البعير المسجد للعلة
### | (قوله باب الكلام في الطواف)
# أي إباحته وإنما لم يصرح بذلك لأن الخبر ورد في كلام يتعلق بأمر بمعروف
~~لا بمطلق الكلام ولعله أشار إلى الحديث المشهور عن بن عباس موقوفا ومرفوعا
~~الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أباح فيه الكلام فمن نطق فلا ينطق إلا بخير
~~أخرجه أصحاب السنن وصححه بن خزيمة وبن حبان وقد استنبط منه بن عبد السلام
~~أن الطواف أفضل أعمال الحج لأن الصلاة أفضل من الحج فيكون ما اشتملت عليه
~~أفضل قال وأما حديث الحج عرفة فلا يتعين التقدير معظم الحج عرفة بل يجوز
~~إدراك الحج بالوقوف بعرفة قلت وفيه نظر ولو سلم فما لا يتقوم الحج إلا به
~~أفضل مما ينجبر والوقوف والطواف سواء في ذلك فلا تفضيل
# [1620] قوله بإنسان ربط يده إلى إنسان زاد أحمد عن عبد الرزاق عن بن جريج
~~إلى إنسان آخر وفي رواية النسائي من طريق حجاج عن بن جريج بإنسان قد ربط
~~يده بإنسان قوله بسير بمهملة مفتوحة وياء ساكنة معروف وهو ما يقد من الجلد
~~وهو الشراك قوله أو بشيء غير ذلك كأن الراوي لم يضبط ما كان مربوطا به وقد
~~روى أحمد والفاكهي من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أدرك رجلين وهما مقترنان فقال ما بال القران قالا إنا نذرنا
~~لنقترنن حتى نأتي الكعبة فقال أطلقا أنفسكما ليس هذا نذرا إنما النذر ما
~~يبتغى به وجه الله وإسناده إلى عمرو حسن ولم أقف على تسمية هذين الرجلين
~~صريحا إلا أن في الطبراني ms03300 من طريق فاطمة بنت مسلم حدثني خليفة بن بشر عن
~~أبيه أنه أسلم فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم ماله وولده ثم لقيه هو
~~وابنه طلق بن بشر مقترنين بحبل فقال ما هذا فقال حلفت لئن رد الله علي مالي
~~وولدي لأحجن بيت الله مقرونا فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الحبل فقطعه
~~وقال لهما حجا إن هذا من عمل الشيطان فيمكن أن يكون بشر وابنه طلق صاحبي
~~هذه القصة وأغرب الكرماني فقال قيل اسم الرجل المقود هو ثواب ضد العقاب
~~انتهى ولم أر ذلك لغيره ولا أدري من أين أخذه قوله قد بضم القاف وسكون
~~الدال فعل أمر وفي رواية أحمد والنسائي قده بإثبات هاء الضمير وهو للرجل
~~المقود قال النووي وقطعه عليه الصلاة والسلام السير محمول على أنه لم يمكن
~~إزالة هذا المنكر إلا بقطعه أو أنه دل على صاحبه فتصرف فيه وقال غيره كان
~~أهل الجاهلية يتقربون إلى الله بمثل هذا الفعل قلت وهو بين من سياق حديثي
~~عمرو بن شعيب وخليفة بن بشر وقال بن بطال في هذا الحديث إنه يجوز للطائف
~~فعل ما خف من الأفعال وتغيير ما يراه الطائف من المنكر وفيه الكلام في
~~الأمور الواجبة
# PageV03P482
# والمستحبة والمباحة قال بن المنذر أولى ما شغل المرء به نفسه في الطواف
~~ذكر الله وقراءة القرآن ولا يحرم الكلام المباح إلا أن الذكر أسلم وحكى بن
~~التين خلافا في كراهة الكلام المباح وعن مالك تقييد الكراهة بالطواف الواجب
~~قال بن المنذر واختلفوا في القراءة فكان بن المبارك يقول ليس شيء أفضل من
~~قراءة القرآن وفعله مجاهد واستحبه الشافعي وأبو ثور وقيده الكوفيون بالسر
~~وروي عن عروة والحسن كراهته وعن عطاء ومالك أنه محدث وعن مالك لا بأس به
~~إذا أخفاه ولم يكثر منه قال بن المنذر من أباح القراءة في البوادي والطرق
~~ومنعه في الطواف لا حجة له ونقل بن التين عن الداودي أن في هذا الحديث من
~~نذر ما لا طاعة لله تعالى فيه لا ms03301 يلزمه وتعقبه بأنه ليس في هذا الحديث شيء
~~من ذلك وإنما ظاهر الحديث أنه كان ضرير البصر ولهذا قال له قده بيده انتهى
~~ولا يلزم من أمره له بأن يقوده أنه كان ضريرا بل يحتمل أن يكون بمعنى آخر
~~غير ذلك وأما ما أنكره من النذر فمتعقب بما في النسائي من طريق خالد بن
~~الحارث عن بن جريج في هذا الحديث أنه قال إنه نذر ولهذا أخرجه البخاري في
~~أبواب النذر كما سيأتي الكلام عليه مشروحا هناك إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب إذا رأى سيرا أو شيئا يكره في الطواف قطعه)
# أورد فيه حديث بن عباس من وجه آخر عن بن جريج بإسناده ولفظه رأى رجلا
~~يطوف بالكعبة بزمام أو غيره فقطعه وهذا مختصر من الحديث الذي قبله وقد تقدم
~~الكلام عليه في الذي قبله قال بن بطال وإنما قطعه لأن القود بالأزمة إنما
~~يفعل بالبهائم وهو مثلة قوله باب لا يطوف بالبيت عريان أورد فيه حديث أبي
~~هريرة في ذلك وفيه حجة لاشتراط ستر العورة في الطواف كما يشترط في الصلاة
~~وقد تقدم طرف من ذلك في أوائل الصلاة والمخالف في ذلك الحنفية قالوا ستر
~~العورة في الطواف ليس بشرط فمن طاف عريانا أعاد ما دام بمكة فإن خرج لزمه
~~دم وذكر بن إسحاق في سبب هذا الحديث أن قريشا ابتدعت قبل الفيل أو بعده أن
~~لا يطوف بالبيت أحد ممن يقدم عليهم من غيرهم أول ما يطوف إلا في ثياب أحدهم
~~فإن لم يجد طاف عريانا فإن خالف وطاف بثيابه ألقاها إذا فرغ ثم لم ينتفع
~~بها فجاء الإسلام فهدم ذلك كله
# [1622] قوله أن لا يحج بالنصب وفي رواية صالح بن كيسان عن الزهري عند
~~المؤلف في التفسير أن لا يحجن وهو يعين ذلك للنهي وقوله ولا يطوف يجوز فيه
~~النصب والتقدير وأن لا يطوف والرفع على أن أن مخففة من الثقيلة ويجوز أن
~~يقرأ بفتح الطاء وتشديد الواو وسكون الفاء عطفا على الذي قبله وسيأتي
~~الكلام ms03302 على بقية شرح هذا الحديث في تفسير براءة إن شاء الله تعالى
# PageV03P483
### | (قوله باب إذا وقف في الطواف أي هل ينقطع طوافه أو لا)
# وكأنه أشار بذلك إلى ما روي عن الحسن أن من أقيمت عليه الصلاة وهو في
~~الطواف فقطعه أن يستأنفه ولا يبني على ما مضى وخالفه الجمهور فقالوا يبني
~~وقيده مالك بصلاة الفريضة وهو قول الشافعي وفي غيرها إتمام الطواف أولى فإن
~~خرج بنى وقال أبو حنيفة وأشهب يقطعه ويبني واختار الجمهور قطعه للحاجة وقال
~~نافع طول القيام في الطواف بدعة قوله وقال عطاء إلخ وصل نحوه عبد الرزاق عن
~~بن جريج قلت لعطاء الطواف الذي يقطعه علي الصلاة وأعتد به أيجزئ قال نعم
~~وأحب إلي أن لايعتد به قال فأردت أن أركع قبل أن أتم سبعي قال لا أوف سبعك
~~إلا أن تمنع من الطواف وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا عبد الملك عن
~~عطاء أنه كان يقول في الرجل يطوف بعض طوافه ثم تحضر الجنازة يخرج فيصلي
~~عليها ثم يرجع فيقضي ما بقي عليه من طوافه قوله ويذكر نحوه عن بن عمر وصل
~~نحوه سعيد بن منصور حدثنا إسماعيل بن زكريا عن جميل بن زيد قال رأيت بن عمر
~~طاف بالبيت فأقيمت الصلاة فصلى مع القوم ثم قام فبنى على ما مضى من طوافه
~~قوله وعبد الرحمن بن أبي بكر وصله عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء أن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر طاف في إمارة عمرو بن سعيد على مكة يعني في خلافة معاوية
~~فخرج عمرو إلى الصلاة فقال له عبد الرحمن انظرني حتى أنصرف على وتر فانصرف
~~على ثلاثة أطواف يعني ثم صلى ثم أتم ما بقي وروى عبد الرزاق من وجه آخر عن
~~بن عباس قال من بدت له حاجة وخرج إليها فليخرج على وتر من طوافه ويركع
~~ركعتين ففهم بعضهم منه أنه يجزئ عن ذلك ولا يلزمه الإتمام ويؤيده ما رواه
~~عبد الرزاق أيضا عن بن جريج عن عطاءإن ms03303 كان الطواف تطوعا وخرج في وتر فإنه
~~يجزئ عنه ومن طريق أبي الشعثاء أنه أقيمت الصلاة وقد طاف خمسة أطواف فلم
~~يتم ما بقي تنبيه لم يذكر البخاري في الباب حديثا مرفوعا إشارة إلى أنه لم
~~يجد فيه حديثا على شرطه وقد اسقط بن بطال من شرحه ترجمة الباب الذي يليه
~~فصارت أحاديثه لترجمة إذا وقف في الطواف ثم استشكل إيراد كونه عليه الصلاة
~~والسلام طاف أسبوعا وصلى ركعتين في هذا الباب وأجاب بأنه يستفاد منه أنه
~~عليه الصلاة والسلام لم يقف ولا جلس في طوافه فكانت السنة فيه الموالاة
# PageV03P484
### | (قوله باب صلى النبي صلى الله عليه وسلم لسبوعه ركعتين السبوع)
# بضم المهملة والموحدة لغة قليلة في الأسبوع قال بن التين هو جمع سبع
~~بالضم ثم السكون كبرد وبرود ووقع في حاشية الصحاح مضبوطا بفتح أوله قوله
~~وقال نافع إلخ وصله عبد الرزاق عن الثوري عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد
~~الله عن بن عمر أنه كان يطوف بالبيت سبعا ثم يصلي ركعتين وعن معمر عن أيوب
~~عن نافع أن بن عمر كان يكره قرن الطواف ويقول على كل سبع صلاة ركعتين وكان
~~لا يقرن قوله وقال إسماعيل بن أمية وصله بن أبي شيبة مختصرا قال حدثنا يحيى
~~بن سليم عن إسماعيل بن أمية عن الزهري قال مضت السنة أن مع كل أسبوع ركعتين
~~ووصله عبد الرزاق عن معمر عن الزهري بتمامه وأراد الزهري أن يستدل على أن
~~المكتوبة لا تجزئ عن ركعتي الطواف بما ذكره من أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يطف أسبوعا قط إلا صلى ركعتين وفي الاستدلال بذلك نظر لأن قوله إلا صلى
~~ركعتين أعم من أن يكون نفلا أو فرضا لأن الصبح ركعتان فيدخل في ذلك لكن
~~الحيثية مرعية والزهري لا يخفى عليه هذا القدر فلم يرد بقوله إلا صلى
~~ركعتين أي من غير المكتوبة ثم أورد المصنف حديث بن عمر قال قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا ثم ms03304 صلى خلف المقام ركعتين الحديث
~~وسيأتي الكلام عليه مستوفى في أبواب العمرة إن شاء الله تعالى قوله وطاف
~~بين الصفا والمروة فيه تجوز لأنه يسمى سعيا لا طوافا إذ حقيقة الطواف
~~الشرعية فيه غير موجودة أو هي حقيقة لغوية
# [1623] قوله قال وسألت القائل هو عمرو بن دينار الراوي عن بن عمر ووجه
~~الدلالة منه لمقصود الترجمة وهو أن القران بين الأسابيع خلاف الأولى من جهة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله وقد قال خذوا عني مناسككم وهذا قول
~~أكثر الشافعية وأبي يوسف وعن أبي حنيفة ومحمد يكره وأجازه الجمهور بغير
~~كراهة وروى بن أبي شيبة بإسناد جيد عن المسور بن مخرمة أنه كان يقرن بين
~~الأسابيع إذا طاف بعد الصبح والعصر فإذا طلعت الشمس أو غربت صلى لكل أسبوع
~~ركعتين وقال بعض الشافعية إن قلنا إن ركعتي الطواف واجبتان كقول أبي حنيفة
~~والمالكية فلا بد من ركعتين لكل طواف وقال الرافعي ركعتا الطواف وإن قلنا
~~بوجوبهما فليستا بشرط في صحة الطواف لكن في تعليل بعض أصحابنا ما يقتضي
~~اشتراطهما وإذا قلنا بوجوبهما هل يجوز فعلهما عن قعود مع القدرة فيه وجهان
~~أصحهما لا ولا يسقط بفعل فريضة كالظهر إذا قلنا بالوجوب والأصح أنهما سنة
~~كقول الجمهور
# PageV03P485
### | (قوله باب من لم يقرب الكعبة ولم يطف حتى يخرج إلى عرفة)
# أي لم يطف تطوعا ويقرب بضم الراء ويجوز كسرها أورد فيه حديث بن عباس في
~~ذلك وهو ظاهر فيما ترجم له وهذا لا يدل على أن الحاج منع من الطواف قبل
~~الوقوف فلعله صلى الله عليه وسلم ترك الطواف تطوعا خشية أن يظن أحد أنه
~~واجب وكان يحب التخفيف على أمته واجتزأ عن ذلك بما أخبرهم به من فضل الطواف
~~بالبيت ونقل عن مالك أن الحاج لا يتنفل بطواف حتى يتم حجه وعنه الطواف
~~بالبيت أفضل من صلاة النافلة لمن كان من أهل البلاد البعيدة وهو المعتمد
~~تنبيه نقل بن التين عن الداودي أن الطواف الذي طافه النبي صلى الله ms03305 عليه
~~وسلم حين قدم مكة من فروض الحج ولا يكون إلا وبعده السعي ثم ذكر ما يتعلق
~~بالمتمتع قال بن التين وقوله من فروض الحج ليس بصحيح لأنه كان مفردا
~~والمفرد لا يجب عليه طواف القدوم لقدومه وليس طواف القدوم للحج ولا هو فرض
~~من فروضه وهو كما قال قوله باب من صلى ركعتي الطواف خارجا من المسجد هذه
~~الترجمة معقودة لبيان إجزاء صلاة ركعتي الطواف في أي موضع أراد الطائف وإن
~~كان ذلك خلف المقام أفضل وهو متفق عليه إلا في الكعبة أو الحجر ولذلك عقبها
~~بترجمة من صلى ركعتي الطواف خلف المقام قوله وصلى عمر خارجا من الحرم سيأتي
~~شرحه في الباب الذي يلي الباب بعده قوله عن أم سلمة قالت شكوت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحدثني محمد بن حرب إلخ هكذا عطف هذه على التي
~~قبلها وساقه هنا على لفظ الرواية الثانية وتجوز في ذلك فإن اللفظين مختلفان
~~وقد تقدم لفظ الرواية الأولى في باب طواف النساء مع الرجال ويأتي بعد بابين
~~أيضا قوله يحيى بن أبي زكريا الغساني هو يحيى بن يحيى اشتهر باسمه واشتهر
~~أبوه بكنيته والغساني بغين معجمة وسين مهملة مشددة نسبة إلى بني غسان قال
~~أبو علي الجياني وقع لأبي الحسن القابسي في هذا الإسناد تصحيف في نسب يحيى
~~فضبطه بعين مهملة ثم شين معجمة وقال بن التين قيل هو العشاني بعين مهملة ثم
~~معجمة خفيفة نسبة إلى بني عشانة وقيل هو بالهاء يعني بلا نون نسبة إلى بني
~~عشاه قلت وكل ذلك تصحيف والأول هو المعتمد قال بن قرقول رواه القابسي
~~بمهملة ثم معجمة خفيفة وهو وهم قوله عن هشام هو بن عروة قوله عن عروة عن أم
~~سلمة كذا للأكثر ووقع للأصيلي عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة
~~وقوله
# [1626] عن زينب زيادة في هذه الطريق فقد أخرجه أبو علي بن السكن عن علي
~~بن عبد الله بن مبشر عن محمد بن حرب شيخ البخاري ms03306 فيه ليس فيه زينب وقال
~~الدارقطني في كتاب التتبع في
# PageV03P486
# طريق يحيى بن أبي زكريا هذه هذا منقطع فقد رواه حفص بن غياث عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أمها أم سلمة ولم يسمعه عروة عن أم
~~سلمة انتهى ويحتمل أن يكون ذلك حديثا آخر فإن حديثها هذا في طواف الوداع
~~كما بيناه قبل قليل وأما هذه الرواية فذكرها الأثرم قال قال لي أبو عبد
~~الله يعني أحمد بن حنبل حدثنا أبو معاوية عن هشام عن أبيه عن زينب عن أم
~~سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن توافيه يوم النحر بمكة قال
~~أبو عبد الله هذا خطأ فقد قال وكيع عن هشام عن أبيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمرها أن توافيه صلاة الصبح يوم النحر بمكة قال وهذا أيضا عجيب ما
~~يفعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر بمكة وقد سألت يحيى بن سعيد يعني
~~القطان عن هذا فحدثني به عن هشام بلفظ أمرها أن توافي ليس فيه هاء قال أحمد
~~وبين هذين فرق فإذا عرف ذلك تبين التغاير بين القصتين فإن إحداهما صلاة
~~الصبح يوم النحر والأخرى صلاة صبح يوم الرحيل من مكة وقد أخرج الإسماعيلي
~~حديث الباب من طريق حسان بن إبراهيم وعلي بن هاشم ومحاضر بن المورع وعبدة
~~بن سليمان وهو عند النسائي أيضا من طريق عبدة كلهم عن هشام عن أبيه عن أم
~~سلمة وهذا هو المحفوظ وسماع عروة من أم سلمة ممكن فإنه أدرك من حياتها نيفا
~~وثلاثين سنة وهو معها في بلد واحد وقد تقدم الكلام على حديث أم سلمة في باب
~~طواف النساء مع الرجال وموضع الحاجة منه هنا قوله في آخره فلم يصل حتى خرجت
~~أي من المسجد أو من مكة فدل على جواز صلاة الطواف خارجا من المسجد إذ لو
~~كان ذلك شرطا لازما لما أقرها النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وفي رواية
~~حسان عند الإسماعيلي ms03307 إذا قامت صلاة الصبح فطوفي على بعيرك من وراء الناس
~~وهم يصلون قالت ففعلت ذلك ولم أصل حتى خرجت أي فصليت وبهذا ينطبق الحديث مع
~~الترجمة وفيه رد على من قال يحتمل أن تكون أكملت طوافها قبل فراغ صلاة
~~الصبح ثم أدركتهم في الصلاة فصلت معهم صلاة الصبح ورأت أنها تجزئها عن
~~ركعتي الطواف وإنما لم يبت البخاري الحكم في هذه المسألة لاحتمال كون ذلك
~~يختص بمن كان له عذر لكون أم سلمة كانت شاكية ولكون عمر إنما فعل ذلك لكونه
~~طاف بعد الصبح وكان لا يرى التنفل بعده مطلقا حتى تطلع الشمس كما سيأتي
~~واضحا بعد باب واستدل به على أن من نسي ركعتي الطواف قضاهما حيث ذكرهما من
~~حل أو حرم وهو قول الجمهور وعن الثوري يركعهما حيث شاء ما لم يخرج من الحرم
~~وعن مالك إن لم يركعهما حتى تباعد ورجع إلى بلده فعليه دم قال بن المنذر
~~ليس ذلك أكثر من صلاة المكتوبة وليس على من تركها غير قضائها حيث ذكرها
### | (قوله باب من صلى ركعتي الطواف خلف المقام)
# أورد فيه حديث بن عمر الماضي قبل بابين وسيأتي الكلام عليه في أبواب
~~العمرة وهو ظاهر فيما ترجم له وفي حديث جابر الطويل في صفة حجة الوداع عند
~~مسلم طاف ثم تلا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى فصلى عند المقام ركعتين قال
~~بن المنذر احتملت قراءته أن تكون
# PageV03P487
# صلاة الركعتين خلف المقام فرضا لكن أجمع أهل العلم على أن الطائف تجزئه
~~ركعتا الطواف حيث شاء إلا شيئا ذكر عن مالك في أن من صلى ركعتي الطواف
~~الواجب في الحجر يعيد وقد تقدم الكلام على ما يتعلق بذلك مستوفى في أوائل
~~كتاب الصلاة في باب قول الله تعالى واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
### | (قوله باب الطواف بعد الصبح والعصر)
# أي ما حكم صلاة الطواف حينئذ وقد ذكر فيه آثارا مختلفة ويظهر من صنيعه
~~أنه يختار فيه التوسعة وكأنه أشار إلى ما رواه الشافعي وأصحاب السنن وصححه
~~الترمذي وبن ms03308 خزيمة وغيرهما من حديث جبير بن مطعم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من أمر الناس شيئا فلا يمنعن
~~أحدا طاف بهذا البيت وصلى أي ساعة شاء من ليل أو نهار وإنما لم يخرجه لأنه
~~ليس على شرطه وقد أورد المصنف أحاديث تتعلق بصلاة الطواف ووجه تعلقها
~~بالترجمة إما من جهة أن الطواف صلاة فحكمهما واحد أو من جهة أن الطواف
~~مستلزم للصلاة التي تشرع بعده وهو أظهر وأشار به إلى الخلاف المشهور في
~~المسألة قال بن عبد البر كره الثوري والكوفيون الطواف بعد العصر والصبح
~~قالوا فإن فعل فليؤخر الصلاة ولعل هذا عند بعض الكوفيين وإلا فالمشهور عند
~~الحنفية أن الطواف لا يكره وإنما تكره الصلاة قال بن المنذر رخص في الصلاة
~~بعد الطواف في كل وقت جمهور الصحابة ومن بعدهم ومنهم من كره ذلك أخذا بعموم
~~النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر وهو قول عمر والثوري وطائفة وذهب
~~إليه مالك وأبو حنيفة وقال أبو الزبير
# PageV03P488
# رأيت البيت يخلو بعد هاتين الصلاتين ما يطوف به أحد وروى أحمد بإسناد حسن
~~عن أبي الزبير عن جابر قال كنا نطوف فنمسح الركن الفاتحة والخاتمة ولم نكن
~~نطوف بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس قال وسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تطلع الشمس بين قرني شيطان قوله وكان بن
~~عمر رضي الله عنهما يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس وصله سعيد بن منصور
~~من طريق عطاء إنهم صلوا الصبح بغلس وطاف بن عمر بعد الصبح سبعا ثم التفت
~~إلى أفق السماء فرأى أن عليه غلسا قال فاتبعته حتى أنظر أي شيء يصنع فصلى
~~ركعتين قال وحدثنا داود العطار عن عمرو بن دينار رأيت بن عمر طاف سبعا بعد
~~الفجر وصلى ركعتين وراء المقام هذا إسناد صحيح وهذا جار على مذهب بن عمر في
~~اختصاص الكراهة بحال طلوع الشمس وحال غروبها وقد تقدم ذلك عنه ms03309 صريحا في
~~أبواب المواقيت وروى الطحاوي من طريق مجاهد قال كان بن عمر يطوف بعد العصر
~~ويصلي ما كانت الشمس بيضاء حية نقية فإذا اصفرت وتغيرت طاف طوافا واحدا حتى
~~يصلي المغرب ثم يصلي ركعتين وفي الصبح نحو ذلك وقد جاء عن بن عمر أنه كان
~~لايطوف بعد هاتين الصلاتين قال سعيد بن أبي عروبة في المناسك عن أيوب عن
~~نافع ان بن عمر كان لايطوف بعد صلاة العصر ولا بعد صلاة الصبح وأخرجه بن
~~المنذر من طريق حماد عن أيوب أيضا ومن طريق أخرى عن نافع كان بن عمر إذا
~~طاف بعد الصبح لا يصلي حتى تطلع الشمس وإذا طاف بعد العصر لا يصلي حتى تغرب
~~الشمس ويجمع بين ما اختلف عنه في ذلك بأنه كان في الأغلب يفعل ذلك والذي
~~يعتمد من رأيه عليه التفصيل السابق قوله وطاف عمر بعد الصبح فركب حتى صلى
~~الركعتين بذي طوى وصله مالك عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن
~~بن عبد القارىء عن عمر به وروى الأثرم عن أحمد عن سفيان عن الزهري مثله إلا
~~أنه قال عن عروة بدل حميد قال أحمد أخطأ فيه سفيان قال الأثرم وقد حدثني به
~~نوح بن يزيد من أصله عن إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري كما قال
~~سفيان انتهى وقد رويناه بعلو في أمالي بن منده من طريق سفيان ولفظه أن عمر
~~طاف بعد الصبح سبعا ثم خرج إلى المدينة فلما كان بذي طوى وطلعت الشمس صلى
~~ركعتين
# [1628] قوله عن حبيب هو المعلم كما جزم به المزي في الأطراف وقد ضاق على
~~الإسماعيلي وأبي نعيم مخرجه فتركه الإسماعيلي وأخرجه أبو نعيم من طريق
~~البخاري هذه والحسن بن عمر البصري شيخه جزم المزي بأنه الحسن بن عمر بن
~~شقيق وهو من أهل البصرة وكان يتجر إلى بلخ فكان يقال له البلخي وسيأتي له
~~ذكر في كتاب اللباس قوله ثم قعدوا إلى المذكر بالمعجمة وتشديد الكاف أي
~~الواعظ وضبطه ms03310 بن الأثير في النهاية بالتخفيف بفتح أوله وثالثه وسكون ثانيه
~~قال وأرادت موضع الذكر إما الحجر وإما الحجر قوله الساعة التي تكره فيها
~~الصلاة أي التي عند طلوع الشمس وكأن المذكورين كانوا يتحرون ذلك الوقت
~~فأخروا الصلاة إليه قصدا فلذلك أنكرت عليهم عائشة هذا إن كانت ترى أن
~~الطواف سبب لا تكره مع وجوده الصلاة في الأوقات المنهية ويحتمل أنها كانت
~~تحمل النهي على عمومه ويدل لذلك ما رواه بن أبي شيبة عن محمد بن فضيل عن
~~عبد الملك عن عطاء عن عائشة أنها قالت إذا أردت الطواف بالبيت بعد صلاة
~~الفجر أو العصر فطف وأخر الصلاة حتى تغيب الشمس أو حتى تطلع فصل لكل أسبوع
~~ركعتين وهذا إسناد حسن
# [1630] قوله قال عبد العزيز يعني بالإسناد المذكور وليس بمعلق وكأن عبد
~~الله بن الزبير استنبط جواز الصلاة بعد الصبح من جواز الصلاة بعد العصر
~~فكان يفعل ذلك بناء على اعتقاده أن ذلك على عمومه وقد تقدم الكلام على ذلك
~~مبسوطا في أواخر المواقيت قبيل الأذان وبينا هناك أن عائشة أخبرت أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يتركهما وأن ذلك من خصائصه أعني المواظبة على ما يفعله
~~من النوافل لا صلاة الراتبة في وقت الكراهة فأغنى ذلك عن إعادته هنا والذي
~~يظهر أن ركعتي الطواف تلتحق بالرواتب والله أعلم
# PageV03P489
### | (قوله باب المريض يطوف راكبا)
# أورد فيه حديث بن عباس وحديث أم سلمة والثاني ظاهر فيما ترجم له لقولها
~~فيه إني أشتكي وقد تقدم الكلام عليهما في باب إدخال البعير المسجد للعلة في
~~أواخر أبواب المساجد وأن المصنف حمل سبب طوافه صلى الله عليه وسلم راكبا
~~على أنه كان عن شكوى وأشار بذلك إلى ما أخرجه أبو داود من حديث بن عباس
~~أيضا بلفظ قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة وهو يشتكي فطاف على راحلته
~~ووقع في حديث جابر عند مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف راكبا ليراه
~~الناس وليسألوه فيحتمل أن يكون فعل ذلك للأمرين وحينئذ لا دلالة ms03311 فيه على
~~جواز الطواف راكبا لغير عذر وكلام الفقهاء يقتضي الجواز إلا أن المشي أولى
~~والركوب مكروه تنزيها والذي يترجح المنع لأن طوافه صلى الله عليه وسلم وكذا
~~أم سلمة كان قبل أن يحوط المسجد ووقع في حديث أم سلمة طوفي من وراء الناس
~~وهذا يقتضي منع الطواف في المطاف وإذا حوط المسجد امتنع داخله إذ لا يؤمن
~~التلويث فلا يجوز بعد التحويط بخلاف ما قبله فإنه كان لا يحرم التلويث كما
~~في السعي وعلى هذا فلا فرق في الركوب إذا ساغ بين البعير والفرس والحمار
~~وأما طواف النبي صلى الله عليه وسلم راكبا فللحاجة إلى أخذ المناسك عنه
~~ولذلك عده بعض من جمع خصائصه فيها واحتمل أيضا أن تكون راحلته عصمت من
~~التلويث حينئذ كرامة له فلا يقاس غيره عليه وأبعد من استدل به على طهارة
~~بول البعير وبعره وقد تقدم حديث بن عباس قبل أبواب وزاد أبو داود في آخر
~~حديثه فلما فرغ من طوافه أناخ فصلى ركعتين واستدل به للتكبير عند الركن
~~وتقدم الكلام على حديث أم سلمة أيضا تنبيه خالد هو الطحان وخالد شيخه هو
~~الحذاء
# PageV03P490
### | (قوله باب سقاية الحاج)
# قال الفاكهي حدثنا أحمد بن محمد حدثنا الحسن بن محمد بن عبيد الله حدثنا
~~بن جريج عن عطاء قال سقاية الحاج زمزم وقال الأزرقي كان عبد مناف يحمل
~~الماء في الروايا والقرب إلى مكة ويسكبه في حياض من أدم بفناء الكعبة
~~للحجاج ثم فعله ابنه هاشم بعده ثم عبد المطلب فلما حفر زمزم كان يشتري
~~الزبيب فينبذه في ماء زمزم ويسقي الناس قال بن إسحاق لما ولي قصي بن كلاب
~~أمر الكعبة كان إليه الحجابة والسقاية واللواء والرفادة ودار الندوة ثم
~~تصالح بنوه على أن لعبد مناف السقاية والرفادة والبقية للأخوين ثم ذكر نحو
~~ما تقدم وزاد ثم ولي السقاية من بعد عبد المطلب ولده العباس وهو يومئذ من
~~أحدث إخوته سنا فلم تزل بيده حتى قام الإسلام وهي بيده فأقرها رسول الله
~~صلى الله عليه ms03312 وسلم معه فهي اليوم إلى بني العباس وروى الفاكهي من طريق
~~الشعبي قال تكلم العباس وعلي وشيبة بن عثمان في السقاية والحجابة فأنزل
~~الله عز وجل أجعلتم سقاية الحاج الآية إلى قوله حتى يأتي الله بأمره قال
~~حتى تفتح مكة ومن طريق بن أبي مليكة عن بن عباس أن العباس لما مات أراد علي
~~أن يأخذ السقاية فقال له طلحة أشهد لرأيت أباه يقوم عليها وأن أباك أبا
~~طالب لنازل في إبله بالأراك بعرفة قال فكف علي عن السقاية ومن طريق بن جريج
~~قال قال العباس يا رسول الله لو جمعت لنا الحجابة والسقاية فقال إنما
~~أعطيتكم ما ترزءون ولم أعطكم ما ترزءون الأول بضم أوله وسكون الراء وفتح
~~الزاي والثاني بفتح أوله وضم الزاي أي أعطيتكم ما ينقصكم لا ما تنقصون به
~~الناس وروى الطبراني والفاكهي حديث السائب المخزومي أنه كان يقول اشربوا من
~~سقاية العباس فإنه من السنة ثم ذكر البخاري في الباب حديثين أحدهما حديث بن
~~عمر في الإذن للعباس أن يبيت بمكة ليالي منى وسيأتي الكلام عليه في أواخر
~~صفة الحج ثانيهما حديث بن عباس في قصة شربه صلى الله عليه وسلم من شراب
~~السقاية
# [1635] قوله حدثنا إسحاق هو الواسطي وقد مضى هذا الإسناد بعينه في أول
~~الباب الذي قبله قوله فاستسقى أي طلب الشرب والفضل هو بن العباس أخو عبد
~~الله وأمه هي أم الفضل لبابة بنت الحارث الهلالية وهي والدة عبد الله أيضا
~~قوله إنهم يجعلون أيديهم فيه في رواية الطبراني من طريق يزيد بن أبي زياد
~~عن عكرمة في هذا الحديث أن العباس قال له إن هذا قد مرث أفلا أسقيك من
~~بيوتنا قال لا ولكن اسقني مما يشرب منه الناس قوله قال اسقني زاد أبو علي
~~بن السكن في روايته فناوله العباس الدلو قوله فشرب منه في رواية يزيد
~~المذكورة فأتي به فذاقه فقطب ثم دعا بماء فكسره قال وتقطيبه إنما كان
~~لحموضته وكسره بالماء ليهون عليه شربه وعرف بهذا جنس المطلوب ms03313 شربه إذ
# PageV03P491
# ذاك وقد أخرج مسلم من طريق بكر بن عبد الله المزني قال كنت جالسا مع بن
~~عباس فقال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفه أسامة فاستسقى فأتيناه
~~بإناء من نبيذ فشرب وسقى فضله أسامة وقال أحسنتم كذا فاصنعوا قوله لولا أن
~~تغلبوا بضم أوله على البناء للمجهول قال الداودي أي إنكم لا تتركوني أستقي
~~ولا أحب أن أفعل بكم ما تكرهون فتغلبوا كذا قال وقال غيره معناه لولا أن
~~تقع لكم الغلبة بأن يجب عليكم ذلك بسبب فعلي وقيل معناه لولا أن يغلبكم
~~الولاة عليها حرصا على حيازة هذه المكرمة والذي يظهر أن معناه لولا أن
~~تغلبكم الناس على هذا العمل إذا رأوني قد عملته لرغبتهم في الاقتداء بي
~~فيغلبوكم بالمكاثرة لفعلت ويؤيد هذا ما أخرج مسلم من حديث جابر أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب وهم يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد
~~المطلب فلولا أن تغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم واستدل بهذا على أن
~~سقاية الحاج خاصة ببني العباس وأما الرخصة في المبيت ففيها أقوال للعلماء
~~هي أوجه للشافعية أصحها لا يختص بهم ولا بسقايتهم واستدل به الخطابي على أن
~~أفعاله للوجوب وفيه نظر وقال بن بزيزة أراد بقوله لولا أن تغلبوا قصر
~~السقاية عليهم وأن لا يشاركوا فيها واستدل به على أن الذي أرصد للمصالح
~~العامة لا يحرم على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على آله تناوله لأن
~~العباس أرصد سقاية زمزم لذلك وقد شرب منها النبي صلى الله عليه وسلم قال بن
~~المنير في الحاشية يحمل الأمر في مثل هذا على أنها مرصدة للنفع العام فتكون
~~للغني في معنى الهدية وللفقير صدقة وفيه أنه لا يكره طلب السقي من الغير
~~ولا رد ما يعرض على المرء من الإكرام إذا عارضته مصلحة أولى منه لأن رده
~~لما عرض عليه العباس مما يؤتى به من نبيذ لمصلحة التواضع التي ظهرت من شربه
~~مما يشرب منه الناس وفيه الترغيب في ms03314 سقي الماء خصوصا ماء زمزم وفيه تواضع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحرص أصحابه على الاقتداء به وكراهة التقذر
~~والتكره للمأكولات والمشروبات قال بن المنير في الحاشية وفيه أن الأصل في
~~الأشياء الطهارة لتناوله صلى الله عليه وسلم من الشراب الذي غمست فيه
~~الأيدي
# PageV03P492
### | (قوله باب ما جاء في زمزم)
# كأنه لم يثبت عنده في فضلها حديث على شرطه صريحا وقد وقع في مسلم من حديث
~~أبي ذر أنها طعام طعم زاد الطيالسي من الوجه الذي أخرجه منه مسلم وشفاء سقم
~~وفي المستدرك من حديث بن عباس مرفوعا ماء زمزم لما شرب له رجاله موثقون إلا
~~أنه اختلف في إرساله ووصله وإرساله أصح وله شاهد من حديث جابر وهو أشهر منه
~~أخرجه الشافعي وبن ماجه ورجاله ثقات إلا عبد الله بن المؤمل المكي فذكر
~~العقيلي أنه تفرد به لكن ورد من رواية غيره عند البيهقي من طريق إبراهيم بن
~~طهمان ومن طريق حمزة الزيات كلاهما عن أبي الزبير بن سعيد عن جابر ووقع في
~~فوائد بن المقرئ من طريق سويد بن سعيد عن بن المبارك عن بن أبي الموالي عن
~~بن المنكدر عن جابر وزعم الدمياطي أنه على رسم الصحيح وهو كما قال من حيث
~~الرجال إلا أن سويدا وإن أخرج له مسلم فإنه خلط وطعنوا فيه وقد شذ بإسناده
~~والمحفوظ عن بن المبارك عن بن المؤمل وقد جمعت في ذلك جزءا والله أعلم
~~وسميت زمزم لكثرتها يقال ماء زمزم أي كثير وقيل لاجتماعها نقل عن بن هشام
~~وقال أبو زيد الزمزمة من الناس خمسون ونحوهم وعن مجاهد إنما سميت زمزم
~~لأنها مشتقة من الهزمة والهزمة الغمز بالعقب في الأرض أخرجه الفاكهي بإسناد
~~صحيح عنه وقيل لحركتها قاله الحربي وقيل لأنها زمت بالميزان لئلا تأخذ
~~يمينا وشمالا وستأتي قصتها في شأن إسماعيل وهاجر في أحاديث الأنبياء وقصة
~~حفر عبد المطلب لها في أيام الجاهلية إن شاء الله تعالى
# [1636] قوله وقال عبدان سيأتي في أحاديث الأنبياء أتم منه بلفظ وقال لي ms03315
~~عبدان وأورده هنا مختصرا وقد وصله الجوزقي بتمامه عن الدغولي عن محمد بن
~~الليث عن عبدان بطوله وقد تقدم الكلام عليه في أوائل الصلاة والمقصود منه
~~هنا قوله ثم غسله بماء زمزم
# [1637] قوله حدثنا محمد في رواية أبي ذر هو بن سلام والفزاري هو مروان بن
~~معاوية وغلط من قال هو أبو إسحاق وعاصم هو بن سليمان الأحول قال بن بطال
~~وغيره أراد البخاري أن الشرب من ماء زمزم من سنن الحج وفي المصنف عن طاوس
~~قال شرب نبيذ السقاية من تمام الحج وعن عطاء لقد أدركته وإن الرجل ليشربه
~~فتلزق شفتاه من حلاوته وعن بن جريج عن نافع أن بن عمر لم يكن يشرب من
~~النبيذ في الحج فكأنه لم يثبت عنده أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب منه
~~لأنه كان كثير الاتباع للآثار أو خشي أن يظن الناس أن ذلك من تمام الحج كما
~~نقل عن طاوس قوله فحلف عكرمة ما كان يومئذ إلا على بعير عند بن ماجه من هذا
~~الوجه قال عاصم فذكرت ذلك لعكرمة فحلف بالله ما فعل أي ما شرب قائما لأنه
~~كان حينئذ راكبا انتهى وقد تقدم أن عند أبي داود من رواية عكرمة عن بن عباس
~~أنه أناخ فصلى ركعتين فلعل شربه من زمزم كان بعد ذلك ولعل عكرمة إنما أنكر
~~شربه قائما لنهيه عنه لكن ثبت عن علي عند البخاري أنه صلى الله عليه وسلم
~~شرب قائما فيحمل على بيان الجواز
# PageV03P493
# قوله باب طواف القارن أي هل يكتفي بطواف واحد أو لا بد من طوافين أورد
~~فيه حديث عائشة في حجة الوداع وفيه وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة
~~فإنما طافوا طوافا واحدا وحديث بن عمر في حجة عام نزل الحجاج بابن الزبير
~~أورده من وجهين في كل منهما أنه جمع بين الحج والعمرة أهل بالعمرة أولا ثم
~~أدخل عليها الحج وطاف لهما طوافا واحدا كما في الطريق الأولى وفي الطريق
~~الثانية ورأى أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه ms03316 الأول وفي هذه الرواية
~~رفع احتمال قد يؤخذ من الرواية الأولى أن المراد بقوله طوافا واحدا أي طاف
~~لكل منهما طوافا يشبه الطواف الذي للآخر والحديثان ظاهران في أن القارن لا
~~يجب عليه إلا طواف واحد كالمفرد وقد رواه سعيد بن منصور من وجه آخر عن نافع
~~عن بن عمر أصرح من سياق حديثي الباب في الرفع ولفظه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد وأعله
~~الطحاوي بأن الدراوردي أخطأ فيه وأن الصواب أنه موقوف وتمسك في تخطئته بما
~~رواه أيوب والليث وموسى بن عقبة وغير واحد عن نافع نحو سياق ما في الباب من
~~أن ذلك وقع لابن عمر وأنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لا أنه
~~روى
# PageV03P494
# هذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم اه وهو تعليل مردود فالدراوردي
~~صدوق وليس ما رواه مخالفا لما رواه غيره فلا مانع من أن يكون الحديث عند
~~نافع على الوجهين واحتج الحنفية بما روي عن علي أنه جمع بين الحج والعمرة
~~فطاف لهما طوافين وسعى لهما سعيين ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعل وطرقه عن علي عند عبد الرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا
~~أخرج من حديث بن مسعود بإسناد ضعيف نحوه وأخرج من حديث بن عمر نحو ذلك وفيه
~~الحسن بن عمارة وهو متروك والمخرج في الصحيحين وفي السنن عنه من طرق كثيرة
~~الاكتفاء بطواف واحد وقال البيهقي إن ثبتت الرواية أنه طاف طوافين فيحمل
~~على طواف القدوم وطواف الإفاضة وأما السعي مرتين فلم يثبت وقال بن حزم لا
~~يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه في ذلك شيء أصلا قلت
~~لكن روى الطحاوي وغيره مرفوعا عن علي وبن مسعود ذلك بأسانيد لا بأس بها إذا
~~اجتمعت ولم أر في الباب أصح من حديثي بن عمر وعائشة المذكورين في هذا الباب
~~وقد أجاب الطحاوي عن ms03317 حديث بن عمر بأنه اختلف عليه في كيفية إحرام النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأن الذي يظهر من مجموع الروايات عنه أنه صلى الله عليه
~~وسلم أحرم أولا بحجة ثم فسخها فصيرها عمرة ثم تمتع بها إلى الحج كذا قال
~~الطحاوي مع جزمه قبل ذلك بأنه صلى الله عليه وسلم كان قارنا وهب أن ذلك كما
~~قال فلم لا يكون قول بن عمر هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي أمر
~~من كان قارنا أن يقتصر على طواف واحد وحديث بن عمر المذكور ناطق بأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان قارنا فإنه مع قوله فيه تمتع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصف فعل القران حيث قال بدأ فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج وهذا من صور
~~القران وغايته أنه سماه تمتعا لأن الإحرام عنده بالعمرة في أشهر الحج كيف
~~كان يسمى تمتعا ثم أجاب عن حديث عائشة بأنها أرادت بقولها وأما الذين جمعوا
~~بين الحج والعمرة فإنما طافوا لهما طوافا واحدا يعني الذين تمتعوا بالعمرة
~~إلى الحج لأن حجتهم كانت مكية والحجة المكية لا يطاف لها إلا بعد عرفة قال
~~والمراد بقولها جمعوا بين الحج والعمرة جمع متعة لا جمع قران انتهى وإني
~~لكثير التعجب منه في هذا الموضع كيف ساغ له هذا التأويل وحديث عائشة مفصل
~~للحالتين فإنها صرحت بفعل من تمتع ثم من قرن حيث قالت فطاف الذين أهلوا
~~بالعمرة ثم حلوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى فهؤلاء أهل التمتع ثم قالت
~~وأما الذين جمعوا إلخ فهؤلاء أهل القران وهذا أبين من أن يحتاج إلى إيضاح
~~والله المستعان وقد روى مسلم من طريق أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله
~~يقول لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا
~~طوافا واحدا ومن طريق طاوس عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها
~~يسعك طوافك لحجك وعمرتك وهذا صريح في الإجزاء وإن كان العلماء اختلفوا فيما
~~كانت ms03318 عائشة محرمة به قال عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل قال
~~حلف طاوس ما طاف أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحجه وعمرته
~~إلا طوافا واحدا وهذا إسناد صحيح وفيه بيان ضعف ما روي عن علي وبن مسعود من
~~ذلك وقد روى آل بيت علي عنه مثل الجماعة قال جعفر بن محمد الصادق عن أبيه
~~أنه كان يحفظ عن علي للقارن طواف واحد خلاف ما يقول أهل العراق ومما يضعف
~~ما روي عن علي من ذلك أن أمثل طرقه عنه رواية عبد الرحمن بن أدينة عنه وقد
~~ذكر فيها أنه يمتنع على من ابتدأ الإهلال بالحج أن يدخل عليه العمرة وأن
~~القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين والذين احتجوا بحديثه
# PageV03P495
# لا يقولون بامتناع إدخال العمرة على الحج فإن كانت الطريق صحيحة عندهم
~~لزمهم العمل بما دلت عليه وإلا فلا حجة فيها وقال بن المنذر احتج أبو أيوب
~~من طريق النضر بأنا أجزنا جميعا للحج والعمرة سفرا واحدا وإحراما واحدا
~~وتلبية واحدة فكذلك يجزئ عنهما طواف واحد وسعي واحد لأنهما خالفا في ذلك
~~سائر العبادات وفي هذا القياس مباحث كثيرة لانطيل بها واحتج غيره بقوله صلى
~~الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة وهو صحيح كما سلف فدل
~~على أنها لا تحتاج بعد أن دخلت فيه إلى عمل آخر غير عمله والحق أن المتبع
~~في ذلك السنة الصحيحة وهي مستغنية عن غيرها وقد تقدم الكلام على بقية حديث
~~عائشة وسيأتي الكلام على حديث بن عمر في أبواب المحصر إن شاء الله تعالى
~~وننبه هناك على اختلاف الرواية فيه
# [1639] قوله لا آمن كذا للأكثر بالمد وفتح الميم الخفيفة أي أخاف
~~وللمستملي لا أيمن بياء ساكنة بين الهمزة والميم فقيل إنها إمالة وقيل لغة
~~تميمية وهي عندهم بكسر الهمزة قوله فإن حيل كذا للأكثر وللكشميهني وإن يحل
~~بضم الياء وفتح المهملة واللام ساكنة وقوله في الطريق الثانية بطوافه الأول
~~أي الذي طافه يوم النحر للإفاضة ms03319 وتوهم بعضهم أنه أراد طواف القدوم فحمله
~~على السعي وقال بن عبد البر فيه حجة لمالك في قوله أن طواف القدوم إذا وصل
~~بالسعي يجزئ عن طواف الإفاضة لمن تركه جاهلا أو نسيه حتى رجع إلى بلده
~~وعليه الهدي قال ولا أعلم أحدا قال به غيره وغير أصحابه وتعقب بأنه إن حمل
# [1640] قوله طوافه الأول على طواف القدوم فإنه أجزأ عن طواف الإفاضة كان
~~ذلك دالا على الإجزاء مطلقا ولو تعمده لا بقيد الجهل والنسيان لا إذا حملنا
~~قوله طوافه الأول على طواف الإفاضة يوم النحر أو على السعي ويؤيد التأويل
~~الثاني حديث جابر عند مسلم لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه بين
~~الصفا والمروة إلا طوافا واحدا طوافه الأول وهو محمول على ما حمل عليه حديث
~~بن عمر المذكور والله أعلم تنبيه وقع هنا عقب الطريق الثانية لحديث بن عمر
~~المذكور في نسخة الصغاني تعلية السند المذكور لبعض الرواة ولفظه قال أبو
~~إسحاق حدثنا قتيبة ومحمد بن رمح قالا حدثنا الليث مثله وأبو إسحاق هذا إن
~~كان هو المستملي فقد سقط بينه وبين قتيبة وبن رمح رجل وإن كان غيره فيحتمل
~~أن يكون إبراهيم بن معقل النسفي الراوي عن البخاري والله أعلم
# PageV03P496
### | (قوله باب الطواف على وضوء)
# أورد فيه حديث عائشة أن أول شيء بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم
~~أنه توضأ ثم طاف الحديث بطوله وليس فيه دلالة على الاشتراط إلا إذا انضم
~~إليه قوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وباشتراط الوضوء للطواف قال
~~الجمهور وخالف فيه بعض الكوفيين ومن الحجة عليهم قوله صلى الله عليه وسلم
~~لعائشة لما حاضت غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري وسيأتي بيان الدلالة منه
~~بعد بابين
# [1641] قوله ما كانوا يبدءون بشيء حين يضعون أقدامهم من الطواف بالبيت
~~قال بن بطال لا بد من زيادة لفظ أول بعد لفظ أقدامهم وأجاب الكرماني بأن
~~معناه ما كانوا يبدءون بشيء آخر حين يضعون أقدامهم في المسجد ms03320 لأجل الطواف
~~انتهى وحاصله أنه لم يتعين حذف لفظ أول بل يجوز أن يكون الحذف في موضع آخر
~~لكن الأول أولى لأن الثاني يحتاج إلى جعل من بمعنى من أجل وهو قليل وأيضا
~~فلفظ أول قد ثبت في بعض الروايات وثبت أيضا في مكان آخر من الحديث نفسه
~~ووقع في رواية الكشميهني حتى يضعوا بدل حين يضعون وتوجيهه واضح قوله ثم
~~إنهما لا تحلان أي سواء كان إحرامهما بالحج وحده أو بالقران خلافا لمن قال
~~إن من حج مفردا فطاف حل بذلك كما تقدم عن بن عباس وقوله أمي يعني أسماء بنت
~~أبي بكر وخالته هي عائشة وقد تقدم الكلام على فوائد هذا الحديث في باب من
~~طاف إذا قدم تنبيه قال الداودي ما ذكر من حج عثمان هو من كلام عروة وما
~~قبله من كلام عائشة وقال أبو عبد الملك منتهى حديث عائشة عند قوله ثم لم
~~تكن عمرة ومن قوله ثم حج أبو بكر إلخ من كلام عروة انتهى فعلى هذا يكون بعض
~~هذا منقطعا لأن عروة لم يدرك أبا بكر ولا عمر نعم أدرك عثمان وعلى قول
~~الداودي يكون الجميع متصلا وهو الأظهر
# PageV03P497
### | (قوله باب وجوب الصفا والمروة وجعل من شعائر الله)
# أي وجوب السعي بينهما مستفاد من كونهما جعلا من شعائر الله قاله بن
~~المنير في الحاشية وتمام هذا نقل أهل اللغة في تفسير الشعائر قال الأزهري
~~الشعائر المقالة التي ندب الله إليها وأمر بالقيام عليها وقال الجوهري
~~الشعائر أعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله ويمكن أن يكون الوجوب
~~مستفادا من قول عائشة ما أتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف بين الصفا
~~والمروة وهو في بعض طرق حديثها المذكور في هذا الباب عند مسلم واحتج بن
~~المنذر للوجوب بحديث صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت أبي تجراة بكسر المثناة
~~وسكون الجيم بعدها راء ثم ألف ساكنة ثم هاء وهي إحدى نساء بني عبد الدار
~~قالت دخلت مع نسوة من قريش دار آل ms03321 أبي حسين فرأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسعى وإن مئزره ليدور من شدة السعي وسمعته يقول اسعوا فإن الله كتب
~~عليكم السعي أخرجه الشافعي وأحمد وغيرهما وفي إسناد هذا الحديث عبد الله بن
~~المؤمل وفيه ضعف ومن ثم قال بن المنذر إن ثبت فهو حجة في الوجوب قلت له
~~طريق أخرى في صحيح بن خزيمة مختصرة وعند الطبراني عن بن عباس كالأولى وإذا
~~انضمت إلى الأولى قويت واختلف على صفية بنت شيبة في اسم الصحابية التي
~~أخبرتها به ويجوز أن تكون أخذته عن جماعة فقد وقع عند الدارقطني عنها
~~أخبرتني نسوة من بني عبد الدار فلا يضره الاختلاف والعمدة في الوجوب قوله
~~صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم واستدل بعضهم بحديث أبي موسى في
~~إهلاله وقد تقدم في أبواب المواقيت وفيه طف بالبيت وبين الصفا والمروة
~~واختلف أهل العلم في هذا فالجمهور قالوا هو ركن لا يتم الحج بدونه وعن أبي
~~حنيفة واجب
# PageV03P498
# يجبر بالدم وبه قال الثوري في الناسي لا في العامد وبه قال عطاء وعنه أنه
~~سنة لا يجب بتركه شيء وبه قال أنس فيما نقله بن المنذر واختلف عن أحمد كهذه
~~الأقوال الثلاثة وعند الحنفية تفصيل فيما إذا ترك بعض السعي كما هو عندهم
~~في الطواف بالبيت وأغرب بن العربي فحكى الإجماع على أن السعي ركن في العمرة
~~وإنما الاختلاف في الحج وأغرب الطحاوي فقال في كلام له على المشعر الحرام
~~قد ذكر الله أشياء في الحج لم يرد بذكرها إيجابها في قول أحد من الأمة من
~~ذلك
# [1643] قوله إن الصفا والمروة من شعائر الله الآية وكل أجمع على أنه لو
~~حج ولم يطوف بهما أن حجه قد تم وعليه دم وقد أطنب بن المنير في الرد عليه
~~في حاشيته على بن بطال قوله فوالله ما على أحد جناح أن لا يطوف بالصفا
~~والمروة إلخ الجواب محصله أن عروة احتج للإباحة باقتصار الآية على رفع
~~الجناح فلو كان واجبا لما اكتفى بذلك لأن رفع ms03322 الإثم علامة المباح ويزداد
~~المستحب بإثبات الأجر ويزداد الوجوب عليهما بعقاب التارك ومحل جواب عائشة
~~أن الآية ساكتة عن الوجوب وعدمه مصرحة برفع الإثم عن الفاعل وأما المباح
~~فيحتاج إلى رفع الإثم عن التارك والحكمة في التعبير بذلك مطابقة جواب
~~السائلين لأنهم توهموا من كونهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية أنه لا يستمر
~~في الإسلام فخرج الجواب مطابقا لسؤالهم وأما الوجوب فيستفاد من دليل آخر
~~ولا مانع أن يكون الفعل واجبا ويعتقد إنسان امتناع إيقاعه على صفة مخصوصة
~~فيقال له لا جناح عليك في ذلك ولا يستلزم ذلك نفي الوجوب ولا يلزم من نفي
~~الإثم عن الفاعل نفي الإثم عن التارك فلو كان المراد مطلق الإباحة لنفي
~~الإثم عن التارك وقد وقع في بعض الشواذ باللفظ الذي قالت عائشة أنها لو
~~كانت للإباحة لكانت كذلك حكاه الطبري وبن أبي داود في المصاحف وبن المنذر
~~وغيرهم عن أبي بن كعب وبن مسعود وبن عباس وأجاب الطبري بأنها محمولة على
~~القراءة المشهورة ولا زائدة وكذا قال الطحاوي وقال غيره لا حجة في الشواذ
~~إذا خالفت المشهور وقال الطحاوي أيضا لا حجة لمن قال إن السعي مستحب بقوله
~~فمن تطوع خيرا لأنه راجع إلى أصل الحج والعمرة لا إلى خصوص السعي لإجماع
~~المسلمين على أن التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع والله أعلم
~~قوله يهلون أي يحجون قوله لمناة بفتح الميم والنون الخفيفة صنم كان في
~~الجاهلية وقال بن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو بن لحي لهذيل وكانوا
~~يعبدونها والطاغية صفة لها إسلامية قوله بالمشلل بضم أوله وفتح المعجمة
~~ولامين الأولى مفتوحة مثقلة هي الثنية المشرفة على قديد زاد سفيان عن
~~الزهري بالمشلل من قديد أخرجه مسلم وأصله للمصنف كما سيأتي في تفسير النجم
~~وله في تفسير البقرة من طريق مالك عن هشام بن عروة عن أبيه قال قلت لعائشة
~~وأنا يومئذ حديث السن فذكر الحديث وفيه كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو
~~قديد أي مقابله وقديد بقاف مصغر قرية جامعة بين ms03323 مكة والمدينة كثيرة المياه
~~قاله أبو عبيد البكري قوله فكان من أهل يتحرج أن يطوف بين الصفا والمروة
~~وقوله بعد ذلك إنا كنا نتحرج أن نطوف بين الصفا والمروة ظاهره أنهم كانوا
~~في الجاهلية لا يطوفون بين الصفا والمروة ويقتصرون على الطواف بمناة فسألوا
~~عن حكم الإسلام في ذلك ويصرح بذلك رواية سفيان المذكورة بلفظ إنما كان من
~~أهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وفي رواية
~~معمر عن الزهري إنا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة أخرجه
~~البخاري تعليقا ووصله أحمد وغيره وفي رواية يونس عن الزهري عند مسلم إن
~~الأنصار كانوا قبل أن يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا أن يطوفوا بين
~~الصفا والمروة وكان ذلك سنة في آبائهم من
# PageV03P499
# أحرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة فطرق الزهري متفقة وقد اختلف فيه
~~على هشام بن عروة عن أبيه فرواه مالك عنه بنحو رواية شعيب عن الزهري ورواه
~~أبو أسامة عنه بلفظ إنما أنزل الله هذا في أناس من الأنصار كانوا إذا أهلوا
~~لمناة في الجاهلية فلا يحل لهم أن يطوفوا بين الصفا والمروة أخرجه مسلم
~~وظاهره يوافق رواية الزهري وبذلك جزم محمد بن إسحاق فيما رواه الفاكهي من
~~طريق عثمان بن ساج عنه أن عمرو بن لحي نصب مناة على ساحل البحر مما يلي
~~قديد فكانت الأزد وغسان يحجونها ويعظمونها إذا طافوا بالبيت وأفاضوا من
~~عرفات وفرغوا من منى أتوا مناة فأهلوا لها فمن أهل لها لم يطف بين الصفا
~~والمروة قال وكانت مناة للأوس والخزرج والأزد من غسان ومن دان دينهم من أهل
~~يثرب فهذا يوافق رواية الزهري وأخرج مسلم من طريق أبي معاوية عن هشام هذا
~~الحديث فخالف جميع ما تقدم ولفظه إنما كان ذلك لأن الأنصار كانوا يهلون في
~~الجاهلية لصنمين على شط البحر يقال لهما إساف ونائلة فيطوفون بين الصفا
~~والمروة ثم يحلون فلما جاء الإسلام كرهوا أن يطوفوا بينهما للذي كانوا
~~يصنعون في الجاهلية فهذه الرواية تقتضي ms03324 أن تحرجهم إنما كان لئلا يفعلوا في
~~الإسلام شيئا كانوا يفعلونه في الجاهلية لأن الإسلام أبطل أفعال الجاهلية
~~إلا ما أذن فيه الشارع فخشوا أن يكون ذلك من أمر الجاهلية الذي أبطله
~~الشارع فهذه الرواية توجيهها ظاهر بخلاف رواية أبي أسامة فإنها تقتضي أن
~~التحرج عن الطواف بين الصفا والمروة لكونهم كانوا لا يفعلونه في الجاهلية
~~ولا يلزم من تركهم فعل شيء في الجاهلية أن يتحرجوا من فعله في الإسلام
~~ولولا الزيادة التي في طريق يونس حيث قال وكانت سنة في آبائهم إلخ لكان
~~الجمع بين الروايتين ممكنا بأن نقول وقع في رواية الزهري حذف تقديره أنهم
~~كانوا يهلون في الجاهلية لمناة ثم يطوفون بين الصفا والمروة فكان من أهل أي
~~بعد ذلك في الإسلام يتحرج أن يطوف بين الصفا والمروة لئلا يضاهي فعل
~~الجاهلية ويمكن أيضا أن يكون في رواية أبي أسامة حذف تقديره كانوا إذا
~~أهلوا أهلوا لمناة في الجاهلية فجاء الإسلام فظنوا أنه أبطل ذلك فلا يحل
~~لهم ويبين ذلك رواية أبي معاوية المذكورة حيث قال فيها فلما جاء الإسلام
~~كرهوا أن يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون في الجاهلية إلا أنه وقع فيها
~~وهم غير هذا نبه عليه عياض فقال قوله لصنمين على شط البحر وهم فإنهما ما
~~كانا قط على شط البحر وإنما كانا على الصفا والمروة إنما كانت مناة مما يلي
~~جهة البحر انتهى وسقط من روايته أيضا إهلالهم أولا لمناة فكأنهم كانوا
~~يهلون لمناة فيبدءون بها ثم يطوفون بين الصفا والمروة لأجل إساف ونائلة فمن
~~ثم تحرجوا من الطواف بينهما في الإسلام ويؤيد ما ذكرناه حديث أنس المذكور
~~في الباب الذي بعده بلفظ أكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة فقال نعم
~~لأنها كانت من شعار الجاهلية وروى النسائي بإسناد قوي عن زيد بن حارثة قال
~~كان على الصفا والمروة صنمان من نحاس يقال لهما إساف ونائلة كان المشركون
~~إذا طافوا تمسحوا بهما الحديث وروى الطبراني وبن أبي حاتم في التفسير
~~بإسناد حسن من حديث ms03325 بن عباس قال قالت الأنصار إن السعي بين الصفا والمروة
~~من أمر الجاهلية فأنزل الله عز وجل إن الصفا والمروة من شعائر الله الآية
~~وروى الفاكهي وإسماعيل القاضي في الأحكام بإسناد صحيح عن الشعبي قال كان
~~صنم بالصفا يدعى إساف ووثن بالمروة يدعى نائلة فكان أهل الجاهلية يسعون
~~بينهما فلما جاء الإسلام رمي بهما وقالوا إنما كان ذلك يصنعه أهل الجاهلية
~~من أجل أوثانهم فأمسكوا عن السعي بينهما قال فأنزل الله تعالى إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله الآية وذكر الواحدي في أسبابه عن بن عباس نحو هذا
~~وزاد فيه
# PageV03P500
# يزعم أهل الكتاب أنهما زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا على الصفا
~~والمروة ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا والباقي نحوه وروى الفاكهي
~~بإسناد صحيح إلى أبي مجلز نحوه وفي كتاب مكة لعمر بن شبة بإسناد قوي عن
~~مجاهد في هذه الآية قال قالت الأنصار إن السعي بين هذين الحجرين من أمر
~~الجاهلية فنزلت ومن طريق الكلبي قال كان الناس أول ما أسلموا كرهوا الطواف
~~بينهما لأنه كان على كل واحد منهما صنم فنزلت فهذا كله يوضح قوة رواية أبي
~~معاوية وتقدمها على رواية غيره ويحتمل أن يكون الأنصار في الجاهلية كانوا
~~فريقين منهم من كان يطوف بينهما على ما اقتضته رواية أبي معاوية ومنهم من
~~كان لا يقربهما على ما اقتضته رواية الزهري واشترك الفريقان في الإسلام على
~~التوقف عن الطواف بينهما لكونه كان عندهم جميعا من أفعال الجاهلية فيجمع
~~بين الروايتين بهذا وقد أشار إلى نحو هذا الجمع البيهقي والله أعلم تنبيه
~~قول عائشة سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بين الصفا والمروة أي
~~فرضه بالسنة وليس مرادها نفي فرضيتها ويؤيده قولها لم يتم الله حج أحدكم
~~ولا عمرته ما لم يطف بينهما قوله ثم أخبرت أبا بكر بن عبد الرحمن القائل هو
~~الزهري ووقع في رواية سفيان عن الزهري عند مسلم قال الزهري فذكرت ذلك لأبي
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فأعجبه ms03326 ذلك قوله إن هذا العلم كذا
~~للأكثر أي أن هذا هو العلم المتين وللكشميهني إن هذا لعلم بفتح اللام وهي
~~المؤكدة وبالتنوين على أنه الخبر قوله إن الناس إلا من ذكرت عائشة إنما ساغ
~~له هذا الاستثناء مع أن الرجال الذين أخبروه أطلقوا ذلك لبيان الخبر عنده
~~من رواية الزهري له عن عروة عنها ومحصل ما أخبر به أبو بكر بن عبد الرحمن
~~أن المانع لهم من التطوف بينهما أنهم كانوا يطوفون بالبيت وبين الصفا
~~والمروة في الجاهلية فلما أنزل الله الطواف بالبيت ولم يذكر الطواف بينهما
~~ظنوا رفع ذلك الحكم فسألوا هل عليهم من حرج إن فعلوا ذلك بناء على ما ظنوه
~~من أن التطوف بينهما من فعل الجاهلية ووقع في رواية سفيان المذكورة إنما
~~كان من لا يطوف بينهما من العرب يقولون إن طوافنا بين هذين الحجرين من أمر
~~الجاهلية وهو يؤيد ما شرحناه أولا قوله فأسمع هذه الآية نزلت في الفريقين
~~كذا في معظم الروايات بإثبات الهمزة وضم العين بصيغة المضارعة للمتكلم
~~وضبطه الدمياطي في نسخته بالوصل وسكون العين بصيغة الأمر والأول أصوب فقد
~~وقع في رواية سفيان المذكورة فأراها نزلت وهو بضم الهمزة أي أظنها وحاصله
~~أن سبب نزول الآية على هذا الأسلوب كان للرد على الفريقين الذين تحرجوا أن
~~يطوفوا بينهما لكونه عندهم من أفعال الجاهلية والذين امتنعوا من الطواف
~~بينهما لكونهما لم يذكرا قوله حتى ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت يعني
~~تأخر نزول آية البقرة في الصفا والمروة عن آية الحج وهي قوله تعالى
~~وليطوفوا بالبيت العتيق ووقع في رواية المستملي وغيره حتى ذكر بعد ذلك ما
~~ذكر الطواف بالبيت وفي توجيهه عسر وكأن قوله الطواف بالبيت بدل من قوله ما
~~ذكر بتقدير الأول إنما امتنعوا من السعي بين الصفا والمروة لأن قوله
~~وليطوفوا بالبيت العتيق دل على الطواف بالبيت ولا ذكر للصفا والمروة فيه
~~حتى نزل إن الصفا والمروة من شعائر الله بعد نزول وليطوفوا بالبيت وأما
~~الثاني فيجوز أن تكون ms03327 ما مصدرية أي بعد ذلك الطواف بالبيت الطواف بين الصفا
~~والمروة والله أعلم
# PageV03P501
### | (قوله باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة)
# أي في كيفيته قوله وقال بن عمر الخ وصله الفاكهي من طريق بن جريج أخبرني
~~نافع قال نزل بن عمر من الصفا حتى إذا حاذى باب بني عباد سعى حتى إذا انتهى
~~إلى الزقاق الذي يسلك بين دار بني أبي حسين ودار بنت قرظة ومن طريق عبيد
~~الله بن أبي يزيد قال رأيت بن عمر يسعى من مجلس أبي عباد إلى زقاق بن أبي
~~حسين قال سفيان هو بين هذين العلمين وروى بن أبي شيبة من طريق عثمان بن
~~الأسود عن مجاهد وعطاء قال رأيتهما يسعيان من خوخة بني عباد إلى زقاق بني
~~أبي حسين قال فقلت لمجاهد فقال هذا بطن المسيل الأول اه والعلمان اللذان
~~أشار إليهما معروفان إلى الآن وروى بن خزيمة
# PageV03P502
# والفاكهي من طريق أبي الطفيل قال سألت بن عباس عن السعي فقال لما بعث
~~الله جبريل إلى إبراهيم ليريه المناسك عرض له الشيطان بين الصفا والمروة
~~فأمر الله أن يجيز الوادي قال بن عباس فكانت سنة وسيأتي في أحاديث الأنبياء
~~أن ابتداء ذلك كان من هاجر وروى الفاكهي بإسناد حسن عن بن عباس قال هذا ما
~~أورثتكموه أم إسماعيل وسيأتي حديثه في آخر الباب في سبب فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك ثم أورد المصنف في الباب أربعة أحاديث أولها حديث بن عمر
# [1644] قوله حدثنا محمد بن عبيد زاد أبو ذر في روايته هو بن أبي حاتم
~~ولغيره محمد بن عبيد بن ميمون وهو الصواب وبه جزم أبو نعيم ولعل حاتما اسم
~~جد له إن كانت رواية أبي ذر فيه مضبوطة وقد ذكر أبو علي الجياني أنه رآه
~~بخط أبي محمد الأصيلي في نسخته حدثنا محمد بن عبيد بن حاتم قوله كان إذا
~~طاف الطواف الأول أي طواف القدوم قوله خب بفتح المعجمة وتشديد الموحدة وقد
~~تقدم في باب من طاف إذا قدم ms03328 مكة قوله وكان يسعى بطن المسيل أي المكان الذي
~~يجتمع فيه السيل وقوله بطن منصوب على الظرف وهذا مرفوع عن بن عمر وكأن
~~المصنف بدأ بالموقوف عنه في الترجمة لكونه مفسرا لحد السعي والمراد به شدة
~~المشي وإن كان جميع ذلك يسمى سعيا قوله فقلت لنافع القائل عبيد الله بن عمر
~~المذكور وقد تقدم الكلام على ما يتعلق بالاستلام قبل بأبواب الثاني حديث بن
~~عمر أيضا في طواف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة
~~أورده من وجهين وقد تقدم في باب صلى النبي صلى الله عليه وسلم لسبوعه
~~ركعتين قال شيخنا بن الملقن هنا قال صاحب المحيط من الحنفية لو بدأ بالمروة
~~وختم بالصفا أعاد شوطا فإن البداءة واجبة ولا أصل لما قال الكرماني أن
~~الترتيب ليس بشرط ولكن تركه مكروه لترك السنة فيستحب إعادة الشوط قلت
~~الكرماني المذكور عالم من الحنفية وليس هو شمس الدين شارح البخاري وإنما
~~نبهت على ذلك لئلا يتوهم أن شيخنا وقف على شرحه ونقل منه فإن هذا الكلام ما
~~هو في شرح شمس الدين وشمس الدين شافعي المذهب يرى الترتيب شرطا في صحة
~~السعي الثالث حديث أنس في نزول قوله تعالى
# [1648] إن الصفا والمروة من شعائر الله وقد تقدم الكلام عليه في الباب
~~الذي قبله الرابع حديث بن عباس إنما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالبيت وبين الصفا والمروة ليري المشركين قوته والمراد بالسعي هنا شدة
~~المشي وقد تقدم القول فيه في باب بدء الرمل
# [1649] قوله زاد الحميدي إلخ أي زاد التصريح بالتحديث من عمرو لسفيان ومن
~~عطاء لعمرو وهكذا رويناه في مسند الحميدي رواية بشر بن موسى عنه ومن طريقه
~~أخرجه أبو نعيم في المستخرج وأخرج مسلم في هذا الباب حديث جابر أنه صلى
~~الله عليه وسلم لما فرغ من الركعتين بعد طوافه خرج إلى الصفا فقال أبدأ بما
~~بدأ الله به واستدل به على اشتراط البداءة بالصفا ورواه النسائي بلفظ الأمر
~~فقال ابدؤا بما بدأ الله به ms03329 تكميل قال بن عبد السلام المروة أفضل من الصفا
~~لأنها تقصد بالذكر والدعاء أربع مرات بخلاف الصفا فإنما يقصد ثلاثا قال
~~وأما البداءة بالصفا فليس بوارد لأنه وسيلة قلت وفيه نظر لأن الصفا تقصد
~~أربعا أيضا أولها عند البداءة فكل منهما مقصود بذلك ويمتاز بالابتداء وعند
~~التنزل يتعادلان ثم ما ثمرة هذا التفضيل مع أن العبادة المتعلقة بهما لا
~~تتم إلا بهما معا
# PageV03P503
### | (قوله باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت وإذا سعى على غير 
# وضوء بين الصفا والمروة)
# جزم بالحكم الأول لتصريح الأخبار التي ذكرها في الباب بذلك وأورد المسألة
~~الثانية مورد الاستفهام للاحتمال وكأنه أشار إلى ما روي عن مالك في حديث
~~الباب بزيادة ولا بين الصفا والمروة قال بن عبد البر لم يقله أحد عن مالك
~~إلا يحيى بن يحيى التميمي النيسابوري قلت فإن كان يحيى حفظه فلا يدل على
~~اشتراط الوضوء للسعي لأن
# PageV03P504
# السعي يتوقف على تقدم طواف قبله فإذا كان الطواف ممتنعا امتنع لذلك لا
~~لاشتراط الطهارة له وقد روي عن بن عمر أيضا قال تقضي الحائض المناسك كلها
~~إلا الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة أخرجه بن أبي شيبة بإسناد صحيح قال
~~وحدثنا بن فضيل عن عاصم قلت لأبي العالية تقرأ الحائض قال لا ولا تطوف
~~بالبيت ولا بين الصفا والمروة ولم يذكر بن المنذر عن أحد من السلف اشتراط
~~الطهارة للسعي إلا عن الحسن البصري وقد حكى المجد بن تيمية من الحنابلة
~~رواية عندهم مثله وأما ما رواه بن أبي شيبة عن بن عمر بإسناد صحيح إذا طافت
~~ثم حاضت قبل أن تسعى بين الصفا والمروة فلتسع وعن عبد الأعلى عن هشام عن
~~الحسن مثله وهذا إسناد صحيح عن الحسن فلعله يفرق بين الحائض والمحدث كما
~~سيأتي وقال بن بطال كأن البخاري فهم أن
# [1650] قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا
~~تطوفي بالبيت أن لها أن تسعى ولهذا قال وإذا سعى على غير وضوء اه وهو توجيه
~~جيد ms03330 لا يخالف التوجيه الذي قدمته وهو قول الجمهور وحكى بن المنذر عن عطاء
~~قولين فيمن بدأ بالسعي قبل الطواف بالبيت وبالإجزاء قال بعض أهل الحديث
~~واحتج بحديث أسامة بن شريك أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال سعيت
~~قبل أن أطوف قال طف ولا حرج وقال الجمهور لا يجزئه وأولوا حديث أسامة على
~~من سعى بعد طواف القدوم وقبل طواف الإفاضة ثم أورد المصنف في الباب ثلاثة
~~أحاديث الأول حديث عائشة وفيه افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت
~~حتى تطهري وهو بفتح التاء والطاء المهملة المشددة وتشديد الهاء أيضا أو هو
~~على حذف إحدى التاءين وأصله تتطهري ويؤيده قوله في رواية مسلم حتى تغتسلي
~~والحديث ظاهر في نهي الحائض عن الطواف حتى ينقطع دمها وتغتسل لأن النهي في
~~العبادات يقتضي الفساد وذلك يقتضي بطلان الطواف لو فعلته وفي معنى الحائض
~~الجنب والمحدث وهو قول الجمهور وذهب جمع من الكوفيين إلى عدم الاشتراط قال
~~بن أبي شيبة حدثنا غندر حدثنا شعبة سألت الحكم وحمادا ومنصورا وسليمان عن
~~الرجل يطوف بالبيت على غير طهارة فلم يروا به بأسا وروي عن عطاء إذا طافت
~~المرأة ثلاثة أطواف فصاعدا ثم حاضت أجزأ عنها وفي هذا تعقب على النووي حيث
~~قال في شرح المهذب انفرد أبو حنيفة بأن الطهارة ليست بشرط في الطواف واختلف
~~أصحابه في وجوبها وجبرانه بالدم إن فعله اه ولم ينفردوا بذلك كما ترى فلعله
~~أراد انفرادهم عن الأئمة الثلاثة لكن عند أحمد رواية أن الطهارة للطواف
~~واجبة تجبر بالدم وعند المالكية قول يوافق هذا الحديث الثاني حديث جابر في
~~الإهلال بالحج وفيه قصة قدوم علي ومعه الهدي وقصة عائشة حاضت فنسكت المناسك
~~كلها غير أنها لم تطف بالبيت الحديث وسيأتي الكلام عليه مستوفى في باب عمرة
~~التنعيم من أبواب العمرة والاحتياج منه لقوله غير أنها لم تطف بالبيت تنبيه
~~ساقه المؤلف هنا رحمه الله بلفظ خليفة وسيأتي لفظ محمد بن المثنى في باب
~~عمرة التنعيم الحديث ms03331 الثالث حديث حفصة كنا نمنع عواتقنا أن يخرجن فقدمت
~~امرأة فنزلت قصر بني خلف وفيه ويعتزل الحيض المصلى وقد تقدم في الحيض وفي
~~العيدين وتقدم الكلام عليه مستوفى في كتاب الحيض والمحتاج إليه هنا قولها
~~في آخره أو ليس تشهد عرفة وتشهد كذا وتشهد كذا فهو المطابق لقول جابر فنسكت
~~المناسك كلها إلا الطواف بالبيت وكذا قولها ويعتزل الحيض المصلى فإنه يناسب
~~قوله إن الحائض لا تطوف بالبيت لأنها إذا أمرت باعتزال المصلى كان اعتزالها
~~للمسجد بل للمسجد الحرام بل للكعبة من باب الأولى
# PageV03P505
### | (قوله باب الإهلال من البطحاء وغيرها للمكي والحاج إذا خرج من منى)
# كذا في معظم الروايات وفي نسخة معتمدة من طريق أبي الوقت إلى منى وكذا
~~ذكره بن بطال في شرحه والإسماعيلي في مستخرجه ولا إشكال فيها وعلى الأول
~~فلعله أشار إلى الخلاف في ميقات المكي قال النووي ميقات من بمكة من أهلها
~~أو غيرهم نفس مكة على الصحيح وقيل مكة وسائر الحرم اه والثاني مذهب الحنفية
~~واختلف في الأفضل فاتفق المذهبان على أنه من باب المنزل وفي قول للشافعي من
~~المسجد وحجة الصحيح ما تقدم في أول كتاب الحج من حديث بن عباس حتى أهل مكة
~~يهلون منها وقال مالك وأحمد وإسحاق يهل من جوف مكة ولا يخرج إلى الحل إلا
~~محرما واختلفوا في الوقت الذي يهل فيه فذهب الجمهور إلى أن الأفضل أن يكون
~~يوم التروية وروى مالك وغيره بإسناد منقطع وبن المنذر بإسناد متصل عن عمر
~~أنه قال لأهل مكة ما لكم يقدم الناس عليكم شعثا وأنتم تنضحون طيبا مدهنين
~~إذا رأيتم الهلال فأهلوا بالحج وهو قول بن الزبير ومن أشار إليهم عبيد بن
~~جريج بقوله لابن عمر أهل الناس إذا رأوا الهلال وقيل إن ذلك محمول على
~~الاستحباب وبه قال مالك وأبو ثور وقال بن المنذر الأفضل أن يهل يوم التروية
~~إلا المتمتع الذي لا يجد الهدي ويريد الصوم فيعجل الإهلال ليصوم ثلاثة أيام
~~بعد أن يحرم واحتج الجمهور بحديث أبي الزبير ms03332 عن جابر وهو الذي علقه المصنف
~~في هذا الباب وقوله في الترجمة للمكي أي إذا أراد الحج وقوله الحاج أي
~~الآفاقي إذا كان قد دخل مكة متمتعا قوله وسئل عطاء إلخ وصله سعيد بن منصور
~~من طريقه بلفظ رأيت بن عمر في المسجد فقيل له قد رؤي الهلال فذكر قصة فيها
~~فأمسك حتى كان يوم التروية فأتى البطحاء فلما استوت به راحلته أحرم وروى
~~مالك في الموطأ أن بن عمر أهل لهلال ذي الحجة وذلك أنه كان يرى التوسعة في
~~ذلك قوله وقال عبد الملك إلخ الظاهر أن عبد الملك هو بن أبي سليمان وقد
~~وصله مسلم من طريقه عن عطاء عن جابر قال أهللنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالحج فلما قدمنا مكة أمرنا أن نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا
~~الحديث وفيه أيها الناس أحلوا فأحللنا حتى كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر
~~أهللنا بالحج وقد روى عبد الملك بن جريج نحو هذه القصة وسيأتي في أثناء
~~حديث تنبيه قوله بظهر أي وراء ظهورنا وقوله أهللنا بالحج أي جعلنا مكة من
~~ورائنا في يوم التروية حال كوننا مهلين بالحج فعلم أنهم حين الخروج من مكة
~~كانوا محرمين ويوضح ذلك ما بعده قوله وقال أبو الزبير عن جابر أهللنا من
~~البطحاء وصله أحمد ومسلم من طريق بن جريج عنه عن جابر قال أمرنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا أحللنا أن نحرم إذا توجهنا إلى منى قال
# PageV03P506
# فأهللنا من الأبطح وأخرجه مسلم مطولا من طريق الليث عن أبي الزبير فذكر
~~قصة فسخهم الحج إلى العمرة وقصة عائشة لما حاضت وفيه ثم أهللنا يوم التروية
~~وزاد من طريق زهير عن أبي الزبير أهللنا بالحج وفي حديثه الطويل عنده نحوه
~~تنبيه يوم التروية سيأتي الكلام عليه في الترجمة التي بعد هذه قوله وقال
~~عبيد بن جريج لابن عمر إلخ وصله المؤلف في أوائل الطهارة في اللباس بأتم من
~~سياقه هنا قال بن بطال وغيره وجه احتجاج بن عمر على ms03333 ما ذهب إليه أنه يهل
~~يوم التروية إذا كان بمكة بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم وهو إنما أهل
~~حين انبعثت به راحلته بذي الحليفة ولم يكن بمكة ولا كان ذلك يوم التروية من
~~جهة أنه صلى الله عليه وسلم أهل من ميقاته من حين ابتدائه في عمل حجته
~~واتصل له عمله ولم يكن بينهما مكث ربما انقطع به العمل فكذلك المكي إذا أهل
~~يوم التروية اتصل عمله بخلاف ما لو أهل من أول الشهر وقد قال بن عباس لا
~~يهل أحد من مكة بالحج حتى يريد الرواح إلى منى
### | (قوله باب أين يصلي الظهر يوم التروية)
# أي يوم الثامن من ذي الحجة وسمي التروية بفتح المثناة وسكون الراء وكسر
~~الواو وتخفيف التحتانية لأنهم كانوا يروون فيها إبلهم ويتروون من الماء لأن
~~تلك الأماكن لم تكن إذ ذاك فيها آبار ولا عيون وأما الآن فقد كثرت جدا
~~واستغنوا عن حمل الماء وقد روى الفاكهي في كتاب مكة من طريق مجاهد قال قال
~~عبد الله بن عمر يا مجاهد إذا رأيت الماء بطريق مكة ورأيت البناء يعلو
~~أخاشبها فخذ حذرك وفي رواية فاعلم أن الأمر قد أظلك وقيل في تسميته التروية
~~أقوال أخرى شاذة منها أن آدم رأى فيه حواء واجتمع بها ومنها أن إبراهيم رأى
~~في ليلته أنه يذبح ابنه فأصبح متفكرا يتروى ومنها أن جبريل عليه السلام أرى
~~فيه إبراهيم مناسك الحج ومنها أن الإمام يعلم الناس فيه مناسك الحج ووجه
~~شذوذها أنه لو كان من الأول لكان يوم الرؤية أو الثاني لكان يوم التروي
~~بتشديد الواو أو من الثالث لكان من الرؤيا أو من الرابع لكان من الرواية
# [1653] قوله حدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي وإسحاق الأزرق هو بن يوسف
~~وسفيان هو الثوري قال الترمذي بعد أن أخرجه صحيح يستغرب من حديث إسحاق
~~الأزرق عن الثوري يعني أن إسحاق تفرد به وأظن أن لهذه النكتة أردفه البخاري
~~بطريق أبي بكر بن عياش عن عبد العزيز
# PageV03P507
# ورواية أبي ms03334 بكر وإن كان قصر فيها كما سنوضحه لكنها متابعة قوية لطريق
~~إسحاق وقد وجدنا له شواهد منها ما وقع في حديث جابر الطويل في صفة الحج عند
~~مسلم فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج وركب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر الحديث وروى
~~أبو داود والترمذي وأحمد والحاكم من حديث بن عباس قال صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمنى خمس صلوات وله عن بن عمر أنه كان يحب إذا استطاع أن يصلي
~~الظهر بمنى يوم التروية وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر
~~بمنى وحديث بن عمر في الموطأ عن نافع عنه موقوفا ولابن خزيمة والحاكم من
~~طريق القاسم بن محمد عن عبد الله بن الزبير قال من سنة الحج أن يصلي الإمام
~~الظهر وما بعدها والفجر بمنى ثم يغدون إلى عرفة قوله يوم النفر بفتح النون
~~وسكون الفاء يأتي الكلام عليه في أواخر أبواب الحج
# [1654] قوله حدثنا علي لم أره منسوبا في شيء من الروايات والذي يظهر لي
~~أنه بن المديني وقد ساق المصنف الحديث على لفظ إسماعيل بن أبان وإنما قدم
~~طريق علي لتصريحه فيها بالتحديث بين أبي بكر وهو بن عياش وعبد العزيز وهو
~~بن رفيع قوله فلقيت أنسا ذاهبا في رواية الكشميهني راكبا قوله انظر حيث
~~يصلي أمراؤك فصل هذا فيه اختصار يوضحه رواية سفيان وذلك أنه في رواية سفيان
~~بين له المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم الظهر يوم التروية
~~وهو منى كما تقدم ثم خشي عليه أن يحرص على ذلك فينسب إلى المخالفة أو تفوته
~~الصلاة مع الجماعة فقال له صل مع الأمراء حيث يصلون وفيه إشعار بأن الأمراء
~~إذ ذاك كانوا لا يواظبون على صلاة الظهر ذلك اليوم بمكان معين فأشار أنس
~~إلى أن الذي يفعلونه جائز وإن كان الاتباع أفضل ولما خلت رواية أبي بكر بن
~~عياش عن القدر المرفوع وقع في بعض الطرق عنه ms03335 وهم فرواه الإسماعيلي من رواية
~~عبد الحميد بن بيان عنه بلفظ أين صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر هذا
~~اليوم قال صلى حيث يصلي أمراؤك قال الإسماعيلي قوله صلى غلط قلت ويحتمل أن
~~يكون كانت صل بصيغة الأمر كغيرها من الروايات فأشبع الناسخ اللام فكتب
~~بعدها ياء فقرأها الراوي بفتح اللام وأغرب الحميدي في جمعه فحذف لفظ فصل من
~~آخر رواية أبي بكر بن عياش فصار ظاهره أن أنسا أخبر أنه صلى حيث يصلي
~~الأمراء وليس كذلك فهذا بعينه الذي أطلق الإسماعيلي أنه غلط وقال أبو مسعود
~~في الأطراف جود إسحاق عن سفيان هذا الحديث ولم يجوده أبو بكر بن عياش قلت
~~وهو كما قال وقد قدمت عذر البخاري في تخريجه وأنه أراد به دفع من يتوقف في
~~تصحيحه لتفرد إسحاق به عن سفيان ووقع في رواية عبد الله بن محمد في هذا
~~الباب زيادة لفظة لم يتابعه عليها سائر الرواة عن إسحاق وهي قوله أين صلى
~~الظهر والعصر فإن لفظ العصر لم يذكره غيره فسيأتي في أواخر صفة الحج عن أبي
~~موسى محمد بن المثنى عند المصنف وكذا أخرجه بن خزيمة عن أبي موسى وأخرجه
~~أحمد في مسنده عن إسحاق نفسه وأخرجه مسلم عن زهير بن حرب وأبو داود عن أحمد
~~بن إبراهيم والترمذي عن أحمد بن منيع ومحمد بن وزير والنسائي عن محمد بن
~~إسماعيل بن علية وعبد الرحمن بن محمد بن سلام والدارمي عن أحمد بن حنبل
~~ومحمد بن أحمد وأبو عوانة في صحيحه عن سعدان بن يزيد وبن الجارود في
~~المنتقى عن محمد بن وزير وسمويه في فوائده عن محمد بن بشار بندار وأخرجه بن
~~المنذر والإسماعيلي من طريق بندار زاد الإسماعيلي وزهير بن حرب وعبد الحميد
~~بن بيان وأحمد بن منيع كلهم وهم اثنا عشر نفسا عن إسحاق الأزرق ولم يقل أحد
~~منهم في روايته والعصر وادعى الداودي أن ذكر العصر هنا وهم وإنما ذكر العصر
~~في النفر وتعقب بأن العصر مذكور في هذه ms03336
# PageV03P508
# الرواية في الموضعين وقد تقدم التصريح في حديث جابر عند مسلم بأنه صلى
~~الظهر والعصر وما بعد ذلك إلى صبح يوم عرفة بمنى فالزيادة في نفس الأمر
~~صحيحة إلا أن عبد الله بن محمد تفرد بذكرها عن إسحاق دون بقية أصحابه والله
~~أعلم تكميل ليس لعبد العزيز بن رفيع عن أنس في الصحيحين إلا هذا الحديث
~~الواحد وله عن غير أنس أحاديث تقدم بعضها في باب من طاف بعد الصبح والمراد
~~بالنفر الرجوع من منى بعد انقضاء أعمال الحج والمراد بالأبطح المحصب كما
~~سيأتي في مكانه وفي الحديث أن السنة أن يصلي الحاج الظهر يوم التروية بمنى
~~وهو قول الجمهور وروى الثوري في جامعه عن عمرو بن دينار قال رأيت بن الزبير
~~صلى الظهر يوم التروية بمكة وقد تقدمت رواية القاسم عنه أن السنة أن يصليها
~~بمنى فلعله فعل ما نقله عمرو عنه لضرورة أو لبيان الجواز وروى بن المنذر من
~~طريق بن عباس قال إذا زاغت الشمس فليرح إلى مني قال بن المنذر في حديث بن
~~الزبير إن من السنة أن يصلي الإمام الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح
~~بمنى قال به علماء الأمصار قال ولا أحفظ عن أحد من أهل العلم أنه أوجب على
~~من تخلف عن منى ليلة التاسع شيئا ثم روي عن عائشة أنها لم تخرج من مكة يوم
~~التروية حتى دخل الليل وذهب ثلثه قال بن المنذر والخروج إلى منى في كل وقت
~~مباح إلا أن الحسن وعطاء قالا لا بأس أن يتقدم الحاج إلى منى قبل يوم
~~التروية بيوم أو يومين وكرهه مالك وكره الإقامة بمكة يوم التروية حتى يمسي
~~إلا إن أدركه وقت الجمعة فعليه أن يصليها قبل أن يخرج وفي الحديث أيضا
~~الإشارة إلى متابعة أولي الأمر والإحتزار عن مخالفة الجماعة
### | (قوله باب الصلاة بمنى)
# أي هل يقصر الرباعية أم لا وقد تقدم البحث في ذلك في أبواب قصر الصلاة في
~~الكلام على نظير هذه الترجمة وأورد فيها أحاديث الباب الثلاثة لكن غاير ms03337 في
~~بعض أسانيدها فإنه أورد حديث بن عمر هناك من طريق نافع عنه وهنا من طريق
~~ولده عبيد الله عنه
# [1655] قوله وعثمان صدرا من خلافته زاد في رواية نافع المذكورة ثم أتمها
~~وأورد حديث حارثة هناك عن أبي الوليد وهنا عن آدم كلاهما عن شعبة وحديث بن
~~مسعود هناك من رواية عبد الواحد وهنا من رواية سفيان كلاهما عن الأعمش
# PageV03P509
# [1657] قوله فليت حظي من أربع ركعتان قال الداودي خشي بن مسعود أن لا
~~يجزئ الأربع فاعلها وتبع عثمان كراهة لخلافه وأخبر بما يعتقده وقال غيره
~~يريد أنه لو صلى أربعا تكلفها فليتها تقبل كما تقبل الركعتان انتهى والذي
~~يظهر أنه قال ذلك على سبيل التفويض إلى الله لعدم اطلاعه على الغيب وهل
~~يقبل الله صلاته أم لا فتمنى أن يقبل منه من الأربع التي يصليها ركعتان ولو
~~لم يقبل الزائد وهو يشعر بأن المسافر عنده مخير بين القصر والإتمام
~~والركعتان لا بد منهما ومع ذلك فكان يخاف أن لا يقبل منه شيء فحاصله أنه
~~قال إنما أتم متابعة لعثمان وليت الله قبل مني ركعتين من الأربع وقد تقدم
~~الكلام على بقية فوائد هذه الأحاديث في أبواب القصر وعلى السبب في إتمام
~~عثمان بمنى ولله الحمد
### | (قوله باب صوم يوم عرفة)
# يعني بعرفة أورد فيه حديث أم الفضل وسيأتي الكلام عليه في كتاب الصيام
~~مستوفى إن شاء الله تعالى وترجم له بنظير هذه الترجمة سواء قوله باب
~~التلبية والتكبير إذا غدا من منى إلى عرفة أي مشروعيتهما وغرضه بهذه
~~الترجمة الرد على من قال يقطع المحرم التلبية إذا راح إلى عرفة وسيأتي
~~البحث فيه بعد أربعة عشر بابا إن شاء الله تعالى
# [1659] قوله عن محمد بن أبي بكر الثقفي تقدم في العيدين من وجه آخر عن
~~مالك حدثني محمد وليس لمحمد المذكور في الصحيح عن أنس ولا غيره غير هذا
~~الحديث الواحد وقد وافق أنسا على روايته عبد الله بن عمر أخرجه مسلم قوله
~~وهما غاديان أي ذاهبان غدوة قوله كيف ms03338 كنتم تصنعون أي من الذكر ولمسلم من
~~طريق موسى بن عقبة عن محمد بن أبي بكر قلت لأنس غداة عرفة ما تقول في
~~التلبية في هذا اليوم قوله فلا ينكر عليه بضم أوله على البناء للمجهول في
~~رواية موسى بن عقبة لا يعيب أحدنا على صاحبه وفي حديث بن عمر المشار إليه
~~من طريق عبد الله بن أبي سلمة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى إلى عرفات منا الملبي ومنا
~~المكبر وفي رواية له قال يعني عبد الله بن أبي سلمة فقلت له يعني لعبيد
~~الله عجبا لكم كيف لم تسألوه ماذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع
~~وأراد عبد الله بن أبي سلمة بذلك الوقوف على الأفضل لأن الحديث يدل على
~~التخيير بين التكبير والتلبية من تقريره لهم صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~فأراد أن يعرف ما كان يصنع هو
# PageV03P510
# ليعرف الأفضل من الأمرين وسيأتي من حديث بن مسعود بيان ذلك إن شاء الله
~~تعالى
### | (قوله باب التهجير بالرواح يوم عرفة)
# أي من نمرة لحديث بن عمر أيضا غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى
~~الصبح في صبيحة يوم عرفة حتى أتى عرفة فنزل نمرة وهو منزل الإمام الذي ينزل
~~فيه بعرفة حتى إذ كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف أخرجه أحمد وأبو
~~داود وظاهره أنه توجه من منى حين صلى الصبح بها لكن في حديث جابر الطويل
~~عند مسلم أن توجهه صلى الله عليه وسلم منها كان بعد طلوع الشمس ولفظه فضربت
~~له قبة بنمرة فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصوى فرحلت فأتى بطن
~~الوادي انتهى ونمرة بفتح النون وكسر الميم موضع بقرب عرفات خارج الحرم بين
~~طرف الحرم وطرف عرفات
# [] قوله عن سالم هو بن عبد الله بن عمر قوله ms03339 كتب عبد الملك يعني بن مروان
~~قوله إلى الحجاج يعني بن يوسف الثقفي حين أرسله إلى قتال بن الزبير كما
~~سيأتي مبينا بعد باب قوله في الحج أي في أحكام الحج وللنسائي من طريق أشهب
~~عن مالك في أمر الحج وكان بن الزبير لم يمكن الحجاج وعسكره من دخول مكة
~~فوقف قبل الطواف قوله فجاء بن عمر رضي الله عنهما وأنا معه القائل هو سالم
~~ووقع في رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري فركب هو وسالم وأنا معهما وفي
~~روايته قال بن شهاب وكنت يومئذ صائما فلقيت من الحر شدة واختلف الحفاظ في
~~رواية معمر هذه فقال يحيى بن معين هي وهم وبن شهاب لم ير بن عمر ولا سمع
~~منه وقال الذهلي لست أدفع رواية معمر لأن بن وهب روى عن العمري عن بن شهاب
~~نحو رواية معمر وروى عنبسة بن خالد عن يونس عن بن شهاب قال وفدت إلى مروان
~~وأنا محتلم قال الذهلي ومروان مات سنة خمس وستين وهذه القصة كانت سنة ثلاث
~~وسبعين انتهى وقال غيره إن رواية عنبسة هذه أيضا وهم وإنما قال الزهري وفدت
~~على عبد الملك ولو كان الزهري وفد على مروان لأدرك جلة الصحابة ممن ليست له
~~عنهم رواية إلا بواسطة وقد أدخل مالك وعقيل وإليهما المرجع في حديث الزهري
~~بينه وبين بن عمر في هذه القصة سالما فهذا هو المعتمد قوله فصاح عند سرادق
~~الحجاج أي خيمته زاد الإسماعيلي من هذا الوجه أين هذا أي الحجاج ومثله يأتي
~~بعد باب من رواية القعنبي قوله وعليه ملحفة بكسر الميم أي إزار كبير
~~والمعصفر
# PageV03P511
# المصبوغ بالعصفر وقوله يا أبا عبد الرحمن هي كنية بن عمر وقوله الرواح
~~بالنصب أي عجل أو رح قوله إن كنت تريد السنة في رواية بن وهب إن كنت تريد
~~أن تصيب السنة قوله فأنظرني بالهمزة وكسر الظاء المعجمة أي أخرني
~~وللكشميهني بألف وصل وضم الظاء أي انتظرني قوله فنزل يعني بن عمر كما صرح
~~به بعد بابين ms03340 قوله فاقصر بألف موصولة ومهملة مكسورة قال بن عبد البر هذا
~~الحديث يدخل عندهم في المسند لأن المراد بالسنة سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أطلقت ما لم تضف إلى صاحبها كسنة العمرين قلت وهي مسألة خلاف
~~عند أهل الحديث والأصول وجمهورهم على ما قال بن عبد البر وهي طريقة البخاري
~~ومسلم ويقويه قول سالم لابن شهاب إذ قال له أفعل ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال وهل يتبعون في ذلك إلا سنته وسيأتي بعد باب قوله وعجل
~~الوقوف قال بن عبد البر كذا رواه القعنبي وأشهب وهو عندي غلط لأن أكثر
~~الرواة عن مالك قالوا وعجل الصلاة قال ورواية القعنبي لها وجه لأن تعجيل
~~الوقوف يستلزم تعجيل الصلاة قلت قد وافق القعنبي عبد الله بن يوسف كما ترى
~~ورواية أشهب التي أشار إليها عند النسائي فهؤلاء ثلاثة رووه هكذا فالظاهر
~~أن الاختلاف فيه من مالك وكأنه ذكره باللازم لأن الغرض بتعجيل الصلاة حينئذ
~~تعجيل الوقوف قال بن بطال وفي هذا الحديث الغسل للوقوف بعرفة لقول الحجاج
~~لعبد الله أنظرني فانتظره وأهل العلم يستحبونه انتهى ويحتمل أن يكون بن عمر
~~إنما انتظره لحمله على أن اغتساله عن ضرورة نعم روى مالك في الموطأ عن نافع
~~أن بن عمر كان يغتسل لوقوفه عشية عرفة وقال الطحاوي فيه حجة لمن أجاز
~~المعصفر للمحرم وتعقبه بن المنير في الحاشية بأن الحجاج لم يكن يتقي المنكر
~~الأعظم من سفك الدماء وغيره حتى يتقي المعصفر وإنما لم ينهه بن عمر لعلمه
~~بأنه لا ينجع فيه النهي ولعلمه بأن الناس لا يقتدون بالحجاج انتهى ملخصا
~~وفيه نظر لأن الاحتجاج إنما هو بعدم إنكار بن عمر فبعدم إنكاره يتمسك الناس
~~في اعتقاد الجواز وقد تقدم الكلام على مسألة المعصفر في بابه وقال المهلب
~~فيه جواز تأمير الأدون على الأفضل وتعقبه بن المنير أيضا بأن صاحب الأمر في
~~ذلك هو عبد الملك وليس بحجة ولا سيما في تأمير الحجاج وأما بن عمر فإنما
~~أطاع ms03341 لذلك فرارا من الفتنة قال وفيه أن إقامة الحج إلى الخلفاء وأن الأمير
~~يعمل في الدين بقول أهل العلم ويصير إلى رأيهم وفيه مداخلة العلماء
~~السلاطين وأنه لا نقيصة عليهم في ذلك وفيه فتوى التلميذ بحضرة معلمه عند
~~السلطان وغيره وابتداء العالم بالفتوى قبل أن يسأل عنه وتعقبه بن المنير
~~بأن بن عمر إنما ابتدأ بذلك لمسألة عبد الملك له في ذلك فإن الظاهر أنه كتب
~~إليه بذلك كما كتب إلى الحجاج قال وفيه الفهم بالإشارة والنظر لقول سالم
~~فجعل الحجاج ينظر إلى عبد الله فلما رأى ذلك قال صدق انتهى وفيه طلب العلو
~~في العلم لتشوف الحجاج إلى سماع ما أخبره به سالم من أبيه بن عمر ولم ينكر
~~ذلك بن عمر وفيه تعليم الفاجر السنن لمنفعة الناس وفيه احتمال المفسدة
~~الخفيفة لتحصيل المصلحة الكبيرة يؤخذ ذلك من مضي بن عمر إلى الحجاج وتعليمه
~~وفيه الحرص على نشر العلم لانتفاع الناس به وفيه صحة الصلاة خلف الفاسق وأن
~~التوجه إلى المسجد الذي بعرفة حين تزول الشمس للجمع بين الظهر والعصر في
~~أول وقت الظهر سنة ولا يضر التأخر بقدر ما يشتغل به المرء من متعلقات
~~الصلاة كالغسل ونحوه وسيأتي بقية ما فيه في الذي يليه
# PageV03P512
### | (قوله باب الوقوف على الدابة بعرفة)
# أورد فيه حديث أم الفضل في فطره صلى الله عليه وسلم يوم عرفة بها وقد
~~تقدم قريبا ويأتي الكلام عليه في كتاب الصيام وموضع الحاجة منه
# [1661] قوله فيه وهو واقف على بعيره وأصرح منه حديث جابر الطويل عند مسلم
~~ففيه ثم ركب إلى الموقف فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس واختلف أهل العلم في
~~أيهما أفضل الركوب أو تركه بعرفة فذهب الجمهور إلى أن الأفضل الركوب لكونه
~~صلى الله عليه وسلم وقف راكبا ومن حيث النظر فإن في الركوب عونا على
~~الاجتهاد في الدعاء والتضرع المطلوب حينئذ كما ذكروا مثله في الفطر وذهب
~~آخرون إلى أن استحباب الركوب يختص بمن يحتاج الناس إلى التعليم منه وعن
~~الشافعي قول ms03342 أنهما سواء واستدل به على أن الوقوف على ظهر الدواب مباح وأن
~~النهي الوارد في ذلك محمول على ما إذا أجحف بالدابة
### | (قوله باب الجمع بين الصلاتين بعرفة)
# لم يبين حكم ذلك وقد ذهب الجمهور إلى أن ذلك الجمع المذكور يختص بمن يكون
~~مسافرا بشرطه وعن مالك والأوزاعي وهو وجه للشافعية أن الجمع بعرفة جمع
~~للنسك فيجوز لكل أحد وروى بن المنذر بإسناد صحيح عن القاسم بن محمد سمعت بن
~~الزبير يقول إن من سنة الحج أن الإمام يروح إذا زالت الشمس يخطب فيخطب
~~الناس فإذا فرغ من خطبته نزل فصلى الظهر والعصر جميعا واختلف فيمن صلى وحده
~~كما سيأتي قوله وكان بن عمر إلخ وصله إبراهيم الحربي في المناسك له قال
~~حدثنا الحوضي عن همام أن نافعا حدثه أن بن عمر كان إذا لم يدرك الإمام يوم
~~عرفة جمع بين الظهر والعصر في منزله وأخرج الثوري في جامعه رواية عبد الله
~~بن الوليد العدني عنه عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع مثله وأخرجه بن
~~المنذر من هذا الوجه وبهذا قال الجمهور وخالفهم في ذلك النخعي والثوري وأبو
~~حنيفة فقالوا يختص الجمع بمن صلى مع الإمام وخالف أبا حنيفة في ذلك صاحباه
~~والطحاوي ومن أقوى الأدلة لهم صنيع بن عمر هذا وقد روى حديث جمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين الصلاتين وكان مع ذلك يجمع وحده فدل على أنه عرف أن
~~الجمع لا يختص بالإمام ومن قواعدهم
# PageV03P513
# أن الصحابي إذا خالف ما روى دل على أن عنده علما بأن مخالفه أرجح تحسينا
~~للظن به فينبغي أن يقال هذا هنا وهذا في الصلاة بعرفة وأما صلاة المغرب
~~فعند أبي حنيفة وزفر ومحمد يجب تأخيرها إلى العشاء فلو صلاها في الطريق
~~أعاد وعن مالك يجوز لمن به أو بدابته عذر فيصليها لكن بعد مغيب الشفق
~~الأحمر وعن المدونة يعيد من صلى المغرب قبل أن يأتي جمعا وكذا من جمع بينها
~~وبين العشاء بعد مغيب الشفق فيعيد العشاء وعن أشهب ms03343 إن جاء جمعا قبل الشفق
~~جمع وقال بن القاسم حتى يغيب وعند الشافعية وجمهور أهل العلم لو جمع تقديما
~~أو تأخيرا قبل جمع أو بعد أن نزلها أو أفرد أجزأ وفاتت السنة واختلافهم
~~مبني على أن الجمع بعرفة وبمزدلفة للنسك أو للسفر
# [1662] قوله وقال الليث إلخ وصله الإسماعيلي من طريق يحيى بن بكير وأبي
~~صالح جميعا عن الليث قوله سأل عبد الله يعني بن عمر قوله فهجر بالصلاة أي
~~صلى بالهاجرة وهي شدة الحر قوله إنهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في
~~السنة بضم المهملة وتشديد النون أي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكأن بن
~~عمر فهم من قول ولده سالم فهجر بالصلاة أي الظهر والعصر معا فأجاب بذلك
~~فطابق كلام ولده وقال الطيبي قوله في السنة هو حال من فاعل يجمعون أي
~~متوغلين في السنة قاله تعريضا بالحجاج قوله فقلت لسالم القائل هو بن شهاب
~~وقوله أفعل بهمزة استفهام وقوله وهل يتبعون بذلك بتشديد المثناة وكسر
~~الموحدة بعدها مهملة كذا للأكثر من الأتباع وللكشميهني يبتغون في ذلك بسكون
~~الموحدة وفتح المثناة بعدها غين معجمة من الابتغاء أي لا يطلبون في ذلك
~~الفعل إلا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية الحموي بحذف في وهي
~~مقدرة
### | (قوله باب قصر الخطبة بعرفة)
# أورد فيه حديث بن عمر الماضي قريبا وفيه قول سالم إن كنت تريد السنة
~~اليوم فاقصر الخطبة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى وقيد المصنف قصر الخطبة
~~بعرفة اتباعا للفظ الحديث وقد أخرج مسلم الأمر باقتصار الخطبة في أثناء
~~حديث لعمار أخرجه في الجمعة قال بن التين أطلق أصحابنا العراقيون أن الإمام
~~لا يخطب يوم عرفة وقال المدنيون والمغاربة يخطب وهو قول الجمهور ويحمل قول
~~العراقيين على معنى أنه ليس لما يأتي به من الخطبة تعلق بالصلاة كخطبة
~~الجمعة وكأنهم أخذوه من قول مالك كل صلاة يخطب لها يجهر فيها بالقراءة فقيل
~~له فعرفة يخطب فيها ولا يجهر بالقراءة فقال إنما تلك للتعليم
# PageV03P514
### | (قوله باب التعجيل إلى الموقف) ms03344
# كذا للأكثر هذه الترجمة بغير حديث وسقط من رواية أبي ذر أصلا ووقع في
~~نسخة الصغاني هنا ما لفظه يدخل في الباب حديث مالك عن بن شهاب يعني الذي
~~رواه عن سالم وهو المذكور في الباب الذي قبل هذا ولكني أريد أن أدخل فيه
~~غير معاد يعني حديثا لا يكون تكرر كله سندا ومتنا قلت وهو يقتضي أن أصل
~~قصده أن لا يكرر فيحمل على أن كل ما وقع فيه من تكرار الأحاديث إنما هو حيث
~~يكون هناك مغايرة إما في السند وإما في المتن حتى أنه لو أخرج الحديث في
~~الموضعين عن شيخين حدثاه به عن مالك لا يكون عنده معادا ولا مكررا وكذا لو
~~أخرجه في موضعين بسند واحد لكن اختصر من المتن شيئا أو أورده في موضع
~~موصولا وفي موضع معلقا وهذه الطريق لم يخالفها إلا في مواضع يسيرة مع طول
~~الكتاب إذا بعد ما بين البابين بعدا شديدا ونقل الكرماني أنه رأى في بعض
~~النسخ عقب هذه الترجمة قال أبو عبد الله يعني المصنف يزاد في هذا الباب هم
~~حديث مالك عن بن شهاب ولكني لا أريد أن أدخل فيه معادا أي مكررا قلت كأنه
~~لم يحضره حينئذ طريق للحديث المذكور عن مالك غير الطريقين اللتين ذكرهما
~~وهذا يدل على أنه لا يعيد حديثا إلا لفائدة إسنادية أو متنية كما قدمته
~~وأما قوله في هذه الزيادة التي نقلها الكرماني هم فهي بفتح الهاء وسكون
~~الميم قال الكرماني قيل إنها فارسية وقيل عربية ومعناها قريب من معنى أيضا
~~قلت صرح غير واحد من علماء العربية ببغداد بأنها لفظة اصطلح عليها أهل
~~بغداد وليست بفارسية ولا هي عربية قطعا وقد دل كلام الصغاني في نسخته التي
~~أتقنها وحررها وهو من أئمة اللغة خلو كلام البخاري عن هذه اللفظة قوله باب
~~الوقوف بعرفة أي دون غيرها فيما دونها أو فوقها وأورد المصنف في ذلك حديثين
~~الأول
# PageV03P515
# [1664] قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة وعمرو هو بن دينار قوله أضللت بعيرا ms03345
~~كذا للأكثر في الطريق الثانية وفي رواية الكشميهني لي كما في الأولى قوله
~~فذهبت أطلبه يوم عرفة في رواية الحميدي في مسنده ومن طريقه أخرجه أبو نعيم
~~أضللت بعيرا لي يوم عرفة فخرجت أطلبه بعرفة فعلى هذا فقوله يوم عرفة يتعلق
~~بأضللت فإن جبيرا إنما جاء إلى عرفة ليطلب بعيره لا ليقف بها قوله من الحمس
~~بضم المهملة وسكون الميم بعدها مهملة سيأتي تفسيره قوله فما شأنه ها هنا في
~~رواية الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي شيبة وبن أبي عمر جميعا عن سفيان
~~فما له خرج من الحرم وزاد مسلم في روايته عن عمرو الناقد وأبي بكر بن أبي
~~شيبة عن سفيان بعد قوله فما شأنه ها هنا وكانت قريش تعد من الحمس وهذه
~~الزيادة توهم أنها من أصل الحديث وليس كذلك بل هي من قول سفيان بينه
~~الحميدي في مسنده عنه ولفظه متصلا بقوله ما شأنه ها هنا قال سفيان والأحمس
~~الشديد على دينه وكانت قريش تسمى الحمس وكان الشيطان قد استهواهم فقال لهم
~~إنكم إن عظمتم غير حرمكم استخف الناس بحرمكم فكانوا لا يخرجون من الحرم
~~ووقع عند الإسماعيلي من طريقيه بعد قوله فما له خرج من الحرم قال سفيان
~~الحمس يعني قريشا وكانت تسمى الحمس وكانت لا تجاوز الحرم ويقولون نحن أهل
~~الله لا نخرج من الحرم وكان سائر الناس يقف بعرفة وذلك قوله ثم أفيضوا من
~~حيث أفاض الناس انتهى وعرف بهاتين الزيادتين معنى حديث جبير وكأن البخاري
~~حذفهما استغناء بالرواية عن عروة لكن في سياق سفيان فوائد زائدة وقد روى
~~بعض ذلك بن خزيمة وإسحاق بن راهويه في مسنده موصولا من طريق بن إسحاق حدثنا
~~عبد الله بن أبي بكر عن عثمان بن أبي سليمان عن عمه نافع بن جبير عن أبيه
~~قال كانت قريش إنما تدفع من المزدلفة ويقولون نحن الحمس فلا نخرج من الحرم
~~وقد تركوا الموقف بعرفة قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الجاهلية يقف مع الناس بعرفة ms03346 على جمل له ثم يصبح مع قومه بالمزدلفة فيقف
~~معهم ويدفع إذا دفعوا ولفظ يونس بن بكير عن بن إسحاق في المغازي مختصرا
~~وفيه توفيقا من الله له وأخرجه إسحاق أيضا عن الفضل بن موسى عن عثمان بن
~~الأسود عن عطاء أن جبير بن مطعم قال أضللت حمارا لي في الجاهلية فوجدته
~~بعرفة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفات مع الناس فلما
~~أسلمت علمت أن الله وفقه لذلك وأما تفسير الحمس فروى إبراهيم الحربي في
~~غريب الحديث من طريق بن جريج عن مجاهد قال الحمس قريش ومن كان يأخذ مأخذها
~~من القبائل كالأوس والخزرج وخزاعة وثقيف وغزوان وبني عامر وبني صعصعة وبني
~~كنانة إلا بني بكر والأحمس في كلام العرب الشديد وسموا بذلك لما شددوا على
~~أنفسهم وكانوا إذا أهلوا بحج أو عمرة لا يأكلون لحما ولا يضربون وبرا ولا
~~شعرا وإذا قدموا مكة وضعوا ثيابهم التي كانت عليهم وروى إبراهيم أيضا من
~~طريق عبد العزيز بن عمران المدني قال سموا حمسا بالكعبة لأنها حمساء حجرها
~~أبيض يضرب إلى السواد انتهى والأول أشهر وأكثر وأنه من التحمس وهو التشدد
~~قال أبو عبيدة معمر بن المثنى تحمس تشدد ومنه حمس الوغى إذا اشتد وسيأتي
~~مزيد لذلك في الكلام على الحديث الذي بعده وأفادت هذه الرواية أن رواية
~~جبير له لذلك كانت قبل الهجرة وذلك قبل أن يسلم جبير وهو نظير روايته أنه
~~سمعه يقرأ في المغرب بالطور وذلك قبل أن يسلم جبير أيضا كما تقدم وتضمن ذلك
~~التعقب على السهيلي حيث ظن أن رواية جبير لذلك كانت في الإسلام في حجة
~~الوداع فقال انظر كيف أنكر جبير هذا وقد حج بالناس عتاب سنة ثمان وأبو بكر
~~سنة تسع ثم قال إما أن يكونا وقفا بجمع كما كانت قريش تصنع وإما أن يكون
~~جبير لم يشهد
# PageV03P516
# معهما الموسم وقال الكرماني وقفة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة
~~كانت سنة عشر وكان جبير حينئذ مسلما لأنه أسلم يوم الفتح ms03347 فإن كان سؤاله عن
~~ذلك إنكارا أو تعجبا فلعله لم يبلغه نزول قوله تعالى ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس وإن كان للاستفهام عن حكمة المخالفة عما كانت عليه الحمس فلا إشكال
~~ويحتمل أن يكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقفة بعرفة قبل الهجرة انتهى
~~ملخصا وهذا الأخير هو المعتمد كما بينته قبل بدلائله وكأنه تبع السهيلي في
~~ظنه أنها حجة الوداع أو وقع له اتفاقا ودل هذا الحديث على أن المراد بقوله
~~تعالى ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس الإفاضة من عرفة وظاهر سياق الآية أنها
~~الإفاضة من مزدلفة لأنها ذكرت بلفظة ثم بعد ذكر الأمر بالذكر عند المشعر
~~الحرام وأجاب بعض المفسرين بأن الأمر بالذكر عند المشعر الحرام بعد الإفاضة
~~من عرفات التي سيقت بلفظ الخبر لما ورد منه على المكان الذي تشرع الإفاضة
~~منه فالتقدير فإذا أفضتم اذكروا ثم لتكن إفاضتكم من حيث أفاض الناس لا من
~~حيث كان الحمس يفيضون أو التقدير فإذا أفضتم من عرفات إلى المشعر الحرام
~~فاذكروا الله عنده ولتكن إفاضتكم من المكان الذي يفيض فيه الناس غير الحمس
~~الحديث الثاني قوله قال عروة في رواية عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة
~~عن أبيه فذكره قوله والحمس قريش وما ولدت زاد معمر وكان ممن ولدت قريش
~~خزاعة وبنو كنانة وبنو عامر بن صعصعة وقد تقدم في أثر مجاهد أن منهم أيضا
~~غزوان وغيرهم وذكر إبراهيم الحربي في غريبه عن أبي عبيدة معمر بن المثنى
~~قال كانت قريش إذا خطب إليهم الغريب اشترطوا عليه أن ولدها على دينهم فدخل
~~في الحمس من غير قريش ثقيف وليث وخزاعة وبنو عامر بن صعصعة يعني وغيرهم
~~وعرف بهذا أن المراد بهذه القبائل من كانت له من أمهاته قريشية لا جميع
~~القبائل المذكورة
# [1665] قوله فأخبرني أبي القائل هو هشام بن عروة والموصول من الحديث هذا
~~القدر في سبب نزول هذه الآية وسيأتي في تفسير البقرة من وجه آخر أتم من هذا
~~وقوله فدفعوا إلى عرفات ms03348 في رواية الكشميهني فرفعوا بالراء ولمسلم من طريق
~~أبي أسامة عن هشام رجعوا إلى عرفات والمعنى أنهم أمروا أن يتوجهوا إلى
~~عرفات ليقفوا بها ثم يفيضوا منها وقد تقدم في طريق جبير سبب امتناعهم من
~~ذلك وتقدم الكلام على قصة الطواف عريانا في أوائل الصلاة وعرف برواية عائشة
~~أن المخاطب بقوله تعالى أفيضوا النبي صلى الله عليه وسلم والمراد به من كان
~~لايقف بعرفة من قريش وغيرهم وروى بن أبي حاتم وغيره عن الضحاك أن المراد
~~بالناس هنا إبراهيم الخليل عليه السلام وعنه المراد به الإمام وعن غيره آدم
~~وقرئ في الشواذ الناسي بكسر السين بوزن القاضي والأول أصح نعم الوقوف بعرفة
~~موروث عن إبراهيم كما روى الترمذي وغيره من طريق يزيد بن شيبان قال كنا
~~وقوفا بعرفة فأتانا بن مريع فقال إني رسول رسول الله إليكم يقول لكم كونوا
~~على مشاعركم فإنكم على إرث من إرث إبراهيم الحديث ولا يلزم من ذلك أن يكون
~~هو المراد خاصة بقوله من حيث أفاض الناس بل هو الأعم من ذلك والسبب فيه ما
~~حكته عائشة رضي الله عنها وأما الإتيان في الآية بقوله ثم فقيل هي بمعنى
~~الواو وهذا اختيار الطحاوي وقيل لقصد التأكيد لا لمحض الترتيب والمعنى فإذا
~~أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ثم اجعلوا الإفاضة التي
~~تفيضونها من حيث أفاض الناس لا من حيث كنتم تفيضون قال الزمخشري وموقع ثم
~~هنا موقعها من قولك أحسن إلى الناس ثم لا تحسن إلى غير كريم فتأتي ثم
~~لتفاوت ما بين الإحسان إلى الكريم والإحسان إلى غيره فكذلك حين أمرهم
~~بالذكر عند الإفاضة من عرفات بين لهم مكان الإفاضة
# PageV03P517
# فقال ثم أفيضوا لتفاوت ما بين الإفاضتين وأن إحداهما صواب والأخرى خطأ
~~قال الخطابي تضمن قوله تعالى ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس الأمر بالوقوف
~~بعرفة لأن الإفاضة إنما تكون عند اجتماع قبله وكذا قال بن بطال وزاد وبين
~~الشارع مبتدأ الوقوف بعرفة ومنتهاه
### | (قوله باب السير إذا دفع من عرفة) ms03349
# أي صفته
# [1666] قوله عن أبيه في رواية بن خزيمة من طريق سفيان عن هشام سمعت أبي
~~قوله سئل أسامة وأنا جالس في رواية النسائي من طريق عبد الرحمن بن القاسم
~~عن مالك وأنا جالس معه وفي رواية مسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام عن أبيه
~~سئل أسامة وأنا شاهد وقال سألت أسامة بن زيد قوله حين دفع في رواية يحيى بن
~~يحيى الليثي وغيره عن مالك في الموطأ حين دفع من عرفة قوله العنق بفتح
~~المهملة والنون هو السير الذي بين الإبطاء والإسراع قال في المشارق هو سير
~~سهل في سرعة وقال القزاز العنق سير سريع وقيل المشي الذي يتحرك به عنق
~~الدابة وفي الفائق العنق الخطو الفسيح وانتصب العنق على المصدر المؤكد من
~~لفظ الفعل قوله نص أي أسرع قال أبو عبيد النص تحريك الدابة حتى يستخرج به
~~أقصى ما عندها وأصل النص غاية المشي ومنه نصصت الشيء رفعته ثم استعمل في
~~ضرب سريع من السير قوله قال هشام يعني بن عروة الراوي وكذا بين مسلم من
~~طريق حميد بن عبد الرحمن وأبو عوانة من طريق أنس بن عياض كلاهما عن هشام أن
~~التفسير من كلامه وأدرجه يحيى القطان فيما أخرجه المصنف في الجهاد وسفيان
~~فيما أخرجه النسائي وعبد الرحيم بن سليمان ووكيع فيما أخرجه بن خزيمة كلهم
~~عن هشام وقد رواه إسحاق في مسنده عن وكيع ففصله وجعل التفسير من كلام وكيع
~~وقد رواه بن خزيمة من طريق سفيان ففصله وجعل التفسير من كلام سفيان وسفيان
~~ووكيع إنما أخذا التفسير المذكور عن هشام فرجع التفسير إليه وقد رواه أكثر
~~رواة الموطأ عن مالك فلم يذكروا التفسير وكذلك رواه أبو داود الطيالسي عن
~~حماد بن سلمة ومسلم من طريق حماد بن زيد كلاهما عن هشام قال بن خزيمة في
~~هذا الحديث دليل على أن الحديث الذي رواه بن عباس عن أسامة أنه قال فما
~~رأيت ناقته رافعة يدها حتى أتى جمعا أنه محمول على حال الزحام دون ms03350 غيره اه
~~وأشار بذلك إلى ما أخرجه حفص من طريق الحكم عن مقسم عن بن عباس عن أسامة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أردفه حين أفاض من عرفة وقال أيها الناس عليكم
~~بالسكينة فإن البر ليس بالإيجاف قال فما رأيت ناقته رافعة يدها حتى أتى
~~جمعا الحديث وأخرجه أبو داود وسيأتي للمصنف بعد باب من حديث بن عباس ليس
~~فيه أسامة ويأتي الكلام عليه هناك وأخرج مسلم من طريق عطاء عن بن عباس عن
~~أسامة في أثناء حديث قال فما
# PageV03P518
# زال يسير على هينته حتى أتى جمعا وهذا يشعر بأن بن عباس إنما أخذه عن
~~أسامة كما ستأتي الحجة لذلك وقال بن عبد البر في هذا الحديث كيفية السير في
~~الدفع من عرفة إلى مزدلفة لأجل الاستعجال للصلاة لأن المغرب لا تصلى إلا مع
~~العشاء بالمزدلفة فيجمع بين المصلحتين من الوقار والسكينة عند الزحمة ومن
~~الإسراع عند عدم الزحام وفيه أن السلف كانوا يحرصون على السؤال عن كيفية
~~أحواله صلى الله عليه وسلم في جميع حركاته وسكونه ليقتدوا به في ذلك قوله
~~فجوة بفتح الفاء وسكون الجيم المكان المتسع كما سيأتي تفسيره في آخر الباب
~~ورواه أبو مصعب ويحيى بن بكير وغيرهما عن مالك بلفظ فرجة بضم الفاء وسكون
~~الراء وهو بمعنى الفجوة قوله في رواية المستملي وحده قال أبو عبد الله هو
~~المصنف فجوة متسع والجمع فجوات أي بفتحتين وفجاء أي بكسر الفاء والمد وكذلك
~~ركوة وركاء وركوات قوله مناص ليس حين فرار أي هرب أي تفسير قوله تعالى ولات
~~حين مناص وإنما ذكر هذا الحرف هنا لقوله نص ولا تعلق له به إلا لدفع وهم من
~~يتوهم أن أحدهما مشتق من الآخر وإلا فمادة نص غير مادة ناص قال أبو عبيدة
~~في المجاز المناص مصدر من قوله ناص ينوص
### | (قوله باب النزول بين عرفة وجمع)
# أي لقضاء الحاجة ونحوها وليس من المناسك
# PageV03P519
# [1667] قوله عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري وروايته عن موسى بن عقبة من
~~رواية الأقران ms03351 لأنهما تابعيان صغيران وقد حمله موسى عن كريب فصار في
~~الإسناد ثلاثة من التابعين قوله حيث أفاض في رواية أبي الوقت حين وهي أولى
~~لأنها ظرف زمان وحيث ظرف مكان نكتة في حيث ست لغات ضم آخرها وفتحه وكسره
~~وبالواو بدل الياء مع الحركات قوله مال إلى الشعب بين محمد بن أبي حرملة في
~~روايته الآتية بعد حديث عن كريب أنه قرب المزدلفة وأردف المصنف بهذا الحديث
~~حديث بن عمر أنه كان يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك في كونه
~~يقضي الحاجة بالشعب ويتوضأ لكنه لا يصلي إلا بالمزدلفة وقوله
# [1668] فينتفض بفاء وضاد معجمة أي يستجمر وقد سبق بيانه في كتاب الطهارة
~~وأخرجه الفاكهي من وجه آخر عن بن عمر من طريق سعيد بن جبير قال دفعت مع بن
~~عمر من عرفة حتى إذا وازينا الشعب الذي يصلي فيه الخلفاء المغرب دخله بن
~~عمر فتنفض فيه ثم توضأ وكبر فانطلق حتى جاء جمعا فأقام فصلى المغرب فلما
~~سلم قال الصلاة ثم صلى العشاء وأصله في الجمع بجمع عند مسلم وأصحاب السنن
~~وروى الفاكهي أيضا من طريق بن جريج قال قال عطاء أردف النبي صلى الله عليه
~~وسلم أسامة فلما جاء الشعب الذي يصلي فيه الخلفاء الآن المغرب نزل فاهراق
~~الماء ثم توضأ وظاهر هذين الطريقين أن الخلفاء كانوا يصلون المغرب عند
~~الشعب المذكور قبل دخول وقت العشاء وهو خلاف السنة في الجمع بين الصلاتين
~~بمزدلفة ووقع عند مسلم من طريق محمد بن عقبة عن كريب لما أتى الشعب الذي
~~ينزله الأمراء وله من طريق إبراهيم بن عقبة عن كريب الشعب الذي ينيخ الناس
~~فيه للمغرب والمراد بالخلفاء والأمراء في هذا الحديث بنو أمية فلم يوافقهم
~~بن عمر على ذلك وقد جاء عن عكرمة إنكار ذلك وروى الفاكهي أيضا من طريق بن
~~أبي نجيح سمعت عكرمة يقول اتخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم مبالا
~~واتخذتموه مصلى وكأنه أنكر بذلك على من ترك الجمع بين الصلاتين لمخالفته
~~السنة ms03352 في ذلك وكان جابر يقول لا صلاة إلا بجمع أخرجه بن المنذر بإسناد صحيح
~~ونقل عن الكوفيين وعند بن القاسم صاحب مالك وجوب الإعادة وعن أحمد إن صلى
~~أجزأه وهو قول أبي يوسف والجمهور
# [1669] قوله عن محمد بن أبي حرملة هو المدني مولى آل حويطب ولا يعرف اسم
~~أبيه وكان خصيف يروي عنه فيقول حدثني محمد بن حويطب فذكر بن حبان أن خصيفا
~~كان ينسبه إلى جد مواليه والإسناد من شيخ قتيبة إلخ كلهم مدنيون قوله ردفت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بكسر الدال أي ركبت وراءه وفيه الركوب حال
~~الدفع من عرفة والارتداف على الدابة ومحله إذا كانت مطيقة وارتداف أهل
~~الفضل ويعد ذلك من إكرامهم للرديف لا من سوء أدبه قوله فصببت عليه الوضوء
~~بفتح الواو أي الماء الذي يتوضأ به ويؤخذ منه الاستعانة في الوضوء وللفقهاء
~~فيها تفصيل لأنها إما أن تكون في إحضار الماء مثلا أو في صبه على المتوضئ
~~أو مباشرة غسل أعضائه فالأول جائز والثالث مكروه إلا إن كان لعذر واختلف في
~~الثاني والأصح أنه لا يكره بل هو خلاف الأولى فأما وقوع ذلك من النبي صلى
~~الله عليه وسلم فهو إما لبيان الجواز وهو حينئذ أفضل في حقه أو للضرورة
~~قوله وضوءا خفيفا أي خففه بأن توضأ مرة مرة وخفف استعمال الماء بالنسبة إلى
~~غالب عادته وهو معنى قوله في رواية مالك الآتية بعد باب بلفظ فلم يسبغ
~~الوضوء وأغرب بن عبد البر فقال معنى قوله فلم يسبغ الوضوء أي استنجى به
~~وأطلق عليه اسم الوضوء اللغوي لأنه من الوضاءة وهي النظافة ومعنى الإسباغ
~~الإكمال أي لم يكمل وضوءه فيتوضأ للصلاة قال وقد قيل إنه توضأ وضوءا خفيفا
~~ولكن الأصول تدفع هذا لأنه لا يشرع الوضوء لصلاة واحدة مرتين
# PageV03P520
# وليس ذلك في رواية مالك ثم قال وقد قيل إن معنى قوله لم يسبغ الوضوء أي
~~لم يتوضأ في جميع أعضاء الوضوء بل اقتصر على بعضها واستضعفه اه وحكى بن
~~بطال أن عيسى ms03353 بن دينار من قدماء أصحابهم سبق بن عبد البر إلى ما اختاره
~~أولا وهو متعقب بهذه الرواية الصريحة وقد تابع محمد بن أبي حرملة عليها
~~محمد بن عقبة أخو موسى أخرجه مسلم بمثل لفظه وتابعهما إبراهيم بن عقبة أخو
~~موسى أيضا أخرجه مسلم أيضا بلفظ فتوضأ وضوءا ليس بالبالغ وقد تقدم في
~~الطهارة من طريق يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن موسى بن عقبة بلفظ فجعلت
~~أصب عليه ويتوضأ ولم تكن عادته صلى الله عليه وسلم أن يباشر ذلك أحد منه
~~حال الاستنجاء ويوضحه ما أخرجه مسلم أيضا من طريق عطاء مولى بن سباع عن
~~أسامة في هذه القصة قال فيها أيضا ذهب إلى الغائط فلما رجع صببت عليه من
~~الإداوة قال القرطبي اختلف الشراح في قوله ولم يسبغ الوضوء هل المراد به
~~اقتصر به على بعض الأعضاء فيكون وضوءا لغويا أو اقتصر على بعض العدد فيكون
~~وضوءا شرعيا قال وكلاهما محتمل لكن يعضد من قال بالثاني قوله في الرواية
~~الأخرى وضوءا خفيفا لأنه لا يقال في الناقص خفيف ومن موضحات ذلك أيضا قول
~~أسامة له الصلاة فإنه يدل على أنه رآه يتوضأ وضوءه للصلاة ولذلك قال له
~~أتصلي كذا قال بن بطال وفيه نظر لأنه لا مانع أن يقول له ذلك لاحتمال أن
~~يكون مراده أتريد الصلاة فلم لم تتوضأ وضوءها وجوابه بأن الصلاة أمامك
~~معناه أن المغرب لا تصلى هنا فلا تحتاج إلى وضوء الصلاة وكأن أسامة ظن أنه
~~صلى الله عليه وسلم نسي صلاة المغرب ورأى وقتها قد كاد أن يخرج أو خرج
~~فأعلمه النبي صلى الله عليه وسلم أنها في تلك الليلة يشرع تأخيرها لتجمع مع
~~العشاء بالمزدلفة ولم يكن أسامة يعرف تلك السنة قبل ذلك وأما اعتلال بن عبد
~~البر بأن الوضوء لا يشرع مرتين لصلاة واحدة فليس بلازم لاحتمال أنه توضأ
~~ثانيا عن حدث طارئ وليس الشرط بأنه لا يشرع تجديد الوضوء إلا لمن أدى به
~~صلاة فرضا أو نفلا متفق عليه ms03354 بل ذهب جماعة إلى جوازه وإن كان الأصح خلافه
~~وإنما توضأ أولا ليستديم الطهارة ولا سيما في تلك الحالة لكثرة الاحتياج
~~إلى ذكر الله حينئذ وخفف الوضوء لقلة الماء حينئذ وقد تقدم شيء من هذا في
~~أوائل الطهارة وقال الخطابي إنما ترك إسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا
~~للطهارة في طريقه وتجوز فيه لأنه لم يرد أن يصلي به فلما نزل وأرادها أسبغه
~~وقول أسامة الصلاة بالنصب على إضمار الفعل أي تذكر الصلاة أو صل ويجوز
~~الرفع على تقدير حضرت الصلاة مثلا وقوله الصلاة أمامك بالرفع وأمامك بفتح
~~الهمزة بالنصب على الظرفية أي الصلاة ستصلى بين يديك أو أطلق الصلاة على
~~مكانها أي المصلى بين يديك أو معنى أمامك لا تفوتك وستدركها وفيه تذكير
~~التابع بما تركه متبوعه ليفعله أو يعتذر عنه أو يبين له وجه صوابه قوله حتى
~~أتى المزدلفة فصلى أي لم يبدأ بشيء قبل الصلاة ووقع في رواية إبراهيم بن
~~عقبة عند مسلم ثم سار حتى بلغ جمعا فصلى المغرب والعشاء وقد بينه في رواية
~~مالك بعد باب بلفظ حتى جاء المزدلفة فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت الصلاة
~~فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ثم أقيمت الصلاة فصلى ولم يصل
~~بينهما وبين مسلم من وجه آخر عن إبراهيم بن عقبة عن كريب أنهم لم يزيدوا
~~بين الصلاتين على الإناخة ولفظه فأقام المغرب ثم أناخ الناس ولم يحلوا حتى
~~أقام العشاء فصلوا ثم حلوا وكأنهم صنعوا ذلك رفقا بالدواب أو للأمن من
~~تشويشهم بها وفيه إشعار بأنه خفف القراءة في الصلاتين وفيه أنه لا بأس
~~بالعمل اليسير بين الصلاتين اللتين يجمع بينهما ولا يقطع ذلك الجمع وسيأتي
~~البحث في ذلك بعد ثلاثة أبواب وقوله في رواية
# PageV03P521
# مالك ولم يصل بينهما أي لم يتنفل وسيأتي حديث بن عمر في ذلك بعد بابين
~~قوله ثم ردف الفضل أي ركب خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الفضل بن
~~العباس بن عبد المطلب ووقع في رواية إبراهيم ms03355 بن عقبة عند مسلم قال كريب
~~فقلت لأسامة كيف فعلتم حين أصبحتم قال ردفه الفضل بن العباس وانطلقت أنا في
~~سباق قريش على رجلي يعني إلى منى وسيأتي الكلام على التلبية بعد سبعة أبواب
~~واستدل بالحديث على جمع التأخير وهو إجماع بمزدلفة لكنه عند الشافعية
~~وطائفة بسبب السفر وعند الحنفية والمالكية بسبب النسك وأغرب الخطابي فقال
~~فيه دليل على أنه لا يجوز أن يصلي الحاج المغرب إذا أفاض من عرفة حتى يبلغ
~~المزدلفة ولو أجزأته في غيرها لما أخرها النبي صلى الله عليه وسلم عن وقتها
~~المؤقت لها في سائر الأيام
### | (قوله باب أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالسكينة عند الإفاضة)
# أي من عرفة
# [1671] قوله حدثنا إبراهيم بن سويد هو المدني وهو ثقة لكن قال بن حبان في
~~حديثه مناكير انتهى وهذاالحديث قد تابعه عليه سليمان بن بلال عند
~~الإسماعيلي والراوي عنه إبراهيم بن سويد مدني أيضا واسم جده حبان ووهم
~~الأصيلي فسماه مولى حكاه الجياني وخطئوه فيه قوله مولى المطلب أي بن عبد
~~الله بن حنطب قوله مولى والبة بكسر اللام بعدها موحدة خفيفة بطن من بني أسد
~~قوله أنه دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة أي من عرفة قوله زجرا
~~بفتح الزاي وسكون الجيم بعدها راء أي صياحا لحث الإبل قوله وضربا زاد في
~~رواية كريمة وصوتا وكأنها تصحيف من قوله وضربا فظنت معطوفة قوله عليكم
~~بالسكينة أي في السير والمراد السير بالرفق وعدم المزاحمة قوله فإن البر
~~ليس بالإيضاع أي السير السريع ويقال هو سير مثل الخبب فبين صلى الله عليه
~~وسلم أن تكلف الإسراع في السير ليس من البر أي مما يتقرب به ومن هذا أخذ
~~عمر بن عبد العزيز قوله لما خطب بعرفة ليس السابق من سبق بعيره وفرسه ولكن
~~السابق من غفر له وقال المهلب إنما نهاهم عن الإسراع إبقاء عليهم لئلا
~~يجحفوا بأنفسهم مع بعد المسافة قوله أوضعوا أسرعوا هو من كلام المصنف وهو
~~قول أبي عبيدة في المجاز ms03356 قوله خلالكم من التخلل بينكم هو أيضا من قول أبي
~~عبيدة ولفظه ولأوضعوا أي لأسرعوا خلالكم أي بينكم وأصله من التخلل وقال
~~غيره المعنى وليسعوا بينكم بالنميمة يقال أوضع البعير أسرعه وخص الراكب
~~لأنه أسرع من الماشي وقوله وفجرنا خلالهما بينهما هو قول أبي عبيدة أيضا
~~ولفظه وفجرنا خلالهما أي وسطهما وبينهما وإنما ذكر البخاري هذا التفسير
~~لمناسبة أوضعوا للفظ الإيضاع ولما كان متعلق أوضعوا الخلال ذكر تفسيره
~~تكثيرا للفائدة
# PageV03P522
### | (قوله باب الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة)
# أي المغرب والعشاء ذكر فيه حديث أسامة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى قبل
~~باب
# [1672] قوله عن كريب عن أسامة قال بن عبد البر رواه أصحاب مالك عنه هكذا
~~إلا أشهب وبن الماجشون فإنهما أدخلا بين كريب وأسامة عبد الله بن عباس
~~أخرجه النسائي
### | (قوله باب من جمع بينهما)
# أي بين الصلاتين المذكورتين قوله ولم يتطوع أي لم يتنفل بينهما
# [1673] قوله جمع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء كذا لأبي ذر
~~ولغيره بين المغرب والعشاء قوله بجمع بفتح الجيم وسكون الميم أي المزدلفة
~~وسميت جمعا لأن آدم اجتمع فيها مع حواء وازدلف إليها أي دنا منها وروي عن
~~قتادة أنها سميت جمعا لأنها يجمع فيها بين الصلاتين وقيل وصفت بفعل أهلها
~~لأنهم يجتمعون بها ويزدلفون إلى الله أي يتقربون إليه بالوقوف فيها وسميت
~~المزدلفة إما لاجتماع الناس بها أو لاقترابهم إلى منى أو لازدلاف الناس
~~منها جميعا أو للنزول بها في كل زلفة من الليل أو لأنها منزلة وقربة إلى
~~الله أو لازدلاف آدم إلى حواء بها قوله بإقامة لم يذكر الأذان وسيأتي البحث
~~فيه بعد باب قوله ولم يسبح بينهما أي لم يتنفل وقوله ولا على إثر كل واحدة
~~منهما أي عقبها ويستفاد منه أنه ترك التنفل عقب المغرب وعقب العشاء ولما لم
~~يكن بين المغرب والعشاء مهلة صرح بأنه لم يتنفل بينهما بخلاف العشاء فإنه
~~يحتمل أن يكون المراد أنه لم يتنفل عقبها لكنه تنفل بعد ذلك في أثناء الليل
~~ومن ثم ms03357 قال الفقهاء تؤخر سنة العشاءين عنهما ونقل بن المنذر الإجماع على
~~ترك التطوع بين الصلاتين
# PageV03P523
# بالمزدلفة لأنهم اتفقوا على أن السنة الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة
~~ومن تنفل بينهما لم يصح أنه جمع بينهما انتهى ويعكر على نقل الإتفاق فعل بن
~~مسعود الآتي في الباب الذي بعده قوله حدثنا يحيى هو بن سعيد الأنصاري وفي
~~روايته عن عدي بن ثابت رواية تابعي عن تابعي وفي رواية عبد الله بن يزيد
~~شيخ عدي فيه رواية صحابي عن صحابي والإسناد كله دائر بين مدني وكوفي وزاد
~~مسلم من رواية الليث عن يحيى عن عدي عن عبد الله بن يزيد وكان أميرا على
~~الكوفة على عهد بن الزبير قوله بالمزدلفة مبين لقوله في رواية مالك عن يحيى
~~بن سعيد التي أخرجها المصنف في المغازي بلفظ أنه صلى مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء جميعا وللطبراني من طريق جابر
~~الجعفي عن عدي بهذا الإسناد صلى بجمع المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بإقامة
~~واحدة وفيه رد على قول بن حزم أن حديث أبي أيوب ليس فيه ذكر أذان ولا إقامة
~~لأن جابرا وإن كان ضعيفا فقد تابعه محمد بن أبي ليلى عن عدي على ذكر
~~الإقامة فيه عند الطبراني أيضا فيقوى كل واحد منهما بالآخر
### | (قوله باب من أذن وأقام لكل واحدة منهما)
# أي من المغرب والعشاء بالمزدلفة
# [1675] قوله زهير هو الجعفي وأبو إسحاق هو السبيعي وشيخه هو النخعي وعبد
~~الله هو بن مسعود قوله حج عبد الله في رواية أحمد عن حسن بن موسى وللنسائي
~~من طريق حسين بن عياش كلاهما عن زهير بالإسناد حج عبد الله بن مسعود فأمرني
~~علقمة أن الزمه فلزمته فكنت معه وفي رواية إسرائيل الآتية بعد باب خرجت مع
~~عبد الله إلى مكة ثم قدمنا جمعا قوله حين الأذان بالعتمة أو قريبا من ذلك
~~أي من مغيب الشفق قوله فأمر رجلا لم أقف على اسمه ويحتمل أن يكون هو عبد
~~الرحمن بن يزيد فإن ms03358 في رواية حسن وحسين المذكورتين فكنت معه فأتينا
~~المزدلفة فلما كان حين طلع الفجر قال قم فقلت له إن هذه الساعة ما رأيتك
~~صليت فيها قوله ثم أمر أرى رجلا فأذن وأقام قال عمرو ولا أعلم الشك إلا من
~~زهير أرى بضم الهمزة أي أظن وقد بين عمرو وهو بن خالد شيخ البخاري فيه أنه
~~من شيخه زهير وأخرجه الإسماعيلي من طريق الحسن بن موسى عن زهير مثل ما رواه
~~عنه عمرو ولم يقل ما قال عمرو وأخرجه البيهقي من طريق عبد الرحمن بن عمرو
~~عن زهير وقال فيه ثم أمر قال زهير أرى فأذن وأقام وسيأتي بعد باب رواية
~~إسرائيل عن أبي إسحاق بأصرح مما قال زهير ولفظه ثم قدمنا جمعا
# PageV03P524
# فصلى الصلاتين كل صلاة وحدها بأذان وإقامة والعشاء بينهما والعشاء بفتح
~~العين ورواه بن خزيمة وأحمد من طريق بن أبي زائدة عن أبي إسحاق بلفظ فأذن
~~وأقام ثم صلى المغرب ثم تعشى ثم قام فأذن وأقام وصلى العشاء ثم بات بجمع
~~حتى إذا طلع الفجر فأذن وأقام ولأحمد من طريق جرير بن حازم عن أبي إسحاق
~~فصلى بنا المغرب ثم دعا بعشاء فتعشى ثم قام فصلى العشاء ثم رقد ووقع عند
~~الإسماعيلي من رواية شبابة عن بن أبي ذئب في هذا الحديث ولم يتطوع قبل كل
~~واحدة منهما ولا بعدها ولأحمد من رواية زهير فقلت له إن هذه لساعة ما رأيتك
~~صليت فيها قوله فلما طلع الفجر في رواية المستملي والكشميهني فلما حين طلع
~~الفجر وفي رواية الحسين بن عياش عن زهير فلما كان حين طلع الفجر قوله قال
~~عبد الله هو بن مسعود قوله عن وقتهما كذا للأكثر وفي رواية السرخسي عن
~~وقتها بالإفراد وسيأتي في رواية إسرائيل بعد باب رفع هذه الجملة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله حين يبزغ بزاي مضمومة وغين معجمة أي يطلع وفي هذا
~~الحديث مشروعية الأذان والإقامة لكل من الصلاتين إذا جمع بينهما قال بن حزم
~~لم نجده مرويا عن ms03359 النبي صلى الله عليه وسلم ولو ثبت عنه لقلت به ثم أخرج من
~~طريق عبد الرزاق عن أبي بكر بن عياش عن أبي إسحاق في هذا الحديث قال أبو
~~إسحاق فذكرته لأبي جعفر محمد بن علي فقال أما نحن أهل البيت فهكذا نصنع قال
~~بن حزم وقد روي عن عمر من فعله قلت أخرجه الطحاوي بإسناد صحيح عنه ثم تأوله
~~بأنه محمول على أن أصحابه تفرقوا عنه فأذن لهم ليجتمعوا ليجمع بهم ولا يخفى
~~تكلفه ولو تأتى له ذلك في حق عمر لكونه كان الإمام الذي يقيم للناس حجهم لم
~~يتأت له في حق بن مسعود لأنه إن كان معه ناس من أصحابه لا يحتاج في جمعهم
~~إلى من يؤذن لهم وقد أخذ بظاهره مالك وهو اختيار البخاري وروى بن عبد البر
~~عن أحمد بن خالد أنه كان يتعجب من مالك حيث أخذ بحديث بن مسعود وهو من
~~رواية الكوفيين مع كونه موقوفا ومع كونه لم يروه ويترك ما روى عن أهل
~~المدينة وهو مرفوع قال بن عبد البر وأعجب أنا من الكوفيين حيث أخذوا بما
~~رواه أهل المدينة وهو أن يجمع بينهما بأذان وإقامة واحدة وتركوا ما رووا في
~~ذلك عن بن مسعود مع أنهم لا يعدلون به أحدا قلت الجواب عن ذلك أن مالكا
~~اعتمد على صنيع عمر في ذلك وإن كان لم يروه في الموطأ واختار الطحاوي ما
~~جاء عن جابر يعني في حديثه الطويل الذي أخرجه مسلم أنه جمع بينهما بأذان
~~واحد وإقامتين وهذا قول الشافعي في القديم ورواية عن أحمد وبه قال بن
~~الماجشون وبن حزم وقواه الطحاوي بالقياس على الجمع بين الظهر والعصر بعرفة
~~وقال الشافعي في الجديد والثوري وهو رواية عن أحمد يجمع بينهما بإقامتين
~~فقط وهو ظاهر حديث أسامة الماضي قريبا حيث قال فأقام المغرب ثم أناخ الناس
~~ولم يحلوا حتى أقام العشاء وقد جاء عن بن عمر كل واحد من هذه الصفات أخرجه
~~الطحاوي وغيره وكأنه كان يراه من الأمر الذي ms03360 يتخير فيه الإنسان وهو المشهور
~~عن أحمد واستدل بحديث بن مسعود على جواز التنفل بين الصلاتين لمن أراد
~~الجمع بينهما لكون بن مسعود تعشى بين الصلاتين ولا حجة فيه لأنه لم يرفعه
~~ويحتمل أن لا يكون قصد الجمع وظاهر صنيعه يدل على ذلك لقوله إن المغرب تحول
~~عن وقتها فرأى أنه وقت هذه المغرب خاصة ويحتمل أن يكون قصد الجمع وكان يرى
~~أن العمل بين الصلاتين لا يقطعه إذا كان ناويا للجمع ويحتمل قوله تحول عن
~~وقتها أي المعتاد وأما إطلاقه على صلاة الصبح أنها تحول عن وقتها فليس
~~معناه أنه أوقع الفجر قبل طلوعها وإنما أراد أنها وقعت قبل الوقت المعتاد
~~فعلها فيه في الحضر ولا حجة فيه لمن منع التغليس بصلاة الصبح لأنه ثبت
# PageV03P525
# عن عائشة وغيرها كما تقدم في المواقيت التغليس بها بل المراد هنا أنه كان
~~إذا أتاه المؤذن بطلوع الفجر صلى ركعتي الفجر في بيته ثم خرج فصلى الصبح مع
~~ذلك بغلس وأما بمزدلفة فكان الناس مجتمعين والفجر نصب أعينهم فبادر بالصلاة
~~أول ما بزغ حتى أن بعضهم كان لم يتبين له طلوعه وهو بين في رواية إسرائيل
~~الآتية حيث قال ثم صلى الفجر حين طلع الفجر قائل يقول طلع الفجر وقائل يقول
~~لم يطلع واستدل الحنفية بحديث بن مسعود هذا على ترك الجمع بين الصلاتين في
~~غير يوم عرفة وجمع لقول بن مسعود ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~صلاة لغير ميقاتها إلا صلاتين وأجاب المجوزون بأن من حفظ حجة على من لم
~~يحفظ وقد ثبت الجمع بين الصلاتين من حديث بن عمر وأنس وبن عباس وغيرهم
~~وتقدم في موضعه بما فيه كفاية وأيضا فالاستدلال به إنما هو من طريق المفهوم
~~وهم لا يقولون به وأما من قال به فشرطه أن لا يعارضه منطوق وأيضا فالحصر
~~فيه ليس على ظاهره لإجماعهم على مشروعية الجمع بين الظهر والعصر بعرفة
# PageV03P526
### | (قوله باب من قدم ضعفة أهله)
# أي من نساء وغيرهم قوله بليل أي ms03361 من منزله بجمع قوله فيقفون بالمزدلفة
~~ويدعون ويقدم ضبطه الكرماني بفتح القاف وكسر الدال قال وحذف الفاعل للعلم
~~به وهو من ذكر أولا وبفتح الدال على البناء للمجهول وقوله إذا غاب القمر
~~بيان للمراد من قوله في أول الترجمة بليل ومغيب القمر تلك الليلة يقع عند
~~أوائل الثلث الأخير ومن ثم قيده الشافعي ومن تبعه بالنصف الثاني قال صاحب
~~المغني لا نعلم خلافا في جواز تقديم الضعفة بليل من جمع إلى منى ثم ذكر
~~المصنف في الباب أربعة أحاديث الأول حديث بن عمر
# [1676] قوله قال سالم في رواية بن وهب عند مسلم عن يونس عن بن شهاب أن
~~سالم بن عبد الله أخبره قوله المشعر بفتح الميم والعين وحكى الجوهري كسر
~~الميم وقيل إنه لغة أكثر العرب وقال بن قرقول كسر الميم لغة لا رواية وقال
~~بن قتيبة لم يقرأ بها في الشواذ وقيل بل قرئ حكاه الهذلي وسمي المشعر لأنه
~~معلم للعبادة والحرام لأنه من الحرم أو لحرمته وقوله ما بدا لهم بغير همز
~~أي ظهر لهم وأشعر ذلك بأنه لا توقيف لهم فيه قوله ثم يرجعون في رواية مسلم
~~ثم يدفعون وهو أوضح ومعنى الأول أنهم يرجعون عن الوقوف إلى الدفع ثم يقدمون
~~منى على ما فصل في الخبر وقوله لصلاة الفجر أي عند صلاة الفجر قوله وكان بن
~~عمر يقول أرخص في أولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وقع فيه أرخص وفي
~~بعض الروايات رخص بالتشديد وهو أظهر من حيث المعنى لأنه من الترخيص لامن
~~الرخص واحتج به بن المنذر لقول من أوجب المبيت بمزدلفة على غير الضعفة لأن
~~حكم من لم يرخص له ليس كحكم من رخص له قال ومن زعم أنهما سواء لزمه أن يجيز
~~المبيت على منى لسائر الناس لكونه صلى الله عليه وسلم أرخص لأصحاب السقاية
~~وللرعاء أن لا يبيتوا بمنى قال فإن قال لا تعدوا بالرخص مواضعها فليستعمل
~~ذلك هنا ولا يأذن لأحد أن يتقدم من جمع إلا لمن رخص ms03362 له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انتهى وقد اختلف السلف في هذه المسألة فقال علقمة والنخعي
~~والشعبي من ترك المبيت بمزدلفة فاته الحج وقال عطاء والزهري وقتادة
~~والشافعي والكوفيون وإسحاق عليه دم قالوا ومن بات بها لم يجز له الدفع قبل
~~النصف وقال مالك إن مر بها فلم ينزل فعليه دم وإن نزل فلا دم عليه متى دفع
~~وفي حديث بن عمر دلالة على جواز رمي جمرة العقبة قبل طلوع الشمس لقوله إن
~~من يقدم عند صلاة الفجر إذا قدم رمى الجمرة وسيأتي ذلك صريحا من صنيع أسماء
~~بنت أبي بكر في الحديث الثالث من هذا الباب ويأتي الكلام عليه فيه إن شاء
~~الله تعالى الحديث الثاني حديث بن عباس وفائدته تعيين من أذن لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أهله في ذلك وأورده من وجهين في الثاني منهما أنه ليس
~~البعث المذكور خاصا له لأن اللفظ الأول وهو
# [1677] قوله بعثني قد يوهم اختصاصه بذلك وفي الثاني أنا ممن قدم فأفهم
~~أنه لم يختص وقوله في الثاني في ضعفة أهله قد أخرجه المصنف في باب حج
~~الصبيان من طريق حماد عن عبيد الله بن أبي يزيد بلفظ في الثقل زاد مسلم من
~~هذا الوجه وقال في الضعفة ولسفيان
# PageV03P527
# فيه إسناد آخر أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عنه عن عمرو بن دينار
~~عن عطاء عن بن عباس مثله وقد أخرج طريق عطاء هذه مطولة الطحاوي من رواية
~~إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفير عن عطاء قال أخبرني بن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس ليلة المزدلفة اذهب بضعفائنا ونسائنا
~~فليصلوا الصبح بمنى وليرموا جمرة العقبة قبل أن تصيبهم دفعة الناس قال فكان
~~عطاء يفعله بعد ما كبر وضعف ولأبي داود من طريق حبيب عن عطاء عن بن عباس
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم ضعفاء أهله بغلس ولأبي عوانة في
~~صحيحه من طريق أبي الزبير عن بن عباس كان ms03363 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقدم العيال والضعفة إلى منى من المزدلفة
# [1679] الحديث الثالث حديث أسماء بنت أبي بكر الصديق قوله حدثني عبد الله
~~مولى أسماء هو بن كيسان المدني يكنى أبا عمر ليس له في البخاري سوى هذا
~~الحديث وآخر سيأتي في أبواب العمرة وقد صرح بن جريج بتحديث عبد الله له
~~هكذا في رواية مسدد هذه عن يحيى وكذا رواه مسلم عن محمد بن أبي بكر المقدمي
~~وبن خزيمة عن بندار وكذا أخرجه أحمد في مسنده كلهم عن يحيى وأخرجه مسلم من
~~طريق عيسى بن يونس وأخرجه الإسماعيلي من طريق داود العطار والطبراني من
~~طريق بن عيينة والطحاوي من طريق سعيد بن سالم وأبو نعيم من طريق محمد بن
~~بكير كلهم عن بن جريج وأخرجه أبو داود عن محمد بن خلاد عن يحيى القطان عن
~~بن جريج عن عطاء أخبرني مخبر عن أسماء وأخرجه مالك عن يحيى بن سعيد عن عطاء
~~أن مولى أسماء أخبره وكذا أخرجه الطبراني من طريق أبي خالد الأحمر عن يحيى
~~بن سعيد فالظاهر أن بن جريج سمعه من عطاء ثم لقي عبد الله فأخذه عنه ويحتمل
~~أن يكون مولى أسماء شيخ عطاء غير عبد الله قوله قالت فارتحلوا في رواية
~~مسلم قالت ارتحل بي قوله فمضينا حتى رمت الجمرة في رواية بن عيينة فمضينا
~~بها قوله يا هنتاه أي يا هذه وقد سبق ضبطه في باب الحج أشهر معلومات قوله
~~ما أرانا بضم الهمزة أي أظن وفي رواية مسلم بالجزم فقلت لها لقد غلسنا وفي
~~رواية مالك لقد جئنا منى بغلس وفي رواية داود العطار لقد ارتحلنا بليل وفي
~~رواية أبي داود فقلت إنا رمينا الجمرة بليل وغلسنا أي جئنا بغلس قوله إذن
~~للظعن بضم الظاء المعجمة جمع ظعينة وهي المرأة في الهودج ثم أطلق على
~~المرأة مطلقا وفي رواية أبي داود المذكورة إنا كنا نصنع هذا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية مالك لقد كنا نفعل ذلك ms03364 مع من هو خير منك
~~تعني النبي صلى الله عليه وسلم واستدل بهذا الحديث على جواز الرمي قبل طلوع
~~الشمس عند من خص التعجيل بالضعفة وعند من لم يخصص وخالف في ذلك الحنفية
~~فقالوا لا يرمي جمرة العقبة إلا بعد طلوع الشمس فإن رمى قبل طلوع الشمس
~~وبعد طلوع الفجر جاز وإن رماها قبل الفجر أعادها وبهذا قال أحمد وإسحاق
~~والجمهور وزاد إسحاق ولا يرميها قبل طلوع الشمس وبه قال النخعي ومجاهد
~~والثوري وأبو ثور ورأى جواز ذلك قبل طلوع الفجر عطاء وطاوس والشعبي
~~والشافعي واحتج الجمهور بحديث بن عمر الماضي قبل هذا واحتج إسحاق بحديث بن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لغلمان بني عبد المطلب لا ترموا
~~الجمرة حتى تطلع الشمس وهو حديث حسن أخرجه أبو داود والنسائي والطحاوي وبن
~~حبان من طريق الحسن العرني وهو بضم المهملة وفتح الراء بعدها نون عن بن
~~عباس وأخرجه الترمذي والطحاوي من طرق عن الحكم عن مقسم عنه وأخرجه أبو داود
~~من طريق حبيب عن عطاء وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا ومن ثم صححه الترمذي وبن
~~حبان وإذا كان من رخص له منع أن
# PageV03P528
# يرمي قبل طلوع الشمس فمن لم يرخص له أولى واحتج الشافعي بحديث أسماء هذا
~~ويجمع بينه وبين حديث بن عباس بحمل الأمر في حديث بن عباس على الندب ويؤيده
~~ما أخرجه الطحاوي من طريق شعبة مولى بن عباس عنه قال بعثني النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع أهله وأمرني أن أرمي مع الفجر وقال بن المنذر السنة أن لا
~~يرمي إلا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز الرمي
~~قبل طلوع الفجر لأن فاعله مخالف للسنة ومن رمى حينئذ فلا إعادة عليه إذ لا
~~أعلم أحدا قال لا يجزئه واستدل به أيضا على إسقاط الوقوف بالمشعر الحرام عن
~~الضعفة ولا دلالة فيه لأن رواية أسماء ساكتة عن الوقوف وقد بينته رواية بن
~~عمر التي قبلها وقد اختلف السلف في هذه ms03365 المسألة فكان بعضهم يقول من مر
~~بمزدلفة فلم ينزل بها فعليه دم ومن نزل بها ثم دفع منها في أي وقت كان من
~~الليل فلا دم عليه ولو لم يقف مع الإمام وقال مجاهد وقتادة والزهري والثوري
~~من لم يقف بها فقد ضيع نسكا وعليه دم وهو قول أبي حنيفة وأحمد وإسحاق وأبي
~~ثور وروي عن عطاء وبه قال الأوزاعي لا دم عليه مطلقا وإنما هو منزل من شاء
~~نزل به ومن شاء لم ينزل به وروى الطبري بسند فيه ضعف عن عبد الله بن عمرو
~~مرفوعا إنما جمع منزل لدلج المسلمين وذهب بن بنت الشافعي وبن خزيمة إلى أن
~~الوقوف بها ركن لا يتم الحج إلا به وأشار بن المنذر إلى ترجيحه ونقله بن
~~المنذر عن علقمة والنخعي والعجب أنهم قالوا من لم يقف بها فاته الحج ويجعل
~~إحرامه عمرة واحتج الطحاوي بأن الله لم يذكر الوقوف وإنما قال فاذكروا الله
~~عند المشعر الحرام وقد أجمعوا على أن من وقف بها بغير ذكر أن حجه تام فإذا
~~كان الذكر المذكور في الكتاب ليس من صلب الحج فالموطن الذي يكون الذكر فيه
~~أحرى أن لا يكون فرضا قال وما احتجوا به من حديث عروة بن مضرس وهو بضم
~~الميم وفتح المعجمة وتشديد الراء المكسورة بعدها مهملة رفعه قال من شهد
~~معنا صلاة الفجر بالمزدلفة وكان قد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهارا فقد تم
~~حجه لإجماعهم أنه لو بات بها ووقف ونام عن الصلاة فلم يصلها مع الإمام حتى
~~فاتته أن حجه تام انتهى وحديث عروة أخرجه أصحاب السنن وصححه بن حبان
~~والدارقطني والحاكم ولفظ أبي داود عنه أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالموقف يعني بجمع قلت جئت يا رسول الله من جبل طيئ فأكللت مطيتي وأتعبت
~~نفسي والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أدرك معنا هذه الصلاة وأتى عرفات قبل ذلك ليلا ms03366 أو نهارا
~~فقد تم حجه وقضى تفثه وللنسائي من أدرك جمعا مع الإمام والناس حتى يفيضوا
~~فقد أدرك الحج ومن لم يدرك مع الإمام والناس فلم يدرك ولأبي يعلى ومن لم
~~يدرك جمعا فلا حج له وقد صنف أبو جعفر العقيلي جزءا في إنكار هذه الزيادة
~~وبين أنها من رواية مطرف عن الشعبي عن عروة وأن مطرفا كان يهم في المتون
~~وقد إرتكب بن حزم الشطط فزعم أنه من لم يصل صلاة الصبح بمزدلفة مع الإمام
~~أن الحج يفوته التزاما لما ألزمه به الطحاوي ولم يعتبر بن قدامة مخالفته
~~هذه فحكى الإجماع على الإجزاء كما حكاه الطحاوي وعند الحنفية يجب بترك
~~الوقوف بها دم لمن ليس به عذر ومن جملة الأعذار عندهم الزحام الحديث الرابع
~~حديث عائشة أورده من طريقين
# [1680] قوله عن القاسم هو بن محمد بن أبي بكر والد عبد الرحمن الراوي عنه
~~قوله استأذنت سودة أي بنت زمعة أم المؤمنين قوله ثقيلة أي من عظم جسمها
~~قوله ثبطة بفتح المثلثة وكسر الموحدة بعدها مهملة خفيفة أي بطيئة الحركة
~~كأنها تثبط بالأرض أي تشبث بها ولم يذكر محمد بن كثير شيخ البخاري فيه عن
~~سفيان وهو الثوري ما استأذنته سودة فيه فلذلك عقبه بطريق أفلح
# PageV03P529
# عن القاسم المبينة لذلك وقد أخرجه بن ماجه من طريق وكيع عن الثوري فبين
~~ذلك ولفظه أن سودة بنت زمعة كانت امرأة ثبطة فاستأذنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تدفع من جمع قبل دفعة الناس فأذن لها ولأبي عوانة من طريق
~~قبيصة عن الثوري قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم سودة ليلة جمع وأخرجه
~~مسلم من طريق وكيع فلم يسق لفظه ومن طريق عبيد الله بن عمر العمري عن عبد
~~الرحمن بن القاسم بلفظ وددت أني كنت استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما استأذنته سودة فأصلي الصبح بمنى فأرمي الجمرة قبل أن يأتي الناس فذكر
~~بقية الحديث مثل سياق محمد بن كثير وله نحوه من طريق أيوب عن عبد ms03367 الرحمن بن
~~القاسم وفيه من الزيادة وكانت عائشة لا تفيض إلا مع الإمام
# [1681] قوله حدثنا أفلح بن حميد عن القاسم في رواية الإسماعيلي من طريق
~~بن المبارك عن أفلح أخبرنا القاسم وله من طريق أبي بكر الحنفي عن أفلح سمعت
~~القاسم قوله أن تدفع قبل حطمة الناس في رواية مسلم عن القعنبي عن أفلح أن
~~تدفع قبله وقبل حطمة الناس والحطمة بفتح الحاء وسكون الطاء المهملتين
~~الزحمة قوله فلأن أكون بفتح اللام فهو مبتدأ وخبره أحب وقولها مفروح أي ما
~~يفرح به من كل شيء تنبيه وقع عند مسلم عن القعنبي عن أفلح بن حميد ما يشعر
~~بأن تفسير الثبطة بالثقيلة من القاسم راوي الخبر ولفظه وكانت امرأة ثبطة
~~يقول القاسم والثبطة الثقيلة ولأبي عوانة من طريق بن أبي فديك عن أفلح بعد
~~أن ساق الحديث بلفظ وكانت امرأة ثبطة قال الثبطة الثقيلة وله من طريق أبي
~~عامر العقدي عن أفلح وكانت امرأة ثبطة يعني ثقيلة فعلى هذا فقوله في رواية
~~محمد بن كثير عند المصنف وكانت امرأة ثقيلة ثبطة من الإدراج الواقع قبل ما
~~أدرج عليه وأمثلته قليلة جدا وسببه أن الراوي أدرج التفسير بعد الأصل فظن
~~الراوي الآخر أن اللفظين ثابتان في أصل المتن فقدم وأخر والله أعلم
# PageV03P530
### | (قوله باب متى يصلى الفجر بجمع)
# ذكر فيه حديث بن مسعود مختصرا ومطولا
# [1682] قوله حدثني عمارة هو بن عمير وعبد الرحمن هو بن يزيد النخعي
~~والإسناد كله كوفيون قوله لغير ميقاتها في رواية غير أبي ذر بغير بالموحدة
~~بدل اللام والمراد في غير وقتها المعتاد كما بيناه في الكلام عليه قبل باب
~~قوله في الطريق الثانية خرجت في رواية غير أبي ذر
# [1683] خرجنا قوله والعشاء بينهما بفتح المهملة لا بكسرها أي الأكل وقد
~~تقدم إيضاحه قوله فلا يقدم بفتح الدال قوله حتى يعتموا أي يدخلوا في العتمة
~~وهو وقت العشاء الآخرة كما تقدم بيانه في المواقيت قوله لو أن أمير
~~المؤمنين أفاض الآن يعني عثمان كما بين في آخر الكلام ms03368 وقوله فما أدري هو
~~كلام عبد الرحمن بن يزيد الراوي عن بن مسعود وأخطأ من قال أنه كلام بن
~~مسعود والمراد أن السنة الدفع من المشعر الحرام عند الإسفار قبل طلوع الشمس
~~خلافا لما كان عليه أهل الجاهلية كما في حديث عمر الذي بعده فائدة وقع في
~~رواية جرير بن حازم عن أبي إسحاق عند أحمد من الزيادة في هذا الحديث أن
~~نظير هذا القول صدر من بن مسعود عند الدفع من عرفة أيضا ولفظه لما وقفنا
~~بعرفة غابت الشمس فقال لو أن أمير المؤمنين أفاض الآن كان قد أصاب قال فما
~~أدري أكلام بن مسعود أسرع أو إفاضة عثمان قال فأوضع الناس ولم يزد بن مسعود
~~على العنق حتى أتى جمعا وله من طريق زكريا عن أبي إسحاق في هذا الحديث أفاض
~~بن مسعود من عرفة على هينته لا يضرب بعيره حتى أتى جمعا وقال سعيد بن منصور
~~حدثنا سفيان وأبو معاوية عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد
~~أن بن مسعود أوضع بعيره في وادي محسر وهذه الزيادة مرفوعة في حديث جابر
~~الطويل في صفة الحج عند مسلم قوله فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة سيأتي
~~الكلام عليه في الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب متى يدفع من جمع)
# أي بعد الوقوف بالمشعر الحرام
# [1684] قوله عن أبي إسحاق هو السبيعي قوله لا يفيضون زاد يحيى القطان عن
~~شعبة من جمع أخرجه الإسماعيلي وكذا هو للمصنف في أيام الجاهلية من رواية
~~سفيان الثوري عن أبي إسحاق وزاد الطبراني من رواية عبيد الله بن موسى عن
~~سفيان حتى يروا الشمس على ثبير قوله ويقولون أشرق ثبير أشرق بفتح أوله فعل
~~أمر من الإشراق أي ادخل في الشروق وقال بن التين وضبطه بعضهم بكسر الهمزة
~~كأنه ثلاثي من شرق وليس ببين والمشهور أن المعنى لتطلع عليك الشمس وقيل
~~معناه أضئ يا جبل وليس ببين أيضا وثبير بفتح المثلثة وكسر الموحدة جبل
~~معروف هناك ms03369 وهو على يسار الذاهب إلى منى وهو أعظم جبال مكة عرف برجل من
~~هذيل اسمه ثبير دفن فيه زاد أبو الوليد عن شعبة كيما نغير أخرجه الإسماعيلي
~~ومثله لابن ماجه من طريق حجاج بن أرطاة عن أبي إسحاق وللطبري من طريق
# PageV03P531
# إسرائيل عن أبي إسحاق أشرق ثبير لعلنا نغير قال الطبري معناه كيما ندفع
~~للنحر وهو من قولهم أغار الفرس إذا أسرع في عدوه قال بن التين وضبطه بعضهم
~~بسكون الراء في ثبير وفي نغير لإرادة السجع قوله ثم أفاض قبل أن تطلع الشمس
~~الإفاضة الدفعة قاله الأصمعي ومنه أفاض القوم في الحديث إذا دفعوا فيه
~~ويحتمل أن يكون فاعل أفاض عمر فيكون انتهاء حديثه ما قبل هذا ويحتمل أن
~~يكون فاعل أفاض النبي صلى الله عليه وسلم لعطفه على قوله خالفهم وهذا هو
~~المعتمد وقد وقع في رواية أبي داود الطيالسي عن شعبة عند الترمذي فأفاض وفي
~~رواية الثوري فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فأفاض وللطبري من طريق
~~زكريا عن أبي إسحاق بسنده كان المشركون لا ينفرون حتى تطلع الشمس وإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كره ذلك فنفر قبل طلوع الشمس وله من رواية إسرائيل
~~فدفع لقدر صلاة القوم المسفرين لصلاة الغداة وأوضح من ذلك ما وقع في حديث
~~جابر الطويل عند مسلم ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة
~~فدعا الله تعالى وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا فدفع قبل أن
~~تطلع الشمس وقد تقدم حديث بن مسعود في ذلك وصنيع عثمان بما يوافقه وروى بن
~~المنذر من طريق الثوري عن أبي إسحاق سألت عبد الرحمن بن يزيد متى دفع عبد
~~الله من جمع قال كانصراف القوم المسفرين من صلاة الغداة وروى الطبري من
~~حديث علي قال لما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة غدا فوقف
~~على قزح وأردف الفضل ثم قال هذا الموقف وكل المزدلفة موقف حتى إذا أسفر دفع
~~وأصله في الترمذي دون قوله حتى إذا ms03370 أسفر ولابن خزيمة والطبري من طريق عكرمة
~~عن بن عباس كان أهل الجاهلية يقفون بالمزدلفة حتى إذا طلعت الشمس فكانت على
~~رؤوس الجبال كأنها العمائم على رؤوس الرجال دفعوا فدفع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين أسفر كل شيء قبل أن تطلع الشمس وللبيهقي من حديث المسور بن
~~مخرمة نحوه وفي هذا الحديث فضل الدفع من الموقف بالمزدلفة عند الإسفار وقد
~~تقدم بيان الاختلاف فيمن دفع قبل الفجر ونقل الطبري الإجماع على أن من لم
~~يقف فيه حتى طلعت الشمس فاته الوقوف قال بن المنذر وكان الشافعي وجمهور أهل
~~العلم يقولون بظاهر هذه الأخبار وكان مالك يرى أن يدفع قبل الإسفار واحتج
~~له بعض أصحابه بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعجل الصلاة مغلسا إلا
~~ليدفع قبل الشمس فكل من بعد دفعه من طلوع الشمس كان أولى
### | (قوله باب التلبية والتكبير غداة النحر حتى يرمي)
# في رواية الكشميهني حين يرمي وهو أصوب قال
# PageV03P532
# الكرماني ليس في الحديث ذكر التكبير فيحتمل أن يكون أشار إلى الذكر الذي
~~في خلال التلبية وأراد أن يستدل على أن التكبير غير مشروع حينئذ لأن
# [1685] قوله لم يزل يدل على إدامة التلبية وإدامتها تدل على ترك ما عداها
~~أو هو مختصر من حديث فيه ذكر التكبير انتهى والمعتمد أنه أشار إلى ما ورد
~~في بعض طرقه كما جرت به عادته فعند أحمد وبن أبي شيبة والطحاوي من طريق
~~مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
~~ترك التلبية حتى رمى جمرة العقبة إلا أن يخلطها بتكبير قوله فأخبر الفضل في
~~رواية مسلم من طريق عيسى بن يونس عن بن جريج عن عطاء فأخبرني بن عباس أن
~~الفضل أخبره قوله في الطريق الثانية فكلاهما أي الفضل بن عباس وأسامة بن
~~زيد وفي ذكر أسامة إشكال لما تقدم في باب النزول بين عرفة وجمع أن عند مسلم
~~في رواية إبراهيم بن عقبة عن كريب أن أسامة قال وانطلقت ms03371 أنا في سباق قريش
~~على رجلي لأن مقتضاه أن يكون أسامة سبق إلى رمي الجمرة فيكون إخباره بمثل
~~ما أخبر به الفضل من التلبية مرسلا لكن لا مانع أنه يرجع مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الجمرة أو يقيم بها حتى يأتي النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~أخرج مسلم أيضا من حديث أم الحصين قالت فرأيت أسامة بن زيد وبلالا في حجة
~~الوداع وأحدهما آخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم والآخر رافع ثوبه
~~يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة تنبيه زاد بن أبي شيبة من طريق علي بن
~~الحسين عن بن عباس عن الفضل في هذا الحديث فرماها سبع حصيات يكبر مع كل
~~حصاة وسيأتي هذا الحكم بعد نيف وثلاثين بابا وفي هذا الحديث أن التلبية
~~تستمر إلى رمي الجمرة يوم النحر وبعدها يشرع الحاج في التحلل وروى بن
~~المنذر بإسناد صحيح عن بن عباس أنه كان يقول التلبية شعار الحج فإن كنت
~~حاجا فلب حتى بدء حلك وبدء حلك أن ترمي جمرة العقبة وروى سعيد بن منصور من
~~طريق بن عباس قال حججت مع عمر إحدى عشرة حجة وكان يلبي حتى يرمي الجمرة
~~وباستمرارها قال الشافعي وأبو حنيفة والثوري وأحمد وإسحاق وأتباعهم وقالت
~~طائفة يقطع المحرم التلبية إذا دخل الحرم وهو مذهب بن عمر لكن كان يعاود
~~التلبية إذا خرج من مكة إلى عرفة وقالت طائفة يقطعها إذا راح إلى الموقف
~~رواه بن المنذر وسعيد بن منصور بأسانيد صحيحة عن عائشة وسعد بن أبي وقاص
~~وعلي وبه قال مالك وقيده بزوال الشمس يوم عرفة وهو قول الأوزاعي والليث وعن
~~الحسن البصري مثله لكن قال إذا صلى الغداة يوم عرفة وهو بمعنى الأول وقد
~~روى الطحاوي بإسناد صحيح عن عبد الرحمن بن يزيد قال حججت مع عبد الله فلما
~~أفاض إلى جمع جعل يلبي فقال رجل أعرابي هذا فقال عبد الله أنسي الناس أم
~~ضلوا وأشار الطحاوي إلى أن كل من روي عنه ترك التلبية ms03372 من يوم عرفة أنه
~~تركها للاشتغال بغيرها من الذكر لا على أنها لا تشرع وجمع في ذلك بين ما
~~اختلف من الآثار والله أعلم واختلفوا أيضا هل يقطع التلبية مع رمي أول حصاة
~~أو عند تمام الرمي فذهب إلى الأول الجمهور وإلى الثاني أحمد وبعض أصحاب
~~الشافعي ويدل لهم ما روى بن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن
~~الحسين عن بن عباس عن الفضل قال أفضت مع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفات
~~فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع آخر
~~حصاة قال بن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما أبهم في الروايات الأخرى وأن
~~المراد بقوله حتى رمى جمرة العقبة أي أتم رميها
# PageV03P533
### | (قوله باب فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي إلى قوله تعالى 
# حاضري المسجد الحرام)
# كذا في رواية أبي ذر وأبي الوقت وساق في طريق كريمة ما بين قوله الهدي
~~وقوله حاضري المسجد الحرام وغرض المصنف بذلك تفسير الهدي وذلك أنه لما
~~انتهى في صفة الحج إلى الوصول إلى منى أراد أن يذكر أحكام الهدي والنحر لأن
~~ذلك يكون غالبا بمنى والمراد بقوله فمن تمتع أي في حال الأمن لقوله فإذا
~~أمنتم فمن تمتع وفيه حجة للجمهور في أن التمتع لا يختص بالمحصر وروى الطبري
~~عن عروة قال في قوله فإذا أمنتم أي من الوجع ونحوه قال الطبري والأشبه
~~بتأويل الآية أن المراد بها الأمن من الخوف لأنها نزلت وهم خائفون
~~بالحديبية فبينت لهم ما يعملون حال الحصر وما يعملون حال الأمن
# [1688] قوله أخبرنا النضر هو بن شميل صاحب العربية قوله أبو جمرة بالجيم
~~والراء وقد تقدم لهذا الحديث طريق في آخر باب التمتع والقران وقد تقدم
~~الكلام عليه هناك والغرض منه هنا بيان الهدي قوله وسألته أي بن عباس قوله
~~عن الهدي فقال فيها أي المتعة يعني يجب على من تمتع دم قوله جزور بفتح
~~الجيم وضم الزاي أي ms03373 بعير ذكرا كان أو أنثى وهو مأخوذ من الجزر أي القطع
~~ولفظها مؤنث تقول هذه الجزور قوله أو شرك بكسر الشين المعجمة وسكون الراء
~~أي مشاركة في دم أي حيث يجزئ الشيء الواحد عن جماعة وهذا موافق لما رواه
~~مسلم عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج
~~فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا
~~في بدنة وبهذا قال الشافعي والجمهور سواء كان الهدي تطوعا أو واجبا وسواء
~~كانوا كلهم متقربين بذلك أو كان بعضهم يريد التقرب وبعضهم يريد اللحم وعن
~~أبي حنيفة يشترط في الاشتراك أن يكونوا كلهم متقربين بالهدي وعن زفر مثله
~~بزيادة أن تكون أسبابهم واحدة وعن داود وبعض المالكية يجوز في هدي التطوع
~~دون الواجب وعن مالك لا يجوز مطلقا واحتج له إسماعيل القاضي بأن حديث جابر
~~إنما كان بالحديبية حيث كانوا محصرين وأما حديث بن عباس فخالف أبا جمرة عنه
~~ثقات أصحابه فرووا عنه أن ما استيسر من الهدي شاة ثم ساق ذلك بأسانيد صحيحة
~~عنهم عن بن عباس قال وقد روى ليث عن طاوس عن بن عباس مثل رواية أبي جمرة
~~وليث ضعيف قال وحدثنا سليمان عن حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين عن
~~بن عباس قال ما كنت أرى أن دما واحدا يقضي عن أكثر من واحد انتهى وليس بين
~~رواية أبي جمرة ورواية غيره منافاة لأنه زاد عليهم ذكر الاشتراك ووافقهم
~~على ذكر الشاة وإنما أراد بن عباس بالاقتصار على الشاة الرد على من زعم
~~اختصاص الهدي
# PageV03P534
# بالإبل والبقر وذلك واضح فيما سنذكره بعد هذا وأما رواية محمد عن بن عباس
~~فمنقطعة ومع ذلك لو كانت متصلة احتمل أن يكون بن عباس أخبر أنه كان لا يرى
~~ذلك من جهة الاجتهاد حتى صح عنده النقل بصحة الاشتراك فأفتى به أبا جمرة
~~وبهذا تجتمع الأخبار وهو أولى من الطعن في رواية من أجمع العلماء على
~~توثيقه والاحتجاج ms03374 بروايته وهو أبو جمرة الضبعي وقد روى عن بن عمر أنه كان
~~لا يرى التشريك ثم رجع عن ذلك لما بلغته السنة قال أحمد حدثنا عبد الوهاب
~~حدثنا مجاهد عن الشعبي قال سألت بن عمر قلت الجزور والبقرة تجزئ عن سبعة
~~قال يا شعبي ولها سبعة أنفس قال قلت فإن أصحاب محمد يزعمون أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سن الجزور عن سبعة والبقرة عن سبعة قال فقال بن عمر
~~لرجل أكذلك يا فلان قال نعم قال ما شعرت بهذا وأما تأويل إسماعيل لحديث
~~جابر بأنه كان بالحديبية فلا يدفع الاحتجاج بالحديث بل روى مسلم من طريق
~~أخرى عن جابر في أثناء حديث قال فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أحللنا أن نهدي ونجمع النفر منا في الهدية وهذا يدل على صحة أصل الاشتراك
~~واتفق من قال بالاشتراك على أنه لا يكون في أكثر من سبعة إلا إحدى
~~الروايتين عن سعيد بن المسيب فقال تجزئ عن عشرة وبه قال إسحاق بن راهويه
~~وبن خزيمة من الشافعية واحتج لذلك في صحيحه وقواه واحتج له بن خزيمة بحديث
~~رافع بن خديج أنه صلى الله عليه وسلم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير الحديث
~~وهو في الصحيحين وأجمعوا على أن الشاة لا يصح الاشتراك فيها وقوله أو شاة
~~هو قول الجمهور ورواه الطبري وبن أبي حاتم بأسانيد صحيحة عنهم ورويا بإسناد
~~قوي عن القاسم بن محمد عن عائشة وبن عمر أنهما كانا لا يريان ما استيسر من
~~الهدي إلا من الإبل والبقر ووافقهما القاسم وطائفة قال إسماعيل القاضي في
~~الأحكام له أظنهم ذهبوا إلى ذلك لقوله تعالى والبدن جعلناها لكم من شعائر
~~الله فذهبوا إلى تخصيص ما يقع عليه اسم البدن قال ويرد هذا قوله تعالى هديا
~~بالغ الكعبة وأجمع المسلمون أن في الظبي شاة فوقع عليها اسم هدي قلت قد
~~احتج بذلك بن عباس فأخرج الطبري بإسناد صحيح إلى عبد الله بن عبيد بن عمير
~~قال قال بن عباس ms03375 الهدي شاة فقيل له في ذلك فقال أنا قرأ عليكم من كتاب الله
~~ما تقوون به ما في الظبي قالوا شاة قال فإن الله تعالى يقول هديا بالغ
~~الكعبة قوله ومتعة متقبلة قال الإسماعيلي وغيره تفرد النضر بقوله متعة ولا
~~أعلم أحدا من أصحاب شعبة رواه عنه إلا قال عمرة وقال أبو نعيم قال أصحاب
~~شعبة كلهم عمرة إلا النضر فقال متعة قلت وقد أشار المصنف إلى هذا بما علقه
~~بعد قوله وقال آدم ووهب بن جرير وغندر عن شعبة عمرة إلخ أما طريق آدم
~~فوصلها عنه في باب التمتع والقران وأما طريق وهب بن جرير فوصلها البيهقي من
~~طريق إبراهيم بن مرزوق عن وهب وأما طريق غندر فوصلها أحمد عنه وأخرجها مسلم
~~عن أبي موسى وبندار كلاهما عن غندر
# PageV03P535
### | (قوله باب ركوب البدن لقوله تعالى والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم 
# فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف)
# فإذا وجبت جنوبها إلى قوله تعالى وبشر المحسنين هكذا في رواية أبي ذر
~~وأبي الوقت وساق في رواية كريمة الآيتين واستدل المصنف لجواز ركوب البدن
~~بعموم قوله تعالى لكم فيها خير وأشار إلى قول إبراهيم النخعي لكم فيها خير
~~من شاء ركب ومن شاء حلب أخرجه بن أبي حاتم وغيره عنه بإسناد جيد والبدن
~~بسكون الدال في قراءة الجمهور وقرأ الأعرج وهي رواية عن عاصم بضمها وأصلها
~~من الإبل وألحقت بها البقر شرعا قوله قال مجاهد سميت البدن لبدنها هو بفتح
~~الموحدة والمهملة للأكثر وبضمها وسكون الدال لبعضهم وفي رواية الكشميهني
~~لبدانتها أي سمنها وكذا أخرجه عبد بن حميد من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال إنما سميت البدن من قبل السمانة قوله والقانع السائل والمعتر الذي يعتر
~~بالبدن من غني أو فقير أي يطيف بها متعرضا لها وهذا التعليق أخرجه أيضا عبد
~~بن حميد من طريق عثمان بن الأسود قلت لمجاهد ما القانع قال جارك الذي ينتظر
~~ما دخل بيتك والمعتر الذي يعتر ببابك ويريك نفسه ولا يسألك ms03376 شيئا وأخرج بن
~~أبي حاتم من طريق سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال القانع هو
~~الطامع وقال مرة هو السائل ومن طريق الثوري عن فرات عن سعيد بن جبير المعتر
~~الذي يعتريك يزورك ولا يسألك ومن طريق بن جريج عن مجاهد المعتر الذي يعتر
~~بالبدن من غني أو فقير وقال الخليل في العين القنوع المتذلل للمسألة قنع
~~إليه مال وخضع وهو السائل والمعتر الذي يعترض ولا يسأل ويقال قنع بكسر
~~النون إذا رضي وقنع بفتحها إذا سأل وقرأ الحسن المعتري وهو بمعنى المعتر
~~قوله وشعائر الله استعظام البدن واستحسانها أخرجه عبد بن حميد أيضا من طريق
~~ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ومن يعظم شعائر الله قال استعظام
~~البدن استحسانها واستسمانها ورواه بن أبي شيبة من وجه آخر عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد عن بن عباس نحوه لكن فيه بن أبي ليلى وهو سيء الحفظ قوله والعتيق
~~عتقه من الجبابرة أخرج عبد بن حميد أيضا من طريق سفيان عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال إنما سمي العتيق لأنه أعتق من الجبابرة وقد جاء هذا مرفوعا أخرجه
~~البزار من حديث
# PageV03P536
# عبد الله بن الزبير قوله ويقال وجبت سقطت إلى الأرض ومنه وجبت الشمس هو
~~قول بن عباس وأخرج بن أبي حاتم من طريق مقسم عن بن عباس قال فإذا وجبت أي
~~سقطت وكذا أخرجه الطبري من طريقين عن مجاهد
# [1689] قوله عن الأعرج لم تختلف الرواة عن مالك عن أبي الزناد فيه ورواه
~~بن عيينة عن أبي الزناد فقال عن الأعرج عن أبي هريرة أو عن أبي الزناد عن
~~موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة أخرجه سعيد بن منصور عنه وقد رواه
~~الثوري عن أبي الزناد بالإسنادين مفرقا قوله رأى رجلا لم أقف على اسمه بعد
~~طول البحث قوله يسوق بدنة كذا في معظم الأحاديث ووقع لمسلم من طريق بكير بن
~~الأخنس عن أنس مر ببدنة أو هدية ولأبي عوانة ms03377 من هذا الوجه أو هدي وهو مما
~~يوضح أنه ليس المراد بالبدنة مجرد مدلولها اللغوي ولمسلم من طريق المغيرة
~~عن أبي الزناد بينا رجل يسوق بدنة مقلدة وكذا من طريق همام عن أبي هريرة
~~وسيأتي للمصنف في باب تقليد البدن أنها كانت مقلدة نعلا قوله فقال اركبها
~~زاد النسائي من طريق سعيد عن قتادة والجوزقي من طريق حميد عن ثابت كلاهما
~~عن أنس وقد جهده المشي ولأبي يعلى من طريق الحسن عن أنس حافيا لكنها ضعيفة
~~قوله ويلك في الثانية أو في الثالثة وقع في رواية همام عند مسلم ويلك
~~اركبها ويلك اركبها ولأحمد من رواية عبد الرحمن بن إسحاق والثوري كلاهما عن
~~أبي الزناد ومن طريق عجلان عن أبي هريرة قال اركبها ويحك قال إنها بدنة قال
~~اركبها ويحك زاد أبو يعلى من رواية الحسن فركبها وقد قلنا إنها ضعيفة لكن
~~سيأتي للمصنف من طريق عكرمة عن أبي هريرة فلقد رأيته راكبها يساير النبي
~~صلى الله عليه وسلم والنعل في عنقها وتبين بهذه الطرق أنه أطلق البدنة على
~~الواحدة من الإبل المهداة إلى البيت الحرام ولو كان المراد مدلولها اللغوي
~~لم يحصل الجواب بقوله إنها بدنة لأن كونها من الإبل معلوم فالظاهر أن الرجل
~~ظن أنه خفي كونها هديا فلذلك قال إنها بدنة والحق أنه لم يخف ذلك على النبي
~~صلى الله عليه وسلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال له لما زاد في مراجعته
~~ويلك واستدل به على جواز ركوب الهدي سواء كان واجبا أو متطوعا به لكونه صلى
~~الله عليه وسلم لم يستفصل صاحب الهدي عن ذلك فدل على أن الحكم لا يختلف
~~بذلك وأصرح من هذا ما أخرجه أحمد من حديث علي أنه سئل هل يركب الرجل هديه
~~فقال لا بأس قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بالرجال يمشون فيأمرهم
~~يركبون هديه أي هدي النبي صلى الله عليه وسلم إسناده صالح وبالجواز مطلقا
~~قال عروة بن الزبير ونسبه بن المنذر لأحمد وإسحاق وبه قال أهل ms03378 الظاهر وهو
~~الذي جزم به النووي في الروضة تبعا لأصله في الضحايا ونقله في شرح المهذب
~~عن القفال والماوردي ونقل فيه عن أبي حامد والبندنيجي وغيرهما تقييده
~~بالحاجة وقال الروياني تجويزه بغير حاجة يخالف النص وهو الذي حكاه الترمذي
~~عن الشافعي وأحمد وإسحاق وأطلق بن عبد البر كراهة ركوبها بغير حاجة عن
~~الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأكثر الفقهاء وقيده صاحب الهداية من الحنفية
~~بالاضطرار إلى ذلك وهو المنقول عن الشعبي عند بن أبي شيبة ولفظه لا يركب
~~الهدي إلا من لا يجد منه بدا ولفظ الشافعي الذي نقله بن المنذر وترجم له
~~البيهقي يركب إذا اضطر ركوبا غير فادح وقال بن العربي عن مالك يركب للضرورة
~~فإذا استراح نزل ومقتضى من قيده بالضرورة أن من انتهت ضرورته لا يعود إلى
~~ركوبها إلا من ضرورة أخرى والدليل على اعتبار هذه القيود الثلاثة وهي
~~الاضطرار والركوب بالمعروف وانتهاء الركوب بانتهاء الضرورة ما رواه مسلم من
~~حديث جابر مرفوعا بلفظ اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا فإن
~~مفهومه أنه إذا وجد غيرها تركها وروى سعيد بن
# PageV03P537
# منصور من طريق إبراهيم النخعي قال يركبها إذا أعيا قدر ما يستريح على
~~ظهرها وفي المسألة مذهب خامس وهو المنع مطلقا نقله بن العربي عن أبي حنيفة
~~وشنع عليه ولكن الذي نقله الطحاوي وغيره الجواز بقدر الحاجة إلا أنه قال
~~ومع ذلك يضمن ما نقص منها بركوبه وضمان النقص وافق عليه الشافعية في الهدي
~~الواجب كالنذر ومذهب سادس وهو وجوب ذلك نقله بن عبد البر عن بعض أهل الظاهر
~~تمسكا بظاهر الأمر ولمخالفة ما كانوا عليه في الجاهلية من البحيرة والسائبة
~~ورده بأن الذين ساقوا الهدي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا كثيرا
~~ولم يأمر أحدا منهم بذلك انتهى وفيه نظر لما تقدم من حديث علي وله شاهد
~~مرسل عند سعيد بن منصور بإسناد صحيح رواه أبو داود في المراسيل عن عطاء كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالبدنة إذا احتاج إليها ms03379 سيدها أن يحمل
~~عليها ويركبها غير منهكها قلت ماذا قال الراجل والمتيع اليسير فإن نتجت حمل
~~عليها ولدها ولا يمتنع القول بوجوبه إذا تعين طريقا إلى إنقاذ مهجة إنسان
~~من الهلاك واختلف المجيزون هل يحمل عليها متاعه فمنعه مالك وأجازه الجمهور
~~وهل يحمل عليها غيره أجازه الجمهور أيضا على التفصيل المتقدم ونقل عياض
~~الإجماع على أنه لا يؤجرها وقال الطحاوي في اختلاف العلماء قال أصحابنا
~~والشافعي إن احتلب منها شيئا تصدق به فإن أكله تصدق بثمنه ويركب إذا احتاج
~~فإن نقصه ذلك ضمن وقال مالك لا يشرب من لبنه فإن شرب لم يغرم ولا يركب إلا
~~عند الحاجة فإن ركب لم يغرم وقال الثوري لا يركب إلا إذا اضطر قوله ويلك
~~قال القرطبي قالها له تأديبا لأجل مراجعته له مع عدم خفاء الحال عليه وبهذا
~~جزم بن عبد البر وبن العربي وبالغ حتى قال الويل لمن راجع في ذلك بعد هذا
~~قال ولولا أنه صلى الله عليه وسلم اشترط على ربه ما اشترط لهلك ذلك الرجل
~~لا محالة قال القرطبي ويحتمل أن يكون فهم عنه أنه يترك ركوبها على عادة
~~الجاهلية في السائبة وغيرها فزجره عن ذلك فعلى الحالتين هي إنشاء ورجحه
~~عياض وغيره قالوا والأمر هنا وإن قلنا إنه للإرشاد لكنه استحق الذم بتوقفه
~~على امتثال الأمر والذي يظهر أنه ما ترك الامتثال عنادا ويحتمل أن يكون ظن
~~أنه يلزمه غرم بركوبها أو إثم وأن الإذن الصادر له بركوبها إنما هو للشفقة
~~عليه فتوقف فلما أغلظ له بادر إلى الامتثال وقيل لأنه كان أشرف على هلكة من
~~الجهد وويل كلمة تقال لمن وقع في هلكة فالمعنى أشرفت على الهلكة فاركب فعلى
~~هذا هي إخبار وقيل هي كلمة تدعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها كقوله لا
~~أم لك ويقويه ما تقدم في بعض الروايات بلفظ ويحك بدل ويلك قال الهروي ويل
~~يقال لمن وقع في هلكة يستحقها وويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها وفي الحديث
~~تكرير الفتوى والندب ms03380 إلى المبادرة إلى امتثال الأمر وزجر من لم يبادر إلى
~~ذلك وتوبيخه وجواز مسايرة الكبار في السفر وأن الكبير إذا رأى مصلحة للصغير
~~لا يأنف عن إرشاده إليها واستنبط منه المصنف جواز انتفاع الواقف بوقفه وهو
~~موافق للجمهور في الأوقاف العامة أما الخاصة فالوقف على النفس لا يصح عند
~~الشافعية ومن وافقهم كما سيأتي بيانه في مكانه إن شاء الله تعالى
# [1690] قوله عن أنس في رواية علي بن الجعد عن شعبة عند الإسماعيلي سمعت
~~أنس بن مالك قوله قال اركبها ثلاثا كذا في رواية أبي ذر مختصرا وفي رواية
~~غيره قال إنها بدنة قال اركبها قال إنها بدنة قال اركبها ثلاثا وكذا أخرجه
~~أبو مسلم الكجي في السنن عن مسلم بن إبراهيم شيخ البخاري فيه ومن طريقه أبو
~~نعيم في المستخرج وأخرجه الإسماعيلي عن أبي خليفة عن مسلم كذلك لكن قال في
~~آخره ويلك بدل ثلاثا وللترمذي من طريق أبي عوانة عن قتادة فقال له في
~~الثالثة أو الرابعة اركبها ويحك أو ويلك وللنسائي من طريق سعيد عن قتادة
~~قال في الرابعة اركبها ويلك
# PageV03P538
### | (قوله باب من ساق البدن معه أي من الحل إلى الحرم)
# قال المهلب أراد المصنف أن يعرف أن السنة في الهدي أن يساق من الحل إلى
~~الحرم فإن اشتراه من الحرم خرج به إذا حج إلى عرفة وهو قول مالك قال فإن لم
~~يفعل فعليه البدل وهو قول الليث وقال الجمهور إن وقف به بعرفة فحسن وإلا
~~فلا بدل عليه وقال أبو حنيفة ليس بسنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~ساق الهدي من الحل لأن مسكنه كان خارج الحرم وهذا كله في الإبل فأما البقر
~~فقد يضعف عن ذلك والغنم أضعف ومن ثم قال مالك لا يساق إلا من عرفة أو ما
~~قرب منها لأنها تضعف عن قطع طول المسافة
# [1691] قوله عن عقيل في رواية مسلم من طريق شعيب بن الليث عن أبيه حدثني
~~عقيل قوله تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ms03381 حجة الوداع بالعمرة إلى
~~الحج قال المهلب معناه أمر بذلك لأنه كان ينكر على أنس قوله أنه قرن ويقول
~~بل كان مفردا وأما قوله وبدأ فأهل بالعمرة فمعناه أمرهم بالتمتع وهو أن
~~يهلوا بالعمرة أولا ويقدموها قبل الحج قال ولا بد من هذا التأويل لدفع
~~التناقض عن بن عمر قلت لم يتبين هذا التأويل المتعسف وقد قال بن المنير في
~~الحاشية إن حمل قوله تمتع على معنى أمر من أبعد التأويلات والاستشهاد
# PageV03P539
# عليه بقوله رجم وإنما أمر بالرجم من أوهن الاستشهادات لأن الرجم من وظيفة
~~الإمام والذي يتولاه إنما يتولاه نيابة عنه وأما أعمال الحج من إفراد وقران
~~وتمتع فإنه وظيفة كل أحد عن نفسه ثم أجاز تأويلا آخر وهو أن الراوي عهد أن
~~الناس لا يفعلون إلا كفعله لا سيما مع قوله خذوا عني مناسككم فلما تحقق أن
~~الناس تمتعوا ظن أنه عليه الصلاة والسلام تمتع فأطلق ذلك قلت ولم يتعين هذا
~~أيضا بل يحتمل أن يكون معنى قوله تمتع محمولا على مدلوله اللغوي وهو
~~الانتفاع بإسقاط عمل العمرة والخروج إلى ميقاتها وغيرها بل قال النووي أن
~~هذا هو المتعين قال وقوله بالعمرة إلى الحج أي بإدخال العمرة على الحج وقد
~~قدمنا في باب التمتع والقران تقرير هذا التأويل وإنما المشكل هنا قوله بدأ
~~فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج لأن الجمع بين الأحاديث الكثيرة في هذا الباب
~~استقر كما تقدم على أنه بدأ أولا بالحج ثم أدخل عليه العمرة وهذا بالعكس
~~وأجيب عنه بأن المراد به صورة الإهلال أي لما أدخل العمرة على الحج لبى
~~بهما فقال لبيك بعمرة وحجة معا وهذا مطابق لحديث أنس المتقدم لكن قد أنكر
~~بن عمر ذلك على أنس فيحتمل أن يحمل إنكار بن عمر عليه كونه أطلق أنه صلى
~~الله عليه وسلم جمع بينهما أي في ابتداء الأمر ويعين هذا التأويل قوله في
~~نفس الحديث وتمتع الناس إلخ فإن الذين تمتعوا إنما بدءوا بالحج لكن فسخوا
~~حجهم إلى العمرة حتى حلوا بعد ذلك ms03382 بمكة ثم حجوا من عامهم قوله فساق معه
~~الهدي من ذي الحليفة أي من الميقات وفيه الندب إلى سوق الهدي من المواقيت
~~ومن الأماكن البعيدة وهي من السنن التي أغفلها كثير من الناس قوله فإنه لا
~~يحل من شيء تقدم بيانه في حديث حفصة في باب التمتع والقران قوله ويقصر كذا
~~لأبي ذر وأما الأكثر فعندهم وليقصر وكذا في رواية مسلم قال النووي معناه
~~أنه يفعل الطواف والسعي والتقصير ويصير حلالا وهذا دليل على أن الحلق أو
~~التقصير نسك وهو الصحيح وقيل استباحة محظور قال وإنما أمره بالتقصير دون
~~الحلق مع أن الحلق أفضل ليبقى له شعر يحلقه في الحج قوله وليحلل هو أمر
~~معناه الخبر أي قد صار حلالا فله فعل كل ما كان محظورا عليه في الإحرام
~~ويحتمل أن يكون أمرا على الإباحة لفعل ما كان عليه حراما قبل الإحرام قوله
~~ثم ليهل بالحج أي يحرم وقت خروجه إلى عرفة ولهذا أتى بثم الدالة على
~~التراخي فلم يرد أنه يهل بالحج عقب إهلاله من العمرة قوله وليهد أي هدي
~~التمتع وهو واجب بشروطه قوله فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج أي
~~لم يجد الهدي بذلك المكان ويتحقق ذلك بأن يعدم الهدي أو يعدم ثمنه حينئذ أو
~~يجد ثمنه لكن يحتاج إليه لأهم من ذلك أو يجده لكن يمتنع صاحبه من بيعه أو
~~يمتنع من بيعه إلا بغلائه فينقل إلى الصوم كما هو نص القرآن والمراد بقوله
~~في الحج أي بعد الإحرام به وقال النووي هذا هو الأفضل فإن صامها قبل
~~الإهلال بالحج أجزأه على الصحيح وأما قبل التحلل من العمرة فلا على الصحيح
~~قاله مالك وجوزه الثوري وأصحاب الرأي وعلى الأول فمن استحب صيام عرفة بعرفة
~~قال يحرم يوم السابع ليصوم السابع والثامن والتاسع وإلا فيحرم يوم السادس
~~ليفطر بعرفة فإن فاته الصوم قضاه وقيل يسقط ويستقر الهدي في ذمته وهو قول
~~الحنفية وفي صوم أيام التشريق لهذا قولان للشافعية أظهرهما لا يجوز قال
~~النووي ms03383 وأصحهما من حيث الدليل الجواز قوله ثم خب تقدم الكلام عليه في باب
~~استلام الحجر الأسود وتقدم الكلام على السعي في بابه وقوله ثم سلم فانصرف
~~فأتى الصفا ظاهره أنه لم يتخلل بينهما
# PageV03P540
# عمل آخر لكن في حديث جابر الطويل في صفة الحج عند مسلم ثم رجع إلى الحجر
~~فاستلمه ثم خرج من باب الصفا قوله ثم حل من كل شيء حرم منه تقدم أن سبب عدم
~~إحلاله كونه ساق الهدي وإلا لكان يفسخ الحج إلى العمرة ويتحلل منها كما أمر
~~به أصحابه واستدل به على أن التحلل لا يقع بمجرد طواف القدوم خلافا لابن
~~عباس وهو واضح وقد تقدم البحث فيه وقوله وفعل مثل ما فعل إشارة إلى عدم
~~خصوصيته بذلك وفيه مشروعية طواف القدوم للقارن والرمل فيه إن عقبه بالسعي
~~وتسمية السعي طوافا وطواف الإفاضة يوم النحر واستدل به على أن الحلق ليس
~~بركن وليس بواضح لأنه لا يلزم من ترك ذكره في هذا الحديث أن لا يكون وقع بل
~~هو داخل في عموم قوله حتى قضى حجه تنبيه وقع بين قوله وفعل مثل ما فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبين قوله من أهدى وساق الهدي من الناس في رواية
~~أبي الوقت لفظ باب وقال فيه عن عروة عن عائشة إلخ وهو خطأ شنيع فإن قوله من
~~أهدى فاعل قوله وفعل فالفصل بينهما بلفظ باب خطأ ويصير فاعل فعل محذوفا
~~وأغرب الكرماني فشرحه على أن فاعل فعل هو بن عمر راوي الخبر وأما أبو نعيم
~~في المستخرج فساق الحديث بتمامه إلخ ثم أعاد هذا اللفظ بترجمة مستقلة وساق
~~حديث عائشة بالإسناد الذي قبله وقال في كل منهما أخرجه البخاري عن يحيى بن
~~بكير وهذا غريب والأصوب ما رواه الأكثر ووقع في رواية أبي الوليد الباجي عن
~~أبي ذر بعد قوله ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصلة صورتها وبعدها
~~من أهدى وساق الهدي من الناس وعن عروة أن عائشة أخبرته قال أبو الوليد
~~أمرنا ms03384 أبو ذر أن نضرب على هذه الترجمة يعني قوله من أهدى وساق الهدي من
~~الناس انتهى وهو عجيب من أبي الوليد ومن شيخه فإن قوله من أهدى هو صفة
~~لقوله وفعل ولكنهما ظنا أنها ترجمة فحكما عليها بالوهم وليس كذلك وكذا
~~أخرجه مسلم من رواية شعيب فساق حديث بن عمر إلى قوله من الناس ثم أعاد
~~الإسناد بعينه إلى عائشة قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمتعه
~~بالحج إلى العمرة وتمتع الناس معه بمثل الذي أخبرني سالم عن عبد الله وقد
~~تعقب المهلب قول الزهري بمثل الذي أخبرني سالم فقال يعني مثله في الوهم لأن
~~أحاديث عائشة كلها شاهدة بأنه حج مفردا قلت وليس وهما إذ لا مانع من الجمع
~~بين الروايتين بمثل ما جمعنا به بين المختلف عن بن عمر بأن يكون المراد
~~بالإفراد في حديثها البداءة بالحج وبالتمتع بالعمرة إدخالها على الحج وهو
~~أولى من توهيم جبل من جبال الحفظ والله أعلم
# PageV03P541
### | (قوله باب من اشترى الهدي من الطريق)
# أي سواء كان في الحل أو الحرم إذ سوقه معه من بلده ليس بشرط وقال بن بطال
~~أراد أن يبين أن مذهب بن عمر في الهدي أنه ما أدخل من الحل إلى الحرم لأن
~~قديدا من الحل قلت لا يخفى أن الترجمة أعم من فعل بن عمر فكيف تكون بيانا
~~له قوله فإني لا آمنها بالمد وفتح الميم الخفيفة وقد تقدم في باب طواف
~~القارن بلفظ لا آمن والهاء هنا ضمير الفتنة أي لا آمن الفتنة أن تكون سببا
~~في صدك عن البيت وسيأتي بيان ذلك في باب المحصر مع بقية الكلام عليه وفي
~~رواية المستملي والسرخسي هنا لا أيمنها وقد تقدم ضبطه وشرحه في باب طواف
~~القارن قوله أن تصد في رواية السرخسي أن ستصد قوله فأهل بالعمرة زاد في
~~رواية أبي ذر من الدار وكذا أخرجه أبو نعيم من رواية علي بن عبد العزيز عن
~~أبي النعمان شيخ البخاري فيه ويؤخذ منه جواز الإحرام ms03385 من قبل الميقات
~~وللعلماء فيه اختلاف فنقل بن المنذر الإجماع على الجواز ثم قيل هو أفضل من
~~الإحرام من الميقات وقيل دونه وقيل مثله وقيل من كان له ميقات معين فهو في
~~حقه أفضل وإلا فمن داره وللشافعية في أرجحية الميقات عن الدار اختلاف وقال
~~الرافعي يؤخذ من تعليلهم أن من أمن على نفسه كان أرجح في حقه وإلا فمن
~~الميقات أفضل وقد تقدم قول المصنف وكره عثمان أن يحرم من خراسان أو كرمان
~~في باب قوله تعالى الحج أشهر معلومات قوله فلم يحل حتى حل في رواية السرخسي
~~حتى أحل بزيادة ألف والحاء مفتوحة وهي لغة شهيرة يقال حل وأحل قوله باب من
~~أشعر وقلد بذي الحليفة ثم أحرم قال بن بطال غرضه أن يبين أن المستحب أن لا
~~يشعر المحرم ولا يقلد إلا في ميقات بلده انتهى والذي يظهر أن غرضه الإشارة
~~إلى رد قول مجاهد لا يشعر حتى يحرم أخرجه بن أبي شيبة لقوله في الترجمة من
~~أشعر ثم أحرم ووجه الدلالة لذلك من حديث المسور
# [1694] قوله حتى إذا كانوا بذي الحليفة قلد الهدي وأحرم فإن ظاهره
~~البداءة بالتقليد ومن حديث عائشة
# PageV03P542
# [1696] قوله ثم قلدها وأشعرها وما حرم عليه شيء فإنه يدل على أن تقدم
~~الإحرام ليس شرطا في صحة التقليد والإشعار وأبين من ذلك لتحصيل مقصود
~~الترجمة ما أخرجه مسلم من حديث بن عباس قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فأشعرها في سنامها الأيمن وسلت الدم
~~وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء أهل بالحج وسيأتي
~~الكلام على حديث المسور حيث ساقه المصنف مطولا في كتاب الشروط وعلى حديث
~~عائشة بعد بابين قوله زمن الحديبية وقع عند الكشميهني من المدينة قوله في
~~صدر الباب وقال نافع كان بن عمر إلخ وصله مالك في الموطأ قال عن نافع عن
~~عبد الله بن عمر أنه كان إذا أهدى هديا من المدينة على ساكنها الصلاة
~~والسلام قلده بذي الحليفة ms03386 يقلده قبل أن يشعره وذلك في مكان واحد وهو متوجه
~~إلى القبلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الأيسر ثم يساق معه حتى يوقف به مع
~~الناس بعرفة ثم يدفع به فإذا قدم غداة النحر نحره وعن نافع عن بن عمر كان
~~إذا طعن في سنام هديه وهو يشعره قال بسم الله والله أكبر وأخرج البيهقي من
~~طريق بن وهب عن مالك وعبد الله بن عمر عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يشعر
~~بدنه من الشق الأيسر إلا أن تكون صعابا فإذا لم يستطع أن يدخل بينها أشعر
~~من الشق الأيمن وإذا أراد أن يشعرها وجهها إلى القبلة وتبين بهذا أن بن عمر
~~كان يطعن في الأيمن تارة وفي الأيسر أخرى بحسب ما يتهيأ له ذلك وإلى
~~الإشعار في الجانب الأيمن ذهب الشافعي وصاحبا أبي حنيفة وأحمد في رواية
~~وإلى الأيسر ذهب مالك وأحمد في رواية ولم أر في حديث بن عمر ما يدل على
~~تقدم ذلك على إحرامه وذكر بن عبد البر في الاستذكار عن مالك قال لا يشعر
~~الهدي إلا عند الإهلال يقلده ثم يشعره ثم يصلي ثم يحرم وفي هذا الحديث
~~مشروعية الإشعار وفائدته الإعلام بأنها صارت هديا ليتبعها من يحتاج إلى ذلك
~~وحتى لو اختلطت بغيرها تميزت أو ضلت عرفت أو عطبت عرفها المساكين بالعلامة
~~فأكلوها مع ما في ذلك من تعظيم شعار الشرع وحث الغير عليه وأبعد من منع
~~الإشعار واعتل باحتمال أنه كان مشروعا قبل النهي عن المثلة فإن النسخ لا
~~يصار إليه بالاحتمال بل وقع الإشعار في حجة الوداع وذلك بعد النهي عن
~~المثلة بزمان وسيأتي نقل الخلاف في ذلك بعد باب
### | (قوله باب فتل القلائد للبدن والبقر)
# أورد فيه حديث حفصة ما شأن الناس حلوا وحديث عائشة كان يهدي من المدينة
~~فأفتل قلائد هديه قال بن المنير في الحاشية ليس في الحديثين ذكر البقر إلا
~~أنهما مطلقان وقد
# PageV03P543
# صح أنه أهداهما جميعا كذا قال وكأنه أراد حديث عائشة دخل علينا يوم ms03387 النحر
~~بلحم بقر الحديث وسيأتي بعد أبواب ولا دلالة فيه على أنه كان ساق البقر
~~وترجمة البخاري صحيحة لأنه إن كان المراد بالهدي في الحديث الإبل والبقر
~~معا فلا كلام وإن كان المراد الإبل خاصة فالبقر في معناها وقد سبق الكلام
~~على حديث حفصة مستوفى في باب التمتع والقران ومناسبته للترجمة من جهة أن
~~التقليد يستلزم تقدم الفتل عليه ويوضح ذلك حديث عائشة المذكور معه ويأتي
~~الكلام عليه بعد باب تنبيه أخذ بعض المتأخرين من اقتصار البخاري في هذه
~~الترجمة على الإبل والبقر أنه موافق لمالك وأبي حنيفة في أن الغنم لا تقلد
~~وغفل هذا المتأخر عن أن البخاري أفرد ترجمة لتقليد الغنم بعد أبواب يسيرة
~~كعادته في تفريق الأحكام في التراجم
### | (قوله باب إشعار البدن)
# ذكر فيه حديث عروة عن المسور معلقا وقد تقدم موصولا قبل باب وحديث عائشة
~~فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم أشعرها وقلدها الحديث وفيه
~~مشروعية الإشعار وهو أن يكشط جلد البدنة حتى يسيل دم ثم يسلته فيكون ذلك
~~علامة على كونها هديا وبذلك قال الجمهور من السلف والخلف وذكر الطحاوي في
~~اختلاف العلماء كراهته عن أبي حنيفة وذهب غيره إلى استحبابه للاتباع حتى
~~صاحباه أبو يوسف ومحمد فقالا هو حسن قال وقال مالك يختص الإشعار بمن لها
~~سنام قال الطحاوي ثبت عن عائشة وبن عباس التخيير في الإشعار وتركه فدل على
~~أنه ليس بنسك لكنه غير مكروه لثبوت فعله عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~الخطابي وغيره اعتلال من كره الإشعار بأنه من المثلة مردود بل هو باب آخر
~~كالكي وشق أذن الحيوان ليصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة
~~وشفقة الإنسان على المال عادة فلا يخشى ما توهموه من سريان الجرح حتى يفضي
~~إلى الهلاك ولو كان ذلك هو الملحوظ لقيد الذي كرهه به كأن يقول الإشعار
~~الذي يفضي بالجرح إلى السراية حتى تهلك البدنة مكروه فكان قريبا وقد كثر
~~تشنيع المتقدمين على أبي حنيفة في إطلاقه كراهة ms03388 الإشعار وانتصر له الطحاوي
~~في المعاني فقال لم يكره أبو حنيفة أصل الإشعار وإنما كره ما يفعل على وجه
~~يخاف منه هلاك البدن كسر اية الجرح لا سيما مع الطعن بالشفرة فأراد سد
~~الباب عن العامة لأنهم لا يراعون الحد في ذلك وأما من كان عارفا بالسنة في
~~ذلك فلا وفي هذا تعقب على الخطابي حيث قال لا أعلم أحدا كره الإشعار إلا
~~أبا حنيفة وخالفه صاحباه فقالا بقول الجماعة انتهى وروي عن إبراهيم النخعي
~~أيضا أنه كره الإشعار ذكر ذلك الترمذي قال سمعت أبا السائب يقول كنا عند
~~وكيع فقال له رجل روي عن إبراهيم النخعي أنه قال الإشعار مثلة فقال له وكيع
~~أقول لك أشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول قال إبراهيم ما أحقك بأن
~~تحبس انتهى وفيه
# PageV03P544
# تعقب على بن حزم في زعمه أنه ليس لأبي حنيفة في ذلك سلف وقد بالغ بن حزم
~~في هذا الموضع ويتعين الرجوع إلى ما قال الطحاوي فإنه أعلم من غيره بأقوال
~~أصحابه تنبيه اتفق من قال بالإشعار بإلحاق البقر في ذلك بالإبل إلا سعيد بن
~~جبير واتفقوا على أن الغنم لا تشعر لضعفها ولكون صوفها أو شعرها يستر موضع
~~الإشعار وأما على ما نقل عن مالك فلكونها ليست ذات أسنمة والله أعلم
### | (قوله باب من قلد القلائد بيده)
# أي الهدايا وله حالان إما أن يسوق الهدي ويقصد النسك فإنما يقلدها
~~ويشعرها عند إحرامه وإما أن يسوقه ويقيم فيقلدها من مكانه وهو مقتضى حديث
~~الباب وسيأتي بيان ما يقلد به بعد باب والغرض بهذه الترجمة أنه كان عالما
~~بابتداء التقليد ليترتب عليه ما بعده قال بن التين يحتمل أن يكون قول عائشة
~~ثم قلدها بيده بيانا لحفظها للأمر ومعرفتها به ويحتمل أن تكون أرادت أنه
~~صلى الله عليه وسلم تناول ذلك بنفسه وعلم وقت التقليد ومع ذلك فلم يمتنع من
~~شيء يمتنع منه المحرم لئلا يظن أحد أنه استباح ذلك قبل أن يعلم بتقليد
~~الهدي
# [1700] قوله عن عبد الله ms03389 بن أبي بكر بن عمرو بن حزم كذا للأكثر وسقط عمرو
~~من رواية أبي ذر وعمرة هي خالة عبد الله الراوي عنها والإسناد كله مدنيون
~~إلا شيخ البخاري قوله أن زياد بن أبي سفيان كذا وقع في الموطأ وكأن شيخ
~~مالك حدث به كذلك في زمن بني أمية وأما بعدهم فما كان يقال له إلا زياد بن
~~أبيه وقبل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت أمه سمية
~~مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت زيادا على فراشه فكان
~~ينسب إليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة على إقرار أبي سفيان بأن
~~زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك وزوج ابنه ابنته وأمر زيادا على العراقين
~~البصرة والكوفة جمعهما له ومات في خلافة معاوية سنة ثلاث وخمسين تنبيه وقع
~~عند مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك في هذا الحديث أن بن زياد بدل قوله أن
~~زياد بن أبي سفيان وهو وهم نبه عليه الغساني ومن تبعه قال النووي وجميع من
~~تكلم على صحيح مسلم والصواب ما وقع في البخاري وهو الموجود عند جميع رواة
~~الموطأ قوله حتى ينحر هديه زاد مسلم في روايته وقد بعثت بهديي فاكتبي إلي
~~بأمرك زاد الطحاوي من رواية بن وهب عن مالك أو مري صاحب الهدي أي الذي معه
~~الهدي أي بما يصنع قوله قالت عمرة هو بالسند المذكور وقد روى الحديث
~~المرفوع عن عائشة القاسم وعروة كما مضى قريبا مختصرا ورواه عنها أيضا مسروق
~~وسيأتي في آخر الباب الذي بعده مختصرا وأورده في الضحايا مطولا وترجم هناك
~~على حكم من أهدى وأقام هل يصير محرما أو لا ولم يترجم
# PageV03P545
# به هنا ولفظه هناك عن مسروق أنه قال يا أم المؤمنين إن رجلا يبعث بالهدي
~~إلى الكعبة ويجلس في المصر فيوصي أن تقلد بدنته فلا يزال من ذلك اليوم
~~محرما حتى يحل الناس فذكر الحديث نحوه ولفظ الطحاوي في حديث مسروق قال قلت
~~لعائشة إن رجالا ها هنا يبعثون بالهدي ms03390 إلى البيت ويأمرون الذي يبعثون معه
~~بمعلم لهم يقلدها في ذلك اليوم فلا يزالون محرمين حتى يحل الناس الحديث
~~وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا محدث عن عائشة
~~وقيل لها إن زيادا إذا بعث بالهدي أمسك عما يمسك عنه المحرم حتى ينحر هديه
~~فقالت عائشة أوله كعبة يطوف بها قال وحدثنا يعقوب حدثنا هشام عن أبيه بلغ
~~عائشة أن زيادا بعث بالهدي وتجرد فقالت إن كنت لأفتل قلائد هدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم يبعث بها وهو مقيم عندنا ما يجتنب شيئا وروى مالك في
~~الموطأ عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن
~~الهدير أنه رأى رجلا متجردا بالعراق فسأل عنه فقالوا إنه أمر بهديه أن يقلد
~~قال ربيعة فلقيت عبد الله بن الزبير فذكرت له ذلك فقال بدعة ورب الكعبة
~~ورواه بن أبي شيبة عن الثقفي عن يحيى بن سعيد أخبرني محمد بن إبراهيم أن
~~ربيعة أخبره أنه رأى بن عباس وهو أمير على البصرة في زمان علي متجردا على
~~منبر البصرة فذكره فعرف بهذا اسم المبهم في رواية مالك قال بن التين خالف
~~بن عباس في هذا جميع الفقهاء واحتجت عائشة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وما روته في ذلك يجب أن يصار إليه ولعل بن عباس رجع عنه انتهى وفيه قصور
~~شديد فإن بن عباس لم ينفرد بذلك بل ثبت ذلك عن جماعة من الصحابة منهم بن
~~عمر رواه بن أبي شيبة عن بن علية عن أيوب وبن المنذر من طريق بن جريج
~~كلاهما عن نافع أن بن عمر كان إذا بعث بالهدي يمسك عما يمسك عنه المحرم إلا
~~أنه لا يلبي ومنهم قيس بن سعد بن عبادة أخرج سعيد بن منصور من طريق سعيد بن
~~المسيب عنه نحو ذلك وروى بن أبي شيبة من طريق محمد بن علي بن الحسين عن عمر
~~وعلي أنهما قالا في الرجل يرسل ببدنته أنه يمسك ms03391 عما يمسك عنه المحرم وهذا
~~منقطع وقال بن المنذر قال عمر وعلي وقيس بن سعد وبن عمر وبن عباس والنخعي
~~وعطاء وبن سيرين وآخرون من أرسل الهدي وأقام حرم عليه ما يحرم على المحرم
~~وقال بن مسعود وعائشة وأنس وبن الزبير وآخرون لا يصير بذلك محرما وإلى ذلك
~~صار فقهاء الأمصار ومن حجة الأولين ما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد
~~الملك بن جابر عن أبيه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقد
~~قميصه من جيبه حتى أخرجه من رجليه وقال إني أمرت ببدني التي بعثت بها أن
~~تقلد اليوم وتشعر على مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم أكن لأخرج قميصي من
~~رأسي الحديث وهذا لا حجة فيه لضعف إسناده إلا أن نسبة بن عباس إلى التفرد
~~بذلك خطأ وقد ذهب سعيد بن المسيب إلى أنه لا يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم
~~إلا الجماع ليلة جمع رواه بن أبي شيبة عنه بإسناد صحيح نعم جاء عن الزهري
~~ما يدل على أن الأمر استقر على خلاف ما قال بن عباس ففي نسخة أبي اليمان عن
~~شعيب عنه وأخرجه البيهقي من طريقه قال أول من كشف العمى عن الناس وبين لهم
~~السنة في ذلك عائشة فذكر الحديث عن عروة وعمرة عنها قال فلما بلغ الناس قول
~~عائشة أخذوا به وتركوا فتوى بن عباس وذهب جماعة من فقهاء الفتوى إلى أن من
~~أراد النسك صار بمجرد تقليده الهدي محرما حكاه بن المنذر عن الثوري وأحمد
~~وإسحاق قال وقال أصحاب الرأي من ساق الهدي وأم البيت ثم قلد وجب عليه
~~الإحرام قال وقال الجمهور لا يصير بتقليد الهدي محرما ولا يجب عليه شيء
~~ونقل الخطابي عن أصحاب الرأي مثل قول بن عباس وهو خطأ عليهم فالطحاوي أعلم
~~بهم منه ولعل
# PageV03P546
# الخطابي ظن التسوية بين المسألتين قوله بيدي فيه رفع مجاز أن تكون أرادت
~~أنها فتلت بأمرها قوله مع أبي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة تريد بذلك
~~أباها أبا بكر الصديق واستفيد ms03392 من ذلك وقت البعث وأنه كان في سنة تسع عام حج
~~أبو بكر بالناس قال بن التين أرادت عائشة بذلك علمها بجميع القصة ويحتمل أن
~~تريد أنه آخر فعل النبي صلى الله عليه وسلم لأنه حج في العام الذي يليه حجة
~~الوداع لئلا يظن ظان أن ذلك كان في أول الإسلام ثم نسخ فأرادت إزالة هذا
~~اللبس وأكملت ذلك بقولها فلم يحرم عليه شيء كان له حلا حتى نحر الهدي أي
~~وانقضى أمره ولم يحرم وترك إحرامه بعد ذلك أحرى وأولى لأنه إذا انتفى في
~~وقت الشبهة فلأن ينتفي عند انتفاء الشبهة أولى وحاصل اعتراض عائشة على بن
~~عباس أنه ذهب إلى ما أفتى به قياسا للتولية في أمر الهدي على المباشرة له
~~فبينت عائشة أن هذا القياس لا اعتبار له في مقابلة هذه السنة الظاهرة وفي
~~الحديث من الفوائد تناول الكبير الشيء بنفسه وإن كان له من يكفيه إذا كان
~~مما يهتم به ولا سيما ما كان من إقامة الشرائع وأمور الديانة وفيه تعقب بعض
~~العلماء على بعض ورد الاجتهاد بالنص وأن الأصل في أفعاله صلى الله عليه
~~وسلم التأسي به حتى تثبت الخصوصية
### | قوله باب تقليد الغنم)
# قال بن المنذر أنكر مالك وأصحاب الرأي تقليدها زاد غيره وكأنهم لم يبلغهم
~~الحديث ولم نجد لهم حجة إلا قول بعضهم إنها تضعف عن التقليد وهي حجة ضعيفة
~~لأن المقصود من التقليد العلامة وقد اتفقوا على أنها لا تشعر لأنها تضعف
~~عنه فتقلد بما لا يضعفها والحنفية في الأصل يقولون ليست الغنم من الهدي
~~فالحديث حجة عليهم من جهة أخرى وقال بن عبد البر احتج من لم ير بإهداء
~~الغنم بأنه صلى الله عليه وسلم حج مرة واحدة ولم يهد فيها غنما انتهى وما
~~أدري ما وجه الحجة منه لأن حديث الباب دال على أنه أرسل بها وأقام وكان ذلك
~~قبل حجته قطعا فلا تعارض بين الفعل والترك لأن مجرد الترك لا يدل على نسخ
~~الجواز ثم من الذي صرح من ms03393 الصحابة بأنه لم يكن في هداياه في حجته غنم حتى
~~يسوغ الاحتجاج بذلك ثم ساق بن المنذر من طريق
# PageV03P547
# عطاء وعبيد الله بن أبي يزيد وأبي جعفر محمد بن علي وغيرهم قالوا رأينا
~~الغنم تقدم مقلدة ولابن أبي شيبة عن بن عباس نحوه والمراد بذلك الرد على من
~~ادعى الإجماع على ترك إهداء الغنم وتقليدها وأعل بعض المخالفين حديث الباب
~~بأن الأسود تفرد عن عائشة بتقليد الغنم دون بقية الرواة عنها من أهل بيتها
~~وغيرهم قال المنذري وغيره وليست هذه بعلة لأنه حافظ ثقة لا يضره التفرد
# [1702] قوله حدثنا عبد الواحد هو بن زياد وإنما أردف البخاري بطريقه طريق
~~أبي نعيم مع أن طريق أبي نعيم عنده أعلى درجة لتصريح الأعمش بالتحديث عن
~~إبراهيم في رواية عبد الواحد مع أن في رواية عبد الواحد زيادة التقليد
~~وزيادة إقامته في أهله حلالا ثم أردفه برواية منصور عن إبراهيم استظهارا
~~لرواية عبد الواحد لما في حفظ عبد الواحد عندهم وإن كان هو عنده حجة وأما
~~إردافه برواية مسروق مع أنه لا تصريح فيها بكون القلائد للغنم فلأن لفظ
~~الهدي أعم من أن يكون لغنم أو غيرها فالغنم فرد من أفراد ما يهدى وقد ثبت
~~أنه صلى الله عليه وسلم أهدى الإبل وأهدى البقر فمن ادعى اختصاص الإبل
~~بالتقليد فعليه البيان وعامر في طريق مسروق هو الشعبي وزكريا الراوي عنه هو
~~بن أبي زائدة وقد ذكرت في الباب الذي قبله أنه أخرج طريق مسروق من وجه آخر
~~عن الشعبي مطولا
### | (قوله باب القلائد من العهن)
# بكسر المهملة وسكون الهاء أي الصوف وقيل هو المصبوغ منه وقيل هو الأحمر
~~خاصة
# [1705] قوله عن أم المؤمنين هي عائشة بينه يحيى بن حكيم عن معاذ أخرجه
~~أبو نعيم في المستخرج وكذا وقعت تسميتها عند الإسماعيلي من وجه آخر عن بن
~~عون قوله فتلت قلائدها أي الهدايا وفي رواية يحيى المذكورة أنا فتلت تلك
~~القلائد ولمسلم من وجه آخر عن بن عون مثله وزاد فأصبح فينا حلالا يأتي ms03394 ما
~~يأتي الحلال من أهله وفيه رد على من كره القلائد من الأوبار واختار أن تكون
~~من نبات الأرض وهو منقول عن ربيعة ومالك وقال بن التين لعله أراد أنه
~~الأولى مع القول بجواز كونها من الصوف والله أعلم
### | (قوله باب تقليد النعل)
# يحتمل أن يريد الجنس ويحتمل أن يريد الوحدة أي النعل الواحدة فيكون فيه
~~إشارة
# PageV03P548
# إلى من اشترط نعلين وهو قول الثوري وقال غيره تجزئ الواحدة وقال آخرون لا
~~تتعين النعل بل كل ما قام مقامها أجزأ حتى أذن الإداوة ثم قيل الحكمة في
~~تقليد النعل أن فيه إشارة إلى السفر والجد فيه فعلى هذا يتعين والله أعلم
~~وقال بن المنير في الحاشية الحكمة فيه أن العرب تعتد النعل مركوبة لكونها
~~تقي عن صاحبها وتحمل عنه وعر الطريق وقد كنى بعض الشعراء عنها بالناقة فكأن
~~الذي أهدى خرج عن مركوبه لله تعالى حيوانا وغيره كما خرج حين أحرم عن
~~ملبوسه ومن ثم استحب تقليد نعلين لا واحدة وهذا هو الأصل في نذر المشي
~~حافيا إلى مكة قوله حدثنا محمد كذا للأكثر غير منسوب ولابن السكن محمد بن
~~سلام ولأبي ذر محمد هو بن سلام ورجح أبو علي الجياني أنه محمد بن المثنى
~~لأن المصنف روى عن محمد بن المثنى عن عبد الأعلى حديثا غير هذا سيأتي قريبا
~~وأيده غيره بأن الإسماعيلي وأبا نعيم أخرجاه في مستخرجيهما من رواية محمد
~~بن المثنى وليس ذلك بلازم والعمدة على ما قال بن السكن فإنه حافظ قوله عن
~~عكرمة هو مولى بن عباس وأما عكرمة بن عمار فهو تلميذ يحيى بن أبي كثير لا
~~شيخه وقد تقدم الكلام على حديث الباب قبل تسعة أبواب قوله تابعه محمد بن
~~بشار إلخ المتابع بالفتح هنا هو معمر والمتابع بالكسر ظاهر السياق أنه محمد
~~بن بشار وفي التحقيق هو علي بن المبارك وإنما احتاج معمر عنده إلى المتابعة
~~لأن في رواية البصريين عنه مقالا لكونه حدثهم بالبصرة من حفظه وهذا من
~~رواية البصريين ولم تقع ms03395 لي رواية محمد بن بشار موصولة وقد أخرجه الإسماعيلي
~~من طريق وكيع عن علي بن المبارك بمتابعة عثمان بن عمرو قال إن حسينا المعلم
~~رواه عن يحيى بن أبي كثير أيضا
### | (قوله باب الجلال للبدن)
# بكسر الجيم وتخفيف اللام جمع جل بضم الجيم وهو ما يطرح على ظهر البعير من
~~كساء ونحوه قوله وكان بن عمر لا يشق من الجلال إلا موضع السنام فإذا نحرها
~~نزع جلالها مخافة أن يفسدها الدم ثم يتصدق بها هذا التعليق وصل بعضه مالك
~~في الموطأ عن نافع أن عبد الله بن عمر كان لا يشق جلال بدنه وعن نافع أن بن
~~عمر كان يجلل بدنه القباطي والحلل ثم يبعث بها إلى الكعبة فيكسوها إياها
~~وعن مالك أنه سأل عبد الله بن دينار ما كان بن عمر يصنع بجلال بدنه حين
~~كسيت الكعبة هذه الكسوة قال كان يتصدق بها وقال البيهقي بعد أن أخرجه من
~~طريق يحيى بن بكير عن مالك زاد فيه غيره عن مالك إلا موضع السنام إلى آخر
~~الأثر المذكور قال المهلب ليس التصدق بجلال البدن فرضا وإنما صنع ذلك بن
~~عمر لأنه أراد أن لا يرجع في شيء أهل به لله ولا في شيء أضيف إليه اه
~~وفائدة شق الجل من موضع السنام ليظهر الإشعار لئلا يستتر ما تحتها وروى بن
~~المنذر من طريق أسامة بن زيد عن نافع أن بن عمر كان يجلل بدنه الأنماط
~~والبرود والحبر حتى يخرج
# PageV03P549
# من المدينة ثم ينزعها فيطويها حتى يكون يوم عرفة فيلبسها إياها حتى
~~ينحرها ثم يتصدق بها قال نافع وربما دفعها إلى بني شيبة وأورد المصنف حديث
~~علي في التصدق بجلال البدن مختصرا وسيأتي الكلام عليه مستوفى بعد سبعة
~~أبواب إن شاء الله تعالى تنبيه ما في هذه الأحاديث من استحباب التقليد
~~والإشعار وغير ذلك يقتضي أن إظهار التقرب بالهدي أفضل من إخفائه والمقرر أن
~~إخفاء العمل الصالح غير الفرض أفضل من إظهاره فإما أن يقال إن أفعال الحج
~~مبنية على الظهور ms03396 كالإحرام والطوف والوقوف فكان الإشعار والتقليد كذلك فيخص
~~الحج من عموم الإخفاء وإما أن يقال لا يلزم من التقليد والإشعار إظهار
~~العمل الصالح لأن الذي يهديها يمكنه أن يبعثها مع من يقلدها ويشعرها ولا
~~يقول إنها لفلان فتحصل سنة التقليد مع كتمان العمل وأبعد من استدل بذلك على
~~أن العمل إذا شرع فيه صار فرضا وإما أن يقال إن التقليد جعل علما لكونها
~~هديا حتى لا يطمع صاحبها في الرجوع فيها
### | (قوله باب من اشترى هديه من الطريق وقلدها)
# تقدم قبل ثمانية أبواب من اشترى الهدي من الطريق وأورد فيه حديث بن عمر
~~هذا من وجه آخر وإنما زادت هذه الترجمة التقليد وقد تقدم القول فيه مستوفى
~~في باب من قلد القلائد بيده وحديث بن عمر يأتي الكلام عليه مستوفى في أبواب
~~المحصر إن شاء الله تعالى لكن قوله في هذه الرواية عام حجة الحرورية وفي
~~رواية الكشميهني حج الحرورية في عهد بن الزبير مغاير لقوله في باب طواف
~~القارن من رواية الليث عن نافع عام نزول الحجاج بابن الزبير لأن حجة
~~الحرورية كانت في السنة التي مات فيها يزيد بن معاوية سنة أربع وستين وذلك
~~قبل أن يتسمى بن الزبير بالخلافة ونزول الحجاج بابن الزبير كان في سنة ثلاث
~~وسبعين وذلك في آخر أيام بن الزبير فإما أن يحمل على أن الراوي أطلق على
~~الحجاج وأتباعه حرورية لجامع ما بينهم من الخروج على أئمة الحق وإما أن
~~يحمل على تعدد القصة وقد ظهر من رواية أيوب عن نافع أن القائل لابن عمر
~~الكلام المذكور هو ولده عبيد الله كما تقدم في باب من اشترى الهدي من
~~الطريق وسيأتي في أول الإحصار مزيد بيان لذلك إن شاء الله تعالى
# PageV03P550
### | (قوله باب ذبح الرجل البقر عن نسائه من غير أمرهن)
# أما التعبير بالذبح مع أن حديث الباب بلفظ النحر فإشارة إلى ما ورد في
~~بعض طرقه بلفظ الذبح وسيأتي بعد سبعة أبواب من طريق سليمان بن بلال عن يحيى
~~بن سعيد ms03397 ونحر البقر جائز عند العلماء إلا أن الذبح مستحب عندهم لقوله تعالى
~~إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة وخالف الحسن بن صالح فاستحب نحرها وأما قوله
~~من غير أمرهن فأخذه من استفهام عائشة عن اللحم لما دخل به عليها ولو كان
~~ذبحه بعلمها لم تحتج إلى الاستفهام لكن ليس ذلك دافعا للاحتمال فيجوز أن
~~يكون علمها بذلك تقدم بأن يكون استأذنهن في ذلك لكن لما أدخل اللحم عليها
~~احتمل عندها أن يكون هو الذي وقع الاستئذان فيه وأن يكون غير ذلك فاستفهمت
~~عنه لذلك
# [1709] قوله عن عمرة في رواية سليمان المذكورة حدثتني عمرة قوله لا نرى
~~بضم النون أي لا نظن وقوله إلا الحج تقدم القول فيه في الكلام على باب
~~التمتع والإفراد والقران وقوله فدخل علينا بضم الدال على البناء للمجهول
~~قوله بلحم بقر قال بن بطال أخذ بظاهره جماعة فأجازوا الاشتراك في الهدي
~~والأضحية ولا حجة فيه لأنه يحتمل أن يكون عن كل واحدة بقرة وأما رواية يونس
~~عن الزهري عن عمرة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر عن أزواجه
~~بقرة واحدة فقد قال إسماعيل القاضي تفرد يونس بذلك وقد خالفه غيره اه
~~ورواية يونس أخرجها النسائي وأبو داود وغيرهما ويونس ثقة حافظ وقد تابعه
~~معمر عند النسائي أيضا ولفظه أصرح من لفظ يونس قال ما ذبح عن آل محمد في
~~حجة الوداع إلا بقرة وروى النسائي أيضا من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن اعتمر من
~~نسائه في حجة الوداع بقرة بينهن صححه الحاكم وهو شاهد قوي لرواية الزهري
~~وأما ما رواه عمار الدهني عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت
~~ذبح عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حججنا بقرة بقرة أخرجه النسائي
~~أيضا فهو شاذ مخالف لما تقدم وقد رواه المصنف في الأضاحي ومسلم أيضا من
~~طريق بن عيينة عن عبد الرحمن بن ms03398 القاسم بلفظ ضحى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن نسائه البقر ولم يذكر ما زاده عمار الدهني وأخرجه مسلم أيضا من
~~طريق عبد العزيز الماجشون عن عبد الرحمن لكن بلفظ أهدى بدل ضحى والظاهر أن
~~التصرف من الرواة لأنه ثبت في الحديث ذكر النحر فحمله بعضهم على الأضحية
~~فإن رواية أبي هريرة صريحة في أن ذلك كان عمن اعتمر من نسائه فقويت رواية
~~من رواه بلفظ أهدى وتبين أنه هدي التمتع فليس فيه حجة على مالك في قوله لا
~~ضحايا على أهل منى وتبين توجيه الاستدلال به على جواز الاشتراك في الهدي
~~والأضحية والله أعلم
# PageV03P551
# واستدل به على أن الإنسان قد يلحقه من عمل غيره ما عمله عنه بغير أمره
~~ولا علمه وتعقب باحتمال الاستئذان كما تقدم في الكلام على الترجمة وفيه
~~جواز الأكل من الهدي والأضحية وسيأتي نقل الخلاف فيه بعد سبعة أبواب قوله
~~قال يحيى هو بن سعيد الأنصاري بالإسناد المذكور كله إليه قوله فذكرته
~~للقاسم يعني بن محمد بن أبي بكر الصديق قوله فقال أتتك بالحديث على وجهه أي
~~ساقته لك سياقا تاما لم تختصر منه شيئا وكأنه يشير بذلك إلى روايته هو عن
~~عائشة فإنها مختصرة كما قدمت الإشارة إليها في هذا الباب
### | (قوله باب النحر في منحر النبي صلى الله عليه وسلم بمنى)
# قال بن التين منحر النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة الأولى التي تلي
~~المسجد انتهى وكأنه أخذه من أثر أخرجه الفاكهي من طريق بن جريج عن طاوس قال
~~كان منزل النبي صلى الله عليه وسلم بمنى عن يسار المصلى قال وقال غير طاوس
~~من أشياخنا مثله وزاد وأمر بنسائه أن ينزلن جنب الدار بمنى وأمر الأنصار أن
~~ينزلوا الشعب وراء الدار قلت والشعب هو عند الجمرة المذكورة قال بن التين
~~وللنحر فيه فضيلة على غيره لقوله صلى الله عليه وسلم هذا المنحر وكل منى
~~منحر انتهى والحديث المذكور أخرجه مسلم من حديث جابر ولفظه نحرت ها هنا
~~ومنى كلها منحر ms03399 فانحروا في رحالكم وهذا ظاهره أن نحره صلى الله عليه وسلم
~~بذلك المكان وقع عن اتفاق لا لشيء يتعلق بالنسك ولكن بن عمر كان شديد
~~الاتباع وقد روى عمر بن شبة في كتابه من طريق بن جريج عن عطاء قال كان بن
~~عمر لا ينحر إلا بمنى وحكى بن بطال قول مالك في النحر بمنى للحاج والنحر
~~بمكة للمعتمر وأطال في تقرير ذلك وترجيحه ولا خلاف في الجواز وإن اختلف في
~~الأفضل
# [1710] قوله حدثنا إسحاق بن إبراهيم هو المعروف بابن راهويه كذلك أخرجه
~~في مسنده وأخرجه من طريقه أبو نعيم قوله قال عبيد الله أي بن عمر بالإسناد
~~المذكور والمعنى أن مراد نافع بإطلاق المنحر منحر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد روى المصنف هذا الحديث في الأضاحي أوضح من هذا ولفظه حدثني محمد
~~بن أبي بكر المقدمي حدثنا خالد بن الحارث فذكر الحديث قال قال عبيد الله
~~يعني منحر النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا أردفه المصنف هنا بطريق موسى بن
~~عقبة عن نافع المصرحة بإضافة المنحر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~نفس الخبر وأفادت رواية موسى زيادة وقت بعث الهدي إلى المنحر وأنها من آخر
~~الليل وقوله
# [1711] مع حجاج بضم المهملة جمع حاج وقوله فيهم الحر والمملوك معناه أنه
~~لا يشترط بعث الهدي مع الأحرار دون الأرقاء وسيأتي في الأضاحي من طريق كثير
~~بن فرقد عن نافع عن بن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذبح وينحر
~~بالمصلى وهذا محمول على الأضحية بالمدينة
# PageV03P552
### | (قوله باب من نحر هديه بيده)
# أورد فيه حديث أنس مختصرا وفيه نحر النبي صلى الله عليه وسلم بيده سبع
~~بدن وسيأتي بعد باب واحد بتمامه بالإسناد الذي ساقه هنا سواء وليست هذه
~~الترجمة وحديثها عند أكثر الرواة بل ثبتت لأبي ذر عن المستملي وحده وفي
~~نسخة الصغاني بعد الترجمة ما نصه حديث سهل بن بكار عن وهيب فاكتفى بالإشارة
~~قوله باب نحر الإبل مقيدة أورد فيه حديث بن ms03400 عمر وهو مطابق لما ترجم له
# [1713] قوله عن يونس هو بن عبيد في رواية الإسماعيلي من طريق محمد بن عبد
~~الأعلى عن يزيد بن زريع أخبرنا يونس والإسناد سوى الصحابي كلهم بصريون قوله
~~عن زياد بن جبير بجيم وموحدة مصغر بصري تابعي ثقة ليس له في الصحيحين سوى
~~هذا الحديث وحديث آخر أخرجه المصنف في النذر بهذا الإسناد وأخرجه في الصوم
~~بإسناد آخر إلى يونس بن عبيد وقد سبق في أوائل الحج حديث غير هذا من طريق
~~زيد بن جبير عن بن عمر وهو غير زياد بن جبير هذا وليس أخا له أيضا لأن زيدا
~~طائي كوفي وزيادا ثقفي بصري لكنهما اشتركا في الثقة وفي الرواية عن بن عمر
~~قوله أتى على رجل لم أقف على اسمه قوله قد أناخ بدنته ينحرها زاد أحمد عن
~~إسماعيل بن علية عن يونس لينحرها بمنى قوله ابعثها أي أثرها يقال بعثت
~~الناقة أثرتها وقوله قياما أي عن قيام وقياما مصدر بمعنى قائمة وهي حال
~~مقدرة أو قوله ابعثها أي أقمها أو العامل محذوف تقديره انحرها وقد وقع في
~~رواية عند الإسماعيلي انحرها قائمة قوله مقيدة أي معقولة الرجل قائمة على
~~ما بقي من قوائمها ولأبي داود من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها
~~وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير رأيت بن عمر
~~ينحر بدنته وهي معقولة إحدى يديها قوله سنة محمد بنصب سنة بعامل مضمر
~~كالاختصاص أو التقدير متبعا سنة محمد قلت ويجوز الرفع ويدل عليه رواية
~~الحربي في المناسك بلفظ فقال له انحرها قائمة فإنها سنة محمد وفي هذا
~~الحديث استحباب نحر الإبل على الصفة المذكورة وعن الحنفية يستوي نحرها
~~قائمة وباركة في الفضيلة وفيه تعليم الجاهل وعدم السكوت على مخالفة السنة
~~وإن كان مباحا وفيه أن قول الصحابي من السنة كذا مرفوع عند الشيخين
~~لاحتجاجهما بهذا الحديث
# PageV03P553
# في صحيحيهما قوله ms03401 وقال شعبة عن يونس أخبرني زياد هذا التعليق أخرجه إسحاق
~~بن راهويه في مسنده قال أخبرنا النضر بن شميل حدثنا شعبة عن يونس سمعت زياد
~~بن جبير يقول انتهيت مع بن عمر فإذا رجل قد أضجع بدنته وهو يريد أن ينحرها
~~فقال قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم وقد نسب مغلطاي ومن تبعه
~~تعليق شعبة المذكور لتخريج إبراهيم الحربي عن عمرو بن مرزوق عن شعبة
~~فراجعته فوجدته فيه عن يونس عن زياد بالعنعنة وليس في ذلك وفاء بمقصود
~~البخاري فإنه أخرج طريق شعبة لبيان سماع يونس له من زياد وكذا أخرجه أحمد
~~عن محمد بن جعفر غندر عن شعبة بالعنعنة
### | (قوله باب نحر البدن قائمة)
# في رواية الكشميهني قياما قوله وقال بن عمر سنة محمد يشير إلى حديثه في
~~الباب الذي قبله قوله وقال بن عباس صواف قياما وهكذا ذكره سفيان بن عيينة
~~في تفسيره عن عبيد الله بن أبي يزيد عنه في تفسير قوله تعالى اذكروا اسم
~~الله عليها صواف قال قياما أخرجه سعيد بن منصور عن بن عيينة وأخرجه عبد بن
~~حميد عن أبي نعيم عنه وقوله صواف بالتشديد جمع صافة أي مصطفة في قيامها
~~ووقع في مستدرك الحاكم من وجه آخر عن بن عباس في قوله تعالى صوافن أي قياما
~~على ثلاث قوائم معقولة وهي قراءة بن مسعود صوافن بكسر الفاء بعدها نون جمع
~~صافنة وهي التي رفعت إحدى يديها بالعقل لئلا تضطرب
# [1714] قوله حدثنا سهل بن بكار الإسناد إلى آخره بصريون قوله فبات بها
~~فلما أصبح في رواية الكشميهني فبات بها حتى أصبح وقد تقدم الكلام عليه في
~~أوائل الحج والمراد منه هنا قوله ونحر بيده سبع بدن قياما كذا في رواية أبي
~~ذر وفي رواية كريمة وغيرها سبعة بدن فقيل في توجيهها أراد أبعرة فلذا ألحق
~~بها الهاء والجمع بينه وبين ما قبله واضح وسيأتي بيان ما نحره وعدده في
~~حديث علي إن شاء الله تعالى قريبا ويأتي الكلام على حديث التضحية بالكبشين ms03402
~~في كتاب الأضاحي قوله في الطريق الثانية وعن أيوب عن رجل عن أنس
# PageV03P554
# المراد به بيان اختلاف إسماعيل بن علية ووهيب على أيوب فيه فساقه وهيب
~~عنه بإسناد واحد وفصل إسماعيل بعضه فقال عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس وقال
~~في بعضه عن أيوب عن رجل عن أنس قال الداودي لو كان كله عند أيوب عن أبي
~~قلابة ما أبهمه وقال بن التين يحتمل أن يكون إسماعيل شك فيه أو نسيه ووهيب
~~ثقة فقد جزم بأن جميع الحديث عنه وقد تقدم الكلام على شيء من هذا في باب
~~التسبيح والتحميد في أوائل الحج تنبيه حكى بن بطال عن المهلب أنه وقع عنده
~~هنا فلما أهل لنا بهما جميعا قال ومعناه أمر من أهل بالقران لأنه هو كان
~~مفردا فمعنى أهل لنا أي أباح لنا الإهلال فكان ذلك أمرا وتعليما لهم كيف
~~يهلون وإلا فما معنى لنا في هذا الموضع انتهى ولم أقف في شيء من الروايات
~~التي اتصلت لنا في هذا الحديث ولا في غيره على ما ذكر وإنما الذي في أصولنا
~~فلما علا على البيداء لبى بهما جميعا ولعله وقع في نسخته فلما علا على
~~البيداء أهل وفي أخرى لبى فكتبت لبى بألف فصارت صورتها لنا بنون خفيفة وجمع
~~بينها وبين الرواية الأخرى فصارت أهل لنا ولا وجود لذلك في شيء من الطرق
### | (قوله باب لا يعطي الجزار من الهدي شيئا)
# فاعل يعطي محذوف أي صاحب الهدي والجزار منصوب على المفعولية وروي بفتح
~~الطاء والجزار بالرفع
# [1716] قوله أخبرنا سفيان هو الثوري قوله عن عبد الرحمن سيأتي في الباب
~~الذي بعده التصريح بالإخبار بين مجاهد وعبد الرحمن وبين عبد الرحمن وعلي
~~قوله وقال سفيان هو المذكور بالإسناد المذكور وليس معلقا وقد وصله النسائي
~~قال أخبرنا إسحاق بن منصور حدثنا عبد الرحمن هو بن مهدي حدثنا سفيان وعبد
~~الكريم المذكور هو الجزري كما في الرواية التي في الباب بعده قوله فقمت على
~~البدن أي التي أرصدها للهدي وفي الرواية الأخرى ms03403 أن أقوم على البدن أي عند
~~نحرها للاحتفاظ بها ويحتمل أن يريد ما هو أعم من ذلك أي على مصالحها في
~~علفها ورعيها وسقيها وغير ذلك ولم يقع في هذه الرواية عدد البدن لكن وقع في
~~الرواية الثالثة أنها مائة بدنة ولأبي داود من طريق بن إسحاق عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد نحر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين بدنة وأمرني فنحرت
~~سائرها وأصح منه ما وقع عند مسلم في حديث جابرالطويل فإن فيه ثم انصرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم أعطى عليا
~~فنحر ما غبر وأشركه في هديه ثم أمر من كل بدنة ببعضة فجعلت في قدر فطبخت
~~فأكلا من لحمها وشربا من مرقها فعرف بذلك أن البدن كانت مائة بدنة وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحر منها ثلاثا وستين ونحر علي الباقي والجمع
~~بينه وبين رواية بن إسحاق أنه صلى الله عليه وسلم نحر ثلاثين ثم أمر
# PageV03P555
# عليا أن ينحر فنحر سبعا وثلاثين مثلا ثم نحر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثا وثلاثين فإن ساغ هذا الجمع وإلا فما في الصحيح أصح قوله ولا أعطي
~~عليها شيئا في جزارتها وكذا قوله في الرواية التي في الباب بعده ولا يعطي
~~في جزارتها شيئا ظاهرهما أن لا يعطي الجزار شيئا ألبتة وليس ذلك المراد بل
~~المراد أن لا يعطي الجزار منها شيئا كما وقع عند مسلم وظاهره مع ذلك غير
~~مراد بل بين النسائي في روايته من طريق شعيب بن إسحاق عن بن جريج أن المراد
~~منع عطية الجزار من الهدي عوضا عن أجرته ولفظه ولا يعطي في جزارتها منها
~~شيئا واختلف في الجزارة فقال بن التين الجزارة بالكسر اسم للفعل وبالضم اسم
~~للسواقط فعلى هذا فينبغي أن يقرأ بالكسر وبه صحت الرواية فإن صحت بالضم جاز
~~أن يكون المراد لا يعطي من بعض الجزور أجرة الجزار وقال بن الجوزي وتبعه
~~المحب الطبري الجزارة بالضم اسم لما يعطى كالعمالة وزنا ومعنى ms03404 وقيل هو
~~بالكسر كالحجامة والخياطة وجوز غيره الفتح وقال بن الأثير الجزارة بالضم
~~كالعمالة ما يأخذه الجزار من الذبيحة عن أجرته وأصلها أطراف البعير الرأس
~~واليدان والرجلان سميت بذلك لأن الجزار كان يأخذها عن أجرته
### | (قوله باب يتصدق بجلود الهدي)
# أورد فيه حديث علي من رواية بن جريج عن عبد الكريم الجزري وهو بن مالك
~~والحسن بن مسلم وهو المكي جميعا عن مجاهد وساقه بلفظ الحسن بن مسلم وأما
~~لفظ عبد الكريم فقد أخرجه مسلم من طريق بن أبي خيثمة زهير بن معاوية عنه
~~نحوه وزاد وقال نحن نعطيه من عندنا
# [1717] قوله وأن يقسم بدنه بسكون الدال المهملة ويجوز ضمها قوله لحومها
~~وجلودها وجلالها زاد بن خزيمة من هذا الوجه في روايته على المساكين قوله
~~ولا يعطي في جزارتها شيئا زاد مسلم وبن خزيمة ولا يعطي في جزارتها منها
~~شيئا قال بن خزيمة المراد بقوله يقسمها كلها على المساكين إلا ما أمر به من
~~كل بدنة ببضعة فطبخت كما في حديث جابر يعني الطويل عند مسلم كما تقدم
~~التنبيه عليه قال والنهي عن إعطاء الجزار المراد به أن لا يعطى منها عن
~~أجرته وكذا قال البغوي في شرح السنة قال وأما إذا أعطي أجرته كاملة ثم تصدق
~~عليه إذا كان فقيرا كما يتصدق على الفقراء فلا بأس بذلك وقال غيره إعطاء
~~الجزار على سبيل الأجرة ممنوع لكونه معاوضة وأما إعطاؤه صدقة أو هدية أو
~~زيادة على حقه فالقياس الجواز ولكن إطلاق الشارع ذلك قد يفهم منه منع
~~الصدقة لئلا تقع مسامحة في الأجرة لأجل ما يأخذه فيرجع إلى المعاوضة قال
~~القرطبي ولم يرخص في إعطاء الجزار منها في أجرته إلا الحسن البصري وعبد
~~الله بن عبيد بن عمير واستدل به على منع بيع الجلد قال القرطبي فيه دليل
~~على أن جلود الهدي وجلالها لا تباع لعطفها على اللحم وإعطائها حكمه وقد
~~اتفقوا على أن لحمها لا يباع فكذلك الجلود والجلال وأجازه الأوزاعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور وهو وجه عند الشافعية ms03405 قالوا ويصرف ثمنه مصرف الأضحية
~~واستدل أبو ثور على أنهم اتفقوا على جواز الانتفاع به وكل ما جاز الانتفاع
~~به جاز بيعه وعورض باتفاقهم على جواز
# PageV03P556
# الأكل من لحم هدي التطوع ولا يلزم من جواز أكله جواز بيعه وسيأتي الكلام
~~على الأكل منها في الباب الذي بعده وأقوى من ذلك في رد قوله ما أخرجه أحمد
~~في حديث قتادة بن النعمان مرفوعا لا تبيعوا لحوم الأضاحي والهدي وتصرفوا
~~وكلوا واستمتعوا بجلودها ولا تبيعوا وإن أطعمتم من لحومها فكلوا إن شئتم
### | (قوله باب يتصدق بجلال البدن)
# أورد فيه حديث علي من طريق أخرى عن مجاهد وقد تقدم الكلام عليه قبل أبواب
~~في باب الجلال والبدن وفي حديث علي من الفوائد سوق الهدي والوكالة في نحر
~~الهدي والاستئجار عليه والقيام عليه وتفرقته والإشراك فيه وأن من وجب عليه
~~شيء لله فله تخليصه ونظيره الزرع يعطي عشره ولا يحسب شيئا من نفقته على
~~المساكين
# PageV03P557
### | (قوله باب وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي 
# للطائفين والقائمين والركع السجود وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وقوله
~~إلى قوله خير له عند ربه)
# وقع سياق الآيات كلها في رواية كريمة والمراد منها هنا قوله تعالى فكلوا
~~منها وأطعموا البائس الفقير ولذلك عطف عليها في الترجمة وما يأكل من البدن
~~وما يتصدق أي بيان المراد من الآية قوله وقال عبيد الله هو بن عمر العمري
~~أخبرني نافع عن بن عمر لا يؤكل من جزاء الصيد والنذر ويؤكل مما سوى ذلك
~~وصله بن أبي شيبة عن بن نمير عنه بمعناه قال إذا عطبت البدنة أو كسرت أكل
~~منها صاحبها ولم يبدلها إلا أن تكون نذرا أو جزاء صيد ورواه الطبري من طريق
~~القطان عن عبيد الله بلفظ التعليق المذكور وهذا القول إحدى الروايتين عن
~~أحمد وهو قول مالك وزاد إلا فدية الأذى والرواية الأخرى عن أحمد ولا يؤكل
~~إلا من هدي التطوع والتمتع والقران وهو قول الحنفية بناء على أصلهم أن دم
~~التمتع ms03406 والقران دم نسك لا دم جبران قوله وقال عطاء يأكل ويطعم من المتعة
~~هذا التعليق وصله عبد الرزاق عن بن جريج عنه وروى سعيد بن منصور من وجه آخر
~~عن عطاء لا يؤكل من جزاء الصيد ولا مما يجعل للمساكين من النذر وغير ذلك
~~ولا من الفدية ويؤكل مما سوى ذلك وروى عبد بن حميد من وجه آخر عنه إن شاء
~~أكل من الهدي والأضحية وإن شاء لم يأكل ولا تخالف بين هذه الآثار عن عطاء
~~فإن حاصلها ما دل عليه الأثر الثاني وزعم بن القصار المالكي أن الشافعي
~~تفرد بمنع الأكل من دم التمتع تنبيه وقع في رواية كريمة بعد قوله فهو خير
~~له عند ربه وقبل قوله وما يأكل من البدن وما يتصدق لفظ باب وسقط من رواية
~~أبي ذر وهو الصواب قوله كنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث منى بإضافة
~~ثلاث إلى منى وسيأتي الكلام عليه مستوفى إن شاء الله تعالى في أواخر كتاب
~~الأضاحي وهو من الحكم المتفق على نسخه
# [1720] قوله سليمان هو بن بلال ويحيى هو بن سعيد الأنصاري والإسناد كله
~~مدنيون وخالد وإن كان أصله كوفيا فقد سكن المدينة مدة وقد تقدم الكلام على
~~حديث عائشة هذا في باب ذبح الرجل البقر عن نسائه وقوله في رواية سليمان هذه
~~حتى إذا دنونا من مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي
~~إذا طاف بالبيت ثم يحل كذا للأكثر من طريق الفربري وكذا وقع في رواية
~~النسفي لكن جعل على قوله ثم ضبة ووقع في رواية أبي ذر بلفظ أن بدل ثم ولا
~~إشكال فيها وكذا أخرجه مسلم عن القعنبي عن سليمان بن بلال بلفظ أن يحل وزاد
~~قبلها إذا طاف بالبيت وبين الصفا والمروة وقد شرحه الكرماني على لفظ ثم
~~فقال جواب إذا محذوف والتقدير يتم عمرته ثم يحل قال ويجوز أن يكون جواب من
~~ثم محذوفا ويجوز أن تكون ثم زائدة كما قال الأخفش في قوله ms03407 تعالى أن لا ملجأ
~~من الله إلا إليه ثم تاب عليهم إن تاب جواب حتى إذا قلت وكله تكلف وقد تبين
~~من رواية مسلم أن التغيير من بعض الرواة ولا سيما وقد وقع مثله في رواية
~~أبي ذر الهروي وتقدمت رواية مالك قريبا ومثلها في الجهاد وكذا للإسماعيلي
~~من وجه آخر عن يحيى بن سعيد وهو الصواب
# PageV03P558
### | (قوله باب الذبح قبل الحلق)
# أورد فيه حديث السؤال عن الحلق قبل الذبح ووجه الاستدلال به لما ترجم له
~~أن السؤال عن ذلك دال على أن السائل عرف أن الحكم على عكسه وقد أورد حديث
~~بن عباس من طرق ثم حديث أبي موسى فأما الطريق الأولى لحديث بن عباس فمن
~~طريق منصور بن زاذان عن عطاء عنه بلفظ سئل عمن حلق قبل أن يذبح ونحوه
~~والثانية من طريق أبي بكر وهو بن عياش عن عبد العزيز بن رفيع عن عطاء عن بن
~~عباس فذكر فيه الزيارة قبل الرمي والحلق قبل الذبح والذبح قبل الرمي وعرف
~~به المراد بقوله في رواية منصور ونحوه
# PageV03P559
# والثالثة من رواية بن خثيم عن عطاء
# [1722] قوله وقال عبد الرحيم بن سليمان عن بن خثيم وهو عبد الله بن عثمان
~~وهذه الرواية المعلقة وصلها الإسماعيلي من طريق الحسن بن حماد عنه ولفظه أن
~~رجلا قال يا رسول الله طفت بالبيت قبل أن أرمي قال ارم ولا حرج وصله
~~الطبراني في الأوسط من طريق سعيد بن محمد بن عمرو الأشعثي عن عبد الرحيم
~~وقال تفرد به عبد الرحيم عن بن خثيم كذا قال والرواية التي تلي هذه ترد
~~عليه وعرف بهذا أن مراد البخاري أصل الحديث لاخصوص ما ترجم به من الذبح قبل
~~الحلق قوله وقال القاسم بن يحيى حدثني بن خثيم لم أقف على طريقه موصولة
~~قوله وقال عفان أراه عن وهيب حدثنا بن خثيم عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~القائل أراه هو البخاري فقد أخرجه أحمد عن عفان بدونها ولفظه جاء رجل فقال
~~يا رسول الله حلقت ms03408 ولم أنحر قال لا حرج فانحر وجاءه آخر فقال يا رسول الله
~~نحرت قبل أن أرمي قال فارم ولا حرج وزعم خلف أن البخاري قال فيه حدثنا عفان
~~والمراد بهذا التعليق بيان الاختلاف فيه على بن خثيم هل شيخه فيه عطاء أو
~~سعيد بن جبير كما اختلف فيه على عطاء هل شيخه فيه بن عباس أو جابر فالذي
~~يتبين من صنيع البخاري ترجيح كونه عن بن عباس ثم كونه عن عطاء وأن الذي
~~يخالف ذلك شاذ وإنما قصد بإيراده بيان الاختلاف وفي رواية عفان هذه الدلالة
~~على تعدد السائلين عن الأحكام المذكورة قوله وقال حماد يعني بن سلمة إلخ
~~هذه الطريق وصلها النسائي والطحاوي والإسماعيلي وبن حبان من طرق عن حماد بن
~~سلمة به نحو سياق عبد العزيز بن رفيع والطريق الرابعة من طريق عكرمة عن بن
~~عباس
# [1723] قوله عبد الأعلى هو بن عبد الأعلى وخالد هو الحذاء وكأن البخاري
~~استظهر به لما وقع في طريق عطاء من الاختلاف فأراد أن يبين أن لحديث بن
~~عباس أصلا آخر وفي طريق عكرمة هذه زيادة حكم الرمي بعد المساء فإن فيه
~~إشعارا بأن الأصل في الرمي أن يكون نهارا وسيأتي الكلام على حكم هذه
~~المسألة بعد أربعة أبواب وأما حديث أبي موسى فقد تقدم الكلام عليه في باب
~~التمتع والقران ومطابقته للترجمة من قول عمر فيه لم يحل حتى بلغ الهدي محله
~~لأن بلوغ الهدي محله يدل على ذبح الهدي فلو تقدم الحلق عليه لصار متحللا
~~قبل بلوغ الهدي محله وهذا هو الأصل وهو تقديم الذبح على الحلق وأما تأخيره
~~فهو رخصة كما سيأتي
# [1724] قوله ففلت بفاء التعقيب بعدها فاء ثم لام خفيفة مفتوحتين ثم مثناة
~~أي تتبعت القمل منه
### | (قوله باب من لبد رأسه عند الإحرام وحلق)
# أي بعد ذلك عند الإحلال قيل أشار بهذه الترجمة إلى الخلاف فيمن لبد هل
~~يتعين عليه الحلق أو لا فنقل بن بطال عن الجمهور تعين ذلك حتى عن الشافعي
~~وقال أهل الرأي
# PageV03P560
# لا يتعين ms03409 بل إن شاء قصر اه وهذا قول الشافعي في الجديد وليس للأول دليل
~~صريح وأعلى ما فيه ما سيأتي في اللباس عن عمر من ضفر رأسه فليحلق وأورد
~~المصنف في هذا الباب حديث حفصة وفيه إني لبدت رأسي وليس فيه تعرض للحلق إلا
~~أنه معلوم من حاله صلى الله عليه وسلم أنه حلق رأسه في حجه وقد ورد ذلك
~~صريحا في حديث بن عمر كما في أول الباب الذي بعده وأردفه بن بطال بحديث
~~حفصة فجعله من هذا الباب لمناسبته للترجمة وقد قلت غير مرة إنه لا يلزمه أن
~~يأتي بجميع ما اشتمل عليه الحديث في الترجمة بل إذا وجدت واحدة كفت وقد
~~تقدم الكلام على حديث حفصة في باب التمتع والقرآن
### | (قوله باب الحلق والتقصير عند الإحلال)
# قال بن المنير في الحاشية أفهم البخاري بهذه الترجمة أن الحلق نسك لقوله
~~عند الإحلال وما يصنع عند الإحلال وليس هو نفس التحلل وكأنه استدل على ذلك
~~بدعائه صلى الله عليه وسلم لفاعله والدعاء يشعر بالثواب والثواب لا يكون
~~إلا على العبادة لا على المباحات وكذلك تفضيله الحلق على التقصير يشعر بذلك
~~لأن المباحات لا تتفاضل والقول بأن الحلق نسك قول الجمهور إلا رواية مضعفة
~~عن الشافعي أنه استباحة محظور وقد أوهم كلام بن المنذر أن الشافعي تفرد بها
~~لكن حكيت أيضا عن عطاء وعن أبي يوسف وهي رواية عن أحمد وعن بعض المالكية
~~وسيأتي ما فيه بعد بابين ثم ذكر المصنف في الباب لابن عمر ثلاثة
# PageV03P561
# أحاديث ولأبي هريرة حديثا ولابن عباس حديثا فالحديث الأول لابن عمر من
~~طريق شعيب بن أبي حمزة قال قال نافع كان بن عمر يقول حلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجته وهذا طرف من حديث طويل أوله لما نزل الحجاج بابن
~~الزبير الحديث نبه على ذلك الإسماعيلي والحديث الثاني لابن عمر في الدعاء
~~للمحلقين وسيأتي بسطه والحديث الثالث لابن عمر من طريق جويرية بن أسماء عن
~~نافع أن عبد الله وهو بن عمر ms03410 قال حلق النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة من
~~أصحابه وقصر بعضهم وكأن البخاري لم يقع له على شرطه التصريح بمحل الدعاء
~~للمحلقين فاستنبط من الحديث الأول والثالث أن ذلك كان في حجة الوداع لأن
~~الأول صرح بأن حلاقه وقع في حجته والثالث لم يصرح بذلك إلا أنه بين فيه أن
~~بعض الصحابة حلق وبعضهم قصر وقد أخرجه في المغازي من طريق موسى بن عقبة عن
~~نافع بلفظ حلق في حجة الوداع وأناس من أصحابه وقصر بعضهم وأخرج مسلم من
~~طريق الليث بن سعد عن نافع مثل حديث جويرية سواء وزاد فيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يرحم الله المحلقين فأشعر ذلك بأن ذلك وقع في حجة
~~الوداع وسنذكر البحث فيه مع بن عبد البر هنا إن شاء الله تعالى تنبيه أفاد
~~بن خزيمة في صحيحه من الوجه الذي أخرجه البخاري منه في المغازي من طريق
~~موسى بن عقبة عن نافع متصلا بالمتن المذكور قال وزعموا أن الذي حلقه معمر
~~بن عبد الله بن نضلة وبين أبو مسعود في الأطراف أن قائل وزعموا بن جريج
~~الراوي له عن موسى بن عقبة
# [1727] قوله قالوا والمقصرين يا رسول الله لم أقف في شيء من الطرق على
~~الذي تولى السؤال في ذلك بعد البحث الشديد والواو في قوله والمقصرين معطوفة
~~على شيء محذوف تقديره قل والمقصرين أو قل وارحم المقصرين وهو يسمى العطف
~~التلقيني وفي قوله صلى الله عليه وسلم والمقصرين إعطاء المعطوف حكم المعطوف
~~عليه ولو تخلل بينهما السكوت لغير عذر قوله قال والمقصرين كذا في معظم
~~الروايات عن مالك إعادة الدعاء للمحلقين مرتين وعطف المقصرين عليهم في
~~المرة الثالثة وانفرد يحيى بن بكير دون رواة الموطأ بإعادة ذلك ثلاث مرات
~~نبه عليه بن عبد البر في التقصي وأغفله في التمهيد بل قال فيه إنهم لم
~~يختلفوا على مالك في ذلك وقد راجعت أصل سماعي من موطأ يحيى بن بكير فوجدته
~~كما قال في التقصي قوله وقال الليث وصله ms03411 مسلم ولفظه رحم الله المحلقين مرة
~~أو مرتين قالوا والمقصرين قال والمقصرين والشك فيه من الليث وإلا فأكثرهم
~~موافق لما رواه مالك قوله وقال عبيد الله بالتصغير وهو العمري وروايته
~~وصلها مسلم من رواية عبد الوهاب الثقفي عنه باللفظ الذي علقه البخاري
~~وأخرجه أيضا عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه عنه بلفظ رحم الله
~~المحلقين قالوا والمقصرين فذكر مثل رواية مالك سواء وزاد قال رحم الله
~~المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين وبيان أن كونها في
~~الرابعة أن قوله والمقصرين معطوف على مقدر تقديره يرحم الله المحلقين وإنما
~~قال ذلك بعد أن دعا للمحلقين ثلاث مرات صريحا فيكون دعاؤه للمقصرين في
~~الرابعة وقد رواه أبو عوانة في مستخرجه من طريق الثوري عن عبيد الله بلفظ
~~قال في الثالثة والمقصرين والجمع بينهما واضح بأن من قال في الرابعة فعلى
~~ما شرحناه ومن قال في الثالثة أراد أن قوله والمقصرين معطوف على الدعوة
~~الثالثة أو أراد بالثالثة مسألة السائلين في ذلك وكان صلى الله عليه وسلم
~~لا يراجع بعد ثلاث كما ثبت ولو لم يدع لهم بعد ثالث مسألة ما سألوه ذلك
~~وأخرجه أحمد من طريق أيوب عن نافع بلفظ اللهم اغفر للمحلقين قالوا
~~وللمقصرين حتى قالها ثلاثا أو أربعا ثم قال والمقصرين ورواية من جزم مقدمة
~~على رواية من شك
# [1728] قوله حدثنا عياش بن الوليد
# PageV03P562
# هو الرقام بالتحتانية والمعجمة ووقع في رواية بن السكن بالموحدة والمهملة
~~وقال أبو علي الجياني الأول أرجح بل هو الصواب وكان القابسي يشك عن أبي زيد
~~فيه فيهمل ضبطه فيقول عباس أو عياش قلت لم يخرج البخاري للعباس بالموحدة
~~والمهملة بن الوليد إلا ثلاثة أحاديث نسبه في كل منهما النرسي أحدها في
~~علامات النبوة والآخر في المغازي والثالث في الفتن ذكره معلقا قال وقال
~~عباس النرسي وأما الذي بالتحتانية والمعجمة فأكثر عنه وفي الغالب لا ينسبه
~~والله أعلم قوله قالها ثلاثا أي قوله اللهم اغفر للمحلقين وهذه الرواية
~~شاهدة لأن عبيد ms03412 الله العمري حفظ الزيادة تنبيه لم أر في حديث أبي هريرة من
~~طريق أبي زرعة بن عمرو بن جرير عنه إلا من رواية محمد بن فضيل هذه بهذا
~~الإسناد في جميع ما وقفت عليه من السنن والمسانيد فهي من أفراده عن عمارة
~~ومن أفراد عمارة عن أبي زرعة وتابع أبا زرعة عليه عبد الرحمن بن يعقوب
~~أخرجه مسلم من رواية العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة ولم يسق
~~لفظه وساقه أبو عوانة ورواية أبي زرعة أتم واختلف المتكلمون على هذا الحديث
~~في الوقت الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فقال بن عبد البر
~~لم يذكر أحد من رواة نافع عن بن عمر أن ذلك كان يوم الحديبية وهو تقصير
~~وحذف وإنما جرى ذلك يوم الحديبية حين صد عن البيت وهذا محفوظ مشهور من حديث
~~بن عمر وبن عباس وأبي سعيد وأبي هريرة وحبشي بن جنادة وغيرهم ثم أخرج حديث
~~أبي سعيد بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لأهل الحديبية
~~للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة وحديث بن عباس بلفظ حلق رجال يوم الحديبية
~~وقصر آخرون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله المحلقين الحديث
~~وحديث أبي هريرة من طريق محمد بن فضيل الماضي ولم يسق لفظه بل قال فذكر
~~معناه وتجوز في ذلك فإنه ليس في رواية أبي هريرة تعيين الموضع ولم يقع في
~~شيء من طرقه التصريح بسماعه لذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ولو وقع
~~لقطعنا بأنه كان في حجة الوداع لأنه شهدها ولم يشهد الحديبية ولم يسق بن
~~عبد البر عن بن عمر في هذا شيئا ولم أقف على تعيين الحديبية في شيء من
~~الطرق عنه وقد قدمت في صدر الباب أنه مخرج من مجموع الأحاديث عنه أن ذلك
~~كان في حجة الوداع كما يومئ إليه صنيع البخاري وحديث أبي سعيد الذي أخرجه
~~بن عبد البر أخرجه أيضا الطحاوي من طريق الأوزاعي وأحمد وبن أبي شيبة ms03413 وأبو
~~داود الطيالسي من طريق هشام الدستوائي كلاهما عن يحيى بن أبي كثير عن
~~إبراهيم الأنصاري عن أبي سعيد وزاد فيه أبو داود أن الصحابة حلقوا يوم
~~الحديبية إلا عثمان وأبا قتادة وأما حديث بن عباس فأخرجه بن ماجة من طريق
~~بن إسحاق حدثني بن أبي نجيح عن مجاهد عنه وهو عند بن إسحاق في المغازي بهذا
~~الإسناد وأن ذلك كان بالحديبية وكذلك أخرجه أحمد وغيره من طريقه وأما حديث
~~حبشي بن جنادة فأخرجه بن أبي شيبة من طريق أبي إسحاق عنه ولم يعين المكان
~~وأخرجه أحمد من هذا الوجه وزاد في سياقه عن حبشي وكان ممن شهد حجة الوداع
~~فذكر هذا الحديث وهذا يشعر بأنه كان في حجة الوداع وأما قول بن عبد البر
~~فوهم فقد ورد تعيين الحديبية من حديث جابر عند أبي قرة في السنن ومن طريق
~~الطبراني في الأوسط ومن حديث المسور بن مخرمة عند بن إسحاق في المغازي وورد
~~تعيين حجة الوداع من حديث أبي مريم السلولي عند أحمد وبن أبي شيبة ومن حديث
~~أم الحصين عند مسلم ومن حديث قارب بن الأسود الثقفي عند أحمد وبن أبي شيبة
~~ومن حديث أم عمارة عند الحارث فالأحاديث التي فيها تعيين حجة الوداع أكثر
~~عددا وأصح إسنادا ولهذا قال النووي عقب أحاديث بن عمر وأبي هريرة وأم
# PageV03P563
# الحصين هذه الأحاديث تدل على أن هذه الواقعة كانت في حجة الوداع قال وهو
~~الصحيح المشهور وقيل كان في الحديبية وجزم بأن ذلك كان في الحديبية إمام
~~الحرمين في النهاية ثم قال النووي لا يبعد أن يكون وقع في الموضعين انتهى
~~وقال عياض كان في الموضعين ولذا قال بن دقيق العيد أنه الأقرب قلت بل هو
~~المتعين لتظاهر الروايات بذلك في الموضعين كما قدمناه إلا أن السبب في
~~الموضعين مختلف فالذي في الحديبية كان بسبب توقف من توقف من الصحابة عن
~~الإحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول إلى البيت مع
~~اقتدارهم في أنفسهم على ذلك فخالفهم ms03414 النبي صلى الله عليه وسلم وصالح قريشا
~~على أن يرجع من العام المقبل والقصة مشهورة كما ستأتي في مكانها فلما أمرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالإحلال توقفوا فأشارت أم سلمة أن يحل هو صلى
~~الله عليه وسلم قبلهم ففعل فتبعوه فحلق بعضهم وقصر بعض وكان من بادر إلى
~~الحلق أسرع إلى امتثال الأمر ممن اقتصر على التقصير وقد وقع التصريح بهذا
~~السبب في حديث بن عباس المشار إليه قبل فإن في آخره عند بن ماجه وغيره أنهم
~~قالوا يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالرحمة قال لأنهم لم يشكوا
~~وأما السبب في تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال بن الأثير في
~~النهاية كان أكثر من حج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسق الهدي فلما
~~أمرهم أن يفسخوا الحج إلى العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رؤوسهم شق عليهم
~~ثم لما لم يكن لهم بد من الطاعة كان التقصير في أنفسهم أخف من الحلق ففعله
~~أكثرهم فرجح النبي صلى الله عليه وسلم فعل من حلق لكونه أبين في امتثال
~~الأمر انتهى وفيما قاله نظر وإن تابعه عليه غير واحد لأن المتمتع يستحب في
~~حقه أن يقصر في العمرة ويحلق في الحج إذا كان ما بين النسكين متقاربا وقد
~~كان ذلك في حقهم كذلك والأولى ما قاله الخطابي وغيره إن عادة العرب أنها
~~كانت تحب توفير الشعر والتزين به وكان الحلق فيهم قليلا وربما كانوا يرونه
~~من الشهرة ومن زي الأعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا على التقصير وفي حديث
~~الباب من الفوائد أن التقصير يجزئ عن الحلق وهو مجمع عليه إلا ما روي عن
~~الحسن البصري أن الحلق يتعين في أول حجة حكاه بن المنذر بصيغة التمريض وقد
~~ثبت عن الحسن خلافه قال بن أبي شيبة حدثنا عبد الأعلى عن هشام عن الحسن في
~~الذي لم يحج قط فإن شاء حلق وإن شاء قصر نعم روى بن أبي شيبة عن إبراهيم
~~النخعي قال إذا حج الرجل ms03415 أول حجة حلق فإن حج أخرى فإن شاء حلق وإن شاء قصر
~~ثم روي عنه أنه قال كانوا يحبون أن يحلقوا في أول حجة وأول عمرة انتهى وهذا
~~يدل على أن ذلك للاستحباب لا للزوم نعم عند المالكية والحنابلة أن محل
~~تعيين الحلق والتقصير أن لا يكون المحرم لبد شعره أو ضفره أو عقصه وهو قول
~~الثوري والشافعي في القديم والجمهور وقال في الجديد وفاقا للحنفية لا يتعين
~~إلا إن نذره أو كان شعره خفيفا لا يمكن تقصيره أو لم يكن له شعر فيمر
~~الموسى على رأسه وأغرب الخطابي فاستدل بهذا الحديث لتعين الحلق لمن لبد ولا
~~حجة فيه وفيه أن الحلق أفضل من التقصير ووجهه أنه أبلغ في العبادة وأبين
~~للخضوع والذلة وأدل على صدق النية والذي يقصر يبقي على نفسه شيئا مما يتزين
~~به بخلاف الحالق فإنه يشعر بأنه ترك ذلك لله تعالى وفيه إشارة إلى التجرد
~~ومن ثم استحب الصلحاء إلقاء الشعور عند التوبة والله أعلم وأما قول النووي
~~تبعا لغيره في تعليل ذلك بأن المقصر يبقي على نفسه الشعر الذي هو زينة
~~والحاج مأمور بترك الزينة بل هو أشعث أغبر ففيه نظر لأن الحلق إنما يقع بعد
~~انقضاء زمن الأمر بالتقشف فإنه يحل له عقبه كل شيء إلا النساء في الحج خاصة
~~واستدل بقوله المحلقين على مشروعية حلق جميع الرأس لأنه الذي تقتضيه الصيغة
~~وقال بوجوب حلق جميعه مالك وأحمد
# PageV03P564
# واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزئ البعض عندهم واختلفوا فيه فعن الحنفية
~~الربع إلا أبا يوسف فقال النصف وقال الشافعي أقل ما يجب حلق ثلاث شعرات وفي
~~وجه لبعض أصحابه شعرة واحدة والتقصير كالحلق فالأفضل أن يقصر من جميع شعر
~~رأسه ويستحب أن لا ينقص عن قدر الأنملة وإن اقتصر على دونها أجزأ هذا
~~للشافعية وهو مرتب عند غيرهم على الحلق وهذا كله في حق الرجال وأما النساء
~~فالمشروع في حقهن التقصير بالإجماع وفيه حديث لابن عباس عند أبي داود ولفظه
~~ليس على النساء حلق وإنما على النساء ms03416 التقصير وللترمذي من حديث علي نهى أن
~~تحلق المرأة رأسها وقال جمهور الشافعية لو حلقت أجزأها ويكره وقال القاضيان
~~أبو الطيب وحسين لا يجوز والله أعلم وفي الحديث أيضا مشروعية الدعاء لمن
~~فعل ما شرع له وتكرار الدعاء لمن فعل الراجح من الأمرين المخير فيهما
~~والتنبيه بالتكرار على الرجحان وطلب الدعاء لمن فعل الجائز وإن كان مرجوحا
# [1730] قوله عن الحسن بن مسلم في رواية يحيى بن سعيد عن بن جريج حدثني
~~الحسن بن مسلم أخرجه مسلم والإسناد سوى أبي عاصم مكيون وفيه رواية صحابي عن
~~صحابي ومعاوية هو بن أبي سفيان الخليفة المشهور قوله عن معاوية في رواية
~~مسلم أن معاوية بن أبي سفيان أخبره قوله قصرت أي أخذت من شعر رأسه وهو يشعر
~~بأن ذلك كان في نسك إما في حج أو عمرة وقد ثبت أنه حلق في حجته فتعين أن
~~يكون في عمرة ولا سيما وقد روى مسلم في هذا الحديث أن ذلك كان بالمروة
~~ولفظه قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص وهو على المروة أو رأيته
~~يقصر عنه بمشقص وهو على المروة وهذا يحتمل أن يكون في عمرة القضية أو
~~الجعرانة لكن وقع عند مسلم من طريق أخرى عن طاوس بلفظ أما علمت أني قصرت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص وهو على المروة فقلت له لا أعلم هذه
~~إلا حجة عليك وبين المراد من ذلك في رواية النسائي فقال بدل قوله فقلت له
~~لا الخ يقول بن عباس وهذه على معاوية أن ينهى الناس عن المتعة وقد تمتع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأحمد من وجه آخر عن طاوس عن بن عباس قال
~~تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات الحديث وقال وأول من نهى عنها
~~معاوية قال بن عباس فعجبت منه وقد حدثني أنه قصر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمشقص انتهى وهذا يدل على أن بن عباس حمل ذلك على وقوعه في حجة
~~الوداع ms03417 لقوله لمعاوية إن هذه حجة عليك إذ لو كان في العمرة لما كان فيه على
~~معاوية حجة وأصرح منه ما وقع عند أحمد من طريق قيس بن سعد عن عطاء أن
~~معاوية حدث أنه أخذ من أطراف شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم في أيام
~~العشر بمشقص معي وهو محرم وفي كونه في حجة الوداع نظر لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يحل حتى بلغ الهدي محله فكيف يقصر عنه على المروة وقد بالغ
~~النووي هنا في الرد على من زعم أن ذلك كان في حجة الوداع فقال هذا الحديث
~~محمول على أن معاوية قصر عن النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا وثبت أنه حلق بمنى وفرق
~~أبو طلحة شعره بين الناس فلا يصح حمل تقصير معاوية على حجة الوداع ولا يصح
~~حمله أيضا على عمرة القضاء الواقعة سنة سبع لأن معاوية لم يكن يومئذ مسلما
~~إنما أسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله
~~على حجة الوداع وزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان متمتعا لأن هذا غلط
~~فاحش فقد تظاهرت الأحاديث في مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل
~~له ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل أنت من عمرتك فقال إني لبدت رأسي
~~وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر قلت ولم يذكر الشيخ هنا ما مر في عمرة القضية
~~والذي رجحه من كون معاوية إنما أسلم يوم الفتح صحيح من حيث السند لكن
# PageV03P565
# يمكن الجمع بأنه كان أسلم خفية وكان يكتم إسلامه ولم يتمكن من إظهاره إلا
~~يوم الفتح وقد أخرج بن عساكر في تاريخ دمشق من ترجمة معاوية تصريح معاوية
~~بأنه أسلم بين الحديبية والقضية وأنه كان يخفي إسلامه خوفا من أبويه وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل في عمرة القضية مكة خرج أكثر أهلها عنها
~~حتى لا ينظرونه ms03418 وأصحابه يطوفون بالبيت فلعل معاوية كان ممن تخلف بمكة لسبب
~~اقتضاه ولا يعارضه أيضا قول سعد بن أبي وقاص فيما أخرجه مسلم وغيره فعلناها
~~يعني العمرة في أشهر الحج وهذا يومئذ كافر بالعرش بضمتين يعني بيوت مكة
~~يشير إلى معاوية لأنه يحمل على أنه أخبر بما استصحبه من حاله ولم يطلع على
~~إسلامه لكونه كان يخفيه ويعكر على ما جوزوه أن تقصيره كان في عمرة الجعرانة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب من الجعرانة بعد أن أحرم بعمرة ولم يستصحب
~~أحدا معه إلا بعض أصحابه المهاجرين فقدم مكة فطاف وسعى وحلق ورجع إلى
~~الجعرانة فأصبح بها كبائت فخفيت عمرته على كثير من الناس كذا أخرجه الترمذي
~~وغيره ولم يعد معاوية فيمن صحبه حينئذ ولا كان معاوية فيمن تخلف عنه بمكة
~~في غزوة حنين حتى يقال لعله وجده بمكة بل كان مع القوم وأعطاه مثل ما أعطى
~~أباه من الغنيمة مع جملة المؤلفة وأخرج الحاكم في الإكليل في آخر قصة غزوة
~~حنين أن الذي حلق رأسه صلى الله عليه وسلم في عمرته التي اعتمرها من
~~الجعرانة أبو هند عبد بني بياضة فإن ثبت هذا وثبت أن معاوية كان حينئذ معه
~~أو كان بمكة فقصر عنه بالمروة أمكن الجمع بأن يكون معاوية قصر عنه أولا
~~وكان الحلاق غائبا في بعض حاجته ثم حضر فأمره أن يكمل إزالة الشعر بالحلق
~~لأنه أفضل ففعل وإن ثبت أن ذلك كان في عمرة القضية وثبت أنه صلى الله عليه
~~وسلم حلق فيها جاء هذا الاحتمال بعينه وحصل التوفيق بين الأخبار كلها وهذا
~~مما فتح الله علي به في هذا الفتح ولله الحمد ثم لله الحمد أبدا قال صاحب
~~الهدي الأحاديث الصحيحة المستفيضة تدل على أنه صلى الله عليه وسلم لم يحل
~~من إحرامه إلى يوم النحر كما أخبر عن نفسه بقوله فلا أحل حتى أنحر وهو خبر
~~لا يدخله الوهم بخلاف خبر غيره ثم قال ولعل معاوية قصر عنه في عمرة
~~الجعرانة فنسي بعد ذلك ms03419 وظن أنه كان في حجته انتهى ولا يعكر على هذا إلا
~~رواية قيس بن سعد المتقدمة لتصريحه فيها بكون ذلك في أيام العشر إلا أنها
~~شاذة وقد قال قيس بن سعد عقبها والناس ينكرون ذلك انتهى وأظن قيسا رواها
~~بالمعنى ثم حدث بها فوقع له ذلك وقال بعضهم يحتمل أن يكون في قول معاوية
~~قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص حذف تقديره قصرت أنا شعري عن
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى ويعكر عليه قوله في رواية أحمد
~~قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند المروة أخرجه من طريق جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن بن عباس وقال بن حزم يحتمل أن يكون معاوية قصر عن رأس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقية شعر لم يكن الحلاق استوفاه يوم النحر وتعقبه
~~صاحب الهدي بأن الحالق لا يبقي شعرا يقصر منه ولا سيما وقد قسم صلى الله
~~عليه وسلم شعره بين الصحابة الشعرة والشعرتين وأيضا فهو صلى الله عليه وسلم
~~لم يسع بين الصفا والمروة إلا سعيا واحدا في أول ما قدم فماذا يصنع عند
~~المروة في العشر قلت وفي رواية العشر نظر كما تقدم وقد أشار النووي إلى
~~ترجيح كونه في الجعرانة وصوبه المحب الطبري وبن القيم وفيه نظر لأنه جاء
~~أنه حلق في الجعرانة واستبعاد بعضهم أن معاوية قصر عنه في عمرة الحديبية
~~لكونه لم يكن أسلم ليس ببعيد قوله بمشقص بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح
~~القاف وآخره صاد مهملة قال القزاز هو نصل عريض يرمى به الوحش وقال صاحب
~~المحكم هو الطويل من النصال وليس بعريض وكذا قال أبو عبيد والله أعلم
# PageV03P566
### | (قوله باب تقصير المتمتع بعد العمرة)
# أي عند الإحلال منها
# [1731] قوله حدثنا محمد بن أبي بكر هو المقدمي وفضيل شيخه بالتصغير قوله
~~ثم يحلوا ويحلقوا أو يقصروا فيه التخيير بين الحلق والتقصير للمتمتع وهو
~~على التفصيل الذي قدمناه إن كان بحيث يطلع شعره فالأولى له الحلق وإلا
~~فالتقصير ms03420 ليقع له الحلق في الحج والله أعلم
### | (قوله باب الزيارة يوم النحر)
# أي زيارة الحاج البيت للطواف به وهو طواف الإفاضة ويسمى أيضا طواف الصدر
~~وطواف الركن قوله وقال أبو الزبير إلخ وصله أبو داود والترمذي وأحمد من
~~طريق سفيان وهو الثوري عن أبي الزبير به قال بن القطان الفاسي هذا الحديث
~~مخالف لما رواه بن عمر وجابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه طاف يوم
~~النحر نهارا انتهى فكأن البخاري عقب هذا بطريق أبي حسان ليجمع بين الأحاديث
~~بذلك فيحمل حديث جابر وبن عمر على اليوم الأول وحديث بن عباس هذا على بقية
~~الأيام قوله ويذكر عن أبي حسان عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يزور البيت أيام منى وصله الطبراني من طريق قتادة عنه وقال بن المديني في
~~العلل روى قتادة حديثا غريبا لا نحفظه عن أحد من أصحاب قتادة إلا من حديث
~~هشام فنسخته من كتاب ابنه معاذ بن هشام ولم أسمعه منه عن أبيه عن قتادة
~~حدثني أبو حسان عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور البيت كل
~~ليلة ما أقام بمنى وقال الأثرم قلت لأحمد تحفظ عن قتادة فذكر هذا الحديث
~~فقال كتبوه من كتاب معاذ قلت
# PageV03P567
# فإن هنا إنسانا يزعم أنه سمعه من معاذ فأنكر ذلك وأشار الأثرم بذلك إلى
~~إبراهيم بن محمد بن عرعرة فإن من طريقه أخرجه الطبراني بهذا الإسناد وأبو
~~حسان اسمه مسلم بن عبد الله قد أخرج له مسلم حديثا غير هذا عن بن عباس وليس
~~هو من شرط البخاري ولرواية أبي حسان هذه شاهد مرسل أخرجه بن أبي شيبة عن بن
~~عيينة حدثنا بن طاوس عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفيض كل ليلة
# [1732] قوله وقال لنا أبو نعيم إلخ ثم قال رفعه عبد الرزاق حدثنا عبيد
~~الله وصله بن خزيمة والإسماعيلي من طريق عبد الرزاق بلفظ أبي نعيم وزاد في
~~آخره ويذكر أي بن عمر أن ms03421 النبي صلى الله عليه وسلم فعله وفيه التنصيص على
~~الرجوع إلى منى بعد القيلولة في يوم النحر ومقتضاه أن يكون خرج منها إلى
~~مكة لأجل الطواف قبل ذلك ثم ذكر المصنف حديث أبي سلمة أن عائشة قالت حججنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفضنا يوم النحر أي طفنا طواف الإفاضة
~~وهو مطابق للترجمة وذكر فيه قصة صفية وسيأتي الكلام عليه في باب إذا حاضت
~~المرأة بعد ما أفاضت قريبا
# [1733] قوله ويذكر عن القاسم وعروة والأسود عن عائشة أفاضت صفية يوم
~~النحر وغرضه بهذا أن أبا سلمة لم ينفرد عن عائشة بذلك وإنما لم يجزم به لأن
~~بعضهم أورده بالمعنى كما نبينه أما طريق القاسم فهي عند مسلم من طريق أفلح
~~بن حميد عنه عن عائشة قالت كنا نتخوف أن تحيض صفية قبل أن تفيض فجاءنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أحابستنا صفية قلنا قد أفاضت قال فلا إذا
~~ورواه أحمد من وجه آخر عن القاسم عنها أن صفية حاضت بمنى وكانت قد أفاضت
~~الحديث وأما طريق عروة فرواه المصنف في المغازي من طريق شعيب عن الزهري عنه
~~عن عائشة أن صفية حاضت بعد ما أفاضت وأخرجه الطحاوي عقب رواية الأسود عن
~~عائشة بلفظ أكنت أفضت يوم النحر قالت نعم أخرجه من طريق يونس عن الزهري به
~~وقال نحوه وأما طريق الأسود فوصلها المصنف في باب الإدلاج من المحصب بلفظ
~~حاضت صفية الحديث وفيه أطافت يوم النحر فقيل نعم
### | (قوله باب إذا رمى بعد ما أمسى أو حلق قبل أن يذبح ناسيا أو جاهلا)
# أورد فيه حديث بن عباس في ذلك وسيأتي الكلام عليه في الباب الذي بعده ولم
~~يبين الحكم في الترجمة إشارة منه إلى أن الحكم برفع الحرج مقيد بالجاهل أو
~~الناسي فيحتمل اختصاصهما بذلك أو إلى أن نفي الحرج لا يستلزم رفع وجوب
~~القضاء أو الكفارة وهذه المسألة مما وقع فيها الاختلاف بين العلماء كما
~~سنبينه إن شاء الله تعالى وكأنه أشار بلفظ النسيان ms03422 والجهل إلى ما ورد في
~~بعض طرق الحديث كما يأتي بيانه أيضا في الباب الذي يليه وأما قوله إذا رمى
~~بعد ما أمسى فمنتزع من
# PageV03P568
# حديث بن عباس في الباب قال رميت بعد ما أمسيت أي بعد دخول المساء وهو
~~يطلق على ما بعد الزوال إلى أن يشتد الظلام فلم يتعين لكون الرمي المذكور
~~كان بالليل
### | (قوله باب الفتيا على الدابة عند الجمرة)
# هذه الترجمة تقدمت في كتاب العلم لكن بلفظ باب الفتيا وهو واقف على
~~الدابة أو غيرها ثم قال بعد أبواب كثيرة باب السؤال والفتيا عند رمي الجمار
~~وأورد في كل من الترجمتين حديث عبد الله بن عمرو المذكور في هذا الباب ومثل
~~هذا لا يقع له إلا نادرا وقد اعترض عليه الإسماعيلي بأنه ليس في شيء من
~~الروايات عن مالك أنه كان على دابة بل في رواية يحيى القطان عنه أنه جلس في
~~حجة الوداع فقام رجل ثم قال الإسماعيلي فإن ثبت في شيء من الطرق أنه كان
~~على دابة فيحمل قوله جلس على أنه ركبها وجلس عليها قلت وهذا هو المتعين فقد
~~أورد هو رواية صالح بن كيسان بلفظ وقف على راحلته وهي بمعنى جلس والدابة
~~تطلق على المركوب من ناقة وفرس وبغل وحمار فإذا ثبت في الراحلة كان الحكم
~~في البقية كذلك ثم قال الإسماعيلي إن صالح بن كيسان تفرد بقوله وقف على
~~راحلته وليس كما قال فقد ذكر ذلك أيضا يونس عند مسلم ومعمر عند أحمد
~~والنسائي كلاهما عن الزهري وقد أشار المصنف إلى ذلك بقوله تابعه معمر أي في
~~قوله وقف على راحلته ثم أورد المصنف حديث عبد الله بن عمرو وهو بن العاصي
~~كما في الطريق الثانية بخلاف ما وقع في بعض نسخ العمدة وشرح عليه بن دقيق
~~العيد ومن تبعه على أنه بن عمر بضم العين أي بن الخطاب وأورده
# PageV03P569
# المصنف من أربعة طرق عن الزهري عن عيسى بن طلحة وطلحة هو بن عبيد الله
~~أحد العشرة عن عبد الله ولم ms03423 أره من حديثه إلا بهذا الإسناد وقد اختلف أصحاب
~~الزهري عليه في سياقه وأتمهم عنه سياقا صالح بن كيسان وهي الطريق الثالثة
~~ولم يسق المصنف لفظها وهي عند أحمد في مسنده عن يعقوب وفيه زيادة على سياق
~~بن جريج ومالك وقد تابعه يونس عن الزهري عند مسلم بزيادة أيضا سنبينها
# [1736] قوله مالك عن بن شهاب كذا في الموطأ وعند النسائي من طريق يحيى
~~وهو القطان عن مالك حدثني الزهري قوله عن عيسى في رواية صالح حدثني عيسى
~~قوله عن عبد الله في رواية صالح أنه سمع عبد الله وفي رواية بن جريج وهي
~~الثانية إن عبد الله حدثه
# [1737] قوله في الثانية حدثنا سعيد بن يحيى حدثنا أبي هو يحيى بن سعيد بن
~~أبان بن سعيد بن العاصي الأموي قوله في الطريق الثالثة حدثني إسحاق كذا
~~للأكثر غير منسوب ونسبه أبو علي بن السكن فقال إسحاق بن منصور وأورده أبو
~~نعيم في المستخرج من مسند إسحاق بن راهويه وهو المترجح عندي لتعبيره بقوله
~~أخبرنا يعقوب لأن إسحاق بن راهويه لا يحدث عن مشايخه إلا بلفظ الإخبار
~~بخلاف إسحاق بن منصور فيقول حدثنا قوله وقف في حجة الوداع لم يعين المكان
~~ولا اليوم لكن تقدم في كتاب العلم عن إسماعيل عن مالك بمنى وكذا في رواية
~~معمر وفيه من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة عن الزهري عند الجمرة وفي رواية
~~بن جريج وهي الطريق الثانية هنا يخطب يوم النحر وفي رواية صالح ومعمر كما
~~تقدم على راحلته قال عياض جمع بعضهم بين هذه الروايات بأنه موقف واحد على
~~أن معنى خطب أي علم الناس لا أنها من خطب الحج المشروعة قال ويحتمل أن يكون
~~ذلك في موطنين أحدهما على راحلته عند الجمرة ولم يقل في هذا خطب والثاني
~~يوم النحر بعد صلاة الظهر وذلك وقت الخطبة المشروعة من خطب الحج يعلم
~~الإمام فيها الناس ما بقي عليهم من مناسكهم وصوب النووي هذا الاحتمال
~~الثاني فإن قيل لا منافاة بين هذا الذي ms03424 صوبه وبين الذي قبله فإنه ليس في
~~شيء من طرق الحديثين حديث بن عباس وحديث عبد الله بن عمرو بيان الوقت الذي
~~خطب فيه من النهار قلت نعم لم يقع التصريح بذلك لكن في رواية بن عباس أن
~~بعض السائلين قال رميت بعد ما أمسيت وهذا يدل على أن هذه القصة كانت بعد
~~الزوال لأن المساء يطلق على ما بعد الزوال وكأن السائل علم أن السنة للحاج
~~أن يرمي الجمرة أول ما يقدم ضحى فلما أخرها إلى بعد الزوال سأل عن ذلك على
~~أن حديث عبد الله بن عمرو من مخرج واحد لا يعرف له طريق إلا طريق الزهري
~~هذه عن عيسى عنه والاختلاف فيه من أصحاب الزهري وغايته أن بعضهم ذكر ما لم
~~يذكره الآخر واجتمع من مرويهم ورواية بن عباس أن ذلك كان يوم النحر بعد
~~الزوال وهو على راحلته يخطب عند الجمرة وإذا تقرر أن ذلك كان بعد الزوال
~~يوم النحر تعين أنها الخطبة التي شرعت لتعليم بقية المناسك فليس قوله خطب
~~مجازا عن مجرد التعليم بل حقيقة ولا يلزم من وقوفه عند الجمرة أن يكون
~~حينئذ رماها فسيأتي في آخر الباب الذي يليه من حديث بن عمر أنه صلى الله
~~عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات فذكر خطبته فلعل ذلك وقع بعد أن أفاض
~~ورجع إلى منى قوله فقال رجل لم أقف على اسمه بعد البحث الشديد ولا على اسم
~~أحد ممن سأل في هذه القصة وسأبين أنهم كانوا جماعة لكن في حديث أسامة بن
~~شريك عند الطحاوي وغيره كان الأعراب يسألونه وكأن هذا هو السبب في عدم ضبط
~~أسمائهم قوله لم أشعر أي لم أفطن يقال شعرت بالشيء شعورا إذا فطنت له وقيل
~~الشعور العلم ولم يفصح في رواية مالك بمتعلق الشعور وقد بينه يونس عند مسلم
~~ولفظه لم
# PageV03P570
# أشعر أن الرمي قبل النحر فنحرت قبل أن أرمي وقال آخر لم أشعر أن النحر
~~قبل الحلق فحلقت قبل أن أنحر وفي رواية بن جريج ms03425 كنت أحسب أن كذا قبل كذا
~~وقد تبين ذلك في رواية يونس وزاد في رواية بن جريج وأشباه ذلك ووقع في
~~رواية محمد بن أبي حفصة عن الزهري عند مسلم حلقت قبل أن أرمي وقال آخر أفضت
~~إلى البيت قبل أن أرمي وفي حديث معمر عند أحمد زيادة الحلق قبل الرمي أيضا
~~فحاصل ما في حديث عبد الله بن عمرو السؤال عن أربعة أشياء الحلق قبل الذبح
~~والحلق قبل الرمي والنحر قبل الرمي والإفاضة قبل الرمي والأوليان في حديث
~~بن عباس أيضا كما مضى وعند الدارقطني من حديث بن عباس أيضا السؤال عن الحلق
~~قبل الرمي وكذا في حديث جابر وفي حديث أبي سعيد عند الطحاوي وفي حديث علي
~~عند أحمد السؤال عن الإفاضة قبل الحلق وفي حديثه عند الطحاوي السؤال عن
~~الرمي والإفاضة معا قبل الحلق وفي حديث جابر الذي علقه المصنف فيما مضى
~~ووصله بن حبان وغيره السؤال عن الإفاضة قبل الذبح وفي حديث أسامة بن شريك
~~عند أبي داود السؤال عن السعي قبل الطواف قوله اذبح ولا حرج أي لا ضيق عليك
~~في ذلك وقد تقدم في باب الذبح قبل الحلق تقرير ترتيبه وذلك أن وظائف يوم
~~النحر بالاتفاق أربعة أشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي أو ذبحه ثم الحلق
~~أو التقصير ثم طواف الإفاضة وفي حديث أنس في الصحيحين أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتي منى فأتى الجمرة فرماها ثم أتى منزله بمنى فنحر وقال للحالق
~~خذ ولأبي داود رمى ثم نحر ثم حلق وقد أجمع العلماء على مطلوبية هذا الترتيب
~~إلا أن بن الجهم المالكي استثنى القارن فقال لا يحلق حتى يطوف كأنه لاحظ
~~أنه في عمل العمرة والعمرة يتأخر فيها الحلق عن الطواف ورد عليه النووي
~~بالإجماع ونازعه بن دقيق العيد في ذلك واختلفوا في جواز تقديم بعضها على
~~بعض فأجمعوا على الإجزاء في ذلك كما قاله بن قدامة في المغني إلا أنهم
~~اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع وقال القرطبي ms03426 روي عن بن عباس ولم يثبت
~~عنه أن من قدم شيئا على شيء فعليه دم وبه قال سعيد بن جبير وقتادة والحسن
~~والنخعي وأصحاب الرأي انتهى وفي نسبة ذلك إلى النخعي وأصحاب الرأي نظر
~~فإنهم لا يقولون بذلك إلا في بعض المواضع كما سيأتي قال وذهب الشافعي
~~وجمهور السلف والعلماء وفقهاء أصحاب الحديث إلى الجواز وعدم وجوب الدم
~~لقوله للسائل لا حرج فهو ظاهر في رفع الإثم والفدية معا لأن اسم الضيق
~~يشملهما قال الطحاوي ظاهر الحديث يدل على التوسعة في تقديم بعض هذه الأشياء
~~على بعض قال إلا أنه يحتمل أن يكون قوله لا حرج أي لا إثم في ذلك الفعل وهو
~~كذلك لمن كان ناسيا أو جاهلا وأما من تعمد المخالفة فتجب عليه الفدية وتعقب
~~بأن وجوب الفدية يحتاج إلى دليل ولو كان واجبا لبينه صلى الله عليه وسلم
~~حينئذ لأنه وقت الحاجة ولا يجوز تأخيره وقال الطبري لم يسقط النبي صلى الله
~~عليه وسلم الحرج إلا وقد أجزأ الفعل إذ لو لم يجزئ لأمره بالإعادة لأن
~~الجهل والنسيان لا يضعان عن المرء الحكم الذي يلزمه في الحج كما لو ترك
~~الرمي ونحوه فإنه لا يأثم بتركه جاهلا أو ناسيا لكن يجب عليه الإعادة
~~والعجب ممن يحمل قوله ولا حرج على نفي الإثم فقط ثم يخص ذلك ببعض الأمور
~~دون بعض فإن كان الترتيب واجبا يجب بتركه دم فليكن في الجميع وإلا فما وجه
~~تخصيص بعض دون بعض مع تعميم الشارع الجميع بنفي الحرج وأما احتجاج النخعي
~~ومن تبعه في تقديم الحلق على غيره بقوله تعالى ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله قال فمن حلق قبل الذبح أهراق دما عنه رواه بن أبي شيبة بسند
~~صحيح فقد أجيب بأن المراد ببلوغ محله وصوله إلى الموضع الذي يحل ذبحه فيه
~~وقد حصل
# PageV03P571
# وإنما يتم ما أراد أن لو قال ولا تحلقوا حتى تنحروا واحتج الطحاوي أيضا
~~بقول بن عباس من قدم شيئا من نسكه أو أخره فليهرق لذلك ms03427 دما قال وهو أحد من
~~روى أن لا حرج فدل على أن المراد بنفي الحرج نفي الإثم فقط وأجيب بأن
~~الطريق بذلك إلى بن عباس فيها ضعف فإن بن أبي شيبة أخرجها وفيها إبراهيم بن
~~مهاجر وفيه مقال وعلى تقدير الصحة فيلزم من يأخذ بقول بن عباس أن يوجب الدم
~~في كل شيء من الأربعة المذكورة ولا يخصه بالحلق قبل الذبح أو قبل الرمي
~~وقال بن دقيق العيد منع مالك وأبو حنيفة تقديم الحلق على الرمي والذبح لأنه
~~حينئذ يكون حلقا قبل وجود التحللين وللشافعي قول مثله وقد بني القولان له
~~على أن الحلق نسك أو استباحة محظور فإن قلنا إنه نسك جاز تقديمه على الرمي
~~وغيره لأنه يكون من أسباب التحلل وإن قلنا إنه استباحة محظور فلا قال وفي
~~هذا البناء نظر لأنه لا يلزم من كون الشيء نسكا أن يكون من أسباب التحلل
~~لأن النسك ما يثاب عليه وهذا مالك يرى أن الحلق نسك ويرى أنه لا يقدم على
~~الرمي مع ذلك وقال الأوزاعي إن أفاض قبل الرمي أهراق دما وقال عياض اختلف
~~عن مالك في تقديم الطواف على الرمي وروى بن عبد الحكم عن مالك أنه يجب عليه
~~إعادة الطواف فإن توجه إلى بلده بلا إعادة وجب عليه دم قال بن بطال وهذا
~~يخالف حديث بن عباس وكأنه لم يبلغه انتهى قلت وكذا هو في رواية بن أبي حفصة
~~عن الزهري في حديث عبد الله بن عمرو وكأن مالكا لم يحفظ ذلك عن الزهري قوله
~~فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا أخر في رواية يونس عند
~~مسلم وصالح عند أحمد فما سمعته سئل يومئذ عن أمر مما ينسى المرء أو يجهل من
~~تقديم بعض الأمور على بعض أو أشباهها إلا قال افعلوا ذلك ولا حرج واحتج به
~~وبقوله في رواية مالك لم أشعر بأن الرخصة تختص بمن نسي أو جهل لا بمن تعمد
~~قال صاحب المغني قال الأثرم عن أحمد إن كان ms03428 ناسيا أو جاهلا فلا شيء عليه
~~وإن كان عالما فلا لقوله في الحديث لم أشعر وأجاب بعض الشافعية بأن الترتيب
~~لو كان واجبا لما سقط بالسهو كالترتيب بين السعي والطواف فإنه لو سعى قبل
~~أن يطوف وجب إعادة السعي وأما ما وقع في حديث أسامة بن شريك فمحمول على من
~~سعى بعد طواف القدوم ثم طاف طواف الإفاضة فإنه يصدق عليه أنه سعى قبل
~~الطواف أي طواف الركن ولم يقل بظاهر حديث أسامة إلا أحمد وعطاء فقالا لو لم
~~يطف للقدوم ولا لغيره وقدم السعي قبل طواف الإفاضة أجزأه أخرجه عبد الرزاق
~~عن بن جريج عنه وقال بن دقيق العيد ما قاله أحمد قوي من جهة أن الدليل دل
~~على وجوب اتباع الرسول في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الأحاديث
~~المرخصة في تقديم ما وقع عنه تأخيره قد قرنت بقول السائل لم أشعر فيختص
~~الحكم بهذه الحالة وتبقى حالة العمد على أصل وجوب الاتباع في الحج وأيضا
~~فالحكم إذا رتب على وصف يمكن أن يكون معتبرا لم يجز اطراحه ولا شك أن عدم
~~الشعور وصف مناسب لعدم المؤاخذة وقد علق به الحكم فلا يمكن اطراحه بإلحاق
~~العمد به إذ لا يساويه وأما التمسك بقول الراوي فما سئل عن شيء إلخ فإنه
~~يشعر بأن الترتيب مطلقا غير مراعى فجوابه أن هذا الإخبار من الراوي يتعلق
~~بما وقع السؤال عنه وهو مطلق بالنسبة إلى حال السائل والمطلق لا يدل على
~~أحد الخاصين بعينه فلا يبقى حجة في حال العمد والله أعلم قوله في رواية بن
~~جريج فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهن كلهن افعل ولا حرج قال الكرماني
~~اللام في قوله لهن متعلقة بقال أي قال لأجل هذه الأفعال أو بمحذوف أي قال
~~يوم النحر لأجلهن أو بقوله لا حرج أي لا حرج لأجلهن انتهى ويحتمل أن تكون
~~اللام بمعنى عن أي قال
# PageV03P572
# عنهن كلهن تكميل قال بن التين هذا الحديث لا يقتضي رفع الحرج في غير
~~المسألتين المنصوص عليهما ms03429 يعني المذكورتين في رواية مالك لأنه خرج جوابا
~~للسؤال ولا يدخل فيه غيره انتهى وكأنه غفل عن قوله في بقية الحديث فما سئل
~~عن شيء قدم ولا أخر وكأنه حمل ما أبهم فيه على ما ذكر لكن قوله في رواية بن
~~جريج وأشباه ذلك يرد عليه وقد تقدم فيما حررناه من مجموع الأحاديث عدة صور
~~وبقيت عدة صور لم تذكرها الرواة إما اختصارا وإما لكونها لم تقع وبلغت
~~بالتقسيم أربعا وعشرين صورة منها صورة الترتيب المتفق عليها والله أعلم وفي
~~الحديث من الفوائد جواز القعود على الراحلة للحاجة ووجوب اتباع أفعال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لكون الذين خالفوها لما علموا سألوه عن حكم ذلك واستدل
~~به البخاري على أن من حلف على شيء ففعله ناسيا أن لا شيء عليه كما سيأتي في
~~الأيمان والنذور إن شاء الله تعالى قوله وقف النبي في رواية بن جريج أنه
~~شهد النبي صلى الله عليه وسلم قوله تابعه معمر عن الزهري قد سبق أن أحمد
~~وصله
# PageV03P573
### | (قوله باب الخطبة أيام منى)
# أي مشروعيتها خلافا لمن قال إنها لا تشرع وأحاديث الباب صريحة في ذلك إلا
~~حديث جابر بن زيد عن بن عباس وهو ثاني أحاديث الباب فإن فيه التقييد
~~بالخطبة بعرفات وقد أجاب عنه بن المنير كما سيأتي وأيام منى أربعة يوم
~~النحر وثلاثة أيام بعده وليس في شيء من أحاديث الباب التصريح بغير يوم
~~النحر وهو الموجود في أكثر الأحاديث كحديث الهرماس بن زياد وأبي أمامة
~~كلاهما عند أبي داود وحديث جابر بن عبد الله عند أحمد خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم النحر فقال أي يوم أعظم حرمة الحديث وقد تقدم حديث عبد
~~الله بن عمرو وفيه ذكر الخطبة يوم النحر وأما قوله في حديث بن عمر أنه قال
~~ذلك بمنى فهو مطلق فيحمل على المقيد فيتعين يوم النحر فلعل المصنف أشار إلى
~~ما ورد في بعض طرق حديث الباب كما عند أحمد من طريق أبي حرة الرقاشي عن ms03430 عمه
~~فقال كنت آخذا بزمام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوسط أيام
~~التشريق أذود عنه الناس فذكر نحو حديث أبي بكرة فقوله في أوسط أيام التشريق
~~يدل أيضا على وقوع ذلك أيضا في اليوم الثاني أو الثالث وفي حديث سراء بنت
~~نبهان عند أبي داود خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال أي يوم
~~هذا أليس أوسط أيام التشريق وفي الباب عن كعب بن عاصم عند الدارقطني وعن بن
~~أبي نجيح عن رجلين من بني بكر عند أبي داود وعن أبي نضرة عمن سمع خطبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند أحمد قال بن المنير في الحاشية أراد البخاري
~~الرد على من زعم أن يوم النحر لا خطبة فيه للحاج وأن المذكور في هذا الحديث
~~من قبيل الوصايا العامة لا على أنه من شعار الحج فأراد البخاري أن يبين أن
~~الراوي قد سماها خطبة كما سمى التي وقعت في عرفات خطبة وقد اتفقوا على
~~مشروعية الخطبة بعرفات فكأنه ألحق المختلف فيه بالمتفق عليه انتهى والله
~~أعلم وسنذكر نقل الاختلاف في
# PageV03P574
# مشروعية الخطبة يوم النحر في آخر الباب وعلي بن عبد الله المذكور في
~~الإسناد الأول هو بن المديني ويحيى بن سعيد هو القطان وفضيل بالتصغير
~~وغزوان بفتح المعجمة وسكون الزاي
# [1739] قوله فقال يا أيها الناس أي يوم هذا قالوا يوم حرام كذا في حديث
~~بن عباس هذا وفي حديث أبي بكرة ثالث أحاديث الباب أتدرون أي يوم هذا قالوا
~~الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال أليس يوم النحر
~~قلنا بلى وحديث بن عمر المذكور بعده نحوه إلا أنه ليس فيه فسكت إلخ بل فيه
~~بعد قولهم أعلم قال هذا يوم حرام فقيل في الجمع بين الحديثين لعلهما
~~واقعتان وليس بشيء لأن الخطبة يوم النحر إنما تشرع مرة واحدة وقد قال في كل
~~منهما أن ذلك كان يوم النحر وقيل في الجمع بينهما إن بعضهم بادر بالجواب
~~وبعضهم سكت وقيل في ms03431 الجمع إنهم فوضوا أولا كلهم بقولهم الله ورسوله أعلم
~~فلما سكت أجاب بعضهم دون بعض وقيل وقع السؤال في الوقت الواحد مرتين بلفظين
~~فلما كان في حديث أبي بكرة فخامة ليست في الأول لقوله فيه أتدرون سكتوا عن
~~الجواب بخلاف حديث بن عباس لخلوه عن ذلك أشار إلى ذلك الكرماني وقيل في
~~حديث بن عباس اختصار بينته رواية أبي بكرة وبن عمر فكأنه أطلق قولهم يوم
~~حرام باعتبار أنهم قرروا ذلك بقولهم بلى وسكت في رواية بن عمر عن ذكر
~~جوابهم وهذا جمع حسن وقد تقدم الكلام في هذا باختصار في كتاب العلم في باب
~~قوله رب مبلغ أوعى من سامع قوله يوم حرام أي يحرم فيه القتال وكذلك الشهر
~~وكذلك البلد وسيأتي الكلام على قوله لا ترجعوا بعدي كفارا في كتاب الفتن
~~مستوعبا إن شاء الله تعالى قوله فأعادها مرارا لم أقف على عددها صريحا
~~ويشبه أن يكون ثلاثا كعادته صلى الله عليه وسلم قوله ثم رفع رأسه زاد
~~الإسماعيلي من هذا الوجه إلى السماء قوله قال بن عباس فوالذي نفسي بيده
~~إنها لوصيته يريد بذلك الكلام الأخير وهو قوله صلى الله عليه وسلم فليبلغ
~~الشاهد الغائب إلى آخر الحديث وقد رواه أحمد بن حنبل عن عبد الله بن نمير
~~عن فضيل بإسناد الباب بلفظ ثم قال ألا فليبلغ إلخ وهو يوضح ما قلناه والله
~~أعلم قوله إلى أمته في رواية أحمد عن بن نمير إنها لوصيته إلى ربه وكذلك
~~رواه عمرو بن علي الفلاس والمقدمي عن يحيى بن سعيد أخرجه أبو نعيم من
~~طريقهما تنبيه لستة أيام متوالية من أيام ذي الحجة أسماء الثامن يوم
~~التروية والتاسع عرفة والعاشر النحر والحادي عشر القر والثاني عشر النفر
~~الأول والثالث عشر النفر الثاني وذكر مكي بن أبي طالب أن السابع يسمى يوم
~~الزينة وأنكره النووي قوله في الحديث الثاني
# [1740] أخبرنا عمرو هو بن دينار وقوله يخطب بعرفات هو طرف من حديث سيأتي
~~في باب لبس الخفين للمحرم عن أبي الوليد ms03432 عن شعبة بهذا الإسناد وبعده متصلا
~~يخطب بعرفات بقوله من لم يجد النعلين فليلبس الخفين الحديث وذكره بعده بباب
~~عن آدم عن شعبة بلفظ خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فقال من لم يجد
~~فذكر الحديث قوله تابعه بن عيينة عن عمرو أي أن سفيان بن عيينة تابع شعبة
~~في رواية هذا الحديث والمراد به أصل الحديث فإن أحمد أخرجه في مسنده عن
~~سفيان بن عيينة ولفظه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يقول من لم يجد
~~فذكره فلم يعين موضع الخطبة وكذلك رواه الحميدي وبن أبي شيبة وغيرهما عن
~~سفيان وهو عند مسلم وغيره من طريق سفيان كذلك قوله في الحديث الثالث
# [1741] حدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي وأبو عامر هو العقدي وقره هو بن
~~خالد وحميد بن عبد الرحمن هو الحميري وإنما كان عند بن سيرين أفضل من عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة لأنه دخل في الولايات وكان حميد زاهدا قوله أليس يوم
~~النحر بنصب يوم
# PageV03P575
# على أنه خبر ليس والتقدير أليس اليوم يوم النحر ويجوز الرفع على أنه اسم
~~ليس والتقدير أليس يوم النحر هذا اليوم والأول أوضح لكن يؤيد هذا الثاني
~~قوله أليس ذو الحجة أي أليس ذو الحجة هذا الشهر قوله بالبلدة الحرام كذا
~~فيه بتأنيث البلد وتذكير الحرام وذلك أن لفظ الحرام اضمحل منه معنى الوصفية
~~وصار اسما قال الخطابي يقال إن البلدة اسم خاص بمكة وهي المرادة بقوله
~~تعالى إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة وقال الطيبي المطلق محمول على
~~الكامل وهي الجامعة للخير المستجمعة للكمال كما أن الكعبة تسمى البيت ويطلق
~~عليها ذلك وقد اختصرت ذلك من كلام طويل للتوربشتي قوله إلى يوم تلقون بفتح
~~يوم وكسره مع التنوين وعدمه وترك التنوين مع الكسر هو الذي ثبتت به الرواية
~~قوله اللهم اشهد تقدم أنه أعاد ذلك في حديث بن عباس وإنما قال ذلك لأنه كان
~~فرضا عليه أن يبلغ فأشهد الله على أنه أدى ما أوجبه عليه والمبلغ ms03433 بفتح
~~اللام أي رب شخص بلغه كلامي فكان أحفظ له وأفهم لمعناه من الذي نقله له قال
~~المهلب فيه أنه يأتي في آخر الزمان من يكون له من الفهم في العلم ما ليس
~~لمن تقدمه إلا أن ذلك يكون في الأقل لأن رب موضوعة للتقليل قلت هي في الأصل
~~كذلك إلا أنها استعملت في التكثير بحيث غلبت على الاستعمال الأول لكن يؤيد
~~أن التقليل هنا مراد أنه وقع في رواية أخرى تقدمت في العلم بلفظ عسى أن
~~يبلغ من هو أوعى له منه وفي الحديث دلالة على جواز تحمل الحديث لمن لم يفهم
~~معناه ولا فقهه إذا ضبط ما يحدث به ويجوز وصفه بكونه من أهل العلم بذلك وفي
~~الحديث من الفوائد أيضا وجوب تبليغ العلم على الكفاية وقد يتعين في حق بعض
~~الناس وفيه تأكيد التحريم وتغليظه بأبلغ ممكن من تكرار ونحوه وفيه مشروعية
~~ضرب المثل وإلحاق النظير بالنظير ليكون أوضح للسامع وإنما شبه حرمة الدم
~~والعرض والمال بحرمة اليوم والشهر والبلد لأن المخاطبين بذلك كانوا لا يرون
~~تلك الأشياء ولا يرون هتك حرمتها ويعيبون على من فعل ذلك أشد العيب وإنما
~~قدم السؤال عنها تذكارا لحرمتها وتقريرا لما ثبت في نفوسهم ليبني عليه ما
~~أراد تقريره على سبيل التأكيد
# [1742] قوله عن أبيه هو محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر فروايته عن جده
~~قوله أفتدرون في رواية الإسماعيلي عن القاسم المطرز عن محمد بن المثنى شيخ
~~البخاري قال أو تدرون قوله وقال هشام بن الغاز بالغين المعجمة وآخره زاي
~~خفيفة وقد وصله بن ماجه قال حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا
~~هشام وأخرجه الطبراني عن أحمد بن المعلى والإسماعيلي عن جعفر الفريابي
~~كلاهما عن هشام بن عمار وعن جعفر الفريابي عن دحيم عن الوليد بن مسلم عن
~~هشام بن الغاز ومن هذا الوجه أخرجه أبو داود قوله بين الجمرات بفتح الجيم
~~والميم فيه تعيين البقعة التي وقف فيها كما أن في الرواية التي قبلها ms03434 تعيين
~~المكان كما أن في حديثي بن عباس وأبي بكرة تعيين اليوم ووقع تعيين الوقت من
~~اليوم في رواية رافع بن عمر والمزني عند أبي داود والنسائي ولفظه رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بمنى حين ارتفع الضحى الحديث قوله في
~~الحجة التي حج هذا هو المعروف عند من ذكر أولا ووقع في رواية الكشميهني في
~~حجته التي حج وللطبراني في حجة الوداع قوله بهذا أي بالحديث الذي تقدم من
~~طريق محمد بن زيد عن جده وأراد المصنف بذلك أصل الحديث وأصل معناه لكن
~~السياق مختلف فإن في طريق محمد بن زيد أنهم أجابوا بقولهم الله ورسوله أعلم
~~وفي هذا عند بن ماجه وغيره في أجوبتهم قالوا يوم النحر قالوا بلد حرام
~~قالوا شهر حرام ويجمع بينهما بنحو ما تقدم وهو أنهم أجابوا أولا بالتفويض
~~فلما سكت أجابوا بالمطلوب وأغرب الكرماني فقال قوله بهذا
# PageV03P576
# أي وقف متلبسا بهذا الكلام قوله وقال هذا يوم الحج الأكبر فيه دليل لمن
~~يقول إن يوم الحج الأكبر هو يوم النحر وسيأتي البحث فيه في أول تفسير سورة
~~براءة إن شاء الله تعالى قوله فطفق في رواية بن ماجه وغيره بين قوله يوم
~~الحج الأكبر وبين قوله فطفق من الزيادة ودماؤكم وأموالكم وأعراضكم عليكم
~~حرام كحرمة هذا البلد في هذا اليوم وقد وقع معنى ذلك في طريق محمد بن زيد
~~أيضا قوله فودع الناس وقع في طريق ضعيفة عند البيهقي من حديث بن عمر سبب
~~ذلك ولفظه أنزلت إذا جاء نصر الله والفتح على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في وسط أيام التشريق وعرف أنه الوداع فأمر براحلته القصواء فرحلت له فركب
~~فوقف بالعقبة واجتمع الناس إليه فقال يا أيها الناس فذكر الحديث وفي هذه
~~الأحاديث دلالة على مشروعية الخطبة يوم النحر وبه أخذ الشافعي ومن تبعه
~~وخالف ذلك المالكية والحنفية قالوا خطب الحج ثلاثة سابع ذي الحجة ويوم عرفة
~~وثاني يوم النحر بمنى ووافقهم الشافعي إلا أنه قال بدل ثاني النحر ms03435 ثالثه
~~لأنه أول النفر وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر وقال إن بالناس حاجة إليها
~~ليتعلموا أعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف وتعقبه الطحاوي
~~بأن الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج لأنه لم يذكر فيها شيئا من أمور
~~الحج وإنما ذكر فيها وصايا عامة ولم ينقل أحد أنه علمهم فيها شيئا من الذي
~~يتعلق بيوم النحر فعرفنا أنها لم تقصد لأجل الحج وقال بن القصار إنما فعل
~~ذلك من أجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من أقاصي الدنيا فظن الذي
~~رآه أنه خطب قال وأما ما ذكره الشافعي أن بالناس حاجة إلى تعليمهم أسباب
~~التحلل المذكورة فليس بمتعين لأن الإمام يمكنه أن يعلمهم إياها يوم عرفة اه
~~وأجيب بأنه نبه صلى الله عليه وسلم في الخطبة المذكورة على تعظيم يوم النحر
~~وعلى تعظيم شهر ذي الحجة وعلى تعظيم البلد الحرام وقد جزم الصحابة
~~المذكورون بتسميتها خطبة فلا يلتفت لتأويل غيرهم وما ذكره من إمكان تعليم
~~ما ذكر يوم عرفة يعكر عليه في كونه يرى مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر وكان
~~يمكن أن يعلموا ذلك يوم عرفة بل كان يمكن أن يعلموا يوم التروية جميع ما
~~يأتي بعده من أعمال الحج لكن لما كان في كل يوم أعمال ليست في غيره شرع
~~تجديد التعليم بحسب تجديد الأسباب وقد بين الزهري وهو عالم أهل زمانه أن
~~الخطبة ثاني يوم النحر نقلت من خطبة يوم النحر وأن ذلك من عمل الأمراء يعني
~~من بني أمية قال بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان هو الثوري عن بن جريج عن
~~الزهري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم النحر فشغل الأمراء
~~فأخروه إلى الغد وهذا وإن كان مرسلا لكنه يعتضد بما سبق وبان به أن السنة
~~الخطبة يوم النحر لا ثانيه وأما قول الطحاوي إنه لم ينقل أنه علمهم شيئا من
~~أسباب التحلل فلا ينفي وقوع ذلك أو شيئا منه في نفس الأمر بل قد ثبت في
~~حديث ms03436 عبد الله بن عمرو بن العاص كما تقدم في الباب قبله أنه شهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب يوم النحر وذكر فيه السؤال عن تقدم بعض المناسك على
~~بعض فكيف ساغ للطحاوي هذا النفي المطلق مع روايته هو لحديث عبد الله بن
~~عمرو وثبت أيضا في بعض طرق أحاديث الباب أنه صلى الله عليه وسلم قال للناس
~~حينئذ خذوا عني مناسككم فكأنه وعظهم بما وعظهم به وأحال في تعليمهم على
~~تلقي ذلك من أفعاله ومما يرد به على تأويل الطحاوي ما أخرجه بن ماجة من
~~حديث بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته بعرفات
~~أتدرون أي يوم هذا الحديث ونحوه للطبراني في الكبير من حديث بن عباس وأخرج
~~أحمد من حديث نبيط بن شريط أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة
~~على بعير أحمر يخطب فسمعته يقول أي يوم أحرم قالوا هذا اليوم قال فأي بلد
~~أحرم
# PageV03P577
# الحديث ونحوه لأحمد من حديث العداء بن خالد فهذا الحديث الذي وقع في
~~الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم خطب به يوم النحر قد ثبت أنه خطب به قبل ذلك
~~يوم عرفة وأما الأحاديث التي وردت عن الصحابة بتصريحهم أنه صلى الله عليه
~~وسلم خطب يوم النحر غير ما تقدم فمنها حديث الهرماس بن زياد أخرجه أبو داود
~~ولفظه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على ناقته الجدعاء يوم
~~الأضحى وحديث أبي أمامة سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى يوم النحر
~~أخرجه عبد الرحمن وحديث معاذ خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى
~~أخرجه وحديث رافع بن عمرو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس
~~بمنى حين ارتفع الضحى أخرجه وأخرج من مرسل مسروق أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطب يوم النحر والله أعلم
### | (قوله باب هل يبيت أصحاب السقاية أو غيرهم بمكة ليالي منى)
# مقصوده بالغير من كان له عذر من مرض أو شغل ms03437 كالحطابين والرعاء
# [1743] قوله عن عبيد الله هو بن عمر العمري قوله رخص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كذا اقتصر عليه وأحال به على ما بعده ولفظه عند الإسماعيلي من
~~طريق إبراهيم بن موسى عن عيسى بن يونس المذكور في الإسناد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رخص للعباس أن يبيت بمكة أيام منى من أجل سقايته
# [1744] قوله في طريق بن جريج أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن كذا اقتصر
~~عليه أيضا وأحال به على ما بعده ولفظه عند أحمد في مسنده عن محمد بن بكر
~~المذكور في الإسناد أذن للعباس بن عبد المطلب أن يبيت بمكة ليالي منى من
~~أجل السقاية
# [1745] قوله تابعه أبو أسامة أي تابع بن نمير وصله مسلم عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة قال حدثنا بن نمير وأبو أسامة عن عبيد الله ولفظه مثل رواية بن
~~نمير قوله وعقبة بن خالد وصله عثمان بن أبي شيبة في مسنده عنه قوله وأبو
~~ضمرة يعني أنس بن عياض وقد تقدم في باب سقاية الحاج في أثناء أبواب الطواف
~~ولفظه مثل رواية بن نمير والنكتة في استظهار البخاري بهذه المتابعات بعد
~~إيراده له من ثلاثة طرق لشك وقع في رواية يحيى بن سعيد القطان في وصله
# PageV03P578
# فقد أخرجه أحمد عن يحيى عن عبيد الله عن نافع قال ولا أعلمه إلا عن بن
~~عمر قال الإسماعيلي وقد وصله أيضا بغير شك موسى بن عقبة والدراوردي وعلي بن
~~مسهر ومحمد بن فليح وغيرهم كلهم عن عبيد الله وأرسله بن المبارك عن عبيد
~~الله قلت الظاهر أن عبيد الله كان ربما شك في وصله بدليل رواية يحيى القطان
~~وكأنه كان في أكثر أحواله يجزم بوصله بدليل رواية الجماعة وفي الحديث دليل
~~على وجوب المبيت بمنى وأنه من مناسك الحج لأن التعبير بالرخصة يقتضي أن
~~مقابلها عزيمة وأن الإذن وقع للعلة المذكورة وإذا لم توجد أو ما في معناها
~~لم يحصل الإذن وبالوجوب قال الجمهور وفي قول للشافعي ورواية عن ms03438 أحمد وهو
~~مذهب الحنفية أنه سنة ووجوب الدم بتركه مبني على هذا الخلاف ولا يحصل
~~المبيت إلا بمعظم الليل وهل يختص الإذن بالسقاية وبالعباس أو بغير ذلك من
~~الأوصاف المعتبرة في هذا الحكم فقيل يختص الحكم بالعباس وهو جمود وقيل يدخل
~~معه آله وقيل قومه وهم بنو هاشم وقيل كل من احتاج إلى السقاية فله ذلك ثم
~~قيل أيضا يختص الحكم بسقاية العباس حتى لو عملت سقاية لغيره لم يرخص
~~لصاحبها في المبيت لأجلها ومنهم من عممه وهو الصحيح في الموضعين والعلة في
~~ذلك إعداد الماء للشاربين وهل يختص ذلك بالماء أو يلتحق به ما في معناه من
~~الأكل وغيره محل احتمال وجزم الشافعية بإلحاق من له مال يخاف ضياعه أو أمر
~~يخاف فوته أو مريض يتعاهده بأهل السقاية كما جزم الجمهور بإلحاق الرعاء
~~خاصة وهو قول أحمد واختاره بن المنذر أعني الاختصاص بأهل السقاية والرعاء
~~لإبل والمعروف عن أحمد اختصاص العباس بذلك وعليه اقتصر صاحب المغني وقال
~~المالكية يجب الدم في المذكورات سوى الرعاء قالوا ومن ترك المبيت بغير عذر
~~وجب عليه دم عن كل ليلة وقال الشافعي عن كل ليلة إطعام مسكين وقيل عنه
~~التصدق بدرهم وعن الثلاث دم وهي رواية عن أحمد والمشهور عنه وعن الحنفية لا
~~شيء عليه وقد تقدم الكلام على سقاية العباس في الباب المشار إليه في أول
~~الكلام على هذا الباب وفي الحديث أيضا استئذان الأمراء والكبراء فيما يطرأ
~~من المصالح والأحكام وبدار من استؤمر إلى الإذن عند ظهور المصلحة والمراد
~~بأيام منى ليلة الحادي عشر واللتين بعده ووقع في رواية روح عن بن جريج عند
~~أحمد أن مبيت تلك الليلة بمنى وكأنه عنى ليلة الحادي عشر لأنها تعقب يوم
~~الإفاضة وأكثر الناس يفيضون يوم النحر ثم في الذي يليه وهو الحادي عشر
~~والله أعلم
### | (قوله باب رمي الجمار)
# أي وقت رميها أو حكم الرمي وقد اختلف فيه فالجمهور على أنه واجب يجبر
~~تركه بدم وعند المالكية سنة مؤكدة فيجبر وعندهم رواية أن ms03439 رمي جمرة العقبة
~~ركن يبطل الحج بتركه ومقابله قول بعضهم إنها إنما تشرع حفظا للتكبير فإن
~~تركه وكبر أجزأه حكاه بن جرير عن عائشة وغيرها قوله وقال جابر رمى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم النحر ضحى الحديث وصله مسلم وبن خزيمة وبن حبان من
~~طريق بن جريج أخبرني أبو الزبير عن جابر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رمى الجمرة ضحى يوم النحر وحده ورمى بعد ذلك بعد زوال الشمس
# PageV03P579
# ورواه الدارمي عن عبيد الله بن موسى عن بن جريج بلفظ التعليق لكن قال
~~وبعد ذلك عند زوال الشمس ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده عن عيسى بن يونس
~~عن بن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا فذكره
# [1746] قوله عن وبرة بفتح الواو والموحدة هو بن عبد الرحمن المسلي بضم
~~الميم وسكون المهملة بعدها لام كوفي ثقة ورجال الإسناد إلى بن عمر كوفيون
~~قوله متى أرمي الجمار يعني في غير يوم الأضحى قوله فارمه بهاء ساكنة للسكت
~~وقوله إذا رمى إمامك فارمه يعني الأمير الذي على الحج وكأن بن عمر خاف عليه
~~أن يخالف الأمير فيحصل له منه ضرر فلما أعاد عليه المسألة لم يسعه الكتمان
~~فأعلمه بما كانوا يفعلونه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواه بن
~~عيينة عن مسعر بهذا الإسناد فقال فيه فقلت له أرأيت إن أخر إمامي أي الرمي
~~فذكر له الحديث أخرجه بن أبي عمر في مسنده عنه ومن طريقه الإسماعيلي وفيه
~~دليل على أن السنة أن يرمي الجمار في غير يوم الأضحى بعد الزوال وبه قال
~~الجمهور وخالف فيه عطاء وطاوس فقالا يجوز قبل الزوال مطلقا ورخص الحنفية في
~~الرمي في يوم النفر قبل الزوال وقال إسحاق إن رمى قبل الزوال أعاد إلا في
~~اليوم الثالث فيجزئه
### | (قوله باب رمي الجمار من بطن الوادي)
# كأنه أشار بذلك إلى رد ما رواه بن أبي شيبة وغيره عن عطاء أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يعلو إذا رمى الجمرة ms03440 لكن يمكن الجمع بين هذا وبين حديث
~~الباب بأن التي ترمى من بطن الوادي هي جمرة العقبة لكونها عند الوادي بخلاف
~~الجمرتين الأخريين ويوضح ذلك
# [1747] قوله في حديث بن مسعود في الطريق الآتية بعد باب بلفظ حين رمى
~~جمرة العقبة وكذا روى بن أبي شيبة بإسناد صحيح عن عمرو بن ميمون عن عمر أنه
~~رمى جمرة العقبة في السنة التي أصيب فيها وفي غيرها من بطن الوادي ومن طريق
~~الأسود رأيت عمر رمى جمرة العقبة من فوقها وفي إسناد هذا الثاني حجاج بن
~~أرطأة وفيه ضعف وسنذكر بقية الكلام عليه هناك قوله وقال عبد الله بن الوليد
~~هو العدني هكذا رويناه موصولا في جامع سفيان الثوري رواية العدني عنه من
~~طريق عبد الرحمن بن منده بإسناده إلى عبد الله بن الوليد وفائدة هذا
~~التعليق بيان سماع سفيان وهو الثوري له من الأعمش وتمتاز جمرة العقبة عن
~~الجمرتين الأخريين بأربعة أشياء اختصاصها بيوم النحر وأن لا يوقف عندها
~~وترمى ضحى ومن أسفلها استحبابا
# PageV03P580
### | (قوله باب رمي الجمار بسبع حصيات)
# ذكره بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير بذلك إلى حديث بن عمر
~~الموصول عنده بعد بابين ويأتي الكلام عليه هناك وأشار في الترجمة إلى رد ما
~~رواه قتادة عن بن عمر قال ما أبالي رميت الجمار بست أو سبع وأن بن عباس
~~أنكر ذلك وقتادة لم يسمع من بن عمر أخرجه بن أبي شيبة من طريق قتادة وروى
~~من طريق مجاهد من رمى بست فلا شيء عليه ومن طريق طاوس يتصدق بشيء وعن مالك
~~والأوزاعي من رمى بأقل من سبع وفاته التدارك يجبره بدم وعن الشافعية في ترك
~~حصاة مد وفي ترك حصاتين مدان وفي ثلاثة فأكثر دم وعن الحنفية إن ترك أقل من
~~نصف الجمرات الثلاث فنصف صاع وإلا فدم
# [1749] قوله عن إبراهيم هو بن يزيد النخعي ورواية الحكم عنه لهذا الحديث
~~مختصرة وقد ساقها الأعمش عنه أتم من هذا كما سيأتي الكلام عليه في الباب
~~الذي يليه ms03441
### | (قوله باب يكبر مع كل حصاة)
# قاله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الكلام عليه بعد باب
# [1750] قوله عن عبد الواحد هو بن زياد البصري قوله سمعت الحجاج يعني بن
~~يوسف الأمير المشهور ولم يقصد الأعمش الرواية عنه فلم يكن بأهل لذلك وإنما
~~أراد أن يحكي القصة ويوضح خطأ الحجاج فيها بما ثبت عمن يرجع إليه في ذلك
~~بخلاف الحجاج وكان لا يرى إضافة السورة إلى الاسم فرد عليه إبراهيم النخعي
~~بما رواه عن بن مسعود من الجواز قوله جمرة العقبة هي الجمرة الكبرى وليست
~~من منى بل هي حد منى من جهة مكة وهي التي بايع النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأنصار عندها على الهجرة والجمرة اسم لمجتمع الحصى سميت بذلك لاجتماع
~~الناس بها يقال تجمر بنو فلان إذا
# PageV03P581
# اجتمعوا وقيل إن العرب تسمي الحصى الصغار جمارا فسميت تسمية الشيء بلازمه
~~وقيل لأن آدم أو إبراهيم لما عرض له إبليس فحصبه جمر بين يديه أي أسرع
~~فسميت بذلك قوله فاستبطن الوادي في رواية أبي معاوية عن الأعمش فقيل له أي
~~لعبد الله بن مسعود إن ناسا يرمونها من فوقها الحديث أخرجه مسلم قوله حاذى
~~بمهملة وبالذال المعجمة من المحاذاة وقوله اعترضها أي الشجرة يدل على أنه
~~كان هناك شجرة عند الجمرة وقد روى بن أبي شيبة عن الثقفي عن أيوب قال رأيت
~~القاسم وسالما ونافعا يرمون من الشجرة ومن طريق عبد الرحمن بن الأسود أنه
~~كان إذا جاوز الشجرة رمى العقبة من تحت غصن من أغصانها وقوله فرمى أي
~~الجمرة وفي رواية الحكم عن إبراهيم في الباب الذي قبله جعل البيت عن يساره
~~ومنى عن يمينه ووقع في رواية أبي صخرة عن عبد الرحمن بن يزيد لما أتى عبد
~~الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة أخرجه الترمذي والذي قبله
~~هو الصحيح وهذا شاذ في إسناده المسعودي وقد اختلط وبالأول قال الجمهور وجزم
~~الرافعي من الشافعية بأنه يستقبل الجمرة ويستدبر القبلة وقيل يستقبل القبلة
~~ويجعل الجمرة ms03442 عن يمينه وقد أجمعوا على أنه من حيث رماها جاز سواء استقبلها
~~أو جعلها عن يمينه أو يساره أو من فوقها أو من أسفلها أو وسطها والاختلاف
~~في الأفضل قوله مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة قال بن المنير خص عبد
~~الله سورة البقرة بالذكر لأنها التي ذكر الله فيها الرمي فأشار إلى أن فعله
~~صلى الله عليه وسلم مبين لمراد كتاب الله تعالى قلت ولم أعرف موضع ذكر
~~الرمي من سورة البقرة والظاهر أنه أراد أن يقول إن كثيرا من أفعال الحج
~~مذكور فيها فكأنه قال هذا مقام الذي أنزلت عليه أحكام المناسك منبها بذلك
~~على أن أفعال الحج توقيفية وقيل خص البقرة بذلك لطولها وعظم قدرها وكثرة ما
~~فيها من الأحكام أو أشار بذلك إلى أنه يشرع الوقوف عندها بقدر سورة البقرة
~~والله أعلم واستدل بهذا الحديث على اشتراط رمي الجمرات واحدة واحدة لقوله
~~يكبر مع كل حصاة وقد قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وخالف في ذلك
~~عطاء وصاحبه أبو حنيفة فقالا لو رمى السبع دفعة واحدة أجزأه وفيه ما كان
~~الصحابة عليه من مراعاة حال النبي صلى الله عليه وسلم في كل حركة وهيئة ولا
~~سيما في أعمال الحج وفيه التكبير عند رمي حصى الجمار وأجمعوا على أن من لم
~~يكبر فلا شيء عليه فائدة زاد محمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعي عن أبيه في
~~هذا الحديث عن بن مسعود أنه لما فرغ من رمي جمرة العقبة قال اللهم اجعله
~~حجا مبرورا وذنبا مغفورا
### | (قوله باب من رمى جمرة العقبة ولم يقف)
# قاله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي موصولا في الباب الذي
~~بعده وعند أحمد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه ولا نعرف فيه
~~خلافا
# PageV03P582
### | (قوله باب إذا رمى الجمرتين يقوم مستقبل القبلة ويسهل)
# المراد بالجمرتين ما سوى جمرة العقبة وهي التي يبدأ بها في الرمي في أول
~~يوم ثم تصير أخيرة في كل يوم ms03443 بعد ذلك
# [1751] قوله حدثنا طلحة بن يحيى أي بن النعمان بن أبي عياش الزرقي
~~الأنصاري المدني نزيل بغداد وثقه بن معين وقال أحمد مقارب الحديث وقال أبو
~~حاتم ليس بقوي وزعم بن طاهر أنه ليس له في البخاري سوى هذا الحديث قلت لكنه
~~لم يحتج به على انفراده فقد استظهر له بمتابعة سليمان بن بلال في الباب
~~الذي بعده وبمتابعة عثمان بن عمر أيضا كلاهما عن يونس كما سيأتي بعد باب
~~وتابعهم عبد الله بن عمر النميري عن يونس عند الإسماعيلي قوله الجمرة
~~الدنيا بضم الدال وبكسرها أي القريبة إلى جهة مسجد الحنيف وهي أول الجمرات
~~التي ترمى من ثاني يوم النحر قوله يسهل بضم أوله وسكون المهملة أي يقصد
~~السهل من الأرض وهو المكان المصطحب الذي لا ارتفاع فيه قوله ثم يأخذ ذات
~~الشمال أي يمشي إلى جهة شماله فيقوم طويلا في رواية سليمان فيقوم قياما
~~طويلا وسيأتي الكلام فيه بعد باب قوله ويرفع يديه أي في الدعاء قوله ثم
~~يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال أي ليقف داعيا في مكان لا يصيبه الرمي وفي
~~رواية سليمان ثم يرمي الجمرة الوسطى كذلك فيأخذ ذات الشمال وفي رواية عثمان
~~ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل القبلة قوله ثم يرمي جمرة
~~ذات العقبة هو نحو يا نساء المؤمنات أي يأتي الجمرة ذات العقبة وثبت كذلك
~~في رواية سليمان وفي رواية عثمان بن عمر ثم يأتي الجمرة التي عند العقبة
~~قوله ثم ينصرف في رواية سليمان ولا يقف عندها
### | (قوله باب رفع اليدين عند جمرة الدنيا والوسطى)
# قال بن قدامة لا نعلم لما تضمنه حديث بن عمر هذا مخالفا إلا ما روي عن
~~مالك من ترك رفع اليدين عند الدعاء بعد رمي الجمار فقال بن المنذر لا أعلم
~~أحدا أنكر رفع اليدين في الدعاء عند الجمرة إلا ما حكاه بن القاسم عن مالك
~~انتهى ورده بن المنير بأن الرفع لو كان هنا سنة ثابتة ما خفي عن أهل
~~المدينة ms03444 وغفل رحمه الله تعالى عن أن الذي رواه من أعلم أهل المدينة من
~~الصحابة في زمانه وابنه
# PageV03P583
# سالم أحد الفقهاء السبعة من أهل المدينة والراوي عنه بن شهاب عالم
~~المدينة ثم الشام في زمانه فمن علماء المدينة إن لم يكونوا هؤلاء والله
~~المستعان
### | (قوله باب الدعاء عند الجمرتين أي وبيان مقداره)
# [1753] قوله وقال محمد حدثنا عثمان بن عمر قال أبو علي الجياني اختلف في
~~محمد هذا فنسبه أبو علي بن السكن فقال محمد بن بشار قلت وهو المعتمد وقال
~~الكلاباذي هو محمد بن بشار أو محمد بن المثنى وجزم غيره بأنه الذهلي قوله
~~قال الزهري سمعت إلخ هو بالإسناد المصدر به الباب ولا اختلاف بين أهل
~~الحديث أن الإسناد بمثل هذا السياق موصول وغايته أنه من تقديم المتن على
~~بعض السند وإنما اختلفوا في جواز ذلك وأغرب الكرماني فقال هذا الحديث من
~~مراسيل الزهري ولا يصير بما ذكره آخرا مسندا لأنه قال يحدث بمثله لا بنفسه
~~كذا قال وليس مراد المحدث بقوله في هذا بمثله إلا نفسه وهو كما لو ساق
~~المتن بإسناد ثم عقبه بإسناد آخر ولم يعد المتن بل قال بمثله ولا نزاع بين
~~أهل الحديث في الحكم بوصل مثل هذا وكذا عند أكثرهم لو قال بمعناه خلافا لمن
~~يمنع الرواية بالمعنى وقد أخرج الحديث المذكور الإسماعيلي عن بن ناجية عن
~~محمد بن المثنى وغيره عن عثمان بن عمر وقال في آخره قال الزهري سمعت سالما
~~يحدث بهذا عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فعرف أن المراد بقوله مثله
~~نفسه وإذا تكلم المرء في غير فنه أتى بهذه العجائب وفي الحديث مشروعية
~~التكبير عند رمي كل حصاة وقد أجمعوا على أن من تركه لا يلزمه شيء إلا
~~الثوري فقال يطعم وإن جبره بدم أحب إلي وعلى الرمي بسبع وقد تقدم ما فيه
~~وعلى استقبال القبلة بعد الرمي والقيام طويلا وقد وقع تفسيره فيما رواه بن
~~أبي شيبة بإسناد صحيح عن عطاء كان بن عمر يقوم عند ms03445 الجمرتين مقدار ما يقرأ
~~سورة البقرة وفيه التباعد من موضع الرمي عند القيام للدعاء حتى لا يصيب رمي
~~غيره وفيه مشروعية رفع اليدين في الدعاء وترك الدعاء والقيام عند جمرة
~~العقبة ولم يذكر المصنف حال الرامي في المشي والركوب وقد روى بن أبي شيبة
~~بإسناد صحيح إن بن عمر كان يمشي إلى الجمار مقبلا ومدبرا وعن جابر أنه كان
~~لا يركب إلا من ضرورة
# PageV03P584
### | (قوله باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الإفاضة)
# أورد فيه حديث عائشة طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي حين أحرم
~~ولحله حين أحل قبل أن يطوف الحديث ومطابقته للترجمة من جهة أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما أفاض من مزدلفة لم تكن عائشة مسايرته وقد ثبت أنه استمر
~~راكبا إلى أن رمى جمرة العقبة فدل ذلك على أن تطييبها له وقع بعد الرمي
~~وأما الحلق قبل الإفاضة فلأنه صلى الله عليه وسلم حلق رأسه بمنى لما رجع من
~~الرمي وأخذه من حديث الباب من جهة التطيب فإنه لا يقع إلا بعد التحلل
~~والتحلل الأول يقع بأمرين من ثلاثة الرمي والحلق والطواف فلولا أنه حلق بعد
~~أن رمى لم يتطيب وفي هذا الحديث حجة لمن أجاز الطيب وغيره من محظورات
~~الإحرام بعد التحلل الأول ومنعه مالك وروى عن عمر وبن عمر وغيرهما وقد تقدم
~~الكلام على حديث الباب مستوفى في باب الطيب عند الإحرام وأحلت على هذا
~~السياق هناك تنبيه قوله حين أحرم أي حين أراد الإحرام وقوله
# [1754] حين أحل أي لما وقع الإحلال وإنما كان كذلك لأن الطيب بعد وقوع
~~الإحرام لا يجوز والطيب عند إرادة الحل لا يجوز لأن المحرم ممنوع من الطيب
~~والله أعلم
### | (قوله باب طواف الوداع)
# قال النووي طواف الوداع واجب يلزم بتركه دم على الصحيح عندنا وهو قول
~~أكثر العلماء وقال مالك وداود وبن المنذر هو سنة لا شيء في تركه انتهى
~~والذي رأيته في الأوسط لابن المنذر أنه واجب للأمر به إلا أنه لا يجب بتركه
~~شيء ms03446
# [1755] قوله أمر الناس كذا في رواية عبد الله بن طاوس عن أبيه على البناء
~~لما لم يسم فاعله والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم وكذا قوله خفف وقد
~~رواه سفيان أيضا عن سليمان الأحول عن طاوس فصرح فيه بالرفع ولفظه عن بن
~~عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت أخرجه مسلم هو والذي قبله عن سعيد
~~بن منصور عن سفيان بالإسنادين فرقهما فكأن طاوسا حدث به على الوجهين ولهذا
~~وقع في رواية كل من الراويين عنه ما لم يقع في رواية الآخر وفيه دليل على
~~وجوب طواف الوداع للأمر المؤكد به وللتعبير في حق الحائض بالتخفيف كما تقدم
~~والتخفيف لا يكون إلا من أمر مؤكد واستدل به على أن الطهارة شرط لصحة
~~الطواف وسيأتي البحث فيه في الباب الذي بعده
# PageV03P585
# [1756] قوله عن قتادة سيأتي بعد باب من وجه آخر عن بن وهب التصريح بتحديث
~~قتادة ويأتي الكلام هناك والمقصود منه هنا قوله في آخره ثم ركب إلى البيت
~~فطاف به قوله تابعه الليث أي تابع عمرو بن الحارث في روايته لهذا الحديث عن
~~قتادة بطريق أخرى إلى قتادة وقد وصله البزار والطبراني من طريق عبد الله بن
~~صالح كاتب الليث عن الليث وخالد شيخ الليث هو بن يزيد وذكر البزار
~~والطبراني أنه تفرد بهذا الحديث عن سعيد وأن الليث تفرد به عن خالد وأن
~~سعيد بن أبي هلال لم يرو عن قتادة عن أنس غير هذا الحديث
# PageV03P586
### | (قوله باب إذا حاضت المرأة بعد ما أفاضت)
# أي هل يجب عليها طواف الوداع أو يسقط وإذا وجب هل يجبر بدم أم لا وقد
~~تقدم معنى هذه الترجمة في كتاب الحيض بلفظ باب المرأة تحيض بعد الإفاضة قال
~~بن المنذر قال عامة الفقهاء بالأمصار ليس على الحائض التي قد أفاضت طواف
~~وداع وروينا عن عمر بن الخطاب وبن عمر وزيد بن ثابت أنهم أمروها بالمقام
~~إذا ms03447 كانت حائضا لطواف الوداع وكأنهم أوجبوه عليها كما يجب عليها طواف
~~الإفاضة إذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها ثم أسند عن عمر بإسناد صحيح إلى نافع
~~عن بن عمر قال طافت امرأة بالبيت يوم النحر ثم حاضت فأمر عمر بحبسها بمكة
~~بعد أن ينفر الناس حتى تطهر وتطوف بالبيت قال وقد ثبت رجوع بن عمر وزيد بن
~~ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عائشة يشير بذلك إلى ما تضمنته
~~أحاديث هذا الباب وقد روى بن أبي شيبة من طريق القاسم بن محمد كان الصحابة
~~يقولون إذا أفاضت المرأة قبل أن تحيض فقد فرغت إلا عمر فإنه كان يقول يكون
~~آخر عهدها بالبيت وقد وافق عمر على رواية ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~غيره فروى أحمد وأبو داود والنسائي والطحاوي واللفظ لأبي داود من طريق
~~الوليد بن عبد الرحمن عن الحارث بن عبد الله بن أوس الثقفي قال أتيت عمر
~~فسألته عن المرأة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن آخر عهدها بالبيت
~~فقال الحارث كذلك أفتاني وفي رواية أبي داود هكذا حدثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واستدل الطحاوي بحديث عائشة وبحديث أم سليم على نسخ حديث الحارث
~~في حق الحائض
# [1757] قوله حاضت أي بعد أن أفاضت يوم النحر كما تقدم في باب الزيارة يوم
~~النحر قوله فذكر كذا في هذه الرواية بضم الذال على البناء للمجهول وقد تقدم
~~في الباب المذكور من وجه آخر أن عائشة هي التي ذكرت له ذلك قوله أحابستنا
~~أي مانعتنا من التوجه من مكة في الوقت الذي أردنا التوجه فيه ظنا منه صلى
~~الله عليه وسلم أنها ما طافت طواف إفاضة وإنما قال ذلك لأنه كان لا يتركها
~~ويتوجه ولا يأمرها بالتوجه معه وهي باقية على إحرامها فيحتاج إلى أن يقيم
~~حتى تطهر وتطوف وتحل الحل الثاني قوله قالوا سيأتي في الطريق التي في آخر
~~الباب أن صفية هي قالت بلى وفي رواية الأعرج عن أبي سلمة ms03448 عن عائشة التي مضت
~~في باب الزيارة يوم النحر حججنا فأفضنا يوم النحر فحاضت صفية فأراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من أهله فقلت يا رسول الله إنها
~~حائض الحديث وهذا مشكل لأنه صلى الله عليه وسلم إن كان علم أنها طافت طواف
~~الإفاضة فكيف يقول أحابستنا هي وإن كان ما علم فكيف يريد وقاعها قبل التحلل
~~الثاني ويجاب عنه بأنه صلى الله عليه وسلم ما أراد ذلك منها إلا بعد أن
~~استأذنه نساؤه في طواف الإفاضة فأذن لهن فكان بانيا على أنها قد حلت فلما
~~قيل له إنها حائض جوز أن يكون وقع لها قبل ذلك حتى منعها من طواف الإفاضة
~~فاستفهم عن ذلك فأعلمته عائشة أنها طافت معهن فزال عنه ما خشيه من ذلك
~~والله أعلم وقد سبق في كتاب الحيض من طريق عمرة عن عائشة أنه قال لهم لعلها
~~تحبسنا ألم تكن طافت معكن قالوا بلى وسأذكر بقية اختلاف ألفاظ هذه القصة في
~~آخر الباب إن شاء الله تعالى قوله فلا إذا أي فلا حبس علينا حينئذ أي إذا
~~أفاضت فلا مانع لنا من التوجه لأن الذي يجب عليها قد فعلته
# [1758] قوله حماد هو بن زيد قوله أن أهل المدينة أي
# PageV03P587
# بعض أهلها وقد رواه الإسماعيلي من طريق عبد الوهاب الثقفي عن أيوب بلفظ
~~أن ناسا من أهل المدينة قوله قال لهم تنفر زاد الثقفي فقالوا لا نبالي
~~أفتيتنا أو لم تفتنا زيد بن ثابت يقول لا تنفر قوله فكان فيمن سألوا أم
~~سليم في رواية الثقفي فسألوا أم سليم وغيرها فذكرت صفية كذا ذكره مختصرا
~~وساقه الثقفي بتمامه قال فأخبرتهم أن عائشة قالت لصفية أفي الخيبة أنت إنك
~~لحابستنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذاك قالت عائشة صفية حاضت
~~قيل إنها قد أفاضت قال فلا إذا فرجعوا إلى بن عباس فقالوا وجدنا الحديث كما
~~حدثتناه قوله رواه خالد يعني الحذاء وقتادة عن عكرمة أما رواية خالد فوصلها
~~البيهقي من ms03449 طريق معلى بن منصور عن هشيم عنه عن عكرمة عن بن عباس قال إذا
~~طافت يوم النحر ثم حاضت فلتنفر وقال زيد بن ثابت لا تنفر حتى تطهر وتطوف
~~بالبيت ثم أرسل زيد بعد ذلك إلى بن عباس إني وجدت الذي قلت كما قلت وأما
~~رواية قتادة فوصلها أبو داود الطيالسي في مسنده قال حدثنا هشام هو
~~الدستوائي عن قتادة عن عكرمة قال اختلف بن عباس وزيد بن ثابت في المرأة إذا
~~حاضت وقد طافت بالبيت يوم النحر فقال زيد يكون آخر عهدها بالبيت وقال بن
~~عباس تنفر إن شاءت فقالت الأنصار لا نتابعك يا بن عباس وأنت تخالف زيدا
~~فقال سلوا صاحبتكم أم سليم يعني فسألوها فقالت حضت بعد ما طفت بالبيت
~~فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنفر وحاضت صفية فقالت لها عائشة
~~حبستنا فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تنفر ورواه سعيد بن أبي عروبة
~~في كتاب المناسك الذي رويناه من طريق محمد بن يحيى القطعي عن عبد الأعلى
~~عنه قال عن قتادة عن عكرمة نحوه وقال فيه لا نتابعك إذا خالفت زيد بن ثابت
~~وقال فيه وأنبئت أن صفية بنت حيي حاضت بعد ما طافت بالبيت يوم النحر فقالت
~~لها عائشة الخيبة لك حبستنا فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن
~~تنفر وهكذا أخرجه إسحاق في مسنده عن عبدة عن سعيد وفي آخره وكان ذلك من شأن
~~أم سليم أيضا تنبيه طريق قتادة هذه هي المحفوظة وقد شذ عباد بن العوام
~~فرواه عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس مختصرا في قصة أم سليم أخرجه
~~الطحاوي من طريقه انتهى ولقد اختصر البخاري حديث عكرمة جدا ولولا تخريج هذه
~~الطرق لما ظهر المراد منه فلله الحمد على ما أنعم به وتفضل وقد روى هذه
~~القصة طاوس عن بن عباس متابعا لعكرمة أخرجه مسلم والنسائي والإسماعيلي من
~~طريق الحسن بن مسلم عن طاوس كنت مع بن عباس إذ قال له زيد ms03450 بن ثابت تفتي أن
~~تصدر الحائض قبل أن يكون آخر عهدها بالبيت فقال بن عباس أما لا فسل فلانة
~~الأنصارية هل أمرها النبي صلى الله عليه وسلم قال فرجع إليه فقال ما أراك
~~إلا قد صدقت لفظ مسلم وللنسائي كنت عند بن عباس فقال له زيد بن ثابت أنت
~~الذي تفتي وقال فيه فسألها ثم رجع وهو يضحك فقال الحديث كما حدثتني
~~وللإسماعيلي بعد قوله أنت الذي إلخ قال نعم قال فلا تفت بذلك قال فسل فلانة
~~والباقي نحو سياق مسلم وزاد في إسناده عن بن جريج قال وقال عكرمة بن خالد
~~عن زيد وبن عباس نحوه وزاد فيه فقال بن عباس سل أم سليم وصواحبها هل أمرهن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فسألهن فقلن قد أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذلك وقد عرف برواية عكرمة الماضية أن الأنصارية هي أم سليم
~~وأما صواحبها فلم أقف على تسميتهن
# [1760] قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم ووهيب هو بن خالد وبن طاوس هو عبد
~~الله قوله رخص بضم الراء على البناء لما لم يسم فاعله ووقع في رواية يحيى
~~بن حسان عن وهيب عند النسائي رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله قال
~~وسمعت بن عمر القائل ذلك هو طاوس
# PageV03P588
# بالإسناد المذكور بينه النسائي في روايته المذكورة قوله ثم سمعته يقول
~~بعد سيأتي أن ذلك كان قبل موت بن عمر بعام قوله أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رخص لهن هذا من مراسيل الصحابة وكذا ما أخرجه النسائي والترمذي وصححه
~~والحاكم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال من حج فليكن آخر
~~عهده بالبيت إلا الحيض رخص لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن بن عمر لم
~~يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وسنوضح ذلك فعند النسائي من طريق
~~إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن بن عمر أنه كان يقول قريبا من سنتين عن الحائض
~~لا تنفر حتى يكون آخر ms03451 عهدها بالبيت ثم قال بعد إنه رخص للنساء وله وللطحاوي
~~من طريق عقيل عن الزهري عن طاوس أنه سمع بن عمر يسئل عن النساء إذا حضن قبل
~~النفر وقد أفضن يوم النحر فقال إن عائشة كانت تذكر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رخصة لهن وذلك قبل موته بعام وفي رواية الطحاوي قبل موت بن عمر
~~بعام وروى بن أبي شيبة أن بن عمر كان يقيم على الحائض سبعة أيام حتى تطوف
~~طواف الوداع قال الشافعي كأن بن عمر سمع الأمر بالوداع ولم يسمع الرخصة
~~أولا ثم بلغته الرخصة فعمل بها وقد تقدم شيء من الكلام على هذا الحديث في
~~أواخر الحيض
# [1762] قوله عن منصور هو بن المعتمر وإبراهيم هو النخعي والأسود هو خاله
~~وهو نخعي أيضا وقد سبق الكلام على حديث عائشة فيما يتعلق بطواف الحائض في
~~باب تقضي الحائض المناسك إلا الطواف ويأتي الكلام على حديث عمرتهما في
~~أبواب العمرة قوله ليلة الحصبة في رواية المستملي ليلة الحصباء وقوله بعده
~~ليلة النفر عطف بيان لليلة الحصباء والمراد بتلك الليلة التي يتقدم النفر
~~من منى قبلها فهي شبيهة بليلة عرفة وفيه تعقب على من قال كل ليلة تسبق
~~يومها إلا ليلة عرفة فإن يومها يسبقها فقد شاركتها ليلة النفر في ذلك قوله
~~فيه ما كنت تطوفين بالبيت ليالي قدمنا مكة قلت لا كذا للأكثر وفي رواية أبي
~~ذر عن المستملي قلت بلى وهي محمولة على أن المراد ما كنت أطوف قوله وحاضت
~~صفية أي في أيام منى وسيأتي في أبواب الإدلاج من المحصب أن حيضها كان ليلة
~~النفر زاد الحاكم عن إبراهيم عند مسلم لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن ينفر إذا صفية على باب خبائها كئيبة حزينة فقال عقرى الحديث وهذا يشعر
~~بأن الوقت الذي أراد منها ما يريد الرجل من أهله كان بالقرب من وقت النفر
~~من منى واستشكله بعضهم بناء على ما فهمه أن ذلك كان وقت الرحيل وليس ذلك
~~بلازم لاحتمال أن ms03452 يكون الوقت الذي أراد منها ما أراد سابقا على الوقت الذي
~~رآها فيه على باب خبائها الذي هو وقت الرحيل بل ولو اتحد الوقت لم يكن ذلك
~~مانعا من الإرادة المذكورة قوله عقرى حلقى بالفتح فيهما ثم السكون وبالقصر
~~بغير تنوين في الرواية ويجوز في اللغة التنوين وصوبه أبو عبيد لأن معناه
~~الدعاء بالعقر والحلق كما يقال سقيا ورعيا ونحو ذلك من المصادر التي يدعى
~~بها وعلى الأول هو نعت لا دعاء ثم معنى عقرى عقرها الله أي جرحها وقيل
~~جعلها عاقرا لا تلد وقيل عقر قومها ومعنى حلقى حلق شعرها وهو زينة المرأة
~~أو أصابها وجع في حلقها أو حلق قومها بشؤمها أي أهلكهم وحكى القرطبي أنها
~~كلمة تقولها اليهود للحائض فهذا أصل هاتين الكلمتين ثم اتسع العرب في
~~قولهما بغير إرادة حقيقتهما كما قالوا قاتله الله وتربت يداه ونحو ذلك قال
~~القرطبي وغيره شتان بين قوله صلى الله عليه وسلم هذا لصفية وبين قوله
~~لعائشة لما حاضت معه في الحج هذا شيء كتبه الله على بنات آدم لما يشعر به
~~من الميل لها والحنو عليها بخلاف صفية قلت وليس فيه دليل على اتضاع قدر
~~صفية عنده لكن اختلف الكلام باختلاف المقام فعائشة دخل عليها وهي تبكي أسفا
~~على ما فاتها من النسك فسلاها بذلك وصفية أراد منها ما يريد الرجل من
# PageV03P589
# أهله فأبدت المانع فناسب كلا منهما ما خاطبها به في تلك الحالة قوله فلا
~~بأس انفري هو بيان لقوله في الرواية الماضية أول الباب فلا إذا وفي رواية
~~أبي سلمة قال اخرجوا وفي رواية عمرة قال اخرجي وفي رواية الزهري عن عروة عن
~~عائشة في المغازي فلتنفر ومعانيها متقاربة والمراد بها كلها الرحيل من منى
~~إلى جهة المدينة وفي أحاديث الباب أن طواف الإفاضة ركن وأن الطهارة شرط
~~لصحة الطواف وأن طواف الوداع واجب وقد تقدم ذلك واستدل به على أن أمير
~~الحاج يلزمه أن يؤخر الرحيل لأجل من تحيض ممن لم تطف للإفاضة وتعقب باحتمال
~~أن ms03453 تكون إرادته صلى الله عليه وسلم تأخير الرحيل إكراما لصفية كما احتبس
~~بالناس على عقد عائشة وأما الحديث الذي أخرجه البزار من حديث جابر وأخرجه
~~البيهقي في فوائده من طريق أبي هريرة مرفوعا أميران وليسا بأميرين من تبع
~~جنازة فليس له أن ينصرف حتى تدفن أو يأذن أهلها والمرأة تحج أو تعتمر مع
~~قوم فتحيض قبل طواف الركن فليس لهم أن ينصرفوا حتى تطهر أو تأذن لهم فلا
~~دلالة فيه على الوجوب إن كان صحيحا فإن في إسناد كل منهما ضعفا شديدا وقد
~~ذكر مالك في الموطأ أنه يلزم الجمال أن يحبس لها إلى انقضاء أكثر مدة الحيض
~~وكذا على النفساء واستشكله بن المواز بأن فيها تعريضا للفساد كقطع الطريق
~~وأجاب عياض بأن محل ذلك مع أمن الطريق كما أن محله أن يكون مع المرأة محرم
~~قوله وقال مسدد قلت لا وتابعه جرير عن منصور في قوله لا هذا التعليق لم يقع
~~في رواية أبي ذر وثبت لغيره فأما رواية مسدد فرويناها كذلك في مسنده رواية
~~أبي خليفة عنه قال حدثنا أبو عوانة فذكر الحديث بسنده ومتنه وقال فيه ما
~~كنت طفت ليالي قدمنا قلت لا وأما رواية جرير فوصلها المصنف في باب التمتع
~~والقران عن عثمان بن أبي شيبة عنه وقال فيه ما كنت طفت ليالي قدمنا مكة قلت
~~لا وهذا يؤيد صحة ما وقع في رواية المستملي حيث وقع عنده بلى موضع لا كما
~~تقدم وتقدم توجيهه
### | (قوله باب من صلى العصر يوم النفر بالأبطح)
# أي البطحاء التي بين مكة ومنى وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي التي
~~يقال لها المحصب والمعرس وحدها ما بين الجبلين إلى المقبرة وقد تقدم الكلام
~~على حديث أنس الأول في باب أين يصلي الظهر يوم التروية وهو مطابق لما ترجم
~~به هنا وفي سياق حديث أنس الثاني ما يشعر بأنه صلى بالأبطح وهو المحصب مع
~~ذلك المغرب والعشاء ورقد ثم ركب إلى البيت فطاف به أي طواف
# PageV03P590
# الوداع وأما
# [1764] قوله فيه ms03454 أنه صلى الظهر فلا ينافي أنه صلى الله عليه وسلم لم يرم
~~إلا بعد الزوال لأنه رمى فنفر فنزل المحصب فصلى الظهر به
### | (قوله باب المحصب)
# بمهملتين ثم موحدة بوزن محمد أي ما حكم النزول به وقد نقل بن المنذر
~~الاختلاف في استحبابه مع الاتفاق على أنه ليس من المناسك
# [1765] قوله حدثنا سفيان هو الثوري قوله عن هشام هو بن عروة وفي رواية
~~الإسماعيلي من طريق يزيد بن هارون عن سفيان حدثنا هشام قوله إنما كان منزلا
~~في رواية مسلم من طريق عبد الله بن نمير عن هشام نزول الأبطح ليس بسنة إنما
~~نزله الحديث قوله أسمح أي أسهل لتوجهه إلى المدينة ليستوي في ذلك البطيء
~~والمعتدل ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر ورحيلهم بأجمعهم إلى المدينة قوله
~~تعني بالأبطح في رواية الكشميهني تعني الأبطح بحذف الموحدة وفي رواية مسلم
~~المذكورة كان أسمح لخروجه إذا خرج
# [1766] قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة قال عمرو هو بن دينار وعطاء هو بن
~~أبي رباح قال الدارقطني هذا الحديث سمعه سفيان من الحسن بن صالح عن عمرو بن
~~دينار يعني أنه دلسه هنا عن عمرو وتعقب بأن الحميدي أخرجه في مسنده عن
~~سفيان قال حدثنا عمرو وكذلك أخرجه الإسماعيلي من طريق أبي خيثمة عن سفيان
~~فانتفت تهمة تدليسه قوله ليس التحصيب بشيء أي من أمر المناسك الذي يلزم
~~فعله قاله بن المنذر وقد روى أحمد من طريق بن أبي مليكة عن عائشة قالت ثم
~~ارتحل حتى نزل الحصبة قالت والله ما نزلها إلا من أجلي وروى مسلم وأبو داود
~~وغيرهما من طريق سليمان بن يسار عن أبي رافع قال لم يأمرني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أنزل الأبطح حين خرج من منى ولكن جئت فضربت قبته فجاء
~~فنزل اه لكن لما نزله النبي صلى الله عليه وسلم كان النزول به مستحبا
~~اتباعا له لتقريره على ذلك وقد فعله الخلفاء بعده كما رواه مسلم من طريق
~~عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر ms03455 عن نافع عن بن عمر قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر وعمر ينزلون الأبطح وسيأتي للمصنف في الباب الذي يليه
~~لكن ليس فيه ذكر أبي بكر ومن طريق أخرى عن نافع عن بن عمر أنه كان يرى
~~التحصيب سنة قال نافع وقد حصب رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده
~~فالحاصل أن من نفي أنه سنة كعائشة وبن عباس أراد أنه ليس من المناسك فلا
~~يلزم بتركه شيء ومن أثبته كابن عمر أراد دخوله في عموم التأسي بأفعاله صلى
~~الله عليه وسلم لا الإلزام بذلك ويستحب أن يصلي به الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء ويبيت به بعض الليل كما دل عليه حديث أنس ويأتي نحوه من حديث بن
~~عمر في الباب الذي يليه
# PageV03P591
### | (قوله باب النزول بذي طوى قبل أن يدخل مكة والنزول بالبطحاء التي بذي 
# الحليفة)
# أي قبل أن يدخل المدينة والمقصود بهذه الترجمة الإشارة إلى أن اتباعه صلى
~~الله عليه وسلم في النزول بمنازله لا يختص بالمحصب وقد تقدم الكلام على
~~مكان الدخول إلى مكة في أوائل الحج والنزول ببطحاء ذي الحليفة صريح في حديث
~~الباب
# [1767] قوله بذي الطوى كذا للمستملي والسرخسي بإثبات الألف واللام
~~ولغيرهما بحذفهما قوله بين الثنيتين أي التي بين الثنيتين قوله لم ينخ
~~ناقته إلا عند باب المسجد أي إذا بات بذي طوى ثم أصبح ركب ناقته فلم ينخها
~~إلا بباب المسجد قوله فيصلي سجدتين وفي رواية الكشميهني ركعتين قوله وكان
~~إذا صدر أي رجع متوجها نحو المدينة
# [1768] قوله سئل عبيد الله يعني بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
~~العمري قوله نزل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر وبن عمر هو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسل وعن عمر منقطع وعن بن عمر موصول ويحتمل أن
~~يكون نافع سمع ذلك من بن عمر فيكون الجميع موصولا ويدل عليه رواية عبد
~~الرزاق التي قدمتها في الباب الذي قبله قوله وعن نافع هو معطوف على الإسناد ms03456
~~الذي قبله وليس بمعلق وقد رواه البيهقي من طريق حميد بن مسعدة عن خالد بن
~~الحارث مثله قوله يصلي بها يعني المحصب قيل فسر الضمير المؤنث بلفظ مذكر
~~وأراد البقعة ولأن من أسمائها البطحاء قوله قال خالد هو بن الحارث راوي أصل
~~الإسناد وهو مؤيد للعطف الذي قبله قوله لا أشك في العشاء يريد أنه شك في
~~ذكر المغرب وقد رواه سفيان بن عيينة بغير شك في المغرب ولا غيرها عن أيوب
~~وعن عبيد الله بن عمر جميعا عن نافع أن بن عمر كان يصلي بالأبطح الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء ثم يهجع هجعة أخرجه الإسماعيلي وهو عند أبي داود من
~~طريق حماد بن سلمة عن حميد عن بكر بن عبد الله المزني وعن أيوب عن نافع
~~كلاهما عن بن عمر
# PageV03P592
### | (قوله باب من نزل بذي طوى إذا رجع من مكة)
# تقدم الكلام على النزول بذي طوى والمبيت بها إلى الصبح لمن أراد أن يدخل
~~مكة في أوائل الحج والمقصود بهذه الترجمة مشروعية المبيت بها أيضا للراجع
~~من مكة وغفل الداودي فظن أن هذا المبيت متحد بالمبيت بالمحصب فجعل ذا طوى
~~هو المحصب وهو غلط منه وإنما يقع المبيت بالمحصب في الليلة التي تلي يوم
~~النفر من منى فيصبح سائرا إلى أن يصل إلى ذي طوى فينزل بها ويبيت فهذا الذي
~~يدل عليه سياق حديث الباب
# [1769] قوله وقال محمد بن عيسى هو بن الطباع أخو إسحاق البصري حدثنا حماد
~~اختلف في حماد هذا فجزم الإسماعيلي بأنه بن سلمة وجزم المزي بأنه بن زيد
~~فلم يذكر حماد بن سلمة في شيوخ محمد بن عيسى وذكر حماد بن زيد ولم تقع لي
~~رواية محمد بن عيسى موصولة وقد أخرج الإسماعيلي وأبو نعيم من طريق حماد بن
~~زيد عن أيوب طرفا من الحديث وليس فيه مقصود الترجمة وهذا الطرف تقدم في باب
~~الاغتسال لدخول مكة من طريق إسماعيل بن علية عن أيوب وأخرجه الإسماعيلي هنا
~~عن الحسن بن سفيان عن محمد بن أبان عن ms03457 حماد بن سلمة عن أيوب ولم يذكر مقصود
~~الترجمة فلم يتضح لي صحة ما قال إن حمادا في التعليق عن محمد بن عيسى هذا
~~هو بن سلمة بل الظاهر أنه بن زيد والله أعلم وليس لمحمد بن عيسى هذا في
~~البخاري سوى هذا الموضع وآخر في كتاب الأدب سيأتي بسط القول فيه إن شاء
~~الله تعالى قوله وإذا نفر مر بذي طوى في رواية الكشميهني وإذا نفر مر من ذي
~~طوى إلخ قال بن بطال وليس هذا أيضا من مناسك الحج قلت وإنما يؤخذ منه أماكن
~~نزوله صلى الله عليه وسلم ليتأسى به فيها إذ لا يخلو شيء من أفعاله عن حكمة
### | (قوله باب التجارة أيام الموسم والبيع في أسواق الجاهلية)
# أي جواز ذلك والموسم بفتح الميم وسكون الواو وكسر المهملة قال الأزهري
~~سمي بذلك لأنه معلم يجتمع إليه الناس مشتق من السمة وهي العلامة وذكر في
~~حديث الباب من أسواق الجاهلية اثنين وترك اثنين سنذكرهما إن شاء الله تعالى
# [1770] قوله قال عمرو بن دينار في رواية إسحاق بن راهويه في مسنده عن
~~عيسى بن يونس عن بن جريج أخبرني عمرو بن دينار قوله عن بن عباس هذا هو
~~المحفوظ ووقع عند الإسماعيلي عن المنيعي عن عثمان بن أبي شيبة عن يحيى بن
~~أبي زائدة عن بن جريج عن عمرو عن بن الزبير قال الإسماعيلي كذا في كتابي
~~وعليه صح قلت وهو وهم من بعض رواته كأنه دخل عليه حديث في حديث فإن حديث بن
~~الزبير عند بن عيينة وبن جريج عن عبيد الله بن أبي يزيد عنه وهو أخصر
# PageV03P593
# من سياق بن عباس وقد رواه بن عيينة عن عمرو عن بن عباس ثم لم يختلف عليه
~~في ذلك وكذلك رواه الإسماعيلي من وجه آخر عن بن أبي زائدة قوله كان ذو
~~المجاز بفتح الميم وتخفيف الجيم وفي آخره زاي وهو بلفظ ضد الحقيقة وعكاظ
~~بضم المهملة وتخفيف الكاف وفي آخره ظاء مشاله زاد بن عيينة عن عمرو كما
~~سيأتي ms03458 في أوائل البيوع وفي تفسير البقرة ومجنة وهي بفتح الميم وكسر الجيم
~~وتشديد النون قوله متجر الناس في الجاهلية أي مكان تجارتهم وفي رواية بن
~~عيينة أسواقا في الجاهلية فأما ذو المجاز فذكر الفاكهي من طريق بن إسحاق
~~أنها كانت بناحية عرفة إلى جانبها وعند الأزرقي من طريق هشام بن الكلبي أنه
~~كان لهذيل على فرسخ من عرفة ووقع في شرح الكرماني أنه كان بمنى وليس بشيء
~~لما رواه الطبري عن مجاهد أنهم كانوا لا يبيعون ولا يبتاعون في الجاهلية
~~بعرفة ولا منى لكن سيأتي عن تخريج الحاكم خلاف ذلك وأما عكاظ فعن بن إسحاق
~~أنها فيما بين نخلة والطائف إلى بلد يقال له الفتق بضم الفاء والمثناة
~~بعدها قاف وعن بن الكلبي أنها كانت وراء قرن المنازل بمرحلة على طريق صنعاء
~~وكانت لقيس وثقيف وأما مجنة فعن بن إسحاق أنها كانت بمر الظهران إلى جبل
~~يقال له الأصغر وعن بن الكلبي كانت بأسفل مكة على بريد منها غربي البيضاء
~~وكانت لكنانة وذكر من أسواق العرب في الجاهلية أيضا حباشة بضم المهملة
~~وتخفيف الموحدة وبعد الألف معجمة وكانت في ديار بارق نحو قنونى بفتح القاف
~~وبضم النون الخفيفة وبعد الألف نون مقصورة من مكة إلى جهة اليمن على ست
~~مراحل قال وإنما لم يذكر هذه السوق في الحديث لأنها لم تكن من مواسم الحج
~~وإنما كانت تقام في شهر رجب قال الفاكهي ولم تزل هذه الأسواق قائمة في
~~الإسلام إلى أن كان أول ما ترك منها سوق عكاظ في زمن الخوارج سنة تسع
~~وعشرين ومائة وآخر ما ترك منها سوق حباشة في زمن داود بن عيسى بن موسى
~~العباسي في سنة سبع وتسعين ومائة ثم أسند عن بن الكلبي أن كل شريف كان إنما
~~يحضر سوق بلده إلا سوق عكاظ فإنهم كانوا يتوافون بها من كل جهة فكانت أعظم
~~تلك الأسواق وقد وقع ذكرها في أحاديث أخرى منها حديث بن عباس انطلق النبي
~~صلى الله عليه وسلم في طائفة من ms03459 أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ الحديث في قصة
~~الجن وقد مضى في الصلاة ويأتي في التفسير وروى الزبير بن بكار في كتاب
~~النسب من طريق حكيم بن حزام أنها كانت تقام صبح هلال ذي القعدة إلى أن يمضي
~~عشرون يوما قال ثم يقام سوق مجنة عشرة أيام إلى هلال ذي الحجة ثم يقوم سوق
~~ذي المجاز ثمانية أيام ثم يتوجهون إلى منى للحج وفي حديث أبي الزبير عن
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم لبث عشر سنين يتبع الناس في منازلهم في
~~الموسم بمجنة وعكاظ يبلغ رسالات ربه الحديث أخرجه أحمد وغيره قوله كأنهم أي
~~المسلمين قوله كرهوا ذلك في رواية بن عيينة فكأنهم تأثموا أي خشوا من
~~الوقوع في الإثم للاشتغال في أيام النسك بغير العبادة وأخرج الحاكم في
~~المستدرك من طريق عطاء عن عبيد بن عمير عن بن عباس إن الناس في أول الحج
~~كانوا يتبايعون بمنى وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج فخافوا البيع وهم
~~حرم فأنزل الله تعالى لا جناح عليكم أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج
~~قال فحدثني عبيد بن عمير أنه كان يقرأها في المصحف ولأبي داود وإسحاق بن
~~راهويه من طريق مجاهد عن بن عباس كانوا لا يتجرون بمنى فأمروا بالتجارة إذا
~~أفاضوا من عرفات وقرأ هذه الآية وأخرجه إسحاق في مسنده من هذا الوجه بلفظ
~~كانوا يمنعون البيع والتجارة في أيام الموسم يقولون إنها أيام ذكر فنزلت
~~وله من وجه آخر عن مجاهد عن بن عباس كانوا يكرهون أن يدخلوا في حجهم
~~التجارة
# PageV03P594
# حتى نزلت قوله حتى نزلت إلخ سيأتي في تفسير البقرة عن بن عمر قول آخر في
~~سبب نزولها قوله في مواسم الحج قال الكرماني هو كلام الراوي ذكره تفسيرا
~~انتهى وفاته ما زاده المصنف في آخر حديث بن عيينة في البيوع قرأها بن عباس
~~ورواه بن عمر في مسنده عن بن عيينة وقال في آخره وكذلك كان بن عباس يقرأها
~~وروى الطبري بإسناد صحيح عن أيوب ms03460 عن عكرمة أنه كان يقرأها كذلك فهي على هذا
~~من القراءة الشاذة وحكمها عند الأئمة حكم التفسير واستدل بهذا الحديث على
~~جواز البيع والشراء للمعتكف قياسا على الحج والجامع بينهما العبادة وهو قول
~~الجمهور وعن مالك كراهة ما زاد على الحاجة كالخبز إذا لم يجد من يكفيه وكذا
~~كرهه عطاء ومجاهد والزهري ولا ريب أنه خلاف الأولى والآية إنما نفت الجناح
~~ولا يلزم من نفيه نفي أولوية مقابله والله أعلم
### | (قوله باب الادلاج من المحصب)
# وقع في رواية لأبي ذر الإدلاج بسكون الدال والصواب تشديدها فإنه بالسكون
~~سير أول الليل وبالتشديد سير آخره وهو المراد هنا والمقصود الرحيل من مكان
~~المبيت بالمحصب سحرا وهو الواقع في قصة عائشة ويحتمل أن تكون الترجمة لأجل
~~رحيل عائشة مع أخيها للاعتمار فإنها رحلت معه من أول الليل فقصد المصنف
~~التنبيه على أن المبيت ليس بلازم وأن السير من هناك من أول الليل جائز
~~وسيأتي الكلام على حديث عائشة قريبا في أبواب العمرة
# [1771] قوله حدثنا أبي هو حفص بن غياث والإسناد كله إلى عائشة كوفيون
~~وليس في المتن الذي ساقه من طريق حفص مقصود الترجمة وإنما أشار إلى أن
~~القصة التي في روايته وفي رواية محاضر واحدة وقد تقدم الكلام على قصة صفية
~~قريبا قوله وزادني محمد وقع في رواية أبي علي بن السكن محمد بن سلام ومحاضر
~~بضم الميم وحاء مهملة خفيفة وبعد الألف ضاد معجمة لم يخرج عنه البخاري في
~~كتابه إلا تعليقا لكن هذا الموضع ظاهره الوصل ويأتي الكلام على حديث عائشة
~~مستوفى إن شاء الله تعالى وقوله فيه فخرج معها أخوها هو عبد الرحمن بن أبي
~~بكر كما سيأتي وقوله فيه فلقيناه أي أنهما لقيا النبي صلى الله عليه وسلم
~~مدلجا
# PageV03P595
# هو بتشديد الدال أي سائرا من آخر الليل فإنهما لما رجعا إلى المنزل بعد
~~أن قضت عائشة العمرة صادفا النبي صلى الله عليه وسلم متوجها إلى طواف
~~الوداع وقوله موعدك كذا وكذا أي موضع المنزلة كما سيأتي بيانه إن ms03461 شاء الله
~~تعالى خاتمة اشتمل كتاب الحج من أوله إلى أبواب العمرة على ثلاثمائة واثني
~~عشر حديثا المعلق منها سبعة وخمسون حديثا والبقية موصولة المكرر منها فيه
~~وفيما مضى مائة وأحد وتسعون حديثا والخالص منها مائة وأحد وعشرون حديثا
~~وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث جابر في الإهلال إذا استقلت الراحلة وحديث
~~أنس في الحج على رحل رث وحديث عائشة لكن أفضل الجهاد حج مبرور وحديث بن
~~عباس في نزول وتزودوا فإن خير الزاد التقوى وحديث عمر حد لأهل نجد قرنا
~~وحديثه وقل عمرة في حجة وحديث بن عباس انطلق من المدينة بعد ما ترجل وادهن
~~وحديثه أنه سئل عن متعة الحج وحديث أبي سعيد ليحجن البيت وليعتمرن بعد
~~يأجوج ومأجوج وحديث بن عباس في هدم الكعبة على يد الأسود وحديثه في ترك
~~دخول الكعبة وفيها الأصنام وحديث بن عمر في استلام الحجر وتقبيله وحديث
~~عائشة في طوافها حجرة من الرجال وحديث بن عباس مر برجل يطوف وقد خزم أنفه
~~وحديث الزهري المرسل لم يطف إلا صلى ركعتين وحديث بن عباس قدم فطاف وسعى
~~وحديث عائشة في كراهة الطواف بعد الصبح وحديث بن عباس في الشرب من سقاية
~~العباس وحديث بن عمر في تعجيل الوقوف وحديث بن عباس ليس البر بالإيضاع
~~وحديثه في تقديم الضعفة وحديث عمر في إفاضة المشركين من مزدلفة وحديث
~~المسور ومروان في الهدي وحديث بن عمر في النحر في المنحر وحديث جابر في
~~السؤال عن الحلق قبل الذبح وحديث بن عمر حلق في حجته وحديث بن عباس أخر
~~الزيارة إلى الليل وحديث عائشة في ذلك وحديث جابر في رمي جمرة العقبة ضحى
~~وبعد ذلك بعد الزوال وحديث بن عمر في هذا المعنى وحديثه كان يرمي الجمرة
~~الدنيا بسبع ويكبر مع كل حصاة وحديثه في نزول المحصب وحديث بن عباس كان ذو
~~المجاز وعكاظ وفيه من الآثار الموقوفة عن الصحابة والتابعين ستون أثرا
~~أكثرها معلق والله أعلم بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV03P596
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم أبواب ms03462 العمرة)
### | (باب وجوب العمرة وفضلها)
# سقطت البسملة لأبي ذر وثبتت الترجمة هكذا في روايته عن المستملي وسقط
~~عنده عن غيره أبواب العمرة وثبت لأبي نعيم في المستخرج كتاب العمرة
~~وللأصيلي وكريمة باب العمرة وفضلها حسب والعمرة في اللغة الزيارة وقيل إنها
~~مشتقة من عمارة المسجد الحرام وجزم المصنف بوجوب العمرة وهو متابع في ذلك
~~للمشهور عن الشافعي وأحمد وغيرهما من أهل الأثر والمشهور عن المالكية أن
~~العمرة تطوع وهو قول الحنفية واستدلوا بما رواه الحجاج بن أرطأة عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر أتى أعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~أخبرني عن العمرة أواجبة هي فقال لا وأن تعتمر خير لك أخرجه الترمذي
~~والحجاج ضعيف وقد روى بن لهيعة عن عطاء عن جابر مرفوعا الحج والعمرة
~~فريضتان أخرجه بن عدي وبن لهيعة ضعيف ولا يثبت في هذا الباب عن جابر شيء بل
~~روى بن الجهم المالكي بإسناد حسن عن جابر ليس مسلم إلا عليه عمرة موقوف على
~~جابر واستدل الأولون بما ذكر في هذا الباب وبقول صبي بن معبد لعمر رأيت
~~الحج والعمرة مكتوبين علي فأهللت بهما فقال له هديت لسنة نبيك أخرجه أبو
~~داود وروى بن خزيمة وغيره في حديث عمر سؤال جبريل عن الإيمان والإسلام فوقع
~~فيه وأن تحج وتعتمر وإسناده قد أخرجه مسلم لكن لم يسق لفظه وبأحاديث أخر
~~غير ما ذكر وبقوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله أي أقيموهما وزعم الطحاوي
~~أن معنى قول بن عمر العمرة واجبة أي وجوب كفاية ولا يخفى بعده مع اللفظ
~~الوارد عن بن عمر كما سنذكره وذهب بن عباس وعطاء وأحمد إلى أن العمرة لا
~~تجب على أهل مكة وإن وجبت على غيرهم قوله وقال بن عمر هذا التعليق وصله بن
~~خزيمة والدارقطني والحاكم من طريق بن جريج أخبرني نافع أن بن عمر كان يقول
~~ليس من خلق الله أحد إلا عليه حجة وعمرة واجبتان من استطاع سبيلا فمن زاد
~~شيئا فهو خير وتطوع وقال سعيد ms03463 بن أبي عروبة في المناسك عن أيوب عن نافع عن
~~بن عمر قال الحج والعمرة فريضتان قوله وقال بن عباس هذا التعليق وصله
~~الشافعي وسعيد بن
# PageV03P597
# منصور كلاهما عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت طاوسا يقول سمعت
~~بن عباس يقول والله إنها لقرينتها في كتاب الله وأتموا الحج والعمرة لله
~~وللحاكم من طريق عطاء عن بن عباس الحج والعمرة فريضتان وإسناده ضعيف
~~والضمير في قوله لقرينتها للفريضة وكان أصل الكلام أن يقول لقرينته لأن
~~المراد الحج
# [1773] قوله عن سمي قال بن عبد البر تفرد سمي بهذا الحديث واحتاج إليه
~~الناس فيه فرواه عنه مالك والسفيانان وغيرهما حتى إن سهيل بن أبي صالح حدث
~~به عن سمي عن أبي صالح فكأن سهيلا لم يسمعه من أبيه وتحقق بذلك تفرد سمي به
~~فهو من غرائب الصحيح قوله العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما أشار بن عبد
~~البر إلى أن المراد تكفير الصغائر دون الكبائر قال وذهب بعض العلماء من
~~عصرنا إلى تعميم ذلك ثم بالغ في الإنكار عليه وقد تقدم التنبيه على الصواب
~~في ذلك أوائل مواقيت الصلاة واستشكل بعضهم كون العمرة كفارة مع أن اجتناب
~~الكبائر يكفر فماذا تكفر العمرة والجواب أن تكفير العمرة مقيد بزمنها
~~وتكفير الاجتناب عام لجميع عمر العبد فتغايرا من هذه الحيثية وأما مناسبة
~~الحديث لأحد شقي الترجمة وهو وجوب العمرة فمشكل بخلاف الشق الآخر وهو فضلها
~~فإنه واضح وكأن المصنف والله أعلم أشار إلى ما ورد في بعض طرق الحديث
~~المذكور وهو ما أخرجه الترمذي وغيره من حديث بن مسعود مرفوعا تابعوا بين
~~الحج والعمرة فإن متابعة بينهما تنفي الذنوب والفقر كما ينفي الكير خبث
~~الحديد وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة فإن ظاهره التسوية بين أصل الحج
~~والعمرة فيوافق قول بن عباس إنها لقرينتها في كتاب الله وأما إذا اتصف الحج
~~بكونه مبرورا فذلك قدر زائد وقد تقدم الكلام على المراد به في أوائل الحج
~~ووقع عند أحمد وغيره من حديث جابر ms03464 مرفوعا الحج المبرور ليس له جزاء إلا
~~الجنة قيل يا رسول الله ما بر الحج قال إطعام الطعام وإفشاء السلام ففي هذا
~~تفسير المراد بالبر في الحج ويستفاد من حديث بن مسعود المذكور المراد
~~بالتكفير المبهم في حديث أبي هريرة وفي حديث الباب دلالة على استحباب
~~الاستكثار من الاعتمار خلافا لقول من قال يكره أن يعتمر في السنة أكثر من
~~مرة كالمالكية ولمن قال مرة في الشهر من غيرهم واستدل لهم بأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يفعلها إلا من سنة إلى سنة وأفعاله على الوجوب أو الندب وتعقب
~~بأن المندوب لم ينحصر في أفعاله فقد كان يترك الشيء وهو يستحب فعله لرفع
~~المشقة عن أمته وقد ندب إلى ذلك بلفظه فثبت الاستحباب من غير تقييد واتفقوا
~~على جوازها في جميع الأيام لمن لم يكن متلبسا بأعمال الحج إلا ما نقل عن
~~الحنفية أنه يكره في يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق ونقل الأثرم عن
~~أحمد إذا اعتمر فلا بد أن يحلق أو يقصر فلا يعتمر بعد ذلك إلى عشرة أيام
~~ليمكن حلق الرأس فيها قال بن قدامة هذا يدل على كراهة الاعتمار عنده في دون
~~عشرة أيام وقال بن التين قوله العمرة إلى العمرة يحتمل أن تكون إلى بمعنى
~~مع فيكون التقدير العمرة مع العمرة مكفرة لما بينهما وفي الحديث أيضا إشارة
~~إلى جواز الاعتمار قبل الحج وهو من حديث بن مسعود الذي أشرنا إليه عند
~~الترمذي وسيأتي الكلام عليه في الباب الذي يليه
# PageV03P598
### | (قوله باب من اعتمر قبل الحج)
# أي هل تجزئه العمرة أم لا
# [1774] قوله حدثنا أحمد بن محمد هو المروزي وعبد الله هو بن المبارك قوله
~~أن عكرمة بن خالد هو المخزومي قوله سأل هذا السياق يقتضي أن هذا الإسناد
~~مرسل لأن بن جريج لم يدرك زمان سؤال عكرمة لابن عمر ولهذا استظهر البخاري
~~بالتعليق عن بن إسحاق المصرح بالاتصال ثم بالإسناد الآخر عن بن جريج فهو
~~يرفع هذا الإشكال المذكور حيث قال عن بن جريج ms03465 قال قال عكرمة فإن قيل إن بن
~~جريج ربما دلس فالجواب أن بن خزيمة أخرجه من طريق محمد بن بكر عن بن جريج
~~قال قال عكرمة بن خالد فذكره قوله لا بأس زاد أحمد وبن خزيمة فقال لا بأس
~~على أحد أن يعتمر قبل أن يحج قوله قال عكرمة هو بن خالد بالإسناد المذكور
~~قوله وقال إبراهيم بن سعد إلخ وصله أحمد عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد
~~بالإسناد المذكور ولفظه حدثنا عكرمة بن خالد بن العاصي المخزومي قال قدمت
~~المدينة في نفر من أهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت إنا لم نحج قط
~~أفنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمره كلها قبل حجه قال فاعتمرنا قال بن بطال هذا يدل على أن
~~فرض الحج كان قد نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قبل اعتماره ويتفرع عليه
~~هل الحج على الفور أو التراخي وهذا يدل على أنه على التراخي قال وكذلك أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بفسخ الحج إلى العمرة دال على ذلك انتهى
~~وقد نوزع في ذلك إذ لا يلزم من صحة تقديم أحد النسكين على الآخر نفي
~~الفورية فيه وقد تقدم في أول الحج نقل الخلاف في ابتداء فرض الحج وسيأتي
~~الكلام على عدة عمر النبي صلى الله عليه وسلم في الباب الذي يليه ومن
~~الصريح في الترجمة الأثر المذكور في آخر الباب الذي يليه عن مسروق وعطاء
~~ومجاهد قالوا اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يحج وحديث البراء في
~~ذلك أيضا
# PageV03P599
### | (قوله باب كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم)
# أورد فيه حديث عائشة وبن عمر في أنه اعتمر أربعا وكذا حديث أنس وختم
~~بحديث البراء أنه اعتمر مرتين والجمع بينه وبين أحاديثهم أنه لم يعد العمرة
~~التي قرنها بحجته لأن حديثه مقيد بكون ذلك وقع في ذي القعدة والتي في حجته
~~كانت في ذي الحجة وكأنه لم يعد ms03466 أيضا التي صد عنها وإن كانت وقعت في ذي
~~القعدة أو عدها ولم يعد عمرة الجعرانة لخفائها عليه كما خفيت على غيره كما
~~ذكر ذلك محرش الكعبي فيما أخرجه الترمذي وروى يونس بن بكير في زيادات
~~المغازي وعبد الرزاق جميعا عن عمر بن ذر عن مجاهد عن أبي هريرة قال اعتمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عمر في ذي القعدة وهو موافق لحديث عائشة وبن
~~عمر وزاد عليه تعيين الشهر لكن روى سعيد بن منصور عن الدراوردي عن هشام عن
~~أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر عمرتين في ذي
~~القعدة وعمرة في شوال إسناده قوي وقد رواه بن مالك عن هشام عن أبيه مرسلا
~~لكن قولها في شوال مغاير لقول غيرها في ذي القعدة ويجمع بينهما بأن يكون
~~ذلك وقع في آخر شوال وأول ذي القعدة ويؤيده ما رواه بن ماجه بإسناد صحيح عن
~~مجاهد عن عائشة لم يعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في ذي القعدة
# [1775] قوله حدثنا جرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو بن المعتمر قوله
~~المسجد يعني مسجد المدينة النبوية قوله جالس إلى حجرة عائشة في رواية مفضل
~~عن منصور عند أحمد فإذا بن عمر مستند إلى حجرة عائشة
# PageV03P600
# قوله وإذا أناس في رواية الكشميهني فإذا ناس بغير ألف قوله فقال بدعة
~~تقدم الكلام على ذلك والبحث فيه في أبواب التطوع قوله ثم قال له يعني عروة
~~وصرح به مسلم في روايته عن إسحاق بن راهويه عن جرير قوله قال أربع كذا
~~للأكثر ولأبي ذر قال أربعا أي اعتمر أربعا قال بن مالك الأكثر في جواب
~~الاستفهام مطابقة اللفظ والمعنى وقد يكتفى بالمعنى فمن الأول قوله تعالى
~~قال هي عصاي في جواب وما تلك بيمينك يا موسى ومن الثاني قوله عليه الصلاة
~~والسلام أربعين في جواب قولهم كم يلبث فأضمر يلبث ونصب به أربعين ولو قصد
~~تكميل المطابقة لقال أربعون لأن الاسم المستفهم به في موضع الرفع ms03467 فظهر بهذا
~~أن النصب والرفع جائزان في مثل قوله أربع إلا أن النصب أقيس وأكثر نظائر
~~قوله إحداهن في رجب كذا وقع في رواية منصور عن مجاهد وخالفه أبو إسحاق
~~فرواه عن مجاهد عن بن عمر قال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم مرتين فبلغ
~~ذلك عائشة فقالت اعتمر أربع عمر أخرجه أحمد وأبو داود فاختلفا جعل منصور
~~الاختلاف في شهر العمرة وأبو إسحاق الاختلاف في عدد الاعتمار ويمكن تعدد
~~السؤال بأن يكون بن عمر سئل أولا عن العدد فأجاب فردت عليه عائشة فرجع
~~إليها فسئل مرة ثانية فأجاب بموافقتها ثم سئل عن الشهر فأجاب بما في ظنه
~~وقد أخرج أحمد من طريق الأعمش عن مجاهد قال سأل عروة بن الزبير بن عمر في
~~أي شهر اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قال في رجب قوله فكرهنا أن نرد عليه
~~زاد إسحاق في روايته ونكذبه قوله وسمعنا استنان عائشة أي حس مرور السواك
~~على أسنانها وفي رواية عطاء عن عروة عند مسلم وإنا لنسمع ضربها بالسواك
~~تستن قوله عمرات يجوز في ميمها الحركات الثلاث قوله يا أماه كذا للأكثر
~~بسكون الهاء ولأبي ذر يا أمه بسكون الهاء أيضا بغير ألف وقول عروة لهذا
~~بالمعنى الأخص لكونها خالته وبالمعنى الأعم لكونها أم المؤمنين قوله يرحم
~~الله أبا عبد الرحمن هو عبد الله بن عمر ذكرته بكنيته تعظيما له ودعت له
~~إشارة إلى أنه نسي وقولها ما اعتمر أي رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة
~~إلا وهو أي بن عمر شاهده أي حاضر معه وقالت ذلك مبالغة في نسبته إلى
~~النسيان ولم تنكر عائشة على بن عمر إلا قوله إحداهن في رجب قوله وما اعتمر
~~في رجب قط زاد عطاء عن عروة عند مسلم في آخره قال وبن عمر يسمع فما قال لا
~~ولا نعم سكت
# [1777] قوله عن عروة بن الزبير سألت عائشة كذا أورده مختصرا وأخرجه مسلم
~~من هذا الوجه مطولا ذكر فيه قصة بن عمر وسؤاله له نحو ما ms03468 رواه مجاهد إلا
~~أنه لم يقل فيه كم اعتمر وقد أشرت إلى ما فيه من فائدة زائدة وأغرب
~~الإسماعيلي فقال هذا الحديث لا يدخل في باب كم اعتمر وإنما يدخل في باب متى
~~اعتمر اه وجوابه أن غرض البخاري الطريق الأولى وإنما أورد هذه لينبه على
~~الخلاف في السياق
# [1778] قوله وعمرة الجعرانة إذ قسم غنيمة أراه حنين كذا وقع هنا بنصب
~~غنيمة بغير تنوين وكأن الراوي طرأ عليه شك فأدخل بين المضاف والمضاف إليه
~~لفظ أراه وهو بضم الهمزة أي أظنه وقد رواه مسلم عن هدبة عن همام بغير شك
~~فقال حيث قسم غنائم حنين وسقط من رواية حسان هذه العمرة الرابعة ولهذا
~~استظهر المصنف بطريق أبي الوليد التي ذكرها في آخر الحديث وهو
# [1779] قوله وعمرة مع حجته وكذا أخرجه مسلم من طريق عبد الصمد عن هشام
~~فتبين بهذا أن التقصير فيه من حسان شيخ البخاري وقال الكرماني العمرة
~~الرابعة في هذا الحديث داخلة في ضمن الحج لأنه صلى الله عليه وسلم إما أن
~~يكون قارنا أو متمتعا فالعمرة حاصلة أو مفردا لكن أفضل أنواع الإفراد لا بد
~~فيه من العمرة في تلك السنة ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يترك الأفضل
~~انتهى وليس
# PageV03P601
# ما ادعى أنه الأفضل متفقا عليه بين العلماء فكيف ينسب فعل ذلك إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفعل النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يحتج به إذا نسب
~~لأحد فعله على ما يختار بعض المجتهدين رجحانه قوله في رواية أبي الوليد
~~اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم حيث ردوه ومن القابل عمرة الحديبية قال بن
~~التين هذا أراه وهما لأن التي ردوه فيها هي عمرة الحديبية وأما التي من
~~قابل فلم يردوه منها قلت لا وهم في ذلك لأن كلا منهما كان من الحديبية
~~ويحتمل أن يكون قوله عمرة الحديبية يتعلق بقوله حيث ردوه قوله حدثنا هدبة
~~حدثنا همام وقال اعتمر أي بالإسناد المذكور وهو عن قتادة أن أنس بن مالك
~~أخبره أن ms03469 رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر كلهن في ذي القعدة
~~إلا التي مع حجته الحديث كذا ساقه مسلم عن هداب بن خالد وهو هدبة المذكور
~~وقوله إلا التي مع حجته استشكل بن التين هذا الاستثناء فقال هو كلام زائد
~~والصواب أربع عمر في ذي القعدة عمرة من الحديبية الحديث قال وقد عد التي مع
~~حجته في الحديث فكيف يستثنيها أولا وأجاب عياض بأن الرواية صواب وكأنه قال
~~في ذي القعدة منها ثلاث والرابعة عمرته في حجته أو المعنى كلها في ذي
~~القعدة إلا التي اعتمر في حجته لأن التي في حجته كانت في ذي الحجة
# [1781] قوله شريح بن مسلمة بمعجمة أوله ومهملة آخره وإبراهيم بن يوسف أي
~~بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي ورجال هذا الحديث كلهم كوفيون إلا عطاء
~~ومجاهدا وقد سبق الكلام عليه وتقدم الكلام على الخلاف فيما كان صلى الله
~~عليه وسلم به محرما في حجته والجمع بين ما اختلف فيه من ذلك فأغنى عن
~~إعادته والمشهور عن عائشة أنه كان مفردا وحديثه هذا يشعر بأنه كان قارنا
~~وكذا بن عمر أنكر على أنس كونه كان قارنا مع أن حديثه هذا يدل على أنه كان
~~قارنا لأنه لم ينقل أنه اعتمر بعد حجته فلم يبق إلا أنه اعتمر مع حجته ولم
~~يكن متمتعا لأنه اعتذر عن ذلك بكونه ساق الهدي واحتاج بن بطال إلى تأويل ما
~~وقع عن عائشة وبن عمر هنا فقال إنما تجوز نسبة العمرة الرابعة إليه باعتبار
~~أنه أمر الناس بها وعملت بحضرته لا أنه صلى الله عليه وسلم اعتمرها بنفسه
~~ومن تأمل ما تقدم من الجمع استغنى عن هذا التأويل المتعسف وقال بن التين في
~~عدهم عمرة الحديبية التي صد عنها ما يدل على أنها عمرة تامة وفيه إشارة إلى
~~صحة قول الجمهور إنه لا يجب القضاء على من صد عن البيت خلافا للحنفية ولو
~~كانت عمرة القضية بدلا عن عمرة الحديبية لكانتا واحدة وإنما سميت عمرة
~~القضية والقضاء لأن ms03470 النبي صلى الله عليه وسلم قاضى قريشا فيها لا أنها وقعت
~~قضاء عن العمرة التي صد عنها إذ لو كان كذلك لكانتا عمرة واحدة وفيه دلالة
~~على جواز الاعتمار في أشهر الحج بخلاف ما كان عليه المشركون وفي هذا الحديث
~~أن الصحابي الجليل المكثر الشديد الملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم قد
~~يخفى عليه بعض أحواله وقد يدخله الوهم والنسيان لكونه غير معصوم وفيه رد
~~بعض العلماء على بعض وحسن الأدب في الرد وحسن التلطف في استكشاف الصواب إذا
~~ظن السامع خطأ المحدث وقال النووي سكوت بن عمر على إنكار عائشة يدل على أنه
~~كان اشتبه عليه أو نسي أو شك وقال القرطبي عدم إنكاره على عائشة يدل على
~~أنه كان على وهم وأنه رجع لقولها وقد تعسف من قال أن بن عمر أراد بقوله
~~اعتمر في رجب عمرة قبل هجرته لأنه وإن كان محتملا لكن قول عائشة ما اعتمر
~~في رجب يلزم منه عدم مطابقة ردها عليه لكلامه ولا سيما وقد بينت الأربع
~~وأنها لو كانت قبل الهجرة فما الذي كان يمنعه أن يفصح بمراده فيرجع الإشكال
~~وأيضا فإن قول هذا القائل لأن قريشا كانوا يعتمرون في رجب يحتاج إلى نقل
~~وعلى تقديره فمن أين له أنه صلى الله عليه وسلم وافقهم وهب أنه وافقهم فكيف
~~اقتصر على مرة
# PageV03P602
### | (قوله باب عمرة في رمضان)
# كذا في جميع النسخ ولم يصرح في الترجمة بفضيلة ولا غيرها ولعله أشار إلى
~~ما روي عن عائشة قالت خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة رمضان
~~فأفطر وصمت وقصر وأتممت الحديث أخرجه الدارقطني من طريق العلاء بن زهير عن
~~عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد عن أبيه عنها وقال إن إسناده حسن وقال صاحب
~~الهدي إنه غلط لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قلت ويمكن
~~حمله على أن قولها في رمضان متعلق بقولها خرجت ويكون المراد سفر فتح مكة
~~فإنه كان في رمضان واعتمر النبي صلى الله ms03471 عليه وسلم في تلك السنة من
~~الجعرانة لكن في ذي القعدة كما تقدم بيانه قريبا وقد رواه الدارقطني بإسناد
~~آخر إلى العلاء بن زهير فلم يقل في الإسناد عن أبيه ولا قال فيه في رمضان
# [1782] قوله حدثنا يحيى هو القطان وقوله عن عطاء في رواية مسلم عن محمد
~~بن حاتم عن يحيى بن سعيد عن بن جريج أخبرني عطاء قوله لامرأة من الأنصار
~~سماها بن عباس فنسيت اسمها القائل نسيت اسمها بن جريج بخلاف ما يتبادر إلى
~~الذهن من أن القائل عطاء وإنما قلت ذلك لأن المصنف أخرج الحديث في باب حج
~~النساء من طريق حبيب المعلم عن عطاء فسماها ولفظه لما رجع النبي صلى الله
~~عليه وسلم من حجته قال لأم سنان الأنصارية ما منعك من الحج الحديث ويحتمل
~~أن عطاء كان ناسيا لاسمها لما حدث به بن جريج وذاكرا له لما حدث به حبيبا
~~وقد خالفه يعقوب بن عطاء فرواه عن أبيه عن بن عباس قال جاءت أم سليم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت حج أبو طلحة وابنه وتركاني فقال يا أم
~~سليم عمرة في رمضان تعدل حجة معي أخرجه بن حبان وتابعه محمد بن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن عطاء أخرجه بن أبي شيبة وتابعهما معقل الجزري لكن خالف في
~~الإسناد قال عن عطاء عن أم سليم فذكر الحديث دون القصة فهؤلاء ثلاثة يبعد
~~أن يتفقوا على الخطأ فلعل حبيبا لم يحفظ اسمها كما ينبغي لكن رواه أحمد بن
~~منيع في مسنده بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير عن امرأة من الأنصار يقال لها
~~أم سنان أنها أرادت الحج فذكر الحديث نحوه دون ذكر قصة زوجها وقد اختلف في
~~صحابية على عطاء اختلافا آخر يأتي ذكره في باب حج النساء وقد وقع شبيه بهذه
~~القصة لأم معقل أخرجه النسائي من طريق معمر عن الزهري عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث عن امرأة من بني أسد يقال لها أم معقل قالت أردت ms03472 الحج
~~فاعتل بعيري فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعتمري في شهر رمضان
~~فإن عمرة في رمضان تعدل حجة وقد اختلف في إسناده فرواه مالك عن سمي عن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن قال جاءت امرأة فذكره مرسلا وأبهمها ورواه النسائي أيضا
~~من طريق عمارة بن عمير وغيره عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي معقل ورواه
~~أبو داود من طريق إبراهيم بن مهاجر عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن رسول مروان
~~عن أم معقل والذي
# PageV03P603
# يظهر لي أنهما قصتان وقعتا لامرأتين فعند أبي داود من طريق عيسى بن معقل
~~عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أم معقل قالت لما حج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله أبو معقل في سبيل الله وأصابنا
~~مرض فهلك أبو معقل فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجته جئت فقال
~~ما منعك أن تحجي معنا فذكرت ذلك له قال فهلا حججت عليه فإن الحج من سبيل
~~الله فأما إذا فاتك فاعتمري في رمضان فإنها كحجة ووقعت لأم طليق قصة مثل
~~هذه أخرجها أبو علي بن السكن وبن منده في الصحابة والدولابي في الكنى من
~~طريق طلق بن حبيب أن أبا طليق حدثه أن امرأته قالت له وله جمل وناقة أعطني
~~جملك أحج عليه قال جملي حبيس في سبيل الله قالت إنه في سبيل الله أن أحج
~~عليه فذكر الحديث وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت أم طليق
~~وفيه ما يعدل الحج قال عمرة في رمضان وزعم بن عبد البر أن أم معقل هي أم
~~طليق لها كنيتان وفيه نظر لأن أبا معقل مات في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبا طليق عاش حتى سمع منه طلق بن حبيب وهو من صغار التابعين فدل على
~~تغاير المرأتين ويدل عليه تغاير السياقين أيضا ولا معدل عن تفسير المبهمة
~~في حديث بن عباس بأنها أم سنان أو أم ms03473 سليم لما في القصة التي في حديث بن
~~عباس من التغاير للقصة التي في حديث غيره ولقوله في حديث بن عباس أنها
~~أنصارية وأما أم معقل فإنها أسدية ووقعت لأم الهيثم أيضا والله أعلم قوله
~~أن تحجي في رواية كريمة والأصيلي أن تحجين بزيادة النون وهي لغة قوله ناضح
~~بضاد معجمة ثم مهملة أي بعير قال بن بطال الناضح البعير أو الثور أو الحمار
~~الذي يستقى عليه لكن المراد به هنا البعير لتصريحه في رواية بكر بن عبد
~~الله المزني عن بن عباس في رواية أبي داود بكونه جملا وفي رواية حبيب
~~المذكورة وكان لنا ناضحان وهي أبين وفي رواية مسلم من طريق حبيب كانا لأبي
~~فلان زوجها قوله وابنه إن كانت هي أم سنان فيحتمل أن يكون اسم ابنها سنانا
~~وإن كانت هي أم سليم فلم يكن لها يومئذ بن يمكن أن يحج سوى أنس وعلى هذا
~~فنسبته إلى أبي طلحة بكونه ابنه مجازا قوله ننضح عليه بكسر الضاد قوله فإذا
~~كان رمضان بالرفع وكان تامة وفي رواية الكشميهني فإذا كان في رمضان قوله
~~فإن عمرة في رمضان حجة وفي رواية مسلم فإن عمرة فيه تعدل حجة ولعل هذا هو
~~السبب في قول المصنف أو نحوا مما قال قال بن خزيمة في هذا الحديث أن الشيء
~~يشبه الشيء ويجعل عدله إذا أشبهه في بعض المعاني لا جميعها لأن العمرة لا
~~يقضى بها فرض الحج ولا النذر وقال بن بطال فيه دليل على أن الحج الذي ندبها
~~إليه كان تطوعا لإجماع الأمة على أن العمرة لا تجزئ عن حجة الفريضة وتعقبه
~~بن المنير بأن الحجة المذكورة هي حجة الوداع قال وكانت أول حجة أقيمت في
~~الإسلام فرضا لأن حج أبي بكر كان إنذارا قال فعلى هذا يستحيل أن تكون تلك
~~المرأة كانت قامت بوظيفة الحج قلت وما قاله غير مسلم إذ لا مانع أن تكون
~~حجت مع أبي بكر وسقط عنها الفرض بذلك لكنه بنى على أن الحج إنما فرض ms03474 في
~~السنة العاشرة حتى يسلم مما يرد على مذهبه من القول بأن الحج على الفور
~~وعلى ما قاله بن خزيمة فلا يحتاج إلى شيء مما بحثه بن بطال فالحاصل أنه
~~أعلمها أن العمرة في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا أنها تقوم مقامها في
~~إسقاط الفرض للإجماع على أن الاعتمار لا يجزئ عن حج الفرض ونقل الترمذي عن
~~إسحاق بن راهويه أن معنى الحديث نظير ما جاء أن قل هو الله أحد تعدل ثلث
~~القرآن وقال بن العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو فضل من الله ونعمة فقد
~~أدركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان إليها وقال بن الجوزي فيه أن ثواب
~~العمل يزيد بزيادة شرف الوقت
# PageV03P604
# كما يزيد بحضور القلب وبخلوص القصد وقال غيره يحتمل أن يكون المراد عمرة
~~فريضة في رمضان كحجة فريضة وعمرة نافلة في رمضان كحجة نافلة وقال بن التين
~~قوله كحجة يحتمل أن يكون على بابه ويحتمل أن يكون لبركة رمضان ويحتمل أن
~~يكون مخصوصا بهذه المرأة قلت الثالث قال به بعض المتقدمين ففي رواية أحمد
~~بن منيع المذكورة قال سعيد بن جبير ولا نعلم هذا إلا لهذه المرأة وحدها
~~ووقع عند أبي داود من حديث يوسف بن عبد الله بن سلام عن أم معقل في آخر
~~حديثها قال فكانت تقول الحج حجة والعمرة عمرة وقد قال هذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لي فما أدري ألي خاصة تعني أو للناس عامة انتهى والظاهر
~~حمله على العموم كما تقدم والسبب في التوقف استشكال ظاهره وقد صح جوابه
~~والله أعلم فصل لم يعتمر النبي صلى الله عليه وسلم إلا في أشهر الحج كما
~~تقدم وقد ثبت فضل العمرة في رمضان بحديث الباب فأيهما أفضل الذي يظهر أن
~~العمرة في رمضان لغير النبي صلى الله عليه وسلم أفضل وأما في حقه فما صنعه
~~هو أفضل لأن فعله لبيان جواز ما كان أهل الجاهلية يمنعونه فأراد الرد عليهم
~~بالقول والفعل وهو لو كان مكروها لغيره لكان في حقه ms03475 أفضل والله أعلم وقال
~~صاحب الهدي يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان يشتغل في رمضان من العبادة
~~بما هو أهم من العمرة وخشي من المشقة على أمته إذ لو اعتمر في رمضان
~~لبادروا إلى ذلك مع ما هم عليه من المشقة في الجمع بين العمرة والصوم وقد
~~كان يترك العمل وهو يحب أن يعمله خشية أن يفرض على أمته وخوفا من المشقة
~~عليهم
### | (قوله باب العمرة ليلة الحصبة وغيرها)
# الحصبة بالمهملتين وموحدة وزن الضربة والمراد بها ليلة المبيت بالمحصب
~~وقد سبق الكلام على التحصيب في أواخر أبواب الحج وأورد المصنف في حديث
~~عائشة وفيه فلما كان ليلة الحصبة أرسل معي عبد الرحمن إلى التنعيم قال بن
~~بطال فقه هذا الباب أن الحاج يجوز له أن يعتمر إذا تم حجه بعد انقضاء أيام
~~التشريق وليلة الحصبة هي ليلة النفر الأخير لأنها آخر أيام الرمي واختلف
~~السلف في العمرة أيام الحج فروى عبد الرزاق بإسناده عن مجاهد قال سئل عمر
~~وعلي وعائشة عن العمرة ليلة الحصبة فقال عمر هي خير من لا شيء وقال علي
~~نحوه وقالت عائشة العمرة على قدر النفقة انتهى وأشارت بذلك إلى أن الخروج
~~لقصد العمرة من البلد إلى مكة أفضل من الخروج من مكة إلى أدنى الحل وسيأتي
~~تقرير ذلك بعد بابين وسيأتي الكلام على الحديث بعد باب ومحمد شيخ البخاري
~~فيه هو بن سلام
# PageV03P605
### | (قوله باب عمرة التنعيم)
# يعني هل تتعين لمن كان بمكة أم لا وإذا لم تتعين هل لها فضل على الاعتمار
~~من غيرها من جهات الحل أو لا قال صاحب الهدي لم ينقل أنه صلى الله عليه
~~وسلم اعتمر مدة إقامته بمكة قبل الهجرة ولا اعتمر بعد الهجرة إلا داخلا إلى
~~مكة ولم يعتمر قط خارجا من مكة إلى الحل ثم يدخل مكة بعمرة كما يفعل الناس
~~اليوم ولا ثبت عن أحد من الصحابة أنه فعل ذلك في حياته إلا عائشة وحدها
~~انتهى وبعد أن فعلته عائشة بأمره دل على مشروعيته واختلف ms03476 السلف في جواز
~~الاعتمار في السنة أكثر من مرة فكرهه مالك وخالفه مطرف وطائفة من أتباعه
~~وهو قول الجمهور واستثنى أبو حنيفة يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق
~~ووافقه أبو يوسف إلا في يوم عرفة واستثنى الشافعي البائت بمنى لرمي أيام
~~التشريق وفيه وجه اختاره بعض الشافعية فقال بالجواز مطلقا كقول الجمهور
~~والله أعلم واختلفوا أيضا هل يتعين التنعيم لمن اعتمر من مكة فروى الفاكهي
~~وغيره من طريق محمد بن سيرين قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقت لأهل مكة التنعيم ومن طريق عطاء قال من أراد العمرة ممن هو من أهل مكة
~~أو غيرها فليخرج إلى التنعيم أو إلى الجعرانة فليحرم منها وأفضل ذلك أن
~~يأتي وقتا أي ميقاتا من مواقيت الحج قال الطحاوي ذهب قوم إلى أنه لا ميقات
~~للعمرة لمن كان بمكة إلا التنعيم ولا ينبغي مجاوزته كما لا ينبغي مجاوزة
~~المواقيت التي للحج وخالفهم آخرون فقالوا ميقات العمرة الحل وإنما أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم عائشة
# PageV03P606
# بالإحرام من التنعيم لأنه كان أقرب الحل من مكة ثم روي من طريق بن أبي
~~مليكة عن عائشة في حديثها قالت وكان أدنانا من الحرم التنعيم فاعتمرت منه
~~قال فثبت بذلك أن ميقات مكة للعمرة الحل وأن التنعيم وغيره في ذلك سواء
# [1784] قوله عن عمرو هو بن دينار قوله سمع عمرو بن أوس يعني أنه سمع ولفظ
~~أنه مما يحذف من الإسناد خطأ في الغالب كما تحذف إحدى لفظتي قال وقد بين
~~سفيان سماعه له من عمرو بن دينار في آخره ووقع عند الحميدي عن سفيان حدثنا
~~عمرو بن دينار قال سفيان هذا مما يعجب شعبة يعني التصريح بالإخبار في جميع
~~الإسناد قوله ويعمرها من التنعيم معطوف على قوله أمره أن يردف وهذا يدل على
~~أن إعمارها من التنعيم كان بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وأصرح منه ما
~~أخرجه أبو داود من طريق حفصة بنت عبد الرحمن بن أبى بكر عن أبيها أن رسول
~~الله ms03477 صلى الله عليه وسلم قال يا عبد الرحمن أردف أختك عائشة فأعمرها من
~~التنعيم الحديث ونحوه رواية مالك السابقة في أوائل الحج عن بن شهاب عن عروة
~~عن عائشة أرسلني النبي صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن إلى التنعيم
~~ورواية الأسود عن عائشة السابقة في أواخر الحج قال فاذهبي مع أخيك إلى
~~التنعيم وسيأتي بعد باب من وجه آخر عن الأسود والقاسم جميعا عنها بلفظ
~~فاخرجي إلى التنعيم وهو صريح بأن ذلك كان عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكل ذلك يفسر قوله في رواية القاسم عنها السابقة في أوائل الحج حيث أورده
~~بلفظ اخرج بأختك من الحرم وأما ما رواه أحمد من طريق بن أبي مليكة عنها في
~~هذا الحديث قال ثم أرسل إلى عبد الرحمن بن أبي بكر فقال احملها خلفك حتى
~~تخرج من الحرم فوالله ما قال فتخرجها إلى الجعرانة ولا إلى التنعيم فهي
~~رواية ضعيفة لضعف أبي عامر الخراز الراوي له عن بن أبي مليكة ويحتمل أن
~~يكون قوله فوالله إلخ من كلام من دون عائشة قاله متمسكا بإطلاق قوله
~~فأخرجها من الحرم لكن الروايات المقيدة بالتنعيم مقدمة على المطلقة فهو
~~أولى ولا سيما مع صحة أسانيدها والله أعلم فائدة زاد أبو داود في روايته
~~بعد قوله إلى التنعيم فإذا هبطت بها من الأكمة فلتحرم فإنها عمرة متقبلة
~~وزاد أحمد في رواية له وذلك ليلة الصدر وهو بفتح المهملة والدال أي الرجوع
~~من منى وفي قوله فإذا هبطت بها إشارة إلى المكان الذي أحرمت منه عائشة
~~والتنعيم بفتح المثناة وسكون النون وكسر المهملة مكان معروف خارج مكة وهو
~~على أربعة أميال من مكة إلى جهة المدينة كما نقله الفاكهي وقال المحب
~~الطبري التنعيم أبعد من أدنى الحل إلى مكة بقليل وليس بطرف الحل بل بينهما
~~نحو من ميل ومن أطلق عليه أدنى الحل فقد تجوز قلت أو أراد بالنسبة إلى بقية
~~الجهات وروى الفاكهي من طريق عبيد بن عمير قال إنما سمي التنعيم لأن ms03478 الجبل
~~الذي عن يمين الداخل يقال له ناعم والذي عن اليسار يقال له منعم والوادي
~~نعمان وروى الأزرقي من طريق بن جريج قال رأيت عطاء يصف الموضع الذي اعتمرت
~~منه عائشة قال فأشار إلى الموضع الذي ابتنى فيه محمد بن علي بن شافع المسجد
~~الذي وراء الأكمة وهو المسجد الخرب ونقل الفاكهي عن بن جريج وغيره أن ثم
~~مسجدين يزعم أهل مكة أن الخرب الأدنى من الحرم هو الذي اعتمرت منه عائشة
~~وقيل هو المسجد الأبعد على الأكمة الحمراء ورجحه المحب الطبري وقال الفاكهي
~~لا أعلم إلا أني سمعت بن أبي عمر يذكر عن أشياخه أن الأول هو الصحيح عندهم
~~وفي هذا الحديث جواز الخلوة بالمحارم سفرا وحضرا وإرداف المحرم محرمه معه
~~واستدل به على تعين الخروج إلى الحل لمن أراد العمرة ممن كان بمكة وهو أحد
~~قولي العلماء والثاني تصح العمرة ويجب عليه دم لترك الميقات وليس في حديث
~~الباب ما يدفع ذلك واستدل به على أن
# PageV03P607
# أفضل جهات الحل التنعيم وتعقب بأن إحرام عائشة من التنعيم إنما وقع لكونه
~~أقرب جهة الحل إلى الحرم لا أنه الأفضل وسيأتي إيضاح هذا في باب أجر العمرة
~~على قدر التعب
# [1785] قوله عن عطاء هو بن أبي رباح قوله وليس مع أحد منهم هدي غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم وطلحة هذا مخالف لما رواه أحمد ومسلم وغيرهما من طريق
~~عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أن الهدي كان مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وعمر وذوي اليسار وسيأتي بعد بابين للمصنف من طريق أفلح
~~عن القاسم بلفظ ورجال من أصحابه ذوي قوة ويجمع بينهما بأن كلا منهما ذكر من
~~اطلع عليه وقد روى مسلم أيضا من طريق مسلم القري وهو بضم القاف وتشديد
~~الراء عن بن عباس في هذا الحديث وكان طلحة ممن ساق الهدي فلم يحل وهذا شاهد
~~لحديث جابر في ذكر طلحة في ذلك وشاهد لحديث عائشة في أن طلحة لم ينفرد بذلك
~~وداخل في ms03479 قولها وذوي اليسار ولمسلم من حديث أسماء بنت أبي بكر أن الزبير
~~كان ممن كان معه الهدي قوله وكان علي قدم من اليمن في رواية بن جريج عن
~~عطاء عند مسلم من سعايته وسيأتي بيان ذلك في أواخر المغازي قوله بما أهل به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية بن جريج عن عطاء عن جابر وعن بن
~~جريج عن طاوس عن بن عباس في هذا الحديث عند المصنف في الشركة فقال أحدهما
~~يقول لبيك بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الآخر يقول لبيك
~~بحجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره أن يقيم على إحرامه وأشركه في
~~الهدي وقد تقدم بيان ذلك في باب من أهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم في أوائل الحج قوله وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أذن لأصحابه أن يجعلوها عمرة زاد بن جريج عن عطاء فيه وأصيبوا
~~النساء قال عطاء ولم يعزم عليهم ولكن أحلهن لهم يعني إتيان النساء لأن من
~~لازم الإحلال إباحة إتيان النساء وقد تقدم شرح ذلك في آخر باب التمتع
~~والقران قوله وأن عائشة حاضت في رواية عائشة نفسها كما تقدم أن حيضها كان
~~بسرف قبل دخولهم مكة وفي رواية أبي الزبير عن جابر عند مسلم أن دخول النبي
~~صلى الله عليه وسلم عليها وشكواها ذلك له كان يوم التروية ووقع عند مسلم من
~~طريق مجاهد عن عائشة أن طهرها كان بعرفة وفي رواية القاسم عنها وطهرت صبيحة
~~ليلة عرفة حتى قدمنا منى وله من طريقه فخرجت في حجتي حتى نزلنا منى فتطهرت
~~ثم طفنا بالبيت الحديث واتفقت الروايات كلها حتى إنها طافت طواف الإفاضة من
~~يوم النحر واقتصر النووي في شرح مسلم على النقل عن أبي محمد بن حزم أن
~~عائشة حاضت يوم السبت ثالث ذي الحجة وطهرت يوم السبت عاشره يوم النحر وإنما
~~أخذه بن حزم من هذه الروايات التي في مسلم ويجمع بين ms03480 قول مجاهد وقول القاسم
~~أنها رأت الطهر وهي بعرفة ولم تتهيأ للاغتسال إلا بعد أن نزلت منى أو انقطع
~~الدم عنها بعرفة وما رأت الطهر إلا بعد أن نزلت منى وهذا أولى والله أعلم
~~قوله وأنطلق بالحج تمسك به من قال إن عائشة لما حاضت تركت عمرتها واقتصرت
~~على الحج وقد تقدم البحث فيه في باب التمتع والقران قوله وأن سراقة لقي
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالعقبة وهو يرميها يعني وهو يرمي جمرة العقبة
~~وفي رواية يزيد بن زريع عن حبيب المعلم عند المصنف في كتاب التمني وهو يرمي
~~جمرة العقبة هذا فيه بيان المكان الذي سأل فيه سراقة عن ذلك ورواية مسلم من
~~طريق بن جريج عن عطاء عن جابر كذلك وسياق مسلم من طريق جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن جابر يقتضي أنه قال له ذلك لما أمر أصحابه أن يجعلوا حجهم عمرة
~~وبذلك تمسك من قال إن سؤاله كان عن فسخ الحج عن العمرة ويحتمل أن يكون
~~السؤال وقع عن الأمرين لتعدد المكانين قوله ألكم هذه خاصة يا رسول الله قال
~~لا بل للأبد في رواية يزيد بن زريع ألنا هذه خاصة وفي رواية
# PageV03P608
# جعفر عند مسلم فقام سراقة فقال يا رسول الله ألعامنا هذه أم للأبد فشبك
~~أصابعه واحدة في الأخرى وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل للأبد أبدا
~~قال النووي معناه عند الجمهور أن العمرة يجوز فعلها في أشهر الحج إبطالا
~~لما كان عليه الجاهلية وقيل معناه جواز القران أي دخلت أفعال العمرة في
~~أفعال الحج وقيل معناه سقط وجوب العمرة وهذا ضعيف لأنه يقتضي النسخ بغير
~~دليل وقيل معناه جواز فسخ الحج إلى العمرة قال وهو ضعيف وتعقب بأن سياق
~~السؤال يقوي هذا التأويل بل الظاهر أن السؤال وقع عن الفسخ والجواب وقع عما
~~هو أعم من ذلك حتى يتناول التأويلات المذكورة إلا الثالث والله أعلم
### | (قوله باب الاعتمار بعد الحج بغير هدي)
# كأنه يشير بذلك إلى أن اللازم من قول ms03481 من قال إن أشهر الحج شوال وذو
~~القعدة وذو الحجة بكماله كما هو منقول في رواية عن مالك وعن الشافعي أيضا
~~ومن أطلق أن التمتع هو الإحرام بالعمرة في أشهر الحج كما نقل بن عبد البر
~~فيه الاتفاق فقال لا خلاف بين العلماء أن التمتع المراد بقول الله تعالى
~~فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي هو الاعتمار في أشهر الحج
~~قبل الحج أن من أحرم بالعمرة في ذي الحجة بعد الحج فعليه الهدي وحديث الباب
~~دال على خلافه لكن القائل بأن ذا الحجة كله من أشهر الحج يقول إن التمتع هو
~~الإحرام بالعمرة في أشهر الحج قبل الحج فلا يلزمهم ذلك
# [1786] قوله خرجنا موافين لهلال ذي الحجة أي قرب طلوعه وقد تقدم أنها
~~قالت خرجنا لخمس بقين من ذي القعدة والخمس قريبة من آخر الشهر فوافاهم
~~الهلال وهم في الطريق لأنهم دخلوا مكة في الرابع من ذي الحجة قوله لأهللت
~~بعمرة في رواية السرخسي لأحللت بالحاء المهملة أي من الحج قوله أرسل معي
~~عبد الرحمن إلى التنعيم فأردفها فيه التفات لأن السياق يقتضي أن يقول
~~فأردفني قوله مكان عمرتها تقدم توجيهه وأن المراد مكان عمرتها التي أرادت
~~أن تكون منفردة عن الحج قال عياض وغيره الصواب في الجمع بين الروايات
~~المختلفة عن عائشة أنها أحرمت بالحج كما هو ظاهر رواية القاسم وغيره عنها
~~ثم فسخته إلى العمرة لما فسخ الصحابة وعلى هذا يتنزل قول عروة عنها أحرمت
~~بعمرة فلما حاضت وتعذر عليها التحلل من العمرة لأجل الحيض وجاء وقت الخروج
~~إلى الحج أدخلت الحج على العمرة فصارت قارنة واستمرت إلى أن تحللت وعليه
~~يدل قوله لها في رواية طاوس عنها عند مسلم طوافك
# PageV03P609
# يسعك لحجك وعمرتك وأما قوله لها هذه مكان عمرتك فمعناه العمرة المنفردة
~~التي حصل لغيرها التحلل منها بمكة ثم أنشئوا الحج منفردا فعلى هذا فقد حصل
~~لعائشة عمرتان وكذا قولها يرجع الناس بحج وعمرة وأرجع بحج أي يرجعون بحج
~~منفرد وعمرة منفردة وأما قوله ms03482 في هذا الحديث فقضى الله حجها وعمرتها ولم
~~يكن في شيء من ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم فظاهره أن ذلك من قول عائشة وكذا
~~أخرجه مسلم وبن ماجه من رواية عبدة بن سليمان ومسلم من طريق بن نمير
~~والإسماعيلي من طريق علي بن مسهر وغيره لكن قد تقدم الحديث في الحيض من
~~طريق أبي أسامة عن هشام بن عروة إلخ فقال في آخره قال هشام ولم يكن في شيء
~~من ذلك إلخ فتبين أنه في رواية يحيى القطان ومن وافقه مدرج وكذا أخرجه أبو
~~داود من طريق وهيب والحمادين عن هشام ووقع في الحديث موضع آخر مدرج وهو
~~قوله قبل ذلك فقضى الله حجها وعمرتها فقد بين أحمد في روايته عن وكيع عن
~~هشام أنه من قول عروة وبينه مسلم عن أبي كريب عن وكيع بيانا شافيا فإنه
~~أخرجه عقب رواية عبدة عن هشام وقال فيه فساق الحديث بنحوه وقال في آخره قال
~~عروة فقضى الله حجها وعمرتها قال هشام ولم يكن في ذلك هدي ولا صيام ولا
~~صدقة وساقه الجوزقي من طريق مسلم بهذا الإسناد بتمامه بغير حوالة ورواه بن
~~جريج عن هشام فلم يذكر الزيادة أخرجه أبو عوانة وكذا أخرجه الشيخان من طريق
~~الزهري وأبي الأسود عن عروة بدون الزيادة قال بن بطال قوله فقضى الله حجها
~~وعمرتها إلى آخر الحديث ليس من قول عائشة وإنما هو من كلام هشام بن عروة
~~حدث به هكذا في العراق فوهم فيه فظهر بذلك أن لا دليل فيه لمن قال إن عائشة
~~لم تكن قارنة حيث قال لو كانت قارنة لوجب عليها الهدي للقران وحمل قوله لها
~~ارفضي عمرتك على ظاهره لكن طريق الجمع بين مختلف الأحاديث تقتضي ما قررناه
~~وقد ثبت عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه بالبقر كما
~~تقدم وروى مسلم من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدى عنها فيحمل
~~على أنه صلى الله عليه وسلم أهدى عنها من غير ms03483 أن يأمرها بذلك ولا أعلمها به
~~قال القرطبي أشكل ظاهر هذا الحديث ولم يكن في ذلك هدي على جماعة حتى قال
~~عياض لم تكن عائشة قارنة ولا متمتعة وإنما أحرمت بالحج ثم نوت فسخه إلى
~~عمرة فمنعها من ذلك حيضها فرجعت إلى الحج فأكملته ثم أحرمت عمرة مبتدأة فلم
~~يجب عليها هدي قال وكأن عياضا لم يسمع قولها كنت ممن أهل بعمرة ولا قوله
~~صلى الله عليه وسلم لها طوافك يسعك لحجك وعمرتك والجواب عن ذلك أن هذا
~~الكلام مدرج من قول هشام كأنه نفى ذلك بحسب علمه ولا يلزم من ذلك نفيه في
~~نفس الأمر ويحتمل أن يكون قوله لم يكن في ذلك هدي أي لم تتكلف له بل قام به
~~عنها انتهى وقال بن خزيمة معنى قوله لم يكن في شيء من ذلك هدي أي في تركها
~~لعمل العمرة الأولى وإدراجها لها في الحج ولا في عمرتها التي اعتمرتها من
~~التنعيم أيضا وهذا تأويل حسن والله أعلم
# PageV03P610
### | (قوله باب أجر العمرة على قدر النصب)
# بفتح النون والمهملة أي التعب
# [1787] قوله وعن بن عون هو معطوف على الإسناد المذكور وقد بينه أحمد
~~ومسلم من رواية بن علية عن بن عون بالإسنادين وقال فيه يحدثان ذلك عن أم
~~المؤمنين ولم يسمها قال فيه لا أعرف حديث ذا من حديث ذا وظهر بحديث يزيد بن
~~زريع أنها عائشة وأنهما رويا ذلك عنها بخلاف سياق يزيد قوله يصدر الناس أي
~~يرجعون قوله بمكان كذا وكذا في رواية إسماعيل بحبل كذا وضبطه في صحيح مسلم
~~وغيره بالجيم وفتح الموحدة لكن أخرجه الإسماعيلي من طريق حسين بن حسن عن بن
~~عون وضبطه بالحاء المهملة يعني وإسكان الموحدة والمكان المبهم هنا هو
~~الأبطح كما تبين في غير هذا الطريق قوله على قدر نفقتك أو نصبك قال
~~الكرماني أو إما للتنويع في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإما شك من
~~الراوي والمعنى أن الثواب في العبادة يكثر بكثرة النصب أو النفقة والمراد
~~النصب الذي لا ms03484 يذمه الشرع وكذا النفقة قاله النووي انتهى ووقع في رواية
~~الإسماعيلي من طريق أحمد بن منيع عن إسماعيل على قدر نصبك أو على قدر تعبك
~~وهذا يؤيد أنه من شك الراوي وفي روايته من طريق حسين بن حسن على قدر نفقتك
~~أو نصبك أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه الدارقطني والحاكم
~~من طريق هشام عن بن عون بلفظ إن لك من الأجر على قدر نصبك ونفقتك بواو
~~العطف وهذا يؤيد الاحتمال الأول وقوله في رواية بن علية لا أعرف حديث ذا من
~~حديث ذا قد أخرج الدارقطني والحاكم من وجه آخر ما يدل على أن السياق الذي
~~هنا للقاسم فإنهما أخرجا من طريق سفيان وهو الثوري عن منصور عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها في عمرتها إنما أجرك
~~في عمرتك على قدر نفقتك واستدل به على أن الاعتمار لمن كان بمكة من جهة
~~الحل القريبة أقل أجرا من الاعتمار من جهة الحل البعيدة وهو ظاهر هذا
~~الحديث وقال الشافعي في الإملاء أفضل بقاع الحل للاعتمار الجعرانة لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحرم منها ثم التنعيم لأنه أذن لعائشة منها قال
~~وإذا تنحى عن هذين الموضعين فأين أبعد حتى يكون أكثر لسفره كان أحب إلي
~~وحكى الموفق في المغني عن أحمد أن المكي كلما تباعد في العمرة كان أعظم
~~لأجره وقال الحنفية أفضل بقاع الحل للاعتمار التنعيم ووافقهم بعض الشافعية
~~والحنابلة ووجهه ما قدمناه أنه لم ينقل أن أحدا من الصحابة في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم خرج من مكة إلى الحل ليحرم بالعمرة غير عائشة وأما
~~اعتماره صلى الله عليه وسلم من الجعرانة فكان حين رجع من الطائف مجتازا إلى
~~المدينة ولكن لا يلزم من ذلك تعين التنعيم للفضل لما دل عليه هذا الخبر أن
~~الفضل في زيادة التعب والنفقة وإنما يكون التنعيم أفضل من جهة أخرى تساويه
~~إلى الحل لا من جهة أبعد منه والله ms03485 أعلم وقال النووي ظاهر الحديث أن الثواب
~~والفضل في العبادة يكثر بكثرة النصب والنفقة وهو كما قال لكن ليس ذلك بمطرد
~~فقد يكون بعض العبادة أخف من بعض وهو أكثر فضلا وثوابا بالنسبة إلى الزمان
~~كقيام ليلة القدر بالنسبة لقيام ليال من رمضان غيرها وبالنسبة للمكان كصلاة
~~ركعتين في المسجد الحرام بالنسبة لصلاة ركعات في غيره وبالنسبة إلى شرف
~~العبادة المالية والبدنية كصلاة الفريضة بالنسبة إلى أكثر من عدد ركعاتها
~~أو أطول من قراءتها ونحو ذلك من صلاة النافلة وكدرهم من الزكاة بالنسبة إلى
~~أكثر منه من التطوع أشار إلى ذلك بن عبد السلام في القواعد قال وقد كانت
~~الصلاة قرة عين النبي صلى الله عليه وسلم وهي شاقة على غيره وليست صلاة
~~غيره مع مشقتها مساوية لصلاته مطلقا والله أعلم
# PageV03P611
### | (قوله باب المعتمر إذا طاف طواف العمرة ثم خرج هل يجزئه من طواف الوداع 
# أورد فيه حديث عائشة في عمرتها من التنعيم وفيه قوله صلى الله عليه وسلم
~~لعبد الرحمن اخرج بأختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم افرغا من طوافكما الحديث
~~قال بن بطال لا خلاف بين العلماء أن المعتمر إذا طاف فخرج إلى بلده أنه
~~يجزئه من طواف الوداع كما فعلت عائشة انتهى وكأن البخاري لما لم يكن في
~~حديث عائشة التصريح بأنها ما طافت للوداع بعد طواف العمرة لم يبت الحكم في
~~الترجمة وأيضا فإن قياس من يقول إن إحدى العبادتين لا تندرج في الأخرى أن
~~يقول بمثل ذلك هنا ويستفاد من قصة عائشة أن السعي إذا وقع بعد طواف الركن
~~إن قلنا إن طواف الركن يغني عن طواف الوداع إن تخلل السعي بين الطواف
~~والخروج لا يقطع أجزاء الطواف المذكور عن الركن والوداع معا قوله في الحديث
~~فنزلنا بسرف في رواية أبي ذر وأبي الوقت سرف بحذف الباء وكذا لمسلم من طريق
~~إسحاق بن عيسى بن الطباع عن أفلح قوله لأصحابه من لم يكن معه هدي ظاهره أن
~~أمره صلى الله عليه وسلم لأصحابه بفسخ الحج ms03486 إلى العمرة كان بسرف قبل دخولهم
~~مكة والمعروف في غير هذه الرواية أن قوله لهم ذلك بعد دخول مكة ويحتمل
~~التعدد قوله قلت لاأصلي كنت بذلك عن الحيض وهي من لطيف الكنايات قوله كتب
~~عليك كذا للأكثر على البناء لما لم يسم فاعله ولأبي ذر كتب الله عليك وكذا
~~لمسلم قوله فكوني في حجتك في رواية أبي ذر في حجك وكذا لمسلم قوله حتى
~~نفرنا من منى فنزلنا المحصب في هذا السياق اختصار بينته رواية مسلم بلفظ
~~حتى نزلنا منى فتطهرت ثم طفت بالبيت فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المحصب قوله فدعا عبد الرحمن في رواية مسلم عبد الرحمن بن أبي بكر قوله
~~اخرج بأختك الحرم في رواية الكشميهني من الحرم وهي أوضح وكذا لمسلم قوله
~~فأتينا في جوف الليل في رواية الإسماعيلي من آخر الليل وهي أوفق لبقية
~~الروايات وظاهرها أنها أتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم قبل
~~أبواب أنها قالت فلقيته وأنا منهبطة وهو مصعد)
# PageV03P612
# أو العكس والجمع بينهما واضح كما سيأتي قوله فارتحل الناس ومن طاف بالبيت
~~هو من عطف الخاص على العام لأن الناس أعم من الطائفين ولعلها أرادت بالناس
~~من لم يطف طواف الوداع ويحتمل أن يكون الموصول صفة الناس من باب توسط
~~العاطف بين الصفة والموصوف كقوله تعالى إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض وقد أجاز سيبويه نحو مررت بزيد وصاحبك إذا أراد بالصاحب زيدا المذكور
~~وهذا كله بناء على صحة هذا السياق والذي يغلب عندي أنه وقع فيه تحريف
~~والصواب فارتحل الناس ثم طاف بالبيت إلخ وكذا وقع عند أبي داود من طريق أبي
~~بكر الحنفي عن أفلح بلفظ فأذن في أصحابه بالرحيل فارتحل فمر بالبيت قبل
~~صلاة الصبح فطاف به حين خرج ثم انصرف متوجها إلى المدينة وفي رواية مسلم
~~فأذن في أصحابه بالرحيل فخرج فمر بالبيت فطاف به قبل صلاة الصبح ثم خرج إلى
~~المدينة وقد أخرجه البخاري من هذا الوجه بلفظ فارتحل الناس فمر ms03487 متوجها إلى
~~المدينة أخرجه في باب الحج أشهر معلومات قال عياض قوله في رواية القاسم
~~يعني هذه فجئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في منزله فقال فهل فرغت
~~قلت نعم فأذن بالرحيل وفي رواية الأسود عن عائشة يعني التي مضت في باب إذا
~~حاضت بعد ما أفاضت فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة
~~وأنا منهبطة أو أنا مصعدة وهو منهبط منها وفي رواية صفية عنها يعني عند
~~مسلم فأقبلنا حتى أتيناه وهو بالحصبة وهذا موافق لرواية القاسم وهما
~~موافقان لحديث أنس يعني الذي مضى في باب طواف الوداع أنه صلى الله عليه
~~وسلم رقد رقدة بالمحصب ثم ركب إلى البيت فطاف به قال وفي حديث الباب من
~~الإشكال قوله فمر بالبيت فطاف به بعد أن قال لعائشة أفرغت قالت نعم مع
~~قولها في الرواية الأخرى أنه توجه لطواف الوداع وهي راجعة إلى المنزل الذي
~~كان به قال فيحتمل أنه أعاد طواف الوداع لأن منزله كان بالأبطح وهو بأعلى
~~مكة وخروجه من مكة إنما كان من أسفلها فكأنه لما توجه طالبا للمدينة اجتاز
~~بالمسجد ليخرج من أسفل مكة فكرر الطواف ليكون آخر عهده بالبيت انتهى
~~والقاضي في هذا معذور لأنه لم يشاهد تلك الأماكن فظن أن الذي يقصد الخروج
~~إلى المدينة من أسفل مكة يتحتم عليه المرور بالمسجد وليس كذلك كما شاهده من
~~عاينه بل الراحل من منزله بالأبطح يمر مجتازا من ظاهر مكة إلى حيث مقصده من
~~جهة المدينة ولا يحتاج إلى المرور بالمسجد ولا يدخل إلى البلد أصلا قال
~~عياض وقد وقع في رواية الأصيلي في البخاري فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن طاف بالبيت قال فلم يذكر أنه أعاد الطواف فيحتمل أن طوافه هو طواف
~~الوداع وأن لقاءه لعائشة كان حين انتقل من المحصب كما عند عبد الرزاق أنه
~~كره أن يقتدي الناس بإناخته بالبطحاء فرحل حتى أناخ على ظهر العقبة أو من
~~ورائها ينتظرها قال فيحتمل أن يكون ms03488 لقاؤه لها كان في هذا الرحيل وأنه
~~المكان الذي عنته في رواية الأسود بقوله لها موعدك بمكان كذا وكذا ثم طاف
~~بعد ذلك طواف الوداع انتهى وهذا التأويل حسن وهو يقتضي أن الرواية التي
~~عزاها للأصيلي مسكوت عن ذكر طواف الوداع فيها وقد بينا أن الصواب فيها فمر
~~بالبيت فطاف به بدل قوله ومن طاف بالبيت ثم في عز وعياض ذلك إلى الأصيلي
~~وحده نظر فإن كل الروايات التي وقفنا عليها في ذلك سواء حتى رواية إبراهيم
~~بن معقل النسفي عن البخاري والله أعلم قوله موجها بضم الميم وفتح الواو
~~وتشديد الجيم وفي رواية بن عساكر متوجها بزيادة تاء وبكسر الجيم وقد تقدمت
~~مباحث هذا الحديث قريبا
# PageV03P613
### | (قوله باب يفعل بالعمرة ما يفعل بالحج)
# في رواية المستملي يفعل في العمرة وللكشميهني ما يفعل في الحج أي من
~~التروك لا من الأفعال أو المراد بعض الأفعال لا كلها والأول أرجح لما يدل
~~عليه سياق حديث يعلى بن أمية وقد تقدم تقريره في أوائل الحج مع مباحثه
# [1789] قوله كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي فأنزل الله على النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم أقف في شيء من الروايات على بيان المنزل حينئذ من القرآن وقد
~~استدل به جماعة من العلماء على أن من الوحي ما لا يتلى لكن وقع عند
~~الطبراني في الأوسط من طريق أخرى أن المنزل حينئذ قوله تعالى وأتموا الحج
~~والعمرة لله ووجه الدلالة منه على المطلوب عموم الأمر بالإتمام فإنه يتناول
~~الهيآت والصفات والله أعلم قوله وأنق الصفرة بفتح الهمزة وسكون النون ووقع
~~للمستملي هنا بهمزة وصل ومثناة مشددة من التقوى قال صاحب المطالع وهي أوجه
~~وإن رجعا إلى معنى واحد ووقع لابن السكن اغسل أثر الخلوق وأثر الصفرة
~~والأول هو المشهور ثم ذكر المصنف في الباب حديث عائشة في قوله تعالى
# [1790] إن الصفا والمروة من شعائر الله ووجه الدلالة منه اشتراك الحج
~~والعمرة في مشروعية السعي بين الصفا والمروة لقوله تعالى فمن حج البيت أو
~~اعتمر وقد ms03489 تقدمت مباحثه مستوفاة في باب وجوب الصفا والمروة في أثناء الحج
~~وقوله أن لا
# PageV03P614
# يطوف بهما في رواية الكشميهني بينهما قوله زاد سفيان وأبو معاوية عن هشام
~~يعني عن أبيه عن عائشة قوله ما أتم الله حج امرئ إلخ أما رواية سفيان
~~فوصلها الطبري من طريق وكيع عنه عن هشام فذكر الموقوف فقط وأخرجه عبد
~~الرزاق من وجه آخر عن عائشة موقوفا أيضا وأما رواية أبي معاوية فوصلها مسلم
~~وقد تقدم الكلام على ما فيها من فائدة وبحث في الباب المشار إليه
# PageV03P615
### | (قوله باب متى يحل المعتمر)
# أشار بهذه الترجمة إلى مذهب بن عباس وقد تقدم القول فيه قال بن بطال لا
~~أعلم خلافا بين أئمة الفتوى أن المعتمر لا يحل حتى يطوف ويسعى إلا ما شذ به
~~بن عباس فقال يحل من العمرة بالطواف ووافقه إسحاق بن راهويه ونقل عياض عن
~~بعض أهل العلم أن بعض الناس ذهب إلى أن المعتمر إذا دخل الحرم حل وإن لم
~~يطف ولم يسع وله أن يفعل كل ما حرم على المحرم ويكون الطواف والسعي في حقه
~~كالرمي والمبيت في حق الحاج وهذا من شذوذ المذاهب وغرائبها وغفل القطب
~~الحلبي فقال فيمن استلم الركن في ابتداء الطواف وأحل حينئذ أنه لا يحصل له
~~التحلل بالإجماع
# [1792] قوله وقال عطاء عن جابر إلخ هو طرف من حديث تقدم موصولا في باب
~~عمرة التنعيم وبين المصنف بحديث عمرو بن دينار عن جابر وهو ثالث أحاديث
~~الباب أن المراد بقوله في هذه الرواية يطوفوا أي بالبيت وبين الصفا والمروة
~~لجزم جابر بأنه لا يحل له أن يقرب امرأته حتى يطوف بين الصفا والمروة ثم
~~ذكر المصنف في الباب أحاديث أولها حديث بن أبي أوفى وهو مشتمل على ثلاثة
~~أحاديث قوله حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن جرير إسحاق هو بن راهويه وقد أورده
~~في مسنده بلفظ أخبرنا جرير وهو بن عبد الحميد وإسماعيل هو بن أبي خالد
~~وسيأتي الكلام على حديث عبد الله بن أبي أوفى في المغازي ms03490 وعلى ما يتعلق
~~بخديجة في مناقبها إن شاء الله تعالى وتقدم الكلام على قوله أدخل الكعبة في
~~باب من لم يدخل الكعبة في أثناء الحج وقوله لا في جواب أدخل الكعبة معناه
~~أنه لم يدخلها في تلك العمرة الثاني حديث عمرو بن دينار عن بن عمر مرفوعا
~~وعن جابر موقوفا
# [1793] قوله عن عمرو بن دينار تقدم هذا الحديث بهذا الإسناد عن الحميدي
~~في كتاب الصلاة في أبواب القبلة بلفظ حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار
~~فعبر بالحديث هناك والعنعنة هنا وساق الإسناد والمتن جميعا بغير زيادة
~~ووقوع مثل هذا نادر جدا قوله عن رجل طاف بالبيت في عمرة في رواية أبي ذر عن
~~رجل طاف في عمرته وقد تقدم بعض الكلام على هذا الحديث في الصلاة وأن بن عمر
~~أشار إلى الاتباع وأن جابرا أفتاهم بالحكم وهو قول الجمهور إلا ما روي عن
~~بن عباس أنه يحل من جميع ما حرم عليه بمجرد الطواف ووقع عند النسائي من
~~طريق غندر عن شعبة عن عمرو بن دينار أنه قال وهو سنة وكذا أخرجه أحمد عن
~~محمد بن جعفر وهو غندر به قوله أيأتي امرأته أي يجامعها والمراد هل حصل له
~~التحلل من الإحرام قبل السعي أم لا وقوله لا يقربنها بنون التأكيد المراد
~~نهي المباشرة بالجماع ومقدماته لا مجرد القرب منها قوله وطاف بين الصفا
~~والمروة أي سعى وإطلاق الطواف على السعي إما للمشاكلة وإما لكونه نوعا من
~~الطواف ولوقوعه في مصاحبة طواف البيت قوله أسوة بكسر الهمزة ويجوز ضمها
~~قوله وسألنا جابرا القائل هو عمرو بن دينار وقد تقدم هذا الحديث في باب من
~~صلى ركعتي الطواف خلف المقام من طريق شعبة وفي باب السعي من طريق بن جريج
~~كلاهما عن عمرو بن دينار عن بن عمر بالحديث دون
# PageV03P616
# السؤالين لابن عمر ولجابر وفي الحديث أن السعي واجب في العمرة وكذا صلاة
~~ركعتي الطواف وفي تعيينهما خلف المقام خلف سبق في بابه المشار إليه ونقل بن
~~المنذر الاتفاق على ms03491 جوازهما في أي موضع شاء الطائف إلا أن مالكا كرههما في
~~الحجر ونقل بعض أصحابنا عن الثوري أنه كان يعينهما خلف المقام الثالث حديث
~~أبي موسى في إهلاله كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم وشاهد الترجمة منه
# [1795] قوله طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم أحل فإنه يقتضي تأخير الإحلال
~~عن السعي وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في باب من أهل في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله يأمرنا بالتمام في رواية الكشميهني يأمر قوله حتى يبلغ في
~~رواية الكشميهني بلغ بلفظ الفعل الماضي وقوله في أوله أحججت أي هل أحرمت
~~بالحج أو نويت الحج وهذا كقوله له بعد ذلك بما أهللت أي بما أحرمت أي بحج
~~أو عمرة الرابع حديث أسماء بنت أبي بكر
# [1796] قوله حدثنا أحمد كذا للأكثر غير منسوب وفي رواية كريمة حدثنا أحمد
~~بن عيسى وفي رواية أبي ذر حدثنا أحمد بن صالح وقد أخرجه مسلم عن أحمد بن
~~عيسى عن بن وهب قوله أخبرنا عمرو هو بن الحارث وعبد الله مولى أسماء تقدم
~~له حديث عنها غير هذا في باب من قدم ضعفة أهله وليس له عنده غيرهما وهذا
~~الإسناد نصفه مصريون ونصفه مدنيون قوله بالحجون بفتح المهملة وضم الجيم
~~الخفيفة جبل معروف بمكة وقد تكرر ذكره في الأشعار وعنده المقبرة المعروفة
~~بالمعلى على يسار الداخل إلى مكة ويمين الخارج منها إلى منى وهذا الذي
~~ذكرنا محصل ما قاله الأزرقي والفاكهي وغيرهما من العلماء وأغرب السهيلي
~~فقال الحجون على فرسخ وثلث من مكة وهو غلط واضح فقد قال أبو عبيد البكري
~~الحجون الجبل المشرف بحذاء المسجد الذي يلي شعب الجرارين وقال أبو علي
~~القالي الحجون ثنية المدنيين أي من يقدم من المدينة وهي مقبرة أهل مكة عند
~~شعب الجرارين انتهى ويدل على غلط السهيلي قول الشاعر سنبكيك ما أرسى ثبير
~~مكانه وما دام جارا للحجون المحصب وقد تقدم ذكر المحصب وحده وأنه خارج مكة
~~وروى الواقدي عن أشياخه أن قصي بن كلاب لما مات دفن بالحجون ms03492 فتدافن الناس
~~بعده وأنشد الزبير لبعض أهل مكة كم بالحجون وبينه من سيد بالشعب بين دكادك
~~وأكام والجرارين التي تقدم جمع جرار بجيم وراء ثقيلة ذكرها الرضي الشاطبي
~~وكتب على الراء صح صح وذكر الأزرقي أنه شعب أبي دب رجل من بني عامر قلت قد
~~جهل هذا الشعب الآن إلا أن بين سور مكة الآن وبين الجبل المذكور مكانا يشبه
~~الشعب فلعله هو قوله ونحن يومئذ خفاف زاد مسلم في روايته خفاف الحقائب
~~والحقائب جمع حقيبة بفتح المهملة وبالقاف وبالموحدة وهي ما احتقبه الراكب
~~خلفه من حوائجه في موضع الرديف قوله فاعتمرت أنا وأختي أي بعد أن فسخوا
~~الحج إلى العمرة ففي رواية صفية بنت شيبة عن أسماء قدمنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مهلين بالحج فقال من كان معه هدي فليقم على إحرامه ومن لم
~~يكن معه هدي فليحل فلم يكن معي هدي فأحللت وكان مع الزبير هدي فلم يحل
~~انتهى وهذا مغاير لذكرها الزبير مع من أحل في رواية عبد الله مولى أسماء
~~فإن قضية رواية صفية عن أسماء أنه لم يحل لكونه ممن ساق الهدي فإن جمع
~~بينهما بأن القصة المذكورة وقعت لها مع الزبير في غير حجة الوداع كما أشار
~~إليه النووي على بعده وإلا فقد رجح عند البخاري رواية عبد الله مولى
# PageV03P617
# أسماء فاقتصر على إخراجها دون رواية صفية بنت شيبة وأخرجهما مسلم مع ما
~~فيهما من الاختلاف ويقوي صنيع البخاري ما تقدم في باب الطواف على وضوء من
~~طريق محمد بن عبد الرحمن وهو أبو الأسود المذكور في هذا الإسناد قال سألت
~~عروة بن الزبير فذكر حديثا وفي آخره وقد أخبرتني أمي أنها أهلت هي وأختها
~~والزبير وفلان وفلان بعمرة فلما مسحوا الركن حلوا والقائل أخبرتني عروة
~~المذكور وأمه هي أسماء بنت أبي بكر وهذا موافق لرواية عبد الله مولى أسماء
~~عنها وفيه إشكال آخر وهو ذكرها لعائشة فيمن طاف والواقع أنها كانت حينئذ
~~حائضا وكنت أولته هناك على أن المراد أن ms03493 تلك العمرة كانت في وقت آخر بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكن سياق رواية هذا الباب تأباه فإنه ظاهر في أن
~~المقصود العمرة التي وقعت لهم في حجة الوداع والقول فيما وقع من ذلك في حق
~~الزبير كالقول في حق عائشة سواء وقد قال عياض في الكلام عليه ليس هو على
~~عمومه فإن المراد من عدا عائشة لأن الطرق الصحيحة فيها أنها حاضت فلم تطف
~~بالبيت ولا تحللت من عمرتها قال وقيل لعل عائشة أشارت إلى عمرتها التي
~~فعلتها من التنعيم ثم حكى التأويل السابق وأنها أرادت عمرة أخرى في غير
~~التي في حجة الوداع وخطأه ولم يعرج على ما يتعلق بالزبير من ذلك قوله وفلان
~~وفلان كأنها سمت بعض من عرفته ممن لم يسق الهدي ولم أقف على تعيينهم فقد
~~تقدم من حديث عائشة أن أكثر الصحابة كانوا كذلك قوله فما مسحنا البيت أي
~~طفنا بالبيت فاستلمنا الركن وقد تقدم في باب الطواف على غير وضوء من حديث
~~عائشة بلفظ مسحنا الركن وساغ هذا المجاز لأن كل من طاف بالبيت يمسح الركن
~~فصار يطلق على الطواف كما قال عمر بن أبى ربيعة ولما قضينا من منى كل حاجة
~~ومسح بالأركان من هو ماسح أي طاف من هو طائف قال عياض ويحتمل أن يكون معنى
~~مسحوا طافوا وسعوا وحذف السعي اختصارا لما كان منوطا بالطواف قال ولا حجة
~~في هذا الحديث لمن لم يوجب السعي لأن أسماء أخبرت أن ذلك كان في حجة الوداع
~~وقد جاء مفسرا من طرق أخرى صحيحة أنهم طافوا معه وسعوا فيحمل ما أجمل على
~~ما بين والله أعلم واستدل به على أن الحلق أو التقصير استباحة محظور لقولها
~~إنهم أحلوا بعد الطواف ولم يذكر الحلق وأجاب من قال بأنه نسك بأنها سكتت
~~عنه ولا يلزم من ذلك ترك فعله فإن القصة واحدة وقد ثبت الأمر بالتقصير في
~~عدة أحاديث منها حديث جابر المصدر بذكره واختلفوا فيمن جامع قبل أن يقصر
~~بعدأن طاف وسعى فقال ms03494 الأكثر عليه الهدي وقال عطاء لا شيء عليه وقال الشافعي
~~تفسد عمرته وعليه المضي في فاسدها وقضاؤها واستدل به الطبري على أن من ترك
~~التقصير حتى يخرج من الحرم لا شيء عليه بخلاف من قال عليه دم
# PageV03P618
### | (قوله باب ما يقول إذا رجع من الحج أو العمرة أو الغزو)
# أورد المصنف هنا تراجم تتعلق بآداب الراجع من السفر لتعلق ذلك بالحاج
~~والمعتمر وهذا في حق المعتمر الآفاقي وقد ترجم لحديث الباب حديث نافع عن بن
~~عمر في الدعوات ما يقول إذا أراد سفرا أو رجع ويأتي الكلام عليه مستوفى
~~هناك إن شاء الله تعالى قوله باب استقبال الحاج القادمين والثلاثة على
~~الدابة اشتملت هذه الترجمة على حكمين وأورد فيها حديث بن عباس لما قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم استقبله أغيلمة بني عبد المطلب أي صبيانهم ودلالة
~~حديث الباب على الثاني ظاهرة وقد أفردها بالذكر قبيل كتاب الأدب وأورد فيها
~~هذا الحديث بعينه ويأتي الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى وبيان أسماء من
~~حمله من بني عبد المطلب وقوله
# [1798] أغيلمة تصغير غلمة بكسر الغين المعجمة وغلمة جمع غلام وأما الحكم
~~الأول فأخذه من حديث الباب من طريق العموم لأن قدومه صلى الله عليه وسلم
~~مكة أعم من أن يكون في حج أو عمرة أو غزو وقوله القادمين صفة للحاج لأنه
~~يقال للمفرد وللجمع وكون الترجمة لتلقي القادم من الحج والحديث دال على
~~تلقي القادم للحج ليس بينهما تخالف لاتفاقهما من حيث المعنى والله أعلم
### | (قوله باب القدوم بالغداة)
# أورد فيه حديث بن عمر في خروجه صلى الله عليه وسلم إلى مكة من طريق
~~الشجرة ومبيته بذي الحليفة إذا رجع وفيه ما ترجم له وقد تقدم الكلام على
~~هذا الحديث في أوائل الحج قوله باب الدخول بالعشي قال الجوهري العشية من
~~صلاة المغرب إلى العتمة وقيل هي من حين الزوال قلت والمراد هنا الأول وكأنه
~~عقب الترجمة الأولى بهذه ليبين أن الدخول في الغداة لايتعين وإنما المنهي
~~عنه
# PageV03P619
# الدخول ليلا ms03495 وقد بين علة ذلك في حديث جابر حيث قال لتمتشط الشعثة الحديث
~~وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب النكاح
### | (قوله باب لا يطرق أهله أي لا يدخل عليهم ليلا إذا قدم من سفر)
# يقال طرق يطرق بضم الراء وأما
# [1801] قوله في حديث جابر في الباب الذي بعده أن يطرق أهله ليلا فللتأكيد
~~لأجل رفع المجاز لاستعمال طرق في النهار وقد حكى بن فارس طرق بالنهار وهو
~~مجاز قوله إذا بلغ المدينة في رواية السرخسي إذا دخل والمراد بالمدينة
~~البلد الذي يقصد دخولها والحكمة في هذا النهي مبينة في حديث جابر المذكور
~~في الباب حيث أورده مطولا في أبواب عشرة النساء من كتاب النكاح ويأتي
~~الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب من أسرع ناقته إذا بلغ المدينة)
# قال الإسماعيلي قوله أسرع ناقته ليس بصحيح والصواب أسرع بناقته يعني أنه
~~لا يعتدى بنفسه وإنما يتعدى بالباء وفيما قاله نظر فقد حكى صاحب المحكم أن
~~أسرع يتعدى بنفسه ويتعدى بحرف الجر وقال الكرماني قول البخاري أسرع ناقته
~~أصله أسرع بناقته فنصب بنزع الخافض
# [1802] قوله محمد بن جعفر أي بن أبي كثير المدني أخو إسماعيل قوله فأبصر
~~درجات بفتح المهملة والراء بعدها جيم جمع درجة كذا للأكثر والمراد طرقها
~~المرتفعة وللمستملي دوحات بفتح المهملة وسكون الواو بعدها مهملة جمع دوحة
~~وهي الشجرة العظيمة وفي رواية إسماعيل بن جعفر عن حميد جدرات بضم الجيم
~~والدال كما وقع في هذا الباب وهو جمع جدر بضمتين جمع جدار وقد رواه
~~الإسماعيلي من هذا الوجه بلفظ جدران بسكون الدال وآخره نون جمع جدار وله من
~~رواية أبي ضمرة عن حميد بلفظ جدر قال صاحب المطالع جدرات أرجح من دوحات ومن
~~درجات قلت وهي رواية الترمذي من طريق إسماعيل بن جعفر أيضا قوله أوضع أي
~~أسرع السير قوله زاد الحارث بن عمير عن حميد يعني عن أنس من حبها وهو يتعلق
~~بقوله حركها أي حرك دابته بسبب حبه المدينة ثم قال المصنف حدثنا قتيبة
~~حدثنا ms03496 إسماعيل وهو بن جعفر عن حميد عن أنس قال جدرات تابعه
# PageV03P620
# الحارث بن عمير يعني في قوله جدرات ورواية الحارث بن عمير هذه وصلها
~~الإمام أحمد قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق حدثنا الحارث بن عمير عن حميد
~~الطويل عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قدم من سفر فنظر إلى
~~جدرات المدينة أوضع ناقته وإن كان على دابة حركها من حبها وأخرجه أبو نعيم
~~في المستخرج من طريق خالد بن مخلد عن محمد بن جعفر بن أبي كثير والحارث بن
~~عمير جميعا عن حميد وقد أورد المصنف طريق قتيبة المذكورة في فضائل المدينة
~~بلفظ الحارث بن عمير إلا أنه قال راحلته بدل ناقته ووقع في نسخة الصغاني
~~وزاد الحارث بن عمير وغيره عن حميد وقد نبهت على من رواه كذلك موافقا
~~للحارث بن عمير في الزيادة المذكورة وفي الحديث دلالة على فضل المدينة وعلى
~~مشروعية حب الوطن والحنين إليه
### | (قوله باب قول الله تعالى وأتوا البيوت من أبوابها)
# أي بيان نزول هذه الآية
# [1803] قوله عن أبي إسحاق هو السبيعي قوله كانت الأنصار إذا حجوا فجاؤوا
~~هذا ظاهر في اختصاص ذلك بالأنصار لكن سيأتي في حديث جابر أن سائر العرب
~~كانوا كذلك إلا قريشا ورواه عبد بن حميد من مرسل قتادة كما قال البراء
~~وكذلك أخرجه الطبري من مرسل الربيع بن أنس نحوه قوله إذا حجوا سيأتي في
~~تفسير البقرة من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق بلفظ إذا أحرموا في الجاهلية
~~قوله فجاء رجل من الأنصار هو قطبة بضم القاف وإسكان المهملة بعدها موحدة بن
~~عامر بن حديدة بمهملات وزن كبيرة الأنصاري الخزرجي السلمي كما أخرجه بن
~~خزيمة والحاكم في صحيحيهما من طريق عمار بن زريق عن الأعمش عن أبي سفيان عن
~~جابر قال كانت قريش تدعى الحمس وكانوا يدخلون من الأبواب في الإحرام وكانت
~~الأنصار وسائر العرب لا يدخلون من الأبواب فبينما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بستان فخرج من بابه فخرج معه قطبة بن ms03497 عامر الأنصاري فقالوا يا رسول
~~الله إن قطبة رجل فاجر فإنه خرج معك من الباب فقال ما حملك على ذلك فقال
~~رأيتك فعلته ففعلت كما فعلت قال إني أحمسي قال فإن ديني دينك فأنزل الله
~~الآية وهذا الإسناد وإن كان على شرط مسلم لكن اختلف في وصله على الأعمش عن
~~أبي سفيان فرواه عبد بن حميد عنه فلم يذكر جابرا أخرجه تقي وأبو الشيخ في
~~تفسيرهما من طريقه وكذا سماه الكلبي في تفسيره عن أبي صالح عن بن عباس وكذا
~~ذكر مقاتل بن سليمان في تفسيره وجزم البغوي وغيره من المفسرين بأن هذا
~~الرجل يقال له رفاعة بن تابوت واعتمدوا في ذلك على ما أخرجه عبد بن حميد
~~وبن جرير من طريق داود بن أبي هند عن قيس بن جبير النهشلي قال كانوا إذا
~~أحرموا لم يأتوا بيتا من قبل بابه ولكن من قبل ظهره وكانت الحمس تفعله فدخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطا فاتبعه رجل يقال له رفاعة بن تابوت ولم
~~يكن من الحمس فذكر القصة وهذا
# PageV03P621
# مرسل والذي قبله أقوى إسنادا فيجوز أن يحمل على التعدد في القصة إلا أن
~~في هذا المرسل نظرا من وجه آخر لأن رفاعة بن تابوت معدود في المنافقين وهو
~~الذي هبت الريح العظيمة لموته كما وقع مبهما في صحيح مسلم ومفسرا في غيره
~~من حديث جابر فإن لم يحمل على أنهما رجلان توافق اسمهما واسم أبويهما وإلا
~~فكونه قطبة بن عامر أولى ويؤيده أن في مرسل الزهري عند الطبري فدخل رجل من
~~الأنصار من بني سلمة وقطبة من بني سلمة بخلاف رفاعة ويدل على التعدد اختلاف
~~القول في الإنكار على الداخل فإن في حديث جابر فقالوا إن قطبة رجل فاجر وفي
~~مرسل قيس بن جبير فقالوا يا رسول الله نافق رفاعة لكن ليس بممتنع أن يتعدد
~~القائلون في القصة الواحدة وقد وقع في حديث بن عباس عند بن جريج أن القصة
~~وقعت أول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم ms03498 المدينة وفي إسناده ضعف وفي مرسل
~~الزهري أن ذلك وقع في عمرة الحديبية وفي مرسل السدي عند الطبري أيضا أن ذلك
~~وقع في حجة الوداع وكأنه أخذه من قوله كانوا إذا حجوا لكن وقع في رواية
~~الطبري كانوا إذا أحرموا فهذا يتناول الحج والعمرة والأقرب ما قال الزهري
~~وبين الزهري السبب في صنيعهم ذلك فقال كان ناس من الأنصار إذا أهلوا
~~بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شيء فكان الرجل إذا أهل فبدت له حاجة في
~~بيته لم يدخل من الباب من أجل السقف أن يحول بينه وبين السماء واتفقت
~~الروايات على نزول الآية في سبب الإحرام إلا ما أخرجه عبد بن حميد بإسناد
~~صحيح عن الحسن قال كان الرجل من الجاهلية يهم بالشيء يصنعه فيحبس عن ذلك
~~فلا يأتي بيتا من قبل بابه حتى يأتي الذي كان هم به فجعل ذلك من باب الطيرة
~~وغيره جعل ذلك بسبب الإحرام وخالفهم محمد بن كعب القرظي فقال كان الرجل إذا
~~اعتكف لم يدخل منزله من باب البيت فنزلت أخرجه بن أبي حاتم بإسناد ضعيف
~~وأغرب الزجاج في معانيه فجزم بأن سبب نزولها ما روي عن الحسن لكن ما في
~~الصحيح أصح والله أعلم واتفقت الروايات على أن الحمس كانوا لا يفعلون ذلك
~~بخلاف غيرهم وعكس ذلك مجاهد فقال كان المشركون إذا أحرم الرجل منهم ثقب كوة
~~في ظهر بيته فدخل منها فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ومعه رجل
~~من المشركين فدخل من الباب وذهب المشرك ليدخل من الكوة فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما شأنك فقال إني أحمسي فقال وأنا أحمسي فنزلت أخرجه
~~الطبري
### | (قوله باب السفر قطعة من العذاب)
# قال بن المنير أشار البخاري بإيراد هذه الترجمة في أواخر أبواب الحج
~~والعمرة أن الإقامة في الأهل أفضل من المجاهدة انتهى وفيه نظر لا يخفى لكن
~~يحتمل أن يكون المصنف أشار بإيراده في الحج إلى حديث عائشة بلفظ إذا قضى
~~أحدكم حجه فليعجل إلى ms03499 أهله وسيأتي بيان من أخرجه
# [1804] قوله عن
# PageV03P622
# سمي كذا لأكثر الرواة عن مالك وكذا هو في الموطأ وصرح يحيى بن يحيى
~~النيسابوري عن مالك بتحديث سمي له به وشذ خالد بن مخلد عن مالك فقال عن
~~سهيل بدل سمي أخرجه بن عدي وذكر الدارقطني أن بن الماجشون رواه عن مالك عن
~~سهيل أيضا فتابع خالد بن مخلد لكن قال الدارقطني إن أبا علقمة القروي تفرد
~~به عن بن الماجشون وأنه وهم فيه ورواه الطبراني عن أحمد عن بشير الطيالسي
~~عن محمد بن جعفر الوركاني عن مالك عن سهيل وخالفه موسى بن هارون فرواه عن
~~الوركاني عن مالك عن سمي قال الدارقطني حدثنا به دعلج عن موسى قال والوهم
~~في هذا من الطبراني أو من شيخه وسمي هو المحفوظ في رواية مالك قاله بن عدي
~~وأخرجه الدارقطني وغيرهما ولم يروه عن سمي غير مالك قاله بن عبد البر ثم
~~أسند عن عبد الملك بن الماجشون قال قال مالك ما لأهل العراق يسألونني عن
~~حديث السفر قطعة من العذاب فقيل له لم يروه عن سمي أحد غيرك فقال لو عرفت
~~ما حدثت به وكان مالك ربما أرسله لذلك ورواه عتيق بن يعقوب عن مالك عن أبي
~~النضر عن أبي صالح ووهم فيه أيضا على مالك أخرجه الطبراني والدارقطني ورواه
~~رواد بن الجراح عن مالك فزاد فيه إسنادا آخر فقال عن ربيعة عن القاسم عن
~~عائشة وعن سمي بإسناده فذكره قال الدارقطني أخطأ فيه رواد بن الجراح وأخرجه
~~بن عبد البر من طريق أبي مصعب عن عبد العزيز الدراوردي عن سهيل عن أبيه
~~وهذا يدل على أن له في حديث سهيل أصلا وأن سميا لم ينفرد به وقد أخرجه أحمد
~~في مسنده من طريق سعيد المقبري عن أبي هريرة وأخرجه بن عدي من طريق جمهان
~~عن أبي هريرة أيضا فلم ينفرد به أبو صالح وأخرجه الدارقطني والحاكم من طريق
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة بإسناد جيد فلم ينفرد به أبو هريرة ms03500 بل في
~~الباب عن بن عباس وبن عمر وأبي سعيد وجابر عند بن عدي بأسانيد ضعيفة قوله
~~السفر قطعة من العذاب أي جزء منه والمراد بالعذاب الألم الناشئ عن المشقة
~~لما يحصل في الركوب والمشي من ترك المألوف قوله يمنع أحدكم كأنه فصله عما
~~قبله بيانا لذلك بطريق الاستئناف كالجواب لمن قال كان كذلك فقال يمنع أحدكم
~~نومه إلخ أي وجه التشبيه الاشتمال على المشقة وقد ورد التعليل في رواية
~~سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لأن الرجل يشتغل فيه عن صلاته
~~وصيامه فذكر الحديث والمراد بالمنع في الأشياء المذكورة منع كمالها لا
~~أصلها وقد وقع عند الطبراني بلفظ لا يهنأ أحدكم بنومه ولا طعامه ولا شرابه
~~وفي حديث بن عمر عند بن عدي وأنه ليس له دواء إلا سرعة السير قوله نهمته
~~بفتح النون وسكون الهاء أي حاجته من وجهه أي من مقصده وبيانه في حديث بن
~~عدي بلفظ إذا قضى أحدكم وطره من سفره وفي رواية رواد بن الجراح فإذا فرغ
~~أحدكم من حاجته قوله فليعجل إلى أهله في رواية عتيق وسعيد المقبري فليعجل
~~الرجوع إلى أهله وفي رواية أبي مصعب فليعجل الكرة إلى أهله وفي حديث عائشة
~~فليعجل الرحلة إلى أهله فإنه أعظم لأجره قال بن عبد البر زاد فيه بعض
~~الضعفاء عن مالك وليتخذ لأهله هدية وإن لم يجد إلا حجرا يعني حجر الزناد
~~قال وهي زيادة منكرة وفي الحديث كراهة التغرب عن الأهل لغير حاجة واستحباب
~~استعجال الرجوع ولا سيما من يخشى عليهم الضيعة بالغيبة ولما في الإقامة في
~~الأهل من الراحة المعينة على صلاح الدين والدنيا ولما في الإقامة من تحصيل
~~الجماعات والقوة على والعبادة قال بن بطال ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث
~~بن عمر مرفوعا سافروا تصحوا فإنه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من
~~الرياضة أن لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر
~~المعقب للصحة وإن كان في تناوله الكراهة واستنبط منه الخطابي تغريب ms03501 الزاني
~~لأنه
# PageV03P623
# قد أمر بتعذيبه والسفر من جملة العذاب ولا يخفى ما فيه لطيفة سئل إمام
~~الحرمين حين جلس موضع أبيه لم كان السفر قطعة من العذاب فأجاب على الفور
~~لأن فيه فراق الأحباب
### | (قوله باب المسافر إذا جد به السير ويعجل إلى أهله)
# أي ماذا يصنع كذا ثبتت الواو في رواية الكشميهني وهي رواية النسفي وأورد
~~المصنف فيه قصة بن عمر حين بلغه عن صفية شدة الوجع فأسرع السير وقد تقدم
~~الكلام عليه في أبواب تقصير الصلاة وسيأتي من هذا الوجه في أبواب الجهاد
~~وبالله التوفيق خاتمة اشتملت أبواب العمرة وما في آخرها من آداب الرجوع من
~~السفر من الأحاديث المرفوعة على أربعين حديثا المعلق منها أربعة والبقية
~~موصولة المكرر منها فيها وفيما مضى أحد وعشرون حديثا وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى حديث بن عمر في الاعتمار قبل الحج وحديث البراء فيه وحديث
~~عائشة العمرة على قدر النصب وحديث بن عباس في إرداف اثنين وفيه من
~~الموقوفات خمسة آثار منها ثلاثة موصولة في ضمن حديث البراء والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بالصواب
# PageV03P624
### | (قوله باب المحصر وجزاء الصيد)
# ثبتت البسملة للجميع وذكر أبو ذر أبواب بلفظ الجمع وللباقين باب بالإفراد
~~قوله وقول الله تعالى فإن أحصرتم أي وتفسير المراد من قوله فإن أحصرتم وأما
~~قوله ولا تحلقوا رءوسكم فسيأتي في الباب الذي يليه وفي اقتصاره على تفسير
~~عطاء إشارة إلى أنه اختار القول بتعميم الإحصار وهي مسألة اختلاف بين
~~الصحابة وغيرهم فقال كثير منهم الإحصار من كل حابس حبس الحاج من عدو ومرض
~~وغير ذلك حتى أفتى بن مسعود رجلا لدغ بأنه محصر أخرجه بن جرير بإسناد صحيح
~~عنه وقال النخعي والكوفيون الحصر الكسر والمرض والخوف واحتجوا بحديث حجاج
~~بن عمرو الذي سنذكره في آخر الباب وأثر عطاء المشار إليه وصله عبد بن حميد
~~عن أبي نعيم عن الثوري عن بن جريج عنه قال في قوله تعالى فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدي قال الإحصار من كل شيء يحبسه وكذا رويناه ms03502 في تفسير الثوري
~~رواية أبي حذيفة عنه وروى بن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~نحوه ولفظه فإن أحصرتم قال من أحرم بحج أو عمرة ثم حبس عن البيت بمرض يجهده
~~أو عدو يحبسه فعليه ذبح ما استيسر من الهدي فإن كانت حجة الإسلام فعليه
~~قضاؤها وإن كانت حجة بعد الفريضة فلا قضاء عليه وقال آخرون لا حصر إلا
~~بالعدو وصح ذلك عن بن عباس أخرجه عبد الرزاق عن معمر وأخرجه الشافعي عن بن
~~عيينة كلاهما عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس قال لا حصر إلا من حبسه عدو
~~فيحل بعمرة وليس عليه حج ولا عمرة وروى مالك في الموطأ والشافعي عنه عن بن
~~شهاب عن سالم عن أبيه قال من حبس دون البيت بالمرض فإنه لا يحل حتى يطوف
~~بالبيت وروى مالك عن أيوب عن رجل من أهل البصرة قال خرجت إلى مكة حتى إذا
~~كنت بالطريق كسرت فخذي فأرسلت إلى مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن
~~عمر والناس فلم يرخص لي أحد في أن أحل فأقمت على ذلك الماء تسعة أشهر ثم
~~حللت بعمرة وأخرجه بن جرير من طرق وسمى الرجل يزيد بن عبد الله بن الشخير
~~وبه قال مالك والشافعي وأحمد قال الشافعي جعل الله على الناس إتمام الحج
~~والعمرة وجعل التحلل للمحصر رخصة وكانت الآية في شأن منع العدو فلم نعد
~~بالرخصة موضعها وفي المسألة قول ثالث حكاه بن جرير وغيره وهو أنه لا حصر
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم وروى مالك في الموطأ عن بن شهاب عن سالم عن
~~أبيه المحرم لا يحل حتى يطوف أخرجه في باب ما يفعل من احصر بغير عدو وأخرج
~~بن جرير عن عائشة بإسناد صحيح قالت لا أعلم المحرم يحل بشيء دون البيت وعن
~~بن عباس بإسناد ضعيف قال لا إحصار اليوم وروي ذلك عن عبد الله بن الزبير
# PageV04P003
# والسبب في اختلافهم في ذلك اختلافهم في تفسير الإحصار فالمشهور ms03503 عن أكثر
~~أهل اللغة منهم الأخفش والكسائي والفراء وأبو عبيدة وأبو عبيد وبن السكيت
~~وثعلب وبن قتيبة وغيرهم أن الإحصار إنما يكون بالمرض وأما بالعدو فهو الحصر
~~وبهذا قطع النحاس وأثبت بعضهم أن أحصر وحصر بمعنى واحد يقال في جميع ما
~~يمنع الإنسان من التصرف قال تعالى للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا
~~يستطيعون ضربا في الأرض وإنما كانوا لا يستطيعون من منع العدو إياهم وأما
~~الشافعي ومن تابعه فحجتهم في أن لا إحصار إلا بالعدو اتفاق أهل النقل على
~~أن الآيات نزلت في قصة الحديبية حين صد النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت
~~فسمى الله صد العدو إحصارا وحجة الآخرين التمسك بعموم قوله تعالى فإن
~~أحصرتم قوله قال أبو عبد الله حصورا لا يأتي النساء هكذا ثبت هذا التفسير
~~هنا في رواية المستملي خاصة ونقله الطبري عن سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد وقد
~~حكاه أبو عبيدة في المجاز وقال إن له معاني أخرى فذكرها وهو بمعنى محصور
~~لأنه منع مما يكون من الرجال وقد ورد فعول بمعنى مفعول كثيرا وكأن البخاري
~~أراد بذكر هذه الآية الإشارة إلى أن المادة واحدة والجامع بين معانيها
~~المنع والله أعلم
# PageV04P004
### | (قوله باب إذا أحصر المعتمر)
# قيل غرض المصنف بهذه الترجمة الرد على من قال التحلل بالإحصار خاص بالحاج
~~بخلاف المعتمر فلا يتحلل بذلك بل يستمر على إحرامه حتى يطوف بالبيت لأن
~~السنة كلها وقت للعمرة فلا يخشى فواتها بخلاف الحج وهو محكي عن مالك واحتج
~~له إسماعيل القاضي بما أخرجه بإسناد صحيح عن أبي قلابة قال خرجت معتمرا
~~فوقعت عن راحلتي فانكسرت فأرسلت إلى بن عباس وبن عمر فقالا ليس لها وقت
~~كالحج يكون على إحرامه حتى يصل إلى البيت
# [1806] قوله إن عبد الله بن عمر حين خرج إلى مكة معتمرا في الفتنة هذا
~~السياق يشعر بأنه عن نافع عن بن عمر بغير واسطة لكن رواية جويرية التي بعده
~~تقتضي أن نافعا حمل ذلك عن سالم وعبيد الله ابني عبد الله ms03504 بن عمر عن أبيهما
~~حيث قال فيها عن جويرية عن نافع أن عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد
~~الله أخبراه أنهما كلما عبد الله بن عمر فذكر القصة والحديث هكذا قال
~~البخاري عن عبد الله بن محمد بن أسماء ووافقه الحسن بن سفيان وأبو يعلى
~~كلاهما عن عبد الله أخرجه الإسماعيلي عنهما وتابعهم معاذ بن المثنى عن عبد
~~الله بن محمد بن أسماء أخرجه البيهقي لكن في رواية موسى بن إسماعيل عن
~~جويرية عن نافع أن بعض بني عبد الله بن عمر قال له فذكر الحديث وظاهره أنه
~~لنافع عن بن عمر بغير واسطة وقد عقب البخاري رواية عبد الله برواية موسى
~~لينبه على الاختلاف في ذلك واقتصر في رواية موسى هنا على الإسناد وساقه في
~~المغازي بتمامه وقد رواه يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع كذلك
~~ولفظه أن عبد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله كلما عبد الله فذكر
~~الحديث أخرجه مسلم وقد أخرجه البخاري في المغازي عن مسدد عن يحيى مختصرا
~~قال فيه عن نافع عن بن عمر أنه أهل فذكر بعض الحديث وفي قوله عن نافع عن بن
~~عمر دلالة على أنه لا واسطة بين نافع وبن عمر فيه كما هو ظاهر سياق مسلم
~~وأخرجه البخاري كما سيأتي بعد باب من طريق عمر بن محمد عن نافع مثل سياق
~~يحيى عن عبيد الله سواء وأخرجه في المغازي من طريق فليح وفيما مضى من الحج
~~من طريق أيوب والليث كلهم عن نافع وأعرض مسلم عن تخريج طريق جويرية ووافق
~~على طريق تخريج الليث وأيوب عن عبيد الله بن عمر وكذا أخرجه النسائي من
~~طريق أيوب بن موسى وإسماعيل بن أمية كلهم عن نافع عن بن عمر بغير واسطة
~~والذي يترجح في نقدي أن ابني عبد الله أخبرا نافعا بما كلما به أباهما
~~وأشارا عليه به من التأخير ذلك العام وأما بقية القصة فشاهدها نافع وسمعها
~~من بن عمر لملازمته إياه فالمقصود ms03505 من الحديث موصول وعلى تقدير أن يكون نافع
~~لم يسمع شيئا من ذلك من بن عمر فقد عرف الواسطة بينهما وهي ولدا عبد الله
~~بن عمر سالم وعبد الله وهما ثقتان لا مطعن فيهما ولم أر من نبه على ذلك من
~~شراح البخاري ووقع في رواية جويرية المذكورة عبيد الله بن عبد الله
~~بالتصغير وفي رواية
# PageV04P005
# يحيى القطان المذكورة عبد الله بالتكبير وكذا في رواية عمر بن محمد عن
~~نافع قال البيهقي عبد الله يعني مكبرا أصح قلت وليس بمستبعد أن يكون كل
~~منهما كلم أباه في ذلك ولعل نافعا حضر كلام عبد الله المكبر مع أخيه سالم
~~ولم يحضر كلام عبيد الله المصغر مع أخيه سالم أيضا بل أخبراه بذلك فقص عن
~~كل ما انتهى إليه علمه قوله معتمرا في الموطأ من هذا الوجه خرج إلى مكة
~~يريد الحج فقال إن صددت فذكره ولا اختلاف فإنه خرج أو لا يريد الحج فلما
~~ذكروا له أمر الفتنة أحرم بالعمرة ثم قال ما شأنهما إلا واحدا فأضاف إليها
~~الحج فصار قارنا قوله في الفتنة بينه في رواية جويرية فقال ليالي نزل الجيش
~~بابن الزبير وقد مضى في باب طواف القارن من طريق الليث عن نافع بلفظ حين
~~نزل الحجاج بابن الزبير ولمسلم رواية في يحيى القطان المذكورة حين نزل
~~الحجاج لقتال بن الزبير وقد تقدم في باب من اشترى هديه من الطريق من رواية
~~موسى بن عقبة عن نافع أراد بن عمر الحج عام حج الحرورية وتقدم طريق الجمع
~~بينه وبين رواية الباب قوله إن صددت عن البيت هذا الكلام قاله جوابا لقول
~~من قال له إنا نخاف أن يحال بينك وبين البيت كما أوضحته الرواية التي بعد
~~هذه قوله كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية موسى بن عقبة
~~فقال لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة إذن أصنع كما صنع زاد في رواية
~~الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله ms03506 صلى الله عليه وسلم
~~ونحوه في رواية أيوب عن نافع في باب طواف القارن قوله فأهل يعني بن عمر
~~والمراد أنه رفع صوته بالإهلال والتلبية زاد في رواية جويرية التي بعد هذه
~~فقال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر
~~النبي صلى الله عليه وسلم هديه وحلق رأسه قوله من أجل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان أهل بعمرة عام الحديبية قال النووي معناه أنه أراد إن صددت
~~عن البيت وأحصرت تحللت من العمرة كما تحلل النبي صلى الله عليه وسلم من
~~العمرة وقال عياض يحتمل أن المراد أهل بعمرة كما أهل النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعمرة ويحتمل أنه أراد الأمرين أي من الإهلال والإحلال وهو الأظهر
~~وتعقبه النووي وليس هو بمردود قوله بعمرة زاد في رواية جويرية من ذي
~~الحليفة وفي رواية أيوب الماضية فأهل بالعمرة من الدار والمراد بالدار
~~المنزل الذي نزله بذي الحليفة ويحتمل أن يحمل على الدار التي بالمدينة
~~ويجمع بأنه أهل بالعمرة من داخل بيته ثم أعلن بها وأظهرها بعد أن استقر بذي
~~الحليفة قوله عام الحديبية سيأتي بيان ذلك وشرحه في كتاب المغازي إن شاء
~~الله تعالى وأورده المصنف بعد بابين عن إسماعيل وهو بن أبي أويس عن مالك
~~فزاد فيه ثم إن عبد الله بن عمر نظر في أمره فقالت ما أمرهما إلا واحد أي
~~الحج والعمرة فيما يتعلق بالإحصار والإحلال فالتفت إلى أصحابه فذكر القصة
~~وبين في رواية جويرية أن ذلك وقع بعد أن سار ساعة وهو يؤيد الاحتمال الأول
~~الماضي في أن المراد بالدار المنزل الذي نزله بذي الحليفة ووقع في رواية
~~الليث أشهدكم أني قد أوجبت عمرة ثم خرج حتى إذا كان بظاهر البيداء قال ما
~~شأن الحج والعمرة إلا واحد ولو كان إيجابه العمرة من داره التي بالمدينة
~~لكان ما بينها وبين ظاهر البيداء أكثر من ساعة
# [1807] قوله في رواية جويرية فلم يحل منهما حتى دخل يوم النحر زاد في
~~رواية ms03507 الليث فنحر وحلق ورأى أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول وهذا
~~ظاهره أنه اكتفى بطواف القدوم عن طواف الإفاضة وهو مشكل ووقع في رواية
~~إسماعيل المذكورة ثم طاف لهما طوافا واحدا ورأى أن ذلك مجزى عنه وقد تقدم
~~البحث في ذلك في آخر باب طواف القارن قوله في رواية جويرية أشهدكم أني قد
~~أوجبت أي ألزمت نفسي ذلك وكأنه أراد تعليم من يريد الاقتداء به وإلا
~~فالتلفظ ليس بشرط قوله وإن حيل بيني وبينه أي البيت أي منعت من الوصول إليه
~~لأطوف تحللت بعمل العمرة وهذا يبين أن المراد بقوله ما أمرهما إلا واحد
~~يعني الحج والعمرة في جواز التحلل منهما بالإحصار أو في إمكان الإحصار عن
~~كل منهما ويؤيد الثاني قوله في رواية يحيى القطان المذكورة بعد قوله ما
~~أمرهما إلا واحد إن حيل بيني وبين العمرة حيل بيني وبين الحج فكأنه رأى
~~أولا أن الإحصار عن الحج أشد من الإحصار عن العمرة لطول زمن الحج وكثرة
~~أعماله فاختار الإهلال بالعمرة ثم رأى أن الإحصار بالحج يفيد التحلل عنه
~~بعمل العمرة فقال ما أمرهما إلا واحد وفيه أن الصحابة كانوا يستعملون
~~القياس ويحتجون به وفي هذا الحديث من الفوائد أن من أحصر بالعدو بأن منعه
~~عن المضي في نسكه
# PageV04P006
# حجا كان أو عمرة جاز له التحلل بأن ينوي ذلك وينحر هديه ويحلق رأسه أو
~~يقصر منه وفيه جواز إدخال الحج على العمرة وهو قول الجمهور لكن شرطه عند
~~الأكثر أن يكون قبل الشروع في طواف العمرة وقيل إن كان قبل مضي أربعة أشواط
~~صح وهو قول الحنفية وقيل بعد تمام الطواف وهو قول المالكية ونقل بن عبد
~~البر أن أبا ثور شذ فمنع إدخال الحج على العمرة قياسا على منع إدخال العمرة
~~على الحج وفيه أن القارن يقتصر على طواف واحد وقد تقدم البحث فيه في بابه
~~وفيه أن القارن يهدي وشذ بن حزم فقال لا هدي على القارن وفيه جواز الخروج
~~إلى النسك في الطريق المظنون ms03508 خوفه إذا رجى السلامة قاله بن عبد البر قوله
~~في رواية موسى بن إسماعيل إن بعض بني عبد الله قد تقدم اسمه في الرواية
~~التي قبلها وأنه سالم بن عبد الله أو أخوه عبيد الله أو عبد الله ولم يظهر
~~لي من الذي تولى مخاطبته منهم تنبيه وقع في رواية القعنبي عن مالك في أول
~~أحاديث الباب في آخر قصة بن عمر زيادة وهي وأهدى شاة قال بن عبد البر هي
~~زيادة غير محفوظة لأن بن عمر كان يفسر ما استيسر من الهدي بأنه بدنة دون
~~بدنة أو بقرة دون بقرة فكيف يهدي شاة
# [1809] قوله في حديث بن عباس في آخر الباب حدثنا محمد كذا في جميع
~~الروايات غير منسوب فجزم الحاكم بأنه محمد بن يحيى الذهلي وأبو مسعود بأنه
~~محمد بن مسلم بن وارة وذكر الكلاباذي عن بن أبي سعيد أنه أبو حاتم محمد بن
~~إدريس الرازي وذكر أنه رآه في أصل عتيق ويؤيده أن الحديث وجد من حديثه عن
~~يحيى بن صالح المذكور كذلك أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما من
~~طريق أبي حاتم ورواية البخاري عنه في باب الذبح فإنه روى عنه البخاري قلت
~~ويحتمل أن يكون هو محمد بن إسحاق الصغاني فقد وجدت الحديث من روايته عن
~~يحيى بن صالح كما سأذكره قوله عن عكرمة قال فقال بن عباس هكذا رأيته في
~~جميع النسخ وهو يقتضى سبق كلام يعقبه قوله فقال بن عباس ولم ينبه عليه أحد
~~من شراح هذا الكتاب ولا بينه الإسماعيلي ولا أبو نعيم لأنهما اقتصرا من
~~الحديث على ما أخرجه البخاري وقد بحثت عنه إلى أن يسر الله بالوقوف عليه
~~فقرأت في كتاب الصحابة لابن السكن قال حدثني هارون بن عيسى حدثنا الصغاني
~~هو محمد بن إسحاق أحد شيوخ مسلم حدثنا يحيى بن صالح حدثنا معاوية بن سلام
~~عن يحيى بن أبي كثير قال سألت عكرمة فقال قال عبد الله بن رافع مولى أم
~~سلمة أنها سألت الحجاج بن عمرو الأنصاري عمن ms03509 حبس وهو محرم فقال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من عرج أو كسر أو حبس فليجزى مثلها وهو في حل قال
~~فحدثت به أبا هريرة فقال صدق وحدثته بن عباس فقال قد أحصر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحلق ونحر هديه وجامع نساءه حتى اعتمر عاما قابلا فعرف بهذا
~~السياق القدر الذي حذفه البخاري من هذا الحديث والسبب في حذفه أن الزائد
~~ليس على شرطه لأنه قد اختلف في حديث الحجاج بن عمرو على يحيى بن أبي كثير
~~عن عكرمة مع كون عبد الله بن رافع ليس من شرط البخاري فأخرجه أصحاب السنن
~~وبن خزيمة والدارقطني والحاكم من طرق عن الحجاج الصواف عن يحيى عن عكرمة عن
~~الحجاج به وقال في آخره قال عكرمة فسألت أبا هريرة وبن عباس فقالا صدق ووقع
~~في رواية يحيى القطان وغيره في سياقه سمعت الحجاج وأخرجه أبو داود والترمذي
~~من طريق معمر عن يحيى عن عكرمة عن عبد الله بن رافع عن الحجاج قال الترمذي
~~وتابع معمرا على زيادة عبد الله بن رافع معاوية بن سلام وسمعت محمدا يعني
~~البخاري يقول رواية معمر ومعاوية أصح انتهى فاقتصر البخاري على ما هو من
~~شرط كتابه مع أن الذي حذفه ليس بعيدا من الصحة فإنه إن كان عكرمة سمعه من
~~الحجاج بن عمرو فذاك وإلا فالواسطة بينهما
# PageV04P007
# وهو عبد الله بن رافع ثقة وإن كان البخاري لم يخرج له وبهذا الحديث احتج
~~من قال لا فرق بين الإحصار بالعدو وبغيره كما تقدمت الإشارة إليه واستدل به
~~على أن من تحلل بالإحصار وجب عليه قضاء ما تحلل منه وهو ظاهر الحديث وقال
~~الجمهور لا يجب وبه قال الحنفية وعن أحمد روايتان وسيأتي البحث فيه بعد
~~بابين أن شاء الله تعالى
### | قوله باب الإحصار في الحج)
# قال بن المنير في الحاشية أشار البخاري إلى أن الإحصار في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما وقع في العمرة فقاس العلماء الحج على ذلك وهو من
~~الإلحاق ms03510 بنفي الفارق وهو من أقوى الأقيسة قلت وهذا ينبني على أن مراد بن
~~عمر بقوله سنة نبيكم قياس من يحصل له الإحصار وهو حاج على من يحصل له في
~~الاعتمار لأن الذي وقع للنبي صلى الله عليه وسلم هو الإحصار عن العمرة
~~ويحتمل أن يكون بن عمر أراد بقوله سنة نبيكم وبما بينه بعد ذلك شيئا سمعه
~~من النبي صلى الله عليه وسلم في حق من لم يحصل له ذلك وهو حاج والله أعلم
# [1810] قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد وقد عقب
~~المصنف هذا الحديث بأن قال وعن عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري نحوه وهو
~~معطوف على الإسناد الأول فكان بن المبارك كان يحدث به تارة عن يونس وتارة
~~عن معمر وليس هو بمعلق كما ادعاه بعضهم وقد أخرجه الترمذي عن أبي كريب عن
~~بن المبارك عن معمر ولفظه أنه كان ينكر الاشتراط ويقول أليس حسبكم سنة
~~نبيكم وهكذا أخرجه الدارقطني من طريق الحسن بن عرفة والإسماعيلي من طريقه
~~ومن طريق أحمد بن منيع وغيره كلهم عن بن المبارك وكذا أخرجه عبد الرزاق
~~وأحمد عنه عن معمر مقتصرا على هذا القدر وأخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن
~~عبد الرزاق بتمامه وكذا أخرجه النسائي وأما إنكار بن عمر الاشتراط فثابت في
~~رواية يونس أيضا إلا أنه حذف في رواية البخاري هذه فأخرجه البيهقي من طريق
~~السراج عن أبي كريب عن بن المبارك عن يونس وأخرجه النسائي والإسماعيلي من
~~طريق بن وهب عن يونس وأشار بن عمر بإنكار الاشتراط إلى ما كان يفتي به بن
~~عباس قال البيهقي لو بلغ بن عمر حديث ضباعة في الاشتراط لقال به وقد أخرجه
~~الشافعي عن بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مر بضباعة بنت الزبير فقال أما تريدين الحج فقالت إني شاكية فقال لها
~~حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني قال الشافعي لو ثبت حديث عروة لم أعده إلى
~~غيره ms03511 لأنه لا يحل عندي خلاف ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~البيهقي
# PageV04P008
# قد ثبت هذا الحديث من أوجه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ساقه من طريق
~~عبد الجبار بن العلاء عن بن عيينة موصولا بذكر عائشة فيه وقال وقد وصله عبد
~~الجبار وهو ثقة قال وقد وصله أبو أسامة ومعمر كلاهما عن هشام ثم ساقه من
~~طريق أبي أسامة وقال أخرجه الشيخان من طريق أبي أسامة قلت وطريق أبي أسامة
~~أخرجها البخاري في كتاب النكاح ولم يخرجها في الحج بل حذف منه ذكر الاشتراط
~~أصلا إثباتا كما في حديث عائشة ونفيا كما في حديث بن عمر وأما رواية معمر
~~التي أشار إليها البيهقي فأخرجها أحمد عن عبد الرزاق ومسلم من طريق عبد
~~الرزاق عن معمر عن هشام والزهري فرقهما كلاهما عن عروة عن عائشة ولقصة
~~ضباعة شواهد منها حديث بن عباس أن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب أتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني امرأة ثقيلة أي في الضعف وإني أريد الحج
~~فما تأمرني قال أهلي بالحج واشترطي أن محلي حيث تحبسني قال فأدركت أخرجه
~~مسلم وأصحاب السنن والبيهقي من طرق عن بن عباس قال الترمذي وفي الباب عن
~~جابر وأسماء بنت أبي بكر قلت وعن ضباعة نفسها وعن سعدى بنت عوف وأسانيدها
~~كلها قوية وصح القول بالاشتراط عن عمر وعثمان وعلي وعمار وبن مسعود وعائشة
~~وأم سلمة وغيرهم من الصحابة ولم يصح إنكاره عن أحد من الصحابة الا عن بن
~~عمر ووافقه جماعة من التابعين ومن بعدهم من الحنفية والمالكية وحكى عياض عن
~~الأصيلي قال لا يثبت في الاشتراط إسناد صحيح قال عياض وقد قال النسائي لا
~~أعلم أسنده عن الزهري غير معمر وتعقبه النووي بأن الذي قاله غلط فاحش لأن
~~الحديث مشهور صحيح من طرق متعددة انتهى وقول النسائي لا يلزم منه تضعيف
~~طريق الزهري التي تفرد بها معمر فضلا عن بقية الطرق لأن معمرا ثقة حافظ فلا
~~يضره ms03512 التفرد كيف وقد وجد لما رواه شواهد كثيرة قوله أليس حسبكم سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن حبس أحدكم عن الحج طاف قال عياض ضبطناه سنة
~~بالنصب على الاختصاص أو على إضمار فعل أي تمسكوا وشبهه وخبر حسبكم في قوله
~~طاف بالبيت ويصح الرفع على أن سنة خبر حسبكم أو الفاعل بمعنى الفعل فيه
~~ويكون ما بعدها تفسيرا للسنة وقال السهيلي من نصب سنة فإنه بإضمار الأمر
~~كأنه قال الزموا سنة نبيكم وقد قدمت البحث فيه قوله طاف بالبيت أي إذا
~~أمكنه ذلك وقد وقع في رواية عبد الرزاق إن حبس أحدا منكم حابس عن البيت
~~فإذا وصل إليه طاف به الحديث والذي تحصل من الاشتراط في الحج والعمرة أقوال
~~أحدها مشروعيته ثم اختلف من قال به فقيل واجب لظاهر الأمر وهو قول الظاهرية
~~وقيل مستحب وهو قول أحمد وغلط من حكى عنه إنكاره وقيل جائز وهو المشهور عند
~~الشافعية وقطع به الشيخ أبو حامد والحق أن الشافعي نص عليه في القديم وعلق
~~القول بصحته في الجديد فصار الصحيح عنه القول به وبذلك جزم الترمذي عنه وهو
~~أحد المواضع التي علق القول بها على صحة الحديث وقد جمعتها في كتاب مفرد مع
~~الكلام على تلك الأحاديث والذين أنكروا مشروعية الاشتراط أجابوا عن حديث
~~ضباعة بأجوبة منها أنه خاص بضباعة حكاه الخطابي ثم الروياني من الشافعية
~~قال النووي وهو تأويل باطل وقيل معناه محلي حيث حبسني الموت إذا أدركتني
~~الوفاة انقطع إحرامي حكاه إمام الحرمين وأنكره النووي وقال إنه ظاهر الفساد
~~وقيل إن الشرط خاص بالتحلل من العمرة لا من الحج حكاه المحب الطبري وقصة
~~ضباعة ترده كما تقدم من سياق مسلم وقد أطنب بن حزم في التعقب على من أنكر
~~الاشتراط بما لا مزيد عليه وسيأتي الكلام على بقية حديث ضباعة في الاشتراط
~~حيث ذكره المصنف في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى
# PageV04P009
### | (قوله باب النحر قبل الحلق في الحصر)
# ذكر فيه حديث المسور أن رسول الله صلى ms03513 الله عليه وسلم نحر قبل أن يحلق
~~وأمر أصحابه بذلك وهذا طرف من الحديث الطويل الذي أخرجه المصنف في الشروط
~~من الوجه المذكور هنا ولفظه في أواخر الحديث فلما فرغ من قضية الكتاب قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا فذكر بقية
~~الحديث وفيه قول أم سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم اخرج ثم لا تكلم أحدا
~~منهم كلمة حتى تنحر بدنك فخرج فنحر بدنه ودعا حالقه فحلقه وعرف بهذا أن
~~المصنف أورد القدر المذكور هنا بالمعنى وأشار بقوله في الترجمة في الحصر
~~إلى أن هذا الترتيب يختص بحال من أحصر وقد تقدم أنه لا يجب في حال الاختيار
~~في باب إذا رمى بعد ما أمسى أو حلق قبل أن يذبح ولم يتعرض المصنف لما يجب
~~على من حلق قبل أن ينحر وقد روى بن أبي شيبة من طريق الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة قال عليه دم قال إبراهيم وحدثني سعيد بن جبير عن بن عباس مثله ثم
~~أورد المصنف حديث بن عمر الماضي قبل بباب مختصرا وفيه فنحر بدنه وحلق رأسه
~~وقد أورده البيهقي من طريق أبي بدر شجاع بن الوليد وهو الذي أخرجه البخاري
~~من طريقه بإسناده المذكور ولفظه أن عبد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله
~~كلما عبد الله بن عمر ليالي نزل الحجاج بابن الزبير وقالا لا يضرك أن لا
~~تحج العام إنا نخاف أن يحال بينك وبين البيت فقال خرجنا فذكر مثل سياق
~~البخاري وزاد في آخره ثم رجع وكذا ساقه الإسماعيلي من طريق أبي بدر إلا أنه
~~لم يذكر القصة التي في أوله وساقه من طريق أخرى عن أبي بدر أيضا فقال فيها
~~عن بن عمر أنه قال إن حيل بيني وبين البيت فعلت كما فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا معه فأهل بالعمرة الحديث قال بن التيمي ذهب مالك إلى أنه لا
~~هدي على المحصر والحجة عليه هذا الحديث لأنه نقل فيه حكم وسبب ms03514 فالسبب الحصر
~~والحكم النحر فاقتضى الظاهر تعلق الحكم بذلك السبب والله أعلم
# PageV04P010
### | (قوله باب من قال ليس على المحصر بدل)
# بفتح الموحدة والمهملة أي قضاء لما أحصر فيه من حج أو عمرة وهذا هو قول
~~الجمهور كما تقدم قريبا قوله وقال روح يعني ابن عبادة وهذا التعليق وصله
~~إسحاق بن راهويه في تفسيره عن روح بهذا الإسناد وهو موقوف على بن عباس
~~ومراده بالتلذذ وهو بمعجمتين الجماع وقوله حبسه عذر كذا للأكثر بضم المهملة
~~وسكون المعجمة بعدها راء ولأبي ذر حبسه عدو بفتح أوله وفي آخره واو وقوله
~~أو غير ذلك أي من مرض أو نفاد نفقة وقد ورد عن بن عباس نحو هذا بإسناد آخر
~~أخرجه بن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عنه وفيه فإن كانت حجة الإسلام
~~فعليه قضاؤها وإن كانت غير الفريضة فلا قضاء عليه وقوله وإن استطاع أن يبعث
~~به لم يحل حتى يبلغ الهدي محله هذه مسألة اختلاف بين الصحابة ومن بعدهم
~~فقال الجمهور يذبح المحصر الهدي حيث يحل سواء كان في الحل أو في الحرم وقال
~~أبو حنيفة لا يذبحه إلا في الحرم وفصل آخرون كما قاله بن عباس هنا وهو
~~المعتمد وسبب اختلافهم في ذلك هل نحر النبي صلى الله عليه وسلم الهدي
~~بالحديبية في الحل أو في الحرم وكان عطاء يقول لم ينحر يوم الحديبية الا في
~~الحرم ووافقه بن إسحاق وقال غيره من أهل المغازي إنما نحر في الحل وروى
~~يعقوب بن سفيان من طريق مجمع بن يعقوب عن أبيه قال لما حبس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه نحروا بالحديبية وحلقوا وبعث الله ريحا فحملت
~~شعورهم فألقتها في الحرم قال بن عبد البر في الاستذكار فهذا يدل على أنهم
~~حلقوا في الحل قلت ولا يخفى ما فيه فإنه لا يلزم من كونهم ما حلقوا في
~~الحرم لمنعهم من دخوله أن لا يكونوا أرسلوا الهدي مع من نحره في الحرم وقد
~~ورد ذلك في حديث ناجية بن جندب ms03515 الأسلمي قلت يا رسول الله ابعث معي بالهدي
~~حتى أنحره في الحرم ففعل أخرجه النسائي من طريق إسرائيل عن مجزأة بن زاهر
~~عن ناجية وأخرجه الطحاوي من وجه آخر عن إسرائيل لكن قال عن ناجية عن أبيه
~~لكن لا يلزم من وقوع هذا وجوبه بل ظاهر القصة أن أكثرهم نحر في مكانه
~~وكانوا في الحل وذلك دال على الجواز والله أعلم قوله وقال مالك وغيره هو
~~مذكور في الموطأ ولفظه أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حل هو
~~وأصحابه بالحديبية فنحروا الهدى وحلقوا رؤوسهم وحلوا من كل شيء قبل أن
~~يطوفوا بالبيت وقبل أن يصل إليه الهدي ثم لم نعلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر أحدا من أصحابه ولا ممن كان معه أن يقضوا شيئا ولا أن يعودوا
~~لشيء وسئل مالك عمن
# PageV04P011
# أحصر بعدو فقال يحل من كل شيء وينحر هديه ويحلق رأسه حيث حبس وليس عليه
~~قضاء وأما قول البخاري وغيره فالذي يظهر لي أنه عنى به الشافعي لأن قوله في
~~آخره والحديبية خارج الحرم هو من كلام الشافعي في الأم وعنه أن بعضها في
~~الحل وبعضها في الحرم لكن إنما نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحل
~~استدلالا بقوله تعالى وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله
~~قال ومحل الهدي عند أهل العلم الحرم وقد أخبر الله تعالى أنهم صدوهم عن ذلك
~~قال فحيث ما أحصر ذبح وحل ولا قضاء عليه من قبل أن الله تعالى لم يذكر قضاء
~~والذي أعقله في أخبار أهل المغازي شبيه بما ذكرت لأنا علمنا من متواطىء
~~أحاديثهم أنه كان معه عام الحديبية رجال معروفون ثم اعتمر عمرة القضية
~~فتخلف بعضهم بالمدينة من غير ضرورة في نفس ولا مال ولو لزمهم القضاء لأمرهم
~~بأن لا يتخلفوا عنه وقال في موضع آخر إنما سميت عمرة القضاء والقضية
~~للمقاضاة التي وقعت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش لا على أنهم
~~وجب عليهم قضاء ms03516 تلك العمرة انتهى وقد روى الواقدي في المغازي من طريق
~~الزهري ومن طريق أبي معشر وغيرهما قالوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه أن يعتمروا فلم يتخلف منهم إلا من قتل بخيبر أو مات وخرج معه جماعة
~~معتمرين ممن لم يشهد الحديبية وكانت عدتهم ألفين ويمكن الجمع بين هذا إن صح
~~وبين الذي قبله بأن الأمر كان على طريق الاستحباب لأن الشافعي جازم بأن
~~جماعة تخلفوا بغير عذر وقد روى الواقدي أيضا من حديث بن عمر قال لم تكن هذه
~~العمرة قضاء ولكن كان شرطا على قريش أن يعتمر المسلمون من قابل في الشهر
~~الذي صدهم المشركون فيه
# [1813] قوله ثم طاف لهما أي للحج والعمرة وهذا يخالف قول الكوفيين إنه
~~يجب لهما طوافان قوله ورأى أن ذلك مجزئ عنه كذا لأبي ذر وغيره بالرفع على
~~أنه خبر أن ووقع في رواية كريمة مجزيا فقيل هو على لغة من ينصب بان المبتدأ
~~والخبر أو هي خبر كان المحذوفة والذي عندي أنه من خطأ الكاتب فإن أصحاب
~~الموطأ اتفقوا على روايته بالرفع على الصواب
### | (قوله باب قول الله تعالى فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من 
# صيام أو صدقة أو)
# نسك وهو مخير فأما الصوم فثلاثة أيام أي باب تفسير قوله تعالى كذا وقوله
~~مخير من كلام المصنف استفاده من أو المكررة وقد أشار إلى ذلك في أول باب
~~كفارات الأيمان فقال وقد خير النبي صلى الله عليه وسلم كعبا في الفدية
~~ويذكر عن بن عباس وعطاء وعكرمة ما كان في القرآن أو فصاحبه بالخيار وسيأتي
~~ذكر من وصل هذه الآثار هناك وأقرب ما وقفت عليه من طرق حديث الباب إلى
~~التصريح ما أخرجه أبو داود من طريق الشعبي عن بن أبي
# PageV04P012
# ليلى عن كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له إن شئت فانسك
~~نسيكة وإن شئت فصم ثلاثة أيام وإن شئت فأطعم الحديث وفي رواية مالك في
~~الموطأ عن عبد الكريم ms03517 بإسناده في آخر الحديث أي ذلك فعلت أجزأ وسيأتي البحث
~~في ذلك إن شاء الله تعالى وقوله فأما الصوم في رواية الكشميهني الصيام
~~والصيام المطلق في الآية مقيد بما ثبت في الحديث بالثلاث قال بن التين
~~وغيره جعل الشارع هنا صوم يوم معادلا بصاع وفي الفطر من رمضان عدل مد وكذا
~~في الظهار والجماع في رمضان وفي كفارة اليمين بثلاثة أمداد وثلث وفي ذلك
~~أقوى دليل على أن القياس لا يدخل في الحدود والتقديرات وقسيم قوله فأما
~~الصوم محذوف تقديره وأما الصدقة فهي إطعام ستة مساكين وقد أفرد ذلك بترجمة
# [1814] قوله عن حميد بن قيس في رواية أشهب عن مالك أن حميد بن قيس حدثه
~~أخرجها الدارقطني في الموطات قوله مجاهد عن عبد الرحمن صرح سيف عن مجاهد
~~بسماعه من عبد الرحمن وبأن كعبا حدث عبد الرحمن كما في الباب الذي يليه قال
~~بن عبد البر في رواية حميد بن قيس هذه كذا رواه الأكثر عن مالك ورواه بن
~~وهب وبن القاسم وبن عفير عن مالك بإسقاط عبد الرحمن بين مجاهد وكعب بن عجرة
~~قلت ولمالك فيه إسنادان آخران في الموطأ أحدهما عن عبد الكريم الجزري عن
~~مجاهد وفي سياقه ما ليس في سياق حميد بن قيس وقد اختلف فيه على مالك أيضا
~~على العكس مما اختلف فيه على طريق حميد بن قيس قال الدارقطني رواه أصحاب
~~الموطأ عن مالك عن عبد الكريم عن عبد الرحمن لم يذكروا مجاهدا حتى قال
~~الشافعي إن مالكا وهم فيه وأجاب بن عبد البر بان بن القاسم وبن وهب في
~~الموطأ وتابعهما جماعة عن مالك خارج الموطأ منهم بشر بن عمر الزهراني وعبد
~~الرحمن بن مهدي وإبراهيم بن طهمان والوليد بن مسلم أثبتوا مجاهدا بينهما
~~وهذا الجواب لا يرد على الشافعي وطريق بن القاسم المشار إليها عند النسائي
~~وطريق بن وهب عند الطبري وطريق عبد الرحمن بن مهدي عند أحمد وسائرها عند
~~الدارقطني في الغرائب والإسناد الثالث لمالك فيه عن عطاء الخرساني عن رجل ms03518
~~من أهل الكوفة عن كعب بن عجرة قال بن عبد البر يحتمل أن يكون عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى أو عبد الله بن معقل ونقل بن عبد البر عن أحمد بن صالح المصري قال
~~حديث كعب بن عجرة في الفدية سنة معمول بها لم يروها من الصحابة غيره ولا
~~رواها عنه الا بن أبي ليلى وبن معقل قال وهي سنة أخذها أهل المدينة عن أهل
~~الكوفة قال الزهري سألت عنها علماءنا كلهم حتى سعيد بن المسيب فلم يبينوا
~~كم عدد المساكين قلت فيما أطلقه بن صالح نظر فقد جاءت هذه السنة من رواية
~~جماعة من الصحابة غير كعب منهم عبد الله بن عمرو بن العاص عند الطبري
~~والطبراني وأبو هريرة عند سعيد بن منصور وبن عمر عند الطبري وفضالة
~~الأنصاري عمن لا يتهم من قومه عند الطبري أيضا ورواه عن كعب بن عجرة غير
~~المذكورين أبو وائل عند النسائي ومحمد بن كعب القرظي عند بن ماجه ويحيى بن
~~جعدة عند أحمد وعطاء عند الطبري وجاء عن أبي قلابة والشعبي أيضا عن كعب
~~وروايتهما عند أحمد لكن الصواب أن بينهما واسطة وهو بن أبي ليلى على الصحيح
~~وقد أورد البخاري حديث كعب هذا في أربعة أبواب متوالية وأورده أيضا في
~~المغازي والطب وكفارات الأيمان من طرق أخرى مدار الجميع على بن أبي ليلى
~~وبن معقل فيقيد إطلاق أحمد بن صالح بالصحة فإن بقية الطرق التي ذكرتها لا
~~تخلو عن مقال إلا طريق أبي وائل وسأذكر ما في هذه الطرق من فائدة زائدة إن
~~شاء الله تعالى قوله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلك في
~~رواية أشهب المقدم ذكرها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له وفي رواية
~~عبد الكريم
# PageV04P013
# أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم فآذاه القمل وفي رواية
~~سيف في الباب الذي يليه وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية
~~وراسى يتهافت قملا فقال ايؤذيك هو أمك ms03519 قلت نعم قال فاحلق رأسك الحديث وفيه
~~قال في نزلت هذه الآية فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه زاد في رواية
~~أبي الزبير عن مجاهد عند الطبراني أنه أهل في ذي القعدة وفي رواية مغيرة عن
~~مجاهد عند الطبري أنه لقيه وهو عند الشجرة وهو محرم وفي رواية أيوب عن
~~مجاهد في المغازي أتى علي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أوقد تحت برمة
~~والقمل يتناثر على رأسي زاد في رواية بن عون عن مجاهد في الكفارات فقال ادن
~~فدنوت فقال ايؤذيك وفي رواية بن بشر عن مجاهد فيه قال كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالحديبية ونحن محرمون وقد حصرنا المشركون وكانت لي وفرة
~~فجعلت الهوام تتساقط على وجهي فقال أيؤذيك هوام رأسك قلت نعم فأنزلت هذه
~~الآية وفي رواية أبي وائل عن كعب أحرمت فكثر قمل رأسي فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأتاني وأنا أطبخ قدرا لأصحابي وفي رواية بن أبي نجيح عن
~~مجاهد بعد بابين رآه وإنه ليسقط القمل على وجهه فقال أيؤذيك هوامك قال نعم
~~فأمره أن يحلق وهم بالحديبية ولم يبين لهم أنهم يحلون وهم على طمع أن
~~يدخلوا مكة فأنزل الله الفدية وأخرجه الطبراني من طريق عبد الله بن كثير عن
~~مجاهد بهذه الزيادة ولأحمد وسعيد بن منصور في رواية أبي قلابة قملت حتى
~~ظننت ان كل شعرة من رأسي فيها القمل من أصلها إلى فرعها زاد سعيد وكنت حسن
~~الشعر وأول رواية عبد الله بن معقل بعد باب جلست إلى كعب بن عجرة فسألته عن
~~الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والقمل يتناثر على وجهي فقال ما كنت أرى الوجع بلغ بك ما أرى زاد مسلم
~~من هذا الوجه فسألته عن هذه الآية ففدية من صيام الآية ولأحمد من وجه آخر
~~في هذه الطريق وقع القمل في رأسي ولحيتي حتى حاجبي وشاربي فبلغ ذلك النبي
~~صلى ms03520 الله عليه وسلم فأرسل إلي فدعاني فلما رآني قال لقد أصابك بلاء ونحن لا
~~نشعر ادع إلي الحجام فحلقني ولأبي داود من طريق الحكم بن عتيبة عن بن أبي
~~ليلى عن كعب أصابتني هوام حتى تخوفت على بصري وفي رواية أبي وائل عن كعب
~~عند الطبري فحك رأسي بأصبعه فانتثر منه القمل زاد الطبري من طريق الحكم إن
~~هذا لأذى قلت شديد يا رسول الله والجمع بين هذا الاختلاف في قول بن أبي
~~ليلى عن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم مر به فرآه وفي قول عبد الله بن
~~معقل أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل إليه فرآه أن يقال مر به أو لا فرآه
~~على تلك الصورة فاستدعى به إليه فخاطبه وحلق رأسه بحضرته فنقل كل واحد
~~منهما ما لم ينقله الآخر ويوضحه قوله في رواية بن عون السابقة حيث قال فيها
~~فقال ادن فدنوت فالظاهر أن هذا الاستدناء كان عقب رؤيته إياه إذ مر به وهو
~~يوقد تحت القدر قوله لعلك آذاك هوامك قال القرطبي هذا سؤال عن تحقيق العلة
~~التي يترتب عليها الحكم فلما أخبره بالمشقة التي نالته خفف عنه والهوام
~~بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من الأخشاش والمراد بها ما يلازم جسد
~~الإنسان غالبا إذا طال عهده بالتنظيف وقد عين في كثير من الروايات أنها
~~القمل واستدل به على أن الفدية مرتبة على قتل القمل وتعقب بذكر الحلق
~~فالظاهر أن الفدية مرتبة عليه وهما وجهان عند الشافعية يظهر أثر الخلاف
~~فيما لو حلق ولم يقتل قملا قوله احلق رأسك وصم قال بن قدامة لا نعلم خلافا
~~في إلحاق الإزالة بالحلق سواء كان
# PageV04P014
# بموسى أو مقص أو نورة أو غير ذلك وأغرب بن حزم فأخرج النتف عن ذلك فقال
~~يلحق جميع الإزالات بالحلق إلا النتف قوله أو أطعم ليس في هذه الرواية بيان
~~قدر الإطعام وسيأتي البحث فيه بعد باب وهو ظاهر في التخيير بين الصوم
~~والإطعام وكذا قوله أو انسك بشاة ووقع ms03521 في رواية الكشميهني شاة بغير موحدة
~~والأول تقديره تقرب بشاة ولذلك عداه بالباء والثاني تقديره اذبح شاة والنسك
~~يطلق على العبادة وعلى الذبح المخصوص وسياق رواية الباب موافق للآية وقد
~~تقدم أن كعبا قال إنها نزلت بهذا السبب وقد قدمت في أول الباب أن رواية عبد
~~الكريم صريحة في التخيير حيث قال أي ذلك فعلت أحزأ وكذا رواية أبي داود
~~التي فيها إن شئت وإن شئت ووافقتها رواية عبد الوارث عن بن أبي نجيح أخرجها
~~مسدد في مسنده ومن طريقه الطبراني لكن رواية عبد الله بن معقل الآتية بعد
~~باب تقتضي أن التخيير إنما هو بين الإطعام والصيام لمن لم يجد النسك ولفظه
~~قال أتجد شاة قال لا قال فصم أو أطعم ولأبي داود في رواية أخرى أمعك دم قال
~~لا قال فإن شئت فصم ونحوه للطبراني من طريق عطاء عن كعب ووافقهم أبو الزبير
~~عن مجاهد عند الطبراني وزاد بعد قوله ما أجد هديا قال فأطعم قال ما أجد قال
~~صم ولهذا قال أبو عوانة في صحيحه فيه دليل على أن من وجد نسكا لا يصوم يعني
~~ولا يطعم لكن لا أعرف من قال بذلك من العلماء إلا ما رواه الطبري وغيره عن
~~سعيد بن جبير قال النسك شاة فإن لم يجد قومت الشاة دراهم والدراهم طعاما
~~فتصدق به أو صام لكل نصف صاع يوما أخرجه من طريق الأعمش عنه قال فذكرته
~~لإبراهيم فقال سمعت علقمة مثله فحينئذ يحتاج إلى الجمع بين الروايتين وقد
~~جمع بينهما باوجه منها ما قال بن عبد البر إن فيه الإشارة إلى ترجيح
~~الترتيب لا لإيجابه ومنها ما قال النووي ليس المراد أن الصيام أو الإطعام
~~لا يجزئ إلا لفاقد الهدي بل المراد أنه استخبره هل معه هدي أو لا فإن كان
~~واجده أعلمه أنه مخير بينه وبين الصيام والإطعام وإن لم يجده أعلمه أنه
~~مخير بينهما ومحصله أنه لا يلزم من سؤاله عن وجدان الذبح تعيينه لاحتمال
~~أنه لو أعلمه أنه يجده لأخبره ms03522 بالتخيير بينه وبين الإطعام والصوم ومنها ما
~~قال غيرهما يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لما أذن له في حلق رأسه
~~بسبب الأذى أفتاه بأن يكفر بالذبح على سبيل الاجتهاد منه صلى الله عليه
~~وسلم أو بوحي غير متلو فلما أعلمه أنه لا يجد نزلت الآية بالتخيير بين
~~الذبح والإطعام والصيام فخيره حينئذ بين الصيام والإطعام لعلمه بأنه لا ذبح
~~معه فصام لكونه لم يكن معه ما يطعمه ويوضح ذلك رواية مسلم في حديث عبد الله
~~بن معقل المذكور حيث قال أتجد شاة قلت لا فنزلت هذه الآية ففدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك فقال صم ثلاثة أيام أو أطعم وفي رواية عطاء الخرساني قال صم
~~ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين قال وكان قد علم أنه ليس عندي ما أنسك به
~~ونحوه في رواية محمد بن كعب القرظي عن كعب وسياق الآية يشعر بتقديم الصيام
~~على غيره وليس ذلك لكونه أفضل في هذا المقام من غيره بل السر فيه أن
~~الصحابة الذين خوطبوا شفاها بذلك كان أكثرهم يقدر على الصيام أكثر مما يقدر
~~على الذبح والإطعام وعرف من رواية أبي الزبير أن كعبا افتدى بالصيام ووقع
~~في رواية بن إسحاق ما يشعربانه افتدى بالذبح لأن لفظه صم أو أطعم أو انسك
~~شاة قال فحلقت رأسي ونسكت وروى الطبراني من طريق ضعيفة عن عطاء عن كعب في
~~آخر هذا الحديث فقلت يا رسول الله خر لي قال أطعم ستة مساكين وسيأتي البحث
~~فيه في الباب الأخير وفيه بقية مباحث هذا الحديث إن شاء الله تعالى
# PageV04P015
### | (قوله باب قول الله عز وجل أو صدقة وهي إطعام ستة مساكين)
# يشير بهذا إلى أن الصدقة في الآية مبهمة فسرتها السنة وبهذا قال جمهور
~~العلماء وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن الحسن قال الصوم عشرة أيام
~~والصدقة على عشرة مساكين وروى الطبري عن عكرمة ونافع نحوه قال بن عبد البر
~~لم يقل بذلك أحد من فقهاء الأمصار
# [1815] قوله حدثنا سيف ms03523 هو بن سليمان أو بن أبي سليمان قوله يتهافت بالفاء
~~أي يتساقط شيئا فشيئا قوله فاحلق رأسك أو احلق بحذف المفعول وهو شك من
~~الراوي قوله بفرق بفتح الفاء والراء وقد تسكن قاله بن فارس وقال الأزهري
~~كلام العرب بالفتح والمحدثون قد يسكنونه وآخره قاف مكيال معروف بالمدينة
~~وهو ستة عشر رطلا ووقع في رواية بن عيينة عن بن أبي نجيح عند أحمد وغيره
~~الفرق ثلاثة آصع ولمسلم من طريق أبي قلابة عن بن أبي ليلى أو أطعم ثلاثة
~~آصع من تمر على ستة مساكين وإذا ثبت أن الفرق ثلاثة آصع اقتضى أن الصاع
~~خمسة أرطال وثلث خلافا لمن قال إن الصاع ثمانية أرطال قوله أو نسك مما تيسر
~~كذا لأبي ذر والأكثر وفي رواية كريمة أو انسك بما تيسر بصيغة الأمر
~~وبالموحدة وهي المناسبة لما قبلها وتقدير الأول أو انسك بنسك والمراد به
~~الذبح
### | (قوله باب الإطعام في الفدية نصف صاع)
# أي لكل مسكين من كل شيء يشير بذلك إلى الرد على من فرق في ذلك بين القمح
~~وغيره قال بن عبد البر قال أبو حنيفة والكوفيون نصف صاع من قمح وصاع من تمر
~~وغيره وعن أحمد رواية تضاهي قولهم قال عياض وهذا الحديث يرد عليهم
# [1816] قوله عن عبد الرحمن بن الأصبهاني هو بن عبد الله مر في الجنائز
~~وأنه كوفي ثقة ولشعبة في هذا الحديث إسناد آخر أخرجه الطبراني من طريق
# PageV04P016
# حفص بن عمر عنه عن أبي بشر عن مجاهد عن بن أبي ليلى عن كعب قوله عن عبد
~~الله بن معقل في رواية أحمد سمعت عبد الله بن معقل أخرجه عن عفان وعن بهز
~~فرقهما عن شعبة حدثنا عبد الرحمن وهو بفتح الميم وسكون المهملة وكسر القاف
~~هو بن مقرن بالقاف وزن محمد لكن بكسر الراء لأبيه صحبة وهو من ثقات
~~التابعين بالكوفة وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر عن عدي بن حاتم
~~مات سنة ثمان وثمانين من الهجرة يلتبس بعبد الله بن مغفل بالغين ms03524 المعجمة
~~وزن محمد ويجتمعان في أن كلا منهما مزني لكن يفترقان بأن الراوي عن كعب
~~تابعي والآخر صحابي وفي التابعين من اتفق مع الراوي عن كعب في اسمه واسم
~~أبيه ثلاثة أحدهم يروي عن عائشة وهو محاربي والآخر يروي عن أنس في المسح
~~على العمامة وحديثه عند أبي داود والثالث أصغر منهما أخرج له بن ماجه قوله
~~جلست إلى كعب بن عجرة زاد مسلم في روايته من طريق غندر عن شعبة وهو في
~~المسجد ولأحمد عن بهز قعدت إلى كعب بن عجرة في هذا المسجد وزاد في رواية
~~سليمان بن قرم عن بن الأصبهاني يعني مسجد الكوفة وفيه الجلوس في المسجد
~~ومذاكرة العلم والاعتناء بسبب النزول لما يترتب عليه من معرفة الحكم وتفسير
~~القرآن قوله ما كنت أرى الوجع بلغ بك ما أرى في رواية المستملي والحموي
~~يبلغ بك وأرى الأولى بضم الهمزة أي أظن وأرى الثانية بفتح الهمزة من الرؤية
~~وكذا في قوله أو ما كنت أرى الجهد بلغ بك وهو شك من الراوي هل قال الوجع أو
~~الجهد والجهد بالفتح المشقة قال النووي والضم لغة في المشقة أيضا وكذا حكاه
~~عياض عن بن دريد وقال صاحب العين بالضم الطاقة وبالفتح المشقة فيتعين الفتح
~~هنا بخلاف لفظ الجهد الماضي في حديث بدء الوحي حيث قال حتى بلغ مني الجهد
~~فإنه محتمل للمعنيين قوله فقلت لا زاد مسلم وأحمد فنزلت هذه الآية ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك قال صوم ثلاث أيام الحديث قوله لكل مسكين نصف صاع
~~كررها مرتين وللطبراني عن أحمد بن محمد الخزاعي عن أبي الوليد شيخ البخاري
~~فيه لكل مسكين نصف صاع تمر ولأحمد عن بهز عن شعبة نصف صاع طعام ولبشر بن
~~عمر عن شعبة نصف صاع حنطة ورواية الحكم عن بن أبي ليلى تقتضي أنه نصف صاع
~~من زبيب فإنه قال يطعم فرقا من زبيب بين ستة مساكين قال بن حزم لا بد من
~~ترجيح إحدى هذه الروايات لأنها قصة واحدة في مقام ms03525 واحد في حق رجل واحد قلت
~~المحفوظ عن شعبة أنه قال في الحديث نصف صاع من طعام والاختلاف عليه في كونه
~~تمرا أو حنطة لعله من تصرف الرواة وأما الزبيب فلم أره إلا في رواية الحكم
~~وقد أخرجها أبو داود وفي إسنادها بن إسحاق وهو حجة في المغازي لا في
~~الأحكام إذا خالف والمحفوظ رواية التمر فقد وقع الجزم بها عند مسلم من طريق
~~أبي قلابة كما تقدم ولم يختلف فيه على أبي قلابة وكذا أخرجه الطبري من طريق
~~الشعبي عن كعب وأحمد من طريق سليمان بن قرم عن بن الأصبهاني ومن طريق أشعث
~~وداود عن الشعبي عن كعب وكذا في حديث عبد الله بن عمرو عند الطبراني وعرف
~~بذلك قوة قول من قال لا فرق في ذلك بين التمر والحنطة وأن الواجب ثلاثة آصع
~~لكل مسكين نصف صاع ولمسلم عن بن أبي عمر عن سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح
~~وغيره عن مجاهد في هذا الحديث وأطعم فرقا بين
# PageV04P017
# ستة مساكين والفرق ثلاثة آصع وأخرجه الطبري من طريق يحيى بن آدم عن بن
~~عيينة فقال فيه قال سفيان والفرق ثلاثة آصع فأشعر بأن تفسير الفرق مدرج
~~لكنه مقتضى الروايات الأخر ففي رواية سليمان بن قرم عن بن الأصبهاني عند
~~أحمد لكل مسكين نصف صاع وفي رواية يحيى بن جعدة عند أحمد أيضا أو أطعم ستة
~~مساكين مدين مدين وأما ما وقع في بعض النسخ عند مسلم من رواية زكريا عن بن
~~الأصبهاني أو يطعم ستة مساكين لكل مسكين صاع فهو تحريف ممن دون مسلم
~~والصواب ما في النسخ الصحيحة لكل مسكينين بالتثنية وكذا أخرجه مسدد في
~~مسنده عن أبي عوانة عن بن الأصبهاني على الصواب
### | (قوله باب النسك شاة)
# أي النسك المذكور في الآية حيث قال أو نسك وروى الطبري من طريق مغيرة عن
~~مجاهد في آخر هذا الحديث فأنزل الله ففدية من صيام أو صدقة أو نسك والنسك
~~شاة ومن طريق محمد بن كعب القرظي عن كعب ms03526 أمرني أن أحلق وأفتدي بشاة قال
~~عياض ومن تبعه لأبي عمر كل من ذكر النسك في هذا الحديث مفسرا فإنما ذكروا
~~شاة وهو أمر لا خلاف فيه بين العلماء قلت يعكر عليه ما أخرجه أبو داود من
~~طريق نافع عن رجل من الأنصار عن كعب بن عجرة أنه أصابه أذى فحلق فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يهدي بقرة وللطبراني من طريق عبد الوهاب بن
~~بخت عن نافع عن بن عمر قال حلق كعب بن عجرة رأسه فأمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يفتدي فافتدى ببقرة ولعبد بن حميد من طريق أبي معشر عن نافع
~~عن بن عمر قال افتدى كعب من أذى كان برأسه فحلقه ببقرة قلدها وأشعرها
~~ولسعيد بن منصور من طريق بن أبي ليلى عن نافع عن سليمان بن يسار قيل لابن
~~كعب بن عجرة ما صنع أبوك حين أصابه الأذى في رأسه قال ذبح بقرة فهذه الطرق
~~كلها تدور على نافع وقد اختلف عليه في الواسطة الذي بينه وبين كعب وقد
~~عارضها ما هو أصح منها من أن الذي أمر به كعب وفعله في النسك إنما هو شاة
~~وروى سعيد بن منصور وعبد بن حميد من طريق المقبري عن أبي هريرة أن كعب بن
~~عجرة ذبح شاة لأذى كان أصابه وهذا أصوب من الذي قبله واعتمد بن بطال على
~~رواية نافع عن سليمان بن يسار فقال أخذ كعب بأرفع الكفارات ولم يخالف النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما أمره به من ذبح الشاة بل وافق
# PageV04P018
# وزاد ففيه أن من أفتي بأيسر الأشياء فله أن يأخذ بأرفعها كما فعل كعب قلت
~~هو فرع ثبوت الحديث ولم يثبت لما قدمته والله أعلم
# [1817] قوله حدثنا إسحاق هو بن إبراهيم المعروف بابن راهويه كما جزم به
~~أبو نعيم وروح هو بن عبادة وشبل هو بن عباد المكي قوله رآه وإنه يسقط كذا
~~للأكثر ولابن السكن وأبي ذر ليسقط بزيادة لام والفاعل محذوف والمراد القمل
~~وثبت كذلك في ms03527 بعض الروايات ورواه بن خزيمة عن محمد بن معمر عن روح بلفظ رآه
~~وقمله يسقط على وجهه وللإسماعيلي من طريق أبي حذيفة عن شبل رأى قمله يتساقط
~~على وجهه قوله فأمره أن يحلق وهو بالحديبية ولم يتبين لهم أنهم يحلون إلخ
~~هذه الزيادة ذكرها الراوي لبيان أن الحلق كان استباحة محظور بسبب الأذى لا
~~لقصد التحلل بالحصر وهو واضح قال بن المنذر يؤخذ منه أن من كان على رجاء من
~~الوصول إلى البيت أن عليه أن يقيم حتى ييأس من الوصول فيحل واتفقوا على أن
~~من يئس من الوصول وجاز له أن يحل فتمادى على إحرامه ثم أمكنه أن يصل أن
~~عليه أن يمضي إلى البيت ليتم نسكه وقال المهلب وغيره ما معناه يستفاد من
~~قوله ولم يتبين لهم أنهم يحلون أن المرأة التي تعرف أو أن حيضها والمريض
~~الذي يعرف أو أن حماه بالعادة فيهما إذا أفطرا في رمضان مثلا في أول النهار
~~ثم ينكشف الأمر بالحيض والحمى في ذلك النهار أن عليهما قضاء ذلك اليوم لأن
~~الذي كان في علم الله أنهم يحلون بالحديبية لم يسقط عن كعب الكفارة التي
~~وجبت عليه بالحلق قبل أن ينكشف الأمر لهم وذلك لأنه يجوز أن يتخلف ما عرفاه
~~بالعادة فيجب القضاء عليهما لذلك قوله فأنزل الله الفدية قال عياض ظاهره أن
~~النزول بعد الحكم وفي رواية عبد الله بن معقل أن النزول قبل الحكم قال
~~فيحتمل أن يكون حكم عليه بالكفارة بوحي لا يتلى ثم نزل القرآن ببيان ذلك
~~قلت وهو يؤيد الجمع المتقدم قوله وعن محمد بن يوسف الظاهر أنه عطف على
~~حدثنا روح فيكون إسحاق قد رواه عن روح بإسناده وعن محمد بن يوسف وهو
~~الفريابي بإسناده وكذا هو في تفسير إسحاق ويحتمل أن تكون العنعنة للبخاري
~~فيكون أورده عن شيخه الفريابي بالعنعنة كما يروي تارة بالتحديث وبلفظ قال
~~وغير ذلك وعلى هذا فيكون شبيها بالتعليق وقد أورده الإسماعيلي وأبو نعيم من
~~طريق هاشم بن سعيد عن محمد بن ms03528 يوسف الفريابي ولفظه مثل سياق روح في أكثره
~~وكذا هو في تفسير الفريابي بهذا الإسناد وفي حديث كعب بن عجرة من الفوائد
~~غير ما تقدم أن السنة مبينة لمجمل الكتاب لإطلاق الفدية في القرآن وتقييدها
~~بالسنة وتحريم حلق الرأس على المحرم والرخصة له في حلقها إذا آذاه القمل أو
~~غيره من الأوجاع وفيه تلطف الكبير بأصحابه وعنايته بأحوالهم وتفقده لهم
~~وإذا رأى ببعض أتباعه ضررا سأل عنه وأرشده إلى المخرج منه واستنبط منه بعض
~~المالكية إيجاب الفدية على من تعمد حلق رأسه بغير عذر فإن إيجابها على
~~المعذور من التنبيه بالأدنى على الأعلى لكن لا يلزم من ذلك التسوية بين
~~المعذور وغيره ومن ثم قال الشافعي والجمهور لا يتخير العامد بل يلزمه الدم
~~وخالف في ذلك أكثر المالكية واحتج لهم القرطبي بقوله في حديث كعب أو اذبح
~~نسكا قال فهذا يدل على أنه ليس بهدي قال فعلى هذا يجوز أن يذبحها حيث شاء
~~قلت لا دلالة فيه إذ لا يلزم من تسميتها نسكا أو نسيكة أن لا تسمى هديا أو
~~لا تعطى حكم الهدي وقد وقع تسميتها هديا في الباب الأخير حيث قال أو تهدي
~~شاة وفي رواية مسلم واهد هديا وفي رواية للطبري هل لك هدي قلت لا أجد فظهر
~~أن ذلك من تصرف الرواة ويؤيده قوله في رواية مسلم أو اذبح شاة واستدل به
~~على أن الفدية لا يتعين لها مكان وبه قال أكثر التابعين وقال الحسن تتعين
~~مكة
# PageV04P019
# وقال مجاهد النسك بمكة ومنى والإطعام بمكة والصيام حيث شاء وقريب منه قول
~~الشافعي وأبي حنيفة الدم والإطعام لأهل الحرم والصيام حيث شاء إذ لا منفعة
~~فيه لأهل الحرم وألحق بعض أصحاب أبي حنيفة وأبو بكر بن الجهم من المالكية
~~الإطعام بالصيام واستدل به على أن الحج على التراخي لأن حديث كعب دل على أن
~~نزول قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله كان بالحديبية وهي في سنة ست وفيه
~~بحث والله أعلم
### | (قوله باب قول الله عز وجل فلا ms03529 رفث)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة من حج البيت فلم يرفث أورده من طريق شعبة عن
~~منصور عن أبي حازم عنه ثم قال باب قول الله عز وجل ولا فسوق ولا جدال في
~~الحج وذكر الحديث بعينه لكن من طريق سفيان وهو الثوري عن منصور بهذا السند
~~وليس بين السياقين اختلاف إلا في
# [1819] قوله في رواية شعبة كما ولدته أمه وفي رواية سفيان كيوم ولدته أمه
~~وأبو حازم المذكور في الموضعين هو سلمان مولى عزة الأشجعية وصرح منصور
~~بسماعه له في رواية أبي حازم من شعبة فانتفى بذلك تعليل من أعله بالاختلاف
~~على منصور لأن البيهقي أورده من طريق إبراهيم بن طهمان عن منصور عن هلال بن
~~يساف عن أبي حازم زاد فيه رجلا فإن كان إبراهيم حفظه فلعله حمله منصور عن
~~هلال ثم لقي أبا حازم فسمعه منه فحدث به على الوجهين وصرح أبو حازم بسماعه
~~له من أبي هريرة كما تقدم في أوائل الحج من طريق شعبة أيضا عن يسار عن أبي
~~حازم وقوله كما ولدته أمه أي عاريا من الذنوب وللترمذي من طريق بن عيينة عن
~~منصور غفر له ما تقدم من ذنبه ولمسلم من رواية جرير عن منصور من أتى هذا
~~البيت وهو أعم من قوله في بقية الروايات من حج ويجوز حمل لفظ حج على ما هو
~~أعم من الحج والعمرة فتساوي رواية من أتى من حيث إن الغالب أن إتيانه إنما
~~هو للحج أو للعمرة وقد تقدمت بقية مباحثه في باب فضل الحج المبرور في أوائل
~~كتاب الحج وتقدم تفسير الرفث وما ذكر معه في آخر حديث بن عباس المذكور في
~~باب قول الله تعالى ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام
# PageV04P020
### | (قوله باب جزاء الصيد ونحوه وقول الله تعالى لا تقتلوا الصيد)
# كذا في رواية أبي ذر وأثبت قبل ذلك البسملة ولغيره باب قول الله تعالى
~~إلخ بحذف ما قبله قيل السبب في نزول هذه الآية أن أبا اليسر بفتح التحتانية
~~والمهملة ms03530 قتل حمار وحش وهو محرم في عمرة الحديبية فنزلت حكاه مقاتل في
~~تفسيره ولم يذكر المصنف في رواية أبي ذر في هذه الترجمة حديثا ولعله أشار
~~إلى أنه لم يثبت على شرطه في جزاء الصيد حديث مرفوع قال بن بطال اتفق أئمة
~~الفتوى من أهل الحجاز والعراق وغيرهم على أن المحرم إذا قتل الصيد عمدا أو
~~خطأ فعليه الجزاء وخالف أهل الظاهر وأبو ثور وبن المنذر من الشافعية في
~~الخطأ وتمسكوا بقوله تعالى متعمدا فإن مفهومه أن المخطىء بخلافه وهو إحدى
~~الروايتين عن أحمد وعكس الحسن ومجاهد فقالا يجب الجزاء في الخطأ دون العمد
~~فيختص الجزاء بالخطأ والنقمة بالعمد وعنهما يجب الجزاء على العامد أول مرة
~~فإن عاد كان أعظم لائمة وعليه النقمة لا الجزاء قال الموفق في المغني لا
~~نعلم أحدا خالف في وجوب الجزاء على العامد غيرهما واختلفوا في الكفارة فقال
~~الأكثر هو مخير كما هو ظاهر الآية وقال الثوري يقدم المثل فإن لم يجد أطعم
~~فإن لم يجد صام وقال سعيد بن جبير إنما الطعام والصيام فيما لا يبلغ ثمن
~~الصيد واتفق الأكثر على تحريم أكل ما صاده المحرم وقال الحسن والثوري وأبو
~~ثور وطائفة يجوز أكله وهو كذبيحة السارق وهو وجه للشافعية وقال الأكثر أيضا
~~إن الحكم في ذلك ما حكم به السلف لا يتجاوز ذلك وما لم يحكموا فيه يستأنف
~~فيه الحكم وما اختلفوا فيه يجتهد فيه وقال الثوري الاختيار في ذلك للحكمين
~~في كل زمن وقال مالك يستأنف الحكم والخيار إلى المحكوم عليه وله أن يقول
~~للحكمين لا تحكما علي إلا بالإطعام وقال الأكثر الواجب في الجزاء نظير
~~الصيد من النعم وقال أبو حنيفة الواجب القيمة ويجوز صرفها في المثل وقال
~~الأكثر في الكبير كبير وفي الصغير صغير وفي الصحيح صحيح وفي الكسير كسير
~~وخالف مالك فقال في الكبير والصغير كبير وفي الصحيح والمعيب صحيح واتفقوا
~~على أن المراد بالصيد ما يجوز أكله للحلال من الحيوان الوحشي وأن لا شيء
~~فيما يجوز قتله واختلفوا ms03531 في المتولد فألحقه الأكثر بالمأكول ومسائل هذا
~~الباب وفروعه كثيرة جدا فلنقتصر على هذا القدر هنا
# PageV04P021
### | (قوله باب إذا صاد الحلال فأهدي للمحرم الصيد أكله)
# كذا ثبت لأبي ذر وسقط للباقين فجعلوه من جملة الباب الذي قبله قوله ولم
~~ير بن عباس وأنس بالذبح بأسا وهو في غير الصيد نحو الإبل والغنم والبقر
~~والدجاج والخيل المراد بالذبح ما يذبحه المحرم والأمر ظاهره العموم لكن
~~المصنف خصصه بما ذكر تفقها فإن الصحيح أن حكم ما ذبحه المحرم من الصيد حكم
~~الميتة وقيل يصح مع الحرمة حتى يجوز لغير المحرم أكله وبه قال الحسن البصري
~~وأثر بن عباس وصله عبد الرزاق من طريق عكرمة أن بن عباس أمره أن يذبح جزورا
~~وهو محرم وأما أثر أنس فوصله بن أبي شيبة من طريق الصباح البجلي سألت أنس
~~بن مالك عن المحرم يذبح قال نعم وقوله وهو أي المذبوح إلخ من كلام المصنف
~~قاله تفقها وهو متفق عليه فيما عدا الخيل فإنه مخصوص بمن يبيح أكلها قوله
~~يقال عدل مثل فإذا كسرت عدل فهو زنة ذلك أما تفسير العدل بالفتح بالمثل
~~والكسر بالزنة فهو قول أبي عبيدة في المجاز وغيره وقال الطبري العدل في
~~كلام العرب بالفتح هو قدر الشيء من غير جنسه والعدل بالكسر قدره من جنسه
~~قال وذهب بعض أهل العلم بكلام العرب إلى أن العدل مصدر من قول القائل عدلت
~~هذا بهذا وقال بعضهم العدل هو القسط في الحق والعدل بالكسر المثل انتهى وقد
~~تقدم شيء من هذا في الزكاة قوله قياما قواما هو قول أبي عبيدة أيضا وقال
~~الطبري أصله الواو فحولت عين الفعل ياء كما قالوا في الصوم صمت صياما وأصله
~~صواما قال الشاعر قيام دنيا وقوام دين فرده إلى أصله قال الطبري فالمعنى
~~جعل الله الكعبة بمنزلة الرئيس الذي يقوم به أمر أتباعه يقال فلان قيام
~~البيت وقوامه الذي يقيم شأنهم قوله يعدلون يجعلون له عدلا هو متفق عليه بين
~~أهل التفسير ومناسبة إيراده هنا ذكر لفظ العدل ms03532 في قوله أو عدل ذلك صياما
~~وفي قوله يعدلون فأشار إلى أنهما من مادة واحدة وقوله يجعلون له عدلا أي
~~مثلا تعالى الله عن
# [1821] قولهم قوله حدثنا
# PageV04P022
# هشام هو الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير قوله عن عبد الله بن أبي قتادة
~~في رواية معاوية بن سلام عن يحيى عند مسلم أخبرني عبد الله بن أبي قتادة
~~قوله انطلق أبي عام الحديبية هكذا ساقه مرسلا وكذا أخرجه مسلم من طريق معاذ
~~بن هشام عن أبيه وأخرجه أحمد عن بن علية عن هشام لكن أخرجه أبو داود
~~الطيالسي عن هشام عن يحيى فقال عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أنه انطلق
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية علي بن المبارك عن يحيى المذكورة في
~~الباب الذي يليه أن أباه حدثه وقوله بالحديبية أصح من رواية الواقدي من وجه
~~آخر عن عبد الله بن أبي قتادة أن ذلك كان في عمرة القضية قوله فأحرم أصحابه
~~ولم يحرم الضمير لأبي قتادة بينه مسلم أحرم أصحابي ولم أحرم وفي رواية علي
~~بن المبارك وأنبئنا بعدو بغيقة فتوجهنا نحوهم وفي هذا السياق حذف بينته
~~رواية عثمان بن موهب عن عبد الله بن أبي قتادة وهي بعد بابين بلفظ أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طائفة منهم فيهم أبو
~~قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتى نلتقي فأخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا
~~أحرموا كلهم إلا أبا قتادة وسيأتي الجمع هناك بين قوله في هذه الرواية خرج
~~حاجا وبين قوله في حديث الباب عام الحديبية إن شاء الله تعالى وبين المطلب
~~عن أبي قتادة عن سعيد بن منصور مكان صرفهم ولفظه خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى إذا بلغنا الروحاء قوله وحدث بضم أوله على البناء
~~للمجهول وقوله بغيقة أي في غيقة وهو بفتح الغين المعجمة بعدها ياء ساكنة ثم
~~قاف مفتوحة ثم هاء قال السكوني هو ماء لبني غفار بين مكة والمدينة وقال
~~يعقوب ms03533 هو قليب لبني ثعلبة يصب فيه ماء رضوى ويصب هو في البحر وحاصل القصة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج في عمرة الحديبية فبلغ الروحاء وهي من
~~ذي الحليفة على أربعة وثلاثين ميلا أخبروه بأن عدوا من المشركين بوادي غيقة
~~يخشى منهم أن يقصدوا غرته فجهز طائفة من أصحابه فيهم أبو قتادة إلى جهتهم
~~ليأمن شرهم فلما أمنوا ذلك لحق أبو قتادة وأصحابه بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم فأحرموا إلا هو فاستمر هو حلالا لأنه إما لم يجاوز الميقات وإما لم
~~يقصد العمرة وبهذا يرتفع الإشكال الذي ذكره أبو بكر الأثرم قال كنت أسمع
~~أصحابنا يتعجبون من هذا الحديث ويقولون كيف جاز لأبي قتادة أن يجاوز
~~الميقات وهو غير محرم ولا يدرون ما وجهه قال حتى وجدته في رواية من حديث
~~أبي سعيد فيها خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحرمنا فلما كنا
~~بمكان كذا إذا نحن بأبي قتادة وكان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه في وجه
~~الحديث قال فإذا أبو قتادة إنما جاز له ذلك لأنه لم يخرج يريد مكة قلت وهذه
~~الرواية التي أشار إليها تقتضي أن أبا قتادة لم يخرج مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم من المدينة وليس كذلك لما بيناه ثم وجدت في صحيح بن حبان والبزار
~~من طريق غياض بن عبد الله عن أبي سعيد قال بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا قتادة على الصدقة وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهم
~~محرمون حتى نزلوا بعسفان فهذا سبب آخر ويحتمل جمعهما والذي يظهر أن أبا
~~قتادة إنما أخر الإحرام لأنه لم يتحقق أنه يدخل مكة فساغ له التأخير وقد
~~استدل بقصة أبي قتادة على جواز دخول الحرم بغير إحرام لمن لم يرد حجا ولا
~~عمرة وقيل كانت هذه القصة قبل أن يؤقت النبي صلى الله عليه وسلم المواقيت
~~وأما قول عياض ومن تبعه إن أبا قتادة لم يكن خرج مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms03534 من المدينة وإنما بعثه أهل المدينة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعلمونه أن بعض العرب قصدوا الإغارة على المدينة فهو ضعيف مخالف لما ثبت في
~~هذه الطريق الصحيحة طريق عثمان بن موهب الآتية بعد بابين كما أشرت إليها
~~قبل قوله فبينا أبي مع أصحابه يضحك بعضهم إلى بعض في رواية علي بن المبارك
~~فبصر أصحابي بحمار وحش فجعل بعضهم يضحك إلى بعض زاد في رواية أبي حازم
# PageV04P023
# وأحبوا لو أني أبصرته هكذا في جميع الطرق والروايات ووقع في رواية العذري
~~في مسلم فجعل بعضهم يضحك إلي فشددت الياء من إلي قال عياض وهو خطأ وتصحيف
~~وإنما سقط عليه لفظة بعض ثم احتج لضعفها بأنهم لو ضحكوا إليه لكانت أكبر
~~إشارة وقد قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم هل منكم أحد أمره أو أشار إليه
~~قالوا لا وإذا دل المحرم الحلال على الصيد لم يأكل منه اتفاقا وإنما
~~اختلفوا في وجوب الجزاء انتهى وتعقبه النووي بأنه لا يمكن رد هذه الرواية
~~لصحتها وصحة الرواية الأخرى وليس في واحدة منهما دلالة ولا إشارة فإن مجرد
~~الضحك ليس فيه إشارة قال بعض العلماء وإنما ضحكوا تعجبا من عروض الصيد لهم
~~ولا قدرة لهم عليه قلت قوله فإن مجرد الضحك ليس فيه إشارة صحيح ولكن لا
~~يكفي في رد دعوى القاضي فإن قوله يضحك بعضهم إلى بعض هو مجرد ضحك وقوله
~~يضحك بعضهم إلي فيه مزيد أمر على مجرد الضحك والفرق بين الموضعين أنهم
~~اشتركوا في رؤيته فاستووا في ضحك بعضهم إلى بعض وأبو قتادة لم يكن رآه
~~فيكون ضحك بعضهم إليه بغير سبب باعثا له على التفطن إلى رؤيته ويؤيد ما قال
~~القاضي ما وقع في رواية أبي النضر عن مولى أبي قتادة كما سيأتي في الصيد
~~بلفظ إذ رأيت الناس متشوفين لشيء فذهبت أنظر فإذا هو حمار وحش فقلت ما هذا
~~فقالوا لا ندري فقلت هو حمار وحش فقالوا هو ما رأيت ووقع في حديث أبي سعيد
~~عند البزار والطحاوي ms03535 وبن حبان في هذه القصة وجاء أبو قتادة وهو حل فنكسوا
~~رؤوسهم كراهية أن يحدوا أبصارهم له فيفطن فيراه اه فكيف يظن بهم مع ذلك
~~أنهم ضحكوا إليه فتبين أن الصواب ما قال القاضي وفي قول الشيخ قد صحت
~~الرواية نظر لأن الاختلاف في إثبات هذه اللفظة وحذفها لم يقع في طريقين
~~مختلفين وإنما وقع في سياق إسناد واحد مما عند مسلم فكان مع من أثبت لفظ
~~بعض زيادة علم سالمة من الإشكال فهي مقدمة وبين محمد بن جعفر في روايته عن
~~أبي حازم عن عبد الله بن أبي قتادة كما سيأتي في الهبة أن قصة صيده للحمار
~~كانت بعد أن اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ونزلوا في بعض
~~المنازل ولفظه كنت يوما جالسا مع رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~في منزل في طريق مكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نازل أمامنا والقوم
~~محرمون وأنا غير محرم وبين في هذه الرواية السبب الموجب لرؤيتهم إياه دون
~~أبي قتادة بقوله فأبصروا حمارا وحشيا وأنا مشغول أخصف نعلي فلم يؤذنوني به
~~وأحبوا لو أني أبصرته والتفت فأبصرته ووقع في حديث أبي سعيد المذكور أن ذلك
~~وقع وهم بعسفان وفيه نظر والصحيح ما سيأتي بعد باب من طريق صالح بن كيسان
~~عن أبي محمد مولى أبي قتادة عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالقاحة ومنا المحرم وغير محرم فرأيت أصحابي يتراءون شيئا فنظرت فإذا حمار
~~وحش الحديث والقاحة بقاف ومهملة خفيفة بعد الألف موضع قريب من السقيا كما
~~سيأتي قوله فنظرت هذا فيه التفات فإن السياق الماضي يقتضي أن يقول فنظر
~~لقوله فبينا أبي مع أصحابه فالتقدير قال أبي فنظرت وهذا يؤيد الرواية
~~الموصولة قوله فإذا أنا بحمار وحش قد تقدم أن رؤيته له كانت متأخرة عن رؤية
~~أصحابه وصرح بذلك فضيل بن سليمان في روايته عن أبي حازم كما سيأتي في
~~الجهاد ولفظه فرأوا حمارا وحشيا قبل أن يراه أبو قتادة فلما رأوه ms03536 تركوه حتى
~~رآه فركب قوله فحملت عليه في رواية محمد بن جعفر فقمت إلى الفرس فأسرجته ثم
~~ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا
~~نعينك عليه بشيء فغضبت فنزلت فأخذتهما ثم ركبت وفي رواية فضيل بن سليمان
~~فركب فرسا له يقال له الجرادة فسألهم أن يناولوه سوطه فأبوا فتناوله وفي
~~رواية أبي النضر وكنت نسيت سوطي فقلت لهم ناولوني
# PageV04P024
# سوطي فقالوا لا نعينك عليه فنزلت فأخذته ووقع عند النسائي من طريق شعبة
~~عن عثمان بن موهب وعند بن أبي شيبة من طريق عبد العزيز بن رفيع وأخرج مسلم
~~إسنادهما كلاهما عن أبي قتادة فاختلس من بعضهم سوطا والرواية الأولى أقوى
~~ويمكن أن يجمع بينهما بأنه رأى في سوط نفسه تقصيرا فأخذ سوط غيره واحتاج
~~إلى اختلاسه لأنه لو طلبه منه اختيارا لامتنع قوله فطعنته فأثبته بالمثلثة
~~ثم الموحدة ثم المثناة أي جعلته ثابتا في مكانه لا حراك به وفي رواية أبي
~~حازم فشددت على الحمار فعقرته ثم جئت به وقد مات وفي رواية أبي النضر حتى
~~عقرته فأتيت إليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا فقالوا لا نمسه فحملته حتى
~~جئتهم به قوله فأكلنا من لحمه في رواية فضيل عن أبي حازم فأكلوا فندموا وفي
~~رواية محمد بن جعفر عن أبي حازم فوقعوا يأكلون منه ثم إنهم شكوا في أكلهم
~~إياه وهم حرم فرحنا وخبأت العضد معي وفي رواية مالك عن أبي النضر فأكل منه
~~بعضهم وأبى بعضهم وفي حديث أبي سعيد فجعلوا يشوون منه وفي رواية المطلب عن
~~أبي قتادة عند سعيد بن منصور فظللنا نأكل منه ما شئنا طبيخا وشواء ثم
~~تزودنا منه قوله وخشينا أن نقتطع أي نصير مقطوعين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم منفصلين عنه لكونه سبقهم وكذا قوله بعد هذا وخشوا أن يقتطعوا دونك
~~وبين ذلك رواية علي بن المبارك عن يحيى عند أبي عوانة بلفظ وخشينا أن
~~يقتطعنا العدو وفيها عند المصنف وأنهم خشوا أن يقتطعهم العدو دونك وهذا ms03537
~~يشعر بأن سبب إسراع أبي قتادة لإدراك النبي صلى الله عليه وسلم خشية على
~~أصحابه أن ينالهم بعض أعدائهم وفي رواية أبي النضر الآتية في الصيد فأبى
~~بعضهم أن يأكل فقلت أنا أستوقف لكم النبي صلى الله عليه وسلم فأدركته
~~فحدثته الحديث ففي هذا أن سبب إدراكه أن يستفتيه عن قصة أكل الحمار ويمكن
~~الجمع بأن يكون ذلك بسبب الأمرين قوله أرفع بالتخفيف والتشديد أي أكلفه
~~السير وشأوا بالشين المعجمة بعدها همزة ساكنة أي تارة والمراد أنه يركضه
~~تارة ويسير بسهولة أخرى قوله فلقيت رجلا من بني غفار لم أقف على اسمه قوله
~~تركته بتعهن وهو قائل السقيا السقيا بضم المهملة وإسكان القاف بعدها
~~تحتانية مقصورة قرية جامعة بين مكة والمدينة وتعهن بكسر المثناة وبفتحها
~~بعدها عين مهملة ساكنة ثم هاء مكسورة ثم نون ورواية الأكثر بالكسر وبه
~~قيدها البكري في معجم البلاد ووقع عند الكشميهني بكسر أوله وثالثه ولغيره
~~بفتحهما وحكى أبو ذر الهروي أنه سمعها من العرب بذلك المكان بفتح الهاء
~~ومنهم من يضم التاء ويفتح العين ويكسر الهاء قيل وهو من تغييراتهم والصواب
~~الأول وأغرب أبو موسى المديني فضبطه بضم أوله وثانيه وبتشديد الهاء قال
~~ومنهم من يكسر التاء وأصحاب الحديث يسكنون العين ووقع في رواية الإسماعيلي
~~بدعهن بالدال المهملة بدل المثناة وقوله قائل قال النووي روي بوجهين أصحهما
~~وأشهرهما بهمزة بين الألف واللام من القيلولة أي تركته في الليل بتعهن
~~وعزمه أن يقيل بالسقيا فمعنى قوله وهو قائل أي سيقيل والوجه الثاني أنه
~~قابل بالباء الموحدة وهو غريب وكأنه تصحيف فإن صح فمعناه أن تعهن موضع
~~مقابل للسقيا فعلى الأول الضمير في قوله وهو للنبي صلى الله عليه وسلم وعلى
~~الثاني الضمير للموضع وهو تعهن ولا شك أن الأول أصوب وأكثر فائدة وأغرب
~~القرطبي فقال قوله وهو قائل اسم فاعل من القول أو من القائلة والأول هو
~~المراد هنا والسقيا مفعول بفعل مضمر وكأنه كان بتعهن وهو يقول لأصحابه
~~اقصدوا السقيا ووقع عند الإسماعيلي من طريق ms03538 بن علية عن هشام وهو قائم
~~بالسقيا فأبدل اللام في قائل ميما وزاد الباء في السقيا قال الإسماعيلي
~~الصحيح قائل باللام قلت وزيادة الباء توهي الاحتمال الأخير المذكور
# PageV04P025
# قوله فقلت في السياق حذف تقديره فسرت فأدركته فقلت ويوضحه رواية علي بن
~~المبارك في الباب الذي يليه بلفظ فلحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أتيته فقلت يا رسول الله قوله إن أهلك يقرؤون عليك السلام المراد بالأهل
~~هنا الأصحاب بدليل رواية مسلم وأحمد وغيرهما من هذا الوجه بلفظ إن أصحابك
~~قوله فانتظرهم بصيغة فعل الأمر من الانتظار زاد مسلم من هذا الوجه فانتظرهم
~~بصيغة الفعل الماضي منه ومثله لأحمد عن بن علية وفي رواية علي بن المبارك
~~فانتظرهم ففعل قوله أصبت حمار وحش وعندي منه فاضلة كذا للأكثر بضاد معجمة
~~أي فضلة قال الخطابي قطعة فضلت منه فهي فاضلة أي باقية قوله فقال للقوم
~~كلوا سيأتي الكلام عليه وعلى ما في الحديث من الفوائد بعد بابين
### | (قوله باب إذا رأى المحرمون صيدا فضحكوا ففطن الحلال أي لا يكون ذلك منهم)
# إشارة له إلى الصيد فيحل لهم أكل الصيد ويجوز كسر الطاء من فطن وفتحها
# [1822] قوله عن يحيى هو بن أبي كثير قوله وأنبئنا بضم أوله أي أخبرنا
~~قوله فبصر بفتح الموحدة وضم المهملة وفي رواية الكشميهني فنظر بنون وظاء
~~مشالة وعلى هذا فدخول الباء في قوله بحمار وحش مشكل إلا أن يقال ضمن نظر
~~معنى بصر أو الباء بمعنى إلى على مذهب من يقول إنها تتناوب قوله إنا اصدنا
~~بتشديد المهملة والدال للأكثر بالإدغام وأصله اصطدنا فأبدلت الطاء مثناة ثم
~~أدغمت ولبعضهم بتخفيف الصاد وسكون الدال أي أثرنا من الإصاد وهو الإثارة
~~ولبعضهم صدنا بغير ألف وحدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا صالح بن
~~كيسان عن أبي محمد عن أبي قتادة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المحرم فرأيت أصحابي يتراءون شيئا
~~فنظرت فإذا حمار وحش يعني ms03539 وقع سوطه فقالوا لا نعينك عليه بشيء إنا محرمون
~~فتناولته فأخذته ثم أتيت الحمار من وراء أكمة فعقرته فأتيت به أصحابي فقال
~~بعضهم كلوا وقال بعضهم لا تأكلوا فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~أمامنا فسألته فقال كلوه حلال قال لنا عمرو اذهبوا إلى صالح فسلوه عن هذا
~~وغيره وقدم علينا ها هنا
# PageV04P026
### | (قوله باب لا يعين المحرم الحلال في قتل الصيد)
# أي بفعل ولا قول قيل أراد بهذه الترجمة الرد على من فرق من أهل الرأي بين
~~الإعانة التي لا يتم الصيد إلا بها فتحرم وبين الإعانة التي يتم الصيد
~~بدونها فلا تحرم
# [1823] قوله حدثنا عبد الله هو بن محمد الجعفي المسندي وسفيان هو بن
~~عيينة قوله عن صالح في رواية كريمة وغيرها حدثنا صالح قوله بالقاحة بالقاف
~~والمهملة واد على نحو ميل من السقيا إلى جهة المدينة ويقال لواديها وادي
~~العباديد وقد بين المصنف في الطريق الأولى أنها من المدينة على ثلاث أي
~~ثلاث مراحل قال عياض رواه الناس بالقاف إلا القابسي فضبطوه عنه بالفاء وهو
~~تصحيف قلت ووقع عند الجوزقي من طريق عبد الرحمن بن بشر عن سفيان بالصفاح
~~بدل القاحة والصفاح بكسر المهملة بعدها فاء وآخره مهملة وهو تصحيف فإن
~~الصفاح موضع بالروحاء وبين الروحاء وبين السقيا مسافة طويلة وقد تقدم أن
~~الروحاء هو المكان الذي ذهب أبو قتادة وأصحابه منه إلى جهة البحر ثم التقوا
~~بالقاحة وبها وقع له الصيد المذكور وكأنه تأخر هو ورفقته للراحة أو غيرها
~~وتقدمهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى السقيا حتى لحقوه قوله وحدثنا علي بن
~~عبد الله هو بن المديني هكذا حول المصنف الإسناد إلى رواية علي للتصريح فيه
~~عن سفيان بقوله حدثنا صالح بن كيسان وقد اعتبرته فوجدته ساق المتن على لفظ
~~علي خاصة وهذه عادة المصنف غالبا إذا تحول إلى إسناد ساق المتن على لفظ
~~الثاني قوله عن أبي محمد هو نافع مولى أبي قتادة الذي روى عنه أبو النضر
~~وسيأتي في كتاب الصيد من ms03540 طريق مالك وغيره عنه ووقع عند مسلم عن بن عمر عن
~~سفيان عن صالح سمعت أبا محمد مولى أبي قتادة وكذا وقع هنا في رواية كريمة
~~ولأحمد من طريق سعد بن إبراهيم سمعت رجلا كان يقال له مولى أبي قتادة ولم
~~يكن مولى أي لأبي قتادة وفي رواية بن إسحاق عن عبد الله بن أبي سلمة أن
~~نافعا مولى بني غفار فتحصل من ذلك أنه لم يكن مولى لأبي قتادة حقيقة وقد
~~صرح بذلك بن حبان فقال هو مولى عقيلة بنت طلق الغفارية وكان يقال له مولى
~~أبي قتادة نسب إليه ولم يكن مولاه قلت فيحتمل أنه نسب إليه لكونه كان زوج
~~مولاته أو للزومه إياه أو نحو ذلك كما وقع لمقسم مولى بن عباس وغيره والله
~~أعلم قوله يتراءون يتفاعلون من الرؤية قوله فإذا حمار وحش يعني وقع سوطه
~~فقالوا لا نعينك كذا وقع هنا والشك فيه من البخاري فقد رواه أبو عوانة عن
~~أبي داود الحراني عن علي بن المديني بلفظ فإذا حمار وحش فركبت فرسي وأخذت
~~الرمح والسوط فسقط مني السوط فقلت ناولوني
# PageV04P027
# فقالوا ليس نعينك عليه بشيء إنا محرمون وفي قولهم إنا محرمون دلالة على
~~أنهم كانوا قد علموا أنه يحرم على المحرم الإعانة على قتل الصيد قوله
~~فتناولته زاد أبو عوانة بشيء وبهذا يندفع إشكال من قال ذكر التناول بعد
~~الأخذ تكرار أو معناه تكلفت الأخذ فأخذته قوله من وراء أكمة بفتحات هي التل
~~من حجر واحد وقد تقدم ذكرها في الاستسقاء قوله فقال بعضهم كلوا قد تقدم من
~~عدة أوجه أنهم أكلوا والظاهر أنهم أكلوا أول ما أتاهم به ثم طرأ عليهم الشك
~~كما في لفظ عثمان بن موهب في الباب الذي يليه فأكلنا من لحمها ثم قلنا
~~أنأكل من لحم صيد ونحن محرمون وأصرح من ذلك رواية أبي حازم في الهبة بلفظ
~~ثم جئت به فوقعوا فيه يأكلون ثم إنهم شكوا في أكلهم إياه وهم حرم وفي حديث
~~أبي سعيد فجعلوا يشوون منه ms03541 ثم قالوا رسول الله بين أظهرنا وكان تقدمهم
~~فلحقوه فسألوه قوله وهو أمامنا بفتح أوله قوله فقال كلوه حلال كذا وقع بحذف
~~المبتدأ وبين ذلك أبو عوانة فقال كلوه فهو حلال وفي رواية مسلم فقال هو
~~حلال فكلوه قوله قال لنا عمرو أي بن دينار وصرح به أبو عوانة في روايته
~~والقائل سفيان والغرض بذلك تأكيد ضبطه له وسماعه له من صالح وهو بن كيسان
~~وقوله ها هنا يعني مكة والحاصل أن صالح بن كيسان كان مدنيا فقدم مكة فدل
~~عمرو بن دينار أصحابه عليه ليسمعوا منه وقرأت بخط بعض من تكلم على هذا
~~الحديث ما نصه في قول سفيان قال لنا عمرو إلخ إشكال فإن سفيان روى ذلك عن
~~صالح فكيف يقول له عمرو ولمن معه اذهبوا إلى صالح فيحتمل أنه قال ذلك
~~تأكيدا في تجديد سماع سفيان ذلك منه مرة بعد أخرى ويؤخذ منه أن سفيان حدث
~~بذلك عن صالح في حال حياته انتهى وهو احتمال بعيد جدا وزعم أن عمرو بن
~~دينار قال لهم ذلك حين قدم عليهم الكوفة قال وكأنه سمع سفيان يحدث به عن
~~صالح فصدقه وأكده بما قال وقوله اذهبوا إليه أي إلى صالح بالمدينة اه وهذا
~~أبعد من الأول وما سمعه سفيان من صالح إلا بمكة ولم يقدم عمرو الكوفة وإنما
~~قال ذلك لسفيان وهما بمكة وما حدث به سفيان لعلي إلا بعد موت صالح وعمرو
~~بمدة طويلة وأراد بقوله قال لنا عمرو اذهبوا إلخ كيفية تحمله له من صالح
~~وأنه بدلالة عمرو والله أعلم
# PageV04P028
### | (قوله باب لا يشير المحرم إلى الصيد لكي يصطاده الحلال)
# أشار المصنف إلى تحريم ذلك ولم يتعرض لوجوب الجزاء في ذلك وهي مسألة خلاف
~~فاتفقوا كما تقدم على تحريم الإشارة إلى الصيد ليصطاد وعلى سائر وجوه
~~الدلالات على المحرم لكن قيده أبو حنيفة بما إذا لم يمكن الاصطياد بدونها
~~واختلفوا في وجوب الجزاء على المحرم إذا دل الحلال على الصيد بإشارة أو
~~غيرها أو أعان عليه فقال الكوفيون ms03542 وأحمد وإسحاق يضمن المحرم ذلك وقال مالك
~~والشافعي لا ضمان عليه كما لو دل الحلال حلالا على قتل صيد في الحرم قالوا
~~ولا حجة في حديث الباب لأن السؤال عن الإعانة والإشارة إنما وقع ليبين لهم
~~هل يحل لهم أكله أو لا ولم يتعرض لذكر الجزاء واحتج الموفق بأنه قول علي
~~وبن عباس ولا نعلم لهما مخالفا من الصحابة وأجيب بأنه اختلف فيه على بن
~~عباس وفي ثبوته عن علي نظر ولأن القاتل انفرد بقتله باختياره مع انفصال
~~الدال عنه فصار كمن دل محرما أو صائما على امرأة فوطئها فإنه يأثم بالدلالة
~~ولا يلزمه كفارة ولا يفطر بذلك
# [1824] قوله حدثنا عثمان هو بن موهب بفتح الهاء وموهب جده وهو عثمان بن
~~عبد الله التيمي مدني تابعي ثقة روى هنا عن تابعي أكبر منه قليلا قوله خرج
~~حاجا قال الإسماعيلي هذا غلط فإن القصة كانت في عمرة وأما الخروج إلى الحج
~~فكان في خلق كثير وكان كلهم على الجادة لا على ساحل البحر ولعل الراوي أراد
~~خرج محرما فعبر عن الإحرام بالحج غلطا قلت لا غلط في ذلك بل هو من المجاز
~~السائغ وأيضا فالحج في الأصل قصد البيت فكأنه قال خرج قاصدا للبيت ولهذا
~~يقال للعمرة الحج الأصغر ثم وجدت الحديث من رواية محمد بن أبي بكر المقدمي
~~عن أبي عوانة بلفظ خرج حاجا أو معتمرا أخرجه البيهقي فتبين أن الشك فيه من
~~أبي عوانة وقد جزم يحيى بن أبي كثير بأن ذلك كان في عمرة الحديبية وهذا هو
~~المعتمد قوله إلا أبا قتادة كذا للكشميهني ولغيره إلا أبو قتادة بالرفع
~~ووقع بالنصب عند مسلم وغيره من هذا الوجه قال بن مالك في التوضيح حق
~~المستثنى بإلا من كلام تام موجب أن ينصب مفردا كان أو مكملا معناه بما بعده
~~فالمفرد نحو قوله تعالى الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين والمكمل
~~نحو إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته قدرنا أنها لمن الغابرين ولا يعرف أكثر
~~المتأخرين من البصريين في هذا ms03543 النوع إلا النصب وقد أغفلوا وروده مرفوعا
~~بالابتداء مع ثبوت الخبر ومع حذفه فمن أمثلة الثابت الخبر قول أبي قتادة
~~أحرموا كلهم إلا أبو قتادة لم يحرم فالا بمعنى لكن وأبو قتادة مبتدأ ولم
~~يحرم خبره ونظيره من كتاب الله تعالى ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه
~~مصيبها ما أصابهم فإنه لا يصح أن يجعل امرأتك بدلا من أحد لأنها لم تسر
~~معهم فيتضمنها ضمير المخاطبين وتكلف بعضهم بأنه وإن لم يسر بها لكنها شعرت
~~بالعذاب فتبعتهم ثم التفتت فهلكت قال وهذا على تقدير صحته لا يوجب دخولها
~~في المخاطبين ومن أمثلة المحذوف الخبر
# PageV04P029
# قوله صلى الله عليه وسلم كل أمتي معافى إلا المجاهرون أي لكن المجاهرون
~~بالمعاصي لا يعافون ومنه من كتاب الله تعالى قوله تعالى فشربوا منه إلا
~~قليل منهم أي لكن قليل منهم لم يشربوا قال وللكوفيين في هذا الثاني مذهب
~~آخر وهو أن يجعلوا إلا حرف عطف وما بعدها معطوف على ما قبلها اه وفي نسبة
~~الكلام المذكور لابن أبي قتادة دون أبي قتادة نظر فإن سياق الحديث ظاهر في
~~أن قوله قول أبي قتادة حيث قال إن أباه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طائفة منهم فيهم أبو قتادة إلى أن قال
~~أحرموا كلهم إلا أبو قتادة وقول أبي قتادة فيهم أبو قتادة من باب التجريد
~~وكذا قوله إلا أبو قتادة ولا حاجة إلى جعله من قول ابنه لأنه يستلزم أن
~~يكون الحديث مرسلا ومن توجيه الرواية المذكورة وهي قوله إلا أبو قتادة أن
~~يكون على مذهب من يقول علي بن أبو طالب قوله فحمل أبو قتادة على الحمر فعقر
~~منها أتانا في هذا السياق زيادة على جميع الروايات لأنها متفقة على إفراد
~~الحمار بالرؤية وأفادت هذه الرواية أنه من جملة الحمر وأن المقتول كان
~~أتانا أي أنثى فعلى هذا في إطلاق الحمار عليها تجوز قوله فحملنا ما بقي من
~~لحم الأتان وفي رواية أبي حازم الآتية ms03544 للمصنف في الهبة فرحنا وخبأت العضد
~~معي وفيه معكم منه بشيء فناولته العضد فأكلها حتى تعرقها وله في الجهاد قال
~~معنا رجله فأخذها فأكلها وفي رواية المطلب قد رفعنا لك الذراع فأكل منها
~~قوله قال أمنكم أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها قالوا لا وفي رواية
~~مسلم هل منكم أحد أمره أو أشار إليه بشيء وله من طريق شعبة عن عثمان هل
~~أشرتم أو أعنتم أو اصطدتم ولأبي عوانة من هذا الوجه أشرتم أو اصطدتم أو
~~قتلتم قوله قال فكلوا ما بقي من لحمها صيغة الأمر هنا للإباحة لا للوجوب
~~لأنها وقعت جوابا عن سؤالهم عن الجواز لا عن الوجوب فوقعت الصيغة على مقتضى
~~السؤال ولم يذكر في هذه الرواية أنه صلى الله عليه وسلم أكل من لحمها وذكره
~~في روايتي أبي حازم عن عبد الله بن أبي قتادة كما تراه ولم يذكر ذلك أحد من
~~الرواة عن عبد الله بن أبي قتادة غيره ووافقه صالح بن حسان عند أحمد وأبي
~~داود الطيالسي وأبي عوانة ولفظه فقال كلوا وأطعموني وكذا لم يذكرها أحد من
~~الرواة عن أبي قتادة نفسه إلا المطلب عن سعيد بن منصور ووقع لنا من رواية
~~أبي محمد وعطاء بن يسار وأبي صالح كما سيأتي في الصيد ومن رواية أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن عند إسحاق ومن رواية عبادة بن تميم وسعد بن إبراهيم عند أحمد
~~وتفرد معمر عن يحيى بن أبي كثير بزيادة مضادة لروايتي أبي حازم كما أخرجه
~~إسحاق وبن خزيمة والدارقطني من طريقه وقال في آخره فذكرت شأنه لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقلت إنما اصطدته لك فأمر أصحابه فأكلوه ولم يأكل منه
~~حين أخبرته أني اصطدته له قال بن خزيمة وأبو بكر النيسابوري والدارقطني
~~والجوزقي تفرد بهذه الزيادة معمر قال بن خزيمة إن كانت هذه الزيادة محفوظة
~~احتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم أكل من لحم ذلك الحمار قبل أن يعلمه أبو
~~قتادة أنه اصطاده من أجله فلما أعلمه ms03545 امتنع اه وفيه نظر لأنه لو كان حراما
~~ما أقر النبي صلى الله عليه وسلم على الأكل منه إلى أن أعلمه أبو قتادة
~~بأنه صاده لأجله ويحتمل أن يكون ذلك لبيان الجواز فإن الذي يحرم على المحرم
~~إنما هو الذي يعلم أنه صيد من أجله وأما إذا أتي بلحم لا يدري ألحم صيد أو
~~لا فحمله على أصل الإباحة فأكل منه لم يكن ذلك حراما على الآكل وعندي بعد
~~ذلك فيه وقفة فإن الروايات المتقدمة ظاهرة في أن الذي تأخر هو العضد وأنه
~~صلى الله عليه وسلم أكلها حتى تعرقها أي لم يبق منها إلا العظم ووقع عند
~~البخاري
# PageV04P030
# في الهبة حتى نفدها أي فرغها فأي شيء يبقى منها حينئذ حتى يأمر أصحابه
~~بأكله لكن رواية أبي محمد الآتية في الصيد أبقي معكم شيء منه قلت نعم قال
~~كلوا فهو طعمة أطعمكموها الله فأشعر بأنه بقي منها غير العضد والله أعلم
~~وسيأتي البحث في حكم ما يصيده الحلال بالنسبة إلى المحرم في الباب الذي
~~يليه إن شاء الله تعالى وفي حديث أبي قتادة من الفوائد أن تمني المحرم أن
~~يقع من الحلال الصيد ليأكل المحرم منه لا يقدح في إحرامه وأن الحلال إذا
~~صاد لنفسه جاز للمحرم الأكل من صيده وهذا يقوي من حمل الصيد في قوله تعالى
~~وحرم عليكم صيد البر على الاصطياد وفيه الاستيهاب من الأصدقاء وقبول الهدية
~~من الصديق وقال عياض عندي أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب من أبي قتادة
~~ذلك تطييبا لقلب من أكل منه بيانا للجواز بالقول والفعل لإزالة الشبهة التي
~~حصلت لهم وفيه تسمية الفرس وألحق المصنف به الحمار فترجم له في الجهاد وقال
~~بن العربي قالوا تجوز التسمية لما لا يعقل وإن كان لا يتفطن له ولا يجيب
~~إذا نودي مع أن بعض الحيوانات ربما أدمن على ذلك بحيث يصير يميز اسمه إذا
~~دعي به وفيه إمساك نصيب الرفيق الغائب ممن يتعين احترامه أو ترجى بركته أو
~~يتوقع منه ظهور حكم ms03546 تلك المسألة بخصوصها وفيه تفريق الإمام أصحابه للمصلحة
~~واستعمال الطليعة في الغزو وتبليغ السلام عن قرب وعن بعد وليس فيه دلالة
~~على جواز ترك رد السلام ممن بلغه لأنه يحتمل أن يكون وقع وليس في الخبر ما
~~ينفيه وفيه أن عقر الصيد ذكاته وجواز الاجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال بن العربي هو اجتهاد بالقرب من النبي صلى الله عليه وسلم لا في
~~حضرته وفيه العمل بما أدى إليه الاجتهاد ولو تضاد المجتهدان ولا يعاب واحد
~~منهما على ذلك لقوله فلم يعب ذلك علينا وكأن الآكل تمسك بأصل الإباحة
~~والممتنع نظر إلى الأمر الطارىء وفيه الرجوع إلى النص عند تعارض الأدلة
~~وركض الفرس في الاصطياد والتصيد في الأماكن الوعرة والاستعانة بالفارس وحمل
~~الزاد في السفر والرفق بالأصحاب والرفقاء في السير واستعمال الكناية في
~~الفعل كما تستعمل في القول لأنهم استعملوا الضحك في موضع الإشارة لما
~~اعتقدوه من أن الإشارة لا تحل وفيه جواز سوق الفرس للحاجة والرفق به مع ذلك
~~لقوله وأسير شأوا ونزول المسافر وقت القائلة وفيه ذكر الحكم مع الحكمة في
~~قوله إنما هي طعمة أطعمكموها الله تكملة لا يجوز للمحرم قتل الصيد إلا إن
~~صال عليه فقتله دفعا فيجوز ولا ضمان عليه والله أعلم
### | (قوله باب إذا أهدى أي الحلال للمحرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل)
# كذا قيده في الترجمة بكونه حيا وفيه إشارة إلى أن الرواية التي تدل على
~~أنه كان مذبوحا موهمة وسأبين ما في ذلك إن شاء الله تعالى
# [1825] قوله عن بن شهاب إلخ لم يختلف على مالك في سياقه معنعنا وأنه من
~~مسند الصعب إلا ما وقع في موطأ بن وهب فإنه قال في روايته عن بن عباس إن
~~الصعب بن جثامة أهدى فجعله من مسند بن عباس نبه على ذلك الدارقطني في
~~الموطآت
# PageV04P031
# وكذا أخرجه مسلم من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال أهدى الصعب
~~والمحفوظ في حديث مالك الأول وسيأتي للمصنف في الهبة من طريق شعيب ms03547 عن
~~الزهري قال أخبرني عبيد الله أن بن عباس أخبره أنه سمع الصعب وكان من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخبر أنه أهدى والصعب بفتح الصاد وسكون العين
~~المهملتين بعدها موحدة وأبوه جثامة بفتح الجيم وتثقيل المثلثة وهو من بني
~~ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة وكان بن أخت أبي سفيان بن حرب أمه زينب
~~بنت حرب بن أمية وكان النبي صلى الله عليه وسلم آخى بينه وبين عوف بن مالك
~~قوله حمارا وحشيا لم تختلف الرواة عن مالك في ذلك وتابعه عامة الرواة عن
~~الزهري وخالفهم بن عيينة عن الزهري فقال لحم حمار وحش أخرجه مسلم لكن بين
~~الحميدي صاحب سفيان أنه كان يقول في هذا الحديث حمار وحش ثم صار يقول لحم
~~حمار وحش فدل على اضطرابه فيه وقد توبع على قوله لحم حمار وحش من أوجه فيها
~~مقال منها ما أخرجه الطبراني من طريق عمرو بن دينار عن الزهري لكن إسناده
~~ضعيف وقال إسحاق في مسنده أخبرنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو بن علقمة
~~عن الزهري فقال لحم حمار وقد خالفه خالد الواسطي عن محمد بن عمرو فقال حمار
~~وحش كالأكثر وأخرجه الطبراني من طريق بن إسحاق عن الزهري فقال رجل حمار وحش
~~وبن إسحاق حسن الحديث إلا أنه لا يحتج به إذا خولف ويدل على وهم من قال فيه
~~عن الزهري ذلك بن جريج قال قلت للزهري الحمار عقير قال لا أدري أخرجه بن
~~خزيمة وبن عوانة في صحيحيهما وقد جاء عن بن عباس من وجه آخر أن الذي أهداه
~~الصعب لحم حمار فأخرجه مسلم من طريق الحاكم عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال
~~أهدى الصعب إلى النبي صلى الله عليه وسلم رجل حمار وفي رواية عنده عجز حمار
~~وحش يقطر دما وأخرجه أيضا من طريق حبيب بن أبي ثابت عن سعيد قال تارة حمار
~~وحش وتارة شق حمار ويقوي ذلك ما أخرجه مسلم أيضا من طريق طاوس عن ms03548 بن عباس
~~قال قدم زيد بن أرقم فقال له عبد الله بن عباس يستذكره كيف أخبرتني عن لحم
~~صيد أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حرام قال أهدي له عضو من لحم
~~صيد فرده وقال إنا لا نأكله إنا حرم وأخرجه أبو داود وبن حبان من طريق عطاء
~~عن بن عباس أنه قال يا زيد بن أرقم هل علمت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكره واتفقت الروايات كلها على أنه رده عليه الا ما رواه بن وهب
~~والبيهقي من طريقه بإسناد حسن من طريق عمرو بن أمية أن الصعب أهدى للنبي
~~صلى الله عليه وسلم عجز حمار وحش وهو بالجحفة فأكل منه وأكل القوم قال
~~البيهقي إن كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقبل اللحم قلت وفي هذا الجمع نظر
~~لما بينته فإن كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لأجله ورد
~~اللحم تارة لذلك وقبله تارة أخرى حيث علم أنه لم يصد لأجله وقد قال الشافعي
~~في الأم إن كان الصعب أهدى له حمارا حيا فليس للمحرم أن يذبح حمار وحش حي
~~وإن كان أهدى له لحما فقد يحتمل أن يكون علم أنه صيد له ونقل الترمذي عن
~~الشافعي أنه رده لظنه أنه صيد من أجله فتركه على وجه التنزه ويحتمل أن يحمل
~~القبول المذكور في حديث عمرو بن أمية على وقت آخر وهو حال رجوعه صلى الله
~~عليه وسلم من مكة ويؤيده أنه جازم فيه بوقوع ذلك بالجحفة وفي غيرها من
~~الروايات بالأبواء أو بودان وقال القرطبي يحتمل أن يكون الصعب أحضر الحمار
~~مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فقدمه له فمن قال
~~أهدى حمارا أراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار أراد ما قدمه للنبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ويحتمل أن يكون من قال حمارا أطلق وأراد بعضه مجازا
~~قال ويحتمل أنه أهداه له حيا فلما رده عليه ذكاه وأتاه بعضو منه ظانا ms03549 أنه
~~إنما
# PageV04P032
# رده عليه لمعنى يختص بجملته فأعلمه بامتناعه أن حكم الجزء من الصيد حكم
~~الكل قال والجمع مهما أمكن أولى من توهيم بعض الروايات وقال النووي ترجم
~~البخاري بكون الحمار حيا وليس في سياق الحديث تصريح بذلك وكذا نقلوا هذا
~~التأويل عن مالك وهو باطل لأن الروايات التي ذكرها مسلم صريحة في أنه مذبوح
~~انتهى وإذا تأملت ما تقدم لم يحسن إطلاقه بطلان التأويل المذكور ولا سيما
~~في رواية الزهري التي هي عمدة هذا الباب وقد قال الشافعي في الأم حديث مالك
~~أن الصعب أهدى حمارا أثبت من حديث من روى أنه أهدى لحم حمار وقال الترمذي
~~روى بعض أصحاب الزهري في حديث الصعب لحم حمار وحش وهو غير محفوظ قوله
~~بالأبواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة وبالمد جبل من عمل الفرع بضم الفاء
~~والراء بعدها مهملة قيل سمي الأبواء لوبائه على القلب وقيل لأن السيول
~~تتبوؤه أي تحمله قوله أو بودان شك من الراوي وهو بفتح الواو وتشديد الدال
~~وآخرها نون موضع بقرب الجحفة وقد سبق في حديث عمرو بن أمية أنه كان بالجحفة
~~وودان أقرب إلى الجحفة من الأبواء فإن من الأبواء إلى الجحفة للآتي من
~~المدينة ثلاثة وعشرين ميلا ومن ودان إلى الجحفة ثمانية أميال وبالشك جزم
~~أكثر الرواة وجزم بن إسحاق وصالح بن كيسان عن الزهري بودان وجزم معمر وعبد
~~الرحمن بن إسحاق ومحمد بن عمرو بالأبواء والذي يظهر لي أن الشك فيه من بن
~~عباس لأن الطبراني أخرج الحديث من طريق عطاء عنه على الشك أيضا قوله فلما
~~رأى ما في وجهه في رواية شعيب فلما عرف في وجهي رده هديتي وفي رواية الليث
~~عن الزهري عند الترمذي فلما رأى ما في وجهه من الكراهية وكذا لابن خزيمة من
~~طريق بن جريج المذكورة قوله إنا لم نرده عليك في رواية شعيب وبن جريج ليس
~~بنا رد عليك وفي رواية عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عند الطبراني إنا لم
~~نرده عليك كراهية له ولكنا حرم ms03550 قال عياض ضبطناه في الروايات لم نرده بفتح
~~الدال وأبى ذلك المحققون من أهل العربية وقالوا الصواب أنه بضم الدال لأن
~~المضاعف من المجزوم يراعى فيه الواو التي توجبها له ضمة الهاء بعدها قال
~~وليس الفتح بغلط بل ذكره ثعلب في الفصيح نعم تعقبوه عليه بأنه ضعيف وأوهم
~~صنيعه أنه فصيح وأجازوا أيضا الكسر وهو أضعف الأوجه قلت ووقع في رواية
~~الكشميهني بفك الإدغام لم نردده بضم الأولى وسكون الثانية ولا إشكال فيه
~~قوله إلا أنا حرم زاد صالح بن كيسان عند النسائي لا نأكل الصيد وفي رواية
~~سعيد عن بن عباس لولا أنا محرمون لقبلناه منك واستدل بهذا الحديث على تحريم
~~الأكل من لحم الصيد على المحرم مطلقا لأنه اقتصر في التعليل على كونه محرما
~~فدل على أنه سبب الامتناع خاصة وهو قول على وبن عباس وبن عمر والليث
~~والثوري وإسحاق لحديث الصعب هذا ولما أخرجه أبو داود وغيره من حديث علي أنه
~~قال لناس من أشجع أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدي له رجل
~~حمار وحش وهو محرم فأبى أن يأكله قالوا نعم لكن يعارض هذا الظاهر ما أخرجه
~~مسلم أيضا من حديث طلحة أنه أهدي له لحم طير وهو محرم فوقف من أكله وقال
~~أكلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث أبي قتادة المذكور في الباب
~~قبله وحديث عمير بن سلمة أن البهزي أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم ظبيا وهو
~~محرم فأمر أبا بكر أن يقسمه بين الرفاق أخرجه مالك وأصحاب السنن وصححه بن
~~خزيمة وغيره وبالجواز مطلقا قال الكوفيون وطائفة من السلف وجمع الجمهور بين
~~ما اختلف من ذلك بأن أحاديث القبول محمولة على ما يصيده الحلال لنفسه ثم
~~يهدي منه للمحرم وأحاديث الرد محمولة على ما صاده الحلال لأجل المحرم قالوا
~~والسبب في الاقتصار
# PageV04P033
# على الإحرام عند الاعتذار للصعب أن الصيد لا يحرم على المرء إذا صيد له
~~إلا إذا كان محرما فبين الشرط الأصلي وسكت عما عداه فلم ms03551 يدل على نفيه وقد
~~بينه في الأحاديث الأخر ويؤيد هذا الجمع حديث جابر مرفوعا صيد البر لكم
~~حلال ما لم تصيدوه أو يصاد لكم أخرجه الترمذي والنسائي وبن خزيمة قلت وقد
~~تقدم أن عند النسائي من رواية صالح بن كيسان إنا حرم لا نأكل الصيد فبين
~~العلتين جميعا وجاء عن مالك تفصيل آخر بين ما صيد للمحرم قبل إحرامه يجوز
~~له الأكل منه أو بعد إحرامه فلا وعن عثمان التفصيل بين ما يصاد لأجله من
~~المحرمين فيمتنع عليه ولا يمتنع على محرم آخر وقال بن المنير في الحاشية
~~حديث الصعب يشكل على مالك لأنه يقول ما صيد من أجل المحرم يحرم على المحرم
~~وعلى غير المحرم فيمكن أن يقال قوله فرده عليه لا يستلزم أنه أباح له أكله
~~بل يجوز أن يكون أمره بإرساله إن كان حيا وطرحه إن كان مذبوحا فإن السكوت
~~عن الحكم لا يدل على الحكم بضده وتعقب بأنه وقت البيان فلو لم يجز له
~~الانتفاع به لم يرده عليه أصلا اذلا اختصاص له به وفي حديث الصعب الحكم
~~بالعلامة لقوله فلما رأى ما في وجهي وفيه جواز رد الهدية لعلة وترجم له
~~المصنف من رد الهدية لعلة وفيه الاعتذار عن رد الهدية تطييبا لقلب المهدي
~~وأن الهبة لا تدخل في الملك إلا بالقبول وأن قدرته على تملكها لا تصيره
~~مالكا لها وأن على المحرم أن يرسل ما في يده من الصيد الممتنع عليه اصطياده
# PageV04P034
### | (قوله باب ما يقتل المحرم من الدواب)
# أي مما لا يجب عليه فيه الجزاء وذكر المصنف فيه ثلاثة أحاديث الأول منها
~~اختلف فيه على بن عمر فساقه المصنف على الاختلاف كما سأبينه
# [1826] قوله خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح كذا أورده
~~مختصرا وأحال به على طريق سالم وهو في الموطأ وتمامه الغراب والحدأة
~~والعقرب والفأرة والكلب العقور قوله وعن عبد الله بن دينار هو معطوف على
~~الطريق الأولى وهو في الموطأ كذلك عن نافع عن بن عمر وعن عبد ms03552 الله بن دينار
~~عن بن عمر وقد أورده المصنف في بدء الخلق عن القعنبي عن مالك وساق لفظه
~~مثله سواء وكذا أخرجه مسلم من طريق إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار
~~وأخرجه أحمد من طريق شعبة عن عبد الله بن دينار فقال الحية بدل العقرب قوله
~~عن زيد بن جبير هو الطائي الكوفي ليس له في الصحيح رواية عن غير بن عمر ولا
~~له فيه إلا هذا الحديث وآخر تقدم في المواقيت وقد خالف نافعا وعبد الله بن
~~دينار في إدخال الواسطة بين بن عمر وبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث ووافق سالما إلا أن زيدا أبهمها وسالما سماها قوله حدثتني إحدى نسوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتل المحرم كذا
~~ساق منه هذا القدر وأحال به على الطريق التي بعده وفيه إشارة منه إلى تفسير
~~المبهمة فيه بأنها المسماة في الرواية الأخرى فقد وصله أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق أبي خليفة عن مسدد بإسناد البخاري وبقيته كرواية حفصة إلا
~~أن فيه تقديما وتأخيرا في بعض الأسماء وأخرجه مسلم عن شيبان عن أبي عوانة
~~فزاد فيه أشياء ولفظه سأل رجل بن عمر ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم
~~فقال حدثتني إحدى نسوة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر بقتل الكلب
~~العقور والفأرة والعقرب والحدأة والغراب والحية قال وفي الصلاة أيضا فلم
~~يقل في أوله خمسا وزاد الحية وزاد في آخره ذكر الصلاة لينبه بذلك على جواز
~~قتل المذكورات في جميع الأحوال وسأذكر البحث في ذلك ولم أر هذه الزيادة في
~~غير هذه الطريق فقد أخرجه مسلم من طريق زهير بن معاوية والإسماعيلي من طريق
~~إسرائيل كلاهما عن زيد بن جبير بدونها
# [1828] قوله عن يونس هو بن يزيد قوله عن سالم في رواية مسلم أخبرني سالم
~~أخرجه عن حرملة عن بن وهب قوله قال عبد الله في رواية مسلم قال لي عبد الله
~~وفي رواية ms03553 الإسماعيلي عن سالم عن أبيه أخرجه من طريق إبراهيم بن المنذر عن
~~بن وهب قوله قالت حفصة في رواية الإسماعيلي عن حفصة وهذا والذي قبله قد
~~يوهم أن عبد الله بن عمر ما سمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولكن وقع في بعض
# PageV04P035
# طرق نافع عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه مسلم من طريق بن جريج
~~قال أخبرني نافع وقال مسلم بعده لم يقل أحد عن نافع عن بن عمر سمعت الا بن
~~جريج وتابعه محمد بن إسحاق ثم ساقه من طريق بن إسحاق عن نافع كذلك فالظاهر
~~أن بن عمر سمعه من أخته حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه أيضا من
~~النبي صلى الله عليه وسلم يحدث به حين سئل عنه فقد وقع عند أحمد من طريق
~~أيوب عن نافع عن بن عمر قال نادى رجل ولأبي عوانة في المستخرج من هذا الوجه
~~أن أعرابيا نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نقتل من الدواب إذا
~~أحرمنا والظاهر أن المبهمة في رواية زيد بن جبير هي حفصة ويحتمل أن تكون
~~عائشة وقد رواه بن عيينة عن بن شهاب فأسقط حفصة من الإسناد والصواب إثباتها
~~في رواية سالم والله أعلم الحديث الثاني حديث عائشة في المعنى
# [1829] قوله أخبرني يونس هو بن يزيد أيضا وظهر بهذا أن لابن وهب عنه عن
~~الزهري فيه إسنادين سالم عن أبيه عن حفصة وعروة عن عائشة وقد كان بن عيينة
~~ينكر طريق الزهري عن عروة قال الحميدي عن سفيان حدثنا والله الزهري عن سالم
~~عن أبيه فقيل له إن معمرا يرويه عن الزهري عن عروة عن عائشة فقال حدثنا
~~والله الزهري لم يذكر عروة قلت وطريق معمر المشار إليها أوردها المصنف في
~~بدء الخلق من طريق يزيد بن زريع عنه ورواها النسائي من طريق عبد الرزاق قال
~~عبد الرزاق ذكر بعض أصحابنا أن معمرا كان يذكره عن الزهري عن سالم عن أبيه
~~وعن عروة عن عائشة وطريق ms03554 الزهري عن عروة رواها أيضا شعيب بن أبي حمزة عند
~~أحمد وأبان بن صالح عند النسائي ومن حفظ حجة على من لم يحفظ وقد تابع
~~الزهري عن عروة هشام بن عروة أخرجه مسلم أيضا قوله خمس التقييد بالخمس وإن
~~كان مفهومه اختصاص المذكورات بذلك لكنه مفهوم عدد وليس بحجة عند الأكثر
~~وعلى تقدير اعتباره فيحتمل أن يكون قاله صلى الله عليه وسلم أولا ثم بين
~~بعد ذلك أن غير الخمس يشترك معها في الحكم فقد ورد في بعض طرق عائشة بلفظ
~~أربع وفي بعض طرقها بلفظ ست فأما طريق أربع فأخرجها مسلم من طريق القاسم
~~عنها فأسقط العقرب وأما طريق ست فأخرجها أبو عوانة في المستخرج من طريق
~~المحاربي عن هشام عن أبيه عنها فأثبتها وزاد الحية ويشهد لها طريق شيبان
~~التي تقدمت من عند مسلم وإن كانت خالية عن العدد وأغرب عياض فقال وفي غير
~~كتاب مسلم ذكر الأفعى فصارت سبعا وتعقب بأن الأفعى داخلة في مسمى الحية
~~والحديث الذي ذكرت فيه أخرجه أبو عوانة في المستخرج من طريق بن عون عن نافع
~~في آخر حديث الباب قال قلت لنافع فالأفعى قال ومن يشك في الأفعى اه وقد وقع
~~في حديث أبي سعيد عند أبي داود نحو رواية شيبان وزاد السبع العادي فصارت
~~سبعا وفي حديث أبي هريرة عند بن خزيمة وبن المنذر زيادة ذكر الذئب والنمر
~~على الخمس المشهورة فتصير بهذا الاعتبار تسعا لكن أفاد بن خزيمة عن الذهلي
~~أن ذكر الذئب والنمر من تفسير الراوي للكلب العقور ووقع ذكر الذئب في حديث
~~مرسل أخرجه بن أبي شيبة وسعيد بن منصور وأبو داود من طريق سعيد بن المسيب
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتل المحرم الحية والذئب ورجاله ثقات
~~وأخرج أحمد من طريق حجاج بن أرطاة عن وبرة عن بن عمر قال أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقتل الذئب للمحرم وحجاج ضعيف وخالفه مسعر عن وبرة فرواه
~~موقوفا أخرجه بن أبي شيبة فهذا جميع ms03555 ما وقفت عليه في الأحاديث المرفوعة
~~زيادة على الخمس المشهورة ولا يخلو شيء من ذلك من مقال والله أعلم قوله من
~~الدواب بتشديد الموحدة جمع دابة وهو ما دب من الحيوان وقد أخرج بعضهم منها
~~الطير لقوله تعالى وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه
# PageV04P036
# الآية وهذا الحديث يرد عليه فإنه ذكر في الدواب الخمس الغراب والحدأة
~~ويدل على دخول الطير أيضا عموم قوله تعالى وما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها وقوله تعالى وكأين من دابة لا تحمل رزقها الآية وفي حديث أبي
~~هريرة عند مسلم في صفة بدء الخلق وخلق الدواب يوم الخميس ولم يفرد الطير
~~بذكر وقد تصرف أهل العرف في الدابة فمنهم من يخصها بالحمار ومنهم من يخصها
~~بالفرس وفائدة ذلك تظهر في الحلف قوله كلهن فاسق يقتلن قيل فاسق صفة لكل
~~وفي يقتلن ضمير راجع إلى معنى كل ووقع في رواية مسلم من هذا الوجه كلها
~~فواسق وفي رواية معمر التي في بدء الخلق خمس فواسق قال النووي هو بإضافة
~~خمس لا بتنوينه وجوز بن دقيق العيد الوجهين وأشار إلى ترجيح الثاني فإنه
~~قال رواية الإضافة تشعر بالتخصيص فيخالفها غيرها في الحكم من طريق المفهوم
~~ورواية التنوين تقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعنى فيشعر بأن الحكم
~~المرتب على ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيدخل فيه كل فاسق
~~من الدواب ويؤيده رواية يونس التي في حديث الباب قال النووي وغيره تسمية
~~هذه الخمس فواسق تسمية صحيحة جارية على وفق اللغة فإن أصل الفسق لغة الخروج
~~ومنه فسقت الرطبة إذا خرجت عن قشرها وقوله تعالى ففسق عن أمر ربه أي خرج
~~وسمي الرجل فاسقا لخروجه عن طاعة ربه فهو خروج مخصوص وزعم بن الأعرابي أنه
~~لا يعرف في كلام الجاهلية ولا شعرهم فاسق يعني بالمعنى الشرعي وأما المعنى
~~في وصف الدواب المذكورة بالفسق فقيل لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان في
~~تحريم قتله وقيل في حل أكله لقوله ms03556 تعالى أو فسقا أهل لغير الله به وقوله
~~ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وقيل لخروجها عن حكم غيرها
~~بالإيذاء والإفساد وعدم الانتفاع ومن ثم اختلف أهل الفتوى فمن قال بالأول
~~ألحق بالخمس كل ما جاز قتله للحلال في الحرم وفي الحل ومن قال بالثاني ألحق
~~ما لا يؤكل إلا ما نهي عن قتله وهذا قد يجامع الأول ومن قال بالثالث يخص
~~الإلحاق بما يحصل منه الإفساد ووقع في حديث أبي سعيد عند بن ماجه قيل له لم
~~قيل للفأرة فويسقة فقال لأن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ لها وقد أخذت
~~الفتيلة لتحرق بها البيت فهذا يومئ إلى أن سبب تسمية الخمس بذلك لكون فعلها
~~يشبه فعل الفساق وهو يرجح القول الأخير والله أعلم قوله يقتلن في الحرم
~~تقدم في رواية نافع بلفظ ليس على المحرم في قتلهن جناح وعرف بذلك أن لا إثم
~~في قتلها على المحرم ولا في الحرم ويؤخذ منه جواز ذلك للحلال وفي الحل من
~~باب الأولى وقد وقع ذكر الحل صريحا عند مسلم من طريق معمر عن الزهري عن
~~عروة بلفظ يقتلن في الحل والحرم ويعرف حكم الحلال بكونه لم يقم به مانع وهو
~~الإحرام فهو بالجواز أولى ثم إنه ليس في نفي الجناح وكذا الحرج في طريق
~~سالم دلالة على أرجحية الفعل على الترك لكن ورد في طريق زيد بن جبير عند
~~مسلم بلفظ أمر وكذا في طريق معمر ولأبي عوانة من طريق بن نمير عن هشام عن
~~أبيه بلفظ ليقتل المحرم وظاهر الأمر الوجوب ويحتمل الندب والإباحة وروى
~~البزار من طريق أبي رافع قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته
~~إذ ضرب شيئا فإذا هي عقرب فقتلها وأمر بقتل العقرب والحية والفأرة والحدأة
~~للمحرم لكن هذا الأمر ورد بعد الحظر لعموم نهي المحرم عن القتل فلا يكون
~~للوجوب ولا للندب ويؤيد ذلك رواية الليث عن نافع بلفظ أذن أخرجه مسلم
~~والنسائي عن قتيبة لكن لم ms03557 يسق مسلم لفظه وفي حديث أبي هريرة عند أبي داود
~~وغيره خمس قتلهن حلال للمحرم قوله الغراب زاد في رواية سعيد بن المسيب
# PageV04P037
# عن عائشة عند مسلم الأبقع وهو الذي في ظهره أو بطنه بياض وأخذ بهذا القيد
~~بعض أصحاب الحديث كما حكاه بن المنذر وغيره ثم وجدت بن خزيمة قد صرح
~~باختياره وهو قضية حمل المطلق على المقيد وأجاب بن بطال بأن هذه الزيادة لا
~~تصح لأنها من رواية قتادة عن سعيد وهو مدلس وقد شذ بذلك وقال بن عبد البر
~~لا تثبت هذه الزيادة وقال بن قدامة الروايات المطلقة أصح وفي جميع هذا
~~التعليل نظر أما دعوى التدليس فمردودة بأن شعبة لا يروي عن شيوخه المدلسين
~~إلا ما هو مسموع لهم وهذا من رواية شعبة بل صرح النسائي في روايته من طريق
~~النضر بن شميل عن شعبة بسماع قتادة وأما نفي الثبوت فمردود بإخراج مسلم
~~وأما الترجيح فليس من شرط قبول الزيادة بل الزيادة مقبولة من الثقة الحافظ
~~وهو كذلك هنا نعم قال بن قدامة يلتحق بالأبقع ما شاركه في الإيذاء وتحريم
~~الأكل وقد اتفق العلماء على إخراج الغراب الصغير الذي يأكل الحب من ذلك
~~ويقال له غراب الزرع ويقال له الزاغ وأفتوا بجواز أكله فبقي ما عداه من
~~الغربان ملتحقا بالأبقع ومنها الغداف على الصحيح في الروضة بخلاف تصحيح
~~الرافعي وسمى بن قدامة الغداف غراب البين والمعروف عند أهل اللغة أنه
~~الأبقع قيل سمي غراب البين لأنه بان عن نوح لما أرسله من السفينة ليكشف خبر
~~الأرض فلقي جيفة فوقع عليها ولم يرجع إلى نوح وكان أهل الجاهلية يتشاءمون
~~به فكانوا إذا نعب مرتين قالوا آذن بشر وإذا نعب ثلاثا قالوا آذن بخير
~~فأبطل الإسلام ذلك وكان بن عباس إذا سمع الغراب قال اللهم لا طير إلا طيرك
~~ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك وقال صاحب الهداية المراد بالغراب في الحديث
~~الغداف والأبقع لأنهما يأكلان الجيف وأما غراب الزرع فلا وكذا استثناه بن
~~قدامة وما أظن ms03558 فيه خلافا وعليه يحمل ما جاء في حديث أبي سعيد عند أبي داود
~~إن صح حيث قال فيه ويرمى الغراب ولا يقتله وروى بن المنذر وغيره نحوه عن
~~علي ومجاهد قال بن المنذر أباح كل من يحفظ عنه العلم قتل الغراب في الإحرام
~~إلا ما جاء عن عطاء قال في محرم كسر قرن غراب فقال إن أدماه فعليه الجزاء
~~وقال الخطابي لم يتابع أحد عطاء على هذا انتهى ويحتمل أن يكون مراده غراب
~~الزرع وعند المالكية اختلاف آخر في الغراب والحدأة هل يتقيد جواز قتلهما
~~بأن يبتدئا بالأذى وهل يختص ذلك بكبارها والمشهور عنهم كما قال بن شاس لا
~~فرق وفاقا للجمهور ومن أنواع الغربان الأعصم وهو الذي في رجليه أو في
~~جناحيه أو بطنه بياض أو حمرة وله ذكر في قصة حفر عبد المطلب لزمزم وحكمه
~~حكم الأبقع ومنها العقعق وهو قدر الحمامة على شكل الغراب قيل سمي بذلك لأنه
~~يعق فراخه فيتركها بلا طعم وبهذا يظهر أنه نوع من الغربان والعرب تتشاءم به
~~أيضا ووقع في فتاوى قاضيخان الحنفي من خرج لسفر فسمع صوت العقعق فرجع كفر
~~وحكمه حكم الأبقع على الصحيح وقيل حكم غراب الزرع وقال أحمد إن أكل الجيف
~~وإلا فلا بأس به قوله والحدأ بكسر أوله وفتح ثانيه بعدها همزة بغير مد وحكى
~~صاحب المحكم المد فيه ندورا ووقع في رواية الكشميهني في حديث عائشة الحدأة
~~بزيادة هاء بلفظ الواحدة وليست للتأنيث بل هي كالهاء في التمرة وحكى
~~الأزهري فيها حدوة بواو بدل الهمزة وسيأتي في بدء الخلق من حديثها بلفظ
~~الحديا بضم أوله وتشديد التحتانية مقصور ومثله لمسلم في رواية هشام بن عروة
~~عن أبيه قال قال قاسم بن ثابت الوجه فيه الهمزة وكأنه سهل ثم أدغم وقيل هي
~~لغة حجازية وغيرهم يقول حدية وقد تقدم ذكرها في الكلام على الغراب ومن خواص
~~الحدأة أنها تقف في الطيران ويقال إنها لا تختطف إلا من جهة
# PageV04P038
# اليمين وقد مضى لها ذكر في الصلاة في قصة ms03559 صاحبة الوشاح تنبيه يلتبس
~~بالحدأ الحدأة بفتح أوله فأس له رأسان قوله والعقرب هذا اللفظ للذكر
~~والأنثى وقد يقال عقربة وعقرباء وليس منها العقربان بل هي دويبة طويلة
~~كثيرة القوائم قال صاحب المحكم ويقال إن عينها في ظهرها وإنها لا تضر ميتا
~~ولا نائما حتى يتحرك ويقال لدغته العقرب بالغين المعجمة ولسعته بالمهملتين
~~وقد تقدم اختلاف الرواة في ذكر الحية بدلها في حديث الباب ومن جمعهما والذي
~~يظهر لي أنه صلى الله عليه وسلم نبه بإحداهما على الأخرى عند الاقتصار وبين
~~حكمهما معا حيث جمع قال بن المنذر لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل العقرب
~~وقال نافع لما قيل له فالحية قال لا يختلف فيها وفي رواية ومن يشك فيها
~~وتعقبه بن عبد البر بما أخرجه بن أبي شيبة من طريق شعبة أنه سأل الحكم
~~وحمادا فقالا لا يقتل المحرم الحية ولا العقرب قال ومن حجتهما أنهما من
~~هوام الأرض فيلزم من أباح قتلهما مثل ذلك في سائر الهوام وهذا اعتلال لا
~~معنى له نعم عند المالكية خلاف في قتل صغير الحية والعقرب التي لا تتمكن من
~~الأذى قوله والفأر بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل ولم يختلف العلماء في
~~جواز قتلها للمحرم إلا ما حكي عن إبراهيم النخعي فإنه قال فيها جزاء إذا
~~قتلها المحرم أخرجه بن المنذر وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول جميع أهل
~~العلم وروى البيهقي بإسناد صحيح عن حماد بن زيد قال لما ذكروا له هذا القول
~~ما كان بالكوفة أفحش ردا للآثار من إبراهيم النخعي لقلة ما سمع منها ولا
~~أحسن اتباعا لها من الشعبي لكثرة ما سمع ونقل بن شاس عن المالكية خلافا في
~~جواز قتل الصغير منها الذي لا يتمكن من الأذى والفأر أنواع منها الجرذ
~~بالجيم بوزن عمر والخلد بضم المعجمة وسكون اللام وفأرة الإبل وفأرة المسك
~~وفأرة الغيط وحكمها في تحريم الأكل وجواز القتل سواء وسيأتي في الأدب إطلاق
~~الفويسقة عليها من حديث جابر وتقدم سبب تسميتها بذلك من حديث أبي ms03560 سعيد وقيل
~~إنما سميت بذلك لأنها قطعت حبال سفينة نوح والله أعلم قوله والكلب العقور
~~الكلب معروف والأنثى كلبة والجمع أكلب وكلاب وكليب بالفتح كأعبد وعباد
~~وعبيد وفي الكلب بهيمية سبعية كأنه مركب وفيه منافع للحراسة والصيد كما
~~سيأتي في بابه وفيه من اقتفاء الأثر وشم الرائحة والحراسة وخفة النوم
~~والتودد وقبول التعليم ما ليس لغيره وقيل إن أول من اتخذه للحراسة نوح عليه
~~السلام وقد سبق البحث في نجاسته في كتاب الطهارة ويأتي في بدء الخلق جملة
~~من خصاله واختلف العلماء في المراد به هنا وهل لوصفه بكونه عقورا مفهوم أو
~~لا فروى سعيد بن منصور بإسناد حسن عن أبي هريرة قال الكلب العقور الأسد وعن
~~سفيان عن زيد بن أسلم أنهم سألوه عن الكلب العقور فقال وأي كلب أعقر من
~~الحية وقال زفر المراد بالكلب العقور هنا الذئب خاصة وقال مالك في الموطأ
~~كل ما عقر الناس وعدا عليهم وأخافهم مثل الأسد والنمر والفهد والذئب هو
~~العقور وكذا نقل أبو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور وقال أبو حنيفة المراد
~~بالكلب هنا الكلب خاصة ولا يلتحق به في هذا الحكم سوى الذئب واحتج أبو عبيد
~~للجمهور بقوله صلى الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله
~~الأسد وهو حديث حسن أخرجه الحاكم من طريق أبي نوفل بن أبي عقرب عن أبيه
~~واحتج بقوله تعالى وما علمتم من الجوارح مكلبين فاشتقها من اسم الكلب فلهذا
~~قيل لكل جارح عقور واحتج الطحاوي للحنفية بأن العلماء اتفقوا على تحريم قتل
~~البازي والصقر وهما من سباع الطير فدل ذلك على اختصاص التحريم بالغراب
~~والحدأة وكذلك يختص التحريم بالكلب وما شاركه في صفته وهو الذئب
# PageV04P039
# وتعقب برد الاتفاق فإن مخالفيهم أجازوا قتل كل ما عدا وافترس فيدخل فيه
~~الصقر وغيره بل معظمهم قال يلتحق بالخمس كل ما نهي عن أكله إلا ما نهي عن
~~قتله واختلف العلماء في غير العقور مما لم يؤمر باقتنائه فصرح بتحريم قتله
~~القاضيان حسين والماوردي وغيرهما ms03561 ووقع في الأم للشافعي الجواز واختلف كلام
~~النووي فقال في البيع من شرح المهذب لا خلاف بين أصحابنا في أنه محترم لا
~~يجوز قتله وقال في التيمم والغصب إنه غير محترم وقال في الحج يكره قتله
~~كراهة تنزيه وهذا اختلاف شديد وعلى كراهة قتله اقتصر الرافعي وتبعه في
~~الروضة وزاد أنها كراهة تنزيه والله أعلم وذهب الجمهور كما تقدم إلى إلحاق
~~غير الخمس بها في هذا الحكم إلا أنهم اختلفوا في المعنى فقيل لكونها مؤذية
~~فيجوز قتل كل مؤذ وهذا قضية مذهب مالك وقيل لكونها مما لا يؤكل فعلى هذا كل
~~ما يجوز قتله لا فدية على المحرم فيه وهذا قضية مذهب الشافعي وقد قسم هو
~~وأصحابه الحيوان بالنسبة للمحرم إلى ثلاثة أقسام قسم يستحب كالخمس وما في
~~معناها مما يوذى وقسم يجوز كسائر ما لا يؤكل لحمه وهو قسمان ما يحصل منه
~~نفع وضرر فيباح لما فيه من منفعة الاصطياد ولا يكره لما فيه من العدوان
~~وقسم ليس فيه نفع ولا ضرر فيكره قتله ولا يحرم والقسم الثالث ما أبيح أكله
~~أو نهي عن قتله فلا يجوز ففيه الجزاء إذا قتله المحرم وخالف الحنفية
~~فاقتصروا على الخمس إلا أنهم ألحقوا بها الحية لثبوت الخبر والذئب لمشاركته
~~للكلب في الكلبية وألحقوا بذلك من ابتدأ بالعدوان والأذى من غيرها وتعقب
~~بظهور المعنى في الخمس وهو الأذى الطبيعي والعدوان المركب والمعنى إذا ظهر
~~في المنصوص عليه تعدى الحكم إلى كل ما وجد فيه ذلك المعنى كما وافقوا عليه
~~في مسائل الربا قال بن دقيق العيد والتعدية بمعنى الأذى إلى كل مؤذ قوي
~~بالإضافة إلى تصرف أهل القياس فإنه ظاهر من جهة الإيماء بالتعليل بالفسق
~~وهو الخروج عن الحد وأما التعليل بحرمة الأكل ففيه إبطال لما دل عليه إيماء
~~النص من التعليل بالفسق انتهى وقال غيره هو راجع إلى تفسير الفسق فمن فسره
~~بأنه الخروج عن بقية الحيوان بالأذى علل به ومن قال بجواز القتل وتحريم
~~الأكل علل به وقال من علل بالأذى ms03562 أنواع الأذى مختلفة وكأنه نبه بالعقرب على
~~ما يشاركها في الأذى باللسع ونحوه من ذوات السموم كالحية والزنبور وبالفأرة
~~على ما يشاركها في الأذى بالنقب والقرض كابن عرس وبالغراب والحدأ على ما
~~يشاركهما بالاختطاف كالصقر وبالكلب العقور على ما يشاركه في الأذى بالعدوان
~~والعقر كالأسد والفهد وقال من علل بتحريم الأكل وجواز القتل إنما اقتصر على
~~الخمس لكثرة ملابستها للناس بحيث يعم أذاها والتخصيص بالغلبة لامفهوم له
~~تكملة نقل الرافعي عن الإمام أن هذه الفواسق لا ملك فيها لأحد ولا اختصاص
~~ولا يجب ردها على صاحبها ولم يذكر مثل ذلك في غير الخمس مما يلتحق بها في
~~المعنى فليتأمل واستدل به على جواز قتل من لجأ إلى الحرم ممن وجب عليه
~~القتل لأن إباحة قتل هذه الأشياء معلل بالفسق والقاتل فاسق فيقتل بل هو
~~أولى لأن فسق المذكورات طبيعي والمكلفة إذا ارتكب الفسق هاتك لحرمة نفسه
~~فهو أولى بإقامة مقتضى الفسق عليه وأشار بن دقيق العيد إلى أنه بحث قابل
~~للنزاع وسيأتي بسط القول فيه في الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى الحديث
~~الثالث حديث بن مسعود
# [1830] قوله حدثني إبراهيم هو بن يزيد النخعي والأسود هو النخعي خاله
~~وعبد الله هو بن مسعود وقد اختلف على الأعمش في إسناد هذا الحديث كما سيأتي
~~بيانه في بدء الخلق قوله في غار بمنى وقع عند الإسماعيلي من طريق بن نمير
~~عن حفص بن غياث أن ذلك كان ليلة عرفة وبذلك يتم
# PageV04P040
# الاحتجاج به على مقصود الباب من جواز قتل الحية للمحرم كما دل قوله بمنى
~~على أن ذلك كان في الحرم وعرف بذلك الرد على من قال ليس في حديث عبد الله
~~ما يدل على أنه أمر بقتل الحية في حال الإحرام لاحتمال أن يكون ذلك بعد
~~طواف الإفاضة وقد رواه مسلم وبن خزيمة واللفظ له عن أبي كريب عن حفص بن
~~غياث مختصرا ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر محرما بقتل حية في
~~الحرم بمنى ووقع في رواية ms03563 أبي الوقت عقب حديث الباب قال أبو عبد الله وهو
~~المصنف إنما أردنا بهذا أن منى من الحرم وأنهم لم يروا بقتل الحية يعني فيه
~~بأسا ووقع هذا الكلام عند أبي ذر في آخر الباب ومحله عقب حديث بن مسعود
~~قوله رطبة أي لم يجف ريقه بها قوله كما وقيتم شرها بالنصب لأنه مفعول ثان
~~وكذلك قوله وقيت شركم أي أن الله سلمها منكم كما سلمكم منها وهو من مجاز
~~المقابلة قال بن المنذر أجمع من يحفظ عنه من أهل العلم على أن للمحرم قتل
~~الحية وتعقب بما تقدم عن الحكم وحماد وبما عند المالكية من استثناء ما صغر
~~منها بحيث لا يتمكن من الأذى الحديث الرابع
# [1831] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس قوله قال للوزغ فويسق اللام
~~بمعنى عن والمعنى أنه سماه فويسقا وهو تصغير تحقير مبالغة في الذم قوله ولم
~~أسمعه أمر بقتله هو مقول عن عائشة والضمير للنبي صلى الله عليه وسلم وقضية
~~تسميته إياه فويسقا أن يكون قتله مباحا وكونها لم تسمعه لا يدل على منع ذلك
~~فقد سمعه غيرها كما سيأتي في بدء الخلق عن سعد بن أبي وقاص وغيره ونقل بن
~~عبد البر الاتفاق على جواز قتله في الحل والحرم لكن نقل بن عبد الحكم وغيره
~~عن مالك لا يقتل المحرم الوزغ زاد بن القاسم وإن قتله يتصدق لأنه ليس من
~~الخمس المأمور بقتلها وروى بن أبي شيبة أن عطاء سئل عن قتل الوزغ في الحرم
~~فقال إذا آذاك فلا بأس بقتله وهذا يفهم توقف قتله على اذاه
# PageV04P041
### | (قوله باب لا يعضد شجر الحرم)
# بضم أوله وفتح الضاد المعجمة أي لا يقطع قوله وقال بن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يعضد شوكه سيأتي موصولا بعد باب ويأتي البحث فيه هناك
# [1832] قوله عن سعيد في رواية عبد الله بن يوسف عن الليث حدثني سعيد كما
~~تقدم في العلم قوله عن أبي شريح العدوي كذا وقع هنا وفيه نظر لأنه خزاعي من ms03564
~~بني كعب بن ربيعة بن لحي بطن من خزاعة ولهذا يقال له الكعبي أيضا وليس هو
~~من بني عدي لا عدي قريش ولا عدي مضر فلعله كان حليفا لبني عدي بن كعب من
~~قريش وقيل في خزاعة بطن يقال لهم بنو عدي وقد وقع في رواية بن أبي ذئب عن
~~سعيد سمعت أبا شريح أخرجه أحمد واختلف في اسمه فالمشهور أنه خويلد بن عمرو
~~وقيل بن صخر وقيل هانئ بن عمرو وقيل عبد الرحمن وقيل كعب وقيل عمرو بن
~~خويلد وقيل مطر أسلم قبل الفتح وحمل بعض ألوية قومه وسكن المدينة ومات بها
~~سنة ثمان وستين وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وحديثين آخرين قوله
~~لعمرو بن سعيد أي بن أبي العاص بن سعيد بن العاص بن أمية المعروف بالأشدق
~~وقد تقدم ذلك مع شرح بعض الحديث في باب تبليغ العلم من كتاب العلم ووقع عند
~~أحمد من طريق بن إسحاق عن سعيد المقبري زيادة في أوله توضح المقصود وهي لما
~~بعث عمرو بن سعيد إلى مكة بعثه لغزو بن الزبير أتاه أبو شريح فكلمه وأخبره
~~بما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج إلى نادي قومه فجلس فيه
~~فقمت إليه فجلست معه فحدث قومه قال قلت له يا هذا إنا كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين افتتح مكة فلما كان الغد من يوم الفتح عدت خزاعة على
~~رجل من هذيل فقتلوه وهو مشرك فقام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا
~~فذكر الحديث وأخرج أحمد أيضا من طريق الزهري عن مسلم بن يزيد الليثي عن أبي
~~شريح الخزاعي أنه سمعه يقول أذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الفتح في قتال بني بكر حتى أصبنا منهم ثأرنا وهو بمكة ثم أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بوضع السيف فلقي الغد رهط منا رجلا من هذيل في الحرم يريد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان وترهم في ms03565 الجاهلية وكانوا يطلبونه
~~فقتلوه فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا ما رايته
~~غضب غضبا أشد منه فلما صلى قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد
~~فإن الله حرم مكة انتهى وقد ذكر أبو هريرة في حديثه هذه القصة مختصرة وتقدم
~~الكلام عليها في باب كتابة العلم من كتاب العلم وذكرنا أن عمرو بن سعيد كان
~~أميرا على المدينة من قبل يزيد بن معاوية وأنه جهز إلى مكة جيشا لغزو عبد
~~الله بن الزبير بمكة وقد ذكر الطبري القصة عن مشايخه فقالوا كان قدوم عمرو
~~بن سعيد واليا على المدينة من قبل يزيد بن معاوية في ذي القعدة سنة ستين
~~وقيل قدمها في رمضان منها وهي السنة التي ولي فيها يزيد الخلافة فامتنع بن
~~الزبير من بيعته وأقام بمكة فجهز إليه عمرو بن سعيد جيشا وأمر عليهم عمرو
~~بن الزبير وكان معاديا لأخيه عبد الله وكان عمرو بن سعيد قد ولاه شرطته ثم
~~أرسله إلى قتال أخيه فجاء مروان إلى عمرو بن سعيد فنهاه فامتنع وجاء أبو
~~شريح فذكر القصة فلما نزل الجيش ذا طوى خرج إليهم جماعة من أهل مكة فهزموهم
~~وأسر عمرو بن الزبير فسجنه أخوه بسجن عارم وكان عمرو بن الزبير قد ضرب
~~جماعة من أهل المدينة ممن اتهم بالميل إلى أخيه فأقادهم عبد الله منه حتى
~~مات عمرو من ذلك الضرب تنبيه وقع في السيرة لابن إسحاق ومغازي الواقدي أن
~~المراجعة المذكورة وقعت بين أبي شريح وبين عمرو بن الزبير فإن كان محفوظا
~~احتمل أن يكون أبو شريح راجع الباعث والمبعوث والله أعلم قوله وهو يبعث
~~البعوث هي جمع بعث بمعنى مبعوث وهو من تسمية المفعول بالمصدر والمراد به
~~الجيش المجهز للقتال قوله إيذن
# PageV04P042
# أصله ائذن بهمزتين فقلبت الثانية ياء لسكونها وانكسار ما قبلها قوله أيها
~~الأمير الأصل فيه يا أيها الأمير فحذف حرف النداء ويستفاد منه حسن التلطف
~~في مخاطبة السلطان ليكون أدعى لقبولهم النصيحة وأن ms03566 السلطان لا يخاطب إلا
~~بعد استئذانه ولا سيما إذا كان في أمر يعترض به عليه فترك ذلك والغلظة له
~~قد يكون سببا لإثارة نفسه ومعاندة من يخاطبه وسيأتي في الحدود قول والد
~~العسيف وائذن لي قوله قام به صفة للقول والمقول هو حمد الله تعالى إلخ
~~وقوله الغد بالنصب أي ثاني يوم الفتح وقد تقدم بيانه قوله سمعته أذناي إلخ
~~فيه إشارة إلى بيان حفظه له من جميع الوجوه فقوله سمعته أي حملته عنه بغير
~~واسطة وذكر الأذنين للتأكيد وقوله ووعاه قلبي تحقيق لفهمه وتثبته وقوله
~~وأبصرته عيناي زيادة في تحقيق ذلك وأن سماعه منه ليس اعتمادا على الصوت فقط
~~بل مع المشاهدة وقوله حين تكلم به أي بالقول المذكور ويؤخذ من قوله ووعاه
~~قلبي أن العقل محله القلب قوله إنه حمد الله هو بيان لقوله تكلم ويؤخذ منه
~~استحباب الثناء بين يدي تعليم العلم وتبيين الأحكام والخطبة في الأمور
~~المهمة وقد تقدم من رواية بن إسحاق أنه قال فيها أما بعد قوله إن الله حرم
~~مكة أي حكم بتحريمها وقضاه وظاهره أن حكم الله تعالى في مكة أن لا يقاتل
~~أهلها ويؤمن من استجار بها ولا يتعرض له وهو أحد أقوال المفسرين في قوله
~~تعالى ومن دخله كان آمنا وقوله أو لم يروا أنا جعلنا حرما امنا وسيأتى بعد
~~باب في حديث بن عباس بلفظ هذا بلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض ولا
~~معارضة بين هذا وبين قوله الآتي في الجهاد وغيره من حديث أنس إن إبراهيم
~~حرم مكة لأن المعنى أن إبراهيم حرم مكة بأمر الله تعالى لا باجتهاده أو أن
~~الله قضى يوم خلق السماوات والأرض أن إبراهيم سيحرم مكة أو المعنى أن
~~إبراهيم أول من أظهر تحريمها بين الناس وكانت قبل ذلك عند الله حراما أو
~~أول من أظهره بعد الطوفان وقال القرطبي معناه أن الله حرم مكة ابتداء من
~~غير سبب ينسب لأحد ولا لأحد فيه مدخل قال ولأجل هذا أكد المعنى بقوله ولم ms03567
~~يحرمها الناس والمراد بقوله ولم يحرمها الناس أن تحريمها ثابت بالشرع لا
~~مدخل للعقل فيه أو المراد أنها من محرمات الله فيجب امتثال ذلك وليس من
~~محرمات الناس يعني في الجاهلية كما حرموا أشياء من عند أنفسهم فلا يسوغ
~~الاجتهاد في تركه وقيل معناه أن حرمتها مستمرة من أول الخلق وليس مما اختصت
~~به شريعة النبي صلى الله عليه وسلم قوله فلا يحل إلخ فيه تنبيه على
~~الامتثال لأن من آمن بالله لزمته طاعته ومن آمن باليوم الآخر لزمه امتثال
~~ما أمر به واجتناب ما نهى عنه خوف الحساب عليه وقد تعلق به من قال إن
~~الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة والصحيح عند الأكثر خلافه وجوابهم بأن
~~المؤمن هو الذي ينقاد للأحكام وينزجر عن المحرمات فجعل الكلام معه وليس فيه
~~نفي ذلك عن غيره وقال بن دقيق العيد الذي أراه أنه من خطاب التهييج نحو
~~قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا أن كنتم مؤمنين فالمعنى أن استحلال هذا
~~المنهي عنه لا يليق بمن يؤمن بالله واليوم الآخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي
~~لذكر هذا الوصف ولو قيل لا يحل لأحد مطلقا لم يحصل منه هذا الغرض وإن أفاد
~~التحريم قوله أن يسفك بها دما تقدم ضبطه في العلم واستدل به على تحريم
~~القتل والقتال بمكة وسيأتي البحث فيه بعد باب في الكلام على حديث بن عباس
~~قوله ولا يعضد بها شجرة أي لا يقطع قال بن الجوزي أصحاب الحديث يقولون يعضد
~~بضم الضاد وقال لنا بن الخشاب هو بكسرها والمعضد بكسر أوله الآلة التي يقطع
~~بها قال الخليل المعضد الممتهن من السيوف في قطع الشجر وقال
# PageV04P043
# الطبري أصله من عضد الرجل إذا أصابه بسوء في عضده ووقع في رواية لعمر بن
~~شبة بلفظ لا يخضد بالخاء المعجمة بدل العين المهملة وهو راجع إلى معناه فإن
~~أصل الخضد الكسر ويستعمل في القطع قال القرطبي خص الفقهاء الشجر المنهي عن
~~قطعه بما ينبته الله تعالى من غير صنع آدمي فأما ما ينبت بمعالجة ms03568 آدمي
~~فاختلف فيه والجمهور على الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء ورجحه بن
~~قدامة واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الأول فقال مالك لا جزاء فيه بل
~~يأثم وقال عطاء يستغفر وقال أبو حنيفة يؤخذ بقيمته هدي وقال الشافعي في
~~العظيمة بقرة وفيما دونها شاة واحتج الطبري بالقياس على جزاء الصيد وتعقبه
~~بن القصار بأنه كان يلزمه أن يجعل الجزاء على المحرم إذا قطع شيئا من شجر
~~الحل ولا قائل به وقال بن العربي اتفقوا على تحريم قطع شجر الحرم إلا أن
~~الشافعي أجاز قطع السواك من فروع الشجرة كذا نقله أبو ثور عنه وأجاز أيضا
~~أخذ الورق والثمر إذا كان لا يضرها ولا يهلكها وبهذا قال عطاء ومجاهد
~~وغيرهما وأجازوا قطع الشوك لكونه يؤذي بطبعه فأشبه الفواسق ومنعه الجمهور
~~كما سيأتي في حديث بن عباس بعد باب بلفظ ولا يعضد شوكه وصححه المتولي من
~~الشافعية وأجابوا بأن القياس المذكور في مقابلة النص فلا يعتبر به حتى ولو
~~لم يرد النص على تحريم الشوك لكان في تحريم قطع الشجر دليل على تحريم قطع
~~الشوك لأن غالب شجر الحرم كذلك ولقيام الفارق أيضا فإن الفواسق المذكورة
~~تقصد بالأذى بخلاف الشجر قال بن قدامة ولا بأس بالانتفاع بما انكسر من
~~الأغصان وانقطع من الشجر بغير صنع آدمي ولا بما يسقط من الورق نص عليه أحمد
~~ولا نعلم فيه خلافا قوله فإن أحد هو فاعل بفعل مضمر يفسره ما بعده وقوله
~~ترخص مشتق من الرخصة وفي رواية بن أبي ذئب عند أحمد فإن ترخص مترخص فقال
~~أحلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله أحلها لي ولم يحلها للناس وفي
~~مرسل عطاء بن يزيد عند سعيد بن منصور فلا يستن بي أحد فيقول قتل فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوله وإنما أذن لي بفتح أوله والفاعل الله ويروى
~~بضمه على البناء للمفعول قوله ساعة من نهار تقدم في العلم أن مقدارها ما
~~بين طلوع الشمس وصلاة العصر ولفظ الحديث ms03569 عند أحمد من طريق عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده لما فتحت مكة قال كفوا السلاح إلا خزاعة عن بني بكر فأذن لهم
~~حتى صلى العصر ثم قال كفوا السلاح فلقي رجل من خزاعة رجلا من بني بكر من غد
~~بالمزدلفة فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام خطيبا فقال
~~ورأيته مسندا ظهره إلى الكعبة فذكر الحديث ويستفاد منه أن قتل من أذن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قتلهم كابن خطل وقع في الوقت الذي أبيح للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه القتال خلافا لمن حمل قوله ساعة من النهار على ظاهره
~~فاحتاج إلى الجواب عن قصة بن خطل قوله وقد عادت حرمتها أي الحكم الذي في
~~مقابلة إباحة القتال المستفادة من لفظ الإذن وقوله اليوم المراد به الزمن
~~الحاضر وقد بين غايته في رواية بن أبي ذئب المذكورة بقوله ثم هي حرام إلى
~~يوم القيامة وكذا في حديث بن عباس الآتي بعد باب بقوله فهي حرام بحرمة الله
~~إلى يوم القيامة قوله فليبلغ الشاهد الغائب قال بن جرير فيه دليل على جواز
~~قبول خبر الواحد لأنه معلوم أن كل من شهد الخطبة قد لزمه الإبلاغ وأنه لم
~~يأمرهم بإبلاغ الغائب عنهم إلا وهو لازم له فرض العمل بما أبلغه كالذي لزم
~~السامع سواء وإلا لم يكن للأمر بالتبليغ فائدة قوله فقيل لأبي شريح لم أعرف
~~اسم القائل وظاهر رواية بن إسحاق أنه بعض قومه من خزاعة قوله لا يعيذ
~~بالذال المعجمة أي لا يجير ولا يعصم قوله ولا فارا بالفاء وتثقيل الراء أي
~~هاربا والمراد
# PageV04P044
# من وجب عليه حد القتل فهرب إلى مكة مستجيرا بالحرم وهي مسألة خلاف بين
~~العلماء وأغرب عمرو بن سعيد في سياقه الحكم مساق الدليل وفي تخصيصه العموم
~~بلا مستند قوله بخربة تقدم تفسيره في العلم وأشار بن العربي إلى ضبطه بكسر
~~أوله وبالزاي بدل الراء والتحتانية بدل الموحدة جعله من الخزي والمعنى صحيح
~~لكن لا تساعد عليه الرواية وأغرب ms03570 الكرماني لما حكى هذا الوجه فأبدل الخاء
~~المعجمة جيما جعله من الجزية وذكر الجزية وكذا الذم بعد ذكر العصيان من
~~الخاص بعد العام قوله خربة بلية هو تفسير من الراوي والظاهر أنه المصنف فقد
~~وقع في المغازي في آخره قال أبو عبد الله الخربة البلية وسبق في العلم في
~~آخره يعني السرقة وهي أحد ما قيل في تأويلها وأصلها سرقة الإبل ثم استعملت
~~في كل سرقة وعن الخليل الخربة الفساد في الإبل وقيل العيب وقيل بضم أوله
~~العورة وقيل الفساد وبفتحه الفعلة الواحدة من الخرابة وهي السرقة وقد وهم
~~من عد كلام عمرو بن سعيد هذا حديثا واحتج بما تضمنه كلامه قال بن حزم لا
~~كرامة للطيم الشيطان يكون أعلم من صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأغرب
~~بن بطال فزعم أن سكوت أبي شريح عن جواب عمرو بن سعيد دال على أنه رجع إليه
~~في التفصيل المذكور ويعكر عليه ما وقع في رواية أحمد أنه قال في آخره قال
~~أبو شريح فقلت لعمرو قد كنت شاهدا وكنت غائبا وقد أمرنا أن يبلغ شاهدنا
~~غائبنا وقد بلغتك فهذا يشعر بأنه لم يوافقه وإنما ترك مشاققته لعجزه عنه
~~لما كان فيه من قوة الشوكة وقال بن بطال أيضا ليس قول عمرو جوابا لأبي شريح
~~لأنه لم يختلف معه في أن من أصاب حدا في غير الحرم ثم لجأ إليه أنه يجوز
~~إقامة الحد عليه في الحرم فإن أبا شريح أنكر بعث عمرو الجيش إلى مكة ونصب
~~الحرب عليها فأحسن في استدلاله بالحديث وحاد عمرو عن جوابه وأجابه عن غير
~~سؤاله وتعقبه الطيبي بأنه لم يحد في جوابه وإنما أجاب بما يقتضي القول
~~بالموجب كأنه قال له صح سماعك وحفظك لكن المعنى المراد من الحديث الذي
~~ذكرته خلاف ما فهمته منه فإن ذلك الترخص كان بسبب الفتح وليس بسبب قتل من
~~استحق القتل خارج الحرم ثم استجار بالحرم والذي أنا فيه من القبيل الثاني
~~قلت لكنها دعوى من عمرو بغير دليل ms03571 لأن بن الزبير لم يجب عليه حد فعاذ
~~بالحرم فرارا منه حتى يصح جواب عمرو نعم كان عمرو يرى وجوب طاعة يزيد الذي
~~استنابه وكان يزيد أمر بن الزبير أن يبايع له بالخلافة ويحضر إليه في جامعة
~~يعنى مغلولا فامتنع بن الزبير وعاذ بالحرم فكان يقال له بذلك عائذ الله
~~وكان عمرو يعتقد أنه عاص بامتناعه من امتثال أمر يزيد ولهذا صدر كلامه
~~بقوله إن الحرم لا يعيذ عاصيا ثم ذكر بقية ما ذكر استطرادا فهذه شبهة عمرو
~~وهي واهية وهذه المسألة التي وقع فيها الاختلاف بين أبي شريح وعمرو فيها
~~اختلاف بين العلماء أيضا كما سيأتي بعد باب في الكلام على حديث بن عباس وفي
~~حديث أبي شريح من الفوائد غير ما تقدم جواز إخبار المرء عن نفسه بما يقتضي
~~ثقته وضبطه لما سمعه ونحو ذلك وإنكار العالم على الحاكم ما يغيره من أمر
~~الدين والموعظة بلطف وتدريج والاقتصار في الإنكار على اللسان إذا لم يستطع
~~باليد ووقوع التأكيد في الكلام البليغ وجواز المجادلة في الأمور الدينية
~~وجواز النسخ وأن مسائل الاجتهاد لا يكون فيها مجتهد حجة على مجتهد وفيه
~~الخروج عن عهدة التبليغ والصبر على المكاره لمن لا يستطيع بدا من ذلك وتمسك
~~به من قال إن مكة فتحت عنوة قال النووي تأول من قال فتحت صلحا بأن القتال
~~كان جائزا له لو فعله لكن لم يحتج إليه وتعقب بأنه خلاف الواقع وسيأتي
~~البحث فيه في المغازي وقد تقدمت تسمية القاتل والمقتول في قصة أبي شريح في
~~الكلام على
# PageV04P045
# حديث أبي هريرة
### | (قوله باب لا ينفر صيد الحرم)
# بضم أوله وتشديد الفاء المفتوحة قيل هو كناية عن الاصطياد وقيل هو على
~~ظاهره كما سيأتي قال النووي يحرم التنفير وهو الإزعاج عن موضعه فإن نفره
~~عصى سواء تلف أولا فإن تلف في نفاره قبل سكونه ضمن وإلا فلا قال العلماء
~~يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الإتلاف بالأولى
# [1833] قوله حدثنا عبد الوهاب هو الثقفي وخالد هو الحذاء قوله إن ms03572 الله
~~حرم مكة فلم تحل لأحد بعدي في رواية الكشميهني فلا تحل وهو أليق بقصد الأمر
~~الآتي وقد ذكره في الباب الذي بعده بلفظ وأنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي
~~وهو عند المصنف في أوائل البيع من طريق خالد الطحان عن خالد الحذاء بلفظ
~~فلم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي ومثله لأحمد من طريق وهيب عن خالد قال
~~بن بطال المراد بقوله ولا تحل لأحد بعدي الإخبار عن الحكم في ذلك لا
~~الإخبار بما سيقع لوقوع خلاف ذلك في الشاهد كما وقع من الحجاج وغيره انتهى
~~ومحصله أنه خبر بمعنى النهي بخلاف قوله فلم تحل لأحد قبلي فإنه خبر محض أو
~~معنى قوله ولا تحل لأحد بعدي أي لا يحلها الله بعدي لأن النسخ ينقطع بعده
~~لكونه خاتم النبيين قوله وعن خالد هو بالإسناد المذكور وسيأتي في أوائل
~~البيوع بأوضح مما هنا قوله هل تدري ما لا ينفر صيدها إلخ قيل نبه عكرمة
~~بذلك على المنع من الإتلاف وسائر أنواع الأذى تنبيها بالأدنى على الأعلى
~~وقد خالف عكرمة عطاء ومجاهد فقالا لا بأس بطرده ما لم يفض إلى قتله أخرجه
~~بن أبي شيبة وروى بن أبي شيبة أيضا من طريق الحكم عن شيخ من أهل مكة أن
~~حماما كان على البيت فذرق على يد عمر فأشار عمر بيده فطار فوقع على بعض
~~بيوت مكة فجاءت حية فأكلته فحكم عمر على نفسه بشاة وروي من طريق أخرى عن
~~عثمان نحوه
# PageV04P046
### | (قوله باب لا يحل القتال بمكة)
# هكذا ترجم بلفظ القتال وهو الواقع في حديث الباب ووقع عند مسلم في رواية
~~كذلك وفي أخرى بلفظ القتل بدل القتال وللعلماء في كل منهما اختلاف سنذكره
~~قوله وقال أبو شريح إلخ تقدم موصولا قبل باب ووجه الاستدلال به لتحريم
~~القتال من جهة أن القتال يفضي إلى القتل فقد ورد تحريم سفك الدم بها بلفظ
~~النكرة في سياق النفي فيعم
# [1834] قوله عن مجاهد عن طاوس كذا رواه منصور موصولا وخالفه الأعمش فرواه ms03573
~~عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا أخرجه سعيد بن منصور عن أبي
~~معاوية عنه أخرجه أيضا عن سفيان عن داود بن شابور عن مجاهد مرسلا ومنصور
~~ثقة حافظ فالحكم لوصله قوله يوم افتتح مكة هو ظرف للقول المذكور قوله لا
~~هجرة أي بعد الفتح وأفصح بذلك في رواية علي بن المديني عن جرير في كتاب
~~الجهاد قوله ولكن جهاد ونية المعنى أن وجوب الهجرة من مكة انقطع بفتحها إذ
~~صارت دار إسلام ولكن بقي وجوب الجهاد على حاله عند الاحتياج إليه وفسره
~~بقوله فإذا استنفرتم فانفروا أي إذا دعيتم إلى الغزو فأجيبوا قال الطيبي
~~قوله ولكن جهاد عطف على مدخول لا هجرة أي الهجرة إما فرارا من الكفار وإما
~~إلى الجهاد وإما إلى نحو طلب العلم وقد انقطعت الأولى فاغتنموا الأخيرتين
~~وتضمن الحديث بشارة من النبي صلى الله عليه وسلم بأن مكة تستمر دار إسلام
~~وسيأتي البحث في ذلك مستوفى في كتاب الجهاد إن شاء الله تعالى قوله فإن هذا
~~بلد حرم الفاء جواب شرط محذوف تقديره إذا علمتم ذلك فاعلموا أن هذا بلد
~~حرام وكأن وجه المناسبة أنه لما كان نصب القتال عليه حراما كان التنفير يقع
~~منه لا إليه ولما روى مسلم هذا الحديث عن إسحاق عن جرير فصل الكلام الأول
~~من الثاني بقوله وقال يوم الفتح إن الله حرم إلخ فجعله حديثا آخر مستقلا
~~وهو مقتضى صنيع من اقتصر على الكلام الأول كعلي بن المديني عن جرير كما
~~سيأتي في الجهاد قوله حرمه الله سبق مشروحا في حديث أبي شريح ووقع في رواية
~~غير الكشميهني حرم الله بحذف الهاء قوله وهو حرام بحرمة الله أي بتحريمه
~~وقيل الحرمة الحق أي حرام بالحق المانع من تحليله واستدل به على تحريم
~~القتل والقتال بالحرم فأما القتل فنقل بعضهم الاتفاق على جواز إقامة حد
~~القتل فيها على من أوقعه فيها وخص الخلاف بمن قتل في الحل ثم لجأ إلى الحرم
~~وممن نقل الإجماع على ذلك بن الجوزي ms03574 واحتج بعضهم بقتل بن خطل بها ولا حجة
~~فيه لأن ذلك كان في الوقت الذي أحلت فيه للنبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم
~~وزعم بن حزم أن مقتضى قول بن عمر وبن عباس وغيرهما أنه لا يجوز القتل فيها
~~مطلقا ونقل التفصيل عن مجاهد وعطاء وقال أبو حنيفة لا يقتل في الحرم حتى
~~يخرج إلى الحل باختياره لكن لا يجالس ولا يكلم ويوعظ ويذكر حتى يخرج وقال
~~أبو يوسف يخرج مضطرا إلى الحل وفعله بن الزبير وروى بن أبي شيبة من طريق
~~طاوس عن بن عباس من أصاب حدا ثم دخل الحرم لم يجالس ولم يبايع وعن مالك
~~والشافعي يجوز إقامة الحد مطلقا فيها لأن العاصي هتك حرمة نفسه فأبطل
# PageV04P047
# ما جعل الله له من الأمن وأما القتال فقال الماوردي من خصائص مكة أن لا
~~يحارب أهلها فلو بغوا على أهل العدل فإن أمكن ردهم بغير قتال لم يجز وإن لم
~~يمكن إلا بالقتال فقال الجمهور يقاتلون لأن قتال البغاة من حقوق الله تعالى
~~فلا يجوز إضاعتها وقال آخرون لا يجوز قتالهم بل يضيق عليهم إلى أن يرجعوا
~~إلى الطاعة قال النووي والأول نص عليه الشافعي وأجاب أصحابه عن الحديث
~~بحمله على تحريم نصب القتال بما يعم أذاه كالمنجنيق بخلاف ما لو تحصن
~~الكفار في بلد فإنه يجوز قتالهم على كل وجه وعن الشافعي قول آخر بالتحريم
~~اختاره القفال وجزم به في شرح التلخيص وقال به جماعة من علماء الشافعية
~~والمالكية قال الطبري من أتى حدا في الحل واستجار بالحرم فللإمام إلجاؤه
~~إلى الخروج منه وليس للإمام أن ينصب عليه الحرب بل يحاصره ويضيق عليه حتى
~~يذعن للطاعة لقوله صلى الله عليه وسلم وإنما أحلت لي ساعة من نهار وقد عادت
~~حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس فعلم أنها لا تحل لأحد بعده بالمعنى الذي حلت
~~له به وهو محاربة أهلها والقتل فيها ومال بن العربي إلى هذا وقال بن المنير
~~قد أكد النبي التحريم بقوله حرمه الله ثم قال فهو ms03575 حرام بحرمة الله ثم قال
~~ولم تحل لي إلا ساعة من نهار وكان إذا أراد التأكيد ذكر الشيء ثلاثا قال
~~فهذا نص لا يحتمل التأويل وقال القرطبي ظاهر الحديث يقتضي تخصيصه صلى الله
~~عليه وسلم بالقتال لاعتذاره عما أبيح له من ذلك مع أن أهل مكة كانوا إذ ذاك
~~مستحقين للقتال والقتل لصدهم عن المسجد الحرام وإخراجهم أهله منه وكفرهم
~~وهذا الذي فهمه أبو شريح كما تقدم وقال به غير واحد من أهل العلم وقال بن
~~دقيق العيد يتأكد القول بالتحريم بأن الحديث دال على أن المأذون للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه لم يؤذن لغيره فيه والذي وقع له إنما هو مطلق القتال لا
~~القتال الخاص بما يعم كالمنجنيق فكيف يسوغ التأويل المذكور وأيضا فسياق
~~الحديث يدل على أن التحريم لإظهار حرمة البقعة بتحريم سفك الدماء فيها وذلك
~~لا يختص بما يستأصل واستدل به على اشتراط الإحرام على من دخل الحرم قال
~~القرطبي معنى قوله حرمه الله أي يحرم على غير المحرم دخوله حتى يحرم ويجري
~~هذا مجرى قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم أي وطؤهن وحرمت عليكم الميتة أي
~~أكلها فعرف الاستعمال يدل على تعيين المحذوف قال وقد دل على صحة هذا المعنى
~~اعتذاره عن دخوله مكة غير محرم مقاتلا بقوله لم تحل لي إلا ساعة من نهار
~~الحديث قال وبهذا أخذ مالك والشافعي في أحد قوليهما ومن تبعهما في ذلك
~~فقالوا لا يجوز لأحد أن يدخل مكة إلا محرما إلا إذا كان ممن يكثر التكرار
~~قلت وسيأتي بسط القول في ذلك بعد سبعة أبواب قوله وأنه لا يحل القتال الهاء
~~في أنه ضمير الشأن ووقع في رواية الكشميهني لم يحل بلفظ لم بدل لا وهي أشبه
~~لقوله قبلي قوله لا يعضد شوكه تقدم البحث فيه في حديث أبي شريح قوله ولا
~~يلتقط لقطته إلا من عرفها سيأتي البحث فيه في كتاب اللقطة إن شاء الله
~~تعالى قوله ولا يختلى خلاها بالخاء المعجمة والخلا مقصور وذكر بن التين أنه ms03576
~~وقع في رواية القابسي بالمد وهو الرطب من النبات واختلاؤه قطعه واحتشاشه
~~واستدل به على تحريم رعيه لكونه أشد من الاحتشاش وبه قال مالك والكوفيون
~~واختاره الطبري وقال الشافعي لا بأس بالرعي لمصلحة البهائم وهو عمل الناس
~~بخلاف الاحتشاش فإنه المنهي عنه فلا يتعدى ذلك إلى غيره وفي تخصيص التحريم
~~بالرطب إشارة إلى جواز رعي اليابس واختلائه وهو أصح الوجهين للشافعية لأن
~~النبت اليابس كالصيد الميت قال بن قدامة لكن في استثناء الإذخر إشارة إلى
~~تحريم اليابس من الحشيش ويدل عليه أن في بعض طرق حديث أبي هريرة ولا يحتش
~~حشيشها قال وأجمعوا على إباحة أخذ
# PageV04P048
# ما استنبته الناس في الحرم من بقل وزرع ومشموم فلا بأس برعيه واختلائه
~~قوله فقال العباس أي بن عبد المطلب كما وقع مبينا في المغازي من وجه آخر
~~قوله إلا الإذخر يجوز فيه الرفع والنصب أما الرفع فعلى البدل مما قبله وأما
~~النصب فلكونه استثناء واقعا بعد النفي وقال بن مالك المختار النصب لكون
~~الاستثناء وقع متراخيا عن المستثنى منه فبعدت المشاكلة بالبدلية ولكون
~~الاستثناء أيضا عرض في آخر الكلام ولم يكن مقصودا والإذخر نبت معروف عند
~~أهل مكة طيب الريح له أصل مندفن وقضبان دقاق ينبت في السهل والحزن وبالمغرب
~~صنف منه فيما قاله بن البيطار قال والذي بمكة أجوده وأهل مكة يسقفون به
~~البيوت بين الخشب ويسدون به الخلل بين اللبنات في القبور ويستعملونه بدلا
~~من الحلفاء في الوقود ولهذا قال العباس فإنه لقينهم وهو بفتح القاف وسكون
~~التحتانية بعدها نون أي الحداد وقال الطبري القين عند العرب كل ذي صناعة
~~يعالجها بنفسه ووقع في رواية المغازي فإنه لا بد منه للقين والبيوت وفي
~~الرواية التي في الباب قبله فإنه لصاغتنا وقبورنا ووقع في مرسل مجاهد عند
~~عمر بن شبة الجمع بين الثلاثة ووقع عنده أيضا فقال العباس يا رسول الله إن
~~أهل مكة لا صبر لهم عن الإذخر لقينهم وبيوتهم وهذا يدل على أن الاستثناء في
~~حديث الباب لم يرد به ms03577 أن يستثني هو وإنما أراد به أن يلقن النبي صلى الله
~~عليه وسلم الاستثناء وقوله صلى الله عليه وسلم في جوابه إلا الإذخر هو
~~استثناء بعض من كل لدخول الإذخر في عموم ما يختلى واستدل به على جواز النسخ
~~قبل الفعل وليس بواضح وعلى جواز الفصل بين المستثنى والمستثنى منه ومذهب
~~الجمهور اشتراط الاتصال إما لفظا وإما حكما لجواز الفصل بالتنفس مثلا وقد
~~اشتهر عن بن عباس الجواز مطلقا ويمكن أن يحتج له بظاهر هذه القصة وأجابوا
~~عن ذلك بأن هذا الاستثناء في حكم المتصل لاحتمال أن يكون صلى الله عليه
~~وسلم أراد أن يقول إلا الإذخر فشغله العباس بكلامه فوصل كلامه بكلام نفسه
~~فقال إلا الإذخر وقد قال بن مالك يجوز الفصل مع إضمار الاستثناء متصلا
~~بالمستثنى منه واختلفوا هل كان قوله صلى الله عليه وسلم إلا الإذخر باجتهاد
~~أو وحي وقيل كأن الله فوض له الحكم في هذه المسألة مطلقا وقيل أوحى إليه
~~قبل ذلك أنه إن طلب أحد استثناء شيء من ذلك فأجب سؤاله وقال الطبري ساغ
~~للعباس أن يستثني الإذخر لأنه احتمل عنده أن يكون المراد بتحريم مكة تحريم
~~القتال دون ما ذكر من تحريم الاختلاء فإنه من تحريم الرسول باجتهاده فساغ
~~له أن يسأله استثناء الإذخر وهذا مبني على أن الرسول كان له أن يجتهد في
~~الأحكام وليس ما قاله بلازم بل في تقريره صلى الله عليه وسلم للعباس على
~~ذلك دليل على جواز تخصيص العام وحكى بن بطال عن المهلب أن الاستثناء هنا
~~للضرورة كتحليل أكل الميتة عند الضرورة وقد بين العباس ذلك بأن الإذخر لا
~~غنى لأهل مكة عنه وتعقبه بن المنير بأن الذي يباح للضرورة يشترط حصولها فيه
~~فلو كان الإذخر مثل الميتة لامتنع استعماله إلا فيمن تحققت ضرورته إليه
~~والإجماع على أنه مباح مطلقا بغير قيد الضرورة انتهى ويحتمل أن يكون مراد
~~المهلب بأن أصل إباحته كانت للضرورة وسببها لا أنه يريد أنه مقيد بها قال
~~بن المنير والحق أن سؤال ms03578 العباس كان على معنى الضراعة وترخيص النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان تبليغا عن الله إما بطريق الإلهام أو بطريق الوحي ومن
~~ادعى أن نزول الوحي يحتاج إلى أمد متسع فقد وهم وفي الحديث بيان خصوصية
~~النبي صلى الله عليه وسلم بما ذكر في الحديث وجواز مراجعة العالم في
~~المصالح الشرعية والمبادرة إلى ذلك في المجامع والمشاهد وعظيم منزلة العباس
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنايته بأمر مكة لكونه كان بها أصله ومنشؤه
~~وفيه رفع وجوب الهجرة عن مكة إلى المدينة وإبقاء حكمها من بلاد الكفر إلى
~~يوم القيامة
# PageV04P049
# وأن الجهاد يشترط أن يقصد به الإخلاص ووجوب النفير مع الأئمة
### | (قوله باب الحجامة للمحرم)
# أي هل يمنع منها أو تباح له مطلقا أو للضرورة والمراد في ذلك كله المحجوم
~~لا الحاجم قوله وكوى بن عمر ابنه وهو محرم هذا الابن اسمه واقد وصل ذلك
~~سعيد بن منصور من طريق مجاهد قال أصاب واقد بن عبد الله بن عمر برسام في
~~الطريق وهو متوجه إلى مكة فكواه بن عمر فأبان أن ذلك كان للضرورة قوله
~~ويتداوى ما لم يكن فيه طيب هذا من تتمة الترجمة وليس في أثر بن عمر كما ترى
~~وأما قول الكرماني فاعل يتداوى أما المحرم وأما بن عمر فكلام من لم يقف على
~~أثر بن عمر وقد سبق في أوائل الحج في باب الطيب عند الإحرام قول بن عباس
~~ويتداوى بما يأكل وهو موافق لهذا والجامع بين هذا وبين الحجامة عموم
~~التداوي وروى الطبري من طريق الحسن قال إن أصاب المحرم شجة فلا بأس بأن
~~يأخذ ما حولها من الشعر ثم يداويها بما ليس فيه طيب
# [1835] قوله قال لنا عمرو أول شيء أي أول مرة في رواية الحميدي عن سفيان
~~حدثنا عمرو وهو بن دينار أخرجه أبو نعيم وأبو عوانة من طريقه قوله ثم سمعته
~~هو مقول سفيان والضمير لعمرو وكذا قوله فقلت لعله سمعه وقد بين ذلك الحميدي
~~عن سفيان فقال حدثنا بهذا الحديث عمرو ms03579 مرتين فذكره لكن قال فلا أدري أسمعه
~~منهما أو كانت إحدى الروايتين وهما زاد أبو عوانة قال سفيان ذكر لي أنه
~~سمعه منهما جميعا وأخرجه بن خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء عن بن عيينة نحو
~~رواية علي بن عبد الله وقال في آخره فظننت أنه رواه عنهما جميعا وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق سليمان بن أيوب عن سفيان قال عن عمرو عن عطاء فذكره قال
~~ثم حدثنا عمرو عن طاوس به فقلت لعمرو إنما كنت حدثتنا عن عطاء قال اسكت يا
~~صبي لم أغلط كلاهما حدثني قلت فإن كان هذا محفوظا فلعل سفيان تردد في كون
~~عمرو سمعه منهما لما خشي من كون ذلك صدر منه حالة الغضب على أنه قد حدث به
~~فجمعهما قال أحمد في مسنده حدثنا سفيان قال قال عمرو أولا فحفظناه قال طاوس
~~عن بن عباس فذكره فقال أحمد وقد حدثنا به سفيان فقال قال عمرو عن عطاء
~~وطاوس عن بن عباس قلت وكذا جمعهما عن سفيان مسدد عند المصنف في الطب وأبو
~~بكر بن أبي شيبة وأبو خيثمة وإسحاق بن راهويه عند مسلم وقتيبة عند الترمذي
~~والنسائي وتابع سفيان على روايته
# PageV04P050
# له عن عمرو لكن عن طاوس وحده زكريا بن إسحاق أخرجه أحمد وأبو عوانة وبن
~~خزيمة والحاكم وله أصل عن عطاء أيضا أخرجه أحمد والنسائي من طريق الليث عن
~~أبي الزبير ومن طريق بن جريج كلاهما عنه تنبيه زعم الكرماني أن مراد
~~البخاري بالسياق المذكور أن عمرا حدث به سفيان أولا عن عطاء عن بن عباس
~~بغير واسطة ثم حدثه به ثانيا عن عطاء بواسطة طاوس قلت وهو كلام من لم يقف
~~على طريق مسدد التي في الكتاب الذي شرح فيه فضلا عن بقية الطرق التي
~~ذكرناها ولا تعرف مع ذلك لعطاء عن طاوس رواية أصلا والله المستعان قوله وهو
~~محرم زاد بن جريج عن عطاء صائم بلحي جمل وزاد زكريا على رأسه وستأتي رواية
~~عكرمة في الصوم وهذه الزيادات موافقة لحديث بن ms03580 بحينة ثاني حديثي الباب دون
~~ذكر الصيام
# [1836] قوله عن علقمة بن أبي علقمة في رواية النسائي من طريق محمد بن
~~خالد عن سليمان أخبرني علقمة واسم أبي علقمة بلال وهو مدني تابعي صغير سمع
~~أنسا وهو علقمة بن أم علقمة واسمها مرجانة وليس له في البخاري سوى هذا
~~الحديث قوله عن عبد الرحمن الأعرج عن بن بحينة في رواية المصنف في الطب عن
~~إسماعيل وهو بن أبي أويس عن سليمان عن علقمة أنه سمع عبد الرحمن الأعرج أنه
~~سمع عبد الله بن بحينة قوله بلحي جمل بفتح اللام وحكي كسرها وسكون المهملة
~~وبفتح الجيم والميم موضع بطريق مكة وقد وقع مبينا في رواية إسماعيل
~~المذكورة بلحي جمل من طريق مكة ذكر البكري في معجمه في رسم العقيق قال هي
~~بئر جمل التي ورد ذكرها في حديث أبي جهم يعني الماضي في التيمم وقال غيره
~~هي عقبة الجحفة على سبعة أميال من السقيا ووقع في رواية أبي ذر بلحي جمل
~~بصيغة التثنية ولغيره بالإفراد ووهم من ظنه فكي الجمل الحيوان المعروف وأنه
~~كان آلة الحجم وجزم الحازمي وغيره بأن ذلك كان في حجة الوداع وسيأتي البحث
~~في أنه هل كان صائما في كتاب الصيام قوله في وسط بفتح المهملة أي متوسطه
~~وهو ما فوق اليافوخ فيما بين أعلى القرنين قال الليث كانت هذه الحجامة في
~~فأس الرأس وأما التي في أعلاه فلا لأنها ربما أعمت وسيأتي تحقيق ذلك في
~~كتاب الطب إن شاء الله تعالى قال النووي إذا أراد المحرم الحجامة لغير حاجة
~~فإن تضمنت قطع شعر فهي حرام لقطع الشعر وإن لم تتضمنه جازت عند الجمهور
~~وكرهها مالك وعن الحسن فيها الفدية وإن لم يقطع شعرا وإن كان لضرورة جاز
~~قطع الشعر وتجب الفدية وخص أهل الظاهر الفدية بشعر الرأس وقال الداودي إذا
~~أمكن مسك المحاجم بغير حلق لم يجز الحلق واستدل بهذا الحديث على جواز الفصد
~~وبط الجرح والدمل وقطع العرق وقلع الضرس وغير ذلك من وجوه التداوي إذا ms03581 لم
~~يكن في ذلك ارتكاب ما نهي عنه المحرم من تناول الطيب وقطع الشعر ولا فدية
~~عليه في شيء من ذلك والله أعلم
### | (قوله باب تزويج المحرم)
# أورد فيه حديث بن عباس في تزويج ميمونة وظاهر صنيعه أنه لم يثبت عنده
# PageV04P051
# النهي عن ذلك ولا أن ذلك من الخصائص وقد ترجم في النكاح باب نكاح المحرم
~~ولم يزد على إيراد هذا الحديث ومراده بالنكاح التزويج للإجماع على إفساد
~~الحج والعمرة بالجماع وقد اختلف في تزويج ميمونة فالمشهور عن بن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم وصح نحوه عن عائشة وأبي هريرة
~~وجاء عن ميمونة نفسها أنه كان حلالا وعن أبي رافع مثله وأنه كان الرسول
~~إليها وسيأتي الكلام على ذلك مستوفى في باب عمرة القضاء من كتاب المغازي إن
~~شاء الله تعالى واختلف العلماء في هذه المسألة فالجمهور على المنع لحديث
~~عثمان لا ينكح المحرم ولا ينكح أخرجه مسلم وأجابوا عن حديث ميمونة بأنه
~~اختلف في الواقعة كيف كانت ولا تقوم بها الحجة ولأنها تحتمل الخصوصية فكان
~~الحديث في النهي عن ذلك أولى بأن يؤخذ به وقال عطاء وعكرمة وأهل الكوفة
~~يجوز للمحرم أن يتزوج كما يجوز له أن يشتري الجارية للوطء وتعقب بأنه قياس
~~في معارضة السنة فلا يعتبر به وأما تأويلهم حديث عثمان بأن المراد به الوطء
~~فمتعقب بالتصريح فيه بقوله ولا ينكح بضم أوله وبقوله فيه ولا يخطب
### | (قوله باب ما ينهى أي عنه من الطيب للمحرم والمحرمة)
# أي أنهما في ذلك سواء ولم يختلف العلماء في ذلك وإنما اختلفوا في أشياء
~~هل تعد طيبا أو لا والحكمة في منع المحرم من الطيب أنه من دواعي الجماع
~~ومقدماته التي تفسد الإحرام وبأنه ينافي حال المحرم فإن المحرم أشعث أغبر
~~قوله وقالت عائشة لا تلبس المحرمة ثوبا بورس أو زعفران وصله البيهقي من
~~طريق معاذ عن عائشة قالت المحرمة تلبس من الثياب ما شاءت
# PageV04P052
# إلا ثوبا مسه ورس أو زعفران ولا تبرقع ولا تلثم ms03582 وتسدل الثوب على وجهها إن
~~شاءت وقد تقدم في أوائل الباب أن المرأة كالرجل في منع الطيب إجماعا وروى
~~أحمد وأبو داود والحاكم أصل حديث الباب من طريق بن إسحاق حدثني نافع عن بن
~~عمر بلفظ أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى النساء في إحرامهن عن
~~القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما أحبت
~~من ألوان الثياب ثم أورد المصنف حديث بن عمر قام رجل فقال يا رسول الله
~~ماذا تأمرنا أن نلبس الحديث وقد تقدم في أوائل الحج مع سائر مباحثه في باب
~~ما يلبس المحرم من الثياب وزاد فيه هنا ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس
~~القفازين وذكر الاختلاف في رفع هذه الزيادة ووقفها وسأبين ما في ذلك إن شاء
~~الله تعالى قوله تابعه موسى بن عقبة وصله النسائي من طريق عبد الله بن
~~المبارك عنه عن نافع في آخر الزيادة المذكورة قبل
# [1838] قوله وإسماعيل بن إبراهيم أي بن عقبة وهو بن أخي موسى المذكور
~~قبله وقد رويناه من طريقه موصولا في فوائد علي بن محمد المصري من رواية
~~السلفي عن الثقفي عن بن بشران عنه عن يوسف بن يزيد عن يعقوب بن أبي عباد عن
~~إسماعيل عن نافع به قوله وجويرية أي بن أسماء وصله أبو يعلى عن عبد الله بن
~~محمد بن أسماء عنه عن نافع وفيه الزيادة قوله وبن إسحاق وصله أحمد وغيره
~~كما تقدم في أول الباب قوله في النقاب والقفازين أي في ذكرهما في الحديث
~~المرفوع والقفاز بضم القاف وتشديد الفاء وبعد الألف زاي ما تلبسه المرأة في
~~يدها فيغطي أصابعها وكفيها عند معاناة الشيء كغزل ونحوه وهو لليد كالخف
~~للرجل والنقاب الخمار الذي يشد على الأنف أو تحت المحاجر وظاهره اختصاص ذلك
~~بالمرأة ولكن الرجل في القفاز مثلها لكونه في معنى الخف فإن كلا منهما محيط
~~بجزء من البدن وأما النقاب فلا يحرم على الرجل من جهة الإحرام لأنه لا يحرم
~~عليه تغطية وجهه ms03583 على الراجح كما سيأتي الكلام عليه في حديث بن عباس في هذا
~~الباب قوله وقال عبيد الله يعني بن عمر العمري ولا ورس وكان يقول لا تتنقب
~~المحرمة ولا تلبس القفازين يعني أن عبيد الله المذكور خالف المذكورين قبل
~~في رواية هذا الحديث عن نافع فوافقهم على رفعه إلى قوله زعفران ولا ورس
~~وفصل بقية الحديث فجعله من قول بن عمر وهذا التعليق عن عبيد الله وصله
~~إسحاق بن راهويه في مسنده عن محمد بن بشر وحماد بن مسعدة وبن خزيمة من طريق
~~بشر بن المفضل ثلاثتهم عن عبيد الله بن عمر عن نافع فساق الحديث إلى قوله
~~ولا ورس قال وكان عبد الله يعني بن عمر يقول ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس
~~القفازين ورواه يحيى القطان عند النسائي وحفص بن غياث عند الدارقطني كلاهما
~~عن عبيد الله فاقتصر على المتفق على رفعه قوله وقال مالك إلخ هو في الموطأ
~~كما قال والغرض أن مالكا اقتصر على الموقوف فقط وفي ذلك تقوية لرواية عبيد
~~الله وظهر الإدراج في رواية غيره وقد استشكل بن دقيق العيد الحكم بالإدراج
~~في هذا الحديث لورود النهي عن النقاب والقفاز مفردا مرفوعا للابتداء بالنهى
~~عنهما في رواية بن إسحاق المرفوعة المقدم ذكرها وقال في الاقتراح دعوى
~~الإدراج في أول المتن ضعيفة وأجيب بأن الثقات إذا اختلفوا وكان مع أحدهم
~~زيادة قدمت ولا سيما إن كان حافظا ولا سيما إن كان أحفظ والأمر هنا كذلك
~~فإن عبيد الله بن عمر في نافع أحفظ من جميع من خالفه وقد فصل المرفوع من
~~الموقوف وأما الذي اقتصر على الموقوف فرفعه فقد شذ بذلك وهو ضعيف وأما الذي
~~ابتدأ في المرفوع بالموقوف فإنه من التصرف في الرواية بالمعنى وكأنه رأى
~~أشياء متعاطفة فقدم وأخر لجواز ذلك عنده ومع الذي فصل زيادة علم فهو أولى
~~أشار إلى
# PageV04P053
# ذلك شيخنا في شرح الترمذي وقال الكرماني فإن قلت فلم قال بلفظ قال وثانيا
~~بلفظ كان يقول قلت لعله قال ذلك مرة وهذا ms03584 كان بقوله دائما مكررا والفرق بين
~~المرويين إما من جهة حذف المرأة وإما من جهة أن الأول بلفظ لا تتنقب من
~~التفعل والثاني من الافتعال وإما من جهة أن الثاني بضم الباء على سبيل
~~النفي لا غير والأول بالضم والكسر نفيا ونهيا انتهى كلامه ولا يخفى تكلفه
~~قوله وتابعه ليث بن أبي سليم أي تابع مالكا في وقفه وكذا أخرجه بن أبي شيبة
~~من طريق فضيل بن غزوان عن نافع موقوفا على بن عمر ومعنى قوله ولا تنتقب أي
~~لا تستر وجهها كما تقدم واختلف العلماء في ذلك فمنعه الجمهور وأجازه
~~الحنفية وهو رواية عند الشافعية والمالكية ولم يختلفوا في منعها من ستر
~~وجهها وكفيها بما سوى النقاب والقفازين قوله مسه ورس إلخ مفهومه جواز ما
~~ليس فيه ورس ولا زعفران لكن ألحق العلماء بذلك أنواع الطيب للاشتراك في
~~الحكم واختلفوا في المصبوغ بغير الزعفران والورس وقد تقدم ذلك والورس نبات
~~باليمن قاله جماعة وجزم بذلك بن العربي وغيره وقال بن البيطار في مفرداته
~~الورس يؤتى به من اليمن والهند والصين وليس بنبات بل يشبه زهر العصفر ونبته
~~شيء يشبه البنفسج ويقال إن الكركم عروقه
# [1839] قوله عن منصور هو بن المعتمر والحكم هو بن عتيبة قوله وقصت بفتح
~~القاف والصاد المهملة تقدم تفسيره في باب كفن المحرم ويأتي في باب المحرم
~~يموت بعرفة بيان اختلاف في هذه اللفظة والمراد هنا قوله ولا تقربوه طيبا
~~وهي بتشديد الراء وسيأتي قريبا بلفظ ولا تحنطوه وهو من الحنوط بالمهملة
~~والنون وهو الطيب الذي يصنع للميت وقوله يبعث ملبيا أي على هيئته التي مات
~~عليها واستدل بذلك على بقاء إحرامه خلافا للمالكية والحنفية وقد تمسكوا من
~~هذا الحديث بلفظة اختلف في ثبوتها وهي قوله ولا تخمروا وجهه فقالوا لا يجوز
~~للمحرم تغطية وجهه مع أنهم لا يقولون بظاهر هذا الحديث فيمن مات محرما وأما
~~الجمهور فأخذوا بظاهر الحديث وقالوا إن في ثبوت ذكر الوجه مقالا وتردد بن
~~المنذر في صحته وقال البيهقي ذكر الوجه ms03585 غريب وهو وهم من بعض رواته وفي كل
~~ذلك نظر فإن الحديث ظاهره الصحة ولفظه عند مسلم من طريق إسرائيل عن منصور
~~وأبي الزبير كلاهما عن سعيد بن جبير عن بن عباس فذكر الحديث قال منصور ولا
~~تغطوا وجهه وقال أبو الزبير ولا تكشفوا وجهه وأخرجه النسائي من طريق عمرو
~~بن دينار عن سعيد بن جبير بلفظ ولا تخمروا وجهه ولا رأسه وأخرجه مسلم أيضا
~~من حديث شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير بلفظ ولا يمس طيبا خارج رأسه قال
~~شعبة ثم حدثني به بعد ذلك فقال خارج رأسه ووجهه انتهى وهذه الرواية تتعلق
~~بالتطيب لا بالكشف والتغطية وشعبة أحفظ من كل من روى هذا الحديث فلعل بعض
~~رواته انتقل ذهنه من التطيب إلى التغطية وقال أهل الظاهر يجوز للمحرم الحي
~~تغطية وجهه ولا يجوز للمحرم الذي يموت عملا بالظاهر في الموضعين وقال آخرون
~~هي واقعة عين لا عموم فيها لأنه علل ذلك بقوله لأنه يبعث يوم القيامة ملبيا
~~وهذا الأمر لا يتحقق وجوده في غيره فيكون خاصا بذلك الرجل ولو استمر بقاؤه
~~على إحرامه لأمر بقضاء مناسكه وسيأتي ترجمة المصنف بنفى ذلك وقال أبو الحسن
~~بن القصار لو أريد تعميم هذا الحكم في كل محرم لقال فإن المحرم كما جاء إن
~~الشهيد يبعث
# PageV04P054
# وجرحه يثعب دما وأجيب بأن الحديث ظاهر في أن العلة في الأمر المذكور كونه
~~كان في النسك وهي عامة في كل محرم والأصل أن كل ما ثبت لواحد في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثبت لغيره حتى يتضح التخصيص واختلف في الصائم يموت هل
~~يبطل صومه بالموت حتى يجب قضاء صوم ذلك اليوم عنه أو لا يبطل وقال النووي
~~يتأول هذا الحديث على أن النهي عن تغطية وجهه ليس لكون المحرم لا يجوز
~~تغطية وجهه بل هو صيانة للرأس فإنهم لو غطوا وجهه لم يؤمن أن يغطى رأسه اه
~~وروى سعيد بن منصور من طريق عطاء قال يغطي المحرم من وجهه ما دون ms03586 الحاجبين
~~أي من أعلى وفي رواية ما دون عينيه وكأنه أراد مزيد الاحتياط لكشف الرأس
~~والله أعلم تكملة كان وقوع المحرم المذكور عند الصخرات من عرفة وفي الحديث
~~إطلاق الواقف على الراكب واستحباب دوام التلبية في الإحرام وأنها لا تنقطع
~~بالتوجه لعرفة وجواز غسل المحرم بالسدر ونحوه مما لا يعد طيبا وحكى المزني
~~عن الشافعي أنه استدل على جواز قطع سدر الحرم بهذا الحديث لقوله فيه
~~واغسلوه بماء وسدر والله أعلم تنبيه لم أقف في شيء من طرق هذا الحديث على
~~تسمية المحرم المذكور وقد وهم بعض المتأخرين فزعم أن اسمه واقد بن عبد الله
~~وعزاه لابن قتيبة في ترجمة عمر من كتاب المغازي وسبب الوهم أن بن قتيبة لما
~~ذكر ترجمة عمر ذكر أولاده ومنهم عبد الله بن عمر ثم ذكر أولاد عبد الله بن
~~عمر فذكر فيهم واقد بن عبد الله بن عمر فقال وقع عن بعيره وهو محرم فهلك
~~فظن هذا المتأخر أن لواقد بن عبد الله بن عمر صحبة وأنه صاحب القصة التي
~~وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وليس كما ظن فإن واقدا المذكور لا
~~صحبة له فإن أمه صفية بنت أبي عبيد إنما تزوجها أبوه في خلافة أبيه عمر
~~واختلف في صحبتها وذكرها العجلي وغيره في التابعين ووجدت في الصحابة واقد
~~بن عبد الله آخر لكن لم أر في شيء من الأخبار أنه وقع عن بعيره فهلك بل ذكر
~~غير واحد منهم بن سعد أنه مات في خلافة عمر فبطل تفسير المبهم بأنه واقد بن
~~عبد الله من كل وجه
### | (قوله باب الاغتسال للمحرم)
# أي ترفها وتنظفا وتطهرا من الجنابة قال بن المنذر أجمعوا على أن للمحرم
# PageV04P055
# أن يغتسل من الجنابة واختلفوا فيما عدا ذلك وكأن المصنف أشار إلى ما روي
~~عن مالك أنه كره للمحرم أن يغطي رأسه في الماء وروي في الموطأ عن نافع أن
~~بن عمر كان لا يغسل رأسه وهو محرم الا من احتلام قوله وقال بن عباس ms03587 يدخل
~~المحرم الحمام وصله الدارقطني والبيهقي من طريق أيوب عن عكرمة عنه قال
~~المحرم يدخل الحمام وينزع ضرسه وإذا انكسر ظفره طرحه ويقول أميطوا عنكم
~~الأذى فإن الله لا يصنع بأذاكم شيئا وروى البيهقي من وجه آخر عن بن عباس
~~أنه دخل حماما بالجحفة وهو محرم وقال إن الله لا يعبأ بأوساخكم شيئا وروى
~~بن أبي شيبة كراهة ذلك عن الحسن وعطاء قوله ولم ير بن عمر وعائشة بالحك
~~بأسا أما أثر بن عمر فوصله البيهقي من طريق أبي مجلز قال رأيت بن عمر يحك
~~رأسه وهو محرم ففطنت له فإذا هو يحك بأطراف أنامله وأما أثر عائشة فوصله
~~مالك عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه واسمها مرجانة سمعت عائشة تسأل عن
~~المحرم أيحك جسده قال نعم وليشدد وقالت عائشة لو ربطت يداي ولم أجد إلا أن
~~أحك برجلي لحككت اه ومناسبة أثر بن عمر وعائشة للترجمة بجامع ما بين الغسل
~~والحك من إزالة الأذى
# [1840] قوله عن زيد بن أسلم عن إبراهيم كذا في جميع الموطآت وأغرب يحيى
~~بن يحيى الأندلسي فأدخل بين زيد وإبراهيم نافعا قال بن عبد البر وذلك معدود
~~من خطئه قوله عن إبراهيم في رواية بن عيينة عن زيد أخبرني إبراهيم أخرجه
~~أحمد وإسحاق والحميدي في مسانيدهم عنه وفي رواية بن جريج عند أحمد عن زيد
~~بن أسلم أن إبراهيم بن عبد الله بن حنين مولى بن عباس أخبره كذا قال مولى
~~بن عباس وقد اختلف في ذلك والمشهور أن حنينا كان مولى للعباس وهبه له النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأولاده موال له قوله أن بن عباس في رواية بن جريج عند
~~أبي عوانة كنت مع بن عباس والمسور قوله بالأبواء أي وهما نازلان بها وفي
~~رواية بن عيينة بالعرج وهو بفتح أوله وإسكان ثانيه قرية جامعة قريبة من
~~الأبواء قوله إلى أبي أيوب زاد بن جريج فقال قل له يقرأ عليك السلام بن
~~أخيك عبد الله بن عباس ويسألك قوله بين القرنين أي ms03588 قرني البئر وكذا هو لبعض
~~رواة الموطأ وكذا في رواية بن عيينة وهما العودان أي العمودان المنتصبان
~~لأجل عود البكرة قوله أرسلني إليك عبد الله بن عباس يسألك كيف كان إلخ قال
~~بن عبد البر الظاهر أن بن عباس كان عنده في ذلك نص عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذه عن أبي أيوب أو غيره ولهذا قال عبد الله بن حنين لأبي أيوب يسألك
~~كيف كان يغسل رأسه ولم يقل هل كان يغسل رأسه أو لا على حسب ما وقع فيه
~~اختلاف بين المسور وبن عباس قلت ويحتمل أن يكون عبد الله بن حنين تصرف في
~~السؤال لفطنته كأنه لما قال له سله هل يغتسل المحرم أو لا فجاء فوجده يغتسل
~~فهم من ذلك أنه يغتسل فأحب أن لا يرجع إلا بفائدة فسأله عن كيفية الغسل
~~وكأنه خص الرأس بالسؤال لأنها موضع الإشكال في هذه المسألة لأنها محل الشعر
~~الذي يخشى انتتافه بخلاف بقية البدن غالبا قوله فطأطأه أي أزاله عن رأسه
~~وفي رواية بن عيينة جمع ثيابه إلى صدره حتى نظرت إليه وفي رواية بن جريج
~~حتى رأيت رأسه ووجهه قوله لإنسان لم أقف على اسمه ثم قال أي أبو أيوب هكذا
~~رأيته أي النبي صلى الله عليه وسلم يفعل زاد بن عيينة فرجعت إليهما
~~فأخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا أماريك أبدا أي لا أجادلك وأصل المراء
~~استخراج ما عند الإنسان يقال أمرى فلان فلانا إذا استخرج ما عنده قاله بن
~~الأنباري وأطلق ذلك في المجادلة لأن كلا من المتجادلين يستخرج ما عند الآخر
~~من الحجة وفي هذا الحديث من الفوائد مناظرة الصحابة في الأحكام
# PageV04P056
# ورجوعهم إلى النصوص وقبولهم لخبر الواحد ولو كان تابعيا وأن قول بعضهم
~~ليس بحجة على بعض قال بن عبد البر لو كان معنى الاقتداء في قوله صلى الله
~~عليه وسلم أصحابي كالنجوم يراد به الفتوى لما احتاج بن عباس إلى إقامة
~~البينة على دعواه بل كان يقول للمسور أنا نجم وأنت نجم ms03589 فبأينا اقتدى من
~~بعدنا كفاه ولكن معناه كما قال المزني وغيره من أهل النظر أنه في النقل لأن
~~جميعهم عدول وفيه اعتراف للفاضل بفضله وإنصاف الصحابة بعضهم بعضا وفيه
~~استتار الغاسل عند الغسل والاستعانة في الطهارة وجواز الكلام والسلام حالة
~~الطهارة وجواز غسل المحرم وتشريبه شعره بالماء ودلكه بيده إذا أمن تناثره
~~واستدل به القرطبي على وجوب الدلك في الغسل قال لأن الغسل لو كان يتم بدونه
~~لكان المحرم أحق بأن يجوز له تركه ولا يخفى ما فيه واستدل به على أن تخليل
~~شعر اللحية في الوضوء باق على استحبابه خلافا لمن قال يكره كالمتولي من
~~الشافعية خشية انتتاف الشعر لأن في الحديث ثم حرك رأسه بيده ولا فرق بين
~~شعر الرأس واللحية إلا أن يقال إن شعر الرأس أصلب والتحقيق أنه خلاف الأولى
~~في حق بعض دون بعض قاله السبكي الكبير والله أعلم
### | (قوله باب لبس الخفين للمحرم إذا لم يجد النعلين)
# أي هل يشترط قطعهما أو لا وأورد فيه حديث بن عمر في ذلك وحديث بن عباس
~~وقد تقدم الكلام عليه في باب ما لا يلبس المحرم من الثياب ووقع في رواية
~~أبي زيد المروزي عن سالم بن عبد الله بن عمر سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الجياني الصواب ما رواه بن السكن وغيره فقالوا عن سالم عن بن عمر
~~قلت تصحفت عن فصارت بن وقوله
# [1841] في حديث بن عباس ومن لم يجد إزارا فليلبس السراويل للمحرم أي هذا
~~الحكم للمحرم لا الحلال فلا يتوقف جواز لبسه السراويل على فقد الإزار قال
~~القرطبي أخذ بظاهر هذا الحديث أحمد فأجاز لبس الخف والسراويل للمحرم الذي
~~لا يجد النعلين والإزار على حالهما واشترط الجمهور قطع الخف وفتق السراويل
~~فلو لبس شيئا منهما على حاله لزمته الفدية والدليل لهم
# [1842] قوله في حديث بن عمر وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين فيحمل
~~المطلق على المقيد ويلحق النظير بالنظير لاستوائهما في الحكم وقال بن قدامة
~~الأولى قطعهما عملا بالحديث الصحيح ms03590 وخروجا من الخلاف انتهى والأصح عند
~~الشافعية والأكثر جواز لبس السراويل بغير فتق كقول أحمد واشترط الفتق محمد
~~بن الحسن وإمام الحرمين وطائفة وعن أبي حنيفة منع السراويل للمحرم مطلقا
~~ومثله عن مالك وكأن حديث بن عباس لم يبلغه ففي الموطأ أنه سئل عنه فقال لم
~~أسمع بهذا الحديث وقال الرازي من الحنفية يجوز لبسه وعليه الفدية كما قاله
~~أصحابهم في الخفين ومن أجاز لبس السراويل على حاله قيده بأن لا يكون في
~~حالة لو فتقه لكان إزارا لأنه في تلك الحالة يكون واجد الإزار
# PageV04P057
### | (قوله باب إذا لم يجد الإزار فليلبس السراويل)
# أورد فيه حديث بن عباس وقد تقدم البحث فيه في الباب الذي قبله وجزم
~~المصنف بالحكم في هذه المسألة دون التي قبلها لقوة دليلها وتصريح المخالف
~~بأن الحديث لم يبلغه فيتعين على من بلغه العمل به قوله باب لبس السلاح
~~للمحرم أي إذا احتاج إلى ذلك قوله وقال عكرمة إذا خشي العدو لبس السلاح
~~وافتدى أي وجبت عليه الفدية ولم أقف على أثر عكرمة هذا موصولا وقوله ولم
~~يتابع عليه في الفدية يقتضي أنه توبع على جواز لبس السلاح عند الخشية وخولف
~~في وجوب الفدية وقد نقل بن المنذر عن الحسن أنه كره أن يتقلد المحرم السيف
~~وقد تقدم في العيدين قول بن عمر للحجاج أنت أمرت بحمل السلاح في الحرم
~~وقوله له وأدخلت السلاح في الحرم ولم يكن السلاح يدخل فيه وفي رواية أمرت
~~بحمل السلاح في يوم لا يحل فيه حمله وتقدم الكلام على ذلك مستوفى في باب من
~~كره حمل السلاح في العيد وذكر من روى ذلك مرفوعا ثم أورد المصنف في الباب
~~حديث البراء في عمرة القضاء مختصرا وسيأتي بتمامه في كتاب الصلح عن عبيد
~~الله بن موسى بإسناده هذا ووهم المزي في الأطراف فزعم أن البخاري أخرجه في
~~الحج بطوله وليس كذلك
# PageV04P058
### | (قوله باب دخول الحرم ومكة بغير إحرام)
# هو من عطف الخاص على العام لأن المراد بمكة هنا البلد فيكون الحرم ms03591 أعم
~~قوله ودخل بن عمر وصله مالك في الموطأ عن نافع قال أقبل عبد الله بن عمر من
~~مكة حتى إذا كان بقديد يعني بضم القاف جاءه خبر عن الفتنة فرجع فدخل مكة
~~بغير إحرام قوله وإنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإهلال لمن أراد
~~الحج والعمرة ولم يذكر الحطابين وغيرهم هو من كلام المصنف وحاصله أنه خص
~~الإحرام بمن أراد الحج والعمرة واستدل بمفهوم
# [1845] قوله في حديث بن عباس ممن أراد الحج والعمرة فمفهومه أن المتردد
~~إلى مكة لغير قصد الحج والعمرة لا يلزمه الإحرام وقد اختلف العلماء في هذا
~~فالمشهور من مذهب الشافعي عدم الوجوب مطلقا وفي قول يجب مطلقا وفيمن يتكرر
~~دخوله خلاف مرتب وأولى بعدم الوجوب والمشهور عن الأئمة الثلاثة الوجوب وفي
~~رواية عن كل منهم لا يجب وهو قول بن عمر والزهري والحسن وأهل الظاهر وجزم
~~الحنابلة باستثناء ذوي الحاجات المتكررة واستثنى الحنفية من كان داخل
~~الميقات وزعم بن عبد البر أن أكثر الصحابة والتابعين على القول بالوجوب ثم
~~أورد المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث بن عباس وقد تقدم الكلام عليه في
~~المواقيت الثاني حديث أنس في المغفر وقد اشتهر عن الزهري عنه ووقع لي من
~~رواية يزيد الرقاشي عن أنس في فوائد أبي الحسن الفراء الموصلي وفي الإسناد
~~إلى يزيد مع ضعفه ضعف وقيل إن مالكا تفرد به عن الزهري وممن جزم بذلك بن
~~الصلاح في علوم الحديث له في الكلام على الشاذ وتعقبه شيخنا الحافظ أبو
~~الفضل العراقي بأنه ورد من طريق بن أخي الزهري وأبي أويس ومعمر والأوزاعي
~~وقال أن رواية بن أخي الزهري عند البزار ورواية أبي أويس عند بن سعد وبن
~~عدي وأن رواية معمر ذكرها بن عدي وأن رواية الأوزاعي ذكرها المزني ولم يذكر
~~شيخنا من أخرج روايتهما وقد وجدت رواية معمر في فوائد بن المقرئ ورواية
~~الأوزاعي في فوائد تمام ثم نقل شيخنا عن بن مسدى أن بن العربي قال حين قيل
~~له لم يروه إلا ms03592 مالك قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك وأنه وعد
~~بإخراج ذلك ولم يخرج شيئا وأطال بن مسدي في هذه القصة وأنشد فيها شعرا
~~وحاصلها أنهم اتهموا بن العربي في ذلك ونسبوه إلى المجازفة ثم شرع بن مسدي
~~يقدح في أصل القصة ولم يصب في ذلك فراوي القصة عدل متقن والذين اتهموا
# PageV04P059
# بن العربي في ذلك هم الذين أخطئوا لقلة اطلاعهم وكأنه بخل عليهم بإخراج
~~ذلك لما ظهر له من إنكارهم وتعنتهم وقد تتبعت طرقه حتى وقفت على أكثر من
~~العدد الذي ذكره بن العربي ولله الحمد فوجدته من رواية اثني عشر نفسا غير
~~الأربعة التي ذكرها شيخنا وهم عقيل في معجم بن جميع ويونس بن يزيد في
~~الإرشاد للخليلي وبن أبي حفص في الرواة عن مالك للخطيب وبن عيينة في مسند
~~أبي يعلى وأسامة بن زيد في تاريخ نيسابور وبن أبي ذئب في الحلية ومحمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي الموالي في أفراد الدارقطني وعبد الرحمن ومحمد ابنا عبد
~~العزيز الأنصاريان في فوائد عبد الله بن إسحاق الخرساني وبن إسحاق في مسند
~~مالك لابن عدي وبحر السقاء ذكره جعفر الأندلسي في تخريجه للجيزي بالجيم
~~والزاي وصالح بن أبي الأخضر ذكره أبو ذر الهروي عقب حديث يحيى بن قزعة عن
~~مالك والمخرج عند البخاري في المغازي فتبين بذلك أن إطلاق بن الصلاح متعقب
~~وأن قول بن العربي صحيح وأن كلام من اتهمه مردود ولكن ليس في طرقه شيء على
~~شرط الصحيح الا طريق مالك واقربها رواية بن أخي الزهري فقد أخرجها النسائي
~~في مسند مالك وأبو عوانة في صحيحه وتليها رواية أبي أويس أخرجها أبو عوانة
~~أيضا وقالوا إنه كان رفيق مالك في السماع عن الزهري فيحمل قول من قال انفرد
~~به مالك أي بشرط الصحة وقول من قال توبع أي في الجملة وعبارة الترمذي سالمة
~~من الاعتراض فإنه قال بعد تخريجه حسن صحيح غريب لا يعرف كثير أحد رواه غير
~~مالك عن الزهري فقوله كثير يشير إلى ms03593 أنه توبع في الجملة
# [1846] قوله عن أنس في رواية أبي أويس عند بن سعد أن أنس بن مالك حدثه
~~قوله عام الفتح وعلى رأسه المغفر بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الفاء زرد
~~ينسج من الدروع على قدر الرأس وقيل هو رفرف البيضة قاله في المحكم وفي
~~المشارق هو ما يجعل من فضل دروع الحديد على الرأس مثل القلنسوة وفي رواية
~~زيد بن الحباب عن مالك يوم الفتح وعليه مغفر من حديد أخرجه الدارقطني في
~~الغرائب والحاكم في الإكليل وكذا هو في رواية أبي أويس قوله فلما نزعه جاءه
~~رجل لم أقف على اسمه إلا أنه يحتمل أن يكون هو الذي باشر قتله وقد جزم
~~الفاكهي في شرح العمدة بأن الذي جاء بذلك هو أبو برزة الأسلمي وكأنه لما
~~رجح عنده أنه هو الذي قتله رأى أنه هو الذي جاء مخبرا بقصته ويوشحه قوله في
~~رواية يحيى بن قزعة في المغازي فقال اقتله بصيغة الإفراد على أنه اختلف في
~~اسم قاتله ففي حديث سعيد بن يربوع عند الدارقطني والحاكم أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال أربعة لا أؤمنهم لا في حل ولا حرم الحويرث بن نقيد بالنون والقاف
~~مصغر وهلال بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن أبي سرح قال فأما هلال بن
~~خطل فقتله الزبير الحديث وفي حديث سعد بن أبي وقاص عند البزار والحاكم
~~والبيهقي في الدلائل نحوه لكن قال أربعة نفر وامرأتين فقال اقتلوهم وإن
~~وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة فذكرهم لكن قال عبد الله بن خطل بدل هلال
~~وقال عكرمة بدل الحويرث ولم يسم المرأتين وقال فأما عبد الله بن خطل فأدرك
~~وهو متعلق بأستار الكعبة فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد
~~عمارا وكان أشب الرجلين فقتله الحديث وفي زيادات يونس بن بكير في المغازي
~~من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه وروى بن أبي شيبة والبيهقي في
~~الدلائل من طريق الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن أنس أمن ms03594 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الناس يوم فتح مكة إلا أربعة من الناس عبد العزى بن خطل
~~ومقيس بن صبابة الكناني وعبد الله بن أبي سرح وأم سارة فأما عبد العزى بن
~~خطل فقتل وهو متعلق بأستار
# PageV04P060
# الكعبة وروى بن أبي شيبة من طريق أبي عثمان النهدي أن أبا برزة الأسلمي
~~قتل بن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة وإسناده صحيح مع إرساله وله شاهد عند
~~بن المبارك في البر والصلة من حديث أبي برزة نفسه ورواه أحمد من وجه آخر
~~وهو أصح ما ورد في تعيين قاتله وبه جزم البلاذري وغيره من أهل العلم
~~بالأخبار وتحمل بقية الروايات على أنهم ابتدروا قتله فكان المباشر له منهم
~~أبو برزة ويحتمل أن يكون غيره شاركه فيه فقد جزم بن هشام في السيرة بأن
~~سعيد بن حريث وأبا برزة الأسلمي اشتركا في قتله ومنهم من سمى قاتله سعيد بن
~~ذؤيب وحكى المحب الطبري أن الزبير بن العوام هو الذي قتل بن خطل وروى
~~الحاكم من طريق أبي معشر عن يوسف بن يعقوب عن السائب بن يزيد قال فأخذ عبد
~~الله بن خطل من تحت أستار الكعبة فقتل بين المقام وزمزم وقد جمع الواقدي عن
~~شيوخه أسماء من لم يؤمن يوم الفتح وأمر بقتله عشرة أنفس ستة رجال وأربع
~~نسوة والسبب في قتل بن خطل وعدم دخوله في قوله من دخل المسجد فهو آمن ما
~~روى بن إسحاق في المغازي حدثني عبد الله بن أبي بكر وغيره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين دخل مكة قال لا يقتل أحدا إلا من قاتل إلا نفرا سماهم
~~فقال اقتلوهم وإن وجدتموهم تحت أستار الكعبة منهم عبد الله بن خطل وعبد
~~الله بن سعد وإنما أمر بقتل بن خطل لأنه كان مسلما فبعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الأنصار وكان معه مولى يخدمه وكان
~~مسلما فنزل منزلا فأمر المولى أن يذبح تيسا ويصنع له طعاما فنام واستيقظ
~~ولم ms03595 يصنع له شيئا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيان
~~بهجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى الفاكهي من طريق بن جريج قال قال
~~مولى بن عباس بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الأنصار ورجلا من
~~مزينة وبن خطل وقال أطيعا الأنصاري حتى ترجعا فقتل بن خطل الأنصاري وهرب
~~المزني وكان ممن أهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه يوم الفتح ومن النفر
~~الذين كان أهدر دمهم النبي صلى الله عليه وسلم قبل الفتح غير من تقدم ذكره
~~هبار بن الأسود وعكرمة بن أبي جهل وكعب بن زهير ووحشي بن حرب وأسيد بن إياس
~~بن أبي زنيم وقينتا بن خطل وهند بنت عتبة والجمع بين ما اختلف فيه من اسمه
~~أنه كان يسمى عبد العزى فلما أسلم سمي عبد الله وأما من قال هلال فالتبس
~~عليه بأخ له اسمه هلال بين ذلك الكلبي في النسب وقيل هو عبد الله بن هلال
~~بن خطل وقيل غالب بن عبد الله بن خطل واسم خطل عبد مناف من بني تيم بن فهر
~~بن غالب وهذا الحديث ظاهره أنه صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة يوم الفتح
~~لم يكن محرما وقد صرح بذلك مالك راوي الحديث كما ذكره المصنف في المغازي عن
~~يحيى بن قزعة عن مالك عقب هذا الحديث قال مالك ولم يكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما نرى والله أعلم يومئذ محرما اه وقول مالك هذا رواه عبد الرحمن بن
~~مهدي عن مالك جازما به أخرجه الدارقطني في الغرائب ووقع في الموطأ من رواية
~~أبي مصعب وغيره قال مالك قال بن شهاب ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ محرما وهذا مرسل ويشهد له ما رواه مسلم من حديث جابر بلفظ دخل يوم
~~فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام وروى بن أبي شيبة بإسناد صحيح عن
~~طاوس قال لم يدخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة إلا محرما إلا يوم ms03596 فتح مكة
~~وزعم الحاكم في الإكليل أن بين حديث أنس في المغفر وبين حديث جابر في
~~العمامة السوداء معارضة وتعقبوه باحتمال أن يكون أول دخوله كان على رأسه
~~المغفر ثم أزاله ولبس العمامة بعد ذلك فحكى كل منهما ما رآه ويؤيده أن في
~~حديث عمرو بن حريث أنه خطب الناس وعليه عمامة سوداء أخرجه مسلم أيضا وكانت
~~الخطبة عند باب الكعبة وذلك بعد تمام الدخول وهذا الجمع لعياض وقال غيره
~~يجمع بأن
# PageV04P061
# العمامة السوداء كانت ملفوفة فوق المغفر أو كانت تحت المغفر وقاية لرأسه
~~من صدأ الحديد فأراد أنس بذكر المغفر كونه دخل متهيئا للحرب وأراد جابر
~~بذكر العمامة كونه دخل غير محرم وبهذا يندفع إشكال من قال لا دلالة في
~~الحديث على جواز دخول مكة بغير إحرام لاحتمال أن يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان محرما ولكنه غطى رأسه لعذر فقد اندفع ذلك بتصريح جابر بأنه
~~لم يكن محرما لكن فيه إشكال من وجه آخر لأنه صلى الله عليه وسلم كان متأهبا
~~للقتال ومن كان كذلك جاز له الدخول بغير إحرام عند الشافعية وإن كان عياض
~~نقل الاتفاق على مقابله وأما من قال من الشافعية كابن القاص دخول مكة بغير
~~إحرام من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ففيه نظر لأن الخصوصية لا تثبت
~~إلا بدليل لكن زعم الطحاوي أن دليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~أبي شريح وغيره إنها لم تحل له إلا ساعة من نهار وأن المراد بذلك جواز
~~دخولها له بغير إحرام لا تحريم القتل والقتال فيها لأنهم أجمعوا على أن
~~المشركين لو غلبوا والعياذ بالله تعالى على مكة حل للمسلمين قتالهم وقتلهم
~~فيها وقد عكس استدلاله النووي فقال في الحديث دلالة على أن مكة تبقى دار
~~إسلام إلى يوم القيامة فبطل ما صوره الطحاوي وفي دعواه الإجماع نظر فإن
~~الخلاف ثابت كما تقدم وقد حكاه القفال والماوردي وغيرهما واستدل بحديث
~~الباب على أنه صلى الله عليه وسلم فتح مكة عنوة ms03597 وأجاب النووي بأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان صالحهم لكن لما لم يأمن غدرهم دخل متأهبا وهذا جواب قوي إلا
~~أن الشأن في ثبوت كونه صالحهم فإنه لا يعرف في شيء من الأخبار صريحا كما
~~سيأتي إيضاحه في الكلام على فتح مكة من المغازي إن شاء الله تعالى واستدل
~~بقصة بن خطل على جواز إقامة الحدود والقصاص في حرم مكة قال بن عبد البر كان
~~قتل بن خطل قودا من قتله المسلم وقال السهيلي فيه أن الكعبة لا تعيذ عاصيا
~~ولا تمنع من إقامة حد واجب وقال النووي تأول من قال لا يقتل فيها على أنه
~~صلى الله عليه وسلم قتله في الساعة التي أبيحت له وأجاب عنه أصحابنا بأنها
~~إنما أبيحت له ساعة الدخول حتى استولى عليها واذعن أهلها وإنما قتل بن خطل
~~بعد ذلك انتهى وتعقب بما تقدم في الكلام على حديث أبي شريح أن المراد
~~بالساعة التي أحلت له ما بين أول النهار ودخول وقت العصر وقتل بن خطل كان
~~قبل ذلك قطعا لأنه قيد في الحديث بأنه كان عند نزعه المغفر وذلك عند
~~استقراره بمكة وقد قال بن خزيمة المراد بقوله في حديث بن عباس ما أحل الله
~~لأحد فيه القتل غيري أي قتل النفر الذين قتلوا يومئذ بن خطل ومن ذكر معه
~~قال وكان الله قد أباح له القتال والقتل معا في تلك الساعة وقتل بن خطل
~~وغيره بعد تقضي القتال واستدل به على جواز قتل الذي إذا سب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفيه نظر كما قاله بن عبد البر لأن بن خطل كان حربيا ولم
~~يدخله رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمانه لأهل مكة بل استثناه مع من
~~استثني وخرج أمره بقتله مع أمانه لغيره مخرجا واحدا فلا دلالة فيه لما ذكره
~~انتهى ويمكن أن يتمسك به في جواز قتل من فعل ذلك بغير استتابة من غير تقييد
~~بكونه ذميا لكن بن خطل عمل بموجبات القتل فلم يتحتم أن سبب ms03598 قتله السب
~~واستدل به على جواز قتل الأسير صبرا لأن القدرة على بن خطل صيرته كالأسير
~~في يد الإمام وهو مخير فيه بين القتل وغيره لكن قال الخطابي إنه صلى الله
~~عليه وسلم قتله بما جناه في الإسلام وقال بن عبد البر قتله قودا من دم
~~المسلم الذي غدر به وقتله ثم ارتد كما تقدم واستدل به على جواز قتل الأسير
~~من غير أن يعرض عليه الإسلام ترجم بذلك أبو داود وفيه مشروعية لبس المغفر
~~وغيره من آلات السلاح حال الخوف من العدو وأنه لا ينافي التوكل وقد تقدم في
~~باب متى يحل للمعتمر من أبواب العمرة من حديث عبد الله بن أبي أوفى اعتمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل مكة طاف وطفنا معه ومعه من يستره من
~~أهل مكة أن يرميه
# PageV04P062
# أحد الحديث وإنما احتاج إلى ذلك لأنه كان حينئذ محرما فخشي الصحابة أن
~~يرميه بعض سفهاء المشركين بشيء يؤذيه فكانوا حوله يسترون رأسه ويحفظونه من
~~ذلك وفيه جواز رفع أخبار أهل الفساد إلى ولاة الأمر ولا يكون ذلك من الغيبة
~~المحرمة ولا النميمة
### | (قوله باب إذا أحرم جاهلا وعليه قميص)
# أي هل يلزمه فدية أو لا وإنما لم يجزم بالحكم لأن حديث الباب لا تصريح
~~فيه بإسقاط الفدية ومن ثم استظهر المصنف للراجح بقول عطاء راوي الحديث كأنه
~~يشير إلى أنه لو كانت الفدية واجبة لما خفيت عن عطاء وهو راوي الحديث قال
~~بن بطال وغيره وجه الدلالة منه أنه لو لزمته الفدية لبينها صلى الله عليه
~~وسلم لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وفرق مالك فيمن تطيب أو لبس
~~ناسيا بين من بادر فنزع وغسل وبين من تمادى والشافعي أشد موافقة للحديث لأن
~~السائل في حديث الباب كان غير عارف بالحكم وقد تمادى ومع ذلك لم يؤمر
~~بالفدية وقول مالك فيه احتياط وأما قول الكوفيين والمزنى مخالف هذا الحديث
~~وأجاب بن المنير في الحاشية بأن الوقت الذي أحرم فيه الرجل في الجبة ms03599 كان
~~قبل نزول الحكم ولهذا انتظر النبي صلى الله عليه وسلم الوحي قال ولا خلاف
~~أن التكليف لا يتوجه على المكلف قبل نزول الحكم فلهذا لم يؤمر الرجل بفدية
~~عما مضى بخلاف من لبس الآن جاهلا فإنه جهل حكما استقر وقصر في علم ما كان
~~عليه أن يتعلمه لكونه مكلفا به وقد تمكن من تعلمه قوله وقال عطاء إلخ ذكره
~~بن المنذر في الأوسط ووصله الطبراني في الكبير وأما حديث يعلى فقد تقدم
~~الكلام عليه مستوفى في باب غسل الخلوف في أوائل الحج قوله في الإسناد صفوان
~~بن يعلى بن أمية قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا وقع في رواية أبي
~~ذر وهو تصحيف والصواب ما ثبت في رواية غيره صفوان بن يعلى عن أبيه فتصحفت
~~عن فصارت بن وأبيه فصارت أمية أو سقط من السند عن أبيه وليست لصفوان صحبة
~~ولا رواية قوله وعض رجل يد رجل هذا حديث آخر وسيأتي مبسوطا مع الكلام عليه
~~في أبواب الدية إن شاء الله تعالى
# PageV04P063
### | (قوله باب المحرم يموت بعرفة ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤدى 
# عنه بقية الحج)
# يعني لم ينقل ذلك وذكر فيه حديث بن عباس في الرجل المحرم الذي وقع عن
~~بعيره بعرفة فمات وقد تقدم التنبيه عليه في باب ما ينهى عن الطيب للمحرم
~~وأورده المصنف من حديث حماد بن زيد عن عمرو بن دينار وعن أيوب فرقهما
~~كلاهما عن سعيد بن جبير ووقع في رواية عمرو فوقصته أو قال فأقعصته وفي
~~رواية أيوب فوقصته أو قال فأوقصته وكلها بمعنى وزاد في رواية أيوب ولا
~~تمسوه طيبا والباقي سواء وقد وقع عند مسلم من رواية إسماعيل بن علية في هذا
~~الحديث عن أيوب قال نبئت عن سعيد بن جبير فالله أعلم قوله باب سنة المحرم
~~إذا مات ذكر فيه حديث بن عباس المذكور من وجه آخر عن سعيد بن جبير وقد سبق
# PageV04P064
### | (قوله باب الحج والنذور عن الميت)
# كذا ثبت للأكثر بلفظ ms03600 الجمع وفي رواية النسفي النذر بالإفراد قوله والرجل
~~يحج عن المرأة يعني أن حديث الباب يستدل به على الحكمين وفيه على الحكم
~~الثاني نظر لأن لفظ الحديث إن امرأة سألت عن نذر كان على أبيها فكان حق
~~الترجمة أن يقول والمرأة تحج عن الرجل وأجاب بن بطال بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاطب المرأة بخطاب دخل فيه الرجال والنساء وهو قوله اقضوا الله
~~قال ولا خلاف في جواز حج الرجل عن المرأة والمرأة عن الرجل ولم يخالف في
~~جواز حج الرجل عن المرأة والمرأة عن الرجل إلا الحسن بن صالح انتهى والذي
~~يظهر لي أن البخاري أشار بالترجمة إلى رواية شعبة عن أبي بشر في هذا الحديث
~~فإنه قال فيها أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أختي نذرت أن تحج
~~الحديث وفيه فاقض الله فهو أحق بالقضاء أخرجه المصنف في كتاب النذور وكذا
~~أخرجه أحمد والنسائي من طريق شعبة
# [1852] قوله أن امرأة من جهينة لم أقف على اسمها ولا على اسم أبيها لكن
~~روى بن وهب عن عثمان بن عطاء الخرساني عن أبيه أن غايثة أو غاثية أتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت إن أمي ماتت وعليها نذر أن تمشي إلى الكعبة فقال
~~اقض عنها أخرجه بن منده في حرف الغين المعجمة من الصحابيات وتردد هل هي
~~بتقديم المثناة التحتانية على المثلثة أو بالعكس وجزم بن طاهر في المبهمات
~~بأنه اسم الجهينية المذكورة في حديث الباب وقد روى النسائي وبن خزيمة وأحمد
~~من طريق موسى بن سلمة الهذلي عن بن عباس قال أمرت امرأة سنان بن عبد الله
~~الجهني أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمها توفيت ولم تحج الحديث
~~لفظ أحمد ووقع عند النسائي سنان بن سلمة والأول أصح وهذا لا يفسر به المبهم
~~في حديث الباب أن المرأة سألت بنفسها وفي هذا أن زوجها سأل لها ويمكن الجمع
~~بأن يكون نسبة السؤال إليها مجازية وإنما الذي تولى لها السؤال زوجها ms03601
~~وغايته أنه في هذه الرواية لم يصرح بأن الحجة المسئول عنها كانت نذرا وأما
~~ما روى بن ماجه من طريق محمد بن كريب عن أبيه عن بن عباس عن سنان بن عبد
~~الله الجهني أن عمته حدثته أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن أمي
~~توفيت وعليها مشي إلى الكعبة نذرا الحديث فإن كان محفوظا حمل على واقعتين
~~بأن تكون امرأته سألت على لسانه عن حجة أمها المفروضة وبأن تكون عمته سألت
~~بنفسها عن حجة أمها المنذورة ويفسر من في حديث الباب بأنها عمة سنان واسمها
~~غايثة كما تقدم ولم تسم المرأة ولا العمة ولا أم واحدة منهما قوله إن أمي
~~نذرت أن تحج كذا رواه أبو بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس من رواية أبي
~~عوانة عنه وسيأتي في النذور من طريق شعبة عن أبي بشر بلفظ أتى رجل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال له إن أختي نذرت أن تحج وأنها ماتت فإن كان محفوظا
~~احتمل أن يكون كل من الأخ سأل عن أخته والبنت سألت عن أمها وسيأتي في
~~الصيام من طريق أخرى عن سعيد بن جبير بلفظ قالت امرأة إن أمي ماتت وعليها
~~صوم شهر وسيأتي بسط القول فيه هناك وزعم بعض المخالفين أنه اضطراب يعل به
~~الحديث وليس كما قال فإنه محمول على أن المرأة سألت عن كل من الصوم والحج
~~ويدل عليه ما رواه مسلم عن بريدة أن امرأة قالت يا رسول الله إني تصدقت على
~~أمي بجارية وأنها ماتت قال وجب أجرك وردها عليك الميراث قالت إنه كان عليها
~~صوم شهر أفأصوم عنها قال صومي عنها قالت إنها لم تحج أفأحج عنها قال حجي
~~عنها وللسؤال عن قصة الحج من حديث بن عباس أصل آخر أخرجه النسائي من طريق
~~سليمان بن يسار عنه وله شاهد من حديث أنس عند البزار والطبراني والدارقطني
~~واستدل به على صحة نذر الحج ممن لم يحج فإذا حج أجزأه عن حجة الإسلام عند
~~الجمهور ms03602 وعليه الحج عن
# PageV04P065
# النذر وقيل يجزئ عن النذر ثم يحج حجة الإسلام وقيل يجزئ عنهما قوله قال
~~نعم حجي عنها في رواية موسى بن سلمة أفيجزىء عنها أن أحج عنها قال نعم قوله
~~أرأيت إلخ فيه مشروعية القياس وضرب المثل ليكون أوضح وأوقع في نفس السامع
~~وأقرب إلى سرعة فهمه وفيه تشبيه ما اختلف فيه وأشكل بما اتفق عليه وفيه أنه
~~يستحب للمفتي التنبيه على وجه الدليل إذا ترتبت على ذلك مصلحة وهو أطيب
~~لنفس المستفتي وأدعى لإذعانه وفيه أن وفاء الدين المالي عن الميت كان
~~معلوما عندهم مقررا ولهذا حسن الإلحاق به وفيه إجزاء الحج عن الميت وفيه
~~اختلاف فروى سعيد بن منصور وغيره عن بن عمر بإسناد صحيح لا يحج أحد عن أحد
~~ونحوه عن مالك والليث وعن مالك أيضا إن أوصى بذلك فليحج عنه وإلا فلا
~~وسيأتي البحث في ذلك في الباب الذي يليه قوله أكنت قاضيته كذا للأكثر بضمير
~~يعود على الدين وللكشميهني قاضية بوزن فاعلة على حذف المفعول وفيه أن من
~~مات وعليه حج وجب على وليه أن يجهز من يحج عنه من رأس ماله كما أن عليه
~~قضاء ديونه فقد أجمعوا على أن دين الآدمي من رأس المال فكذلك ما شبه به في
~~القضاء ويلتحق بالحج كل حق ثبت في ذمته من كفارة أو نذر أو زكاة أو غير ذلك
~~وفي قوله فالله أحق بالوفاء دليل على أنه مقدم على دين الآدمي وهو أحد
~~أقوال الشافعي وقيل بالعكس وقيل هما سواء قال الطيبي في الحديث إشعار بأن
~~المسئول عنه خلف مالا فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم أن حق الله مقدم على
~~حق العباد وأوجب عليه الحج عنه والجامع علة المالية قلت ولم يتحتم في
~~الجواب المذكور أن يكون خلف مالا كما زعم لأن قوله أكنت قاضيته أعم من أن
~~يكون المراد مما خلفه أو تبرعا
### | (قوله باب الحج عمن لا يستطيع الثبوت على الراحلة)
# أي من الأحياء خلافا لمالك في ذلك ولمن قال ms03603 لا يحج أحد عن أحد مطلقا كابن
~~عمر ونقل بن المنذر وغيره الإجماع على أنه لا يجوز أن يستنيب من يقدر على
~~الحج بنفسه في الحج الواجب وأما النفل فيجوز عند أبي حنيفة خلافا للشافعي
~~وعن أحمد روايتان
# [1853] قوله عن بن شهاب عن سليمان في رواية الترمذي من طريق روح عن بن
~~جريج أخبرني بن شهاب حدثني سليمان بن يسار قوله عن بن عباس في رواية شعيب
~~الآتية في الاستئذان عن بن شهاب أخبرني سليمان أخبرني عبد الله بن عباس
~~قوله عن الفضل بن عباس كذا قال بن جريج وتابعه معمر وخالفهما مالك وأكثر
~~الرواة عن الزهري فلم يقولوا فيه عن الفضل وروى بن ماجه من طريق محمد بن
~~كريب عن أبيه عن بن عباس أخبرني
# PageV04P066
# حصين بن عوف الخثعمي قال قلت يا رسول الله إن أبي أدركه الحج ولا يستطيع
~~أن يحج الحديث قال الترمذي سألت محمدا يعني البخاري عن هذا فقال أصح شيء
~~فيه ما روى بن عباس عن الفضل قال فيحتمل أن يكون بن عباس سمعه من الفضل ومن
~~غيره ثم رواه بغير واسطة اه وإنما رجح البخاري الرواية عن الفضل لأنه كان
~~ردف النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ وكان بن عباس قد تقدم من مزدلفة إلى
~~منى مع الضعفة كما سيأتي بعد باب وقد سبق في باب التلبية والتكبير من طريق
~~عطاء عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أردف الفضل فأخبر الفضل أنه
~~لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة فكأن الفضل حدث أخاه بما شاهده في تلك الحالة
~~ويحتمل أن يكون سؤال الخثعمية وقع بعد رمي جمرة العقبة فحضره بن عباس فنقله
~~تارة عن أخيه لكونه صاحب القصة وتارة عما شاهده ويؤيد ذلك ما وقع عند
~~الترمذي وأحمد وابنه عبد الله والطبري من حديث علي مما يدل على أن السؤال
~~المذكور وقع عند المنحر بعد الفراغ من الرمي وأن العباس كان شاهدا ولفظ
~~أحمد عندهم من طريق عبيد الله بن أبي رافع ms03604 عن علي قال وقف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعرفة فقال هذه عرفة وهو الموقف فذكر الحديث وفيه ثم أتى
~~الجمرة فرماها ثم أتى المنحر فقال هذا المنحر وكل منى منحر واستفتته وفي
~~رواية عبد الله ثم جاءته جارية شابة من خثعم فقالت إن أبي شيخ كبير قد
~~أدركته فريضة الله في الحج أفيجزىء أن أحج عنه قال حجي عن أبيك قال ولوى
~~عنق الفضل فقال العباس يا رسول الله لويت عنق بن عمك قال رأيت شابا وشابة
~~فلم آمن عليهما الشيطان وظاهر هذا أن العباس كان حاضرا لذلك فلا مانع أن
~~يكون ابنه عبد الله أيضا كان معه تنبيه لم يسق المصنف لفظ رواية بن جريج بل
~~تحول إلى إسناد عبد العزيز بن أبي سلمة وساق الحديث على لفظه كعادته وبقية
~~حديث بن جريج أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن أبي
~~أدركه الحج وهو شيخ كبير لا يستطيع أن يركب البعير أفأحج عنه قال حجي عنه
~~أخرجه أبو مسلم الكجي عن أبي عاصم شيخ البخاري فيه والطبراني عن أبي مسلم
~~كذلك وأخرجه مسلم من وجه آخر عن بن جريج فقال إن امرأة من خثعم قالت يا
~~رسول الله إن أبي شيخ كبير عليه فريضة الله في الحج الحديث قوله عام حجة
~~الوداع في رواية شعيب الآتية في الاستئذان يوم النحر وللنسائي من طريق بن
~~عيينة عن بن شهاب غداة جمع وسيأتي بقية الكلام عليه في الباب الذي بعده
### | (قوله باب حج المرأة عن الرجل)
# تقدم نقل الخلاف فيه قبل باب
# [1855] قوله كان الفضل يعني بن عباس وهو أخو عبد الله وكان أكبر ولد
~~العباس وبه كان يكنى قوله رديف زاد شعيب على عجز راحلته قوله فجاءته امرأة
~~من خثعم بفتح المعجمة وسكون المثلثة قبيلة مشهورة قوله فجعل الفضل ينظر
~~إليها في
# PageV04P067
# رواية شعيب وكان الفضل رجلا وضيئا أي جميلا وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة
~~فطفق الفضل ينظر إليها وأعجبه حسنها قوله يصرف وجه ms03605 الفضل في رواية شعيب
~~فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر إليها فأخلف بيده فأخذ بذقن
~~الفضل فدفع وجهه عن النظر إليها وهذا هو المراد بقوله في حديث علي فلوى عنق
~~الفضل ووقع في رواية الطبري في حديث علي وكان الفضل غلاما جميلا فإذا جاءت
~~الجارية من هذا الشق صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه الفضل إلى الشق
~~الآخر فإذا جاءت إلى الشق الآخر صرف وجهه عنها وقال في آخره رأيت غلاما
~~حدثا وجارية حدثة فخشيت أن يدخل بينهما الشيطان قوله إن فريضة الله أدركت
~~أبي شيخا كبيرا في رواية عبد العزيز وشعيب إن فريضة الله على عباده في الحج
~~وفي رواية النسائي من طريق يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان بن يسار إن أبي
~~أدركه الحج واتفقت الروايات كلها عن بن شهاب على أن السائلة كانت امرأة
~~وأنها سألت عن أبيها وخالفه يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان فاتفق الرواة عنه
~~على أن السائل رجل ثم اختلفوا عليه في إسناده ومتنه أما إسناده فقال هشيم
~~عنه عن سليمان عن عبد الله بن عباس وقال محمد بن سيرين عنه عن سليمان عن
~~الفضل أخرجهما النسائي وقال بن علية عنه عن سليمان حدثني أحد ابني العباس
~~إما الفضل وإما عبد الله أخرجه أحمد وأما المتن فقال هشيم إن رجلا سأل فقال
~~أن أبي مات وقال بن سيرين فجاء رجل فقال إن أمي عجوز كبيرة وقال بن علية
~~فجاء رجل فقال إن أبي أو أمي وخالف الجميع معمر عن يحيى بن أبي إسحاق فقال
~~في روايته إن امرأة سألت عن أمها وهذا الاختلاف كله عن سليمان بن يسار
~~فأحببنا أن ننظر في سياق غيره فإذا كريب قد رواه عن بن عباس عن حصين بن عوف
~~الخثعمي قال قلت يا رسول الله إن أبي أدركه الحج وإذا عطاء الخرساني قد روى
~~عن أبي الغوث بن حصين الخثعمي أنه استفتى النبي صلى الله عليه وسلم عن حجة
~~كانت على أبيه أخرجهما ms03606 بن ماجه والرواية الأولى أقوى إسنادا وهذا يوافق
~~رواية هشيم في أن السائل عن ذلك رجل سأل عن أبيه ويوافقه ما روى الطبراني
~~من طريق عبد الله بن شداد عن الفضل بن عباس أن رجلا قال يا رسول الله إن
~~أبي شيخ كبير ويوافقهما مرسل الحسن عند بن خزيمة فإنه أخرجه من طريق عوف عن
~~الحسن قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجل فقال إن أبي شيخ
~~كبير أدرك الإسلام لم يحج الحديث ثم ساقه من طريق عوف عن محمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة قال مثله إلا أنه قال إن السائل سأل عن أمه قلت وهذا يوافق رواية
~~بن سيرين أيضا عن يحيى بن أبي إسحاق كما تقدم والذي يظهر لي من مجموع هذه
~~الطرق أن السائل رجل وكانت ابنته معه فسألت أيضا والمسئول عنه أبو الرجل
~~وأمه جميعا ويقرب ذلك ما رواه أبو يعلى بإسناد قوي من طريق سعيد بن جبير عن
~~بن عباس عن الفضل بن عباس قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم وأعرابي
~~معه بنت له حسناء فجعل الأعرابي يعرضها لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجاء
~~أن يتزوجها وجعلت ألتفت إليها ويأخذ النبي صلى الله عليه وسلم برأسي فيلويه
~~فكان يلبي حتى رمى جمرة العقبة فعلى هذا فقول الشابة إن أبي لعلها أرادت به
~~جدها لأن أباها كان معها وكأنه أمرها أن تسأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليسمع كلامها ويراها رجاء أن يتزوجها فلما لم يرضها سأل أبوها عن أبيه ولا
~~مانع أن يسأل أيضا عن أمه وتحصل من هذه الروايات أن اسم الرجل حصين بن عوف
~~الخثعمي وأما ما وقع في الرواية الأخرى أنه أبو الغوث بن حصين فإن إسنادها
~~ضعيف ولعله كان فيه عن أبي الغوث حصين فزيد في الرواية بن أو أن أبا الغوث
~~أيضا كان مع أبيه حصين فسأل كما سأل أبوه وأخته والله أعلم ووقع السؤال عن
~~هذه المسألة من شخص آخر وهو ms03607
# PageV04P068
# أبو رزين بفتح الراء وكسر الزاي العقيلي بالتصغير واسمه لقيط بن عامر ففي
~~السنن وصحيح بن خزيمة وغيرهما من حديثه أنه قال يا رسول الله إن أبي شيخ
~~كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة قال حج عن أبيك واعتمر وهذه قصة أخرى ومن
~~وحد بينهما وبين حديث الخثعمي فقد أبعد وتكلف قوله شيخا كبيرا لا يثبت على
~~الراحلة قال الطيبي شيخا حال ولا يثبت صفة له ويحتمل أن يكون حالا أيضا
~~ويكون من الأحوال المتداخلة والمعنى أنه وجب عليه الحج بأن أسلم وهو بهذه
~~الصفة وقوله لا يثبت وقع في رواية عبد العزيز وشعيب لا يستطيع أن يستوي وفي
~~رواية بن عيينة لا يستمسك على الرحل وفي رواية يحيى بن أبي إسحاق من
~~الزيادة وإن شددته خشيت أن يموت وكذا في مرسل الحسن وحديث أبي هريرة عند بن
~~خزيمة بلفظ وإن شددته بالحبل على الراحلة خشيت أن أقتله وهذا يفهم منه أن
~~من قدر على غير هذين الأمرين من الثبوت على الراحلة أو الأمن عليه من الأذى
~~لو ربط لم يرخص له في الحج عنه كمن يقدر على محمل موطأ كالمحفة قوله أفأحج
~~عنه أي أيجوز لي أن أنوب عنه فأحج عنه لأن ما بعد الفاء الداخلة عليها
~~الهمزة معطوف على مقدر وفي رواية عبد العزيز وشعيب فهل يقضي عنه وفي حديث
~~علي هل يجزئ عنه قوله قال نعم في حديث أبي هريرة فقال احجج عن أبيك وفي هذا
~~الحديث من الفوائد جواز الحج عن الغير واستدل الكوفيون بعمومه على جواز صحة
~~حج من لم يحج نيابة عن غيره وخالفهم الجمهور فخصوه بمن حج عن نفسه واستدلوا
~~بما في السنن وصحيح بن خزيمة وغيره من حديث بن عباس أيضا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا يلبي عن شبرمة فقال أحججت عن نفسك فقال لا قال هذه عن
~~نفسك ثم احجج عن شبرمة واستدل به على أن الاستطاعة تكون بالغير كما تكون
~~بالنفس وعكس بعض المالكية فقال من لم ms03608 يستطع بنفسه لم يلاقه الوجوب وأجابوا
~~عن حديث الباب بأن ذلك وقع من السائل على جهة التبرع وليس في شيء من طرقه
~~تصريح بالوجوب وبأنها عبادة بدنية فلا تصح النيابة فيها كالصلاة وقد نقل
~~الطبري وغيره الإجماع على أن النيابة لا تدخل في الصلاة قالوا ولأن
~~العبادات فرضت على جهة الابتلاء وهو لا يوجد في العبادات البدنية إلا
~~بإتعاب البدن فبه يظهر الانقياد أو النفور بخلاف الزكاة فإن الابتلاء فيها
~~بنقص المال وهو حاصل بالنفس وبالغير وأجيب بأن قياس الحج على الصلاة لا يصح
~~لأن عبادة الحج مالية بدنية معا فلا يترجح إلحاقها بالصلاة على إلحاقها
~~بالزكاة ولهذا قال المازري من غلب حكم البدن في الحج ألحقه بالصلاة ومن غلب
~~حكم المال ألحقه بالصدقة وقد أجاز المالكية الحج عن الغير إذا أوصى به ولم
~~يجيزوا ذلك في الصلاة وبأن حصر الابتلاء في المباشرة ممنوع لأنه يوجد في
~~الآمر من بذله المال في الأجرة وقال عياض لا حجة للمخالف في حديث الباب لأن
~~قوله إن فريضة الله على عباده إلخ معناه أن إلزام الله عباده بالحج الذي
~~وقع بشرط الاستطاعة صادف أبي بصفة من لا يستطيع فهل أحج عنه أي هل يجوز لي
~~ذلك أو هل فيه أجر ومنفعة فقال نعم وتعقب بأن في بعض طرقه التصريح بالسؤال
~~عن الإجزاء فيتم الاستدلال وتقدم في بعض طرق مسلم إن أبي عليه فريضة الله
~~في الحج ولأحمد في رواية والحج مكتوب عليه وادعى بعضهم أن هذه القصة مختصة
~~بالخثعمية كما اختص سالم مولى أبي حذيفة بجواز ارضاع الكبير حكاه بن عبد
~~البر وتعقب بأن الأصل عدم الخصوصية واحتج بعضهم لذلك بما رواه عبد الملك بن
~~حبيب صاحب الواضحة بإسنادين مرسلين فزاد في الحديث حج عنه وليس لأحد بعده
~~ولا حجة فيه لضعف الإسنادين مع إرسالهما وقد عارضه قوله في حديث
# PageV04P069
# الجهنية الماضي في الباب اقضوا الله فالله أحق بالوفاء وادعى آخرون منهم
~~أن ذلك خاص بالابن يحج عن أبيه ولا يخفى أنه جمود ms03609 وقال القرطبي رأى مالك أن
~~ظاهر حديث الخثعمية مخالف لظاهر القرآن فرجح ظاهر القرآن ولا شك في ترجيحه
~~من جهة تواتره ومن جهة أن القول المذكور قول امرأة ظنت ظنا قال ولا يقال قد
~~أجابها النبي صلى الله عليه وسلم على سؤالها ولو كان ظنها غلطا لبينه لها
~~لأنا نقول إنما أجابها عن قولها أفأحج عنه قال حجي عنه لما رأى من حرصها
~~على إيصال الخير والثواب لأبيها اه وتعقب بأن في تقرير النبي صلى الله عليه
~~وسلم لها على ذلك حجة ظاهرة وأما ما رواه عبد الرزاق من حديث بن عباس فزاد
~~في الحديث حج عن أبيك فإن لم يزده خيرا لم يزده شرا فقد جزم الحفاظ بأنها
~~رواية شاذة وعلى تقدير صحتها فلا حجة فيها للمخالف ومن فروع المسألة أن لا
~~فرق بين من استقر الوجوب في ذمته قبل العضب أو طرأ عليه خلافا للحنفية
~~وللجمهور ظاهر قصة الخثعمية وأن من حج عن غيره وقع الحج عن المستنيب خلافا
~~لمحمد بن الحسن فقال يقع عن المباشر وللمحجوج عنه أجر النفقة واختلفوا فيما
~~أذاعوا في المعضوب فقال الجمهور لا يجزئه لأنه تبين أنه لم يكن ميئوسا منه
~~وقال أحمد وإسحاق لا تلزمه الإعادة لئلا يفضي إلى إيجاب حجتين واتفق من
~~أجاز النيابة في الحج على أنها لا تجزئ في الفرض إلا عن موت أو عضب فلا
~~يدخل المريض لأنه يرجى برؤه ولا المجنون لأنه ترجى إفاقته ولا المحبوس لأنه
~~يرجى خلاصه ولا الفقير لأنه يمكن استغناؤه والله أعلم وفي الحديث من
~~الفوائد أيضا جواز الارتداف وسيأتي مبسوطا قبيل كتاب الأدب وارتداف المرأة
~~مع الرجل وتواضع النبي صلى الله عليه وسلم ومنزلة الفضل بن عباس منه وبيان
~~ما ركب في الآدمي من الشهوة وجبلت طباعه عليه من النظر إلى الصور الحسنة
~~وفيه منع النظر إلى الأجنبيات وغض البصر قال عياض وزعم بعضهم أنه غير واجب
~~إلا عند خشية الفتنة قال وعندي أن فعله صلى الله عليه وسلم إذ غطى وجه ms03610
~~الفضل أبلغ من القول ثم قال لعل الفضل لم ينظر نظرا ينكر بل خشي عليه أن
~~يئول إلى ذلك أو كان قبل نزول الأمر بإدناء الجلابيب ويؤخذ منه التفريق بين
~~الرجال والنساء خشية الفتنة وجواز كلام المرأة وسماع صوتها للأجانب عند
~~الضرورة كالاستفتاء عن العلم والترافع في الحكم والمعاملة وفيه أن إحرام
~~المرأة في وجهها فيجوز لها كشفه في الإحرام وروى أحمد وبن خزيمة من وجه آخر
~~عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للفضل حين غطى وجهه يوم عرفة
~~هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصره ولسانه غفر له وفي هذا الحديث أيضا النيابة
~~في السؤال عن العلم حتى من المرأة عن الرجل وأن المرأة تحج بغير محرم وأن
~~المحرم ليس من السبيل المشترط في الحج لكن الذي تقدم من أنها كانت مع أبيها
~~قد يرد على ذلك وفيه بر الوالدين والاعتناء بأمرهما والقيام بمصالحهما من
~~قضاء دين وخدمة ونفقة وغير ذلك من أمور الدين والدنيا واستدل به على أن
~~العمرة غير واجبة لكون الخثعمية لم تذكرها ولا حجة فيه لأن مجرد ترك السؤال
~~لا يدل على عدم الوجوب لاستفادة ذلك من حكم الحج ولاحتمال أن يكون أبوها قد
~~اعتمر قبل الحج على أن السؤال عن الحج والعمرة قد وقع في حديث أبي رزين كما
~~تقدم وقال بن العربي حديث الخثعمية أصل متفق على صحته في الحج خارج عن
~~القاعدة المستقرة في الشريعة من أن ليس للإنسان إلا ما سعى رفقا من الله في
~~استدراك ما فرط فيه المرء بولده وماله وتعقب بأنه يمكن أن يدخل في عموم
~~السعي وبأن عموم السعي في الآية مخصوص اتفاقا
# PageV04P070
### | (قوله باب حج الصبيان)
# أي مشروعيته وكأن الحديث الصريح فيه ليس على شرط المصنف وهو ما رواه مسلم
~~من طريق كريب عن بن عباس قال رفعت امرأة صبيا لها فقالت يا رسول الله ألهذا
~~حج قال نعم ولك أجر قال بن بطال أجمع أئمة الفتوى على سقوط الفرض عن الصبي ms03611
~~حتى يبلغ إلا أنه إذا حج به كان له تطوعا عند الجمهور وقال أبو حنيفة لا
~~يصح إحرامه ولا يلزمه شيء بفعل شيء من محظورات الإحرام وإنما يحج به على
~~جهة التدريب وشذ بعضهم فقال إذا حج الصبي أجزأه ذلك عن حجة الإسلام لظاهر
~~قوله نعم في جواب ألهذا حج وقال الطحاوي لا حجة فيه لذلك بل فيه حجة على من
~~زعم أنه لا حج له لأن بن عباس راوي الحديث قال أيما غلام حج به أهله ثم بلغ
~~فعليه حجة أخرى ثم ساقه بإسناد صحيح ثم أورد المصنف في الباب ثلاثة أحاديث
~~أحدها حديث بن عباس قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في الثقل بفتح
~~المثلثة والقاف ويجوز اسكانها أي الامتعة وقد تقدم الكلام عليه في باب من
~~قدم ضعفة أهله ووجه الدلالة منه هنا أن بن عباس كان دون البلوغ ولهذه
~~النكتة أردفه المصنف بحديثه الآخر المصرح فيه بأنه كان حينئذ قد قارب
~~الاحتلام ثم بين بالطريق المعلقة أن ذلك وقع في حجة الوداع وقد تقدم الكلام
~~عليه في باب متى يصح سماع الصغير من كتاب العلم وفي باب سترة المصلي من
~~كتاب الصلاة وقوله
# [1857] فيه حدثنا إسحاق نسبه الأصيلي وبن السكن بن منصور وقد أخرجه إسحاق
~~بن راهويه في مسنده عن يعقوب أيضا ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج لكن يرجح
~~كونه بن منصور أن بن راهويه لا يعبر عن مشايخه إلا بصيغة أخبرنا ورواية
~~يونس المعلقة وصلها مسلم من طريق بن وهب عنه ولفظه أنه أقبل يسير على حمار
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى في حجة الوداع الحديث وهو الثاني
~~الحديث الثالث
# PageV04P071
# [1858] قوله عن محمد بن يوسف في رواية الإسماعيلي حدثنا محمد بن يوسف وهو
~~الكندي حفيد شيخه السائب وقيل سبطه وقيل بن أخيه عبد الله بن يزيد والسائب
~~بن يزيد أي بن سعيد بن ثمامة بن الأسود الكندي حليف بني عبد شمس ويعرف بابن
~~أخت النمر والنمر رجل حضرمي قوله حج ms03612 بي كذا للأكثر بضم أوله على البناء لما
~~لم يسم فاعله وقال بن سعد عن الواقدي عن حاتم حجت بي أمي وللفاكهي من وجه
~~آخر عن محمد بن يوسف عن السائب حج بي أبي ويجمع بينهما بأنه كان مع أبويه
~~زاد الترمذي عن قتيبة عن حاتم في حجة الوداع
# [1859] قوله عن الجعيد بالجيم مصغرا والقاسم بن مالك هو المزني قوله سمعت
~~عمر بن عبد العزيز يقول للسائب بن يزيد وكان السائب قد حج به في ثقل النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يذكر مقول عمر ولا جواب السائب وكأنه كان قد سأله عن
~~قدر المد فسيأتي في الكفارات عن عثمان بن أبي شيبة عن القاسم بن مالك بهذا
~~الإسناد كان الصاع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مدا وثلثا فزيد
~~فيه في زمن عمر بن عبد العزيز زاد الإسماعيلي من هذا الوجه قال السائب وقد
~~حج بي في ثقل النبي صلى الله عليه وسلم وأنا غلام وقال الكرماني اللام في
~~قوله للسائب للتعليل أي سمعت عمر يقول لأجل السائب والمقول وكان السائب إلخ
~~كذا قال ولا يخفى بعده وسيأتي للسائب ترجمة في الكلام على خاتم النبوة إن
~~شاء الله تعالى
# PageV04P072
### | (قوله باب حج النساء)
# أي هل يشترط فيه قدر زائد على حج الرجال أو لا ثم أورد المصنف فيه عدة
~~أحاديث الأول
# [1860] قوله وقال لي أحمد بن محمد حدثنا إبراهيم عن أبيه عن جده قال أذن
~~عمر أي بن الخطاب لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حجة حجها فبعث
~~معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن كذا أورده مختصرا ولم يستخرجه الإسماعيلي
~~ولا أبو نعيم ونقل الحميدي عن البرقاني أن إبراهيم هو بن عبد الرحمن بن عوف
~~قال الحميدي وفيه نظر ولم يذكره أبو مسعود انتهى والحديث معروف وقد ساقه بن
~~سعد والبيهقي مطولا وجعل مغلطاي تنظير الحميدي راجعا إلى نسبة إبراهيم فقال
~~مراد البرقاني بإبراهيم جد إبراهيم المبهم في رواية البخاري فظن الحميدي
~~أنه عين إبراهيم ms03613 الأول وليس كذلك بل هو جده لأنه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عوف وقوله وقال لي أحمد بن محمد أي بن الوليد الأزرقي
~~وقوله أذن عمر ظاهره أنه من رواية إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن عمر ومن
~~ذكر معه وإدراكه لذلك ممكن لأن عمره إذ ذاك كان أكثر من عشر سنين وقد أثبت
~~سماعه من عمر يعقوب بن أبي شيبة وغيره لكن روى بن سعد هذا الحديث عن
~~الواقدي عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده عن عبد الرحمن بن عوف قال أرسلني
~~عمر لكن الواقدي لا يحتج به فقد رواه البيهقي من طريق عبدان وبن سعد أيضا
~~عن الوليد بن عطاء بن الأغر المكي كلاهما عن إبراهيم بن سعد مثل ما قال
~~الأزرقي ويحتمل أن يكون إبراهيم حفظ أصل القصة وحمل تفاصيلها عن أبيه فلا
~~تتخالف الروايتان ولعل هذا هو النكتة في اقتصار البخاري على أصل القصة دون
~~بقيتها قوله وعبد الرحمن زاد عبدان عبد الرحمن بن عوف وكان عثمان ينادي ألا
~~لا يدنو أحد منهن ولا ينظر إليهن وهن في الهوادج على الإبل فإذا نزلن
~~أنزلهن بصدر الشعب فلم يصعد إليهن أحد ونزل عبد الرحمن وعثمان بذنب الشعب
~~وفي رواية لابن سعد فكان عثمان يسير أمامهن وعبد الرحمن خلفهن وفي رواية له
~~وعلى هوادجهن الطيالسة الخضر في إسناده الواقدي وروى بن سعد أيضا بإسناد
~~صحيح من طريق أبي إسحاق السبيعي قال رأيت نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~حججن في هوادج عليها الطيالسة زمن المغيرة أي بن شعبة والظاهر أنه أراد
~~بذلك زمن ولاية المغيرة على الكوفة لمعاوية وكان ذلك سنة خمسين أو قبلها
~~ولابن سعد أيضا من حديث أم معبد الخزاعية قالت رأيت عثمان وعبد الرحمن في
~~خلافة عمر حجا بنساء النبي صلى الله عليه وسلم فنزلن بقديد فدخلت عليهن وهن
~~ثمان وله من حديث عائشة أنهن استأذن عثمان في الحج فقال أنا أحج بكن
# PageV04P073
# فحج بنا جميعا إلا زينب ms03614 كانت ماتت وإلا سودة فإنها لم تخرج من بيتها بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وروى أبو داود وأحمد من طريق واقد بن أبي واقد
~~الليثي عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنسائه في حجة الوداع هذه
~~ثم ظهور الحصر زاد بن سعد من حديث أبي هريرة فكن نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم يحججن إلا سودة وزينب فقالا لا تحركنا دابة بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإسناد حديث أبي واقد صحيح وأغرب المهلب فزعم أنه من وضع الرافضة
~~لقصد ذم أم المؤمنين عائشة في خروجها إلى العراق للإصلاح بين الناس في قصة
~~وقعة الجمل وهو إقدام منه على رد الأحاديث الصحيحة بغير دليل والعذر عن
~~عائشة أنها تأولت الحديث المذكور كما تأوله غيرها من صواحباتها على أن
~~المراد بذلك أنه لا يجب عليهن غير تلك الحجة وتأيد ذلك عندها بقوله صلى
~~الله عليه وسلم لكن أفضل الجهاد الحج والعمرة ومن ثم عقبه المصنف بهذا
~~الحديث في هذا الباب وكأن عمر رضي الله عنه كان متوقفا في ذلك ثم ظهر له
~~الجواز فأذن لهن وتبعه على ذلك من ذكر من الصحابة ومن في عصره من غير نكير
~~وروى بن سعد من مرسل أبي جعفر الباقر قال منع عمر أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم الحج والعمرة ومن طريق أم درة عن عائشة قالت منعنا عمر الحج
~~والعمرة حتى إذا كان آخر عام فأذن لنا وهو موافق لحديث الباب وفيه زيادة
~~على ما في مرسل أبي جعفر وهو محمول على ما ذكرناه واستدل به على جواز حج
~~المرأة بغير محرم وسيأتي البحث فيه في الكلام على الحديث الثالث تكملة روى
~~عمر بن شبة هذا الحديث عن سليمان بن داود الهاشمي عن إبراهيم بن سعد بإسناد
~~آخر فقال عن الزهري عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة عن أم كلثوم بنت
~~أبي بكر عن عائشة أن عمر أذن لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فحججن في ms03615 آخر
~~حجة حجها عمر فلما ارتحل عمر من الحصبة من آخر الليل أقبل رجل فسلم وقال
~~أين كان أمير المؤمنين ينزل فقال له قائل وأنا أسمع هذا كان منزله فأناخ في
~~منزل عمر ثم رفع عقيرته يتغنى عليك سلام من أمير وباركت يد الله في ذاك
~~الأديم الممزق الأبيات قالت عائشة فقلت لهم اعلموا لي علم هذا الرجل فذهبوا
~~فلم يروا أحدا فكانت عائشة تقول إني لاحسبه من الجن الحديث الثاني
# [1861] قوله حدثنا عبد الواحد هو بن زياد قوله عن عائشة في رواية زائدة
~~عن حبيب عند الإسماعيلي حدثتني عائشة قوله ألا نغزو أو نجاهد هذا شك من
~~الراوي وهو مسدد شيخ البخاري وقد رواه أبو كامل عن أبي عوانة شيخ مسدد بلفظ
~~ألا نغزو معكم أخرجه الإسماعيلي وأغرب الكرماني فقال ليس الغزو والجهاد
~~بمعنى واحد فإن الغزو القصد إلى القتال والجهاد بذل النفس في القتال قال أو
~~ذكر الثاني تأكيدا للأول اه وكأنه ظن أن الألف تتعلق بنغزو فشرح على أن
~~الجهاد معطوف على الغزو بالواو أو جعل أو بمعنى الواو وقد أخرجه النسائي من
~~طريق جرير عن حبيب بلفظ ألا نخرج فنجاهد معك ولابن خزيمة من طريق زائدة عن
~~حبيب مثله وزاد فإنا نجد الجهاد أفضل الأعمال وللإسماعيلي من طريق أبي بكر
~~بن عياش عن حبيب لو جاهدنا معك قال لا جهاد ولكن حج مبرور وقد تقدم في
~~أوائل الحج من طريق خالد عن حبيب بلفظ نرى الجهاد أفضل العمل فظهر أن
~~التغاير بين اللفظين من الرواة فيقوى أن أو للشك قوله لكن أحسن الجهاد تقدم
~~نقل الخلاف في توجيهه في أوائل الحج وهل هو بلفظ الاستثناء أو بلفظ خطاب
~~النسوة قوله الحج حج مبرور في رواية جرير حج البيت حج مبرور وسيأتي في
~~الجهاد من وجه آخر عن عائشة بنت طلحة بلفظ استأذنه نساؤه في الجهاد فقال
~~يكفيكن الحج ولابن ماجه من طريق محمد بن فضيل عن
# PageV04P074
# حبيب قلت يا رسول الله على النساء جهاد قال نعم ms03616 جهاد لا قتال فيه الحج
~~والعمرة قال بن بطال زعم بعض من ينقص عائشة في قصة الجمل أن قوله تعالى
~~وقرن في بيوتكن يقتضي تحريم السفر عليهن قال وهذا الحديث يرد عليهم لأنه
~~قال لكن أفضل الجهاد فدل على أن لهن جهادا غير الحج والحج أفضل منه اه
~~ويحتمل أن يكون المراد بقوله لا في جواب قولهن ألا نخرج فنجاهد معك أي ليس
~~ذلك واجبا عليكن كما وجب على الرجال ولم يرد بذلك تحريمه عليهن فقد ثبت في
~~حديث أم عطية أنهن كن يخرجن فيداوين الجرحى وفهمت عائشة ومن وافقها من هذا
~~الترغيب في الحج إباحة تكريره لهن كما أبيح للرجال تكرير الجهاد وخص به
~~عموم قوله هذه ثم ظهور الحصر وقوله تعالى وقرن في بيوتكن وكأن عمر كان
~~متوقفا في ذلك ثم ظهر له قوة دليلها فأذن لهن في آخر خلافته ثم كان عثمان
~~بعده يحج بهن في خلافته أيضا وقد وقف بعضهن عند ظاهر النهي كما تقدم وقال
~~البيهقي في حديث عائشة هذا دليل على أن المراد بحديث أبي واقد وجوب الحج
~~مرة واحدة كالرجال لا المنع من الزيادة وفيه دليل على أن الأمر بالقرار في
~~البيوت ليس على سبيل الوجوب واستدل بحديث عائشة هذا على جواز حج المرأة مع
~~من تثق به ولو لم يكن زوجا ولا محرما كما سيأتي البحث فيه في الذي يليه
~~الحديث الثالث
# [1862] قوله عن عمرو هو بن دينار قوله عن أبي معبد كذا رواه عبد الرزاق
~~عن بن جريج وبن عيينة كلاهما عن عمرو عن أبي معبد به ولعمرو بهذا الإسناد
~~حديث آخر أخرجه عبد الرزاق وغيره عن بن عيينة عنه عن عكرمة قال جاء رجل إلى
~~المدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أين نزلت قال على فلانة قال
~~أغلقت عليها بابك مرتين لا تحجن امرأة إلا ومعها ذو محرم ورواه عبد الرزاق
~~أيضا عن بن جريج عن عمرو أخبرني عكرمة أو أبو معبد عن بن عباس قلت والمحفوظ ms03617
~~في هذا مرسل عكرمة وفي الآخر رواية أبي معبد عن بن عباس قوله لا تسافر
~~المرأة كذا أطلق السفر وقيده في حديث أبي سعيد الآتي في الباب فقال مسيرة
~~يومين ومضى في الصلاة حديث أبي هريرة مقيدا بمسيرة يوم وليلة وعنه روايات
~~أخرى وحديث بن عمر فيه مقيدا بثلاثة أيام وعنه روايات أخرى أيضا وقد عمل
~~أكثر العلماء في هذا الباب بالمطلق لاختلاف التقييدات وقال النووي ليس
~~المراد من التحديد ظاهره بل كل ما يسمى سفر فالمرأة منهية عنه إلا بالمحرم
~~وإنما وقع التحديد عن أمر واقع فلا يعمل بمفهومه وقال بن المنير وقع
~~الاختلاف في مواطن بحسب السائلين وقال المنذري يحتمل أن يقال إن اليوم
~~المفرد والليلة المفردة بمعنى اليوم والليلة يعني فمن أطلق يوما أراد
~~بليلته أو ليلة أراد بيومها وأن يكون عند جمعهما أشار إلى مدة الذهاب
~~والرجوع وعند إفرادهما أشار إلى قدر ما تقضى فيه الحاجة قال ويحتمل أن يكون
~~هذا كله تمثيلا لأوائل الأعداد فاليوم أول العدد والاثنان أول التكثير
~~والثلاث أول الجمع وكأنه أشار إلى أن مثل هذا في قلة الزمن لا يحل فيه
~~السفر فكيف بما زاد ويحتمل أن يكون ذكر الثلاث قبل ذكر ما دونها فيؤخذ بأقل
~~ما ورد في ذلك وأقله الرواية التي فيها ذكر البريد فعلى هذا يتناول السفر
~~طويل السير وقصيره ولا يتوقف امتناع سير المرأة على مسافة القصر خلافا
~~للحنفية وحجتهم أن المنع المقيد بالثلاث متحقق وما عداه مشكوك فيه فيؤخذ
~~بالمتيقن ونوقض بأن الرواية المطلقة شاملة لكل سفر فينبغي الأخذ بها وطرح
~~ما عداها فإنه مشكوك فيه ومن قواعد الحنفية تقديم الخبر العام على الخاص
~~وترك حمل المطلق على المقيد وقد خالفوا ذلك هنا والاختلاف إنما وقع في
~~الأحاديث التي وقع فيها التقييد بخلاف حديث الباب فإنه لم يختلف على بن
~~عباس فيه وفرق سفيان
# PageV04P075
# الثوري بين المسافة البعيدة فمنعها دون القريبة وتمسك أحمد بعموم الحديث
~~فقال إذا لم تجد زوجا أو محرما لا يجب عليها الحج ms03618 هذا هو المشهور عنه وعنه
~~رواية أخرى كقول مالك وهو تخصيص الحديث بغير سفر الفريضة قالوا وهو مخصوص
~~بالإجماع قال البغوي لم يختلفوا في أنه ليس للمرأة السفر في غير الفرض إلا
~~مع زوج أو محرم إلا كافرة أسلمت في دار الحرب أو أسيرة تخلصت وزاد غيره أو
~~امرأة انقطعت من الرفقة فوجدها رجل مأمون فإنه يجوز له أن يصحبها حتى
~~يبلغها الرفقة قالوا وإذا كان عمومه مخصوصا بالاتفاق فليخص منه حجة الفريضة
~~وأجاب صاحب المغني بأنه سفر الضرورة فلا يقاس عليه حالة الاختيار ولأنها
~~تدفع ضررا متيقنا بتحمل ضرر متوهم ولا كذلك السفر للحج وقد روى الدارقطني
~~وصححه أبو عوانة حديث الباب من طريق بن جريج عن عمرو بن دينار بلفظ لا تحجن
~~امرأة إلا ومعها ذو محرم فنص في نفس الحديث على منع الحج فكيف يخص من بقية
~~الأسفار والمشهور عند الشافعية اشتراط الزوج أو المحرم أو النسوة الثقات
~~وفي قول تكفي امرأة واحدة ثقة وفي قول نقله الكرابيسي وصححه في المهذب
~~تسافر وحدها إذا كان الطريق آمنا وهذا كله في الواجب من حج أو عمرة وأغرب
~~القفال فطرده في الأسفار كلها واستحسنه الروياني قال إلا أنه خلاف النص قلت
~~وهو يعكر على نفي الاختلاف الذي نقله البغوي آنفا واختلفوا هل المحرم وما
~~ذكر معه شرط في وجوب الحج عليها أو شرط في التمكن فلا يمنع الوجوب
~~والاستقرار في الذمة وعبارة أبي الطيب الطبري منهم الشرائط التي يجب بها
~~الحج على الرجل يجب بها على المرأة فإذا أرادت أن تؤديه فلا يجوز لهم إلا
~~مع محرم أو زوج أو نسوة ثقات ومن الأدلة على جواز سفر المرأة مع النسوة
~~الثقات إذا أمن الطريق أول أحاديث الباب لاتفاق عمر وعثمان وعبد الرحمن بن
~~عوف ونساء النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وعدم نكير غيرهم من الصحابة
~~عليهن في ذلك ومن أبى ذلك من أمهات المؤمنين فإنما أباه من جهة خاصة كما
~~تقدم لا من جهة توقف السفر على ms03619 المحرم ولعل هذا هو النكتة في إيراد البخاري
~~الحديثين أحدهما عقب الآخر ولم يختلفوا أن النساء كلهن في ذلك سواء إلا ما
~~نقل عن أبي الوليد الباجي أنه خصه بغير العجوز التي لا تشتهى وكأنه نقله من
~~الخلاف المشهور في شهود المرأة صلاة الجماعة قال بن دقيق العيد الذي قاله
~~الباجي تخصيص للعموم بالنظر إلى المعنى يعني مع مراعاة الأمر الأغلب
~~وتعقبوه بأن لكل ساقطة لاقطة والمتعقب راعى الأمر النادر وهو الاحتياط قال
~~والمتعقب على الباجي يرى جواز سفر المرأة في الأمن وحدها فقد نظر أيضا إلى
~~المعنى يعني فليس له أن ينكر على الباجي وأشار بذلك إلى الوجه المتقدم
~~والأصح خلافه وقد احتج له بحديث عدي بن حاتم مرفوعا يوشك أن تخرج الظعينة
~~من الحيرة تؤم البيت لا زوج معها الحديث وهو في البخاري وتعقب بأنه يدل على
~~وجود ذلك لا على جوازه وأجيب بأنه خبر في سياق المدح ورفع منار الإسلام
~~فيحمل على الجواز ومن المستظرف أن المشهور من مذهب من لم يشترط المحرم أن
~~الحج على التراخي ومن مذهب من يشترطه أنه حج على الفور وكان المناسب لهذا
~~قول هذا وبالعكس وأما ما قال النووي في شرح حديث جبريل في بيان الإيمان
~~والإسلام عند قوله أن تلد الأمة ربتها فليس فيه دلالة على إباحة بيع أمهات
~~الأولاد ولا منع بيعهن خلافا لمن استدل به في كل منهما لأنه ليس في كل شيء
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه سيقع يكون محرما ولا جائزا انتهى وهو
~~كما قال لكن القرينة المذكورة تقوي الاستدلال به على الجواز قال بن دقيق
~~العيد هذه المسألة تتعلق بالعامين إذا تعارضا فإن قوله تعالى ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا عام في
# PageV04P076
# الرجال والنساء فمقتضاه أن الاستطاعة على السفر إذا وجدت وجب الحج على
~~الجميع وقوله صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة إلا مع محرم عام في كل
~~سفر فيدخل فيه الحج فمن أخرجه عنه خص الحديث بعموم ms03620 الآية ومن أدخله فيه خص
~~الآية بعموم الحديث فيحتاج إلى الترجيح من خارج وقد رجح المذهب الثاني
~~بعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليس ذلك
~~بجيد لكونه عاما في المساجد فيخرج عنه المسجد الذي يحتاج إلى السفر بحديث
~~النهي قوله إلا مع ذي محرم أي فيحل ولم يصرح بذكر الزوج وسيأتي في حديث أبي
~~سعيد في هذا الباب بلفظ ليس معها زوجها أو ذو محرم منها وضابط المحرم عند
~~العلماء من حرم عليه نكاحها على التأبيد بسبب مباح لحرمتها فخرج بالتأبيد
~~أخت الزوجة وعمتها وبالمباح أم الموطوءة بشبهة وبنتها وبحرمتها الملاعنة
~~واستثنى أحمد من حرمت على التأبيد مسلمة لها أب كتابي فقال لا يكون محرما
~~لها لأنه لا يؤمن أن يفتنها عن دينها إذا خلا بها ومن قال إن عبد المرأة
~~محرم لها يحتاج أن يزيد في هذا الضابط ما يدخله وقد روى سعيد بن منصور من
~~حديث بن عمر مرفوعا سفر المرأة مع عبدها ضيعة لكن في إسناده ضعف وقد احتج
~~به أحمد وغيره وينبغي لمن أجاز ذلك أن يقيده بما إذا كانا في قافلة بخلاف
~~ما إذا كانا وحدهما فلا لهذا الحديث وفي آخر حديث بن عباس هذا ما يشعر بأن
~~الزوج يدخل في مسمى المحرم فإنه لما استثنى المحرم فقال القائل إن امرأتي
~~حاجة فكأنه فهم حال الزوج في المحرم ولم يرد عليه ما فهمه بل قيل له اخرج
~~معها واستثنى بعض العلماء بن الزوج فكره السفر معه لغلبة الفساد في الناس
~~قال بن دقيق العيد هذه الكراهية عن مالك فإن كانت للتحريم ففيه بعد لمخالفة
~~الحديث وإن كانت للتنزيه فيتوقف على أن لفظ لا يحل هل يتناول المكروه
~~الكراهة التنزيهية قوله ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم فيه منع الخلوة
~~بالأجنبية وهو إجماع لكن اختلفوا هل يقوم غير المحرم مقامه في هذا كالنسوة
~~الثقات والصحيح الجواز لضعف التهمة به وقال القفال لا بد من المحرم وكذا في
~~النسوة الثقات ms03621 في سفر الحج لا بد من أن يكون مع إحداهن محرم ويؤيده نص
~~الشافعي أنه لا يجوز للرجل أن يصلي بنساء مفردات إلا أن تكون إحداهن محرما
~~له قوله فقال رجل يا رسول الله إني أريد أن أخرج في جيش كذا وكذا لم أقف
~~على اسم الرجل ولا امرأته ولا على تعيين الغزوة المذكورة وسيأتي في الجهاد
~~بلفظ إني اكتتبت في غزوة كذا أي كتبت نفسي في أسماء من عين لتلك الغزاة قال
~~بن المنير الظاهر أن ذلك كان في حجة الوداع فيؤخذ منه أن الحج على التراخي
~~إذ لو كان على الفور لما تأخر الرجل مع رفقته الذين عينوا في تلك الغزاة
~~كذا قال وليس ما ذكره بلازم لاحتمال أن يكونوا قد حجوا قبل ذلك مع من حج في
~~سنة تسع مع أبي بكر الصديق أو أن الجهاد قد تعين على المذكورين بتعيين
~~الإمام كما لو نزل عدو بقوم فإنه يتعين عليهم الجهاد ويتأخر الحج اتفاقا
~~قوله اخرج معها أخذ بظاهره بعض أهل العلم فأوجب على الزوج السفر مع امرأته
~~إذا لم يكن لها غيره وبه قال أحمد وهو وجه للشافعية والمشهور أنه لا يلزمه
~~كالولي في الحج عن المريض فلو امتنع إلا بأجرة لزمها لأنه من سبيلها فصار
~~في حقها كالمؤنة واستدل به على أنه ليس للزوج منع امرأته من حج الفرض وبه
~~قال أحمد وهو وجه للشافعية والأصح عندهم أن له منعها لكون الحج على التراخي
~~وأما ما رواه الدارقطني من طريق إبراهيم الصائغ عن نافع عن بن عمر مرفوعا
~~في امرأة لها زوج ولها مال ولا يأذن لها في الحج فليس لها أن تنطلق إلا
~~بإذن زوجها فأجيب عنه بأنه محمول على حج التطوع عملا بالحديثين ونقل بن
~~المنذر الإجماع على أن للرجل منع
# PageV04P077
# زوجته من الخروج في الأسفار كلها وإنما اختلفوا فيما كان واجبا واستنبط
~~منه بن حزم جواز سفر المرأة بغير زوج ولا محرم لكونه صلى الله عليه وسلم لم
~~يأمر بردها ولا عاب ms03622 سفرها وتعقب بأنه لو لم يكن ذلك شرطا لما أمر زوجها
~~بالسفر معها وتركه الغزو الذي كتب فيه ولا سيما وقد رواه سعيد بن منصور عن
~~حماد بن زيد بلفظ فقال رجل يا رسول الله إني نذرت أن أخرج في جيش كذا وكذا
~~فلو لم يكن شرطا ما رخص له في ترك النذر قال النووي وفي الحديث تقديم الأهم
~~فالأهم من الأمور المتعارضة فإنه لما عرض له الغزو والحج رجح الحج لأن
~~امرأته لا يقوم غيره مقامه في السفر معها بخلاف الغزو والله أعلم الحديث
~~الرابع وله طريقان موصول ومعلق وآخر معلق
# [1863] قوله حدثنا حبيب المعلم هو بن أبي قريبة بقاف وموحدة واسم أبي
~~قريبة زيد وقيل زائدة وهو غير حبيب بن أبي عمرة المذكور في ثاني أحاديث
~~الباب قوله قالت أبو فلان تعني زوجها وقد تقدم أنه أبو سنان وتقدم الحديث
~~مشروحا في باب عمرة في رمضان قوله رواه بن جريج عن عطاء إلخ أراد تقوية
~~طريق حبيب بمتابعة بن جريج له عن عطاء واستفيد منه تصريح عطاء بسماعه له من
~~بن عباس وقد تقدمت طريق بن جريج موصولة في الباب المشار إليه قوله وقال
~~عبيد الله بالتصغير وهو بن عمرو الرقي عن عبد الكريم وهو بن مالك الجزري عن
~~عطاء عن جابر وأراد البخاري بهذا بيان الاختلاف فيه على عطاء وقد تقدم في
~~باب عمرة في رمضان أن بن أبي ليلى ويعقوب بن عطاء وافقا حبيبا وبن جريج
~~فتبين شذوذ رواية عبد الكريم وشذ معقل الجزري أيضا فقال عن عطاء عن أم سليم
~~وصنيع البخاري يقتضي ترجيح رواية بن جريج ويومئ إلى أن رواية عبد الكريم
~~ليست مطرحة لاحتمال أن يكون لعطاء فيه شيخان ويؤيد ذلك أن رواية عبد الكريم
~~خالية عن القصة مقتصرة على المتن وهو قوله عمرة في رمضان تعدل حجة كذلك
~~وصله أحمد وبن ماجه من طريق عبيد الله بن عمرو والله أعلم الحديث الخامس
~~حديث أبي سعيد تقدم الكلام عليه في باب الصلاة في ms03623 مسجد مكة والمدينة وأنه
~~مشتمل على أربعة أحكام أحدها سفر المرأة وقد تقدم البحث فيه في هذا الباب
~~ثانيها منع صوم الفطر والأضحى وسيأتي في الصيام ثالثها منع الصلاة بعد
~~الصبح والعصر وقد تقدم في أواخر الصلاة رابعها منع شد الرحل إلى غير
~~المساجد الثلاثة وقد تقدم في أواخر الصلاة أيضا
# [1864] قوله أو قال يحدثهن وقع عند الكشميهني بلفظ أو قال أخذتهن بالخاء
~~والذال المعجمتين أي حملتهن عنه قوله وآنقنني بفتح النونين وسكون القاف
~~بوزن أعجبنني ومعناه أي الكلمات يقال آنقني الشيء بالمد أي أعجبني وذكر
~~الإعجاب بعده من التأكيد قوله أو ذو محرم كذا للأكثر وفي بعض النسخ عن أبي
~~ذر أو ذو محرم محرم الأول بفتح أوله وثالثه وسكون ثانيه والثاني بوزن محمد
~~أي عليها
# PageV04P078
### | (قوله باب من نذر المشي إلى الكعبة)
# أي وغيرها من الأماكن المعظمة هل يجب عليه الوفاء بذلك أو لا وإذا وجب
~~فتركه قادرا أو عاجزا ماذا يلزمه وفي كل ذلك اختلاف بين أهل العلم سيأتي
~~إيضاحه في كتاب النذر إن شاء الله تعالى
# [1865] قوله أخبرنا الفزاري هو مروان بن معاوية كما جزم به أصحاب الأطراف
~~والمستخرجات وقد أخرجه مسلم عن بن أبي عمر عن مروان هذا بهذا الإسناد وقال
~~بن حزم هو أبو إسحاق الفزاري أو مروان قوله حدثني ثابت هكذا قال أكثر
~~الرواة عن حميد وهذا الحديث مما صرح حميد فيه بالواسطة بينه وبين أنس وقد
~~حذفه في وقت آخر فأخرجه النسائي من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري والترمذي من
~~طريق بن أبي عدي كلاهما عن حميد عن أنس وكذا أخرجه أحمد عن بن أبي عدي
~~ويزيد بن هارون جميعا عن حميد بلا واسطة ويقال إن غالب رواية حميد عن أنس
~~بواسطة لكن قد أخرج البخاري من حديث حميد عن أنس أشياء كثيرة بغير واسطة مع
~~الاعتناء ببيان سماعه لها من أنس وقد وافق عمران القطان عن حميد الجماعة
~~على إدخال ثابت بينه وبين أنس لكن خالفهم في المتن أخرجه الترمذي من ms03624 طريقه
~~بلفظ نذرت امرأة أن تمشي إلى بيت الله فسئل نبي الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك فقال إن الله لغني عن مشيها مروها فلتركب قوله رأى شيخا يهادى بضم أوله
~~من المهاداة وهو أن يمشي معتمدا على غيره وللترمذي من طريق خالد بن الحارث
~~عن حميد يتهادى بفتح أوله ثم مثناة قوله بين ابنيه لم أقف على اسم هذا
~~الشيخ ولا على اسم ابنيه وقرأت بخط مغلطاي الرجل الذي يهادى قال الخطيب هو
~~أبو إسرائيل كذا قال وتبعه بن الملقن وليس ذلك في كتاب الخطيب وإنما أورده
~~من حديث مالك عن حميد بن قيس وثور أنهما أخبراه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأى رجلا قائما في الشمس فقال ما بال هذا قالوا نذر أن لا يستظل ولا
~~يتكلم ويصوم الحديث قال الخطيب هذا الرجل هو أبو إسرائيل ثم ساق حديث عكرمة
~~عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة فرأى رجلا
~~يقال له أبو إسرائيل فقال ما باله قالوا نذر أن يصوم ويقوم في الشمس ولا
~~يتكلم الحديث وهذا الحديث سيأتي في الأيمان والنذور من حديث بن عباس
~~والمغايرة بينه وبين حديث أنس ظاهرة من عدة أوجه فيحتاج من وحد بين القصتين
~~إلى مستند والله المستعان قوله قال ما بال هذا قالوا نذر أن يمشي في حديث
~~أبي هريرة عند مسلم أن الذي أجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن سؤاله ولدا
~~الرجل ولفظه فقال ما شأن هذا الرجل قال ابناه يا رسول الله كان عليه نذر
~~قوله أمره في رواية الكشميهني وأمره بزيادة واو قوله أن يركب زاد أحمد عن
~~الأنصاري عن حميد فركب وإنما لم يأمره بالوفاء بالنذر إما لأن الحج راكبا
~~أفضل من الحج ماشيا فنذر المشي يقتضي التزام ترك الأفضل فلا يجب الوفاء به
~~أو لكونه عجز عن الوفاء بنذره وهذا هو الأظهر
# [1866] قوله عن عقبة بن عامر هو الجهني كذا وقع عند أحمد ومسلم وغيرهما
~~في ms03625 هذا الحديث من هذا الوجه قوله نذرت أختي قال المنذري وبن القسطلاني
# PageV04P079
# والقطب الحلبي ومن تبعهم هي أم حبان بنت عامر وهي بكسر المهملة وتشديد
~~الموحدة ونسبوا ذلك لابن ماكولا فوهموا فإن بن ماكولا إنما نقله عن بن سعد
~~وبن سعد إنما ذكر في طبقات النساء أم حبان بنت عامر بن نابي بنون وموحدة بن
~~زيد بن حرام بمهملتين الأنصارية قال وهي أخت عقبة بن عامر بن نابي شهد بدرا
~~وهي زوج حرام بن محيصة وكان ذكر قبل عقبة بن عامر بن نابي الأنصاري وأنه
~~شهد بدرا ولا رواية له وهذا كله مغاير للجهني فإن له رواية كثيرة ولم يشهد
~~بدرا وليس أنصاريا فعلى هذا لم يعرف اسم أخت عقبة بن عامر الجهني وقد كنت
~~تبعت في المقدمة من ذكرت ثم رجعت الآن عن ذلك وبالله التوفيق قوله أن تمشي
~~إلى بيت الله زاد مسلم من طريق عبد الله بن عياش بالياء التحتانية والمعجمة
~~عن يزيد حافية ولأحمد وأصحاب السنن من طريق عبد الله بن مالك عن عقبة بن
~~عامر الجهني أن أخته نذرت أن تمشي حافية غير مختمرة وزاد الطبري من طريق
~~إسحاق بن سالم عن عقبة بن عامر وهي امرأة ثقيلة والمشي يشق عليها ولأبي
~~داود من طريق قتادة عن عكرمة عن بن عباس أن عقبة بن عامر سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال إن أخته نذرت أن تمشي إلى البيت وشكا إليه ضعفها قوله
~~فقال صلى الله عليه وسلم لتمش ولتركب في رواية عبد الله بن مالك مرها
~~فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة أيام وروى مسلم عقب هذا الحديث حديث عبد الرحمن
~~بن شماسة وهو بكسر المعجمة وتخفيف الميم بعدها مهملة عن أبي الخير عن عقبة
~~بن عامر رفعه كفارة النذر كفارة اليمين ولعله مختصر من هذا الحديث فإن
~~الأمر بصيام ثلاثة أيام هو أحد أوجه كفارة اليمين لكن وقع في رواية عكرمة
~~المذكورة قال فلتركب ولتهد بدنة وسيأتي البحث في ذلك في كتاب النذر إن شاء ms03626
~~الله تعالى قوله قال وكان أبو الخير لا يفارق عقبة هو يقول يزيد بن أبي
~~حبيب الراوي عن أبي الخير والمراد بذلك بيان سماع أبي الخير له من عقبة
~~قوله قال أبو عبد الله هو المصنف قوله عن بن جريج عن يحيى بن أيوب كذا رواه
~~أبو عاصم ووافقه روح بن عبادة عند مسلم والإسماعيلي جعلا شيخ بن جريج في
~~هذا الحديث هو يحيى بن أيوب وخالفهما هشام بن يوسف فجعل شيخ بن جريج فيه
~~سعيد بن أبي أيوب ورجح الأول الإسماعيلي لاتفاق أبي عاصم وروح على خلاف ما
~~قال هشام لكن يعكر عليه أن عبد الرزاق وافق هشاما وهو عند أحمد ومسلم
~~ووافقهما محمد بن بكر عن بن جريج وحجاج بن محمد عند النسائي فهؤلاء أربعة
~~حفاظ رووه عن بن جريج عن سعيد بن أبي أيوب فإن كان الترجيح هنا بالأكثرية
~~فروايتهم أولى والذي ظهر لي من صنيع صاحبي الصحيح أن لابن جريج فيه شيخين
~~وقد عبر مغلطاي وتبعه الشيخ سراج الدين عن كلام الإسماعيلي مالا يفهم منه
~~المراد والله أعلم خاتمة اشتملت أبواب المحصر وجزاء الصيد وما مع ذلك إلى
~~هنا على أحد وستين حديثا المعلق منها ثلاثة عشر حديثا والبقية موصولة
~~المكرر منها فيه وفيما مضى ثمانية وثلاثون حديثا والخالص ثلاثة وعشرون
~~وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث بن عمر في النقاب والقفاز موقوفا ومرفوعا
~~وحديث بن عباس احتجم وهو محرم وحديثه في التي نذرت أن تحج عن أمها وحديث
~~السائب بن يزيد أنه حج به وحديث جابر عمرة في رمضان وفيه من الآثار عن
~~الصحابة والتابعين اثنا عشر أثرا والله المستعان
# PageV04P080
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم فضائل المدينة)
### | (باب حرم المدينة)
# كذا لأبي ذر عن الحموي وسقط للباقين سوى قوله باب حرم المدينة وفي رواية
~~أبي علي الشبوي باب ما جاء في حرم المدينة والمدينة علم على البلدة
~~المعروفة التي هاجر إليها النبي صلى الله عليه وسلم ودفن بها قال الله
~~تعالى يقولون لئن رجعنا إلى ms03627 المدينة فإذا أطلقت تبادر إلى الفهم أنها
~~المراد وإذا أريد غيرها بلفظة المدينة فلا بد من قيد فهي كالنجم للثريا
~~وكان اسمها قبل ذلك يثرب
# PageV04P081
# قال الله تعالى وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب ويثرب اسم لموضع منها
~~سميت كلها به قيل سميت بيثرب بن قانية من ولد إرم بن سام بن نوح لأنه أول
~~من نزلها حكاه أبو عبيد البكري وقيل غير ذلك ثم سماها النبي صلى الله عليه
~~وسلم طيبة وطابة كما سيأتي في باب مفرد وكان سكانها العماليق ثم نزلها
~~طائفة من بني إسرائيل قيل أرسلهم موسى عليه السلام كما أخرجه الزبير بن
~~بكار في أخبار المدينة بسند ضعيف ثم نزلها الأوس والخزرج لما تفرق أهل سبأ
~~بسبب سيل العرم وسيأتي إيضاح ذلك في كتاب المغازي إن شاء الله تعالى ثم ذكر
~~المصنف هنا أربعة أحاديث الأول حديث أنس
# [1867] قوله عن أنس في رواية عبد الواحد عن عاصم قلت لأنس وسيأتي في
~~الاعتصام وليزيد بن هارون عن عاصم سألت أنسا أخرجه مسلم قوله المدينة حرم
~~من كذا إلى كذا هكذا جاء مبهما وسيأتي في حديث علي رابع أحاديث الباب ما
~~بين عائر إلى كذا فعين الأول وهو بمهملة وزن فاعل وذكره في الجزية وغيرها
~~بلفظ عير بسكون التحتانية وهو جبل بالمدينة كما سنوضحه واتفقت روايات
~~البخاري كلها على إبهام الثاني ووقع عند مسلم إلى ثور فقيل إن البخاري
~~أبهمه عمدا لما وقع عنده أنه وهم وقال صاحب المشارق والمطالع أكثر رواة
~~البخاري ذكروا عيرا وأما ثور فمنهم من كنى عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه
~~بياضا والأصل في هذا التوقف قول مصعب الزبيري ليس بالمدينة عير ولا ثور
~~وأثبت غيره عيرا ووافقه على إنكار ثور قال أبو عبيد قوله ما بين عير إلى
~~ثور هذه رواية أهل العراق وأما أهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له
~~ثور وإنما ثور بمكة ونرى أن أصل الحديث ما بين عير إلى أحد قلت وقد وقع ذلك
~~في حديث ms03628 عبد الله بن سلام عند أحمد والطبراني وقال عياض لا معنى لإنكار عير
~~بالمدينة فإنه معروف وقد جاء ذكره في أشعارهم وأنشد أبو عبيد البكري في ذلك
~~عدة شواهد منها قول الأحوص المدني الشاعر المشهور فقلت لعمرو تلك يا عمرو
~~ناره تشب قفا عير فهل أنت ناظر وقال بن السيد في المثلث عير اسم جبل بقرب
~~المدينة معروف وروى الزبير في أخبار المدينة عن عيسى بن موسى قال قال سعيد
~~بن عمرو لبشر بن السائب أتدري لم سكنا العقبة قال لا قال لأنا قتلنا منكم
~~قتيلا في الجاهلية فأخرجنا إليها فقال وددت لو أنكم قتلتم منا آخر وسكنتم
~~وراء عير يعني جبلا كذا في نفس الخبر وقد سلك العلماء في إنكار مصعب
~~الزبيري لعير وثور مسالك ما منها تقدم ومنها قول بن قدامة يحتمل أن يكون
~~المراد مقدار ما بين عير وثور لا أنهما بعينهما في المدينة أو سمى النبي
~~صلى الله عليه وسلم الجبلين اللذين بطرفي المدينة عيرا وثورا ارتجالا وحكى
~~بن الأثير كلام أبي عبيد مختصرا ثم قال وقيل إن عيرا جبل بمكة فيكون المراد
~~أحرم من المدينة مقدار ما بين عير وثور بمكة على حذف المضاف ووصف المصدر
~~المحذوف وقال النووي يحتمل أن يكون ثور كان اسم جبل هناك إما أحد وإما غيره
~~وقال المحب الطبري في الأحكام بعد حكاية كلام أبي عبيد ومن تبعه قد أخبرني
~~الثقة العالم أبو محمد عبد السلام البصري أن حذاء أحد عن يساره جانحا إلى
~~ورائه جبل صغير يقال له ثور وأخبر أنه تكرر سؤاله عنه لطوائف من العرب أي
~~العارفين بتلك الأرض وما فيها من الجبال فكل أخبر أن ذلك الجبل اسمه ثور
~~وتواردوا على ذلك قال فعلمنا أن ذكر ثور في الحديث صحيح وأن عدم علم أكابر
~~العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فائدة جليلة انتهي وقرأت
~~بخط شيخ شيوخنا القطب الحلبي في شرحه
# PageV04P082
# حكى لنا شيخنا الإمام أبو محمد عبد السلام بن مزروع البصري أنه ms03629 خرج رسولا
~~إلى العراق فلما رجع إلى المدينة كان معه دليل وكان يذكر له الأماكن
~~والجبال قال فلما وصلنا إلى أحد إذا بقربه جبل صغير فسألته عنه فقال هذا
~~يسمى ثورا قال فعلمت صحة الرواية قلت وكأن هذا كان مبدأ سؤاله عن ذلك وذكر
~~شيخنا أبو بكر بن حسين المراغي نزيل المدينة في مختصره لأخبار المدينة أن
~~خلف أهل المدينة ينقلون عن سلفهم أن خلف أحد من جهة الشمال جبلا صغيرا إلى
~~الحمرة بتدوير يسمى ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة وأما قول بن التين أن
~~البخاري أبهم اسم الجبل عمدا لأنه غلط فهو غلط منه بل إبهامه من بعض رواته
~~فقد أخرجه في الجزية فسماه والله أعلم ومما يدل على أن المراد بقوله في
~~حديث أنس من كذا إلى كذا جبلان ما وقع عند مسلم من طريق إسماعيل بن جعفر عن
~~عمرو بن أبي عمرو عن أنس مرفوعا اللهم إني أحرم ما بين جبليها لكن عند
~~المصنف في الجهاد وغيره من طريق محمد بن جعفر ويعقوب بن عبد الرحمن ومالك
~~كلهم عن عمرو بلفظ ما بين لابتيها وكذا في حديث أبي هريرة ثالث أحاديث
~~الباب وسيأتي بعد أبواب من وجه آخر وكذا في حديث رافع بن خديج وأبي سعيد
~~وسعد وجابر وكلها عند مسلم وكذا رواه أحمد من حديث عبادة الزرقي والبيهقي
~~من حديث عبد الرحمن بن عوف والطبراني من حديث أبي اليسر وأبي حسين وكعب بن
~~مالك كلهم بلفظ ما بين لابتيها واللابتان جمع لابة بتخفيف الموحدة وهي
~~الحرة وهي الحجارة السود وقد تكرر ذكرها في الحديث ووقع في حديث جابر عند
~~أحمد وأنا أحرم المدينة ما بين حرتيها فادعى بعض الحنفية أن الحديث مضطرب
~~لأنه وقع في رواية ما بين جبليها وفي رواية ما بين لابتيها وفي رواية
~~مأزميها وتعقب بأن الجمع بينهما واضح وبمثل هذا لا ترد الأحاديث الصحيحة
~~فإن الجمع لو تعذر أمكن الترجيح ولا شك أن رواية ما بين لابتيها أرجح
~~لتوارد الرواة عليها ورواية ms03630 جبليها لا تنافيها فيكون عند كل لابة جبل أو
~~لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة الشرق والغرب وتسمية الجبلين
~~في رواية أخرى لا تضر وأما رواية مأزميها فهي في بعض طرق حديث أبي سعيد
~~والمأزم بكسر الزاي المضيق بين الجبلين وقد يطلق على الجبل نفسه واحتج
~~الطحاوي بحديث أنس في قصة أبي عمير ما فعل النغير قال لو كان صيدها حراما
~~ما جاز حبس الطير وأجيب باحتمال أن يكون من صيد الحل قال أحمد من صاد من
~~الحل ثم أدخله المدينة لم يلزمه إرساله لحديث أبي عمير وهذا قول الجمهور
~~لكن لا يرد ذلك على الحنفية لأن صيد الحل عندهم إذا دخل الحرم كان له حكم
~~الحرم ويحتمل أن تكون قصة أبي عمير كانت قبل التحريم واحتج بعضهم بحديث أنس
~~في قصة قطع النخل لبناء المسجد ولو كان قطع شجرها حراما ما فعله صلى الله
~~عليه وسلم وتعقب بأن ذلك كان في أول الهجرة كما سيأتي واضحا في أول المغازي
~~وحديث تحريم المدينة كان بعد رجوعه صلى الله عليه وسلم من خيبر كما سيأتي
~~في حديث عمرو بن أبي عمرو عن أنس في الجهاد وفي غزوة أحد من المغازي واضحا
~~وقال الطحاوي يحتمل أن يكون سبب النهي عن صيد المدينة وقطع شجرها كون
~~الهجرة كانت إليها فكان بقاء الصيد والشجر مما يزيد في زينتها ويدعو إلى
~~ألفتها كما روى بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هدم آطام
~~المدينة فإنها من زينة المدينة فلما انقطعت الهجرة زال ذلك وما قاله ليس
~~بواضح لأن النسخ لا يثبت إلا بدليل وقد ثبت على الفتوى بتحريمها سعد وزيد
~~بن ثابت وأبو سعيد وغيرهم كما أخرجه مسلم وقال بن قدامة يحرم صيد المدينة
~~وقطع شجرها وبه قال مالك والشافعي وأكثر أهل العلم وقال أبو حنيفة لا يحرم
~~ثم من فعل مما حرم عليه فيه شيئا أثم ولا جزاء عليه في
# PageV04P083
# رواية لأحمد وهو قول مالك والشافعي في الجديد وأكثر ms03631 أهل العلم وفي رواية
~~لأحمد وهو قول الشافعي في القديم وبن أبي ذئب واختاره بن المنذر وبن نافع
~~من أصحاب مالك وقال القاضي عبد الوهاب إنه الأقيس واختاره جماعة بعدهم فيه
~~الجزاء وهو كما في حرم مكة وقيل الجزاء في حرم المدينة أخذ السلب لحديث
~~صححه مسلم عن سعد بن أبي وقاص وفي رواية لأبي داود من وجد أحدا يصيد في حرم
~~المدينة فليسلبه قال القاضي عياض لم يقل بهذا بعد الصحابة إلا الشافعي في
~~القديم قلت واختاره جماعة معه وبعده لصحة الخبر فيه ولمن قال به اختلاف في
~~كيفيته ومصرفه والذي دل عليه صنيع سعد عند مسلم وغيره أنه كسلب القتيل وأنه
~~للسالب لكنه لا يخمس وأغرب بعض الحنفية فادعى الإجماع على ترك الأخذ بحديث
~~السلب ثم استدل بذلك على نسخ أحاديث تحريم المدينة ودعوى الإجماع مردودة
~~فبطل ما ترتب عليها قال بن عبد البر لو صح حديث سعد لم يكن في نسخ أخذ
~~السلب ما يسقط الأحاديث الصحيحة ويجوز أخذ العلف لحديث أبي سعيد في مسلم
~~ولا يخبط فيها شجرة إلا لعلف ولأبي داود من طريق أبي حسان عن علي نحوه وقال
~~المهلب في حديث أنس دلالة على أن المنهي عنه في الحديث الماضي مقصور على
~~القطع الذي يحصل به الإفساد فأما من يقصد الإصلاح كمن يغرس بستانا مثلا فلا
~~يمتنع عليه قطع ما كان بتلك الأرض من شجر يضر بقاؤه قال وقيل بل فيه دلالة
~~على أن النهي إنما يتوجه إلى ما أنبته الله من الشجر مما لا صنع للآدمي فيه
~~كما حمل عليه النهي عن قطع شجر مكة وعلى هذا يحمل قطعه صلى الله عليه وسلم
~~النخل وجعله قبلة المسجد ولا يلزم منه النسخ المذكور قوله لا يقطع شجرها في
~~رواية يزيد بن هارون لا يختلى خلاها وفي حديث جابر عند مسلم لا يقطع عضاهها
~~ولا يصاد صيدها ونحوه عنده عن سعد قوله من أحدث فيها حدثا زاد شعبة وحماد
~~بن سلمة عن عاصم عند أبي ms03632 عوانة أو آوى محدثا وهذه الزيادة صحيحة إلا أن
~~عاصما لم يسمعها من أنس كما سيأتي بيان ذلك في كتاب الاعتصام قوله فعليه
~~لعنة الله فيه جواز لعن أهل المعاصي والفساد لكن لا دلالة فيه على لعن
~~الفاسق المعين وفيه أن المحدث والمؤوى للمحدث في الإثم سواء والمراد بالحدث
~~والمحدث الظلم والظالم على ما قيل أو ما هو أعم من ذلك قال عياض واستدل
~~بهذا على أن الحدث في المدينة من الكبائر والمراد بلعنة الملائكة والناس
~~المبالغة في الإبعاد عن رحمة الله قال والمراد باللعن هنا العذاب الذي
~~يستحقه على ذنبه في أول الأمر وليس هو كلعن الكافر الحديث الثاني حديث أنس
~~في بناء المسجد أورد منه طرفا وقد مضى في الصلاة وسيأتي بتمامه في أول
~~المغازي إن شاء الله تعالى وقد بينت المراد بإيراده هنا في الكلام على
~~الحديث الأول وهو أن ذلك كان قبل التحريم والله أعلم الحديث الثالث
# [1869] قوله حدثنا إسماعيل بن عبد الله هو بن أبي أويس وأخوه اسمه عبد
~~الحميد وسليمان وهو بن بلال وقد سمع إسماعيل منه وروى كثيرا عن أخيه عنه
~~والإسناد كله مدنيون قوله عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال الإسماعيلي
~~رواه جماعة عن عبيد الله هكذا وقال عبدة بن سليمان عن عبيد الله عن سعيد عن
~~أبيه عن أبي هريرة زاد فيه عن أبيه قوله حرم ما بين لابتي المدينة كذا
~~للأكثر بضم أول حرم على البناء لما لم يسم فاعله وفي رواية المستملي حرم
~~بفتحتين على أنه خبر مقدم وما بين لابتي المدينة المبتدأ ويؤيد الأول ما
~~رواه أحمد عن محمد بن عبيد عن عبيد الله بن عمر في هذا الحديث بلفظ إن الله
~~عز وجل حرم على لساني ما بين لابتي المدينة ونحوه للإسماعيلي من طريق أنس
~~بن عياض عن عبيد الله وقد تقدم القول في اللابتين في الحديث الأول وزاد
~~مسلم في بعض طرقه وجعل اثني عشر ميلا
# PageV04P084
# حول المدينة حمى وروى أبو داود من حديث عدي ms03633 بن زيد قال حمى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره ولا يعضد إلا
~~ما يساق به الجمل قوله وأتى النبي صلى الله عليه وسلم بني حارثة في رواية
~~الإسماعيلي ثم جاء بني حارثة وهم في سند الحرة أي في الجانب المرتفع منها
~~وبنو حارثة بمهملة ومثلثة بطن مشهور من الأوس وهو حارثة بن الحارث بن
~~الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس وكان بنو حارثة في الجاهلية وبنو عبد
~~الأشهل في دار واحدة ثم وقعت بينهم الحرب فانهزمت بنو حارثة إلى خيبر
~~فسكنوها ثم اصطلحوا فرجع بنو حارثة فلم ينزلوا في دار بني عبد الأشهل
~~وسكنوا في دارهم هذه وهي غربي مشهد حمزة قوله بل أنتم فيه زاد الإسماعيلي
~~بل أنتم فيه أعادها تأكيدا وفي هذا الحديث جواز الجزم بما يغلب على الظن
~~وإذا تبين أن اليقين على خلافه رجع عنه الحديث الرابع
# [1870] قوله حدثنا عبد الرحمن هو بن مهدي وسفيان هو الثوري قوله عن أبيه
~~هو يزيد بن شريك بن طارق التيمي وفي الإسناد ثلاثة من التابعين كوفيون في
~~نسق وهذه رواية أكثر أصحاب الأعمش عنه وخالفهم شعبة فرواه عن الأعمش عن
~~إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن علي أخرجه أحمد والنسائي قال
~~الدارقطني في العلل والصواب رواية الثوري ومن تبعه قوله ما عندنا شيء أي
~~مكتوب وإلا فكان عندهم أشياء من السنة سوى الكتاب أو المنفي شيء اختصوا به
~~عن الناس وسبب قول علي هذا يظهر مما أخرجه أحمد من طريق قتادة عن أبي حسان
~~الأعرج أن عليا كان يأمر بالأمر فيقال له قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله
~~فقال له الأشتر إن هذا الذي تقول أهو شيء عهده إليك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ما عهد إلي شيئا خاصة دون الناس إلا شيئا سمعته منه فهو في
~~صحيفة في قراب سيفي فلم يزالوا به حتى أخرج الصحيفة فإذا فيها فذكر الحديث
~~وزاد فيه المؤمنون تتكافأ ms03634 دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم
~~ألا لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده وقال فيه إن إبراهيم حرم مكة
~~وإني أحرم ما بين حرتيها وحماها كله لا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها ولا
~~تلتقط لقطتها ولا يقطع منها شجرة إلا أن يعلف رجل بعيره ولا يحمل فيها
~~السلاح لقتال والباقي نحوه وأخرجه الدارقطني من وجه آخر عن قتادة عن أبي
~~حسان عن الأشتر عن علي ولأحمد وأبي داود والنسائي من طريق سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد قال انطلقت أنا والأشتر إلى علي
~~فقلنا هل عهد إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس
~~عامة قال لا إلا ما في كتابي هذا قال وكتاب في قراب سيفه فإذا فيه المؤمنون
~~تتكافأ دماؤهم فذكر مثل ما تقدم إلى قوله في عهده من أحدث حدثا إلى قوله
~~أجمعين ولم يذكر بقية الحديث ولمسلم من طريق أبي الطفيل كنت عند علي فأتاه
~~رجل فقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر إليك فغضب ثم قال ما كان يسر
~~إلي شيئا يكتمه عن الناس غير أنه حدثني بكلمات أربع وفي رواية له ما خصنا
~~بشيء لم يعم به الناس كافة إلا ما كان في قراب سيفي هذا فأخرج صحيفة مكتوبا
~~فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الأرض ولعن الله من
~~لعن والده ولعن الله من آوى محدثا وقد تقدم في كتاب العلم من طريق أبي
~~جحيفة قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا إلا كتاب الله أو فهم أعطيه رجل مسلم
~~أو ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الأسير
~~ولا يقتل مسلم بكافر والجمع بين هذه الأخبار أن الصحيفة المذكورة كانت
~~مشتملة على مجموع ما ذكر فنقل كل راو بعضها وأتمها سياقا طريق أبي حسان كما
~~ترى والله أعلم قوله المدينة حرم
# PageV04P085
# كذا أورده ms03635 مختصرا وسيأتي في الجزية بزيادة في أوله قال فيها الجراحات
~~وأسنان الإبل قوله من أحدث فيها حدثا يقيد به مطلق ما تقدم في رواية قيس بن
~~عباد وأن ذلك يختص بالمدينة لفضلها وشرفها قوله لا يقبل منه صرف ولا عدل
~~بفتح أولهما واختلف في تفسيرهما فعند الجمهور الصرف الفريضة والعدل النافلة
~~ورواه بن خزيمة بإسناد صحيح عن الثوري وعن الحسن البصري بالعكس وعن الأصمعي
~~الصرف التوبة والعدل الفدية وعن يونس مثله لكن قال الصرف الاكتساب وعن أبي
~~عبيدة مثله لكن قال العدل الحيلة وقيل المثل وقيل الصرف الدية والعدل
~~الزيادة عليها وقيل بالعكس وحكى صاحب المحكم الصرف الوزن والعدل الكيل وقيل
~~الصرف القيمة والعدل الاستقامة وقيل الصرف الدية والعدل البديل وقيل الصرف
~~الشفاعة والعدل الفدية لأنها تعادل الدية وبهذا الأخير جزم البيضاوي وقيل
~~الصرف الرشوة والعدل الكفيل قاله أبان بن ثعلب وأنشد لا نقبل الصرف وهاتوا
~~عدلا فحصلنا على أكثر من عشرة أقوال وقد وقع في آخر الحديث في رواية
~~المستملي قال أبو عبد الله عدل فداء وهذا موافق لتفسير الأصمعي والله أعلم
~~قال عياض معناه لا يقبل قبول رضا وإن قبل قبول جزاء وقيل يكون القبول هنا
~~بمعنى تكفير الذنب بهما وقد يكون معنى الفدية أنه لا يجد يوم القيامة فدى
~~يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين بأن يفديه من النار بيهودي أو نصراني كما
~~رواه مسلم من حديث أبي موسى الأشعري وفي الحديث رد لما تدعيه الشيعة بأنه
~~كان عند علي وآل بيته من النبي صلى الله عليه وسلم أمور كثيرة أعلمه بها
~~سرا تشتمل على كثير من قواعد الدين وأمور الإمارة وفيه جواز كتابة العلم
~~قوله ذمة المسلمين واحدة أي أمانهم صحيح فإذا أمن الكافر واحد منهم حرم على
~~غيره التعرض له وللأمان شروط معروفة وقال البيضاوي الذمة العهد سمي بها
~~لأنه يذم متعاطيها على اضاعتها وقوله يسعى بها أي يتولاها ويذهب ويجيء
~~والمعنى أن ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد أو أكثر شريف أو وضيع فإذا ms03636 أمن
~~أحد من المسلمين كافرا وأعطاه ذمة لم يكن لأحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل
~~والمرأة والحر والعبد لأن المسلمين كنفس واحدة وسيأتي البحث في ذلك في كتاب
~~الجزية والموادعة وقوله فمن أخفر بالخاء المعجمة والفاء أي نقض العهد يقال
~~خفرته بغير ألف أمنته وأخفرته نقضت عهده قوله ومن يتولى قوما بغير إذن
~~مواليه لم يجعل الإذن شرطا لجواز الادعاء وإنما هو لتأكيد التحريم لأنه إذا
~~استأذنهم في ذلك منعوه وحالوا بينه وبين ذلك قاله الخطابي وغيره ويحتمل أن
~~يكون كنى بذلك عن بيعه فإذا وقع بيعه جاز له الانتماء إلى مولاه الثاني وهو
~~غير مولاه الأول أو المراد موالاة الحلف فإذا أراد الانتقال عنه لا ينتقل
~~إلا بإذن وقال البيضاوي الظاهر أنه أراد به ولاء العتق لعطفه على قوله من
~~ادعى إلى غير أبيه والجمع بينهما بالوعيد فإن العتق من حيث إنه لحمة كلحمة
~~النسب فإذا نسب إلى غير من هو له كان كالدعي الذي تبرأ عمن هو منه وألحق
~~نفسه بغيره فيستحق به الدعاء عليه بالطرد والإبعاد عن الرحمة ثم أجاب عن
~~الإذن بنحو ما تقدم وقال ليس هو للتقييد وإنما هو للتنبيه على ما هو المانع
~~وهو إبطال حق مواليه فأورد الكلام على ما هو الغالب وسيأتي البحث في ذلك في
~~كتاب الفرائض إن شاء الله تعالى تنبيه رتب المصنف أحاديث الباب ترتيبا حسنا
~~ففي حديث أنس التصريح بكون المدينة حرما وفي حديثه الثاني تخصيص النهي
# PageV04P086
# عن قطع الشجر بما لا ينبته الآدميون وفي حديث أبي هريرة بيان ما أجمل من
~~حد حرمها في حديث أنس حيث قال كذا وكذا فبين في هذا أنه ما بين الحرتين وفي
~~حديث علي زيادة تأكيد التحريم وبيان حد الحرم أيضا
### | (قوله باب فضل المدينة وأنها تنفي الناس أي الشرار منهم)
# وراعى في الترجمة لفظ الحديث وقرينة إرادة الشرار من الناس ظاهرة من
~~التشبيه الواقع في الحديث والمراد بالنفي الإخراج ولو كانت الرواية تنقي
~~بالقاف لحمل لفظ الناس على عمومه وقد ms03637 ترجم المصنف بعد أبواب المدينة تنفي
~~الخبث
# [1871] قوله عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري وشيخه أبو الحباب بضم المهملة
~~وبالموحدتين الأولى خفيفة والإسناد كله مدنيون الا شيخ البخاري قال بن عبد
~~البر اتفق الرواة عن مالك على إسناده الا إسحاق بن عيسى الطباع فقال عن
~~مالك عن يحيى عن سعيد بن المسيب بدل سعيد بن يسار وهو خطأ قلت وتابعه أحمد
~~بن عمر عن خالد السلمي عن مالك وأخرجه الدارقطني في غرائب مالك وقال هذا
~~وهم والصواب عن يحيى عن سعيد بن يسار قوله أمرت بقرية أي أمرني ربي بالهجرة
~~إليها أو سكناها فالأول محمول على أنه قاله بمكة والثاني على أنه قاله
~~بالمدينة قوله تأكل القرى أي تغلبهم وكنى بالأكل عن الغلبة لأن الآكل غالب
~~على المأكول ووقع في موطأ بن وهب قلت لمالك ما تأكل القرى قال تفتح القرى
~~وبسطه بن بطال فقال معناه يفتح أهلها القرى فيأكلون أموالهم ويسبون ذراريهم
~~قال وهذا من فصيح الكلام تقول العرب أكلنا بلد كذا إذا ظهروا عليها وسبقه
~~الخطابي إلى معنى ذلك أيضا وقال النووي ذكروا في معناه وجهين أحدهما هذا
~~والآخر أن أكلها وميرتها من القرى المفتتحة واليها تساق غنائمها وقال بن
~~المنير في الحاشية يحتمل أن يكون المراد بأكلها القرى غلبة فضلها على فضل
~~غيرها ومعناه أن الفضائل تضمحل في جنب عظيم فضلها حتى تكاد تكون عدما قلت
~~والذي ذكره احتمالا ذكره القاضي عبد الوهاب فقال لا معنى لقوله تأكل القرى
~~إلا رجوح فضلها عليها وزيادتها على غيرها كذا قال ودعوى الحصر مردودة لما
~~مضى ثم قال بن المنير وقد سميت مكة أم القرى قال والمذكور للمدينة أبلغ منه
~~لأن الأمومة لا تنمحي إذا وجدت ما هي له أم لكن يكون حق الأم أظهر وفضلها
~~أكثر قوله يقولون يثرب وهي المدينة أي إن بعض المنافقين يسميها يثرب واسمها
~~الذي يليق بها المدينة وفهم بعض العلماء من هذا كراهة تسمية المدينة يثرب
~~وقالوا ما وقع في القرآن إنما هو حكاية ms03638 عن قول غير المؤمنين وروى أحمد من
~~حديث البراء بن عازب رفعه من سمى المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي
~~طابة وروى عمر بن شبة من حديث أبي أيوب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن يقال للمدينة يثرب ولهذا قال عيسى بن دينار من المالكية من سمى
~~المدينة يثرب كتبت عليه خطيئة قال وسبب هذه الكراهة لأن يثرب إما من
~~التثريب الذي هو التوبيخ والملامة أو من الثرب وهو الفساد وكلاهما مستقبح
~~وكان صلى الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح وذكر أبو
~~إسحاق
# PageV04P087
# الزجاج في مختصره وأبو عبيد البكري في معجم ما استعجم أنها سميت يثرب
~~باسم يثرب بن قانية بن مهلايل بن عيل بن عيص بن إرم بن سام بن نوح لأنه أول
~~من سكنها بعد العرب ونزل أخوه خيبور خيبر فسميت به وسقط بعض الأسماء من
~~كلام البكري قوله تنفي الناس قال عياض وكأن هذا مختص بزمنه لأنه لم يكن
~~يصبر على الهجرة والمقام معه بها إلا من ثبت إيمانه وقال النووي ليس هذا
~~بظاهر لأن عند مسلم لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير
~~خبث الحديد وهذا والله أعلم زمن الدجال انتهى ويحتمل أن يكون المراد كلا من
~~الزمنين وكان الأمر في حياته صلى الله عليه وسلم كذلك للسبب المذكور ويؤيده
~~قصة الأعرابي الآتية بعد أبواب فإنه صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الحديث
~~معللا به خروج الأعرابي وسؤاله الإقالة عن البيعة ثم يكون ذلك أيضا في آخر
~~الزمان عندما ينزل بها الدجال فترجف بأهلها فلا يبقى منافق ولا كافر إلا
~~خرج إليه كما سيأتي بعد أبواب أيضا وأما ما بين ذلك فلا قوله كما ينفي
~~الكير بكسر الكاف وسكون التحتانية وفيه لغة أخرى كور بضم الكاف والمشهور
~~بين الناس أنه الزق الذي ينفخ فيه لكن أكثر أهل اللغة على أن المراد بالكير
~~حانوت الحداد والصائغ قال بن التين وقيل الكير هو الزق والحانوت هو الكور
~~وقال ms03639 صاحب المحكم الكير الزق الذي ينفخ فيه الحداد ويؤيد الأول ما رواه عمر
~~بن شبة في أخبار المدينة بإسناد له إلى أبي مودود قال رأى عمر بن الخطاب
~~كير حداد في السوق فضربه برجله حتى هدمه والخبث بفتح المعجمة والموحدة
~~بعدها مثلثة أي وسخه الذي تخرجه النار والمراد أنها لا تترك فيها من في
~~قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما يميز الحداد رديء الحديد
~~من جيده ونسبة التمييز للكير لكونه السبب الأكبر في اشتعال النار التي يقع
~~التمييز بها واستدل بهذا الحديث على أن المدينة أفضل البلاد قال المهلب لأن
~~المدينة هي التي أدخلت مكة وغيرها من القرى في الإسلام فصار الجميع في
~~صحائف أهلها ولأنها تنفي الخبث وأجيب عن الأول بأن أهل المدينة الذين فتحوا
~~مكة معظمهم من أهل مكة فالفضل ثابت للفريقين ولا يلزم من ذلك تفضيل إحدى
~~البقعتين وعن الثاني بأن ذلك إنما هو في خاص من الناس ومن الزمان بدليل
~~قوله تعالى ومن أهل المدينة مردوا على النفاق والمنافق خبيث بلا شك وقد خرج
~~من المدينة بعد النبي صلى الله عليه وسلم معاذ وأبو عبيدة وبن مسعود وطائفة
~~ثم علي وطلحة والزبير وعمار وآخرون وهم من أطيب الخلق فدل على أن المراد
~~بالحديث تخصيص ناس دون ناس ووقت دون وقت قال بن حزم لو فتحت بلد من بلد
~~فثبت بذلك الفضل للأولى للزم أن تكون البصرة أفضل من خراسان وسجستان
~~وغيرهما مما فتح من جهة البصرة وليس كذلك وسيأتي مزيد لهذا في كتاب
~~الاعتصام
### | (قوله باب المدينة طابة)
# أي من أسمائها إذ ليس في الحديث أنها لا تسمى بغير ذلك وذكر فيه طرفا من
~~حديث أبي حميد الساعدي وقد مضى مطولا في أواخر الزكاة ووقع في بعض طرقه
~~طابة وفي بعضها طيبة وروى مسلم من حديث جابر بن سمرة مرفوعا أن الله سمى
~~المدينة طابة ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن
# PageV04P088
# سماك بلفظ كانوا يسمون المدينة يثرب فسماها النبي صلى ms03640 الله عليه وسلم
~~طابة وأخرجه أبو عوانة والطاب والطيب لغتان بمعنى واشتقاقهما من الشيء
~~الطيب وقيل لطهارة تربتها وقيل لطيبها لساكنها وقيل من طيب العيش بها وقال
~~بعض أهل العلم وفي طيب ترابها وهوائها دليل شاهد على صحة هذه التسمية لأن
~~من أقام بها يجد من تربتها وحيطانها رائحة طيبة لا تكاد توجد في غيرها
~~وقرأت بخط أبي علي الصدفي في هامش نسخته من صحيح البخاري بخطه قال الحافظ
~~أمر المدينة في طيب ترابها وهوائها يجده من أقام بها ويجد لطيبها أقوى
~~رائحة ويتضاعف طيبها فيها عن غيرها من البلاد وكذلك العود وسائر أنواع
~~الطيب وللمدينة أسماء غير ما ذكر منها ما رواه عمر بن شبة في أخبار المدينة
~~من رواية زيد بن أسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة عشرة أسماء
~~هي المدينة وطابة وطيبة والمطيبة والمسكينة والدار وجابرة ومجبورة ومنيرة
~~ويثرب ومن طريق محمد بن أبي يحيى قال لم أزل أسمع أن للمدينة عشرة أسماء هي
~~المدينة وطيبة وطابة والمطيبة والمسكينة والمدرى والجابرة والمجبورة
~~والمحببة والمحبوبة ورواه الزبير في أخبار المدينة من طريق بن أبي يحيى
~~مثله وزاد والقاصمة ومن طريق أبي سهل بن مالك عن كعب الأحبار قال نجد في
~~كتاب الله الذي أنزل على موسى أن الله قال للمدينة يا طيبة ويا طابة ويا
~~مسكينة لا تقبلي الكنوز أرفع أجاجيرك على القرى وروى الزبير في أخبار
~~المدينة من حديث عبد الله بن جعفر قال سمى الله المدينة الدار والإيمان ومن
~~طريق عبد العزيز الدراوردي قال بلغني أن لها أربعين اسما
### | (قوله باب لابتي المدينة)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة لو رأيت الظباء ترتع أي تسعى أو ترعى بالمدينة ما
~~ذعرتها أي ما قصدت أخذها فأخفتها بذلك وكنى بذلك عن عدم صيدها واستدل أبو
~~هريرة بقوله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتيها أي المدينة حرام لأن المراد
~~بذلك المدينة لأنها بين لابتين شرقية وغربية ولها لابتان أيضا من الجانبين
~~الآخرين إلا أنهما يرجعان إلى ms03641 الأولين لاتصالهما بهما والحاصل أن جميع
~~دورها كلها داخل ذلك وقد تقدم شرح الحديث في الباب الأول وقوله ترتع أي
~~ترعى وقيل تنبسط وفي قول أبي هريرة هذا إشارة إلى قوله في الحديث الماضي لا
~~ينفر صيدها ونقل بن خزيمة الاتفاق على أن الإجزاء في صيد المدينة بخلاف صيد
~~مكة
# PageV04P089
### | (قوله باب من رغب عن المدينة)
# أي فهو مذموم أو باب حكم من رغب عنها
# [1874] قوله تتركون المدينة كذا للأكثر بتاء الخطاب والمراد بذلك غير
~~المخاطبين لكنهم من أهل البلد أو من نسل المخاطبين أو من نوعهم وروي يتركون
~~بتحتانية ورجحه القرطبي قوله على خير ما كانت أي على أحسن حال كانت عليه من
~~قبل قال القرطبي تبعا لعياض وقد وجد ذلك حيث صارت معدن الخلافة ومقصد الناس
~~وملجأهم وحملت إليها خيرات الأرض وصارت من أعمر البلاد فلما انتقلت الخلافة
~~عنها إلى الشام ثم إلى العراق وتغلبت عليها الأعراب تعاورتها الفتن وخلت من
~~أهلها فقصدتها عوافي الطير والسباع والعوافي جمع عافية وهي التي تطلب
~~أقواتها ويقال للذكر عاف قال بن الجوزي اجتمع في العوافى شيآن أحدهما أنها
~~طالبة لأقواتها من قولك عفوت فلانا أعفوه فأنا عاف والجمع عفاة أي أتيت
~~أطلب معروفه والثاني من العفاء وهو الموضع الخالي الذي لا أنيس به فإن
~~الطير والوحش تقصده لأمنها على نفسها فيه وقال النووي المختار أن هذا الترك
~~يكون في آخر الزمان عند قيام الساعة ويؤيده قصة الراعيين فقد وقع عند مسلم
~~بلفظ ثم يحشر راعيان وفي البخاري أنهما آخر من يحشر قلت ويؤيده ما روى مالك
~~عن بن حماس بمهملتين وتخفيف عن عمه عن أبي هريرة رفعه لتتركن المدينة على
~~أحسن ما كانت حتى يدخل الذئب فيعوي على بعض سواري المسجد أو على المنبر
~~قالوا فلمن تكون ثمارها قال للعوافي الطير والسباع أخرجه معن بن عيسى في
~~الموطأ عن مالك ورواه جماعة من الثقات خارج الموطأ ويشهد له أيضا ما روى
~~أحمد والحاكم وغيرهما من حديث محجن بن الأدرع الأسلمي قال ms03642 بعثني النبي صلى
~~الله عليه وسلم لحاجة ثم لقيني وأنا خارج من بعض طرق المدينة فأخذ بيدي حتى
~~أتينا أحدا ثم أقبل على المدينة فقال ويل أمها قرية يوم يدعها أهلها كأينع
~~ما يكون قلت يا رسول الله من يأكل ثمرها قال عافية الطير والسباع وروى عمر
~~بن شبة بإسناد صحيح عن عوف بن مالك قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسجد ثم نظر إلينا فقال أما والله ليدعنها أهلها مذللة أربعين عاما
~~للعوافي أتدرون ما العوافي الطير والسباع قلت وهذا لم يقع قطعا وقال المهلب
~~في هذا الحديث أن المدينة تسكن إلى يوم القيامة وإن خلت في بعض الأوقات
~~لقصد الراعيين بغنمهما إلى المدينة قوله وآخر من يحشر راعيان من مزينة هذا
~~يحتمل أن يكون حديثا آخر مستقلا لا تعلق له بالذي قبله ويحتمل أن يكون من
~~تتمة الحديث الذي قبله وعلى هذين الاحتمالين يترتب الاختلاف الذي حكيته عن
~~القرطبي والنووي والثاني أظهر
# PageV04P090
# كما قال النووي قوله ينعقان بكسر المهملة بعدها قاف النعيق زجر الغنم
~~يقال نعق ينعق بكسر العين وفتحها نعيقا ونعاقا ونعقانا إذا صاح بالغنم
~~وأغرب الداودي فقال معناه يطلب الكلأ وكأنه فسره بالمقصود من الزجر لأنه
~~يزجرها عن المرعى الوبيل إلى المرعى الوسيم قوله فيجدانها وحوشا أو يجدانها
~~ذات وحش أو يجدان أهلها قد صاروا وحوشا وهذا على أن الرواية بفتح الواو أي
~~يجدانها خالية وفي رواية مسلم فيجدانها وحشا أي خالية ليس بها أحد والوحش
~~من الأرض الخلاء أو كثرة الوحش لما خلت من سكانها قال النووي الصحيح أن
~~معناه يجدانها ذات وحوش قال وقد يكون وحشا بمعنى وحوش وأصل الوحش كل شيء
~~توحش من الحيوان وجمعه وحوش وقد يعبر بواحده عن جمعه وحكى عن بن المرابط أن
~~معناه أن غنم الراعيين المذكورين تصير وحوشا إما بأن تنقلب ذاتها وإما أن
~~تتوحش وتنفر منهما وعلى هذا فالضمير في يجدانها يعود على الغنم والظاهر
~~خلافه قال النووي الصواب الأول وقال القرطبي القدرة صالحة لذلك ms03643 انتهى
~~ويؤيده أن في بقية الحديث أنهما يخران على وجوههما إذا وصلا إلى ثنية
~~الوداع وذلك قبل دخولهما المدينة بلا شك فيدل على أنهما وجدا التوحش
~~المذكور قبل دخول المدينة فيقوى أن الضمير يعود على غنمهما وكأن ذلك من
~~علامات قيام الساعة ويوضح هذا رواية عمر بن شبة في أخبار المدينة من طريق
~~عطاء بن السائب عن رجل من أشجع عن أبي هريرة موقوفا قال آخر من يحشر رجلان
~~رجل من مزينة وآخر من جهينة فيقولان أين الناس فيأتيان المدينة فلا يريان
~~إلا الثعالب فينزل إليهما ملكان فيسحبانهما على وجوههما حتى يلحقاهما
~~بالناس قوله وآخر من يحشر في رواية مسلم من طريق عقيل عن الزهري ثم يخرج
~~راعيان من مزينة يريدان المدينة لم يذكر في الحديث حشرهما وإنما ذكر مقدمته
~~لأن الحشر إنما يقع بعد الموت فذكر سبب موتهما والحشر يعقبه وقوله على هذا
~~خرا على وجوههما أي سقطا ميتين أو المراد بقوله خرا على وجوههما أي سقطا
~~بمن أسقطهما وهو الملك كما تقدم في رواية عمر بن شبة وفي رواية للعقيلي
~~أنهما كانا ينزلان بجبل ورقان وله من حديث حذيفة بن أسيد أنهما يفقدان
~~الناس فيقولان ننطلق إلى بني فلان فيأتيانهم فلا يجدان أحدا فيقولان ننطلق
~~إلى المدينة فينطلقان فلا يجدان بها أحدا فينطلقان إلى البقيع فلا يريان
~~إلا السباع والثعالب وهذا يوضح أحد الاحتمالات المتقدمة وقد روى بن حبان من
~~طريق عروة عن أبي هريرة رفعه آخر قرية في الإسلام خرابا المدينة وهو يناسب
~~كون آخر من يحشر يكون منها تنبيه أنكر بن عمر على أبي هريرة تعبيره في هذا
~~الحديث بقوله خير ما كانت وقال إن الصواب أعمر ما كانت أخرج ذلك عمر بن شبة
~~في أخبار المدينة من طريق مساحق بن عمرو أنه كان جالسا عند بن عمر فجاء أبو
~~هريرة فقال له لم ترد علي حديثي فوالله لقد كنت أنا وأنت في بيت حين قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخرج منها أهلها خير ما ms03644 كنت فقال بن عمر أجل ولكن
~~لم يقل خير ما كانت إنما قال أعمر ما كانت ولو قال خير ما كانت لكان ذلك
~~وهو حي وأصحابه فقال أبو هريرة صدقت والذي نفسي بيده وروى مسلم من حديث
~~حذيفة أنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عمن يخرج أهل المدينة من
~~المدينة ولعمر بن شبة من حديث أبي هريرة قيل يا أبا هريرة من يخرجهم قال
~~أمراء السوء قوله عن أبيه هو عروة بن الزبير وعبد الله بن الزبير أخوه وفي
~~الإسناد صحابي عن صحابي وتابعي عن تابعي لأن هشاما قد لقي بعض الصحابة
# [1875] قوله عن سفيان بن أبي زهير كذا للأكثر ورواه
# PageV04P091
# حماد بن سلمة عن هشام عن أبيه كذلك وقال في آخره قال عروة ثم لقيت سفيان
~~بن أبي زهير عند موته فأخبرني بهذا الحديث وذكر علي بن المديني أنه اختلف
~~فيه على هشام اختلافا آخر فقال وهيب وجماعة كما قال مالك وقال بن عيينة عن
~~هشام بسنده عن سفيان بن الغوث وقال أبو معاوية عن هشام بسنده عن سفيان بن
~~عبد الله الثقفي قلت قد رواه الحميدي عن سفيان على الصواب ورواه أبو خيثمة
~~عن جرير فقال سفيان بن أبي قلابة كأنه عرف خطأ جرير فكنى عنه واسم أبي زهير
~~القرد بفتح القاف وكسر الراء بعدها مهملة وقيل نمير وهو الشنوئي من أزد
~~شنوءة بفتح المعجمة وضم النون وبعد الواو همزة مفتوحة وفي النسب كذلك وقيل
~~بفتح النون بعدها همزة مكسورة بلا واو وشنوءة هو عبد الله بن كعب بن مالك
~~بن نضر بن الأزد وسمي شنوءة لشنآن كان بينه وبين قومه قوله تفتح اليمن قال
~~بن عبد البر وغيره افتتحت اليمن في أيام النبي صلى الله عليه وسلم وفي أيام
~~أبي بكر وافتتحت الشام بعدها والعراق بعدها وفي هذا الحديث علم من أعلام
~~النبوة فقد وقع على وفق ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ترتيبه
~~ووقع تفرق الناس في البلاد لما فيها من ms03645 السعة والرخاء ولو صبروا على
~~الإقامة بالمدينة لكان خيرا لهم وفي هذا الحديث فضل المدينة على البلاد
~~المذكورة وهو أمر مجمع عليه وفيه دليل على أن بعض البقاع أفضل من بعض ولم
~~يختلف العلماء في أن للمدينة فضلا على غيرها وإنما اختلفوا في الأفضلية
~~بينها وبين مكة قوله يبسون بفتح أوله وضم الموحدة وبكسرها من بس يبس قال بن
~~عبد البر في رواية يحيى بن يحيى بكسر الموحدة وقيل أن بن القاسم رواه بضمها
~~قال أبو عبيد معناه يسوقون دوابهم والبس سوق الإبل تقول بس بس عند السوق
~~وإرادة السرعة وقال الداودي معناه يزجرون دوابهم فيبسون ما يطؤونه من الأرض
~~من شدة السير فيصير غبارا قال تعالى وبست الجبال بسا أي سالت سيلا وقيل
~~معناه سارت سيرا وقال بن القاسم البس المبالغة في الفت ومنه قيل للدقيق
~~المصنوع بالدهن بسيس وأنكر ذلك النووي وقال أنه ضعيف أو باطل قال بن عبد
~~البر وقيل معنى يبسون يسألون عن البلاد ويستقرئون أخبارها ليسيروا إليها
~~قال وهذا لا يكاد يعرفه أهل اللغة وقيل معناه يزينون لأهلهم البلاد التي
~~تفتح ويدعونهم إلى سكناها فيتحملون بسبب ذلك من المدينة راحلين إليها ويشهد
~~لهذا حديث أبي هريرة عند مسلم يأتي على الناس زمان يدعو الرجل بن عمه
~~وقريبه هلم إلى الرخاء والمدينة خير لهم
# PageV04P092
# لو كانوا يعلمون وعلى هذا فالذين يتحملون غير الذين يبسون كأن الذي حضر
~~الفتح أعجبه حسن البلد ورخاؤها فدعا قريبه إلى المجيء إليها لذلك فيتحمل
~~المدعو بأهله وأتباعه قال بن عبد البر وروي يبسون بضم أوله وكسر ثانيه من
~~الرباعي من أبس إبساسا ومعناه يزينون لأهلهم البلد التي يقصدونها وأصل
~~الإبساس للتي تحلب حتى تدر باللبن وهو أن يجري يده على وجهها وصفحة عنقها
~~كأنه يزين لها ذلك ويحسنه لها وإلى هذا ذهب بن وهب وكذا رواه بن حبيب عن
~~مطرف عن مالك يبسون من الرباعي وفسره بنحو ما ذكرنا وأنكر الأول غاية
~~الإنكار وقال النووي الصواب أن معناه الإخبار عمن خرج ms03646 من المدينة متحملا
~~بأهله باسا في سيره مسرعا إلى الرخاء والأمصار المفتتحة قلت ويؤيده رواية
~~بن خزيمة من طريق أبي معاوية عن هشام عن عروة في هذا الحديث بلفظ تفتح
~~الشام فيخرج الناس من المدينة إليها يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا
~~يعلمون ويوضح ذلك ما روى أحمد من حديث جابر أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ليأتين على أهل المدينة زمان ينطلق الناس منها إلى الأرياف
~~يلتمسون الرخاء فيجدون رخاء ثم يأتون فيتحملون بأهليهم إلى الرخاء والمدينة
~~خير لهم لو كانوا يعلمون وفي إسناده بن لهيعة ولا بأس به في المتابعات وهو
~~يوضح ما قلناه والله أعلم وروى أحمد في أول حديث سفيان هذا قصة أخرجها من
~~طريق بشر بن سعيد أنه سمع في مجلس الليثيين يذكرون أن سفيان بن أبي زهير
~~أخبرهم أن فرسه أعيت بالعقيق وهو في بعث بعثهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرجع إليه يستحمله فخرج معه يبتغي له بعيرا فلم يجده إلا عند أبي جهم
~~بن حذيفة العدوي فسامه له فقال له أبو جهم لا أبيعكها يا رسول الله ولكن
~~خذه فاحمل عليه من شئت ثم خرج حتى إذا بلغ بئر إهاب قال يوشك البنيان أن
~~يأتي هذا المكان ويوشك الشام أن يفتح فيأتيه رجال من أهل هذا البلد فيعجبهم
~~ريعه ورخاؤه والمدينة خير لهم الحديث قوله لو كانوا يعلمون أي بفضلها من
~~الصلاة في المسجد النبوي وثواب الإقامة فيها وغير ذلك ويحتمل أن يكون لو
~~بمعنى ليت فلا يحتاج إلى تقدير وعلى الوجهين ففيه تجهيل لمن فارقها وآثر
~~غيرها قالوا والمراد به الخارجون من المدينة رغبة عنها كارهين لها وأما من
~~خرج لحاجة أو تجارة أو جهاد أو نحو ذلك فليس بداخل في معنى الحديث قال
~~الطيبي الذي يقتضيه هذا المقام أن ينزل ما لا يعلمون منزلة اللازم لتنتفي
~~عنهم المعرفة بالكلية ولو ذهب مع ذلك إلى التمني لكان أبلغ لأن التمني طلب
~~ما لا يمكن حصوله أي ليتهم ms03647 كانوا من أهل العلم تغليظا وتشديدا وقال
~~البيضاوي المعنى أنه يفتح اليمن فيعجب قوما بلادها وعيش أهلها فيحملهم ذلك
~~على المهاجرة إليها بأنفسهم واهليهم حتى يخرجوا من المدينة والحال أن
~~الإقامة في المدينة خير لهم لأنها حرم الرسول وجواره ومهبط الوحي ومنزل
~~البركات لو كانوا يعلمون ما في الإقامة بها من الفوائد الدينية بالعوائد
~~الأخروية التي يستحقر دونها ما يجدونه من الحظوظ الفانية العاجلة بسبب
~~الإقامة في غيرها وقواه الطيبي لتنكير قوم ووصفهم بكونهم يبسون ثم توكيده
~~بقوله لو كانوا يعلمون لأنه يشعر بأنهم ممن ركن إلى الحظوظ البهيمية
~~والحطام الفاني وأعرضوا عن الإقامة في جوار الرسول ولذلك كرر قوما ووصفه في
~~كل قرينة بقوله يبسون استحضارا لتلك الهيئة القبيحة والله أعلم
### | (قوله باب الإيمان يأرز)
# بفتح أوله وسكون الهمزة وكسر الراء وقد تضم بعدها زاي وحكى بن التين عن
~~بعضهم فتح الراء وقال إن الكسر هو الصواب وحكى أبو الحسن بن سراج ضم الراء
~~وحكى القابسي الفتح ومعناه ينضم ويجتمع
# [1876] قوله حدثني عبيد الله هو بن عمر العمري قوله عن خبيب بالمعجمة
~~مصغرا وكذا رواه أكثر أصحاب عبيد الله وخبيب هو خال عبيد الله المذكور وقد
~~روي عنه بهذا الإسناد عدة أحاديث وفي رواية يحيى بن سليم عن عبيد الله عن
~~نافع عن بن عمر أخرجه بن حبان والبزار وقال البزار إن يحيى بن سليم أخطأ
~~فيه وهو كما قال وهو ضعيف في عبيد الله بن عمر قوله عن حفص بن عاصم أي بن
~~عمر بن الخطاب قوله كما تأزر الحية إلى جحرها أي إنها كما تنتشر من جحرها
~~في طلب ما تعيش به فإذا راعها شيء رجعت إلى جحرها كذلك الإيمان انتشر في
~~المدينة وكل مؤمن له من نفسه سائق إلى المدينة لمحبته في النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيشمل ذلك جميع
# PageV04P093
# الأزمنة لأنه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للتعلم منه وفي زمن
~~الصحابة والتابعين وتابعيهم للاقتداء بهديهم ومن بعد ذلك لزيارة قبره صلى
~~الله عليه ms03648 وسلم والصلاة في مسجده والتبرك بمشاهدة آثاره وآثار أصحابه وقال
~~الداودي كان هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم والقرن الذي كان منهم
~~والذين يلونهم والذين يلونهم خاصة وقال القرطبي فيه تنبيه على صحة مذهب أهل
~~المدينة وسلامتهم من البدع وأن عملهم حجة كما رواه مالك اه وهذا إن سلم
~~اختص بعصر النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وأما بعد ظهور الفتن
~~وانتشار الصحابة في البلاد ولا سيما في أو اخر المائة الثانية وهلم جرا فهو
~~بالمشاهدة بخلاف ذلك
### | (قوله باب إثم من كاد أهل المدينة)
# أي أراد بأهلها سوءا والكيد المكر والحيلة في المساءة
# [1877] قوله أخبرنا الفضل هو بن موسى والجعيد هو بن عبد الرحمن وعائشة
~~بنت سعد أي بن أبي وقاص قالت سمعت سعدا تعني أباها قوله إلا انماع أي ذاب
~~وفي رواية مسلم من طريق أبي عبد الله القراظ عن أبي هريرة وسعد جميعا فذكر
~~حديثا فيه من أراد أهلها بسوء أذابه الله كما يذوب الملح في الماء وفي هذه
~~الطريق تعقب على القطب الحلبي حيث زعم أن هذا الحديث من أفراد البخاري نعم
~~في أفراد مسلم من طريق عامر بن سعد عن أبيه في أثناء حديث ولا يريد أحد أهل
~~المدينة بسوء إلا أذابه الله في النار ذوب الرصاص أو ذوب الملح في الماء
~~قال عياض هذه الزيادة تدفع إشكال الأحاديث الأخر وتوضح أن هذا حكمه في
~~الآخرة ويحتمل أن يكون المراد من أرادها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسوء اضمحل أمره كما يضمحل الرصاص في النار فيكون في اللفظ تقديم وتأخير
~~ويؤيده قوله أو ذوب الملح في الماء ويحتمل أن يكون المراد لمن أرادها في
~~الدنيا بسوء وأنه لا يمهل بل يذهب سلطانه عن قرب كما وقع لمسلم بن عقبة
~~وغيره فإنه عوجل عن قرب وكذلك الذي أرسله قال ويحتمل أن يكون المراد من
~~كادها اغتيالا وطلبا لغرتها في غفلة فلا يتم له أمر بخلاف من أتى ذلك جهارا
~~كما استباحها ms03649 مسلم بن عقبة وغيره وروى النسائي من حديث السائب بن خلاد رفعه
~~من أخاف أهل المدينة ظالما لهم أخافه الله وكانت عليه لعنة الله الحديث
~~ولابن حبان نحوه من حديث جابر
# PageV04P094
### | (قوله باب آطام المدينة)
# بالمد جمع أطم بضمتين وهي الحصون التي تبنى بالحجارة وقيل هو كل بيت مربع
~~مسطح والآطام جمع قلة وجمع الكثرة اطؤم والواحدة أطمة كأكمة وقد ذكر الزبير
~~بن بكار في أخبار المدينة ما كان بها من الآطام قبل حلول الأوس والخزرج بها
~~ثم ما كان بها بعد حلولهم وأطال في ذلك
# [1878] قوله أشرف أي نظر من مكان مرتفع قوله مواقع أي مواضع السقوط وخلال
~~أي نواحيها شبه سقوط الفتن وكثرتها بسقوط القطر في الكثرة والعموم وهذا من
~~علامات النبوة لإخباره بما سيكون وقد ظهر مصداق ذلك من قتل عثمان وهلم جرا
~~ولا سيما يوم الحرة والرؤية المذكورة يحتمل أن تكون بمعنى العلم أو رؤية
~~العين بأن تكون الفتن مثلت له حتى رآها كما مثلت له الجنة والنار في القبلة
~~حتى رآهما وهو يصلي قوله تابعه معمر وسليمان بن كثير أما رواية معمر فوصلها
~~المؤلف في الفتن وأما متابعة سليمان بن كثير فوصلها المؤلف في بر الوالدين
~~له خارج الصحيح وسيأتي بقية الكلام على هذا الحديث في كتاب الفتن
# PageV04P095
### | 
### | (قوله باب 
# لا يدخل الدجال المدينة)</span>
# أورد فيه أربعة أحاديث الأول حديث أبي بكرة وسيأتي الكلام عليه مستوفى في
~~كتاب الفتن
# [1879] قوله عن جده هو إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قوله على كل باب في
~~رواية الكشميهني لكل باب الثاني حديث أبي هريرة
# [1880] قوله على أنقاب المدينة جمع نقب بفتح النون والقاف بعدها موحدة
~~ووقع في حديث أنس وأبي سعيد اللذين بعده على نقابها جمع نقب بالسكون وهما
~~بمعنى قال بن وهب المراد بها المداخل وقيل الأبواب وأصل النقب الطريق بين
~~الجبلين وقيل الأنقاب الطرق التي يسلكها الناس ومنه قوله تعالى فنقبوا في
~~البلاد قوله لا يدخلها الطاعون ولا الدجال سيأتي في الطب بيان من زاد ms03650 في
~~هذا الحديث مكة الثالث حديث أنس قوله حدثنا أبو عمرو هو الأوزاعي وإسحاق هو
~~بن عبد الله بن أبي طلحة قوله ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال هو على ظاهره
~~وعمومه عند الجمهور وشذ بن حزم فقال المراد إلا يدخله بعثه وجنوده وكأنه
~~استبعد إمكان دخول الدجال جميع البلاد لقصر مدته وغفل عما ثبت في صحيح مسلم
~~أن بعض أيامه يكون قدر السنة قوله ثم ترجف المدينة أي يحصل لها زلزلة بعد
~~أخرى ثم ثالثة حتى يخرج منها من ليس مخلصا في إيمانه ويبقى بها المؤمن
~~الخالص فلا يسلط عليه الدجال ولا يعارض هذا ما في حديث أبي بكرة الماضي أنه
~~لا يدخل المدينة رعب الدجال لأن المراد بالرعب ما يحدث من الفزع من ذكره
~~والخوف من عتوه لا الرجفة التي تقع بالزلزلة لإخراج من ليس بمخلص وحمل بعض
~~العلماء الحديث الذي فيه أنها تنفي الخبث على هذه الحالة دون غيرها وقد
~~تقدم أن الصحيح في معناه أنه خاص بناس وبزمان فلا مانع أن يكون هذا الزمان
~~هو المراد ولا يلزم من كونه مرادا نفي غيره الحديث الرابع حديث أبي سعيد
# [1882] قوله بعض السباخ بكسر المهملة وبالموحدة الخفيفة وآخره معجمة
~~وسيأتي الكلام عليه أيضا في الفتن وحاصل ما في هذه الأحاديث إعلامه صلى
~~الله عليه وسلم أن الدجال لا يدخل المدينة ولا الرعب منه كما مضى
# PageV04P096
### | (قوله باب)
# بالتنوين المدينة تنفي الخبث أي بإخراجه وإظهاره
# [1883] قوله حدثنا عمرو بن عباس بالموحدة والمهملة وعبد الرحمن هو بن
~~مهدي وسفيان هو الثوري قوله عن جابر وقع في الأحكام من وجه آخر عن بن
~~المنكدر قال سمعت جابرا قوله جاء أعرابي لم أقف على اسمه إلا أن الزمخشري
~~ذكر في ربيع الأبرار أنه قيس بن أبي حازم وهو مشكل لأنه تابعي كبير مشهور
~~صرحوا بأنه هاجر فوجد النبي صلى الله عليه وسلم قد مات فإن كان محفوظا
~~فلعله آخر وافق اسمه واسم أبيه وفي الذيل لأبي موسى في الصحابة قيس بن أبي ms03651
~~حازم المنقري فيحتمل أن يكون هو هذا قوله فبايعه على الإسلام فجاء من الغد
~~محموما فقال أقلني ظاهره أنه سأل الإقالة من الإسلام وبه جزم عياض وقال
~~غيره إنما استقاله من الهجرة وإلا لكان قتله على الردة وسيأتي الكلام على
~~هذا الحديث مستوفى في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى قوله ثلاث مرار يتعلق
~~باقلنى ويقال معا قوله تنفي خبثها تقدم الكلام عليه في أوائل المدينة قوله
~~وتنصع بفتح أوله وسكون النون وبالمهملتين من النصوع وهو الخلوص والمعنى
~~أنها إذا نفت الخبث تميز الطيب واستقر فيها وأما قوله طيبها فضبطه الأكثر
~~بالنصب على المفعولية وفي رواية الكشميهني بالتحتانية أوله ورفع طيبها على
~~الفاعلية وطيبها للجميع بالتشديد وضبطه القزاز بكسر أوله والتخفيف ثم
~~استشكله فقال لم أر للنصوع في الطيب ذكرا وإنما الكلام يتضوع بالضاد
~~المعجمة وزيادة الواو الثقيلة قال ويروى وتنضخ بمعجمتين وأغرب الزمخشري في
~~الفائق فضبطه بموحدة وضاد معجمة وعين وقال هو من أبضعه بضاعة إذا دفعها
~~إليه يعني أن المدينة تعطي طيبها لمن سكنها وتعقبه الصغاني بأنه خالف جميع
~~الرواة في ذلك وقال بن الأثير المشهور بالنون والصاد المهملة
# [2081] قوله عن عبد الله بن يزيد هو الخطمي وفي الإسناد صحابيان أنصاريان
~~في نسق واحد قوله رجع ناس من أصحابه هم عبد الله بن أبي ومن تبعه وسيأتي
~~الكلام عليه في تفسير سورة النساء والغرض منه هنا بيان ابتداء قوله تنفي
~~الرجال وأنه كان في أحد قوله الرجال كذا للأكثر وللكشميهني الدجال بالدال
~~وتشديد الجيم وهو تصحيف ووقع في غزوة أحد تنفي الذنوب وفي تفسير النساء
~~تنفي الخبث وأخرجه في هذه المواضع كلها من طريق شعبة وقد أخرجه مسلم
~~والترمذي والنسائي من طريق غندر عن شعبة باللفظ الذي أخرجه في التفسير من
~~طريق غندر وغندر أثبت الناس في شعبة وروايته توافق رواية حديث جابر الذي
~~قبله حيث قال فيه تنفي خبثها وكذا أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ تخرج
~~الخبث ومضى في أول فضائل المدينة من وجه آخر ms03652 عن أبي هريرة تنفي الناس
~~والرواية التي هنا بلفظ تنفي الرجال لا تنافي الرواية بلفظ الخبث بل هي
~~مفسرة للرواية المشهورة بخلاف تنفي الذنوب ويحتمل أن يكون فيه حذف تقديره
~~أهل الذنوب فيلتئم مع باقي الروايات
# PageV04P097
### | (قوله باب كذا)
# للأكثر بلا ترجمة وسقط من رواية أبي ذر فأشكل وعلى تقدير ثبوته فلا بد له
~~من تعلق بالذي قبله لأنه بمنزلة الفصل من الباب وقد أورد فيه حديثين لأنس
~~ووجه تعلق الأول منهما بترجمة نفي الخبث أن قضية الدعاء بتضعيف البركة
~~وتكثيرها تقليل ما يضادها فيناسب ذلك نفي الخبث ووجه تعلق الثاني أن قضية
~~حب الرسول للمدينة أن تكون بالغة في طيب ذاتها وأهلها فيناسب ذلك أيضا وقد
~~تقدم الكلام على الثاني في أواخر أبواب العمرة وأما الأول فقوله فيه حدثنا
~~أبي هو جرير بن حازم ويونس هو بن يزيد
# [1885] قوله اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة أي من بركة
~~الدنيا بقرينة قوله في الحديث الآخر اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا ويحتمل
~~أن يريد ما هو أعم من ذلك لكن يستثنى من ذلك ما خرج بدليل كتضعيف الصلاة
~~بمكة على المدينة واستدل به عن تفضيل المدينة على مكة وهو ظاهر من هذه
~~الجهة لكن لا يلزم من حصول أفضلية المفضول في شيء من الأشياء ثبوت الأفضلية
~~له على الإطلاق وأما من ناقض ذلك بأنه يلزم أن يكون الشام واليمن أفضل من
~~مكة لقوله في الحديث الآخر اللهم بارك لنا في شامنا وأعادها ثلاثا فقد تعقب
~~بأن التأكيد لا يستلزم التكثير المصرح به في حديث الباب وقال بن حزم لا حجة
~~في حديث الباب لهم لأن تكثير البركة بها لا يستلزم الفضل في أمور الآخرة
~~ورده عياض بأن البركة أعم من أن تكون في أمور الدين أو الدنيا لأنها بمعنى
~~النماء والزيادة فأما في الأمور الدينية فلما يتعلق بها من حق الله تعالى
~~من الزكاة والكفارات ولا سيما في وقوع البركة في الصاع والمد وقال النووي
~~الظاهر أن البركة ms03653 حصلت في نفس المكيل بحيث يكفي المد فيها من لا يكفيه في
~~غيرها وهذا أمر محسوس عند من سكنها وقال القرطبي إذا وجدت البركة فيها في
~~وقت حصلت إجابة الدعوة ولا يستلزم دوامها في كل حين ولكل شخص والله أعلم
~~قوله تابعه عثمان بن عمر عن يونس أي تابع جرير بن حازم في روايته لهذا
~~الحديث عن يونس بن يزيد عن الزهري عثمان بن عمر بن فارس فرواه عن يونس بن
~~يزيد ورواية عثمان بن عمر موصولة في كتاب علل حديث الزهري جمع محمد بن يحيى
~~الذهلي كذا وجدته بخط بعض المصنفين ولم أقف عليه في كتاب الذهلي وقد ضاق
~~مخرجه على الإسماعيلي فأخرجه من طريق عبد الله بن وهب ومن طريق شبيب بن
~~سعيد وعلقمة من طريق عنبسة بن خالد كلهم عن يونس بن يزيد وساق رواية وهب بن
~~جرير فقال حدثنا أبو يعلى حدثنا زهير أبو خيثمة وقاسم بن أبي شيبة كلاهما
~~عن وهب بن جرير وصرح في رواية زهير عن وهب بسماع جرير له من يونس ثم قال
~~قاسم بن أبي شيبة ليس من شرط هذا الكتاب ونقل مغلطاي كلام الإسماعيلي هذا
~~وتبعه شيخنا بن الملقن وقال في آخره قال الإسماعيلي أبو شيبة ليس من شرط
~~هذا الكتاب وهو سهو كأنه أراد أن يكتب قاسم بن أبي شيبة فقال وأبو شيبة ثم
~~قال مغلطاي وقال الإسماعيلي قال الحسن عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال فذكره وقال يعني المدينة اه وهذا نظر من لم يطلع على حقيقة الحال
~~فيه إذ الإسماعيلي ذكر رواية الحسن عن أنس لهذا الحديث متابعة لرواية يونس
~~عن الزهري عن أنس كما ذكر رواية بن وهب وشبيب بن سعيد متابعة لجرير بن حازم
~~عن يونس وليس كذلك وإنما أورد الإسماعيلي طريق شبيب بن
# PageV04P098
# سعيد فقال أخبرني الحسن يعني بن سفيان حدثنا إبراهيم بن سعيد حدثنا أحمد
~~بن شبيب بن سعيد حدثنا أبي عن يونس عن الزهري ثم تحول الإسماعيلي إلى ms03654 طريق
~~بن وهب قال بن وهب حدثنا يونس عن بن شهاب حدثني أنس وساق الحديث على لفظه
~~ثم قال بعد فراغه وقال الحسن عن أنس ومراده أن رواية بن وهب فيها تصريح بن
~~شهاب وهو الزهري أن أنسا حدثه بخلاف رواية شبيب بن سعيد التي أخرجها من
~~طريق الحسن بن سفيان فإنه قال فيها عن أنس
### | (قوله باب كراهية النبي صلى الله عليه وسلم أن تعرى المدينة)
# ذكر فيه حديث أنس في قصة بني سلمة وقد تقدم الكلام عليه في باب احتساب
~~الآثار في أوائل صلاة الجماعة تنبيه ترجم البخاري بالتعليلين فترجم في
~~الصلاة باحتساب الآثار لقوله صلى الله عليه وسلم مكانكم تكتب لكم آثاركم
~~وترجم هنا بما ترى لقول الراوي فكره النبي صلى الله عليه وسلم أن تعرى
~~المدينة وكأنه صلى الله عليه وسلم اقتصر في مخاطبتهم على التعليل المتعلق
~~بهم لكونه ادعى لهم إلى الموافقة قوله فيه ألا تحتسبون كذا للأكثر وفي
~~رواية ألا تحتسبوا وحذف نون الرفع في مثل هذا لغة مشهورة
# PageV04P099
### | (قوله باب كذا)
# في جميع النسخ بلا ترجمة وهو مشتمل على حديثين وأثر ولكل منهما تعلق
~~بالترجمة التي قبله فحديث ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة فيه إشارة
~~إلى الترغيب في سكنى المدينة وحديث عائشة في قصة وعك أبي بكر وبلال فيه
~~دعاؤه صلى الله عليه وسلم للمدينة بقوله اللهم صححها وفي ذلك إشارة إلى
~~الترغيب في سكناها أيضا وأثر عمر في دعائه بأن تكون وفاته بها ظاهر في ذلك
~~وفي كل ذلك مناسبة لكراهته صلى الله عليه وسلم أن تعرى المدينة أي تصير
~~خالية فأما الحديث الأول في المنبر فقوله ما بين بيتي ومنبري كذا للأكثر
~~ووقع في رواية بن عساكر وحده قبري بدل بيتي وهو خطأ فقد تقدم هذا الحديث في
~~كتاب الصلاة قبيل الجنائز بهذا الإسناد بلفظ بيتي وكذلك هو في مسند مسدد
~~شيخ البخاري فيه نعم وقع في حديث سعد بن أبي وقاص عند البزار بسند رجاله
~~ثقات وعند ms03655 الطبراني من حديث بن عمر بلفظ القبر فعلى هذا المراد بالبيت في
# [1888] قوله بيتي أحد بيوته لاكلها وهو بيت عائشة الذي صار فيه قبره وقد
~~ورد الحديث بلفظ ما بين المنبر وبيت عائشة روضة من رياض الجنة أخرجه
~~الطبراني في الأوسط قوله روضة من رياض الجنة أي كروضة من رياض الجنة في
~~نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة حلق الذكر لا سيما في عهده
~~صلى الله عليه وسلم فيكون تشبيها بغير أداة أو المعنى أن العبادة فيها تؤدي
~~إلى الجنة فيكون مجازا أو هو على ظاهره وأن المراد أنه روضة حقيقة بأن
~~ينتقل ذلك الموضع بعينه في الآخرة إلى الجنة هذا محصل ما أوله العلماء في
~~هذا الحديث وهي على ترتيبها هذا في القوة وأما قوله ومنبري على حوضي أي
~~ينقل يوم القيامة فينصب على الحوض وقال الأكثر المراد منبره بعينه الذي قال
~~هذه المقالة وهو فوقه وقيل المراد المنبر الذي يوضع له يوم القيامة والأول
~~أظهر ويؤيده حديث أبي سعيد المتقدم وقد رواه الطبراني في الكبير من حديث
~~أبي واقد الليثي رفعه إن قوائم منبري رواتب في الجنة وقيل معناه أن قصد
~~منبره والحضور عنده لملازمة الأعمال الصالحة يورد صاحبه إلى الحوض ويقتضى
~~شربه منه والله أعلم ونقل بن زبالة أن ذرع ما بين المنبر والبيت الذي فيه
~~القبر الآن ثلاث وخمسون ذراعا وقيل أربع وخمسون وسدس وقيل خمسون إلا ثلثي
~~ذراع وهو الآن كذلك فكأنه نقص لما أدخل من الحجرة في الجدار واستدل به على
~~أن المدينة أفضل من مكة لأنه أثبت أن الأرض التي بين البيت والمنبر من
~~الجنة وقد قال في الحديث الآخر لقاب قوس أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما
~~فيها وتعقبه بن حزم بان قوله أنها من الجنة مجازا إذ لو كانت حقيقة لكانت
~~كما وصف الله الجنة إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وإنما المراد أن الصلاة
~~فيها تؤدي إلى الجنة كما يقال في اليوم الطيب هذا من أيام ms03656 الجنة وكما قال
~~صلى الله عليه وسلم وسلم الجنة تحت ظلال السيوف قال ثم لو ثبت أنه على
~~الحقيقة لما كان الفضل إلا لتلك البقعة خاصة فإن قيل إن ما قرب منها أفضل
~~مما بعد لزمهم أن يقولوا إن الجحفة أفضل من مكة ولا قائل به وأما حديث
~~عائشة فقوله وعك
# PageV04P100
# بضم أوله أي أصابه الوعك وهو الحمى وقيل مغث الحمى وسيأتي شرح هذا الحديث
~~مستوفى في كتاب المغازي أول الهجرة إن شاء الله تعالى
# [1889] قوله قالت يعني عائشة والقائل عروة فهو متصل قوله وهي أوبأ بالهمز
~~بوزن أفعل من الوباء والوباء مقصور بهمز وبغير همز هو المرض العام ولا
~~يعارض قدومهم عليها وهي بهذه الصفة نهيه صلى الله عليه وسلم عن القدوم على
~~الطاعون لأن ذلك كان قبل النهي أو أن النهي يختص بالطاعون ونحوه من الموت
~~الذريع لا المرض ولو عم قوله قالت فكان بطحان يعني وادي المدينة وقولها
~~يجري نجلا تعني ماء آجنا هو من تفسير الراوي عنها وغرضها بذلك بيان السبب
~~في كثرة الوباء بالمدينة لأن الماء الذي هذه صفته يحدث عنده المرض وقيل
~~النجل النز بنون وزاي يقال استنجل الوادي إذا ظهر نزوزه ونجلا بفتح النون
~~وسكون الجيم وقد تفتح حكاه بن التين وقال بن فارس النجل بفتحتين سعة العين
~~وليس هو المراد هنا وقال بن السكيت النجل العين حين تظهر وينبع عين الماء
~~وقال الحربي نجلا أي واسعا ومنه عين نجلاء أي واسعة وقيل هو الغدير الذي لا
~~يزال فيه الماء قوله تعني ماء آجنا بفتح الهمزة وكسر الجيم بعدها نون أي
~~متغيرا قال عياض هو خطأ ممن فسره فليس المراد هنا الماء المتغير قلت وليس
~~كما قال فإن عائشة قالت ذلك في مقام التعليل لكون المدينة كانت وبيئة ولا
~~شك أن النجل إذا فسر بكونه الماء الحاصل من النز فهو بصدد أن يتغير وإذا
~~تغير كان استعماله مما يحدث الوباء في العادة وأما أثر عمر فذكر بن سعد سبب
~~دعائه بذلك وهو ما ms03657 أخرجه بإسناد صحيح عن عوف بن مالك أنه رأى رؤيا فيها أن
~~عمر شهيد مستشهد فقال لما قصها عليه أنى لي بالشهادة وأنا بين ظهراني جزيرة
~~العرب لست أغزو والناس حولي ثم قال بلى يأتي بها الله إن شاء
# [1890] قوله وقال بن زريع عن روح بن القاسم وصله الإسماعيلي عن إبراهيم
~~بن هاشم عن أمية بن بسطام عن يزيد بن زريع به ولفظه عن حفصة قالت سمعت عمر
~~يقول اللهم قتلا في سبيلك ووفاة ببلد نبيك قالت فقلت وأنى يكون هذا قال
~~يأتي به الله إذا شاء قوله وقال هشام بن سعد عن زيد عن أبيه أسلم وصله بن
~~سعد عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عنه ولفظه عن حفصة أنها سمعت أباها
~~يقول فذكر مثله وفي آخره إن الله يأتي بأمره إن شاء وأراد البخاري بهذين
~~التعليقين بيان الاختلاف فيه على زيد بن أسلم فاتفق هشام بن سعد وسعيد بن
~~أبي هلال على أنه عن زيد عن أبيه أسلم عن عمر وقد تابعهما حفص بن ميسرة عن
~~زيد عند عمر بن شبة وانفرد روح بن القاسم عن زيد بقوله عن أمه وقد رواه بن
~~سعد عن معن بن عيسى عن مالك عن زيد بن أسلم أن عمر فذكره مرسلا وللحديث
~~طريق أخرى أخرجها البخاري في تاريخه من طريق محمد بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن محمد بن عبد الله القارئ عن جده عن أبيه محمد عن أبيه عبد الله
~~أنه سمع عمر يقول ذلك وطريق أخرى أخرجها عمر بن شبة من طريق عبد الله بن
~~دينار عن بن عمر عن عمر إسنادها صحيح ومن وجه آخر منقطع وزاد فكان الناس
~~يتعجبون من ذلك ولا يدرون ما وجهه حتى طعن أبو لؤلؤة عمر رضي الله عنه
~~تنبيه تقدم ما يتعلق بفضل الصلاة في المسجد النبوي ومسجد قباء والمسجد
~~الأقصى في أبواب في أواخر كتاب الصلاة خاتمة اشتمل ذكر المدينة على ستة
~~وعشرين حديثا المعلق منها أربعة والمكرر منها ms03658 فيه وفيما مضى تسعة والخالص
~~سبعة عشر وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي هريرة في ذكر بني حارثة
~~وحديث أبي بكرة في ذكر الدجال وفيه من الآثار أثر واحد وهو أثر عمر الذي
~~ختم به فأخرجه موصولا ومعلقا وفيه إشارة إلى حسن الختام فنسأل الله تعالى
~~أن يختم لنا بالحسنى وأن يعين على ختم هذا الشرح ويرفعنا به إلى المحل
~~الأسنى إنه على كل شيء قدير
# PageV04P101
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصوم)
# كذا للأكثر وفي رواية النسفي كتاب الصيام وثبتت البسملة للجميع والصوم
~~والصيام في اللغة الإمساك وفي الشرع إمساك مخصوص في زمن مخصوص عن شيء مخصوص
~~بشرائط مخصوصة وقال صاحب المحكم الصوم ترك الطعام والشراب والنكاح والكلام
~~يقال صام صوما وصياما ورجل صائم وصوم وقال الراغب الصوم في الأصل الإمساك
~~عن الفعل ولذلك قيل للفرس الممسك عن السير صائم وفي الشرع إمساك المكلف
~~بالنية عن تناول المطعم والمشرب والاستمناء والاستقاء من الفجر إلى المغرب
~~قوله باب وجوب صوم رمضان كذا للأكثر وللنسفي باب وجوب رمضان وفضله وقد ذكر
~~أبو الخير الطالقاني في كتابه حظائر القدس لرمضان ستين اسما وذكر بعض
~~الصوفية أن آدم عليه السلام لما أكل من
# PageV04P102
# الشجرة ثم تاب تأخر قبول توبته مما بقي في جسده من تلك الأكلة ثلاثين
~~يوما فلما صفا جسده منها تيب عليه ففرض على ذريته صيام ثلاثين يوما وهذا
~~يحتاج إلى ثبوت السند فيه إلى من يقبل قوله في ذلك وهيهات وجدان ذلك قوله
~~وقول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام الآية أشار بذلك إلى
~~مبدأ فرض الصيام وكأنه لم يثبت عنده على شرطه فيه شيء فأورد ما يشير إلى
~~المراد فإنه ذكر فيه ثلاثة أحاديث حديث طلحة الدال على أنه لا فرض إلا
~~رمضان وحديث بن عمر وعائشة المتضمن الأمر بصيام عاشوراء وكأن المصنف أشار
~~إلى أن الأمر في روايتهما محمول على الندب بدليل حصر الفرض في رمضان وهو
~~ظاهر الآية لأنه تعالى قال كتب عليكم ms03659 الصيام ثم بينه فقال شهر رمضان وقد
~~اختلف السلف هل فرض على الناس صيام قبل رمضان أو لا فالجمهور وهو المشهور
~~عند الشافعية أنه لم يجب قط صوم قبل صوم رمضان وفي وجه وهو قول الحنفية أول
~~ما فرض صيام عاشوراء فلما نزل رمضان نسخ فمن أدلة الشافعية حديث معاوية
~~مرفوعا لم يكتب الله عليكم صيامه وسيأتي في أواخر الصيام ومن أدلة الحنفية
~~ظاهر حديثي بن عمر وعائشة المذكورين في هذا الباب بلفظ الأمر وحديث الربيع
~~بنت معوذ الآتي وهو أيضا عند مسلم من أصبح صائما فليتم صومه قالت فلم نزل
~~نصومه ونصوم صبياننا وهم صغار الحديث وحديث مسلمة مرفوعا من أكل فليصم بقية
~~يومه ومن لم يكن أكل فليصم الحديث وبنوا على هذا الخلاف هل يشترط في صحة
~~الصوم الواجب نية من الليل أو لا وسيأتي البحث فيه بعد عشرين بابا وقد تقدم
~~الكلام على حديث طلحة في كتاب الإيمان وقوله
# [1891] فيه عن أبيه هو مالك بن أبي عامر جد مالك بن أنس الإمام وقوله عن
~~طلحة قال الدمياطي في سماعه من طلحة نظر وتعقب بأنه ثبت سماعه من عمر فكيف
~~يكون في سماعه من طلحة نظر وقد تقدم في كتاب الإيمان في هذا الحديث ما يدل
~~على أنه سمع منهما جميعا وسيأتي الكلام على حديثي بن عمر وعائشة في أواخر
~~الصيام إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب فضل الصوم)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة من طريق مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عنه وهو
~~يشتمل على حديثين أفردهما مالك في الموطأ فمن أوله إلى
# [1894] قوله الصيام جنة حديث ومن ثم إلى آخره حديث وجمعهما عنه هكذا
~~القعنبي وعنه رواه البخاري هنا ووقع عن غير القعنبي من رواة الموطأ زيادة
~~في آخر الثاني وهي بعد قوله وأنا أجزي به والحسنة بعشر أمثالها زادوا إلى
~~سبعمائة ضعف إلا الصيام فهو لي وأنا أجزي به وقد أخرج البخاري هذا الحديث
~~بعد أبواب من طريق أبي صالح عن أبي هريرة وبين في ms03660 أوله أنه من قول الله
# PageV04P103
# عز وجل كما سأبينه قوله الصيام جنة زاد سعيد بن منصور عن مغيرة بن عبد
~~الرحمن عن أبي الزناد جنة من النار وللنسائي من حديث عائشة مثله وله من
~~حديث عثمان بن أبي العاص الصيام جنة كجنة أحدكم من القتال ولأحمد من طريق
~~أبي يونس عن أبي هريرة جنة وحصن حصين من النار وله من حديث أبي عبيدة بن
~~الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة وبذلك ترجم له هو وأبو
~~داود والجنة بضم الجيم الوقاية والستر وقد تبين بهذه الروايات متعلق هذا
~~الستر وأنه من النار وبهذا جزم بن عبد البر وأما صاحب النهاية فقال معنى
~~كونه جنة أي يقي صاحبه ما يؤذيه من الشهوات وقال القرطبي جنة أي سترة يعني
~~بحسب مشروعيته فينبغي للصائم أن يصونه مما يفسده وينقص ثوابه وإليه الإشارة
~~بقوله فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث إلخ ويصح أن يراد أنه سترة بحسب
~~فائدته وهو إضعاف شهوات النفس وإليه الإشارة بقوله يدع شهوته إلخ ويصح أن
~~يراد أنه سترة بحسب ما يحصل من الثواب وتضعيف الحسنات وقال عياض في الإكمال
~~معناه سترة من الآثام أو من النار أو من جميع ذلك وبالأخير جزم النووي وقال
~~بن العربي إنما كان الصوم جنة من النار لأنه إمساك عن الشهوات والنار
~~محفوفة بالشهوات فالحاصل أنه إذا كف نفسه عن الشهوات في الدنيا كان ذلك
~~ساترا له من النارفي الآخرة وفي زيادة أبي عبيدة بن الجراح إشارة إلى أن
~~الغيبة تضر بالصيام وقد حكي عن عائشة وبه قال الأوزاعي إن الغيبة تفطر
~~الصائم وتوجب عليه قضاء ذلك اليوم وافرط بن حزم فقال يبطله كل معصية من
~~متعمد لها ذاكر لصومه سواء كانت فعلا أو قولا لعموم قوله فلا يرفث ولا يجهل
~~ولقوله في الحديث الآتي بعد أبواب من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله
~~حاجة في أن يدع طعامه وشرابه والجمهور وإن حملوا النهي على التحريم إلا
~~أنهم خصوا ms03661 الفطر بالأكل والشرب والجماع وأشار بن عبد البر إلى ترجيح الصيام
~~على غيره من العبادات فقال حسبك بكون الصيام جنة من النار فضلا وروى
~~النسائي بسند صحيح عن أبي أمامة قال قلت يا رسول الله مرني بأمر آخذه عنك
~~قال عليك بالصوم فإنه لا مثل له وفي رواية لا عدل له والمشهور عند الجمهور
~~ترجيح الصلاة قوله فلا يرفث أي الصائم كذا وقع مختصرا وفي الموطأ الصيام
~~جنة فإذا كان أحدكم صائما فلا يرفث إلخ ويرفث بالضم والكسر ويجوز في ماضيه
~~التثليث والمراد بالرفث هنا وهو بفتح الراء والفاء ثم المثلثة الكلام
~~الفاحش وهو يطلق على هذا وعلى الجماع وعلى مقدماته وعلى ذكره مع النساء أو
~~مطلقا ويحتمل أن يكون لما هو أعم منها قوله ولا يجهل أي لا يفعل شيئا من
~~أفعال أهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه فلا يرفث ولا يجادل قال القرطبي لا يفهم من هذا أن غير
~~الصوم يباح فيه ما ذكر وإنما المراد أن المنع من ذلك يتأكد بالصوم قوله وإن
~~امرؤ بتخفيف النون قاتله أو شاتمه وفي رواية صالح فإن سابه أحد أو قاتله
~~ولأبي قرة من طريق سهيل عن أبيه وإن شتمه إنسان فلا يكلمه ونحوه في رواية
~~هشام عن أبي هريرة عند أحمد ولسعيد بن منصور من طريق سهيل فإن سابه أحد
~~اوماراه أي جادله ولابن خزيمة من طريق عجلان مولى المشمعل عن أبي هريرة فإن
~~سابك أحد فقل إني صائم وإن كنت قائما فاجلس ولأحمد والترمذي من طريق بن
~~المسيب عن أبي هريرة فإن جهل على أحدكم جاهل وهو صائم وللنسائي من حديث
~~عائشة وإن امرؤ جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه واتفق الروايات كلها على أنه
~~يقول إني صائم فمنهم من ذكرها مرتين ومنهم من اقتصر على واحدة وقد استشكل
~~ظاهره بأن
# PageV04P104
# المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين والصائم لا تصدر منه الأفعال التي
~~رتب عليها الجواب خصوصا المقاتلة ms03662 والجواب عن ذلك أن المراد بالمفاعلة
~~التهيؤ لها أي إن تهيأ أحد لمقاتلته أو مشاتمته فليقل إني صائم فإنه إذا
~~قال ذلك أمكن أن يكف عنه فإن أصر دفعه بالأخف فالأخف كالصائل هذا فيمن يروم
~~مقاتلته حقيقة فإن كان المراد بقوله قاتله شاتمه لأن القتل يطلق على اللعن
~~واللعن من جملة السب ويؤيده ما ذكرت من الألفاظ المختلفة فإن حاصلها يرجع
~~إلى الشتم فالمراد من الحديث أنه لا يعامله بمثل عمله بل يقتصر على قوله
~~إني صائم واختلف في المراد بقوله فليقل إني صائم هل يخاطب بها الذي يكلمه
~~بذلك أو يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الأئمة ورجح
~~النووي الأول في الأذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان
~~أقوى ولو جمعهما لكان حسنا ولهذا التردد أتى البخاري في ترجمته كما سيأتي
~~بعد أبواب بالاستفهام فقال باب هل يقول إني صائم إذا شتم وقال الروياني إن
~~كان رمضان فليقل بلسانه وإن كان غيره فليقله في نفسه وادعى بن العربي أن
~~موضع الخلاف في التطوع وأما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا وأما تكرير قوله
~~إني صائم فليتأكد الانزجار منه أو ممن يخاطبه بذلك ونقل الزركشي أن المراد
~~بقوله فليقل إني صائم مرتين يقوله مرة بقلبه ومرة بلسانه فيستفيد بقوله
~~بقلبه كف لسانه عن خصمه وبقوله بلسانه كف خصمه عنه وتعقب بأن القول حقيقة
~~باللسان وأجيب بأنه لا يمنع المجاز وقوله قاتله يمكن حمله على ظاهره ويمكن
~~أن يراد بالقتل لعن يرجع إلى معنى الشتم ولا يمكن حمل قاتله وشاتمه على
~~المفاعلة لأن الصائم مأمور بأن الصائم مأمور بأن يكف نفسه عن ذلك فكيف يقع
~~ذلك منه وإنما المعنى إذا جاءه متعرضا لمقاتلته أو مشاتمته كأن يبدأه بقتل
~~أو شتم اقتضت العادة أن يكافئه عليه فالمراد بالمفاعلة إرادة غير الصائم
~~ذلك من الصائم وقد تطلق المفاعلة على التهيؤ لها ولو وقع الفعل من واحد وقد
~~تقع المفاعلة بفعل الواحد كما يقال لواحد عالج الأمر وعافاه الله ms03663 وأبعد من
~~حمله على ظاهره فقال المراد إذا بدرت من الصائم مقابلة الشتم بشتم على
~~مقتضى الطبع فلينزجر عن ذلك ويقول إني صائم ومما يبعده قوله في الرواية
~~الماضية فإن شتمه شتمه والله أعلم وفائدة قوله إني صائم أنه يمكن أن يكف
~~عنه بذلك فإن أصر دفعه بالأخف فالأخف كالصائل هذا فيمن يروم مقاتلته حقيقة
~~فإن كان المراد بقوله قاتله شاتمه فالمراد من الحديث أنه لا يعامله بمثل
~~عمله بل يقتصر على قوله إني صائم قوله والذي نفسي بيده أقسم على ذلك تأكيدا
~~قوله لخلوف بضم المعجمة واللام وسكون الواو بعدها فاء قال عياض هذه الرواية
~~الصحيحة وبعض الشيوخ يقوله بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطأ وحكى القابسي
~~الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج غيره
~~لذلك بأن المصادر التي جاءت على فعول بفتح أوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره
~~وليس هذا منها واتفقوا على أن المراد به تغير رائحة فم الصائم بسبب الصيام
~~قوله فم الصائم فيه رد على من قال لاتثبت الميم في الفم عند الإضافة إلا في
~~ضرورة الشعر لثبوته في هذا الحديث الصحيح وغيره قوله أطيب عند الله من ريح
~~المسك اختلف في كون الخلوف أطيب عند الله من ريح المسك مع أنه سبحانه
~~وتعالى منزه عن استطابة الروائح إذ ذاك من صفات الحيوان ومع أنه يعلم الشيء
~~على ما هو عليه على أوجه قال المازري هو مجاز لأنه جرت العادة بتقريب
~~الروائح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه من الله فالمعنى أنه أطيب
~~عند الله من ريح المسك عندكم أي يقرب إليه أكثر من تقريب المسك إليكم وإلى
~~ذلك أشار بن عبد البر وقيل المراد أن ذلك في حق الملائكة
# PageV04P105
# وإنهم يستطيبون ريح الخلوف أكثر مما تستطيبون ريح المسك وقيل المعنى أن
~~حكم الخلوف والمسك عند الله على ضد ما هو عندكم وهو قريب من الأول وقيل
~~المراد أن الله تعالى يجزيه في الآخرة فتكون نكهته أطيب من ريح المسك كما ms03664
~~يأتي المكلوم وريح جرحه تفوح مسكا وقيل المراد أن صاحبه ينال من الثواب ما
~~هو أفضل من ريح المسك لا سيما بالإضافة إلى الخلوف حكاهما عياض وقال
~~الداودي وجماعة المعنى أن الخلوف أكثر ثوابا من المسك المندوب إليه في
~~الجمع ومجالس الذكر ورجح النووي هذا الأخير وحاصله حمل معنى الطيب على
~~القبول والرضا فحصلنا على ستة أوجه وقد نقل القاضي حسين في تعليقه أن
~~للطاعات يوم القيامة ريحا تفوح قال فرائحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك
~~ويؤيد الثلاثة الأخيرة قوله في رواية مسلم وأحمد والنسائي من طريق عطاء عن
~~أبي صالح أطيب عند الله يوم القيامة وأخرج أحمد هذه الزيادة من حديث بشير
~~بن الخصاصية وقد ترجم بن حبان بذلك في صحيحه ثم قال ذكر البيان بأن ذلك قد
~~يكون في الدنيا ثم أخرج الرواية التي فيها فم الصائم حين يخلف من الطعام
~~وهي عنده وعند أحمد من طريق الأعمش عن أبي صالح ويمكن أن يحمل قوله حين
~~يخلف على أنه ظرف لوجود الخلوف المشهود له بالطيب فيكون سببا للطيب في
~~الحال الثاني فيوافق الرواية الأولى وهي قوله يوم القيامة لكن يؤيد ظاهره
~~وأن المراد به في الدنيا ما روى الحسن بن سفيان في مسنده والبيهقي في الشعب
~~من حديث جابر في أثناء حديث مرفوع في فضل هذه الأمة في رمضان وأما الثانية
~~فإن خلوف أفواههم حين يمسون أطيب عند الله من ريح المسك قال المنذري إسناده
~~مقارب وهذه المسألة إحدى المسائل التي تنازع فيها بن عبد السلام وبن الصلاح
~~فذهب بن عبد السلام إلى أن ذلك في الآخرة كما في دم الشهيد واستدل بالرواية
~~التي فيها يوم القيامة وذهب بن الصلاح إلى أن ذلك في الدنيا واستدل بما
~~تقدم وأن جمهور العلماء ذهبوا إلى ذلك فقال الخطابي طيبه عند الله رضاه به
~~وثناؤه عليه وقال بن عبد البر أزكى عند الله وأقرب إليه وقال البغوي معناه
~~الثناء على الصائم والرضا بفعله وبنحو ذلك قال القدوري من الحنفية والداودى
~~وبن ms03665 العربي من المالكية وأبو عثمان الصابوني وأبو بكر بن السمعاني وغيرهم
~~من الشافعية جزموا كلهم بأنه عبارة عن الرضا والقبول وأما ذكر يوم القيامة
~~في تلك الرواية فلأنه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان على
~~المسك المستعمل لدفع الرائحة الكريهة طلبا لرضا الله تعالى حيث يؤمر
~~باجتنابها فقيده بيوم القيامة في رواية وأطلق في باقي الروايات نظرا إلى أن
~~أصل أفضليته ثابت في الدارين وهو كقوله إن ربهم بهم يومئذ لخبير وهو خبير
~~بهم في كل يوم انتهى ويترتب على هذا الخلاف المشهور في كراهة إزالة هذا
~~الخلوف بالسواك وسيأتي البحث فيه بعد بضعة وعشرين بابا حيث ترجم له المصنف
~~إن شاء الله تعالى ويؤخذ من قوله أطيب من ريح المسك أن الخلوف أعظم من دم
~~الشهادة لأن دم الشهيد شبه ريحه بريح المسك والخلوف وصف بأنه أطيب ولا يلزم
~~من ذلك أن يكون الصيام أفضل من الشهادة لما لا يخفى ولعل سبب ذلك النظر إلى
~~أصل كل منهما فإن أصل الخلوف طاهر وأصل الدم بخلافه فكان ما أصله طاهر أطيب
~~ريحا قوله يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي هكذا وقع هنا ووقع في الموطأ
~~وإنما يذر شهوته إلخ ولم يصرح بنسبته إلى الله للعلم به وعدم الإشكال فيه
~~وقد روى أحمد هذا الحديث عن إسحاق بن الطباع عن مالك فقال بعد قوله من ريح
~~المسك يقول الله عز وجل إنما يذر شهوته الخ وكذلك رواه سعيد بن منصور عن
~~مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد فقال في أول الحديث يقول الله عز وجل
# PageV04P106
# كل عمل بن آدم هو له إلا الصيام فهو لي وأنا أجزى به وإنما يذر بن آدم
~~شهوته وطعامه من أجلي الحديث وسيأتي قريبا من طريق عطاء عن أبي صالح بلفظ
~~قال الله عز وجل كل عمل بن آدم له الحديث ويأتي في التوحيد من طريق الأعمش
~~عن أبي صالح بلفظ يقول الله عز وجل الصوم لي وأنا أجزي به الحديث وقد يفهم ms03666
~~من الإتيان بصيغة الحصر في قوله إنما يذر إلخ التنبيه على الجهة التي بها
~~يستحق الصائم ذلك وهو الإخلاص الخاص به حتى لو كان ترك المذكورات لغرض آخر
~~كالتخمة لا يحصل للصائم الفضل المذكور لكن المدار في هذه الأشياء على
~~الداعي القوي الذي يدور معه الفعل وجودا وعدما ولا شك أن من لم يعرض في
~~خاطره شهوة شيء من الأشياء طول نهاره إلى أن أفطر ليس هو في الفضل كمن عرض
~~له ذلك فجاهد نفسه في تركه والمراد بالشهوة في الحديث شهوة الجماع لعطفها
~~على الطعام والشراب ويحتمل أن يكون من العام بعد الخاص ووقع في رواية
~~الموطأ بتقديم الشهوة عليها فيكون من الخاص بعد العام ومثله حديث أبي صالح
~~في التوحيد وكذا جمهور الرواة عن أبي هريرة وفي رواية بن خزيمة من طريق
~~سهيل عن أبي صالح عن أبيه يدع الطعام والشراب من أجلي ويدع لذته من أجلي
~~وفي رواية أبي قرة من هذا الوجه يدع امرأته وشهوته وطعامه وشرابه من أجلي
~~وأصرح من ذلك ما وقع عند الحافظ سمويه في فوائده من طريق المسيب بن رافع عن
~~أبي صالح يترك شهوته من الطعام والشراب والجماع من أجلي قوله الصيام لي
~~وأنا أجزي به كذا وقع بغير أداة عطف ولا غيرها وفي الموطأ فالصيام بزيادة
~~الفاء وهي للسببية أي سبب كونه لي أنه يترك شهوته لأجلي ووقع في رواية
~~مغيرة عن أبي الزناد عند سعيد بن منصور كل عمل بن آدم له إلا الصيام فإنه
~~لي وأنا أجزي به ومثله في رواية عطاء عن أبي صالح الآتية وقد اختلف العلماء
~~في المراد بقوله تعالى الصيام لي وأنا أجزي به مع أن الأعمال كلها له وهو
~~الذي يجزئ بها على أقوال أحدها أن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره
~~حكاه المازري ونقله عياض عن أبي عبيد ولفظ أبي عبيد في غريبه قد علمنا أن
~~أعمال البر كلها لله وهو الذي يجزئ بها فنرى والله أعلم أنه إنما ms03667 خص الصيام
~~لأنه ليس يظهر من بن آدم بفعله وإنما هو شيء في القلب ويؤيدها هذا التأويل
~~قوله صلى الله عليه وسلم ليس في الصيام رياء حدثنيه شبابة عن عقيل عن
~~الزهري فذكره يعني مرسلا قال وذلك لأن الأعمال لا تكون إلا بالحركات إلا
~~الصوم فإنما هو بالنية التي تخفى عن الناس هذا وجه الحديث عندي انتهى وقد
~~روى الحديث المذكور البيهقي في الشعب من طريق عقيل وأورده من وجه آخر عن
~~الزهري موصولا عن أبي سلمة عن أبي هريرة وإسناده ضعيف ولفظه الصيام لا رياء
~~فيه قال الله عز وجل هو لي وأنا أجزي به وهذا لو صح لكان قاطعا للنزاع وقال
~~القرطبي لما كانت الأعمال يدخلها الرياء والصوم لا يطلع عليه بمجرد فعله
~~إلا الله فأضافه الله إلى نفسه ولهذا قال في الحديث يدع شهوته من أجلي وقال
~~بن الجوزي جميع العبادات تظهر بفعلها وقل أن يسلم ما يظهر من شوب بخلاف
~~الصوم وارتضى هذا الجواب المازري وقرره القرطبي بأن أعمال بني آدم لما كانت
~~يمكن دخول الرياء فيها أضيفت إليهم بخلاف الصوم فإن حال الممسك شبعا مثل
~~حال الممسك تقربا يعني في الصورة الظاهرة قلت معنى النفي في قوله لا رياء
~~في الصوم أنه لا يدخله الرياء بفعله وإن كان قد يدخله الرياء بالقول كمن
~~يصوم ثم يخبر بأنه صائم فقد يدخله الرياء من هذه الحيثية فدخول الرياء في
~~الصوم إنما يقع من جهة الإخبار بخلاف بقية الأعمال فإن الرياء قد يدخلها
~~بمجرد فعلها وقد حاول بعض الأئمة إلحاق شيء من العبادات البدنية بالصوم
~~فقال أن الذكر بلا إله الا
# PageV04P107
# الله يمكن أن لا يدخله الرياء لأنه بحركة اللسان خاصة دون غيره من أعضاء
~~الفم فيمكن الذاكر أن يقولها بحضرة الناس ولا يشعرون منه بذلك ثانيها أن
~~المراد بقوله وأنا أجزي به أني أنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته وأما
~~غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قال القرطبي معناه أن الأعمال
~~قد كشفت مقادير ثوابها ms03668 للناس وأنها تضاعف من عشرة إلى سبعمائة إلى ما شاء
~~الله إلا الصيام فإن الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية
~~الأخرى يعني رواية الموطأ وكذلك رواية الأعمش عن أبي صالح حيث قال كل عمل
~~بن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله قال
~~الله إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به أي أجازي عليه جزاء كثيرا من غير
~~تعيين لمقداره وهذا كقوله تعالى إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب انتهى
~~والصابرون الصائمون في أكثر الأقوال قلت وسبق إلى هذا أبو عبيد في غريبه
~~فقال بلغني عن بن عيينة أنه قال ذلك واستدل له بأن الصوم هو الصبر لأن
~~الصائم يصبر نفسه عن الشهوات وقد قال الله تعالى إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب انتهى ويشهد رواية المسيب بن رافع عن أبي صالح عند سمويه إلى
~~سبعمائة ضعف إلا الصوم فإنه لا يدري أحد ما فيه ويشهد له أيضا ما رواه بن
~~وهب في جامعه عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن جده زيد مرسلا
~~ووصله الطبراني والبيهقي في الشعب من طريق أخرى عن عمر بن محمد عن عبد الله
~~بن مينار عن بن عمر مرفوعا الأعمال عند الله سبع الحديث وفيه وعمل لا يعلم
~~ثواب عامله إلا الله ثم قال وأما العمل الذي لا يعلم ثواب عامله إلا الله
~~فالصيام ثم قال القرطبي هذا القول ظاهر الحسن قال غير أنه تقدم ويأتي في
~~غير ما حديث أن صوم اليوم بعشرة أيام وهي نص في إظهار التضعيف فبعد هذا
~~الجواب بل بطل قلت لا يلزم من الذي ذكر بطلانه بل المراد بما أورده أن صيام
~~اليوم الواحد يكتب بعشرة أيام وأما مقدار ثواب ذلك فلا يعلمه إلا الله
~~تعالى ويؤيده أيضا العرف المستفاد من قوله أنا أجزي به لأن الكريم إذا قال
~~أنا أتولى الإعطاء بنفسي كان في ذلك إشارة إلى تعظيم ذلك العطاء وتفخيمه
~~ثالثها معنى قوله ms03669 الصوم لي أي إنه أحب العبادات إلي والمقدم عندي وقد تقدم
~~قول بن عبد البر كفى بقوله الصوم لي فضلا للصيام على سائر العبادات وروى
~~النسائي وغيره من حديث أبي أمامة مرفوعا عليك بالصوم فإنه لا مثل له لكن
~~يعكر على هذا الحديث الصحيح واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة رابعها الإضافة
~~إضافة تشريف وتعظيم كما يقال بيت الله وإن كانت البيوت كلها لله قال الزين
~~بن المنير التخصيص في موضع التعميم في مثل هذا السياق لا يفهم منه إلا
~~التعظيم والتشريف خامسها أن الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات
~~الرب جل جلاله فلما تقرب الصائم إليه بما يوافق صفاته أضافه إليه وقال
~~القرطبي معناه أن أعمال العباد مناسبة لأحوالهم إلا الصيام فإنه مناسب لصفة
~~من صفات الحق كأنه يقول إن الصائم يتقرب إلي بأمر هو متعلق بصفة من صفاتي
~~سادسها أن المعنى كذلك لكن بالنسبة إلى الملائكة لأن ذلك من صفاتهم سابعها
~~أنه خالص لله وليس للعبد فيه حظ قاله الخطابي هكذا نقله عياض وغيره فإن
~~أراد بالحظ ما يحصل من الثناء عليه لأجل العبادة رجع إلى المعنى الأول وقد
~~أفصح بذلك بن الجوزي فقال المعنى ليس لنفس الصائم فيه حظ بخلاف غيره فإن له
~~فيه حظا لثناء الناس عليه لعبادته ثامنها سبب الإضافة إلى الله أن الصيام
~~لم يعبد به غير الله بخلاف الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك واعترض على هذا
~~بما يقع من عباد النجوم وأصحاب الهياكل والاستخدامات فإنهم يتعبدون لها
~~بالصيام وأجيب
# PageV04P108
# بأنهم لا يعتقدون إلهية الكواكب وإنما يعتقدون أنها فعالة بأنفسها وهذا
~~الجواب عندي ليس بطائل لأنهم طائفتان إحداهما كانت تعتقد إلهية الكواكب وهم
~~من كان قبل ظهور الإسلام واستمر منهم من استمر على كفره والأخرى من دخل
~~منهم في الإسلام واستمر على تعظيم الكواكب وهم الذين أشير إليهم تاسعها أن
~~جميع العبادات توفى منها مظالم العباد إلا الصيام روى ذلك البيهقي من طريق
~~إسحاق بن أيوب بن حسان الواسطي عن أبيه عن بن ms03670 عيينة قال إذا كان يوم
~~القيامة يحاسب الله عبده ويؤدي ما عليه من المظالم من عمله حتى لا يبقى له
~~إلا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة قال
~~القرطبي قد كنت استحسنت هذا الجواب إلى أن فكرت في حديث المقاصة فوجدت فيه
~~ذكر الصوم في جملة الأعمال حيث قال المفلس الذي يأتي يوم القيامة بصلاة
~~وصدقة وصيام ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وأكل مال هذا الحديث وفيه فيؤخذ
~~لهذا من حسناته ولهذا من حسناته فإذا فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ
~~من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار فظاهره أن الصيام مشترك مع بقية
~~الأعمال في ذلك قلت أن ثبت قول بن عيينة أمكن تخصيص الصيام من ذلك فقد
~~يستدل له بما رواه أحمد من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة
~~رفعه كل العمل كفارة إلا الصوم الصوم لي وأنا أجزي به وكذا رواه أبو داود
~~الطيالسي في مسنده عن شعبة عن محمد بن زياد ولفظه قال ربكم تبارك وتعالى كل
~~العمل كفارة إلا الصوم ورواه قاسم بن أصبغ من طريق أخرى عن شعبة بلفظ كل ما
~~يعمله بن آدم كفارة له إلا الصوم وقد أخرجه المصنف في التوحيد عن آدم عن
~~شعبة بلفظ يرويه عن ربكم قال لكل عمل كفارة والصوم لي وأنا أجزي به فحذف
~~الاستثناء وكذا رواه أحمد عن غندر عن شعبة لكن قال كل العمل كفارة وهذا
~~يخالف رواية آدم لأن معناها إن لكل عمل من المعاصي كفارة من الطاعات ومعنى
~~رواية غندر كل عمل من الطاعات كفارة للمعاصي وقد بين الإسماعيلي الاختلاف
~~فيه في ذلك على شعبة وأخرجه من طريق غندر بذكر الاستثناء فاختلف فيه أيضا
~~على غندر والاستثناء المذكور يشهد لما ذهب إليه بن عيينة لكنه وإن كان صحيح
~~السند فإنه يعارضه حديث حذيفة فتنة الرجل في أهله وماله وولده يكفرها
~~الصلاة والصيام والصدقة ولعل هذا هو السر في تعقيب ms03671 البخاري لحديث الباب
~~بباب الصوم كفارة وأورد فيه حديث حذيفة وسأذكر وجه الجمع بينهما في الكلام
~~على الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى عاشرها أن الصوم لا يظهر فتكتبه
~~الحفظة كما تكتب سائر الأعمال واستند قائله إلى حديث واه جدا أورده بن
~~العربي في المسلسلات ولفظه قال الله الإخلاص سر من سري استودعته قلب من أحب
~~لا يطلع عليه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ويكفي في رد هذا القول الحديث
~~الصحيح في كتابة الحسنة لمن هم بها وإن لم يعملها فهذا ما وقفت عليه من
~~الأجوبة وقد بلغني أن بعض العلماء بلغها إلى أكثر من هذا وهو الطالقاني في
~~حظائر القدس له ولم أقف عليه واتفقوا على أن المراد بالصيام هنا صيام من
~~سلم صيامه من المعاصي قولا وفعلا ونقل بن العربي عن بعض الزهاد أنه مخصوص
~~بصيام خواص الخواص فقال إن الصوم على أربعة أنواع صيام العوام وهو الصوم عن
~~الأكل والشرب والجماع وصيام خواص العوام وهو هذا مع اجتناب المحرمات من قول
~~أو فعل وصيام الخواص وهو الصوم عن غير ذكر الله وعبادته وصيام خواص الخواص
~~وهو الصوم عن غير الله فلا فطر لهم إلى يوم القيامة وهذا مقام عال لكن في
~~حصر المراد من الحديث في هذا النوع نظر لا يخفى وأقرب الأجوبة التي ذكرتها
~~إلى الصواب الأول والثاني ويقرب منهما الثامن والتاسع وقال البيضاوي في
# PageV04P109
# الكلام على رواية الأعمش عن أبي صالح التي بينتها قبل لما أراد بالعمل
~~الحسنات وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع إلى المبتدأ وقوله إلا
~~الصيام مستثنى من كلام غير محكي دل عليه ما قبله والمعنى أن الحسنات يضاعف
~~جزاؤها من عشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصوم فلا يضاعف إلى هذا القدر
~~بل ثوابه لا يقدر قدره ولا يحصيه إلا الله تعالى ولذلك يتولى الله جزاءه
~~بنفسه ولا يكله إلى غيره قال والسبب في اختصاص الصوم بهذه المزية أمران
~~أحدهما أن سائر العبادات مما يطلع العباد عليه والصوم سر ms03672 بين العبد وبين
~~الله تعالى يفعله خالصا ويعامله به طالبا لرضاه وإلى ذلك الإشارة بقوله
~~فإنه لي والآخر أن سائر الحسنات راجعة إلى صرف المال أو استعمال للبدن
~~والصوم يتضمن كسر النفس وتعريض البدن للنقصان وفيه الصبر على مضض الجوع
~~والعطش وترك الشهوات وإلى ذلك أشار بقوله يدع شهوته من أجلي قال الطيبي
~~وبيان هذا أن قوله يدع شهوته إلخ جملة مستأنفة وقعت موقع البيان لموجب
~~الحكم المذكور وأما قول البيضاوي إن الاستثناء من كلام غير محكي ففيه نظر
~~فقد يقال هو مستثنى من كل عمل وهو مروي عن الله لقوله في أثناء الحديث قال
~~الله تعالى ولما لم يذكره في صدر الكلام أورده في أثنائه بيانا وفائدته
~~تفخيم شأن الكلام وأنه صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى قوله والحسنة
~~بعشر أمثالها كذا وقع مختصرا عند البخاري وقد قدمت البيان بأنه وقع في
~~الموطأ تاما وقد رواه أبو نعيم في المستخرج من طريق القعنبي شيخ البخاري
~~فيه فقال بعد قوله وأنا أجزي به كل حسنة يعملها بن آدم بعشر أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به فأعاد قوله وأنا أجزي به في
~~آخر الكلام تأكيدا وفيه إشارة إلى الوجه الثاني ووقع في رواية أبي صالح عن
~~أبي هريرة في آخر هذا الحديث للصائم فرحتان يفرحهما الحديث وسيأتي الكلام
~~عليه بعد ستة أبواب أن شاء الله تعالى
### | 
### | (قوله باب 
# الصوم كفارة)</span>
# كذا لأبي ذر والجمهور بتنوين باب أي الصوم يقع كفارة للذنوب ورأيته هنا
~~بخط القطب في شرحه باب كفارة الصوم أي باب تكفير الصوم للذنوب وقد تقدم في
~~أثناء الصلاة باب الصلاة كفارة وللمستملي باب تكفير الصلاة وأورد فيه حديث
~~الباب بعينه من وجه آخر عن أبي وائل وقد تقدم طرف من الكلام على الحديث
~~ويأتي شرحه مستوفى في علامات النبوة إن شاء الله تعالى وفيه ما ترجم له لكن
~~أطلق في الترجمة والخبر مقيد بفتنة المال وما ذكر معه فقد يقال لا يعارض ms03673
~~الحديث السابق في الباب قبله
# PageV04P110
# وهو كون الأعمال كفارة إلا الصوم لأنه يحمل في الإثبات على كفارة شيء
~~مخصوص وفي النفي على كفارة شيء آخر وقد حمله المصنف في موضع آخر على تكفير
~~مطلق الخطيئة فقال في الزكاة باب الصدقة تكفر الخطيئة ثم أورد هذا الحديث
~~بعينه ويؤيد الإطلاق ما ثبت عند مسلم من حديث أبي هريرة أيضا مرفوعا
~~الصلوات الخمس ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر وقد
~~تقدم البحث في الصلاة ولابن حبان في صحيحه من حديث أبي سعيد مرفوعا من صام
~~رمضان وعرف حدوده كفر ما قبله ولمسلم من حديث أبي قتادة إن صيام عرفة يكفر
~~سنتين وصيام عاشوراء يكفر سنة وعلى هذا فقوله كل العمل كفارة إلا الصيام
~~يحتمل أن يكون المراد إلا الصيام فإنه كفارة وزيادة ثواب على الكفارة ويكون
~~المراد بالصيام الذي هذا شأنه ما وقع خالصا سالما من الرياء والشوائب كما
~~تقدم شرحه والله أعلم
### | (قوله باب)
# بالتنوين الريان بفتح الراء وتشديد التحتانية وزن فعلان من الري اسم علم
~~على باب من أبواب الجنة يختص بدخول الصائمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه
~~بين لفظه ومعناه لأنه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصائمين وسيأتي أن من
~~دخله لم يظمأ قال القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لأنه يدل عليه من حيث
~~أنه يستلزمه قلت أو لكونه أشق على الصائم من الجوع
# [1896] قوله حدثني أبو حازم هو بن دينار وسهل هو بن سعد الساعدي قوله إن
~~في الجنة بابا قال الزين بن المنير إنما قال في الجنة ولم يقل للجنة ليشعر
~~بأن في الباب المذكور من النعيم والراحة في الجنة فيكون أبلغ في التشوق
~~إليه قلت وقد جاء الحديث من وجه
# PageV04P111
# آخر بلفظ إن للجنة ثمانية أبواب منها باب يسمى الريان لايدخله إلا
~~الصائمون أخرجه هكذا الجوزقي من طريق أبي غسان عن أبي حازم وهو للبخاري من
~~هذا الوجه في بدء الخلق لكن قال في الجنة ثمانية أبواب قوله فإذا دخلوا ms03674
~~أغلق فلم يدخل منه أحد كرر نفي دخول غيرهم منه تأكيدا وأما قوله فلم يدخل
~~فهو معطوف على أغلق أي لم يدخل منه غير من دخل ووقع عند مسلم عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة عن خالد بن مخلد شيخ البخاري فيه فإذا دخل آخرهم أغلق هكذا في بعض
~~النسخ من مسلم وفي الكثير منها فإذا دخل أولهم أغلق قال عياض وغيره هو وهم
~~والصواب آخرهم قلت وكذا أخرجه بن أبي شيبة في مسنده وأبو نعيم في مستخرجيه
~~معا من طريقه وكذا أخرجه الإسماعيلي والجوزقي من طرق عن خالد بن مخلد وكذا
~~أخرجه النسائي وبن خزيمة من طريق سعيد بن عبد الرحمن وغيره وزاد فيه من دخل
~~شرب ومن شرب لا يظمأ أبدا وللترمذي من طريق هشام بن سعد عن أبي حازم نحوه
~~وزاد ومن دخله لم يظمأ أبدا ونحوه للنسائي والإسماعيلي من طريق عبد العزيز
~~بن حازم عن أبيه لكنه وقفه وهو مرفوع قطعا لأن مثله لا مجال للرأي فيه
# [1897] قوله عن حميد بن عبد الرحمن في رواية شعيب عن الزهري الآتية في
~~فضل أبي بكر أخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف قوله عن أبي هريرة قال بن
~~عبد البر اتفق الرواة عن مالك على وصله إلا يحيى بن بكير وعبد الله بن يوسف
~~فإنهما أرسلاه ولم يقع عند القعنبي أصلا قلت هذا أخرجه الدارقطني في
~~الموطآت من طريق يحيى بن بكير موصولا فلعله اختلف عليه فيه وأخرجه أيضا من
~~طريق القعنبي فلعله حدث به خارج الموطأ قوله من أنفق زوجين في سبيل الله
~~زاد إسماعيل القاضي عن أبي مصعب عن مالك من ماله واختلف في المراد بقوله في
~~سبيل الله فقيل أراد الجهاد وقيل ما هو أعم منه والمراد بالزوجين إنفاق
~~شيئين من أي صنف من أصناف المال من نوع واحد كما سيأتي إيضاحه وقوله هذا
~~خير ليس اسم التفضيل بل المعنى هذا خير من الخيرات والتنوين فيه للتعظيم
~~وبه تظهر الفائدة قوله ومن كان من أهل ms03675 الصيام دعي من باب الريان في رواية
~~محمد بن عمرو عن الزهري عند أحمد لكل أهل عمل باب يدعون منه بذلك العمل
~~فلأهل الصيام باب يدعون منه يقال له الريان وهذا صريح في مقصود الترجمة
~~وسيأتي الكلام على هذا الحديث مستوفى في فضائل أبي بكر إن شاء الله تعالى
# PageV04P112
### | (قوله باب هل يقال)
# كذا للأكثر على البناء للمجهول وللسرخسي والمستملي هل يقول أي الإنسان
~~قوله ومن رأى كله واسعا أي جائزا بالإضافة وبغير الإضافة وللكشميهني ومن
~~رآه بزيادة الضمير وأشار البخاري بهذه الترجمة إلى حديث ضعيف رواه أبو معشر
~~نجيح المدني عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعا لا تقولوا رمضان فإن
~~رمضان اسم من أسماء الله ولكن قولوا شهر رمضان أخرجه بن عدي في الكامل
~~وضعفه بأبي معشر قال البيهقي قد روي عن أبي معشر عن محمد بن كعب وهو أشبه
~~وروي عن مجاهد والحسن من طريقين ضعيفين وقد احتج البخاري لجواز ذلك بعدة
~~أحاديث انتهى وقد ترجم النسائي لذلك أيضا فقال باب الرخصة في أن يقال لشهر
~~رمضان رمضان ثم أورد حديث أبي بكرة مرفوعا لا يقولن أحدكم صمت رمضان
~~ولأقمته كله وحديث بن عباس عمرة في رمضان تعدل حجة وقد يتمسك للتقييد
~~بالشهر بورود القرآن به حيث قال شهر رمضان مع احتمال أن يكون حذف لفظ شهر
~~من الأحاديث من تصرف الرواة وكأن هذا هو السر في عدم جزم المصنف بالحكم
~~ونقل عن أصحاب مالك الكراهية وعن بن الباقلاني منهم وكثير من الشافعية إن
~~كان هناك قرينة تصرفه إلى الشهر فلا يكره والجمهور على الجواز واختلف في
~~تسمية هذا الشهر رمضان فقيل لأنه ترمض فيه الذنوب أي تحرق لأن الرمضاء شدة
~~الحر وقيل وافق ابتداء الصوم فيه زمنا حارا والله أعلم قوله وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من صام رمضان وقال لا تقدموا رمضان أما الحديث الأول فوصله
~~في الباب الذي يليه وفيه تمامه وأما الثاني فوصله بعد ذلك من طريق هشام عن
~~يحيى عن أبي ms03676 سلمة عن أبي هريرة بلفظ لا يتقدمن أحدكم وأخرجه مسلم من طريق
~~علي بن المبارك عن يحيى بلفظ لا تقدموا رمضان
# [1898] قوله عن أبي سهيل هو نافع بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث
~~بن أبي غيمان بالغين المعجمة والتحتانية الأصبحي عم مالك بن أنس بن مالك
~~وأبوه تابعي كبير أدرك عمر قوله إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة كذا أخرجه
~~مختصرا وقد أخرجه مسلم والنسائي من هذا الوجه بتمامه مثل رواية الزهري
~~الثانية والظاهر أن البخاري جمع المتن بإسنادين وذكر موضع المغايرة وهو
~~أبواب الجنة في رواية إسماعيل بن جعفر وأبواب السماء في رواية الزهري
# [1899] قوله حدثني بن أبي أنس هو أبو سهيل نافع بن أبي أنس مالك بن أبي
~~عامر شيخ إسماعيل بن جعفر وهو من صغار شيوخ الزهري بحيث أدركه تلامذة
~~الزهري وهو أصغر منهم كإسماعيل بن جعفر وهذا الإسناد يعد من رواية الأقران
~~وقد تأخر أبو سهيل في الوفاة عن الزهري وقد بين النسائي أن مراد الزهري
~~بابن أبي أنس نافع هذا فأخرج من وجه آخر عن عقيل عن بن شهاب أخبرني أبو
~~سهيل عن أبيه وأخرجه من طريق صالح عن بن شهاب فقال أخبرني نافع بن أبي أنس
~~وروى هذا الحديث معمر عن الزهري فأرسله وحذف من بينه وبين أبي هريرة ورواه
~~بن إسحاق عن الزهري عن أويس بن أبي أويس عديل بني تيم عن أنس قال النسائي
~~وهو خطأ
# PageV04P113
# قوله مولى التيميين أي مولى بني تيم والمراد منهم آل طلحة بن عبيد الله
~~أحد العشرة وكان أبو عامر والد مالك قد قدم مكة فقطنها وحالف عثمان بن عبيد
~~الله أخا طلحة فنسب إليه وكان مالك الفقيه يقول لسنا موالي آل تيم إنما نحن
~~عرب من أصبح ولكن جدي حالفهم قوله وسلسلت الشياطين قال الحليمي يحتمل أن
~~يكون المراد من الشياطين مسترقوا السمع منهم وأن تسلسلهم يقع في ليالي
~~رمضان دون أيامه لأنهم كانوا منعوا في زمن نزول القرآن من استراق السمع
~~فزيدوا ms03677 التسلسل مبالغة في الحفظ ويحتمل أن يكون المراد أن الشياطين لا
~~يخلصون من افتتان المسلمين إلى ما يخلصون إليه في غيره لاشتغالهم بالصيام
~~الذي فيه قمع الشهوات وبقراءة القرآن والذكر وقال غيره المراد بالشياطين
~~بعضهم وهم المردة منهم وترجم لذلك بن خزيمة في صحيحه وأورد ما أخرجه هو
~~والترمذي والنسائي وبن ماجه والحاكم من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة بلفظ إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وأخرجه
~~النسائي من طريق أبي قلابة عن أبي هريرة بلفظ وتغل فيه مردة الشياطين زاد
~~أبو صالح في روايته وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت أبواب الجنة
~~فلم يغلق منها باب ونادى مناد يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر ولله
~~عتقاء من النار وذلك كل ليلة لفظ بن خزيمة وقوله صفدت بالمهملة المضمومة
~~بعدها فاء ثقيلة مكسورة أي شدت بالأصفاد وهي الأغلال وهو بمعنى سلسلت ونحوه
~~للبيهقي من حديث بن مسعود وقال فيه فتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب
~~الشهر كله قال عياض يحتمل أنه على ظاهره وحقيقته وأن ذلك كله علامة
~~للملائكة لدخول الشهر وتعظيم حرمته ولمنع الشياطين من أذى المؤمنين ويحتمل
~~أن يكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو وأن الشياطين يقل إغواؤهم فيصيرون
~~كالمصفدين قال ويؤيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن بن شهاب
~~عند مسلم فتحت أبواب الرحمة قال ويحتمل أن يكون فتح أبواب الجنة عبارة عما
~~يفتحه الله لعباده من الطاعات وذلك أسباب لدخول الجنة وغلق أبواب النار
~~عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الآيلة بأصحابها إلى النار وتصفيد الشياطين
~~عبارة عن تعجيزهم عن الإغواء وتزيين الشهوات قال الزين بن المنير والأول
~~أوجه ولا ضرورة تدعو إلى صرف اللفظ عن ظاهره وأما الرواية التي فيها أبواب
~~الرحمة وأبواب السماء فمن تصرف الرواة والأصل أبواب الجنة بدليل ما يقابله
~~وهو غلق أبواب النار واستدل به على أن الجنة في السماء لإقامة هذا مقام هذه
~~في الرواية ms03678 وفيه نظر وجزم التوربشتي شارح المصابيح بالاحتمال الأخير
~~وعبارته فتح أبواب السماء كناية عن تنزل الرحمة وإزالة الغلق عن مصاعد
~~أعمال العباد تارة ببذل التوفيق وأخرى بحسن القبول وغلق أبواب جهنم كناية
~~عن تنزه أنفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث عن المعاصي بقمع
~~الشهوات وقال الطيبي فائدة فتح أبواب السماء توقيف الملائكة على استحماد
~~فعل الصائمين وأنه من الله بمنزلة عظيمة وفيه إذا علم المكلف ذلك بإخبار
~~الصادق ما يزيد في نشاطه ويتلقاه بأريحية وقال القرطبي بعد أن رجح حمله على
~~ظاهره فإن قيل كيف نرى الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت
~~الشياطين لم يقع ذلك فالجواب أنها إنما تقل عن الصائمين الصوم الذي حوفظ
~~على شروطه وروعيت آدابه أو المصفد بعض الشياطين وهم المردة لاكلهم كما تقدم
~~في بعض الروايات أو المقصود تقليل الشرور فيه وهذا أمر محسوس فإن وقوع ذلك
~~فيه أقل من غيره اذلا يلزم من تصفيد جميعهم أن لا يقع شر ولا معصية لأن
~~لذلك أسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين
~~الإنسية وقال غيره في تصفيد الشياطين في رمضان إشارة
# PageV04P114
# إلى رفع عذر المكلف كأنه يقال له قد كفت الشياطين عنك فلا تعتل بهم في
~~ترك الطاعة ولا فعل المعصية
# [1900] قوله إذا رأيتموه أي الهلال وسيأتي التصريح بذلك بعد خمسة أبواب
~~مع الكلام على الحكم وكذا هو مصرح بذكر الهلال فيه في الرواية المعلقة
~~وإنما أراد المصنف بإيراده في هذا الباب ثبوت ذكر رمضان بغير لفظ شهر ولم
~~يقع ذلك في الرواية الموصولة وإنما وقع في الرواية المعلقة قوله وقال غيره
~~عن الليث إلخ المراد بالغير المذكور أبو صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث
~~كذا أخرجه الإسماعيلي من طريقه قال حدثني الليث حدثني عقيل عن بن شهاب
~~فذكره بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهلال رمضان إذا
~~رأيتموه فصوموا الحديث ووقع مثله في غير رواية الزهري قال عبد الرزاق
~~أنبأنا معمر عن أيوب عن نافع عن ms03679 بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لهلال رمضان إذا رأيتموه فصوموا الحديث وسيأتي بيان اختلاف ألفاظ هذا
~~الحديث حيث ذكرته أن شاء الله تعالى
### | (قوله باب من صام رمضان إيمانا واحتسابا ونية)
# قال الزين بن المنير حذف الجواب إيجازا واعتمادا على ما في الحديث وعطف
~~قوله نية على قوله احتسابا لأن الصوم إنما يكون لأجل التقرب إلى الله
~~والنية شرط في وقوعه قربة قال والأولى أن يكون منصوبا على الحال وقال غيره
~~انتصب على أنه مفعول له أو تمييز أو حال بأن يكون المصدر في معنى اسم
~~الفاعل أي مؤمنا محتسبا والمراد بالإيمان الاعتقاد بحق فرضية صومه
~~وبالاحتساب طلب الثواب من الله تعالى وقال الخطابي احتسابا أي عزيمة وهو أن
~~يصومه على معنى الرغبة في ثوابه طيبة نفسه بذلك غير مستثقل لصيامه ولا
~~مستطيل لأيامه قوله وقالت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم يبعثون على
~~نياتهم هذا طرف من حديث وصله المصنف في أوائل البيوع من طريق نافع بن جبير
~~عنها وأوله يغزو جيش الكعبة حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم ثم
~~يبعثون على نياتهم يعني يوم القيامة ووجه الاستدلال منه هنا أن للنية
~~تأثيرا في العمل لاقتضاء الخبر أن في الجيش المذكور المكره والمختار فإنهم
~~إذا بعثوا على نياتهم وقعت المؤاخذة على المختار دون المكره
# [1901] قوله حدثنا يحيى هو بن أبي كثير قوله عن أبي سلمة هو بن عبد
~~الرحمن ووقع في رواية معاذ بن هشام عن أبيه عند مسلم حدثني أبو سلمة ونحوه
~~في رواية شيبان عن يحيى عند أحمد قوله من قام ليلة القدر يأتي الكلام عليه
~~في الباب المعقود لها في أواخر الصيام قوله ومن صام رمضان إيمانا واحتسابا
~~غفر له ما تقدم من ذنبه زاد أحمد من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة وما تأخر وقد رواه أحمد أيضا عن يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو
~~بدون هذه الزيادة ومن طريق يحيى ms03680 بن سعيد عن أبي سلمة بدونها أيضا ووقعت هذه
~~الزيادة أيضا في رواية الزهري عن أبي سلمة أخرجها النسائي عن قتيبة عن
~~سفيان عنه وتابعه
# PageV04P115
# حامد بن يحيى عن سفيان أخرجه بن عبد البر في التمهيد واستنكره وليس بمنكر
~~فقد تابعه قتيبة كما ترى وهشام بن عمار وهو في الجزء الثاني عشر من فوائده
~~والحسين بن الحسن المروزي أخرجه في كتاب الصيام له ويوسف بن يعقوب النجاحي
~~أخرجه أبو بكر بن المقرئ في فوائده كلهم عن سفيان والمشهور عن الزهري
~~بدونها وقد وقعت هذه الزيادة أيضا في حديث عبادة بن الصامت عند الإمام أحمد
~~من وجهين وإسناده حسن وقد استوعبت الكلام على طرقه في كتاب الخصال المكفرة
~~للذنوب المقدمة والمؤخرة وهذا محصله وقوله من ذنبه اسم جنس مضاف فيتناول
~~جميع الذنوب إلا أنه مخصوص عند الجمهور وقد تقدم البحث في ذلك في كتاب
~~الوضوء وفي أوائل كتاب المواقيت قال الكرماني وكلمة من إما متعلقة بقوله
~~غفر أي غفر من ذنبه ما تقدم فهو منصوب المحل اوهى مبنية لما تقدم وهو مفعول
~~لما لم يسم فاعله فيكون مرفوع المحل
### | (قوله باب أجود ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في رمضان)
# أورد فيه حديث بن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير
~~وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في بدء الوحي قال الزين بن المنير وجه التشبيه
~~بين أجوديته صلى الله عليه وسلم بالخير وبين أجودية الريح المرسلة أن
~~المراد بالريح ريح الرحمة التي يرسلها الله تعالى لإنزال الغيث العام الذي
~~يكون سببا لإصابة الأرض الميتة وغير الميتة أي فيعم خيره وبره من هو بصفة
~~الفقر والحاجة ومن هو بصفة الغنى والكفاية أكثر مما يعم الغيث الناشئة عن
~~الريح المرسلة صلى الله عليه وسلم قوله باب من لم يدع أي يترك قول الزور
~~والعمل به زاد في نسخة الصغاني في الصوم قال الزين بن المنير حذف الجواب
~~لأنه لو نص على ما في الخبر لطالت الترجمة أو لو ms03681 عبر عنه بحكم معين لوقع في
~~عهدته فكان الإيجاز ما صنع
# [1903] قوله حدثنا المقبري عن أبيه كذا في أكثر الروايات عن بن أبي ذئب
~~وقد رواه بن وهب عن بن أبي ذئب فاختلف عليه رواه الربيع عنه مثل الجماعة
~~ورواه بن السراج عنه فلم يقل عن أبيه
# PageV04P116
# أخرجها النسائي وأخرجه الإسماعيلي من طريق حماد بن خالد عن بن أبي ذئب
~~بإسقاطه أيضا واختلف فيه على بن المبارك فأخرجه بن حبان من طريقه بالاسقاط
~~وأخرجه النسائي وبن ماجة وبن خزيمة بإثباته وذكر الدارقطني أن يزيد بن
~~هارون ويونس بن يحيى روياه عن بن أبي ذئب بالإسقاط أيضا وقد أخرجه أحمد عن
~~يزيد فقال فيه عن أبيه والذي يظهر أن بن أبي ذئب كان تارة لا يقول عن أبيه
~~وفي أكثر الأحوال يقولها وقد رواه أبو قتادة الحراني عن بن أبي ذئب بإسناد
~~آخر فقال عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة عن أبي هريرة وهو شاذ والمحفوظ
~~الأول قوله قول الزور والعمل به زاد المصنف في الأدب عن أحمد بن يونس عن بن
~~أبي ذئب والجهل وكذا لأحمد عن حجاج ويزيد بن هارون كلاهما عن بن أبي ذئب
~~وفي رواية بن وهب والجهل في الصوم ولابن ماجه من طريق بن المبارك من لم يدع
~~قول الزور والجهل والعمل به جعل الضمير في به يعود على الجهل والأول جعله
~~يعود على قول الزور والمعنى متقارب ولما روى الترمذي حديث أبي هريرة هذا
~~قال وفي الباب عن أنس قلت وحديث أنس أخرجه الطبراني في الأوسط بلفظ من لم
~~يدع الخنا والكذب ورجاله ثقات والمراد بقول الزور الكذب والجهل السفه
~~والعمل به أي بمقتضاه كما تقدم قوله فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه
~~قال بن بطال ليس معناه أن يؤمر بأن يدع صيامه وإنما معناه التحذير من قول
~~الزور وما ذكر معه وهو مثل قوله من باع الخمر فليشقص الخنازير أي يذبحها
~~ولم يأمره بذبحها ولكنه على التحذير والتعظيم لإثم بائع الخمر ms03682 وأما قوله
~~فليس لله حاجة فلا مفهوم له فإن الله لا يحتاج إلى شيء وإنما معناه فليس
~~لله إرادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الإرادة وقد سبق أبو عمر بن عبد البر
~~إلى شيء من ذلك قال بن المنير في الحاشية بل هو كناية عن عدم القبول كما
~~يقول المغضب لمن رد عليه شيئا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي بكذا فالمراد
~~رد الصوم المتلبس بالزور وقبول السالم منه وقريب من هذا قوله تعالى لن ينال
~~الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم فإن معناه لن يصيب رضاه
~~الذي ينشأ عنه القبول وقال بن العربي مقتضى هذا الحديث أن من فعل ما ذكر لا
~~يثاب على صيامه ومعناه أن ثواب الصيام لا يقوم في الموازنة بإثم الزور وما
~~ذكر معه وقال البيضاوي ليس المقصود من شرعية الصوم نفس الجوع والعطش بل ما
~~يتبعه من كسر الشهوات وتطويع النفس الأمارة للنفس المطمئنة فإذا لم يحصل
~~ذلك لا ينظر الله إليه نظر القبول فقوله ليس لله حاجة مجاز عن عدم القبول
~~فنفى السبب وأراد المسبب والله أعلم واستدل به على أن هذه الأفعال تنقص
~~الصوم وتعقب بأنها صغائر تكفر باجتناب الكبائر وأجاب السبكي الكبير بأن في
~~حديث الباب والذي مضى في أول الصوم دلالة قوية للأول لأن الرفث والصخب وقول
~~الزور والعمل به مما علم النهي عنه مطلقا والصوم مأمور به مطلقا فلو كانت
~~هذه الأمور إذا حصلت فيه لم يتأثر بها لم يكن لذكرها فيه مشروطة فيه معنى
~~يفهمه فلما ذكرت في هذين الحديثين نبهتنا على أمرين أحدهما زيادة قبحها في
~~الصوم على غيرها والثاني البحث على سلامة الصوم عنها وأن سلامته منها صفة
~~كمال فيه وقوة الكلام تقتضي أن يقبح ذلك لأجل الصوم فمقتضى ذلك أن الصوم
~~يكمل بالسلامة عنها قال فإذا لم يسلم عنها نقص ثم قال ولا شك أن التكاليف
~~قد ترد بأشياء وينبه بها على أخرى بطريق الإشارة وليس المقصود من الصوم
~~العدم المحض ms03683 كما في المنهيات لأنه يشترط له النية بالإجماع ولعل القصد به
~~في الأصل الإمساك عن جميع المخالفات لكن لما كان ذلك يشق خفف الله
# PageV04P117
# وأمر بالإمساك عن المفطرات ونبه الغافل بذلك على الإمساك عن المخالفات
~~وأرشد إلى ذلك ما تضمنته أحاديث المبين عن الله مراده فيكون اجتناب
~~المفطرات واجبا واجتناب ما عداها من المخالفات من المكملات والله أعلم وقال
~~شيخنا في شرح الترمذي لما أخرج الترمذي هذا الحديث ترجم ما جاء في التشديد
~~في الغيبة للصائم وهو مشكل لأن الغيبة ليست قول الزور ولا العمل به لأنها
~~أن يذكر غيره بما يكره وقول الزور هو الكذب وقد وافق الترمذي بقية أصحاب
~~السنن فترجموا بالغيبة وذكروا هذا الحديث وكأنهم فهموا من ذكر قول الزور
~~والعمل به الأمر بحفظ النطق ويمكن أن يكون فيه إشارة إلى الزيادة التي وردت
~~في بعض طرقه وهي الجهل فإنه يصح إطلاقه على جميع المعاصي وأما قوله والعمل
~~به فيعود على الزور ويحتمل أن يعود أيضا على الجهل أي والعمل بكل منهما
~~تنبيه قوله فليس لله وقع عند البيهقي في الشعب من طريق يزيد بن هارون عن بن
~~أبي ذئب فليس به بموحدة وهاء ضمير فإن لم يكن تحريفا فالضمير للصائم
### | (قوله باب هل يقول إني صائم إذا شتم)
# أورد فيه حديث أبي هريرة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى قبل ستة أبواب قوله
~~فيه ولا يصخب كذا للأكثر بالمهملة الساكنة بعدها خاء معجمة ولبعضهم بالسين
~~بدل الصاد وهو بمعناه والصخب الخصام والصياح وقد تقدم أن المراد بالنهى عن
~~ذلك تأكيده حالة الصوم وإلا فغير الصائم منهي عن ذلك أيضا قوله لخلوف كذا
~~للأكثر وللكشميهني لخلف بحذف الواو كأنها صيغة جمع ويروى في غير البخاري
~~بلفظ لخفة على الوحدة كتمر وتمرة قوله للصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح
~~زاد مسلم بفطره وقوله يفرحهما أصله يفرح بهما فحذف الجار ووصل الضمير كقوله
~~صام رمضان أي فيه قال القرطبي معناه فرح بزوال جوعه وعطشه حيث أبيح له
~~الفطر وهذا الفرح ms03684 طبيعي وهو السابق للفهم وقيل إن فرحه بفطره إنما هو من
~~حيث إنه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة على مستقبل صومه قلت
~~ولا مانع من الحمل على ما هو أعم مما ذكر ففرح كل أحد بحسبه لاختلاف مقامات
~~الناس في ذلك فمنهم من يكون فرحه مباحا وهو الطبيعي ومنهم من يكون مستحبا
~~وهو من يكون سببه شيء مما ذكره قوله وإذا لقي ربه فرح بصومه أي بجزائه
~~وثوابه وقيل الفرح الذي عند لقاء ربه إما لسروره بربه أو بثواب ربه على
~~الاحتمالين قلت والثاني أظهر إذ لا ينحصر الأول في الصوم بل يفرح حينئذ
~~بقبول صومه وترتب الجزاء الوافر عليه
# PageV04P118
### | (قوله باب الصوم لمن خاف على نفسه العزبة)
# بضم المهملة وسكون الزاي بعدها موحدة كذا لأبي ذر ولغيره العزوبة بزيادة
~~واو والمراد بالخوف من العزوبة ما ينشأ عنها من إرادة الوقوع في العنت ثم
~~أورد المصنف فيه حديث بن مسعود المشهور وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب
~~النكاح إن شاء الله تعالى والمراد منه هنا
# [1905] قوله فيه ومن لم يستطع أي لم يجد أهبة النكاح قوله فعليه بالصوم
~~فإنه له وجاء بكسر الواو وبجيم ومد وهو رض الخصيتين وقيل رض عروقهما ومن
~~يفعل به ذلك تنقطع شهوته ومقتضاه أن الصوم قامع لشهوة النكاح واستشكل بأن
~~الصوم يزيد في تهييج الحرارة وذلك مما يثير الشهوة لكن ذلك إنما يقع في
~~مبدأ الأمر فإذا تمادى عليه واعتاده سكن ذلك والله أعلم
# PageV04P119
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الهلال فصوموا)
# هذه الترجمة لفظ مسلم من رواية إبراهيم بن سعد عن بن شهاب عن سعيد عن أبي
~~هريرة وقد سبق للمصنف في أول الصيام من طريق بن شهاب عن سالم عن أبيه بلفظ
~~إذا رأيتموه وذكر البخاري في الباب أحاديث تدل على نفي صوم يوم الشك رتبها
~~ترتيبا حسنا فصدرها بحديث عمار المصرح بعصيان من صامه ثم بحديث بن عمر من
~~وجهين أحدهما بلفظ فإن غم عليكم ms03685 فاقدروا له والآخر بلفظ فأكملوا العدة
~~ثلاثين وقصد بذلك بيان المراد من قوله فاقدروا له ثم استظهر بحديث بن عمر
~~أيضا الشهر هكذا وهكذا وحبس الإبهام في الثالثة ثم ذكر شاهدا من حديث أبي
~~هريرة لحديث بن عمر مصرحا بأن عدة الثلاثين المأمور بها تكون من شعبان ثم
~~ذكر شاهدا لحديث بن عمر في كون الشهر تسعا وعشرين من حديث أم سلمة مصرحا
~~فيه بأن الشهر تسع وعشرون ومن حديث أنس كذلك وسأتكلم عليها حديثا حديثا إن
~~شاء الله تعالى قوله وقال صلة عن عمار إلخ أما صلة فهو بكسر المهملة وتخفيف
~~اللام المفتوحة بن زفر بزاي وفاء وزن عمر كوفي عبسي بموحدة ومهملة من كبار
~~التابعين وفضلائهم ووهم بن حزم فزعم أنه صلة بن أشيم والمعروف أنه بن زفر
~~وكذا وقع مصرحا به عند جمع ممن وصل هذا الحديث وقد وصله أبو داود والترمذي
~~والنسائي وبن خزيمة وبن حبان والحاكم من طريق عمرو بن قيس عن أبي إسحاق عنه
~~ولفظه عندهم كنا عند عمار بن ياسر فأتي بشاة مصلية فقال كلوا فتنحى بعض
~~القوم فقال إني صائم فقال عمار من صام يوم الشك وفي رواية بن خزيمة وغيره
~~من صام اليوم الذي يشك فيه وله متابع بإسناد حسن أخرجه بن أبي شيبة من طريق
~~منصور عن ربعي أن عمارا وناسا معه أتوهم يسألونهم في اليوم الذي يشك فيه
~~فاعتزلهم رجل فقال له عمار تعال فكل فقال إني صائم فقال له عمار إن كنت
~~تؤمن بالله واليوم الآخر فتعال وكل ورواه عبد الرزاق من وجه آخر عن منصور
~~عن ربعي عن رجل عن عمار وله شاهد من وجه آخر أخرجه إسحاق بن راهويه من
~~رواية سماك عن عكرمة ومنهم من وصله بذكر بن عباس فيه قوله فقد عصى أبا
~~القاسم صلى الله عليه وسلم استدل به على تحريم صوم يوم الشك لأن الصحابي لا
~~يقول ذلك من قبل رأيه فيكون من قبيل المرفوع قال بن عبد البر هو مسند عندهم ms03686
~~لا يختلفون في ذلك وخالفهم الجوهري المالكي فقال هو موقوف والجواب أنه
~~موقوف لفظا مرفوع حكما قال الطيبي إنما أتى بالموصول ولم يقل يوم الشك
~~مبالغة في أن صوم يوم فيه أدنى شك سبب لعصيان صاحب الشرع فكيف بمن صام يوما
~~الشك فيه قائم ثابت ونحوه قوله تعالى ولا تركنوا إلى الذين ظلموا أي الذين
~~أونس منهم أدنى ظلم فكيف بالظلم المستمر عليه قلت وقد علمت أنه وقع في كثير
~~من الطرق بلفظ يوم الشك وقوله أبا القاسم قيل فائدة تخصيص ذكر هذه الكنية
~~الإشارة إلى أنه هو الذي يقسم بين عباد الله أحكامه زمانا ومكانا وغير ذلك
# PageV04P120
# وأما حديث بن عمر فاتفق الرواة عن مالك عن نافع فيه على قوله فاقدروا له
~~وجاء من وجه آخر عن نافع بلفظ فاقدروا ثلاثين كذلك أخرجه مسلم من طريق عبيد
~~الله بن عمر عن نافع وهكذا أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع قال
~~عبد الرزاق وأخبرنا عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع به وقال فعدوا ثلاثين
~~واتفق الرواة عن مالك عن عبد الله بن دينار أيضا فيه على قوله فاقدروا له
~~وكذلك رواه الزعفراني وغيره عن الشافعي وكذا رواه إسحاق الحربي وغيره في
~~الموطأ عن القعنبي وأخرجه الربيع بن سليمان والمزني عن الشافعي فقال فيه
~~كما قاله البخاري هنا عن القعنبي فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين قال
~~البيهقي في المعرفة إن كانت رواية الشافعي والقعنبي من هذين الوجهين محفوظة
~~فيكون مالك قد رواه على الوجهين قلت ومع غرابة هذا اللفظ من هذا الوجه فله
~~متابعات منها ما رواه الشافعي أيضا من طريق سالم عن بن عمر بتعيين الثلاثين
~~ومنها ما رواه بن خزيمة من طريق عاصم بن محمد بن زيد عن أبيه عن بن عمر
~~بلفظ فإن غم عليكم فكملوا ثلاثين وله شواهد من حديث حذيفة عند بن خزيمة
~~وأبي هريرة وبن عباس عند أبي داود والنسائي وغيرهما وعن أبي بكرة وطلق بن
~~علي عند البيهقي وأخرجه ms03687 من طرق أخرى عنهم وعن غيرهم
# [1906] قوله لا تصوموا حتى تروا الهلال ظاهره إيجاب الصوم حين الرؤية متى
~~وجدت ليلا أو نهارا لكنه محمول على صوم اليوم المستقبل وبعض العلماء فرق
~~بين ما قبل الزوال أو بعد وخالف الشيعة الإجماع فأوجبوه مطلقا وهو ظاهر في
~~النهي عن ابتداء صوم رمضان قبل رؤية الهلال فيدخل فيه صورة الغيم وغيرها
~~ولو وقع الاقتصار على هذه الجملة لكفى ذلك لمن تمسك به لكن اللفظ الذي رواه
~~أكثر الرواة أوقع للمخالف شبهة وهو
# [1907] قوله فإن غم عليكم فاقدروا له فاحتمل أن يكون المراد التفرقة بين
~~حكم الصحو والغيم فيكون التعليق على الرؤية متعلقا بالصحو وأما الغيم فله
~~حكم آخر ويحتمل أن لا تفرقة ويكون الثاني مؤكدا للأول وإلى الأول ذهب أكثر
~~الحنابلة وإلى الثاني ذهب الجمهور فقالوا المراد بقوله فاقدروا له أي
~~انظروا في أول الشهر واحسبوا تمام الثلاثين ويرجح هذا التأويل الروايات
~~الأخر المصرحة بالمراد وهي ما تقدم من قوله فأكملوا العدة ثلاثين ونحوها
~~وأولى ما فسر الحديث بالحديث وقد وقع الاختلاف في حديث أبي هريرة في هذه
~~الزيادة أيضا فرواها البخاري كما ترى بلفظ فأكملوا عدة شعبان ثلاثين وهذا
~~أصرح ما ورد في ذلك وقد قيل إن آدم شيخه انفرد بذلك فإن أكثر الرواة عن
~~شعبة قالوا فيه فعدوا ثلاثين أشار إلى ذلك الإسماعيلي وهو عند مسلم وغيره
~~قال فيجوز أن يكون آدم أورده على ما وقع عنده من تفسير الخبر قلت الذي ظنه
~~الإسماعيلي صحيح فقد رواه البيهقي من طريق إبراهيم بن يزيد عن آدم بلفظ فإن
~~غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما يعني عدوا شعبان ثلاثين فوقع للبخاري إدراج
~~التفسير في نفس الخبر ويؤيد رواية أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ لا تقدموا
~~رمضان بصوم يوم ولا يومين فإنه يشعر بأن المأمور بعدده هو شعبان وقد رواه
~~مسلم من طريق الربيع بن مسلم عن محمد بن زياد بلفظ فأكملوا العدد وهو
~~يتناول كل شهر فدخل فيه شعبان وروى الدارقطني وصححه وبن ms03688 خزيمة في صحيحه من
~~حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ
~~من غيره ثم يصوم لرؤية رمضان فإن غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام وأخرجه أبو
~~داود وغيره أيضا وروى أبو داود والنسائي وبن خزيمة من طريق ربعي عن حذيفة
~~مرفوعا لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة ثم صوموا حتى تروا
~~الهلال أو تكملوا العدة وقيل الصواب فيه عن ربعي عن رجل
# PageV04P121
# من الصحابة مبهم ولا يقدح ذلك في صحته قال بن الجوزي في التحقيق لأحمد في
~~هذه المسألة وهي ما إذا حال دون مطلع الهلال غيم أو قتر ليلة الثلاثين من
~~شعبان ثلاثة أقوال أحدها يجب صومه على أنه من رمضان ثانيها لا يجوز فرضا
~~ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي
~~وقال مالك وأبو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوى ذلك ثالثها
~~المرجع إلى رأي الإمام في الصوم والفطر واحتج الأول بأنه موافق لرأي
~~الصحابي راوي الحديث قال أحمد حدثنا إسماعيل حدثنا أيوب عن نافع عن بن عمر
~~فذكر الحديث بلفظ فاقدروا له قال نافع فكان بن عمر إذا مضى من شعبان تسع
~~وعشرون يبعث من ينظر فإن رأى فذاك وإن لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا
~~قتر أصبح مفطرا وإن حال أصبح صائما وأما ما روى الثوري في جامعه عن عبد
~~العزيز بن حكيم سمعت بن عمر يقول لو صمت السنة كلها لأفطرت اليوم الذي يشك
~~فيه فالجمع بينهما أنه في الصورة التي أوجب فيها الصوم لا يسمى يوم شك وهذا
~~هو المشهور عن أحمد أنه خص يوم الشك بما إذا تقاعد الناس عن رؤية الهلال أو
~~شهد برؤيته من لا يقبل الحاكم شهادته فأما إذا حال دون منظره شيء فلا يسمى
~~شكا واختار كثير من المحققين من أصحابه الثاني قال بن عبد الهادي في تنقيحه
~~الذي دلت عليه الأحاديث وهو مقتضى القواعد أنه ms03689 أي شهر غم أكمل ثلاثين سواء
~~في ذلك شعبان ورمضان وغيرهما فعلى هذا قوله فأكملوا العدة يرجع إلى
~~الجملتين وهو قوله صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة
~~أي غم عليكم في صومكم أو فطركم وبقية الأحاديث تدل عليه فاللام في قوله
~~فأكملوا العدة للشهر أي عدة الشهر ولم يخص صلى الله عليه وسلم شهرا دون شهر
~~بالإكمال إذا غم فلا فرق بين شعبان وغيره في ذلك إذ لو كان شعبان غير مراد
~~بهذا الإكمال لبينه فلا تكون رواية من روى فأكملوا عدة شعبان مخالفة لمن
~~قال فأكملوا العدة بل مبينة لها ويؤيد ذلك قوله في الرواية الأخرى فإن حال
~~بينكم وبينه سحاب فأكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا أخرجه
~~أحمد وأصحاب السنن وبن خزيمة وأبو يعلى من حديث بن عباس هكذا ورواه
~~الطيالسي من هذا الوجه بلفظ ولا تستقبلوا رمضان بصوم يوم من شعبان وروى
~~النسائي من طريق محمد بن حنين عن بن عباس بلفظ فإن غم عليكم فأكملوا العدة
~~ثلاثين قوله فاقدروا له تقدم أن للعلماء فيه تأويلين وذهب آخرون إلى تأويل
~~ثالث قالوا معناه فاقدروه بحساب المنازل قاله أبو العباس بن سريج من
~~الشافعية ومطرف بن عبد الله من التابعين وبن قتيبة من المحدثين قال بن عبد
~~البر لا يصح عن مطرف وأما بن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا قال
~~ونقل بن خويز منداد عن الشافعي مسألة بن سريج والمعروف عن الشافعي ما عليه
~~الجمهور ونقل بن العربي عن بن سريج أن قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله
~~بهذا العلم وأن قوله فأكملوا العدة خطاب للعامة قال بن العربي فصار وجوب
~~رمضان عنده مختلف الحال يجب على قوم بحساب الشمس والقمر وعلى آخرين بحساب
~~العدد قال وهذا بعيد عن النبلاء وقال بن الصلاح معرفة منازل القمر هي معرفة
~~سير الأهلة وأما معرفة الحساب فأمر دقيق يختص بمعرفته الآحاد قال فمعرفة
~~منازل القمر تدرك بأمر محسوس يدركه من يراقب النجوم ms03690 وهذا هو الذي أراده بن
~~سريج وقال به في حق العارف بها في خاصة نفسه ونقل الروياني عنه أنه لم يقل
~~بوجوب ذلك عليه وإنما قال بجوازه وهو اختيار القفال وأبي الطيب وأما أبو
~~إسحاق في المهذب فنقل عن بن سريج لزوم الصوم في هذه الصورة فتعددت الآراء
~~في هذه المسألة بالنسبة إلى خصوص
# PageV04P122
# النظر في الحساب والمنازل أحدها الجواز ولا يجزئ عن الفرض ثانيها يجوز
~~ويجزئ ثالثها يجوز للحاسب ويجزئه لا للمنجم رابعها يجوز لهما ولغيرهما
~~تقليد الحاسب دون المنجم خامسها يجوز لهما ولغيرهما مطلقا وقال بن الصباغ
~~أما بالحساب فلا يلزمه بلا خلاف بين أصحابنا قلت ونقل بن المنذر قبله
~~الإجماع على ذلك فقال في الإشراف صوم يوم الثلاثين من شعبان إذا لم ير
~~الهلال مع الصحو لا يجب بإجماع الأمة وقد صح عن أكثر الصحابة والتابعين
~~كراهته هكذا أطلق ولم يفصل بين حاسب وغيره فمن فرق بينهم كان محجوجا
~~بالإجماع قبله وسيأتي بقية البحث في ذلك بعد باب قوله الشهر تسع وعشرون
~~ظاهره حصر الشهر في تسع وعشرين مع أنه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين
~~والجواب أن المعنى أن الشهر يكون تسعة وعشرين أو اللام للعهد والمراد شهر
~~بعينه أو هو محمول على الأكثر الأغلب لقول بن مسعود ما صمنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم تسعا وعشرين أكثر مما صمنا ثلاثين أخرجه أبو داود والترمذي
~~ومثله عن عائشة عند أحمد بإسناد جيد ويؤيد الأول قوله في حديث أم سلمة في
~~الباب أن الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وقال بن العربي قوله الشهر تسع
~~وعشرون فلا تصوموا إلخ معناه حصره من جهة أحد طرفيه أي إنه يكون تسعا
~~وعشرين وهو أقله ويكون ثلاثين وهو أكثره فلا تأخذوا أنفسكم بصوم الأكثر
~~احتياطا ولا تقتصروا على الأقل تخفيفا ولكن اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء
~~وانتهاء باستهلاله قوله فلا تصوموا حتى تروه ليس المراد تعليق الصوم
~~بالرؤية في حق كل أحد بل المراد بذلك رؤية بعضهم وهو من يثبت ms03691 به ذلك إما
~~واحد على رأي الجمهور أو اثنان على رأي آخرين ووافق الحنفية على الأول إلا
~~أنهم خصوا ذلك بما إذا كان في السماء علة من غيم وغيره وإلا متى كان صحو لم
~~يقبل إلا من جمع كثير يقع العلم بخبرهم وقد تمسك بتعليق الصوم بالرؤية من
~~ذهب إلى الزام أهل البلد وغيرها ومن لم يذهب إلى ذلك قال لأن قوله حتى تروه
~~خطاب لأناس مخصوصين فلا يلزم غيرهم ولكنه مصروف عن ظاهره فلا يتوقف الحال
~~على رؤية كل واحد فلا يتقيد بالبلد وقد اختلف العلماء في ذلك على مذاهب
~~أحدها لأهل كل بلد رؤيتهم وفي صحيح مسلم من حديث بن عباس ما يشهد له وحكاه
~~بن المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم وإسحاق وحكاه الترمذي عن أهل العلم ولم
~~يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية ثانيها مقابله إذا رؤي ببلدة لزم
~~أهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية لكن حكى بن عبد البر الإجماع على
~~خلافه وقال أجمعوا على أنه لا تراعى الرؤية فيما بعد من البلاد كخراسان
~~والأندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا إذا كانت رؤية الهلال ظاهرة قاطعة
~~بموضع ثم نقل إلى غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم وقال بن الماجشون لا
~~يلزمهم بالشهادة إلا لأهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة إلا أن يثبت عند
~~الإمام الأعظم فيلزم الناس كلهم لأن البلاد في حقه كالبلد الواحد إذ حكمه
~~نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية إن تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وإن
~~تباعدت فوجهان لا يجب عند الأكثر واختار أبو الطيب وطائفة الوجوب وحكاه
~~البغوي عن الشافعي وفي ضبط البعد أوجه أحدها اختلاف المطالع قطع به
~~العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة
~~القصر قطع به الإمام والبغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم
~~ثالثها اختلاف الأقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتصور
~~خفاؤه عنهم بلا عارض دون غيرهم خامسها قول بن الماجشون المتقدم واستدل به
~~على وجوب الصوم والفطر على ms03692 من رأى الهلال وحده وإن لم يثبت بقوله وهو قول
~~الأئمة
# PageV04P123
# الأربعة في الصوم واختلفوا في الفطر فقال الشافعي يفطر ويخفيه وقال
~~الأكثر يستمر صائما احتياطا قوله فإن غم عليكم بضم المعجمة وتشديد الميم أي
~~حال بينكم وبينه غيم يقال غممت الشيء إذا غطيته ووقع في حديث أبي هريرة من
~~طريق المستملي فإن غم ومن طريق الكشميهني أغمى ومن رواية السرخسي غبى بفتح
~~الغين المعجمة وتخفيف الموحدة وأغمى وغم وغمى بتشديد الميم وتخفيفها فهو
~~مغموم الكل بمعنى وأما غبى فمأخوذ من الغباوة وهي عدم الفطنة وهي استعارة
~~لخفاء الهلال ونقل بن العربي أنه روي عمي بالعين المهملة من العمى قال وهو
~~بمعناه لأنه ذهاب البصر عن المشاهدات أو ذهاب البصيرة عن المعقولات قوله في
~~طريق بن عمر الثالثة
# [1908] الشهر هكذا وهكذا وخنس الإبهام في الثالثة كذا للأكثر بالمعجمة
~~والنون أي قبض والانخناس الانقباض قاله الخطابي وفي رواية الكشميهني وحبس
~~بالحاء المهملة ثم الموحدة أي منع
# [1910] قوله عن يحيى بن عبد الله بن صيفي بمهملة وفاء وزن زيدي وهو اسم
~~بلفظ النسبة ووقع في رواية حجاج عن بن جريج أخبرني يحيى أخرجه مسلم وكذا
~~صرح بالإخبار في بقية الإسناد وسيأتي الكلام على حديث أم سلمة هذا مستوفى
~~في كتاب الطلاق
# [1911] قوله عن حميد عن أنس سيأتي في الطلاق من وجه آخر عن سليمان عن
~~حميد أنه سمع أنسا قوله تسعا وعشرين كذا للأكثر وللحموي والمستملي تسعة
~~وعشرين وسيأتي بقية الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب شهرا عيد لا ينقصان)
# هكذا ترجم ببعض لفظ الحديث وهذا القدر لفظ طريق لحديث الباب عند الترمذي
~~من رواية بشر بن المفضل عن خالد الحذاء
# [1912] قوله حدثنا مسدد حدثنا معتمر فساق الإسناد ثم قال وحدثني مسدد قال
~~حدثنا معتمر فساقه بإسناد آخر لمسدد وساق المتن على لفظ الرواية الثانية
~~وكأن النكتة في كونه لم يجمع الإسنادين معا مع أنهما لم يتغايرا إلا في شيخ
~~معتمر أن مسددا حدثه به مرة ومعه غيره عن ms03693 معتمر عن إسحاق وحدثه به مرة أخرى
~~إما وهو وحده وإما بقراءته عليه عن معتمر عن خالد ولمسدد فيه شيخ آخر أخرجه
~~أبو داود عنه عن يزيد بن زريع عن خالد وهو محفوظ عن خالد الحذاء من طرق
~~وأما قول قاسم في الدلائل سمعت موسى بن هارون يحدث بهذا الحديث عن العباس
~~بن الوليد عن يزيد بن زريع مرفوعا قال موسى وأنا أهاب رفعه فإن لم يحمل على
~~أن يزيد بن زريع كان ربما وقفه وإلا فليس لمهابة رفعه معنى وأما لفظ إسحاق
~~العدوي فأخرجه أبو نعيم في مستخرجه من طريق أبي خليفة وأبي مسلم الكجي
~~جميعا عن مسدد بهذا الإسناد بلفظ لا ينقص رمضان ولا ينقص ذو الحجة وأشار
~~الإسماعيلي أيضا إلى أن هذا اللفظ لإسحاق العدوي لكن أخرجه البيهقي من طريق
~~يحيى بن محمد بن يحيى عن مسدد بلفظ شهرا عيدا لا ينقصان كما هو لفظ الترجمة
~~وكأن
# PageV04P124
# هذا هو السر في اقتصار البخاري على سياق المتن على لفظ خالد دون إسحاق
~~لكونه لم يختلف في سياقه عليه وقد اختلف العلماء في معنى هذا الحديث فمنهم
~~من حمله على ظاهره فقال لا يكون رمضان ولا ذو الحجة أبدا إلا ثلاثين وهذا
~~قول مردود معاند للموجود المشاهد ويكفي في رده قوله صلى الله عليه وسلم
~~صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة فإنه لو كان رمضان
~~أبدا ثلاثين لم يحتج إلى هذا ومنهم من تأول له معنى لائقا وقال أبو الحسن
~~كان إسحاق بن راهويه يقول لا ينقصان في الفضيلة إن كانا تسعة وعشرين أو
~~ثلاثين انتهى وقيل لا ينقصان معا إن جاء أحدهما تسعا وعشرين جاء الآخر
~~ثلاثين ولا بد وقيل لا ينقصان في ثواب العمل فيهما وهذان القولان مشهوران
~~عن السلف وقد ثبتا منقولين في أكثر الروايات في البخاري وسقط ذلك في رواية
~~أبي ذر وفي رواية النسفي وغيره عقب الترجمة قبل سياق الحديث قال إسحاق وإن
~~كان ناقصا فهو تمام وقال محمد لا يجتمعان ms03694 كلاهما ناقص وإسحاق هذا هو بن
~~راهويه ومحمد هو البخاري المصنف ووقع عند الترمذي نقل القولين عن إسحاق بن
~~راهويه وأحمد بن حنبل وكأن البخاري اختار مقالة أحمد فجزم بها أو توارد
~~عليها قال الترمذي قال أحمد معناه لا ينقصان معا في سنة واحدة انتهى ثم
~~وجدت في نسخة الصغاني ما نصه عقب الحديث قال أبو عبد الله قال إسحاق تسعة
~~وعشرون يوما تام وقال أحمد بن حنبل إن نقص رمضان تم ذو الحجة وإن نقص ذو
~~الحجة تم رمضان وقال إسحاق معناه وإن كان تسعا وعشرين فهو تمام غير نقصان
~~قال وعلى مذهب إسحاق يجوز أن ينقصا معا في سنة واحدة وروى الحاكم في تاريخه
~~بإسناد صحيح أن إسحاق بن إبراهيم سئل عن ذلك فقال إنكم ترون العدد ثلاثين
~~فإذا كان تسعا وعشرين ترونه نقصانا وليس ذلك بنقصان ووافق أحمد على اختياره
~~أبو بكر أحمد بن عمرو البزار فأوهم مغلطاي أنه مراد الترمذي بقوله وقال
~~أحمد وليس كذلك وإنما ذكره قاسم في الدلائل عن البزار فقال سمعت البزار
~~يقول معناه لا ينقصان جميعا في سنة واحدة قال ويدل عليه رواية زيد بن عقبة
~~عن سمرة بن جندب مرفوعا شهرا عيد لا يكونان ثمانية وخمسين يوما وادعى
~~مغلطاي أيضا أن المراد بإسحاق إسحاق بن سويد العدوي راوي الحديث ولم يأت
~~على ذلك بحجة وذكر بن حبان لهذا الحديث معنيين أحدهما ما قاله إسحاق والآخر
~~أن المراد أنهما في الفضل سواء لقوله في الحديث الآخر ما من أيام العمل
~~فيها أفضل من عشر ذي الحجة وذكر القرطبي أن فيه خمسة أقوال فذكر نحو ما
~~تقدم وزاد أن معناه لا ينقصان في عام بعينه وهو العام الذي قال فيه صلى
~~الله عليه وسلم تلك المقالة وهذا حكاه بن بزيزة ومن قبله أبو الوليد بن رشد
~~ونقله المحب الطبري عن أبي بكر بن فورك وقيل المعنى لا ينقصان في الأحكام
~~وبهذا جزم البيهقي وقبله الطحاوي فقال معنى لا ينقصان أن الأحكام فيهما وإن ms03695
~~كانا تسعة وعشرين متكاملة غير ناقصة عن حكمهما إذا كانا ثلاثين وقيل معناه
~~لا ينقصان في نفس الأمر لكن ربما حال دون رؤية الهلال مانع وهذا أشار إليه
~~بن حبان أيضا ولا يخفى بعده وقيل معناه لا ينقصان معا في سنة واحدة على
~~طريق الأكثر الأغلب وإن ندر وقوع ذلك وهذا أعدل مما تقدم لأنه ربما وجد
~~وقوعهما ووقوع كل منهما تسعة وعشرين قال الطحاوي الأخذ بظاهره أو حمله على
~~نقص أحدهما يدفعه العيان لأنا قد وجدناهما ينقصان معا في أعوام وقال الزين
~~بن المنير لا يخلو شيء من هذه الأقوال عن الاعتراض وأقربها أن المراد أن
~~النقص الحسي باعتبار العدد ينجبر بأن كلا منهما شهر عيد عظيم فلا ينبغي
~~وصفهما بالنقصان بخلاف غيرهما من الشهور وحاصله يرجع إلى تأييد قول إسحاق
~~وقال البيهقي في المعرفة إنما خصهما بالذكر لتعلق حكم الصوم والحج بهما
# PageV04P125
# وبه جزم النووي وقال إنه الصواب المعتمد والمعنى أن كل ما ورد عنهما من
~~الفضائل والأحكام حاصل سواء كان رمضان ثلاثين أو تسعا وعشرين سواء صادف
~~الوقوف اليوم التاسع أو غيره ولا يخفى أن محل ذلك ما إذا لم يحصل تقصير في
~~ابتغاء الهلال وفائدة الحديث رفع ما يقع في القلوب من شك لمن صام تسعا
~~وعشرين أو وقف في غير يوم عرفة وقد استشكل بعض العلماء إمكان الوقوف في
~~الثامن اجتهادا وليس مشكلا لأنه ربما ثبتت الرؤية بشاهدين أن أول ذي الحجة
~~الخميس مثلا فوقفوا يوم الجمعة ثم تبين أنهما شهدا زورا وقال الطيبي ظاهر
~~سياق الحديث بيان اختصاص الشهرين بمزية ليست في غيرهما من الشهور وليس
~~المراد أن ثواب الطاعة في غيرهما ينقص وإنما المراد رفع الحرج عما عسى أن
~~يقع فيه خطأ في الحكم لاختصاصهما بالعيدين وجواز احتمال وقوع الخطأ فيهما
~~ومن ثم قال شهرا عيد بعد قوله شهران لا ينقصان ولم يقتصر على قوله رمضان
~~وذي الحجة انتهى وفي الحديث حجة لمن قال إن الثواب ليس مرتبا على وجود
~~المشقة دائما بل ms03696 لله أن يتفضل بإلحاق الناقص بالتام في الثواب واستدل به
~~بعضهم لمالك في اكتفائه لرمضان بنية واحدة قال لأنه جعل الشهر بجملته عبادة
~~واحدة فاكتفى له بالنية وهذا الحديث يقتضي أن التسوية في الثواب بين الشهر
~~الذي يكون تسعا وعشرين وبين الشهر الذي يكون ثلاثين إنما هو بالنظر إلى جعل
~~الثواب متعلقا بالشهر من حيث الجملة لا من حيث تفضيل الأيام وأما ما ذكره
~~البزار من رواية زيد بن عقبة عن سمرة بن جندب فإسناده ضعيف وقد أخرجه
~~الدارقطني في الأفراد والطبراني من هذا الوجه بلفظ لا يتم شهران ستين يوما
~~وقال أبو الوليد بن رشد إن ثبت فمعناه لا يكونان ثمانية وخمسين في الأجر
~~والثواب وروى الطبراني حديث الباب من طريق هشيم عن خالد الحذاء بسنده هذا
~~بلفظ كل شهر حرام لا ينقص ثلاثون يوما وثلاثون ليلة وهذا بهذا اللفظ شاذ
~~والمحفوظ عن خالد ما تقدم وهو الذي توارد عليه الحفاظ من أصحابه كشعبة
~~وحماد بن زيد ويزيد بن زريع وبشر بن المفضل وغيرهم وقد ذكر الطحاوي أن عبد
~~الرحمن بن إسحاق روى هذا الحديث عن عبد الرحمن بن أبي بكرة بهذا اللفظ قال
~~الطحاوي وعبد الرحمن بن إسحاق لا يقاوم خالدا الحذاء في الحفظ قلت فعلى هذا
~~فقد دخل لهشيم حديث في حديث لأن اللفظ الذي أورده عن خالد هو لفظ عبد
~~الرحمن وقال بن رشد إن صح فمعناه أيضا في الأجر والثواب قوله رمضان وذو
~~الحجة أطلق على رمضان أنه شهر عيد لقربه من العيد أو لكون هلال العيد ربما
~~رؤي في اليوم الأخير من رمضان قاله الأثرم والأول أولى ونظيره قوله صلى
~~الله عليه وسلم المغرب وتر النهار أخرجه الترمذي من حديث بن عمر وصلاة
~~المغرب ليلية جهرية وأطلق كونها وتر النهار لقربها منه وفيه إشارة إلى أن
~~وقتها يقع أول ما تغرب الشمس تنبيه ليس لإسحاق بن سويد وهو بن هبيرة البصري
~~العدوي عدي مضر وهو تابعي صغير روى هنا عن تابعي كبير في البخاري ms03697 سوى هذا
~~الحديث الواحد وقد أخرجه مقرونا بخالد الحذاء وقد رمي بالنصب وذكره بن
~~العربي في الضعفاء بهذا السبب
# PageV04P126
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكتب ولا نحسب)
# بالنون فيهما والمراد أهل الإسلام الذين بحضرته عند تلك المقالة وهو
~~محمول على أكثرهم أو المراد نفسه صلى الله عليه وسلم
# [1913] قوله الأسود بن قيس هو الكوفي تابعي صغير وشيخه سعيد بن عمرو أي
~~بن سعيد بن العاص مدني سكن دمشق ثم الكوفة تابعي شهير سمع عائشة وأبا هريرة
~~وجماعة من الصحابة ففي الإسناد تابعي عن تابعي كالذي قبله قوله إنا أي
~~العرب وقيل أراد نفسه وقوله أمية بلفظ النسب إلى الأم فقيل أراد أمة العرب
~~لأنها لا تكتب أو منسوب إلى الأمهات أي إنهم على أصل ولادة أمهم أو منسوب
~~إلى الأم لأن المرأة هذه صفتها غالبا وقيل منسوبون إلى أم القرى وقوله لا
~~نكتب ولا نحسب تفسير لكونهم كذلك وقيل للعرب أميون لأن الكتابة كانت فيهم
~~عزيزة قال الله تعالى هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم ولا يرد على ذلك
~~أنه كان فيهم من يكتب ويحسب لأن الكتابة كانت فيهم قليلة نادرة والمراد
~~بالحساب هنا حساب النجوم وتسييرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك أيضا إلا النزر
~~اليسير فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرؤية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب
~~التسيير واستمر الحكم في الصوم ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك بل ظاهر السياق
~~يشعر بنفي تعليق الحكم بالحساب أصلا ويوضحه قوله في الحديث الماضي فإن غم
~~عليكم فأكملوا العدة ثلاثين ولم يقل فسلوا أهل الحساب والحكمة فيه كون
~~العدد عند الإغماء يستوي فيه المكلفون فيرتفع الاختلاف والنزاع عنهم وقد
~~ذهب قوم إلى الرجوع إلى أهل التسيير في ذلك وهم الروافض ونقل عن بعض
~~الفقهاء موافقتهم قال الباجي وإجماع السلف الصالح حجة عليهم وقال بن بزيزة
~~وهو مذهب باطل فقد نهت الشريعة عن الخوض في علم النجوم لأنها حدس وتخمين
~~ليس فيها قطع ولا ظن غالب مع أنه ms03698 لو ارتبط الأمر بها لضاق إذ لا يعرفها إلا
~~القليل قوله الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين هكذا ذكره
~~آدم شيخ البخاري مختصرا وفيه اختصار عما رواه غندر عن شعبة أخرجه مسلم عن
~~بن المثنى وغيره عنه بلفظ الشهر هكذا وهكذا وعقد الإبهام في الثالثة والشهر
~~هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين أي أشار أولا بأصابع يديه العشر جميعا
~~مرتين وقبض الإبهام في المرة الثالثة وهذا المعبر عنه بقوله تسع وعشرون
~~وأشار مرة أخرى بهما ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله ثلاثون وفي رواية جبلة
~~بن سحيم عن بن عمر في الباب الماضي الشهر هكذا وهكذا وخنس الإبهام في
~~الثالثة ووقع من هذا الوجه عند مسلم بلفظ الشهر هكذا وهكذا وصفق بيديه
~~مرتين بكل أصابعه وقبض في الصفقة الثالثة إبهام اليمنى أو اليسرى وروى أحمد
~~وبن أبي شيبة واللفظ له من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن بن عمر رفعه
~~الشهر تسع وعشرون ثم طبق بين كفيه مرتين وطبق الثالثة فقبض الإبهام قال
~~فقالت عائشة يغفر الله لأبي عبد الرحمن إنما هجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~نساءه شهرا فنزل لتسع وعشرين فقيل له فقال إن الشهر يكون تسعا وعشرين وشهر
~~ثلاثون قال بن بطال في الحديث رفع لمراعاة النجوم بقوانين التعديل وإنما
~~المعول رؤية الأهلة وقد نهينا عن التكلف ولا شك أن في مراعاة ما غمض حتى لا
~~يدرك إلا بالظنون غاية التكلف وفي الحديث مستند لمن رأى الحكم بالإشارة قلت
~~وسيأتي في كتاب الطلاق
# PageV04P127
### | (قوله باب لا يتقدم)
# بضم أوله وفتح ثانيه ويجوز فتحهما أي المكلف
# [1914] قوله لا يتقدم رمضان بصوم يوم أو يومين أي لا يتقدم رمضان بصوم
~~يوم يعد منه بقصد الاحتياط له فإن صومه مرتبط بالرؤية فلا حاجة إلى التكلف
~~واكتفى في الترجمة عن ذلك لتصريح الخبر به قوله هشام هو الدستوائي قوله عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة في رواية خالد بن الحارث عن هشام عند الإسماعيلي
~~حدثني أبو ms03699 سلمة حدثني أبو هريرة ونحوه لأبي عوانة من طريق معاوية بن سلام
~~عن يحيى قوله لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم في رواية أبي داود عن مسلم بن
~~إبراهيم شيخ البخاري فيه لا تقدموا صوم رمضان بصوم وفي رواية خالد بن
~~الحارث المذكورة لا تقدموا بين يدي رمضان بصوم ولأحمد عن روح عن هشام لا
~~تقدموا قبل رمضان بصوم وللترمذي من طريق علي بن المبارك عن يحيى لا تقدموا
~~شهر رمضان بصيام قبله قوله إلا أن يكون رجل كان تامة أي إلا أن يوجد رجل
~~قوله يصوم صوما وفي رواية الكشميهني صومه فليصم ذلك اليوم وفي رواية معمر
~~عن يحيى عند أحمد إلا رجل كان يصوم صياما فياتي ذلك على صيامه ونحوه لأبي
~~عوانة من طريق أيوب عن يحيى وفي رواية أحمد عن روح إلا رجل كان يصوم صياما
~~فليصله به وللترمذي وأحمد من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة إلا أن يوافق
~~ذلك صوما كان يصومه أحدكم قال العلماء معنى الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام
~~على نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما أخرجه العمل على هذا عند أهل
~~العلم كرهوا أن يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان لمعنى رمضان اه والحكمة
~~فيه التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وهذا فيه نظر لأن مقتضى
~~الحديث أنه لو تقدمه بصيام ثلاثة أيام أو أربعة جاز وسنذكر ما فيه قريبا
~~وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر أيضا لأنه يجوز لمن له
~~عادة كما في الحديث وقيل لأن الحكم علق بالرؤية فمن تقدمه بيوم أو يومين
~~فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد ومعنى الاستثناء أن من كان له
~~ورد فقد أذن له فيه لأنه اعتاده وألفه وترك المألوف شديد وليس ذلك من
~~استقبال رمضان في شيء ويلتحق بذلك القضاء والنذر لوجوبهما قال بعض العلماء
~~يستثنى القضاء والنذر بالأدلة القطعية على وجوب الوفاء بهما فلا يبطل
~~القطعي بالظن وفي الحديث رد على من يرى تقديم الصوم على ms03700 الرؤية كالرافضة
~~ورد على من قال بجواز صوم النفل المطلق وأبعد من قال المراد بالنهي التقدم
~~بنية رمضان واستدل بلفظ التقدم لأن التقدم على الشيء بالشيء إنما يتحقق إذا
~~كان من جنسه فعلى هذا يجوز الصيام بنية النفل المطلق لكن السياق يأبى هذا
~~التأويل ويدفعه وفيه بيان لمعنى قوله في الحديث الماضي صوموا لرؤيته فإن
~~اللام فيه للتأقيت لا للتعليل قال بن دقيق العيد ومع كونها محمولة على
~~التأقيت فلا بد من ارتكاب مجاز لأن وقت الرؤية وهو الليل لا يكون محل الصوم
~~وتعقبه الفاكهي بأن المراد بقوله صوموا انووا الصيام والليل كله ظرف للنية
~~قلت فوقع في المجاز الذي فر منه لأن الناوي ليس صائما حقيقة بدليل أنه يجوز
~~له الأكل والشرب بعد النية إلى أن يطلع الفجر وفيه منع إنشاء الصوم قبل
~~رمضان إذا كان لأجل الاحتياط فإن زاد على ذلك فمفهومه الجواز وقيل يمتد
~~المنع لما قبل ذلك وبه قطع كثير من الشافعية وأجابوا عن الحديث بأن المراد
~~منه
# PageV04P128
# التقديم بالصوم فحيث وجد منع وإنما اقتصر على يوم أو يومين لأنه الغالب
~~ممن يقصد ذلك وقالوا أمد المنع من أول السادس عشر من شعبان لحديث العلاء بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا إذا انتصف شعبان فلا تصوموا أخرجه
~~أصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم
~~بيوم أو يومين لحديث الباب ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الآخر وقال
~~جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد
~~فيه وقال أحمد وبن معين إنه منكر وقد استدل البيهقي بحديث الباب على ضعفه
~~فقال الرخصة في ذلك بما هو أصح من حديث العلاء وكذا صنع قبله الطحاوي
~~واستظهر بحديث ثابت عن أنس مرفوعا أفضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن إسناده
~~ضعيف واستظهر أيضا بحديث عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لرجل هل صمت من سرر شعبان شيئا قال لا قال فإذا أفطرت من ms03701 رمضان فصم
~~يومين ثم جمع بين الحديثين بأن حديث العلاء محمول على من يضعفه الصوم وحديث
~~الباب مخصوص بمن يحتاط بزعمه لرمضان وهو جمع حسن والله أعلم
### | (قوله باب قول الله عز وجل أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم)
# إلى قوله ما كتب الله لكم كذا في رواية أبي ذر وساق غيره الآية كلها
~~والمراد بهذه الترجمة بيان ما كان الحال عليه قبل نزول هذه الآية ولما كانت
~~هذه الآية منزلة على أسباب تتعلق بالصيام عجل بها المصنف وقد تعرض لها في
~~التفسير أيضا كما سيأتي ويؤخذ من حاصل ما استقر عليه الحال من سبب نزولها
~~ابتداء مشروعية السحور وهو المقصود في هذا المكان لأنه جعل هذه الترجمة
~~مقدمة لأبواب السحور
# [1915] قوله عن أبي إسحاق هو السبيعي وإسرائيل هو بن يونس بن أبي إسحاق
~~المذكور وقد رواه الإسماعيلي من طريق يوسف بن موسى وغيره عن عبيد الله بن
~~موسى شيخ البخاري فيه
# PageV04P129
# عن إسرائيل وزهير هو بن معاوية كلاهما عن أبي إسحاق عن البراء زاد فيه
~~ذكر زهير وساقه على لفظ إسرائيل وقد رواه الدارمي وعبيد بن حميد في
~~مسنديهما عن عبيد الله بن موسى فلم يذكرا زهيرا وقد أخرجه النسائي من وجه
~~آخر عن زهير به قوله كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أي في أول افتراض
~~الصيام وبين ذلك بن جرير في روايته من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى مرسلا
~~قوله فنام قبل أن يفطر إلخ في رواية زهير كان إذا نام قبل أن يتعشى لم يحل
~~له أن يأكل شيئا ولا يشرب ليله ويومه حتى تغرب الشمس ولأبي الشيخ من طريق
~~زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق كان المسلمون إذا أفطروا يأكلون ويشربون
~~ويأتون النساء ما لم يناموا فإذا ناموا لم يفعلوا شيئا من ذلك إلى مثلها
~~فاتفقت الروايات في حديث البراء على أن المنع من ذلك كان مقيدا بالنوم وهذا
~~هو المشهور في حديث غيره وقيد المنع من ذلك في حديث بن ms03702 عباس بصلاة العتمة
~~أخرجه أبو داود بلفظ كان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء وصاموا إلى القابلة ونحوه في
~~حديث أبي هريرة كما سأذكره قريبا وهذا أخص من حديث البراء من وجه آخر
~~ويحتمل أن يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد
~~في الحقيقة إنما هو بالنوم كما في سائر الأحاديث وبين السدي وغيره أن ذلك
~~الحكم كان على وفق ما كتب على أهل الكتاب كما أخرجه بن جرير من طريق السدي
~~ولفظه كتب على النصارى الصيام وكتب عليهم أن لا يأكلوا ولا يشربوا ولا
~~ينكحوا بعد النوم وكتب على المسلمين أولا مثل ذلك حتى أقبل رجل من الأنصار
~~فذكر القصة ومن طريق إبراهيم التيمي كان المسلمون في أول الإسلام يفعلون
~~كما يفعل أهل الكتاب إذا نام أحدهم لم يطعم حتى القابلة ويؤيد هذا ما أخرجه
~~مسلم من حديث عمرو بن العاص مرفوعا فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب
~~أكلة السحر قوله وإن قيس بن صرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء هكذا سمي
~~في هذه الرواية ولم يختلف على إسرائيل فيه إلا في رواية أبي أحمد الزبيري
~~عنه فإنه قال صرمة بن قيس أخرجه أبو داود ولأبي نعيم في المعرفة من طريق
~~الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس مثله قال وكذا رواه أشعث بن سوار عن عكرمة
~~عن بن عباس ووقع عند أحمد والنسائي من طريق زهير عن أبي إسحاق أنه أبو قيس
~~بن عمرو وفي حديث السدي المذكور حتى أقبل رجل من الأنصار يقال له أبو قيس
~~بن صرمة ولابن جرير من طريق بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان بفتح المهملة
~~وبالموحدة الثقيلة مرسلا صرمة بن أبي أنس ولغير بن جرير من هذا الوجه صرمة
~~بن قيس كما قال أبو أحمد الزبيري وللذهلي في الزهريات من مرسل القاسم بن
~~محمد صرمة بن أنس ولابن جرير من مرسل عبد الرحمن بن ms03703 أبي ليلى صرمة بن مالك
~~والجمع بين هذه الروايات أنه أبو قيس صرمة بن أبي أنس قيس بن مالك بن عدي
~~بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار كذا نسبه بن عبد البر وغيره فمن قال قيس
~~بن صرمة قلبه كما جزم الداودي والسهيلي وغيرهما بأنه وقع مقلوبا في رواية
~~حديث الباب ومن قال صرمة بن مالك نسبه إلى جده ومن قال صرمة بن أنس حذف
~~أداة الكنية من أبيه ومن قال أبو قيس بن عمرو أصاب كنيته وأخطأ في اسم أبيه
~~وكذا من قال أبو قيس بن صرمة وكأنه أراد أن يقول أبو قيس صرمة فزاد فيه بن
~~وقد صحفه بعضهم فرويناه في جزء إبراهيم بن أبي ثابت من طريق عطاء عن أبي
~~هريرة قال كان المسلمون إذا صلوا العشاء حرم عليهم الطعام والشراب والنساء
~~وأن ضمرة بن أنس الأنصاري غلبته عينه الحديث وقد استدرك بن الأثير في
~~الصحابة ضمرة بن أنس في حرف
# PageV04P130
# الضاد المعجمة على من تقدمه وهو تصحيف وتحريف ولم يتنبه له والصواب صرمة
~~بن أبي أنس كما تقدم والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وصرمة بن أبي أنس
~~مشهور في الصحابة يكنى أبا قيس قال بن إسحاق فيما أخرجه السراج في تاريخه
~~من طريقه بإسناده إلى عويم بن ساعدة قال قال صرمة بن أبي أنس وهو يذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثوى في قريش بضع عشرة حجة يذكر لو يلقى صديقا
~~مؤاتيا الأبيات قال بن إسحاق وصرمة هذا هو الذي نزل فيه وكلوا واشربوا
~~الآية قال وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير قال كان أبو قيس ممن فارق الأوثان
~~في الجاهلية فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أسلم وهو شيخ كبير
~~وهو القائل يقول أبو قيس وأصبح غاديا ألا ما استطعتم من وصاتي فافعلوا
~~الأبيات قوله فقال لها أعندك بكسر الكاف طعام قالت لا ولكن أنطلق أطلب لك
~~ظاهره أنه لم يجيء معه بشيء لكن في مرسل السدي أنه أتاها بتمر فقال ms03704 استبدلي
~~به طحينا واجعليه سخينا فإن التمر أحرق جوفي وفيه لعلي آكله سخنا وأنها
~~استبدلته له وصنعته وفي مرسل بن أبي ليلى فقال لأهله أطعموني فقالت حتى
~~أجعل لك شيئا سخينا ووصله أبو داود من طريق بن أبي ليلى فقال حدثنا أصحاب
~~محمد فذكره مختصرا قوله وكان يومه بالنصب يعمل أي في أرضه وصرح بها أبو
~~داود في روايته وفي مرسل السدي كان يعمل في حيطان المدينة بالأجرة فعلى هذا
~~فقوله في أرضه إضافة اختصاص قوله فغلبته عيناه أي نام وللكشميهني عينه
~~بالإفراد قوله فقالت خيبة لك بالنصب وهو مفعول مطلق محذوف العامل وقيل إذا
~~كان بغير لام يجب نصبه وإلا جاز والخيبة الحرمان يقال خاب يخيب إذا لم ينل
~~ما طلب قوله فلما انتصف النهار غشي عليه وفي رواية أحمد فأصبح صائما فلما
~~انتصف النهار وفي رواية أبي داود فلم ينتصف النهار حتى غشي عليه فيحمل
~~الأول على أن الغشي وقع في آخر النصف الأول من النهار وفي رواية زهير عن
~~أبي إسحاق فلم يطعم شيئا وبات حتى أصبح صائما حتى انتصف النهار فغشي عليه
~~وفي مرسل السدي فأيقظته فكره أن يعصي الله وأبى أن يأكل وفي مرسل محمد بن
~~يحيى فقالت له كل فقال إني قد نمت فقالت لم تنم فأبى فأصبح جائعا مجهودا
~~قوله فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم زاد في رواية زكريا عند أبي الشيخ
~~وأتى عمر امرأته وقد نامت فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قوله فنزلت
~~هذه الآية أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ففرحوا بها فرحا شديدا
~~ونزلت وكلوا واشربوا كذا في هذه الرواية وشرح الكرماني على ظاهرها فقال لما
~~صار الرفث وهو الجماع هنا حلالا بعد أن كان حراما كان الأكل والشرب بطريق
~~الأولى فلذلك فرحوا بنزولها وفهموا منها الرخصة هذا وجه مطابقة ذلك لقصة
~~أبي قيس قال ثم لما كان حلهما بطريق المفهوم نزل بعد ذلك وكلوا واشربوا
~~ليعلم بالمنطوق تسهيل الأمر عليهم صريحا ثم قال أو ms03705 المراد من الآية هي
~~بتمامها قلت وهذا هو المعتمد وبه جزم السهيلي وقال إن الآية بتمامها نزلت
~~في الأمرين معا وقدم ما يتعلق بعمر لفضله قلت وقد وقع في رواية أبي داود
~~فنزلت أحل لكم ليلة الصيام إلى قوله من الفجر فهذا يبين أن محل قوله ففرحوا
~~بها بعد قوله الخيط الأسود ووقع ذلك صريحا في رواية زكريا بن أبي زائدة
~~ولفظه فنزلت أحل لكم إلى قوله من الفجر ففرح المسلمون بذلك وسيأتي بيان قصة
~~عمر في تفسير سورة البقرة مع بقية تفسير الآية المذكورة إن شاء الله تعالى
# PageV04P131
### | (قوله باب قول الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم)
# ساق إلى قوله إلى الليل وهذه الترجمة سيقت لبيان انتهاء وقت الأكل وغيره
~~الذي أبيح بعد أن كان ممنوعا واستفيد من حديث سهل الذي في هذا الباب أن ذكر
~~نزول الآية في حديث البراء أريد به معظمها وهو أن قوله من الفجر تأخر نزوله
~~عن بقية الآية مع أنه ليس في حديث البراء التصريح بأن قوله من الفجر نزل أو
~~لا فإن رواية حديث الباب فيها إلى قوله الخيط الأسود ورواية أبي داود وأبي
~~الشيخ فيها إلى قوله من الفجر فيحمل الثاني على أن قوله من الفجر لم يدخل
~~في الغاية قوله فيه البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم يريد الحديث الذي
~~مضى قبله وهو موصول كما تقدم ثم أورد المصنف في الباب حديثين الأول
# [1916] قوله أخبرني حصين روى الطحاوي من طريق إسماعيل بن سالم عن هشيم
~~أنبأنا حصين ومجالد وكذا أخرجه الترمذي عن أحمد بن منيع عن هشيم إلا أنه
~~فرقهما قوله عن عدي بن حاتم في رواية الترمذي أخبرني عدي بن حاتم وكذا
~~أخرجه بن خزيمة عن أحمد بن منيع وهكذا أورده أبو عوانة من طريق أبي عبيد عن
~~هشيم عن حصين قوله لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~عمدت إلخ ظاهره أن عديا كان حاضرا لما نزلت هذه الآية وهو يقتضي تقدم ms03706
~~إسلامه وليس كذلك لأن نزول فرض الصوم كان متقدما في أوائل الهجرة وإسلام
~~عدي كان في التاسعة أو العاشرة كما ذكره بن إسحاق وغيره من أهل المغازي
~~فإما أن يقال إن الآية التي في حديث الباب تأخر نزولها عن نزول فرض الصوم
~~وهو بعيد جدا وأما أن يؤول قول عدي هذا على أن المراد بقوله لما نزلت أي
~~لما تليت علي عند إسلامي أو لما بلغني نزول الآية
# PageV04P132
# أو في السياق حذف تقديره لما نزلت الآية ثم قدمت فأسلمت وتعلمت الشرائع
~~عمدت وقد روى أحمد حديثه من طريق مجالد بلفظ علمني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصلاة والصيام فقال صل كذا وصم كذا فإذا غابت الشمس فكل حتى يتبين لك
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود قال فأخذت خيطين الحديث قوله إلى عقال بكسر
~~المهملة أي حبل وفي رواية مجالد فأخذت خيطين من شعر قوله فجعلت أنظر في
~~الليل فلا يستبين لي في رواية مجالد فلا أستبين الأبيض من الأسود قوله فقال
~~إنما ذلك زاد أبو عبيد إن وسادك إذا لعريض وكذا لأحمد عن هشيم وللإسماعيلي
~~عن يوسف القاضي عن محمد بن الصباح عن هشيم قال فضحك وقال إن كان وسادك إذا
~~لعريضا وهذه الزيادة أوردها المصنف في تفسير البقرة من طريق أبي عوانة عن
~~حصين وزاد إن كان الخيط الأبيض والأسود تحت وسادتك وفي رواية أبي إدريس عن
~~حصين عند مسلم إن وسادك لعريض طويل وللمصنف في التفسير من طريق جرير عن
~~مطرف عن الشعبي إنك لعريض القفا ولأبي عوانة من طريق إبراهيم بن طهمان عن
~~مطرف فضحك وقال لا يا عريض القفا قال الخطابي في المعالم في قوله إن وسادك
~~لعريض قولان أحدهما يريد إن نومك لكثير وكنى بالوسادة عن النوم لأن النائم
~~يتوسد أو أراد إن ليلك لطويل إذا كنت لا تمسك عن الأكل حتى يتبين لك العقال
~~والقول الآخر أنه كنى بالوسادة عن الموضع الذي يضعه من رأسه وعنقه على
~~الوسادة إذا نام والعرب تقول فلان ms03707 عريض القفا إذا كان فيه غباوة وغفلة وقد
~~روي في هذا الحديث من طريق أخرى إنك عريض القفا وجزم الزمخشري بالتأويل
~~الثاني فقال إنما عرض النبي صلى الله عليه وسلم قفا عدي لأنه غفل عن البيان
~~وعرض القفا مما يستدل به على قلة الفطنة وأنشد في ذلك شعرا وقد أنكر ذلك
~~كثير منهم القرطبي فقال حمله بعض الناس على الذم له على ذلك الفهم وكأنهم
~~فهموا أنه نسبه إلى الجهل والجفاء وعدم الفقه وعضدوا ذلك بقوله إنك عريض
~~القفا وليس الأمر على ما قالوه لأن من حمل اللفظ على حقيقته اللسانية التي
~~هي الأصل إن لم يتبين له دليل التجوز لم يستحق ذما ولا ينسب إلى جهل وإنما
~~عنى والله أعلم أن وسادك إن كان يغطي الخيطين اللذين أراد الله فهو إذا
~~عريض واسع ولهذا قال في أثر ذلك إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار فكأنه
~~قال فكيف يدخلان تحت وسادتك وقوله إنك لعريض القفا أي إن الوساد الذي يغطي
~~الليل والنهار لا يرقد عليه إلا قفا عريض للمناسبة قلت وترجم عليه بن حبان
~~ذكر البيان بأن العرب تتفاوت لغاتها وأشار بذلك إلى أن عديا لم يكن يعرف في
~~لغته أن سواد الليل وبياض النهار يعبر عنهما بالخيط الأسود والخيط الأبيض
~~وساق هذا الحديث قال بن المنير في الحاشية في حديث عدي جواز التوبيخ
~~بالكلام النادر الذي يسير فيصير مثلا بشرط صحة القصد ووجود الشرط عند أمن
~~الغلو في ذلك فإنه مزلة القدم إلا لمن عصمه الله تعالى الحديث الثاني
# [1917] قوله حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن
~~أبيه وحدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان حدثني أبو حازم كذا أخرجه
~~البخاري عن سعيد عن شيخين له وأعاده في التفسير عن سعيد عن أبي غسان وحده
~~وظهر من سياقه أن اللفظ هنا لأبي غسان وقد أخرجه بن خزيمة عن الذهلي عن
~~سعيد عن شيخيه وبين أبو نعيم في المستخرج أن لفظهما واحد وقد أخرجه ms03708 مسلم
~~وبن أبي حاتم وأبو عوانة والطحاوي في آخرين من طريق سعيد عن أبي غسان وحده
~~قوله فكان رجال لم أقف على تسمية أحد منهم ولا يحسن أن يفسر بعضهم بعدي بن
~~حاتم لأن قصة عدي متأخرة عن ذلك كما سبق ويأتي قوله ربط أحدهم في رجليه في
~~رواية
# PageV04P133
# فضيل بن سليمان عن أبي حازم عند مسلم لما نزلت هذه الآية جعل الرجل يأخذ
~~خيطا أبيض وخيطا أسود فيضعهما تحت وسادته فينظر متى يستبينهما ولا منافاة
~~بينهما لاحتمال أن يكون بعضهم فعل هذا وبعضهم فعل هذا أو يكونوا يجعلونهما
~~تحت الوسادة إلى السحر فيربطونهما حينئذ في أرجلهم ليشاهدوهما قوله حتى
~~يتبين كذا للأكثر بالتشديد وللكشميهني حتى يستبين بفتح أوله وسكون المهملة
~~والتخفيف قوله رؤيتهما كذا لأبي ذر وفي رواية النسفي رئيهما بكسر أوله
~~وسكون الهمزة وضم التحتانية ولمسلم من هذا الوجه زيهما بكسر الزاي وتشديد
~~التحتانية قال صاحب المطالع ضبطت هذه اللفظة على ثلاثة أوجه ثالثها بفتح
~~الراء وقد تكسر بعدها همزة ثم تحتانية مشددة قال عياض ولا وجه له إلا بضرب
~~من التأويل وكأنه رئي بمعنى مرئي والمعروف أن الرئي التابع من الجن فيحتمل
~~أن يكون من هذا الأصل لترائيه لمن معه من الإنس قوله فأنزل الله بعد من
~~الفجر قال القرطبي حديث عدي يقتضي أن قوله من الفجر نزل متصلا بقوله من
~~الخيط الأسود بخلاف حديث سهل فإنه ظاهر في أن قوله من الفجر نزل بعد ذلك
~~لرفع ما وقع لهم من الإشكال قال وقد قيل إنه كان بين نزولهما عام كامل قال
~~فأما عدي فحمل الخيط على حقيقته وفهم من قوله من الفجر من أجل الفجر ففعل
~~ما فعل قال والجمع بينهما أن حديث عدي متأخر عن حديث سهل فكأن عديا لم
~~يبلغه ما جرى في حديث سهل وإنما سمع الآية مجردة ففهمها على ما وقع له فبين
~~له النبي صلى الله عليه وسلم أن المراد بقوله من الفجر أن ينفصل أحد
~~الخيطين عن الآخر وأن قوله ms03709 من الفجر متعلق بقوله يتبين قال ويحتمل أن تكون
~~القصتان في حالة واحدة وأن بعض الرواة يعني في قصة عدي تلا الآية تامة كما
~~ثبت في القرآن وإن كان حال النزول إنما نزلت مفرقة كما ثبت في حديث سهل قلت
~~وهذا الثاني ضعيف لأن قصة عدي متأخرة لتأخر إسلامه كما قدمته وقد روى بن
~~أبي حاتم من طريق أبي أسامة عن مجالد في حديث عدي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له لما أخبره بما صنع يا بن حاتم ألم أقل لك من الفجر وللطبراني
~~من وجه آخر عن مجالد وغيره فقال عدي يا رسول الله كل شيء أوصيتني قد حفظته
~~غير الخيط الأبيض من الخيط الأسود إني بت البارحة معي خيطان أنظر إلى هذا
~~وإلى هذا قال إنما هو الذي في السماء فتبين أن قصة عدي مغايرة لقصة سهل
~~فأما من ذكر في حديث سهل فحملوا الخيط على ظاهره فلما نزل من الفجر علموا
~~المراد فلذلك قال سهل في حديثه فعلموا أنما يعني الليل والنهار وأما عدي
~~فكأنه لم يكن في لغة قومه استعارة الخيط للصبح وحمل قوله من الفجر على
~~السببية فظن أن الغاية تنتهي إلى أن يظهر تمييز أحد الخيطين من الآخر بضياء
~~الفجر أو نسي قوله من الفجر حتى ذكره بها النبي صلى الله عليه وسلم وهذه
~~الاستعارة معروفة عند بعض العرب قال الشاعر
# (ولما تبدت لنا سدفة ... ولاح من الصبح خيط أنارا) قوله فعلموا أنه إنما
~~يعني الليل والنهار في رواية الكشميهني فعلموا أنه يعني وقد وقع في حديث
~~عدي سواد الليل وبياض النهار ومعنى الآية حتى يظهر بياض النهار من سواد
~~الليل وهذا البيان يحصل بطلوع الفجر الصادق ففيه دلالة على أن ما بعد الفجر
~~من النهار وقال أبو عبيد المراد بالخيط الأسود الليل وبالخيط الأبيض الفجر
~~الصادق والخيط اللون وقيل المراد بالأبيض أول ما يبدو من الفجر المعترض في
~~الأفق كالخيط الممدود وبالأسود ما يمتد معه من غبش الليل شبيها بالخيط قاله ms03710
~~الزمخشري قال وقوله من الفجر بيان للخيط الأبيض
# PageV04P134
# واكتفى به عن بيان الخيط الأسود لأن بيان أحدهما بيان للآخر قال ويجوز أن
~~تكون من للتبعيض لأنه بعض الفجر وقد أخرجه قوله من الفجر من الاستعارة إلى
~~التشبيه كما أن قولهم رأيت أسدا مجاز فإذا زدت فيه من فلان رجع تشبيها ثم
~~قال كيف جاز تأخير البيان وهو يشبه العبث لأنه قبل نزول من الفجر لا يفهم
~~منه إلا الحقيقة وهي غير مرادة ثم أجاب بأن من لا يجوزه وهم أكثر الفقهاء
~~والمتكلمين لم يصح عندهم حديث سهل وأما من يجوزه فيقول ليس بعبث لأن
~~المخاطب يستفيد منه وجوب الخطاب ويعزم على فعله إذا استوضح المراد به انتهى
~~ونقله نفى التجويز عن الأكثر فيه نظر كما سيأتي وجوابه عنهم بعدم صحة
~~الحديث مردود ولم يقل به أحد من الفريقين لأنه مما اتفق الشيخان على صحته
~~وتلقته الأمة بالقبول ومسألة تأخير البيان مشهورة في كتب الأصول وفيها خلاف
~~بين العلماء من المتكلمين وغيرهم وقد حكى بن السمعاني في أصل المسألة عن
~~الشافعية أربعة أوجه الجواز مطلقا عن بن سريج والاصطخرى وبن أبي هريرة وبن
~~خيران والمنع مطلقا عن أبي إسحاق المروزي والقاضي أبي حامد والصيرفي ثالثها
~~جواز تأخير بيان المجمل دون العام رابعها عكسه وكلاهما عن بعض الشافعية
~~وقال بن الحاجب تأخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع إلا عند مجوز تكليف ما لا
~~يطاق يعني وهم الأشاعرة فيجوزونه وأكثرهم يقولون لم يقع قال شارحه والخطاب
~~المحتاج إلى البيان ضربان أحدهما ماله ظاهر وقد استعمل في خلافه والثاني ما
~~لا ظاهر له فقال طائفة من الحنفية والمالكية وأكثر الشافعية يجوز تأخيره عن
~~وقت الخطاب واختاره الفخر الرازي وبن الحاجب وغيرهم ومال بعض الحنفية
~~والحنابلة كلهم إلى امتناعه وقال الكرخي يمتنع في غير المجمل وإذا تقرر ذلك
~~فقد قال النووي تبعا لعياض وإنما حمل الخيط الأبيض والأسود على ظاهرهما بعض
~~من لا فقه عنده من الأعراب كالرجال الذين حكي عنهم سهل وبعض من لم ms03711 يكن في
~~لغته استعمال الخيط في الصبح كعدي وادعى الطحاوي والداودي أنه من باب النسخ
~~وأن الحكم كان أولا على ظاهره المفهوم من الخيطين واستدل على ذلك بما نقل
~~عن حذيفة وغيره من جواز الأكل إلى الإسفار قال ثم نسخ بعد ذلك بقوله تعالى
~~من الفجر قلت ويؤيد ما قاله ما رواه عبد الرزاق بإسناد رجاله ثقات أن بلالا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتسحر فقال الصلاة يا رسول الله قد والله
~~أصبحت فقال يرحم الله بلالا لولا بلال لرجونا أن يرخص لنا حتى تطلع الشمس
~~ويستفاد من هذا الحديث كما قال عياض وجوب التوقف عن الألفاظ المشتركة وطلب
~~بيان المراد منها وأنها لا تحمل على أظهر وجوهها وأكثر استعمالاتها إلا عند
~~عدم البيان وقال بن بزيزة في شرح الأحكام ليس هذا من باب تأخير بيان
~~المجملات لأن الصحابة عملوا أولا على ما سبق إلى أفهامهم بمقتضى اللسان
~~فعلى هذا فهو من باب تأخير ماله ظاهر أريد به خلاف ظاهره قلت وكلامه يقتضي
~~أن جميع الصحابة فعلوا ما نقله سهل بن سعد وفيه نظر واستدل بالآية والحديث
~~على أن غاية الأكل والشرب طلوع الفجر فلو طلع الفجر وهو يأكل أو يشرب فنزع
~~تم صومه وفيه اختلاف بين العلماء ولو أكل ظانا أن الفجر لم يطلع لم يفسد
~~صومه عند الجمهور لأن الآية دلت على الإباحة إلى أن يحصل التبيين وقد روى
~~عبد الرزاق بإسناد صحيح عن بن عباس قال أحل الله لك الأكل والشرب ما شككت
~~ولابن أبي شيبة عن أبي بكر وعمر نحوه وروى بن أبي شيبة من طريق أبي الضحى
~~قال سأل رجل بن عباس عن السحور فقال له رجل من جلسائه كل حتى لا تشك فقال
~~بن عباس إن هذا لا يقول شيئا كل ما شككت حتى لا تشك قال بن المنذر وإلى هذا
~~القول صار أكثر العلماء
# PageV04P135
# وقال مالك يقضي وقال بن بزيزة في شرح الأحكام اختلفوا هل يحرم الأكل
~~بطلوع الفجر أو بتبينه ms03712 عند الناظر تمسكا بظاهر الآية واختلفوا هل يجب إمساك
~~جزء قبل طلوع الفجر أم لا بناء على الاختلاف المشهور في مقدمة الواجب
~~وسنذكر بقية هذا البحث في الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم)
# كذا للأكثر وللكشميهني لا يمنعكم بسكون العين بغير تاكيد قال بن بطال لم
~~يصح عند البخاري لفظ الترجمة فاستخرج معناه من حديث عائشة وقد روى لفظ
~~الترجمة وكيع من حديث سمرة مرفوعا لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال ولا
~~الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الأفق وقال الترمذي هو حديث حسن اه
~~وحديث سمرة عند مسلم أيضا لكن لم يتعين في مراد البخاري فإنه قد صح أيضا
~~على شرطه حديث بن مسعود بلفظ لا يمنعن أحدكم أذان بلال من سحوره فإنه يؤذن
~~بليل ليرجع قائمكم الحديث وقد تقدم في أبواب الأذان في باب الأذان قبل
~~الفجر وأخرج عنه حديث عبيد الله بن عمر عن شيخيه القاسم ونافع كما أخرجه
~~هنا فالظاهر أنه مراده بما ذكره في هذه الترجمة وقد تقدم الكلام على حديث
~~عبيد الله بن عمر هناك وفي حديث سمرة الذي أخرجه مسلم بيان لما أبهم في
~~حديث بن مسعود وذلك أن في حديث بن مسعود وليس الفجر أن يقول ورفع بأصابعه
~~إلى فوق وطأطأ إلى أسفل حتى يقول هكذا وفي حديث سمرة عند مسلم لا يغرنكم من
~~سحوركم أذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا يعني
~~معترضا وفي رواية ولا هذا البياض حتى يستطير وقد تقدم لفظ رواية الترمذي
~~وله من حديث طلق بن علي كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد وكلوا
~~واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر وقوله يهيدنكم بكسر الهاء أي يزعجنكم
~~فتمتنعوا به عن السحور فإنه الفجر الكاذب يقال هدته أهيده إذا أزعجته وأصل
~~الهيد بالكسر الحركة ولابن أبي شيبة عن ثوبان مرفوعا الفجر فجران فأما الذي
~~كأنه ذنب السرحان فإنه لا يحل شيئا ولا يحرمه ولكن المستطير أي ms03713 هو الذي
~~يحرم الطعام ويحل الصلاة وهذا موافق للآية الماضية في الباب قبله وذهب
~~جماعة من الصحابة وقال به الأعمش من التابعين وصاحبه أبو بكر بن عياش إلى
~~جواز السحور إلى أن يتضح الفجر فروى سعيد بن منصور عن أبي الأحوص عن عاصم
~~عن زر عن حذيفة قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو والله
~~النهار غير أن الشمس لم تطلع وأخرجه الطحاوي من وجه آخر عن عاصم نحوه وروى
~~بن أبي شيبة وعبد الرزاق ذلك عن حذيفة من طرق صحيحة وروى سعيد بن منصور وبن
~~أبي شيبة وبن المنذر من طرق عن أبي بكر أنه أمر بغلق الباب حتى لا يرى
~~الفجر وروى بن المنذر بإسناد صحيح عن علي أنه صلى الصبح ثم قال الآن حين
~~تبين الخيط
# PageV04P136
# الأبيض من الخيط الأسود قال بن المنذر وذهب بعضهم إلى أن المراد بتبين
~~بياض النهار من سواد الليل أن ينتشر البياض في الطرق والسكك والبيوت ثم حكى
~~ما تقدم عن أبي بكر وغيره وروي بإسناد صحيح عن سالم بن عبيد الأشجعي وله
~~صحبة أن أبا بكر قال له اخرج فانظر هل طلع الفجر قال فنظرت ثم أتيته فقلت
~~قد ابيض وسطع ثم قال اخرج فانظر هل طلع فنظرت فقلت قد اعترض فقال الآن
~~أبلغني شرابي وروي من طريق وكيع عن الأعمش أنه قال لولا الشهوة لصليت
~~الغداة ثم تسحرت قال إسحاق هؤلاء رأوا جواز الأكل والصلاة بعد طلوع الفجر
~~المعترض حتى يتبين بياض النهار من سواد الليل قال إسحاق وبالقول الأول أقول
~~لكن لا أطعن على من تأول الرخصة كالقول الثاني ولا أرى عليه قضاء ولا كفارة
~~قلت وفي هذا تعقب على الموفق وغيره حيث نقلوا الإجماع على خلاف ما ذهب إليه
~~الأعمش والله أعلم
# [1918] قوله عن بن عمر والقاسم بن محمد بالجر عطفا على نافع لا على بن
~~عمر لأن عبيد الله بن عمر رواه عن نافع عن بن عمر وعن القاسم عن عائشة وقد
~~تقدم الكلام ms03714 عليه في المواقيت
### | (قوله باب تعجيل السحور أي الإسراع بالأكل)
# إشارة إلى أن السحور كان يقع قرب طلوع الفجر وروى مالك عن عبد الله بن
~~أبي بكر عن أبيه كنا ننصرف أي من صلاة الليل فنستعجل بالطعام مخافة الفجر
~~قال بن بطال ولو ترجم له بباب تأخير السحور لكان حسنا وتعقبه مغلطاي بأنه
~~وجد في نسخة أخرى من البخاري باب تأخير السحور ولم أر ذلك في شيء من نسخ
~~البخاري التي وقعت لنا وقال الزين بن المنير التعجيل من الأمور النسبية فإن
~~نسب إلى أول الوقت كان معناه التقديم وإن نسب إلى آخره كان معناه التأخير
~~وإنما سماه البخاري تعجيلا إشارة منه إلى أن الصحابي كان يسابق بسحوره
~~الفجر عند خوف طلوعه وخوف فوات الصلاة بمقدار ذهابه إلى المسجد
# [1920] قوله عن أبيه أبي حازم أشار الإسماعيلي إلى أن عبد العزيز بن أبي
~~حازم لم يسمعه من أبيه فأخرج من طريق مصعب الزبيري عن أبي حازم عن عبد الله
~~بن عامر الأسلمي عن أبي حازم عن سهل ثم رواه من طريق أخرى عن عبد الله بن
~~عامر عن أبي حازم وعبد الله بن عامر هو الأسلمي فيه ضعف وأشار الإسماعيلي
~~إلى تعليل الحديث بذلك ومصعب بن عبد الله الزبيري لا يقاوم الحفاظ الذين
~~رووه عن عبد العزيز عن أبيه بغير واسطة فزيادته شاذة ويحتمل أن يكون عبد
~~العزيز سمع من عبد الله بن عامر فيه عن أبيه زيادة لم تكن فيما سمعه من
~~أبيه فلذلك حدث به تارة عن أبيه بلا واسطة وتارة بالواسطة وقد أخرجه
~~البخاري في المواقيت من وجه آخر عن أبي حازم فبطل التعليل برواية عبد
~~العزيز بن أبي حازم والله أعلم قوله ثم تكون سرعتي في رواية سليمان بن بلال
~~ثم تكون سرعة بي وسرعة بالضم على أن كان تامة ولفظ بي متعلق بسرعة أو ليست
~~تامة وبي الخبر أو قوله أن أدرك ويجوز النصب على أنها خبر كان والاسم ضمير
~~يرجع إلى ما يدل عليه لفظ ms03715 السرعة قوله أن أدرك السحور كذا في رواية
~~الكشميهني وللنسفي والجمهور أن أدرك السجود وهو
# PageV04P137
# الصواب ويؤيده أن في الرواية المتقدمة في المواقيت أن أدرك صلاة الفجر
~~وفي رواية الإسماعيلي صلاة الصبح وفي رواية أخرى صلاة الغداة قال عياض مراد
~~سهل بن سعد أن غاية إسراعه أن سحوره لقربه من طلوع الفجر كان بحيث لا يكاد
~~أن يدرك صلاة الصبح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولشدة تغليس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالصبح وقال بن المنير في الحاشية المراد أنهم كانوا
~~يزاحمون بالسحور الفجر فيختصرون فيه ويستعجلون خوف الفوات تنبيه قال المزي
~~ذكر خلف أن البخاري أخرج هذا الحديث في الصوم عن محمد بن عبيد الله وقتيبة
~~كلاهما عن عبد العزيز قال ولم نجده في الصحيح ولا ذكره أبو مسعود قلت ورأيت
~~هنا بخط القطب ومغلطاي محمد بن عبيد بغير إضافة وهو غلط والصواب محمد بن
~~عبيد الله وهو أبو ثابت المدني مشهور من كبار شيوخ البخاري
### | (قوله باب قدركم بين السحور وصلاة الفجر)
# أي انتهاء السحور وابتداء الصلاة لأن المراد تقدير الزمان الذي ترك فيه
~~الأكل والمراد بفعل الصلاة أول الشروع فيها قاله الزين بن المنير
# [1921] قوله حدثنا هشام هو الدستوائي قوله عن أنس سبق في المواقيت من
~~طريق سعيد عن قتادة قال قلت لأنس قوله قلت كم هو مقول أنس والمقول له زيد
~~بن ثابت وقد تقدم بيان ذلك في المواقيت وأن قتادة أيضا سأل أنسا عن ذلك
~~ورواه أحمد أيضا عن يزيد بن هارون عن همام وفيه أن أنسا قال قلت لزيد قوله
~~قال قدر خمسين آية أي متوسطة لا طويلة ولا قصيرة لا سريعة ولا بطيئة وقدر
~~بالرفع على أنه خبر المبتدأ ويجوز النصب على أنه خبر كان المقدرة في جواب
~~زيد لا في سؤال أنس لئلا تصير كان واسمها من قائل والخبر من آخر قال المهلب
~~وغيره فيه تقدير الأوقات بأعمال البدن وكانت العرب تقدر الأوقات بالأعمال
~~كقولهم قدر حلب شاة وقدر ms03716 نحر جزور فعدل زيد بن ثابت عن ذلك إلى التقدير
~~بالقراءة إشارة إلى أن ذلك الوقت كان وقت العبادة بالتلاوة ولو كانوا
~~يقدرون بغير العمل لقال مثلا قدر درجة أو ثلث خمس ساعة وقال بن أبي جمرة
~~فيه إشارة إلى أن أوقاتهم كانت مستغرقة بالعبادة وفيه تأخير السحور لكونه
~~أبلغ في المقصود قال بن أبي جمرة كان صلى الله عليه وسلم ينظر ما هو الأرفق
~~بأمته فيفعله لأنه لو لم يتسحر لاتبعوه فيشق على بعضهم ولو تسحر في جوف
~~الليل لشق أيضا على بعضهم ممن يغلب عليه النوم فقد يفضي إلى ترك الصبح أو
~~يحتاج إلى المجاهدة بالسهر وقال فيه أيضا تقوية على الصيام لعموم الاحتياج
~~إلى الطعام ولو ترك لشق على بعضهم ولا سيما من كان صفراويا فقد يغشى عليه
~~فيفضي إلى الإفطار في رمضان قال وفي الحديث تأنيس الفاضل أصحابه بالمؤاكلة
~~وجواز المشي بالليل للحاجة لأن زيد بن ثابت ما كان يبيت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفيه الاجتماع على السحور وفيه حسن الأدب في العبارة لقوله
~~تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل نحن ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما يشعر لفظ المعية بالتبعية وقال القرطبي فيه دلالة على أن
~~الفراغ من السحور كان قبل طلوع
# PageV04P138
# الفجر فهو معارض لقول حذيفة هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع انتهى
~~والجواب أن لا معارضة بل تحمل على اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما
~~ما يشعر بالمواظبة فتكون قصة حذيفة سابقة وقد تقدم الكلام على ما يتعلق
~~بإسناد هذا الحديث في المواقيت وكونه من مسند زيد بن ثابت أو من مسند أنس
### | (قوله باب بركة السحور)
# من غير إيجاب لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه واصلوا ولم يذكر
~~السحور بضم يذكر على البناء للمجهول وللكشميهني والنسفى ولم يذكر سحور قال
~~الزين بن المنير الاستدلال على الحكم إنما يفتقر إليه إذا ثبت الاختلاف أو
~~كان متوقعا والسحور إنما هو أكل للشهوة وحفظ القوة ms03717 لكن لما جاء الأمر به
~~احتاج أن يبين أنه ليس على ظاهره من الإيجاب وكذا النهي عن الوصال يستلزم
~~الأمر بالأكل قبل طلوع الفجر انتهى وتعقب بأن النهي عن الوصال إنما هو أمر
~~بالفصل بين الصوم والفطر فهو أعم من الأكل آخر الليل فلا يتعين السحور وقد
~~نقل بن المنذر الإجماع على ندبية السحور وقال بن بطال في هذه الترجمة غفلة
~~من البخاري لأنه قد أخرج بعد هذا حديث أبي سعيد أيكم أراد أن يواصل فليواصل
~~إلى السحر فجعل غاية الوصال السحر وهو وقت السحور قال والمفسر يقضي على
~~المجمل انتهى وقد تلقاه جماعة بعده بالتسليم وتعقبه بن المنير في الحاشية
~~بأن البخاري لم يترجم على عدم مشروعية السحور وإنما ترجم على عدم إيجابه
~~وأخذ من الوصال أن السحور ليس بواجب وحيث نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الوصال لم يكن على سبيل تحريم الوصال وإنما هو نهي إرشاد لتعليله إياه
~~بالإشفاق عليهم وليس في ذلك إيجاب للسحور ولما ثبت أن النهي عن الوصال
~~للكراهة فضد نهي الكراهة الاستحباب فثبت استحباب السحور كذا قال ومسألة
~~الوصال مختلف فيها والراجح عند الشافعية التحريم والذي يظهر لي أن البخاري
~~أراد بقوله لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه واصلوا إلخ الإشارة إلى
~~حديث أبي هريرة الآتي بعد خمسة وعشرين بابا فيه بعد النهي عن الوصال أنه
~~واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر لزدتكم فدل ذلك على أن
~~السحور ليس بحتم إذ لو كان حتما ما واصل بهم فإن الوصال يستلزم ترك السحور
~~سواء قلنا الوصال حرام أو لا وسيأتي الكلام على اختلاف العلماء في حكم
~~الوصال وعلى حديث بن عمر أيضا في الباب المشار إليه إن شاء الله تعالى
~~وقوله أظل بفتح الهمزة والظاء القائمة المعجمة مضارع ظللت إذا عملت بالنهار
~~وسيأتي هناك بلفظ أبيت وهو دال على أن استعمال أظل هنا ليس مقيدا بالنهار
# [1923] قوله في حديث أنس تسحروا
# PageV04P139
# فإن في السحور بركة هو بفتح ms03718 السين وبضمها لأن المراد بالبركة الأجر
~~والثواب فيناسب الضم لأنه مصدر بمعنى التسحر أو البركة لكونه يقوي على
~~الصوم وينشط له ويخفف المشقة فيه فيناسب الفتح لأنه ما يتسحر به وقيل
~~البركة ما يتضمن من الاستيقاظ والدعاء في السحر والأولى أن البركة في
~~السحور تحصل بجهات متعددة وهي اتباع السنة ومخالفة أهل الكتاب والتقوي به
~~على العبادة والزيادة في النشاط ومدافعة سوء الخلق الذي يثيره الجوع
~~والتسبب بالصدقة على من يسأل إذ ذاك أو يجتمع معه على الأكل والتسبب للذكر
~~والدعاء وقت مظنة الإجابة وتدارك نية الصوم لمن أغفلها قبل أن ينام قال بن
~~دقيق العيد هذه البركة يجوز أن تعود إلى الأمور الأخروية فإن إقامة السنة
~~يوجب الأجر وزيادته ويحتمل أن تعود إلى الأمور الدنيوية كقوة البدن على
~~الصوم وتيسيره من غير إضرار بالصائم قال ومما يعلل به استحباب السحور
~~المخالفة لأهل الكتاب لأنه ممتنع عندهم وهذا أحد الوجوه المقتضية للزيادة
~~في الأجور الأخروية وقال أيضا وقع للمتصوفة في مسألة السحور كلام من جهة
~~اعتبار حكمة الصوم وهي كسر شهوة البطن والفرج والسحور قد يباين ذلك قال
~~والصواب أن يقال ما زاد في المقدار حتى تنعدم هذه الحكمة بالكلية فليس
~~بمستحب كالذي يصنعه المترفون من التأنق في المآكل وكثرة الاستعداد لها وما
~~عدا ذلك تختلف مراتبه تكميل يحصل السحور بأقل ما يتناوله المرء من مأكول
~~ومشروب وقد أخرج هذا الحديث أحمد من حديث أبي سعيد الخدري بلفظ السحور بركة
~~فلا تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء فإن الله وملائكته يصلون على
~~المتسحرين ولسعيد بن منصور من طريق أخرى مرسلة تسحروا ولو بلقمة
### | (قوله باب إذا نوى بالنهار صوما)
# أي هل يصح مطلقا أو لا وللعلماء في ذلك اختلاف فمنهم من فرق بين الفرض
~~والنفل ومنهم من خص جواز النفل بما قبل الزوال وسيأتي بيان ذلك قوله وقالت
~~أم الدرداء كان أبو الدرداء يقول عندكم طعام فإن قلنا لا قال فإني صائم
~~يومى هذا وصله بن أبي شيبة ms03719 من طريق أبي قلابة عن أم الدرداء قالت كان أبو
~~الدرداء يغدونا أحيانا ضحى فيسأل الغداء فربما لم يوافقه عندنا فيقول إذا
~~أنا صائم وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي إدريس وعن أيوب عن أبي
~~قلابة عن أم الدرداء وعن معمر عن قتادة أن أبا الدرداء كان إذا أصبح سأل
~~أهله الغداء فإن لم يكن قال أنا صائم وعن بن جريج عن عطاء عن أم الدرداء عن
~~أبي الدرداء أنه كان يأتي أهله حين ينتصف النهار فذكر نحوه ومن طريق شهر بن
~~حوشب عن أم
# PageV04P140
# الدرداء عن أبي الدرداء أنه كان ربما دعا بالغداء فلا يجده فيفرض عليه
~~الصوم ذلك اليوم قوله وفعله أبو طلحة وأبو هريرة وبن عباس وحذيفة أما أثر
~~أبي طلحة فوصله عبد الرزاق من طريق قتادة وبن أبي شيبة من طريق حميد كلاهما
~~عن أنس ولفظ قتادة أن أبا طلحة كان يأتي أهله فيقول هل من غداء فإن قالوا
~~لا صام يومه ذلك قال قتادة وكان معاذ بن جبل يفعله ولفظ حميد نحوه وزاد وإن
~~كان عندهم أفطر ولم يذكر قصة معاذ وأما أثر أبي هريرة فوصله البيهقي من
~~طريق بن أبي ذئب عن حمزة عن يحيى عن سعيد بن المسيب قال رأيت أبا هريرة
~~يطوف بالسوق ثم يأتي أهله فيقول عندكم شيء فإن قالوا لا قال فأنا صائم
~~ورواه عبد الرزاق بسند آخر فيه انقطاع أن أبا هريرة وأبا طلحة فذكر معناه
~~وأما أثر بن عباس فوصله الطحاوي من طريق عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن بن
~~عباس أنه كان يصبح حتى يظهر ثم يقول والله لقد أصبحت وما أريد الصوم وما
~~أكلت من طعام ولا شراب منذ اليوم ولأصومن يومي هذا وأما أثر حذيفة فوصله
~~عبد الرزاق وبن أبي شيبة من طريق سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي
~~قال قال حذيفة من بدا له الصيام بعد ما تزول الشمس فليصم وفي رواية بن أبي
~~شيبة أن حذيفة بدا ms03720 له في الصوم بعد ما زالت الشمس فصام وقد جاء نحو ما
~~ذكرنا عن أبي الدرداء مرفوعا من حديث عائشة أخرجه مسلم وأصحاب السنن من
~~طريق طلحة بن يحيى بن طلحة عن عمته عائشة بنت طلحة وفي رواية له حدثتني
~~عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء قلنا لا قال فإني إذا صائم الحديث ورواه
~~النسائي والطيالسي من طريق سماك عن عكرمة عن عائشة نحوه ولم يسم النسائي
~~عكرمة قال النووي في هذا الحديث دليل للجمهور في أن صوم النافلة يجوز بنية
~~في النهار قبل زوال الشمس وتأوله الآخرون على أن سؤاله هل عندكم شيء لكونه
~~كان نوى الصوم من الليل ثم ضعف عنه وأراد الفطر لذلك قال وهو تأويل فاسد
~~وتكلف بعيد وقال بن المنذر اختلفوا فيمن أصبح يريد الإفطار ثم بدا له أن
~~يصوم تطوعا فقالت طائفة له أن يصوم متى بدا له فذكر عمن تقدم وزاد بن مسعود
~~وأبا أيوب وغيرهما وساق ذلك بأسانيده إليهم قال وبه قال الشافعي وأحمد قال
~~وقال بن عمر لا يصوم تطوعا حتى يجمع من الليل أو يتسحر وقال مالك في
~~النافلة لا يصوم إلا أن يبيت إلا إن كان يسرد الصوم فلا يحتاج إلى التبييت
~~وقال أهل الرأي من أصبح مفطرا ثم بدا له أن يصوم قبل منتصف النهار أجزأه
~~وإن بدا له ذلك بعد الزوال لم يجزه قلت وهذا هو الأصح عند الشافعية والذي
~~نقله بن المنذر عن الشافعي من الجواز مطلقا سواء كان قبل الزوال أو بعده هو
~~أحد القولين للشافعي والذي نص عليه في معظم كتبه التفرقة والمعروف عن مالك
~~والليث وبن أبي ذئب أنه لا يصح صيام التطوع إلا بنية من الليل
# [1924] قوله عن سلمة بن الأكوع في رواية يحيى وهو القطان عن يزيد بن أبي
~~عبيد حدثنا سلمة بن الأكوع كما سيأتي في خبر الواحد قوله أن النبي صلى الله
~~عليه ms03721 وسلم بعث رجلا ينادي في الناس في رواية يحيى قال لرجل من أسلم أذن في
~~قومك واسم هذا الرجل هند بن أسماء بن حارثة الأسلمي له ولأبيه ولعمه هند بن
~~حارثة صحبة أخرج حديثه أحمد وبن أبي خيثمة من طريق بن إسحاق حدثني عبد الله
~~بن أبي بكر عن حبيب بن هند بن أسماء الأسلمي عن أبيه قال بعثني النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV04P141
# إلى قومي من أسلم فقال مر قومك أن يصوموا هذا اليوم يوم عاشوراء فمن
~~وجدته منهم قد أكل في أول يومه فليصم آخره وروى أحمد أيضا من طريق عبد
~~الرحمن بن حرملة عن يحيى بن هند قال وكان هند من أصحاب الحديبية وأخوه الذي
~~بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر قومه بالصيام يوم عاشوراء قال
~~فحدثني يحيى بن هند عن أسماء بن حارثة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعثه فقال مر قومك بصيام هذا اليوم قال أرأيت إن وجدتهم قد طعموا قال
~~فليتموا آخر يومهم قلت فيحتمل أن يكون كل من أسماء وولده هند أرسلا بذلك
~~ويحتمل أن يكون أطلق في الرواية الأولى على الجد اسم الأب فيكون الحديث من
~~رواية حبيب بن هند عن جده أسماء فتتحد الروايتان والله أعلم واستدل بحديث
~~سلمة هذا على صحة الصيام لمن لم ينوه من الليل سواء كان رمضان أو غيره لأنه
~~صلى الله عليه وسلم أمر بالصوم في أثناء النهار فدل على أن النية لا تشترط
~~من الليل وأجيب بأن ذلك يتوقف على أن صيام عاشوراء كان واجبا والذي يترجح
~~من أقوال العلماء أنه لم يكن فرضا وعلى تقدير أنه كان فرضا فقد نسخ بلا ريب
~~فنسخ حكمه وشرائطه بدليل قوله ومن أكل فليتم ومن لا يشترط النية من الليل
~~لا يجيز صيام من أكل من النهار وصرح بن حبيب من المالكية بأن ترك التبييت
~~لصوم عاشوراء من خصائص عاشوراء وعلى تقدير أن حكمه باق فالأمر بالإمساك لا
~~يستلزم الإجزاء فيحتمل أن يكون أمر ms03722 بالإمساك لحرمة الوقت كما يؤمر من قدم
~~من سفر في رمضان نهارا وكما يؤمر من أفطر يوم الشك ثم رأى الهلال وكل ذلك
~~لا ينافي أمرهم بالقضاء بل ورد ذلك صريحا في حديث أخرجه أبو داود والنسائي
~~من طريق قتادة عن عبد الرحمن بن سلمة عن عمه أن أسلم أتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال صمتم يومكم هذا قالوا لا قال فأتموا بقية يومكم واقضوه وعلى
~~تقدير أن لا يثبت هذا الحديث في الأمر بالقضاء فلا يتعين ترك القضاء لأن من
~~لم يدرك اليوم بكماله لا يلزمه القضاء كمن بلغ أو أسلم في أثناء النهار
~~واحتج الجمهور لاشتراط النية في الصوم من الليل بما أخرجه أصحاب السنن من
~~حديث عبد الله بن عمر عن أخته حفصة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم
~~يبيت الصيام من الليل فلا صيام له لفظ النسائي ولأبي داود والترمذي من لم
~~يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له واختلف في رفعه ووقفه ورجح الترمذي
~~والنسائي الموقوف بعد أن أطنب النسائي في تخريج طرقه وحكى الترمذي في العلل
~~عن البخاري ترجيح وقفه وعمل بظاهر الإسناد جماعة من الأئمة فصححوا الحديث
~~المذكور منهم بن خزيمة وبن حبان والحاكم وبن حزم وروى له الدارقطني طريقا
~~آخر وقال رجالها ثقات وأبعد من خصه من الحنفية بصيام القضاء والنذر وأبعد
~~من ذلك تفرقة الطحاوي بين صوم الفرض إذا كان في يوم بعينه كعاشوراء فتجزىء
~~النية في النهار أو لا في يوم بعينه كرمضان فلا يجزئ إلا بنية من الليل
~~وبين صوم التطوع فيجزىء في الليل وفي النهار وقد تعقبه إمام الحرمين بأنه
~~كلام غث لا أصل له وقال بن قدامة تعتبر النية في رمضان لكل يوم في قول
~~الجمهور وعن أحمد أنه يجزئه نية واحدة لجميع الشهر وهو كقول مالك وإسحاق
~~وقال زفر يصح صوم رمضان في حق المقيم الصحيح بغير نية وبه قال عطاء ومجاهد
~~واحتج زفر بأنه لا يصح فيه غير صوم رمضان لتعينه ms03723 فلا يفتقر إلى نية لأن
~~الزمن معيار له فلا يتصور في يوم واحد إلا صوم واحد وقال أبو بكر الرازي
~~يلزم قائل هذا أن يصحح صوم المغمى عليه في رمضان إذا لم يأكل ولم يشرب
~~لوجود الإمساك بغير نية قال فإن التزمه كان مستشنعا وقال غيره يلزمه أن من
~~أخر الصلاة حتى لم يبق من وقتها إلا قدرها فصلى حينئذ تطوعا أنه يجزئه عن
~~الفرض واستدل بن حزم
# PageV04P142
# بحديث سلمة على أن من ثبت له هلال رمضان بالنهار جاز له استدراك النية
~~حينئذ ويجزئه وبناه على أن عاشوراء كان فرضا أولا وقد أمروا أن يمسكوا في
~~أثناء النهار قال وحكم الفرض لا يتغير ولا يخفى ما يرد عليه مما قدمناه
~~وألحق بذلك من نسي أن ينوي من الليل لاستواء حكم الجاهل والناسى
### | (قوله باب الصائم يصبح جنبا)
# أي هل يصح صومه أو لا وهل يفرق بين العامد والناسي أو بين الفرض والتطوع
~~وفي كل ذلك خلاف للسلف والجمهور على الجواز مطلقا والله أعلم
# [1925] قوله كنت أنا وأبي حتى دخلنا على عائشة وأم سلمة كذا أورده
~~البخاري من رواية مالك مختصرا وعقبه بطريق الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~فأوهم أن سياقهما واحد لكنه ساق لفظ مالك بعد بابين وليس فيه ذكر مروان ولا
~~قصة أبي هريرة نعم قد أخرجه مالك في الموطأ عن سمي مطولا ولمالك فيه شيخ
~~آخر أخرجه في الموطأ عن عبد ربه بن سعيد عن أبي بكر بن عبد الرحمن مختصرا
~~وأخرجه مسلم من هذا الوجه أيضا وأخرجه مسلم أيضا من رواية بن جريج عن عبد
~~الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه أتم منه وله طرق أخرى كثيرة أطنب
~~النسائي في تخريجها وفي بيان اختلاف نقلتها وسأذكر محصل فوائدها إن شاء
~~الله تعالى قوله في رواية شعيب إن أباه عبد الرحمن أخبر مروان أي بن الحكم
~~وإخبار عبد الرحمن بما ذكر لمروان كان بعد أن أرسله مروان إلى عائشة وأم
~~سلمة بين ذلك ms03724 في الموطأ وهو عند مسلم أيضا من طريقه ولفظه كنت أنا وأبي عند
~~مروان بن الحكم فقال مروان أقسمت عليك يا عبد الرحمن لتذهبن إلى أمي
~~المؤمنين عائشة وأم سلمة فلتسألنهما عن ذلك قال أبو بكر فذهب عبد الرحمن
~~وذهبت معه
# PageV04P143
# حتى دخلنا على عائشة فساق القصة وبين النسائي في رواية له أن عبد الرحمن
~~بن الحارث إنما سمعه من ذكوان مولى عائشة عنها ومن نافع مولى أم سلمة عنها
~~فأخرج من طريق عبد ربه بن سعيد عن أبي عياض عن عبد الرحمن بن الحارث قال
~~أرسلني مروان إلى عائشة فأتيتها فلقيت غلامها ذكوان فأرسلته إليها فسألها
~~عن ذلك فقالت فذكر الحديث مرفوعا قال فأتيت مروان فحدثته بذلك فأرسلني إلى
~~أم سلمة فأتيتها فلقيت غلامها نافعا فأرسلته إليها فسألها عن ذلك فذكر مثله
~~وفي إسناده نظر لأن أبا عياض مجهول فإن كان محفوظا فيجمع بأن كلا من
~~الغلامين كان واسطة بين عبد الرحمن وبين كل منهما في السؤال كما في هذه
~~الرواية وسمع عبد الرحمن وابنه أبو بكر كلاهما من وراء الحجاب كما في رواية
~~المصنف وغيره وسأذكره من رواية أبي حازم عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عند النسائي ففيه أن عبد الرحمن جاء إلى عائشة فسلم على
~~الباب فقالت عائشة يا عبد الرحمن الحديث قوله كان يدركه الفجر وهو جنب من
~~أهله ثم يغتسل ويصوم في رواية مالك المشار إليها كان يصبح جنبا من جماع غير
~~احتلام وفي رواية يونس عن بن شهاب عن عروة وأبي بكر بن عبد الرحمن عن عائشة
~~كان يدركه الفجر في رمضان جنبا من غير حلم وستأتي بعد بابين وللنسائي من
~~طريق عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه عنهما كان يصبح جنبا من
~~غير احتلام ثم يصوم ذلك اليوم وله من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال
~~قال مروان لعبد الرحمن بن الحارث اذهب إلى أم سلمة فسلها فقالت كان رسول
~~الله ms03725 صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا مني فيصوم ويأمرني بالصيام قال القرطبي
~~في هذا فائدتان إحداهما أنه كان يجامع في رمضان ويؤخر الغسل إلى بعد طلوع
~~الفجر بيانا للجواز والثاني أن ذلك كان من جماع لا من احتلام لأنه كان لا
~~يحتلم إذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه وقال غيره في قولها من غير
~~احتلام إشارة إلى جواز الاحتلام عليه وإلا لما كان للاستثناء معنى ورد بأن
~~الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه وأجيب بأن الاحتلام يطلق على الإنزال
~~وقد وقع الإنزال بغير رؤية شيء في المنام وأرادت بالتقييد بالجماع المبالغة
~~في الرد على من زعم أن فاعل ذلك عمدا يفطر وإذا كان فاعل ذلك عمدا لا يفطر
~~فالذي ينسى الاغتسال أو ينام عنه أولى بذلك قال بن دقيق العيد لما كان
~~الاحتلام يأتي للمرء على غير اختياره فقد يتمسك به من يرخص لغير المتعمد
~~الجماع فبين في هذا الحديث أن ذلك كان من جماع لإزالة هذا الاحتمال قوله
~~وقال مروان لعبد الرحمن بن الحارث أقسم بالله في رواية النسائي من طريق
~~عكرمة بن خالد عن أبي بكر بن عبد الرحمن فقال مروان لعبد الرحمن الق أبا
~~هريرة فحدثه بهذا فقال أنه لجارى وأنه لأكره أن أستقبله بما يكره فقال أعزم
~~عليك لتلقينه ومن طريق عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه فقال عبد
~~الرحمن لمروان غفر الله لك إنه لي صديق ولا أحب أن أرد عليه قوله وبين بن
~~جريج في روايته عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه سبب ذلك
~~ففيه عن أبي بكر بن عبد الرحمن قال سمعت أبا هريرة يقول في قصصه ومن أدركه
~~الفجر جنبا فلا يصم قال فذكرته لعبد الرحمن فانطلق وانطلقت معه حتى دخلنا
~~على مروان فذكر القصة أخرجه عبد الرزاق عنه ومن طريقه مسلم والنسائي
~~وغيرهما وفي رواية مالك عن سمي عن أبي بكر أن أبا هريرة قال من أصبح جنبا
~~أفطر ذلك اليوم وللنسائي ms03726 من طريق المقبري كان أبو هريرة يفتي الناس أنه من
~~أصبح جنبا فلا يصوم ذلك اليوم وله من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان أنه
~~سمع أبا هريرة يقول من احتلم من الليل أو واقع أهله ثم أدركه الفجر ولم
~~يغتسل فلا يصم ومن طريق أبي قلابة عن
# PageV04P144
# عبد الرحمن بن الحارث أن أبا هريرة كان يقول من أصبح جنبا فليفطر فاتفقت
~~هذه الروايات على أنه كان يفتي بذلك وسيأتي بيان من روى ذلك عنه مرفوعا في
~~آخر الكلام على هذا الحديث قوله لتفزعن كذا للأكثر بالفاء والزاي من الفزع
~~وهو الخوف أي لتخيفنه بهذه القصة التي تخالف فتواه وللكشميهني لتقرعن بفتح
~~فقاف وراء مفتوحة أي تقرع بهذه القصة سمعه يقال قرعت بكذا سمع فلان إذا
~~أعلمته به أعلاما صريحا قوله في مروان يومئذ على المدينة أي أمير من جهة
~~معاوية قوله فكره ذلك عبد الرحمن قد بينا سبب كراهته قيل ويحتمل أن يكون
~~كره أيضا أن يخالف مروان لكونه كان أميرا واجب الطاعة في المعروف وبين أبو
~~حازم عن عبد الملك بن أبي بكر عن أبيه سبب تشديد مروان في ذلك فعند النسائي
~~من هذا الوجه قال كنت عند مروان مع عبد الرحمن فذكروا قول أبي هريرة فقال
~~اذهب فاسأل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قال فذهبنا إلى عائشة فقالت يا
~~عبد الرحمن أما لكم في رسول الله أسوة حسنة فذكرت الحديث ثم أتينا أم سلمة
~~كذلك ثم أتينا مروان فاشتد عليه اختلافهم تخوفا أن يكون أبو هريرة يحدث
~~بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مروان لعبد الرحمن عزمت عليك
~~لما أتيته فحدثته قوله ثم قدر لنا أن نجتمع بذي الحليفة أي المكان المعروف
~~وهو ميقات أهل المدينة وقوله وكان لأبي هريرة هناك أرض فيه رفع توهم من يظن
~~أنهما اجتمعا في سفر وظاهره أنهما اجتمعا من غير قصد لكن في رواية مالك
~~المذكورة فقال مروان لعبد الرحمن أقسمت عليك لتركبن دابتي فإنها بالباب ms03727
~~فلتذهبن إلى أبي هريرة فإنه بأرضه بالعقيق فلتخبرنه قال فركب عبد الرحمن
~~وركبت معه فهذا ظاهر في أنه قصد أبا هريرة لذلك فيحمل قوله ثم قدر لنا أن
~~نجتمع معه على المعنى الأعم من التقدير لا على معنى الاتفاق ولا تخالف بين
~~قوله بذي الحليفة وبين قوله بأرضه بالعقيق لاحتمال أن يكونا قصداه إلى
~~العقيق فلم يجداه ثم وجداه بذي الحليفة وكان له أيضا بها أرض ووقع في رواية
~~معمر عن الزهري عن أبي بكر فقال مروان عزمت عليكما لما ذهبتما إلى أبي
~~هريرة قال فلقينا أبا هريرة عند باب المسجد والظاهر أن المراد بالمسجد هنا
~~مسجد أبي هريرة بالعقيق لا المسجد النبوي جمعا بين الروايتين أو يجمع
~~بأنهما التقيا بالعقيق فذكر له عبد الرحمن القصة مجملة أو لم يذكرها بل شرع
~~فيها ثم لم يتهيأ له ذكر تفصيلها وسماع جواب أبي هريرة إلا بعد أن رجعا إلى
~~المدينة وأراد دخول المسجد النبوي قوله إني ذاكر لك في رواية الكشميهني إني
~~أذكر بصيغة المضارعة قوله لم أذكره لك في رواية الكشميهني لم أذكر ذلك وفيه
~~حسن الأدب مع الأكابر وتقديم الاعتذار قبل تبليغ ما يظن المبلغ أن المبلغ
~~يكرهه قوله فذكر قول عائشة وأم سلمة فقال كذلك حدثني الفضل ظاهره أن الذي
~~حدثه به الفضل مثل الذي ذكره له عبد الرحمن عن عائشة وأم سلمة وليس كذلك
~~لما قدمناه من مخالفة قول أبي هريرة لقول عائشة وأم سلمة والسبب في هذا
~~الإبهام أن رواية شعيب في حديث الباب لم يذكر في أولها كلام أبي هريرة كما
~~قدمناه فلذلك أشكل أمر الإشارة بقوله كذلك ووقع كلام أبي هريرة في رواية
~~معمر وفي رواية بن جريج كما قدمناه فلذلك قال في آخره سمعت ذلك أي القول
~~الذي كنت أقوله من الفضل وفي رواية مالك عن سمي فقال أبو هريرة لا علم لي
~~بذلك وفي رواية معمر عن بن شهاب فتلون وجه أبي هريرة ثم قال هكذا حدثني
~~الفضل قوله وهو أعلم أي ms03728 بما روى والعهدة عليه في ذلك لاعلى ووقع في رواية
~~النسفي عن البخاري وهن أعلم أي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وكذا في
~~رواية معمر وفي رواية بن جريج فقال أبو هريرة أهما قالتاه قال هما أعلم
~~وهذا يرجح رواية النسفي وللنسائي من طريق عمر بن أبي
# PageV04P145
# بكر بن عبد الرحمن عن أبيه هي أي عائشة أعلم برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منا وزاد بن جريج في روايته فرجع أبو هريرة عما كان يقول في ذلك وكذلك
~~وقع في رواية محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عند النسائي أنه رجع وروى بن أبي
~~شيبة من طريق قتادة عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رجع عن فتياه من أصبح
~~جنبا فلا صوم له وللنسائي من طريق عكرمة بن خالد ويعلى بن عقبة وعراك بن
~~مالك كلهم عن أبي بكر بن عبد الرحمن أن أبا هريرة أحال بذلك على الفضل بن
~~عباس لكن عنده من طريق عمر بن أبي بكر عن أبيه أن أبا هريرة قال في هذه
~~القصة إنما كان أسامة بن زيد حدثني فيحمل على أنه كان عنده عن كل منهما
~~ويؤيده رواية أخرى عند النسائي من طريق أخرى عن عبد الملك بن أبي بكر عن
~~أبيه قال فيها إنما حدثني فلان وفلان وفي رواية مالك المذكورة أخبرنيه مخبر
~~والظاهر أن هذا من تصرف الرواة منهم من أبهم الرجلين ومنهم من اقتصر على
~~أحدهما تارة مبهما وتارة مفسرا ومنهم من لم يذكر عن أبي هريرة أحدا وهو عند
~~النسائي أيضا من طريق أبي قلابة عن عبد الرحمن بن الحارث ففي آخره فقال أبو
~~هريرة هكذا كنت أحسب قوله وقال همام وبن عبد الله بن عمر عن أبي هريرة كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالفطر والأول أسند أما رواية همام فوصلها
~~أحمد وبن حبان من طريق معمر عنه بلفظ قال صلى الله عليه وسلم إذا نودي
~~للصلاة صلاة الصبح وأحدكم جنب فلا يصم حينئذ وأما رواية ms03729 بن عبد الله بن عمر
~~فوصلها عبد الرزاق عن معمر عن بن شهاب عن بن عبد الله بن عمر عن أبي هريرة
~~به وقد اختلف على الزهري في اسمه فقال شعيب عنه أخبرني عبيد الله بن عبد
~~الله بن عمر قال لي أبو هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا
~~بالفطر إذا أصبح الرجل جنبا أخرجه النسائي والطبراني في مسند الشاميين وقال
~~عقيل عنه عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر به فاختلف على الزهري هل هو عبد
~~الله مكبرا أو عبيد الله مصغرا وأما قول المصنف والأول أسند فاستشكله بن
~~التين قال لأن إسناد الخبر رفعه فكأنه قال إن الطريق الأولى أوضح رفعا قال
~~لكن الشيخ أبو الحسن قال معناه أن الأول أظهر اتصالا قلت والذي يظهر لي أن
~~مراد البخاري أن الرواية الأولى أقوى إسنادا وهي من حيث الرجحان كذلك لأن
~~حديث عائشة وأم سلمةفي ذلك جاءا عنهما من طرق كثيرة جدا بمعنى واحد حتى قال
~~بن عبد البر أنه صح وتواتر وأما أبو هريرة فأكثر الروايات عنه أنه كان يفتي
~~به وجاء عنه من طريق هذين أنه كان يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكذلك وقع في رواية معمر عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن سمعت أبا
~~هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره أخرجه عبد الرزاق
~~وللنسائي من طريق عكرمة بن خالد عن أبي بكر بن عبد الرحمن قال بلغ مروان أن
~~أبا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وله من طريق المقبري
~~قال بعثت عائشة إلى أبي هريرة لأتحدث بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولأحمد من طريق عبد الله بن عمرو والقارى سمعت أبا هريرة يقول ورب هذا
~~البيت ما أنا قلت من أدرك الصبح وهو جنب فلا يصم محمد ورب الكعبة قاله لكن
~~بين أبو هريرة كما مضى أنه لم يسمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ms03730 وإنما
~~سمعه بواسطة الفضل وأسامة وكأنه كان لشدة وثوقه بخبرهما يحلف على ذلك وأما
~~ما أخرجه بن عبد البر من رواية عطاء بن ميناء عن أبي هريرة أنه قال كنت
~~حدثتكم من أصبح جنبا فقد أفطر وأن ذلك من كيس أبي هريرة فلا يصح ذلك عن أبي
~~هريرة لأنه من رواية عمر بن قيس وهو متروك نعم قد رجع أبو هريرة عن الفتوى
~~بذلك إما لرجحان رواية أمي المؤمنين في جواز ذلك صريحا على رواية غيرهما مع
~~ما في رواية غيرهما من الاحتمال إذ يمكن أن يحمل الأمر بذلك على الاستحباب
~~في غير الفرض وكذا النهي عن صوم ذلك اليوم وإما
# PageV04P146
# لاعتقاده أن يكون خبر أمي المؤمنين ناسخا لخبر غيرهما وقد بقي على مقالة
~~أبي هريرة هذه بعض التابعين كما نقله الترمذي ثم ارتفع ذلك الخلاف واستقر
~~الإجماع على خلافه كما جزم به النووي وأما بن دقيق العيد فقال صار ذلك
~~إجماعا أو كالإجماع لكن من الآخذين بحديث أبي هريرة من فرق بين من تعمد
~~الجنابة وبين من احتلم كما أخرجه عبد الرزاق عن بن عيينة عن هشام بن عروة
~~عن أبيه وكذا حكاه بن المنذر عن طاوس أيضا قال بن بطال وهو أحد قولي أبي
~~هريرة قلت ولم يصح عنه فقد أخرج ذلك بن المنذر من طريق أبي المهزم وهو ضعيف
~~عن أبي هريرة ومنهم من قال يتم صومه ذلك اليوم ويقضيه حكاه بن المنذر عن
~~الحسن البصري وسالم بن عبد الله بن عمر قلت وأخرج عبد الرزاق عن بن جريج
~~أنه سأل عطاء عن ذلك فقال اختلف أبو هريرة وعائشة فأرى أن يتم صومه ويقضي
~~اه وكأنه لم يثبت عنده رجوع أبي هريرة عن ذلك وليس ما ذكره صريحا في إيجاب
~~القضاء ونقل بعض المتأخرين عن الحسن بن صالح بن حي إيجاب القضاء أيضا والذي
~~نقله الطحاوي عنه استحبابه ونقل بن عبد البر عنه وعن النخعي إيجاب القضاء
~~في الفرض والإجزاء في التطوع ووقع لابن بطال وبن التين ms03731 والنووي والفاكهي
~~وغير واحد في نقل هذه المذاهب مغايرات في نسبتها لقائلها والمعتمد ما حررته
~~ونقل الماوردي أن هذا الاختلاف كله إنما هو في حق الجنب وأما المحتلم
~~فأجمعوا على أنه يجزئه وهذا النقل معترض بما رواه النسائي بإسناد صحيح عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عمر أنه احتلم ليلا في رمضان فاستيقظ قبل أن يطلع
~~الفجر ثم نام قبل أن يغتسل فلم يستيقظ حتى أصبح قال فاستفتيت أبا هريرة
~~فقال أفطر وله من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان أنه سمع أبا هريرة يقول
~~من احتلم من الليل أو واقع أهله ثم أدركه الفجر ولم يغتسل فلا يصم وهذا
~~صريح في عدم التفرقة وحمل القائلون بفساد صيام الجنب حديث عائشة على أنه من
~~الخصائص النبوية أشار إلى ذلك الطحاوي بقوله وقال آخرون يكون حكم النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ما ذكرت عائشة وحكم الناس على ما حكى أبو هريرة وأجاب
~~الجمهور بأن الخصائص لا تثبت إلا بدليل وبأنه قد ورد صريحا ما يدل على
~~عدمها وترجم بذلك بن حبان في صحيحه حيث قال ذكر البيان بأن هذا الفعل لم
~~يكن المصطفى مخصوصا به ثم أورد ما أخرجه هو ومسلم والنسائي وبن خزيمة
~~وغيرهم من طريق أبي يونس مولى عائشة عن عائشة أن رجلا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني
~~الصلاة أي صلاة الصبح وأنا جنب أفأصوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وأنا
~~تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم
~~بما أتقي وذكر بن خزيمة أن بعض العلماء توهم أن أبا هريرة غلط في هذا
~~الحديث ثم رد عليه بأنه لم يغلط بل أحال على رواية صادق إلا أن الخبر منسوخ
~~لأن الله تعالى عند ابتداء فرض الصيام كان منع في ms03732 ليل الصوم من الأكل
~~والشرب والجماع بعد النوم قال فيحتمل أن يكون خبر الفضل كان حينئذ ثم أباح
~~الله ذلك كله إلى طلوع الفجر فكان للمجامع أن يستمر إلى طلوعه فيلزم أن يقع
~~اغتساله بعد طلوع الفجر فدل على أن حديث عائشة ناسخ لحديث الفضل ولم يبلغ
~~الفضل ولا أبا هريرة الناسخ فاستمر أبو هريرة على الفتيا به ثم رجع عنه بعد
~~ذلك لما بلغه قلت ويقويه أن في حديث عائشة هذا الأخير ما يشعر بأن ذلك كان
~~بعد الحديبية لقوله فيها قد غفر الله لك ما تقدم وما تأخر وأشار إلى آية
~~الفتح وهي إنما نزلت عام الحديبية سنة ست وابتداء فرض الصيام كان في السنة
~~الثانية وإلى دعوى النسخ فيه ذهب بن المنذر والخطابى وغير واحد وقرره بن
~~دقيق العيد بأن قوله تعالى أحل لكم ليلة الصيام
# PageV04P147
# الرفث إلى نسائكم يقتضي إباحة الوطء في ليلة الصوم ومن جملتها الوقت
~~المقارن لطلوع الفجر فيلزم إباحة الجماع فيه ومن ضرورته أن يصبح فاعل ذلك
~~جنبا ولا يفسد صومه فإن إباحة التسبب للشيء إباحة لذلك الشيء قلت وهذا أولى
~~من سلوك الترجيح بين الخبرين كما تقدم من قول البخاري والأول أسند وكذا قال
~~بعضهم إن حديث عائشة أرجح لموافقة أم سلمة لها على ذلك ورواية اثنين تقدم
~~على رواية واحد ولا سيما وهما زوجتان وهما أعلم بذلك من الرجال ولأن
~~روايتهما توافق المنقول وهو ما تقدم من مدلول الآية والمعقول وهو أن الغسل
~~شيء وجب بالإنزال وليس في فعله شيء يحرم على صائم فقد يحتلم بالنهار فيجب
~~عليه الغسل ولا يحرم عليه بل يتم صومه إجماعا فكذلك إذا احتلم ليلا بل هو
~~من باب الأولى وإنما يمنع الصائم من تعمد الجماع نهارا وهو شبيه بمن يمنع
~~من التطيب وهو محرم لكن لو تطيب وهو حلال ثم أحرم فبقي عليه لونه أو ريحه
~~لم يحرم عليه وجمع بعضهم بين الحديثين بان الأمر في حديث أبي هريرة أمر
~~إرشاد إلى الأفضل فإن الأفضل ms03733 أن يغتسل قبل الفجر فلو خالف جاز ويحمل حديث
~~عائشة على بيان الجواز ونقل النووي هذا عن أصحاب الشافعي وفيه نظر فإن الذي
~~نقله البيهقي وغيره عن نص الشافعي سلوك الترجيح وعن بن المنذر وغيره سلوك
~~النسخ ويعكر على حمله على الإرشاد التصريح في كثير من طرق حديث أبي هريرة
~~بالأمر بالفطر وبالنهي عن الصيام فكيف يصح الحمل المذكور إذا وقع ذلك في
~~رمضان وقيل هو محمول على من أدركه مجامعا فاستدام بعد طلوعه عالما بذلك
~~ويعكر عليه ما رواه النسائي من طريق أبي حازم عن عبد الملك بن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن عن أبيه أن أبا هريرة كان يقول من احتلم وعلم باحتلامه ولم
~~يغتسل حتى أصبح فلا يصوم وحكى بن التين عن بعضهم أنه سقط لا من حديث الفضل
~~وكان في الأصل من أصبح جنبا في رمضان فلا يفطر فلما سقط لا صار فليفطر وهذا
~~بعيد بل باطل لأنه يستلزم عدم الوثوق بكثير من الأحاديث وأنها يطرقها مثل
~~هذا الاحتمال وكأن قائله ما وقف على شيء من طرق هذا الحديث إلا على اللفظ
~~المذكور وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم دخول العلماء على الأمراء
~~ومذاكرتهم إياهم بالعلم وفيه فضيلة لمروان بن الحكم لما يدل عليه الحديث من
~~اهتمامه بالعلم ومسائل الدين وفيه الاستثبات في النقل والرجوع في المعاني
~~إلى الأعلم فإن الشيء إذا نوزع فيه رد إلى من عنده علمه وترجيح مروي النساء
~~فيما لهن عليه الاطلاع دون الرجال على مروي الرجال كعكسه وأن المباشر للأمر
~~أعلم به من المخبر عنه والائتساء بالنبي صلى الله عليه وسلم في أفعاله ما
~~لم يقم دليل الخصوصية وأن للمفضول إذا سمع من الأفضل خلاف ما عنده من العلم
~~أن يبحث عنه حتى يقف على وجهه وأن الحجة عند الاختلاف في المصير إلى الكتاب
~~والسنة وفيه الحجة بخبر الواحد وأن المرأة فيه كالرجل وفيه فضيلة لأبي
~~هريرة لاعترافه بالحق ورجوعه إليه وفيه استعمال السلف من الصحابة والتابعين
~~الإرسال عن ms03734 العدول من غير نكير بينهم لأن أبا هريرة اعترف بأنه لم يسمع هذا
~~الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه كان يمكنه أن يرويه عنه بلا
~~واسطة وإنما بينها لما وقع من الاختلاف وفيه الأدب مع العلماء والمبادرة
~~لامتثال أمر ذي الأمر إذا كان طاعة ولو كان فيه مشقة على المأمور تكميل في
~~معنى الجنب الحائض والنفساء إذا انقطع دمها ليلا ثم طلع الفجر قبل اغتسالها
~~قال النووي في شرح مسلم مذهب العلماء كافة صحة صومها إلا ما حكي عن بعض
~~السلف مما لا يعلم صح عنه أو لا وكأنه أشار بذلك إلى ما حكاه في شرح المهذب
~~عن الأوزاعي لكن حكاه بن عبد البر عن الحسن بن صالح أيضا وحكى بن دقيق
~~العيد أن في المسألة في
# PageV04P148
# مذهب مالك قولين وحكاه القرطبي عن محمد بن مسلمة من أصحابهم ووصف قوله
~~بالشذوذ وحكى بن عبد البر عن عبد الملك بن الماجشون أنها إذا أخرت غسلها
~~حتى طلع الفجر فيومها يوم فطر لأنها في بعضه غير طاهرة قال وليس كالذي يصبح
~~جنبا لأن الاحتلام لا ينقض الصوم والحيض ينقضه
### | (قوله باب المباشرة للصائم)
# أي بيان حكمها وأصل المباشرة التقاء البشرتين ويستعمل في الجماع سواء
~~أولج أو لم يولج وليس الجماع مرادا بهذه الترجمة قوله وقالت عائشة رضي الله
~~عنها يحرم عليه فرجها وصله الطحاوي من طريق أبي مرة مولى عقيل عن حكيم بن
~~عقال قال سألت عائشة ما يحرم علي من امرأتي وأنا صائم قالت فرجها إسناده
~~إلى حكيم صحيح ويؤدي معناه أيضا ما رواه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن مسروق
~~سألت عائشة ما يحل للرجل من امرأته صائما قالت كل شيء إلا الجماع
# [1927] قوله حدثنا سليمان بن حرب عن شعبة كذا للأكثر ووقع للكشميهني عن
~~سعيد بمهملة وآخره دال وهو غلط فاحش فليس في شيوخ سليمان بن حرب أحد اسمه
~~سعيد حدثه عن الحكم والحكم المذكور هو بن عتيبة وإبراهيم هو النخعي وقد وقع
~~عند الإسماعيلي عن يوسف ms03735 القاضي عن سليمان بن حرب عن شعبة على الصواب لكن
~~وقع عنده عن إبراهيم أن علقمة وشريح بن أرطاة رجلان من النخع كانا عند
~~عائشة فقال أحدهما لصاحبه سلها عن القبلة للصائم قال ما كنت لأرفث عند أم
~~المؤمنين فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو
~~صائم وكان أملككم لإربه قال الإسماعيلي رواه غندر وبن أبي عدي وغير واحد عن
~~شعبة فقالوا عن علقمة وحدث به البخاري عن سليمان بن حرب عن شعبة فقال عن
~~الأسود وفيه نظر وصرح أبو إسحاق بن حمزة فيما ذكره أبو نعيم في المستخرج
~~عنه بأنه خطأ قلت وليس ذلك من البخاري فقد أخرجه البيهقي من طريق محمد بن
~~عبد الله بن معبد عن سليمان بن حرب كما قال البخاري وكأن سليمان بن حرب حدث
~~به على الوجهين فإن كان حفظه عن شعبة فلعل شعبة حدث به على الوجهين وإلا
~~فأكثر أصحاب شعبة لم يقولوا فيه من هذا الوجه عن الأسود وإنما اختلفوا
~~فمنهم من قال كرواية يوسف المتقدمة وصورتها الإرسال وكذا أخرجه النسائي من
~~طريق عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة ومنهم من قال عن إبراهيم عن علقمة وشريح
~~وقد ترجم النسائي في سننه الاختلاف فيه على إبراهيم والاختلاف على الحكم
~~وعلى الأعمش وعلى منصور وعلى عبد الله بن عون كلهم عن إبراهيم وأورده من
~~طريق إسرائيل عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال خرج نفر من النخع فيهم رجل
~~يدعى شريحا فحدث أن عائشة قالت فذكر الحديث
# PageV04P149
# قال فقال له رجل لقد هممت أن أضرب رأسك بالقوس فقال قولوا له فليكف عني
~~حتى نأتي أم المؤمنين فلما أتوها قالوا لعلقمة سلها فقال ما كنت لأرفث
~~عندها اليوم فسمعته فقالت فذكر الحديث ثم ساقه من طريق عبيدة عن منصور فجعل
~~شريحا هو المنكر وأبهم الذي حدث بذلك عن عائشة ثم استوعب النسائي طرقه وعرف
~~منها أن الحديث كان عند إبراهيم عن علقمة والأسود ومسروق جميعا فلعله كان
~~يحدث ms03736 به تارة عن هذا وتارة عن هذا وتارة يجمع وتارة يفرق وقد قال الدارقطني
~~بعد ذكر الاختلاف فيه على إبراهيم كلها صحاح وعرف من طريق إسرائيل سبب
~~تحديث عائشة بذلك واستدراكها على من حدث عنها به على الإطلاق بقولها ولكنه
~~كان أملككم لإربه فأشارت بذلك إلى أن الإباحة لمن يكون مالكا لنفسه دون من
~~لا يأمن من الوقوع فيما يحرم وفي رواية حماد عند النسائي قال الأسود قلت
~~لعائشة أيباشر الصائم قالت لا قلت أليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يباشر وهو صائم قالت إنه كان أملككم لإربه وظاهر هذا أنها اعتقدت خصوصية
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قاله القرطبي قال وهو اجتهاد منها وقول أم
~~سلمة يعني الآتي ذكره أولى أن يؤخذ به لأنه نص في الواقعة قلت قد ثبت عن
~~عائشة صريحا إباحة ذلك كما تقدم فيجمع بين هذا وبين قولها المتقدم إنه يحل
~~له كل شيء إلا الجماع بحمل النهي هنا على كراهة التنزيه فإنها لا تنافي
~~الإباحة وقد رويناه في كتاب الصيام ليوسف القاضي من طريق حماد بن سلمة عن
~~حماد بلفظ سألت عائشة عن المباشرة للصائم فكرهتها وكأن هذا هو السر في
~~تصدير البخاري بالأثر الأول عنها لأنه يفسر مرادها بالنفي المذكور في طريق
~~حماد وغيره والله أعلم ويدل على أنها لا ترى بتحريمها ولا بكونها من
~~الخصائص ما رواه مالك في الموطأ عن أبي النضر أن عائشة بنت طلحة أخبرته
~~أنها كانت عند عائشة فدخل عليها زوجها وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر فقالت له عائشة ما يمنعك أن تدنو من أهلك فتلاعبها وتقبلها قال أقبلها
~~وأنا صائم قالت نعم قوله كان يقبل ويباشر وهو صائم التقبيل أخص من المباشرة
~~فهو من ذكر العام بعد الخاص وقد رواه عمرو بن ميمون عن عائشة بلفظ كان يقبل
~~في شهر الصوم أخرجه مسلم والنسائي وفي رواية لمسلم يقبل في رمضان وهو صائم
~~فأشارت بذلك إلى عدم التفرقة بين صوم الفرض ms03737 والنفل وقد اختلف في القبلة
~~والمباشرة للصائم فكرهها قوم مطلقا وهو مشهور عند المالكية وروى بن أبي
~~شيبة بإسناد صحيح عن بن عمر أنه كان يكره القبلة والمباشرة ونقل بن المنذر
~~وغيره عن قوم تحريمها واحتجوا بقوله تعالى فالآن باشروهن الآية فمنع
~~المباشرة في هذه الآية نهارا والجواب عن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~هو المبين عن الله تعالى وقد أباح المباشرة نهارا فدل على أن المراد
~~بالمباشرة في الآية الجماع لا ما دونه من قبلة ونحوها والله أعلم وممن أفتى
~~بإفطار من قبل وهو صائم عبد الله بن شبرمة أحد فقهاء الكوفة ونقله الطحاوي
~~عن قوم لم يسمهم والزم بن حزم أهل القياس أن يلحقوا الصيام بالحج في منع
~~المباشرة ومقدمات النكاح للاتفاق على إبطالهما بالجماع وأباح القبلة قوم
~~مطلقا وهو المنقول صحيحا عن أبي هريرة وبه قال سعيد وسعد بن أبي وقاص
~~وطائفة بل بالغ بعض أهل الظاهر فاستحبها وفرق آخرون بين الشاب والشيخ
~~فكرهها للشاب وأباحها للشيخ وهو مشهور عن بن عباس أخرجه مالك وسعيد بن
~~منصور وغيرهما وجاء فيه حديثان مرفوعان فيهما ضعف أخرج أحدهما أبو داود من
~~حديث أبي هريرة والآخر أحمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وفرق آخرون
~~بين من يملك نفسه ومن لا يملك كما أشارت إليه عائشة وكما تقدم ذلك في
~~مباشرة الحائض في كتاب الحيض وقال الترمذي ورأى بعض أهل العلم أن
# PageV04P150
# للصائم إذا ملك نفسه أن يقبل وإلا فلا ليسلم له صومه وهو قول سفيان
~~والشافعي ويدل على ذلك ما رواه مسلم من طريق عمر بن أبي سلمة وهو ربيب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيقبل
~~الصائم فقال سل هذه لأم سلمة فأخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع
~~ذلك فقال يا رسول الله قد غفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال أما
~~والله إني لأتقاكم لله وأخشاكم له فدل ذلك على ms03738 أن الشاب والشيخ سواء لأن
~~عمر حينئذ كان شابا ولعله كان أول ما بلغ وفيه دلالة على أنه ليس من
~~الخصائص وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن عطاء بن يسار عن رجل من الأنصار
~~أنه قبل امرأته وهو صائم فأمر امرأته أن تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك فسألته فقال إني أفعل ذلك فقال زوجها يرخص الله لنبيه فيما يشاء فرجعت
~~فقال أنا أعلمكم بحدود الله وأتقاكم وأخرجه مالك لكنه أرسله قال عن عطاء أن
~~رجلا فذكر نحوه مطولا واختلف فيما إذا باشر أو قبل أو نظر فأنزل أو أمذى
~~فقال الكوفيون والشافعي يقضي إذا أنزل في غير النظر ولا قضاء في الإمذاء
~~وقال مالك وإسحاق يقضي في كل ذلك ويكفر إلا في الإمذاء فيقضي فقط واحتج له
~~بأن الإنزال أقصى ما يطلب بالجماع من الالتذاذ في كل ذلك وتعقب بأن الأحكام
~~علقت بالجماع ولو لم يكن إنزال فافترقا وروى عيسى بن دينار عن بن القاسم عن
~~مالك وجوب القضاء فيمن باشر أو قبل فأنعظ ولم يمذ ولا أنزل وأنكره غيره عن
~~مالك وأبلغ من ذلك ما روى عبد الرزاق عن حذيفة من تأمل خلق امرأته وهو صائم
~~بطل صومه لكن إسناده ضعيف وقال بن قدامة إن قبل فأنزل أفطر بلا خلاف كذا
~~قال وفيه نظر فقد حكى بن حزم أنه لا يفطر ولو أنزل وقوى ذلك وذهب إليه
~~وسأذكر في الباب الذي يليه زيادة في هذه المسألة إن شاء الله تعالى قوله
~~لأربه بفتح الهمزة والراء وبالموحدة أي حاجته ويروى بكسر الهمزة وسكون
~~الراء أي عضوه والأول أشهر وإلى ترجيحه أشار البخاري بما أورده من التفسير
~~قوله وقال بن عباس مأرب حاجة مأرب بسكون الهمزة وفتح الراء وهذا وصله بن
~~أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ولي فيها مآرب أخرى
~~قال حاجة أخرى كذا فيه وهو تفسير الجمع بالواحد فلعله كان فيها حاجات أو
~~حوائج فقد أخرجه أيضا من طريق ms03739 عكرمة عنه بلفظ مآرب أخرى قال حوائج أخرى
~~قوله وقال طاوس غير أولى الاربة الأحمق لا حاجة له في النساء وصله عبد
~~الرزاق في تفسيره عن معمر عن بن طاوس عن أبيه في قوله غير أولي الاربة قال
~~هو الأحمق الذي ليس له في النساء حاجة وقد وقع لنا هذا الأثر بعلو في جزء
~~محمد بن يحيى الذهلي المروي من طريق السلفي وقد تقدم في الحيض بيان
~~الاختلاف في قوله لأربه ورأيت بخط مغلطاي في شرحه هنا قال وقال بن عباس أي
~~في تفسير أولي الإربة المقعد وقال بن جبير المعتوه وقال عكرمة العنين ولم
~~أر ذلك في شيء من نسخ البخاري وإنما أوقعه في ذلك أن القطب لما أخرج أثر
~~طاوس قال بعده وعن بن عباس المعقد إلخ ولم يرد القطب أن البخاري ذكر ذلك
~~وإنما أورده القطب من قبل نفسه من كلام أهل التفسير قوله وقال جابر بن زيد
~~إن نظر فأمنى يتم صومه وصله بن أبي شيبة من طريق عمر بن هرم سئل جابر بن
~~زيد عن رجل نظر إلى امرأته في رمضان فأمنى من شهوتها هل يفطر قال لا ويتم
~~صومه وقد تقدم نقل الخلاف فيه قريبا تنبيه وقع هذا الأثر في رواية أبي ذر
~~وحده هنا ووقع في رواية الباقين في أول الباب الذي بعده وذكره بن بطال في
~~البابين معا ومناسبته للبابين من جهة التفرقة بين من يقع منه الإنزال
~~باختياره بين من يقع منه بغير اختياره كما سيأتي بسط القول فيه إن شاء الله
~~تعالى
# PageV04P151
### | (قوله باب القبلة للصائم)
# أي بيان حكمها
# [1928] قوله حدثني يحيى هو القطان وهشام هو بن عروة وقد أحال المصنف
~~بالمتن على طريق مالك عن هشام وليس بين لفظهما مخالفة فقد أخرجه النسائي من
~~طريق يحيى القطان بلفظ كان يقبل بعض أزواجه وهو صائم وزاد الإسماعيلي من
~~طريق عمرو بن علي بن يحيى قال هشام قال إني لم أر القبلة تدعو إلى خير
~~ورواه سعيد بن منصور عن يعقوب ms03740 بن عبد الرحمن عن هشام بلفظ كان يقبل بعض
~~أزواجه وهو صائم ثم ضحكت فقال عروة لم أر القبلة تدعو إلى خير وكذا ذكره
~~مالك في الموطأ عن هشام عقب الحديث لكن لم يقل فيه ثم ضحكت وقوله ثم ضحكت
~~يحتمل ضحكها التعجب ممن خالف في هذا وقيل تعجبت من نفسها إذ تحدث بمثل هذا
~~مما يستحى من ذكر النساء مثله للرجال ولكنها ألجأتها الضرورة في تبليغ
~~العلم إلى ذكر ذلك وقد يكون الضحك خجلا لإخبارها عن نفسها بذلك أو تنبيها
~~على أنها صاحبة القصة ليكون أبلغ في الثقة بها أو سرورا بمكانها من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبمنزلتها منه ومحبته لها وقد روى بن أبي شيبة عن شريك
~~عن هشام في هذا الحديث فضحكت فظننا أنها هي وروى النسائي من طريق طلحة بن
~~عبد الله التيمي عن عائشة قالت أهوى إلي النبي صلى الله عليه وسلم ليقبلني
~~فقلت إني صائمة فقال وأنا صائم فقبلني وهذا يؤيد ما قدمناه أن النظر في ذلك
~~لمن لا يتأثر بالمباشرة والتقبيل لا للتفرقة بين الشاب والشيخ لأن عائشة
~~كانت شابة نعم لما كان الشاب مظنة لهيجان الشهوة فرق من فرق وقال المازري
~~ينبغي أن يعتبر حال المقبل فإن أثارت منه القبلة الإنزال حرمت عليه لأن
~~الإنزال يمنع منه الصائم فكذلك ما أدى إليه وإن كان عنها المذي فمن رأى
~~القضاء منه قال يحرم في حقه ومن رأى أن لا قضاء قال يكره وإن لم تؤد القبلة
~~إلى شيء فلا معنى للمنع منها إلا على القول بسد الذريعة قال ومن بديع ما
~~روي في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم للسائل عنها أرأيت لو تمضمضت فأشار إلى
~~فقه بديع وذلك أن المضمضة لا تنقض الصوم وهي أول الشرب ومفتاحه كما أن
~~القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع وكما
~~ثبت عندهم أن أوائل الشرب لا يفسد الصيام فكذلك أوائل الجماع اه والحديث
~~الذي أشار إليه أخرجه أبو داود والنسائي ms03741 من حديث عمر قال النسائي منكر
~~وصححه بن خزيمة وبن
# PageV04P152
# حبان والحاكم وقد سبق الكلام على حديث أم سلمة في كتاب الحيض والغرض منه
~~هنا قولها وكان يقبلها وهو صائم وقد ذكرنا شاهده من رواية عمر بن أبي سلمة
~~في الباب الذي قبله وقال النووي القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم تحرك
~~شهوته لكن الأولى له تركها وأما من حركت شهوته فهي حرام في حقه على الأصح
~~وقيل مكروهة وروى بن وهب عن مالك إباحتها في النفل دون الفرض قال النووي
~~ولا خلاف أنها لا تبطل الصوم إلا إن أنزل بها تنبيه روى أبو داود وحده من
~~طريق مصدع بن يحيى عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها ويمص
~~لسانها وإسناده ضعيف ولو صح فهو محمول على من لم يبتلع ريقه الذي خالط
~~ريقها والله أعلم
### | (قوله باب اغتسال الصائم)
# أي بيان جوازه قال الزين بن المنير أطلق الاغتسال ليشمل الأغسال المسنونة
~~والواجبة والمباحة وكأنه يشير إلى ضعف ما روي عن علي من النهي عن دخول
~~الصائم الحمام أخرجه عبد الرزاق وفي إسناده ضعف واعتمده الحنفية فكرهوا
~~الاغتسال للصائم قوله وبل بن عمر ثوبا فألقي عليه وهو صائم في رواية
~~الكشميهني فألقاه وهذا وصله المصنف في التاريخ وبن أبي شيبة من طريق عبد
~~الله بن أبي عثمان أنه رأى بن عمر يفعل ذلك ومناسبته للترجمة من جهة أن بلل
~~الثوب إذا طالت إقامته على الجسد حتى جف ينزل ذلك منزلة الدلك
# PageV04P153
# بالماء وأراد البخاري بأثر بن عمر هذا معارضة ما جاء عن إبراهيم النخعي
~~بأقوى منه فإن وكيعا روى عن الحسن بن صالح عن مغيرة عنه أنه كان يكره
~~للصائم بل الثياب قوله ودخل الشعبي الحمام وهو صائم وصله بن أبي شيبة عن
~~أبي الأحوص عن أبي إسحاق قال رأيت الشعبي يدخل الحمام وهو صائم ومناسبته
~~للترجمة ظاهرة قوله وقال بن عباس لا بأس أن يتطعم القدر بكسر القاف أي طعام
~~القدر أو الشيء وصله ms03742 بن أبي شيبة من طريق عكرمة عنه بلفظ لا بأس أن يتطاعم
~~القدر ورويناه في الجعديات من هذا الوجه بلفظ لا بأس أن يتطاعم الصائم
~~بالشيء يعني المرقة ونحوها ومناسبته للترجمة من طريق الفحوى لأنه إذا لم
~~يناف الصوم إدخال الطعام في الفم وتطعمه وتقريبه من الازدراد لم ينافه
~~إيصاله الماء إلى بشرة الجسد من باب الأولى قوله وقال الحسن لا بأس
~~بالمضمضة والتبرد للصائم وصله عبد الرزاق بمعناه ووقع بعضه في حديث مرفوع
~~أخرجه مالك وأبو داود من طريق أبي بكر بن عبد الرحمن عن بعض أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بالعرج يصب الماء
~~على رأسه وهو صائم من العطش أو من الحر ومناسبته للترجمة ظاهرة وسيأتي
~~الكلام على ما يتعلق بالمضمضة في الباب الذي بعده قوله وقال بن مسعود إذا
~~كان يوم صوم أحدكم فليصبح دهينا مترجلا قال الزين بن المنير مناسبته
~~للترجمة من جهة أن الادهان من الليل يقتضي استصحاب أثره في النهار وهو مما
~~يرطب الدماغ ويقوي النفس فهو أبلغ من الاستعانة ببرد الاغتسال لحظة من
~~النهار ثم يذهب أثره قلت وله مناسبة أخرى وذلك أن المانع من الاغتسال لعله
~~سلك به مسلك استحباب التقشف في الصيام كما ورد مثله في الحج والادهان
~~والترجل في مخالفة التقشف كالاغتسال وقال بن المنير الكبير أراد البخاري
~~الرد على من كره الاغتسال للصائم لأنه إن كرهه خشية وصول الماء حلقه فالعلة
~~باطلة بالمضمضة والسواك وبذوق القدر ونحو ذلك وإن كرهه للرفاهية فقد استحب
~~السلف للصائم الترفه والتجمل بالترجل والادهان والكحل ونحو ذلك فلذلك ساق
~~هذه الآثار في هذه الترجمة قوله وقال أنس إن لي أبزن أتقحم فيه وأنا صائم
~~الأبزن بفتح الهمزة وسكون الموحدة وفتح الزاي بعدها نون حجر منقور شبه
~~الحوض وهي كلمة فارسية ولذلك لم يصرفه واتقحم فيه أي أدخل وهذا الأثر وصله
~~قاسم بن ثابت في غريب الحديث له من طريق عيسى بن طهمان سمعت أنس بن مالك ms03743
~~يقول إن لي أبزن إذا وجدت الحر تقحمت فيه وأنا صائم وكأن الأبزن كان ملآن
~~ماء فكان أنس إذا وجد الحر دخل فيه يتبرد بذلك قوله وقال بن عمر يستاك أول
~~النهار وآخره وصله بن أبي شيبة عنه بمعناه ولفظه كان بن عمر يستاك إذا أراد
~~أن يروح إلى الظهر وهو صائم ومناسبته للترجمة قريبة مما تقدم في أثر بن
~~عباس في تطعم القدر ووقع في نسخة الصغاني بعد قوله وآخره ولا يبلع ريقه
~~قوله وقال بن سيرين لا بأس بالسواك الرطب قيل له طعم قال والماء له طعم
~~وأنت تمضمض به وصله بن أبي شيبة من طريق أبي حمزة المازني قال أتى بن سيرين
~~رجل فقال ما ترى في السواك للصائم قال لا بأس به قال إنه جريد وله طعم قال
~~فذكر مثله قوله ولم ير أنس والحسن وإبراهيم بالكحل للصائم بأسا أما أنس
~~فروى أبو داود في السنن من طريق عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس أنه
~~كان يكتحل وهو صائم ورواه الترمذي من طريق أبي عاتكة عن أنس مرفوعا وضعفه
~~وأما الحسن فوصله عبد الرزاق بإسناد صحيح عنه قال لا بأس بالكحل للصائم
~~وأما إبراهيم فاختلف عنه فروى سعيد بن منصور عن جرير عن القعقاع بن يزيد
~~سألت إبراهيم أيكتحل الصائم قال نعم قلت أجد طعم الصبر في حلقي قال ليس
~~بشيء
# PageV04P154
# وروى أبو داود من طريق يحيى بن عيسى عن الأعمش قال ما رأيت أحدا من
~~أصحابنا يكره الكحل للصائم وكان إبراهيم يرخص أن يكتحل الصائم بالصبر وروى
~~بن أبي شيبة عن حفص عن الأعمش عن إبراهيم قال لا بأس بالكحل للصائم ما لم
~~يجد طعمه ثم أورد المصنف حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل
~~بعد الفجر ويصوم وأورده أيضا من حديثها وحديث أم سلمة وهو مطابق لما ترجم
~~له وقد تقدم الكلام عليه مستوفى قبل بابين بحمد الله تعالى
### | (قوله باب الصائم إذا أكل أو شرب ناسيا أي ms03744 هل يجب عليه القضاء أو لا وهي 
# مسألة خلاف مشهورة فذهب الجمهور إلى عدم الوجوب وعن مالك يبطل صومه ويجب
~~عليه القضاء قال عياض هذا هو المشهور عنه وهو قول شيخه ربيع وجميع أصحاب
~~مالك لكن فرقوا بين الفرض والنفل وقال الداودي لعل مالكا لم يبلغه الحديث
~~أو أوله على رفع الإثم قوله وقال عطاء إن استنثر فدخل الماء في حلقه لا بأس
~~إن لم يملك أي دفع الماء بأن غلبه فإن ملك دفع الماء فلم يدفعه حتى دخل
~~حلقه أفطر ووقع في رواية أبي ذر والنسفي لا بأس لم يملك بإسقاط إن وهي على
~~هذا جملة مستأنفة كالتعليل لقوله لا بأس وهذا الأثر وصله عبد الرزاق عن بن
~~جريج قلت لعطاء إنسان يستنثر فدخل الماء في حلقه قال لا بأس بذلك قال عبد
~~الرزاق وقاله معمر عن قتادة وقال بن أبي شيبة حدثنا مخلد عن بن أبي جريج أن
~~إنسانا قال لعطاء أمضمض فيدخل الماء في حلقي قال لا بأس لم يملك وهذا يقوي
~~رواية أبي ذر والنسفي قوله وقال الحسن إن دخل الذباب في حلقه فلا شيء عليه
~~وصله بن أبي شيبة من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن عباس في الرجل يدخل
~~في حلقه الذباب وهو صائم قال لا يفطر وعن وكيع عن الربيع عن الحسن قال لا
~~يفطر ومناسبة هذين الأثرين للترجمة من جهة أن المغلوب بدخول الماء حلقه أو
~~الذباب لا اختيار له في ذلك كالناسى قال بن المنير في الحاشية أدخل المغلوب
~~في ترجمة الناسي لاجتماعهما في ترك العمد وسلب الاختيار ونقل بن المنذر
~~الاتفاق على أن من دخل في حلقه الذباب وهو صائم أن لا شيء عليه لكن نقل
~~غيره عن أشهب أنه قال أحب إلى أن يقضي حكاه بن التين وقال الزين بن المنير
~~دخول الذباب أقعد بالغلبة وعدم الاختيار من دخول الماء لأن الذباب يدخل
~~بنفسه بخلاف الاستنشاق والمضمضة فإنما تنشأ عن تسببه وفرق إبراهيم بين من
~~كان ذاكرا ms03745 لصومه حال المضمضة فأوجب عليه القضاء دون الناسي وعن الشعبي إن
~~كان لصلاة فلا قضاء وإلا قضى قوله وقال)
# PageV04P155
# الحسن ومجاهد إن جامع ناسيا فلا شيء عليه هذان الأثران وصلهما عبد الرزاق
~~قال أخبرنا بن جريج عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال لو وطىء رجل امرأته وهو
~~صائم ناسيا في رمضان لم يكن عليه فيه شيء وعن الثوري عن رجل عن الحسن قال
~~هو بمنزلة من أكل أو شرب ناسيا وظهر بأثر الحسن هذا مناسبة ذكر هذا الأثر
~~للترجمة وروى أيضا عن بن جريج أنه سأل عطاء عن رجل أصاب امرأته ناسيا في
~~رمضان قال لا ينسى هذا كله عليه القضاء وتابع عطاء على ذلك الأوزاعي والليث
~~ومالك وأحمد وهو أحد الوجهين للشافعية وفرق هؤلاء كلهم بين الأكل والجماع
~~وعن أحمد في المشهور عنه تجب عليه الكفارة أيضا وحجتهم قصور حالة المجامع
~~ناسيا عن حالة الآكل وألحق به بعض الشافعية من أكل كثيرا لندور نسيان ذلك
~~قال بن دقيق العيد ذهب مالك إلى إيجاب القضاء على من أكل أو شرب ناسيا وهو
~~القياس فإن الصوم قد فات ركنه وهو من باب المأمورات والقاعدة أن النسيان لا
~~يؤثر في المأمورات قال وعمدة من لم يوجب القضاء حديث أبي هريرة لأنه أمر
~~بالإتمام وسمى الذي يتم صوما وظاهره حمله على الحقيقة الشرعية فيتمسك به
~~حتى يدل دليل على أن المراد بالصوم هنا حقيقته اللغوية وكأنه يشير بهذا إلى
~~قول بن القصار إن معنى
# [1933] قوله فليتم صومه أي الذي كان دخل فيه وليس فيه نفي القضاء قال
~~وقوله فإنما أطعمه الله وسقاه مما يستدل به على صحة الصوم لإشعاره بأن
~~الفعل الصادر منه مسلوب الإضافة إليه فلو كان أفطر لا ضيف الحكم إليه قال
~~وتعليق الحكم بالأكل والشرب للغالب لأن نسيان الجماع نادر بالنسبة إليهما
~~وذكر الغالب لا يقتضي مفهوما وقد اختلف فيه القائلون بأن أكل الناسي لا
~~يوجب قضاء واختلف القائلون بالإفساد هل يوجب مع القضاء الكفارة أو لا مع
~~اتفاقهم ms03746 على أن أكل الناسي لا يوجبها ومدار كل ذلك على قصور حالة المجامع
~~ناسيا عن حالة الآكل ومن أراد إلحاق الجماع بالمنصوص عليه فإنما طريقه
~~القياس والقياس مع وجود الفارق متعذر إلا إن بين القائس أن الوصف الفارق
~~ملغى اه وأجاب بعض الشافعية بأن عدم وجوب القضاء عن المجامع مأخوذ من عموم
~~قوله في بعض طرق الحديث من أفطر في شهر رمضان لأن الفطر أعم من أن يكون
~~بأكل أو شرب أو جماع وإنما خص الأكل والشرب بالذكر في الطريق الأخرى
~~لكونهما أغلب وقوعا ولعدم الاستغناء عنهما غالبا قوله هشام هو الدستوائي
~~قوله إذا نسي فأكل في رواية مسلم من طريق إسماعيل عن هشام من نسي وهو صائم
~~فأكل وللمصنف في النذر من طريق عوف عن بن سيرين من أكل ناسيا وهو صائم
~~ولأبي داود من طريق حبيب بن الشهيد وأيوب عن بن سيرين عن أبي هريرة جاء رجل
~~فقال يا رسول الله إني أكلت وشربت ناسيا وأنا صائم وهذا الرجل هو أبو هريرة
~~راوي الحديث أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف قوله فليتم صومه في رواية الترمذي
~~من طريق قتادة عن بن سيرين فلا يفطر قوله فإنما أطعمه الله وسقاه في رواية
~~الترمذي فإنما هو رزق رزقه الله وللدارقطنى من طريق بن علية عن هشام فإنما
~~هو رزق ساقه الله تعالى إليه قال بن العربي تمسك جميع فقهاء الأمصار بظاهر
~~هذا الحديث وتطلع مالك إلى المسألة من طريقها فأشرف عليه لأن الفطر ضد
~~الصوم والإمساك ركن الصوم فأشبه ما لو نسي ركعة من الصلاة قال وقد روى
~~الدارقطني فيه لا قضاء عليك فتأوله علماؤنا على أن معناه لاقضاء عليك الآن
~~وهذا تعسف وإنما أقول ليته صح فنتبعه ونقول به إلا على أصل مالك في أن خبر
~~الواحد إذا جاء بخلاف القواعد لم يعمل به فلما جاء الحديث الأول الموافق
~~للقاعدة في رفع الإثم عملنا به وأما الثاني فلا يوافقها فلم نعمل به وقال
~~القرطبي احتج به
# PageV04P156
# من أسقط القضاء وأجيب بأنه ms03747 لم يتعرض فيه للقضاء فيحمل على سقوط المؤاخذة
~~لأن المطلوب صيام يوم لا خرم فيه لكن روى الدارقطني فيه سقوط القضاء وهو نص
~~لا يقبل الاحتمال لكن الشأن في صحته فإن صح وجب الأخذ به وسقط القضاء اه
~~وأجاب بعض المالكية بحمل الحديث على صوم التطوع كما حكاه بن التين عن بن
~~شعبان وكذا قال بن القصار واعتل بأنه لم يقع في الحديث تعيين رمضان فيحمل
~~على التطوع وقال المهلب وغيره لم يذكر في الحديث اثبات القضاء فيحمل على
~~سقوط الكفارة عنه وإثبات عذره ورفع الإثم عنه وبقاء نيته التي بيتها اه
~~والجواب عن ذلك كله بما أخرجه بن خزيمة وبن حبان والحاكم والدارقطني من
~~طريق محمد بن عبد الله الأنصاري عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~بلفظ من أفطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح
~~بإسقاط القضاء قال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق عن الأنصاري وتعقب بان
~~بن خزيمة أخرجه أيضا عن إبراهيم بن محمد الباهلي وبأن الحاكم أخرجه من طريق
~~أبي حاتم الرازي كلاهما عن الأنصاري فهو المنفرد به كما قال البيهقي وهو
~~ثقة والمراد أنه انفرد بذكر إسقاط القضاء فقط لا بتعيين رمضان فإن النسائي
~~أخرج الحديث من طريق علي بن بكار عن محمد بن عمرو ولفظه في الرجل يأكل في
~~شهر رمضان ناسيا فقال الله أطعمه وسقاه وقد ورد إسقاط القضاء من وجه آخر عن
~~أبي هريرة أخرجه الدارقطني من رواية محمد بن عيسى بن الطباع عن بن علية عن
~~هشام عن بن سيرين ولفظه فإنما هو رزق ساقه الله إليه ولا قضاء عليه وقال
~~بعد تخريجه هذا إسناد صحيح وكلهم ثقات قلت لكن الحديث عند مسلم وغيره من
~~طريق بن علية وليس فيه هذه الزيادة وروى الدارقطني أيضا إسقاط القضاء من
~~رواية أبي رافع وأبي سعيد المقبري والوليد بن عبد الرحمن وعطاء بن يسار
~~كلهم عن أبي هريرة وأخرج أيضا من حديث أبي سعيد ms03748 رفعه من أكل في شهر رمضان
~~ناسيا فلا قضاء عليه وإسناده وإن كان ضعيفا لكنه صالح للمتابعة فأقل درجات
~~الحديث بهذه الزيادة أن يكون حسنا فيصلح للاحتجاج به وقد وقع الاحتجاج في
~~كثير من المسائل بما هو دونه في القوة ويعتضد أيضا بأنه قد أفتى به جماعة
~~من الصحابة من غير مخالفة لهم منهم كما قاله بن المنذر وبن حزم وغيرهما علي
~~بن أبي طالب وزيد بن ثابت وأبو هريرة وبن عمر ثم هو موافق لقوله تعالى ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم فالنسيان ليس من كسب القلب وموافق للقياس في إبطال
~~الصلاة بعمد الأكل لا بنسيانه فكذلك الصيام وأما القياس الذي ذكره بن
~~العربي فهو في مقابلة النص فلا يقبل ورده للحديث مع صحته بكونه خبر واحد
~~خالف القاعدة ليس بمسلم لأنه قاعدة مستقلة بالصيام فمن عارضه بالقياس على
~~الصلاة أدخل قاعدة في قاعدة ولو فتح باب رد الأحاديث الصحيحة بمثل هذا لما
~~بقي من الحديث إلا القليل وفي الحديث لطف الله بعباده والتيسير عليهم ورفع
~~المشقة والحرج عنهم وقد روى أحمد لهذا الحديث سببا فأخرج من طريق أم حكيم
~~بنت دينار عن مولاتها أم إسحاق أنها كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأتي بقصعة من ثريد فأكلت معه ثم تذكرت أنها كانت صائمة فقال لها ذو اليدين
~~الآن بعد ما شبعت فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أتمي صومك فإنما هو
~~رزق ساقه الله إليك وفي هذا رد على من فرق بين قليل الأكل وكثيره ومن
~~المستظرفات ما رواه عبد الرزاق عن بن جريج عن عمرو بن دينار أن إنسانا جاء
~~إلى أبي هريرة فقال أصبحت صائما فنسيت فطعمت قال لا بأس قال ثم دخلت على
~~إنسان فنسيت وطعمت وشربت قال لا بأس الله أطعمك وسقاك ثم قال دخلت على آخر
~~فنسيت فطعمت فقال أبو هريرة أنت إنسان لم تتعود الصيام
# PageV04P157
### | (قوله باب سواك الرطب واليابس للصائم كذا للأكثر وهو كقولهم مسجد الجامع 
# ووقع في رواية الكشميهني ms03749 باب السواك الرطب واليابس وأشار بهذه الترجمة
~~إلى الرد على من كره للصائم الاستياك بالسواك الرطب كالمالكية والشعبي وقد
~~تقدم قبل بباب قياس بن سيرين السواك الرطب على الماء الذي يتمضمض به ومنه
~~تظهر النكتة في إيراد حديث عثمان في صفة الوضوء في هذا الباب فإن فيه أنه
~~تمضمض واستنشق وقال فيه من توضأ وضوئي هذا ولم يفرق بين صائم ومفطر ويتأيد
~~ذلك بما ذكر في حديث أبي هريرة في الباب قوله ويذكر عن عامر بن ربيعة قال
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستاك وهو صائم ما لا أحصي أو أعد وصله أحمد
~~وأبو داود والترمذي من طريق عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن
~~ربيعة عن أبيه وأخرجه بن خزيمة في صحيحه وقال كنت لا أخرج حديث عاصم ثم
~~نظرت فإذا شعبة والثوري قد رويا عنه وروى يحيى وعبد الرحمن عن الثوري عنه
~~وروى مالك عنه خبرا في غير الموطأ قلت وضعفه بن معين والذهلي والبخاري وغير
~~واحد ومناسبته للترجمة إشعاره بملازمة السواك ولم يخص رطبا من يابس وهذا
~~على طريقة المصنف في أن المطلق يسلك به مسلك العموم أو أن العام في الأشخاص
~~عام في الأحوال وقد أشار إلى ذلك بقوله في أواخر الترجمة المذكورة ولم يخص
~~صائما من غيره أي ولم يخص أيضا رطبا من يابس وبهذا التقرير تظهر مناسبة
~~جميع ما أورده في هذا الباب للترجمة والجامع لذلك كله قوله في حديث أبي
~~هريرة لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء فإنه يقتضي إباحته في كل وقت وعلى كل
~~حال قال بن المنير في الحاشية أخذ البخاري شرعية السواك للصائم بالدليل
~~الخاص ثم انتزعه من الأدلة العامة التي تناولت أحوال متناول السواك وأحوال
~~ما يستاك به ثم انتزع ذلك من أعم من السواك وهو المضمضة إذ هي أبلغ من
~~السواك الرطب قوله وقالت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة
~~للفم مرضاة للرب وصله أحمد والنسائي وبن خزيمة وبن حبان من طريق ms03750 عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن)
# PageV04P158
# أبي بكر الصديق عن أبيه عنها رواه عن عبد الرحمن هذا يزيد بن زريع
~~والدراوردي وسليمان بن بلال وغير واحد وخالفهم حماد بن سلمة فرواه عن عبد
~~الرحمن بن أبي عتيق عن أبيه عن أبي بكر الصديق أخرجه أبو يعلى والسراج في
~~مسنديهما عن عبد الأعلى بن حماد عن حماد بن سلمة قال أبو يعلى في روايته
~~قال عبد الأعلى هذا خطأ إنما هو عن عائشة قوله وقال عطاء وقتادة يبتلع ريقه
~~كذا للأكثر وللمستملي يبلع بغير مثناة وللحموي يتبلع بتقديم المثناة بعدها
~~موحدة ثم مشددة فأما قول عطاء فوصله سعيد بن منصور وسيأتي في الباب الذي
~~بعده وأما أثر قتادة فوصله عبد بن حميد في التفسير عن عبد الرزاق عن معمر
~~عنه نحوه ومناسبته للترجمة من جهة أن أقصى ما يخشى من السواك الرطب أن
~~يتحلل منه في الفم شيء وذلك الشيء كماء المضمضة فإذا قذفه من فيه لا يضره
~~بعد ذلك أن يبتلع ريقه قوله وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لولا أن شق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء وصله النسائي من طريق بشر
~~بن عمر عن مالك عن بن شهاب عن حميد عن أبي هريرة بهذا اللفظ ووقع لنا بعلو
~~في جزء الذهلي وأخرجه بن خزيمة من طريق روح بن عبادة عن مالك بلفظ لأمرتهم
~~بالسواك مع كل وضوء والحديث في الصحيحين بغير هذا اللفظ من غير هذا الوجه
~~وقد أخرجه النسائي أيضا من طريق عبد الرحمن السراج عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة بلفظ لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك مع كل وضوء قوله ويروى
~~نحوه عن جابر وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم إما حديث جابر
~~فوصله أبو نعيم في كتاب السواك من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عنه بلفظ
~~مع كل صلاة سواك وعبد الله مختلف فيه ووصله بن ms03751 عدي من وجه آخر عن جابر بلفظ
~~لجعلت السواك عليهم عزيمة وإسناده ضعيف وأما حديث زيد بن خالد فوصله أصحاب
~~السنن وأحمد من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة
~~عنه بلفظ عند كل صلاة وحكى الترمذي عن البخاري أنه سأله عن رواية محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة ورواية محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن زيد
~~بن خالد فقال رواية محمد بن إبراهيم أصح قال الترمذي كلا الحديثين صحيح
~~عندي قلت رجح البخاري طريق محمد بن إبراهيم لأمرين أحدهما أن فيه قصة وهي
~~قول أبي سلمة فكان زيد بن خالد يضع السواك منه موضع القلم من أذن الكاتب
~~فكلما قام إلى الصلاة استاك ثانيهما أنه توبع فأخرج الإمام أحمد من طريق
~~يحيى بن أبي كثير حدثنا أبو سلمة عن يزيد بن خالد فذكر نحوه تنبيه وقع في
~~رواية غير أبي ذر في سياق هذه الآثار والأحاديث تقديم وتأخير والخطب فيه
~~يسير ثم أورد المصنف في الباب حديث عثمان في صفة الوضوء وقد تقدم الكلام
~~عليه مستوفى في كتاب الوضوء وفي أوائل الصلاة وذكرت ما يتعلق بمناسبته
~~للترجمة قبل
# PageV04P159
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأ فليستنشق بمنخره الماء)
# هذا الحديث بهذا اللفظ من الأصول التي لم يوصلها البخاري وقد أخرجه مسلم
~~من طريق همام عن أبي هريرة ورويناه في مصنف عبد الرزاق وفي نسخة همام من
~~طريق الطبراني عن إسحاق عنه عن معمر عن همام ولفظه إذا توضأ أحدكم فليستنشق
~~بمنخره الماء ثم ليستنثر وقول المصنف ولم يميز الصائم من غيره قاله تفقها
~~وهو كذلك في أصل الاستنشاق لكن ورد تمييز الصائم من غيره في المبالغة في
~~ذلك كما رواه أصحاب السنن وصححه بن خزيمة وغيره من طريق عاصم بن لقيط بن
~~صبرة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له بالغ في الاستنشاق إلا أن
~~تكون صائما وكأن المصنف أشار بإيراد أثر الحسن عقبه ms03752 إلى هذا التفصيل قوله
~~وقال الحسن لا بأس بالسعوط للصائم إن لم يصل الماء إلى حلقه وصله بن أبي
~~شيبة نحوه وقال الكوفيون والأوزاعي وإسحاق يجب القضاء على من استعط وقال
~~مالك والشافعي لا يجب إلا إن وصل الماء إلى حلقه وقوله ويكتحل هو من قول
~~الحسن أيضا وقد تقدم ذكره قبل بابين قوله وقال عطاء إلخ وصله سعيد بن منصور
~~عن بن المبارك عن بن جريج قلت لعطاء الصائم يمضمض ثم يزدرد ريقه وهو صائم
~~قال لا يضره وماذا بقي في فيه وكذا أخرجه عبد الرزاق عن بن جريج ووقع في
~~أصل البخاري وما بقي في فيه قال بن بطال ظاهره إباحة الازدراد لما بقي في
~~الفم من ماء المضمضة وليس كذلك لأن عبد الرزاق رواه بلفظ وماذا بقي في فيه
~~وكأن ذا سقطت من رواية البخاري انتهى وما على ظاهر ما أورده البخاري موصولة
~~وعلى ما وقع من رواية بن جريج استفهامية وكأنه قال وأي شيء يبقى في فيه بعد
~~أن يمج الماء إلا أثر الماء فإذا بلع ريقه لا يضره وقوله في الأصل لا يضره
~~وقع في رواية المستملي لا يضيره بزيادة تحتانية والمعنى واحد قوله ولا يمضغ
~~العلك إلخ في رواية المستملي ويمضغ العلك والأول أولى فكذلك أخرجه عبد
~~الرزاق عن بن جريج قلت لعطاء يمضغ الصائم العلك قال لا قلت إنه يمج ريق
~~العلك ولا يزدرده ولا يمصه قال وقلت له أيتسوك الصائم قال نعم قلت له
~~أيزدرد ريقه قال لا فقلت ففعل أيضره قال لا ولكن ينهى عن ذلك وقد تقدم
~~الخلاف في المضمضة في باب من أكل ناسيا قال بن المنذر أجمعوا على أنه لا
~~شيء على الصائم فيما يبتلعه مما يجري مع الريق مما بين أسنانه مما لا يقدر
~~على إخراجه وكان أبو حنيفة يقول إذا كان بين أسنانه لحم فأكله متعمدا فلا
~~قضاء عليه وخالفه الجمهور لأنه معدود من الأكل ورخص في مضغ العلك أكثر
~~العلماء إن كان لا يتحلب منه ms03753 شيء فإن تحلب منه شيء فازدرده فالجمهور على
~~أنه يفطر انتهى والعلك بكسر المهملة وسكون اللام بعدها كاف كل ما يمضغ
~~ويبقى في الفم كالمصطكى واللبان فإن كان يتحلب منه شيء في الفم فيدخل الجوف
~~فهو مفطر وإلا فهو مجفف ومعطش فيكره من هذه الحيثية
# PageV04P160
### | 
### | (قوله باب إذا جامع في رمضان)
# </span>
# أي عامدا عالما وجبت عليه الكفارة قوله ويذكر عن أبي هريرة رفعه من أفطر
~~يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وإن صامه وصله أصحاب
~~السنن الأربعة وصححه بن خزيمة من طريق سفيان الثوري وشعبة كلاهما عن حبيب
~~بن أبي ثابت عن عمارة بن عمير عن أبي المطوس عن أبيه عن أبي هريرة نحوه وفي
~~رواية شعبة في غير رخصة رخصها الله تعالى له لم يقض عنه وإن صام الدهر كله
~~قال الترمذي سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال أبو المطوس اسمه
~~يزيد بن المطوس لا أعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري في التاريخ أيضا
~~تفرد أبو المطوس بهذا الحديث ولا أدري سمع أبوه من أبي هريرة أم لا قلت
~~واختلف فيه على حبيب بن أبي ثابت اختلافا كثيرا فحصلت فيه ثلاث علل
~~الاضطراب والجهل بحال أبي المطوس والشك في سماع أبيه من أبي هريرة وهذه
~~الثالثة تختص بطريقة البخاري في اشتراط اللقاء وذكر بن حزم من طريق العلاء
~~بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مثله موقوفا قال بن بطال أشار بهذا
~~الحديث إلى إيجاب الكفارة على من أفطر بأكل أو شرب قياسا على الجماع
~~والجامع بينهما انتهاك حرمة الشهر بما يفسد الصوم عمدا وقرر ذلك الزبن بن
~~المنير بأنه ترجم بالجماع لأنه الذي ورد فيه الحديث المسند وإنما ذكر آثار
~~الإفطار ليفهم أن الإفطار بالأكل والجماع بمعنى واحد انتهى والذي يظهر لي
~~أن البخاري أشار بالآثار التي ذكرها إلى أن إيجاب القضاء مختلف فيه بين
~~السلف وأن الفطر بالجماع لا بد فيه من الكفارة وأشار بحديث أبي ms03754 هريرة إلى
~~أنه لا يصح لكونه لم يجزم به عنه وعلى تقدير صحته فظاهره يقوي قول من ذهب
~~إلى عدم القضاء في الفطر بالأكل بل يبقى ذلك في ذمته زيادة في عقوبته لأن
~~مشروعية القضاء تقتضي رفع الإثم لكن لا يلزم من عدم القضاء عدم الكفارة
~~فيما ورد فيه الأمر بها وهو الجماع والفرق بين الانتهاك بالجماع والأكل
~~ظاهر فلا يصح القياس المذكور قال بن المنير في الحاشية ما محصله إن معنى
~~قوله في الحديث لم يقض عنه صيام الدهر أي لا سبيل إلى استدراك كمال فضيلة
~~الأداء بالقضاء أي في وصفه الخاص وإن كان يقضي عنه في وصفه العام فلا يلزم
~~من ذلك إهدار القضاء بالكلية انتهى ولا يخفى تكلفه وسياق أثر بن مسعود
~~الآتي يرد هذا التأويل وقد سوى بينهما البخاري قوله وبه قال بن مسعود أي
~~بما دل عليه حديث أبي هريرة وأثر بن مسعود وصله البيهقي ورويناه عاليا في
~~جزء هلال الحفار من طريق منصور عن واصل عن المغيرة بن عبد الله اليشكري قال
~~حدثت أن عبد الله بن مسعود قال من أفطر يوما من رمضان من غير علة لم يجزه
~~صيام الدهر حتى يلقى الله فإن شاء غفر له وإن شاء عذبه وصله عبد الرزاق وبن
~~أبي شيبة من وجه آخر عن واصل عن المغيرة عن فلان بن
# PageV04P161
# الحارث عن بن مسعود ووصله الطبراني والبيهقي أيضا من وجه آخر عن عرفجة
~~قال قال عبد الله بن مسعود من أفطر يوما في رمضان متعمدا من غير علة ثم قضى
~~طول الدهر لم يقبل منه وبهذا الإسناد عن على مثله وذكر بن حزم من طريق بن
~~المبارك بإسناد له فيه انقطاع أن أبا بكر الصديق قال لعمر بن الخطاب فيما
~~أوصاه به من صام شهر رمضان في غيره لم يقبل منه ولو صام الدهر أجمع قوله
~~وقال سعيد بن المسيب والشعبي وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وقتادة وحماد
~~يقضي يوما مكانه أما سعيد بن المسيب فوصله مسدد ms03755 وغيره عنه في قصة المجامع
~~قال يقضي يوما مكانه ويستغفر الله ولم أر عنه التصريح بذلك في الفطر بالأكل
~~بل روى بن أبي شيبة من طريق عاصم قال كتب أبو قلابة إلى سعيد بن المسيب
~~يسأله عن رجل أفطر يوما من رمضان متعمدا قال يصوم شهرا قلت فيومين قال صيام
~~شهر قال فعددت أياما قال صيام شهر قال بن عبد البر كأنه ذهب إلى وجوب
~~التتابع في رمضان فإذا تخلله فطر يوم عمدا بطل التتابع ووجب استئناف صيام
~~شهر كمن لزمه صوم شهر متتابع بنذر أو غيره وقال غيره يحتمل أنه أراد عن كل
~~يوم شهر فقوله فيومين قال صيام شهر أي عن كل يوم والأول أظهر وروى البزار
~~والدارقطني مقتضى هذا الاحتمال مرفوعا عن أنس وإسناده ضعيف وأما الشعبي
~~فقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي في رجل
~~أفطر يوما في رمضان عامدا قال يصوم يوما مكانه ويستغفر الله عز وجل وأما
~~سعيد بن جبير فوصله بن أبي شيبة من طريق يعلى بن حكيم عنه فذكر مثله وأما
~~إبراهيم النخعي فقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم وقال بن أبي شيبة حدثنا شريك
~~كلاهما عن مغيرة عن إبراهيم فذكر مثله وأما قتادة فذكره عبد الرزاق عن معمر
~~عن الحسن وقتادة في قصة المجامع في رمضان وأما حماد وهو بن أبي سليمان
~~فذكره عبد الرزاق عن أبي حنيفة عنه
# [1935] قوله حدثنا يحيى هو بن سعيد الأنصاري وفي إسناده هذا أربعة من
~~التابعين في نسق كلهم من أهل المدينة يحيى وعبد الرحمن تابعيان صغيران من
~~طبقة واحدة وفوقهما قليلا محمد بن جعفر وأما بن عمه عباد فمن أواسط
~~التابعين قوله إن رجلا قيل هو سلمة بن صخر البياضي ولا يصح ذلك كما سيأتي
~~قوله إنه احترق سيأتي في حديث أبي هريرة أنه عبر بقوله هلكت ورواية
~~الاحتراق تفسر رواية الهلاك وكأنه لما اعتقد أن مرتكب الإثم يعذب بالنار
~~أطلق على نفسه أنه احترق لذلك وقد أثبت ms03756 النبي صلى الله عليه وسلم له هذا
~~الوصف فقال أين المحترق إشارة إلى أنه لو أصر على ذلك لاستحق ذلك وفيه
~~دلالة على أنه كان عامدا كما سيأتي قوله تصدق بهذا هكذا وقع مختصرا وأورده
~~مسلم وأبو داود من طريق عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم وفيه قال
~~أصبت أهلي قال تصدق قال والله ما لي شيء قال اجلس فجلس فأقبل رجل يسوق
~~حمارا عليه طعام فقال أين المحترق آنفا فقام الرجل فقال تصدق بهذا فقال
~~أعلى غيرنا فوالله إنا لجياع قال كلوه وقد استدل به لمالك حيث جزم في كفارة
~~الجماع في رمضان بالإطعام دون غيره من الصيام والعتق ولا حجة فيه لأن القصة
~~واحدة وقد حفظها أبو هريرة وقصها على وجهها وأوردتها عائشة مختصرة أشار إلى
~~هذا الجواب الطحاوي والظاهر أن الاختصار من بعض الرواة فقد رواه عبد الرحمن
~~بن الحارث عن محمد بن جعفر بن الزبير بهذا الإسناد مفسرا ولفظه كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل فارع يعني بالفاء والمهملة فجاءه رجل من
~~بني بياضة فقال احترقت وقعت بامرأتي في رمضان قال أعتق رقبة قال لا أجدها
~~قال أطعم ستين مسكينا قال ليس عندي فذكر الحديث أخرجه أبو داود ولم يسق
~~لفظه وساقه بن خزيمة في
# PageV04P162
# صحيحه والبخاري في تاريخه ومن طريقه البيهقي ولم يقع في هذه الرواية أيضا
~~ذكر صيام شهرين ومن حفظ حجة على من لم يحفظ تنبيه اختلفت الرواية عن مالك
~~في ذلك فالمشهور ما تقدم وعنه يكفر في الأكل بالتخيير وفي الجماع بالإطعام
~~فقط وعنه التخيير مطلقا وقيل يراعى زمان الخصب والجدب وقيل يعتبر حالة
~~المكفر وقيل غير ذلك
### | (قوله باب إذا جامع في رمضان)
# أي عامدا عالما ولم يكن له شيء يعتق أو يطعم ولا يستطيع الصيام فتصدق
~~عليه أي بقدر ما يجزيه فليكفر أي به لأنه صار واجدا وفيه إشارة إلى أن
~~الإعسار لا يسقط الكفارة عن الذمة قوله
# [1936] أخبرني حميد بن عبد الرحمن أي بن ms03757 عوف هكذا توارد عليه أصحاب
~~الزهري وقد جمعت منهم في جزء مفرد لطرق هذا الحديث أكثر من أربعين نفسا
~~منهم بن عيينة والليث ومعمر ومنصور عند الشيخين والأوزاعي وشعيب وإبراهيم
~~بن سعد عند البخاري ومالك وبن جريج عند مسلم ويحيى بن سعيد وعراك بن مالك
~~عند النسائي وعبد الجبار بن عمر عند أبي عوانة والجوزقي وعبد الرحمن بن
~~مسافر عند الطحاوي وعقيل عند بن خزيمة وبن أبي حفصة عند أحمد ويونس وحجاج
~~بن أرطاة وصالح بن أبي الأخضر عند الدارقطني ومحمد بن إسحاق عند البزار
~~وسأذكر ما عند كل منهم من زيادة فائدة إن شاء الله تعالى وخالفهم هشام بن
~~سعد فرواه عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أخرجه أبو داود وغيره قال
~~البزار وبن خزيمة وأبو عوانة أخطأ فيه هشام بن سعد قلت وقد تابعه عبد
~~الوهاب بن عطاء عن محمد بن أبي حفصة فرواه عن الزهري أخرجه الدارقطني في
~~العلل والمحفوظ عن بن أبي حفصة كالجماعة كذلك أخرجه أحمد وغيره من طريق روح
~~بن عبادة عنه ويحتمل أن يكون الحديث عند الزهري عنهما فقد جمعهما عنه صالح
~~بن أبي الأخضر أخرجه الدارقطني في العلل من طريقه وسيأتي في الباب الذي
~~بعده حكاية خلاف آخر فيه على منصور وكذلك في الكفارات حكاية خلاف فيه على
~~سفيان بن عيينة إن شاء الله تعالى قوله إن أبا هريرة قال في رواية بن جريج
~~عند مسلم وعقيل عند بن خزيمة وبن أبي أويس عند الدارقطني التصريح بالتحديث
~~بين حميد
# PageV04P163
# وأبي هريرة قوله بينما نحن جلوس أصلها بين وقد ترد بغير ما فتشبع الفتحة
~~ومن خاصة بينما أنها تتلقى باذوباذا حيث تجيء للمفاجأة بخلاف بينا فلا
~~تتلقى بواحدة منهما وقد وردا في هذا الحديث كذلك قوله عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيه حسن الأدب في التعبير لما تشعر العندية بالتعظيم بخلاف ما لو
~~قال مع لكن في رواية الكشميهني مع النبي صلى الله عليه وسلم قوله إذ جاءه
~~رجل لم ms03758 أقف على تسميته إلا أن عبد الغني في المبهمات وتبعه بن بشكوال جزما
~~بأنه سليمان أو سلمة بن صخر البياضي واستند إلى ما أخرجه بن أبي شيبة وغيره
~~من طريق سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر أنه ظاهر من امرأته في رمضان وأنه
~~وطئها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حرر رقبة قلت ما أملك رقبة غيرها
~~وضرب صفحة رقبته قال فصم شهرين متتابعين قال وهل أصبت الذي أصبت إلا من
~~الصيام قال فأطعم ستين مسكينا قال والذي بعثك بالحق ما لنا طعام قال فانطلق
~~إلى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها إليك والظاهر أنهما واقعتان فإن في قصة
~~المجامع في حديث الباب أنه كان صائما كما سيأتي وفي قصة سلمة بن صخر أن ذلك
~~كان ليلا فافترقا ولا يلزم من اجتماعهما في كونهما من بني بياضة وفي صفة
~~الكفارة وكونها مرتبة وفي كون كل منهما كان لا يقدر على شيء من خصالها
~~اتحاد القصتين وسنذكر أيضا ما يؤيد المغايرة بينهما وأخرج بن عبد البر في
~~ترجمة عطاء الخرساني من التمهيد من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب أن الرجل الذي وقع على امرأته في رمضان في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو سليمان بن صخر قال بن عبد البر أظن هذا وهما لأن المحفوظ أنه ظاهر
~~من امرأته ووقع عليها في الليل لا أن ذلك كان منه بالنهار اه ويحتمل أن
~~يكون قوله في الرواية المذكورة وقع على امرأته في رمضان أي ليلا بعد أن
~~ظاهر فلا يكون وهما ولا يلزم الاتحاد ووقع في مباحث العام من شرح بن الحاجب
~~ما يوهم أن هذا الرجل هو أبو بردة بن يسار وهو وهم يظهر من تأمل بقية كلامه
~~قوله فقال يا رسول الله زاد عبد الجبار بن عمر عن الزهري جاء رجل وهو ينتف
~~شعره ويدق صدره ويقول هلك الأبعد ولمحمد بن أبي حفصة يلطم وجهه ولحجاج بن
~~أرطاة يدعو ويله وفي مرسل بن ms03759 المسيب عند الدارقطني ويحثي على رأسه التراب
~~واستدل بهذا على جواز هذا الفعل والقول ممن وقعت له معصية ويفرق بذلك بين
~~مصيبة الدين والدنيا فيجوز في مصيبة الدين لما يشعر به الحال من شدة الندم
~~وصحة الإقلاع ويحتمل أن تكون هذه الواقعة قبل النهي عن لطم الخدود وحلق
~~الشعر عند المصيبة قوله فقال هلكت في رواية منصور في الباب الذي يليه فقال
~~إن الأخر هلك والأخر بهمزة مفتوحة وخاء معجمة مكسورة بغير مد هو الأبعد
~~وقيل الغائب وقيل الأرذل قوله هلكت في حديث عائشة كما تقدم احترقت وفي
~~رواية بن أبي حفصة ما أراني إلا قد هلكت واستدل به على أنه كان عامدا لأن
~~الهلاك والاحتراق مجاز عن العصيان المؤدي إلى ذلك فكأنه جعل المتوقع
~~كالواقع وبالغ فعبر عنه بلفظ الماضي وإذا تقرر ذلك فليس فيه حجة على وجوب
~~الكفارة على الناسي وهو مشهور قول مالك والجمهور وعن أحمد وبعض المالكية
~~يجب على الناسي وتمسكوا بترك استفساره عن جماعه هل كان عن عمد أو نسيان
~~وترك الاستفصال في الفعل ينزل منزلة العموم في القول كما اشتهر والجواب أنه
~~قد تبين حاله بقوله هلكت واحترقت فدل على أنه كان عامدا عارفا بالتحريم
~~وأيضا فدخول النسيان في الجماع في نهار رمضان في غاية البعد واستدل بهذا
~~على أن من ارتكب معصية لا حد فيها وجاء مستفتيا أنه لايعزر لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يعاقبه مع اعترافه بالمعصية وقد ترجم لذلك البخاري في
~~الحدود وأشار إلى هذه القصة وتوجيهه أن مجيئه مستفتيا
# PageV04P164
# يقتضى الندم والتوبة والتعزيز إنما جعل للاستصلاح ولا استصلاح مع الصلاح
~~وأيضا فلو عوقب المستفتي لكان سببا لترك الاستفتاء وهي مفسدة فاقتضى ذلك أن
~~لا يعاقب هكذا قرره الشيخ تقي الدين لكن وقع في شرح السنة للبغوي أن من
~~جامع متعمدا في رمضان فسد صومه وعليه القضاء والكفارة ويعزر على سوء صنيعه
~~وهو محمول على من لم يقع منه ما وقع من صاحب هذه القصة من الندم والتوبة
~~وبناه ms03760 بعض المالكية على الخلاف في تعزير شاهد الزور قوله قال مالك بفتح
~~اللام استفهام عن حاله وفي رواية عقيل ويحك ما شأنك ولابن أبي حفصة وما
~~الذي أهلكك ولعمرو ما ذاك وفي رواية الأوزاعي ويحك ما صنعت أخرجه المصنف في
~~الأدب وترجم باب ما جاء في قول الرجل ويلك ويحك ثم قال عقبه تابعه يونس عن
~~الزهري يعني في قوله ويحك وقال عبد الرحمن بن خالد عن الزهري ويلك قلت
~~وسأذكر من وصلهما هناك أن شاء الله تعالى وقد تابع بن خالد في قوله ويلك
~~صالح بن أبي الأخضر وتابع الأوزاعي في قوله ويحك عقيل وبن إسحاق وحجاج بن
~~أرطاة فهو أرجح وهو اللائق بالمقام فإن ويح كلمة رحمة وويل كلمة عذاب
~~والمقام يقتضي الأول قوله وقعت على امراتى وفي رواية بن إسحاق أصبت أهلي
~~وفي حديث عائشة وطئت امرأتي ووقع في رواية مالك وبن جريج وغيرهما كما سيأتي
~~بيانه بعد قليل في الكلام على الترتيب والتخيير في أول الحديث أن رجلا أفطر
~~في رمضان فأمره النبي صلى الله عليه وسلم الحديث واستدل به على إيجاب
~~الكفارة على من أفسد صيامه مطلقا بأي شيء كان وهو قول المالكية وقد تقدم
~~نقل الخلاف فيه والجمهور حملوا قوله أفطر هنا على المقيد في الرواية الأخرى
~~وهو قوله وقعت على أهلي وكأنه قال أفطر بجماع وهو أولى من دعوى القرطبي
~~وغيره تعدد القصة واحتج من أوجب الكفارة مطلقا بقياس الآكل على المجامع
~~بجامع ما بينهما من انتهاك حرمة الصوم وبأن من أكره على الأكل فسد صومه كما
~~يفسد صوم من أكره على الجماع بجامع ما بينهما وسيأتي بيان الترجيح بين
~~الروايتين في الكلام على الترتيب وقد وقع في حديث عائشة نظير ما وقع في
~~حديث أبي هريرة فمعظم الروايات فيها وطئت ونحو ذلك وفي رواية ساق مسلم
~~إسنادها وساق أبو عوانة في مستخرجه متنها أنه قال أفطرت في رمضان والقصة
~~واحدة ومخرجها متحد فيحمل على أنه أراد أفطرت في رمضان بجماع وقد وقع ms03761 في
~~مرسل بن المسيب عند سعيد بن منصور أصبت امرأتي ظهرا في رمضان وتعيين رمضان
~~معمول بمفهومه وللفرق في وجوب كفارة المجامع في الصوم بين رمضان وغيره من
~~الواجبات كالنذر وفي كلام أبي عوانة في صحيحه إشارة إلى وجوب ذلك على من
~~وقع منه في رمضان نهارا سواء كان الصوم واجبا عليه أو غير واجب قوله وأنا
~~صائم جملة حالية من قوله وقعت فيؤخذ منه أنه لا يشترط في إطلاق اسم المشتق
~~بقاء المعنى المشتق منه حقيقة لاستحالة كونه صائما مجامعا في حالة واحدة
~~فعلى هذا قوله وطئت أي شرعت في الوطء أو أراد جامعت بعد إذ أنا صائم ووقع
~~في رواية عبد الجبار بن عمر وقعت على أهلي اليوم وذلك في رمضان قوله هل تجد
~~رقبة تعتقها في رواية منصور أتجد ما تحرر رقبة وفي رواية بن أبي حفصة
~~أتستطيع أن تعتق رقبة وفي رواية إبراهيم بن سعد والأوزاعي فقال أعتق رقبة
~~زاد في رواية مجاهد عن أبي هريرة فقال بئسما صنعت أعتق رقبة قوله قال لا في
~~رواية بن مسافر فقال لا والله يا رسول الله وفي رواية بن إسحاق ليس عندي
~~وفي حديث بن عمر فقال والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط واستدل بإطلاق
~~الرقبة على جواز إخراج الرقبة الكافرة كقول الحنفية وهو ينبني على أن السبب
~~إذا اختلف
# PageV04P165
# واتحد الحكم هل يقيد المطلق أو لا وهل تقييده بالقياس أو لا والأقرب أنه
~~بالقياس ويؤيده التقييد في مواضع أخرى قوله قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين
~~متتابعين قال لا وفي رواية إبراهيم بن سعد قال فصم شهرين متتابعين وفي حديث
~~سعد قال لا أقدر وفي رواية بن إسحاق وهل لقيت ما لقيت إلا من الصيام قال بن
~~دقيق العيد لا إشكال في الانتقال عن الصوم إلى الإطعام لكن رواية بن إسحاق
~~هذه اقتضت أن عدم استطاعته لشدة شبقه وعدم صبره عن الوقاع فنشأ للشافعية
~~نظر هل يكون ذلك عذرا أي شدة الشبق حتى يعد صاحبه غير ms03762 مستطيع للصوم أو لا
~~والصحيح عندهم اعتبار ذلك ويلتحق به من يجد رقبة لا غنى به عنها فإنه يسوغ
~~له الانتقال إلى الصوم مع وجودها لكونه في حكم غير الواجد وأما ما رواه
~~الدارقطني من طريق شريك عن إبراهيم بن عامر عن سعيد بن المسيب في هذه القصة
~~مرسلا أنه قال في جواب قوله هل تستطيع أن تصوم إني لأدع الطعام ساعة فما
~~أطيق ذلك ففي إسناده مقال وعلى تقدير صحته فلعله اعتل بالأمرين قوله فهل
~~تجد إطعام ستين مسكينا قال لا زاد بن مسافر يا رسول الله ووقع في رواية
~~سفيان فهل تستطيع إطعام وفي رواية إبراهيم بن سعد وعراك بن مالك فتطعم ستين
~~مسكينا قال لا أجد وفي رواية بن أبي حفصة أفتستطيع أن تطعم ستين مسكينا قال
~~لا وذكر الحاجة وفي حديث بن عمر قال والذي بعثك بالحق ما أشبع أهلي قال بن
~~دقيق العيد أضاف الإطعام الذي هو مصدر أطعم إلى ستين فلا يكون ذلك موجودا
~~في حق من أطعم ستة مساكين عشرة أيام مثلا ومن أجاز ذلك فكأنه استنبط من
~~النص معنى يعود عليه بالإبطال والمشهور عن الحنفية الإجزاء حتى لو أطعم
~~الجميع مسكينا واحدا في ستين يوما كفى والمراد بالإطعام الإعطاء لا اشتراط
~~حقيقة الإطعام من وضع المطعوم في الفم بل يكفي الوضع بين يديه بلا خلاف وفي
~~إطلاق الإطعام ما يدل على الاكتفاء بوجود الإطعام من غير اشتراط مناولة
~~بخلاف زكاة الفرض فإن فيها النص على الإيتاء وصدقة الفطر فإن فيها النص على
~~الأداء وفي ذكر الإطعام ما يدل على وجود طاعمين فيخرج الطفل الذي لم يطعم
~~كقول الحنفية ونظر الشافعي إلى النوع فقال يسلم لوليه وذكر الستين ليفهم
~~أنه لا يجب ما زاد عليها ومن لم يقل بالمفهوم تمسك بالإجماع على ذلك وذكر
~~في حكمة هذه الخصال من المناسبة أن من انتهك حرمة الصوم بالجماع فقد أهلك
~~نفسه بالمعصية فناسب أن يعتق رقبة فيفدي نفسه وقد صح أن من أعتق رقبة أعتق ms03763
~~الله بكل عضو منها عضوا منه من النار وأما الصيام فمناسبته ظاهرة لأنه
~~كالمقاصة بجنس الجناية وأما كونه شهرين فلأنه لما أمر بمصابرة النفس في حفظ
~~كل يوم من شهر رمضان على الولاء فلما أفسد منه يوما كان كمن أفسد الشهر كله
~~من حيث إنه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة على سبيل المقابلة لنقيض
~~قصده وأما الإطعام فمناسبته ظاهرة لأنه مقابلة كل يوم بإطعام مسكين ثم إن
~~هذه الخصال جامعة لاشتمالها على حق الله وهو الصوم وحق الأحرار بالإطعام
~~وحق الأرقاء بالإعتاق وحق الجاني بثواب الامتثال وفيه دليل على إيجاب
~~الكفارة بالجماع خلافا لمن شذ فقال لا تجب مستندا إلى أنه لو كان واجبا لما
~~سقط بالإعسار وتعقب بمنع الإسقاط كما سيأتي البحث فيه وقد تقدم في آخر باب
~~الصائم يصبح جنبا نقل الخلاف في إيجاب الكفارة بالقبلة والنظر والمباشرة
~~والإنعاظ واختلفوا أيضا هل يلحق الوطء في الدبر بالوطء في القبل وهل يشترط
~~في إيجاب الكفارة كل وطء في أي فرج كان وفيه دليل على جريان الخصال الثلاث
~~المذكورة في الكفارة ووقع في المدونة ولا يعرف مالك غير الإطعام ولا يأخذ
~~بعتق ولا صيام قال بن دقيق العيد وهي معضلة لا يهتدي إلى توجيهها مع مصادمة
# PageV04P166
# الحديث الثابت غير أن بعض المحققين من أصحابه حمل هذا اللفظ وتأوله على
~~الاستحباب في تقديم الطعام على غيره من الخصال ووجهوا ترجيح الطعام على
~~غيره بأن الله ذكره في القرآن رخصة للقادر ثم نسخ هذا الحكم ولا يلزم منه
~~نسخ الفضيلة فيترجح الإطعام أيضا لاختيار الله له في حق المفطر بالعذر وكذا
~~أخبر بأنه في حق من أخر قضاء رمضان حتى دخل رمضان آخر ولمناسبة إيجاب
~~الإطعام لجبر فوات الصيام الذي هو إمساك عن الطعام ولشمول نفعه للمساكين
~~وكل هذه الوجوه لا تقاوم ما ورد في الحديث من تقديم العتق على الصيام ثم
~~الإطعام سواء قلنا الكفارة على الترتيب أو التخيير فإن هذه البداءة إن لم
~~تقتض وجوب الترتيب فلا أقل من ms03764 أن تقتضي استحبابه واحتجوا أيضا بأن حديث
~~عائشة لم يقع فيه سوى الإطعام وقد تقدم الجواب عن ذلك قبل وأنه ورد فيه من
~~وجه آخر ذكر العتق أيضا ومن المالكية من وافق على هذا الاستحباب ومنهم من
~~قال إن الكفارة تختلف باختلاف الأوقات ففي وقت الشدة يكون بالإطعام وفي
~~غيرها يكون بالعتق أو الصوم ونقلوه عن محققي المتأخرين ومنهم من قال
~~الإفطار بالجماع يكفر بالخصال الثلاث وبغيره لا يكفر إلا بالإطعام وهو قول
~~أبي مصعب وقال بن جرير الطبري هو مخير بين العتق والصوم ولا يطعم إلا عند
~~العجز عنهما وفي الحديث أنه لا مدخل لغير هذه الخصال الثلاث في الكفارة
~~وجاء عن بعض المتقدمين إهداء البدنة عند تعذر الرقبة وربما أيده بعضهم
~~بإلحاق إفساد الصيام بإفساد الحج وورد ذكر البدنة في مرسل سعيد بن المسيب
~~عند مالك في الموطأ عن عطاء الخرساني عنه وهو مع إرساله قد رده سعيد بن
~~المسيب وكذب من نقله عنه كما روى سعيد بن منصور عن بن علية عن خالد الحذاء
~~عن القاسم بن عاصم قلت لسعيد بن المسيب ما حديث حدثناه عطاء الخرساني عنك
~~في الذي وقع على امرأته في رمضان أنه يعتق رقبة أو يهدي بدنة فقال كذب فذكر
~~الحديث وهكذا رواه الليث عن عمرو بن الحارث عن أيوب عن القاسم بن عاصم
~~وتابعه همام عن قتادة عن سعيد وذكر بن عبد البر أن عطاء لم ينفرد بذلك فقد
~~ورد من طريق مجاهد عن أبي هريرة موصولا ثم ساقه بإسناده لكنه من رواية ليث
~~بن أبي سليم عن مجاهد وليث ضعيف وقد اضطرب في روايته سندا ومتنا فلا حجة
~~فيه وفي الحديث أيضا أن الكفارة بالخصال الثلاث على الترتيب المذكور قال بن
~~العربي لأن النبي صلى الله عليه وسلم نقله من أمر بعد عدمه لأمر آخر وليس
~~هذا شأن التخيير ونازع عياض في ظهور دلالة الترتيب في السؤال عن ذلك فقال
~~إن مثل هذا السؤال قد يستعمل فيما هو على التخيير وقرره ms03765 بن المنير في
~~الحاشية بأن شخصا لو حنث فاستفتى فقال له المفتي أعتق رقبة فقال لا أجد
~~فقال صم ثلاثة أيام إلخ لم يكن مخالفا لحقيقة التخيير بل يحمل على أن
~~إرشاده إلى العتق لكونه أقرب لتنجيز الكفارة وقال البيضاوي ترتيب الثاني
~~بالفاء على فقد الأول ثم الثالث بالفاء على فقد الثاني يدل على عدم التخيير
~~مع كونها في معرض البيان وجواب السؤال فينزل منزلة الشرط للحكم وسلك
~~الجمهور في ذلك مسلك الترجيح بأن الذين رووا الترتيب عن الزهري أكثر ممن
~~روى التخيير وتعقبه بن التين بان الذين رووا الترتيب بن عيينة ومعمر
~~والأوزاعي والذين رووا التخيير مالك وبن جريج وفليح بن سليمان وعمرو بن
~~عثمان المخزومي وهو كما قال في الثاني دون الأول فالذين رووا الترتيب في
~~البخاري الذي نحن في شرحه أيضا إبراهيم بن سعد والليث بن سعد وشعيب بن أبي
~~حمزة ومنصور ورواية هذين في هذا الباب الذي نشرحه وفي الذي يليه فكيف غفل
~~بن التين عن ذلك وهو ينظر فيه بل روى الترتيب عن الزهري كذلك تمام ثلاثين
~~نفسا أو أزيد ورجح الترتيب أيضا بأن راويه حكى لفظ القصة
# PageV04P167
# على وجهها فمعه زيادة علم من صورة الواقعة وراوي التخيير حكى لفظ راوي
~~الحديث فدل على أنه من تصرف بعض الرواة إما لقصد الاختصار أو لغير ذلك
~~ويترجح الترتيب أيضا بأنه أحوط لأن الأخذ به مجزىء سواء قلنا بالتخيير أو
~~لا بخلاف العكس وجمع بعضهم بين الروايتين كالمهلب والقرطبي بالحمل على
~~التعدد وهو بعيد لأن القصة واحدة والمخرج متحد والأصل عدم التعدد وبعضهم
~~حمل الترتيب على الأولوية والتخيير على الجواز وعكسه بعضهم فقال أو في
~~الرواية الأخرى ليست للتخيير وإنما هي للتفسير والتقدير أمر رجلا أن يعتق
~~رقبة أو يصوم إن عجز عن العتق أو يطعم إن عجز عنهما وذكر الطحاوي أن سبب
~~إتيان بعض الرواة بالتخيير أن الزهري راوي الحديث قال في آخر حديثه فصارت
~~الكفارة إلى عتق رقبة أو صيام شهرين أو الإطعام قال فرواه ms03766 بعضهم مختصرا
~~مقتصرا على ما ذكر الزهري أنه آل إليه الأمر قال وقد قص عبد الرحمن بن خالد
~~بن مسافر عن الزهري القصة على وجهها ثم ساقه من طريقه مثل حديث الباب إلى
~~قوله أطعمه أهلك قال فصارت الكفارة إلى عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو
~~إطعام ستين مسكينا قلت وكذلك رواه الدارقطني في العلل من طريق صالح بن أبي
~~الأخضر عن الزهري وقال في آخره فصارت سنة عتق رقبة أو صيام شهرين أو إطعام
~~ستين مسكينا قوله فمكث عند النبي صلى الله عليه وسلم كذا هنا بالميم والكاف
~~المفتوحة ويجوز ضمها والثاء المثلثة وفي رواية أبي نعيم في المستخرج من
~~وجهين عن أبي اليمان فسكت بالمهملة والكاف المفتوحة والمثناة وكذا في رواية
~~بن مسافر وبن أبى الأخضر وفي رواية بن عيينة فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم اجلس فجلس قوله فبينا نحن على ذلك في رواية بن عيينة فبينما هو جالس
~~كذلك قال بعضهم يحتمل أن يكون سبب أمره له بالجلوس انتظار ما يوحى إليه في
~~حقه ويحتمل أنه كان عرف أنه سيؤتى بشيء يعينه به ويحتمل أن يكون أسقط عنه
~~الكفارة بالعجز وهذا الثالث ليس بقوي لأنها لو سقطت ما عادت عليه حيث أمره
~~بها بعد إعطائه إياه المكتل قوله أتي النبي صلى الله عليه وسلم كذا للأكثر
~~بضم أوله على البناء للمجهول وهو جواب بينا في هذه الرواية وأما رواية بن
~~عيينة المشار إليها فقال فيها إذ أتي لأنه قال فيها فبينما هو جالس وقد
~~تقدم تقرير ذلك والآتي المذكور لم يسم لكن وقع في رواية معمر كما سيأتي في
~~الكفارات فجاء رجل من الأنصار وعند الدارقطني من طريق داود بن أبي هند عن
~~سعيد بن المسيب مرسلا فأتى رجل من ثقيف فإن لم يحمل على أنه كان حليفا
~~للأنصار أو إطلاق الأنصار بالمعنى الأعم وإلا فرواية الصحيح أصح ووقع في
~~رواية بن إسحاق فجاء رجل بصدقته يحملها وفي مرسل الحسن عند سعيد بن منصور ms03767
~~بتمر من تمر الصدقة قوله بعرق بفتح المهملة والراء بعدها قاف قال بن التين
~~كذا لأكثر الرواة وفي رواية أبي الحسن يعني القابسي بإسكان الراء قال عياض
~~والصواب الفتح وقال بن التين أنكر بعضهم الإسكان لأن الذي بالإسكان هو
~~العظم الذي عليه اللحم قلت إن كان الإنكار من جهة الاشتراك مع العظم فلينكر
~~الفتح لأنه يشترك مع الماء الذي يتحلب من الجسد نعم الراجح من حيث الرواية
~~الفتح ومن حيث اللغة أيضا إلا أن الإسكان ليس بمنكر بل أثبته بعض أهل اللغة
~~كالقزاز قوله والعرق المكتل بكسر الميم وسكون الكاف وفتح المثناة بعدها لام
~~زاد بن عيينة عند الإسماعيلي وبن خزيمة المكتل الضخم قال الأخفش سمي المكتل
~~عرقا لأنه يضفر عرقة عرقة فالعرق جمع عرقة كعلق وعلقة والعرقة الضفيرة من
~~الخوص وقوله والعرق المكتل تفسير من أحد رواته وظاهر هذه الرواية أنه
~~الصحابي لكن في رواية بن عيينة ما يشعر بأنه الزهري وفي
# PageV04P168
# رواية منصور في الباب الذي يلي هذا فأتي بعرق فيه تمر وهو الزبيل وفي
~~رواية بن أبي حفصة فأتي بزبيل وهو المكتل والزبيل بفتح الزاي وتخفيف
~~الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم لام بوزن رغيف هو المكتل قال بن دريد يسمى
~~زبيلا لحمل الزبل فيه وفيه لغة أخرى زنبيل بكسر الزاي أوله وزيادة نون
~~ساكنة وقد تدغم النون فتشدد الباء مع بقاء وزنه وجمعه على اللغات الثلاث
~~زنابيل ووقع في بعض طرق عائشة عند مسلم فجاءه عرقان والمشهور في غيرها عرق
~~ورجحه البيهقي وجمع غيره بينهما بتعدد الواقعة وهو جمع لا نرضاه لاتحاد
~~مخرج الحديث والأصل عدم التعدد والذي يظهر أن التمر كان قدر عرق لكنه كان
~~في عرقين في حال التحميل على الدابة ليكون أسهل في الحمل فيحتمل أن الآتي
~~به لما وصل أفرغ أحدهما في الآخر فمن قال عرقان أراد ابتداء الحال ومن قال
~~عرق أراد ما آل إليه والله أعلم قوله أين السائل زاد بن مسافر آنفا أطلق
~~عليه ذلك لأن كلامه متضمن للسؤال فإن ms03768 مراده هلكت فما ينجيني وما يخلصني
~~مثلا وفي حديث عائشة أين المحترق آنفا وقد تقدم توجيهه ولم يعين في هذه
~~الرواية مقدار ما في المكتل من التمر بل ولا في شيء من طرق الصحيحين في
~~حديث أبي هريرة ووقع في رواية بن أبي حفصة فيه خمسة عشر صاعا وفي رواية
~~مؤمل عن سفيان فيه خمسة عشر أو نحو ذلك وفي رواية مهران بن أبي عمر عن
~~الثوري عن بن خزيمة فيه خمسة عشر أو عشرون وكذا هو عند مالك وعبد الرزاق في
~~مرسل سعيد بن المسيب وفي مرسله عند الدارقطني الجزم بعشرين صاعا ووقع في
~~حديث عائشة عند بن خزيمة فأتي بعرق فيه عشرون صاعا قال البيهقي قوله عشرون
~~صاعا بلاغ بلغ محمد بن جعفر يعني بعض رواته وقد بين ذلك محمد بن إسحاق عنه
~~فذكر الحديث وقال في آخره قال محمد بن جعفر فحدثت بعد أنه كان عشرين صاعا
~~من تمر قلت ووقع في مرسل عطاء بن أبي رباح وغيره عند مسدد فأمر له ببعضه
~~وهذا يجمع الروايات فمن قال إنه كان عشرين أراد أصل ما كان فيه ومن قال
~~خمسة عشر أراد قدر ما تقع به الكفارة ويبين ذلك حديث علي عند الدارقطني
~~تطعم ستين مسكينا لكل مسكين مد وفيه فأتي بخمسة عشر صاعا فقال أطعمه ستين
~~مسكينا وكذا في رواية حجاج الزهري عند الدارقطني في حديث أبي هريرة وفيه رد
~~على الكوفيين في قولهم إن واجبه من القمح ثلاثون صاعا ومن غيره ستون صاعا
~~ولقول عطاء إن أفطر بالأكل أطعم عشرين صاعا وعلى أشهب في قوله لو غداهم أو
~~عشاهم كفي تصدق الإطعام ولقول الحسن يطعم أربعين مسكينا عشرين صاعا أو
~~بالجماع أطعم خمسة عشر وفيه رد على الجوهري حيث قال في الصحاح المكتل يشبه
~~الزبيل يسع خمسة عشر صاعا لأنه لا حصر في ذلك وروي عن مالك أنه قال يسع
~~خمسة عشر أو عشرين ولعله قال ذلك في هذه القصة الخاصة فيوافق رواية مهران
~~وإلا فالظاهر ms03769 أنه لا حصر في ذلك والله أعلم وأما ما وقع في رواية عطاء
~~ومجاهد عن أبي هريرة عند الطبراني في الأوسط أنه أتي بمكتل فيه عشرون صاعا
~~فقال تصدق بهذا وقال قبل ذلك تصدق بعشرين صاعا أو بتسع عشرة أو بإحدى
~~وعشرين فلا حجة فيه لما فيه من الشك ولأنه من رواية ليث بن أبي سليم وهو
~~ضعيف وقد اضطرب فيه وفي الإسناد إليه مع ذلك من لا يحتج به ووقع في بعض طرق
~~حديث عائشة عند مسلم فجاءه عرقان فيهما طعام ووجهه إن كان محفوظا ما تقدم
~~قريبا والله أعلم قوله خذ هذا فتصدق به كذا للأكثر ومنهم من ذكره بمعناه
~~وزاد بن إسحاق فتصدق به عن نفسك ويؤيده رواية منصور في الباب الذي يليه
~~بلفظ أطعم هذا عنك ونحوه في مرسل سعيد بن المسيب من رواية داود بن أبي هند
~~عنه عند الدارقطني
# PageV04P169
# وعنده من طريق ليث عن مجاهد عن أبي هريرة نحن نتصدق به عنك واستدل
~~بإفراده بذلك على أن الكفارة عليه وحده دون الموطوءة وكذا قوله في المراجعة
~~هل تستطيع وهل تجد وغير ذلك وهو الأصح من قولي الشافعية وبه قال الأوزاعي
~~وقال الجمهور وأبو ثور وبن المنذر تجب الكفارة على المرأة أيضا على اختلاف
~~وتفاصيل لهم في الحرة والأمة والمطاوعة والمكرهة وهل هي عليها أو على الرجل
~~عنها واستدل الشافعية بسكوته عليه الصلاة والسلام عن إعلام المرأة بوجوب
~~الكفارة مع الحاجة وأجيب بمنع وجود الحاجة إذ ذاك لأنها لم تعترف ولم تسأل
~~واعتراف الزوج عليها لا يوجب عليها حكما ما لم تعترف وبأنها قضية حال
~~فالسكوت عنها لا يدل على الحكم لاحتمال أن تكون المرأة لم تكن صائمة لعذر
~~من الأعذار ثم إن بيان الحكم للرجل بيان في حقها لاشتراكهما في تحريم الفطر
~~وانتهاك حرمة الصوم كما لم يأمره بالغسل والتنصيص على الحكم في حق بعض
~~المكلفين كاف عن ذكره في حق الباقين ويحتمل أن يكون سبب السكوت عن حكم
~~المرأة ما عرفه من كلام ms03770 زوجها بأنها لا قدرة لها على شيء وقال القرطبي
~~اختلفوا في الكفارة هل هي على الرجل وحده على نفسه فقط أو عليه وعليها أو
~~عليه كفارتان عنه وعنها أو عليه عن نفسه وعليها عنها وليس في الحديث ما يدل
~~على شيء من ذلك لأنه ساكت عن المرأة فيؤخذ حكمها من دليل آخر مع احتمال أن
~~يكون سبب السكوت أنها كانت غير صائمة واستدل بعضهم بقوله في بعض طرق هذا
~~الحديث هلكت وأهلكت وهي زيادة فيها مقال فقال بن الجوزي في قوله وأهلكت
~~تنبيه على أنه أكرهها ولولا ذلك لم يكن مهلكا لها قلت ولا يلزم من ذلك تعدد
~~الكفارة بل لا يلزم من قوله وأهلكت إيجاب الكفارة عليها بل يحتمل أن يريد
~~بقوله هلكت أثمت وأهلكت أي كنت سببا في تاثيم من طاوعتنى فواقعتها إذ لا
~~ريب في حصول الإثم على المطاوعة ولا يلزم من ذلك إثبات الكفارة ولا نفيها
~~أو المعنى هلكت أي حيث وقعت في شيء لا أقدر على كفارته وأهلكت أي نفسي
~~بفعلي الذي جر علي الإثم وهذا كله بعد ثبوت الزيادة المذكورة وقد ذكر
~~البيهقي أن للحاكم في بطلانها ثلاثة أجزاء ومحصل القول فيها أنها وردت من
~~طريق الأوزاعي ومن طريق بن عيينة أما الأوزاعي فتفرد بها محمد بن المسيب عن
~~عبد السلام بن عبد الحميد عن عمر بن عبد الواحد والوليد بن مسلم وعن محمد
~~بن عقبة عن علقمة عن أبيه ثلاثتهم عن الأوزاعي قال البيهقي رواه جميع أصحاب
~~الأوزاعي بدونها وكذلك جميع الرواة عن الوليد وعقبة وعمر ومحمد بن المسيب
~~كان حافظا مكثرا إلا أنه كان في آخر أمره عمي فلعل هذه اللفظة أدخلت عليه
~~وقد رواه أبو علي النيسابوري عنه بدونها ويدل على بطلانها ما رواه العباس
~~بن الوليد عن أبيه قال سئل الأوزاعي عن رجل جامع امرأته في رمضان قال
~~عليهما كفارة واحدة إلا الصيام قيل له فإن استكرهها قال عليه الصيام وحده
~~وأما بن عيينة فتفرد بها أبو ثور عن معلى ms03771 بن منصور عنه قال الخطابي المعلى
~~ليس بذاك الحافظ وتعقبه بن الجوزي بأنه لا يعرف أحدا طعن في المعلى وغفل عن
~~قول الإمام أحمد إنه كان يخطىء كل يوم في حديثين أو ثلاثة فلعله حدث من
~~حفظه بهذا فوهم وقد قال الحاكم وقفت على كتاب الصيام للمعلى بخط موثوق به
~~وليست هذه اللفظة فيه وزعم بن الجوزي أن الدارقطني أخرجه من طريق عقيل أيضا
~~وهو غلط منه فإن الدارقطني لم يخرج طريق عقيل في السنن وقد ساقه في العلل
~~بالإسناد الذي ذكره عنه بن الجوزي بدونها تنبيه القائل بوجوب كفارة واحدة
~~على الزوج عنه وعن موطوءته يقول يعتبر حالهما فإن كانا من أهل العتق أجزأت
~~رقبة وإن كانا من أهل الإطعام أطعم ما سبق وإن كانا من أهل الصيام صاما
# PageV04P170
# جميعا فإن اختلف حالهما ففيه تفريع محله كتب الفروع قوله فقال الرجل على
~~أفقر مني أي أتصدق به على شخص أفقر مني وهذا يشعر بأنه فهم الإذن له في
~~التصدق على من يتصف بالفقر وقد بين بن عمر في حديثه ذلك فزاد فيه إلى من
~~أدفعه قال إلى أفقر من تعلم أخرجه البزار والطبراني في الأوسط وفي رواية
~~إبراهيم بن سعد أعلى أفقر من أهلي ولابن مسافر أعلى أهل بيت أفقر مني
~~وللأوزاعي أعلى غير أهلي ولمنصور أعلى أحوج منا ولابن إسحاق وهل الصدقة إلا
~~لي وعلي قوله فوالله ما بين لابتيها تثنية لابة وقد تقدم شرحها في أواخر
~~كتاب الحج والضمير للمدينة وقوله يريد الحرتين من كلام بعض رواته زاد في
~~رواية بن عيينة ومعمر والذي بعثك بالحق ووقع في حديث بن عمر المذكور ما بين
~~حرتيها وفي رواية الأوزاعي الآتية في الأدب والذي نفسي بيده ما بين طنبي
~~المدينة تثنية طنب وهو بضم الطاء المهملة بعدها نون والطنب أحد أطناب
~~الخيمة فاستعاره للطرف قوله أهل بيت أفقر من أهل بيتي زاد يونس مني ومن أهل
~~بيتي وفي رواية إبراهيم بن سعد أفقر منا وأفقر بالنصب على أنها خبر ms03772 ما
~~النافية ويجوز الرفع على لغة تميم وفي رواية عقيل ما أحد أحق به من أهلي ما
~~أحد أحوج إليه مني وفي أحق واحوج ما في أفقر وفي مرسل سعيد من رواية داود
~~عنه والله ما لعيالي من طعام وفي حديث عائشة عند بن خزيمة ما لنا عشاء ليلة
~~قوله فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه في رواية بن إسحاق حتى
~~بدت نواجذه ولأبي قرة في السنن عن بن جريج حتى بدت ثناياه ولعلها تصحيف من
~~أنيابه فإن الثنايا تبين بالتبسم غالبا وظاهر السياق إرادة الزيادة على
~~التبسم ويحمل ما ورد في صفته صلى الله عليه وسلم أن ضحكه كان تبسما على
~~غالب أحواله وقيل كان لا يضحك إلا في أمر يتعلق بالآخرة فإن كان في أمر
~~الدنيا لم يزد على التبسم قيل وهذه القضية تعكر عليه وليس كذلك فقد قيل إن
~~سبب ضحكه صلى الله عليه وسلم كان من تباين حال الرجل حيث جاء خائفا على
~~نفسه راغبا في فدائها مهما أمكنه فلما وجد الرخصة طمع في أن يأكل ما أعطيه
~~من الكفارة وقيل ضحك من حال الرجل في مقاطع كلامه وحسن تأتيه وتلطفه في
~~الخطاب وحسن توسله في توصله إلى مقصوده قوله ثم قال أطعمه أهلك تابعه معمر
~~وبن أبي حفصة وفي رواية لابن عيينة في الكفارات أطعمه عيالك ولإبراهيم بن
~~سعد فأنتم إذا وقدم على ذلك ذكر الضحك ولأبي قرة عن بن جريج ثم قال كله
~~ونحوه ليحيى بن سعيد وعراك وجمع بينهما بن إسحاق ولفظه خذها وكلها وأنفقها
~~على عيالك ونحوه في رواية عبد الجبار وحجاج وهشام بن سعد كلهم عن الزهري
~~ولابن خزيمة في حديث عائشة عد به عليك وعلى أهلك وقال بن دقيق العيد تباينت
~~في هذه القصة المذاهب فقيل إنه دل على سقوط الكفارة بالإعسار المقارن
~~لوجوبها لأن الكفارة لاتصرف إلى النفس ولا إلى العيال ولم يبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم استقرارها في ذمته إلى حين يساره وهو أحد ms03773 قولي الشافعية
~~وجزم به عيسى بن دينار من المالكية وقال الأوزاعي يستغفر الله ولا يعود
~~ويتأيد ذلك بصدقة الفطر حيث تسقط بالإعسار المقارن لسبب وجوبها وهو هلال
~~الفطر لكن الفرق بينهما أن صدقة الفطر لها أمد تنتهي إليه وكفارة الجماع لا
~~أمد لها فتستقر في الذمة وليس في الخبر ما يدل على إسقاطها بل فيه ما يدل
~~على استمرارها على العاجز وقال الجمهور لا تسقط الكفارة بالإعسار والذي أذن
~~له في التصرف فيه ليس على سبيل الكفارة ثم اختلفوا فقال الزهري هو خاص بهذا
~~الرجل وإلى هذا نحا إمام الحرمين ورد بأن الأصل عدم الخصوصية وقال بعضهم هو
~~منسوخ ولم يبين قائله ناسخه وقيل المراد بالأهل الذين أمر بصرفها إليهم
# PageV04P171
# من لا تلزمه نفقته من أقاربه وهو قول بعض الشافعية وضعف بالرواية الأخرى
~~التي فيها عيالك وبالرواية المصرحة بالإذن له في الأكل من ذلك وقيل لما كان
~~عاجزا عن نفقة أهله جاز له أن يصرف الكفارة لهم وهذا هو ظاهر الحديث وهو
~~الذي حمل أصحاب الأقوال الماضية على ما قالوه بأن المرء لا يأكل من كفارة
~~نفسه قال الشيخ تقي الدين وأقوى من ذلك أن يجعل الإعطاء لا على جهة الكفارة
~~بل على جهة التصدق عليه وعلى أهله بتلك الصدقة لما ظهر من حاجتهم وأما
~~الكفارة فلم تسقط بذلك ولكن ليس استقرارها في ذمته مأخوذا من هذا الحديث
~~وأما ما اعتلوا به من تأخير البيان فلا دلالة فيه لأن العلم بالوجوب قد
~~تقدم ولم يرد في الحديث ما يدل على الإسقاط لأنه لما أخبره بعجزه ثم أمره
~~بإخراج العرق دل على أن لا سقوط عن العاجز ولعله أخر البيان إلى وقت الحاجة
~~وهو القدرة اه وقد ورد ما يدل على إسقاط الكفارة أو على إجزائها عنه
~~بإنفاقه إياها على عياله وهو قوله في حديث علي وكله أنت وعيالك فقد كفر
~~الله عنك ولكنه حديث ضعيف لا يحتج بما انفرد به والحق أنه لما قال له صلى
~~الله عليه وسلم خذ ms03774 هذا فتصدق به لم يقبضه بل اعتذر بأنه أحوج إليه من غيره
~~فأذن له حينئذ في أكله فلو كان قبضه لملكه ملكا مشروطا بصفة وهو إخراجه عنه
~~في كفارته فينبني على الخلاف المشهور في التمليك المقيد بشرط لكنه لما لم
~~يقبضه لم يملكه فلما أذن له صلى الله عليه وسلم في إطعامه لأهله وأكله منه
~~كان تمليكا مطلقا بالنسبة إليه وإلى أهله وأخذهم إياه بصفة الفقر المشروحة
~~وقد تقدم أنه كان من مال الصدقة وتصرف النبي صلى الله عليه وسلم فيه تصرف
~~الإمام في إخراج مال الصدقة واحتمل أنه كان تمليكا بالشرط الأول ومن ثم نشأ
~~الإشكال والأول أظهر فلا يكون فيه إسقاط ولا أكل المرء من كفارة نفسه ولا
~~إنفاقه على من تلزمه نفقتهم من كفارة نفسه وأما ترجمة البخاري الباب الذي
~~يليه باب المجامع في رمضان هل يطعم أهله من الكفارة إذا كانوا محاويج فليس
~~فيه تصريح بما تضمنه حكم الترجمة وإنما أشار إلى الاحتمالين المذكورين
~~بإتيانه بصيغة الاستفهام والله أعلم واستدل به على جواز إعطاء الصدقة
~~جميعها في صنف واحد وفيه نظر لأنه لم يتعين أن ذلك القدر هو جميع ما يجب
~~على ذلك الرجل الذي أحضر التمر وعلى سقوط قضاء اليوم الذي أفسده المجامع
~~اكتفاء بالكفارة إذ لم يقع التصريح في الصحيحين بقضائه وهو محكي في مذهب
~~الشافعي وعن الأوزاعي يقضي إن كفر بغير الصوم وهو وجه للشافعية أيضا قال بن
~~العربي إسقاط القضاء لا يشبه منصب الشافعي إذ لا كلام في القضاء لكونه أفسد
~~العبادة وأما الكفارة فإنما هي لما اقترف من الإثم قال وأما كلام الأوزاعي
~~فليس بشيء قلت وقد ورد الأمر بالقضاء في هذا الحديث في رواية أبي أويس وعبد
~~الجبار وهشام بن سعد كلهم عن الزهري وأخرجه البيهقي من طريق إبراهيم بن سعد
~~عن الليث عن الزهري وحديث إبراهيم بن سعد في الصحيح عن الزهري نفسه بغير
~~هذه الزيادة وحديث الليث عن الزهري في الصحيحين بدونها ووقعت الزيادة أيضا
~~في مرسل سعيد ms03775 بن المسيب ونافع بن جبير والحسن ومحمد بن كعب وبمجموع هذه
~~الطرق تعرف أن لهذه الزيادة أصلا ويؤخذ من قوله صم يوما عدم اشتراط الفورية
~~للتنكير في قوله يوما وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم السؤال عن حكم ما
~~يفعله المرء مخالفا للشرع والتحدث بذلك لمصلحة معرفة الحكم واستعمال
~~الكناية فيما يستقبح ظهوره بصريح لفظه لقوله واقعت أو أصبت على أنه قد ورد
~~في بعض طرقه كما تقدم وطئت والذي يظهر أنه من تصرف الرواة وفيه الرفق
~~بالمتعلم والتلطف في التعليم والتألف على الدين والندم على المعصية
~~واستشعار الخوف وفيه الجلوس في المسجد لغير
# PageV04P172
# الصلاة من المصالح الدينية كنشر العلم وفيه جواز الضحك عند وجود سببه
~~وإخبار الرجل بما يقع منه مع أهله للحاجة وفيه الحلف لتأكيد الكلام وقبول
~~قول المكلف مما لا يطلع عليه إلا من قبله لقوله في جواب قوله أفقر منا
~~أطعمه أهلك ويحتمل أن يكون هناك قرينة لصدقه وفيه التعاون على العبادة
~~والسعي في إخلاص المسلم وإعطاء الواحد فوق حاجته الراهنة وإعطاء الكفارة
~~أهل بيت واحد وأن المضطر إلى ما بيده لا يجب عليه أن يعطيه أو بعضه لمضطر
~~آخر
### | (قوله باب المجامع في رمضان هل يطعم أهله من الكفارة)
# إذا كانوا محاويج يعني أم لا ولا منافاة بين هذه الترجمة والتي قبلها لأن
~~التي قبلها آذنت بأن الإعسار بالكفارة لا يسقطها عن الذمة لقوله فيها إذا
~~جامع ولم يكن له شيء فتصدق عليه فليكفر والثانية ترددت هل المأذون له
~~بالتصرف فيه نفس الكفارة أم لا وعلى هذا يتنزل لفظ الترجمة
# [1937] قوله عن منصور هو بن المعتمر قوله عن الزهري عن حميد كذا للأكثر
~~من أصحاب منصور عنه وكذا رواه مؤمل بن إسماعيل عن الثوري عن منصور وخالفه
~~مهران بن أبي عمر فرواه عن الثوري بهذا الإسناد فقال عن سعيد بن المسيب بدل
~~حميد بن عبد الرحمن أخرجه بن خزيمة وهو قول شاذ والمحفوظ الأول قوله إن
~~الأخر بهمزة غير ممدودة بعدها خاء معجمة مكسورة ms03776 تقدم في أوائل الباب الذي
~~قبله وحكى بن القوطية فيه مد الهمزة قوله أتجد ما تحرر رقبة بالنصب على
~~البدل من لفظ ما وهي مفعول بتجد ومثله قوله أفتجد ما تطعم ستين مسكينا وقد
~~تقدم باقي الكلام عليه مستوفى في الذي قبله وقد اعتنى به بعض المتأخرين ممن
~~أدركه شيوخنا فتكلم عليه في مجلدين جمع فيهما ألف فائدة وفائدة ومحصله إن
~~شاء الله تعالى فيما لخصته مع زيادات كثيرة عليه فلله الحمد على ما أنعم
# PageV04P173
### | (قوله باب الحجامة والقيء للصائم)
# أي هل يفسدان هما أو أحدهما الصوم أو لا قال الزين بن المنير جمع بين
~~القيء والحجامة مع تغايرهما وعادته تفريق التراجم إذا نظمها خبر واحد فضلا
~~عن خبرين وإنما صنع ذلك لاتحاد مأخذهما لأنهما إخراج والإخراج لا يقتضى
~~الإفطار وقد أوما بن عباس إلى ذلك كما سيأتي البحث فيه ولم يذكر المصنف حكم
~~ذلك ولكن إيراده للآثار المذكورة يشعر بأنه يرى عدم الإفطار بهما ولذلك عقب
~~حديث أفطر الحاجم والمحجوم بحديث أنه صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم
~~وقد اختلف السلف في المسألتين أما القيء فذهب الجمهور إلى التفرقة بين من
~~سبقه فلا يفطر وبين من تعمده فيفطر ونقل بن المنذر الإجماع على بطلان الصوم
~~بتعمد القيء لكن نقل بن بطال عن بن عباس وبن مسعود لا يفطر مطلقا وهي إحدى
~~الروايتين عن مالك واستدل الأبهري بإسقاط القضاء عمن تقيأ عمدا بأنه لا
~~كفارة عليه على الأصح عندهم قال فلو وجب القضاء لوجبت الكفارة وعكس بعضهم
~~فقال هذا يدل على اختصاص الكفارة بالجماع دون غيره من المفطرات وارتكب عطاء
~~والأوزاعي وأبو ثور فقالوا يقضي ويكفر ونقل بن المنذر أيضا الإجماع على ترك
~~القضاء على من ذرعه القيء ولم يتعمده إلا في إحدى الروايتين عن الحسن وأما
~~الحجامة فالجمهور أيضا على عدم الفطر بها مطلقا وعن علي وعطاء والأوزاعي
~~وأحمد وإسحاق وأبي ثور يفطر الحاجم والمحجوم وأوجبوا عليهما القضاء وشذ
~~عطاء فأوجب الكفارة أيضا وقال بقول أحمد من الشافعية ms03777 بن خزيمة وبن المنذر
~~وأبو الوليد النيسابوري وبن حبان ونقل الترمذي عن الزعفراني أن الشافعي علق
~~القول على صحة الحديث وبذلك قال الداودي من المالكية وحجة الفريقين قد
~~ذكرها المصنف في هذا الباب وسنذكر البحث في ذلك في آخر الباب إن شاء الله
~~تعالى قوله وقال
# PageV04P174
# لي يحيى بن صالح هكذا وقع في جميع النسخ من الصحيح وعادة البخاري الإتيان
~~بهذه الصيغة في الموقوفات إذا أسندها وقوله في الإسناد حدثنا يحيى هو بن
~~أبي كثير قوله إذا قاء فلا يفطر إنما يخرج ولا يولج كذا للأكثر وللكشميهني
~~أنه يخرج ولا يولج قال بن المنير في الحاشية يؤخذ من هذا الحديث أن الصحابة
~~كانوا يؤولون الظاهر بالأقيسة من حيث الجملة ونقض غيره هذا الحصر بالمني
~~فإنه إنما يخرج وهو موجب للقضاء والكفارة قوله ويذكر عن أبي هريرة أنه يفطر
~~والأول أصح كأنه يشير بذلك إلى ما رواه هو في التاريخ الكبير قال قال لي
~~مسدد عن عيسى بن يونس حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~رفعه قال من ذرعه القيء وهو صائم فليس عليه القضاء وإن استقاء فليقض قال
~~البخاري لم يصح وإنما يروى عن عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي
~~هريرة وعبد الله ضعيف جدا ورواه الدارمي من طريق عيسى بن يونس ونقل عن عيسى
~~أنه قال زعم أهل البصرة أن هشاما وهم فيه وقال أبو داود سمعت أحمد يقول ليس
~~من ذا شيء ورواه أصحاب السنن الأربعة والحاكم من طريق عيسى بن يونس به وقال
~~الترمذي غريب لا نعرفه إلا من رواية عيسى بن يونس عن هشام وسألت محمدا عنه
~~فقال لا أراه محفوظا انتهى وقد أخرجه بن ماجه والحاكم من طريق حفص بن غياث
~~أيضا عن هشام قال وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة ولا يصح إسناده ولكن
~~العمل عليه عند أهل العلم قلت ويمكن الجمع بين قول أبي هريرة إذا قاء لا
~~يفطر وبين قوله إنه يفطر ms03778 مما فصل في حديثه هذا المرفوع فيحتمل قوله قاء أنه
~~تعمد القيء واستدعى به وبهذا أيضا يتأول قوله في حديث أبي الدرداء الذي
~~أخرجه أصحاب السنن مصححا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر أي استقاء
~~عمدا وهو أولى من تأويل من أوله بأن المعنى قاء فضعف فأفطر والله أعلم حكاه
~~الترمذي عن بعض أهل العلم وقال الطحاوي ليس في الحديث أن القيء فطره وإنما
~~فيه أنه قاء فأفطر بعد ذلك وتعقبه بن المنير بأن الحكم إذا عقب بالفاء دل
~~على أنه العلة كقولهم سها فسجد قوله وقال بن عباس وعكرمة الصوم مما دخل
~~وليس مما خرج أما قول بن عباس فوصله بن أبي شيبة عن وكيع عن الأعمش عن أبي
~~ظبيان عن بن عباس في الحجامة للصائم قال الفطر مما دخل وليس مما خرج
~~والوضوء مما خرج وليس مما دخل وروي من طريق إبراهيم النخعي أنه سئل عن ذلك
~~فقال قال عبد الله يعني بن مسعود فذكر مثله وإبراهيم لم يلق بن مسعود وإنما
~~أخذ عن كبار أصحابه وأما قول عكرمة فوصله بن أبي شيبة عن هشيم عن حصين عن
~~عكرمة مثله قوله وكان بن عمر يحتجم وهو صائم ثم تركه فكان يحتجم بالليل
~~وصله مالك في الموطأ عن نافع عن بن عمر أنه احتجم وهو صائم ثم ترك ذلك وكان
~~إذا صام لم يحتجم حتى يفطر ورويناه في نسخة أحمد بن شبيب عن أبيه عن يونس
~~عن الزهري كان بن عمر يحتجم وهو صائم في رمضان وغيره ثم تركه لأجل الضعف
~~هكذا وجدته منقطعا ووصله عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه
~~وكان بن عمر كثير الاحتياط فكأنه ترك الحجامة نهارا لذلك قوله واحتجم أبو
~~موسى ليلا وصله بن أبي شيبة من طريق حميد الطويل عن بكر بن عبد الله المزني
~~عن أبي العالية قال دخلت على أبي موسى وهو أمير البصرة ممسيا فوجدته يأكل
~~تمرا وكامخا وقد احتجم فقلت له ألا تحتجم نهارا ms03779 قال أتأمرني أن أهريق دمي
~~وأنا صائم ورواه النسائي والحاكم من طريق مطر الوراق عن بكر أن أبا رافع
~~قال دخلت على أبي موسى وهو يحتجم ليلا فقلت ألا كان هذا نهارا فقال أتأمرني
~~أن أهريق دمي وأنا صائم وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P175
# يقول أفطر الحاجم والمحجوم قال الحاكم سمعت أبا علي النيسابوري يقول قلت
~~لعبدان الأهوازي يصح في أفطر الحاجم والمحجوم شيء قال سمعت عباسا العنبري
~~يقول سمعت علي بن المديني يقول قد صح حديث أبي رافع عن أبي موسى قلت إلا أن
~~مطرا خولف في رفعه فالله أعلم قوله ويذكر عن سعد وزيد بن أرقم وأم سلمة
~~أنهم احتجموا صياما هكذا أخرجه بصيغة التمريض والسبب في ذلك يظهر بالتخريج
~~فأما أثر سعد وهو بن أبي وقاص فوصله مالك في الموطأ عن بن شهاب أن سعد بن
~~أبي وقاص وعبد الله بن عمر كانا يحتجمان وهما صائمان وهذا منقطع عن سعد لكن
~~ذكره بن عبد البر من وجه آخر عن عامر بن سعد عن أبيه وأما أثر زيد بن أرقم
~~فوصله عبد الرزاق عن الثوري عن يونس بن عبد الله الجرمي عن دينار قال حجمت
~~زيد بن أرقم وهو صائم ودينار هو الحجام مولى جرم بفتح الجيم لا يعرف إلا في
~~هذا الأثر وقال أبو الفتح الأزدي لا يصح حديثه وأما أثر أم سلمة فوصله بن
~~أبي شيبة من طريق الثوري أيضا عن فرات عن مولى أم سلمة أنه رأى أم سلمة
~~تحتجم وهي صائمة وفرات هو بن عبد الرحمن ثقة لكن مولى أم سلمة مجهول الحال
~~قال بن المنذر وممن رخص في الحجامة للصائم أنس وأبو سعيد والحسين بن علي
~~وغيرهم من الصحابة والتابعين ثم ساق ذلك بأسانيده قوله وقال بكير عن أم
~~علقمة كنا نحتجم عند عائشة فلا ننهى أما بكير فهو بن عبد الله بن الأشج
~~وأما أم علقمة فاسمها مرجانة وقد وصله البخاري في تاريخه من طريق مخرمة بن
~~بكير عن ms03780 أبيه عن أم علقمة قالت كنا نحتجم عند عائشة ونحن صيام وبنو أخي
~~عائشة فلا تنهاهم قوله ويروى عن الحسن عن غير واحد مرفوعا أفطر الحاجم
~~والمحجوم وصله النسائي من طرق عن أبي حرة عن الحسن به وقال علي بن المديني
~~روى يونس عن الحسن حديث أفطر الحاجم والمحجوم عن أبي هريرة ورواه قتادة عن
~~الحسن عن ثوبان ورواه عطاء بن السائب عن الحسن عن معقل بن يسار ورواه مطر
~~عن الحسن عن علي ورواه أشعث عن الحسن عن أسامة زاد الدارقطني في العلل أنه
~~اختلف على عطاء بن السائب في الصحابي فقيل معقل بن يسار المزني وقيل معقل
~~بن سنان الأشجعي وروي عن عاصم عن الحسن عن معقل بن يسار أيضا وقيل عن مطر
~~عن الحسن عن معاذ واختلف على قتادة عن الحسن في الصحابي فقيل أيضا علي وقيل
~~أبو هريرة قلت واختلف على يونس أيضا كما سأذكره قال وقال أبو حرة عن الحسن
~~عن غير واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فإن كان حفظه صحت الأقوال
~~كلها قلت لم ينفرد به أبو حرة كما سأبينه قوله وقال لي عياش بتحتانية
~~ومعجمة وعبد الأعلى هو بن عبد الأعلى قوله حدثنا يونس هو بن عبيد عن الحسن
~~مثله أي أفطر الحاجم والمحجوم قوله قيل له عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~نعم ثم قال الله أعلم وهذا متابع لأبي حرة عن الحسن وقد أخرجه البخاري في
~~تاريخه والبيهقي أيضا من طريقه قال حدثني عياش فذكره رواه عن بن المديني في
~~العلل والبيهقي أيضا من طريقه قال حدثنا المعتمر هو بن سليمان التيمي عن
~~أبيه عن الحسن عن غير واحد به ورواية يونس عن الحسن عن أبي هريرة عند
~~النسائي من طريق عبد الوهاب الثقفي عن يونس وأخرجه من طريق بشر بن المفضل
~~عن يونس عن الحسن قوله وذكره الدارقطني من طريق عبيد الله بن تمام عن يونس
~~عن الحسن عن أسامة والاختلاف على الحسن في هذا الحديث ms03781 واضح لكن نقل الترمذي
~~في العلل الكبير عن البخاري أنه قال يحتمل أن يكون سمعه عن غير واحد وكذا
~~قال الدارقطني في العلل إن كان قول الحسن عن غير واحد من الصحابة محفوظا
~~صحت الأقوال
# PageV04P176
# كلها قلت يريد بذلك انتفاء الاضطراب وإلا فالحسن لم يسمع من أكثر
~~للمذكورين ثم الظاهر من السياق أن الحسن كان يشك في رفعه وكأنه حصل له بعد
~~الجزم تردد وحمل الكرماني جزمه على وثوقه بخبر من أخبره به وتردده لكونه
~~خبر واحد فلا يفيد اليقين وهو حمل في غاية البعد ونقل الترمذي أيضا عن
~~البخاري أنه قال ليس في هذا الباب أصح من حديث شداد وثوبان قلت فكيف بما
~~فيهما من الاختلاف يعني عن أبي قلابة قال كلاهما عندي صحيح لأن يحيى بن أبي
~~كثير روى عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان وعن أبي قلابة عن أبي الأشعث
~~عن شداد روى الحديثين جميعا يعني فانتفى الاضطراب وتعين الجمع بذلك وكذا
~~قال عثمان الدارمي صح حديث أفطر الحاجم والمحجوم من طريق ثوبان وشداد قال
~~وسمعت أحمد يذكر ذلك وقال المروزي قلت لأحمد إن يحيى بن معين قال ليس فيه
~~شيء يثبت فقال هذا مجازفة وقال بن خزيمة صح الحديثان جميعا وكذا قال بن
~~حبان والحاكم وأطنب النسائي في تخريج طرق هذا المتن وبيان الاختلاف فيه
~~فأجاد وأفاد وقال أحمد أصح شيء في باب أفطر الحاجم والمحجوم حديث رافع بن
~~خديج قلت يريد ما أخرجه هو والترمذي والنسائي وبن حبان والحاكم من طريق
~~معمر عن يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ عن السائب بن
~~يزيد عن رافع لكن عارض أحمد يحيى بن معين في هذا فقال حديث رافع أضعفها
~~وقال البخاري هو غير محفوظ وقال بن أبي حاتم عن أبيه هو عندي باطل وقال
~~الترمذي سألت إسحاق بن منصور عنه فأبي أن يحدثني به عن عبد الرزاق وقال هو
~~غلط قلت ما علته قال روى هشام الدستوائي عن يحيى بن ms03782 أبي كثير بهذا الإسناد
~~حديث مهر البغي خبيث وروى عن يحيى عن أبي قلابة أن أبا أسماء حدثه أن ثوبان
~~أخبره به فهذا هو المحفوظ عن يحيى فكأنه دخل لمعمر حديث في حديث والله أعلم
~~وقال الشافعي في اختلاف الحديث بعد أن أخرج حديث شداد ولفظه كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في زمان الفتح فرأى رجلا يحتجم لثمان عشرة خلت من
~~رمضان فقال وهو آخذ بيدي أفطر الحاجم والمحجوم ثم ساق حديث بن عباس أنه صلى
~~الله عليه وسلم احتجم وهو صائم قال وحديث بن عباس أمثلهما إسنادا فإن توقى
~~أحد الحجامة كان أحب إلي احتياطا والقياس مع حديث بن عباس والذي أحفظ عن
~~الصحابة والتابعين وعامة أهل العلم أنه لا يفطر أحد بالحجامة قلت وكأن هذا
~~هو السر في إيراد البخاري لحديث بن عباس عقب حديث أفطر الحاجم والمحجوم
~~وحكى الترمذي عن الزعفراني أن الشافعي علق القول بأن الحجامة تفطر على صحة
~~الحديث قال الترمذي كان الشافعي يقول ذلك ببغداد وأما بمصر فمال إلى الرخصة
~~والله أعلم وأول بعضهم حديث أفطر الحاجم والمحجوم أن المراد به أنهما
~~سيفطران كقوله تعالى إني أراني أعصر خمرا أي ما يؤول إليه ولا يخفى تكلف
~~هذا التأويل ويقربه ما قال البغوي في شرح السنة معنى قوله أفطر الحاجم
~~والمحجوم أي تعرضا للإفطار أما الحاجم فلأنه لا يأمن وصول شيء من الدم إلى
~~جوفه عند المص وأما المحجوم فلأنه لا يأمن ضعف قوته بخروج الدم فيؤول أمره
~~إلى أن يفطر وقيل معنى أفطرا فعلا مكروها وهو الحجامة فصارا كأنهما غير
~~متلبسين بالعبادة وسأذكر بقية كلامهم في الحديث الذي يليه
# [1938] قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم
~~هكذا أخرجه من طريق وهيب عن عكرمة عن بن عباس وتابعه عبد الوارث عن أيوب
~~موصولا كما سيأتي في الطب ورواه بن علية ومعمر عن أيوب عن عكرمة مرسلا
~~واختلف على حماد بن زيد في وصله وإرساله وقد بين ms03783 ذلك النسائي وقال مهنا
~~سألت أحمد عن هذا الحديث فقال
# PageV04P177
# ليس فيه صائم إنما هو وهو محرم ثم ساقه من طرق عن بن عباس لكن ليس فيها
~~طريق أيوب هذه والحديث صحيح لامرية فيه قال بن عبد البر وغيره فيه دليل على
~~أن حديث أفطر الحاجم والمحجوم منسوخ لأنه جاء في بعض طرقه أن ذلك كان في
~~حجة الوداع وسبق إلى ذلك الشافعي واعترض بن خزيمة بأن في هذا الحديث أنه
~~كان صائما محرما قال ولم يكن قط محرما مقيما ببلده إنما كان محرما وهو
~~مسافر والمسافر إن كان ناويا للصوم فمضى عليه بعض النهار وهو صائم أبيح له
~~الأكل والشرب على الصحيح فإذا جاز له ذلك جاز له أن يحتجم وهو مسافر قال
~~فليس في خبر بن عباس ما يدل على إفطار المحجوم فضلا عن الحاجم اه وتعقب بأن
~~الحديث ما ورد هكذا إلا لفائدة فالظاهر أنه وجدت منه الحجامة وهو صائم لم
~~يتحلل من صومه واستمر وقال بن خزيمة أيضا جاء بعضهم بأعجوبة فزعم أنه صلى
~~الله عليه وسلم إنما قال أفطر الحاجم والمحجوم لأنهما كانا يغتابان قال
~~فإذا قيل له فالغيبة تفطر الصائم قال لا قال فعلى هذا لا يخرج من مخالفة
~~الحديث بلا شبهة انتهى وقد أخرج الحديث المشار إليه الطحاوي وعثمان الدارمي
~~والبيهقي في المعرفة وغيرهم من طريق يزيد بن أبي ربيعة عن أبي الأشعث عن
~~ثوبان ومنهم من أرسله ويزيد بن ربيعة متروك وحكم علي بن المديني بأنه حديث
~~باطل وقال بن حزم صح حديث أفطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث
~~أبي سعيد أرخص النبي صلى الله عليه وسلم في الحجامة للصائم وإسناده صحيح
~~فوجب الأخذ به لأن الرخصة إنما تكون بعد العزيمة فدل على نسخ الفطر
~~بالحجامة سواء كان حاجما أو محجوما انتهى والحديث المذكور أخرجه النسائي
~~وبن خزيمة والدارقطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في رفعه ووقفه وله شاهد من
~~حديث أنس أخرجه الدارقطني ولفظه أول ما كرهت الحجامة للصائم ms03784 أن جعفر بن أبي
~~طالب احتجم وهو صائم فمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أفطر هذان
~~ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصائم وكان أنس يحتجم وهو
~~صائم ورواته كلهم من رجال البخاري إلا أن في المتن ما ينكر لأن فيه أن ذلك
~~كان في الفتح وجعفر كان قتل قبل ذلك ومن أحسن ما ورد في ذلك ما رواه عبد
~~الرزاق وأبو داود من طريق عبد الرحمن بن عابس عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهى النبي عن الحجامة
~~للصائم وعن المواصلة ولم يحرمهما إبقاء على أصحابه إسناده صحيح والجهالة
~~بالصحابي لا تضر وقوله إبقاء على أصحابه يتعلق بقوله نهى وقد رواه بن أبي
~~شيبة عن وكيع عن الثوري بإسناده هذا ولفظه عن أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم قالوا إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحجامة للصائم وكرهها
~~للضعيف أي لئلا يضعف
# [1940] قوله سمعت ثابتا البناني قال سئل أنس بن مالك كذا في أكثر أصول
~~البخاري سئل بضم أوله على البناء للمجهول وفي رواية أبي الوقت سأل أنسا
~~وهذا غلط فإن شعبة ما حضر سؤال ثابت لأنس وقد سقط منه رجل بين شعبة وثابت
~~فرواه الإسماعيلي وأبو نعيم والبيهقي من طريق جعفر بن محمد القلانسي وأبي
~~قرصافة محمد بن عبد الوهاب وإبراهيم بن الحسين بن دريد كلهم عن آدم بن أبي
~~إياس شيخ البخاري فيه فقال عن شعبة عن حميد قال سمعت ثابتا وهو يسأل أنس بن
~~مالك فذكر الحديث وأشار الإسماعيلي والبيهقي إلى أن الرواية التي وقعت
~~للبخاري خطأ وأنه سقط منه حميد قال الإسماعيلي وكذلك رواه علي بن سهل عن
~~أبي النضر عن شعبة عن حميد قوله وزاد شبابة حدثنا شعبة على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذا يشعر بأن رواية شبابة موافقة لرواية آدم في الإسناد
~~والمتن إلا أن شبابة زاد فيه ما يؤكد رفعه ms03785 وقد أخرج بن منده في غرائب شعبة
~~طريق شبابة فقال حدثنا محمد بن أحمد بن حاتم حدثنا عبد
# PageV04P178
# الله بن روح حدثنا شبابة حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي المتوكل عن أبي سعيد
~~وبه عن شبابة عن شعبة عن حميد عن أنس نحوه وهذا يؤكد صحة ما اعترض به
~~الإسماعيلي ومن تبعه ويشعر بأن الخلل فيه من غير البخاري إذ لو كان إسناد
~~شبابة عنده مخالفا لإسناد آدم لبينه وهو واضح لاخفاء به والله أعلم بالصواب
### | (قوله باب الصوم في السفر والإفطار)
# أي إباحة ذلك وتخيير المكلف فيه سواء كان رمضان أو غيره وسأذكر بيان
~~الاختلاف في ذلك بعد باب وذكر المؤلف في الباب حديث عبد الله بن أبي أوفى
~~وسيأتي الكلام عليه بعد أبواب وموضع الدلالة منه ما يشعر به سياقه من
~~مراجعة الرجل له بكون الشمس لم تغرب في جواب طلبه لما يشير به فهو ظاهر في
~~أنه كان صلى الله عليه وسلم صائما وقد ذكره في باب متى يحل فطر الصائم وفي
~~غيره بلفظ صريح في ذلك حيث قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~صائم
# [1941] قوله الشمس يا رسول الله بالرفع ويجوز النصب وتوجيههما ظاهر قوله
~~تابعه جرير وأبو بكر بن عياش عن الشيباني يعني تابعا سفيان وهو بن عيينة
~~والشيباني هو أبو إسحاق شيخهم فيه ومتابعة جرير وصلها المؤلف في الطلاق
~~ومتابعة أبي بكر ستأتي موصولة بعد قليل في باب تعجيل الإفطار وتابعهم غير
~~من ذكر كما سيأتي ولفظهم متقارب والمراد المتابعة في أصل الحديث
# [1942] قوله حدثنا يحيى هو القطان وهشام هو بن عروة قوله أن حمزة بن عمرو
~~الأسلمي هكذا رواه الحفاظ عن هشام وقال عبد الرحيم بن سليمان عند النسائي
~~والدراوردي عند الطبراني ويحيى بن عبد الله بن سالم عند الدارقطني ثلاثتهم
~~عن هشام عن أبيه عن عائشة عن حمزة بن عمرو وجعلوه من مسند حمزة والمحفوظ
~~أنه من مسند عائشة ويحتمل أن
# PageV04P179
# يكون هؤلاء لم يقصدوا بقولهم عن حمزة ms03786 الرواية عنه وإنما أرادوا الإخبار
~~عن حكايته فالتقدير عن عائشة عن قصة حمزة أنه سأل لكن قد صح مجيء الحديث من
~~رواية حمزة فأخرجه مسلم من طريق أبي الأسود عن عروة عن أبي مراوح عن حمزة
~~وكذلك رواه محمد بن إبراهيم التيمي عن عروة لكنه أسقط أبا مراوح والصواب
~~إثباته وهو محمول على أن لعروة فيه طريقين سمعه من عائشة وسمعه من أبي
~~مراوح عن حمزة قوله أسرد الصوم أي أتابعه واستدل به على أن لا كراهية في
~~صيام الدهر ولا دلالة فيه لأن التتابع يصدق بدون صوم الدهر فإن ثبت النهي
~~عن صوم الدهر لم يعارضه هذا الإذن بالسرد بل الجمع بينهما واضح
# [1943] قوله أأصوم في السفر الخ قال بن دقيق العيد ليس فيه تصريح بأنه
~~صوم رمضان فلا يكون فيه حجة على من منع صيام رمضان في السفر قلت وهو كما
~~قال بالنسبة إلى سياق حديث الباب لكن في رواية أبي مراوح التي ذكرتها عند
~~مسلم أنه قال يا رسول الله أجد بي قوة على الصيام في السفر فهل علي جناح
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن
~~أحب أن يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بأنه سأل عن صيام الفريضة وذلك أن
~~الرخصة إنما تطلق في مقابلة ما هو واجب وأصرح من ذلك ما أخرجه أبو داود
~~والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن أبيه أنه قال يا رسول الله إني
~~صاحب ظهر أعالجه أسافر عليه وأكريه وأنه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان
~~وأنا أجد القوة وأجدني أن أصوم أهون على من أن اؤخره فيكون دينا علي فقال
~~أي ذلك شئت يا حمزة
### | (قوله باب إذا صام أياما من رمضان ثم سافر)
# أي هل يباح له الفطر في السفر أو لا وكأنه أشار إلى تضعيف ما روي عن علي
~~وإلى رد ما روي عن غيره في ذلك قال بن المنذر روي عن علي بإسناد ضعيف ms03787 وقال
~~به عبيدة بن عمرو وأبو مجلز وغيرهما ونقله النووي عن أبي مجلز وحده ووقع في
~~بعض الشروح أبو عبيدة وهو وهم قالوا إن من استهل عليه رمضان في الحضر ثم
~~سافر بعد ذلك فليس له أن يفطر لقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال
~~وقال أكثر أهل العلم لا فرق بينه وبين من استهل رمضان في السفر ثم ساق بن
~~المنذر بإسناد صحيح عن بن عمر قال قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه
~~نسخها قوله تعالى ومن كان مريضا أو على سفر الآية ثم احتج للجمهور بحديث بن
~~عباس المذكور في هذا الباب
# [1944] قوله خرج إلى مكة كان ذلك في غزوة الفتح كما سيأتي قوله فلما بلغ
~~الكديد بفتح الكاف وكسر الدال المهملة مكان معروف وقع تفسيره في نفس الحديث
~~بأنه بين عسفان وقديد يعني بضم القاف على التصغير ووقع في رواية المستملي
~~وحده نسبة هذا التفسير للبخاري لكن سيأتي في المغازي موصولا من وجه آخر في
~~نفس الحديث وسيأتي قريبا عن بن عباس من وجه
# PageV04P180
# آخر حتى بلغ عسفان بدل الكديد وفيه مجاز القرب لأن الكديد أقرب إلى
~~المدينة من عسفان وبين الكديد ومكة مرحلتان قال البكري هو بين أمج بفتحتين
~~وجيم وعسفان وهو ماء عليه نخل كثير ووقع عند مسلم في حديث جابر فلما بلغ
~~كراع الغميم هو بضم الكاف والغميم بفتح المعجمة وهو اسم واد أمام عسفان قال
~~عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي أفطر صلى الله عليه وسلم فيه والكل في
~~قصة واحدة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان اه وسيأتي في المغازي من
~~طريق معمر عن الزهري سياق هذا الحديث أوضح من رواية مالك ولفظ رواية معمر
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان من المدينة ومعه عشرة آلاف من
~~المسلمين وذلك على رأس ثمان سنين ونصف من مقدمة المدينة فسار ومن معه من
~~المسلمين يصوم ويصومون حتى بلغ الكديد فأفطر وأفطروا قال الزهري وإنما يؤخذ
~~بالآخرة فالآخرة من أمره صلى ms03788 الله عليه وسلم وهذه الزيادة التي في آخره من
~~قول الزهري وقعت مدرجة عند مسلم من طريق الليث عن الزهري ولفظه حتى بلغ
~~الكديد أفطر قال وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعون الأحدث
~~فالأحدث من أمره وأخرجه من طريق سفيان عن الزهري قال مثله قال سفيان لا
~~أدري من قول من هو ثم أخرجه من طريق معمر ومن طريق يونس كلاهما عن الزهري
~~وبينا أنه من قول الزهري وبذلك جزم البخاري في الجهاد وظاهره أن الزهري ذهب
~~إلى أن الصوم في السفر منسوخ ولم يوافق على ذلك كما سيأتي قريبا وأخرج
~~البخاري في المغازي أيضا من طريق خالد الحذاء عن عكرمة عن بن عباس قال خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان والناس صائم ومفطر فلما استوى على
~~راحلته دعا بإناء من لبن أو ماء فوضعه على راحلته ثم نظر الناس زاد في
~~رواية أخرى من طريق طاوس عن بن عباس ثم دعا بماء فشرب نهارا ليراه الناس
~~وأخرجه الطحاوي من طريق أبي الأسود عن عكرمة أوضح من سياق خالد ولفظه فلما
~~بلغ الكديد بلغه أن الناس يشق عليهم الصيام فدعا بقدح من لبن فأمسكه بيده
~~حتى رآه الناس وهو على راحلته ثم شرب فأفطر فناوله رجلا إلى جنبه فشرب
~~ولمسلم من طريق الدراوردي عن جعفر بن محمد بن علي عن أبيه عن جابر في هذا
~~الحديث فقيل له إن الناس قد شق عليهم الصيام وإنما ينظرون فيما فعلت فدعا
~~بقدح من ماء بعد العصر وله من وجه آخر عن جعفر ثم شرب فقيل له بعد ذلك إن
~~بعض الناس قد صام فقال أولئك العصاة واستدل بهذا الحديث على تحتم الفطر في
~~السفر ولا دلالة فيه كما سيأتي واستدل به على أن للمسافر أن يفطر في أثناء
~~النهار ولو استهل رمضان في الحضر والحديث نص في الجواز إذ لا خلاف أنه صلى
~~الله عليه وسلم استهل رمضان في عام غزوة الفتح وهو بالمدينة ثم سافر في ms03789
~~اثنائه ووقع في رواية بن إسحاق في المغازي عن الزهري في حديث الباب أنه خرج
~~لعشر مضين من رمضان ووقع في مسلم من حديث أبي سعيد اختلاف من الرواة في ضبط
~~ذلك والذي اتفق عليه أهل السير أنه خرج في عاشر رمضان ودخل مكة لتسع عشرة
~~ليلة خلت منه واستدل به على أن للمرء أن يفطر ولو نوى الصيام من الليل
~~وأصبح صائما فله أن يفطر في أثناء النهار وهو قول الجمهور وقطع به أكثر
~~الشافعية وفي وجه ليس له أن يفطر وكأن مستند قائله ما وقع في البويطي من
~~تعليق القول به على صحة حديث بن عباس هذا وهذا كله فيما لو نوى الصوم في
~~السفر فأما لو نوى الصوم وهو مقيم ثم سافر في أثناء النهار فهل له أن يفطر
~~في ذلك النهار منعه الجمهور وقال أحمد وإسحاق بالجواز واختاره المزني محتجا
~~بهذا الحديث فقيل له قال كذلك ظنا منه أنه صلى الله عليه وسلم أفطر في
~~اليوم الذي خرج فيه من المدينة وليس كذلك فإن بين المدينة والكديد عدة أيام
~~وقد وقع في البويطي مثل ما وقع عند
# PageV04P181
# المزني فسلم المزني وأبلغ من ذلك ما رواه بن أبي شيبة والبيهقي عن أنس
~~أنه كان إذا أراد السفر يفطر في الحضر قبل أن يركب ثم لا فرق عند المجيزين
~~في الفطر بكل مفطر وفرق أحمد في المشهور عنه بين الفطر بالجماع وغيره فمنعه
~~في الجماع قال فلو جامع فعليه الكفارة إلا إن أفطر بغير الجماع قبل الجماع
~~واعترض بعض المانعين في أصل المسألة فقال ليس في الحديث دلالة على أنه صلى
~~الله عليه وسلم نوى الصيام في ليله اليوم الذي أفطر فيه فيحتمل أن يكون نوى
~~أن يصبح مفطرا ثم أظهر الإفطار ليفطر الناس لكن سياق الأحاديث ظاهر في أنه
~~كان أصبح صائما ثم أفطر وقد روى بن خزيمة وغيره من طريق أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بمر الظهران فأتي ms03790 بطعام فقال
~~لأبي بكر وعمر ادنوا فكلا فقالا إنا صائمان فقال اعملوا لصاحبيكم ارحلوا
~~لصاحبيكم ادنوا فكلا قال بن خزيمة فيه دليل على أن للصائم في السفر الفطر
~~بعد مضي بعض النهار تنبيه قال القابسي هذا الحديث من مرسلات الصحابة لأن بن
~~عباس كان في هذه السفرة مقيما مع أبويه بمكة فلم يشاهد هذه القصة فكأنه
~~سمعها من غيره من الصحابة
### | (قوله باب كذا للأكثر بغير ترجمة)
# وسقط من رواية النسفي وعلى الحالين لا بد أن يكون لحديث أبي الدرداء
~~المذكور فيه تعلق بالترجمة ووجهه ما وقع من إفطار أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم في رمضان في السفر بمحضر منه ولم ينكر عليهم فدل على الجواز وعلى
~~رد قول من قال من سافر في شهر رمضان امتنع عليه الفطر
# [1945] قوله عن أم الدرداء في رواية أبي داود من طريق سعيد بن عبد العزيز
~~عن إسماعيل بن عبيد الله وهو بن أبي المهاجر الدمشقي حدثتني أم الدرداء
~~والإسناد كله شاميون سوى شيخ البخاري وقد دخل الشام وأم الدرداء هي الصغرى
~~التابعية قوله خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره في
~~رواية مسلم من طريق سعيد بن عبد العزيز أيضا خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد الحديث وبهذه الزيادة يتم المراد من
~~الاستدلال ويتوجه الرد بها على أبي محمد بن حزم في زعمه أن حديث أبي
~~الدرداء هذا لا حجة فيه لاحتمال أن يكون ذلك الصوم تطوعا وقد كنت ظننت أن
~~هذه السفرة غزوة الفتح لما رأيت في الموطأ من طريق أبي بكر بن عبد الرحمن
~~عن رجل من الصحابة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج في الحر
~~وهو يصب على رأسه الماء وهو صائم من العطش ومن الحر فلما بلغ الكديد أفطر
~~فإنه يدل على أن غزاة الفتح كانت في أيام شدة الحر وقد اتفقت الروايتان على
~~أن كلا من السفرتين كان في رمضان لكنني ms03791 رجعت عن ذلك وعرفت أنه ليس بصواب
~~لأن عبد الله بن رواحة استشهد بمؤتة قبل غزوة الفتح بلا خلاف وإن كانتا
~~جميعا في سنة واحدة وقد استثناه أبو الدرداء في هذه السفرة مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فصح أنها كانت سفرة أخرى وأيضا فإن في سياق أحاديث غزوة
~~الفتح أن الذين استمروا من الصحابة صياما كانوا جماعة وفي هذا أنه عبد الله
~~بن رواحة وحده وأخرج الترمذي من حديث عمر غزونا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في رمضان يوم بدر ويوم الفتح الحديث ولا يصح حمله أيضا على بدر لأن
~~أبا الدرداء لم يكن حينئذ أسلم وفي الحديث دليل على أن لا كراهية في الصوم
~~في السفر لمن قوي عليه ولم يصبه منه مشقة شديدة
# PageV04P182
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن ظلل عليه واشتد الحر ليس من 
# البر الصيام في السفر)
# أشار بهذه الترجمة إلى أن سبب قوله صلى الله عليه وسلم ليس من البر
~~الصيام في السفر ما ذكر من المشقة وأن من روى الحديث مجردا فقد اختصر القصة
~~وبما أشار إليه من اعتبار شدة المشقة يجمع بين حديث الباب والذي قبله
~~فالحاصل أن الصوم لمن قوي عليه أفضل من الفطر والفطر لمن شق عليه الصوم أو
~~أعرض عن قبول الرخصة أفضل من الصوم وأن من لم يتحقق المشقة يخير بين الصوم
~~والفطر وقد اختلف السلف في هذه المسألة فقالت طائفة لا يجزئ الصوم في السفر
~~عن الفرض بل من صام في السفر وجب عليه قضاؤه في الحضر لظاهر قوله تعالى
~~فعدة من أيام اخر ولقوله صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر
~~ومقابلة البر الإثم وإذا كان آثما بصومه لم يجزئه وهذا قول بعض أهل الظاهر
~~وحكي عن عمر وبن عمر وأبي هريرة والزهري وإبراهيم النخعي وغيرهم واحتجوا
~~بقوله تعالى فمن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام اخر قالوا ظاهره فعليه
~~عدة أو فالواجب عدة وتأوله الجمهور بأن ms03792 التقدير فأفطر فعدة ومقابل هذا
~~القول قول من قال إن الصوم في السفر لا يجوز إلا لمن خاف على نفسه الهلاك
~~أو المشقة الشديدة حكاه الطبري عن قوم وذهب أكثر العلماء ومنهم مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة إلى أن الصوم أفضل لمن قوي عليه ولم يشق عليه وقال
~~كثير منهم الفطر أفضل عملا بالرخصة وهو قول الأوزاعي وأحمد وإسحاق وقال
~~آخرون هو مخير مطلقا وقال آخرون أفضلهما أيسرهما لقوله تعالى يريد الله بكم
~~اليسر فإن كان الفطر أيسر عليه فهو أفضل في حقه وإن كان الصيام أيسر كمن
~~يسهل عليه حينئذ ويشق عليه قضاؤه بعد ذلك فالصوم في حقه أفضل وهو قول عمر
~~بن عبد العزيز واختاره بن المنذر والذي يترجح قول الجمهور ولكن قد يكون
~~الفطر أفضل لمن اشتد عليه الصوم وتضرر به وكذلك من ظن به الإعراض عن قبول
~~الرخصة كما تقدم نظيره في المسح على الخفين وسيأتي نظيره في تعجيل الإفطار
~~وقد روى أحمد من طريق أبي طعمة قال قال رجل لابن عمر إني أقوى على الصوم في
~~السفر فقال له بن عمر من لم يقبل رخصة الله كان عليه من الإثم مثل جبال
~~عرفة وهذا محمول على من رغب عن الرخصة لقوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن
~~سنتي فليس مني وكذلك من خاف على نفسه العجب أو الرياء إذا صام في السفر فقد
~~يكون الفطر أفضل له وقد أشار إلى ذلك بن عمر فروى الطبري من طريق مجاهد قال
~~إذا سافرت فلا تصم فإنك إن تصم قال أصحابك اكفوا الصائم ارفعوا للصائم
~~وقاموا بأمرك وقالوا فلان صائم فلا تزال كذلك حتى يذهب أجرك ومن طريق مجاهد
~~أيضا عن جنادة بن أمية عن أبي ذر نحو ذلك وسيأتي
# PageV04P183
# في الجهاد من طريق مؤرق عن أنس نحو هذا مرفوعا حيث قال صلى الله عليه
~~وسلم للمفطرين حيث خدموا الصيام ذهب المفطرون اليوم بالأجر واحتج من منع
~~الصوم أيضا بما وقع في الحديث الماضي أن ذلك كان آخر ms03793 الأمرين وأن الصحابة
~~كانوا يأخذون بالآخر فالآخر من فعله وزعموا أن صومه صلى الله عليه وسلم في
~~السفر منسوخ وتعقب أولا بما تقدم من أن هذه الزيادة مدرجة من قول الزهري
~~وبأنه استند إلى ظاهر الخبر من أنه صلى الله عليه وسلم أفطر بعد أن صام
~~ونسب من صام إلى العصيان ولا حجة في شيء من ذلك لأن مسلما أخرج من حديث أبي
~~سعيد أنه صلى الله عليه وسلم صام بعد هذه القصة في السفر ولفظه سافرنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا فكانت
~~رخصة فمنا من صام ومنا من أفطر فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنكم مصبحو عدوكم فالفطر أقوى لكم فأفطروا فكانت عزيمة فأفطرنا ثم لقد
~~رأيتنا نصوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر وهذا الحديث
~~نص في المسألة ومنه يؤخذ الجواب عن نسبته صلى الله عليه وسلم الصائمين إلى
~~العصيان لأنه عزم عليهم فخالفوا وهو شاهد لما قلناه من أن الفطر أفضل لمن
~~شق عليه الصوم ويتأكد ذلك إذا كان يحتاج إلى الفطر للتقوي به على لقاء
~~العدو وروى الطبري في تهذيبه من طريق خيثمة سألت أنس بن مالك عن الصوم في
~~السفر فقال لقد أمرت غلامي أن يصوم قال فقلت له فأين هذه الآية فعدة من
~~أيام اخر فقال إنها نزلت ونحن نرتحل جياعا وننزل على غير شبع وأما اليوم
~~فنرتحل شباعا وننزل على شبع فأشار أنس إلى الصفة التي يكون فيها الفطر أفضل
~~من الصوم وأما الحديث المشهور الصائم في السفر كالمفطر في الحضر فقد أخرجه
~~بن ماجة مرفوعا من حديث بن عمر بسند ضعيف وأخرجه الطبري من طريق أبي سلمة
~~عن عائشة مرفوعا أيضا وفيه بن لهيعة وهو ضعيف ورواه الأثرم من طريق أبي
~~سلمة عن أبيه مرفوعا والمحفوظ عن أبي سلمة عن ms03794 أبيه موقوفا كذلك أخرجه
~~النسائي وبن المنذر ومع وقفه فهو منقطع لأن أبا سلمة لم يسمع من أبيه وعلى
~~تقدير صحته فهو محمول على ما تقدم أولا حيث يكون الفطر أولى من الصوم والله
~~أعلم وأما الجواب عن قوله صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر
~~فسلك المجيزون فيه طرقا فقال بعضهم قد خرج على سبب فيقصر عليه وعلى من كان
~~في مثل حاله وإلى هذا جنح البخاري في ترجمته ولذا قال الطبري بعد أن ساق
~~نحو حديث الباب من رواية كعب بن عاصم الأشعري ولفظه سافرنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونحن في حر شديد فإذا رجل من القوم قد دخل تحت ظل شجرة
~~وهو مضطجع كضجعة الوجع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لصاحبكم أي
~~وجع به فقالوا ليس به وجع ولكنه صائم وقد اشتد عليه الحر فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم حينئذ ليس البر أن تصوموا في السفر عليكم برخصة الله التي
~~رخص لكم فكان قوله صلى الله عليه وسلم ذلك لمن كان في مثل ذلك الحال وقال
~~بن دقيق العيد أخذ من هذه القصة أن كراهة الصوم في السفر مختصة بمن هو في
~~مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه أو يؤدي به إلى ترك ما هو أولى
~~من الصوم من وجوه القرب فينزل قوله ليس من البر الصوم في السفر على مثل هذه
~~الحالة قال والمانعون في السفر يقولون إن اللفظ عام والعبرة بعمومه لا
~~بخصوص السبب قال وينبغي أن يتنبه للفرق بين دلالة السبب والسياق والقرائن
~~على تخصيص العام وعلى مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام على سبب فإن بين
~~العامين فرقا واضحا ومن أجراهما مجرى واحدا لم يصب فإن مجرد ورود العام على
~~سبب لا يقتضي التخصيص به كنزول آية السرقة في قصة سرقة رداء صفوان وأما
~~السياق والقرائن الدالة على مراد المتكلم فهي المرشدة لبيان المجملات
~~وتعيين
# PageV04P184
# المحتملات كما في حديث الباب وقال ms03795 بن المنير في الحاشية هذه القصة تشعر
~~بأن من اتفق له مثل ما اتفق لذلك الرجل أنه يساويه في الحكم وأما من سلم من
~~ذلك ونحوه فهو في جواز الصوم على أصله والله أعلم وحمل الشافعي نفي البر
~~المذكور في الحديث على من أبى قبول الرخصة فقال معنى قوله ليس من البر أن
~~يبلغ رجل هذا بنفسه في فريضة صوم ولا نافلة وقد أرخص الله تعالى له أن يفطر
~~وهو صحيح قال ويحتمل أن يكون معناه ليس من البر المفروض الذي من خالفه أثم
~~وجزم بن خزيمة وغيره بالمعنى الأول وقال الطحاوي المراد بالبر هنا البر
~~الكامل الذي هو أعلى مراتب البر وليس المراد به إخراج الصوم في السفر عن أن
~~يكون برا لأن الإفطار قد يكون أبر من الصوم إذا كان للتقوي على لقاء العدو
~~مثلا قال وهو نظير قوله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الحديث
~~فإنه لم يرد إخراجه من أسباب المسكنة كلها وإنما أراد أن المسكين الكامل
~~المسكنة الذي لا يجد غنى يغنيه ويستحي أن يسأل ولا يفطن له
# [1946] قوله حدثنا محمد بن عبد الرحمن الأنصاري عند مسلم من طريق غندر عن
~~شعبة عن محمد بن عبد الرحمن يعني بن سعد ولأبي داود عن أبي الوليد عن شعبة
~~عن محمد بن عبد الرحمن يعني بن سعد بن زرارة قوله سمعت محمد بن عمرو إلخ
~~أدخل محمد بن عبد الرحمن بن سعد بينه وبين جابر محمد بن عمرو بن الحسن في
~~رواية شعبة عنه واختلف في حديثه على يحيى بن أبي كثير فأخرجه النسائي من
~~طريق شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن حدثني جابر
~~بن عبد الله فذكره قال النسائي هذا خطأ ثم ساقه من طريق الفريابي عن
~~الأوزاعي عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن حدثني من سمع جابرا ومن طريق علي
~~بن المبارك عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن عن رجل عن جابر ثم قال ذكر تسمية ms03796
~~هذا الرجل المبهم فساق طريق شعبة ثم قال هذا هو الصحيح يعني إدخال رجل بين
~~محمد بن عبد الرحمن وجابر وتعقبه المزي فقال ظن النسائي أن محمد بن عبد
~~الرحمن شيخ شعبة في هذا الحديث هو محمد بن عبد الرحمن شيخ يحيى بن أبي كثير
~~فيه وليس كذلك لأن شيخ يحيى هو محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وشيخ شعبة هو
~~بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة اه والذي يترجح في نظري أن الصواب مع
~~النسائي لأن مسلما لما روى الحديث من طريق أبي داود عن شعبة قال في آخره
~~قال شعبة كان بلغني هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير أنه كان يزيد في هذا
~~الإسناد في هذا الحديث عليكم برخصة الله التي رخص لكم فلما سألته لم يحفظه
~~اه والضمير في سألت يرجع إلى محمد بن عبد الرحمن شيخ يحيى لأن شعبة لم يلق
~~يحيى فدل على أن شعبة أخبر أنه كان يبلغه عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن عن
~~محمد بن عمرو عن جابر في هذا الحديث زيادة ولأنه لما لقي محمد بن عبد
~~الرحمن شيخ يحيى سأله عنها فلم يحفظها وأما ما وقع في رواية الأوزاعي عن
~~يحيى أنه نسب محمد بن عبد الرحمن فقال فيه بن ثوبان فهو الذي اعتمده المزي
~~لكن جزم أبو حاتم كما نقله عنه ابنه في العلل بأن من قال فيه عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن ثوبان فقد وهم وإنما هو بن عبد الرحمن بن سعد اه وقد اختلف
~~فيه مع ذلك على الأوزاعي وجل الرواة عن يحيى بن أبي كثير لم يزيدوا على
~~محمد بن عبد الرحمن لا يذكرون جده ولا جد جده والله أعلم قوله كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سفر تبين من رواية جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~جابر أنها غزوة الفتح ولابن خزيمة من طريق حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن
~~جابر سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ms03797 في رمضان فذكر نحوه قوله ورجلا قد
~~ظلل عليه في رواية حماد المذكورة فشق على رجل الصوم فجعلت راحلته تهيم به
~~تحت الشجرة فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فأمره أن يفطر الحديث ولم
~~أقف على اسم هذا الرجل
# PageV04P185
# ولولا ما قدمته من أن عبد الله بن رواحة استشهد قبل غزوة الفتح لأمكن أن
~~يفسر به لقول أبي الدرداء إنه لم يكن من الصحابة في تلك السفرة صائما غيره
~~وزعم مغلطاي أنه أبو إسرائيل وعزا ذلك لمبهمات الخطيب ولم يقل الخطيب ذلك
~~في هذه القصة وإنما أورد حديث مالك عن حميد بن قيس وغيره أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس فقالوا نذر أن لا يستظل ولا يتكلم ولا
~~يجلس ويصوم الحديث ثم قال هذا الرجل هو أبو إسرائيل القرشي العامري ثم ساق
~~بإسناده إلى أيوب عن عكرمة عن بن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخطب يوم الجمعة فنظر إلى رجل من قريش يقال له أبو إسرائيل فقالوا نذر أن
~~يصوم ويقوم في الشمس الحديث فلم يزد الخطيب على هذا وبين القصتين مغايرات
~~ظاهرة أظهرها أنه كان في الحضر في المسجد وصاحب القصة في حديث جابر كان في
~~السفر تحت ظلال الشجر والله أعلم وفي الحديث استحباب التمسك بالرخصة عند
~~الحاجة إليها وكراهة تركها على وجه التشديد والتنطع تنبيه أوهم كلام صاحب
~~العمدة أن قوله صلى الله عليه وسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم مما
~~أخرجه مسلم بشرطه وليس كذلك وإنما هي بقية في الحديث لم يوصل إسنادها كما
~~تقدم بيانه نعم وقعت عند النسائي موصولة في حديث يحيى بن أبي كثير بسنده
~~وعند الطبراني من حديث كعب بن عاصم الأشعري كما تقدم
### | (قوله باب لم يعب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم بعضا في الصوم 
# والإفطار)
# أي في الأسفار وأشار بهذا إلى تأكيد ما اعتمده من تأويل الحديث الذي قبله
~~وأنه محمول على من بلغ حالة يجهد بها وأن ms03798 من لم يبلغ ذلك لا يعاب عليه
~~الصيام ولا الفطر
# [1947] قوله عن أنس في رواية أبي خالد عند مسلم عن حميد التصريح بالإخبار
~~بين حميد وأنس ولفظه عن حميد خرجت فصمت فقالوا لي أعد فقلت إن أنسا أخبرني
~~أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يسافرون فلا يعيب الصائم على
~~المفطر ولا المفطر على الصائم قال حميد فلقيت بن أبي مليكة فأخبرني عن
~~عائشة مثله قوله كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد
~~عند مسلم كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجد الصائم على
~~المفطر ولا المفطر على الصائم يرون أن من وجد قوة فصام فإن ذلك حسن ومن وجد
~~ضعفا فأفطر أن ذلك حسن وهذا التفصيل هو المعتمد وهو نص رافع للنزاع كما
~~تقدم والله أعلم تنبيه نقل بن عبد البر عن محمد بن وضاح أن مالكا تفرد
~~بسياق هذا الحديث على هذا اللفظ وتعقبه بأن أبا إسحاق الفزاري وأبا ضمرة
~~وعبد الوهاب الثقفي وغيرهم رووه عن حميد مثل مالك
# PageV04P186
### | (قوله باب من أفطر في السفر ليراه الناس)
# أي إذا كان ممن يقتدى به وأشار بذلك إلى أن أفضلية الفطر لا تختص بمن
~~أجهده الصوم أو خشي العجب والرياء أو ظن به الرغبة عن الرخصة بل يلحق بذلك
~~من يقتدى به ليتابعه من وقع له شيء من الأمور الثلاثة ويكون الفطر في حقه
~~في تلك الحالة أفضل لفضيلة البيان
# [1948] قوله عن مجاهد عن طاوس عن بن عباس كذا عنده من طريق أبي عوانة عن
~~منصور عن مجاهد وكذا أخرجه من طريق جرير عن منصور في المغازي وأخرجه
~~النسائي من طريق شعبة عن منصور فلم يذكر طاوسا في الإسناد وكذا أخرجه من
~~طريق الحكم عن مجاهد عن بن عباس فيحتمل أن يكون مجاهد أخذه عن طاوس عن بن
~~عباس ثم لقي بن عباس فحمله عنه أو سمعه من بن عباس وثبته فيه طاوس وقد تقدم
~~نظير ذلك في حديث ms03799 بن عباس في قصة الجريدتين على القبرين في الطهارة قوله
~~فرفعه إلى يده كذا في الأصول التي وقفت عليها من البخاري وهو مشكل لأن
~~الرفع إنما يكون باليد وأجاب الكرماني بأن المعنى يحتمل أن يكون رفعه إلى
~~أقصى طول يده أي انتهى الرفع إلى أقصى غايتها قلت وقد وقع عند أبي داود عن
~~مسدد عن أبي عوانة بالإسناد المذكور في البخاري فرفعه إلى فيه وهذا أوضح
~~ولعل الكلمة تصحفت وقد تقدم ما يؤيد ذلك في سياق ألفاظ الرواة لهذا الحديث
~~عن بن عباس وغيره مع بقية مباحث المتن قوله ليراه الناس كذا للأكثر والناس
~~بالرفع على الفاعلية وفي رواية المستملي ليريه بضم أوله وكسر الراء وفتح
~~التحتانية والناس بالنصب على المفعولية ويحتمل أن يكون الناسخ كتب ليراه
~~الناس بالياء فلا يكون بين الروايتين اختلاف قوله فكان بن عباس يقول الخ
~~فهم بن عباس من فعله صلى الله عليه وسلم ذلك أنه لبيان الجواز لا للأولوية
~~وقد تقدم في حديث أبي سعيد وجابر عند مسلم ما يوضح المراد والله أعلم
# PageV04P187
### | (قوله باب قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين)
# قال بن عمر وسلمة بن الأكوع نسختها شهر رمضان الذي انزل فيه إلى قوله على
~~ما هداكم ولعلكم تشكرون أما حديث بن عمر فوصله في آخر الباب عن عياش وهو
~~بتحتانية ومعجمة وقد أخرجه عنه أيضا في التفسير وزاد أنه بن الوليد وهو
~~الرقام وشيخه عبد الأعلى هو بن عبد الأعلى البصري السامي بالمهملة ولكن لم
~~يعين الناسخ وقد أخرجه الطبري من طريق عبد الوهاب الثقفي عن عبيد الله بن
~~عمر بلفظ نسخت هذه الآية وعلى الذين يطيقونه التي بعدها فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه وعلى هذا فقوله في الترجمة وفي حديث سلمة نسختها شهر رمضان أي الآية
~~التي أولها شهر رمضان لاشتمالها على موضع النسخ وقوله تعالى فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه وأما حديث سلمة فوصله في تفسير البقرة بلفظ لما نزلت وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من ms03800 أراد أن يفطر أفطر وافتدى حتى نزلت
~~الآية التي بعدها فنسختها
# [] قوله وقال بن نمير إلخ وصله أبو نعيم في المستخرج والبيهقي من طريقه
~~ولفظ البيهقي قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ولا عهد لهم بالصيام
~~فكانوا يصومون ثلاثة أيام من كل شهر حتى نزل شهر رمضان فاستكثروا ذلك وشق
~~عليهم فكان من أطعم مسكينا كل يوم ترك الصيام ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك ثم
~~نسخه وأن تصوموا خير لكم فأمروا بالصيام وهذا الحديث أخرجه أبو داود من
~~طريق شعبة والمسعودي عن الأعمش مطولا في الأذان والقبلة والصيام واختلف في
~~إسناده اختلافا كثيرا وطريق بن نمير هذه أرجحها وإذا تقرر أن الإفطار
~~والإطعام كان رخصة ثم نسخ لزم أن يصير الصيام حتما واجبا فكيف يلتئم مع
~~قوله تعالى وأن تصوموا خير لكم والخيرية لا تدل على الوجوب بل المشاركة في
~~أصل الخير أجاب الكرماني بأن المعنى فالصوم خير من التطوع بالفدية والتطوع
~~بها كان سنة والخير من السنة لا يكون إلا واجبا أي لا يكون شيء خيرا من
~~السنة إلا الواجب كذا قال ولا يخفى بعده وتكلفه ودعوى الوجوب في خصوص
~~الصيام في هذه الآية ليست بظاهرة بل هو واجب مخير من شاء صام ومن شاء أفطر
~~وأطعم فنصت الآية على أن الصوم أفضل وكون بعض الواجب المخير أفضل من بعض لا
~~إشكال فيه واتفقت هذه الأخبار على أن قوله وعلى الذين يطيقونه فدية منسوخ
~~وخالف في ذلك بن عباس فذهب إلى أنها محكمة لكنها مخصوصة بالشيخ الكبير
~~ونحوه وسيأتي بيان ذلك والبحث فيه في كتاب التفسير إن شاء الله تعالى حيث
~~ذكره المصنف من تفسير البقرة
# PageV04P188
### | (قوله باب متى يقضى قضاء رمضان)
# أي متى تصام الأيام التي تقضى عن فوات رمضان وليس المراد قضاء القضاء على
~~ما هو ظاهر اللفظ ومراد الاستفهام هل يتعين قضاؤه متتابعا أو يجوز متفرقا
~~وهل يتعين على الفور أو يجوز على التراخي قال الزين بن المنير جعل المصنف
~~الترجمة استفهاما لتعارض الأدلة ms03801 لأن ظاهر قوله تعالى فعدة من أيام اخر
~~يقتضي التفريق لصدق أيام أخر سواء كانت متتابعة أو متفرقة والقياس يقتضي
~~التتابع إلحاقا لصفة القضاء بصفة الأداء وظاهر صنيع عائشة يقتضي إيثار
~~المبادرة إلى القضاء لولا ما منعها من الشغل فيشعر بأن من كان بغير عذر لا
~~ينبغي له التأخير قلت ظاهر صنيع البخاري يقتضي جواز التراخي والتفريق لما
~~أودعه في الترجمة من الآثار كعادته وهو قول الجمهور ونقل بن المنذر وغيره
~~عن علي وعائشة وجوب التتابع وهو قول بعض أهل الظاهر وروى عبد الرزاق بسنده
~~عن بن عمر قال يقضيه تباعا وعن عائشة نزلت فعدة من أيام أخر متتابعات فسقطت
~~متتابعات وفي الموطأ أنها قراءة أبي بن كعب وهذا إن صح يشعر بعدم وجوب
~~التتابع فكأنه كان أولا واجبا ثم نسخ ولا يختلف المجيزون للتفريق أن
~~التتابع أولى قوله وقال بن عباس لا بأس أن يفرق لقول الله تعالى فعدة من
~~أيام اخر وصله مالك عن الزهري أن بن عباس وأبا هريرة اختلفا في قضاء رمضان
~~فقال أحدهما يفرق وقال الآخر لا يفرق هكذا أخرجه منقطعا مبهما ووصله عبد
~~الرزاق معينا عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس فيمن
~~عليه قضاء من رمضان قال يقضيه مفرقا قال الله تعالى فعدة من أيام اخر
~~وأخرجه الدارقطني من وجه آخر عن معمر بسنده قال صمه كيف شئت ورويناه في
~~فوائد أحمد بن شبيب من روايته عن أبيه عن يونس عن الزهري بلفظ لا يضرك كيف
~~قضيتها إنما هي عدة من أيام أخر فأحصه وقال عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء
~~أن بن عباس وأبا هريرة قالا فرقه إذا أحصيته وروى بن أبي شيبة من وجه آخر
~~عن أبي هريرة نحو قول بن عمر وكأنه اختلف فيه عن أبي هريرة وروى بن أبي
~~شيبة أيضا من طريق معاذ بن جبل إذا أحصى العدة فليصم كيف شاء ومن طريق أبي
~~عبيدة بن الجراح ورافع بن خديج نحوه ms03802 وروى سعيد بن منصور عن أنس نحوه قوله
~~وقال سعيد بن المسيب في صوم العشر لا يصلح حتى يبدأ برمضان وصله بن أبي
~~شيبة عنه نحوه ولفظه لا بأس أن يقضي رمضان في العشر وظاهر قوله جواز التطوع
~~بالصوم لمن عليه دين من رمضان إلا أن الأولى له أن يصوم الدين أولا لقوله
~~لا يصلح فإنه ظاهر في الإرشاد إلى البداءة بالأهم والآكد وقد روى عبد
~~الرزاق عن أبي هريرة أن رجلا قال له إن علي أياما من رمضان أفأصوم العشر
~~تطوعا قال لا ابدأ بحق الله ثم تطوع ما شئت وعن عائشة نحوه وروى بن المنذر
~~عن علي أنه نهى عن قضاء رمضان في عشر ذي الحجة وإسناده ضعيف قال وروي
~~بإسناد صحيح نحوه عن الحسن والزهري وليس مع أحد منهم حجة على ذلك وروى بن
~~أبي شيبة بإسناد صحيح عن عمر أنه كان يستحب ذلك
# PageV04P189
# قوله وقال إبراهيم أي النخعي إذا فرط حتى جاء رمضان آخر يصومهما ولم ير
~~عليه إطعاما وقع في رواية الكشميهني حتى جاز بزاي بدل الهمزة من الجواز وفي
~~نسخة حان بمهملة ونون من الحين وصله سعيد بن منصور من طريق يونس عن الحسن
~~ومن طريق الحارث العكلي عن إبراهيم قال إذا تتابع عليه رمضانان صامهما فإن
~~صح بينهما فلم يقض الأول فبئسما صنع فليستغفر الله وليصم قوله ويذكر عن أبي
~~هريرة مرسلا وعن بن عباس أنه يطعم أما أثر أبي هريرة فوجدته عنه من طرق
~~موصولا فأخرجه عبد الرزاق عن بن جريج أخبرني عطاء عن أبي هريرة قال أي
~~إنسان مرض في رمضان ثم صح فلم يقضه حتى أدركه رمضان آخر فليصم الذي حدث ثم
~~يقض الآخر ويطعم مع كل يوم مسكينا قلت لعطاء كم بلغك يطعم قال مدا زعموا
~~وأخرجه عبد الرزاق أيضا عن معمر عن أبي إسحاق عن مجاهد عن أبي هريرة نحوه
~~وقال فيه وأطعم عن كل يوم نصف صاع من قمح وأخرجه الدارقطني من طريق مطرف عن
~~أبي إسحاق ms03803 نحوه ومن طريق رقبة وهو بن مصقلة قال زعم عطاء أنه سمع أبا هريرة
~~يقول في المريض يمرض ولا يصوم رمضان ثم يترك حتى يدركه رمضان آخر قال يصوم
~~الذي حضره ثم يصوم الآخر ويطعم لكل يوم مسكينا ومن طريق بن جريج وقيس بن
~~سعد عن عطاء نحوه وأما قول بن عباس فوصله سعيد بن منصور عن هشيم والدارقطني
~~من طريق بن عيينة كلاهما عن يونس عن أبي إسحاق عن مجاهد عن بن عباس قال من
~~فرط في صيام رمضان حتى أدركه رمضان آخر فليصم هذا الذي أدركه ثم ليصم ما
~~فاته ويطعم مع كل يوم مسكينا وأخرجه عبد الرزاق من طريق جعفر بن برقان
~~وسعيد بن منصور من طريق حجاج والبيهقي من طريق شعبة عن الحكم كلهم عن ميمون
~~بن مهران عن بن عباس نحوه قوله ولم يذكر الله تعالى الإطعام إنما قال فعدة
~~من أيام أخر هذا من كلام المصنف قاله تفقها وظن الزين بن المنير أنه بقية
~~كلام إبراهيم النخعي وليس كما ظن فإنه مفصول من كلامه بأثر أبي هريرة وبن
~~عباس لكن إنما يقوى ما احتج به إذا لم يصح في السنة دليل الإطعام إذ لا
~~يلزم من عدم ذكره في الكتاب أن لا يثبت بالسنة ولم يثبت فيه شيء مرفوع
~~وإنما جاء فيه عن جماعة من الصحابة منهم من ذكر ومنهم عمر عند عبد الرزاق
~~ونقل الطحاوي عن يحيى بن أكثم قال وجدته عن ستة من الصحابة لا أعلم لهم فيه
~~مخالفا انتهى وهو قول الجمهور وخالف في ذلك إبراهيم النخعي وأبو حنيفة
~~وأصحابه ومال الطحاوي إلى قول الجمهور في ذلك وممن قال بالإطعام بن عمر
~~لكنه بالغ في ذلك فقال يطعم ولا يصوم فروى عبد الرزاق وبن المنذر وغيرهما
~~من طرق صحيحة عن نافع عن بن عمر قال من تابعه رمضانان وهو مريض لم يصح
~~بينهما قضى الآخر منهما بصيام وقضى الأول منهما بإطعام مد من حنطة كل يوم
~~ولم يصم لفظ عبد الرزاق ms03804 عن معمر عن أيوب عن نافع قال الطحاوي تفرد بن عمر
~~بذلك قلت لكن عند عبد الرزاق عن بن جريج عن يحيى بن سعيد قال بلغني مثل ذلك
~~عن عمر لكن المشهور عن عمر خلافه فروى عبد الرزاق أيضا من طريق عوف بن مالك
~~سمعت عمر يقول من صام يوما من غير رمضان وأطعم مسكينا فإنهما يعدلان يوما
~~من رمضان ونقله بن المنذر عن بن عباس وعن قتادة وانفرد بن وهب بقوله من
~~أفطر يوما في قضاء رمضان وجب عليه لكل يوم صوم يومين قوله حدثنا زهير هو بن
~~معاوية الجعفي أبو خيثمة
# [1950] قوله عن يحيى هو بن سعيد الأنصاري ووهم الكرماني تبعا لابن التين
~~فقال هو يحيى بن أبي كثير وغفل عما أخرجه مسلم عن أحمد بن يونس شيخ البخاري
~~فيه فقال في نفس السند عن يحيى بن سعيد ويحيى بن سعيد هذا هو الأنصاري وذهل
~~مغلطاي
# PageV04P190
# فنقل عن الحافظ الضياء أنه القطان وليس كما قال فإن الضياء حكى قول من
~~قال إنه يحيى بن أبي كثير ثم رده وجزم بأنه يحيى بن سعيد ولم يقل القطان
~~ولا جائز أن يكون القطان لأنه لم يدرك أبا سلمة وليست لزهير بن معاوية عنه
~~رواية وإنما هو يروي عن زهير قوله عن أبي سلمة في رواية الإسماعيلي من طريق
~~أبي خالد عن يحيى بن سعيد سمعت أبا سلمة قوله فما أستطيع أن أقضيه إلا في
~~شعبان استدل به على أن عائشة كانت لا تتطوع بشيء من الصيام لا في عشر ذي
~~الحجة ولا في عاشوراء ولا غير ذلك وهو مبني على أنها كانت لا ترى جواز صيام
~~التطوع لمن عليه دين من رمضان ومن أين لقائله ذلك قوله قال يحيى أي الراوي
~~المذكور بالسند المذكور إليه فهو موصول قوله الشغل من النبي أو بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم هو خبر مبتدأ محذوف تقديره المانع لها الشغل أو هو مبتدأ
~~محذوف الخبر تقديره الشغل هو المانع لها وفي قوله قال يحيى هذا ms03805 تفصيل لكلام
~~عائشة من كلام غيرها ووقع في رواية مسلم المذكورة مدرجا لم يقل فيه قال
~~يحيى فصار كأنه من كلام عائشة أو من روى عنها وكذا أخرجه أبو عوانة من وجه
~~آخر عن زهير وأخرجه مسلم من طريق سليمان بن بلال عن يحيى مدرجا أيضا ولفظه
~~وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه من طريق بن جريج عن يحيى
~~فبين إدراجه ولفظه فظننت أن ذلك لمكانها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحيى يقوله وأخرجه أبو داود من طريق مالك والنسائي من طريق يحيى القطان
~~وسعيد بن منصور عن بن شهاب وسفيان والإسماعيلي من طريق أبي خالد كلهم عن
~~يحيى بدون الزيادة وأخرجه مسلم من طريق محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة
~~بدون الزيادة لكن فيه ما يشعر بها فإنه قال فيه ما معناه فما أستطيع قضاءها
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون المراد بالمعية الزمان أي
~~إن ذلك كان خاصا بزمانه وللترمذي وبن خزيمة من طريق عبد الله البهي عن
~~عائشة ما قضيت شيئا مما يكون علي من رمضان إلا في شعبان حتى قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومما يدل على ضعف الزيادة أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يقسم لنسائه فيعدل وكان يدنو من المرأة في غير نوبتها فيقبل ويلمس من غير
~~جماع فليس في شغلها بشيء من ذلك ما يمنع الصوم اللهم إلا أن يقال إنها كانت
~~لا تصوم إلا بإذنه ولم يكن يأذن لاحتمال احتياجه إليها فإذا ضاق الوقت أذن
~~لها وكان هو صلى الله عليه وسلم يكثر الصوم في شعبان كما سيأتي بعد أبواب
~~فلذلك كانت لا يتهيأ لها القضاء إلا في شعبان وفي الحديث دلالة على جواز
~~تأخير قضاء رمضان مطلقا سواء كان لعذر أو لغير عذر لأن الزيادة كما بيناه
~~مدرجة فلو لم تكن مرفوعة لكان الجواز مقيدا بالضرورة لأن للحديث حكم الرفع
~~لأن الظاهر اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على ms03806 ذلك مع توفر دواعي أزواجه
~~على السؤال منه عن أمر الشرع فلولا أن ذلك كان جائزا لم تواظب عائشة عليه
~~ويؤخذ من حرصها على ذلك في شعبان أنه لا يجوز تأخير القضاء حتى يدخل رمضان
~~آخر وأما الإطعام فليس فيه ما يثبته ولا ينفيه وقد تقدم البحث فيه
# PageV04P191
### | (قوله باب الحائض تترك الصوم والصلاة)
# قال الزين بن المنير ما محصله إن الترجمة لم تتضمن حكم القضاء لتطابق
~~حديث الباب فإنه ليس فيه تعرض لذلك قال وأما تعبيره بالترك فللإشارة إلى
~~أنه ممكن حسا وإنما تتركه اختيارا لمنع الشرع لها من مباشرته قوله وقال أبو
~~الزناد إلخ قال الزين بن المنير نظر أبو الزناد إلى الحيض فوجده مانعا من
~~هاتين العبادتين وما سلب الأهلية استحال أن يتوجه به خطاب الاقتضاء وما
~~يمنع صحة الفعل يمنع الوجوب فلذلك استبعد الفرق بين الصلاة والصوم فأحال
~~بذلك على اتباع السنة والتعبد المحض وقد تقدم في كتاب الحيض سؤال معاذة من
~~عائشة عن الفرق المذكور وأنكرت عليها عائشة السؤال وخشيت عليها أن تكون
~~تلقنته من الخوارج الذين جرت عادتهم باعتراض السنن بآرائهم ولم تزدها على
~~الحوالة على النص وكأنها قالت لها دعي السؤال عن العلة إلى ما هو أهم من
~~معرفتها وهو الانقياد إلى الشارع وقد تكلم بعض الفقهاء في الفرق المذكور
~~واعتمد كثير منهم على أن الحكمة فيه أن الصلاة تتكرر فيشق قضاؤها بخلاف
~~الصوم الذي لا يقع في السنة إلا مرة واختار إمام الحرمين أن المتبع في ذلك
~~هو النص وأن كل شيء ذكروه من الفرق ضعيف والله أعلم وزعم المهلب أن السبب
~~في منع الحائض من الصوم أن خروج الدم يحدث ضعفا في النفس غالبا فاستعمل هذا
~~الغالب في جميع الأحوال فلما كان الضعف يبيح الفطر ويوجب القضاء كان كذلك
~~الحيض ولا يخفى ضعف هذا المأخذ فإن المريض لو تحامل فصام صح صومه بخلاف
~~الحائض وأن المستحاضة في نزف الدم أشد من الحائض وقد أبيح لها الصوم وقول
~~أبي الزناد إن السنن ms03807 لتأتي كثيرا على خلاف الرأي كأنه يشير إلى قول علي لو
~~كان الدين بالرأي لكان باطن الخف أحق بالمسح من أعلاه أخرجه أحمد وأبو داود
~~والدارقطني ورجال إسناده ثقات ونظائر ذلك في الشرعيات كثير ومما يفرق فيه
~~بين الصوم والصلاة في حق الحائض أنها لو طهرت قبل الفجر ونوت صح صومها في
~~قول الجمهور ولا يتوقف على الغسل بخلاف الصلاة ثم أورد المصنف طرفا من حديث
~~أبي سعيد الماضي في كتاب الحيض مقتصرا على
# [1951] قوله أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم وقد أخرجه مسلم من حديث بن عمر
~~بلفظ تمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين الحديث
# PageV04P192
### | (قوله باب من مات وعليه صوم)
# أي هل يشرع قضاؤه عنه أم لا وإذا شرع هل يختص بصيام دون صيام أو يعم كل
~~صيام وهل يتعين الصوم أو يجزئ الإطعام وهل يختص الولي بذلك أو يصح منه ومن
~~غيره والخلاف في ذلك مشهور للعلماء كما سنبينه قوله وقال الحسن إن صام عنه
~~ثلاثون رجلا يوما واحدا جاز في رواية الكشميهني في يوم واحد والمراد من مات
~~وعليه صيام شهر وهذا الأثر وصله الدارقطني في كتاب الذبح من طريق عبد الله
~~بن المبارك عن سعيد بن عامر وهو الضبعي عن أشعث عن الحسن فيمن مات وعليه
~~صوم ثلاثين يوما فجمع له ثلاثون رجلا فصاموا عنه يوما واحدا أجزأ عنه قال
~~النووي في شرح المهذب هذه المسألة لم أر فيها نقلا في المذهب وقياس المذهب
~~الإجزاء قلت لكن الجواز مقيد بصوم لم يجب فيه التتابع لفقد التتابع في
~~الصورة المذكورة
# [1952] قوله حدثنا محمد بن خالد أي بن خلي بمعجمة وزن علي كما جزم به أبو
~~نعيم في المستخرج وجزم الجوزقي بأنه الذهلي فإنه أخرجه عن أبي حامد بن
~~الشرقي عنه وقال أخرجه البخاري عن محمد أين يحيى وبذلك جزم الكلاباذي وصنيع
~~المزي يوافقه وهو الراجح وعلى هذا فقد نسبه البخاري هنا إلى جد أبيه لأنه
~~محمد بن يحيى بن عبد الله ms03808 بن خالد وشيخه محمد بن موسى بن أعين أدركه
~~البخاري لكنه لم يرو عنه إلا بواسطة وكأنه لم يلقه وعمرو بن الحارث هو
~~المصري قوله من مات عام في المكلفين لقرينة وعليه صيام وقوله صام عنه وليه
~~خبر بمعنى الأمر تقديره فليصم عنه وليه وليس هذا الأمر للوجوب عند الجمهور
~~وبالغ إمام الحرمين ومن تبعه فادعوا الإجماع على ذلك وفيه نظر لأن بعض أهل
~~الظاهر أوجبه فلعله لم يعتد بخلافهم على قاعدته وقد اختلف السلف في هذه
~~المسألة فأجاز الصيام عن الميت أصحاب الحديث وعلق الشافعي في القديم القول
~~به على صحة الحديث كما نقله البيهقي في المعرفة وهو قول أبي ثور وجماعة من
~~محدثي الشافعية وقال البيهقي في الخلافيات هذه المسألة ثابتة لا أعلم خلافا
~~بين أهل الحديث في صحتها فوجب العمل بها ثم ساق بسنده إلى الشافعي قال كل
~~ما قلت وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث ولا تقلدوني
~~وقال الشافعي في الجديد ومالك وأبو حنيفة لا يصام عن الميت وقال الليث
~~وأحمد وإسحاق وأبو عبيد لا يصام عنه إلا النذر حملا للعموم الذي في حديث
~~عائشة على المقيد في حديث بن عباس وليس بينهما تعارض حتى يجمع بينهما فحديث
~~بن عباس صورة مستقلة سأل عنها من وقعت له وأما حديث عائشة فهو تقرير قاعدة
~~عامة وقد وقعت الإشارة في حديث بن عباس إلى نحو هذا
# PageV04P193
# العموم حيث قيل في آخره فدين الله أحق أن يقضى وأما رمضان فيطعم عنه فأما
~~المالكية فأجابوا عن حديث الباب بدعوى عمل أهل المدينة كعادتهم وادعى
~~القرطبي تبعا لعياض أن الحديث مضطرب وهذا لا يتأتى إلا في حديث بن عباس
~~ثاني حديثي الباب وليس الاضطراب فيه مسلما كما سيأتي وأما حديث عائشة فلا
~~اضطراب فيه واحتج القرطبي بزيادة بن لهيعة المذكورة لأنها تدل على عدم
~~الوجوب وتعقب بأن معظم المجيزين لم يوجبوه كما تقدم وإنما قالوا يتخير
~~الولي بين الصيام والإطعام وأجاب الماوردي عن الجديد بأن المراد بقوله ms03809 صام
~~عنه وليه أي فعل عنه وليه ما يقوم مقام الصوم وهو الإطعام قال وهو نظير
~~قوله التراب وضوء المسلم إذا لم يجد الماء قال فسمى البدل باسم المبدل
~~فكذلك هنا وتعقب بأنه صرف للفظ عن ظاهره بغير دليل وأما الحنفية فاعتلوا
~~لعدم القول بهذين الحديثين بما روي عن عائشة أنها سئلت عن امرأة ماتت
~~وعليها صوم قالت يطعم عنها وعن عائشة قالت لا تصوموا عن موتاكم وأطعموا
~~عنهم أخرجه البيهقي وبما روي عن بن عباس قال في رجل مات وعليه رمضان قال
~~يطعم عنه ثلاثون مسكينا أخرجه عبد الرزاق وروى النسائي عن بن عباس قال لا
~~يصوم أحد عن أحد قالوا فلما أفتى بن عباس وعائشة بخلاف ما روياه دل ذلك على
~~أن العمل على خلاف ما روياه وهذه قاعدة لهم معروفة إلا أن الآثار المذكورة
~~عن عائشة وعن بن عباس فيها مقال وليس فيها ما يمنع الصيام إلا الأثر الذي
~~عن عائشة وهو ضعيف جدا والراجح أن المعتبر ما رواه لا ماراه لاحتمال أن
~~يخالف ذلك لاجتهاد ومستنده فيه لم يتحقق ولا يلزم من ذلك ضعف الحديث عنده
~~وإذا تحققت صحة الحديث لم يترك المحقق للمظنون والمسألة مشهورة في الأصول
~~واختلف المجيزون في المراد بقوله وليه فقيل كل قريب وقيل الوارث خاصة وقيل
~~عصبته والأول أرجح والثاني قريب ويرد الثالث قصة المرأة التي سألت عن نذر
~~أمها واختلفوا أيضا هل يختص ذلك بالولي لأن الأصل عدم النيابة في العبادة
~~البدنية ولأنها عبادة لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك في الموت إلا ما
~~ورد فيه الدليل فيقتصر على ما ورد فيه ويبقى الباقي على الأصل وهذا هو
~~الراجح وقيل يختص بالولي فلو أمر أجنبيا بأن يصوم عنه أجزأ كما في الحج
~~وقيل يصح استقلال الأجنبي بذلك وذكر الولي لكونه الغالب وظاهر صنيع البخاري
~~اختيار هذا الأخير وبه جزم أبو الطيب الطبري وقواه بتشبيهه صلى الله عليه
~~وسلم ذلك بالدين والدين لا يختص بالقريب قوله تابعه بن وهب عن عمرو ms03810 يعني بن
~~الحارث المذكور بسنده وهذه المتابعة وصلها مسلم وأبو داود وغيرهما بلفظه
~~قوله ورواه يحيى بن أيوب يعني المصري عن عبيد الله بن أبي جعفر بسنده
~~المذكور وروايته هذه عند أبي عوانة والدارقطني من طريق عمرو بن الربيع وبن
~~خزيمة من طريق سعيد بن أبي مريم كلاهما عن يحيى بن أيوب وألفاظهم متوافقة
~~ورواه البزار من طريق بن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر فزاد في آخر المتن
~~إن شاء
# [1953] قوله حدثنا محمد بن عبد الرحيم هو الحافظ المعروف بصاعقه ومعاوية
~~بن عمرو هو الأزدي ويعرف بابن الكرماني من قدماء شيوخ البخاري حدث عنه بغير
~~واسطة في أواخر كتاب الجمعة وحدث عنه هنا وفي الجهاد وفي الصلاة بواسطة
~~وكان طلب معاوية المذكور للحديث وهو كبير وإلا فلو كان طلبه وهو على قدر
~~سنه لكان من أعلى شيوخ البخاري وزائدة شيخه هو بن قدامة الثقفي مشهور قد
~~لقي البخاري جماعة من أصحابه قوله عن مسلم البطين بفتح الموحدة وكسر
~~المهملة ثم تحتانية ساكنة ثم نون وسيأتي أن الحديث جاء من رواية شعبة عن
~~الأعمش عن مسلم المذكور وشعبة لا يحدث عن شيوخه الذين ربما دلسوا إلا بما
~~تحقق أنهم سمعوه قوله
# PageV04P194
# جاء رجل في رواية غير زائدة جاءت امرأة وقد تقدم القول في تسميتها في
~~كتاب الحج قوله جاء رجل لم أقف على اسمه واتفق من عدا زائدة وعبثر بن
~~القاسم على أن السائل امرأة وزاد أبو حريز في روايته أنها خثعمية قوله إن
~~أمي خالف أبو حامد جميع من رواه فقال إن أختي واختلف على أبي بشر عن سعيد
~~بن جبير فقال هشيم عنه ذات قرابة لها وقال شعبة عنه إن أختها أخرجهما أحمد
~~وقال حماد عنه ذات قرابة لها إما أختها وإما ابنتها وهذا يشعر بأن التردد
~~فيه من سعيد بن جبير قوله وعليها صوم شهر هكذا في أكثر الروايات وفي رواية
~~أبي حريز خمسة عشر يوما وفي رواية أبي خالد شهرين متتابعين وروايته تقتضي
~~أن لا ms03811 يكون الذي عليها صوم شهر رمضان بخلاف رواية غيره فإنها محتملة إلا
~~رواية زيد بن أبي أنيسة فقال إن عليها صوم ندر وهذا واضح في أنه غير رمضان
~~وبين أبو بشر في روايته سبب النذر فروى أحمد من طريق شعبة عن أبي بشر أن
~~امرأة ركبت البحر فنذرت أن تصوم شهرا فماتت قبل أن تصوم فأتت أختها النبي
~~صلى الله عليه وسلم الحديث ورواه أيضا عن هشيم عن أبي بشر نحوه وأخرجه
~~البيهقي من حديث حماد بن سلمة وقد ادعى بعضهم أن هذا الحديث اضطرب فيه
~~الرواة عن سعيد بن جبير فمنهم من قال إن السائل امرأة ومنهم من قال رجل
~~ومنهم من قال إن السؤال وقع عن نذر فمنهم من فسره بالصوم ومنهم من فسره
~~بالحج لما تقدم في أواخر الحج والذي يظهر أنهما قصتان ويؤيده أن السائلة في
~~نذر الصوم خثعمية كما في رواية أبي حريز المعلقة والسائلة عن نذر الحج
~~جهينة كما تقدم في موضعه وقد قدمنا في أواخر الحج أن مسلما روى من حديث
~~بريدة أن امرأة سألت عن الحج وعن الصوم معا وأما الاختلاف في كون السائل
~~رجلا أو امرأة والمسؤل عنه أختا أو أما فلا يقدح في موضع الاستدلال من
~~الحديث لأن الغرض منه مشروعية الصوم أو الحج عن الميت ولا اضطراب في ذلك
~~وقد تقدمت الإشارة إلى كيفية الجمع بين مختلف الروايات فيه عن الأعمش وغيره
~~والله أعلم قوله فدين الله أحق أن يقضى تقدمت مباحثه في أواخر الحج قبيل
~~فضل المدينة مستوفى قوله قال سليمان هو الأعمش يعني بالإسناد المذكور أولا
~~إليه قوله فقال الحكم أي بن عتيبة وسلمة أي بن كهيل والحاصل أن الأعمش سمع
~~هذا الحديث من ثلاثة أنفس في مجلس واحد من مسلم البطين أولا عن سعيد بن
~~جبير ثم من الحكم وسلمة عن مجاهد وقد خالف زائدة في ذلك أبو خالد الأحمر
~~كما سيأتي قوله ويذكر عن أبي خالد حدثنا الأعمش إلخ محصله أن أبا خالد جمع
~~بين ms03812 شيوخ الأعمش الثلاثة فحدث به عنه عنهم عن شيوخ ثلاثة وظاهره أنه عند كل
~~منهم عن كل منهم ويحتمل أن يكون أراد به اللف والنشر بغير ترتيب فيكون شيخ
~~الحكم عطاء وشيخ البطين سعيد بن جبير وشيخ سلمة مجاهدا ويؤيده أن النسائي
~~أخرجه من طريق عبد الرحمن بن مغراء عن الأعمش مفصلا هكذا وهو مما يقوي
~~رواية أبي خالد وقد وصلها مسلم لكن لم يسق المتن بل أحال به على رواية
~~زائدة وهو معترض لأن بينهما مخالفة سيأتي بيانها ووصلها أيضا الترمذي
~~والنسائي وبن ماجة وبن خزيمة والدارقطني من طريق أبي خالد قوله وقال يحيى
~~أي بن سعيد وأبو معاوية عن الأعمش إلخ وافقا زائدة على أن شيخ مسلم البطين
~~فيه سعيد بن جبير وكذلك رواه شعبة وعبد الله بن نمير وعبثر بن القاسم
~~وعبيدة بن حميد وآخرون عن الأعمش وطرقهم عند النسائي وأحمد وغيرهما قوله
~~وقال عبيد الله بن عمرو أي الرقي عن زيد بن أبي أنيسة إلخ هذا يخالف رواية
~~عبد الرحمن بن مغراء من حيث إن شيخ الحكم فيها عطاء وفي
# PageV04P195
# هذه شيخه سعيد ويحتمل أن يكون سمعه من كل منهما وطريق عبيد الله هذه
~~وصلها مسلم أيضا قوله وقال أبو حريز بالمهملة والراء والزاي وهو عبد الله
~~بن الحسين قاضي سجستان وطريقه هذه وصلها بن خزيمة والحسن بن سفيان ومن جهته
~~البيهقي
### | (قوله باب متى يحل فطر الصائم)
# غرض هذه الترجمة الإشارة إلى أنه هل يجب إمساك جزء من الليل لتحقق مضي
~~النهار أم لا وظاهر صنيعه يقتضي ترجيح الثاني لذكره لأثر أبي سعيد في
~~الترجمة لكن محله إذا ما حصل تحقق غروب الشمس قوله وأفطر أبو سعيد الخدري
~~حين غاب قرص الشمس وصله سعيد بن منصور وأبو بكر بن أبي شيبة من طريق عبد
~~الواحد بن أيمن عن أبيه قال دخلنا على أبي سعيد فأفطر ونحن نرى أن الشمس لم
~~تغرب ووجه الدلالة منه أن أبا سعيد لما تحقق غروب الشمس لم يطلب مزيدا على ms03813
~~ذلك ولا التفت إلى موافقة من عنده على ذلك فلو كان يجب عنده إمساك جزء من
~~الليل لاشترك الجميع في معرفة ذلك والله أعلم ثم ذكر المصنف في الباب
~~حديثين أحدهما حديث عمر
# [1954] قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة والإسناد كله حجازيون الحميدي
~~وسفيان مكيان والباقون مدنيون وفيه رواية الأبناء عن الآباء ورواية تابعي
~~صغير عن تابعي كبير هشام عن أبيه وصحابي صغير عن صحابي كبير عاصم عن أبيه
~~وكان مولد عاصم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يسمع منه شيئا قوله
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية بن خزيمة من طريق أبي معاوية عن
~~هشام قال لي قوله إذا أقبل الليل من ها هنا أي من جهة المشرق كما في الحديث
~~الذي يليه والمراد به وجود الظلمة حسا وذكر في هذا الحديث ثلاثة أمور لأنها
~~وإن كانت متلازمة في الأصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن
~~إقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون إقباله حقيقة بل لوجود أمر يغطي ضوء
~~الشمس وكذلك إدبار النهار فمن ثم قيد بقوله وغربت الشمس إشارة إلى اشتراط
~~تحقق الإقبال والإدبار وأنهما بواسطة غروب الشمس لا بسبب آخر ولم يذكر ذلك
~~في الحديث الثاني فيحتمل أن ينزل على حالين أما حيث ذكرها ففي حال الغيم
~~مثلا وأما حيث لم يذكرها ففي
# PageV04P196
# حال الصحو ويحتمل أن يكونا في حالة واحدة وحفظ أحد الراويين ما لم يحفظ
~~الآخر وإنما ذكر الإقبال والادبار معا لا مكان وجود أحدهما مع عدم تحقق
~~الغروب قاله القاضي عياض وقال شيخنا في شرح الترمذي الظاهر الاكتفاء بأحد
~~الثلاثة لأنه يعرف انقضاء النهار بأحدهما ويؤيده الاقتصار في رواية بن أبي
~~أوفى على إقبال الليل قوله فقد أفطر الصائم أي دخل في وقت الفطر كما يقال
~~أنجد إذا أقام بنجد وأتهم إذا أقام بتهامة ويحتمل أن يكون معناه فقد صار
~~مفطرا في الحكم لكون الليل ليس ظرفا للصيام الشرعى وقد رد بن خزيمة هذا ms03814
~~الاحتمال وأومأ إلى ترجيح الأول فقال قوله فقد أفطر الصائم لفظ خبر ومعناه
~~الأمر أي فليفطر الصائم ولو كان المراد فقد صار مفطرا كان فطر جميع الصوام
~~واحدا ولم يكن للترغيب في تعجيل الإفطار معنى اه وقد يجاب بأن المراد فعل
~~الإفطار حسا ليوافق الأمر الشرعي ولا شك أن الأول أرجح ولو كان الثاني
~~معتمدا لكان من حلف أن لا يفطر فصام فدخل الليل حنث بمجرد دخوله ولو لم
~~يتناول شيئا ويمكن الانفصال عن ذلك بأن الأيمان مبنية على العرف وبذلك أفتى
~~الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في مثل هذه الواقعة بعينها ومثل هذا لو قال إن
~~أفطرت فأنت طالق فصادف يوم العيد لم تطلق حتى يتناول ما يفطر به وقد ارتكب
~~بعضهم الشطط فقال يحنث ويرجح الأول أيضا رواية شعبة أيضا بلفظ فقد حل
~~الإفطار وكذا أخرجه أبو عوانة من طريق الثوري عن الشيباني وسيأتي لذلك مزيد
~~بيان في باب الوصال بعد ثلاثة أبواب الحديث الثاني حديث أبن أبي أوفى
# [1955] قوله حدثنا خالد هو بن عبد الله الواسطي والشيباني هو أبو إسحاق
~~قوله عن عبد الله بن أبي أوفى سيأتي في الباب الذي يليه من وجه آخر عن أبي
~~إسحاق سمعت بن أبي أوفى قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر هذا
~~السفر يشبه أن يكون سفر غزوة الفتح ويؤيده رواية هشيم عن الشيباني عند مسلم
~~بلفظ كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر في شهر رمضان وقد تقدم أن
~~سفره في رمضان منحصر في غزوة بدر وغزوة الفتح فإن ثبت فلم يشهد بن أبي أوفى
~~بدرا فتعينت غزوة الفتح قوله فلما غابت الشمس في رواية الباب الذي يليه
~~فلما غربت الشمس وهي تفيد معنى أزيد من معنى غابت قوله قال لبعض القوم يا
~~فلان في رواية شعبة عن الشيباني عند أحمد فدعا صاحب شرابه بشراب فقال لو
~~أمسيت وسأذكر من سماه في الباب الذي يليه قوله فاجدح بالجيم ثم الحاء
~~المهملة والجدح تحريك ms03815 السويق ونحوه بالماء بعود يقال له المجدح مجنح الرأس
~~وزعم الداودي أن معنى قوله اجدح لي أي احلب وغلطوه في ذلك قوله إن عليك
~~نهارا يحتمل أن يكون المذكور كان يرى كثرة الضوء من شدة الصحو فيظن أن
~~الشمس لم تغرب ويقول لعلها غطاها شيء من جبل ونحوه أو كان هناك غيم فلم
~~يتحقق غروب الشمس وأما قول الراوي وغربت الشمس فإخبار منه بما في نفس الأمر
~~وإلا فلو تحقق الصحابي أن الشمس غربت ما توقف لأنه حينئذ يكون معاندا وإنما
~~توقف احتياطا واستكشافا عن حكم المسألة قال الزين بن المنير يؤخذ من هذا
~~جواز الاستفسار عن الظواهر لاحتمال أن لا يكون المراد إمرارها على ظاهرها
~~وكأنه أخذ ذلك من تقريره صلى الله عليه وسلم الصحابي على ترك المبادرة إلى
~~الامتثال وفي الحديث أيضا استحباب تعجيل الفطر وأنه لا يجب إمساك جزء من
~~الليل مطلقا بل متى تحقق غروب الشمس حل الفطر وفيه تذكر العالم بما يخشى أن
~~يكون نسيه وترك المراجعة له بعد ثلاث وقد اختلفت الروايات عن الشيباني في
~~ذلك فأكثر ما وقع فيها أن المراجعة وقعت ثلاثا وفي بعضها مرتين وفي بعضها
~~مرة
# PageV04P197
# واحدة وهو محمول على أن بعض الرواة اختصر القصة ورواية خالد المذكورة في
~~هذا الباب أتمهم سياقا وهو حافظ فزيادته مقبولة وقد جاء أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يراجع بعد ثلاث وهو عند أحمد من حديث عبد الله بن أبي حدرد في
~~حديث أوله كان ليهودي عليه دين وفي حديثي الباب من الفوائد بيان وقت الصوم
~~وأن الغروب متى تحقق كفى وفيه إيماء إلى الزجر عن متابعة أهل الكتاب فإنهم
~~يؤخرون الفطر عن الغروب وفيه أن الأمر الشرعي أبلغ من الحسي وأن العقل لا
~~يقضي على الشرع وفيه البيان بذكر اللازم والملزوم جميعا لزيادة الإيضاح
### | (قوله باب يفطر بما تيسر من الماء أو غيره)
# أي سواء كان وحده أو مخلوطا وفي رواية أبي ذر عن غير الكشميهني بالماء
~~وذكر فيه حديث بن ms03816 أبي أوفى وهو ظاهر فيما ترجم له ولعله أشار إلى أن الأمر
~~في قوله من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليفطر على الماء ليس على الوجوب
~~وهو حديث أخرجه الحاكم من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس مرفوعا وصححه
~~الترمذي وبن حبان من حديث سلمان بن عامر وقد شذ بن حزم فأوجب الفطر على
~~التمر وإلا فعلى الماء
# [1956] قوله سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم فلما غربت
~~الشمس قال انزل فاجدح لنا لم يسم المأمور بذلك وقد أخرجه أبو داود عن مسدد
~~شيخ البخاري فيه فسماه ولفظه فقال يا بلال انزل إلخ وأخرجه الإسماعيلي وأبو
~~نعيم من طرق عن عبد الواحد وهو بن زياد شيخ مسدد فيه فاتفقت رواياتهم على
~~قوله يا فلان فلعلها تصحفت ولعل هذا هو السر في حذف البخاري لها وقد سبق
~~الحديث في الباب الذي قبله من رواية خالد عن الشيباني بلفظ يا فلان وذكرنا
~~أن في حديث عمر عند بن خزيمة قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقبل
~~الليل إلخ فيحتمل أن يكون المخاطب بذلك عمر فإن الحديث واحد فلما كان عمر
~~هو المقول له إذا أقبل الليل إلخ احتمل أن يكون هو المقول له أولا اجدح لكن
~~يؤيد كونه بلالا قوله في رواية شعبة المذكورة قبل فدعا صاحب شرابه فإن
~~بلالا هو المعروف بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV04P198
#
### | قوله باب تعجيل الإفطار)
# قال بن عبد البر أحاديث تعجيل الإفطار وتأخير السحور صحاح متواترة وعند
~~عبد الرزاق وغيره بإسناد صحيح عن عمرو بن ميمون الأودي قال كان أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم أسرع الناس إفطارا وأبطأهم سحورا
# [1957] قوله عن أبي حازم هو بن دينار قوله لا يزال الناس بخير في حديث
~~أبي هريرة لا يزال الدين ظاهرا وظهور الدين مستلزم لدوام الخير قوله ما
~~عجلوا الفطر زاد أبو ذر في حديثه واخروا السحور أخرجه أحمد وما ظرفية أي
~~مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين ms03817 عند حدها غير متنطعين بعقولهم ما يغير
~~قواعدها زاد أبو هريرة في حديثه لأن اليهود والنصارى يؤخرون أخرجه أبو داود
~~وبن خزيمة وغيرهما وتأخير أهل الكتاب له أمد وهو ظهور النجم وقد روى بن
~~حبان والحاكم من حديث سهل أيضا بلفظ لا تزال أمتي على سنتي ما لم تنتظر
~~بفطرها النجوم وفيه بيان العلة في ذلك قال المهلب والحكمة في ذلك أن لا
~~يزاد في النهار من الليل ولأنه أرفق بالصائم وأقوى له على العبادة واتفق
~~العلماء على أن محل ذلك إذا تحقق غروب الشمس بالرؤية أو بإخبار عدلين وكذا
~~عدل واحد في الارجح قال بن دقيق العيد في هذا الحديث رد على الشيعة في
~~تأخيرهم الفطر إلى ظهور النجوم ولعل هذا هو السبب في وجود الخير بتعجيل
~~الفطر لأن الذي يؤخره يدخل في فعل خلاف السنة اه وما تقدم من الزيادة عند
~~أبي داود أولى بأن يكون سبب هذا الحديث فإن الشيعة لم يكونوا موجودين عند
~~تحديثه صلى الله عليه وسلم بذلك قال الشافعي في الأم تعجيل الفطر مستحب ولا
~~يكره تأخيره إلا لمن تعمده ورأى الفضل فيه ومقتضاه أن التأخير لا يكره
~~مطلقا وهو كذلك إذ لا يلزم من كون الشيء مستحبا أن يكون نقيضه مكروها مطلقا
~~واستدل به بعض المالكية على عدم استحباب ستة شوال لئلا يظن الجاهل أنها
~~ملتحقة برمضان وهو ضعيف ولا يخفى الفرق تنبيه من البدع المنكرة ما أحدث في
~~هذا الزمان من إيقاع الأذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان
~~وإطفاء المصابيح التي جعلت علامة لتحريم الأكل والشرب على من يريد الصيام
~~زعما ممن أحدثه أنه للاحتياط في العبادة ولا يعلم بذلك إلا آحاد الناس وقد
~~جرهم ذلك إلى أن صاروا لا يؤذنون إلا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت زعموا
~~فأخروا الفطر وعجلوا السحور وخالفوا السنة فلذلك قل عنهم الخير وكثير فيهم
~~الشر والله المستعان
# [1958] قوله حدثنا أبو بكر هو بن عياش عن سليمان هو أبو إسحاق الشيباني
~~وقد تقدم الكلام ms03818 على حديث بن أبي أوفى قريبا
### | (قوله باب إذا أفطر في رمضان)
# أي ظانا غروب الشمس ثم طلعت الشمس أي هل يجب عليه قضاء ذلك
# PageV04P199
# اليوم أو لا وهي مسألة خلافية واختلف قول عمر فيها كما سيأتي والمراد
~~بالطلوع الظهور وكأنه راعى لفظ الخبر في ذلك وأيضا فإنه يشعر بأن قرص الشمس
~~كله ظهر مرتفعا ولو عبر بظهرت لم يفد ذلك
# [1959] قوله عن هشام بن عروة في رواية أبي داود من وجه آخر عن أبي أسامة
~~حدثنا هشام بن عروة قوله عن فاطمة زاد أبو داود بنت المنذر وهي ابنة عم
~~هشام وزوجته وأسماء جدتهما جميعا قوله يوم غيم كذا للأكثر فيه بنصب يوم على
~~الظرفية وفي رواية أبي داود وبن خزيمة في يوم غيم قوله قيل لهشام في رواية
~~أبي داود قال أبو أسامة قلت لهشام وكذا أخرجه بن أبي شيبة في مصنفه وأحمد
~~في مسنده عن أبي أسامة قوله بد من قضاء هو استفهام إنكار محذوف الأداة
~~والمعنى لا بد من قضاء ووقع في رواية أبي ذر لا بد من القضاء قوله وقال
~~معمر سمعت هشاما يقول لا أدري أقضوا أم لا هذا التعليق وصله عبد بن حميد
~~قال أخبرنا معمر سمعت هشام بن عروة فذكر الحديث وفي آخره فقال إنسان لهشام
~~أقضوا أم لا فقال لا أدري وظاهر هذه الرواية تعارض التي قبلها لكن يجمع بأن
~~جزمه بالقضاء محمول على أنه استند فيه إلى دليل آخر وأما حديث أسماء فلا
~~يحفظ فيه إثبات القضاء ولا نفيه وقد اختلف في هذه المسألة فذهب الجمهور إلى
~~إيجاب القضاء واختلف عن عمر فروى بن أبي شيبة وغيره من طريق زيد بن وهب عنه
~~ترك القضاء ولفظ معمر عن الأعمش عن زيد فقال عمر لم نقض والله ما يجانفنا
~~الإثم وروى مالك من وجه آخر عن عمر أنه قال لما أفطر ثم طلعت الشمس الخطب
~~يسير وقد اجتهدنا وزاد عبد الرزاق في روايته من هذا الوجه نقضي يوما وله من
~~طريق ms03819 علي بن حنظلة عن أبيه نحوه ورواه سعيد بن منصور وفيه فقال من أفطر
~~منكم فليصم يوما مكانه وروى سعيد بن منصور من طريق أخرى عن عمر نحوه وجاء
~~ترك القضاء عن مجاهد والحسن وبه قال إسحاق وأحمد في رواية واختاره بن خزيمة
~~فقال قول هشام لا بد من القضاء لم يسنده ولم يتبين عندي أن عليهم قضاء
~~ويرجح الأول أنه لو غم هلال رمضان فأصبحوا مفطرين ثم تبين أن ذلك اليوم من
~~رمضان فالقضاء واجب بالاتفاق فكذلك هذا وقال بن التين لم يوجب مالك القضاء
~~إذا كان في صوم نذر قال بن المنير في الحاشية في هذا الحديث أن المكلفين
~~إنما خوطبوا بالظاهر فإذا اجتهدوا فأخطؤا فلا حرج عليهم في ذلك
### | (قوله باب صوم الصبيان)
# أي هل يشرع أم لا والجمهور على أنه لا يجب على من دون البلوغ واستحب
~~جماعة من السلف منهم بن سيرين والزهري وقال به الشافعي أنهم يؤمرون به
~~للتمرين عليه إذا أطاقوه وحده أصحابه بالسبع والعشر كالصلاة وحده إسحاق
~~باثنتي عشرة سنة وأحمد في رواية بعشر سنين وقال الأوزاعي
# PageV04P200
# إذا أطاق صوم ثلاثة أيام تباعا لا يضعف فيهن حمل على الصوم والأول قول
~~الجمهور والمشهور عن المالكية أنه لايشرع في حق الصبيان ولقد تلطف المصنف
~~في التعقب عليهم بإيراد أثر عمر في صدر الترجمة لأن أقصى ما يعتمدونه في
~~معارضة الأحاديث دعوى عمل أهل المدينة على خلافها ولا عمل يستند إليه أقوى
~~من العمل في عهد عمر مع شدة تحريه ووفور الصحابة في زمانه وقد قال للذي
~~أفطر في رمضان موبخا له كيف تفطر وصبياننا صيام وأغرب بن الماجشون من
~~المالكية فقال إذا أطاق الصبيان الصيام ألزموه فإن أفطروا لغير عذر فعليهم
~~القضاء قوله وقال عمر لنشوان إلخ أي لإنسان نشوان وهو بفتح النون وسكون
~~المعجمة كسكران وزنا ومعنى وجمعه نشاوى كسكارى قال بن خالويه سكر الرجل
~~وانتشى وثمل ونزف بمعنى وقال صاحب المحكم نشى الرجل وانتشى وتنشى كله سكر
~~ووقع عند بن التين ms03820 النشوان السكران سكرا خفيفا وهذا الأثر وصله سعيد بن
~~منصور والبغوي في الجعديات من طريق عبد الله بن الهذيل أن عمر بن الخطاب
~~أتي برجل شرب الخمر في رمضان فلما دنا منه جعل يقول للمنخرين والفم وفي
~~رواية البغوي فلما رفع إليه عثر فقال عمر على وجهك ويحك وصبياننا صيام ثم
~~أمر به فضرب ثمانين سوطا ثم سيره إلى الشام وفي رواية البغوي فضربه الحد
~~وكان إذا غضب على إنسان سيره إلى الشام فسيره إلى الشام
# [1960] قوله عن خالد بن ذكوان هو أبو الحسين المدني نزيل البصرة وهو
~~تابعي صغير وليس له من الصحابة سماع من سوى الربيع بنت معوذ وهي من صغار
~~الصحابة ولم يخرج البخاري من حديثه عن غيرها قوله عن الربيع في رواية مسلم
~~من وجه آخر عن خالد سألت الربيع وهي بتشديد الياء مصغرا وأبوها بكسر الواو
~~والتشديد بوزن معلم وهو بن عوف ويعرف بابن عفراء يأتي ذكره في وقعة بدر من
~~المغازي إن شاء الله تعالى قوله أرسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة
~~عاشوراء إلى قرى الأنصار زاد مسلم التي حول المدينة وقد تقدم تسمية الرسول
~~بذلك في باب إذا نوى بالنهار صوما قوله صبياننا زاد مسلم الصغار ونذهب بهم
~~إلى المسجد قوله من العهن أي الصوف وقد فسره المصنف في رواية المستملي في
~~آخر الحديث وقيل العهن الصوف المصبوغ قوله اعطيناه ذلك حتى يكون عند
~~الإفطار هكذا رواه بن خزيمة وبن حبان ووقع في رواية مسلم أعطيناه إياه عند
~~الإفطار وهو مشكل ورواية البخاري توضح أنه سقط منه شيء وقد رواه مسلم من
~~وجه آخر عن خالد بن ذكوان فقال فيه فإذا سألونا الطعام أعطيناهم اللعبة
~~تلهيهم حتى يتموا صومهم وهو يوضح صحة رواية البخاري ووقع لمسلم شك في
~~تقييده الصبيان بالصغار وهو ثابت في صحيح بن خزيمة وغيره وتقييده بالصغار
~~لا يخرج الكبار بل يدخلهم من باب الأولى وأبلغ من ذلك ما جاء في حديث رزينة
~~بفتح الراء وكسر الزاي أن النبي ms03821 صلى الله عليه وسلم كان يأمر مرضعاته في
~~عاشوراء ورضعاء فاطمة فيتفل في أفواههم ويأمر أمهاتهم أن لا يرضعن إلى
~~الليل أخرجه بن خزيمة وتوقف في صحته وإسناده لا بأس به واستدل بهذا الحديث
~~على أن عاشوراء كان فرضا قبل أن يفرض رمضان وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في
~~أول كتاب الصيام وسيأتي الكلام على صيام عاشوراء بعد عشرين بابا وفي الحديث
~~حجة على مشروعية تمرين الصبيان على الصيام كما تقدم لأن من كان في مثل السن
~~الذي ذكر في هذا الحديث فهو غير مكلف وإنما صنع لهم ذلك للتمرين وأغرب
~~القرطبي فقال لعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بذلك ويبعد أن يكون أمر
~~بذلك لأنه تعذيب صغير بعبادة غير متكررة في السنة وما قدمناه من حديث رزينة
~~يرد عليه مع أن الصحيح عند أهل الحديث وأهل الأصول أن الصحابي إذا قال
~~فعلنا كذا في عهد
# PageV04P201
# رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حكمه الرفع لأن الظاهر اطلاعه صلى الله
~~عليه وسلم على ذلك وتقريرهم عليه مع توفر دواعيهم على سؤالهم إياه عن
~~الأحكام مع أن هذا مما لا مجال للاجتهاد فيه فما فعلوه إلا بتوقيف والله
~~أعلم
### | (قوله باب الوصال)
# هو الترك في ليالي الصيام لما يفطر بالنهار بالقصد فيخرج من أمسك اتفاقا
~~ويدخل من أمسك جميع الليل أو بعضه ولم يجزم المصنف بحكمه لشهرة الاختلاف
~~فيه قوله ومن قال ليس في الليل صيام لقوله عز وجل ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل كأنه يشير إلى حديث أبي سعيد الخير وهو حديث ذكره الترمذي في الجامع
~~ووصله في العلل المفرد وأخرجه بن السكن وغيره في الصحابة والدولابي وغيره
~~في الكنى كلهم من طريق أبي فروة الرهاوي عن معقل الكندي عن عبادة بن نسي
~~عنه ولفظ المتن مرفوعا إن الله لم يكتب الصيام بالليل فمن صام فقد تعنى ولا
~~أجر له قال بن منده غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وقال الترمذي سألت
~~البخاري عنه فقال ما أرى ms03822 عبادة سمع من أبي سعيد الخير وفي المعنى حديث بشير
~~بن الخصاصية وقد أخرجه أحمد والطبراني وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وبن أبي
~~حاتم في تفسيرهما بإسناد صحيح إلى ليلى امرأة بشير بن الخصاصية قالت أردت
~~أن أصوم يومين مواصلة فمنعني بشير وقال أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~هذا وقال
# PageV04P202
# يفعل ذلك النصارى ولكن صوموا كما أمركم الله تعالى أتموا الصيام إلى
~~الليل فإذا كان الليل فأفطروا لفظ بن أبي حاتم وروى هو وبن أبي شيبة من
~~طريق أبي العالية التابعي أنه سئل عن الوصال في الصيام فقال قال الله تعالى
~~ثم أتموا الصيام إلى الليل فإذا جاء الليل فهو مفطر وروى الطبراني في
~~الأوسط من طريق علي بن أبي طلحة عن عبد الملك عن أبي ذر رفعه قال لا صيام
~~بعد الليل أي بعد دخول الليل ذكره في أثناء حديث وعبد الملك ما عرفته فلا
~~يصح وإن كان بقية رجاله ثقات ومعارضه أصح منه كما سأذكره ولو صحت هذه
~~الأحاديث لم يكن للوصال معنى أصلا ولا كان في فعله قربة وهذا خلاف ما
~~تقتضيه الأحاديث الصحيحة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان الراجح
~~أنه من خصائصه قوله ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أي أصحابه عنه أي عن
~~الوصال رحمة لهم وإبقاء عليهم وهذا الحديث قد وصله المصنف في آخر الباب من
~~حديث عائشة بلفظ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم وأما
~~قوله وإبقاء عليهم فكأنه أشار إلى ما أخرجه أبو داود وغيره من طريق عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن رجل من الصحابة قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما إبقاء على أصحابه وإسناده صحيح كما تقدم
~~التنبيه عليه في باب الحجامة للصائم وهو يعارض حديث أبي ذر المذكور قبل
~~قوله وما يكره من التعمق هذا من كلام المصنف معطوف على قوله الوصال أي باب
~~ذكر الوصال وذكر ما يكره من التعمق ms03823 والتعمق المبالغة في تكلف ما لم يكلف به
~~وعمق الوادي قعره كأنه يشير إلى ما أخرجه في كتاب التمني من طريق ثابت عن
~~أنس في قصة الوصال فقال صلى الله عليه وسلم لو مد بي الشهر لواصلت وصالا
~~يدع المتعمقون تعمقهم وسيأتي في الباب الذي بعده في آخر حديث أبي هريرة
~~اكلفوا من العمل ما تطيقون ثم ذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث أحدها حديث
~~أنس من طريق قتادة عنه ويحيى المذكور في الإسناد هو القطان
# [1961] قولهلا تواصلوا في رواية بن خزيمة من طريق أبي سعيد مولى بني هاشم
~~عن شعبة بهذا الإسناد إياكم والوصال ولأحمد من طريق همام عن قتادة نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال قوله قالوا إنك تواصل كذا في أكثر
~~الأحاديث وفي رواية أبي هريرة الآتية في أول الباب الذي يليه فقال رجل من
~~المسلمين وكأن القائل واحد ونسب القول إلى الجميع لرضاهم به ولم أقف على
~~تسمية القائل في شيء من الطرق قوله لست كأحد منكم في رواية الكشميهني
~~كأحدكم وفي حديث بن عمر لست مثلكم وفي حديث أبي سعيد لست كهيئتكم وفي حديث
~~أبي زرعة عن أبي هريرة عند مسلم لستم في ذلك مثلي ونحوه في مرسل الحسن عند
~~سعيد بن منصور وفي حديث أبي هريرة في الباب بعده وأيكم مثلي وهذا الاستفهام
~~يفيد التوبيخ المشعر بالاستبعاد وقوله مثلي أي على صفتي أو منزلتي من ربي
~~قوله إني أطعم وأسقى أو إني أبيت أطعم وأسقى هذا الشك من شعبة وقد رواه
~~أحمد عن بهز عنه بلفظ إنى أظل أو قال إني أبيت وقد رواه سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة بلفظ إن ربي يطعمني ويسقيني أخرجه الترمذي وقد رواه ثابت عن أنس
~~كما سيأتي في باب التمني بلفظ إني أظل يطعمني ربي ويسقيني وبين في روايته
~~سبب الحديث وهو أنه صلى الله عليه وسلم واصل في آخر الشهر فواصل ناس من
~~أصحابه فبلغه ذلك وسيأتي نحوه في الكلام على حديث بن عمر ms03824 ثاني الأحاديث
~~حديث بن عمر أخرجه من طريق مالك عن نافع عنه
# [1962] قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال تقدم في باب
~~بركة السحور من غير إيجاب من طريق جويرية عن نافع ذكر السبب أيضا ولفظه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم واصل فواصل الناس فشق عليهم فنهاهم وكذا رواه أبو
~~قرة عن موسى بن عقبة عن نافع وأخرجه مسلم من طريق بن نمير عن عبيد الله بن
~~عمر عن نافع مثله وزاد في رمضان لكن لم يقل فشق عليهم قوله إني أطعم وأسقى
~~في رواية جويرية المذكورة إني أظل أطعم وأسقى ثالثها حديث أبي سعيد وسيأتي
~~بعد باب وفيه فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر رابعها حديث عائشة
# PageV04P203
# [1964] قوله فيه عبدة هو بن سليمان قوله رحمة لهم فيه إشارة إلى بيان
~~السبب أيضا ويؤيد ذلك ذكر المشقة في الرواية التي قبلها قوله قال أبو عبد
~~الله هو المصنف لم يذكر عثمان أي بن أبي شيبة شيخه في الحديث المذكور قوله
~~رحمة لهم فدل على أنها من رواية محمد بن سلام وحده قد أخرجه مسلم عن إسحاق
~~بن راهويه وعثمان بن أبي شيبة جميعا وفيه رحمة لهم ولم يبين أنها ليست في
~~رواية عثمان وقد أخرجه أبو يعلى والحسن بن سفيان في مسنديهما عن عثمان وليس
~~فيه رحمة لهم وأخرجه الإسماعيلي عنهما كذلك وأخرجه الجوزقي من طريق محمد بن
~~حاتم عن عثمان وفيه رحمة لهم فيحتمل أن يكون عثمان كان تارة يذكرها وتارة
~~يحذفها وقد رواها الإسماعيلي عن جعفر الفريابي عن عثمان فجعل ذلك من قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه قالوا إنك تواصل قال إنما هي رحمة رحمكم
~~الله بها إني لست كهيئتكم الحديث واستدل بمجموع هذه الأحاديث على أن الوصال
~~من خصائصه صلى الله عليه وسلم وعلى أن غيره ممنوع منه إلا ما وقع فيه
~~الترخيص من الإذن فيه إلى السحر ثم اختلف في المنع المذكور فقيل على سبيل
~~التحريم وقيل على سبيل ms03825 الكراهة وقيل يحرم على من شق عليه ويباح لمن لم يشق
~~عليه وقد اختلف السلف في ذلك فنقل التفصيل عن عبد الله بن الزبير وروى بن
~~أبي شيبة بإسناد صحيح عنه أنه كان يواصل خمسة عشر يوما وذهب إليه من
~~الصحابة أيضا أخت أبي سعيد ومن التابعين عبد الرحمن بن أبي نعم وعامر بن
~~عبد الله بن الزبير وإبراهيم بن زيد التيمي وأبو الجوزاء كما نقله أبو نعيم
~~في ترجمته في الحلية وغيرهم رواه الطبري وغيره ومن حجتهم ما سيأتي في الباب
~~الذي بعده أنه صلى الله عليه وسلم واصل بأصحابه بعد النهي فلو كان النهي
~~للتحريم لما أقرهم على فعله فعلم أنه أراد بالنهي الرحمة لهم والتخفيف عنهم
~~كما صرحت به عائشة في حديثها وهذا مثل ما نهاهم عن قيام الليل خشية أن يفرض
~~عليهم ولم ينكر على من بلغه أنه فعله ممن لم يشق عليه وسيأتي نظير ذلك في
~~صيام الدهر فمن لم يشق عليه ولم يقصد موافقة أهل الكتاب ولا رغب عن السنة
~~في تعجيل الفطر لم يمنع من الوصال وذهب الأكثرون إلى تحريم الوصال وعن
~~الشافعية في ذلك وجهان التحريم والكراهة هكذا اقتصر عليه النووي وقد نص
~~الشافعي في الأم على أنه محظور وأغرب القرطبي فنقل التحريم عن بعض أهل
~~الظاهر على شك منه في ذلك ولا معنى لشكه فقد صرح بن حزم بتحريمه وصححه بن
~~العربي من المالكية وذهب أحمد وإسحاق وبن المنذر وبن خزيمة وجماعة من
~~المالكية إلى جواز الوصال إلى السحر لحديث أبي سعيد المذكور وهذا الوصال لا
~~يترتب عليه شيء مما يترتب على غيره إلا أنه في الحقيقة بمنزلة عشائه إلا
~~أنه يؤخره لأن الصائم له في اليوم والليلة أكلة فإذا أكلها السحر كان قد
~~نقلها من أول الليل إلى آخره وكان أخف لجسمه في قيام الليل ولا يخفى أن محل
~~ذلك ما لم يشق على الصائم وإلا فلا يكون قربة وانفصل أكثر الشافعية عن ذلك
~~بأن الإمساك إلى السحر ليس وصالا ms03826 بل الوصال أن يمسك في الليل جميعه كما
~~يمسك في النهار وإنما أطلق على الإمساك إلى السحر وصالا لمشابهته الوصال في
~~الصورة ويحتاج إلى ثبوت الدعوى بأن الوصال إنما هو حقيقة في إمساك جميع
~~الليل وقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل من سحر إلى سحر أخرجه
~~أحمد وعبد الرزاق من حديث علي والطبراني من حديث جابر وأخرجه سعيد بن منصور
~~مرسلا من طريق بن أبي نجيح عن أبيه ومن طريق أبي
# PageV04P204
# قلابة وأخرجه عبد الرزاق من طريق عطاء واحتجوا للتحريم بقوله في الحديث
~~المتقدم إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا فقد أفطر الصائم
~~إذ لم يجعل الليل محلا لسوى الفطر فالصوم فيه مخالفة لوضعه كيوم الفطر
~~وأجابوا أيضا بأن قوله رحمة لهم لا يمنع التحريم فإن من رحمته لهم أن حرمه
~~عليهم وأما مواصلته بهم بعد نهيه فلم يكن تقريرا بل تقريعا وتنكيلا فاحتمل
~~منهم ذلك لأجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لأنهم إذا باشروه ظهرت لهم حكمة
~~النهي وكان ذلك أدعى إلى قلوبهم لما يترتب عليهم من الملل في العبادة
~~والتقصير فيما هو أهم منه وأرجح من وظائف الصلاة والقراءة وغير ذلك والجوع
~~الشديد ينافي ذلك وقد صرح بأن الوصال يختص به لقوله لست في ذلك مثلكم وقوله
~~لست كهيئتكم هذا مع ما انضم إلى ذلك من استحباب تعجيل الفطر كما تقدم في
~~بابه قلت ويدل على أنه ليس بمحرم حديث أبي داود الذي قدمت التنبيه عليه في
~~أوائل الباب فإن الصحابي صرح فيه بأنه صلى الله عليه وسلم لم يحرم الوصال
~~وروى البزار والطبراني من حديث سمرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الوصال وليس بالعزيمة وأما ما رواه الطبراني في الأوسط من حديث أبي ذر أن
~~جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن الله قد قبل وصالك ولا يحل لأحد
~~بعدك فليس إسناده بصحيح فلا حجة فيه ومن أدلة الجواز إقدام الصحابة على
~~الوصال بعد النهي ms03827 فدل على أنهم فهموا أن النهي للتنزيه لا للتحريم وإلا لما
~~أقدموا عليه ويؤيد أنه ليس بمحرم أيضا أنه صلى الله عليه وسلم في حديث بشير
~~بن الخصاصية الذي ذكرته في أول الباب سوى في علة النهي بين الوصال وبين
~~تأخير الفطر حيث قال في كل منهما إنه فعل أهل الكتاب ولم يقل أحد بتحريم
~~تأخير الفطر سوى بعض من لا يعتد به من أهل الظاهر ومن حيث المعنى ما فيه من
~~فطم النفس وشهواتها وقمعها عن ملذوذاتها فلهذا استمر على القول بجوازه
~~مطلقا أو مقيدا من تقدم ذكره والله أعلم وفي أحاديث الباب من الفوائد
~~استواء المكلفين في الأحكام وأن كل حكم ثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثبت في حق أمته إلا ما استثني بدليل وفيه جواز معارضة المفتي فيما أفتى به
~~إذا كان بخلاف حاله ولم يعلم المستفتي بسر المخالفة وفيه الاستكشاف عن حكمة
~~النهي وفيه ثبوت خصائصه صلى الله عليه وسلم وأن عموم قوله تعالى لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة مخصوص وفيه أن الصحابة كانوا يرجعون إلى فعله
~~المعلوم صفته ويبادرون إلى الائتساء به إلا فيما نهاهم عنه وفيه أن خصائصه
~~لا بتأسى به في جميعها وقد توقف في ذلك إمام الحرمين وقال أبو شامة ليس
~~لأحد التشبه به في المباح كالزيادة على أربع نسوة ويستحب التنزه عن المحرم
~~عليه والتشبه به في الواجب عليه كالضحى وأما المستحب فلم يتعرض له والوصال
~~منه فيحتمل أن يقال إن لم ينه عنه لم يمنع الائتساء به فيه والله أعلم وفيه
~~بيان قدرة الله تعالى على إيجاد المسببات العاديات من غير سبب ظاهر كما
~~سيأتي البحث فيه في الباب الذي بعده
# PageV04P205
### | (قوله باب التنكيل لمن أكثر الوصال)
# التقييد بأكثر قد يفهم منه أن من قلل منه لا نكال عليه لأن التقليل منه
~~مظنة لعدم المشقة لكن لا يلزم من عدم التنكيل ثبوت الجواز قوله رواه أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصله في ms03828 كتاب التمني من طريق حميد عن ثابت عنه
~~كما تقدمت الإشارة إليه في الباب الذي قبله
# [1965] قوله أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن هكذا رواه شعيب عن الزهري
~~وتابعه عقيل عن الزهري كما سيأتي في باب التعزير ومعمر كما سيأتي في كتاب
~~التمني ويونس عند مسلم وآخرون وخالفهم عبد الرحمن بن خالد بن مسافر فرواه
~~عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة علقه المصنف في المحاربين وفي
~~التمني وليس اختلافا ضارا فقد أخرجه الدارقطني في العلل من طريق عبد الرحمن
~~بن خالد هذا عن الزهري عنهما جميعا وكذلك رواه عبد الرحمن بن نمر عن الزهري
~~عن سعيد وأبي سلمة جميعا عن أبي هريرة وأخرجه الإسماعيلي وكذا ذكر
~~الدارقطني أن الزبيدي تابع بن نمير على الجمع بينهما قوله فقال له رجل كذا
~~للأكثر وفي رواية عقيل المذكورة فقال له رجال قوله عن الوصال في رواية
~~الكشميهني من الوصال قوله واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال ظاهره أن
~~قدر المواصلة بهم كانت يومين وقد صرح بذلك في رواية معمر المشار إليها قوله
~~لو تأخر أي الشهر لزدتكم استدل به على جواز قول لو وحمل النهي الوارد في
~~ذلك على ما لا يتعلق بالأمور الشرعية كما سيأتي بيانه في كتاب التمني في
~~أواخر الكتاب إن شاء الله تعالى والمراد بقوله لو تأخر لزدتكم أي في الوصال
~~إلى أن تعجزوا عنه فتسألوا التخفيف عنكم بتركه وهذا كما أشار عليهم أن
~~يرجعوا من حصار الطائف فلم يعجبهم فأمرهم بمباكرة القتال من الغد فأصابتهم
~~جراح وشدة وأحبوا الرجوع فأصبح راجعا بهم فأعجبهم ذلك وسيأتي ذكره موضحا في
~~كتاب المغازي إن شاء الله تعالى قوله كالتنكيل لهم في رواية معمر كالمنكل
~~لهم ووقع فيها عند المستملي كالمنكر بالراء وسكون النون من الإنكار وللحموي
~~كالمنكي بتحتانية ساكنة قبلها كاف مكسورة خفيفة من النكاية والأول هو الذي
~~تضافرت به الروايات خارج هذا الكتاب والتنكيل المعاقبة
# [1966] قوله حدثنا يحيى كذا للأكثر غير منسوب ولأبي ذر حدثنا ms03829 يحيى بن
~~موسى قوله إياكم والوصال مرتين في رواية أحمد عن عبد الرزاق بهذا الإسناد
~~إياكم والوصال إياكم والوصال فدل على أن قوله مرتين اختصار من البخاري أو
~~شيخه وأخرجه مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة كما قال أحمد ورواه
~~بن أبي شيبة من طريق أبي زرعة عن أبي هريرة بلفظ إياكم والوصال ثلاث مرات
~~وإسناده صحيح وقد أخرجه مسلم من هذا الوجه بدون قوله ثلاث مرات قوله إني
~~أبيت يطعمني ربي ويسقين كذا في الطريقين عن أبي هريرة في هذا الباب وقد
~~تقدم في الباب الذي قبله من رواية في حديث أنس بلفظ أظل وكذا في حديث عائشة
~~عند الإسماعيلي وهي
# PageV04P206
# محمولة على مطلق الكون لا على حقيقة اللفظ لأن المتحدث عنه هو الإمساك
~~ليلا لا نهارا وأكثر الروايات إنما هي أبيت وكان بعض الرواة عبر عنها بأظل
~~نظرا إلى اشتراكهما في مطلق الكون يقولون كثيرا أضحى فلان كذا مثلا ولا
~~يريدون تخصيص ذلك بوقت الضحى ومنه قوله تعالى وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل
~~وجهه مسودا فإن المراد به مطلق الوقت ولا اختصاص لذلك بنهار دون ليل وقد
~~رواه أحمد وسعيد بن منصور وبن أبي شيبة كلهم عن أبي معاوية عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ إني أظل عند ربي فيطعمني ويسقيني وكذلك رواه
~~أحمد أيضا عن بن نمير وأبو نعيم في المستخرج من طريق إبراهيم بن سعيد عن بن
~~نمير عن الأعمش وأخرجه أبو عوانة عن علي بن حرب عن أبي معاوية كذلك وأخرجه
~~هو وبن خزيمة من طريق عبيدة بن حميد عن الأعمش كذلك ووقع لمسلم فيه شيء
~~غريب فإنه أخرجه عن بن نمير عن أبيه فقال بمثل حديث عمارة عن أبي زرعة ولفظ
~~عمارة المذكور عنده إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني وقد عرفت أن رواية بن نمير
~~عند أحمد فيها عند ربي وليس ذلك في شيء من الطرق عن أبي هريرة إلا في رواية
~~أبي صالح ولم ينفرد بها الأعمش ms03830 فقد أخرجها أحمد أيضا من طريق عاصم بن أبي
~~النجود عن أبي صالح ووقعت في حديث غير أبي هريرة وأخرجها الإسماعيلي في
~~حديث عائشة أيضا عن الحسن بن سفيان عن عثمان بن أبي شيبة بسنده الماضي في
~~الباب الذي قبل هذا بلفظ أظل عند الله يطعمني ويسقيني وعن عمران بن موسى عن
~~عثمان بلفظ عند ربي ووقعت أيضا كذلك عند سعيد بن منصور وبن أبي شيبة من
~~مرسل الحسن بلفظ إني أبيت عند ربي واختلف في معنى قوله يطعمني ويسقيني فقيل
~~هو على حقيقته وأنه صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بطعام وشراب من عند الله
~~كرامة له في ليالي صيامه وتعقبه بن بطال ومن تبعه بأنه لو كان كذلك لم يكن
~~مواصلا وبأن قوله يظل يدل على وقوع ذلك بالنهار فلو كان الأكل والشرب حقيقة
~~لم يكن صائما وأجيب بأن الراجح من الروايات لفظ أبيت دون أظل وعلى تقدير
~~الثبوت فليس حمل الطعام والشراب على المجاز بأولى له من حمل لفظ أظل على
~~المجاز وعلى التنزل فلا يضر شيء من ذلك لأن ما يؤتى به الرسول على سبيل
~~الكرامة من طعام الجنة وشرابها لا تجري عليه أحكام المكلفين فيه كما غسل
~~صدره صلى الله عليه وسلم في طست الذهب مع أن استعمال أواني الذهب الدنيوية
~~حرام وقال بن المنير في الحاشية الذي يفطر شرعا إنما هو الطعام المعتاد
~~وأما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلى غير هذا المعنى وليس تعاطيه من
~~جنس الأعمال وإنما هو من جنس الثواب كأكل أهل الجنة في الجنة والكرامة لا
~~تبطل العبادة وقال غيره لا مانع من حمل الطعام والشراب على حقيقتهما ولا
~~يلزم شيء مما تقدم ذكره بل الرواية الصحيحة أبيت وأكله وشربه في الليل مما
~~يؤتى به من الجنة لا يقطع وصاله خصوصية له بذلك فكأنه قال لما قيل له إنك
~~تواصل فقال إني لست في ذلك كهيئتكم أي على صفتكم في أن من أكل منكم أو شرب
~~انقطع وصاله بل إنما ms03831 يطعمني ربي ويسقيني ولا تنقطع بذلك مواصلتي فطعامي
~~وشرابي على غير طعامكم وشرابكم صورة ومعنى وقال الزين بن المنير هو محمول
~~على أن أكله وشربه في تلك الحالة كحال النائم الذي يحصل له الشبع والري
~~بالأكل والشرب ويستمر له ذلك حتى يستيقظ ولا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع
~~وصاله ولا ينقص أجره وحاصله أنه يحمل ذلك على حالة استغراقه صلى الله عليه
~~وسلم في أحواله الشريفة حتى لا يؤثر فيه حينئذ شيء من الأحوال البشرية وقال
~~الجمهور قوله يطعمني ويسقيني مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكأنه
~~قال يعطيني قوة الآكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي
# PageV04P207
# على أنواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الإحساس أو المعنى إن
~~الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا
~~عطش والفرق بينه وبين الأول أنه على الأول يعطي القوة من غير شبع ولارى مع
~~الجوع والظمأ وعلى الثاني يعطى القوة مع الشبع والري ورجح الأول بأن الثاني
~~ينافي حال الصائم ويفوت المقصود من الصيام والوصال لأن الجوع هو روح هذه
~~العبادة بخصوصها قال القرطبي ويبعده أيضا النظر إلى حاله صلى الله عليه
~~وسلم فإنه كان يجوع أكثر مما يشبع ويربط على بطنه الحجارة من الجوع قلت
~~وتمسك بن حبان بظاهر الحال فاستدل بهذا الحديث على تضعيف الأحاديث الواردة
~~بأنه صلى الله عليه وسلم كان يجوع ويشد الحجر على بطنه من الجوع قال لأن
~~الله تعالى كان يطعم رسوله ويسقيه إذا واصل فكيف يتركه جائعا حتى يحتاج إلى
~~شد الحجر على بطنه ثم قال وماذا يغني الحجر من الجوع ثم ادعى أن ذلك تصحيف
~~ممن رواه وإنما هي الحجز بالزاي جمع حجزة وقد أكثر الناس من الرد عليه في
~~جميع ذلك وأبلغ ما يرد عليه به أنه أخرج في صحيحه من حديث بن عباس قال خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فرأى أبا بكر وعمر فقال ما أخرجكما ms03832 قالا
~~ما أخرجنا إلا الجوع فقال وأنا والذي نفسي بيده ما أخرجني إلا الجوع الحديث
~~فهذا الحديث يرد ما تمسك به وأما قوله وما يغني الحجر من الجوع فجوابه أنه
~~يقيم الصلب لأن البطن إذا خلا ربما ضعف صاحبه عن القيام لانثناء بطنه عليه
~~فإذا ربط عليه الحجر اشتد وقوي صاحبه على القيام حتى قال بعض من وقع له ذلك
~~كنت أظن الرجلين يحملان البطن فإذا البطن يحمل الرجلين ويحتمل أن يكون
~~المراد بقوله يطعمني ويسقيني أي يشغلني بالتفكر في عظمته والتملي بمشاهدته
~~والتغذي بمعارفه وقرة العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والإقبال عليه عن
~~الطعام والشراب وإلى هذا جنح بن القيم وقال قد يكون هذا الغذاء أعظم من
~~غذاء الأجساد ومن له أدنى ذوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب
~~والروح عن كثير من الغذاء الجسماني ولا سيما الفرح المسرور بمطلوبه الذي
~~قرت عينه بمحبوبه قوله اكلفوا بسكون الكاف وضم اللام أي احملوا المشقة في
~~ذلك يقال كلفت بكذا إذا ولعت به وحكى عياض أن بعضهم قاله بهمزة قطع وكسر
~~اللام قال ولا يصح لغة قوله بما تطيقون في رواية أحمد بما لكم به طاقة وكذا
~~لمسلم من طريق أبي الزناد عن الأعرج
### | (قوله باب الوصال إلى السحر)
# أي جوازه وقد تقدم أنه قول أحمد وطائفة من أصحاب الحديث وتقدم توجيهه وأن
~~من الشافعية من قال إنه ليس بوصال حقيقة
# [1967] قوله حدثني بن أبي حازم هو عبد العزيز وشيخه يزيد
# PageV04P208
# هو بن عبد الله بن الهاد شيخ الليث في الباب الذي قبله في هذا الحديث
~~بعينه وعبد الله بن خباب بمعجمة وموحدتين الأولى مثقلة مدني من موالي
~~الأنصار لم أر له رواية إلا عن أبي سعيد الخدري وقد أخرج له المصنف سبعة
~~أحاديث هذا ثانيها وتوقف الجوزقي في معرفة حاله ووثقه أبو حاتم الرازي
~~وغيره وقد وافقه على رواية حديث الوصال عن أبي سعيد بشر بن حرب أخرجه عبد
~~الرزاق من طريقه تنبيه وقع عند بن خزيمة في حديث أبي ms03833 صالح عن أبي هريرة من
~~طريق عبيدة بن حميد عن الأعمش عنه تقييد وصال النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأنه إلى السحر ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يواصل إلى السحر
~~ففعل بعض أصحابه ذلك فنهاه فقال يا رسول الله إنك تفعل ذلك الحديث وظاهره
~~يعارض حديث أبي سعيد هذا فإن مقتضى حديث أبي صالح النهي عن الوصال إلى
~~السحر وصريح حديث أبي سعيد الإذن بالوصال إلى السحر والمحفوظ في حديث أبي
~~صالح إطلاق النهي عن الوصال بغير تقييد بالسحر ولذلك اتفق عليه جميع الرواة
~~عن أبي هريرة فرواية عبيدة بن حميد هذه شاذة وقد خالفه أبو معاوية وهو أضبط
~~أصحاب الأعمش فلم يذكر ذلك أخرجه أحمد وغيره عن أبي معاوية وتابعه عبد الله
~~بن نمير عن الأعمش كما تقدم وعلى تقدير أن تكون رواية عبيدة بن حميد محفوظة
~~فقد أشار بن خزيمة إلى الجمع بينهما بأنه يحتمل أن يكون نهى صلى الله عليه
~~وسلم عن الوصال أولا مطلقا سواء جميع الليل أو بعضه وعلى هذا يحمل حديث أبي
~~صالح ثم خص النهي بجميع الليل فأباح الوصال إلى السحر وعلى هذا يحمل حديث
~~أبي سعيد أو يحمل النهي في حديث أبي صالح على كراهة التنزيه والنهي في حديث
~~أبي سعيد على ما فوق السحر على كراهة التحريم والله أعلم
### | (قوله باب من أقسم على أخيه ليفطر في التطوع)
# ولم ير عليه قضاء إذا كان اوفق له ذكر فيه حديث بن أبي جحيفة في قصة أبي
~~الدرداء وسلمان فأما ذكر القسم فلم يقع في الطريق التي ساقها كما سأبينه
~~وأما القضاء فلم أقف عليه في شيء من طرقه إلا أن الأصل عدمه وقد أقره
~~الشارع ولو كان القضاء واجبا لبينه له مع حاجته إلى البيان وكأنه يشير إلى
~~حديث أبي سعيد قال صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فلما وضع قال رجل
~~أنا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P209
# دعاك أخوك وتكلف لك أفطر وصم مكانه ms03834 إن شئت رواه إسماعيل بن أبي أويس عن
~~أبيه عن بن المنكدر عنه وإسناده حسن أخرجه البيهقي وهو دال على عدم الإيجاب
~~وقوله إذا كان أوفق له قد يفهم أنه يرى أن الجواز وعدم القضاء لمن كان
~~معذورا بفطره لا من تعمده بغير سبب تنبيه قوله أوفق له يروى بالواو الساكنة
~~وبالراء بدل الواو والمعنى صحيح فيهما
# [1968] قوله حدثنا أبو العميس بمهملتين مصغر اسمه عتبة ولم أر هذا الحديث
~~إلا من روايته عن عون بن أبي جحيفة ولا رأيت له راويا عنه إلا جعفر بن عون
~~وإلى تفردهما بذلك أشار البزار قوله آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~سلمان وأبي الدرداء ذكر أصحاب المغازي أن المؤاخاة بين الصحابة وقعت مرتين
~~الأولى قبل الهجرة بين المهاجرين خاصة على المواساة والمناصرة فكان من ذلك
~~أخوة زيد بن حارثة وحمزة بن عبد المطلب ثم آخى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين المهاجرين والأنصار بعد أن هاجر وذلك بعد قدومه المدينة وسيأتي في أول
~~كتاب البيع حديث عبد الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة آخى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع وذكر الواقدي أن ذلك كان بعد قدومه صلى
~~الله عليه وسلم بخمسة أشهر والمسجد يبني وقد سمي بن إسحاق منهم جماعة منهم
~~أبو ذر والمنذر بن عمرو فأبو ذر مهاجري والمنذر أنصاري وأنكره الواقدي لأن
~~أبا ذر ما كان قدم المدينة بعد وإنما قدمها بعد سنة ثلاث وذكر بن إسحاق
~~أيضا الأخوة بين سلمان وأبي الدرداء كالذي هنا وتعقبه الواقدي أيضا فيما
~~حكاه بن سعد أن سلمان إنما أسلم بعد وقعة أحد وأول مشاهده الخندق والجواب
~~عن ذلك كله أن التاريخ المذكور للهجرة الثانية هو ابتداء الأخوة ثم كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يؤاخي بين من يأتي بعد ذلك وهلم جرا وليس باللازم
~~أن تكون المؤاخاة وقعت دفعة واحدة حتى يرد هذا التعقب فصح ما قاله بن إسحاق
~~وأيده هذا الخبر الذي في الصحيح وارتفع الإشكال بهذا ms03835 التقرير ولله الحمد
~~واعترض الواقدي من جهة أخرى فروي عن الزهري أنه كان ينكر كل مؤاخاة وقعت
~~بعد بدر يقول قطعت بدر المواريث قلت وهذا لا يدفع المؤاخاة من أصلها وإنما
~~يدفع المؤاخاة المخصوصة التي كانت عقدت بينهم ليتوارثوا بها فلا يلزم من
~~نسخ التوارث المذكور أن لا تقع المؤاخاة بعد ذلك على المواساة ونحو ذلك وقد
~~جاء ذكر المؤاخاة بين سلمان وأبي الدرداء من طرق صحيحة غير هذه وذكر البغوي
~~في معجم الصحابة من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس قال آخى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين أبي الدرداء وسلمان فذكر قصة لهما غير المذكورة هنا
~~وروى بن سعد من طريق حميد بن هلال قال آخى بين سلمان وأبي الدرداء فنزل
~~سلمان الكوفة ونزل أبو الدرداء الشام ورجاله ثقات قوله فزار سلمان أبا
~~الدرداء يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فوجد أبا الدرداء غائبا قوله
~~متبذلة بفتح المثناة والموحدة وتشديد الذال المعجمة المكسورة أي لابسة ثياب
~~البذلة بكسر الموحدة وسكون الذال وهي المهنة وزنا ومعنى والمراد أنها تاركة
~~للبس ثياب الزينة وللكشميهني مبتذلة بتقديم الموحدة والتخفيف وزن مفتعلة
~~والمعنى واحد وفي ترجمة سلمان من الحلية لأبي نعيم بإسناد آخر إلى أم
~~الدرداء عن أبي الدرداء أن سلمان دخل عليه فرأى امرأته رثة الهيئة فذكر
~~القصة مختصرة وأم الدرداء هذه هي خيرة بفتح المعجمة وسكون التحتانية بنت
~~أبي حدرد الأسلمية صحابية بنت صحابي وحديثها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في مسند أحمد وغيره وماتت أم الدرداء هذه قبل أبي الدرداء ولأبي الدرداء
~~أيضا امرأة أخرى يقال لها أم الدرداء تابعية اسمها هجيمة عاشت بعده دهرا
~~وروت عنه وقد تقدم ذكرها في كتاب الصلاة قوله فقال لها ما شأنك زاد الترمذي
~~في روايته عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه يا أم الدرداء
# PageV04P210
# أمتبذلة قوله ليس له حاجة في الدنيا في رواية الدارقطني من وجه آخر عن
~~جعفر بن عون في نساء الدنيا وزاد فيه ms03836 بن خزيمة عن يوسف بن موسى عن جعفر بن
~~عون يصوم النهار ويقوم الليل قوله فجاء أبو الدرداء فصنع له زاد الترمذي
~~فرحب بسلمان وقرب إليه طعاما قوله فقال له كل قال فإني صائم كذا في رواية
~~أبي ذر والقائل كل هو سلمان والمقول له أبو الدرداء وهو المجيب بإني صائم
~~وفي رواية الترمذي فقال كل فإني صائم وعلى هذا فالقائل أبو الدرداء والمقول
~~له سلمان وكلاهما يحتمل والحاصل أن سلمان وهو الضيف أبى أن يأكل من طعام
~~أبي الدرداء حتى يأكل معه وغرضه أن يصرفه عن رأيه فيما يصنعه من جهد نفسه
~~في العبادة وغير ذلك مما شكته إليه امرأته قوله قال ما أنا بآكل حتى تأكل
~~في رواية البزار عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه فقال أقسمت عليك لتفطرن
~~وكذا رواه بن خزيمة عن يوسف بن موسى والدارقطني من طريق علي بن مسلم وغيره
~~والطبراني من طريق أبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة والعباس بن عبد العظيم وبن
~~حبان من طريق أبي خيثمة كلهم عن جعفر بن عون به فكأن محمد بن بشار لم يذكر
~~هذه الجملة لما حدث به البخاري وبلغ البخاري ذلك من غيره فاستعمل هذه
~~الزيادة في الترجمة مشيرا إلى صحتها وإن لم تقع في روايته وقد أعاده
~~البخاري في كتاب الأدب عن محمد بن بشار بهذا الإسناد ولم يذكرها أيضا وأغنى
~~بذلك عن قول بعض الشراح كابن المنير إن القسم في هذا السياق مقدر قبل لفظ
~~ما أنا بآكل كما قدر في قوله تعالى وإن منكم إلا واردها وترجم المصنف في
~~الأدب باب صنع الطعام والتكلف للضيف وأشار بذلك إلى حديث يروى عن سلمان في
~~النهي عن التكلف للضيف أخرجه أحمد وغيره بسند لين والجمع بينهما أنه يقرب
~~لضيفه ما عنده ولا يتكلف ما ليس عنده فإن لم يكن عنده شيء فيسوغ حينئذ
~~التكلف بالطبخ ونحوه قوله فلما كان الليل أي في أوله وفي رواية بن خزيمة
~~وغيره ثم بات عنده قوله يقوم ms03837 فقال نم في رواية الترمذي وغيره فقال له سلمان
~~نم زاد بن سعد من وجه آخر مرسل فقال له أبو الدرداء أتمنعني أن أصوم لربي
~~وأصلي لربي قوله فلما كان في آخر الليل أي عند السحر وكذا هو في رواية بن
~~خزيمة وعند الترمذي فلما كان عند الصبح وللدارقطني فلما كان في وجه الصبح
~~قوله فصليا في رواية الطبراني فقاما فتوضآ ثم ركعا ثم خرجا إلى الصلاة قوله
~~ولأهلك عليك حقا زاد الترمذي وبن خزيمة ولضيفك عليك حقا زاد الدارقطني فصم
~~وأفطر وصل ونم وائت أهلك قوله فأتى النبي صلى الله عليه وسلم في رواية
~~الترمذي فأتيا بالتثنية وفي رواية الدارقطني ثم خرجا إلى الصلاة فدنا أبو
~~الدرداء ليخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالذي قال له سلمان فقال له يا أبا
~~الدرداء إن لجسدك عليك حقا مثل ما قال سلمان ففي هذه الرواية أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أشار إليهما بأنه علم بطريق الوحي ما دار بينهما وليس ذلك
~~في رواية محمد بن بشار فيحتمل الجمع بين الأمرين أنه كاشفهما بذلك أولا ثم
~~أطلعه أبو الدرداء على صورة الحال فقال له صدق سلمان وروى هذا الحديث
~~الطبراني من وجه آخر عن محمد بن سيرين مرسلا فعين الليلة التي بات سلمان
~~فيها عند أبي الدرداء ولفظه قال كان أبو الدرداء يحيي ليلة الجمعة ويصوم
~~يومها فأتاه سلمان فذكر القصة مختصرة وزاد في آخرها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم عويمر سلمان أفقه منك انتهى وعويمر اسم أبي الدرداء وفي رواية
~~أبي نعيم المذكورة آنفا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد أوتي سلمان من
~~العلم وفي رواية بن سعد المذكورة لقد أشبع سلمان علما وفي هذا الحديث من
~~الفوائد مشروعية المؤاخاة في الله وزيارة الإخوان والمبيت عندهم وجواز
~~مخاطبة الأجنبية والسؤال عما يترتب
# PageV04P211
# عليه المصلحة وإن كان في الظاهر لا يتعلق بالسائل وفيه النصح للمسلم
~~وتنبيه من أغفل وفيه فضل قيام آخر الليل وفيه مشروعية تزين المرأة لزوجها
~~وثبوت ms03838 حق المرأة على الزوج في حسن العشرة وقد يؤخذ منه ثبوت حقها في الوطء
~~لقوله ولأهلك عليك حقا ثم قال وائت أهلك وقرره النبي صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك وفيه جواز النهي عن المستحبات إذا خشي أن ذلك يفضي إلى السآمة
~~والملل وتفويت الحقوق المطلوبة الواجبة أو المندوبة الراجح فعلها على فعل
~~المستحب المذكور وإنما الوعيد الوارد على من نهى مصليا عن الصلاة مخصوص بمن
~~نهاه ظلما وعدوانا وفيه كراهية الحمل على النفس في العبادة وسيأتي مزيد
~~بيان لذلك في الكلام على حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وفيه جواز الفطر
~~من صوم التطوع كما ترجم له المصنف وهو قول الجمهور ولم يجعلوا عليه قضاء
~~إلا أنه يستحب له ذلك وروى عبد الرزاق عن بن عباس أنه ضرب لذلك مثلا كمن
~~ذهب بمال ليتصدق به ثم رجع ولم يتصدق به أو تصدق ببعضه وأمسك بعضه ومن
~~حجتهم حديث أم هانئ أنها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهي صائمة فدعا
~~بشراب فشرب ثم ناولها فشربت ثم سألته عن ذلك فقال أكنت تقضين يوما من رمضان
~~قالت لا قال فلا بأس وفي رواية إن كان من قضاء فصومي مكانه وإن كان تطوعا
~~فإن شئت فاقضه وإن شئت فلا تقضه أخرجه أحمد والترمذي والنسائي وله شاهد من
~~حديث أبي سعيد تقدم ذكره في أول الباب وعن مالك الجواز وعدم القضاء بعذر
~~والمنع وإثبات القضاء بغير عذر وعن أبي حنيفة يلزمه القضاء مطلقا ذكره
~~الطحاوي وغيره وشبهه بمن أفسد حج التطوع فإن عليه قضاؤه اتفاقا وتعقب بأن
~~الحج امتاز بأحكام لا يقاس غيره عليه فيها فمن ذلك أن الحج يؤمر مفسده
~~بالمضي في فاسده والصيام لا يؤمر مفسده بالمضي فيه فافترقا ولأنه قياس في
~~مقابلة النص فلا يعتبر به وأغرب بن عبد البر فنقل الإجماع على عدم وجوب
~~القضاء عمن أفسد صومه بعذر واحتج من أوجب القضاء بما روى الترمذي والنسائي
~~من طريق جعفر بن برقان عن الزهري عن عروة ms03839 عن عائشة قالت كنت أنا وحفصة
~~صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فأكلنا منه فجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبدرتني إليه حفصة وكانت ببيت أبيها فقالت يا رسول الله فذكرت ذلك
~~فقال اقضيا يوما آخر مكانه قال الترمذي رواه بن أبي حفصة وصالح بن أبي
~~الأخضر عن الزهري مثل هذا ورواه مالك ومعمر وزياد بن سعد وبن عيينة وغيرهم
~~من الحفاظ عن الزهري عن عائشة مرسلا وهو أصح لأن بن جريج ذكر أنه سأل
~~الزهري عنه فقال لم أسمع من عروة في هذا شيئا ولكن سمعت من ناس عن بعض من
~~سأل عائشة فذكره ثم أسنده كذلك وقال النسائي هذا خطا وقال بن عيينة في
~~روايته سئل الزهري عنه أهو عن عروة فقال لا وقال الخلال اتفق الثقات على
~~إرساله وشذ من وصله وتوارد الحفاظ على الحكم بضعف حديث عائشة هذا وقد رواه
~~من لا يوثق به عن مالك موصولا ذكره الدارقطني في غرائب مالك وبين مالك في
~~روايته فقال إن صيامهما كان تطوعا وله من طريق أخرى عند أبي داود من طريق
~~زميل عن عروة عن عائشة وضعفه أحمد والبخاري والنسائي بجهالة حال زميل وعلى
~~تقدير أن يكون محفوظا فقد صح عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان يفطر من
~~صوم التطوع كما تقدمت الإشارة إليه في باب من نوى بالنهار صوما وزاد فيه
~~بعضهم فأكل ثم قال لكن أصوم يوما مكانه وقد ضعف النسائي هذه الزيادة وحكم
~~بخطئها وعلى تقدير الصحة فيجمع بينهما بحمل الأمر بالقضاء على الندب وأما
~~قول القرطبي يجاب عن حديث أبي جحيفة بأن إفطار أبي الدرداء كان لقسم سلمان
~~ولعذر الضيافة فيتوقف على أن هذا العذر
# PageV04P212
# من الأعذار التي تبيح الإفطار وقد نقل بن التين عن مذهب مالك أنه لا يفطر
~~لضيف نزل به ولا لمن حلف عليه بالطلاق والعتاق وكذا لو حلف هو بالله ليفطرن
~~كفر ولا يفطر وسيأتي بعد أبواب من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما ms03840 زار أم سليم لم يفطر وكان صائما تطوعا وقد انصف بن المنير في الحاشية
~~فقال ليس في تحريم الأكل في صورة النفل من غير عذر إلا الأدلة العامة كقوله
~~تعالى ولا تبطلوا أعمالكم إلا أن الخاص يقدم على العام كحديث سلمان وقول
~~المهلب إن أبا الدرداء أفطر متأولا ومجتهدا فيكون معذورا فلا قضاء عليه لا
~~ينطبق على مذهب مالك فلو أفطر أحد بمثل عذر أبي الدرداء عنده لوجب عليه
~~القضاء ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم صوب فعل أبي الدرداء فترقى عن مذهب
~~الصحابي إلى نص الرسول صلى الله عليه وسلم وقد قال بن عبد البر ومن احتج في
~~هذا بقوله تعالى ولا تبطلوا أعمالكم فهو جاهل بأقوال أهل العلم فإن الأكثر
~~على أن المراد بذلك النهي عن الرياء كأنه قال لا تبطلوا أعمالكم بالرياء بل
~~أخلصوها لله وقال آخرون لا تبطلوا أعمالكم بارتكاب الكبائر ولو كان المراد
~~بذلك النهي عن إبطال ما لم يفرضه الله عليه ولا أوجب على نفسه بنذر وغيره
~~لامتنع عليه الإفطار إلا بما يبيح الفطر من الصوم الواجب وهم لا يقولون
~~بذلك والله أعلم تنبيه هذه الترجمة التي فرغنا منها الآن أول أبواب التطوع
~~بدأ المصنف منها بحكم صوم التطوع هل يلزم تمامه بالدخول فيه أم لا ثم أورد
~~بقية أبوابه على ما اختاره من الترتيب
### | (قوله باب صوم شعبان)
# أي استحبابه وكأنه لم يصرح بذلك لما في عمومه من التخصيص وفي مطلقه من
~~التقييد كما سيأتي بيانه وسمي شعبان لتشعبهم في طلب المياه أو في الغارات
~~بعد أن يخرج شهر رجب الحرام وهذا أولى من الذي قبله وقيل فيه غير ذلك
# [1969] قوله عن أبي النضر هو سالم المدني زاد مسلم مولى عمر بن عبيد الله
~~وفي رواية بن وهب عند النسائي والدارقطني في الغرائب عن مالك عن أبي النضر
~~أنه حدثهم قوله عن عائشة في رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة أن عائشة
~~حدثته وهو في ثاني حديثي الباب وقوله
# [] فيه ms03841 عن يحيى عن أبي سلمة في رواية مسلم عن يحيى بن أبي كثير واتفق أبو
~~النضر ويحيى ووافقهما محمد بن إبراهيم وزيد بن أبي عتاب عند
# PageV04P213
# النسائي ومحمد بن عمرو عند الترمذي على روايتهم إياه عن أبي سلمة عن
~~عائشة وخالفهم يحيى بن سعيد وسالم بن أبي الجعد فروياه عن أبي سلمة عن أم
~~سلمة أخرجهما النسائي وقال الترمذي عقب طريق سالم بن أبي الجعد هذا إسناد
~~صحيح ويحتمل أن يكون أبو سلمة رواه عن كل من عائشة وأم سلمة قلت ويؤيده أن
~~محمد بن إبراهيم التيمي رواه عن أبي سلمة عن عائشة تارة وعن أم سلمة تارة
~~أخرى أخرجهما النسائي قوله أكثر صياما كذا لأكثر الرواة بالنصب وحكى
~~السهيلي أنه روي بالخفض وهو وهم ولعل بعضهم كتب صياما بغير ألف على رأي من
~~يقف على المنصوب بغير ألف فتوهم مخفوضا أو أن بعض الرواة ظن أنه مضاف لأن
~~صيغة أفعل تضاف كثيرا فتوهمها مضافة وذلك لا يصح هنا قطعا وقوله أكثر
~~بالنصب وهو ثاني مفعولي رأيت وقوله في شعبان يتعلق بصياما والمعنى كان يصوم
~~في شعبان وغيره وكان صيامه في شعبان تطوعا اكثرمن صيامه فيما سواه قوله من
~~شعبان زاد في حديث يحيى بن أبي كثير فإنه كان يصوم شعبان كله زاد بن أبي
~~لبيد عن أبي سلمة عن عائشة عند مسلم كان يصوم شعبان إلا قليلا ورواه
~~الشافعي من هذا الوجه بلفظ بل كان يصوم إلخ وهذا يبين أن المراد بقوله في
~~حديث أم سلمة عند أبي داود وغيره أنه كان لا يصوم من السنة شهرا تاما إلا
~~شعبان يصله برمضان أي كان يصوم معظمه ونقل الترمذي عن بن المبارك أنه قال
~~جائز في كلام العرب إذا صام أكثر الشهر أن يقول صام الشهر كله ويقال قام
~~فلان ليلته أجمع ولعله قد تعشى واشتغل ببعض أمره قال الترمذي كأن بن
~~المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله أن الرواية الأولى مفسرة للثانية
~~مخصصة لها وأن المراد بالكل الأكثر وهو ms03842 مجاز قليل الاستعمال واستبعده
~~الطيبي قال لأن الكل تأكيد لإرادة الشمول ودفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف
~~له قال فيحمل على أنه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه أخرى لئلا يتوهم
~~أنه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله أنه كان يصوم من أوله تارة ومن
~~آخره أخرى ومن أثنائه طورا فلا يخلي شيئا منه من صيام ولا يخص بعضه بصيام
~~دون بعض وقال الزين بن المنير إما أن يحمل قول عائشة على المبالغة والمراد
~~الأكثر وإما أن يجمع بأن قولها الثاني متأخر عن قولها الأول فأخبرت عن أول
~~أمره أنه كان يصوم أكثر شعبان وأخبرت ثانيا عن آخر أمره أنه كان يصومه كله
~~اه ولا يخفى تكلفه والأول هو الصواب ويؤيده رواية عبد الله بن شقيق عن
~~عائشة عند مسلم وسعد بن هشام عنها عند النسائي ولفظه ولا صام شهرا كاملا قط
~~منذ قدم المدينة غير رمضان وهو مثل حديث بن عباس المذكور في الباب الذي بعد
~~هذا واختلف في الحكمة في إكثاره صلى الله عليه وسلم من صوم شعبان فقيل كان
~~يشتغل عن صوم الثلاثة أيام من كل شهر لسفر أو غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان
~~أشار إلى ذلك بن بطال وفيه حديث ضعيف أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق بن
~~أبي ليلى عن أخيه عيسى عن أبيه عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصوم ثلاثة أيام من كل شهر فربما أخر ذلك حتى يجتمع عليه صوم السنة فيصوم
~~شعبان وبن أبي ليلى ضعيف وحديث الباب والذي بعده دال على ضعف ما رواه وقيل
~~كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وورد فيه حديث آخر أخرجه الترمذي من طريق صدقة
~~بن موسى عن ثابت عن أنس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الصوم أفضل
~~بعد رمضان قال شعبان لتعظيم رمضان قال الترمذي حديث غريب وصدقة عندهم ليس
~~بذاك القوي قلت ويعارضه ما رواه مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا أفضل الصوم
~~بعد رمضان صوم المحرم ms03843 وقيل الحكمة في إكثاره من الصيام في شعبان دون غيره
~~أن نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان
# PageV04P214
# وهذا عكس ما تقدم في الحكمة في كونهن كن يؤخرن قضاء رمضان إلى شعبان لأنه
~~ورد فيه أن ذلك لكونهن كن يشتغلن معه صلى الله عليه وسلم عن الصوم وقيل
~~الحكمة في ذلك أنه يعقبه رمضان وصومه مفترض وكان يكثر من الصوم في شعبان
~~قدر ما يصوم في شهرين غيره لما يفوته من التطوع بذلك في أيام رمضان والأولى
~~في ذلك ما جاء في حديث أصح مما مضى أخرجه النسائي وأبو داود وصححه بن خزيمة
~~عن أسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما
~~تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه
~~الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم ونحوه من حديث عائشة
~~عند أبي يعلى لكن قال فيه إن الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فأحب أن
~~يأتيني أجلي وأنا صائم ولا تعارض بين هذا وبين ما تقدم من الأحاديث في
~~النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين وكذا ما جاء من النهي عن صوم نصف
~~شعبان الثاني فإن الجمع بينهما ظاهر بأن يحمل النهي على من لم يدخل تلك
~~الأيام في صيام اعتاده وفي الحديث دليل على فضل الصوم في شعبان وأجاب
~~النووي عن كونه لم يكثر من الصوم في المحرم مع قوله إن أفضل الصيام ما يقع
~~فيه بأنه يحتمل أن يكون ما علم ذلك إلا في آخر عمره فلم يتمكن من كثرة
~~الصوم في المحرم أو اتفق له فيه من الأعذار بالسفر والمرض مثلا ما منعه من
~~كثرة الصوم فيه وقد تقدم الكلام على قوله لا يمل الله حتى تملوا وعلى بقية
~~الحديث في باب أحب الدين إلى الله أدومه وهو في آخر كتاب الإيمان ومناسبة
~~ذلك للحديث الإشارة إلى أن صيامه صلى الله عليه ms03844 وسلم لا ينبغي أن يتأسى به
~~فيه إلا من أطاق ما كان يطيق وأن من أجهد نفسه في شيء من العبادة خشي عليه
~~أن يمل فيفضي إلى إلى تركه والمداومة على العبادة وإن قلت أولى من جهد
~~النفس في كثرتها إذا انقطعت فالقليل الدائم أفضل من الكثير المنقطع غالبا
~~وقد تقدم الكلام على مداومته صلى الله عليه وسلم على صلاة التطوع في بابها
# PageV04P215
### | (قوله باب ما يذكر من صوم النبي صلى الله عليه وسلم)
# أي التطوع وإفطاره أي في خلل صيامه قال الزين بن المنير لم يضف المصنف
~~الترجمة التي قبل هذه للنبي صلى الله عليه وسلم وأطلقها ليفهم الترغيب
~~للأمة في الاقتداء به في إكثار الصوم في شعبان وقصد بهذه شرح حال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك ثم ذكر البخاري في الباب حديثين الأول حديث بن عباس
# [1971] قوله عن أبي بشر هو جعفر بن أبي وحشية قوله عن سعيد بن جبير في
~~رواية شعبة عن أبي بشر حدثني سعيد بن جبير أخرجه أبو داود الطيالسي في
~~مسنده عنه ولمسلم من طريق عثمان بن حكيم سألت سعيد بن جبير عن صيام رجب
~~فقال سمعت بن عباس قوله ما صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا قط غير
~~رمضان في رواية شعبة عند مسلم ما صام شهرا متتابعا وفي رواية أبي داود
~~الطيالسي شهرا تاما منذ قدم المدينة غير رمضان قوله ويصوم في رواية مسلم من
~~الطريق التي أخرجها البخاري وكان يصوم قوله حتى يقول القائل لا والله لا
~~يفطر في رواية شعبة حتى يقولوا ما يريد أن يفطر الحديث الثاني حديث أنس
# [1972] قوله حدثني محمد بن جعفر أي بن أبي كثير المدني وحميد هو الطويل
~~قوله حتى نظن بنون الجمع وبالتحتانية على البناء للمجهول ويجوز بالمثناة
~~على المخاطبة ويؤيده قوله بعد ذلك إلا رأيته فإنه روي بالضم والفتح معا
~~قوله أن لا يصوم بفتح الهمزة ويجوز في يصوم النصب والرفع
# [1973] قوله حدثني محمد كذا للأكثر ولأبي ذر ms03845 هو بن سلام قوله وقال سليمان
~~عن حميد أنه سأل أنسا في الصوم كنت أظن أن سليمان هذا هو بن بلال لكن لم
~~أره بعد التتبع التام من حديثه فظهر لي أنه سليمان بن حبان أبو خالد الأحمر
~~وقد وصل المصنف حديثه عقب هذا وفيه سألت أنسا عن صيام النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر الحديث أتم من طريق محمد بن جعفر لكن تقدم بعض هذا الحديث في
~~الصلاة وقال فيه تابعه سليمان وأبو خالد الأحمر فهذا يدل على التعدد ويحتمل
~~أن تكون الواو مزيدة كما تقدمت الإشارة إليه قوله ما كنت أحب أن أراه من
~~الشهر صائما إلا رأيته يعني أن حاله في التطوع بالصيام والقيام كان يختلف
~~فكان تارة يقوم من أول الليل وتارة في وسطه وتارة من آخره كما كان يصوم
~~تارة من أول الشهر وتارة من وسطه وتارة من آخره فكان من أراد أن يراه وقت
~~من أوقات الليل قائما أو في وقت من أوقات الشهر صائما فراقبه المرة بعد
~~المرة فلا بد أن يصادفه قام أو صام على وفق ما أراد أن يراه هذا معنى الخبر
~~وليس المراد أنه كان يسرد الصوم ولا أنه كان يستوعب الليل قياما ولا يشكل
~~على هذا قول عائشة في الباب قبله وكان إذا صلى صلاة داوم عليها وقوله في
~~الرواية الأخرى الآتية بعد أبواب كان عمله ديمة لأن المراد بذلك ما اتخذه
~~راتبا لا مطلق النافلة فهذا وجه الجمع بين الحديثين وإلا فظاهر هما التعارض
~~والله أعلم قوله ولامسست بكسر المهملة الأولى على الأفصح وكذا شممت بكسر
~~الميم الأولى وفتحها لغة حكاها الفراء ويقال في مضارعه أشمه وأمسه بالفتح
~~فيهما على الأفصح وبالضم على اللغة المذكورة قوله من رائحة كذا للأكثر
~~وللكشميهني من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان على أكمل الصفات خلقا وخلقا فهو كل الكمال وجل الجلال وجملة
~~الجمال عليه أفضل الصلاة والسلام وسيأتي شرح ما تضمنه هذا الحديث ms03846 في باب
~~صفة النبي صلى الله عليه وسلم في أوائل السيرة النبوية
# PageV04P216
# إن شاء الله تعالى مستوفى وفي حديثي الباب استحباب التنفل بالصوم في كل
~~شهر وأن صوم النفل المطلق لا يختص بزمان إلا ما نهي عنه وأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يصم الدهر ولا قام الليل كله وكأنه ترك ذلك لئلا يقتدى به فيشق على
~~الأمة وإن كان قد أعطي من القوة ما لو التزم ذلك لاقتدر عليه لكنه سلك من
~~العبادة الطريقة الوسطى فصام وأفطر وقام ونام أشار إلى ذلك المهلب وفي حديث
~~بن عباس الحلف على الشيء وإن لم يكن هناك من ينكره مبالغة في تأكيده في نفس
~~السامع
### | (قوله باب حق الضيف في الصوم)
# قال الزين بن المنير لو قال حق الضيف في الفطر لكان أوضح لكنه كان لا
~~يفهم منه تعيين الصوم فيحتاج أن يقول من الصوم وكأن ما ترجم به أخصر وأوجز
# [1974] قوله حدثنا إسحاق قال أبو علي الجياني لم ينسب إسحاق هذا عند أحد
~~منهم قلت لكن جزم أبو نعيم في المستخرج بأنه بن راهويه لأنه أخرجه من مسنده
~~ثم قال أخرجه البخاري عن إسحاق ويؤيده أن بن راهويه لا يقول في الرواية عن
~~شيوخه إلا صيغة الإخبار وكذلك هو هنا وهارون بن إسماعيل شيخه هو الخزاز كان
~~تاجرا صدوقا ليس له في البخاري سوى هذا الحديث وحديث آخر في الاعتكاف
~~كلاهما من روايته عن علي بن المبارك وقد أخرج كلا من الحديثين من غير طريقه
~~ويحيى هو بن أبي كثير قوله دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~الحديث هكذا أورده مختصرا وفسر البخاري المراد منه بقوله يعني إن لزورك
~~عليك حقا إلى آخر ما ذكر من الحديث وهو على طريقة البخاري في جواز اختصار
~~الحديث وقد أورده في الباب الذي يليه من طريق الأوزاعي وأورده في الأدب من
~~طريق حسين المعلم كلاهما عن يحيى بن أبي كثير وأورده قريبا من طريق الزهري
~~عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب ms03847 ومن طريق أبي العباس الأعمى من وجهين ومن طريق
~~مجاهد وأبي المليح كلهم عن عبد الله بن عمرو بن العاص بالحديث مطولا
~~ومختصرا ورواه جماعة من الكوفيين والبصريين والشاميين عن عبد الله بن عمرو
~~مطولا ومختصرا فمنهم من اقتصر على قصة الصلاة ومنهم من اقتصر على قصة
~~الصيام ومنهم من ساق القصة كلها ولم أره من رواية أحد من المصريين عنه مع
~~كثرة روايتهم عنه وسأذكر الكلام عليه في الباب الذي يليه وأنبه على ما في
~~رواية كل منهم من فائدة زائدة سوى ما تقدم شرحه في أبواب التهجد وسيأتي ما
~~يتعلق بحق الضيف في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى وهو المستعان
# PageV04P217
### | (قوله باب حق الجسم في الصوم)
# أي على المتطوع والمراد بالحق هنا المطلوب أعم من أن يكون واجبا أو
~~مندوبا فأما الواجب فيختص بما إذا خاف التلف وليس مرادا هنا
# [1975] قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك قوله ألم أخبر أنك تصوم
~~النهار وتقوم الليل زاد مسلم من رواية عكرمة بن عمار عن يحيى فقلت بلى يا
~~نبي الله ولم أرد بذلك إلا الخير وفي الباب الذي يليه أخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أني أقول والله لأصومن من النهار ولأقومن الليل ما عشت
~~وللنسائي من طريق محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة قال قال لي عبد الله بن عمرو
~~يا بن أخي إني قد كنت أجمعت على أن اجتهد اجتهادا شديدا حتى قلت لأ صومن
~~الدهر ولأقرأن القرآن في كل ليلة ويأتي في فضائل القرآن من طريق مجاهد عن
~~عبد الله بن عمرو قال أنكحني أبي امرأة ذات حسب وكان يتعاهدها فسألها عن
~~بعلها فقالت نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ
~~أتيناه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لي الفتى فلقيته بعد فذكر
~~الحديث زاد النسائي وبن خزيمة وسعيد بن منصور من طريق أخرى عن مجاهد فوقع
~~علي أبي فقال زوجتك امرأة فعضلتها وفعلت وفعلت وفعلت ms03848 قال فلم ألتفت إلى ذلك
~~لما كانت لي من القوة فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ألقني به
~~فأتيته معه ولأحمد من هذا الوجه ثم أنطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فشكاني وسيأتي بعد أبواب من طريق أبي المليح عن عبد الله بن عمرو قال ذكر
~~للنبي صلى الله عليه وسلم صومي فدخل علي فألقيت له وسادة ويأتي بعد باب من
~~طريق أبي العباس عن عبد الله بن عمرو بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أني
~~أسرد الصوم وأصلي الليل فإما أرسل لي وإما لقيته ويجمع بينهما بأن يكون
~~عمرو توجه بابنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه من غير أن يستوعب ما
~~يريد من ذلك ثم أتاه إلى بيته زيادة في التأكيد قوله فلا تفعل زاد بعد
~~بابين فإنك إذا فعلت ذلك هجمت له العين الحديث وقد تقدم تفسيره في كتاب
~~التهجد وزاد في رواية بن خزيمة من طريق حصين عن مجاهد إن لكل عامل شرة وهو
~~بكسر المعجمة وتشديد الراء ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنتي فقد
~~اهتدى ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك قوله وإن لعينيك عليك حقا في
~~رواية الكشميهني لعينك بالإفراد قوله وإن لزورك بفتح الزاي وسكون الواو أي
~~لضيفك والزور مصدر وضع موضع الاسم كصوم في موضع صائم ونوم في موضع نائم
~~ويقال للواحد والجمع والذكر والأنثى زور قال بن التين ويحتمل أن يكون زور
~~جمع زائر كركب جمع راكب وتجر جمع تاجر زاد مسلم من طريق حسين المعلم عن
~~يحيى وإن لولدك عليك حقا وزاد
# PageV04P218
# النسائي من طريق أبي إسماعيل عن يحيى وإنه عسى أن يطول بك عمر وفيه إشارة
~~إلى ما وقع لعبد الله بن عمرو بعد ذلك من الكبر والضعف كما سيأتي قوله وإن
~~بحسبك بإسكان السين المهملة أي كافيك والباء زائدة ويأتي في الأدب من طريق
~~حسين المعلم عن يحيى بلفظ وإن من حسبك قوله أن تصوم من كل شهر في رواية ms03849
~~الكشميهني في كل شهر قوله فإذن ذلك هو بتنوين إذن وهي التي يجاب بها إن
~~وكذا لو صريحا أو تقديرا وأن هنا مقدرة كأنه قال إن صمتها فإذن ذلك صوم
~~الدهر وروي بغير تنوين وهي للمفاجأة وفي توجيهها هنا تكلف قوله إني أجد قوة
~~قال فصم صيام نبي الله داود في هذه الرواية اختصار فإن في رواية حسين
~~المذكورة فصم من كل جمعة ثلاثة أيام ويأتي في الباب بعده فصم يوما وأفطر
~~يومين وفي رواية أبي المليح يكفيك من كل شهر ثلاثة أيام قلت يا رسول الله
~~قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول
~~الله قال إحدى عشرة واستدل به عياض على تقديم الوتر على جميع الأمور وفيه
~~نظر لما في رواية مسلم من طريق أبي عياض عن عبد الله بن عمرو صم يوما يعني
~~من كل عشرة أيام ولك أجر ما بقي قال إني أطيق أكثر من ذلك قال صم يومين ولك
~~أجر ما بقي قال إني أطيق أكثر من ذلك قال صم ثلاثة أيام ولك أجر ما بقي قال
~~إني أطيق أكثر من ذلك قال صم أربعة أيام ولك أجر ما بقي قال إني أطيق أكثر
~~من ذلك قال صم صوم داود وهذا يقتضي أنه أمره بصيام ثلاثة أيام من كل شهر ثم
~~بستة ثم بتسعة ثم باثني عشر ثم بخمسة عشر فالظاهر أنه أمره بالاقتصار على
~~ثلاثة أيام من كل شهر فلما قال إنه يطيق أكثر من ذلك زاده بالتدريج إلى أن
~~وصله إلى خمسة عشر يوما فذكر بعض الرواة عنه ما لم يذكره الآخر ويدل على
~~ذلك رواية عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن أبي داود فلم يزل
~~يناقصني وأناقصه ووقع للنسائي في رواية محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة صم
~~الاثنين والخميس من كل جمعة وهو فرد من أفراد ما تقدم ذكره وقد استشكل قوله
~~صم من كل عشرة أيام ms03850 يوما ولك أجر ما بقي مع قوله صم من كل عشرة أيام يومين
~~ولك أجر ما بقي إلخ لأنه يقتضي الزيادة في العمل والنقص من الأجر وبذلك
~~ترجم له النسائي وأجيب بأن المراد لك أجر ما بقي بالنسبة إلى التضعيف قال
~~عياض قال بعضهم معنى صم يوما ولك أجر ما بقي أي من العشرة وقوله صم يومين
~~ولك أجر ما بقي أي من العشرين وفي الثلاثة ما بقي من الشهر وحمله على ذلك
~~استبعاد كثرة العمل وقلة الأجر وتعقبه عياض بأن الأجر إنما اتحد في كل ذلك
~~لأنه كان نيته أن يصوم جميع الشهر فلما منعه صلى الله عليه وسلم من ذلك
~~إبقاء عليه لما ذكر بقي أجر نيته على حاله سواء صام منه قليلا أو كثيرا كما
~~تأوله في حديث نية المؤمن خير من عمله أي إن أجره في نيته أكثر من أجر عمله
~~لامتداد نيته بما لا يقدر على عمله انتهى والحديث المذكور ضعيف وهو في مسند
~~الشهاب والتأويل المذكور لا بأس به ويحتمل أيضا إجراء الحديث على ظاهره
~~والسبب فيه أنه كلما ازداد من الصوم ازداد من المشقة الحاصلة بسببه
~~المقتضية لتفويت بعض الأجر الحاصل من العبادات التي قد يفوتها مشقة الصوم
~~فينقص الأجر باعتبار ذلك على أن قوله في نفس الخبر صم أربعة أيام ولك أجر
~~ما بقي يرد الحمل الأول فإنه يلزم منه على سياق التأويل المذكور أن يكون
~~التقدير ولك أجر أربعين وقد قيده في نفس الحديث بالشهر والشهر لا يكون
~~أربعين وكذلك قوله في رواية أخرى للنسائي من طريق بن أبي ربيعة عن عبد الله
~~بن عمرو بلفظ صم من كل عشرة أيام يوما ولك أجر تلك التسعة ثم قال فيه من كل
~~تسعة أيام يوما ولك أجر تلك الثمانية ثم قال من
# PageV04P219
# كل ثمانية أيام يوما ولك أجر السبعة قال فلم يزل حتى قال صم يوما وأفطر
~~يوما وله من طريق شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو عن جده بلفظ ms03851 صم يوما
~~ولك أجر عشرة قلت زدني قال صم يومين ولك أجر تسعة قلت زدني قال صم ثلاثة
~~ولك أجر ثمانية فهذا يدفع في صدر ذلك التأويل الأول والله أعلم قوله ولا
~~تزد عليه أي على صوم داود زاد أحمد وغيره من رواية مجاهد قلت قد قبلت قوله
~~وكان عبد الله بن عمرو يقول بعد ما كبر يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال النووي معناه أنه كبر وعجز عن المحافظة على ما التزمه
~~ووظفه على نفسه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فشق عليه فعله لعجزه ولم
~~يعجبه أن يتركه لالتزامه له فتمنى أن لو قبل الرخصة فأخذ بالأخف قلت ومع
~~عجزه وتمنيه الأخذ بالرخصة لم يترك العمل بما التزمه بل صار يتعاطى فيه نوع
~~تخفيف كما في رواية حصين المذكورة وكان عبد الله حين ضعف وكبر يصوم تلك
~~الأيام كذلك يصل بعضها إلى بعض ثم يفطر بعدد تلك الأيام فيقوى بذلك وكان
~~يقول لأن أكون قبلت الرخصة أحب إلي مما عدل به لكننى فارقته على أمر أكره
~~أن أخالفه إلى غيره
### | (قوله باب صوم الدهر)
# أي هل يشرع أو لا قال الزين بن المنير لم ينص على الحكم لتعارض الأدلة
~~واحتمال أن يكون عبد الله بن عمرو خص بالمنع لما اطلع النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليه من مستقبل حاله فيلتحق به من في معناه ممن يتضرر بسرد الصوم
~~ويبقى غيره على حكم الجواز لعموم الترغيب في مطلق الصوم كما سيأتي في
~~الجهاد من حديث أبي سعيد مرفوعا من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه
~~عن النار
# [1976] قوله فإنك لا تستطيع ذلك يحتمل أن يريد به الحالة الراهنة لما
~~علمه النبي صلى الله عليه وسلم من أنه يتكلف ذلك ويدخل به على نفسه المشقة
~~ويفوت به ما هو أهم من ذلك ويحتمل أن يريد به ما سيأتي بعد إذا كبر وعجز
~~كما اتفق له سواء وكره أن يوظف على نفسه شيئا ms03852 من العبادة ثم يعجز عنه
~~فيتركه لما تقرر من ذم من فعل ذلك قوله وصم من الشهر ثلاثة أيام بعد قوله
~~فصم وأفطر بيان لما أجمل من ذلك وتقرير له على ظاهره إذ الإطلاق يقتضي
~~المساواة قوله مثل صيام الدهر يقتضي أن المثلية لا تستلزم التساوي من كل
~~جهة لأن المراد به هنا أصل التضعيف دون التضعيف الحاصل من الفعل ولكن يصدق
~~على فاعل ذلك أنه صام الدهر مجازا قوله بعد ذكر صيام داود لا أفضل من ذلك
~~ليس فيه نفي المساواة صريحا لكن قوله في الرواية الماضية في قيام الليل من
~~طريق عمرو بن أوس عن عبد الله بن عمرو أحب الصيام إلى الله
# PageV04P220
# صيام داود يقتضي ثبوت الأفضلية مطلقا ورواه الترمذي من وجه آخر عن أبي
~~العباس عن عبد الله بن عمرو بلفظ أفضل الصيام صيام داود وكذلك رواه مسلم من
~~طريق أبي عياض عن عبد الله ومقتضاه أن تكون الزيادة على ذلك من الصوم
~~مفضولة وسأذكر بسط ذلك في الباب الذي بعده إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب حق الأهل في الصوم)
# رواه أبو جحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني حديث أبي جحيفة في قصة
~~سلمان وأبي الدرداء التي تقدمت قبل خمسة أبواب وفيها قول سلمان لأبي
~~الدرداء وإن لأهلك عليك حقا وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وقد
~~تقدم الكلام عليه قبل
# [1977] قوله حدثنا عمرو بن علي الفلاس وأبو عاصم هو الضحاك بن مخلد
~~النبيل وهو من شيوخ البخاري الذين أكثر عنهم وربما روى عنه بواسطة ما فاته
~~منه كما في هذا الموضع وكأنه اختار النزول من طريقه هذه لوقوع التصريح فيها
~~بسماع بن جريج له من عطاء وهو بن أبي رباح وأبو العباس يأتي القول فيه بعد
~~باب قوله بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أني أسرد الصوم سبقت تسمية الذي بلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وأنه عمرو بن العاص والد عبد الله قوله وتصلي
~~في رواية مسلم من ms03853 وجه آخر عن بن جريج وتصلي الليل فلا تفعل قوله فإن لعينيك
~~في رواية السرخسي والكشميهني لعينك بالإفراد قوله عليك حظا كذا فيه في
~~الموضعين بالظاء المعجمة وكذا لمسلم وعند الإسماعيلي حقا بالقاف وعنده وعند
~~مسلم من الزيادة وصم من كل عشرة أيام يوما ولك أجر التسعة قوله إني لأقوى
~~لذلك أي لسرد الصيام دائما وفي رواية مسلم إني أجدني أقوى من ذلك يا نبي
~~الله قوله قال وكيف في رواية مسلم وكيف كان داود يصوم يا نبي الله قوله ولا
~~يفر إذا لاقى زاد النسائي من طريق محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة وإذا وعد لم
~~يخلف ولم أرها من غير هذا الوجه ولها مناسبة بالمقام وإشارة إلى أن سبب
~~النهي خشية أن يعجز عن الذي يلزمه فيكون كمن وعد فأخلف كما أن في قوله ولا
~~يفر إذا لاقى إشارة إلى حكمة صوم يوم وإفطار يوم قال الخطابي محصل قصة عبد
~~الله بن عمرو أن الله تعالى لم يتعبد عبده بالصوم خاصة بل تعبده بأنواع من
~~العبادات فلو استفرغ جهده لقصر في غيره فالأولى الاقتصاد فيه ليستبقي بعض
~~القوة لغيره وقد أشير إلى ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام في داود عليه
~~السلام وكان لا يفر إذا لاقى لأنه كان يتقوى بالفطر لأجل الجهاد قوله قال
~~عطاء أي بالإسناد المذكور قوله لا أدري كيف ذكر صيام الأبد إلخ أي إن عطاء
~~لم يحفظ كيف جاء ذكر صيام الأبد في هذه القصة إلا أنه حفظ أن فيها أنه
# PageV04P221
# صلى الله عليه وسلم قال لا صام من صام الأبد وقد روى أحمد والنسائي هذه
~~الجملة وحدها من طريق عطاء وسيأتي بعد باب بلفظ لا صام من صام الدهر قوله
~~لا صام من صام الأبد مرتين في رواية مسلم قال عطاء فلا أدري كيف ذكر صيام
~~الأبد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الأبد لا صام من صام
~~الأبد واستدل بهذا على كراهية صوم الدهر قال بن التين استدل ms03854 على كراهته من
~~هذه القصة من أوجه نهيه صلى الله عليه وسلم عن الزيادة وأمره بأن يصوم
~~ويفطر وقوله لا أفضل من ذلك ودعاؤه على من صام الأبد وقيل معنى قوله لا صام
~~النفي أي ما صام كقوله تعالى فلا صدق ولا صلى وقوله في حديث أبي قتادة عند
~~مسلم وقد سئل عن صوم الدهر لا صام ولا أفطر أو ما صام وما أفطر وفي رواية
~~الترمذي لم يصم ولم يفطر وهو شك من أحد رواته ومقتضاه أنهما بمعنى واحد
~~والمعنى بالنفي أنه لم يحصل أجر الصوم لمخالفته ولم يفطر لأنه أمسك وإلى
~~كراهة صوم الدهر مطلقا ذهب إسحاق وأهل الظاهر وهي رواية عن أحمد وشذ بن حزم
~~فقال يحرم وروى بن أبي شيبة بإسناد صحيح عن بن عمرو الشيباني قال بلغ عمر
~~أن رجلا يصوم الدهر فأتاه فعلاه بالدرة وجعل يقول كل يا دهري ومن طريق أبي
~~إسحاق أن عبد الرحمن بن أبي نعيم كان يصوم الدهر فقال عمرو بن ميمون لو رأى
~~هذا أصحاب محمد لرجموه واحتجوا أيضا بحديث أبي موسى رفعه من صام الدهر ضيقت
~~عليه جهنم وعقد بيده أخرجه أحمد والنسائي وبن خزيمة وبن حبان وظاهره أنها
~~تضيق عليه حصرا له فيها لتشديده على نفسه وحمله عليها ورغبته عن سنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم واعتقاده أن غير سنته أفضل منها وهذا يقتضي الوعيد
~~الشديد فيكون حراما وإلى الكراهة مطلقا ذهب بن العربي من المالكية فقال
~~قوله لا صام من صام الأبد إن كان معناه الدعاء فياويح من أصابه دعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإن كان معناه الخبر فياويح من أخبر عنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه لم يصم وإذا لم يصم شرعا لم يكتب له الثواب لوجوب صدق قوله
~~صلى الله عليه وسلم لأنه نفى عنه الصوم وقد نفى عنه الفضل كما تقدم فكيف
~~يطلب الفضل فيما نفاه النبي صلى الله عليه وسلم وذهب آخرون إلى جواز صيام
~~الدهر وحملوا أخبار النهي على ms03855 من صامه حقيقة فإنه يدخل فيه ما حرم صومه
~~كالعيدين وهذا اختيار بن المنذر وطائفة وروي عن عائشة نحوه وفيه نظر لأنه
~~صلى الله عليه وسلم قد قال جوابا لمن سأله عن صوم الدهر لا صام ولا أفطر
~~وهو يؤذن بأنه ما أجر ولا أثم ومن صام الأيام المحرمة لا يقال فيه ذلك لأنه
~~عند من أجاز صوم الدهر إلا الأيام المحرمة يكون قد فعل مستحبا وحراما وأيضا
~~فإن أيام التحريم مستثناة بالشرع غير قابلة للصوم شرعا فهي بمنزلة الليل
~~وأيام الحيض فلم تدخل في السؤال عند من علم تحريمها ولا يصلح الجواب بقوله
~~لا صام ولا أفطر لمن لم يعلم تحريمها وذهب آخرون إلى استحباب صيام الدهر
~~لمن قوي عليه ولم يفوت فيه حقا وإلى ذلك ذهب الجمهور قال السبكي أطلق
~~أصحابنا كراهة صوم الدهر لمن فوت حقا ولم يوضحوا هل المراد الحق الواجب أو
~~المندوب ويتجه أن يقال إن علم أنه يفوت حقا واجبا حرم وإن علم أنه يفوت حقا
~~مندوبا أولى من الصيام كره وإن كان يقوم مقامه فلا وإلى ذلك أشار بن خزيمة
~~فترجم ذكر العلة التي بها زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم الدهر وساق
~~الحديث الذي فيه إذا فعلت ذلك هجمت عينك ونفهت نفسك ومن حجتهم حديث حمزة بن
~~عمرو الذي مضى فإن في بعض طرقه عند مسلم أنه قال يا رسول الله إني أسرد
~~الصوم فحملوا قوله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو لا أفضل من ذلك أي
~~في حقك فيلتحق به من في معناه ممن يدخل فيه على نفسه مشقة أو يفوت حقا
~~ولذلك لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد فلو كان السرد ممتنعا لبينه له لأن
~~تأخير البيان
# PageV04P222
# عن وقت الحاجة لا يجوز قاله النووي وتعقب بأن سؤال حمزة إنما كان عن
~~الصوم في السفر لا عن صوم الدهر ولا يلزم من سرد الصيام صوم الدهر فقد قال
~~أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه ms03856 وسلم كان يسرد الصوم فيقال لا يفطر
~~أخرجه أحمد ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم الدهر فلا
~~يلزم من ذكر السرد صيام الدهر وأجابوا عن حديث أبي موسى المقدم ذكره بأن
~~معناه ضيقت عليه فلا يدخلها فعلى هذا تكون على بمعنى عن أي ضيقت عنه وهذا
~~التأويل حكاه الأثرم عن مسدد وحكى رده عن أحمد وقال بن خزيمة سألت المزني
~~عن هذا الحديث فقال يشبه أن يكون معناه ضيقت عنه فلا يدخلها ولا يشبه أن
~~يكون على ظاهره لأن من ازداد لله عملا وطاعة ازداد عند الله رفعة وعلته
~~كرامة ورجح هذا التأويل جماعة منهم الغزالي فقالوا له مناسبة من جهة أن
~~الصائم لما ضيق على نفسه مسالك الشهوات بالصوم ضيق الله عليه النار فلا
~~يبقى له فيها مكان لأنه ضيق طرقها بالعبادة وتعقب بأنه ليس كل عمل صالح إذا
~~ازداد العبد منه ازداد من الله تقربا بل رب عمل صالح إذا ازداد منه ازداد
~~بعدا كالصلاة في الأوقات المكروهة والأولى إجراء الحديث على ظاهره وحمله
~~على من فوت حقا واجبا بذلك فإنه يتوجه إليه الوعيد ولا يخالف القاعدة التي
~~أشار إليها المزني ومن حجتهم أيضا قوله صلى الله عليه وسلم في بعض طرق حديث
~~الباب كما تقدم في الطريقين الماضيين فإن الحسنة بعشرة أمثالها وذلك مثل
~~صيام الدهر وقوله فيما رواه مسلم من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما
~~صام الدهر قالوا فدل ذلك على أن صوم الدهر أفضل مما شبه به وأنه أمر مطلوب
~~وتعقب بأن التشبيه في الأمر المقدر لا يقتضي جوازه فضلا عن استحبابه وإنما
~~المراد حصول الثواب على تقدير مشروعية صيام ثلاثمائة وستين يوما ومن
~~المعلوم أن المكلف لا يجوز له صيام جميع السنة فلا يدل التشبيه على أفضلية
~~المشبه به من كل وجه واختلف المجيزون لصوم الدهر بالشرط المتقدم هل هو أفضل
~~أو صيام يوم وإفطار يوم أفضل فصرح جماعة من العلماء بأن صوم الدهر أفضل
~~لأنه أكثر ms03857 عملا فيكون أكثر أجرا وما كان أكثر أجرا كان أكثر ثوابا وبذلك
~~جزم الغزالي أولا وقيده بشرط أن لا يصوم الأيام المنهي عنها وأن لا يرغب عن
~~السنة بأن يجعل الصوم حجرا على نفسه فإذا أمن من ذلك فالصوم من أفضل
~~الأعمال فالاستكثار منه زيادة في الفضل وتعقبه بن دقيق العيد بأن الأعمال
~~متعارضة المصالح والمفاسد ومقدار كل منها في الحث والمنع غير متحقق فزيادة
~~الأجر بزيادة العمل في شيء يعارضه اقتضاء العادة التقصير في حقوق أخرى
~~يعارضها العمل المذكور ومقدار الفائت من ذلك مع مقدار الحاصل غير متحقق
~~فالأولى التفويض إلى حكم الشارع ولما دل عليه ظاهر قوله لا أفضل من ذلك
~~وقوله إنه أحب الصيام إلى الله تعالى وذهب جماعة منهم المتولي من الشافعية
~~إلى أن صيام داود أفضل وهو ظاهر الحديث بل صريحه ويترجح من حيث المعنى أيضا
~~بأن صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق كما تقدم وبأن من اعتاده فإنه لا يكاد
~~يشق عليه بل تضعف شهوته عن الأكل وتقل حاجته إلى الطعام والشراب نهارا
~~ويألف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زائد بخلاف من يصوم يوما ويفطر
~~يوما فإنه ينتقل من فطر إلى صوم ومن صوم إلى فطر وقد نقل الترمذي عن بعض
~~أهل العلم أنه أشق الصيام ويأمن مع ذلك غالبا من تفويت الحقوق كما تقدمت
~~الإشارة إليه فيما تقدم قريبا في حق داود عليه السلام ولا يفر إذا لاقى لأن
~~من أسباب الفرار ضعف الجسد ولا شك أن سرد الصوم ينهكه وعلى ذلك يحمل قول بن
~~مسعود فيما رواه سعيد بن منصور بإسناد صحيح عنه أنه قيل له إنك لتقل الصيام
~~فقال إني أخاف أن يضعفني عن القراءة والقراءة
# PageV04P223
# أحب إلي من الصيام نعم إن فرض أن شخصا لا يفوته شيء من الأعمال الصالحة
~~بالصيام أصلا ولا يفوت حقا من الحقوق التي خوطب بها لم يبعد أن يكون في حقه
~~أرجح وإلى ذلك أشار بن خزيمة فترجم الدليل على أن صيام داود ms03858 إنما كان أعدل
~~الصيام وأحبه إلى الله لأن فاعله يؤدي حق نفسه وأهله وزائره أيام فطره
~~بخلاف من يتابع الصوم وهذا يشعر بأن من لا يتضرر في نفسه ولا يفوت حقا أن
~~يكون أرجح وعلى هذا فيختلف ذلك باختلاف الأشخاص والأحوال فمن يقتضي حاله
~~الإكثار من الصوم أكثر منه ومن يقتضي حاله الإكثار من الإفطار أكثر منه ومن
~~يقتضي حاله المزج فعله حتى إن الشخص الواحد قد تختلف عليه الأحوال في ذلك
~~وإلى ذلك أشار الغزالي أخيرا والله أعلم بالصواب
### | (قوله باب صوم يوم وإفطار يوم)
# ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو من طريق شعبة عن مغيرة عن مجاهد عنه
~~مختصرا وقد أخرجه في فضائل القرآن من طريق أبي عوانة عن مغيرة مطولا وسيأتي
~~الكلام عليه فيما يتعلق بقراءة القرآن هناك وقد تقدم الكلام على فوائد
~~الزيادة المتعلقة بالصيام قريبا
# PageV04P224
### | (قوله باب صوم داود عليه السلام)
# أورد فيه حديث عبد الله بن عمرو من وجهين وقد قدمت محصل فوائدهما
~~المتعلقة بالصيام قال الزين بن المنير أفرد ترجمة صوم يوم وإفطار يوم
~~بالذكر للتنبيه على أفضليته وأفرد صيام داود عليه السلام بالذكر للإشارة
~~إلى الاقتداء به في ذلك قوله في الطريق الأولى وكان شاعرا وكان لا يتهم في
~~حديثه فيه إشارة إلى أن الشاعر بصدد أن يتهم في حديثه لما تقتضيه صناعته من
~~سلوك المبالغة في الإطراء وغيره فأخبر الراوي عنه أنه مع كونه شاعرا كان
~~غير متهم في حديثه وقوله في حديثه يحتمل مرويه من الحديث النبوي ويحتمل
~~فيما هو أعم من ذلك والثاني أليق وإلا لكان مرغوبا عنه والواقع أنه حجة عند
~~كل من أخرج الصحيح وأفصح بتوثيقه أحمد وبن معين وآخرون وليس له مع ذلك في
~~البخاري سوى هذا الحديث وحديثين أحدهما في الجهاد والآخر في المغازي
~~وأعادهما معا في الأدب وقد تقدم حديث الباب في التهجد من وجه آخر قوله
~~ونفهت بكسر الفاء أي تعبت وكلت ووقع في رواية النسفي نثهت بالمثلثة بدل
~~الفاء وقد استغربها ms03859 بن التين فقال لا أعرف معناها قلت وكأنها أبدلت من
~~الفاء فإنها تبدل منها كثيرا وفي رواية الكشميهني بدلها ونهكت أي هزلت
~~وضعفت قوله صوم ثلاثة أيام أي من كل شهر صوم الدهر كله أي بالتضعيف كما
~~تقدم صريحا قوله في الطريق الثانية أخبرني أبو المليح هو عامر وقيل زيد
~~وقيل زياد بن أسامة بن عمير الهذلي لأبيه صحبة وليس لأبي المليح في البخاري
~~سوى هذا الحديث وأعاده في الاستئذان وآخر تقدم في المواقيت في موضعين من
~~روايته عن بريدة قوله دخلت مع أبيك وقع في الاستئذان مع أبيك زيد وهو والد
~~أبي قلابة عبد الله بن زيد بن عمرو وقيل عامر الجرمي قوله فإما أرسل إلي
~~وإما لقيته شك من بعض رواته وغلط من قال إنه شك من عبد الله بن عمرو لما
~~تقدم من أنه صلى الله عليه وسلم قصده إلى بيته فدل على أن لقاءه إياه كان
~~عن قصد منه إليه قوله فجلس على الأرض وصارت الوسادة بيني وبينه فيه بيان ما
~~كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التواضع وترك الاستئثار على جليسه
~~وفي كون الوسادة من أدم حشوها ليف بيان ما كان عليه الصحابة في غالب
~~أحوالهم في عهده صلى الله عليه وسلم من الضيق إذ لو كان عنده أشرف منها
~~لأكرم بها نبيه صلى الله عليه وسلم قوله خمسا في رواية الكشميهني خمسة وكذا
~~في البواقي فمن قال خمسة أراد الأيام ومن قال خمسا أراد الليالي وفيه تجوز
~~قوله قال إحدى عشرة زاد في رواية عمرو بن عون قلت يا رسول الله قوله شطر
~~الدهر بالرفع على القطع ويجوز النصب على إضمار فعل والجر على البدل من صوم
~~داود قوله صم يوما وأفطر يوما في رواية عمرو بن عون صيام يوم وإفطار يوم
~~ويجوز فيه الحركات أيضا وفي قصة عبد الله بن عمرو هذه من الفوائد غير ما
~~تقدم هنا وفي أبواب التهجد بيان رفق رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمته
~~وشفقته ms03860 عليهم وإرشاده إياهم إلى ما يصلحهم وحثه إياهم على ما يطيقون الدوام
~~عليه ونهيهم عن التعمق في العبادة لما يخشى من إفضائه إلى الملل المفضي إلى
~~الترك أو ترك البعض وقد ذم الله تعالى قوما لازموا العبادة ثم فرطوا فيها
~~وفيه الندب إلى الدوام على ما وظفه الإنسان على نفسه من العبادة وفيه جواز
~~الإخبار عن الأعمال الصالحة والأوراد ومحاسن الأعمال ولا يخفى أن محل ذلك
~~عند أمن الرياء وفيه جواز القسم
# PageV04P225
# على التزام العبادة وفائدته الاستعانة باليمين على النشاط لها وأن ذلك لا
~~يخل بصحة النية والإخلاص فيها وأن اليمين على ذلك لا يلحقها بالنذر الذي
~~يجب الوفاء به وفيه جواز الحلف من غير استحلاف وأن النفل المطلق لا ينبغي
~~تحديده بل يختلف الحال باختلاف الأشخاص والأوقات والأحوال وفيه جواز
~~التفدية بالأب والأم وفيه الإشارة إلى الاقتداء بالأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام في أنواع العبادات وفيه أن طاعة الوالد لا تجب في ترك العبادة
~~ولهذا احتاج عمرو إلى شكوى ولده عبد الله ولم ينكر عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ترك طاعته لأبيه وفيه زيارة الفاضل للمفضول في بيته وإكرام الضيف
~~بإلقاء الفرش ونحوها تحته وتواضع الزائر بجلوسه دون ما يفرش له وأن لا حرج
~~عليه في ذلك إذا كان على سبيل التواضع والإكرام للمزور
### | (قوله باب صيام البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة)
# كذا للأكثر وللكشميهني صيام أيام البيض ثلاث عشرة إلخ قيل المراد بالبيض
~~الليالي وهي التي يكون فيها القمر من أول الليل إلى آخره حتى قال الجواليقي
~~من قال الأيام البيض فجعل البيض صفة الأيام فقد أخطأ وفيه نظر لأن اليوم
~~الكامل هو النهار بليلته وليس في الشهر يوم أبيض كله إلا هذه الأيام لأن
~~ليلها أبيض ونهارها أبيض فصح قول الأيام البيض على الوصف وحكى بن بزيزة في
~~تسميتها بيضا أقوالا أخر مستندة إلى أقوال واهية قال الإسماعيلي وبن بطال
~~وغيرهما ليس في الحديث الذي أورده البخاري في هذا الباب ما يطابق الترجمة
~~لأن الحديث ms03861 مطلق في ثلاثة أيام من كل شهر والبيض مقيدة بما ذكر وأجيب بأن
~~البخاري جرى على عادته في الإيماء إلى ما ورد في بعض طرق الحديث وهو ما
~~رواه أحمد والنسائي وصححه بن حبان من طريق موسى بن طلحة عن أبي هريرة قال
~~جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأرنب قد شواها فأمرهم أن يأكلوا
~~وأمسك الأعرابي فقال ما منعك أن تأكل فقال إني أصوم ثلاثة أيام من كل شهر
~~قال إن كنت صائما فصم الغر أي البيض وهذا الحديث اختلف فيه على موسى بن
~~طلحة اختلافا كثيرا بينه الدارقطني وفي بعض طرقه عند النسائي إن كنت صائما
~~فصم البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة وجاء تقييدها أيضا في حديث قتادة
~~بن ملحان ويقال بن منهال عند أصحاب السنن بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأمرنا أن نصوم البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة وقال هي كهيئة
~~الدهر وللنسائي من حديث جرير مرفوعا صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر
~~أيام البيض صبيحة ثلاث عشرة الحديث وإسناده صحيح وكأن البخاري أشار
~~بالترجمة إلى أن وصية أبي هريرة بذلك لا تختص به وأماما رواه أصحاب السنن
~~وصححه بن خزيمة من حديث بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم
~~ثلاثة أيام من غرة كل شهر وما روى أبو داود والنسائي من حديث حفصة كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام الاثنين والخميس
~~والاثنين من الجمعة الأخرى فقد جمع بينهما وما قبلهما البيهقي بما أخرجه
~~مسلم من حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم
# PageV04P226
# من كل شهر ثلاثة أيام ما يبالي من أي الشهر صام قال فكل من رآه فعل نوعا
~~ذكره وعائشة رأت جميع ذلك وغيره فأطلقت والذي يظهر أن الذي أمر به وحث عليه
~~ووصى به أولى من غيره وأما هو فلعله كان يعرض له ما يشغله عن مراعاة ذلك أو ms03862
~~كان يفعل ذلك لبيان الجواز وكل ذلك في حقه أفضل وتترجح البيض بكونها وسط
~~الشهر ووسط الشيء أعدله ولأن الكسوف غالبا يقع فيها وقد ورد الأمر بمزيد
~~العبادة إذا وقع فإذا اتفق الكسوف صادف الذي يعتاد صيام البيض صائما فيتهيأ
~~له أن يجمع بين أنواع العبادات من الصيام والصلاة والصدقة بخلاف من لم
~~يصمها فإنه لا يتأتى له استدراك صيامها ولا عند من يجوز صيام التطوع بغير
~~نية من الليل إلا إن صادف الكسوف من أول النهار ورجح بعضهم صيام الثلاثة في
~~أول الشهر لأن المرء لا يدري ما يعرض له من الموانع وقال بعضهم يصوم من أول
~~كل عشرة أيام يوما وله وجه في النظر ونقل ذلك عن أبي الدرداء وهو يوافق ما
~~تقدم في رواية النسائي في حديث عبد الله بن عمرو صم من كل عشرة أيام يوما
~~وروى الترمذي من طريق خيثمة عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم من
~~الشهر السبت والأحد والاثنين ومن الآخر الثلاثاء والأربعاء والخميس وروي
~~موقوفا وهو أشبه وكأن الغرض به أن يستوعب غالب أيام الأسبوع بالصيام واختار
~~إبراهيم النخعي أن يصومها آخر الشهر ليكون كفارة لما مضى وسيأتي ما يؤيده
~~في الكلام على حديث عمران بن حصين في الأمر بصيام سرار الشهر وقال الروياني
~~صيام ثلاثة أيام من كل شهر مستحب فإن اتفقت أيام البيض كان أحب وفي كلام
~~غير واحد من العلماء أيضا أن استحباب صيام البيض غير استحباب صيام ثلاثة
~~أيام من كل شهر
# [1981] قوله حدثنا أبو معمر هو عبد الله بن عمرو والإسناد كله بصريون
~~وأبو عثمان هو النهدي وقد روى عن أبي هريرة جماعة كل منهم أبو عثمان لكن لم
~~يقع في البخاري حديث موصول من رواية أبي عثمان عن أبي هريرة إلا من رواية
~~النهدي وليس له عند البخاري سوى هذا وآخر في الأطعمة ووقع عند مسلم عن
~~شيبان عن عبد الوارث بهذا الإسناد فقال فيه حدثني أبو عثمان النهدي وتقدم
~~هذا الحديث في ms03863 أبواب التطوع من طريق أخرى عن أبي عثمان النهدي وقد تقدم
~~الكلام هناك على بقية فوائده ومما لم يتقدم منها ما نبه عليه أبو محمد بن
~~أبي جمرة في قول أبي هريرة أوصاني خليلي قال في أفراده بهذه الوصية إشارة
~~إلى أن القدر الموصى به هو اللائق بحاله وفي قوله خليلي إشارة إلى موافقته
~~له في إيثار الاشتغال بالعبادة على الاشتغال بالدنيا لأن أبا هريرة صبر على
~~الجوع في ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في أوائل البيوع من
~~حديثه حيث قال أما إخواني فكان يشغلهم الصفق بالأسواق وكنت ألزم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فشابه حال النبي صلى الله عليه وسلم في إيثاره الفقر
~~على الغنى والعبودية على الملك قال ويؤخذ منه الافتخار بصحبة الأكابر إذا
~~كان ذلك على معنى التحدث بالنعمة والشكر لله لا على وجه المباهاة والله
~~أعلم وقال شيخنا في شرح الترمذي حاصل الخلاف في تعيين البيض تسعة أقوال
~~أحدها لا تتعين بل يكره تعيينها وهذا عن مالك الثاني أول ثلاثة من الشهر
~~قاله الحسن البصري الثالث أولها الثاني عشر الرابع أولها الثالث عشر الخامس
~~أولها أول سبت من أول الشهر ثم من أول الثلاثاء من الشهر الذي يليه وهكذا
~~وهو عن عائشة السادس أول خميس ثم اثنين ثم خميس السابع أول اثنين ثم خميس
~~ثم اثنين الثامن أول يوم والعاشر والعشرون عن أبي الدرداء التاسع أول كل
~~عشر عن بن شعبان المالكي قلت بقي قول آخر وهو آخر ثلاثة من الشهر عن النخعي
~~فتمت عشرة
# PageV04P227
### | (قوله باب من زار قوما فلم يفطر عندهم)
# أي في التطوع هذه الترجمة تقابل الترجمة الماضية وهي من أقسم على أخيه
~~ليفطر في التطوع وموقعها أن لا يظن أن فطر المرء من صيام التطوع لتطييب
~~خاطر أخيه حتم عليه بل المرجع في ذلك إلى من علم من حاله من كل منهما أنه
~~يشق عليه الصيام فمتى عرف أن ذلك لا يشق عليه كان الأولى أن يستمر على ms03864 صومه
# [1982] قوله حدثني خالد هو بن الحارث كذا في الأصل وبيان اسم أبيه من
~~المصنف كأن شيخه قال حدثنا خالد فقط فأراد بالبيان رفع الإبهام لاشتراك من
~~يسمى خالدا في الرواية عن حميد ممن يمكن محمد بن المثنى أن يروى عنه ولم
~~يطرد للمصنف هذا فإنه كثيرا ما يقع له ولمشايخه مثل هذا الإبهام ولا يعتني
~~ببيانه ورجال إسناد هذا الحديث كلهم بصريون قوله دخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أم سليم هي والدة أنس المذكور ووقع لأحمد من طريق حماد عن ثابت عن
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أم حرام وهي خالة أنس لكن في بقية
~~الحديث ما يدل على أنهما معا كانتا مجتمعتين قوله فأتته بتمر وسمن أي على
~~سبيل الضيافة وفي قوله أعيدوا سمنكم في سقائه ما يشعر بأنه كان ذائبا وليس
~~بلازم قوله ثم قام إلى ناحية من البيت فصلى غير المكتوبة في رواية أحمد عن
~~بن أبي عدي عن حميد فصلى ركعتين وصلينا معه وكأن هذه القصة غير القصة
~~الماضية في أبواب الصلاة التي صلى فيها على الحصير وأقام أنسا خلفه وأم
~~سليم من ورائه لكن وقع عند أحمد في رواية ثابت المذكورة وهو لمسلم من طريق
~~سليمان بن المغيرة عن ثابت نحوه ثم صلى ركعتين تطوعا فأقام أم حرام وأم
~~سليم خلفنا وأقامني عن يمينه ويحتمل التعدد لأن القصة الماضية لا ذكر فيها
~~لأم حرام ويدل على التعدد أيضا أنه هنا لم يأكل وهناك أكل قوله إن لي خويصة
~~بتشديد الصاد وبتخفيفها تصغير خاصة وهو مما اغتفر فيه التقاء الساكنين
~~وقوله خادمك أنس هو عطف بيان أو بدل والخبر محذوف تقديره أطلب منك الدعاء
~~له ووقع في رواية ثابت المذكورة عند أحمد إن لي خويصة خويدمك أنس ادع الله
~~له قوله خير آخرة أي خيرا من خيرات الآخرة قوله إلا دعا لي به اللهم ارزقه
~~مالا كذا في الأصل وعند أحمد من رواية عبيدة بن حميد عن حميد إلا ms03865 دعا لي
# PageV04P228
# به وكان من قوله اللهم إلخ قوله وبارك له في رواية الكشميهني وبارك له
~~فيه وقوله فيه بالإفراد نظرا إلى اللفظ ولأحمد فيهم نظرا إلى المعنى ويأتي
~~في الدعوات من طريق قتادة عن أنس وبارك له فيما أعطيته وفي رواية ثابت عند
~~مسلم فدعا لي بكل خير وكان آخر ما دعا لي أن قال اللهم أكثر ماله وولده
~~وبارك له فيه ولم يقع في هذه الرواية التصريح بما دعا له من خير الآخرة لأن
~~المال والولد من خير الدنيا وكأن بعض الرواة اختصره ووقع لمسلم في رواية
~~الجعد عن أنس فدعا لي بثلاث دعوات قد رأيت منها اثنتين في الدنيا وأنا أرجو
~~الثالثة في الآخرة ولم يبينها وهي المغفرة كما بينها سنان بن ربيعة بزيادة
~~وذلك فيما رواه بن سعد بإسناد صحيح عنه عن أنس قال اللهم أكثر ماله وولده
~~وأطل عمره واغفر ذنبه قوله فإني لمن أكثر الأنصار مالا زاد أحمد في رواية
~~بن أبي عدي وذكر أنه لا يملك ذهبا ولا فضة غير خاتمه يعني أن ماله كان من
~~غير النقدين وفي رواية ثابت عند أحمد قال أنس وما أصبح رجل من الأنصار أكثر
~~مني مالا قال يا ثابت وما أملك صفراء ولا بيضاء إلا خاتمي وللترمذي من طريق
~~أبي خلدة قال أبو العالية كان لأنس بستان يحمل في السنة مرتين وكان فيه
~~ريحان يجيء منه ريح المسك ولأبي نعيم في الحلية من طريق حفصة بنت سيرين عن
~~أنس قال وإن أرضي لتثمر في السنة مرتين وما في البلد شيء يثمر مرتين غيرها
~~قوله وحدثتني ابنتي أمينة بالنون تصغير آمنة أنه دفن لصلبي أي من ولده دون
~~أسباطه وأحفاده قوله مقدم الحجاج البصرة بالنصب على نزع الخافض أي من أول
~~ما مات لي من الأولاد إلى أن قدمها الحجاج ووقع ذلك صريحا في رواية بن أبي
~~عدي المذكورة ولفظه وذكر أن ابنته الكبرى أمينة أخبرته أنه دفن لصلبه إلى
~~مقدم الحجاج وكان قدوم الحجاج البصرة سنة ms03866 خمس وسبعين وعمر أنس حينئذ نيف
~~وثمانون سنة وقد عاش أنس بعد ذلك إلى سنة ثلاث ويقال اثنتين ويقال إحدى
~~وتسعين وقد قارب المائة قوله بضع وعشرون ومائة في رواية بن أبي عدي نيف على
~~عشرين ومائة وفي رواية الأنصاري عن حميد عند البيهقي في الدلائل تسع وعشرون
~~ومائة وهو عند الخطيب في رواية الآباء عن الأبناء من هذا الوجه بلفظ ثلاث
~~وعشرون ومائة وفي رواية حفصة بنت سيرين ولقد دفنت من صلبي سوى ولد ولدي
~~خمسة وعشرين ومائة وفي الحلية أيضا من طريق عبد الله بن أبي طلحة عن أنس
~~قال دفنت مائة لاسقطا ولا ولد ولد ولعل هذا الاختلاف سبب العدول إلى البضع
~~والنيف وفي ذكر هذا دلالة على كثرة ما جاءه من الولد فإن هذا القدر هو الذي
~~مات منهم وأما الذين بقوا ففي رواية إسحاق بن أبي طلحة عن أنس عند مسلم وإن
~~ولدي وولد ولدي ليتعادون على نحو المائة وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما
~~تقدم جواز التصغير على معنى التلطف لا التحقير وتحفة الزائر بما حضر بغير
~~تكلف وجواز رد الهدية إذا لم يشق ذلك على المهدي وأن أخذ من رد عليه ذلك له
~~ليس من العود في الهبة وفيه حفظ الطعام وترك التفريط فيه وجبر خاطر المزور
~~إذا لم يؤكل عنده بالدعاء له ومشروعية الدعاء عقب الصلاة وتقديم الصلاة
~~أمام طلب الحاجة والدعاء بخير الدنيا والآخرة والدعاء بكثرة المال والولد
~~وأن ذلك لا ينافي الخير الأخروي وإن فضل التقلل من الدنيا يختلف باختلاف
~~الأشخاص وفيه زيارة الإمام بعض رعيته ودخول بيت الرجل في غيبته لأنه لم يقل
~~في طرق هذه القصة إن أبا طلحة كان حاضرا وفيه إيثار الولد على النفس وحسن
~~التلطف في السؤال وأن كثرة الموت في الأولاد لاينافى إجابة الدعاء بطلب
~~كثرتهم ولا طلب البركة فيهم لما يحصل من المصيبة بموتهم والصبر على ذلك من
~~الثواب وفيه التحدث بنعم
# PageV04P229
# الله تعالى وبمعجزات النبي صلى الله عليه وسلم لما في ms03867 إجابة دعوته من
~~الأمر النادر وهو اجتماع كثرة المال مع كثرة الولد وكون بستان المدعو له
~~صار يثمر مرتين في السنة دون غيره وفيه التأريخ بالأمر الشهير ولا يتوقف
~~ذلك على صلاح المؤرخ به وفيه جواز ذكر البضع فيما زاد على عقد العشر خلافا
~~لمن قصره على ما قبل العشرين قوله قال بن أبي مريم هو سعيد وفائدة ذكر هذه
~~الطريق بيان سماع حميد لهذا الحديث من أنس لما اشتهر من أن حميدا كان ربما
~~دلس عن أنس ووقع في رواية كريمة والأصيلي في هذا الموضع حدثنا بن أبي مريم
~~فيكون موصولا
### | (قوله باب الصوم من آخر الشهر)
# قال الزين بن المنير أطلق الشهر وإن كان الذي يتحرر من الحديث أن المراد
~~به شهر مقيد وهو شعبان إشارة منه إلى أن ذلك لا يختص بشعبان بل يؤخذ من
~~الحديث الندب إلى صيام أواخر كل شهر ليكون عادة للمكلف فلا يعارضه النهي عن
~~تقدم رمضان بيوم أو يومين لقوله فيه إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه
# [1983] قوله حدثنا الصلت بن محمد بفتح الصاد المهملة وسكون اللام بعدها
~~مثناة بصري مشهور وأضاف إليه رواية أبي النعمان وهو عارم لما وقع فيها من
~~تصريح مهدي بالتحديث من غيلان والإسناد كله بصريون قوله عن مطرف هو بن عبد
~~الله بن الشخير قوله أنه سأله أو سأل رجلا وعمران يسمع هذا شك من مطرف فإن
~~ثابتا رواه عنه بنحوه على الشك أيضا أخرجه مسلم وأخرجه من وجهين آخرين عن
~~مطرف بدون شك على الإبهام أنه قال لرجل زاد أبو عوانة في مستخرجه من أصحابه
~~ورواه أحمد من طريق سليمان التيمي به قال لعمران بغير شك قوله يا فلان كذا
~~للأكثر وفي نسخة من رواية أبي ذر يا أبا فلان بأداة الكنية قوله أما صمت
~~سرر هذا الشهر في رواية مسلم عن شيبان عن مهدي سره بضم المهملة وتشديد
~~الراء بعدها هاء قال النووي تبعا لابن قرقول كذا هو في جميع النسخ انتهى
~~والذي رأيته في ms03868 رواية أبي بكر بن ياسر الجياني ومن خطه نقلت سرر هذا الشهر
~~كباقي الروايات وفي رواية ثابت المذكورة أصمت من سرر شعبان شيئا قال لا
~~قوله قال أظنه قال يعني رمضان هذا الظن من أبي النعمان لتصريح البخاري في
~~آخره بأن ذلك لم يقع في رواية أبي الصلت وكأن ذلك وقع من أبي النعمان لما
~~حدث به البخاري وإلا فقد رواه الجوزقي من طريق أحمد بن يوسف السلمي عن أبي
~~النعمان بدون ذلك وهو الصواب ونقل الحميدي عن البخاري أنه قال إن شعبان أصح
~~وقيل إن ذلك ثابت في بعض الروايات في الصحيح وقال الخطابي ذكر رمضان هنا
~~وهم لأن رمضان يتعين صوم جميعه وكذا قال الداودي وبن الجوزي ورواه مسلم
~~أيضا من طريق بن أخي مطرف عن
# PageV04P230
# مطرف بلفظ هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا يعني شعبان ولم يقع ذلك في رواية
~~هدبة ولا عبد الله بن محمد بن أسماء ولا قطر بن حماد ولا عفان ولا عبد
~~الصمد ولا غيرهم عند أحمد ومسلم والإسماعيلي وغيرهم ولا في باقي الروايات
~~عند مسلم ويحتمل أن يكون قوله رمضان في قوله يعني رمضان ظرفا للقول الصادر
~~منه صلى الله عليه وسلم لا لصيام المخاطب بذلك فيوافق رواية الجريري عن
~~مطرف فإن فيها عند مسلم فقال له فإذا أفطرت من رمضان فصم يومين مكانه قوله
~~وقال ثابت إلخ وصله أحمد ومسلم من طريق حماد بن سلمة عنه كذلك ووقع في نسخة
~~الصغاني من الزيادة هنا قال أبو عبد الله وشعبان أصح والسرر بفتح السين
~~المهملة ويجوز كسرها وضمها جمع سرة ويقال أيضا سرار بفتح أوله وكسره ورجح
~~الفراء الفتح وهو من الاستسرار قال أبو عبيد والجمهور المراد بالسرر هنا
~~آخر الشهر سميت بذلك لاستسرار القمر فيها وهي ليلة ثمان وعشرين وتسع وعشرين
~~وثلاثين ونقل أبو داود عن الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز أن سرره أوله ونقل
~~الخطابي عن الأوزاعي كالجمهور وقيل السرر وسط الشهر حكاه أبو داود أيضا
~~ورجحه بعضهم ووجهه ms03869 بأن السرر جمع سرة وسرة الشيء وسطه ويؤيده الندب إلى
~~صيام البيض وهي وسط الشهر وأنه لم يرد في صيام آخر الشهر ندب بل ورد فيه
~~نهي خاص وهو آخر شعبان لمن صامه لأجل رمضان ورجحه النووي بأن مسلما أفرد
~~الرواية التي فيها سرة هذا الشهر عن بقية الروايات وأردف بها الروايات التي
~~فيها الحض على صيام البيض وهي وسط الشهر كما تقدم لكن لم أره في جميع طرق
~~الحديث باللفظ الذي ذكره وهو سرة بل هو عند أحمد من وجهين بلفظ سرار وأخرجه
~~من طرق عن سليمان التيمي في بعضها سرر وفي بعضها سرار وهذا يدل على أن
~~المراد آخر الشهر قال الخطابي قال بعض أهل العلم سؤاله صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك سؤال زجر وإنكار لأنه قد نهى أن يستقبل الشهر بيوم أو يومين وتعقب
~~بأنه لو أنكر ذلك لم يأمره بقضاء ذلك وأجاب الخطابي باحتمال أن يكون الرجل
~~أوجبها على نفسه فلذلك أمره بالوفاء وأن يقضي ذلك في شوال انتهى وقال بن
~~المنير في الحاشية قوله سؤال إنكار فيه تكلف ويدفع في صدره قول المسئول لا
~~يا رسول الله فلو كان سؤال إنكار لكان صلى الله عليه وسلم قد أنكر عليه أنه
~~صام والفرض أن الرجل لم يصم فكيف ينكر عليه فعل ما لم يفعله ويحتمل أن يكون
~~الرجل كانت له عادة بصيام آخر الشهر فلما سمع نهيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يتقدم أحد رمضان بصوم يوم أو يومين ولم يبلغه الاستثناء ترك صيام ما كان
~~اعتاده من ذلك فأمره بقضائها لتستمر محافظته على ما وظف على نفسه من
~~العبادة لأن أحب العمل إلى الله تعالى ما داوم عليه صاحبه كما تقدم وقال بن
~~التين يحتمل أن يكون هذا كلاما جرى من النبي صلى الله عليه وسلم جوابا
~~لكلام لم ينقل إلينا اه ولا يخفى ضعف هذا المأخذ وقال آخرون فيه دليل على
~~أن النهي عن تقدم رمضان بيوم أو يومين إنما هو لمن يقصد ms03870 به التحري لأجل
~~رمضان وأما من لم يقصد ذلك فلا يتناوله النهي ولو لم يكن اعتاده وهو خلاف
~~ظاهر حديث النهي لأنه لم يستثن منه إلا من كانت له عادة وأشار القرطبي إلى
~~أن الحامل لمن حمل سرر الشهر على غير ظاهره وهو آخر الشهر الفرار من
~~المعارضة لنهيه صلى الله عليه وسلم عن تقدم رمضان بيوم أو يومين وقال الجمع
~~بين الحديثين ممكن بحمل النهي على من ليست له عادة بذلك وحمل الأمر على من
~~له عادة حملا للمخاطب بذلك على ملازمة عادة الخير حتى لا يقطع قال وفيه
~~إشارة إلى فضيلة الصوم في شعبان وأن صوم يوم منه يعدل صوم يومين في غيره
~~أخذا من قوله في الحديث فصم يومين مكانه يعني مكان اليوم الذي فوته من صيام
~~شعبان قلت وهذا لا يتم إلا إن كانت عادت المخاطب بذلك أن
# PageV04P231
# يصوم من شعبان يوما واحدا وإلا فقوله هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا أعم
~~من أن يكون عادته صيام يوم منه أو أكثر نعم وقع في سنن أبي مسلم الكجي فصم
~~مكان ذلك اليوم يومين وفي الحديث مشروعية قضاء التطوع وقد يؤخذ منه قضاء
~~الفرض بطريق الأولى خلافا لمن منع ذلك
### | (قوله باب صوم يوم الجمعة وإذا أصبح صائما يوم الجمعة فعليه أن يفطر)
# كذا في أكثر الروايات ووقع في رواية أبي ذر وأبي الوقت زيادة هنا وهي
~~يعني إذا لم يصم قبله ولا يريد أن يصوم بعده وهذه الزيادة تشبه أن تكون من
~~الفربري أو من دونه فإنها لم تقع في رواية النسفي عن البخاري ويبعد أن يعبر
~~البخاري عما يقوله بلفظ يعني ولو كان ذلك من كلامه لقال أعني بل كان يستغني
~~عنها أصلا ورأسا وهذا التفسير لا بد من حمل إطلاق الترجمة عليه لأنه مستفاد
~~من حديث جويرية آخر أحاديث الباب إذ في الباب ثلاثة أحاديث أولها حديث جابر
~~وهو مطلق والتقييد فيه تفسير من أحد رواته كما سنبينه وثانيها حديث أبي
~~هريرة وهو ms03871 ظاهر في التقييد وثالثها حديث جويرية وهو أظهرها في ذلك
# [1984] قوله عن بن جريج عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة أي بن عثمان بن
~~أبي طلحة الحجبي في رواية عبد الرزاق عن بن جريج أخبرني عبد الحميد أخرجه
~~أحمد عنه ومسلم من طريقه وكذا أخرجه أبو قرة في السنن عن بن جريج والنسائي
~~من طريق حجاج بن محمد عنه وكان بن جريج ربما رواه عن محمد بن عباد نفسه ولم
~~يذكر عبد الحميد كذلك رواه يحيى بن سعيد القطان وحفص بن غياث أخرجه النسائي
~~من طريقهما وكذا الإسماعيلي وزاد فضيل بن سليمان وأخرجه النسائي أيضا من
~~طريق النضر بن شميل كلهم عن بن جريج وأومأ الإسماعيلي إلى أن في رواية
~~البخاري عن أبي عاصم نظرا فإنه قال رواه البخاري عن أبي عاصم فذكر إسناده
~~قال وقد رويناه من طريق أبي عاصم كما قال يحيى ثم ساقه كذلك قال وقد رواه
~~أبو سعد الصغاني عن بن جريج كما ساقه البخاري عن أبي عاصم وأبو سعد ليس
~~كهؤلاء يعني القطان ومن تابعه قلت ولم
# PageV04P232
# يصب الإسماعيلي في ذلك فإن رواية البخاري مستقيمة وقد وافقه على الزيادة
~~الدارمي في مسنده وأبو مسلم الكجي في سننه فأخرجاه عن أبي عاصم كما قال
~~البخاري وكذلك رواه أبو موسى كما أخرجه بن أبي عاصم في كتاب الصيام له عنه
~~عن أبي عاصم وكذلك أخرجه الجوزقي من طريق محمد بن عقيل بن خويلد عن أبي
~~عاصم كذلك وبن جريج كان ربما دلس ولهذا قال البيهقي إن يحيى بن سعيد قصر في
~~إسناده لكن وقع عند النسائي من طريق يحيى بن سعيد عن بن جريج أخبرني محمد
~~بن عباد فيحمل على أنه سمعه من عبد الحميد عن محمد ثم لقي محمدا فسمعه منه
~~أو سمع من محمد واستثبت فيه من عبد الحميد فكان يحدث به تارة عن هذا وتارة
~~عن هذا ولعل السر في ذلك أنه كان عند أحدهما في المتن ما ليس عند الآخر كما
~~سنوضحه ms03872 إن شاء الله تعالى ولم ينفرد أبو سعد بمتابعة أبي عاصم على ذكر عبد
~~الحميد كما يوهمه كلام الإسماعيلي بل تابعهما عبد الرزاق وأبو قرة وحجاج بن
~~محمد كما قدمت ذكره وعبد الحميد أكثر عددا ممن رواه عنه بإسقاطه وعبد
~~الحميد المذكور تابعي صغير روى عن عمته صفية بنت شيبة وهي من صغار الصحابة
~~ووثقه بن معين وغيره وليس له في البخاري سوى ثلاثة أحاديث هذا وآخر في بدء
~~الخلق وآخر في الأدب قوله عن محمد بن عباد في رواية عبد الرزاق عن بن جريج
~~عن عبد الحميد أن محمد بن عباد أخبره ورجال هذا الإسناد مكيون إلا شيخ
~~البخاري فهو بصري والصحابي فهو مدني وقد أقاما بمكة زمانا قوله سألت جابرا
~~في رواية عبد الرزاق المذكورة وكذا في رواية بن عيينة عن عبد الحميد عند
~~مسلم وأحمد وغيرهما سألت جابر بن عبد الله وهو يطوف بالبيت وزادوا أيضا في
~~آخره قال نعم ورب هذا البيت وفي رواية النسائي ورب الكعبة وعزاها صاحب
~~العمدة لمسلم فوهم وفيه جواز الحلف من غير استحلاف لتأكيد الأمر وإضافة
~~الربوبية إلى المخلوقات المعظمة تنويها بتعظيمها وفيه الاكتفاء في الجواب
~~بنعم من غير ذكر الأمر المفسر بها قوله زاد غير أبي عاصم يعني أن ينفرد
~~بصومه وفي رواية الكشميهني أن ينفرد بصوم والغير المشار إليه جزم البيهقي
~~بأنه يحيى بن سعيد القطان وهو كما قال لكن لم يتعين فقد أخرجه النسائي
~~بالزيادة من طريقه ومن طريق النضر بن شميل وحفص بن غياث ولفظ يحيى أسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى أن ينفرد يوم الجمعة بصوم قال إي ورب
~~الكعبة ولفظ حفص نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة
~~مفردا ولفظ النضر أن جابرا سئل عن صوم يوم الجمعة فقال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يفرد
# [1985] قوله في حديث أبي هريرة لا يصوم أحدكم كذا للأكثر وهو بلفظ النفي
~~والمراد به النهي وفي رواية الكشميهني لا يصومن ms03873 بلفظ النهي المؤكد قوله إلا
~~يوما قبله أو بعده تقديره إلا أن يصوم يوما قبله لأن يوما لا يصح استثناؤه
~~من يوم الجمعة وقال الكرماني يجوز أن يكون منصوبا بنزع الخافض تقديره إلا
~~بيوم قبله وتكون الباء للمصاحبة وفي رواية الإسماعيلي من طريق محمد بن
~~أشكاب عن عمر بن حفص شيخ البخاري فيه إلا أن تصوموا قبله أو بعده ولمسلم من
~~طريق أبي معاوية عن الأعمش لا يصم أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم يوما قبله
~~أو يصوم بعده وللنسائي من هذا الوجه إلا أن يصوم قبله يوما أو يصوم بعده
~~يوما ولمسلم من طريق هشام عن بن سيرين عن أبي هريرة لا تخصوا ليلة الجمعة
~~بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن
~~يكون في صوم يصومه أحدكم ورواه أحمد من طريق عوف عن بن سيرين بلفظ نهى أن
~~يفرد يوم الجمعة بصوم وله من طريق أبي الأوبر زياد الحارثي أن رجلا قال
~~لأبي هريرة أنت الذي تنهى الناس عن صوم يوم الجمعة قال ها ورب الكعبة ثلاثا
~~لقد سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم يقول لا يصوم
# PageV04P233
# أحدكم يوم الجمعة وحده إلا في أيام معه وله من طريق ليلى امرأة بشير بن
~~الخصاصية أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تصم يوم الجمعة إلا في
~~أيام هو أحدها وهذه الأحاديث تقيد النهي المطلق في حديث جابر وتؤيد الزيادة
~~التي تقدمت من تقييد الإطلاق بالإفراد ويؤخذ من الاستثناء جوازه لمن صام
~~قبله أو بعده أو اتفق وقوعه في أيام له عادة بصومها كمن يصوم أيام البيض أو
~~من له عادة بصوم يوم معين كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة ويؤخذ منه جواز صومه
~~لمن نذر يوم قدوم زيد مثلا أو يوم شفاء فلان الحديث الثالث
# [1986] قوله وحدثني محمد حدثنا غندر لم ينسب محمد المذكور في شيء من
~~الطرق والذي يظهر أنه بندار محمد بن بشار وبذلك جزم أبو نعيم في المستخرج
~~بعد ms03874 أن أخرجه من طريقه ومن طريق محمد بن المثنى جميعا عن غندر قوله عن أبي
~~أيوب في رواية يوسف القاضي في الصيام له من طريق خالد بن الحارث عن شعبة عن
~~قتادة سمعت أبا أيوب ووافقه همام عن قتادة أخرجه أبو داود وقال فىروايته عن
~~أبي أيوب العتكي وهو بفتح المهملة والمثناة نسبة إلى بطن من الأزد ويقال له
~~أيضا المراغي بفتح الميم والراء ثم بالغين المعجمة ورواه الطحاوي من طريق
~~شعبة وهمام وحماد بن سلمة جميعا عن قتادة وليس لجويرية زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم في البخاري من روايتها سوى هذا الحديث وله شاهد من حديث جنادة بن
~~أبي أمية عند النسائي بإسناد صحيح بمعنى حديث جويرية واتفق شعبة وهمام عن
~~قتادة على هذا الإسناد وخالفهما سعيد بن أبي عروبة فقال عن قتادة عن سعيد
~~بن المسيب عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~على جويرية فذكره أخرجه النسائي وصححه بن حبان والراجح طريق شعبة لمتابعة
~~همام وحماد بن سلمة له وكذا حماد بن الجعد كما سيأتي ويحتمل أن تكون طريق
~~سعيد محفوظة أيضا فإن معمرا رواه عن قتادة عن سعيد بن المسيب أيضا لكن
~~أرسله قوله أفطري زاد أبو نعيم في روايته إذا قوله وقال حماد بن الجعد إلخ
~~وصله أبو القاسم البغوي في جمع حديث هدبة بن خالد قال حدثنا هدبة حدثنا
~~حماد بن الجعد سئل قتادة عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم فقال حدثني أبو
~~أيوب فذكره وقال في آخره فأمرها فأفطرت وحماد بن الجعد فيه لين وليس له في
~~البخاري سوى هذا الموضع واستدل بأحاديث الباب على منع إفراد يوم الجمعة
~~بالصيام ونقله أبو الطيب الطبري عن أحمد وبن المنذر وبعض الشافعية وكأنه
~~أخذه من قول بن المنذر ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة كما ثبت عن صوم يوم
~~العيد وزاد يوم الجمعة الأمر بفطر من أراد إفراده بالصوم فهذا قد يشعر بأنه
~~يرى بتحريمه وقال ms03875 أبو جعفر الطبري يفرق بين العيد والجمعة بأن الإجماع
~~منعقد على تحريم صوم يوم العيد ولو صام قبله أو بعده بخلاف يوم الجمعة
~~فالإجماع منعقد على جواز صومه لمن صام قبله أو بعده ونقل بن المنذر وبن حزم
~~منع صومه عن علي وأبي هريرة وسلمان وأبي ذر قال بن حزم لا نعلم لهم مخالفا
~~من الصحابة وذهب الجمهور إلى أن النهي فيه للتنزيه وعن مالك وأبي حنيفة لا
~~يكره قال مالك لم أسمع أحدا ممن يقتدى به ينهى عنه قال الداودي لعل النهي
~~ما بلغ مالكا وزعم عياض أن كلام مالك يؤخذ منه النهي عن إفراده لأنه كره أن
~~يخص يوم من الأيام بالعبادة فيكون له في المسألة روايتان وعاب بن العربي
~~قول عبد الوهاب منهم يوم لا يكره صومه مع غيره فلا يكره وحده لكونه قياسا
~~مع وجود النص واستدل الحنفية بحديث بن مسعود كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام وقلما كان يفطر يوم الجمعة حسنه الترمذي
~~وليس فيه حجة لأنه يحتمل أن يريد كان لا يتعمد فطره إذا وقع في الأيام التي
~~كان يصومها ولا يضاد ذلك كراهة إفراده بالصوم جمعا بين الحديثين ومنهم من
~~عده من الخصائص
# PageV04P234
# وليس بجيد لأنها لا تثبت بالاحتمال والمشهور عند الشافعية وجهان أحدهما
~~ونقله المزني عن الشافعي أنه لا يكره إلا لمن أضعفه صومه عن العبادة التي
~~تقع فيه من الصلاة والدعاء والذكر والثاني وهو الذي صححه المتأخرون كقول
~~الجمهور واختلف في سبب النهي عن إفراده على أقوال أحدها لكونه يوم عيد
~~والعيد لا يصام واستشكل ذلك مع الإذن بصيامه مع غيره وأجاب بن القيم وغيره
~~بأن شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه من كل جهة ومن صام معه غيره انتفت
~~عنه صورة التحري بالصوم ثانيها لئلا يضعف عن العبادة وهذا اختاره النووي
~~وتعقب ببقاء المعنى المذكور مع صوم غيره معه وأجاب بأنه يحصل بفضيلة اليوم
~~الذي قبله أو بعده جبر ما يحصل يوم صومه ms03876 من فتور أو تقصير وفيه نظر فإن
~~الجبران لا ينحصر في الصوم بل يحصل بجميع أفعال الخير فيلزم منه جواز
~~إفراده لمن عمل فيه خيرا كثيرا يقوم مقام صيام يوم قبله أو بعده كمن أعتق
~~فيه رقبة مثلا ولا قائل بذلك وأيضا فكأن النهي يختص بمن يخشى عليه الضعف
~~لامن يتحقق القوة ويمكن الجواب عن هذا بأن المظنة أقيمت مقام المئنة كما في
~~جواز الفطر في السفر لمن لم يشق عليه ثالثها خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن
~~به كما افتتن اليهود بالسبت وهو منتقض بثبوت تعظيمه بغير الصيام وأيضا
~~فاليهود لا يعظمون السبت بالصيام فلو كان الملحوظ ترك موافقتهم لتحتم صومه
~~لأنهم لا يصومونه وقد روى أبو داود والنسائي وصححه بن حبان من حديث أم سلمة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم من الأيام السبت والأحد وكان يقول
~~إنهما يوما عيد للمشركين فأحب أن أخالفهم رابعها خوف اعتقاد وجوبه وهو
~~منتقض بصوم الاثنين والخميس وسيأتي ذكر ما ورد فيهما في الباب الذي يليه
~~خامسها خشية أن يفرض عليهم كما خشي صلى الله عليه وسلم من قيامهم الليل ذلك
~~قال المهلب وهو منتقض بإجازة صومه مع غيره وبأنه لو كان كذلك لجاز بعده صلى
~~الله عليه وسلم لارتفاع السبب لكن المهلب حمله على ذلك اعتقاده عدم الكراهة
~~على ظاهر مذهبه سادسها مخالفة النصارى لأنه يجب عليهم صومه ونحن مأمورون
~~بمخالفتهم نقله القمولي وهو ضعيف وأقوى الأقوال وأولاها بالصواب أولها وورد
~~فيه صريحا حديثان أحدهما رواه الحاكم وغيره من طريق عامر بن لدين عن أبي
~~هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم إلا أن
~~تصوموا قبله أو بعده والثاني رواه بن أبي شيبة بإسناد حسن عن علي وقال من
~~كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فإنه يوم
~~طعام وشراب وذكر
### | (قوله باب هل يخص)
# بفتح أوله أي المكلف شيئا من الأيام وفي رواية النسفي يخص شيء بضم أول
~~يخص ms03877 على البناء للمجهول شيء من الأيام قال الزين بن المنير وغيره لم يجزم
~~بالحكم لأن ظاهر الحديث إدامته صلى الله عليه وسلم العبادة ومواظبته على
~~وظائفها ويعارضه ما صح عن عائشة نفسها مما يقتضي نفي المداومة وهو ما أخرجه
~~مسلم
# PageV04P235
# من طريق أبي سلمة ومن طريق عبد الله بن شقيق جميعا عن عائشة أنها سئلت عن
~~صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصوم حتى نقول قد صام ويفطر
~~حتى نقول قد أفطر وتقدم نحوه قريبا في البخاري من حديث بن عباس وغيره فأبقى
~~الترجمة على الاستفهام ليترجح أحد الخبرين أو يتبين الجمع بينهما ويمكن
~~الجمع بينهما بأن قولها كان عمله ديمة معناه أن اختلاف حاله في الإكثار من
~~الصوم ثم من الفطر كان مستداما مستمرا وبأنه صلى الله عليه وسلم كان يوظف
~~على نفسه العبادة فربما شغله عن بعضها شاغل فيقضيها على التوالي فيشتبه
~~الحال على من يرى ذلك فقول عائشة كان عمله ديمة منزل على التوظيف وقولها
~~كان لا تشاء أن تراه صائما إلا رأيته منزل على الحال الثاني وقد تقدم نحو
~~هذا في باب ما يذكر من صوم النبي صلى الله عليه وسلم وقيل معناه أنه كان لا
~~يقصد نفلا ابتداء في يوم بعينه فيصومه بل إذا صام يوما بعينه كالخميس مثلا
~~داوم على صومه
# [1987] قوله حدثنا يحيى هو القطان وسفيان هو الثوري ومنصور هو بن المعتمر
~~وإبراهيم هو النخعي وعلقمة خاله وهذا الإسناد مما يعد من أصح الأسانيد قوله
~~هل كان يختص من الأيام شيئا قالت لا قال بن التين استدل به بعضهم على كراهة
~~تحري صيام يوم من الأسبوع وأجاب الزين بن المنير بأن السائل في حديث عائشة
~~إنما سأل عن تخصيص يوم من الأيام من حيث كونها أياما وأما ما ورد تخصيصه من
~~الأيام بالصيام فإنما خصص لأمر لا يشاركه فيه بقية الأيام كيوم عرفة ويوم
~~عاشوراء وأيام البيض وجميع ما عين لمعنى خاص وإنما سأل عن تخصيص يوم لكونه
~~مثلا يوم ms03878 السبت ويشكل على هذا الجواب صوم الاثنين والخميس فقد وردت فيهما
~~أحاديث وكأنها لم تصح على شرط البخاري فلهذا أبقى الترجمة على الاستفهام
~~فإن ثبت فيهما ما يقتضي تخصيصهما استثني من عموم قول عائشة لا قلت ورد في
~~صيام يوم الاثنين والخميس عدة أحاديث صحيحة منها حديث عائشة أخرجه أبو داود
~~والترمذي والنسائي وصححه بن حبان من طريق ربيعة الجرشي عنها ولفظه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صيام الاثنين والخميس وحديث أسامة رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصوم يوم الاثنين والخميس فسألته فقال إن الأعمال
~~تعرض يوم الاثنين والخميس فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم أخرجه النسائي وأبو
~~داود وصححه بن خزيمة فعلى هذا فالجواب عن الإشكال أن يقال لعل المراد
~~بالأيام المسئول عنها الأيام الثلاثة من كل شهر فكأن السائل لما سمع أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة أيام ورغب في أنها تكون أيام البيض سأل
~~عائشة هل كان يخصها بالبيض فقالت لا كان عمله ديمة تعني لو جعلها البيض
~~لتعينت وداوم عليها لأنه كان يحب أن يكون عمله دائما لكن أراد التوسعة بعدم
~~تعينها فكان لا يبالي من أي الشهر صامها كما تقدمت الإشارة إليه في باب
~~صيام البيض وأن مسلما روى من حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم
~~من كل شهر ثلاثة أيام وما يبالي من أي الشهر صام وقد أورد بن حبان حديث
~~الباب وحديث عائشة في صيام الاثنين والخميس وحديثها كان يصوم حتى نقول لا
~~يفطر وأشار إلى أن بينهما تعارضا ولم يفصح عن كيفية الجمع بينهما وقد فتح
~~الله بذلك فضله قوله يختص في رواية جرير عن منصور في الرقاق يخص بغير مثناة
~~قوله ديمة بكسر أوله وسكون التحتانية أي دائما قال أهل اللغة الديمة مطر
~~يدوم أياما ثم أطلقت على كل شيء يستمر قوله وأيكم يطيق في رواية جرير
~~يستطيع في الموضعين والمعنى متقارب
# PageV04P236
### | (قوله باب صوم يوم عرفة)
# أي ما حكمه وكأنه ms03879 لم تثبت الأحاديث الواردة في الترغيب في صومه على شرطه
~~وأصحها حديث أبي قتادة أنه يكفر سنة آتية وسنة ماضية أخرجه مسلم وغيره
~~والجمع بينه وبين حديثي الباب أن يحمل على غير الحاج أو على من لم يضعفه
~~صيامه عن الذكر والدعاء المطلوب للحاج كما سيأتي تفصيل ذلك
# [1988] قوله حدثني سالم هو أبو النضر المذكور في الطريق الثانية وهو
~~بكنيته أشهر وربما جاء باسمه وكنيته معا فيقال حدثنا سالم أبو النضر وإنما
~~ساق البخاري الطريق الأولى مع نزولها لما فيها من التصريح بالتحديث في
~~المواضع التي وقعت بالعنعنة في الطريق الثانية مع علوها وما أكثر ما يحرص
~~البخاري على ذلك في هذا الكتاب قوله عمير مولى أم الفضل هو عمير مولى بن
~~عباس فمن قال مولى أم الفضل فباعتبار أصله ومن قال مولى بن عباس فباعتبار
~~ما آل إليه حاله لأن أم الفضل هي والدة بن عباس وقد انتقل إلى بن عباس ولاء
~~موالي أمه وليس لعمير في البخاري سوى هذا الحديث وقد أخرجه أيضا في الحج في
~~موضعين وفي الأشربة في ثلاثة مواضع وحديث آخر تقدم في التيمم قوله أن ناسا
~~تماروا أي اختلفوا ووقع عند الدارقطني في الموطآت من طريق أبي نوح عن مالك
~~اختلف ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله في صوم النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذا يشعر بأن صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في
~~الحضر وكأن من جزم بأنه صائم استند إلى ما ألفه من العبادة ومن جزم بأنه
~~غير صائم قامت عنده قرينة كونه مسافرا وقد عرف نهيه عن صوم الفرض في السفر
~~فضلا عن النفل قوله فأرسلت سيأتي في الحديث الذي يليه أن ميمونة بنت الحارث
~~هي التي أرسلت فيحتمل التعدد ويحتمل أنهما معا أرسلتا فنسب ذلك إلى كل
~~منهما لأنهما كانتا أختين فتكون ميمونة أرسلت بسؤال أم الفضل لها في ذلك
~~لكشف الحال في ذلك ويحتمل العكس وسيأتي الإشارة إلى تعيين كون ميمونة هي
~~التي ms03880 باشرت الإرسال ولم يسم الرسول في طرق حديث أم الفضل لكن روى النسائي
~~من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس ما يدل على أنه كان الرسول بذلك ويقوي ذلك
~~أنه كان ممن جاء عنه أنه أرسل إما أمه وإما خالته قوله وهو واقف على بعيره
~~زاد أبو نعيم في المستخرج من طريق يحيى بن سعيد عن مالك وهو يخطب الناس
~~بعرفة وللمصنف في الأشربة من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة عن أبي النضر وهو
~~واقف عشية عرفة ولأحمد والنسائي من طريق عبد الله بن عباس عن أمه أم الفضل
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفطر بعرفة قوله فشربه زاد في حديث
# PageV04P237
# ميمونة والناس ينظرون قوله في حديث ميمونة أخبرني عمرو هو بن الحارث
~~وبكير هو بن عبد الله بن الأشج ونصف إسناده الأول مصريون والآخر مدنيون
~~وقوله بحلاب بكسر المهملة هو الإناء الذي يجعل فيه اللبن وقيل الحلاب اللبن
~~المحلوب وقد يطلق على الإناء ولو لم يكن فيه لبن تنبيه روى الإسماعيلي حديث
~~بن وهب بثلاثة أسانيد أحدها عنه عن مالك بإسناده والثاني عنه عن عمرو بن
~~الحارث عن سالم أبي النضر شيخ مالك فيه به والثالث عن عمرو عن بكير به
~~واقتصر البخاري على أحد أسانيده اكتفاء برواية غيره كما سبق واستدل بهذين
~~الحديثين على استحباب الفطر يوم عرفة بعرفة وفيه نظر لأن فعله المجرد لا
~~يدل على نفي الاستحباب إذ قد يترك الشيء المستحب لبيان الجواز ويكون في حقه
~~أفضل لمصلحة التبليغ نعم روى أبو داود والنسائي وصححه بن خزيمة والحاكم من
~~طريق عكرمة أن أبا هريرة حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم
~~يوم عرفة بعرفة وأخذ بظاهره بعض السلف فجاء عن يحيى بن سعيد الأنصاري قال
~~يجب فطر يوم عرفة للحاج وعن بن الزبير وأسامة بن زيد وعائشة أنهم كانوا
~~يصومونه وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وعن قتادة مذهب آخر قال لا
~~بأس به إذا لم ms03881 يضعف عن الدعاء ونقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي في
~~القديم واختاره الخطابي والمتولي من الشافعية وقال الجمهور يستحب فطره حتى
~~قال عطاء من أفطره ليتقوى به على الذكر كان له مثل أجر الصائم وقال الطبري
~~إنما أفطر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة ليدل على الاختيار للحاج
~~بمكة لكي لا يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة وقيل إنما أفطر
~~لموافقته يوم الجمعة وقد نهى عن إفراده بالصوم ويبعده سياق أول الحديث وقيل
~~إنما كره صوم يوم عرفة لأنه يوم عيد لأهل الموقف لاجتماعهم فيه ويؤيده ما
~~رواه أصحاب السنن عن عقبة بن عامر مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى
~~عيدنا أهل الإسلام وفي الحديث من الفوائد أن العيان أقطع للحجة وأنه فوق
~~الخبر وأن الأكل والشرب في المحافل مباح ولا كراهة فيه للضرورة وفيه قبول
~~الهدية من المرأة من غير استفصال منها هل هو من مال زوجها أو لا ولعل ذلك
~~من القدر الذي لا يقع فيه المشاححة قال المهلب وفيه نظر لما تقدم من احتمال
~~أنه من بيت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وفيه تأسي الناس بأفعال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفيه البحث والاجتهاد في حياته صلى الله عليه
~~وسلم والمناظرة في العلم بين الرجال والنساء والتحيل على الاطلاع على الحكم
~~بغير سؤال وفيه فطنة أم الفضل لاستكشافها عن الحكم الشرعي بهذه الوسيلة
~~اللطيفة اللائقة بالحال لأن ذلك كان في يوم حر بعد الظهيرة قال بن المنير
~~في الحاشية لم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم ناول فضله أحدا فلعله علم أنها
~~خصته به فيؤخذ منه مسألة التمليك المقيد انتهى ولا يخفى بعده اه وقد وقع في
~~حديث ميمونة فشرب منه وهو مشعر بأنه لم يستوف شربه منه وقال الزين بن
~~المنير لعل استبقاءه لما في القدح كان قصدا لإطالة زمن الشرب حتى يعم نظر
~~الناس إليه ليكون أبلغ في البيان وفيه الركوب في حال الوقوف وقد تقدمت
~~مباحثه في كتاب الحج ms03882 وترجم له في كتاب الأشربة في الشرب في القدح وشرب
~~الواقف على البعير
# PageV04P238
### | (قوله باب صوم يوم الفطر)
# أي ما حكمه قال الزين بن المنير لعله أشار إلى الخلاف فيمن نذر صوم يوم
~~فوافق يوم العيد هل ينعقد نذره أم لا وسأذكر ما قيل في ذلك إن شاء الله
~~تعالى
# [1990] قوله مولى بن أزهر في رواية الكشميهني مولى بني أزهر وكذا في
~~رواية مسلم وسيأتي ذكره في آخر الكلام على الحديث قوله شهدت العيد زاد يونس
~~عن الزهري في روايته الآتية في الأضاحي يوم الأضحى قوله هذان فيه التغليب
~~وذلك أن الحاضر يشار إليه بهذا والغائب يشار إليه بذاك فلما أن جمعهما
~~اللفظ قال هذان تغليبا للحاضر على الغائب قوله يوم فطركم برفع يوم إما على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره أحدهما أو على البدل من قوله يومان وفي رواية
~~يونس المذكورة أما أحدهما فيوم فطركم قيل وفائدة وصف اليومين الإشارة إلى
~~العلة في وجوب فطرهما وهو الفصل من الصوم وإظهار تمامه وحده بفطر ما بعده
~~والآخر لأجل النسك المتقرب بذبحه ليؤكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية
~~الذبح فيه معنى فعبر عن علة التحريم بالأكل من النسك لأنه يستلزم النحر
~~ويزيد فائدة التنبيه على التعليل والمراد بالنسك هنا الذبيحة المتقرب بها
~~قطعا قيل ويستنبط من هذه العلة تعين السلام للفصل من الصلاة وفي الحديث
~~تحريم صوم يومي العيد سواء النذر والكفارة والتطوع والقضاء والتمتع وهو
~~بالإجماع واختلفوا فيمن قدم فصام يوم عيد فعن أبي حنيفة ينعقد وخالفه
~~الجمهور فلو نذر صوم يوم قدوم زيد فقدم يوم العيد فالأكثر لا ينعقد النذر
~~وعن الحنفية ينعقد ويلزمه القضاء وفي رواية يلزمه الإطعام وعن الأوزاعي
~~يقضي إلا إن نوى استثناء العيد وعن مالك في رواية يقضي إن نوى القضاء وإلا
~~فلا وسيأتى في الباب الذي يليه عن بن عمر أنه توقف في الجواب عن هذه
~~المسألة وأصل الخلاف في هذه المسألة أن النهي هل يقتضي صحة المنهي عنه قال
~~الأكثر لا ms03883 وعن محمد بن الحسن نعم واحتج بأنه لا يقال للأعمى لا يبصر لأنه
~~تحصيل الحاصل فدل على أن صوم يوم العيد ممكن وإذا أمكن ثبت الصحة وأجيب أن
~~الإمكان المذكور عقلي والنزاع في الشرعي والمنهي عنه شرعا غير ممكن فعله
~~شرعا ومن حجج المانعين أن النفل المطلق إذا نهي عن فعله لم ينعقد لأن
~~المنهي مطلوب الترك سواء كان للتحريم أو للتنزيه والنفل مطلوب الفعل فلا
~~يجتمع الضدان والفرق بينه وبين الأمر ذي الوجهين كالصلاة في الدار المغصوبة
~~أن النهي عن الإقامة في المغصوب ليست لذات الصلاة بل للإقامة وطلب الفعل
~~لذات العبادة بخلاف صوم يوم النحر مثلا فإن النهي فيه لذات الصوم فافترقا
~~والله أعلم قوله قال أبو
# PageV04P239
# عبد الله هو المصنف قال بن عيينة من قال مولى بن أزهر فقد أصاب ومن قال
~~مولى عبد الرحمن بن عوف فقد أصاب انتهى وكلام بن عيينة هذا حكاه عنه علي بن
~~المديني في العلل وقد أخرجه بن أبي شيبة في مسنده عن بن عيينة عن الزهري
~~فقال عن أبي عبيد مولى بن أزهر وأخرجه الحميدي في مسنده عن بن عيينة حدثني
~~الزهري سمعت أبا عبيد فذكر الحديث ولم يضفه بشيء ورواه عبد الرزاق في مصنفه
~~عن معمر عن الزهري فقال عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف وكذا قال
~~جويرية وسعيد الزبيري ومكي بن إبراهيم عن مالك حكاه أبو عمر وذكر أن بن
~~عيينة أيضا كان يقول فيه كذلك وقال بن التين وجه كون القولين صوابا ما روي
~~أنهما اشتركا في ولائه وقيل يحمل أحدهما على الحقيقة والآخر على المجاز
~~وسبب المجاز إما بأنه كان يكثر ملازمة أحدهما إما لخدمته أو للأخذ عنه أو
~~لانتقاله من ملك أحدهما إلى ملك الآخر وجزم الزبير بن بكار بأنه كان مولى
~~عبد الرحمن بن عوف فعلى هذا فنسبته إلى بن أزهر هي المجازية ولعلها بسبب
~~انقطاعه إليه بعد موت عبد الرحمن بن عوف واسم بن أزهر أيضا عبد الرحمن وهو
~~بن عم ms03884 عبد الرحمن بن عوف وقيل بن أخيه وقد تقدم له ذكر في الصلاة في حديث
~~كريب عن أم سلمة ويأتي في أو اخر المغازي
# [1991] قوله عن عمرو بن يحيى هو المازني قوله وعن الصماء بفتح المهملة
~~وتشديد الميم والمد قوله وأن يحتبي الرجل في الثوب الواحد زاد الإسماعيلي
~~من طريق خالد الطحان عن عمرو بن يحيى لا يواري فرجه بشيء ومن طريق عبد
~~العزيز بن المختار عن عمرو ليس بين فرجه وبين السماء شيء وقد سبق الكلام
~~عليه في باب ما يستر من العورة في أوائل الصلاة وسبق الكلام على بقية
~~الحديث في المواقيت
# PageV04P240
### | (قوله باب صوم يوم النحر)
# في رواية الكشميهني باب الصوم والقول فيه كالقول في الذي قبله
# [1993] قوله أخبرنا هشام هو بن يوسف قوله ينهى كذا هنا بضم أوله على
~~البناء للمجهول ووقع هذا الحديث هنا مختصرا وسيأتي الكلام على تفسير
~~الملامسة والمنابذة في البيوع إن شاء الله تعالى
# [1994] قوله حدثنا معاذ هو بن معاذ العنبري وبن عون هو عبد الله والإسناد
~~بصريون وزياد بن جبير بالجيم والموحدة مصغرا أي بن حية بالمهملة والتحتانية
~~الثقيلة قوله جاء رجل إلى بن عمر لم أقف على اسمه ووقع عند أحمد عن هشيم عن
~~يونس بن عبيد عن زياد بن جبير رأيت رجلا جاء إلى بن عمر فذكره وأخرج بن
~~حبان من طريق كريمة بنت سيرين أنها سألت بن عمر فقالت جعلت على نفسي أن
~~أصوم كل يوم أربعاء واليوم يوم الأربعاء وهو يوم النحر فقال أمر الله بوفاء
~~النذر الحديث وله عن إسماعيل عن يونس بسنده سأل رجل بن عمر وهو يمشي بمنى
~~قوله أظنه قال الإثنين ولمسلم من طريق وكيع عن بن عون نذرت أن أصوم يوما
~~ولم يعينه وعند الإسماعيلي من طريق النضر بن شميل عن بن عون نذر أن يصوم كل
~~اثنين أو خميس ومثله لأبي عوانة من طريق شعبة عن يونس بن عبيد عن زياد لكن
~~لم يقل أو خميس وفي رواية يزيد بن زريع ms03885 عن يونس بن عبيد عند المصنف في
~~النذر أن أصوم كل ثلاثاء وأربعاء ومثله للدارقطني من رواية هشيم المذكورة
~~لكن لم يذكر الثلاثاء وللجوزقي من طريق أبي قتيبة عن شعبة عن يونس أنه نذر
~~أن يصوم كل جمعة ونحوه لأبي داود الطيالسي في مسنده عن شعبة قوله فوافق ذلك
~~يوم عيد لم يفسر العيد في هذه الرواية ومقتضى إدخاله هذا الحديث في ترجمة
~~صوم يوم النحر أن يكون المسئول عنه يوم النحر وهو مصرح به في رواية يزيد بن
~~زريع المذكورة ولفظه فوافق يوم النحر ومثله في رواية أحمد عن إسماعيل بن
~~علية عن يونس وفي رواية وكيع فوافق يوم أضحى أو فطر وللمصنف في النذور من
~~طريق حكيم عن أبي حرة عن بن عمر مثله وهو محتمل أن يكون للشك أو للتقسيم
~~قوله أمر الله بوفاء النذر الخ قال الخطابي تورع بن عمر عن قطع الفتيا فيه
~~وأما فقهاء الأمصار فاختلفوا قلت وقد تقدم شرح اختلافهم قبل وتقدم عن بن
~~عمر قريب من هذا في كتاب الحج في باب متى يحل المعتمر وأمره في التورع عن
~~بت الحكم ولا سيما عند تعارض الأدلة مشهور وقال الزين بن المنير يحتمل أن
~~يكون بن عمر أراد أن كلا من الدليلين يعمل به فيصوم يوما مكان يوم النذر
~~ويترك الصوم يوم العيد فيكون فيه سلف لمن قال بوجوب القضاء وزعم أخوه بن
~~المنير في الحاشية أن بن عمر نبه على أن الوفاء بالنذر عام والمنع من صوم
~~العيد خاص فكأنه أفهمه أنه يقضى بالخاص على العام وتعقبه أخوه بأن النهي عن
~~صوم يوم العيد أيضا عموم للمخاطبين ولكل عيد فلا يكون من حمل الخاص على
~~العام ويحتمل أن يكون بن عمر أشار إلى قاعدة أخرى وهي أن الأمر والنهي إذا
~~التقيا في محل واحد أيهما يقدم والراجح يقدم النهي فكأنه قال لا تصم وقال
~~أبو عبد الملك توقف بن عمر يشعر بأن النهي عن صيامه ليس لعينه وقال الداودي
~~المفهوم من كلام ms03886 بن عمر تقديم النهي لأنه قد روى أمر من نذر أن يمشي في
~~الحج بالركوب فلو كان يجب الوفاء به لم يأمره بالركوب
# [1995] قوله سمعت قزعة بفتح القاف
# PageV04P241
# والزاي هو بن يحيى وقد تقدم الكلام على حديث أبي سعيد مفرقا أما سفر
~~المرأة ففي الحج وأما الصلاة بعد الصبح والعصر ففي المواقيت وأما شد الرحال
~~ففي أواخر الصلاة وأما الصوم وهو الغرض من إيراد هذا الحديث هنا فقد تقدم
~~حكمه واستدل به على جواز صيام أيام التشريق للاقتصار فيه على ذكر يومي
~~الفطر والنحر خاصة وسيأتي البحث في ذلك في الباب الذي يليه
### | (قوله باب صيام أيام التشريق)
# أي الأيام التي بعد يوم النحر وقد اختلف في كونها يومين أو ثلاثة وسميت
~~أيام التشريق لأن لحوم الأضاحي تشرق فيها أي تنشر في الشمس وقيل لأن الهدي
~~لا ينحر حتى تشرق الشمس وقيل لأن صلاة العيد تقع عند شروق الشمس وقيل
~~التشريق التكبير دبر كل صلاة وهل تلتحق بيوم النحر في ترك الصيام كما تلتحق
~~به في النحر وغيره من أعمال الحج أو يجوز صيامها مطلقا أو للمتمتع خاصة
~~أوله ولمن هو في معناه وفي كل ذلك اختلاف للعلماء والراجح عند البخاري
~~جوازها للمتمتع فإنه ذكر في الباب حديثي عائشة وبن عمر في جواز ذلك ولم
~~يورد غيره وقد روى بن المنذر وغيره عن الزبير بن العوام وأبي طلحة من
~~الصحابة الجواز مطلقا وعن علي وعبد الله بن عمرو بن العاص المنع مطلقا وهو
~~المشهور عن الشافعي وعن بن عمر وعائشة وعبيد بن عمير في آخرين منعه إلا
~~للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن الأوزاعي
~~وغيره يصومها أيضا المحصر والقارن وحجة من منع حديث نبيشة الهذلي عند مسلم
~~مرفوعا أيام التشريق أيام أكل وشرب وله من حديث كعب بن مالك أيام منى أيام
~~أكل وشرب ومنها حديث عمرو بن العاص أنه قال لابنه عبد الله في أيام التشريق
~~إنها الأيام التي نهى رسول الله صلى ms03887 الله عليه وسلم عن صومهن وأمر بفطرهن
~~أخرجه أبو داود وبن المنذر وصححه بن خزيمة والحاكم قوله قال لي محمد بن
~~المثنى كأنه لم يصرح فيه بالتحديث لكونه موقوفا على عائشة كما عرف من عادته
~~بالاستقراء ويحيى المذكور في الإسناد هو القطان وهشام هو بن عروة قوله أيام
~~منى في رواية المستملي أيام التشريق بمنى قوله وكان أبوه يصومها هو كلام
~~القطان والضمير
# PageV04P242
# لهشام بن عروة وفاعل يصومها هو عروة والضمير فيه لأيام التشريق ووقع في
~~رواية كريمة وكان أبوها وعلى هذا فالضمير لعائشة وفاعل يصومها هو أبو بكر
~~الصديق
# [1997] قوله سمعت عبد الله بن عيسى زاد في رواية الكشميهني بن أبي ليلى
~~وأبو ليلى جد أبيه فهو عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو بن
~~أخي محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه المشهور وكان عبد الله أسن من
~~عمه محمد وكان يقال إنه أفضل من عمه وليس له في البخاري سوى هذا الحديث
~~وآخر في أحاديث الأنبياء من روايته عن جده عبد الرحمن عن كعب بن عجرة قوله
~~عن الزهري في رواية الدارقطني من طريق النضر بن شميل عن شعبة عن عبد الله
~~بن عيسى سمعت الزهري قوله وعن سالم هو من رواية الزهري عن سالم فهو موصول
~~قوله قالا لم يرخص كذا رواه الحفاظ من أصحاب شعبة بضم أوله على البناء لغير
~~معين ووقع في رواية يحيى بن سلام عن شعبة عند الدارقطني واللفظ له والطحاوي
~~رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتمتع إذا لم يجد الهدي أن يصوم أيام
~~التشريق وقال إن يحيى بن سلام ليس بالقوي ولم يذكر طريق عائشة وأخرجه من
~~وجه آخر ضعيف عن الزهري عن عروة عن عائشة وإذا لم تصح هذه الطرق المصرحة
~~بالرفع بقي الأمر على الاحتمال وقد اختلف علماء الحديث في قول الصحابي
~~أمرنا بكذا ونهينا عن كذا هل له حكم الرفع على أقوال ثالثها إن أضافه إلى
~~عهد النبي صلى الله عليه ms03888 وسلم فله حكم الرفع وإلا فلا واختلف الترجيح فيما
~~إذا لم يضفه ويلتحق به رخص لنا في كذا وعزم علينا أن لا نفعل كذا كل في
~~الحكم سواء فمن يقول إن له حكم الرفع فغاية ما وقع في رواية يحيى بن سلام
~~أنه روي بالمعنى لكن قال الطحاوي أن قول بن عمر وعائشة لم يرخص أخذاه من
~~عموم قوله تعالى فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج لأن قوله في الحج يعم
~~ما قبل يوم النحر وما بعده فيدخل أيام التشريق فعلى هذا فليس بمرفوع بل هو
~~بطريق الاستنباط منهما عما فهماه من عموم الآية وقد ثبت نهيه صلى الله عليه
~~وسلم عن صوم أيام التشريق وهو عام في حق المتمتع وغيره وعلى هذا فقد تعارض
~~عموم الآية المشعر بالإذن وعموم الحديث المشعر بالنهي وفي تخصيص عموم
~~المتواتر بعموم الآحاد نظر لو كان الحديث مرفوعا فكيف وفي كونه مرفوعا نظر
~~فعلى هذا يترجح القول بالجواز وإلى هذا جنح البخاري والله أعلم قوله في
~~طريق عبد الله بن عيسى إلا لمن لم يجد الهدي في رواية أبي عوانة عن عبد
~~الله بن عيسى عند الطحاوي إلا لمتمتع أو محصر قوله في رواية مالك فإن لم
~~يجد في رواية الحموي فمن لم يجد وكذا هو في الموطأ
# [1999] قوله وتابعه إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب وصله الشافعي قال أخبرني
~~إبراهيم بن سعد عن بن شهاب عن عروة عن عائشة في المتمتع إذا لم يجد هديا لم
~~يصم قبل عرفة فليصم أيام منى وعن سالم عن أبيه مثله ووصله الطحاوي من وجه
~~آخر عن بن شهاب بالإسنادين بلفظ إنهما كانا يرخصان للمتمتع فذكر مثله لكن
~~قال أيام التشريق وهذا يرجح كونه موقوفا لنسبة الترخيص إليهما فإنه يقوي
~~أحد الاحتمالين في رواية عبد الله بن عيسى حيث قال فيها لم يرخص وأبهم
~~الفاعل فاحتمل أن يكون مرادهما من له الشرع فيكون مرفوعا أو من له مقام
~~الفتوى في الجملة فيحتمل الوقف وقد صرح ms03889 يحيى بن سلام بنسبة ذلك إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإبراهيم بن سعد بنسبه ذلك إلى بن عمر وعائشة ويحيى
~~ضعيف وإبراهيم من الحفاظ فكانت روايته أرجح ويقويه رواية مالك وهو من حفاظ
~~أصحاب الزهري فإنه مجزوم عنه بكونه موقوفا والله أعلم واستدل بهذا الحديث
~~على أن أيام التشريق ثلاثة غير يوم عيد الأضحى لأن يوم العيد لا يصام
~~بالاتفاق وصيام أيام التشريق هي المختلف
# PageV04P243
# في جوازها والمستدل بالجواز أخذه من عموم الآية كما تقدم فاقتضى ذلك أنها
~~ثلاثة لأنه القدر الذي تضمنته الآية والله أعلم
# PageV04P244
### | (قوله باب صيام يوم عاشوراء)
# أي ما حكمه وعاشوراء بالمد على المشهور وحكي فيه القصر وزعم بن دريد أنه
~~اسم إسلامي وأنه لا يعرف في الجاهلية ورد ذلك عليه بن دحية بان بن الأعرابي
~~حكى أنه سمع في كلامهم خابوراء وبقول عائشة إن أهل الجاهلية كانوا يصومونه
~~انتهى وهذا الأخير لا دلالة فيه على رد ما قال بن دريد واختلف أهل الشرع في
~~تعيينه فقال الأكثر هو اليوم العاشر قال القرطبي عاشوراء معدول عن عاشرة
~~للمبالغة والتعظيم وهو في الأصل صفة لليلة العاشرة لأنه مأخوذ من العشر
~~الذي هو اسم العقد واليوم مضاف إليها فإذا قيل يوم عاشوراء فكأنه قيل يوم
~~الليلة العاشرة إلا أنهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا
~~عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما على اليوم العاشر وذكر أبو
~~منصور الجواليقي أنه لم يسمع فاعولاء إلا هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء
~~من الضار والسار والدال وعلى هذا فيوم عاشوراء هو العاشر وهذا قول الخليل
~~وغيره وقال الزين بن المنير الأكثر على أن عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر
~~الله المحرم وهو مقتضى الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلى الأول
~~فاليوم مضاف لليلته الماضية وعلى الثاني هو مضاف لليلته الآتية وقيل إنما
~~سمي يوم التاسع عاشوراء أخذا من أوراد الإبل كانوا إذا رعوا الإبل ثمانية
~~أيام ثم أوردوها في التاسع قالوا وردنا عشرا بكسر العين وكذلك ms03890 إلى الثلاثة
~~وروى مسلم من طريق الحكم بن الأعرج انتهيت إلى بن عباس وهو متوسد رداءه
~~فقلت أخبرني عن يوم عاشوراء قال إذا رأيت هلال المحرم فاعدد وأصبح يوم
~~التاسع صائما قلت أهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه قال نعم وهذا
~~ظاهره أن يوم عاشوراء هو اليوم التاسع لكن قال الزين بن المنير قوله إذا
~~أصبحت من تاسعه فأصبح يشعر بأنه أراد العاشر لأنه لا يصبح صائما بعد أن
~~أصبح من تاسعه إلا إذا نوى الصوم من الليلة المقبلة وهو الليلة العاشرة قلت
~~ويقوي هذا الاحتمال ما رواه مسلم أيضا من وجه آخر عن بن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع فمات قبل ذلك فإنه
~~ظاهر في أنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم العاشر وهم بصوم التاسع فمات قبل
~~ذلك ثم ما هم به من صوم التاسع يحتمل معناه أنه لا يقتصر عليه بل يضيفه إلى
~~اليوم العاشر إما احتياطا له وإما مخالفة لليهود والنصارى وهو الأرجح وبه
~~يشعر بعض روايات مسلم ولأحمد من وجه آخر عن بن عباس مرفوعا صوموا يوم
~~عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا يوما قبله أو يوما بعده وهذا كان في آخر
~~الأمر وقد كان صلى الله عليه وسلم يحب موافقة
# PageV04P245
# أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ولا سيما إذا كان فيما يخالف فيه أهل
~~الأوثان فلما فتحت مكة واشتهر أمر الإسلام أحب مخالفة أهل الكتاب أيضا كما
~~ثبت في الصحيح فهذا من ذلك فوافقهم أو لا وقال نحن أحق بموسى منكم ثم أحب
~~مخالفتهم فأمر بأن يضاف إليه يوم قبله ويوم بعده خلافا لهم ويؤيده رواية
~~الترمذي من طريق أخرى بلفظ أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيام
~~عاشوراء يوم العاشر وقال بعض أهل العلم قوله صلى الله عليه وسلم في صحيح
~~مسلم لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع يحتمل أمرين أحدهما أنه أراد نقل
~~العاشر إلى التاسع والثاني أراد أن يضيفه إليه ms03891 في الصوم فلما توفي صلى الله
~~عليه وسلم قبل بيان ذلك كان الاحتياط صوم اليومين وعلى هذا فصيام عاشوراء
~~على ثلاث مراتب أدناها أن يصام وحده وفوقه أن يصام التاسع معه وفوقه أن
~~يصام التاسع والحادي عشر والله أعلم ثم بدأ المصنف بالأخبار الدالة على أنه
~~ليس بواجب ثم بالأخبار الدالة على الترغيب في صيامه الحديث الأول حديث بن
~~عمر أورده من رواية عمر بن محمد أي بن زيد بن عبد الله بن عمر عن عم أبيه
~~سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه وقد أخرجه مسلم عن أحمد بن عثمان النوفلي
~~عن أبي عاصم شيخ البخاري فيه وصرح بالتحديث في جميع إسناده
# [2000] قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء إن شاء صام كذا
~~وقع في جميع النسخ من البخاري مختصرا وعند بن خزيمة في صحيحه عن أبي موسى
~~عن أبي عاصم بلفظ إن اليوم يوم عاشوراء فمن شاء فليصمه ومن شاء فليفطره
~~وعند الإسماعيلي قال يوم عاشوراء من شاء صامه ومن شاء أفطره وفي رواية مسلم
~~ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء فقال كان يوم يصومه أهل
~~الجاهلية فمن شاء صامه ومن شاء تركه وقد تقدم في أول كتاب الصيام من طريق
~~أيوب عن نافع عن بن عمر بلفظ صام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء وأمر
~~بصيامه فلما فرض رمضان ترك فيحمل حديث سالم على ثاني الحال التي أشار إليها
~~نافع في روايته ويجمع بين الحديثين بذلك الحديث الثاني حديث عائشة من
~~طريقين الأولى طريق الزهري قال أخبرني عروة وهو موافق لرواية نافع المذكورة
~~والثانية من رواية هشام عن أبيه مثله وفيها زيادة إن أهل الجاهلية كانوا
~~يصومونه وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه في الجاهلية أي قبل أن
~~يهاجر إلى المدينة وأفادت تعيين الوقت الذي وقع فيه الأمر بصيام عاشوراء
~~وقد كان أول قدومه المدينة ولا شك أن قدومه كان في ربيع الأول فحينئذ كان
~~الأمر بذلك في ms03892 أول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلى هذا
~~لم يقع الأمر بصيام عاشوراء إلا في سنة واحدة ثم فوض الأمر في صومه إلى رأي
~~المتطوع فعلى تقدير صحة قول من يدعي أنه كان قد فرض فقد نسخ فرضه بهذه
~~الأحاديث الصحيحة ونقل عياض أن بعض السلف كان يرى بقاء فرضية عاشوراء لكن
~~انقرض القائلون بذلك ونقل بن عبد البر الإجماع على أنه الآن ليس بفرض
~~والإجماع على أنه مستحب وكان بن عمر يكره قصده بالصوم ثم انقرض القول بذلك
~~وأما صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السالف ولهذا كانوا يعظمونه
~~بكسوة الكعبة فيه وغير ذلك ثم رأيت في المجلس الثالث من مجالس الباغندي
~~الكبير عن عكرمة أنه سئل عن ذلك فقال أذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في
~~صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك هذا أو معناه الحديث الثالث حديث
~~معاوية من طريق بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن أي بن عوف عنه هكذا رواه
~~مالك وتابعه يونس وصالح بن كيسان وبن عيينة وغيرهم وقال الأوزاعي عن الزهري
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وقال النعمان بن راشد عن الزهري عن السائب بن
~~يزيد كلاهما عن معاوية والمحفوظ رواية الزهري عن حميد بن عبد الرحمن قاله
~~النسائي وغيره ووقع
# PageV04P246
# عند مسلم في رواية يونس عن الزهري أخبرني حميد بن عبد الرحمن أنه سمع
~~معاوية
# [2003] قوله عام حج على المنبر زاد يونس بالمدينة وقال في روايته في قدمة
~~قدمها وكأنه تأخر بمكة أو المدينة في حجته إلى يوم عاشوراء وذكر أبو جعفر
~~الطبري أن أول حجة حجها معاوية بعد أن استخلف كانت في سنة أربع وأربعين
~~وآخر حجة حجها سنة سبع وخمسين والذي يظهر أن المراد بها في هذا الحديث
~~الحجة الأخيرة قوله أين علماؤكم في سياق هذه القصة إشعار بأن معاوية لم ير
~~لهم اهتماما بصيام عاشوراء فلذلك سأل عن علمائهم أو بلغه عمن يكره صيامه أو
~~يوجبه قوله ولم يكتب الله عليكم صيامه ms03893 إلخ هو كله من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما بينه النسائي في روايته وقد استدل به على أنه لم يكن فرضا قط
~~ولا دلالة فيه لاحتمال أن يريد ولم يكتب الله عليكم صيامه على الدوام كصيام
~~رمضان وغايته أنه عام خص بالأدلة الدالة على تقدم وجوبه أو المراد أنه لم
~~يدخل في قوله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ثم فسره
~~بأنه شهر رمضان ولا يناقض هذا الأمر السابق بصيامه الذي صار منسوخا ويؤيد
~~ذلك أن معاوية إنما صحب النبي صلى الله عليه وسلم من سنة الفتح والذين
~~شهدوا أمره بصيام عاشوراء والنداء بذلك شهدوه في السنة الأولى أوائل العام
~~الثاني ويؤخذ من مجموع الأحاديث أنه كان واجبا لثبوت الأمر بصومه ثم تأكد
~~الأمر بذلك ثم زيادة التأكيد بالنداء العام ثم زيادته بأمر من أكل بالإمساك
~~ثم زيادته بأمر الأمهات أن لا يرضعن فيه الأطفال وبقول بن مسعود الثابت في
~~مسلم لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم بأنه ما ترك استحبابه بل هو باق
~~فدل على أن المتروك وجوبه وأما قول بعضهم المتروك تأكد استحبابه والباقي
~~مطلق استحبابه فلا يخفى ضعفه بل تاكد استحبابه باق ولا سيما مع استمرار
~~الاهتمام به حتى في عام وفاته صلى الله عليه وسلم حيث يقول لئن عشت لأ صومن
~~التاسع والعاشر ولترغيبه في صومه وأنه يكفر سنة وأي تأكيد أبلغ من هذا
~~الحديث الرابع حديث بن عباس في سبب صيام عاشوراء
# [2004] قوله عن أيوب عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن أبيه وقع في رواية
~~بن ماجه من وجه آخر عن أيوب عن سعيد بن جبير والمحفوظ أنه عند أيوب بواسطة
~~وكذلك أخرجه مسلم قوله قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود
~~تصوم في رواية مسلم فوجد اليهود صياما قوله فقال ما هذا في رواية مسلم فقال
~~لهم ما هذا وللمصنف في تفسير طه من طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير فسألهم
~~قوله ms03894 هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم في رواية مسلم
~~هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه وغرق فرعون وقومه قوله فصامه موسى
~~زاد مسلم في روايته شكرا لله تعالى فنحن نصومه وللمصنف في الهجرة في رواية
~~أبي بشر ونحن نصومه تعظيما له ولأحمد من طريق شبيل بن عوف عن أبي هريرة
~~نحوه وزاد فيه وهو اليوم الذي استوت فيه السفينة على الجودي فصامه نوح شكرا
~~وقد استشكل ظاهر الخبر لا قتضائه أنه صلى الله عليه وسلم حين قدومه المدينة
~~وجد اليهود صياما يوم عاشوراء وإنما قدم المدينة في ربيع الأول والجواب عن
~~ذلك أن المراد أن أول علمه بذلك وسؤاله عنه كان بعد أن قدم المدينة لا أنه
~~قبل أن يقدمها علم ذلك وغايته أن في الكلام حذفا تقديره قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة فأقام إلى يوم عاشوراء فوجد اليهود فيه صياما ويحتمل أن
~~يكون أولئك اليهود كانوا يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية فصادف
~~يوم عاشوراء بحسابهم اليوم الذي قدم فيه صلى الله عليه وسلم المدينة وهذا
~~التأويل مما يترجح به أولوية المسلمين وأحقيتهم بموسى عليه الصلاة والسلام
~~لإضلالهم اليوم المذكور وهداية الله للمسلمين له ولكن سياق الأحاديث تدفع
~~هذا التأويل والاعتماد على التأويل الأول ثم وجدت في
# PageV04P247
# المعجم الكبير للطبراني ما يؤيد الاحتمال المذكور أو لا وهو ما أخرجه في
~~ترجمة زيد بن ثابت من طريق أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن
~~أبيه قال ليس يوم عاشوراء باليوم الذي يقوله الناس إنما كان يوم تستر فيه
~~الكعبة وكان يدور في السنة وكانوا يأتون فلانا اليهودي يعني ليحسب لهم فلما
~~مات أتوا زيد بن ثابت فسألوه وسنده حسن قال شيخنا الهيثمي في زوائد
~~المسانيد لا أدري ما معنى هذا قلت ظفرت بمعناه في كتاب الآثار القديمة لأبي
~~الريحان البيروني فذكر ما حاصله أن جهلة اليهود يعتمدون في صيامهم وأعيادهم
~~حساب النجوم فالسنة عندهم شمسية لا هلالية ms03895 قلت فمن ثم احتاجوا إلى من يعرف
~~الحساب ليعتمدوا عليه في ذلك قوله وأمر بصيامه للمصنف في تفسير يونس من
~~طريق أبي بشر أيضا فقال لأصحابه أنتم أحق بموسى منهم فصوموا واستشكل رجوعه
~~إليهم في ذلك وأجاب المازري باحتمال أن يكون أوحي إليه بصدقهم أو تواتر
~~عنده الخبر بذلك زاد عياض أو أخبره به من أسلم منهم كابن سلام ثم قال ليس
~~في الخبر أنه ابتدأ الأمر بصيامه بل في حديث عائشة التصريح بأنه كان يصومه
~~قبل ذلك فغاية ما في القصة أنه لم يحدث له بقول اليهود تجديد حكم وإنما هي
~~صفة حال وجواب سؤال ولم تختلف الروايات عن بن عباس في ذلك ولا مخالفة بينه
~~وبين حديث عائشة إن أهل الجاهلية كانوا يصومونه كما تقدم إذ لا مانع من
~~توارد الفريقين على صيامه مع اختلاف السبب في ذلك قال القرطبي لعل قريشا
~~كانوا يستندون في صومه إلى شرع من مضى كإبراهيم وصوم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحتمل أن يكون بحكم الموافقة لهم كما في الحج أو أذن الله له في
~~صيامه على أنه فعل خير فلما هاجر ووجد اليهود يصومونه وسألهم وصامه وأمر
~~بصيامه احتمل ذلك أن يكون ذلك استئلافا لليهود كما استألفهم باستقبال
~~قبلتهم ويحتمل غير ذلك وعلى كل حال فلم يصمه اقتداء بهم فإنه كان يصومه قبل
~~ذلك وكان ذلك في الوقت الذي يحب فيه موافقة أهل الكتاب فيما لم ينه عنه وقد
~~أخرج مسلم من طريق أبي غطفان بفتح المعجمة ثم المهملة بعدها فاء بن طريف
~~بمهملة وزن عظيم سمعت بن عباس يقول صام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عاشوراء وأمر بصيامه قالوا إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى الحديث واستشكل
~~بأن التعليل بنجاة موسى وغرق فرعون يختص بموسى واليهود وأجيب باحتمال أن
~~يكون عيسى كان يصومه وهو مما لم ينسخ من شريعة موسى لأن كثيرا منها ما نسخ
~~بشريعة عيسى لقوله تعالى ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم ويقال إن أكثر
~~الأحكام ms03896 الفرعية إنما تتلقاها النصارى من التوراة وقد أخرج أحمد من وجه آخر
~~عن بن عباس زيادة في سبب صيام اليهود له وحاصلها أن السفينة استوت على
~~الجودي فيه فصامه نوح وموسى شكرا وقد تقدمت الإشارة لذلك قريبا وكأن ذكر
~~موسى دون غيره هنا لمشاركته لنوح في النجاة وغرق أعدائهما الحديث الخامس
~~حديث أبي موسى وهو الأشعري قال كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فصوموه أنتم وفي رواية مسلم كان يوم عاشوراء
~~تعظمه اليهود تتخذه عيدا فظاهره أن الباعث على الأمر بصومه محبة مخالفة
~~اليهود حتى يصام ما يفطرون فيه لأن يوم العيد لا يصام وحديث بن عباس يدل
~~على أن الباعث على صيامه موافقتهم على السبب وهو شكر الله تعالى على نجاة
~~موسى لكن لا يلزم من تعظيمهم له واعتقادهم بأنه عيد أنهم كانوا لا يصومونه
~~فلعلهم كان من جملة تعظيمهم في شرعهم أن يصوموه وقد ورد ذلك صريحا في حديث
~~أبي موسى هذا فيما أخرجه المصنف في الهجرة بلفظ وإذا أناس من اليهود يعظمون
~~عاشوراء ويصومونه ولمسلم من وجه آخر عن قيس بن مسلم بإسناده قال كان أهل
~~خيبر يصومون يوم عاشوراء يتخذونه عيدا ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم
~~وهو بالشين المعجمة
# PageV04P248
# أي هيئتهم الحسنة وقوله هذا يوم الإشارة إلى نوع اليوم لا إلى شخصه ومثله
~~قوله تعالى ولا تقربا هذه الشجرة فيما ذكره الفخر الرازي في تفسيره الحديث
~~السادس حديث بن عباس أيضا من طريق بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد وقد
~~رواه أحمد عن بن عيينة قال أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد منذ سبعين سنة
# [2006] قوله ما رأيت إلخ هذا يقتضي أن يوم عاشوراء أفضل الأيام للصائم
~~بعد رمضان لكن بن عباس أسند ذلك إلى علمه فليس فيه ما يرد علم غيره وقد روى
~~مسلم من حديث أبي قتادة مرفوعا إن صوم عاشوراء يكفر سنة وإن صيام يوم عرفة
~~يكفر سنتين وظاهره أن صيام يوم عرفة أفضل من ms03897 صيام يوم عاشوراء وقد قيل في
~~الحكمة في ذلك إن يوم عاشوراء منسوب إلى موسى عليه السلام ويوم عرفة منسوب
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك كان أفضل قوله يتحرى أي يقصد قوله وهذا
~~الشهر يعني شهر رمضان كذا ثبت في جميع الروايات وكذا هو عند مسلم وغيره
~~وكأن بن عباس اقتصر على قوله وهذا الشهر وأشار بذلك إلى شيء مذكور كأنه
~~تقدم ذكر رمضان وذكر عاشوراء أو كانت المقالة في أحد الزمانين وذكر الآخر
~~فلهذا قال الراوي عنه يعني رمضان أو أخذه الراوي من جهة الحصر في أن لا شهر
~~يصام الا رمضان لما تقدم له عن بن عباس أنه كان يقول لم أر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صام شهرا كاملا الا رمضان وإنما جمع بن عباس بين عاشوراء
~~ورمضان وإن كان أحدهما واجبا والآخر مندوبا لاشتراكهما في حصول الثواب لأن
~~معنى يتحرى أي يقصد صومه لتحصيل ثوابه والرغبة فيه الحديث السابع حديث سلمة
~~بن الأكوع في الأمر بصوم عاشوراء وقد تقدم في أثناء الصيام في باب إذا نوى
~~بالنهار صوما وأخرجه عاليا أيضا ثلاثيا وقد تقدم الكلام عليه هناك واستدل
~~به على إجزاء الصوم بغير نية لمن طرأ عليه العلم بوجوب صوم ذلك اليوم كمن
~~ثبت عنده في أثناء النهار أنه من رمضان فإنه يتم صومه ويجزئه وقد تقدم
~~البحث في ذلك والرد على من ذهب إليه وأن عند أبي داود وغيره أمر من كان أكل
~~بقضاء ذلك اليوم مع الأمر بإمساكه والله أعلم خاتمة اشتمل كتاب الصيام من
~~أوله إلى هنا على مائة وسبعة وخمسين حديثا المعلق منها ستة وثلاثون حديثا
~~والبقية موصولة والمكرر منها فيه وفيما مضى ثمانية وستون حديثا والخالص
~~تسعة وثمانون حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي هريرة من لم يدع
~~قول الزور وحديث عمار في صوم يوم الشك وحديث أنس آلى من نسائه وحديث أبي
~~هريرة في الأمر بفطر الجنب وحديث عامر بن ربيعة في السواك وحديث عائشة ms03898
~~السواك مطهرة للفم وحديث أبي هريرة لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك
~~عند كل وضوء فالذي خرجه مسلم بلفظ عند كل صلاة وحديث جابر فيه وحديث زيد بن
~~خالد فيه وحديث أبي هريرة من أفطر في رمضان وحديث الحسن عن غير واحد أفطر
~~الحاجم والمحجوم وجميع ذلك سوى الأول معلقات وحديث بن عباس احتجم وهو صائم
~~وحديث أنس في كراهة الحجامة للصائم وحديث بن عمر في نسخ وعلى الذين يطيقونه
~~وحديث سلمة بن الأكوع في ذلك وحديث بن أبي ليلى عن الصحابي في تحويل الصيام
~~وحديث أبي هريرة في التفريط وحديث النهي عن الوصال إبقاء عليهم وهذه
~~الثلاثة معلقات وحديث أبي سعيد في النهي عن الوصال وحديث أبي جحيفة في قصة
~~سلمان وأبي الدرداء وحديث أنس في الدخول على أم سليم وحديث جويرية في صوم
~~يوم الجمعة وحديث بن عمر في نذر صوم يوم العيد وحديثه في صيام أيام التشريق
~~وحديث عائشة في ذلك على شك في رفعهما وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين
~~ستون أثرا أكثرها معلق واليسير منها موصول والله أعلم
# PageV04P249
### | (كتاب صلاة التراويح)
# كذا في رواية المستملي وحده وسقط هو والبسملة من رواية غيره والتراويح
~~جمع ترويحة وهي المرة الواحدة من الراحة كتسليمة من السلام سميت الصلاة في
~~الجماعة في ليالي رمضان التراويح لأنهم أول ما اجتمعوا عليها كانوا
~~يستريحون بين كل تسليمتين وقد عقد محمد بن نصر في قيام الليل بابين لمن
~~استحب التطوع لنفسه بين كل ترويحتين ولمن كره ذلك وحكى فيه عن يحيى بن بكير
~~عن الليث أنهم كانوا يستريحون قدر ما يصلي الرجل كذا كذا ركعة
# PageV04P250
# ق
### | (وله باب فضل من قام رمضان)
# أي قام لياليه مصليا والمراد من قيام الليل ما يحصل به مطلق القيام كما
~~قدمناه في التهجد سواء وذكر النووي أن المراد بقيام رمضان صلاة التراويح
~~يعني أنه يحصل بها المطلوب من القيام لا أن قيام رمضان لا يكون إلا بها
~~وأغرب الكرماني فقال اتفقوا على أن المراد بقيام ms03899 رمضان صلاة التراويح
# [2008] قوله عن بن شهاب في رواية بن القاسم عند النسائي عن مالك حدثني بن
~~شهاب قوله أخبرني أبو سلمة كذا رواه عقيل وتابعه يونس وشعيب وبن أبي ذئب
~~ومعمر وغيرهم وخالفه مالك فقال عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بدل أبي
~~سلمة وقد صح الطريقان عند البخاري فأخرجهما على الولاء وقد أخرجه النسائي
~~من طريق جويرية بن أسماء عن مالك عن الزهري عنهما جميعا وقد ذكر الدارقطني
~~الاختلاف فيه وصحح الطريقين وحكى أن أبا همام رواه عن بن عيينة عن الزهري
~~فخالف الجماعة فقال عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وخالفه أصحاب سفيان
~~فقالوا عن أبي سلمة وقد رواه النسائي من طريق سعيد بن أبي هلال عن بن شهاب
~~عن سعيد بن المسيب مرسلا قوله يقول لرمضان أي لفضل رمضان أو لأجل رمضان
~~ويحتمل أن تكون اللام بمعنى عن أي يقول عن رمضان قوله إيمانا أي تصديقا
~~بوعد الله بالثواب عليه واحتسابا أي طلبا للأجر لا لقصد آخر من رياء أو
~~نحوه قوله غفر له ظاهره يتناول الصغائر والكبائر وبه جزم بن المنذر وقال
~~النووي المعروف أنه يختص بالصغائر وبه جزم إمام الحرمين وعزاه عياض لأهل
~~السنة قال بعضهم ويجوز أن يخفف من الكبائر إذا لم يصادف صغيرة قوله ما تقدم
~~من ذنبه زاد قتيبة عن سفيان عند النسائي وما تأخر وكذا زادها حامد بن يحيى
~~عند قاسم بن أصبغ والحسين بن الحسن المروزي في كتاب الصيام له وهشام بن
~~عمار في الجزء الثاني عشر من فوائده ويوسف بن يعقوب النجاحي في فوائده كلهم
~~عن بن عيينة ووردت هذه الزيادة من طريق أبي سلمة من وجه آخر أخرجها أحمد من
~~طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة وعن ثابت عن
~~الحسن كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ووقعت هذه الزيادة من رواية مالك
~~نفسه أخرجها
# PageV04P251
# أبو عبد الله الجرجاني في أماليه من طريق بحر بن نصر ms03900 عن بن وهب عن مالك
~~ويونس عن الزهري ولم يتابع بحر بن نصر على ذلك أحد من أصحاب بن وهب ولا من
~~أصحاب مالك ولا يونس سوى ما قدمناه وقد ورد في غفران ما تقدم وما تأخر من
~~الذنوب عدة أحاديث جمعتها في كتاب مفرد وقد استشكلت هذه الزيادة من حيث إن
~~المغفرة تستدعي سبق شيء يغفر والمتأخر من الذنوب لم يأت فكيف يغفر والجواب
~~عن ذلك يأتي في قوله صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل أنه قال في
~~أهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ومحصل الجواب أنه قيل إنه كناية عن
~~حفظهم من الكبائر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل إن معناه أن ذنوبهم تقع
~~مغفورة وبهذا أجاب جماعة منهم الماوردي في الكلام على حديث صيام غرفة وأنه
~~يكفر سنتين سنة ماضية وسنة آتية
# [2009] قوله قال بن شهاب فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في
~~رواية الكشميهني والأمر على ذلك أي على ترك الجماعة في التراويح ولأحمد من
~~رواية بن أبي ذئب عن الزهري في هذا الحديث ولم يكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جمع الناس على القيام وقد أدرج بعضهم قول بن شهاب في نفس الخبر أخرجه
~~الترمذي من طريق معمر عن بن شهاب وأما ما رواه بن وهب عن أبي هريرة خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد
~~فقال ما هذا فقيل ناس يصلي بهم أبي بن كعب فقال أصابوا ونعم ما صنعوا ذكره
~~بن عبد البر وفيه مسلم بن خالد وهو ضعيف والمحفوظ أن عمر هو الذي جمع الناس
~~على أبي بن كعب قوله وعن بن شهاب هو موصول بالإسناد المذكور أيضا وهو في
~~الموطأ بالإسنادين لكن فرقهما حديثين وقد أدرج بعض الرواة قصة عمر في
~~الإسناد الأول أخرجه إسحاق في مسنده عن عبد الله بن الحارث المخزومي عن
~~يونس عن الزهري فزاد بعد قوله وصدرا من خلافة عمر ms03901 حتى جمعهم عمر على أبي بن
~~كعب فقام بهم في رمضان فكان ذلك أول اجتماع الناس على قارئ واحد في رمضان
~~وجزم الذهلي في علل حديث الزهري بأنه وهم من عبد الله بن الحارث والمحفوظ
~~رواية مالك ومن تابعه وأن قصة عمر عند بن شهاب عن عروة عن عبد الرحمن بن
~~عبد وهو بغير إضافة لا عن أبي سلمة
# [2010] قوله أوزاع بسكون الواو بعدها زاي أي جماعة متفرقون وقوله في
~~الرواية متفرقون تأكيد لفظي وقوله يصلي الرجل لنفسه بيان لما أجمل أو لا
~~وحاصله أن بعضهم كان يصلي منفردا وبعضهم يصلي جماعة قيل يؤخذ منه جواز
~~الائتمام بالمصلي وإن لم ينو الإمامة قوله أمثل قال بن التين وغيره استنبط
~~عمر ذلك من تقرير النبي صلى الله عليه وسلم من صلى معه في تلك الليالي وإن
~~كان كره ذلك لهم فإنما كرهه خشية أن يفرض عليهم وكأن هذا هو السر في إيراد
~~البخاري لحديث عائشة عقب حديث عمر فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم حصل
~~الأمن من ذلك ورجح عند عمر ذلك لما في الاختلاف من افتراق الكلمة ولأن
~~الاجتماع على واحد أنشط لكثير من المصلين وإلى قول عمر جنح الجمهور وعن
~~مالك في إحدى الروايتين وأبي يوسف وبعض الشافعية الصلاة في البيوت أفضل
~~عملا بعموم قوله صلى الله عليه وسلم أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة
~~وهو حديث صحيح أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وبالغ الطحاوي فقال إن صلاة
~~التراويح في الجماعة واجبة على الكفاية وقال بن بطال قيام رمضان سنة لأن
~~عمر إنما أخذه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وإنما تركه النبي صلى الله
~~عليه وسلم خشية الافتراض وعند الشافعية في أصل المسألة ثلاثة أوجه ثالثها
~~من كان يحفظ القرآن ولا يخاف من الكسل ولا تختل الجماعة في المسجد بتخلفه
~~فصلاته في الجماعة والبيت سواء فمن فقد بعض ذلك فصلاته في الجماعة أفضل
~~قوله فجمعهم على أبي بن كعب أي جعله لهم إماما وكأنه ms03902 اختاره عملا بقوله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV04P252
# يؤمهم أقرؤهم لكتاب الله وسيأتي في تفسير البقرة قول عمر أقرؤنا أبي وروى
~~سعيد بن منصور من طريق عروة أن عمر جمع الناس على أبي بن كعب فكان يصلي
~~بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء ورواه محمد بن نصر في كتاب قيام
~~الليل له من هذا الوجه فقال سليمان بن أبي حثمة بدل تميم الداري ولعل ذلك
~~كان في وقتين قوله فخرج ليلة والناس يصلون بصلاة قارئهم أي إمامهم المذكور
~~وفيه إشعار بأن عمر كان لا يواظب على الصلاة معهم وكأنه كان يرى أن الصلاة
~~في بيته ولا سيما في آخر الليل أفضل وقد روى محمد بن نصر في قيام الليل من
~~طريق طاوس عن بن عباس قال كنت عند عمر في المسجد فسمع هيعة الناس فقال ما
~~هذا قيل خرجوا من المسجد وذلك في رمضان فقال ما بقي من الليل أحب إلي مما
~~مضى ومن طريق عكرمة عن بن عباس نحوه من قوله قوله قال عمر نعم البدعة في
~~بعض الروايات نعمت البدعة بزياة تاء والبدعة أصلها ما أحدث على غير مثال
~~سابق وتطلق في الشرع في مقابل السنة فتكون مذمومة والتحقيق أنها إن كانت
~~مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة وأن كانت مما تندرج تحت مستقبح في
~~الشرع فهي مستقبحة وإلا فهي من قسم المباح وقد تنقسم إلى الأحكام الخمسة
~~قوله والتي ينامون عنها أفضل هذا تصريح منه بأن الصلاة في آخر الليل أفضل
~~من أوله لكن ليس فيه أن الصلاة في قيام الليل فرادى أفضل من التجميع تكميل
~~لم يقع في هذه الرواية عدد الركعات التي كان يصلي بها أبي بن كعب وقد اختلف
~~في ذلك ففي الموطأ عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد أنها إحدى عشرة ورواه
~~سعيد بن منصور من وجه آخر وزاد فيه وكانوا يقرؤون بالمائتين ويقومون على
~~العصي من طول القيام ورواه محمد بن نصر المروزي من طريق محمد بن إسحاق عن ms03903
~~محمد بن يوسف فقال ثلاث عشرة ورواه عبد الرزاق من وجه آخر عن محمد بن يوسف
~~فقال إحدى وعشرين وروى مالك من طريق يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد عشرين
~~ركعة وهذا محمول على غير الوتر وعن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في
~~زمان عمر بثلاث وعشرين وروى محمد بن نصر من طريق عطاء قال أدركتهم في رمضان
~~يصلون عشرين ركعة وثلاث ركعات الوتر والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف
~~الأحوال ويحتمل أن ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث يطيل
~~القراءة تقل الركعات وبالعكس وبذلك جزم الداودي وغيره والعدد الأول موافق
~~لحديث عائشة المذكور بعد هذا الحديث في الباب والثاني قريب منه والاختلاف
~~فيما زاد عن العشرين راجع إلى الاختلاف في الوتر وكأنه كان تارة يوتر
~~بواحدة وتارة بثلاث وروى محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال أدركت الناس
~~في إمارة أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست
~~وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك هو الأمر القديم عندنا وعن الزعفراني
~~عن الشافعي رأيت الناس يقومون بالمدينة بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين
~~وليس في شيء من ذلك ضيق وعنه قال إن أطالوا القيام وأقلوا السجود فحسن وإن
~~أكثروا السجود وأخفوا القراءة فحسن والأول أحب إلي وقال الترمذي أكثر ما
~~قيل فيه أنها تصلى إحدى وأربعين ركعة يعني بالوتر كذا قال وقد نقل بن عبد
~~البر عن الأسود بن يزيد تصلى أربعين ويوتر بسبع وقيل ثمان وثلاثين ذكره
~~محمد بن نصر عن بن أيمن عن مالك وهذا يمكن رده إلى الأول بانضمام ثلاث
~~الوتر لكن صرح في روايته بأنه يوتر بواحدة فتكون أربعين إلا واحدة قال مالك
~~وعلى هذا العمل
# PageV04P253
# منذ بضع ومائة سنة وعن مالك ست وأربعين وثلاث الوتر وهذا هو المشهور عنه
~~وقد رواه بن وهب عن العمري عن نافع قال لم أدرك الناس إلا وهم يصلون تسعا
~~وثلاثين يوترون منها بثلاث وعن زرارة بن أوفى أنه كان يصلي بهم ms03904 بالبصرة
~~أربعا وثلاثين ويوتر وعن سعيد بن جبير أربعا وعشرين وقيل ست عشرة غير الوتر
~~روى عن أبي مجلز عند محمد بن نصر وأخرج من طريق محمد بن إسحاق حدثني محمد
~~بن يوسف عن جده السائب بن يزيد قال كنا نصلي زمن عمر في رمضان ثلاث عشرة
~~قال بن إسحاق وهذا أثبت ما سمعت في ذلك وهو موافق لحديث عائشة في صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الليل والله أعلم
# [2011] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس قوله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى وذلك في رمضان هكذا أورده مقتصرا على شيء من أوله وشيء من
~~آخره وقد أورده تاما في أبواب التهجد بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى ذات ليلة في المسجد فصلى بصلاته ناس فذكر الحديث إلى
# [2012] قوله خشيت أن تفرض عليكم وذلك في رمضان وقد تقدم شرحه مستوفى هناك
~~قوله خشيت أن تفرض عليكم قال بن المنير في الحاشية يؤخذ منه أن الشروع ملزم
~~إذ لا تظهر مناسبة بين كونهم يفعلون ذلك ويفرض عليهم إلا ذلك انتهى وفيه
~~نظر لأنه يحتمل أن يكون السبب في ذلك الظهور اقتدارهم على ذلك من غير تكلف
~~فيفرض عليهم قوله في آخر طريق عقيل فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والأمر على ذلك هذه الزيادة من قول الزهري كما بينته في الكلام على الحديث
~~الأول قوله ما كان يزيد في رمضان إلخ تقدم الكلام عليه مستوفى في أبواب
~~التهجد وأما ما رواه بن أبي شيبة من حديث بن عباس كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فإسناده ضعيف وقد عارضه حديث
~~عائشة هذا الذي في الصحيحين مع كونها أعلم بحال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلا من غيرها والله أعلم
# PageV04P254
### | (قوله باب فضل ليلة القدر)
# وقال الله تعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر إلى
~~آخر السورة ثبت في رواية أبي ذر قبل الباب ms03905 بسملة وفي رواية غيره وقول الله
~~عز وجل أي وتفسير قول الله وساق في رواية كريمة السورة كلها ومناسبة ذلك
~~للترجمة من جهة أن نزول القرآن في زمان بعينه يقتضي فضل ذلك الزمان والضمير
~~في قوله إنا أنزلناه للقرآن لقوله تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القران
~~ومما تضمنته السورة من فضل ليلة القدر تنزل الملائكة فيها وسيأتي في
~~التفسير ذكر الاختلاف في سبب نزولها وغير ذلك من تفسيرها واختلف في المراد
~~بالقدر الذي أضيفت إليه الليلة فقيل المراد به التعظيم كقوله تعالى وما
~~قدروا الله حق قدره والمعنى أنها ذات قدر لنزول القرآن فيها أو لما يقع
~~فيها من تنزل الملائكة أو لما ينزل فيها من البركة والرحمة والمغفرة أو أن
~~الذي يحييها يصير ذا قدر وقيل القدر هنا التضييق كقوله تعالى ومن قدر عليه
~~رزقه ومعنى التضييق فيها إخفاؤها عن العلم بتعيينها أو لأن الأرض تضيق فيها
~~عن الملائكة وقيل القدر هنا بمعنى القدر بفتح الدال الذي هو مؤاخي القضاء
~~والمعنى أنه يقدر فيها أحكام تلك السنة لقوله تعالى فيها يفرق كل أمر حكيم
~~وبه صدر النووي كلامه فقال قال العلماء سميت ليلة القدر لما تكتب فيها
~~الملائكة من الأقدار لقوله تعالى فيها يفرق كل أمر حكيم ورواه عبد الرزاق
~~وغيره من المفسرين بأسانيد صحيحة عن مجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم وقال
~~التوربشتي إنما جاء القدر بسكون الدال وإن كان الشائع في القدر الذي هو
~~مؤاخي القضاء فتح الدال ليعلم أنه لم يرد به ذلك وإنما أريد به تفصيل ما
~~جرى به القضاء وإظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل ما يلقى إليهم فيها
~~مقدارا بمقدار قوله قال بن عيينة إلخ وصله محمد بن يحيى بن أبي عمر في كتاب
~~الإيمان له من رواية أبي حاتم الرازي عنه قال حدثنا سفيان بن عيينة فذكره
~~بلفظ كل شيء في القرآن وما أدراك فقد أخبره به وكل شيء فيه وما يدرك فلم
~~يخبره به انتهى وعزاه مغلطاي فيما قرأت بخطه لتفسير بن ms03906 عيينة رواية سعيد بن
~~عبد الرحمن عنه وقد راجعت منه نسخة بخط الحافظ الضياء فلم أجده فيه ومقصود
~~بن عيينة أنه صلى الله عليه وسلم كان يعرف تعيين ليلة القدر وقد تعقب
# PageV04P255
# هذا الحصر بقوله تعالى لعله يزكى فإنها نزلت في بن أم مكتوم وقد علم صلى
~~الله عليه وسلم بحاله وأنه ممن تزكى ونفعته الذكرى
# [2014] قوله حفظناه من الزهري أيما حفظ برفع أي وما زائدة وهو مبتدأ
~~وخبره محذوف تقديره حفظ ومن الزهري متعلق بحفظناه وروي بنصب أيما على أنه
~~مفعول مطلق لحفظ المقدر قوله من صام رمضان تقدم في الباب قبله من رواية
~~مالك عن الزهري بسنده بلفظ قام بدل صام وتقدم الكلام عليه وزاد بن عيينة في
~~روايته هنا ومن قام ليلة القدر إلخ قوله تابعه سليمان بن كثير عن الزهري
~~وصله الذهلي في الزهريات وقد تقدم شرحه في الباب قبله وسنذكر بقية الكلام
~~على ليلة القدر قريبا
### | (قوله باب التماس ليلة القدر في السبع الاواخر ف)
# ي رواية الكشميهني التمسوا بصيغة الأمر وهذه الترجمة والتي بعدها وهي
~~تحري ليلة القدر معقودتان لبيان ليلة القدر وقد اختلف الناس فيها على مذاهب
~~كثيرة سأذكرها مفصلة بعد الفراغ من شرح أحاديث البابين
# [2015] قوله أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم أقف على
~~تسمية أحد من هؤلاء قوله أروا ليلة القدر أروا بضم أوله على البناء للمجهول
~~أي قيل لهم في المنام إنها في السبع الأواخر والظاهر أن المراد به أو اخر
~~الشهر وقيل المراد به السبع إلى أولها ليلة الثاني والعشرين وآخرها ليلة
~~الثامن والعشرين فعلى الأول لا تدخل ليلة إحدى وعشرين ولا ثلاث وعشرين وعلى
~~الثاني تدخل الثانية فقط ولا تدخل ليلة التاسع والعشرين وقد رواه المصنف في
~~التعبير من طريق الزهري عن سالم عن أبيه إن ناسا أروا ليلة القدر في السبع
~~الأواخر وإن ناسا أروا أنها في العشر الأواخر فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم التمسوها في السبع الأواخر وكأنه صلى الله عليه ms03907 وسلم نظر إلى المتفق
~~عليه من الروايتين فأمر به وقد رواه أحمد عن بن عيينة عن الزهري بلفظ رأى
~~رجل أن ليلة القدر ليلة سبع وعشرين أو كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها ورواه أحمد من حديث علي
~~مرفوعا إن غلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي ولمسلم عن جبلة بن سحيم عن بن
~~عمر بلفظ من
# PageV04P256
# كان يلتمسها فيلتمسها في العشر الأواخر ولمسلم من طريق عقبة بن حريث عن
~~بن عمر التمسوها في العشر الأواخر فإن ضعف أحدكم أو عجز فلا يغلبن على
~~السبع البواقي وهذا السياق يرجح الاحتمال الأول من تفسير السبع قوله أرى
~~بفتحتين أي أعلم والمراد أبصر مجازا قوله رؤياكم قال عياض كذا جاء بإفراد
~~الرؤيا والمراد مرائيكم لأنها لم تكن رؤيا واحدة وإنما أراد الجنس وقال بن
~~التين كذا روي بتوحيد الرؤيا وهو جائز لأنها مصدر قال وأفصح منه رؤاكم جمع
~~رؤيا ليكون جمعا في مقابلة جمع قوله تواطأت بالهمزة أي توافقت وزنا ومعنى
~~وقال بن التين روي بغير همز والصواب بالهمز وأصله أن يطأ الرجل برجله مكان
~~وطء صاحبه وفي هذا الحديث دلالة على عظم قدر الرؤيا وجواز الاستناد إليها
~~في الاستدلال على الأمور الوجودية بشرط أن لا يخالف القواعد الشرعية وسنذكر
~~بسط القول في أحكام الرؤيا في كتاب التعبير إن شاء الله تعالى
# [2016] قوله حدثنا هشام هو الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير ويأتي في
~~الاعتكاف من طريق علي بن المبارك عن يحيى سمعت أبا سلمة قوله سألت أبا سعيد
~~وكان لي صديقا فقال اعتكفنا لم يذكر المسئول عنه في هذه الطريق وفي رواية
~~علي المذكورة سألت أبا سعيد هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر
~~ليلة القدر فقال نعم فذكر الحديث ولمسلم من طريق معمر عن يحيى تذاكرنا ليلة
~~القدر في نفر من قريش فأتيت أبا سعيد فذكره وفي رواية همام عن يحيى في باب
~~السجود في الماء والطين من صفة الصلاة ms03908 انطلقت إلى أبي سعيد فقلت ألا تخرج
~~بنا إلى النخل فنتحدث فخرج فقلت حدثني ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ليلة القدر فأفاد بيان سبب السؤال وفيه تأنيس الطالب للشيخ في طلب
~~الاختلاء به ليتمكن مما يريد من مسألته قوله اعتكفنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العشر الأوسط هكذا وقع في أكثر الروايات والمراد بالعشر الليالي
~~وكان من حقها أن توصف بلفظ التأنيث لكن وصفت بالمذكر على إرادة الوقت أو
~~الزمان أو التقدير الثلث كأنه قال الليالي العشر التي هي الثلث الأوسط من
~~الشهر ووقع في الموطأ العشر الوسط بضم الواو والسين جمع وسطى ويروى بفتح
~~السين مثل كبر وكبرى ورواه الباجي في الموطأ بإسكانها على أنه جمع واسط
~~كبازل وبزل وهذا يوافق رواية الأوسط ووقع في رواية محمد بن إبراهيم في
~~الباب الذي يليه كان يجاور العشر التي في وسط الشهر وفي رواية مالك الآتية
~~في أول الاعتكاف كان يعتكف والاعتكاف مجاورة مخصوصة ولمسلم من طريق أبي
~~نضرة عن أبي سعيد اعتكف العشر الأوسط من رمضان يلتمس ليلة القدر قبل أن
~~تبان له فلما انقضين أمر بالبناء فقوض ثم أبينت له أنها في العشر الأواخر
~~فأمر بالبناء فأعيد وزاد في رواية عمارة بن غزية عن محمد بن إبراهيم أنه
~~اعتكف العشر الأول ثم اعتكف العشر الأوسط ثم اعتكف العشر الأواخر ومثله في
~~رواية همام المذكورة وزاد فيها إن جبريل أتاه في المرتين فقال له إن الذي
~~تطلب أمامك وهو بفتح الهمزة والميم أي قدامك قال الطيبي وصف الأول والأوسط
~~بالمفرد والأخير بالجمع إشارة إلى تصوير ليلة القدر في كل ليلة من ليالي
~~العشر الأخير دون الأولين قوله فخرج صبيحة عشرين فخطبنا في رواية مالك
~~المذكورة حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من
~~اعتكافه وظاهره يخالف رواية الباب ومقتضاه أن خطبته وقعت في أول اليوم
~~الحادي والعشرين وعلى هذا يكون أول ليالي اعتكافه الأخير ليلة اثنتين
~~وعشرين وهو مغاير ms03909 لقوله في آخر الحديث فأبصرت عيناي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى جبهته أثر الماء والطين من صبح إحدى وعشرين فإنه ظاهر في أن
~~الخطبة
# PageV04P257
# كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر كان في ليلة إحدى وعشرين وهو
~~الموافق لبقية الطرق وعلى هذا فكأن قوله في رواية مالك المذكورة وهي الليلة
~~التي يخرج من صبيحتها أي من الصبح الذي قبلها ويكون في إضافة الصبح إليها
~~تجوز وقد أطال بن دحية في تقرير أن الليلة تضاف لليوم الذي قبلها ورد على
~~من منع ذلك ولكن لم يوافق على ذلك فقال بن حزم رواية بن أبي حازم
~~والدراوردي يعني رواية حديث الباب مستقيمة ورواية مالك مشكلة وأشار إلى
~~تأويلها بنحو مما ذكرته ويؤيده أن في رواية الباب الذي يليه فإذا كان حين
~~يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل إحدى وعشرين رجع إلى مسكنه وهذا في غاية
~~الإيضاح وأفاد بن عبد البر في الاستذكار أن الرواة عن مالك اختلفوا عليه في
~~لفظ الحديث فقال بعد ذكر الحديث هكذا رواه يحيى بن يحيى ويحيى بن بكير
~~والشافعي عن مالك يخرج في صبيحتها من اعتكافه ورواه بن القاسم وبن وهب
~~والقعنبي وجماعة عن مالك فقالوا وهي الليلة التي يخرج فيها من اعتكافه قال
~~وقد روى بن وهب وبن عبد الحكم عن مالك فقال من اعتكف أول الشهر أو وسطه
~~فإنه يخرج إذا غابت الشمس من آخر يوم من اعتكافه ومن اعتكف في آخر الشهر
~~فلا ينصرف إلى بيته حتى يشهد العيد قال بن عبد البر ولا خلاف في الأول
~~وإنما الخلاف فيمن اعتكف العشر الأخير هل يخرج إذا غابت الشمس اولا يخرج
~~حتى يصبح قال وأظن الوهم دخل من وقت خروج المعتكف قلت وهو بعيد لما قرره هو
~~من بيان محل الاختلاف وقد وجه شيخنا الإمام البلقيني رواية الباب بأن معنى
~~قوله حتى إذا كانت ليلة إحدى وعشرين أي حتى إذا كان المستقبل من الليالي
~~ليلة إحدى وعشرين وقوله وهي الليلة التي يخرج الضمير ms03910 يعود على الليلة
~~الماضية ويؤيد هذا قوله من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر لأنه لا
~~يتم ذلك إلا بإدخال الليلة الأولى قوله أريت بضم أوله على البناء لغير معين
~~وهي من الرؤيا أي أعلمت بها أو من الرؤية أي أبصرتها وإنما أري علامتها وهو
~~السجود في الماء والطين كما وقع في رواية همام المشار إليها بلفظ حتى رأيت
~~أثر الماء والطين على جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم تصديق رؤياه قوله
~~ثم أنسيتها أو نسيتها شك من الراوي هل أنساه غيره إياها أو نسيها هو من غير
~~واسطة ومنهم من ضبط نسيتها بضم أوله والتشديد فهو بمعنى أنسيتها والمراد
~~أنه أنسي علم تعيينها في تلك السنة وسيأتي سبب النسيان في هذه القصة في
~~حديث عبادة بن الصامت بعد باب قوله إني أسجد في رواية الكشميهني أن أسجد
~~قوله فمن كان اعتكف معي فليرجع في رواية همام المذكورة من اعتكف مع النبي
~~وفيه التفات قوله قزعة بفتح القاف والزاي أي قطعة من سحاب رقيقة قوله فمطرت
~~بفتحتين في الباب الذي يليه من وجه آخر فاستهلت السماء فأمطرت قوله حتى سال
~~سقف المسجد في رواية مالك فوكف المسجد أي قطر الماء من سقفه وكان على عريش
~~أي مثل العريش وإلا فالعريش هو نفس سقفه والمراد أنه كان مظللا بالجريد
~~والخوص ولم يكن محكم البناء بحيث يكن من المطر الكثير قوله يسجد في الماء
~~والطين حتى رأيت أثر الطين في جبهته وفي رواية مالك على جبهته أثر الماء
~~والطين وفي رواية بن أبي حازم في الباب الذي يليه انصرف من الصبح ووجهه
~~ممتلئ طينا وماء وهذا يشعر بأن قوله أثر الماء والطين لم يرد به محض الأثر
~~وهو ما يبقى بعد إزالة العين وقد مضى البحث في ذلك في صفة الصلاة وفي حديث
~~أبي سعيد من الفوائد ترك مسح جبهة المصلي والسجود على الحائل وحمله الجمهور
~~على الأثر الخفيف لكن يعكر عليه قوله في بعض طرقه ووجهه ممتلئ طينا وماء
~~وأجاب ms03911 النووي
# PageV04P258
# بأن الامتلاء المذكور لا يستلزم ستر جميع الجبهة وفيه جواز السجود في
~~الطين وقد تقدم أكثر ذلك في أبواب الصلاة وفيه الأمر بطلب الأولى والإرشاد
~~إلى تحصيل الأفضل وأن النسيان جائز على النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقص
~~عليه في ذلك لا سيما فيما لم يؤذن له في تبليغه وقد يكون في ذلك مصلحة
~~تتعلق بالتشريع كما في السهو في الصلاة أو بالاجتهاد في العبادة كما في هذه
~~القصة لأن ليلة القدر لو عينت في ليلة بعينها حصل الاقتصار عليها ففاتت
~~العبادة في غيرها وكان هذا هو المراد بقوله عسى أن يكون خيرا لكم كما سيأتي
~~في حديث عبادة وفيه استعمال رمضان بدون شهر واستحباب الاعتكاف فيه وترجيح
~~اعتكاف العشر الأخير وأن من الرؤيا ما يقع تعبيره مطابقا وترتب الأحكام على
~~رؤيا الأنبياء وفي أول قصة أبي سلمة مع أبي سعيد المشي في طلب العلم وإيثار
~~المواضع الخالية للسؤال وإجابة السائل لذلك واجتناب المشقة في الاستفادة
~~وابتداء الطالب بالسؤال وتقديم الخطبة على التعليم وتقريب البعيد في الطاعة
~~وتسهيل المشقة فيها بحسن التلطف والتدريج إليها قيل ويستنبط منه جواز تغيير
~~مادة البناء من الأوقاف بما هو أقوى منها وأنفع
# PageV04P259
### | (قوله باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر)
# في هذه الترجمة إشارة إلى رجحان كون ليلة القدر منحصرة في رمضان ثم في
~~العشر الأخير منه ثم في أوتاره لا في ليلة منه بعينها وهذا هو الذي يدل
~~عليه مجموع الأخبار الواردة فيها وقد ورد لليلة القدر علامات أكثرها لا
~~تظهر إلا بعد أن تمضي منها في صحيح مسلم عن أبي بن كعب أن الشمس تطلع في
~~صبيحتها لا شعاع لها وفي رواية لأحمد من حديثه مثل الطست ونحوه لأحمد من
~~طريق أبي عون عن بن مسعود وزاد صافية ومن حديث بن عباس نحوه ولابن خزيمة من
~~حديثه مرفوعا ليلة القدر طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء
~~ضعيفة ولأحمد من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا إنها ms03912 صافية بلجة كأن فيها
~~قمرا ساطعا ساكنة صاحية لا حر فيها ولا برد ولا يحل لكوكب يرمى به فيها ومن
~~أماراتها أن الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة
~~البدر ولا يحل للشيطان أن يخرج معها يومئذ ولابن أبي شيبة من حديث بن مسعود
~~أيضا أن الشمس تطلع كل يوم بين قرني شيطان إلا صبيحة ليلة القدر وله من
~~حديث جابر بن سمرة مرفوعا ليلة القدر ليلة مطر وريح ولابن خزيمة من حديث
~~جابر مرفوعا في ليلة القدر وهي ليلة طلقة بلجة لا حارة ولا باردة تتضح
~~كواكبها ولا يخرج شيطانها حتى يضىء فجرها ومن طريق قتادة عن أبي ميمونة عن
~~أبي هريرة مرفوعا وأن الملائكة تلك الليلة أكثر في الأرض من عدد الحصي وروى
~~بن أبي حاتم من طريق مجاهد لا يرسل فيها شيطان ولا يحدث فيها داء ومن طريق
~~الضحاك يقبل الله التوبة فيها من كل تائب وتفتح فيها أبواب السماء وهي من
~~غروب الشمس إلى طلوعها وذكر الطبري عن قوم أن الأشجار في تلك الليلة تسقط
~~إلى الأرض ثم تعود إلى منابتها وأن كل شيء يسجد فيها وروى البيهقي في فضائل
~~الأوقات من طريق الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة أنه سمعه يقول إن المياه
~~المالحة تعذب تلك الليلة وروى بن عبد البر من طريق زهرة بن معبد نحوه قوله
~~فيه عبادة أي يدخل في هذا الباب حديث عبادة بن الصامت وأشار إلى ما أخرجه
~~في الباب الذي يليه بلفظ التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة ثم ذكر
~~المصنف في الباب ثلاثة أحاديث الأول حديث عائشة أورده من وجهين وفصل بينهما
~~بحديث أبي سعيد فالوجه الأول
# [2017] قوله أبو سهيل عن أبيه هو نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي وليس
~~لأبيه في الصحيح عن عائشة غير هذا الحديث والوجه الثاني
# PageV04P260
# [2019] قوله حدثنا يحيى هو القطان عن هشام هو بن عروة ووقع في رواية يوسف
~~القاضي في كتاب الصيام حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ms03913 حدثنا يحيى بن سعيد
~~حدثنا هشام أخرجه أبو نعيم من طريقه ومن طريق مسند أحمد عن يحيى أيضا
~~وأخرجه الإسماعيلي من طريق بن زنجويه عن أحمد فأدخل بين يحيى وهشام شعبة
~~وهو غريب وقد أخرجه الإسماعيلي من وجهين عن يحيى عن هشام بغير واسطة مصرحا
~~فيه بالتحديث بينهما قوله كان يجاور أي يعتكف وقوله العشر التي في وسط
~~الشهر حذف الظرف في رواية الكشميهني وقوله يمضين في رواية الكشميهني تمضي
~~بالمثناة وحذف النون قوله فليثبت كذا للأكثر من الثبات وفي رواية فليلبث من
~~اللبث ومعناهما متقارب قوله فابتغوها بالغين المعجمة وتقديم الموحدة الحديث
~~الثالث حديث بن عباس أورده من أوجه قوله فبصرت بفتح الموحدة وضم المهملة
~~وذكر العين بعد البصر تأكيد كقوله أخذت بيدي وإنما يقال ذلك في أمر مستغرب
~~إظهارا للتعجب من حصوله قوله التمسوا كذا اقتصر على هذه اللفظة من الخبر
~~وكأنه أحال ببقيته على الطريق التي بعدها وهي طريق عبدة عن هشام ولفظه
~~تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان وهو مشعر بأنهما متفقان إلا في
~~هذه اللفظة فقال يحيى التمسوا وقال عبدة تحروا وعلى ذلك اعتمد المزي وغيره
~~من أصحاب الأطراف فترجموا لرواية يحيى كذلك ولكن لفظ يحيى عند أحمد وسائر
~~من ذكرت قبل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الأواخر
~~ويقول التمسوها في العشر الأواخر يعني ليلة القدر وبين اللفظين من التغاير
~~ما لا يخفى
# [2020] قوله حدثني محمد أخبرنا عبدة محمد هو بن سلام كما جزم به أبو نعيم
~~في المستخرج ويحتمل أن يكون هو محمد بن المثنى فيكون الحديث عنده عن يحيى
~~وعبدة معا فساقه البخاري عنه على لفظ أحدهما ولم يقع في شيء من طرق هشام في
~~هذا الحديث التقييد بالوتر وكأن البخاري أشار بإدخاله في الترجمة إلى أن
~~مطلقه يحمل على المقيد في رواية أبي سهيل الحديث الثاني حديث أبي سعيد وقد
~~سبق الكلام عليه في الباب الذي قبله
# [2021] قوله التمسوها كذا فيه بإضمار المفعول والمراد به ms03914 ليلة القدر وهو
~~مفسر بما بعده وسيأتي أنه تقدم قبل ذلك كلام يحسن معه عود الضمير وإنما وقع
~~في هذه الرواية اختصار قوله ليلة القدر بالنصب على البدل من الضمير في قوله
~~التمسوها ويجوز الرفع قوله في الطريق الثانية
# [2022] عبد الواحد هو بن زياد وعاصم هو الأحول قوله عن أبي مجلز وعكرمة
~~قالا قال بن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أخرجه مختصرا وقد
~~أخرجه أحمد عن عفان والإسماعيلي من طريق محمد بن عقبة كلاهما عن عبد الواحد
~~فزاد في أوله قصة وهي قال عمر من يعلم ليلة القدر فقال بن عباس قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكره وبهذا يظهر عود الضمير المبهم في رواية
~~الباب وقد توقف الإسماعيلي في اتصال هذا الحديث لأن عكرمة وأبا مجلز ما
~~أدركا عمر فما حضرا القصة المذكورة والجواب أن الغرض منه أنهما أخذا ذلك عن
~~بن عباس فقد رواه معمر عن عاصم عن عكرمة عن بن عباس وسياقه أبسط من هذا كما
~~سنذكره وأن كان موصولا عن بن عباس فهو المقصود بالأصالة فلا يضر الإرسال في
~~قصة عمر فإنها مذكورة على طريق التبع أن لو سلمنا أنها مرسلة قوله في تسع
~~يمضين أو في سبع يبقين كذا للأكثر بتقديم السين في الثاني وتأخيرها في
~~الأول وبلفظ المضي في الأول والبقاء في الثاني وللكشميهني بلفظ المضي فيهما
~~وفي رواية الإسماعيلي بتقديم السين في الموضعين وقد اعترض على تخريجه هذا
~~الحديث من وجه آخر فإن المرفوع منه قد رواه عبد الرزاق موقوفا
# PageV04P261
# فروى عن معمر عن قتادة وعاصم أنهما سمعا عكرمة يقول قال بن عباس دعا عمر
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألهم عن ليلة القدر فاجمعوا على أنها
~~في العشر الأواخر قال بن عباس فقلت لعمر إني لأعلم أو أظن أي ليلة هي قال
~~عمر أي ليلة هي فقلت سابعة تمضي أو سابعة تبقى من العشر الأواخر فقال من
~~أين علمت ذلك قلت خلق الله سبع سماوات ms03915 وسبع أرضين وسبعة أيام والدهر يدور
~~في سبع والإنسان خلق من سبع ويأكل من سبع ويسجد على سبع والطواف والجمار
~~وأشياء ذكرها فقال عمر لقد فطنت لأمر ما فطنا له فعلى هذا فقد اختلف في رفع
~~هذه الجملة ووقفها فرجح عند البخاري المرفوع فأخرجه وأعرض عن الموقوف
~~وللموقوف عن عمر طريق أخرى أخرجها إسحاق بن راهويه في مسنده والحاكم من
~~طريق عاصم بن كليب عن أبيه عن بن عباس وأوله أن عمر كان إذا دعا الأشياخ من
~~الصحابة قال لابن عباس لا تتكلم حتى يتكلموا فقال ذات يوم إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال التمسوا ليلة القدر في العشر الأواخر وترا أي الوتر هي
~~فقال رجل برأيه تاسعة سابعة خامسة ثالثة فقال لي مالك لا تتكلم يا بن عباس
~~قلت أتكلم براى قال عن رأيك أسألك قلت فذكر نحوه وفي آخره فقال عمر أعجزتم
~~أن تكونوا مثل هذا الغلام الذي ما استوت شئون رأسه ورواه محمد بن نصر في
~~قيام الليل من هذا الوجه وزاد فيه وأن الله جعل النسب في سبع والصهر في سبع
~~ثم تلا حرمت عليكم امهاتكم وفي رواية الحاكم إني لأرى القول كما قلت قوله
~~تابعه عبد الوهاب عن أيوب هكذا وقعت هذه المتابعة عند الأكثر من رواية
~~الفربري هنا وعند النسفي عقب طريق وهيب عن أيوب وهو الصواب واصلحها بن
~~عساكر في نسخته كذلك وقد وصله أحمد وبن أبي عمر في مسنديهما عن عبد الوهاب
~~وهو بن عبد المجيد الثقفي عن أيوب متابعا لوهيب في إسناده ولفظه وأخرجه
~~محمد بن نصر في قيام الليل عن إسحاق بن راهويه عن عبد الوهاب مثله وزاد في
~~آخره أو آخر ليلة قوله وعن خالد عن عكرمة عن بن عباس التمسوا في أربع
~~وعشرين ظاهره أنه من رواية عبد الوهاب عن خالد أيضا لكن جزم المزي بأن طريق
~~خالد هذه معلقة والذي أظن أنها موصولة بالإسناد الأول وإنما حذفها أصحاب
~~المسندات لكونها موقوفة وقد روى أحمد من ms03916 طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن بن
~~عباس قال أتيت وأنا نائم فقيل لي الليلة ليلة القدر فقمت وأنا ناعس فتعلقت
~~ببعض أطناب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يصلي قال فنظرت في تلك
~~الليلة فإذا هي ليلة أربع وعشرين وقد استشكل هذا مع قوله في الطريق الأخرى
~~إنها في وتر وأجيب بأن الجمع ممكن بين الروايتين أن يحمل ما ورد مما ظاهره
~~الشفع أن يكون باعتبار الابتداء بالعدد من آخر الشهر فتكون ليلة الرابع
~~والعشرين هي السابعة ويحتمل أن يكون مراد بن عباس بقوله في أربع وعشرين أي
~~أول ما يرجى من السبع البواقي فيوافق ما تقدم من التماسها في السبع البواقي
~~وزعم بعض الشراح أن قوله تاسعة تبقى يلزم منه أن تكون ليلة اثنين وعشرين إن
~~كان الشهر ثلاثين ولا تكون ليلة إحدى وعشرين إلا إن كان ذلك الشهر تسعا
~~وعشرين وما ادعاه من الحصر مردود لأنه ينبني على المراد بقوله تبقى هل هو
~~تبقى بالليلة المذكورة أو خارجا عنها فبناه على الأول ويجوز بناؤه على
~~الثاني فيكون على عكس ما ذكر والذي يظهر أن في التعبير بذلك الإشارة إلى
~~الاحتمالين فإن كان الشهر مثلا ثلاثين فالتسع معناها غير الليلة وإن كان
~~تسعا وعشرين فالتسع بانضمامهما والله أعلم وقد اختلف العلماء في ليلة القدر
~~اختلافا كثيرا وتحصل لنا من مذاهبهم في ذلك أكثر من أربعين قولا كما وقع
~~لنا نظير ذلك في ساعة الجمعة وقد اشتركتا في إخفاء كل منهما ليقع الجد في
# PageV04P262
# طلبهما القول الأول أنها رفعت أصلا ورأسا حكاه المتولي في التتمة عن
~~الروافض والفاكهاني في شرح العمدة عن الحنفية وكأنه خطأ منه والذي حكاه
~~السروجي أنه قول الشيعة وقد روى عبد الرزاق من طريق داود بن أبي عاصم عن
~~عبد الله بن يحنس قلت لأبي هريرة زعموا أن ليلة القدر رفعت قال كذب من قال
~~ذلك ومن طريق عبد الله بن شريك قال ذكر الحجاج ليلة القدر فكأنه أنكرها
~~فأراد زر بن ms03917 حبيش أن يحصبه فمنعه قومه الثاني أنها خاصة بسنة واحدة وقعت في
~~زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكاه الفاكهاني أيضا الثالث أنها خاصة
~~بهذه الأمة ولم تكن في الأمم قبلهم جزم به بن حبيب وغيره من المالكية ونقله
~~عن الجمهور وحكاه صاحب العدة من الشافعية ورجحه وهو معترض بحديث أبي ذر عند
~~النسائي حيث قال فيه قلت يا رسول الله أتكون مع الأنبياء فإذا ماتوا رفعت
~~قال لا بل هي باقية وعمدتهم قول مالك في الموطأ بلغني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تقاصر أعمار أمته عن أعمار الأمم الماضية فأعطاه الله ليلة
~~القدر وهذا يحتمل التأويل فلا يدفع التصريح في حديث أبي ذر الرابع أنها
~~ممكنة في جميع السنة وهو قول مشهور عن الحنفية حكاه قاضيخان وأبو بكر
~~الرازي منهم وروي مثله عن بن مسعود وبن عباس وعكرمة وغيرهم وزيف المهلب هذا
~~القول وقال لعل صاحبه بناه على دوران الزمان لنقصان الأهلة وهو فاسد لأن
~~ذلك لم يعتبر في صيام رمضان فلا يعتبر في غيره حتى تنقل ليلة القدر عن
~~رمضان اه وماخذ بن مسعود كما ثبت في صحيح مسلم عن أبي بن كعب أنه أراد أن
~~لا يتكل الناس الخامس أنها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه وهو قول بن
~~عمر رواه بن أبي شيبة بإسناد صحيح عنه وروي مرفوعا عنه أخرجه أبو داود وفي
~~شرح الهداية الجزم به عن أبي حنيفة وقال به بن المنذر والمحاملي وبعض
~~الشافعية ورجحه السبكي في شرح المنهاج وحكاه بن الحاجب رواية وقال السروجي
~~في شرح الهداية قول أبي حنيفة إنها تنتقل في جميع رمضان وقال صاحباه إنها
~~في ليلة معينة منه مبهمة وكذا قال النسفي في المنظومة وليلة القدر بكل
~~الشهر دائرة وعيناها فادر اه وهذا القول حكاه بن العربي عن قوم وهو السادس
~~السابع أنها أول ليلة من رمضان حكى عن أبي رزين العقيلي الصحابي وروى بن
~~أبي عاصم من حديث أنس قال ليلة القدر أول ليلة ms03918 من رمضان قال بن أبي عاصم لا
~~نعلم أحدا قال ذلك غيره الثامن أنها ليلة النصف من رمضان حكاه شيخنا سراج
~~الدين بن الملقن في شرح العمدة والذي رأيت في المفهم للقرطبي حكاية قول
~~أنها ليلة النصف من شعبان وكذا نقله السروجي عن صاحب الطراز فإن كانا
~~محفوظين فهو القول التاسع ثم رأيت في شرح السروجي عن المحيط أنها في النصف
~~الأخير العاشر أنها ليلة سبع عشرة من رمضان روى بن أبي شيبة والطبراني من
~~حديث زيد بن أرقم قال ما أشك ولا أمتري أنها ليلة سبع عشرة من رمضان ليلة
~~أنزل القرآن وأخرجه أبو داود عن بن مسعود أيضا القول الحادي عشر أنها مبهمة
~~في العشر الأوسط حكاه النووي وعزاه الطبري لعثمان بن أبي العاص والحسن
~~البصري وقال به بعض الشافعية القول الثاني عشر أنها ليلة ثمان عشرة قرأته
~~بخط القطب الحلبي في شرحه وذكره بن الجوزي في مشكله القول الثالث عشر أنها
~~ليلة تسع عشرة رواه عبد الرزاق عن على وعزاه الطبري لزيد بن ثابت وبن مسعود
~~ووصله الطحاوي عن بن مسعود القول الرابع عشر أنها أول ليلة من العشر الأخير
~~وإليه مال الشافعي وجزم به جماعة من الشافعية ولكن قال السبكي أنه ليس
~~مجزوما به عندهم لإنفاقهم على عدم حنث من علق يوم العشرين عتق عبده في
# PageV04P263
# ليلة القدر أنه لا يعتق تلك الليلة بل بانقضاء الشهر على الصحيح بناء على
~~أنها في العشر الأخير وقيل بانقضاء السنة بناء على أنها لا تختص بالعشر
~~الأخير بل هي في رمضان القول الخامس عشر مثل الذي قبله إلا أنه إن كان
~~الشهر تاما فهي ليلة العشرين وإن كان ناقصا فهي ليلة إحدى وعشرين وهكذا في
~~جميع الشهر وهو قول بن حزم وزعم أنه يجمع بين الإخبار بذلك ويدل له ما رواه
~~أحمد والطحاوي من حديث عبد الله بن أنيس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول التمسوها الليلة قال وكانت تلك الليلة ليلة ثلاث وعشرين فقال رجل ms03919
~~هذه أولى بثمان بقين قال بل أولى بسبع بقين فإن هذا الشهر لا يتم القول
~~السادس عشر أنها ليلة اثنين وعشرين وسيأتي حكايته بعد وروى أحمد من حديث
~~عبد الله بن أنيس أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر وذلك
~~صبيحة إحدى وعشرين فقال كم الليلة قلت ليلة اثنين وعشرين فقال هي الليلة أو
~~القابلة القول السابع عشر أنها ليلة ثلاث وعشرين رواه مسلم عن عبد الله بن
~~أنيس مرفوعا أريت ليلة القدر ثم نسيتها فذكر مثل حديث أبي سعيد لكنه قال
~~فيه ليلة ثلاث وعشرين بدل إحدى وعشرين وعنه قال قلت يا رسول الله إن لي
~~بادية أكون فيها فمرني بليلة القدر قال انزل ليلة ثلاث وعشرين وروى بن أبي
~~شيبة بإسناد صحيح عن معاوية قال ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين ورواه إسحاق
~~في مسنده من طريق أبي حازم عن رجل من بني بياضة له صحبة مرفوعا وروى عبد
~~الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن بن عمر مرفوعا من كان متحريها فليتحرها
~~ليلة سابعة وكان أيوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس الطيب وعن بن جريج عن
~~عبيد الله بن أبي يزيد عن بن عباس أنه كان يوقظ أهله ليلة ثلاث وعشرين وروى
~~عبد الرزاق من طريق يونس بن سيف سمع سعيد بن المسيب يقول استقام قول القوم
~~على أنها ليلة ثلاث وعشرين ومن طريق إبراهيم عن الأسود عن عائشة ومن طريق
~~مكحول أنه كان يراها ليلة ثلاث وعشرين القول الثامن عشر أنها ليلة أربع
~~وعشرين كما تقدم من حديث بن عباس في هذا الباب وروى الطيالسي من طريق أبي
~~نضرة عن أبي سعيد مرفوعا ليلة القدر ليلة أربع وعشرين وروي ذلك عن بن مسعود
~~وللشعبي والحسن وقتادة وحجتهم حديث واثلة أن القرآن نزل لأربع وعشرين من
~~رمضان وروى أحمد من طريق بن لهيعة عن يزيد بن أبي الخير الصنابحي عن بلال
~~مرفوعا التمسوا ليلة القدر ليلة أربع وعشرين وقد أخطأ بن لهيعة في ms03920 رفعه فقد
~~رواه عمرو بن الحارث عن يزيد بهذا الإسناد موقوفا بغير لفظه كما سيأتي في
~~أو اخر المغازي بلفظ ليلة القدر أول السبع من العشر الأواخر القول التاسع
~~عشر أنها ليلة خمس وعشرين حكاه بن العربي في العارضة وعزاه بن الجوزي في
~~المشكل لأبي بكرة القول العشرون أنها ليلة ست وعشرين وهو قول لم أره صريحا
~~إلا أن عياضا قال ما من ليلة من ليالي العشر الأخير إلا وقد قيل إنها فيه
~~القول الحادي والعشرون أنها ليلة سبع وعشرين وهو الجادة من مذهب أحمد
~~ورواية عن أبي حنيفة وبه جزم أبي بن كعب وحلف عليه كما أخرجه مسلم وروى
~~مسلم أيضا من طريق أبي حازم عن أبي هريرة قال تذاكرنا ليلة القدر فقال صلى
~~الله عليه وسلم أيكم يذكر حين طلع القمر كأنه شق جفنة قال أبو الحسن
~~الفارسي أي ليلة سبع وعشرين فإن القمر يطلع فيها بتلك الصفة وروى الطبراني
~~من حديث بن مسعود سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال
~~أيكم يذكر ليلة الصهباوات قلت أنا وذلك ليلة سبع وعشرين ورواه بن أبي شيبة
~~عن عمر وحذيفة وناس من الصحابة وفي الباب عن بن عمر عند مسلم رأى رجل ليلة
~~القدر ليلة سبع وعشرين ولأحمد من حديثه مرفوعا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين
# PageV04P264
# ولابن المنذر من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين وعن جابر بن سمرة
~~نحوه أخرجه الطبراني في أوسطه وعن معاوية نحوه أخرجه أبو داود وحكاه صاحب
~~الحلية من الشافعية عن أكثر العلماء وقد تقدم استنباط بن عباس عند عمر فيه
~~وموافقته له وزعم بن قدامة أن بن عباس استنبط ذلك من عدد كلمات السورة وقد
~~وافق قوله فيها هي سابع كلمة بعد العشرين وهذا نقله بن حزم عن بعض المالكية
~~وبالغ في إنكاره نقله بن عطية في تفسيره وقال إنه من ملح التفاسير وليس من
~~متين العلم واستنبط بعضهم ذلك في جهة أخرى فقال ليلة القدر تسعة أحرف وقد
~~أعيدت ms03921 في السورة ثلاث مرات فذلك سبع وعشرون وقال صاحب الكافي من الحنفية
~~وكذا المحيط من قال لزوجته أنت طالق ليلة القدر طلقت ليلة سبع وعشرين لأن
~~العامة تعتقد أنها ليلة القدر القول الثاني والعشرون أنها ليلة ثمان وعشرين
~~وقد تقدم توجيهه قبل بقول القول الثالث والعشرون أنها ليلة تسع وعشرين حكاه
~~بن العربي القول الرابع والعشرون أنها ليلة ثلاثين حكاه عياض والسروجي في
~~شرح الهداية ورواه محمد بن نصر والطبري عن معاوية وأحمد من طريق أبي سلمة
~~عن أبي هريرة القول الخامس والعشرون أنها في أوتار العشر الأخير وعليه يدل
~~حديث عائشة وغيرها في هذا الباب وهو أرجح الأقوال وصار إليه أبو ثور
~~والمزنى وبن خزيمة وجماعة من علماء المذاهب القول السادس والعشرون مثله
~~بزيادة الليلة الأخيرة رواه الترمذي من حديث أبي بكرة وأحمد من حديث عبادة
~~بن الصامت القول السابع والعشرون تنتقل في العشر الأخير كله قاله أبو قلابة
~~ونص عليه مالك والثوري وأحمد وإسحاق وزعم الماوردي أنه متفق عليه وكأنه
~~أخذه من حديث بن عباس أن الصحابة اتفقوا على أنها في العشر الأخير ثم
~~اختلفوا في تعيينها منه كما تقدم ويؤيد كونها في العشر الأخير حديث أبي
~~سعيد الصحيح أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما اعتكف العشر الأوسط
~~إن الذي تطلب أمامك وقد تقدم ذكره قريبا وتقدم ذكر اعتكافه صلى الله عليه
~~وسلم العشر الأخير في طلب ليلة القدر واعتكاف أزواجه بعده والاجتهاد فيه
~~كما في الباب الذي بعده واختلف القائلون به فمنهم من قال هي فيه محتملة على
~~حد سواء نقله الرافعي عن مالك وضعفه بن الحاجب ومنهم من قال بعض لياليه
~~أرجى من بعض فقال الشافعي أرجاه ليلة إحدى وعشرين وهو القول الثامن
~~والعشرون وقيل ارجاه ليلة ثلاث وعشرين وهو القول التاسع والعشرون وقيل
~~أرجاه ليلة سبع وعشرين وهو القول الثلاثون القول الحادي والثلاثون أنها
~~تنتقل في السبع الأواخر وقد تقدم بيان المراد منه في حديث بن عمر هل المراد
~~ليالي السبع من ms03922 آخر الشهر أو آخر سبعة تعد من الشهر ويخرج من ذلك القول
~~الثاني والثلاثون القول الثالث والثلاثون أنها تنتقل في النصف الأخير ذكره
~~صاحب المحيط عن أبي يوسف ومحمد وحكاه إمام الحرمين عن صاحب التقريب القول
~~الرابع والثلاثون أنها ليلة ست عشرة أو سبع عشرة رواه الحارث بن أبي أسامة
~~من حديث عبد الله بن الزبير القول الخامس والثلاثون أنها ليلة سبع عشرة أو
~~تسع عشرة أو إحدى وعشرين رواه سعيد بن منصور من حديث أنس بإسناد ضعيف القول
~~السادس والثلاثون أنها في أول ليلة من رمضان أو آخر ليلة رواه بن أبي عاصم
~~من حديث أنس بإسناد ضعيف القول السابع والثلاثون أنها أول ليلة أو تاسع
~~ليلة أو سابع عشرة أو إحدى وعشرين أو آخر ليلة رواه بن مردويه في تفسيره عن
~~أنس بإسناد ضعيف القول الثامن والثلاثون أنها ليلة تسع عشرة أو إحدى عشرة
~~أو ثلاث وعشرين رواه أبو داود من حديث بن مسعود بإسناد فيه مقال وعبد
~~الرزاق من حديث علي بإسناد منقطع وسعيد بن منصور من حديث عائشة بإسناد
# PageV04P265
# منقطع أيضا القول التاسع والثلاثون ليلة ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين وهو
~~مأخوذ من حديث بن عباس في الباب حيث قال سبع يبقين أو سبع يمضين ولأحمد من
~~حديث النعمان بن بشير سابعة تمضي أو سابعة تبقى قال النعمان فنحن نقول ليلة
~~سبع وعشرين وأنتم تقولون ليلة ثلاث وعشرين القول الأربعون ليلة إحدى وعشرين
~~أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين كما سيأتي في الباب الذي بعده من حديث عبادة
~~بن الصامت ولأبي داود من حديثه بلفظ تاسعة تبقى سابعة تبقى خامسة تبقى قال
~~مالك في المدونة قوله تاسعة تبقى ليلة إحدى وعشرين إلخ القول الحادي
~~والأربعون أنها منحصرة في السبع الأواخر من رمضان لحديث بن عمر في الباب
~~الذي قبله القول الثاني والأربعون أنها ليلة اثنتين وعشرين أو ثلاث وعشرين
~~لحديث عبد الله بن أنيس عند أحمد القول الثالث والأربعون أنها في أشفاع
~~العشر الوسط والعشر الأخير ms03923 قرأته بخط مغلطاي القول الرابع والأربعون أنها
~~ليلة الثالثة من العشر الأخير أو الخامسة منه رواه أحمد من حديث معاذ بن
~~جبل والفرق بينه وبين ما تقدم أن الثالثة تحتمل ليلة ثلاث وعشرين وتحتمل
~~ليلة سبع وعشرين فتنحل إلى أنها ليلة ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين أو سبع
~~وعشرين وبهذا يتغاير هذا القول مما مضى القول الخامس والأربعون أنها في سبع
~~أو ثمان من أول النصف الثاني روى الطحاوي من طريق عطية بن عبد الله بن أنيس
~~عن أبيه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال تحرها في
~~النصف الأخير ثم عاد فسأله فقال إلى ثلاث وعشرين قال وكان عبد الله يحيي
~~ليلة ست عشرة إلى ليلة ثلاث وعشرين ثم يقصر القول السادس والأربعون أنها في
~~أول ليلة أو آخر ليلة أو الوتر من الليل أخرجه أبو داود في كتاب المراسيل
~~عن مسلم بن إبراهيم عن أبي خلدة عن أبي العالية أن أعرابيا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يصلي فقال له متى ليلة القدر فقال اطلبوها في أول ليلة
~~وآخر ليلة والوتر من الليل وهذا مرسل رجاله ثقات وجميع هذه الأقوال التي
~~حكيناها بعد الثالث فهلم جرا متفقة على إمكان حصولها والحث على التماسها
~~وقال بن العربي الصحيح أنها لا تعلم وهذا يصلح أن يكون قولا آخر وأنكر هذا
~~القول النووي وقال قد تظاهرت الأحاديث بإمكان العلم بها وأخبر به جماعة من
~~الصالحين فلا معنى لإنكار ذلك ونقل الطحاوي عن أبي يوسف قولا جوز فيه أنه
~~يرى أنها ليلة أربع وعشرين أو سبع وعشرين فإن ثبت ذلك عنه فهو قول آخر هذا
~~آخر ما وقفت عليه من الأقوال وبعضها يمكن رده إلى بعض وإن كان ظاهرها
~~التغاير وأرجحها كلها أنها في وتر من العشر الأخير وأنها تنتقل كما يفهم من
~~أحاديث هذا الباب وأرجاها أوتار العشر وأرجى أوتار العشر عند الشافعية ليلة
~~إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين على ما في حديث أبي سعيد وعبد ms03924 الله بن أنيس
~~وأرجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين وقد تقدمت أدلة ذلك قال العلماء
~~الحكمة في إخفاء ليلة القدر ليحصل الاجتهاد في التماسها بخلاف ما لو عينت
~~لها ليلة لاقتصر عليها كما تقدم نحوه في ساعة الجمعة وهذه الحكمة مطردة عند
~~من يقول إنها في جميع السنة وفي جميع رمضان أو في جميع العشر الأخير أو في
~~أوتاره خاصة إلا أن الأول ثم الثاني أليق به واختلفوا هل لها علامة تظهر
~~لمن وفقت له أم لا فقيل يرى كل شيء ساجدا وقيل الأنوار في كل مكان ساطعة
~~حتى في المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما أو خطابا من الملائكة وقيل علامتها
~~استجابة دعاء من وفقت له واختار الطبري أن جميع ذلك غير لازم وأنه لا يشترط
~~لحصولها رؤية شيء ولا سماعه واختلفوا أيضا هل يحصل الثواب المرتب عليها لمن
~~اتفق له أنه قامها وإن لم يظهر له شيء أو يتوقف ذلك على كشفها له وإلى
~~الأول ذهب الطبري والمهلب وبن
# PageV04P266
# العربي وجماعة وإلى الثاني ذهب الأكثر ويدل له ما وقع عند مسلم من حديث
~~أبي هريرة بلفظ من يقم ليلة القدر فيوافقها وفي حديث عبادة عند أحمد من
~~قامها إيمانا واحتسابا ثم وفقت له قال النووي معنى يوافقها أي يعلم أنها
~~ليلة القدر فيوافقها ويحتمل أن يكون المراد يوافقها في نفس الأمر وإن لم
~~يعلم هو ذلك وفي حديث زر بن حبيش عن بن مسعود قال من يقم الحول يصب ليلة
~~القدر وهو محتمل للقولين أيضا وقال النووي أيضا في حديث من قام رمضان وفي
~~حديث من قام ليلة القدر معناه من قامه ولو لم يوافق ليلة القدر حصل له ذلك
~~ومن قام ليلة القدر فوافقها حصل له وهو جار على ما اختاره من تفسير
~~الموافقة بالعلم بها وهو الذي يترجح في نظري ولا أنكر حصول الثواب الجزيل
~~لمن قام لابتغاء ليلة القدر وإن لم يعلم بها ولو لم توفق له وإنما الكلام
~~على حصول الثواب المعين الموعود به وفرعوا ms03925 على القول باشتراط العلم بها أنه
~~يختص بها شخص دون شخص فيكشف لواحد ولا يكشف لآخر ولو كانا معا في بيت واحد
~~وقال الطبري في إخفاء ليلة القدر دليل على كذب من زعم أنه يظهر في تلك
~~الليلة للعيون ما لا يظهر في سائر السنة إذ لو كان ذلك حقا لم يخف على كل
~~من قام ليالي السنة فضلا عن ليالي رمضان وتعقبه بن المنير في الحاشية بأنه
~~لا ينبغي إطلاق القول بالتكذيب لذلك بل يجوز أن يكون ذلك على سبيل الكرامة
~~لمن شاء الله من عباده فيختص بها قوم دون قوم والنبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يحصر العلامة ولم ينف الكرامة وقد كانت العلامة في السنة التي حكاها أبو
~~سعيد نزول المطر ونحن نرى كثيرا من السنين ينقضي رمضان دون مطر مع اعتقادنا
~~أنه لا يخلو رمضان من ليلة القدر قال ومع ذلك فلا نعتقد أن ليلة القدر لا
~~ينالها إلا من رأى الخوارق بل فضل الله واسع ورب قائم تلك الليلة لم يحصل
~~منها إلا على العبادة من غير رؤية خارق وآخر رأى الخارق من غير عبادة والذي
~~حصل على العبادة أفضل والعبرة إنما هي بالاستقامة فإنها تسحيل أن تكون إلا
~~كرامة بخلاف الخارق فقد يقع كرامة وقد يقع فتنة والله أعلم وفي هذه
~~الأحاديث رد لقول أبي الحسن الحولي المغربي أنه اعتبر ليلة القدر فلم تفته
~~طول عمره وأنها تكون دائما ليلة الأحد فإن كان أول الشهر ليلة الأحد كانت
~~ليلة تسع وعشرين وهلم جرا ولزم من ذلك أن تكون في ليلتين من العشر الوسط
~~لضرورة أن أوتار العشر خمسة وعارضه بعض من تأخر عنه فقال إنها تكون دائما
~~ليلة الجمعة وذكر نحو قول أبي الحسن وكلاهما لا أصل له بل هو مخالف لإجماع
~~الصحابة في عهد عمر كما تقدم وهذا كاف في الرد وبالله التوفيق تنبيه وقعت
~~هنا في نسخة الصغائى زيادة سأذكرها في آخر الباب الذي يلي هذا بعد باب آخر
~~إن شاء الله ms03926 تعالى
### | (قوله باب رفع معرفة ليلة القدر لتلاحي الناس)
# أي بسبب تلاحي الناس وقيد الرفع بمعرفة إشارة إلى أنها
# PageV04P267
# لم ترفع أصلا ورأسا قال الزين بن المنير يستفاد هذا التقييد من قوله
~~التمسوها بعد إخبارهم بأنها رفعت ومن كون أن وقوع التلاحي في تلك الليلة لا
~~يستلزم وقوعه فيما بعد ذلك ومن قوله فعسى أن يكون خيرا فإن وجه الخيرية من
~~جهة أن خفاءها يستدعي قيام كل الشهر أو العشر بخلاف ما لو بقيت معرفة
~~تعيينها
# [2023] قوله عن أنس عن عبادة بن الصامت كذا رواه أكثر أصحاب حميد عن أنس
~~ورواه مالك فقال عن حميد عن أنس قال خرج علينا ولم يقل عن عبادة قال بن عبد
~~البر والصواب إثبات عبادة وأن الحديث من مسنده قوله فتلاحي بالمهملة أي
~~وقعت بينهما ملاحاة وهي المخاصمة والمنازعة والمشاتمة والاسم اللحاء بالكسر
~~والمد وفي رواية أبي نضرة عن أبي سعيد عند مسلم فجاء رجلان يختصمان معهما
~~الشيطان ونحوه في حديث القلتان عند بن إسحاق وزاد أنه لقيهما عند سدة
~~المسجد فحجز بينهما فاتفقت هذه الأحاديث على سبب النسيان وروى مسلم أيضا من
~~طريق أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أريت ليلة
~~القدر ثم أيقظني بعض أهلي فنسيتها وهذا سبب آخر فإما أن يحمل على التعدد
~~بأن تكون الرؤيا في حديث أبي هريرة مناما فيكون سبب النسيان الإيقاظ وأن
~~تكون الرؤية في حديث غيره في اليقظة فيكون سبب النسيان ما ذكر من المخاصمة
~~أو يحمل على اتحاد القصة ويكون النسيان وقع مرتين عن سببين ويحتمل أن يكون
~~المعنى أيقظني بعض أهلي فسمعت تلاحي الرجلين فقمت لأحجز بينهما فنسيتها
~~للاشتغال بهما وقد روى عبد الرزاق من مرسل سعيد بن المسيب أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال ألا أخبركم بليلة القدر قالوا بلى فسكت ساعة ثم قال لقد قلت
~~لكم وأنا أعلمها ثم أنسيتها فلم يذكر سبب النسيان وهو مما يقوي الحمل على
~~التعدد قوله رجلان قيل هما عبد ms03927 الله بن أبي حدرد وكعب بن مالك ذكره بن دحية
~~ولم يذكر له مستندا قوله لأخبركم بليلة القدر أي بتعيين ليلة القدر قوله
~~فرفعت أي من قلبي فنسيت تعيينها للاشتغال بالمتخاصمين وقيل المعنى فرفعت
~~بركتها في تلك السنة وقيل التاء في رفعت للملائكة لا لليلة وقال الطيبي قال
~~بعضهم رفعت أي معرفتها والحامل له على ذلك أن رفعها مسبوق بوقوعها فإذا
~~وقعت لم يكن لرفعها معنى قال ويمكن أن يقال المراد برفعها أنها شرعت أن تقع
~~فلما تخاصما رفعت بعد فنزل الشروع منزلة الوقوع وإذا تقرر أن الذي ارتفع
~~علم تعيينها تلك السنة فهل أعلم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بتعيينها
~~فيه احتمال وقد تقدم قول بن عيينة في أول الكلام على ليلة القدر أنه أعلم
~~وروى محمد بن نصر من طريق واهب المغافري أنه سأل زينب بنت أم سلمة هل كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم ليلة القدر فقالت لا لو علمها لما أقام
~~الناس غيرها اه وهذا قالته احتمالا وليس بلازم لاحتمال أن يكون التعبد وقع
~~بذلك أيضا فيحصل الاجتهاد في جميع العشر كما تقدم واستنبط السبكي الكبير في
~~الحلبيات من هذه القصة استحباب كتمان ليلة القدر لمن رآها قال ووجه الدلالة
~~أن الله قدر لنبيه أنه لم يخبر بها والخير كله فيما قدر له فيستحب اتباعه
~~في ذلك وذكر في شرح المنهاج ذلك عن الحاوي قال والحكمة فيه أنها كرامة
~~والكرامة ينبغي كتمانها بلا خلاف بين أهل الطريق من جهة رؤية النفس فلا
~~يأمن السلب ومن جهة أن لا يأمن الرياء ومن جهة الأدب فلا يتشاغل عن الشكر
~~لله بالنظر إليها وذكرها للناس ومن جهة أنه لا يأمن الحسد فيوقع غيره في
~~المحذور ويستأنس له بقول يعقوب عليه السلام يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك
~~الآية قوله فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة يحتمل أن يريد بالتاسعة
~~تاسع ليلة من العشر الأخير فتكون ليلة تسع وعشرين ويحتمل أن يريد بها تاسع
~~ليلة تبقى ms03928 من الشهر فتكون ليلة إحدى
# PageV04P268
# أو اثنين بحسب تمام الشهر ونقصانه ويرجح الأول قوله في رواية إسماعيل بن
~~جعفر عن حميد الماضية في كتاب الإيمان بلفظ التمسوها في التسع والسبع
~~والخمس أي في تسع وعشرين وسبع وعشرين وخمس وعشرين وفي رواية لأحمد في تاسعة
~~تبقى والله أعلم
### | (قوله باب العمل في العشر الأواخر من رمضان)
# وفي رواية المستملي في رمضان
# [2024] قوله عن أبي يعفور بفتح التحتانية وسكون المهملة وضم الفاء ولأحمد
~~عن سفيان عن أبي عبيد بن نسطاس وهو أبو يعفور المذكور واسمه عبد الرحمن وهو
~~كوفي تابعي صغير ولهم أبو يعفور آخر تابعي كبير اسمه وقدان قوله إذا دخل
~~العشر أي الأخير وصرح به في حديث على عند بن أبي شيبة والبيهقي من طريق
~~عاصم بن ضمرة عنه قوله شد مئزره أي اعتزال النساء وبذلك جزم عبد الرزاق عن
~~الثوري واستشهد بقول الشاعر قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم عن النساء ولو باتت
~~بأطهار وذكر بن أبي شيبة عن أبي بكر بن عياش نحوه وقال الخطابي يحتمل أن
~~يريد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الأمر مئزري أي تشمرت له
~~ويحتمل أن يراد التشمير والاعتزال معا ويحتمل أن يراد الحقيقة والمجاز كمن
~~يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة فيكون المراد شد
~~مئزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وشمر للعبادة قلت وقد وقع في رواية
~~عاصم بن ضمرة المذكورة شد مئزره واعتزل النساء فعطفه بالواو فيتقوى
~~الاحتمال الأول قوله واحيى ليله أي سهره فأحياه بالطاعة واحيى نفسه بسهره
~~فيه لأن النوم أخو الموت وأضافه إلى الليل اتساعا لأن القائم إذا حيي
~~باليقظة احيى ليله بحياته وهو نحو قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا أي لا
~~تناموا فتكونوا كالأموات فتكون بيوتكم كالقبور قوله وأيقظ أهله أي للصلاة
~~وروى الترمذي ومحمد بن نصر من حديث زينب بنت أم سلمة لم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا بقي من رمضان عشرة أيام يدع أحدا من أهله يطيق القيام إلا ms03929
~~أقامه قال القرطبي ذهب بعضهم إلى أن اعتزاله النساء كان بالاعتكاف وفيه نظر
~~لقوله فيه وأيقظ أهله فإنه يشعر بأنه كان معهم في البيت فلو كان معتكفا
~~لكان في المسجد ولم يكن معه أحد وفيه نظر فقد تقدم حديث اعتكفت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه وعلى تقدير أنه لم يعتكف أحد منهن
~~فيحتمل أن يوقظهن من موضعه وأن يوقظهن عند ما يدخل البيت لحاجته تنبيه وقع
~~في نسخة الصغائى قبل هذا الباب في آخر باب تحري ليلة القدر ما نصه قال أبو
~~عبد الله قال أبو نعيم كان هبيرة مع المختار يجهز على القتلى قال أبو عبد
~~الله فلم أخرج حديث هبيرة عن علي لهذا ولم أخرج حديث الحسن بن عبيد الله
~~لأن عامة حديثه مضطرب انتهى وأراد بحديث هبيرة ما أخرجه أحمد والترمذي من
~~طريق أبي إسحاق السبيعي عن هبيرة بن يريم وهو بفتح الياء المثناة من تحت
~~بوزن عظيم عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقظ أهله في العشر
~~الأخير من رمضان وأخرجه أحمد وبن أبي
# PageV04P269
# شيبة وأبو يعلى من طرق متعددة عن أبي إسحاق وقال الترمذي حسن صحيح وأراد
~~بحديث الحسن بن عبيد الله ما أخرجه مسلم والترمذي أيضا والنسائي وبن ماجه
~~من رواية عبد الواحد بن زياد عنه عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد عن
~~عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا
~~يجتهد في غيرها قال الترمذي بعد تخريجه حسن غريب وأما قول أبي نعيم في
~~هبيرة فمعناه أنه كان ممن أعان المختار وهو بن أبي عبيد الثقفي لما غلب على
~~الكوفة في خلافة عبد الله بن الزبير ودعا إلى الطلب بدم الحسين بن علي
~~فأطاعه أهل الكوفة ممن كان يوالي أهل البيت فقتل المختار في الحرب وغيرها
~~ممن اتهم بقتل الحسين خلائق كثيرة وكأن من وثق هبيرة لم يؤثر ذلك فيه عنده
~~قدحا لأنه كان متأولا ولذلك صحح الترمذي ms03930 حديثه وممن وثق هبيرة ومعنى قوله
~~يجهز وهو بضم أوله وجيم وزاي يكمل القتل وأما الحسن بن عبيد الله فهو كوفي
~~نخعي قدم يحيى القطان عليه الحسن بن عمرو وقال بن معين ثقة صالح ووثقه أبو
~~حاتم والنسائي وغيرهما وقال الدارقطني ليس بقوي ولا يقاس بالأعمش انتهى وقد
~~تفرد بهذا الحديث عن إبراهيم وتفرد به عبد الواحد بن زياد عن الحسن ولذلك
~~استغربه الترمذي وأما مسلم فصحح حديثه لشواهده على عادته وتجنب حديث علي
~~للمعنى الذي ذكره البخاري أو لغيره واستغنى البخاري عن الحديثين بما أخرجه
~~في هذا الباب من طريق مسروق عن عائشة وعلى هذا فمحل الكلام المذكور أن يكون
~~عقب حديث مسروق في هذا الباب لأقبله وكأن ذلك من بعض النساخ والله أعلم وفي
~~الحديث الحرص على مداومة القيام في العشر الأخير إشارة إلى الحث على تجويد
~~الخاتمة ختم الله لنا بخير آمين
# PageV04P270
### | (قوله أبواب الاعتكاف)
# كذا للمستملي وسقط لغيره الا النسفي فإنه قال كتاب وثبتت له البسملة
~~مقدمة وللمستملي مؤخرة والاعتكاف لغة لزوم الشيء وحبس النفس عليه وشرعا
~~المقام في المسجد من شخص مخصوص على صفة مخصوصة وليس بواجب إجماعا إلا على
~~من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم واختلف في اشتراط الصوم له
~~كما سيأتي في باب مفرد وانفرد سويد بن غفلة باشتراط الطهارة له قوله تعالى
~~البقرة ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها
~~كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون قوله باب الاعتكاف في العشر
~~الأواخر والاعتكاف في المساجد كلها أي مشروطية المسجد له من غير تخصيص
~~بمسجد دون مسجد قوله لقوله تعالى ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد
~~الآية ووجه
# PageV04P271
# الدلالة من الآية أنه لو صح في غير المسجد لم يختص تحريم المباشرة به لأن
~~الجماع مناف للاعتكاف بالإجماع فعلم من ذكر المساجد أن المراد أن الاعتكاف
~~لا يكون الا فيها ونقل بن المنذر الإجماع على أن المراد بالمباشرة في الآية
~~الجماع وروى الطبري وغيره من ms03931 طريق قتادة في سبب نزول الآية كانوا إذا
~~اعتكفوا فخرج رجل لحاجته فلقي امرأته جامعها إن شاء فنزلت واتفق العلماء
~~على مشروطية المسجد للاعتكاف إلا محمد بن عمر بن لبابة المالكي فأجازه في
~~كل مكان وأجاز الحنفية للمرأة أن تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد
~~للصلاة فيه وفيه قول الشافعي قديم وفي وجه لأصحابه وللمالكية يجوز للرجال
~~والنساء لأن التطوع في البيوت أفضل وذهب أبو حنيفة وأحمد إلى اختصاصه
~~بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه أبو يوسف بالواجب منه وأما النفل ففي
~~كل مسجد وقال الجمهور بعمومه من كل مسجد إلا لمن تلزمه الجمعة فاستحب له
~~الشافعي في الجامع وشرطه مالك لأن الاعتكاف عندهما ينقطع بالجمعة ويجب
~~بالشروع عند مالك وخصه طائفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقا وأومأ إليه
~~الشافعي في القديم وخصه حذيفة بن اليمان بالمساجد الثلاثة وعطاء بمسجد مكة
~~والمدينة وبن المسيب بمسجد المدينة واتفقوا على أنه لا حد لأكثره واختلفوا
~~في أقله فمن شرط فيه الصيام قال أقله يوم ومنهم من قال يصح مع شرط الصيام
~~في دون اليوم حكاه بن قدامة وعن مالك يشترط عشرة أيام وعنه يوم أو يومان
~~ومن لم يشترط الصوم قالوا أقله ما يطلق عليه اسم لبث ولا يشترط القعود وقيل
~~يكفي المرور مع النية كوقوف عرفة وروى عبد الرزاق عن يعلى بن أمية الصحابي
~~إني لأمكث في المسجد الساعة وما أمكث إلا لأعتكف واتفقوا على فساده بالجماع
~~حتى قال الحسن والزهري من جامع فيه لزمته الكفارة وعن مجاهد يتصدق بدينارين
~~واختلفوا في غير الجماع ففي المباشرة أقوال ثالثها إن أنزل بطل وإلا فلا ثم
~~أورد المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث بن عمر كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان وقد أخرجه مسلم من هذا الوجه
~~وزاد قال نافع وقد أراني عبد الله بن عمر المكان الذي كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعتكف فيه من المسجد وزاد بن ماجه من وجه آخر ms03932 عن نافع أن بن
~~عمر كان إذا اعتكف طرح له فراشه وراء أسطوانة التوبة ثانيها حديث عائشة مثل
~~حديث بن عمر وزاد حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من بعده فيؤخذ من الأول
~~اشتراط المسجد له ومن الثاني أنه لم ينسخ وليس من الخصائص وأما قول بن نافع
~~عن مالك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للأثر فوقع في
~~نفسي أنه كالوصال وأراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن أحد من السلف أنه اعتكف
~~إلا عن أبي بكر بن عبد الرحمن اه وكأنه أراد صفة مخصوصة وإلا فقد حكيناه عن
~~غير واحد من الصحابة ومن كلام مالك أخذ بعض أصحابه أن الاعتكاف جائز وأنكر
~~ذلك عليهم بن العربي وقال إنه سنة مؤكدة وكذا قال بن بطال في مواظبة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما يدل على تأكده وقال أبو داود عن أحمد لا أعلم عن أحد
~~من العلماء خلافا أنه مسنون
# [2026] قوله عن بن شهاب زاد معمر فيه عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة وخالفه الليث عن الزهري فقال عن عروة عن عائشة موصولا وعن سعيد
~~مرسلا ثالثها حديث أبي سعيد وقد تقدمت مباحثه في الباب الذي قبله
# PageV04P272
### | (قوله باب الحائض ترجل رأس المعتكف)
# أي تمشطه وتدهنه
# [2028] قوله يصغي إلي بضم أوله أي يميل قوله وهو مجاور في رواية أحمد
~~والنسائي كان يأتيني وهو معتكف في المسجد فيتكىء على باب حجرتي فأغسل رأسه
~~وسائره في المسجد وقد تقدمت فوائده في كتاب الحيض ويؤخذ منه أن المجاورة
~~والاعتكاف واحد وفرق بينهما مالك وفي الحديث جواز التنظف والتطيب والغسل
~~والحلق والتزين إلحاقا بالترجل والجمهور على أنه لا يكره فيه إلا ما يكره
~~في المسجد وعن مالك تكره فيه الصنائع والحرف حتى طلب العلم وفي الحديث
~~استخدام الرجل امرأته برضاها وفي إخراجه رأسه دلالة على اشتراط المسجد
~~للاعتكاف وعلى أن من أخرج بعض بدنه من مكان حلف أن لا يخرج منه لم يحنث حتى
~~يخرج رجليه ويعتمد ms03933 عليهما
### | (قوله باب لا يدخل أي المعتكف البيت إلا لحاجة)
# كأنه أطلق على وفق الحديث
# [2029] قوله عن عروة أي بن الزبير وعمرة كذا في رواية الليث جمع بينهما
~~ورواه يونس عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة وحده ورواه مالك عنه عن عروة عن
~~عمرة قال أبو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري أن عبيد الله بن عمر
~~تابع مالكا وذكر الدارقطني أن أبا أويس رواه كذلك عن الزهري واتفقوا على أن
~~الصواب قول الليث وأن الباقين اختصروا منه ذكر عمرة وأن ذكر عمرة في رواية
~~مالك من المزيد في متصل الأسانيد وقد رواه بعضهم عن مالك فوافق الليث أخرجه
~~النسائي أيضا وله أصل من حديث عروة عن عائشة كما سيأتي من طريق هشام عن
~~أبيه وهو عند النسائي من طريق تميم بن سلمة عن عروة قوله وكان لا يدخل
~~البيت إلا لحاجة زاد مسلم إلا لحاجة الإنسان وفسرها الزهري بالبول والغائط
~~وقد اتفقوا على استثنائهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات كالأكل والشرب
~~ولو خرج لهما فتوضأ خارج المسجد لم يبطل ويلتحق بهما القيء والفصد لمن
~~احتاج إليه ووقع عند أبي داود من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة قالت السنة على المعتكف أن لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا
~~يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الالما لا بد منه قال أبو داود غير
~~عبد الرحمن لا يقول فيه ألبتة وجزم الدارقطني بأن القدر الذي من حديث عائشة
~~قولها لا يخرج إلا لحاجة وما عداه ممن دونها وروينا عن علي والنخعي والحسن
~~البصري إن شهد المعتكف جنازة أو عاد مريضا أو خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه
~~قال الكوفيون وبن المنذر في الجمعة وقال الثوري والشافعي وإسحاق إن شرط
~~شيئا من ذلك في ابتداء اعتكافه لم يبطل اعتكافه بفعله وهو رواية عن أحمد
### | (قوله باب غسل المعتكف)
# ذكر فيه حديث عائشة أيضا وقد تقدمت مباحثه في كتاب الحيض قوله فيه فأغسله
~~زاد النسائي من ms03934 رواية حماد عن إبراهيم فاغسله بخطمي
# PageV04P273
### | (قوله باب الاعتكاف ليلا)
# أي بغير نهار
# [2032] قوله حدثنا مسدد حدثني يحيى بن سعيد وهو القطان كذا رواه مسدد من
~~مسند بن عمر ووافقه المقدمي وغيره عند مسلم وغيره وخالفهم يعقوب بن إبراهيم
~~عن يحيى فقال عن بن عمر عن عمر أخرجه النسائي وكذا أخرجه أبو داود عن أحمد
~~لكنه في المسند كما قال مسدد فالله أعلم فاختلف فيه على عبيد الله بن عمر
~~عن نافع وعلى أيوب عن نافع وسيأتي لذلك مزيد بيان في فرض الخمس وفي غزوة
~~حنين قوله إن عمر سأل لم يذكر مكان السؤال وسيأتي في النذر من وجه آخر أن
~~ذلك كان بالجعرانة لما رجعوا من حنين ويستفاد منه الرد على من زعم أن
~~اعتكاف عمر كان قبل المنع من الصيام في الليل لأن غزوة حنين متأخرة عن ذلك
~~قوله كنت نذرت في الجاهلية زاد حفص بن غياث عن عبيد الله عند مسلم فلما
~~أسلمت سألت وفيه رد على من زعم أن المراد بالجاهلية ما قبل فتح مكة وأنه
~~إنما نذر في الإسلام وأصرح من ذلك ما أخرجه الدارقطني من طريق سعيد بن بشير
~~عن عبيد الله بلفظ نذر عمر أن يعتكف في الشرك قوله أن أعتكف ليلة استدل به
~~على جواز الاعتكاف بغير صوم لأن الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان شرطا لأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم به وتعقب بأن في رواية شعبة عن عبيد الله عند
~~مسلم يوما بدل ليلة فجمع بن حبان وغيره بين الروايتين بأنه نذر اعتكاف يوم
~~وليلة فمن أطلق ليلة أراد بيومها ومن أطلق يوما أراد بليلته وقد ورد الأمر
~~بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن بن عمر صريحا لكن إسنادها ضعيف وقد زاد
~~فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم أخرجه أبو داود
~~والنسائي من طريق عبد الله بن بديل وهو ضعيف وذكر بن عدي والدارقطني أنه
~~تفرد بذلك عن عمرو بن دينار وروايةمن روى يوما ms03935 شاذة وقد وقع في رواية
~~سليمان بن بلال الآتية بعد أبواب فاعتكف ليلة فدل على أنه لم يزد على نذره
~~شيئا وأن الاعتكاف لا صوم فيه وأنه لا يشترط له
# PageV04P274
# حد معين قوله في المسجد الحرام زاد عمرو بن دينار في روايته عند الكعبة
~~وقد ترجم البخاري لهذا الحديث بعد أبواب من لم ير عليه إذا اعتكف صوما
~~وترجمة هذا الباب مستلزمة للثانية لأن الاعتكاف إذا ساغ ليلا بغير نهار
~~استلزم صحته بغير صيام من غير عكس وباشتراط الصيام قال بن عمر وبن عباس
~~أخرجه عبد الرزاق عنهما بإسناد صحيح وعن عائشة نحوه وبه قال مالك والأوزاعي
~~والحنفية واختلف عن أحمد وإسحاق واحتج عياض بأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يعتكف إلا بصوم وفيه نظر لما في الباب الذي بعده أنه اعتكف في شوال كما
~~سنذكره واحتج بعض المالكية بأن الله تعالى ذكر الاعتكاف أثر الصوم فقال ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون وتعقب بأنه ليس فيها ما
~~يدل على تلازمها ولا لكان لا صوم إلا باعتكاف ولا قائل به وسنذكر بقية
~~فوائد حديث عمر في كتاب النذور إن شاء الله تعالى وفي الحديث أيضا رد على
~~من قال أقل الاعتكاف عشرة أيام أو أكثر من يوم وقد تقدم نقله في أول
~~الاعتكاف وتظهر فائدة الخلاف فيمن نذر اعتكافا مبهما والله أعلم
### | (قوله باب اعتكاف النساء)
# أي ما حكمه وقد أطلق الشافعي كراهته لهن في المسجد الذي تصلى فيه الجماعة
~~واحتج بحديث الباب فإنه دال على كراهة الاعتكاف للمرأة إلا في مسجد بيتها
~~لأنها تتعرض لكثرة من يراها وقال بن عبد البر لولا أن بن عيينة زاد في
~~الحديث أي حديث الباب أنهن استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف
~~لقطعت بأن اعتكاف المرأة في مسجد الجماعة غير جائز انتهى وشرط الحنفية لصحة
~~اعتكاف المرأة أن تكون في مسجد بيتها وفي رواية لهم أن لها الاعتكاف في
~~المسجد مع زوجها وبه قال أحمد
# [2033] قوله حدثنا يحيى ms03936 هو بن سعيد الأنصاري ونسبه خلف بن هشام في روايته
~~عن حماد بن زيد عند الإسماعيلي قوله عن عمرة في رواية الأوزاعي الآتية في
~~أواخر الاعتكاف عن يحيى بن سعيد حدثتني عمرة بنت عبد الرحمن قوله عن عائشة
~~في رواية أبي عوانة من طريق عمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد عن عمرة حدثتني
~~عائشة قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الأواخر من رمضان
~~فكنت أضرب له خباء أي بكسر المعجمة ثم موحدة وقوله فيصلي الصبح ثم يدخله
~~وفي رواية بن فضيل عن يحيى بن سعيد الآتية في باب الاعتكاف في شوال كان
~~يعتكف في كل رمضان فإذا صلى الغداة دخل واستدل بهذا على أن مبدأ الاعتكاف
~~من أول النهار وسيأتي نقل الخلاف فيه قوله فاستأذنت حفصة
# PageV04P275
# عائشة أن تضرب خباء في رواية الأوزاعي المذكورة فاستأذنته عائشة فأذن لها
~~وسألت حفصة عائشة أن تستأذن لها ففعلت وفي رواية بن فضيل المذكورة فاستأذنت
~~عائشة أن تعتكف فأذن لها فضربت قبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة زاد في رواية
~~عمرو بن الحارث لتعتكف معه وهذا يشعر بأنها فعلت ذلك بغير إذن لكن رواية بن
~~عيينة عند النسائي ثم استأذنته حفصة فأذن لها وقد ظهر من رواية حماد
~~والأوزاعي أن ذلك كان على لسان عائشة قوله فلما رأته زينب بنت جحش ضربت
~~خباء اخر وفي رواية بن فضيل وسمعت بها زينب فضربت قبة أخرى وفي رواية عمرو
~~بن الحارث فلما رأته زينب ضربت معهن وكانت امرأة غيورا ولم أقف في شيء من
~~الطرق أن زينب استأذنت وكأن هذا هو أحد ما بعث على الإنكار الآتي قوله فلما
~~أصبح النبي صلى الله عليه وسلم رأى الأخبية في رواية مالك التي بعد هذه
~~فلما انصرف إلى المكان الذي أراد أن يعتكف فيه إذا أخبية وفي رواية بن فضيل
~~فلما انصرف من الغداة أبصر أربع قباب يعني قبة له وثلاثا للثلاثة وفي رواية
~~الأوزاعي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ms03937 صلى انصرف إلى بنائه الذي
~~بني له ليعتكف فيه ووقع في رواية أبي معاوية عند مسلم وأبي داود فأمرت زينب
~~بخبائها فضرب وأمر غيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بخبائها فضرب
~~وهذا يقتضي تعميم الأزواج بذلك وليس كذلك وقد فسرت الأزواج في الروايات
~~الأخرى بعائشة وحفصة وزينب فقط وبين ذلك قوله في هذه الرواية أربع قباب وفي
~~رواية بن عيينة عند النسائي فلما صلى الصبح إذا هو بأربعة أبنية قال لمن
~~هذه قالوا لعائشة وحفصة وزينب قوله آلبر بهمزة استفهام ممدودة وبغير مد
~~وآلبر بالنصب وقوله ترون بهن بضم أوله أي تظنون وفي رواية مالك آلبر تقولون
~~بهن أي تظنون والقول يطلق على الظن قال الأعشى أما الرحيل فدون بعد غد فمتى
~~تقول الدار تجمعنا أي تظن ووقع في رواية الأوزاعي آلبر أردن بهذا وفي رواية
~~بن عيينة آلبر تقولون يردن بهذا والخطاب للحاضرين من الرجال وغيرهم وفي
~~رواية بن فضيل ما حملهن على هذا آلبر انزعوها فلا أراها فنزعت وما
~~استفهامية وآلبر في هذه الرواية مرفوع وقوله فلا أراها زعم بن التين أن
~~الصواب حذف الألف من أراها قال لأنه مجزوم بالنهي وليس كما قال قوله فترك
~~الاعتكاف في رواية أبي معاوية فأمر بخبائه فقوض وهو بضم القاف وتشديد الواو
~~المكسورة بعدها ضاد معجمة أي نقض وكأنه صلى الله عليه وسلم خشي أن يكون
~~الحامل لهن على ذلك المباهاة والتنافس الناشىء عن الغيرة حرصا على القرب
~~منه خاصة فيخرج الاعتكاف عن موضوعه أو لما أذن لعائشة وحفصة أو لا كان ذلك
~~خفيفا بالنسبة إلى ما يفضي إليه الأمر من توارد بقية النسوة على ذلك فيضيق
~~المسجد على المصلين أو بالنسبة إلى أن اجتماع النسوة عنده يصيره كالجالس في
~~بيته وربما شغلنه عن التخلي لما قصد من العبادة فيفوت مقصود الاعتكاف قوله
~~فترك الاعتكاف ذلك الشهر ثم اعتكف عشرا من شوال في رواية الأوزاعي فرجع
~~فلما أن أعتكف وفي رواية بن فضيل فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف ms03938 في آخر
~~العشر من شوال وفي رواية أبي معاوية فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في العشر
~~الأول من شوال ويجمع بينه وبين رواية بن فضيل بأن المراد بقوله آخر العشر
~~من شوال انتهاء اعتكافه قال الإسماعيلي فيه دليل على جواز الاعتكاف بغير
~~صوم لأن أول شوال هو يوم الفطر وصومه حرام وقال غيره في اعتكافه في شوال
# PageV04P276
# دليل على أن النوافل المعتادة إذا فاتت تقضى استحبابا واستدل به المالكية
~~على وجوب قضاء العمل لمن شرع فيه ثم أبطله ولا دلالة فيه لما سيأتي وقال بن
~~المنذر وغيره في الحديث أن المرأة لا تعتكف حتى تستأذن زوجها وأنها إذا
~~اعتكفت بغير إذنه كان له أن يخرجها وإن كان بإذنه فله أن يرجع فيمنعها وعن
~~أهل الرأي إذا أذن لها الزوج ثم منعها أثم بذلك وامتنعت وعن مالك ليس له
~~ذلك وهذا الحديث حجة عليهم وفيه جواز ضرب الأخبية في المسجد وأن الأفضل
~~للنساء أن لا يعتكفن في المسجد وفيه جواز الخروج من الاعتكاف بعد الدخول
~~فيه وأنه لا يلزم بالنية ولا بالشروع فيه ويستنبط منه سائر التطوعات خلافا
~~لمن قال باللزوم وفيه أن أول الوقت الذي يدخل فيه المعتكف بعد صلاة الصبح
~~وهو قول الأوزاعي والليث والثوري وقال الأئمة الأربعة وطائفة يدخل قبيل
~~غروب الشمس وأولوا الحديث على أنه دخل من أول الليل ولكن إنما تخلى بنفسه
~~في المكان الذي أعده لنفسه بعد صلاة الصبح وهذا الجواب يشكل على من منع
~~الخروج من العبادة بعد الدخول فيها وأجاب عن هذا الحديث بأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يدخل المعتكف ولا شرع في الاعتكاف وإنما هم به ثم عرض له المانع
~~المذكور فتركه فعلى هذا فاللازم أحد الأمرين إما أن يكون شرع في الاعتكاف
~~فيدخل على جواز الخروج منه وإما أن لا يكون شرع فيدل على أن أول وقته بعد
~~صلاة الصبح وفيه أن المسجد شرط للاعتكاف لأن النساء شرع لهن الاحتجاب في
~~البيوت فلو لم يكن المسجد شرطا ما وقع ms03939 ما ذكر من الإذن والمنع ولاكتفي لهن
~~بالاعتكاف في مساجد بيوتهن وقال إبراهيم بن علية في قوله آلبر تردن دلالة
~~على أنه ليس لهن الاعتكاف في المسجد إذ مفهومه أنه ليس ببر لهن وما قاله
~~ليس بواضح وفيه شؤم الغيرة لأنها ناشئة عن الحسد المفضي إلى ترك الأفضل
~~لأجله وفيه ترك الأفضل إذا كان فيه مصلحة وأن من خشي على عمله الرياء جاز
~~له تركه وقطعه وفيه أن الاعتكاف لا يجب بالنية وأما قضاؤه صلى الله عليه
~~وسلم له فعلى طريق الاستحباب لأنه كان إذا عمل عملا أثبته ولهذا لم ينقل أن
~~نساءه اعتكفن معه في شوال وفيه أن المرأة إذا اعتكفت في المسجد استحب لها
~~أن تجعل لها ما يسترها ويشترط أن تكون إقامتها في موضع لا يضيق على المصلين
~~وفي الحديث بيان مرتبة عائشة في كون حفصة لم تستأذن إلا بواسطتها ويحتمل أن
~~يكون سبب ذلك كونه كان تلك الليلة في بيت عائشة
### | (قوله باب الأخبية في المسجد)
# ذكر فيه الحديث الماضي في الباب قبله مختصرا من طريق مالك عن يحيى بن
~~سعيد فوقع في أكثر الروايات عن عمرة عن عائشة وسقط
# [2034] قوله عن عائشة في رواية النسفي والكشميهني وكذا هو في الموطآت
~~كلها وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق عبد الله بن يوسف شيخ البخاري
~~فيه مرسلا أيضا وجزم بأن البخاري أخرجه عن عبد الله بن يوسف موصولا قال
~~الترمذي رواه مالك وغير واحد عن يحيى مرسلا وقال الدارقطني تابع مالكا على
~~إرساله عبد الوهاب الثقفي ورواه إلياس عن يحيى موصولا وقال الإسماعيلي تابع
~~مالكا أنس بن عياض وحماد بن زيد على اختلاف عنه انتهى وأخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق عبد الله بن نافع عن مالك موصولا فحصلنا على جماعة وصلوه
~~وقد تقدمت مباحثه في الباب الذي قبله
# PageV04P277
### | (قوله باب هل يخرج المعتكف لحوائجه إلى باب المسجد)
# أورد هذه الترجمة على الاستفهام لاحتمال القضية ما ترجم له لكن تقييده
~~ذلك بباب المسجد مما لا ms03940 يتأتى فيه الخلاف حتى يتوقف عن بت الحكم فيه وإنما
~~الخلاف في الاشتغال في المسجد بغير العبادة
# [2035] قوله أن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته عند بن حبان في
~~رواية عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن علي بن الحسين حدثتني صفية وهي
~~صفية بنت حيي بمهملة وتحتانية مصغرا بن أخطب كان أبوها رئيس خيبر وكانت
~~تكنى أم يحيى وسيأتي شرح تزويجها في المغازي إن شاء الله تعالى وفي تصريح
~~علي بن الحسين بأنها حدثته رد على من زعم أنها ماتت سنة ست وثلاثين أو قبل
~~ذلك لأن عليا إنما ولد بعد ذلك سنة أربعين أو نحوها والصحيح أنها ماتت سنة
~~خمسين وقيل بعدها وكان علي بن الحسين حين سمع منها صغيرا وقد اختلفت الرواة
~~عن الزهري في وصل هذا الحديث وسيأتي تفصيل ذلك في كتاب الأحكام إن شاء الله
~~تعالى واعتمد المصنف الطريق الموصولة وحمل الطريق المرسلة على أنها عند علي
~~عن صفية فلم يجعلها علة للموصول كما صنع في طريق مالك في الباب قبله قوله
~~أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه وفي رواية
~~معمر الآتية في صفة إبليس فأتيته أزوره ليلا وفي رواية هشام بن يوسف عن
~~معمر عن الزهري كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وعنده أزواجه فرحن
~~وقال لصفية لا تعجلي حتى أنصرف معك والذي يظهر أن اختصاص صفية بذلك لكون
~~مجيئها تأخر عن رفقتها فأمرها بتأخير التوجه ليحصل لها التساوي في مدة
~~جلوسهن عنده أو أن بيوت رفقتها كانت أقرب من منزلها فخشي النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليها أو كان مشغولا فأمرها بالتأخر ليفرغ من شغله ويشيعها وروى
~~عبد الرزاق من
# PageV04P278
# طريق مروان بن سعيد بن المعلى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان معتكفا في
~~المسجد فاجتمع إليه نساؤه ثم تفرقن فقال لصفية أقلبك إلى بيتك فذهب معها
~~حتى أدخلها بيتها وفي رواية هشام المذكورة وكان بيتها في دار أسامة زاد في
~~رواية ms03941 عبد الرزاق عن معمر وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد أي الدار التي
~~صارت بعد ذلك لأسامة بن زيد لأن أسامة إذ ذاك لم يكن له دار مستقلة بحيث
~~تسكن فيها صفية وكانت بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حوالي أبواب
~~المسجد وبهذا يتبين صحة ترجمة المصنف قوله فتحدثت عنده ساعة زاد بن أبي
~~عتيق عن الزهري كما سيأتي في الأدب ساعة من العشاء قوله ثم قامت تنقلب أي
~~ترد إلى بيتها فقام معها يقلبها بفتح أوله وسكون القاف أي يردها إلى منزلها
~~قوله حتى إذا بلغت باب المسجد عند باب أم سلمة في رواية بن أبي عتيق الذي
~~عند مسكن أم سلمة والمراد بهذا بيان المكان الذي لقيه الرجلان فيه لإتيان
~~مكان بيت صفية قوله مر رجلان من الأنصار لم أقف على تسميتهما في شيء من كتب
~~الحديث إلا أن بن العطار في شرح العمدة زعم أنهما أسيد بن حضير وعباد بن
~~بشر ولم يذكر لذلك مستندا ووقع في رواية سفيان الآتية بعد ثلاثة أبواب
~~فأبصره رجل من الأنصار بالافراد وقال بن التين إنه وهم ثم قال يحتمل تعدد
~~القصة قلت والأصل عدمه بل هو محمول على أن أحدهما كان تبعا للآخر أو خص
~~أحدهما بخطاب المشافهة دون الآخر ويحتمل أن يكون الزهري كان يشك فيه فيقول
~~تارة رجل وتارة رجلان فقد رواه سعيد بن منصور عن هشيم عن الزهري لقيه رجل
~~أو رجلان بالشك وليس لقوله رجل مفهوم نعم رواه مسلم من وجه آخر من حديث أنس
~~بالإفراد ووجهه ما قدمته من أن أحدهما كان تبعا للآخر فحيث أفرد ذكر الأصل
~~وحيث ثنى ذكر الصورة قوله فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية
~~معمر فنظرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم أجازا أي مضيا يقال جاز وأجاز
~~بمعنى ويقال جاز الموضع إذا سار فيه وأجازه إذا قطعه وخلفه وفي رواية بن
~~أبي عتيق ثم نفذا وهو بالفاء والمعجمة أي خلفاه وفي رواية ms03942 معمر فلما رأيا
~~النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا أي في المشي وفي رواية عبد الرحمن بن إسحاق
~~عن الزهري عند بن حبان فلما رأياه استحييا فرجعا فأفاد سبب رجوعهما وكأنهما
~~لو استمرا ذاهبين إلى مقصدهما ما ردهما بل لما رأى أنهما تركا مقصدهما
~~ورجعا ردهما قوله على رسلكما بكسر الراء ويجوز فتحها أي على هينتكما في
~~المشي فليس هنا شيء تكرهانه وفيه شيء محذوف تقديره امشيا على هينتكما وفي
~~رواية معمر فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم تعاليا وهو بفتح اللام قال
~~الداودي أي قفا وأنكره بن التين وقد أخرجه عن معناه بغير دليل وفي رواية
~~سفيان فلما أبصره دعاه فقال تعال قوله إنما هي صفية بنت حيي في رواية سفيان
~~هذه صفية قوله فقالا سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما زاد النسائي من
~~طريق بشر بن شعيب عن أبيه ذلك ومثله في رواية بن مسافر الآتية في الخمس
~~وكذا للإسماعيلي من وجه آخر عن أبي اليمان شيخ البخاري فيه وفي رواية بن
~~أبي عتيق عند المصنف في الأدب وكبر عليهما ما قال وله من طريق عبد الأعلى
~~عن معمر فكبر ذلك عليهما وفي رواية هشيم فقال يا رسول الله هل نظن بك إلا
~~خيرا قوله إن الشيطان يبلغ من بن آدم مبلغ القدم كذا في رواية بن مسافر وبن
~~أبي عتيق وفي رواية معمر يجري من الإنسان مجرى الدم وكذا لابن ماجه من طريق
~~عثمان بن عمر التيمي عن الزهري زاد عبد الأعلى فقال إني خفت أن تظنا ظنا إن
~~الشيطان يجري إلخ وفي رواية عبد الرحمن بن إسحاق ما أقول لكما هذا أن تكونا
~~تظنان شرا ولكن قد علمت أن الشيطان يجري من بن آدم مجرى الدم قوله بن آدم
~~المراد جنس أولاد آدم فيدخل
# PageV04P279
# فيه الرجال والنساء كقوله يا بني آدم وقوله يا بني إسرائيل بلفظ المذكر
~~إلا أن العرف عممه فأدخل فيه النساء قوله وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما
~~شيئا كذا في ms03943 رواية بن مسافر وفي رواية معمر سوءا أو قال شيئا وعند مسلم
~~وأبي داود وأحمد من حديث معمر شرا بمعجمة وراء بدل سوءا وفي رواية هشيم إني
~~خفت أن يدخل عليكما شيئا والمحصل من هذه الروايات أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم ينسبهما إلى أنهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق إيمانهما
~~ولكن خشي عليهما أن يوسوس لهما الشيطان ذلك لأنهما غير معصومين فقد يفضي
~~بهما ذلك إلى الهلاك فبادر إلى إعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعدهما
~~إذا وقع له مثل ذلك كما قاله الشافعي رحمه الله تعالى فقد روى الحاكم أن
~~الشافعي كان في مجلس بن عيينة فسأله عن هذا الحديث فقال الشافعي إنما قال
~~لهما ذلك لأنه خاف عليهما الكفر إن ظنا به التهمة فبادر إلى إعلامهما نصيحة
~~لهما قبل أن يقذف الشيطان في نفوسهما شيئا يهلكان به قلت وهو بين من الطرق
~~التي أسلفتها وغفل البزار فطعن في حديث صفية هذا واستبعد وقوعه ولم يأت
~~بطائل والله الموفق وقوله يبلغ أو يجري قيل هو على ظاهره وأن الله تعالى
~~أقدره على ذلك وقيل هو على سبيل الاستعارة من كثرة إغوائه وكأنه لا يفارق
~~كالدم فاشتركا في شدة الاتصال وعدم المفارقة وفي الحديث من الفوائد جواز
~~اشتغال المعتكف بالأمور المباحة من تشييع زائره والقيام معه والحديث مع
~~غيره وإباحة خلوة المعتكف بالزوجة وزيارة المرأة للمعتكف وبيان شفقته صلى
~~الله عليه وسلم على أمته وإرشادهم إلى ما يدفع عنهم الإثم وفيه التحرز من
~~التعرض لسوء الظن والاحتفاظ من كيد الشيطان والاعتذار قال بن دقيق العيد
~~وهذا متأكد في حق العلماء ومن يقتدى به فلا يجوز لهم أن يفعلوا فعلا يوجب
~~سوء الظن بهم وإن كان لهم فيه مخلص لأن ذلك سبب إلى إبطال الانتفاع بعلمهم
~~ومن ثم قال بعض العلماء ينبغي للحاكم أن يبين للمحكوم عليه وجه الحكم إذا
~~كان خافيا نفيا للتهمة ومن هنا يظهر خطأ من يتظاهر بمظاهر السوء ويعتذر
~~بأنه يجرب بذلك على ms03944 نفسه وقد عظم البلاء بهذا الصنف والله أعلم وفيه إضافة
~~بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إليهن وفيه جواز خروج المرأة ليلا
~~وفيه قول سبحان الله عند التعجب وقد وقعت في الحديث لتعظيم الأمر وتهويله
~~وللحياء من ذكره كما في حديث أم سليم واستدل به لأبي يوسف ومحمد في جواز
~~تمادي المعتكف إذا خرج من مكان اعتكافه لحاجته وأقام زمنا يسيرا زائدا عن
~~الحاجة ما لم يستغرق أكثر اليوم ولا دلالة فيه لأنه لم يثبت أن منزل صفية
~~كان بينه وبين المسجد فاصل زائد وقد حد بعضهم اليسير بنصف يوم وليس في
~~الخبر ما يدل عليه
# PageV04P280
### | (قوله باب الاعتكاف وخروج النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين)
# أورد فيه حديث أبي سعيد وقد تقدم الكلام عليه قريبا وكأنه أراد بالترجمة
~~تأويل ما وقع في حديث مالك من قوله فلما كانت ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة
~~التي يخرج من اعتكافه صبيحتها وقد تقدم توجيه ذلك وأن المراد بقوله صبيحتها
~~الصبيحة التي قبلها قال بن بطال هو مثل قوله تعالى لم يلبثوا الا عشية أو
~~ضحاها فأضاف الضحى إلى العشية وهو قبلها وكل شيء متصل بشيء فهو مضاف إليه
~~سواء كان قبله أو بعده
# [2036] قوله أريت بضم أوله وكسر الراء وفي رواية الكشميهني رأيت بتقديم
~~الراء وفتحها قوله نسيتها بفتح النون وللكشميهني بضمها وتثقيل السين قوله
~~رأيت أني أسجد في رواية الكشميهني رأيت أن أسجد قال القفال معناه أنه رأى
~~من يقول له في النوم ليلة القدر ليلة كذا وكذا وعلامتها كذا وكذا وليس
~~معناه أنه رأى ليلة القدر نفسها ثم نسيها لأن مثل ذلك لا ينسى قلت وقد تقدم
~~للمصنف أن جبريل هو المخبر له بذلك
### | (قوله باب اعتكاف المستحاضة)
# أورد فيه حديث عائشة
# [2037] أعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة مستحاضة من أزواجه
~~وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الحيض وفي هذا اللفظ رد لقول من قال يحمل على
~~أن قوله امرأة من نسائه أي من النساء ms03945 اللواتي لهن به تعلق لأنه لم ينقل أن
~~امرأة من أزواجه صلى الله عليه وسلم استحاضت وتقدم ذكر المستحاضة في عهده
~~والخلاف فيهن ويستدرك هنا أن تسمية هذه الزوجة وقع في رواية سعيد بن منصور
~~عن إسماعيل وهو بن علية حدثنا خالد وهو الحذاء الذي أخرجه المصنف من طريقه
~~فذكر الحديث وزاد فيه قال وحدثنا به خالد مرة أخرى عن عكرمة أن أم سلمة
~~كانت عاكفة وهي مستحاضة فأفاد بذلك معرفة عينها وازداد بذلك عدد المستحاضات
~~والله أعلم
# PageV04P281
### | (قوله باب زيارة المرأة زوجها في اعتكافه)
# ذكر فيه حديث صفية من وجهين عن الزهري أحدهما من طريق عبد الرحمن بن خالد
~~بن مسافر وهي موصولة والأخرى طريق هشام بن يوسف عن معمر وهي مرسلة وساقه
~~هنا على لفظ معمر وأعاده بالإسناد المذكور هنا من طريق بن مسافر في فرض
~~الخمس على لفظه وقد بينت ما فيه من الفوائد قريبا
# [2038] قوله في أنفسكما هو مثل قوله في الرواية الأخرى في قلوبكما وإضافة
~~لفظ الجمع إلى المثنى كثير مسموع كقوله تعالى فقد صغت قلوبكما
### | (قوله باب هل يدرأ)
# بفتح أوله وسكون الدال بعدها راء ثم همزة مضمومة أي يدفع وقوله عن نفسه
~~أي بالقول والفعل وقد دل الحديث على الدفع بالقول فيلحق به الفعل وليس
~~المعتكف بأشد في ذلك من المصلي ثم أورد المصنف فيه حديث صفية أيضا من وجهين
~~عن الزهري أحدهما طريق بن أبي عتيق وهي موصولة وإسماعيل بن عبد الله شيخه
~~هو بن أبي أويس وأخوه أبو بكر وسليمان هو بن بلال والإسناد كله مدنيون
~~والأخرى طريق سفيان وهي مرسلة وساقه على لفظ سفيان وأعاده بالإسناد المذكور
~~هنا من طريق بن أبي عتيق في الأدب على لفظه وقد بينت ما فيه أيضا
# [2039] قوله قلت لسفيان وهو بن عيينة القائل هو علي بن عبد الله بن
~~المديني شيخ البخاري وقوله وهل هو إلا ليلا أي وهل وقع الإتيان إلا في
~~الليل وليس المراد نفي إمكانه بل نفي وقوعه وقد وقع عند ms03946 النسائي من طريق
~~عبد الله بن المبارك عن سفيان بن عيينة في نفس الحديث أن صفية أتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
# PageV04P282
### | (قوله باب من خرج من اعتكافه عند الصبح)
# ذكر فيه حديث أبي سعيد أيضا وقد تقدم الكلام عليه مستوفى وهو محمول على
~~أنه أراد اعتكاف الليالي دون الأيام وسبيل من أراد ذلك أن يدخل قبيل غروب
~~الشمس ويخرج بعد طلوع الفجر فإن أراد اعتكاف الأيام خاصة فيدخل مع طلوع
~~الفجر ويخرج بعد غروب الشمس فإن أراد اعتكاف الأيام والليالي معا فيدخل قبل
~~غروب الشمس ويخرج بعد غروب الشمس أيضا وقد وقع في حديث الباب فلما كان
~~صبيحة عشرين نقلنا متاعنا وهو مشعر بأنهم اعتكفوا الليالي دون الأيام وحمله
~~المهلب على نقل أثقالهم وما يحتاجون إليه من آلة الأكل والشرب والنوم إذ لا
~~حاجة لهم بها في ذلك اليوم فإذا كان المساء خرجوا خفافا ولذلك قال نقلنا
~~متاعنا ولم يقل خرجنا وقد تقدم في باب تحري ليلة القدر من وجه آخر فإذا كان
~~حين يمسي من عشرين ليلة ويستقبل إحدى وعشرين رجع وبذلك يجمع بين الطريقين
~~فإن القصة واحدة والحديث واحد وهو حديث أبي سعيد
# [2040] قوله حدثنا عبد الرحمن بن بشر كذا للأكثر وليس في رواية الأصيلي
~~وكريمة قوله بن بشر وذكره النسفي وحده تعليقا فقال وعبد الرحمن حدثنا سفيان
~~وهو بن عيينة قوله عن بن جريج في رواية الحميدي في مسنده عن سفيان حدثنا بن
~~جريج قوله عن سليمان زاد الحميدي بن أبي مسلم قوله وحدثنا محمد بن عمرو
~~القائل هو سفيان وهو بن عيينة وهو القائل أيضا وأظن أن بن أبي لبيد حدثنا
~~والحاصل أن لسفيان فيه ثلاثة أشياخ حدثوه به عن أبي سلمة وقد أخرجه أحمد عن
~~سفيان قال حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة وبن أبي لبيد عن أبي سلمة سمعت
~~أبا سعيد ولم يقل وأظن ومحمد بن عمرو هو بن علقمة الليثي ولم يخرج له
~~البخاري إلا مقرونا
# PageV04P283
### | (قوله باب الاعتكاف ms03947 في شوال)
# ذكر فيه حديث عمرة عن عائشة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في باب اعتكاف
~~النساء
# [2041] قوله حدثنا محمد في رواية كريمة هو بن سلام قوله فإذا صلى الغداة
~~دخل مكانه في رواية الكشميهني حل بمهملة وتشديد
### | (قوله باب من لم ير عليه إذا اعتكف صوما)
# ذكر فيه قصة عمر في نذره اعتكاف ليلة وقد تقدمت مباحثه في باب الاعتكاف
~~ليلا قوله باب إذا نذر في الجاهلية أن يعتكف ثم أسلم أي هل يلزمه الوفاء
~~بذلك أم لا ذكر فيه قصة عمر أيضا وترجم له في أبواب النذر إذا نذر أو حلف
~~لا يكلم إنسانا في الجاهلية ثم أسلم وكأنه ألحق اليمين بالنذر لاشتراكهما
~~في التعليق وفيه إشارة إلى أن النذر واليمين ينعقد في الكفر حتى يجب الوفاء
~~بهما على من أسلم وستأتي مباحثه في كتاب النذر إن شاء الله تعالى
# [2043] قوله قال أراه ليلة بضم أوله أي أظنه والقائل ذلك هو عبيد شيخ
~~البخاري أو البخاري نفسه فقد رواه الإسماعيلي وغيره من طريق أخرى عن أبي
~~أسامة بغير شك
# PageV04P284
### | (قوله باب الاعتكاف في العشر الأوسط من رمضان)
# كأنه أشار بذلك إلى أن الاعتكاف لا يختص بالعشر الأخير وإن كان الاعتكاف
~~فيه أفضل
# [2044] قوله حدثنا أبو بكر هو بن عياش وأبو حصين بفتح أوله هو عثمان بن
~~عاصم والإسناد إلى أبي صالح كوفيون قوله يعتكف في كل رمضان عشرة أيام في
~~رواية يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش عند النسائي يعتكف العشر الأواخر من
~~رمضان قال بن بطال مواظبته صلى الله عليه وسلم على الاعتكاف تدل على أنه من
~~السنن المؤكدة وقد روى بن المنذر عن بن شهاب أنه كان يقول عجبا للمسلمين
~~تركوا الاعتكاف والنبي صلى الله عليه وسلم لم يتركه منذ دخل المدينة حتى
~~قبضه الله اه وقد تقدم قول مالك إنه لم يعلم أن أحدا من السلف اعتكف إلا
~~أبا بكر بن عبد الرحمن وإن تركهم لذلك لما فيه من الشدة قوله فلما كان ms03948
~~العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين قيل السبب في ذلك أنه صلى الله عليه وسلم
~~علم بانقضاء أجله فأراد أن يستكثر من أعمال الخير ليبين لأمته الاجتهاد في
~~العمل إذا بلغوا أقصى العمل ليلقوا الله على خير أحوالهم وقيل السبب فيه أن
~~جبريل كان يعارضه بالقرآن في كل رمضان مرة فلما كان العام الذي قبض فيه
~~عارضه به مرتين فلذلك اعتكف قدر ما كان يعتكف مرتين ويؤيده أن عند بن ماجه
~~عن هناد عن أبي بكر بن عياش في آخر حديث الباب متصلا به وكان يعرض عليه
~~القرآن في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عرضه عليه مرتين وقال بن
~~العربي يحتمل أن يكون سبب ذلك أنه لما ترك الاعتكاف في العشر الأخير بسبب
~~ما وقع من أزواجه واعتكف بدله عشرا من شوال اعتكف في العام الذي يليه عشرين
~~ليتحقق قضاء العشر في رمضان اه وأقوى من ذلك أنه إنما اعتكف في ذلك العام
~~عشرين لأنه كان العام الذي قبله مسافرا ويدل لذلك ما أخرجه النسائي واللفظ
~~له وأبو داود وصححه بن حبان وغيره من حديث أبي بن كعب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان فسافر عاما فلم يعتكف فلما كان
~~العام المقبل اعتكف عشرين ويحتمل تعدد هذه القصة بتعدد السبب فيكون مرة
~~بسبب ترك الاعتكاف لعذر السفر ومرة بسبب عرض القرآن مرتين وأما مطابقة
~~الحديث للترجمة فإن الظاهر بإطلاق العشرين أنها متوالية فيتعين لذلك العشر
~~الأوسط أو أنه حمل المطلق في هذه الرواية على المقيد في الروايات الأخرى
# PageV04P285
### | (قوله باب من أراد أن يعتكف ثم بدا له أن يخرج)
# أورد فيه حديث عمرة عن عائشة وقد تقدمت مباحثه وفيه إشارة إلى الجزم بأنه
~~لم يدخل في الاعتكاف ثم خرج منه بل تركه قبل الدخول فيه وهو ظاهر السياق
~~خلافا لمن خالف فيه قوله باب المعتكف يدخل رأسه البيت للغسل أورد فيه حديث
~~عائشة من طريق معمر عن الزهري عن عروة ms03949 عنها وقد تقدم الكلام عليه في أوائل
~~الاعتكاف تنبيه الرأس مذكر اتفاقا ووهم من أنثه من الفقهاء وغيرهم خاتمة
~~اشتملت أحاديث التراويح وليلة القدر والاعتكاف من الأحاديث المرفوعة على
~~تسعة وثلاثين حديثا المعلق منها حديثان المكرر منها فيه وفيما مضى ثلاثون
~~حديثا والخالص منها تسعة أحاديث وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث بن عباس
~~في ليلة القدر وحديث أبي هريرة في اعتكاف عشرين ليلة وفيه من الآثار عن
~~الصحابة فمن بعدهم أثر عمر في جمع الناس على أبي بن كعب في التراويح وهو
~~موصول وأثر الزهري في ذلك وأثر بن عيينة في ليلة القدر وأثر بن عباس في
~~التماس ليلة القدر ليلة أربع وعشرين والله أعلم
# PageV04P286
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب البيوع وقول الله تعالى وأحل الله 
# البيع وحرم الربا)
# وقوله إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم كذا للأكثر ولم يذكر
~~النسفي ولا أبو ذر الآيتين والبيوع جمع بيع وجمع لاختلاف أنواعه والبيع نقل
~~ملك إلى الغير بثمن والشراء قبوله ويطلق كل منهما على الآخر وأجمع المسلمون
~~على جواز البيع والحكمة تقتضيه لأن حاجة الإنسان تتعلق بما في يد صاحبه
~~غالبا وصاحبه قد لا يبذله له ففي تشريع البيع وسيلة إلى بلوغ الغرض من غير
~~حرج والآية الأولى أصل في جواز البيع وللعلماء فيها أقوال أصحها أنه عام
~~مخصوص فإن اللفظ لفظ عموم يتناول كل بيع فيقتضي إباحة الجميع لكن قد منع
~~الشارع بيوعا أخرى وحرمها فهو عام في الإباحة مخصوص بما لا يدل الدليل على
~~منعه وقيل عام أريد به الخصوص وقيل مجمل بينته السنة وكل هذه الأقوال تقتضي
~~أن المفرد المحلى بالألف واللام يعم والقول الرابع أن اللام في البيع للعهد
~~وأنها نزلت بعد أن أباح الشرع بيوعا وحرم بيوعا فأريد بقوله وأحل الله
~~البيع أي الذي أحله الشرع من قبل ومباحث الشافعي وغيره تدل على أن البيوع
~~الفاسدة تسمى بيعا وإن كانت لا يقع بها الحنث لبناء الأيمان على العرف
~~والآية الأخرى تدل على إباحة ms03950 التجارة في البيوع الحالة واولها في البيوع
~~المؤجلة قوله الله عز وجل الجمعة فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
~~وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة
~~والله خير الرازقين قوله
# PageV04P287
### | (قوله باب ما جاء في قول الله عز وجل فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض 
# ابتغوا من فضل الله إلى آخر السورة)
# كذا لأبي ذر وللنسفي الآيتين أي إلى آخر الآيتين وساق في رواية كريمة
~~الآيتين بتمامهما قوله وقوله لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم والآية الأولى يؤخذ منها مشروعية البيع من طريق عموم
~~ابتغاء الفضل لأنه يشمل التجارة وأنواع التكسب واختلف في الأمر المذكور
~~فالأكثر على أنه للإباحة ونكتتها مخالفة أهل الكتاب في منع ذلك يوم السبت
~~فلم يحظر ذلك على المسلمين وقال
# PageV04P288
# الداودي الشارح هو على الإباحة لمن له كفاف ولم لا يطيق التكسب وعلى
~~الوجوب للقادر الذي لا شيء عنده لئلا يحتاج إلى السؤال وهو محرم عليه مع
~~القدرة على التكسب وسيأتي بقية تفسير الآيتين في تفسير الجمعة وأغرب بعض
~~الشراح فقال إن الآيات المذكورة ظاهرة في إباحة التجارة إلا الأخيرة فهي
~~إلى النهي عنها أقرب يعني قوله وإذا رأوا تجارة أو لهوا إلخ ثم أجاب بأن
~~التجارة المذكورة مقيدة بالصفة المذكورة فمن ثم أشير إلى ذمها فلو خلت عن
~~المعارض لم تذم والذي يظهر أن مراد البخاري بهذه الترجمة قوله وابتغوا من
~~فضل الله وأما ذكر التجارة فيها فقد أفرده بترجمة تأتي بعد ثمانية أبواب
~~والآية الثانية فيها تقييد التجارة المباحة بالتراضي وقوله أموالكم أي مالك
~~كل إنسان لا يصرفه في محرم أو المعنى لا يأخذ بعضكم مال بعض وقوله إلا أن
~~تكون الاستثناء منقطع اتفاقا والتقدير لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل لكن
~~إن حصلت بينكم تجارة وتراضيتم بها فليس بباطل وروى أبو داود من حديث أبي
~~سعيد مرفوعا إنما ms03951 البيع عن تراض وهو طرف من حديث طويل وروى الطبري من مرسل
~~أبي قلابة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتفرق بيعان إلا عن رضا
~~ورجاله ثقات ومن طريق أبي زرعة بن عمرو أنه كان إذا بايع رجلا يقول له
~~خيرني ثم يقول قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفترق
~~اثنان يعني في البيع إلا عن رضا وأخرجه أبو داود أيضا وسيأتي الكلام في
~~الخيار قريبا إن شاء الله تعالى ومن طريق سعيد عن قتادة أنه تلا هذه الآية
~~فقال التجارة رزق من رزق الله لمن طلبها بصدقها ثم ذكر البخاري في الباب
~~أربعة أحاديث الأول حديث أبي هريرة
# [2047] قوله أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة كذا في رواية شعيب وقد تقدم
~~في أو اخر كتاب العلم من طريق مالك عن الزهري فقال عن الأعرج وهو صحيح عن
~~الزهري عن كل منهم وطريقه عن الأعرج مختصرة وسيأتي في الاعتصام من طريق
~~سفيان عن الزهري أتم منه وقد تقدمت مباحث الحديث هناك والمقصود منه قول أبي
~~هريرة إن إخوتي من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق والصفق بفتح
~~المهملة ووقع في رواية القابسي بالسين وسكون الفاء بعدها قاف والمراد به
~~التبايع وسميت البيعة صفقة لأنهم اعتادوا عند لزوم البيع ضرب كف أحدهما بكف
~~الآخر إشارة إلى أن الأملاك تضاف إلى الأيدي فكأن يد كل واحد استقرت على ما
~~صار له ووجه الدلالة منه وقوع ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واطلاعه
~~عليه وتقريره له قوله على ملء بطني أي مقتنعا بالقوت أي فلم تكن له غيبة
~~عنه قوله نمرة بفتح النون وكسر الميم أي كساء ملونا وقال ثعلب هي ثوب مخطط
~~وقال القزاز دراعة تلبس فيها سواد وبياض وقد تقدمت بقية مباحثه في أو اخر
~~كتاب العلم لأنه ساق هذا الكلام الأخير هناك من وجه آخر عن أبي هريرة ويأتي
~~شيء من ذلك في كتاب الاعتصام الحديث الثاني حديث عبد الرحمن بن عوف ms03952
# [2048] قوله عن جده هو إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قوله قال قال عبد
~~الرحمن بن عوف في رواية أبي نعيم في المستخرج من طريق يحيى الحمائى عن
~~إبراهيم بن سعد بسنده عن عبد الرحمن بن عوف فهو من مسند عبد الرحمن وقد
~~أخرجه المصنف في فضائل الأنصار عن إسماعيل بن عبد الله وهو بن أبي أويس عن
~~إبراهيم بن سعد فقال عن أبيه عن جده قال لما قدموا المدينة آخى إلخ فهو من
~~هذه الطريق مرسل وقد تبين لي بالطريق التي في هذا الباب أنه موصول قوله آخى
~~تقدم في الصيام بيان وقت المؤاخاة في قصة سلمان وأبي الدرداء قوله سعد
# PageV04P289
# بن الربيع سأذكر ترجمته في فضائل الأنصار قوله نزلت لك عنها أي طلقتها
~~لأجلك وحلت أي انقضت عدتها وسيأتي الكلام على هذا الحديث مستوفى في الوليمة
~~من كتاب النكاح إن شاء الله تعالى قال بن التين كان هذا القول من سعد قبل
~~أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار أن يكفوا المهاجرين العمل
~~ويعطوهم نصف الثمرة قوله قينقاع بفتح القاف وسكون التحتانية وضم النون
~~بعدها قاف قبيلة من اليهود نسب السوق إليهم وذكر بن التين أنه ضبط قينقاع
~~بكسر النون في أكثر نسخ القابسي وهو صواب أيضا وقد حكي فتحها أيضا صرف
~~قينقاع على إرادة الحي وتركه على إرادة القبيلة قوله تابع الغدو أي داوم
~~الذهاب إلى السوق للتجارة الحديث الثالث حديث أنس في قصة عبد الرحمن بن عوف
~~المذكورة وقد أورده المصنف من طرق عن حميد وعن ثابت وعن عبد العزيز بن صهيب
~~كلهم عن أنس وليس في شيء منها أن أنسا حمله عن عبد الرحمن إلا ما وقع في
~~رواية لمسلم وللنسائي عن طريق عبد العزيز عن أنس فقال عن عبد الرحمن بن عوف
~~قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى فذكر الحديث ووقع عند
~~الدارقطني من طريق مالك عن حميد عن أنس عن عبد الرحمن بن عوف أيضا وذكر أن
~~روح بن ms03953 عبادة تفرد به عن مالك والمحفوظ عنه كما رواه الجماعة وسيأتي الكلام
~~على حديث أنس وبيان فوائد طرقه واختلافها في الوليمة إن شاء الله تعالى
~~والغرض من إيراد هذين الحديثين اشتغال بعض الصحابة بالتجارة في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتقريره على ذلك وفيه أن الكسب من التجارة ونحوها أولى
~~من الكسب من الهبة ونحوها الحديث الرابع حديث بن عباس في ذكر أسواق
~~الجاهلية وتقريرها في الإسلام وقد تقدم الكلام عليه في أثناء كتاب الحج
~~وقوله فيه وكان الإسلام أي وجاء الإسلام فكان هنا تامة وتأثموا أي طرحوا
~~الإثم والمعنى تركوا التجارة في الحج حذرا من الإثم وقراءة بن عباس في
~~مواسم الحج معدودة من الشاذ الذي صح إسناده وهو حجة وليس بقرآن
### | (قوله باب الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات)
# ذكر فيه حديث النعمان بن بشير بلفظ الترجمة وزيادة
# PageV04P290
# فأورده من طريقين عن الشعبي عنه والثانية من طريقين عن أبي فروة عن
~~الشعبي فأورده أولا من طريق عبد الله بن عون عن الشعبي ثم من طريق بن عيينة
~~عن أبي فروة عن الشعبي صرح تارة بالتحديث لابن عيينة عن أبي فروة وثانيا
~~بالتصريح بسماع أبي فروة من الشعبي وقد أخرجه الحميدي في مسنده عن بن عيينة
~~فصرح فيه بتحديث أبي فروة له وبسماع أبي فروة من الشعبي وبسماع الشعبي من
~~النعمان على المنبر وبسماع النعمان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~ساقه المصنف من طريق سفيان وهو الثوري عن أبي فروة وساقه على لفظه كما صرح
~~بذلك أبو نعيم في المستخرج وأما لفظ بن عيينة فقد أخرجه بن خزيمة في صحيحه
~~والإسماعيلي من طريقه ولفظه حلال بين وحرام بين ومشتبهات بين ذلك فذكره وفي
~~آخره ولكل ملك حمى وحمى الله في الأرض معاصيه وأما لفظ بن عون فأخرجه أبو
~~داود والنسائي وغيرهما بلفظ إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما أمور
~~مشتبهات وأحيانا يقول مشتبهة وسأضرب لكم في ذلك مثلا إن الله حمى حمى وإن
~~حمى ms03954 الله ما حرم وأنه من يرع حول الحمى يوشك أن يخالطه وأنه من يخالط
~~الريبة يوشك أن يجسر وأبو فروة المذكور هو الأكبر واسمه عروة بن الحارث
~~الهمداني الكوفي ولهم أبو فروة الأصغر الجهني الكوفي واسمه مسلم بن سالم ما
~~له في البخاري سوى حديث واحد في أحاديث الأنبياء قوله قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الرواية الأولى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وقد قدمت في
~~الإيمان الرد على من نفى سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم
# [2051] قوله الحلال بين والحرام بين إلخ فيه تقسيم الأحكام إلى ثلاثة
~~أشياء وهو صحيح لأن الشيء إما أن ينص على طلبه مع الوعيد على تركه أو ينص
~~على تركه مع الوعيد على فعله أو لا ينص على واحد منهما فالأول الحلال البين
~~والثاني الحرام البين فمعنى قوله الحلال بين أي لا يحتاج إلى بيانه ويشترك
~~في معرفته كل أحد والثالث مشتبه لخفائه فلا يدرى هل هو حلال أو حرام وما
~~كان هذا سبيله ينبغي اجتنابه لأنه إن كان في نفس الأمر حراما فقد بريء من
~~تبعتها وإن كان حلالا فقد أجر على تركها بهذا القصد لأن الأصل في الأشياء
~~مختلف فيه حظرا وإباحة والأولان قد يردان جميعا فإن علم المتأخر منهما وإلا
~~فهو من حيز القسم الثالث وسأذكر ما فسرت به الشبهة بعد هذا الباب والمراد
~~أنها مشتبهة على بعض الناس بدليل قوله عليه السلام لا يعلمها كثير من الناس
~~وقد تقدم الكلام على ذلك وعلى هذا الحديث مستوفى في باب فضل من استبرأ
~~لدينه وعرضه من كتاب الإيمان وقد توارد أكثر الأئمة المخرجين له على إيراده
~~في كتاب البيوع لأن الشبهة في المعاملات تقع فيها كثيرا وله تعلق أيضا
~~بالنكاح وبالصيد والذبائح والأطعمة والأشربة وغير ذلك مما لا يخفى والله
~~المستعان وفيه دليل على جواز الجرح والتعديل قاله البغوي في شرح السنة
~~واستنبط منه بعضهم منع إطلاق الحلال والحرام على ما لا نص فيه لأنه من جملة
~~ما لم ms03955 يستبن لكن قوله صلى الله عليه وسلم لا يعلمها كثير من الناس يشعر بأن
~~منهم من يعلمها وقوله في هذه الطريق استبان أي ظهر تحريمه وقوله أوشك أي
~~قرب لأن متعاطي الشبهات قد يصادف الحرام وإن لم يتعمده أو يقع فيه لاعتياده
~~التساهل
# PageV04P291
### | (قوله باب تفسير المشبهات)
# بتشديد الموحدة وللنسفي بضمتين مخففا بغير ميم ولابن عساكر بضم الميم
~~وزيادة تاء لما تقدم في حديث النعمان بن بشير إن الشبهات لا يعلمها كثير من
~~الناس واقتضى ذلك أن بعض الناس يعلمها أراد المصنف أن يعرف الطريق إلى
~~معرفتها لتجتنب فذكر أو لا ما يضبطها ثم أورد أحاديث يؤخذ منها مراتب ما
~~يجب اجتنابه منها ثم ثنى بباب فيه بيان ما يستحب منها ثم ثلث بباب فيه بيان
~~ما يكره وشرح ذلك أن الشيء إما أن يكون أصله التحريم أو الإباحة أو يشك فيه
~~فالأول كالصيد فإنه يحرم أكله قبل ذكاته فإذا شك فيها لم يزل عن التحريم
~~إلا بيقين وإليه الإشارة بحديث عدي بن حاتم والثاني كالطهارة إذا حصلت لا
~~ترفع إلا بيقين الحدث وإليه الإشارة بحديث عبد الله بن زيد في الباب الثالث
~~ومن أمثلته من له زوجة وعبد وشك هل طلق أو أعتق فلا عبرة بذلك وهما على
~~ملكه والثالث ما لا يتحقق أصله ويتردد بين الحظر والإباحة فالأولى تركه
~~وإليه الإشارة بحديث التمرة الساقطة في الباب الثاني قوله وقال حسان بن أبي
~~سنان هو البصري أحد العباد في زمن التابعين وليس له في البخاري سوى هذا
~~الموضع وقد وصله أحمد في الزهد وأبو نعيم في الحلية عنه بلفظ إذا شككت في
~~شيء فاتركه ولأبي نعيم من وجه آخر اجتمع يونس بن عبيد وحسان بن أبي سنان
~~فقال
# PageV04P292
# يونس ما عالجت شيئا أشد علي من الورع فقال حسان ما عالجت شيئا أهون علي
~~منه قال كيف قال حسان تركت ما يريبني إلى ما لا يريبني فاسترحت قال بعض
~~العلماء تكلم حسان على قدر مقامه والترك الذي أشار إليه أشد ms03956 على كثير من
~~الناس من تحمل كثير من المشاق الفعلية وقد ورد قوله دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك مرفوعا أخرجه الترمذي والنسائي وأحمد وبن حبان والحاكم من حديث الحسن
~~بن علي وفي الباب عن أنس عند أحمد من حديث بن عمر عند الطبراني في الصغير
~~ومن حديث أبي هريرة وواثلة بن الأسقع ومن قول بن عمر أيضا وبن مسعود
~~وغيرهما قوله يريبك بفتح أوله ويجوز الضم يقال رابه يريبه بالفتح وأرابه
~~يريبه بالضم ريبة وهي الشك والتردد والمعنى إذا شككت في شيء فدعه وترك ما
~~يشك فيه أصل عظيم في الورع وقد روى الترمذي من حديث عطية السعدي مرفوعا لا
~~يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به البأس وقد
~~تقدمت الإشارة إليه في كتاب الإيمان قال الخطابي كل ما شككت فيه فالورع
~~اجتنابه ثم هو على ثلاثة أقسام واجب ومستحب ومكروه فالواجب اجتناب ما
~~يستلزمه ارتكاب المحرم والمندوب اجتناب معاملة من أكثر ماله حرام والمكروه
~~اجتناب الرخص المشروعة على سبيل التنطع الحديث الأول حديث عقبة بن الحارث
~~في الرضاع ووجه الدلالة منه
# [2052] قوله كيف وقد قيل فإنه يشعر بأن أمره بفراق امرأته إنما كان لأجل
~~قول المرأة إنها أرضعتهما فاحتمل أن يكون صحيحا فيرتكب الحرام فأمره
~~بفراقها احتياطا على قول الأكثر وقيل بل قبل شهادة المرأة وحدها على ذلك
~~وستأتي مباحثه في كتاب الشهادات إن شاء الله تعالى الحديث الثاني حديث
~~عائشة في قصة بن وليدة زمعة وستأتي مباحثه في كتاب الفرائض ووجه الدلالة
~~منه
# [2053] قوله صلى الله عليه وسلم احتجبي منه يا سودة مع حكمه بأنه أخوها
~~لأبيها لكن لما رأى الشبه البين فيه من غير زمعة أمر سودة بالاحتجاب منه
~~احتياطا في قول الأكثر واعترض الداودي فقال ليس هذا الحديث من هذا الباب في
~~شيء وأجاب بن التين بأن وجهه أن المشبهات ما أشبهت الحلال من وجه والحرام
~~من وجه وبيانه من هذه القصة أن إلحاقه بزمعة يقتضي ms03957 أن لا تحتجب منه سودة
~~والشبه بعتبة يقتضى أن تحتجب وقال بن القصار إنما حجب سودة منه لأن للزوج
~~أن يمنع زوجته من أخيها وغيره من أقاربها وقال غيره بل وجب ذلك لغلظ أمر
~~الحجاب في حق أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولو اتفق مثل ذلك لغيره لم
~~يجب الاحتجاب كما وقع في حق الأعرابي الذي قال له لعله نزعه عرق الحديث
~~الثالث حديث عدي بن حاتم في الصيد ووجه الدلالة منه
# [2054] قوله إنما سميت على كلبك ولم تسم على الآخر فبين له وجه المنع وهو
~~ترك التسمية وأبعد من استدل به على سد الذرائع
### | (قوله باب ما يتنزه)
# بضم أوله أي يجتنب من الشبهات وللكشميهني يكره بدل يتنزه 4
# [2055] قوله حدثنا سفيان
# PageV04P293
# هو الثوري ومنصور هو بن المعتمر وطلحة هو بن مطرف والإسناد كله كوفيون
~~إلا الصحابي فإنه سكن البصرة وقد دخل الكوفة مرارا وصرح يحيى القطان
~~بالتحديث بين منصور وسفيان كما سيأتي في اللقطة قوله مسقوطة كذا للأكثر وفي
~~رواية كريمة مسقطة بضم أوله وفتح القاف قال بن التيمي قوله مسقوطة كلمة
~~غريبة لأن المشهور أن سقط لازم والعرب قد تذكر الفاعل بلفظ المفعول واستشهد
~~له الخطابي بقوله تعالى كان وعده مأتيا أي أتيا وقال بن التين مسقوطة بمعنى
~~ساقطة كقوله حجابا مستورا أي ساترا وقال بن مالك في الشواهد قوله مسقوطة
~~بمعنى مسقطة ولا فعل له ونظيره مرقوق بمعنى مرق أي مسترق عن بن جني قال
~~وكما جاء مفعول ولا فعل له جاء فعل ولا مفعول له كقراءة النخعي عموا وصموا
~~بضم اولهما ولم يجيء مصموم اكتفاء بأصم قلت وقد أخرجه الإسماعيلي من وجه
~~آخر عن قبيصة شيخ البخاري فيه فقال مطروحة وأخرجه أبو نعيم من وجهين آخرين
~~عن قبيصة شيخ البخاري فيه فقال بتمرة ولم يقل مسقوطة ولا مسقطة قوله وقال
~~همام إلخ وصله في اللقطة بتمامه ولفظه إني لأنقلب إلى أهلي فأجد التمرة
~~ساقطة على فراشي فأرفعها لآكلها ثم أخشى أن تكون صدقة فألقيها ms03958 قلت ولم
~~يستحضر الكرماني لفظ رواية همام فقال تمام الحديث غير مذكور وهو لولا أن
~~تكون صدقة لأكلتها قلت والنكتة في ذكره هنا ما فيه من تعيين المحل الذي رأى
~~فيه التمرة وهو فراشه صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم يأكلها وذلك أبلغ في
~~الورع قال المهلب لعله صلى الله عليه وسلم كان يقسم الصدقة ثم يرجع إلى
~~أهله فيعلق بثوبه من تمر الصدقة شيء فيقع في فراشه وإلا فما الفرق بين هذا
~~وبين أكله من اللحم الذي تصدق به على بريرة قلت ولم ينحصر وجود شيء من تمر
~~الصدقة في غير بيته حتى يحتاج إلى هذا التأويل بل يحتمل أن يكون ذلك التمر
~~حمل إلى بعض من يستحق الصدقة ممن هو في بيته وتأخر تسليم ذلك له أو حمل إلى
~~بيته فقسمه فبقيت منه بقية وقد روى أحمد من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال تضور النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقيل له ما أسهرك قال إني
~~وجدت تمرة ساقطة فأكلتها ثم ذكرت تمرا كان عندنا من تمر الصدقة فما أدري
~~أمن ذلك كانت التمرة أو من تمر أهلي فذلك أسهرني وهو محمول على التعدد وأنه
~~لما اتفق له أكل التمرة كما في هذا الحديث وأقلقه ذلك صار بعد ذلك إذا وجد
~~مثلها مما يدخل التردد تركه احتياطا ويحتمل أن يكون في حالة أكله إياها كان
~~في مقام التشريع وفي حال تركه كان في خاصة نفسه وقال المهلب إنما تركها صلى
~~الله عليه وسلم تورعا وليس بواجب لأن الأصل أن كل شيء في بيت الإنسان على
~~الإباحة حتى يقوم دليل على التحريم وفيه تحريم قليل الصدقة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويؤخذ منه تحريم كثيرها من باب أولي
# PageV04P294
### | (قوله باب من لم ير الوساوس)
# ونحوها من الشبهات في رواية الكشميهني من المشبهات بميم وتثقيل وفي نسخة
~~بمثناة بدل التثقيل والكل بمعنى مشكلات وهذه الترجمة معقودة لبيان ما يكره
~~من التنطع في الورع ms03959 قال الغزالي الورع أقسام ورع الصديقين وهو ترك ما لا
~~يتناول بغير نية القوة على العبادة وورع المتقين وهو ترك ما لا شبهة فيه
~~ولكن يخشى أن يجر إلى الحرام وورع الصالحين وهو ترك ما يتطرق إليه احتمال
~~التحريم بشرط أن يكون لذلك الاحتمال موقع فإن لم يكن فهو ورع الموسوسين قال
~~ووراء ذلك ورع الشهود وهو ترك ما يسقط الشهادة أي أعم من أن يكون ذلك
~~المتروك حراما أم لا انتهى وغرض المصنف هنا بيان ورع الموسوسين كمن يمتنع
~~من أكل الصيد خشية أن يكون الصيد كان لإنسان ثم أفلت منه وكمن يترك شراء ما
~~يحتاج إليه من مجهول لا يدري أماله حلال أم حرام وليست هناك علامة تدل على
~~الثاني وكمن يترك تناول الشيء لخبر ورد فيه متفق على ضعفه وعدم الاحتجاج به
~~ويكون دليل إباحته قويا وتاويله ممتنع أو مستبعد ثم ذكر فيه حديثين الأول
# [2056] قوله عن الزهري في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري قوله عن
~~عباد بن تميم عن عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني وفي رواية الحميدي
~~المذكورة أخبرني سعيد هو بن المسيب وعباد بن تميم عن عبد الله بن زيد وقد
~~تقدم في الطهارة عن أبي نعيم عن سفيان وسياقه يشعر بأن طريق سعيد مرسلة
~~وطريق عباد موصولة ولم يتعرض المزي لتمييز ذلك في الأطراف قوله وقال بن أبي
~~حفصة هو محمد وكنيته أبو سلمة واسم والد أبي حفصة ميسرة وهو بصري نزل
~~الجزيرة وظن الكرماني أن محمدا هذا وسالما بن أبي حفصة وعمارة بن أبي حفصة
~~إخوة فجزم بذلك هنا فوهم فيه وهما فاحشا فإن والد سالم لا يعرف اسمه وهو
~~كوفي ووالد عمارة اسمه نابت بالنون ثم موحدة ثم مثناة وهو بصري أيضا لكن
~~ميسرة مولى نابت عربي وسالم بن أبي حفصة من طبقة أعلى من طبقة الاثنين قوله
~~لا وضوء إلخ وصل أحمد أثر بن أبي حفصة المذكور من طرق ووقع لنا بعلو في
~~مسند أبي العباس ms03960 السراج ولفظه عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه مرفوعا
~~باللفظ المعلق ومشى بعض الشراح على ظاهر قول البخاري عن الزهري لا وضوء إلخ
~~فجزم بأن هذا المتن من كلام الزهري وليس كما ظن لما ذكرته عن مسندي أحمد
~~والسراج وقد جرت عادة البخاري بهذا الاختصار كثيرا والتقدير عن الزهري بهذا
~~السند إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء الحديث وأقرب أمثلة ذلك ما
~~مضى في الصوم في باب إذا أفطر في رمضان ثم طلعت الشمس فإنه أورد حديث الباب
~~من رواية أبي أسامة عن هشام بن عروة عن فاطمة عن أسماء قالت أفطرنا على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس قيل لهشام أمروا بالقضاء قال وبد
~~من قضاء قال البخاري وقال معمر سمعت هشاما لا أدري أقضوا أم لا فهذا أيضا
~~فيه حذف تقديره سمعت هشاما عن معمر عن هشام بالسند والمتن وقال في آخره
~~فقال إنسان لهشام أقضوا أم لا قال لا أدري وقد أخرجه عبد الرزاق عن معمر
~~كذلك واوردته
# PageV04P295
# من مسند عبد بن حميد عاليا عن عبد الرزاق عن معمر سمعت هشاما عن فاطمة عن
~~أسماء فذكرت الحديث قال فقال إنسان لهشام أقضوا أم لا قال لا أدري تنبيه
~~اختصر بن أبي حفصة هذا المتن اختصارا مجحفا فإن لفظه يعم ما إذا وقع الشك
~~داخل الصلاة وخارجها ورواية غيره من أثبات أصحاب الزهري تقتضي تخصيص ذلك
~~بمن كان داخل الصلاة ووجهه أن خروج الريح من المصلي هو الذي يقع له غالبا
~~بخلاف غيره من النواقض فإنه لا يهجم عليه إلا نادرا وليس المراد حصر نقض
~~الوضوء بوجود الريح الثاني حديث عائشة في التسمية على الذبيحة وقد استدل به
~~على أن التسمية ليست شرطا لصحة الذبح وقد استدل به على أن التسمية ليست
~~شرطا في جواز الأكل من الذبيحة وسيأتي تقريره والجواب عما أورد عليه وسائر
~~مباحثه في كتاب الذبائح مستوفى إن شاء الله تعالى وهو أصل في تحسين الظن
~~بالمسلم ms03961 وأن أموره محمولة على الكمال ولا سيما أهل ذلك العصر
### | (قوله باب قول الله عز وجل وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها)
# كأنه أشار بهذه الترجمة إلى أن التجارة وإن كانت ممدوحة باعتبار كونها من
~~المكاسب الحلال فإنها قد تذم إذا قدمت على ما يجب تقديمه عليها وقد أورد في
~~الباب حديث جابر في قصة انفضاض الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب
~~ومضى الكلام عليه مبسوطا في كتاب الجمعة ويأتي بعضه في تفسير سورة الجمعة
~~أن شاء الله تعالى قوله باب من لم يبال من حيث كسب المال في هذه الترجمة
~~إشارة إلى ذم ترك التحري في المكاسب
# [2059] قوله يأتي على الناس زمان في رواية أحمد عن يزيد عن بن أبي ذئب
~~بسنده ليأتين على الناس زمان وللنسائي من وجه آخر يأتي على الناس زمان ما
~~يبالي الرجل من أين أصاب المال من حل أو حرام وهذا أورده النسائي من طريق
~~محمد بن عبد الرحمن عن الشعبي عن أبي هريرة ووهم المزي في الأطراف فظن أن
~~محمد بن عبد الرحمن هو بن أبي ذئب فترجم به للنسائي مع طريق البخاري هذه عن
~~بن أبي ذئب وليس كما ظن فإني لم أقف عليه في جميع النسخ التي وقفت عليها من
~~النسائي إلا عن الشعبي لا عن سعيد ومحمد بن عبد الرحمن المذكور عنه أظنه بن
~~أبي ليلى لا بن أبي ذئب لأني لا أعرف لابن أبي ذئب رواية عن الشعبي وقال بن
~~التين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا تحذيرا
# PageV04P296
# من فتنة المال وهو من بعض دلائل نبوته لإخباره بالأمور التي لم تكن في
~~زمنه ووجه الذم من جهة التسوية بين الأمرين وإلا فأخذ المال من الحلال ليس
~~مذموما من حيث هو والله أعلم
### | (قوله باب التجارة في البز وغيره)
# لم يقع في رواية الأكثر قوله وغيره وثبتت عند الإسماعيلي وكريمة واختلف
~~في ضبط البز فالأكثر على أنه بالزاي وليس في الحديث ما يدل عليه بخصوصه ms03962 بل
~~بطريق عموم المكاسب المباحة وصوب بن عساكر أنه بالراء وهو أليق بمؤاخاة
~~الترجمة التي بعد هذه بباب وهو التجارة في البحر وكذا ضبطها الدمياطي وقرأت
~~بخط القطب الحلبي ما يدل على أنها مضبوطة عند بن بطال وغيره بضم الموحدة
~~وبالراء قال وليس في الباب ما يقتضي تعيينه من بين أنواع التجارة اه وقد
~~أخطأ من زعم أنه بالراء تصحيف إذ ليس في الآية ولا الحديث ولا الأثر اللاتي
~~أوردها في الباب ما يرجح أحد اللفظين قوله وقوله عز وجل رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله أي وتفسير ذلك وقد روى علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس أن المعنى لا تلهيهم عن الصلاة المكتوبة وتمسك به قوم في مدح ترك
~~التجارات وليس بواضح قوله وقال قتادة كان القوم يتبايعون إلخ لم أقف عليه
~~موصولا عنه وقد وقع لي من كلام بن عمر أخرجه عبد الرزاق عنه أنه كان في
~~السوق فأقيمت الصلاة فأغلقوا حوانيتهم ودخلوا المسجد فقال بن عمر فيهم نزلت
~~فذكر الآية وأخرج بن أبي حاتم عن بن مسعود نحوه وفي الحلية عن سفيان الثوري
~~كانوا يتبايعون ولا يدعون الصلوات المكتوبات في الجماعة ثم أورد المصنف
~~حديث زيد بن أرقم والبراء بن عازب في الصرف وسيأتي الكلام عليه في باب بيع
~~الورق بالذهب نسيئة بعد نيف وستين بابا وموضع الترجمة منه
# [2060] قوله فيه وكانا تاجرين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~خفي ذلك على القطب فقرأت بخطه لم يذكر أحد من الشراح مناسبة الترجمة لهذا
~~الحديث فينظر تنبيه أبو المنهال المذكور في هذا الإسناد غير أبي المنهال
~~صاحب أبي برزة الأسلمي في حديث المواقيت واسم هذا عبد الرحمن بن مطعم واسم
~~صاحب أبي برزة سيار بن سلامة وأخرج البخاري الطريق الثانية بنزول رجل لأجل
~~زيادة عامر بن مصعب مع عمرو بن دينار في رواية بن جريج عنهما عن أبي
~~المنهال المذكور وعامر بن مصعب ليس له في البخاري سوى هذا الموضع الواحد ms03963
~~قوله نسيئا بكسر المهملة وسكون التحتانية بعدها همزة وللكشميهني نساء بفتح
~~النون والمهملة ومدة
# PageV04P297
### | (قوله باب الخروج في التجارة)
# وقول الله عز وجل فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله قال بن بطال هو
~~إباحة بعد حظر كقوله تعالى وإذا حللتم فاصطادوا وقال بن المنير في الحاشية
~~غرض البخاري إجازة الحركات في التجارة ولو كانت بعيدة خلافا لمن يتنطع ولا
~~يحضر السوق كما سيأتي في مكانه إن شاء الله تعالى
# [2062] قوله إن أبا موسى استأذن على عمر فلم يؤذن له زاد بشر بن سعيد عن
~~أبي سعيد كما سيأتي في الاستئذان أنه استأذن ثلاثا قوله فقال كنا نؤمر بذلك
~~في الرواية المذكورة أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استأذن
~~أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع قوله فذهب بأبي سعيد في الرواية المذكورة
~~فأخبرت عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وفيه الدلالة على أن قول
~~الصحابي كنا نؤمر بكذا محمول على الرفع ويقوى ذلك إذا ساقه مساق الاستدلال
~~وفيه أن الصحابي الكبير القدر الشديد اللزوم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد يخفى عليه بعض أمره ويسمعه من هو دونه وادعى بعضهم أنه يستفاد منه أن
~~عمر كان لا يقبل الخبر من شخص واحد وليس كذلك لأن في بعض طرقه أن عمر قال
~~إني أحببت أن أتثبت وستأتي فوائده مستوفاة في كتاب الاستئذان إن شاء الله
~~تعالى وقد قبل عمر خبر الضحاك بن سفيان وحده في الدية وغير ذلك قوله فقال
~~عمر أخفي علي هذا من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P298
# ألهاني الصفق بالأسواق يعني الخروج إلى التجارة كذا في الأصل وأطلق عمر
~~على الاشتغال بالتجارة لهوا لأنها ألهته عن طول ملازمته النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى سمع غيره منه ما لم يسمعه ولم يقصد عمر ترك أصل الملازمة وهي
~~أمر نسبي وكان احتياج عمر إلى الخروج للسوق من أجل الكسب لعياله والتعفف عن
~~الناس وأما أبو هريرة فكان وحده فلذلك أكثر ms03964 ملازمته وملازمة عمر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تخفى كما سيأتي في ترجمته في المناقب واللهو مطلقا ما
~~يلهي سواء كان حراما أو حلالا وفي الشرع ما يحرم فقط
### | (قوله باب التجارة في البحر)
# أي إباحة ركوب البحر للتجارة وفي بعض النسخ وغيره فإن ثبت قوى قول من قرأ
~~البر فيما سبق بباب بضم أوله أو بالزاي قوله وقال مطر إلخ هو مطر الوراق
~~البصري مشهور في التابعين ووقع في رواية الحموي وحده وقال مطرف وهو تصحيف
~~وبأنه الوراق وصفه المزي والقطب وآخرون وقال الكرماني الظاهر أنه بن الفضل
~~المروزي شيخ البخاري وكأن ظهور ذلك له من حيث إن الذين أفردوا رجال البخاري
~~كالكلا باذى لم يذكروا فيهم الوراق المذكور لأنهم لم يستوعبوا من علق لهم
~~وقد أخرج بن أبي حاتم من طريق عبد الله بن شوذب عن مطر الوراق أنه كان لا
~~يرى بركوب البحر بأسا ويقول ما ذكره الله تعالى في القرآن إلا بحق ووجه حمل
~~مطر ذلك على الإباحة أنها سيقت في مقام الامتنان وتضمن ذلك الرد على من منع
~~ركوب البحر وسيأتي بسط ذلك في كتاب الجهاد إن شاء الله تعالى قوله الفلك
~~السفن الواحد والجمع سواء هو قول أكثر أهل اللغة ويدل عليه قوله تعالى في
~~الفلك المشحون وقوله حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم فذكره في الإفراد
~~والجمع بلفظ واحد وقيل إن الفلك بالضم والإسكان جمع فلك بفتحتين مثل أسد
~~وأسد وقال صاحب المحكم السفينة فعيلة بمعنى فاعلة سميت سفينة لأنها تسفن
~~وجه الماء أي تفسره والجمع سفن وسفائن وسفين قوله وقال مجاهد إلخ وصله
~~الفريابي في تفسيره وكذلك عبد بن حميد من وجه آخر قال عياض ضبطه الأكثر
~~بنصب السفن وعكسه الأصيلي والصواب ألأول عند بعضهم بناء على أن الريح
~~الفاعل وهي التي تصرف السفينة في الإقبال والإدبار وضبط الأصيلي صواب وهو
~~ظاهر القرآن إذ جعل الفعل للسفينة فقال مواخر فيه وقوله تمخر بفتح المعجمة
~~أي تشق يقال مخرت السفينة إذا ms03965 شقت الماء بصوت وقيل المخر الصوت نفسه وكأن
~~مجاهدا أراد أن شق السفينة للبحر بصوت إنما هو بواسطة الريح ومعنى قوله ولا
~~تمخر إلخ أن الصوت لا يحصل إلا من كبار السفن أو لا يحصل من الصغار غالبا
# [2063] قوله وقال الليث إلخ هو طرف من حديث ساقه بتمامه في كتاب الكفالة
~~كما سيأتي وسنذكر الكلام عليه ثم ووجه تعلقه بالترجمة ظاهر من جهة أن شرع
~~من قبلنا شرع لنا إذا لم يرد في شرعنا ما ينسخه ولا سيما إذا ذكره صلى الله
~~عليه وسلم مقررا له أو في سياق الثناء على فاعله أو ما أشبه ذلك ويحتمل أن
~~يكون مراد المصنف بإيراد هذا أن ركوب البحر لم يزل متعارفا مألوفا من قديم
~~الزمان فيحمل على أصل الإباحة حتى يرد دليل على المنع قوله في آخره حدثني
~~عبد الله بن صالح حدثنا الليث به فيه التصريح بوصل المعلق المذكور ولم يقع
~~ذلك في أكثر الروايات في الصحيح ولا ذكره أبو ذر إلا في هذا الموضع وكذا
~~وقع في رواية أبي الوقت
# PageV04P299
### | (قوله باب وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها)
# وقوله لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وقال قتادة كان القوم يتجرون
~~إلخ كذا وقع جميع ذلك معادا في رواية المستملي وسقط لغيره الا النسفي فإنه
~~ذكرها ها هنا وحذفها مما مضى وكذا وقع مكررا في نسخة الصغائى وهذا يؤيد ما
~~تقدم من النقل عن أبي ذر الهروي أن أصل البخاري كان عند الفربري وكانت فيه
~~إلحاقات في الهوامش وغيرها وكان من ينسخ الكتاب يضع الملحق في الموضع الذي
~~يظنه لائقا به فمن ثم وقع الاختلاف في التقديم والتأخير ويزاد هنا أن بعضهم
~~احتاط فكتب الملحق في الموضعين فنشأ عنه التكرار وقد تكلف بعض الشراح في
~~توجيهه بأن قال ذكر الآية هنا لمنطوقها وهو الذم وذكرها هناك لمفهومها وهو
~~تخصيص وقتها بحالة غير المتلبسين بالصلاة وسماع الخطبة وقد تقدم الكلام على
~~ذلك مستوفى
# PageV04P300
### | (قوله باب قوله أنفقوا من طيبات ms03966 ما كسبتم)
# أي تفسيره وحكى بن بطال أنه وقع في الأصل كلوا بدل أنفقوا وقال إنه غلط
~~اه وكذا رأيته في رواية النسفي وقد ساق الآية في كتاب الزكاة على الصواب
~~وقد تقدم النقل عن مجاهد أنه قال في تفسيرها إن المراد بها التجارة ثم ذكر
~~البخاري حديث عائشة مرفوعا إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها الحديث وقد تقدم
~~الكلام عليه مستوفى في كتاب الزكاة ثم أورد حديث أبي هريرة في ذلك بلفظ إذا
~~أنفقت المرأة من كسب زوجها عن غير أمره فلها نصف أجره وفيه رد على من عينه
~~فيما أذن لها في ذلك والأولى أن يحمل على ما إذا أنفقت من الذي يخصها به
~~إذا تصدقت به بغير استئذانه فإنه يصدق كونه من كسبه فيؤجر عليه وكونه بغير
~~أمره يحتمل أن يكون أذن لها بطريق الإجمال لكن المنفي ما كان بطريق التفصيل
~~ولا بد من الحمل على أحد هذين المعنيين وإلا فحيث كان من ماله بغير إذنه لا
~~إجمالا ولا تفصيلا فهي ما زورة بذلك لا مأجورة وقد ورد فيه حديث عن بن عمر
~~عند الطيالسي وغيره وأما
# [2066] قوله في حديث أبي هريرة فلها نصف أجره فهو محمول على ما إذا لم
~~يكن هناك من يعينها على تنفيذ الصدقة بخلاف حديث عائشة ففيه أن للخادم مثل
~~ذلك أو المعنى بالنصف في حديث أبي هريرة أن أجره وأجرها إذا جمعا كان لها
~~النصف من ذلك فللكل منهما أجر كامل وهما اثنان فكأنهما نصفان ق
### | (وله باب من أحب البسط)
# أي التوسع في الرزق وجواب من محذوف تقديره ما في الحديث وهو فليصل رحمه
~~ويستفاد منه جواز هذه المحبة خلافا لمن كرهها مطلقا
# [2067] قوله حدثنا محمد بن أبي يعقوب اسم أبيه إسحاق بن منصور وقيل إن
~~منصورا اسم أبيه وقيل إن أبا يعقوب جده الكرماني بكسر الكاف وذكر الكرماني
~~الشارح أن النووي ضبطها بفتح الكاف وتعقبه وسلف النووي في ذلك أبو سعيد بن
~~السمعاني وهو أعلم الناس بذلك فلعل الصواب ms03967 فيها في الأصل الفتح ثم كثر
~~استعمالها بالكسر تغييرا من العامة وقد نزل محمد المذكور البصرة ووثقه بن
~~معين وغيره ولم يعرف أبو حاتم الرازي حاله وليس له في البخاري سوى هذا
~~الحديث وآخر في تفسير المائدة وآخر في أوائل الأحكام والثلاثة إسنادها واحد
~~إلى الزهري وشيخه حسان هو بن إبراهيم الكرماني ويونس هو بن يزيد قوله قال
~~محمد هو الزهري كذا في الأصل وفي رواية أبي نعيم
# PageV04P301
# من وجه آخر عن حسان عن يونس بن يزيد عن الزهري قوله عن أنس يأتي في الأدب
~~من وجه آخر عن الزهري أخبرني أنس قوله وينسأ بضم أوله وسكون النون بعدها
~~مهملة ثم همزة أي يؤخر له والأثر هنا بقية العمر قال زهير والمرء ما عاش
~~ممدود له أمل لاينتهى الطرف حتى ينتهي الأثر وسيأتي الكلام عليه هناك إن
~~شاء الله تعالى قال العلماء معنى البسط في الرزق البركة فيه وفي العمر حصول
~~القوة في الجسد لأن صلة أقاربه صدقة والصدقة تربي المال وتزيد فيه فينمو
~~بها ويزكو لأن رزق الإنسان يكتب وهو في بطن أمه فلذلك احتيج إلى هذا
~~التأويل أو المعنى أنه يكتب مقيدا بشرط كأن يقال إن وصل رحمه فله كذا وإلا
~~فكذا أو المعنى بقاء ذكره الجميل بعد الموت وأغرب الحكيم الترمذي فقال
~~المراد بذلك قلة البقاء في البرزخ وقال بن قتيبة يحتمل أن يكتب أجل العبد
~~مائة سنة وتزكيته عشرين فإن وصل رحمه زاد التزكية وقال غيره المكتوب عند
~~الملك الموكل به غير المعلوم عند الله عز وجل فالأول يدخل فيه التغيير
~~وتوجيهه أن المعاملات على الظواهر والمعلوم الباطن خفي لا يعلق عليه الحكم
~~فذلك الظاهر الذي اطلع عليه الملك هو الذي يدخله الزيادة والنقص والمحو
~~والإثبات والحكمة فيه إبلاغ ذلك إلى المكلف ليعلم فضل البر وشؤم القطيعة
~~وسيأتي ذكر هذه المسألة مبسوطة في كتاب القدر ويأتي الكلام على إيثار الغنى
~~على الفقر في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب شراء النبي صلى الله عليه ms03968 وسلم بالنسيئة)
# بكسر المهملة والمد أي بالأجل قال بن بطال الشراء بالنسيئة جائز بالإجماع
~~قلت لعل المصنف تخيل أن أحدا يتخيل أنه صلى الله عليه وسلم لا يشتري
~~بالنسيئة لأنها دين فأراد دفع ذلك التخيل وأورد المصنف فيه حديثي عائشة
~~وأنس في أنه صلى الله عليه وسلم اشترى شعيرا إلى أجل ورهن عليه درعه وسيأتي
~~الكلام عليهما
# PageV04P302
# مستوفى في أول الرهن إن شاء الله تعالى قوله في طريق عائشة
# [2068] ذكرنا عند إبراهيم هو النخعي وقوله الرهن في السلم أي السلف ولم
~~يرد به السلم العرفي وقوله في حديث أنس حدثنا مسلم هو بن إبراهيم وقوله في
~~الطريق الثانية أسباط هو بفتح الهمزة وسكون المهملة بعدها موحدة وقوله أبو
~~اليسع بفتح التحتانية والمهملة وهو بصري وكذا بقية رجال الإسناد وليس
~~لأسباط في البخاري سوى هذا الموضع وقد قيل إن اسم أبيه عبد الواحد وقد ساقه
~~المصنف هنا على لفظ أبي اليسع وساقه في الرهن على لفظ مسلم بن إبراهيم
~~والنكتة في جمعهما هنا مع أن طريق مسلم أعلى مراعاة للغالب من عادته أن لا
~~يذكر الحديث الواحد في موضعين بإسناد واحد ولأن أبا اليسع المذكور فيه مقال
~~فاحتاج أن يقرنه بمن يعضده وقوله فيه ولقد سمعته يقول هو كلام أنس والضمير
~~في سمعته للنبي صلى الله عليه وسلم أي قال ذلك لما رهن الدرع عند اليهودي
~~مظهرا للسبب في شرائه إلى أجل وذهل من زعم أنه كلام قتادة وجعل الضمير في
~~سمعته لأنس لأنه إخراج للسياق عن ظاهره بغير دليل والله أعلم
# PageV04P303
### | (قوله باب كسب الرجل وعمله بيده)
# عطف العمل باليد على الكسب من عطف الخاص على العام لأن الكسب أعم من أن
~~يكون عملا باليد أو بغيرها وقد اختلف العلماء في أفضل المكاسب قال الماوردي
~~أصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة والأشبه بمذهب الشافعي أن أطيبها
~~التجارة قال والأرجح عندي أن أطيبها الزراعة لأنها أقرب إلى التوكل وتعقبه
~~النووي بحديث المقدام الذي في هذا الباب وأن الصواب أن أطيب الكسب ما ms03969 كان
~~بعمل اليد قال فإن كان زراعا فهو أطيب المكاسب لما يشتمل عليه من كونه عمل
~~اليد ولما فيه من التوكل ولما فيه من النفع العام للآدمي وللدواب ولأنه لا
~~بد فيه في العادة أن يوكل منه بغير عوض قلت وفوق ذلك من عمل اليد ما يكتسب
~~من أموال الكفار بالجهاد وهو مكسب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهو
~~أشرف المكاسب لما فيه من إعلاء كلمة الله تعالى وخذلان كلمة أعدائه والنفع
~~الأخروي قال ومن لم يعمل بيده فالزراعة في حقه أفضل لما ذكرنا قلت وهو مبني
~~على ما بحث فيه من النفع المتعدي ولم ينحصر النفع المتعدي في الزراعة بل كل
~~ما يعمل باليد فنفعه متعد لما فيه من تهيئة أسباب ما يحتاج الناس إليه
~~والحق أن ذلك مختلف المراتب وقد يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص والعلم عند
~~الله تعالى قال بن المنذر إنما يفضل عمل اليد سائر المكاسب إذا نصح العامل
~~كما جاء مصرحا به في حديث أبي هريرة قلت ومن شرطه أن لا يعتقد أن الرزق من
~~الكسب بل من الله تعالى بهذه الواسطة ومن فضل العمل باليد الشغل بالأمر
~~المباح عن البطالة واللهو وكسر النفس بذلك والتعفف عن ذلة السؤال والحاجة
~~إلى الغير ثم أورد المصنف في الباب أحاديث أولها في التجارة والثاني في
~~الزراعة والثالث وما بعده في الصنعة الحديث الأول
# [2070] قوله حدثني إسماعيل بن عبد الله هو بن أبي أويس قوله لقد علم قومي
~~أي قريش والمسلمون قوله حرفتي بكسر المهملة وسكون الراء بعدها فاء أي جهة
~~اكتسابي والحرفة جهة الاكتساب والتصرف في المعاش وأشار بذلك إلى أنه كان
~~كسوبا لمؤنته ومؤنة عياله بالتجارة من غير عجز تمهيدا على سبيل الاعتذار
~~عما يأخذه من مال المسلمين إذا احتاج إليه قوله وشغلت جملة حالية أي إن
~~القيام بأمور الخلافة شغله عن الاحتراف وقد روى بن سعد وبن المنذر بإسناد
~~صحيح عن مسروق عن عائشة قالت لما مرض أبو بكر مرضه الذي مات فيه قال انظروا ms03970
~~ما زاد في ما لي منذ دخلت الإمارة فابعثوا به إلى الخليفة بعدي قالت فلما
~~مات نظرنا فإذا عبد نوبي كان يحمل صبيانه وناضح كان يسقي بستانا له فبعثنا
~~بهما إلى عمر فقال رحمة الله على أبي بكر لقد أتعب من بعده وأخرج بن سعد من
~~طريق القاسم بن محمد عن عائشة نحوه وزاد إن الخادم كان صيقلا يعمل سيوف
~~المسلمين ويخدم آل أبي بكر ومن طريق ثابت عن أنس نحوه وفيه قد كنت حريصا
~~على أن أوفر مال المسلمين وقد كنت أصبت من اللحم واللبن وفيه وما كان عنده
~~دينار ولا درهم ما كان إلا خادم ولقحة ومحلب قوله آل أبي بكر أي هو نفسه
~~ومن تلزمه نفقته وقيل أراد نفسه بدليل قوله احترف
# PageV04P304
# حكاه الطيبي قال ويدل عليه نسق الكلام لأنه أسند الاحتراف إلى ضمير
~~المتكلم عاطفا له على فسيأكل فلوكان المراد الأهل لتنافر انتهى وجزم
~~البيضاوي بأن قوله آل أبي بكر عدول عن المتكلم إلى الغيبة على طريق
~~الالتفات قال وقيل أراد نفسه والأول مقحم لقوله وأحترف وليس بشيء بل المعنى
~~أني كنت أكتسب لهم ما يأكلونه والآن أكتسب للمسلمين قال الطيبي فائدة
~~الالتفات أنه جرد من نفسه شخصا كسوبا لمؤنة الأهل بالتجارة فامتنع لشغله
~~بأمر المسلمين عن الاكتساب وفيه إشعار بالعلة وأن من اتصف بالشغل المذكور
~~حقيق أن يأكل هو وعياله من بيت المال وخص الأكل من بين الاحتياجات لكونه
~~أهمها ومعظمها قال بن التين وفيه دليل على أن للعامل أن يأخذ من عرض المال
~~الذي يعمل فيه قدر حاجته إذا لم يكن فوقه إمام يقطع له أجرة معلومة وسبقه
~~إلى ذلك الخطابي قلت لكن في قصة أبي بكر أن القدر الذي كان يتناوله فرض له
~~باتفاق من الصحابة فروى بن سعد بإسناد مرسل رجاله ثقات قال لما استخلف أبو
~~بكر أصبح غاديا إلى السوق على رأسه أثواب يتجر بها فلقيه عمر بن الخطاب
~~وأبو عبيدة بن الجراح فقال كيف تصنع هذا وقد وليت أمر المسلمين ms03971 قال فمن أين
~~أطعم عيالي قالوا نفرض لك ففرضوا له كل يوم شطر شاة قوله وأحترف في رواية
~~الكشميهني ويحترف قال بن الأثير أراد باحترافه للمسلمين نظره في أمورهم
~~وتمييز مكاسبهم وأرزاقهم وكذا قال البيضاوي المعنى أكتسب للمسلمين في
~~أموالهم بالسعي في مصالحهم ونظم أحوالهم وقال غيره يقال احترف الرجل إذا
~~جازى على خير أو شر وقال المهلب قوله أحترف لهم أي أتجر لهم في مالهم حتى
~~يعود عليهم من ربحه بقدر ما آكل أو أكثر وليس بواجب على الإمام أن يتجر في
~~مال المسلمين بقدر مؤنته إلا أن يطوع بذلك كما تطوع أبو بكر قلت والتوجيه
~~الذي ذكره بن الأثير أوجه لأن أبا بكر بين السبب في ترك الاحتراف وهو
~~الاشتغال بالإمارة فمتى يتفرغ للاحتراف لغيره إذ لو كان يمكنه الاحتراف
~~لاحترف لنفسه كما كان إلا أن يحمل على أنه كان يعطي المال لمن يتجر فيه
~~ويجعل ربحه للمسلمين وقد روى الإسماعيلي في حديث الباب من طريق معمر عن
~~الزهري فلما استخلف عمر أكل هو وأهله من المال أي مال المسلمين واحترف في
~~مال نفسه تنبيه حديث أبي بكر هذا وإن كان ظاهره الوقف لكنه بما اقتضاه من
~~أنه قبل أن يستخلف كان يحترف لتحصيل مؤنة أهله يصير مرفوعا لأنه يصير كقول
~~الصحابي كنا نفعل كذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى بن ماجه
~~وغيره من حديث أم سلمة أن أبا بكر خرج تاجرا إلى بصرى في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتقدم في حديث أبي هريرة في أول البيوع إن إخواني من
~~المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق ويأتي حديث عائشة أن الصحابة كانوا
~~عمال أنفسهم وهذا هو السر في إيراد البخاري له عقب حديثها عن أبي بكر
~~الحديث الثاني
# [2071] قوله حدثنا محمد حدثنا عبد الله بن يزيد كذا ثبت في جميع الروايات
~~إلا رواية أبي علي بن شبويه عن الفربري عن البخاري حدثنا عبد الله بن يزيد
~~فمحمد على هذا هو المصنف وعبد الله ms03972 بن يزيد هو المقرئ وقد أكثر عنه البخاري
~~وربما روى عنه بواسطة وسعيد هو بن أبي أيوب وأبو الأسود هو النوفلي المعروف
~~بيتيم عروة وجزم الحاكم بأن محمدا هنا هو الذهلي قوله رواه همام يعني بن
~~يحيى عن هشام يعني بن عروة وهذا التعليق وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق
~~هدبة عنه بلفظ كان القوم خدام أنفسهم وكانوا يروحون إلى الجمعة فأمروا أن
~~يغتسلوا وبهذا اللفظ رواه قريش بن أنس عن هشام عند بن خزيمة والبزار وقد
~~تقدم هذا الحديث من وجه عن عروة ومن وجه آخر عن عمرة وتقدم
# PageV04P305
# شرحه مستوفى والغرض منه هنا قوله كانوا عمال أنفسهم وقوله يكون لهم أرواح
~~جمع ريح لأن أصل ريح روح بفتح الراء وسكون الواو ويقال في جمعه أيضا أرياح
~~بقلة الحديث الثالث والرابع
# [2072] قوله عن ثور هو بن يزيد الشامي لا بن زيد المدني قوله عن المقدام
~~هو بن معدي كرب الكندي من صغار الصحابة مات سنة بضع وثمانين بحمص وليس له
~~في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في الأطعمة قوله ما أكل أحد زاد الإسماعيلي
~~من بني آدم قوله طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده في رواية الإسماعيلي
~~خير بالرفع وهو جائز وفي رواية له من كديديه والمراد بالخيرية ما يستلزم
~~العمل باليد من الغنى عن الناس ولابن ماجه من طريق عمر بن سعد عن خالد بن
~~معدان عنه ما كسب الرجل أطيب من عمل يديه ولابن المنذر من هذا الوجه ما أكل
~~رجل طعاما قط أحل من عمل يديه وفي فوائد هشام بن عمار عن بقية حدثني عمر بن
~~سعد بهذا الإسناد مثل حديث الباب وزاد من بات كالا من عمله بات مغفورا له
~~وللنسائي من حديث عائشة إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وفي الباب من حديث
~~سعيد بن عمير عن عمه عند الحاكم ومن حديث رافع بن خديج عند أحمد ومن حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند أبي داود ms03973 قوله وإن داود إلخ في رواية
~~الإسماعيلي بحذف الواو وفي روايته من كسب يده قوله لا يأكل إلا من عمل يده
~~وهو صريح في الحصر بخلاف الذي قبله وحديث أبي هريرة هذا طرف من حديث سيأتي
~~في ترجمة داود من أحاديث الأنبياء ووقع في المستدرك عن بن عباس بسند واه
~~كان داود زرادا وكان آدم حراثا وكان نوح نجارا وكان إدريس خياطا وكان موسى
~~راعيا وفي الحديث فضل العمل باليد وتقديم ما يباشره الشخص بنفسه على ما
~~يباشره بغيره والحكمة في تخصيص داود بالذكر أن اقتصاره في أكله على ما
~~يعمله بيده لم يكن من الحاجة لأنه كان خليفة في الأرض كما قال الله تعالى
~~وإنما ابتغى الأكل من طريق الأفضل ولهذا أورد النبي صلى الله عليه وسلم
~~قصته في مقام الاحتجاج بها على ما قدمه من أن خير الكسب عمل اليد وهذا بعد
~~تقرير أن شرع من قبلنا شرع لنا ولا سيما إذا ورد في شرعنا مدحه وتحسينه مع
~~عموم قوله تعالى فبهداهم اقتده وفي الحديث أن التكسب لا يقدح في التوكل وأن
~~ذكر الشيء بدليله أوقع في نفس سامعه الحديث الخامس والسادس قوله لأن يحتطب
~~أحدكم تقدم الكلام عليه في باب الاستعفاف عن المسألة وأخرجه هناك من طريق
~~الأعرج عن أبي هريرة وبعد أبواب من طريق أبي صالح عنه وهنا من طريق أبي
~~عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف وهو مولى بن أزهر وقد تقدم الكلام على ترجمته
~~في أو اخر الصيام وحديث الزبير بن العوام في ذلك أورده هنا مختصرا وساقه في
~~باب الاستعفاف من الزكاة بتمامه وتقدم الكلام عليه هناك وقوله
# [2075] أحبله بفتح أوله وضم الموحدة جمع حبل مثل فلس وأفلس
# PageV04P306
### | (قوله باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع)
# يحتمل أن يكون من باب اللف والنشر مرتبا أو غير مرتب ويحتمل كل منهما لكل
~~منهما إذ السهولة والسماحة متقاربان في المعنى فعطف أحدهما على الآخر من
~~التأكيد اللفظي وهو ظاهر حديث الباب والمراد بالسماحة ترك المضاجرة ونحوها ms03974
~~لا المكايسة في ذلك قوله ومن طلب حقا فليطلبه في عفاف أي عما لا يحل أشار
~~بهذا القدر إلى ما أخرجه الترمذي وبن ماجة وبن حبان من حديث نافع عن بن عمر
~~وعائشة مرفوعا من طلب حقا فليطلبه في عفاف واف أو غير واف
# [2076] قوله حدثنا علي بن عياش بالتحتانية والمعجمة قوله رحم الله رجلا
~~يحتمل الدعاء ويحتمل الخبر وبالاول جزم بن حبيب المالكي وبن بطال ورجحه
~~الداودي ويؤيد الثاني ما رواه الترمذي من طريق زيد بن عطاء بن السائب عن بن
~~المنكدر في هذا الحديث بلفظ غفر الله لرجل كان قبلكم كان سهلا إذا باع
~~الحديث وهذا يشعربانه قصد رجلا بعينه في حديث الباب قال الكرماني ظاهره
~~الإخبار لكن قرينة الاستقبال المستفاد من إذا تجعله دعاء وتقديره رحم الله
~~رجلا يكون كذلك وقد يستفاد العموم من تقييده بالشرط قوله سمحا بسكون الميم
~~وبالمهملتين أي سهلا وهي صفة مشبهة تدل على الثبوت فلذلك كرر أحوال البيع
~~والشراء والتقاضي والسمح الجواد يقال سمح بكذا إذا جاد والمراد هنا
~~المساهلة قوله وإذا اقتضى أي طلب قضاء حقه بسهولة وعدم إلحاف في رواية
~~حكاها بن التين وإذا قضى أي أعطى الذي عليه بسهولة بغير مطل وللترمذي
~~والحاكم من حديث أبي هريرة مرفوعا إن الله يحب سمح البيع سمح الشراء سمح
~~القضاء وللنسائي من حديث عثمان رفعه أدخل الله الجنة رجلا كان سهلا مشتريا
~~وبائعا وقاضيا ومقتضيا ولأحمد من حديث عبد الله بن عمرو نحوه وفيه الحض على
~~السماحة في المعاملة واستعمال معالي الأخلاق وترك المشاحة والحض على ترك
~~التضييق على الناس في المطالبة وأخذ العفو منهم
### | (قوله باب من أنظر موسرا)
# أي فضل من فعل ذلك وحكمه وقد اختلف العلماء في حد الموسر فقيل من عنده
~~مؤنته ومؤنة من تلزمه نفقته وقال الثوري وبن المبارك وأحمد وإسحاق من عنده
~~خمسون درهما أو قيمتها
# PageV04P307
# من الذهب فهو موسر وقال الشافعي قد يكون الشخص بالدرهم غنيا مع كسبه وقد
~~يكون بالألف فقيرا مع ضعفه في ms03975 نفسه وكثرة عياله وقيل الموسر والمعسر يرجعان
~~إلى العرف فمن كان حاله بالنسبة إلى مثله يعد يسارا فهو موسر وعكسه وهذا هو
~~المعتمد وما قبله إنما هو في حد من تجوز له المسألة والأخذ من الصدقة
# [2077] قوله منصور هو بن المعتمر قوله إن حذيفة حدثه زاد مسلم في روايته
~~من طريق نعيم بن أبي هند عن ربعي اجتمع حذيفة وأبو مسعود فقال حذيفة رجل
~~لقي ربه فذكر الحديث وفي آخره فقال أبو مسعود هكذا سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومثله رواية أبي عوانة عن عبد الملك عن ربعي كما سيأتي في هذا
~~الباب قوله تلقت الملائكة أي استقبلت روحه عند الموت وفي رواية عبد الملك
~~بن عمير عن ربعي في ذكر بني إسرائيل أن رجلا كان فيمن كان قبلكم أتاه الملك
~~ليقبض روحه قوله أعملت من الخير شيئا وفي رواية بحذف همزة الاستفهام وهي
~~مقدرة زاد في رواية عبد الملك المذكورة فقال ما أعلم قيل انظر قال ما أعلم
~~شيئا غير أني فذكره ولمسلم من طريق شقيق عن أبي مسعود رفعه حوسب رجل ممن
~~كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شيء إلا أنه كان يخالط الناس وكان موسرا
~~وفي رواية أبي مالك المعلقة هنا ووصلها عند مسلم أتى الله بعبد من عباده
~~أتاه الله ما لا فقال له ما عملت في الدنيا قال ولا يكتمون الله حديثا قال
~~يا رب آتيتني مالك فكنت أبايع الناس وكان خلقي الجواز الحديث وفي رواية بن
~~أبي عمر في هذا الحديث فيقول يا رب ما عملت لك شيئا أرجو به كثيرا إلا أنك
~~كنت أعطيتني فضلا من مال فذكره قوله فتياني بكسر أوله جمع فتى وهو الخادم
~~حرا كان أو مملوكا قوله أن ينظروا ويتجاوزوا عن الموسر كذا وقع في رواية
~~أبي ذر والنسفي وهو لا يخالف الترجمة وللباقين أن ينظروا المعسر ويتجاوزوا
~~عن الموسر وكذا أخرجه مسلم عن أحمد بن يونس شيخ البخاري فيه وظاهره غير
~~مطابق للترجمة ولعل هذا ms03976 هو السر في إيراد التعاليق الآتية لأن فيها ما
~~يطابق الترجمة قوله وقال أبو مالك عن ربعي كنت أيسر على الموسر وأنظر
~~المعسر وهذه الطريق عن حذيفة في هذا الحديث وصلها مسلم من طريق أبي خالد
~~الأحمر عن أبي مالك كما تقدم أو لا وقال في آخره فقال أبو مسعود الأنصاري
~~وعقبة بن عامر الجهني هكذا سمعناه من في رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله
~~وتابعه شعبة عن عبد الملك يعني بن عمير عن ربعي أي عن حذيفة يعني في قوله
~~وأنظر المعسر وقد وصله بن ماجه من طريق أبي عامر عن شعبة بهذا اللفظ ووصله
~~المؤلف في الاستقراض عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة بلفظ فأتجوز عن الموسر
~~وأخفف عن المعسر وفي آخره قول أبي مسعود هكذا سمعت قوله وقال أبو عوانة عن
~~عبد الملك إلخ وصله المؤلف في ذكر بني إسرائيل مطولا وهو كما قال أنظر
~~الموسر وأتجاوز عن المعسر وفي آخره قول أبي مسعود هكذا سمعت قوله وقال نعيم
~~بن أبي هند إلخ وصله مسلم من طريق مغيرة بن مقسم عنه وقد تقدم لفظه وفيه
~~قول أبي مسعود أيضا قال بن التين رواية من روى وأنظر الموسر أولى من رواية
~~من روى وأنظر المعسر لأن إنظار المعسر واجب قلت ولا يلزم من كونه واجبا أن
~~لا يؤجر صاحبه عليه أو يكفر عنه بذلك من سيئاته وسأذكر الاختلاف في الوجوب
~~في الباب الذي يليه
# PageV04P308
### | (قوله باب من أنظر معسرا)
# روى مسلم من حديث أبي اليسر بفتح التحتانية والمهملة ثم الراء رفعه من
~~أنظر معسرا أو وضع له أظله الله في ظل عرشه وله من حديث أبي قتادة مرفوعا
~~من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه ولأحمد
~~عن بن عباس نحوه وقال وقاه الله من فيح جهنم واختلف السلف في تفسير قوله
~~تعالى وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة فروى الطبري وغيره من طريق إبراهيم
~~النخعي ومجاهد وغيرهما أن ms03977 الآية نزلت في دين الربا خاصة وعن عطاء أنها عامة
~~في دين الربا وغيره واختار الطبري أنها نزلت نصا في دين الربا ويلتحق به
~~سائر الديون لحصول المعنى الجامع بينهما فإذا أعسر المديون وجب إنظاره ولا
~~سبيل إلى ضربه ولا إلى حبسه
# [2078] قوله حدثنا الزبيدي بالضم قوله عن عبيد الله بن عبد الله أي بن
~~عتبة بن مسعود في رواية يونس عند مسلم عن الزهري أن عبيد الله بن عبد الله
~~حدثه قوله كان تاجر يداين الناس في رواية أبي صالح عن أبي هريرة عند
~~النسائي إن رجلا لم يعمل خيرا قط وكان يداين الناس قوله تجاوزوا عنه زاد
~~النسائي فيقول لرسوله خذ ما يسر واترك ما عسر وتجاوز ويدخل في لفظ التجاوز
~~الإنظار والوضيعة وحسن التقاضي وفي حديث الباب والذي قبله أن اليسير من
~~الحسنات إذا كان خالصا لله كفر كثيرا من السيئات وفيه أن الأجر يحصل لمن
~~يأمر به وإن لم يتول ذلك بنفسه وهذا كله بعد تقرير أن شرع من قبلنا إذا جاء
~~في شرعنا في سياق المدح كان حسنا عندنا
# PageV04P309
### | (قوله باب إذا بين البيعان)
# بفتح الموحدة وتشديد التحتانية أي البائع والمشتري قوله ولم يكتما أي ما
~~فيه من عيب وقوله ونصحا من العام بعد الخاص وحذف جواب الشرط للعلم به
~~وتقديره بورك لهما في بيعهما كما في حديث الباب وقال بن بطال أصل هذا الباب
~~أن نصيحة المسلم واجبة قوله ويذكر عن العداء بالتثقيل وآخره همزة بوزن
~~الفعال بن خالد بن هوذة بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن صعصعة صحابي قليل
~~الحديث أسلم بعد حنين قوله هذا ما اشترى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من العداء بن خالد هكذا وقع هذا التعليق وقد وصل الحديث الترمذي والنسائي
~~وبن ماجة وبن الجارود وبن منده كلهم من طريق عبد المجيد بن أبي يزيد عن
~~العداء بن خالد فاتفقوا على أن البائع النبي صلى الله عليه وسلم والمشتري
~~العداء عكس ما هنا فقيل إن الذي ms03978 وقع هنا مقلوب وقيل هو صواب وهو من الرواية
~~بالمعنى لأن اشترى وباع بمعنى واحد ولزم من ذلك تقديم اسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على اسم العداء وشرحه بن العربي على ما وقع في الترمذي فقال
~~فيه البداءة باسم المفضول في الشروط إذا كان هو المشتري قال وكتب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم له ذلك وهو ممن لا يجوز عليه نقض عهده لتعليم الخلق قال
~~ثم إن ذلك على سبيل الاستحباب لأنه قد يتعاطى صفقات كثيرة بغير عهدة وفيه
~~كتابة الاسم واسم الأب والجد في العهدة إلا إذا كان مشهورا بصفة تخصه ولذلك
~~قال محمدرسول الله استغنى بصفته عن نسبه ونسب العداء بن خالد قال وفي قوله
~~هذا ما اشترى ثم قال بيع المسلم المسلم إشارة إلى أن لا فرق بين الشراء
~~والبيع قوله بيع المسلم المسلم فيه أنه ليس من شأن المسلم الخديعة وأن
~~تصدير الوثائق بقول الكاتب هذا ما اشترى أو أصدق لا بأس به ولا عبرة بوسوسة
~~من منع من ذلك وزعم أنها تلتبس بما النافية قوله لاداء أي لا عيب والمراد
~~به الباطن سواء ظهر منه شيء أم لا كوجع الكبد والسعال قاله المطرزى وقال بن
~~المنير في الحاشية قوله لا داء أي يكتمه البائع وإلا فلو كان بالعبد داء
~~وبينه البائع لكان من بيع المسلم للمسلم ومحصله أنه لم يرد بقوله لأداء نفى
~~آل داء مطلقا بل نفى داه مخصوص وهو ما لم يطلع عليه قوله ولا خبثة بكسر
~~المعجمة وبضمها وسكون الموحدة بعدها مثلثة أي مسبيا من قوم لهم عهد قاله
~~المطرزي وقيل المراد الأخلاق الخبيثة كالإباق وقال صاحب العين الريبة وقيل
~~المراد الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب وقال بن العربي الداء ما كان في
~~الخلق بالفتح والخبثة ما كان في الخلق بالضم والغائلة سكوت البائع على ما
~~يعلم من مكروه في المبيع قوله ولا غائلة بالمعجمة أي ولا فجور وقيل المراد
~~الاباق وقال بن بطال هو من قولهم اغتالني ms03979 فلان إذا احتال بحيلة يتلف بها ما
~~لي قوله قال قتادة الخ وصله بن منده من طريق الأصمعي عن سعيد بن أبي عروبة
~~عنه قال بن قرقول الظاهر أن تفسير قتادة يرجع إلى الخبثة والغائلة معا قوله
~~وقيل لإبراهيم أي النخعي إن بعض النخاسين بالنون والخاء المعجمة أي
~~الدلالين قوله يسمى آري بفتح الهمزة الممدودة وكسر الراء وتشديد التحتانية
~~هو مربط الدابة وقيل معلفها ورده بن الأنباري وقيل هو حبل يدفن في الأرض
~~ويبرز طرفه تشد به الدابة أصله من الحبس والإقامة من قولهم تأرى الرجل
~~بالمكان أي أقام به والمعنى أن النخاسين كانوا يسمون مرابط دوابهم بأسماء
~~البلاد ليدلسوا على المشتري بقولهم ذلك ليوهموا أنه مجلوب من خراسان
~~وسجستان فيحرص عليها المشتري ويظن أنها قريبة العهد بالجلب قال عياض وأظن
~~أنه سقط من الأصل لفظة دوابهم قلت أو سقطت الألف واللام التي للجنس كأنه
~~كان فيه يسمى الآري أي الإصطبل أو سقط الضمير كأنه كان فيه يسمى آرية وقد
~~تصحفت هذه الكلمة في رواية أبي زيد
# PageV04P310
# المروزي فذكرها أرى بفتحتين بغير مد وقصر آخره وزن دعا وفي رواية أبي ذر
~~الهروي مثله لكن بضم الهمزة أي أظن واضطرب فيها غيرهما فحكى بن التين أنها
~~رويت بفتح الهمزة وسكون الراء قال وفي رواية بن نظيف قرى بضم القاف وفتح
~~الراء والأول هو المعتمد قال الراعي فقد فخروا بخيلهم علينا لنا آريهن على
~~معد وقد بين الصواب في ذلك ما رواه بن أبي شيبة عن هشيم عن مغيرة عن
~~إبراهيم قال قيل له إن ناسا من النخاسين وأصحاب الدواب يسمي أحدهم إصطبل
~~دوابه خراسان وسجستان ثم يأتي السوق فيقول جاءت من خراسان وسجستان قال فكره
~~ذلك إبراهيم ورواه سعيد بن منصور عن هشيم ولفظه إن بعض النخاسين يسمي آريه
~~خراسان إلخ والسبب في كراهة إبراهيم ذلك ما يتضمنه من الغش والخداع
~~والتدليس قوله وقال عقبة بن عامر لا يحل لامرئ يبيع سلعة يعلم أن بها داء
~~إلا أخبره في رواية الكشميهني ms03980 أخبر به وهذا الحديث وصله أحمد وبن ماجه
~~والحاكم من طريق عبد الرحمن بن شماسة بكسر المعجمة وتخفيف الميم وبعد الألف
~~مهملة عن عقبة مرفوعا بلفظ المسلم أخو المسلم ولا يحل لمسلم باع من أخيه
~~بيعا فيه غش إلا بينه له وفي رواية أحمد يعلم فيه عيبا وإسناده حسن
# [2079] قوله عن صالح أبي الخليل في الرواية التي بعد بابين سمعت أبا
~~الخليل قوله رفعه إلى حكيم بن حزام في الرواية المذكورة عن حكيم وسيأتي
~~الكلام عليه مستوفى في باب كم يجوز الخيار بعد عشرين حديثا والغرض منه قوله
~~فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما إلخ وقوله صدقا أي من جانب البائع في
~~السوم ومن جانب المشتري في الوفاء وقوله وبينا أي لما في الثمن والمثمن من
~~عيب فهو من جانبيهما وكذا نقصه وفي الحديث حصول البركة لهما إن حصل منهما
~~الشرط وهو الصدق والتبيين ومحقها إن وجد ضدهما وهو الكذب والكتم وهل تحصل
~~البركة لأحدهما إذا وجد منه المشروط دون الآخر ظاهر الحديث يقتضيه ويحتمل
~~أن يعود شؤم أحدهما على الآخر بأن تنزع البركة من المبيع إذا وجد الكذب أو
~~الكتم من كل واحد منهما وإن كان الأجر ثابتا للصادق المبين والوزر حاصل
~~للكاذب الكاتم وفي الحديث أن الدنيا لا يتم حصولها إلا بالعمل الصالح وأن
~~شؤم المعاصي يذهب بخير الدنيا والآخرة
### | (قوله باب بيع الخلط من التمر)
# الخلط بكسر المعجمة التمر المجمع من أنواع متفرقة وقوله
# [2080] في الحديث كنا نرزق بضم النون أوله أي نعطاه وكان هذا العطاء مما
~~كان صلى الله عليه وسلم يقسمه فيهم مما أفاء الله عليهم من خيبر وتمر الجمع
~~بفتح الجيم وسكون الميم فسر بالخلط وقيل هو كل لون من النخيل لا يعرف اسمه
~~والغالب في مثل ذلك أن يكون رديئه أكثر من جيده وفائدة هذه الترجمة رفع
~~توهم من يتوهم أن مثل هذا لا يجوز بيعه لاختلاط جيده برديئه لأن هذا الخلط
~~لا يقدح في البيع لأنه متميز ظاهر فلا يعد ذلك ms03981 عيبا بخلاف ما لو خلط في
~~أوعية موجهة يرى جيدها ويخفى رديئها وفي الحديث النهي عن بيع التمر بالتمر
~~متفاضلا وكذا الدراهم وسيأتي الكلام على ذلك مستوفى في باب إذا أراد بيع
~~تمر بتمر خير منه في أواخر البيوع إن شاء الله تعالى
# PageV04P311
### | (قوله باب اللحام والجزار)
# كذا وقعت هذه الترجمة هنا وفي رواية بن السكن بعد خمسة أبواب وهو أليق
~~لتتوالى تراجم الصناعات
# [2081] قوله فقال لغلام له قصاب بفتح القاف وتشديد المهملة وآخره موحدة
~~وهو الجزار وسيأتي في المظالم من وجه آخر عن الأعمش بلفظ كان له غلام لحام
~~واتفقت الطرق على أنه من مسند أبي مسعود الا ما رواه أحمد عن بن نمير عن
~~الأعمش بسنده فقال فيه عن رجل من الأنصار يكنى أبا شعيب قال أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فعرفت في وجهه الجوع فأتيت غلاما لي فذكر الحديث وكذا
~~رويناه في الجزء التاسع من امالى المحاملي من طريق بن نمير زاد مسلم في بعض
~~طرقه وعن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر وسيأتي الكلام على فوائد هذا الحديث
~~مستوفى في كتاب الأطعمة إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب ما يمحق الكذب والكتمان)
# أي من البركة في البيع ذكر فيه حديث حكيم بن حزام المذكور قبل بابين وهو
~~واضح فيما ترجم له
# PageV04P312
### | (قوله باب قول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا اضعافا 
# مضاعفة الآية)
# هكذا للنسفي ليس في الباب سوى الآية وساق غيره فيه حديث أبي هريرة الماضي
~~في باب من لم يبال من حيث كسب المال بإسناده ومتنه وهو بعيد من عادة
~~البخاري ولا سيما مع قرب العهد ولعله أشار بالترجمة إلى ما أخرجه النسائي
~~من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا يأتي على الناس زمان يأكلون الربا فمن لم
~~يأكله أصابه من غباره وروى مالك عن زيد بن أسلم في تفسير الآية قال كان
~~الربا في الجاهلية أن يكون للرجل على الرجل حق إلى أجل فإذا حل قال أتقضي ms03982
~~أم تربي فإن قضاه أخذ وإلا زاده في حقه وزاده الآخر في الأجل وروى الطبري
~~من طريق عطاء ومن طريق مجاهد نحوه ومن طريق قتادة إن ربا أهل الجاهلية يبيع
~~الرجل البيع إلى أجل مسمى فإذا حل الأجل ولم يكن عند صاحبه قضاء زاد وأخر
~~عنه والربا مقصور وحكي مده وهو شاذ وهو من ربا يربو فيكتب بالألف ولكن قد
~~وقع في خط المصحف بالواو وأصل الربا الزيادة إما في نفس الشيء كقوله تعالى
~~اهتزت وربت وإما في مقابلة كدرهم بدرهمين فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة
~~في الأول مجاز في الثاني زاد بن سريج أنه في الثاني حقيقة شرعية ويطلق
~~الربا على كل بيع محرم قوله الله تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا
~~كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس إلى آخر الآية قوله باب آكل الربا
~~وشاهده وكاتبه أي بيان حكمهم والتقدير باب إثم أو دم في رواية الإسماعيلي
~~وشاهديه بالتثنية قوله قول الله تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا
~~كما يقوم إلى آخر الآية وهو قوله هم فيها خالدون روى الطبري من طريق سعيد
~~بن جبير عن بن عباس في قوله لا يقومون إلا كما يقوم
# PageV04P313
# الذي يتخبطه الشيطان من المس قال ذاك حين يبعث من قبره ومن طريق سعيد عن
~~قتادة قال تلك علامة أهل الربا يوم القيامة يبعثون وبهم خبل وأخرجه الطبري
~~من حديث أنس نحوه مرفوعا وقيل معناه أن الناس يخرجون من الأجداث سراعا لكن
~~آكل الربا يربو الربا في بطنه فيريد الإسراع فيسقط فيصير بمنزلة المتخبط من
~~الجنون وذكر الطبري في قوله تعالى ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا
~~أنهم لما قيل لهم هذا ربا لا يحل قالوا لا فرق إن زدنا الثمن في أول البيع
~~أو عند محله فأكذبهم الله تعالى قال الطبري إنما خص الآكل بالذكر لأن الذين
~~نزلت فيهم الآيات المذكورة كانت طعمتهم من الربا وإلا فالوعيد حاصل لكل من
~~عمل به سواء أكل منه أم لا ms03983 ثم ساق البخاري في الباب حديثين أحدهما حديث
~~عائشة لما نزلت آخر البقرة قرأهن النبي صلى الله عليه وسلم ثم حرم التجارة
~~في الخمر وقد تقدم الكلام عليه في أبواب المساجد من كتاب الصلاة ويأتي
~~الكلام على تحريم التجارة في الخمر في أو اخر البيوع ثانيهما حديث سمرة في
~~المنام الطويل وقد تقدم بطوله في كتاب الجنائز واقتصر منه هنا على قصة آكل
~~الربا وقال بن التين ليس في حديثي الباب ذكر لكاتب الربا وشاهده وأجيب بأنه
~~ذكرهما على سبيل الإلحاق لإعانتهما للآكل على ذلك وهذا إنما يقع على من
~~واطأ صاحب الربا عليه فأما من كتبه أو شهد القصة ليشهد بها على ما هي عليه
~~ليعمل فيها بالحق فهذا جميل القصد لا يدخل في الوعيد المذكور وإنما يدخل
~~فيه من أعان صاحب الربا بكتابته وشهادته فينزل منزلة من قال إنما البيع مثل
~~الربا وأيضا فقد تضمن حديث عائشة نزول آخر البقرة ومن جملة ما فيه قوله
~~تعالى وأحل الله البيع وحرم الربا وفيه إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه وفيه واشهدوا إذا تبايعتم فأمر بالكتابة والإشهاد في البيع الذي
~~أحله فأفهم النهي عن الكتابة والإشهاد في الربا الذي حرمه ولعل البخاري
~~أشار إلى ما ورد في الكاتب والشاهد صريحا فعند مسلم وغيره من حديث جابر لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم في
~~الإثم سواء ولاصحاب السنن وصححه بن خزيمة من طريق عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن مسعود عن أبيه لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله
~~وشاهده وكاتبه وفي رواية الترمذي بالتثنية وفي رواية النسائي من وجه آخر عن
~~بن مسعود آكل الربا وموكله وشاهداه وكاتبه ملعونون على لسان محمد صلى الله
~~عليه وسلم قوله وهم لا يظلمون وقال بن عباس هذه آخر آية نزلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله باب موكل الربا أي مطعمه والتقدير فيه كالذي قبله قوله
~~لقول الله عز وجل ms03984 يا أيها الذين آمنوا
# PageV04P314
# اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا أن كنتم مؤمنين إلى قوله وهم لا يظلمون
~~هكذا في جميع الروايات ووقع عند الداودي إلى قوله لا تظلمون ولا تظلمون
~~وفسره أي لا تظلمون بأخذ الزيادة ولا تظلمون بان تحبس عنكم رؤوس أموالكم ثم
~~اعترض بما سيأتي قوله وقال بن عباس هذه آخر آية نزلت وصله المصنف في
~~التفسير من طريق الشعبي عنه واعترضه الداودي فقال هذا إما أن يكون وهما
~~وأما أن يكون اختلافا عن بن عباس لأن الذي أخرجه المصنف في التفسير عنه فيه
~~التنصيص على أن آخر آية نزلت قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
~~الآية قال فلعل الناقل وهم لقربها منها انتهى وتعقبه بن التين بأنه هو
~~الواهم لأن من جملة الآيات التي أشار إليها البخاري في الترجمة قوله تعالى
~~واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله الآية وهي آخر آية ذكرها لقوله إلى قوله
~~وهم لا يظلمون وإليها أشار بقوله هذه آخر آية أنزلت انتهى وكأن البخاري
~~أراد بذكر هذا الأثر عن بن عباس تفسير قول عائشة لما نزلت الآيات من آخر
~~سورة البقرة
# [2086] قوله عن عون بن أبي جحيفة في رواية آدم عن شعبة حدثنا عون وسيأتي
~~في أو اخر أبواب الطلاق قوله رأيت أبي اشترى عبدا حجاما فسألته كذا وقع هنا
~~وظاهره أن السؤال وقع عن سبب مشتراه وذلك لا يناسب جوابه بحديث النهي ولكن
~~وقع في هذا السياق اختصار بينه ما أخرجه المصنف بعد هذا في آخر البيوع من
~~وجه آخر عن شعبة بلفظ اشترى حجاما فأمر بمحاجمه فكسرت فسألته على ذلك ففيه
~~البيان بأن السؤال إنما وقع عن كسر المحاجم وهو المناسب للجواب وفي كسر أبي
~~جحيفة المحاجم ما يشعر بأنه فهم أن النهي عن ذلك على سبيل التحريم فأراد
~~حسم المادة وكأنه فهم منه أنه لا يطيع النهي ولا يترك التكسب بذلك فلذلك
~~كسر محاجمه وسيأتي الكلام على كسب الحاجم بعد أبواب ونذكر هناك بقية فوائده
~~إن ms03985 شاء الله تعالى قوله ونهى عن الواشمة والموشومة أي نهى عن فعلهما لأن
~~الواشم والموشوم لا ينهى عنهما وإنما ينهى عن فعلهما قوله وآكل الربا
~~وموكله هكذا وقع في هذه الرواية معطوفا على النهى عن الواشمة والجواب عنه
~~كالذي قبله ثم ظهر لي أنه وقع في هذه الرواية تغيير فأبدل اللعن بالنهى
~~فسياتى في أو اخر البيوع وفي أو اخر الطلاق بلفظ ولعن الواشمة والمستوشمة
~~وآكل الربا وموكله والله أعلم! !
### | (قوله باب يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم)
# روى بن أبي حاتم من طريق الحسن قال ذاك يوم القيامة يمحق الله الربا
~~يومئذ وأهله وقال غيره المعنى أن أمره يئول إلى قلة وأخرج بن أبي حاتم من
~~طريق مقاتل بن حيان قال ما كان من ربا وإن زاد حتى يغبط صاحبه فإن الله
~~يمحقه وأصله من حديث بن مسعود عند بن ماجه وأحمد بإسناد حسن مرفوعا إن
~~الربا وإن كثر عاقبته إلى قل وروى عبد الرزاق عن معمر قال سمعنا أنه لا
~~يأتي على صاحب الربا أربعون سنة حتى يمحق
# [2087] قوله عن يونس هو بن يزيد قوله الحلف بفتح المهملة وكسر اللام أي
~~اليمين الكاذبة قوله منفقة بفتح الميم والفاء بينهما نون ساكنة مفعلة من
# PageV04P315
# النفاق بفتح النون وهو الرواج ضد الكساد والسلعة بكسر السين المتاع وقوله
~~ممحقة بالمهملة والقاف وزن الأول وحكى عياض ضم أوله وكسر الحاء والمحق
~~النقص والإبطال وقال القرطبي المحدثون يشددونها والأول أصوب والهاء
~~للمبالغة ولذلك صح خبرا عن الحلف وفي مسلم اليمين ولأحمد اليمين الكاذبة
~~وهي أوضح وهما في الأصل مصدران مزيدان محدودان بمعنى النفاق والمحق قوله
~~للبركة تابعه عنبسة بن خالد عن يونس عند أبي داود وفي رواية بن وهب وأبي
~~صفوان عند مسلم للربح وتابعهما أنس بن عياض عند الإسماعيلي ورواه الليث عند
~~الإسماعيلي بلفظ ممحقة للكسب وتابعه بن وهب عند النسائي ومال الإسماعيلي
~~إلى ترجيح هذه الرواية وقد اختلف في هذه اللفظة على الليث كما اختلف على ms03986
~~يونس ووقع للمزي في الأطراف في نسبة هذه اللفظة لمن خرجها وهم يعرف مما
~~حررته قال بن المنير مناسبة حديث الباب للترجمة أنه كالتفسير للآية لأن
~~الربا الزيادة والمحق النقص فقال كيف تجتمع الزيادة والنقص فأوضح الحديث أن
~~الحلف الكاذب وإن زاد في المال فإنه يمحق البركة فكذلك قوله تعالى يمحق
~~الله الربا أي يمحق البركة من البيع الذي فيه الربا وإن كان العدد زائدا
~~لكن محق البركة يفضي إلى اضمحلال العدد في الدنيا كما مر في حديث بن مسعود
~~وإلى اضمحلال الأجر في الآخرة على التأويل الثاني
### | (قوله باب ما يكره من الحلف في البيع)
# أي مطلقا فإن كان كذبا فهي كراهة تحريم وإن كان صدقا فتنزيه وفي السنن من
~~حديث قيس بن أبي غرزة بفتح المعجمة والراء والزاي مرفوعا يا معشر التجار إن
~~البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه بالصدقة
# [2088] قوله عن عبد الله بن أبي أوفى في رواية يزيد عن العوام سمعت عبد
~~الله بن أبي أوفى وسيأتي في التفسير مع بقية الكلام عليه وقد تعقب بأن
~~السبب المذكور في الحديث خاص والترجمة عامة لكن العموم مستفاد من قوله في
~~الآية وأيمانهم وسيأتي في الشهادات في سبب نزولها من حديث بن مسعود ما يقوي
~~حمله على العموم
# PageV04P316
### | (قوله باب ما قيل في الصواغ)
# بفتح أوله على الإفراد وبضمه على الجمع يقال صائغ وصواغ وصياغ بالتحتانية
~~وأصله عمل الصياغة قال بن المنير فائدة الترجمة لهذه الصياغة وما بعدها
~~التنبيه على أن ذلك كان في زمنه صلى الله عليه وسلم وأقره مع العلم به
~~فيكون كالنص على جوازه وماعداه يؤخذ بالقياس
# [2089] قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد ورواية بن
~~شهاب بالإسناد المذكور مما قيل فيه إنه أصح الأسانيد قوله كانت لي شارف
~~بمعجمة وآخره فاء وزن فاعل الناقة المسنة قوله أبتني بفاطمة أي أدخل بها
~~وسيأتي الكلام على هذا الحديث في فرض الخمس والغرض منه قوله واعدت رجلا
~~صواغا من بني قينقاع وقد قدمنا أنهم ms03987 رهط من اليهود فيؤخذ منه جواز معاملة
~~الصائغ ولو كان غير مسلم ويؤخذ منه أنه لا يلزم من دخول الفساد في صنعة أن
~~تترك معاملة صاحبها ولو تعاطاها أراذل الناس مثلا ولعل المصنف أشار إلى
~~حديث أكذب الناس الصباغون والصواغون وهو حديث مضطرب الإسناد أخرجه أحمد
~~وغيره
# [2090] قوله حدثنا إسحاق هو بن شاهين وخالد هو الطحان وشيخه خالد هو
~~الحذاء وقوله في أول الباب وقال طاوس وقوله في آخره وقال عبد الوهاب إلخ
~~تقدم وصل هذين التعليقين في كتاب الحج وكذلك شرح الحديث المذكور وغرض
~~الترجمة منه ذكر الصياغة وتقرير النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
# PageV04P317
### | (قوله باب ذكر القين)
# بفتح القاف والحداد قال بن دريد أصل القين الحداد ثم صار كل صائغ عند
~~العرب قينا وقال الزجاج القين الذي يصلح الأسنة والقين أيضا الحداد وكأن
~~البخاري اعتمد القول الصائر إلى التغاير بينهما وليس في الحديث الذي أورده
~~في الباب إلا ذكر القين وكأنه ألحق الحداد به في الترجمة لاشتراكهما في
~~الحكم وسيأتي الكلام على الحديث في تفسير سورة مريم إن شاء الله تعالى وأما
~~قول أم أيمن أنا قينت عائشة فمعناه زينتها قال الخليل التقيين التزيين ومنه
~~سميت المغنية قينة لأن من شانها الزينة قوله باب الخياط بالمعجمة
~~والتحتانية قال الخطابي في أحاديث هذه الأبواب دلالة على جواز الإجازة وفي
~~الخياطة معنى زائد لأن الغالب أن يكون الخيط من عند الخياط فيجتمع فيها إلى
~~الصنعة الآلة وكان القياس أنه لا تصح إذ لا تتميز إحداهما عن الأخرى غالبا
~~لكن الشارع أقره لما فيه من الإرفاق واستقر عمل الناس عليه وسيأتي الكلام
~~على حديث الباب في كتاب الأطعمة إن شاء الله تعالى وفيه دلالة على أن
~~الخياطة لا تنافى المروءة
### | (قوله باب النساج)
# بالنون والمهملة وآخره جيم أورد فيه حديث سهل في البردة وقد تقدم الكلام
~~عليه مستوفى في باب من استعد الكفن في كتاب الجنائز وقوله
# [2093] فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاج إليها أي وهو محتاج إليها ms03988
~~فحذف المبتدأ وللكشميهني محتاجا إليها بالنصب على الحال
# PageV04P318
### | (قوله باب النجار)
# بالنون والجيم وللكشميهني بكسر النون وتخفيف الجيم وزيادة هاء في آخره
~~وبه ترجم أبو نعيم في المستخرج والأول أشبه بسياق بقية التراجم وأورد فيه
~~حديث سهل أيضا في قصة المنبر وحديث جابر في ذكر المنبر وحنين الجذع وقد
~~تقدم الكلام على فوائدهما في كتاب الجمعة وقوله
# [2095] في آخر الحديث الذي يسكت بضم أوله وتشديد الكاف وقوله قال بكت على
~~ما كانت تسمع من الذكر يحتمل أن يكون فاعل قال راوي الحديث لكن صرح وكيع في
~~روايته عن عبد الواحد بن أيمن بأنه النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه أحمد
~~وبن أبي شيبة عنه
### | (قوله باب شراء الإمام الحوائج بنفسه)
# كذا لأبي ذر عن غير الكشميهني وسقطت الترجمة للباقين ولبعضهم شراء
~~الحوائج بنفسه أي الرجل وفائدة الترجمة رفع توهم من يتوهم أن تعاطي ذلك
~~يقدح في المروءة قوله وقال
# PageV04P319
# بن عمر اشترى النبي صلى الله عليه وسلم جملا من عمر هو طرف من حديث سيأتي
~~موصولا في كتاب الهبة قوله واشترى بن عمر بنفسه هذا التعليق ثبت في رواية
~~الكشميهني وحده وسيأتي موصولا بعد باب قوله وقال عبد الرحمن بن أبي بكر أي
~~الصديق جاء مشرك بغنم الحديث هو طرف من حديث يأتي موصولافى آخر البيوع في
~~باب الشراء والبيع مع المشركين قوله واشترى أي النبي صلى الله عليه وسلم من
~~جابر بعيرا هو طرف من حديث موصول في الباب الذي يليه وفي هذه الأحاديث
~~مباشرة الكبير والشريف شراء الحوائج وإن كان له من يكفيه إذا فعل ذلك على
~~سبيل التواضع والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا يشك أحد أنه كان له
~~من يكفيه ما يريد من ذلك ولكنه كان يفعله تعليما وتشريعا ثم أورد حديث
~~عائشة في شراء الطعام من اليهودي وسيأتي شرحه في أول الرهن إن شاء الله
~~تعالى
### | (قوله باب شراء الدواب والحمير)
# في رواية أبي ذر الحمر بضمتين وليس في حديثي الباب ذكر للحمر وكأنه ms03989 أشار
~~إلى إلحاقها في الحكم بالإبل لأن حديثي الباب إنما فيهما ذكر بعير وجمل ولا
~~اختصاص في الحكم المذكور بدابة دون دابة فهذا وجه الترجمة قوله وإذا اشترى
~~دابة أو جملا وهو أي البائع عليه هل يكون ذلك قبضا
# PageV04P320
# يعني أو يشترط في القبض قدر زائد على مجرد التخلية وهي مسألة خلافية
~~سيأتي شرحها قريبا في باب إذا اشترى شيئا فوهب من ساعته قوله قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعمر بعنيه يعني جملا صعبا هذا طرف من حديث سيأتي في الباب
~~المذكور ثم أورد حديث جابر في قصة بيع جمله وسيأتي الكلام عليه مستوفى في
~~كتاب الشروط إن شاء الله تعالى ويقال إن الغزوة التي كان فيها هي غزوة ذات
~~الرقاع وقوله
# [2097] فيه يحجنه بفتح أوله وسكون المهملة وضم الجيم أي يطعنه وقوله
~~أبكرا أم ثيبا بالنصب فيهما بتقدير أتزوجت ويجوز الرفع بتقدير اهى
### | (قوله باب الأسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع بها الناس في الإسلام)
# قال بن بطال فقه هذه الترجمة أن مواضع المعاصي وأفعال الجاهلية لا تمنع
~~من فعل الطاعة فيها ثم أورد المصنف فيه حديث بن عباس وقد تقدم التنبيه عليه
~~في أول البيوع وأن شرحه مضى في كتاب الحج قوله باب شراء الإبل الهيم بكسر
~~الهاء جمع أهيم للمذكر ويقال للأنثى هيمى قوله أو الأجرب في رواية النسفي
~~والأجرب وهو من عطف المفرد على الجمع في الصفة لأن الموصوف هنا هو الإبل
~~وهو اسم جنس صالح للجمع والمفرد فكأنه قال شراء الإبل الهيم وشراء الإبل
~~الجرب قوله الهائم المخالف للقصد في كل شيء قال بن التين ليس الهائم واحد
~~الهيم وما أدري لم ذكر البخاري الهائم هنا اه وقد أثبت غيره ما نفاه قال
~~الطبري في تفسيره الهيم جمع أهيم ومن العرب من يقول هائم ثم يجمعونه على
~~هيم كما قالوا غائط وغيط قال والإبل الهيم التي أصابها الهيام بضم الهاء
~~وبكسرها داء تصير منه عطشى تشرب فلا تروى وقيل الإبل الهيم المطلية
~~بالقطران من ms03990 الجرب فتصير عطشى من حرارة الجرب وقيل هو داء ينشأ عنه الجرب
~~ثم أسند من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس من قوله فشاربون شرب الهيم قال
~~الإبل العطاش ومن طريق عكرمة هي
# PageV04P321
# الإبل يأخذها العطش فتشرب حتى تهلك
# [2099] قوله قال عمرو هو بن دينار وقول البخاري في آخر الحديث سمع سفيان
~~عمرا هو مقول شيخه علي بن عبد الله وقد رواه الحميدي في مسنده عن سفيان قال
~~حدثنا عمرو به قوله كان ها هنا أي بمكة وفي رواية بن أبي عمر عن سفيان عند
~~الإسماعيلي من أهل مكة قوله اسمه نواس بفتح النون والتشديد للأكثر وللقابسي
~~بالكسر والتخفيف وللكشميهني كالأول لكن بزيادة ياء النسب قوله من شريك له
~~لم أقف على اسمه قوله إبلا هيما في رواية بن أبي عمر هياما بكسر أوله قوله
~~ولم يعرفك بسكون العين من المعرفة للأكثر وللمستملي بضم أوله وفتح العين
~~والتشديد من التعريف قوله فاستقها بالمهملة فعل أمر من الاستياق والقائل هو
~~بن عمر والمقول له نواس وفي رواية بن أبي عمر قال فاستقها إذا أي إن كان
~~الأمر كما تقول فارتجعها قوله فقال دعها القائل هو بن عمر وكأن نواسا أراد
~~أن يرتجعها فاستدرك بن عمر فقال دعها قوله رضينا بقضاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي رضيت بحكمه حيث حكم ألا عدوى ولا طيرة وعلى التأويل الذي
~~اختاره بن التين يصير الحديث موقوفا من كلام بن أبي عمر وعلى الذي اخترته
~~جرى الحميدي في جمعه فأورد هذه الطريق عقب حديث الزهري عن سالم وحمزة ابني
~~عبد الله بن عمر عن أبيهما مرفوعا لا عدوى ولا طيرة كأنه اعتمد على أنه
~~حديث واحد وفي الحديث جواز بيع الشيء المعيب إذا بينه البائع ورضي به
~~المشتري سواء بينه البائع قبل العقد أو بعده لكن إذا أخر بيانه عن العقد
~~ثبت الخيار للمشتري وفيه اشتراء الكبير حاجته بنفسه وتوقي ظلم الرجل الصالح
~~وذكر الحميدي في آخر الحديث قصة قال وكان نواس ms03991 يجالس بن عمر وكان يضحكه
~~فقال يوما وددت أن لي أبا قبيس ذهبا فقال له بن عمر ما تصنع به قال أموت
~~عليه قوله لا عدوى قال الخطابي لا أعرف للعدوى هنا معنى إلا أن يكون الهيام
~~داء من شأنه أن من وقع به إذا رعى مع الإبل حصل لها مثله وقال غيره لها
~~معنى ظاهر أي رضيت بهذا البيع على ما فيه من العيب ولا أعدي على البائع
~~حاكما واختار هذا التأويل بن التين ومن تبعه وقال الداودي معنى قوله لا
~~عدوى النهي عن الاعتداء والظلم وقال أبو علي الهجري في النوادر الهيام داء
~~من أدواء الإبل يحدث عن شرب الماء النجل إذا كثر طحلبه ومن علامة حدوثه
~~إقبال البعير على الشمس حيث دارت واستمراره على أكله وشربه وبدنه ينقص
~~كالذائب فإذا أراد صاحبه استبانة أمره استبان له فإن وجد ريحه مثل ريح
~~الخميرة فهو أهيم فمن شم من بوله أو بعره أصابه الهيام اه وبهذا يتضح
~~المعنى الذي خفي على الخطابي وأبداه احتمالا وبه يتضح صحة عطف البخاري
~~الأجرب على الهيم لاشتراكهما في دعوى العدوى ومما يقويه أن الحديث على هذا
~~التأويل يصير في حكم المرفوع ويكون قول بن عمر لا عدوى تفسيرا للقضاء الذي
~~تضمنه
# PageV04P322
### | (قوله باب بيع السلاح في الفتنة وغيرها)
# أي هل يمنع أم لا قوله وكره عمران بن حصين بيعه في الفتنة أي في أيام
~~الفتنة وهذا وصله بن عدي في الكامل من طريق أبي الأشهب عن أبي رجاء عن
~~عمران ورواه الطبراني في الكبير من وجه آخر عن أبي رجاء عن عمران مرفوعا
~~وإسناده ضعيف وكأن المراد بالفتنة ما يقع من الحروب بين المسلمين لأن في
~~بيعه إذ ذاك إعانة لمن اشتراه وهذا محله إذا اشتبه الحال فأما إذا تحقق
~~الباغي فالبيع للطائفة التي في جانبها الحق لا بأس به قال بن بطال إنما كره
~~بيع السلاح في الفتنة لأنه من باب التعاون على الإثم ومن ثم كره مالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق بيع ms03992 العنب ممن يتخذه خمرا وذهب مالك إلى فسخ البيع
~~وكأن المصنف أشار إلى خلاف الثوري في ذلك حيث قال بع حلالك ممن شئت
# [2100] قوله عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري وعمر بن كثير هو بن أفلح وقع في
~~رواية يحيى بن يحيى الأندلسي عمرو بفتح العين وهو تصحيف والإسناد كله
~~مدنيون وفيه ثلاثة من التابعين في نسق أولهم يحيى قوله خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام حنين فبعت الدرع كذا وقع مختصرا فقال الخطابي سقط
~~شيء من الحديث لا يتم الكلام إلا به وهو أنه قتل رجلا من الكفار فأعطاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم سلبه وكان الدرع من سلبه وتعقبه بن التين بأنه
~~تعسف في الرد على البخاري لأنه إنما أراد جواز بيع الدرع فذكر موضعه من
~~الحديث وحذف سائره وكذا يفعل كثيرا قلت وهو كما قال وليس ما قاله الخطابي
~~بمدفوع وسيأتي الحديث مستوفى مع الكلام عليه في غزوة حنين من كتاب المغازي
~~وقد استشكل مطابقته للترجمة قال الإسماعيلي ليس في هذا الحديث من ترجمة
~~الباب شيء وأجيب بأن الترجمة مشتملة على بيع السلاح في الفتنة وغيرها فحديث
~~أبي قتادة منزل على الشق الثاني وهو بيعه في غير الفتنة وقرأت بخط القطب في
~~شرحه يحتمل أن يكون الرجل لما قال فأرضه منه فأراد أن يأخذ الدرع ويعوضه
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه بمنزلة البيع وكان ذلك وقت الفتنة
~~انتهى ولا يخفى تعسف هذا التأويل والحق أن الاستدلال بالبيع إنما هو في بيع
~~أبي قتادة الدرع بعد ذلك لأنه باع الدرع فاشترى بثمنه البستان وكان ذلك في
~~غير زمن الفتنة ويحتمل أن المراد بإيراد هذا الحديث جواز بيع السلاح في
~~الفتنة لمن لا يخشى منه الضرر لأن أبا قتادة باع درعه في الوقت الذي كان
~~القتال فيه قائما بين المسلمين والمشركين وأقره النبي صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك والظن به أنه لم يبعه ممن يعين على قتال المسلمين فيستفاد منه جواز
~~بيعه في ms03993 زمن القتال لمن لا يخشى منه قوله مخرفا بالمعجمة الساكنة والفاء
~~مفتوح الأول هو البستان وبكسر الميم الوعاء الذي يجمع فيه الثمار قوله بني
~~سلمة بكسر اللام قوله تأثلته بالمثلثة قبل اللام أي جمعته قاله بن فارس
~~وقال القزاز جعلته أصل ما لي واثلة كل شيء أصله
# PageV04P323
### | (قوله باب في العطار وبيع المسك)
# ليس في حديث الباب سوى ذكر المسك وكأنه ألحق العطار به لاشتراكهما في
~~الرائحة الطيبة
# [2101] قوله حدثنا عبد الواحد هو بن زياد وأبو بردة بن عبد الله هو زيد
~~بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى قوله كمثل صاحب المسك في رواية أبي
~~أسامة عن بريد كما سيأتي في الذبائح كحامل المسك وهو أعم من أن يكون صاحبه
~~أو لا قوله وكير الحداد بكسر الكاف بعدها تحتانية ساكنة معروف وفي رواية
~~أبي أسامة كحامل المسك ونافخ الكير وحقيقته البناء الذي يركب عليه الزق
~~والزق هو الذي ينفخ فيه فأطلق على الزق اسم الكير مجازا لمجاورته له وقيل
~~الكير هو الزق نفسه وأما البناء فاسمه الكور قوله لا يعدمك بفتح أوله وكذلك
~~الدال من العدم أي لا يعدمك إحدى الخصلتين أي لا يعدوك تقول ليس يعدمني هذا
~~الأمر أي ليس يعدوني وفي رواية أبي ذر بضم أوله وكسر الدال من الإعدام أي
~~لا يعدمك صاحب المسك إحدى الخصلتين قوله إما تشتريه أو تجد ريحه في رواية
~~أبي أسامة إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه ورواية عبد الواحد أرجح لأن
~~الإحذاء وهو الإعطاء لا يتعين بخلاف الرائحة فإنها لازمة سواء وجد البيع أو
~~لم يوجد قوله وكير الحداد يحرق بيتك أو ثوبك في رواية أبي أسامة ونافخ
~~الكير إما أن يحرق ثيابك ولم يتعرض لذكر البيت وهو واضح وفي الحديث النهي
~~عن مجالسة من يتأذى بمجالسته في الدين والدنيا والترغيب في مجالسة من ينتفع
~~بمجالسته فيهما وفيه جواز بيع المسك والحكم بطهارته لأنه صلى الله عليه
~~وسلم مدحه ورغب فيه ففيه الرد على من كرهه وهو ms03994 منقول عن الحسن البصري وعطاء
~~وغيرهما ثم انقرض هذا الخلاف واستقر الإجماع على طهارة المسك وجواز بيعه
~~وسيأتي لذلك مزيد بيان في كتاب الذبائح ولم يترجم المصنف للحداد لأنه تقدم
~~ذكره وفيه ضرب المثل والعمل في الحكم بالأشباه والنظائر
### | قوله باب ذكر الحجام)
# قال بن المنير ليست هذه الترجمة تصويبا لصنعة الحجامة فإنه قد ورد فيها
~~حديث يخصها وإن كان الحجام لا يظلم أجره فالنهي على الصانع لا على المستعمل
~~والفرق بينهما ضرورة المحتجم إلى الحجامة وعدم ضرورة الحجام لكثرة الصنائع
~~سواها قلت إن أراد بالتصويب التحسين والندب إليها فهو كما قال وإن أراد
~~التجويز فلا فإنه يسوغ للمستعمل تعاطيها للضرورة ومن لازم تعاطيها للمستعمل
~~تعاطي الصانع لها فلا فرق إلا بما أشرت إليه إذ لا يلزم من كونها من
~~المكاسب الدنيئة أن لا تشرع فالكساح أسوأ حالا من الحجام ولو تواطأ الناس
~~على تركه لا ضر ذلك بهم وسيأتي الكلام على كسب الحجام في كتاب الإجارة
~~ويأتي الكلام هناك عن
# PageV04P324
# حديثي الباب عن أنس وبن عباس إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب التجارة فيما يكره لبسه للرجال والنساء)
# أي إذا كان مما ينتفع به غير من كره له لبسه إماما لا منفعة فيه شرعية
~~فلا يجوز بيعه أصلا على الراجح من أقوال العلماء وذكر فيه حديثين أحدهما
~~حديث بن عمر في قصة عمر في حلة عطارد وفيه
# [2104] قوله صلى الله عليه وسلم إنما بعثت بها إليك لتستمتع بها يعني
~~تبيعها وسيأتي في اللباس من وجه آخر بلفظ إنما بعثت بها إليك لتبيعها أو
~~لتكسوها وهو واضح فيما ترجم له هنا من جواز بيع ما يكره لبسه للرجال
~~والتجارة وإن كانت أخص من البيع لكنها جزؤه المستلزمة له وأما ما يكره لبسه
~~للنساء فبالقياس عليه أو المراد بالكراهة في الترجمة ما هو أعم من التحريم
~~والتنزيه فيدخل فيه الرجال والنساء فعرف بهذا جواب ما اعترض به الإسماعيلي
~~من أن حديث بن عمر لا يطابق الترجمة حيث ذكر فيها النساء الثاني ms03995 حديث عائشة
~~في قصة النمرقة المصورة وسيأتي الكلام عليه وعلى الذي قبله مستوفى في كتاب
~~اللباس إن شاء الله تعالى ووجه الدلالة منه أنه صلى الله عليه وسلم لم يفسخ
~~البيع في النمرقة وسيأتي أن في بعض طرق الحديث المذكور أنه صلى الله عليه
~~وسلم توكأ عليها بعد ذلك والثوب الذي فيه الصورة يشترك في المنع منه الرجال
~~والنساء فهو مطابق للترجمة من هذه الحيثية بخلاف ما اعترض به الإسماعيلي
~~وقال بن المنير في الترجمة إشعار بحمل قوله إنما يلبس هذه من لا خلاق له
~~على العموم حتى يشترك في ذلك الرجال والنساء لكن الحق أن ذلك خاص بالرجال
~~وإنما الذي يشترك فيه الرجال والنساء المنع من النمرقة وحاصله أن حديث بن
~~عمر يدل على بعض الترجمة وحديث عائشة يدل على جميعها
# PageV04P325
### | (قوله باب صاحب السلعة أحق بالسوم)
# بفتح المهملة وسكون الواو أي ذكر قدر معين للثمن وقال بن بطال لا خلاف
~~بين العلماء في هذه المسألة وأن متولي السلعة من مالك أو وكيل أولى بالسوم
~~من طالب شرائها قلت لكن ذلك ليس بواجب فسيأتي في قصة جمل جابر أنه صلى الله
~~عليه وسلم بدأه بقوله بعنيه بأوقية الحديث
# [2106] قوله حدثنا عبد الوارث هو بن سعيد والإسناد كله بصريون قوله
~~ثامنوني بمثلثة على وزن فاعلوني وهو أمر لهم بذكر الثمن معينا باختيارهم
~~على سبيل السوم ليذكر هو لهم ثمنا معينا يختاره ثم يقع التراضي بعد ذلك
~~وبهذا يطابق الترجمة وقال المازري معنى قوله ثامنوني أي بايعوني بالثمن أي
~~ولا آخذه هبة قال فليس فيه إلا أن المشتري يبدأ بذكر الثمن وتعقبه عياض بأن
~~الترجمة إنما هي لذكر الثمن معينا وأما مطلق ذكر الثمن فلا فرق فيه في
~~الأولوية بين البائع والمشتري قلت وقد سبق هذا الحديث في أبواب المساجد
~~ويأتي الكلام عليه مستوفى في أول الهجرة إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب بالتنوين كم يجوز الخيار)
# والخيار بكسر الخاء اسم من الاختيار أو التخيير وهو طلب خير الأمرين من
~~إمضاء ms03996 البيع أو فسخه وهو خياران خيار المجلس وخيار الشرط وزاد بعضهم خيار
~~النقيصة وهو مندرج في الشرط فلا يزاد والكلام هنا على خيار الشرط والترجمة
~~معقودة لبيان مقداره وليس في حديثي الباب بيان لذلك قال بن المنير لعله أخذ
~~من عدم تحديده في الحديث أنه لا يتقيد بل يفوض الأمر فيه إلى الحاجة لتفاوت
~~السلع في ذلك قلت وقد روى البيهقي من طريق أبي علقمة الغروي عن نافع عن بن
~~عمر مرفوعا الخيار ثلاثة أيام وهذا كأنه مختصر من الحديث الذي أخرجه أصحاب
~~السنن من طريق محمد بن إسحاق عن نافع في قصة حبان بن منقذ وسأذكره بعد خمسة
~~أبواب وبه احتج للحنفية والشافعية في أن أمد الخيار ثلاثة أيام وأنكر مالك
~~التوقيت في خيار الشرط ثلاثة أيام بغير زيادة وإن كانت في الغالب يمكن
~~الاختيار فيها لكن لكل شيء أمد بحسبه يتخير فيه
# PageV04P326
# فللدابة مثلا والثوب يوم أو يومان وللجارية جمعة وللدار شهر وقال
~~الأوزاعي يمتد الخيار شهرا وأكثر بحسب الحاجة إليه وقال الثوري يختص الخيار
~~بالمشتري ويمتد له إلى عشرة أيام وأكثر ويقال إنه انفرد بذلك وقد صح القول
~~بامتداد الخيار عن عمر وغيره وسيأتي شيء منه في أبواب الملازمة ويحتمل أن
~~يكون مراد البخاري بقوله كم يجوز الخيار أي كم يخير أحد المتبايعين الآخر
~~مرة وأشار إلى ما في الطريق الآتية بعد ثلاثة أبواب من زيادة همام ويختار
~~ثلاث مرار لكن لما لم تكن الزيادة ثابتة أبقى الترجمة على الاستفهام كعادته
# [2107] قوله حدثنا صدقة هو بن الفضل المروزي وعبد الوهاب هو الثقفي ويحيى
~~بن سعيد هو الأنصاري قوله إن المتبايعين بالخيار كذا للأكثر وحكى بن التين
~~في رواية القابسي إن المتبايعان قال وهي لغة وفي رواية أيوب عن نافع في
~~الباب الذي يليه البيعان بتشديد التحتانية والبيع بمعنى البائع كضيق وضائق
~~وصين وصائن وليس كبين وبائن فإنهما متغايران كقيم وقائم واستعمال البيع في
~~المشتري إما على سبيل التغليب أو لأن كلا منهما بائع قوله ما لم يتفرقا ms03997 في
~~رواية النسائي يفترقا بتقديم الفاء ونقل ثعلب عن الفضل بن سلمة افترقا
~~بالكلام وتفرقا بالأبدان ورده بن العربي بقوله تعالى وما تفرق الذين أوتوا
~~الكتاب فإنه ظاهر في التفرق بالكلام لا أنه بالاعتقاد وأجيب بأنه من لازمه
~~في الغالب لأن من خالف آخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته إياه ببدنه ولا
~~يخفى ضعف هذا الجواب والحق حمل كلام المفضل على الاستعمال بالحقيقة وإنما
~~استعمل أحدهما في موضع الآخر اتساعا قوله أو يكون البيع خيارا سيأتي شرحه
~~بعد باب قوله قال نافع وكان بن عمر إلخ هو موصول بالإسناد المذكور وقد ذكره
~~مسلم أيضا من طريق بن جريج عن نافع وهو ظاهر في أن بن عمر كان يذهب إلى أن
~~التفرق المذكور بالأبدان كما سيأتي وفي الحديث ثبوت الخيار لكل من
~~المتبايعين ما داما في المجلس وسيأتي بعد باب
# [2108] قوله عن أبي الخليل في رواية شعبة الآتية بعد باب عن قتادة عن
~~صالح أبي الخليل وفي رواية أحمد عن غندر عن شعبة عن قتادة سمعت أبا الخليل
~~قوله عن عبد الله بن الحارث هو أبو نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ولم ينسب
~~في شيء من طرق حديثه في الصحيحين لكن وقع لأحمد من طريق سعيد عن قتادة عبد
~~الله بن الحارث الهاشمي ورواه بن خزيمة والإسماعيلي عنه من وجه آخر عن شعبة
~~فقال عن قتادة سمعت أبا الخليل يحدث عن عبد الله بن الحارث بن نوفل وعبد
~~الله هذا مذكور في الصحابة لأنه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فأتي
~~به فحنكه وهو معدود من حيث الرواية في كبار التابعين وقتادة وشيخه تابعيان
~~أيضا وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وحديث آخر عن العباس في قصة أبي
~~طالب قوله وزاد أحمد حدثنا بهز أي بن أسد وهذه الطريق وصلها أبو عوانة في
~~صحيحه عن أبي جعفر الدارمي واسمه أحمد بن سعيد عن بهز به ولم أرها في مسند
~~أحمد بن حنبل وزعم بعضهم أنه أحمد المذكور ms03998 وستأتي هذه الزيادة من وجه آخر
~~عن همام بعد ثلاثة أبواب بأوضح من سياقه وفي صنيع همام فائدة طلب علو
~~الإسناد لأن بينه وبين أبي الخليل في إسناده الأول رجلين وفي الثاني رجل
~~واحد
# PageV04P327
### | (قوله باب إذا لم يوقت الخيار)
# أي إذا لم يعين البائع أو المشتري وقتا للخيار وأطلقاه هل يجوز البيع
~~وكأنه أشار بذلك إلى الخلاف الماضي في حد خيار الشرط والذي ذهب إليه
~~الشافعية والحنفية أنه لا يزاد فيه على ثلاثة أيام وذهب بن أبي ليلى وأبو
~~يوسف ومحمد وأحمد وإسحاق وأبو ثور وآخرون إلى أنه لا أمد لمدة خيار الشرط
~~بل البيع جائز والشرط لازم إلى الوقت الذي يشترطانه وهو اختيار بن المنذر
~~فإن شرطا أو أحدهما الخيار مطلقا فقال الأوزاعي وبن أبي ليلى هو شرط باطل
~~والبيع جائز وقال الثوري والشافعي وأصحاب الرأي يبطل البيع أيضا وقال أحمد
~~وإسحاق للذي شرط الخيار أبدا تنبيه قوله أو يقول أحدهما كذا هو في جميع
~~الطرق بإثبات الواو في يقول وفي إثباتها نظر لأنه مجزوم عطفا على قوله ما
~~لم يتفرقا فلعل الضمة أشبعت كما أشبعت الياء في قراءة من قرأ أنه من يتقي
~~ويصبر ويحتمل أن تكون بمعنى إلا أن فيقرأ حينئذ بنصب اللام وبه جزم النووي
~~وغيره ثم ذكر المصنف في الباب حديث بن عمر من وجه آخر عن نافع وفيه أو يكون
~~بيع خيار والمعنى أن المتبايعين إذا قال أحدهما لصاحبه اختر إمضاء البيع أو
~~فسخه فاختار إمضاء البيع مثلا أن البيع يتم وإن لم يتفرقا وبهذا قال الثوري
~~والأوزاعي والشافعي وإسحاق وآخرون وقال أحمد لا يتم البيع حتى يتفرقا وقيل
~~إنه تفرد بذلك وقيل المعنى بقوله أو يكون بيع خيار أي أن يشترطا الخيار
~~مطلقا فلا يبطل بالتفرق وسيأتي البحث فيه بعد بابين مستوفى إن شاء الله
~~تعالى قوله باب البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبه قال بن عمر أي بخيار
~~المجلس وهو بين من صنيعه الذي مضى قبل باب وأنه كان إذا اشترى ms03999 شيئا يعجبه
~~فارق صاحبه وللترمذي من طريق بن فضيل عن يحيى بن سعيد وكان بن عمر إذا
~~ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له ولابن أبي شيبة من طريق محمد بن إسحاق عن
~~نافع كان بن عمر إذا باع انصرف ليجب له البيع ولمسلم من طريق بن جريج قال
~~أملى علي نافع فذكر الحديث وفيه قال نافع وكان إذا بايع رجلا فأراد أن لا
~~يقيله قام فمشى هنيهة ثم رجع إليه وسيأتي صنيع بن عمر ذلك من وجه آخر بعد
~~بابين
# PageV04P328
# وروى سعيد بن منصور عن خالد بن عبد الله عن عبد العزيز بن حكيم رأيت بن
~~عمر اشترى من رجل بعيرا فأخرج ثمنه فوضعه بين يديه فخيره بين بعيره وبين
~~الثمن قوله وشريح والشعبي أي قالا بخيار المجلس وهذا وصله سعيد بن منصور عن
~~هشيم عن محمد بن علي سمعت أبا الضحى يحدث أنه شهد شريحا واختصم إليه رجلان
~~اشترى أحدهما من الآخر دارا بأربعة آلاف فأوجبها له ثم بدا له في بيعها قبل
~~أن يفارق صاحبها فقال لي لا حاجة لي فيها فقال البائع قد بعتك فأوجبت لك
~~فاختصما إلى شريح فقال هو بالخيار ما لم يتفرقا قال محمد وشهدت الشعبي قضى
~~بذلك وروى بن أبي شيبة عن وكيع عن شعبة عن الحكم عن شريح قال البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا وعن جرير عن مغيرة عن وكيع عن الشعبي أنه أتي في رجل
~~اشترى من رجل برذونا فأراد أن يرده قبل أن يتفرقا فقضى الشعبي أنه قد وجب
~~البيع فشهد عنده أبو الضحى أن شريحا أتي في مثل ذلك فرده على البائع فرجع
~~الشعبي إلى قول شريح قوله وطاوس قال الشافعي في الأم أخبرنا بن عيينة عن
~~عبد الله بن طاوس عن أبيه قال خير رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا بعد
~~البيع قال وكان أبي يحلف ما الخيار إلا بعد البيع قوله وعطاء وبن أبي مليكة
~~وصلها بن أبي شيبة عن جرير عن عبد العزيز بن ms04000 رفيع عن بن أبي مليكة وعطاء
~~قالا البيعان بالخيار حتى يتفرقا عن رضا ونقل بن المنذر القول به أيضا عن
~~سعيد بن المسيب والزهري وبن أبي ذئب من أهل المدينة وعن الحسن البصري
~~والأوزاعي وبن جريج وغيرهم وبالغ بن حزم فقال لا نعلم لهم مخالفا من
~~التابعين إلا النخعي وحده ورواية مكذوبة عن شريح والصحيح عنه القول به
~~وأشار إلى ما رواه سعيد بن منصور عن أبي معاوية عن حجاج عن الحكم عن شريح
~~قال إذا تكلم الرجل بالبيع فقد وجب البيع وإسناده ضعيف لأجل حجاج وهو بن
~~أرطاة
# [2110] قوله حدثنا إسحاق قال أبو علي الجياني لم أره منسوبا في شيء من
~~الروايات ولعله إسحاق بن منصور فإن مسلما روى عن إسحاق بن منصور عن حبان بن
~~هلال قلت قد رأيته منسوبا في رواية أبي علي بن شبويه عن الفربري في هذا
~~الحديث إسحاق بن منصور ولم أره في مسند إسحاق بن راهويه من روايته عن حبان
~~فقوى ما قال أبو علي رحمه الله ثم رأيت أبا نعيم استخرجه من طريق إسحاق بن
~~راهويه عن حبان وقال أخرجه البخاري عن إسحاق فالله أعلم قوله حبان بن هلال
~~هو بفتح الحاء بعدها موحدة ثقيلة قوله حدثنا شعبة سيأتي بعد باب من هذا
~~الوجه عن همام بدل شعبة وهو محمول على أنه كان عند حبان عن شيخين حدثاه به
~~عن شيخ واحد قوله ما لم يتفرقا في رواية همام الماضية قبل باب ما لم يفترقا
~~وفي رواية سليمان بن موسى عن نافع عن بن عمر وعن عطاء عن بن عباس مرفوعا ما
~~لم يفارقه صاحبه فإن فارقه فلا خيار له وقد اختلف القائلون بأن المراد أن
~~يتفرقا بالأبدان هل للتفرق المذكور حد ينتهى إليه والمشهور الراجح من مذهب
~~العلماء في ذلك أنه موكول إلى العرف فكل ما عد في العرف تفرقا حكم به ومالا
~~فلا والله أعلم قوله فإن صدقا وبينا أي صدق البائع في إخبار المشتري مثلا
~~وبين العيب إن كان ms04001 في السلعة وصدق المشتري في قدر الثمن مثلا وبين العيب إن
~~كان في الثمن ويحتمل أن يكون الصدق والبيان بمعنى واحد وذكر أحدهما تأكيد
~~للآخر قوله محقت بركة بيعهما يحتمل أن يكون على ظاهره وأن شؤم التدليس
~~والكذب وقع في ذلك العقد فمحق بركته وإن كان الصادق مأجورا والكاذب مأزورا
~~ويحتمل أن يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الآخر ورجحه بن
~~أبي جمرة وفي الحديث فضل الصدق والحث عليه وذم الكذب والحث على منعه وأنه
~~سبب لذهاب البركة وأن عمل الآخرة يحصل خيري الدنيا والآخرة
# [2111] قوله إلا بيع الخيار أي فلا
# PageV04P329
# يحتاج إلى التفرق كما سيأتي شرحه في الباب الذي يليه وفي رواية أيوب عن
~~نافع في الباب الذي قبله ما لم يتفرقا أو يقول أحدهما لصاحبه اختر وهو ظاهر
~~في حصر لزوم البيع بهذين الأمرين وفيه دليل على إثبات خيار المجلس وقد مضى
~~قبل بباب أن بن عمر حمله على التفرق بالأبدان وكذلك أبو برزة الأسلمي ولا
~~يعرف لهما مخالف من الصحابة وخالف في ذلك إبراهيم النخعي فروى بن أبي شيبة
~~بإسناد صحيح عنه قال البيع جائز وإن لم يتفرقا ورواه سعيد بن منصور عنه
~~بلفظ إذا وجبت الصفقة فلا خيار وبذلك قال المالكية الا بن حبيب والحنفية
~~كلهم قال بن حزم لا نعلم لهم سلفا إلا إبراهيم وحده وقد ذهبوا في الجواب عن
~~حديثي الباب فرقا فمنهم من رده لكونه معارضا لما هو أقوى منه ومنهم من صححه
~~ولكن أوله على غير ظاهره فقالت طائفة منهم هو منسوخ بحديث المسلمون على
~~شروطهم والخيار بعد لزوم العقد يفسد الشرط وبحديث التحالف عند اختلاف
~~المتبايعين لأنه يقتضي الحاجة إلى اليمين وذلك يستلزم لزوم العقد ولو ثبت
~~الخيار لكان كافيا في رفع العقد وبقوله تعالى واشهدوا إذا تبايعتم والإشهاد
~~إن وقع بعد التفرق لم يطابق الأمر وإن وقع قبل التفرق لم يصادف محلا ولا
~~حجة في شيء من ذلك لأن النسخ لا يثبت بالاحتمال والجمع بين الدليلين مهما ms04002
~~أمكن لا يصار معه إلى الترجيح والجمع هنا ممكن بين الأدلة المذكورة بغير
~~تعسف ولا تكلف وقال بعضهم هو من رواية مالك وقد عمل بخلافه فدل على أنه
~~عارضه ما هو أقوى منه والراوي إذا عمل عمل بخلاف ما روى دل على وهن المروي
~~عنده وتعقب بأن مالكا لم يتفرد به فقد رواه غيره وعمل به وهم أكثر عددا
~~رواية وعملا وقد خص كثير من محققي أهل الأصول الخلاف المشهور فيما إذا عمل
~~الراوي بخلاف ما روى بالصحابة دون من جاء بعدهم ومن قاعدتهم أن الراوي أعلم
~~بما روى وبن عمر هو راوي الخبر وكان يفارق إذا باع ببدنه فاتباعه أولى من
~~غيره وقالت طائفة هو معارض بعمل أهل المدينة ونقل بن التين عن أشهب بأنه
~~مخالف لعمل أهل مكة أيضا وتعقب بأنه قال به بن عمر ثم سعيد بن المسيب ثم
~~الزهري ثم بن أبي ذئب كما مضى وهؤلاء من أكابر علماء أهل المدينة في
~~أعصارهم ولا يحفظ عن أحد من علماء المدينة القول بخلافه سوى عن ربيعة وأما
~~أهل مكة فلا يعرف أحد منهم القول بخلافه فقد سبق عن عطاء وطاوس وغيرهما من
~~أهل مكة وقد أشتد إنكار بن عبد البر وبن العربي على من زعم من المالكية أن
~~مالكا ترك العمل به لكون عمل أهل المدينة على خلافه قال بن العربي إنما لم
~~يأخذ به مالك لأن وقت التفرق غير معلوم فأشبه بيوع الغرر كالملامسة وتعقب
~~بأنه يقول بخيار الشرط ولا يحده بوقت معين وما ادعاه من الغرر موجود فيه
~~وبأن الغرر في خيار المجلس معدوم لأن كلا منهما متمكن من إمضاء البيع أو
~~فسخه بالقول أو بالفعل فلا غرر وقالت طائفة هو خبر واحد فلا يعمل به إلا
~~فيما تعم به البلوى ورد بأنه مشهور فيعمل به كما ادعوا نظير ذلك في خبر
~~القهقهة في الصلاة وإيجاب الوتر وقال آخرون هو مخالف للقياس الجلي في إلحاق
~~ما قبل التفرق بما بعده وتعقب بأن القياس مع النص ms04003 فاسد الاعتبار وقال آخرون
~~التفرق بالأبدان محمول على الاستحباب تحسينا للمعاملة مع المسلم لا على
~~الوجوب وقال آخرون هو محمول على الاحتياط للخروج من الخلاف وكلاهما على
~~خلاف الظاهر وقالت طائفة المراد بالتفرق في الحديث التفرق بالكلام كما في
~~عقد النكاح والإجارة والعتق وتعقب بأنه قياس مع ظهور الفارق لأن البيع ينقل
~~فيه ملك رقبة المبيع ومنفعته بخلاف ما ذكر وقال بن حزم سواء قلنا التفرق
~~بالكلام أو بالأبدان فإن خيار المجلس بهذا الحديث ثابت أما حيث
# PageV04P330
# قلنا التفرق بالأبدان فواضح وحيث قلنا بالكلام فواضح أيضا لأن قول أحد
~~المتبايعين مثلا بعتكه بعشرة وقول الآخر بل بعشرين مثلا افتراق في الكلام
~~بلا شك بخلاف ما لو قال اشتريته بعشرة فإنهما حينئذ متوافقان فيتعين ثبوت
~~الخيار لهما حين يتفقان لا حين يتفرقان وهو المدعى وقيل المراد بالمتبايعين
~~المتساومان ورد بأنه مجاز والحمل على الحقيقة أو ما يقرب منها أولى واحتج
~~الطحاوي بآيات وأحاديث استعمل فيها المجاز وقال من أنكر استعمال لفظ البائع
~~في السائم فقد غفل عن اتساع اللغة وتعقب بأنه لا يلزم من استعمال المجاز في
~~موضع طرده في كل موضع فالأصل من الإطلاق الحقيقة حتى يقوم الدليل على خلافه
~~وقالوا أيضا وقت التفرق في الحديث هو ما بين قول البائع بعتك هذا بكذا وبين
~~قول المشتري اشتريت قالوا فالمشتري بالخيار في قوله اشتريت أو تركه والبائع
~~بالخيار إلى أن يوجب المشتري وهكذا حكاه الطحاوي عن عيسى بن أبان منهم
~~وحكاه بن خويزمنداد عن مالك قال عيسى بن أبان وفائدته تظهر فيما لو تفرقا
~~قبل القبول فإن القبول يتعذر وتعقب بأن تسميتهما متبايعين قبل تمام العقد
~~مجاز أيضا فأجيب بأن تسميتهما متبايعين بعد تمام العقد مجاز أيضا لأن اسم
~~الفاعل في الحال حقيقة وفيما عداه مجاز فلو كان الخيار بعد انعقاد البيع
~~لكان لغير البيعين والحديث يرده فتعين حمل التفرق على الكلام وأجيب بأنه
~~إذا تعذر الحمل على الحقيقة تعين المجاز وإذا تعارض المجازان فالأقرب إلى
~~الحقيقة أولى وأيضا فالمتبايعان ms04004 لا يكونان متبايعين حقيقة إلا في حين
~~تعاقدهما لكن عقدهما لا يتم إلا بأحد أمرين إما بإبرام العقد أو التفرق على
~~ظاهر الخبر فصح أنهما متعاقدان ما داما في مجلس العقد فعلى هذا تسميتهما
~~متبايعين حقيقة بخلاف حمل المتبايعين على المتساومين فإنه مجاز باتفاق
~~وقالت طائفة التفرق يقع بالأقوال كقوله تعالى وإن يتفرقا يغن الله كلا من
~~سعته وأجيب بأنه سمي بذلك لكونه يفضي إلى التفرق بالأبدان قال البيضاوي ومن
~~نفى خيار المجلس ارتكب مجازين بحمله التفرق على الأقوال وحمله المتبايعين
~~على المتساومين وأيضا فكلام الشارع يصان عن الحمل عليه لأنه يصير تقديره إن
~~المتساومين إن شاءا عقدا البيع وإن شاءا لم يعقداه وهو تحصيل الحاصل لأن كل
~~أحد يعرف ذلك ويقال لمن زعم أن التفرق بالكلام ما هو الكلام الذي يقع به
~~التفرق أهو الكلام الذي وقع به العقد أم غيره فإن كان غيره فما هو فليس بين
~~المتعاقدين كلام غيره وإن كان هو ذلك الكلام بعينه لزم أن يكون الكلام الذي
~~اتفقا عليه وتم بيعهما به هو الكلام الذي افترقا به وانفسخ بيعهما به وهذا
~~في غاية الفساد وقال آخرون العمل بظاهر الحديث متعذر فيتعين تأويله وبيان
~~تعذره أن المتبايعين إن اتفقا في الفسخ أو الإمضاء لم يثبت لواحد منهما على
~~الآخر خيار وإن اختلفا فالجمع بين الفسخ والإمضاء جمع بين النقيضين وهو
~~مستحيل وأجيب بأن المراد أن لكل منهما الخيار في الفسخ وأما الإمضاء فلا
~~احتياج إلى اختياره فإنه مقتضى العقد والحال يفضي إليه مع السكوت بخلاف
~~الفسخ وقال آخرون حديث بن عمر هذا وحكيم بن حزام معارض بحديث عبد الله بن
~~عمرو وذلك فيما أخرجه أبو داود وغيره من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~مرفوعا البيعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن تكون صفقة خيار ولا يحل له أن
~~يفارق صاحبه خشية أن يستقيله قال بن العربي ظاهر هذه الزيادة مخالف لأول
~~الحديث في الظاهر فإن تأولوا الاستقالة فيه على الفسخ تأولنا الخيار ms04005 فيه
~~على الاستقالة وإذا تعارض التأويلان فزع إلى الترجيح والقياس في جانبنا
~~فيرجع وتعقب بأن حمل الاستقالة على الفسخ أوضح من حمل الخيار على الاستقالة
~~لأنه لو كان المراد حقيقة
# PageV04P331
# الاستقالة لم تمنعه من المفارقة لأنها لا تختص بمجلس العقد وقد أثبت في
~~أول الحديث الخيار ومده إلى غاية التفرق ومن المعلوم أن من له الخيار لا
~~يحتاج إلى الاستقالة فتعين حملها على الفسخ وعلى ذلك حمله الترمذي وغيره من
~~العلماء فقالوا معناه لا يحل له أن يفارقه بعد البيع خشية أن يختار فسخ
~~البيع لأن العرب تقول استقلت ما فات عني إذا استدركه فالمراد بالاستقالة
~~فسخ النادم منهما للبيع وحملوا نفي الحل على الكراهة لأنه لا يليق بالمروءة
~~وحسن معاشرة المسلم إلا أن اختيار الفسخ حرام قال بن حزم احتجاجهم بحديث
~~عمرو بن شعيب على التفرق بالكلام لقوله فيه خشية أن يستقيله لكون الاستقالة
~~لا تكون إلا بعد تمام البيع وصحة انتقال الملك تستلزم أن يكون الخبر
~~المذكور لا فائدة له لأنه يلزم من حمل التفرق على القول إباحة المفارقة خشي
~~أن يستقيله أو لم يخش وقال بعضهم التفرق بالأبدان في الصرف قبل القبض يبطل
~~العقد فكيف يثبت العقد ما يبطله وتعقب باختلاف الجهة وبالمعارضة بنظيره
~~وذلك أن النقد وترك الأجل شرط لصحة الصرف وهو يفسد السلم عندهم واحتج بعضهم
~~بحديث بن عمر الآتي بعد بابين في قصة البكر الصعب وسيأتي توجيهه وجوابه
~~واحتج الطحاوي بقول بن عمر ما أدركت الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المبتاع
~~وتعقب بأنهم يخالفونه أما الحنفية فقالوا هو من مال البائع ما لم يره
~~المبتاع أو ينقله والمالكية قالوا إن كان غائبا غيبة بعيدة فهو من البائع
~~وأنه لا حجة فيه لأن الصفقة فيه محمولة على البيع الذي انبرم لا على ما لم
~~ينبرم جمعا بين كلاميه وقال بعضهم معنى قوله حتى يتفرقا أي حتى يتوافقا
~~يقال للقوم على ماذا تفارقتم أي على ماذا اتفقتم وتعقب بما ورد في بقية
~~حديث بن عمر ms04006 في جميع طرقه ولا سيما في طريق الليث الآتية في الباب الذي بعد
~~هذا وقال بعضهم حديث البيعان بالخيار جاء بألفاظ مختلفة فهو مضطرب لا يحتج
~~به وتعقب بأن الجمع بين ما اختلف من ألفاظه ممكن بغير تكلف ولا تعسف فلا
~~يضره الاختلاف وشرط المضطرب أن يتعذر الجمع بين مختلف ألفاظه وليس هذا
~~الحديث من ذلك وقال بعضهم لا يتعين حمل الخيار في هذا الحديث على خيار
~~الفسخ فلعله أريد به خيار الشراء أو خيار الزيادة في الثمن أو المثمن وأجيب
~~بأن المعهود في كلامه صلى الله عليه وسلم حيث يطلق الخيار إرادة خيار الفسخ
~~كما في حديث المصراة وكما في حديث الذي يخدع في البيوع وأيضا فإذا ثبت أن
~~المراد بالمتبايعين المتعاقدان فبعد صدور العقد لا خيار في الشراء ولا في
~~الثمن وقال بن عبد البر قد أكثر المالكية والحنفية من الاحتجاج لرد هذا
~~الحديث بما يطول ذكره وأكثره لا يحصل منه شيء وحكى بن السمعاني في الاصطلام
~~عن بعض الحنفية قال البيع عقد مشروع بوصف وحكم فوصفه اللزوم وحكمه الملك
~~وقد تم البيع بالعقد فوجب أن يتم بوصفه وحكمه فأما تأخير ذلك إلى أن يفترقا
~~فليس عليه دليل لأن السبب إذا تم يفيد حكمه ولا ينتفي إلا بعارض ومن ادعاه
~~فعليه البيان وأجاب أن البيع سبب للإيقاع في الندم والندم يحوج إلى النظر
~~فأثبت الشارع خيار المجلس نظرا للمتعاقدين ليسلما من الندم ودليله خيار
~~الرؤية عندهم وخيار الشرط عندنا قال ولو لزم العقد بوصفه وحكمه لما شرعت
~~الإقالة لكنها شرعت نظرا للمتعاقدين إلا أنها شرعت لاستدراك ندم ينفرد به
~~أحدهما فلم تجب وخيار المجلس شرع لاستدراك ندم يشتركان فيه فوجب
# PageV04P332
### | (قوله باب إذا خير أحدهما صاحبه بعد البيع)
# أي وقبل التفرق فقد وجب البيع أي وإن لم يتفرقا أورد فيه حديث بن عمر من
~~طريق الليث عن نافع بلفظ إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم
~~يتفرقا أي فينقطع الخيار وقوله وكانا جميعا تأكيد لذلك وقوله ms04007
# [2112] أو يخير أحدهما الآخر أي فينقطع الخيار وقوله فتبايعا على ذلك فقد
~~وجب البيع أي وبطل الخيار وقوله وإن تفرقا بعد أن تبايعا ولم يترك أحد
~~منهما البيع أي لم يفسخه فقد وجب البيع أي بعد التفرق وهذا ظاهر جدا في
~~انفساخ البيع بفسخ أحدهما قال الخطابي هذا أوضح شيء في ثبوت خيار المجلس
~~وهو مبطل لكل تأويل مخالف لظاهر الحديث وكذلك قوله في آخره وإن تفرقا بعد
~~أن تبايعا فيه البيان الواضح أن التفرق بالبدن هو القاطع للخيار ولو كان
~~معناه التفرق بالقول لخلا الحديث عن فائدة انتهى وقد أقدم الداودي على رد
~~هذا الحديث المتفق على صحته بما لا يقبل منه فقال قول الليث في هذا الحديث
~~وكانا جميعا إلخ ليس بمحفوظ لأن مقام الليث في نافع ليس كمقام مالك ونظرائه
~~انتهى وهو رد لما اتفق الأئمة على ثبوته بغير مستند وأي لوم على من روى
~~الحديث مفسرا لأحد محتملاته حافظا من ذلك ما لم يحفظه غيره مع وقوع تعدد
~~المجلس فهو محمول على أن شيخهم حدثهم به تارة مفسرا وتارة مختصرا وقد اختلف
~~العلماء في المراد بقوله في حديث مالك إلا بيع الخيار فقال الجمهور وبه جزم
~~الشافعي هو استثناء من امتداد الخيار إلى التفرق والمراد أنهما إن اختارا
~~إمضاء البيع قبل التفرق لزم البيع حينئذ وبطل اعتبار التفرق فالتقدير إلا
~~البيع الذي جرى فيه التخاير قال النووي اتفق أصحابنا على ترجيح هذا التأويل
~~وأبطل كثير منهم ما سواه وغلطوا قائله انتهى ورواية الليث ظاهرة جدا في
~~ترجيحه وقيل هو استثناء من انقطاع الخيار بالتفرق وقيل المراد بقوله أو
~~يفرق أحدهما الآخر أي فيشترط الخيار مدة معينة فلا ينقضي الخيار بالتفرق بل
~~يبقى حتى تمضى المدة حكاه بن عبد البر عن أبي ثور ورجح الأول بأنه أقل في
~~الإضمار وتعينه رواية النسائي من طريق إسماعيل قيل هو بن أمية وقيل غيره عن
~~نافع بلفظ إلا أن يكون البيع كان عن خيار فإن كان البيع عن خيار وجب ms04008 البيع
~~وقيل هو استثناء من إثبات خيار المجلس والمعنى أو يخير أحدهما الآخر فيختار
~~في خيار المجلس فينتفي الخيار وهذا أضعف هذه الاحتمالات وقيل قوله إلا أن
~~يكون بيع خيار أي هما بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن يتخايرا ولو قبل التفرق
~~وإلا أن يكون البيع بشرط الخيار ولو بعد التفرق وهو قول يجمع التأويلين
~~الأولين ويؤيده رواية عبد الرزاق عن سفيان في حديث الباب الذي يليه حيث قال
~~فيه إلا بيع الخيار أو يقول لصاحبه اختر إن حملنا أو على التقسيم لا على
~~الشك تنبيه قوله أو يخير أحدهما الآخر بإسكان الراء من يخير عطفا على قوله
~~ما لم يتفرقا ويحتمل نصب الراء على أن أو بمعنى إلا أن كما تقدم قريبا مثله
~~في قوله أو يقول أحدهما لصاحبه اختر
# PageV04P333
### | (قوله باب إذا كان البائع بالخيار هل يجوز البيع)
# كأنه أراد الرد على من حصر الخيار في المشتري دون البائع فإن الحديث قد
~~سوى بينهما في ذلك
# [2113] قوله كل بيعين بتشديد التحتانية قوله لا بيع بينهما أي لازم قوله
~~حتى يتفرقا أي فيلزم البيع حينئذ بالتفرق قوله إلا بيع الخيار أي فيلزم
~~باشتراطه كما تقدم البحث فيه وظاهره حصر لزوم البيع في التفرق أو في شرط
~~الخيار والمعنى أن البيع عقد جائز فإذا وجد أحد هذين الأمرين كان لازما
# [2114] قوله حدثني إسحاق هو بن منصور وحبان هو بن هلال قوله حتى يتفرقا
~~في رواية الكشميهني ما لم يتفرقا قوله قال همام وجدت في كتابي يختار ثلاث
~~مرار أشار أبو داود إلى أن هماما تفرد بذلك عن أصحاب قتادة ووقع عند أحمد
~~عن عفان عن همام قال وجدت في كتابي الخيار ثلاث مرار ولم يصرح همام بمن
~~حدثه بهذه الزيادة فإن ثبتت فهي على سبيل الاختيار وقد أخرجه الإسماعيلي من
~~وجه آخر عن حبان بن هلال فذكر هذه الزيادة في آخر الحديث قوله وحدثنا همام
~~القائل هو حبان بن هلال المذكور وقد تقدم قبل بابين من وجه آخر عن همام ms04009 قال
~~الكرماني القائل هو حبان فإن قيل لم قال حدثنا وقال قبل ذلك قال همام
~~فالجواب أنه حيث قال قال كان سمع ذلك في المذاكرة وحيث قال حدثنا سمع منه
~~في مقام التحديث اه وفي جزمه بذلك نظر والذي يظهر أنه حيث ساقه بالإسناد
~~عبر بقوله حدثنا وحيث ذكر كلام همام عبر عنه بقوله قال
# PageV04P334
### | (قوله باب إذا اشترى شيئا فوهب من ساعته قبل أن يتفرقا ولم ينكر البائع 
# على المشتري)
# أي هل ينقطع خياره بذلك قال بن المنير أراد البخاري إثبات خيار المجلس
~~بحديث بن عمر ثاني حديثي الباب وفيه قصته مع عثمان وهو بين في ذلك ثم خشي
~~أن يعترض عليه بحديث بن عمر في قصة البعير الصعب لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تصرف في البكر بنفس تمام العقد فأسلفت الجواب عن ذلك في الترجمة بقوله
~~ولم ينكر البائع يعني أن الهبة المذكورة إنما تمت بإمضاء البائع وهو سكوته
~~المنزل منزلة قوله وقال بن التين هذا تعسف من البخاري ولا يظن بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه وهب ما فيه لأحد خيار ولا إنكار لأنه إنما بعث مبينا اه
~~وجوابه أنه صلى الله عليه وسلم قدبين ذلك بالأحاديث السابقة المصرحة بخيار
~~المجلس والجمع بين الحديثين ممكن بأن يكون بعد العقد فارق عمر بأن تقدمه أو
~~تأخر عنه مثلا ثم وهب وليس في الحديث ما يثبت ذلك ولا ما ينفيه فلا معنى
~~للاحتجاج بهذه الواقعة العينية في إبطال ما دلت عليه الأحاديث الصريحة من
~~إثبات خيار المجلس فإنها إن كانت متقدمة على حديث البيعان بالخيار فحديث
~~البيعان قاض عليها وإن كانت متأخرة عنه حمل على أنه صلى الله عليه وسلم
~~اكتفى بالبيان السابق واستفيد منه أن المشتري إذا تصرف في المبيع ولم ينكر
~~البائع كان ذلك قاطعا لخيار البائع كما فهمه البخاري والله أعلم وقال بن
~~بطال أجمعوا على أن البائع إذا لم ينكر على المشتري ما أحدثه من الهبة
~~والعتق أنه بيع جائز واختلفوا فيما إذا أنكر ms04010 ولم يرض فالذين يرون أن البيع
~~يتم بالكلام دون اشتراط التفرق بالأبدان يجيزون ذلك ومن يرى التفرق
~~بالأبدان لا يجيزونه والحديث حجة عليهم اه وليس الأمر على ما ذكره من
~~الإطلاق بل فرقوا بين المبيعات فاتفقوا على منع بيع الطعام قبل قبضه كما
~~سيأتي واختلفوا فيما عدا الطعام على مذاهب أحدها لا يجوز بيع شيء قبل قبضه
~~مطلقا وهو قول الشافعي ومحمد بن الحسن ثانيها يجوز مطلقا إلا الدور والأرض
~~وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ثالثها يجوز مطلقا إلا المكيل والموزون وهو
~~قول الأوزاعي وأحمد وإسحاق رابعها يجوز مطلقا إلا المأكول والمشروب وهو قول
~~مالك وأبي ثور واختيار بن المنذر واختلفوا في الإعتاق فالجمهور على أنه يصح
~~الإعتاق ويصير قبضا سواء كان للبائع حق الحبس بأن كان الثمن حالا ولم يدفع
~~أم لا والأصح في الوقف أيضا صحته وفي الهبة والرهن خلاف والأصح عند
~~الشافعية فيهما إنهما لا يصحان وحديث بن عمر في قصة البعير الصعب حجة
~~لمقابله ويمكن الجواب عنه بأنه يحتمل أن يكون بن عمر كان وكيلا في القبض
~~قبل الهبة وهو اختيار البغوي قال إذا أذن المشتري للموهوب له في قبض المبيع
~~كفى وتم البيع وحصلت الهبة بعده لكن لا يلزم من هذا اتحاد القابض والمقبض
~~لأن بن عمر كان راكب البعير حينئذ وقد احتج به للمالكية والحنفية في أن
~~القبض في جميع الأشياء بالتخلية وإليه مال البخاري كما تقدم له في باب شراء
~~الدواب والحمر إذا اشترى دابة وهو عليها هل يكون ذلك قبضا وعند الشافعية
~~والحنابلة تكفي التخلية في الدور والأراضي وما أشبهها دون المنقولات ولذلك
~~لم يجزم البخاري بالحكم بل أورد الترجمة مورد الاستفهام
# PageV04P335
# وقال بن قدامة ليس في الحديث تصريح بالبيع فيحتمل أن يكون قول عمر هو لك
~~أي هبة وهو الظاهر فإنه لم يذكر ثمنا قلت وفيه غفلة عن قوله في حديث الباب
~~فباعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وقع في بعض طرق هذا الحديث عند
~~البخاري فاشتراه ms04011 وسيأتي في الهبة فعلى هذا فهو بيع وكون الثمن لم يذكر لا
~~يلزم أن يكون هبة مع التصريح بالشراء وكما لم يذكر الثمن يحتمل أن يكون
~~القبض المشترط وقع وإن لم ينقل قال المحب الطبري يحتمل أن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم ساقه بعد العقد كما ساقه أو لا وسوقه قبض له لأن قبض كل شيء
~~بحسبه قوله أو اشترى عبدا فأعتقه جعل المصنف مسألة الهبة أصلا ألحق بها
~~مسألة العتق لوجود النص في مسألة الهبة دون العتق والشافعية نظروا إلى
~~المعنى في أن للعتق قوة وسراية ليست لغيره ومن ألحق به منهم الهبة قال إن
~~العتق إتلاف للمالية والإتلاف قبض فكذلك الهبة والله أعلم قوله وقال طاوس
~~فيمن يشتري السلعة على الرضا ثم باعها وجبت له والربح له وصله سعيد بن
~~منصور وعبد الرزاق من طريق بن طاوس عن أبيه نحوه وزاد عبد الرزاق وعن معمر
~~عن أيوب عن بن سيرين إذا بعت شيئا على الرضا فإن الخيار لهما حتى يتفرقا عن
~~رضا قوله وقال الحميدي في رواية بن عساكر بإسناد البخاري قال لنا الحميدي
~~وجزم الإسماعيلي وأبو نعيم بأنه علقه وقد رويناه أيضا موصولا في مسند
~~الحميدي وفي مستخرج الإسماعيلي وسيأتي من وجه آخر عن سفيان في الهبة موصولا
~~قوله في سفر لم أقف على تعيينه قوله على بكر بفتح الموحدة وسكون الكاف ولد
~~الناقة أول ما يركب قوله صعب أي نفور قوله فباعه زاد في الهبة فاشتراه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال هو لك يا عبد الله بن عمر تصنع به ما شئت
~~وفي هذا الحديث ما كان الصحابة عليه من توقيرهم للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأن لا يتقدموه في المشي وفيه جواز زجر الدواب وأنه لا يشترط في البيع عرض
~~صاحب السلعة بسلعته بل يجوز أن يسأل في بيعها وجواز التصرف في المبيع قبل
~~بدل الثمن ومراعاة النبي صلى الله عليه وسلم أحوال الصحابة وحرصه على ما
~~يدخل عليهم السرور
# [2116] قوله وقال ms04012 الليث وصله الإسماعيلي من طريق بن زنجويه والرمادي
~~وغيرهما وأبو نعيم من طريق يعقوب بن سفيان كلهم عن أبي صالح كاتب الليث عن
~~الليث به وذكر البيهقي أن يحيى بن بكير رواه عن الليث عن يونس عن الزهري
~~نحوه وليس ذلك بعلة فقد ذكر الإسماعيلي أيضا أن أبا صالح رواه عن الليث
~~كذلك فوضح أن لليث فيه شيخين وقد أخرجه الإسماعيلي أيضا من طريق أيوب عن
~~سويد عن يونس عن الزهري قوله بعت من أمير المؤمنين عثمان بن عفان مالا أي
~~أرضا أو عقارا قوله بالوادي يعني وادي القرى قوله فلما تبايعنا رجعت على
~~عقبي في رواية أيوب بن سويد فطفقت أنكص على عقبي القهقرى قوله يرادني
~~بتشديد الدال أصله يراددني أي يطلب مني استرداده قوله وكانت السنة أن
~~المتبايعين بالخيار حتى يتفرقا يعني أن هذا هو السبب في خروجه من بيت عثمان
~~وأنه فعل ذلك ليجب له البيع ولا يبقى لعثمان خيار في فسخه واستدل بن بطال
~~بقوله وكانت السنة على أن ذلك كان في أول الأمر فأما في الزمن الذي فعل بن
~~عمر ذلك فكان التفرق بالأبدان متروكا فلذلك فعله بن عمر لأنه كان شديد
~~الاتباع هكذا قال وليس في قوله وكانت السنة ما ينفي استمرارها وقد وقع في
~~رواية أيوب بن سويد كنا إذا تبايعنا كان كل واحد منا بالخيار ما لم يفترق
~~المتبايعان فتبايعت أنا وعثمان فذكر القصة وفيها إشعار باستمرار ذلك وأغرب
~~بن رشد في المقدمات له فزعم أن عثمان قال لابن عمر ليست السنة بافتراق
~~الأبدان قد انتسخ ذلك وهذه الزيادة لم أر لها إسنادا ولو صحت لم تخرج
~~المسألة على الخلاف لأن أكثر
# PageV04P336
# الصحابة قد نقل عنهم القول بأن الافتراق بالأبدان قوله سقته إلى أرض ثمود
~~بثلاث ليال أي زدت المسافة التي بينه وبين أرضه التي صارت إليه على المسافة
~~التي كانت بينه وبين أرضه التي باعها بثلاث ليال قوله وساقني إلى المدينة
~~بثلاث ليال يعني أنه نقص المسافة التي بيني وبين أرضي ms04013 التي أخذ بها عن
~~المسافة التي كانت بيني وبين أرضي التي بعتها بثلاث ليال وإنما قال إلى
~~المدينة لأنهما جميعا كانا بها فرأى بن عمر الغبطة في القرب من المدينة
~~فلذلك قال رأيت أني قد غبنته وفي هذه القصة جواز بيع العين الغائبة على
~~الصفة وسيأتي نقل الخلاف فيها في باب بيع الملامسة وجواز التحيل في إبطال
~~الخيار وتقديم المرء مصلحة نفسه على مصلحة غيره وفيه جواز بيع الأرض بالأرض
~~وفيه أن الغبن لا يرد به البيع
### | (قوله باب ما يكره من الخداع في البيع)
# كأنه أشار بهذه الترجمة إلى أن الخداع في البيع مكروه ولكنه لا يفسخ
~~البيع إلا إن شرط المشتري الخيار على ما تشعر به القصة المذكورة في الحديث
# [2117] قوله أن رجلا في رواية أحمد من طريق محمد بن إسحاق حدثني نافع عن
~~بن عمر كان رجل من الأنصار زاد بن الجارود في المنتقى من طريق سفيان عن
~~نافع أنه حبان بن منقذ وهو بفتح المهملة والموحدة الثقيلة ورواه الدارقطني
~~من طريق عبد الأعلى والبيهقي من طريق يونس بن بكير كلاهما عن بن إسحاق به
~~وزاد فيه قال بن إسحاق فحدثني محمد بن يحيى بن حبان قال هو جدي منقذ بن
~~عمرو وكذلك رواه بن منده من وجه آخر عن بن إسحاق قوله ذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم في رواية بن إسحاق فشكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما يلقى من
~~الغبن قوله أنه يخدع في البيوع بين بن إسحاق في روايته المذكورة سبب شكواه
~~وهو ما يلقى من الغبن وقد أخرجه أحمد وأصحاب السنن وبن حبان والحاكم من
~~حديث أنس بلفظ إن رجلا كان يبايع وكان في عقدته ضعف قوله لا خلابة بكسر
~~المعجمة وتخفيف اللام أي لا خديعة ولا لنفي الجنس أي لا خديعة في الدين لأن
~~الدين النصيحة زاد بن إسحاق في رواية يونس بن بكير وعبد الأعلى عنه ثم أنت
~~بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فإن رضيت فأمسك وإن ms04014 سخطت فاردد فبقي
~~حتى أدرك زمان عثمان وهو بن مائة وثلاثين سنة فكثر الناس في زمن عثمان وكان
~~إذا اشترى شيئا فقيل له إنك غبنت فيه رجع به فيشهد له الرجل من الصحابة بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه قال
~~العلماء لقنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع
~~فيطلع به صاحبه على أنه ليس من ذوي البصائر في معرفة السلع ومقادير القيمة
~~فيرى له كما يرى لنفسه لما تقرر من حض المتبايعين على أداء النصيحة كما
~~تقدم في قوله صلى الله عليه وسلم في حديث حكيم بن حزام فإن صدقا وبينا بورك
~~لهما في بيعهما الحديث واستدل بهذا الحديث لأحمد وأحد قولي مالك أنه يرد
~~بالغبن الفاحش لمن لم يعرف قيمة السلعة وتعقب بأنه صلى الله عليه وسلم إنما
~~جعل له الخيار لضعف عقله ولو كان الغبن يملك به الفسخ لما أحتاج إلى شرط
~~الخيار وقال بن العربي يحتمل أن الخديعة في قصة هذا الرجل كانت في العيب أو
~~في
# PageV04P337
# الكذب أو في الثمن أو في الغبن فلا يحتج بها في مسألة الغبن بخصوصها
~~وليست قصة عامة وإنما هي خاصة في واقعة عين فيحتج بها في حق من كان بصفة
~~الرجل قال وأما ما روي عن عمر أنه كلم في البيع فقال ما أجد لكم شيئا أوسع
~~مما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لحبان بن منقذ ثلاثة أيام فمداره على
~~بن لهيعة وهو ضعيف انتهى وهو كما قال أخرجه الطبراني والدارقطني وغيرهما من
~~طريقه لكن الاحتمالات التي ذكرها قد تعينت بالرواية التي صرح بها بأنه كان
~~يغبن في البيوع واستدل به على أن أمد الخيار المشترط ثلاثة أيام من غير
~~زيادة لأنه حكم ورد على خلاف الأصل فيقتصر به على أقصى ما ورد فيه ويؤيده
~~جعل الخيار في المصراة ثلاثة أيام واعتبار الثلاث في غير موضع وأغرب بعض
~~المالكية فقال إنما قصره على ثلاث لأن معظم ms04015 بيعه كان في الرقيق وهذا يحتاج
~~إلى دليل ولا يكفي فيه مجرد الاحتمال واستدل به على أن من قال عند العقد لا
~~خلابة أنه يصير في تلك الصفقة بالخيار سواء وجد فيه عيبا أو غبنا أم لا
~~وبالغ بن حزم في جموده فقال لو قال لا خديعة أو لا غش أو ما أشبه ذلك لم
~~يكن له الخيار حتى يقول لا خلابة ومن أسهل ما يرد به عليه أنه ثبت في صحيح
~~مسلم أنه كان يقول لا خيابة بالتحتانية بدل اللام وبالذال المعجمة بدل
~~اللام أيضا وكأنه كان لا يفصح باللام للثغة لسانه ومع ذلك لم يتغير الحكم
~~في حقه عند أحد من الصحابة الذين كانوا يشهدون له بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جعله بالخيار فدل على أنهم اكتفوا في ذلك بالمعنى واستدل به على أن
~~الكبير لا يحجر عليه ولو تبين سفهه لما في بعض طرق حديث أنس أن أهله أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله احجر عليه فدعاه فنهاه عن
~~البيع فقال لا أصبر عنه فقال إذا بايعت فقل لا خلابة وتعقب بأنه لو كان
~~الحجر على الكبير لا يصح لأنكر عليهم وأما كونه لم يحجر عليه فلا يدل على
~~منع الحجر على السفيه واستدل به على جواز البيع بشرط الخيار وعلى جواز شرط
~~الخيار للمشتري وحده وفيه ما كان أهل ذلك العصر عليه من الرجوع إلى الحق
~~وقبول خبر الواحد في الحقوق وغيرها
# PageV04P338
### | (قوله باب ما ذكر في الأسواق)
# قال بن بطال أراد بذكر الأسواق إباحة المتاجر ودخول الأسواق للأشراف
~~والفضلاء وكأنه أشار إلى ما لم يثبت على شرطه من أنها شر البقاع وهو حديث
~~أخرجه أحمد والبزار وصححه الحاكم من حديث جبير بن مطعم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أحب البقا ع إلى الله المساجد وأبغض البقاع إلى الله الأسواق
~~وإسناده حسن وأخرجه بن حبان والحاكم أيضا من حديث بن عمر نحوه قال بن بطال
~~وهذا خرج على الغالب ms04016 وإلا فرب سوق يذكر فيها الله أكثر من كثير من المساجد
~~قوله وقال عبد الرحمن بن عوف الخ تقدم موصولافى
# PageV04P339
# أوائل البيوع والغرض منه هنا ذكر السوق فقط وكونه كان موجودا في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان يتعاهده الفضلاء من الصحابة لتحصيل المعاش
~~للكفاف وللتعفف عن الناس قوله وقال أنس قال عبد الرحمن بن عوف تقدم أيضا
~~موصولا هناك قوله وقال عمر ألهاني الصفق بالأسواق تقدم موصولا أيضا هناك في
~~أثناء حديث أبي موسى الأشعري ثم أورد المصنف في الباب خمسة أحاديث الأول
~~حديث عائشة
# [2118] قوله عن محمد بن سوقة بضم المهملة وسكون الواو بعدها قاف كوفي ثقة
~~عابد يكنى أبا بكر من صغار التابعين وليس له في البخاري سوى هذا الحديث
~~وآخر تقدم في العيدين قوله عن نافع بن جبير أي بن مطعم النوفلي وليس له في
~~البخاري عن عائشة سوى هذا الحديث ووقع في رواية محمد بن بكار عن إسماعيل بن
~~زكريا عن محمد بن سوقة سمعت نافع بن جبير أخرجه الإسماعيلي قوله حدثتني
~~عائشة هكذا قال إسماعيل بن زكريا عن محمد بن سوقة وخالفه سفيان بن عيينة
~~فقال عن محمد بن سوقة عن نافع بن جبير عن أم سلمة أخرجه الترمذي ويحتمل أن
~~يكون نافع بن جبير سمعه منهما فإن روايته عن عائشة أتم من روايته عن أم
~~سلمة وقد أخرجه مسلم من وجه آخر عن عائشة وروى من حديث حفصة شيئا منه وروى
~~الترمذي من حديث صفية نحوه قوله يغزو جيش الكعبة في رواية مسلم عبث النبي
~~صلى الله عليه وسلم في منامه فقلنا له صنعت شيئا لم تكن تفعله قال العجب أن
~~ناسا من أمتي يؤمون هذا البيت لرجل من قريش وزاد في رواية أخرى أن أم سلمة
~~قالت ذلك زمن بن الزبير وفي أخرى أن عبد الله بن صفوان أحد رواة الحديث عن
~~أم سلمة قال والله ما هو هذا الجيش قوله ببيداء من الأرض في رواية مسلم
~~بالبيداء وفي حديث صفية ms04017 على الشك وفي رواية لمسلم عن أبي جعفر الباقر قال
~~هي بيداء المدينة انتهى والبيداء مكان معروف بين مكة والمدينة تقدم شرحه في
~~كتاب الحج قوله يخسف بأولهم وآخرهم زاد الترمذي في حديث صفية ولم ينج
~~أوسطهم وزاد مسلم في حديث حفصة فلا يبقى إلا الشريد الذي يخبر عنهم واستغني
~~بهذا عن تكلف الجواب عن حكم الأوسط وأن العرف يقضي بدخوله فيمن هلك أو
~~لكونه آخرا بالنسبة للأول وأولا بالنسبة للآخر فيدخل قوله وفيهم أسواقهم
~~كذا عند البخاري بالمهملة والقاف جمع سوق وعليه ترجم والمعنى أهل أسواقهم
~~أو السوقة منهم وقوله ومن ليس منهم أي من رافقهم ولم يقصد موافقتهم ولأبي
~~نعيم من طريق سعيد بن سليمان عن إسماعيل بن زكريا وفيهم أشرافهم بالمعجمة
~~والراء والفاء وفي رواية محمد بن بكار عند الإسماعيلي وفيهم سواهم وقال وقع
~~في رواية البخاري أسواقهم فأظنه تصحيفا فإن الكلام في الخسف بالناس لا
~~بالأسواق قلت بل لفظ سواهم تصحيف فإنه بمعنى قوله ومن ليس منهم فيلزم منه
~~التكرار بخلاف رواية البخاري نعم أقرب الروايات إلى الصواب رواية أبي نعيم
~~وليس في لفظ أسواقهم ما يمنع أن يكون الخسف بالناس فالمراد بالأسواق أهلها
~~أي يخسف بالمقاتلة منهم ومن ليس من أهل القتال كالباعة وفي رواية مسلم
~~فقلنا إن الطريق يجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر أي المستبين لذلك القاصد
~~للمقاتلة والمجبور بالجيم والموحدة أي المكره وبن السبيل أي سالك الطريق
~~معهم وليس منهم والغرض كله أنها استشكلت وقوع العذاب على من لا إرادة له في
~~القتال الذي هو سبب العقوبة فوقع الجواب بأن العذاب يقع عاما لحضور آجالهم
~~ويبعثون بعد ذلك على نياتهم وفي رواية مسلم يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون
~~مصادر شتى وفي حديث أم سلمة عند مسلم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها
~~قال يخسف به ولكن يبعث يوم القيامة على نيته أي يخسف بالجميع لشؤم
# PageV04P340
# الأشرار ثم يعامل كل أحد عند الحساب بحسب قصده قال المهلب في هذا الحديث
~~أن من ms04018 كثر سواد قوم في المعصية مختارا أن العقوبة تلزمه معهم قال واستنبط
~~منه مالك عقوبة من يجالس شربة الخمر وأن لم يشرب وتعقبه بن المنير بأن
~~العقوبة التي في الحديث هي الهجمة السماوية فلا يقاس عليها العقوبات
~~الشرعية ويؤيده آخر الحديث حيث قال ويبعثون على نياتهم وفي هذا الحديث أن
~~الأعمال تعتبر بنية العامل والتحذير من مصاحبة أهل الظلم ومجالستهم وتكثير
~~سوادهم إلا لمن اضطر إلى ذلك ويتردد النظر في مصاحبة التاجر لأهل الفتنة هل
~~هي إعانة لهم على ظلمهم أو هي من ضرورة البشرية ثم يعتبر عمل كل أحد بنيته
~~وعلى الثاني يدل ظاهر الحديث وقال بن التين يحتمل أن يكون هذا الجيش الذي
~~يخسف بهم هم الذين يهدمون الكعبة فينتقم منهم فيخسف بهم وتعقب بأن في بعض
~~طرقه عند مسلم إن ناسا من أمتي والذين يهدمونها من كفار الحبشة وأيضا
~~فمقتضى كلامه أنهم يخسف بهم بعد أن يهدموها ويرجعوا وظاهر الخبر أنه يخسف
~~بهم قبل أن يصلوا إليها الحديث الثاني حديث أبي هريرة وقد تقدم مستوفى في
~~أبواب الجماعة والغرض منه ذكر السوق وجواز الصلاة فيه وقوله
# [2119] لا ينهزه بضم أوله وسكون النون وكسر الهاء بعدها زاي ينهضه وزنا
~~ومعنى والمراد لا يزعجه والجملة بيان للجملة التي قبلها وهي لا يريد إلا
~~الصلاة وقوله اللهم صل عليه بيان لقوله يصلي عليه أي يقول اللهم صل عليه
~~وقوله ما لم يؤذ فيه أي يحصل منه أذى للملائكة أو لمسلم بالفعل أو بالقول
~~الحديث الثالث حديث أنس في سبب
# [2120] قوله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي أورده من
~~طريقين عن حميد عنه وسيأتي في كتاب الاستئذان والغرض منه هنا قوله في أول
~~الطريق الأولى كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوق وفائدة إيراد الطريق
~~الثانية قوله فيها إنه كان بالبقيع فأشار إلى أن المراد بالسوق في الرواية
~~الأولى السوق الذي كان بالبقيع وقد قال سبحانه وتعالى وما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين إلا أنهم ليأكلون الطعام ويمشون ms04019 في الأسواق الحديث الرابع حديث
~~أبي هريرة
# [2122] قوله عن عبيد الله بالتصغير في رواية مسلم عن أحمد بن حنبل عن
~~سفيان حدثني عبيد الله ولكنه أورده مختصرا جدا قوله عن نافع بن جبير هو
~~المذكور في الحديث الأول وليس له أيضا عن أبي هريرة في البخاري سوى هذا
~~الحديث قوله في طائفة من النهار أي في قطعة منه وحكى الكرماني أن في بعض
~~الروايات صائفة بالصاد المهملة بدل طائفة أي في حر النهار يقال يوم صائف أي
~~حار قوله لا يكلمني ولا أكلمه أما من جانب النبي صلى الله عليه وسلم فلعله
~~كان مشغول الفكر بوحي أو غيره وأما من جانب أبي هريرة فللتوقير وكان ذلك من
~~شأن الصحابة إذا لم يروا منه نشاطا قوله حتى أتى سوق بني قينقاع فجلس بفناء
~~بيت فاطمة فقال هكذا في نسخ البخاري قال الداودي سقط بعض الحديث عن الناقل
~~أو أدخل حديثا في حديث لأن بيت فاطمة ليس في سوق بني قينقاع انتهى وما ذكره
~~أو لا احتمالا هو الواقع ولم يدخل للراوي حديث في حديث وقد أخرجه مسلم عن
~~بن أبي عمر عن سفيان فأثبت ما سقط منه ولفظه حتى جاء سوق بني قينقاع ثم
~~انصرف حتى أتى فناء فاطمة وكذلك أخرجه الإسماعيلي من طرق عن سفيان وأخرجه
~~الحميدي في مسنده عن سفيان فقال فيه حتى أتى فناء عائشة فجلس فيه والأول
~~أرجح والفناء بكسر الفاء بعدها نون ممدودة أي الموضع المتسع أمام البيت
~~قوله أثم لكع بهمزة الاستفهام بعدها مثلثة مفتوحة ولكع بضم اللام وفتح
~~الكاف قال الخطابي اللكع على معنيين أحدهما الصغير والآخر اللئيم والمراد
~~هنا الأول والمراد بالثاني ما ورد في حديث أبي هريرة أيضا يكون أسعد الناس
~~بالدنيا لكع بن لكع وقال بن
# PageV04P341
# التين زاد بن فارس أن العبد أيضا يقال له لكع انتهى ولعل من أطلقه على
~~العبد أراد أحد الأمرين المذكورين وقال بلال بن جرير التميمي اللكع في
~~لغتنا الصغير وأصله في المهر ونحوه وعن الأصمعي ms04020 اللكع الذي لا يهتدي لمنطق
~~ولا غيره مأخوذ من الملاكيع وهي التي تخرج من السلا قال الأزهري وهذا القول
~~أرجح الأقوال هنا لأنه أراد أن الحسن صغير لا يهتدي لمنطق ولم يرد أنه لئيم
~~ولا عبد قوله فحبسته شيئا أي منعته من المبادرة إلى الخروج إليه قليلا
~~والفاعل فاطمة قوله فظننت أنها تلبسه سخابا بكسر المهملة بعدها معجمة خفيفة
~~وبموحدة قال الخطابي هي قلادة تتخذ من طيب ليس فيها ذهب ولا فضة وقال
~~الداودي من قرنفل وقال الهروي هو خيط من خرز يلبسه الصبيان والجواري وروى
~~الإسماعيلي عن بن أبي عمر أحد رواة هذا الحديث قال السخاب شيء يعمل من
~~الحنظل كالقميص والوشاح قوله أو تغسله في رواية الحميدي وتغسله بالواو قوله
~~فجاء يشتد أي يسرع في المشي في رواية عمر بن موسى عند الإسماعيلي فجاء
~~الحسن وفي رواية بن أبي عمر عند الإسماعيلي فجاء الحسن أو الحسين وقد أخرجه
~~مسلم عن بن أبي عمر فقال فىروايته أثم لكع يعني حسنا وكذا قال الحميدي في
~~مسنده وسيأتي في اللباس من طريق ورقاء عن عبيد الله بن أبي يزيد بلفظ فقال
~~أين لكع ادع الحسن بن على فقام الحسن بن علي يمشي قوله فجاء يشتد حتى عانقه
~~وقبله في رواية ورقاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيده هكذا أي مدها
~~فقال الحسن بيده هكذا فالتزمه قوله فقال اللهم أحبه بفتح أوله بلفظ الدعاء
~~وفي رواية الكشميهني أحببه بفك الإدغام زاد مسلم عن بن أبي عمر فقال اللهم
~~إني أحبه فأحبه وفي الحديث بيان ما كان الصحابة عليه من توقير النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمشي معه وما كان عليه من التواضع من الدخول في السوق
~~والجلوس بفناء الدار ورحمة الصغير والمزاح معه ومعانقته وتقبيله ومنقبة
~~للحسن بن علي وسيأتي الكلام عليها في مناقبه إن شاء الله تعالى قوله قال
~~سفيان هو بن عيينة وهو موصول بالإسناد المذكور قوله عبيد الله أخبرني فيه
~~تقديم اسم الراوي على الصيغة وهو جائز وعبيد ms04021 الله هو شيخ سفيان في الحديث
~~المذكور وأراد البخاري بإيراد هذه الزيادة بيان لقي عبيد الله لنافع بن
~~جبير فلا تضر العنعنة في الطريق الموصولة لأن من ليس بمدلس إذا ثبت لقاؤه
~~لمن حدث عنه حملت عنعنته على السماع اتفاقا وإنما الخلاف في المدلس أو فيمن
~~لم يثبت لقيه لمن روى عنه وأبعد الكرماني فقال إنما ذكر الوتر هنا لأنه لما
~~روى الحديث الموصول عن نافع بن جبير انتهز الفرصة لبيان ما ثبت في الوتر
~~مما اختلف في جوازه والله أعلم الحديث الخامس حديث بن عمر في نقل الطعام من
~~المكان الذي يشترى منه إلى حيث يباع الطعام وفيه حديثه في النهي عن بيع
~~الطعام حتى يستوفيه وسيأتي الكلام عليهما بعد أربعة أبواب وقد استشكل إدخال
~~هذا الحديث في باب الأسواق وأجيب بأن السوق اسم لكل مكان وقع فيه التبايع
~~بين من يتعاطى البيع فلا يختص الحكم المذكور بالمكان المعروف بالسوق بل يعم
~~كل مكان يقع فيه التبايع فالعموم في
# [2123] قوله في الحديث حيث يباع الطعام
# PageV04P342
### | (قوله باب كراهية السخب في الأسواق)
# بفتح المهملة والخاء المعجمة بعدها موحدة ويقال فيه الصخب بالصاد المهملة
~~بدل السين وهو رفع الصوت بالخصام وقد تقدم ذكره في الكلام على حديث أبي
~~سفيان في قصة هرقل في أول الكتاب وأخذت الكراهة من نفي الصفة المذكورة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما نفيت عنه صفة الفظاظة والغلظة وأورد المصنف
~~فيه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~والغرض منه
# [2125] قوله فيه ولا سخاب في الأسواق وسيأتي الكلام على شرحه مستوفى في
~~تفسير سورة الفتح ويستفاد منه أن دخول الإمام الأعظم السوق لا يحط من
~~مرتبته لأن النفي إنما ورد في ذم السخب فيها لا عن أصل الدخول وهلال
~~المذكور في إسناده هو بن علي ويقال له هلال بن أبي هلال وليس لشيخه عطاء بن
~~يسار عن عبد الله بن عمرو في الصحيح غير هذا الحديث وقوله فيه وحرزا ms04022 بكسر
~~المهملة أي حافظا وأصل الحرز الموضع الحصين وهو استعارة وقوله حتى يقيم به
~~الملة العوجاء أي ملة العرب ووصفها بالعوج لما دخل فيها من عبادة الأصنام
~~والمراد بإقامتها أن يخرج أهلها من الكفر إلى الإيمان وقوله وقلوب غلف وقع
~~في رواية النسفي والمستملي قال أبو عبد الله يعني المصنف الغلف كل شيء في
~~غلاف يقال سيف أغلف وقوس غلفاء ورجل أغلف إذا لم يكن مختونا انتهى وهو كلام
~~أبي عبيدة في كتاب المجاز قوله تابعه عبد العزيز بن أبي سلمة عن هلال ستأتي
~~هذه المتابعة موصولة في تفسير سورة الفتح قوله وقال سعيد عن هلال عن عطاء
~~عن بن سلام سعيد هو بن أبي هلال وقد خالف عبد العزيز وفليحا في تعيين
~~الصحابي وطريقه هذه وصلها الدارمي في مسنده ويعقوب بن سفيان في تاريخه
~~والطبراني جميعا بإسناد واحد عنه ولا مانع أن يكون عطاء بن يسار حمله عن كل
~~منهما فقد أخرجه بن سعد من طريق زيد بن أسلم قال بلغنا أن عبد الله بن سلام
~~كان يقول فذكره وأظن المبلغ لزيد هو عطاء بن يسار فإنه معروف بالرواية عنه
~~فيكون هذا شاهدا لرواية سعيد بن أبي هلال والله أعلم وسأذكر لرواية عبد
~~الله بن سلام متابعات في تفسير سورة الفتح ومما جاء عنه في ذلك مجملا ما
~~أخرجه الترمذي من طريق محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه عن جده
~~قال مكتوب في التوراة صفة محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى بن مريم يدفن معه
# PageV04P343
### | (قوله باب الكيل على البائع والمعطي)
# أي مؤنة الكيل على المعطي بائعا كان أو موفي دين أو غير ذلك ويلتحق
~~بالكيل في ذلك الوزن فيما يوزن من السلع وهو قول فقهاء الأمصار وكذلك مؤنة
~~وزن الثمن على المشتري إلا نقد الثمن فهو على البائع على الأصح عند
~~الشافعية قوله وقول الله عز وجل وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون يعني كالوا
~~لهم أو وزنوا لهم هو تفسير أبي عبيدة في المجاز ms04023 وبه جزم الفراء وغيره
~~وخالفهم عيسى بن عمر فكان يقف على كالوا وعلى وزنوا ثم يقول هم وزيفه
~~الطبري والجمهور أعربوه على حذف الجار ووصل الفعل وقال بعضهم يحتمل أن يكون
~~على حذف المضاف وهو المكيل مثلا أي كالوا مكيلهم وقوله كقوله يسمعونكم أي
~~يسمعون لكم ومعنى الترجمة أن المرء يكيل له غيره إذا اشترى ويكيل هو إذا
~~باع قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتالوا حتى تستوفوا هذا طرف من
~~حديث وصله النسائي وبن حبان من حديث طارق بن عبد الله المحاربي قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين فذكر الحديث وفيه فلما أظهر الله
~~الإسلام خرجنا إلى المدينة فبينا نحن قعود إذ أتى رجل عليه ثوبان ومعنا جمل
~~أحمر فقال أتبيعون الجمل قلنا نعم فقال بكم قلنا بكذا وكذا صاعا من تمر قال
~~قد أخذت فأخذ بخطام الجمل ثم ذهب حتى توارى فلما كان العشاء أتانا رجل فقال
~~أنا رسول رسول الله إليكم وهو يأمركم أن تأكلوا من هذا التمر حتى تشبعوا
~~وتكتالوا حتى تستوفوا ففعلنا ثم قدمنا فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قائم يخطب فذكر الحديث ومطابقته للترجمة أن الاكتيال يستعمل لما يأخذه
~~المرء لنفسه كما يقال اشتوى إذا اتخذ الشواء واكتسب إذا حصل الكسب ويفسر
~~ذلك حديث عثمان المذكور بعده قوله ويذكر عن عثمان أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له إذا بعت فكل وإذا ابتعت فاكتل وصله الدارقطني من طريق عبيد
~~الله بن المغيرة المصري عن منقذ مولى بن سراقة عن عثمان بهذا ومنقذ مجهول
~~الحال لكن له طريق أخرى أخرجها أحمد وبن ماجة والبزار
# PageV04P344
# من طريق موسى بن وردان عن سعيد بن المسيب عن عثمان به وفيه بن لهيعة
~~ولكنه من قديم حديثه لأن بن عبد الحكم أورده في فتوح مصر من طريق الليث عنه
~~وأشار بن التين إلى أنه لا يطابق الترجمة قال لأن معنى قوله إذا بعت فكل أي
~~فأوف وإذا ابتعت فاكتل أي فاستوف قال ms04024 والمعنى أنه إذا أعطى أو أخذ لا يزيد
~~ولا ينقص أي لا لك ولا عليك انتهى لكن في طريق الليث زيادة تساعد ما أشار
~~إليه البخاري ولفظه إن عثمان قال كنت أشتري التمر من سوق بني قينقاع ثم
~~أجلبه إلى المدينة ثم أفرغه لهم وأخبرهم بما فيه من المكيلة فيعطوني ما
~~رضيت به من الربح فيأخذونه ويأخذونه بخبري فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال فظهر أن المراد بذلك تعاطي الكيل حقيقة لا خصوص طلب عدم الزيادة
~~والنقصان وله شاهد مرسل أخرجه بن أبي شيبة من طريق الحكم قال قدم لعثمان
~~طعام فذكر نحوه بمعناه ثم أورد المصنف حديث بن عمر من باع طعاما فلا يبعه
~~حتى يستوفيه وسيأتي الكلام عليه بعد أبواب وحديث جابر في قصة دين أبيه
~~وسيأتي الكلام عليه وعلى ما اختلف من ألفاظه وطرقه في علامات النبوة إن شاء
~~الله تعالى والغرض منه
# [2235] قوله فيه ثم قال كل للقوم فإنه مطابق لقوله في الترجمة الكيل على
~~المعطي وقوله فيه صنف تمرك أصنافا أي اعزل كل صنف منه وحده وقوله فيه وعذق
~~بن زيد العذق بفتح العين النخلة وبكسرها العرجون والذال فيهما معجمة وبن
~~زيد شخص نسب إليه النوع المذكور من التمر وأصناف تمر المدينة كثيرة جدا فقد
~~ذكر الشيخ أبو محمد الجويني في الفروق أنه كان بالمدينة فبلغه أنهم عدوا
~~عند أميرها صنوف التمر الأسود خاصة فزادت على الستين قال والتمر الأحمر
~~أكثر من الأسود عندهم قوله وقال فراس عن الشعبي إلخ هو طرف من الحديث
~~المذكور وصله المؤلف في آخر أبواب الوصايا بتمامه وفيه اللفظ المذكور قوله
~~وقال هشام عن وهب عن جابر قال النبي صلى الله عليه وسلم جذ له فأوف له وهذا
~~أيضا طرف من حديثه المذكور وقد وصله المؤلف في الاستقراض بتمامه وهشام
~~المذكور هو بن عروة ووهب هو بن كيسان وقوله جذ بلفظ الأمر من الجذاذ بالجيم
~~والذال المعجمة وهو قطع العراجين وبين في هذه الطريق قدر الدين وقدر الذي ms04025
~~فضل بعد وفائه وقد تضمن قوله فأوف له معنى قوله كل للقوم
### | (قوله باب ما يستحب من الكيل)
# أي في المبايعات
# [2128] قوله الوليد هو بن مسلم قوله عن ثور هو بن يزيد الدمشقي في رواية
~~الإسماعيلي من طريق دحيم عن الوليد حدثنا ثور قوله عن خالد بن معدان عن
~~المقدام بن معد يكرب هكذا رواه الوليد وتابعه يحيى بن حمزة عن ثور وهكذا
~~رواه عبد الرحمن بن مهدي عن بن المبارك عن ثور أخرجه أحمد عنه وتابعه يحيى
~~بن سعد عن خالد بن معدان وخالفهم أبو الربيع الزهراني عن بن المبارك فأدخل
~~بين خالد والمقدام جبير بن نفير أخرجه الإسماعيلي أيضا وروايته من المزيد
~~في متصل
# PageV04P345
# الأسانيد ووقع في رواية إسماعيل بن عياش عند الطبراني ونفيه عنده وعند بن
~~ماجة كلاهما عن يحيى بن سعيد عن خالد بن معدان عن المقدام عن أبي أيوب
~~الأنصاري زاد فيه أبا أيوب وأشار الدارقطني إلى رجحان هذه الزيادة قوله
~~يبارك لكم كذا في جميع روايات البخاري ورواه أكثر من تقدم ذكره فزادوا في
~~آخره فيه قال بن بطال الكيل مندوب إليه فيما ينفقه المرء على عياله ومعنى
~~الحديث أخرجوا بكيل معلوم يبلغكم إلى المدة التي قدرتم مع ما وضع الله من
~~البركة في مد أهل المدينة بدعوته صلى الله عليه وسلم وقال بن الجوزي يشبه
~~أن تكون هذه البركة للتسمية عليه عند الكيل وقال المهلب ليس بين هذا الحديث
~~وحديث عائشة كان عندي شطر شعير آكل منه حتى طال علي فكلته ففني يعني الحديث
~~الآتي ذكره في الرقاق معارضة لأن معنى حديث عائشة أنها كانت تخرج قوتها وهو
~~شيء يسير بغير كيل فبورك لها فيه مع بركة النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~كالته علمت المدة التي يبلغ إليها عند انقضائها اه وهو صرف لما يتبادر إلى
~~الذهن من معنى البركة وقد وقع في حديث عائشة المذكور عند بن حبان فما زلنا
~~نأكل منه حتى كالته الجارية فلم نلبث أن فني ولو لم ms04026 تكله لرجوت أن يبقى
~~أكثر وقال المحب الطبري لما أمرت عائشة بكيل الطعام ناظرة إلى مقتضى العادة
~~غافلة عن طلب البركة في تلك الحالة ردت إلى مقتضى العادة اه والذي يظهر لي
~~أن حديث المقدام محمول على الطعام الذي يشترى فالبركة تحصل فيه بالكيل
~~لامتثال أمر الشارع وإذا لم يمتثل الأمر فيه بالاكتيال نزعت منه لشؤم
~~العصيان وحديث عائشة محمول على أنها كالته للاختبار فلذلك دخله النقص وهو
~~شبيه بقول أبي رافع لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم في الثالثة ناولني
~~الذراع قال وهل للشاة إلا ذراعان فقال لو لم تقل هذا لناولتني ما دمت أطلب
~~منك فخرج من شؤم المعارضة انتزاع البركة ويشهد لما قلته حديث لا تحصي فيحصي
~~الله عليك الآتي والحاصل أن الكيل بمجرده لا تحصل به البركة ما لم ينضم
~~إليه أمر آخر وهو امتثال الأمر فيما يشرع فيه الكيل ولا تنزع البركة من
~~المكيل بمجرد الكيل ما لم ينضم إليه أمر آخر كالمعارضة والاختبار والله
~~أعلم ويحتمل أن يكون معنى قوله كيلوا طعامكم أي إذا ادخرتموه طالبين من
~~الله البركة واثقين بالإجابة فكان من كاله بعد ذلك إنما يكيله ليتعرف
~~مقداره فيكون ذلك شكا في الإجابة فيعاقب بسرعة نفاده قاله المحب الطبري
~~ويحتمل أن تكون البركة التي تحصل بالكيل بسبب السلامة من سوء الظن بالخادم
~~لأنه إذا أخرج بغير حساب قد يفرغ ما يخرجه وهو لا يشعر فيتهم من يتولى أمره
~~بالأخذ منه وقد يكون بريئا وإذا كاله أمن من ذلك والله أعلم وقد قيل إن في
~~مسند البزار أن المراد بكيل الطعام تصغير الأرغفة ولم أتحقق ذلك ولا خلافه
# PageV04P346
# ق
### | (وله باب بركة صاع النبي صلى الله عليه وسلم ومده)
# في رواية النسفي ومدهم بصيغة الجمع وكذا لأبي ذر عن غير الكشميهني وبه
~~جزم الإسماعيلي وأبو نعيم والضمير يعود للمحذوف في صاع النبي أي صاع أهل
~~مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ومدهم ويحتمل أن يكون الجمع لإرادة التعظيم
~~وشرح بن بطال ms04027 على الأول قوله فيه عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير
~~إلى ما أخرجه موصولا من حديثها في آخر الحج عنها قالت وعك أبو بكر وبلال
~~الحديث وفيه اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا
# [2129] قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل وقد تقدم الكلام على ما تضمنه حديث
~~عبد الله بن زيد وهو بن عاصم المذكور هنا في أو اخر الحج وكذا حديث أنس
~~وسيعاد في كتاب الاعتصام تنبيه إيراد المصنف هذه الترجمة عقب التي قبلها
~~يشعر بأن البركة المذكورة في حديث المقدام مقيدة بما إذا وقع الكيل بمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصاعه ويحتمل أن يتعدى ذلك إلى ما كان موافقا
~~لهما لا إلى ما يخالفهما والله أعلم
# PageV04P347
### | (قوله باب ما يذكر في بيع الطعام والحكرة)
# أي بضم المهملة وسكون الكاف حبس السلع عن البيع هذا مقتضى اللغة وليس في
~~أحاديث الباب للحكرة ذكر كما قال الإسماعيلي وكأن المصنف استنبط ذلك من
~~الأمر بنقل الطعام إلى الرحال ومنع بيع الطعام قبل استيفائه فلو كان
~~الاحتكار حراما لم يأمر بما يئول إليه وكأنه لم يثبت عنده حديث معمر بن عبد
~~الله مرفوعا لا يحتكر إلا خاطئ أخرجه مسلم لكن مجرد إيواء الطعام إلى
~~الرحال لا يستلزم الاحتكار الشرعي لأن الاحتكار الشرعي إمساك الطعام عن
~~البيع وانتظار الغلاء مع الاستغناء عنه وحاجة الناس إليه وبهذا فسره مالك
~~عن أبي الزناد عن سعيد بن المسيب وقال مالك فيمن رفع طعاما من ضيعته إلى
~~بيته ليست هذه بحكرة وعن أحمد إنما يحرم احتكار الطعام المقتات دون غيره من
~~الأشياء ويحتمل أن يكون البخاري أراد بالترجمة بيان تعريف الحكرة التي نهي
~~عنها في غير هذا الحديث وأن المراد بها قدر زائد على ما يفسره أهل اللغة
~~فساق الأحاديث التي فيها تمكين الناس من شراء الطعام ونقله ولو كان
~~الاحتكار ممنوعا لمنعوا من نقله أو لبين لهم عند نقله الأمد الذي ينتهون
~~إليه أو لأخذ على أيديهم من شراء الشيء الكثير الذي هو مظنة ms04028 الاحتكار وكل
~~ذلك مشعر بأن الاحتكار إنما يمنع في حالة مخصوصة بشروط مخصوصة وقد ورد في
~~ذم الاحتكار أحاديث منها حديث معمر المذكور أو لا وحديث عمر مرفوعا من
~~احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس رواه بن ماجه
~~وإسناده حسن وعنه مرفوعا قال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون أخرجه بن ماجة
~~والحاكم وإسناده ضعيف وعن بن عمر مرفوعا من احتكر طعاما أربعين ليلة فقد
~~برئ من الله وبرىء منه أخرجه أحمد والحاكم وفي إسناده مقال وعن أبي هريرة
~~مرفوعا من احتكر حكرة يريد أن يغالي بها على المسلمين فهو خاطئ أخرجه
~~الحاكم ثم ذكر المصنف في الباب أحاديث الأول حديث بن عمر في تأديب من يبيع
~~الطعام قبل أن يؤويه إلى رحله وسيأتي الكلام عليه بعد باب الثاني والثالث
~~حديث بن عباس في النهي عن بيع الطعام قبل أن يستوفى وسيأتي الكلام عليهما
~~في الباب الذي يليه قوله في آخر حديث بن عباس قال أبو عبد الله أي المصنف
~~مرجئون أي مؤرخون وهذا في رواية المستملي وحده وهو موافق لتفسير أبي عبيدة
~~حيث قال في قوله وآخرون مرجئون لأمر الله أي مؤخرون لأمر الله يقال أرجأتك
~~أي أخرتك وأراد به البخاري شرح قول بن عباس والطعام مرجأ أي مؤخر ويجوز همز
~~مرجأ وترك همزه ووقع في كتاب الخطابي بتشديد الجيم بغير همز وهو للمبالغة
~~حديث وبن عمر في النهي عن بيع الطعام قبل أن يستوفى وسيأتي الكلام عليهما
~~في الباب الذي يليه الرابع حديث عمر الذهب بالورق ربا ومطابقته للترجمة لما
~~فيه من اشتراط قبض الشعير وغيره من الربويات في المجلس فإنه داخل في قبض
~~الطعام بغير شرط آخر وقد استشعر بن بطال مباينته للترجمة فأدخله في ترجمة
~~باب بيع ما ليس عندك وهو مغاير للنسخ المروية عن البخاري وقوله
# [2134] في حديث عمر حدثنا على هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة وقوله
~~كان عمرو بن دينار يحدث عن الزهري عن مالك بن أوس أنه قال من عنده صرف ms04029 فقال
~~طلحة أي بن عبيد الله أنا حتى يجيء خازننا من الغابة تأتي بقيته في رواية
~~مالك عن الزهري بعد نيف وعشرين بابا قوله قال سفيان هو بن عيينة بالإسناد
~~المذكور وقوله هذا الذي حفظناه من الزهري ليس فيه زيادة أشار إلى القصة
~~المذكورة وأنه حفظ من الزهري المتن بغير زيادة وقد حفظها مالك وغيره عن
~~الزهري وأبعد الكرماني فقال غرض سفيان تصديق عمرو وأنه حفظ نظير ما روي
~~قوله الذهب بالورق هكذا رواه أكثر أصحاب بن عيينة عنه وهي رواية أكثر أصحاب
~~الزهري وقال بعضهم فيه الذهب بالذهب كما سيأتي شرحه في المكان المذكور إن
~~شاء الله تعالى قوله في آخر حديث بن عباس قال أبو عبد الله أي المصنف
~~مرجئون أي مؤخرون وهذا في رواية المستملي
# PageV04P348
# وحده وهو موافق لتفسير أبي عبيدة حيث قال في قوله وآخرون مرجئون لأمر
~~الله أي مؤخرون لأمر الله يقال أرجأتك أي اخرتك وأراد به البخاري شرح قول
~~بن عباس والطعام مرحا أي مؤخر ويجوز همز مرجأ وترك همزه ووقع في كتاب
~~الخطابي بتشديد الجيم بغير همز وهو للمبالغة
### | (قوله باب بيع الطعام قبل أن يقبض وبيع ما ليس عندك)
# لم يذكر في حديثي الباب بيع ما ليس عندك وكأنه لم يثبت على شرطه فاستنبطه
~~من النهي عن البيع قبل القبض ووجه الاستدلال منه بطريق الأولى وحديث النهي
~~عن بيع ما ليس عندك أخرجه أصحاب السنن من حديث حكيم بن حزام بلفظ قلت يا
~~رسول الله يأتيني الرجل فيسألني البيع ليس عندي أبيعه منه ثم أبتاعه له من
~~السوق فقال لا تبع ما ليس عندك وأخرجه الترمذي مختصرا ولفظه نهاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عندي قال بن المنذر وبيع ما ليس
~~عندك يحتمل معنيين أحدهما أن يقول أبيعك عبدا أو دارا معينة وهي غائبة
~~فيشبه بيع الغرر لاحتمال أن تتلف أو لا يرضاها ثانيهما أن يقول هذه الدار
~~بكذا على أن أشتريها لك من صاحبها أو على ms04030 أن يسلمها لك صاحبها اه وقصة حكيم
~~موافقة للاحتمال الثاني
# [2135] قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة وقوله الذي حفظناه من عمرو كأن
~~سفيان يشير إلى أن في رواية غير عمرو بن دينار عن طاوس زيادة على ما حدثهم
~~به عمرو بن دينار عنه كسؤال طاوس من بن عباس عن سبب النهي وجوابه وغير ذلك
~~قوله عن بن عباس أما الذي نهى عنه إلخ أي وأما الذي لم أحفظ نهيه فما سوى
~~ذلك قوله فهو الطعام أن يباع حتى يقبض في رواية مسعر عن عبد الملك بن ميسرة
~~عن طاوس عن بن عباس من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه قال مسعر وأظنه قال
~~أو علفا وهو بفتح المهملة واللام والفاء قوله قال بن عباس لا أحسب كل شيء
~~إلا مثله ولمسلم من طريق معمر عن بن طاوس عن أبيه وأحسب كل شيء بمنزلة
~~الطعام وهذا من تفقه بن عباس ومال بن المنذر إلى اختصاص ذلك بالطعام واحتج
~~باتفاقهم على أن من اشترى عبدا فأعتقه قبل قبضه أن عتقه جائز قال فالبيع
~~كذلك وتعقب بالفارق وهو تشوف الشارع إلى العتق وقول طاوس في الباب قبله قلت
~~لابن عباس كيف ذاك قال ذاك دراهم بدارهم والطعام مرجأ معناه أنه استفهم عن
~~سبب هذا النهى فأجابه بن عباس بأنه إذا باعه المشتري قبل القبض وتأخر
~~المبيع في يد البائع فكأنه باعه دراهم بدارهم ويبين ذلك ما وقع في رواية
~~سفيان عن بن طاوس عند مسلم قال طاوس قلت لابن عباس لم قال ألا تراهم
~~يتبايعون بالذهب والطعام مرجأ أي فإذا اشترى طعاما بمائة دينار
# PageV04P349
# مثلا ودفعها للبائع ولم يقبض منه الطعام ثم باع الطعام لآخر بمائة وعشرين
~~دينارا وقبضها والطعام في يد البائع فكأنه باع مائة دينار بمائة وعشرين
~~دينارا وعلى هذا التفسير لا يختص النهي بالطعام ولذلك قال بن عباس لا أحسب
~~كل شيء إلا مثله ويؤيده حديث زيد بن ثابت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن تباع السلع حيث ms04031 تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم أخرجه أبو داود
~~وصححه بن حبان قال القرطبي هذه الأحاديث حجة على عثمان الليثي حيث أجاز بيع
~~كل شيء قبل قبضه وقد أخذ بظاهرها مالك فحمل الطعام على عمومه وألحق بالشراء
~~جميع المعاوضات والحق الشافعي وبن حبيب وسحنون بالطعام كل ما فيه حق توفية
~~وزاد أبو حنيفة والشافعي فعدياه إلى كل مشترى إلا أن أبا حنيفة استثنى
~~العقار ومالا ينقل واحتج الشافعي بحديث عبد الله بن عمر وقال نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن أخرجه الترمذي قلت وفي معناه حديث حكيم
~~بن حزام المذكور في صدر الترجمة وفي صفة القبض عن الشافعي تفصيل فما يتناول
~~باليد كالدراهم والدنانير والثوب فقبضه بالتناول ومالا ينقل كالعقار والثمر
~~على الشجر فقبضه بالتخلية وما ينقل في العادة كالأخشاب والحبوب والحيوان
~~فقبضه بالنقل إلى مكان لا اختصاص للبائع به وفيه قول إنه يكفي فيه التخلية
# [2136] قوله عقب حديث بن عمر زاد إسماعيل فلا يبعه حتى يقبضه يعني أن
~~إسماعيل بن أبي أويس روى الحديث المذكور عن مالك بسنده بلفظ حتى يقبضه بدل
~~قوله حتى يستوفيه وقد وصله البيهقي من طريق إسماعيل كذلك وقال الإسماعيلي
~~وافق إسماعيل على هذا اللفظ بن وهب وبن مهدي والشافعي وقتيبة قلت وقول
~~البخاري زاد إسماعيل يريد الزيادة في المعنى لأن في قوله حتى يقبضه زيادة
~~في المعنى على قوله حتى يستوفيه لأنه قد يستوفيه بالكيل بأن يكيله البائع
~~ولا يقبضه للمشتري بل يحبسه عنده لينقده الثمن مثلا وعرف بهذا جواب من
~~اعترضه من الشراح فقال ليس في هذه الرواية زيادة وجواب من حمل الزيادة على
~~مجرد اللفظ فقال معناه زاد لفظا آخر وهو يقبضه وإن كان هو بمعنى يستوفيه
~~ويعرف من ذلك أن اختيار البخاري أن استيفاء المبيع المنقول من البائع
~~وتبقيته في منزل البائع لا يكون قبضا شرعيا حتى ينقله المشتري إلى مكان لا
~~اختصاص للبائع به كما تقدم نقله عن الشافعي وهذا هو النكتة في تعقيب المصنف ms04032
~~له بالترجمة الآتية
### | (قوله باب من رأى إذا اشترى طعاما جزافا أن لا يبيعه حتى يؤويه إلى رحله 
# والأدب في ذلك)
# أي تعزير من يبيعه قبل أن يؤويه إلى رحله ذكر فيه حديث بن عمر في ذلك وهو
~~ظاهر فيما ترجم له وبه قال الجمهور لكنهم لم يخصوه بالجزاف ولا قيدوه
~~بالإيواء إلى الرحال أما الأول فلما ثبت من النهي عن بيع الطعام قبل قبضه
~~فدخل فيه المكيل وورد التنصيص على المكيل من وجه آخر عن بن عمر مرفوعا
~~أخرجه أبو داود وأما الثاني فلأن الإيواء إلى الرحال خرج مخرج الغالب وفي
~~بعض طرق مسلم عن بن عمر كنا نبتاع الطعام فيبعث إلينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من يأمرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه إلى مكان سواه
~~قبل أن نبيعه وفرق مالك في المشهور
# PageV04P350
# عنه بين الجزاف والمكيل فأجاز بيع الجزاف قبل قبضه وبه قال الأوزاعي
~~وإسحاق واحتج لهم بأن الجزاف مربى فتكفي فيه التخلية والاستيفاء إنما يكون
~~في مكيل أو موزون وقد روى أحمد من حديث بن عمر مرفوعا من اشترى طعاما بكيل
~~أو وزن فلا يبيعه حتى يقبضه ورواه أبو داود والنسائي بلفظ نهى أن يبيع أحد
~~طعاما اشتراه بكيل حتى يستوفيه والدارقطني من حديث جابر نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان صاع البائع والمشتري
~~ونحوه للبزار من حديث أبي هريرة بإسناد حسن وفي ذلك دلالة على اشتراط القبض
~~في المكيل بالكيل وفي الموزون بالوزن فمن اشترى شيئا مكايلة أو موازنة
~~فقبضه جزافا فقبضه فاسد وكذا لو اشترى مكايلة فقبضه موازنة وبالعكس ومن
~~اشترى مكايلة وقبضه ثم باعه لغيره لم يجز تسليمه بالكيل الأول حتى يكيله
~~على من اشتراه ثانيا وبذلك كله قال الجمهور وقال عطاء يجوز بيعه بالكيل
~~الأول مطلقا وقيل إن باعه بنقد جاز بالكيل الأول وإن باعه بنسيئة لم يجز
~~بالأول والأحاديث المذكورة ترد عليه وفي الحديث مشروعية تأديب من يتعاطى
~~العقود الفاسدة وإقامة ms04033 الإمام على الناس من يراعي أحوالهم في ذلك والله
~~أعلم وقوله
# [2137] جزافا مثلثة الجيم والكسر أفصح وفي هذا الحديث جواز بيع الصبرة
~~جزافا سواء علم البائع قدرها أم لم يعلم وعن مالك التفرقة فلو علم لم يصح
~~وقال بن قدامة يجوز بيع الصبرة جزافا لا نعلم فيه خلافا إذا جهل البائع
~~والمشتري قدرها فإن اشتراها جزافا ففي بيعها قبل نقلها روايتان عن أحمد
~~ونقلها قبضها
### | (قوله باب إذا اشترى متاعا أو دابة فوضعها عند البائع أو مات قبل أن يقبض)
# أورد فيه حديث عائشة في قصة الهجرة وفيه قوله صلى الله عليه وسلم لأبي
~~بكر عن الناقة أخذتها بالثمن قال المهلب وجه الاستدلال به أن قوله أخذتها
~~لم يكن أخذا باليد ولا بحيازة شخصها وإنما كان التزاما منه لابتياعها
~~بالثمن وإخراجها عن ملك أبي بكر اه وليس ما قاله بواضح لأن القصة ما سيقت
~~لبيان ذلك فلذلك اختصر فيها قدر الثمن وصفة العقد فيحمل كل ذلك على أن
~~الراوي اختصره لأنه ليس من غرضه في سياقه وكذلك اختصر صفة القبض فلا يكون
~~فيه حجة في عدم اشتراط القبض وقال بن المنير مطابقة الحديث للترجمة من جهة
~~أن البخاري أراد أن يحقق انتقال الضمان في الدابة ونحوها إلى
# PageV04P351
# المشتري بنفس العقد فاستدل لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم قد أخذتها
~~بالثمن وقد علم أنه لم يقبضها بل أبقاها عند أبى بكر ومن المعلوم أنه ما
~~كان ليبقيها في ضمان أبي بكر لما يقتضيه مكارم أخلاقه حتى يكون الملك له
~~والضمان على أبي بكر من غير قبض ثمن ولا سيما وفي القصة ما يدل على إيثاره
~~لمنفعة أبي بكر حيث أبى أن يأخذها إلا بالثمن قلت ولقد تعسف في هذا كما
~~تعسف من قبله وليس في الترجمة ما يلجىء إلى ذلك فإن دلالة الحديث على قوله
~~فوضعه عند البائع ظاهرة جدا وقد قدمت أنه لا يستلزم صحة المبيع بغير قبض
~~وأما دلالته على قوله أو مات قبل أن يقبض فهو وارد على ms04034 سبيل الاستفهام ولم
~~يجزم بالحكم في ذلك بل هو على الاحتمال فلا حاجة لتحميله ما لم يتحمل نعم
~~ذكره لاثر بن عمر في صدر الترجمة مشعر باختيار ما دل عليه فلذلك احتيج إلى
~~إبداء المناسبة والله الموفق قوله وقال بن عمر ما أدركت الصفقة أي العقد
~~حيا أي بمهملة وتحتانية مثقلة مجموعا أي لم يتغير عن حالته فهو من المبتاع
~~أي من المشتري وهذا التعليق وصله الطحاوي والدارقطني من طريق الأوزاعي عن
~~الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه وقال في روايته فهو من مال
~~المبتاع ورواه الطحاوي أيضا من طريق بن وهب عن يونس عن الزهري مثله لكن ليس
~~فيه مجموعا وإسناد الإدراك إلى العقد مجاز أي ما كان عند العقد موجودا وغير
~~منفصل قال الطحاوي ذهب بن عمر إلى أن الصفقة إذا أدركت شيئا حيا فهلك بعد
~~ذلك عند البائع فهو من ضمان المشتري فدل على أنه كان يرى أن البيع يتم
~~بالأقوال قبل الفرقة بالأبدان اه وما قاله ليس بلازم وكيف يحتج بأمر محتمل
~~في معارضة أمر مصرح به فابن عمر قد تقدم عنه التصريح بأنه كان يرى الفرقة
~~بالأبدان والمنقول عنه عنه هنا يحتمل أن يكون قبل التفرق بالأبدان ويحتمل
~~أن يكون بعده فحمله على ما بعده أولى جمعا بين حديثيه وقال بن حبيب اختلف
~~العلماء فيمن باع عبدا واحتبسه بالثمن فهلك في يديه قبل أن يأتي المشتري
~~بالثمن فقال سعيد بن المسيب وربيعة هو على البائع وقال سليمان بن يسار هو
~~على المشتري ورجع إليه مالك بعد أن كان أخذ بالأول وتابعه أحمد وإسحاق وأبو
~~ثور وقال بالأول الحنفية والشافعية والأصل في ذلك اشتراط القبض في صحة
~~البيع فمن اشترطه في كل شيء جعله من ضمان البائع ومن لم يشترطه جعله من
~~ضمان المشتري والله أعلم وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن طاوس في ذلك
~~تفصيلا قال إن قال البائع لا أعطيكه حتى تنقدني الثمن فهلك فهو من ضمان
~~البائع وإلا فهو ms04035 من ضمان المشتري وقد فسر بعض الشراح المبتاع في أثر بن عمر
~~بالعين المبيعة وهو جيد وقد سئل الإمام أحمد عمن اشترى طعاما فطلب من يحمله
~~فرجع فوجده قد احترق فقال هو من ضمان المشترى وأورد أثر بن عمر المذكور
~~بلفظ فهو من مال المشتري وفرع بعضهم على ذلك أن المبيع إذا كان معينا دخل
~~في ضمان المشتري بمجرد العقد ولو لم يقبض بخلاف ما يكون في الذمة فإنه لا
~~يكون من ضمان المشتري إلا بعد القبض كما لو اشترى قفيزا من صبرة والله أعلم
~~وسيأتي الكلام على حديث عائشة في أول الهجرة إن شاء الله تعالى فقد أورده
~~هناك من وجه آخر عن عروة أتم من السياق الذي هنا وبالله التوفيق
# PageV04P352
### | (قوله باب لا يبيع على بيع أخيه ولا يسوم على سوم أخيه حتى يأذن له أو 
# يترك)
# أورد فيه حديثي بن عمر وأبي هريرة في ذلك وأشار بالتقييد إلى ما ورد في
~~بعض طرقه وهو ما أخرجه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع في هذا
~~الحديث بلفظ لا يبع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه إلا أن يأذن
~~له وقوله إلا أن يأذن له يحتمل أن يكون استثناء من الحكمين كما هو قاعدة
~~الشافعي ويحتمل أن يختص بالأخير ويؤيد الثاني رواية المصنف في النكاح من
~~طريق بن جريج عن نافع بلفظ نهى أن يبيع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب الرجل
~~على خطبة أخيه حتى يترك الخاطب قبله أو يأذن له الخاطب ومن ثم نشأ خلاف
~~للشافعية هل يختص ذلك بالنكاح أو يلتحق به البيع في ذلك والصحيح عدم الفرق
~~وقد أخرجه النسائي من وجه آخر عن عبيد الله بن عمر بلفظ لا يبيع الرجل على
~~بيع أخيه حتى يبتاع أو يذر وترجم البخاري أيضا بالسوم ولم يقع له ذكر في
~~حديثي الباب وكأنه أشار بذلك إلى ما وقع في بعض طرقه أيضا وهو ما أخرجه في
~~الشروط من حديث أبي هريرة ms04036 بلفظ وأن يستام الرجل على سوم وأخيه وأخرجه مسلم
~~في حديث نافع عن بن عمر أيضا وذكر المسلم لكونه أقرب إلى امتثال الأمر من
~~غيره وفي ذكره إيذان بأنه لا يليق به أن يستأثر على مسلم مثله
# [2139] قوله لا يبيع كذا للأكثر بإثبات الياء في يبيع على أن لا نافية
~~ويحتمل أن تكون ناهية وأشبعت الكسرة كقراءة من قرأ إنه من يتقي ويصبر
~~ويؤيده رواية الكشميهني بلفظ لا يبع بصيغة النهي قوله بعضكم على بيع أخيه
~~كذا أخرجه عن إسماعيل عن مالك وسيأتي في باب النهي عن تلقي الركبان عن عبد
~~الله بن يوسف عن مالك بلفظ على بيع بعض وظاهر التقييد بأخيه أن يختص ذلك
~~بالمسلم وبه قال الأوزاعي وأبو عبيد بن حربويه من الشافعية وأصرح من ذلك
~~رواية مسلم من طريق العلاء عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ لا يسوم المسلم على
~~سوم المسلم وقال الجمهور لا فرق في ذلك بين المسلم والذمي وذكر الأخ خرج
~~للغالب فلا مفهوم له قوله في حديث أبي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا إلخ عطف صيغة النهي على معناها فتقدير
~~قوله نهى أن يبيع حاضر لباد أي قال لا يبيع حاضر لباد فعطف عليه ولا
~~تناجشوا وسيأتي الكلام على بيع الحاضر للبادي بعد في باب مفرد وكذا على
~~النجش في الباب الذي يليه وقوله هنا ولا تناجشوا ذكره بصيغة التفاعل لأن
~~التاجر إذا فعل لصاحبه ذلك كان بصدد أن يفعل له مثله ويأتي الكلام على
~~الخطبة في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى قال العلماء البيع على البيع حرام
~~وكذلك الشراء على الشراء وهو أن يقول لمن اشترى سلعة في زمن الخيار افسخ
~~لأبيعك بأنقص أو يقول للبائع افسخ لأشتري منك بأزيد وهو مجمع عليه وأما
~~السوم فصورته أن يأخذ شيئا ليشتريه فيقول له رده لأبيعك خيرا منه بثمنه أو
~~مثله بأرخص أو يقول للمالك استرده لأشتريه منك بأكثر ومحله بعد استقرار
~~الثمن ms04037 وركون أحدهما إلى الآخر فإن كان ذلك
# PageV04P353
# صريحا فلا خلاف في التحريم وإن كان ظاهرا ففيه وجهان للشافعية ونقل بن
~~حزم اشتراط الركون عن مالك وقال إن لفظ الحديث لا يدل عليه وتعقب بأنه لا
~~بد من أمر مبين لموضع التحريم في السوم لأن السوم في السلعة التي تباع فيمن
~~يزيد لا يحرم اتفاقا كما نقله بن عبد البر فتعين أن السوم المحرم ما وقع
~~فيه قدر زائد على ذلك وقد استثنى بعض الشافعية من تحريم البيع والسوم على
~~الآخر ما إذا لم يكن المشتري مغبونا غبنا فاحشا وبه قال بن حزم واحتج بحديث
~~الدين النصيحة لكن لم تنحصر النصيحة في البيع والسوم فله أن يعرفه أن
~~قيمتها كذا وأنك إن بعتها بكذا مغبون من غير أن يزيد فيها فيجمع بذلك بين
~~المصلحتين وذهب الجمهور إلى صحة البيع المذكور مع تأثيم فاعله وعند
~~المالكية والحنابلة في فساده روايتان وبه جزم أهل الظاهر والله أعلم
### | (قوله باب بيع المزايدة لما أن تقدم في الباب قبله النهي عن السوم)
# أراد أن يبين موضع التحريم منه وقد أوضحته في الباب الذي قبله وورد في
~~البيع فيمن يزيد حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا وقال من
~~يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل أخذتهما بدرهم فقال من يزيد على درهم
~~فأعطاه رجل درهمين فباعهما منه أخرجه أحمد وأصحاب السنن مطولا ومختصرا
~~واللفظ للترمذي وقال حسن وكأن المصنف أشار بالترجمة إلى تضعيف ما أخرجه
~~البزارمن حديث سفيان بن وهب سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع
~~المزايدة فإن في إسناده بن لهيعة وهو ضعيف قوله وقال عطاء أدركت الناس لا
~~يرون بأسا ببيع المغانم فيمن يزيد وصله بن أبي شيبة ونحوه عن عطاء ومجاهد
~~وروى هو وسعيد بن منصور عن بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال لا بأس
~~ببيع من يزيد وكذلك كانت تباع الأخماس وقال الترمذي عقب حديث أنس المذكور
~~والعمل على هذا عند بعض أهل ms04038 العلم لم يروا بأسا ببيع من يزيد في الغنائم
~~والمواريث قال بن العربي لا معنى لاختصاص الجواز بالغنيمة والميراث فإن
~~الباب واحد والمعنى مشترك اه وكأن الترمذي يقيد بما ورد في حديث بن عمر
~~الذي أخرجه بن خزيمة وبن الجارود والدارقطني من طريق زيد بن أسلم عن بن عمر
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع أحدكم على بيع أحد حتى يذر إلا
~~الغنائم والمواريث اه وكأنه خرج على الغالب فيما يعتاد فيه البيع مزايدة
~~وهي الغنائم والمواريث ويلتحق بهما غيرهما للاشتراك في الحكم وقد أخذ
~~بظاهره الأوزاعي وإسحاق فخصا الجواز ببيع المغانم والمواريث وعن إبراهيم
~~النخعي أنه كره بيع من يزيد ثم أورد المصنف حديث جابر في بيع المدبر وفيه
# [2141] قوله صلى الله عليه وسلم من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله
~~بكذا وكذا فدفعه إليه وسيأتي شرحه مستوفى في باب بيع المدبر في أو اخر
~~البيوع وقوله بكذا وكذا يأتي أنه ثمانمائة درهم ويأتي أيضا تسمية الرجل
~~المذكور إن شاء الله تعالى وقد اعترضه الإسماعيلي فقال ليس في قصة المدبر
~~بيع المزايدة فإن بيع المزايدة أن يعطى به واحد ثمنا ثم يعطى به غيره زيادة
~~عليها اه وأجاب بن بطال بأن شاهد الترجمة منه قوله في الحديث من يشتريه مني
~~قال فعرضه للزيادة ليستقضي فيه للمفلس الذي باعه عليه وسيأتي بيان كونه كان
~~مفلسا في أو اخر كتاب الاستقراض
# PageV04P354
### | (قوله باب النجش)
# بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته
~~من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد أنجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن
~~السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لأن الناجش يثير الرغبة
~~في السلعة ويقع ذلك بمواطأة البائع فيشتركان في الإثم ويقع ذلك بغير علم
~~البائع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به البائع كمن يخبر بأنه اشترى سلعة
~~بأكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك كما سيأتي من كلام الصحابي في هذا
~~الباب وقال بن ms04039 قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصائد ناجش لأنه يختل
~~الصيد ويحتال له قوله ومن قال لا يجوز ذلك البيع كأنه يشير إلى ما أخرجه
~~عبد الرزاق من طريق عمر بن عبد العزيز أن عاملا له باع سبيا فقال له لولا
~~أني كنت أزيد فأنفقه لكان كاسدا فقال له عمر هذا نجش لا يحل فبعث مناديا
~~ينادي إن البيع مردود وإن البيع لا يحل قال بن بطال أجمع العلماء على أن
~~الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع إذا وقع على ذلك ونقل بن المنذر عن
~~طائفة من أهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول أهل الظاهر ورواية عن مالك وهو
~~المشهور عند الحنابلة إذا كان ذلك بمواطأة البائع أو صنعه والمشهور عند
~~المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا على المصراة
~~والأصح عندهم صحة البيع مع الإثم وهو قول الحنفية وقال الرافعي أطلق
~~الشافعي في المختصر تعصية الناجش وشرط في تعصية من باع على بيع أخيه أن
~~يكون عالما بالنهي وأجاب الشارحون بأن النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل
~~أحد وإن لم يعلم هذا الحديث بخصوصه بخلاف البيع على بيع أخيه فقد لا يشترك
~~فيه كل أحد واستشكل الرافعي الفرق بأن البيع على بيع أخيه إضرار والإضرار
~~يشترك في علم تحريمه كل أحد قال فالوجه تخصيص المعصية في الموضعين بمن علم
~~التحريم اه وقد حكى البيهقي في المعرفة والسنن عن الشافعي تخصيص التعصية في
~~النجش أيضا بمن علم النهي فظهر أن ما قاله الرافعي بحثا منصوص ولفظ الشافعي
~~النجش أن يحضر الرجل السلعة تباع فيعطي بها الشيء وهو لا يريد شراءها
~~ليقتدي به السوام فيعطون بها أكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه فمن
~~نجش فهو عاص بالنجش إن كان عالما بالنهي والبيع جائز لا يفسده معصية رجل
~~نجش عليه قوله وقال بن أبي أوفى الناجش
# PageV04P355
# آكل ربا خائن هذا طرف من حديث أورده المصنف في الشهادات في باب قول الله
~~تعالى إن الذين يشترون بعهد ms04040 الله وأيمانهم ثمنا قليلا ثم ساق فيه من طريق
~~السكسكي عن عبد الله بن أبي أوفى قال أقام رجل سلعته فحلف بالله لقد أعطى
~~فيها ما لم يعط فنزلت قال بن أبي أوفى الناجش آكل ربا خائن أورده من طريق
~~يزيد بن هارون عن السكسكي وقد أخرجه بن أبي شيبة وسعيد بن منصور عن يزيد
~~مقتصرين على الموقوف وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن بن أبي أوفى مرفوعا لكن
~~قال ملعون بدل خائن أه وأطلق بن أبي أوفى على من أخبر بأكثر مما اشترى به
~~أنه ناجش لمشاركته لمن يزيد في السلعة وهو لا يريد أن يشتريها في غرور
~~الغير فاشتركا في الحكم لذلك وكونه آكل ربا بهذا التفسير وكذلك يصح على
~~التفسير الأول إن واطأه البائع على ذلك وجعل له عليه جعلا فيشتركان جميعا
~~في الخيانة وقد اتفق أكثر العلماء على تفسير النجش في الشرع بما تقدم وقيد
~~بن عبد البر وبن العربي وبن حزم التحريم بأن تكون الزيادة المذكورة فوق ثمن
~~المثل قال بن العربي فلو أن رجلا رأى سلعة رجل تباع بدون قيمتها فزاد فيها
~~لتنتهي إلى قيمتها لم يكن ناجشا عاصيا بل يؤجر على ذلك بنيته وقد وافقه على
~~ذلك بعض المتأخرين من الشافعية وفيه نظر إذ لم تتعين النصيحة في أن يوهم
~~أنه يريد الشراء وليس من غرضه بل غرضه أن يزيد على من يريد الشراء اكثرمما
~~يريد أن يشتري به فللذي يريد النصيحة مندوحة عن ذلك أن يعلم البائع بأن
~~قيمة سلعتك أكثر من ذلك ثم هو باختياره بعد ذلك ويحتمل أن لا يتعين عليه
~~إعلامه بذلك حتى يسأله للحديث الآتي دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض
~~فإذا استنصح أحدكم أخاه فلينصحه والله أعلم قوله وهو خداع باطل لا يحل هو
~~من تفقه المصنف وليس من تتمة كلام بن أبي أوفى وقد ذكرنا توجيه ما قاله
~~المصنف قبل قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم الخديعة في النار ومن عمل
~~عملا ليس عليه ms04041 أمرنا فهو رد أما الحديث الثاني فسيأتي موصولا من حديث عائشة
~~في كتاب الصلح وأما حديث الخديعة في النار فرويناه في الكامل لابن عدي من
~~حديث قيس بن سعد بن عبادة قال لولا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول المكر والخديعة في النار لكنت من أمكر الناس وإسناده لا بأس به وأخرجه
~~الطبراني في الصغير من حديث بن مسعود والحاكم في المستدرك من حديث أنس
~~وإسحاق بن راهويه في مسنده من حديث أبي هريرة وفي إسناد كل منهما مقال لكن
~~مجموعهما يدل على أن للمتن أصلا وقد رواه بن المبارك في البر والصلة عن عوف
~~عن الحسن قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكره
# [2142] قوله عن النجش تقدم أن المشهور أنه بفتح الجيم وحكى المطرزى فيه
~~السكون
### | (قوله باب بيع الغرر بفتح المعجمة وبراءين وبيع حبل الحبلة)
# بفتح المهملة والموحدة وقيل في الأول بسكون الموحدة وغلطه عياض وهو مصدر
~~حبلت تحبل حبلا والحبلة جمع حابل مثل ظلمة وظالم وكتبة وكاتب والهاء
# PageV04P356
# فيه للمبالغة وقيل للإشعار بالأنوثة وقد ندر فيه امرأة حابلة فالهاء فيه
~~للتأنيث وقيل حبلة مصدر يسمى به المحبول قال أبو عبيد لا يقال لشيء من
~~الحيوان حبلت إلا الآدميات إلا ما ورد في هذا الحديث وأثبته صاحب المحكم
~~قولا فقال اختلف أهي للإناث عامة أم للآدميات خاصة وأنشد في التعميم قول
~~الشاعر أو ذيخة حبلى مجح مقرب وفي ذلك تعقب على نقل النووي اتفاق أهل اللغة
~~على التخصيص ثم إن عطف بيع حبل الحبلة على بيع الغرر من عطف الخاص على
~~العام ولم يذكر في الباب بيع الغرر صريحا وكأنه أشار إلى ما أخرجه أحمد من
~~طريق بن إسحاق حدثني نافع وبن حبان من طريق سليمان التيمي عن نافع عن بن
~~عمر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر وقد أخرج مسلم النهي عن
~~بيع الغرر من حديث أبي هريرة وبن ماجة من حديث بن عباس والطبراني من ms04042 حديث
~~سهل بن سعد ولأحمد من حديث بن مسعود رفعه لا تشتروا السمك في الماء فإنه
~~غرر وشراء السمك في الماء نوع من أنواع الغرر ويلتحق به الطير في الهواء
~~والمعدوم والمجهول والآبق ونحو ذلك قال النووي النهي عن بيع الغرر أصل من
~~أصول البيع فيدخل تحته مسائل كثيرة جدا ويستثنى من بيع الغرر أمران أحدهما
~~ما يدخل في المبيع تبعا فلو أفرد لم يصح بيعه والثاني ما يتسامح بمثله إما
~~لحقارته أو للمشقة في تمييزه وتعيينه فمن الأول بيع أساس الدار والدابة
~~التي في ضرعها اللبن والحامل ومن الثاني الجبة المحشوة والشرب من السقاء
~~قال وما اختلف العلماء فيه مبني على اختلافهم في كونه حقيرا أو يشق تمييزه
~~أو تعيينه فيكون الغرر فيه كالمعدوم فيصح البيع وبالعكس وقال ومن بيوع
~~الغرر ما اعتاده الناس من الاستجرار من الأسواق بالأوراق مثلا فإنه لا يصح
~~لأن الثمن ليس حاضرا فيكون من المعاطاة ولم توجد صيغة يصح بها العقد وروى
~~الطبري عن بن سيرين بإسناد صحيح قال لا أعلم ببيع الغرر بأسا قال بن بطال
~~لعله لم يبلغه النهي وإلا فكل ما يمكن أن يوجد وأن لا يوجد لم يصح وكذلك
~~إذا كان لا يصح غالبا فإن كان يصح غالبا كالثمرة في أول بدو صلاحها أو كان
~~مستترا تبعا كالحمل مع الحامل جاز لقلة الغرر ولعل هذا هو الذي أراده بن
~~سيرين لكن منع من ذلك ما رواه بن المنذر عنه أنه قال لا بأس ببيع العبد
~~الآبق إذا كان علمهما فيه واحدا فهذا يدل على أنه يرى بيع الغرر إن سلم في
~~المال والله أعلم
# [2143] قوله وكان أي بيع حبل الحبلة بيعا يتبايعه أهل الجاهلية إلخ كذا
~~وقع هذا التفسير في الموطأ متصلا بالحديث قال الإسماعيلي وهو مدرج يعني أن
~~التفسير من كلام نافع وكذا ذكر الخطيب في المدرج وسيأتي في آخر السلم عن
~~موسى بن إسماعيل التبوذكي عن جويرية التصريح بأن نافعا هو الذي فسره لكن لا
~~يلزم من كون ms04043 نافع فسره لجويرية أن لا يكون ذلك التفسير مما حمله عن مولاه
~~بن عمر فسيأتي في أيام الجاهلية من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن
~~عمر قال كان أهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور إلى حبل الحبلة وحبل الحبلة
~~أن تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فظاهر هذا السياق أن هذا التفسير من كلام بن عمر ولهذا
~~جزم بن عبد البر بأنه من تفسير بن عمر وقد أخرجه مسلم من رواية الليث
~~والترمذي والنسائي من رواية أيوب كلاهما عن نافع بدون التفسير وأخرجه أحمد
~~والنسائي وبن ماجه من طريق سعيد بن جبير عن بن عمر بدون التفسير أيضا قوله
~~الجزور بفتح الجيم وضم الزاي هو البعير ذكرا كان أو أنثى إلا أن لفظه مؤنث
~~تقول هذه الجزور وإن أردت ذكرا فيحتمل أن يكون ذكره في الحديث قيدا فيما
~~كان أهل الجاهلية يفعلونه فلا يتبايعون هذا البيع إلا في الجزور أو لحم
~~الجزور ويحتمل أن يكون ذكر على سبيل المثال وأما في الحكم فلا فرق بين
~~الجزور وغيرها في ذلك قوله إلى أن
# PageV04P357
# تنتج بضم أوله وفتح ثالثه أي تلد ولدا والناقة فاعل وهذا الفعل وقع في
~~لغة العرب على صيغة الفعل المسند إلى المفعول وهو حرف نادر وقوله ثم تنتج
~~التي في بطنها أي ثم تعيش المولودة حتى تكبر ثم تلد وهذا القدر زائد على
~~رواية عبيد الله بن عمر فإنه اقتصر على قوله ثم تحمل التي في بطنها ورواية
~~جويرية أخصر منهما ولفظه أن تنتج الناقة ما في بطنها وبظاهر هذه الرواية
~~قال سعيد بن المسيب فيما رواه عنه مالك وقال به مالك والشافعي وجماعة وهو
~~أن يبيع بثمن إلى أن يلد ولد الناقة وقال بعضهم أن يبيع بثمن إلى أن تحمل
~~الدابة وتلد ويحمل ولدها وبه جزم أبو إسحاق في التنبيه فلم يشترط وضع حمل
~~الولد كرواية مالك ولم أر من صرح بما اقتضته ms04044 رواية جويرية وهو الوضع فقط
~~وهو في الحكم مثل الذي قبله والمنع في الصور الثلاث للجهالة في الأجل ومن
~~حقه على هذا التفسير أن يذكر في السلم وقال أبو عبيدة وأبو عبيد وأحمد
~~وإسحاق وبن حبيب المالكي وأكثر أهل اللغة وبه جزم الترمذي هو بيع ولد نتاج
~~الدابة والمنع في هذا من جهة أنه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور على تسليمه
~~فيدخل في بيوع الغرر ولذلك صدر البخاري بذكر الغرر في الترجمة لكنه أشار
~~إلى التفسير الأول بإيراد الحديث في كتاب السلم أيضا ورجح الأول لكونه
~~موافقا للحديث وإن كان كلام أهل اللغة موافقا للثاني لكن قد روى الإمام
~~أحمد من طريق بن إسحاق عن نافع عن بن عمر ما يوافق الثاني ولفظه نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر قال إن أهل الجاهلية كانوا يتبايعون
~~ذلك البيع يبتاع الرجل بالشارف حبل الحبلة فنهوا عن ذلك وقال بن التين محصل
~~الخلاف هل المراد البيع إلى أجل أو بيع الجنين وعلى الأول هل المراد بالأجل
~~ولادة الأم أو ولادة ولدها وعلى الثاني هل المراد بيع الجنين الأول أو بيع
~~جنين الجنين فصارت أربعة أقوال انتهى وحكى صاحب المحكم قولا آخر أنه بيع ما
~~في بطون الأنعام وهو أيضا من بيوع الغرر لكن هذا إنما فسر به سعيد بن
~~المسيب كما رواه مالك في الموطأ بيع المضامين وفسر به غيره بيع الملاقيح
~~واتفقت هذه الأقوال على اختلافها على أن المراد بالحبلة جمع حابل أو حابلة
~~من الحيوان إلا ما حكاه صاحب المحكم وغيره عن بن كيسان أن المراد بالحبلة
~~الكرمة وأن النهي عن بيع حبلها أي حملها قبل أن تبلغ كما نهى عن بيع ثمر
~~النخلة قبل أن تزهى وعلى هذا فالحبلة بإسكان الموحدة وهو خلاف ما ثبتت به
~~الروايات لكن حكي في الكرمة فتح الباء وادعى السهيلي تفرد بن كيسان به وليس
~~كذلك فقد حكاه بن السكيت في كتاب الألفاظ ونقله القرطبي في المفهم عن أبي
~~العباس المبرد ms04045 والهاء على هذا للمبالغة وجها واحدا
# PageV04P358
### | (قوله باب بيع الملامسة)
# قال أنس نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه ثم قال باب بيع المنابذة وعلق
~~عن أنس مثله وأورد في البابين حديث أبي سعيد من وجهين وحديث أبي هريرة من
~~وجهين فأما حديث أنس فسيأتي موصولا بعد ثلاثين بابا في باب بيع المخاضرة
# [2144] قوله في حديث أبي سعيد نهى عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع
~~إلى رجل قبل أن يقلبه أو ينظر إليه ونهى عن الملامسة والملامسة لمس الثوب
~~لا ينظر إليه وسيأتي في اللباس من طريق يونس عن الزهري بلفظ والملامسة لمس
~~الرجل ثوب الآخر بيده بالليل أو بالنهار ولا يقلبه إلا بذلك والمنابذة أن
~~ينبذ الرجل إلى الرجل ثوبه وينبذ الآخر بثوبه ويكون بيعهما عن غير نظر ولا
~~تراض ولأبي عوانة من طريق أخرى عن يونس وذلك أن يتبايع القوم السلع لا
~~ينظرون إليها ولا يخبرون عنها أو يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من أبواب
~~القمار وفي رواية بن ماجه من طريق سفيان عن الزهري والمنابذة أن يقول ألق
~~إلي ما معك وألقي إليك ما معي وللنسائي حديث أبي هريرة الملامسة أن يقول
~~الرجل للرجل أبيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما إلى ثوب الآخر ولكن
~~يلمسه لمسا والمنابذة أن يقول أنبذ ما معي وتنبذ ما معك يشتري كل واحد
~~منهما من الآخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الآخر ونحو ذلك ولم يذكر
~~التفسير في طريق أبي سعيد الثانية هنا ولا في طريق أبي هريرة وقد وقع
~~التفسير أيضا عند أحمد من طريق معمر هذه أخرجه عن عبد الرزاق عنه وفي آخره
~~والمنابذة أن يقول إذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع والملامسة أن يلمس
~~بيده ولا ينشره ولا يقلبه إذا مسه وجب البيع ولمسلم من طريق عطاء بن ميناء
~~عن أبي هريرة أما الملامسة فأن يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تأمل
~~والمنابذة أن ينبذ كل واحد منهما ثوبه إلى الآخر لم ينظر ms04046 واحد منهما إلى
~~ثوب صاحبه وقد تقدم في الصيام من هذا الوجه وليس فيه التفسير وهذا التفسير
~~الذي في حديث أبي هريرة أقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لأنها مفاعلة فتستدعي
~~وجود الفعل من الجانبين واختلف العلماء في تفسير الملامسة على ثلاث صور وهي
~~أوجه للشافعية أصحها أن يأتي بثوب مطوي أو في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له
~~صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط أن يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك إذا رايته
~~وهذا موافق للتفسيرين اللذين في الحديث الثاني أن يجعلا نفس اللمس بيعا
~~بغير صيغة زائدة الثالث أن يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره
~~والبيع على التأويلات كلها باطل ومأخذ الأول عدم شرط رؤية المبيع واشتراط
~~نفي الخيار ومأخذ الثاني اشتراط نفي الصيغة في عقد البيع فيؤخذ منه بطلان
~~بيع المعاطاة مطلقا لكن من أجاز المعاطاة قيدها بالمحقرات أو بما جرت فيه
~~العادة بالمعاطاة
# PageV04P359
# وأما الملامسة والمنابذة عند من يستعملهما فلا يخصهما بذلك فعلى هذا
~~يجتمع بيع المعاطاة مع الملامسة والمنابذة في بعض صور المعاطاة فلمن يجيز
~~بيع المعاطاة أن يخص النهي في بعض صور الملامسة والمنابذة عما جرت العادة
~~فيه بالمعاطاة وعلى هذا يحمل قول الرافعي إن الأئمة أجروا في بيع الملامسة
~~والمنابذة الخلاف الذي في المعاطاة والله أعلم ومأخذ الثالث شرط نفي خيار
~~المجلس وهذه الأقوال هي التي اقتصر عليها الفقهاء ونخرج مما ذكرناه من طرق
~~الحديث زيادة على ذلك وأما المنابذة فاختلفوا فيها أيضا على ثلاثة أقوال
~~وهي أوجه للشافعية أصحها أن يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو
~~الموافق للتفسير في الحديث المذكور والثاني أن يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة
~~والثالث أن يجعلا النبذ قاطعا للخيار واختلفوا في تفسير النبذ فقيل هو طرح
~~الثوب كما وقع تفسيره في الحديث المذكور وقيل هو نبذ الحصاة والصحيح أنه
~~غيره وقد روى مسلم النهي عن بيع الحصاة من حديث أبي هريرة واختلف في تفسير
~~بيع الحصاة فقيل هو أن يقول بعتك من هذه الأثواب ما ms04047 وقعت عليه هذه الحصاة
~~ويرمي حصاة أو من هذه الأرض ما انتهت إليه في الرمي وقيل هو أن يشترط
~~الخيار إلى أن يرمي الحصاة والثالث أن يجعلا نفس الرمي بيعا وقوله في
~~الحديث لمس الثوب لا ينظر إليه استدل به على بطلان بيع الغائب وهو قول
~~الشافعي في الجديد وعن أبي حنيفة يصح مطلقا ويثبت الخيار إذا رآه وحكي عن
~~مالك والشافعي أيضا وعن مالك يصح إن وصفه وإلا فلا وهو قول الشافعي في
~~القديم وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأهل الظاهر واختاره البغوي والروياني من
~~الشافعية وإن اختلفوا في تفاصيله ويؤيده قوله في رواية أبي عوانة التي
~~قدمتها لا ينظرون إليها ولا يخبرون عنها وفي الاستدلال لذلك وفاقا وخلافا
~~طول واستدل به على بطلان بيع الأعمى مطلقا وهو قول معظم الشافعية حتى من
~~أجاز منهم بيع الغائب لكون الأعمى لا يراه بعد ذلك فيكون كبيع الغائب مع
~~اشتراط نفي الخيار وقيل يصح إذا وصفه له غيره وبه قال مالك وأحمد وعن أبي
~~حنيفة يصح مطلقا على تفاصيل عندهم أيضا تنبيهات الأول وقع عند بن ماجه أن
~~التفسير من قول سفيان بن عيينة وهو خطأ من قائله بل الظاهر أنه قول الصحابي
~~كما سأبينه بعد الحديث الثاني حديث أبي سعيد اختلف فيه على الزهري فرواه
~~معمر وسفيان وبن أبي حفصة وعبد الله بن بديل وغيرهم عنه عن عطاء بن يزيد عن
~~أبي سعيد ورواه عقيل ويونس وصالح بن كيسان وبن جريج عن الزهري عن عامر بن
~~سعد عن أبي سعيد وروى بن جريج بعضه عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن
~~أبي سعيد وهو محمول عند البخاري على أنها كلها عند الزهري واقتصر مسلم على
~~طريق عامر بن سعد وحده وأعرض عما سواها وقد خالفهم كلهم الزبيدي فرواه عن
~~الزهري عن سعيد عن أبي هريرة وخالفهم أيضا جعفر بن برقان فرواه عن الزهري
~~عن سالم عن أبيه وزاد في آخره وهي بيوع كانوا يتبايعون بها في الجاهلية
~~أخرجهما النسائي ms04048 وخطأ رواية جعفر الثالث حديث أبي هريرة أخرجه البخاري عنه
~~من طرق ثالثها طريق حفص بن عاصم عنه وهو في مواقيت الصلاة ولم يذكر في شيء
~~من طرقه عنه تفسير المنابذة والملامسة وقد وقع تفسيرهما في رواية مسلم
~~والنسائي كما تقدم وظاهر الطرق كلها أن التفسير من الحديث المرفوع لكن وقع
~~في رواية النسائي ما يشعر بأنه من كلام من دون النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولفظه وزعم أن الملامسة أن يقول إلخ فالأقرب أن يكون ذلك من كلام الصحابي
~~لبعد أن يعبر الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ زعم ولوقوع التفسير
~~في حديث أبي سعيد الخدري من
# [2145] قوله أيضا كما تقدم الرابع وقع في حديث أبي هريرة في الطريق
~~الأولى هنا نهى عن لبستين واقتصر على لبسة واحدة ولم يذكره في موضع آخر وقد
~~وقع بيان الثانية عند أحمد من طريق هشام عن محمد بن سيرين ولفظه أن يحتبي
~~الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء وأن يرتدي في ثوب يرفع طرفيه على
~~عاتقيه
# PageV04P360
### | (قوله باب النهي للبائع أن لا يحفل الإبل والبقر والغنم)
# كذا في معظم الروايات ولا زائدة وقد ذكره أبو نعيم بدون لا ويحتمل أن
~~تكون أن مفسرة ولا يحفل بيان للنهي وفي رواية النسفي نهى البائع أن يحفل
~~الإبل والغنم وقيد النهي بالبائع إشارة إلى أن المالك لو حفل فجمع اللبن
~~للولد أو لعياله أو لضيفه لم يحرم وهذا هو الراجح كما سيأتي وذكر البقر في
~~الترجمة وإن لم يذكر في الحديث إشارة إلى أنها في معنى الإبل والغنم في
~~الحكم خلافا لداود وإنما اقتصر عليهما لغلبتهما عندهم والتحفيل بالمهملة
~~والفاء التجميع قال أبو عبيد سميت بذلك لأن اللبن يكثر في ضرعها وكل شيء
~~كثرته فقد حفلته تقول ضرع حافل أي عظيم واحتفل القوم إذا كثر جمعهم ومنه
~~سمي المحفل قوله وكل محفلة بالنصب عطفا على المفعول وهو من عطف العام على
~~الخاص إشارة إلى أن إلحاق غير النعم من مأكول ms04049 اللحم بالنعم للجامع بينهما
~~وهو تغرير المشتري وقال الحنابلة وبعض الشافعية يختص ذلك بالنعم واختلفوا
~~في غير المأكول كالأتان والجارية فالأصح لا يرد للبن عوضا وبه قال الحنابلة
~~في الأتان دون
# PageV04P361
# الجارية قوله والمصراة بفتح المهملة وتشديد الراء التي صري لبنها وحقن
~~فيه أي في الثدي وجمع فلم يحلب وعطف الحقن على التصرية عطف تفسيري لأنه
~~بمعناه قوله وأصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء إذا حبسته وهذا
~~التفسير قول أبي عبيد وأكثر أهل اللغة وقال الشافعي هو ربط أحلاف الناقة أو
~~الشاة وترك حلبها حتى يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري أن ذلك عادتها فيزيد
~~في ثمنها لما يرى من كثرة لبنها
# [2148] قوله لا تصروا بضم أوله وفتح ثانيه بوزن تزكوا يقال صرى يصري
~~تصرية كزكى يزكى تزكية والإبل بالنصب على المفعولية وقيده بعضهم بفتح أوله
~~وضم ثانيه والأول أصح لأنه من صريت اللبن في الضرع إذا جمعته وليس من صررت
~~الشيء إذا ربطته إذ لو كان منه لقيل مصرورة أو مصررة ولم يقل مصراة على أنه
~~قد سمع الأمران في كلام العرب قال الأغلب رأت غلاما قد صرى في فقرته ماء
~~الشباب عنفوان سيرته وقال مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم مصررة
~~أخلافها لم تحرر وضبطه بعضهم بضم أوله وفتح ثانيه لكن بغير واو على البناء
~~للمجهول والمشهور الأول قوله الإبل والغنم لم يذكر البقر وقد تقدم بيانه في
~~الترجمة وظاهر النهي تحريم التصرية سواء قصد التدليس أم لا وسيأتي في
~~الشروط من طريق أبي حازم عن أبي هريرة نهى عن التصرية وبهذا جزم بعض
~~الشافعية وعلله بما فيه من إيذاء الحيوان لكن أخرج النسائي حديث الباب من
~~طريق سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج بلفظ لا تصروا الإبل والغنم للبيع وله
~~من طريق أبي كثير السحيمي عن أبي هريرة إذا باع أحدكم الشاة أو اللقحة فلا
~~يحفلها وهذا هو الراجح وعليه يدل تعليل الأكثر بالتدليس ويجاب عن التعليل
~~بالإيذاء بأنه ضرر يسير لا يستمر فيغتفر لتحصيل ms04050 المنفعة قوله فمن ابتاعها
~~بعد أي من اشتراها بعد التحفيل زاد عبيد الله بن عمر عن أبي الزناد فهو
~~بالخيار ثلاثة أيام أخرجه الطحاوي وسيأتي ذكر من وافقه على ذلك وابتداء هذه
~~المدة من وقت بيان التصرية وهو قول الحنابلة وعند الشافعية أنها من حين
~~العقد وقيل من التفرق ويلزم عليه أن يكون الغرر أوسع من الثلاث في بعض
~~الصور وهو ما إذا تأخر ظهور التصرية إلى آخر الثلاث ويلزم عليه أيضا أن
~~تحسب المدة قبل التمكن من الفسخ وذلك يفوت مقصود التوسع بالمدة قوله بخير
~~النظرين أي الرأيين قوله إن يحتلبها كذا في الأصل وهو بكسر إن على أنها
~~شرطية وجزم يحتلبها ولابن خزيمة والإسماعيلي من طريق أسيد بن موسى عن الليث
~~بعد أن يحتلبها بفتح أن ونصب يحتلبها وظاهر الحديث أن الخيار لا يثبت إلا
~~بعد الحلب والجمهور على أنه إذا علم بالتصرية ثبت له الخيار ولو لم يحلب
~~لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا إلا بعد الحلب ذكر قيدا في ثبوت الخيار
~~فلو ظهرت التصرية بغير الحلب فالخيار ثابت قوله إن شاء أمسك في رواية مالك
~~عن أبي الزناد في آخر الباب إن رضيها أمسكها أي أبقاها على ملكه وهو يقتضي
~~صحة بيع المصراة وإثبات الخيار للمشتري فلو اطلع على عيب بعد الرضا
~~بالتصرية فردها هل يلزم الصاع فيه خلاف والأصح عند الشافعية وجوب الرد
~~ونقلوا نص الشافعي على أنه لا يرد وعند المالكية قولان قوله وإن شاء ردها
~~في رواية مالك وإن سخطها ردها وظاهره اشتراط الفور وقياسا على سائر العيوب
~~لكن الرواية التي فيها أن له الخيار ثلاثة أيام مقدمة على
# PageV04P362
# هذا الإطلاق ونقل أبو حامد والروياني فيه نص الشافعي وهو قول الأكثر
~~وأجاب من صحح الأول بأن هذه الرواية محمولة على ما إذا لم يعلم أنها مصراة
~~إلا في الثلاث لكون الغالب أنها لا تعلم فيما دون ذلك قال بن دقيق العيد
~~والثاني أرجح لأن حكم التصرية قد خالف القياس في أصل الحكم ms04051 لأجل النص فيطرد
~~ذلك ويتبع في جميع موارده قلت ويؤيده أن في بعض روايات أحمد والطحاوي من
~~طريق بن سيرين عن أبي هريرة فهو بأحد النظرين بالخيار إلى أن يحوزها أو
~~يردها وسيأتي قوله وصاع تمر في رواية مالك وصاعا من تمر والواو عاطفة للضاع
~~على الضمير في ردها ويجوز أن تكون الواو بمعنى مع ويستفاد منه فورية الصاع
~~مع الرد ويجوز أن يكون مفعولا معه ويعكر عليه قول جمهور النحاة إن شرط
~~المفعول معه أن يكون فاعلا فإن قيل التعبير بالرد في المصراة واضح فما معنى
~~التعبير بالرد في الصاع فالجواب أنه مثل قول الشاعر علفتها تبنا وماء بارد
~~أي علفتها تبنا وسقيتها ماء باردا ويجعل علفتها مجازا عن فعل شامل للأمرين
~~أي ناولتها فيحمل الرد في الحديث على نحو هذا التأويل واستدل به على وجوب
~~رد الصاع مع الشاة إذا اختار فسخ البيع فلو كان اللبن باقيا ولم يتغير
~~فأراد رده هل يلزم البائع قبوله فيه وجهان أصحهما لا لذهاب طراوته
~~ولاختلاطه بما تجدد عند المبتاع والتنصيص على التمر يقتضي تعيينه كما سيأتي
~~قوله ويذكر عن أبي صالح ومجاهد والوليد بن رباح وموسى بن يسار إلخ يعني أن
~~أبا صالح ومن بعده وقع في رواياتهم تعيين التمر فأما رواية أبي صالح فوصلها
~~أحمد ومسلم من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه بلفظ من ابتاع شاة مصراة فهو
~~فيها بالخيار ثلاثة أيام فإن شاء أمسكها وإن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر
~~وأما رواية مجاهد فوصلها البزار قال مغلطاي لم أرها إلا عنده قلت قد وصلها
~~أيضا الطبراني في الأوسط من طريق محمد بن مسلم الطائفي عن بن أبي نجيح
~~والدارقطني من طريق ليث بن أبي سليم كلاهما عن مجاهد وأول رواية ليث لا
~~تبيعوا المصراة من الإبل والغنم الحديث وليث ضعيف وفي محمد بن مسلم أيضا
~~لين وأما رواية الوليد بن رباح وهو بفتح الراء وبالموحدة فوصلها أحمد بن
~~منيع في مسنده بلفظ من اشترى مصراة ms04052 فليرد معها صاعا من تمر وأما رواية موسى
~~بن يسار وهو بالتحتانية والمهملة فوصلها مسلم بلفظ من اشترى شاة مصراة
~~فلينقلب بها فليحلبها فإن رضي بها أمسكها وإلا ردها ومعها صاع من تمر
~~وسياقه يقتضي الفورية قوله وقال بعضهم عن بن سيرين صاعا من طعام وهو
~~بالخيار ثلاثا وقال بعضهم عن بن سيرين صاعا من تمر ولم يذكر ثلاثا أما
~~رواية من رواه بلفظ الطعام والثلاث فوصلها مسلم والترمذي من طريق قرة بن
~~خالد عنه بلفظ من اشترى مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام فإن ردها رد معها
~~صاعا من طعام لا سمراء وأخرجه أبو داود من طريق حماد بن سلمة عن هشام وحبيب
~~وأيوب عن بن سيرين نحوه وأما رواية من رواه بلفظ التمر دون ذكر الثلاث
~~فوصلها أحمد من طريق معمر عن أيوب عن بن سيرين بلفظ من اشترى شاة مصراة
~~فإنه يحلبها فإن رضيها أخذها وإلا ردها ورد معها صاعا من تمر وقد رواه
~~سفيان عن أيوب فذكر الثلاث أخرجه مسلم من طريقه بلفظ من اشترى شاة مصراة
~~فهو بخير النظرين ثلاثة أيام إن شاء أمسكها وإن شاء ردها وصاعا من تمر لا
~~سمراء ورواه بعضهم عن بن سيرين بذكر الطعام ولم يقل ثلاثا أخرجه أحمد
~~والطحاوي من طريق عون عن بن سيرين وخلاس بن عمرو كلاهما عن أبي هريرة بلفظ
~~من اشترى لقحة مصراة أو شاة مصراة فحلبها فهو بأحد النظرين بالخيار إلى أن
~~يحوزها أو يردها وإناء من طعام فحصلنا عن بن سيرين على أربع روايات ذكر
~~التمر والثلاث وذكر التمر بدون الثلاث
# PageV04P363
# والطعام بدل التمر كذلك والذي يظهر في الجمع بينها أن من زاد الثلاث معه
~~زيادة علم وهو حافظ ويحمل الأمر فيمن لم يذكرها على أنه لم يحفظها أو
~~اختصرها وتحمل الرواية التي فيها الطعام على التمر وقد روى الطحاوي من طريق
~~أيوب عن بن سيرين أن المراد بالسمراء الحنطة الشامية وروى بن أبي شيبة وأبو
~~عوانة من طريق هشام بن حسان عن بن ms04053 سيرين لا سمراء يعني الحنطة وروى بن
~~المنذر من طريق بن عون عن بن سيرين أنه سمع أبا هريرة يقول لا سمراء تمر
~~ليس ببر فهذه الروايات تبين أن المراد بالطعام التمر ولما كان المتبادر إلى
~~الذهن أن المراد بالطعام القمح نفاه بقوله لا سمراء لكن يعكر على هذا الجمع
~~ما رواه البزار من طريق أشعث بن عبد الملك عن بن سيرين بلفظ إن ردها ردها
~~ومعها صاع من بر لا سمراء وهذا يقتضى أن المنفي في قوله لا سمراء حنطة
~~مخصوصة وهي الحنطة الشامية فيكون المثبت لقوله من طعام أي من قمح ويحتمل أن
~~يكون راويه رواه بالمعنى الذي ظنه مساويا وذلك أن المتبادر من الطعام البر
~~فظن الراوي أنه البر فعبر به وإنما أطلق لفظ الطعام على التمر لأنه كان
~~غالب قوت أهل المدينة فهذا طريق الجمع بين مختلف الروايات عن بن سيرين في
~~ذلك لكن يعكر على هذا ما رواه أحمد بإسناد صحيح عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن رجل من الصحابة نحو حديث الباب وفيه فإن ردها رد معها صاعا من طعام أو
~~صاعا من تمر فإن ظاهره يقتضي التخيير بين التمر والطعام وأن الطعام غير
~~التمر ويحتمل أن تكون أو شكا من الراوي لا تخييرا وإذا وقع الاحتمال في هذه
~~الروايات لم يصح الاستدلال بشيء منها فيرجع إلى الروايات التي لم يختلف
~~فيها وهي التمر فهي الراجحة كما أشار إليه البخاري وأما ما أخرجه أبو داود
~~من حديث بن عمر بلفظ إن ردها رد معها مثل أو مثلي لبنها قمحا ففي إسناده
~~ضعف وقد قال بن قدامة إنه متروك الظاهر بالاتفاق قوله والتمر أكثر أي أن
~~الروايات الناصة على التمر أكثر عددا من الروايات التي لم تنص عليه أو
~~أبدلته بذكر الطعام فقد رواه بذكر التمر غير من تقدم ذكره ثابت بن عياض كما
~~يأتي في الباب الذي يليه وهمام بن منبه عند مسلم وعكرمة وأبو إسحاق عند
~~الطحاوي ومحمد بن زياد عند الترمذي ms04054 والشعبي عند أحمد وبن خزيمة كلهم عن أبي
~~هريرة وأما رواية من رواه بذكر الإناء فيفسرها رواية من رواه بذكر الصاع
~~وقد تقدم ضبطه في الزكاة وقد أخذ بظاهر هذا الحديث جمهور أهل العلم وأفتى
~~به بن مسعود وأبو هريرة ولا مخالف لهم من الصحابة وقال به من التابعين ومن
~~بعدهم من لا يحصى عدده ولم يفرقوا بين أن يكون اللبن الذي احتلب قليلا أو
~~كثيرا ولا بين أن يكون التمر قوت تلك البلد أم لا وخالف في أصل المسألة
~~أكثر الحنفية وفي فروعها آخرون أما الحنفية فقالوا لا يرد بعيب التصرية ولا
~~يجب رد صاع من التمر وخالفهم زفر فقال بقول الجمهور إلا أنه قال يتخير بين
~~صاع تمر أو نصف صاع بر وكذا قال بن أبي ليلى وأبو يوسف في رواية إلا إنهما
~~قالالا يتعين صاع التمر بل قيمته وفي رواية عن مالك وبعض الشافعية كذلك لكن
~~قالوا يتعين قوت البلد قياسا على زكاة الفطر وحكى البغوي أن لا خلاف في
~~المذهب أنهما لو تراضيا بغير التمر من قوت أو غيره كفى وأثبت بن كج الخلاف
~~في ذلك وحكى الماوردي وجهين فيما إذا عجز عن التمر هل تلزمه قيمته ببلده أو
~~بأقرب البلاد التي فيها التمر إليه وبالثاني قال الحنابلة واعتذر الحنفية
~~عن الأخذ بحديث المصراة بأعذار شتى فمنهم من طعن في الحديث لكونه من رواية
~~أبي هريرة ولم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة فلا يؤخذ بما رواه
~~مخالفا للقياس الجلي وهو كلام آذى قائله به نفسه وفي حكايته غنى عن تكلف
~~الرد عليه وقد ترك أبو حنيفة القياس
# PageV04P364
# الجلي لرواية أبي هريرة وأمثاله كما في الوضوء بنبيذ التمر ومن القهقهة
~~في الصلاة وغير ذلك وأظن أن لهذه النكتة أورد البخاري حديث بن مسعود عقب
~~حديث أبي هريرة إشارة منه إلى أن بن مسعود قد أفتى بوفق حديث أبي هريرة
~~فلولا أن خبر أبي هريرة في ذلك ثابت لما خالف بن مسعود القياس الجلي في ذلك ms04055
~~وقال بن السمعاني في الاصطلام التعرض إلى جانب الصحابة علامة على خذلان
~~فاعله بل هو بدعة وضلالة وقد اختص أبو هريرة بمزيد الحفظ لدعاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم له يعني المتقدم في كتاب العلم وفي أول البيوع أيضا
~~وفيه قوله إن إخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق وكنت ألزم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشهد إذا غابوا وأحفظ إذا نسوا الحديث ثم مع
~~ذلك لم ينفرد أبو هريرة برواية هذا الأصل فقد أخرجه أبو داود من حديث بن
~~عمر وأخرجه الطبراني من وجه آخر عنه وأبو يعلى من حديث أنس وأخرجه البيهقي
~~في الخلافيات من حديث عمرو بن عوف المزني وأخرجه أحمد من رواية رجل من
~~الصحابة لم يسم وقال بن عبد البر هذا الحديث مجمع على صحته وثبوته من جهة
~~النقل واعتل من لم يأخذ به بأشياء لا حقيقة لها ومنهم من قال هو حديث مضطرب
~~لذكر التمر فيه تارة والقمح أخرى واللبن أخرى واعتباره بالصاع تارة وبالمثل
~~أو المثلين تارة وبالإناء أخرى والجواب أن الطرق الصحيحة لا اختلاف فيها
~~كما تقدم والضعيف لا يعل به الصحيح ومنهم من قال هو معارض لعموم القرآن
~~كقوله تعالى وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وأجيب بأنه من ضمان
~~المتلفات لا العقوبات والمتلفات تضمن بالمثل وبغير المثل ومنهم من قال هو
~~منسوخ وتعقب بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال ولا دلالة على النسخ مع مدعيه
~~لأنهم اختلفوا في الناسخ فقيل حديث النهي عن بيع الدين بالدين وهو حديث
~~أخرجه بن ماجة وغيره من حديث بن عمر ووجه الدلالة منه أن لبن المصراة يصير
~~دينا في ذمة المشتري فإذا ألزم بصاع من تمر نسيئة صار دينا بدين وهذا جواب
~~الطحاوي وتعقب بأن الحديث ضعيف باتفاق المحدثين وعلى التنزل فالتمر إنما
~~شرع في مقابل الحلب سواء كان اللبن موجودا أو غير موجود فلم يتعين في كونه
~~من الدين بالدين وقيل ناسخه حديث الخراج بالضمان وهو حديث أخرجه أصحاب
~~السنن عن ms04056 عائشة ووجه الدلالة منه أن اللبن فضلة من فضلات الشاة ولو هلكت
~~لكان من ضمان المشتري فكذلك فضلاتها تكون له فكيف يغرم بدلها للبائع حكاه
~~الطحاوي أيضا وتعقب بأن حديث المصراة أصح منه باتفاق فكيف يقدم المرجوح على
~~الراجح ودعوى كونه بعده لا دليل عليها وعلى التنزل فالمشتري لم يؤمر بغرامة
~~ما حدث في ملكه بل بغرامة اللبن الذي ورد عليه العقد ولم يدخل في العقد
~~فليس بين الحديثين على هذا تعارض وقيل ناسخه الأحاديث الواردة في رفع
~~العقوبة بالمال وقد كانت مشروعة قبل ذلك كما في حديث بهز بن حكيم عن أبيه
~~عن جده في مانع الزكاة فإنا آخذوها وشطر ماله وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده في الذي يسرق من الجرين يغرم مثليه وكلاهما في السنن وهذا جواب عيسى
~~بن أبان فحديث المصراة من هذا القبيل وهي كلها منسوخة وتعقبه الطحاوي بأن
~~التصرية إنما وجدت من البائع فلو كان من ذلك الباب للزمه التغريم والفرض أن
~~حديث المصراة يقتضي تغريم المشتري فافترقا ومنهم من قال ناسخه حديث
~~والبيعان بالخيار ما لم يتفرقا وهذا جواب محمد بن شجاع ووجه الدلالة منه أن
~~الفرقة تقطع الخيار فثبت أن لا خيار بعدها إلا لمن استثناه الشارع بقوله
~~إلا بيع الخيار وتعقبه الطحاوي بأن الخيار الذي في المصراة من خيار الرد
~~بالعيب وخيار الرد بالعيب لا تقطعه الفرقة ومن الغريب أنهم لا يقولون بخيار
~~المجلس ثم يحتجون به
# PageV04P365
# فيما لم يرد فيه ومنهم من قال هو خبر واحد لا يفيد إلا الظن وهو مخالف
~~لقياس الأصول المقطوع به فلا يلزم العمل به وتعقب بأن التوقف في خبر الواحد
~~إنما هو في مخالفة الأصول لا في مخالفة قياس الأصول وهذا الخبر إنما خالف
~~قياس الأصول بدليل أن الأصول الكتاب والسنة والإجماع والقياس والكتاب
~~والسنة في الحقيقة هما الأصل والآخران مردودان إليهما فالسنة أصل والقياس
~~فرع فكيف يرد الأصل بالفرع بل الحديث الصحيح أصل بنفسه فكيف يقال إن الأصل
~~يخالف نفسه وعلى ms04057 تقدير التسليم يكون قياس الأصول يفيد القطع وخبر الواحد لا
~~يفيد إلا الظن فتناول الأصل لا يخالف هذا الخبر الواحد غير مقطوع به لجواز
~~استثناء محله عن ذلك الأصل قال بن دقيق العيد وهذا أقوى متمسك به في الرد
~~على هذا المقام وقال بن السمعاني متى ثبت الخبر صار أصلا من الأصول ولا
~~يحتاج إلى عرضه على أصل آخر لأنه إن وافقه فذاك وإن خالفه فلا يجوز رد
~~أحدهما لأنه رد للخبر بالقياس وهو مردود باتفاق فإن السنة مقدمة على القياس
~~بلا خلاف إلى أن قال والأولى عندي في هذه المسألة تسليم الأقيسة لكنها ليست
~~لازمة لأن السنة الثابتة مقدمة عليها والله تعالى أعلم وعلى تقدير التنزل
~~فلا نسلم أنه مخالف لقياس الأصول لأن الذي ادعوه عليه من المخالفة بينوها
~~بأوجه أحدها أن المعلوم من الأصول أن ضمان المثليات بالمثل والمتقومات
~~بالقيمة وههنا إن كان اللبن مثليا فليضمن باللبن وإن كان متقوما فليضمن
~~بأحد النقدين وقد وقع هنا مضمونا بالتمر فخالف الأصل والجواب منع الحصر فإن
~~الحر يضمن في ديته بالإبل وليست مثلا ولا قيمة وأيضا فضمان المثل بالمثل
~~ليس مطردا فقد يضمن المثل بالقيمة إذا تعذرت المماثلة كمن أتلف شاة لبونا
~~كان عليه قيمتها ولا يجعل بإزاء لبنها لبنا آخر لتعذر المماثلة ثانيها أن
~~القواعد تقتضي أن يكون المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذلك مختلف وقد قدر
~~هنا بمقدار واحد وهو الصاع فخرج عن القياس والجواب منع التعميم في
~~المضمونات كالموضحة فأرشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والغرة مقدرة في
~~الجنين مع اختلافه والحكمة في ذلك أن كل ما يقع فيه التنازع فليقدر بشيء
~~معين لقطع التشاجر وتقدم هذه المصلحة على تلك القاعدة فإن اللبن الحادث بعد
~~العقد اختلط باللبن الموجود وقت العقد فلم يعرف مقداره حتى يوجب نظيره على
~~المشتري ولو عرف مقداره فوكل إلى تقديرهما أو تقدير أحدهما لأفضى إلى
~~النزاع والخصام فقطع الشارع النزاع والخصام وقدره بحد لا يتعديانه فصلا
~~للخصومة وكان تقديره بالتمر أقرب الأشياء ms04058 إلى اللبن فإنه كان قوتهم إذ ذاك
~~كاللبن وهو مكيل كاللبن ومقتات فاشتركا في كون كل واحد منهما مطعوما مقتاتا
~~مكيلا واشتركا أيضا في أن كلا منهما يقتات به بغير صنعة ولا علاج ثالثها أن
~~اللبن التالف إن كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من أصل
~~الخلقة وذلك مانع من الرد فقد حدث على ملك المشتري فلا يضمنه وإن كان
~~مختلطا فما كان منه موجودا عند العقد وما كان حادثا لم يجب ضمانه والجواب
~~أن يقال إنما يمتنع الرد بالنقص إذا لم يكن لاستعلام العيب وإلا فلا يمتنع
~~وهنا كذلك رابعها أنه خالف الأصول في جعل الخيار فيه ثلاثا مع أن خيار
~~العيب لا يقدر بالثلاث وكذا خيار المجلس عند من يقول به وخيار الرؤية عند
~~من يثبته والجواب بأن حكم المصراة انفرد بأصله عن مماثلة فلا يستغرب أن
~~ينفرد بوصف زائد على غيره والحكمة فيه أن هذه المدة هي التي يتبين بها لبن
~~الخلقة من اللبن المجتمع بالتدليس غالبا فشرعت لاستعلام العيب بخلاف خيار
~~الرؤية والعيب فلا يتوقف على مدة وأما خيار المجلس فليس لاستعلام العيب
~~فظهر الفرق بين الخيار في المصراة وغيرها خامسها أنه يلزم من الأخذ به
~~الجمع بين العوض والمعوض فيما إذا
# PageV04P366
# كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فإنها ترجع إليه من الصاع الذي هو مقدار
~~ثمنها والجواب أن التمر عوض عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم ما ذكروه سادسها
~~أنه مخالف لقاعدة الربا فيما إذا اشترى شاة بصاع فإذا استرد معها صاعا فقد
~~استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة وصاعا بصاع والجواب أن الربا
~~إنما يعتبر في العقود لا الفسوخ بدليل أنهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز أن
~~يتفرقا قبل القبض فلو تقايلا في هذا العقد بعينه جاز التفرق قبل القبض
~~سابعها أنه يلزم منه ضمان الأعيان مع بقائها فيما إذا كان اللبن موجودا
~~والأعيان لا تضمن بالبدل إلا مع فواتها كالمغصوب والجواب أن اللبن وإن ms04059 كان
~~موجودا لكنه تعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد وتعذر تمييزه فأشبه
~~الآبق بعد الغصب فإنه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد ثامنها أنه يلزم
~~منه إثبات الرد بغير عيب ولا شرط أما الشرط فلم يوجد وأما العيب فنقصان
~~اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية والجواب أن الخيار يثبت
~~بالتدليس كمن باع رحى دائرة بما جمعه لها بغير علم المشتري فإذا اطلع عليه
~~المشتري كان له الرد وأيضا فالمشتري لما رأى ضرعا مملوءا لبنا ظن أنه عادة
~~لها فكأن البائع شرط له ذلك فتبين الأمر بخلافه فثبت له الرد لفقد الشرط
~~المعنوي لأن البائع يظهر صفة المبيع تارة بقوله وتارة بفعله فإذا أظهر
~~المشتري على صفة فبان الأمر بخلافها كان قد دلس عليه فشرع له الخيار وهذا
~~هو محض القياس ومقتضى العدل فإن المشتري إنما بذل ماله بناء على الصفة التي
~~أظهرها له البائع وقد أثبت الشارع الخيار للركبان إذا تلقوا واشتري منهم
~~قبل أن يهبطوا إلى السوق ويعلموا السعر وليس هناك عيب ولا خلف في شرط ولكن
~~لما فيه من الغش والتدليس ومنهم من قال الحديث صحيح لا اضطراب فيه ولا علة
~~ولا نسخ وإنما هو محمول على صورة مخصوصة وهو ما إذا اشترى شاة بشرط أنها
~~تحلب مثلا خمسة أرطال وشرط فيها الخيار فالشرط فاسد فإن اتفقا على إسقاطه
~~في مدة الخيار صح العقد وإن لم يتفقا بطل العقد ووجب رد الصاع من التمر
~~لأنه كان قيمة اللبن يومئذ وتعقب بأن الحديث ظاهر في تعليق الحكم بالتصرية
~~وما ذكره هذا القائل يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت التصرية أم لا فهو
~~تأويل متعسف وأيضا فلفظ الحديث لفظ عموم وما ادعوه على تقدير تسليمه فرد من
~~أفراد ذلك العموم فيحتاج من ادعى قصر العموم عليه الدليل على ذلك ولا وجود
~~له قال بن عبد البر هذا الحديث أصل في النهي عن الغش واصل في ثبوت الخيار
~~لمن دلس عليه بعيب وأصل في أنه ms04060 لا يفسد أصل البيع وأصل في أن مدة الخيار
~~ثلاثة أيام وأصل في تحريم التصرية وثبوت الخيار بها وقد روى أحمد وبن ماجة
~~عن بن مسعود مرفوعا بيع المحفلات خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم وفي إسناده
~~ضعف قد رواه بن أبي شيبة وعبد الرزاق موقوفا بإسناد صحيح وروى بن أبي شيبة
~~من طريق قيس بن أبي حازم قال كان يقال التصرية خلابة وإسناده صحيح واختلف
~~القائلون به في أشياء منها لو كان عالما بالتصرية هل يثبت له الخيار فيه
~~وجه للشافعية ويرجح أنه لا يثبت رواية عكرمة عن أبي هريرة في هذا الحديث
~~عند الطحاوي فإن لفظه من اشترى مصراة ولم يعلم أنها مصراة الحديث ولو صار
~~لبن المصراة عادة واستمر على كثرته هل له الرد فيه وجه لهم أيضا خلافا لل
~~حنابلة في المسألتين ومنها لو تحفلت بنفسها أو صرها المالك لنفسه ثم بدا له
~~فباعها فهل يثبت ذلك الحكم فيه خلاف فمن نظر إلى المعنى أثبته لأن العيب
~~مثبت للخيار ولا يشترط فيه تدليس للبائع ومن نظر إلى أن حكم التصرية خارج
~~عن القياس خصه بمورده وهو حالة العمد فإن النهي إنما تناولها فقط ومنها لو
~~كان الضرع مملوءا لحما وظنه المشتري لبنا فاشتراها على ذلك ثم ظهر له أنه
~~لحم هل
# PageV04P367
# يثبت له الخيار فيه وجهان حكاهما بعض المالكية ومنها لو اشترى غير مصراة
~~ثم اطلع على عيب بها بعد حلبها فقد نص الشافعي على جواز الرد مجانا لأنه
~~قليل غير معتنى بجمعه وقيل يرد بدل اللبن كالمصراة وقال البغوي يرد صاعا من
~~تمر
# [2149] قوله حدثنا مسدد حدثنا معتمر سيأتي في باب النهي عن تلقي الركبان
~~بعد سبعة أبواب عن مسدد عن يزيد بن زريع وكأن الحديث عند مسدد عن شيخين
~~فذكره المصنف عنه في موضعين وسياقه عن معتمر أتم قوله سمعت أبي هو سليمان
~~التيمي وأبو عثمان هو النهدي ورجال الإسناد بصريون سوى الصحابي قوله قال من
~~اشترى شاة محفلة فردها فليرد معها صاعا من تمر ms04061 ونهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن تلقى البيوع هكذا رواه الأكثر عن معتمر بن سليمان موقوفا وأخرجه
~~الإسماعيلي من طريق عبيد الله بن معاذ عن معتمر مرفوعا وذكر أن رفعه غلط
~~ورواه أكثر أصحاب سليمان عنه كما هنا حديث المحفلة موقوف من كلام بن مسعود
~~وحديث النهي عن التلقي مرفوع وخالفهم أبو خالد الأحمر عن سليمان التيمي
~~فرواه بهذا الإسناد مرفوعا أخرجه الإسماعيلي وأشار إلى وهمه أيضا قوله
~~فردها أي أراد ردها بقرينة قوله فليرد معها عملا بحقيقة المعية أو تحمل
~~المعية على البعدية فلا يحتاج الرد إلى تأويل وقد وردت مع بمعنى البعدية
~~كقوله تعالى وأسلمت مع سليمان الآية قوله في رواية مالك
# [2150] لا تلقوا الركبان يأتي الكلام عليه بعد أبواب وعلى بيع الحاضر
~~للبادي قريبا ومضى الكلام على البيع وعلى النجش ومضى الكلام على التصرية
~~بما يغنى عن اعادته
### | (قوله باب إن شاء رد المصراة وفي حلبتها)
# بسكون اللام على أنه اسم الفعل ويجوز الفتح على إرادة المحلوب وظاهره أن
~~التمر مقابل للحلبة وزعم بن حزم أن التمر في مقابلة الحلب لا في مقابلة
~~اللبن لأن الحلبة حقيقة في الحلب مجاز في اللبن والحمل على الحقيقة أولى
~~فلذلك قال يجب رد التمر واللبن معا وشذ بذلك عن الجمهور
# [2151] قوله حدثنا محمد بن عمرو كذا للأكثر غير منسوب ووقع في رواية عبد
~~الرحمن الهمداني عن المستملي محمد بن عمرو بن جبلة وكذا قال أبو أحمد
~~الجرجاني في روايته عن الفربري وفي رواية أبي علي بن شبويه عن الفربري
~~حدثنا محمد بن عمرو يعني بن جبلة وأهمله الباقون وجزم الدارقطني بأنه محمد
~~بن عمرو أبو غسان الرازي المعروف بزنيج وجزم الحاكم والكلاباذي بأنه محمد
~~بن عمرو السواق البلخي والأول أولى والله أعلم قوله حدثنا المكى هو بن
~~إبراهيم وهو من مشايخ البخاري وستأتي روايته عنه بلا واسطة في باب لا يشتري
~~حاضر لباد قوله أخبرني زياد هو بن سعد الخرساني قوله أن ثابتا هو بن عياض
~~وعبد الرحمن بن ms04062 زيد مولاه من فوق أي بن الخطاب قوله من اشترى غنما مصراة
~~فاحتلبها ظاهره أن صاع التمر متوقف على الحلب كما تقدم قوله ففي حلبتها صاع
~~من تمر ظاهره أن صاع التمر في مقابل المصراة سواء كانت واحدة أو أكثر لقوله
~~من اشترى
# PageV04P368
# غنما ثم قال ففي حلبتها صاع من تمر ونقله بن عبد البر عمن استعمل الحديث
~~وبن بطال عن أكثر العلماء وبن قدامة عن الشافعية والحنابلة وعن أكثر
~~المالكية يرد عن كل واحدة صاعا حتى قال المازري من المستبشع أن يغرم متلف
~~لبن ألف شاة كما يغرم متلف لبن شاة واحدة وأجيب بأن ذلك مغتفر بالنسبة إلى
~~ما تقدم من أن الحكمة في اعتبار الصاع قطع النزاع فجعل حدا يرجع إليه عند
~~التخاصم فاستوى القليل والكثير ومن المعلوم أن لبن الشاة الواحدة أو الناقة
~~الواحدة يختلف اختلافا متباينا ومع ذلك فالمعتبر الصاع سواء قل اللبن أم
~~كثر فكذلك هو معتبر سواء قلت المصراة أو كثرت والله تعالى أعلم
### | (قوله باب بيع العبد الزاني أي جوازه مع بيان عيبه)
# قوله وقال شريح إن شاء رد من الزنا وصله سعيد بن منصور من طريق بن سيرين
~~أن رجلا اشترى من رجل جارية كانت فجرت ولم يعلم بذلك المشتري فخاصمه إلى
~~شريح فقال إن شاء رد من الزنا وإسناده صحيح ثم أورد المصنف في الباب حديث
~~إذا زنت الأمة فليجلدها الحديث أورده من وجهين وشاهد الترجمة منه
# [2152] قوله في آخره فليبعها ولو بحبل من شعر فإنه يدل على جواز بيع
~~الزاني ويشعر بأن الزنا عيب في المبيع لقوله ولو بحبل من شعر وسيأتي الكلام
~~عليه مستوفى في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى قال بن بطال فائدة الأمر
~~ببيع الأمة الزانية المبالغة في تقبيح فعلها والإعلام بأن الأمة الزانية لا
~~جزاء لها إلا البيع أبدا وأنها لا تبقى عند سيد زجرا لها عن معاودة الزنا
~~ولعل ذلك يكون سببا لإعفافها إما أن يزوجها المشتري أو يعفها بنفسه أو
~~يصونها بهيبته
# PageV04P369
### | (قوله ms04063 باب الشراء والبيع مع النساء)
# أورد فيه حديث عائشة وبن عمر في قصة شراء بريرة وسيأتي الكلام عليه
~~مستوفى في الشروط إن شاء الله تعالى وشاهد الترجمة منه
# [2155] قوله ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله لإشعاره بأن
~~قصة المبايعة كانت مع رجال وكان الكلام في هذا مع عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقوله
# [2156] في آخر حديث بن عمر قلت لنافع إلخ هو قول همام الراوي عنه وسيأتي
~~ذكر الاختلاف في زوج بريرة هل كان حرا أو عبدا في كتاب النكاح إن شاء الله
~~تعالى وحسان أول السند وقع عند المستملى بن أبي عباد وعند غيره حسان بن
~~حسان وهما واحد
### | (قوله باب هل يبيع حاضر لباد بغير أجر وهل يعينه أو ينصحه)
# قال بن المنير وغيره حمل المصنف النهي عن بيع الحاضر للبادي على معنى خاص
~~وهو البيع بالأجر أخذا من تفسير بن عباس وقوى ذلك بعموم أحاديث الدين
~~النصيحة لأن الذي يبيع بالأجرة لا يكون غرضه نصح البائع غالبا وإنما غرضه
~~تحصيل الأجرة فاقتضى ذلك
# PageV04P370
# إجازة بيع الحاضر للبادي بغير أجرة من باب النصيحة قلت ويؤيده ما سيأتي
~~في بعض طرق الحديث المعلق أول أحاديث الباب وكذلك ما أخرجه أبو داود من
~~طريق سالم المكي أن أعرابيا حدثه أنه قدم بحلوبة له على طلحة بن عبيد الله
~~فقال له أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبيع حاضر لباد ولكن اذهب إلى
~~السوق فانظر من يبايعك فشاورني حتى آمرك وأنهاك قوله وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له هو طرف من حديث وصله أحمد من
~~حديث عطاء بن السائب عن حكيم بن أبي يزيد عن أبيه حدثني أبي قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض فإذا استنصح
~~الرجل الرجل فلينصح له ورواه البيهقي من طريق عبد الملك بن عمير عن أبي
~~الزبير عن جابر مرفوعا مثله وقد أخرجه مسلم من ms04064 طريق أبي خيثمة عن أبي
~~الزبير بلفظ لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض قوله
~~ورخص فيه عطاء أي في بيع الحاضر للبادي وصله عبد الرزاق عن الثوري عن عبد
~~الله بن عثمان أي بن خثيم عن عطاء بن أبي رباح قال سألته عن أعرابي أبيع له
~~فرخص لي وأما ما رواه سعيد بن منصور من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قال إنما
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد لأنه أراد أن يصيب
~~المسلمون غرتهم فأما اليوم فلا بأس فقال عطاء لا يصلح اليوم فقال مجاهد ما
~~أرى أبا محمد إلا لو أتاه ظئر له من أهل البادية إلا سيبيع له فالجمع بين
~~الروايتين عن عطاء أن يحمل قوله هذا على كراهة التنزيه ولهذا نسب إليه
~~مجاهد ما نسب وأخذ بقول مجاهد في ذلك أبو حنيفة وتمسكوا بعموم قوله صلى
~~الله عليه وسلم الدين النصيحة وزعموا أنه ناسخ لحديث النهي وحمل الجمهور
~~حديث الدين النصيحة على عمومه إلا في بيع الحاضر للبادي فهو خاص فيقضى على
~~العام والنسخ لا يثبت بالاحتمال وجمع البخاري بينهما بتخصيص النهي بمن يبيع
~~له بالأجرة كالسمسار وأما من ينصحه فيعلمه بأن السعر كذا مثلا فلا يدخل في
~~النهي عنده والله أعلم ثم أورد المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث جرير في
~~النصح لكل مسلم وقد تقدم الكلام عليه في آخر كتاب الإيمان والثاني حديث بن
~~عباس
# [2158] قوله حدثنا عبد الواحد هو بن زياد قوله لا تلقوا الركبان زاد
~~الكشميهني في روايته للبيع وسيأتي الكلام عليه قريبا قوله لا يكون له
~~سمسارا بمهملتين هو في الأصل القيم بالأمر والحافظ له ثم استعمل في متولي
~~البيع والشراء لغيره وفي هذا التفسير تعقب على من فسر الحاضر بالبادي بأن
~~المراد نهي الحاضر أن يبيع للبادي في زمن الغلاء شيئا يحتاج إليه أهل البلد
~~فهذا مذكور في كتب الحنفية وقال غيرهم صورته أن يجيء البلد غريب بسلعته
~~يريد بيعها ms04065 بسعر الوقت في الحال فيأتيه بلدي فيقول له ضعه عندي لأبيعه لك
~~على التدريج بأغلى من هذا السعر فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في
~~معناه قال وإنما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فألحق به من يشاركه في
~~عدم معرفة السعر الحاضر وإضرار أهل البلد بالإشارة عليه بأن لا يبادر
~~بالبيع وهذا تفسير الشافعية والحنابلة وجعل المالكية البداوة قيدا وعن مالك
~~لا يلتحق بالبدوي في ذلك إلا من كان يشبهه قال فأما أهل القرى الذين يعرفون
~~أثمان السلع والأسواق فليسوا داخلين في ذلك قال بن المنذر اختلفوا في هذا
~~النهي فالجمهور أنه على التحريم بشرط العلم بالنهي وأن يكون المتاع المجلوب
~~مما يحتاج إليه وأن يعرض الحضري ذلك على البدوي فلو عرضه البدوي على الحضري
~~لم يمنع وزاد بعض الشافعية عموم الحاجة وأن يظهر ببيع ذلك المتاع السعة في
~~تلك البلد قال بن دقيق العيد أكثر هذه الشروط تدور بين اتباع المعنى أو
~~اللفظ والذي ينبغي أن ينظر في المعنى إلى الظهور والخفاء فحيث يظهر يخصص
# PageV04P371
# النص أو يعمم وحيث يخفى فاتباع اللفظ أولى فأما اشتراط أن يلتمس البلدي
~~ذلك فلا يقوى لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعنى فيه فإن الضرر الذي
~~علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سؤال البلدي وعدمه وأما اشتراط أن
~~يكون الطعام مما تدعو الحاجة إليه فمتوسط بين الظهور وعدمه وأما اشتراط
~~ظهور السعة فكذلك أيضا لاحتمال أن يكون المقصود مجرد تفويت الربح والرزق
~~على أهل البلد وأما اشتراط العلم بالنهي فلا إشكال فيه وقال السبكي شرط
~~حاجة الناس إليه معتبر ولم يذكر جماعة عمومها وإنما ذكره الرافعي تبعا
~~للبغوي ويحتاج إلى دليل واختلفوا أيضا فيما إذا وقع البيع مع وجود الشروط
~~المذكورة هل يصح مع التحريم أو لا يصح على القاعدة المشهورة
### | (قوله باب من كره أن يبيع حاضر لباد بأجر)
# وبه قال بن عباس أي حيث فسر ذلك بالسمسار كما في الحديث الذي قبله
# [2159] قوله نهى رسول الله صلى الله ms04066 عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد كذا
~~أورده من حديث بن عمر ليس فيه التقييد بالأجر كما فىالترجمة قال بن بطال
~~أراد المصنف أن بيع الحاضر للبادي لا يجوز بأجر ويجوز بغير أجر واستدل على
~~ذلك بقول بن عباس وكأنه قيد به مطلق حديث بن عمر قال وقد أجاز الأوزاعي أن
~~يشير الحاضرعلى البادي وقال ليست الإشارة بيعا وعن الليث وأبي حنيفة لا
~~يشير عليه لأنه إذا أشار عليه فقد باعه وعند الشافعية في ذلك وجهان والراجح
~~منهما الجواز لأنه إنما نهى عن البيع له وليست الإشارة بيعا وقد ورد الأمر
~~بنصحه فدل على جواز الإشارة تنبيه حديث بن عمر فرد غريب لم أره إلا من
~~رواية أبي علي الحنفي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وقد ضاق مخرجه
~~على الإسماعيلي وعلى أبي نعيم فلم يخرجاه إلا من طريق البخاري وله أصل من
~~حديث بن عمر أخرجه الشافعي عن مالك عن نافع عن بن عمر وليس هو في الموطأ
~~قال البيهقي عدوه في أفراد الشافعي وقد تابعه القعنبي عن مالك ثم ساقه
~~بإسنادين إلى القعنبي
# PageV04P372
### | (قوله باب لا يشتري حاضر لباد بالسمسرة)
# أي قياسا على البيع له أو استعمالا للفظ البيع في البيع والشراء قال بن
~~حبيب المالكي الشراء للبادي مثل البيع لقوله عليه الصلاةوالسلام لا يبيع
~~بعضكم على بعض فإن معناه الشراء وعن مالك في ذلك روايتان قوله وكرهه بن
~~سيرين وإبراهيم للبائع والمشترى أما قول بن سيرين فوصله أبو عوانة في صحيحه
~~من طريق سلمة بن علقمة عن بن سيرين قال لقيت أنس بن مالك فقلت لا يبيع حاضر
~~لباد أنهيتم أن تبيعوا أو تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد وصدق إنها كلمة
~~جامعة وقد أخرجه أبو داود من طريق أبي بلال عن بن سيرين عن أنس بلفظ كان
~~يقال لا يبيع حاضر لباد وهي كلمة جامعة لا يبيع له شيئا ولا يبتاع له شيئا
~~وأما إبراهيم فهو النخعي فلم أقف عنه كذلك صريحا قوله قال ms04067 إبراهيم إن العرب
~~تقول بع لي ثوبا وهي تعني الشراء هذا قاله إبراهيم استدلالا لما ذهب إليه
~~من التسوية بين البيع والشراء في الكراهة ثم ذكر المصنف في الباب حديثين
~~أحدهما حديث أبي هريرة
# [2160] قوله عن بن شهاب في رواية الإسماعيلي عن طريق أبي عاصم عن بن جريج
~~أخبرني بن شهاب قوله لا يبتع المرء كذا للأكثر وللكشميهني لا يبتاع وهو خبر
~~بمعنى النهي وقد تقدم البحث فيه قبل بأبواب وكذا على قوله لا تناجشوا
~~ثانيهما حديث أنس
# [2161] قوله عن محمد هو بن سيرين قوله نهينا أن يبيع حاضر لباد زاد مسلم
~~والنسائي من طريق يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين عن أنس وإن كان أخاه أو
~~أباه ورواه أبو داود والنسائي من وجه آخر عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وعرف بهذه الرواية أن الناهي المبهم في
~~الرواية الأولى هو النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقوي المذهب الصحيح أن
~~لقول الصحابي نهينا عن كذا حكم الرفع وأنه في قوة قوله قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV04P373
### | (قوله باب النهي عن تلقي الركبان)
# وأن بيعه مردود لأن صاحبه عاص آثم إذا كان به عالما وهو خداع في البيع
~~والخداع لا يجوز جزم المصنف بأن البيع مردود بناء على أن النهي يقتضي
~~الفساد لكن محل ذلك عند المحققين فيما يرجع إلى ذات المنهي عنه لا ما إذا
~~كان يرجع إلى أمر خارج عنه فيصح البيع ويثبت الخيار بشرطه الآتي ذكره وأما
~~كون صاحبه عاصيا آثما والاستدلال عليه بكونه خداعا فصحيح ولكن لا يلزم من
~~ذلك أن يكون البيع مردودا لأن النهي لا يرجع إلى نفس العقد ولا يخل بشيء من
~~أركانه وشرائطه وإنما هو لدفع الإضرار بالركبان والقول ببطلان البيع صار
~~إليه بعض المالكية وبعض الحنابلة ويمكن أن يحمل قول البخاري أن البيع مردود
~~على ما إذا اختار البائع رده فلا يخالف الراجح وقد تعقبه الإسماعيلي وألزمه
~~التناقض ببيع المصراة ms04068 فإن فيه خداعا ومع ذلك لم يبطل البيع وبكونه فصل في
~~بيع الحاضر للبادي بين أن يبيع له بأجر أو بغير أجر واستدل عليه أيضا بحديث
~~حكيم بن حزام الماضي في بيع الخيار ففيه فإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما
~~قال فلم يبطل بيعهما بالكذب والكتمان للعيب وقد ورد بإسناد صحيح أن صاحب
~~السلعة إذا باعها لمن تلقاه يصير بالخيار إذا دخل السوق ثم ساقه من حديث
~~أبي هريرة قال بن المنذر أجاز أبو حنيفة التلقي وكرهه الجمهور قلت الذي في
~~كتب الحنفية يكره التلقي في حالتين أن يضر بأهل البلد وأن يلتبس السعر على
~~الواردين ثم اختلفوا فقال الشافعي من تلقاه فقد أساء وصاحب السلعة بالخيار
~~وحجته حديث أيوب عن بن سيرين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن تلقي الجلب فإن تلقاه فاشتراه فصاحبه بالخيار إذا أتى السوق قلت وهو
~~حديث أخرجه أبو داود والترمذي وصححه بن خزيمة من طريق أيوب وأخرجه مسلم من
~~طريق هشام عن بن سيرين بلفظ لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشترى منه فإذا أتى
~~سيده السوق فهو بالخيار وقوله فهو بالخيار أي إذا قدم السوق وعلم السعر وهل
~~يثبت له مطلقا أو بشرط أن يقع له في البيع غبن وجهان أصحهما الأول وبه قال
~~الحنابلة وظاهره أيضا أن النهي لأجل منفعة البائع وإزالة الضرر عنه وصيانته
~~ممن يخدعه قال بن المنذر وحمله مالك على نفع أهل السوق لا على نفع رب
~~السلعة وإلى ذلك جنح الكوفيون والأوزاعي قال والحديث حجة للشافعي لأنه أثبت
~~الخيار للبائع لا لأهل السوق انتهى واحتج مالك بحديث بن عمر المذكور في آخر
~~الباب وسيأتي الكلام على ذلك وقد ذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث أولها
~~حديث أبي هريرة
# [2162] قوله حدثنا عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي قوله عن سعيد بن
~~أبي سعيد هو المقبري قوله عن التلقي ظاهره منع التلقي مطلقا سواء كان قريبا
~~أم بعيدا سواء كان لأجل الشراء منهم أم لا ms04069 وسيأتى البحث فيه ثانيها حديث بن
~~عباس
# [2163] قوله حدثنا عبد الأعلى هو بن عبد الأعلى قوله سألت بن عباس كذا
~~رواه مختصرا وليس فيه للتلقي ذكر وكأنه أشار على عادته إلى أصل الحديث فقد
~~سبق قبل بابين من وجه آخر عن معمر وفي أوله لا تلقوا الركبان وكذا أخرجه
~~مسلم من وجه آخر عن معمر والقول في حديث بن عباس كالقول في حديث أبي هريرة
~~وقوله لا تلقوا الركبان خرج مخرج الغالب في أن من يجلب الطعام يكونون عددا
~~ركبانا ولا مفهوم له بل لو كان الجالب عددا مشاة أو واحدا راكبا أو ماشيا
~~لم يختلف الحكم وقوله للبيع يشمل البيع لهم والبيع منهم ويفهم منه اشتراط
~~قصد ذلك بالتلقي فلو تلقى الركبان أحد للسلام أو الفرجة أو خرج لحاجة له
~~فوجدهم فبايعهم هل يتناوله النهي فيه احتمال فمن نظر إلى المعنى لم يفترق
~~عنده الحكم بذلك وهو الأصح عند الشافعية وشرط بعض الشافعية في
# PageV04P374
# النهي أن يبتدئ المتلقي فيطلب من الجالب البيع فلو ابتدأ الجالب بطلب
~~البيع فاشترى منه المتلقي لم يدخل في النهي وذكر إمام الحرمين في صورة
~~التلقي المحرم أن يكذب في سعر البلد ويشتري منهم بأقل من ثمن المثل وذكر
~~المتولي فيها أن يخبرهم بكثرة المؤنة عليهم في الدخول وذكر أبو إسحاق
~~الشيرازي أن يخبرهم بكساد ما معهم ليغبنهم وقد يؤخذ من هذه التقييدات إثبات
~~الخيار لمن وقعت له ولو لم يكن هناك تلق لكن صرح الشافعية أن كون إخباره
~~كذبا ليس شرطا لثبوت الخيار وإنما يثبت له الخيار إذا ظهر الغبن فهو
~~المعتبر وجودا وعدما ثالثها حديث بن مسعود وقد مضى الكلام عليه في المصراة
~~والغرض منه هنا
# [2164] قوله ونهى عن تلقي البيوع فإنه يقتضي تقييد النهي المطلق في
~~التلقي بما إذا كان لأجل المبايعة رابعها حديث بن عمر وسيأتي الكلام عليه
~~في الباب الذي بعده فدلت الطريقة الثالثة وهي في الباب الذي يليه من طريق
~~عبيد الله بن عمر عن نافع أن الوصول إلى ms04070 أول السوق لا يلقى حتى يدخل السوق
~~وإلى هذا ذهب أحمد وإسحاق وبن المنذر وغيرهم وصرح جماعة من الشافعية بأن
~~منتهى النهي عن التلقي لا يدخل البلد سواء وصل إلى السوق أم لا وعند
~~المالكية في ذلك اختلاف كثير في حد التلقي
# [2165] قوله ولا تلقوا السلع بفتح أوله واللام وتشديد القاف المفتوحة وضم
~~الواو أي تتلقوا فحذفت إحدى التاءين ثم إن مطلق النهي عن التلقي يتناول طول
~~المسافة وقصرها وهو ظاهر إطلاق الشافعية وقيد المالكية محل النهي بحد مخصوص
~~ثم اختلفوا فيه فقيل ميل وقيل فرسخان وقيل يومان وقيل مسافة القصر وهو قول
~~الثوري وأما ابتداؤها فسيأتي البحث فيه في الباب الذي بعده
### | (قوله باب منتهى التلقي)
# أي وابتدائه وقد ذكرنا أن الظاهر أنه لا حد لانتهائه من جهة الجالب وأما
~~من جهة المتلقي فقد أشار المصنف بهذه الترجمة إلى أن ابتداءه الخروج من
~~السوق أخذا من قول الصحابي إنهم كانوا يتبايعون بالطعام في أعلى السوق
~~فيبيعونه في مكانه فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيعوه في مكانه حتى
~~ينقلوه ولم ينههم عن التبايع في أعلى السوق فدل على أن التلقي إلى أعلى
~~السوق جائز فإن خرج عن السوق ولم يخرج من البلد فقد صرح الشافعية بأنه لا
~~يدخل في النهي وحد ابتداء التلقي عندهم الخروج من البلد والمعنى فيه أنهم
~~إذا قدموا البلد أمكنهم معرفة السعر وطلب الحظ لأنفسهم فإن لم يفعلوا ذلك
~~فهو من تقصيرهم وأما إمكان معرفتهم ذلك قبل دخول البلد فنادر والمعروف عند
~~المالكية اعتبار السوق مطلقا كما هو ظاهر الحديث وهو قول أحمد وإسحاق وعن
~~الليث
# PageV04P375
# كراهة التلقي ولو في الطريق ولو على باب البيت حتى تدخل السلعة السوق
# [2166] قوله قال أبو عبد الله هو المصنف قوله هذا في أعلى السوق أي حديث
~~جويرية عن نافع بلفظ كنا نتلقى الركبان فنشتري منهم الطعام الحديث قال
~~البخاري وبينه حديث عبيد الله بن عمر يعني عن نافع أي حيث قال كانوا
~~يتبايعون الطعام في أعلى السوق ms04071 الحديث مثله وأراد البخاري بذلك الرد على من
~~استدل به على جواز تلقى الركبان لإطلاق قول بن عمر كنا نتلقى الركبان ولا
~~دلالة فيه لأن معناه أنهم كانوا يتلقونهم في أعلى السوق كما في رواية عبيد
~~الله بن عمر عن نافع وقد صرح مالك في روايته عن نافع بقوله ولا تلقوا السلع
~~حتى يهبط بها السوق فدل على أن التلقي الذي لم ينه عنه إنما هو ما بلغ
~~السوق والحديث يفسر بعضه بعضا وادعى الطحاوي التعارض في هاتين الروايتين
~~وجمع بينهما بوقوع الضرر لأصحاب السلع وعدمه قال فيحمل حديث النهي على ما
~~إذا حصل الضرر وحديث الإباحة على ما إذا لم يحصل ولا يخفى رجحان الجمع الذي
~~جمع به البخاري والله أعلم تنبيه وقع قول البخاري هذا في أعلى السوق عقب
~~رواية عبيد الله بن عمر في رواية أبي ذر ووقع في رواية غيره عقب حديث
~~جويرية وهو الصواب
### | (قوله باب إذا اشترط في البيع شروطا لا تحل)
# أي هل يفسد البيع بذلك أم لا أورد فيه حديثي عائشة وبن عمر في قصة بريرة
~~وكأن غرضه بذلك أن النهي يقتضي الفساد فيصح ما ذهب إليه من أن النهي عن
~~تلقي الركبان يرد به البيع وسيأتي الكلام عليه في كتاب الشروط إن شاء الله
~~تعالى
# PageV04P376
### | (قوله باب بيع الزبيب بالزبيب والطعام بالطعام)
# ذكر فيه حديث بن عمر في النهي عن المزابنة من طريقين وسيأتي الكلام عليه
~~بعد خمسة أبواب وفي الطريق الثانية حديث بن عمر عن زيد بن ثابت في العرايا
~~وسيأتي الكلام عليه بعد سبعة أبواب وذكر في الترجمة الطعام بالطعام وليس في
~~الحديث الذي ذكره للطعام ذكر وكذلك ذكر فيها الزبيب بالزبيب والذي في
~~الحديث الزبيب بالكرم قال الإسماعيلي لعله أخذ ذلك من جهة المعنى قال ولو
~~ترجم للحديث ببيع التمر في رؤوس الشجر بمثله من جنسه يابسا لكان أولى انتهى
~~ولم يخل البخاري بذلك كما سيأتي بعد ستة أبواب وأما هنا فكأنه أشار إلى ما
~~وقع في بعض ms04072 طرقه من ذكر الطعام وهو في رواية الليث عن نافع كما سيأتي إن
~~شاء الله تعالى وروى مسلم من حديث معمر بن عبد الله مرفوعا الطعام بالطعام
~~مثلا بمثل
# PageV04P377
### | (قوله باب بيع الشعير بالشعير)
# أي ما حكمه
# [2174] قوله أنه التمس صرفا بفتح الصاد المهملة أي من الدراهم بذهب كان
~~معه وبين ذلك الليث في روايته عن بن شهاب ولفظه عن مالك بن أوس بن الحدثان
~~قال أقبلت أقول من يصطرف الدراهم قوله فتراوضنا بضاد معجمة أي تجارينا
~~الكلام في قدر العوض بالزيادة والنقص كأن كلا منهما كان يروض صاحبه ويسهل
~~خلقه وقيل المراوضة هنا المواصفة بالسلعة وهو أن يصف كل منهما سلعته لرفيقه
~~قوله فأخذ الذهب يقلبها أي الذهبة والذهب يذكر ويؤنث فيقال ذهب وذهبة أو
~~يحمل على أنه ضمن الذهب معنى العدد المذكور وهو المائة فأنثه لذلك وفي
~~رواية الليث فقال طلحة إذا جاء خادمنا نعطيك ورقك ولم أقف على تسمية الخازن
~~الذي أشار إليه طلحة قوله من الغابة بالغين المعجمة وبعد الألف موحدة يأتي
~~شرح أمرها في أو اخر الجهاد في قصة تركة الزبير بن العوام وكأن طلحة كان له
~~بها مال من نخل وغيره وأشار إلى ذلك بن عبد البر قوله حتى تأخذ منه أي عوض
~~الذهب في رواية الليث والله لتعطينه ورقه أو لتردن إليه ذهبه فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال فذكره قوله الذهب بالورق ربا قال بن عبد البر لم
~~يختلف على مالك فيه وحمله عنه الحفاظ حتى رواه يحيى بن أبي كثير عن
~~الأوزاعي عن مالك وتابعه معمر والليث وغيرهما وكذلك رواه الحفاظ عن بن
~~عيينة وشذ أبو نعيم عنه فقال الذهب بالذهب كذلك رواه بن إسحاق عن الزهري
~~ويجوز في قوله الذهب بالورق الرفع أي بيع الذهب بالورق فحذف المضاف للعلم
~~به أو المعنى الذهب يباع بالذهب ويجوز النصب أي بيعوا الذهب والذهب يطلق
~~على جميع أنواعه المضروبة وغيرها والورق الفضة وهو بفتح الواو وكسر الراء
~~وبإسكانها على المشهور ويجوز ms04073 فتحهما وقيل بكسر الواو المضروبة وبفتحها
~~المال والمراد هنا جميع أنواع الفضة مضروبة وغير مضروبة قوله إلا هاء وهاء
~~بالمد فيهما وفتح الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز
~~وخطأها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعنى خذ وهات
~~وحكي هاك بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بكسر الهمزة بمعنى هات وبفتحها بمعنى
~~خذ بغير تنوين وقال بن الأثير هاء وهاء هو أن يقول كل واحد من البيعين هاء
~~فيعطيه ما في يده كالحديث الآخر إلا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل
~~معناه خذ وأعط قال وغير الخطابي يجيز فيها السكون على حذف العوض ويتنزل
~~منزلة ها التي للتنبيه وقال بن مالك ها اسم فعل بمعنى خذ وإن وقعت بعد إلا
~~فيجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكأنه قيل ولا الذهب بالذهب إلا مقولا
~~عنده من المتبايعين هاء وهاء وقال الخليل كلمة تستعمل عند المناولة
~~والمقصود من قوله هاء وهاء أن يقول كل واحد من المتعاقدين لصاحبه هاء
~~فيتقابضان في المجلس قال بن مالك حقها أن لا تقع بعد إلا كما لا يقع بعدها
~~خذ قال فالقدير لا تبيعوا الذهب بالورق إلا مقولا بين المتعاقدين هاء وهاء
~~واستدل به على اشتراط التقابض في الصرف في المجلس وهو قول أبي حنيفة
~~والشافعي وعن مالك لا يجوز الصرف إلا عند الإيجاب بالكلام ولو انتقلا من
~~ذلك الموضع إلى آخر لم يصح تقابضهما ومذهبه أنه لا يجوز عنده تراخي القبض
~~في الصرف سواء كانا في المجلس أو تفرقا وحمل قول عمر لا يفارقه على الفور
# PageV04P378
# حتى لو أخر الصيرفي القبض حتى يقوم إلى قعو دكانه ثم يفتح صندوقه لما جاز
~~قوله البر بالبر بضم الموحدة ثم راء من أسماء الحنطة والشعير بفتح أوله
~~معروف وحكي جواز كسره واستدل به على أن البر والشعير صنفان وهو قول الجمهور
~~وخالف في ذلك مالك والليث والأوزاعي فقالوا هما صنف واحد قال بن عبد البر
~~في هذا الحديث أن الكبير يلي ms04074 البيع والشراء لنفسه وإن كان له وكلاء وأعوان
~~يكفونه وفيه المماكسة في البيع والمراوضة وتقليب السلعة وفائدته الأمن من
~~الغبن وأن من العلم ما يخفى على الرجل الكبير القدر حتى يذكره غيره وأن
~~الإمام إذا سمع أو رأى شيئا لا يجوز ينهى عنه ويرشد إلى الحق وأن من أفتى
~~بحكم حسن أن يذكر دليله وأن يتفقد أحوال رعيته ويهتم بمصالحهم وفيه اليمين
~~لتأكيد الخبر وفيه الحجة بخبر الواحد وأن الحجة على من خالف في حكم من
~~الأحكام التي في كتاب الله أو حديث رسوله وفيه أن النسيئة لا تجوز في بيع
~~الذهب بالورق وإذا لم يجز فيهما مع تفاضلهما بالنسيئة فأحرى أن لا يجوز في
~~الذهب بالذهب وهو جنس واحد وكذا الورق بالورق يعني إذا لم تكن رواية بن
~~إسحاق ومن تابعه محفوظة فيؤخذ الحكم من دليل الخطاب وقد نقل بن عبد البر
~~وغيره الإجماع على هذا الحكم أي التسوية في المنع بين الذهب بالذهب وبين
~~الذهب بالورق فيستغنى حينئذ بذلك عن القياس
### | (قوله باب بيع الذهب بالذهب)
# تقدم حكمه في الباب الذي قبله وذكر المصنف فيه حديث أبي بكرة ثم أورده
~~بعد ثلاثة أبواب من وجه آخر عن يحيى بن أبى إسحاق ورجال الإسنادين بصريون
~~كلهم وأخذ حكم بيع الذهب بالورق من
# [2175] قوله وبيعوا الذهب بالفضة والفضة بالذهب كيف شئتم وفي الرواية
~~الأخرى وأمرنا أن نبتاع الذهب بالفضة كيف شئنا الحديث وسيأتى الكلام عليه
# PageV04P379
### | (قوله باب بيع الفضة بالفضة)
# تقدم حكمه أيضا
# [2397] قوله حدثني عبيد الله بن سعد زاد في رواية المستملى وهو بن
~~إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وبن أخي الزهري هو محمد بن
~~عبد الله بن مسلم قوله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن أبا سعيد
~~الخدري حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقيه عبد الله
~~بن عمر فقال يا أبا سعيد ما هذا الذي تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ms04075 أبو سعيد في الصرف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر
~~الحديث هكذا ساقه وفيه اختصار وتقديم وتأخير وقد أخرجه الإسماعيلي من وجهين
~~عن يعقوب بن إبراهيم شيخ شيخ البخاري فيه بلفظ إن أبا سعيد حدثه حديثا مثل
~~حديث عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصرف فقال أبو سعيد فذكره
~~فظهر بهذه الرواية معنى قوله مثل ذلك أي مثل حديث عمر أي حديث عمر الماضي
~~قريبا في قصة طلحة بن عبيد الله وتكلف الكرماني هنا فقال قوله مثل ذلك أي
~~مثل حديث أبي بكرة في وجوب المساواة ولو وقف على رواية الإسماعيلي لما عدل
~~عنها وقوله فلقيه عبد الله أي بعد أن كان سمع منهم الحديث فأراد أن يستثبته
~~فيه وقد وقع لأبي سعيد مع بن عمر في هذا الحديث قصة وهي هذه ووقعت له فيه
~~مع بن عباس قصة أخرى كما في الباب الذي بعده فأما قصته مع بن عمر فانفرد
~~بها البخاري من طريق سالم وأخرجها مسلم من طريق الليث عن نافع ولفظه أن بن
~~عمر قال له رجل من بني ليث إن أبا سعيد الخدري يأثر هذا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال نافع فذهب عبد الله وأنا معه والليث حتى دخل على أبي
~~سعيد الخدري فقال إن هذا أخبرني أنك تخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن بيع الورق بالورق إلا مثلا بمثل الحديث فأشار أبو سعيد بإصبعيه إلى
~~عينيه وأذنيه فقال أبصرت عيناي وسمعت أذناي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل الحديث ولمسلم من طريق أبي نضرة
~~في هذه القصة لابن عمر مع أبي سعيد أن بن عمر نهى عن ذلك بعد أن كان أفتى
~~به لما حدثه أبو سعيد بنهي النبي صلى الله عليه وسلم وأما قصة أبي سعيد مع
~~بن عباس فسأذكرها في الباب الذي يليه
# [2177] قوله في الرواية الأولى الذهب بالذهب يجوز في الذهب ms04076 الرفع والنصب
~~وقد تقدم توجيهه ويدخل في الذهب جميع أصنافه من مضروب ومنقوش وجيد ورديء
~~وصحيح ومكسر وحلي وتبر وخالص ومغشوش ونقل النووي تبعا لغيره في ذلك الإجماع
~~قوله مثل بمثل كذا في رواية أبي ذر بالرفع ولغير أبي ذر مثلا بمثل وهو مصدر
~~في موضع الحال أي لذهب يباع بالذهب موزونا بموزون أو مصدر مؤكد أي يوزن
~~وزنا بوزن وزاد مسلم في رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه إلا وزنا بوزن مثلا
~~بمثل سواء بسواء قوله ولا تشفوا بضم أوله وكسر الشين المعجمة وتشديد الفاء
~~أي تفضلوا وهو رباعي من أشف والشف بالكسر الزيادة وتطلق على النقص قوله ولا
~~تبيعوا منها غائبا بناجز بنون وجيم وزاي مؤجلا بحال أي والمراد بالغائب أعم
~~من المؤجل كالغائب عن المجلس مطلقا مؤجلا كان أو حالا والناجز الحاضر قال
~~بن بطال فيه حجة للشافعي في قوله من كان له على رجل دراهم ولآخر عليه
~~دنانير لم يجز أن يقاص أحدهما الآخر بما له لأنه يدخل في معنى بيع الذهب
~~بالورق دينا لأنه إذا لم يجز غائب بناجز فأحرى أن لا يجوز غائب بغائب وأما
~~الحديث الذي أخرجه أصحاب السنن عن بن عمر قال كنت أبيع الإبل بالبقيع أبيع
~~بالدنانير وآخذ الدراهم
# PageV04P380
# وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فقال لا بأس به إذا كان بسعر يومه ولم تفترقا وبينكما شيء فلا يدخل في بيع
~~الذهب بالورق دينا لأن النهي بقبض الدراهم عن الدنانير لم يقصد إلى التأخير
~~في الصرف قاله بن بطال واستدل بقوله مثلا بمثل على بطلان البيع بقاعدة مد
~~عجوة وهو أن يبيع مدعجوة ودينارا بدينارين مثلا وأصرح من ذلك في الاستدلال
~~على المنع حديث فضالة بن عبيد عندمسلم في رد البيع في القلادة التي فيها
~~خرز وذهب حتى تفصل أخرجه مسلم وفي رواية أبي داود فقلت إنما أردت الحجارة
~~فقال لا حتى تميز بينهما
### | (قوله باب بيع الدينار بالدينار نساء)
# بفتح النون المهملة ms04077 والمد والتنوين منصوبا أي مؤجلا مؤخرا يقال أنسأه
~~نساء ونسيئة
# [2178] قوله الضحاك بن مخلد هو أبو عاصم شيخ البخاري وقد حدث في مواضع
~~عنه بواسطة كهذا الموضع قوله سمع أبا سعيد الخدري يقول الدينار بالدينار
~~والدرهم بالدرهم كذا وقع في هذه الطريق وقد أخرجه مسلم من طريق بن عيينة عن
~~عمرو بن دينار فزاد فيه مثلا بمثل من زاد أو ازداد فقد أربى قوله أن بن
~~عباس لا يقوله في رواية مسلم يقول غير هذا قوله فقال أبو سعيد سألته في
~~رواية مسلم لقد لقيت بن عباس فقلت له قوله فقال كل ذلك لا أقول بنصب كل على
~~أنه مفعول مقدم وهو في المعنى نظير قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ذي
~~اليدين كل ذلك لم يكن فالمنفي هو المجموع وفي رواية مسلم فقال لم أسمعه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا وجدته في كتاب الله عز وجل ولمسلم من
~~طريق عطاء أن أبا سعيد لقي بن عباس فذكر نحوه وفيه فقال كل ذلك لا أقول أما
~~رسول الله فأنتم أعلم به وأما كتاب الله فلا أعلمه أي لا أعلم هذا الحكم
~~فيه وإنما قال لأبي سعيد أنتم أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم مني لكون
~~أبي سعيد وأنظاره كانوا أسن منه وأكثر ملازمة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي السياق دليل على أن أبا سعيد وبن عباس متفقان على أن الأحكام
~~الشرعية لا تطلب إلا من الكتاب أو السنة قوله لا ربا إلا في النسيئة في
~~رواية مسلم الربا في النسيئة وله من طريق عبيد الله بن أبي يزيد وعطاء
~~جميعا عن بن عباس إنما الربا في النسيئة زاد في رواية عطاء ألا إنما الربا
~~وزاد في رواية طاوس عن بن عباس لا ربا فيما كان يدا بيد وروى مسلم من طريق
~~أبي نضرة قال سألت بن عباس عن الصرف فقال أيدا بيد قلت نعم قال فلا بأس
~~فأخبرت أبا سعيد فقال أو قال ذلك ms04078 إنا سنكتب إليه فلا يفتيكموه وله من وجه
~~آخر عن أبي نضرة سألت بن عمر وبن عباس عن الصرف فلم يريا به
# PageV04P381
# بأسا فإني لقاعد عند أبي سعيد فسألته عن الصرف فقال ما زاد فهو ربا
~~فأنكرت ذلك لقولهما فذكر الحديث قال فحدثني أبو الصهباء أنه سأل بن عباس
~~عنه بمكة فكرهه والصرف بفتح المهملة دفع ذهب وأخذ فضة وعكسه وله شرطان منع
~~النسيئة مع اتفاق النوع واختلافه وهو المجمع عليه ومنع التفاضل في النوع
~~الواحد منهما وهو قول الجمهور وخالف فيه بن عمر ثم رجع وبن عباس واختلف في
~~رجوعه وقد روى الحاكم من طريق حيان العدوي وهو بالمهملة والتحتانية سألت
~~أبا مجلز عن الصرف فقال كان بن عباس لا يرى به بأسا زمانا من عمره ما كان
~~منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول إنما الربا في النسيئة فلقيه أبو سعيد
~~فذكر القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير
~~والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا فقال بن
~~عباس أستغفر الله وأتوب إليه فكان ينهى عنه أشد النهي واتفق العلماء على
~~صحة حديث أسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث أبي سعيد فقيل منسوخ لكن
~~النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعنى في قوله لا ربا الربا الأغلظ الشديد
~~التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد إلا
~~زيد مع أن فيها علماء غيره وإنما القصد نفي الأكمل لا نفي الأصل وأيضا فنفي
~~تحريم ربا الفضل من حديث أسامة إنما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث أبي سعيد
~~لأن دلالته بالمنطوق ويحمل حديث أسامة على الربا الأكبر كما تقدم والله
~~أعلم وقال الطبري معنى حديث أسامة لا ربا إلا في النسيئة إذا اختلفت أنواع
~~البيع والفضل فيه يدا بيد ربا جمعا بينه وبين حديث أبي سعيد تنبيه وقع في
~~نسخة الصغاني هنا قال أبو عبد الله يعني البخاري سمعت سليمان بن حرب يقول
~~لا ربا إلا في النسيئة هذا ms04079 عندنا في الذهب بالورق والحنطة بالشعير متفاضلا
~~ولا بأس به يدا بيد ولا خير فيه نسيئة قلت وهذا موافق وفي قصة أبي سعيد مع
~~بن عمر ومع بن عباس أن العالم يناظر العالم ويوقفه على معنى قوله ويرده من
~~الاختلاف إلى الاجتماع ويحتج عليه بالأدلة وفيه إقرار الصغير للكبير بفضل
~~التقدم
### | (قوله باب بيع الورق بالذهب نسيئة)
# البيع كله إما بالنقد أو بالعرض حالا أو مؤجلا فهي أربعة أقسام فبيع
~~النقد إما بمثله وهو المراطلة أو بنقد غيره وهو الصرف وبيع العرض بنقد يسمى
~~النقد ثمنا والعرض عوضا وبيع العرض بالعرض يسمى مقابضة والحلول في جميع ذلك
~~جائز وأما التأجيل فإن كان النقد بالنقد مؤخرا فلا يجوز وإن كان العرض جاز
~~وإن كان العرض مؤخرا فهو السلم وإن كانا مؤخرين فهو بيع الدين بالدين وليس
~~بجائز إلا في الحوالة عند من يقول إنها بيع والله أعلم
# [2180] قوله عن الصرف أي بيع الدراهم
# PageV04P382
# بالذهب أو عكسه وسمي به لصرفه عن مقتضى البياعات من جواز التفاضل فيه
~~وقيل من الصريف وهو تصويتهما في الميزان وسيأتي في أوائل الهجرة من طريق
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن أبي المنهال قال باع شريك لي دراهم أي بذهب في
~~السوق نسيئة فقلت سبحان الله أيصلح هذا فقال لقد بعتها في السوق فما عابه
~~علي أحد فسألت البراء بن عازب فذكره قوله هذا خير مني في رواية سفيان
~~المذكورة قال فالق زيد بن أرقم فاسأله فإنه كان أعظمنا تجارة فسألته فذكره
~~وفي رواية الحميدي في مسنده من هذا الوجه عن سفيان فقال صدق البراء وقد
~~تقدم في باب التجارة في البر من وجه آخر عن أبي المنهال بلفظ إن كان يدا
~~بيد فلا بأس وإن كان نسيئا فلا يصلح وفي الحديث ما كان عليه الصحابة من
~~التواضع وإنصاف بعضهم بعضا ومعرفة أحدهم حق الآخر واستظهار العالم في
~~الفتيا بنظيره في العلم وسيأتي بعد الكلام على هذا الحديث في الشركة إن شاء
~~الله تعالى
### | (قوله باب بيع ms04080 الذهب بالورق يدا بيد)
# ذكر فيه حديث أبي بكرة الماضي قبل بثلاثة أبواب وليس فيه التقييد بالحلول
~~وكأنه أشار بذلك إلى ما وقع في بعض طرقه فقد أخرجه مسلم عن أبي الربيع عن
~~عباد الذي أخرجه البخاري من طريقه وفيه فسأله رجل فقال يدا بيد فقال هكذا
~~سمعت وأخرجه مسلم من طريق يحيى بن أبي كثير عن يحيى بن أبي إسحاق فلم يسق
~~لفظه فساقه أبو عوانة في مستخرجه فقال في آخره والفضة بالذهب كيف شئتم يدا
~~بيد واشتراط القبض في الصرف متفق عليه وإنما وقع الاختلاف في التفاضل بين
~~الجنس الواحد واستدل به على بيع الربويات بعضها ببعض إذا كان يدا بيد وأصرح
~~منه حديث عبادة بن الصامت عند مسلم بلفظ فإذا اختلفت الأصناف فبيعوا كيف
~~شئتم
# PageV04P383
### | (قوله باب بيع المزابنة)
# بالزاي والموحدة والنون مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو
~~الدفع الشديد ومنه سميت الحرب الزبون لشدة الدفع فيها وقيل للبيع المخصوص
~~المزابنة لأن كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه اولان أحدهما إذا
~~وقف على ما فيه من الغبن أراد دفع البيع بفسخه وأراد الآخر دفعه عن هذه
~~الإرادة بإمضاء البيع قوله وهي بيع التمر بالمثناة والسكون بالثمر بالمثلثة
~~وفتح الميم والمراد به الرطب خاصة وقوله بيع الزبيب بالكرم أي بالعنب وهذا
~~أصل المزابنة وألحق الشافعي بذلك كل بيع مجهول بمجهول أو بمعلوم من جنس
~~يجري الربا في نقده قال وأما من قال أضمن لك صبرتك هذه بعشرين صاعا مثلا
~~فما زاد فلي وما نقص فعلي فهو من القمار وليس من المزابنة قلت لكن تقدم في
~~باب بيع الزبيب بالزبيب من طريق أيوب عن نافع عن بن عمر والمزابنة أن يبيع
~~الثمر بكيل إن زاد فلي وإن نقص فعلي فثبت أن من صور المزابنة أيضا هذه
~~الصورة من القمار ولا يلزم من كونها قمارا أن لا تسمى مزابنة ومن صور
~~المزابنة أيضا بيع الزرع بالحنطة كيلا وقد رواه مسلم من طريق عبيد الله بن
~~عمر ms04081 عن نافع بلفظ والمزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب
~~كيلا وبيع الزرع بالحنطة كيلا وستأتي هذه الزيادة للمصنف من طريق الليث عن
~~نافع بعد أبواب وقال مالك المزابنة كل شيء من الجزاف لا يعلم كيله ولا وزنه
~~ولا عدده إذا بيع بشيء مسمى من الكيل وغيره سواء كان من جنس يجري الربا في
~~نقده أم لا وسبب النهي عنه ما يدخله من القمار والغرر قال بن عبد البر نظر
~~مالك إلى معنى المزابنة لغة وهي المدافعة ويدخل فيها القمار والمخاطرة وفسر
~~بعضهم المزابنة بأنها بيع الثمر قبل بدو صلاحه وهو خطأ فالمغايرة بينهما
~~ظاهرة من أول حديث في هذا الباب وقيل هي المزارعة على الجزء وقيل غير ذلك
~~والذي تدل عليه الأحاديث في تفسيرها أولى قوله قال أنس إلخ يأتي موصولا في
~~باب بيع المخاضرة وفيه تفسير المحاقلة ثم أورد المصنف حديث بن عمر من رواية
~~ابنه سالم
# PageV04P384
# ومن رواية نافع كلاهما عنه ثم حديث أبي سعيد في ذلك وفي طريق نافع تفسير
~~المزابنة وظاهره أنها من المرفوع ومثله في حديث أبي سعيد في الباب وأخرجه
~~مسلم من حديث جابر كذلك ويؤيد كونه مرفوعا رواية سالم وإن لم يتعرض فيها
~~لذكر المزابنة وعلى تقدير أن يكون التفسير من هؤلاء الصحابة فهم أعرف
~~بتفسيره من غيرهم وقال بن عبد البر لا مخالف لهم في أن مثل هذا مزابنة
~~وإنما اختلفوا هل يلتحق بذلك كل ما لا يجوز إلا مثلا بمثل فلا يجوز فيه كيل
~~بجزاف ولا جزاف بجزاف فالجمهور على الإلحاق وقيل يختص ذلك بالنخل والكرم
~~والله أعلم
# [2183] قوله قال سالم هو موصول بالإسناد المذكور وقد أفرد حديث زيد بن
~~ثابت في آخر الباب من طريق نافع عن بن عمر عنه وقد تقدم قبل أبواب من وجه
~~آخر عن نافع مضموما في سياق واحد وأخرجه الترمذي من طريق محمد بن إسحاق عن
~~نافع عن بن عمر عن زيد بن ثابت ولم يفصل حديث بن عمر من حديث زيد ms04082 بن ثابت
~~وأشار الترمذي إلى أنه وهم فيه والصواب التفصيل ولفظ الترمذي عن زيد بن
~~ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمزابنة إلا أنه قد
~~أذن لأهل العرايا أن يبيعوها بمثل خرصها ومراد الترمذي أن التصريح بالنهي
~~عن المزابنة لم يرد في حديث زيد بن ثابت وإنما رواه بن عمر بغير واسطة وروى
~~بن عمر استثناء العرايا بواسطة زيد بن ثابت فإن كانت رواية بن إسحاق محفوظة
~~احتمل أن يكون بن عمر حمل الحديث كله عن زيد بن ثابت وكان عنده بعضه بغير
~~واسطة واستدل بأحاديث الباب على تحريم بيع الرطب باليابس منه ولو تساويا في
~~الكيل والوزن لأن الاعتبار بالتساوي إنما يصح حالة الكمال والرطب قد ينقص
~~إذا جف عن اليابس نقصا لا يتقدر وهو قول الجمهور وعن أبي حنيفة الاكتفاء
~~بالمساواة حالة الرطوبة وخالفه صاحباه في ذلك لصحة الأحاديث الواردة في
~~النهي عن ذلك وأصرح من ذلك حديث سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن بيع الرطب بالتمر فقال أينقص الرطب إذا جف قالوا نعم قال فلا
~~إذا أخرجه مالك وأصحاب السنن وصححه الترمذي وبن خزيمة وبن حبان والحاكم
~~قوله رخص بعد ذلك أي بعد النهي عن بيع التمر بالثمر في بيع العرايا وهذا من
~~أصرح ما ورد في الرد على من حمل من الحنفية النهي عن بيع الثمر بالتمر على
~~عمومه ومنع أن يكون بيع العرايا مستثنى منه وزعم أنهما حكمان مختلفان وردا
~~في سياق واحد وكذلك من زعم منهم كما حكاه بن المنذر عنهم أن بيع العرايا
~~منسوخ بالنهي عن بيع الثمر بالتمر لأن المنسوخ لا يكون بعد الناسخ قوله
~~بالرطب أو بالتمر كذا عند البخاري ومسلم من رواية عقيل عن الزهري بلفظ أو
~~وهي محتملة أن تكون للتخيير وأن تكون للشك وأخرجه النسائي والطبراني من
~~طريق صالح بن كيسان والبيهقي من طريق الأوزاعي كلاهما عن الزهري بلفظ
~~بالرطب وبالتمر ولم يرخص في غير ذلك هكذا ذكره ms04083 بالواو وهذا يؤيد كون أو
~~بمعنى التخيير لا الشك بخلاف ما جزم به النووي وكذلك أخرجه أبو داود من
~~طريق الزهري أيضا عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه وإسناده صحيح وليس هو
~~اختلافا على الزهري فإن بن وهب رواه عن يونس عن الزهري بالإسنادين أخرجهما
~~النسائي وفرقهما وإذا ثبتت هذه الرواية كانت فيها حجة للوجه الصائر إلى
~~جواز بيع الرطب المخروص على رؤوس النخل بالرطب المخروص أيضا على الأرض وهو
~~رأى بن خيران من الشافعية وقيل لا يجوز وهو رأي الإصطخري وصححه جماعة وقيل
~~إن كانا نوعا واحدا لم يجز إذ لا حاجة إليه وأن كانا نوعين جاز وهو رأي أبي
~~إسحاق وصححه بن أبي عصرون وهذا كله فما إذا كان أحدهما على النخل والآخر
~~على الأرض وقيل ومثله
# PageV04P385
# ما إذا كانا معا على النخل وقيل إن محله فيما إذا كانا نوعين وفي ذلك
~~فروع أخر يطول ذكرها وصرح الماوردي بإلحاق البسر في ذلك بالرطب قوله بيع
~~الثمر بالمثلثة وتحريك الميم وفي رواية مسلم ثمر النخل وهو المراد هنا وليس
~~المراد التمر من غير النخل فإنه يجوز بيعه بالتمر بالمثناة والسكون وإنما
~~وقع النهي عن الرطب بالتمر لكونه متفاضلا من جنسه
# [2185] قوله كيلا يأتي الكلام عليه في الحديث الذي بعده قوله وبيع الكرم
~~بالزبيب كيلا في رواية مسلم وبيع العنب بالزبيب كيلا والكرم بفتح الكاف
~~وسكون الراء هو شجر العنب والمراد منه هنا نفس العنب كما أوضحته رواية مسلم
~~وفيه جواز تسمية العنب كرما وقد ورد النهي عنه كما سيأتي الكلام عليه في
~~الأدب ويجمع بينهما بحمل النهي على التنزيه ويكون ذكره هنا لبيان الجواز
~~وهذا كله بناء على أن تفسير المزابنة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعلى تقدير كونه موقوفا فلا حجة على الجواز فيحمل النهي على حقيقته واختلف
~~السلف هل يلحق العنب أو غيره بالرطب في العرايا فقيل لا وهو قول أهل الظاهر
~~واختاره بعض الشافعية منهم المحب الطبري وقيل يلحق العنب خاصة وهو ms04084 مشهور
~~مذهب الشافعي وقيل يلحق كل ما يدخر وهو قول المالكية وقيل يلحق كل ثمرة وهو
~~منقول عن الشافعي أيضا
# [2186] قوله عن داود بن الحصين هو المدني وكلهم مدنيون إلا شيخ البخاري
~~وليس لداود ولا لشيخه في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في الباب الذي يليه
~~وشيخه هو أبو سفيان مولى بن أبي أحمد ووقع في رواية مسلم أن أبا سفيان
~~أخبره أنه سمع أبا سعيد وأبو سفيان مشهور بكنيته حتى قال النووي تبعا لغيره
~~لا يعرف اسمه وسبقهم إلى ذلك أبو أحمد الحاكم في الكنى لكن حكى أبو داود في
~~السنن في روايته لهذا الحديث عن القعنبي شيخه فيه أن اسمه قزمان وبن أبي
~~أحمد هو عبد الله بن أبي أحمد بن جحش الأسدي بن أخي زينب بنت جحش أم
~~المؤمنين وحكى الواقدي أن أبا سفيان كان مولى لبني عبد الأشهل وكان يجالس
~~عبد الله بن أبي أحمد فنسب إليه قوله والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر على
~~رؤوس النخل زاد بن مهدي عن مالك عند الإسماعيلي كيلا وهو موافق لحديث بن
~~عمر الذي قبله وذكر الكيل ليس بقيد في هذه الصورة بل لأنه صورة المبايعة
~~التي وقعت إذ ذاك فلا مفهوم له لخروجه على سبب أوله مفهوم لكنه مفهوم
~~الموافقة لأن المسكوت عنه أولى بالمنع من المطوق ويستفاد منه أن معيار
~~التمر والزبيب الكيل وزاد مسلم في آخر حديث أبي سعيد والمحاقلة كراء الأرض
~~وكذا هو في الموطأ
# [2187] قوله عن الشيباني هو أبو إسحاق ووقع في رواية الإسماعيلي من وجه
~~آخر عن أبي معاوية حدثنا الشيباني وسيأتي الكلام عن المحاملة في باب بيع
~~المخاضرة ووقع في رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي سعيد عقب هذا
~~الحديث مثله والمزابنة في النخل والمحاقلة في الزرع
# [2188] قوله أرخص لصاحب العرية بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية
~~الجمع عرايا وقد ذكرنا تفسيرها لغة قوله أن يبيعها بخرصها زاد الطبراني عن
~~علي بن عبد العزيز عن القعنبي شيخ البخاري فيه كيلا ومثله ms04085 للمصنف من رواية
~~موسى بن عقبة عن نافع وسيأتي بعد باب ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك
~~فقال بخرصها من التمر ونحوه للمصنف من رواية يحيى بن سعيد عن نافع في كتاب
~~الشرب ولمسلم من رواية سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد بلفظ رخص في العرية
~~يأخذها أهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها رطبا ومن طريق الليث عن يحيى بن
~~سعيد بلفظ رخص في بيع العرية بخرصها تمرا قال يحيى العرية أن يشتري الرجل
~~تمرا النخلات بطعام أهله رطبا بخرصها تمرا وهذه الرواية تبين أن في رواية
~~سليمان إدراجا وأخرجه
# PageV04P386
# الطبراني من طريق حماد بن سلمة عن أيوب وعبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ
~~رخص في العرايا النخلة والنخلتان يوهبان للرجل فيبيعهما بخرصهما تمرا زاد
~~فيه يوهبان للرجل وليس بقيد عند الجمهور كما سيأتي شرحه بعد باب
### | (قوله باب بيع الثمر)
# بفتح المثلثة والميم على رؤوس النخل أي بعد أن يطيب وقوله بالذهب أو
~~الفضة اتبع فيه ظاهر الحديث وسيأتي البحث فيه
# [2189] قوله عن عطاء هو بن أبي رباح وأبو الزبير هو محمد بن مسلم كذا جمع
~~بينهما بن وهب وتابعه أبو عاصم عند مسلم ويحيى بن أيوب عند الطحاوي وكلاهما
~~عن بن جريج ورواه بن عيينة عند مسلم عن بن جريج عن عطاء وحده ووقع في
~~روايته عن بن جريج أخبرني عطاء قوله عن جابر في رواية أبي عاصم المذكورة
~~أنهما سمعا جابر بن عبد الله قوله عن بيع الثمر بفتح المثلثة أي الرطب قوله
~~حتى يطيب في رواية بن عيينة حتى يبدو صلاحه وسيأتي تفسيره بعد باب قوله ولا
~~يباع شيء منه إلا بالدينار والدرهم قال بن بطال إنما اقتصر على الذهب
~~والفضة لأنهما جل ما يتعامل به الناس وإلا فلا خلاف بين الأمة في جواز بيعه
~~بالعروض يعني بشرطه قوله إلا العرايا زاد
# PageV04P387
# يحيى بن أيوب في روايته فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها أي
~~فيجوز بيع الرطب فيها بعد أن ms04086 يخرص ويعرف قدره بقدر ذلك من الثمر كما سيأتي
~~البحث فيه قال بن المنذر ادعى الكوفيون أن بيع العرايا منسوخ بنهيه صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع الثمر بالتمر وهذا مردود لأن الذي روى النهي عن بيع
~~الثمر بالتمر هو الذي روى الرخصة في العرايا فأثبت النهي والرخصة معا قلت
~~ورواية سالم الماضية في الباب الذي قبله تدل على أن الرخصة في بيع العرايا
~~وقع بعد النهي عن بيع الثمر بالتمر ولفظه عن بن عمر مرفوعا ولا تبيعوا
~~الثمر بالتمر قال وعن زيد بن ثابت أنه صلى الله عليه وسلم رخص بعد ذلك في
~~بيع العرية وهذا هو الذي يقتضيه لفظ الرخصة فإنها تكون بعد منع وكذلك بقية
~~الأحاديث التي وقع فيها استثناء العرايا بعد ذكر بيع الثمر بالتمر وقد قدمت
~~إيضاح ذلك
# [2190] قوله حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب هو الحجي بفتح المهملة والجيم
~~ثم موحدة بصري مشهور قوله سمعت مالكا إلخ فيه إطلاق السماع على ما قرئ على
~~الشيخ فأقر به وقد استقر الاصطلاح على أن السماع مخصوص بما حدث به الشيخ
~~لفظا قوله وسأله عبيد الله هو بالتصغير والربيع أبوه هو حاجب المنصور وهو
~~والد الفضل وزير الرشيد قوله رخص كذا للأكثر بالتشديد وللكشميهني أرخص قوله
~~في بيع العرايا أي في بيع ثمر العرايا لأن العرية هي النخلة والعرايا جمع
~~عرية كما تقدم فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه قوله في خمسة أو سق أو
~~دون خمسة أو سق شك من الراوي بين مسلم في روايته أن الشك فيه من داود بن
~~الحصين وللمصنف في آخر الشرب من وجه آخر عن مالك مثله وذكر بن التين تبعا
~~لغيره أن داود تفرد بهذا الإسناد قال وما رواه عنه إلا مالك بن أنس والوسق
~~ستون صاعا وقد تقدم بيانه في كتاب الزكاة وقد اعتبر من قال بجواز بيع
~~العرايا بمفهوم هذا العدد ومنعوا ما زاد عليه واختلفوا في جواز الخمسة لأجل
~~الشك المذكور والخلاف عند المالكية والشافعية والراجح عند ms04087 المالكية الجواز
~~في الخمسة فما دونها وعند الشافعية الجواز فيما دون الخمسة ولا يجوز في
~~الخمسة وهو قول الحنابلة وأهل الظاهر فمأخذ المنع أن الأصل التحريم وبيع
~~العرايا رخصة فيؤخذ منه بما يتحقق منه الجواز ويلغى ما وقع فيه الشك وسبب
~~الخلاف أن النهي عن بيع المزابنة هل ورد متقدما ثم وقعت الرخصة في العرايا
~~أو النهي عن بيع المزابنة وقع مقرونا بالرخصة في بيع العرايا فعلى الأول لا
~~يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم وعلى الثاني يجوز للشك في قدر التحريم
~~ويرجح الأول رواية سالم المذكورة في الباب قبله واحتج بعض المالكية بأن
~~لفظة دون صالحة لجميع ما تحت الخمسة فلو عملنا بها للزم رفع هذه الرخصة
~~وتعقب بأن العمل بها ممكن بأن يحمل على أقل ما تصدق عليه وهو المفتى به في
~~مذهب الشافعي وقد روى الترمذي حديث الباب من طريق زيد بن الحباب عن مالك
~~بلفظ أرخص في بيع العرايا فيما دون خمسة أوسق ولم يتردد في ذلك وزعم
~~المازري أن بن المنذر ذهب إلى تحديد ذلك بأربعة أوسق لوروده في حديث جابر
~~من غير شك فيه فتعين طرح الرواية التي وقع فيها الشك والأخذ بالرواية
~~المتيقنة قال وألزم المزني الشافعي القول به اه وفيما نقله نظر أما بن
~~المنذر فليس في شيء من كتبه ما نقله عنه وإنما فيه ترجيح القول الصائر إلى
~~أن الخمسة لا تجوز وإنما يجوز ما دونها وهو الذي ألزم المزني أن يقول به
~~الشافعي كما هو بين من كلامه وقد حكى بن عبد البر هذا القول عن قوم قال
~~واحتجوا بحديث جابر ثم قال ولا خلاف بين الشافعي ومالك ومن اتبعهما في جواز
~~العرايا في أكثر من أربعة أوسق مما لم يبلغ خمسة أوسق ولم يثبت عندهم حديث
~~جابر قلت حديث
# PageV04P388
# جابر الذي أشار إليه أخرجه الشافعي وأحمد وصححه بن خزيمة وبن حبان
~~والحاكم أخرجوه كلهم من طريق بن إسحاق حدثني محمد بن يحيى بن حبان عن عمه
~~واسع بن ms04088 حبان عن جابر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين أذن
~~لأصحاب العرايا أن يبيعوها بخرصها يقول الوسق والوسقين والثلاثة والأربع
~~لفظ أحمد وترجم عليه بن حبان الاحتياط أن لا يزيد على أربعة أوسق وهذا الذي
~~قاله يتعين المصير إليه وأما جعله حدا لا يجوز تجاوزه فليس بالواضح واحتج
~~بعضهم لمالك بقول سهل بن أبي حثمة إن العرية تكون ثلاثة أوسق أو أربعة أو
~~خمسة وسيأتي ذكره في الباب الذي يليه ولا حجة فيه لأنه موقوف ومن فروع هذه
~~المسألة ما لو زاد في صفقة على خمسة أوسق فإن البيع يبطل في الجميع وخرج
~~بعض الشافعية من جواز تفريق الصفقة أنه يجوز وهو بعيد لوضوح الفرق ولو باع
~~ما دون خمسة أوسق في صفقة ثم باع مثلها البائع بعينه للمشتري بعينه في صفقة
~~أخرى جاز عند الشافعية على الأصح ومنعه أحمد وأهل الظاهر والله أعلم قوله
~~قال نعم القائل هو مالك وكذلك أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى قال قلت لمالك
~~أحدثك داود فذكره وقال في آخره نعم وهذا التحمل يسمى عرض السماع وكان مالك
~~يختاره على التحديث من لفظه واختلف أهل الحديث هل يشترط أن يقول الشيخ نعم
~~أم لا والصحيح أن سكوته ينزل منزلة إقراره إذا كان عارفا ولم يمنعه مانع
~~وإذا قال نعم فهو أولى بلا نزاع
# [2191] قوله سفيان هو بن عيينة قوله قال يحيى بن سعيد هو الأنصاري وسيأتي
~~في آخر الباب ما يدل على أن سفيان صرح بتحديث يحيى بن سعيد له به وهو السر
~~في إيراد الحكاية المذكورة قوله سمعت بشيرا بالموحدة والمعجمة مصغرا وهو بن
~~يسار بالتحتانية ثم المهملة مخففا الأنصاري قوله سمعت سهل بن أبي حثمة زاد
~~الوليد بن كثير عند مسلم عن بشير بن يسار أن رافع بن خديج وسهل بن أبي حثمة
~~حدثاه ولمسلم من طريق سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن
~~بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم سهل ms04089 بن أبي حثمة قوله أن تباع
~~بخرصها هو بفتح الخاء المعجمة وأشار بن التين إلى جواز كسرها وجزم بن
~~العربي بالكسر وأنكر الفتح وجوزهما النووي وقال الفتح أشهر قال ومعناه
~~تقدير ما فيها إذا صار تمرا فمن فتح قال هو اسم الفعل ومن كسر قال هو اسم
~~للشيء المخروص اه والخرص هو التخمين والحدس وسيأتي الكلام عليه في الباب
~~الذي يليه في تفسير العرايا قوله وقال سفيان مرة أخرى إلخ هو كلام علي بن
~~عبد الله والغرض أن بن عيينة حدثهم به مرتين على لفظين والمعنى واحد وإليه
~~الإشارة بقوله هو سواء أي المعنى واحد قوله قال سفيان أي بالإسناد المذكور
~~فقلت ليحيى أي بن سعيد لما حدثه به قوله وأنا غلام جملة حالية والغرض
~~الإشارة إلى قدم طلبه وتقدم فطنته وأنه كان في سن الصبا يناظر شيوخه
~~ويباحثهم قوله رخص لهم في بيع العرايا محل الخلاف بين رواية يحيى بن سعيد
~~ورواية أهل مكة أن يحيى بن سعيد قيد الرخصة في بيع العرايا بالخرص وأن
~~يأكلها أهلها رطبا وأما بن عيينة في روايته عن أهل مكة فأطلق الرخصة في بيع
~~العرايا ولم يقيدها بشيء مما ذكر قوله قلت إنهم يروونه عن جابر في رواية
~~أحمد في مسنده عن سفيان قلت أخبرهم عطاء أنه سمع من جابر قلت ورواية بن
~~عيينة كذلك عن بن جريج عن عطاء عن جابر تقدمت الإشارة إليها وأنها تأتي في
~~كتاب الشرب وهي على الإطلاق كما في روايته التي في أول الباب قوله قال
~~سفيان أي بالإسناد المذكور إنما أردت أي الحامل لي على قولي ليحيى بن سعيد
~~إنهم يروونه عن جابر أن جابرا من أهل المدينة فيرجع
# PageV04P389
# الحديث إلى أهل المدينة وكان ليحيى بن سعيد أن يقول له وأهل المدينة رووا
~~أيضا فيه التقييد فيحمل المطلق على المقيد حتى يقوم الدليل على العمل
~~بالإطلاق والتقييد بالخرص زيادة حافظ فتعين المصير إليها وأما التقييد
~~بالأكل فالذي يظهر أنه لبيان الواقع لا أنه قيد وسيأتي عن ms04090 أبي عبيد أنه
~~شرطه والله أعلم قوله قيل لسفيان لم أقف على تسمية القائل قوله أليس فيه أي
~~في الحديث المذكور نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه قال لا أي ليس هو في
~~حديث سهل بن أبي حثمة وإن كان هو صحيحا من رواية غيره وسيأتي بعد باب وقد
~~حدث به عبد الجبار بن العلاء عن سفيان في حديث الباب بهذا اللفظ الذي نفاه
~~سفيان وحكى الإسماعيلي عن بن صاعد أنه أشار إلى أنه وهم فيه قلت قد أخرجه
~~النسائي عن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري عن سفيان كذلك فظهر أن
~~عبد الجبار لم ينفرد بذلك
### | (قوله باب تفسير العرايا)
# هي جمع عرية وهي عطية ثمر النخل دون الرقبة كان العرب في الجدب يتطوع أهل
~~النخل بذلك على من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة أو الإبل بالمنيحة وهي
~~عطية اللبن دون الرقبة قال حسان بن ثابت فيما ذكر بن التين وقال غيره هي
~~لسويد بن الصلت ليست بسنهاء ولا رحبية ولكن عرايا في السنين الجوائح ومعنى
~~سنهاء أن تحمل سنة دون سنة والرحبية التي تدعم حين تميل من الضعف والعرية
~~فعيلة بمعنى مفعولة أو فاعلة يقال عرى النخل بفتح العين والراء بالتعدية
~~يعروها إذا أفردها عن غيرها بأن أعطاها لآخر على سبيل المنحة ليأكل ثمرها
~~وتبقى رقبتها لمعطيها ويقال عريت النخل بفتح العين وكسر الراء تعرى على أنه
~~قاصر فكأنها عريت عن حكم أخواتها واستثبتت بالعطية واختلف في المراد بها
~~شرعا قوله وقال مالك العرية أن يعري الرجل الرجل النخلة أي يهبها له أو يهب
~~له ثمرها ثم يتأذى بدخوله عليه فرخص له أي للواهب أن يشتريها أي يشتري
~~رطبها منه أي من الموهوبة له بتمر أي يابس وهذا التعليق وصله بن عبد
# PageV04P390
# البر من طريق بن وهب عن مالك وروى الطحاوي من طريق بن نافع عن مالك أن
~~العرية النخلة للرجل في حائط غيره وكانت العادة أنهم يخرجون بأهليهم في وقت
~~الثمار إلى ms04091 البساتين فيكره صاحب النخل الكثير دخول الآخر عليه فيقول له أنا
~~أعطيك بخرص نخلتك تمرا فرخص له في ذلك ومن شرط العرية عند مالك أنها لا
~~تكون بهذه المعاملة إلا مع المعري خاصة لما يدخل على المالك من الضرر بدخول
~~حائطه أو ليدفع الضرر عن الآخر بقيام صاحب النخل بالسقي والكلف ومن شرطها
~~أن يكون البيع بعد بدو الصلاح وأن يكون بتمر مؤجل وخالفه الشافعي في الشرط
~~الأخير فقال يشترط التقابض قوله وقال بن إدريس العرية لا تكون إلا بالكيل
~~من التمر يدا بيد ولا تكون بالجزاف بن إدريس هذا رجح بن التين أنه عبد الله
~~الأودي الكوفي وتردد بن بطال ثم السبكي في شرح المهذب وجزم المزي في
~~التهذيب بأنه الشافعي والذي في الأم للشافعي وذكره عنه البيهقي في المعرفة
~~من طريق الربيع عنه قال العرايا أن يشتري الرجل ثمر النخلة فأكثر بخرصه من
~~التمر بأن يخرص الرطب ثم يقدر كم ينقص إذا يبس ثم يشتري بخرصه تمرا فإن
~~تفرقا قبل أن يتقابضا فسد البيع انتهى وهذا وإن غاير ما علقه البخاري لفظا
~~فهو يوافقه في المعنى لأن محصلهما أن لا يكون جزافا ولا نسيئة وقد جاء عن
~~الشافعي بلفظ آخر قرأته بخط أبي على الصدفي بهامش نسخته قال لفظ الشافعي
~~ولا تبتاع العرية بالتمر إلا أن تخرص العرية كما يخرص المعشر فيقال فيها
~~الآن كذا وكذا من الرطب فإذا يبس كان كذا وكذا فيدفع من التمر بكيله خرصا
~~ويقبض النخلة بثمرها قبل أن يتفرقا فإن تفرقا قبل قبضها فسد قوله ومما
~~يقويه أي قول الشافعي بأن لا يكون جزافا قول سهل بن أبي حثمة بالأوسق
~~الموسقة وقول سهل هذا أخرجه الطبري من طريق الليث عن جعفر بن ربيعة عن
~~الأعرج عن سهل موقوفا ولفظه لا يباع الثمر في رؤوس النخل بالأوساق الموسقة
~~إلا أوسقا ثلاثة أو أربعة أو خمسة يأكلها الناس وما ذكره المصنف عن الشافعي
~~هو شرط العرية عند أصحابه وضابط العرية عندهم أنها بيع رطب في ms04092 نخل يكون
~~خرصه إذا صار تمرا أقل من خمسة أوسق بنظيره في الكيل من التمر مع التقابض
~~في المجلس وقال بن التين احتجاج البخاري لابن إدريس بقول سهل بالأوسق
~~الموسقة لا دليل فيه لأنها لا تكون مؤجلة وإنما يشهد له قول سفيان بن حسين
~~يعني الآتي قلت لعله أراد أن مجموع ما أورده بعد قول بن إدريس يقوي قول بن
~~إدريس ثم إن صور العرية كثيرة منها أن يقول الرجل لصاحب حائط بعني ثمر
~~نخلات بأعيانها بخرصها من التمر فيخرصها ويبيعه ويقبض منه التمر ويسلم إليه
~~النخلات بالتخلية فينتفع برطبها ومنها أن يهب صاحب الحائط لرجل نخلات أو
~~ثمر نخلات معلومة من حائطه ثم يتضرر بدخوله عليه فيخرصها ويشتري منه رطبها
~~بقدر خرصه بتمر يعجله له ومنها أن يهبه إياها فيتضرر الموهوب له بانتظار
~~صيرورة الرطب تمرا ولا يحب أكلها رطبا لاحتياجه إلى التمر فيبيع ذلك الرطب
~~بخرصه من الواهب أو من غيره بتمر يأخذه معجلا ومنها أن يبيع الرجل تمر
~~حائطه بعد بدو صلاحه ويستثني منه نخلات معلومة يبقيها لنفسه أو لعياله وهي
~~التي عفى له عن خرصها في الصدقة وسميت عرايا لأنها أعريت من أن تخرص في
~~الصدقة فرخص لأهل الحاجة الذين لا نقد لهم وعندهم فضول من تمر قوتهم أن
~~يبتاعوا بذلك التمر من رطب تلك النخلات بخرصها ومما يطلق عليه اسم عرية أن
~~يعري رجلا تمر نخلات يبيح له أكلها والتصرف فيها وهذه هبة مخصوصة ومنها أن
~~يعري عامل الصدقة لصاحب الحائط من حائطه نخلات معلومة لا يخرصها في الصدقة
~~وهاتان الصورتان من العرايا لا يبيع
# PageV04P391
# فيها وجميع هذه الصور صحيحة عند الشافعي والجمهور وقصر مالك العرية في
~~البيع على الصورة الثانية وقصرها أبو عبيد على الصورة الأخيرة من صور البيع
~~وزاد أنه رخص لهم أن يأكلوا الرطب ولا يشتروه لتجارة ولا ادخار ومنع أبو
~~حنيفة صور البيع كلها وقصر العرية على الهبة وهو أن يعري الرجل تمر نخلة من
~~نخله ولا يسلم ذلك له ثم ms04093 يبدو له في ارتجاع تلك الهبة فرخص له أن يحتبس ذلك
~~ويعطيه بقدر ما وهبه له من الرطب بخرصه تمرا وحمله على ذلك أخذه بعموم
~~النهي عن بيع الثمر بالتمر وتعقب بالتصريح باستثناء العرايا في حديث بن عمر
~~كما تقدم وفي حديث غيره وحكى الطحاوي عن عيسى بن أبان من أصحابهم أن معنى
~~الرخصة أن الذي وهبت له العرية لم يملكها لأن الهبة لا تملك إلا بالقبض
~~فلما جاز له أن يعطي بدلها تمرا وهو لم يملك المبدل منه حتى يستحق البدل
~~كان ذلك مستثنى وكان رخصة وقال الطحاوي بل معنى الرخصة فيه أن المرء مأمور
~~بإمضاء ما وعد به ويعطي بدله ولو لم يكن واجبا عليه فلما أذن له أن يحبس ما
~~وعد به ويعطي بدله ولا يكون في حكم من أخلف وعده ظهر بذلك معنى الرخصة
~~واحتج لمذهبه بأشياء تدل على أن العرية العطية ولا حجة في شيء منها لأنه لا
~~يلزم من كون أصل العرية العطية أن لا تطلق العرية شرعا على صور أخرى قال بن
~~المنذر الذي رخص في العرية هو الذي نهى عن بيع الثمر بالتمر في لفظ واحد من
~~رواية جماعة من الصحابة قال ونظير ذلك الإذن في السلم مع قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك قال فمن أجاز السلم مع كونه مستثنى من بيع ما
~~ليس عندك ومنع العرية مع كونها مستثناة من بيع الثمر بالتمر فقد تناقض وأما
~~حملهم الرخصة على الهبة فبعيد مع تصريح الحديث بالبيع واستثناء العرايا منه
~~فلو كان المراد الهبة لما استثنيت العرية من البيع ولأنه عبر بالرخصة
~~والرخصة لا تكون إلا بعد ممنوع والمنع إنما كان في البيع لا الهبة وبأن
~~الرخصة قيدت بخمسة أوسق أو ما دونها والهبة لاتتقيد لأنهم لم يفرقوا في
~~الرجوع في الهبة بين ذي رحم وغيره وبأنه لو كان الرجوع جائزا فليس إعطاؤه
~~بالتمر بدل الرطب بل هو تجديد هبة أخرى فإن الرجوع لا يجوز فلا يصح تأويلهم ms04094
~~قوله وقال بن إسحاق في حديثه عن نافع عن بن عمر كانت العرايا أن يعري الرجل
~~الرجل في ماله النخلة والنخلتين أما حديث بن إسحاق عن نافع فوصله الترمذي
~~دون تفسير بن إسحاق وأما تفسيره فوصله أبو داود عنه بلفظ النخلات وزاد فيه
~~فيشق عليه فيبيعها بمثل خرصها وهذا قريب من الصورة التي قصر مالك العرية
~~عليها قوله وقال يزيد يعني بن هارون عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت
~~توهب للمساكين فلا يستطيعون أن ينتظروا بها فرخص لهم أن يبيعوها بما شاءوا
~~من التمر وهذا وصله الإمام أحمد في حديث سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم
~~عن أبيه عن زيد بن ثابت مرفوعا في العرايا قال سفيان بن حسين فذكره وهذه
~~إحدى الصور المتقدمة واحتج لمالك في قصر العرية على ما ذكره بحديث سهل بن
~~أبي حثمة المذكور في الباب الذي قبله بلفظ يأكلها أهلها رطبا فتمسك بقوله
~~أهلها والظاهر أنه الذي أعراها ويحتمل أن يراد بالأهل من نصير إليه بالشراء
~~والأحسن في الجواب أن حديث سهل دل على صورة من صور العرية وليس فيه التعرض
~~لكون غيرها ليس عرية وحكي عن الشافعي تقييدها بالمساكين على ما في حديث
~~سفيان بن حسين وهو اختيار المزني وأنكر الشيخ أبو حامد نقله عن الشافعي
~~ولعل مستند من أثبته ما ذكره الشافعي في اختلاف الحديث عن محمود بن لبيد
~~قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه قال فلان وأصحابه شكوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن الرطب يحضر وليس عندهم ذهب ولا فضة يشترون بها منه
~~وعندهم فضل
# PageV04P392
# تمر من قوت سنتهم فرخص لهم أن يشتروا العرايا بخرصها من التمر يأكلونها
~~رطبا قال الشافعي وحديث سفيان يدل لهذا فإن قوله يأكله أهلها رطبا يشعر بأن
~~مشتري العرية يشتريها ليأكلها وأنه ليس له رطب يأكله غيرها ولو كان المرخص
~~له في ذلك صاحب الحائط يعني كما قال مالك لكان لصاحب الحائط في حائطه من
~~الرطب ما يأكله غيرها ولم ms04095 يفتقر إلى بيع العرية وقال بن المنذر هذا الكلام
~~لا أعرف أحدا ذكره غير الشافعي وقال السبكي هذا الحديث لم يذكر الشافعي
~~إسناده وكل من ذكره إنما حكاه عن الشافعي ولم يجد البيهقي في المعرفة له
~~إسنادا قال ولعل الشافعي أخذه من السير يعني سير الواقدي قال وعلى تقدير
~~صحته فليس فيه حجة للتقييد بالفقير لأنه لم يقع في كلام الشارع وإنما ذكره
~~في القصة فيحتمل أن تكون الرخصة وقعت لأجل الحاجة المذكورة ويحتمل أن يكون
~~للسؤال فلايتم الاستدلال مع إطلاق الأحاديث المنصوصة من الشارع وقد اعتبر
~~هذا القيد الحنابلة مضموما إلى ما اعتبره مالك فعندهم لا تجوز العرية إلا
~~لحاجة صاحب الحائط إلى البيع أو لحاجة المشتري إلى الرطب والله أعلم
# [2192] قوله حدثنا محمد كذا للأكبر غير منسوب ووقع في رواية أبي ذر هو بن
~~مقاتل وعبد الله هو بن المبارك قوله قال موسى بن عقبة أي بالإسناد المذكور
~~إليه قوله والعرايا نخلات معلومات تأتيها فتشتريها أي تشتري ثمرتها بتمر
~~معلوم وكأنه اختصره للعلم به ولم أجده في شيء من الطرق عنه إلا هكذا ولعله
~~أراد أن يبين أنها مشتقة من عروت إذا أتيت وترددت إليه لا من العري بمعنى
~~التجرد قاله الكرماني وقد تقدم قول يحيى بن سعيد العرية أن يشتري الرجل ثمر
~~النخلات لطعام أهله رطبا بخرصها تمرا وفي لفظ عنه أن العرية النخلة تجعل
~~للقوم فيبيعونها بخرصها تمرا وقال القرطبي كأن الشافعي اعتمد في تفسير
~~العرية على قول يحيى بن سعيد وليس يحيى صحابيا حتى يعتمد عليه مع معارضة
~~رأي غيره له ثم قال وتفسير يحيى مرجوح بأنه عين المزابنة المنهي عنها في
~~قصة لا ترهق إليها حاجة أكيدة ولا تندفع بها مفسدة فإن المشتري لها بالتمر
~~متمكن من بيع ثمره بعين وشرائه بالعين ما يريد من الرطب فإن قال يتعذر هذا
~~قيل له فأجز بيع الرطب بالتمر ولو لم يكن الرطب على النخل وهو لا يقول بذلك
~~انتهى والشافعي أقعد باتباع أحاديث هذا الباب من ms04096 غيره فإنها ناطقة باستثناء
~~العرايا من بيع المزابنة وأما إلزامه الأخير فليس بلازم لأنها رخصة وقعت
~~مقيدة بقيد فيتبع القيد وهو كون الرطب على رؤوس النخل مع أن كثيرا من
~~الشافعية ذهبوا إلى إلحاق الرطب بعد القطع بالرطب على رؤوس النخل بالمعنى
~~كما تقدم والله أعلم وكل ما ورد من تفسير العرايا في الأحاديث لا يخالفه
~~الشافعي فقد روى أبو داود من طريق عمرو بن الحارث عن عبد ربه بن سعيد وهو
~~أخو يحيى بن سعيد قال العرية الرجل يعري الرجل النخلة أو الرجل يستثني من
~~ماله النخلة يأكلها رطبا فيبيعها تمرا وقال أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه
~~حدثنا وكيع قال سمعنا في تفسير العرية أنها النخلة يرثها الرجل أو يشتريها
~~في بستان الرجل وإنما يتجه الاعتراض على من تمسك بصورة من الصور الواردة في
~~تفسير العرية ومنع غيرها وأما من عمل بها كلها ونظمها في ضابط يجمعها فلا
~~اعتراض عليه والله أعلم
# PageV04P393
### | (قوله باب بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها)
# يبدو بغير همز أي يظهر والثمار بالمثلثة جمع ثمرة بالتحريك وهي أعم من
~~الرطب وغيره ولم يجزم بحكم في المسألة لقوة الخلاف فيها وقد اختلف في ذلك
~~على أقوال فقيل يبطل مطلقا وهو قول بن أبي ليلى والثوري ووهم من نقل
~~الإجماع على البطلان وقيل يجوز مطلقا ولو شرط التبقية وهو قول يزيد بن أبي
~~حبيب ووهم من نقل الإجماع فيه أيضا وقيل إن شرط القطع لم يبطل وإلا بطل وهو
~~قول الشافعي وأحمد والجمهور ورواية عن مالك وقيل يصح إن لم يشترط التبقية
~~والنهي فيه محمول على بيع الثمار قبل أن توجد أصلا وهو قول أكثر الحنفية
~~وقيل هو على ظاهره لكن النهي فيه للتنزيه وحديث زيد بن ثابت المصدر به
~~الباب يدل للأخير وقد يحمل على الثاني وذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث
~~الأول حديث زيد بن ثابت
# [2193] قوله وقال الليث عن أبي الزناد إلخ لم أره موصولا من طريق الليث
~~وقد رواه سعيد بن ms04097 منصور عن أبي الزناد عن أبيه نحو حديث الليث ولكن
~~بالإسناد الثاني دون الأول وأخرجه أبو داود والطحاوي من طريق يونس بن يزيد
~~عن أبي الزناد بالإسناد الأول دون الثاني وأخرجه البيهقي من طريق يونس
~~بالإسنادين معا قوله من بني حارثة بالمهملة والمثلثة وفي هذا الإسناد رواية
~~تابعي عن مثله عن صحابي عن مثله والأربعة مدنيون قوله فإذا جذ الناس بالجيم
~~والذال المعجمة الثقيلة أي قطعوا ثمر النخل أي استحق الثمر القطع وفي رواية
~~أبي ذر عن المستملي والسرخسي أجذ بزيادة ألف ومثله للنسفي قال بن التين
~~معناه دخلوا في زمن الجذاذ
# PageV04P394
# كأظلم إذا دخل في الظلام والجذاذ صرام النخل وهو قطع ثمرتها وأخذها من
~~الشجر قوله وحضر تقاضيهم بالضاد المعجمة قوله قال المبتاع أي المشتري قوله
~~الدمان بفتح المهملة وتخفيف الميم ضبطه أبو عبيد وضبطه الخطابي بضم أوله
~~قال عياض هما صحيحان والضم رواية القابسي والفتح رواية السرخسي قال ورواها
~~بعضهم بالكسر وذكره أبو عبيد عن أبي الزناد بلفظ الأدمان زاد في أوله الألف
~~وفتحها وفتح الدال وفسره أبو عبيد بأنه فساد الطلع وتعفنه وسواده وقال
~~الأصمعي الدمال باللام العفن وقال القزاز الدمان فساد النخل قبل إدراكه
~~وإنما يقع ذلك في الطلع يخرج قلب النخلة أسود معفونا ووقع في رواية يونس
~~الدمار بالراء بدل النون وهو تصحيف كما قاله عياض ووجهه غيره بأنه أراد
~~الهلاك كأنه قرأه بفتح أوله قوله أصابه مرض في رواية الكشميهني والنسفي
~~مراض بكسر أوله للأكثر وقال الخطابي بضمه وهو اسم لجميع الأمراض بوزن
~~الصداع والسعال وهو داء يقع في الثمرة فتهلك يقال أمرض إذا وقع في ماله
~~عاهة وزاد الطحاوي في رواية أصابه عفن وهو بالمهملة والفاء المفتوحتين قوله
~~قشام بضم القاف بعدها معجمة خفيفة زاد الطحاوي في روايته والقشام شيء يصيبه
~~حتى لا يرطب وقال الأصمعي هو أن ينتقض ثمر النخل قبل أن يصير بلحا وقيل هو
~~أكال يقع في الثمر قوله عاهات جمع عاهة وهو بدل من المذكورات أولا والعاهة
~~العيب والآفة ms04098 والمراد بها هنا ما يصيب الثمر مما ذكر قوله فإما لا أصلها إن
~~الشرطية وما زائدة فأدغمت قال بن الأنباري هي مثل قوله فإما ترين من البشر
~~أحدا فاكتفى بلفظه عن الفعل وهو نظير قولهم من أكرمني أكرمته ومن لا أي ومن
~~لم يكرمني لم أكرمه والمعنى إن لا تفعل كذا فافعل كذا وقد نطقت العرب
~~بإمالة لا إمالة خفيفة والعامة تشبع إمالتها وهو خطأ قوله كالمشورة بضم
~~المعجمة وسكون الواو وسكون المعجمة وفتح الواو لغتان فعلى الأول فهي فعولة
~~وعلى الثاني مفعلة وزعم الحريري أن الإسكان من لحن العامة وليس كذلك فقد
~~أثبتها الجامع والصحاح والمحكم وغيرهم قوله وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت
~~القائل هو أبو الزناد قوله حتى تطلع الثريا أي مع الفجر وقد روى أبو داود
~~من طريق عطاء عن أبي هريرة مرفوعا قال إذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن
~~كل بلد وفي رواية أبى حنيفة عن عطاء رفعت العاهة عن الثمار والنجم هو
~~الثريا وطلوعها صباحا يقع في أول فصل الصيف وذلك عند اشتداد الحر في بلاد
~~الحجاز وابتداء نضج الثمار فالمعتبر في الحقيقة النضج وطلوع النجم علامة له
~~وقد بينه في الحديث بقوله ويتبين الأصفر من الأحمر وروى أحمد من طريق عثمان
~~بن عبد الله بن سراقة سألت بن عمر عن بيع الثمار فقال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى تذهب العاهة قلت ومتى ذلك قال حتى تطلع
~~الثريا ووقع في رواية بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة عن أبيه قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع الثمار قبل أن يبدو صلاحها
~~فسمع خصومة فقال ما هذا فذكر الحديث فأفاد مع ذكر السبب وقت صدور النهي
~~المذكور قوله ورواه علي بن بحر هو القطان الرازي أحد شيوخ البخاري وحكام هو
~~بن سلم بفتح المهملة وسكون اللام رازي أيضا وعنبسة بسكون النون وفتح
~~الموحدة بعدها مهملة هو بن سعيد بن الضريس بالضاد المعجمة مصغر ضرس ms04099 كوفي
~~ولي قضاء الري فعرف بالرازي وقد روى أبو داود حديث الباب من طريق عنبسة بن
~~خالد عن يونس بن يزيد وهو غير هذا وقد خفي هذا على أبي علي الصدفي فرأيت
~~بخطه في هامش نسخته ما نصه حديث عنبسة الذي أخرجه البخاري عن حكام أخرجه
# PageV04P395
# الباجي من طريق أبي داود عن أحمد بن صالح عن عنبسة انتهى فظن أنهما واحد
~~وليس كذلك بل هما اثنان وشيخهما مختلف وليس لعنبسة بن سعيد هذا في البخاري
~~سوى هذا الموضع الموقوف بخلاف عنبسة بن خالد وكذا زكريا شيخه وهو بن خالد
~~الرازي ولا أعرف عنه راويا غير عنبسة بن سعيد المذكور وقوله عن سهل أي بن
~~أبي حثمة المتقدم ذكره وزيد هو بن ثابت والغرض أن الطريق الأولى عن أبي
~~الزناد ليست غريبة فردة الحديث الثاني حديث نافع عن بن عمر بلفظ نهى عن بيع
~~الثمار حتى يبدو صلاحها نهى البائع والمشتري أما البائع فلئلا يأكل مال
~~أخيه بالباطل وأما المشتري فلئلا يضيع ماله ويساعد البائع على الباطل وفيه
~~أيضا قطع النزاع والتخاصم ومقتضاه جواز بيعها بعد بدو الصلاح مطلقا سواء
~~اشترط الإبقاء أم لم يشترط لأن ما بعد الغاية مخالف لما قبلها وقد جعل
~~النهي ممتدا إلى غاية بدو الصلاح والمعنى فيه أن تؤمن فيها العاهة وتغلب
~~السلامة فيثق المشتري بحصولها بخلاف ما قبل بدو الصلاح فإنه بصدد الغرر وقد
~~أخرج مسلم الحديث من طريق أيوب عن نافع فزاد في الحديث حتى يأمن العاهة وفي
~~رواية يحيى بن سعيد عن نافع بلفظ وتذهب عنه الآفة ببدو صلاحه حمرته وصفرته
~~وهذا التفسير من قول بن عمر بينه مسلم في روايته من طريق شعبة عن عبد الله
~~بن دينار عن بن عمر فقيل لابن عمر ما صلاحه قال تذهب عاهته وإلى الفرق بين
~~ما قبل ظهور الصلاح وبعده ذهب الجمهور وعن أبي حنيفة إنما يصح بيعها في هذه
~~الحالة حيث لا يشترط الإبقاء فإن شرطه لم يصح البيع وحكى النووي في شرح
~~مسلم ms04100 عنه أنه أوجب شرط القطع في هذه الصورة وتعقب بأن الذي صرح به أصحاب
~~أبي حنيفة أنه صحح البيع حالة الإطلاق قبل بدو الصلاح وبعده وأبطله بشرط
~~الإبقاء قبله وبعده وأهل مذهبه أعرف به من غيرهم واختلف السلف في
# [2194] قوله حتى يبدو صلاحها هل المراد به جنس الثمار حتى لو بدا الصلاح
~~في بستان من البلد مثلا جاز بيع ثمرة جميع البساتين وإن لم يبد الصلاح فيها
~~أو لا بد من بدو الصلاح في كل بستان على حدة أو لا بد من بدو الصلاح في كل
~~جنس على حدة أو في كل شجرة على حدة على أقوال والأول قول الليث وهو عند
~~المالكية بشرط أن يكون الصلاح متلاحقا والثاني قول أحمد وعنه رواية كالرابع
~~والثالث قول الشافعية ويمكن أن يؤخذ ذلك من التعبير ببدو الصلاح لأنه دال
~~على الاكتفاء بمسمى الإزهار من غير اشتراط تكامله فيؤخذ منه الاكتفاء بزهو
~~بعض الثمرة وبزهو بعض الشجرة مع حصول المعنى وهو الأمن من العاهة ولولا
~~حصول المعنى لكان تسميتها مزهية بإزهاء بعضها قد لا يكتفى به لكونه على
~~خلاف الحقيقة وأيضا فلو قيل بإزهاء الجميع لأدى إلى فساد الحائط أو أكثره
~~وقد من الله تعالى بكون الثمار لا تطيب دفعة واحدة ليطول زمن التفكه بها
~~الحديث الثالث حديث أنس
# [2195] قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك قوله عن أنس سيأتي في الباب
~~الذي يليه من وجه آخر عن حميد قال حدثنا أنس قوله نهى أن تباع ثمرة النخل
~~كذا وقع التقييد بالنخل في هذه الطريق وأطلق في غيرها ولا فرق في الحكم بين
~~النخل وغيره وإنما ذكر النخل لكونه كان الغالب عندهم قوله قال أبو عبد الله
~~يعني حتى تحمر كذا وقع هنا وأبو عبد الله هو المصنف ورواية الإسماعيلي تشعر
~~بأن قائل ذلك هو عبد الله بن المبارك فلعل أداة الكنية في روايتنا مزيدة
~~وسيأتي هذا التفسير في الباب الذي يليه في نفس الحديث ونذكر فيه من حكى أنه
~~مدرج الحديث الرابع ms04101 حديث جابر
# [2196] قوله حتى تشقح بضم أوله من الرباعي يقال أشقح ثمر النخل إشقاحا
~~إذا احمر أو اصفر والاسم الشقح
# PageV04P396
# بضم المعجمة وسكون القاف بعدها مهملة وذكره مسلم من وجه آخر عن جابر بلفظ
~~حتى تشقه فأبدل من الحاء هاء لقربها منها قوله فقيل وما تشقح هذا التفسير
~~من قول سعيد بن ميناء راوي الحديث بين ذلك أحمد في روايته لهذا الحديث عن
~~بهز بن أسد عن سليم بن حيان أنه هو الذي سأل سعيد بن ميناء عن ذلك فأجابه
~~بذلك وكذلك أخرجه مسلم من طريق بهز وأخرجه الإسماعيلي من طريق عبد الرحمن
~~بن مهدي عن سليم بن حيان فقال في روايته قلت لجابر ما تشقح إلخ فظهر أن
~~السائل عن ذلك هو سعيد والذي فسره هو جابر وقد أخرج مسلم الحديث من طريق
~~زيد بن أبي أنيسة عن أبي الوليد عن جابر مطولا وفيه وأن يشتري النخل حتى
~~يشقه والإشقاء أن يحمر أو يصفر أو يؤكل منه شيء وفي آخره فقال زيد فقلت
~~لعطاء أسمعت جابرا يذكر هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم وهو يحتمل
~~أن يكون مراده بقوله هذا جميع الحديث فيدخل فيه التفسير ويحتمل أن يكون
~~مراده أصل الحديث لا التفسير فيكون التفسير من كلام الراوي وقد ظهر من
~~رواية بن مهدي أنه جابر والله أعلم ومما يقوي كونه مرفوعا وقوع ذلك في حديث
~~أنس أيضا وفيه دليل على أن المراد ببدو الصلاح قدر زائد على ظهور الثمرة
~~وسبب النهي عن ذلك خوف الغرر لكثرة الجوائح فيها وقد بين ذلك في حديث أنس
~~الآتي في الباب بعده فإذا احمرت وأكل منها أمنت العاهة عليها أي غالبا قوله
~~تحمار وتصفار قال الخطابي لم يرد بذلك اللون الخالص من الصفرة والحمرة
~~وإنما أراد حمرة أو صفرة بكمودة فلذلك قال تحمار وتصفار قال ولو أراد اللون
~~الخالص لقال تحمر وتصفر وقال بن التين التشقيح تغير لونها إلى الصفرة
~~والحمرة فأراد بقوله تحمار وتصفار ظهور أوائل الحمرة والصفرة ms04102 قبل أن تشبع
~~قال وإنما يقال تفعال في اللون الغير المتمكن إذا كان يتلون وأنكر هذا بعض
~~أهل اللغة وقال لا فرق بين تحمر وتصفر وتحمار وتصفار ويحتمل أن يكون المراد
~~المبالغة في احمرارها واصفرارها كما تقرر أن الزيادة تدل على التكثير
~~والمبالغة تكميل قال الداودي الشارح قول زيد بن ثابت كالمشورة يشير بها
~~عليهم تأويل من بعض نقلة الحديث وعلى تقدير أن يكون من قول زيد بن ثابت
~~فلعل ذلك كان في أول الأمر ثم ورد الجزم بالنهي كما بينه حديث بن عمر وغيره
~~قلت وكأن البخاري استشعر ذلك فرتب أحاديث الباب بحسب ذلك فأفاد حديث زيد بن
~~ثابت سبب النهي وحديث بن عمر التصريح بالنهي وحديث أنس وجابر بيان الغاية
~~التي ينتهي إليها النهى
### | (قوله باب بيع النخل قبل أن يبدو صلاحها)
# هذه الترجمة معقودة لبيان حكم بيع الأصول والتي قبلها لحكم بيع الثمار
# [2197] قوله معلى بن منصور هو من كبار شيوخ البخاري وإنما روى عنه في
~~الجامع بواسطة ووقع في نسخة الصغاني في آخر الباب قال أبو عبد الله كتبت
~~أنا عن معلى بن منصور إلا أني لم أكتب عنه هذا الحديث قوله حتى يزهو يقال
~~زها النخل يزهو إذا ظهرت ثمرته وسيأتي في الباب الذي بعده بلفظ حتى تزهي
~~وهو من أزهى يزهي إذا احمر أو اصفر قوله قيل وما يزهو لم يسم السائل عن ذلك
~~في هذه الرواية ولا المسئول وقد رواه إسماعيل بن جعفر كما سيأتي بعد خمسة
~~أبواب عن حميد وفيه قلنا لأنس ما زهوها قال تحمر وفي رواية مسلم من هذا
~~الوجه فقلت لأنس وكذلك رواه أحمد عن يحيى القطان عن حميد لكن قال قيل لأنس
~~ما تزهو
# PageV04P397
### | (قوله باب إذا باع الثمار قبل أن يبدو صلاحها ثم أصابته عاهة فهو من 
# البائع)
# جنح البخاري في هذه الترجمة إلى صحة البيع وإن لم يبد صلاحه لكنه جعله
~~قبل الصلاح من ضمان البائع ومقتضاه أنه إذا لم يفسد فالبيع صحيح وهو في ذلك ms04103
~~متابع للزهري كما أورده عنه في آخر الباب
# [2198] قوله حتى تزهي قال الخطابي هذه الرواية هي الصواب فلا يقال في
~~النخل تزهو إنما يقال تزهي لا غير وأثبت غيره ما نفاه فقال زها إذا طال
~~واكتمل وأزهى إذا احمر واصفر قوله فقيل وما تزهي لم يسم السائل في هذه
~~الرواية ولا المسئول أيضا وقد رواه النسائي من طريق عبد الرحمن بن القاسم
~~عن مالك بلفظ قيل يا رسول الله وما تزهي قال تحمر وهكذا أخرجه الطحاوي من
~~طريق يحيى بن أيوب وأبو عوانة من طريق سليمان بن بلال كلاهما عن حميد
~~وظاهره الرفع ورواه إسماعيل بن جعفر وغيره عن حميد موقوفا على أنس كما تقدم
~~في الباب الذي قبله قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت إذا منع
~~الله الثمرة الحديث هكذا صرح مالك برفع هذه الجملة وتابعه محمد بن عباد عن
~~الدراوردي عن حميد مقتصرا على هذه الجملة الأخيرة وجزم الدارقطني وغير واحد
~~من الحفاظ بأنه أخطأ فيه وبذلك جزم بن أبي حاتم في العلل عن أبيه وأبي زرعة
~~والخطأ في رواية عبد العزيز من محمد بن عباد فقد رواه إبراهيم بن حمزة عن
~~الدراوردي كرواية إسماعيل بن جعفر الآتي ذكرها ورواه معتمر بن سليمان وبشر
~~بن المفضل عن حميد فقال فيه قال أفرأيت إلخ قال فلا أدري أنس قال بم يستحل
~~أو حدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه الخطيب في المدرج ورواه
~~إسماعيل بن جعفر عن حميد فعطفه على كلام أنس في تفسير قوله تزهي وظاهره
~~الوقف وأخرجه الجوزقي من طريق يزيد بن هارون والخطيب من طريق أبي خالد
~~الأحمر كلاهما عن حميد بلفظ قال أنس أرأيت إن منع الله الثمرة الحديث ورواه
~~بن المبارك وهشيم كما تقدم آنفا عن حميد فلم يذكر هذا القدر المختلف
# PageV04P398
# فيه وتابعهما جماعة من أصحاب حميد عنه على ذلك قلت وليس في جميع ما تقدم
~~ما يمنع أن يكون التفسير مرفوعا لأن مع الذي رفعه زيادة على ms04104 ما عند الذي
~~وقفه وليس في رواية الذي وقفه ما ينفي قول من رفعه وقد روى مسلم من طريق
~~أبي الزبير عن جابر ما يقوي رواية الرفع في حديث أنس ولفظه قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو بعت من أخيك ثمرا فأصابته عاهة فلا يحل لك أن تأخذ
~~منه شيئا بم تأخذ مال أخيك بغير حق واستدل بهذا على وضع الجوائح في الثمر
~~يشترى بعد بدو صلاحه ثم تصيبه جائحة فقال مالك يضع عنه الثلث وقال أحمد
~~وأبو عبيد يضع الجميع وقال الشافعي والليث والكوفيون لا يرجع على البائع
~~بشيء وقالوا إنما ورد وضع الجائحة فيما إذا بيعت الثمرة قبل بدو صلاحها
~~بغير شرط القطع فيحمل مطلق الحديث في رواية جابر على ما قيد به في حديث أنس
~~والله أعلم واستدل الطحاوي بحديث أبي سعيد أصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر
~~دينه فقال النبي صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه
~~فقال خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك أخرجه مسلم وأصحاب السنن قال فلما لم
~~يبطل دين الغرماء بذهاب الثمار وفيهم باعتها ولم يؤخذ الثمن منهم دل على أن
~~الأمر بوضع الجوائح ليس على عمومه والله أعلم وقوله بم يستحل أحدكم مال
~~أخيه أي لو تلف الثمر لانتفى في مقابلته العوض فكيف يأكله بغير عوض وفيه
~~إجراء الحكم على الغالب لأن تطرق التلف إلى ما بدا صلاحه ممكن وعدم التطرق
~~إلى ما لم يبد صلاحه ممكن فأنيط الحكم بالغالب في الحالتين
# [2199] قوله وقال الليث حدثني يونس إلخ هذا التعليق وصله الذهلي في
~~الزهريات وقد تقدم الحديث عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل بهذا وأتم منه
~~والغرض منه هنا ذكر استنباط الزهري للحكم المترجم به من الحديث
### | (قوله باب شراء الطعام إلى أجل)
# ذكر فيه حديث عائشة في شرائه صلى الله عليه وسلم طعاما إلى أجل وسيأتي
~~الكلام عليه مستوفى في الرهن إن شاء الله تعالى
# PageV04P399
### | (قوله باب إذا أراد بيع تمر ms04105 بتمر خير منه)
# أي ما يصنع ليسلم من الربا
# [2201] قوله عن عبد المجيد بميم مفتوحة بعدها جيم ومن قاله بالمهملة ثم
~~الميم فقد صحف وسيأتي ذكر ذلك في الوكالة قوله عن عبد المجيد بن سهيل بن
~~عبد الرحمن زاد في الوكالة من هذا الوجه بن عوف قوله عن سعيد بن المسيب في
~~رواية سليمان بن بلال عن عبد المجيد أنه سمع سعيد بن المسيب أخرجه المصنف
~~في الاعتصام قوله عن أبي سعيد وعن أبي هريرة في رواية سليمان أن أبا سعيد
~~وأبا هريرة حدثاه قال بن عبد البر ذكر أبي هريرة لا يوجد في هذا الحديث إلا
~~لعبد المجيد وقد رواه قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد وحده وكذلك رواه
~~جماعة من أصحاب أبي سعيد عنه قلت رواية قتادة أخرجها النسائي وبن حبان من
~~طريق سعيد بن أبي عروبة عنه ولكن سياقه مغاير لسياق قصة عبد المجيد وسياق
~~قتادة يشبه سياق عقبة بن عبد الغافر عن أبي سعيد كما ستأتي الإشارة إليه في
~~الوكالة قوله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر في
~~رواية سليمان المذكورة بعث أخا بني عدي من الأنصار إلى خيبر فأمره عليها
~~وأخرجه أبو عوانة والدارقطني من طريق الدراوردي عن عبد المجيد فسماه سواد
~~بن غزية وهو بفتح السين المهملة وتخفيف الواو وفي آخره دال مهملة وغزية
~~بغين معجمة وزاي وتحتانية ثقيلة بوزن عطية وسيأتي ذكر ذلك في المغازي في
~~غزوة خيبر قوله بتمر جنيب بجيم ونون وتحتانية وموحدة وزن عظيم قال مالك هو
~~الكبيس وقال الطحاوي هو الطيب وقيل الصلب وقيل الذي أخرج منه حشفه ورديئه
~~وقال غيرهم هو الذي لا يخلط بغيره بخلاف الجمع قوله بالصاعين زاد في رواية
~~سليمان من الجمع وهو بفتح الجيم وسكون الميم التمر المختلط قوله بالثلاث
~~كذا للأكثر وللقابسي بالثلاثة وكلاهما جائز لأن الصاع يذكر ويؤنث قوله لا
~~تفعل زاد سليمان ولكن مثلا بمثل أي بع المثل بالمثل وزاد في آخره وكذلك
~~الميزان ms04106 وكذا وقع ذكر الميزان في الطريق التي في الوكالة أي في بيع ما يوزن
~~من المقتات بمثله قال بن عبد البر كل من روى عن عبد المجيد هذا الحديث ذكر
~~فيه الميزان سوى مالك قلت وفي هذا الحصر نظر لما في الوكالة وهو أمر مجمع
~~عليه لا خلاف بين أهل العلم فيه كل يقول على أصله إن كل ما دخله الربا من
~~جهة التفاضل فالكيل والوزن فيه واحد ولكن ما كان أصله الكيل لا يباع إلا
~~كيلا وكذا الوزن ثم ما كان أصله الوزن لا يصح أن يباع بالكيل بخلاف ما كان
~~أصله الكيل فإن بعضهم يجيز فيه الوزن ويقول إن المماثلة تدرك بالوزن في كل
~~شيء قال وأجمعوا على أن التمر بالتمر لا يجوز بيع بعضه ببعض إلا مثلا بمثل
~~وسواء فيه الطيب والدون وأنه كله على اختلاف أنواعه جنس واحد قال وأما سكوت
~~من سكت من الرواة عن فسخ البيع المذكور فلا يدل على عدم الوقوع إما ذهولا
~~وإما اكتفاء بأن ذلك معلوم وقد ورد الفسخ من طريق أخرى كأنه يشير إلى ما
~~أخرجه مسلم من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد نحو هذه القصة وفيه فقال هذا
~~الربا فردوه قال ويحتمل تعدد القصة وأن القصة التي لم يقع فيها الرد كانت
~~قبل تحريم ربا الفضل والله أعلم وفي الحديث قيام عذر من لا يعلم التحريم
~~حتى يعلمه وفيه جواز الرفق بالنفس وترك الحمل على النفس لاختيار أكل الطيب
~~على الرديء خلافا لمن منع ذلك من المتزهدين واستدل به على جواز بيع العينة
# PageV04P400
# وهو أن يبيع السلعة من رجل بنقد ثم يشتريها منه بأقل من الثمن لأنه لم
~~يخص بقوله ثم اشتر بالدراهم جنيبا غير الذي باع له الجمع وتعقب بأنه مطلق
~~والمطلق لا يشمل ولكن يشيع فإذا عمل به في صورة سقط الاحتجاج به فيما عداها
~~ولا يصح الاستدلال به على جواز الشراء ممن باعه تلك السلعة بعينها وقيل إن
~~وجه الاستدلال به لذلك من جهة ترك ms04107 الاستفصال ولا يخفى ما فيه وقال القرطبي
~~استدل بهذا الحديث من لم يقل بسد الذرائع لأن بعض صور هذا البيع يؤدي إلى
~~بيع التمر بالتمر متفاضلا ويكون الثمن لغوا قال ولا حجة في هذا الحديث لأنه
~~لم ينص على جواز شراء التمر الثاني ممن باعه التمر الأول ولا يتناوله ظاهر
~~السياق بعمومه بل بإطلاقه والمطلق يحتمل التقييد إجمالا فوجب الاستفسار
~~وإذا كان كذلك فتقييده بأدنى دليل كاف وقد دل الدليل على سد الذرائع فلتكن
~~هذه الصورة ممنوعة واستدل بعضهم على الجواز بما أخرجه سعيد بن منصور من
~~طريق بن سيرين أن عمر خطب فقال إن الدرهم بالدرهم سواء بسواء يدا بيد فقال
~~له بن عوف فنعطي الجنيب ونأخذ غيره قال لا ولكن ابتع بهذا عرضا فإذا قبضته
~~وكان له فيه نية فاهضم ما شئت وخذ أي نقد شئت واستدل أيضا بالاتفاق على أن
~~من باع السلعة التي اشتراها ممن اشتراها منه بعد مدة فالبيع صحيح فلا فرق
~~بين التعجيل في ذلك والتأجيل فدل على أن المعتبر في ذلك وجود الشرط في أصل
~~العقد وعدمه فإن تشارطا على ذلك في نفس العقد فهو باطل أو قبله ثم وقع
~~العقد بغير شرط فهو صحيح ولا يخفى الورع وقال بعضهم ولا يضر إرادة الشراء
~~إذا كان بغير شرط وهو كمن أراد أن يزني بامرأة ثم عدل عن ذلك فخطبها
~~وتزوجها فإنه عدل عن الحرام إلى الحلال بكلمة الله التي أباحها وكذلك البيع
~~والله أعلم وفي الحديث جواز اختيار طيب الطعام وجواز الوكالة في البيع
~~وغيره وفيه أن البيوع الفاسدة ترد وفيه حجة على من قال إن بيع الربا جائز
~~بأصله من حيث إنه بيع ممنوع بوصفه من حيث إنه ربا فعلى هذا يسقط الربا ويصح
~~البيع قاله القرطبي قال ووجه الرد أنه لو كان كذلك لما رد النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذه الصفقة ولأمره برد الزيادة على الصاع
### | (قوله باب من باع نخلا قد أبرت أو أرضا مزروعة أو بإجارة)
# أي أخذ ms04108 شيئا مما ذكر بإجارة والنخل اسم جنس يذكر ويؤنث والجمع نخيل وقوله
~~أبرت بضم الهمزة وكسر الموحدة مخففا على المشهور ومشددا والراء مفتوحة يقال
~~أبرت النخل آبره أبرا بوزن أكلت الشيء آكله أكلا ويقال أبرته بالتشديد
~~أؤبره تأبيرا بوزن
# PageV04P401
# علمته أعلمه تعليما والتأبير التشقيق والتلقيح ومعناه شق طلع النخلة
~~الأنثى ليذر فيه شيء من طلع النخلة الذكر والحكم مستمر بمجرد التشقيق ولو
~~لم يضع فيه شيئا وروى مسلم من حديث طلحة قال مررت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقوم على رؤوس النخل فقال ما يصنع هؤلاء قالوا يلقحونه يجعلون
~~الذكر في الأنثى فيلقح الحديث قوله وقال لي إبراهيم يعني بن موسى الرازي
~~وهشام شيخه هو بن يوسف الصنعاني قوله أيما نخل هكذا رواه بن جريج عن نافع
~~موقوفا قال البيهقي ونافع يروي حديث النخل عن بن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحديث العبد عن بن عمر عن عمر موقوفا قلت وقد أسند المؤلف حديث
~~العبد مرفوعا كما سيأتي التنبيه عليه في كتاب الشرب ونذكر هناك إن شاء الله
~~تعالى ما وقع لصاحب العمدة وشارحيها من الوهم فيه وحديث الحارث لم يروه غير
~~بن جريج والرواية الموصولة ذكرها مالك والليث كما تراه في هذا الباب وفي
~~الباب الذي يلي الباب الذي بعده ووصل مالك والليث وغيرهما عن نافع عن بن
~~عمر قصة النخل دون غيرها واختلف على نافع وسالم في رفع ما عدا النخل فرواه
~~الزهري عن سالم عن أبيه مرفوعا في قصة النخل والعبد معا هكذا أخرجه الحفاظ
~~عن الزهري وخالفهم سفيان بن حسين فزاد فيه بن عمر عن عمر مرفوعا لجميع
~~الأحاديث أخرجه النسائي وروى مالك والليث وأيوب وعبيد الله بن عمر وغيرهم
~~عن نافع عن بن عمر قصة النخل وعن بن عمر عن عمر قصة العبد موقوفة كذلك
~~أخرجه أبو داود من طريق مالك بالإسنادين معا وسيأتي في الشرب من طريق مالك
~~في قصة العبد موقوفة وجزم مسلم والنسائي والدارقطني بترجيح رواية نافع
~~المفصلة ms04109 على رواية سالم ومال على بن المديني والبخاري وبن عبد البر إلى
~~ترجيح رواية سالم وروي عن نافع رفع القصتين أخرجه النسائي من طريق عبد ربه
~~بن سعيد عنه وهو وهم وقد روى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع قال ما هو
~~إلا عن عمر شأن العبد وهذا لا يدفع قول من صحح الطريقين وجوز أن يكون
~~الحديث عند نافع عن بن عمر على الوجهين قوله وكذلك العبد والحرث يشير
~~بالعبد إلى حديث من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع
~~وصورة تشبيهه بالنخل من جهة الزوائد في كل منهما وأما الحرث فقال القرطبي
~~إبار كل شيء بحسب ما جرت العادة أنه إذا فعل فيه نبتت ثمرته وانعقدت فيه ثم
~~قد يعبر به عن ظهور الثمرة وعن انعقادها وإن لم يفعل فيها شيء
# [2204] قوله من باع نخلا قد أبرت في رواية نافع الآتية بعد يسير أيما رجل
~~أبر نخلا ثم باع أصلها إلخ وقد استدل بمنطوقه على أن من باع نخلا وعليها
~~ثمرة مؤبرة لم تدخل الثمرة في البيع بل تستمر على ملك البائع وبمفهومه على
~~أنها إذا كانت غير مؤبرة أنها تدخل في البيع وتكون للمشتري وبذلك قال جمهور
~~العلماء وخالفهم الأوزاعي وأبو حنيفة فقالا تكون للبائع قبل التأبير وبعده
~~وعكس بن أبي ليلى فقال تكون للمشتري مطلقا وهذا كله عند إطلاق بيع النخل من
~~غير تعرض للثمرة فإن شرطها المشتري بأن قال اشتريت النخل بثمرتها كانت
~~للمشتري وإن شرطها البائع لنفسه قبل التأبير كانت له وخالف مالك فقال لا
~~يجوز شرطها للبائع فالحاصل أنه يستفاد من منطوقه حكمان ومن مفهومه حكمان
~~أحدهما بمفهوم الشرط والآخر بمفهوم الاستثناء قال القرطبي القول بدليل
~~الخطاب يعني بالمفهوم في هذا ظاهر لأنه لو كان حكم غير المؤبرة حكم المؤبرة
~~لكان تقييده بالشرط لغوا لا فائدة فيه تنبيه لا يشترط في التأبير أن يؤبره
~~أحد بل لو تأبر بنفسه لم يختلف الحكم عند جميع القائلين به قوله إلا ms04110 أن
~~يشترط المبتاع المراد بالمبتاع المشتري بقرينة الإشارة إلى البائع بقوله من
~~باع وقد استدل بهذا
# PageV04P402
# الإطلاق على أنه يصح اشتراط بعض الثمرة كما يصح اشتراط جميعها وكأنه قال
~~إلا أن يشترط المبتاع شيئا من ذلك وهذه هي النكتة في حذف المفعول وانفرد بن
~~القاسم فقال لا يجوز له شرط بعضها واستدل به على أن المؤبر يخالف في الحكم
~~غير المؤبر وقال الشافعية لو باع نخلة بعضها مؤبر وبعضها غير مؤبر فالجميع
~~للبائع وإن باع نخلتين فكذلك يشترط اتحاد الصفقة فإن أفرد فلكل حكمه ويشترط
~~كونهما في بستان واحد فإن تعدد فلكل حكمه ونص أحمد على أن الذي يؤبر للبائع
~~والذي لا يؤبر للمشتري وجعل المالكية الحكم للأغلب وفي الحديث جواز التأبير
~~وأن الحكم المذكور مختص بإناث النخل دون ذكوره وأما ذكوره فللبائع نظرا إلى
~~المعنى ومن الشافعية من أخذ بظاهر التأبير فلم يفرق بين أنثى وذكر واختلفوا
~~فيما لو باع نخلة وبقيت ثمرتها له ثم خرج طلع آخر من تلك النخلة فقال بن
~~أبي هريرة هو للمشتري لأنه ليس للبائع إلا ما وجد دون ما لم يوجد وقال
~~الجمهور هو للبائع لكونه من ثمرة المؤبرة دون غيرها ويستفاد من الحديث أن
~~الشرط الذي لا ينافي مقتضى العقد لا يفسد البيع فلا يدخل في النهي عن بيع
~~وشرط واستدل الطحاوي بحديث الباب على جواز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها واحتج
~~به لمذهبه الذي حكيناه في ذلك وقد تعقبه البيهقي وغيره بأنه يستدل بالشيء
~~في غير ما ورد فيه حتى إذا جاء ما ورد فيه استدل بغيره عليه كذلك فيستدل
~~لجواز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بحديث التأبير ولا يعمل بحديث التأبير بل
~~لا فرق عنده كما تقدم في البيع قبل التأبير وبعده فإن الثمرة في ذلك
~~للمشتري سواء شرطها البائع لنفسه أو لم يشترطها والجمع بين حديث التأبير
~~وحديث النهي عن بيع الثمرة قبل بدو الصلاح سهل بأن الثمرة في بيع النخل
~~تابعة للنخل وفي حديث النهي مستقلة وهذا واضح ms04111 جدا والله أعلم بالصواب
### | (قوله باب بيع الزرع بالطعام كيلا)
# ذكر فيه حديث بن عمر في النهي عن المزابنة وفيه وإن كان زرعا أن يبيعه
~~بكيل طعام قال بن بطال أجمع العلماء على أنه لا يجوز بيع الزرع قبل أن يقطع
~~بالطعام لأنه بيع مجهول بمعلوم وأما بيع رطب ذلك بيابسه بعد القطع وإمكان
~~المماثلة فالجمهور لا يجيزون بيع شيء من ذلك بجنسه لا متفاضلا ولا متماثلا
~~انتهى وقد تقدم البحث في ذلك قبل أبواب واحتج الطحاوي لأبي حنيفة في جواز
~~بيع الزرع الرطب بالحب اليابس بأنهم أجمعوا على جواز بيع الرطب بالرطب مثلا
~~بمثل مع أن رطوبة أحدهما ليست كرطوبة الآخر بل تختلف اختلافا متباينا وتعقب
~~بأنه قياس في مقابلة النص فهو فاسد وبأن الرطب بالرطب وإن تفاوت لكنه نقصان
~~يسير فعفي عنه لقلته بخلاف الرطب بالتمر فإن تفاوته تفاوت كثير والله أعلم
# PageV04P403
### | (قوله باب بيع النخل بأصله)
# ذكر فيه حديث بن عمر في التأبير وقد تقدم البحث فيه قبل بباب وأورده هنا
~~من رواية الليث عن نافع بلفظ أيما امرئ أبر نخلا ثم باع أصلها قال بن بطال
~~ذهب الجمهور إلى منع من اشترى النخل وحده أن يشتري ثمره قبل بدو صلاحه في
~~صفقة أخرى بخلاف ما لو اشتراه تبعا للنخل فيجوز وروى بن القاسم عن مالك
~~الجواز مطلقا قال والأول أولى لعموم النهي عن ذلك قوله باب بيع المخاضرة
~~بالخاء والضاد المعجمتين وهي مفاعلة من الخضرة والمراد بيع الثمار والحبوب
~~قبل أن يبدو صلاحها
# [2207] قوله حدثنا إسحاق بن وهب أي العلاف الواسطي وهو ثقة ليس له ولا
~~لشيخه ولا لشيخ شيخه في البخاري غير هذا الموضع قوله حدثنا عمر بن يونس
~~حدثنا أبي هو يونس بن القاسم اليمامي من بني حنيفة وثقه يحيى بن معين وغيره
~~وهو قليل الحديث قوله عن المحاقلة قال أبو عبيد هو بيع الطعام في سنبله
~~بالبر مأخوذ من الحقل وقال الليث الحقل الزرع إذا تشعب من قبل أن يغلظ سوقه
~~والمنهي عنه ms04112 بيع الزرع قبل إدراكه وقيل بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وقيل بيع
~~ما في رؤوس النخل بالتمر وعن مالك هو كراء الأرض بالحنطة أو بكيل طعام أو
~~إدام والمشهور أن المحاقلة كراء الأرض ببعض ما تنبت وسيأتي البحث فيه في
~~كتاب المزارعة إن شاء الله تعالى وقد تقدم الكلام على الملامسة والمنابذة
~~في بابه وكذلك المزابنة زاد الإسماعيلي في روايته قال يونس بن القاسم
~~والمخاضرة بيع الثمار قبل أن تطعم وبيع الزرع قبل أن يشتد ويفرك منه
~~وللطحاوي قال عمر بن يونس فسر لي أبي في المخاضرة قال لا يشترى من ثمر
~~النخل حتى يونع يحمر أو يصفر وبيع الزرع الأخضر مما يحصد بطنا بعد بطن مما
~~يهتم بمعرفة الحكم فيه وقد أجازه الحنفية مطلقا ويثبت الخيار إذا اختلف
~~وعند مالك يجوز إذا بدا صلاحه وللمشتري ما يتجدد منه بعد ذلك حتى ينقطع
~~ويغتفر الغرر في ذلك للحاجة وشبهه بجواز كراء خدمة العبد مع أنها تتجدد
~~وتختلف وبكراء المرضعة مع أن لبنها يتجدد ولا يدرى كم يشرب منه الطفل وعند
~~الشافعية يصح بعد بدو الصلاح مطلقا وقبله يصح بشرط القطع ولا يصح بيع الحب
~~في سنبله كالجوز واللوز ثم ذكر في الباب حديث أنس في النهي عن بيع ثمر
~~النخل حتى يزهو وقد تقدم
# PageV04P404
# البحث فيه قريبا
### | (قوله باب بيع الجمار وأكله)
# ()
# بضم الجيم وتشديد الميم هو قلب النخلة وهو معروف ذكر فيه حديث بن عمر من
~~الشجر شجرة كالرجل المؤمن وقد تقدمت مباحثه في كتاب العلم وليس فيه ذكر
~~البيع لكن الأكل منه يقتضي جواز بيعه قاله بن المنير ويحتمل أن يكون أشار
~~إلى أنه لم يجد حديثا على شرطه يدل بمطابقته على بيع الجمار وقال بن بطال
~~بيع الجمار وأكله من المباحات بلا خلاف وكل ما انتفع به للأكل فبيعه جائز
~~قلت فائدة الترجمة رفع توهم المنع من ذلك لأنه قد يظن إفسادا وإضاعة وليس
~~كذلك وفي الحديث أكل النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة القوم فيرد بذلك ms04113 على
~~من كره إظهار الأكل واستحب إخفاءه قياسا على إخفاء مخرجه
# PageV04P405
### | (قوله باب من أجرى أمر الأمصار على ما يتعارفون بينهم في البيوع والإجارة 
# والكيل والوزن وسننهم على نياتهم ومذاهبهم المشهورة)
# قال بن المنير وغيره مقصوده بهذه الترجمة إثبات الاعتماد على العرف وأنه
~~يقضى به على ظواهر الألفاظ ولو أن رجلا وكل رجلا في بيع سلعة فباعها بغير
~~النقد الذي عرف الناس لم يجز وكذا لو باع موزونا أو مكيلا بغير الكيل أو
~~الوزن المعتاد وذكر القاضي الحسين من الشافعية أن الرجوع إلى العرف أحد
~~القواعد الخمس التي يبنى عليها الفقه فمنها الرجوع إلى العرف في معرفة
~~أسباب الأحكام من الصفات الإضافية كصغر ضبة الفضة وكبرها وغالب الكثافة في
~~اللحية ونادرها وقرب منزله وبعده وكثرة فعل أو كلام وقلته في الصلاة
~~ومقابلا بعوض في البيع وعينا وثمن مثل ومهر مثل وكفء نكاح ومؤنة ونفقة
~~وكسوة وسكنى وما يليق بحال الشخص من ذلك ومنها الرجوع إليه في المقادير
~~كالحيض والطهر وأكثر مدة الحمل وسن اليأس ومنها الرجوع إليه في فعل غير
~~منضبط يترتب عليه الأحكام كإحياء الموات والإذن في الضيافة ودخول بيت قريب
~~وتبسط مع صديق وما يعد قبضا وإيداعا وهدية وغصبا وحفظ وديعة وانتفاعا
~~بعارية ومنها الرجوع إليه في أمر مخصص كألفاظ الأيمان وفي الوقف والوصية
~~والتفويض ومقادير المكاييل والموازين والنقود وغير ذلك قوله وقال شريح
~~للغزالين بالمعجمة وتشديد الزاي قوله سنتكم بينكم أي جائزة وهذا على أن
~~يقرأ سنتكم بالرفع ويحتمل أن يقرأ بالنصب على حذف فعل أي الزموا وهذا وصله
~~سعيد بن منصور من طريق بن سيرين أن ناسا من الغزالين اختصموا إلى شريح في
~~شيء كان بينهم فقالوا إن سنتنا بيننا كذا وكذا فقال سنتكم بينكم تنبيه وقع
~~في بعض نسخ الصحيح سنتكم بينكم ربحا وقوله ربحا لفظة زائدة لا معنى لها هنا
~~وإنما هي في آخر الأثر الذي بعده قوله وقال عبد الوهاب هو بن عبد المجيد عن
~~أيوب عن محمد هو بن سيرين وهذا وصله ms04114 أبو بكر بن أبي شيبة عن عبد الوهاب هذا
~~قوله لا بأس العشرة بأحد عشر أي لا بأس أن يبيع ما اشتراه بمائة دينار مثلا
~~كل عشرة منه بأحد عشر فيكون رأس المال عشرة والربح دينارا قال بن بطال أصل
~~هذا الباب بيع الصبرة كل قفيز بدرهم من غير أن يعلم مقدار الصبرة فأجازه
~~قوم ومنعه آخرون قلت وفي كون هذا الفرع هو المراد من أثر ابن سيرين نظر لا
~~يخفى وأما قوله ويأخذ للنفقة ربحا فاختلفوا فيه فقال مالك لا يأخذ إلا فيما
~~له تأثير في السلعة كالصبغ والخياطة وأما أجرة السمسار والطي والشد فلا قال
~~فإن أربحه المشتري على ما لا تأثير له جاز إذا رضي بذلك وقال الجمهور
~~للبائع أن يحسب في المرابحة جميع ما صرفه ويقول قام علي
# PageV04P406
# بكذا ووجه دخول هذا الأثر في الترجمة الإشارة إلى أنه إذا كان في عرف
~~البلد أن المشترى بعشرة دراهم يباع بأحد عشر فباعه المشتري على ذلك العرف
~~لم يكن به بأس قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لهند أي بنت عتبة زوج
~~أبي سفيان وقد ذكر قصتها موصولة في الباب قوله واكترى الحسن أي البصري من
~~عبد الله بن مرداس حمارا إلخ وصله سعيد بن منصور عن هشيم عن يونس فذكر مثله
~~وقوله الحمار الحمار بالنصب فيهما بفعل مضمر أي أحضر أو اطلب ويجوز الرفع
~~أي المطلوب والدانق بالمهملة ونون خفيفة مكسورة بعدها قاف وزن سدس درهم
~~ووجه دخوله في الترجمة ظاهر من جهة أنه لم يشارطه اعتمادا على الأجرة
~~المتقدمة وزاده بعد ذلك على الأجرة المذكورة على طريق الفضل ثم ذكر المصنف
~~في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث أنس في قصة أبي طيبة وقد تقدم ذكره في
~~أوائل البيوع وساقه فيه بهذا الإسناد ووجه دخوله في الترجمة كونه صلى الله
~~عليه وسلم لم يشارطه على أجرته اعتمادا على العرف في مثله ثانيها حديث
~~عائشة في قصة هند وسيأتي الكلام عليه في كتاب النفقات والمراد منها قوله ms04115
~~خذي من ماله ما يكفيك بالمعروف فأحالها على العرف فيما ليس فيه تحديد شرعي
~~ثالثها حديث عائشة في قوله تعالى
# [2212] ومن كان غنيا فليستعفف وسيأتي الكلام عليه في تفسير سورة النساء
~~إن شاء الله تعالى فإنه ساقه عن إسحاق هذا بهذا الإسناد فظهر من سياقه أنه
~~هنا بلفظ عثمان بن فرقد وهناك بلفظ عبد الله بن نمير وقد ذكره هنا بلفظ
~~والي اليتيم الذي يقيم عليه وقال بن التين الصواب يقوم لأنه من القيام لا
~~من الإقامة قلت وكذا أخرجه أبو نعيم من وجه آخر عن هشام ولم يقع في رواية
~~بن نمير شيء من ذلك ولا في رواية أبي أسامة في الوصايا ورواية يقيم موجهة
~~أي يلازمه أو يقيم نفسه عليه وإسحاق شيخ البخاري فيه هو بن منصور كما جزم
~~به خلف وغيره في الأطراف وقد استخرجه أبو نعيم من مسند إسحاق بن راهويه عن
~~بن نمير وقال أخرجه البخاري عن إسحاق وقال في التفسير أخرجه البخاري عن
~~إسحاق بن منصور وهشام هو بن عروة وعثمان بن فرقد بفاء وقاف وزن جعفر هذا هو
~~العطار البصري فيه مقال لكن لم يخرج له البخاري موصولا سوى هذا الحديث وقد
~~قرنه بابن نمير وذكر له آخر تعليقا في المغازي والمراد منه في الترجمة
~~حوالة والي اليتيم في أكله من ماله على العرف
### | (قوله باب بيع الشريك من شريكه)
# قال بن بطال هو جائز في كل شيء مشاع وهو كبيعه من الأجنبي فإن باعه من
~~الأجنبي فللشريك الشفعة وإن باعه من الشريك ارتفعت الشفعة وذكر فيه حديث
~~جابر في الشفعة وسيأتي الكلام عليه في بابه وحاصل كلام بن بطال مناسبة
~~الحديث للترجمة وقال غيره معنى الترجمة حكم بيع الشريك من شريكه والمراد
~~منه حض الشريك أن لا يبيع ما فيه الشفعة إلا من شريكه لأنه إن باعه لغيره
~~كان للشريك أخذه بالشفعة قهرا وقيل وجه المناسبة أن الدار إذا كانت بين
~~ثلاثة فباع أحدهم للآخر كان للثالث أن يأخذ بالشفعة
# PageV04P407
# ولو كان ms04116 المشتري شريكا وقيل ينبني على الخلاف هل الأخذ بالشفعة أخذ من
~~المشتري أو من البائع فإن كان من المشتري فيكون شريكا وإن كان من البائع
~~فهو شريك شريكه وقيل مراده أن الشفيع إن كان له الأخذ قهرا فللبائع إذا كان
~~شريكه أن يبيع له ذلك بطريق الاختيار بل أولى والله أعلم
### | (قوله باب بيع الأرض والدور والعروض مشاعا غير مقسوم)
# ذكر فيه حديث جابر في الشفعة أيضا وسيأتي في مكانه وذكر هنا اختلاف
~~الرواة في
# [2214] قوله كل ما لم يقسم أو كل ما لم يقسم فقال عبد الواحد بن زياد
~~وهشام بن يوسف عن معمر كل ما لم يقسم وقال عبد الرزاق عن معمر كل مال وكذا
~~قال عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري وطريق هشام وصلها المؤلف في ترك الحيل
~~وطريق عبد الرزاق وصلها في الباب الذي قبله وطريق عبد الرحمن بن إسحاق
~~وصلها مسدد في مسنده عن بشر بن المفضل عنه ووقع عند السرخسي في رواية عبد
~~الرزاق وفي رواية عبد الواحد في الموضعين كل مال وللباقين كل ما في رواية
~~عبد الواحد وكل مال في رواية عبد الرزاق وقد رواه إسحاق عن عبد الرزاق بلفظ
~~قضى بالشفعة في الأموال ما لم تقسم وهو يرجح رواية غير السرخسي والله أعلم
~~قال الكرماني الفرق بين هذه الثلاث يعني قوله تابعه وقال ورواه أن المتابعة
~~أن يروي الراوي الآخر الحديث بعينه والرواية إنما تستعمل عند المذاكرة
~~والقول أعم وما ادعاه من الاتحاد في المتابعة مردود فإنها أعم من أن تكون
~~باللفظ أو بالمعنى وحصره الرواية في المذاكرة مردود أيضا فإن في هذا الكتاب
~~ما عبر عنه بقوله رواه فلان ثم أسنده هو في موضع آخر بصيغة حدثنا وأما الذي
~~هنا بخصوصه فعبد الرحمن بن إسحاق ليس على شرطه ولذلك حذفه مع كونه أخرج
~~الحديث عن مسدد الذي وصله عن عبد الرحمن
# PageV04P408
### | (قوله باب إذا اشترى شيئا لغيره بغير إذنه فرضي)
# هذه الترجمة معقودة لبيع الفضولي وقد مال البخاري فيها إلى ms04117 الجواز وأورد
~~فيه حديث بن عمر في قصة الثلاثة الذين انحطت عليهم الصخرة في الغار وسيأتي
~~شرحه في أواخر أحاديث الأنبياء وموضع الترجمة منه قول أحدهم إني استأجرت
~~أجيرا بفرق من ذرة فأعطيته فأبى فعمدت إلى الفرق فزرعته حتى اشتريت منه
~~بقرا وراعيها فإن فيه تصرف الرجل في مال الأجير بغير إذنه ولكنه لما ثمره
~~له ونماه وأعطاه أخذه ورضي وطريق الاستدلال به ينبني على أن شرع من قبلنا
~~شرع لنا والجمهور على خلافه والخلاف فيه شهير لكن يتقرر بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ساقه مساق المدح والثناء على فاعله وأقره على ذلك ولو كان لا
~~يجوز لبينه فبهذا الطريق يصح الاستدلال به لا بمجرد كونه شرع من قبلنا وفي
~~اقتصار البخاري على الاستنباط لهذا الحكم بهذه الطريق دلالة على أن الذي
~~أخرجه في فضل الخيل من حديث عروة البارقي في قصة بيعه الشاة لم يقصد به
~~الاستدلال لهذا الحكم وقد أجيب عن حديث الباب بأنه يحتمل أنه استأجره بفرق
~~في الذمة ولما عرض عليه الفرق فلم يقبضه استمر في ذمة المستأجر لأن الذي في
~~الذمة لا يتعين إلا بالقبض فلما تصرف فيه المالك صح تصرفه سواء اعتقده
~~لنفسه أو لأجيره ثم إنه تبرع بما اجتمع منه على الأجير برضا منه والله أعلم
~~قال بن بطال وفيه دليل على صحة قول بن القاسم إذا أودع رجل رجلا طعاما
~~فباعه المودع بثمن فرضي المودع فله الخيار إن شاء أخذ الثمن الذي باعه به
~~وإن شاء أخذ مثل طعامه ومنع أشهب قال لأنه طعام بطعام فيه خيار واستدل به
~~لأبي ثور في قوله إن من غصب قمحا فزرعه إن كل ما أخرجت الأرض من القمح فهو
~~لصاحب الحنطة وسيأتي بقية الكلام على هذا الفرع وما يتعلق به مع الكلام على
~~بقية فوائد حديث أهل الغار في أواخر أحاديث الأنبياء وقوله
# [2215] في هذه الطريق أخبرنا بن جريج أخبرني موسى بن عقبة عن نافع فيه
~~إدخال الواسطة بين بن جريج ونافع وبن جريح ms04118 قد سمع الكثير من نافع ففيه
~~دلالة على قلة تدليس بن جريج وروايته عن موسى من نوع رواية الأقران وفي
~~الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق وقوله في المتن الحلاب بكسر المهملة
~~وتخفيف اللام آخره موحدة الإناء الذي يحلب فيه أو المراد اللبن وقوله
~~يتضاغون بمعجمتين أي يتباكون من الضغاء وهو البكاء بصوت وقوله فرجة بضم
~~الفاء ويجوز الفتح والفرق تقدم في الزكاة والذرة بضم المعجمة وتخفيف الراء
~~معروف
# PageV04P409
### | (قوله باب الشراء والبيع مع المشركين وأهل الحرب)
# قال بن بطال معاملة الكفار جائزة إلا بيع ما يستعين به أهل الحرب على
~~المسلمين واختلف العلماء في مبايعة من غالب ماله الحرام وحجة من رخص فيه
~~قوله صلى الله عليه وسلم للمشرك أبيعا أم هبة وفيه جواز بيع الكافر وإثبات
~~ملكه على ما في يده وجواز قبول الهدية منه وسيأتي حكم هدية المشركين في
~~كتاب الهبة قلت وأورد المصنف فيه حديث الباب بإسناده هذا أتم سياقا منه
~~ويأتي الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى وقوله
# [2216] فيه مشعان بضم الميم وسكون المعجمة بعدها مهملة وآخره نون ثقيلة
~~أي طويل شعث الشعر وسيأتي تفسيره للمصنف في الهبة وقوله أبيعا أم عطية
~~منصوب بفعل مضمر أي أتجعله ونحو ذلك ويجوز الرفع أي أهذا وقد تقدم قريبا في
~~باب بيع السلاح في الفتنة ما يتعلق بمبايعة أهل الشرك
# PageV04P410
### | (قوله باب شراء المملوك من الحربي وهبته وعتقه)
# قال بن بطال غرض البخاري بهذه الترجمة إثبات ملك الحربي وجواز تصرفه في
~~ملكه بالبيع والهبة والعتق وغيرها إذ أقر النبي صلى الله عليه وسلم سلمان
~~عند مالكه من الكفار وأمره أن يكاتب وقبل الخليل هبة الجبار وغير ذلك مما
~~تضمنه حديث الباب قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لسلمان أي الفارسي
~~كاتب وكان حرا فظلموه وباعوه هذا طرف من حديث وصله أحمد والطبراني من طريق
~~بن إسحاق عن عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد عن سلمان قال كنت رجلا فارسيا
~~فذكر الحديث بطوله وفيه ثم مر ms04119 بي نفر من كلب تجار فحملوني معهم حتى إذا
~~قدموا بي وادي القرى ظلموني فباعوني من رجل يهودي الحديث وفيه فقال
# PageV04P411
# رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب يا سلمان قال فكاتبت صاحبي على
~~ثلاثمائة ودية وأخرجه بن حبان والحاكم في صحيحيهما من وجه آخر عن زيد بن
~~صوحان عن سلمان نحوه وأخرجه أبو أحمد وأبو يعلى والحاكم من حديث بريدة
~~بمعناه تنبيه قوله كان حرا فظلموه وباعوه من كلام البخاري لخصه من قصته في
~~الحديث الذي علقه وظن الكرماني أنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~قوله لسلمان كاتب يا سلمان فقال قوله وكان حرا حال من قال النبي لا من قوله
~~كاتب ثم قال كيف أمره بالكتابة وهو حر وأجيب بأنه أراد بالكتابة صورتها لا
~~حقيقتها وكأنه أراد افد نفسك وتخلص من الظلم كذا قال وعلى تسليم أن قوله
~~وكان حرا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يتعين منه حمل الكتابة على
~~المجاز لاحتمال أن يكون أراد بقوله وكان حرا أي قبل أن يخرج من بلده فيقع
~~في أسر الذين ظلموه وباعوه ويستفاد من هذا كله تقرير أحكام المشركين على ما
~~كانوا عليه قبل الإسلام وقد قال الطبري إنما أقر اليهودي على تصرفه في
~~سلمان بالبيع ونحوه لأنه لما ملكه لم يكن سلمان على هذه الشريعة وإنما كان
~~قد تنصر وحكم هذه الشريعة أن من غلب من الكفار على نفس غيره أو ماله ولم
~~يكن المغلوب فيمن دخل في الإسلام أنه يدخل في ملك الغالب قوله وسبي عمار
~~وصهيب وبلال أما قصة سبي عمار فما ظهر لي المراد منها لأن عمارا كان عربيا
~~عنسيا بالنون والمهملة ما وقع عليه سبي وإنما سكن أبوه ياسر مكة وحالف بني
~~مخزوم فزوجوه سمية وهي من مواليهم فولدت له عمارا فيحتمل أن يكون المشركون
~~عاملوا عمارا معاملة السبي لكون أمه من مواليهم داخلا في رقهم وأما صهيب
~~فذكر بن سعد أن أباه من النمر بن قاسط وكان عاملا ms04120 لكسرى فسبت الروم صهيبا
~~لما غزت أهل فارس فابتاعه منهم عبد الله بن جدعان وقيل بل هرب من الروم إلى
~~مكة فحالف بن جدعان وستأتي الإشارة إلى قصته في الكلام على الحديث الثالث
~~وأما بلال فقال مسدد في مسنده حدثنا معتمر عن أبيه عن نعيم بن أبي هند قال
~~كان بلال لأيتام أبي جهل فعذبه فبعث أبو بكر رجلا فقال اشتر لي بلالا
~~فأعتقه وروى عبد الرزاق من طريق سعيد بن المسيب قال قال أبو بكر للعباس
~~اشتر لي بلالا فاشتراه فأعتقه أبو بكر وفي المغازي لابن إسحاق حدثني هشام
~~بن عروة عن أبيه قال مر أبو بكر بأمية بن خلف وهو يعذب بلالا فقال ألا تتقي
~~الله في هذا المسكين قال أنقذه أنت مما ترى فأعطاه أبو بكر غلاما أجلد منه
~~وأخذ بلالا فأعتقه ويجمع بين القصتين بأن كلا من أمية وأبي جهل كان يعذب
~~بلالا ولهما شوب فيه قوله وقال الله تعالى والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق الآية موضع الترجمة منه قوله تعالى على ما ملكت أيمانهم فأثبت لهم
~~ملك اليمين مع كون ملكهم غالبا كان على غير الأوضاع الشرعية وقال بن المنير
~~مقصوده صحة ملك الحربي وملك المسلم عنه والمخاطب في الآية المشركون
~~والتوبيخ الذي وقع لهم بالنسبة إلى ما عاملوا به أصنامهم من التعظيم ولم
~~يعاملوا ربهم بذلك وليس هذا من غرض هذا الباب ثم ذكر المصنف في الباب أربعة
~~أحاديث أحدها حديث أبي هريرة في قصة إبراهيم عليه السلام وسارة مع الجبار
~~وفيه أنه أعطاها هاجر ووقع هنا آجر بهمزة بدل الهاء وقوله
# [2217] كبت بفتح الكاف والموحدة بعدها مثناة أي أخزاه وقيل رده خائبا
~~وقيل أحزنه وقيل صرعه وقيل صرفه وقيل أذله حكاها كلها بن التين وقال إنها
~~متقاربة وقيل أصل كبت كبد أي بلغ الهم كبده فأبدلت الدال مثناة وقوله أخدم
~~أي مكن من الخدمة وسيأتي الكلام عليه مستوفى في أحاديث الأنبياء وموضع
~~الترجمة منه قول الكافر أعطوها هاجر وقبول سارة منه ms04121 وإمضاء إبراهيم عليه
~~السلام ذلك ففيه صحة هبة الكافر ثانيها حديث عائشة في قصة بن وليدة زمعة
~~وقد تقدم قريبا ويأتي الكلام عليه في الباب المحال عليه ثم وموضع الترجمة
~~منه تقرير النبي صلى الله عليه وسلم ملك زمعة للوليدة وإجراء أحكام الرق
~~عليها ثالثها حديث صهيب
# PageV04P412
# [2219] قوله عن سعد أي بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قوله قال عبد
~~الرحمن بن عوف لصهيب اتق الله ولا تدع إلى غير أبيك كان صهيب يقول إنه بن
~~سنان بن مالك بن عبد عمرو بن عقيل ويسوق نسبا ينتهي إلى النمر بن قاسط وأن
~~أمه من بني تميم وكان لسانه أعجميا لأنه ربي بين الروم فغلب عليه لسانهم
~~وقد روى الحاكم من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن يحيى بن عبد الرحمن بن
~~حاطب عن أبيه قال قال عمر لصهيب ما وجدت عليك في الإسلام إلا ثلاثة أشياء
~~اكتنيت أبا يحيى وأنك لا تمسك شيئا وتدعى إلى النمر بن قاسط فقال أما
~~الكنية فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني وأما النفقة فإن الله يقول
~~وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وأما النسب فلو كنت من روثة لا نتسبت إليها
~~ولكن كان العرب يسبي بعضهم بعضا فسباني ناس بعد أن عرفت مولدي وأهلي
~~فباعوني فأخذت بلسانهم يعني لسان الروم ورواه الحاكم أيضا وأحمد وأبو يعلى
~~وبن سعد والطبراني من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن حمزة بن صهيب عن
~~أبيه أنه كان يكنى أبا يحيى ويقول إنه من العرب ويطعم الكثير فقال له عمر
~~فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني وإني رجل من النمر بن قاسط من
~~أهل الموصل ولكن سبتني الروم غلاما صغيرا بعد أن عقلت قومي وعرفت نسبي وأما
~~الطعام فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خياركم من أطعم الطعام ورواه
~~الطبراني من طريق زيد بن أسلم عن أبيه قال خرجت مع عمر حتى دخلنا على صهيب
~~فلما رآه صهيب ms04122 قال يا ناس يا ناس فقال عمر ماله يدعو الناس فقيل إنما يدعو
~~غلامه يحنس فقال يا صهيب ما فيك شيء أعيبه إلا ثلاث خصال فذكر نحوه وقال
~~فيه وأما انتسابي إلى العرب فإن الروم سبتني وأنا صغير وإني لأذكر أهل بيتي
~~ولو أني انفلقت عن روثة لا نتسبت إليها فهذه طرق تقوى بعضها ببعض فلعله
~~اتفقت له هذه المراجعة بينه وبين عمر مرة بينه وبين عبد الرحمن بن عوف أخرى
~~ويدل عليه اختلاف السياق رباعها حديث حكيم بن حزام أنه قال يا رسول الله
~~أرأيت أمورا كنت أتحنث بها الحديث وقد تقدم الكلام عليه في الزكاة وموضع
~~الترجمة منه ما تضمنه الحديث من وقوع الصدقة والعتاقة من المشرك فإنه يتضمن
~~صحة ملك المشرك إذ صحة العتق متوقفة على صحة الملك وسيأتي الكلام على قوله
~~أتحنث هل هو بالمثلثة أو المثناة في كتاب الأدب وذكر الكرماني أنه روى هنا
~~أتحبب بموحدتين وكان الأولى أن ينسبها لقائلها
### | (قوله باب جلود الميتة قبل أن تدبغ)
# أي هل يصح بيعها أم لا أورد فيه حديث بن عباس في شاة ميمونة وكأنه أخذ
~~جواز البيع من جواز الاستمتاع لأن كل ما ينتفع به يصح بيعه ومالا فلا وبهذا
~~يجاب عن اعتراض الإسماعيلي بأنه ليس في الخبر الذي أورده تعرض للبيع
~~والانتفاع بجلود الميتة مطلقا قبل الدباغ وبعده مشهور من مذهب الزهري وكأنه
~~اختيار البخاري وحجته مفهوم
# [2221] قوله صلى الله عليه وسلم إنما حرم أكلها فإنه يدل على أن كل ما
~~عدا أكلها مباح وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الذبائح إن شاء الله
~~تعالى
# PageV04P413
### | (قوله باب قتل الخنزير)
# أي هل يشرع كما شرع تحريم أكله ووجه دخوله في أبواب البيع الإشارة إلى أن
~~ما أمر بقتله لا يجوز بيعه قال بن التين شذ بعض الشافعية فقال لا يقتل
~~الخنزير إذا لم يكن فيه ضراوة قال والجمهور على جواز قتله مطلقا والخنزير
~~بوزن غربيب ونونه أصلية وقيل زائدة وهو مختار الجوهري قوله وقال جابر حرم ms04123
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيع الخنزير هذا طرف من حديث وصله المؤلف كما
~~سيأتي بعد تسعة أبواب ثم ذكر المصنف في الباب حديث أبي هريرة في نزول عيسى
~~بن مريم فيكسر الصليب ويقتل الخنزير وسيأتي الكلام عليه مستوفى في أحاديث
~~الأنبياء وموضع الترجمة منه
# [2222] قوله ويقتل الخنزير أي يأمر بإعدامه مبالغة في تحريم أكله وفيه
~~توبيخ عظيم للنصارى الذين يدعون أنهم على طريقة عيسى ثم يستحلون أكل
~~الخنزير ويبالغون في محبته
### | (قوله باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه)
# رواه جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أي روى معناه وسيأتي شرح ذلك في
~~باب بيع الميتة والأصنام
# [2223] قوله بلغ عمر بن الخطاب أن فلانا باع خمرا في رواية مسلم وبن ماجه
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان بن عيينة بهذا الإسناد أن سمرة باع خمرا
~~فقال قاتل الله سمرة زاد البيهقي من طريق الزعفراني عن سفيان عن سمرة بن
~~جندب قال بن الجوزي والقرطبي وغيرهما اختلف في كيفية بيع سمرة للخمر
# PageV04P414
# على ثلاثة أقوال أحدها أنه أخذها من أهل الكتاب عن قيمة الجزية فباعها
~~منهم معتقدا جواز ذلك وهذا حكاه بن الجوزي عن بن ناصر ورجحه وقال كان ينبغي
~~له أن يوليهم بيعها فلا يدخل في محظور وإن أخذ أثمانها منهم بعد ذلك لأنه
~~لم يتعاط محرما ويكون شبيها بقصة بريرة حيث قال هو عليها صدقة ولنا هدية
~~والثاني قال الخطابي يجوز أن يكون باع العصير ممن يتخذه خمرا والعصير يسمى
~~خمرا كما قد يسمى العنب به لأنه يئول إليه قاله الخطابي قال ولا يظن بسمرة
~~أنه باع عين الخمر بعد أن شاع تحريمها وإنما باع العصير والثالث أن يكون
~~خلل الخمر وباعها وكان عمر يعتقد أن ذلك لا يحلها كما هو قول أكثر العلماء
~~واعتقد سمرة الجواز كما تأوله غيره أنه يحل التخليل ولا ينحصر الحل في
~~تخليلها بنفسها قال القرطبي تبعا لابن الجوزي والأشبه الأول قلت ولا يتعين
~~على الوجه الأول أخذها عن ms04124 الجزية بل يحتمل أن تكون حصلت له عن غنيمة أو
~~غيرها وقد أبدى الإسماعيلي في المدخل فيه احتمالا آخر وهو أن سمرة علم
~~تحريم الخمر ولم يعلم تحريم بيعها ولذلك اقتصر عمر على ذمه دون عقوبته وهذا
~~هو الظن به ولم أر في شيء من الأخبار أن سمرة كان واليا لعمر على شيء من
~~أعماله إلا أن بن الجوزي أطلق أنه كان واليا على البصرة لعمر بن الخطاب وهو
~~وهم فإنما ولي سمرة على البصرة لزياد وابنه عبيد الله بن زياد بعد عمر بدهر
~~وولاة البصرة لعمر قد ضبطوا وليس منهم سمرة ويحتمل أن يكون بعض أمرائها
~~استعمل سمرة على قبض الجزية قوله حرمت عليهم الشحوم أي أكلها وإلا فلو حرم
~~عليهم بيعها لم يكن لهم حيلة فيما صنعوه من إذابتها قوله فجملوها بفتح
~~الجيم والميم أي أذابوها يقال جمله إذا أذابه والجميل الشحم المذاب ووجه
~~تشبيه عمر بيع المسلمين الخمر ببيع اليهود المذاب من الشحم الاشتراك في
~~النهي عن تناول كل منهما لكن ليس كل ما حرم تناوله حرم بيعه كالحمر الأهلية
~~وسباع الطير فالظاهر أن اشتراكهما في كون كل منهما صار بالنهي عن تناوله
~~نجسا هكذا حكاه بن بطال عن الطبري وأقره وليس بواضح بل كل ما حرم تناوله
~~حرم بيعه وتناول الحمر والسباع وغيرهما مما حرم أكله إنما يتأتى بعد ذبحه
~~وهو بالذبح يصير ميتة لأنه لا ذكاة له وإذا صار ميتة صار نجسا ولم يجز بيعه
~~فالإيراد في الأصل غير وارد هذا قول الجمهور وإن خالف في بعضه بعض الناس
~~وأما قول بعضهم الابن إذا ورث جارية أبيه حرم عليه وطؤها وجاز له بيعها
~~وأكل ثمنها فأجاب عياض عنه بأنه تمويه لأنه لم يحرم عليه الانتفاع بها
~~مطلقا وإنما حرم عليه الاستمتاع بها لأمر خارجي والانتفاع بها لغيره في
~~الاستمتاع وغيره حلال إذا ملكها بخلاف الشحوم فإن المقصود منها وهو الأكل
~~كان محرما على اليهود في كل حال وعلى كل شخص فافترقا وفي الحديث لعن العاصي ms04125
~~المعين ولكن يحتمل أن يقال إن قول عمر قاتل الله سمرة لم يرد به ظاهره بل
~~هي كلمة تقولها العرب عند إرادة الزجر فقالها في حقه تغليظا عليه وفيه
~~إقالة ذوي الهيآت زلاتهم لأن عمر اكتفى بتلك الكلمة عن مزيد عقوبة ونحوها
~~وفيه إبطال الحيل والوسائل إلى المحرم وفيه تحريم بيع الخمر وقد نقل بن
~~المنذر وغيره في ذلك الإجماع وشذ من قال يجوز بيعها ويجوز بيع العنقود
~~المستحيل باطنه خمرا واختلف في علة ذلك فقيل لنجاستها وقيل لأنه ليس فيها
~~منفعة مباحة مقصودة وقيل للمبالغة في التنفير عنها وفيه أن الشيء إذا حرم
~~عينه حرم ثمنه وفيه دليل على أن بيع المسلم الخمر من الذمي لا يجوز وكذا
~~توكيل المسلم الذمي في بيع الخمر وأما تحريم بيعها على أهل الذمة فمبني على
~~الخلاف في خطاب الكافر بالفروع وفيه استعمال القياس في الأشباه والنظائر
~~واستدل به على تحريم بيع جثة الكافر إذا قتلناه وأراد الكافر شراءه وعلى
~~منع بيع كل
# PageV04P415
# محرم نجس ولو كان فيه منفعة كالسرقين وأجاز ذلك الكوفيون وذهب بعض
~~المالكية إلى جواز ذلك للمشتري دون البائع لاحتياج المشتري دونه وسيأتي في
~~باب بيع الميتة من حديث جابر بيان الوقت الذي قال فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذه المقالة وفيه البحث عن الانتفاع بشحم الميتة وإن حرم بيعها وما
~~يستثنى من تحريم بيع الميتة إن شاء الله تعالى
# [2224] قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد قوله قاتل
~~الله يهودا كذا بالتنوين على إرادة البطن وفي رواية بغير تنوين على إرادة
~~القبيلة وقد ذكر المصنف في رواية المستملي في آخر الباب أن معناه لعنهم
~~واستشهد بأن قوله تعالى قتل الخراصون معناه لعن وهو تفسير بن عباس في قتل
~~وقوله الخراصون الكذابون هو تفسير مجاهد رواهما الطبري في تفسيره عنهما
~~وقال الهروي معنى قاتلهم قتلهم قال وفاعل أصلها أن يقع الفعل بين اثنين
~~وربما جاء من واحد كسافرت وطارقت النعل وقال غيره معنى قاتلهم عاداهم ms04126 وقال
~~الداودي من صار عدوا لله وجب قتله وقال البيضاوي قاتل أي عادى أو قتل وأخرج
~~في صورة المبالغة أو عبر عنه بما هو مسبب عنهم فإنهم بما اخترعوا من الحيلة
~~انتصبوا لمحاربة الله ومن حاربه حرب ومن قاتله قتل
### | (قوله باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح وما يكره من ذلك)
# أي من الاتخاذ أو البيع أو الصنعة أو ما هو أعم من ذلك والمراد بالتصاوير
~~الأشياء التي تصور ثم ذكر المؤلف رحمه الله حديث بن عباس مرفوعا من صور
~~صورة فإن الله معذبه الحديث وجه الاستدلال به على كراهية البيع وغيره واضح
~~وسعيد بن أبي الحسن راويه عن بن عباس هو أخو الحسن البصري وهو أسن منه ومات
~~قبله وليس له في البخاري موصولا سوى هذا الحديث وسيأتي الكلام عليه مستوفى
~~في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى
# [2225] قوله فربا الرجل بالراء والموحدة أي انتفخ قال الخليل ربا الرجل
~~أصابه نفس في جوفه وهو الربو والربوة وقيل معناه ذعر وامتلأ خوفا وقوله
~~ربوة بضم الراء وبفتحها قوله فعليك بهذا الشجر كل شيء ليس فيه روح كذا في
~~الأصل بخفض كل على أنه بدل كل من بعض وقد جوزه بعض النحاة ويحتمل أن يكون
~~على حذف مضاف أي عليك بمثل الشجر أو على حذف واو العطف أي وكل شيء ومثله
~~قولهم في التحيات الصلوات إذ المعنى والصلوات
# PageV04P416
# وبهذا الأخير جزم الحميدي في جمعه وكذا ثبت في رواية مسلم والإسماعيلي
~~بلفظ فاصنع الشجر ومالا نفس له ولأبي نعيم من طريق هوذة عن عوف فعليك بهذا
~~الشجر وكل شيء ليس فيه روح بإثبات واو العطف وقال الطيبي قوله كل شيء هو
~~بيان للشجر لأنه لما منعه عن التصوير وأرشده إلى الشجر كان غير واف بمقصوده
~~ولأنه قصد كل ما لا روح فيه ولم يقصد خصوص الشجر وقوله كل بالخفض ويجوز
~~النصب قوله قال أبو عبد الله هو المصنف قوله سمع سعيد بن أبي عروبة من
~~النضر بن أنس هذا الواحد أي ms04127 الحديث سقطت هذه الزيادة من رواية النسفي هنا
~~وأشار بذلك إلى ما أخرجه في اللباس من طريق عبد الأعلى عن سعيد عن النضر عن
~~بن عباس بمعناه وسأذكر ما بين الروايتين من التغاير هناك إن شاء الله تعالى
~~ثم وجدت في نسخة الصغاني قبل قوله سمع سعيد ما نصه قال أبو عبد الله وعن
~~محمد عن عبدة عن سعيد بن أبي عروبة سمعت النضر بن أنس قال كنت عند بن عباس
~~بهذا الحديث وبعده قال أبو عبد الله سمع سعيد إلخ فزال الإشكال بهذا ولم
~~أجد هذا في شيء من نسخ البخاري إلا في نسخة الصغاني ومحمد المذكور هو بن
~~سلام وعبدة هو بن سليمان
### | (قوله باب تحريم التجارة في الخمر)
# تقدم نظير هذه الترجمة في أبواب المساجد لكن بقيد المسجد وهذه أعم من تلك
~~قوله وقال جابر حرم النبي صلى الله عليه وسلم بيع الخمر سيأتي موصولا بعد
~~ستة أبواب ونذكر تحرير المسألة هناك إن شاء الله تعالى ثم أورد حديث عائشة
~~بلفظ حرمت التجارة في الخمر وقد تقدم في باب أكل الربا من هذا الوجه أتم
~~سياقا ولأحمد والطبراني من حديث تميم الداري مرفوعا إن الخمر حرام شراؤها
~~وثمنها قوله باب إثم من باع حرا أي عالما متعمدا والحر الظاهر أن المراد به
~~من بني آدم ويحتمل أن يكون أعم من ذلك فيدخل مثل الموقوف
# [2227] قوله حدثنا بشر بن مرحوم هو بشر بن عبيس بمهملة ثم موحدة مصغرا بن
~~مرحوم بن عبد العزيز بن مهران العطار فنسب إلى جده وهو شيخ بصري ما أخرج
~~عنه من الستة إلا البخاري وقد أخرج حديثه هذا في الإجارة عن شيخ آخر وافق
~~بشرا في روايته له عن شيخهما قوله حدثنا يحيى بن سليم بالتصغير هو الطائفي
~~نزيل مكة مختلف في توثيقه وليس له في البخاري موصولا سوى هذا الحديث
# PageV04P417
# وذكره في الإجارة من وجه آخر عنه والتحقيق أن الكلام فيه إنما وقع في
~~روايته عن عبيد الله بن عمر خاصة وهذا ms04128 الحديث من غير روايته واتفق الرواة
~~عن يحيى بن سليم على أن الحديث من رواية سعيد المقبري عن أبي هريرة وخالفهم
~~أبو جعفر النفيلي فقال عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة قاله الببهقي والمحفوظ
~~قول الجماعة قوله ثلاثة أنا خصمهم زاد بن خزيمة وبن حبان والإسماعيلي في
~~هذا الحديث ومن كنت خصمه خصمته قال بن التين هو سبحانه وتعالى خصم لجميع
~~الظالمين إلا أنه أراد التشديد على هؤلاء بالتصريح والخصم يطلق على الواحد
~~وعلى الاثنين وعلى أكثر من ذلك وقال الهروي الواحد بكسر أوله وقال الفراء
~~الأول قول الفصحاء ويجوز في الاثنين خصمان والثلاثة خصوم قوله أعطى بي ثم
~~غدر كذا للجميع على حذف المفعول والتقدير أعطى يمينه بي أي عاهد عهدا وحلف
~~عليه بالله ثم نقضه قوله باع حرا فأكل ثمنه خص الأكل بالذكر لأنه أعظم
~~مقصود ووقع عند أبي داود من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا ثلاثة لا تقبل
~~منهم صلاة فذكر فيهم ورجل اعتبد محررا وهذا أعم من الأول في الفعل وأخص منه
~~في المفعول به قال الخطابي اعتباد الحر يقع بأمرين أن يعتقه ثم يكتم ذلك أو
~~يجحد والثاني أن يستخدمه كرها بعد العتق والأول أشدهما قلت وحديث الباب أشد
~~لأن فيه مع كتم العتق أو جحده العمل بمقتضى ذلك من البيع وأكل الثمن فمن ثم
~~كان الوعيد عليه أشد قال المهلب وإنما كان إثمه شديدا لأن المسلمين أكفاء
~~في الحرية فمن باع حرا فقد منعه التصرف فيما أباح الله له وألزمه الذل الذي
~~أنقذه الله منه وقال بن الجوزي الحر عبد الله فمن جنى عليه فخصمه سيده وقال
~~بن المنذر لم يختلفوا في أن من باع حرا أنه لا قطع عليه يعني إذا لم يسرقه
~~من حرز مثله إلا ما يروى عن علي تقطع يد من باع حرا قال وكان في جواز بيع
~~الحر خلاف قديم ثم ارتفع فروي عن علي قال من أقر على نفسه بأنه عبد فهو عبد
~~قلت يحتمل أن ms04129 يكون محله فيمن لم تعلم حريته لكن روى بن أبي شيبة من طريق
~~قتادة أن رجلا باع نفسه فقضى عمر بأنه عبد وجعل ثمنه في سبيل الله ومن طريق
~~زرارة بن أوفى أحد التابعين أنه باع حرا في دين ونقل بن حزم أن الحر كان
~~يباع في الدين حتى نزلت وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ونقل عن الشافعي
~~مثل رواية زرارة ولا يثبت ذلك أكثر الأصحاب واستقر الإجماع على المنع قوله
~~ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره هو في معنى من باع حرا وأكل
~~ثمنه لأنه استوفى منفعته بغير عوض وكأنه أكلها ولأنه استخدمه بغير أجرة
~~وكأنه استعبده
### | (قوله باب أمر النبي صلى الله عليه وسلم اليهود ببيع أرضيهم)
# كذا في رواية أبي ذر بفتح الراء وكسر الضاد المعجمة جمع أرض وهو جمع شاذ
~~لأنه جمع جمع السلامة ولم يبق مفرده سالما لأن الراء في المفرد ساكنة وفي
~~الجمع محركة قوله حين أجلاهم أي من المدينة قوله فيه المقبري عن أبي هريرة
~~يشير إلى ما أخرجه في الجهاد في باب إخراج اليهود من جزيرة العرب من طريق
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة قال بينا نحن في المسجد إذ خرج علينا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال انطلقوا إلى اليهود وفيه فقال إني أريد أن أجليكم فمن
~~وجد منكم بماله شيئا فليبعه وهذه القصة
# PageV04P418
# وقعت لبني النضير كما سيأتي بيان ذلك في موضعه وكأن المصنف أخذ بيع الأرض
~~من عموم بيع المال وقد تقدم في أبواب الخيار في قصة عثمان وبن عمر إطلاق
~~المال على الأرض وغفل الكرماني عن الإشارة إلى هذا الحديث فقال إنما ذكر
~~البخاري هذا الحديث بهذه الصيغة مقتضبا لكونه لم يثبت الحديث المذكور على
~~شرطه والصواب أنه اكتفى هنا بالإشارة إليه لاتحاد مخرجه عنده ففر من تكرار
~~الحديث على صورته بغير فائدة زائدة كما هو الغالب من عادته
### | (قوله باب بيع العبد والحيوان بالحيوان نسيئة)
# التقدير بيع العبد بالعبد نسيئة والحيوان بالحيوان نسيئة ms04130 وهو من عطف
~~العام على الخاص وكأنه أراد بالعبد جنس من يستعبد فيدخل فيه الذكر والأنثى
~~ولذلك ذكر قصة صفية أو أشار إلى إلحاق حكم الذكر بحكم الأنثى في ذلك لعدم
~~الفرق قال بن بطال اختلفوا في ذلك فذهب الجمهور إلى الجواز لكن شرط مالك أن
~~يختلف الجنس ومنع الكوفيون وأحمد مطلقا لحديث سمرة المخرج في السنن ورجاله
~~ثقات إلا أنه اختلف في سماع الحسن من سمرة وفي الباب عن بن عباس عند البزار
~~والطحاوي ورجاله ثقات أيضا إلا أنه اختلف في وصله وإرساله فرجح البخاري
~~وغير واحد إرساله وعن جابر عند الترمذي وغيره وإسناده لين وعن جابر بن سمرة
~~عند عبد الله في زيادات المسند وعن بن عمر عند الطحاوي والطبراني واحتج
~~للجمهور بحديث عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجهز
~~جيشا وفيه فابتاع البعير بالبعيرين بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخرجه الدارقطني وغيره وإسناده قوي واحتج البخاري هنا بقصة صفية واستشهد
~~بآثار الصحابة قوله واشترى بن عمر راحلة بأربعة أبعرة الحديث وصله مالك
~~والشافعي عنه عن نافع عن بن عمر بهذا ورواه بن أبي شيبة من طريق أبي بشر عن
~~نافع أن بن عمر اشترى ناقة بأربعة أبعرة بالربذة فقال لصاحب الناقة اذهب
~~فانظر فإن رضيت فقد وجب البيع وقوله راحلة أي ما أمكن ركوبه من الإبل ذكرا
~~أو أنثى وقوله مضمونة صفة راحلة أي تكون في ضمان البائع حتى يوفيها أي
~~يسلمها للمشتري والربذة بفتح الراء والموحدة والمعجمة مكان معروف بين مكة
~~والمدينة قوله وقال بن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين وصله الشافعي
~~من طريق طاوس أن بن عباس سئل عن بعير ببعيرين فقاله قوله واشترى رافع بن
~~خديج بعيرا ببعيرين
# PageV04P419
# فأعطاه أحدهما وقال آتيك بالآخر غدا رهوا إن شاء الله وصله عبد الرزاق من
~~طريق مطرف بن عبد الله عنه وقوله رهوا بفتح الراء وسكون الهاء أي سهلا
~~والرهو السير السهل والمراد به هنا أن يأتيه ms04131 به سريعا من غير مطل قوله وقال
~~بن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين إلى أجل أما
~~قول سعيد فوصله مالك عن بن شهاب عنه لا ربا في الحيوان ووصله بن أبي شيبة
~~من طريق أخرى عن الزهري عنه لا بأس بالبعير بالبعيرين نسيئة قوله وقال بن
~~سيرين لا بأس ببعير ببعيرين ودرهم بدرهم نسيئة كذا في معظم الروايات ووقع
~~في بعضها ودرهم بدرهمين نسيئة وهو خطأ والصواب درهم بدرهم وقد وصله عبد
~~الرزاق من طريق أيوب عنه بلفظ لا بأس بعير ببعيرين ودرهم بدرهم نسيئة فإن
~~كان أحد البعيرين نسيئة فهو مكروه وروى سعيد بن منصور من طريق يونس عنه أنه
~~كان لا يرى بأسا بالحيوان بالحيوان يدا بيد أو الدراهم نسيئة ويكره أن تكون
~~الدراهم نقدا والحيوان نسيئة
# [2228] قوله كان في السبي صفية فصارت إلى دحية ثم صارت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم كذا أورده مختصرا وأشار بذلك إلى ما وقع في بعض طرقه مما
~~يناسب ترجمته أنه صلى الله عليه وسلم عوض دحية عنها بسبعة أرؤس وهو عند
~~مسلم من طريق حماد بن ثابت وللمصنف من وجه آخر كما سيأتي فقال لدحية خذ
~~جارية من السبي غيرها قال بن بطال ينزل تبديلها بجارية غير معينة يختارها
~~منزلة بيع جارية بجارية نسيئة وسيأتي الكلام على قصة صفية هذه مستوفى في
~~غزوة خيبر إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب بيع الرقيق)
# أورد فيه حديث أبي سعيد أنه قال يا رسول الله إنا نصيب سبايا فنحب
~~الأثمان الحديث ودلالته على الترجمة واضحة وسيأتي الكلام عليه في كتاب
~~النكاح إن شاء الله تعالى وقوله
# [2229] في هذا السياق أنه بينما هو جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله إنا نصيب سبيا يوهم أنه السائل وليس كذلك بل وقع في
~~السياق حذف ظهر بيانه مما ساقه النسائي عن عمرو بن منصور عن أبي اليمان شيخ
~~البخاري فيه بلفظ بينما هو جالس عند النبي صلى الله ms04132 عليه وسلم جاء رجل من
~~الأنصار فقال فذكره وسيأتي البحث في ذلك
# PageV04P420
### | (قوله باب بيع المدبر)
# أي الذي علق مالكه عتقه بموت مالكه سمي بذلك لأن الموت دبر الحياة أو لأن
~~فاعله دبر أمر دنياه وآخرته أما دنياه فباستمراره على الانتفاع بخدمة عبده
~~وأما آخرته فبتحصيل ثواب العتق وهو راجع إلى الأول لأن تدبير الأمر مأخوذ
~~من النظر في العاقبة فيرجع إلى دبر الأمر وهو آخره وقد أعاد المصنف هذه
~~الترجمة في كتاب العتق وضرب عليها في نسخة الصغاني وصارت أحاديثها داخلة في
~~بيع الرقيق وتوجيهها واضح وكذا هو في رواية النسفي وأورد المصنف فيه حديثين
~~كل منهما من طريقين الأول حديث جابر في بيع المدبر
# [2230] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي خالد وعطاء هو بن أبي رباح وفي
~~الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق إسماعيل وسلمة وعطاء فإسماعيل وسلمة
~~قرينان من صغار التابعين وعطاء من أوساطهم قوله باع النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدبر هكذا أورده مختصرا وأخرجه بن ماجه من طريق وكيع كذلك وأخرجه
~~أحمد عن وكيع كذلك لكن زاد عن سفيان وإسماعيل جميعا عن سلمة وأخرجه
~~الإسماعيلي من طريق أبي بكر بن خلاد عن وكيع ولفظه في رجل أعتق غلاما له عن
~~دبر وعليه دين فباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمانمائة درهم وقد
~~أخرجه المصنف في الأحكام عن بن نمير شيخه فيه هنا لكن قال عن محمد بن بشر
~~بدل وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد ولفظه بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~رجلا من أصحابه أعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمانمائة
~~درهم ثم أرسل بثمنه إليه وترجم عليه بيع الإمام على الناس أموالهم وقال في
~~الترجمة وقد باع النبي صلى الله عليه وسلم مدبرا من نعيم بن النحام وأشار
~~بذلك إلى ما أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من طريق أيوب عن أبي الزبير عن
~~جابر أن رجلا من الأنصار يقال له أبو مذكور أعتق غلاما له يقال ms04133 له يعقوب عن
~~دبر لم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من
~~يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله النحام بثمانمائة درهم فدفعها إليه الحديث
~~وقد تقدم في باب بيع المزايدة من وجه آخر عن عطاء بلفظ إن رجلا أعتق غلاما
~~له عن دبر فاحتاج فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني
~~فاشتراه نعيم بن عبد الله فأفاد في هذه الرواية سبب بيعه وهو الاحتياج إلى
~~ثمنه وفي رواية بن خلاد زيادة في تفسير الحاجة وهو الدين فقد ترجم له في
~~الاستقراض من باع مال المفلس فقسمه بين الغرماء أو أعطاه حتى ينفق على نفسه
# PageV04P421
# وكأنه أشار بالأول إلى ما تقدم من رواية وكيع عند الإسماعيلي في قوله
~~وعليه دين وإلى ما أخرجه النسائي من طريق الأعمش عن سلمة بن كهيل بلفظ إن
~~رجلا من الأنصار أعتق غلاما له عن دبر وكان محتاجا وكان عليه دين فباعه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمانمائة درهم فأعطاه وقال اقض دينك
~~وبالثاني إلى ما أخرجه مسلم والنسائي من طريق الليث عن أبي الزبير عن جابر
~~قال أعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ألك مال غيره فقال لا الحديث وفيه فدفعها إليه ثم قال ابدأ بنفسك
~~فتصدق عليها الحديث وفي رواية أيوب المذكورة نحوه ولفظه إذا كان أحدكم
~~فقيرا فليبدأ بنفسه فإن كان فضل فعلى عياله الحديث فاتفقت هذه الروايات على
~~أن بيع المدبر كان في حياة الذي دبره إلا ما رواه شريك عن سلمة بن كهيل
~~بهذا الإسناد إن رجلا مات وترك مدبرا ودينا فأمرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فباعه في دينه بثمانمائة درهم أخرجه الدارقطني ونقل عن شيخه أبي بكر
~~النيسابوري أن شريكا أخطأ فيه والصحيح ما رواه الأعمش وغيره عن سلمة وفيه
~~ودفع ثمنه إليه وفي رواية النسائي من وجه آخر عن إسماعيل بن أبي خالد ودفع
~~ثمنه إلى ms04134 مولاه قلت وقد رواه أحمد عن أسود بن عامر عن شريك بلفظ إن رجلا
~~دبر عبدا له وعليه دين فباعه النبي صلى الله عليه وسلم في دين مولاه وهذا
~~شبيه برواية الأعمش وليس فيه للموت ذكر وشريك كان تغير حفظه لما ولي القضاء
~~وسماع من حمله عنه قبل ذلك أصح ومنهم أسود المذكور تنبيهات الأول اتفقت
~~الطرق على أن ثمنه ثمانمائة درهم إلا ما أخرجه أبو داود من طريق هشيم عن
~~إسماعيل قال سبعمائة أو تسعمائة الثاني وجدت لوكيع في حديث الباب إسنادا
~~آخر أخرجه بن ماجه من طريق أبي عبد الرحمن الأدرمي عنه عن أبي عمرو بن
~~العلاء عن عطاء مثل لفظ حديث الباب مختصرا الثالث وقع في رواية الأوزاعي عن
~~عطاء عند أبي داود زيادة في آخر الحديث وهو أنت أحق بثمنه والله أغنى عنه
~~الطريق الثاني قوله عن عمرو هو بن دينار وفي رواية الحميدي في مسنده حدثنا
~~عمرو بن دينار قوله باعه رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا أخرجه أيضا
~~مختصرا ولم يذكر من يعود الضمير عليه وقد أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في
~~مصنفه عن سفيان فزاد في آخره يعني المدبر وأخرجه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم
~~وأبي بكر بن أبي شيبة جميعا عن سفيان بلفظ دبر رجل من الأنصار غلاما له لم
~~يكن له مال غيره فباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتراه بن النحام
~~عبدا قبطيا مات عام أول في إمارة بن الزبير وهكذا أخرجه أحمد عن سفيان
~~بتمامه نحوه وقد أخرجه المصنف في كفارات الأيمان من طريق حماد بن زيد عن
~~عمرو نحوه ولم يقل في إمارة بن الزبير ولا عين الثمن قال القرطبي وغيره
~~اتفقوا على مشروعية التدبير واتفقوا على أنه من الثلث غير الليث وزفر
~~فإنهما قالا من رأس المال واختلفوا هل هو عقد جائز أو لازم فمن قال لازم
~~منع التصرف فيه إلا بالعتق ومن قال جائز أجاز وبالأول قال مالك والأوزاعي
~~والكوفيون وبالثاني قال الشافعي ms04135 وأهل الحديث وحجتهم حديث الباب ولأنه تعليق
~~للعتق بصفة انفرد السيد بها فيتمكن من بيعه كمن علق عتقه بدخول الدار مثلا
~~ولأن من أوصى بعتق شخص جاز له بيعه باتفاق فيلحق به جواز بيع المدبر لأنه
~~في معنى الوصية وقيد الليث الجواز بالحاجة وإلا فيكره وأجاب الأول بأنها
~~قضية عين لا عموم لها فيحمل على بعض الصور وهو اختصاص الجواز بما إذا كان
~~عليه دين وهو مشهور مذهب أحمد والخلاف في مذهب مالك أيضا وأجاب بعض
~~المالكية عن الحديث بأنه صلى الله عليه وسلم رد تصرف هذا الرجل لكونه لم
~~يكن له مال غيره فيستدل به على رد تصرف من تصدق بجميع
# PageV04P422
# ماله وادعى بعضهم أنه صلى الله عليه وسلم إنما باع خدمة المدبر لا رقبته
~~واحتج بما رواه بن فضيل عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال لا بأس ببيع خدمة المدبر أخرجه الدارقطني ورجال
~~إسناده ثقات إلا أنه اختلف في وصله وإرساله ولو صح لم يكن فيه حجة إذ لا
~~دليل فيه على أن البيع الذي وقع في قصة المدبر الذي اشتراه نعيم بن النحام
~~كان في منفعته دون رقبته الحديث الثاني حديث أبي هريرة وزيد بن خالد في بيع
~~الأمة إذا زنت وقد تقدمت الإشارة إليه في باب بيع العبد الزاني وأورده هنا
~~من وجه آخر عن أبي هريرة ووجه دخوله في هذا الباب عموم الأمر ببيع الأمة
~~إذا زنت فيشمل ما إذا كانت مدبرة أو غير مدبرة فيؤخذ منه جواز بيع المدبر
~~في الجملة وأما ما وقع في رواية النسفي وفي نسخة الصغاني فلا يحتاج إلى
~~اعتذار
### | (قوله باب هل يسافر بالجارية قبل أن يستبرئها)
# هكذا قيد بالسفر وكأن ذلك لكونه مظنة الملامسة والمباشرة غالبا قوله ولم
~~ير الحسن بأسا أن يقبلها أو يباشرها وصله بن أبي شيبة من طريق يونس بن عبيد
~~عنه قال وكان بن سيرين يكره ذلك وروى عبد الرزاق من وجه آخر عن ms04136 الحسن قال
~~يصيب ما دون الفرج قال الداودي قول الحسن إن كان في المسبية صواب وتعقبه بن
~~التين بأنه لا فرق في الاستبراء بين المسبية وغيرها قوله وقال بن عمر إذا
~~وهبت الوليدة التي توطأ أو بيعت أو عتقت فليستبرأ رحمها بحيضة ولا تستبرأ
~~العذراء أما قوله الأول فوصله بن أبي شيبة من طريق عبد الله عن نافع عنه
~~وأما قوله ولا تستبرأ العذراء فوصله عبد الرزاق من طريق أيوب عن نافع عنه
~~وكأنه يرى أن البكارة تمنع الحمل أو تدل على عدمه أو عدم الوطء وفيه نظر
~~وعلى تقديره ففي الاستبراء شائبة تعبد ولهذا تستبرأ التي أيست من الحيض
~~قوله وقال عطاء لا بأس أن يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج قال الله
~~تعالى إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم قال بن التين إن أراد عطاء
~~بالحامل من حملت من سيدها فهو فاسد لأنه لا يرتاب في حله وإن أراد من غيره
~~ففيه خلاف
# PageV04P423
# قلت والثاني أشبه بمراده ولذلك قيده بما دون الفرج ووجه استدلاله بالآية
~~أنها دلت على جواز الاستمتاع بجميع وجوهه فخرج الوطء بدليل فبقي الباقي على
~~الأصل ثم ذكر المصنف في الباب حديث أنس في قصة صفية وسيأتي مبسوطا في
~~المغازي والغرض منه هنا
# [2235] قوله حتى بلغنا سد الروحاء حلت فبنى بها فإن المراد بقوله حلت أي
~~طهرت من حيضها وقد روى البيهقي بإسناد لين أنه صلى الله عليه وسلم استبرأ
~~صفية بحيضة وأما ما رواه مسلم من طريق ثابت عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم
~~ترك صفية عند أم سليم حتى انقضت عدتها فقد شك حماد راويه عن ثابت في رفعه
~~وفي ظاهره نظر لأنه صلى الله عليه وسلم دخل بها منصرفه من خيبر بعد قتل
~~زوجها بيسير فلم يمض زمن يسع انقضاء العدة ولا نقلوا أنها كانت حاملا فتحمل
~~العدة على طهرها من المحيض وهو المطلوب والصريح في هذا الباب حديث أبي سعيد
~~مرفوعا لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ms04137 ذات حمل حتى تحيض حيضة قاله في سبايا
~~أوطاس أخرجه أبو داود وغيره وليس على شرط الصحيح
### | (قوله باب بيع الميتة والأصنام)
# أي تحريم ذلك والميتة بفتح الميم ما زالت عنه الحياة لا بذكاة شرعية
~~والميتة بالكسر الهيئة وليست مرادا هنا ونقل بن المنذر وغيره الإجماع على
~~تحريم بيع الميتة ويستثنى من ذلك السمك والجراد والأصنام جمع صنم قال
~~الجوهري هو الوثن وقال غيره الوثن ماله جثة والصنم ما كان مصورا فبينهما
~~عموم وخصوص وجهي فإن كان مصورا فهو وثن وصنم
# [2236] قوله عن عطاء بين في الرواية المعلقة تلو هذه الرواية المتصلة أن
~~يزيد بن أبي حبيب لم يسمعه من عطاء وإنما كتب به إليه وليزيد فيه إسناد آخر
~~ذكره أبو حاتم في العلل من طريق حاتم بن إسماعيل عن عبد الحميد بن جعفر عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن الوليد بن عبدة عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قال بن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال قد رواه محمد بن إسحاق عن يزيد عن عطاء
~~ويزيد لم يسمع من عطاء ولا أعلم أحدا من المصريين رواه عن يزيد متابعا لعبد
~~الحميد بن جعفر فإن كان حفظه فهو صحيح لأن محله الصدق قلت قد اختلف فيه على
~~عبد الحميد ورواية أبي عاصم عنه الموافقة لرواية غيره عن يزيد أرجح فتكون
~~رواية حاتم بن إسماعيل شاذة قوله عن جابر في روايةأحمد عن حجاج بن محمد عن
~~الليث بسنده سمعت جابر بن عبد الله بمكة قوله وهو بمكة عام الفتح فيه بيان
~~تاريخ ذلك وكان ذلك
# PageV04P424
# في رمضان سنة ثمان من الهجرة ويحتمل أن يكون التحريم وقع قبل ذلك ثم
~~أعاده صلى الله عليه وسلم ليسمعه من لم يكن سمعه قوله إن الله ورسوله حرم
~~هكذا وقع في الصحيحين بإسناد الفعل إلى ضمير الواحد وكان الأصل حرما فقال
~~القرطبي إنه صلى الله عليه وسلم تأدب فلم يجمع بينه وبين اسم الله في ضمير
~~الاثنين لأنه من نوع ما رد ms04138 به على الخطيب الذي قال ومن يعصهما كذا قال ولم
~~تتفق الرواة في هذا الحديث على ذلك فإن في بعض طرقه في الصحيح إن الله حرم
~~ليس فيه ورسوله وفي رواية لابن مردويه من وجه آخر عن الليث إن الله ورسوله
~~حرما وقد صح حديث أنس في النهي عن أكل الحمر الأهلية إن الله ورسوله
~~ينهيانكم ووقع في رواية النسائي في هذا الحديث ينهاكم والتحقيق جواز
~~الإفراد في مثل هذا ووجهه الإشارة إلى أن أمر النبي ناشيء عن أمر الله وهو
~~نحو قوله والله ورسوله أحق أن يرضوه والمختار في هذا أن الجملة الأولى حذفت
~~لدلالة الثانية عليها والتقدير عند سيبويه والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق
~~أن يرضوه وهو كقول الشاعر نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف
~~وقيل أحق أن يرضوه خبر عن الاسمين لأن الرسول تابع لأمر الله قوله فقيل يا
~~رسول الله لم أقف على تسمية القائل وفي رواية عبد الحميد الآتية فقال رجل
~~قوله أرأيت شحوم الميتة فإنه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها
~~الناس أي فهل يحل بيعها لما ذكر من المنافع فإنها مقتضية لصحة البيع قوله
~~فقال لا هو حرام أي البيع هكذا فسره بعض العلماء كالشافعي ومن اتبعه ومنهم
~~من حمل قوله وهو حرام على الانتفاع فقال يحرم الانتفاع بها وهو قول أكثر
~~العلماء فلا ينتفع من الميتة أصلا عندهم إلا ما خص بالدليل وهو الجلد
~~المدبوغ واختلفوا فيما يتنجس من الأشياء الطاهرة فالجمهور على الجواز وقال
~~أحمد وبن الماجشون لا ينتفع بشيء من ذلك واستدل الخطابي على جواز الانتفاع
~~بإجماعهم على أن من ماتت له دابة ساغ له إطعامها لكلاب الصيد فكذلك يسوغ
~~دهن السفينة بشحم الميتة ولا فرق قوله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند ذلك قاتل الله اليهود إلخ وسياقه مشعر بقوة ما أوله الأكثر أن المراد
~~بقوله هو حرام البيع لا الانتفاع وروى أحمد والطبراني من حديث بن عمر
~~مرفوعا الويل ms04139 لبني إسرائيل إنه لما حرمت عليهم الشحوم باعوها فأكلوا ثمنها
~~وكذلك ثمن الخمر عليكم حرام وقد مضى في باب تحريم تجارة الخمر حديث تميم
~~الداري في ذلك قوله وقال أبو عاصم حدثنا عبد الحميد هو بن جعفر وهذه الطريق
~~وصلها أحمد عن أبي عاصم وأخرجها مسلم عن أبي موسى عن أبي عاصم ولم يسق لفظه
~~بل قال مثل حديث الليث والظاهر أنه أراد أصل الحديث وإلا ففي سياقه بعض
~~مخالفة قال أحمد حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن عبد الحميد بن جعفر
~~أخبرني يزيد بن أبي حبيب ولفظه يقول عام الفتح إن الله حرم بيع الخنازير
~~وبيع الميتة وبيع الخمر وبيع الأصنام قال رجل يا رسول الله فما ترى في بيع
~~شحوم الميتة فإنها تدهن بها السفن والجلود ويستصبح بها فقال قاتل الله يهود
~~الحديث فظهر بهذه الرواية أن السؤال وقع عن بيع الشحوم وهو يؤيد ما قررناه
~~ويؤيده أيضا ما أخرجه أبو داود من وجه آخر عن بن عباس أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال وهو عند الركن قاتل الله اليهود إن الله حرم عليهم الشحوم فباعوها
~~وأكلوا أثمانها وإن الله إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه قال جمهور
~~العلماء العلة في منع بيع الميتة والخمر والخنزير النجاسة فيتعدى ذلك إلى
~~كل نجاسة ولكن المشهور عند مالك طهارة الخنزير والعلة في منع بيع
# PageV04P425
# الأصنام عدم المنفعة المباحة فعلى هذا إن كانت بحيث إذا كسرت ينتفع
~~برضاضها جاز بيعها عند بعض العلماء من الشافعية وغيرهم والأكثر على المنع
~~حملا للنهي على ظاهره والظاهر أن النهي عن بيعها للمبالغة في التنفير عنها
~~ويلتحق بها في الحكم الصلبان التي تعظمها النصارى ويحرم نحت جميع ذلك
~~وصنعته وأجمعوا على تحريم بيع الميتة والخمر والخنزير إلا ما تقدمت الإشارة
~~إليه في باب تحريم الخمر ولذلك رخص بعض العلماء في القليل من شعر الخنزير
~~للخرز حكاه بن المنذر عن الأوزاعي وأبي يوسف وبعض المالكية فعلى هذا فيجوز
~~بيعه ويستثنى من الميتة ms04140 عند بعض العلماء ما لا تحله الحياة كالشعر والصوف
~~والوبر فإنه طاهر فيجوز بيعه وهو قول أكثر المالكية والحنفية وزاد بعضهم
~~العظم والسن والقرن والظلف وقال بنجاسة الشعور الحسن والليث والأوزاعي
~~ولكنها تطهر عندهم بالغسل وكأنها متنجسة عندهم بما يتعلق بها من رطوبات
~~الميتة لا نجسة العين ونحوه قول بن القاسم في عظم الفيل إنه يطهر إذا سلق
~~بالماء وقد تقدم كثير من مباحث هذا الحديث في باب لا يذاب شحم الميتة
### | (قوله باب ثمن الكلب)
# أورد فيه حديثين أحدهما عن أبي مسعود أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن
~~الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن ثانيهما حديث أبي جحيفة نهى عن ثمن الدم
~~وثمن الكلب وكسب الأمة الحديث وقد تقدم في باب موكل الربا في أوائل البيع
~~واشتمل هذان الحديثان على أربعة أحكام أو خمسة إن غايرنا بين كسب الأمة
~~ومهر البغي الأول ثمن الكلب وظاهر النهي تحريم بيعه وهو عام في كل كلب
~~معلما كان أو غيره مما يجوز اقتناؤه أو لا يجوز ومن لازم ذلك أن لا قيمة
~~على متلفه وبذلك قال الجمهور وقال مالك لا يجوز بيعه وتجب القيمة على متلفه
~~وعنه كالجمهور وعنه كقول أبي حنيفة يجوز وتجب القيمة وقال عطاء والنخعي
~~يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروى أبو داود من حديث بن عباس مرفوعا نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال إن جاء يطلب ثمن الكلب
~~فاملأ كفه ترابا وإسناده صحيح وروى أيضا بإسناد حسن عن أبي هريرة مرفوعا لا
~~يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي والعلة في تحريم بيعه عند
~~الشافعي نجاسته مطلقا وهي قائمة في المعلم وغيره وعلة المنع عند من لا يرى
~~نجاسته النهي عن اتخاذه والأمر بقتله ولذلك خص منه ما أذن
# PageV04P426
# في اتخاذه ويدل عليه حديث جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ثمن الكلب إلا كلب صيد أخرجه النسائي بإسناد رجاله ثقات إلا أنه طعن في
~~صحته ms04141 وقد وقع في حديث بن عمر عند بن أبي حاتم بلفظ نهى عن ثمن الكلب وإن
~~كان ضاريا يعني مما يصيد وسنده ضعيف قال أبو حاتم هو منكر وفي رواية لأحمد
~~نهى عن ثمن الكلب وقال طعمة جاهلية ونحوه للطبراني من حديث ميمونة بنت سعد
~~وقال القرطبي مشهور مذهب مالك جواز اتخاذ الكلب وكراهية بيعه ولا يفسخ إن
~~وقع وكأنه لما لم يكن عنده نجسا وأذن في اتخاذه لمنافعه الجائزة كان حكمه
~~حكم جميع المبيعات لكن الشرع نهى عن بيعه تنزيها لأنه ليس من مكارم الأخلاق
~~قال وأما تسويته في النهي بينه وبين مهر البغي وحلوان الكاهن فمحمول على
~~الكلب الذي لم يؤذن في اتخاذه وعلى تقدير العموم في كل كلب فالنهي في هذه
~~الثلاثة في القدر المشترك من الكراهة أعم من التنزيه والتحريم إذ كل واحد
~~منهما منهي عنه ثم تؤخذ خصوصية كل واحد منهما من دليل آخر فإنا عرفنا تحريم
~~مهر البغي وحلوان الكاهن من الإجماع لا من مجرد النهي ولا يلزم من الاشتراك
~~في العطف الاشتراك في جميع الوجوه إذ قد يعطف الأمر على النهي والإيجاب على
~~النفي الحكم الثاني مهر البغي وهو ما تأخذه الزانية على الزنا سماه مهرا
~~مجازا والبغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتانية وهو فعيل بمعنى
~~فاعلة وجمع البغي بغايا والبغاء بكسر أوله الزنا والفجور وأصل البغاء الطلب
~~غير أنه أكثر ما يستعمل في الفساد واستدل به على أن الأمة إذا أكرهت على
~~الزنا فلا مهر لها وفي وجه للشافعية يجب للسيد الحكم الثالث كسب الأمة
~~وسيأتي في الإجارة باب كسب البغي والإماء وفيه حديث أبي هريرة نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الإماء زاد أبو داود من حديث رافع بن خديج
~~نهى عن كسب الأمة حتى يعلم من أين هو فعرف بذلك النهي والمراد به كسبها
~~بالزنا لا بالعمل المباح وقد روى أبو داود أيضا من حديث رفاعة بن رافع
~~مرفوعا نهى عن كسب الأمة إلا ما عملت ms04142 بيدها وقال هكذا بيده نحو الغزل
~~والنفش وهو بالفاء أي نتف الصوف وقيل المراد بكسب الأمة جميع كسبها وهو من
~~باب سد الذرائع لأنها لا تؤمن إذا ألزمت بالكسب أن تكسب بفرجها فالمعنى أن
~~لا يجعل عليها خراج معلوم تؤديه كل يوم الحكم الرابع حلوان الكاهن وهو حرام
~~بالإجماع لما فيه من أخذ العوض على أمر باطل وفي معناه التنجيم والضرب
~~بالحصى وغير ذلك مما يتعاناه العرافون من استطلاع الغيب والحلوان مصدر
~~حلوته حلوانا إذا أعطيته وأصله من الحلاوة شبه بالشيء الحلو من حيث إنه
~~يأخذه سهلا بلا كلفة ولا مشقة يقال حلوته إذا أطعمته الحلو والحلوان أيضا
~~الرشوة والحلوان أيضا أخذ الرجل مهر ابنته لنفسه وسيأتي الكلام على الكهانة
~~وأصلها وحكمها في أواخر كتاب الطب من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى الحكم
~~الخامس ثمن الدم واختلف في المراد به فقيل أجرة الحجامة وقيل هو على ظاهره
~~والمراد تحريم بيع الدم كما حرم بيع الميتة والخنزير وهو حرام إجماعا أعني
~~بيع الدم وأخذ ثمنه وسيأتي الكلام على حكم أجرة الحجام في الإجارة إن شاء
~~الله تعالى خاتمة اشتمل كتاب البيوع من المرفوع على مائتي حديث وسبعة
~~وأربعين حديثا المعلق منها ستة وأربعون وما عداها موصول المكرر منه فيه
~~وفيما مضى مائة وتسعة وثلاثون حديثا والخالص مائة وثمانية أحاديث وافقه
~~مسلم على تخريجها سوى تسعة وعشرين حديثا وهي حديث عبد الرحمن بن عوف في قصة
~~تزويجه وحديث أبي هريرة في التمرة الساقطة وحديث عائشة في التسمية على
~~الذبيحة وحديث أبي هريرة يأتي على الناس
# PageV04P427
# زمان لا يبالي المرء بما أخذ المال وحديث أبي بكر قد علم قومي أن حرفتي
~~وحديث المقدام أطيب ما أكل من كسبه وحديث أبي هريرة أن داود كان يأكل من
~~كسبه وحديث جابر رحم الله عبدا سمحا وحديث العداء في العهدة وحديث أبي
~~جحيفة في الحجام وحديث بن عباس آخر آية أنزلت وحديث بن أبي أوفى أن رجلا
~~أقام سلعة وحديث بن عمر كان على جمل ms04143 صعب وحديثه في الإبل الهيم وحديث
~~اكتالوا حتى تستوفوا وحديث إذا بعت فكل وحديث جابر في دين أبيه وحديث
~~المقدام كيلوا طعامكم وحديث عائشة في شأن الهجرة وحديث المكر والخديعة في
~~النار وحديث أنس في الملامسة والمنابذة وحديث إذا استنصح أحدكم أخاه
~~فلينصحه وحديث بن عمر لا يبيع حاضر لباد وحديث بن عباس في المزابنة وحديث
~~زيد بن ثابت في بيع الثمار وحديث سلمان في مكاتبته وحديث عبد الرحمن بن عوف
~~مع صهيب وحديث أبي هريرة ثلاثة أنا خصمهم وحديثه في إجلاء اليهود وفيه من
~~الآثار عن الصحابة والتابعين اثنان وخمسون أثرا والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصواب بسم الله الرحمن الرحيم
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب السلم)
### | (باب السلم في كيل معلوم)
# كذا في رواية المستملي والبسملة متقدمة عنده ومتوسطة في رواية الكشميهني
~~بين كتاب وباب وحذف النسفي كتاب السلم وأثبت الباب وأخر البسملة عنه والسلم
~~بفتحتين السلف وزنا ومعنى وذكر الماوردي أن السلف لغة أهل العراق والسلم
~~لغة أهل الحجاز وقيل السلف تقديم رأس المال والسلم تسليمه في المجلس فالسلف
~~أعم والسلم شرعا بيع موصوف في الذمة ومن قيده بلفظ السلم زاده في الحد ومن
~~زاد فيه ببدل يعطى عاجلا فيه نظر لأنه ليس داخلا في حقيقته واتفق العلماء
~~على مشروعيته إلا ما حكى عن بن المسيب واختلفوا في بعض شروطه واتفقوا على
~~أنه يشترط له ما يشترط للبيع وعلى تسليم رأس المال في المجلس واختلفوا هل
~~هو عقد غرر جوز للحاجة أم لا وقول المصنف باب السلم في كيل معلوم أي فيما
~~يكال واشتراط تعيين الكيل فيما يسلم فيه من المكيل متفق عليه من أجل اختلاف
# PageV04P428
# المكاييل إلا أن لا يكون في البلد سوى كيل واحد فإنه ينصرف إليه عند
~~الإطلاق ثم أورد حديث بن عباس مرفوعا من أسلف في شيء الحديث من طريق بن
~~علية وفي الباب الذي بعده من طريق بن عيينة كلاهما عن بن أبي نجيح وذكره
~~بعد من طرق أخرى عنه ومداره على ms04144 عبد الله بن كثير وقد اختلف فيه فجزم
~~القابسي وعبد الغني والمزي بأنه المكي القارىء المشهور وجزم الكلاباذي وبن
~~طاهر والدمياطي بأنه بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة السهمي وكلاهما ثقة
~~والأول أرجح فإنه مقتضى صنيع المصنف في تاريخه وأبو المنهال شيخه هو عبد
~~الرحمن بن مطعم الذي تقدمت روايته قريبا عن البراء وزيد بن أرقم
# [2239] قوله عامين أو ثلاثة شك إسماعيل يعني بن علية ولم يشك سفيان فقال
~~وهم يسلفون في التمر السنتين والثلاث وقوله عامين وقوله السنتين منصوب إما
~~على نزع الخافض أو على المصدر قوله من سلف في تمر كذا لابن علية بالتشديد
~~وفي رواية بن عيينة من أسلف في شيء وهي أشمل وقوله ووزن معلوم الواو بمعنى
~~أو والمراد اعتبار الكيل فيما يكال والوزن فيما يوزن قوله حدثنا محمد
~~أخبرنا إسماعيل هو بن علية واختلف في محمد فقال الجياني لم أره منسوبا
~~وعندي أنه بن سلام وبه جزم الكلاباذي زاد السفيانان إلى أجل معلوم وسيأتي
~~البحث فيه في بابه
# PageV04P429
### | (قوله باب السلم في وزن معلوم)
# أي فيما يوزن وكأنه يذهب إلى أن ما يوزن لا يسلم فيه مكيلا وبالعكس وهو
~~أحد الوجهين والأصح عند الشافعية الجواز وحمله إمام الحرمين على ما يعد
~~الكيل في مثله ضابطا واتفقوا على اشتراط تعيين الكيل فيما يسلم فيه من
~~المكيل كصاع الحجاز وقفيز العراق وإردب مصر بل مكاييل هذه البلاد في نفسها
~~مختلفة فإذا أطلق صرف إلى الأغلب وأورد فيه حديثين أحدهما حديث بن عباس
~~الماضي في الباب قبله ذكره عن ثلاثة من مشايخه حدثوه به عن بن عيينة قال في
~~الأولى من أسلف في شيء ففي كيل معلوم الحديث وقال في الثانية من أسلف في
~~شيء فليسلف في كيل معلوم إلى أجل معلوم ولم يذكر الوزن وذكره في الثالثة
~~وصرح في الطريق الأولى بالأخبار بين بن عيينة وبن أبي نجيح وقوله في شيء
~~أخذ منه جواز السلم في الحيوان إلحاقا للعدد بالكيل والمخالف فيه الحنفية
~~وسيأتي القول بصحته ms04145 عن الحسن بعد ثلاثة أبواب ثانيهما حديث بن أبي أوفي
# [2242] قوله عن بن أبي المجالد كذا أبهمه أبو الوليد عن شعبة وسماه غيره
~~عنه محمد بن أبي المجالد ومنهم من أورده على الشك محمدا وعبد الله وذكر
~~البخاري الروايات الثلاث وأورده النسائي من طريق أبي داود الطيالسي عن شعبة
~~عن عبد الله وقال مرة محمد وقد أخرجه البخاري في الباب الذي يليه من رواية
~~عبد الواحد بن زياد وجماعة عن أبي إسحاق الشيباني فقال عن محمد بن أبي
~~المجالد ولم يشك في اسمه وكذلك ذكره البخاري في تاريخه في المحمدين وجزم
~~أبو داود بأن اسمه عبد الله وكذا قال بن حبان ووصفه بأنه كان صهر مجاهد
~~وبأنه كوفي ثقة وكان مولى عبد الله بن أبي أوفى ووثقه أيضا يحيى بن معين
~~وغيره وليس له في البخاري سوى هذا الحديث الواحد قوله اختلف عبد الله بن
~~شداد أي بن الهاد الليثي وهو من صغار الصحابة وأبو بردة أي بن أبي موسى
~~الأشعري قوله في السلف أي هل يجوز السلم إلى من ليس عنده المسلم فيه في تلك
~~الحالة أم لا وقد ترجم له كذلك في الباب الذي يليه قوله وسألت بن أبزى هو
~~عبد الرحمن الخزاعي أحد صغار الصحابة ولأبيه أبزى صحبة على الراجح وهو
~~بالموحدة والزاي وزن أعلى ووجه إيراد هذا الحديث في باب السلم في وزن معلوم
~~الإشارة إلى ما في بعض طرقه وهو في الباب الذي يليه بلفظ فنسلفهم في الحنطة
~~والشعير والزيت لأن الزيت من جنس ما يوزن قال بن بطال أجمعوا على أنه إن
~~كان في السلم ما يكال أو يوزن فلا بد فيه من ذكر الكيل المعلوم والوزن
~~المعلوم فإن كان فيما لا يكال ولا يوزن فلا بد فيه من عدد معلوم قلت أو ذرع
~~معلوم والعدد والذرع ملحق بالكيل والوزن للجامع بينهما وهو عدم الجهالة
~~بالمقدار ويجري في الذرع ما تقدم شرطه في الكيل والوزن من تعيين الذراع
~~لأجل اختلافه في الأماكن وأجمعوا على ms04146 أنه لا بد من معرفة صفة الشيء المسلم
~~فيه صفة تميزه عن غيره وكأنه لم يذكر في الحديث لأنهم كانوا يعملون به
~~وإنما تعرض لذكر ما كانوا يهملونه
# PageV04P430
### | (قوله باب السلم إلى من ليس عنده أصل)
# أي مما أسلم فيه وقيل المراد بالأصل أصل الشيء الذي يسلم فيه فأصل الحب
~~مثلا الزرع وأصل الثمر مثلا الشجر والغرض من الترجمة أن ذلك لا يشترط وأورد
~~المصنف حديث بن أبي أوفى من طريق الشيباني فأورده أولا من طريق عبد الواحد
~~وهو بن زياد عنه فذكر الحنطة والشعير والزيت ومن طريق خالد عن الشيباني ولم
~~يذكر الزيت ومن طريق جرير عن الشيباني فقال الزبيب بدل الزيت ومن طريق
~~سفيان عن الشيباني فقال وذكره بعد ثلاثة أبواب من وجه آخر عن سفيان كذلك
# [2244] قوله نبيط أهل الشام في رواية سفيان أنباط من أنباط الشام وهم قوم
~~من العرب دخلوا في العجم والروم واختلطت أنسابهم وفسدت ألسنتهم وكان الذين
~~اختلطوا بالعجم منهم ينزلون البطائح بين العراقين والذين اختلطوا بالروم
~~ينزلون في بوادي الشام ويقال لهم النبط بفتحتين والنبيط بفتح أوله وكسر
~~ثانيه وزيادة تحتانية والأنباط قيل سموا بذلك لمعرفتهم بأنباط الماء أي
~~استخراجه لكثرة معالجتهم الفلاحة قوله قلت إلى من كان أصله عنده أي المسلم
~~فيه وسيأتي من طريق سفيان بلفظ قلت أكان لهم زرع أو لم يكن لهم قوله ما كنا
~~نسألهم عن ذلك كأنه استفاد الحكم من عدم الاستفصال وتقرير النبي صلى الله
~~عليه وسلم على ذلك
# [] قوله وقال عبد الله بن الوليد هو العدني وسفيان هو الثوري وطريقه
~~موصولة في جامع سفيان من طريق علي بن الحسن الهلالي عن عبد الله بن الوليد
~~المذكور واستدل بهذا الحديث على صحة السلم إذا لم يذكر مكان القبض وهو قول
~~أحمد وإسحاق وأبي ثور وبه قال مالك وزاد ويقبضه في مكان السلم فإن اختلفا
~~فالقول قول البائع وقال الثوري وأبو حنيفة والشافعي لا يجوز السلم فيما له
~~حمل ومؤنة إلا أن يشترط في تسليمه مكانا ms04147 معلوما واستدل به على جواز السلم
~~فيما ليس موجودا في وقت السلم إذا أمكن وجوده في وقت حلول السلم وهو قول
~~الجمهور ولا يضر انقطاعه قبل المحل وبعده عندهم وقال أبو حنيفة لا يصح فيما
~~ينقطع قبله ولو أسلم فيما يعم فانقطع في محله لم ينفسخ البيع عند الجمهور
~~وفي وجه
# PageV04P431
# للشافعية ينفسخ واستدل به على جواز التفرق في السلم قبل القبض لكونه لم
~~يذكر في الحديث وهو قول مالك إن كان بغير شرط وقال الشافعي والكوفيون يفسد
~~بالافتراق قبل القبض لأنه يصير من باب بيع الدين بالدين وفي حديث بن أبي
~~أوفى جواز مبايعة أهل الذمة والسلم إليهم ورجوع المختلفين عند التنازع إلى
~~السنة والاحتجاج بتقرير النبي صلى الله عليه وسلم وأن السنة إذا وردت
~~بتقرير حكم كان أصلا برأسه لا يضره مخالفة أصل آخر ثم أورد المصنف في الباب
~~حديث بن عباس الآتي في الباب الذي يليه وزعم بن بطال أنه غلط من الناسخ
~~وأنه لا مدخل له في هذا الباب إذ لا ذكر للسلم فيه وغفل عما وقع في السياق
~~من قول الراوي إنه سأل بن عباس عن السلم في النخل وأجاب بن المنير أن الحكم
~~مأخوذ بطريق المفهوم وذلك أن بن عباس لما سئل عن السلم مع من له نخل في ذلك
~~النخل رأى أن ذلك من قبيل بيع الثمار قبل بدو الصلاح فإذا كان السلم في
~~النخل المعين لا يجوز تعين جوازه في غير المعين للأمن فيه من غائلة
~~الاعتماد على ذلك النخل بعينه لئلا يدخل في باب بيع الثمار قبل بدو الصلاح
~~ويحتمل أن يريد بالسلم معناه اللغوي أي السلف لما كانت الثمرة قبل بدو
~~صلاحها فكأنها موصوفة في الذمة
# [2246] قوله أخبرنا عمرو في رواية مسلم عمرو بن مرة وكذلك أخرجه
~~الإسماعيلي من طرق عن شعبة قوله فقال رجل ما يوزن لم أقف على اسمه وزعم
~~الكرماني أنه أبو البختري نفسه لقوله في بعض طرقه فقال له الرجل بالتعريف
~~قوله فقال له رجل إلى ms04148 جانبه لم أقف على اسمه وقوله حتى يحرز بتقديم الراء
~~على الزاي أي يحفظ ويصان وفي رواية الكشميهني بتقديم الزاي على الراء أي
~~يوزن أو يخرص وفائدة ذلك معرفة كمية حقوق الفقراء قبل أن يتصرف فيه المالك
~~وصوب عياض الأول ولكن الثاني أليق بذكر الوزن ورأيته في رواية النسفي حتى
~~يحرر براءين الأولى ثقيلة ولكنه رواه بالشك قوله وقال معاذ حدثنا شعبة وصله
~~الإسماعيلي عن يحيى بن محمد عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه به
### | (قوله باب السلم في النخل)
# أي في ثمر النخل
# [2247] قوله فقال أي بن عمر نهى عن بيع النخل حتى يصلح
# PageV04P432
# أي نهى عن بيع ثمر النخل واتفقت الروايات في هذا الموضع على أنه نهي على
~~البناء للمجهول واختلف في الرواية الثانية وهي رواية غندر فعند أبي ذر وأبي
~~الوقت فقال نهى عمر عن بيع الثمر الحديث وفي رواية غيرهما نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم واقتصر مسلم على حديث بن عباس قوله وعن بيع الورق أي بالذهب
~~كما في الرواية الثانية قوله نساء بفتح النون والمهملة والمد أي تأخيرا
~~تقول نسأت الدين أي أخرته نساء أي تأخيرا وسيأتي البحث في اشتراط الأجل في
~~السلم في الباب الذي يليه وحديث بن عمر إن صح فمحمول على السلم الحال عند
~~من يقول به أو ما قرب أجله واستدل به على جواز السلم في النخل المعين من
~~البستان المعين لكن بعد بدو صلاحه وهو قول المالكية وقد روى أبو داود وبن
~~ماجة من طريق النجراني عن بن عمر قال لا يسلم في نخل قبل أن يطلع فإن رجلا
~~أسلم في حديقة نخل قبل أن تطلع فلم تطلع ذلك العام شيئا فقال المشتري هو لي
~~حتى تطلع وقال البائع إنما بعتك هذه السنة فاختصما إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال اردد عليه ما أخذت منه ولا تسلموا في نخل حتى يبدو صلاحه
~~وهذا الحديث فيه ضعف ونقل بن المنذر اتفاق الأكثر على منع السلم في بستان ms04149
~~معين لأنه غرر وقد حمل الأكثر الحديث المذكور على السلم الحال وقد روى بن
~~حبان والحاكم والبيهقي من حديث عبد الله بن سلام في قصة إسلام زيد بن سعنة
~~بفتح السين المهملة وسكون العين المهملة بعدها نون أنه قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل لك أن تبيعني تمرا معلوما إلى أجل معلوم من حائط بني
~~فلان قال لا أبيعك من حائط مسمى بل أبيعك أو سقا مسماة إلى أجل مسمى
### | (قوله باب الكفيل في السلم)
# أورد فيه حديث عائشة اشترى النبي صلى الله عليه وسلم طعاما من يهودي
~~نسيئة ورهنه درعا من حديد ثم ترجم له باب الرهن في السلم وهو ظاهر فيه وأما
~~الكفيل فقال الإسماعيلي ليس في هذا الحديث ما ترجم به ولعله أراد إلحاق
~~الكفيل بالرهن لأنه حق ثبت الرهن به فيجوز أخذ الكفيل فيه قلت هذا
~~الاستنباط بعينه سبق إليه إبراهيم النخعي راوي الحديث وإلى ذلك أشار
~~البخاري في الترجمة فسيأتي في الرهن عن مسدد عن عبد الواحد عن الأعمش قال
~~تذاكرنا عند إبراهيم الرهن والكفيل في السلف فذكر إبراهيم هذا الحديث فوضح
~~أنه هو المستنبط لذلك وأن البخاري أشار بالترجمة إلى ما ورد في بعض طرق
~~الحديث على عادته وفي الحديث الرد على من قال إن الرهن في السلم لا يجوز
~~وقد أخرج الإسماعيلي من طريق بن نمير عن
# PageV04P433
# الأعمش أن رجلا قال لإبراهيم النخعي إن سعيد بن جبير يقول إن الرهن في
~~السلم هو الربا المضمون فرد عليه إبراهيم بهذا الحديث وسيأتي بقية الكلام
~~على هذا الحديث في كتاب الرهن إن شاء الله تعالى قال الموفق رويت كراهة ذلك
~~عن بن عمر والحسن والأوزاعي وإحدى الروايتين عن أحمد ورخص فيه الباقون
~~والحجة فيه قوله تعالى إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه إلى أن قال
~~فرهن مقبوضة واللفظ عام فيدخل السلم في عمومه لأنه أحد نوعي البيع واستدل
~~لأحمد بما رواه أبو داود من حديث أبي سعيد من أسلم في شيء فلا ms04150 يصرفه إلى
~~غيره وجه الدلالة منه أنه لا يأمن هلاك الرهن في يده بعدوان فيصير مستوفيا
~~لحقه من غير المسلم فيه وروى الدارقطني من حديث بن عمر رفعه من أسلف في شيء
~~فلا يشترط على صاحبه غير قضائه وإسناده ضعيف ولو صح فهو محمول على شرط
~~ينافي مقتضى العقد والله أعلم
### | (قوله باب السلم إلى أجل معلوم)
# يشير إلى الرد على من أجاز السلم الحال وهو قول الشافعية وذهب الأكثر إلى
~~المنع وحمل من أجاز الأمر في قوله إلى أجل معلوم على العلم بالأجل فقط
~~فالتقدير عندهم من أسلم إلى أجل فليسلم إلى أجل معلوم لا مجهول وأما السلم
~~لا إلى أجل فجوازه بطريق الأولى لأنه إذا جاز مع الأجل وفيه الغرر فمع
~~الحال أولى لكونه أبعد عن الغرر وتعقب بالكتابة وأجيب بالفرق لأن الأجل في
~~الكتابة شرع لعدم قدرة العبد غالبا قوله وبه قال بن عباس أي باختصاص السلم
~~بالأجل وقوله وأبو سعيد هو الخدري والحسن أي البصري والأسود أي بن يزيد
~~النخعي فأما قول بن عباس فوصله الشافعي من
# PageV04P434
# طريق أبي حسان الأعرج عن بن عباس قال أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى
~~قد أحله الله في كتابه وأذن فيه ثم قرأ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وأخرجه الحاكم من هذا الوجه وصححه وروى بن أبي
~~شيبة من وجه آخر عن عكرمة عن بن عباس قال لا يسلف إلى العطاء ولا إلى
~~الحصاد واضرب أجلا ومن طريق سالم بن أبي الجعد عن بن عباس بلفظ آخر سيأتي
~~وأما قول أبي سعيد فوصله عبد الرزاق من طريق نبيح بنون وموحدة ومهملة مصغر
~~وهو العنزي بفتح المهملة والنون ثم الزاي الكوفي عن أبي سعيد الخدري قال
~~السلم بما يقوم به السعر ربا ولكن أسلف في كيل معلوم إلى أجل معلوم وأما
~~قول الحسن فوصله سعيد بن منصور من طريق يونس بن عبيد عنه أنه كان لا يرى
~~بأسا بالسلف في الحيوان إذا كان ms04151 شيئا معلوما إلى أجل معلوم وأما قول الأسود
~~فوصله بن أبي شيبة من طريق الثوري عن أبي إسحاق عنه قال سألته عن السلم في
~~الطعام فقال لا بأس به كيل معلوم إلى أجل معلوم ومن طريق سالم بن أبي الجعد
~~عن بن عباس قال إذا سميت في السلم قفيزا وأجلا فلا بأس وعن شريك عن أبي
~~إسحاق عن الأسود مثله واستدل بقول بن عباس الماضي لا تسلف إلى العطاء
~~لاشتراط تعيين وقت الأجل بشيء لا يختلف فإن زمن الحصاد يختلف ولو بيوم
~~وكذلك خروج العطاء ومثله قدوم الحاج وأجاز ذلك مالك ووافقه أبو ثور واختار
~~بن خزيمة من الشافعية تأقيته إلى الميسرة واحتج بحديث عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث إلى يهودي ابعث لي ثوبين إلى الميسرة وأخرجه النسائي
~~وطعن بن المنذر في صحته بما وهم فيه والحق أنه لا دلالة فيه على المطلوب
~~لأنه ليس في الحديث إلا مجرد الاستدعاء فلا يمتنع أنه إذا وقع العقد قيد
~~بشروطه ولذلك لم يصف الثوبين قوله وقال بن عمر لا بأس في الطعام الموصوف
~~بسعر معلوم إلى أجل معلوم ما لم يكن ذلك في زرع لم يبد صلاحه وصله مالك في
~~الموطأ عن نافع عنه قال لا بأس أن يسلف الرجل في الطعام الموصوف فذكر مثله
~~وزاد أو ثمرة لم يبد صلاحها وأخرجه بن أبي شيبة من طريق عبيد الله بن عمر
~~عن نافع نحوه وقد مضى حديث بن عمر في ذلك مرفوعا في الباب الذي قبله ثم
~~أورد المصنف حديث بن عباس المذكور في أول أبواب السلم
# [2253] قوله وقال عبد الله بن الوليد حدثنا سفيان حدثنا بن أبي نجيح هو
~~موصول في جامع سفيان من طريق عبد الله بن الوليد المذكور وهو العدني عنه
~~وأراد المصنف بهذا التعليق بيان التحديث لأن الذي قبله مذكور بالعنعنة ثم
~~أورد حديث بن أبي أوفى وبن أبزى وقد تقدم الكلام عليه مستوفى عن قريب
### | (قوله باب السلم إلى أن تنتج الناقة)
# أورد فيه ms04152 حديث بن عمر في النهي عن بيع حبل الحبلة وقد تقدمت مباحثه في
~~كتاب البيوع ويؤخذ منه ترك جواز السلم إلى أجل غير معلوم ولو أسند إلى شيء
~~يعرف بالعادة خلافا لمالك ورواية عن أحمد خاتمة اشتمل كتاب السلم على أحد
~~وثلاثين حديثا المعلق منها أربعة والبقية موصولة الخالص منها خمسة أحاديث
~~والبقية مكررة وافقه مسلم على تخريج حديثي بن عباس خاصة وفيه من الآثار عن
~~الصحابة والتابعين ستة آثار
# PageV04P435
### | (قوله كتاب الشفعة بسم الله الرحمن الرحيم السلم في الشفعة)
# كذا للمستملي وسقط ما سوى البسملة للباقين وثبت للجميع باب الشفعة فيما
~~لم يقسم والشفعة بضم المعجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي مأخوذة لغة من
~~الشفع وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الإعانة وفي الشرع انتقال حصة
~~شريك إلى شريك كانت انتقلت إلى أجنبي بمثل العوض المسمى ولم يختلف العلماء
~~في مشروعيتها إلا ما نقل عن أبي بكر الأصم من إنكارها
# [2257] قوله حدثنا عبد الواحد هو بن زياد وقد تقدمت الإشارة إلى روايته
~~في باب بيع الأرض من كتاب البيوع والاختلاف في قوله كل ما لم يقسم أو كل
~~مال لم يقسم واللفظ الأول يشعر باختصاص الشفعة بما يكون قابلا للقسمة بخلاف
~~الثاني قوله فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة أي بينت مصارف الطرق
~~وشوارعها كأنه من التصرف أو من التصريف وقال بن مالك معناه خلصت وبانت وهو
~~مشتق من الصرف بكسر المهملة الخالص من كل شيء وهذا الحديث أصل في ثبوت
~~الشفعة وقد أخرجه مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر بلفظ قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة أو حائط لا يحل له أن يبيع
~~حتى يؤذن شريكه فإن شاء أخذ وإن شاء ترك فإذا باع ولم يؤد له فهو أحق به
~~وقد تضمن هذا الحديث ثبوت الشفعة في المشاع وصدره يشعر بثبوتها في
~~المنقولات وسياقه يشعر باختصاصها بالعقار وبما فيه العقار وقد أخذ بعمومها
~~في كل شيء ms04153 مالك في رواية وهو قول عطاء وعن أحمد تثبت في الحيوانات دون
~~غيرها من المنقولات وروى البيهقي من حديث بن عباس مرفوعا الشفعة في كل شيء
~~ورجاله ثقات إلا أنه أعل بالإرسال وأخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر
~~بإسناد لا بأس برواته قال عياض لو اقتصر في الحديث على القطعة الأولى لكانت
~~فيه دلالة على سقوط شفعة الجوار ولكن أضاف إليها صرف الطرق والمترتب على
~~أمرين لا يلزم منه ترتبه على أحدهما واستدل به على عدم دخول الشفعة فيما لا
~~يقبل القسمة وعلى ثبوتها لكل شريك وعن أحمد لا شفعة لذمي وعن الشعبي لا
~~شفعة لمن لم يسكن المصر تنبيهان الأول اختلف على الزهري في هذا الإسناد
~~فقال مالك عنه عن أبي سلمة وبن المسيب مرسلا كذا رواه الشافعي وغيره ورواه
~~أبو عاصم والماجشون عنه فوصله بذكر أبي هريرة أخرجه البيهقي ورواه بن جريج
~~عن الزهري كذلك لكن قال عنهما أو عن أحدهما أخرجه أبو داود والمحفوظ روايته
~~عن أبي سلمة عن جابر موصولا وعن بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا وما
# PageV04P436
# سوى ذلك شذوذ ممن رواه ويقوي طريقه عن أبي سلمة عن جابر متابعة يحيى بن
~~أبي كثير له عن أبي سلمة عن جابر ثم ساقه كذلك الثاني حكى بن أبي حاتم عن
~~أبيه أن قوله فإذا وقعت الحدود إلخ مدرج من كلام جابر وفيه نظر لأن الأصل
~~أن كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتى يثبت الإدراج بدليل وقد نقل صالح بن
~~أحمد عن أبيه أنه رجح رفعها
### | (قوله باب عرض الشفعة على صاحبها قبل البيع)
# أي هل تبطل بذلك شفعته أم لا وسيأتي في كتاب ترك الحيل مزيد بيان لذلك
~~قوله وقال الحكم إذا أذن له قبل البيع فلا شفعة له وقال الشعبي من بيعت
~~شفعته وهو شاهد لا يغيرها فلا شفعة له أما قول الحكم فوصله بن أبي شيبة
~~بلفظ إذا أذن المشتري في الشراء فلا شفعة له وأما قول الشعبي ms04154 فوصله بن أبي
~~شيبة أيضا بنحوه
# [2258] قوله عن عمرو بن الشريد في رواية سفيان الآتية في ترك الحيل عن
~~إبراهيم بن ميسرة سمعت عمرو بن الشريد والشريد بفتح المعجمة وزن طويل صحابي
~~شهير وولده من أوساط التابعين ووهم من ذكره في الصحابة وما له في البخاري
~~سوى هذا الحديث وقد أخرج الترمذي معلقا والنسائي وبن ماجه هذا الحديث من
~~وجه آخر عنه عن أبيه ولم يذكر القصة فيحتمل أن يكون سمعه من أبيه ومن أبي
~~رافع قال الترمذي سمعت محمدا يعني البخاري يقول كلا الحديثين عندي صحيح
~~قوله وقفت على سعد بن أبي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده على إحدى
~~منكبي في رواية سفيان المذكورة مخالفة لهذا يأتي بيانها إن شاء الله تعالى
~~قوله ابتع مني بيتي في دارك أي الكائنين في دارك قوله فقال المسور والله
~~لتبتاعنهما بين سفيان في روايته أن أبا رافع سأل المسور أن يساعده على ذلك
~~قوله أربعة آلاف في رواية سفيان أربعمائة وفي رواية الثوري في ترك الحيل
~~أربعمائة مثقال وهو يدل على أن المثقال إذ ذاك كان بعشرة دراهم قوله منجمة
~~أو مقطعة شك من الراوي والمراد مؤجلة على أقساط معلومة قوله الجار أحق
~~بسقبه
# PageV04P437
# بفتح المهملة والقاف بعدها موحدة والسقب بالسين المهملة وبالصاد أيضا
~~ويجوز فتح القاف وإسكانها القرب والملاصقة ووقع في حديث جابر عند الترمذي
~~الجار أحق بسقبه ينتظر به إذا كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا قال بن بطال
~~استدل به أبو حنيفة وأصحابه على إثبات الشفعة للجار وأوله غيرهم على أن
~~المراد به الشريك بناء على أن أبا رافع كان شريك سعد في البيتين ولذلك دعاه
~~إلى الشراء منه قال وأما قولهم إنه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك
~~جارا فمردود فإن كل شيء قارب شيئا قيل له جار وقد قالوا لا مرأة الرجل جارة
~~لما بينهما من المخالطة انتهى وتعقبه بن المنير بأن ظاهر الحديث أن أبا
~~رافع كان يملك بيتين من جملة دار سعد ms04155 لا شقصا شائعا من منزل سعد وذكر عمر
~~بن شبة أن سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلتين بينهما عشرة أذرع وكانت
~~التي عن يمين المسجد منهما لأبي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق حديث الباب
~~فاقتضى كلامه أن سعدا كان جارا لأبي رافع قبل أن يشتري منه داره لا شريكا
~~وقال بعض الحنفية يلزم الشافعية القائلين بحمل اللفظ على حقيقته ومجازه أن
~~يقولوا بشفعة الجار لأن الجار حقيقة في المجاور مجاز في الشريك وأجيب بأن
~~محل ذلك عند التجرد وقد قامت القرينة هنا على المجاز فاعتبر للجمع بين
~~حديثي جابر وأبي رافع فحديث جابر صريح في اختصاص الشفعة بالشريك وحديث أبي
~~رافع مصروف الظاهر اتفاقا لأنه يقتضي أن يكون الجار أحق من كل أحد حتى من
~~الشريك والذين قالوا بشفعة الجار قدموا الشريك مطلقا ثم المشارك في الطريق
~~ثم الجار على من ليس بمجاور فعلى هذا فيتعين تأويل قوله أحق بالحمل على
~~الفضل أو التعهد ونحو ذلك واحتج من لم يقل بشفعة الجوار أيضا بأن الشفعة
~~ثبتت على خلاف الأصل لمعنى معدوم في الجار وهو أن الشريك ربما دخل عليه
~~شريكه فتأذى به فدعت الحاجة إلى مقاسمته فيدخل عليه الضرر بنقص قيمة ملكه
~~وهذا لا يوجد في المقسوم والله أعلم
### | (قوله باب أي الجوار أقرب)
# كأنه أشار بهذه الترجمة إلى أن لفظ الجار في الحديث الذي قبله ليس على
~~مرتبة واحدة قوله حدثنا حجاج هو بن منهال وقد روى البخاري لحجاج بن محمد
~~بواسطة واشتركا في الرواية عن شعبة لكنه سمع من بن منهال دون بن محمد قوله
~~وحدثنا علي كذا للأكثر غير منسوب وفي رواية بن السكن وكريمة علي بن عبد
~~الله ولا بن شبويه علي بن المديني ورجح أبو علي الحياني أنه علي بن سلمة
~~اللبقي بفتح اللام والموحدة بعدها قاف وبه جزم الكلاباذي وبن طاهر وهو الذي
~~ثبت في رواية المستملي وهذا يشعر بأن البخاري لم ينسبه وإنما نسبه من نسبه
~~من الرواة بحسب ما ظهر له ms04156 فإن كان كذلك فالأرجح أنه بن المديني لأن العادة
~~أن الإطلاق إنما ينصرف لمن يكون أشهر وبن المديني أشهر من اللبقي ومن عادة
~~البخاري إذا أطلق الرواية عن علي إنما يقصد به علي بن المديني تنبيه ساق
~~المتن هنا على لفظ علي المذكور وقد أخرجه المصنف
# PageV04P438
# في كتاب الأدب عن حجاج بن منهال وحده وساقه هناك على لفظه
# [2259] قوله حدثنا أبو عمران هو الجوني قوله سمعت طلحة بن عبد الله جزم
~~المزي بأنه بن عثمان بن عبيد الله بن معمر التيمي وقال بعضهم هو طلحة بن
~~عبد الله الخزاعي لأن عبد الرحمن بن مهدي روى عن الثوري عن سعد بن إبراهيم
~~عن طلحة بن عبد الله عن عائشة حديثا غير هذا ويترجح ما قال المزي بأن
~~المصنف أخرج حديث الباب في الهبة من طريق غندر عن شعبة فقال طلحة بن عبد
~~الله رجل من بني تيم بن مرة وليس لطلحة بن عبد الله في البخاري سوى هذا
~~الحديث وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى والجوار
~~بضم الجيم وبكسرها وقوله قال إلى أقربهما يروى قال أقربهما بحذف حرف الجر
~~وهو بالرفع ويجوز الجر على إبقاء عمل حرف الجر بعد حذفه أي أقرب الجارين
~~قال بن بطال لا حجة في هذا الحديث لمن أوجب الشفعة بالجوار لأن عائشة إنما
~~سألت عمن تبدأ به من جيرانها بالهدية فأخبرها بأن الأقرب أولى وأجيب بأن
~~وجه دخوله في الشفعة أن حديث أبي رافع يثبت شفعة الجوار فاستنبط من حديث
~~عائشة تقديم الأقرب على الأبعد للعلة في مشروعية الشفعة لما يحصل من الضرر
~~بمشاركة الغير الأجنبي بخلاف الشريك في نفس الدار واللصيق للدار خاتمة جميع
~~ما في الشفعة ثلاثة أحاديث موصولة الأول منها مكرر والآخران انفرد بهما
~~المصنف عن مسلم وفيه من الآثار اثنان غير قصة المسور وأبي رافع مع سعد وهي
~~موصولة والله أعلم بسم الله الرحمن الرحيم
### | (قوله كتاب الإجارة بسم الله الرحمن الرحيم في الإجارات)
# كذا في رواية ms04157 المستملي وسقط للنسفي قوله في الإجارات وسقط للباقين كتاب
~~الإجارة والإجارة بكسر أوله على المشهور وحكي ضمها وهي لغة الإثابة يقال
~~آجرته بالمد وغير المد إذا أثبته واصطلاحا تمليك منفعة رقبة بعوض
# PageV04P439
### | (قوله باب استئجار الرجل الصالح وقول الله تعالى إن خير من استأجرت القوي 
# الأمين ف)
# ي رواية أبي ذر وقال الله وأشار بذلك إلى قصة موسى عليه السلام مع ابنة
~~شعيب وقد روى بن جرير من طريق شعيب الجبئي بفتح الجيم والموحدة بعدها همزة
~~مقصورا أنه قال اسم المرأة التي تزوجها موسى صفورة واسم أختها ليا وكذا روى
~~من طريق بن إسحاق إلا أنه قال اسم أختها شرقا وقيل ليا وقال غيره إن اسمهما
~~صفورا وعبرا وأنهما كانتا توأما وذكر بن جرير اختلافا في أن أباهما هل هو
~~شعيب النبي أو بن أخيه أو آخر اسمه يثرون أو يثرى أقوال لم يرجح منها شيئا
~~وروي من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله إن خير من استأجرت القوي
~~الأمين قال قوي فيما ولي أمين فيما استودع وروى من طريق بن عباس ومجاهد في
~~آخرين أن أباها سألها عما رأت من قوته وأمانته فذكرت قوته في حال السقي
~~وأمانته في غض طرفه عنها وقوله لها امشي خلفي ودليني على الطريق وهذا أخرجه
~~البيهقي بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب وزاد فيه فزوجه وأقام موسى معه يكفيه
~~ويعمل له في رعاية غنمه
# [2260] قوله والخازن الأمين ومن لم يستعمل من أراده ثم أورد في الباب من
~~طريق أبي موسى الأشعري حديث الخازن الأمين أحد المتصدقين وحديثه الآخر في
~~قصة الرجلين اللذين جاءا يطلبان من النبي صلى الله عليه وسلم أن يستعملهما
~~والأول قد مضى الكلام عليه في الزكاة والثاني سيأتي شرحه مستوفى في كتاب
~~الأحكام قال الإسماعيلي ليس في الحديثين جميعا معنى الإجارة وقال الداودي
~~ليس حديث الخازن الأمين من هذا الباب لأنه لا ذكر للإجارة فيه وقال بن
~~التين وإنما أراد البخاري أن الخازن لا شيء له ms04158 في المال وإنما هو أجير وقال
~~بن بطال إنما أدخله في هذا الباب لأن من استؤجر على شيء فهو أمين فيه وليس
~~عليه في شيء منه ضمان إن فسد أو تلف إلا إن كان ذلك بتضييعه اه وقال
~~الكرماني دخول هذا الحديث في باب الإجارة للإشارة إلى أن خازن مال الغير
~~كالأجير لصاحب المال وأما دخول الحديث الثاني في الإجارة فظاهر من جهة أن
~~الذي يطلب العمل إنما يطلبه غالبا لتحصيل الأجرة التي شرعت للعامل والعمل
~~المطلوب يشمل العمل على الصدقة في جمعها وتفرقتها في وجهها وله سهم منها
~~كما قال الله تعالى والعاملين عليها فدخوله في الترجمة من جهة طلب الرجلين
~~أن يستعملهما النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة أو غيرها ويكون لهما على
~~ذلك أجرة معلومة قوله في الحديث الثاني ومعي رجلان من الأشعريين قال فقلت
~~ما علمت أنهما يطلبان العمل كذا وقع مختصرا وسيأتي في استتابة المرتدين
~~بهذا الإسناد بعينه تاما وفيه ومعي رجلان من الأشعريين وكلاهما سأل أي
~~للعمل فقلت والذي بعثك ما اطلعت على ما في أنفسهما ولا علمت أنهما يطلبان
~~العمل الحديث قوله قال لن أولا نستعمل على عملنا من أراده هكذا ثبت في جميع
~~الروايات التي وقفت عليها وهو شك من الراوي هل قال لن أو قال لا وحكى بن
~~التين أنه ضبط في بعض النسخ أولي بضم الهمزة وفتح الواو وتشديد اللام مع
~~كسرها فعل مستقبل من الولاية قال القطب الحلبي فعلى هذه الرواية يكون لفظ
~~نستعمل زائدا ويكون تقدير الكلام لن أولي على عملنا وقد وقع هذا الحديث في
~~الأحكام من طريق بريد بن عبد الله عن أبي بردة بلفظ إنا لا نولي على عملنا
~~وهو يعضد هذا التقرير والله أعلم قال المهلب لما كان طلب العمالة دليلا على
~~الحرص ابتغي أن يحترس من الحريص
# PageV04P440
# فلذلك قال صلى الله عليه وسلم لا نستعمل على عملنا من أراده وظاهر الحديث
~~منع تولية من يحرص على الولاية إما على سبيل التحريم أو ms04159 الكراهة وإلى
~~التحريم جنح القرطبي ولكن يستثنى من ذلك من تعين عليه
### | (قوله باب رعي الغنم على قراريط)
# على بمعنى الباء وهي للسببية أو المعاوضة وقيل إنها هنا للظرفية كما
~~سنبين
# [2262] قوله عمرو بن يحيى عن جده وهو سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص
~~الأموي قوله إلا رعى الغنم في رواية الكشميهني إلا راعى الغنم قوله على
~~قراريط لأهل مكة في رواية بن ماجه عن سويد بن سعيد عن عمرو بن يحيى كنت
~~أرعاها لأهل مكة بالقراريط وكذا رواه الإسماعيلي عن المنيعي عن محمد بن
~~حسان عن عمرو بن يحيى قال سويد أحد رواته يعني كل شاة بقيراط يعني القيراط
~~الذي هو جزء من الدينار أو الدرهم قال إبراهيم الحربي قراريط اسم موضع بمكة
~~ولم يرد القراريط من الفضة وصوبه بن الجوزي تبعا لابن ناصر وخطأ سويدا في
~~تفسيره لكن رجح الأول لأن أهل مكة لا يعرفون بها مكانا يقال له قراريط وأما
~~ما رواه النسائي من حديث نصر بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها نون
~~قال افتخر أهل الإبل وأهل الغنم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~موسى وهو راعي غنم وبعث داود وهو راعي غنم وبعثت وأنا أرعى غنم أهلي بجياد
~~فزعم بعضهم أن فيه ردا لتأويل سويد بن سعيد لأنه ما كان يرعى بالأجرة لأهله
~~فيتعين أنه أراد المكان فعبر تارة بجياد وتارة بقراريط وليس الرد بجيد إذ
~~لا مانع من الجمع بين أن يرعى لأهله بغير أجرة ولغيرهم بأجرة أوالمراد
~~بقوله أهلي أهل مكة فيتحد الخبران ويكون في أحد الحديثين بين الأجرة وفي
~~الآخر بين المكان فلا ينافي ذلك والله أعلم وقال بعضهم لم تكن العرب تعرف
~~القيراط الذي هو من النقد ولذلك جاء في الصحيح يستفتحون أرضا يذكر فيها
~~القيراط وليس الاستدلال لما ذكر من نفي المعرفة بواضح قال العلماء الحكمة
~~في إلهام الأنبياء من رعي الغنم قبل النبوة أن يحصل لهم التمرن برعيها على
~~ما يكلفونه من القيام بأمر أمتهم ms04160 ولأن في مخالطتها ما يحصل لهم الحلم
~~والشفقة لأنهم إذا صبروا على رعيها وجمعها بعد تفرقها في المرعى ونقلها من
~~مسرح إلى مسرح ودفع عدوها من سبع وغيره كالسارق وعلموا اختلاف طباعها وشدة
~~تفرقها مع ضعفها واحتياجها إلى المعاهدة ألفوا من ذلك الصبر على الأمة
~~وعرفوا اختلاف طباعها وتفاوت عقولها فجبروا كسرها ورفقوا بضعيفها وأحسنوا
~~التعاهد لها فيكون تحملهم لمشقة ذلك أسهل مما لو كلفوا القيام بذلك من أول
~~وهلة لما يحصل لهم من التدريج على ذلك برعي الغنم وخصت الغنم بذلك لكونها
~~أضعف من غيرها ولأن تفرقها أكثر من تفرق الإبل والبقر لإمكان ضبط الإبل
~~والبقر بالربط دونها في العادة المألوفة ومع أكثرية تفرقها فهي أسرع
~~انقيادا من غيرها وفي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لذلك بعد أن علم كونه
~~أكرم الخلق على الله ما كان عليه من عظيم التواضع لربه والتصريح بمنته عليه
~~وعلى إخوانه من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الأنبياء
# PageV04P441
#
### | قوله باب استئجار المشركين عندالضرورة)
# أو إذا لم يوجد أهل الإسلام وعامل النبي صلى الله عليه وسلم يهود خيبر
~~هذه الترجمة مشعرة بأن المصنف يرى بامتناع استئجار المشرك حربيا كان أو
~~ذميا إلا عند الاحتياج إلى ذلك كتعذر وجود مسلم يكفي في ذلك وقد روى عبد
~~الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب قال لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم عمال
~~يعملون بها نخل خيبر وزرعها فدعا النبي صلى الله عليه وسلم يهود خيبر
~~فدفعها إليهم الحديث وفي استشهاده بقصة معاملة النبي صلى الله عليه وسلم
~~يهود خيبر على أن يزرعوها وباستئجاره الدليل المشرك لما هاجر على ذلك نظر
~~لأنه ليس فيهما تصريح بالمقصود من منع استئجارهم وكأنه أخذ ذلك من هذين
~~الحديثين مضموما إلى قوله صلى الله عليه وسلم إنا لا نستعين بمشرك أخرجه
~~مسلم وأصحاب السنن فأراد الجمع بين الأخبار بما ترجم به قال بن بطال عامة
~~الفقهاء يجيزون استئجارهم عند الضرورة وغيرها لما في ذلك من المذلة لهم
~~وإنما ms04161 الممتنع أن يؤجرا المسلم نفسه من المشرك نفسه من المشرك لما فيه من
~~إذلال المسلم اه وحديث معاملة أهل خيبر يأتي في أواخر كتاب الإجارة موصولا
~~وأشار في الترجمة بقوله إذا لم يوجد أهل الإسلام إلى ما أخرجه أبو داود من
~~طريق حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر أحسبه عن نافع عن بن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قاتل أهل خيبر فذكر الحديث وقال فيه وأراد أن يجليهم
~~فقالوا يا محمد دعنا نعمل في هذه الأرض ولنا الشطر ولكم الشطر الحديث وإنما
~~أجابهم إلى ذلك لمعرفتهم بما يصلح أرضهم دون غيرهم فنزل المصنف من لا يعرف
~~منزلة من لم يوجد وحديث الدليل يأتي الكلام عليه مستوفى في أول الهجرة إن
~~شاء الله تعالى وقوله
# [2263] في أول الحديث استأجر وقع في رواية الأصيلي وأبي الوقت واستأجر
~~بزيادة واو وهي ثابتة في الأصل في نفس الحديث الطويل لأن القصة معطوفة على
~~قصة قبلها وقد ساقه المصنف في الترجمة بعدها بسنده الآتي مطولا ووقع هنا
~~فاستأجر بالفاء ووهم من زعم أن المصنف زاد الواو للتنبيه على أنه اقتطع هذا
~~القدر من الحديث قوله هاديا زاد الكشميهني في روايته خريتا وهو بكسر
~~المعجمة وتشديد الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم مثناة وقوله الماهر بالهداية
~~كذا وقع في نفس الحديث وهو مدرج من قول الزهري كما سنبينه هناك ونحكي
~~الخلاف في تسمية الهادي المذكور وفي الحديث استئجار المسلم الكافر على
~~هداية الطريق إذا أمن إليه واستئجار الإثنين واحدا على عمل واحد
# PageV04P442
### | (قوله باب إذا استأجر أجيرا ليعمل له بعد ثلاثة أيام أو بعد شهر أو بعد 
# سنة)
# جاز وهما على شرطهما الذي اشترطاه إذا جاء الأجل أورد فيه طرفا من حديث
~~عائشة المذكور وفيه أنهما واعدا الدليل براحلتيهما بعد ثلاث وتعقبه
~~الإسماعيلي بأنه ليس في الخبر على أنهما استأجراه على أن لا يعمل إلا بعد
~~ثلاث بل الذي في الخبر أنهما استأجراه وابتدأ في العمل من وقته بتسليمه
~~راحلتيهما منهما يرعاهما ويحفظهما ms04162 إلى أن يتهيأ لهما الخروج قلت ليس في
~~ترجمة البخاري ما ألزمه به والذي ترجم به هو ظاهر القصة ومن قال ببطلان
~~الإجارة إذا لم يشرع في العمل من حين الإجارة هو المحتاج إلى دليل والله
~~أعلم وقد قال بن المنير متعقبا على من اعترض على البخاري بذلك إن الخدمة
~~المقصودة بالإجارة المذكورة كانت على الدلالة على الطريق من غير زيادة على
~~ذلك ولا شك أنها تأخرت قلت ويؤيده أن الذي كان يرعى رواحلهما عامر بن فهيرة
~~لا الدليل وقال بن المنير ليس في هذا الحديث تصريح بهذا الحكم لا إثباتا
~~ولا نفيا وقد يحتمل في المدة القصيرة لندور الغرر فيها ما لا يحتمل في
~~المدة الطويلة وهذا مذهب مالك حيث حد الجواز في البيع بما لا تتغير السلعة
~~في مثله واستنبط من هذه القصة جواز إجارة الدار مدة معلومة قبل مجيء أول
~~المدة وهو مبني على صحة الأصل فيلحق به الفرع والله أعلم
# PageV04P443
#
### | قوله باب الأجير في الغزو)
# قال بن بطال استئجار الأجير للخدمة وكفاية مؤنة العمل في الغزو وغيره
~~سواء اه ويحتمل أن يكون أشار إلى أن الجهاد وإن كان القصد به تحصيل الأجر
~~فلا ينافي ذلك الاستعانة بمن يخدم المجاهد ويكفيه كثيرا من الأمور التي لا
~~يتعاطاها بنفسه
# [2265] قوله عن صفوان بن يعلى في رواية همام الماضية في الحج حدثني صفوان
~~بن يعلى قوله العسرة بضم العين وسكون السين المهملتين هي غزوة تبوك وسيأتي
~~الكلام على الحديث في الديات ورواية همام المذكورة مختصرة قوله فأنذر أي
~~أسقط قوله فأهدر أي لم يجعل له دية ولا قصاصا قوله تقضمها بفتح الضاد
~~المعجمة وماضية بكسرها والاسم القضم بفتح القاف وسكون الضاد المعجمة وهو
~~الأكل بأطراف الأسنان والفحل الذكر من الإبل ونحوه قوله قال بن جريج إلخ هو
~~بالإسناد المذكور إليه وهذه الزيادة التي عن أبي بكر الصديق وقعت هنا فقط
~~قوله عن جده كذا للجميع وكذلك أخرجه أبو داود من طريق يحيى بن سعيد عن بن
~~جريج وقال أبو ms04163 عاصم عن بن جريج عن أبيه عن جده عن أبي بكر زاد فيه عن أبيه
~~أخرجه الحاكم أبو أحمد في الكنى وبن شاهين في الصحابة وعبد الله بن أبي
~~مليكة منسوب إلى جده وقيل إلى جد أبيه فإنه عبد الله بن عبيد الله بن أبي
~~مليكة واسمه زهير بن عبد الله بن جدعان التيمي وله صحبة ومنهم من زاد في
~~نسبه عبد الله بين عبيد الله بن زهير وقال إن الذي يكنى أبا مليكة هو عبد
~~الله بن زهير فعلى الأول فالحديث من رواية زهير بن عبد الله عن أبي بكر
~~وعلىالثاني هو من رواية عبد الله بن زهير ويتردد عود الضمير في قوله عن جده
~~على من يعود على الخلاف المذكور وزعم مغلطاي أن الطريق التي أخرجها البخاري
~~منقطعة في موضعين وليس كما زعم والله أعلم
### | (قوله باب إذا استأجر أجيرا)
# في رواية غير أبي ذر من استأجر قوله فبين له الأجل في رواية الأصيلي
~~الأجر بسكون الجيم وبالراء والأولى أوجه قوله ولم يبين العمل أي هل يصح ذلك
~~أم لا وقد مال البخاري إلى الجواز لأنه احتج لذلك فقال لقوله تعالى إني
~~أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين الآية ولم يفصح مع ذلك بالجواز لأجل
~~الاحتمال ووجه الدلالة منه أنه لم يقع في سياق القصة المذكورة بيان العمل
~~وإنما فيه أن موسى أجر نفسه من والد المرأتين ثم إنما تتم الدلالة بذلك إذا
~~قلنا إن شرع من قبلنا شرع لنا إذا ورد شرعنا بتقريره وقد احتج الشافعي بهذه
~~الآية على مشروعية الإجارة فقال ذكر الله سبحانه وتعالى أن نبيا من أنبيائه
~~أجر نفسه حججا مسماة ملك بها بضع امرأة وقيل استأجره على أن يرعى له قال
~~المهلب ليس في الآية دليل على جهالة العمل في الإجارة لأن ذلك كان معلوما
~~بينهم وإنما حذف ذكره للعلم به وتعقبه بن المنير بأن البخاري لم يرد جواز
~~أن يكون العمل مجهولا وإنما أراد أن التنصيص على العمل باللفظ ليس مشروطا
~~وأن ms04164 المتبع المقاصد لا الألفاظ ويحتمل أن يكون المصنف أشار إلى حديث عتبة
~~بن الندر بضم النون وتشديد المهملة قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV04P444
# فقال إن موسى أجر نفسه ثمان سنين أو عشرا على عفة فرجه وطعام بطنه أخرجه
~~بن ماجه وفي إسناده ضعف فإنه ليس فيه بيان العمل من قبل موسى وقد أبعد من
~~جوز أن يكون المهر شيئا آخر غير الرعي وإنما أراد شعيب أن يكون يرعى غنمه
~~هذه المدة ويزوجه ابنته فذكر له الأمرين وعلق التزويج على الرعية على وجه
~~المعاهدة لا على وجه المعاقدة فاستأجره لرعي غنمه بشيء معلوم بينهما ثم
~~أنكحه ابنته بمهر معلوم بينهما قوله يأجر بضم الجيم فلانا أي يعطيه أجرا
~~هذا ذكره المصنف تفسيرا لقوله تعالى على أن تأجرني وبذلك جزم أبو عبيدة في
~~المجاز وتعقبه الإسماعيلي بأن معنى الآية في قوله على أن تأجرني أي تكون لي
~~أجيرا والتقدير على أن تأجرني نفسك قوله ومنه في التعزية آجرك الله هو من
~~قول أبي عبيدة أيضا وزاد يأجرك أي يثيبك وكأنه نظر إلى أصل المادة وإن كان
~~المعنى في الأجر والأجرة مختلفا
### | (قوله باب إذا استأجر أجيرا على أن يقيم حائطا يريد أن ينقض جاز)
# أورد فيه طرفا من حديث أبي بن كعب في قصة موسى والخضر وقد أورده مستوفى
~~في التفسير بهذا الإسناد ويأتي الكلام عليه مبينا هناك إن شاء الله تعالى
~~وإنما يتم الاستدلال بهذه القصة إذا قلنا إن شرع من قبلنا شرع لنا لقول
~~موسى
# [2267] لو شئت لاتخذت عليه أجرا أي لو تشارطت على عمله بأجرة معينة
~~لنفعنا ذلك قال بن المنير وقصد البخاري أن الإجارة تضبط بتعين العمل كما
~~تضبط بتعين الأجل
# PageV04P445
### | (قوله باب الإجارة إلى نصف النهار)
# أي من أول النهار وترجم في الذي بعده الإجارة إلى صلاة العصر والتقدير
~~أيضا أن الابتداء من أول النهار ثم ترجم بعد ذلك باب الإجارة من العصر إلى
~~الليل أي إلى أول دخول الليل قيل أراد البخاري ms04165 إثبات صحة الإجارة بأجر
~~معلوم إلى أجل معلوم من جهة أن الشارع ضرب المثل بذلك ولولا الجواز ما أقره
~~ويحتمل أن يكون الغرض من كل ذلك إثبات جواز الاستئجار لقطعة من النهار إذا
~~كانت معينة دفعا لتوهم من يتوهم أن أقل المعلوم أن يكون يوما كاملا
# [2268] قوله مثلكم ومثل أهل الكتابين كذا في رواية أيوب والمراد بأهل
~~الكتابين اليهود والنصارى قوله كمثل رجل في السياق حذف تقديره مثلكم مع
~~نبيكم ومثل أهل الكتابين مع أنبيائهم كمثل رجل استأجر فالمثل مضروب للأمة
~~مع نبيهم والممثل به الأجراء مع من استأجرهم قوله على قيراط زاد في رواية
~~عبد الله بن دينار على قيراط قيراط وهو المراد قوله فعملت اليهود زاد بن
~~دينار على قيراط قيراط وزاد الزهري عن سالم عن أبيه كما تقدم في الصلاة حتى
~~إذا انتصف النهار عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا وكذا وقع في بقية الأمم
~~والمراد بالقيراط النصيب وهو في الأصل نصف دانق والدانق سدس درهم قوله إلى
~~صلاة العصر يحتمل أن يريد به أول وقت دخولها ويحتمل أن يريد أول حين الشروع
~~فيها والثاني يرفع الإشكال السابق في المواقيت على تقدير تسليم أن الوقتين
~~متساويان أي ما بين الظهر والعصر وما بين العصر والمغرب فكيف يصح قول
~~النصارى إنهم أكثر عملا من هذه الأمة وقد قدمت هناك عدة أجوبة عن ذلك
~~فلتراجع من ثم ومن الأجوبة التي لم تتقدم أن قائل مالنا أكثر عملا اليهود
~~خاصة ويؤيده ما وقع في التوحيد بلفظ فقال أهل التوراة ويحتمل أن يكون كل من
~~الفريقين قال ذلك أما اليهود فلأنهم أطول زمانا فيستلزم أن يكونوا أكثر
~~عملا وأما النصارى فلأنهم وازنوا كثرة أتباعهم بكثرة زمن اليهود لأن
~~النصارى آمنوا بموسى وعيسى جميعا أشار إلى ذلك الإسماعيلي ويحتمل أن تكون
~~أكثرية النصارى باعتبار أنهم عملوا إلى آخر صلاة العصر وذلك بعد دخول وقتها
~~أشار إلى ذلك بن القصار وبن العربي وقد قدمنا أنه لا يحتاج إليه لأن المدة
~~التي بين الظهر والعصر أكثر ms04166 من المدة التي بين العصر والمغرب ويحتمل أن
~~تكون نسبة ذلك إليهم على سبيل التوزيع فالقائل نحن أكثر عملا اليهود
~~والقائل نحن أقل أجرا النصارى وفيه بعد وحكى بن التين أن معناه أن عمل
~~الفريقين جميعا أكثر وزمانهم أطول وهو خلاف ظاهر السياق قوله فغضبت اليهود
~~والنصارى أي الكفار منهم قوله ما لنا أكثر عملا وأقل عطاء بنصب أكثر وأقل
~~على الحال كقوله تعالى فما لهم عن التذكرة معرضين وقد تقدمت مباحث هذه
~~الجملة في كتاب المواقيت قوله من حقكم أطلق لفظ الحق لقصد المماثلة وإلا
~~فالكل من فضل الله تعالى قوله فذلك فضلي أوتيه من أشاء فيه حجة لأهل السنة
~~على أن الثواب من الله على سبيل الإحسان منه جل جلالة
# PageV04P446
### | (قوله باب الإجارة إلى صلاة العصر)
# ذكر فيه حديث بن عمر من طريق مالك عن عبد الله بن دينار وليس في سياقه
~~التصريح بالعمل إلى صلاة العصر وإنما يؤخذ ذلك من
# [2269] قوله ثم أنتم الذين تعملون من صلاة العصر فإن ابتداء عمل الطائفة
~~عند انتهاء عمل الطائفة التي قبلها نعم في رواية أيوب في الباب قبله
~~التصريح بذلك حيث قال من يعمل من نصف النهار إلى صلاة العصر قوله في رواية
~~عبد الله بن دينار إنما مثلكم واليهود والنصارى هو بخفض اليهود عطفا على
~~الضمير المجرور بغير إعادة الجار قاله بن التين وإنما يأتي على رأي
~~الكوفيين وقال بن مالك يجوز الرفع على تقدير ومثل اليهود والنصارى على حذف
~~المضاف وإعطاء المضاف إليه إعرابه قلت ووجدته مضبوطا في أصل أبي ذر بالنصب
~~وهو موجه على إرادة المعية ويرجح توجيه بن مالك ما سيأتي في أحاديث
~~الأنبياء من طريق الليث عن نافع بلفظ وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى
~~قوله إلى مغارب الشمس كذا ثبت في رواية لمالك بلفظ الجمع وكأنه باعتبار
~~الأزمنة المتعددة باعتبار الطوائف ووقع في رواية سفيان الآتية في فضائل
~~القرآن إلى مغرب الشمس على الإفراد وهو الوجه ومثله في رواية الليث عن نافع
~~الآتية في أحاديث ms04167 الأنبياء ونحوه في رواية أيوب في الباب الذي بعده بلفظ
~~إلى أن تغيب الشمس قوله هل ظلمتكم أي نقصتكم كما في رواية نافع في الباب
~~الذي قبله وسأذكر بقية فوائده بعد بابين
### | (قوله باب إثم من منع أجر الأجير)
# أورد فيه حديث أبي هريرة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في باب إثم من باع
~~حرا في أواخر البيوع تنبيه أخر بن بطال هذا الباب عن الذي بعده وكأنه صنع
~~ذلك للمناسبة
# PageV04P447
### | (قوله باب الإجارة من العصر إلى الليل)
# أي من أول وقت العصر إلى أول دخول الليل أورد فيه حديث أبي موسى وقد مضى
~~سنده ومتنه في المواقيت وشيخه أبو كريب المذكور هناك هو محمد بن العلاء
~~المذكور هناك وبريد بالموحدة والتصغير هو بن عبد الله بن أبي بردة
# [2271] قوله كمثل رجل استأجر قوما هو من باب القلب والتقدير كمثل قوم
~~استأجرهم رجل أو هو من باب التشبيه بالمركب قوله يعملون له عملا يوما إلى
~~الليل هذا مغاير لحديث بن عمر لأن فيه أنه استأجرهم على أن يعملوا إلى نصف
~~النهار وقد تقدم ذكر التوفيق بينهما في المواقيت وأنهما حديثان سيقا في
~~قصتين نعم وقع في رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه الماضية في
~~المواقيت الآتية في التوحيد ما يوافق رواية أبي موسى فرحجها الخطابي على
~~رواية نافع وعبد الله بن دينار لكن يحتمل أن تكون القصتان جميعا كانتا عند
~~بن عمر فحدث بهما في وقتين وجمع بينهما بن التين باحتمال أن يكونوا غضبوا
~~أولا فقالوا ما قالوا إشارة إلى طلب الزيادة فلما لم يعطوا قدرا زائدا
~~تركوا فقالوا لك ما عملنا باطل انتهى وفيه مع بعده مخالفة لصريح ما وقع في
~~رواية الزهري في المواقيت وفي التوحيد ففيها قالوا ربنا أعطيت هؤلاء
~~قيراطين قيراطين وأعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن كنا أكثر عملا ففيه التصريح
~~بأنهم أعطوا ذلك إلا أن يحمل قولهم أعطيتنا أي أمرت لنا أو وعدتنا ولا
~~يستلزم ذلك أنهم أخذوه ولا يخفى أن الجمع بكونهما ms04168 قصتين أوضح وظاهر المثل
~~الذي في حديث أبي موسى أن الله تعالى قال لليهود آمنوا بن وبرسلي إلى يوم
~~القيامة فآمنوا بموسى إلى أن بعث عيسى فكفروا به وذلك في قدر نصف المدة
~~التي من مبعث موسى إلى قيام الساعة فقولهم لا حاجة لنا إلى أجرك إشارة إلى
~~أنهم كفروا وتولوا واستغنى الله عنهم وهذا من إطلاق القول وإرادة لازمه لأن
~~لازمه ترك العمل المعبر به عن ترك الإيمان وقولهم وما عملنا باطل إشارة إلى
~~إحباط عملهم بكفرهم بعيسى إذا لا ينفعهم الإيمان بموسى وحده بعد بعثة عيسى
~~وكذلك القول في النصارى إلا أن فيه إشارة إلى أن مدتهم كانت قدر نصف المدة
~~فاقتصروا على نحو الربع من جميع النهار وقولهم ولكم الذي شرطت زاد في رواية
~~الإسماعيلي الذي شرطت لهؤلاء من الأجر يعني الذي قبلهم وقوله فإنما بقي من
~~النهار شيء يسير أي بالنسبة لما مضى منه والمراد ما بقي من الدنيا وقوله
~~واستكملوا أجر الفريقين أي بإيمانهم بالأنبياء الثلاثة وتضمن الحديث
~~الإشارة إلى قصر المدة التي بقيت من الدنيا وسيأتي الكلام عليه في قوله
~~بعثت أنا والساعة كهاتين قوله حتى إذا كان حين صلاة العصر هو بنصب حين
~~ويجوز فيه الرفع قوله واستكملوا أجر الفريقين كليهما كذا لأبي ذر وغيره
~~وحكى بن التين أن في روايته كلاهم بالرفع وخطأه وليس كما زعم بل له وجه
~~قوله فذلك مثلهم أي المسلمين ومثل ما قبلوا
# PageV04P448
# من هذا النور في رواية الإسماعيلي فذلك مثل المسلمين الذين قبلوا هذى
~~الله وما جاء به رسوله ومثل اليهود والنصارى تركوا ما أمرهم الله واستدل به
~~على أن بقاء هذه الأمة يزيد على الألف لأنه يقتضي أن مدة اليهود نظير مدتي
~~النصارى والمسلمين وقد اتفق أهل النقل على أن مدة اليهود إلى بعثة النبي
~~صلى الله عليه وسلم كانت أكثر من ألفي سنة ومدة النصارى من ذلك ستمائة وقيل
~~أقل فتكون مدة المسلمين أكثر من ألف قطعا وتضمن الحديث أن أجر النصارى كان
~~أكثر من ms04169 أجر اليهود لأن اليهود عملوا نصف النهار بقيراط والنصارى نحو ربع
~~النهار بقيراط ولعل ذلك باعتبار ما حصل لمن آمن من النصارى بموسى وعيسى
~~فحصل لهم تضعيف الأجر مرتين بخلاف اليهود فإنهم لما بعث عيسى كفروا به وفي
~~الحديث تفضيل هذه الأمة وتوفير أجرها مع قلة عملها وفيه جواز استدامة صلاة
~~العصر إلى أن تغيب الشمس وفي قوله فإنما بقي من النهار شيء يسير إشارة إلى
~~قصر مدة المسلمين بالنسبة إلى مدة غيرهم وفيه إشارة إلى أن العمل من
~~الطوائف كان مساويا في المقدار وقد تقدم البحث في ذلك المواقيت مشروحا
# PageV04P449
### | (قوله باب من استأجر أجيرا فترك أجره)
# في رواية الكشميهني فترك الأجير أجره قوله فعمل فيه المستأجر أي اتجر فيه
~~أو زرع فزاد أي ربح قوله ومن عمل في مال غيره فاستفضل هو من عطف العام على
~~الخاص لأن العامل في مال غيره أعم من أن يكون مستأجرا أو غير مستأجر ولم
~~يذكر المصنف الجواب إشارة إلى الاحتمال كعادته ثم ذكر فيه حديث بن عمر في
~~قصة الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار وقد تقدم من وجه آخر قريبا وقد تعقب
~~المهلب ترجمة البخاري بأنه ليس في القصة دليل لما ترجم له وإنما اتجر الرجل
~~في أجر أجيره ثم أعطاه له على سبيل التبرع وإنما الذي كان يلزمه قدر العمل
~~خاصة وقد تقدم ذلك في أثناء كتاب البيوع وسيأتي شرحه مستوفى في أواخر
~~أحاديث الأنبياء إن شاء الله تعالى وقوله
# [2272] في هذه الرواية لا أغبق هو من الغبوق بالغين المعجمة والموحدة
~~وآخره قاف شرب العشي وضبطوه بفتح الهمزة أغبق من الثلاثي إلا الأصيلي
~~فبضمها من الرباعي وخطئوه وقوله أهلا ولا ما لا المراد بالأهل ماله من زوج
~~وولد وبالمال ماله من رقيق وخدم وزعم الداودي أن المراد بالمال الدواب
~~وتعقبوه وله وجه وقوله فنأى بفتح النون والهمزة مقصورا بوزن سعى أي بعد وفي
~~رواية كريمة والأصيلي فناء بمد بعد النون بوزن جاء وهو بمعنى الأول وقوله
~~فلم أرح بضم الهمزة ms04170 وكسر الراء وقوله برق الفجر بفتح الراء أي أضاء وقوله
~~فافرج بالوصل وضم الراء وبهمزة قطع وكسر الراء من الفرج أو من الإفراج
~~وقوله كل ما ترى من أجلك كذا للكشميهني ولأبي زيد المروزي وللباقين من أجرك
~~ولكل وجه
### | (قوله باب من آجر نفسه ليحمل على ظهره ثم تصدق به)
# في رواية الكشميهني ثم تصدق منه وقوله وأجر الحمال أي وباب أجر الحمال
# [2273] قوله حدثنا أبي هو الأموي صاحب المغازي وقوله عن شقيق هو أبو وائل
~~وقوله فيحامل أي يطلب أن يحمل بالأجرة وقوله بالمد أي يحمل المتاع بالأجرة
~~وهي مد من طعام والمحاملة مفاعلة وهي تكون بين اثنين والمراد هنا أن الحمل
~~من أحدهما والأجرة من الآخر كالمساقاة والمزارعة ووقع للنسائي من طريق
~~منصور عن أبي وائل ينطلق أحدنا إلى السوق فيحمل على ظهره قوله
# PageV04P450
# وأن لبعضهم لمائة ألف هذه اللام للتأكيد وهي ابتدائية لدخولها على اسم إن
~~وتقدم الخبر وهي كقوله تعالى إن في ذلك لعبرة ومراده أن ذلك في الوقت الذي
~~حدث به وقد تقدم في الزكاة بلفظ وإن لبعضهم اليوم مائة ألف زاد النسائي وما
~~كان له يومئذ درهم أي في الوقت الذي كان يحمل فيه قوله قال ما نراه إلا
~~نفسه بين بن ماجه من طريق زائدة عن الأعمش أن قائل ذلك هو أبو وائل الراوي
~~للحديث عن أبي مسعود وقد تقدم شرح هذا الحديث في كتاب الزكاة
### | (قوله باب أجر السمسرة)
# أي حكمه وهي بمهملتين قوله ولم ير بن سيرين وعطاء وإبراهيم والحسن بأجر
~~السمسار بأسا أما قول بن سيرين وإبراهيم فوصله بن أبي شيبة عنهما بلفظ لا
~~بأس بأجر السمسار إذا اشترى يدا بيد وأما قول عطاء فوصله بن أبي شيبة أيضا
~~بلفظ سئل عطاء عن السمسرة فقال لا بأس بها وكأن المصنف أشار إلى الرد على
~~من كرهها وقد نقله بن المنذر عن الكوفيين قوله وقال بن عباس لا بأس أن يقول
~~بع هذا الثوب فما زاد على كذا وكذا فهو لك ms04171 وصله بن أبي شيبة من طريق عطاء
~~نحوه وهذه أجر سمسرة أيضا لكنها مجهولة ولذلك لم يجزها الجمهور وقالوا إن
~~باع له على ذلك فله أجر مثله وحمل بعضهم إجازة بن عباس على أنه أجراه مجرى
~~المقارض وبذلك أجاب أحمد وإسحاق ونقل بن التين أن بعضهم شرط في جوازه أن
~~يعلم الناس ذلك الوقت أن ثمن السلعة يساوي أكثر مما سمى له وتعقبه بأن
~~الجهل بمقدار الأجرة باق قوله وقال بن سيرين إذا قال بعه بكذا فما كان من
~~ربح فلك أو بيني وبينك فلا بأس به وصله بن أبي شيبة أيضا من طريق يونس عنه
~~وهذا أشبه بصورة المقارض من السمسار قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~المسلمون عند شروطهم هذا أحد الأحاديث التي لم يوصلها المصنف في مكان آخر
~~وقد جاء من حديث عمرو بن عوف المزني فأخرجه إسحاق في مسنده من طريق كثير بن
~~عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده مرفوعا بلفظه وزاد إلا شرطا حرم
~~حلا لا أو أحل حراما وكثير بن عبد الله ضعيف عند الأكثر لكن البخاري ومن
~~تبعه كالترمذي وبن خزيمة يقوون أمره وأما حديث أبي هريرة فوصله أحمد وأبو
~~داود والحاكم من طريق كثير بن زيد عن الوليد بن رباح وهو بموحدة عن أبي
~~هريرة بلفظه أيضا دون زيادة كثير فزاد بدلها والصلح جائز بين المسلمين
# PageV04P451
# وهذه الزيادة أخرجها الدارقطني والحاكم من طريق أبي رافع عن أبي هريرة
~~ولابن أبي شيبة من طريق عطاء بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~المؤمنون عند شروطهم وللدارقطني والحاكم من حديث عائشة مثله وزاد ما وافق
~~الحق تنبيه ظن بن التين أن قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون
~~على شروطهم بقية كلام بن سيرين فشرح على ذلك فوهم وقد تعقبه القطب الحلبي
~~ومن تبعه من علمائنا ثم أورد المصنف حديث بن عباس الماضي في البيوع والمراد
~~منه قوله في تفسير المنع لبيع الحاضر للبادي أن لا يكون ms04172 له سمسارا فإن
~~مفهومه أنه يجوز أن يكون سمسارا في بيع الحاضر للحاضر ولكن شرط الجمهور أن
~~تكون الأجرة معلومة وعن أبي حنيفة إن دفع له ألفا على أن يشتري بها بزا
~~بأجرة عشرة فهو فاسد فإن اشترى فله أجرة المثل ولا يجوز ما سمى من الأجرة
~~وعن أبي ثور إذا جعل له في كل ألف شيئا معلوما لم يجز لأن ذلك غير معلوم
~~فإن عمل فله أجر مثله وحجة من منع أنها إجارة في أمر لأمد غير معلوم وحجة
~~من أجازه أنه إذا عين له الأجرة كفى ويكون من باب الجعالة والله أعلم
### | (قوله باب هل يؤاجر الرجل نفسه من مشرك في أرض الحرب)
# أورد فيه حديث خباب وهو إذ ذاك مسلم في عمله للعاص بن وائل وهو مشرك وكان
~~ذلك بمكة وهي إذ ذاك دار حرب واطلع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وأقره
~~ولم يجزم المصنف بالحكم لاحتمال أن يكون الجواز مقيدا بالضرورة أو أن جواز
~~ذلك كان قبل الإذن في قتال المشركين ومنابذتهم وقبل الأمر بعدم إذلال
~~المؤمن نفسه وقال المهلب كره أهل العلم ذلك إلا لضرورة بشرطين أحدهما أن
~~يكون عمله فيما يحل للمسلم فعله والآخر أن لا يعينه على ما يعود ضرره على
~~المسلمين وقال بن المنير استقرت المذاهب على أن الصناع في حوانيتهم يجوز
~~لهم العمل لأهل الذمة ولا يعد ذلك من الذلة بخلاف أن يخدمه في منزله وبطريق
~~التبعية له والله أعلم وقد تقدم حديث خباب في البيوع ويأتي بقية شرحه في
~~تفسير سورة مريم
# PageV04P452
### | (ق
### | (وله باب ما يعطى في الرقية على أحياء العرب)
# </span>
# بفاتحة الكتاب)
# كذا ثبتت هذه الترجمة للجميع والأحياء بالفتح جمع حي والمراد به طائفة من
~~العرب مخصوصة قال الهمداني في الأنساب الشعب والحي بمعنى وسمي الشعب لأن
~~القبيلة تتشعب منه وقد اعترض على المصنف بأن الحكم لا يختلف باختلاف
~~الأمكنة ولا باختلاف الأجناس وتقييده في الترجمة بأحياء العرب يشعر بحصره
~~فيه ويمكن الجواب بأنه ترجم ms04173 بالواقع ولم يتعرض لنفي غيره وقد ترجم عليه في
~~الطب الشروط في الرقية بقطيع من الغنم ولم يقيده بشيء وترجم فيه أيضا
~~الرقيا بفاتحة الكتاب والرقية كلام يستشفى به من كل عارض أشار إلى ذلك بن
~~درستويه وسيأتي تحقيق ذلك في كتاب الطب إن شاء الله تعالى قوله وقال بن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله هذا
~~طرف من حديث وصله المؤلف رحمه الله في الطب واستدل به للجمهور في جواز أخذ
~~الأجرة على تعليم القرآن وخالف الحنفية فمنعوه في التعليم وأجازوه في الرقى
~~كالدواء قالوا لأن تعليم القرآن عبادة والأجر فيه على الله وهو القياس في
~~الرقى إلا أنهم أجازوه فيها لهذا الخبر وحمل بعضهم الأجر في هذا الحديث على
~~الثواب وسياق القصة التي في الحديث يأبى هذا التأويل وادعى بعضهم نسخه
~~بالأحاديث الواردة في الوعيد على أخذ الأجرة على تعليم القرآن وقد رواها
~~أبو داود وغيره وتعقب بأنه إثبات للنسخ بالاحتمال وهو مردود وبأن الأحاديث
~~ليس فيها تصريح بالمنع على الإطلاق بل هي وقائع أحوال محتملة للتأويل
~~لتوافق الأحاديث الصحيحة كحديثي الباب وبأن الأحاديث
# PageV04P453
# المذكورة أيضا ليس فيها ما تقوم به الحجة فلا تعارض الأحاديث الصحيحة
~~وسيكون لنا عودة إلى البحث في ذلك في كتاب النكاح في باب التزويج على تعليم
~~القرآن قوله وقال الشعبي لا يشترط المعلم إلا أن يعطى شيئا فليقبله وقال
~~الحكم لم أسمع أحدا كره أجر المعلم وأعطى الحسن دراهم عشرة أما قول الشعبي
~~فوصله بن أبي شيبة بلفظ وإن أعطي شيئا فليقبله وأما قول الحكم فوصله البغوي
~~في الجعديات حدثنا علي بن الجعد عن شعبة سألت معاوية بن قرة عن أجر المعلم
~~فقال أرى له أجرا وسألت الحكم فقال ما سمعت فقيها يكرهه وأما قول الحسن
~~فوصله بن سعد في الطبقات من طريق يحيى بن سعيد بن أبي الحسن قال لما حذقت
~~قلت لعمي يا عماه إن المعلم يريد شيئا قال ما كانوا يأخذون شيئا ms04174 ثم قال
~~أعطه خمسة دراهم فلم أزل به حتى قال أعطه عشرة دراهم وروى بن أبي شيبة من
~~طريق أخرى عن الحسن قال لا بأس أن يأخذ على الكتابة أجرا وكره الشرط قوله
~~ولم ير بن سيرين بأجر القسام بأسا وقال كان يقال السحت الرشوة في الحكم أما
~~قوله في أجرة القسام فاختلفت الروايات عنه فروى عبد بن حميد في تفسيره من
~~طريق يحيى بن عتيق عن محمد وهو بن سيرين أنه كان يكره أجور القسام ويقول
~~كان يقال السحت الرشوة على الحكم وأرى هذا حكما يؤخذ عليه الأجرة وروى بن
~~أبي شيبة من طريق قتادة قال قلت لابن المسيب ما ترى في كسب القسام فكرهه
~~وكان الحسن يكره كسبه وقال بن سيرين إن لم يكن حسنا فلا أدري ما هو وجاءت
~~عنه رواية يجمع بها بين هذا الاختلاف قال بن سعد حدثنا عارم حدثنا حماد عن
~~يحيى عن محمد هو بن سيرين أنه كان يكره أن يشارط القسام وكأنه يكره له أخذ
~~الأجرة على سبيل المشارطة ولا يكرهها إذا كانت بغير اشتراط كما تقدم عن
~~الشعبي وظهر بما أخرجه بن أبي شيبة أن قول البخاري وكان يقال السحت الرشوة
~~بقية كلام بن سيرين وأشار بن سيرين بذلك إلى ما جاء عن عمر وعلي وبن مسعود
~~وزيد بن ثابت من قولهم في تفسير السحت إنه الرشوة في الحكم أخرجه بن جرير
~~بأسانيده عنهم ورواه من وجه آخر مرفوعا ورجاله ثقات ولكنه مرسل ولفظه كل
~~لحم أنبته السحت فالنار أولى به قيل يا رسول الله وما السحت قال الرشوة في
~~الحكم تنبيه القسام بفتح القاف فعال من القسم بفتح القاف وهو القاسم وشرحه
~~الكرماني على أنه بضم القاف جمع قاسم والسحت بضم السين وسكون الحاء
~~المهملتين وحكي ضم الحاء وهو شاذ وضبطه بعضهم بما يلزم من أكله العار فهو
~~أعم من الحرام والرشوة بفتح الراء وقد تكسر وتضم وقيل بالفتح المصدر
~~وبالكسر الاسم قوله وكانوا يعطون على الخرص هو بفتح المعجمة ms04175 وسكون الراء ثم
~~صاد مهملة هو الحزر وزنا ومعنى وقد تقدم تفسيره في البيوع أي كانوا يعطون
~~أجرة الخارص وفي ذلك دلالة على جواز أجرة القسام لاشتراكهما في أن كلا
~~منهما يفصل التنازع بين المتخاصمين ولأن الخرص يقصد للقسمة ومناسبة ذكر
~~القسام والخارص للترجمة الاشتراك في أن جنسهما وجنس تعليم القرآن والرقية
~~واحد ومن ثم كره مالك أخذ الأجرة على عقد الوثائق لكونها من فروض الكفايات
~~وكره أيضا أجرة القسام وقيل إنما كرهها لأنه كان يرزق من بيت المال فكره له
~~أن يأخذ أجرة أخرى وأشار سحنون إلى الجواز عند فساد أمور بيت المال وقال
~~عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة أحدث الناس ثلاثة أشياء لم يكن يؤخذ عليهن
~~أجر ضراب الفحل وقسمة الأموال والتعليم اه وهذا مرسل وهو يشعر بأنهم كانوا
~~قبل ذلك يتبرعون بها فلما فشا الشح طلبوا الأجرة فعد ذلك من غير مكارم
~~الأخلاق فتحمل كراهة من كرهها على التنزيه والله أعلم
# [2276] قوله عن أبي بشر هو جعفر بن
# PageV04P454
# أبي وحشية مشهور بكنيته أكثر من اسمه كأبيه اسمه إياس وهو مشهور بكنيته
~~قوله عن أبي المتوكل هو الناجي وقد ذكر المصنف في آخر الباب تصريح أبي بشر
~~بالسماع منه وتابع أبا عوانة على هذا الإسناد شعبة كما في آخر الباب وهشيم
~~كما أخرجه مسلم والنسائي وخالفهم الأعمش فرواه عن جعفر بن أبي وحشية عن أبي
~~نضرة عن أبي سعيد جعل بدل أبي المتوكل أبا نضرة أخرجه الترمذي والنسائي وبن
~~ماجه من طريقه فأما الترمذي فقال طريق شعبة أصح من طريق الأعمش وقال بن
~~ماجه إنها الصواب ورجحها الدارقطني في العلل ولم يرجح في السنن شيئا وكذا
~~النسائي والذي يترجح في نقدي أن الطريقين محفوظان لاشتمال طريق الأعمش على
~~زيادات في المتن ليست في رواية شعبة ومن تابعه فكأنه كان عند أبي بشر عن
~~شيخين فحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا ولم يصب بن العربي في دعواه أن هذا
~~الحديث مضطرب فقد رواه عن أبي سعيد ms04176 أيضا معبد بن سيرين كما سيأتي في فضائل
~~القرآن وسليمان بن قتة وهو بفتح القاف وتشديد المثناة كما أخرجه أحمد
~~والدارقطني وسأذكر ما في رواياتهم من الفوائد قوله انطلق نفر لم أقف على
~~اسم أحد منهم سوى أبي سعيد وليس في سياق هذه الطريق ما يشعر بأن السفر كان
~~في جهاد لكن في رواية الأعمش أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثهم وفي رواية
~~سليمان بن قتة عند أحمد بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا زاد
~~الدارقطني فيه بعث سرية عليها أبو سعيد ولم أقف على تعيين هذه السرية في
~~شيء من كتب المغازي بل لم يتعرض لذكرها أحد منهم وهي واردة عليهم ولم أقف
~~على تعيين الحي الذين نزلوا بهم من أي القبائل هم قوله فاستضافوهم أي طلبوا
~~منهم الضيافة وفي رواية الأعمش عند غير الترمذي بعثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثين رجلا فنزلنا بقوم ليلا فسألناهم القرى فأفادت عدد السرية
~~ووقت النزول كما أفادت رواية الدارقطني تعيين أمير السرية والقرى بكسر
~~القاف مقصور الضيافة قوله فأبوا أن يضيفوهم بالتشديد للأكثر وبكسر الضاد
~~المعجمة مخففا قوله فلدغ بضم اللام على البناء للمجهول واللدغ بالدال
~~المهملة والغين المعجمة وهو اللسع وزنا ومعنى وأما اللذع بالذال المعجمة
~~والعين المهملة فهو الإحراق الخفيف واللدغ المذكور في الحديث هو ضرب ذات
~~الحمة من حية أو عقرب وغيرهما وأكثر ما يستعمل في العقرب وقد أفادت رواية
~~الأعمش تعيين العقرب وأما ما وقع في رواية هشيم عند النسائي أنه مصاب في
~~عقله أو لديغ فشك من هشيم وقد رواه الباقون فلم يشكوا في أنه لديغ ولا سيما
~~تصريح الأعمش بالعقرب وكذلك ما سيأتي في فضائل القرآن من طريق معبد بن
~~سيرين عن أبي سعيد بلفظ إن سيد الحي سليم وكذا في الطب من حديث بن عباس أن
~~سيد الحي سليم والسليم هو اللديغ نعم وقعت للصحابة قصة أخرى في رجل مصاب
~~بعقله فقرأ عليه بعضهم فاتحة الكتاب فبرأ أخرجه أبو داود ms04177 والترمذي والنسائي
~~من طريق خارجة بن الصلت عن عمه أنه مر بقوم وعندهم رجل مجنون موثق في
~~الحديد فقالوا إنك جئت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل الحديث
~~فالذي يظهر أنهما قصتان لكن الواقع في قصة أبي سعيد أنه لديغ قوله فسعوا له
~~بكل شيء أي مما جرت به العادة أن يتداوى به من لدغة العقرب كذا للأكثر من
~~السعي أي طلبوا له ما يداويه وللكشميهني فشفوا بالمعجمة والفاء وعليه شرح
~~الخطابي فقال معناه طلبوا الشفاء تقول شفى الله مريضي أي أبرأه وشفى له
~~الطبيب أي عالجه بما يشفيه أو وصف له ما فيه الشفاء لكن ادعى بن التين أنها
~~تصحيف قوله لو أتيتم هؤلاء الرهط قال بن التين قال تارة نفرا وتارة رهطا
~~والنفر ما بين العشرة والثلاثة والرهط ما دون العشرة وقيل يصل إلى الأربعين
~~قلت وهذا
# PageV04P455
# الحديث يدل له قوله فأتوهم في رواية معبد بن سيرين أن الذي جاء في هذه
~~الرسالة جارية منهم فيحمل على أنه كان معها غيرها زاد البزار في حديث جابر
~~فقالوا لهم قد بلغنا أن صاحبكم جاء بالنور والشفاء قالوا نعم قوله وسعينا
~~في رواية الكشميهني وشفينا بالمعجمة والفاء وقد تقدم ما فيها قوله فهل عند
~~أحد منكم من شيء زاد أبو داود في روايته من هذا الوجه ينفع صاحبنا قوله
~~فقال بعضهم في رواية أبي داود فقال رجل من القوم نعم والله إني لأرقي بكسر
~~القاف وبين الأعمش أن الذي قال ذلك هو أبو سعيد راوي الخبر ولفظه قلت نعم
~~أنا ولكن لا أرقيه حتى تعطونا غنما فأفاد بيان جنس الجعل وهو بضم الجيم
~~وسكون المهملة ما يعطى على عمل وقد استشكل كون الراقي هو أبو سعيد راوي
~~الخبر مع ما وقع في رواية معبد بن سيرين فقام معها رجل ما كنا نظنه يحسن
~~رقية وأخرجه مسلم وسيأتي للمصنف في فضائل القرآن بلفظ آخر وفيه فلما رجع
~~قلنا له أكنت تحسن رقية ففي ذلك إشعار بأنه غيره والجواب ms04178 أنه لا مانع من أن
~~يكني الرجل عن نفسه فلعل أبا سعيد صرح تارة وكنى أخرى ولم ينفرد الأعمش
~~بتعيينه وقد وقع أيضا في رواية سليمان بن قتة بلفظ فأتيته فرقيته بفاتحة
~~الكتاب وفي حديث جابر عند البزار فقال رجل من الأنصار أنا أرقيه وهو مما
~~يقوي رواية الأعمش فإن أبا سعيد أنصاري وأما حمل بعض الشارحين ذلك على تعدد
~~القصة وأن أبا سعيد روى قصتين كان في إحداهما راقيا وفي الأخرى كان الراقي
~~غيره فبعيد جدا ولا سيما مع اتحاد المخرج والسياق والسبب ويكفي في رد ذلك
~~أن الأصل عدم التعدد ولا حامل عليه فإن الجمع بين الروايتين ممكن بدونه
~~وهذا بخلاف ما قدمته من حديث خارجة بن الصلت عن عمه فإن السياقين مختلفان
~~وكذا السبب فكان الحمل علىالتعدد فيه قريبا قوله فصالحوهم أي وافقوهم قوله
~~على قطيع من الغنم قال بن التين القطيع هو الطائفة من الغنم وتعقب بأن
~~القطيع هو الشيء المقتطع من غنم كان أو غيرها وقد صرح بذلك بن قرقول وغيره
~~وزاد بعضهم أن الغالب استعماله فيما بين العشرة والأربعين ووقع في رواية
~~الأعمش فقالوا إنا نعطيكم ثلاثين شاة وكذا ثبت ذكر عدد الشياه في رواية
~~معبد بن سيرين وهو مناسب لعدد السرية كما تقدم في أول الحديث وكأنهم
~~اعتبروا عددهم فجعلوا الجعل بإزائه قوله فانطلق يتفل بضم الفاء وبكسرها وهو
~~نفخ معه قليل بزاق وقد تقدم البحث فيه في أوائل كتاب الصلاة قال بن أبي
~~حمزة محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة القراءة في الجوارح
~~التي يمر عليها الريق فتحصل البركة في الريق الذي يتفله قوله ويقرأ الحمد
~~لله رب العالمين في رواية شعبة فجعل يقرأ عليها بفاتحة الكتاب وكذا في حديث
~~جابر وفي رواية الأعمش فقرأت عليه الحمد لله ويستفاد منه تسمية الفاتحة
~~الحمد والحمد لله رب العالمين ولم يذكر في هذه الطريق عدد ما قرأ الفاتحة
~~لكنه بينه في رواية الأعمش وأنه سبع مرات ووقع في حديث جابر ثلاث ms04179 مرات
~~والحكم للزائد قوله فكأنما نشط كذا للجميع بضم النون وكسر المعجمة من
~~الثلاثي قال الخطابي وهو لغة والمشهور نشط إذا عقد وأنشط إذا حل وأصله
~~الأنشوطة بضم الهمزة والمعجمة بينهما نون ساكنة وهي الحبل وقال بن التين
~~حكى بعضهم أن معنى أنشط حل ومعنى نشط أقيم بسرعة ومنه قولهم رجل نشيط
~~ويحتمل أن يكون معنى نشط فزع ولو قرئ بالتشديد لكان له وجه أي حل شيئا
~~فشيئا قوله من عقال بكسر المهملة بعدها قاف هو الحبل الذي يشد به ذراع
~~البهيمة قوله وما به قلبة بحركات أي علة وقيل للعلة قلبة لأن الذي تصيبه
~~يقلب من جنب إلى جنب ليعلم موضع الداء قاله بن الأعرابي ومنه قول الشاعر
# PageV04P456
# وقد برئت فما في الصدر من قلبه وفي نسخة الدمياطي بخطه قال بن الأعرابي
~~القلبة داء مأخوذ من القلاب يأخذ البعير فيألم قلبه فيموت من يومه قوله
~~فقال بعضهم اقسموا لم أقف على اسمه قوله فقال الذي رقى بفتح القاف وفي
~~رواية الأعمش فلما قبضنا الغنم عرض في أنفسنا منها شيء وفي رواية معبد بن
~~سيرين فأمر لنا بثلاثين شاة وسقانا لبنا وفي رواية سليمان بن قتة فبعث
~~إلينا بالشياه والنزل فأكلنا الطعام وأبوا أن يأكلوا الغنم حتى أتينا
~~المدينة وبين في هذه الرواية أن الذي منعهم من تناولها هو الراقي وأما في
~~باقي الروايات فأبهمه قوله فننطر ما يأمرنا أي فنتبعه ولم يريدوا أنهم
~~يخيرون في ذلك قوله وما يدريك أنها رقية قال الداودي معناه وما أدراك وقد
~~روي كذلك ولعله هو المحفوظ لأن بن عيينة قال إذا قال وما يدريك فلم يعلم
~~وإذا قال وما أدراك فقد أعلم وتعقبه بن التين بأن بن عيينة إنما قال ذلك
~~فيما وقع في القرآن كما تقدم في أواخر الصيام وإلا فلا فرق بينهما في اللغة
~~أي في نفي الدراية وقد وقع في رواية هشيم وما أدراك ونحوه في رواية الأعمش
~~وفي رواية معبد بن سيرين وما كان يدريه وهي كلمة تقال عند ms04180 التعجب من الشيء
~~وتستعمل في تعظيم الشيء أيضا وهو لائق هنا زاد شعبة في روايته ولم يذكر منه
~~نهيا أي من النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وزاد سليمان بن قتة في روايته
~~بعد قوله وما يدريك أنها رقية قلت ألقي في روعي وللدارقطني من هذا الوجه
~~فقلت يا رسول الله شيء ألقي في روعي وهو ظاهر في أنه لم يكن عنده علم متقدم
~~بمشروعية الرقى بالفاتحة ولهذا قال له أصحابه لما رجع ما كنت تحسن رقية كما
~~وقع في رواية معبد بن سيرين قوله ثم قال قد أصبتم يحتمل أن يكون صوب فعلهم
~~في الرقية ويحتمل أن ذلك في توقفهم عن التصرف في الجعل حتى استأذنوه ويحتمل
~~أعم من ذلك قوله وضربوا لي معكم سهما أي اجعلوا لي منه نصيبا وكأنه أراد
~~المبالغة في تأنيسهم كما وقع له في قصة الحمار الوحشي وغير ذلك قوله وقال
~~شعبة حدثنا أبو بشر سمعت أبا المتوكل هذه الطريق بهذه الصيغة وصلها الترمذي
~~وقد أخرجه المصنف في الطب من طريق شعبة لكن بالعنعنة وهذا هو السر في عزوه
~~إلى الترمذي مع كونه في البخاري وغفل بعض الشراح عن ذلك فعاب على من نسبه
~~إلى الترمذي وفي الحديث جواز الرقية بكتاب الله ويلتحق به ما كان بالذكر
~~والدعاء المأثور وكذا غير المأثور مما لا يخالف ما في المأثور وأما الرقى
~~بما سوى ذلك فليس في الحديث ما يثبته ولا ما ينفيه وسيأتي حكم ذلك مبسوطا
~~في كتاب الطب وفيه مشروعية الضيافة على أهل البوادي والنزول على مياه العرب
~~وطلب ما عندهم على سبيل القرى أو الشراء وفيه مقابلة من امتنع من المكرمة
~~بنظير صنيعه لما صنعه الصحابي من الامتناع من الرقية في مقابلة امتناع
~~أولئك من ضيافتهم وهذه طريق موسى عليه السلام في قوله تعالى لو شئت لاتخذت
~~عليه أجرا ولم يعتذر الخضر عن ذلك إلا بأمر خارجي وفيه إمضاء ما يلتزمه
~~المرء على نفسه لأن أبا سعيد التزم أن يرقي وأن يكون ms04181 الجعل له ولأصحابه
~~وأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء بذلك وفيه الاشتراك في الموهوب إذا
~~كان أصله معلوما وجواز طلب الهدية ممن يعلم رغبته في ذلك وإجابته إليه وفيه
~~جواز قبض الشيء الذي ظاهره الحل وترك التصرف فيه إذا عرضت فيه شبهة وفيه
~~الاجتهاد عند فقد النص وعظمة القرآن في صدور الصحابة خصوصا الفاتحة وفيه أن
~~الرزق المقسوم لا يستطيع من هو في يده منعه ممن قسم له لأن أولئك منعوا
~~الضيافة وكان الله قسم للصحابة في مالهم نصيبا فمنعوهم فسبب لهم لدغ العقرب
~~حتى سيق لهم ما قسم لهم وفيه الحكمة البالغة حيث اختص بالعقاب من كان رأسا
~~في المنع لأن من عادة الناس الائتمار بأمر كبيرهم فلما كان رأسهم في المنع
~~اختص بالعقوبة دونهم جزاء
# PageV04P457
# وفاقا وكأن الحكمة فيه أيضا إرادة الإجابة إلى ما يلتمسه المطلوب منه
~~الشفاء ولو كثر لأن الملدوغ لو كان من آحاد الناس لعله لم يكن يقدر على
~~القدر المطلوب منهم
### | (قوله باب ضريبة العبد)
# وتعاهد ضرائب الإماء الضريبة بفتح المعجمة فعيلة بمعنى مفعولة ما يقدره
~~السيد على عبده في كل يوم وضرائب جمعها ويقال لها خراج وغلة بالغين المعجمة
~~وأجر وقد وقع جميع ذلك في الحديث ثم أورد المصنف فيه حديث أنس أن أبا طيبة
~~حجم النبي صلى الله عليه وسلم وكلم مواليه فخففوا عنه من ضريبته ودلالته
~~على الترجمة ظاهرة فإن المراد بها بيان حكم ذلك وفي تقرير النبي صلى الله
~~عليه وسلم له دلالة على الجواز وسأذكر كم كان قدر الضريبة بعد باب وأما
~~ضرائب الإماء فيؤخذ منه بطريق الإلحاق واختصاصها بالتعاهد لكونها مظنة تطرق
~~الفساد في الأغلب وإلا فكما يخشى من اكتساب الأمة بفرجها يخشى من اكتساب
~~العبد بالسرقة مثلا ولعله أشار بالترجمة إلى ما أخرجه هو في تاريخه من طريق
~~أبي داود الأحمري قال خطبنا حذيفة حين قدم المدائن فقال تعاهدوا ضرائب
~~إمائكم وهو عند أبي نعيم في الحلية بلفظ ضرائب غلمانكم واسم الأحمري هذا
~~مالك وأورده سعيد ms04182 بن منصور في السنن مطولا من طريق شداد بن الفرات قال
~~حدثنا أبو داود شيخ من أهل المدائن قال كنت تحت منبر حذيفة وهو يخطب ولأبي
~~داود من حديث رافع بن خديج مرفوعا نهي عن كسب الأمة حتى يعلم من أين هو وقد
~~تقدم ذكر ذلك في أواخر البيوع وقال بن المنير في الحاشية كأنه أراد
~~بالتعاهد التفقد لمقدار ضريبة الأمة لاحتمال أن تكون ثقيلة فتحتاج إلى
~~التكسب بالفجور ودلالته من الحديث أمره عليه الصلاة والسلام بتخفيف ضريبة
~~الحجام فلزوم ذلك في حق الأمة أقعد وأولى لأجل الغائلة الخاصة بها قوله باب
~~خراج الحجام أورد فيه حديث بن عباس احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وأعطى
~~الحجام أجره وزاد
# PageV04P458
# من وجه آخر ولو علم كراهية لم يعطه وهو ظاهر في الجواز وتقدم في البيوع
~~بلفظ ولو كان حراما لم يعطه وعرف به أن المراد بالكراهة هنا كراهة التحريم
~~وكأن بن عباس أشار بذلك إلى الرد على من قال إن كسب الحجام حرام واختلف
~~العلماء بعد ذلك في هذه المسألة فذهب الجمهور إلى أنه حلال واحتجوا بهذا
~~الحديث وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم فحملوا الزجر عنه على التنزيه
~~ومنهم من ادعى النسخ وأنه كان حراما ثم أبيح وجنح إلى ذلك الطحاوي والنسخ
~~لا يثبت بالاحتمال وذهب أحمد وجماعة إلى الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر
~~الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الإنفاق على نفسه منها ويجوز له الإنفاق على
~~الرقيق والدواب منها وأباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة أنه سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام فنهاه فذكر له الحاجة فقال اعلفه
~~نواضحك أخرجه مالك وأحمد وأصحاب السنن ورجاله ثقات وذكر بن الجوزي أن أجر
~~الحجام إنما كره لأنه من الأشياء التي تجب للمسلم على المسلم إعانة له عند
~~الاحتياج له فما كان ينبغي له أن يأخذ على ذلك أجرا وجمع بن العربي بين
~~قوله صلى الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث وبين إعطائه الحجام أجرته بأن محل
~~الجواز ms04183 ما إذا كانت الأجرة على عمل معلوم ويحمل الزجر على ما إذا كان على
~~عمل مجهول وفي الحديث إباحة الحجامة ويلتحق به ما يتداوى من إخراج الدم
~~وغيره وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الطب وفيه الأجرة على المعالجة بالطب
~~والشفاعة إلى أصحاب الحقوق أن يخففوا منها وجواز مخارجة السيد لعبده كأن
~~يقول له أذنت لك أن تكتسب على أن تعطيني كل يوم كذا وما زاد فهو لك وفيه
~~استعمال العبد بغير إذن سيده الخاص إذا كان قد تضمن تمكينه من العمل إذنه
~~العام
# [2280] قوله عن عمرو بن عامر هو الأنصاري وليست له رواية في البخاري إلا
~~عن أنس وقد تقدم له حديث في الطهارة وآخر في الصلاة وهذا وهو جميع ماله
~~عنده قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتجم فيه إشعار بالمواظبة بخلاف
~~الأول وقوله ولم يكن يظلم أحدا أجره فيه إثبات إعطائه أجرة الحجام بطريق
~~الاستنباط بخلاف الرواية التي قبلها ففيها الجزم بذلك على طريق التنصيص
### | (قوله باب من كلم موالي العبد أن يخففوا عنه من خراجه)
# أي على سبيل التفضل منهم لا على سبيل الإلزام لهم ويحتمل أن يكون على
~~الإلزام إذا كان لا يطيق ذلك
# [2281] قوله عن حميد الطويل عن أنس في رواية الإسماعيلي من هذا الوجه عن
~~حميد سمعت أنسا قوله دعا النبي صلى الله عليه وسلم غلاما هو أبو طيبة كما
~~تقدم قبل باب واسم أبي طيبة نافع على الصحيح فقد روى أحمد وبن السكن
~~والطبراني من حديث محيصة بن مسعود أنه كان له غلام حجام يقال له نافع أبو
~~طيبة فانطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن خراجه الحديث وحكى بن
~~عبد البر في اسم أبي طيبة أنه دينار ووهموه في ذلك لأن دينارا الحجام تابعي
~~روى عن أبي طيبة لا أنه اسم أبي طيبة أخرج حديثه بن منده من طريق بسام
~~الحجام عن دينار الحجام عن أبي طيبة الحجام قال حجمت النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحديث وبذلك جزم أبو ms04184 أحمد الحاكم في الكنى أن دينارا الحجام يروي عن
~~أبي طيبة لا أنه أبو طيبة نفسه وذكر البغوي في
# PageV04P459
# الصحابة بإسناد ضعيف أن اسم أبي طيبة ميسرة وأما العسكري فقال الصحيح أنه
~~لا يعرف اسمه وذكر بن الحذاء في رجال الموطأ أنه عاش مائة وثلاثا وأربعين
~~سنة قوله بصاع أو صاعين أو مد أو مدين شك من شعبة وقد تقدم في رواية سفيان
~~صاعا أو صاعين على الشك أيضا ولم يتعرض لذكر المد وقد تقدم في البيوع من
~~رواية مالك عن حميد فأمر له بصاع من تمر ولم يشك وأفاد تعيين ما في الصاع
~~وأخرج الترمذي وبن ماجه من حديث علي قال أمرني النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأعطيت الحجام أجره فأفاد تعيين من باشر العطية ولابن أبي شيبة من هذا
~~الوجه أنه صلى الله عليه وسلم قال للحجام كم خراجك قال صاعان قال فوضع عنه
~~صاعا وكأن هذا هو السبب في الشك الماضي وهذه الرواية تجمع الخلاف وفي حديث
~~بن عمر عند بن أبي شيبة أن خراجه كان ثلاثة آصع وكذا لأبي يعلى عن جابر فإن
~~صح جمع بينهما بأنه كان صاعين وزيادة فمن قال صاعين ألغى الكسر ومن قال
~~ثلاثة جبره قوله وكلم فيه لم يذكر المفعول وقد ذكره قبل بباب من وجه آخر عن
~~حميد فقال كلم مواليه ومواليه هم بنو حارثة على الصحيح ومولاه منهم محيصة
~~بن مسعود كما تراه هنا وإنما جمع الموالي مجازا كما يقال بنو فلان قتلوا
~~رجلا ويكون القاتل منهم واحدا وأما ما وقع في حديث جابر أنه مولى بني بياضة
~~فهو وهم فإن مولى بني بياضة آخر يقال له أبو هند
### | (قوله باب كسب البغي والإماء)
# بين البغي والإماء خصوص وعموم وجهي فقد تكون البغي أمة وقد تكون حرة
~~والبغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد الياء بوزن فعيل بمعنى فاعلة أو
~~مفعولة وهي الزانية ولم يصرح المصنف بالحكم كأنه نبه على أن الممنوع كسب
~~الأمة بالفجور لا بالصنائع الجائزة قوله وكره ms04185 إبراهيم أي النخعي أجر
~~النائحة والمغنية وصله بن أبي شيبة من طريق أبي هاشم عنه وزاد والكاهن وكأن
~~البخاري أشار بهذا الأثر إلى أن النهي في حديث أبي هريرة محمول على ما كانت
~~الحرفة فيه ممنوعة أو تجر إلى أمر ممنوع شرعا لجامع ما بينهما من ارتكاب
~~المعصية قوله وقول الله عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم
# PageV04P460
# على البغاء إلى آخر الآية قال مجاهد فتياتكم إماءكم وقع هذا في رواية
~~المستملي وقد روى بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال في
~~قوله ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء قال لا تكرهوا إماءكم على الزنا وأخرجه
~~هو وعبد بن حميد والطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قال في قوله ولا
~~تكرهوا فتياتكم قال إماءكم على الزنا وزاد أن عبد الله بن أبي أمر أمة له
~~بالزنا فزنت فجاءت ببرد فقال ارجعي فازني على آخر فقالت والله ما أنا
~~براجعة فنزلت وهذا أخرجه مسلم من طريق أبي سفيان عن جابر مرفوعا وسماها
~~الزهري عن عمرو بن ثابت معاذة وكذا أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~مرسلا في قصة طويلة وكذا أخرجه بن أبي حاتم من طريق عكرمة مرسلا واتفقوا
~~على تسميتها معاذة وروى أبو داود والنسائي من طريق أبي الزبير أنه سمع
~~جابرا قال جاءت مسيكة أمة لبعض الأنصار فقالت إن سيدي يكرهني على البغاء
~~فنزلت فالظاهر أنها نزلت فيهما وزعم مقاتل أنهما معا كانتا أمتين لعبد الله
~~بن أبي وزاد معهن غيرهن وقوله تعالى إن أردن تحصنا لا مفهوم له بل خرج مخرج
~~الغالب ويحتمل أن يقال لا يتصور إلا كراه إذا لم يردن التعفف لأنهن حينئذ
~~في مقام الاختيار وقوله وقال مجاهد فتياتكم إماءكم وقع هذا في رواية
~~المستملي وذكره النسفي لكن لم ينسبه لمجاهد ولفظه قال فتياتكم الإماء وهو
~~في تفسير الفريابي عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى ولا
~~تكرهوا فتياتكم يقول إماءكم على البغاء على الزنا ms04186 ثم أورد المصنف حديث أبي
~~مسعود في النهي عن مهر البغي وغيره وحديث أبي هريرة في النهي عن كسب الإماء
~~وقد تقدم في أواخر البيوع وفي الباب الذي قبله من شرحهما ما فيه مزيد كفاية
### | (قوله باب عسب الفحل)
# أورد فيه حديث بن عمر في النهي عنه والعسب بفتح العين وإسكان السين
~~المهملتين وفي آخره موحدة ويقال له العسيب أيضا والفحل الذكر من كل حيوان
~~فرسا كان أو جملا أو تيسا أو غير ذلك وقد روى النسائي من حديث أبي هريرة
~~نهى عن عسب التيس واختلف فيه فقيل هو ممن ماء الفحل وقيل أجرة الجماع وعلى
~~الأخير جرى المصنف ويؤيد الأول حديث جابر عند مسلم نهى عن بيع ضراب الجمل
~~وليس بصريح في عدم الحمل على الإجارة لأن الإجارة بيع منفعة ويؤيد الحمل
~~على الإجارة لا الثمن ما تقدم عن قتادة قبل أربعة أبواب أنهم كانوا يكرهون
~~أجر ضراب الجمل وقال صاحب الأفعال أعسب الرجل عسيبا اكترى منه فحلا ينزيه
~~وعلى كل تقدير فبيعه وإجارته حرام لأنه غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور على
~~تسليمه وفي وجه للشافعية والحنابلة تجوز الإجارة مدة معلومة وهو قول الحسن
~~وبن سيرين ورواية عن مالك قواها الأبهري وغيره وحمل النهي على ما إذا وقع
~~لأمد مجهول وأما إذا استأجره مدة معلومة فلا بأس كما يجوز الاستئجار لتلقيح
~~النخل وتعقب بالفرق لأن المقصود هنا ماء الفحل وصاحبه عاجز عن تسليمه بخلاف
~~التلقيح ثم النهي عن الشراء والكراء إنما صدر لما فيه من الغرر وأما عارية
~~ذلك فلا خلاف في جوازه فإن
# PageV04P461
# أهدي للمعير هدية من المستعير بغير شرط جاز وللترمذي من حديث أنس أن رجلا
~~من كلاب سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه فقال يا رسول
~~الله إنا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في الكرامة ولابن حبان في صحيحه من حديث
~~أبي كبشة مرفوعا من أطرق فرسا فأعقب كان له كأجر سبعين فرسا
# [2284] قوله عن علي بن الحكم هو البناني بضم ms04187 الموحدة بعدها نون خفيفة
~~بصري ثقة عند الجميع ولينه أبو الفتح الأزدي بلا مستند وليس له في البخاري
~~سوى هذا الحديث وقد أخرج الحاكم في المستدرك هذا الحديث عن مسدد شيخ
~~البخاري فيه وقال علي بن الحكم ثقة من أعز البصريين حديثا انتهى وقد وهم في
~~استدراكه وهو في البخاري كما ترى وكأنه لما لم يره في كتاب البيوع توهم أن
~~البخاري لم يخرجه
### | (قوله باب إذا استأجر أرضا فمات أحدهما)
# أي هل تفسخ الإجارة أم لا والجمهور على عدم الفسخ وذهب الكوفيون والليث
~~إلى الفسخ واحتجوا بأن الوارث ملك الرقبة والمنفعة تبع لها فارتفعت يد
~~المستأجر عنها بموت الذي آجره وتعقب بأن المنفعة قد تنفك عن الرقبة كما
~~يجوز بيع مسلوب المنفعة فحينئذ ملك المنفعة باق للمستأجر بمقتضى العقد وقد
~~اتفقوا على أن الإجارة لا تنفسخ بموت ناظر الوقف فكذلك هنا قوله وقال بن
~~سيرين ليس لأهله أي أهل الميت أن يخرجوه أي يخرجوا المستأجر إلى تمام الأجل
~~وقال الحسن والحكم وإياس بن معاوية تمضي الإجارة إلى أجلها وصله بن أبي
~~شيبة من طريق حميد عن الحسن وإياس بن معاوية ومن طريق أيوب عن بن سيرين
~~نحوه ثم أورد المصنف حديث بن عمر أعطى النبي صلى الله عليه وسلم خيبر
~~اليهود على أن يعملوها وسيأتي الكلام عليه مستوفى في المزارعة وكذلك الطريق
~~المعلقة آخر الباب وهي
# [2285] قوله وقال عبيد الله
# PageV04P462
# بن عمر عن نافع عن بن عمر حتى أجلاهم عمر يريد أن عبيد الله حدث بهذا
~~الحديث عن نافع كما حدث به جويرية عن نافع وزاد في آخره حتى أجلاهم عمر قال
~~الكرماني القائل وقال عبيد الله هو موسى بن إسماعيل الراوي عن جويرية وهو
~~من تتمة حديثه وبه تحصل الترجمة فأما قوله إنه موسى فغلط واضح لأن موسى لا
~~رواية له عن عبيد الله بن عمر أصلا والقائل وقال عبيد الله هو البخاري وهو
~~تعليق سيأتي بيانه وقد وصله مسلم من طرق عن نافع وقال في آخرها حتى ms04188 أجلاهم
~~إلى تيماء وأريحاء وأما قوله وهو من تتمة حديثه إن كان أراد به أنه حدث به
~~فقد بينت أنه غلط وإن أراد أنه من تتمته لكن من رواية غيره فصحيح وكذا قوله
~~وبه تحصل الترجمة والغرض منه هنا الاستدلال على عدم فسخ الإجارة بموت أحد
~~المتآجرين وهو ظاهر في ذلك وقد أشار إليه بقوله ولم يذكر أن أبا بكر جدد
~~الإجارة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيه حديث بن عمر في كراء
~~المزارع وحديث رافع بن خديج في النهي عنه وسيأتي شرحهما في المزارعة أيضا
~~إن شاء الله تعالى خاتمة اشتمل كتاب الإجارة من الأحاديث المرفوعة على
~~ثلاثين حديثا المعلق منها خمسة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى
~~ستة عشر حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي هريرة في
~~رعي الغنم وحديث المسلمون عند شروطهم وحديث بن عباس أحق ما أخذتم عليه أجرا
~~كتاب الله وحديث بن عمر في النهي عن عسب الفحل وفيه من الآثار عن الصحابة
~~والتابعين ثمانية عشر أثرا والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV04P463
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم باب الحوالة)
# كذا للأكثر وزاد النسفي والمستملي بعد البسملة كتاب الحوالة والحوالة
~~بفتح الحاء وقد تكسر مشتقة من التحويل أو من الحئول تقول حال عن العهد إذا
~~انتقل عنه حئولا وهي عند الفقهاء نقل دين من ذمة إلى ذمة واختلفوا هل هي
~~بيع دين بدين رخص فيه فاستثني من النهي عن بيع الدين بالدين أو هي استيفاء
~~وقيل هي عقد إرفاق مستقل ويشترط في صحتها رضا المحيل بلا خلاف والمحتال عند
~~الأكثر والمحال عليه عند بعض شذ ويشترط أيضا تماثل الحقين في الصفات وأن
~~يكون في شيء معلوم ومنهم من خصها بالنقدين ومنعها في الطعام لأنه بيع طعام
~~قبل أن يستوفى قوله وهل يرجع في الحوالة هذا إشارة إلى خلاف فيها هل هي عقد
~~لازم أو جائز قوله وقال الحسن وقتادة إذا كان أي المحال عليه يوم أحال عليه
~~مليا جاز أي ms04189 بلا رجوع ومفهومه أنه إذا كان مفلسا فله أن يرجع وهذا الأثر
~~أخرجه بن أبي شيبة والأثرم واللفظ له من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~والحسن أنهما سئلا عن رجل احتال على رجل فأفلس قالا إن كان مليا يوم احتال
~~عليه فليس له أن يرجع وقيده أحمد بما إذا لم يعلم المحتال بإفلاس المحال
~~عليه وعن الحكم لا يرجع إلا إذا مات المحال عليه وعن الثوري يرجع بالموت
~~وأما بالفلس فلا يرجع إلا بمحضر المحيل والمحال عليه وقال أبو حنيفة يرجع
~~بالفلس مطلقا سواء عاش أو مات ولا يرجع بغير الفلس وقال مالك لا يرجع إلا
~~إن غره كأن علم فلس المحال عليه ولم يعلمه بذلك وقال الحسن وشريح وزفر
~~الحوالة كالكفالة فيرجع على أيهما شاء وبه يشعر إدخال البخاري أبواب
~~الكفالة في كتاب الحوالة وذهب الجمهور إلى عدم الرجوع مطلقا واحتج الشافعي
~~بأن معنى قول الرجل أحلته وأبرأني حولت حقه عني وأثبته على غيري وذكر أن
~~محمد بن الحسن احتج لقوله بحديث عثمان أنه قال في الحوالة أو الكفالة يرجع
~~صاحبها لا توى أي لا هلاك على مسلم قال فسألته عن إسناده فذكره عن رجل
~~مجهول عن آخر معروف لكنه منقطع بينه وبين عثمان فبطل الاحتجاج به من أوجه
~~قال البيهقي أشار الشافعي بذلك إلى ما رواه شعبة عن خليد بن جعفر عن معاوية
~~بن قرة عن عثمان فالمجهول خليد والانقطاع بين معاوية بن قرة وعثمان وليس
~~الحديث مع ذلك مرفوعا وقد
# PageV04P464
# شك راويه هل هو في الحوالة أو الكفالة قوله وقال بن عباس يتخارج الشريكان
~~الخ وصله بن أبي شيبة بمعناه قال بن التين محله ما إذا وقع ذلك بالتراضي مع
~~استواء الدين وقوله توي بفتح المثناة وكسر الواو أي هلك والمراد أن يفلس من
~~عليه الدين أو يموت أو يجحد فيحلف حيث لا بينة ففي كل ذلك لا رجوع لمن رضي
~~بالدين قال بن المنير ووجهه أن من رضي بذلك فهلك فهو في ضمانه كما ms04190 لو اشترى
~~عينا فتلفت في يده وألحق البخاري الحوالة بذلك وقال أبو عبيد إذا كان بين
~~ورثة أو شركاء مال وهو في يد بعضهم دون بعض فلا بأس أن يتبايعوه بينهم
# [2287] قوله عن الأعرج عن أبي هريرة قد رواه همام عن أبي هريرة ورواه بن
~~عمر وجابر مع أبي هريرة قوله مطل الغني ظلم في رواية بن عيينة عن أبي
~~الزناد عند النسائي وبن ماجه المطل ظلم الغني والمعنى أنه من الظلم وأطلق
~~ذلك للمبالغة في التنفير عن المطل وقد رواه الجوزقي من طريق همام عن أبي
~~هريرة بلفظ إن من الظلم مطل الغني وهو يفسر الذي قبله وأصل المطل المد قال
~~بن فارس مطلت الحديدة أمطلها مطلا إذا مددتها لتطول وقال الأزهري المطل
~~المدافعة والمراد هنا تأخير ما استحق أداؤه بغير عذر والغني مختلف في
~~تفريعه ولكن المراد به هنا من قدر على الأداء فأخره ولو كان فقيرا كما
~~سيأتي البحث فيه وهل يتصف بالمطل من ليس القدر الذي استحق عليه حاضرا عنده
~~لكنه قادر على تحصيله بالتكسب مثلا أطلق أكثر الشافعية عدم الوجوب وصرح
~~بعضهم بالوجوب مطلقا وفصل آخرون بين أن يكون أصل الدين وجب بسبب يعصى به
~~فيجب وإلا فلا وقوله مطل الغني هو من إضافة المصدر للفاعل عند الجمهور
~~والمعنى أنه يحرم على الغني القادر أن يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف
~~العاجز وقيل هو من إضافة المصدر للمفعول والمعنى أنه يجب وفاء الدين ولو
~~كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتأخير حقه عنه وإذا كان كذلك في حق
~~الغني فهو في حق الفقير أولى ولا يخفى بعد هذا التأويل قوله فإذا أتبع
~~أحدكم على ملىء فليتبع المشهور في الرواية واللغة كما قال النووي إسكان
~~المثناة في أتبع وفي فليتبع وهو على البناء للمجهول مثل إذا أعلم فليعلم
~~تقول تبعت الرجل بحقي أتبعه تباعة بالفتح إذا طلبته وقال القرطبي أما أتبع
~~فبضم الهمزة وسكون التاء مبنيا لما لم يسم فاعله عند الجميع وأما فليتبع
~~فالأكثر على ms04191 التخفيف وقيده بعضهم بالتشديد والأول أجود انتهى وما ادعاه من
~~الاتفاق على أتبع يرده قول الخطابي إن أكثر المحدثين يقولونه بتشديد التاء
~~والصواب التخفيف ومعنى قوله أتبع فليتبع أي أحيل فليحتل وقد رواه بهذا
~~اللفظ أحمد عن وكيع عن سفيان الثوري عن أبي الزناد وأخرج البيهقي مثله من
~~طريق يعلى بن منصور عن أبي الزناد عن أبيه وأشار إلى تفرد يعلى بذلك ولم
~~يتفرد به كما تراه ورواه بن ماجة من حديث بن عمر بلفظ فإذا أحلت على مليء
~~فاتبعه وهذا بتشديد التاء بلا خلاف والمليء بالهمز مأخوذ من الملاء يقال
~~ملؤ الرجل بضم اللام أي صار مليا وقال الكرماني الملي كالغني لفظا ومعنى
~~فاقتضى أنه بغير همز وليس كذلك فقد قال الخطابي إنه في الأصل بالهمز ومن
~~رواه بتركها فقد سهله والأمر في قوله فليتبع للاستحباب عند الجمهور ووهم من
~~نقل فيه الإجماع وقيل هو أمر إباحة وإرشاد وهو شاذ وحمله أكثر الحنابلة
~~وأبو ثور وبن جرير وأهل الظاهر على ظاهره وعبارة الخرقي ومن أحيل بحقه على
~~مليء فواجب عليه أن يحتال تنبيه ادعى الرافعي أن الأشهر في الروايات وإذا
~~أتبع وأنهما جملتان لا تعلق لإحداهما بالأخرى وزعم بعض المتأخرين أنه لم
~~يرد إلا بالواو وغفل عما في صحيح البخاري هنا فإنه بالفاء في
# PageV04P465
# جميع الروايات وهو كالتوطئة والعلة لقبول الحوالة أي إذا كان المطل ظلما
~~فليقبل من يحتال بدينه عليه فإن المؤمن من شأنه أن يحترز عن الظلم فلا يمطل
~~نعم رواه مسلم بالواو وكذا البخاري في الباب الذي بعده لكن قال ومن أتبع
~~ومناسبة الجملة للتي قبلها أنه لما دل على أن مطل الغني ظلم عقبه بأنه
~~ينبغي قبول الحوالة على المليء لما في قبولها من دفع الظلم الحاصل بالمطل
~~فإنه قد تكون مطالبة المحال عليه سهلة على المحتال دون المحيل ففي قبول
~~الحوالة إعانة على كفه عن الظلم وفي الحديث الزجر عن المطل واختلف هل يعد
~~فعله عمدا كبيرة أم لا فالجمهور على أن فاعله يفسق ms04192 لكن هل يثبت فسقه بمطله
~~مرة واحدة أم لا قال النووي مقتضى مذهبنا اشتراط التكرار ورده السبكي في
~~شرح المنهاج بأن مقتضى مذهبنا عدمه واستدل بأن منع الحق بعد طلبه وابتغاء
~~العذر عن أدائه كالغصب والغصب كبيرة وتسميته ظلما يشعر بكونه كبيرة
~~والكبيرة لا يشترط فيها التكرر نعم لا يحكم عليه بذلك إلا بعد أن يظهر عدم
~~عذره انتهى واختلفوا هل يفسق بالتأخير مع القدرة قبل الطلب أم لا فالذي
~~يشعر به حديث الباب التوقف على الطلب لأن المطل يشعر به ويدخل في المطل كل
~~من لزمه حق كالزوج لزوجته والسيد لعبده والحاكم لرعيته وبالعكس واستدل به
~~على أن العاجز عن الأداء لا يدخل في الظلم وهو بطريق المفهوم لأن تعليق
~~الحكم بصفة من صفات الذات يدل على نفي الحكم عن الذات عند انتفاء تلك الصفة
~~ومن لم يقل بالمفهوم أجاب بأن العاجز لا يسمى ماطلا وعلى أن الغني الذي
~~ماله غائب عنه لا يدخل في الظلم وهل هو مخصوص من عموم الغني أو ليس هو في
~~الحكم بغني الأظهر الثاني لأنه في تلك الحالة يجوز إعطاؤه من سهم الفقراء
~~من الزكاة فلو كان في الحكم غنيا لم يجز ذلك واستنبط منه أن المعسر لا يحبس
~~ولا يطالب حتى يوسر قال الشافعي لو جازت مؤاخذته لكان ظالما والفرض أنه ليس
~~بظالم لعجزه وقال بعض العلماء له أن يحبسه وقال آخرون له أن يلازمه واستدل
~~به على أن الحوالة إذا صحت ثم تعذر القبض بحدوث حادث كموت أو فلس لم يكن
~~للمحتال الرجوع على المحيل لأنه لو كان له الرجوع لم يكن لاشتراط الغنى
~~فائدة فلما شرطت علم أنه انتقل انتقالا لا رجوع له كما لو عوضه عن دينه
~~بعوض ثم تلف العوض في يد صاحب الدين فليس له رجوع وقال الحنفية يرجع عند
~~التعذر وشبهوه بالضمان واستدل به على ملازمة المماطل وإلزامه بدفع الدين
~~والتوصل إليه بكل طريق وأخذه منه قهرا واستدل به على اعتبار رضي المحيل
~~والمحتال دون المحال ms04193 عليه لكونه لم يذكر في الحديث وبه قال الجمهور وعن
~~الحنفية يشترط أيضا وبه قال الإصطخري من الشافعية وفيه الإرشاد إلى ترك
~~الأسباب القاطعة لاجتماع القلوب لأنه زجر عن المماطلة وهي تؤدى إلى ذلك
# PageV04P466
### | (قوله باب إن أحال دين الميت على رجل جاز وإذا أحال على مليء فليس له رد)
# كذا ثبت عند أبي ذر والترجمة الثانية مقدمة عند غيره على الباب في باب
~~مفرد وفيه حديث أبي هريرة مطل الغني ظلم عن محمد بن يوسف عن سفيان وهو
~~الثوري عن أبي الزناد ومناسبته للترجمة واضحة وهو يشعر بأنه في ذلك موافق
~~للجمهور على عدم الرجوع وقد تقدمت مباحث ذلك في الذي قبله وقد ذكر أبو
~~مسعود أن هذه الطريق ثبتت في رواية النعيمي عن الفربري وأنها لم تقع عند
~~الحموي قال وقد رواها حماد بن شاكر عن البخاري قلت وثبتت أيضا عند أبي زيد
~~المروزي عن الفربري ورواها أيضا إبراهيم بن معقل النسفي عن البخاري ويؤيد
~~صنيع النسفي ومن تبعه أنه ترجم بعد أبواب لحديث سلمة باب من تكفل عن ميت
~~دينا فليس له أن يرجع فلو كان ما صنعه أبو ذر محفوظا لكان قد كرر الترجمة
~~لحديث واحد تنبيهان الأول محمد بن يوسف لا قرابة بينه وبين عبد الله بن
~~يوسف فمحمد هو بن يوسف بن واقد بن عثمان الفريابي صاحب سفيان الثوري وعبد
~~الله هو بن يوسف بن عبد الله التنيسي صاحب مالك ولم يلق الفريابي مالكا ولا
~~التنيسي سفيان والله أعلم الثاني قال بن بطال إنما ترجم بالحوالة فقال إن
~~أحال دين الميت ثم أدخل حديث سلمة وهو في الضمان لأن الحوالة والضمان عند
~~بعض العلماء متقاربان وإليه ذهب أبو ثور لأنهما ينتظمان في كون كل منهما
~~نقل ذمة رجل إلى ذمة رجل آخر والضمان في هذا الحديث نقل ما في ذمة الميت
~~إلى ذمة الضامن فصار كالحوالة سواء قلت وقد ترجم له بعد ذلك بالكفالة على
~~ظاهر الخبر
# [2289] قوله إذا أتى بجنازة لم أقف على ms04194 اسم صاحب هذه الجنازة ولا على
~~الذي بعده وللحاكم من حديث جابر مات رجل فغسلناه وكفناه وحفظناه ووضعناه
~~حيث توضع الجنائز عند مقام جبريل ثم آذنا رسول الله صلى الله عليه وسلم به
~~قوله فقال هل عليه دين سيأتي بعد أربعة أبواب سبب هذا السؤال من حديث أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدين
~~فيسأل هل ترك لدينه قضاء فإن حدث أنه ترك لدينه وفاء صلى عليه وإلا قال
~~للمسلمين صلوا على صاحبكم الحديث وبين فيه أنه ترك ذلك بعد أن فتح الله
~~عليه الفتوح قوله ثم أتي بجنازة أخرى ذكر في هذا الحديث أحوال ثلاثة وترك
~~حال رابع الأول لم يترك ما لا وليس عليه دين والثاني عليه دين وله وفاء
~~والثالث عليه دين ولا وفاء له والرابع من لا دين عليه وله مال وهذا حكمه أن
~~يصلى عليه أيضا وكأنه لم يذكر لا لكونه لم يقع بل لكونه كان كثيرا قوله
~~ثلاثة دنانير في حديث جابر عند الحاكم ديناران وأخرجه أبو داود من وجه آخر
~~عن جابر نحوه وكذلك أخرجه الطبراني من حديث أسماء
# PageV04P467
# بنت يزيد ويجمع بينهما بأنهما كانا دينارين وشطرا فمن قال ثلاثة جبر
~~الكسر ومن قال ديناران ألغاه أو كان أصلهما ثلاثة فوفى قبل موته دينارا
~~وبقي عليه ديناران فمن قال ثلاثة فباعتبار الأصل ومن قال ديناران فباعتبار
~~ما بقي من الدين والأول أليق ووقع عند بن ماجه من حديث أبي قتادة ثمانية
~~عشر درهما وهذا دون دينارين وفي مختصر المزني من حديث أبي سعيد الخدري
~~درهمين ويجمع إن ثبت بالتعدد قوله فقال أبو قتادة صل عليه يا رسول الله
~~وعلي دينه فصلى عليه وفي رواية بن ماجه من حديث أبي قتادة نفسه فقال أبو
~~قتادة وأنا أتكفل به زاد الحاكم في حديث جابر فقال هما عليك وفي مالك
~~والميت منهما بريء قال نعم فصلى عليه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا لقي أبا قتادة ms04195 يقول ما صنعت الديناران حتى كان آخر ذلك أن قال قد
~~قضيتهما يا رسول الله قال الآن حين بردت عليه جلده وقد وقعت هذه القصة مرة
~~أخرى فروى الدارقطني من حديث علي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتي
~~بجنازة لم يسأل عن شيء من عمل الرجل ويسأل عن دينه فإن قيل عليه دين كف وإن
~~قيل ليس عليه دين صلى فأتي بجنازة فلما قام ليكبر سأل هل عليه دين فقالوا
~~ديناران فعدل عنه فقال علي هما علي يا رسول الله وهو بريء منهما فصلى عليه
~~ثم قال لعلي جزاك الله خيرا وفك الله رهانك الحديث قال بن بطال ذهب الجمهور
~~إلى صحة هذه الكفالة ولا رجوع له في مال الميت وعن مالك له أن يرجع إن قال
~~إنما ضمنت لأرجع فإذا لم يكن للميت مال وعلم الضامن بذلك فلا رجوع له وعن
~~أبي حنيفة إن ترك الميت وفاء جاز الضمان بقدر ما ترك وإن لم يترك وفاء لم
~~يصح ذلك وهذا الحديث حجة للجمهور وفي هذا الحديث إشعار بصعوبة أمر الدين
~~وأنه لا ينبغي تحمله إلا من ضرورة وسيأتي الكلام على الحكمة في تركه صلى
~~الله عليه وسلم الصلاة على من عليه دين في أول الأمر عند الكلام على حديث
~~أبي هريرة بعد أربعة أبواب إن شاء الله تعالى وفي الحديث وجوب الصلاة على
~~الجنازة وقد تقدم البحث في ذلك في موضعه بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV04P468
### | (قوله باب الكفالة في القرض والديون بالأبدان وغيرها)
# ذكر الديون بعد القرض من عطف العام على الخاص والمراد بغير الأبدان
~~الأموال قوله وقال أبو الزناد إلخ هو مختصر من قصة أخرجها الطحاوي من طريق
# PageV04P469
# عبد الرحمن بن أبي الزناد حدثني أبي حدثني محمد بن حمزة بن عمرو الأسلمي
~~عن أبيه أن عمر بن الخطاب بعثه للصدقة فإذا رجل يقول لامرأة صدقي مال مولاك
~~وإذا المرأة تقول بل أنت صدق مال ابنك فسأل حمزة عن أمرهما فأخبر أن ذلك
~~الرجل زوج تلك ms04196 المرأة وأنه وقع على جارية لها فولدت ولدا فأعتقته امرأته ثم
~~ورث من أمه ما لا فقال حمزة للرجل لأرجمنك فقال له أهل الماء إن أمره رفع
~~إلى عمر فجلده مائة ولم ير عليه رجما قال فأخذ حمزة بالرجل كفيلا حتى قدم
~~على عمر فسأله فصدقهم عمر بذلك مع قولهم وإنما درأ عمر عنه الرجم لأنه عذره
~~بالجهالة واستفيد من هذه القصة مشروعية الكفالة بالأبدان فإن حمزة بن عمرو
~~الأسلمي صحابي وقد فعله ولم ينكر عليه عمر مع كثرة الصحابة حينئذ وأما جلد
~~عمر للرجل فالظاهر أنه عزره بذلك قاله بن التين قال وفيه شاهد لمذهب مالك
~~في مجاوزة الإمام في التعزير قدر الحد وتعقب بأنه فعل صحابي عارضه مرفوع
~~صحيح فلا حجة فيه وأيضا فليس فيه التصريح بأنه جلده ذلك تعزيرا فلعل مذهب
~~عمر أن الزاني المحصن إن كان عالما رجم وإن كان جاهلا جلد قوله وقال جرير
~~أي بن عبد الله البجلي والاشعث أي بن قيس الكندي لعبد الله بن مسعود في
~~المرتدين استتبهم وكفلهم فتابوا وكفلهم عشائرهم وهذا أيضا مختصر من قصة
~~أخرجها البيهقي بطولها من طريق أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب قال صليت الغداة
~~مع عبد الله بن مسعود فلما سلم قام رجل فأخبره أنه انتهى إلى مسجد بني
~~حنيفة فسمع مؤذن عبد الله بن النواحة يشهد أن مسيلمة رسول الله فقال عبد
~~الله علي بابن النواحة وأصحابه فجيء بهم فأمر قرظة بن كعب فضرب عنق بن
~~النواحة ثم استشار الناس في أولئك النفر فأشار عليه عدي بن حاتم بقتلهم
~~فقام جرير والأشعث فقالا بل استتبهم وكفلهم عشائرهم فتابوا وكفلهم عشائرهم
~~وروى بن أبي شيبة من طريق قيس بن أبي حازم أن عدة المذكورين كانت مائة
~~وسبعين رجلا قال بن المنير أخذ البخاري الكفالة بالأبدان في الديون من
~~الكفالة بالأبدان في الحدود بطريق الأولى والكفالة بالنفس قال بها الجمهور
~~ولم يختلف من قال بها أن المكفول بحد أو قصاص إذا غاب أو مات أن لا ms04197 حد على
~~الكفيل بخلاف الدين والفرق بينهما أن الكفيل إذا أدى المال وجب له على صاحب
~~المال مثله تنبيه وقع في أكثر الروايات في هذا الأثر فتابوا من التوبة ووقع
~~في رواية الأصيلي والقابسي وعبدوس فأبوا بغير مثناة قبل الألف قال عياض وهو
~~وهم مفسد للمعنى قلت والذي يظهر لي أنه فآبوا بهمزة ممدودة وهي بمعنى
~~فرجعوا فلا يفسد المعنى قوله وقال حماد أي بن أبي سليمان إذا تكفل بنفس
~~فمات فلا شيء عليه وقال الحكم يضمن وصله الأثرم من طريق شعبة عن حماد
~~والحكم وبذلك قال الجمهور وعن بن القاسم صاحب مالك يفصل بين الدين الحال
~~والمؤجل فيغرم في الحال ويفصل في المؤجل بين ما إذا كان لو قدم لأدركه أم
~~لا
# [2291] قوله وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة إلخ وقع هنا في نسخة الصغاني
~~حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث وقد تقدم في باب التجارة في البحر أن
~~أبا ذر وأبا الوقت وصلاه في آخره قال البخاري حدثني عبد الله بن صالح حدثني
~~الليث به ووصله أبو ذر هنا من روايته عن شيخه علي بن وصيف حدثنا محمد بن
~~غسان حدثنا عمر بن الخطاب السجستاني حدثنا عبد الله بن صالح به وكذلك وصله
~~بهذا الإسناد في باب ما يستخرج من البحر من كتاب الزكاة ولم ينفرد عبد الله
~~بن صالح فقد أخرجه الإسماعيلي من طريق عاصم بن علي وآدم بن أبي إياس
~~والنسائي من طريق داود بن منصور كلهم عن الليث وأخرجه الإمام أحمد عن يونس
~~بن محمد عن الليث أيضا وله طريق أخرى عن أبي هريرة علقها
# PageV04P470
# المصنف في كتاب الاستئذان من طريق عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة
~~ووصلها في الأدب المفرد وبن حبان في صحيحه من هذا الوجه قوله أنه ذكر رجلا
~~من بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار في رواية أبي سلمة
~~أن رجلا من بني إسرائيل كان يسلف الناس إذا أتاه الرجل بكفيل ولم أقف ms04198 على
~~اسم هذا الرجل لكن رأيت في مسند الصحابة الذين نزلوا مصر لمحمد بن الربيع
~~الجيزي بإسناد له فيه مجهول عن عبد الله بن عمرو بن العاص يرفعه أن رجلا
~~جاء إلى النجاشي فقال له أسلفني ألف دينار إلى أجل فقال من الحميل بك قال
~~الله فأعطاه الألف فضرب بها الرجل أي سافر بها في تجارة فلما بلغ الأجل
~~أراد الخروج إليه فحبسته الريح فعمل تابوتا فذكر الحديث نحو حديث أبي هريرة
~~واستفدنا منه أن الذي أقرض هو النجاشي فيجوز أن تكون نسبته إلى بني إسرائيل
~~بطريق الاتباع لهم لا أنه من نسلهم قوله قال فائتني بالكفيل قال كفى بالله
~~كفيلا قال صدقت في رواية أبي سلمة فقال سبحان الله نعم قوله فدفعها إليه أي
~~الألف دينار في رواية أبي سلمة فعد له ستمائة دينار والأول أرجح لموافقة
~~حديث عبد الله بن عمرو ويمكن الجمع بينهما باختلاف العدد والوزن فيكون
~~الوزن مثلا ألفا والعدد ستمائة أو بالعكس قوله فخرج في البحر فقضى حاجته في
~~رواية أبي سلمة فركب الرجل البحر بالمال يتجر فيه فقدر الله أن حل الأجل
~~وارتج البحر بينهما قوله فلم يجد مركبا زاد في رواية أبي سلمة وغدا رب
~~المال إلى الساحل يسأل عنه ويقول اللهم اخلفني وإنما أعطيت لك قوله فأخذ
~~خشبة فنقرها أي حفرها وفي رواية أبي سلمة فنجر خشبة وفي حديث عبد الله بن
~~عمرو فعمل تابوتا وجعل فيه الألف قوله وصحيفة منه إلى صاحبه في رواية أبي
~~سلمة وكتب إليه صحيفة من فلان إلى فلان إني دفعت مالك إلى وكيلي الذي توكل
~~بي قوله ثم زجج موضعها كذا للجميع بزاي وجيمين قال الخطابي أي سوى موضع
~~النقر وأصلحه وهو من تزجيج الحواجب وهو حذف زوائد الشعر ويحتمل أن يكون
~~مأخوذا من الزج وهو النصل كأن يكون النقر في طرف الخشبة فشد عليه زجا
~~ليمسكه ويحفظ ما فيه وقال عياض معناه سمرها بمسامير كالزج أو حشى شقوق
~~لصاقها بشيء ورقعه بالزج وقال بن التين ms04199 معناه أصلح موضع النقر قوله تسلفت
~~فلانا كذا وقع فيه والمعروف تعديته بحرف الجر كما وقع في رواية الإسماعيلي
~~استسلفت من فلان قوله فرضي بذلك كذا للكشميهني ولغيره فرضي به وفي رواية
~~الإسماعيلي فرضي بك قوله وإني جهدت بفتح الجيم والهاء وزاد في حديث عبد
~~الله بن عمرو فقال اللهم أد حمالتك قوله حتى ولجت فيه بتخفيف اللام أي دخلت
~~في البحر قوله فأخذها لأهله حطبا فلما نشرها أي قطعها بالمنشار وجد المال
~~في رواية النسائي فلما كسرها وفي رواية أبي سلمة وغدا رب المال يسأل عن
~~صاحبه كما كان يسأل فيجد الخشبة فيحملها إلى أهله فقال أوقدوا هذه فكسروها
~~فانتثرت الدنانير منها والصحيفة فقرأها وعرف قوله ثم قدم الذي كان أسلفه
~~فأتى بالألف دينار وفي رواية أبي سلمة ثم قدم بعد ذلك فأتاه رب المال فقال
~~يا فلان ما لي قد طالت النظرة فقال أما مالك فقد دفعته إلى وكيلي وأما أنت
~~فهذا مالك وفي حديث عبد الله بن عمرو أنه قال له هذه ألفك فقال النجاشي لا
~~أقبلها منك حتى تخبرني ما صنعت فأخبره فقال لقد أدى الله عنك قوله وانصرف
~~بالألف الدينار راشدا في حديث عبد الله بن عمرو قد أدى الله عنك وقد بلغنا
~~الألف في التابوت فأمسك عليك ألفك زاد أبو سلمة في آخره قال أبو هريرة ولقد
~~رأيتنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر
# PageV04P471
# مراؤنا ولغطنا أيهما آمن وفي الحديث جواز الأجل في القرض ووجوب الوفاء به
~~وقيل لا يجب بل هو من باب المعروف وفيه التحدث عما كان في بني إسرائيل
~~وغيرهم من العجائب للاتعاظ والائتساء وفيه التجارة في البحر وجواز ركوبه
~~وفيه بداءة الكاتب بنفسه وفيه طلب الشهود في الدين وطلب الكفيل به وفيه فضل
~~التوكل على الله وأن من صح توكله تكفل الله بنصره وعونه وسيأتي حكم أخذ ما
~~لقطه البحر في كتاب اللقطة إن شاء الله تعالى ووجه الدلالة منه على الكفالة
~~تحدث النبي صلى الله عليه وسلم ms04200 بذلك وتقريره له وإنما ذكر ذلك ليتأسى به
~~فيه وإلا لم يكن لذكره فائدة
### | (قوله باب قول الله عز وجل والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم)
# أورد فيه حديث بن عباس الآتي في تفسير سورة النساء بسنده ومتنه وسيأتي
~~الكلام عليه هناك والمقصود منه هنا الإشارة إلى أن الكفالة التزام مال بغير
~~عوض تطوعا فيلزم كما لزم استحقاق الميراث بالحلف الذي عقد على وجه التطوع
~~وروى أبو داود في الناسخ من طريق يزيد النحوي عن عكرمة في هذه الآية كان
~~الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث أحدهما الآخر فنسخ ذلك قوله تعالى
~~وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ثم أورد المصنف حديث أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع وهو
~~مختصر من حديث طويل تقدم في البيوع وغرضه إثبات الحلف في الإسلام ثم أورد
~~حديث أنس أيضا في إثبات الحلف في الإسلام
# [2294] قوله حدثنا عاصم هو بن سليمان المعروف بالأحول قوله قلت لأنس بن
~~مالك أبلغك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# PageV04P472
# لا حلف في الإسلام الحلف بكسر المهملة وسكون اللام بعدها فاء العهد
~~والمعنى أنهم لا يتعاهدون في الإسلام على الأشياء التي كانوا يتعاهدون
~~عليها في الجاهلية كما سأذكره وكأن عاصما يشير بذلك إلى ما رواه سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جبير بن مطعم مرفوعا لا حلف في
~~الإسلام وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة أخرجه مسلم
~~ولهذا الحديث طرق منها عن أم سلمة مثله أخرجه عمر بن شبة في كتاب مكة عن
~~أبيه وعن عمرو بن شعيب عن جده قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~درج الكعبة فقال أيها الناس فذكر نحوه أخرجه عمر بن شبة وأصله في السنن وعن
~~قيس بن عاصم أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحلف فقال لا حلف في
~~الإسلام ولكن تمسكوا بحلف الجاهلية أخرجه ms04201 أحمد وعمر بن شبة واللفظ له ومنها
~~عن بن عباس رفعه ما كان من حلف في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة وحدة
~~أخرجه عمر بن شبة واللفظ له وأحمد وصححه بن حبان ومن مرسل عدي بن ثابت قال
~~أرادت الأوس أن تحالف سلمان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حديث
~~قيس بن عاصم أخرجه عمر بن شبة ومن مرسل الشعبي رفعه لا حلف في الإسلام وحلف
~~الجاهلية مشدود وذكر عمر بن شبة أن أول حلف كان بمكة حلف الأحابيش أن امرأة
~~من بني مخزوم شكت لرجل من بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة تسلط بني بكر بن
~~عبد مناة بن كنانة عليهم فأتى قومه فقال لهم ذلت قريش لبني بكر فانصروا
~~إخوانكم فركبوا إلى بني المصطلق من خزاعة فسمعت بهم بنو الهون بن خزيمة بن
~~مدركة فاجتمعوا بذنب حبش بفتح المهملة وسكون الموحدة بعدها معجمة وهو جبل
~~بأسفل مكة فتحالفوا إنا ليد على غيرنا مارسى حبش مكانه وكان هذا مبدأ
~~الأحابيش وعند عمر بن شبة من مرسل عروة بن الزبير مثله ثم دخلت فيهم القارة
~~قال عبد العزيز بن عمر إنما سموا الأحابيش لتحالفهم عند حبش ثم أسند عن
~~عائشة أنه على عشرة أميال من مكة ومن طريق حماد الراوية سموا لتحبشهم أي
~~تجمعهم قال عمر بن شبة ثم كان حلف قريش وثقيف ودوس وذلك أن قريشا رغبت في
~~وج وهو من الطائف لما فيه من الشجر والزرع فخافتهم ثقيف فحالفتهم وأدخلت
~~معهم بني دوس وكانوا إخوانهم وجيرانهم ثم كان حلف المطيبين وأزد وأسند من
~~طريق أبي سلمة رفعه ما شهدت من حلف إلا حلف المطيبين وما أحب أن أنكثه وأن
~~لي حمر النعم ومن مرسل طلحة بن عوف نحوه وزاد ولو دعيت به اليوم في الإسلام
~~لأجبت ومن حديث عبد الرحمن بن عوف رفعه شهدت وأنا غلام حلفا مع عمومتي
~~المطيبين فما أحب أن لي حمر النعم وأني نكثته قال وحلف الفضول وهم فضل
~~وفضالة ms04202 ومفضل تحالفوا فلما وقع حلف المطيبين بين هاشم والمطلب وأسد وزهرة
~~قالوا حلف كحلف الفضول وكان حلفهم أن لا يعين ظالم مظلوما بمكة وذكروا في
~~سبب ذلك أشياء مختلفة محصلها أن القادم من أهل البلاد كان يقدم مكة فربما
~~ظلمه بعض أهلها فيشكوه إلى من بها من القبائل فلا يفيد فاجتمع بعض من كان
~~يكره الظلم ويستقبحه إلى أن عقدوا الحلف وظهر الإسلام وهم على ذلك وسيأتي
~~بيان ما وقع في الإسلام من ذلك في أوائل مناقب الأنصار وفي أوائل الهجرة
~~قوله قد حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الطبري ما استدل به أنس على
~~إثبات الحلف لا ينافي حديث جبير بن مطعم في نفيه فإن الإخاء المذكور كان في
~~أول الهجرة وكانوا يتوارثون به ثم نسخ من ذلك الميراث وبقي ما لم يبطله
~~القرآن وهو التعاون على الحق والنصر والأخذ على يد الظالم كما قال بن عباس
~~إلا النصر والنصيحة والرفادة ويوصى له وقد ذهب الميراث قلت وعرف بذلك وجه
# PageV04P473
# إيراد حديثي أنس مع حديث بن عباس والله أعلم وقال الخطابي قال بن عيينة
~~حالف بينهم أي آخى بينهم يريد أن معنى الحلف في الجاهلية معنى الأخوة في
~~الإسلام لكنه في الإسلام جار على أحكام الدين وحدوده وحلف الجاهلية جرى على
~~ما كانوا يتواضعونه بينهم بآرائهم فبطل منه ما خالف حكم الإسلام وبقي ما
~~عدا ذلك على حاله واختلف الصحابة في الحد الفاصل بين الحلف الواقع في
~~الجاهلية والإسلام فقال بن عباس ما كان قبل نزول الآية المذكورة جاهلي وما
~~بعدها إسلامي وعن علي ما كان قبل نزول لئيلاف قريش جاهلي وعن عثمان كل حلف
~~كان قبل الهجرة جاهلي وما بعدها إسلامي وعن عمر كل حلف كان قبل الحديبية
~~فهو مشدود وكل حلف بعدها منقوض أخرج كل ذلك عمر بن شبة عن أبي غسان محمد بن
~~يحيى بأسانيده إليهم وأظن قول عمر أقواها ويمكن الجمع بأن المذكورات في
~~رواية غيره مما يدل على تأكد حلف الجاهلية والذي ms04203 في حديث عمر ما يدل على
~~نسخ ذلك
### | (قوله باب من تكفل عن ميت دينا فليس له أن يرجع)
# وبه قال الحسن يحتمل قوله فليس له أن يرجع أي عن الكفالة بل هي لازمة له
~~وقد استقر الحق في ذمته ويحتمل أن يريد فليس له أن يرجع في التركة بالقدر
~~الذي تكفل به والأول أليق بمقصوده ثم أورد فيه حديث سلمة بن الأكوع المتقدم
~~قبل بابين وقد سبق القول فيه ووجه الأخذ منه أنه لو كان لأبي قتادة أن يرجع
~~لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على المديان حتى يوفي أبو قتادة الدين
~~لاحتمال أن يرجع فيكون قد صلى على مديان دينه باق عليه فدل على أنه ليس له
~~أن يرجع تنبيه اقتصر في هذه الطرق على ذكر اثنين من الأموات الثلاثة وقد
~~تقدم في تلك الطريق تاما وقد ساقه الإسماعيلي هنا تاما وساق في قصته
~~المحذوف أنه عليه الصلاة والسلام قال ثلاث كيات وكأنه ذكر ذلك لكونه كان من
~~أهل الصفة فلم يعجبه أن يدخر شيئا واستدل به على جواز ضمان ما على الميت من
~~دين ولم يترك وفاء وهو قول الجمهور خلافا
# PageV04P474
# لأبي حنيفة وقد بالغ الطحاوي في نصرة قول الجمهور ثم أورد فيه حديث جابر
# [2296] قوله حدثنا عمرو هو بن دينار قوله سمع محمد بن علي أي بن الحسين
~~بن علي وقد سمع عمرو بن دينار من جابر الكثير وربما أدخل بينه وبينه واسطة
~~ولسفيان في هذا الحديث إسناد آخر سيأتي بيانه في فرض الخمس قوله لو قد جاء
~~مال البحرين هو مال الجزية كما سيأتي بيانه في المغازي وكان عامل النبي صلى
~~الله عليه وسلم على البحرين العلاء بن الحضرمي كما سيأتي في باب إنجاز
~~الوعد من كتاب الشهادات في حديث جابر هذا قوله قد أعطيتك هكذا وهكذا في
~~الطريق التي في الشهادات هكذا وهكذا وهكذا فبسط يديه ثلاث مرات وبهذا تظهر
~~مناسبة قوله في آخر حديث الباب فعددتها فإذا هي خمسمائة فقال خذ مثليها ms04204
~~وعرف بقوله فيه فحثى لي حثية تفسير قوله خذ هكذا كأنه أشار بيديه جميعا
~~وسيأتي بسط شرحه في كتاب فرض الخمس إن شاء الله تعالى ووجه دخوله في
~~الترجمة أن أبا بكر لما قام مقام النبي صلى الله عليه وسلم تكفل بما كان
~~عليه من واجب أو تطوع فلما التزم ذلك لزمه أن يوفي جميع ما عليه من دين أو
~~عدة وكان صلى الله عليه وسلم يحب الوفاء بالوعد فنفذ أبو بكر ذلك وقد عد
~~بعض الشافعية من خصائصه صلى الله عليه وسلم وجوب الوفاء بالوعد أخذا من هذا
~~الحديث ولا دلالة في سياقه على الخصوصية ولا على الوجوب وفيه قبول خبر
~~الواحد العدل من الصحابة ولو جر ذلك نفعا لنفسه لأن أبا بكر لم يلتمس من
~~جابر شاهدا على صحة دعواه ويحتمل أن يكون أبو بكر علم بذلك فقضى له بعلمه
~~فيستدل به على جواز مثل ذلك للحاكم
# PageV04P475
### | (قوله باب جوار أبي بكر الصديق)
# تكسر الجيم وتضم والمراد به الذمام والأمان قوله في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعقده أورد فيه حديث عائشة في شأن الهجرة مطولا
# [] قوله فأخبرني عروة فيه محذوف تقديره أخبرني فلان بكذا وأخبرني عروة
~~بكذا والغرض من هذا الحديث هنا رضا أبي بكر بجوار بن الدغنة وتقرير النبي
~~صلى الله عليه وسلم له على ذلك ووجه دخوله في الكفالة أنه لائق بكفالة
~~الأبدان لأن الذي أجاره كأنه تكفل بنفس المجار أن لا يضام قاله بن المنير
~~تنبيه ساق البخاري الحديث هنا على لفظ يونس عن الزهري وساقه في الهجرة على
~~لفظ عقيل وسأبين ما بينهما من التفاوت هناك وذكر فيه الاختلاف في اسم بن
~~الدغنة وضبطه وضبط برك الغماد إن شاء الله تعالى قوله وقال أبو صالح حدثني
~~عبد الله عن يونس هذا التعليق سقط من رواية أبي ذر وساق الحديث عن عقيل
~~وحده وأبو صالح هذا اتفق أبو نعيم والأصيلي والجياني وغيرهم أنه سليمان بن
~~صالح
# PageV04P476
# المروزي ولقبه سلمويه وشيخه عبد الله ms04205 هو بن المبارك وبذلك جزم الأصيلي
~~وجزم الإسماعيلي بأنه أبو صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث وشيخه عبد الله
~~على هذا هو بن وهب وزعم الدمياطي أنه أبو صالح محبوب بن موسى الفراء
~~الأنطاكي ولم يذكر لذلك مستندا ولم يسبقه أحد إلى عد محبوب بن موسى في شيوخ
~~البخاري والمعتمد هو الأول فقد وقع في رواية بن السكن عن الفربري عن
~~البخاري قال قال أبو صالح سلمويه حدثنا عبد الله بن المبارك
### | (قوله باب الدين كذا)
# للأصيلي وكريمة وسقط الباب وترجمته من رواية أبي ذر وأبي الوقت وسقط
~~الحديث أيضا من رواية المستملى ووقع للنسفى وبن شبويه باب بغير ترجمة وبه
~~جزم الإسماعيلي وأما بن بطال فذكر هذا الحديث في آخر باب من تكفل عن ميت
~~بدين وصنيعه أليق لأن الحديث لا تعلق له بترجمة جوار أبي بكر حتى يكون منها
~~أو ثبتت باب بلا ترجمة فيكون كالفصل منها وأما من ترجم له باب الدين بعيد
~~إذ اللائق بذلك أن يكون في كتاب القرض
# [] قوله عن أبي سلمة عن أبي هريرة هكذا رواه عقيل وتابعه أنس وبن أخي بن
~~شهاب وبن أبي ذئب كما أخرجه مسلم وخالفهم معمر فرواه عن الزهري عن أبي سلمة
~~عن جابر أخرجه أبو داود والترمذي قوله هل ترك لدينه فضلا أي قدرا زائدا على
~~مؤنة تجهيزه وفي رواية الكشميهني قضاء بدل فضلا وكذا هو عند مسلم وأصحاب
~~السنن وهو أولى بدليل قوله فإن حدث أنه ترك لدينه وفاء قوله فترك دينا في
~~رواية همام عن أبي هريرة عند مسلم فترك دينا أو ضيعة وسيأتي في تفسير سورة
~~الأحزاب من طريق عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة بلفظ ما من مؤمن إلا
~~وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة فأيما مؤمن مات فذكره وفيه ومن ترك
~~دينا أو ضياعا فليأتني وسيأتي الكلام على هذه الزيادة التي في أوله هناك إن
~~شاء الله تعالى والضياع بفتح المعجمة بعدها تحتانية قال الخطابي هو وصف لمن ms04206
~~خلفه الميت بلفظ المصدر أي ترك ذوي ضياع أي لا شيء لهم وقوله كلا بفتح أوله
~~أصله الثقل والمراد به هنا العيال قوله فلورثته في رواية مسلم فهو لورثته
~~وفي رواية عبد الرحمن بن أبي عمرة فليرثه عصبته
# PageV04P477
# ولمسلم من طريق الأعرج عن أبي هريرة فإلى العصبة من كان وسيأتي البحث فيه
~~في كتاب الفرائض إن شاء الله تعالى قال العلماء كان الذي فعله صلى الله
~~عليه وسلم من ترك الصلاة على من عليه دين ليحرض الناس على قضاء الديون في
~~حياتهم والتوصل إلى البراءة منها لئلا تفوتهم صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهل كانت صلاته على من عليه دين محرمة عليه أو جائزة وجهان قال النووي
~~الصواب الجزم بجوازه مع وجود الضامن كما في حديث مسلم وحكى القرطبي أنه
~~ربما كان يمتنع من الصلاة على من استدان دينا غير جائز وأما من استدان لأمر
~~هو جائز فما كان يمتنع وفيه نظر لأن في حديث الباب ما يدل على التعميم حيث
~~قال من توفي وعليه دين ولو كان الحال مختلفا لبينه نعم جاء من حديث بن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة على من عليه دين جاءه
~~جبريل فقال إنما الظالم في الديون التي حملت في البغي والإسراف فأما
~~المتعفف ذو العيال فأنا ضامن له أؤدي عنه فصلى عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال بعد ذلك من ترك ضياعا الحديث وهو ضعيف وقال الحازمي بعد أن أخرجه
~~لا بأس به في المتابعات وليس فيه أن التفصيل المذكور كان مستمرا وإنما فيه
~~أنه طرأ بعد ذلك وأنه السبب في قوله صلى الله عليه وسلم من ترك دينا فعلي
~~وفي صلاته صلى الله عليه وسلم على من عليه دين بعد أن فتح الله عليه الفتوح
~~إشعار بأنه كان يقضيه من مال المصالح وقيل بل كان يقضيه من خالص نفسه وهل
~~كان القضاء واجبا عليه أم لا وجهان وقال بن بطال قوله من ترك دينا فعلي ms04207
~~ناسخ لترك الصلاة على من فات وعليه دين وقوله فعلي قضاؤه أي مما يفيء الله
~~عليه من الغنائم والصدقات قال وهكذا يلزم المتولي لأمر المسلمين أن يفعله
~~بمن مات وعليه دين فإن لم يفعل فالإثم عليه إن كان حق الميت في بيت المال
~~يفي بقدر ما عليه من الدين وإلا فبقسطه خاتمة اشتمل كتاب الحوالة وما معه
~~من الكفالة على اثني عشر حديثا المعلق منها طريقان والبقية موصولة المكرر
~~منه فيه وفيما مضى ستة أحاديث والستة الأخرى خالصة وافقه مسلم على تخريجها
~~سوى حديث سلمة بن الأكوع في الصلاة على من عليه دين وحديث بن عباس في
~~الميراث وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم ثمانية آثار والله المستعان
# PageV04P478
### | (قوله كتاب الوكالة بسم الله الرحمن الرحيم وكالة الشريك الشريك في القسمة 
# وغيرها)
# كذا لأبي ذر وقدم غيره البسملة وزاد واوا وللنسفي كتاب الوكالة ووكالة
~~الشريك ولغيره باب بدل الواو والوكالة بفتح الواو وقد تكسر التفويض والحفظ
~~تقول وكلت فلانا إذا استحفظته ووكلت الأمر إليه بالتخفيف إذا فوضته إليه
~~وهي في الشرع إقامة الشخص غيره مقام نفسه مطلقا أو مقيدا قوله وقد أشرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليا في هديه ثم أمره بقسمتها هذا الكلام ملفق من
~~حديثين عند المصنف أحدهما حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عليا
~~أن يقيم على إحرامه وأشركه فىالهدى وسيأتي موصولا في الشركة ووهم من زعم من
~~الشراح أنه مضى في الحج ثانيهما حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره
~~أن يقوم على بدنه وأن يقسم بدنه كلها وقد تقدم موصولا في الحج من طريق
~~مجاهد عن بن أبي ليلى عنه وقد ذكر هنا طرفا من الحديث موصولا في الأمر
~~بالتصدق بجلال البدن وقد تقدم في الحج بهذا السند والمتن مع الكلام عليه
~~ومقصوده منه هنا ظاهر فيما ترجم له في القسمة وأما قوله في الترجمة وغيرها
~~أي وفي غير القسمة فيؤخذ بطريق الإلحاق والجلال بكسر الجيم وقد تقدم شرحها ms04208
~~ثم أورد المصنف حديث عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه غنما
~~يقسمها الحديث وسيأتي شرحه في كتاب الأضاحي وشاهد الترجمة منه
# [2300] قوله ضح به أنت فإنه علم به أنه كان من جملة من كان له حظ في تلك
~~القسمة فكأنه كان شريكا لهم وهو الذي تولى القسمة بينهم وأبدى بن المنير
~~احتمالا أن يكون صلى الله عليه وسلم وهب لكل واحد من المقسوم فيهم ما صار
~~إليه فلا تتجه الشركة وأجاب بأنه ساق الحديث في الأضاحي من طريق أخرى بلفظ
~~أنه قسم بينهم ضحايا قال فدل على أنه عين تلك الغنم للضحايا فوهب لهم
~~جملتها ثم أمر عقبة بقسمتها فيصح الاستدلال به لما ترجم له قال بن بطال
~~وكالة الشريك جائزة كما تجوز شركة الوكيل لا أعلم فيه خلافا واستدل الداودي
~~بحديث علي على جواز تفويض الأمر إلى رأى الشريك وتعقبه بن التين باحتمال أن
~~يكون عين له من يعطيه كما عين له ما يعطيه فلا يكون فيه تفويض قوله عتود
~~بفتح المهملة وضم المثناة وسكون الواو الصغير من المعز إذا قوي وقيل إذا
~~أتى عليه
# PageV04P479
# حول وقيل إذا قدر على السفاد
### | (قوله باب إذا وكل المسلم حربيا في دار الحرب أو في دار الإسلام جاز)
# أي إذا كان الحربي في دار الإسلام بأمان
# [2301] قوله عن صالح بن إبراهيم يأتي تصريحه بالسماع منه آخر الباب قوله
~~كاتبت أمية بن خلف أي كتبت بيني وبينه كتابا وفي رواية الإسماعيلي عاهدت
~~أمية بن خلف وكاتبته قوله بأن يحفظني في صاغيتي الصاغية بصاد مهملة وغين
~~معجمة خاصة الرجل مأخوذ من صغى إليه إذا مال قال الأصمعي صاغية الرجل كل من
~~يميل إليه ويطلق على الأهل والمال وقال بن التين رواه الداودي ظاعنتي
~~بالظاء المشالة المعجمة والعين المهملة بعدها نون ثم فسره بأنه الشيء الذي
~~يسفر إليه قال ولم أر هذا لغيره قوله لا أعرف الرحمن أي لا اعترف بتوحيده
~~وزاد بن إسحاق في حديثه أن أمية بن خلف كان ms04209 يسميه عبد الإله قوله حين نام
~~الناس أي رقدوا وأراد بذلك اغتنام غفلتهم ليصون دمه قوله فقال أمية بن خلف
~~بالنصب على الإغراء أي عليكم أمية وفي رواية أبي ذر بالرفع على أنه خبر
~~مبتدأ مضمر أي هذا أمية قوله خلفت لهم ابنه هو علي بن أمية سماه بن إسحاق
~~في روايته في هذه القصة من وجه آخر وسيأتي مزيد بسط لهذه القصة في شرح غزوة
~~بدر ونذكر تسمية من باشر قتل أمية ومن باشر قتل ابنه علي بن أمية ومن أصاب
~~رجل عبد الرحمن بالسيف إن شاء الله تعالى ووجه أخذ الترجمة من هذا الحديث
~~أن عبد الرحمن بن عوف وهو مسلم في دار الإسلام فوض إلى أمية بن خلف وهو
~~كافر في دار الحرب ما يتعلق بأموره والظاهر اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليه ولم ينكره قال بن المنذر توكيل المسلم حربيا مستأمنا وتوكيل الحربي
~~المستأمن مسلما لا خلاف في جوازه قوله وكان رجلا ثقيلا أي ضخم الجثة قوله
~~فتجللوه بالسيوف بالجيم أي غشوه كذا للأصيلي ولأبي ذر ولغيرهما بالخاء
~~المعجمة أي أدخلوا اسيافهم
# PageV04P480
# خلاله حتى وصلوا إليه وطعنوه بها من تحتي من قولهم خللته بالرمح واختللته
~~إذا طعنته به وهذا أشبه بسياق الخبر ووقع في رواية المستملي فتخلوه بلام
~~واحدة ثقيلة قوله سمع يوسف صالحا وإبراهيم أباه كذا ثبت لأبي ذر عن
~~المستملي وقد وقع في آخر القصة ما يدل على سماع إبراهيم من أبيه حيث قال في
~~آخر الحديث فكان عبد الرحمن بن عوف يرينا ذلك الأثر في ظهر قدمه
### | (قوله باب الوكالة في الصرف والميزان)
# قال بن المنذر أجمعوا على أن الوكالة في الصرف جائزة حتى لو وكل رجلا
~~يصرف له دراهم ووكل آخر يصرف له دنانير فتلاقيا وتصارفا صرفا معتبرا بشرطه
~~جاز ذلك قوله وقد وكل عمر وبن عمر في الصرف أما أثر عمر فوصله سعيد بن
~~منصور من طريق موسى بن أنس عن أبيه أن عمر أعطاه آنية مموهة بالذهب فقال له ms04210
~~أذهب فبعها فباعها من يهودي بضعف وزنه فقال له عمر اردده فقال له اليهودي
~~أزيدك فقال له عمر لا الا بوزنه وأما أثر بن عمر فوصله سعيد بن منصور أيضا
~~من طريق الحسن بن سعد قال كانت لي عند بن عمر دراهم فأصبت عنده دنانير
~~فأرسل معي رسولا إلى السوق فقال إذا قامت على سعر فاعرضها عليه فإن أخذها
~~وإلا فاشتر له حقه ثم اقضه إياه وإسناد كل منهما صحيح
# [2302] قوله عن عبد المجيد بن سهيل كذا للأكثر بتقديم الميم على الجيم
~~وهو الصواب وحكى بن عبد البر أنه وقع في رواية عبد الله بن يوسف عبد الحميد
~~بحاء مهملة قبل الميم ولم أر ذلك في شيء من نسخ البخاري عن عبد الله بن
~~يوسف فلعله وقع كذلك في رواية غير البخاري قال وكذلك وقع ليحيى بن يحيى
~~الليثي عن مالك وهو خطأ قوله استعمل رجلا على خيبر تقدم في البيوع أنه
~~أنصاري وأن اسمه سواد بن غزية وتقدم الكلام عليه هناك وقوله في آخره وقال
~~في الميزان مثل ذلك أي والموزون مثل ذلك لا يباع رطل برطلين وقال الداودي
~~أي لا يجوز التمر بالتمر إلا كيلا بكيل أو وزنا بوزن وتعقبه بن التين بأن
~~التمر لا يوزن وهو عجيب فلعله الثمر بالمثلثة وفتح الميم ومناسبة الحديث
~~للترجمة ظاهرة لتفويضه صلى الله عليه وسلم أمر ما يكال ويوزن إلى غيره فهو
~~في معنى الوكيل عنه ويلتحق به الصرف قال بن بطال بيع الطعام يدا بيد مثل
~~الصرف سواء أي في اشتراط ذلك قال ووجه أخذ الوكالة منه قوله صلى الله عليه
~~وسلم لعامل خيبر بع الجمع بالدراهم بعد أن كان باع على غير السنة فنهاه عن
~~بيع الربا وأذن له في البيع بطريق السنة
# PageV04P481
### | (قوله باب إذا أبصر الراعي أو الوكيل شاة تموت أو شيئا يفسد)
# ذبح أو أصلح ما يخاف عليه الفساد كذا لأبي ذر والنسفي وعليه جرى
~~الإسماعيلي ولابن شبويه فأصلح بدل أو أصلح وجواب الشرط محذوف أي ms04211 جاز ونحو
~~ذلك وفي شرح بن التين بحذف أو فصار الجواب أصلح ما يخاف عليه الفساد وأما
~~الأصيلي فعنده أو شيئا يفسد ذبح وأصلح وقد أورد فيه حديث بن كعب بن مالك عن
~~أبيه أنه كانت له غنم ترعى بسلع الحديث قال بن المنير ليس غرض البخاري
~~بحديث الباب الكلام في تحليل الذبيحة أو تحريمها وإنما غرضه إسقاط الضمان
~~عن الراعي وكذا الوكيل وقد اعترض بن التين بأن التي ذبحت كانت ملكا لصاحب
~~الشاة وليس في الخبر أنه أراد تضمينها والذي يظهر أنه أراد رفع الحرج عمن
~~فعل ذلك وهو أعم من التضمين
# [2304] قوله أنه سمع بن كعب بن مالك جزم المزي في الأطراف بأنه عبد الله
~~لكن روى بن وهب عن أسامة بن زيد عن بن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك
~~عن أبيه طرفا من هذا الحديث فالظاهر أنه عبد الرحمن قوله قال عبيد الله هو
~~بن عمر العمري راوي الحديث وهو موصول بالإسناد المذكور إليه قوله تابعه
~~عبدة أي بن سليمان عن عبيد الله هو العمري المذكور بالإسناد المذكور وسيأتي
~~موصولا في كتاب الذبائح ويأتي الكلام عليه هناك ونذكر الاختلاف فيه على
~~نافع وعلى غيره واستدل به على تصديق المؤتمن على ما اتمن عليه ما لم يظهر
~~دليل الخيانة وعلى أن الوكيل إذا أنزى على إناث الماشية فحلا بغير إذن
~~المالك حيث يحتاج إلى ذلك فهلكت أنه لا ضمان عليه
# PageV04P482
### | (قوله باب بالتنوين وكالة الشاهد أي الحاضر والغائب جائزة)
# قال بن بطال أخذ الجمهور بجواز توكيل الحاضر بالبلد بغير عذر ومنعه أبو
~~حنيفة إلا بعذر مرض أو سفر أو برضا الخصم واستثنى مالك من بينه وبين الخصم
~~عداوة وقد بالغ الطحاوي في نصرة قول الجمهور واعتمد في الجواز حديث الباب
~~قال وقد اتفق الصحابة على جواز توكيل الحاضر بغير شرط قال ووكالة الغائب
~~مفتقرة إلى قبول الوكيل الوكالة باتفاق وإذا كانت مفتقرة إلى قبول فحكم
~~الغائب والحاضر سواء قوله وكتب عبد الله بن عمرو أي ms04212 بن العاص إلى قهرمانه
~~أي خازنه القيم بأمره وهو الوكيل واللفظة فارسية قوله أن يزكي عن أهله أي
~~زكاة الفطر ولم أقف على اسم هذا القهرمان وقد أورد فيه حديث أبي هريرة كان
~~لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم جمل سن من الإبل فجاءه يتقاضاه فقال
~~أعطوه الحديث وسيأتي شرحه في كتاب القرض وموضع الترجمة منه لوكالة الحاضر
~~واضح وأما الغائب فيستفاد منه بطريق الأولى لأن الحاضر إذا جاز له التوكيل
~~مع اقتداره على المباشرة بنفسه فجوازه للغائب عنه أولى لاحتياجه إليه وقال
~~الكرماني لفظ أعطوه يتناول وكلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حضورا وغيبا
~~قوله باب الوكالة في قضاء الديون أورد فيه حديث أبي هريرة المذكور في الباب
~~قبله من وجه آخر وهو ظاهر فيما ترجم به وقوله
# [2306] قال أعطوه سنا مثل سنه قالوا يا رسول الله إلا أمثل من سنه كذا
~~لجميع الرواة وفيه حذف يظهر من سياق الذي قبله والتقدير فقالوا لم نجد الا
~~أمثل الخ قال بن المنير فقه هذه الترجمة أنه ربما توهم متوهم أن قضاء الدين
~~لما كان واجبا على الفور امتنعت الوكالة فيه لأنها تأخير من الموكل إلى
~~الوكيل فبين أن ذلك جائز ولا يعد ذلك مطلا
# PageV04P483
### | (قوله باب إذا وهب شيئا لوكيل أو شفيع قوم جاز)
# يجوز في وكيل التنوين ويجوز تركه على حد قوله بين ذراعي وجبهة الأسد ووقع
~~عند الإسماعيلي لوكيل قوم أو شفيع قوم قوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لوفد هوازن حين سألوه المغانم فقال النبي صلى الله عليه وسلم نصيبي لكم وهو
~~طرف من حديث أخرجه بن إسحاق في المغازي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~وسيأتي بيانه في كتاب الخمس إن شاء الله تعالى وقد أورد المصنف هنا حديث
~~المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم في قصة وفد هوازن أيضا وسيأتي شرحه في
~~غزوة حنين من كتاب المغازي وشاهد الترجمة منه
# [2307] قوله فيه وإني قد رأيت أن أرد إليهم سبيهم الحديث ms04213 قال بن بطال كان
~~الوفد رسلا من هوازن وكانوا وكلاء وشفعاء في رد سبيهم فشفعهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيهم فإذا طلب الوكيل أو الشفيع لنفسه ولغيره فأعطي ذلك
~~فحكمه حكمهم وقال الخطابي فيه أن إقرار الوكيل على موكله مقبول لأن العرفاء
~~بمنزلة الوكلاء فيما أقيموا له من أمرهم وبهذا قال أبو يوسف وقيده أبو
~~حنيفة ومحمد بالحاكم وقال مالك والشافعي وبن أبي ليلى لا يصح إقرار الوكيل
~~على الموكل وليس في الحديث حجة للجواز لأن العرفاء ليسوا وكلاء وإنما هم
~~كالأمراء عليهم فقبول قولهم في حقهم بمنزلة قبول قول الحاكم في حق من هو
~~حاكم عليه والله أعلم واستدل به على القرض إلى أجل مجهول لقوله حتى نعطيه
~~إياه من أول ما يفيء الله علينا وسيأتي البحث فيه في بابه وقال بن المنير
~~قوله صلى الله عليه وسلم للوفد وهم الذين جاؤوا شفعاء في قومهم نصيبي لكم
~~قد يوهم أن الموهبة وقعت للوسائط وليس كذلك بل المقصود هم وجميع من تكلموا
~~بسببه فيستفاد منه أن الأمور تنزل على المقاصد لا على الصور وأن من شفع
~~لغيره في هبة فقال المشفوع عنده للشفيع قد وهبتك ذلك فليس للشفيع أن يتعلق
~~بظاهر اللفظ ويخص بذلك نفسه بل الهبة للمشفوع له ويلتحق به من وكل على شراء
~~شيء بعينه فاشتراه الوكيل ثم ادعى أنه إنما نوى نفسه فإنه لا يقبل منه
~~ويكون المبيع للموكل انتهى وهذا قاله على مقتضى مذهبه وفي المسألة خلاف
~~مشهور
# PageV04P484
### | (قوله باب إذا وكل رجل رجلا أن يعطي شيئا ولم يبين كم يعطي)
# فأعطى على ما يتعارفه الناس أي فهو جائز فيه حديث جابر في قصة بيعه الجمل
~~وسيأتي شرحه في كتاب الشروط وشاهد الترجمة منه قوله فيه يا بلال اقضه وزده
~~فأعطاه أربعة دنانير وزاده قيراطا فإنه لم يذكر قدر ما يعطيه عند أمره
~~بإعطاء الزيادة فاعتمد بلال على العرف في ذلك فزاده قيراطا
# [2309] قوله عن عطاء بن أبي رباح وغيره يزيد بعضهم على بعض ولم ms04214 يبلغه كله
~~رجل منهم كذا للأكثر وكذا وقع عند الإسماعيلي أي ليس جميع الحديث عند واحد
~~منهم بعينه وإنما عند بعضهم منه ما ليس عند الآخر ووقع لبعضهم لم يبلغه
~~كلهم رجل واحد منهم وعليه شرح بن التين وزعم أن معناه أن بين بعضهم وبين
~~جابر فيه واسطة وعند أبي نعيم في المستخرج لم يبلغه كله إلا رجل واحد عن
~~جابر ومثله للحميدي في جمعه وبخط الدمياطي في نسخته من البخاري لم يبلغه
~~بالتشديد وقال الكرماني قوله يزيد بعضهم الضمير فيه يرجع إلى الغير وفي لم
~~يبلغه إلى الحديث أو الرسول ورجل بدل من كل قلت الضمير للحديث جزما لا
~~للرسول لأن السند متصل ثم قال الكرماني وفي أكثر الروايات لفظة وغيره بالجر
~~وأما رفعه فعلى الابتداء يزيد خبره ويحتمل أن يكون رجل فاعل فعل مقدر
~~ليبلغه وعلى التقادير لا يخفى ما في هذا التركيب من التعجرف قلت إنما جاء
~~التعجرف من عدم فهم المراد وإلا فمعنى الكلام أن بن جريج روى هذا الحديث عن
~~عطاء وعن غير عطاء كلهم عن جابر لكنه عنده عنهم بالتوزيع روى عن كل واحد
~~قطعة من الحديث وقوله لم يبلغه كله رجل أي لم يسقه بتمامه فهو بيان منه
~~لصورة تحمله وهو كقول الزهري في حديث الإفك وكل حدثني طائفة من حديثها لكنه
~~زاد عليه نفى أن يكون كل واحد منهم ساقه بتمامه فأي تعجرف في هذا والعجب من
~~شارح ترك الرواية المشهورة التي لا قلق في تركيبها وتشاغل بتجويز شيء لم
~~يثبت في
# PageV04P485
# الرواية ثم يطلق على الجميع التعجرف أفهذا شارح أو جارح ووقفت من تسمية
~~من روى بن جريج عنه هذا الحديث عن جابر على أبي الزبير وقد تقدم في الحج
~~شيء من ذلك قوله على جمل ثفال بفتح المثلثة بعدها فاء خفيفة هو البعير
~~البطيء السير يقال ثفال وثفيل وأما الثفال بكسر أوله فهو ما يوضع تحت الرحى
~~لينزل عليه الدقيق وقال بن التين من ضبط الثفال الذي هو البعير بكسر ms04215 أوله
~~فقد أخطأ وقوله أربعة دنانير كذا للجميع وذكره الداودي الشارح بلفظ أربع
~~الدنانير وقال سقطت الهاء لما دخلت الألف واللام وذلك جائز فيما دون العشرة
~~وتعقبه بن التين بأنه قول مخترع لم يقله أحد غيره وقوله فلم يكن القيراط
~~يفارق قراب جابر كذا لأبي ذر والنسفي بقاف قال الداودي الشارح يعني خريطته
~~وتعقبه بن التين بأن المراد قراب سيفه وأن الخريطة لا يقال لها قراب انتهى
~~وقد وقع في رواية الأكثر جراب فهو الذي حمل الداودي على تأويله المذكور وقد
~~زاد مسلم في آخر هذا الحديث من وجه آخر فأخذه أهل الشام يوم الحرة قال بن
~~بطال فيه الاعتماد على العرف لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعين قدر
~~الزيادة في قوله وزده فاعتمد بلال على العرف فاقتصر على قيراط فلو زاد مثلا
~~دينارا لتناوله مطلق الزيادة لكن العرف يأباه كذا قال وقد ينازع في ذلك
~~باحتمال أن يكون هذا القدر كان النبي صلى الله عليه وسلم أذن في زيادته
~~وذلك القدر الذي زيد عليه كأن يكون أمره أن يزيد من يأمر له بالزيادة على
~~كل دينار ربع قيراط فيكون عمله في ذلك بالنص لا بالعرف
### | (قوله باب وكالة المرأة الإمام في النكاح)
# أي توكيل المرأة والإمام بالنصب على المفعولية وأورد فيه حديث سهل بن سعد
~~في قصة الواهبة نفسها وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب النكاح وقد تعقبه
~~الداودي بأنه ليس فيه أنه صلى الله عليه وسلم استأذنها ولا أنها وكلته
~~وإنما زوجها الرجل بقول الله تعالى النبي أولي بالمؤمنين من أنفسهم انتهى
~~وكأن المصنف أخذ ذلك من قولها قد وهبت لك نفسي ففوضت أمرها إليه وقال الذي
~~خطبها زوجنيها فلم تنكر هي ذلك بل استمرت على الرضا فكأنها فوضت أمرها إليه
~~ليتزوجها أو يزوجها لمن رأى ووقع في هذه الرواية إني وهبت لك من نفسي وخلت
~~أكثر الروايات عن لفظ من فقال النووي قول الفقهاء وهبت من فلان كذا مما
~~ينكر عليهم وتعقب بأن الإنكار مردود ms04216 لاحتمال أن تكون زائدة على مذهب من يرى
~~زيادتها في الإثبات من النحاة ويحتمل أن تكون ابتدائية وهناك حذف تقديره
~~طيبة مثلا
# PageV04P486
### | (قوله باب إذا وكل رجلا فترك الوكيل شيئا فأجازه الموكل)
# فهو جائز وإن أقرضه إلى أجل مسمى جاز أورد فيه حديث أبي هريرة في حفظه
~~زكاة رمضان قال المهلب مفهوم الترجمة أن الموكل إذا لم يجز ما فعله الوكيل
~~مما لم يأذن له فيه فهو غير جائز قال وأما قوله وأن أقرضه إلى أجل مسمى جاز
~~أي إن أجازه الموكل أيضا قال ولا أعلم خلافا أن المؤتمن إذا أقرض شيئا من
~~مال الوديعة وغيرها لم يجز له ذلك وكان رب المال بالخيار قال وأخذ ذلك من
~~حديث الباب بطريق أن الطعام كان مجموعا للصدقة وكانوا يجمعونه قبل إخراجه
~~وإخراجه كان ليلة الفطر فلما شكا السارق لأبي هريرة الحاجة تركه فكأنه
~~أسلفه له إلى أجل وهو وقت الإخراج وقال الكرماني تؤخذ المناسبة من حيث إنه
~~أمهله إلى أن رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال
# [2311] قوله وقال عثمان بن الهيثم هكذا أورد
# PageV04P487
# البخاري هذا الحديث هنا ولم يصرح فيه بالتحديث وزعم بن العربي أنه منقطع
~~وأعاده كذلك في صفة إبليس وفي فضائل القرآن لكن باختصار وقد وصله النسائي
~~والإسماعيلي وأبو نعيم من طرق إلى عثمان المذكور وذكرته في تعليق التعليق
~~من طريق عبد العزيز بن منيب وعبد العزيز بن سلام وإبراهيم بن يعقوب
~~الجوزجاني وهلال بن بشر الصواف ومحمد بن غالب الذي يقال له تمتام وأقربهم
~~لأن يكون البخاري أخذه عنه إن كان ما سمعه من بن الهيثم هلال بن بشر فإنه
~~من شيوخه أخرج عنه في جزء القراءة خلف الإمام وله طريق أخرى عند النسائي
~~أخرجها من رواية أبي المتوكل الناجي عن أبي هريرة ووقع مثل ذلك لمعاذ بن
~~جبل أخرجه الطبراني وأبو بكر الروياني قوله وكلني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو بإسكان الحاء المهملة بعدها
~~مثلثة يقال ms04217 حثا يحثو وحثى يحثي وفي رواية أبي المتوكل عن أبي هريرة أنه كان
~~على تمر الصدقة فوجد أثر كف كأنه قد أخذ منه ولابن الضريس من هذا الوجه
~~فإذا التمر قد أخذ منه ملء كف قوله فأخذته زاد في رواية أبي المتوكل أن أبا
~~هريرة شكى ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو لا فقال له إن أردت أن
~~تأخذه فقل سبحان من سخرك لمحمد قال فقلتها فإذا أنا به قائم بين يدي فأخذته
~~قوله لأرفعنك أي لأذهبن بك أشكوك يقال رفعه إلى الحاكم إذا أحضره للشكوى
~~قوله إني محتاج وعلي عيال أي نفقة عيال أو علي بمعنى لي وفي رواية أبي
~~المتوكل فقال إنما أخذته لأهل بيت فقراء من الجن وفي رواية الإسماعيلي ولا
~~أعود قوله ولي حاجة في رواية الكشميهني وبي حاجة قوله فرصدته أي رقبته قوله
~~فجعل في رواية الكشميهني والمستملي فجاء في الموضعين قوله قال دعني أعلمك
~~في رواية أبي المتوكل خل عني قوله ينفعك الله بها في رواية أبي المتوكل إذا
~~قلتهن لم يقربك ذكر ولا أنثى من الجن وفي رواية بن الضريس من هذا الوجه لا
~~يقربك من الجن ذكر ولا أنثى صغير ولا كبير قوله قلت ما هن في رواية
~~الكشميهني ما هو أي الكلام وفي رواية أبي المتوكل قلت وما هؤلاء الكلمات
~~قوله إذا أويت إلى فراشك في رواية أبي المتوكل عند كل صباح ومساء قوله آية
~~الكرسي الله لا إله إلا هو الحي القيوم حتى تختم الآية في رواية النسائي
~~والإسماعيلي الله لا إله إلا هو الحي القيوم من أولها حتى تختمها وفي رواية
~~بن الضريس من طريق أبي المتوكل الله لا إله إلا هو الحي القيوم وفي حديث
~~معاذ بن جبل من الزيادة وخاتمة سورة البقرة أمن الرسول إلى آخرها وقال في
~~أول الحديث ضم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تمر الصدقة فكنت أجد فيه
~~كل يوم نقصانا فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms04218 فقال لي هو عمل
~~الشيطان فارصده فرصدته فأقبل في صورة فيل فلما انتهى إلى الباب دخل من خلل
~~الباب في غير صورته فدنا من التمر فجعل يلتقمه فشددت على ثيابي فتوسطته وفي
~~رواية الروياني فأخذته فالتفت يدي على وسطه فقلت يا عدو الله وثبت إلى تمر
~~الصدقة فأخذته وكانوا أحق به منك لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيفضحك وفي رواية الروياني ما أدخلك بيتي تأكل التمر قال أنا شيخ كبير فقير
~~ذو عيال وما أتيتك إلا من نصيبين ولو أصبت شيئا دونه ما أتيتك ولقد كنا في
~~مدينتكم هذه حتى بعث صاحبكم فلما نزلت عليه آيتان تفرقنا منها فإن خليت
~~سبيلي علمتكهما قلت نعم قال آية الكرسي وآخر سورة البقرة من قوله آمن
~~الرسول إلى آخرها قوله لن يزال عليك في رواية الكشميهني لم يزل ووقع عكس
~~ذلك في فضائل القرآن والأول هو الذي وقع في صفة إبليس وهو رواية النسائي
~~والإسماعيلي قوله من الله حافظ أي من عند الله أو من جهة أمر
# PageV04P488
# الله أو من بأس الله ونقمته قوله ولا يقربك بفتح الراء وضم الموحدة قوله
~~وكانوا أي الصحابة أحرص شيء على الخير فيه التفات إذ السياق يقتضي أن يقول
~~وكنا أحرص شيء على الخير ويحتمل أن يكون هذا الكلام مدرجا من كلام بعض
~~رواته وعلى كل حال فهو مسوق للاعتذار عن تخلية سبيله بعد المرة الثالثة
~~حرصا على تعليم ما ينفع قوله صدقك وهو كذوب في حديث معاذ بن جبل صدق الخبيث
~~وهو كذوب وفي رواية أبي المتوكل أو ما علمت أنه كذلك قوله مذ ثلاث في رواية
~~الكشميهني منذ ثلاث قوله ذاك شيطان كذا للجميع أي شيطان من الشياطين ووقع
~~في فضائل القرآن ذاك الشيطان واللام فيه للعهد الذهنى وقد وقع أيضا لأبي بن
~~كعب عند النسائي وأبي أيوب الأنصاري عند الترمذي وأبي أسيد الأنصاري عند
~~الطبراني وزيد بن ثابت عند بن أبي الدنيا قصص في ذلك إلا أنه ليس فيها ما
~~يشبه ms04219 قصة أبي هريرة إلا قصة معاذ بن جبل التي ذكرتها وهو محمول على التعدد
~~ففي حديث أبي بن كعب أنه كان له جرن فيه تمر وأنه كان يتعاهده فوجده ينقص
~~فإذا هو بدابة شبه الغلام المحتلم فقلت له أجني أم إنسي قال بل جني وفيه
~~أنه قال له بلغنا أنك تحب الصدقة وأحببنا أن نصيب من طعامك قال فما الذي
~~يجيرنا منكم قال هذه الآية آية الكرسي فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال صدق الخبيث وفي حديث أبي أيوب أنه كانت له سهوة أي بفتح المهملة وسكون
~~الهاء وهي الصفة فيها تمر وكانت الغول تجيء فتأخذ منه فشكى ذلك إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال إذا رأيتها فقل بسم الله أجيبي رسول الله فأخذها
~~فحلفت أن لا تعود فذكر ذلك ثلاثا فقالت إني ذاكرة لك شيئا آية الكرسي
~~اقرأها في بيتك فلا يقربك شيطان ولا غيره الحديث وفي حديث أبي أسيد الساعدي
~~أنه لما قطع تمر حائطه جعلها في غرفة وكانت الغول تخالفه فتسرق تمره وتفسده
~~عليه فذكر نحو حديث أبي أيوب سواء وقال في آخره وأدلك على آية تقرؤها في
~~بيتك فلا يخالف إلى أهلك وتقرؤها على إنائك فلا يكشف غطاؤه وهي آية الكرسي
~~ثم حلت استها فضرطت الحديث وفي حديث زيد بن ثابت أنه خرج إلى حائطه فسمع
~~جلبة فقال ما هذا قال رجل من الجن أصابتنا السنة فأردت أن أصيب من ثماركم
~~قال له فما الذي يعيذنا منكم قال آية الكرسي قوله وهو كذوب من التتميم
~~البليغ الغاية في الحسن لأنه أثبت له الصدق فأوهم له صفة المدح ثم استدرك
~~ذلك بصفة المبالغة في الذم بقوله وهو كذوب وفي الحديث من الفوائد غير ما
~~تقدم أن الشيطان قد يعلم ما ينتفع به المؤمن وأن الحكمة قد يتلقاها الفاجر
~~فلا ينتفع بها وتؤخذ عنه فينتفع بها وأن الشخص قد يعلم الشيء ولا يعمل به
~~وأن الكافر قد يصدق ببعض ما يصدق به المؤمن ولا يكون ms04220 بذلك مؤمنا وبأن
~~الكذاب قد يصدق وبأن الشيطان من شأنه أن يكذب وأنه قد يتصور ببعض الصور
~~فتمكن رؤيته وأن قوله تعالى إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم مخصوص
~~بما إذا كان على صورته التي خلق عليها وأن من أقيم في حفظ شيء سمي وكيلا
~~وأن الجن يأكلون من طعام الإنس وأنهم يظهرون للإنس لكن بالشرط المذكور
~~وأنهم يتكلمون بكلام الإنس وأنهم يسرقون ويخدعون وفيه فضل آية الكرسي وفضل
~~آخر سورة البقرة وأن الجن يصيبون من الطعام الذي لا يذكر اسم الله عليه
~~وفيه أن السارق لا يقطع في المجاعة ويحتمل أن يكون القدر المسروق لم يبلغ
~~النصاب ولذلك جاز للصحابي العفو عنه قبل تبليغه إلى الشارع وفيه قبول العذر
~~والستر على من يظن به الصدق وفيه اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على
~~المغيبات ووقع في حديث معاذ بن جبل أن جبريل عليه السلام جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأعلمه بذلك وفيه جواز جمع زكاة الفطر قبل ليلة الفطر
# PageV04P489
# وتوكيل البعض لحفظها وتفرقتها
### | (قوله باب إذا باع الوكيل شيئا فاسدا فبيعه مردود)
# أورد فيه حديث أبي سعيد جاء بلال إلى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر برني
~~الحديث وليس فيه تصريح بالرد بل فيه إشعار به ولعله أشار بذلك إلى ما ورد
~~في بعض طرقه فعند مسلم من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد في نحو هذه القصة فقال
~~هذا الربا فرده وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في باب من أراد شراء تمر بتمر
~~خير منه من كتاب البيوع وفيه قول بن عبد البر إن القصة وقعت مرتين مرة لم
~~يقع فيه الأمر بالرد وكان ذلك قبل العلم بتحريم الربا ومرة وقع فيها الأمر
~~بالرد وذلك بعد تحريم الربا والعلم به ويدل على التعدد أن الذي تولى ذلك في
~~إحدى القصتين سواد بن غزية عامل خيبر وفي الأخرى بلال وعند الطبري من طريق
~~سعيد بن المسيب عن بلال قال كان عندي تمر دون فابتعت منه ms04221 تمرا أجود منه
~~الحديث وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الربا بعينه انطلق فرده على
~~صاحبه وخذ تمرك وبعه بحنطة أو شعير ثم اشتر به من هذا التمر ثم جئني به
# [2312] قوله حدثنا إسحاق هو بن راهويه كما جزم به أبو نعيم وجزم أبو على
~~الجياني بأنه بن منصور واحتج بأن مسلما أخرج هذا الحديث بعينه عن إسحاق بن
~~منصور عن يحيى بن صالح بهذا الإسناد ولكن ليس ذلك بلازم ويؤيد كونه بن
~~راهويه تغاير السياقين متنا وإسنادا فهنا قال إسحاق أخبرنا يحيى بن صالح
~~وعند مسلم حدثنا يحيى ومن عادة إسحاق بن راهويه التعبير عن مشايخه بالإخبار
~~لا التحديث ووقع هنا عن يحيى وعند مسلم أنبأنا يحيى وهو بن أبي كثير وكذلك
~~وقعت المغايرة في سياق المتن في عدة أماكن ويحتمل أن يكون أحدهما ذكره عن
~~إسحاق بن منصور بالمعنى قوله جاء بلال إلى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر
~~برني بفتح الموحدة وسكون الراء بعدها نون ثم تحتانية مشددة ضرب من التمر
~~معروف قيل له ذلك لأن كل تمرة تشبه البرنية وقد وقع عند أحمد مرفوعا خير
~~تمراتكم البرني يذهب الداء ولا داء فيه قوله كان عندي في رواية الكشميهني
~~عندنا قوله رديء بالهمزة وزن عظيم قوله لنطعم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالنون المضمومة ولغير أبي ذر بالتحتانية المفتوحة والعين مفتوحة أيضا وفي
~~رواية مسلم لمطعم النبي صلى الله عليه وسلم بالميم قوله أوه أوه عين الربا
~~عين الربا كذا فيه بالتكرار مرتين ووقع في مسلم مرة واحدة ومراده بعين
~~الربا نفسه وقوله أوه كلمة تقال عند التوجع وهي مشددة الواو مفتوحة وقد
~~تكسر والهاء ساكنة وربما حذفوها ويقال بسكون الواو وكسر الهاء وحكى بعضهم
~~مد الهمزة بدل التشديد قال بن التين إنما تأوه ليكون أبلغ في الزجر وقاله
~~إما للتألم من هذا الفعل
# PageV04P490
# وإما من سوء الفهم قوله فبع التمر ببيع آخر ثم اشتر به في رواية مسلم
~~ولكن إذا أردت أن تشتري التمر ms04222 فبعه ببيع آخر ثم اشتره وبينهما مغايرة لأن
~~التمر في رواية الباب المراد به التمر الرديء والضمير في به يعود إلى التمر
~~أي بالتمر الرديء والمفعول محذوف أي اشتر به تمرا جيدا وأما رواية مسلم
~~فالمراد بالتمر الجيد والضمير في قوله ثم اشتره للجيد وفي الحديث البحث عما
~~يستريب به الشخص حتى ينكشف حاله وفيه النص على تحريم ربا الفضل واهتمام
~~الإمام بأمر الدين وتعليمه لمن لا يعلمه وإرشاده إلى التوصل إلى المباحات
~~وغيرها واهتمام التابع بأمر متبوعه وانتقاء الجيد له من أنواع المطعومات
~~وغيرها وفيه أن صفقة الربا لا تصح وقد تقدم ذلك مبسوطا في موضعه
### | (قوله باب الوكالة في الوقف ونفقته)
# وأن يطعم صديقا له ويأكل بالمعروف ذكر فيه قصة عمر في وقفه مختصرة غير
~~موصولة
# [2313] قوله عن عمرو هو بن دينار المكي قوله في صدقة عمر أي في روايته
~~لها عن بن عمر كما جزم بذلك المزي في الأطراف ويوضحه رواية الإسماعيلي من
~~طريق بن أبي عمر عن سفيان عن عمرو بن دينار عن بن عمر قوله غير متأثل
~~بمثناة ثم مثلثة أي غير جامع وإنما كان بن عمر يهدي منه أخذا بالشرط
~~المذكور وهو أن يطعم صديقه ويحتمل أن يكون إنما يطعمهم من نصيبه الذي جعل
~~له أن يأكل منه بالمعروف فكان يوفره ليهدي لأصحابه منه قوله فكان بن عمر هو
~~موصول بالإسناد المذكور كما هو بين في رواية الإسماعيلي قال الكرماني قوله
~~في صدقة عمر صدقة بالتنوين وعمر فاعل قال وهو بصورة الإرسال لأنه يعني عمرو
~~بن دينار لم يذكر عمر قال وفي بعض الروايات بالإضافة أي قال عمرو بن دينار
~~في وقف عمر ذلك قال وفي بعض الروايات عمرو بالواو قلت هذه الأخيرة غلط
~~وقوله صدقة بالتنوين غلط محض وصدقة عمر بالإضافة هي التي عند جميع رواة هذا
~~الحديث في البخاري ومعنى هذا الكلام أن سفيان بن عيينة روى عن عمرو بن
~~دينار أنه حكى عن صدقة عمر ما ذكره واستند في ذلك إلى ms04223 صنيع بن عمر فكأنه
~~حمل ما ذكره مما فهمه من فعل بن عمر فيكون الخبر موصولا بهذا التقرير وبهذا
~~ترجم المزي في مسند بن عمر عمرو بن دينار عن بن عمر ثم ساق هذا الحديث بهذا
~~السند قوله لناس بين الإسماعيلي أنهم آل عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي
~~العاص قال المهلب أخذ عمر شرط وقفه من كتاب الله حيث قال في ولي اليتيم ومن
~~كان فقيرا فليأكل بالمعروف والمعروف ما يتعارفه الناس بينهم
# PageV04P491
### | (قوله باب الوكالة في الحدود)
# أورد فيه طرفا من حديث أبي هريرة وزيد بن خالد في قصة العسيف مقتصرا منها
~~على
# [2314] قوله واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها وهذا القدر
~~هو المحتاج إليه في هذه الترجمة وسيأتي هذا الحديث بتمامه والكلام عليه في
~~كتاب الحدود إن شاء الله تعالى
# [2316] قوله جيء بالنعيمان بالتصغير قوله أو بن النعيمان هو شك من الراوي
~~ووقع عند الإسماعيلي في رواية جيء بنعمان أو نعيمان فشك هل هو بالتكبير أو
~~التصغير ويأتي مثلها للكشميهني في كتاب الحدود وفي رواية للإسماعيلي جئت
~~بالنعيمان بغير شك ويستفاد منه تسمية الذي أحضر النعيمان وأنه النعيمان
~~بغير شك وقد وقع عند الزبير بن بكار في النسب من طريق أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم عن أبيه قال كان بالمدينة رجل يقال له النعيمان يصيب الشراب
~~فذكر الحديث نحوه وروى بن منده من حديث مروان بن قيس السلمي من صحابة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل سكران يقال
~~له نعيمان فأمر به فضرب الحديث وهو النعيمان بن عمرو بن رفاعة بن الحارث بن
~~سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري ممن شهد بدرا وكان مزاحا
~~قوله شاربا سيأتي في الحدود من وجه آخر وهو سكران وزاد فيه فشق عليه وسيأتي
~~بقية الكلام عليه هناك وشاهد الترجمة منه قوله فيه فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من كان ms04224 في البيت أن يضربوه فإن الإمام لما لم يتول إقامة الحد
~~بنفسه وولاه غيره كان ذلك بمنزلة توكيله لهم في إقامته ويؤخذ منه أن حد
~~الخمر لا يستأنى به الا فاقة كحد الحامل لتضع الحمل
### | (قوله باب الوكالة في البدن وتعاهدها)
# أورد فيه حديث عائشة في فتلها القلائد وتقليد النبي صلى الله عليه وسلم
~~لها بيديه
# PageV04P492
# وبعثه إياها مع أبي بكر وهو ظاهر فيما ترجم له من الوكالة في البدن وأما
~~تعاهدها فلعله يشير به إلى ما تضمنه الحديث من مباشرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم إياها بنفسه حتى قلدها بيديه فمن شأن أبي بكر أن يعتني بما اعتنى به
~~وقد سبق الكلام عليه في الحج
### | (قوله باب إذا قال الرجل لوكيله ضعه حيث أراك الله وقال الوكيل قد سمعت ما 
# قلت)
# أي فوضعه حيث أراد جاز فيه حديث أنس في قصة صدقة أبي طلحة عند نزول قوله
~~تعالى
# [2318] لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وشاهد الترجمة منه قول أبي
~~طلحة للنبي صلى الله عليه وسلم إنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله
~~فضعها يا رسول الله حيث شئت فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه ذلك
~~وإن كان ما وضعها بنفسه بل أمره أن يضعها في الأقربين لكن الحجة فيه تقريره
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك ويؤخذ منه أن الوكالة لا تتم إلا بالقبول لأن
~~أبا طلحة قال ضعها حيث أراك الله فرد عليه ذلك وقال أرى أن تجعلها في
~~الأقربين قوله أفعل يا رسول الله مضبوط في الطرق كلها بهمزة قطع على أنه
~~فعل مستقبل وحكى الداودي فيه صيغة الأمر أي افعل ذلك أنت يا رسول الله
~~وتعقبه بن التين بأنه لم تثبت به الرواية وأن السياق يأباه قوله تابعه
~~إسماعيل عن مالك يأتي موصولا في تفسير آل عمران قوله وقال روح عن مالك رابح
~~يعني أن روح بن عبادة وافق في الرواية عن مالك في الإسناد والمتن إلا في
~~هذه اللفظة وروايته ms04225 المذكورة أخرجها الإمام أحمد عنه وقد تقدم بيان
~~الاختلاف في هذه اللفظة في باب الزكاة على الأقارب من كتاب الزكاة وتقدم
~~هناك ضبط بيرحاء ويأتي شرح الحديث في كتاب الوقف إن شاء الله تعالى
# PageV04P493
### | (قوله باب وكالة الأمين في الخزانة ونحوها)
# أورد فيه حديث أبي موسى في الخازن الأمين وقد سبق مبسوطا في كتاب الزكاة
~~وذكر له طريقا أخرى في أول الإجارة كما تقدم خاتمة اشتمل كتاب الوكالة على
~~ستة وعشرين حديثا المعلق منها ستة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما
~~مضى اثنا عشر حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث عبد
~~الرحمن بن عوف في قتل أمية بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوحة
~~وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث أبي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة
~~بن الحارث في قصة النعيمان وفيه من الآثار عن الصحابة وغيرهم ستة آثار
~~والله أعلم
# PageV04P494
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب المزارعة)
### | باب فضل الزرع والغرس إذا أكل منه)
# وقول الله تعالى أفرأيتم ما تحرثون الآية كذا للنسفي والكشميهني إلا
~~أنهما أخرا البسملة وزاد النسفي باب ما جاء في الحرث والمزارعة وفضل الزرع
~~إلخ وعليه شرح بن بطال ومثله للأصيلي وكريمة إلا أنهما حذفا لفظ كتاب
~~المزارعة وللمستملي كتاب الحرث وقدم الحموي البسملة وقال في الحرث بدل كتاب
~~الحرث ولا شك أن الآية تدل على إباحة الزرع من جهة الامتنان به والحديث يدل
~~على فضله بالقيد الذي ذكره المصنف وقال بن المنير أشار البخاري إلى إباحة
~~الزرع وأن من نهى عنه كما ورد عن عمر فمحله ما إذا شغل الحرث عن الحرب
~~ونحوه من الأمور المطلوبة وعلى ذلك يحمل حديث أبي أمامة المذكور في الباب
~~الذي بعده والمزارعة مفاعلة من الزرع وسيأتي القول فيها بعد أبواب
# [2320] قوله حدثنا قتيبة إلخ أخرج هذا الحديث عن شيخين حدثه به كل منهما
~~عن أبي عوانة ولم أر في سياقهما اختلافا وكأنه قصد أنه سمعه من كل منهما
~~وحده فلذلك لم ms04226 يجمعهما قوله ما من مسلم أخرج الكافر لأنه رتب على ذلك كون
~~ما أكل منه يكون له صدقة والمراد بالصدقة الثواب في الآخرة وذلك يختص
~~بالمسلم نعم ما أكل من زرع الكافر يثاب عليه في الدنيا كما ثبت من حديث أنس
~~عند مسلم وأما من قال إنه يخفف عنه بذلك من عذاب الآخرة فيحتاج إلى دليل
~~ولا يبعد أن يقع ذلك لمن لم يرزق في الدنيا وفقد العافية قوله أو يزرع أو
~~للتنويع لأن الزرع غير الغرس قوله وقال مسلم كذا للنسفي وجماعة ولأبي ذر
~~والأصيلي وكريمة وقال لنا مسلم وهو بن إبراهيم وأبان هو بن يزيد العطار
~~والبخاري لا يخرج له إلا استشهادا ولم أر له في كتابه شيئا موصولا إلا هذا
~~ونظيره عنده حماد بن سلمة فإنه لا يخرج له إلا استشهادا ووقع عنده في
~~الرقاق قال لنا أبو الوليد حدثنا حماد بن سلمة وهذه الصيغة وهي قال لنا
~~يستعملها البخاري على ما استقرئ من كتابه في الاستشهادات غالبا وربما
~~استعملها في الموقوفات ثم إنه ذكر هنا إسناد أبان ولم يسق متنه لأن غرضه
~~منه التصريح بالتحديث من قتادة عن أنس وقد أخرجه مسلم عن عبد بن حميد عن
~~مسلم بن إبراهيم المذكور بلفظ
# PageV05P003
# أن نبي الله صلى الله عليه وسلم رأى نخلا لأم مبشر امرأة من الأنصار فقال
~~من غرس هذا النخل أمسلم أم كافر فقالوا مسلم قال بنحو حديثهم كذا عند مسلم
~~فأحال به على ما قاله وقد بينه أبو نعيم في المستخرج من وجه آخر عن مسلم بن
~~إبراهيم وباقيه فقال لا يغرس مسلم غرسا فيأكل منه إنسان أو طير أو دابة إلا
~~كان له صدقة وأخرج مسلم هذا الحديث عن جابر من طرق منها بلفظ سبع بدل بهيمة
~~وفيها إلا كان له صدقة فيها أجر ومنها أم مبشر أو أم معبد على الشك وفي
~~أخرى أم معبد بغير شك وفي أخرى امرأة زيد بن حارثة وهي واحدة لها كنيتان
~~وقيل اسمها خليدة وفي أخرى ms04227 عن جابر عن أم مبشر جعله من مسندها وفي الحديث
~~فضل الغرس والزرع والحض على عمارة الأرض ويستنبط منه اتخاذ الضيعة والقيام
~~عليها وفيه فساد قول من أنكر ذلك من المتزهدة وحمل ما ورد من التنفير عن
~~ذلك على ما إذا شغل عن أمر الدين فمنه حديث بن مسعود مرفوعا لا تتخذوا
~~الضيعة فترغبوا في الدنيا الحديث قال القرطبي يجمع بينه وبين حديث الباب
~~بحمله على الاستكثار والاشتغال به عن أمر الدين وحمل حديث الباب على
~~اتخاذها للكفاف أو لنفع المسلمين بها وتحصيل ثوابها وفي رواية لمسلم إلا
~~كان له صدقة إلى يوم القيامة ومقتضاه أن أجر ذلك يستمر ما دام الغرس أو
~~الزرع مأكولا منه ولو مات زارعه أو غارسه ولو انتقل ملكه إلى غيره وظاهر
~~الحديث أن الأجر يحصل لمتعاطي الزرع أو الغرس ولو كان ملكه لغيره لأنه
~~أضافه إلى أم مبشر ثم سألها عمن غرسه قال الطيبي نكر مسلما وأوقعه في سياق
~~النفي وزاد من الاستغراقية وعم الحيوان ليدل على سبيل الكناية على أن أي
~~مسلم كان حرا أو عبدا مطيعا أو عاصيا يعمل أي عمل من المباح ينتفع بما عمله
~~أي حيوان كان يرجع نفعه إليه ويثاب عليه وفيه جواز نسبة الزرع إلى الآدمي
~~وقد ورد في المنع منه حديث غير قوي أخرجه بن أبي حاتم من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا لا يقل أحدكم زرعت ولكن ليقل حرثت ألم تسمع لقول الله تعالى أأنتم
~~تزرعونه أم نحن الزارعون ورجاله ثقات إلا أن مسلم بن أبي مسلم الجرمي قال
~~فيه بن حبان ربما أخطأ وروى عبد بن حميد من طريق أبي عبد الرحمن السلمي
~~بمثله من قوله غير مرفوع واستنبط منه المهلب أن من زرع في أرض غيره كان
~~الزرع للزارع وعليه لرب الأرض أجرة مثلها وفي أخذ هذا الحكم من هذا الحديث
~~بعد وقد تقدم الكلام على أفضل المكاسب في كتاب البيوع والله الموفق ق
### | (وله باب ما يحذر من عواقب الاشتغال بآلة الزرع أو مجاوزة ms04228 الحد الذي أمر 
# به)
# هكذا للأصيلي وكريمة ولابن شبويه أو تجاوز وللنسفي وأبي ذر جاوز والمراد
~~بالحد ما شرع أعم من أن يكون واجبا أو مندوبا
# [2321] قوله حدثنا عبد الله بن سالم هو الحمصي يكنى أبا يوسف وليس له ولا
~~لشيخه في هذا الصحيح غير هذا الحديث
# PageV05P004
# والألهاني بفتح الهمزة ورجال الإسناد كلهم شاميون وكلهم حمصيون إلا شيخ
~~البخاري قوله عن أبي أمامة في رواية أبي نعيم في المستخرج سمعت أبا أمامة
~~قوله سكة بكسر المهملة هي الحديدة التي تحرث بها الأرض قوله إلا أدخله الله
~~الذل في رواية الكشميهني إلا دخله الذل وفي رواية أبي نعيم المذكورة إلا
~~أدخلوا على أنفسهم ذلا لا يخرج عنهم إلى يوم القيامة والمراد بذلك ما
~~يلزمهم من حقوق الأرض التي تطالبهم بها الولاة وكان العمل في الأراضي أول
~~ما افتتحت على أهل الذمة فكان الصحابة يكرهون تعاطي ذلك قال بن التين هذا
~~من إخباره صلى الله عليه وسلم بالمغيبات لأن المشاهد الآن أن أكثر الظلم
~~إنما هو على أهل الحرث وقد أشار البخاري بالترجمة إلى الجمع بين حديث أبي
~~أمامة والحديث الماضي في فضل الزرع والغرس وذلك بأحد أمرين إما أن يحمل ما
~~ورد من الذم على عاقبة ذلك ومحله ما إذا اشتغل به فضيع بسببه ما أمر بحفظه
~~وإما أن يحمل على ما إذا لم يضيع إلا أنه جاوز الحد فيه والذي يظهر أن كلام
~~أبي أمامة محمول على من يتعاطى ذلك بنفسه أما من له عمال يعملون له وأدخل
~~داره الآلة المذكورة لتحفظ لهم فليس مرادا ويمكن الحمل على عمومه فإن الذل
~~شامل لكل من أدخل على نفسه ما يستلزم مطالبة آخر له ولا سيما إذ كان
~~المطالب من الولاة وعن الداودي هذا لمن يقرب من العدو فإنه إذا اشتغل
~~بالحرث لا يشتغل بالفروسية فيتأسد عليه العدو فحقهم أن يشتغلوا بالفروسية
~~وعلى غيرهم إمدادهم بما يحتاجون إليه قوله قال أبو عبد الله اسم أبي أمامة
~~صدي بن عجلان إلخ كذا وقع ms04229 للمستملي وحده قلت وليس لأبي أمامة في البخاري
~~سوى هذا الحديث وحديث آخر في الأطعمة وله حديث آخر في الجهاد من قوله يدخل
~~في حكم المرفوع والله أعلم
### | (قوله باب اقتناء الكلب للحرث)
# الاقتناء بالقاف افتعال من القنية بالكسر وهي الاتخاذ قال بن المنير أراد
# PageV05P005
# البخاري إباحة الحرث بدليل إباحة اقتناء الكلاب المنهي عن اتخاذها لأجل
~~الحرث فإذا رخص من أجل الحرث في الممنوع من اتخاذه كان أقل درجاته أن يكون
~~مباحا
# [2322] قوله عن أبي سلمة عن أبي هريرة في رواية مسلم من طريق الأوزاعي
~~حدثني يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة حدثني أبو هريرة قوله من أمسك كلبا
~~في رواية سفيان بن أبي زهير ثاني حديثي الباب من اقتنى كلبا وهو مطابق
~~للترجمة ومفسر للإمساك الذي هو في هذه الرواية ورواه أحمد ومسلم من طريق
~~الزهري عن أبي سلمة بلفظ من اتخذ كلبا إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية وأخرجه
~~مسلم والنسائي من وجه آخر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة بلفظ
~~من اقتنى كلبا ليس كلب صيد ولا ماشية ولا أرض فإنه ينقص من أجره كل يوم
~~قيراطان فأما زيادة الزرع فقد أنكرها بن عمر ففي مسلم من طريق عمرو بن
~~دينار عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب إلا كلب صيد أو كلب
~~غنم فقيل لابن عمر إن أبا هريرة يقول أو كلب زرع فقال بن عمر إن لأبي هريرة
~~زرعا ويقال إن بن عمر أراد بذلك الإشارة إلى تثبيت رواية أبي هريرة وأن سبب
~~حفظه لهذه الزيادة دونه أنه كان صاحب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشيء احتاج
~~إلى تعرف أحكامه وقد روى مسلم أيضا من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه مرفوعا من اقتنى كلبا الحديث قال سالم وكان أبو هريرة يقول أو كلب حرث
~~وكان صاحب حرث وأصله للبخاري في الصيد دون الزيادة وقد وافق أبا هريرة على
~~ذكر الزرع سفيان بن أبي ms04230 زهير كما تراه في هذا الباب وعبد الله بن مغفل وهو
~~عند مسلم في حديث أوله أمر بقتل الكلاب ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع
~~قوله أو ماشية أو للتنويع لا للترديد قوله وقال بن سيرين وأبو صالح عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا كلب غنم أو حرث أو صيد أما رواية بن
~~سيرين فلم أقف عليها بعد التتبع الطويل وأما رواية أبي صالح فوصلها أبو
~~الشيخ عبد الله بن محمد الأصبهاني في كتاب الترغيب له من طريق الأعمش عن
~~أبي صالح ومن طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ من اقتنى
~~كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو حرث فإنه ينقص من عمله كل يوم قيراطا لم يقل
~~سهيل أو حرث قوله وقال أبو حازم عن أبي هريرة كلب ماشية أو صيد وصلها أبو
~~الشيخ أيضا من طريق زيد بن أبي أنيسة عن عدي بن ثابت عن أبي حازم بلفظ أيما
~~أهل دار ربطوا كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية نقص من أجرهم كل يوم قيراطان
~~قال بن عبد البر في هذا الحديث إباحة اتخاذ الكلاب للصيد والماشية وكذلك
~~الزرع لأنها زيادة حافظ وكراهة اتخاذها لغير ذلك إلا أنه يدخل في معنى
~~الصيد وغيره مما ذكر اتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كراهة
~~اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع دخول الملائكة للبيت
~~الذي هم فيه وفي قوله نقص من عمله أي من أجر عمله ما يشير إلى أن اتخاذها
~~ليس بمحرم لأن ما كان اتخاذه محرما امتنع اتخاذه على كل حال سواء نقص الأجر
~~أو لم ينقص فدل ذلك على أن اتخاذها مكروه لا حرام قال ووجه الحديث عندي أن
~~المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الإناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف
~~ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص أجره من ذلك ويروى أن
~~المنصور سأل عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث ms04231 فلم يعرفه فقال المنصور لأنه
~~ينبح الضيف ويروع السائل اه وما ادعاه من عدم التحريم واستند له بما ذكره
~~ليس بلازم بل يحتمل أن تكون العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط
~~مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ الكلب ويحتمل أن يكون الاتخاذ حراما
~~والمراد بالنقص أن الاثم
# PageV05P006
# الحاصل باتخاذه يوازي قدر قيراط أو قيراطين من أجر فينقص من ثواب عمل
~~المتخذ قدر ما يترتب عليه من الإثم باتخاذ وهو قيراط أو قيراطان وقيل سبب
~~النقصان امتناع الملائكة من دخول بيته أو ما يلحق المارين من الأذى أو لأن
~~بعضها شياطين أو عقوبة لمخالفة النهي أو لولوغها في الأواني عند غفلة
~~صاحبها فربما يتنجس الطاهر منها فإذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر
~~وقال بن التين المراد أنه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فإذا اقتناه نقص من
~~ذلك العمل ولا يجوز أن ينقص من عمل مضى وإنما أراد أنه ليس عمله في الكمال
~~عمل من لم يتخذه اه وما ادعاه من عدم الجواز منازع فيه فقد حكى الروياني في
~~البحر اختلافا في الأجر هل ينقص من العمل الماضي أو المستقبل وفي محل نقصان
~~القيراطين فقيل من عمل النهار قيراط ومن عمل الليل آخر وقيل من الفرض قيراط
~~ومن النفل آخر وفي سبب النقصان يعني كما تقدم واختلفوا في اختلاف الروايتين
~~في القيراطين والقيراط فقيل الحكم الزائد لكونه حفظ ما لم يحفظه الآخر أو
~~أنه صلى الله عليه وسلم أخبر أولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الأول ثم
~~أخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التأكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي
~~الثاني وقيل ينزل على حالين فنقصان القيراطين باعتبار كثرة الأضرار
~~باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها
~~بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها وقيل يلتحق بالمدينة في ذلك سائر
~~المدن والقرى ويختص القيراط بأهل البوادي وهو يلتفت إلى معنى كثرة التأذي
~~وقلته وكذا من قال يحتمل أن يكون في نوعين من الكلاب ms04232 ففيما لا بسه آدمي
~~قيراطان وفيما دونه قيراط وجوز بن عبد البر أن يكون القيراط الذي ينقص أجر
~~إحسانه إليه لأنه من جملة ذوات الأكباد الرطبة أو الحرى ولا يخفى بعده
~~واختلف في القيراطين المذكورين هنا هل هما كالقيراطين المذكورين في الصلاة
~~على الجنازة واتباعها فقيل بالتسوية وقيل اللذان في الجنازة من باب الفضل
~~واللذان هنا من باب العقوبة وباب الفضل أوسع من غيره والأصح عند الشافعية
~~إباحة اتخاذ الكلاب لحفظ الدرب إلحاقا للمنصوص بما في معناه كما أشار إليه
~~بن عبد البر واتفقوا على أن المأذون في اتخاذه ما لم يحصل الاتفاق على قتله
~~وهو الكلب العقور وأما غير العقور فقد اختلف هل يجوز قتله مطلقا أم لا
~~واستدل به على جواز تربية الجرو الصغير لأجل المنفعة التي يئول أمره إليها
~~إذا كبر ويكون القصد لذلك قائما مقام وجود المنفعة به كما يجوز بيع ما لم
~~ينتفع به في الحال لكونه ينتفع به في المآل واستدل به على طهارة الكلب
~~الجائز اتخاذه لأن في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة فالإذن في اتخاذه
~~إذن في مكملات مقصوده كما أن المنع من لوازمه مناسب للمنع منه وهو استدلال
~~قوي لا يعارضه إلا عموم الخبر الوارد في الأمر من غسل ما ولغ فيه الكلب من
~~غير تفصيل وتخصيص العموم غير مستنكر إذا سوغه الدليل وفي الحديث الحث على
~~تكثير الأعمال الصالحة والتحذير من العمل بما ينقصها والتنبيه على أسباب
~~الزيادة فيها والنقص منها لتجتنب أو ترتكب وبيان لطف الله تعالى بخلقه في
~~إباحة ما لهم به نفع وتبليغ نبيهم صلى الله عليه وسلم لهم أمور معاشهم
~~ومعادهم وفيه ترجيح المصلحة الراجحة على المفسدة لوقوع استثناء ما ينتفع به
~~مما حرم اتخاذه
# [2323] قوله عن يزيد بن خصيفة بالمعجمة ثم المهملة ثم الفاء مصغر والسائب
~~بن يزيد صحابي صغير مشهور ورجال الإسناد كلهم مدنيون بالأصالة إلا شيخ
~~البخاري وقد أقام بالمدينة مدة وفيه رواية صحابي عن صحابي قوله من أزد
~~شنوءة بفتح المعجمة ms04233 وضم النون بعدها واو ساكنة ثم همزة مفتوحة وهي قبيلة
~~مشهورة نسبوا إلى شنوءة واسمه الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن النضر
~~بن الأزد قوله قلت أنت سمعت هذا فيه التثبت في الحديث وفي قوله إي ورب هذا
~~المسجد القسم للتوكيد وإن كان السامع مصدقا
# PageV05P007
### | (قوله باب استعمال البقر للحراثة)
# أورد فيه حديث أبي هريرة في قول البقرة لم أخلق لهذا إنما خلقت للحراثة
~~وسيأتي الكلام عليه في المناقب فإن سياقه هناك أتم من سياقه هنا وفيه سبب
# [2324] قوله صلى الله عليه وسلم آمنت بذلك وهو حيث تعجب الناس من ذلك
~~ويأتي هناك أيضا الكلام على اختلافهم في قوله يوم السبع وهل هي بضم الموحدة
~~أو إسكانها وما معناها قال بن بطال في هذا الحديث حجة على من منع أكل الخيل
~~مستدلا بقوله تعالى لتركبوها فإنه لو كان ذلك دالا على منع أكلها لدل هذا
~~الخبر على منع أكل البقر لقوله في هذا الحديث إنما خلقت للحرث وقد اتفقوا
~~على جواز أكلها فدل على أن المراد بالعموم المستفاد من جهة الامتنان في
~~قوله لتركبوها والمستفاد من صيغة إنما في قوله إنما خلقت للحرث عموم مخصوص
### | (قوله باب إذا قال اكفني مؤنة النخل وغيره)
# أي كالعنب وتشركني في الثمر أي تكون الثمرة بيننا ويجوز في تشركني فتح
~~أوله وثالثه وضم أوله وكسر ثالثه بخلاف قوله ونشرككم فإنه بفتح أوله وثالثه
~~حسب
# [2325] قوله قالت الأنصار أي حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~وسيأتي في الهبة من حديث أنس قال لما قدم المهاجرون المدينة قاسمهم الأنصار
~~على أن يعطوهم ثمار أموالهم ويكفوهم المؤنة والعمل الحديث قوله النخيل في
~~رواية الكشميهني النخل والنخيل جمع نخل كالعبيد جمع عبد وهو جمع نادر قوله
~~المؤنة أي العمل في البساتين من سقيها والقيام عليها قال المهلب إنما قال
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا لأنه علم أن الفتوح ستفتح عليهم فكره
# PageV05P008
# أن يخرج شيء من عقار الأنصار عنهم فلما فهم الأنصار ms04234 ذلك جمعوا بين
~~المصلحتين امتثال ما أمرهم به وتعجيل مواساة إخوانهم المهاجرين فسألوهم أن
~~يساعدوهم في العمل ويشركوهم في الثمر قال وهذه هي المساقاة بعينها وتعقبه
~~بن التين بأن المهاجرين كانوا ملكوا من الأنصار نصيبا من الأرض والمال
~~باشتراط النبي صلى الله عليه وسلم على الأنصار مواساة المهاجرين ليلة
~~العقبة قال فليس ذلك من المساقاة في شيء وما ادعاه مردود لأنه شيء لم يقم
~~عليه دليلا ولا يلزم من اشتراط المواساة ثبوت الاشتراك في الأرض ولو ثبت
~~بمجرد ذلك لم يبق لسؤالهم لذلك ورده عليهم معنى وهذا واضح بحمد الله تعالى
### | (قوله باب قطع الشجر والنخل)
# أي للحاجة والمصلحة إذا تعينت طريقا في نكاية العدو ونحو ذلك وخالف في
~~ذلك بعض أهل العلم فقالوا لا يجوز قطع الشجر المثمر أصلا وحملوا ما ورد من
~~ذلك إما على غير المثمر وإما على أن الشجر الذي قطع في قصة بني النضير كان
~~في الموضع الذي يقع فيه القتال وهو قول الأوزاعي والليث وأبي ثور قوله وقال
~~أنس أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالنخل فقطع هو طرف من حديث بناء المسجد
~~النبوي وقد تقدم موصولا في المساجد ويأتي الكلام عليه في أول الهجرة وهو
~~شاهد للجواز لأجل الحاجة ثم ذكر المصنف حديث بن عمر في تحريق نخل بني
~~النضير وهو شاهد للجواز لأجل نكاية العدو وسيأتي الكلام عليه مستوفى في
~~كتاب المغازي بين بدر وأحد وفي كتاب تفسير سورة الحشر
# و2201 - البويرة بضم الموحدة مصغر موضع معروف وسراة بفتح المهملة ومستطير
~~أي منتشر وأورد القابسي البيت المذكور مخروما بحذف الواو من أوله
### | (قوله باب كذا)
# للجميع بغير ترجمة وهو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله وأورد فيه حديث
~~رافع بن خديج كنا نكري الأرض بالناحية منها وسيأتي الكلام عليه مستوفى بعد
~~أربعة أبواب وقد استنكر بن بطال دخوله في هذا الباب قال وسألت المهلب عنه
~~فقال يمكن أن يؤخذ من جهة أنه من اكترى أرضا ليزرع فيها ويغرس فانقضت المدة
~~فقال له ms04235 صاحب الأرض اقلع شجرك عن أرضي كان له ذلك فيدخل بهذه الطريق في
# PageV05P009
# إباحة قطع الشجر وقال بن المنير الذي يظهر أن غرضه الإشارة به إلى أن
~~القطع الجائز هو المسبب للمصلحة كنكاية الكفار أو الانتفاع بالخشب أو نحوه
~~والمنكر هو الذي عن العبث والإفساد ووجه أخذه من حديث رافع بن خديج أن
~~الشارع نهى عن المخاطرة في كراء الأرض إبقاء على منفعتها من الضياع مجانا
~~في عواقب المخاطرة فإذا كان ينهى عن تضييع منفعتها وهي غير محققة ولا مشخصة
~~فلأن ينهى عن تضييع عينها بقطع أشجارها عبثا أجدر وأولى
# [2327] قوله نكري بضم أوله من الرباعي وقوله لسيد الأرض أي مالكها وقوله
~~بالناحية منها مسمى ذكره على إرادة البعض أو باعتبار الزرع وقوله فمما يصاب
~~ذلك وتسلم الأرض ومما يصاب الأرض ويسلم ذلك وقع في رواية الكشميهني فمهما
~~في الموضعين والأول أولى ومعناه فكثيرا ما يصاب وقد تقدم توجيهه في الكلام
~~على قوله وكان مما يحرك شفتيه في بدء الوحي من كلام بن مالك وزاد الكرماني
~~هنا يحتمل أن تكون مما بمعنى ربما لأن حروف الجر تتناوب ولا سيما من
~~التبعيضية تناسب رب التقليلية وعلى هذا لا يحتاج أن يقال إن لفظ ذلك من باب
~~وضع المظهر موضع المضمر قوله فأما الذهب والورق في رواية الكشميهني والفضة
~~بدل الورق وقوله فلم يكن يومئذ أي يكرى بهما ولم يرد نفي وجودهما ولم يتعرض
~~في هذه الرواية لحكم المسألة وسيأتي بيانه بعد عشرة أبواب إن شاء الله
~~تعالى
# PageV05P010
### | (قوله باب المزارعة بالشطر ونحوه)
# راعى المصنف لفظ الشطر لوروده في الحديث وألحق غيره لتساويهما في المعنى
~~ولولا مراعاة لفظ الحديث لكان قوله المزارعة بالجزء أخصر وأبين قوله وقال
~~قيس بن مسلم هو الكوفي عن أبي جعفر هو محمد بن علي بن الحسين الباقر قوله
~~ما بالمدينة أهل بيت هجرة إلا يزرعون على الثلث والربع الواو عاطفة على
~~الفعل لا على المجرور أي يزرعون على الثلث ويزرعون على الربع أو الواو
~~بمعنى أو وهذا ms04236 الأثر وصله عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري قال أخبرنا قيس بن
~~مسلم به وحكى بن التين أن القابسي أنكر هذا وقال كيف يروي قيس بن مسلم هذا
~~عن أبي جعفر وقيس كوفي وأبو جعفر مدني ولا يرويه عن أبي جعفر أحد من
~~المدنيين وهو تعجب من غير عجب وكم من ثقة تفرد بما لم يشاركه فيه ثقة آخر
~~وإذا كان الثقة حافظا لم يضره الانفراد والواقع أن قيسا لم ينفرد به فقد
~~وافقه غيره في بعض معناه كما سيأتي قريبا ثم حكى بن التين عن القابسي أغرب
~~من ذلك فقال إنما ذكر البخاري هذه الآثار في هذا الباب ليعلم أنه لم يصح في
~~المزارعة على الجزء حديث مسند وكأنه غفل عن آخر حديث في الباب وهو حديث بن
~~عمر في ذلك وهو معتمد من قال بالجواز والحق أن البخاري إنما أراد بسياق هذه
~~الآثار الإشارة إلى أن الصحابة لم ينقل عنهم خلاف في الجواز خصوصا أهل
~~المدينة فيلزم من يقدم عملهم على الأخبار المرفوعة أن يقولوا بالجواز على
~~قاعدتهم قوله وزارع علي وبن مسعود وسعد بن مالك وعمر بن عبد العزيز والقاسم
~~بن محمد وعروة بن الزبير وآل أبي بكر وآل عمر وآل علي وبن سيرين أما أثر
~~على فوصله بن أبي شيبة من طريق عمرو بن صليع عنه أنه لم ير بأسا بالمزارعة
~~على النصف وأما أثر بن مسعود وسعد بن مالك وهو سعد بن أبي وقاص فوصلهما بن
~~أبي شيبة أيضا من طريق موسى بن طلحة قال كان سعد بن مالك وبن مسعود يزارعان
~~بالثلث والربع ووصله سعيد بن منصور من هذا الوجه بلفظ أن عثمان بن عفان
~~أقطع خمسة من الصحابة الزبير وسعدا وبن مسعود وخبابا وأسامة بن زيد قال
~~فرأيت جاري بن مسعود وسعدا يعطيان أرضيهما بالثلث وأما أثر عمر بن عبد
~~العزيز فوصله بن أبي شيبة من طريق خالد الحذاء أن عمر بن عبد العزيز كتب
~~إلى عدي بن أرطاة أن يزارع بالثلث والربع وروينا ms04237 في الخراج ليحيى بن آدم
~~بإسناده إلى عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى عامله انظر ما قبلكم من أرض
~~فأعطوها بالمزارعة على النصف وإلا فعلى الثلث حتى تبلغ العشر فإن لم يزرعها
~~أحد فامنحها وإلا فأنفق عليها من مال المسلمين ولا تبيرن قبلك أرضا وأما
~~أثر القاسم بن محمد فوصله عبد الرزاق قال سمعت هشاما يحدث أن بن سيرين
~~أرسله إلى القاسم بن محمد ليسأله عن رجل قال لآخر اعمل في حائطي هذا ولك
~~الثلث والربع قال لا بأس قال فرجعت إلى بن سيرين فأخبرته فقال هذا أحسن ما
~~يصنع في الأرض وروى النسائي من طريق بن عون قال كان محمد يعني بن سيرين
~~يقول الأرض عندي مثل المال المضاربة فما صلح في المال المضاربة صلح في
~~الأرض وما لم يصلح في المال المضاربة لم يصلح في الأرض قال وكان لا يرى
~~بأسا أن يدفع أرضه إلى الأكار على أن يعمل فيها بنفسه وولده وأعوانه وبقره
~~ولا ينفق شيئا وتكون النفقة كلها من رب الأرض وأما أثر عروة وهو بن الزبير
~~فوصله بن أبي شيبة أيضا وأما أثر أبي بكر ومن ذكر معهم فروى بن أبي شيبة
~~وعبد الرزاق من طريق أخرى إلى أبي جعفر الباقر أنه سئل عن المزارعة بالثلث
~~والربع فقال إني إن نظرت في آل أبي بكر وآل عمر وآل على وجدتهم يفعلون ذلك
~~وأما أثر بن سيرين فتقدم مع القاسم بن محمد وروى سعيد بن منصور
# PageV05P011
# من وجه آخر عنه أنه كان لا يرى بأسا أن يجعل الرجل للرجل طائفة من زرعه
~~أو حرثه على أن يكفيه مؤنتها والقيام عليها قوله وقال عبد الرحمن بن الأسود
~~كنت أشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع وصله بن أبي شيبة وزاد فيه وأحمله
~~إلى علقمة والأسود فلو رأيا به بأسا لنهياني عنه وروى النسائي من طريق أبي
~~إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود قال كان عماي يزارعان بالثلث والربع وأنا
~~شريكهما وعلقمة والأسود يعلمان فلا يغيران قوله ms04238 وعامل عمر الناس على إن جاء
~~عمر بالبذر من عنده فله الشطر وإن جاؤوا بالبذر فلهم كذا وصله بن أبي شيبة
~~عن أبي خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد أن عمر أجلى أهل نجران واليهود
~~والنصارى واشترى بياض أرضهم وكرومهم فعامل عمر الناس إن هم جاؤوا بالبقر
~~والحديد من عندهم فلهم الثلثان ولعمر الثلث وإن جاء عمر بالبذر من عنده فله
~~الشطر وعاملهم في النخل على أن لهم الخمس وله الباقي وعاملهم في الكرم على
~~أن لهم الثلث وله الثلثان وهذا مرسل وأخرجه البيهقي من طريق إسماعيل بن أبي
~~حكيم عن عمر بن عبد العزيز قال لما استخلف عمر أجلى أهل نجران وأهل فدك
~~وتيماء وأهل خيبر واشترى عقارهم وأموالهم واستعمل يعلى بن منية فأعطى
~~البياض يعني بياض الأرض على إن كان البذر والبقر والحديد من عمر فلهم الثلث
~~ولعمر الثلثان وإن كان منهم فلهم الشطر وله الشطر وأعطى النخل والعنب على
~~أن لعمر الثلثين ولهم الثلث وهذا مرسل أيضا فيتقوى أحدهما بالآخر وقد أخرجه
~~الطحاوي من هذا الوجه بلفظ إن عمر بن الخطاب بعث يعلى بن منية إلى اليمن
~~فأمره أن يعطيهم الأرض البيضاء فذكر مثله سواء وكأن المصنف أبهم المقدار
~~بقوله فلهم كذا لهذا الاختلاف لأن غرضه منه أن عمر أجاز المعاملة بالجزء
~~وقد استشكل هذا الصنيع بأنه يقتضي جواز بيعتين في بيعة لأن ظاهره وقوع
~~العقد على إحدى الصورتين من غير تعيين ويحتمل أن يراد بذلك التنويع
~~والتخيير قبل العقد ثم يقع العقد على أحد الأمرين أو أنه كان يرى ذلك جعالة
~~فلا يضره نعم في إيراد المصنف هذا الأثر وغيره في هذه الترجمة ما يقتضي أنه
~~يرى أن المزارعة والمخابرة بمعنى واحد وهو وجه للشافعية والوجه الآخر أنهما
~~مختلفا المعنى فالمزارعة العمل في الأرض ببعض ما يخرج منها والبذر من
~~المالك والمخابرة مثلها لكن البذر من العامل وقد أجازهما أحمد في رواية ومن
~~الشافعية بن خزيمة وبن المنذر والخطابي وقال بن سريج بجواز المزارعة وسكت
~~عن ms04239 المخابرة وعكسه الجوري من الشافعية وهو المشهور عن أحمد وقال الباقون لا
~~يجوز واحد منهما وحملوا الآثار الواردة في ذلك على المساقاة وسيأتي قوله
~~وقال الحسن لا بأس أن تكون الأرض لأحدهما فينتفعان جميعا فما خرج فهو
~~بينهما ورأى ذلك الزهري وقال الحسن لا بأس أن يجتنى القطن على النصف أما
~~قول الحسن فوصله سعيد بن منصور بنحوه وأما قول الزهري فوصله عبد الرزاق وبن
~~أبي شيبة بنحوه قال بن التين قول الحسن في القطن يوافق قول مالك وأجاز أيضا
~~أن يقول ما جنيت فلك نصفه ومنعه بعض أصحابه ويمكن أن يكون الحسن أراد أنه
~~جعالة قوله وقال إبراهيم وبن سيرين وعطاء والحكم والزهري وقتادة لا بأس أن
~~يعطي الثوب بالثلث أو الربع ونحوه أي لا بأس أن يعطى للنساج الغزل ينسجه
~~ويكون ثلث المنسوج له والباقي لمالك الغزل وأطلق الثوب عليه بطريق المجاز
~~وأما قول إبراهيم فوصله أبو بكر الأثرم من طريق الحكم أنه سأل إبراهيم عن
~~الحواك يعطى الثوب على الثلث والربع فقال لا بأس بذلك وأما قول بن سيرين
~~فوصله بن أبي شيبة من طريق بن عون سألت محمدا هو بن سيرين عن الرجل يدفع
~~إلى النساج الثوب
# PageV05P012
# بالثلث أو الربع أو بما تراضيا عليه فقال لا أعلم به بأسا وأما قول عطاء
~~والحكم فوصلهما بن أبي شيبة وأما قول الزهري فوصله بن أبي شيبة عن عبد
~~الأعلى عن معمر عنه قال لا بأس أن يدفعه إليه بالثلث وأما قول قتادة فوصله
~~بن أبي شيبة بلفظ أنه كان لا يرى بأسا أن يدفع الثوب إلى النساج بالثلث
~~قوله وقال معمر لا بأس أن تكرى الماشية على الثلث أو الربع إلى أجل مسمى
~~وصله عبد الرزاق عنه بهذا
# [2328] قوله عن عبيد الله هو بن عمر العمري قوله بشطر ما يخرج منها هذا
~~الحديث هو عمدة من أجاز المزارعة والمخابرة لتقرير النبي صلى الله عليه
~~وسلم لذلك واستمراره على عهد أبي بكر إلى أن أجلاهم عمر كما سيأتي بعد ms04240
~~أبواب واستدل به على جواز المساقاة في النخل والكرم وجميع الشجر الذي من
~~شأنه أن يثمر بجزء معلوم يجعل للعامل من الثمرة وبه قال الجمهور وخصه
~~الشافعي في الجديد بالنخل والكرم وألحق المقل بالنخل لشبهه به وخصه داود
~~بالنخل وقال أبو حنيفة وزفر لا يجوز بحال لأنها إجارة بثمرة معدومة أو
~~مجهولة وأجاب من جوزه بأنه عقد على عمل في المال ببعض نمائه فهو كالمضاربة
~~لأن المضارب يعمل في المال بجزء من نمائه وهو معدوم ومجهول وقد صح عقد
~~الإجارة مع أن المنافع معدومة فكذلك هنا وأيضا فالقياس في إبطال نص أو
~~إجماع مردود وأجاب بعضهم عن قصة خيبر بأنها فتحت صلحا وأقروا على أن الأرض
~~ملكهم بشرط أن يعطوا نصف الثمرة فكان ذلك يؤخذ بحق الجزية فلا يدل على جواز
~~المساقاة وتعقب بأن معظم خيبر فتح عنوة كما سيأتي في المغازي وبأن كثيرا
~~منها قسم بين الغانمين كما سيأتي وبأن عمر أجلاهم منها فلو كانت الأرض
~~ملكهم ما أجلاهم عنها واستدل من أجازه في جميع الثمر بأن في بعض طرق حديث
~~الباب بشطر ما يخرج منها من نخل وشجر وفي رواية حماد بن سلمة عن عبيد الله
~~بن عمر في حديث الباب على أن لهم الشطر من كل زرع ونخل وشجر وهو عند
~~البيهقي من هذا الوجه واستدل بقوله على شطر ما يخرج منها لجواز المساقاة
~~بجزء معلوم لا مجهول واستدل به على جواز إخراج البذر من العامل أو المالك
~~لعدم تقييده في الحديث بشيء من ذلك واحتج من منع بأن العامل حينئذ كأنه باع
~~البذر من صاحب الأرض بمجهول من الطعام نسيئة وهو لا يجوز وأجاب من أجازه
~~بأنه مستثنى من النهي عن بيع الطعام بالطعام نسيئة جمعا بين الحديثين وهو
~~أولى من إلغاء أحدهما قوله فكان يعطي أزواجه مائة وسق ثمانون وسق تمر
~~وعشرون وسق شعير كذا للأكثر بالرفع على القطع والتقدير منها ثمانون ومنها
~~عشرون وللكشميهني ثمانين وعشرين على البدل وإنما كان عمر يعطيهن ذلك لأنه ms04241
~~صلى الله عليه وسلم قال ما تركت بعد نفقة نسائي فهو صدقة وسيأتي في بابه
~~قوله وقسم عمر أي خيبر صرح بذلك أحمد في روايته عن بن نمير عن عبيد الله بن
~~عمر وسيأتي بعد أبواب من طريق موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر أن عمر أجلى
~~اليهود والنصارى من أرض الحجاز وسيأتي ذكر السبب في ذلك في كتاب الشروط إن
~~شاء الله تعالى
# PageV05P013
### | (قوله باب إذا لم يشترط السنين في المزارعة)
# ذكر فيه حديث بن عمر المذكور في الباب قبله من طريق يحيى بن سعيد عن عبيد
~~الله مختصرا وقد سبق ما فيه قال بن التين قوله إذا لم يشترط السنين ليس
~~بواضح من الخبر الذي ساقه كذا قال ووجه ما ترجم به الإشارة إلى أنه لم يقع
~~في شيء من طرق هذا الحديث مقيدا بسنين معلومة وقد ترجم له بعد أبواب إذا
~~قال رب الأرض أقرك ما أقرك الله ولم يذكر أجلا معلوما فهما على تراضيهما
~~وساق الحديث وفيه قوله صلى الله عليه وسلم نقركم ما شئنا هو ظاهر فيما ترجم
~~له وفيه دليل على جواز دفع النخل مساقاة والأرض مزارعة من غير ذكر سنين
~~معلومة فيكون للمالك أن يخرج العامل متى شاء وقد أجاز ذلك من أجاز المخابرة
~~والمزارعة وقال أبو ثور إذا أطلقا حمل على سنة واحدة وعن مالك إذا قال
~~ساقيتك كل سنة بكذا جاز ولو لم يذكر أمدا وحمل قصة خيبر على ذلك واتفقوا
~~على أن الكري لا يجوز إلا بأجل معلوم وهو من العقود اللازمة قوله باب كذا
~~للجميع بغير ترجمة وهو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله وقد أورد فيه حديث
~~بن عباس في جواز أخذ أجرة الأرض ووجه دخوله في الباب الذي قبله أنه لما
~~جازت المزارعة على أن للعامل جزءا معلوما فجواز أخذ الأجرة المعينة عليها
~~من باب الأولى
# [2330] قوله حدثنا سفيان قال عمرو هو بن دينار وفي رواية الإسماعيلي من
~~طريق عثمان بن أبي شيبة وغيره عن ms04242 سفيان حدثنا عمرو بن دينار قوله لو تركت
~~المخابرة فإنهم يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه أما المخابرة
~~فتقدم تفسيرها قبل بباب وإدخال البخاري هذا الحديث في هذا الباب مشعر بأنه
~~ممن يرى أن المزارعة والمخابرة بمعنى وقد رواه الترمذي من وجه آخر عن عمرو
~~بن دينار بلفظ لو تركت المزارعة ويقوي ذلك قول بن الأعرابي اللغوي إن أصل
~~المخابرة معاملة أهل خيبر فاستعمل ذلك حتى صار إذا قيل خابرهم عرف أنه
~~عاملهم نظير معاملة أهل خيبر وأما قول عمرو بن دينار لطاوس يزعمون فكأنه
~~أشار بذلك إلى حديث رافع بن خديج في ذلك وقد روى مسلم والنسائي من طريق
~~حماد بن زيد عن عمرو بن دينار قال كان طاوس يكره أن يؤجر أرضه بالذهب
~~والفضة ولا يرى بالثلث والربع بأسا فقال له مجاهد اذهب إلى بن رافع بن خديج
~~فاسمع حديثه عن أبيه فقال لو أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه
~~لم أفعله ولكن حدثني من هو أعلم منه بن عباس فذكره وللنسائي أيضا من طريق
~~عبد الكريم عن مجاهد قال أخذت بيد طاوس فأدخلته إلى بن رافع بن خديج فحدثه
~~عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الأرض فأبى طاوس وقال
~~سمعت بن عباس لا يرى بذلك بأسا وأما قوله لو تركت المخابرة فجواب لو محذوف
~~أو هي للتمني قوله وأعينهم كذا للأكثر بالعين المهملة المكسورة من الإعانة
~~وللكشميهني وأغنيهم بالغين المعجمة الساكنة من الغنى والأول
# PageV05P014
# هو الصواب وكذا ثبت في رواية بن ماجه وغيره من هذا الوجه قوله وإن أعلمهم
~~أخبرني يعني بن عباس سيأتي بعد أبواب من طريق سفيان وهو الثوري عن عمرو بن
~~دينار عن طاوس قال قال بن عباس وكذلك أخرجه أبو داود من هذا الوجه قوله لم
~~ينه عنه أي عن إعطاء الأرض بجزء مما يخرج منها ولم يرد بن عباس بذلك نفي
~~الرواية المثبتة للنهي مطلقا وإنما أراد أن النهي الوارد ms04243 عنه ليس على
~~حقيقته وإنما هو على الأولوية وقيل المراد أنه لم ينه عن العقد الصحيح
~~وإنما نهى عن الشرط الفاسد لكن قد وقع في رواية الترمذي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يحرم المزارعة وهي تقوي ما أولته قوله أن يمنح بفتح الهمزة
~~والحاء على أنها تعليلية وبكسر الهمزة وسكون الحاء على أنها شرطية والأول
~~أشهر وقوله خرجا أي أجرة زاد بن ماجه والإسماعيلي من هذا الوجه عن طاوس وأن
~~معاذ بن جبل أقر الناس عليها عندنا يعني باليمن وكأن البخاري حذف هذه
~~الجملة الأخيرة لما فيها من الانقطاع بين طاوس ومعاذ وسيأتي بقية الكلام
~~على هذا الحديث بعد سبعة أبواب إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب المزارعة مع اليهود)
# أورد فيه حديث بن عمر المذكور قبل بباب وعبد الله المذكور في الإسناد هو
~~بن المبارك وعبيد الله بالتصغير هو بن عمر العمري وقد تقدم ما فيه وأراد
~~بهذا الإشارة إلى أنه لا فرق في جواز هذه المعاملة بين المسلمين وأهل الذمة
~~قوله باب ما يكره من الشروط في المزارعة أورد فيه حديث رافع بن خديج وسيأتي
~~البحث فيه بعد خمسة أبواب وأشار بهذه الترجمة إلى حمل النهي في حديث رافع
~~على ما إذا تضمن العقد شرطا فيه جهالة أو يؤدي إلى غرر وقوله
# [2332] فيه حقلا هو بفتح المهملة وسكون القاف وأصل الحقل القراح الطيب
~~وقيل الزرع إذا تشعب ورقه من قبل أن يغلظ سوقه ثم أطلق على الزرع واشتق منه
~~المحاقلة فأطلقت على المزارعة وقوله ذه بكسر المعجمة وسكون الهاء إشارة إلى
~~القطعة
# PageV05P015
### | (قوله باب إذا زرع بمال قوم بغير إذنهم وكان في ذلك صلاح لهم)
# أي لمن يكون الزرع أورد فيه حديث الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار وسيأتي
~~القول في شرحه في أحاديث الأنبياء والمقصود منه هنا قول أحد الثلاثة فعرضت
~~عليه أي على الأجير حقه فرغب عنه فلم أزل أزرعه حتى جمعت منه بقرا ورعاتها
~~فإن الظاهر أنه عين له أجرته فلما تركها بعد أن ms04244 تعينت له ثم تصرف فيها
~~المستأجر بعينها صارت من ضمانه قال بن المنير مطابقة الترجمة أنه قد عين له
~~حقه ومكنه منه فبرئت ذمته بذلك فلما تركه وضع المستأجر يده عليه وضعا
~~مستأنفا ثم تصرف فيه بطريق الإصلاح لا بطريق التضييع فاغتفر ذلك ولم يعد
~~تعديا ولذلك توسل به إلى الله عز وجل وجعله من أفضل أعماله وأقر على ذلك
~~ووقعت له الإجابة ومع ذلك فلو هلك الفرق لكان ضامنا له إذ لم يؤذن له في
~~التصرف فيه فمقصود الترجمة إنما هو خلاص الزارع من المعصية بهذا القصد ولا
~~يلزم من ذلك رفع الضمان ويحتمل أن يقال إن توسله بذلك إنما كان لكونه أعطى
~~الحق الذي عليه مضاعفا لا بتصرفه كما أن الجلوس بين رجلي المرأة
# PageV05P016
# معصية لكن التوسل لم يكن إلا بترك الزنا والمسامحة بالمال ونحوه وقد تقدم
~~شيء من هذا في أواخر البيوع في ترجمة من اشترى شيئا لغيره بغير إذنه فرضي
~~وقوله في هذه الرواية فرق أرز تقدم في البيوع بلفظ فرق من ذرة فيجمع بينهما
~~بأن الفرق كان من الصنفين وأنهما لما كانا حبين متقاربين أطلق أحدهما على
~~الآخر والأول أقرب وقوله فأبت حتى آتيها بمائة دينار في رواية الكشميهني
~~فأبت علي قوله فبغيت بالموحدة ثم المعجمة أي طلبت وأكثر ما يستعمل في الشر
~~وقوله
# [2333] فوجدتهما ناما في رواية الكشميهني نائمين وقوله ورعاتها في رواية
~~الكشميهني وراعيها على الإفراد تنبيه وقع في كلام الأول اللهم إنه والثاني
~~اللهم إنها والثالث إني وهو من التفنن والهاء في الأول ضمير الشأن وفي
~~الثاني للقصة وناسب ذلك أن القصة في امرأة قوله وقال إسماعيل بن إبراهيم بن
~~عقبة عن نافع فسعيت يعني أن إسماعيل المذكور رواه عن نافع كما رواه عمه
~~موسى بن عقبة إلا أنه خالفه في هذه اللفظة وهي قوله فبغيت فقالها فسعيت
~~بالسين والعين المهملتين وهذا التعليق عن إسماعيل هذا وصله المؤلف في كتاب
~~الأدب في باب إجابة دعاء من بر والديه وفيه هذه اللفظة قال ms04245 الجياني وقع في
~~رواية لأبي ذر وقال إسماعيل عن بن عقبة وهو وهم والصواب إسماعيل بن عقبة
~~وهو بن إبراهيم بن عقبة بن أخي موسى
### | (قوله باب أوقاف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأرض الخراج ومزارعتهم 
# ومعاملتهم)
# ذكر فيه طرفا من حديث عمر في وقف أرض خيبر وذكر قول عمر لولا آخر
~~المسلمين ما فتحت قرية إلا قسمتها وأخذ المصنف صدر الترجمة من الحديث الأول
~~ظاهر ويؤخذ أيضا من الحديث الثاني لأن بقية الكلام محذوف تقديره لكن النظر
~~لآخر المسلمين يقتضي أن لا أقسمها بل أجعلها وقفا على المسلمين وقد صنع ذلك
~~عمر في أرض السواد وأما قوله وأرض الخراج إلخ فيؤخذ من الحديث الثاني فإن
~~عمر لما وقف السواد ضرب على من به من أهل الذمة الخراج فزارعهم وعاملهم
~~فبهذا يظهر مراده من هذه الترجمة ودخولها في أبواب المزارعة وقال بن بطال
~~معنى هذه الترجمة أن الصحابة كانوا يزارعون أوقاف النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد وفاته على ما كان عامل عليه يهود خيبر وقوله وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعمر الخ قال بن التين ذكر الداودي أن هذا اللفظ غير محفوظ وإنما أمره
~~أن يتصدق بثمره ويوقف أصله قلت وهذا الذي رده هو معنى ما ذكره البخاري وقد
~~وصل البخاري اللفظ الذي علقه هنا في كتاب الوصايا من طريق صخر بن جويرية عن
~~نافع عن بن عمر قال تصدق عمر بمال له فذكر الحديث وفيه تصدق بأصله لا يباع
~~ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره
# [2334] قوله أخبرنا عبد الرحمن هو بن المهدي قوله عن مالك وقع للإسماعيلي
~~من طريق عن عبد الرحمن بن مهدي حدثنا مالك قوله قال عمر في رواية عبد الله
~~بن إدريس
# PageV05P017
# عن مالك عند الإسماعيلي سمعت عمر يقول قوله ما فتحت بضم الفاء على البناء
~~للمجهول وقرية بالرفع وبفتح الفاء ونصب قرية على المفعولية قوله الا قسمتها
~~زاد بن إدريس في روايته ما افتتح المسلمون قرية من قرى الكفار إلا قسمتها ms04246
~~سهمانا قوله كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر زاد بن إدريس في روايته
~~لكن أردت أن تكون جزية تجري عليهم وسيأتي الكلام على هذه اللفظة في غزوة
~~خيبر من كتاب المغازي وروى البيهقي من وجه آخر عن بن وهب عن مالك في هذه
~~القصة سبب قول عمر هذا ولفظه لما فتح عمر الشام قام إليه بلال فقال
~~لتقسمنها أو لنضاربن عليها بالسيف فقال عمر فذكره قال بن التين تأول عمر
~~قول الله تعالى والذين جاؤوا من بعدهم فرأى أن للآخرين أسوة بالأولين فخشي
~~لو قسم ما يفتح أن تكمل الفتوح فلا يبقى لمن يجيء بعد ذلك حظ في الخراج
~~فرأى أن توقف الأرض المفتوحة عنوة ويضرب عليها خراجا يدوم نفعه للمسلمين
~~وقد اختلف نظر العلماء في قسمة الأرض المفتوحة عنوة على قولين شهيرين كذا
~~قال وفي المسألة أقوال أشهرها ثلاثة فعن مالك تصير وقفا بنفس الفتح وعن أبي
~~حنيفة والثوري يتخير الإمام بين قسمتها ووقفيتها وعن الشافعي يلزمه قسمتها
~~إلا أن يرضى بوقفيتها من غنمها وسيأتي بقية الكلام عليه في أواخر الجهاد إن
~~شاء الله تعالى
### | (قوله باب من أحيا أرضا مواتا)
# بفتح الميم والواو الخفيفة قال القزاز الموات الأرض التي لم تعمر شبهت
~~العمارة بالحياة وتعطيلها بفقد الحياة وإحياء الموات أن يعمد الشخص لأرض لا
~~يعلم تقدم ملك عليها لأحد فيحييها بالسقي أو الزرع أو الغرس أو البناء
~~فتصير بذلك ملكه سواء كانت فيما قرب من العمران أم بعد سواء أذن له الإمام
~~في ذلك أم لم يأذن وهذا قول الجمهور وعن أبي حنيفة لا بد من إذن الإمام
~~مطلقا وعن مالك فيما قرب وضابط القرب ما بأهل العمران إليه حاجة من رعي
~~ونحوه واحتج الطحاوي للجمهور مع حديث الباب بالقياس على ماء البحر والنهر
~~وما يصاد من طير وحيوان فإنهم اتفقوا على أن من أخذه أو صاده يملكه سواء
~~قرب أم بعد سواء أذن الإمام أو لم يأذن قوله ورأى علي ذلك في أرض الخراب
~~بالكوفة ms04247 كذا وقع للأكثر وفي رواية النسفي في أرض الكوفة مواتا قوله وقال
~~عمر من أحيا أرضا ميتة فهي له وصله مالك في الموطأ عن بن شهاب عن سالم عن
~~أبيه مثله وروينا في الخراج ليحيى بن آدم سبب ذلك فقال حدثنا سفيان عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه قال كان الناس يتحجرون يعني الأرض على عهد عمر فقال
~~من أحيا أرضا فهي له
# PageV05P018
# قال يحيى كأنه لم يجعلها له بمجرد التحجير حتى يحييها قوله ويروى عن عمرو
~~بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم أي مثل حديث عمر هذا قوله وقال فيه في
~~غير حق مسلم وليس لعرق ظالم حق وصله إسحاق بن راهويه قال أخبرنا أبو عامر
~~العقدي عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف حدثني أبي أن أباه حدثه أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول من أحيا أرضا مواتا من غير أن يكون فيها حق
~~مسلم فهي له وليس لعرق ظالم حق وهو عند الطبراني ثم البيهقي وكثير هذا ضعيف
~~وليس لجده عمرو بن عوف في البخاري سوى هذا الحديث وهو غير عمرو بن عوف
~~الأنصاري البدري الآتي حديثه في الجزية وغيرها وليس له أيضا عنده غيره ووقع
~~في بعض الروايات وقال عمر وبن عوف على أن الواو عاطفة وعمر بضم العين وهو
~~تصحيف وشرحه الكرماني ثم قال فعلى هذا يكون ذكر عمر مكررا وأجاب بأن فيه
~~فوائد كونه تعليقا بالجزم والآخر بالتمريض وكونه بزيادة والآخر بدونها
~~وكونه مرفوعا والأول موقوف ثم قال والصحيح أنه عمرو بفتح العين قلت فضاع ما
~~تكلفه من التوجيه ولحديث عمرو بن عوف المعلق شاهد قوي أخرجه أبو داود من
~~حديث سعيد بن زيد وله من طريق بن إسحاق عن يحيى بن عروة عن أبيه مثله مرسلا
~~وزاد قال عروة فلقد خبرني الذي حدثني بهذا الحديث أن رجلين اختصما إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم غرس أحدهما نخلا في أرض الآخر فقضى لصاحب الأرض
~~بأرضه وأمر صاحب النخل ms04248 أن يخرج نخله منها وفي الباب عن عائشة أخرجه أبو
~~داود الطيالسي وعن سمرة عند أبي داود والبيهقي وعن عبادة وعبد الله بن عمرو
~~عند الطبراني وعن أبي أسيد عند يحيى بن آدم في كتاب الخراج وفي أسانيدها
~~مقال لكن يتقوى بعضها ببعض قوله لعرق ظالم في رواية الأكثر بتنوين عرق
~~وظالم نعت له وهو راجع إلى صاحب العرق أي ليس لذي عرق ظالم أو إلى العرق أي
~~ليس لعرق ذي ظلم ويروى بالإضافة ويكون الظالم صاحب العرق فيكون المراد
~~بالعرق الأرض وبالأول جزم مالك والشافعي والأزهري وبن فارس وغيرهم وبالغ
~~الخطابي فغلط رواية الإضافة قال ربيعة العرق الظالم يكون ظاهرا ويكون باطنا
~~فالباطن ما احتفره الرجل من الآبار أو استخرجه من المعادن والظاهر ما بناه
~~أو غرسه وقال غيره الظالم من غرس أو زرع أو بنى أو حفر في أرض غيره بغير حق
~~ولا شبهة قوله ويروى فيه أي في الباب أو الحكم عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وصله أحمد قال حدثنا عباد بن عباد حدثنا هشام عن عروة عن وهب بن
~~كيسان عن جابر فذكره ولفظه من أحيا أرضا ميتة فله فيها أجر وما أكلت
~~العوافي منها فهو له صدقة وأخرجه الترمذي من وجه آخر عن هشام بلفظ من أحيا
~~أرضا ميتة فهي له وصححه وقد اختلف فيه على هشام فرواه عنه عباد هكذا ورواه
~~يحيى القطان وأبو ضمرة وغيرهما عنه عن أبي رافع عن جابر ورواه أيوب عن هشام
~~عن أبيه عن سعيد بن زيد ورواه عبد الله بن إدريس عن هشام عن أبيه مرسلا
~~واختلف فيه على عروة فرواه أيوب عن هشام موصولا وخالفه أبو الأسود فقال عن
~~عروة عن عائشة كما في هذا الباب ورواه يحيى بن عروة عن أبيه مرسلا كما
~~ذكرته من سنن أبي داود ولعل هذا هو السر في ترك جزم البخاري به تنبيه
~~استنبط بن حبان من هذه الزيادة التي في حديث جابر وهي قوله فله فيها أجر ms04249 أن
~~الذمي لا يملك الموات بالإحياء واحتج بأن الكافر لا أجر له وتعقبه المحب
~~الطبري بأن الكافر إذا
# PageV05P019
# تصدق يثاب عليه في الدنيا كما ورد به الحديث فيحمل الأجر في حقه على ثواب
~~الدنيا وفي حق المسلم على ما هو أعم من ذلك وما قاله محتمل إلا أن الذي
~~قاله بن حبان أسعد بظاهر الحديث ولا يتبادر إلى الفهم من إطلاق الأجر إلا
~~الأخروي
# [2335] قوله عن عبيد الله بن أبي جعفر هو المصري ومحمد بن عبد الرحمن
~~شيخه هو أبو الأسود يتيم عروة ونصف الإسناد الأعلى مدنيون ونصفه الآخر
~~مصريون قوله من أعمر بفتح الهمزة والميم من الرباعي قال عياض كذا وقع
~~والصواب عمر ثلاثيا قال الله تعالى وعمروها أكثر مما عمروها إلا أن يريد
~~أنه جعل فيها عمارا قال بن بطال ويمكن أن يكون أصله من اعتمر أرضا أي
~~اتخذها وسقطت التاء من الأصل وقال غيره قد سمع فيه الرباعي يقال أعمر الله
~~بك منزلك فالمراد من أعمر أرضا بالإحياء فهو أحق به من غيره وحذف متعلق أحق
~~للعلم به ووقع في رواية أبي ذر من أعمر بضم الهمزة أي أعمره غيره وكأن
~~المراد بالغير الإمام وذكره الحميدي في جمعه بلفظ من عمر من الثلاثي وكذا
~~هو عند الإسماعيلي من وجه آخر عن يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه قوله فهو
~~أحق زاد الإسماعيلي فهو أحق بها أي من غيره قوله قال عروة هو موصول
~~بالإسناد المذكور إلى عروة ولكن عروة عن عمر مرسلا لأنه ولد في آخر خلافة
~~عمر قاله خليفة وهو قضية قول بن أبي خيثمة أنه كان يوم الجمل بن ثلاث عشرة
~~سنة لأن الجمل كان سنة ست وثلاثين وقتل عمر كان سنة ثلاث وعشرين وروى أبو
~~أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه قال رددت يوم الجمل استصغرت قوله قضى به عمر
~~في خلافته قد تقدم في أول الباب موصولا إلى عمر وروينا في كتاب الخراج
~~ليحيى بن آدم من طريق محمد بن عبيد الله ms04250 الثقفي قال كتب عمر بن الخطاب من
~~أحيا مواتا من الأرض فهو أحق به وروى من وجه آخر عن عمرو بن شعيب أو غيره
~~أن عمر قال من عطل أرضا ثلاث سنين لم يعمرها فجاء غيره فعمرها فهي له وكأن
~~مراده بالتعطيل أن يتحجرها ولا يحوطها ببناء ولا غيره وأخرج الطحاوي الطريق
~~الأولى أتم منه بالسند إلى الثقفي المذكور قال خرج رجل من أهل البصرة يقال
~~له أبو عبد الله إلى عمر فقال إن بأرض البصرة أرضا لا تضر بأحد من المسلمين
~~وليست بأرض خراج فإن شئت أن تقطعنيها أتخذها قضبا وزيتونا فكتب عمر إلى أبي
~~موسى إن كانت كذلك فأقطعها إياه
### | (قوله باب كذا)
# فيه بغير ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي قبله وقد أورد فيه حديث بن عمر
# PageV05P020
# أن النبي صلى الله عليه وسلم أري وهو في معرسه بذي الحليفة إنك ببطحاء
~~مباركة وحديث عمر مرفوعا أتاني آت من ربي أن صل في هذا الوادي المبارك وقد
~~تقدم الكلام على هذين الحديثين في الحج مستوفى ولكن أشكل تعلقهما بالترجمة
~~فقال المهلب حاول البخاري جعل موضع معرس النبي صلى الله عليه وسلم موقوفا
~~أو متملكا له لصلاته فيه ونزوله به وذلك لا يقوم على ساق لأنه قد ينزل في
~~غير ملكه ويصلي فيه فلا يصير بذلك ملكه كما صلى في دار عتبان بن مالك وغيره
~~وأجاب بن بطال بأن البخاري أراد أن المعرس نسب إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بنزوله فيه ولم يرد أنه يصير بذلك ملكه ونفى بن المنير وغيره أن يكون
~~البخاري أراد ما ادعاه المهلب وإنما أراد التنبيه على أن البطحاء التي وقع
~~فيها التعريس والأمر بالصلاة فيها لا تدخل في الموات الذي يحيا ويملك إذ لم
~~يقع فيها تحويط ونحوه من وجوه الإحياء أو أراد أنها تلحق بحكم الإحياء لما
~~ثبت لها من خصوصية التصرف فيها بذلك فصارت كأنها أرصدت للمسلمين كمنى مثلا
~~فليس لأحد أن يبني فيها ويتحجرها لتعلق حق المسلمين بها عموما ms04251 قلت وحاصله
~~أن الوادي المذكور وإن كان من جنس الموات لكن مكان التعريس منه مستثنى
~~لكونه من الحقوق العامة فلا يصح احتجاره لأحد ولو عمل فيه بشروط الإحياء
~~ولا يختص ذلك بالبقعة التي نزل بها النبي صلى الله عليه وسلم بل كل ما وجد
~~من ذلك فهو في معناه تنبيه المعرس بمهملات وفتح الراء موضع التعريس وهو
~~نزول آخر الليل للراحة
### | (قوله باب إذا قال رب الأرض أقرك ما أقرك الله ولم يذكر أجلا معلوما فهما 
# على تراضيهما)
# أورد فيه حديث بن عمر في معاملة يهود خيبر أورده موصولا من طريق الفضيل
~~بن سليمان ومعلقا من طريق بن جريج كلاهما عن موسى بن عقبة وساقه على لفظ
~~الرواية المعلقة وقد وصل مسلم طريق بن جريج وأخرجها أحمد عن عبد الرزاق عنه
~~بتمامها وسيأتي لفظ فضيل بن سليمان في كتاب الخمس
# [2338] قوله إن عمر أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز سيأتي سبب ذلك
~~موصولا في كتاب الشروط قال الهروي جلى القوم عن مواطنهم وأجلى بمعنى واحد
~~والاسم الجلاء والإجلاء وأرض الحجاز هي ما يفصل بين نجد وتهامة قال الواقدي
~~ما بين وجرة وغمس الطائف نجد وما كان من وراء وجرة إلى البحر تهامة ووقع
~~هنا للكرماني تفسير الحجاز بما فسروا به جزيرة العرب الآتي في باب هل
~~يستشفع بأهل الذمة في كتاب الجهاد وهو خطأ قوله وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلخ هو
# PageV05P021
# موصول لابن عمر قوله وكانت الأرض لما ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين في
~~رواية فضيل بن سليمان الآتية وكانت الأرض لما ظهر عليها لليهود وللرسول
~~وللمسلمين قال المهلب يجمع بين الروايتين بأن تحمل رواية بن جريج على الحال
~~التي آل إليها الأمر بعد الصلح ورواية فضيل على الحال التي كانت قبله وذلك
~~أن خيبر فتح بعضها صلحا وبعضها عنوة فالذي فتح عنوة كان جميعه لله ولرسوله
~~وللمسلمين والذي فتح صلحا كان لليهود ثم صار للمسلمين بعقد الصلح وسيأتي
~~بيان ذلك في كتاب المغازي إن شاء الله ms04252 تعالى وقوله في رواية بن جريج ليقرهم
~~بها أن يكفوا عملها وقع عند أحمد عن عبد الرزاق أن يقرهم بها على أن يكفوا
~~وهو أوضح ونحوه رواية بن سليمان الآتية وقوله فيها فقروا بفتح القاف أي
~~سكنوا وتيماء بفتح المثناة وسكون التحتانية والمد وأريحاء بفتح الهمزة وكسر
~~الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم مهملة وبالمد أيضا هما موضعان مشهوران بقرب
~~بلاد طيئ على البحر في أول طريق الشام من المدينة وقد ذكر البلاذري في
~~الفتوح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما غلب على وادي القرى بلغ ذلك أهل
~~تيماء فصالحوه على الجزية وأقرهم ببلدهم
# PageV05P022
### | (قوله باب ما كان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يواسي بعضهم بعضا في 
# الزراعة والثمر)
# المراد بالمواساة المشاركة في المال بغير مقابل
# [2339] قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك قوله عن أبي النجاشي بفتح
~~النون وتخفيف الجيم وبعد الألف معجمة ثم ياء ثقيلة تابعي ثقة اسمه عطاء بن
~~صهيب وقد روى الأوزاعي أيضا في ثاني أحاديث الباب معنى الحديث عن عطاء عن
~~جابر وهو عطاء بن أبي رباح فكان الحديث عنده عن كل منهما بسنده ووقع في
~~رواية بن ماجه من وجه آخر إلى الأوزاعي حدثني أبو النجاشي وقوله سمعت رافع
~~بن خديج أخرجه البيهقي من وجه آخر عن الأوزاعي حدثني أبو النجاشي قال صحبت
~~رافع بن خديج ست سنين وروى عكرمة بن عمار هذا الحديث عن أبي النجاشي عن
~~رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل عن عمه ظهير ذكره مسلم وسيأتي من
~~رواية حنظلة بن قيس عن رافع حدثني عماي وهو مما يقوي رواية الأوزاعي قوله
~~عن عمه ظهير بالظاء المعجمة مصغرا قوله لقد نهانا قد ذكر في آخر الحديث
~~صيغة النهي وهي قوله لا تفعلوا وبها يعرف المراد بالأمر الرافق وقوله رافقا
~~أي ذا رفق قوله بمحاقلكم أي بمزارعكم والحقل الزرع وقيل ما دام أخضر
~~والمحاقلة المزارعة بجزء مما يخرج وقيل هو بيع الزرع بالحنطة وقيل غير ذلك
~~كما ms04253 تقدم قوله على الربيع بفتح الراء وكسر الموحدة وهي موافقة للرواية
~~الأخيرة وهي قوله على الأربعاء فإن الأربعاء جمع ربيع وهو النهر الصغير وفي
~~رواية المستملي الربيع بالتصغير ووقع للكشميهني على الربع بضمتين وهي
~~موافقة لحديث جابر المذكور بعد لكن المشهور في حديث رفع الأول والمعنى أنهم
~~كانوا يكرون الأرض ويشترطون لأنفسهم ما ينبت على الأنهار قوله وعلى الأوسق
~~الواو بمعنى أو قوله ازرعوها أو أزرعوها الأول بكسر الألف وهي ألف وصل
~~والراء مفتوحة والثاني بألف قطع والراء مكسورة وأو للتخيير لا للشك والمراد
~~ازرعوها أنتم أو أعطوها لغيركم يزرعها بغير أجرة وهو الموافق لقوله في حديث
~~جابر أو ليمنحها أو أمسكوها أي اتركوها معطلة وقوله سمعا وطاعة بالنصب
~~ويجوز الرفع وقوله أو اتركوها أي بغير زرع وسيأتي البحث في ذلك في هذا
~~الباب تنبيه وقع للإسماعيلي عن جابر إيراد حديث ظهير بن رافع
# PageV05P023
# في آخر الباب الذي قبله ثم اعترض بأنه لا يدخل في هذا الباب والذي وقع
~~عند الجمهور إيراده في هذا الباب
# [2340] قوله عن عطاء في رواية بن ماجه من وجه آخر عن الأوزاعي حدثني عطاء
~~سمعت جابرا قوله كانوا أي الصحابة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم قوله
~~بالثلث والربع والنصف الواو في الموضعين بمعنى أو أشار إليه التيمي وقد
~~تقدم له توجيه آخر في باب المزارعة بالشطر قوله وليمنحها أي يجعلها منيحة
~~أي عطية والنون في يمنحها مفتوحة ويجوز كسرها وقد رواه مسلم من طريق مطر
~~الوراق عن عطاء عن جابر بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء
~~الأرض ومن وجه آخر عن مطر بلفظ من كانت له أرض فليزرعها فإن عجز عنها
~~فليمنحها أخاه المسلم ولا يؤاجرها ورواية الأوزاعي التي اقتصر عليها المصنف
~~مفسرة للمراد لذكرها للسبب الحامل على النهي قوله فإن لم يفعل فليمسك أرضه
~~أي فلا يمنحها ولا يكريها وقد استشكل بأن في إمساكها بغير زراعة تضييعا
~~لمنفعتها فيكون من إضاعة المال وقد ثبت النهي عنها وأجيب بحمل ms04254 النهي عن
~~إضاعة عين المال أو منفعة لا تخلف لأن الأرض إذا تركت بغير زرع لم تتعطل
~~منفعتها فإنها قد تنبت من الكلأ والحطب والحشيش ما ينفع في الرعي وغيره
~~وعلى تقدير أن لا يحصل ذلك فقد يكون تأخير الزرع عن الأرض إصلاحا لها فتخلف
~~في السنة التي تليها ما لعله فات في سنة الترك وهذا كله إن حمل النهي عن
~~الكراء على عمومه فأما لو حمل الكراء على ما كان مألوفا لهم من الكراء بجزء
~~مما يخرج منها ولا سيما إذا كان غير معلوم فلا يستلزم ذلك تعطيل الانتفاع
~~بها في الزراعة بل يكريها بالذهب أو الفضة كما تقرر ذلك والله أعلم
# [2341] قوله وقال الربيع بن نافع أبو توبة بفتح المثناة وسكون الواو
~~بعدها موحدة هو الحلبي ثقة ليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في
~~الطلاق وقد وصل مسلم حديث الباب عن الحسن بن علي الحلواني عن أبي توبة
~~وشيخه معاوية هو بن سلام بتشديد اللآم ويحيى هو بن أبي كثير وقد اختلف عليه
~~في إسناده وكذا على شيخه أبي سلمة وقد أطنب النسائي في جمع طرقه
# [2342] قوله عن عمرو هو بن دينار قوله ذكرته أي حديث رافع بن خديج لطاوس
~~أي كما تقدم وقد مضى شرحه بعد أبواب وقوله لم ينه عنه أي لم يحرمه وبها صرح
~~الترمذي في روايته وقوله إن يمنح بكسر الهمزة من إن على أنها شرطية ولغير
~~أبي ذر بفتحها وهو المشهور وفي رواية الترمذي ولكن أراد أن يرفق بعضهم ببعض
~~قوله إن بن عمر كان يكري بضم أوله من الرباعي يقال أكرى أرضه يكريها
# [2344] قوله وصدرا من إمارة معاوية أي خلافته وإنما لم يذكر بن عمر خلافة
~~علي لأنه لم يبايعه لوقوع الاختلاف عليه كما هو مشهور في صحيح الأخبار وكان
~~رأى أنه لا يبايع لمن لم يجتمع عليه الناس ولهذا لم يبايع أيضا لابن الزبير
~~ولا لعبد الملك في حال اختلافهما وبايع ليزيد بن معاوية ثم لعبد الملك بن
~~مروان ms04255 بعد قتل بن الزبير ولعل في تلك المدة أعني مدة خلافة علي لم يؤاجر
~~أرضه فلم يذكرها لذلك وزاد مسلم في روايته حتى إذا كان في آخر خلافة معاوية
~~وكان آخر خلافة معاوية في سنة ستين من الهجرة ووقع في رواية أحمد عن
~~إسماعيل عن أيوب بهذا الإسناد نحو هذا السياق وزاد فيه فتركها بن عمر وكان
~~لا يكريها فإذا سئل يقول زعم رافع بن خديج فذكره قوله ثم حدث عن رافع بضم
~~أوله على ما لم يسم فاعله للأكثر وللكشميهني بفتح أوله وحذف عن ولابن ماجه
~~عن نافع عن بن عمر أنه كان يكري أرضه فأتاه إنسان فأخبره عن رافع فذكره
~~وزاد وقد استظهر البخاري لحديث رافع بحديث جابر وأبي هريرة رادا على من زعم
~~أن حديث رافع فرد وأنه مضطرب وأشار إلى صحة
# PageV05P024
# الطريقين عنه حيث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى عن عمه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأشار إلى أن روايته بغير واسطة مقتصرة على النهي
~~عن كراء الأرض وروايته عن عمه مفسرة للمراد وهو ما بينه بن عباس في روايته
~~من إرادة الرفق والتفضيل وأن النهي عن ذلك ليس للتحريم وسأذكر مزيدا لذلك
~~في الباب الذي بعده
# [2345] قوله قد كنت أعلم أن الأرض تكرى ثم خشي عبد الله هكذا أورده
~~مختصرا وقد أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من طريق شعيب بن الليث عن أبيه
~~مطولا وأوله أن عبد الله كان يكري أرضه حتى بلغه أن رافع بن خديج ينهى عن
~~كراء الأرض فلقيه فقال يا بن خديج ما هذا قال سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا
~~يحدثان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الأرض فقال عبد الله
~~قد كنت أعلم فذكره
### | (قوله باب كراء الأرض بالذهب والفضة)
# كأنه أراد بهذه الترجمة الإشارة إلى أن النهي الوارد عن كراء الأرض محمول
~~على ما إذا أكريت بشيء مجهول وهو قول الجمهور أو بشيء مما يخرج منها ولو
~~كان معلوما ms04256 وليس المراد النهي عن كرائها بالذهب أو الفضة وبالغ ربيعة فقال
~~لا يجوز كراؤها إلا بالذهب أو الفضة وخالف في ذلك طاوس وطائفة قليلة فقالوا
~~لا يجوز كراء الأرض مطلقا وذهب إليه بن حزم وقواه واحتج له بالأحاديث
~~المطلقة في ذلك وحديث الباب دال على ما ذهب إليه الجمهور وقد أطلق بن
~~المنذر أن الصحابة أجمعوا على جواز كراء الأرض بالذهب والفضة ونقل بن بطال
~~اتفاق فقهاء الأمصار عليه وقد روى أبو داود عن سعد بن أبي وقاص قال كان
~~أصحاب المزارع يكرونها بما يكون على المساقي من الزرع فاختصموا في ذلك
~~فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكروا بذلك وقال أكروا بالذهب
~~والفضة ورجاله ثقات إلا أن محمد بن عكرمة المخزومي لم يرو عنه إلا إبراهيم
~~بن سعد وأما ما رواه الترمذي من طريق مجاهد عن رافع بن خديج في النهي عن
~~كراء الأرض ببعض خراجها أو بدراهم فقد أعله النسائي بأن مجاهدا لم يسمعه من
~~رافع قلت وراويه أبو بكر بن عياش في حفظه مقال وقد رواه أبو عوانة وهو أحفظ
~~منه عن شيخه فيه فلم يذكر الدراهم وقد روى مسلم من طريق سليمان بن يسار عن
~~رافع بن خديج في حديثه ولم يكن يومئذ ذهب ولا فضة قوله وقال بن عباس إلخ
~~وصله الثوري في جامعه قال أخبرني عبد الكريم هو الجزري عن سعيد بن جبير عنه
~~ولفظه إن أمثل ما أنتم صانعون
# PageV05P025
# أن تستأجروا الأرض البيضاء ليس فيها شجر يعني من السنة إلى السنة وإسناده
~~صحيح وأخرجه البيهقي من طريق عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان به
# [2346] قوله عن حنظلة في رواية الأوزاعي عن مسلم عن ربيعة حدثني حنظلة
~~لكن ليس عنده ذكر عمي رافع وفي الإسناد تابعي عن مثله وصحابي عن مثله قوله
~~حدثني عماي هما ظهير بن رافع وقد تقدم حديثه في الباب قبله والآخر قال
~~الكلاباذي لم أقف على اسمه وذكر غيره أن اسمه مظهر وهو بضم الميم وفتح
~~الظاء ms04257 وتشديد الهاء المكسورة وضبطه عبد الغني وبن ماكولا هكذا زعم بعض من
~~صنف في المبهمات ورأيت في الصحابة لأبي القاسم البغوي ولأبي علي بن السكن
~~من طريق سعيد بن أبي عروبة عن يعلى بن حكيم عن سليمان بن يسار عن رافع بن
~~خديج أن بعض عمومته قال سعيد زعم قتادة أن اسمه مهير فذكر الحديث فهذا أولى
~~أن يعتمد وهو بوزن أخيه ظهير كلاهما بالتصغير قوله يستثنيه من الاستثناء
~~كأنه يشير إلى استثناء الثلث أو الربع ليوافق الرواية الأخرى قوله فقال
~~رافع ليس بها بأس بالدينار والدرهم يحتمل أن يكون ذلك قاله رافع باجتهاده
~~ويحتمل أن يكون علم ذلك بطريق التنصيص على جوازه أو علم أن النهي عن كراء
~~الأرض ليس على إطلاقه بل بما إذا كان بشيء مجهول ونحو ذلك فاستنبط من ذلك
~~جواز الكراء بالذهب والفضة ويرجح كونه مرفوعا ما أخرجه أبو داود والنسائي
~~بإسناد صحيح من طريق سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال إنما يزرع ثلاثة رجل له أرض
~~ورجل منح أرضا ورجل اكترى أرضا بذهب أو فضة لكن بين النسائي من وجه آخر أن
~~المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة وأن بقيته مدرج من كلام سعيد بن
~~المسيب وقد رواه مالك في الموطأ والشافعي عنه عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~قوله وقال الليث وكان الذي نهى من ذلك كذا للأكثر عن الليث وهو موصول
~~بالإسناد الأول إلى الليث ووقع عند أبي ذر هنا قال أبو عبد الله يعني
~~المصنف من ها هنا قال الليث أراه وسقط هذا النقل عن الليث عند النسفي وبن
~~شبويه وكذا وقع في مصابيح البغوي فصار مدرجا عندهما في نفس الحديث والمعتمد
~~في ذلك على رواية الأكثر ولم يذكر النسفي ولا الإسماعيلي في روايتهما لهذا
~~الحديث من طريق الليث هذه الزيادة وقد قال التوربشتي شارح المصابيح لم يظهر
~~لي هل هذه الزيادة من قول بعض الرواة أو ms04258 من قول البخاري وقال البيضاوي
~~الظاهر أنها من كلام رافع اه وقد تبين برواية أكثر الطرق في البخاري أنها
~~من كلام الليث وقوله ذوو الفهم في رواية النسفي وبن شبويه ذو الفهم بلفظ
~~المفرد لإرادة الجنس وقالا لم يجزه وقوله المخاطرة أي الإشراف على الهلاك
~~وكلام الليث هذا موافق لما عليه الجمهور من حمل النهي عن كراء الأرض على
~~الوجه المفضي إلى الغرر والجهالة لا عن كرائها مطلقا حتى بالذهب والفضة ثم
~~اختلف الجمهور في جواز كرائها بجزء مما يخرج منها فمن قال بالجواز حمل
~~أحاديث النهي على التنزيه وعليه يدل قول بن عباس الماضي في الباب الذي قبله
~~حيث قال ولكن أراد أن يرفق بعضهم ببعض ومن لم يجز إجارتها بجزء مما يخرج
~~منها قال النهي عن كرائها محمول على ما إذا اشترط صاحب الأرض ناحية منها أو
~~شرط ما ينبت على النهر لصاحب الأرض لما في كل ذلك من الغرر والجهالة وقال
~~مالك النهي محمول على ما إذا وقع كراؤها بالطعام أو التمر لئلا يصير من بيع
~~الطعام بالطعام قال بن المنذر ينبغي أن يحمل ما قاله مالك على ما إذا كان
~~المكرى به من الطعام جزءا مما يخرج منها فأما إذا اكتراها بطعام معلوم في
~~ذمة المكتري أو بطعام حاضر يقبضه المالك فلا مانع من الجواز والله أعلم
# PageV05P026
### | (قوله باب كذا)
# للجميع بغير ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي قبله ولم يذكر بن بطال لفظ
~~باب وكان مناسبته له من قول الرجل فإنهم أصحاب زرع قال بن المنير وجهه أنه
~~نبه به على أن أحاديث النهي عن كراء الأرض إنما هي على التنزيه لا على
~~الإيجاب لأن العادة فيما يحرص عليه بن آدم أنه يحب استمرار الانتفاع به
~~وبقاء حرص هذا الرجل على الزرع حتى في الجنة دليل على أنه مات على ذلك ولو
~~كان يعتقد تحريم كراء الأرض لفطم نفسه عن الحرص عليها حتى لا يثبت هذا
~~القدر في ذهنه هذا الثبوت
# [2348] قوله عن هلال بن ms04259 علي هو المعروف بابن أسامة والإسناد العالي كلهم
~~مدنيون إلا شيخ البخاري وقد ساقه على لفظ الإسناد الثاني وساقه في كتاب
~~التوحيد على لفظ محمد بن سنان قوله وعنده رجل من أهل البادية لم أقف على
~~اسمه قوله استأذن ربه في الزرع أي في أن يباشر الزراعة قوله فقال له ألست
~~فيما شئت في رواية محمد بن سنان أو لست بزيادة واو قوله فبذر أي ألقى البذر
~~فنبت في الحال وفي السياق حذف تقديره فأذن له فبذر فبادر في رواية محمد بن
~~سنان فأسرع فتبادر قوله الطرف بفتح الطاء وسكون الراء امتداد لحظ الإنسان
~~إلى أقصى ما يراه ويطلق أيضا على حركة جفن العين وكأنه المراد هنا قوله
~~واستحصاده زاد في التوحيد وتكويره أي جمعه وأصل الكور الجماعة الكثيرة من
~~الإبل والمراد أنه لما بذر لم يكن بين ذلك وبين استواء الزرع ونجاز أمره
~~كله من القلع والحصد والتذرية والجمع والتكويم إلا قدر لمحة البصر وقوله
~~دونك بالنصب على الإغراء أي خذه قوله لا يشبعك شيء في رواية محمد بن سنان
~~لا يسعك بفتح أوله والمهملة وضم العين وهو متحد المعنى قوله فقال الأعرابي
~~بفتح الهمزة أي ذلك الرجل الذي من أهل البادية وفي هذا الحديث من الفوائد
~~أن كل ما اشتهي في الجنة من أمور الدنيا ممكن فيها قاله المهلب وفيه وصف
~~الناس بغالب عاداتهم قاله بن بطال وفيه أن النفوس جبلت على الاستكثار من
~~الدنيا وفيه إشارة إلى فضل القناعة وذم الشره وفيه الإخبار عن الأمر المحقق
~~الآتي بلفظ الماضي
# PageV05P027
### | (قوله باب ما جاء في الغرس)
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد إن كنا لنفرح بيوم الجمعة الحديث وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في كتاب الجمعة وغرضه منه هنا
# [2349] قوله كنا نغرسه في أربعائنا وقد تقدم تفسير الأربعاء والسلق بكسر
~~السين وقوله لا أعلم إلا أنه قال ليس فيه شحم ولا ودك الودك بفتحتين دسم
~~اللحم وهو من قول يعقوب وحديث أبي هريرة
# [2350] يقولون إن أبا هريرة يكثر أي ms04260 رواية الحديث قوله والله الموعد بفتح
~~الميم وفيه حذف تقديره وعند الله الموعد لأن الموعد إما مصدر وإما ظرف زمان
~~أو ظرف مكان وكل ذلك لا يخبر به عن الله تعالى ومراده أن الله تعالى
~~يحاسبني إن تعمدت كذبا ويحاسب من ظن بي طن السوء وقد تقدم الكلام على بقية
~~الحديث مستوفى في كتاب العلم ويأتي منه شيء في كتاب الاعتصام إن شاء الله
~~تعالى وغرضه منه هنا قوله وإن إخوتي من الأنصار كان يشغلهم عمل أموالهم فإن
~~المراد بالعمل الشغل في الأراضي بالزراعة والغرس والله أعلم خاتمة اشتمل
~~كتاب المزارعة وما أضيف إليه من إحياء الموات وغيره من الأحاديث المرفوعة
~~على أربعين حديثا المعلق منها تسعة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما
~~مضى اثنان وعشرون حديثا والخالص ثمانية عشر حديثا وافقه مسلم على جميعها
~~سوى حديث أبي أمامة في آلة الحرث وحديث أبي هريرة في سؤال الأنصار القسمة
~~وحديث عمر لولا آخر المسلمين وحديث عمرو بن عوف وجابر وعائشة في إحياء
~~الموات وحديث أبي هريرة أن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع وفيه من
~~الآثار عن الصحابة والتابعين تسعة وثلاثون أثرا والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P028
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم في الشرب)
# وقول الله عز وجل وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون وقوله جل ذكره
~~أفرأيتم الماء الذي تشربون إلى قوله فلولا تشكرون كذا لأبي ذر وزاد غيره في
~~أوله كتاب المساقاة ولا وجه له فإن التراجم التي فيه غالبها تتعلق بإحياء
~~الموات ووقع في شرح بن بطال كتاب المياه وأثبت النسفي باب خاصة وساق عن أبي
~~ذر الآيتين والشرب بكسر المعجمة والمراد به الحكم في قسمة الماء قاله عياض
~~وقال ضبطه الأصيلي بالضم والأول أولى وقال بن المنير من ضبطه بالضم أراد
~~المصدر وقال غيره المصدر مثلث وقرئ فشاربون شرب الهيم مثلثا والشرب في
~~الأصل بالكسر النصيب والحظ من الماء تقول كم شرب أرضكم وفي المثل آخرها
~~شربا أقلها شربا قال بن بطال معنى ms04261 قوله وجعلنا من الماء كل شيء حي أراد
~~الحيوان الذي يعيش بالماء وقيل أراد بالماء النطفة ومن قرأ وجعلنا من الماء
~~كل شيء حيا دخل فيه الجماد أيضا لأن حياتها هو خضرتها وهي لا تكون إلا
~~بالماء قلت وهذا المعنى أيضا يخرج من القراءة المشهورة ويخرج من تفسير
~~قتادة حيث قال كل شيء حي فمن الماء خلق أخرجه الطبري عنه وروى بن أبي حاتم
~~عن أبي العالية أن المراد بالماء النطفة وروى أحمد من طريق أبي ميمونة عن
~~أبي هريرة قلت يا رسول الله أخبرني عن كل شيء قال كل شيء خلق من الماء
~~إسناده صحيح قوله أجاجا منصبا هو في رواية المستملي وحده وهو تفسير بن عباس
~~ومجاهد وقتادة أخرجه الطبري عنهم قوله المزن السحاب هو تفسير مجاهد وقتادة
~~أخرجه الطبري عنهما وقال غيرهما المزن السحاب الأبيض واحده مزنة قوله
~~والأجاج المر هو تفسير أبي عبيدة في معاني القرآن وأخرجه بن أبي حاتم عن
~~قتادة مثله وقيل هو الشديد الملوحة أو المرارة وقيل المالح وقيل الحار حكاه
~~بن فارس قوله فراتا عذبا هو في رواية المستملي وحده وهو منتزع من قوله
~~تعالى في السورة الأخرى هذا عذب فرات وروى بن أبي حاتم عن السدي قال العذب
~~الفرات الحلو
# PageV05P029
### | (قوله باب من رأى صدقة الماء وهبته ووصيته جائزة)
# مقسوما كان أو غير مقسوم كذا لأبي ذر وللنسفي ومن رأى إلخ جعله من الباب
~~الذي قبله ولغيرهما باب في الشرب ومن رأى وأراد المصنف بالترجمة الرد على
~~من قال إن الماء لا يملك قوله وقال عثمان أي بن عفان قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم من يشتري بئر رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين سقط هذا
~~التعليق من رواية النسفي وقد وصله الترمذي والنسائي وبن خزيمة من طريق
~~ثمامة بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي القشيري قال شهدت الدار حيث أشرف
~~عليهم عثمان فقال أنشدكم بالله والإسلام هل تعلمون أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء ms04262 يستعذب غير بئر رومة فقال من يشتري بئر
~~رومة يجعل دلوه فيها كدلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من
~~صلب ما لي قالوا اللهم نعم الحديث بطوله وقد أخرجه المصنف في كتاب الوقف
~~بغير هذا السياق وليس فيه ذكر الدلو والذي ذكره هنا مطابق للترجمة ويأتي
~~الكلام على شرحه هناك إن شاء الله تعالى قال بن بطال في حديث عثمان أنه
~~يجوز للواقف أن ينتفع بوقفه إذا شرط ذلك قال فلو حبس بئرا على من يشرب منها
~~فله أن يشرب منها وإن لم يشترط ذلك لأنه داخل في جملة من يشرب ثم فرق بفرق
~~غير قوي وسيأتي البحث في هذه المسألة في باب هل ينتفع الواقف بوقفه في كتاب
~~الوقف إن شاء الله تعالى ثم ذكر المصنف في الباب حديثي سهل وأنس في شرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتقديمه الأيمن فالأيمن وسيأتي الكلام عليهما في
~~كتاب الأشربة ومناسبتهما لما ترجم له من جهة مشروعية قسمة الماء لأن اختصاص
~~الذي على اليمين بالبداءة به دال على ذلك وقال بن المنير مراده أن الماء
~~يملك ولهذا استأذن النبي صلى الله عليه وسلم بعض الشركاء فيه ورتب قسمته
~~يمنة ويسرة ولو كان باقيا على إباحته لم يدخله ملك لكن حديث سهل ليس فيه
~~بيان أن القدح كان فيه ماء بل جاء مفسرا في كتاب الأشربة بأنه كان لبنا
~~والجواب أنه أورده ليبين أن الأمر جرى في قسمة الماء الذي شيب به اللبن كما
~~جاء في حديث أنس مجرى اللبن الخالص الذي في حديث سهل فدل على أنه لا فرق في
~~ذلك بين اللبن والماء فيحصل به الرد على من قال إن الماء لا يملك وقوله
# [2351] في حديث سهل حدثنا أبو غسان هو محمد بن مطرف المدني والإسناد
~~مصريون إلا شيخه وقوله وعن يمينه غلام هو الفضل بن عباس حكاه بن بطال وقيل
~~أخوه عبد الله حكاه بن التين وهو الصواب كما سيأتي وقوله
# PageV05P030
# [2352] في حديث أنس وعن يمينه أعرابي قيل ms04263 إن الأعرابي خالد بن الوليد
~~حكاه بن التين وتعقب بأن مثله لا يقال له أعرابي وكأن الحامل له على ذلك
~~أنه رأى في حديث بن عباس الذي أخرجه الترمذي قال دخلت أنا وخالد بن الوليد
~~على ميمونة فجاءتنا بإناء من لبن فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~على يمينه وخالد على شماله فقال لي الشربة لك فإن شئت آثرت بها خالدا فقلت
~~ما كنت أوثر على سؤرك أحدا فظن أن القصة واحدة وليس كذلك فإن هذه القصة في
~~بيت ميمونة وقصة أنس في دار أنس فافترقا نعم يصلح أن يعد خالد من الأشياخ
~~المذكورين في حديث سهل بن سعد والغلام هو بن عباس ويقويه قوله في حديث سهل
~~أيضا ما كنت أوثر بفضلي منك أحدا ولم يقع ذلك في حديث أنس وليس في حديث بن
~~عباس ما يمنع أن يكون مع خالد بن الوليد في بيت ميمونة غيره بل قد روى بن
~~أبي حازم عن أبيه في حديث سهل بن سعد ذكر أبي بكر الصديق فيمن كان على
~~يساره صلى الله عليه وسلم ذكره بن عبد البر وخطأه قال بن الجوزي إنما
~~استأذن الغلام ولم يستأذن الأعرابي لأن الأعرابي لم يكن له علم بالشريعة
~~فاستألفه بترك استئذانه بخلاف الغلام قوله في حديث أنس فقال عمر أعط أبا
~~بكر كذا لجميع أصحاب الزهري وشذ معمر فيما رواه وهيب عنه فقال عبد الرحمن
~~بن عوف بدل عمر أخرجه الإسماعيلي والأول هو الصحيح ومعمر لما حدث بالبصرة
~~حدث من حفظه فوهم في أشياء فكان هذا منها ويحتمل أن يكون محفوظا بأن يكون
~~كل من عمر وعبد الرحمن قال ذلك لتوفير دواعي الصحابة على تعظيم أبي بكر
~~تنبيه ألحق بعضهم بتقديم الأيمن في المشروب تقديمه في المأكول ونسب لمالك
~~وقال بن عبد البر لا يصح عنه
### | (قوله باب من قال إن صاحب الماء أحق بالماء حتى يروي)
# قال بن بطال لا خلاف بين العلماء أن صاحب الماء أحق بمائه حتى يروى قلت ms04264
~~وما نفاه من الخلاف هو على القول بأن الماء يملك وكأن الذين ذهبوا إلى أنه
~~يملك وهم الجمهور هم الذين لا خلاف عندهم في ذلك
# [2353] قوله لا يمنع بضم أوله على البناء للمجهول وبالرفع على أنه خبر
~~والمراد به مع ذلك النهي وذكر عياض أنه في رواية أبي ذر بالجزم بلفظ النهي
~~وكأن السر في إيراد
# PageV05P031
# البخاري الطريق الثاني كونها وردت بصريح النهي وهو لا تمنعوا والمراد
~~بالفضل ما زاد على الحاجة ولأحمد من طريق عبيد الله بن عبد الله عن أبي
~~هريرة لا يمنع فضل ماء بعد أن يستغنى عنه وهو محمول عند الجمهور على ماء
~~البئر المحفورة في الأرض المملوكة وكذلك في الموات إذا كان بقصد التملك
~~والصحيح عند الشافعية ونص عليه في القديم وحرملة أن الحافر يملك ماءها وأما
~~البئر المحفورة في الموات لقصد الارتفاق لا التملك فإن الحافر لا يملك
~~ماءها بل يكون أحق به إلى أن يرتحل وفي الصورتين يجب عليه بذل ما يفضل عن
~~حاجته والمراد حاجة نفسه وعياله وزرعه وماشيته هذا هو الصحيح عند الشافعية
~~وخص المالكية هذا الحكم بالموات وقالوا في البئر التي في الملك لا يجب عليه
~~بذل فضلها وأما الماء المحرز في الإناء فلا يجب بذل فضله لغير المضطر على
~~الصحيح قوله فضل الماء فيه جواز بيع الماء لأن المنهي عنه منع الفضل لا منع
~~الأصل وفيه أن محل النهي ما إذا لم يجد المأمور بالبذل له ماء غيره والمراد
~~تمكين أصحاب الماشية من الماء ولم يقل أحد إنه يجب على صاحب الماء مباشرة
~~سقي ماشية غيره مع قدرة المالك قوله ليمنع به الكلأ بفتح الكاف واللام
~~بعدها همزة مقصور هو النبات رطبه ويابسه والمعنى أن يكون حول البئر كلأ ليس
~~عنده ماء غيره ولا يمكن أصحاب المواشي رعيه إلا إذا تمكنوا من سقي بهائمهم
~~من تلك البئر لئلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم
~~من الرعي وإلى هذا التفسير ذهب الجمهور وعلى هذا يختص البذل بمن ms04265 له ماشية
~~ويلتحق به الرعاة إذا احتاجوا إلى الشرب لأنهم إذا منعوا من الشرب امتنعوا
~~من الرعي هناك ويحتمل أن يقال يمكنهم حمل الماء لأنفسهم لقلة ما يحتاجون
~~إليه منه بخلاف البهائم والصحيح الأول ويلتحق بذلك الزرع عند مالك والصحيح
~~عند الشافعية وبه قال الحنفية الاختصاص بالماشية وفرق الشافعي فيما حكاه
~~المزني عنه بين المواشي والزرع بأن الماشية ذات أرواح يخشى من عطشها موتها
~~بخلاف الزرع وبهذا أجاب النووي وغيره واستدل لمالك بحديث جابر عند مسلم نهى
~~عن بيع فضل الماء لكنه مطلق فيحمل على المقيد في حديث أبي هريرة وعلى هذا
~~لو لم يكن هناك كلأ يرعى فلا مانع من المنع لانتفاء العلة قال الخطابي
~~والنهي عند الجمهور للتنزيه فيحتاج إلى دليل يوجب صرفه عن ظاهره وظاهر
~~الحديث أيضا وجوب بذله مجانا وبه قال الجمهور وقيل لصاحبه طلب القيمة من
~~المحتاج إليه كما في إطعام المضطر وتعقب بأنه يلزم منه جواز المنع حالة
~~امتناع المحتاج من بذل القيمة ورد بمنع الملازمة فيجوز أن يقال يجب عليه
~~البذل وتترتب له القيمة في ذمة المبذول له حتى يكون له أخذ القيمة منه متى
~~أمكن ذلك نعم في رواية لمسلم من طريق هلال بن أبي ميمونة عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة لا يباع فضل الماء فلو وجب له العوض لجاز له البيع والله أعلم
~~واستدل بن حبيب من المالكية على أن البئر إذا كانت بين مالكين فيها ماء
~~فاستغنى أحدهما في نوبته كان للآخر أن يسقي منها لأنه ماء فضل عن حاجة
~~صاحبه وعموم الحديث يشهد له وإن خالفه الجمهور واستدل به بعض المالكية
~~للقول بسد الذرائع لأنه نهى عن منع الماء لئلا يتذرع به إلى منع الكلأ لكن
~~ورد التصريح في بعض طرق حديث الباب بالنهي عن منع الكلأ صححه بن حبان من
~~رواية أبي سعيد مولى بني غفار عن أبي هريرة بلفظ لا تمنعوا فضل الماء ولا
~~تمنعوا الكلأ فيهزل المال وتجوع العيال والمراد بالكلأ هنا النابت في
~~الموات ms04266 فإن الناس فيه سواء وروى بن ماجه من طريق سفيان عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا ثلاثة لا يمنعن الماء والكلأ والنار وإسناده
~~صحيح قال الخطابي معناه الكلأ ينبت في موات الأرض
# PageV05P032
# والماء الذي يجري في المواضع التي لا تختص بأحد قيل والمراد بالنار
~~الحجارة التي توري النار وقال غيره المراد النار حقيقة والمعنى لا يمنع من
~~يستصبح منها مصباحا أو يدني منها ما يشعله منها وقيل المراد ما إذا أضرم
~~نارا في حطب مباح بالصحراء فليس له منع من ينتفع بها بخلاف ما إذا أضرم في
~~حطب يملكه نارا فله المنع
### | (قوله باب من حفر بئرا في ملكه لم يضمن)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة البئر جبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة أي هدر قال
~~بن المنير الحديث مطلق والترجمة مقيدة بالملك وهي إحدى صور المطلق وأقعدها
~~سقوط الضمان لأنه إذا لم يضمن إذا حفر في غير ملكه فالذي يحفر في ملكه أحرى
~~بعدم الضمان اه وإلى التفرقة بين الحفر في ملكه وغيره ذهب الجمهور وخالف
~~الكوفيون وسيأتي تفصيل ذلك مع بقية شرح الحديث في كتاب الديات إن شاء الله
~~تعالى ومحمود شيخه في هذا الحديث هو بن غيلان وعبيد الله شيخ محمود هو بن
~~موسى وهو من شيوخ البخاري وربما أخرج عنه بواسطة كهذا قوله باب الخصومة في
~~البئر والقضاء فيها ذكر فيه حديث الأشعث كانت لي بئر في أرض بن عم لي يعني
~~فتخاصمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أورده مختصرا وسيأتي بتمامه في
~~التفسير وفي الأيمان والنذور وغير موضع واسم بن عمه معدان بن الأسود بن معد
~~يكرب الكندي ولقبه الجفشيش بوزن فعليل مفتوح الأول واختلف في ضبط هذا الأول
~~على ثلاثة أقوال أشهرها بالجيم والشين معجمة في الموضعين وقوله
# [2356] في الحديث كانت لي بئر في أرض زعم الإسماعيلي أن أبا حمزة تفرد
~~بذكر البئر عن الأعمش قال ولا أعلم فيمن رواه عن الأعمش إلا قال في أرض قال
~~والأكثرون أولى بالحفظ من ms04267 أبي حمزة اه وذكر البئر ثابت عند البخاري في غير
~~رواية أبي حمزة كما سيأتي مع بقية الكلام على الحديث في كتاب الأيمان
~~والنذور ونذكر في التفسير الخلاف في سبب نزول الآية المذكورة إن شاء الله
~~تعالى وقوله شهودك أو يمينه بالنصب فيهما أي أحضر شهودك أو اطلب يمينه
~~وقوله إذن يحلف بالنصب قال السهيلي لا غير وحكى بن خروف جواز الرفع في مثل
~~هذا
# PageV05P033
### | (قوله باب إثم من منع بن السبيل من الماء)
# أي الفاضل عن حاجته ويدل عليه
# [2358] قوله في حديث الباب رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من بن
~~السبيل قال بن بطال فيه دلالة على أن صاحب البئر أولى من بن السبيل عند
~~الحاجة فإذا أخذ حاجته لم يجز له منع بن السبيل اه وقد ترجم المصنف بذلك
~~بعد أربعة أبواب من رأى أن صاحب الحوض أحق بمائه ويأتي الكلام على شرح هذا
~~الحديث في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى وقوله في هذه الرواية ورجل بايع
~~إمامه في رواية الكشميهني إماما
# PageV05P034
### | (قوله باب سكر الأنهار السكر بفتح المهملة وسكون الكاف السد والغلق مصدر 
# سكرت النهر إذا سددته وقال بن دريد أصله)
# من سكرت الريح إذا سكن هبوبها
# [2359] قوله عن عروة سيأتي بعد باب من رواية بن جريج عن بن شهاب عن عروة
~~أنه حدثه قوله عن عبد الله بن الزبير أنه حدثه أن رجلا من الأنصار خاصم
~~الزبير هذا هو المشهور من رواية الليث بن سعد عن بن شهاب وقد رواه بن وهب
~~عن الليث ويونس جميعا عن بن شهاب أن عروة حدثه عن أخيه عبد الله بن الزبير
~~عن الزبير بن العوام أخرجه النسائي وبن الجارود والإسماعيلي وكأن بن وهب
~~حمل رواية الليث على رواية يونس وإلا فرواية الليث ليس فيها ذكر الزبير
~~والله أعلم وأخرجه المصنف في الصلح من طريق شعيب عن بن شهاب عن عروة بن
~~الزبير عن الزبير بغير ذكر عبد الله وقد أخرجه المصنف في الباب الذي يليه
~~من ms04268 طريق معمر عن بن شهاب عن عروة مرسلا وأعاده في التفسير من وجه آخر عن
~~معمر وكذا أخرجه الطبري من طريق عبد الرحمن بن إسحاق حدثنا بن شهاب وأخرجه
~~المصنف بعد باب من رواية بن جريج كذلك بالإرسال لكن أخرجه الإسماعيلي من
~~وجه آخر عن بن جريج كرواية شعيب التي ليس فيها عن عبد الله وذكر الدارقطني
~~في العلل أن بن أبي عتيق وعمر بن سعد وافقا شعيبا وبن جريج على قولهما عروة
~~عن الزبير قال وكذلك قال أحمد بن صالح وحرملة عن بن وهب قال وكذلك قال شبيب
~~بن سعيد عن يونس قال وهو المحفوظ قلت وإنما صححه البخاري مع هذا الاختلاف
~~اعتمادا على صحة سماع عروة من أبيه وعلى صحة سماع عبد الله بن الزبير من
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكيفما دار فهو على ثقة ثم الحديث ورد في شيء
~~يتعلق بالزبير فداعية ولده متوفرة على ضبطه وقد وافقه مسلم على تصحيح طريق
~~الليث التي ليس فيها ذكر الزبير وزعم الحميدي في جمعه أن الشيخين أخرجاه من
~~طريق عروة عن أخيه عبد الله عن أبيه وليس كما قال فإنه بهذا السياق في
~~رواية يونس المذكورة ولم يخرجها من أصحاب الكتب الستة إلا النسائي وأشار
~~إليها الترمذي خاصة وقد جاءت هذه القصة من وجه آخر أخرجها الطبري والطبراني
~~من حديث أم سلمة وهي عند الزهري أيضا من مرسل سعيد بن المسيب كما سيأتي
~~بيانه قوله أن رجلا من الأنصار زاد في رواية شعيب قد شهد بدرا وفي رواية
~~عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عند الطبري في هذا الحديث أنه من بني أمية
~~بن زيد وهم بطن من الأوس ووقع في رواية يزيد بن خالد عن الليث عن الزهري
~~عند بن المقرئ في معجمه في هذا الحديث أن اسمه حميد قال أبو موسى المديني
~~في ذيل الصحابة لهذا الحديث طرق لا أعلم في شيء منها ذكر حميد إلا في هذه
~~الطريق اه وليس في البدريين من الأنصار من ms04269 اسمه حميد وحكى بن بشكوال في
~~مبهماته عن شيخه أبي الحسن بن مغيث أنه ثابت بن قيس بن شماس قال ولم يأت
~~على ذلك بشاهد قلت وليس ثابت بدريا وحكى الواحدي أنه ثعلبة بن حاطب
~~الأنصاري الذي نزل فيه قوله تعالى ومنهم من عاهد الله ولم يذكر مستنده وليس
~~بدريا أيضا نعم ذكر بن إسحاق في البدريين ثعلبة بن حاطب وهو من بني أمية بن
~~زيد وهو عندي غير الذي قبله لأن هذا ذكر بن الكلبي أنه استشهد بأحد وذاك
~~عاش إلى خلافة عثمان وحكى الواحدي أيضا وشيخه الثعلبي والمهدوي أنه حاطب بن
~~أبي بلتعة وتعقب بأن حاطبا وإن كان بدريا لكنه من المهاجرين لكن مستند ذلك
~~ما أخرجه بن أبي حاتم من طريق سعيد بن عبد العزيز عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب في قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الآية
~~قال نزلت في الزبير بن العوام وحاطب بن أبي بلتعة اختصما في ماء الحديث
~~وإسناده قوي مع إرساله فإن كان سعيد بن المسيب
# PageV05P035
# سمعه من الزبير فيكون موصولا وعلى هذا فيؤول قوله من الأنصار على إرادة
~~المعنى الأعم كما وقع ذلك في حق غير واحد كعبد الله بن حذافة وأما قول
~~الكرماني بأن حاطبا كان حليفا للأنصار ففيه نظر وأما قوله من بني أمية بن
~~زيد فلعله كان مسكنه هناك كعمر كما تقدم في العلم وذكر الثعلبي بغير سند أن
~~الزبير وحاطبا لما خرجا مرا بالمقداد قال لمن كان القضاء فقال حاطب قضى
~~لابن عمته ولوى شدقه ففطن له يهودي فقال قاتل الله هؤلاء يشهدون أنه رسول
~~الله ويتهمونه وفي صحة هذا نظر ويترشح بأن حاطبا كان حليفا لآل الزبير بن
~~العوام من بني أسد وكأنه كان مجاورا للزبير والله أعلم وأما قول الداودي
~~وأبي إسحاق الزجاج وغيرهما أن خصم الزبير كان منافقا فقد وجهه القرطبي بأن
~~قول من قال إنه كان من الأنصار يعني نسبا لا دينا قال وهذا هو الظاهر من ms04270
~~حاله ويحتمل أنه لم يكن منافقا ولكن أصدر ذلك منه بادرة النفس كما وقع
~~لغيره ممن صحت توبته وقوى هذا شارح المصابيح التوربشتي ووهى ما عداه وقال
~~لم تجر عادة السلف بوصف المنافقين بصفة النصرة التي هي المدح ولو شاركهم في
~~النسب قال بل هي زلة من الشيطان تمكن به منها عند الغضب وليس ذلك بمستنكر
~~من غير المعصوم في تلك الحالة اه وقد قال الداودي بعد جزمه بأنه كان منافقا
~~وقيل كان بدريا فإن صح فقد وقع ذلك منه قبل شهودها لانتفاء النفاق عمن
~~شهدها اه وقد عرفت أنه لا ملازمة بين صدور هذه القضية منه وبين النفاق وقال
~~بن التين إن كان بدريا فمعنى قوله لا يؤمنون لا يستكملون الإيمان والله
~~أعلم قوله خاصم الزبير في رواية معمر خاصم الزبير رجلا والمخاصمة مفاعلة من
~~الجانبين فكل منهما مخاصم للآخر قوله في شراج الحرة بكسر المعجمة وبالجيم
~~جمع شرج بفتح أوله وسكون الراء مثل بحر وبحار ويجمع على شروج أيضا وحكى بن
~~دريد شرج بفتح الراء وحكى القرطبي شرجة والمراد بها هنا مسيل الماء وإنما
~~أضيفت إلى الحرة لكونها فيها والحرة موضع معروف بالمدينة تقدم ذكرها وهي في
~~خمسة مواضع المشهور منها اثنتان حرة واقم وحرة ليلى وقال الداودي هو نهر
~~عند الحرة بالمدينة فأغرب وليس بالمدينة نهر قال أبو عبيد كان بالمدينة
~~واديان يسيلان بماء المطر فيتنافس الناس فيه فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للأعلى فالأعلى قوله التي يسقون بها النخل في رواية شعيب كانا يسقيان
~~بها كلاهما قوله فقال الأنصاري يعني للزبير سرح فعل أمر من التسريح أي
~~أطلقه وإنما قال له ذلك لأن الماء كان يمر بأرض الزبير قبل أرض الأنصاري
~~فيحبسه لإكمال سقي أرضه ثم يرسله إلى أرض جاره فالتمس منه الأنصاري تعجيل
~~ذلك فامتنع قوله اسق يا زبير بهمزة وصل من الثلاثي وحكى بن التين أنه بهمزة
~~قطع من الرباعي تقول سقى وأسقى زاد بن جريج في روايته كما سيأتي بعد باب ms04271
~~فأمره بالمعروف وهي جملة معترضة من كلام الراوي وقد أوضحه شعيب في روايته
~~حيث قال في آخره وكان قد أشار على الزبير برأي فيه سعة له وللأنصاري وضبطه
~~الكرماني فأمره هنا بكسر الميم وتشديد الراء على أنه فعل أمر من الإمرار
~~وهو محتمل قوله أن كان بن عمتك بفتح همزة أن وهي للتعليل كأنه قال حكمت له
~~بالتقديم لأجل أنه بن عمتك وكانت أم الزبير صفية بنت عبد المطلب وقال
~~البيضاوي يحذف حرف الجر من أن كثيرا تخفيفا والتقدير لأن كان أو بأن كان
~~ونحوه أن كان ذا مال وبنين أي لا تطعه لأجل ذلك وحكى القرطبي تبعا لعياض أن
~~همزة أن ممدودة قال لأنه استفهام على جهة إنكار قلت ولم يقع لنا في الرواية
~~مد لكن يجوز حذف همزة الاستفهام وحكى الكرماني إن كان بكسر الهمزة على أنها
~~شرطية والجواب محذوف ولا أعرف هذه الرواية نعم وقع في رواية عبد الرحمن بن
~~إسحاق
# PageV05P036
# فقال اعدل يا رسول الله وإن كان بن عمتك والظاهر أن هذه بالكسر وبن
~~بالنصب على الخبرية ووقع في رواية معمر في الباب الذي يليه أنه بن عمتك قال
~~بن مالك يجوز في أنه فتح الهمزة وكسرها لأنها وقعت بعد كلام تام معلل
~~بمضمون ما صدر بها فإذا كسرت قدر ما قبلها بالفاء وإذا فتحت قدر ما قبلها
~~اللام وبعضهم يقدر بعد الكلام المصدر بالمكسورة مثل ما قبلها مقرونا بالفاء
~~فيقول في قوله مثلا اضربه إنه مسيء اضربه إنه مسيء فاضربه ومن شواهده ولا
~~تقربوا الزنا إنه كان فاحشة ولم يقرأ هنا إلا بالكسر وإن جاز الفتح في
~~العربية وقد ثبت الوجهان في قوله تعالى إنا كنا من قبل ندعوه أنه هو البر
~~الرحيم قرأ نافع والكسائي أنه بالفتح والباقون بالكسر قوله فتلون أي تغير
~~وهو كناية عن الغضب زاد عبد الرحمن بن إسحاق في روايته حتى عرفنا أن قد
~~ساءه ما قال قوله حتى يرجع إلى الجدر أي يصير إليه والجدر بفتح الجيم وسكون
~~الدال ms04272 المهملة هو المسناة وهو ما وضع بين شربات النخل كالجدار وقيل المراد
~~الحواجز التي تحبس الماء وجزم به السهيلي ويروى الجدر بضم الدال حكاه أبو
~~موسى وهو جمع جدار وقال بن التين ضبط في أكثر الروايات بفتح الدال وفي
~~بعضها بالسكون وهو الذي في اللغة وهو أصل الحائط وقال القرطبي لم يقع في
~~الرواية إلا بالسكون والمعنى أن يصل الماء إلى أصول النخل قال ويروى بكسر
~~الجيم وهو الجدار والمراد به جدران الشربات التي في أصول النخل فإنها ترفع
~~حتى تصير تشبه الجدار والشربات بمعجمة وفتحات هي الحفر التي تحفر في أصول
~~النخل وحكى الخطابي الجذر بسكون الذال المعجمة وهو جذر الحساب والمعنى حتى
~~يبلغ تمام الشرب قال الكرماني المراد بقوله أمسك أي أمسك نفسك عن السقي
~~ولوكان المراد أمسك الماء لقال بعد ذلك أرسل الماء إلى جارك قلت قد قالها
~~في هذا الباب كما سيأتي في رواية معمر في التفسير حيث قال ثم أرسل الماء
~~إلى جارك وصرح في رواية شعيب أيضا بقوله احبس الماء والحاصل أن أمره بإرسال
~~الماء كان قبل اعتراض الأنصاري وأمره بحبسه كان بعد ذلك قوله فقال الزبير
~~والله إني لأحسب هذه الآية نزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم زاد في رواية شعيب إلى قوله تسليما ووقع في رواية بن جريج الآتية
~~فقال الزبير والله إن هذه الآية أنزلت في ذلك وفي رواية عبد الرحمن بن
~~إسحاق ونزلت فلا وربك الآية والراجح رواية الأكثر وأن الزبير كان لا يجزم
~~بذلك لكن وقع في رواية أم سلمة عند الطبري والطبراني الجزم بذلك وأنها نزلت
~~في قصة الزبير وخصمه وكذا في مرسل سعيد بن المسيب الذي تقدمت الإشارة إليه
~~وجزم مجاهد والشعبي بأن الآية إنما نزلت فيمن نزلت فيه الآية التي قبلها
~~وهي قوله تعالى ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل
~~من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت الآية فروى إسحاق بن راهويه في
~~تفسيره ms04273 بإسناد صحيح عن الشعبي قال كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين
~~خصومة فدعا اليهودي المنافق إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه علم أنه لا
~~يقبل الرشوة ودعا المنافق اليهودي إلى حكامهم لأنه علم أنهم يأخذونها فأنزل
~~الله هذه الآيات إلى قوله ويسلموا تسليما وأخرجه بن أبي حاتم من طريق بن
~~أبي نجيح عن مجاهد نحوه وروى الطبري بإسناد صحيح عن بن عباس أن حاكم اليهود
~~يومئذ كان أبا برزة الأسلمي قبل أن يسلم ويصحب وروى بإسناد صحيح آخر صحيح
~~إلى مجاهد أنه كعب بن الأشرف وقد روى الكلبي في تفسيره عن أبي صالح عن بن
~~عباس قال نزلت هذه الآية في رجل من المنافقين كان بينه وبين يهودي خصومة
~~فقال اليهودي انطلق بنا إلى محمد وقال المنافق بل نأتي
# PageV05P037
# كعب بن الأشرف فذكر القصة وفيه أن عمر قتل المنافق وأن ذلك سبب نزول هذه
~~الآيات وتسمية عمر الفاروق وهذا الإسناد وإن كان ضعيفا لكن تقوى بطريق
~~مجاهد ولا يضره الاختلاف لإمكان التعدد وأفاد الواحدي بإسناد صحيح عن سعيد
~~عن قتادة أن اسم الأنصاري المذكور قيس ورجح الطبري في تفسيره وعزاه إلى أهل
~~التأويل في تهذيبه أن سبب نزولها هذه القصة ليتسق نظام الآيات كلها في سبب
~~واحد قال ولم يعرض بينها ما يقتضي خلاف ذلك ثم قال ولا مانع أن تكون قصة
~~الزبير وخصمه وقعت في أثناء ذلك فيتناولها عموم الآية والله أعلم قوله قال
~~محمد بن العباس قال أبو عبد الله ليس أحد يذكر عروة عن عبد الله إلا الليث
~~فقط هكذا وقع في رواية أبي ذر عن الحموي وحده عن الفربري وهو القائل قال
~~محمد بن العباس ومحمد بن العباس هو السلمي الأصبهاني وهو من أقران البخاري
~~وتأخر بعده مات سنة ست وستين وأبو عبد الله هو البخاري المصنف وهو مصرح
~~بتفرد الليث بذكر عبد الله بن الزبير في إسناده فإن أراد مطلقا ورد عليه ما
~~أخرجه النسائي وغيره من طريق بن وهب عن الليث ms04274 ويونس جميعا عن الزهري وإن
~~أراد بقيد أنه لم يقل فيه عن أبيه بل جعله من مسند عبد الله بن الزبير
~~فمسلم فإن رواية بن وهب فيها عن عبد الله عن أبيه كما تقدم بيانه في أول
~~الباب وقد نقل الترمذي عن البخاري أن بن وهب روى عن الليث ويونس نحو رواية
~~قتيبة عن الليث
### | (قوله باب شرب الأعلى قبل الأسفل)
# في رواية الحموي والكشميهني قبل السفلى والأول أولى وكأنه يشير إلى ما
~~وقع في مرسل سعيد بن المسيب في هذه القصة فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يسقي الأعلى ثم الأسفل قال العلماء الشرب من نهر أو مسيل غير مملوك
~~يقدم الأعلى فالأعلى ولا حق للأسفل حتى يستغني الأعلى وحده أن يغطى الماء
~~الأرض حتى لا تشربه ويرجع إلى الجدار ثم يطلقه
# [2361] قوله ثم أرسل كذا للأكثر وللكشميهني ثم أرسل الماء قوله اسق يا
~~زبير حتى يبلغ في رواية كريمة والأصيلي اسق يا زبير ثم يبلغ الماء الجدر
~~وسقط من رواية أبي ذر ذكر الماء زاد في التفسير من وجه آخر عن معمر ثم أرسل
~~الماء إلى جارك واستوعى للزبير حقه في صريح الحكم حين أحفظه الأنصاري وفي
~~رواية شعيب في الصلح فاستوعى للزبير حينئذ حقه وكان قبل ذلك أشار على
~~الزبير برأي فيه سعة له وللأنصاري فقوله استوعى أي استوفى وهو من الوعي
~~كأنه جمعه له في وعائه وقوله أحفظه بالمهملة والظاء المشالة أي أغضبه قال
~~الخطابي هذه الزيادة يشبه أن تكون من كلام الزهري وكانت عادته أن يصل
~~بالحديث من كلامه ما يظهر له من معنى الشرح والبيان قلت لكن الأصل في
~~الحديث أن يكون حكمه كله واحدا حتى يرد ما يبين ذلك ولا يثبت الإدراج
~~بالاحتمال قال الخطابي
# PageV05P038
# وغيره وإنما حكم صلى الله عليه وسلم على الأنصاري في حال غضبه مع نهيه أن
~~يحكم الحاكم وهو غضبان لأن النهي معلل بما يخاف على الحاكم من الخطأ والغلط
~~والنبي صلى الله عليه وسلم مأمون لعصمته ms04275 من ذلك حال السخط
### | (قوله باب شرب الأعلى إلى الكعبين)
# يشير إلى ما حكاه الزهري من تقدير ذلك كما سيأتي في آخر الباب قوله حدثنا
~~محمد زاد في رواية أبي الوقت هو بن سلام
# [2362] قوله فأمره بالمعروف كذا ضبطناه في جميع الروايات على أنه فعل ماض
~~من الأمر وهي جملة معترضة من كلام الراوي وحكى الكرماني أنه بلفظ فعل الأمر
~~من الإمرار وقد تقدم ما فيه وقد قال الخطابي معناه أمره بالعادة المعروفة
~~التي جرت بينهم في مقدار الشرب اه ويحتمل أن يكون المراد أمره بالقصد
~~والأمر الوسط مراعاة للجوار ويدل عليه رواية شعيب المذكورة ومثلها لمعمر في
~~التفسير وهو ظاهر في أنه أمره أولا أن يسامح ببعض حقه على سبيل الصلح وبهذا
~~ترجم البخاري في الصلح إذا أشار الإمام بالمصلحة فلما لم يرض الأنصاري بذلك
~~استقصى الحكم وحكم به وحكى الخطابي أن فيه دليلا على جواز فسخ الحاكم حكمه
~~قال لأنه كان له في الأصل أن يحكم بأي الأمرين شاء فقدم الأسهل إيثارا لحسن
~~الجوار فلما جهل الخصم موضع حقه رجع عن حكمه الأول وحكم بالثاني ليكون ذلك
~~أبلغ في زجره وتعقب بأنه لم يثبت الحكم أولا كما تقدم بيانه قال وقيل بل
~~الحكم كان ما أمر به أولا فلما لم يقبل الخصم ذلك عاقبه بما حكم عليه به
~~ثانيا على ما بدر منه وكان ذلك لما كانت العقوبة بالأموال اه وقد وافق بن
~~الصباغ من الشافعية على هذا الأخير وفيه نظر وسياق طرق الحديث يأبى ذلك كما
~~ترى لا سيما قوله واستوعى للزبير حقه في صريح الحكم وهي رواية شعيب في
~~الصلح ومعمر في التفسير فمجموع الطرق دال على أنه أمر الزبير أولا أن يترك
~~بعض حقه وثانيا أن يستوفي جميع حقه قوله فقال لي بن شهاب القائل هو بن جريج
~~راوي الحديث قوله فقدرت الأنصار والناس هو من عطف العام على الخاص قوله
~~وكان ذلك إلى الكعبين يعني أنهم لما رأوا أن الجدر يختلف بالطول والقصر
~~قاسوا ms04276 ما وقعت فيه القصة فوجدوه يبلغ الكعبين فجعلوا ذلك معيارا لاستحقاق
~~الأول فالأول والمراد بالأول هنا من يكون مبدأ الماء من ناحيته وقال بعض
~~المتأخرين من الشافعية المراد به
# PageV05P039
# من لم يتقدمه أحد في الغراس بطريق الإحياء والذي يليه من أحيا بعده وهلم
~~جرا قال وظاهر الخبر أن الأول من يكون أقرب إلى مجرى الماء وليس هو المراد
~~وقال بن التين الجمهور على أن الحكم أن يمسك إلى الكعبين وخصه بن كنانة
~~بالنخل والشجر قال وأما الزروع فإلى الشراك وقال الطبري الأراضي مختلفة
~~فيمسك لكل أرض ما يكفيها لأن الذي في قصة الزبير واقعة عين واختلف أصحاب
~~مالك هل يرسل الأول بعد استيفائه جميع الماء أو يرسل منه ما زاد على
~~الكعبين والأول أظهر ومحله إذا لم يبق له به حاجة والله أعلم وقد وقع في
~~مرسل عبد الله بن أبي بكر في الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
~~في مسيل مهزور ومذينب أن يمسك حتى يبلغ الكعبين ثم يرسل الأعلى على الأسفل
~~ومهزور بفتح أوله وسكون الهاء وضم الزاي وسكون الواو بعدها راء ومذينب بذال
~~معجمة ونون بالتصغير واديان معروفان بالمدينة وله إسناد موصول في غرائب
~~مالك للدارقطني من حديث عائشة وصححه الحاكم وأخرجه أبو داود وبن ماجه
~~والطبري من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وإسناد كل منهما حسن وأخرج
~~عبد الرزاق هذا الحديث المرسل بإسناد آخر موصول ثم روى عن معمر عن الزهري
~~قال نظرنا في قوله احبس الماء حتى يبلغ الجدر فكان ذلك إلى الكعبين اه وقد
~~روى البيهقي من رواية بن المبارك عن معمر قال سمعت غير الزهري يقول نظروا
~~في قوله حتى يرجع إلى الجدر فكان ذلك إلى الكعبين وكأن معمرا سمع ذلك من بن
~~جريج فأرسله في رواية عبد الرزاق وقد بين بن جريج أنه سمعه من الزهري ووقع
~~في رواية عبد الرحمن بن إسحاق احبس الماء إلى الجدر أو إلى الكعبين وهو شك
~~منه والصواب ما رواه ms04277 بن جريج وذكر الشاشي من الشافعية أن معنى قوله إلى
~~الجدر أي إلى الكعبين وكأنه أشار إلى هذا التقدير وإلا فليس الجدر مرادفا
~~للكعب قوله الجدر هو الأصل كذا هنا في رواية المستملي وحده وفي هذا الحديث
~~غير ما تقدم أن من سبق إلى شيء من مياه الأودية والسيول التي لا تملك فهو
~~أحق به لكن ليس له إذا استغنى أن يحبس الماء عن الذي يليه وفيه أن للحاكم
~~أن يشير بالصلح بين الخصمين ويأمر به ويرشد إليه ولا يلزمه به إلا إذا رضي
~~وأن الحاكم يستوفي لصاحب الحق حقه إذا لم يتراضيا وأن يحكم بالحق لمن توجه
~~له ولو لم يسأله صاحب الحق وفيه الاكتفاء من المخاصم بما يفهم عنه مقصوده
~~من غير مبالغة في التنصيص على الدعوى ولا تحديد المدعي ولا حصره بجميع
~~صفاته وفيه توبيخ من جفى على الحاكم ومعاقبته ويمكن أن يستدل به على أن
~~للإمام أن يعفو عن التعزير المتعلق به لكن محل ذلك ما لم يؤد إلى هتك حرمة
~~الشرع وإنما لم يعاقب النبي صلى الله عليه وسلم صاحب القصة لما كان عليه من
~~تأليف الناس كما قال في حق كثير من المنافقين لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل
~~أصحابه قال القرطبي فلو صدر مثل هذا من أحد في حق النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو في حق شريعته لقتل قتلة زنديق ونقل النووي نحوه عن العلماء والله أعلم
# PageV05P040
### | (قوله باب فضل سقي الماء)
# أي لكل من احتاج إلى ذلك
# [2363] قوله عن سمي بالمهملة مصغرا زاد في المظالم مولى أبي بكر أي بن
~~عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قوله عن أبي صالح زاد في المظالم السمان
~~والإسناد مدنيون إلا شيخ البخاري قوله بينا رجل لم أقف على اسمه قوله يمشي
~~قال في المظالم بينما رجل بطريق وللدارقطني في الموطآت من طريق روح عن مالك
~~يمشي بفلاة وله من طريق بن وهب عن مالك يمشي بطريق مكة قوله فاشتد عليه
~~وقعت الفاء هنا موضع ms04278 إذا كما وقعت إذا موضعها في قوله تعالى إذا هم يقنطون
~~وسقطت هذه الفاء من رواية مسلم وكذا من الرواية الآتية في المظالم للأكثر
~~قوله فاشتد عليه العطش كذا للأكثر وكذا هو في الموطأ ووقع في رواية
~~المستملي العطاش قال بن التين العطاش داء يصيب الغنم تشرب فلا تروى وهو غير
~~مناسب هنا قال وقيل يصح على تقدير أن العطش يحدث منه هذا الداء كالزكام قلت
~~وسياق الحديث يأباه وظاهره أن الرجل سقى الكلب حتى روي ولذلك جوزي بالمغفرة
~~قوله يلهث بفتح الهاء اللهث بفتح الهاء هو ارتفاع النفس من الاعياء وقال بن
~~التين لهث الكلب أخرج لسانه من العطش وكذلك الطائر ولهث الرجل إذا أعيا
~~ويقال إذا بحث بيديه ورجليه قوله يأكل الثرى أي يكدم بفمه الأرض الندية وهي
~~إما صفة وإما حال وليس بمفعول ثان لرأى قوله بلغ هذا مثل بالفتح أي بلغ
~~مبلغا مثل الذي بلغ بي وضبطه الدمياطي بخطه بضم مثل ولا يخفى توجيهه وزاد
~~بن حبان من وجه آخر عن أبي صالح فرحمه قوله فملأ خفه في رواية بن حبان فنزع
~~أحد خفيه قوله ثم أمسكه أي أحد خفيه الذي فيه الماء وإنما احتاج إلى ذلك
~~لأنه كان يعالج بيديه ليصعد من البئر وهو يشعر بأن الصعود منها كان عسرا
~~قوله ثم رقي بفتح الراء وكسر القاف كصعد وزنا ومعنى وذكره بن التين بفتح
~~القاف بوزن مضى وأنكره وقال عياض في المشارق هي لغة طي يفتحون العين فيما
~~كان من الأفعال معتل اللام والأول أفصح وأشهر قوله فسقى الكلب زاد عبد الله
~~بن دينار عن أبي صالح حتى أرواه أي جعله ريانا وقد مضى في الطهارة قوله
~~فشكر الله له أي أثنى عليه أو قبل عمله أو جازاه بفعله وعلى الأخير فالفاء
~~في قوله فغفر له تفسيرية أو من
# PageV05P041
# عطف الخاص على العام وقال القرطبي معنى قوله فشكر الله له أي أظهر ما
~~جازاه به عند ملائكته ووقع في رواية عبد الله بن دينار بدل ms04279 فغفر له فأدخله
~~الجنة وكذا في رواية بن حبان قوله قالوا سمي من هؤلاء السائلين سراقة بن
~~مالك بن جعشم رواه أحمد وبن ماجة وبن حبان قوله وإن لنا هو معطوف على شيء
~~محذوف تقديره الأمر كما ذكرت وإن لنا في البهائم أي في سقي البهائم أو
~~الإحسان إلى البهائم أجرا قوله في كل كبد رطبة أجر أي كل كبد حية والمراد
~~رطوبة الحياة أو لأن الرطوبة لازمة للحياة فهو كناية ومعنى الظرفية هنا أن
~~يقدر محذوف أي الأجر ثابت في إرواء كل كبد حية والكبد يذكر ويؤنث ويحتمل أن
~~تكون في سببية كقولك في النفس الدية قال الداودي المعنى في كل كبد حي أجر
~~وهو عام في جميع الحيوان وقال أبو عبد الملك هذا الحديث كان في بني إسرائيل
~~وأما الإسلام فقد أمر بقتل الكلاب وأما قوله في كل كبد فمخصوص ببعض البهائم
~~مما لا ضرر فيه لأن المأمور بقتله كالخنزير لا يجوز أن يقوى ليزداد ضرره
~~وكذا قال النووي إن عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يؤمر بقتله
~~فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به إطعامه وغير ذلك من وجوه الإحسان إليه وقال
~~بن التين لا يمتنع إجراؤه على عمومه يعني فيسقى ثم يقتل لأنا أمرنا بأن
~~نحسن القتلة ونهينا عن المثلة واستدل به على طهارة سؤر الكلب وقد تقدم
~~البحث في ذلك في كتاب الطهارة ومما قيل في الرد على من استدل به إنه فعل
~~بعض الناس ولا يدري هل هو كان ممن يقتدى به أم لا والجواب أنا لم نحتج
~~بمجرد الفعل المذكور بل إذا فرعنا على أن شرع من قبلنا شرع لنا فإنا لا
~~نأخذ بكل ما ورد عنهم بل إذا ساقه إمام شرعنا مساق المدح إن علم ولم يقيده
~~بقيد صح الاستدلال به وفي الحديث جواز السفر منفردا وبغير زاد ومحل ذلك في
~~شرعنا ما إذا لم يخف على نفسه الهلاك وفيه الحث على الإحسان إلى الناس لأنه
~~إذا حصلت المغفرة بسبب سقي الكلب فسقي ms04280 المسلم أعظم أجرا واستدل به على جواز
~~صدقة التطوع للمشركين وينبغي أن يكون محله ما إذا لم يوجد هناك مسلم
~~فالمسلم أحق وكذا إذا دار الأمر بين البهيمة والآدمي المحترم واستويا في
~~الحاجة فالآدمي أحق والله أعلم ثم ذكر المصنف في الباب حديثي أسماء بنت أبي
~~بكر وبن عمر في قصة المرأة التي ربطت الهرة حتى ماتت فدخلت النار وسيأتي
~~الكلام عليه في بدء الخلق وتقدم حديث أسماء بأتم من هذا في أوائل صفة
~~الصلاة وأما حديث بن عمر فذكر الدارقطني أن معن بن عيسى تفرد بذكره في
~~الموطأ قال ورواه في غير الموطأ بن وهب والقعنبي وبن أبي أويس ومطرف ثم
~~ساقه من طرقهم وأخرجه الإسماعيلي من طريق معن وبن وهب وأخرجه أبو نعيم من
~~طريق القعنبي ومناسبة حديث الهرة للترجمة من جهة أن المرأة عوقبت على كونها
~~لم تسقها فمقتضاه أنها لو سقتها لم تعذب قال بن المنير دل الحديث على تحريم
~~قتل من لم يؤمر بقتله عطشا ولو كان هرة وليس فيه ثواب السقي ولكن كفى
~~بالسلامة فضلا
# PageV05P042
### | (قوله باب من رأى أن صاحب الحوض أو القربة أحق بمائه)
# ذكر فيه أربعة أحاديث أحدها حديث سهل بن سعد وقد تقدم الكلام عليه قبل
~~ثمانية أبواب ومناسبته للترجمة ظاهرة إلحاقا للحوض والقربة بالقدح فكان
~~صاحب القدح أحق بالتصرف فيه شربا وسقيا وقد خفي هذا على المهلب فقال ليس في
~~الحديث إلا أن الأيمن أحق من غيره بالقدح وأجاب بن المنير بأن مراد البخاري
~~أنه إذا استحق الأيمن ما في القدح بمجرد جلوسه واختص به فكيف لا يختص به
~~صاحب اليد والمتسبب في تحصيله ثانيها حديث أبي هريرة في ذكر حوض النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسيأتي الكلام عليه في ذكر الحوض النبوي من كتاب الرقاق
~~وقوله
# [2367] لأذودن بمعجمة ثم مهملة أي لأطردن ومناسبته للترجمة من ذكره صلى
~~الله عليه وسلم أن صاحب الحوض يطرد إبل غيره عن حوضه ولم ينكر ذلك فيدل على
~~الجواز وقد خفي على المهلب ms04281 أيضا فقال إن المناسبة من جهة إضافة الحوض إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان أحق به وتعقبه بن المنير بأن أحكام التكاليف
~~لا تنزل على وقائع الآخرة وإنما استدل بقوله كما تذاد الغريبة من الإبل فما
~~جاز لصاحب الحوض طرد إبل غيره عن حوضه إلا وهو أحق بحوضه ثالثها حديث بن
~~عباس في قصة هاجر وزمزم أورده مختصرا جدا وسيأتي مطولا في أحاديث الأنبياء
~~ومناسبته للترجمة من جهة قولها للذين نزلوا عليها ولا حق لكم في الماء
~~قالوا نعم وقرر النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك قال الخطابي فيه أن من
~~أنبط ماء في فلاة من الأرض ملكه ولا يشاركه فيه غيره إلا برضاه إلا أنه لا
~~يمنع فضله إذا استغنى عنه وإنما شرطت هاجر عليهم أن لا يتملكوه
# PageV05P043
# رابعها حديث أبي هريرة وقد تقدم من وجه آخر قبل أربعة أبواب وفيه ورجل له
~~فضل ماء بالطريق فمنعه من بن السبيل وقال في هذه الطريق ورجل منع فضل مائه
~~فيقول الله اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ومناسبته
~~للترجمة من جهة أن المعاقبة وقعت على منعه الفضل فدل على أنه أحق بالأصل
~~ويؤخذ أيضا من قوله ما لم تعمل يداك فإن مفهومه أنه لو عالجه لكان أحق به
~~من غيره وحكى بن التين عن أبي عبد الملك أنه قال هذا يخفى معناه ولعله يريد
~~أن البئر ليست من حفره وإنما هو في منعه غاصب ظالم وهذا لا يرد فيما حازه
~~وعمله قال ويحتمل أن يكون هو حفرها ومنعها من صاحب الشفة أي العطشان ويكون
~~معنى ما لم تعمل يداك أي لم تنبع الماء ولا أخرجته قال وهذا أي الأخير ليس
~~من الباب في شيء والله أعلم
# [2369] قوله قال علي حدثنا سفيان غير مرة إلخ يشير إلى أن سفيان كان يرسل
~~هذا الحديث كثيرا ولكنه صحح الموصول لكون الذي وصله من الحفاظ وقد تابعه
~~سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وعبد الرحمن بن يونس ومحمد بن ms04282 أبي الوزير
~~ومحمد بن يونس فوصلوه قاله الإسماعيلي قال وأرسله غيرهم قلت وقد وصله أيضا
~~عمرو الناقد أخرجه مسلم عنه وصفوان بن صالح أخرجه بن حبان من طريقه ويأتي
~~الكلام على ما وقع من الاختلاف في سياق المتن في كتاب الأحكام إن شاء الله
~~تعالى
### | (قوله باب لا حمى إلا لله ولرسوله)
# ترجم بلفظ الحديث من غير مزيد قال الشافعي يحتمل معنى الحديث شيئين
~~أحدهما ليس لأحد أن يحمي للمسلمين إلا ما حماه النبي صلى الله عليه وسلم
~~والآخر معناه إلا على مثل ما حماه عليه النبي صلى الله عليه وسلم فعلى
~~الأول ليس لأحد من الولاة بعده أن يحمي وعلى الثاني يختص الحمى بمن قام
~~مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الخليفة خاصة وأخذ أصحاب الشافعي من
~~هذا أن له في المسألتين قولين والراجح عندهم الثاني والأول أقرب إلى ظاهر
~~اللفظ لكن رجحوا الأول بما سيأتي أن عمر حمى بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد بالحمى منع الرعي في أرض مخصوصة من المباحات فيجعلها الإمام مخصوصة
~~برعي بهائم الصدقة مثلا
# [2370] قوله عن يونس هو بن يزيد الأيلي ورواية الليث عنه من الأقران لأنه
~~قد سمع من شيخه بن شهاب وفي الإسناد تابعيان وصحابيان قوله لا حمى أصل
~~الحمى عند العرب أن الرئيس منهم كان إذا نزل منزلا مخصبا استعوى كلبا على
~~مكان عال فإلى حيث انتهى صوته حماه من كل جانب فلا يرعى فيه غيره ويرعى هو
~~مع غيره فيما سواه والحمى هو المكان المحمي وهو خلاف المباح ومعناه أن يمنع
~~من الإحياء من ذلك الموات ليتوفر فيه الكلأ فترعاه مواش مخصوصة ويمنع غيرها
~~والأرجح عند الشافعية أن الحمى يختص بالخليفة ومنهم من ألحق به ولاة
~~الأقاليم ومحل الجواز مطلقا أن لا يضر بكافة المسلمين واستدل به الطحاوي
~~لمذهبه في اشتراط إذن الإمام في إحياء الموات وتعقب بالفرق بينهما فإن
~~الحمى أخص من
# PageV05P044
# الإحياء والله أعلم قال الجوري من الشافعية ليس بين الحديثين معارضة
~~فالحمى المنهي ms04283 ما يحمى من الموات الكثير العشب لنفسه خاصة كفعل الجاهلية
~~والإحياء المباح ما لا منفعة للمسلمين فيه شاملة فافترقا وإنما تعد أرض
~~الحمى مواتا لكونها لم يتقدم فيها ملك لأحد لكنها تشبه العامر لما فيها من
~~المنفعة العامة قوله وقال بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع
~~كذا لجميع الرواة إلا لأبي ذر والقائل هو بن شهاب وهو موصول بالإسناد
~~المذكور إليه وهو مرسل أو معضل وهكذا أخرجه أبو داود من طريق بن وهب عن
~~يونس عن بن شهاب فذكر الموصول والمرسل جميعا ووقع عند أبي ذر وقال أبو عبد
~~الله بلغنا إلخ فظن بعض الشراح أنه من كلام البخاري المصنف وليس كذلك فقد
~~أخرجه الإسماعيلي من طريق أحمد بن إبراهيم بن ملحان عن يحيى بن بكير شيخ
~~البخاري فيه فذكر الموصول والمرسل جميعا على الصواب كما أخرجه أبو داود
~~ووقع لأبي نعيم في مستخرجه تخبيط فإنه أخرجه من الوجه الذي أخرجه منه
~~الإسماعيلي فاقتصر في الإسناد الموصول على المتن المرسل وهو قوله حمى
~~النقيع وليس هذا من حديث بن عباس عن الصعب وإنما هو بلاغ للزهري كما تقدم
~~وقد أخرجه سعيد بن منصور من رواية عبد الرحمن بن الحارث عن الزهري جامعا
~~بين الحديثين وأخرجه البيهقي من طريق سعيد ونقل عن البخاري أنه وهم قال
~~البيهقي لأن قوله حمى النقيع من قول الزهري يعني من بلاغه ثم روى من حديث
~~بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع لخيل المسلمين ترعى فيه وفي
~~إسناده العمري وهو ضعيف وكذا أخرجه أحمد من طريقه قوله النقيع بالنون
~~المفتوحة وحكى الخطابي أن بعضهم صحفه فقال بالموحدة وهو على عشرين فرسخا من
~~المدينة وقدره ميل في ثمانية أميال ذكر ذلك بن وهب في موطئه وأصل النقيع كل
~~موضع يستنقع فيه الماء وفي الحديث ذكر النقيع الخضمات وهو الموضع الذي جمع
~~فيه أسعد بن زرارة بالمدينة والمشهور أنه غير النقيع الذي فيه الحمى وحكى
~~بن الجوزي أن بعضهم قال إنهما ms04284 واحد قال والأول أصح قوله وأن عمر حمى الشرف
~~والربذة هو معطوف على الأول وهو من بلاغ الزهري أيضا وقد ثبت وقوع الحمى من
~~عمر كما سيأتي في أواخر الجهاد من طريق أسلم أن عمر استعمل مولى له على
~~الحمى الحديث والشرف بفتح المعجمة والراء بعدها فاء في المشهور وذكر عياض
~~أنه عند البخاري بفتح المهملة وكسر الراء قال وفي موطأ بن وهب بفتح المعجمة
~~والراء قال وكذا رواه بعض رواة البخاري أو أصله وهو الصواب وأما سرف فهو
~~موضع بقرب مكة ولا تدخله الألف واللام والربذة بفتح الراء والموحدة بعدها
~~ذال معجمة موضع معروف بين مكة والمدينة تقدم ضبطه وقد روى بن أبي شيبة
~~بإسناد صحيح عن نافع عن بن عمر أن عمر حمى الربذة لنعم الصدقة
# PageV05P045
### | (قوله باب شرب الناس وسقي الدواب من الأنهار)
# أراد بهذه الترجمة أن الأنهار الكائنة في الطرق لا يختص بالشرب منها أحد
~~دون أحد ثم أورد فيه حديثين أحدهما عن أبي هريرة في ذكر الخيل وسيأتي
~~الكلام عليه مفصلا في الجهاد والمقصود منه
# [2371] قوله فيه ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقي فإنه يشعر
~~بأن من شأن البهائم طلب الماء ولم يرد ذلك صاحبها فإذا أجر على ذلك من غير
~~قصد فيؤجر بقصده من باب الأولى فثبت المقصود من الإباحة المطلقة ثانيهما
~~حديث زيد بن خالد في اللقطة وسيأتي فيها مشروحا والمقصود منه قوله فيه معها
~~سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر
# PageV05P046
### | (قوله باب بيع الحطب والكلأ)
# بفتح الكاف واللام بعده همزة بغير مد وهو العشب رطبه ويابسه وموقع هذه
~~الترجمة من كتاب الشرب اشتراك الماء والحطب والمرعى في جواز انتفاع الناس
~~بالمباحات منها من غير تخصيص قال بن بطال إباحة الاحتطاب في المباحات
~~والاختلاف من نبات الأرض متفق عليه حتى يقع ذلك في أرض مملوكة فترتفع
~~الإباحة ووجهه أنه إذا ملك بالاحتطاب والاحتشاش فلأن يملك بالإحياء له أولى
~~ثم أورد فيه المصنف ثلاثة أحاديث أولها وثانيها حديث الزبير بن ms04285 العوام وأبي
~~هريرة بمعناه في الترغيب في الاكتساب بالاحتطاب وقد تقدم الكلام عليهما في
~~كتاب الزكاة ثالثها حديث علي في قصة شارفيه مع حمزة بن عبد المطلب والشاهد
~~منه
# [2375] قوله وأنا أريد أن أحمل عليهما إذخرا لأبيعه فإنه دال على ما ترجم
~~به من جواز الاحتطاب والاحتشاش وسيأتي الكلام على شرحه مستوفى في آخر كتاب
~~الجهاد في فرض الخمس إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب القطائع)
# جمع قطيعة تقول قطعته أرضا جعلتها له قطيعة والمراد به ما يخص به الإمام
~~بعض الرعية من الأرض الموات فيختص به ويصير أولى بإحيائه ممن لم يسبق إلى
~~إحيائه واختصاص الإقطاع بالموات متفق عليه في كلام الشافعية وحكى عياض أن
~~الإقطاع تسويغ الإمام من مال الله شيئا لمن يراه أهلا لذلك قال وأكثر ما
~~يستعمل في الأرض وهو أن يخرج منها لمن يراه ما يحوزه إما بأن يملكه إياه
~~فيعمره وإما بأن يجعل له غلته مدة انتهى قال السبكي والثاني هو الذي يسمى
~~في زماننا هذا إقطاعا ولم أر أحدا من أصحابنا ذكره
# PageV05P047
# وتخريجه على طريق فقهي مشكل قال والذي يظهر أنه يحصل للمقطع بذلك اختصاص
~~كاختصاص المتحجر لكنه لا يملك الرقبة بذلك انتهى وبهذا جزم المحب الطبري
~~وادعى الأذرعي نفي الخلاف في جواز تخصيص الإمام بعض الجند بغلة أرض إذا كان
~~مستحقا لذلك والله أعلم
# [2376] قوله عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري ووقع للبيهقي من وجه آخر عن
~~سليمان بن حرب شيخ البخاري فيه التصريح بالتحديث لحماد من يحيى قوله أراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع من البحرين يعني للأنصار وفي رواية
~~البيهقي دعا الأنصار ليقطع لهم البحرين وللإسماعيلي ليقطع لهم البحرين أو
~~طائفة منها وكأن الشك فيه من حماد فسيأتي للمصنف في الجزية من طريق زهير عن
~~يحيى بلفظ دعا الأنصار ليكتب لهم البحرين ولهم في مناقب الأنصار من رواية
~~سفيان عن يحيى إلى أن يقطع لهم البحرين وظاهره أنه أراد أن يجعلها لهم
~~إقطاعا واختلف في المراد بذلك فقال ms04286 الخطابي يحتمل أنه أراد الموات منها
~~ليتملكوه بالإحياء ويحتمل أن يكون أراد العامر منها لكن في حقه من الخمس
~~لأنه كان ترك أرضها فلم يقسمها وتعقب بأنها فتحت صلحا كما سيأتي في كتاب
~~الجزية فيحتمل أن يكون المراد أنه أراد أن يخصهم بتناول جزيتها وبه جزم
~~إسماعيل القاضي وبن قرقول ووجهه بن بطال بأن أرض الصلح لا تقسم فلا تملك
~~وقال بن التين إنما يسمى إقطاعا إذا كان من أرض أو عقار وإنما يقطع من
~~الفيء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الإقطاع تمليكا وغير
~~تمليك وعلى الثاني يحمل إقطاعه صلى الله عليه وسلم الدور بالمدينة كأنه
~~يشير إلى ما أخرجه الشافعي مرسلا ووصله الطبراني أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما قدم المدينة أقطع الدور يعني أنزل المهاجرين في دور الأنصار
~~برضاهم انتهى وسيأتي في أواخر الخمس حديث أسماء بنت أبي بكر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أقطع الزبير أرضا من أموال بني النضير يعني بعد أن أجلاهم
~~والظاهر أنه ملكه إياها وأطلق عليها إقطاعا على سبيل المجاز والله أعلم
~~والذي يظهر لي أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يخص الأنصار بما يحصل
~~من البحرين أما الناجز يوم عرض ذلك عليهم فهو الجزية لأنهم كانوا صالحوا
~~عليها وأما بعد ذلك إذا وقعت الفتوح فخراج الأرض أيضا وقد وقع منه صلى الله
~~عليه وسلم ذلك في عدة أراض بعد فتحها وقبل فتحها منها إقطاعه تميما الداري
~~بيت إبراهيم فلما فتحت في عهد عمر نجز ذلك لتميم واستمر في أيدي ذريته من
~~ابنته رقية وبيدهم كتاب من النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقصته مشهورة
~~ذكرها بن سعد وأبو عبيد في كتاب الأموال وغيرهما قوله مثل الذي تقطع لنا
~~زاد في رواية البيهقي فلم يكن ذلك عنده يعني بسبب قلة الفتوح يومئذ كما في
~~رواية الليث التي في الباب الذي يلي هذا وأغرب بن بطال فقال معناه أنه لم
~~يرد فعل ذلك لأنه كان ms04287 أقطع المهاجرين أرض بني النضير قوله سترون بعدي أثرة
~~بفتح الهمزة والمثلثة على المشهور وأشار صلى الله عليه وسلم بذلك إلى ما
~~وقع من استئثار الملوك من قريش عن الأنصار بالأموال والتفضيل في العطاء
~~وغير ذلك فهو من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم وسيأتي الكلام عليه مستوفى
~~في مناقب الأنصار إن شاء الله تعالى
# PageV05P048
### | (قوله باب كتابة القطائع)
# أي لتكون توثقة بيد المقطع دفعا للنزاع عنه
# [2377] قوله وقال الليث لم أره موصولا من طريقه قال الإسماعيلي وغيره
~~أورده عن الليث غير موصول زاد أبو نعيم وكأنه أخذه عن عبد الله بن صالح
~~كاتب الليث عنه واعترض على المصنف بأن رواية الليث لا ذكر للكتابة فيها
~~وأجيب بأنها مذكورة في الشق الثاني وبأنه جرى على عادته في الإشارة إلى ما
~~يرد في بعض الطرق وقد تقدم أنه عنده في الجزية من رواية زهير وهو عند أحمد
~~عن أبي معاوية عن يحيى بن سعيد والله أعلم وفي الحديث فضيلة ظاهرة للأنصار
~~لتوقفهم عن الاستئثار بشيء من الدنيا دون المهاجرين وقد وصفهم الله تعالى
~~بأنهم كانوا يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة فحصلوا في الفضل على ثلاث
~~مراتب إيثارهم على أنفسهم ومواساتهم لغيرهم والاستئثار عليهم وسيأتي الكلام
~~على ما يتعلق بالبحرين في كتاب الجزية إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب حلب الإبل على الماء)
# أي عند الماء والحلب بفتح اللام الاسم والمصدر سواء قاله بن فارس تقول
~~حلبتها أحلبها حلبا بفتح اللام
# [2378] قوله أن تحلب بضم أوله على البناء للمجهول وهو بالحاء المهملة في
~~جميع الروايات وأشار الداودي إلى أنه روي بالجيم وقال أراد أنها تساق إلى
~~موضع سقيها وتعقب بأنه لو كان كذلك لقال أن تجلب إلى الماء لا على الماء
~~وإنما المراد حلبها هناك لنفع من يحضر من المساكين ولأن ذلك ينفع الإبل
~~أيضا وهو نحو النهي عن الجداد بالليل أراد أن تجد نهارا لتحضر المساكين
~~قوله على الماء زاد أبو نعيم في المستخرج والبرقاني في المصافحة من طريق ms04288
~~المعافى بن سليمان عن فليح يوم ورودها وساق البرقاني بهذا الإسناد ثلاثة
~~أحاديث أخر في نسق وقد تقدم معنى حديث الباب في الزكاة من طريق الأعرج عن
~~أبي هريرة مطولا وفيه ومن حقها أن تحلب على الماء وتقدم شرحه هناك
# PageV05P049
### | (قوله باب الرجل يكون له ممر أو شرب في حائط أو نخل)
# هو من اللف والنشر أي له حق المرور في الحائط أو نصيب في النخل قوله وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من باع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للبائع تقدم
~~موصولا في باب من باع نخلا قد أبرت من طريق مالك عن نافع عن بن عمر ووصله
~~بمعناه في هذا الباب قوله وللبائع الممر والسقي حتى يرفع أي ثمرته وكذلك رب
~~العرية وهذا كله من كلام المصنف استنبطه من الأحاديث المذكورة في الباب
~~وتوهم بعض الشراح أنه بقية الحديث المرفوع فوهم في ذلك وهما فاحشا وقال بن
~~المنير وجه دخول هذه الترجمة في الفقه التنبيه على إمكان اجتماع الحقوق في
~~العين الواحدة هذا له الملك وهذا له الانتفاع وهو مأخوذ من استحقاق البائع
~~الثمرة دون الأصل فيكون له حق الاستطراق لاقتطافها في أرض مملوكة لغيره
~~وكذلك صاحب العرية قال وعندنا خلاف فيمن يسقي العرية هل هو على الواهب أو
~~الموهوبة له وكذلك سقي الثمرة المستثناة في البيع قيل على البائع وقيل على
~~المشتري فلا تغتر بنقل بن بطال الإجماع في ذلك ثم أورد المصنف في ذلك خمسة
~~أحاديث الأول حديث بن عمر من ابتاع نخلا تقدم الكلام على شرحه وعلى بيان
~~شيء من اختلاف الرواة فيه في باب من باع نخلا قد أبرت من كتاب البيوع
# [2379] قوله ومن ابتاع عبدا وله مال الخ قال بن دقيق العيد استدل به
~~لمالك على أن العبد يملك لإضافة الملك إليه باللام وهي ظاهرة في الملك قال
~~غيره يؤخذ منه أن العبد إذا ملكه سيده ما لا فإنه يملكه وبه قال مالك وكذا
~~الشافعي في القديم لكنه إذا باعه بعد
# PageV05P050
# ذلك رجع ms04289 المال لسيده إلا أن يشترطه المبتاع وقال أبو حنيفة وكذا الشافعي
~~في الجديد لا يملك العبد شيئا أصلا والإضافة للاختصاص والانتفاع كما يقال
~~السرج للفرس ويؤخذ من مفهومه أن من باع عبدا ومعه مال وشرطه المبتاع أن
~~البيع يصح لكن بشرط أن لا يكون المال ربويا فلا يجوز بيع العبد ومعه دراهم
~~بدراهم قاله الشافعي وعن مالك لا يمنع لإطلاق الحديث وكأن العقد إنما وقع
~~على العبد خاصة والمال الذي معه لا مدخل له في العقد واختلف فيما إذا كان
~~المال ثيابا والأصح أن لها حكم المال وقيل تدخل عملا بالعرف وقيل يدخل ساتر
~~العورة فقط وقال الباجي إن شرطه المشتري للعبد صح مطلقا وإن شرط بعضه أو
~~لنفسه فروايتان وقال المازري إن زال ملك السيد عن عبده ببيع أو معاوضة
~~فالمال للسيد إلا أن يشترطه المبتاع وعن بعض التابعين كالحسن يتبع العبد
~~والحديث حجة على قائل هذا وإن زال بالعتق ونحوه فالمال للعبد إلا أن يشترطه
~~السيد وإن زال بالهبة ونحوها فروايتان قال القرطبي أرجحهما إلحاقها بالبيع
~~وكذا إن سلمه في الجناية وفي الحديث جواز الشرط الذي لا ينافي مقتضى العقد
~~قال الكرماني قوله وله مال إضافة المال إلى العبد مجاز كإضافة الثمرة إلى
~~النخلة قوله وعن مالك هو معطوف على قوله حدثنا الليث فهو موصول والتقدير
~~حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك وزعم بعض الشراح أنه معلق وليس كذلك وتردد
~~الكرماني وقد وصله أبو داود من حديث مالك عن نافع عن بن عمر في النخل
~~مرفوعا وعن نافع عن بن عمر عن عمر في العبد موقوفا وكذا هو في الموطأ ولفظه
~~عن بن عمر عن عمر بقصة العبد وعن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقصة النخل ثم ساقه من طريق سلمة بن كهيل حدثني من سمع جابرا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال الكرماني قوله في العبد أي في شأن العبد أو
~~التقدير عن عمر أنه قال في العبد بأن ماله ms04290 لبائعه أو زاد لفظ العبد بعد
~~قوله إلا أن يشترط المبتاع أي والعبد كذلك قلت وأرجحها الأول وقد عبر عنه
~~عند أبي داود بنحو ذلك كما ذكرته وأخرجه النسائي من طريق يحيى القطان عن
~~عبيد الله العمري عن نافع عن بن عمر عن عمر بقصة العبد ومن رواية محمد بن
~~إسحاق عن نافع عن بن عمر مرفوعا بالقصتين وقال النسائي إنه خطأ والصواب ما
~~رواه يحيى القطان وكذلك رواه الليث وأيوب عن نافع في العبد موقوفا وقوله من
~~ابتاع عبدا وله مال فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع هكذا ثبتت قصة
~~العبد في هذا الحديث في جميع نسخ البخاري وصنيع صاحب العمدة يقتضي أنها من
~~أفراد مسلم فإنه أورده في باب العرايا فقال عن عبد الله بن عمر فذكر من باع
~~نخلا ثم قال ولمسلم من ابتاع عبدا فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع
~~وكأنه لما نظر كتاب البيوع من البخاري فلم يجده فيه توهم أنها من أفراد
~~مسلم واعتذر الشارح بن العطار عن صاحب العمدة فقال هذه الزيادة أخرجها
~~الشيخان من رواية سالم عن أبيه عن عمر قال فالمصنف لما نسب الحديث لابن عمر
~~احتاج أن ينسب الزيادة لمسلم وحده انتهى ملخصا وبالغ شيخنا بن الملقن في
~~الرد عليه لأن الشيخين لم يذكرا في طريق سالم عمر بل هو عندهما جميعا عن بن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير واسطة عمر لكن مسلم والبخاري ذكراه
~~في البيوع والشرب فتعين أن سبب وهم المقدسي ما ذكرته وقال النووي في شرح
~~مسلم لم تقع هذه الزيادة في حديث نافع عن بن عمر وذلك لا يضر فإن سالما ثقة
~~بل هو أجل من نافع فزيادته مقبولة وقد أشار النسائي والدارقطني إلى ترجيح
~~رواية نافع وهي إشارة مردودة انتهى قلت أما نفي تخريجها فمردود فإنها ثابتة
~~عند البخاري هنا من رواية بن جريج عن بن أبي مليكة عن نافع لكن
# PageV05P051
# باختصار وأما الاختلاف بين سالم ونافع فإنما هو في ms04291 رفعها ووقفها لا في
~~إثباتها ونفيها فسالم رفع الحديثين جميعا ونافع رفع حديث النخل عن بن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ووقف حديث العبد على بن عمر عن عمر وقد رجح
~~مسلم ما رجحه النسائي وقال أبو داود وتبعه بن عبد البر وهذا أحد الأحاديث
~~الأربعة التي اختلف فيها سالم ونافع قال أبو عمر اتفقا على رفع حديث النخل
~~وأما قصة العبد فرفعها سالم ووقفها نافع على عمر ورجح البخاري رواية سالم
~~في رفع الحديثين ونقل بن التين عن الداودي هو وهم من نافع والصحيح ما رواه
~~سالم مرفوعا في العبد والثمرة قال بن التين لا أدري من أين أدخل الوهم على
~~نافع مع إمكان أن يكون عمر قال ذلك يعني على جهة الفتوى مستندا إلى ما قاله
~~النبي صلى الله عليه وسلم فتصح الروايتان قلت قد نقل الترمذي في الجامع عن
~~البخاري تصحيح الروايتين ونقل عنه في العلل ترجيح قول سالم وقد تقدم بيان
~~ذلك كله واضحا في كتاب البيوع قوله والحرث أي الأرض المزروعة فمن باع أرضا
~~محروثة وفيها زرع فالزرع للبائع والخلاف في هذه كالخلاف في النخل ويؤخذ منه
~~أن من أجر أرضا وله فيها زرع أن الزرع للمؤجر لا للمستأجر إن تصورت صورة
~~الإجارة قوله سمى له نافع هؤلاء الثلاثة قائل سمى هو بن جريج والضمير في له
~~لابن أبي مليكة وفي الحديث ما يدل على قلة تدليس بن جريج فإنه كثير الرواية
~~عن نافع ومع ذلك أفصح بأن بينهما في هذا الحديث واسطة ثانيها حديث زيد بن
~~ثابت في العرايا وقد تقدم مشروحا في بابه ثالثها حديث جابر في النهي عن
~~المخابرة والمحاقلة والمزابنة وبيع الثمر حتى يبدو صلاحه وبيعه بغير
~~الدينار والدرهم إلا العرايا فأما المخابرة فتقدم الكلام عليها في المزارعة
~~وأما المحاقلة فتقدم الكلام عليها في حديث أنس في باب بيع المحاضرة وأما
~~المزابنة فتقدم الكلام عليها في حديث بن عمر وبن عباس وغيرهما في باب
~~المزابنة وأما بقيته فتقدم في ms04292 باب بيع الثمر على رؤوس النخل من حديث جابر
~~رابعها حديث أبي هريرة في بيع العرايا وقد تقدم أيضا مشروحا في بابه خامسها
~~حديث رافع بن خديج وسهل بن أبي حثمة في النهي عن المزابنة إلا أصحاب
~~العرايا وقد تقدم حديث سهل في باب بيع الثمر على رؤوس النخل وقد تقدم شرح
~~جميع هذه الأحاديث وقوله هنا قال وقال بن إسحاق حدثني بشير يعني بن يسار
~~مثله كذا لأبي ذر وأبي الوقت ووقع للأصيلي وكريمة وغيرهما قال أبو عبد الله
~~قال بن إسحاق فعلى هذا فهو معلق ولم أره موصولا من طريقه إلى هذه الغاية
~~والله المستعان خاتمة اشتمل كتاب الشرب على ستة وثلاثين حديثا المعلق منها
~~خمسة والبقية موصولة والمكرر منها فيه وفيما مضى سبعة عشر حديثا والخالص
~~تسعة عشر وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث عثمان في بئر رومة وحديث بن عباس
~~في قصة هاجر وحديث الصعب في الحمى وحديث الزهري المرسل في حمى النقيع وحديث
~~أنس في القطائع وفيه من الآثار اثنان عن عمر رضي الله عنه والله تعالى أعلم
# PageV05P052
### | (قوله كتاب في الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس)
# كذا لأبي ذر وزاد غيره في أوله البسملة وللنسفي باب بدل كتاب وعطف
~~الترجمة التي تليه عليه بغير باب وجمع المصنف بين هذه الأمور الثلاثة لقلة
~~الأحاديث الواردة فيها ولتعلق بعضها ببعض قوله باب من اشترى بالدين وليس
~~عنده ثمنه أو ليس بحضرته أي فهو جائز وكأنه يشير إلى ضعف ما جاء عن بن عباس
~~مرفوعا لا أشتري ما ليس عندي ثمنه وهو حديث أخرجه أبو داود والحاكم من طريق
~~سماك عن عكرمة عنه في أثناء حديث تفرد به شريك عن سماك واختلف في وصله
~~وإرساله ثم أورد فيه حديث جابر في شراء النبي صلى الله عليه وسلم منه جمله
~~في السفر وقضائه ثمنه في المدينة وهو مطابق للركن الثاني من الترجمة وحديث
~~عائشة في شرائه صلى الله عليه وسلم من اليهودي الطعام إلى أجل وهو مطابق
~~للركن الأول ms04293 قال بن المنير وجه الدلالة منه أنه صلى الله عليه وسلم لو حضره
~~الثمن ما أخره وكذا ثمن الطعام لو حضره لم يرتب في ذمته دينا لما عرف من
~~عادته الشريفة من المبادرة إلى إخراج ما يلزمه إخراجه قلت وحديث جابر يأتي
~~الكلام عليه في الشروط وحديث عائشة يأتي الكلام عليه في الرهن وقوله
# [2385] في أول حديث جابر حدثنا محمد بن يوسف هو البيكندي كذا ثبت لأبي ذر
~~وأهمل عند الأكثر وجزم أبو علي الجياني بأنه بن سلام وحكى ذلك عن رواية بن
~~السكن ثم وجدته في رواية أبي علي بن شبويه عن الفربري كذلك وجرير شيخه هو
~~بن عبد الحميد ومغيرة هو بن مقسم
# PageV05P053
### | (قوله باب من أخذ أموال الناس يريد أداءها أو إتلافها)
# حذف الجواب اغتناء بما وقع في الحديث قال بن المنير هذه الترجمة تشعر بأن
~~التي قبلها مقيدة بالعلم بالقدرة على الوفاء قال لأنه إذا علم من نفسه
~~العجز فقد أخذ لا يريد الوفاء إلا بطريق التمني والتمني خلاف الإرادة قلت
~~وفيه نظر لأنه إذا نوى الوفاء مما سيفتحه الله عليه فقد نطق الحديث بأن
~~الله يؤدي عنه إما بأن يفتح عليه في الدنيا وإما بأن يتكفل عنه في الآخرة
~~فلم يتعين التقييد بالقدرة في الحديث ولو سلم ما قال فهناك مرتبة ثالثة وهو
~~أن لا يعلم هل يقدر أو يعجز
# [2387] قوله عن ثور بن زيد بفتح الزاي وهو الديلي وللإسماعيلي من طريق بن
~~وهب عن سليمان حدثني ثور قوله عن أبي الغيث بالمعجمة والمثلثة زاد بن ماجة
~~مولى بن مطيع قلت واسمه سالم والإسناد كله مدنيون قوله أدى الله عنه في
~~رواية الكشميهني أداها الله عنه ولابن ماجة وبن حبان والحاكم من حديث
~~ميمونة ما من مسلم يدان دينا يعلم الله أنه يريد أداءه إلا أداه الله عنه
~~في الدنيا وظاهره يحيل المسألة المشهورة فيمن مات قبل الوفاء بغير تقصير
~~منه كأن يعسر مثلا أو يفجأه الموت وله مال مخبوء وكانت نيته وفاء دينه ولم ms04294
~~يوف عنه في الدنيا ويمكن حمل حديث ميمونة على الغالب والظاهر أنه لا تبعة
~~عليه والحالة هذه في الآخرة بحيث يؤخذ من حسناته لصاحب الدين بل يتكفل الله
~~عنه لصاحب الدين كما دل عليه حديث الباب وإن خالف في ذلك بن عبد السلام
~~والله أعلم قوله أتلفه الله ظاهره أن الإتلاف يقع له في الدنيا وذلك في
~~معاشه أو في نفسه وهو علم من أعلام النبوة لما نراه بالمشاهدة ممن يتعاطى
~~شيئا من الأمرين وقيل المراد بالاتلاف عذاب الآخرة قال بن بطال فيه الحض
~~على ترك استشكال أموال الناس والترغيب في حسن التأدية إليهم عند المداينة
~~وأن الجزاء قد يكون من جنس العمل وقال الداودي فيه أن من عليه دين لا يعتق
~~ولا يتصدق وإن فعل رد اه وفي أخذ هذا من هذا بعد كثير وفيه الترغيب في
~~تحسين النية والترهيب من ضد ذلك وأن مدار الأعمال عليها وفيه الترغيب في
~~الدين لمن ينوي الوفاء وقد أخذ بذلك عبد الله بن جعفر فيما رواه بن ماجه
~~والحاكم من رواية محمد بن علي عنه أنه كان يستدين فسئل فقال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إن الله مع الدائن حتى يقضي دينه إسناده حسن لكن
~~اختلف فيه على محمد بن علي فرواه الحاكم أيضا من طريق القاسم بن الفضل عنه
~~عن عائشة بلفظ ما من عبد كانت له نية في وفاء دينه إلا كان له من الله عون
~~قالت فأنا ألتمس ذلك العون وساق له شاهدا من وجه آخر عن القاسم عن عائشة
~~وفيه أن من اشترى شيئا بدين وتصرف فيه وأظهر أنه قادر على الوفاء ثم تبين
~~الأمر بخلافه أن البيع لا يرد بل ينتظر به حلول الأجل لاقتصاره صلى الله
~~عليه وسلم على الدعاء عليه ولم يلزمه برد البيع قاله بن المنير
# PageV05P054
### | (قوله باب أداء الدين)
# في رواية أبي ذر الديون بالجمع وقول الله تعالى إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها الآية كذا لأبي ذر ms04295 وساق الأصيلي وغيره الآية قال بن
~~المنير أدخل الدين في الأمانة لثبوت الأمر بأدائه إذ المراد بالأمانة في
~~الآية هو المراد في قوله تعالى إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~وفسرت هناك بالأوامر والنواهي فيدخل فيها جميع ما يتعلق بالذمة وما لا
~~يتعلق اه ويحتمل أن تكون الأمانة على ظاهرها وإذا أمر الله بأدائها ومدح
~~فاعله وهي لا تتعلق بالذمة فحال ما في الذمة أولى وأكثر المفسرين على أن
~~الآية نزلت في شأن عثمان بن طلحة حاجب الكعبة وعن عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم نزلت في الولاة وعن بن عباس هي عامة في جميع الأمانات وروى بن أبي
~~شيبة من طريق طلق بن معاوية قال كان لي دين على رجل فخاصمته إلى شريح فقال
~~له إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وأمر بحبسه ثم أورد المصنف
~~فيه حديث أبي ذر كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما أبصر أحدا قال ما
~~أحب أنه يحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث إلا دينارا أرصده لدين
~~الحديث وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الرقاق وغرضه هنا هذا القدر
~~المذكور قال بن بطال فيه إشارة إلى عدم الاستغراق في كثير الدين والاقتصار
~~على اليسير منه أخذا من اقتصاره على ذكر الدينار الواحد ولو كان عليه مائة
~~دينار مثلا لم يرصد لأدائها دينارا واحدا اه ولا يخفى ما فيه وفيه الاهتمام
~~بأمر وفاء الدين وما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الزهادة في الدنيا
# [2388] قوله ما أحب أنه تحول لي ذهبا كذا لأبي ذر تحول بفتح المثناة
~~ولغيره بضم التحتانية قال بن مالك فيه حول بمعنى صير وقد خفي على كثير من
~~النحاة وعاب بعضهم استعماله على الحريري قال وقد جاء هنا على ما لم يسم
~~فاعله جاريا مجرى صار في رفع ما كان مبتدأ ونصب ما كان خبرا وكذلك حكم ما
~~صيغ من حول مثل تحول فإنه بزيادة المثناة تجدد له حذف ما كان فاعلا وجعل ms04296
~~أول المفعولين فاعلا وثانيهما
# PageV05P055
# خبرا منصوبا قوله أرصده ثبت في روايتنا بضم أوله من الرباعي وحكى بن
~~التين عن بعض الروايات بفتح الهمزة من رصد والأول أوجه تقول أرصدته أي
~~هيأته وأعددته ورصدته أي رقبته وقوله الأكثرون أي مالا والأقلون أي ثوابا
~~إلا من ذكر وقوله وقليل ما هم ما زائدة أو صفة وقوله مكانك بالنصب محذوف
~~العامل أي الزم مكانك وقوله قلت يا رسول الله الذي سمعت خبره محذوف تقديره
~~ما هو وقوله ومن فعل كذا وكذا فسر في الرواية الآتية في الرقاق وإن زنى وإن
~~سرق ووقع في رواية المستملي هنا وإن بدل ومن
# [2389] قوله عقب حديث أبي هريرة في معنى حديث أبي ذر رواه صالح وعقيل عن
~~الزهري يعني عن عبيد الله عن أبي هريرة وطريقهما موصول في الزهريات لمحمد
~~بن يحيى الذهلي قوله لو كان لي مثل أحد ذهبا قال بن مالك فيه وقوع التمييز
~~بعد مثل وهو قليل ونظيره قوله تعالى ولو جئنا بمثله مددا قوله ما يسرني أن
~~لا يمر قال بن مالك فيه وقوع جواب لو مضارعا منفيا بما والأصل أن يكون
~~ماضيا مثبتا وكأنه أوقع المضارع موقع الماضي أو يكون الأصل أو يكون الأصل
~~ما كان يسرني فحذف كان وهو جواب لو وفيه ضمير هو الاسم ويسرني الخبر وحذف
~~كان مع اسمها وبقاء خبرها كثير وهذا أولى اه ووقع في حديث أبي ذر ما يسرني
~~أن يمكث عندي وفي حديث أبي هريرة يسرني أن لا يمكث ومفهوم كل منهما مطابق
~~لمنطوق الآخر ووقع للأصيلي وكريمة في رواية أبي هريرة ما يسرني أن لا يمكث
~~وعلى هذا فلا زائدة والله أعلم
### | (قوله باب استقراض الإبل)
# أي جوازه ليرد المقترض نظيره أو خيرا منه
# [2390] قوله أن رجلا تقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية بن
~~المبارك عن شعبة الآتية في الهبة أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ سنا فجاء
~~صاحبه يتقاضاه أي يطلب منه قضاء الدين وفي أول حديث سفيان عن ms04297 سلمة كما
~~سيأتي بعد بابين كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم سن من الإبل فجاءه
~~يتقاضاه ولأحمد عن عبد الرزاق عن سفيان جاء أعرابي يتقاضى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعيرا وله عن يزيد بن هارون عن سفيان استقرض النبي صلى الله عليه
~~وسلم من رجل بعيرا وللترمذي من طريق علي بن صالح عن سلمة استقرض النبي صلى
~~الله عليه وسلم سنا قوله فأغلظ له يحتمل أن يكون الإغلاظ بالتشديد في
~~المطالبة من غير قدر زائد ويحتمل أن يكون بغير ذلك ويكون صاحب الدين كافرا
~~فقد قيل إنه كان يهوديا والأول أظهر لما تقدم من رواية عبد الرزاق أنه كان
~~أعرابيا وكأنه جرى على عادته من جفاء المخاطبة ووقع في ترجمة بكر بن سهل في
~~معجم الطبراني الأوسط عن العرباص بن سارية ما يفهم أنه هو لكن روى النسائي
~~والحاكم الحديث المذكور وفيه ما يقتضي أنه غيره وأن القصة وقعت لأعرابي
~~ووقع للعرباض نحوها قوله فهم به أصحابه أي أراد أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يؤذوه بالقول أو الفعل لكن لم يفعلوا أدبا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله فإن لصاحب الحق مقالا
# PageV05P056
# أي صولة الطلب وقوة الحجة لكن مع مراعاة الأدب المشروع قوله واشتروا له
~~بعيرا في رواية عبد الرزاق التمسوا له مثل سن بعيره قوله قالوا لا نجد في
~~رواية سفيان الآتية فقال أعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا إلا فوقها وفي رواية
~~عبد الرزاق فالتمسوا له فلم يجدوا إلا فوق سن بعيره والمخاطب بذلك هو أبو
~~رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم كما أخرجه مسلم من حديثه قال استسلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل بكرا فقدمت عليه إبل من إبل الصدقة
~~ولابن خزيمة استلف من رجل بكرا فقال إذا جاءت إبل الصدقة قضيناك فلما جاءت
~~إبل الصدقة أمر أبا رافع أن يقضي الرجل بكره فرجع إليه أبو رافع فقال لم
~~أجد فيها إلا خيارا رباعيا فقال أعطه إياه ويجمع ms04298 بينه وبين الرواية التي في
~~الباب حيث قال فيها اشتروا له بأنه أمر بالشراء أولا ثم قدمت إبل الصدقة
~~فأعطاه منها أو أنه أمر بالشراء من إبل الصدقة ممن استحق منها شيئا ويؤيده
~~رواية بن خزيمة المذكورة إذا جاءت الصدقة قضيناك اه والبكر بفتح الموحدة
~~وسكون الكاف الصغير من الإبل والخيار الجيد يطلق على الواحد والجمع
~~والرباعي بتخفيف الموحدة من ألقى رباعيته قوله فإن خيركم أحسنكم قضاء في
~~رواية عثمان بن جبلة عن شعبة الآتية في الهبة فإن من خيركم أو خيركم كذا
~~على الشك وفي رواية بن المبارك أفضلكم أحسنكم قضاء وفي رواية سفيان الآتية
~~خياركم فيحتمل أن يريد المفرد بمعنى المختار أو الجمع والمراد أنه خيرهم في
~~المعاملة أو تكون من مقدرة ويدل عليها الرواية المذكورة وقوله أحسنكم لما
~~أضيف أفعل والمقصود به الزيادة جاز فيه الإفراد وقد وقع في رواية سفيان بعد
~~باب من خياركم وفي الحديث جواز المطالبة بالدين إذا حل أجله وفيه حسن خلق
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعظم حلمه وتواضعه وإنصافه وأن من عليه دين لا
~~ينبغي له مجافاة صاحب الحق وأن من أساء الأدب على الإمام كان عليه التعزير
~~بما يقتضيه الحال إلا أن يعفو صاحب الحق وفيه ما ترجم له وهو استقراض الإبل
~~ويلتحق بها جميع الحيوانات وهو قول أكثر أهل العلم ومنع من ذلك الثوري
~~والحنفية واحتجوا بحديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة وهو حديث قد
~~روي عن بن عباس مرفوعا أخرجه بن حبان والدارقطني وغيرهما ورجال إسناده ثقات
~~إلا أن الحفاظ رجحوا إرساله وأخرجه الترمذي من حديث الحسن عن سمرة وفي سماع
~~الحسن من سمرة اختلاف وفي الجملة هو حديث صالح للحجة وادعى الطحاوي أنه
~~ناسخ لحديث الباب وتعقب بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال والجمع بين الحديثين
~~ممكن فقد جمع بينهما الشافعي وجماعة بحمل النهي على ما إذا كان نسيئة من
~~الجانبين ويتعين المصير إلى ذلك لأن الجمع بين الحديثين أولى من إلغاء
~~أحدهما باتفاق وإذا كان ذلك ms04299 المراد من الحديث بقيت الدلالة على جواز
~~استقراض الحيوان والسلم فيه واعتل من منع بأن الحيوان يختلف اختلافا
~~متباينا حتى لا يوقف على حقيقة المثلية فيه وأجيب بأنه لا مانع من الإحاطة
~~به بالوصف بما يدفع التغاير وقد جوز الحنفية التزويج والكتابة على الرقيق
~~الموصوف في الذمة وفيه جواز وفاء ما هو أفضل من المثل المقترض إذا لم تقع
~~شرطية ذلك في العقد فيحرم حينئذ اتفاقا وبه قال الجمهور وعن المالكية تفصيل
~~في الزيادة إن كانت بالعدد منعت وإن كانت بالوصف جازت وفيه أن الاقتراض في
~~البر والطاعة وكذا الأمور المباحة لا يعاب وأن للإمام أن يقترض على بيت
~~المال لحاجة بعض المحتاجين ليوفي ذلك من مال الصدقات واستدل به الشافعي على
~~جواز تعجيل الزكاة هكذا حكاه بن عبد البر ولم يظهر لي توجيهه إلا أن يكون
~~المراد ما قيل في سبب اقتراضه صلى الله عليه وسلم وأنه كان اقترضه لبعض
~~المحتاجين من أهل
# PageV05P057
# الصدقة فلما جاءت الصدقة أوفى صاحبه منها ولا يعكر عليه أنه أوفاه أزيد
~~من حقه من مال الصدقة لاحتمال أن يكون المقترض منه كان أيضا من أهل الصدقة
~~إما من جهة الفقر أو التألف أو غير ذلك بجهتين جهة الوفاء في الأصل وجهة
~~الاستحقاق في الزائد وقيل كان اقترضه في ذمته فلما حل الأجل ولم يجد الوفاء
~~صار غارما فجاز له الوفاء من الصدقة وقيل كان اقتراضه لنفسه فلما حل الأجل
~~اشترى من إبل الصدقة بعيرا ممن استحقه أو اقترضه من آخر أو من مال الصدقة
~~ليوفيه بعد ذلك والاحتمال الأول أقوى ويؤيده سياق حديث أبي رافع والله أعلم
~~تنبيه هذا الحديث من غرائب الصحيح قال البزار لا يروى عن أبي هريرة إلا
~~بهذا الإسناد ومداره على سلمة بن كهيل وقد صرح في هذا الباب بأنه سمعه من
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن بمنى وذلك لما حج والله أعلم
### | (قوله باب حسن التقاضي)
# أي استحباب حسن المطالبة أورد فيه حديث حذيفة في قصة الرجل الذي كان ms04300
~~يتجوز عن الموسر ويخفف عن المعسر وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في باب من
~~أنظر معسرا من كتاب البيوع وقوله
# [2391] في هذه الرواية فقيل له فقال فيه حذف تقديره فقيل له ما كنت تصنع
~~ووقع هنا في رواية المستملي فقيل له ما كنت تقول وشيخ البخاري فيه هو مسلم
~~بن إبراهيم وعبد الملك هو بن عمير
### | (قوله باب هل يعطى أكبر من سنه)
# هو بضم أول يعطى على البناء للمجهول وأورد فيه حديث أبي هريرة الماضي قبل
~~بباب وقد تقدم شرحه مستوفى فيه ويحيى المذكور فيه هو القطان وسفيان شيخه هو
~~الثوري وسيأتي بعد ستة أبواب من روايته عن شيخ له آخر وهو شعبة
# PageV05P058
### | (قوله باب حسن القضاء)
# أي استحباب حسن أداء الدين وأورد فيه الحديث المذكور وهو ظاهر فيما ترجم
~~له
# [2393] قوله سن أي جمل له سن معين وقوله في هذه الرواية أوفيتني أوفى
~~الله بك وقع في رواية يحيى القطان في الباب الذي قبله أوفيتني أوفاك الله
~~ثم أورد فيه حديث جابر أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفيه وكان لي عليه
~~دين فقضاني وزادني وقد تقدم في مواضع وفي بعضها بيان قدر الزيادة وأنها
~~قيراط وهو في الوكالة ويأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الشروط
### | (قوله باب إذا قضى دون حقه أو حلله فهو جائز)
# قال بن بطال هكذا وقعت هذه الترجمة في النسخ كلها والصواب وحلله بإسقاط
~~الألف قلت رأيته في رواية أبي علي بن شبويه عن الفربري بالواو وكذا في
~~رواية النسفي عن البخاري وفي مستخرج الإسماعيلي لكن بقية الروايات بلفظ أو
~~قال بن بطال لأنه يجوز أن يقضي دون الحق بغير محاللة ولو حلله من جميع
~~الدين جاز عند جميع العلماء فكذلك إذا حلله من بعضه اه ووجهه بن المنير بأن
~~المراد إذا قضى دون حقه برضا صاحب الدين أو حلله صاحب الدين من جميع حقه
~~فهو جائز ثم أورد فيه حديث جابر في دين أبيه وفيه فسألتهم أن يقبلوا تمر
~~حائطي ويحللوا أبي ms04301 وهذا القدر هو المراد في هذه الترجمة فسيأتي في الباب
~~الذي يليه أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل غريمه في ذلك وسيأتي من هذه
~~الطريق أتم مما هنا في كتاب الهبة ويأتي الكلام عليه مستوفى في علامات
~~النبوة إن شاء الله تعالى وقوله
# [2395] في هذه الرواية عن بن كعب بن مالك ذكر أبو مسعود وخلف في الأطراف
~~وتبعهما الحميدي أنه عبد الرحمن وذكر المزي أنه عبد الله واستدل بأن بن وهب
~~روى الحديث عن يونس بالسند الذي في هذا الباب فسماه عبد الله قلت والرواية
~~بذلك عند الإسماعيلي إلا أنه قال فيه إن جابرا قتل أبوه وصورته مرسل فإنه
~~لم يقل إن جابرا أخبره ولا حدثه ولكن هذا القدر كاف في كونه عبد الله لا
~~عبد الرحمن نعم روى الزهري عن عبد الرحمن بن كعب عن جابر قصة شهداء أحد كما
~~مضى في الجنائز وذلك هو الحامل لهم على تفسيره هنا به والله أعلم
# PageV05P059
### | (قوله باب إذا قاص أو جازفه في الدين أي عند الأداء فهو جائز)
# تمرا بتمر أو غيره قال المهلب لا يجوز عند أحد من العلماء أن يأخذ من له
~~دين تمر من غريمه تمرا مجازفة بدينه لما فيه من الجهل والغرر وإنما يجوز أن
~~يأخذ مجازفة في حقه أقل من دينه إذا علم الآخذ ذلك ورضي اه وكأنه أراد بذلك
~~الاعتراض على ترجمة البخاري ومراد البخاري ما أثبته المعترض لا ما نفاه
~~وغرضه بيان أنه يغتفر في القضاء من المعاوضة ما لا يغتفر ابتداء لأن بيع
~~الرطب بالتمر لا يجوز في غير العرايا ويجوز في المعاوضة عند الوفاء وذلك
~~بين في حديث الباب فإنه صلى الله عليه وسلم سأل الغريم أن يأخذ تمر الحائط
~~وهو مجهول القدر في الأوساق التي هي له وهي معلومة وكان تمر الحائط دون
~~الذي له كما وقع التصريح بذلك في كتاب الصلح من وجه آخر وفيه فأبوا ولم
~~يروا أن فيه وفاء وقد أخذ الدمياطي كلام المهلب فاعترض به فقال ms04302 هذا لا يصح
~~ثم اعتل بنحو ما ذكره المهلب وتعقبه بن المنير بنحو ما أجبت به فقال بيع
~~المعلوم بالمجهول مزابنة فإن كان تمرا نحوه فمزابنة وربا لكن اغتفر ذلك في
~~الوفاء لأن التفاوت متحقق في العرف فيخرج عن كونه مزابنة وسيأتي الكلام على
~~بقية فوائده في علامات النبوة إن شاء الله تعالى وقوله
# [2396] في هذا الإسناد حدثنا أنس هو بن عياض أبو ضمرة وهشام هو بن عروة
~~ووهب هو بن كيسان والإسناد كله مدنيون
# PageV05P060
### | (قوله باب من استعاذ من الدين)
# [2397] حدثنا أبو اليمان تقدم بهذا الإسناد والمتن في أواخر صفة الصلاة
~~وسياقه هناك أتم وتقدم شرحه ثم والسياق الذي هنا كأنه للإسناد الثاني
~~ويؤيده أن رواية أبي اليمان المفردة هناك صرح فيها بالإخبار من عروة للزهري
~~وذكر ها هنا بالعنعنة وإسماعيل المذكور هنا هو بن أبي أويس وأخوه هو عبد
~~الحميد أبو بكر وهو بكنيته أشهر وسليمان هو بن بلال والإسناد كله مدنيون
~~قال المهلب يستفاد من هذا الحديث سد الذرائع لأنه صلى الله عليه وسلم
~~استعاذ من الدين لأنه في الغالب ذريعة إلى الكذب في الحديث والخلف في الوعد
~~مع ما لصاحب الدين عليه من المقال اه ويحتمل أن يراد بالاستعاذة من الدين
~~الاستعاذة من الاحتياج إليه حتى لا يقع في هذه الغوائل أو من عدم القدرة
~~على وفائه حتى لا تبقى تبعته ولعل ذلك هو السر في إطلاق الترجمة ثم رأيت في
~~حاشية بن المنير لا تناقض بين الاستعاذة من الدين وجواز الاستدانة لأن الذي
~~استعيذ منه غوائل الدين فمن ادان وسلم منها فقد أعاذه الله وفعل جائزا
### | (قوله باب الصلاة على من ترك دينا)
# قال بن المنير أراد بهذه الترجمة أن الدين لا يخل بالدين وأن الاستعاذة
~~منه ليست لذاته بل لما يخشى من غوائله وأورد الحديث الذي فيه من ترك دينا
~~فليأتني وأشار به إلى بقيته وهو أنه كان لا يصلي على من عليه دين فلما فتحت
~~الفتوح صار يصلي عليه وقد مضى بتمامه في ms04303 الكفالة ويأتي بقية شرحه في تفسير
~~الأحزاب وفي الفرائض إن شاء الله تعالى وقوله
# [2398] كلا بالفتح والتشديد أي عيالا وقوله ضياعا بفتح المعجمة أي عيالا
~~أيضا قال الخطابي جعل اسما لكل ما هو بصدد أن يضيع من ولد أو خدم وأنكر
~~الخطابي كسر الضاد وجوزه غيره على أنه جمع ضائع كجياع وجائع
### | (قوله باب مطل الغني ظلم)
# ترجم بلفظ الحديث وهو طرف من حديث مضى تاما في الحوالة مع الكلام عليه
~~وعبد الأعلى الذي في الإسناد هو بن عبد الأعلى البصري
# PageV05P061
### | (قوله باب لصاحب الحق مقال)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة المقدم قريبا وهو نص في ذلك وذكر الحديث المعلق
~~لما فيه من تفسير المقال وقد تقدم شرح حديث أبي هريرة قريبا قوله ويذكر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته اللي بالفتح المطل
~~لوى يلوي والواجد بالجيم الغني من الوجد بالضم بمعنى القدرة ويحل بضم أوله
~~أي يجوز وصفه بكونه ظالما والحديث المذكور وصله أحمد وإسحاق في مسنديهما
~~وأبو داود والنسائي من حديث عمرو بن الشريد بن أوس الثقفي عن أبيه بلفظه
~~وإسناده حسن وذكر الطبراني أنه لا يروى إلا بهذا الإسناد قوله قال سفيان
~~عرضه يقول مطلني وعقوبته الحبس وصله البيهقي من طريق الفريابي وهو من شيوخ
~~البخاري عن سفيان بلفظ عرضه أن يقول مطلني حقي وعقوبته أن يسجن وقال إسحاق
~~فسر سفيان عرضه أذاه بلسانه وقال أحمد لما رواه وكيع بسنده قال وكيع عرضه
~~شكايته وقال كل منهما عقوبته حبسه واستدل به على مشروعية حبس المدين إذا
~~كان قادرا على الوفاء تأديبا له وتشديدا عليه كما سيأتي نقل الخلاف فيه
~~وبقوله الواجد على أن المعسر لا يحبس تنبيه وقع في الرافعي في المتن
~~المرفوع لي الواجد ظلم وعقوبته حبسه وهو تغيير وتفسير العقوبة بالحبس إنما
~~هو من بعض الرواة كما ترى قوله باب إذا وجد ماله عند مفلس في البيع والقرض
~~والوديعة فهو أحق به المفلس شرعا من تزيد ديونه على * - * موجوده سمي ms04304 مفلسا
~~لأنه صار ذا فلوس بعد أن كان ذا دراهم ودنانير إشارة إلى أنه صار لا يملك
~~إلا أدنى الأموال وهي الفلوس أو سمي بذلك لأنه يمنع التصرف إلا في الشيء
~~التافه كالفلوس لأنهم ما كانوا يتعاملون بها إلا في الأشياء الحقيرة أو
~~لأنه صار إلى حالة لا يملك فيها فلسا فعلى هذا فالهمزة في أفلس للسلب وقوله
~~في البيع
# PageV05P062
# إشارة إلى ما ورد في بعض طرقه نصا وقوله والقرض هو بالقياس عليه أو
~~لدخوله في عموم الخبر وهو قول الشافعي في آخرين والمشهور عن المالكية
~~التفرقة بين القرض والبيع وقوله والوديعة هو بالإجماع وقال بن المنير أدخل
~~هذه الثلاثة إما لأن الحديث مطلق وإما لأنه وارد في البيع والآخران أولى
~~لأن ملك الوديعة لم ينتقل والمحافظة على وفاء من اصطنع بالقرض معروفا مطلوب
~~قوله وقال الحسن إذا أفلس وتبين لم يجز عتقه ولا بيعه ولا شراؤه أما قوله
~~وتبين فإشارة إلى أنه لا يمنع التصرف قبل حكم الحاكم وأما العتق فمحله ما
~~إذا أحاط الدين بماله فلا ينفذ عتقه ولا هبته ولا سائر تبرعاته وأما البيع
~~والشراء فالصحيح من قول العلماء أنهما لا ينفذان أيضا إلا إذا وقع منه
~~البيع لوفاء الدين وقال بعضهم يوقف وهو قول الشافعي واختلف في إقراره
~~فالجمهور على قبوله وكأن البخاري أشار بأثر الحسن إلى معارضة قول إبراهيم
~~النخعي بيع المحجور وابتياعه جائز قوله وقال سعيد بن المسيب قضى عثمان أي
~~بن عفان إلخ وصله أبو عبيد في كتاب الأموال والبيهقي بإسناد صحيح إلى سعيد
~~ولفظه أفلس مولى لأم حبيبة فاختصم فيه إلى عثمان فقضى فذكره وقال فيه قبل
~~أن يبين إفلاسه بدل قوله قبل أن يفلس والباقي سواء
# [2402] قوله حدثنا زهير هو بن معاوية الجعفي ويحيى بن سعيد هو الأنصاري
~~وفي هذا السند أربعة من التابعين هو أولهم وكلهم ولي القضاء وكلهم سوى أبي
~~بكر بن عبد الرحمن من طبقة واحدة قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~قال سمعت رسول ms04305 الله صلى الله عليه وسلم هو شك من أحد رواته وأظنه من زهير
~~فإني لم أر في رواية أحد ممن رواه عن يحيى مع كثرتهم فيه التصريح بالسماع
~~وهذا مشعر بأنه كان لا يرى الرواية بالمعنى أصلا قوله من أدرك ماله بعينه
~~استدل به على أن شرط استحقاق صاحب المال دون غيره أن يجد ماله بعينه لم
~~يتغير ولم يتبدل وإلا فإن تغيرت العين في ذاتها بالنقص مثلا أو في صفة من
~~صفاتها فهي أسوة للغرماء وأصرح منه رواية بن أبي حسين عن أبي بكر بن محمد
~~بسند حديث الباب عند مسلم بلفظ إذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه ووقع في
~~رواية مالك عن بن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث مرسلا أيما رجل
~~باع متاعا فأفلس الذي ابتاعه ولم يقبض البائع من ثمنه شيئا فوجده بعينه فهو
~~أحق به فمفهومه أنه إذا قبض من ثمنه شيئا كان أسوة الغرماء وبه صرح بن شهاب
~~فيما رواه عبد الرزاق عن معمر عنه وهذا وإن كان مرسلا فقد وصله عبد الرزاق
~~في مصنفه عن مالك لكن المشهور عن مالك إرساله وكذا عن الزهري وقد وصله
~~الزبيدي عن الزهري أخرجه أبو داود وبن خزيمة وبن الجارود ولابن أبي شيبة عن
~~عمر بن عبد العزيز أحد رواة هذا الحديث قال قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه أحق به من الغرماء إلا أن يكون اقتضى من ماله شيئا فهو أسوة
~~الغرماء وإليه يشير اختيار البخاري لاستشهاده بأثر عثمان المذكور وكذلك
~~رواه عبد الرزاق عن طاوس وعطاء صحيحا وبذلك قال جمهور من أخذ بعموم حديث
~~الباب إلا أن للشافعي قولا هو الراجح في مذهبه أن لا فرق بين تغير السلعة
~~أو بقائها ولا بين قبض بعض ثمنها أو عدم قبض شيء منه على التفاصيل المشروحة
~~في كتب الفروع قوله عند رجل أو إنسان شك من الراوي أيضا قوله قد أفلس أي
~~تبين إفلاسه قوله فهو أحق به من غيره أي كائنا ms04306 من كان وارثا وغريما وبهذا
~~قال جمهور العلماء وخالف الحنفية فتأولوه لكونه خبر واحد خالف الأصول لأن
~~السلعة صارت بالبيع ملكا للمشتري ومن ضمانه واستحقاق البائع أخذها منه نقض
~~لملكه وحملوا الحديث على صورة وهي ما إذا كان المتاع وديعة أو عارية أو
~~لقطة وتعقب بأنه لو كان كذلك لم يقيد بالفلس ولا
# PageV05P063
# جعل أحق بها لما يقتضيه صيغة أفعل من الاشتراك وأيضا فما ذكروه ينتقض
~~بالشفعة وأيضا فقد ورد التنصيص في حديث الباب على أنه في صورة المبيع وذلك
~~فيما رواه سفيان الثوري في جامعه وأخرجه من طريقه بن خزيمة وبن حبان
~~وغيرهما عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد بلفظ إذا ابتاع الرجل سلعة ثم أفلس
~~وهي عنده بعينها فهو أحق بها من الغرماء ولابن حبان من طريق هشام بن يحيى
~~المخزومي عن أبي هريرة بلفظ إذا أفلس الرجل فوجد البائع سلعته والباقي مثله
~~ولمسلم في رواية بن أبي حسين المشار إليها قبل إذا وجد عنده المتاع أنه
~~لصاحبه الذي باعه وفي مرسل بن أبي مليكة عند عبد الرزاق من باع سلعة من رجل
~~لم ينقده ثم أفلس الرجل فوجدها بعينها فليأخذها من بين الغرماء وفي مرسل
~~مالك المشار إليه أيما رجل باع متاعا وكذا هو عند من قدمنا أنه وصله فظهر
~~أن الحديث وارد في صورة البيع ويلتحق به القرض وسائر ما ذكر من باب الأولى
~~تنبيه وقع في الرافعي سياق الحديث بلفظ الثوري الذي قدمته فقال السبكي في
~~شرح المنهاج هذا الحديث أخرجه مسلم بهذا اللفظ وهو صريح في المقصود فإن
~~اللفظ المشهور أي الذي في البخاري عام أو محتمل بخلاف لفظ البيع فإنه نص لا
~~احتمال فيه وهو لفظ مسلم قال وجاء بلفظه بسند آخر صحيح انتهى واللفظ
~~المذكور ما هو في صحيح مسلم وإنما فيه ما قدمته والله المستعان وحمله بعض
~~الحنفية أيضا على ما إذا أفلس المشتري قبل أن يقبض السلعة وتعقب بقوله في
~~حديث الباب عند رجل ولابن حبان من طريق سفيان الثوري ms04307 عن يحيى بن سعيد ثم
~~أفلس وهي عنده وللبيهقي من طريق بن شهاب عن يحيى إذا أفلس الرجل وعنده متاع
~~فلو كان لم يقبضه ما نص في الخبر على أنه عنده واعتذارهم بكونه خبر واحد
~~فيه نظر فإنه مشهور من غير هذا الوجه أخرجه بن حبان من حديث بن عمر وإسناده
~~صحيح وأخرجه أحمد وأبو داود من حديث سمرة وإسناده حسن وقضى به عثمان وعمر
~~بن عبد العزيز كما مضى وبدون هذا يخرج الخبر عن كونه فردا غريبا قال بن
~~المنذر لا نعرف لعثمان في هذا مخالفا من الصحابة وتعقب بما روى بن أبي شيبة
~~عن علي أنه أسوة الغرماء وأجيب بأنه اختلف على علي في ذلك بخلاف عثمان وقال
~~القرطبي في المفهم تعسف بعض الحنفية في تأويل هذا الحديث بتأويلات لا تقوم
~~على أساس وقال النووي تأوله بتأويلات ضعيفة مردودة انتهى واختلف القائلون
~~في صورة وهي ما إذا مات ووجدت السلعة فقال الشافعي الحكم كذلك وصاحب السلعة
~~أحق بها من غيره وقال مالك وأحمد هو أسوة الغرماء واحتجا بما في مرسل مالك
~~وإن مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه أسوة الغرماء وفرقوا بين الفلس
~~والموت بأن الميت خربت ذمته فليس للغرماء محل يرجعون إليه فاستووا في ذلك
~~بخلاف المفلس واحتج الشافعي بما رواه من طريق عمر بن خلدة قاضي المدينة عن
~~أبي هريرة قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما رجل مات أو أفلس
~~فصاحب المتاع أحق بمتاعه إذا وجده بعينه وهو حديث حسن يحتج بمثله أخرجه
~~أيضا أحمد وأبو داود وبن ماجه وصححه الحاكم وزاد بعضهم في آخره إلا أن يترك
~~صاحبه وفاء ورجحه الشافعي على المرسل وقال يحتمل أن يكون آخره من رأي أبي
~~بكر بن عبد الرحمن لأن الذين وصلوه عنه لم يذكروا قضية الموت وكذلك الذين
~~رووا عن أبي هريرة وغيره لم يذكروا ذلك بل صرح بن خلدة عن أبي هريرة
~~بالتسوية بين الإفلاس والموت فتعين المصير إليه لأنها زيادة من ثقة وجزم ms04308 بن
~~العربي المالكي بأن الزيادة التي في مرسل مالك من قول الراوي وجمع الشافعي
~~أيضا بين الحديثين بحمل حديث بن خلدة على ما إذا مات مفلسا وحديث أبي بكر
~~بن
# PageV05P064
# عبد الرحمن على ما إذا مات مليئا والله أعلم ومن فروع المسألة ما إذا
~~أراد الغرماء أو الورثة إعطاء صاحب السلعة الثمن فقال مالك يلزمه القبول
~~وقال الشافعي وأحمد لا يلزمه ذلك لما فيه من المنة ولأنه ربما ظهر غريم آخر
~~فزاحمه فيما أخذ وأغرب بن التين فحكى عن الشافعي أنه قال لا يجوز له ذلك
~~ليس له إلا سلعته ويلتحق بالمبيع المؤجر فيرجع مكتري الدابة أو الدار إلى
~~عين دابته وداره ونحو ذلك وهذا هو الصحيح عند الشافعية والمالكية وإدراج
~~الإجارة في هذا الحكم متوقف على أن المنافع يطلق عليها اسم المتاع أو المال
~~أو يقال اقتضى الحديث أن يكون أحق بالعين ومن لوازم ذلك الرجوع في المنافع
~~فثبت بطريق اللزوم واستدل به على حلول الدين المؤجل بالفلس من حيث إن صاحب
~~الدين أدرك متاعه بعينه فيكون أحق به ومن لوازم ذلك أن يجوز له المطالبة
~~بالمؤجل وهو قول الجمهور لكن الراجح عند الشافعية أن المؤجل لا يحل بذلك
~~لأن الأجل حق مقصود له فلا يفوت واستدل به على أن لصاحب المتاع أن يأخذه
~~وهو الأصح من قولي العلماء والقول الآخر يتوقف على حكم الحاكم كما يتوقف
~~ثبوت الفلس واستدل به على فسخ البيع إذا امتنع المشتري من أداء الثمن مع
~~قدرته بمطل أو هرب قياسا على الفلس بجامع تعذر الوصول إليه حالا والأصح من
~~قولي العلماء أنه لا يفسخ واستدل به على أن الرجوع إنما يقع في عين المتاع
~~دون زوائده المنفصلة لأنها حدثت على ملك المشتري وليست بمتاع البائع والله
~~أعلم
### | (قوله باب من أخر الغريم إلى الغد أو نحوه ولم ير ذلك مطلا)
# ذكر فيه حديث جابر في قصة دين أبيه معلقا وقد تقدم موصولا قريبا من طريق
~~بن كعب بن مالك عن جابر لكنه ليس ms04309 فيه قوله ولم يكسره لهم وذكرها في حديثه
~~في كتاب الهبة كما سيأتي واستنبط من قوله صلى الله عليه وسلم سأغدو عليكم
~~جواز تأخير القسمة لانتظار ما فيه مصلحة لمن عليه الدين ولا يعد ذلك مطلا
~~تنبيه سقطت هذه الترجمة وحديثها من رواية النسفي ولم يذكرها بن بطال ولا
~~أكثر الشراح قوله باب من باع مال المفلس أو المعدم فقسمه بين الغرماء أو
~~أعطاه حتى ينفق على نفسه ذكر فيه حديث
# PageV05P065
# المدبر مختصرا وسيأتي الكلام عليه في العتق قال بن بطال لا يفهم من
~~الحديث معنى قوله في الترجمة فقسمه بين الغرماء لأن الذي دبر لم يكن له مال
~~غير الغلام كما سيأتي في الأحكام وليس فيه أنه كان عليه دين وإنما باعه لأن
~~من سنته أن لا يتصدق المرء بماله كله ويبقى فقيرا ولذلك قال خير الصدقة ما
~~كان عن ظهر غنى انتهى وأجاب بن المنير بأنه لما احتمل أن يكون باعه عليه
~~لما ذكر الشارح واحتمل أن يكون باعه عليه لكونه مديانا ومال المديان إما أن
~~يقسمه الإمام بنفسه أو يسلمه إلى المديان ليقسمه فلهذا ترجم على التقديرين
~~مع أن أحد الأمرين يخرج من الآخر لأنه إذا باعه عليه لحق نفسه فلأن يبيعه
~~عليه لحق الغرماء أولى انتهى والذي يظهر لي أن في الترجمة لفا ونشرا
~~والتقدير من باع مال المفلس فقسمه بين الغرماء ومن باع مال المعدم فأعطاه
~~حتى ينفق على نفسه وأو في الموضعين للتنويع ويخرج أحدهما من الآخر كما قال
~~بن المنير وقد ثبت في بعض طرق حديث جابر في قصة المدبر أنه كان عليه دين
~~أخرجه النسائي وغيره وفي الباب حديث في ذلك أخرجه مسلم وأصحاب السنن من
~~حديث أبي سعيد الخدري وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا ما وجدتم
~~وليس لكم إلا ذلك وذهب الجمهور إلى أن من ظهر فلسه فعلى الحاكم الحجر عليه
~~في ماله حتى يبيعه عليه ويقسمه بين غرمائه على نسبة ديونهم وخالف الحنفية
~~واحتجوا بقصة جابر ms04310 حيث قال في دين أبيه فلم يعطهم الحائط ولم يكسره لهم ولا
~~حجة فيه لأنه أخر القسمة ليحضر فتحصل البركة في الثمر بحضوره فيحصل الخير
~~للفريقين وكذلك كان
### | (قوله باب إذا أقرضه إلى أجل مسمى أو أجله في البيع)
# أما القرض إلى أجل فهو مما اختلف فيه والأكثر على جوازه في كل شيء ومنعه
~~الشافعي وأما البيع إلى أجل فجائز اتفاقا وكأن البخاري احتج للجواز في
~~القرض بالجواز في البيع مع ما استظهر به من أثر بن عمر وحديث أبي هريرة
~~قوله وقال بن عمر الخ وصله بن أبي شيبة من طريق المغيرة قال قلت لابن عمر
~~إني أسلف جيراني إلى العطاء فيقضوني أجود من دراهمي قال لا بأس به ما لم
~~تشترط وروى مالك في الموطأ بإسناد صحيح أن بن عمر استسلف من رجل دراهم
~~فقضاه خيرا منها وقد تقدم الكلام على هذا الشق في باب استقراض الإبل قوله
~~وقال عطاء وعمرو بن دينار هو إلى أجله في القرض وصله عبد الرزاق عن بن جريج
~~عنهما
# [2404] قوله وقال الليث إلخ ذكر طرفا من حديث الذي أسلف ألف دينار وقد
~~تقدم الكلام عليه مستوفى في باب الكفالة
# PageV05P066
### | (قوله باب الشفاعة في وضع الدين)
# أي في تخفيفه ذكر فيه حديث جابر في دين أبيه وفيه حديثه في قصة بيع الجمل
~~جمعهما في سياق واحد والمقصود منه
# [2405] قوله فطلبت إلى أصحاب الدين أن يضعوا بعضا فأبوا فاستشفعت بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم عليهم فأبوا الحديث وقوله في هذه الرواية صنف تمرك أي
~~اجعل كل صنف وحده وقوله على حدة بكسر الحاء وتخفيف الدال أي على انفراد
~~وقوله عذق بن زيد بفتح العين وسكون الذال المعجمة نوع جيد من التمر والعذق
~~بالفتح النخلة واللين بكسر اللام وسكون التحتانية نوع من التمر وقيل هو
~~الرديء وقوله فأزحف بفتح الهمزة وسكون الزاي وفتح المهملة أي كل وأعيا
~~وأصله أن البعير إذا تعب يجر رسنه وكأنهم كنوا بقولهم أزحف رسنه أي جره من
~~الإعياء ثم حذفوا ms04311 المفعول لكثرة الاستعمال وحكى بن التين أن في بعض النسخ
~~بضم الهمزة وزعم أن الصواب زحف الجمل من الثلاثي وكأنه لم يقف على ما
~~قدمناه وقوله ووكزه كذا للأكثر بالواو أي ضربه بالعصا وفي رواية أبي ذر عن
~~المستملي والحموي وركزه بالراء أي ركز فيه العصا والمراد المبالغة في ضربه
~~بها وسيأتي بقية الكلام على دين أبيه في علامات النبوة وعلى بيع جمله في
~~الشروط إن شاء الله تعالى
# PageV05P067
# قوله باب ما ينهى عن إضاعة المال وقول الله تبارك وتعالى والله لا يحب
~~الفساد كذا للأكثر ووقع في رواية النسفي إن الله لا يحب الفساد والأول هو
~~الذي وقع في التلاوة قوله ولا يصلح عمل المفسدين كذا للأكثر ولابن شبويه
~~والنسفي لا يحب بدل لا يصلح قيل وهو سهو ووجهه عندي إن ثبت أنه لم يقصد
~~التلاوة لأن أصل التلاوة إن الله لا يصلح عمل المفسدين قوله وقال أصلواتك
~~تأمرك أن نترك إلى قوله ما نشاء قال المفسرون كان ينهاهم عن إفسادها فقالوا
~~ذلك أي إن شئنا حفظناها وإن شئنا طرحناها قوله وقال ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم الآية قال الطبري بعد أن حكى أقوال المفسرين في المراد بالسفهاء
~~الصواب عندنا أنها عامة في حق كل سفيه صغيرا كان أو كبيرا ذكرا كان أو أنثى
~~والسفيه هو الذي يضيع المال ويفسده بسوء تدبيره قوله والحجر في ذلك أي في
~~السفه وهو معطوف على قوله إضاعة المال والحجر في اللغة المنع وفي الشرع
~~المنع من التصرف في المال فتارة يقع لمصلحة المحجور عليه وتارة لحق غير
~~المحجور عليه والجمهور على جواز الحجر على الكبير وخالف أبو حنيفة وبعض
~~الظاهرية ووافق أبو يوسف ومحمد قال الطحاوي لم أر عن أحد من الصحابة منع
~~الحجر عن الكبير ولا عن التابعين إلا عن إبراهيم النخعي وبن سيرين ومن حجة
~~الجمهور حديث بن عباس أنه كتب إلى نجدة وكتبت تسألني متى ينقضي يتم اليتيم
~~فلعمري إن الرجل لتنبت لحيته وإنه لضعيف الأخذ لنفسه ضعيف العطاء فإذا ms04312 أخذ
~~لنفسه من صالح ما أخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم وهو وإن كان موقوفا فقد ورد
~~ما يؤيده كما سيأتي بعد بابين قوله وما ينهى عن الخداع أي في حق من يسيء
~~التصرف في ماله وإن لم يحجر عليه ثم ساق المصنف حديث بن عمر في قصة الذي
~~كان يخدع في البيوع وقد تقدم الكلام عليه في باب ما يكره من الخداع في
~~البيع من كتاب البيوع وفيه توجيه الاحتجاج به للحجر على الكبير ورد قول من
~~احتج به لمنع ذلك والله المستعان
# [2408] قوله حدثني عثمان هو بن أبي شيبة وجرير هو بن عبد الحميد ومنصور
~~هو بن المعتمر والإسناد كله كوفيون لكن سكن جرير الري ومنصور وشيخه وشيخ
~~شيخه تابعيون في نسق قوله إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات قيل خص الأمهات
~~بالذكر لأن العقوق إليهن أسرع من الآباء لضعف النساء ولينبه على أن بر الأم
~~مقدم على بر الأب في التلطف والحنو ونحو ذلك والمقصود من إيراد هذا الحديث
~~هنا قوله فيه وإضاعة المال وقد قال الجمهور إن المراد به السرف في إنفاقه
~~وعن سعيد بن جبير إنفاقه في الحرام وسيأتي بقية الكلام عليه في كتاب الأدب
~~إن شاء الله تعالى
# PageV05P068
### | (قوله باب العبد راع في مال سيده ولا يعمل إلا بإذنه)
# ذكر فيه حديث بن عمر كلكم راع ومسئول عن رعيته وفيه والخادم في مال سيده
~~وهو مسؤول كذا في رواية أبي ذر ولغيره في مال سيده راع وهو مسؤول ولفظ
~~الترجمة يأتي في النكاح من طريق أيوب عن نافع عن بن عمر فذكر الحديث وفيه
~~والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول وكأن المصنف استنبط قوله ولا يعمل إلا
~~بإذنه من
# [2409] قوله وهو مسؤول لأن الظاهر أنه يسأل هل جاوز ما أمره به أو وقف
~~عنده قوله فسمعت هؤلاء من النبي صلى الله عليه وسلم وأحسب النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال والرجل راع في مال أبيه هذا ظاهر في أن القائل وأحسب هو بن ms04313
~~عمر وقد قدمت جزم الكرماني في باب الجمعة في القرى بأنه يونس الراوي له عن
~~الزهري وتعقبته وسيأتي الكلام على شرح الحديث في أول الأحكام إن شاء الله
~~تعالى
# PageV05P069
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم ما يذكر في الإشخاص والخصومة بين المسلم 
# واليهود)
# كذا للأكثر ولبعضهم واليهودي بالإفراد زاد أبو ذر أوله في الخصومات وزاد
~~في أثنائه والملازمة والإشخاص بكسر الهمزة إحضار الغريم من موضع إلى موضع
~~يقال شخص بالفتح من بلد إلى بلد وأشخص غيره والملازمة مفاعلة من اللزوم
~~والمراد أن يمنع الغريم غريمه من التصرف حتى يعطيه حقه ثم ذكر في هذا الباب
~~أربعة أحاديث الأول
# [2410] قوله عبد الملك بن ميسرة أخبرني هو من تقديم الراوي على الصيغة
~~وهو جائز عندهم وبن ميسرة المذكور هلالي كوفي تابعي يقال له الزراد بزاي ثم
~~راء ثقيلة وشيخه النزال بفتح النون وتشديد الزاي بن سبرة بفتح المهملة
~~وسكون الموحدة هلالي أيضا من كبار التابعين وذكره بعضهم في الصحابة لإدراكه
~~وليس له في البخاري سوى هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود وآخر في الأشربة
~~عن علي وقد أعاد حديث الباب في أحاديث الأنبياء وفي فضائل القرآن ويأتي
~~الكلام عليه مستوفى هناك والمقصود منه هنا قوله فأخذت بيده فأتيت به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنه المناسب للترجمة قوله سمعت رجلا سيأتي أنه
~~يحتمل أن يفسر بعمر رضي الله عنه قوله آية في المبهمات للخطيب أنها من سورة
~~الأحقاف قوله قال شعبة هو بالإسناد المذكور وقوله أظنه قال فاعل القول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو بالإسناد المذكور الثاني
# [2411] والثالث حديث أبي هريرة وحديث أبي سعيد في قصة اليهودي الذي لطمه
~~المسلم حيث قال والذي اصطفى موسى وسيأتي الكلام عليهما في أحاديث الأنبياء
~~وقوله
# [2412] في حديث أبي سعيد والذي اصطفى موسى على البشر كذا للأكثر
~~وللكشميهني على النبيين الحديث الرابع حديث أنس في قصة اليهودي الذي رض رأس
~~الجارية وسيأتي الكلام عليه في كتاب الديات إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب ms04314 من رد أمر السفيه والضعيف العقل وإن لم يكن حجر عليه الإمام)
# يعني وفاقا لابن القاسم وقصره أصبغ على من ظهر سفهه وقال غيره من
~~المالكية لا يرد مطلقا إلا ما تصرف فيه بعد الحجر وهو قول الشافعية وغيرهم
~~واحتج بن القاسم بقصة المدبر حيث رد النبي صلى الله عليه وسلم بيعه قبل
~~الحجر عليه واحتج غيره بقصة الذي كان يخدع في البيوع حيث لم يحجر عليه ولم
~~يفسخ ما تقدم من بيوعه وأشار البخاري بما ذكر من أحاديث الباب إلى التفصيل
~~بين من ظهرت منه الإضاعة فيرد تصرفه فيما إذا كان في الشيء الكثير أو
~~المستغرق وعليه تحمل قصة المدبر وبين ما إذا كان في الشيء اليسير أو جعله
~~له شرطا يأمن به من إفساد ماله فلا يرد وعليه تحمل قصة الذي كان
# PageV05P071
# يخدع قوله ويذكر عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم رد على المتصدق قبل
~~النهي ثم نهاه قال عبد الحق مراده قصة الذي دبر عبده فباعه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكذا أشار إلى ذلك بن بطال ومن بعده حتى جعله مغلطاي حجة في الرد
~~على بن الصلاح حيث قرر أن الذي يذكره البخاري بغير صيغة الجزم لا يكون
~~حاكما بصحته فقال مغلطاي قد ذكره بغير صيغة الجزم هنا وهو صحيح عنده وتعقبه
~~شيخنا في النكت على بن الصلاح بأن البخاري لم يرد بهذا التعليق قصة المدبر
~~وإنما أراد قصة الرجل الذي دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فأمرهم
~~فتصدقوا عليه فجاء في الثانية فتصدق عليه بأحد ثوبيه فرد عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال وهو حديث ضعيف أخرجه الدارقطني وغيره قلت لكن ليس هو من
~~حديث جابر وإنما هو حديث أبي سعيد الخدري وليس بضعيف بل هو إما صحيح وإما
~~حسن أخرجه أصحاب السنن وصححه الترمذي وبن خزيمة وبن حبان وغيرهم وقد بسطت
~~ذلك فيما كتبته على بن الصلاح والذي ظهر لي أولا أنه أراد حديث جابر في قصة
~~الرجل الذي جاء ms04315 ببيضة من ذهب أصابها في معدن فقال يا رسول الله خذها مني
~~صدقة فوالله مالي مال غيرها فأعرض عنه فأعاد فخذفه بها ثم قال يأتي أحدكم
~~بماله لا يملك غيره فيتصدق به ثم يقعد بعد ذلك يتكفف الناس إنما الصدقة عن
~~ظهر غنى وهو عند أبي داود وصححه بن خزيمة ثم ظهر لي أن البخاري إنما أراد
~~قصة المدبر كما قال عبد الحق وإنما لم يجزم به لأن القدر الذي يحتاج إليه
~~في هذه الترجمة ليس على شرطه وهو من طريق أبي الزبير عن جابر أنه قال أعتق
~~رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ألك مال غيره فقال لا الحديث وفيه ثم قال ابدأ بنفسك فتصدق عليها فإن
~~فضل شيء فلأهلك الحديث وهذه الزيادة تفرد بها أبو الزبير عن جابر وليس هو
~~من شرط البخاري والبخاري لا يجزم غالبا إلا بما كان على شرطه والله أعلم
~~قوله وقال مالك الخ هكذا أخرجه بن وهب في موطئه عنه وأخذ مالك ذلك من قصة
~~المدبر كما ترى
### | (قوله ومن باع على الضعيف ونحوه فدفع ثمنه إليه وأمره بالإصلاح إلخ)
# هكذا للجميع ولأبي ذر هنا باب من باع إلخ والأول أليق وقد تقدم توجيه ما
~~ذكره في هذا الموضع وأنه لا يمنع من التصرف إلا بعد ظهور الإفساد وقد مضى
~~الكلام على حديث النهي عن إضاعة المال قبل بابين وحديث الذي يخدع في كتاب
~~البيوع
# PageV05P072
# ويأتي حديث المدبر في كتاب العتق إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب كلام الخصوم بعضهم في بعض)
# أي فيما لا يوجب حدا ولا تعزيرا فلا يكون ذلك من الغيبة المحرمة ذكر فيه
~~أربعة أحاديث الأول والثاني حديث بن مسعود والأشعث في نزول قوله تعالى
# [2416] إن الذين يشترون بعهد الله وقد تقدم قريبا في باب الخصومة في
~~البئر والغرض منه قوله قلت يا رسول الله إذا يحلف ويذهب بمالي فإنه نسبه
~~إلى الحلف الكاذب ولم يؤاخذ بذلك لأنه ms04316 أخبر بما يعلمه منه في حال التظلم
~~منه الثالث حديث كعب بن مالك أنه تقاضى بن أبي حدرد دينا الحديث وقد تقدم
~~الكلام عليه في باب التقاضي والملازمة في المسجد وليس الغرض منه هنا
# PageV05P073
# [2418] قوله فارتفعت أصواتهما فإنه غير دال على ما ترجم به لكن أشار إلى
~~قوله في بعض طرقه فتلاحيا وقد تقدم أن ذلك كان سببا لرفع ليلة القدر فدل
~~على أنه كان بينهما كلام يقتضي ذلك وهو الذي يثبت ما ترجم به الرابع حديث
~~عمر في قصته مع هشام بن حكيم في قراءة سورة الفرقان وفيه مع إنكاره عليه
~~بالقول إنكاره عليه بالفعل وذلك على سبيل الاجتهاد منه ولذلك لم يؤاخذ به
~~وسيأتي الكلام عليه في فضائل القرآن
### | (قوله باب إخراج أهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة)
# أي بأحوالهم أو بعد معرفتهم بالحكم ويكون ذلك على سبيل التأديب لهم قوله
~~وقد أخرج عمر أخت أبي بكر حين ناحت وصله بن سعد في الطبقات بإسناد صحيح من
~~طريق الزهري عن سعيد بن المسيب قال لما توفي أبو بكر أقامت عائشة عليه
~~النوح فبلغ عمر فنهاهن فأبين فقال لهشام بن الوليد اخرج إلى بيت أبي قحافة
~~يعني أم فروة فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النوائح حين سمعن بذلك ووصله إسحاق
~~بن راهويه في مسنده من وجه آخر عن الزهري وفيه فجعل يخرجهن امرأة امرأة وهو
~~يضربهن بالدرة ثم ذكر المصنف حديث أبي هريرة في إرادة تحريق البيوت على
~~الذين لا يشهدون الصلاة وقد مضى الكلام عليه في باب وجوب صلاة الجماعة
~~وغرضه منه أنه إذا أحرقها عليهم بادروا بالخروج منها فثبت مشروعية الاقتصار
~~على إخراج أهل المعصية من باب الأولى ومحل إخراج الخصوم إذا وقع منهم من
~~المراء واللدد ما يقتضي ذلك
# PageV05P074
### | (قوله باب دعوى الوصي للميت)
# أي عن الميت في الاستلحاق وغيره من الحقوق ذكر فيه حديث عائشة في قصة سعد
~~وبن زمعة قال بن المنير ما ملخصه دعوى الوصي عن الموصى عليه لا نزاع فيه
~~وكأن المصنف ms04317 أراد بيان مستند الإجماع وسيأتي مباحث الحديث المذكور في كتاب
~~الفرائض ومضى بأتم من هذا السياق في أوائل كتاب البيوع قوله باب التوثق ممن
~~يخشى معرته بفتح الميم والمهملة وتشديد الراء أي فساده وعبثه قوله وقيد بن
~~عباس عكرمة على! !
### | (تعليم القرآن والسنن والفرائض)
# وصله بن سعد في الطبقات وأبو نعيم في الحلية من طريق حماد بن زيد عن
~~الزبير بن الخريت بكسر المعجمة والراء المشددة بعدها تحتانية ساكنة ثم
~~مثناة عن عكرمة قال كان بن عباس يجعل في رجلي الكبل فذكره والكبل بفتح
~~الكاف وسكون الموحدة بعدها لام هو القيد ثم ذكر حديث أبي هريرة في قصة
~~ثمامة بن أثال مختصرا والشاهد منه
# [2422] قوله فربطوه بسارية من سواري المسجد وسيأتي الكلام عليه مستوفى في
~~كتاب المغازي إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب الربط والحبس في الحرم)
# كأنه أشار بذلك إلى رد ما ذكر عن طاوس فعند بن أبي شيبة من طريق قيس بن
~~سعد عنه أنه كان يكره السجن بمكة ويقول لا ينبغي لبيت عذاب أن يكون في بيت
~~رحمة فأراد البخاري معارضة قول طاوس بأثر عمر وبن الزبير وصفوان ونافع وهم
~~من الصحابة وقوى ذلك بقصة ثمامة وقد ربط في مسجد المدينة وهي أيضا حرم فلم
~~يمنع ذلك من الربط فيه قوله واشترى نافع بن عبد الحارث دارا للسجن
# PageV05P075
# بمكة الخ وصله عبد الرزاق وبن أبي شيبة والبيهقي من طرق عن عمرو بن دينار
~~عن عبد الرحمن بن فروخ به وليس لنافع بن عبد الحارث ولا لصفوان بن أمية في
~~البخاري سوى هذا الموضع واستشكل ما وقع فيه من الترديد في هذا البيع حيث
~~قال إن رضي عمر فالبيع بيعه وإن لم يرض فلصفوان أربعمائة ووجهه بن المنير
~~بأن العهدة في ثمن المبيع على المشتري وإن ذكر أنه يشتري لغيره لأنه
~~المباشر للعقد اه وكأنه وقف مع ظاهر اللفظ المعلق ولم ير سياقه تاما فظن أن
~~الأربعمائة هي الثمن الذي اشترى به نافع وليس كذلك وإنما كان الثمن ms04318 أربعة
~~آلاف وكان نافع عاملا لعمر على مكة فلذلك اشترط الخيار لعمر بعد أن أوقع
~~العقد له كما صرح بذلك كله من ذكرت أنهم وصلوه وأما كون نافع شرط لصفوان
~~أربعمائة إن لم يرض عمر فيحتمل أن يكون جعلها في مقابلة انتفاعه بتلك الدار
~~إلى أن يعود الجواب من عمر وأخرج عمر بن شبة في كتاب مكة عن محمد بن يحيى
~~أبي غسان الكناني عن هشام بن سليمان عن بن جريج أن نافع بن عبد الحارث
~~الخزاعي كان عاملا لعمر على مكة فابتاع دارا للسجن من صفوان فذكر نحوه لكن
~~قال بدل الأربعمائة خمسمائة وزاد في آخره وهو الذي يقال له سجن عارم
~~بمهملتين قوله وسجن بن الزبير بمكة وصله خليفة بن خياط في تاريخه وأبو
~~الفرج الأصبهاني في الأغاني وغيرهما من طرق منها ما رواه الفاكهي من طريق
~~عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد يعني بن الحنفية قال أخذني بن الزبير
~~فحبسني في دار الندوة في سجن عارم فانفلت منه فلم أزل أتخطى الجبال حتى
~~سقطت على أبي بمنى وفي ذلك يقول كثير عزة يخاطب بن الزبير تخبر من لاقيت
~~أنك عابد بل العابد المظلوم في سجن عارم وذكر الفاكهي أنه قيل له سجن عارم
~~لأن عارما كان مولى لمصعب بن عبد الرحمن بن عوف فغضب عليه فبنى له ذراعا في
~~ذراع ثم سد عليه البناء حتى غيبه فيه فمات فسمي ذلك المكان سجن عارم قال
~~الفاكهي وكان السجن في دبر دار الندوة وذكر عمر بن شبة أن سبب غضب مصعب على
~~عارم أن عارما كان منقطعا إلى عمرو بن سعيد بن العاص فلما جهز عمرو البعث
~~بأمر يزيد بن معاوية إلى بن الزبير بمكة صحبه عمرو بن الزبير وكان يعادي
~~أخاه عبد الله فخرج عارم في ذلك الجيش فظفر به مصعب ففعل به ما فعل ثم ذكر
~~المصنف طرفا من حديث أبي هريرة في قصة ثمامة وقد سبق في الباب الذي قبله
### | (قوله باب في الملازمة)
# ذكر ms04319 فيه حديث كعب بن مالك أنه كان له على عبد الله بن أبي حدرد دين وقد
~~تقدم
# PageV05P076
# الكلام عليه في باب التقاضي والملازمة في المسجد وقوله
# [2424] فيه حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن جعفر وقال غيره حدثني
~~الليث قال حدثني جعفر بن ربيعة وصله الإسماعيلي من طريق شعيب بن الليث عن
~~أبيه ووقع في رواية الأصيلي وكريمة قبل هذه الترجمة بسملة وسقطت للباقين
### | (قوله باب التقاضي)
# أي المطالبة ذكر فيه حديث خباب بن الأرت في مطالبة العاصي بن وائل وسيأتي
~~شرحه في تفسير سورة مريم إن شاء الله تعالى خاتمة اشتمل كتاب الاستقراض وما
~~معه من الحجر والتفليس وما اتصل به من الإشخاص والملازمة على خمسين حديثا
~~المعلق منها ستة المكرر منها فيه وفيما مضى ثمانية وثلاثون حديثا والبقية
~~خالصة وافقه مسلم على جميعها سوى حديث أبي هريرة من أخذ أموال الناس يريد
~~إتلافها وحديث ما أحب أن لي أحدا ذهبا وحديث لي الواجد وحديث بن مسعود في
~~الاختلاف في القراءة وفيه من الآثار عن الصحابة ومن بعدهم اثنا عشر أثرا
~~والله أعلم
# PageV05P077
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب اللقطة)
# كذا للمستملي والنسفي واقتصر الباقون على البسملة وما بعدها واللقطة
~~الشيء الذي يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف على المشهور عند أهل اللغة
~~والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفائق اللقطة بفتح
~~القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بأنها بالسكون قال وأما
~~بالفتح فهو اللاقط وقال الأزهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من
~~العرب وأجمع عليه أهل اللغة والحديث الفتح وقال بن بري التحريك للمفعول
~~نادر فاقتضى أن الذي قاله الخليل هو القياس وفيها لغتان أيضا لقاطة بضم
~~اللام ولقطة بفتحها وقد نظم الأربعة بن مالك حيث قال لقاطة ولقطة ولقطه
~~ولقطة ما لاقط قد لقطه ووجه بعض المتأخرين فتح القاف في المأخوذ أنه
~~للمبالغة وذلك لمعنى فيها اختصت به وهو أن كل من يراها يميل لأخذها فسميت
~~باسم الفاعل لذلك ms04320 قوله باب إذا أخبره رب اللقطة بالعلامة دفع إليه أورد فيه
~~حديث أبي بن كعب أصبت صرة فيها مائة دينار كذا للمستملي وللكشميهني وجدت
~~وللباقين أخذت ولم يقع في سياقه ما ترجم به صريحا وكأنه أشار إلى ما وقع في
~~بعض طرقه كما سيأتي ذكره
# [2426] قوله حدثنا آدم حدثنا شعبة وحدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا
~~شعبة هكذا ساقه عاليا ونازلا والسياق للإسناد النازل وقد أخرجه البيهقي من
~~طريق آدم مطولا قوله فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها في رواية حماد بن
~~سلمة وسفيان الثوري وزيد بن أنيسة عند مسلم وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
~~من طريق الثوري وأحمد وأبو داود من طريق حماد كلهم عن سلمة بن كهيل في هذا
~~الحديث فإن جاء أحد يخبرك بعددها ووعائها ووكائها فأعطها إياه لفظ مسلم
~~وأما قول أبي داود إن هذه الزيادة زادها حماد بن سلمة وهي غير محفوظة فتمسك
~~بها من حاول تضعيفها فلم يصب بل هي صحيحة وقد عرفت من وافق
# PageV05P078
# حمادا عليها وليست شاذة وقد أخذ بظاهرها مالك وأحمد وقال أبو حنيفة
~~والشافعي إن وقع في نفسه صدقه جاز أن يدفع إليه ولا يجبر على ذلك إلا ببينة
~~لأنه قد يصيب الصفة وقال الخطابي إن صحت هذه اللفظة لم يجز مخالفتها وهي
~~فائدة قوله اعرف عفاصها إلخ وإلا فالاحتياط مع من لم ير الرد إلا بالبينة
~~قال ويتأول قوله اعرف عفاصها على أنه أمره بذلك لئلا تختلط بماله أو لتكون
~~الدعوى فيها معلومة وذكر غيره من فوائد ذلك أيضا أن يعرف صدق المدعي من
~~كذبه وأن فيه تنبيها على حفظ الوعاء وغيره لأن العادة جرت بإلقائه إذا أخذت
~~النفقة وأنه إذا نبه على حفظ الوعاء كان فيه تنبيه على حفظ المال من باب
~~الأولى قلت قد صحت هذه الزيادة فتعين المصير إليها وسيأتي أيضا في حديث زيد
~~بن خالد في آخر أبواب اللقطة وما اعتل به بعضهم من أنه إذا وصفها فأصاب
~~فدفعها إليه فجاء شخص آخر فوصفها فأصاب ms04321 لا يقتضي الطعن في الزيادة فإنه
~~يصير الحكم حينئذ كما لو دفعها إليه بالبينة فجاء آخر فأقام بينة أخرى أنها
~~له وفي ذلك تفاصيل للمالكية وغيرهم وقال بعض متأخري الشافعية يمكن أن يحمل
~~وجوب الدفع لمن أصاب الوصف على ما إذا كان ذلك قبل التملك لأنه حينئذ مال
~~ضائع لم يتعلق به حق ثان بخلاف ما بعد التملك فإنه حينئذ يحتاج المدعي إلى
~~البينة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي ثم قال أما إذا
~~صحت الزيادة فتخص صورة الملتقط من عموم البينة على المدعي والله أعلم وقوله
~~احفظ وعاءها وعددها ووكاءها الوعاء بالمد وبكسر الواو وقد تضم وقرأ بها
~~الحسن في قوله قبل وعاء أخيه قروأ سعيد بن جبير إعاء بقلب الواو المكسورة
~~همزة والوعاء ما يجعل فيه الشيء سواء كان من جلد أو خزف أو خشب أو غير ذلك
~~والوكاء بكسر الواو والمد الخيط الذي يشد به الصرة وغيرها وزاد في حديث زيد
~~بن خالد العفاص وسيأتي ذكره وشرحه وحكم هذه العلامات في الباب الذي بعده
~~قوله فلقيته بعد بمكة القائل شعبة والذي قال لا أدري هو شيخه سلمة بن كهيل
~~وقد بينه مسلم من رواية بهز بن أسد عن شعبة أخبرني سلمة بن كهيل واختصر
~~الحديث قال شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وقد بينه أبو
~~داود الطيالسي في مسنده أيضا فقال في آخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد
~~ذلك فقال لا أدري ثلاثة أحوال أو حولا واحدا وأغرب بن بطال فقال الذي شك
~~فيه هو أبي بن كعب والقائل هو سويد بن غفلة انتهى ولم يصب في ذلك وإن تبعه
~~جماعة منهم المنذري بل الشك فيه من أحد رواته وهو سلمة لما استثبته فيه
~~شعبة وقد رواه غير شعبة عن سلمة بن كهيل بغير شك جماعة وفيه هذه الزيادة
~~وأخرجها مسلم من طريق الأعمش والثوري وزيد بن أبي أنيسة وحماد بن سلمة كلهم
~~عن سلمة وقال قالوا في حديثهم جميعا ms04322 ثلاثة أحوال إلا حماد بن سلمة فإن في
~~حديثه عامين أو ثلاثة وجمع بعضهم بين حديث أبي هذا وحديث زيد بن خالد الآتي
~~في الباب الذي يليه فإنه لم يختلف عليه في الاقتصار على سنة واحدة فقال
~~يحمل حديث أبي بن كعب على مزيد الورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في
~~التعفف عنها وحديث زيد على ما لا بد منه أو لاحتياج الأعرابي واستغناء أبي
~~قال المنذري لم يقل أحد من أئمة الفتوى أن اللقطة تعرف ثلاثة أعوام الا شيء
~~جاء عن عمر انتهى وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكى بن المنذر عن
~~عمر أربعة أقوال يعرفها ثلاثة أحوال عاما واحدا ثلاثة أشهر ثلاثة أيام
~~ويحمل ذلك على عظم اللقطة وحقارتها وزاد بن حزم عن عمر قولا خامسا وهو
~~أربعة أشهر وجزم بن حزم وبن الجوزي بأن هذه الزيادة غلط قال والذي يظهر أن
~~سلمة أخطأ فيها ثم
# PageV05P079
# تثبت واستذكر واستمر على عام واحد ولا يؤخذ إلا بما لم يشك فيه راويه
~~وقال بن الجوزي يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم عرف أن تعريفها لم يقع
~~على الوجه الذي ينبغي فأمر أبيا بإعادة التعريف كما قال للمسيء صلاته ارجع
~~فصل فإنك لم تصل انتهى ولا يخفى بعد هذا على مثل أبي مع كونه من فقهاء
~~الصحابة وفضلائهم وقد حكى صاحب الهداية من الحنفية رواية عندهم أن الأمر في
~~التعريف مفوض لأمر الملتقط فعليه أن يعرفها إلى أن يغلب على ظنه أن صاحبها
~~لا يطلبها بعد ذلك والله أعلم وسيأتي بقية الكلام على حديث أبي بن كعب في
~~أواخر أبواب اللقطة قريبا إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب ضالة الإبل)
# أي هل تلتقط أم لا والضال الضائع والضال في الحيوان كاللقطة في غيره
~~والجمهور على القول بظاهر الحديث في أنها لا تلتقط وقال الحنفية الأولى أن
~~تلتقط وحمل بعضهم النهي على من التقطها ليتملكها لا ليحفظها فيجوز له وهو
~~قول الشافعية وكذا إذا وجدت بقرية فيجوز التملك على ms04323 الأصح عندهم والخلاف
~~عند المالكية أيضا قال العلماء حكمة النهي عن التقاط الإبل أن بقاءها حيث
~~ضلت أقرب إلى وجدان مالكها لها من تطلبه لها في رحال الناس وقالوا في معنى
~~الإبل كل ما امتنع بقوته عن صغار السباع
# [2427] قوله حدثنا عبد الرحمن هو بن مهدي وسفيان هو الثوري قوله عن ربيعة
~~هو بن أبي عبد الرحمن المعروف بالرأي بسكون الهمزة وقد رواه بن وهب عن
~~الثوري وغيره أن ربيعة حدثهم أخرجه مسلم قوله مولى المنبعث بضم الميم وسكون
~~النون وفتح الموحدة وكسر المهملة بعدها مثلثة وليس له في البخاري سوى هذا
~~الحديث وقد ذكره في العلم والشرب وهنا في مواضع ويأتي في الطلاق والأدب
~~قوله جاء أعرابي في رواية مالك عن ربيعة جاء رجل وزعم بن بشكوال وعزاه لأبي
~~داود وتبعه بعض المتأخرين أن السائل المذكور هو بلال المؤذن ولم أر عند أبي
~~داود في شيء من النسخ شيئا من ذلك وفيه بعد أيضا لأنه لا يوصف بأنه أعرابي
~~وقيل السائل هو الراوي وفيه بعد أيضا لما ذكرناه ومستند من قال ذلك ما رواه
~~الطبراني من وجه آخر عن ربيعة بهذا الإسناد فقال فيه أنه سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم لكن رواه أحمد من وجه آخر عن زيد بن خالد فقال فيه أنه سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو أن رجلا سأل على الشك وأيضا فإن في رواية بن
~~وهب المذكورة عن زيد بن خالد أتى رجل وأنا معه فدل هذا على أنه غيره ولعله
~~نسب السؤال إلى نفسه لكونه كان مع السائل ثم ظفرت بتسمية السائل وذلك فيما
~~أخرجه الحميدي والبغوي وبن السكن والبارودي والطبراني كلهم من طريق محمد بن
~~معن الغفاري عن ربيعة
# PageV05P080
# عن عقبة بن سويد الجهني عن أبيه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم أوثق وعاءها فذكر الحديث وقد ذكر أبو داود
~~طرفا منه تعليقا ولم يسق لفظه وكذلك البخاري في تاريخه وهو أولى ما ms04324 يفسر به
~~هذا المبهم لكونه من رهط زيد بن خالد وروى أبو بكر بن أبي شيبة والطبراني
~~من حديث أبي ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله الورق يوجد عند القرية قال
~~عرفها حولا الحديث وفيه سؤاله عن الشاة والبعير وجوابه وهو في أثناء حديث
~~طويل أخرج أصله النسائي وروى الإسماعيلي في الصحابة من طريق مالك بن عمير
~~عن أبيه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال إن وجدت من
~~يعرفها فادفعها إليه الحديث وإسناده واه جدا وروى الطبراني من حديث الجارود
~~العبدي قال قلت يا رسول الله اللقطة نجدها قال أنشدها ولا تكتم ولا تغيب
~~الحديث قوله فسأله عما يلتقطه في أكثر الروايات أنه سأل عن اللقطة زاد مسلم
~~من طريق يحيى بن سعيد عن يزيد مولى المنبعث الذهب والفضة وهو كالمثال وإلا
~~فلا فرق بينهما وبين الجوهر واللؤلؤ مثلا وغير ذلك مما يستمتع به غير
~~الحيوان في تسميته لقطة وفي إعطائه الحكم المذكور ووقع لأبي داود من طريق
~~عبد الله بن يزيد مولى المنبعث عن أبيه بلفظ وسئل عن اللقطة قوله عرفها سنة
~~ثم اعرف عفاصها ووكاءها في رواية العقدي عن سليمان بن بلال الماضية في
~~العلم اعرف وكاءها أو قال عفاصها ولمسلم من طريق بشير بن سعيد عن زيد بن
~~خالد فاعرف عفاصها ووعاءها وعددها زاد فيه العدد كما في حديث أبي بن كعب
~~ووقع في رواية مالك كما سيأتي بعد باب اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة
~~ووافقه الأكثر نعم وافق الثوري ما أخرجه أبو داود من طريق عبد الله بن يزيد
~~مولى المنبعث بلفظ عرفها حولا فإن جاء صاحبها فادفعها إليه وإلا اعرف
~~وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك الحديث وهو يقتضي أن التعريف يقع بعد
~~معرفة ما ذكر من العلامات ورواية الباب تقتضي أن التعريف يسبق المعرفة وقال
~~النووي يجمع بينهما بأن يكون مأمورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات أول
~~ما يلتقط حتى يعلم صدق واصفها إذا وصفها كما تقدم ms04325 ثم بعد تعريفها سنة إذا
~~أراد أن يتملكها فيعرفها مرة أخرى تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها
~~فيردها إلى صاحبها قلت ويحتمل أن تكون ثم في الروايتين بمعنى الواو فلا
~~تقتضي ترتيبا ولا تقتضي تخالفا يحتاج إلى الجمع ويقويه كون المخرج واحد
~~والقصة واحدة وإنما يحسن ما تقدم أن لو كان المخرج مختلفا فيحمل على تعدد
~~القصة وليس الغرض إلا أن يقع التعرف والتعريف مع قطع النظر عن أيهما أسبق
~~واختلف في هذه المعرفة على قولين للعلماء أظهرهما الوجوب لظاهر الأمر وقيل
~~يستحب وقال بعضهم يجب عند الالتقاط ويستحب بعده والعفاص بكسر المهملة
~~وتخفيف الفاء وبعد الألف مهملة الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كان أو
~~غيره وقيل له العفاص أخذا من العفص وهو الثني لأن الوعاء يثنى على ما فيه
~~وقد وقع في زوائد المسند لعبد الله بن أحمد من طريق الأعمش عن سلمة في حديث
~~أبي وخرقتها بدل عفاصها والعفاص أيضا الجلد الذي يكون على رأس القارورة
~~وأما الذي يدخل فم القارورة من جلد أو غيره فهو الصمام بكسر الصاد المهملة
~~قلت فحيث ذكر العفاص مع الوعاء فالمراد الثاني وحيث لم يذكر العفاص مع
~~الوعاء فالمراد به الأول والغرض معرفة الآلات التي تحفظ النفقة ويلتحق بما
~~ذكر حفظ الجنس والصفة والقدر والكيل فيما يكال والوزن فيما يوزن والذرع
~~فيما يذرع وقال جماعة من الشافعية يستحب تقييدها بالكتابة خوف النسيان
~~واختلفوا فيما إذا عرف بعض الصفات دون بعض بناء على القول بوجوب الدفع لمن
~~عرف الصفة قال بن القاسم
# PageV05P081
# لا بد من ذكر جميعها وكذا قال أصبغ لكن قال لا يشترط معرفة العدد وقول بن
~~القاسم أقوى لثبوت ذكر العدد في الرواية الأخرى وزيادة الحافظ حجة وقوله
~~عرفها بالتشديد وكسر الراء أي اذكرها للناس قال العلماء محل ذلك المحافل
~~كأبواب المساجد والأسواق ونحو ذلك يقول من ضاعت له نفقة أو نحو ذلك من
~~العبارات ولا يذكر شيئا من الصفات وقوله سنة أي متوالية فلو عرفها سنة
~~متفرقة لم يكف ms04326 كأن يعرفها في كل سنة شهرا فيصدق أنه عرفها سنة في اثنتي
~~عشرة سنة وقال العلماء يعرفها في كل يوم مرتين ثم مرة ثم في كل أسبوع ثم في
~~كل شهر ولا يشترط أن يعرفها بنفسه بل يجوز بوكيله ويعرفها في مكان سقوطها
~~وفي غيره قوله فإن جاء أحد يخبرك بها جواب الشرط محذوف تقديره فأدها إليه
~~وفي رواية محمد بن يوسف عن سفيان كما سيأتي في آخر أبواب اللقطة فإن جاء
~~أحد يخبرك بعفاصها ووكائها وقد تقدم البحث فيه قوله وإلا فاستنفقها سيأتي
~~البحث فيه بعد أبواب واستدل به على أن الملتقط يتصرف فيها سواء كان غنيا أو
~~فقيرا وعن أبي حنيفة إن كان غنيا تصدق بها وإن جاء صاحبها تخير بين إمضاء
~~الصدقة أو تغريمه قال صاحب الهداية إلا إن كان بإذن الإمام فيجوز للغني كما
~~في قصة أبي بن كعب وبهذا قال عمر وعلي وبن مسعود وبن عباس وغيرهم من
~~الصحابة والتابعين قوله قال يا رسول الله فضالة الغنم أي ما حكمها فحذف ذلك
~~للعلم به قال العلماء الضالة لا تقع إلا على الحيوان وما سواه يقال له لقطة
~~ويقال للضوال أيضا الهوامي والهوافي بالميم والفاء والهوامل قوله لك أو
~~لأخيك أو للذئب فيه إشارة إلى جواز أخذها كأنه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال
~~معرضة للهلاك مترددة بين أن تأخذها أنت أو أخوك والمراد به ما هو أعم من
~~صاحبها أو من ملتقط آخر والمراد بالذئب جنس ما يأكل الشاة من السباع وفيه
~~حث له على أخذها لأنه إذا علم أنه إن لم يأخذها بقيت للذئب كان ذلك أدعى له
~~إلى أخذها ووقع في رواية إسماعيل بن جعفر عن ربيعة كما سيأتي بعد أبواب
~~فقال خذها فإنما هي لك إلخ وهو صريح في الأمر بالأخذ ففيه دليل على رد إحدى
~~الروايتين عن أحمد في قوله يترك التقاط الشاة وتمسك به مالك في أنه يملكها
~~بالأخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية بين الذئب
~~والملتقط ms04327 والذئب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط وأجيب بأن اللام ليست للتمليك
~~لأن الذئب لا يملك وإنما يملكها الملتقط على شرط ضمانها وقد أجمعوا على أنه
~~لو جاء صاحبها قبل أن يأكلها الملتقط لأخذها فدل على أنها باقية على ملك
~~صاحبها ولا فرق بين قوله في الشاة هي لك أو لأخيك أو للذئب وبين قوله في
~~اللقطة شأنك بها أو خذها بل هو أشبه بالتملك لأنه لم يشرك معه ذئبا ولا
~~غيره ومع ذلك فقالوا في النفقة يغرمها إذا تصرف فيها ثم جاء صاحبها وقال
~~الجمهور يجب تعريفها فإذا انقضت مدة التعريف أكلها إن شاء وغرم لصاحبها إلا
~~أن الشافعي قال لا يجب تعريفها إذا وجدت في الفلاة وأما في القرية فيجب في
~~الأصح قال النووي احتج أصحابنا بقوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأولى
~~فإن جاء صاحبها فأعطها إياه وأجابوا عن رواية مالك بأنه لم يذكر الغرامة
~~ولا نفاها فثبت حكمها بدليل آخر انتهى وهو يوهم أن الرواية الأولى من
~~روايات مسلم فيها ذكر حكم الشاة إذا أكلها الملتقط ولم أر ذلك في شيء من
~~روايات مسلم ولا غيره في حديث زيد بن خالد نعم عند أبي داود والترمذي
~~والنسائي والطحاوي والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في ضالة
~~الشاة فاجمعها حتى يأتيها باغيها قوله فتمعر وجه النبي صلى الله عليه وسلم
~~هو بالعين المهملة الثقيلة أي تغير وأصله في الشجر إذا قل ماؤه فصار قليل
~~النضرة عديم الإشراق ويقال للوادي المجدب أمعر ولو روي تمغر بالغين المعجمة
~~لكان له وجه أي صار بلون المغرة وهو حمرة شديدة إلى كمودة
# PageV05P082
# ويقويه أن قوله في رواية إسماعيل بن جعفر فغضب حتى احمرت وجنتاه أو وجهه
~~قوله ما لك ولها زاد في رواية سليمان بن بلال عن ربيعة السابقة في العلم
~~فذرها حتى يلقاها ربها قوله معها حذاؤها وسقاؤها الحذاء بكسر المهملة بعدها
~~معجمة مع المد أي خفها وسقاؤها أي جوفها وقيل عنقها وأشار بذلك إلى
~~استغنائها ms04328 عن الحفظ لها بما ركب في طباعها من الجلادة على العطش وتناول
~~المأكول بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج إلى ملتقط
### | (قوله باب ضالة الغنم)
# كأنه أفردها بترجمة ليشير إلى افتراق حكمها عن الإبل وقد انفرد مالك
~~بتجويز أخذ الشاة وعدم تعريفها متمسكا بقوله هي لك وأجيب بأن اللام ليست
~~للتمليك كما أنه قال أو للذئب والذئب لا يملك باتفاق وقد أجمعوا على أن
~~مالكها لو جاء قبل أن يأكلها الواجد لأخذها منه
# [2428] قوله حدثنا إسماعيل بن عبد الله هو بن أبي أويس وقد روى الكثير عن
~~شيخه هنا سليمان بن بلال بواسطة قوله عن يحيى هو بن سعيد الأنصاري وسبق في
~~العلم من وجه آخر عن سليمان بن بلال عن ربيعة فكأن له فيه شيخين وقد أخرجه
~~الطحاوي من طريق عبد الله بن محمد الفهمي عن سليمان بن بلال عنهما جميعا عن
~~يزيد مولى المنبعث وأخرجه النسائي وبن ماجة والطحاوي من طريق بن عيينة عن
~~يحيى بن سعيد عن ربيعة عن يزيد فجعل ربيعة شيخ يحيى لا رفيقه لكن سيأتي في
~~آخر الطلاق من رواية سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن يزيد مرسلا قال
~~سفيان قال يحيى وقال ربيعة عن يزيد بن خالد قال سفيان ولقيت ربيعة فحدثني
~~به فالحاصل أن من رواه عن يحيى عن يزيد عن زيد يكون قد سوى الإسناد فإن
~~يحيى إنما سمع ذكر زيد فيه بواسطة ربيعة ويحتمل أن يكون يحيى لما حدث به
~~سفيان كان ذاهلا عنه ثم ذكره لما حدث به سليمان والله أعلم قوله فزعم أي
~~قال والزعم يستعمل في القول المحقق كثيرا قوله ثم عرفها سنة يقول يزيد إن
~~لم تعرف استنفق بها صاحبها أي ملتقطها وكانت وديعة عنده قال يحيى هذا الذي
~~لا أدري أهو في الحديث أم شيء من عنده أي من عند يزيد والقائل يقول يزيد هو
~~يحيى بن سعيد الأنصاري والقائل قال هو سليمان وهما موصولان بالإسناد
~~المذكور والغرض أن يحيى بن سعيد شك ms04329 هل قوله ولتكن وديعة عنده مرفوع أو لا
~~وهذا القدر المشار إليه بهذا دون ما قبله لثبوت ما قبله في أكثر الروايات
~~وخلوها عن ذكر الوديعة وقد جزم يحيى بن سعيد برفعه مرة أخرى وذلك فيما
~~أخرجه مسلم عن القعنبي
# PageV05P083
# والإسماعيلي من طريق يحيى بن حسان كلاهما عن سليمان بن بلال عن يحيى فقال
~~فيه فإن لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك وكذلك جزم برفعها خالد بن مخلد
~~عن سليمان بن ربيعة عند مسلم والفهمي عن سليمان عن يحيى وربيعة جميعا عند
~~الطحاوي وقد أشار البخاري إلى رجحان رفعها فترجم بعد أبواب إذا جاء صاحب
~~اللقطة بعد سنة ردها عليه لأنها وديعة عنده وسيأتي الكلام على المراد
~~بكونها وديعة هناك إن شاء الله تعالى قوله قال يزيد وهي تعرف أيضا هو
~~بتشديد الراء وهو موصول بالإسناد المذكور ولم يشك يحيى في كون هذه الجملة
~~موقوفة على يزيد ولم أرها مرفوعة في شيء من الطرق وقد تقدم حكاية الخلاف
~~فيه في الباب الذي قبله
### | (قوله باب إذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة فهي لمن وجدها)
# أي غنيا كان أو فقيرا كما تقدم أورد فيه حديث زيد بن خالد المذكور من جهة
~~مالك عن ربيعة وفيه
# [2429] قوله ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا شأنك بها فيه حذف تقديره
~~فإن جاء صاحبها فأدها إليه وأن لم يجيء فشأنك بها فخذف من هذه الرواية جواب
~~الشرط الأول وشرط إن الثانية والفاء من جوابها قاله بن مالك في حديث أبي
~~الآتي في أواخر أبواب اللقطة بلفظ فإن جاء صاحبها وإلا استمتع بها وإنما
~~وقع الحذف من بعض الرواة دون بعض فقد تقدم حديث أبي في أول اللقطة بلفظ
~~فاستمتع بها بإثبات الفاء في الجواب الثاني ومضى من رواية الثوري عن ربيعة
~~في حديث الباب بلفظ وإلا فاستنفقها ومثله ما سيأتي بعد أبواب من رواية
~~إسماعيل بن جعفر عن ربيعة بلفظ ثم استنفق بها فإن جاء ربها فأدها إليه
~~ولمسلم من طريق بن وهب ms04330 المقدم ذكرها فإذا لم يأت لها طالب فاستنفقها واستدل
~~به على أن اللاقط يملكها بعد انقضاء مدة التعريف وهو ظاهر نص الشافعي فإن
~~قوله شأنك بها تفويض إلى اختياره وقوله فاستنفقها الأمر فيه للإباحة
~~والمشهور عند الشافعية اشتراط التلفظ بالتمليك وقيل تكفي النية وهو الأرجح
~~دليلا وقيل تدخل في ملكه بمجرد الالتقاط وقد روى الحديث سعيد بن منصور عن
~~الدراوردي عن ربيعة بلفظ وإلا فتصنع بها ما تصنع بمالك قوله شأنك بها الشأن
~~الحال أي تصرف فيها وهو بالنصب أي الزم شأنك بها ويجوز الرفع بالابتداء
~~والخبر بها أي شأنك متعلق بها واختلف العلماء فيما إذا تصرف في اللقطة بعد
~~تعريفها سنة ثم جاء صاحبها هل يضمنها له أم لا فالجمهور على وجوب الرد إن
~~كانت العين موجودة أو البدل إن كانت استهلكت وخالف في ذلك الكرابيسي صاحب
~~الشافعي ووافقه صاحباه البخاري وداود بن علي إمام الظاهرية لكن وافق داود
~~الجمهور إذا كانت العين قائمة ومن حجة الجمهور قوله في الرواية
# PageV05P084
# الماضية ولتكن وديعة عندك وقوله أيضا عند مسلم في رواية بشر بن سعيد عن
~~زيد بن خالد فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فإن جاء صاحبها فأدها إليه فإن
~~ظاهر قوله فإن جاء صاحبها إلخ بعد قوله كلها يقتضي وجوب ردها بعد أكلها
~~فيحمل على رد البدل ويحتمل أن يكون في الكلام حذف يدل عليه بقية الروايات
~~والتقدير فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها إن لم يجيء صاحبها فإن جاء صاحبها
~~فأدها إليه وأصرح من ذلك رواية أبي داود من هذا الوجه بلفظ فإن جاء باغيها
~~فأدها إليه وإلا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فإن جاء باغيها فأدها إليه
~~فأمر بأدائها إليه قبل الإذن في أكلها وبعده وهي أقوى حجة للجمهور وروى أبو
~~داود أيضا من طريق عبد الله بن يزيد مولى المنبعث عن أبيه عن زيد بن خالد
~~في هذا الحديث فإن جاء صاحبها دفعتها إليه وإلا عرفت وكاءها وعفاصها ثم
~~اقبضها في مالك فإن جاء صاحبها فادفعها إليه وإذا ms04331 تقرر هذا أمكن حمل قول
~~المصنف في الترجمة فهي لمن وجدها أي في إباحة التصرف فيها حينئذ وأما أمر
~~ضمانها بعد ذلك فهو ساكت عنه قال النووي إن جاء صاحبها قبل أن يتملكها
~~الملتقط أخذها بزوائدها المتصلة والمنفصلة وأما بعد التملك فإن لم يجيء
~~صاحبها فهي لمن وجدها ولا مطالبة عليه في الآخرة وإن جاء صاحبها فإن كانت
~~موجودة بعينها استحقها بزوائدها المتصلة ومهما تلف منها لزم الملتقط غرامته
~~للمالك وهو قول الجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه وهو ظاهر اختيار البخاري
~~والله أعلم وسأذكر بقية فوائد حديث زيد بن خالد بعد أربعة أبواب إن شاء
~~الله تعالى
### | (قوله باب إذا وجد خشبة في البحر أو سوطا أو نحوه)
# أي ماذا يصنع به هل يأخذه أو يتركه وإذا أخذه هل يتملكه أو يكون سبيله
~~سبيل اللقطة وقد اختلف العلماء في ذلك
# [2430] قوله وقال الليث إلخ تقدم الكلام عليه مستوفى في الكفالة وأورده
~~هنا مختصرا وسبق توجيه استنباط الترجمة منه وأنها من جهة أن شرع من قبلنا
~~شرع لنا ما لم يأت في شرعنا ما يخالفه ولا سيما إذا ساقه الشارع مساق
~~الثناء على فاعله فبهذا التقدير تم المراد من جواز أخذ الخشبة من البحر وقد
~~اختلف العلماء في ذلك على ما سأذكره وأما السوط وغيره فلم يقع له ذكر في
~~الباب فاعترضه بن المنير بسبب ذلك وأجيب بأنه استنبطه بطريق الإلحاق ولعله
~~أشار بالسوط إلى أثر يأتي بعد أبواب في حديث أبي بن كعب أو أشار إلى ما
~~أخرجه أبو داود من حديث جابر قال رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~العصا والسوط والحبل وأشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به وفي إسناده ضعف واختلف
~~في رفعه ووقفه والأصح عند الشافعية أنه لا فرق في اللقطة بين القليل
~~والكثير في التعريف وغيره وفي وجه لا يجب التعريف أصلا وقيل تعرف مرة وقيل
~~ثلاثة أيام وقيل زمنا يظن أن فاقده أعرض عنه وهذا كله في قليل له قيمة أما
~~ما ms04332 لا قيمة له كالحبة الواحدة فله الاستبداد به على الأصح وفي الباب الذي
~~يليه في حديث التمرة حجة لذلك
# PageV05P085
# وعند الحنفية أن كل شيء يعلم أن صاحبه لا يطلبه كالنواة جاز أخذه
~~والانتفاع به من غير تعريف إلا أنه يبقى على ملك صاحبه وعند المالكية كذلك
~~إلا أنه يزول ملك صاحبه عنه فإن كان له قدر ومنفعة وجب تعريفه واختلفوا في
~~مدة التعريف فإن كان مما يتسارع إليه الفساد جاز أكله ولا يضمن على الأصح
### | (قوله باب إذا وجد تمرة في الطريق)
# أي يجوز له أخذها وأكلها وكذا نحوها من المحقرات وهو المشهور المجزوم به
~~عند الأكثر وأشار الرافعي إلى تخريج وجه فيه وقد روى بن أبي شيبة من طريق
~~ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها وجدت تمرة فأكلتها وقالت لا يحب
~~الله الفساد تعني أنها لو تركت فلم تؤخذ فتؤكل فسدت
# [2431] قوله عن طلحة هو بن مصرف قوله لأكلتها ظاهر في جواز أكل ما يوجد
~~من المحقرات ملقى في الطرقات لأنه صلى الله عليه وسلم ذكر أنه لم يمتنع من
~~أكلها إلا تورعا لخشية أن تكون من الصدقة التي حرمت عليه لا لكونها مرمية
~~في الطريق فقط وقد أوضح ذلك
# [] قوله في حديث أبي هريرة ثاني حديثي الباب على فراشي فإنه ظاهر في أنه
~~ترك أخذها تورعا لخشية أن تكون صدقة فلو لم يخش ذلك لأكلها ولم يذكر تعريفا
~~فدل على أن مثل ذلك يملك بالأخذ ولا يحتاج إلى تعريف لكن هل يقال إنها لقطة
~~رخص في ترك تعريفها أو ليست لقطة لأن اللقطة ما من شأنه أن يتملك دون ما لا
~~قيمة له وقد استشكل بعضهم تركه صلى الله عليه وسلم التمرة في الطريق مع أن
~~الإمام يأخذ المال الضائع للحفظ وأجيب باحتمال أن يكون أخذها كذلك لأنه ليس
~~في الحديث ما ينفيه أو تركها عمدا لينتفع بها من يجدها ممن تحل له الصدقة
~~وإنما يجب على الإمام حفظ المال الذي يعلم تطلع صاحبه له لا ms04333 ما جرت به
~~العادة بالإعراض عنه لحقارته والله أعلم قوله وقال يحيى أي بن سعيد القطان
~~وقد وصله مسدد في مسنده عنه وأخرجه الطحاوي من طريق مسدد قلت ولسفيان فيه
~~إسناد آخر أخرجه بن أبي شيبة عن وكيع عنه بهذا الإسناد إلى طلحة فقال عن بن
~~عمر أنه وجد تمرة فأكلها قوله وقال زائدة إلخ وصله مسلم من طريق أبي أسامة
~~عن زائدة قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك وقد تقدم الكلام عليه مستوفى
~~في أوائل البيوع
# PageV05P086
# باب كيف تعرف لقطة أهل مكة كأنه أشار بذلك إلى إثبات لقطة الحرم فلذلك
~~قصر الترجمة على الكيفية ولعله أشار إلى ضعف الحديث الوارد في النهي عن
~~لقطة الحاج أو إلى تأويله بأن المراد النهي عن التقاطها للتملك لا للحفظ
~~وأما الحديث فقد صححه مسلم من رواية عبد الرحمن بن عثمان التيمي ثم ليس
~~فيما ساقه المؤلف من حديثي بن عباس وأبي هريرة كيفية التعريف التي ترجم لها
~~وكأنه أشار إلى أن ذلك لا يختلف
# [2433] قوله وقال طاوس عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يلتقط
~~لقطتها إلا من عرفها هو طرف من حديث وصله المؤلف في الحج في باب لا يحل
~~القتال بمكة قوله وقال خالد هو الحذاء عن عكرمة إلخ هو طرف أيضا وصله في
~~أوائل البيوع في باب ما قيل في الصواغ قوله وقال أحمد بن سعيد هو الرباطي
~~فيما حكاه بن طاهر والدارمي فيما ذكره أبو نعيم قوله حدثنا روح هو بن عبادة
~~وزكريا هو بن إسحاق وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق أبي العباس بن عبد العظيم
~~وأبو نعيم من طريق خلف بن سالم كلاهما عن روح بن عبادة بهذا الإسناد
# [2434] قوله حدثنا يحيى بن موسى هو البلخي وفي الإسناد لطيفة وهي تصريح
~~كل واحد من رواته بالتحديث مع أن فيه ثلاثة من المدلسين في نسق قوله لما
~~فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قام في الناس ظاهره أن الخطبة
~~وقعت عقب ms04334 الفتح وليس كذلك بل وقعت قبل الفتح عقب قتل رجل من خزاعة رجلا من
~~بني ليث ففي السياق حذف هذا بيانه وقد تقدم في كتاب العلم من وجه آخر عن
~~يحيى بن أبي كثير قوله القتل بالقاف والمثناة للأكثر وللكشميهني بالفاء
~~والتحتانية والثاني هو الصواب وقد تقدم الخلاف فيه أيضا في العلم قوله ولا
~~تحل ساقطتها إلا لمنشد أي معرف
# PageV05P087
# وأما الطالب فيقال له الناشد تقول نشدت الضالة إذا طلبتها وأنشدتها إذا
~~عرفتها وأصل الإنشاد والنشيد رفع الصوت والمعنى لا تحل لقطتها إلا لمن يريد
~~أن يعرفها فقط فأما من أراد أن يعرفها ثم يتملكها فلا وقد تقدم الكلام على
~~ما عدا هذه الجملة في الحج إلا قوله ومن قتل له قتيل فأحيل به على كتاب
~~الديات وإلا قوله اكتبوا لأبي شاه فتقدم الكلام عليه في العلم والقائل قلت
~~للأوزاعي هو الوليد بن مسلم الراوي واستدل بحديثي بن عباس وأبي هريرة
~~المذكورين في هذا الباب على أن لقطة مكة لا تلتقط للتمليك بل للتعريف خاصة
~~وهو قول الجمهور وإنما اختصت بذلك عندهم لإمكان إيصالها إلى ربها لأنها إن
~~كانت للمكي فظاهر وإن كانت للآفاقي فلا يخلو أفق غالبا من وارد إليها فإذا
~~عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل إلى معرفة صاحبها قاله بن بطال وقال
~~أكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وإنما تختص مكة بالمبالغة
~~في التعريف لأن الحاج يرجع إلى بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط بها إلى
~~المبالغة في التعريف واحتج بن المنير لمذهبه بظاهر الاستثناء لأنه نفى الحل
~~واستثنى المنشد فدل على أن الحل ثابت للمنشد لأن الاستثناء من النفي إثبات
~~قال ويلزم على هذا أن مكة وغيرها سواء والقياس يقتضي تخصيصها والجواب أن
~~التخصيص إذا وافق الغالب لم يكن له مفهوم والغالب أن لقطة مكة ييأس ملتقطها
~~من صاحبها وصاحبها من وجدانها لتفرق الخلق إلى الآفاق البعيدة فربما داخل
~~الملتقط الطمع في تملكها من أول وهلة فلا يعرفها فنهى الشارع عن ذلك وأمر ms04335
~~أن لا يأخذها إلا من عرفها وفارقت في ذلك لقطة العسكر ببلاد الحرب بعد
~~تفرقهم فإنها لا تعرف في غيرهم باتفاق بخلاف لقطة مكة فيشرع تعريفها لا
~~مكان عود أهل أفق صاحب اللقطة إلى مكة فيحصل متوصل إلى معرفة صاحبها وقال
~~إسحاق بن راهويه قوله إلا لمنشد أي لمن سمع ناشدا يقول من رأى لي كذا
~~فيحنئذ يجوز لواجد اللقطة أن يعرفها ليردها على صاحبها وهو أضيق من قول
~~الجمهور لأنه قيده بحالة للمعرف دون حالة وقيل المراد بالمنشد الطالب حكاه
~~أبو عبيد وتعقبه بأنه لا يجوز في اللغة تسمية الطالب منشدا قلت ويكفي في رد
~~ذلك قوله في حديث بن عباس لا يلتقط لقطتها إلا معرف والحديث يفسر بعضه بعضا
~~وكأن هذا هو النكتة في تصدير البخاري الباب بحديث بن عباس وأما اللغة فقد
~~أثبت الحربي جواز تسمية الطالب منشدا وحكاه عياض أيضا واستدل به على أن
~~لقطة عرفة والمدينة النبوية كسائر البلاد لاختصاص مكة بذلك وحكى الماوردي
~~في الحاوي وجها في عرفة أنها تلتحق بحكم مكة لأنها تجمع الحاج كمكة ولم
~~يرجح شيئا وليس الوجه المذكور في الروضة ولا أصلها واستدل به على جواز
~~تعريف الضالة في المسجد الحرام بخلاف غيره من المساجد وهو أصح الوجهين عند
~~الشافعية والله أعلم
### | (قوله باب لا تحتلب ماشية أحد بغير إذنه)
# هكذا أطلق الترجمة على وفق ظاهر الحديث إشارة إلى الرد على من
# PageV05P088
# خصصه أو قيده
# [2435] قوله عن نافع في موطأ محمد بن الحسن عن مالك أخبرنا نافع وفي
~~رواية أبي قطن في الموطآت للدارقطني قلت لمالك أحدثك نافع قوله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في رواية يزيد بن الهاد عن مالك عند الدارقطني
~~أيضا أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قوله لا يحلبن كذا في
~~البخاري وأكثر الموطآت بضم اللام وفي رواية بن الهاد المذكورة لا يحتلبن
~~بكسرها وزيادة المثناة قبلها قوله ماشية امرئ في رواية بن الهاد وجماعة من
~~رواة الموطأ ماشية رجل وهو ms04336 كالمثال وإلا فلا اختصاص لذلك بالرجال وذكره بعض
~~شراح الموطأ بلفظ ماشية أخيه وقال هو للغالب إذ لا فرق في هذا الحكم بين
~~المسلم والذمي وتعقب بأنه لا وجود لذلك في الموطأ وبإثبات الفرق عند كثير
~~من أهل العلم كما سيأتي في فوائد هذا الحديث وقد رواه أحمد من طريق عبيد
~~الله بن عمر عن نافع بلفظ نهى أن يحتلب مواشي الناس إلا بإذنهم والماشية
~~تقع على الإبل والبقر والغنم ولكنه في الغنم يقع أكثر قاله في النهاية قوله
~~مشربته بضم الراء وقد تفتح أي غرفته والمشربة مكان الشرب بفتح الراء خاصة
~~والمشربة بالكسر إناء الشرب قوله خزانته الخزانة المكان أو الوعاء الذي
~~يخزن فيه ما يراد حفظه وفي رواية أيوب عند أحمد فيكسر بابها قوله فينتقل
~~بالنون والقاف وضم أوله يفتعل من النقل أي تحول من مكان إلى آخر كذا في
~~أكثر الموطآت عن مالك ورواه بعضهم كما حكاه بن عبد البر وأخرجه الإسماعيلي
~~من طريق روح بن عبادة وغيره بلفظ فينتثل بمثلثة بدل القاف والنثل النثر مرة
~~واحدة بسرعة وقيل الاستخراج وهو أخص من النقل وهكذا أخرجه مسلم من رواية
~~أيوب وموسى بن عقبة وغيرهما عن نافع ورواه عن الليث عن نافع بالقاف وهو عند
~~بن ماجه من هذا الوجه بالمثلثة قوله تخزن بالخاء المعجمة الساكنة والزاي
~~المضمومة بعدها نون وفي رواية الكشميهني تحرز بضم أوله وإهمال الحاء وكسر
~~الراء بعدها زاي قوله ضروع الضرع للبهائم كالثدي للمرأة قوله أطعمانهم هو
~~جمع أطعمة والأطعمة جمع طعام والمراد به هنا اللبن قال بن عبد البر في
~~الحديث النهي عن أن يأخذ المسلم للمسلم شيئا إلا بإذنه وإنما خص اللبن
~~بالذكر لتساهل الناس فيه فنبه به على ما هو أولى منه وبهذا أخذ الجمهور لكن
~~سواء كان بإذن خاص أو إذن عام واستثنى كثير من السلف ما إذا علم بطيب نفس
~~صاحبه وإن لم يقع منه إذن خاص ولا عام وذهب كثير منهم إلى الجواز مطلقا في
~~الأكل والشرب سواء ms04337 علم بطيب نفسه أو لم يعلم والحجة لهم ما أخرجه أبو داود
~~والترمذي وصححه من رواية الحسن عن سمرة مرفوعا إذا أتى أحدكم على ماشية فإن
~~لم يكن صاحبها فيها فليصوت ثلاثا فإن أجاب فليستأذنه فإن أذن له وإلا
~~فليحلب وليشرب ولا يحمل إسناده صحيح إلى الحسن فمن صحح سماعه من سمرة صححه
~~ومن لا أعله بالانقطاع لكن له شواهد من أقواها حديث أبي سعيد مرفوعا إذا
~~أتيت على راع فناده ثلاثا فإن أجابك وإلا فاشرب من غير أن تفسد وإذا أتيت
~~على حائط بستان فذكر مثله أخرجه بن ماجة والطحاوي وصححه بن حبان والحاكم
~~وأجيب عنه بأن حديث النهي أصح فهو أولى بأن يعمل به وبأنه معارض للقواعد
~~القطعية في تحريم مال المسلم بغير إذنه فلا يلتفت إليه ومنهم من جمع بين
~~الحديثين بوجوه من الجمع منها حمل الإذن على ما إذا علم طيب نفس صاحبه
~~والنهي على ما إذا لم يعلم ومنها تخصيص الإذن بابن السبيل دون غيره أو
~~بالمضطر أو بحال المجاعة مطلقا وهي متقاربة وحكى بن بطال عن بعض شيوخه أن
~~حديث الإذن كان في زمنه صلى الله عليه وسلم وحديث النهي أشار به إلى ما
~~سيكون بعده من التشاح وترك المواساة ومنهم من حمل حديث
# PageV05P089
# النهي على ما إذا كان المالك أحوج من المار لحديث أبي هريرة بينما نحن مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر إذ رأينا إبلا مصرورة فثبنا إليها
~~فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذه الإبل لأهل بيت من المسلمين
~~هو قوتهم أيسركم لو رجعتم إلى مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلنا لا قال
~~فإن ذلك كذلك أخرجه أحمد وبن ماجه واللفظ له وفي حديث أحمد فابتدرها القوم
~~ليحلبوها قالوا فيحمل حديث الإذن على ما إذا لم يكن المالك محتاجا وحديث
~~النهي على ما إذا كان مستغنيا ومنهم من حمل الإذن على ما إذا كانت غير
~~مصرورة والنهي على ما إذا كانت مصرورة لهذا الحديث ms04338 لكن وقع عند أحمد في
~~آخره فإن كنتم لا بد فاعلين فاشربوا ولا تحملوا فدل على عموم الإذن في
~~المصرور وغيره لكن بقيد عدم الحمل ولا بد منه واختار بن العربي الحمل على
~~العادة قال وكانت عادة أهل الحجاز والشام وغيرهم المسامحة في ذلك بخلاف
~~بلدنا قال ورأى بعضهم أن مهما كان على طريق لا يعدل إليه ولا يقصد جاز
~~للمار الأخذ منه وفيه إشارة إلى قصر ذلك على المحتاج وأشار أبو داود في
~~السنن إلى قصر ذلك على المسافر في الغزو وآخرون إلى قصر الإذن على ما كان
~~لأهل الذمة والنهي على ما كان للمسلمين واستؤنس بما شرطه الصحابة على أهل
~~الذمة من ضيافة المسلمين وصح ذلك عن عمر وذكر بن وهب عن مالك في المسافر
~~ينزل بالذمي قال لا يأخذ منه شيئا إلا بإذنه قيل له فالضيافة التي جعلت
~~عليهم قال كانوا يومئذ يخفف عنهم بسببها وأما الآن فلا وجنح بعضهم إلى نسخ
~~الإذن وحملوه على أنه كان قبل إيجاب الزكاة قالوا وكانت الضيافة حينئذ
~~واجبة ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة قال الطحاوي وكان ذلك حين كانت الضيافة واجبة
~~ثم نسخت فنسخ ذلك الحكم وأورد الأحاديث في ذلك وسيأتي الكلام على حكم
~~الضيافة في المظالم قريبا إن شاء الله تعالى وقال النووي في شرح المهذب
~~اختلف العلماء فيمن مر ببستان أو زرع أو ماشية قال الجمهور لا يجوز أن يأخذ
~~منه شيئا إلا في حال الضرورة فيأخذ ويغرم عند الشافعي والجمهور وقال بعض
~~السلف لا يلزمه شيء وقال أحمد إذا لم يكن على البستان حائط جاز له الأكل من
~~الفاكهة الرطبة في أصح الروايتين ولو لم يحتج لذلك وفي الأخرى إذا احتاج
~~ولا ضمان عليه في الحالين وعلق الشافعي القول بذلك على صحة الحديث قال
~~البيهقي يعني حديث بن عمر مرفوعا إذا مر أحدكم بحائط فليأكل ولا يتخذ خبيئة
~~أخرجه الترمذي واستغربه قال البيهقي لم يصح وجاء من أوجه أخر غير قوية قلت
~~والحق أن مجموعها لا يقصر ms04339 عن درجة الصحيح وقد احتجوا في كثير من الأحكام
~~بما هو دونها وقد بينت ذلك في كتابي المنحة فيما علق الشافعي القول به على
~~الصحة وفي الحديث ضرب الأمثال للتقريب للإفهام وتمثيل ما قد يخفى بما هو
~~أوضح منه واستعمال القياس في النظائر وفيه ذكر الحكم بعلته وإعادته بعد ذكر
~~العلة تأكيدا وتقريرا وأن القياس لا يشترط في صحته مساواة الفرع للأصل بكل
~~اعتبار بل ربما كانت للأصل مزية لا يضر سقوطها في الفرع إذا تشاركا في أصل
~~الصفة لأن الضرع لا يساوي الخزانة في الحرز كما أن الصر لا يساوي القفل فيه
~~ومع ذلك فقد ألحق الشارع الضرع المصرور في الحكم بالخزانة المقفلة في تحريم
~~تناول كل منهما بغير إذن صاحبه أشار إلى ذلك بن المنير وفيه إباحة خزن
~~الطعام واحتكاره إلى وقت الحاجة إليه خلافا لغلاة المتزهدة المانعين من
~~الادخار مطلقا قاله القرطبي وفيه أن اللبن يسمى طعاما فيحنث به من حلف لا
~~يتناول طعاما إلا أن يكون له نية في إخراج اللبن قاله النووي قال وفيه أن
~~بيع لبن الشاة بشاة في ضرعها لبن باطل وبه قال الشافعي والجمهور وأجازه
~~الأوزاعي وفيه أن الشاة إذا كان لها لبن مقدور على حلبه قابله قسط من الثمن
~~قاله الخطابي وهو يؤيد خبر المصراة ويثبت حكمها في تقويم اللبن وفيه أن من
~~حلب من ضرع ناقة أو غيرها في
# PageV05P090
# مصرورة محرزة بغير ضرورة ولا تأويل ما تبلغ قيمته ما يجب فيه القطع أن
~~عليه القطع إن لم يأذن له صاحبها تعيينا أو إجمالا لأن الحديث قد أفصح بأن
~~ضروع الأنعام خزائن الطعام وحكى القرطبي عن بعضهم وجوب القطع ولو لم تكن
~~الغنم في حرز اكتفاء بحرز الضرع للبن وهو الذي يقتضيه ظاهر الحديث
### | (قوله باب إذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لأنها وديعة عنده)
# أورد فيه حديث زيد بن خالد من طريق إسماعيل بن جعفر عن ربيعة وليس فيه
~~ذكر الوديعة فكأنه أشار إلى رجحان رفع رواية سليمان ms04340 بن بلال الماضية قبل
~~خمسة أبواب وقد تقدم بيانها وقال بن بطال استراب البخاري بالشك المذكور
~~فترجمه بالمعنى وقال بن المنير أسقطها لفظا وضمنها معنى لأن
# [2436] قوله فإن جاء صاحبها فأدها إليه يدل على بقاء ملك صاحبها خلافا
~~لمن أباحها بعد الحول بلا ضمان قوله ولتكن وديعة عندك قال بن دقيق العيد
~~يحتمل أن يكون المراد بعد الاستنفاق وهو ظاهر السياق فتجوز بذكر الوديعة عن
~~وجوب رد بدلها لأن حقيقة الوديعة أن تبقى عينها والجامع وجوب رد ما يجد
~~المرء لغيره وإلا فالمأذون في استنفاقه لا تبقى عينه ويحتمل أن تكون الواو
~~في قوله ولتكن بمعنى أو أي إما أن تستنفقها وتغرم بدلها وإما أن تتركها
~~عندك على سبيل الوديعة حتى يجيء صاحبها فتعطيها له ويستفاد من تسميتها
~~وديعة أنها لو تلفت لم يكن عليه ضمانها وهو اختيار البخاري تبعا لجماعة من
~~السلف وقال بن المنير يستدل به لأحد الأقوال عند العلماء إذا أتلفها
~~الملتقط بعد التعريف وانقضاء زمنه ثم أخرج بدلها ثم هلكت أن لا ضمان عليه
~~في الثانية وإذا ادعى أنه أكلها ثم غرمها ثم ضاعت قبل قوله أيضا وهو الراجح
~~من الأقوال وتقدم الكلام على بقية فوائده قبل أربعة أبواب وقوله هنا حتى
~~احمرت وجنتاه أو احمر وجهه شك من الراوي والوجنة ما ارتفع من الخدين وفيها
~~أربع لغات بالواو والهمزة والفتح فيهما والكسر
# PageV05P091
### | (قوله باب هل يأخذ اللقطة ولا يدعها تضيع حتى لا يأخذها من لا يستحق)
# كذا للأكثر وسقطت لا بعد حتى عند بن شبويه وأظن الواو سقطت من قبل حتى
~~والمعنى لا يدعها فتضيع ولا يدعها حتى يأخذها من لا يستحق وأشار بهذه
~~الترجمة إلى الرد على من كره اللقطة ومن حجتهم حديث الجارود مرفوعا ضالة
~~المسلم حرق النار أخرجه النسائي بإسناد صحيح وحمل الجمهور ذلك على من لا
~~يعرفها وحجتهم حديث زيد بن خالد عند مسلم من آوى الضالة فهو ضال ما لم
~~يعرفها وأما ما أخذه من حديث الباب فمن جهة أنه ms04341 صلى الله عليه وسلم لم ينكر
~~على أبي أخذه الصرة فدل على أنه جائز شرعا ويستلزم اشتماله على المصلحة
~~وإلا كان تصرفا في ملك الغير وتلك المصلحة تحصل بحفظها وصيانتها عن الخونة
~~وتعريفها لتصل إلى صاحبها ومن ثم كان الأرجح من مذاهب العلماء أن ذلك يختلف
~~باختلاف الأشخاص والأحوال فمتى رجح أخذها وجب أو استحب ومتى رجح تركها حرم
~~أو كره وإلا فهو جائز
# [2437] قوله سويد بن غفلة بفتح المعجمة والفاء أبو أمية الجعفي تابعي
~~كبير مخضرم أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وكان في زمنه رجلا وأعطى الصدقة
~~في زمنه ولم يره على الصحيح وقيل إنه صلى خلفه ولم يثبت وإنما قدم المدينة
~~حين نفضوا أيديهم من دفنه صلى الله عليه وسلم ثم شهد الفتوح ونزل الكوفة
~~ومات بها سنة ثمانين أو بعدها وله مائة وثلاثون سنة أو أكثر لأنه كان يقول
~~أنا لدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصغر منه بسنتين وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وآخر عن علي في ذكر الخوارج قوله مع سلمان بن ربيعة
~~هو الباهلي يقال له صحبة ويقال له سلمان الخيل لخبرته بها وكان أميرا على
~~بعض المغازي في فتوح العراق في عهد عمر وعثمان وكان أول من ولي قضاء الكوفة
~~واستشهد في خلافته في فتوح العراق وليس له في البخاري سوى هذا الموضع قوله
~~وزيد بن صوحان بضم المهملة وسكون الواو بعدها مهملة أيضا العبدي تابعي كبير
~~مخضرم أيضا وزعم بن الكلبي أن له صحبة وروى أبو يعلى من حديث علي مرفوعا من
~~سره أن ينظر إلى من سبقه بعض أعضائه إلى الجنة فلينظر إلى زيد بن صوحان
~~وكان قدوم زيد في عهد عمر وشهد الفتوح وروى بن منده من حديث بريدة قال ساق
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقال زيد زيد الخير فسئل عن ذلك فقال رجل
~~تسبقه يده إلى الجنة فقطعت يد زيد بن صوحان في بعض الفتوح وقتل مع علي يوم
~~الجمل قوله في ms04342 غزاة زاد أحمد من طريق سفيان عن سلمة حتى إذا كنا بالعذيب
~~وهو بالمعجمة والموحدة مصغر موضع وله من طريق يحيى القطان عن شعبة فلما
~~رجعنا من غزاتنا حججت قوله مائة دينار استدل به لأبي حنيفة في تفرقته بين
~~قليل اللقطة وكثيرها فيعرف الكثير سنة والقليل أياما وحد القليل عنده ما لا
~~يوجب القطع وهو ما دون العشرة وقد ذكرنا الخلاف في مدة التعريف في الباب
~~الأول والخلاف في القدر الملتقط قبل أربعة أبواب قوله ثم أتيته الرابعة
~~فقال اعرف عدتها هي رابعة باعتبار مجيئه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV05P092
# وثالثة باعتبار التعريف ولهذا قال في الرواية الماضية أول أبواب اللقطة
~~ثلاثا وقال فيها فلا أدري ثلاثة أحوال أو حولا واحدا وقد تقدم اختلاف رواته
~~في ذلك بما يغني عن إعادته
### | (قوله باب من عرف اللقطة ولم يدفعها إلى السلطان)
# في رواية الكشميهني يرفعها بالراء بدل الدال وكأنه أشار بالترجمة إلى رد
~~قول الأوزاعي في التفرقة بين القليل والكثير فقال إن كان قليلا عرفه وإن
~~كان ما لا كثيرا رفعه إلى بيت المال والجمهور على خلافه نعم فرق بعضهم بين
~~اللقطة والضوال وبعض المالكية والشافعية بين المؤتمن وغيره فقال يعرف
~~المؤتمن وأما غير المؤتمن فيدفعها إلى السلطان ليعطيها المؤتمن ليعرفها
~~وقال بعض المالكية إن كانت اللقطة بين قوم مأمونين والسلطان جائز فالأفضل
~~أن لا يلتقطها فإن التقطها لا يدفعها له وإن كان عادلا فكذلك ويخير في
~~دفعها له وإن كانت بين قوم غير مأمونين والإمام جائر تخير الملتقط وعمل بما
~~يترجح عنده وإن كان عادلا فكذلك
# PageV05P093
### | (قوله باب كذا)
# بغير ترجمة وسقط من رواية أبي ذر فهو إما من الباب أو كالفصل منه فيحتاج
~~إلى مناسبة بينهما على الحالين فإنه ساق فيه طرفا من رواية البراء بن عازب
~~عن أبي بكر الصديق في قصة الهجرة إلى المدينة والغرض منه شرب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر من لبن الشاة التي وجدت مع الراعي وليس في ذلك
~~مناسبة ظاهرة ms04343 لحديث اللقطة لكن قال بن المنير مناسبة هذا الحديث لأبواب
~~اللقطة الإشارة إلى أن المبيح للبن هنا أنه في حكم الضائع إذ ليس مع الغنم
~~في الصحراء سوى راع واحد فالفاضل عن شربه مستهلك فهو كالسوط الذي اغتفر
~~التقاطه وأعلى أحواله أن يكون كالشاة الملتقطة في الضيعة وقد قال فيها هي
~~لك أو لأخيك أو للذئب اه ولا يخفى ما فيه من التكلف ومع ذلك فلم نظهر
~~مناسبته للترجمة بخصوصها وقوله
# [2439] هل في غنمك من لبن بفتح الموحدة للأكثر وحكى عياض رواية بضم اللام
~~وسكون الموحدة أي شاة ذات لبن وحكى بن بطال عن بعض شيوخه أن أبا بكر استجاز
~~أخذ ذلك اللبن لأنه مال حربي فكان حلالا له وتعقبه المهلب بأن الجهاد وحل
~~الغنيمة إنما وقع بعد الهجرة بالمدينة ولو كان أبو بكر أخذه على أنه مال
~~حربي لم يستفهم الراعي هل تحلب أم لا ولكان ساق الغنم غنيمة وقتل الراعي أو
~~أسره قال ولكنه كان بالمعنى المتعارف عندهم في ذلك الوقت على سبيل المكرمة
~~وكأن صاحب الغنم قد أذن للراعي أن يسقي من مر به وسيأتي بقية الحديث
~~واستيفاء شرحه في علامات النبوة إن شاء الله تعالى تنبيه ساق المصنف حديث
~~أبي بكر عاليا عن عبد الله بن رجاء عن إسرائيل ونازلا عن إسحاق عن النضر عن
~~إسرائيل لتصريح أبي إسحاق في الرواية النازلة بأن البراء أخبره وقد أورد
~~رواية عبد الله بن رجاء في فضل أبي بكر وأغفل المزي ذكر طريق عبد الله بن
~~رجاء في اللقطة خاتمة اشتمل كتاب اللقطة من الأحاديث المرفوعة على أحد
~~وعشرين حديثا المعلق منها خمسة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى
~~ثمانية عشر حديثا والخالص ثلاثة وافقه مسلم على تخريجها وفيه من الآثار أثر
~~واحد لزيد مولى المنبعث والله أعلم
# PageV05P094
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب المظالم في المظالم والغصب)
# كذا للمستملي وسقط كتاب لغيره وللنسفي كتاب الغصب باب في المظالم
~~والمظالم جمع مظلمة مصدر ظلم يظلم واسم لما أخذ ms04344 بغير حق والظلم وضع الشيء
~~في غير موضعه الشرعي والغصب أخذ حق الغير بغير حق قوله وقول الله عز وجل
~~ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إلى عزيز ذو انتقام كذا لأبي ذر
~~وساق غيره الآية قوله مقنعي رؤوسهم رافعي رؤوسهم المقنع والمقمح واحد سقط
~~للمستملي والكشميهني قوله رافعي رؤوسهم وهو تفسير مجاهد أخرجه الفريابي من
~~طريقه وهو قول أكثر أهل اللغة والتفسير وكذا قاله أبو عبيدة في المجاز
~~واستشهد بقول الراجز أنهض نحوي رأسه وأقنعا كأنما أبصر شيئا أطمعا وحكى
~~ثعلب أنه مشترك يقال أقنع إذا رفع رأسه وأقنع إذا طأطأه ويحتمل أن يراد
~~الوجهان أن يرفع رأسه ينظر ثم يطأطئه ذلا وخضوعا قاله بن التين وأما قوله
~~المقنع والمقمح واحد فذكره أبو عبيدة أيضا في المجاز في تفسير سورة يس وزاد
~~معناه أن يجذب الذقن حتى تصير في الصدر ثم يرفع رأسه وهذا يساعد قول بن
~~التين لكنه بغير ترتيب قوله وقال مجاهد مهطعين مديمي النظر وقال غيره
~~مسرعين ثبت هذا هنا لغير أبي ذر ووقع له هو في ترجمة الباب الذي بعده
~~وتفسير مجاهد وصله الفريابي أيضا وأما تفسير غيره فالمراد به أبو عبيدة
~~أيضا فكذا قاله واستشهد عليه وهو قول قتادة والمعروف في اللغة ويحتمل أن
~~يكون المراد كلا من الأمرين وقال ثعلب المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع لا
~~يقطع بصره قوله وأفئدتهم هواء يعني جوفا لا عقول لهم وهو تفسير أبي عبيدة
~~أيضا في المجاز واستشهد بقول حسان ألا أبلغ أبا سفيان عني فأنت مجوف نخب
~~هواء والهواء الخلاء الذي لم تشغله الأجرام أي لا قوة في قلوبهم ولا جراءة
~~وقال بن عرفة معناه نزعت أفئدتهم من أجوافهم
# PageV05P095
### | (قوله باب قصاص المظالم)
# يعني يوم القيامة ذكر فيه حديث أبي سعيد الخدري وقد ترجم عليه في كتاب
~~الرقاق باب القصاص يوم القيامة ويأتي الكلام عليه هناك وقوله
# [2440] بقنطرة الذي يظهر أنها طرف الصراط مما يلي الجنة ويحتمل أن تكون
~~من غيره بين الصراط والجنة ms04345 وقوله فيتقاصون بتشديد المهملة يتفاعلون من
~~القصاص والمراد به تتبع ما بينهم من المظالم وإسقاط بعضها ببعض وقوله حتى
~~إذا نقوا بضم النون بعدها قاف من التنقية ووقع للمستملي هنا تقصوا بفتح
~~المثناة والقاف وتشديد المهملة أي أكملوا التقاص قوله وهذبوا أي خلصوا من
~~الآثام بمقاصصة بعضها ببعض ويشهد لهذا الحديث قوله في حديث جابر الآتي ذكره
~~في التوحيد لا يحل لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة ولأحد قبله مظلمة
~~والمراد بالمؤمنين هنا بعضهم وسيأتي بقية الكلام على هذا الحديث في كتاب
~~الرقاق إن شاء الله تعالى قوله وقال يونس بن محمد إلخ وصله بن منده في كتاب
~~الإيمان وأراد البخاري به تصريح قتادة عن أبي المتوكل بالتحديث واسم أبي
~~المتوكل علي بن دؤاد بضم الدال بعدها همزة
### | (قوله باب قول الله تعالى ألا لعنة الله على الظالمين)
# ذكر فيه حديث بن عمر يدني الله المؤمن فيضع عليه كنفه الحديث وسيأتي
~~الكلام عليه مستوفى في التوحيد وفي كتاب الرقاق الإشارة إليه وقوله
# [3389] في هذه الرواية كنفه بفتح النون والفاء عند الجميع ووقع لأبي ذر
~~عن الكشميهني بكسر المثناة وهو تصحيف قبيح قاله عياض ووجه دخوله في أبواب
~~الغصب الإشارة إلى أن عموم قوله هنا أغفرها لك مخصوص بحديث أبي سعيد الماضي
~~في الباب قبله
# PageV05P096
### | (قوله باب لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه)
# بضم أوله يقال أسلم فلان فلانا إذا ألقاه إلى الهلكة ولم يحمه من عدوه
~~وهو عام في كل من أسلم لغيره لكن غلب في الإلقاء إلى الهلكة
# [2442] قوله المسلم أخو المسلم هذه أخوة الإسلام فإن كل اتفاق بين شيئين
~~يطلق بينهما اسم الأخوة ويشترك في ذلك الحر والعبد والبالغ والمميز قوله لا
~~يظلمه هو خبر بمعنى الأمر فإن ظلم المسلم للمسلم حرام وقوله ولا يسلمه أي
~~لا يتركه مع من يؤذيه ولا فيما يؤذيه بل ينصره ويدفع عنه وهذا أخص من ترك
~~الظلم وقد يكون ذلك واجبا وقد يكون مندوبا بحسب اختلاف الأحوال وزاد
~~الطبراني من طريق ms04346 أخرى عن سالم ولا يسلمه في مصيبة نزلت به ولمسلم في حديث
~~أبي هريرة ولا يحقره وهو بالمهملة والقاف وفيه بحسب امرئ من الشر أن يحقر
~~أخاه المسلم قوله ومن كان في حاجة أخيه في حديث أبي هريرة عند مسلم والله
~~في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه قوله ومن فرج عن مسلم كربة أي غمة
~~والكرب هو الغم الذي يأخذ النفس وكربات بضم الراء جمع كربة ويجوز فتح راء
~~كربات وسكونها قوله ومن ستر مسلما أي رآه على قبيح فلم يظهره أي للناس وليس
~~في هذا ما يقتضي ترك الإنكار عليه فيما بينه وبينه ويحمل الأمر في جواز
~~الشهادة عليه بذلك على ما إذا أنكر عليه ونصحه فلم ينته عن قبيح فعله ثم
~~جاهر به كما أنه مأمور بأن يستتر إذا وقع منه شيء فلو توجه إلى الحاكم وأقر
~~لم يمتنع ذلك والذي يظهر أن الستر محله في معصية قد انقضت والإنكار في
~~معصية قد حصل التلبس بها فيجب الإنكار عليه وإلا رفعه إلى الحاكم وليس من
~~الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة وفيه إشارة إلى ترك الغيبة لأن من
~~أظهر مساوئ أخيه لم يستره قوله ستره الله يوم القيامة في حديث أبي هريرة
~~عند الترمذي ستره الله في الدنيا والآخرة وفي الحديث حض على التعاون وحسن
~~التعاشر والألفة وفيه أن المجازاة تقع من جنس الطاعات وأن من حلف أن فلانا
~~أخوه وأراد أخوة الإسلام لم يحنث وفيه حديث عن سويد بن حنظلة في أبي داود
~~في قصة له مع وائل بن حجر
# PageV05P097
### | (قوله باب أعن أخاك ظالما أو مظلوما)
# ترجم بلفظ الإعانة وأورد الحديث بلفظ النصر فأشار إلى ما ورد في بعض طرقه
~~وذلك فيما رواه خديج بن معاوية وهو بالمهملة وآخره جيم مصغر عن أبي الزبير
~~عن جابر مرفوعا أعن أخاك ظالما أو مظلوما الحديث أخرجه بن عدي وأخرجه أبو
~~نعيم في المستخرج من الوجه الذي أخرجه منه البخاري بهذا اللفظ
# [2443] قوله انصر أخاك ظالما ms04347 أو مظلوما كذا أورده مختصرا عن عثمان وأخرجه
~~الإسماعيلي من طرق عنه كذلك وسيأتي في الإكراه من طريق أخرى عن هشيم عن
~~عبيد الله وحده وفيه من الزيادة فقال رجل يا رسول الله أنصره إذا كان
~~مظلوما أفرأيت إذا كان ظالما كيف أنصره قال تحجزه عن الظلم فإن ذلك نصره
~~وهكذا أخرجه أحمد عن هشيم عن عبيد الله وحده وأخرجه الإسماعيلي من طرق أخرى
~~عن هشيم عنهما نحوه
# [2444] قوله في الطريق الثانية قال يا رسول الله في رواية أبي الوقت في
~~البخاري قالوا وفي الرواية التي في الإكراه فقال رجل ولم أقف على تسميته
~~قوله فقال تأخذ فوق يديه كنى به عن كفه عن الظلم بالفعل إن لم يكف بالقول
~~وعبر بالفوقية إشارة إلى الأخذ بالاستعلاء والقوة وفي رواية معاذ عن حميد
~~عند الإسماعيلي فقال يكفه عن الظلم فذاك نصره إياه ولمسلم في حديث جابر نحو
~~الحديث وفيه إن كان ظالما فلينهه فإنه له نصرة قال بن بطال النصر عند العرب
~~الإعانة وتفسيره لنصر الظالم بمنعه من الظلم من تسمية الشيء بما يئول إليه
~~وهو من وجيز البلاغة قال البيهقي معناه أن الظالم مظلوم في نفسه فيدخل فيه
~~ردع المرء عن ظلمه لنفسه حسا ومعنى فلو رأى إنسانا يريد أن يجب نفسه لظنه
~~أن ذلك يزيل مفسدة طلبه الزنا مثلا منعه من ذلك وكان ذلك نصرا له واتحد في
~~هذه الصورة الظالم والمظلوم وقال بن المنير فيه إشارة إلى أن الترك كالفعل
~~في باب الضمان وتحته فروع كثيرة تنبيه ذكر مسلم في روايته من طريق أبي
~~الزبير عن جابر سببا لحديث الباب يستفاد منه زمن وقوعه وسيأتي ذكره في
~~تفسير المنافقين إن شاء الله تعالى لطيفة ذكر المفضل الضبي في كتابه الفاخر
~~أن أول من قال انصر أخاك ظالما أو مظلوما جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم
~~وأراد بذلك ظاهره وهو ما اعتادوه من حمية الجاهلية لا على ما فسره النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي ذلك يقول شاعرهم ms04348 إذا أنا لم أنصر أخي وهو ظالم على
~~القوم لم أنصر أخي حين يظلم
# PageV05P098
### | (قوله باب نصر المظلوم هو فرض كفاية)
# وهو عام في المظلومين وكذلك في الناصرين بناء على أن فرض الكفاية مخاطب
~~به الجميع وهو الراجح ويتعين أحيانا على من له القدرة عليه وحده إذا لم
~~يترتب على إنكاره مفسدة أشد من مفسدة المنكر فلو علم أو غلب على ظنه أنه لا
~~يفيد سقط الوجوب وبقي أصل الاستحباب بالشرط المذكور فلو تساوت المفسدتان
~~تخير وشرط الناصر أن يكون عالما بكون الفعل ظلما ويقع النصر مع وقوع الظلم
~~وهو حينئذ حقيقة وقد يقع قبل وقوعه كمن أنقذ إنسانا من يد إنسان طالبه بمال
~~ظلما وهدده إن لم يبذله وقد يقع بعد وهو كثير ثم أورد المصنف فيه حديثين
~~أحدهما حديث البراء في الأمر بسبع والنهي عن سبع فذكره مختصرا وسيأتي
~~الكلام على شرحه مستوفى في كتاب الأدب واللباس إن شاء الله تعالى والمقصود
~~منه هنا
# [] قوله ونصر المظلوم ثانيهما حديث أبي موسى المؤمن للمؤمن كالبنيان
~~وسيأتي الكلام عليه في الأدب إن شاء الله تعالى وقوله
# [2446] يشد بعضه في رواية الكشميهني يشد بعضهم بصيغة الجمع
### | (قوله باب الانتصار من الظالم)
# لقوله جل ذكره لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم والذين يعني
~~وقوله والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون أما الآية الأولى فروى الطبري من
~~طريق السدي قال في قوله إلا من ظلم أي فانتصر بمثل ما ظلم به فليس عليه
~~ملام وعن مجاهد إلا من ظلم فانتصر فإن له أن يجهر بالسوء وعنه نزلت في رجل
~~نزل بقوم فلم يضيفوه فرخص له أن يقول فيهم قلت ونزولها في واقعة عين لا
~~يمنع حملها على عمومها وعن بن عباس المراد بالجهر من القول الدعاء فرخص
~~للمظلوم أن يدعو على من ظلمه وأما الآية الثانية فروى الطبري من طريق السدي
~~أيضا في قوله والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون قال يعني ممن بغى عليهم
~~من غير أن يعتدوا ms04349 وفي الباب حديث أخرجه النسائي وبن ماجه بإسناد حسن من
~~طريق التيمي عن عروة عن عائشة قالت دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني فردعها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأبت فقال لي سبيها فسببتها حتى جف ريقها في فمها
~~فرأيت وجهه يتهلل قوله وقال إبراهيم أي النخعي كانوا أي السلف يكرهون أن
~~يستذلوا بالذال
# PageV05P099
# المعجمة من الذل وهو بضم أوله وفتح المثناة وهذا الأثر وصله عبد بن حميد
~~وبن عيينة في تفسيرهما في تفسير الآية المذكورة
### | (قوله باب عفو المظلوم)
# لقوله تعالى إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا
~~قديرا وجزاء سيئة سيئة أي وقوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها إلخ وكأنه
~~يشير إلى ما أخرجه الطبري عن السدي في قوله أو تعفو عن سوء أي عن ظلم وروى
~~بن أبي حاتم عن السدي في قوله وجزاء سيئة سيئة مثلها قال إذا شتمك شتمته
~~بمثلها من غير أن تعتدي فمن عفا وأصلح فأجره على الله وعن الحسن رخص له إذا
~~سبه أحد أن يسبه وفي الباب حديث أخرجه أحمد وأبو داود من طريق عجلان عن
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر ما من
~~عبد ظلم مظلمة فعفا عنها إلا أعز الله بها نصره قوله باب الظلم ظلمات يوم
~~القيامة أورد فيه حديث بن عمر بهذا اللفظ من غير مزيد وقد رواه أحمد من
~~طريق محارب بن دثار عن بن عمر وزاد في أوله يا أيها الناس اتقوا الظلم وفي
~~رواية إياكم والظلم وأخرجه البيهقي في الشعب من هذا الوجه وزاد فيه قال
~~محارب أظلم الناس من ظلم لغيره وأخرجه مسلم من حديث جابر في أول حديث بلفظ
~~اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح الحديث قال بن الجوزي
~~الظلم يشتمل على معصيتين أخذ مال الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة
~~والمعصية فيه أشد من غيرها لأنه لا يقع غالبا إلا بالضعيف الذي لا يقدر ms04350 على
~~الانتصار وإنما ينشأ الظلم عن ظلمة القلب لأنه لو استنار بنور الهدى لاعتبر
~~فإذا سعى المتقون بنورهم الذي حصل لهم بسبب التقوى اكتنفت ظلمات الظلم
~~الظالم حيث لا يغني عنه ظلمه شيئا
# PageV05P100
### | (قوله باب الاتقاء والحذر من دعوة المظلوم)
# ذكر فيه حديث بن عباس في بعث معاذ إلى اليمن مختصرا مقتصرا منه على
~~المراد هنا وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في أواخر الزكاة قوله باب من كانت
~~له مظلمة عند الرجل فحللها له هل يبين مظلمته المظلمة بكسر اللام على
~~المشهور وحكى بن قتيبة وبن التين والجوهري فتحها وأنكره بن القوطية ورأيت
~~بخط مغلطاي أن القزاز حكى الضم أيضا وقوله هل يبين فيه إشارة إلى الخلاف في
~~صحة الإبراء من المجهول وإطلاق الحديث يقوي قول من ذهب إلى صحته وقد ترجم
~~بعد باب إذا حلله ولم يبين كم هو وفيه إشارة إلى الإبراء من المجمل أيضا
~~وزعم بن بطال أن في حديث الباب حجة لاشتراط التعيين لأن
# [2449] قوله مظلمة يقتضي أن تكون معلومة القدر مشارا إليها أه ولا يخفى
~~ما فيه قال بن المنير إنما وقع في الحديث التقدير حيث يقتص المظلوم من
~~الظالم حتى يأخذ منه بقدر حقه وهذا متفق عليه والخلاف إنما هو فيما إذا
~~أسقط المظلوم حقه في الدنيا هل يشترط أن يعرف قدره أم لا وقد أطلق ذلك في
~~الحديث نعم قام الإجماع على صحة التحليل من المعين المعلوم فإن كانت العين
~~موجودة صحت هبتها دون الإبراء منها قوله من كانت له مظلمة لأخيه اللام في
~~قوله له بمعنى على أي من كانت عليه مظلمة لأخيه وسيأتي في الرقاق من رواية
~~مالك عن المقبري بلفظ من كانت عنده مظلمة لأخيه والترمذي من طريق زيد بن
~~أبي أنيسة عن المقبري رحم الله عبدا كانت له عند أخيه مظلمة قوله من عرضه
~~أو شيء أي من الأشياء وهو من عطف العام على الخاص فيدخل فيه المال بأصنافه
~~والجراحات حتى اللطمة ونحوها وفي رواية الترمذي من عرض أو ms04351 مال قوله قبل أن
~~لا يكون دينار ولا درهم أي يوم القيامة وثبت ذلك في رواية علي بن الجعد عن
~~بن أبي ذئب عند الإسماعيلي قوله أخذ من سيئات صاحبه أي صاحب المظلمة فحمل
~~عليه أي على الظالم وفي رواية مالك فطرحت عليه وهذا الحديث قد أخرج مسلم
~~معناه من وجه آخر وهو أوضح سياقا من هذا
# PageV05P101
# ولفظه المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد
~~شتم هذا وسفك دم هذا وأكل مال هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن
~~فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه وطرح في النار
~~ولا تعارض بين هذا وبين قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى لأنه إنما يعاقب
~~بسبب فعله وظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه بل بجنايته فقوبلت الحسنات
~~بالسيئات على ما اقتضاه عدل الله تعالى في عباده وسيأتي مزيد لذلك في كتاب
~~الرقاق إن شاء الله تعالى قوله قال إسماعيل بن أبي أويس إنما سمي المقبري
~~إلخ ثبت هذا في رواية الكشميهني وحده وإسماعيل المذكور من شيوخ البخاري
### | (قوله باب إذا حلله من ظلمه فلا رجوع فيه)
# أي معلوما عند من يشترطه أو مجهولا عند من يجيزه وهو فيما مضى باتفاق
~~وأما فيما سيأتي ففيه الخلاف ثم أورد المصنف حديث عائشة في قصة التي تختلع
~~من زوجها وسيأتي الكلام عليه في تفسير سورة النساء ومحمد شيخه هو بن مقاتل
~~وعبد الله هو بن المبارك ومطابقته للترجمة من جهة أن الخلع عقد لازم فلا
~~يصح الرجوع فيه ويلتحق به كل عقد لازم كذلك كذا قال الكرماني فوهم ومورد
~~الحديث والآية إنما هو في حق من تسقط حقها من القسمة وليس من الخلع في شيء
~~فمن ثم وقع الإشكال فقال الداودي ليست الترجمة بمطابقة للحديث ووجهه بن
~~المنير بأن الترجمة تتناول إسقاط الحق من المظلمة الفائتة والآية مضمونها
~~إسقاط الحق المستقبل حتى لا يكون عدم الوفاء به مظلمة لسقوطه قال بن المنير ms04352
~~لكن البخاري تلطف في الاستدلال فكأنه يقول إذا نفذ الإسقاط في الحق المتوقع
~~فلأن ينفذ في الحق المحقق أولى قلت وسيأتي الكلام على هبة المرأة يومها في
~~كتاب النكاح إن شاء الله تعالى قوله باب إذا أذن له أي في استيفاء حقه أو
~~أحله في رواية الكشميهني أو أحل له ولم يبين كم
# PageV05P102
# هو أورد فيه حديث سهل بن سعد في استئذان الغلام في الشرب وقد تقدم في أول
~~كتاب الشرب ويأتي الكلام عليه في الأشربة ومطابقته وقد خفيت على بن التين
~~فأنكرها من جهة أن الغلام لو أذن في شرب الأشياخ قبله لجاز لأن ذلك هو
~~فائدة استئذانه فلو أذن لكان قد تبرع بحقه وهو لا يعلم قدر ما يشربون ولا
~~قدر ما كان هو يشربه وسيأتي في كتاب الهبة مزيد لذلك
### | (قوله باب إثم من ظلم شيئا من الأرض)
# كأنه يشير إلى توجيه تصوير غصب الأرض خلافا لمن قال لا يمكن ذلك
# [2452] قوله حدثني طلحة بن عبد الله أي بن عوف وكذا هو عند أحمد عن أبي
~~اليمان زاد الحميدي في مسنده من وجه آخر في هذا الحديث وهو بن أخي عبد
~~الرحمن بن عوف قوله عبد الرحمن بن عمرو بن سهل هو المدني وقد ينسب إلى جده
~~وقد نسبه المزي أنصاريا ولم أر ذلك في شيء من طرق حديثه بل في رواية بن
~~إسحاق التي سأذكرها ما يدل على أنه قرشي وقد ذكر الواقدي فيمن قتل بالحرة
~~عبد الملك بن عبد الرحمن بن عمرو بن سهل بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر
~~العامري القرشي وأظنه ولد هذا وكانت الحرة بعد هذه القصة بنحو من عشر سنين
~~وليس لعبد الرحمن هذا في صحيح البخاري سوى هذا الحديث الواحد وفي الإسناد
~~ثلاثة من التابعين في نسق
# PageV05P103
# وقد أسقط بعض أصحاب الزهري في روايتهم عنه هذا الحديث عبد الرحمن بن عمرو
~~بن سهل وجعلوه من رواية طلحة عن سعيد بن زيد نفسه وفي مسند أحمد وأبي يعلى
~~وصحيح ms04353 بن خزيمة من طريق بن إسحاق حدثني الزهري عن طلحة بن عبد الله قال
~~أتتني أروى بنت أويس في نفر من قريش فيهم عبد الرحمن بن سهل فقالت إن سعيدا
~~انتقص من أرضي إلى أرضه ما ليس له وقد أحببت أن تأتوه فتكلموه قال فركبنا
~~إليه وهو بأرضه بالعقيق فذكر الحديث ويمكن الجمع بين الروايتين بأن يكون
~~طلحة سمع هذا الحديث من سعيد بن زيد وثبته فيه عبد الرحمن بن عمرو بن سهل
~~فلذلك كان ربما أدخله في السند وربما حذفه والله أعلم قوله من ظلم قد تقدم
~~من رواية بن إسحاق قصة لسعيد في هذا الحديث وسيأتي في بدء الخلق من طريق
~~عروة عن سعيد أنه خاصمته أروى في حق زعمت أنه انتقصه لها إلى مروان ولمسلم
~~من هذا الوجه ادعت أروى بنت أويس على سعيد بن زيد أنه أخذ شيئا من أرضها
~~فخاصمته إلى مروان بن الحكم وله من طريق محمد بن زيد عن سعيد أن أروى
~~خاصمته في بعض داره فقال دعوها وإياها وللزبير في كتاب النسب من طريق
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه والحسن بن سفيان من طريق أبي بكر بن محمد بن
~~حزم استعدت أروى بنت أويس مروان بن الحكم وهو والي المدينة على سعيد بن زيد
~~في أرضه بالشجرة وقالت إنه أخذ حقي وأدخل ضفيرتي في أرضه فذكره وفي رواية
~~العلاء فترك سعيد ما ادعت ولابن حبان والحاكم من طريق أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن في هذه القصة وزاد فقال لنا مروان أصلحوا بينهما قوله من الأرض شيئا
~~في رواية عروة في بدء الخلق من أخذ شبرا من الأرض ظلما وفي حديث عائشة ثاني
~~أحاديث الباب قيد شبر وهو بكسر القاف وسكون التحتانية أي قدره وكأنه ذكر
~~الشبر إشارة إلى استواء القليل والكثير في الوعيد قوله طوقه بضم أوله على
~~البناء للمجهول وفي رواية عروة فإنه يطوقه ولأبي عوانة والجوزقي في حديث
~~أبي هريرة جاء به مقلده قوله من سبع أرضين بفتح الراء ms04354 ويجوز إسكانها وزاد
~~مسلم من طريق عروة ومن طريق محمد بن زيد أن سعيدا قال اللهم إن كانت كاذبة
~~فأعم بصرها واجعل قبرها في دارها وفي رواية العلاء وأبي بكر نحوه وزاد قال
~~وجاء سيل فأبدى عن ضفيرتها فإذا حقها خارجا عن حق سعيد فجاء سعيد إلى مروان
~~فركب معه والناس حتى نظروا إليها وذكروا كلهم أنها عميت وأنها سقطت في
~~بئرها فماتت قال الخطابي قوله طوقه له وجهان أحدهما أن معناه أنه يكلف نقل
~~ما ظلم منها في القيامة إلى المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا أنه طوق حقيقة
~~الثاني معناه أنه يعاقب بالخسف إلى سبع أرضين أي فتكون كل أرض في تلك
~~الحالة طوقا في عنقه انتهى وهذا يؤيده حديث بن عمر ثالث أحاديث الباب بلفظ
~~خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين وقيل معناه كالأول لكن بعد أن ينقل جميعه
~~يجعل كله في عنقه طوقا ويعظم قدر عنقه حتى يسع ذلك كما ورد في غلظ جلد
~~الكافر ونحو ذلك وقد روى الطبري وبن حبان من حديث يعلى بن مرة مرفوعا أيما
~~رجل ظلم شبرا من الأرض كلفه الله أن يحفره حتى يبلغ آخر سبع أرضين ثم يطوقه
~~يوم القيامة حتى يقضى بين الناس ولأبي يعلى بإسناد حسن عن الحكم بن الحارث
~~السلمي مرفوعا من أخذ من طريق المسلمين شبرا جاء يوم القيامة يحمله من سبع
~~أرضين ونظير ذلك ما تقدم في الزكاة في حديث أبي هريرة في حق من غل بعيرا
~~جاء يوم القيامة يحمله ويحتمل وهو الوجه الرابع أن يكون المراد بقوله يطوقه
~~يكلف أن يجعله له طوقا ولا يستطيع ذلك فيعذب بذلك كما جاء في حق من كذب في
~~منامه كلف أن يعقد شعيرة ويحتمل وهو الوجه الخامس أن يكون
# PageV05P104
# التطويق تطويق الإثم والمراد به أن الظلم المذكور لازم له في عنقه لزوم
~~الإثم ومنه قوله تعالى ألزمناه طائره في عنقه وبالوجه الأول جزم أبو الفتح
~~القشيري وصححه البغوي ويحتمل أن تتنوع هذه الصفات لصاحب ms04355 هذه الجناية أو
~~تنقسم أصحاب هذه الجناية فيعذب بعضهم بهذا وبعضهم بهذا بحسب قوة المفسدة
~~وضعفها وقد روى بن أبي شيبة بإسناد حسن من حديث أبي مالك الأشعري أعظم
~~الغلول عند الله يوم القيامة ذراع أرض يسرقه رجل فيطوقه من سبع أرضين وفي
~~الحديث تحريم الظلم والغصب وتغليظ عقوبته وإمكان غصب الأرض وأنه من الكبائر
~~قاله القرطبي وكأنه فرعه على أن الكبيرة ما ورد فيه وعيد شديد وأن من ملك
~~أرضا ملك أسفلها إلى منتهى الأرض وله أن يمنع من حفر تحتها سربا أو بئرا
~~بغير رضاه وفيه أن من ملك ظاهر الأرض ملك باطنها بما فيه من حجارة ثابتة
~~وأبنية ومعادن وغير ذلك وأن له أن ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر بمن يجاوره
~~وفيه أن الأرضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض لأنها لو فتقت لاكتفي
~~في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها أشار إلى ذلك
~~الداودي وفيه أن الأرضين السبع طباق كالسموات وهو ظاهر قوله تعالى ومن
~~الأرض مثلهن خلافا لمن قال إن المراد بقوله سبع أرضين سبعة أقاليم لأنه لو
~~كان كذلك لم يطوق الغاصب شبرا من إقليم آخر قاله بن التين وهو والذي قبله
~~مبني على أن العقوبة متعلقة بما كان بسببها وإلا مع قطع النظر عن ذلك لا
~~تلازم بين ما ذكروه تنبيه أروى بفتح الهمزة وسكون الراء والقصر باسم
~~الحيوان الوحشي المشهور وفي المثل يقولون إذا دعوا كعمى الأروى قال الزبير
~~في روايته كان أهل المدينة إذا دعوا قالوا أعماه الله كعمى أروى يريدون هذه
~~القصة قال ثم طال العهد فصار أهل الجهل يقولون كعمى الأروى يريدون الوحش
~~الذي بالجبل ويظنونه أعمى شديد العمى وليس كذلك
# [2453] قوله حدثنا حسين هو المعلم ومحمد بن إبراهيم هو التيمي وأبو سلمة
~~هو بن عبد الرحمن وفي هذا الإسناد ما يشعر بقلة تدليس يحيى بن أبي كثير
~~لأنه سمع الكثير من أبي سلمة وحدث عنه هنا بواسطة محمد بن إبراهيم قوله
~~وبين ms04356 أناس خصومة لم أقف على أسمائهم ووقع لمسلم من طريق حرب بن شداد عن
~~يحيى بلفظ وكان بينه وبين قومه خصومة في أرض ففيه نوع تعيين للخصوم وتعيين
~~المتخاصم فيه قوله فذكر لعائشة حذف المفعول وسيأتي في بدء الخلق من وجه آخر
~~بلفظ فدخل على عائشة فذكر لها ذلك
# [2454] قوله عن سالم هو بن عبد الله بن عمر قوله قال الفربري قال أبو
~~جعفر هو محمد بن أبي حاتم البخاري وراق البخاري وقد ذكر عنه الفربري في هذا
~~الكتاب فوائد كثيرة عن البخاري وغيره وثبتت هذه الفائدة في رواية أبي ذر عن
~~مشايخه الثلاثة وسقطت لغيره قوله ليس بخراسان في كتب بن المبارك يعني أن بن
~~المبارك صنف كتبه بخراسان وحدث بها هناك وحملها عنه أهلها وحدث في أسفاره
~~بأحاديث من حفظه زائدة على ما في كتبه هذا منها قوله أملى عليهم بالبصرة
~~كذا للمستملي والسرخسي بحذف المفعول وأثبته الكشميهني فقال أملاه عليهم
~~واعلم أنه لا يلزم من كونه ليس في كتبه التي حدث بها بخراسان أن لا يكون
~~حدث به بخراسان فإن نعيم بن حماد المروزي ممن حمل عنه بخراسان وقد حدث عنه
~~بهذا الحديث وأخرجه أبو عوانة في صحيحه من طريقه ويحتمل أن يكون نعيم أيضا
~~إنما سمعه من بن المبارك بالبصرة وهو من غرائب الصحيح
# PageV05P105
### | (قوله باب إذا أذن إنسان لآخر شيئا جاز)
# قال بن التين نصب شيئا على نزع الخافض والتقدير في شيء كقوله تعالى
~~واختار موسى قومه سبعين رجلا وأورد المصنف فيه حديثين أحدهما لابن عمر في
~~النهي عن القران والمراد به أن لا يقرن تمرة بتمرة عند الأكل لئلا يجحف
~~برفقته فإن أذنوا له في ذلك جاز لأنه حقهم فلهم أن يسقطوه وهذا يقوي مذهب
~~من يصحح هبة المجهول وسيأتي الكلام على الحديث مستوفى في كتاب الأطعمة مع
~~بيان حال
# [2455] قوله إلا أن يستأذن ومن قال إنه مدرج إن شاء الله تعالى ثانيهما
~~حديث أبي مسعود في قصة الجزار الذي عمل الطعام والرجل الذي ms04357 تبعهم فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتأذن له وسيأتي الكلام عليه في الأطعمة أيضا
~~وقوله
# [2456] فيه وأبصر في وجه النبي صلى الله عليه وسلم هي جملة حالية أي أنه
~~قال لغلامه اصنع لي في حال رؤيته تلك وقوله فتبعهم رجل فقال إن هذا اتبعنا
~~بتشديد التاء قال بن التين هو افتعل من تبع وهو بمعناه وخبط الداودي هنا
~~لظنه أنها همزة قطع فقال معنى اتبعنا سار معنا وتبعهم أي لحقهم وأطال بن
~~التين في تعقب كلامه
### | (قوله باب قول الله تعالى وهو ألد الخصام)
# الألد الشديد اللدد أي الجدال مشتق من اللديدين وهما صفحتا العنق والمعنى
~~أنه من أي جانب أخذ في الخصومة قوي وقيل غير ذلك في معناه وأورد فيه حديث
~~عائشة إن أبغض الرجال الألد الخصم بفتح المعجمة وكسر المهملة أي الشديد
~~الخصومة وسيأتي مستوفى في
# PageV05P106
# تفسير سورة البقرة إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب إثم من خاصم في باطل وهو يعلمه)
# أورد فيه حديث أم سلمة فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض وفيه فإنما هي
~~قطعة من النار وهو ظاهر فيما ترجم به وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب
~~الأحكام إن شاء الله تعالى قوله باب إذا خاصم فجر أي ذم من إذا خاصم فجر أو
~~إثمه أورد فيه حديث عبد الله بن عمرو في صفة المنافقين وفيه وإذا خاصم فجر
~~وقد تقدم شرحه في كتاب الإيمان
# PageV05P107
### | (قوله باب قصاص المظلوم إذا وجد مال ظالمه)
# أي هل يأخذ منه بقدر الذي له ولو بغير حكم حاكم وهي المسألة المعروفة
~~بمسألة الظفر وقد جنح المصنف إلى اختياره ولهذا أورد أثر بن سيرين على
~~عادته في الترجيح بالآثار قوله وقال بن سيرين يقاصه هو بالتشديد وأصله
~~يقاصصه وقرأ أي بن سيرين وإن عاقبتم فعاقبوا الآية وهذا وصله عبد بن حميد
~~في تفسيره من طريق خالد الحذاء عنه بلفظ إن أخذ أحد منك شيئا فخذ مثله ثم
~~أورد فيه المصنف حديثين أحدهما حديث عائشة في قصة هند ms04358 بنت عتبة وفيه أذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لها بالأخذ من مال زوجها بقدر حاجتها وسيأتي
~~الكلام عليه مستوفى في كتاب النفقات إن شاء الله تعالى قال بن بطال حديث
~~هند دال على جواز أخذ صاحب الحق من مال من لم يوفه أو جحده قدر حقه قوله
~~فيه رجل مسيك بكسر الميم والتشديد للأكثر قال عياض قال وفي رواية كثير من
~~أهل الإتقان بالفتح والتخفيف وقيده بعضهم بالوجهين وقال بن الأثير المشهور
~~في كتب اللغة الفتح والتخفيف والمشهور عند المحدثين الكسر والتشديد والله
~~أعلم ثانيهما حديث عقبة بن عامر
# [2461] قوله حدثني يزيد هو بن أبي حبيب قوله عن أبي الخير بالمعجمة
~~والتحتانية ضد الشر واسمه مرثد بالمثلثة والإسناد كله مصريون قوله لا
~~يقروننا بفتح أوله وسكون القاف ووقع في رواية الأصيلي وكريمة لا يقرونا
~~بنون واحدة ومنهم من شددها وللترمذي فلا هم يضيفوننا ولا هم يؤدون ما لنا
~~عليهم من الحق قوله فإن أبوا فخذوا منهم حق الضيف في رواية الكشميهني فخذا
~~منه أي من مالهم وظاهر هذا الحديث أن قرى الضيف واجب وأن المنزول عليه لو
~~امتنع من الضيافة أخذت منه قهرا وقال به الليث مطلقا وخصه أحمد بأهل
~~البوادي دون القرى وقال الجمهور الضيافة سنة مؤكدة وأجابوا عن حديث الباب
~~بأجوبة أحدها حمله على المضطرين ثم اختلفوا هل يلزم المضطر العوض أم لا وقد
~~تقدم بيانه في أواخر أبواب اللقطة وأشار الترمذي إلى أنه محمول على من طلب
~~الشراء محتاجا فامتنع صاحب الطعام فله أن يأخذه منه كرها قال وروي نحو ذلك
~~في بعض الحديث مفسرا ثانيها أن ذلك كان في أول الإسلام وكانت المواساة
~~واجبة فلما فتحت الفتوح نسخ ذلك ويدل على نسخه قوله في حديث أبي شريح عند
~~مسلم في حق الضيف وجائزته يوم وليلة والجائزة تفضل لا واجبة وهذا ضعيف
~~لاحتمال أن يراد بالتفضل تمام اليوم والليلة لا أصل الضيافة وفي حديث
~~المقدام بن معد يكرب مرفوعا أيما رجل ضاف قوما فأصبح الضيف محروما ms04359 فإن نصره
~~حق على كل مسلم حتى يأخذ بقرى ليلته من زرعة وما له أخرجه أبو داود وهو
~~محمول على ما إذا لم يظفر منه بشيء ثالثها أنه مخصوص بالعمال المبعوثين
~~لقبض الصدقات من جهة الإمام فكان على المبعوث إليهم إنزالهم في مقابلة
~~عملهم الذي يتولونه لأنه لا قيام لهم
# PageV05P108
# إلا بذلك حكاه الخطابي قال وكان هذا في ذلك الزمان إذ لم يكن للمسلمين
~~بيت مال فأما اليوم فأرزاق العمال من بيت المال قال وإلى نحو هذا ذهب أبو
~~يوسف في الضيافة على أهل نجران خاصة قال ويدل له قوله إنك بعثتنا وتعقب بأن
~~في رواية الترمذي إنا نمر بقوم رابعها أنه خاص بأهل الذمة وقد شرط عمر حين
~~ضرب الجزية على نصارى الشام ضيافة من نزل بهم وتعقب بأنه تخصيص يحتاج إلى
~~دليل خاص ولا حجة لذلك فيما صنعه عمر لأنه متأخر عن زمان سؤال عقبة أشار
~~إلى ذلك النووي خامسها تأويل المأخوذ فحكى المازري عن الشيخ أبي الحسن من
~~المالكية أن المراد أن لكم أن تأخذوا من أعراضهم بألسنتكم وتذكروا للناس
~~عيبهم وتعقبه المازري بأن الأخذ من العرض وذكر العيب ندب في الشرع إلى تركه
~~لا إلى فعله وأقوى الأجوبة الأول واستدل به على مسألة الظفر وبها قال
~~الشافعي فجزم بجواز الأخذ فيما إذا لم يمكن تحصيل الحق بالقاضي كأن يكون
~~غريمه منكرا ولا بينة له عند وجود الجنس فيجوز عنده أخذه إن ظفر به وأخذ
~~غيره بقدره إن لم يجده ويجتهد في التقويم ولا يحيف فإن أمكن تحصيل الحق
~~بالقاضي فالأصح عند أكثر الشافعية الجواز أيضا وعند المالكية الخلاف وجوزه
~~الحنفية في المثلي دون المتقوم لما يخشى فيه من الحيف واتفقوا على أن محل
~~الجواز في الأموال لا في العقوبات البدنية لكثرة لكثرة الغوائل في ذلك ومحل
~~الجواز في الأموال أيضا ما إذا أمن الغائلة كنسبته إلى السرقة ونحو ذلك
### | (قوله باب ما جاء في السقائف)
# جمع سقيفة وهي المكان المظلل كالساباط أو الحانوت بجانب الدار وكأنه ms04360 أشار
~~إلى أن الجلوس في الأمكنة العامة جائز وأن اتخاذ صاحب الدار ساباطا أو
~~مستظلا جائز إذا لم يضر المارة قوله وجلس النبي صلى الله عليه وسلم في
~~سقيفة بني ساعدة هو طرف من حديث لسهيل بن سعد أسنده المؤلف في الأشربة في
~~أثناء حديث وخفي ذلك على الإسماعيلي فقال ليس في الحديث يعني حديث عمر أنه
~~صلى الله عليه وسلم جلس في السقيفة انتهى والسبب في غفلته عن ذلك أنه حذف
~~الحديث المعلق الذي أشرت إليه واقتصر على الحديث المرفوع عن عمر الموصول مع
~~أن البخاري لم يترجم بجلوس النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ترجم بما جاء في
~~السقائف ثم ذكر الحديث المصرح بجلوس النبي صلى الله عليه وسلم وأورده معلقا
~~ثم بالحديث الذي فيه أن الصحابة جلسوا فيها وأورده موصولا فكأن الإسماعيلي
~~ظن أن قوله وجلس من كلام البخاري لا أنه حديث معلق وسقيفة بني ساعدة كانوا
~~يجتمعون فيها وكانت مشتركة بينهم وجلس النبي صلى الله عليه وسلم معهم فيها
~~عندهم
# [2462] قوله حدثني مالك وأخبرني يونس أي بن يزيد عن بن شهاب يعني أن كلا
~~منهما رواه لابن وهب عن بن شهاب وكان بن وهب حريصا على التفرقة بين التحديث
~~والإخبار مراعاة للاصطلاح ويقال إنه أول من اصطلح على ذلك بمصر قوله إن
~~الأنصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة هو مختصر من قصة بيعة أبي بكر الصديق
~~وسيأتي في الهجرة وفي كتاب الحدود بطوله ونستوفي شرحه هناك إن شاء الله
~~تعالى والغرض منه أن الصحابة استمروا على الجلوس في السقيفة المذكورة وقال
~~الكرماني مطابقة الحديث للترجمة أن الجلوس في السقيفة العامة ليس ظلما
# PageV05P109
### | (قوله باب لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره)
# كذا لأبي ذر بالتنوين على إفراد الخشبة ولغيره بصيغة الجمع وهو الذي في
~~حديث الباب قال بن عبد البر روي اللفظان في الموطأ والمعنى واحد لأن المراد
~~بالواحد الجنس انتهى وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين وإلا فالمعنى قد
~~يختلف باعتبار أن أمر ms04361 الخشبة الواحدة أخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب
~~الكثير وروى الطحاوي عن جماعة من المشايخ أنهم رووه بالإفراد وأنكر ذلك عبد
~~الغني بن سعيد فقال الناس كلهم يقولونه بالجمع إلا الطحاوي وما ذكرته من
~~اختلاف الرواة في الصحيح يرد على عبد الغني بن سعيد إلا إن أراد خاصا من
~~الناس كالذين روى عنهم الطحاوي فله اتجاه
# [2463] قوله عن بن شهاب كذا في الموطأ وقال خالد بن مخلد عن مالك عن أبي
~~الزناد بدل الزهري وقال بشر بن عمرو عن مالك عن الزهري عن أبي سلمة بدل
~~الأعرج ووافقه هشام بن يوسف عن مالك ومعمر عن الزهري ورواه الدارقطني في
~~الغرائب وقال المحفوظ عن مالك الأول وقال في العلل رواه هشام الدستوائي عن
~~معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب بدل الأعرج وكذا قال عقيل عن الزهري وقال
~~بن أبي حفصة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بدل الأعرج والمحفوظ عن
~~الزهري عن الأعرج وبذلك جزم بن عبد البر أيضا ثم أشار إلى أنه يحتمل أن
~~يكون عند الزهري عن الجميع قوله ولا يمنع بالجزم على أن لا ناهية ولأبي ذر
~~بالرفع على أنه خبر بمعنى النهي ولأحمد لا يمنعن بزيادة نون التوكيد وهي
~~تؤيد رواية الجزم قوله جار جاره إلخ استدل به على أن الجدار إذا كان لواحد
~~وله جار فأراد أن يضع جذعه عليه جاز سواء أذن المالك أم لا فإن امتنع أجبر
~~وبه قال أحمد وإسحاق وغيرهما من أهل الحديث وبن حبيب من المالكية والشافعي
~~في القديم وعنه في الجديد قولان أشهرهما اشتراط إذن المالك فإن امتنع لم
~~يجبر وهو قول الحنفية وحملوا الأمر في الحديث على الندب والنهي على التنزيه
~~جمعا بينه وبين الأحاديث الدالة على تحريم مال المسلم إلا برضاه وفيه نظر
~~كما سيأتي وجزم الترمذي وبن عبد البر عن الشافعي بالقول القديم وهو نصه في
~~البويطي قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم إلا
~~عمومات لا يستنكر أن نخصها وقد ms04362 حمله الراوي على ظاهره وهو أعلم بالمراد
# PageV05P110
# بما حدث به يشير إلى قول أبي هريرة ما لي أراكم عنها معرضين قوله ثم يقول
~~أبو هريرة في رواية بن عيينة عند أبي داود فنكسوا رؤوسهم ولأحمد فلما حدثهم
~~أبو هريرة بذلك طأطؤا رؤوسهم قوله عنها أي عن هذه السنة أو عن هذه المقالة
~~قوله لأرمينها في رواية أبي داود لألقينها أي لأشيعن هذه المقالة فيكم
~~ولأقرعنكم بها كما يضرب الإنسان بالشيء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته قوله
~~بين أكتافكم قال بن عبد البر رويناه في الموطأ بالمثناة وبالنون والأكناف
~~بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب قال الخطابي معناه إن لم تقبلوا هذا
~~الحكم وتعملوا به راضين لأجعلنها أي الخشبة على رقابكم كارهين قال وأراد
~~بذلك المبالغة وبهذا التأويل جزم إمام الحرمين تبعا لغيره وقال إن ذلك وقع
~~من أبي هريرة حين كان يلي إمرة المدينة وقد وقع عند بن عبد البر من وجه آخر
~~لأرمين بها بين أعينكم وإن كرهتم وهذا يرجح التأويل المتقدم واستدل المهلب
~~من المالكية بقول أبي هريرة مالي أراكم عنها معرضين بأن العمل كان في ذلك
~~العصر على خلاف ما ذهب إليه أبو هريرة قال لأنه لو كان على الوجوب لما جهل
~~الصحابة تأويله ولا أعرضوا عن أبي هريرة حين حدثهم به فلولا أن الحكم قد
~~تقرر عندهم بخلافه لما جاز عليهم جهل هذه الفريضة فدل على أنهم حملوا الأمر
~~في ذلك على الاستحباب انتهى وما أدري من أين له أن المعرضين كانوا صحابة
~~وأنهم كانوا عددا لا يجهل مثلهم الحكم ولم لا يجوز أن يكون الذين خاطبهم
~~أبو هريرة بذلك كانوا غير فقهاء بل ذلك هو المتعين وإلا فلو كانوا صحابة أو
~~فقهاء ما واجههم بذلك وقد قوى الشافعي في القديم القول بالوجوب بأن عمر قضى
~~به ولم يخالفه أحد من أهل عصره فكان اتفاقا منهم على ذلك انتهى ودعوى
~~الاتفاق هنا أولى من دعوى المهلب لأن أكثر أهل عصر عمر كانوا صحابة وغالب
~~أحكامه منتشرة ms04363 لطول ولايته وأبو هريرة إنما كان يلي إمرة المدينة نيابة عن
~~مروان في بعض الأحيان وأشار الشافعي إلى ما أخرجه مالك ورواه هو عنه بسند
~~صحيح أن الضحاك بن خليفة سأل محمد بن مسلمة أن يسوق خليجا له فيمر به في
~~أرض محمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر في ذلك فأبى فقال والله ليمرن به ولو
~~على بطنك فحمل عمر الأمر على ظاهره وعداه إلى كل ما يحتاج الجار إلى
~~الانتفاع به من دار جاره وأرضه وفي دعوى العمل على خلافه نظر فقد روى بن
~~ماجه والبيهقي من طريق عكرمة بن سلمة أن أخوين من بني المغيرة أعتق أحدهما
~~إن غرز أحد في جداره خشبا فأقبل مجمع بن جارية ورجال كثير من الأنصار
~~فقالوا نشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحديث فقال الآخر يا أخي
~~قد علمت أنك مقضي لك علي وقد حلفت فاجعل أسطوانا دون جداري فاجعل عليه خشبك
~~وروى بن إسحاق في مسنده والبيهقي من طريقه عن يحيى بن جعدة أحد التابعين
~~قال أراد رجل أن يضع خشبة على جدار صاحبه بغير إذنه فمنعه فإذا من شئت من
~~الأنصار يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهاه أن يمنعه فجبر
~~على ذلك وقيد بعضهم الوجوب بما إذا تقدم استئذان الجار في ذلك مستندا إلى
~~ذكر الإذن في بعض طرقه وهو في رواية بن عيينة عند أبي داود وعقيل أيضا
~~وأحمد عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك من سأله جاره وكذا لابن حبان من طريق
~~الليث عن مالك وكذا لأبي عوانة من طريق زياد بن سعد عن الزهري وأخرجه
~~البزار من طريق عكرمة عن أبي هريرة ومنهم من حمل الضمير في جداره على صاحب
~~الجذع أي لا يمنعه أن يضع جذعه على جدار نفسه ولو تضرر به من جهة منع الضوء
~~مثلا ولا يخفى بعده وقد تعقبه بن التين بأنه إحداث قول ثالث في معنى الخبر
~~وقد رده أكثر أهل الأصول وفيما قال ms04364 نظر لأن لهذا
# PageV05P111
# القائل أن يقول هذا مما يستفاد من عموم النهي لا أنه المراد فقط والله
~~أعلم ومحل الوجوب عند من قال به أن يحتاج إليه الجار ولا يضع عليه ما يتضرر
~~به المالك ولا يقدم على حاجة المالك ولا فرق بين أن يحتاج في وضع الجذع إلى
~~نقب الجدار أو لا لأن رأس الجذع يسد المنفتح ويقوي الجدار
### | (قوله باب صب الخمر في الطريق)
# أي المشتركة إذا تعين ذلك طريقا لإزالة مفسدة تكون أقوى من المفسدة
~~الحاصلة بصبها
# [2464] قوله حدثنا محمد بن عبد الرحيم هو المعروف بصاعقة وشيخه عفان من
~~كبار شيوخ البخاري وأكثر ما يحدث عنه في الصحيح بواسطة قوله كنت ساقي القوم
~~سيأتي تسمية من عرف منهم في كتاب الأشربة مع الكلام عليه إن شاء الله تعالى
~~قوله فجرت في سكك المدينة أي طرقها وفي السياق حذف تقديره حرمت فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بإراقتها فأريقت فجرت وسيأتي مزيد بيان لذلك في تفسير
~~المائدة قال المهلب إنما صبت الخمر في الطريق للإعلان برفضها وليشهر تركها
~~وذلك أرجح في المصلحة من التأذي بصبها في الطريق
# PageV05P112
### | (قوله باب أفنية الدور والجلوس فيها والجلوس على الصعدات)
# أما الأفنية فهي جمع فناء بكسر الفاء والمد وقد تقصر وهو المكان المتسع
~~أمام الدور والترجمة معقودة لجواز تحجيره بالبناء وعليه جرى العمل في بناء
~~المساطب في أبواب الدور والجواز مقيد بعدم الضرر للجار والمار والصعدات
~~بضمتين جمع صعد بضمتين أيضا وقد يفتح أوله وهو جمع صعيد كطريق وطرقات وزنا
~~ومعنى والمراد به ما يراد من الفناء وزعم ثعلب أن المراد بالصعدات وجه
~~الأرض ويلتحق بما ذكر ما في معناه من الجلوس في الحوانيت وفي الشبابيك
~~المشرفة على المار حيث تكون في غير العلو قوله وقالت عائشة فابتنى أبو بكر
~~مسجدا الحديث هو طرف من حديث طويل وصله المؤلف في الهجرة بطوله ومضى في
~~أبواب المساجد وترجم له المسجد يكون بالطريق من غير ضرر بالناس
# [2465] قوله إياكم والجلوس بالنصب على التحذير قوله ms04365 الطرقات ترجم
~~بالصعدات ولفظ المتن الطرقات إشارة إلى تساويهما في المعنى وقد ورد بلفظ
~~الصعدات من حديث أبي هريرة عند بن حبان وهو عند أبي داود بلفظ الطرقات وزاد
~~في المتن وإرشاد السبيل وتشميت العاطس إذا حمد ومن حديث عمر عند الطبري
~~وزاد في المتن وإغاثة الملهوف قوله قالوا ما لنا من مجالسنا بد القائل ذلك
~~هو أبو طلحة وهو بين من روايته عند مسلم قوله فإذا أتيتم إلى المجالس كذا
~~للأكثر بالمثناة وبإلى التي للغاية وفي رواية الكشميهني فإذا أبيتم
~~بالموحدة وقال ألا بالتشديد وهكذا وقع في كتاب الاستئذان بالموحدة وإلا
~~التي هي حرف استثناء وهو الصواب والمجالس فيها استعمال المجالس بمعنى
~~الجلوس وقد تبين من سياق الحديث أن النهي عن ذلك للتنزيه لئلا يضعف الجالس
~~عن أداء الحق الذي عليه وأشار بغض البصر إلى السلامة من التعرض للفتنة بمن
~~يمر من النساء وغيرهن وبكف الأذى إلى السلامة من الاحتقار والغيبة ونحوها
~~وبرد السلام إلى إكرام المار وبالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى
~~استعمال جميع ما يشرع وترك جميع ما لا يشرع وفيه حجة لمن يقول بأن سد
~~الذرائع بطريق الأولى لا على الحتم لأنه نهى أولا عن الجلوس حسما للمادة
~~فلما قالوا ما لنا منها بد ذكر لهم المقاصد الأصلية للمنع فعرف أن النهي
~~الأول للإرشاد إلى الأصلح ويؤخذ منه أن دفع المفسدة أولى من جلب المصلحة
~~لندبه أولا إلى ترك الجلوس مع ما فيه من الأجر لمن عمل بحق الطريق وذلك أن
~~الاحتياط لطلب السلامة آكد من الطمع في الزيادة وسيأتي بقية الكلام على هذا
~~الحديث في كتاب الاستئذان مع الإشارة إلى بقية الخصال التي ورد ذكرها في
~~غير هذا الحديث إن شاء الله تعالى
# PageV05P113
#
### | قوله باب الآبار ب)
# مدة وتخفيف الموحدة ويجوز بغير مد وتسكين الموحدة بعدها همزة وهو الأصل
~~في هذا الجمع قوله التي على الطريق إذا لم يتأذ بها بضم أول يتأذ على
~~البناء للمجهول أي أن حفرها جائز في طرق المسلمين لعموم النفع ms04366 بها إذا لم
~~يحصل بها تأذ لأحد منهم وذكر فيه حديث أبي هريرة في الذي وجد بئرا في
~~الطريق فنزل فيها فشرب ثم سقى الكلب وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في كتاب
~~الشرب وقوله
# [2466] في هذه الرواية يلهث يأكل الثرى يجوز أن يكون خبرا ثانيا وأن يكون
~~حالا وقوله في كل ذات كبد أي في إرواء كل ذات كبد
### | (قوله باب إماطة الأذى)
# أي إزالته قوله وقال همام إلخ هو طرف من حديث وصله المصنف في الجهاد في
~~باب من أخذ بالركاب بلفظ وتميط الأذى عن الطريق صدقة وسيأتي الكلام عليه
~~هناك إن شاء الله تعالى ووقع في حديث أبي صالح عن أبي هريرة في ذكر شعب
~~الإيمان أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق
~~ومعنى كون الإماطة صدقة أنه تسبب إلى سلامة من يمر به من الأذى فكأنه تصدق
~~عليه بذلك فحصل له أجر الصدقة وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الإمساك عن
~~الشر صدقة على النفس
# PageV05P114
### | (قوله باب الغرفة)
# بضم المعجمة وسكون الراء أي المكان المرتفع في البيت والعلية بضم أوله
~~وتكسر وبتشديد اللام المكسورة وتشديد التحتانية المشرفة بالمعجمة والفاء
~~وتخفيف الراء وغير المشرفة في السطوح وغيرها ويجتمع بالتقسيم مما ذكره
~~أربعة أشياء بالنسبة إلى الإشراف وعدمه وبالنسبة إلى كونها في السطوح وفي
~~غيرها وحكم المشرفة الجواز إذا أمن من الإشراف على عورات المنازل فإن لم
~~يؤمن لم يجبر على سده بل يؤمر بعدم الإشراف ولمن هو أسفل منه أن يتحفظ ثم
~~ساق المصنف في الباب ثلاثة أحاديث الأول حديث أسامة بن زيد أشرف النبي صلى
~~الله عليه وسلم على أطم وهو بضمتين وتقدم في أواخر الحج وسيأتي الكلام عليه
~~في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى الثاني حديث بن عباس عن عمر في قصة
~~المرأتين اللتين تظاهرتا أورده مطولا وقدمضى في العلم مختصرا ويأتي الكلام
~~على شرحه مستوفى في النكاح إن شاء الله تعالى وقوله
# [2467] في السند عبيد الله بن عبد ms04367 الله بن أبي ثور هو تابعي ثقة ذكر
~~الدمياطي عن الخطيب أنه لم يرو عن غير بن عباس ولا حدث عنه إلا الزهري ولم
~~يتعقبه وقد أخرج أبو داود وغيره من طريق محمد بن جعفر عن أبي الزبير عنه عن
~~بن عباس حديثا فما سلم له الشق الثاني الثالث حديث أنس قال إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا الحديث وسيأتي الكلام عليه في النكاح
~~أيضا وكأنه أورده لقوله فجلس في علية له فجاء عمر فقال أطلقت نساءك فإن في
~~حديث عمر الذي قبله فدخل مشربة له فاعتزل فيها وفيه فجئت المشربة التي هو
~~فيها فقلت لغلام أسود استأذن لعمر الحديث والمراد بالمشربة الغرفة العالية
~~فأراد بإيراد حديث أنس أنها كانت عالية وإذا جاز اتخاذ الغرفة العالية
# PageV05P116
# جاز اتخاذ غير العالية من باب الأولى وأما المشرفة فحكمها مستفاد من حديث
~~أسامة الذي صدر به الباب والله أعلم وأظن البخاري تأسى بعمر حيث ساق الحديث
~~كله وكان يكفيه في جواب سؤال بن عباس أن يكتفي بقول عائشة وحفصة كما كان
~~يكفي البخاري أن يكتفي بقوله مثلا ودخل النبي صلى الله عليه وسلم مشربة له
~~فاعتزل فيها كما جرت به عادته والله أعلم وقوله
# [2468] في حديث عمر واعجبا بالتنوين وأصله وا التي للندبة وجاء بعده عجبا
~~للتأكيد وفي رواية الكشميهني واعجبي قال بن مالك فيه شاهد على استعمال وا
~~في غير الندبة وهو رأي المبرد قيل إن عمر تعجب من بن عباس كيف خفي عليه هذا
~~مع اشتهاره عنده بمعرفة التفسير أو عجب من حرصه على تحصيل التفسير بجميع
~~طرقه حتى في تسمية من أبهم فيه وهو حجة ظاهرة في السؤال عن تسمية من أبهم
~~أو أهمل وقوله كنت وجار لي بالرفع للأكثر ويجوز النصب وقوله فيه تنعل
~~النعال أي تضربها وتسويها أو هو متعد إلى مفعولين فحذف أحدهما والأصل تنعل
~~الدواب النعال وروي البغال بالموحدة والمعجمة وسيأتي في النكاح بلفظ تنعل
~~الخيل وقوله فأفزعني أي القول وللكشميهني فأفزعنني ms04368 بصيغة جمع المؤنث وقوله
~~خابت من فعلت منهن في رواية الكشميهني جاءت من فعلت منهن بعظيم وقوله على
~~رمال بكسر الراء ويجوز ضمها يقال رمل الحصير إذا نسجه والمراد ضلوعه
~~المتداخلة بمنزلة الخيوط في الثوب المنسوج وكأنه لم يكن فوق الحصير فراش
~~ولا غيره أو كان بحيث لا يمنع تأثير الحصير قوله فقلت وأنا قائم أستأنس أي
~~أقول قولا أستكشف به هل ينبسط لي أم لا ويكون أول كلامه يا رسول الله لو
~~رأيتني ويحتمل أن يكون استفهاما محذوف الأداة أي أأستأنس يا رسول الله
~~ويكون أول الكلام الثاني لو رأيتني ويكون جواب الاستفهام فحذوفا واكتفى
~~فيما أراد بقرينة الحال وقوله وقوله أهبة بفتح الهمزة والهاء ويجوز ضمها
~~وقوله إنا أصبحنا بتسع في رواية الكشميهني لتسع
### | (قوله باب من عقل بعيره على البلاط)
# بفتح الموحدة وهي حجارة مفروشة كانت عند باب المسجد وقوله أو باب المسجد
~~هو بالاستنباط من ذلك وأشار به إلى ما ورد في بعض طرقه وأورد فيه طرفا من
~~حديث جابر في قصة جمله الذي باعه النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي الكلام
~~عليه مستوفى في كتاب الشروط وغرضه هنا
# [2470] قوله فعقلت الجمل في ناحية البلاط فإنه يستفاد منه جواز ذلك إذا
~~لم يحصل به ضرر
# PageV05P117
### | (قوله باب الوقوف والبول عند سباطة قوم)
# أورد فيه حديث حذيفة في ذلك وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الطهارة وجاز
~~البول في السباطة وإن كانت لقوم بأعيانهم لأنها أعدت لالقاء النجاسات
~~والمستقذرات قوله باب من أخذ الغصن وما يؤذي الناس في الطريق فرمى به في
~~رواية الكشميهني من أخر بتشديد المعجمة بعدها راء وأورد فيه حديث أبي هريرة
~~في ذلك بلفظ غصن شوك وفي حديث أنس عند أحمد أن شجرة كانت على طريق الناس
~~تؤذيهم فأتى رجل فعزلها وقد تقدم في أواخر أبواب الأذان مع الكلام عليه
~~وقوله فغفر له وقع في حديث أنس المذكور ولقد رأيته يتقلب في ظلها في الجنة
~~وينظر في هذه الترجمة وفي التي قبلها بثلاثة ms04369 أبواب وهي إماطة الأذى وكأن
~~تلك أعم من هذه لعدم تقييدها بالطريق وإن تساويا في فضل عموم المزال وفيه
~~أن قليل الخير يحصل به كثير الأجر قال بن المنير إنما ترجم به لئلا يتخيل
~~أن الرمي بالغصن وغيره مما يؤذي تصرف في ملك الغير بغير إذنه فيمتنع فأراد
~~أن يبين أن ذلك لا يمتنع لما فيه من الندب إليه وقد روى مسلم من حديث أبي
~~برزة قال قلت يا رسول الله دلني على عمل أنتفع به قال اعزل الأذى عن طريق
~~المسلمين تنبيه أبو عقيل بفتح المهملة بعدها قاف اسمه بشير بفتح أوله
~~وبالمعجمة بن عقبة وسيأتي في الشركة قريبا زهرة بن معبد وكنيته أبو عقيل
~~أيضا وهو غير هذا
### | (قوله باب إذا اختلفوا في الطريق الميتاء)
# بكسر الميم وسكون التحتانية بعدها مثناة ومد بوزن مفعال من الإتيان
~~والميم زائدة قال أبو عمرو الشيباني الميتاء أعظم الطرق وهي التي يكثر مرور
~~الناس بها وقال غيره هي الطريق الواسعة وقيل العامرة قوله وهي الرحبة تكون
~~بين الطريقين ثم يريد أهلها البنيان إلخ وهو مصير منه إلى اختصاص هذا الحكم
~~بالصورة التي ذكرها وقد وافقه الطحاوي على ذلك فقال لم نجد لهذا الحديث
~~معنى أولى من حمله على الطريق التي يراد ابتداؤها إذا اختلف من يبتدئها في
~~قدرها كبلد يفتحها المسلمون وليس فيها طريق مسلوك وكموات يعطيه الإمام لمن
~~يحييها إذا أراد أن يجعل فيها طريقا للمارة ونحو ذلك وقال غيره مراد الحديث
~~أن أهل الطريق إذا تراضوا على شيء كان لهم ذلك وإن اختلفوا جعل سبعة أذرع
~~وكذلك الأرض التي
# PageV05P118
# تزرع مثلا إذا جعل أصحابها فيها طريقا كان باختيارهم وكذلك الطريق التي
~~لا تسلك إلا في النادر يرجع في أفنيتها إلى ما يتراضى عليه الجيران
# [2473] قوله عن الزبير بن خريت بكسر الخاء المعجمة وتشديد الراء المكسورة
~~بعدها تحتانية ساكنة ثم مثناة بصري ما له في البخاري سوى هذا الحديث
~~وحديثين في التفسير وآخر في الدعوات وقد أورد بن عدي هذا الحديث ms04370 في أفراد
~~جرير بن حازم راويه عن الزبير هذا فهو من غرائب الصحيح ولكن شاهده في مسلم
~~من حديث عبد الله بن الحارث عن بن عباس وعند الإسماعيلي من طريق وهب بن
~~جرير عن أبيه سمعت الزبير قوله إذا تشاجروا تفاعلوا من المشاجرة بالمعجمة
~~والجيم أي تنازعوا وللإسماعيلي إذا اختلف الناس في الطريق ولمسلم من طريق
~~عبد الله بن الحارث عن أبي هريرة إذا اختلفتم وأخرجه أبو عوانة في صحيحه
~~وأبو داود والترمذي وبن ماجه من طريق بشير بن كعب وهو بالتصغير والمعجمة عن
~~أبي هريرة بلفظ إذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة أذرع ومثله لابن ماجة
~~من حديث بن عباس قوله في الطريق زاد المستملي في روايته الميتاء ولم يتابع
~~عليه وليست بمحفوظة في حديث أبي هريرة وإنما ذكرها المؤلف في الترجمة مشيرا
~~بها إلى ما ورد في بعض طرق الحديث كعادته وذلك فيما أخرجه عبد الرزاق عن بن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا اختلفتم في الطريق الميتاء فاجعلوها
~~سبعة أذرع وروى عبد الله بن أحمد في زيادات المسند والطبري من حديث عبادة
~~بن الصامت قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق الميتاء فذكره
~~في أثناء حديث طويل ولابن عدي من حديث أنس قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الطريق الميتاء التي تؤتى من كل مكان فذكره وفي كل من الأسانيد
~~الثلاثة مقال قوله بسبعة أذرع الذي يظهر أن المراد بالذراع ذراع الآدمي
~~فيعتبر ذلك بالمعتدل وقيل المراد بالذراع ذراع البنيان المتعارف قال الطبري
~~معناه أن يجعل قدر الطريق المشتركة سبعة أذرع ثم يبقى بعد ذلك لكل واحد من
~~الشركاء في الأرض قدر ما ينتفع به ولا يضر غيره والحكمة في جعلها سبعة أذرع
~~لتسلكها الأحمال والأثقال دخولا وخروجا ويسع ما لا بد لهم من طرحه عند
~~الأبواب ويلتحق بأهل البنيان من قعد للبيع في حافة الطريق فإن كانت الطريق
~~أزيد من سبعة أذرع لم يمنع من القعود في الزائد وإن ms04371 كان أقل منع لئلا يضيق
~~الطريق على غيره
# PageV05P119
### | (قوله باب النهبى بغير إذن صاحبه)
# أي صاحب الشيء المنهوب والنهبى بضم النون فعلى من النهب وهو أخذ المرء ما
~~ليس له جهارا ونهب مال الغير غير جائز ومفهوم الترجمة أنه إذا أذن جاز
~~ومحله في المنهوب المشاع كالطعام يقدم للقوم فلكل منهم أن يأخذ مما يليه
~~ولا يجذب من غيره إلا برضاه وبنحو ذلك فسره النخعي وغيره وكره مالك وجماعة
~~النهب في نثار العرس لأنه إما أن يحمل على أن صاحبه أذن للحاضرين في أخذه
~~فظاهره يقتضي التسوية والنهب يقتضي خلافها وإما أن يحمل على أنه علق
~~التمليك على ما يحصل لكل أحد ففي صحته اختلاف فلذلك كرهه وسيأتي لذلك مزيد
~~بيان في أول كتاب الشركة إن شاء الله تعالى قوله وقال عبادة بايعنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم على أن لا ننتهب هذا طرف من حديث وصله المؤلف في وفود
~~الأنصار وقد تقدمت الإشارة إليه في أوائل كتاب الإيمان وكان من شأن
~~الجاهلية انتهاب ما يحصل لهم من الغارات فوقعت البيعة على الزجر عن ذلك
# [2474] قوله سمعت عبد الله بن يزيد كذا للأكثر وللكشميهني وحده بن زيد
~~وهو تصحيف قوله وهو يعني عبد الله جده أي جد عدي لأمه واسم أمه فاطمة وتكنى
~~أم عدي وعبد الله بن يزيد هو الخطمي مضى ذكره في الاستسقاء وليس له عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري غير هذا الحديث وله فيه عن الصحابة
~~غير هذا وقد اختلف في سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم وروى هذا الحديث
~~يعقوب بن إسحاق الحضرمي عن شعبة فقال فيه عن عدي عن عبد الله بن يزيد عن
~~أبي أيوب الأنصاري أشار إليه الإسماعيلي وأخرجه الطبراني والمحفوظ عن شعبة
~~ليس فيه أبو أيوب وفيه اختلاف آخر على عدي بن ثابت كما سيأتي في كتاب
~~الذبائح وفي النهي عن النهبة حديث جابر عند أبي داود بلفظ من انتهب فليس
~~منا وحديث أنس عند الترمذي مثله وحديث ms04372 عمران عند بن حبان مثله وحديث ثعلبة
~~بن الحكم بلفظ أن النهبة لا تحل عند بن ماجه وحديث زيد بن خالد عند أحمد
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النهبة قوله عن النهبى والمثلة بضم
~~الميم وسكون المثلثة ويجوز فتح الميم وضم المثلثة وسيأتي شرحها في كتاب
~~الذبائح إن شاء الله تعالى ثم أورد المصنف حديث لا يزني الزاني حين يزني
~~وهو مؤمن الحديث وفيه ولا ينتهب نهبة ترفع الناس إليه فيها أبصارهم ومنه
~~يستفاد التقييد بالإذن في الترجمة لأن رفع البصر إلى المنتهب في العادة لا
~~يكون إلا عند عدم الإذن وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الحدود إن شاء
~~الله تعالى
# [2475] قوله وعن سعيد يعني بن المسيب وأبي سلمة يعني بن عبد الرحمن عن
~~أبي هريرة مثله إلا النهبة يعني أن الزهري روى الحديث عن هؤلاء الثلاثة عن
~~أبي هريرة فانفرد أبو بكر بن عبد الرحمن بزيادة ذكر النهبة فيه وظاهره أن
~~الحديث عند عقيل عن الزهري عن الثلاثة على هذا الوجه وقد أخرجه في الحدود
~~فقال فيه عن بن شهاب عن سعيد وأبي سلمة مثله إلا النهبة ورواه مسلم من طريق
~~الأوزاعي عن الزهري عن الثلاثة بتمامه وكأن الأوزاعي حمل رواية سعيد وأبي
~~سلمة على رواية أبي بكر والذي فصلها أحفظ منه فهو المحفوظ وسيأتي مزيد بيان
~~لذلك في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى قوله قال الفربري وجدت بخط أبي جعفر
~~هو بن أبي حاتم وراق البخاري قال أبو عبد الله هو المصنف تفسيره أي تفسير
~~النفي في قوله لا يزني وهو مؤمن أن ينزع منه يريد
# PageV05P120
# الإيمان وهذا التفسير تلقاه البخاري من بن عباس فسيأتي في أول الحدود
~~وقال بن عباس ينزع منه نور الإيمان وسنذكر هناك من وصله ومن وافقه على هذا
~~التأويل ومن خالفه إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب كسر الصليب وقتل الخنزير)
# أورد فيه حديث أبي هريرة وينزل بن مريم وسيأتي شرحه في أحاديث الأنبياء
~~وقد تقدم من وجه ms04373 آخر في باب من قتل الخنزير في أواخر البيوع وفي إيراده هنا
~~إشارة إلى أن من قتل خنزيرا أو كسر صليبا لا يضمن لأنه فعل مأمورا به وقد
~~أخبر عليه الصلاة والسلام بأن عيسى عليه السلام سيفعله وهو إذا نزل كان
~~مقررا لشرع نبينا صلى الله عليه وسلم كما سيأتي تقريره إن شاء الله تعالى
~~ولا يخفى أن محل جواز كسر الصليب إذا كان مع المحاربين أو الذمي إذا جاوز
~~به الحد الذي عوهد عليه فإذا لم يتجاوز وكسره مسلم كان متعديا لأنهم على
~~تقريرهم على ذلك يؤدون الجزية وهذا هو السر في تعميم عيسى كسر كل صليب لأنه
~~لا يقبل الجزية وليس ذلك منه نسخا لشرع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بل
~~الناسخ هو شرعنا على لسان نبينا لإخباره بذلك وتقريره
# PageV05P121
### | (قوله باب هل تكسر الدنان التي فيها خمر أو تخرق الزقاق)
# لم يبين الحكم لأن المعتمد فيه التفصيل فإن كانت الأوعية بحيث يراق ما
~~فيها وإذا غسلت طهرت وانتفع بها لم يجز إتلافها وإلا جاز وكأنه أشار بكسر
~~الدنان إلى ما أخرجه الترمذي عن أبي طلحة قال يا نبي الله اشتريت خمرا
~~لأيتام في حجري قال أهرق الخمر وكسر الدنان وأشار بتخريق الزقاق إلى ما
~~أخرجه أحمد عن بن عمر قال أخذ النبي صلى الله عليه وسلم شفرة وخرج إلى
~~السوق وبها زقاق خمر جلبت من الشام فشق بها ما كان من تلك الزقاق فأشار
~~المصنف إلى أن الحديثين إن ثبتا فإنما أمر بكسر الدنان وشق الزقاق عقوبة
~~لأصحابها وإلا فالانتفاع بها بعد تطهيرها ممكن كما دل عليه حديث سلمة أول
~~أحاديث الباب قوله فإن كسر صنما أو صليبا أو طنبورا أو ما لا ينتفع بخشبه
~~أي هل يضمن أم لا أما الصنم والصليب فمعروفان يتخذان من خشب ومن حديد ومن
~~نحاس وغير ذلك وأما الطنبور فهو بضم الطاء والموحدة بينهما نون ساكنة آلة
~~من آلات الملاهي معروفة وقد تفتح طاؤه وأما ما لا ينتفع بخشبه فبينه ms04374 وبين
~~ما تقدم خصوص وعموم وقال الكرماني المعنى أو كسر شيئا لا يجوز الانتفاع
~~بخشبه قبل الكسر كآلة الملاهي يعني فيكون من العام بعد الخاص قال ويحتمل أن
~~يكون أو بمعنى حتى أي كسر ما ذكر إلى حد لا ينتفع بخشبه أو هو عطف على
~~محذوف تقديره كسر كسرا لا ينتفع بخشبه ولا ينتفع به بعد الكسر قلت ولا يخفى
~~تكلف هذا الأخير وبعد الذي قبله قوله وأتي شريح في طنبور كسر فلم يقض فيه
~~بشيء أي لم يضمن صاحبه وقد وصله بن أبي شيبة من طريق أبي حصين بفتح أوله
~~بلفظ أن رجلا كسر طنبورا لرجل فرفعه إلى شريح فلم يضمنه شيئا ثم أورد
~~المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث سلمة بن الأكوع في غسل القدور
~~التي طبخت فيها الخمر وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الذبائح إن شاء
~~الله تعالى وهو يساعد ما أشرت إليه في الترجمة من التفصيل قال بن الجوزي
~~أراد التغليظ عليهم في طبخهم ما نهي عن أكله فلما رأى إذعانهم اقتصر على
~~غسل الأواني وفيه رد على من زعم أن دنان الخمر لا سبيل إلى تطهيرها لما
~~يداخلها من الخمر فإن الذي داخل القدور من الماء الذي طبخت به الخمر يطهره
~~وقد أذن صلى الله عليه وسلم في غسلها فدل على إمكان تطهيرها قوله قال أبو
~~عبد الله هو المصنف كان بن أبي أويس يعني شيخه إسماعيل
# [3428] قوله الأنسية بنصب الألف والنون يعني أنها نسبت إلى الأنس بالفتح
~~ضد الوحشة تقول أنسته أنسة وأنسا بإسكان النون وفتحها والمشهور في الروايات
~~بكسر الهمزة وسكون النون نسبة إلى الإنس أي بني آدم لأنها تألفهم وهي ضد
~~الوحشية تنبيه ثبت هذا التفسير لأبي ذر وحده وتعبيره عن الهمزة بالألف وعن
~~الفتح بالنصب جائز عند المتقدمين وإن كان الاصطلاح أخيرا قد استقر على
~~خلافه فلا يبادر إلى إنكاره ثانيها حديث بن مسعود في طعن الأصنام وسيأتي
~~الكلام عليه في غزوة الفتح قوله يطعنها بفتح العين وبضمها قال ms04375 الطبري في
~~حديث بن مسعود جواز كسر آلات الباطل وما لا يصلح إلا في المعصية حتى
# PageV05P122
# تزول هيئتها وينتفع برضاضها ثالثها حديث عائشة في هتك الستر الذي فيه
~~التماثيل وسيأتي الكلام عليه في اللباس ونذكر فيه وجه الجمع بين قولها هنا
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكىء عليها وبين قولها في الطريق الأخرى ما
~~بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لتوسدها قال إن البيت الذي فيه الصورة لا
~~تدخله الملائكة والسهوة بفتح المهملة وسكون الهاء صفة وقيل خزانة وقيل رف
~~وقيل طاق يوضع فيه الشيء قال بن التين قولها فهتكه أي شقه كذا قال والذي
~~يظهر أنه نزعه ثم هي بعد ذلك قطعته كما سيأتي توضيحه إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب من قاتل دون ماله)
# أي ما حكمه قال القرطبي دون في أصلها ظرف مكان بمعنى تحت وتستعمل للسببية
~~على المجاز ووجهه أن الذي يقاتل عن ماله غالبا إنما يجعله خلفه أو تحته ثم
~~يقاتل عليه
# [2480] قوله حدثنا عبد الله بن يزيد هو المقرئ وأبو الأسود هو محمد بن
~~عبد الرحمن بن نوفل الأسدي ووقع منسوبا هكذا عند الإسماعيلي قوله عن عكرمة
~~في رواية الطبري عن أبي الأسود أن عكرمة أخبره وليس لعكرمة عن عبد الله بن
~~عمرو وهو بن العاص في صحيح البخاري غير هذا الحديث الواحد قوله من قتل دون
~~ماله فهو شهيد قال الإسماعيلي وكذا أخرجه البخاري وكأنه كتبه من حفظه أو
~~حدث به المقرئ من حفظه فجاء به على اللفظ المشهور وإلا فقد رواه الجماعة عن
~~المقرئ بلفظ من قتل دون ماله مظلوما فله الجنة قال ومن أتى به على غير
~~اللفظ الذي اعتيد فهو أولى بالحفظ ولا سيما وفيهم مثل دحيم وكذلك ما زادوه
~~من قوله مظلوما فإنه لا بد من هذا القيد وساقه من طريق دحيم وبن أبي عمر
~~وعبد العزيز بن سلام قلت وكذلك أخرجه النسائي عن عبيد الله بن فضالة عن
~~المقرئ وكذلك رواه حيوة بن شريح عن أبي الأسود بهذا ms04376 اللفظ أخرجه الطبري نعم
~~للحديث طريق أخرى عن عكرمة أخرجها النسائي باللفظ المشهور وأخرجه مسلم كذلك
~~من طريق ثابت بن عياض عن عبد الله بن عمرو وفي روايته قصة قال لما كان بين
~~عبد الله بن عمرو وبين عنبسة بن أبي سفيان ما كان يشير للقتال فركب خالد بن
~~العاص إلى عبد الله بن عمرو فوعظه فقال عبد الله بن عمرو أما علمت فذكر
~~الحديث وأشار بقوله ما كان إلى ما بينه حيوة في روايته المشار إليها فإن
~~أولها أن عاملا لمعاوية أجرى عينا من ماء ليسقي بها أرضا فدنا من حائط لآل
~~عمرو بن العاص فأراد أن يخرجه ليجري العين منه إلى الأرض فأقبل عبد الله بن
~~عمرو ومواليه بالسلاح وقالوا والله لا تخرقون حائطنا حتى لا يبقى منا أحد
~~فذكر الحديث والعامل المذكور هو عنبسة بن أبي سفيان كما ظهر من رواية مسلم
~~وكان عاملا لأخيه على مكة والطائف والأرض المذكورة كانت بالطائف وامتناع
~~عبد الله بن عمرو من ذلك لما يدخل عليه من الضرر فلا حجة فيه لمن عارض به
~~حديث أبي هريرة فيمن أراد أن يضع جذعه على جدار جاره والله أعلم وأخرجه
~~النسائي من وجهين آخرين وأبو داود والترمذي من وجه آخر كلهم عن عبيد الله
~~بن عمرو باللفظ المشهور وفي رواية لأبي داود والترمذي
# PageV05P123
# من أريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد ولابن ماجة من حديث بن عمر
~~نحوه وكأن البخاري أشار إلى ذلك في الترجمة لتعبيره بلفظ قاتل وروى الترمذي
~~وبقية أصحاب السنن من حديث سعيد بن زيد نحوه وفيه ذكر الأهل والدم والدين
~~وفي حديث أبي هريرة عند بن ماجه من أريد ماله ظلما فقتل فهو شهيد قال
~~النووي فيه جواز قتل من قصد أخذ المال بغير حق سواء كان المال قليلا أو
~~كثيرا وهو قول الجمهور وشذ من أوجبه وقال بعض المالكية لا يجوز إذا طلب
~~الشيء الخفيف قال القرطبي سبب الخلاف عندنا هل الإذن في ذلك من باب تغيير ms04377
~~المنكر فلا يفترق الحال بين القليل والكثير أو من باب دفع الضرر فيختلف
~~الحال وحكى بن المنذر عن الشافعي قال من أريد ماله أو نفسه أو حريمه فله
~~الاختيار أن يكلمه أو يستغيث فإن منع أو امتنع لم يكن له قتاله وإلا فله أن
~~يدفعه عن ذلك ولو أتى على نفسه وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة لكن ليس له
~~عمد قتله قال بن المنذر والذي عليه أهل العلم أن للرجل أن يدفع عما ذكر إذا
~~أريد ظلما بغير تفصيل إلا أن كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين على
~~استثناء السلطان للآثار الواردة بالأمر بالصبر على جوره وترك القيام عليه
~~وفرق الأوزاعي بين الحال التي للناس فيها جماعة وإمام فحمل الحديث عليها
~~وأما في حال الاختلاف والفرقة فليستسلم ولا يقاتل أحدا ويرد عليه ما وقع في
~~حديث أبي هريرة عند مسلم بلفظ أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي قال فلا تعطه
~~قال أرأيت إن قاتلني قال فاقتله قال أرأيت إن قتلني قال فأنت شهيد قال
~~أرأيت إن قتلته قال فهو في النار قال بن بطال إنما أدخل البخاري هذه
~~الترجمة في هذه الأبواب ليبين أن للإنسان أن يدفع عن نفسه وما له ولا شيء
~~عليه فإنه إذا كان شهيدا إذا قتل في ذلك فلا قود عليه ولا دية إذا كان هو
~~القاتل
### | (قوله باب إذا كسر قصعة أو شيئا لغيره)
# أي هل يضمن المثل أو القيمة
# [2481] قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند بعض نسائه في رواية
~~الترمذي من طريق سفيان الثوري عن حميد عن أنس أهدت بعض أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم طعاما في قصعة فضربت عائشة القصعة بيدها الحديث وأخرجه أحمد
~~عن بن أبي عدي ويزيد بن هارون عن حميد به وقال أظنها عائشة قال الطيبي إنما
~~أبهمت عائشة تفخيما لشأنها وإنه مما لا يخفى ولا يلتبس أنها هي لأن الهدايا
~~إنما كانت تهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ms04378 بيتها قوله فأرسلت إحدى
~~أمهات المؤمنين مع خادم لم أقف على اسم الخادم وأما المرسلة فهي زينب بنت
~~جحش ذكره بن حزم في المحلى من طريق الليث بن سعد عن جرير بن حازم عن
# PageV05P124
# حميد سمعت أنس بن مالك أن زينب بنت جحش أهدت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو في بيت عائشة ويومها جفنة من حيس الحديث واستفدنا منه معرفة
~~الطعام المذكور ووقع قريب من ذلك لعائشة مع أم سلمة فروى النسائي من طريق
~~حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي المتوكل عن أم سلمة أنها أتت بطعام في صحفة
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فجاءت عائشة متزرة بكساء ومعها فهر
~~ففلقت به الصحفة الحديث وقد اختلف في هذا الحديث على ثابت فقيل عنه عن أنس
~~ورجح أبو زرعة الرازي فيما حكاه بن أبي حاتم في العلل عنه رواية حماد بن
~~سلمة وقال إن غيرها خطأ ففي الأوسط للطبراني من طريق عبيد الله العمري عن
~~ثابت عن أنس أنهم كانوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة إذ
~~أتي بصحفة خبز ولحم من بيت أم سلمة قال فوضعنا أيدينا وعائشة تصنع طعاما
~~عجلة فلما فرغنا جاءت به ورفعت صحفة أم سلمة فكسرتها الحديث وأخرجه
~~الدارقطني من طريق عمران بن خالد عن ثابت عن أنس قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم في بيت عائشة معه بعض أصحابه ينتظرون طعاما فسبقتها قال عمران
~~أكثر ظني أنها حفصة بصحفة فيها ثريد فوضعتها فخرجت عائشة وذلك قبل أن
~~يحتجبن فضربت بها فانكسرت الحديث ولم يصب عمران في ظنه أنها حفصة بل هي أم
~~سلمة كما تقدم نعم وقعت القصة لحفصة أيضا وذلك فيما رواه بن أبي شيبة وبن
~~ماجه من طريق رجل من بني سواءة غير مسمى عن عائشة قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع أصحابه فصنعت له طعاما وصنعت له حفصة طعاما فسبقتني فقلت
~~للجارية انطلقي فأكفئي قصعتها فأكفأتها فانكسرت وانتشر الطعام ms04379 فجمعه على
~~النطع فأكلوا ثم بعث بقصعتي إلى حفصة فقال خذوا ظرفا مكان ظرفكم وبقية
~~رجاله ثقات وهي قصة أخرى بلا ريب لأن في هذه القصة أن الجارية هي التي كسرت
~~الصحفة وفي الذي تقدم أن عائشة نفسها هي التي كسرتها وروى أبو داود
~~والنسائي من طريق جسرة بفتح الجيم وسكون المهملة عن عائشة قالت ما رأيت
~~صانعة طعاما مثل صفية أهدت إلى النبي صلى الله عليه وسلم إناء فيه طعام فما
~~ملكت نفسي أن كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته قال إناء كإناء وطعام
~~كطعام إسناده حسن ولأحمد وأبي داود عنها فلما رأيت الجارية أخذتني رعدة
~~فهذه قصة أخرى أيضا وتحرر من ذلك أن المراد بمن أبهم في حديث الباب هي زينب
~~لمجيء الحديث من مخرجه وهو حميد عن أنس وما عدا ذلك فقصص أخرى لا يليق بمن
~~يحقق أن يقول في مثل هذا قيل المرسلة فلانة وقيل فلانة إلخ من غير تحرير
~~قوله بقصعة بفتح القاف إناء من خشب وفي رواية بن علية في النكاح عند المصنف
~~بصحفة وهي قصعة مبسوطة وتكون من غير الخشب قوله فضربت بيدها فكسرت القصعة
~~زاد أحمد نصفين وفي رواية أم سلمة عند النسائي فجاءت عائشة ومعها فهر ففلقت
~~به الصحفة وفي رواية بن علية فضربت التي في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة
~~فانفلقت والفلق بالسكون الشق ودلت الرواية الأخرى على أنها انشقت ثم انفصلت
~~قوله فضمها في رواية بن علية فجمع النبي صلى الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم
~~جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت أمكم ولأحمد فأخذ
~~الكسرتين فضم إحداهما إلى الأخرى فجعل فيها الطعام ولأبي داود والنسائي من
~~طريق خالد بن الحارث عن حميد نحوه وزاد كلوا فأكلوا قوله وحبس الرسول زاد
~~بن علية حتى أتي بصحفة من عند التي هو في بيتها قوله فدفع القصعة الصحيحة
~~زاد بن علية إلى التي كسرت صحفتها وأمسك المكسورة في بيت التي كسرت زاد
~~الثوري وقال إناء كإناء ms04380 وطعام كطعام قال بن بطال احتج به الشافعي والكوفيون
~~فيمن استهلك عروضا أو حيوانا فعليه مثل ما استهلك قالوا ولا يقضى بالقيمة
~~إلا عند
# PageV05P125
# عدم المثل وذهب مالك إلى القيمة مطلقا وعنه في رواية كالأول وعنه ما صنعه
~~الآدمي فالمثل وأما الحيوان فالقيمة وعنه ما كان مكيلا أو موزونا فالقيمة
~~وإلا فالمثل وهو المشهور عندهم وما أطلقه عن الشافعي فيه نظر وإنما يحكم في
~~الشيء بمثله إذا كان متشابه الأجزاء وأما القصعة فهي من المتقومات لاختلاف
~~أجزائها والجواب ما حكاه البيهقي بأن القصعتين كانتا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في بيتي زوجتيه فعاقب الكاسرة بجعل القصعة المكسورة في بيتها وجعل
~~الصحيحة في بيت صاحبتها ولم يكن هناك تضمين ويحتمل على تقدير أن تكون
~~القصعتان لهما أنه رأى ذلك سدادا بينهما فرضيتا بذلك ويحتمل أن يكون ذلك في
~~الزمان الذي كانت العقوبة فيه بالمال كما تقدم قريبا فعاقب الكاسرة بإعطاء
~~قصعتها للأخرى قلت ويبعد هذا التصريح بقوله إناء كإناء وأما التوجيه الأول
~~فيعكر عليه قوله في الرواية التي ذكرها بن أبي حاتم من كسر شيئا فهو له
~~وعليه مثله زاد في رواية الدارقطني فصارت قضية وذلك يقتضي أن يكون حكما
~~عاما لكل من وقع له مثل ذلك ويبقى دعوى من اعتذر عن القول به بأنها واقعة
~~عين لا عموم فيها لكن محل ذلك ما إذا أفسد المكسور فأما إذا كان الكسر
~~خفيفا يمكن إصلاحه فعلى الجاني أرشه والله أعلم وأما مسألة الطعام فهي
~~محتملة لأن يكون ذلك من باب المعونة والإصلاح دون بت الحكم بوجوب المثل فيه
~~لأنه ليس له مثل معلوم وفي طرق الحديث ما يدل على ذلك وأن الطعامين كانا
~~مختلفين والله أعلم واحتج به الحنفية لقولهم إذا تغيرت العين المغصوبة بفعل
~~الغاصب حتى زال اسمها وعظم منافعها زال ملك المغصوب عنها وملكها الغاصب
~~وضمنها وفي الاستدلال لذلك بهذا الحديث نظر لا يخفى قال الطيبي وإنما وصفت
~~المرسلة بأنها أم المؤمنين إيذانا بسبب الغيرة التي صدرت من عائشة وإشارة ms04381
~~إلى غيرة الأخرى حيث أهدت إلى بيت ضرتها وقوله غارت أمكم اعتذار منه صلى
~~الله عليه وسلم لئلا يحمل صنيعها على ما يذم بل يجري على عادة الضرائر من
~~الغيرة فإنها مركبة في النفس بحيث لا يقدر على دفعها وسيأتي مزيد لما يتعلق
~~بالغيرة في كتاب النكاح حيث ذكره المصنف إن شاء الله تعالى وفي الحديث حسن
~~خلقه صلى الله عليه وسلم وانصافه وحلمه قال بن العربي وكأنه إنما لم يؤدب
~~الكاسرة ولو بالكلام لما وقع منها من التعدي لما فهم من أن التي أهدت أرادت
~~بذلك أذى التي هو في بيتها والمظاهرة عليها فاقتصر على تغريمها للقصعة قال
~~وإنما لم يغرمها الطعام لأنه كان مهدى فإتلافهم له قبول أو في حكم القبول
~~وغفل رحمه الله عما ورد في الطرق الأخرى والله المستعان قوله وقال بن أبي
~~مريم هو سعيد شيخ البخاري وأراد بذلك بيان التصريح بتحديث أنس لحميد وقد
~~وقع تصريحه بالسماع منه لهذا الحديث في رواية جرير بن حازم المذكورة أو لا
~~من عند بن حزم
# PageV05P126
### | (قوله باب إذا هدم حائطا فليبن مثله)
# أي خلافا لمن قال تلزمه القيمة من المالكية وغيرهم وأورد فيه المصنف حديث
~~أبي هريرة في قصة جريج الراهب مختصرا وساقه في أحاديث الأنبياء من هذا
~~الوجه مطولا ويأتي الكلام عليه هناك مستوفى إن شاء الله تعالى وموضع الحاجة
~~منه هنا قوله فقالوا نبني صومعتك من ذهب قال لا إلا من طين وقال قبل ذلك
~~فكسروا صومعته وتوجيه الاحتجاج به أن شرع من قبلنا شرع لنا وهو كذلك إذا لم
~~يأت شرعنا بخلافه كما تقدم غير مرة لكن في الاستدلال بقصة جريج فيما ترجم
~~به نظر قال بن المنير الاستدلال بذلك غير ظاهر فيما ترجم له لأنهم عرضوا
~~عليه ما لا يلزمهم اتفاقا وهو بناؤها من ذهب وما أجابهم جريج إلا بقوله من
~~طين وأشار بذلك إلى الصفة التي كانت عليها قال ولا خلاف أن الهادم لو التزم
~~الإعادة ورضي صاحبه في جواز ذلك قال ms04382 ويحتمل على أصل مالك أن لا يجوز لأنه
~~فسخ لما وجب ناجزا وهو القيمة إلى ما يتأخر وهو البنيان قال بن مالك في
# [2482] قوله لا إلا من طين شاهد على حذف المجزوم بلا فإن التقدير لا
~~نبنوها إلا من طين خاتمة اشتمل كتاب المظالم من الأحاديث المرفوعة على
~~ثمانية وأربعين حديثا المعلق منها ستة المكرر منها فيه وفيما مضى ثمانية
~~وعشرون حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي سعيد إذا خلص المؤمنون
~~وحديث أنس انصر أخاك وحديث أبي هريرة من كانت له مظلمة وحديث بن عمر من أخذ
~~شيئا من الأرض وحديث عبد الله بن يزيد في النهي عن النهبى والمثلة وحديث
~~أنس في القصعة المكسورة وفيه من الآثار سبعة آثار والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P127
#
### | قوله كتاب الشركة)
# كذا للنسفي وبن شبويه وللأكثر باب ولأبي ذر في الشركة وقدموا البسملة
~~وأخرها والشركة بفتح المعجمة وكسر الراء وبكسر أوله وسكون الراء وقد تحذف
~~الهاء وقد يفتح أوله مع ذلك فتلك أربع لغات وهي شرعا ما يحدث بالاختيار بين
~~اثنين فصاعدا من الاختلاط لتحصيل الربح وقد تحصل بغير قصد كالإرث قوله
~~الشركة في الطعام والنهد أما الطعام فسيأتي القول فيه في باب مفرد وأما
~~النهد فهو بكسر النون وبفتحها إخراج القوم نفقاتهم على قدر عدد الرفقة يقال
~~تناهدوا وناهد بعضهم بعضا قاله الأزهري وقال الجوهري نحوه لكن قال على قدر
~~نفقة صاحبه ونحوه لابن فارس وقال بن سيده النهد العون وطرح نهده مع القوم
~~أعانهم وخارجهم وذلك يكون في الطعام والشراب وقيل فذكر قول الأزهري وقال
~~عياض مثل قول الأزهري إلا أنه قيده بالسفر والخلط ولم يقيده بالعدد وقال بن
~~التين قال جماعة هو النفقة بالسوية في السفر وغيره والذي يظهر أن أصله في
~~السفر وقد تتفق رفقة فيضعونه في الحضر كما سيأتي في آخر الباب من فعل
~~الأشعريين وأنه لا يتقيد بالتسوية إلا في القسمة وأما في الأكل فلا تسوية
~~لاختلاف حال الآكلين وأحاديث الباب تشهد لكل ذلك وقال بن ms04383 الأثير هو ما
~~تخرجه الرفقة عند المناهدة إلى الغزو وهو أن يقتسموا نفقتهم بينهم بالسوية
~~حتى لا يكون لأحدهم على الآخر فضل فزاده قيدا آخر وهو سفر الغزو والمعروف
~~أنه خلط الزاد في السفر مطلقا وقد أشار إلى ذلك المصنف في الترجمة حيث قال
~~يأكل هذا بعضا وهذا بعضا وقال القابسي هو طعام الصلح بين القبائل وهذا غير
~~معروف فإن ثبت فلعله أصله وذكر محمد بن عبد الملك التاريخي أن أول من أحدث
~~النهد حضين بمهملة ثم معجمة مصغر الرقاشي قلت وهو بعيد لثبوته في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وحضين لا صحبة له فإن ثبتت احتملت أوليته فيه في زمن
~~مخصوص أو في فئة مخصوصة قوله والعروض بضم أوله جمع عرض بسكون الراء مقابل
~~النقد وأما بفتحها فجميع أصناف المال وما عدا النقد يدخل فيه الطعام فهو من
~~الخاص بعد العام ويدخل فيه الربويات ولكنه اغتفر في النهد لثبوت الدليل على
~~جوازه واختلف العلماء في صحة الشركة كما سيأتي قوله وكيف قسمة ما يكال
~~ويوزن أي هل يجوز قسمته مجازفة أو لا بد من الكيل في المكيل والوزن في
~~الموزون وأشار إلى ذلك بقوله مجازفة أو قبضة قبضة أي متساوية قوله لما لم
~~تر المسلمون بالنهد بأسا هو بكسر اللام وتخفيف الميم وكأنه أشار إلى أحاديث
~~الباب وقد ورد الترغيب في ذلك وروى أبو عبيد في الغريب عن الحسن قال أخرجوا
~~نهدكم فإنه أعظم للبركة وأحسن لأخلاقكم قوله وكذلك مجازفة الذهب والفضة
~~كأنه ألحق النقد بالعرض للجامع بينهما وهو المالية لكن إنما يتم ذلك في
~~قسمة الذهب مع الفضة أما قسمة أحدهما خاصة حيث يقع الاشتراك في الاستحقاق
~~فلا يجوز إجماعا قاله بن بطال وقال بن المنير شرط مالك في منعه أن يكون
~~مصكوكا والتعامل فيه بالعدد فعلى هذا يجوز بيع ما عداه جزافا ومقتضى الأصول
~~منعه وظاهر كلام البخاري جوازه ويمكن أن يحتج له بحديث جابر في مال البحرين
~~والجواب عن ذلك أن قسمة العطاء ليست على ms04384 حقيقة القسمة لأنه غير مملوك
~~للآخذين قبل التمييز والله أعلم وقوله والقران في التمر يشير إلى حديث بن
~~عمر الماضي في المظالم وسيأتي أيضا بعد بابين ثم ذكر المصنف في الباب
# PageV05P129
# أربعة أحاديث أحدها حديث جابر في بعث أبي عبيدة بن الجراح إلى جهة الساحل
~~وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب المغازي وشاهد الترجمة منه
# [2483] قوله فأمر أبو عبيدة بأزواد ذلك الجيش فجمع الحديث وقال الداودي
~~ليس في حديث أبي عبيدة ولا الذي بعده ذكر المجازفة لأنهم لم يريدوا
~~المبايعة ولا البدل وإنما يفضل بعضهم بعضا لو أخذ الإمام من أحدهم للآخر
~~وأجاب بن التين بأنه إنما أراد أن حقوقهم تساوت فيه بعد جمعه لكنهم تناولوه
~~مجازفة كما جرت العادة ثانيها حديث سلمة بن الأكوع في إرادة نحر إبلهم في
~~الغزو والشاهد منه جمع أزوادهم ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيها
~~بالبركة وهو ظاهر فيما ترجم به من كون أخذهم منها كان بغير قسمة مستوية
~~وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الجهاد إن شاء الله تعالى وقوله
# [2484] فيه أزواد في رواية المستملي أزودة وقوله وأملقوا أي افتقروا
~~وقوله وبرك بتشديد الراء أي دعا بالبركة وقوله فاحتثى بسكون المهملة بعدها
~~مثناة مفتوحة ثم مثلثة افتعل من الحثي وهو الأخذ بالكفين ثالثها حديث رافع
~~بن خديج في تعجيل صلاة العصر وهو من الأحاديث المذكورة في غير مظنتها وقد
~~ذكر المصنف في المواقيت من هذا الوجه عن رافع تعجيل المغرب وفي هذا تعجيل
~~العصر والغرض منه هنا
# [2485] قوله فننحر جزورا فيقسم عشر قسم قال بن التين في حديث رافع الشركة
~~في الأصل وجمع الحظوظ في القسم ونحر إبل المغنم والحجة على من زعم أن أول
~~وقت العصر مصير ظل الشيء مثليه وقوله نضيجا بالمعجمة وبالجيم أي استوى طبخه
~~رابعها حديث أبي موسى
# [2486] قوله عن بريد هو بالموحدة والراء مصغرا قوله إذا أرملوا أي فني
~~زادهم وأصله من الرمل كأنهم لصقوا بالرمل من القلة كما قيل في ذا متربة
~~قوله فهم مني وأنا ms04385 منهم أي هم متصلون بي وتسمى من هذه الاتصالية كقوله لست
~~من دد وقيل المراد فعلوا فعلي في هذه المواساة وقال النووي معناه المبالغة
~~في اتحاد طريقهما واتفاقهما في طاعة الله تعالى وفي الحديث فضيلة عظيمة
~~للأشعريين قبيلة أبي موسى وتحديث الرجل بمناقبه وجواز هبة المجهول وفضيلة
~~الإيثار والمواساة واستحباب خلط الزاد في السفر وفي الإقامة أيضا والله
~~أعلم
### | (قوله باب ما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية في الصدقة)
# أورد فيه حديث أنس عن أبي بكر في ذلك وهو طرف من حديثه الطويل في الزكاة
~~وتقدم فيه وقيده المصنف في الترجمة بالصدقة لوروده فيها لأن التراجع لا يصح
~~بين الشريكين في الرقاب وقال بن بطال فقه الباب أن الشريكين إذا خلط رأس
~~مالهما فالربح بينهما فمن أنفق من مال الشركة أكثر مما أنفق صاحبه تراجعا
~~عند القسمة بقدر ذلك لأنه عليه الصلاة والسلام أمر الخليطين في الغنم
~~بالتراجع بينهما وهما شريكان فدل ذلك على أن كل شريكين في معناهما وتعقبه
~~بن المنير بأن التراجع الواقع بين الخليطين في الغنم ليس من باب قسمة الربح
~~وإنما أصله غرم مستهلك لأنا نقدر أن من لم
# PageV05P130
# يعط استهلك مال من أعطى إذا أعطى عن حق وجب على غيره وقد قيل إنه يقدر
~~مستلفا من صاحبه واستدل به على أن من قام عن غيره بواجب فله الرجوع عليه
~~وإن لم يكن أذن له في القيام عنه قاله بن المنير أيضا وفيه نظر لأن صحته
~~تتوقف على عدم الإذن وهو هنا محتمل فلا يتم الاستدلال مع قيام الاحتمال
### | (قوله باب قسمة الغنم)
# أي بالعدد أورد فيه حديث رافع بن خديج وفيه ثم قسم فعدل عشرة من الغنم
~~ببعير وسيأتي الكلام عليه مستوفى في الذبائح إن شاء الله تعالى قوله باب
~~القران في التمر بين الشركاء حتى يستأذن أصحابه كذا في جميع النسخ ولعل حتى
~~كانت حين فتحرفت أو سقط من الترجمة شيء إما لفظ النهي من أولها أو لا يجوز
~~قبل حتى ذكر ms04386 فيه حديث بن
# PageV05P131
# عمر في ذلك من وجهين وقد تقدم في المظالم ويأتي الكلام عليه في الأطعمة
~~أن شاء الله تعالى قال بن بطال النهي عن القران من حسن الأدب في الأكل عند
~~الجمهور لا على التحريم كما قال أهل الظاهر لأن الذي يوضع للأكل سبيله سبيل
~~المكارمة لا التشاح لاختلاف الناس في الأكل لكن إذا استأثر بعضهم بأكثر من
~~بعض لم يحل له له ذلك
### | (قوله باب تقويم الأشياء بين الشركاء بقيمة عدل)
# قال بن بطال لا خلاف بين العلماء أن قسمة العروض وسائر الأمتعة بعد
~~التقويم جائز وإنما اختلفوا في قسمتها بغير تقويم فأجازه الأكثر إذا كان
~~على سبيل التراضي ومنعه الشافعي وحجته حديث بن عمر فيمن أعتق بعض عبده فهو
~~نص في الرقيق وألحق الباقي به وأورد المصنف الحديث المذكور عن بن عمر وعن
~~أبي هريرة وسيأتي الكلام عليهما جميعا في كتاب العتق مستوفى إن شاء الله
~~تعالى
# PageV05P132
### | (قوله باب هل يقرع في القسمة والاستهام فيه الاستهام الاقتراع)
# والمراد به هنا بيان الأنصبة في القسم والضمير يعود على القسم بدلالة
~~القسمة فذكره لأنهما بمعنى أورد فيه حديث النعمان بن بشير وسيأتي الكلام
~~عليه مستوفى في آخر كتاب الشهادات إن شاء الله تعالى قوله باب شركة اليتيم
~~وأهل الميراث الواو بمعنى مع قال بن بطال اتفقوا على أنه لا تجوز المشاركة
~~في مال اليتيم إلا إن كان لليتيم في ذلك مصلحة راجحة وأورد المصنف في الباب
~~حديث عائشة في تفسير قوله تعالى وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى وسيأتي
~~الكلام عليه مستوفى في تفسير سورة النساء إن شاء الله تعالى والاويسنى
~~المذكور في الإسناد هو عبد العزيز وإبراهيم هو بن سعد وصالح هو بن كيسان
~~والإسناد كله مدنيون وقوله
# [2494] وقال الليث حدثني يونس وصله الطبري في تفسيره من طريق عبد الله بن
~~صالح عن الليث مقرونا بطريق بن وهب عن يونس وقوله فيه رغبة أحدكم يتيمته
~~وفي رواية الكشميهني عن يتيمته ولعله أصوب
# PageV05P133
### | (قوله باب الشركة في ms04387 الأرضين وغيرها)
# أورد فيه حديث جابر الشفعة في كل ما لم يقسم وقد مضى الكلام عليه في كتاب
~~الشفعة وأراد هنا الإشارة إلى جواز قسمة الأرض والدار وإلى جوازه ذهب
~~الجمهور صغرت الدار أو كبرت واستثنى بعضهم التي لا ينتفع بها لو قسمت
~~فتمتنع قسمتها وهشام في هذه الرواية هو بن يوسف الصنعاني قوله باب إذا قسم
~~الشركاء الدور وغيرها فليس لهم رجوع ولا شفعة أورد فيه حديث جابر المذكور
~~قال بن المنير ترجم بلزوم القسمة وليس في الحديث إلا نفي الشفعة لكن لكونه
~~يلزم من نفيها نفي الرجوع إذ لو كان للشريك أن يرجع لعادت مشاعة فعادت
~~الشفعة
### | (قوله باب الاشتراك في الذهب والفضة وما يكون فيه الصرف)
# قال بن بطال أجمعوا على أن الشركة الصحيحة أن يخرج كل واحد مثل ما أخرج
~~صاحبه ثم يخلطا ذلك حتى لا يتميز ثم يتصرفا جميعا إلا أن يقيم كل واحد
~~منهما الآخر مقام نفسه وأجمعوا على أن الشركة بالدراهم والدنانير جائزة لكن
~~اختلفوا إذا كانت الدنانير من أحدهما والدراهم من الآخر فمنعه الشافعي
~~ومالك في المشهور عنه والكوفيون إلا الثوري اه وزاد الشافعي أن لا تختلف
~~الصفة أيضا كالصحاح والمكسرة وإطلاق البخاري الترجمة يشعر بجنوحه إلى قول
~~الثوري وقوله وما يكون فيه الصرف أي كالدراهم المغشوشة والتبر وغير ذلك وقد
~~اختلف العلماء في ذلك فقال الأكثر يصح في كل مثلي
# PageV05P134
# وهو الأصح عند الشافعية وقيل يختص بالنقد المضروب وأورد المصنف في الباب
~~حديث البراء في الصرف وقد تقدم في أوائل البيوع وفي باب بيع الورق بالذهب
~~نسيئة وتقدم بعض الكلام عليه هناك
# [2497] قوله حدثنا أبو عاصم هو النبيل شيخ البخاري وروى هنا وفي عدة
~~مواضع عنه بواسطة قوله اشتريت أنا وشريك لي لم أقف على اسمه قوله شيئا يدا
~~بيد ونسيئة تقدم في أوائل البيوع بلفظ كنت أتجر في الصرف قوله ما كان يدا
~~بيد فخذوه وما كان نسيئة فردوه في رواية كريمة فذروه بتقديم الذال المعجمة
~~وتخفيف الراء أي اتركوه ms04388 وفي رواية النسفي ردوه بدون الفاء وحذفها في مثل
~~هذا وإثباتها جائز واستدل به على جواز تفريق الصفقة فيصح الصحيح منها ويبطل
~~ما لا يصح وفيه نظر لاحتمال أن يكون أشار إلى عقدين مختلفين ويؤيد هذا
~~الاحتمال ما سيأتي في باب الهجرة إلى المدينة من وجه آخر عن أبي المنهال
~~قال باع شريك لي دراهم في السوق نسيئة إلى الموسم فذكر الحديث وفيه قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع هذا البيع فقال ما كان يدا
~~بيد فليس به بأس وما كان نسيئة فلا يصلح فعلى هذا فمعنى قوله ما كان يدا
~~بيد فخذوه أي ما وقع لكم فيه التقابض في المجلس فهو صحيح فأمضوه وما لم يقع
~~لكم فيه التقابض فليس بصحيح فاتركوه ولا يلزم من ذلك أن يكونا جميعا في عقد
~~واحد والله أعلم
### | (قوله باب مشاركة الذمي والمشركين في المزارعة)
# الواو في قوله والمشركين عاطفة وليس بمعنى مع والتقدير مشاركة المسلم
~~للذمي ومشاركة المسلم للمشركين وقد ذكر فيه حديث بن عمر في إعطاء اليهود
~~خيبر على أن يعملوها مختصرا وقد تقدم في المزارعة وهو ظاهر في الذمي وألحق
~~المشرك به لأنه إذا استأمن صار في معنى الذمي وأشار المصنف إلى مخالفة من
~~خالف في الجواز كالثوري والليث وأحمد وإسحاق وبه قال مالك إلا أنه أجازه
~~إذا كان يتصرف بحضرة المسلم وحجتهم خشية أن يدخل في مال المسلم ما لا يحل
~~كالربا وثمن الخمر والخنزير واحتج الجمهور بمعاملة النبي صلى الله عليه
~~وسلم يهود خيبر وإذا جاز في المزارعة جاز في غيرها وبمشروعية أخذ الجزية
~~منهم مع أن في أموالهم ما فيها قوله باب قسم الغنم والعدل فيها ذكر فيه
~~حديث عقبة بن عامر وقد مضى توجيه إيراده في الشركة في أوائل
# PageV05P135
# الوكالة ويأتي الكلام على بقية شرحه في الأضاحي أن شاء الله تعالى
### | (قوله باب الشركة في الطعام وغيره)
# أي من المثليات والجمهور على صحة الشركة في كل ما يتملك والأصح عند
~~الشافعية اختصاصها بالمثلي ms04389 وسبيل من أراد الشركة بالعروض عندهم أن يبيع بعض
~~عرضه المعلوم ببعض عرض الآخر المعلوم ويأذن له في التصرف وفي وجه لا يصح
~~إلا في النقد المضروب كما تقدم وعن المالكية تكره الشركة في الطعام والراجح
~~عندهما الجواز قوله ويذكر أن رجلا لم أقف على اسمه قوله فرأى عمر كذا
~~للأكثر وفي رواية بن شبويه فرأى بن عمر وعليها شرح بن بطال والأول أصح فقد
~~رواه سعيد بن منصور من طريق إياس بن معاوية أن عمر أبصر رجلا يساوم سلعة
~~وعنده رجل فغمزه حتى اشتراها فرأى عمر أنها شركة وهذا يدل على أنه كان لا
~~يشترط للشركة صيغة ويكتفي فيها بالإشارة إذا ظهرت القرينة وهو قول مالك
~~وقال مالك أيضا في السلعة تعرض للبيع فيقف من يشتريها للتجارة فإذا اشتراها
~~واحد منهم واستشركه الآخر لزمه أن يشركه لأنه انتفع بتركه الزيادة عليه
~~ووقع في نسخة الصغاني ما نصه قال أبو عبد الله يعني المصنف إذا قال الرجل
~~للرجل أشركني فإذا سكت يكون شريكه في النصف اه وكأنه أخذه من أثر عمر
~~المذكور
# [2501] قوله أخبرني سعيد هو بن أبي أيوب وثبت في رواية بن شبويه قوله عن
~~زهرة هو بضم الزاي وعند أبي داود من رواية المقبري عن سعيد حدثني أبو عقيل
~~زهرة بن معبد قوله عن جده عبد الله بن هشام أي بن زهرة التيمي من بني عمرو
~~بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة رهط أبي بكر الصديق وهو جد زهرة لأبيه قوله
~~وكان قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بن منده أنه أدرك من حياة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ست سنين وروى أحمد في مسنده أنه احتلم في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لكن في إسناده بن لهيعة وحديث الباب يدل على خطأ روايته
~~هذه فإن ذهاب أمه به كان في الفتح ووصف بالصغر إذ ذاك فإن كان بن لهيعة
~~ضبطه فيحتمل أنه بلغ في أوائل سن الاحتلام قوله وذهبت به أمه ms04390 زينب
# PageV05P136
# بنت حميد أي بن زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزى وهي معدودة في
~~الصحابة وأبوه هشام مات قبل الفتح كافرا وقد شهد عبد الله بن هشام فتح مصر
~~واختط بها فيما ذكره بن يونس وغيره وعاش إلى خلافة معاوية قوله ودعا له زاد
~~المصنف في الأحكام من وجه آخر عن زهرة وأخرجه الحاكم في المستدرك من حديث
~~بن وهب بتمامه فوهم قوله وعن زهرة بن معبد هو موصول بالإسناد المذكور قوله
~~فيلقاه بن عمر وبن الزبير قال الإسماعيلي رواه الخلق فلم يذكر أحد هذه
~~الزيادة إلى آخرها الا بن وهب قلت وقد أخرجه المصنف في الدعوات عن عبد الله
~~بن وهب بهذا الإسناد وكذلك أخرجه أبو نعيم من وجهين عن بن وهب وقال
~~الإسماعيلي تفرد به بن وهب قوله فيقولان له أشركنا هو شاهد الترجمة لكونهما
~~طلبا منه الاشتراك في الطعام الذي اشتراه فأجابهما إلى ذلك وهم من الصحابة
~~ولم ينقل عن غيرهم ما يخالف ذلك فيكون حجة وفي الحديث مسح رأس الصغير وترك
~~مبايعة من لم يبلغ والدخول في السوق لطلب المعاش وطلب البركة حيث كانت
~~والرد على من زعم أن السعة من الحلال مذمومة وتوفر دواعي الصحابة على إحضار
~~أولادهم عند النبي صلى الله عليه وسلم لالتماس بركته وعلم من أعلام نبوته
~~صلى الله عليه وسلم لإجابة دعائه في عبد الله بن هشام تنبيهان أحدهما وقع
~~في رواية الإسماعيلي وكان يعني عبد الله بن هشام يضحي بالشاة الواحدة عن
~~جميع أهله فعزا بعض المتأخرين هذه الزيادة للبخاري فأخطأ ثانيهما وقع في
~~نسخة الصغاني زيادة لم أرها في شيء من النسخ غيرها ولفظه قال أبو عبد الله
~~كان عروة البارقي يدخل السوق وقد ربح أربعين ألفا ببركة دعوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالبركة حيث أعطاه دينارا يشتري به أضحية فاشترى شاتين فباع
~~إحداهما بدينار وجاءه بدينار وشاة فبرك له رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | (قوله باب الشركة في الرقيق)
# أورد فيه حديثي بن ms04391 عمر وأبي هريرة فيمن أعتق شقصا أي نصيبا من عبد وهو
~~ظاهر فيما ترجم له لأن صحة العتق فرع صحة الملك
# PageV05P137
### | (قوله باب الاشتراك في الهدي والبدن)
# بضم الموحدة وسكون المهملة جمع بدنة وهو من الخاص بعد العام قوله وإذا
~~أشرك الرجل رجلا في هديه بعد ما أهدى أي هل يسوغ ذلك ذكر فيه حديث جابر وبن
~~عباس في حجة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه إهلال علي وفيه فأمره أن يقيم
~~على إحرامه وأشركه في الهدي وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في الحج وفيه بيان
~~أن الشركة وقعت بعد ما ساق النبي صلى الله عليه وسلم الهدي من المدينة وهي
~~ثلاث وستون بدنة وجاء علي من اليمن إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه سبع
~~وثلاثون بدنة فصار جميع ما ساقه النبي صلى الله عليه وسلم من الهدي مائة
~~بدنة وأشرك عليا معه فيها وهذا الاشتراك محمول على أنه صلى الله عليه وسلم
~~جعل عليا شريكا له في ثواب الهدي لا أنه ملكه له بعد أن جعله هديا ويحتمل
~~أن يكون علي لما أحضر الذي أحضره معه فرآه النبي صلى الله عليه وسلم ملكه
~~نصفه مثلا فصار شريكا فيه وساق الجميع هديا فصارا شريكين فيه لا في الذي
~~ساقه النبي صلى الله عليه وسلم أولا قوله وجاء علي بن أبي طالب فقال أحدهما
~~يقول لبيك بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الآخر لبيك بحجة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدم في أوائل الحج بيان الذي عبر بالعبارة
~~الأولى وهو جابر وكذا وقع في أبواب العمرة وتعين أن الذي قال بحجة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو بن عباس ومعنى قوله بحجة أي بمثل حجة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تنبيه حديث بن عباس في هذا من هذا الوجه أغفله المزي
~~فلم يذكره في ترجمة طاوس لا في رواية بن جريج عنه ولا في رواية عطاء عنه بل
~~لم يذكر لواحد منهما رواية ms04392 عن طاوس وكذا صنع الحميدي فلم يذكر طريق طاوس عن
~~بن عباس هذه لا في المتفق ولا في أفراد البخاري لكن تبين من مستخرج أبي
~~نعيم أنه من رواية بن جريج عن طاوس فإنه أخرجه من مسند أبي يعلى قال حدثنا
~~أبو الربيع حدثنا حماد بن زيد عن بن جريج عن عطاء عن جابر قال وحدثنا حماد
~~عن بن جريج عن طاوس عن بن عباس ولم أر لابن جريج عن طاوس رواية في غير هذا
~~الموضع وإنما يروي عنه في الصحيحين وغيرهما بواسطة ولم أر هذا الحديث من
~~رواية طاوس عن بن عباس في مسند أحمد مع كبره والذي يظهر لي أن بن جريج عن
~~طاوس منقطع فقد قال الأئمة إنه لم يسمع من مجاهد ولا من عكرمة وإنما أرسل
~~عنهما وطاوس من أقرانهما وإنما سمع من عطاء لكونه تأخرت عنهما وفاته نحو
~~عشرين سنة والله أعلم
# PageV05P138
### | (قوله باب من عدل عشرة من الغنم بجزور)
# بفتح الجيم وضم الزاي أي بعير في القسم بفتح القاف ذكر فيه حديث رافع في
~~ذلك وقد تقدم قريبا وأنه يأتي الكلام عليه في الذبائح أن شاء الله تعالى
~~ومحمد شيخ البخاري في هذا الحديث لم ينسب في أكثر الروايات ووقع في رواية
~~بن شبويه حدثنا محمد بن سلام والله أعلم خاتمة اشتمل كتاب الشركة من
~~الأحاديث المرفوعة على سبعة وعشرين حديثا المعلق منها واحد والبقية موصولة
~~المكرر منها فيه وفيما مضى ثلاثة عشر حديثا والخالص أربعة عشر وافقه مسلم
~~على تخريجها سوى حديث النعمان مثل القائم على حدود الله وحديثي عبد الله بن
~~هشام وحديثي عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير في قصته وحديث بن عباس
~~الأخير وفيه من الآثار أثر واحد والله أعلم
# PageV05P139
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب في الرهن في الحضر)
# وقول الله عز وجل فرهن مقبوضة كذا لأبي ذر ولغيره باب بدل كتاب ولابن
~~شبويه باب ما جاء وكلهم ذكروا الآية من أولها والرهن بفتح أوله وسكون الهاء ms04393
~~في اللغة الاحتباس من قولهم رهن الشيء إذا دام وثبت ومنه كل نفس بما كسبت
~~رهينة وفي الشرع جعل مال وثيقة على دين ويطلق أيضا على العين المرهونة
~~تسمية للمفعول باسم المصدر وأما الرهن بضمتين فالجمع ويجمع أيضا على رهان
~~بكسر الراء ككتب وكتاب وقرئ بهما وقوله في الحضر إشارة إلى أن التقييد
~~بالسفر في الآية خرج للغالب فلا مفهوم له لدلالة الحديث على مشروعيته في
~~الحضر كما سأذكره وهو قول الجمهور واحتجوا له من حيث المعنى بأن الرهن شرع
~~توثقة على الدين لقوله تعالى فإن أمن بعضكم بعضا فإنه يشير إلى أن المراد
~~بالرهن الاستيثاق وإنما قيده بالسفر لأنه مظنة فقد الكاتب فأخرجه مخرج
~~الغالب وخالف في ذلك مجاهد والضحاك فيما نقله الطبري عنهما فقالا لا يشرع
~~إلا في السفر حيث لا يوجد الكاتب وبه قال داود وأهل الظاهر وقال بن حزم إن
~~شرط المرتهن الرهن في الحضر لم يكن له ذلك وإن تبرع به الراهن جاز وحمل
~~حديث الباب على ذلك وقد أشار البخاري إلى ما ورد في بعض طرقه كعادته وقد
~~تقدم الحديث في باب شراء النبي صلى الله عليه وسلم بالنسيئة في أوائل
~~البيوع من هذا الوجه بلفظ ولقد رهن درعا له بالمدينة عند يهودي وعرف بذلك
~~الرد على من اعترض بأنه ليس في الآية والحديث تعرض للرهن في الحضر
# [2508] قوله حدثنا مسلم بن إبراهيم تقدم في أوائل البيوع مقرونا بإسناد
~~آخر وساقه هناك على لفظه وهنا على لفظ مسلم بن إبراهيم قوله ولقد رهن درعه
~~هو معطوف على شيء محذوف بينه أحمد من طريق أبان العطار عن قتادة عن أنس أن
~~يهوديا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجابه والدرع بكسر المهملة يذكر
~~ويؤنث قوله بشعير وقع في أوائل البيوع من هذا الوجه بلفظ ولقد رهن النبي
~~صلى الله عليه وسلم درعا له بالمدينة عند يهودي وأخذ منه شعيرا لأهله وهذا
~~اليهودي هو أبو الشحم بينه الشافعي ثم البيهقي من طريق جعفر بن محمد ms04394 عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رهن درعا له عند أبي الشحم اليهودي رجل
~~من بني ظفر في شعير انتهى وأبو الشحم بفتح المعجمة وسكون المهملة اسمه
~~كنيته وظفر بفتح الظاء والفاء بطن من الأوس وكان حليفا لهم وضبطه بعض
~~المتأخرين بهمزة موحدة ممدودة ومكسورة
# PageV05P140
# اسم الفاعل من الإباء وكأنه التبس عليه بأبي اللحم الصحابي وكان قدر
~~الشعير المذكور ثلاثين صاعا كما سيأتي للمصنف من حديث عائشة في الجهاد
~~وأواخر المغازي وكذلك رواه أحمد وبن ماجه والطبراني وغيرهم من طريق عكرمة
~~عن بن عباس وأخرجه الترمذي والنسائي من هذا الوجه فقالا بعشرين ولعله كان
~~دون الثلاثين فجبر الكسر تارة وألغى أخرى ووقع لابن حبان من طريق شيبان عن
~~قتادة عن أنس أن قيمة الطعام كانت دينارا وزاد أحمد من طريق شيبان الآتية
~~في آخره فما وجد ما يفتكها به حتى مات قوله ومشيت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بخبز شعير وإهالة سنخة والإهالة بكسر الهمزة وتخفيف الهاء ما أذيب من
~~الشحم والألية وقيل هو كل دسم جامد وقيل ما يؤتدم به من الأدهان وقوله سنخة
~~بفتح المهملة وكسر النون بعدها معجمة مفتوحة أي المتغيرة الريح ويقال فيها
~~بالزاي أيضا ووقع لأحمد من طريق شيبان عن قتادة عن أنس لقد دعي نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات يوم على خبز شعير وإهالة سنخة فكأن اليهودي دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم على لسان أنس فلهذا قال مشيت إليه بخلاف ما
~~يقتضيه ظاهره أنه حضر ذلك إليه قوله ولقد سمعته فاعل سمعت أنس والضمير
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وهو فاعل يقول وجزم الكرماني بأنه أنس وفاعل سمعت
~~قتادة وقد أشرت إلى الرد عليه في أوائل البيوع وقد أخرجه أحمد وبن ماجه من
~~طريق شيبان المذكورة بلفظ ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~والذي نفس محمد بيده فذكر الحديث لفظ بن ماجه وساقه أحمد بتمامه قوله ما
~~أصبح لآل محمد إلا صاع ولا أمسى كذا ms04395 للجميع وكذا ذكره الحميدي في الجمع
~~وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق الكجي عن مسلم بن إبراهيم شيخ البخاري
~~فيه بلفظ ما أصبح لآل محمد ولا أمسى إلا صاع وخولف مسلم بن إبراهيم في ذلك
~~فأخرجه أحمد عن أبي عامر والإسماعيلي من طريقه والترمذي من طريق بن أبي عدي
~~ومعاذ بن هشام والنسائي من طريق هشام بلفظ ما أمسى في آل محمد صاع من تمر
~~ولا صاع من حب وتقدم من وجه آخر في أوائل البيوع بلفظ بر بدل تمر قوله
~~وإنهم لتسعة أبيات في رواية المذكورين وإن عنده يومئذ لتسع نسوة وسيأتي
~~سياق أسمائهن في كتاب المناقب إن شاء الله تعالى ومناسبة ذكر أنس لهذا
~~القدر مع ما قبله الإشارة إلى سبب قوله صلى الله عليه وسلم هذا وأنه لم
~~يقله متضجرا ولا شاكيا معاذ الله من ذلك وإنما قاله معتذرا عن إجابته دعوة
~~اليهودي ولرهنه عنده درعه ولعل هذا هو الحامل الذي زعم بأن قائل ذلك هو أنس
~~فرارا من أن يظن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك بمعنى التضجر والله
~~أعلم وفي الحديث جواز معاملة الكفار فيما لم يتحقق تحريم عين المتعامل فيه
~~وعدم الاعتبار بفساد معتقدهم ومعاملاتهم فيما بينهم واستنبط منه جواز
~~معاملة من أكثر ماله حرام وفيه جواز بيع السلاح ورهنه وإجارته وغير ذلك من
~~الكافر ما لم يكن حربيا وفيه ثبوت أملاك أهل الذمة في أيديهم وجواز الشراء
~~بالثمن المؤجل واتخاذ الدروع والعدد وغيرها من آلات الحرب وأنه غير قادح في
~~التوكل وأن قنية آلة الحرب لا تدل على تحبيسها قاله بن المنير وأن أكثر قوت
~~ذلك العصر الشعير قاله الداودي وأن القول قول المرتهن في قيمة المرهون مع
~~يمينه حكاه بن التين وفيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التواضع
~~والزهد في الدنيا والتقلل منها مع قدرته عليها والكرم الذي أفضى به إلى عدم
~~الادخار حتى احتاج إلى رهن درعه والصبر على ضيق العيش والقناعة باليسير
~~وفضيلة ms04396 لأزواجه لصبرهن معه على ذلك وفيه غير ذلك مما مضى ويأتي قال العلماء
~~الحكمة في عدوله صلى الله عليه وسلم عن معاملة مياسير الصحابة إلى معاملة
~~اليهود إما لبيان الجواز أو لأنهم لم يكن عندهم إذ ذاك طعام فاضل
# PageV05P141
# عن حاجة غيرهم أو خشي أنهم لا يأخذون منه ثمنا أو عوضا فلم يرد التضييق
~~عليهم فإنه لا يبعد أن يكون فيهم إذ ذاك من يقدر على ذلك وأكثر منه فلعله
~~لم يطلعهم على ذلك وإنما أطلع عليه من لم يكن موسرا به ممن نقل ذلك والله
~~أعلم
### | (قوله باب من رهن درعه)
# ذكر فيه حديث الأعمش
# [2509] قال تذاكرنا عند إبراهيم هو النخعي الرهن والقبيل بفتح القاف وكسر
~~الموحدة أي الكفيل وزنا ومعنى قوله اشترى من يهودي تقدم التعريف به في
~~الباب الذي قبله قوله طعاما إلى أجل تقدم جنسه في الباب الذي قبله وأما
~~الأجل ففي صحيح بن حبان من طريق عبد الواحد بن زياد عن الأعمش أنه سنة قوله
~~ورهنه درعه تقدم في أوائل البيوع من طريق عبد الواحد عن الأعمش بلفظ ورهنه
~~درعا من حديد واستدل به على جواز بيع السلاح من الكافر وسيذكر في الذي بعده
~~ووقع في أواخر المغازي من طريق الثوري عن الأعمش بلفظ توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ودرعه مرهونة وفي حديث أنس عند أحمد فما وجد ما يفتكها به
~~وفيه دليل على أن المراد بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة نفس
~~المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه قيل هذا محله في غير نفس الأنبياء فإنها
~~لا تكون معلقة بدين فهي خصوصية وهو حديث صححه بن حبان وغيره من لم يترك عند
~~صاحب الدين ما يحصل له به الوفاء وإليه جنح الماوردي وذكر بن الطلاع في
~~الأقضية النبوية أن أبا بكر افتك الدرع بعد النبي صلى الله عليه وسلم لكن
~~روى بن سعد عن جابر أن أبا بكر قضى عدات النبي صلى الله عليه وسلم وأن عليا
~~قضى ديونه ms04397 وروى إسحاق بن راهويه في مسنده عن الشعبي مرسلا أن أبا بكر افتك
~~الدرع وسلمها لعلي بن أبي طالب وأما من أجاب بأنه صلى الله عليه وسلم
~~افتكها قبل موته فمعارض بحديث عائشة رضي الله عنها
# PageV05P142
#
### | قوله باب رهن السلاح)
# قال بن المنير إنما ترجم لرهن السلاح بعد رهن الدرع لأن الدرع ليست بسلاح
~~حقيقة وإنما هي آلة يتقى بها السلاح ولهذا قال بعضهم لا تجوز تحليتها وإن
~~قلنا بجواز تحلية السلاح كالسيف قوله اللأمة بلام مشددة وهمزة ساكنة قد
~~فسرها سفيان الراوي بالسلاح وسيأتي الكلام على هذا الحديث مستوفى في قصة
~~كعب بن الأشرف من المغازي قال بن بطال ليس في قولهم نرهنك اللأمة دلالة على
~~جواز رهن السلاح وإنما كان ذلك من معاريض الكلام المباحة في الحرب وغيره
~~وقال بن التين ليس فيه ما بوب له لأنهم لم يقصدوا إلا الخديعة وإنما يؤخذ
~~جواز رهن السلاح من الحديث الذي قبله قال وإنما يجوز بيعه ورهنه عند من
~~تكون له ذمة أو عهد باتفاق وكان لكعب عهد ولكنه نكث ما عاهد عليه من أنه لا
~~يعين على النبي صلى الله عليه وسلم فانتقض عهده بذلك وقد أعلن صلى الله
~~عليه وسلم بأنه آذى الله ورسوله وأجيب بأنه لو لم يكن معتادا عندهم رهن
~~السلاح عند أهل العهد لما عرضوا عليه إذ لو عرضوا عليه ما لم تجر به عادتهم
~~لاستراب بهم وفاتهم ما أرادوا من مكيدته فلما كانوا بصدد المخادعة له
~~أوهموه بأنهم يفعلون ما يجوز لهم عندهم فعله ووافقهم على ذلك لما عهده من
~~صدقهم فتمت المكيدة بذلك وأما كون عهده انتقض فهو في نفس الأمر لكنه ما
~~أعلن ذلك ولا أعلنوا له به وإنما وقعت المحاورة بينهم على ما يقتضيه ظاهر
~~الحال وهذا كاف في المطابقة وقال السهيلي في
# [2510] قوله من لكعب بن الأشرف جواز قتل من سب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولو كان ذا عهد خلافا لأبي حنيفة كذا قال وليس متفقا عليه عند ms04398 الحنفية
~~والله أعلم
### | (قوله باب الرهن مركوب ومحلوب)
# هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه الحاكم وصححه من طريق الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة مرفوعا قال الحاكم لم يخرجاه لأن سفيان وغيره وقفوه على الأعمش
~~انتهى وقد ذكر الدارقطني الاختلاف على الأعمش وغيره ورجح الموقوف وبه جزم
~~الترمذي وهو مساو لحديث الباب من حيث المعنى وفي حديث الباب زيادة قوله
~~وقال مغيرة أي بن مقسم عن إبراهيم أي النخعي تركب الضالة بقدر علفها وتحلب
~~بقدر علفها وقع في رواية الكشميهني بقدر عملها والأول أصوب وهذا الأثر وصله
~~سعيد بن منصور عن هشيم عن مغيرة به قوله والرهن مثله أي في الحكم المذكور
~~وقد وصله سعيد بن منصور بالإسناد المذكور ولفظه الدابة إذا كانت مرهونة
~~تركب بقدر علفها وإذا كان لها لبن يشرب منه بقدر علفها
# PageV05P143
# ورواه حماد بن سلمة في جامعه عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم بأوضح من
~~هذا ولفظه إذا ارتهن شاة شرب المرتهن من لبنها بقدر ثمن علفها فإن استفضل
~~من اللبن بعد ثمن العلف فهو ربا
# [2511] قوله حدثنا زكريا هو بن أبي زائدة قوله عن عامر هو الشعبي ولأحمد
~~عن يحيى القطان عن زكريا حدثني عامر وليس للشعبي عن أبي هريرة في البخاري
~~سوى هذا الحديث وآخر في تفسير الزمر وعلق له ثالثا في النكاح قوله الرهن
~~يركب بنفقته كذا للجميع بضم أول يركب على البناء للمجهول وكذلك يشرب وهو
~~خبر بمعنى الأمر لكن لم يتعين فيه المأمور والمراد بالرهن المرهون وقد
~~أوضحه في الطريق الثانية حيث قال الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا قوله
~~الدر بفتح المهملة وتشديد الراء مصدر بمعنى الدارة أي ذات الضرع وقوله لبن
~~الدر هو من إضافة الشيء إلى نفسه وهو كقوله تعالى وحب الحصيد قوله في
~~الرواية الثانية وعلى الذي يركب ويشرب النفقة أي كائنا من كان هذا ظاهر
~~الحديث وفيه حجة لمن قال يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن إذا قام بمصلحته ولو
~~لم يأذن له المالك وهو قول أحمد ms04399 وإسحاق وطائفة قالوا ينتفع المرتهن من
~~الرهن بالركوب والحلب بقدر النفقة ولا ينتفع بغيرهما لمفهوم الحديث وأما
~~دعوى الإجمال فيه فقد دل بمنطوقه على إباحة الانتفاع في مقابلة الإنفاق
~~وهذا يختص بالمرتهن لأن الحديث وإن كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن لأن
~~انتفاع الراهن بالمرهون لكونه مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف
~~المرتهن وذهب الجمهور إلى أن المرتهن لا ينتفع من المرهون بشيء وتأولوا
~~الحديث لكونه ورد على خلاف القياس من وجهين أحدهما التجويز لغير المالك أن
~~يركب ويشرب بغير إذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال بن عبد
~~البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده أصول مجمع عليها وآثار ثابتة لا
~~يختلف في صحتها ويدل على نسخه حديث بن عمر الماضي في أبواب المظالم لا تحلب
~~ماشية امرئ بغير إذنه انتهى وقال الشافعي يشبه أن يكون المراد من رهن ذات
~~در وظهر لم يمنع الراهن من درها وظهرها فهي محلوبة ومركوبة له كما كانت قبل
~~الرهن واعترضه الطحاوي بما رواه هشيم عن زكريا في هذا الحديث ولفظه إذا
~~كانت الدابة مرهونة فعلى المرتهن علفها الحديث قال فتعين أن المراد المرتهن
~~لا الراهن ثم أجاب عن الحديث بأنه محمول على أنه كان قبل تحريم الربا فيما
~~حرم الربا حرم أشكاله من بيع اللبن في الضرع وقرض كل منفعة تجر ربا قال
~~فارتفع بتحريم الربا ما أبيح في هذا للمرتهن وتعقب بأن النسخ لا يثبت
~~بالاحتمال والتاريخ في هذا متعذر والجمع بين الأحاديث ممكن وطريق هشيم
~~المذكور زعم بن حزم أن إسماعيل بن سالم الصائغ تفرد عن هشيم بالزيادة وأنها
~~من تخليطه وتعقب بأن أحمد رواها في مسنده عن هشيم وكذلك أخرجه الدارقطني من
~~طريق زياد بن أيوب عن هشيم وقد ذهب الأوزاعي والليث وأبو ثور إلى حمله على
~~ما إذا امتنع الراهن من الإنفاق على المرهون فيباح حينئذ للمرتهن الإنفاق
~~على الحيوان حفظا لحياته ولإبقاء المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته
~~الانتفاع بالركوب أو بشرب اللبن بشرط أن ms04400 لا يزيد قدر ذلك أو قيمته على قدر
~~علفه وهي من جملة مسائل الظفر وقيل إن الحكمة في العدول عن اللبن إلى الدر
~~الإشارة إلى أن المرتهن إذا حلب جاز له لأن الدر ينتج من العين بخلاف ما
~~إذا كان اللبن في إناء مثلا ورهنه فإنه لا يجوز للمرتهن أن يأخذ منه شيئا
~~أصلا كذا قال واحتج الموفق في المغني بأن نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن فيه
~~حق وقد أمكن استيفاء حقه من نماء الرهن والنيابة عن المالك فيما وجب عليه
~~واستيفاء ذلك من منافعه فجاز ذلك كما يجوز للمرأة أخذ مؤنتها من مال زوجها
~~عند امتناعه بغير
# PageV05P144
# إذنه والنيابة عنه في الإنفاق عليها والله أعلم
### | (قوله باب الرهن عند اليهود وغيرهم)
# ذكر فيه حديث عائشة المتقدم قريبا وغرضه جواز معاملة غير المسلمين وقد
~~تقدم البحث فيه قريبا قوله باب إذا اختلف الراهن والمرتهن ونحوه فالبينة
~~على المدعي واليمين على المدعى عليه سيأتي ذكر تعريف المدعي والمدعى عليه
~~في كتاب الشهادات إن شاء الله تعالى وألخص ما قيل فيه أن المدعي من إذا ترك
~~ترك والمدعى عليه بخلافه ثم أورد فيه ثلاثة أحاديث الأول حديث بن عباس
# [2514] قوله كتبت إلى بن عباس حذف المفعول وقد ذكره في تفسير آل عمران
~~قوله فكتب إلي أن النبي صلى الله عليه وسلم يجوز فتح همزة إن وكسرها وسيأتي
~~الكلام على هذا الحديث في كتاب الشهادات وأراد المصنف منه الحمل على عمومه
~~خلافا لمن قال إن القول في الرهن قول المرتهن ما لم يجاوز قدر الرهن لأن
~~الرهن كالشاهد للمرتهن قال بن التين جنح البخاري إلى أن الرهن لا يكون
~~شاهدا الثاني والثالث حديثا عبد الله بن مسعود والأشعث وقد تقدما قريبا في
~~كتاب الشرب وأراد من إيرادهما
# PageV05P145
# [2515] قوله صلى الله عليه وسلم للأشعث شاهداك أو يمينه فإن فيه دليلا
~~لما ترجم به من أن البينة على المدعي ولعله أشار في الترجمة إلى ما ورد في
~~بعض طرق حديث بن عباس بلفظ الترجمة وهو عند ms04401 البيهقي وغيره كما سيأتي بيانه
~~وكأنه لما لم يكن على شرطه ترجم به وأورد ما يدل عليه مما ثبت على شرطه
~~والله أعلم خاتمة اشتمل كتاب الرهن من الأحاديث المرفوعة على تسعة أحاديث
~~موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى ستة والخالص ثلاثة وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى حديث أبي هريرة وفيه من الآثار أثران عن إبراهيم النخعي والله
~~أعلم
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم في العتق وفضله)
# كذا للأكثر زاد بن شبويه بعد البسملة باب وزاد المستملي قبل البسملة كتاب
~~العتق ولم يقل باب وأثبتهما النسفي والعتق بكسر المهملة إزالة الملك يقال
~~عتق يعتق عتقا بكسر أوله ويفتح وعتاقا وعتاقة قال الأزهري وهو مشتق من
~~قولهم عتق الفرس إذا سبق وعتق الفرخ إذا طار لأن الرقيق يتخلص بالعتق ويذهب
~~حيث شاء قوله وقول الله تعالى فك رقبة ساق إلى قوله مقربة ووقع في رواية
~~أبي ذر أو أطعم ولغيره أو إطعام وهما قراءتان مشهورتان والمراد بفك الرقبة
~~تخليص الشخص من الرق من تسمية الشيء باسم بعضه وإنما خصت بالذكر إشارة إلى
~~أن حكم السيد عليه كالغل في رقبته فإذا أعتق فك الغل من عنقه وجاء في حديث
~~صحيح أن فك الرقبة مختص بمن أعان في عتقها حتى تعتق رواه أحمد وبن حبان
~~والحاكم من حديث البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق
~~النسمة وفك الرقبة قيل يا رسول الله أليستا واحدة قال لا إن عتق النسمة أن
~~تفرد بعتقها وفك الرقبة أن تعين في عتقها
# PageV05P146
# وهو في أثناء حديث طويل أخرج الترمذي بعضه وصححه وإذا ثبت الفضل في
~~الإعانة على العتق ثبت الفضل في التفرد بالعتق من باب الأولى
# [2517] قوله حدثنا واقد بن محمد أي بن زيد بن عبد الله بن عمر أخو عاصم
~~الذي روى عنه وبذلك صرح الإسماعيلي من طريق معاذ العنبري عن عاصم بن محمد
~~عن أخيه واقد قوله حدثني سعيد بن مرجانة بفتح الميم وسكون الراء بعدها جيم
~~وهي أمه واسم ms04402 أبيه عبد الله ويكنى سعيد أبا عثمان وقوله صاحب علي بن الحسين
~~أي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب وكان منقطعا إليه فعرف
~~بصحبته ووهم من زعم أنه سعيد بن يسار أبو الحباب فإنه غيره عند الجمهور
~~وليس لسعيد بن مرجانة في البخاري غير هذا الحديث وقد ذكره بن حبان في
~~التابعين وأثبت روايته عن أبي هريرة ثم غفل فذكره في أتباع التابعين وقال
~~لم يسمع من أبي هريرة اه وقد قال هنا قال لي أبو هريرة ووقع التصريح بسماعه
~~منه عند مسلم والنسائي وغيرهما فانتفى ما زعمه بن حبان قوله أيما رجل في
~~رواية الإسماعيلي من طريق عاصم بن علي عن عاصم بن محمد أيما مسلم ووقع
~~تقييده بذلك في رواية مسلم والنسائي من طريق إسماعيل بن أبي حكيم عن سعيد
~~بن مرجانة قوله عضوا من النار في رواية مسلم عضوا منه من النار وله من
~~رواية علي بن الحسين عن سعيد بن مرجانة وستأتي مختصرة للمصنف في كفارات
~~الأيمان أعتق الله بكل عضو منها عضوا من أعضائه من النار حتى فرجه بفرجه
~~وللنسائي من حديث كعب بن مرة وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا
~~فكاكه من النار عظمين منهما بعظم وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة كانت
~~فكاكها من النار إسناده صحيح ومثله للترمذي من حديث أبي أمامة وللطبراني من
~~حديث عبد الرحمن بن عوف ورجاله ثقات قوله قال سعيد بن مرجانة هو موصول
~~بالإسناد المذكور قوله فانطلقت به أي بالحديث وفي رواية مسلم فانطلقت حين
~~سمعت الحديث من أبي هريرة فذكرته لعلي زاد أحمد وأبو عوانة من طريق إسماعيل
~~بن أبي حكيم عن سعيد بن مرجانة فقال علي بن الحسين أنت سمعت هذا من أبي
~~هريرة فقال نعم قوله فعمد علي بن الحسين إلى عبد له اسم هذا العبد مطرف وقع
~~ذلك في رواية إسماعيل بن أبي حكيم المذكورة عند أحمد وأبي عوانة وأبي نعيم
~~في مستخرجيهما على مسلم وقوله عبد الله بن ms04403 جعفر أي بن أبي طالب وهو بن عم
~~والد علي بن الحسين وكانت وفاته سنة ثمانين من الهجرة ومات سعيد بن مرجانة
~~سنة سبع وتسعين ومات علي بن الحسين قبله بثلاث أو أربع وروايته عنه من
~~رواية الأقران وقوله عشرة آلاف درهم أو ألف دينار شك من الراوي وفيه إشارة
~~إلى أن الدينار إذ ذاك كان بعشرة دراهم وقد رواه الإسماعيلي من رواية عاصم
~~بن علي فقال عشرة آلاف درهم بغير شك قوله فأعتقه في رواية إسماعيل المذكورة
~~فقال اذهب أنت حر لوجه الله وفي الحديث فضل العتق وأن عتق الذكر أفضل من
~~عتق الأنثى خلافا لمن فضل عتق الأنثى محتجا بأن عتقها يستدعي صيرورة ولدها
~~حرا سواء تزوجها حر أو عبد بخلاف الذكر ومقابله في الفضل أن عتق الأنثى
~~غالبا يستلزم ضياعها ولأن في عتق الذكر من المعاني العامة ما ليس في الأنثى
~~كصلاحيته للقضاء وغيره مما يصلح للذكور دون الإناث وفي قوله أعتق الله بكل
~~عضو منه عضوا إشارة إلى أنه لا ينبغي أن يكون في الرقبة نقصان ليحصل
~~الاستيعاب وأشار الخطابي إلى أنه يغتفر النقص المجبور بمنفعة كالخصي مثلا
~~إذا كان ينتفع به فيما لا ينتفع بالفحل وما قاله في مقام المنع وقد استنكره
~~النووي وغيره وقال لا شك أن في عتق الخصي وكل ناقص فضيلة لكن الكامل أولى
~~وقال بن المنير فيه إشارة إلى أنه ينبغي في
# PageV05P147
# الرقبة التي تكون للكفارة أن تكون مؤمنة لأن الكفارة منقذة من النار
~~فينبغي أن لا تقع إلا بمنقذة من النار واستشكل بن العربي قوله فرجه بفرجه
~~لأن الفرج لا يتعلق به ذنب يوجب له النار إلا الزنا فإن حمل على ما يتعاطاه
~~من الصغائر كالمفاخذة لم يشكل عتقه من النار بالعتق وإلا فالزنا كبيرة لا
~~تكفر إلا بالتوبة ثم قال فيحتمل أن يكون المراد أن العتق يرجح عند الموازنة
~~بحيث يكون مرجحا لحسنات المعتق ترجيحا يوازي سيئة الزنا اه ولا اختصاص لذلك
~~بالفرج بل يأتي في غيره من الأعضاء ms04404 مما آثاره فيه كاليد في الغصب مثلا
~~والله أعلم
### | (قوله باب أي الرقاب أفضل)
# أي للعتق
# [2518] قوله حدثنا عبيد الله بن موسى عن هشام بن عروة هذا من أعلى حديث
~~وقع في البخاري وهو في حكم الثلاثيات لأن هشام بن عروة شيخ شيخه من
~~التابعين وإن كان هنا روى عن تابعي آخر وهو أبوه وقد رواه الحارث بن أسامة
~~عن عبيد الله بن موسى فقال أخبرنا هشام بن عروة أخرجه أبو نعيم في المستخرج
~~قوله عن أبيه في رواية النسائي من طريق يحيى القطان عن هشام حدثني أبي قوله
~~عن أبي مراوح بضم الميم بعدها راء خفيفة وكسر الواو بعدها مهملة زاد مسلم
~~من طريق حماد بن زيد عن هشام الليثي ويقال له أيضا الغفاري وهو مدني من
~~كبار التابعين لا يعرف اسمه وشذ من قال اسمه سعد قال الحاكم أبو أحمد أدرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره قلت وما له في البخاري سوى هذا الحديث
~~ورجاله كلهم مدنيون إلا شيخه وفي الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق وقد
~~أخرجه مسلم من رواية الزهري عن حبيب مولى عروة عن عروة فصار في الإسناد
~~أربعة من التابعين وفي الصحابة أبو مراوح الليثي غير هذا سماه بن منده
~~واقدا وعزاه لأبي داود ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق يحيى بن سعيد عن
~~هشام أخبرني أبي أن أبا مراوح أخبره وذكر الإسماعيلي عددا كثيرا نحو
~~العشرين نفسا رووه عن هشام بهذا الإسناد وخالفهم مالك فأرسله في المشهور
~~عنه عن هشام عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه يحيى بن يحيى
~~الليثي وطائفة عنه عن هشام عن أبيه عن عائشة ورواه سعيد بن داود عنه عن
~~هشام كرواية الجماعة قال الدارقطني الرواية المرسلة عن مالك أصح والمحفوظ
~~عن هشام كما قال الجماعة قوله عن أبي ذر في رواية يحيى بن سعيد المذكورة أن
~~أبا ذر أخبره قوله قال أعلاها بالعين المهملة للأكثر وهي رواية النسائي
~~أيضا وللكشميهني بالغين المعجمة وكذا ms04405 للنسفي قال بن قرقول معناهما متقارب
~~قلت وقع لمسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام أكثرها ثمنا وهو يبين المراد
~~قال النووي محله والله أعلم فيمن أراد أن يعتق رقبة واحدة أما لو كان مع
~~شخص ألف درهم مثلا فأراد أن يشتري بها رقبة يعتقها فوجد رقبة نفيسة أو
~~رقبتين مفضولتين فالرقبتان أفضل قال وهذا بخلاف
# PageV05P148
# الأضحية فإن الواحدة السمينة فيها أفضل لأن المطلوب هنا فك الرقبة وهناك
~~طيب اللحم اه والذي يظهر أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص فرب شخص واحد إذا
~~عتق انتفع بالعتق وانتفع به أضعاف ما يحصل من النفع بعتق أكثر عددا منه ورب
~~محتاج إلى كثرة اللحم لتفرقته على المحاويج الذين ينتفعون به أكثر مما
~~ينتفع هو بطيب اللحم فالضابط أن مهما كان أكثر نفعا كان أفضل سواء قل أو
~~كثر واحتج به لمالك في أن عتق الرقبة الكافرة إذا كانت أغلى ثمنا من
~~المسلمة أفضل وخالفه أصبغ وغيره وقالوا المراد بقوله أغلى ثمنا من المسلمين
~~وقد تقدم تقييده بذلك في الحديث الأول قوله وأنفسها عند أهلها أي ما
~~اغتباطهم بها أشد فإن عتق مثل ذلك ما يقع غالبا إلا خالصا وهو كقوله تعالى
~~لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قوله قلت فإن لم أفعل في رواية
~~الإسماعيلي أرأيت إن لم أفعل أي إن لم أقدر على ذلك فأطلق الفعل وأراد
~~القدرة وللدارقطني في الغرائب بلفظ فإن لم أستطع قوله تعين ضائعا بالضاد
~~المعجمة وبعد الألف تحتانية لجميع الرواة في البخاري كما جزم به عياض وغيره
~~وكذا هو في مسلم إلا في رواية السمرقندي كما قاله عياض أيضا وجزم الدارقطني
~~وغيره بأن هشاما رواه هكذا دون من رواه عن أبيه وقال أبو علي الصدفي ونقلته
~~من خطه رواه هشام بن عروة بالضاد المعجمة والتحتانية والصواب بالمهملة
~~والنون كما قال الزهري وإذا تقرر هذا فقد خبط من قال من شراح البخاري إنه
~~روي بالصاد المهملة والنون فإن هذه الرواية لم تقع في شيء من طرقه ms04406 وروى
~~الدارقطني من طريق معمر عن هشام هذا الحديث بالضاد المعجمة قال معمر كان
~~الزهري يقول صحف هشام وإنما هو بالصاد المهملة والنون قال الدارقطني وهو
~~الصواب لمقابلته بالأخرق وهو الذي ليس بصانع ولا يحسن العمل وقال علي بن
~~المديني يقولون إن هشاما صحف فيه اه ورواية معمر عن الزهري عند مسلم كما
~~تقدم وهي بالمهملة والنون وعكس السمرقندي فيها أيضا كما نقله عياض وقد وجهت
~~رواية هشام بأن المراد بالضائع ذو الضياع من فقر أو عيال فيرجع إلى معنى
~~الأول قال أهل اللغة رجل أخرق لا صنعة له والجمع خرق بضم ثم سكون وامرأة
~~خرقاء كذلك ورجل صانع وصنع بفتحتين وامرأة صناع بزيادة ألف قوله فإن لم
~~أفعل أي من الصناعة أو الإعانة ووقع في رواية الدارقطني في الغرائب أرأيت
~~إن ضعفت وهو يشعر بأن قوله إن لم أفعل أي للعجز عن ذلك لا كسلا مثلا قوله
~~تدع الناس من الشر فيه دليل على أن الكف عن الشر داخل في فعل الإنسان وكسبه
~~حتى يؤجر عليه ويعاقب غير أن الثواب لا يحصل مع الكف إلا مع النية والقصد
~~لا مع الغفلة والذهول قاله القرطبي ملخصا قوله فإنها صدقة تصدق بفتح
~~المثناة والصاد المهملة الخفيفة على حذف إحدى التاءين والأصل تتصدق ويجوز
~~تشديدها على الإدغام وفي الحديث أن الجهاد أفضل الأعمال بعد الإيمان قال بن
~~حبان الواو في حديث أبي ذر هذا بمعنى ثم وهو كذلك في حديث أبي هريرة أي
~~المتقدم في باب من قال إن الإيمان هو العمل وقد تقدم الكلام فيه على طريق
~~الجمع بين ما اختلف من الروايات في أفضل الأعمال هناك وقيل قرن الجهاد
~~بالإيمان هنا لأنه كان إذ ذاك أفضل الأعمال وقال القرطبي تفضيل الجهاد في
~~حال تعينه وفضل بر الوالدين لمن يكون له أبوان فلا يجاهد إلا بإذنهما
~~وحاصله أن الأجوبة اختلفت باختلاف أحوال السائلين وفي الحديث حسن المراجعة
~~في السؤال وصبر المفتي والمعلم على التلميذ ورفقه به وقد روى بن حبان
~~والطبري ms04407 وغيرهما من طريق أبي إدريس الخولاني وغيره عن أبي ذر حدثنا حديثا
~~طويلا فيه أسئلة كثيرة وأجوبتها تشتمل على فوائد كثيرة منها سؤاله
# PageV05P149
# عن أي المؤمنين أكمل وأي المسلمين أسلم وأي الهجرة والجهاد والصدقة
~~والصلاة أفضل وفيه ذكر الأنبياء وعددهم وما أنزل عليهم وآداب كثيرة من
~~أوامر ونواهي وغير ذلك قال بن المنير وفي الحديث إشارة إلى أن إعانة الصانع
~~أفضل من إعانة غير الصانع لأن غير الصانع مظنة الإعانة فكل أحد يعينه غالبا
~~بخلاف الصانع فإنه لشهرته بصنعته يغفل عن إعانته فهي من جنس الصدقة على
~~المستور
### | (قوله باب ما يستحب من العتاقة)
# بفتح العين ووهم من كسرها يقال عتق يعتق عتاقا وعتاقة والمراد الإعتاق
~~وهو ملزوم العتاقة قوله في الكسوف أو الآيات كذا لأبي ذر وبن شبويه وأبي
~~الوقت وللباقين والآيات بغير ألف وأو للتنويع لا للشك وقال الكرماني هي
~~بمعنى الواو وبمعنى بل لأن عطف الآيات على الكسوف من عطف العام على الخاص
~~وليس في حديث الباب سوى الكسوف وكأنه أشار إلى قوله في بعض طرقه إن الشمس
~~والقمر آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده وأكثر ما يقع التخويف
~~بالنار فناسب وقوع العتق الذي يعتق من النار لكن يختص الكسوف بالصلاة
~~المشروعة بخلاف بقية الآيات
# [2519] قوله حدثنا موسى بن مسعود وهو أبو حذيفة النهدي بفتح النون مشهور
~~بكنيته أكثر من اسمه وقد تقدم الحديث في الكسوف عن راو آخر عن شيخه زائدة
~~قوله تابعه علي يعني بن المديني وهو شيخ البخاري ووهم من قال المراد به بن
~~حجر والدراوردي هو عبد العزيز بن محمد
# [2520] قوله حدثنا محمد بن أبي بكر هو المقدمي وعثام بفتح المهملة وتشديد
~~المثلثة هو بن علي بن الوليد العامري الكوفي ما له في البخاري سوى هذا
~~الحديث الواحد وهشام هو بن عروة وفاطمة زوجته وهي ابنة عمه وهذا الحديث
~~مختصر من حديث طويل وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في موضعه وتبين برواية
~~زائدة أن الآمر في رواية عثام هو النبي صلى ms04408 الله عليه وسلم وهو مما يقوي أن
~~قول الصحابي كنا نؤمر بكذا في حكم المرفوع
# PageV05P150
### | (قوله باب إذا أعتق عبدا بين اثنين أو أمة بين الشركاء)
# قال بن التين أراد أن العبد كالأمة لاشتراكهما في الرق قال وقد بين في
~~حديث بن عمر في آخر الباب أنه كان يفتي فيهما بذلك انتهى وكأنه أشار إلى رد
~~قول إسحاق بن راهويه إن هذا الحكم مختص بالذكور وهو خطأ وادعى بن حزم أن
~~لفظ العبد في اللغة يتناول الأمة وفيه نظر ولعله أراد المملوك وقال القرطبي
~~العبد اسم للمملوك الذكر بأصل وضعه والأمة اسم لمؤنثه بغير لفظه ومن ثم قال
~~إسحاق إن هذا الحكم لا يتناول الأنثى وخالفه الجمهور فلم يفرقوا في الحكم
~~بين الذكر والأنثى إما لأن لفظ العبد يراد به الجنس كقوله تعالى إلا آتي
~~الرحمن عبدا فإنه يتناول الذكر والأنثى قطعا وإما على طريق الإلحاق لعدم
~~الفارق قال وحديث بن عمر من طريق موسى بن عقبة عن نافع عنه أنه كان يفتي في
~~العبد والأمة يكون بين الشركاء الحديث وقد قال في آخره يخبر ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فظاهره أن الجميع مرفوع وقد رواه الدارقطني من طريق
~~الزهري عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له
~~شرك في عبد أو
# PageV05P151
# أمة الحديث وهذا أصرح ما وجدته في ذلك ومثله ما أخرجه الطحاوي من طريق بن
~~إسحاق عن نافع مثله وقال فيه حمل عليه ما بقي في ماله حتى يعتق كله وقد قال
~~إمام الحرمين إدراك كون الأمة في هذا الحكم كالعبد حاصل للسامع قبل التفطن
~~لوجه الجمع والفرق والله أعلم قلت وقد فرق بينهما عثمان الليثي بمأخذ آخر
~~فقال ينفذ عتق الشريك في جميعه ولا شيء عليه لشريكه إلا أن تكون الأمة
~~جميلة تراد للوطء فيضمن ما أدخل على شريكه فيها من الضرر قال النووي قول
~~إسحاق شاذ وقول عثمان فاسد اه وإنما قيد المصنف العبد باثنين والأمة ms04409
~~بالشركاء اتباعا للفظ الحديث الوارد فيهما وإلا فالحكم في الجميع سواء
# [2521] قوله عن عمرو هو بن دينار وسالم هو بن عبد الله بن عمر ووقع في
~~رواية الحميدي عن سفيان حدثنا عمرو بن دينار قوله عن سالم هو بن عبد الله
~~بن عمر وللنسائي من طريق إسحاق بن راهويه عن سفيان عن عمرو أنه سمع سالم بن
~~عبد الله بن عمر قوله من أعتق ظاهره العموم لكنه مخصوص بالاتفاق فلا يصح من
~~المجنون ولا من المحجور عليه لسفه وفي المحجور عليه بفلس والعبد والمريض
~~مرض الموت والكافر تفاصيل للعلماء بحسب ما يظهر عندهم من أدلة التخصيص ولا
~~يقوم في مرض الموت عند الشافعية إلا إذا وسعه الثلث وقال أحمد لا يقوم في
~~المرض مطلقا وسيأتي البحث في عتق الكافر قريبا وخرج بقوله أعتق ما إذا أعتق
~~عليه بأن ورث بعض من يعتق عليه بقرابة فلا سراية عند الجمهور وعن أحمد
~~رواية وكذلك لو عجز المكاتب بعد أن اشترى شقصا يعتق على سيده فإن الملك
~~والعتق يحصلان بغير فعل السيد فهو كالإرث ويدخل في الاختيار ما إذا أكره
~~بحق ولو أوصى بعتق نصيبه من المشترك أو بعتق جزء ممن له كله لم يسر عند
~~الجمهور أيضا لأن المال ينتقل للوارث ويصير الميت معسرا وعن المالكية رواية
~~وحجة الجمهور مع مفهوم الخبر أن السراية على خلاف القياس فيختص بمورد النص
~~ولأن التقويم سبيله سبيل غرامة المتلفات فيقتضي التخصيص بصدور أمر يجعل
~~إتلافا ثم ظاهر قوله من أعتق وقوع العتق منجزا وأجرى الجمهور المعلق بصفة
~~إذا وجدت مجرى المنجز قوله عبدا بين اثنين هو كالمثال وإلا فلا فرق بين أن
~~يكون بين اثنين أو أكثر وفي رواية مالك وغيره في الباب شركا وهو بكسر
~~المعجمة وسكون الراء وفي رواية أيوب الماضية في الشركة شقصا بمعجمة وقاف
~~ومهملة وزن الأول وفي رواية في الباب نصيبا والكل بمعنى الا أن بن دريد قال
~~هو القليل والكثير وقال القزاز لا يكون الشقص إلا كذلك والشرك في ms04410 الأصل
~~مصدر أطلق على متعلقه وهو العبد المشترك ولا بد في السياق من إضمار جزء أو
~~ما أشبهه لأن المشترك هو الجملة أو الجزء المعين منها وظاهره العموم في كل
~~رقيق لكن يستثنى الجاني والمرهون ففيه خلاف والأصح في الرهن والجناية منع
~~السراية لأن فيها إبطال حق المرتهن والمجني عليه فلو أعتق مشتركا بعد أن
~~كاتباه فإن كان لفظ العبد يتناول المكاتب وقعت السراية وإلا فلا ولا يكفي
~~ثبوت أحكام الرق عليه فقد تثبت ولا يستلزم استعمال لفظ العبد عليه ومثله ما
~~لو دبراه لكن تناول لفظ العبد للمدبر أقوى من المكاتب فيسري هنا على الأصح
~~فلو أعتق من أمة ثبت كونها أم ولد لشريكه فلا سراية لأنها تستلزم النقل من
~~مالك إلى مالك وأم الولد لا تقبل ذلك عند من لا يرى بيعها وهو أصح قولي
~~العلماء قوله فإن كان موسرا قوم ظاهره اعتبار ذلك حال
# PageV05P152
# العتق حتى لو كان معسرا ثم أيسر بعد ذلك لم يتغير الحكم ومفهومه أنه إن
~~كان معسرا لم يقوم وقد أفصح بذلك في رواية مالك حيث قال فيها وإلا فقد عتق
~~منه ما عتق ويبقى ما لم يعتق على حكمه الأول هذا الذي يفهم من هذا السياق
~~وهو السكوت عن الحكم بعد هذا الإبقاء وسيأتي البحث في ذلك في الكلام على
~~حديث الباب الذي يليه قوله قوم عليه بضم أوله زاد مسلم والنسائي في
~~روايتهما من هذا الوجه في ماله قيمة عدل لا وكس ولا شطط والوكس بفتح الواو
~~وسكون الكاف بعدها مهملة النقص والشطط بمعجمة ثم مهملة مكررة والفتح الجور
~~واتفق من قال من العلماء على أنه يباع عليه في حصة شريكه جميع ما يباع عليه
~~في الدين على اختلاف عندهم في ذلك ولو كان عليه دين بقدر ما يملكه كان في
~~حكم الموسر على أصح قولي العلماء وهو كالخلاف في أن الدين هل يمنع الزكاة
~~أم لا ووقع في رواية الشافعي والحميدي فإنه يقوم عليه بأعلى القيمة أو قيمة
~~عدل وهو ms04411 شك من سفيان وقد رواه أكثر أصحابه عنه بلفظ قوم عليه قيمة عدل وهو
~~الصواب قوله ثم يعتق في رواية مسلم ثم أعتق عليه من ماله إن كان موسرا وهو
~~يشعر بأن التاء في حديث الباب مفتوحة مع ضم أوله تنبيه روى الزهري عن سالم
~~هذا الحديث مختصرا أيضا أخرجه مسلم بلفظ من أعتق شركا له في عبد عتق ما بقي
~~في ماله إذا كان له مال يبلغ ثمن العبد وذكر الخطيب قوله إذا كان له مال
~~يبلغ ثمن العبد في المدرج وقد وقعت هذه الزيادة في رواية نافع كما سيأتي
~~قوله في طريق مالك عن نافع وكان له ما يبلغ أي شيء يبلغ وعند الكشميهني مال
~~يبلغ وهي رواية الموطأ والتقييد بقوله يبلغ يخرج ما إذا كان له مال لكنه لا
~~يبلغ قيمة النصيب وظاهره أنه في هذه الصورة لا يقوم عليه مطلقا لكن الأصح
~~عند الشافعية وهو مذهب مالك أنه يسري إلى القدر الذي هو موسر به تنفيذا
~~للعتق بحسب الإمكان قوله ثمن العبد أي ثمن بقية العبد لأنه موسر بحصته وقد
~~أوضح ذلك النسائي في روايته من طريق زيد بن أبي أنيسة عن عبيد الله بن عمر
~~وعمر بن نافع ومحمد بن عجلان عن نافع عن بن عمر بلفظ وله مال يبلغ قيمة
~~أنصباء شركائه فإنه يضمن لشركائه أنصباءهم ويعتق العبد والمراد بالثمن هنا
~~القيمة لأن الثمن ما اشتريت به العين واللازم هنا القيمة لا الثمن وقد تبين
~~المراد في رواية زيد بن أبي أنيسة المذكورة ويأتي في رواية أيوب في هذا
~~الباب بلفظ ما يبلغ قيمته بقيمة عدل قوله فأعطى شركاءه كذا للأكثر على
~~البناء للفاعل وشركاءه بالنصب ولبعضهم فأعطي على البناء للمفعول وشركاؤه
~~بالضم وقوله حصصهم أي قيمة حصصهم أي إن كان له شركاء فإن كان له شريك أعطاه
~~جميع الباقي وهذا لا خلاف فيه فلو كان مشتركا بين الثلاثة فأعتق أحدهم حصته
~~وهي الثلث والثاني حصته وهي السدس فهل يقوم عليهما نصيب صاحب النصف ms04412 بالسوية
~~أو على قدر الحصص الجمهور على الثاني وعند المالكية والحنابلة خلاف كالخلاف
~~في الشفعة إذا كانت لاثنين هل يأخذان بالسوية أو على قدر الملك قوله عتق
~~منه ما عتق قال الداودي هو بفتح العين من الأول ويجوز الفتح والضم في
~~الثاني وتعقبه بن التين بأنه لم يقله غيره وإنما يقال عتق بالفتح وأعتق بضم
~~الهمزة ولا يعرف عتق بضم أوله لأن الفعل لازم غير متعد قوله في الرواية
~~الثالثة عن أبي أسامة عن عبيد الله هو بن عمر العمري قوله عتقه كله بجر
~~اللام تأكيدا للضمير المضاف أي عتق العبد كله
# PageV05P153
# قوله فإن لم يكن له مال يقوم عليه قيمة عدل على المعتق هكذا في هذه
~~الرواية وظاهرها أن التقويم يشرع في حق من لم يكن له مال وليس كذلك بل قوله
~~يقوم ليس جوابا للشرط بل هو صفة من له المال والمعنى أن من لا مال له بحيث
~~يقع عليه اسم التقويم فإن العتق يقع في نصيبه خاصة وجواب الشرط هو قوله
~~فأعتق منه ما أعتق والتقدير فقد أعتق منه ما أعتق وقد وقع في رواية أبي بكر
~~وعثمان ابني أبي شيبة عن أبي أسامة عند الإسماعيلي بلفظ فإن لم يكن له مال
~~يقوم عليه قيمة عدل عتق منه ما عتق وأوضح من ذلك رواية خالد بن الحارث عن
~~عبيد الله عند النسائي بلفظ فإن كان له مال قوم عليه قيمة عدل في ماله فإن
~~لم يكن له مال عتق منه ما عتق قوله حدثنا مسدد حدثنا بشر أي بن المفضل عن
~~عبيد الله أي بن عمر قوله اختصره أي بالإسناد المذكور وقد أخرجه مسدد في
~~مسنده برواية معاذ بن المثنى عنه بهذا الإسناد وأخرجه البيهقي من طريقه
~~ولفظه من أعتق شركا له في مملوك فقد عتق كله وقد رواه غير مسدد عن بشر
~~مطولا أخرجه النسائي عن عمرو بن علي عن بشر لكن ليس فيه أيضا
# [2524] قوله عتق منه ما عتق فيحتمل أن يكون مراده أنه اختصر ms04413 هذا القدر
~~وقد فهم الإسماعيلي ذلك فقال عامة الكوفيين رووا عن عبيد الله بن عمر في
~~هذا الحديث حكم الموسر والمعسر معا والبصريون لم يذكروا إلا حكم الموسر فقط
~~قلت فمن الكوفيين أبو أسامة كما ترى وبن نمير عند مسلم وزهير عند النسائي
~~وعيسى بن يونس عند أبي داود ومحمد بن عبيد عند أبي عوانة وأحمد ومن
~~البصريين بشر المذكور وخالد بن الحارث ويحيى القطان عند النسائي وعبد
~~الأعلى فيما ذكر الإسماعيلي لكن رواه النسائي من طريق زائدة عن عبيد الله
~~وقال في آخره فإن لم يكن له مال عتق منه ما عتق وزائدة كوفي لكنه وافق
~~البصريين قوله أو شركا له في عبد الشك فيه من أيوب وقد سبق في الشركة من
~~وجه آخر عنه فقال فيه أو قال نصيبا قوله فهو عتيق أي معتق بضم أوله وفتح
~~المثناة قوله قال أيوب لا أدري أشيء قاله نافع أو شيء في الحديث هذا شك من
~~أيوب في هذه الزيادة المتعلقة بحكم المعسر هل هي موصولة مرفوعة أو منقطعة
~~مقطوعة وقد رواه عبد الوهاب عن أيوب فقال في آخره وربما قال وإن لم يكن له
~~مال فقد عتق منه ما عتق وربما لم يقله وأكثر ظني أنه شيء يقوله نافع من
~~قبله أخرجه النسائي وقد وافق أيوب على الشك في رفع هذه الزيادة يحيى بن
~~سعيد عن نافع أخرجه مسلم والنسائي ولفظ ولفظ النسائي وكان نافع يقول قال
~~يحيى لا أدري أشيء كان من قبله يقوله أم شيء في الحديث فإن لم يكن عنده فقد
~~جاز ما صنع ورواها من وجه آخر عن يحيى فجزم بأنها عن نافع وأدرجها في
~~المرفوع من وجه آخر وجزم مسلم بأن أيوب ويحيى قالا لا ندري أهو في الحديث
~~أو شيء قاله نافع من قبله ولم يختلف عن مالك في وصلها ولا عن عبيد الله بن
~~عمر لكن اختلف عليه في إثباتها وحذفها كما تقدم والذين أثبتوها حفاظ
~~فإثباتها عن عبيد الله مقدم وأثبتها أيضا ms04414 جرير بن حازم كما سيأتي بعد اثني
~~عشر بابا وإسماعيل بن أمية عند الدارقطني وقد رجح الأئمة رواية من أثبت هذه
~~الزيادة مرفوعة قال الشافعي لا أحسب عالما بالحديث يشك في أن مالكا أحفظ
~~لحديث نافع من أيوب لأنه كان ألزم له منه حتى ولو استويا فشك أحدهما في شيء
~~لم يشك فيه صاحبه كانت الحجة مع من لم يشك ويؤيد ذلك قول عثمان الدارمي قلت
~~لابن معين مالك في نافع أحب إليك أو أيوب قال مالك وسأذكر ثمرة الخلاف في
~~رفع هذه الزيادة أو وقفها في الكلام على حديث أبي هريرة في الباب الذي يليه
~~إن شاء الله تعالى
# [2525] قوله أنه كان يفتي إلخ كأن البخاري أورد هذه الطريق يشير بها
# PageV05P154
# إلى أن بن عمر راوي الحديث أفتى بما يقتضيه ظاهره في حق الموسر ليرد بذلك
~~على من لم يقل به ولم يتفرد موسى بن عقبة عن نافع بهذا الإسناد بل وافقه
~~صخر بن جويرية عن نافع أخرجه أبو عوانة والطحاوي والدارقطني من طريقه قوله
~~ورواه الليث وبن أبي ذئب وبن إسحاق وجويرية ويحيى بن سعيد وإسماعيل بن أمية
~~عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مختصرا يعني ولم يذكروا
~~الجملة الأخيرة في حق المعسر وهي قوله فقد عتق منه ما عتق فأما رواية الليث
~~فقد وصلها مسلم ولم يسق لفظه والنسائي ولفظه سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول أيما مملوك كان بين شركاء فأعتق أحدهم نصيبه فإنه يقام في مال
~~الذي أعتق قيمة عدل فيعتق إن بلغ ذلك ماله وأما رواية بن أبي ذئب فوصلها
~~مسلم ولم يسق لفظها ووصلها أبو نعيم في مستخرجه عليه ولفظه من أعتق شركا في
~~مملوك وكان للذي يعتق مبلغ ثمنه فقد عتق كله وأما رواية بن إسحاق فوصلها
~~أبو عوانة ولفظه من أعتق شركا له في عبد مملوك فعليه نفاذه منه وأما رواية
~~جويرية وهو بن إسماعيل فوصلها المؤلف في الشركة كما مضى وأما رواية يحيى ms04415 بن
~~سعيد فوصلها مسلم وغيره وقد ذكرت لفظه وأما رواية إسماعيل بن أمية فوصلها
~~مسلم ولم يسق لفظها وهي عند عبد الرزاق نحو رواية بن أبي ذئب وفي هذا
~~الحديث دليل على أن الموسر إذا أعتق نصيبه من مملوك عتق كله قال بن عبد
~~البر لا خلاف في أن التقويم لا يكون إلا على الموسر ثم اختلفوا في وقت
~~العتق فقال الجمهور والشافعي في الأصح وبعض المالكية إنه يعتق في الحال
~~وقال بعض الشافعية لو أعتق للشريك نصيبه بالتقويم كان لغوا ويغرم المعتق
~~حصة نصيبه بالتقويم وحجتهم رواية أيوب في الباب حيث قال من أعتق نصيبا وكان
~~له من المال ما يبلغ قيمته فهو عتيق وأوضح من ذلك رواية النسائي وبن حبان
~~وغيرهما من طريق سليمان بن موسى عن نافع عن بن عمر بلفظ من أعتق عبدا وله
~~فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركائه بقيمته وللطحاوي من طريق بن
~~أبي ذئب عن نافع فكان الذي يعتق نصيبه ما يبلغ ثمنه فهو عتيق كله حتى لو
~~أعسر الموسر المعتق بعد ذلك استمر العتق وبقي ذلك دينا في ذمته ولو مات أخذ
~~من تركته فإن لم يخلف شيئا لم يكن للشريك شيء واستمر العتق والمشهور عند
~~المالكية أنه لا يعتق إلا بدفع القيمة فلو أعتق الشريك قبل أخذ القيمة نفذ
~~عتقه وهو أحد أقوال الشافعي وحجتهم رواية سالم أول الباب حيث قال فإن كان
~~موسرا قوم عليه ثم يعتق والجواب أنه لا يلزم من ترتيب العتق على التقويم
~~ترتيبه على أداء القيمة فإن التقويم يفيد معرفة القيمة وأما الدفع فقدر
~~زائد على ذلك وأما رواية مالك التي فيها فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه
~~العبد فلا تقتضي ترتيبا لسياقها بالواو وفي الحديث حجة على بن سيرين حيث
~~قال يعتق كله ويكون نصيب من لم يعتق في بيت المال لتصريح الحديث بالتقويم
~~على المعتق وعلى ربيعة حيث قال لا ينفذ عتق الجزء من موسر ولا معسر وكأنه
~~لم يثبت عنده الحديث ms04416 وعلى بكير بن الأشج حيث قال إن التقويم يكون عند إرادة
~~العتق لا بعد صدوره وعلى أبي حنيفة حيث قال يتخير الشريك بين أن يقوم نصيبه
~~على المعتق أو يعتق نصيبه أو يستسعى العبد في نصيب الشريك ويقال إنه لم
~~يسبق إلى ذلك ولم يتابعه عليه أحد حتى ولا صاحباه وطرد قوله في ذلك فيما لو
~~أعتق بعض عبده فالجمهور قالوا يعتق كله وقال هو يستسعى العبد في قيمة نفسه
~~لمولاه واستثنى الحنفية ما إذا أذن الشريك فقال لشريكه أعتق نصيبك قالوا
~~فلا ضمان فيه واستدل به على أن من أتلف شيئا من الحيوان فعليه قيمته لا
~~مثله ويلتحق بذلك ما لا يكال ولا يوزن عند الجمهور وقال بن بطال قيل الحكمة
~~في التقويم على الموسر أن تكمل حرية
# PageV05P155
# العبد لتتم شهادته وحدوده قال والصواب أنها لاستكمال إنقاذ المعتق من
~~النار قلت وليس القول المذكور مردودا بل هو محتمل أيضا ولعل ذلك أيضا هو
~~الحكمة في مشروعية الاستسعاء
### | (قوله باب إذا أعتق نصيبا في عبد وليس له مال)
# استسعي العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابة أشار البخاري بهذه الترجمة
~~إلى أن المراد بقوله في حديث بن عمر وإلا فقد عتق منه ما عتق أي وإلا فإن
~~كان المعتق لا مال له يبلغ قيمة بقية العبد فقد تنجز عتق الجزء الذي كان
~~يملكه وبقي الجزء الذي لشريكه على ما كان عليه أولا إلى أن يستسعى العبد في
~~تحصيل القدر الذي يخلص به باقيه من الرق إن قوي على ذلك فإن عجز نفسه
~~استمرت حصة الشريك موقوفة وهو مصير منه إلى القول بصحة الحديثين جميعا
~~والحكم برفع الزيادتين معا وهما قوله في حديث بن عمر وإلا فقد عتق منه ما
~~عتق وقد تقدم بيان من جزم بأنها من جملة الحديث وبيان من توقف فيها أو جزم
~~بأنها من قول نافع وقوله
# [2526] في حديث أبي هريرة فاستسعي به غير مشقوق عليه وسأبين من جزم بأنها
~~من جملة الحديث ومن توقف فيها أو ms04417 جزم بأنها من قول قتادة وقد بينت ذلك في
~~كتابي المدرج بأبسط مما هنا وقد استبعد الإسماعيلي إمكان الجمع بين حديثي
~~بن عمر وأبي هريرة ومنع الحكم بصحتهما معا وجزم بأنهما متدافعان وقد جمع
~~غيره بينهما بأوجه أخر يأتي بيانها في أواخر الباب إن شاء الله تعالى قوله
~~جرير بن حازم سمعت قتادة سيأتي بعد أبواب من رواية جرير بن حازم عن نافع
~~فله فيه طريقان وقد حفظ الزيادة التي في كل منهما وجزم برفع كل منهما قوله
~~عن بشير بن نهيك بفتح الموحدة وكسر المعجمة وبفتح النون وكسر الهاء وزنا
~~واحدا قوله من أعتق شقيصا من عبد كذا أورده مختصرا وعطف عليه طريق سعيد عن
~~قتادة وقد تقدم في الشركة من وجه آخر عن جرير بن حازم وبقيته أعتق كله إن
~~كان له مال وإلا يستسعى غير مشقوق عليه وأخرجه الإسماعيلي من طريق بشر بن
~~السري ويحيى بن بكير جميعا عن جرير بن حازم بلفظ من أعتق شقصا من غلام وكان
~~للذي أعتقه من المال ما يبلغ قيمة العبد أعتق في ماله وإن لم يكن له مال
~~استسعي العبد غير مشقوق عليه قوله حدثنا سعيد هو بن أبي عروبة قوله عن
~~النضر في رواية جرير التي قبلها عن قتادة حدثني
# PageV05P156
# النضر قوله وإلا قوم عليه فاستسعي به في رواية عيسى بن يونس عن سعيد عند
~~مسلم ثم يستسعى في نصيب الذي لم يعتق الحديث وفي رواية عبدة عند النسائي
~~ومحمد بن بشر عند أبي داود كلاهما عن سعيد فإن لم يكن له مال قوم ذلك العبد
~~قيمة عدل واستسعي في قيمته لصاحبه الحديث قوله غير مشقوق عليه تقدم توجيهه
~~وقال بن التين معناه لا يستغلى عليه في الثمن وقيل معناه غير مكاتب وهو
~~بعيدا جدا وفي ثبوت الاستسعاء حجة على بن سيرين حيث قال يعتق نصيب الشريك
~~الذي لم يعتق من بيت المال قوله تابعه حجاج بن حجاج وأبان وموسى بن خلف عن
~~قتادة واختصره شعبة أراد البخاري بهذا ms04418 الرد على من زعم أن الاستسعاء في هذا
~~الحديث غير محفوظ وأن سعيد بن أبي عروبة تفرد به فاستظهر له برواية جرير بن
~~حازم بموافقته ثم ذكر ثلاثة تابعوهما على ذكرها فأما رواية حجاج فهو في
~~نسخة حجاج بن حجاج عن قتادة من رواية أحمد بن حفص أحد شيوخ البخاري عن أبيه
~~عن إبراهيم بن طهمان عن حجاج وفيها ذكر السعاية ورواه عن قتادة أيضا حجاج
~~بن أرطاة أخرجه الطحاوي وأما رواية أبان فأخرجها أبو داود والنسائي من
~~طريقه قال حدثنا قتادة أخبرنا النضر بن أنس ولفظه فإن عليه أن يعتق بقيته
~~إن كان له مال وإلا استسعي العبد الحديث ولأبي داود فعليه أن يعتقه كله
~~والباقي سواء وأما رواية موسى بن خلف فوصلها الخطيب في كتاب الفصل والوصل
~~من طريق أبي ظفر عبد السلام بن مظهر عنه عن قتادة عن النضر ولفظه من أعتق
~~شقصا له في مملوك فعليه خلاصه إن كان له مال فإن لم يكن له مال استسعي غير
~~مشقوق عليه وأما رواية شعبة فأخرجها مسلم والنسائي من طريق غندر عنه عن
~~قتادة بإسناده ولفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم في المملوك بين الرجلين
~~فيعتق أحدهما نصيبه قال يضمن ومن طريق معاذ عن شعبة بلفظ من أعتق شقصا من
~~مملوك فهو حر من ماله وكذا أخرجه أبو عوانة من طريق الطيالسي عن شعبة وأبو
~~داود من طريق روح عن شعبة بلفظ من أعتق مملوكا بينه وبين آخر فعليه خلاصه
~~وقد اختصر ذكر السعاية أيضا هشام الدستوائي عن قتادة إلا أنه اختلف عليه في
~~إسناده فمنهم من ذكر فيه النضر بن أنس ومنهم من لم يذكره وأخرجه أبو داود
~~والنسائي بالوجهين ولفظ أبي داود والنسائي جميعا من طريق معاذ بن هشام عن
~~أبيه من أعتق نصيبا له في مملوك عتق من ماله إن كان له مال ولم يختلف على
~~هشام في هذا القدر من المتن وغفل عبد الحق فزعم أن هشاما وشعبة ذكرا
~~الاستسعاء فوصلاه وتعقب ذلك ms04419 عليه بن المواق فأجاد وبالغ بن العربي فقال
~~اتفقوا على أن ذكر الاستسعاء ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو
~~من قول قتادة ونقل الخلال في العلل عن أحمد أنه ضعف رواية سعيد في
~~الاستسعاء وضعفها أيضا الأثرم عن سليمان بن حرب واستند إلى أن فائدة
~~الاستسعاء أن لا يدخل الضرر على الشريك قال فلو كان الاستسعاء مشروعا للزم
~~أنه لو أعطاه مثلا كل شهر درهمين أنه يجوز ذلك وفي ذلك غاية الضرر على
~~الشريك اه وبمثل هذا لا ترد الأحاديث الصحيحة قال النسائي بلغني أن هماما
~~رواه فجعل هذا الكلام أي الاستسعاء من قول قتادة وقال الإسماعيلي قوله ثم
~~استسعي العبد ليس في الخبر مسندا وإنما هو قول قتادة مدرج في الخبر على ما
~~رواه همام وقال بن المنذر والخطابي هذا الكلام الأخير من فتيا قتادة ليس في
~~المتن قلت ورواية همام قد أخرجها أبو داود عن محمد بن كثير عنه عن قتادة
~~لكنه لم يذكر الاستسعاء أصلا ولفظه أن رجلا أعتق شقصا من غلام فأجاز النبي
~~صلى الله عليه وسلم عتقه وغرمه بقية ثمنه نعم رواه عبد الله بن يزيد المقرئ
~~عن همام فذكر فيه السعاية وفصلها من الحديث المرفوع أخرجه الإسماعيلي وبن
~~المنذر
# PageV05P157
# والدارقطني والخطابي والحاكم في علوم الحديث والبيهقي والخطيب في الفصل
~~والوصل كلهم من طريقه ولفظه مثل رواية محمد بن كثير سواء وزاد قال فكان
~~قتادة يقول إن لم يكن له مال استسعي العبد قال الدارقطني سمعت أبا بكر
~~النيسابوري يقول ما أحسن ما رواه همام ضبطه وفصل بين قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبين قول قتادة هكذا جزم هؤلاء بأنه مدرج وأبى ذلك آخرون منهم
~~صاحبا الصحيح فصححا كون الجميع مرفوعا وهو الذي رجحه بن دقيق العيد وجماعة
~~لأن سعيد بن أبي عروبة أعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة أخذه عنه
~~من همام وغيره وهشام وشعبة وأن كانا أحفظ من سعيد لكنهما لم ينافيا ما رواه
~~وإنما اقتصرا من ms04420 الحديث على بعضه وليس المجلس متحدا حتى يتوقف في زيادة
~~سعيد فإن ملازمة سعيد لقتادة كانت أكثر منهما فسمع منه ما لم يسمعه غيره
~~وهذا كله لو انفرد وسعيد لم ينفرد وقد قال النسائي في حديث أبي قتادة عن
~~أبي المليح في هذا الباب بعد أن ساق الاختلاف فيه على قتادة هشام وسعيد
~~أثبت في قتادة من همام وما أعل به حديث سعيد من كونه اختلط أو تفرد به
~~مردود لأنه في الصحيحين وغيرهما من رواية من سمع منه قبل الاختلاط كيزيد بن
~~زريع ووافقه عليه أربعة تقدم ذكرهم وآخرون معهم لا نطيل بذكرهم وهمام هو
~~الذي انفرد بالتفصيل وهو الذي خالف الجميع في القدر المتفق على رفعه فإنه
~~جعله واقعة عين وهم جعلوه حكما عاما فدل على أنه لم يضبطه كما ينبغي والعجب
~~ممن طعن في رفع الاستسعاء بكون همام جعله من قول قتادة ولم يطعن فيما يدل
~~على ترك الاستسعاء وهو قوله في حديث بن عمر في الباب الماضي وإلا فقد عتق
~~منه ما عتق بكون أيوب جعله من قول نافع كما تقدم شرحه ففصل قول نافع من
~~الحديث وميزه كما صنع همام سواء فلم يجعلوه مدرجا كما جعلوا حديث همام
~~مدرجا مع كون يحيى بن سعيد وافق أيوب في ذلك وهمام لم يوافقه أحد وقد جزم
~~بكون حديث نافع مدرجا محمد بن وضاح وآخرون والذي يظهر أن الحديثين صحيحان
~~مرفوعان وفاقا لعمل صاحبي الصحيح وقال بن المواق والإنصاف أن لا نوهم
~~الجماعة بقول واحد مع احتمال أن يكون سمع قتادة يفتي به فليس بين تحديثه به
~~مرة وفتياه به أخرى منافاة قلت ويؤيد ذلك أن البيهقي أخرج من طريق الأوزاعي
~~عن قتادة أنه أفتى بذلك والجمع بين حديثي بن عمر وأبي هريرة ممكن بخلاف ما
~~جزم به الإسماعيلي قال بن دقيق العيد حسبك بما اتفق عليه الشيخان فإنه أعلى
~~درجات الصحيح والذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعليلات لا
~~يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون ms04421 إلى الاستدلال فيها بأحاديث
~~يرد عليها مثل تلك التعليلات وكأن البخاري خشي من الطعن في رواية سعيد بن
~~أبي عروبة فأشار إلى ثبوتها بإشارات خفية كعادته فإنه أخرجه من رواية يزيد
~~بن زريع عنه وهو من أثبت الناس فيه وسمع منه قبل الاختلاط ثم استظهر له
~~برواية جرير بن حازم بمتابعته لينفي عنه التفرد ثم أشار إلى أن غيرهما
~~تابعهما ثم قال اختصره شعبة وكأنه جواب عن سؤال مقدر وهو أن شعبة أحفظ
~~الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فأجاب بأن هذا لا يؤثر فيه ضعفا
~~لأنه أورده مختصرا وغيره ساقه بتمامه والعدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد
~~والله أعلم وقد وقع ذكر الاستسعاء في غير حديث أبي هريرة أخرجه الطبراني من
~~حديث جابر وأخرجه البيهقي من طريق خالد بن أبي قلابة عن رجل من بني عذرة
~~وعمدة من ضعف حديث الاستسعاء في حديث بن عمر قوله وإلا فقد عتق منه ما عتق
~~وقد تقدم أنه في حق المعسر وأن المفهوم من ذلك أن الجزء الذي لشريك المعتق
~~باق على حكمه الأول وليس فيه التصريح بأن يستمر رقيقا ولا فيه التصريح بأنه
~~يعتق كله وقد احتج
# PageV05P158
# بعض من ضعف رفع الاستسعاء بزيادة وقعت في الدارقطني وغيره من طريق
~~إسماعيل بن أمية وغيره عن نافع عن بن عمر قال في آخره ورق منه ما بقي وفي
~~إسناده إسماعيل بن مرزوق الكعبي وليس بالمشهور عن يحيى بن أيوب وفي حفظه
~~شيء عنهم وعلى تقدير صحتها فليس فيها أنه يستمر رقيقا بل هي مقتضى المفهوم
~~من رواية غيره وحديث الاستسعاء فيه بيان الحكم بعد ذلك فللذي صحح رفعه أن
~~يقول معنى الحديثين أن المعسر إذا أعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل
~~تبقى حصة شريكه على حالها وهي الرق ثم يستسعى في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء
~~الذي لشريك سيده ويدفعه إليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به
~~البخاري والذي يظهر أنه في ذلك باختياره لقوله غير ms04422 مشقوق عليه فلو كان ذلك
~~على سبيل اللزوم بأن يكلف العبد الاكتساب والطلب حتى يحصل ذلك لحصل له بذلك
~~غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لأنها غير واجبة فهذه
~~مثلها وإلى هذا الجمع مال البيهقي وقال لا يبقى بين الحديثين معارضة أصلا
~~وهو كما قال إلا أنه يلزم منه أن يبقى الرق في حصة الشريك إذا لم يختر
~~العبد الاستسعاء فيعارضه حديث أبي المليح عن أبيه أن رجلا أعتق شقصا له من
~~غلام فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ليس لله شريك وفي رواية فأجاز
~~عتقه أخرجه أبو داود والنسائي بإسناد قوي وأخرجه أحمد بإسناد حسن من حديث
~~سمرة أن رجلا أعتق شقصا له في مملوك فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو كله
~~فليس لله شريك ويمكن حمله على ما إذا كان المعتق غنيا أو على ما إذا كان
~~جميعه له فأعتق بعضه فقد روى أبو داود من طريق ملقام بن التلب عن أبيه أن
~~رجلا أعتق نصيبه من مملوك فلم يضمنه النبي صلى الله عليه وسلم وإسناده حسن
~~وهو محمول على المعسر وإلا لتعارضا وجمع بعضهم بطريق أخرى فقال أبو عبد
~~الملك المراد بالاستسعاء أن العبد يستمر في حصة الذي لم يعتق رقيقا فيسعى
~~في خدمته بقدر ما له فيه من الرق قالوا ومعنى قوله غير مشقوق عليه أي من
~~وجه سيده المذكور فلا يكلفه من الخدمة فوق حصة الرق لكن يرد على هذا الجمع
~~قوله في الرواية المتقدمة واستسعي في قيمته لصاحبه واحتج من أبطل الاستسعاء
~~بحديث عمران بن حصين عند مسلم أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن
~~له مال غيرهم فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزأهم أثلاثا ثم أقرع
~~بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة ووجه الدلالة منه أن الاستسعاء لو كان مشروعا
~~لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وأمره بالاستسعاء في بقية قيمته لورثة الميت
~~وأجاب من أثبت الاستسعاء بأنها واقعة عين فيحتمل ms04423 أن يكون قبل مشروعية
~~الاستسعاء ويحتمل أن يكون الاستسعاء مشروعا إلا في هذه الصورة وهي ما إذا
~~أعتق جميع ما ليس له أن يعتقه وقد أخرج عبد الرزاق بإسناد رجاله ثقات عن
~~أبي قلابة عن رجل من بني عذرة أن رجلا منهم أعتق مملوكا له عند موته وليس
~~له مال غيره فأعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلثه وأمره أن يسعى في
~~الثلثين وهذا يعارض حديث عمران وطريق الجمع بينهما ممكن واحتجوا أيضا بما
~~رواه النسائي من طريق سليمان بن موسى عن نافع عن بن عمر بلفظ من أعتق عبدا
~~وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركائه بقيمته لما أساء من
~~مشاركتهم وليس على العبد شيء والجواب مع تسليم صحته أنه مختص بصورة اليسار
~~لقوله فيه وله وفاء والاستسعاء إنما هو في صورة الإعسار كما تقدم فلا حجة
~~فيه وقد ذهب إلى الأخذ بالاستسعاء إذا كان المعتق معسرا أبو حنيفة وصاحباه
~~والأوزاعي والثوري وإسحاق وأحمد في رواية وآخرون ثم اختلفوا فقال الأكثر
~~يعتق جميعه في الحال ويستسعى العبد في تحصيل قيمة نصيب الشريك وزاد بن أبي
~~ليلى فقال ثم يرجع العبد على المعتق الأول بما أداه للشريك وقال
# PageV05P159
# أبو حنيفة وحده يتخير الشريك بين الاستسعاء وبين عتق نصيبه وهذا يدل على
~~أنه لا يعتق عنده ابتداء إلا النصيب الأول فقط وهو موافق لما جنح إليه
~~البخاري من أنه يصير كالمكاتب وقد تقدم توجيهه وعن عطاء يتخير الشريك بين
~~ذلك وبين إبقاء حصته في الرق وخالف الجميع زفر فقال يعتق كله وتقوم حصة
~~الشريك فتؤخذ إن كان المعتق موسرا وترتب في ذمته إن كان معسرا
### | (قوله باب الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه)
# أي من التعليقات لا يقع شيء منها إلا بالقصد وكأنه أشار إلى رد ما روي عن
~~مالك أنه يقع الطلاق والعتاق عامدا كان أو مخطئا ذاكرا كان أو ناسيا وقد
~~أنكره كثير من أهل مذهبه قال الداودي وقوع الخطأ في الطلاق والعتاق أن يريد ms04424
~~أن يلفظ بشيء غيرهما فيسبق لسانه إليهما وأما النسيان ففيما إذا حلف ونسي
~~قوله ولا عتاقة إلا لوجه الله سيأتي في الطلاق نقل معنى ذلك عن علي رضي
~~الله عنه وفي الطبراني من حديث بن عباس مرفوعا لا طلاق إلا لعدة ولا عتاق
~~إلا لوجه الله وأراد المصنف بذلك إثبات اعتبار النية لأنه لا يظهر كونه
~~لوجه الله إلا مع القصد وأشار إلى الرد على من قال من أعتق عبده لوجه الله
~~أو للشيطان أو للصنم عتق لوجود ركن الإعتاق والزيادة على ذلك لا تخل بالعتق
~~قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل امرئ ما نوى هو طرف من حديث عمر
~~وقد ذكره في الباب بلفظ وإنما لامرئ ما نوى واللفظ المعلق أورده في أول
~~الكتاب حيث قال فيه وإنما لكل امرئ ما نوى وأورده في أواخر الإيمان بلفظ
~~ولكل امرئ ما نوى وإنما فيه مقدرة قوله ولا نية للناسي والمخطئ وقع في
~~رواية القابسي الخاطئ بدل المخطئ قالوا المخطئ من أراد الصواب فصار إلى
~~غيره والخاطئ من تعمد لما لا ينبغي وأشار المصنف بهذا الاستنباط إلى بيان
~~أخذ الترجمة من حديث الأعمال بالنيات ويحتمل أن يكون أشار بالترجمة إلى ما
~~ورد في بعض الطرق كعادته وهو الحديث الذي يذكره أهل الفقه والأصول كثيرا
~~بلفظ رفع الله عن أمتي
# PageV05P160
# الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه أخرجه بن ماجة من حديث بن عباس إلا أنه
~~بلفظ وضع بدل رفع وأخرجه الفضل بن جعفر التيمي في فوائده بالإسناد الذي
~~أخرجه به بن ماجه بلفظ رفع ورجاله ثقات إلا أنه أعل بعلة غير قادحة فإنه من
~~رواية الوليد عن الأوزاعي عن عطاء عنه وقد رواه بشر بن بكر عن الأوزاعي
~~فزاد عبيد بن عمير بين عطاء وبن عباس أخرجه الدارقطني والحاكم والطبراني
~~وهو حديث جليل قال بعض العلماء ينبغي أن يعد نصف الإسلام لأن الفعل إما عن
~~قصد واختيار أو لا الثاني ما يقع عن خطأ أو نسيان أو إكراه فهذا القسم معفو ms04425
~~عنه باتفاق وإنما اختلف العلماء هل المعفو عنه الإثم أو الحكم أو هما معا
~~وظاهر الحديث الأخير وما خرج عنه كالقتل فله دليل منفصل وسيأتي بسط القول
~~في ذلك في كتاب الأيمان والنذور إن شاء الله تعالى وتقدير قوله ولكل امرئ
~~ما نوى يعتد لكل امرئ ما نوى وهو يحتمل أن يكون في الدنيا والآخرة أو في
~~الآخرة فقط وبحسب هذين الاحتمالين وقع الاختلاف في الحكم
# [2528] قوله عن زرارة بن أوفى يأتي في الأيمان والنذور بلفظ حدثنا زرارة
~~وهو من ثقات التابعين كان قاضي البصرة وليس له في البخاري إلا أحاديث يسيرة
~~قوله ما وسوست به صدورها يأتي في الطلاق بلفظ ما حدثت به أنفسها وهو
~~المشهور وصدورها في أكثر الروايات بالضم وللأصيلي بالفتح على أن وسوست مضمن
~~معنى حدثت وحكى الطبري هذا الاختلاف في حدثت به أنفسها والضم كقوله تعالى
~~ونعلم ما توسوس به نفسه قوله ما لم تعمل أو تكلم ويأتي في النذور بلفظ ما
~~لم تعمل به والمراد نفي الحرج عما يقع في النفس حتى يقع العمل بالجوارح أو
~~القول باللسان على وفق ذلك والمراد بالوسوسة تردد الشيء في النفس من غير أن
~~يطمئن إليه ويستقر عنده ولهذا فرق العلماء بين الهم والعزم كما سيأتي
~~الكلام عليه في حديث من هم بحسنة ومن هنا تظهر مناسبة هذا الحديث للترجمة
~~لأن الوسوسة لا اعتبار لها عند عدم التوطن فكذلك المخطئ والناسي لا توطن
~~لهما وزاد بن ماجة عن هشام بن عمار عن بن عيينة في آخره وما استكرهوا عليه
~~وأظنها مدرجة من حديث آخر دخل على هشام حديث في حديث قيل لا مطابقة بين
~~الحديث والترجمة لأن الترجمة في النسيان والحديث في حديث النفس وأجاب
~~الكرماني بأنه أشار إلى إلحاق النسيان بالوسوسة فكما أنه لا اعتبار للوسوسة
~~لأنها لا تستقر فكذلك الخطأ والنسيان لا استقرار لكل منهما ويحتمل أن يقال
~~إن شغل البال بحديث النفس ينشأ عنه الخطأ والنسيان ومن ثم رتب على من لا
~~يحدث نفسه في ms04426 الصلاة ما سبق في حديث عثمان في كتاب الطهارة من الغفران
~~تنبيه ذكر خلف في الأطراف أن البخاري أخرج هذا الحديث في العتق عن محمد بن
~~عرعرة عن شعبة عن قتادة ولم نره فيه ولم يذكره أبو مسعود ولا الطوقي ولا بن
~~عساكر ولا استخرجه الإسماعيلي ولا أبو نعيم وسيأتي الكلام على هذا الحديث
~~مستوفى في كتاب الأيمان والنذور إن شاء الله تعالى
# [2529] قوله عن سفيان هو الثوري قوله الأعمال بالنية ولامرئ ما نوى كذا
~~أخرجه بحذف إنما في الموضعين وقد أخرجه أبو داود عن محمد بن كثير شيخ
~~البخاري فيه فقال إنما الأعمال بالنيات وإنما لامرئ ما نوى قوله إلى دنيا
~~في رواية الكشميهني لدنيا وهي رواية أبي داود المذكورة وقد تقدم الكلام على
~~هذا الحديث في أول الكتاب ويأتي بقية منه في ترك الحيل وغيره أن شاء الله
~~تعالى
# PageV05P161
### | (قوله باب إذا قال أي الشخص لعبده)
# وفي رواية الأصيلي وكريمة إذا قال رجل لعبده هو لله ونوى العتق أي صح
~~قوله والإشهاد في العتق قيل هو بجر الإشهاد أي وباب الإشهاد في العتق وهو
~~مشكل لأنه إن قدر منونا احتاج إلى خبر وإلا لزم حذف التنوين من الأول ليصح
~~العطف عليه وهو بعيد والذي يظهر أن يقرأ والإشهاد بالضم فيكون معطوفا على
~~باب لا على ما بعده وباب بالتنوين ويجوز أن يكون التقدير وحكم الإشهاد في
~~العتق قال المهلب لا خلاف بين العلماء إذا قال لعبده هو لله ونوى العتق أنه
~~يعتق وأما الإشهاد في العتق فهو من حقوق المعتق وإلا فقد تم العتق وإن لم
~~يشهد قلت وكأن المصنف أشار إلى تقييد ما رواه هشيم عن مغيرة أن رجلا قال
~~لعبده أنت لله فسئل الشعبي وإبراهيم وغيرهما فقالوا هو حر أخرجه بن أبي
~~شيبة فكأنه قال محل ذلك إذا نوى العتق وإلا فلو قصد أنه لله بمعنى غير
~~العتق لم يعتق
# [2530] قوله عن إسماعيل هو بن أبي خالد وقيس وهو بن أبي حازم ورجاله
~~كوفيون إلا الصحابي ms04427 قوله لما أقبل يريد
# PageV05P162
# الإسلام ظاهره أنه لم يكن أسلم بعد قوله ومعه غلامه لم أقف على اسمه قوله
~~ضل كل واحد أي ضاع قوله فهو حين يقول أي الوقت الذي وصل فيه إلى المدينة
~~وقوله في الطريق الثانية قلت في الطريق أي عند انتهائه وظاهره أن الشعر من
~~نظم أبي هريرة وقد نسبه بعضهم إلى غلامه حكاه بن التين وحكى الفاكهي في
~~كتاب مكة عن مقدم بن حجاج السوائي أن البيت المذكور لأبي مرثد الغنوي في
~~قصة له فعلى هذا فيكون أبو هريرة قد تمثل به قوله في الشعر يا ليلة كذا في
~~جميع الروايات قال الكرماني ولا بد من إثبات فاء أو واو في أوله ليصير
~~موزونا وفيه نظر لأن هذا يسمى في العروض الخرم بالمعجمة المفتوحة والراء
~~الساكنة وهو أن يحذف من أول الجزء حرف من حروف المعاني وما جاز حذفه لا
~~يقال لا بد من إثباته وذلك أمر معروف عند أهله قوله وعنائها بفتح العين
~~وبالنون والمد أي تعبها ودارة الكفر الدارة أخص من الدار وقد كثر استعمالها
~~في أشعار العرب كقول امرئ القيس ولا سيما يوما بدارة جلجل قوله في الطريق
~~الثانية حدثنا عبيد الله بن سعيد هو أبو قدامة السرخسي كذا في جميع
~~الروايات التي اتصلت لنا عبيد الله بالتصغير وفي مستخرج أبي نعيم أخرجه
~~البخاري عن أبي سعيد الأشج وأبو سعيد اسمه عبد الله مكبر فهذا محتمل وذكر
~~أبو مسعود وخلف أنه أخرجه هنا عن عبيد بن إسماعيل وعبيد بغير إضافة ممن
~~يروي في البخاري عن أبي أسامة إلا أن الذي وقفت عليه هو الذي قدمت ذكره
~~والله أعلم قوله وأبق بفتح الموحدة وحكى بن القطاع كسرها قوله قلت هو حر
~~لوجه الله فأعتقه أي باللفظ المذكور وليس المراد أنه أعتقه بعد ذلك وهذه
~~الفاء هي التفسيرية قوله لم يقل أبو كريب عن أبي أسامة حر وصله في أواخر
~~المغازي فقال حدثنا محمد بن العلاء وهو أبو كريب حدثنا أبو أسامة وساق
~~الحديث ms04428 وقال في آخره هو لوجه الله فأعتقه وكذا أخرجه أحمد بن حنبل ومحمد بن
~~سعد عن أبي أسامة وكذا أخرجه الإسماعيلي من وجهين عن أبي أسامة ليس فيه حر
~~وكذا أخرجه أبو نعيم من وجهين عن أبي أسامة أثبت قوله حر في أحدهما ووقع في
~~بعض النسخ من البخاري هو حر لوجه الله وهو خطأ ممن ذكره عن البخاري في هذه
~~الرواية لتصريحه بنفيه عن شيخه بعينه قوله في الطريق الأخيرة فضل أحدهما
~~صاحبه بالنصب على نزع الخافض وأصله من صاحبه كما في الطريق الأولى ولو كانت
~~أضل معداة بالهمز لم يحتج إلى تقدير وقد ثبت كذلك في بعض الروايات وفي
~~الحديث استحباب العتق عند بلوغ الغرض والنجاة من المخاوف وفيه جواز قول
~~الشعر وإنشاده والتمثل به والتألم من النصب والسهر وغير ذلك
# PageV05P163
### | (قوله باب أم الولد)
# أي هل يحكم بعتقها أم لا أورد فيه حديثين وليس فيهما ما يفصح بالحكم عنده
~~وأظن ذلك لقوة الخلاف في المسألة بين السلف وإن كان الأمر استقر عند الخلف
~~على المنع حتى وافق في ذلك بن حزم ومن تبعه من أهل الظاهر على عدم جواز
~~بيعهن ولم يبق إلا شذوذ قوله وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من أشراط الساعة أن تلد الأمة ربها تقدم موصولا مطولا في كتاب الإيمان
~~بمعناه وتقدم شرحه هناك مستوفى وأن المراد بالرب السيد أو المالك وتقدم أنه
~~لا دليل فيه على جواز بيع أم الولد ولا عدمه قال النووي استدل به إمامان
~~جليلان أحدهما على جواز بيع أمهات الأولاد والآخر على منعه فأما من استدل
~~به على الجواز فقال ظاهر قوله ربها أن المراد به سيدها لأن ولدها من سيدها
~~ينزل منزلة سيدها لمصير مال الإنسان إلى ولده غالبا وأما من استدل به على
~~المنع فقال لا شك أن الأولاد من الإماء كانوا موجودين في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعهد أصحابه كثيرا والحديث مسوق للعلامات التي قرب قيام
~~الساعة فدل على حدوث ms04429 قدر زائد على مجرد التسري قال والمراد أن الجهل يغلب
~~في آخر الزمان حتى تباع أمهات الأولاد فيكثر ترداد الأمة في الأيدي حتى
~~يشتريها ولدها وهو لا يدري فيكون فيه إشارة إلى تحريم بيع أمهات الأولاد
~~ولا يخفى تكلف الاستدلال من الطرفين والله أعلم ثم أورد المصنف حديث عائشة
~~في قصة بن وليدة زمعة وسيأتي شرحه في كتاب الفرائض والشاهد منه قول عبد بن
~~زمعة أخي ولد على فراش أبي وحكمه صلى الله عليه وسلم لابن زمعة بأنه أخوه
~~فإن فيه ثبوت أمية أم الولد ولكن ليس فيه تعرض لحريتها ولا لإرقاقها إلا أن
~~بن المنير أجاب بأن فيه إشارة إلى حرية أم الولد لأنه جعلها فراشا فسوى
~~بينها وبين الزوجة في ذلك وأفاد الكرماني أنه رأى في بعض النسخ في آخر
~~الباب ما نصه فسمى النبي صلى الله عليه وسلم أم ولد زمعة أمة ووليدة فدل
~~على أنها لم تكن عتيقة اه فعلى هذا فهو ميل منه إلى أنها لا تعتق بموت
~~السيد وكأنه اختار أحد التأويلين في الحديث الأول وقد تقدم ما فيه قال
~~الكرماني وبقية كلامه لم تكن عتيقة من هذا الحديث لكن من يحتج بعتقها في
~~هذه الآية إلا ما ملكت أيمانكم يكون له ذلك حجة قال الكرماني كأنه أشار إلى
~~أن تقرير النبي صلى الله عليه وسلم عبد بن زمعة على قوله أمة أبي ينزل
~~منزلة القول منه صلى الله عليه وسلم ووجه الدلالة مما قال إن الخطاب في
~~الآية للمؤمنين وزمعة لم يكن مؤمنا فلم يكن له ملك يمين فيكون ما في يده في
~~حكم الأحرار قال ولعل غرض البخاري أن بعض الحنفية لا يقول إن الولد في
~~الأمة للفراش فلا يلحقونه بالسيد إلا إن أقر به ويخصون الفراش بالحرة فإذا
~~احتج عليهم بما في هذا الحديث أن الولد للفراش قالوا ما كانت أمة بل كانت
~~حرة فأشار البخاري إلى رد حجتهم هذه بما ذكره وتعلق الأئمة بأحاديث أصحها
~~حديثان أحدهما
# PageV05P164
# حديث أبي سعيد ms04430 في سؤالهم عن العزل كما سيأتي شرحه في كتاب النكاح وممن
~~تعلق به النسائي في السنن فقال باب ما يستدل به على منع بيع أم الولد فساق
~~حديث أبي سعيد ثم ساق حديث عمرو بن الحارث الخزاعي كما سيأتي في الوصايا
~~قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدا ولا أمة الحديث ووجه الدلالة
~~من حديث أبي سعيد أنهم قالوا إنا نصيب سبايا فنحب الأثمان فكيف ترى في
~~العزل وهذا لفظ البخاري كما مضى في باب بيع الرقيق من كتاب البيوع قال
~~البيهقي لولا أن الاستيلاد يمنع من نقل الملك وإلا لم يكن لعزلهم لأجل محبة
~~الأثمان فائدة وللنسائي من وجه آخر عن أبي سعيد فكان منا من يريد أن يتخذ
~~أهلا ومنا من يريد البيع فتراجعنا في العزل الحديث وفي رواية لمسلم وطالت
~~علينا العزبة ورغبنا في الفداء فأردنا أن نستمتع ونعزل وفي الاستدلال به
~~نظر إذ لا تلازم بين حملهن وبين استمرار امتناع البيع فلعلهم أحبوا تعجيل
~~الفداء وأخذ الثمن فلو حملت المسبية لتأخر بيعها إلى وضعها ووجه الدلالة من
~~حديث عمرو بن الحارث أن مارية أم ولده إبراهيم كانت قد عاشت بعده فلولا
~~أنها خرجت عن الوصف بالرق لما صح قوله أنه لم يترك أمة وقد ورد الحديث عن
~~عائشة أيضا عند بن حبان مثله وهو عند مسلم لكن ليس فيه ذكر الأمة وفي صحة
~~الاستدلال بذلك وقفة لاحتمال أن يكون نجز عتقها وأما بقية أحاديث الباب
~~فضعيفة ويعارضها حديث جابر كنا نبيع سرارينا أمهات الأولاد والنبي صلى الله
~~عليه وسلم حي لا يرى بذلك بأسا وفي لفظ بعنا أمهات الأولاد على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا وقول الصحابي كنا
~~نفعل محمول على الرفع على الصحيح وعليه جرى عمل الشيخين في صحيحهما ولم
~~يستند الشافعي في القول بالمنع إلا إلى عمر فقال قلته تقليدا لعمر قال بعض
~~أصحابه لأن عمر لما نهى عنه فانتهوا صار إجماعا يعني ms04431 فلا عبرة بندور
~~المخالف بعد ذلك ولا يتعين معرفة سند الإجماع
# [2533] قوله أخذ سعد بن وليدة سعد بالرفع والتنوين وبن منصوب على
~~المفعولية ويكتب بالألف وقوله هو لك يا عبد بن زمعة برفع عبد ويجوز نصبه
~~وكذا بن وكذا قوله يا سودة بنت زمعة تنبيهان أحدهما وقع في نسخة الصغاني
~~هنا قال أبو عبد الله يعني المصنف سمى النبي صلى الله عليه وسلم أم ولد
~~زمعة أمة ووليدة فلم تكن عتيقة لهذا الحديث ولكن من يحتج بعتقها في هذه
~~الآية الا ما ملكت أيمانكم يكون له ذلك حجة الثاني ذكر المزي في الأطراف أن
~~البخاري قال عقب طريق شعيب عن الزهري هذه وقال الليث عن يونس عن الزهري ولم
~~أر ذلك في شيء من نسخ البخاري نعم ذكر هذا التعليق في باب غزوة الفتح من
~~كتاب المغازي مقرونا بطريق مالك عن الزهري والله أعلم
### | (قوله باب بيع المدبر)
# أي جوازه أو ما حكمه وقد تقدمت هذه الترجمة بعينها في كتاب البيوع وأورد
# PageV05P165
# هنا حديث جابر مختصرا جدا وقد تقدم شرحه مستوفى هناك
# [2534] قوله أعتق رجل منا عبدا له لم يقع واحد منهما مسمى في شيء من طرق
~~البخاري وقد قدمت في البيوع أن في رواية مسلم من طريق أيوب عن أبي الزبير
~~عن جابر أن رجلا من الأنصار يقال له أبو مذكور أعتق غلاما له عن دبر يقال
~~له يعقوب ففيه التعريف بكل منهما وله من رواية الليث عن أبي الزبير أن
~~الرجل كان من بني عذرة وكذا البيهقي من طريق مجاهد عن جابر فلعله كان من
~~بني عذرة وحالف الأنصار قوله فدعا النبي صلى الله عليه وسلم حذف المفعول
~~وفي رواية أيوب المذكورة فدعا به النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه
~~أي الغلام قوله فاشتراه نعيم بن عبد الله في رواية بن المنكدر عن جابر كما
~~مضى في الاستقراض نعيم بن النحام وهو نعيم بن عبد الله المذكور والنحام
~~بالنون والحاء المهملة الثقيلة عند الجمهور وضبطه بن ms04432 الكلبي بضم النون
~~وتخفيف الحاء ومنعه الصغاني وهو لقب نعيم وظاهر الرواية أنه لقب أبيه قال
~~النووي وهو غلط لقول النبي صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة
~~من نعيم اه وكذا قال بن العربي وعياض وغير واحد لكن الحديث المذكور من
~~رواية الواقدي وهو ضعيف ولا ترد الروايات الصحيحة بمثل هذا فلعل أباه أيضا
~~كان يقال له النحام والنحمة بفتح النون وإسكان المهملة الصوت وقيل السعلة
~~وقيل النحنحة ونعيم المذكور هو بن عبد الله بن أسيد بن عبد بن عوف بن عبيد
~~بن عويج بن عدي بن كعب بن لؤي وأسيد وعبيد وعويج في نسبه مفتوح أول كل منها
~~قرشي عدوي أسلم قديما قبل عمر فكتم إسلامه وأراد الهجرة فسأله بنو عدي أن
~~يقيم على أي دين شاء لأنه كان ينفق على أراملهم وأيتامهم ففعل ثم هاجر عام
~~الحديبية ومعه أربعون من أهل بيته واستشهد في فتوح الشام زمن أبي بكر أو
~~عمر وروى الحارث في مسنده بإسناد حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم سماه
~~صالحا وكان اسمه الذي يعرف به نعيما قوله قال جابر مات الغلام عام أول يأتي
~~في الأحكام من رواية حماد عن عمرو سمعت جابرا يقول عبدا قبطيا مات عام أول
~~زاد مسلم من طريق بن عيينة عن عمرو في إمارة بن الزبير وقد تقدم في باب بيع
~~المدبر من البيوع نقل مذاهب الفقهاء في بيع المدبر وأن الجواز مطلقا مذهب
~~الشافعي وأهل الحديث وقد نقله البيهقي في المعرفة عن أكثر الفقهاء وحكى
~~النووي عن الجمهور مقابله وعن الحنفية والمالكية أيضا تخصيص المنع بمن دبر
~~تدبيرا مطلقا أما إذا قيده كأن يقول إن مت من مرضي هذا ففلان حر فإنه يجوز
~~بيعه لأنها كالوصية فيجوز الرجوع فيها وعن أحمد يمتنع بيع المدبرة دون
~~المدبر وعن الليث يجوز بيعه إن شرط على المشتري عتقه وعن بن سيرين لا يجوز
~~بيعه إلا من نفسه ومال بن دقيق العيد إلى تقييد الجواز بالحاجة فقال من ms04433 منع
~~بيعه مطلقا كان الحديث حجة عليه لأن المنع الكلي يناقضه الجواز الجزئي ومن
~~أجازه في بعض الصور فله أن يقول قلت بالحديث في الصورة التي ورد فيها فلا
~~يلزمه القول به في غير ذلك من الصور وأجاب من أجازه مطلقا بأن قوله وكان
~~محتاجا لا مدخل له في الحكم وإنما ذكر لبيان السبب في المبادرة لبيعه
~~ليتبين للسيد جواز البيع ولولا الحاجة لكان عدم البيع أولى وأما من ادعى
~~أنه إنما باع خدمته كما تقدمت حكايته في الباب المذكور فقد أجيب عنه بما
~~تقدم وهو أنه لا تعارض بين الحديثين وبأن المخالفين لا يقولون بجواز بيع
~~خدمة المدبر وقد اتفقت طرق رواية عمرو بن دينار عن جابر أيضا على أن البيع
~~وقع في حياة السيد إلا ما أخرجه الترمذي من طريق بن عيينة عنه بلفظ أن رجلا
~~من الأنصار دبر غلاما له فمات ولم يترك مالا غيره الحديث وقد أعله الشافعي
~~بأنه سمعه من بن عيينة مرارا لم يذكر قوله فمات وكذلك رواه الأئمة
# PageV05P166
# أحمد وإسحاق وبن المديني والحميدي وبن أبي شيبة عن بن عيينة ووجه البيهقي
~~الرواية المذكورة بأن أصلها أن رجلا من الأنصار أعتق مملوكه إن حدث به حادث
~~فمات فدعا به النبي صلى الله عليه وسلم فباعه من نعيم كذلك رواه مطر الوراق
~~عن عمرو قال البيهقي فقوله فمات من بقية الشرط أي فمات من ذلك الحدث وليس
~~إخبارا عن أن المدبر مات فحذف من رواية بن عيينة قوله إن حدث به حدث فوقع
~~الغلط بسبب ذلك والله أعلم اه وقد تقدم الجواب عما وقع من مثل ذلك في رواية
~~عطاء عن جابر من طريق شريك عن سلمة بن كهيل في الباب المذكور والله أعلم
### | (قوله باب بيع الولاء وهبته)
# أي حكمه والولاء بالفتح والمد حق ميراث المعتق من المعتق بالفتح أورد فيه
~~حديث بن عمر المشهور وسيأتي شرحه في كتاب الفرائض إن شاء الله تعالى مع
~~توجيه عدم صحة بيعه من دلالة النهي المذكور وحديث ms04434 عائشة في قصة بريرة
~~وسيأتي بعد عشرة أبواب ووجه دخوله في الترجمة من قوله في أصل الحديث فإنما
~~الولاء لمن أعتق وهو وإن كان لم يسقه هنا بهذا اللفظ فكأنه أشار إليه
~~كعادته ووجه الدلالة منه حصره في المعتق فلا يكون لغيره معه منه شيء قال
~~الخطابي لما كان الولاء كالنسب كان من أعتق ثبت له الولاء كمن ولد له ولد
~~ثبت له نسبه فلو نسب إلى غيره لم ينتقل نسبه عن والده وكذا إذا أراد نقل
~~ولائه عن محله لم ينتقل
# PageV05P167
### | (قوله باب إذا أسر أخو الرجل أو عمه هل يفادى)
# بضم أوله وفتح الدال قوله إذا كان مشركا قيل إنه أشار بهذه الترجمة إلى
~~تضعيف الحديث الوارد فيمن ملك ذا رحم فهو حر وهو حديث أخرجه أصحاب السنن من
~~حديث الحسن عن سمرة واستنكره بن المديني ورجح الترمذي إرساله وقال البخاري
~~لا يصح وقال أبو داود تفرد به حماد وكان يشك في وصله وغيره يرويه عن قتادة
~~عن الحسن قوله وعن قتادة عن عمر قوله منقطعا أخرج ذلك النسائي وله طريق
~~أخرى أخرجه أصحاب السنن أيضا إلا أبا داود من طريق ضمرة عن الثوري عن عبد
~~الله بن دينار عن بن عمر وقال النسائي منكر وقال الترمذي خطأ وقال جمع من
~~الحفاظ دخل لضمرة حديث في حديث وإنما روى الثوري بهذا الإسناد حديث النهي
~~عن بيع الولاء وعن هبته وجرى الحاكم وبن حزم وبن القطان على ظاهر الإسناد
~~فصححوه وقد أخذ بعمومه الحنفية والثوري والأوزاعي والليث وقال داود لا يعتق
~~أحد على أحد وذهب الشافعي إلى أنه لا يعتق على المرء إلا أصوله وفروعه لا
~~لهذا الدليل بل لأدلة أخرى وهو مذهب مالك وزاد الإخوة حتى من الأم وزعم بن
~~بطال أن في حديث الباب حجة عليه وفيه نظر لما سأذكره قوله وقال أنس قال
~~العباس فاديت نفسي وفاديت عقيلا هو طرف من حديث أوله أتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمال من البحرين فقال انثروه في المسجد ms04435 وقد تقدم في باب القسمة
~~وتعليق القنو في المسجد من كتاب الصلاة قوله وكان علي أي بن أبي طالب له
~~نصيب في تلك الغنيمة التي أصاب من أخيه عقيل ومن عمه العباس هو كلام المصنف
~~ساقه مستدلا به على أنه لا يعتق بذلك أي فلو كان الأخ ونحوه يعتق بمجرد
~~الملك لعتق العباس وعقيل على علي في حصته من الغنيمة وأجاب بن المنير عن
~~ذلك أن الكافر لا يملك بالغنيمة ابتداء بل يتخير الإمام بين القتل أو
~~الاسترقاق أو الفداء أو المن فالغنيمة سبب إلى الملك بشرط اختيار الإرقاق
~~فلا يلزم العتق بمجرد الغنيمة ولعل هذا هو النكتة في إطلاق المصنف الترجمة
~~ولعله يذهب إلى أنه يعتق إذا كان مسلما ولا يعتق إذا كان مشركا وقوفا عندما
~~ورد به الخبر
# [2537] قوله حدثنا إسماعيل بن عبد الله هو بن أبي أويس قوله أن رجالا من
~~الأنصار لم أعرف أسماءهم الآن قوله لابن أختنا بالمثناة عباس هو بن عبد
~~المطلب والمراد أنهم أخوال أبيه عبد المطلب فإن أم العباس هي نتيلة بالنون
~~والمثناة مصغرة بنت جنان بالجيم والنون وليست من الأنصار وإنما أرادوا بذلك
~~أن أم عبد المطلب منهم لأنها سلمى بنت عمرو بن أحيحة بمهملتين مصغر وهي من
~~بني النجار ومثله ما وقع في حديث الهجرة أنه صلى الله عليه وسلم نزل على
~~أخواله بني النجار وأخواله حقيقة إنما هم بنو زهرة وبنو النجار أخوال جده
~~عبد المطلب قال بن الجوزي صحف بعض المحدثين لجهله بالنسب فقال بن أخينا
~~بكسر الخاء بعدها تحتانية وليس هو بن أخيهم إذ لا نسب بين قريش والأنصار
~~قال وإنما قالوا بن أختنا لتكون المنة عليهم في إطلاقه بخلاف ما لو قالوا
~~عمك لكانت المنة عليه صلى الله عليه وسلم وهذا من قوة الذكاء وحسن الأدب في
~~الخطاب وإنما امتنع صلى الله عليه وسلم من إجابتهم لئلا يكون في الدين نوع
~~محاباة وسيأتي مزيد في هذه القصة في الكلام على غزوة بدر ان إن شاء الله ms04436
~~تعالى وأراد المصنف بإيراده هنا الإشارة إلى أن حكم القرابة من ذوي الأرحام
~~في هذا لا يختلف من حكم القرابة من العصبات والله أعلم
# PageV05P168
### | (قوله باب عتق المشرك)
# يحتمل أن يكون مضافا إلى الفاعل أو المفعول وعلى الثاني جرى بن بطال فقال
~~لا خلاف في جواز عتق المشرك تطوعا وإنما اختلفوا في عتقه عن الكفارة وحديث
~~الباب في قصة حكيم بن حزام حجة في الأول لأن حكيما لما أعتق وهو كافر لم
~~يحصل له الأجر إلا بإسلامه فمن فعل ذلك وهو مسلم لم يكن بدونه بل أولى اه
~~وقال بن المنير الذي يظهر أن مراد البخاري أن المشرك إذا أعتق مسلما نفذ
~~عتقه وكذا إذا أعتق كافرا فأسلم العبد قال وأما
# [2538] قوله أسلمت على ما سلف لك من خير فليس المراد به صحة التقرب منه
~~في حال كفره وإنما تأويله أن الكافر إذا فعل ذلك انتفع به إذا أسلم لما حصل
~~له من التدرب على فعل الخير فلم يحتج إلى مجاهدة جديدة فيثاب بفضل الله عما
~~تقدم بواسطة انتفاعه بذلك بعد إسلامه انتهى وقد قدمت لذلك أجوبة أخرى في
~~كتاب الزكاة مع الكلام على بقية فوائد الحديث المذكور قوله أن حكيم بن حزام
~~أعتق ظاهر سياقه الإرسال لأن عروة لم يدرك زمن ذلك لكن بقية الحديث أوضحت
~~الوصل وهي قوله قال فسألت ففاعل قال هو حكيم فكأن عروة قال قال حكيم فيكون
~~بمنزلة قوله عن حكيم وقد أخرجه مسلم من طريق أبي معاوية عن هشام فقال عن
~~أبيه عن حكيم قوله أتبرر بها بالموحدة وراءين الأولى ثقيلة أي أطلب بها
~~البر وطرح الحنث وقد تقدم نقل الخلاف في ضبطه في الزكاة وقوله يعني أتبرر
~~هو من تفسير هشام بن عروة راويه كما ثبت عند مسلم والإسماعيلي وقصر من زعم
~~أنه تفسير البخاري
# PageV05P169
### | (قوله باب من ملك من العرب رقيقا فوهب وباع وجامع وفدى وسبى الذرية)
# هذه الترجمة معقودة لبيان الخلاف في استرقاق العرب وهي مسألة مشهورة
~~والجمهور على أن العربي ms04437 إذا سبي جاز أن يسترق وإذا تزوج أمة بشرطه كان
~~ولدها رقيقا وذهب الأوزاعي والثوري وأبو ثور إلى أن على سيد الأمة تقويم
~~الولد ويلزم أبوه بأداء القيمة ولا يسترق الولد أصلا وقد جنح المصنف إلى
~~الجواز وأورد الأحاديث الدالة على ذلك ففي حديث المسور ما ترجم به من الهبة
~~وفي حديث أنس ما ترجم به من الفداء وفي حديث بن عمر ما ترجم به من سبي
~~الذرية
# PageV05P170
# وفي حديث أبي سعيد ما ترجم به من الجماع ومن الفدية أيضا ويتضمن ما ترجم
~~به من البيع وفي حديث أبي هريرة ما ترجم به من البيع لقوله في بعض طرقه
~~ابتاعي كما سأبينه وقوله في الترجمة وقول الله تعالى عبدا مملوكا إلى آخر
~~الآية قال بن المنير مناسبة الآية للترجمة من جهة أن الله تعالى أطلق العبد
~~المملوك ولم يقيده بكونه عجميا فدل على أن لا فرق في ذلك بين العربي
~~والعجمي انتهى وقال بن بطال تأول بعض الناس من هذه الآية أن العبد لا يملك
~~وفي الاستدلال بها لذلك نظر لأنها نكرة في سياق الإثبات فلا عموم فيها وقد
~~ذكر قتادة أن المراد به الكافر خاصة نعم ذهب الجمهور إلى كونه لا يملك شيئا
~~واحتجوا بحديث بن عمر الماضي ذكره في الشرب وغيره وقالت طائفة إنه يملك روي
~~ذلك عن عمر وغيره واختلف قول مالك فقال من باع عبدا وله مال فماله للذي
~~باعه إلا بشرط وقال فيمن أعتق عبدا وله مال فإن المال للعبد إلا بشرط قال
~~وحجته في البيع حديثه عن نافع المذكور وهو نص في ذلك وحجته في العتق ما
~~رواه عبيد الله بن أبي جعفر عن بكير بن الأشج عن نافع عن بن عمر رفعه من
~~أعتق عبدا فمال العبد له الا أن يستثنيه سيده قلت وهو حديث أخرجه أصحاب
~~السنن بإسناد صحيح وفرق بعض أصحاب مالك بأن الأصل أنه لا يملك لكن لما كان
~~العتق صورة إحسان إليه ناسب ذلك أن لا ينزع منه ما ms04438 بيده تكميلا للإحسان ومن
~~ثم شرعت المكاتبة وساغ له أن يكتسب ويؤدي إلى سيده ولولا أن له تسلطا على
~~ما بيده في صورة العتق ما أغنى ذلك عنه شيئا والله أعلم فأما قصة هوازن
~~فسيأتي شرحها مستوفى في المغازي وقوله في هذه الطريق عن بن شهاب قال ذكر
~~عروة سيأتي في الشروط من طريق معمر عن الزهري أخبرني عروة وقوله
# [2539] استأنيت بالمثناة قبل الألف المهموزة الساكنة ثم نون مفتوحة
~~وتحتانية ساكنة أي انتظرت وقوله حتى يفيء بفتح أوله ثم فاء مكسورة وهمزة
~~بعد التحتانية الساكنة أي يرجع إلينا من مال الكفار من خراج أو غنيمة أو
~~غير ذلك ولم يرد الفيء الاصطلاحي وحده وأما قصة بني المصطلق من حديث بن عمر
~~فعبد الله المذكور في الإسناد هو بن المبارك وقوله
# [2541] أغار على بني المصطلق بضم الميم وسكون المهملة وفتح الطاء وكسر
~~اللام بعدها قاف وبنو المصطلق بطن شهير من خزاعة وهو المصطلق بن سعيد بن
~~عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر ويقال إن المصطلق لقب واسمه جذيمة
~~بفتح الجيم بعدها ذال معجمة مكسورة وسيأتي شرح هذه الغزاة في كتاب المغازي
~~إن شاء الله تعالى وقوله وهم غارون بالغين المعجمة وتشديد الراء جمع غار
~~بالتشديد أي غافل أي أخذهم على غرة قوله وأصاب يومئذ جويرية بالجيم مصغرا
~~بنت الحارث بن أبي ضرار بكسر المعجمة وتخفيف الراء بن الحارث بن مالك بن
~~المصطلق وكان أبوها سيد قومه وقد أسلم بعد ذلك وقد روى مسلم هذا الحديث من
~~وجه آخر عن بن عون وبين فيه أن نافعا استدل بهذا الحديث على نسخ الأمر
~~بالدعاء إلى الإسلام قبل القتال وسيأتي البحث في ذلك في باب الدعوة قبل
~~القتال من كتاب الجهاد إن شاء الله تعالى وأما حديث أبي سعيد فسيأتي الكلام
~~عليه في كتاب النكاح مستوفى إن شاء الله تعالى حيث ساقه هناك تاما وقوله
# [2542] هنا بن حبان هو بفتح أوله والموحدة الثقيلة وبن محيريز بالمهملة
~~وراء وزاي مصغر وقوله نسمة ms04439 بفتح النون والمهملة أي نفس وأما حديث أبي هريرة
~~فأورده المصنف عن شيخين له كل منهما حدثه به عن جرير لكنه فرقهما لأن
~~أحدهما زاد فيه عن جرير إسنادا آخر وساقه هنا على لفظ أحدهما وهو محمد بن
~~سلام وسيأتي في المغازي على لفظ الآخر وهو زهير بن حرب ومغيرة هو بن مقسم
~~الضبي والحارث هو بن يزيد والعكلي بضم المهملة وسكون الكاف وليس له في
~~البخاري إلا هذا الحديث وقد أغفله الكلاباذي من رجال البخاري وهو ثقة جليل
~~القدر من أقران الراوي عنه مغيرة لكنه تقدم عليه في الوفاة والإسناد كله
~~كوفيون غير طرفيه الصحابي وشيخ البخاري
# PageV05P171
# [2543] قوله ما زلت أحب بني تميم أي القبيلة الكبيرة المشهورة ينتسبون
~~إلى تميم بن مر بضم الميم بلا هاء بن أد بضم أوله وتشديد الدال بن طابخة
~~بموحدة مكسورة ومعجمة بن إلياس بن مضر قوله منذ ثلاث أي من حين سمعت الخصال
~~الثلاث زاد أحمد من وجه آخر عن أبي زرعة عن أبي هريرة وما كان قوم من
~~الأحياء أبغض إلي منهم فأحببتهم اه وكان ذلك لما كان يقع بينهم وبين قومه
~~في الجاهلية من العداوة قوله هم أشد أمتي على الدجال في رواية الشعبي عن
~~أبي هريرة عند مسلم هم أشد الناس قتالا في الملاحم وهي أعم من رواية أبي
~~زرعة ويمكن أن يحمل العام في ذلك على الخاص فيكون المراد بالملاحم أكبرها
~~وهو قتال الدجال أو ذكر الدجال ليدخل غيره بطريق الأولى قوله هذه صدقات
~~قومنا إنما نسبهم إليه لاجتماع نسبهم بنسبه صلى الله عليه وسلم في إلياس بن
~~مضر ووقع عند الطبراني في الأوسط من طريق الشعبي عن أبي هريرة في هذا
~~الحديث وأتي النبي صلى الله عليه وسلم بنعم من صدقة بني سعد فلما راعه
~~حسنها قال هذه صدقة قومي اه وبنو سعد بطن كبير شهير من تميم ينسبون إلى سعد
~~بن زيد مناة بن تميم من أشهرهم في الصحابة قيس بن عاصم بن سنان بن خالد
~~السعدي ms04440 قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا سيد أهل الوبر قوله وكانت
~~سبية منهم عند عائشة أي من بني تميم والمراد بطن منهم أيضا وقد وقع عند
~~الإسماعيلي من طريق أبي معمر عن جرير وكانت على عائشة نسمة من بني إسماعيل
~~فقدم سبي خولان فقالت عائشة يا رسول الله أبتاع منهم قال لا فلما قدم سبي
~~بني العنبر قال ابتاعي فإنهم ولد إسماعيل ووقع عند أبي عوانة من طريق
~~الشعبي عن أبي هريرة أيضا وجيء بسبي بني العنبر اه وبنو العنبر بطن شهير
~~أيضا من بني تميم ينسبون إلى العنبر وهو بلفظ الطيب المعروف بن عمرو بن
~~تميم تنبيه وقع في نسخة الصحيحين سبية بوزن فعيلة مفتوح الأول من السبي أو
~~من السبا ولم أقف على اسمها لكن عند الإسماعيلي من طريق هارون بن معروف عن
~~جرير نسمة بفتح النون والمهملة أي نفس وله من رواية أبي معمر المذكورة
~~وكانت على عائشة نسمة من بني إسماعيل وفي رواية الشعبي المذكورة عند أبي
~~عوانة وكان على عائشة محرر وبين الطبراني في الأوسط في رواية الشعبي
~~المذكورة المراد بالذي كان عليها وأنه كان نذرا ولفظه نذرت عائشة أن تعتق
~~محررا من بني إسماعيل وله في الكبير من حديث دريح وهو بمهملات مصغرا بن
~~ذؤيب بن شعثم بضم المعجمة والمثلثة بينهما عين مهملة العنبري أن عائشة قالت
~~يا نبي الله إني نذرت عتيقا من ولد إسماعيل فقال لها النبي صلى الله عليه
~~وسلم اصبري حتى يجيء فيء بني العنبر غدا فجاء فيء بني العنبر فقال لها خذي
~~منهم أربعة فأخذت رديحا وزبيبا وزخيا وسمرة اه فأما رديح فهو المذكور وأما
~~زبيب فهو بالزاي والموحدة مصغر أيضا وضبطه العسكري بنون ثم موحدة وهو بن
~~ثعلبة بن عمرو وزخي بالزاي والخاء المعجمة مصغر أيضا وضبطه بن عون بالراء
~~أوله وسمرة وهو بن عمرو بن قرط بضم القاف وسكون الراء قال في الحديث
~~المذكور فمسح النبي صلى الله عليه وسلم رؤوسهم وبرك عليهم ثم قال ms04441 يا عائشة
~~هؤلاء من بني إسماعيل قصدا اه والذي تعين لعتق عائشة من هؤلاء الأربعة إما
# PageV05P172
# رديح وإما زخي ففي سنن أبي داود من حديث الزبيب بن ثعلبة ما يرشد إلى ذلك
~~وفي أول الحديث عنده بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا إلى بني العنبر
~~فأخذوهم بركبة من ناحية الطائف فاستاقوهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وركبة بضم الراء وسكون الكاف بعدها موحدة موضع معروف وهي غير ركوبة الثنية
~~المعروفة التي بين مكة والمدينة وذكر بن سعد أن سرية عيينة بن حصن هذه كانت
~~في المحرم سنة تسع من الهجرة وأنه سبى إحدى عشرة امرأة وثلاثين صبيا والله
~~أعلم وفي قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة ابتاعيها فأعتقيها دليل للجمهور
~~في صحة تملك العربي وإن كان الأفضل عتق من يسترق منهم ولذلك قال عمر من
~~العار أن يملك الرجل بن عمه وبنت عمه حكاه بن بطال عن المهلب وقال بن
~~المنير لا بد في هذه المسألة من تفصيل فلو كان العربي مثلا من ولد فاطمة
~~عليها السلام وتزوج أمة بشرطه لاستبعدنا استرقاق ولده قال وإذا أفاد كون
~~المسبي من ولد إسماعيل يقتضي استحباب إعتاقه فالذي بالمثابة التي فرضناها
~~يقتضي وجوب حريته حتما والله أعلم وفي الحديث أيضا فضيلة ظاهرة لبني تميم
~~وكان فيهم في الجاهلية وصدر الإسلام جماعة من الأشراف والرؤساء وفيه
~~الإخبار عما سيأتي من الأحوال الكائنة في آخر الزمان وفيه الرد على من نسب
~~جميع اليمن إلى بني إسماعيل لتفرقته صلى الله عليه وسلم بين خولان وهم من
~~اليمن وبين بني العنبر وهم من مضر والمشهور في خولان أنه بن عمرو بن مالك
~~بن الحارث من ولد كهلان بن سبأ وقال بن الكلبي خولان بن عمرو بن الحاف بن
~~قضاعة وسيأتي بسط القول في ذلك في أوائل المناقب إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب فضل من أدب جاريته)
# سقط لفظ فضل من رواية أبي ذر والنسفي وزاد النسفي وأعتقها أورد فيه حديث
~~أبي موسى ms04442 مختصرا وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب النكاح إن شاء الله
~~تعالى ومطرف المذكور في السند هو بن طريف كوفي مشهور وقوله في هذه الرواية
~~فعلمها في رواية أبي ذر عن المستملي والسرخسي فعالها
# PageV05P173
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم العبيد إخوانكم فأطعموهم مما 
# تأكلون)
# لفظ هذه الترجمة أورد المصنف معناه من حديث أبي ذر وقد رويناه في كتاب
~~الإيمان لابن منده بلفظ إنهم إخوانكم فمن لايمكم منهم فأطعموهم مما تأكلون
~~واكسوهم مما تكتسون وأخرجه أبو داود من طريق مورق عن أبي ذر بلفظ من لايمكم
~~من مملوكيكم فأطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون وروى البخاري في الأدب
~~المفرد من طريق سلام بن عمرو عن رجل من الصحابة مرفوعا قال أرقاؤكم إخوانكم
~~الحديث ومن حديث جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بالمملوكين خيرا
~~ويقول أطعموهم مما تأكلون ومن حديث أبي اليسر بفتح التحتانية والمهملة
~~واسمه كعب بن عمرو الأنصاري رفعه أطعموهم مما تطعمون واكسوهم مما تلبسون
~~وفيه قصته وأخرجه مسلم في آخر كتابه في أثناء حديث طويل قوله وقول الله
~~تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى
~~واليتامى والمساكين إلى قوله مختالا فخورا كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة
~~الآية كلها قوله قال أبو عبد الله ذي القربى القريب والصاحب بالجنب الغريب
~~هو تفسير أبي عبيدة في كتاب المجاز وقد خولف في الصاحب بالجنب فقيل هو
~~المرأة وقيل الرفيق في السفر والمراد بذكر هذه الآية هنا قوله تعالى وما
~~ملكت أيمانكم فدخلوا فيمن أمر بالإحسان إليهم لعطفهم عليهم
# [2545] قوله حدثنا واصل الأحدب هو بن حيان بالمهملة والتحتانية الثقيلة
~~وهو كوفي ثقة مشهور من طبقة الأعمش والمعرور بالعين المهملة وهو كوفي أيضا
~~يكنى أبا أمية من كبار التابعين يقال عاش مائة وعشرين سنة قوله رأيت أبا ذر
~~تقدم الكلام على ذلك في كتاب الإيمان وتسمية الرجل الذي سابه أبو ذر
~~والكلام على الحلة قوله أعيرته بأمه ثم قال إن إخوانكم كذا هنا ms04443 وتقدم في
~~الإيمان من وجه آخر عن شعبة بزيادة إنك امرؤ فيك جاهلية إخوانكم خولكم
~~والاختصار فيه من آدم شيخ البخاري فإن البيهقي أخرجه من وجه آخر عن آدم
~~كذلك ويحتمل أن يكون شعبة اختصره له لما حدثه به والخول بفتح المعجمة
~~والواو هم الخدم سموا بذلك لأنهم يتخولون الأمور أي يصلحونها ومنه الخولي
~~لمن يقوم بإصلاح البستان ويقال الخول جمع خائل وهو الراعي وقيل التخويل
~~التمليك تقول خولك الله كذا أي ملكك إياه وقوله عيرته أي نسبته إلى العار
~~وفي قوله بأمه رد على من زعم أنه لا يتعدى بالباء وإنما يقال عيرته أمه
~~ومثل الحديث قول الشاعر أيها الشامت المعير بالدهر والعار العيب وفي تقديم
~~لفظ إخوانكم على خولكم إشارة إلى الاهتمام بالأخوة وقوله تحت أيديكم مجاز
~~عن القدرة أو الملك قوله فليطعمه مما يأكل أي من جنس ما يأكل للتبعيض الذي
~~دلت عليه من ويؤيد ذلك حديث أبي هريرة الآتي بعد بابين فإن لم يجلسه معه
~~فليناوله لقمة فالمراد المواساة لا المساواة من كل جهة لكن من أخذ بالأكمل
~~كأبي ذر فعل المساواة وهو الأفضل فلا يستأثر المرء على عياله من ذلك وإن
~~كان جائزا وفي الموطأ ومسلم عن أبي هريرة مرفوعا للمملوك طعامه وكسوته
~~بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وهو يقتضي الرد في ذلك إلى العرف
~~فمن زاد عليه كان متطوعا وأما ما حكاه بن بطال
# PageV05P174
# عن مالك أنه سئل عن حديث أبي ذر فقال كانوا يومئذ ليس لهم هذا القوت
~~واستحسنه ففيه نظر لا يخفى لأن ذلك لا يمنع حمل الأمر على عمومه في حق كل
~~أحد بحسبه قوله ولا تكلفوهم ما يغلبهم أي عمل ما تصير قدرتهم فيه مغلوبة أي
~~ما يعجزون عنه لعظمه أو صعوبته والتكليف تحميل النفس شيئا معه كلفة وقيل هو
~~الأمر بما يشق قوله فإن كلفتموهم أي ما يغلبهم وحذف للعلم به والمراد أن
~~يكلف العبد جنس ما يقدر عليه فإن كان يستطعيه وحده وإلا فليعنه بغيره ms04444 وفي
~~الحديث النهي عن سب الرقيق وتعييرهم بمن ولدهم والحث على الإحسان إليهم
~~والرفق بهم ويلتحق بالرقيق من في معناهم من أجير وغيره وفيه عدم الترفع على
~~المسلم والاحتقار له وفيه المحافظة على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وإطلاق الأخ على الرقيق فإن أريد القرابة فهو على سبيل المجاز لنسبة الكل
~~إلى آدم أو المراد أخوة الإسلام ويكون العبد الكافر بطريق التبع أو يختص
~~الحكم بالمؤمن
### | (قوله باب العبد إذا أحسن عبادة ربه ونصح سيده)
# أي بيان فضله أو ثوابه أورد فيه أربعة أحاديث أحدها حديث بن عمر المصرح
~~بأن لمن فعل ذلك أجرين ثانيها حديث أبي موسى مثله وزيادة ذكر من كانت له
~~جارية فعلمها وأعتقها فتزوجها وهو طرف من حديث تقدم في الإيمان بلفظ ثلاثة
~~يؤتون أجرهم مرتين فذكر فيه أيضا مؤمن أهل الكتاب ثالثها حديث أبي هريرة
~~للعبد المملوك الصالح أجران واسم الصلاح يشمل ما تقدم من الشرطين وهما
~~إحسان العبادة والنصح للسيد ونصيحة السيد تشمل أداء حقه من الخدمة وغيرها
~~وسيأتي في الباب الذي يليه من حديث أبي موسى بلفظ ويؤدي إلى سيده الذي له
~~عليه من الحق والنصيحة والطاعة رابعها حديث أبي هريرة أيضا نعم ما لأحدهم
~~يحسن عبادة ربه وينصح لسيده وهو مفسر للحديث الذي قبله
# PageV05P175
# موافق للحديثين الآخرين تنبيه وقع لابن بطال عزو حديث أبي هريرة ثالث
~~أحاديث الباب لأبي موسى وهو غلط فاحش
# [2548] قوله والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي
~~لأحببت أن أموت وأنا مملوك ظاهر هذا السياق رفع هذه الجمل إلى آخرها وعلى
~~ذلك جرى الخطابي فقال لله أن يمتحن أنبياءه وأصفياءه بالرق كما امتحن يوسف
~~اه وجزم الداودي وبن بطال وغير واحد بأن ذلك مدرج من قول أبي هريرة ويدل
~~عليه من حيث المعنى قوله وبر أمي فإنه لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم
~~حينئذ أم يبرها ووجهه الكرماني فقال أراد بذلك تعليم أمته أو أورده على
~~سبيل فرض حياتها أو المراد أمه التي ms04445 أرضعته اه وفاته التنصيص على إدراج ذلك
~~فقد فصله الإسماعيلي من طريق أخرى عن بن المبارك ولفظه والذي نفس أبي هريرة
~~بيده إلخ وكذلك أخرجه الحسين بن الحسن المروزي في كتاب البر والصلة عن بن
~~المبارك وكذلك أخرجه مسلم من طريق عبد الله بن وهب وأبي صفوان الأموي
~~والمصنف في الأدب المفرد من طريق سليمان بن بلال والإسماعيلي من طريق سعيد
~~بن يحيى اللخمي وأبو عوانة من طريق عثمان بن عمر كلهم عن يونس زاد مسلم في
~~آخر طريق بن وهب قال يعني الزهري وبلغنا أن أبا هريرة لم يكن يحج حتى ماتت
~~أمه لصحبتها ولأبي عوانة وأحمد من طريق سعيد عن أبيه عن أبي هريرة أنه كان
~~يسمعه يقول لولا أمران لأحببت أن أكون عبدا وذلك إني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ما خلق الله عبدا يؤدي حق الله عليه وحق سيده إلا وفاه
~~الله أجره مرتين فعرف بذلك أن الكلام المذكور من استنباط أبي هريرة ثم
~~استدل له بالمرفوع وإنما استثنى أبو هريرة هذه الأشياء لأن الجهاد والحج
~~يشترط فيهما إذن السيد وكذلك بر الأم فقد يحتاج فيه إلى إذن السيد في بعض
~~وجوهه بخلاف بقية العبادات البدنية ولم يتعرض للعبادات المالية إما لكونه
~~كان إذ ذاك لم يكن له مال يزيد على قدر حاجته فيمكنه صرفه في القربات بدون
~~إذن السيد وإما لأنه كان يرى أن للعبد أن يتصرف في ماله بغير إذن السيد
~~فائدة اسم أم أبي هريرة أميمة بالتصغير وقيل ميمونة وهي صحابية ذكر إسلامها
~~في صحيح مسلم وبيان اسمها في ذيل المعرفة لأبي موسى قال بن عبد البر معنى
~~هذا الحديث عندي أن العبد لما اجتمع عليه أمران واجبان طاعة ربه في
~~العبادات وطاعة سيده في المعروف فقام بهما جميعا كان له ضعف أجر الحر
~~المطيع لطاعته لأنه قد ساواه في طاعة الله وفضل عليه بطاعة من أمره الله
~~بطاعته قال ومن هنا أقول إن من اجتمع عليه فرضان فأداهما أفضل ms04446 ممن ليس عليه
~~إلا فرض واحد فأداه كمن وجب عليه صلاة وزكاة فقام بهما فهو أفضل ممن وجبت
~~عليه صلاة فقط ومقتضاه أن من اجتمعت عليه فروض فلم يؤد منها شيئا كان
~~عصيانه أكثر من عصيان من لم يجب عليه إلا بعضها اه ملخصا والذي يظهر أن
~~مزيد الفضل للعبد الموصوف بالصفة لما يدخل عليه من مشقة الرق وإلا فلو كان
~~التضعيف بسبب اختلاف جهة العمل لم يختص العبد بذلك وقال بن التين المراد أن
~~كل عمل يعمله يضاعف له قال وقيل سبب التضعيف أنه زاد لسيده نصحا وفي عبادة
~~ربه إحسانا فكان له أجر الواجبين وأجر الزيادة عليهما قال والظاهر خلاف هذا
~~وأنه بين ذلك لئلا يظن ظان أنه غير مأجور على العبادة اه وما ادعى أنه
~~الظاهر لا ينافي ما نقله قبل ذلك فإن قيل يلزم أن يكون أجر المماليك ضعف
~~أجر السادات أجاب الكرماني بأن لا محذور في ذلك أو يكون أجره مضاعفا من هذه
~~الجهة وقد يكون للسيد جهات أخرى يستحق بها أضعاف أجر العبد أو المراد ترجيح
~~العبد المؤدي للحقين على العبد المؤدي لأحدهما اه ويحتمل أن يكون تضعيف
~~الأجر مختصا بالعمل الذي يتحد
# PageV05P176
# فيه طاعة الله وطاعة السيد فيعمل عملا واحدا ويؤجر عليه أجرين
~~بالاعتبارين وأما العمل المختلف الجهة فلا اختصاص له بتضعيف الأجر فيه على
~~غيره من الأحرار والله أعلم واستدل به على أن العبد لا جهاد عليه ولا حج في
~~حال العبودية وإن صح ذلك منه
# [2549] قوله في حديث أبي هريرة الأخير حدثنا إسحاق بن نصر هو إسحاق بن
~~إبراهيم بن نصر نسب إلى جده قوله نعما لأحدهم بفتح النون وكسر العين وإدغام
~~الميم في الأخرى ويجوز كسر النون وتكسر النون وتفتح أيضا مع إسكان العين
~~وتحريك الميم فتلك أربع لغات قال الزجاج ما بمعنى الشيء فالتقدير نعم الشيء
~~ووقع لبعض رواة مسلم نعمى بضم النون وسكون العين مقصور بالتنوين وغيره وهو
~~متجه المعنى إن ثبتت به الرواية وقال بن التين وقع ms04447 في نسخة الشيخ أبي الحسن
~~أي القابسي نعم ما بتشديد الميم الأولى وفتحها ولا وجه له وإنما صوابه
~~إدغامها في ما وهي كقوله تعالى إن الله نعما يعظكم به قوله يحسن هو مبين
~~للمخصوص بالمدح في قوله نعم زاد مسلم من طريق همام عن أبي هريرة نعما
~~للمملوك أن يتوفى يحسن عبادة الله أي يموت على ذلك وفيه إشارة إلى أن
~~الأعمال بالخواتيم
# PageV05P177
### | (قوله باب كراهية التطاول على الرقيق)
# أي الترفع عليهم والمراد مجاوزة الحد في ذلك والمراد بالكراهة كراهة
~~التنزيه قوله عبدي أو أمتي أي وكراهية ذلك من غير تحريم ولذلك استشهد
~~للجواز بقوله تعالى والصالحين من عبادكم وإمائكم وبغيرها من الآيات
~~والأحاديث الدالة على الجواز ثم أردفها بالحديث الوارد في النهي عن ذلك
~~واتفق العلماء على أن النهي الوارد في ذلك للتنزيه حتى أهل الظاهر إلا ما
~~سنذكره عن بن بطال في لفظ الرب قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا
~~إلى سيدكم هو طرف من حديث أبي سعيد في قصة سعد بن معاذ وحكمه على بني قريظة
~~وسيأتي تاما في المغازي مع الكلام عليه قوله ومن سيدكم سقط هذا من رواية
~~النسفي وأبي ذر وأبي الوقت وثبت للباقين وهو طرف من حديث أخرجه المؤلف في
~~الأدب المفرد من طريق حجاج الصواف عن أبي الزبير قال حدثنا جابر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من سيدكم يا بني سلمة قلنا الجد بن قيس على
~~أنا نبخله قال وأي داء أدوى من البخل بل سيدكم عمرو بن الجموح وكان عمرو
~~يعترض على أصنامهم في الجاهلية وكان يولم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا تزوج وأخرجه الحاكم من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~نحوه ورواه بن عائشة في نوادره من طريق الشعبي مرسلا وزاد قال فقال بعض
~~الأنصار في ذلك وقال رسول الله والقول قوله لمن قال منا من تسمون سيدا
~~فقالوا له جد بن قيس على التي نبخله فيها ms04448 وإن كان أسودا فسود عمرو بن
~~الجموح لجوده وحق لعمرو بالندى أن يسودا انتهى والجد بفتح الجيم وتشديد
~~الدال هو بن قيس بن صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بسكون
~~النون بن كعب بن سلمة بكسر اللام يكنى أبا عبد الله له ذكر في حديث جابر
~~أنه حمله معه في بيعة العقبة قال بن عبد البر كان يرمى بالنفاق ويقال إنه
~~تاب وحسنت توبته وعاش إلى أن مات في خلافة عثمان وأما عمرو بن الجموح بفتح
~~الجيم وضم الميم الخفيفة وآخره مهملة بن زيد بن حرام بمهملتين بن كعب بن
~~غنم بن كعب بن سلمة قال بن إسحاق كان من سادات بني سلمة وذكر له قصة في
~~صنمه وسبب إسلامه وقوله فيه تالله لو كنت إلها لم تكن أنت وكلب وسط بئر في
~~قرن وروى أحمد وعمر بن شبة في أخبار المدينة بإسناد حسن عن أبي قتادة أن
~~عمرو بن الجموح أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أرأيت إن قاتلت حتى
~~أقتل في سبيل الله تراني أمشي برجلي هذه صحيحة في الجنة فقال نعم وكانت
~~عرجاء زاد عمر فقتل يوم أحد رحمه الله وقد روى بن منده وأبو
# PageV05P178
# الشيخ في الأمثال والوليد بن أبان في كتاب الجود له من حديث كعب بن مالك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سيدكم يا بني سلمة قالوا جد بن قيس
~~فذكر الحديث فقال سيدكم بشر بن البراء بن معرور وهو بسكون العين المهملة بن
~~صخر يجتمع مع عمرو بن الجموح في صخر ورجال هذا الإسناد ثقات إلا أنه اختلف
~~في وصله وإرساله على الزهري ويمكن الجمع بأن تحمل قصة بشر على أنها كانت
~~بعد قتل عمرو بن الجموح جمعا بين الحديثين ومات بشر المذكور بعد خيبر أكل
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم من الشاة التي سم فيها وكان قد شهد العقبة
~~وبدرا ذكره بن إسحاق وغيره وما ذكره المصنف يحتاج إلى تأويل الحديث ms04449 الوارد
~~في النهي عن إطلاق السيد على المخلوق وهو في حديث مطرف بن عبد الله بن
~~الشخير عن أبيه عند أبي داود والنسائي والمصنف في الأدب المفرد ورجاله ثقات
~~وقد صححه غير واحد ويمكن الجمع بأن يحمل النهي عن ذلك على إطلاقه على غير
~~المالك والإذن بإطلاقه على المالك وقد كان بعض أكابر العلماء يأخذ بهذا
~~ويكره أن يخاطب أحدا بلفظه أو كتابته بالسيد ويتأكد هذا إذا كان المخاطب
~~غير تقي فعند أبي داود والمصنف في الأدب من حديث بريدة مرفوعا لا تقولوا
~~للمنافق سيدا الحديث ونحوه عند الحاكم ثم أورد المصنف في الباب غير هذين
~~المعلقين سبعة أحاديث حديثا بن عمر وأبي موسى في العبد الذي له أجران وقد
~~تقدما من وجهين آخرين في الباب الذي قبله والغرض منهما
# [2550] قوله في حديث بن عمر إذا نصح سيده
# [2551] وفي حديث أبي موسى ويؤدي إلى سيده ثالثها حديث أبي هريرة ومحمد
~~شيخ المؤلف فيه لم أره منسوبا في شيء من الروايات إلا في رواية أبي علي بن
~~شبويه فقال حدثنا محمد بن سلام وكذا حكاه الجياني عن رواية أبي علي بن
~~السكن وحكي عن الحاكم أنه الذهلي قلت وقد أخرجه مسلم عن محمد بن رافع عن
~~عبد الرزاق فيحتمل أن يكون هو شيخ البخاري فيه فقد حدث عنه في الصحيح أيضا
~~وكلام الطرقي يشير إليه
# [2552] قوله لا يقل أحدكم أطعم ربك إلخ هي أمثلة وإنما ذكرت دون غيرها
~~لغلبة استعمالها في المخاطبات ويجوز في ألف اسق الوصل والقطع وفيه نهي
~~العبد أن يقول لسيده ربي وكذلك نهي غيره فلا يقول له أحد ربك ويدخل في ذلك
~~أن يقول السيد ذلك عن نفسه فإنه قد يقول لعبده اسق ربك فيضع الظاهر موضع
~~الضمير على سبيل التعظيم لنفسه والسبب في النهي أن حقيقة الربوبية لله
~~تعالى لأن الرب هو المالك والقائم بالشيء فلا توجد حقيقة ذلك إلا لله تعالى
~~قال الخطابي سبب المنع أن الإنسان مربوب متعبد بإخلاص التوحيد لله وترك
~~الإشراك معه ms04450 فكره له المضاهاة في الاسم لئلا يدخل في معنى الشرك ولا فرق في
~~ذلك بين الحر والعبد فأما ما لا تعبد عليه من سائر الحيوانات والجمادات فلا
~~يكره إطلاق ذلك عليه عند الإضافة كقوله رب الدار ورب الثوب وقال بن بطال لا
~~يجوز أن يقال لأحد غير الله رب كما لا يجوز أن يقال له إله اه والذي يختص
~~بالله تعالى إطلاق الرب بلا إضافة أما مع الإضافة فيجوز إطلاقه كما في قوله
~~تعالى حكاية عن يوسف عليه السلام اذكرني عند ربك وقوله ارجع إلى ربك وقوله
~~عليه الصلاة والسلام في أشراط الساعة أن تلد الأمة ربها فدل على أن النهي
~~في ذلك محمول على الإطلاق ويحتمل أن يكون النهي للتنزيه وما ورد من ذلك
~~فلبيان الجواز وقيل هو مخصوص بغير النبي صلى الله عليه وسلم ولا يرد ما في
~~القرآن أو المراد النهي عن الإكثار من ذلك واتخاذ استعمال هذه اللفظة عادة
~~وليس المراد النهي عن ذكرها في الجملة قوله وليقل سيدي مولاي فيه جواز
~~إطلاق العبد على مالكه سيدي قال القرطبي وغيره إنما فرق بين الرب والسيد
~~لأن الرب من أسماء الله تعالى اتفاقا واختلف في
# PageV05P179
# السيد ولم يرد في القرآن أنه من أسماء الله تعالى فإن قلنا إنه ليس من
~~أسماء الله تعالى فالفرق واضح إذ لا التباس وإن قلنا إنه من أسمائه فليس في
~~الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك أيضا وقد روى أبو داود
~~والنسائي وأحمد والمصنف في الأدب المفرد من حديث عبد الله بن الشخير عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال السيد الله وقال الخطابي إنما أطلقه لأن مرجع
~~السيادة إلى معنى الرياسة على من تحت يده والسياسة له وحسن التدبير لأمره
~~ولذلك سمي الزوج سيدا قال وأما المولى فكثير التصرف في الوجوه المختلفة من
~~ولي وناصر وغير ذلك ولكن لا يقال السيد ولا المولى على الإطلاق من غير
~~إضافة إلا في صفة الله تعالى انتهى وفي الحديث جواز إطلاق مولاي أيضا ms04451 وأما
~~ما أخرجه مسلم والنسائي من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة في هذا
~~الحديث نحوه وزاد ولا يقل أحدكم مولاي فإن مولاكم الله ولكن ليقل سيدي فقد
~~بين مسلم الاختلاف في ذلك على الأعمش وأن منهم من ذكر هذه الزيادة ومنهم من
~~حذفها وقال عياض حذفها أصح وقال القرطبي المشهور حذفها قال وإنما صرنا إلى
~~الترجيح للتعارض مع تعذر الجمع وعدم العلم بالتاريخ انتهى ومقتضى ظاهر هذه
~~الزيادة أن إطلاق السيد أسهل من إطلاق المولى وهو خلاف المتعارف فإن المولى
~~يطلق على أوجه متعددة منها الأسفل والأعلى والسيد لا يطلق إلا على الأعلى
~~فكان إطلاق المولى أسهل وأقرب إلى عدم الكراهة والله أعلم وقد رواه محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة فلم يتعرض للفظ المولى إثباتا ولا نفيا أخرجه أبو داود
~~والنسائي والمصنف في الأدب المفرد بلفظ لا يقولن أحدكم عبدي ولا أمتي ولا
~~يقل المملوك ربي وربتي ولكن ليقل المالك فتاي وفتاتي والمملوك سيدي وسيدتي
~~فإنكم المملوكون والرب الله تعالى ويحتمل أن يكون المراد النهي عن الإطلاق
~~كما تقدم من كلام الخطابي ويؤيد كلامه حديث بن الشخير المذكور والله أعلم
~~وعن مالك تخصيص الكراهة بالنداء فيكره أن يقول يا سيدي ولا يكره في غير
~~النداء قوله ولا يقل أحدكم عبدي أمتي زاد المصنف في الأدب المفرد ومسلم من
~~طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة كلكم عبيد الله وكل نسائكم
~~إماء الله ونحو ما قدمته من رواية بن سيرين فأرشد صلى الله عليه وسلم إلى
~~العلة في ذلك لأن حقيقة العبودية إنما يستحقها الله تعالى ولأن فيها تعظيما
~~لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه قال الخطابي المعنى في ذلك كله راجع إلى
~~البراءة من الكبر والتزام الذل والخضوع لله عز وجل وهو الذي يليق بالمربوب
~~قوله وليقل فتاي وفتاتي وغلامي زاد مسلم في الرواية المذكورة وجاريتي فأرشد
~~صلى الله عليه وسلم إلى ما يؤدي المعنى مع السلامة من التعاظم لأن لفظ التي
~~والغلام ليس ms04452 دالا على محض الملك كدلالة العبد فقد كثر استعمال الفتى في
~~الحر وكذلك الغلام والجارية قال النووي المراد بالنهي من استعمله على جهة
~~التعاظم لا من أراد التعريف انتهى ومحله ما إذا لم يحصل التعريف بدون ذلك
~~استعمالا للأدب في اللفظ كما دل عليه الحديث الحديث الرابع حديث بن عمر من
~~أعتق نصيبا له من عبد وقد تقدم شرحه قريبا والمراد منه إطلاق لفظ العبد
~~وكأن مناسبته للترجمة من جهة أنه لو لم يحكم عليه بعتق كله إذا كان موسرا
~~لكان بذلك متطاولا عليه الخامس حديثه كلكم راع وسيأتي الكلام عليه في أول
~~الأحكام والغرض منه هنا
# [2554] قوله والعبد راع على مال سيده فإنه إن كان ناصحا له في خدمته
~~مؤديا له الأمانة ناسب أن يعينه ولا يتعاظم عليه السادس والسابع حديث أبي
~~هريرة وزيد بن خالد إذا زنت الأمة فاجلدوها وسيأتي الكلام عليه مستوفى في
~~كتاب الحدود إن شاء الله تعالى والغرض منه هنا ذكر الأمة وأنها إذا عصت
~~تؤدب فإن لم تنجع وإلا بيعت وكل ذلك مباين للتعاظم عليها
# PageV05P180
### | (قوله باب إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه)
# أي فليجلسه معه ليأكل
# [2557] قوله أخبرني محمد بن زياد هو الجمحي قوله إذا أتى أحدكم خادمه
~~بطعامه فإن لم يجلسه معه فليناوله لقمة هكذا أورده ويفهم منه إباحة ترك
~~إجلاسه معه وسيأتي البحث في ذلك في كتاب الأطعمة إن شاء الله تعالى وقوله
~~أكلة بضم أوله أي لقمة والشك فيه من شعبة كما سأبينه وقوله ولي علاجه زاد
~~في الأطعمة وحره واستدل به على أن قوله في حديث أبي ذر الماضي فأطعموهم مما
~~تطعمون ليس على الوجوب
### | (قوله باب العبد راع في مال سيده)
# أي ويلزمه حفظه ولا يعمل إلا بإذنه قوله ونسب صلى الله عليه وسلم المال
~~إلى السيد كأنه يشير بذلك إلى حديث بن عمر من باع عبدا وله مال فماله للسيد
~~وقد تقدمت الإشارة إليه في باب من باع نخلا قد أبرت من كتاب البيوع وفي
~~كتاب الشرب وكلام ms04453 بن بطال يشير إلى أن ذلك مستفاد من
# [2558] قوله العبد راع في مال سيده فإنه قال في شرح حديث الباب فيه حجة
~~لمن قال إن العبد لا يملك وتعقبه بن المنير بأنه لا يلزم من كونه راعيا في
~~مال سيده أن لا يكون هو له مال فإن قيل فاشتغاله برعاية مال سيده يستوعب
~~أحواله فالجواب أن المطلق لا يفيد العموم ولا سيما إذا سيق لغير قصد العموم
~~وحديث الباب إنما سيق للتحذير من الخيانة والتخويف بكونه مسئولا ومحاسبا
~~فلا تعلق له بكونه يملك أو لا يملك انتهى وقد تقدم الكلام على مسألة كونه
~~هل يملك قبل ستة أبواب قوله والمرأة في بيت زوجها راعية إنما قيد بالبيت
~~لأنها لا تصل إلى ما سواه غالبا إلا بإذن خاص وسيأتي بسط القول في ذلك في
~~أوائل كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى
# PageV05P181
### | (قوله باب إذا ضرب العبد فليجتنب الوجه)
# العبد بالنصب على المفعولية والفاعل محذوف للعلم به وذكر العبد ليس قيدا
~~بل هو من جملة الأفراد الداخلين في ذلك وإنما خص بالذكر لأن المقصود هنا
~~بيان حكم الرقيق كذا قرره بعض الشراح وأظن المصنف أشار إلى ما أخرجه في
~~الأدب المفرد من طريق محمد بن عجلان أخبرني سعيد عن أبي هريرة فذكر الحديث
~~بلفظ إذا ضرب أحدكم خادمه
# [2559] قوله في الإسناد حدثني محمد بن عبيد الله هو بن ثابت المدني ورجال
~~الإسناد كلهم مدنيون وكأن أبا ثابت تفرد به عن بن وهب فإني لم أره في شيء
~~من المصنفات إلا من طريقه قوله قال وأخبرني بن فلان قائل ذلك هو أبو ثابت
~~فهو موصول وليس بمعلق وفاعل قال هو بن وهب وكأنه سمعه من لفظ مالك
~~وبالقراءة على الآخر وكان بن وهب حريصا على تمييز ذلك وأما بن فلان فقال
~~المزي يقال هو بن سمعان يعني عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان المدني
~~وهو يوهم تضعيف ذلك وليس كذلك فقد جزم بذلك أبو نصر الكلاباذي وغيره وقاله
~~قبله بعض القدماء ms04454 أيضا فوقع في رواية أبي ذر الهروي في روايته عن المستملي
~~قال أبو حرب الذي قال بن فلان هو بن وهب وبن فلان هو بن سمعان قلت وأبو حرب
~~هذا هو بيان وقد أخرجه الدارقطني في غرائب مالك من طريق عبد الرحمن بن خراش
~~بكسر المعجمة عن البخاري قال حدثنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله المدني فذكر
~~الحديث لكن قال بدل قوله بن فلان بن سمعان فكأن البخاري كنى عنه في الصحيح
~~عمدا لضعفه ولما حدث به خارج الصحيح نسبه وقد بين ذلك أبو نعيم في المستخرج
~~بما خرجه من طريق العباس بن الفضل عن أبي ثابت وقال فيه بن سمعان وقال بعده
~~أخرجه البخاري عن أبي ثابت فقال بن فلان وأخرجه في موضع آخر فقال بن سمعان
~~وبن سمعان المذكور مشهور بالضعف متروك الحديث كذبه مالك وأحمد وغيرهما وما
~~له في البخاري شيء إلا في هذا الموضع ثم إن البخاري لم يسق المتن من طريقه
~~مع كونه مقرونا بمالك بل ساقه على لفظ الرواية الأخرى وهي رواية همام عن
~~أبي هريرة وقد أخرجه مسلم من طريق أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ فليتق بدل
~~فليجتنب وهي رواية أبي نعيم المذكورة وأخرجه مسلم أيضا من طريق الأعرج عن
~~أبي هريرة بلفظ إذا ضرب ومثله للنسائي من طريق عجلان ولأبي داود من طريق
~~أبي سلمة كلاهما عن أبي هريرة وهو يفيد أن قوله في رواية همام قاتل بمعنى
~~قتل وأن المفاعلة فيه ليست على ظاهرها ويحتمل أن تكون على ظاهرها ليتناول
~~ما يقع عند دفع الصائل مثلا فينهى دافعه عن القصد بالضرب إلى وجهه ويدخل في
~~النهي كل من ضرب في حد أو تعزير أو تأديب
# PageV05P182
# وقد وقع في حديث أبي بكرة وغيره عند أبي داود وغيره في قصة التي زنت فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم برجمها وقال ارموا واتقوا الوجه وإذا كان ذلك في
~~حق من تعين إهلاكه فمن دونه أولى قال النووي قال العلماء إنما نهى عن ms04455 ضرب
~~الوجه لأنه لطيف يجمع المحاسن وأكثر ما يقع الإدراك بأعضائه فيخشى من ضربه
~~أن تبطل أو تتشوه كلها أو بعضها والشين فيها فاحش لظهورها وبروزها بل لا
~~يسلم إذا ضربه غالبا من شين اه والتعليل المذكور حسن لكن ثبت عند مسلم
~~تعليل آخر فإنه أخرج الحديث المذكور من طريق أبي أيوب المراغي عن أبي هريرة
~~وزاد فإن الله خلق آدم على صورته واختلف في الضمير على من يعود فالأكثر على
~~أنه يعود على المضروب لما تقدم من الأمر بإكرام وجهه ولولا أن المراد
~~التعليل بذلك لم يكن لهذه الجملة ارتباط بما قبلها وقال القرطبي أعاد بعضهم
~~الضمير على الله متمسكا بما ورد في بعض طرقه إن الله خلق آدم على صورة
~~الرحمن قال وكأن من رواه أورده بالمعنى متمسكا بما توهمه فغلط في ذلك وقد
~~أنكر المازري ومن تبعه صحة هذه الزيادة ثم قال وعلى تقدير صحتها فيحمل على
~~ما يليق بالباري سبحانه وتعالى قلت الزيادة أخرجها بن أبي عاصم في السنة
~~والطبراني من حديث بن عمر بإسناد رجاله ثقات وأخرجها بن أبي عاصم أيضا من
~~طريق أبي يونس عن أبي هريرة بلفظ يرد التأويل الأول قال من قاتل فليجتنب
~~الوجه فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن فتعين إجراء ما في ذلك على
~~ما تقرر بين أهل السنة من إمراره كما جاء من غير اعتقاد تشبيه أو من تأويله
~~على ما يليق بالرحمن جل جلاله وسيأتي في أول كتاب الاستئذان من طريق همام
~~عن أبي هريرة رفعه خلق الله آدم على صورته الحديث وزعم بعضهم أن الضمير
~~يعود على آدم أي على صفته أي خلقه موصوفا بالعلم الذي فضل به الحيوان وهذا
~~محتمل وقد قال المازري غلط بن قتيبة فأجرى هذا الحديث على ظاهره وقال صورة
~~لا كالصور انتهى وقال حرب الكرماني في كتاب السنة سمعت إسحاق بن راهويه
~~يقول صح أن الله خلق آدم على صورة الرحمن وقال إسحاق الكوسج سمعت أحمد يقول
~~هو حديث صحيح ms04456 وقال الطبراني في كتاب السنة حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل
~~قال قال رجل لأبي إن رجلا قال خلق الله آدم على صورته أي صورة الرجل فقال
~~كذب هو قول الجهمية انتهى وقد أخرج البخاري في الأدب المفرد وأحمد من طريق
~~بن عجلان عن سعيد عن أبي هريرة مرفوعا لا تقولن قبح الله وجهك ووجه من أشبه
~~وجهك فإن الله خلق آدم على صورته وهو ظاهر في عود الضمير على المقول له ذلك
~~وكذلك أخرجه بن أبي عاصم أيضا من طريق أبي رافع عن أبي هريرة بلفظ إذا قاتل
~~أحدكم فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورة وجهه ولم يتعرض النووي لحكم
~~هذا النهي وظاهره التحريم ويؤيده حديث سويد بن مقرن الصحابي أنه رأى رجلا
~~لطم غلامه فقال أو ما علمت أن الصورة محترمة أخرجه مسلم وغيره
# PageV05P183
### | (قوله باب في المكاتب)
# كذا لأبي ذر ولغيره كتاب المكاتب وأثبتوا كلهم البسملة والمكاتب بالفتح
~~من تقع له الكتابة وبالكسر من تقع منه وكاف الكتابة تكسر وتفتح كعين
~~العتاقة قال الراغب اشتقاقها من كتب بمعنى أوجب ومنه قوله تعالى كتب عليكم
~~الصيام إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا أو بمعنى جمع وضم ومنه
~~كتبت الخط وعلى الأول تكون مأخوذة من معنى الالتزام وعلى الثاني تكون
~~مأخوذة من الخط لوجوده عند عقدها غالبا قال الروياني الكتابة إسلامية ولم
~~تكن تعرف في الجاهلية كذا قال وكلام غيره يأباه ومنه قول بن التين كانت
~~الكتابة متعارفة قبل الإسلام فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم وقال بن
~~خزيمة في كلامه على حديث بريرة أول فكاتبه في الإسلام وقد كانوا يكاتبون في
~~الجاهلية بالمدينة وأول من كوتب من الرجال في الإسلام سلمان وقد تقدم ذكر
~~ذلك في البيوع في باب البيع والشراء مع المشركين وحكى بن التين أن أول من
~~كوتب أبو المؤمل فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعينوه وأول من كوتب من
~~النساء بريرة كما سيأتي حديثها في هذه الأبواب وأول من كوتب ms04457 بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبو أمية مولى عمر ثم سيرين مولى أنس واختلف في تعريف
~~الكتابة وأحسنه تعليق عتق بصفة على معاوضة مخصوصة والكتابة خارجة عن القياس
~~عند من يقول إن العبد لا يملك وهي لازمة من جهة السيد إلا إن عجز العبد
~~وجائزة له على الراجح من أقوال العلماء فيها قوله باب إثم من قذف مملوكه
~~كذا للجميع هنا إلا النسفي وأبا ذر ولم يذكر من أثبت هذه الترجمة فيها
~~حديثا ولا أعرف لدخولها في أبواب المكاتب معنى ثم وجدتها في رواية أبي علي
~~بن شبويه مقدمة قبل كتاب المكاتب فهذا هو المتجه وعلى هذا فكان المصنف ترجم
~~بها وأخلى بياضا ليكتب فيها الحديث الوارد في ذلك فلم يكتب كما وقع له في
~~غيرها وقد ترجم في كتاب الحدود باب قذف العبد أورد فيه حديث من قذف مملوكه
~~وهو بريء مما قال جلد يوم القيامة الحديث فلعله أشار بذلك إلى أنه يدخل في
~~هذه الأبواب
# PageV05P184
### | (قوله باب المكاتب ونجومه في كل سنة نجم)
# وقوله تعالى والذين يبتغون الكتاب الآية ساقوها إلى قوله الذي آتاكم إلا
~~النسفي فقال بعد قوله في كل سنة وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ونجم
~~الكتابة هو القدر المعين الذي يؤديه المكاتب في وقت معين وأصله أن العرب
~~كانوا يبنون أمورهم في المعاملة على طلوع النجم والمنازل لكونهم لا يعرفون
~~الحساب فيقول أحدهم إذا طلع النجم الفلاني أديت حقك فسميت الأوقات نجوما
~~بذلك ثم سمي المؤدى في الوقت نجما وعرف من الترجمة اشتراط التأجيل في
~~الكتابة وهو قول الشافعي وقوفا مع التسمية بناء على أن الكتابة مشتقة من
~~الضم وهو ضم بعض النجوم إلى بعض وأقل ما يحصل به الضم نجمان وبأنه أمكن
~~لتحصيل القدرة على الأداء وذهب المالكية والحنفية إلى جواز الكتابة الحالة
~~واختاره بعض الشافعية كالروياني وقال بن التين لا نص لمالك في ذلك إلا أن
~~محققي أصحابه شبهوه ببيع العبد من نفسه واختار بعض أصحاب مالك أن لا يكون
~~أقل ms04458 من نجمين كقول الشافعي واحتج الطحاوي وغيره بأن التأجيل جعل رفقا
~~بالمكاتب لا بالسيد فإذا قدر العبد على ذلك لا يمنع منه وهذا قول الليث
~~وبأن سلمان كاتب بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر تأجيلا وقد تقدم
~~ذكر خبره وبأن عجز المكاتب عن القدر الحال لا يمنع صحة الكتابة كالبيع في
~~المجلس كمن اشترى ما يساوي درهما بعشرة دراهم حالة وهو لا يقدر حينئذ إلا
~~على درهم نفذ البيع مع عجزه عن أكثر الثمن وبأن الشافعية أجازوا السلم
~~الحال ولم يقفوا مع التسمية مع أنها مشعرة بالتأجيل وأما قول المصنف في كل
~~سنة نجم فأخذه من صورة الخبر الوارد في قصة بريرة كما سيأتي التصريح به بعد
~~باب ولم يرد المصنف أن ذلك شرط فيه فإن العلماء اتفقوا على أنه لو وقع
~~التنجيم بالأشهر جاز ولم يثبت لفظ نجم في آخره في رواية النسفي واختلف في
~~المراد بالخير في قوله إن علمتم فيهم خيرا كما سيأتي بيانه بعد بابين وروى
~~بن إسحاق عن خاله عبد الله بن صبيح بفتح المهملة عن أبيه قال كنت مملوكا
~~لحويطب بن عبد العزى فسألته الكتابة فأبى فنزلت والذين يبتغون الكتاب الآية
~~أخرجه بن السكن وغيره في ترجمة صبيح في الصحابة قوله وقال روح عن بن جريج
~~قلت لعطاء أواجب علي إذا علمت له ما لا أن أكاتبه قال ما أراه إلا واجبا
~~وصله إسماعيل
# PageV05P185
# القاضي في أحكام القرآن قال حدثنا علي بن المديني حدثنا روح بن عبادة
~~بهذا وكذلك أخرجه عبد الرزاق والشافعي من وجهين آخرين عن بن جريج قوله وقال
~~عمرو بن دينار قلت لعطاء أتأثره عن أحد قال لا هكذا وقع في جميع النسخ التي
~~وقعت لنا عن الفربري وهو ظاهر في هذا الأثر من رواية عمرو بن دينار عن عطاء
~~وليس كذلك بل وقع في الرواية تحريف لزم منه الخطأ والذي وقع في رواية
~~إسماعيل المذكورة وقاله لي أيضا عمرو بن دينار والضمير يعود على القول
~~بوجوبها وقائل ذلك ms04459 هو بن جريج وهو فاعل قلت لعطاء وقد صرح بذلك في رواية
~~إسماعيل حيث قال فيها بالسند المذكور قال بن جريج وأخبرني عطاء وكذلك أخرجه
~~عبد الرزاق والشافعي ومن طريقه البيهقي عن عبد الله بن الحارث كلاهما عن بن
~~جريج وقالا فيه وقالها عمرو بن دينار والحاصل أن بن جريج نقل عن عطاء
~~التردد في الوجوب وعن عمرو بن دينار الجزم به أو موافقة عطاء ثم وجدته في
~~الأصل المعتمد من رواية النسفي عن البخاري على الصواب بزيادة الهاء في قوله
~~وقال عمرو بن دينار ولفظه وقاله عمرو بن دينار أي القول المذكور قوله ثم
~~أخبرني أن موسى بن أنس أخبره أن سيرين سأل أنسا المكاتبة وكان كثير المال
~~القائل ثم أخبرني هو بن جريج أيضا ومخبره هو عطاء ووقع مبينا كذلك في رواية
~~إسماعيل المذكورة ولفظه قال بن جريج وأخبرني عطاء أن موسى بن أنس بن مالك
~~أخبره أن سيرين أبا محمد بن سيرين سأل فذكره ووقع في رواية عبد الرزاق عن
~~بن جريج أخبرني مخبر أن موسى بن أنس أخبره وقد عرف اسم المخبر من رواية روح
~~وظاهر سياقه الإرسال فإن موسى لم يذكر وقت سؤال بن سيرين من أنس الكتابة
~~وقد رواه عبد الرزاق والطبري من وجه آخر متصلا من طريق سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة عن أنس قال أرادني سيرين على المكاتبة فأبيت فأتى عمر بن الخطاب
~~فذكر نحوه وسيرين المذكور يكنى أبا عمرة وهو والد محمد بن سيرين الفقيه
~~المشهور وإخوته وكان من سبي عين التمر اشتراه أنس في خلافة أبي بكر وروى هو
~~عن عمر وغيره وذكره بن حبان في ثقات التابعين قوله فانطلق إلى عمر زاد
~~إسماعيل بن إسحاق في روايته فاستعداه عليه وزاد في آخر القصة وكاتبه أنس
~~وروى بن سعد من طريق محمد بن سيرين قال كاتب أنس أبي على أربعين ألف درهم
~~وروى البيهقي من طريق أنس بن سيرين عن أبيه قال كاتبني أنس على عشرين ألف
~~درهم فإن ms04460 كانا محفوظين جمع بينهما بحمل أحدهما على الوزن والآخر على العدد
~~ولابن أبي شيبة من طريق عبيد الله بن أبي بكر بن أنس قال هذه مكاتبة أنس
~~عندنا هذا ما كاتب أنس غلامه سيرين كاتبه على كذا وكذا ألف وعلى غلامين
~~يعملان مثل عمله واستدل بفعل عمر على أنه كان يرى بوجوب الكتابة إذا سألها
~~العبد لأن عمر لما ضرب أنسا على الامتناع دل على ذلك وليس ذلك بلازم
~~لاحتمال أنه أدبه على ترك المندوب المؤكد وكذلك ما رواه عبد الرزاق أن
~~عثمان قال لمن سأله الكتابة لولا آية من كتاب الله ما فعلت فلا يدل أيضا
~~على أنه كان يرى الوجوب ونقل بن حزم القول بوجوبها عن مسروق والضحاك زاد
~~القرطبي وعكرمة وعن إسحاق بن راهويه أن مكاتبته واجبة إذا طلبها ولكن لا
~~يجبر الحاكم السيد على ذلك وللشافعي قول بالوجوب وبه قال الظاهرية واختاره
~~بن جرير الطبري قال بن القصار إنما علا عمر أنسا بالدرة على وجه النصح لأنس
~~ولو كانت الكتابة لزمت أنسا ما أبى وإنما ندبه عمر إلى الأفضل وقال القرطبي
~~لما ثبت أن رقبة العبد وكسبه ملك لسيده دل على أن الأمر بكتابته غير واجب
~~لأن قوله خذ كسبي وأعتقني يصير بمنزلة قوله أعتقني بلا شيء وذلك غير واجب
~~اتفاقا
# PageV05P186
# ومحل الوجوب عند من قال به أن كان العبد قادرا على ذلك ورضي السيد بالقدر
~~الذي تقع به المكاتبة وقال أبو سعيد الإصطخري القرينة الصارفة للأمر في هذا
~~عن الوجوب الشرط في قوله إن علمتم فيهم خيرا فإنه وكل الاجتهاد في ذلك إلى
~~المولى ومقتضاه أنه إذا رأى عدمه لم يجبر عليه فدل على أنه غير واجب وقال
~~غيره الكتابة عقد غرر وكان الأصل أن لا تجوز فلما وقع الإذن فيها كان أمرا
~~بعد منع والأمر بعد المنع للإباحة ولا يرد على هذا كونها مستحبة لأن
~~استحبابها ثبت بأدلة أخرى ثم أورد المصنف قصة بريرة من عدة طرق في جميع
~~أبواب الكتابة فأورد في هذه ms04461 الترجمة طريق الليث عن يونس عن بن شهاب عن عروة
~~عن عائشة تعليقا ووصله الذهلي في الزهريات عن أبي صالح كاتب الليث عن الليث
~~والمحفوظ رواية الليث له عن بن شهاب نفسه بغير واسطة وسيأتي في الباب الذي
~~يليه عن قتيبة عن الليث وأخرجه مسلم أيضا عن قتيبة وكذلك أخرجه النسائي
~~والطحاوي وغيرهما من طريق بن وهب عن رجال من أهل العلم منهم يونس والليث
~~كلهم عن بن شهاب وهذا هو المحفوظ أن يونس رفيق الليث فيه لا شيخه ووقع
~~التصريح بسماع الليث له من بن شهاب عن أبي عوانة من طريق مروان بن محمد
~~وعند النسائي من طريق بن وهب كلاهما عن الليث وقد وقع في هذه الرواية
~~المعلقة أيضا مخالفة للروايات المشهورة في موضع فيه نظر وهو قوله في المتن
~~وعليها خمس أواقي نجمت عليها في خمس سنين والمشهور ما في رواية هشام بن
~~عروة الآتية بعد بابين عن أبيه أنها كاتبت على تسع أواق في كل عام أوقية
~~وكذا في رواية بن وهب عن يونس عند مسلم وقد جزم الإسماعيلي بأن الرواية
~~المعلقة غلط ويمكن الجمع بأن التسع أصل والخمس كانت بقيت عليها وبهذا جزم
~~القرطبي والمحب الطبري ويعكر عليه قوله في رواية قتيبة ولم تكن أدت من
~~كتابتها شيئا ويجاب بأنها كانت حصلت الأربع أواق قبل أن تستعين عائشة ثم
~~جاءتها وقد بقي عليها خمس وقال القرطبي يجاب بأن الخمس هي التي كانت استحقت
~~عليها بحلول نجومها من جملة التسع الأواقي المذكورة في حديث هشام ويؤيده
# [2560] قوله في رواية عمرة عن عائشة الماضية في أبواب المساجد فقال أهلها
~~إن شئت أعطيت ما يبقى وذكر الإسماعيلي أنه رأى في الأصل المسموع على
~~الفربري في هذه الطريق أنها كاتبت على خمسة أوساق وقال إن كان مضبوطا فهو
~~يدفع سائر الأخبار قلت لم يقع في شيء من النسخ المعتمدة التي وقفنا عليها
~~إلا الأواقي وكذا في نسخة النسفي عن البخاري وكان يمكن على تقدير صحته أن
~~يجمع بأن قيمة ms04462 الأوساق الخمسة تسع أواق لكن يعكر عليه قوله في خمس سنين
~~فيتعين المصير إلى الجمع الأول وقوله في هذه الرواية فقالت عائشة ونفست
~~فيها هو بكسر الفاء جملة حالية أي رغبت
# PageV05P187
### | (قوله باب ما يجوز من شروط المكاتب ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله)
# جمع في هذه الترجمة بين حكمين وكأنه فسر الأول بالثاني وأن ضابط الجواز
~~ما كان في كتاب الله وسيأتي في الشروط أن المراد بما ليس في كتاب الله ما
~~خالف كتاب الله وقال بن بطال المراد بكتاب الله هنا حكمه من كتابه أو سنة
~~رسوله أو إجماع الأمة وقال بن خزيمة ليس في كتاب الله أي ليس في حكم الله
~~جوازه أو وجوبه لا أن كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب يبطل لأنه قد يشترط
~~في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط من أوصافه أو من
~~نجومه ونحو ذلك فلا يبطل وقال النووي قال العلماء الشروط في البيع أقسام
~~أحدها يقتضيه إطلاق العقد كشرط تسليمه الثاني شرط فيه مصلحة كالرهن وهما
~~جائزان اتفاقا الثالث اشتراط العتق في العبد وهو جائز عند الجمهور لحديث
~~عائشة وقصة بريرة الرابع ما يزيد على مقتضى العقد ولا مصلحة فيه للمشتري
~~كاستثناء منفعته فهو باطل وقال القرطبي قوله ليس في كتاب الله أي ليس
~~مشروعا في كتاب الله تأصيلا ولا تفصيلا ومعنى هذا أن من الأحكام ما يؤخذ
~~تفصيله من كتاب الله كالوضوء ومنها ما يؤخذ تأصيله دون تفصيله كالصلاة
~~ومنها ما أصل أصله كدلالة الكتاب على أصلية السنة والإجماع وكذلك القياس
~~الصحيح فكل ما يقتبس من هذه الأصول تفصيلا فهو مأخوذ من كتاب الله تأصيلا
~~قوله فيه عن بن عمر كذا لأبي ذر ولغيره فيه بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكأنه أشار بذلك إلى حديث بن عمر الآتي في الباب الذي يليه وقد مضى
~~بلفظ الاشتراط في باب البيع والشراء مع النساء من كتاب البيوع
# [2561] قوله إن بريرة هي بفتح الموحدة ms04463 بوزن فعيلة مشتقة من البرير وهو
~~ثمر الأراك وقيل إنها فعيلة من البر بمعنى مفعولة كمبرورة أو بمعنى فاعلة
~~كرحيمة هكذا وجهه القرطبي والأول أولى لأنه صلى الله عليه وسلم غير اسم
~~جويرية وكان اسمها برة وقال لا تزكوا أنفسكم فلو كانت بريرة من البر
~~لشاركتها في ذلك وكانت بريرة لناس من الأنصار كما وقع عند أبي نعيم وقيل
~~لناس من بني هلال قاله بن عبد البر ويمكن الجمع وكانت تخدم عائشة قبل أن
~~تعتق كما سيأتي في حديث الإفك وعاشت إلى خلافة معاوية وتفرست في عبد الملك
~~بن مروان أنه يلي الخلافة فبشرته بذلك وروى هو ذلك عنها قوله فإن أحبوا أن
~~أقضي عنك كتابتك ويكون ولاؤك لي فعلت كذا في هذه الرواية وهي نظير رواية
~~مالك عن
# PageV05P188
# هشام بن عروة الآتية في الشروط بلفظ إن أحب أهلك أن أعدها لهم ويكون
~~ولاؤك لي فعلت وظاهره أن عائشة طلبت أن يكون الولاء لها إذا بذلت جميع مال
~~المكاتبة ولم يقع ذلك إذ لو وقع ذلك لكان اللوم على عائشة بطلبها ولاء من
~~أعتقها غيرها وقد رواه أبو أسامة عن هشام بلفظ يزيل الإشكال فقال بعد قوله
~~أن أعدها لهم عدة واحدة وأعتقك ويكون ولاؤك لي فعلت وكذلك رواه وهيب عن
~~هشام فعرف بذلك أنها أرادت أن تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها إذ العتق فرع
~~ثبوت الملك ويؤيده قوله في بقية حديث الزهري في هذا الباب فقال صلى الله
~~عليه وسلم ابتاعي فأعتقي وهو يفسر قوله في رواية مالك عن هشام خذيها ويوضح
~~ذلك أيضا قوله في طريق أيمن الآتية دخلت على بريرة وهي مكاتبة فقالت
~~اشتريني وأعتقيني قالت نعم وقوله في حديث بن عمر أرادت عائشة أن تشتري
~~جارية فتعتقها وبهذا يتجه الإنكار على موالي بريرة إذ وافقوا عائشة على
~~بيعها ثم أرادوا أن يشترطوا أن يكون الولاء لهم ويؤيده قوله في رواية أيمن
~~المذكورة قالت لا تبيعوني حتى تشترطوا ولائي وفي رواية الأسود الآتية في
~~الفرائض عن عائشة ms04464 اشتريت بريرة لأعتقها فاشترط أهلها ولاءها وسيأتي قريبا
~~في الهبة من طريق القاسم عن عائشة أنها أرادت أن تشتري بريرة وأنهم اشترطوا
~~ولاءها قوله ارجعي إلى أهلك المراد بالأهل هنا السادة والأهل في الأصل الآل
~~وفي الشرع من تلزم نفقته على الأصح عند الشافعية قوله إن شاءت أن تحتسب هو
~~من الحسبة بكسر المهملة أي تحتسب الأجر عند الله ولا يكون لها ولاء قوله
~~فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية هشام فسمع بذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسألني فأخبرته وفي رواية مالك عن هشام فجاءت من
~~عندهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقالت إني عرضت عليهم فأبوا فسمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية أيمن الآتية فسمع بذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو بلغه زاد في الشروط من هذا الوجه فقال ما شأن بريرة ولمسلم من
~~رواية أبي أسامة ولابن خزيمة من رواية حماد بن سلمة كلاهما عن هشام فجاءتني
~~بريرة والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فقالت لي فيما بيني وبينها ما أراد
~~أهلها فقلت لاها الله إذا ورفعت صوتي وانتهرتها فسمع ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسألني فأخبرته لفظ بن خزيمة قوله ابتاعي فأعتقي هو كقوله في
~~حديث بن عمر لا يمنعك ذلك وليس في ذلك شيء من الإشكال الذي وقع في رواية
~~هشام الآتية في الباب الذي يليه قوله وإن شرط في رواية أبي ذر وإن اشترط
~~قوله مائة مرة في رواية المستملي مائة شرط وكذا هو في رواية هشام وأيمن قال
~~النووي معنى قوله ولو اشترط مائة شرط أنه لو شرط مائة مرة توكيدا فهو باطل
~~ويؤيده قوله في الرواية الأخيرة وأن شرط مائة مرة وإنما حمله على التأكيد
~~لأن العموم في قوله كل شرط وفي قوله من اشترط شرطا دال على بطلان جميع
~~الشروط المذكورة فلا حاجة إلى تقييدها بالمائة فإنها لو زادت عليها كان
~~الحكم كذلك لما دلت عليها الصيغة نعم الطريق الأخيرة ms04465 من رواية أيمن عن
~~عائشة بلفظ فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق وإن اشترطوا
~~مائة شرط وإن احتمل التأكيد لكنه ظاهر في أن المراد به التعدد وذكر المائة
~~على سبيل المبالغة والله أعلم وقال القرطبي قوله ولو كان مائة شرط خرج مخرج
~~التكثير يعني أن الشروط الغير المشروعة باطلة ولو كثرت ويستفاد منه أن
~~الشروط المشروعة صحيحة وسيأتي التنصيص على ذلك في كتاب الشروط إن شاء الله
~~تعالى قوله عن بن عمر أرادت عائشة في رواية مسلم عن يحيى بن يحيى
~~النيسابوري عن مالك عن نافع عن بن عمر عن عائشة فصار من مسند عائشة وأشار
~~بن عبد البر إلى تفرده عن مالك بذلك وليس كذلك فقد أخرجه أبو
# PageV05P189
# عوانة في صحيحه عن الربيع عن الشافعي عن مالك كذلك وكذا أخرجه البيهقي في
~~المعرفة من طريق الربيع ويمكن أن يكون هنا عن لا يراد بها أداة الرواية بل
~~في السياق شيء محذوف تقديره عن قصة عائشة في إرادتها شراء بريرة وقد وقع
~~نظير ذلك في قصة بريرة ففي النسائي من طريق يزيد بن رومان عن عروة عن بريرة
~~أنها كان فيها ثلاث سنين قال النسائي هذا خطأ والصواب رواية عروة عن عائشة
~~قلت وإذا حمل على ما قررته لم يكن خطأ بل المراد عن قصة بريرة ولم يرد
~~الرواية عنها نفسها وقد قررت هذه المسألة بنظائرها فيما كتبته على بن
~~الصلاح قوله لا يمنعك في رواية أبي ذر لا يمنعنك بنون التأكيد والأول رواية
~~مسلم
### | (قوله باب استعانة المكاتب وسؤاله الناس)
# هو من عطف الخاص على العام لأن الاستعانة تقع بالسؤال وبغيره وكأنه يشير
~~إلى جواز ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم أقر بريرة على سؤالها عائشة في
~~إعانتها على كتابتها وأما ما أخرجه أبو داود في المراسيل من طريق يحيى بن
~~أبي كثير يرفعه في هذه الآية إن علمتم فيهم خيرا قال حرفة ولا ترسلوهم كلا
~~على الناس فهو مرسل أو معضل فلا حجة فيه
# [2563] قوله ms04466 عن هشام زاد أبو ذر بن عروة قوله فأعينيني كذا للأكثر بصيغة
~~الأمر للمؤنث من الإعانة وفي رواية الكشميهني فأعيتني بصيغة الخبر الماضي
~~من الإعياء والضمير للأواقي وهو متجه المعنى أي أعجزتني عن تحصيلها وفي
~~رواية حماد بن سلمة عن هشام عند بن خزيمة وغيره فأعتقيني بصيغة الأمر
~~للمؤنث بالعتق إلا أن الثابت في طريق مالك وغيره عن هشام الأول قوله فأبوا
~~إلا أن يكون لهم الولاء زاد مسلم من هذا الوجه فانتهرتها وكأن عائشة كانت
~~عرفت الحكم في ذلك قوله خذيها فأعتقيها واشترطي لهم الولاء قال بن عبد البر
~~وغيره كذا رواه أصحاب هشام عن عروة وأصحاب مالك عنه عن هشام واستشكل صدور
~~الإذن منه صلى الله عليه وسلم في البيع على شرط فاسد واختلف العلماء في ذلك
~~فمنهم من أنكر الشرط في الحديث فروى الخطابي في المعالم بسنده إلى يحيى بن
~~أكثم أنه أنكر ذلك وعن الشافعي في الأم الإشارة إلى تضعيف رواية هشام
~~المصرحة بالاشتراط لكونه انفرد بها دون أصحاب أبيه وروايات
# PageV05P190
# غيره قابلة للتأويل وأشار غيره إلى أنه روي بالمعنى الذي وقع له وليس كما
~~ظن وأثبت الرواية آخرون وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق على صحته فلا
~~وجه لرده ثم اختلفوا في توجيهها فزعم الطحاوي أن المزني حدثه به عن الشافعي
~~بلفظ وأشرطي بهمزة قطع بغير تاء مثناة ثم وجهه بأن معناه أظهري لهم حكم
~~الولاء والإشراط الإظهار قال أوس بن حجر فأشرط فيها نفسه وهو معصم أي أظهر
~~نفسه انتهى وأنكر غيره الرواية والذي في مختصر المزني والأم وغيرهما عن
~~الشافعي كرواية الجمهور واشترطي بصيغة أمر المؤنث من الشرط ثم حكى الطحاوي
~~أيضا تأويل الرواية التي بلفظ اشترطي وأن اللام في قوله اشترطي لهم بمعنى
~~علي كقوله تعالى وإن أسأتم فلها وهذا هو المشهور عن المزني وجزم به عنه
~~الخطابي وهو صحيح عن الشافعي أسنده البيهقي في المعرفة من طريق أبي حاتم
~~الرازي عن حرملة عنه وحكى الخطابي عن بن خزيمة أن قول يحيى ms04467 بن أكثم غلط
~~والتأويل المنقول عن المزني لا يصح وقال النووي تأويل اللام بمعنى على هنا
~~ضعيف لأنه عليه الصلاة والسلام أنكر الاشتراط ولو كانت بمعنى على لم ينكره
~~فإن قيل ما أنكر إلا إرادة الاشتراط في أول الأمر فالجواب أن سياق الحديث
~~يأبى ذلك وضعفه أيضا بن دقيق العيد وقال اللام لا تدل بوضعها على الاختصاص
~~النافع بل على مطلق الاختصاص فلا بد في حملها على ذلك من قرينة وقال آخرون
~~الأمر في قوله اشترطي للإباحة وهو على جهة التنبيه على أن ذلك لا ينفعهم
~~فوجوده وعدمه سواء وكأنه يقول اشترطي أولا تشترطي فذلك لا يفيدهم ويقوي هذا
~~التأويل قوله في رواية أيمن الآتية آخر أبواب المكاتب اشتريها ودعيهم
~~يشترطون ما شاءوا وقيل كان النبي صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بأن اشتراط
~~البائع الولاء باطل واشتهر ذلك بحيث لا يخفى على أهل بريرة فلما أرادوا أن
~~يشترطوا ما تقدم لهم العلم ببطلانه أطلق الأمر مريدا به التهديد على مآل
~~الحال كقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله وكقول موسى ألقوا ما أنتم
~~ملقون أي فليس ذلك بنافعكم وكأنه يقول اشترطي لهم فسيعلمون أن ذلك لا
~~ينفعهم ويؤيده قوله حين خطبهم ما بال رجال يشترطون شروطا إلخ فوبخهم بهذا
~~القول مشيرا إلى أنه قد تقدم منه بيان حكم الله بإبطاله إذ لو لم يتقدم
~~بيان ذلك لبدأ ببيان الحكم في الخطبة لا بتوبيخ الفاعل لأنه كان يكون باقيا
~~على البراءة الأصلية وقيل الأمر فيه بمعنى الوعيد الذي ظاهره الأمر وباطنه
~~النهي كقوله تعالى اعملوا ما شئتم وقال الشافعي في الأم لما كان من اشترط
~~خلاف ما قضى الله ورسوله عاصيا وكانت في المعاصي حدود وآداب وكان من أدب
~~العاصين أن يعطل عليهم شروطهم ليرتدعوا عن ذلك ويرتدع به غيرهم كان ذلك من
~~أيسر الأدب وقال غيره معنى اشترطي اتركي مخالفتهم فيما شرطوه ولا تظهري
~~نزاعهم فيما دعوا إليه مراعاة لتنجيز العتق لتشوف الشارع إليه وقد يعبر عن
~~الترك بالفعل ms04468 كقوله تعالى وما هم بضارين به من أحد الا بإذن الله أي نتركهم
~~يفعلون ذلك وليس المراد بالإذن إباحة الاضرار بالسحر قال بن دقيق العيد
~~وهذا وإن كان محتملا إلا أنه خارج عن الحقيقة من غير دلالة على المجاز من
~~حيث السياق وقال النووي أقوى الأجوبة أن هذا الحكم خاص بعائشة في هذه
~~القضية وأن سببه المبالغة في الرجوع عن هذا الشرط لمخالفته حكم الشرع وهو
~~كفسخ الحج إلى العمرة كان خاصا بتلك الحجة مبالغة في إزالة ما كانوا عليه
~~من منع العمرة في أشهر الحج ويستفاد منه ارتكاب أخف المفسدتين إذا استلزم
~~إزالة أشدهما وتعقب بأنه استدلال بمختلف فيه على مختلف فيه وتعقبه بن دقيق
~~العيد بأن التخصيص
# PageV05P191
# لا يثبت إلا بدليل ولأن الشافعي نص على خلاف هذه المقالة وقال بن الجوزي
~~ليس في الحديث أن اشتراط الولاء والعتق كان مقارنا للعقد فيحمل على أنه كان
~~سابقا للعقد فيكون الأمر بقوله اشترطي مجرد الوعد ولا يجب الوفاء به وتعقب
~~باستبعاد أنه صلى الله عليه وسلم يأمر شخصا أن يعد مع علمه بأنه لا يفي
~~بذلك الوعد وأغرب بن حزم فقال كان الحكم ثابتا بجواز اشتراط الولاء لغير
~~المعتق فوقع الأمر باشتراطه في الوقت الذي كان جائزا فيه ثم نسخ ذلك الحكم
~~بخطبته صلى الله عليه وسلم وبقوله إنما الولاء لمن أعتق ولا يخفى بعد ما
~~قال وسياق طرق هذا الحديث تدفع في وجه هذا الجواب والله المستعان وقال
~~الخطابي وجه هذا الحديث أن الولاء لما كان كلحمة النسب والإنسان إذا ولد له
~~ولد ثبت له نسبه ولا ينتقل نسبه عنه ولو نسب إلى غيره فكذلك إذا أعتق عبدا
~~ثبت له ولاؤه ولو أراد نقل ولائه عنه أو أذن في نقله عنه لم ينتقل فلم يعبأ
~~باشتراطهم الولاء وقيل اشترطي ودعيهم يشترطون ماشاءوا أو نحو ذلك لأن ذلك
~~غير قادح في العقد بل هو بمنزلة اللغو من الكلام وأخر إعلامهم بذلك ليكون
~~رده وإبطاله قولا شهيرا يخطب به على المنبر ms04469 ظاهرا إذ هو أبلغ في النكير
~~وأوكد في التعبير اه وهو يئول إلى أن الأمر فيه بمعنى الإباحة كما تقدم
~~قوله فقضاء الله أحق أي بالاتباع من الشروط المخالفة له قوله وشرط الله
~~أوثق أي باتباع حدوده التي حدها وليست المفاعلة هنا على حقيقتها إذ لا
~~مشاركة بين الحق والباطل وقد وردت صيغة أفعل لغير التفضيل كثيرا ويحتمل أن
~~يقال ورد ذلك على ما اعتقدوه من الجواز قوله ما بال رجال أي ما حالهم قوله
~~إنما الولاء لمن أعتق يستفاد منه أن كلمة إنما للحصر وهو إثبات الحكم
~~للمذكور ونفيه عما عداه ولولا ذلك لما لزم من إثبات الولاء للمعتق نفيه عن
~~غيره واستدل بمفهومه على أنه لا ولاء لمن أسلم على يديه رجل أو وقع بينه
~~وبينه محالفة خلافا للحنفية ولا للملتقط خلافا لإسحاق وسيأتي مزيد بسط لذلك
~~في كتاب الفرائض إن شاء الله تعالى ويستفاد من منطوقه إثبات الولاء لمن
~~أعتق سابيه خلافا لمن قال يصير ولاؤه للمسلمين ويدخل فيمن أعتق عتق المسلم
~~للمسلم وللكافر وبالعكس ثبوت الولاء للمعتق تنبيه زاد النسائي من طريق جرير
~~بن عبد الحميد عن هشام بن عروة في آخر هذا الحديث فخيرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين زوجها وكان عبدا وهذه الزيادة ستأتي في النكاح من حديث
~~بن عباس ويأتي الكلام عليها هناك إن شاء الله تعالى مع ذكر الخلاف في زوجها
~~هل كان حرا أو عبدا وتسميته وما اتفق له بعد فراقها وفي حديث بريرة هذا من
~~الفوائد سوى ما سبق وسوى ما سيأتي في النكاح جواز كتابة الأمة كالعبد وجواز
~~كتابة المتزوجة ولو لم يأذن الزوج وأنه ليس له منعها من كتابتها ولو كانت
~~تؤدي إلى فراقها منه كما أنه ليس للعبد المتزوج منع السيد من عتق أمته التي
~~تحته وإن أدى ذلك إلى بطلان نكاحها ويستنبط من تمكينها من السعي في مال
~~الكتابة أنه ليس عليها خدمته وفيه جواز سعي المكاتبة وسؤالها واكتسابها
~~وتمكين السيد لها من ذلك ms04470 ولا يخفى أن محل الجواز إذا عرفت جهة حل كسبها
~~وفيه البيان بأن النهي الوارد عن كسب الأمة محمول على من لا يعرف وجه كسبها
~~أو محمول على غير المكاتبة وفيه أن للمكاتب أن يسأل من حين الكتابة ولا
~~يشترط في ذلك عجزه خلافا لمن شرطه وفيه جواز السؤال لمن احتاج إليه من دين
~~أو غرم أو نحو ذلك وفيه أنه لا بأس بتعجيل مال الكتابة وفيه جواز المساومة
~~في البيع وتشديد صاحب السلعة فيها وأن المرأة الرشيدة تتصرف لنفسها في
~~البيع وغيره ولو كانت مزوجة خلافا لمن أبى ذلك وسيأتي له مزيد في كتاب
~~الهبة وأن من لا يتصرف بنفسه فله أن يقيم غيره مقامه في ذلك وأن العبد إذا
# PageV05P192
# أذن السيد له في التجارة جاز تصرفه وفيه جواز رفع الصوت عند إنكار المنكر
~~وأنه لا بأس لمن أراد أن يشتري للعتق أن يظهر ذلك لأصحاب الرقبة ليتساهلوا
~~له في الثمن ولا يعد ذلك من الرياء وفيه إنكار القول الذي لا يوافق الشرع
~~وانتهار الرسول فيه وفيه أن الشيء إذا بيع بالنقد كانت الرغبة فيه أكثر مما
~~لو بيع بالنسيئة وأن للمرء أن يقضي عنه دينه برضاه وفيه جواز الشراء
~~بالنسيئة وأن المكاتب لو عجل بعض كتابته قبل المحل على أن يضع عنه سيده
~~الباقي لم يجبر السيد على ذلك وجواز الكتابة على قدر قيمة العبد وأقل منها
~~وأكثر لأن بين الثمن المنجز والمؤجل فرقا ومع ذلك فقد بذلت عائشة المؤجل
~~ناجزا فدل على أن قيمتها كانت بالتأجيل أكثر مما كوتبت به وكان أهلها
~~باعوها بذلك وفيه أن المراد بالخير في قوله تعالى ان علمتم فيهم خيرا القوة
~~على الكسب والوفاء بما وقعت الكتابة عليه وليس المراد به المال ويؤيد ذلك
~~أن المال الذي في يد المكاتب لسيده فكيف يكاتبه بماله لكن من يقول إن العبد
~~يملك لا يرد عليه هذا وقد نقل عن بن عباس أن المراد بالخير المال مع أنه
~~يقول إن العبد لا يملك فنسب إلى ms04471 التناقض والذي يظهر أنه لا يصح عنه أحد
~~الأمرين واحتج غيره بأن العبد مال سيده والمال الذي معه لسيده فكيف يكاتبه
~~بماله وقال آخرون لا يصح تفسير الخير بالمال في الآية لأنه لا يقال فلان لا
~~مال فيه وإنما يقال لا مال له أو لا مال عنده فكذا إنما يقال فيه وفاء وفيه
~~أمانة وفيه حسن معاملة ونحو ذلك وفي الحديث أيضا جواز كتابة من لا حرفة له
~~وفاقا للجمهور واختلف عن مالك وأحمد وذلك أن بريرة جاءت تستعين على كتابتها
~~ولم تكن قضت منها شيئا فلو كان لها مال أو حرفة لما احتاجت إلى الاستعانة
~~لأن كتابتها لم تكن حالة وقد وقع عند الطبري من طريق أبي الزبير عن عروة أن
~~عائشة ابتاعت بريرة مكاتبة وهي لم تقض من كتابتها شيئا وتقدمت الزيادة من
~~وجه آخر وفيه جواز أخذ الكتابة من مسألة الناس والرد على من كره ذلك وزعم
~~أنه أوساخ الناس وفيه مشروعية معونة المكاتبة بالصدقة وعند المالكية رواية
~~أنه لا يجزئ عن الفرض وفيه جواز الكتابة بقليل المال وكثيره وجواز التأقيت
~~في الديون في كل شهر مثلا كذا من غير بيان أوله أو وسطه ولا يكون ذلك
~~مجهولا لأنه يتبين بانقضاء الشهر الحلول كذا قال بن عبد البر وفيه نظر
~~لاحتمال أن يكون قول بريرة في كل عام أوقية أي في غرته مثلا وعلى تقدير
~~التسليم فيمكن التفرقة بين الكتابة والديون فإن المكاتب لو عجز حل لسيده ما
~~أخذ منه بخلاف الأجنبي وقال بن بطال لا فرق بين الديون وغيرها وقصة بريرة
~~محمولة على أن الراوي قصر في بيان تعيين الوقت وإلا يصير الأجل مجهولا وقد
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السلف إلا إلى أجل معلوم وفيه أن العد في
~~الدراهم الصحاح المعلومة الوزن يكفي عن الوزن وأن المعاملة في ذلك الوقت
~~كانت بالأواقي والأوقية أربعون درهما كما تقدم في الزكاة وزعم المحب الطبري
~~أن أهل المدينة كانوا يتعاملون بالعد إلى مقدم رسول الله صلى ms04472 الله عليه
~~وسلم المدينة ثم أمروا بالوزن وفيه نظر لأن قصة بريرة متأخرة عن مقدمه بنحو
~~من ثمان سنين لكن يحتمل قول عائشة أعدها لهم عدة واحدة أي أدفعها لهم وليس
~~مرادها حقيقة العد ويؤيده قولها في طريق عمرة في الباب الذي يليه أن أصب
~~لهم ثمنك صبة واحدة وفيه جواز البيع على شرط العتق بخلاف البيع بشرط أن لا
~~يبيعه لغيره ولا يهبه مثلا وأن من الشروط في البيع ما لا يبطل ولا يضر
~~البيع وفيه جواز بيع المكاتب إذا رضي وإن لم يكن عاجزا عن أداء نجم قد حل
~~عليه لأن بريرة لم تقل إنها عجزت ولا استفصلها النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسيأتي بسط ذلك في الباب الذي يليه وفيه جواز مناجاة
# PageV05P193
# المرأة دون زوجها سرا إذا كان المناجي ممن يؤمن وأن الرجل إذا رأى شاهد
~~الحال يقتضي السؤال عن ذلك سأل وأعان وأنه لا بأس للحاكم أن يحكم لزوجته
~~ويشهد وفيه قبول خبر المرأة ولو كانت أمة ويؤخذ منه حكم العبد بطريق الأولى
~~وفيه أن عقد الكتابة قبل الأداء لا يستلزم العتق وأن بيع الأمة ذات الزوج
~~ليس بطلاق وفيه البداءة في الخطبة بالحمد والثناء وقول أما بعد فيها
~~والقيام فيها وجواز تعدد الشروط لقوله مائة شرط وأن الإيتاء الذي أمر به
~~السيد ساقط عنه إذا باع مكاتبه للعتق وفيه أن لا كراهة في السجع في الكلام
~~إذا لم يكن عن قصد ولا متكلفا وفيه أن للمكاتب حالة فارق فيها الأحرار
~~والعبيد وفيه أنه صلى الله عليه وسلم كان يظهر الأمور المهمة من أمور الدين
~~ويعلنها ويخطب بها على المنبر لإشاعتها ويراعي مع ذلك قلوب أصحابه لأنه لم
~~يعين أصحاب بريرة بل قال ما بال رجال ولأنه يؤخذ من ذلك تقرير شرع عام
~~للمذكورين وغيرهم في الصورة المذكورة وغيرها وهذا بخلاف قصة علي في خطبته
~~بنت أبي جهل فإنها كانت خاصة بفاطمة فلذلك عينها وفيه حكاية الوقائع لتعريف
~~الأحكام وأن اكتساب المكاتب له لا لسيده وجواز ms04473 تصرف المرأة الرشيدة في
~~مالها بغير إذن زوجها ومراسلتها الأجانب في أمر البيع والشراء كذلك وجواز
~~شراء السلعة للراغب في شرائها بأكثر من ثمن مثلها لأن عائشة بذلت ما قرر
~~نسيئة على جهة النقد مع اختلاف القيمة بين النقد والنسيئة وفيه جواز
~~استدانة من لا مال له عند حاجته إليه قال بن بطال أكثر الناس في تخريج
~~الوجوه في حديث بريرة حتى بلغوها نحو مائة وجه وسيأتي الكثير منها في كتاب
~~النكاح وقال النووي صنف فيه بن خزيمة وبن جرير تصنيفين كبيرين أكثرا فيهما
~~من استنباط الفوائد منها فذكرا أشياء قلت ولم أقف على تصنيف بن خزيمة ووقفت
~~على كلام بن جرير من كتابه تهذيب الآثار ولخصت منه ما تيسر بعون الله تعالى
~~وقد بلغ بعض المتأخرين الفوائد من حديث بريرة إلى أربعمائة أكثرها مستبعد
~~متكلف كما وقع نظير ذلك للذي صنف في الكلام على حديث المجامع في رمضان فبلغ
~~به ألف فائدة وفائدة
### | (قوله باب بيع المكاتب)
# في رواية السرخسي والمستملي المكاتبة والأول أصح لقوله إذا رضي وهذا
~~اختيار منه لأحد الأقوال في مسألة بيع المكاتب إذا رضي بذلك ولو لم يعجز
~~نفسه وهو قول أحمد وربيعة
# PageV05P194
# والأوزاعي والليث وأبي ثور وأحد قولي الشافعي ومالك واختاره بن جريج وبن
~~المنذر وغيرهما على تفاصيل لهم في ذلك ومنعه أبو حنيفة والشافعي في أصح
~~القولين وبعض المالكية وأجابوا عن قصة بريرة بأنها عجزت نفسها واستدلوا
~~باستعانة بريرة عائشة في ذلك وليس في استعانتها ما يستلزم العجز ولا سيما
~~مع القول بجواز كتابة من لا مال عنده ولا حرفة له قال بن عبد البر ليس في
~~شيء من طرق حديث بريرة أنها عجزت عن أداء النجم ولا أخبرت بأنه قد حل عليها
~~شيء ولم يرد في شيء من طرقه استفصال النبي صلى الله عليه وسلم لها عن شيء
~~من ذلك ومنهم من أول قولها كاتبت أهلي فقال معناه راودتهم واتفقت معهم على
~~هذا القدر ولم يقع العقد بعد ولذلك بيعت فلا حجة ms04474 فيه على بيع المكاتب مطلقا
~~وهو خلاف ظاهر سياق الحديث قاله القرطبي ويقوي الجواز أيضا أن الكتابة عتق
~~بصفة فيجب أن لا يعتق إلا بعد أداء جميع النجوم كما لو قال أنت حر إن دخلت
~~الدار فلا يعتق إلا بعد تمام دخولها ولسيده بيعه قبل دخولها ومن المالكية
~~من زعم أن الذي اشترته عائشة كتابة بريرة لا رقبتها وقد تقدم رده وقيل إنهم
~~باعوا بريرة بشرط العتق وإذا وقع البيع بشرط العتق صح على أصح القولين عند
~~الشافعية والمالكية وعن الحنفية يبطل قوله وقالت عائشة هو عبد ما بقي عليه
~~شيء وقال زيد بن ثابت ما بقي عليه درهم وقال بن عمر هو عبد إن عاش وإن مات
~~وإن جنى ما بقي عليه شيء أما قول عائشة فوصله بن أبي شيبة وبن سعد من طريق
~~عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار قال استأذنت على عائشة فرفعت صوتي فقالت
~~سليمان فقلت سليمان فقالت أديت ما بقي عليك من كتابتك قلت نعم إلا شيئا
~~يسيرا قالت ادخل فإنك عبد ما بقي عليك شيء وروى الطحاوي من طريق بن أبي ذئب
~~عن عمران بن بشير عن سالم هو مولى النضريين أنه قال لعائشة ما أراك الا
~~ستحتجبين مني فقالت مالك فقال كاتبت فقالت إنك عبد ما بقي عليك شيء وأما
~~قول زيد بن ثابت فوصله الشافعي وسعيد بن منصور من طريق بن أبي نجيح عن
~~مجاهد أن زيد بن ثابت قال في المكاتب هو عبد ما بقي عليه درهم وأما قول بن
~~عمر فوصله مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول في المكاتب هو عبد ما
~~بقي عليه شيء ووصله بن أبي شيبة من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن
~~عمر قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وقد روي ذلك مرفوعا أخرجه أبو داود
~~والنسائي من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وصححه الحاكم وأخرجه بن حبان
~~من وجه آخر عن عبد الله ms04475 بن عمرو في أثناء حديث وهو قول الجمهور ويؤيده قصة
~~بريرة لكن إنما تتم الدلالة منه لو كانت بريرة أدت من كتابتها شيئا فقد
~~قررنا أنها لم تكن أدت منها شيئا وكان فيه خلاف عن السلف فعن علي إذا أدى
~~الشطر فهو غريم وعنه يعتق منه بقدر ما أدى وعن بن مسعود لو كاتبه على
~~مائتين وقيمته مائة فأدى المائة عتق وعن عطاء إذا أدى ثلاثة أرباع كتابته
~~عتق وروى النسائي عن بن عباس مرفوعا المكاتب يعتق منه بقدر ما أدى ورجال
~~إسناده ثقات لكن اختلف في إرساله ووصله وحجة الجمهور حديث عائشة وهو أقوى
~~ووجه الدلالة منه أن بريرة بيعت بعد أن كاتبت ولو كان المكاتب يصير بنفس
~~الكتابة حرا لامتنع بيعها ثم ساق المصنف قصة بريرة من رواية يحيى بن سعيد
~~عن عمرة بنت عبد الرحمن أن بريرة جاءت تستعين عائشة وصورة سياقه الإرسال
~~ولم تختلف الرواة عن مالك في ذلك لكن تقدم في أبواب المساجد من وجه آخر عن
~~يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة وفي رواية هناك عن عمرة سمعت عائشة فظهر أنه
~~موصول وقد وصله بن خزيمة من طريق مطرف عن مالك كذلك وقوله
# [2564] إلا أن يكون الولاء لنا في رواية الكشميهني إلا أن يكون ولاؤك
~~وقوله قال مالك قال يحيى هو بن سعيد وهو موصول بالإسناد المذكور
# PageV05P195
### | (قوله باب إذا قال المكاتب اشترني وأعتقني فاشتراه لذلك)
# أي جاز
# [2565] قوله عن أبيه هو أيمن الحبشي المكي نزيل المدينة والد عبد الواحد
~~وهو غير أيمن بن نايل الحبشي المكي نزيل عسقلان وكلاهما من التابعين وليس
~~لوالد عبد الواحد في البخاري سوى خمسة أحاديث هذا وآخران عن عائشة وحديثان
~~عن جابر وكلها متابعة ولم يرو عنه غير ولده عبد الواحد قوله وورثني بنوه
~~أعرف من أولاد عتبة العباس بن عتبة والد الفضل الشاعر المشهور وأبا خراش بن
~~عتبة ذكره الفاكهي في كتاب مكة وهشام بن عتبة والد أحمد المذكور في تاريخ
~~بن عساكر عن بن أبي ms04476 عمران ويزيد بن عتبة جد عبد الرحمن بن محمد بن يزيد
~~المذكور عند الفاكهي أيضا ولم أر لهم ذكرا في كتاب الزبير في النسب وعتبة
~~بن أبي لهب له صحبة دون أخيه عتيبة بالتصغير فإنه مات كافرا قوله من بن أبي
~~عمرو في رواية النسفي والكشميهني من عبد الله بن أبي عمرو زاد الكشميهني بن
~~عمر بن عبد الله المخزومي قوله فيه اشتريها فأعتقيها ودعيهم يشترطوا ما
~~شاءوا فاشترتها عائشة فأعتقتها في هذا دلالة على أن عقد الكتابة الذي كان
~~عقد لها مواليها انفسخ بابتياع عائشة لها وفيه رد على من زعم أن عائشة
~~اشترت منهم الولاء واستدل به الأوزاعي على أن المكاتب لا يباع إلا للعتق
~~وبه قال أحمد وإسحاق وقد تقدم ذكر اختلاف العلماء في ذلك قريبا والله أعلم
~~خاتمة اشتمل كتاب العتق وما اتصل به من المكاتب على ستة وستين حديثا المعلق
~~منها ثلاثة عشر والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى تسعة وأربعون
~~حديثا والخالص سبعة عشر حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى ثلاثة حديث أبي
~~هريرة في عتق عبده وحديث أنس في قصة العباس وحديث من سيدكم وفيه من الآثار
~~عن الصحابة والتابعين سبعة آثار والله أعلم
# PageV05P196
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها)
# كذا للجميع إلا للكشميهني وبن شبويه فقالا فيها بدل عليها وأخر النسفي
~~البسملة والهبة بكسر الهاء وتخفيف الباء الموحدة تطلق بالمعنى الأعم على
~~أنواع الإبراء وهو هبة الدين ممن هو عليه والصدقة وهي هبة ما يتمحض به طلب
~~ثواب الآخرة والهدية وهي ما يكرم به الموهوب له ومن خصها بالحياة أخرج
~~الوصية وهي تكون أيضا بالأنواع الثلاثة وتطلق الهبة بالمعنى الأخص على ما
~~لا يقصد له بدل وعليه ينطبق قول من عرف الهبة بأنها تمليك بلا عوض وصنيع
~~المصنف محمول على المعنى الأعم لأنه أدخل فيها الهدايا
# [2566] قوله عن المقبري عن أبيه عن أبي هريرة كذا للأكثر وسقط عن أبيه من
~~رواية الأصيلي وكريمة وضبب عليه في رواية ms04477 النسفي والصواب إثباته وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي عن محمد بن يحيى وأبو نعيم من طريق إسماعيل القاضي وأبو عوانة
~~عن إبراهيم الحربي كلهم عن عاصم بن علي شيخ البخاري فيه ومن طريق شبابة
~~وعثمان بن عمرو بن المبارك عند الإسماعيلي وأخرجه البخاري في الأدب المفرد
~~عن آدم كلهم عن بن أبي ذئب كذلك وكذلك رواه الليث عن سعيد كما سيأتي في
~~كتاب الأدب وأخرجه الترمذي من طريق أبي معشر عن سعيد عن أبي هريرة لم يقل
~~عن أبيه وزاد في أوله تهادوا فإن الهدية تذهب وحر الصدر الحديث وقال غريب
~~وأبو معشر يضعف وقال الطرقي إنه أخطأ فيه حيث لم يقل فيه عن أبيه كذا قال
~~وقد تابعه محمد بن عجلان عن سعيد وأخرجه أبو عوانة نعم من زاد فيه عن أبيه
~~أحفظ وأضبط فروايتهم أولى والله أعلم قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~رواية عثمان بن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قوله يا نساء
~~المسلمات قال عياض الأصح الأشهر نصب النساء وجر المسلمات على الإضافة وهي
~~رواية المشارقة من إضافة الشيء إلى صفته كمسجد الجامع وهو عند الكوفيين على
~~ظاهره وعند البصريين
# PageV05P197
# يقدرون فيه محذوفا وقال السهيلي وغيره جاء برفع الهمزة على أنه منادى
~~مفرد ويجوز في المسلمات الرفع صفة على اللفظ على معنى يا أيها النساء
~~المسلمات والنصب صفة على الموضع وكسرة التاء علامة النصب وروي بنصب الهمزة
~~على أنه منادى مضاف وكسرة التاء للخفض بالإضافة كقولهم مسجد الجامع وهو مما
~~أضيف فيه الموصوف إلى الصفة في اللفظ فالبصريون يتأولونه على حذف الموصوف
~~وإقامة صفته مقامه نحو يا نساء الأنفس المسلمات أو يا نساء الطوائف
~~المؤمنات أي لا الكافرات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هؤلاء
~~رجال القوم أي أفاضلهم والكوفيون يدعون أن لا حذف فيه ويكتفون باختلاف
~~الألفاظ في المغايرة وقال بن رشيد توجيهه أنه خاطب نساء بأعيانهن فأقبل
~~بندائه عليهن فصحت الإضافة على معنى المدح لهن فالمعنى يا خيرات المؤمنات ms04478
~~كما يقال رجال القوم وتعقب بأنه لم يخصصهن به لأن غيرهن يشاركهن في الحكم
~~وأجيب بأنهن يشاركنهن بطريق الإلحاق وأنكر بن عبد البر رواية الإضافة ورده
~~بن السيد بأنها قد صحت نقلا وساعدتها اللغة فلا معنى للانكار وقال بن بطال
~~يمكن تخريج يا نساء المسلمات على تقدير بعيد وهو أن يجعل نعتا لشيء محذوف
~~كأنه قال يا نساء الأنفس المسلمات والمراد بالأنفس الرجال ووجه بعده أنه
~~يصير مدحا للرجال وهو صلى الله عليه وسلم إنما خاطب النساء قال إلا أن يراد
~~بالأنفس الرجال والنساء معا وأطال في ذلك وتعقبه بن المنير وقد رواه
~~الطبراني من حديث عائشة بلفظ يا نساء المؤمنين الحديث قوله جارة لجارتها
~~كذا للأكثر ولأبي ذر لجارة والمتعلق محذوف تقديره هدية مهداة قوله فرسن
~~بكسر الفاء والمهملة بينهما راء ساكنة وآخره نون هو عظيم قليل اللحم وهو
~~للبعير موضع الحافر للفرس ويطلق على الشاة مجازا ونونه زائدة وقيل أصلية
~~وأشير بذلك إلى المبالغة في إهداء الشيء اليسير وقبوله لا إلى حقيقة الفرسن
~~لأنه لم تجر العادة بإهدائه أي لا تمنع جارة من الهدية لجارتها الموجود
~~عندها لاستقلاله بل ينبغي أن تجود لها بما تيسر وإن كان قليلا فهو خير من
~~العدم وذكر الفرسن على سبيل المبالغة ويحتمل أن يكون النهي إنما وقع للمهدى
~~إليها وأنها لا تحتقر ما يهدى إليها ولو كان قليلا وحمله على الأعم من ذلك
~~أولى وفي حديث عائشة المذكور يا نساء المؤمنين تهادوا ولو فرسن شاة فإنه
~~ينبت المودة ويذهب الضغائن وفي الحديث الحض على التهادي ولو باليسير لأن
~~الكثير قد لا يتيسر كل وقت وإذا تواصل اليسير صار كثيرا وفيه استحباب
~~المودة وإسقاط التكلف
# [2567] قوله بن أبي حازم هو عبد العزيز قوله يزيد بن رومان بضم الراء
~~ورجال الإسناد كلهم مدنيون وفيه ثلاثة من التابعين في نسق أولهم أبو حازم
~~وهو سلمة بن دينار قوله بن أختي بالنصب على النداء وأداة النداء محذوفة
~~ووقع في رواية مسلم عن يحيى بن يحيى عن ms04479 عبد العزيز والله يا بن أختي قوله
~~إن كنا لننظر هي المخففة من الثقيلة وضميرها مستتر ولهذا دخلت اللام في
~~الخبر قوله ثلاثة أهلة يجوز في ثلاثة الجر والنصب قوله في شهرين هو باعتبار
~~رؤية الهلال أول الشهر ثم رؤيته ثانيا في أول الشهر الثاني ثم رؤيته ثالثا
~~في أول الشهر الثالث فالمدة ستون يوما والمرئي ثلاثة أهلة وسيأتي في الرقاق
~~من طريق هشام بن عروة عن أبيه بلفظ كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا
~~وفي رواية يزيد بن رومان هذه زيادة عليه ولا منافاة بينهما وقد أخرجه بن
~~ماجه من طريق أبي سلمة عن عائشة بلفظ لقد كان يأتي على آل محمد الشهر ما
~~يرى في بيت من بيوته الدخان قوله ما يعيشكم بضم أوله يقال أعاشه الله عيشة
~~وضبطه النووي بتشديد الياء التحتانية وفي بعض النسخ ما يغنيكم بسكون
~~المعجمة بعدها نون مكسورة ثم تحتانية ساكنة وفي رواية أبي
# PageV05P198
# سلمة عن عائشة قلت فما كان طعامكم قوله الأسودان التمر والماء هو على
~~التغليب وإلا فالماء لا لون له ولذلك قالوا الأبيضان اللبن والماء وإنما
~~أطلقت على التمر أسود لأنه غالب تمر المدينة وزعم صاحب المحكم وارتضاه بعض
~~الشراح المتأخرين أن تفسير الأسودين بالتمر والماء مدرج وإنما أرادت الحرة
~~والليل واستدل بأن وجود التمر والماء يقتضي وصفهم بالسعة وسياقها يقتضي
~~وصفهم بالضيق وكأنها بالغت في وصف حالهم بالشدة حتى إنه لم يكن عندهم إلا
~~الليل والحرة اه وما ادعاه ليس بطائل والإدراج لا يثبت بالتوهم وقد أشار
~~إلى أن مستنده في ذلك أن بعضهم دعا قوما وقال لهم ما عندي إلا الأسودان
~~فرضوا بذلك فقال ما أردت إلا الحرة والليل وهذا حجة عليه لأن القوم فهموا
~~التمر والماء وهو الأصل وأراد هو المزح معهم فألغز لهم بذلك وقد تظاهرت
~~الأخبار بالتفسير المذكور ولا شك أن أمر العيش نسبي ومن لا يجد إلا التمر
~~أضيق حالا ممن يجد الخبز مثلا ومن لم يجد إلا الخبز أضيق حالا ممن ms04480 يجد
~~اللحم مثلا وهذا أمر لا يدفعه الحس وهو الذي أرادت عائشة وسيأتي في الرقاق
~~من طريق هشام عن عروة عن أبيه عنها بلفظ وما هو إلا التمر والماء وهو أصرح
~~في المقصود لا يقبل الحمل على الإدراج قوله جيران بكسر الجيم زاد
~~الإسماعيلي من طريق محمد بن الصباح عن عبد العزيز نعم الجيران كانوا وفي
~~رواية أبي سلمة جيران صدق وسيأتي بعد ستة أبواب الإشارة إلى أسمائهم قوله
~~منائح بنون ومهملة جمع منيحة وهي كعطية لفظا ومعنى وأصلها عطية الناقة أو
~~الشاة ويقال لا يقال منيحة إلا للناقة وتستعار للشاة كما تقدم في الفرسن
~~سواء قال إبراهيم الحربي وغيره يقولون منحتك الناقة وأعرتك النخلة وأعمرتك
~~الدار وأخدمتك العبد وكل ذلك هبة منافع وقد تطلق المنيحة على هبة الرقبة
~~ويأتي مزيد لذلك بعد أبواب وقوله يمنحون بفتح أوله وثالثه ويجوز ضم أوله
~~وكسر ثالثه أي يجعلونها له منحة قوله فيسقيناه في رواية الإسماعيلي فيسقينا
~~منه وفي هذا الحديث ما كان فيه الصحابة من التقلل من الدنيا في أول الأمر
~~وفيه فضل الزهد وإيثار الواجد للمعدم والاشتراك فيما في الأيدي وفيه جواز
~~ذكر المرء ما كان فيه من الضيق بعد أن يوسع الله عليه تذكيرا بنعمه وليتأسى
~~به غيره
### | (قوله باب القليل من الهبة)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة لو دعيت إلى ذراع أو كراع وسيأتي شرحه في باب
~~الوليمة من كتاب النكاح إن شاء الله تعالى ومناسبته للترجمة بطريق الأولى
~~لأنه إذا كان يجيب من دعاه على ذلك القدر اليسير فلأن يقبله ممن أحضره إليه
~~أولى والكراع من الدابة ما دون الكعب وقيل هو اسم مكان ولا يثبت ويرده حديث
~~أنس عند الترمذي بلفظ لو أهدي إلي كراع لقبلت وللطبراني من حديث أم حكيم
~~الخزاعية قلت يا رسول الله تكره رد الظلف قال ما أقبحه لو أهدي إلي كراع
~~لقبلت الحديث وخص
# PageV05P199
# الذراع والكراع بالذكر ليجمع بين الحقير والخطير لأن الذراع كانت أحب
~~إليه من غيرها والكراع لا قيمة له ms04481 وفي المثل أعط العبد كراعا يطلب منك
~~ذراعا وقوله
# [2568] هنا عن سليمان هو بن مهران الأعمش وأبوحازم هو سليمان مولى عزة
~~وهو أكبر من أبي حازم سلمة المذكور في الباب قبله قال بن بطال أشار عليه
~~الصلاة والسلام بالكراع والفرسن إلى الحض على قبول الهدية ولو قلت لئلا
~~يمتنع الباعث من الهدية لاحتقار الشيء فحض على ذلك لما فيه من التألف
### | (قوله باب من استوهب من أصحابه شيئا)
# أي سواء كان عينا أو منفعة جاز أي بغير كراهة في ذلك إذا كان يعلم طيب
~~أنفسهم قوله وقال أبو سعيد هو الخدري قوله اضربوا لي معكم سهما هو طرف من
~~حديث الرقية وقد تقدم بتمامه مشروحا في كتاب الإجارة
# [2569] قوله حدثنا أبو غسان هو محمد بن مطرف وسهل هو بن سعد وتقدم الحديث
~~مشروحا في كتاب الجمعة وفيه استيهابه من المرأة منفعة غلامها وقد سبق ما
~~نقل في تسمية كل منهما وأغرب الكرماني هنا فزعم أن اسم المرأة ميناء وهو
~~وهم وإنما قيل ذلك في اسم النجار كما تقدم وأن قول أبي غسان في هذه الرواية
~~إن المرأة من المهاجرين وهم ويحتمل أن تكون أنصارية حالفت مهاجريا وتزوجت
~~به أو بالعكس وقد ساقه بن بطال في هذا الموضع بلفظ امرأة من الأنصار والذي
~~في النسخ التي وقفت عليها من البخاري ما وصفته
# PageV05P200
# [2570] قوله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله هو الأويسي والإسناد كله
~~مدنيون وقد تقدم حديث أبي قتادة مشروحا في كتاب الحج وفيه طلب أبي قتادة من
~~أصحابه مناولته رمحه وإنما امتنعوا لكونهم كانوا محرمين وفيه أيضا قوله صلى
~~الله عليه وسلم هل معكم منه شيء وقد ذكرت هناك رواية من زاد فيه كلوا
~~وأطعموني ولعل المصنف أشار إلى هذه الزيادة وقوله فحدثني به زيد بن أسلم
~~قال ذلك محمد بن جعفر راوية عن أبي حازم وهو بن أبي كثير أخو إسماعيل وقوله
~~فيه أخصف نعلي بمعجمة ثم مهملة مكسورة أي أجعل لها طاقا كأنها كانت انخرقت
~~فأبدلها وأغرب الداودي ms04482 فقال أعمل لها شسعا وقوله حتى نفدها بتشديد الفاء
~~المفتوحة أي فرغ من أكلها كلها وروي بكسر الفاء والتخفيف ورده بن التين قال
~~بن بطال استيهاب الصديق حسن إذا علم أن نفسه تطيب به وإنما طلب النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أبي سعيد وكذا من أبي قتادة وغيرهما ليؤنسهم به ويرفع
~~عنهم اللبس في توقفهم في جواز ذلك وقوله في السند عبد الله بن أبي قتادة
~~السلمي هو بفتح اللام وهذا مشهور في الأنصار وذكر بن الصلاح أن من قاله
~~بكسر اللام لحن وليس كما قال بل كسر اللام لغة معروفة وهي الأصل ويتعجب من
~~خفاء ذلك عليه
### | (قوله باب من استسقى ماء أو لبنا أو غير ذلك مما تطيب به نفس المطلوب منه)
# قوله وقال سهل قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اسقني هو طرف من حديث
~~أوله ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم امرأة من العرب فأمر أبا أسيد أن يرسل
~~إليها الحديث وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسقنا يا سهل ثم ذكر حديث
~~أنس في تقديم الأيمن في الشرب وسيأتي شرحه في الأشربة أورده هنا من طريق
~~أبي طوالة وهو بضم المهملة وتخفيف الواو اسمه عبد الله بن عبد الرحمن
~~والغرض منه قول أنس فاستسقى
# [2571] قوله الأيمنون الأيمنون فيه تقدير مبتدأ مضمر أي المقدم الأيمنون
~~والثانية للتأكيد وقوله ألا فيمنوا كذا وقع بصيغة الاستفتاح والأمر
~~بالتيامن وقد أخرجه مسلم من الوجه الذي أخرجه منه البخاري إلا أنه قال في
~~الثالثة أيضا الأيمنون ذكر اللفظة ثلاث مرات كما ذكر قول أنس فهي سنة ثلاث
~~مرار وعلى ذلك شرح بن التين كأنه وقع كذلك في نسخته ولم أره في شيء من
~~النسخ إلا كما وصفت أولا وتوجيهه أنه لما بين أن الأيمن يقدم ثم أكده
~~بإعادته أكمل ذلك بصريح الأمر به ويستفاد من حذف المفعول
# PageV05P201
# التعميم في جميع الأشياء لقول عائشة كان يعجبه التيمن في شأنه كله وأشار
~~الإسماعيلي إلى أن سليمان بن بلال تفرد ms04483 عن أبي طوالة بقوله فاستسقى وأخرجه
~~من طريق إسماعيل بن جعفر وخالد الواسطي عن أبي طوالة بدونها انتهى وسليمان
~~حافظ وزيادته مقبولة وقد ثبتت هذه اللفظة في حديث جابر من طريق الأعمش عن
~~أبي صالح عنه في حديث سيأتي في الأشربة وفيه جواز طلب الأعلى من الأدنى ما
~~يريده من مأكول ومشروب إذا كانت نفس المطلوب منه طيبة به ولا يعد ذلك من
~~السؤال المذموم
### | (قوله باب قبول هدية الصيد)
# وقبل النبي صلى الله عليه وسلم من أبي قتادة عضد الصيد تقدم حديثه في ذلك
~~قبل باب وقوله
# [2572] في حديث أنس أنفجنا بالفاء والجيم أي أثرنا وقوله فلغبوا بالمعجمة
~~والموحدة أي تعبوا ووقع كذلك في رواية الكشميهني وأغرب الداودي فقال معناه
~~عطشوا وتعقبه بن التين وقال ضبطوا لغبوا بكسر الغين والفتح أعرف وسيأتي
~~شرحه إن شاء الله تعالى في كتاب الصيد والذبائح ومر الظهران واد معروف على
~~خمسة أميال من مكة إلى جهة المدينة وقد ذكر الواقدي أنه من مكة على خمسة
~~أميال وزعم بن وضاح أن بينهما أحدا وعشرين ميلا وقيل ستة عشر وبه جزم
~~البكري قال النووي والأول غلط وإنكار للمحسوس ومر قرية ذات نخل وزرع ومياه
~~والظهران اسم الوادي وتقول العامة بطن مرو قلت وقول البكري هو المعتمد
~~والله أعلم وأبو طلحة هو زوج أم سليم والدة أنس وقوله فخذيها لا شك فيه
~~يشير إلى أنه يشك في الوركين خاصة وأن الشك في قوله فخذيها أو وركيها ليس
~~على السواء أو كان يشك في الفخذين ثم استيقن وكذلك شك في الأكل ثم استيقن
~~القبول فجزم به آخرا
### | 
### | (قوله باب قبول الهدية)
# </span>
# كذا ثبت لأبي ذر وسقطت هذه الترجمة هنا لغيره وهو الصواب وأورد فيه
# PageV05P202
# حديث الصعب بن جثامة في إهدائه الحمار الوحشي وشاهد الترجمة منه مفهوم
~~قوله لم نرده عليك إلا أنا حرم فإن مفهومه أنه لو لم يكن محرما لقبله منه
~~وقد تقدم شرحه في كتاب الحج وفيه أنه لا يجوز قبول ما لا يحل ms04484 من الهدية
# PageV05P203
### | (قوله باب قبول الهدية)
# كذا لأبي ذر وهو تكرار بغير فائدة وهذه الترجمة بالنسبة إلى ترجمة قبول
~~هدية الصيد من العام بعد الخاص ووقع عند النسفي باب من قبل الهدية وذكر فيه
~~ستة أحاديث الأول حديث عائشة كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة وسيأتي
~~شرحه في الباب الذي بعده وقوله
# [2574] فيه مرضاة هو مصدر بمعنى الرضا وقوله فيه يبتغون بالموحدة
~~والمعجمة من البغية وروي يتبعون بتقديم مثناة مثقلة وكسر الموحدة وبالمهملة
~~ثانيها حديث بن عباس أهدت أم حفيد وهي بالمهملة والفاء مصغر وسيأتي الكلام
~~عليه في الأطعمة في الكلام على الضب وقوله
# [2575] فيه وترك الأضب كذا لأبي ذر بصيغة الجمع ولغيره الضب والأضب بضم
~~المعجمة جمع ضب مثل أكف وكف وقوله تقذرا بالقاف والمعجمة تقول قذرت الشيء
~~وتقذرته إذا كرهته وقول بن عباس لو كان حراما ما أكل على مائدة النبي صلى
~~الله عليه وسلم استدلال صحيح من جهة التقرير ثالثها حديث أبي هريرة في
~~قبوله صلى الله عليه وسلم الهدية ورده الصدقة وقوله فيه إذا أتي بطعام زاد
~~أحمد وبن حبان من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن زياد من غير أهله
# [2576] قوله ضرب بيده أي شرع في الأكل مسرعا ومثله ضرب في الأرض إذا أسرع
~~السير فيها رابعها حديث عائشة في قصة بريرة من طريق القاسم عن عائشة وسيأتي
~~شرحه في كتاب النكاح وقد مضى ما يتعلق بشراء بريرة في كتاب العتق قريبا
~~وشاهد الترجمة منه
# [2577] قوله هو لها صدقة ولنا هدية فيؤخذ منه أن التحريم إنما هو على
~~الصفة لا على العين ووقع في رواية أبي ذر الهروي فقيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا تصدق به على بريرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو لها صدقة
~~ولنا هدية ووقع لغير أبي ذر هنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا تصدق به
~~على بريرة هو لها صدقة ولنا هدية فجعل السؤال والجواب من كلامه صلى الله
~~عليه وسلم والأول أصوب وهو الثابت ms04485 في غير هذه الرواية أيضا خامسها حديث أنس
~~في ذلك قوله عن أنس في رواية الإسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة عن قتادة سمع
~~أنس بن مالك سادسها حديث أم عطية في الشاة من الصدقة وأنها بلغت محلها قوله
~~فيه الذي بعثت إليها كذا للأكثر بصيغة المخاطب وللكشميهني بعثت بضم أوله
~~على البناء للمجهول قوله إنه قد بلغت في رواية الكشميهني إنها قد بلغت
~~محلها بكسر المهملة يقع على المكان والزمان أي زال عنها حكم الصدقة المحرمة
~~علي وصارت لي حلالا تنبيه أم عطية اسمها نسيبة بنون ومهملة وموحدة مصغرا
~~كما تقدم في الكلام على هذا الحديث في أواخر الزكاة ووقع عند الإسماعيلي من
~~رواية وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله نسيبة بفتح النون ومن رواية يزيد بن
~~زريع عن خالد الحذاء نسيبة بالتصغير وهو الصواب ثم أخرجه من طريق بن شهاب
~~عن الحذاء عن أم عطية قالت بعثت إلي نسيبة الأنصارية بشاة فأرسلت إلى عائشة
~~منها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عندكم شيء قالت لا إلا ما أرسلت به
~~نسيبة الحديث قال الإسماعيلي هذا يدل على أن نسيبة غير أم عطية قلت سبب ذلك
~~تحريف وقع في روايته في
# [2579] قوله بعث والصواب بعثت على البناء للمجهول وفيه نوع التجريد لأن
~~أم عطية أخبرت عن نفسها بما يوهم أن الذي تخبر عنه غيرها قال بن بطال إنما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل الصدقة لأنها أوساخ الناس ولأن أخذ
~~الصدقة منزلة ضعة والأنبياء منزهون عن ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم كان كما
~~وصفه الله تعالى ووجدك عائلا فأغنى والصدقة لا تحل للأغنياء وهذا بخلاف
~~الهدية فإن العادة جارية بالإثابة عليها وكذلك
# PageV05P204
# كان شأنه وقوله قد بلغت محلها فيه أن الصدقة يجوز فيها تصرف الفقير الذي
~~أعطيها بالبيع والهدية وغير ذلك وفيه إشارة إلى أن أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تحرم عليهن الصدقة كما حرمت عليه لأن عائشة قبلت هدية بريرة
~~وأم ms04486 عطية مع علمها بأنها كانت صدقة عليهما وظنت استمرار الحكم بذلك عليها
~~ولهذا لم تقدمها للنبي صلى الله عليه وسلم لعلمها أنه لا تحل له الصدقة
~~وأقرها صلى الله عليه وسلم على ذلك الفهم ولكنه بين لها أن حكم الصدقة فيها
~~قد تحول فحلت له صلى الله عليه وسلم أيضا ويستنبط من هذه القصة جواز
~~استرجاع صاحب الدين من الفقير ما أعطاه له من الزكاة بعينه وأن للمرأة أن
~~تعطي زكاتها لزوجها ولو كان ينفق عليها منها وهذا كله فيما لا شرط فيه
~~والله أعلم تنبيه استشكلت قصة عائشة في حديث أم عطية مع حديثها في قصة
~~بريرة لأن شأنهما واحد وقد أعلمها النبي صلى الله عليه وسلم في كل منهما
~~بما حاصله أن الصدقة إذا قبضها من يحل له أخذها ثم تصرف فيها زال عنها حكم
~~الصدقة وجاز لمن حرمت عليه أن يتناول منها إذا أهديت له أو بيعت فلو تقدمت
~~إحدى القصتين على الأخرى لأغنى ذلك عن إعادة ذكر الحكم ويبعد أن تقع
~~القصتان دفعة واحدة
# PageV05P205
### | (قوله باب من أهدى إلى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض)
# يقال تحرى الشيء إذا قصده دون غيره
# [2580] قوله حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة قالت كان الناس يتحرون بهداياهم يومي وقالت أم سلمة إن
~~صواحبي اجتمعن فذكرت له فأعرض عنها هكذا أورده مختصرا جدا وقد أخرجه أبو
~~عوانة وأبو نعيم والإسماعيلي من طريق محمد بن عبيد زاد الإسماعيلي وخلف بن
~~هشام كلاهما عن حماد بن زيد بهذا الإسناد بلفظ كان الناس يتحرون بهداياهم
~~يوم عائشة فاجتمعن صواحبي إلى أم سلمة فقلن لها خبري رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يأمر الناس أن يهدوا له حيث كان قالت فذكرت ذلك أم سلمة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم قالت فأعرض عني قالت فلما عاد إلي ذكرت له ذلك فأعرض
~~عني الحديث وقد أخرجه المصنف في مناقب عائشة عن عبد الله بن عبد ms04487 الوهاب عن
~~حماد بن زيد فقال عن هشام عن أبيه كان الناس يتحرون فذكره بتمامه مرسلا
~~وروى بن سعد في طبقات النساء من حديث أم سلمة قالت كان الأنصار يكثرون
~~إلطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن عبادة وسعد بن معاذ وعمارة بن
~~حزم وأبو أيوب وذلك لقرب جوارهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# [2581] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس حدثني أخي هو أبو بكر عبد
~~الحميد عن سليمان هو بن بلال وقد تابع البخاري حميد بن زنجويه عند أبي نعيم
~~وإسماعيل القاضي عند أبي عوانة فروياه عن إسماعيل بن أبي أويس كما قال
~~وخالفهم محمد بن يحيى الذهلي فرواه عن إسماعيل حدثني سليمان بن بلال حذف
~~الواسطة بين إسماعيل وسليمان وهو أخو إسماعيل قوله عن هشام بن عروة زاد فيه
~~على رواية حماد بن زيد في آخره فقالت أي أم سلمة أتوب إلى الله من ذلك يا
~~رسول الله وزاد فيه أيضا إرسالهن فاطمة ثم إرسالهن زينب بنت جحش وقد تصرف
~~الرواة في هذا الحديث بالزيادة والنقص ومنهم من جعله ثلاثة أحاديث قال
~~البخاري الكلام الأخير قصة فاطمة أي إرسال أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم إليه يذكر عن هشام بن عروة عن رجل عن
~~الزهري عن محمد بن عبد الرحمن يعني أنه اختلف فيه على هشام بن عروة فرواه
~~سليمان بن بلال عنه عن أبيه عن عائشة في جملة الحديث الأول ورواه عنه غيره
~~بهذا الإسناد الأخير قوله والحزب الآخر أم سلمة وسائر نساء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي بقيتهن وهي زينب بنت جحش الأسدية وأم حبيبة الأموية
~~وجويرية بنت الحارث الخزاعية وميمونة بنت الحارث
# PageV05P206
# الهلالية دون زينب بنت خزيمة أم المساكين رواه بن سعد من طريق رميثة
~~المذكورة وهي رميثة بالمثلثة مصغرة عن أم سلمة قالت كلمني صواحبي وهن
~~فذكرتهن وكنا في الجانب الثاني وكانت عائشة وصواحبها في الجانب الآخر فقلن
~~كلمي رسول ms04488 الله صلى الله عليه وسلم فإن الناس يهدون إليه في بيت عائشة ونحن
~~نحب ما تحب الحديث قال بن سعد ماتت زينب بنت خزيمة قبل أن يتزوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أم سلمة وأسكن أم سلمة بيتها لما دخل بها قوله فقلن لها
~~كلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم الناس بالجزم والميم مكسورة
~~لالتقاء الساكنين ويجوز الرفع قوله فليهدها في رواية الكشميهني فليهد بحذف
~~الضمير قوله فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا عائشة يأتي شرحه في
~~مناقب عائشة إن شاء الله تعالى قوله ثم إنهن دعون فاطمة في رواية الكشميهني
~~دعين وروى بن سعد من مرسل علي بن الحسين أن التي خاطبتها بذلك منهن زينب
~~بنت جحش وأن النبي صلى الله عليه وسلم سألها أرسلتك زينب قالت زينب وغيرها
~~قال أهي التي وليت ذلك قالت نعم قوله إن نساءك ينشدنك العدل في بنت أبي بكر
~~أي يطلبن منك العدل وفي رواية الأصيلي يناشدنك الله العدل أي يسألنك بالله
~~العدل والمراد به التسوية بينهن في كل شيء من المحبة وغيرها زاد في رواية
~~محمد بن عبد الرحمن عن عائشة عند مسلم أرسل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنت عليه وهو مضطجع معي في
~~مرطي فقالت يا رسول الله إن أزواجك أرسلنني يسألنك العدل في بنت بن أبي
~~قحافة وأبو قحافة هو والد أبي بكر قوله فقال يا بنية ألا تحبين ما أحب قالت
~~بلى زاد مسلم في الرواية المذكورة قال فأحبي هذه فقامت فاطمة حين سمعت ذلك
~~قوله فرجعت إليهن فأخبرتهن زاد مسلم فقلن لها ما نراك أغنيت عنا من شيء
~~قوله فأبت أن ترجع في رواية مسلم فقالت والله لا أكلمه فيها أبدا قوله
~~فأرسلن زينب بنت جحش زاد مسلم وهي التي كانت تساميني منهن في المنزلة عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه ثناء عائشة عليها بالصدقة
~~وذكرها لها بالحدة التي ms04489 تسرع منها الرجعة قوله فأتته في مرسل علي بن الحسين
~~فذهبت زينب حتى استأذنت فقال ائذنوا لها فقالت حسبك إذا برقت لك بنت بن أبي
~~قحافة ذراعيها وفي رواية مسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم مع عائشة في
~~مرطها على الحال التي دخلت فاطمة وهو بها قوله فأغلظت في رواية مسلم ثم
~~وقعت بي فاستطالت وفي مرسل علي بن الحسين فوقعت بعائشة ونالت منها قوله
~~فسبتها حتى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لينظر إلى عائشة هل تكلم في
~~رواية مسلم وأنا أرقب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرقب طرفه هل يأذن لي
~~فيها قالت فلم تبرح زينب حتى عرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكره
~~أن أنتصر وفي هذا جواز العمل بما يفهم من القرائن لكن روى النسائي وبن ماجه
~~مختصرا من طريق عبد الله البهي عن عروة عن عائشة قالت دخلت علي زينب بنت
~~جحش فسبتني فردعها النبي صلى الله عليه وسلم فأبت فقال سبيها فسببتها حتى
~~جف ريقها في فمها وقد ذكرته في باب انتصار الظالم من كتاب المظالم فيمكن أن
~~يحمل على التعدد قوله فتكلمت عائشة ترد على زينب حتى أسكتتها في رواية
~~لمسلم فلما وقعت بها لم أنشبها أن أثخنتها غلبة ولابن سعد فلم أنشبها أن
~~أفحمتها قوله فقال إنها بنت أبي بكر أي إنها شريفة عاقلة عارفة كأبيها وكذا
~~في رواية مسلم وفي رواية النسائي المذكورة فرأيت وجهه يتهلل وكأنه صلى الله
~~عليه وسلم أشار إلى أن أبا بكر كان عالما بمناقب مضر ومثالبها فلا يستغرب
~~من بنته تلقي ذلك عنه ومن يشابه أبة فما ظلم وفي هذا الحديث منقبة ظاهرة
~~لعائشة وأنه لا حرج على المرء في إيثار بعض نسائه بالتحف وإنما اللازم
~~العدل في المبيت والنفقة ونحو
# PageV05P207
# ذلك من الأمور اللازمة كذا قرره بن بطال عن المهلب وتعقبه بن المنير بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك وإنما فعله الذين أهدوا له وهم
~~باختيارهم ms04490 في ذلك وإنما لم يمنعهم النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ليس من
~~كمال الأخلاق أن يتعرض الرجل إلى الناس بمثل ذلك لما فيه من التعرض لطلب
~~الهدية وأيضا فالذي يهدي لأجل عائشة كأنه ملك الهدية بشرط والتمليك يتبع
~~فيه تحجير المالك مع أن الذي يظهر أنه صلى الله عليه وسلم كان يشركهن في
~~ذلك وإنما وقعت المنافسة لكون العطية تصل إليهن من بيت عائشة وفيه قصد
~~الناس بالهدايا أوقات المسرة ومواضعها ليزيد ذلك في سرور المهدى إليه وفيه
~~تنافس الضرائر وتغايرهن على الرجل وأن الرجل يسعه السكوت إذا تقاولن ولا
~~يميل مع بعض على بعض وفيه جواز التشكي والتوسل في ذلك وما كان عليه أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم من مهابته والحياء منه حتى راسلنه بأعز الناس
~~عنده فاطمة وفيه سرعة فهمهن ورجوعهن إلى الحق والوقوف عنده وفيه إدلال زينب
~~بنت جحش على النبي صلى الله عليه وسلم لكونها كانت بنت عمته كانت أمها
~~أميمة بالتصغير بنت عبد المطلب قال الداودي وفيه عذر النبي صلى الله عليه
~~وسلم لزينب قال بن التين ولا أدري من أين أخذه قلت كأنه أخذه من مخاطبتها
~~النبي صلى الله عليه وسلم لطلب العدل مع علمها بأنه أعدل الناس لكن غلبت
~~عليها الغيرة فلم يؤاخذها النبي صلى الله عليه وسلم بإطلاق ذلك وإنما خص
~~زينب بالذكر لأن فاطمة عليها السلام كانت حاملة رسالة خاصة بخلاف زينب
~~فإنها شريكتهن في ذلك بل رأسهن لأنها هي التي تولت إرسال فاطمة أولا ثم
~~سارت بنفسها واستدل به على أن القسم كان واجبا عليه وسيأتي البحث في ذلك في
~~النكاح إن شاء الله تعالى قوله وقال أبو مروان الغساني كذا للأكثر بغين
~~معجمة وسين مهملة ثقيلة ووقع في رواية القابسي عن أبي زيد فيه تغيير فغيره
~~العثماني حكاه أبو علي الجياني وقال إنه خطأ وقد تقدمت لأبي مروان هذا
~~رواية موصولة في كتاب الحج ووقع للقابسي فيه تصحيف غير هذا وقوله وقال أبو
~~مروان إلخ يعني أن ms04491 أبا مروان فصل بين الحديثين في روايته عن هشام فجعل
~~الأول وهو التحري كما قال حماد بن زيد عن هشام وجعل الثاني وهو قصة فاطمة
~~عن هشام عن رجل من قريش ورجل من الموالي عن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث
~~بن هشام عن عائشة قلت وطريق محمد بن عبد الرحمن عن عائشة بهذه القصة مشهورة
~~من غير هذا الوجه أخرجها مسلم والنسائي من طريق صالح بن كيسان زاد مسلم
~~ويونس وزاد النسائي وشعيب بن أبي حمزة ثلاثتهم عن الزهري عنه وهكذا قال
~~موسى بن أعين عن معمر عن الزهري وخالفه عبد الرزاق فقال عن معمر عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة وخالفهم إسحاق الكلبي فجعل أبا بكر بن عبد الرحمن بدل
~~محمد بن الرحمن قال الذهلي والدارقطني وغيرهما المحفوظ من حديث الزهري عن
~~محمد بن عبد الرحمن عن عائشة وأبو مروان هذا هو يحيى بن أبي زكريا الغساني
~~وهو شامي نزل واسط واسم أبي زكريا يحيى أيضا ووهم من زعم أنه محمد بن عثمان
~~العثماني فإنه وإن كان يكنى أبا مروان لكنه لم يدرك هشام بن عروة وإنما
~~يروي عنه بواسطة وطريقه هذه وصلها الذهلي في الزهريات وقد اختلف على هشام
~~فيه اختلافا آخر فرواه حماد بن سلمة عنه عن عوف بن الحارث عن أخته رميثة عن
~~أم سلمة أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم قلن لها إن الناس يتحرون
~~بهداياهم يوم عائشة الحديث أخرجه أحمد ويحتمل أن يكون لهشام فيه طريقان فإن
~~عبدة بن سليمان رواه عنه بالوجهين أخرجه الشيخان من طريقه بالإسناد الأول
~~كما مضى في الباب الذي قبله وأخرجه النسائي من طريقه متابعا لحماد بن سلمة
~~والله أعلم
# PageV05P208
### | (قوله باب ما لا يرد من الهدية)
# كأنه أشار إلى ما رواه الترمذي من حديث بن عمر مرفوعا ثلاث لا ترد
~~الوسائد والدهن واللبن قال الترمذي يعني بالدهن الطيب وإسناده حسن إلا أنه
~~ليس على شرط البخاري فأشار إليه واكتفى بحديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم ms04492
~~كان لا يرد الطيب قال بن بطال إنما كان لا يرد الطيب من أجل أنه ملازم
~~لمناجاة الملائكة ولذلك كان لا يأكل الثوم ونحوه قلت لو كان هذا هو السبب
~~في ذلك لكان من خصائصه وليس كذلك فإن أنسا اقتدى به في ذلك وقد ورد النهي
~~عن رده مقرونا ببيان الحكمة في ذلك في حديث صحيح رواه أبو داود والنسائي
~~وأبو عوانة من طريق عبيد الله بن أبي جعفر عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا
~~من عرض عليه طيب فلا يرده فإنه خفيف الحمل طيب الرائحة وأخرجه مسلم من هذا
~~الوجه لكن قال ريحان بدل طيب ورواية الجماعة أثبت فإن أحمد وسبعة أنفس معه
~~رووه عن عبد الله بن يزيد المقبري عن سعيد بن أبي أيوب بلفظ الطيب ووافقه
~~بن وهب عن سعيد عند بن حبان والعدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد وقد قال
~~الترمذي عقب حديث أنس وبن عمر وفي الباب عن أبي هريرة فأشار إلى هذا الحديث
# [2582] قوله عزرة هو بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها راء قوله حدثني
~~ثمامة بن عبد الله قال دخلت عليه فناولني طيبا قال كان أنس لا يرد الطيب
~~فاعل قال هو عزرة والضمير لثمامة وزعم بعض الشراح أن الضمير لأنس وليس كذلك
~~فقد أخرجه أبو نعيم من طريق بشر بن معاذ عن عبد الوارث عن عزرة بن ثابت قال
~~دخلت على ثمامة فناولني طيبا قلت قد تطيبت فقال كان أنس لا يرد الطيب قوله
~~وزعم أي قال والزعم يطلق على القول كثيرا
### | (قوله باب من رأى الهبة الغائبة جائزة)
# ذكر فيه طرفا من حديث المسور ومروان في قصة هوازن ومراده
# PageV05P209
# منه
# [2583] قوله صلى الله عليه وسلم وإني رأيت أن أرد عليهم سبيهم فمن أحب
~~منكم أن يطيب ذلك فليفعل فإن في بقية الحديث طيبنا لك وقد تقدم قريبا في
~~العتق في باب من ملك من العرب رقيقا بأتم من هذا بهذا الإسناد بعينه ففيه
~~أنهم وهبوا ما غنموه من السبي من قبل أن ms04493 يقسم وذلك في معنى الغائب وحذف في
~~هذه الطريق جواب الشرط من الجملة الثانية وهي فليفعل وقد ثبت كذلك في الباب
~~الذي أشرت إليه قال بن بطال فيه أن للسلطان أن يرفع أملاك قوم إذا كان في
~~ذلك مصلحة واستئلاف وتعقبه بن المنير وقال ليس كما قال بل في نفس الحديث
~~أنه صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك إلا بعد تطييب نفوس المالكين قوله باب
~~المكافأة في الهبة المكافأة بالهمز مفاعلة بمعنى المقابلة والمراد بالهبة
~~هنا المعنى الأعم كما قررته في أول كتاب الهبة
# [2585] قوله عن هشام في رواية الإسماعيلي من طريق إبراهيم بن موسى الفراء
~~عن عيسى بن يونس حدثنا هشام قوله يقبل الهدية ويثيب عليها أي يعطي الذي
~~يهدي له بدلها والمراد بالثواب المجازاة وأقله ما يساوي قيمة الهدية قوله
~~لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن أبيه عن عائشة فيه إشارة إلى أن عيسى بن
~~يونس تفرد بوصله عن هشام وقد قال الترمذي والبزار لا نعرفه موصولا إلا من
~~حديث عيسى بن يونس وقال الآجري سألت أبا داود عنه فقال تفرد بوصله عيسى بن
~~يونس وهو عند الناس مرسل ورواية وكيع وصلها بن أبي شيبة عنه بلفظ ويثيب ما
~~هو خير منها ورواية محاضر لم أقف عليها بعد واستدل بعض المالكية بهذا
~~الحديث على وجوب الثواب على الهدية إذا أطلق الواهب وكان ممن يطلب مثله
~~الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الأعلى للأدنى ووجه الدلالة منه
~~مواظبته صلى الله عليه وسلم ومن حيث المعنى أن الذي أهدى قصد أن يعطى أكثر
~~مما أهدى فلا أقل أن يعوض بنظير هديته وبه قال الشافعي في القديم وقال في
~~الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لأنها بيع بثمن مجهول ولأن
~~موضوع الهبة التبرع فلو أبطلناه لكان في معنى المعاوضة وقد فرق الشرع
~~والعرف بين البيع والهبة فما استحق العوض أطلق عليه لفظ البيع بخلاف الهبة
~~وأجاب بعض المالكية بأن الهبة لو لم تقتض الثواب أصلا لكانت بمعنى الصدقة ms04494
~~وليس كذلك فإن الأغلب من حال الذي يهدي أنه يطلب الثواب ولا سيما إذا كان
~~فقيرا والله أعلم
# PageV05P210
### | (قوله باب الهبة للولد)
# وإذا أعطى بعض ولده شيئا لم يجز حتى يعدل بينهم ويعطي الآخر مثله في
~~رواية الكشميهني ويعطي الآخرين قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعدلوا
~~بين أولادكم في العطية سيأتي موصولا في الباب الذي بعده بدون قوله في
~~العطية وهي بالمعنى وقد أخرجه الطحاوي من طريق مغيرة عن الشعبي عن النعمان
~~فذكر هذه الزيادة ولفظه سووا بين أولادكم في العطية كما تحبون أن يسووا
~~بينكم في البر ويأتي حديث بن عباس أيضا في أواخر الباب قوله وهل للوالد أن
~~يرجع في عطيته يعني لولده وما يأكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدى اشتملت
~~هذه الترجمة على أربعة أحكام الأول الهبة للولد وإنما ترجم به ليرفع إشكال
~~من يأخذ بظاهر الحديث المشهور أنت ومالك لأبيك لأن مال الولد إذا كان لأبيه
~~فلو وهب الأب ولده شيئا كان كأنه وهب نفسه ففي الترجمة إشارة إلى ضعف
~~الحديث المذكور أو إلى تأويله وهو حديث أخرجه بن ماجه من حديث جابر قال
~~الدارقطني غريب تفرد به عيسى بن يونس بن أبي إسحاق ويوسف بن إسحاق بن أبي
~~إسحاق عن بن المنكدر وقال بن القطان إسناده صحيح وقال المنذري رجاله ثقات
~~وله طريق أخرى عن جابر عند الطبراني في الصغير والبيهقي في الدلائل فيها
~~قصة مطولة وفي الباب عن عائشة في صحيح بن حبان وعن سمرة وعن عمر كلاهما عند
~~البزار وعن بن مسعود عند الطبراني وعن بن عمر عند أبي يعلى فمجموع طرقه لا
~~تحطه عن القوة وجواز الاحتجاج به فتعين تأويله الحكم الثاني العدل بين
~~الأولاد في الهبة وهي من مسائل الخلاف كما سيأتي وحديث الباب عن النعمان
~~حجة من أوجبه الثالث رجوع الوالد فيما وهب للولد وهي خلافية أيضا ومنهم من
~~فرق بين الصدقة والهبة فلا يرجع في الصدقة لأنه يراد بها ثواب الآخرة وحديث
~~الباب ظاهر في الجواز ms04495 كما سيأتي أيضا وكأنه أشار إلى حديث لا يحل لرجل يعطي
~~عطية أو يهب هبة فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده أخرجه أبو داود وبن
~~ماجة بهذا اللفظ من حديث بن عباس وبن عمر ورجاله ثقات الرابع أكل
# PageV05P211
# الوالد من مال الولد بالمعروف قال بن المنير وفي انتزاعه من حديث الباب
~~خفاء ووجهه أنه لما جاز للأب بالاتفاق أن يأكل من مال ولده إذا احتاج إليه
~~فلأن يسترجع ما وهبه له بطريق الأولى قوله واشترى النبي صلى الله عليه وسلم
~~من عمر بعيرا ثم أعطاه بن عمر وقال اصنع به ما شئت هو طرف من حديث تقدم
~~موصولا في البيوع ويأتي أيضا موصولا بعد اثني عشر بابا قال بن بطال مناسبة
~~حديث بن عمر للترجمة أنه صلى الله عليه وسلم لو سأل عمر أن يهب البعير
~~لابنه عبد الله لبادر إلى ذلك لكنه لو فعل لم يكن عدلا بين بني عمر فلذلك
~~اشتراه صلى الله عليه وسلم منه ثم وهبه لعبد الله قال المهلب وفي ذلك دلالة
~~على أنه لا تلزم المعدلة فيما يهبه غير الأب لولد غيره وهو كما قال
# [2586] قوله عن النعمان بن بشير كذا لأكثر أصحاب الزهري وأخرجه النسائي
~~من طريق الأوزاعي عن بن شهاب أن محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن حدثاه
~~عن بشير بن سعد جعله من مسند بشير فشذ بذلك والمحفوظ أنه عنهما عن النعمان
~~وبشير والد النعمان هو بن سعد بن ثعلبة بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام
~~الخزرجي صحابي شهير من أهل بدر وشهد غيرها ومات في خلافة أبي بكر سنة ثلاث
~~عشرة ويقال إنه أول من بايع أبا بكر من الأنصار وقيل عاش إلى خلافة عمر وقد
~~روى هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من التابعين منهم عروة بن الزبير عند
~~مسلم والنسائي وأبي داود وأبو الضحى عند النسائي وبن حبان وأحمد والطحاوي
~~والمفضل بن المهلب عند أحمد وأبي داود والنسائي وعبد الله بن عتبة بن مسعود
~~عند أحمد ms04496 وعون بن عبد الله عند أبي عوانة والشعبي في الصحيحين وأبي داود
~~وأحمد والنسائي وبن ماجة وبن حبان وغيرهم ورواه عن الشعبي عدد كثير أيضا
~~وسأذكر ما في رواياتهم من الفوائد الزائدة على هذه الطريق مفصلا إن شاء
~~الله تعالى قوله أن أباه أتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية
~~الشعبي في الباب الذي يليه أعطاني أبي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا أرضى
~~حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إني أعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية وسيأتي في الشهادات من طريق
~~أبي حبان عن الشعبي سبب سؤالها شهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولفظه
~~عن النعمان قال سألت أمي أبي بعض الموهبة لي من ماله زاد مسلم والنسائي من
~~هذا الوجه فالتوى بها سنة أي مطلها وفي رواية بن حبان من هذا الوجه بعد
~~حولين ويجمع بينهما بأن المدة كانت سنة وشيئا فجبر الكسر تارة وألغى أخرى
~~قال ثم بدا له فوهبها لي فقالت له لا أرضى حتى تشهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال فأخذ بيدي وأنا غلام ولمسلم من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي عن
~~النعمان انطلق بي أبي يحملني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجمع
~~بينهما بأنه أخذ بيده فمشى معه بعض الطريق وحمله في بعضها لصغر سنه أو عبر
~~عن استتباعه إياه بالحمل وقد تبين من رواية الباب أن العطية كانت غلاما
~~وكذا في رواية بن حبان المذكورة وكذا لأبي داود من طريق إسماعيل بن سالم عن
~~الشعبي ولمسلم في رواية عروة وحديث جابر معا ووقع في رواية أبي حريز بمهملة
~~وراء ثم زاي بوزن عظيم عند بن حبان والطبراني عن الشعبي أن النعمان خطب
~~بالكوفة فقال إن والدي بشير بن سعد أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~عمرة بنت رواحة نفست بغلام وإني سميته النعمان وإنها أبت أن تربيه حتى جعلت
~~له ms04497 حديقة من أفضل مال هو لي وأنها قالت أشهد على ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفيه قوله صلى الله عليه وسلم لا أشهد على جور وجمع بن حبان بين
~~الروايتين بالحمل على واقعتين إحداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية
~~حديقة والأخرى بعد أن كبر النعمان وكانت العطية عبدا وهو جمع لا بأس به إلا
~~أنه يعكر عليه أنه يبعد أن ينسى بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسألة
~~حتى يعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيستشهده على العطية الثانية بعد أن
# PageV05P212
# قال له في الأولى لا أشهد على جور وجوز بن حبان أن يكون بشير ظن نسخ
~~الحكم وقال غيره يحتمل أن يكون حمل الأمر الأول على كراهة التنزيه أو ظن
~~أنه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لأن ثمن الحديقة في
~~الأغلب أكثر من ثمن العبد ثم ظهر لي وجه آخر من الجمع يسلم من هذا الخدش
~~ولا يحتاج إلى جواب وهو أن عمرة لما امتنعت من تربيته إلا أن يهب له شيئا
~~يخصه به وهبه الحديقة المذكورة تطييبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لأنه لم
~~يقبضها منه أحد غيره فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة أو سنتين ثم طابت نفسه
~~أن يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك إلا أنها خشيت أن يرتجعه أيضا
~~فقالت له أشهد على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم تريد بذلك تثبيت
~~العطية وأن تأمن من رجوعه فيها ويكون مجيئه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~للإشهاد مرة واحدة وهي الأخيرة وغاية ما فيه أن بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ
~~بعض أو كان النعمان يقص بعض القصة تارة ويقص بعضها أخرى فسمع كل ما رواه
~~فاقتصر عليه والله أعلم وعمرة المذكورة هي بنت رواحة بن ثعلبة الخزرجية أخت
~~عبد الله بن رواحة الصحابي المشهور ووقع عند أبي عوانة من طريق عون بن عبد
~~الله أنها بنت عبد الله بن رواحة والصحيح الأول وبذلك ms04498 ذكرها بن سعد وغيره
~~وقالوا كانت ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم من النساء وفيها يقول قيس
~~بن الخطيم بفتح المعجمة وعمرة من سروات النساء تنفح بالمسك أردانها قوله
~~إني نحلت بفتح النون والمهملة والنحلة بكسر النون وسكون المهملة العطية
~~بغير عوض قوله فقال أكل ولدك نحلت زاد في رواية أبي حيان فقال ألك ولد سواه
~~قال نعم وقال مسلم لما رواه من طريق الزهري أما يونس ومعمر فقالا أكل بنيك
~~وأما الليث وبن عيينة فقالا أكل ولدك قلت ولا منافاة بينهما لأن لفظ الولد
~~يشمل ما لو كانوا ذكورا أو إناثا وذكورا وأما لفظ البنين فإن كانوا ذكورا
~~فظاهر وإن كانوا إناثا وذكورا فعلى سبيل التغليب ولم يذكر بن سعد لبشير
~~والد النعمان ولدا غير النعمان وذكر له بنتا اسمها أبية بالموحدة تصغير أبي
~~قوله نحلت مثله في رواية أبي حيان عند مسلم فقال أكلهم وهبت له مثل هذا قال
~~لا وله من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي فقال ألك بنون سواه قال نعم
~~قال فكلهم أعطيت مثل هذا قال لا وفي رواية بن القاسم في الموطآت للدارقطني
~~عن مالك قال لا والله يا رسول الله قوله قال فارجعه ولمسلم من طريق إبراهيم
~~بن سعد عن بن شهاب قال فاردده وله وللنسائي من طريق عروة مثله وفي رواية
~~الشعبي في الباب الذي يليه قال فرجع فرد عطيته ولمسلم فرد تلك الصدقة زاد
~~في رواية أبي حيان في الشهادات قال لا تشهدني على جور ومثله لمسلم من رواية
~~عاصم عن الشعبي وفي رواية أبي حريز المذكورة لا أشهد على جور وقد علق منها
~~البخاري هذا القدر في الشهادات ومثله لمسلم من طريق إسماعيل عن الشعبي وله
~~في رواية أبي حيان فقال فلا تشهدني إذا فإني لا أشهد على جور وله في رواية
~~المغيرة عن الشعبي فإني لا أشهد على جور ليشهد على هذا غيري وله وللنسائي
~~في رواية داود بن أبي هند قال فأشهد على هذا غيري ms04499 وفي حديث جابر فليس يصلح
~~هذا وإني لا أشهد إلا على حق ولعبد الرزاق من طريق طاوس مرسلا لا أشهد إلا
~~على الحق لا أشهد بهذه وفي رواية عروة عند النسائي فكره أن يشهد له وفي
~~رواية المغيرة عن الشعبي عند مسلم اعدلوا بين أولادكم في
# PageV05P213
# النحل كما تحبون أن يعدلوا بينكم في البر وفي رواية مجالد عن الشعبي عند
~~أحمد إن لبنيك عليك من الحق أن تعدل بينهم فلا تشهدني على جور أيسرك أن
~~يكونوا إليك في البر سواء قال بلى قال فلا إذا ولأبي داود من هذا الوجه إن
~~لهم عليك من الحق أن تعدل بينهم كما أن لك عليهم من الحق أن يبروك وللنسائي
~~من طريق أبي الضحى ألا سويت بينهم وله ولابن حبان من هذا الوجه سو بينهم
~~واختلاف الألفاظ في هذه القصة الواحدة يرجع إلى معنى واحد وقد تمسك به من
~~أوجب التسوية في عطية الأولاد وبه صرح البخاري وهو قول طاوس والثوري وأحمد
~~وإسحاق وقال به بعض المالكية ثم المشهور عن هؤلاء أنها باطلة وعن أحمد تصح
~~ويجب أن يرجع وعنه يجوز التفاضل إن كان له سبب كأن يحتاج الولد لزمانته
~~ودينه أو نحو ذلك دون الباقين وقال أبو يوسف تجب التسوية إن قصد بالتفضيل
~~الإضرار وذهب الجمهور إلى أن التسوية مستحبة فإن فضل بعضا صح وكره واستحبت
~~المبادرة إلى التسوية أو الرجوع فحملوا الأمر على الندب والنهي على التنزيه
~~ومن حجة من أوجبه أنه مقدمة الواجب لأن قطع الرحم والعقوق محرمان فما يؤدي
~~إليهما يكون محرما والتفضيل مما يؤدي إليهما ثم اختلفوا في صفة التسوية
~~فقال محمد بن الحسن وأحمد وإسحاق وبعض الشافعية والمالكية العدل أن يعطي
~~الذكر حظين كالميراث واحتجوا بأنه حظها من ذلك المال لو أبقاه الواهب في
~~يده حتى مات وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والأنثى وظاهر الأمر بالتسوية
~~يشهد لهم واستأنسوا بحديث بن عباس رفعه سووا بين أولادكم في العطية فلو كنت
~~مفضلا أحدا لفضلت النساء أخرجه سعيد ms04500 بن منصور والبيهقي من طريقه وإسناده
~~حسن وأجاب من حمل الأمر بالتسوية على الندب عن حديث النعمان بأجوبة أحدها
~~أن الموهوب للنعمان كان جميع مال والده ولذلك منعه فليس فيه حجة على منع
~~التفضيل حكاه بن عبد البر عن مالك وتعقبه بأن كثيرا من طرق حديث النعمان
~~صرح بالبعضية وقال القرطبي ومن أبعد التأويلات أن النهي إنما يتناول من وهب
~~جميع ماله لبعض ولده كما ذهب إليه سحنون وكأنه لم يسمع في نفس هذا الحديث
~~أن الموهوب كان غلاما وأنه وهبه له لما سألته الأم الهبة من بعض ماله قال
~~وهذا يعلم منه على القطع أنه كان له مال غيره ثانيها أن العطية المذكورة لم
~~تتنجز وإنما جاء بشير يستشير النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فأشار عليه
~~بأن لا تفعل فترك حكاه الطحاوي وفي أكثر طرق حديث الباب ما ينابذه ثالثها
~~أن النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض الموهوب فجاز لأبيه الرجوع ذكره الطحاوي
~~وهو خلاف ما في أكثر طرق الحديث أيضا خصوصا قوله ارجعه فإنه يدل على تقدم
~~وقوع القبض والذي تضافرت عليه الروايات أنه كان صغيرا وكان أبوه قابضا له
~~لصغره فأمر برد العطية المذكورة بعد ما كانت في حكم المقبوض رابعها أن قوله
~~ارجعه دليل على الصحة ولو لم تصح الهبة لم يصح الرجوع وإنما أمره بالرجوع
~~لأن للوالد أن يرجع فيما وهبه لولده وإن كان الأفضل خلاف ذلك لكن استحباب
~~التسوية رجح على ذلك فلذلك أمره به وفي الاحتجاج بذلك نظر والذي يظهر أن
~~معنى قوله ارجعه أي لا تمض الهبة المذكورة ولا يلزم من ذلك تقدم صحة الهبة
~~خامسها أن قوله أشهد على هذا غيري إذن بالإشهاد على ذلك وإنما امتنع من ذلك
~~لكونه الإمام وكأنه قال لا أشهد لأن الإمام ليس من شأنه أن يشهد وإنما من
~~شأنه أن يحكم حكاه الطحاوي أيضا وارتضاه بن القصار وتعقب بأنه لا يلزم من
~~كون الإمام ليس من شأنه أن يشهد أن يمتنع من تحمل ms04501 الشهادة ولا من أدائها
~~إذا تعينت عليه وقد صرح المحتج بهذا أن الإمام إذا شهد عند
# PageV05P214
# بعض نوابه جاز وأما قوله إن قوله أشهد صيغة إذن فليس كذلك بل هو للتوبيخ
~~لما يدل عليه بقية ألفاظ الحديث وبذلك صرح الجمهور في هذا الموضع وقال بن
~~حبان قوله أشهد صيغة أمر والمراد به نفي الجواز وهو كقوله لعائشة اشترطي
~~لهم الولاء انتهى سادسها التمسك بقوله ألا سويت بينهم على أن المراد بالأمر
~~الاستحباب وبالنهي التنزيه وهذا جيد لولا ورود تلك الألفاظ الزائدة على هذه
~~اللفظة ولا سيما أن تلك الرواية بعينها وردت بصيغة الأمر أيضا حيث قال سو
~~بينهم سابعها وقع عند مسلم عن بن سيرين ما يدل على أن المحفوظ في حديث
~~النعمان قاربوا بين أولادكم لا سووا وتعقب بأن المخالفين لا يوجبون
~~المقاربة كما لا يوجبون التسوية ثامنها في التشبيه الواقع في التسوية بينهم
~~بالتسوية منهم في بر الوالدين قرينة تدل على أن الأمر للندب لكن إطلاق
~~الجور على عدم التسوية والمفهوم من قوله لا أشهد إلا على حق وقد قال في آخر
~~الرواية التي وقع فيها التشبيه قال فلا إذا تاسعها عمل الخليفتين أبي بكر
~~وعمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم على عدم التسوية قرينة ظاهرة في أن
~~الأمر للندب فأما أبو بكر فرواه الموطأ بإسناد صحيح عن عائشة أن أبا بكر
~~قال لها في مرض موته إني كنت نحلتك نحلا فلو كنت اخترتيه لكان لك وإنما هو
~~اليوم للوارث وأما عمر فذكره الطحاوي وغيره أنه نحل ابنه عاصما دون سائر
~~ولده وقد أجاب عروة عن قصة عائشة بأن إخوتها كانوا راضين بذلك ويجاب بمثل
~~ذلك عن قصة عمر عاشر الأجوبة أن الإجماع انعقد على جواز عطية الرجل ماله
~~لغير ولده فإذا جاز له أن يخرج جميع ولده من ماله جاز له أن يخرج عن ذلك
~~بعضهم ذكره بن عبد البر ولا يخفى ضعفه لأنه قياس مع وجود النص وزعم بعضهم
~~أن معنى قوله لا أشهد على ms04502 جور أي لا أشهد على ميل الأب لبعض الأولاد دون
~~بعض وفي هذا نظر لا يخفى ويرده قوله في الرواية لا أشهد إلا على الحق وحكى
~~بن التين عن الداودي أن بعض المالكية احتج بالإجماع على خلاف ظاهر حديث
~~النعمان ثم رده عليه واستدل به أيضا على أن للأب أن يرجع فيما وهبه لابنه
~~وكذلك الأم وهو قول أكثر الفقهاء إلا أن المالكية فرقوا بين الأب والأم
~~فقالوا للأم أن ترجع إن كان الأب حيا دون ما إذا مات وقيدوا رجوع الأب بما
~~إذا كان الابن الموهوب له لم يستحدث دينا أو ينكح وبذلك قال إسحاق وقال
~~الشافعي للأب الرجوع مطلقا وقال أحمد لا يحل لواهب أن يرجع في هبته مطلقا
~~وقال الكوفيون إن كان الموهوب صغيرا لم يكن للأب الرجوع وكذا إن كان كبيرا
~~وقبضها قالوا وإن كانت الهبة لزوج من زوجته أو بالعكس أو لذي رحم لم يجز
~~الرجوع في شيء من ذلك ووافقهم إسحاق في ذي الرحم وقال للزوجة أن ترجع بخلاف
~~الزوج والاحتجاج لكل واحد من ذلك يطول وحجة الجمهور في استثناء الأب أن
~~الولد وما له لأبيه فليس في الحقيقة رجوعا وعلى تقدير كونه رجوعا فربما
~~اقتضته مصلحة التأديب ونحو ذلك وسيأتي الكلام على هبة الزوجين في الباب
~~بعده وفي الحديث أيضا الندب إلى التآلف بين الإخوة وترك ما يوقع بينهم
~~الشحناء أو يورث العقوق للآباء وأن عطية الأب لابنه الصغير في حجره لا
~~تحتاج إلى قبض وأن الإشهاد فيها يغني عن القبض وقيل إن كانت الهبة ذهبا أو
~~فضة فلا بد من عزلها وإفرازها وفيه كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وأن
~~الإشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب وفيه جواز الميل إلى بعض الأولاد
~~والزوجات
# PageV05P215
# دون بعض وإن وجبت التسوية بينهم في غير ذلك وفيه أن للإمام الأعظم أن
~~يتحمل الشهادة وتظهر فائدتها إما ليحكم في ذلك بعلمه عند من يجيزه أو
~~يؤديها عند بعض نوابه وفيه مشروعية استفصال الحاكم والمفتي عما يحتمل
~~الاستفصال ms04503 لقوله ألك ولد غيره فلما قال نعم قال أفكلهم أعطيت مثله فلما قال
~~لا قال لا أشهد فيفهم منه أنه لو قال نعم لشهد وفيه جواز تسمية الهبة صدقة
~~وأن للإمام كلاما في مصلحة الولد والمبادرة إلى قبول الحق وأمر الحاكم
~~والمفتي بتقوى الله في كل حال وفيه إشارة إلى سوء عاقبة الحرص والتنطع لأن
~~عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولده لما رجع فيه فلما اشتد حرصها في تثبيت
~~ذلك أفضى إلى بطلانه وقال المهلب فيه أن للإمام أن يرد الهبة والوصية ممن
~~يعرف منه هروبا عن بعض الورثة والله أعلم
### | (قوله باب هبة الرجل لامرأته والمرأة لزوجها)
# أي هل يجوز لأحد منهما الرجوع فيها قوله قال إبراهيم هو النخعي قوله
~~جائزة أي فلا رجوع فيها وهذا الأثر وصله عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن
~~إبراهيم قال إذا وهبت له أو وهب لها فلكل واحد منهما عطيته ووصله الطحاوي
~~من طريق أبي عوانة عن منصور قال قال إبراهيم إذا وهبت المرأة لزوجها أو وهب
~~الرجل لامرأته فالهبة جائزة وليس لواحد منهما أن يرجع في هبته ومن طريق أبي
~~حنيفة عن حماد عن إبراهيم الزوج والمرأة بمنزلة ذي الرحم إذا وهب أحدهما
~~لصاحبه لم يكن له أن يرجع قوله وقال عمر بن عبد العزيز لا يرجعان وصله عبد
~~الرزاق أيضا عن الثوري عن عبد
# PageV05P216
# الرحمن بن زياد أن عمر بن عبد العزيز قال مثل قول إبراهيم قوله واستأذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نساءه أن يمرض في بيت عائشة وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه أما الحديث الأول فهو موصول
~~في الباب من حديث عائشة وسيأتي الكلام عليه في أواخر المغازي ووجه دخوله في
~~الترجمة أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهبن لها ما استحققن من الأيام
~~ولم يكن لهن في ذلك رجوع أي فيما مضى وإن كان لهن الرجوع في المستقبل وأما
~~الحديث الثاني فهو موصول أيضا في آخره ويأتي ms04504 الكلام عليه بعد خمسة عشر بابا
~~ووجه دخوله في الترجمة أنه ذم العائد في هبته على الإطلاق فدخل فيه الزوج
~~والزوجة تمسكا بعمومه قوله وقال الزهري فيمن قال لامرأته هبي لي بعض صداقك
~~الخ وصله بن وهب عن يونس بن يزيد عنه وقوله فيه خلبها بفتح المعجمة واللام
~~والموحدة أي خدعها وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال رأيت القضاة
~~يقيلون المرأة فيما وهبت لزوجها ولا يقيلون الزوج فيما وهب لامرأته والجمع
~~بينهما أن رواية معمر عنه منقولة ورواية يونس عنه اختياره وهو التفصيل
~~المذكور بين أن يكون خدعها فلها أن ترجع أو لا فلا وهو قول المالكية إن
~~أقامت البينة على ذلك وقيل يقبل قولها في ذلك مطلقا وإلى عدم الرجوع من
~~الجانبين مطلقا ذهب الجمهور وإلى التفصيل الذي نقله الزهري ذهب شريح فروى
~~عبد الرزاق والطحاوي من طريق محمد بن سيرين أن امرأة وهبت لزوجها هبة ثم
~~رجعت فيها فاختصما إلى شريح فقال للزوج شاهداك أنها وهبت لك من غير كره ولا
~~هوان وإلا فيمينها لقد وهبت لك عن كره وهوان وعند عبد الرزاق بسند منقطع عن
~~عمر أنه كتب إن النساء يعطين رغبة ورهبة فأيما امرأة أعطت زوجها فشاءت أن
~~ترجع رجعت قال الشافعي لا يرد شيئا إذا خالعها ولو كان مضرا بها لقوله
~~تعالى فلا جناح عليهما فيما افتدت به وسيأتي مزيد لذلك في كتاب النكاح إن
~~شاء الله تعالى
# PageV05P217
### | (قوله باب هبة المرأة لغير زوجها وعتقها إذا كان لها زوج)
# أي ولو كان لها زوج فهو جائز إذا لم تكن سفيهة فإذا كانت سفيهة لم يجز
~~وقال الله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم وبهذا الحكم قال الجمهور وخالف
~~طاوس فمنع مطلقا وعن مالك لا يجوز لها أن تعطي بغير إذن زوجها ولو كانت
~~رشيدة إلا من الثلث وعن الليث لا يجوز مطلقا إلا في الشيء التافه وأدلة
~~الجمهور من الكتاب والسنة كثيرة واحتج لطاوس بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده رفعه لا ms04505 تجوز عطية امرأة في مالها إلا بإذن زوجها أخرجه أبو داود
~~والنسائي وقال بن بطال وأحاديث الباب أصح وحملها مالك على الشيء اليسير
~~وجعل حده الثلث فما دونه وذكر المصنف منها ثلاثة أحاديث الأول حديث أسماء
# [2590] قوله عن بن أبي مليكة في رواية حجاج عن بن جريج أخبرني بن أبي
~~مليكة وقد تقدمت في الزكاة قوله عن عباد بن عبد الله أي بن الزبير بن
~~العوام وأسماء التي روى عنها هي بنت أبي بكر الصديق وهي جدته لأبيه وقد روى
~~أيوب هذا الحديث عن بن أبي مليكة عن عائشة بغير واسطة أخرجه أبو داود
~~والترمذي وصححه النسائي وصرح أيوب عن بن أبي مليكة بتحديث عائشة له بذلك
~~فيحمل على أنه سمعه من عباد عنها ثم حدثته به قوله مالي مال إلا ما أدخل
~~علي بالتشديد والزبير هو بن العوام كان زوجها قوله فأتصدق كذا للأكثر بحذف
~~أداة الاستفهام وللمستملي بإثباتها قوله ولا توعي فيوعي الله عليك بالنصب
~~لكونه جواب النهي وكذا
# [2591] قوله في الرواية الثانية فيحصي الله عليك والمعنى لا تجمعي في
~~الوعاء وتبخلي بالنفقة فتجازي بمثل ذلك وقد تقدم شرحه مبسوطا في أوائل كتاب
~~الزكاة قوله عن فاطمة هي بنت المنذر بن الزبير بن العوام وهي بنت عم هشام
~~بن عروة الراوي عنها وزوجته وأسماء هي بنت أبي بكر جدتهما جميعا لأبويهما
~~الثاني حديث ميمونة عن يزيد هو بن أبي حبيب وبكير هو بن عبد الله بن الأشج
~~وهذا الإسناد نصفه الأول مصريون ونصفه الآخر مدنيون وفيه ثلاثة من التابعين
~~في نسق يزيد وبكير وكريب
# [2592] قوله أنها أعتقت وليدة أي جارية في رواية النسائي من طريق عطاء بن
~~يسار عن ميمونة أنها كانت لها جارية سوداء ولم أقف على اسم هذه الجارية
~~وبين النسائي من طريق أخرى
# PageV05P218
# عن الهلالية زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي ميمونة في أصل هذه الحادثة
~~أنها كانت سألت النبي صلى الله عليه وسلم خادما فأعطاها خادما فأعتقتها
~~قوله أما بتخفيف الميم إنك بفتح ms04506 الهمزة لو أعطيتها أخوالك أخوالها كانوا من
~~بني هلال أيضا واسم أمها هند بنت عوف بن زهير بن الحارث ذكرها بن سعد قوله
~~لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك قال بن بطال فيه أن هبة ذي الرحم أفضل من
~~العتق ويؤيده ما رواه الترمذي والنسائي وأحمد وصححه بن خزيمة وبن حبان من
~~حديث سلمان بن عامر الضبي مرفوعا الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم
~~صدقة وصلة لكن لا يلزم من ذلك أن تكون هبة ذي الرحم أفضل مطلقا لاحتمال أن
~~يكون المسكين محتاجا ونفعه بذلك متعديا والآخر بالعكس وقد وقع في رواية
~~النسائي المذكورة فقال أفلا فديت بها بنت أخيك من رعاية الغنم فبين الوجه
~~في الأولوية المذكورة وهو احتياج قرابتها إلى من يخدمها وليس في الحديث
~~أيضا حجة على أن صلة الرحم أفضل من العتق لأنها واقعة عين والحق أن ذلك
~~يختلف باختلاف الأحوال كما قررته ووجه دخول حديث ميمونة في الترجمة أنها
~~كانت رشيدة وأنها أعتقت قبل أن تستأمر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يستدرك
~~ذلك عليها بل أرشدها إلى ما هو الأولى فلو كان لا ينفذ لها تصرف في مالها
~~لأبطله والله أعلم الثالث حديث عائشة وصدره طرف من قصة الإفك وسيأتي شرحها
~~مستوفى في تفسير سورة النور وقوله وكان يقسم لكل امرأة منهن غير سودة إلخ
~~حديث مستقل وقد ترجم له في النكاح وأورده مفردا ويأتي الكلام عليه مستوفى
~~هناك إن شاء الله تعالى وقد تبين توجيهه هناك في شرح الباب الذي قبله قال
~~بن بطال ليس في أحاديث الباب ما يرد على مالك لأنه يحملها على ما زاد على
~~الثلث انتهى وهو حمل سائغ إن ثبت المدعى وهو أنه لا يجوز لها تصرف فيما زاد
~~على الثلث إلا بإذن زوجها لما في ذلك من الجمع بين الأدلة والله أعلم قوله
~~وقال بكر هو بن مضر عن عمرو هو بن الحارث عن بكير هو بن الأشج عن كريب أن
~~ميمونة أعتقت وقع في رواية ms04507 المستملي عتقته وهو غلط فاحش فقد ذكره المصنف في
~~الباب الذي يليه بهذا الإسناد وقال فيه أعتقت وليدة لها وأراد المصنف بهذا
~~التعليق شيئين أحدهما موافقة عمرو بن الحارث ليزيد بن أبي حبيب على قوله عن
~~كريب وقد خالفهما محمد بن إسحاق فرواه عن بكير فقال عن سليمان بن يسار بدل
~~بكير أخرجه أبو داود والنسائي من طريقه وقال الدارقطني ورواية يزيد وعمرو
~~أصح ثانيهما أنه عند بكر بن مضر عن عمرو بصورة الإرسال قال فيه عن كريب أن
~~ميمونة أعتقت فذكر قصة ما أدركها لكن قد رواه بن وهب عن عمرو بن الحارث
~~فقال فيه عن كريب عن ميمونة أخرجه مسلم والنسائي من طريقه وطريق بكر بن مضر
~~المعلقة وصلها البخاري في كتاب بر الوالدين له وهو مفرد وسمعناه من طريق
~~أبي بكر بن دلويه عنه قال حدثنا عبد الله بن صالح هو كاتب الليث عن بكر بن
~~مضر عنه
# PageV05P219
### | (قوله باب بمن يبدأ بالهدية)
# أي عند التعارض في أصل الاستحقاق
# [2594] قوله وقال بكر هو بن مضر وعمرو وهو بن الحارث وقد مضى التنبيه على
~~من وصله في الباب الذي قبله وحديث ميمونة فيه الاستواء في صفة ما من
~~الاستحقاق فيقدم القريب على الغريب وحديث عائشة المذكور بعده فيه الاستواء
~~في الصفات كلها فيقدم الأقرب في الذات
# [2595] قوله عن أبي عمران الجوني هو عبد الملك والإسناد كله بصريون إلا
~~عائشة وقد دخلت البصرة قوله عن طلحة بن عبد الله رجل من بني تيم بن مرة في
~~رواية حجاج بن منهال عن شعبة كما سيأتي في الأدب سمعت طلحة لكنه لم ينسبه
~~وقد أزالت هذه الرواية اللبس الذي تقدمت الإشارة إليه في كتاب الشفعة ووقع
~~عند الإسماعيلي من بني تيم الرباب بفتح الراء والموحدة الخفيفة وآخره موحدة
~~أخرى وهو وهم والصواب تيم بن مرة وهو رهط أبي بكر الصديق وقد وافق محمد بن
~~جعفر على ذلك يزيد بن هارون عن شعبة كما حكاه الإسماعيلي وسيأتي شرح هذا
~~الحديث في كتاب ms04508 الأدب إن شاء الله تعالى وقوله بابا منصوب على التمييز
### | (قوله باب من لم يقبل الهدية لعلة)
# أي بسبب ينشأ عنه الريبة كالقرض ونحوه قوله وقال عمر بن عبد العزيز إلخ
~~وصله بن سعد بقصة فيه فروى من طريق فرات بن مسلم قال اشتهى عمر بن عبد
~~العزيز التفاح فلم
# PageV05P220
# يجد في بيته شيئا يشتري به فركبنا معه فتلقاه غلمان الدير بأطباق تفاح
~~فتناول واحدة فشمها ثم رد الأطباق فقلت له في ذلك فقال لا حاجة لي فيه فقلت
~~ألم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يقبلون الهدية فقال
~~إنها لأولئك هدية وهي للعمال بعدهم رشوة ووصله أبو نعيم في الحلية من طريق
~~عمرو بن مهاجر عن عمر بن عبد العزيز في قصة أخرى وقوله رشوة بضم الراء
~~وكسرها ويجوز الفتح وهي ما يؤخذ بغير عوض ويعاب أخذه وقال بن العربي الرشوة
~~كل مال دفع ليبتاع به من ذي جاه عونا على ما لا يحل والمرتشي قابضه والراشي
~~معطيه والرائش الواسطة وقد ثبت حديث عبد الله بن عمرو في لعن الراشي
~~والمرتشي أخرجه الترمذي وصححه وفي رواية والرائش والراشي ثم قال الذي يهدي
~~لا يخلو أن يقصد ود المهدى إليه أو عونه أو ماله فأفضلها الأول والثالث
~~جائز لأنه يتوقع بذلك الزيادة على وجه جميل وقد تستحب إن كان محتاجا
~~والمهدي لا يتكلف وإلا فيكره وقد تكون سببا للمودة وعكسها وأما الثاني فإن
~~كان لمعصية فلا يحل وهو الرشوة وإن كان لطاعة فيستحب وإن كان لجائز فجائز
~~لكن إن لم يكن المهدى له حاكما والإعانة لدفع مظلمة أو إيصال حق فهو جائز
~~ولكن يستحب له ترك الأخذ وإن كان حاكما فهو حرام اه ملخصا وفي معنى ما ذكره
~~عمر حديث مرفوع أخرجه أحمد والطبراني من حديث أبي حميد مرفوعا هدايا العمال
~~غلول وفي إسناده إسماعيل بن عياش وروايته عن غير أهل المدينة ضعيفة وهذا
~~منها وقيل إنه رواه بالمعنى من قصة بن اللتبية المذكورة ثاني حديثي ms04509 الباب
~~وفي الباب عن أبي هريرة وبن عباس وجابر ثلاثتها في الطبراني الأوسط بأسانيد
~~ضعيفة ثم ذكر المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث الصعب بن جثامة في قصة
~~الحمار الوحشي وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في الحج الثاني حديث أبي حميد
~~في قصة بن اللتبية وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الأحكام إن شاء الله
~~تعالى وسبق في أواخر الزكاة تسميته وضبط اللتبية ووجه دخولهما في الترجمة
~~ظاهر وأما حديث الصعب فإن النبي صلى الله عليه وسلم بين العلة في عدم قبوله
~~هديته لكونه كان محرما والمحرم لا يأكل ما صيد لأجله واستنبط منه المهلب رد
~~هدية من كان ماله حراما أو عرف بالظلم وأما حديث أبي حميد فلأنه صلى الله
~~عليه وسلم عاب على بن اللتبية قبوله الهدية التي أهديت إليه لكونه كان
~~عاملا وأفاد بقوله فهلا جلس في بيت أمه أنه لو أهدي إليه في تلك الحالة لم
~~تكره لأنها كانت لغير ريبة قال بن بطال فيه أن هدايا العمال تجعل في بيت
~~المال وأن العامل لا يملكها إلا إن طلبها له الإمام وفيه كراهة قبول هدية
~~طالب العناية وقوله
# [3657] في حديث أبي حميد حتى نظرت عفرة بضم المهملة وفتحها وسكون الفاء
~~وقد تفتح وهي بياض ليس بالناصع
# PageV05P221
### | (قوله باب إذا وهب هبة أو وعد ثم مات قبل أن تصل إليه)
# أي الهدية وفي رواية الكشميهني أو وعد عدة قال الإسماعيلي هذه الترجمة لا
~~تدخل في الهبة بحال قلت قال ذلك بناء على أن الهبة لا تصح إلا بالقبض وإلا
~~فليست هبة وهذا مقتضى مذهبه لكن من يقول إنها تصح بدون القبض يسميها هبة
~~وكأن البخاري جنح إلى ذلك وسأذكر نقل الخلاف فيه في الباب الذي يليه وقال
~~بن بطال لم يرو عن أحد من السلف وجوب القضاء بالعدة أي مطلقا وإنما نقل عن
~~مالك أنه يجب منه ما كان بسبب انتهى وغفل عما ذكره بن عبد البر عن عمر بن
~~عبد العزيز وعما نقله هو عن أصبغ ms04510 وعما سيأتي في البخاري الذي تصدى لشرحه في
~~باب من أمر بإنجاز الوعد في أواخر الشهادات وسيأتي نقل ما فيه والبحث فيه
~~في مكانه إن شاء الله تعالى قوله وقال عبيدة بفتح أوله وهو بن عمرو
~~السلماني بفتح المهملة وسكون اللام قوله إن ماتا أي المهدي والمهدى إليه
~~إلخ وتفصيله بين أن تكون انفصلت أم لا مصير منه إلى أن قبض الرسول يقوم
~~مقام قبض المهدى إليه وذهب الجمهور إلى أن الهدية لا تنتقل إلى المهدى إليه
~~إلا بأن يقبضها أو وكيله قوله وقال الحسن أيهما مات قبل فهي لورثة المهدى
~~له إذا قبضها الرسول قال بن بطال قال مالك كقول الحسن وقال أحمد وإسحاق إن
~~كان حاملها رسول المهدي رجعت إليه وإن كان حاملها رسول المهدى إليه فهي
~~لورثته وفي معنى قول عبيدة وتفصيله حديث رواه أحمد والطبراني عن أم كلثوم
~~بنت أبي سلمة وهي بنت أم سلمة قالت لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم
~~سلمة قال لها إني قد أهديت إلى النجاشي حلة وأواقي من مسك ولا أرى النجاشي
~~إلا قد مات ولا أرى هديتي إلا مردودة علي فإن ردت علي فهي لك قال وكان كما
~~قال الحديث وإسناده حسن ثم ذكر المصنف حديث جابر في وفاء أبي بكر الصديق له
~~ما وعده به النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي بسط شرحه في كتاب فرض الخمس إن
~~شاء الله تعالى قال الإسماعيلي ليس ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لجابر
~~هبة وإنما هي عدة على وصف لكن لما كان وعد النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يجوز أن يخلف نزلوا وعده منزلة الضمان في الصحة فرقا بينه وبين غيره من
~~الأمة ممن يجوز أن يفي وأن لا يفي قلت وجه إيراده أنه نزل الهدية إذا لم
~~تقبض منزلة الوعد بها وقد أمر الله بإنجاز الوعد ولكن حمله الجمهور على
~~الندب كما سيأتي
# PageV05P222
#
### | قوله باب كيف يقبض العبد والمتاع)
# أي الموهوب قال بن بطال كيفية القبض ms04511 عند العلماء بإسلام الواهب لها إلى
~~الموهوب وحيازة الموهوب لذلك قال واختلفوا هل من شرط صحة الهبة الحيازة أم
~~لا فحكي الخلاف وتحريره قول الجمهور إنها لا تتم إلا بالقبض وعن القديم وبه
~~قال أبو ثور وداود تصح بنفس العقد وإن لم تقبض وعن أحمد تصح بدون القبض في
~~العين المعينة دون الشائعة وعن مالك كالقديم لكن قال إن مات الواهب قبل
~~القبض وزادت على الثلث افتقر إلى إجازة الوارث ثم إن الترجمة في الكيفية لا
~~في أصل القبض وكأنه أشار إلى قول من قال يشترط في الهبة حقيقة القبض دون
~~التخلية وسأشير إليه بعد ثلاثة أبواب قوله وقال بن عمر كنت على بكر صعب
~~الحديث تقدم ذكره وشرحه في كتاب البيوع ثم ذكر المصنف حديث المسور بن مخرمة
~~في قصة أبيه في القباء وسيأتي الكلام عليه في كتاب اللباس وقوله
# [2599] فقال خبأنا هذا لك قال فنظر إليه فقال رضي مخرمة قال الداودي هو
~~من قول النبي صلى الله عليه وسلم على جهة الاستفهام أي هل رضيت وقال بن
~~التين يحتمل أن يكون من قول مخرمة قلت وهو المتبادر للذهن
### | (قوله باب إذا وهب هبة فقبضها الآخر ولم يقل قبلت)
# أي جازت ونقل فيه بن بطال اتفاق العلماء وأن القبض في الهبة هو غاية
~~القبول وغفل رحمه الله عن مذهب الشافعي فإن الشافعية يشترطون القبول في
~~الهبة دون الهدية إلا إن كانت الهبة ضمنية كما لو قال أعتق عبدك عني فعتقه
~~عنه فإنه يدخل في ملكه هبة ويعتق عنه ولا يشترط القبول ومقابل إطلاق بن
~~بطال قول الماوردي قال الحسن البصري لا يعتبر القبول في الهبة كالعتق قال
~~وهو قول شذ به عن الجماعة وخالف فيه الكافة إلا أن يريد الهدية فيحتمل اه
~~على أن في اشتراط القبول في الهدية وجها عند الشافعية ثم أورده فيه حديث
~~أبي هريرة في قصة المجامع في رمضان وقد تقدم شرحه مستوفى في الصيام والغرض
~~منه أنه صلى الله عليه وسلم أعطى الرجل التمر ms04512 فقبضه ولم يقل قبلت ثم قال له
~~اذهب فأطعمه أهلك ولمن اشترط القبول أن يجيب عن هذا بأنها واقعة عين فلا
~~حجة فيها ولم يصرح فيها بذكر القبول ولا بنفيه وقد اعترض الإسماعيلي بأنه
~~ليس في الحديث أن ذلك كان هبة بل لعله كان من الصدقة فيكون قاسما لا واهبا
~~اه وقد تقدم في الصوم التصريح بأن ذلك كان من الصدقة وكأن المصنف يجنح إلى
~~أنه لا فرق في ذلك
# PageV05P223
### | (قوله باب إذا وهب دينا على رجل)
# أي صح ولو لم يقبضه منه ويقبض له قال بن بطال لا خلاف بين العلماء في صحة
~~الإبراء من الدين إذا قبل البراءة قال وإنما اختلفوا إذا وهب دينا له على
~~رجل لرجل آخر فمن اشترط في صحة الهبة القبض لم يصحح هذه ومن لم يشترطه
~~صححها لكن شرط مالك أن تسلم إليه الوثيقة بالدين ويشهد له بذلك على نفسه أو
~~يشهد بذلك ويعلنه إن لم يكن به وثيقة اه وعند الشافعية في ذلك وجهان جزم
~~الماوردي بالبطلان وصححه الغزالي ومن تبعه وصحح العمراني وغيره الصحة قيل
~~والخلاف مرتب على البيع إن صححنا بيع الدين من غير من عليه فالهبة أولى وإن
~~منعناه ففي الهبة وجهان والله أعلم قوله وقال شعبة عن الحكم هو جائز وصله
~~بن أبي شيبة عن أبي داود عن شعبة قال قال لي الحكم أتاني بن أبي ليلى يعني
~~محمد بن عبد الرحمن فسألني عن رجل كان له على رجل دين فوهبه له أله أن يرجع
~~فيه قلت لا قال شعبة فسألت حمادا فقال بلى له أن يرجع فيه قوله ووهب الحسن
~~بن علي دينه لرجل لم أقف على من وصله قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~من كان عليه حق فليعطه أو ليتحلله منه أي من صاحبه وصله مسدد في مسنده من
~~طريق سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعا من كان لأحد عليه حق فليعطه إياه أو
~~ليتحلله منه الحديث وقد تقدم موصولا بمعناه في كتاب المظالم ms04513 ووجه الدلالة
~~منه لجواز هبة الدين أنه صلى الله عليه وسلم سوى بين أن يعطيه إياه أو
~~يحلله منه ولم يشترط في التحليل قبضا قوله وقال جابر قتل أبي إلخ وصله في
~~الباب بأتم منه وتؤخذ الترجمة من قوله فسأل النبي صلى الله عليه وسلم غرماء
~~والد جابر أن يقبلوا ثمر حائطه وأن يحللوه فلو قبلوا كان في ذلك براءة ذمته
~~من بقية الدين ويكون في معنى الترجمة وهو هبة الدين ولو لم يكن جائزا لما
~~طلبه النبي صلى الله عليه وسلم
# [2601] قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك قوله وقال الليث حدثني يونس
~~وصله الذهلي في الزهريات عن عبد الله بن صالح عن الليث وقد سبق من وجه آخر
~~في الاستقراض ويأتي الكلام عليه مستوفى في علامات النبوة إن شاء الله تعالى
# PageV05P224
### | (قوله باب هبة الواحد للجماعة)
# أي يجوز ولو كان شيئا مشاعا قال بن بطال غرض المصنف إثبات هبة المشاع وهو
~~قول الجمهور خلافا لأبي حنيفة كذا أطلق وتعقب بأنه ليس على إطلاقه وإنما
~~يفرق في هبة المشاع بين ما يقبل القسمة وما لا يقبلها والعبرة بذلك وقت
~~القبض لا وقت العقد قوله وقالت أسماء هي بنت أبي بكر الصديق والقاسم بن
~~محمد هو بن أبي بكر وهو بن أخيها وبن أبي عتيق هو أبو بكر عبد الله بن أبي
~~عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر وهو بن بن أخي أسماء تنبيه ذكر بن
~~التين أنه وقع عنده في رواية القابسي إسقاط الواو من قوله وبن أبي عتيق
~~فصار القاسم بن محمد بن أبي عتيق وهو غلط ومع كونه غلطا فإنه يصير غير
~~مناسب للترجمة قوله ورثت عن أختي عائشة لما ماتت عائشة رضي الله عنها ورثها
~~أختاها أسماء وأم كلثوم وأولاد أخيها عبد الرحمن ولم يرثها أولاد محمد
~~أخيها لأنه لم يكن شقيقها وكأن أسماء أرادت جبر خاطر القاسم بذلك وأشركت
~~معه عبد الله لأنه لم يكن وارثا لوجود أبيه ثم أورد المصنف حديث سهل ms04514 بن سعد
~~في قصة شرب الأيمن فالأيمن وقد تقدم في المظالم ويأتي الكلام عليه مستوفى
~~في الأشربة وقد اعترض الإسماعيلي بأنه ليس في حديث سهل ما ترجم به وإنما هو
~~من طريق الإرفاق وأطال في ذلك والحق كما قال بن بطال أنه صلى الله عليه
~~وسلم سأل الغلام أن يهب نصيبه للأشياخ وكان نصيبه منه مشاعا غير متميز فدل
~~على صحة هبة المشاع والله أعلم
# PageV05P225
### | (قوله باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة والمقسومة وغير المقسومة)
# أما المقبوضة فتقدم حكمها وأما غير المقبوضة فالمراد القبض الحقيقي وأما
~~القبض التقديري فلا بد منه لأن الذي ذكره من هبة الغانمين لوفد هوازن ما
~~غنموا قبل أن يقسم فيهم ويقبضوه فلا حجة فيه على صحة الهبة بغير قبض لأن
~~قبضهم إياه وقع تقديريا باعتبار حيازتهم له على الشيوع نعم قال بعض العلماء
~~يشترط في الهبة وقوع القبض الحقيقي ولا يكفي القبض التقديري بخلاف البيع
~~وهو وجه للشافعية وأما الهبة المقسومة فحكمها واضح وأما غير المقسومة فهو
~~المقصود بهذه الترجمة وهي مسألة هبة المشاع والجمهور على صحة هبة المشاع
~~للشريك وغيره سواء انقسم أولا وعن أبي حنيفة لا يصح هبة جزء مما ينقسم
~~مشاعا لا من الشريك ولا من غيره قوله وقد وهب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه لهوازن ما غنموا منهم وهو غير مقسوم سيأتي موصولا في الباب الذي
~~يليه بأتم من هذا وقوله وهو غير مقسوم من تفقه المصنف قوله حدثني ثابت هو
~~بن محمد العابد وثبت كذلك عند أبي علي بن السكن كذا للأكثر وبه جزم أبو
~~نعيم في المستخرج وفي رواية أبي زيد المروزي وقال ثابت ذكره بصورة التعليق
~~وهو موصول عند الإسماعيلي وغيره وفي رواية أبي أحمد الجرجاني قال البخاري
~~حدثنا محمد حدثنا ثابت فزاد في الإسناد محمدا ولم يتابع على ذلك والذي أظنه
~~أن المراد بمحمد هو البخاري المصنف ويقع ذلك كثيرا فلعل الجرجاني ظنه غيره
~~والله أعلم وسيأتي الكلام على حديث جابر في الشروط ثم أورد المصنف حديث ms04515 سهل
~~بن سعد المذكور في الباب الذي قبله وقد قدمت توجيهه ثم أورد حديث أبي هريرة
~~في الذي كان له على النبي صلى الله عليه وسلم دين فقال اشتروا له سنا وقد
~~تقدم شرحه في الاستقراض وتوجيهه ظاهر أيضا وعبد الله بن عثمان شيخ المصنف
~~فيه هو المعروف بعبدان
# PageV05P226
### | (قوله باب إذا وهب جماعة لقوم)
# زاد الكشميهني في روايته أو وهب رجل جماعة جاز وهذه الزيادة غير محتاج
~~إليها لأنها تقدمت مفردة قبل بباب فقد أورد فيه حديث المسور في قصة هوازن
~~وسيأتي مستوفى في غزوة حنين في المغازي ووجه الدلالة منه لأصل الترجمة ظاهر
~~لأن الغانمين وهم جماعة وهبوا بعض الغنيمة لمن غنموها منهم وهم قوم هوازن
~~وأما الدلالة لزيادة الكشميهني فمن جهة أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم
~~سهم معين وهو سهم الصفي فوهبه لهم أو من جهة أنه صلى الله عليه وسلم استوهب
~~من الغانمين سهامهم فوهبوها له فوهبها هو لهم قوله باب من أهدي له هدية
~~وعنده جلساؤه فهو أحق بها أي منهم قوله ويذكر عن بن عباس أن جلساءه شركاؤه
~~ولم يصح هذا الحديث جاء عن بن عباس مرفوعا وموقوفا والموقوف أصلح إسنادا من
~~المرفوع فأما المرفوع فوصله عبد بن حميد من طريق بن جريج عن عمرو بن دينار
~~عن بن عباس مرفوعا من أهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاؤه فيها وفي إسناده
~~مندل بن علي وهو ضعيف ورواه محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو كذلك واختلف على
~~عبد الرزاق عنه في رفعه ووقفه والمشهور عنه الوقف وهو أصح الروايتين عنه
~~وله شاهد مرفوع من حديث الحسن بن علي في مسند إسحاق بن راهويه وآخر عن
~~عائشة عند العقيلي وإسنادهما ضعيف أيضا قال العقيلي لا يصح في هذا الباب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيء قال بن بطال لو صح حديث بن عباس لحمل
# PageV05P227
# على الندب فيما خف من الهدايا وما جرت العادة بترك المشاحة فيه ثم ذكر
~~حكاية أبي يوسف المشهورة ms04516 وفيما قاله نظر لأنه لو صح لكانت العبرة بعموم
~~اللفظ فلا يخص القليل من الكثير إلا بدليل وأما حمله على الندب فواضح ثم
~~أورد المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث أبي هريرة في قصة الذي كان له على
~~النبي صلى الله عليه وسلم دين فقال اشتروا له سنا الحديث وقد تقدم شرحه في
~~الاستقراض ووجه الدلالة منه أن النبي صلى الله عليه وسلم وهب لصاحب السن
~~القدر الزائد على حقه ولم يشاركه فيه غيره وهذا مصير من المصنف إلى اتحاد
~~حكم الهبة والهدية وقد تقدم ما فيه ثانيهما حديث بن عمر في هبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم له البكر الذي كان راكبه وقد تقدم شرحه في البيوع ووجه
~~الدلالة منه للترجمة ظاهر كما تقرر من حديث أبي هريرة وقد نازعه الإسماعيلي
~~فيه والذي يظهر أن المصنف أراد إلحاق المشاع في ذلك بغير المشاع وإلحاق
~~الكثير بالقليل لعدم الفارق
### | (قوله باب إذا وهب بعيرا لرجل وهو راكبه)
# فهو جائز أي وتنزل التخلية منزلة النقل فيكون ذلك قبضا فتصح الهبة وقد
~~تقدم توجيه ذلك
# [2611] قوله وقال الحميدي إلخ وصله أبو نعيم في المستخرج من مسند الحميدي
~~بهذا السند وقد تقدم في باب إذا اشترى شيئا فوهب من ساعته من كتاب البيوع
# PageV05P228
### | (قوله باب هدية ما يكره لبسها)
# كذا للأكثر وما يصلح للمذكر والمؤنث فأنث هنا باعتبار الحلة ووقع في
~~رواية النسفي ما يكره لبسه وبه ترجم الإسماعيلي وبن بطال والمراد بالكراهة
~~ما هو أعم من التحريم والتنزيه وهدية ما لا يجوز لبسه جائزة فإن لصاحبه
~~التصرف فيه بالبيع والهبة لمن يجوز لباسه كالنساء ويستفاد من الترجمة
~~الإشارة إلى منع ما لا يستعمل أصلا للرجال والنساء كآنية الأكل والشرب من
~~ذهب وفضة ثم أورد المصنف فيه ثلاثة أحاديث أحدها حديث بن عمر في حلة عطارد
~~وسيأتي شرحه في كتاب اللباس ومناسبته للترجمة ظاهرة ثانيها حديث بن عمر في
~~قصة فاطمة
# [2613] قوله حدثنا محمد بن جعفر أبو جعفر جزم الكلاباذي بأنه الفيدي نسبة ms04517
~~إلى فيد بفتح الفاء وسكون التحتانية بلد بين بغداد ومكة في نصف الطريق سواء
~~وكان نزلها فنسب إليها ويحتمل عندي أن يكون هو أبو جعفر القومسي الحافظ
~~المشهور فقد أخرج عنه البخاري حديثا غير هذا في المغازي وإنما جوزت ذلك لأن
~~المشهور في كنية الفيدي أبو عبد الله بخلاف القومسي فكنيته أبو جعفر بلا
~~خلاف قوله حدثنا بن فضيل عن أبيه هو محمد بن فضيل بن غزوان الكوفي وليس
~~لفضيل عن نافع عن بن عمر في البخاري سوى هذا الحديث قوله أتي النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يدخل عليها زاد في روايةابن نمير عن فضيل عند
~~أبي داود والإسماعيلي وبن حبان قال وقلما كان يدخل إلا بدأ بها قوله فذكرت
~~ذلك له زاد في رواية بن نمير فجاء علي فرآها مهتمة قوله فذكر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم في رواية الأصيلي فذكره وفي رواية بن نمير فقال يا رسول
~~الله إن فاطمة اشتد عليها أنك جئت فلم تدخل عليها قوله سترا موشيا بضم
~~الميم وسكون الواو بعدها معجمة ثم تحتانية قال بن التين أصله موشيا فالتقى
~~حرفا علة وسبق الأول بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت في الأخرى وكسرت
~~الأولى لأجل التي بعدها فصار على وزن مرضي ومطلي ويجوز فيه موشى بوزن موسى
~~وقال المطرزي الوشي خلط لون بلون ومنه وشى الثوب إذا رقمه ونقشه وقال بن
~~الجوزي الموشى المخطط بألوان شتى قوله مالي وللدنيا زاد بن نمير مالي
~~وللمرقم أي المرقوم والرقم النقش قوله قال ترسلي به كذا لأبي ذر ترسلي بحذف
~~النون وهي لغة أو يقدر أن فحذفت لدلالة السياق وفي رواية للأكثر ترسل بضم
~~اللام بغير ياء قوله أهل بيت بهم حاجة بجر أهل على البدل ولم أعرفهم بعد
~~وفي الحديث كراهة دخول البيت الذي فيه ما يكره وأورد بن حبان عقب هذا
~~الحديث حديث سفينة فقال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل بيتا
~~مزوقا وترجم عليه البيان بأن ذلك لم يكن ms04518 منه صلى الله عليه وسلم في بيت
~~فاطمة دون غيرها وفيما قاله نظر إلا إن حملنا التزويق على ما هو أعم مما
~~يصنع في نفس الجدار أو يعلق عليه قال المهلب وغيره كره النبي صلى الله عليه
~~وسلم لابنته ما كره لنفسه من تعجيل الطيبات في الدنيا لا أن ستر الباب حرام
~~وهو نظير قوله لها لما سألته خادما ألا أدلك على خير من ذلك فعلمها الذكر
~~عند النوم ثالثها حديث علي في الحلة وفيه
# [2614] قوله فشققتها بين نسائي وسيأتي شرحه في كتاب اللباس ومناسبته
~~ظاهرة من قوله فرأيت الغضب في وجهه فإنه دال على أنه كره له لبسها مع كونه
~~أهداها له
# PageV05P229
### | (قوله باب قبول الهدية من المشركين)
# أي جواز ذلك وكأنه أشار إلى ضعف الحديث الوارد في رد هدية المشرك وهو ما
~~أخرجه موسى بن عقبة في المغازي عن بن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك
~~ورجال من أهل العلم أن عامر بن مالك الذي يدعى ملاعب الأسنة قدم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو مشرك فأهدى له فقال إني لا أقبل هدية مشرك
~~الحديث رجاله ثقات إلا أنه مرسل وقد وصله بعضهم عن الزهري ولا يصح وفي
~~الباب حديث عياض بن حماد أخرجه أبو داود والترمذي وغيرهما من طريق قتادة عن
~~يزيد بن عبد الله عن عياض قال
# PageV05P230
# أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة فقال أسلمت قلت لا قال إني نهيت عن
~~زبد المشركين والزبد بفتح الزاي وسكون الموحدة الرفد صححه الترمذي وبن
~~خزيمة وأورد المصنف عدة أحاديث دالة على الجواز فجمع بينها الطبري بأن
~~الامتناع فيما أهدي له خاصة والقبول فيما أهدي للمسلمين وفيه نظر لأن من
~~جملة أدلة الجواز ما وقعت الهدية فيه له خاصة وجمع غيره بأن الامتناع في حق
~~من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجى بذلك تأنيسه
~~وتأليفه على الإسلام وهذا أقوى من الأول وقيل يحمل القبول على من كان من
~~أهل الكتاب والرد ms04519 على من كان من أهل الأوثان وقيل يمتنع ذلك لغيره من
~~الأمراء وأن ذلك من خصائصه ومنهم من ادعى نسخ المنع بأحاديث القبول ومنهم
~~من عكس وهذه الأجوبة الثلاثة ضعيفة فالنسخ لا يثبت بالاحتمال ولا التخصيص
~~قوله وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هاجر إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام بسارة الحديث أورده مختصرا وسيأتي موصولا مع الكلام عليه في أحاديث
~~الأنبياء ووجه الدلالة منه ظاهر وهو مبني على أن شرع من قبلنا شرع لنا ما
~~لم يرد في شرعنا ما يخالفه ولا سيما إذا لم يرد من شرعنا إنكاره قوله
~~وأهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم ذكره موصولا في هذا الباب
~~قوله وقال أبو حميد أهدى ملك أيلة بفتح الهمزة وسكون التحتانية بلد معروف
~~بساحل البحر في طريق المصريين إلى مكة وهي الآن خراب وقد تقدم الحديث مطولا
~~في الزكاة وقوله وكتب إليه ببحرهم أي ببلدهم وحمله الداودي على ظاهره فوهم
~~ثم أورد المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث أنس في جبة السندس وسيأتي
~~شرحها في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى
# [2615] قوله أهدي بضم أوله على البناء للمجهول قوله وكان ينهى أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الحرير وهي جملة حالية قوله وقال سعيد هو بن أبي
~~عروبة إلخ وصله أحمد عن روح عن سعيد وهو بن أبي عروبة به وقال فيه جبة سندس
~~أو ديباج شك سعيد وسيأتي بيان ما فيه من التخالف مع بقية شرحه في كتاب
~~اللباس إن شاء الله تعالى وأراد البخاري منه بيان الذي أهدى لتظهر مطابقته
~~للترجمة وقد أخرجه مسلم من طريق عمرو بن عامر عن قتادة فقال فيه إن أكيدر
~~دومة الجندل وأكيدر دومة هو أكيدر تصغير أكدر ودومة بضم المهملة وسكون
~~الواو بلد بين الحجاز والشام وهي دومة الجندل مدينة بقرب تبوك بها نخل وزرع
~~وحصن على عشر مراحل من المدينة وثمان من دمشق وكان أكيدر ملكها وهو أكيدر
~~بن عبد الملك بن عبد ms04520 الجن بالجيم والنون بن أعباء بن الحارث بن معاوية ينسب
~~إلى كندة وكان نصرانيا وكان النبي صلى الله عليه وسلم أرسل إليه خالد بن
~~الوليد في سرية فأسره وقتل أخاه حسان وقدم به المدينة فصالحه النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الجزية وأطلقه ذكر بن إسحاق قصته مطولة في المغازي وروى
~~أبو يعلى بإسناد قوي من حديث قيس بن النعمان أنه لما قدم أخرج قباء من
~~ديباج منسوجا بالذهب فرده النبي صلى الله عليه وسلم عليه ثم إنه وجد في
~~نفسه من رد هديته فرجع به فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ادفعه إلى عمر
~~الحديث وفي حديث علي عند مسلم أن أكيدر دومة أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ثوب حرير فأعطاه عليا فقال شققه خمرا بين الفواطم فيستفاد منه أن الحلة
~~التي ذكرها علي في الباب الذي قبله هي هذه التي أهداها أكيدر وسيأتي المراد
~~بالفواطم في اللباس إن شاء الله تعالى ثانيها حديث أنس أيضا أن يهودية أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها الحديث وسيأتي شرحه في
~~غزوة خيبر من المغازي واسم اليهودية المذكورة زينب وقد اختلف في إسلامها
~~كما سيأتي
# [2617] قوله فأكل منها فجيء بها زاد مسلم وأحمد في روايته من الوجه
~~المذكور هنا فأكل منه فقال إنها جعلت فيه سما وزاد مسلم بعد قوله فجيء بها
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت أردت لأقتلك قال ما
~~كان الله ليسلطك علي قوله فقيل ألا نقتلها في رواية أحمد ومسلم فقالوا يا
~~رسول الله قوله في لهوات بفتح اللام جمع لهاة وهي سقف الفم أو اللحمة
~~المشرفة على الحلق وقيل هي أقصى الحلق وقيل ما يبدو من الفم عند التبسم
~~ثالثها حديث عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وقد تقدم بعضه بهذا الإسناد في
~~البيوع
# PageV05P231
# [2618] قوله عن أبيه هو سليمان بن طرخان التيمي والإسناد كله بصريون إلا
~~الصحابي قوله صاع من طعام أو نحوه بالرفع والضمير للصاع ms04521 قوله ثم جاء رجل
~~مشرك لم أقف على اسمه ولا على اسم صاحب الصاع المذكور قوله مشعان بضم الميم
~~وسكون المعجمة بعدها مهملة وآخره نون ثقيلة فسره المصنف في آخر الحديث في
~~رواية المستملي بأنه الطويل جدا فوق الطول وزاد غيره مع إفراد الطول شعث
~~الرأس وقد تقدم وكأنه أقوى لأنه سيأتي في الأطعمة من وجه آخر بلفظ مشعان
~~طويل ويحتمل أن يكون قوله طويل تفسير المشعان وقال القزاز المشعان الجافي
~~الثائر الرأس قوله بيعا أم عطية انتصب على فعل مقدر قوله فاشترى منه شاة في
~~رواية الكشميهني فاشترى منها أي من الغنم قوله بسواد البطن هو الكبد أو كل
~~ما في البطن من كبد وغيرها قوله وايم الله هو قسم وقد تقدم أنه يقال بالهمز
~~وبالوصل وغير ذلك قوله أعطاها إياه هو من القلب وأصله أعطاه إياها قوله
~~فأكلوا أجمعون يحتمل أن يكونوا اجتمعوا على القصعتين فيكون فيه معجزة أخرى
~~لكونهما وسعتا أيدي القوم ويحتمل أن يريد أنهم أكلوا كلهم في الجملة أعم من
~~الاجتماع والافتراق قوله ففضلت القصعتان فحملناه أي الطعام ولو أراد
~~القصعتين لقال حملناهما ووقع في رواية المصنف في الأطعمة وفضل في القصعتين
~~وكذا أخرجه مسلم والضمير على هذا للقدر الذي فضل قوله أو كما قال شك من
~~الراوي وفي هذا الحديث قبول هدية المشرك لأنه سأله هل يبيع أو يهدي وفيه
~~فساد قول من حمل رد الهدية على الوثني دون الكتابي لأن هذا الأعرابي كان
~~وثنيا وفيه المواساة عند الضرورة وظهور البركة في الاجتماع على الطعام
~~والقسم لتأكيد الخبر وإن كان المخبر صادقا ومعجزة ظاهرة وآية باهرة من
~~تكثير القدر اليسير من الصاع ومن اللحم حتى وسع الجمع المذكور وفضل منه ولم
~~أر هذه القصة إلا من حديث عبد الرحمن وقد ورد تكثير الطعام في الجملة من
~~أحاديث جماعة من الصحابة محل الإشارة إليها علامات النبوة وستأتي إن شاء
~~الله تعالى
# PageV05P232
### | (قوله باب الهدية للمشركين وقول الله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم 
# يقاتلوكم ms04522 في الدين)
# ساق إلى آخر الآية وهي رواية أبي ذر وأبي الوقت وساق الباقون إلى قوله
~~وتقسطوا إليهم والمراد منها بيان من يجوز بره منهم وأن الهدية للمشرك
~~إثباتا ونفيا ليست على الإطلاق ومن هذه المادة قوله تعالى وإن جاهداك على
~~أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا الآية
~~ثم البر والصلة والإحسان لا يستلزم التحابب والتوادد المنهي عنه في قوله
~~تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله
~~الآية فإنها عامة في حق من قاتل ومن لم يقاتل والله أعلم وأورد فيه حديثين
~~أحدهما حديث بن عمر في حلة عطارد وقد سبق قريبا والغرض منه
# [2619] قوله فأرسل بها عمر إلى أخ له من أهل مكة قبل أن يسلم واسم هذا
~~الأخ عثمان بن حكيم وكان أخا عمر من أمه أمهما خيثمة بنت هشام بن المغيرة
~~وهي بنت عم أبي جهل بن هشام بن المغيرة وقال الدمياطي إنما كان عثمان بن
~~حكيم أخا زيد بن الخطاب أخي عمر لأمه أمهما أسماء بنت وهب قلت إن ثبت احتمل
~~أن تكون أسماء بنت وهب أرضعت عمر فيكون عثمان بن حكيم أخاه أيضا من الرضاعة
~~كما هو أخو أخيه زيد من أمه ثانيهما حديث أسماء بنت أبي بكر
# [2620] قوله عن هشام هو بن عروة وفي رواية بن عيينة الآتية في الأدب
~~أخبرني أبي قوله عن أسماء بنت أبي بكر في رواية بن عيينة المذكورة أخبرتني
~~أسماء كذا قال أكثر أصحاب هشام وقال بعض أصحاب بن عيينة عنه عن هشام عن
~~فاطمة بنت المنذر عن أسماء قال الدارقطني وهو خطأ قلت حكى أبو نعيم أن عمر
~~بن علي المقدمي ويعقوب القارئ روياه عن هشام كذلك فيحتمل أن يكونا محفوظين
~~ورواه أبو معاوية وعبد الحميد بن جعفر عن هشام فقالا عن عروة عن عائشة وكذا
~~أخرجه بن حبان من طريق الثوري عن هشام والأول أشهر قال البرقاني وهو أثبت
~~اه ولا يبعد أن ms04523 يكون عند عروة عن أمه وخالته فقد أخرجه بن سعد وأبو داود
~~الطيالسي والحاكم من حديث عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بالقاف
~~والمثناة مصغرة بنت عبد العزى بن سعد من بني مالك بن حسل بكسر الحاء وسكون
~~السين المهملتين على ابنتها أسماء بنت أبي بكر في الهدنة وكان أبو بكر
~~طلقها في الجاهلية بهدايا زبيب وسمن وقرظ فأبت أسماء أن تقبل هديتها أو
~~تدخلها بيتها وأرسلت إلى عائشة سلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لتدخلها الحديث وعرف منه تسمية أم أسماء وأنها أمها حقيقة وأن من قال إنها
~~أمها من الرضاعة فقد وهم ووقع عند الزبير بن بكار أن اسمها قيلة ورأيته في
~~نسخة مجردة منه بسكون التحتانية وضبطه بن ماكولا بسكون المثناة فعلى هذا
~~فمن قال قتيلة صغرها قال الزبير أم أسماء وعبد الله ابني أبي بكر قيلة بنت
~~عبد العزى وساق نسبها إلى حسل بن عامر بن لؤي وأما قول الداودي إن اسمها أم
~~بكر فقد قال بن التين لعله كنيتها قوله قدمت علي أمي
# PageV05P233
# زاد الليث عن هشام كما سيأتي في الأدب مع ابنها وكذا في رواية حاتم بن
~~إسماعيل عن هشام كما سيأتي في أواخر الجزية وذكر الزبير أن اسم ابنها
~~المذكور الحارث بن مدرك بن عبيد بن عمرو بن مخزوم ولم أر له ذكرا في
~~الصحابة فكأنه مات مشركا وذكر بعض شيوخنا أنه وقع في بعض النسخ مع أبيها
~~بموحدة ثم تحتانية وهو تصحيف قوله وهي مشركة سأذكر ما قيل في إسلامها قوله
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية حاتم في عهد قريش إذ عاهدوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأراد بذلك ما بين الحديبية والفتح وسيأتي
~~بيانه في المغازي قوله فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت إن أمي
~~قدمت وهي راغبة في رواية حاتم فقالت يا رسول الله إن أمي قدمت علي وهي
~~راغبة ولمسلم من طريق عبد الله بن إدريس عن هشام ms04524 راغبة أو راهبة بالشك
~~وللطبراني من طريق عبد الله بن إدريس المذكور راغبة وراهبة وفي حديث عائشة
~~عند بن حبان جاءتني راغبة وراهبة وهو يؤيد رواية الطبراني والمعنى أنها
~~قدمت طالبة في بر ابنتها لها خائفة من ردها إياها خائبة هكذا فسره الجمهور
~~ونقل المستغفري أن بعضهم أوله فقال وهي راغبة في الإسلام فذكرها لذلك في
~~الصحابة ورده أبو موسى بأنه لم يقع في شيء من الروايات ما يدل على إسلامها
~~وقولها راغبة أي في شيء تأخذه وهي على شركها ولهذا استأذنت أسماء في أن
~~تصلها ولو كانت راغبة في الإسلام لم تحتج إلى إذن اه وقيل معناه راغبة عن
~~ديني أو راغبة في القرب مني ومجاورتي والتودد إلي لأنها ابتدأت أسماء
~~بالهدية التي أحضرتها ورغبت منها في المكافأة ولو حمل قوله راغبة أي في
~~الإسلام لم يستلزم إسلامها ووقع في رواية عيسى بن يونس عن هشام عند أبي
~~داود والإسماعيلي راغمة بالميم أي كارهة للإسلام ولم تقدم مهاجرة وقال بن
~~بطال قيل معناه هاربة من قومها ورده بأنه لو كان كذلك لكان مراغمة قال وكان
~~أبو عمرو بن العلاء يفسر قوله مراغما بالخروج عن العدو على رغم أنفه فيحتمل
~~أن يكون هذا كذلك قال وراغبة بالموحدة أظهر في معنى الحديث قوله صلي أمك
~~زاد في الأدب عقب حديثه عن الحميدي عن بن عيينة قال بن عيينة فأنزل الله
~~فيها لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين وكذا وقع في آخر حديث
~~عبد الله بن الزبير ولعل بن عيينة تلقاه منه وروى بن أبي حاتم عن السدي
~~أنها نزلت في ناس من المشركين كانوا ألين شيء جانبا للمسلمين وأحسنه أخلاقا
~~قلت ولا منافاة بينهما فإن السبب خاص واللفظ عام فيتناول كل من كان في معنى
~~والدة أسماء وقيل نسخ ذلك آية الأمر بقتل المشركين حيث وجدوا والله أعلم
~~وقال الخطابي فيه أن الرحم الكافرة توصل من المال ونحوه كما توصل المسلمة
~~ويستنبط منه وجوب نفقة الأب الكافر والأم ms04525 الكافرة وإن كان الولد مسلما اه
~~وفيه موادعة أهل الحرب ومعاملتهم في زمن الهدنة والسفر في زيارة القريب
~~وتحري أسماء في أمر دينها وكيف لا وهي بنت الصديق وزوج الزبير رضي الله
~~عنهم
# PageV05P234
### | (قوله باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته وصدقته)
# كذا بت الحكم في هذه المسألة لقوة الدليل عنده فيها وتقدم في باب الهبة
~~للولد أنه أشار في الترجمة إلى أن للوالد الرجوع فيما وهبه للولد فيمكن أنه
~~يرى صحة الرجوع له وإن كان حراما بغير عذر واختلف السلف في أصل المسألة وقد
~~أشرنا إلى تفاصيل مذاهبهم في باب الهبة للولد ولا فرق في الحكم بين الهدية
~~والهبة وأما الصدقة فاتفقوا على أنه لا يجوز الرجوع فيها بعد القبض وأورد
~~المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث بن عباس من طريقين إحداهما
# [2621] قوله حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام هو الدستوائي وشعبة كذا
~~أخرجه وتابعه أبو قلابة عند أبي عوانة وأبو خليفة عند الإسماعيلي وعلي بن
~~عبد العزيز عند البيهقي كلهم عن مسلم بن إبراهيم ورواه أبو داود عن مسلم
~~المذكور فقال حدثنا شعبة وأبان وهمام وتابعه إسماعيل القاضي عن مسلم بن
~~إبراهيم عند أبي نعيم فكأنه كان عند مسلم عن جماعة قوله عن سعيد بن المسيب
~~عن بن عباس في رواية شهر عن شعبة أخبرني قتادة سمعت سعيد بن المسيب يحدث
~~أنه سمع بن عباس أخرجه أحمد قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم في رواية
~~بكير بن الأشج عن سعيد بن المسيب سمعت بن عباس يقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول أخرجه مسلم قوله العائد في هبته كالعائد في قيئه زاد
~~أبو داود في آخره قال همام قال قتادة ولا أعلم القيء إلا حراما الطريق
~~الثانية
# [2622] قوله وحدثني عبد الرحمن بن المبارك هو العيشي بتحتانية ومعجمة
~~بصري يكنى أبا بكر وليس أخا لعبد الله بن المبارك المشهور والإسناد كله
~~بصريون الا بن عباس وعكرمة وقد سكناها مدة قوله ليس لنا مثل السوء أي ms04526 لا
~~ينبغي لنا معشر المؤمنين أن نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها أخس الحيوانات في
~~أخس أحوالها قال الله سبحانه وتعالى للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء
~~ولله المثل الأعلى ولعل هذا أبلغ في الزجر عن ذلك وأدل على التحريم مما لو
~~قال مثلا لا تعودوا في الهبة وإلى القول بتحريم الرجوع في الهبة بعد أن
~~تقبض ذهب جمهور العلماء إلا هبة الوالد لولده جمعا بين هذا الحديث وحديث
~~النعمان الماضي وقال الطحاوي قوله لا يحل لا يستلزم التحريم وهو كقوله لا
~~تحل الصدقة لغني وإنما معناه لا تحل له من حيث تحل لغيره من ذوي الحاجة
~~وأراد بذلك التغليظ في الكراهة قال وقوله كالعائد في قيئه وإن اقتضى
~~التحريم لكون القيء حراما لكن الزيادة في الرواية الأخرى وهي قوله كالكلب
~~تدل على عدم التحريم لأن الكلب غير متعبد فالقيء ليس حراما عليه والمراد
~~التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد ما تأوله ومنافرة سياق
~~الأحاديث له وبأن عرف الشرع في مثل هذه الأشياء يريد به المبالغة في الزجر
# PageV05P235
# كقوله من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير قوله الذي يعود في
~~هبته أي العائد في هبته إلى الموهوب وهو كقوله تعالى أو لتعودن في ملتنا
~~قوله كالكلب يرجع في قيئه هذا التمثيل وقع في طريق سعيد بن المسيب أيضا عند
~~مسلم أخرجه من رواية أبي جعفر محمد بن علي الباقر عنه بلفظ مثل الذي يرجع
~~في صدقته كمثل الكلب يقيء ثم يرجع في قيئه فيأكله وله في رواية بكير
~~المذكورة إنما مثل الذي يتصدق بصدقة ثم يعود في صدقته كمثل الكلب يقيء ثم
~~يأكل قيئه الحديث الثاني حديث عمر
# [2623] قوله حدثنا يحيى بن قزعة بفتح القاف والزاي والمهملة مكي قديم لم
~~يخرج له غير البخاري قوله عن زيد بن أسلم سيأتي في آخر حديث في الهبة عن
~~الحميدي حدثنا سفيان سمعت مالكا يسأل زيد بن أسلم فقال سمعت أبي فذكره
~~مختصرا ولمالك فيه إسناد آخر سيأتي في الجهاد ms04527 عن نافع عن بن عمر وله فيه
~~إسناد ثالث عن عمرو بن دينار عن ثابت الأحنف عن بن عمر أخرجه بن عبد البر
~~قوله سمعت عمر بن الخطاب زاد بن المديني عن سفيان على المنبر وهي في
~~الموطآت للدارقطني قوله حملت على فرس زاد القعنبي في الموطأ عتيق والعتيق
~~الكريم الفائق من كل شيء وهذا الفرس أخرج بن سعد عن الواقدي بسنده عن سهل
~~بن سعد في تسمية خيل النبي صلى الله عليه وسلم قال وأهدى تميم الداري له
~~فرسا يقال له الورد فأعطاه عمر فحمل عليه عمر في سبيل الله فوجده يباع
~~الحديث فعرف بهذا تسميته وأصله ولا يعارضه ما أخرجه مسلم ولم يسق لفظه
~~وساقه أبو عوانة في مستخرجه من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن
~~عمر حمل على فرس في سبيل الله فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~لأنه يحمل على أن عمر لما أراد أن يتصدق به فوض إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اختيار من يتصدق به عليه أو استشاره فيمن يحمله عليه فأشار به
~~عليه فنسبت إليه العطية لكونه أمره بها قوله في سبيل الله ظاهره أنه حمله
~~عليه حمل تمليك ليجاهد به إذ لو كان حمل تحبيس لم يجز بيعه وقيل بلغ إلى
~~حالة لا يمكن الانتفاع به فيما حبس فيه وهو مفتقر إلى ثبوت ذلك ويدل على
~~أنه تمليك قوله العائد في هبته ولو كان حبسا لقال في حبسه أو وقفه وعلى هذا
~~فالمراد بسبيل الله الجهاد لا الوقف فلا حجة فيه لمن أجاز بيع الموقوف إذا
~~بلغ غاية لا يتصور الانتفاع به فيما وقف له قوله فأضاعه أي لم يحسن القيام
~~عليه وقصر في مؤونته وخدمته وقيل أي لم يعرف مقداره فأراد بيعه بدون قيمته
~~وقيل معناه استعمله في غير ما جعل له والأول أظهر ويؤيده رواية مسلم من
~~طريق روح بن القاسم عن زيد بن أسلم فوجده قد أضاعه وكان قليل المال ms04528 فأشار
~~إلى علة ذلك وإلى العذر المذكور في إرادة بيعه قوله لا تشتره سمى الشراء
~~عودا في الصدقة لأن العادة جرت بالمسامحة من البائع في مثل ذلك للمشتري
~~فأطلق على القدر الذي يسامح به رجوعا وأشار إلى الرخص بقوله وإن أعطاكه
~~بدرهم ويستفاد من قوله وإن أعطاكه بدرهم أن البائع كان قد ملكه ولو كان
~~محبسا كما ادعاه من تقدم ذكره وجاز بيعه لكونه صار لا ينتفع به فيما حبس له
~~لما كان له أن يبيعه إلا بالقيمة الوافرة ولا كان له أن يسامح منها بشيء
~~ولو كان المشتري هو المحبس والله أعلم وقد استشكله الإسماعيلي وقال إذا كان
~~شرط الواقف ما تقدم ذكره في حديث بن عمر في وقف عمر لا يباع أصله ولا يوهب
~~فكيف يجوز أن يباع الفرس الموهوب وكيف لا ينهى بائعه أو يمنع من بيعه قال
~~فلعل معناه أن عمر جعله صدقة يعطيها من يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إعطاءه فأعطاها النبي صلى الله عليه وسلم الرجل المذكور فجرى منه ما ذكر
~~ويستفاد من التعليل المذكور أيضا أنه لو وجده مثلا يباع بأغلى من ثمنه لم
~~يتناوله النهي قوله فإن العائد في صدقته إلخ حمل الجمهور هذا النهي
# PageV05P236
# في صورة الشراء على التنزيه وحمله قوم على التحريم قال القرطبي وغيره وهو
~~الظاهر ثم الزجر المذكور مخصوص بالصورة المذكورة وما أشبهها لا ما إذا رده
~~إليه الميراث مثلا قال الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب
~~ومن كان والدا والموهوب ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث إلى
~~الواهب لثبوت الأخبار باستثناء كل ذلك وأما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير
~~ونحو من يصل رحمه فلا رجوع لهؤلاء قال ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد
~~بها ثواب الآخرة وقد استشكل ذكر عمر مع ما فيه من إذاعة عمل البر وكتمانه
~~أرجح وأجيب بأنه تعارض عنده المصلحتان الكتمان وتبليغ الحكم الشرعي فرجح
~~الثاني فعمل به وتعقب بأنه كان يمكنه أن ms04529 يقول حمل رجل على فرس مثلا ولا
~~يقول حملت فيجمع بين المصلحتين والظاهر أن محل رجحان الكتمان إنما هو قبل
~~الفعل وعنده وأما بعد وقوعه فلعل الذي أعطيه أذاع ذلك فانتفى الكتمان ويضاف
~~إليه أن في إضافته ذلك إلى نفسه تأكيدا لصحة الحكم المذكور لأن الذي تقع له
~~القصة أجدر بضبطها ممن ليس عنده إلا وقوعها بحضوره فلما أمن ما يخشى من
~~الإعلان بالقصد صرح بإضافة الحكم إلى نفسه ويحتمل أن يكون محل ترجيح
~~الكتمان لمن يخشى على نفسه من الإعلان العجب والرياء أما من أمن من ذلك
~~كعمر فلا
### | (قوله باب كذا)
# للجميع بغير ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي قبله ومناسبته لها أن
~~الصحابة بعد ثبوت عطية النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لصهيب لم يستفصلوا هل
~~رجع أم لا فدل على أن لا أثر للرجوع في الهبة
# [2624] قوله أن بني صهيب هو بن سنان الرومي وقد تقدم أصله في العرب في
~~باب شراء المملوك من الحربي من كتاب البيوع وقوله مولى بني جدعان كذا في
~~رواية الكشميهني وللباقين مولى بن جدعان وهي رواية الإسماعيلي من طريق أبي
~~حاتم عن إبراهيم بن موسى شيخ البخاري فيه وبن جدعان هو عبد الله بن جدعان
~~بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة وأما صهيب فكان له من الولد ممن روى
~~عنه حمزة وسعد وصالح وصيفي وعباد وعثمان ومحمد وحبيب قوله فقال مروان هو بن
~~الحكم حيث كان أمير المدينة لمعاوية وكان موت صهيب بالمدينة في أواخر خلافة
~~علي قوله من يشهد لكما كذا فيه بالتثنية وبقية القصة بصيغة الجمع فيحمل على
~~أن المتولي للدعوى بذلك منهم كانا اثنين ورضي الباقون بذلك فنسب إليهم تارة
~~بصيغة الجمع وتارة بصيغة التثنية على أن في رواية الإسماعيلي فقال مروان من
~~يشهد لكم ولا إشكال فيه وأجاب الكرماني بأن أقل الجمع اثنان عند بعضهم قوله
~~لأعطى بفتح اللام هي لام القسم كأنه أعطى الشهادة حكم القسم أو فيه قسم
~~مقدر أو ms04530 عبر عن الخبر بالشهادة والخبر يؤكد بالقسم كثيرا وإن كان السامع
~~غير منكر ويؤيد كونه خبرا أن مروان قضى لهم بشهادة بن عمر
# PageV05P237
# وحده ولو كانت شهادة حقيقة لاحتاج إلى شاهد آخر ودعوى بن بطال أنه قضى
~~لهم بشهادته ويمينهم فيه نظر لأنه لم يذكر في الحديث وقد استدل به بعض
~~المتأخرين لقول بعض السلف كشريح إنه يكفي الشاهد الواحد إذا انضمت إليه
~~قرينة تدل على صدقه وترجم أبو داود في السنن باب إذا علم الحاكم صدق الشاهد
~~الواحد يجوز له أن يحكم وساق قصة خزيمة بن ثابت في سبب تسميته ذا الشهادتين
~~وهي مشهورة والجمهور على أن ذلك خاص بخزيمة والله أعلم وقال بن التين يحتمل
~~أن يكون مروان أعطى ذلك من يستحق عنده العطاء من مال الله فإن كان النبي
~~عليه الصلاة والسلام أعطاه كان تنفيذا له وإن لم يكن كان هو المنشئ للعطاء
~~قال وقد يكون ذلك خاصا بالفيء كما وقع في قصة أبي قتادة حيث قضى له بدعواه
~~وشهادة من كان عنده السلب قوله بيتين وحجرة ذكر عمر بن شبة في أخبار
~~المدينة أن بيت صهيب كان لأم سلمة فوهبته لصهيب فلعلها فعلت ذلك بأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو نسب إليها بطريق المجاز وكان في الحقيقة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فأعطاه لصهيب أو هو بيت آخر غير ما وقعت به الدعوى المذكورة
### | (قوله باب ما قيل في العمرى والرقبى)
# أي ما ورد في ذلك من الأحكام ثبت للأصيلي وكريمة بسملة قبل الباب والعمرى
~~بضم المهملة وسكون الميم مع القصر وحكي ضم الميم مع ضم أوله وحكي فتح أوله
~~مع السكون مأخوذ من العمر والرقبى بوزنها مأخوذة من المراقبة لأنهم كانوا
~~يفعلون ذلك في الجاهلية فيعطي الرجل الدار ويقول له أعمرتك إياها أي أبحتها
~~لك مدة عمرك فقيل لها عمرى لذلك وكذا قيل لها رقبى لأن كلا منهما يرقب متى
~~يموت الآخر لترجع إليه وكذا ورثته فيقومون مقامه في ذلك هذا أصلها لغة وأما ms04531
~~شرعا فالجمهور على أن العمرى إذا وقعت كانت ملكا للآخذ ولا ترجع إلى الأول
~~إلا إن صرح باشتراط ذلك وذهب الجمهور إلى صحة العمرى إلا ما حكاه أبو الطيب
~~الطبري عن بعض الناس والماوردي عن داود وطائفة لكن بن حزم قال بصحتها وهو
~~شيخ الظاهرية ثم اختلفوا إلى ما يتوجه التمليك فالجمهور أنه يتوجه إلى
~~الرقبة كسائر الهبات حتى لو كان المعمر عبدا فأعتقه الموهوب له نفذ بخلاف
~~الواهب وقيل يتوجه إلى المنفعة دون الرقبة وهو قول مالك والشافعي في القديم
~~وهل يسلك به مسلك العارية أو الوقف روايتان عند المالكية وعن الحنفية
~~التمليك في العمرى يتوجه إلى الرقبة وفي الرقبى إلى
# PageV05P238
# المنفعة وعنهم أنها باطلة وقول المصنف أعمرته الدار فهي عمرى جعلتها له
~~أشار بذلك إلى أصلها وأطلق الجعل لأنه يرى أنها تصير ملك الموهوب له كقول
~~الجمهور ولا يرى أنها عارية كما سيأتي تصريحه بذلك في آخر أبواب الهبة
~~وقوله استعمركم فيها جعلكم عمارا هو تفسير أبي عبيدة في المجاز وعليه يعتمد
~~كثيرا وقال غيره استعمركم أطال أعماركم وقيل معناه أذن لكم في عمارتها
~~واستخراج قوتكم منها
# [2625] قوله عن يحيى هو بن أبي كثير قوله عن أبي سلمة عن جابر في رواية
~~هشام عن يحيى حدثني أبو سلمة سمعت جابر بن عبد الله أخرجه مسلم وأبو سلمة
~~هو بن عبد الرحمن قوله قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرى أنها لمن وهبت
~~له هو بفتح أنها أي قضى بأنها وفي رواية الزهري عن أبي سلمة عند مسلم أيما
~~رجل أعمر عمرى له ولعقبه فإنها للذي أعطيها لا ترجع إلى الذي أعطاها لأنه
~~أعطى عطاء وقعت فيه المواريث هذا لفظه من طريق مالك عن الزهري وله نحوه من
~~طريق بن جريج عن الزهري وله من طريق الليث عنه فقد قطع قوله حقه فيها وهي
~~لمن أعمر ولعقبه ولم يذكر التعليل الذي في آخره وله من طريق معمر عنه إنما
~~العمرى التي أجازها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ms04532 يقول هي لك ولعقبك
~~فأما الذي قال هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها قال معمر كان الزهري
~~يفتي به ولم يذكر التعليل أيضا وبين من طريق بن أبي ذئب عن الزهري أن
~~التعليل من قول أبي سلمة وقد أوضحته في كتاب المدرج وأخرجه مسلم من طريق
~~أبي الزبير عن جابر قال جعل الأنصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها فإنه من أعمر عمرى فهي للذي
~~أعمرها حيا وميتا ولعقبه فيجتمع من هذه الروايات ثلاثة أحوال أحدها أن يقول
~~هي لك ولعقبك فهذا صريح في أنها للموهوب له ولعقبه ثانيها أن يقول هي لك ما
~~عشت فإذا مت رجعت إلي فهذه عارية مؤقتة وهي صحيحة فإذا مات رجعت إلى الذي
~~أعطى وقد بينت هذه والتي قبلها رواية الزهري وبه قال أكثر العلماء ورجحه
~~جماعة من الشافعية والأصح عند أكثرهم لا ترجع إلى الواهب واحتجوا بأنه شرط
~~فاسد فلغي وسأذكر الاحتجاج لذلك آخر الباب ثالثها أن يقول أعمرتكها ويطلق
~~فرواية أبي الزبير هذه تدل على أن حكمها حكم الأول وأنها لا ترجع إلى
~~الواهب وهو قول الشافعي في الجديد والجمهور وقال في القديم العقد باطل من
~~أصله وعنه كقول مالك وقيل القديم عن الشافعي كالجديد وقد روى النسائي أن
~~قتادة حكى أن سليمان بن هشام بن عبد الملك سأل الفقهاء عن هذه المسألة أعني
~~صورة الإطلاق فذكر له قتادة عن الحسن وغيره أنها جائزة وذكر له حديث أبي
~~هريرة بذلك قال وذكر له عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل
~~ذلك قال فقال الزهري إنما العمرى أي الجائزة إذا أعمر له ولعقبه من بعده
~~فإذا لم يجعل عقبه من بعده كان للذي يجعل شرطه قال قتادة واحتج الزهري بأن
~~الخلفاء لا يقضون بها فقال عطاء قضى بها عبد الملك بن مروان
# [2626] قوله عن بشير بالمعجمة وزن عظيم بن نهيك بالنون وزن ولده قوله
~~العمرى جائزة فهم قتادة وهو راوي ms04533 الحديث من هذا الإطلاق ما حكيته عنه وحمله
~~الزهري على التفصيل الماضي وإطلاق الجواز في هذه الرواية لا يفهم منه غير
~~الحل أو الصحة وأما حمله على الماضي للذي يعاطاها وهو الذي حمله عليه قتادة
~~فيحتاج إلى قدر زائد على ذلك وقد أخرج النسائي من طريق محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة مرفوعا لا عمرى فمن أعمر شيئا فهو له وهو يشهد لما فهمه
~~قتادة قوله وقال عطاء حدثني جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله في
~~رواية غير أبي ذر نحوه بدل
# PageV05P239
# مثله وطريق عطاء موصولة بالإسناد المذكور عن قتادة عنه فقتادة هو القائل
~~وقال عطاء ووهم من جعله معلقا وقد بين ذلك أبو الوليد عن همام أخرجه أبو
~~نعيم في مستخرجه من طريقه بالإسنادين جميعا ولفظهما واحد وهو يقوي رواية
~~أبي ذر وقد رواه مسلم من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بلفظ العمرى
~~ميراث لأهلها تنبيه ترجم المصنف بالرقبى ولم يذكر إلا الحديثين الواردين في
~~العمرى وكأنه يرى أنهما متحدا المعنى وهو قول الجمهور ومنع الرقبى مالك
~~وأبو حنيفة ومحمد ووافق أبو يوسف الجمهور وقد روى النسائي بإسناد صحيح عن
~~بن عباس موقوفا العمرى والرقبى سواء وله من طريق إسرائيل عن عبد الكريم عن
~~عطاء قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العمرى والرقبى قلت وما
~~الرقبى قال يقول الرجل للرجل هي لك حياتك فإن فعلتم فهو جائز هكذا أخرجه
~~مرسلا وأخرجه من طريق بن جريج عن عطاء عن حبيب بن أبي ثابت عن بن عمر
~~مرفوعا لا عمرى ولا رقبى فمن أعمر شيئا أو أرقبه فهو له حياته ومماته رجاله
~~ثقات لكن اختلف في سماع حبيب له من بن عمر فصرح به النسائي من طريق ومعناه
~~في طريق أخرى قال الماوردي اختلفوا إلى ماذا يوجه النهي والأظهر أنه يتوجه
~~إلى الحكم وقيل يتوجه إلى اللفظ الجاهلي والحكم المنسوخ وقيل النهي إنما
~~يمنع صحة ما يفيد المنهي عنه فائدة أما ms04534 إذا كان صحة المنهي عنه ضررا على
~~مرتكبه فلا يمنع صحته كالطلاق في زمن الحيض وصحة العمرى ضرر على المعمر فإن
~~ملكه يزول بغير عوض هذا كله إذا حمل النهي على التحريم فإن حمل على الكراهة
~~أو الإرشاد لم يحتج إلى ذلك والقرينة الصارفة ما ذكر في آخر الحديث من بيان
~~حكمه ويصرح بذلك قوله العمرى جائزة وللترمذي من طريق أبي الزبير عن جابر
~~رفعه العمرى جائزة لأهلها والرقبى جائزة لأهلها والله أعلم قال بعض الحذاق
~~إجازة العمرى والرقبى بعيد عن قياس الأصول ولكن الحديث مقدم ولو قيل
~~بتحريمهما للنهي وصحتهما للحديث لم يبعد وكأن النهي لأمر خارج وهو حفظ
~~الأموال ولو كان المراد فيهما المنفعة كما قال مالك لم ينه عنهما والظاهر
~~أنه ما كان مقصود العرب بهما إلا تمليك الرقبة بالشرط المذكور فجاء الشرع
~~بمراغمتهم فصحح العقد على نعت الهبة المحمودة وأبطل الشرط المضاد لذلك فإنه
~~يشبه الرجوع في الهبة وقد صح النهي عنه وشبه بالكلب يعود في قيئه وقد روى
~~النسائي من طريق أبي الزبير عن بن عباس رفعه العمرى لمن أعمرها والرقبى لمن
~~أرقبها والعائد في هبته كالعائد في قيئه فشرط الرجوع المقارن للعقد مثل
~~الرجوع الطاريء بعده فنهى عن ذلك وأمر أن يبقيها مطلقا أو يخرجها مطلقا فإن
~~أخرجها على خلاف ذلك بطل الشرط وصح العقد مراغمة له وهو نحو إبطال شرط
~~الولاء لمن باع عبدا كما تقدم في قصة بريرة
### | (قوله باب من استعار من الناس الفرس)
# زاد أبو ذر عن مشايخه والدابة وزاد عن الكشميهني وغيرها
# PageV05P240
# وثبت مثله لابن شبويه لكن قال وغيرهما بالتثنية وذكر بعض الشراح ممن
~~أدركناه قبل الباب كتاب العارية ولم أره في شيء من النسخ ولا الشروح
~~والبخاري أضاف العارية إلى الهبة لأنها هبة المنافع والعارية بتشديد
~~التحتانية ويجوز تخفيفها وحكي عارة براء خفيفة بغير تحتانية قال الأزهري
~~مأخوذة من عار إذا ذهب وجاء ومنه سمي العيار لأنه يكثر الذهاب والمجيء وقال
~~البطليوسي هي من التعاور وهو التناوب وقال ms04535 الجوهري منسوبة إلى العار لأن
~~طلبها عار وتعقب بوقوعها من الشارع ولا عار في فعله وهذا التعقب وإن كان
~~صحيحا في نفسه لكنه لا يرد على ناقل اللغة وفعل الشارع في مثل ذلك لبيان
~~الجواز وهي في الشرع هبة المنافع دون الرقبة ويجوز توقيتها وحكم العارية
~~إذا تلفت في يد المستعير أن يضمنها إلا فيما إذا كان ذلك من الوجه المأذون
~~فيه هذا قول الجمهور وعن المالكية والحنفية إن لم يتعد لم يضمن وفي الباب
~~عدة أحاديث ليس فيها شيء على شرط البخاري أشهرها حديث أبي أمامة أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يقول العارية مؤداة والزعيم غارم
~~أخرجه أبو داود وحسنه الترمذي وصححه بن حبان قلت في الاستدلال به نظر وليس
~~فيه دلالة على التضمين لأن الله تعالى قال إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها وإذا تلفت الأمانة لم يلزم ردها نعم روى الأربعة وصححه
~~الحاكم من حديث الحسن عن سمرة رفعه على اليد ما أخذت حتى تؤديه وسماع الحسن
~~من سمرة مختلف فيه فإن ثبت ففيه حجة لقول الجمهور والله أعلم
# [2627] قوله كان فزع بالمدينة أي خوف من عدو قوله من أبي طلحة هو زيد بن
~~سهل زوج أم أنس قوله يقال له المندوب قيل سمي بذلك من الندب وهو الرهن عند
~~السباق وقيل لندب كان في جسمه وهو أثر الجرح زاد في الجهاد من طريق سعيد عن
~~قتادة كان يقطف أو كان فيه قطاف كذا فيه بالشك والمراد أنه كان بطيء المشي
~~قوله وإن وجدناه لبحرا في رواية المستملي وإن وجدنا بحذف الضمير قال
~~الخطابي إن هي النافية واللام في لبحرا بمعنى إلا أي ما وجدناه الا بحرا
~~قال بن التين هذا مذهب الكوفيين وعند البصريين إن مخففة من الثقيلة واللام
~~زائدة كذا قال قال الأصمعي يقال للفرس بحر إذا كان واسع الجري أو لأن جريه
~~لا ينفد كما لا ينفد البحر ويؤيده ما في رواية سعيد عن قتادة وكان بعد ms04536 ذلك
~~لا يجارى وسيأتي في الجهاد ويأتي الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله
~~تعالى
### | (قوله باب الاستعارة للعروس عند البناء)
# أي الزفاف وقيل له بناء لأنهم يبنون لمن يتزوج قبة يخلو بها مع المرأة ثم
~~أطلق ذلك على التزويج
# [2628] قوله حدثنا عبد الواحد تقدم بهذا الإسناد في آخر العتق حديث وفيه
~~شرح حال أيمن والد عبد الواحد قوله وعليها درع قطر الدرع قميص المرأة وهو
~~مذكر قال الجوهري
# PageV05P241
# ودرع الحديد مؤنثة وحكى أبو عبيدة أنه أيضا يذكر ويؤنث والقطر بكسر القاف
~~وسكون المهملة بعدها راء وفي رواية المستملي والسرخسي بضم القاف وآخره نون
~~والقطر ثياب من غليظ القطن وغيره وقيل من القطن خاصة وحكى بن قرقول أنه في
~~رواية بن السكن والقابسي بالفاء المكسورة آخره راء وهو ضرب من ثياب اليمن
~~تعرف بالقطرية فيها حمرة قال البناسي والصواب بالقاف وقال الأزهري الثياب
~~القطرية منسوبة إلى قطر قرية في البحرين فكسروا القاف للنسبة وخففوا قوله
~~ثمن خمسة دراهم بنصب ثمن بتقدير فعل وخمسة بالخفض على الإضافة أو برفع
~~الثمن وخمسة على حذف الضمير والتقدير ثمنه خمسة وروي بضم أوله وتشديد الميم
~~على لفظ الماضي ونصب خمسة على نزع الخافض أي قوم بخمسة دراهم ووقع في رواية
~~بن شبويه وحده خمسة الدراهم قوله إلى جاريتي لم أعرف اسمها قوله تزهى بضم
~~أوله أي تأنف أو تتكبر يقال زهي يزهى إذا دخله الزهو وهو الكبر ومنه ما
~~أزهاه وهو من الحروف التي جاءت بلفظ البناء للمفعول وإن كانت بمعنى الفاعل
~~مثل عني بالأمر ونتجت الناقة قلت ورأيته في رواية أبي ذر تزهى بفتح أوله
~~وقد حكاها بن دريد وقال الأصمعي لا يقال بالفتح قوله تقين بالقاف أي تزين
~~من قان الشيء قيانة أي أصلحه والقينة تقال للماشطة وللمغنية وللأمة مطلقا
~~وحكى بن التين أنه روي تفين بالفاء أي تعرض وتجلى على زوجها قلت ولم يضبط
~~ما بعد الفاء ورأيته بخط بعض الحفاظ بمثناة فوقانية قال بن الجوزي أرادت
~~عائشة رضي الله عنها ms04537 أنهم كانوا أولا في حال ضيق وكان الشيء المحتقر عندهم
~~إذ ذاك عظيم القدر وفي الحديث أن عارية الثياب للعروس أمر معمول به مرغب
~~فيه وأنه لا يعد من الشنع وفيه تواضع عائشة وأمرها في ذلك مشهور وفيه حلم
~~عائشة عن خدمها ورفقها في المعاتبة وإيثارها بما عندها مع الحاجة إليه
~~وتواضعها بأخذها السلفة في حال اليسار مع ما كان مشهورا عنها من الجود رضي
~~الله عنها
# PageV05P242
### | (قوله باب فضل المنيحة)
# حذف باب من رواية أبي ذر والمنيحة بالنون والمهملة وزن عظيمة هي في الأصل
~~العطية قال أبو عبيد المنيحة عند العرب على وجهين أحدهما أن يعطي الرجل
~~صاحبه صلة فتكون له والآخر أن يعطيه ناقة أو شاة ينتفع بحلبها ووبرها زمنا
~~ثم يردها والمراد بها في أول أحاديث الباب هنا عارية ذوات الألبان ليؤخذ
~~لبنها ثم ترد هي لصاحبها وقال القزاز قيل لا تكون المنيحة إلا ناقة أو شاة
~~والأول أعرف ثم ذكر المصنف فيه ستة أحاديث الأول حديث أبي هريرة
# [2629] قوله نعم المنيحة اللقحة الصفي منحة اللقحة الناقة ذات اللبن
~~القريبة العهد بالولادة وهي مكسورة اللام ويجوز فتحها والمعروف أن اللقحة
~~بفتح اللام المرة
# PageV05P243
# الواحدة من الحلب والصفي بفتح الصاد وكسر الفاء أي الكريمة الغزيرة اللبن
~~ويقال لها الصفية أيضا كذا رواه يحيى بن بكير وذكر المصنف بعده أن عبد الله
~~بن يوسف وإسماعيل يعني بن أبي أويس روياه بلفظ نعم الصدقة اللقحة الصفي
~~منحة وهذا هو المشهور عن مالك وكذا رواه شعيب عن أبي الزناد كما سيأتي في
~~الأشربة قال بن التين من روى نعم الصدقة روى أحدهما بالمعنى لأن المنحة
~~العطية والصدقة أيضا عطية قلت لا تلازم بينهما فكل صدقة عطية وليس كل عطية
~~صدقة وإطلاق الصدقة على المنحة مجاز ولو كانت المنحة صدقة لما حلت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بل هي من جنس الهبة والهدية وقوله منحة منصوب على
~~التمييز قال بن مالك فيه وقوع التمييز بعد فاعل نعم ظاهرا وقد منعه سيبويه
~~إلا ms04538 مع الإضمار مثل بئس للظالمين بدلا وجوزه المبرد وهو الصحيح وقال أبو
~~البقاء اللقحة هي المخصوصة بالمدح ومنحة منصوب على التمييز توكيدا وهو كقول
~~الشاعر فنعم الزاد زاد أبيك زادا قوله تغدو بإناء وتروح بإناء أي من اللبن
~~أي تحلب إناء بالغداة وإناء بالعشي ووقع هذا الحديث في رواية مسلم من رواية
~~سفيان عن أبي الزناد بلفظ ألا رجل يمنح أهل بيت ناقة تغدو بإناء وتروح
~~بإناء إن أجرها لعظيم الحديث الثاني حديث أنس
# [2630] قوله وليس بأيديهم كذا للجميع وفي رواية الأصيلي وكريمة يعني شيء
~~وثبت لفظ شيء في رواية مسلم عن حرملة وأبي الطاهر عن بن وهب قوله فقاسمهم
~~الأنصار إلخ ظاهره مغاير لقوله في حديث أبي هريرة الماضي في المزارعة قالت
~~الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين إخواننا النخيل قال لا
~~والجمع بينهما أن المراد بالمقاسمة هنا القسمة المعنوية وهي التي أجابهم
~~إليها في حديث أبي هريرة حيث قال قالوا فيكفوننا المؤنة ونشركهم في الثمر
~~فكان المراد هنا مقاسمة الثمار والمنفي هناك مقاسمة الأصول وزعم الداودي
~~وأقره بن التين أن المراد بقوله هنا قاسمهم الأنصار أي حالفوهم جعله من
~~القسم بفتح القاف والمهملة لا من القسم بسكون المهملة وقد تقدم تعقب ما
~~زعمه في كتاب المزارعة قوله وكانت أمه أم أنس إلخ الضمير في أمه يعود على
~~أنس وأم أنس بدل منه وكذا أم سليم وفي رواية مسلم وكانت أمه أم أنس بن مالك
~~وهي تدعى أم سليم وكانت أم عبد الله بن أبي طلحة كان أخا أنس لأمه والذي
~~يظهر أن قائل ذلك هو الزهري الراوي عن أنس لكن بقية السياق يقتضي أنه من
~~رواية الزهري عن أنس فيحمل على التجريد قوله فكانت أعطت أم أنس أي كانت أم
~~أنس أعطت قوله عذاقا بكسر المهملة وبذال معجمة خفيفة جمع عذق بفتح ثم سكون
~~كحبل وحبال والعذق النخلة وقيل إنما يقال لها ذلك إذا كان حملها موجودا
~~والمراد أنها وهبت له ثمرها قوله قال بن ms04539 شهاب هو موصول بالإسناد المذكور
~~وكذا هو عند مسلم قوله إلى أمه أي إلى أم أنس وهي أم سليم قوله فأعطى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أم أيمن مكانهن أي بدلهن قوله من حائطه أي بستانه
~~قوله وقال أحمد بن شبيب أخبرنا أبي عن يونس بهذا أي بالإسناد والمتن قوله
~~وقال مكانهن من خالصه يعني أنه وافق بن وهب في السياق إلا في قوله من حائطه
~~فقال من خالصه أي من خالص ماله قال بن التين المعنى واحد لأن حائطه صار له
~~خالصا قلت لكن لفظ خالصه أصرح في الاختصاص من حائطه وطريق أحمد بن شبيب هذه
~~وصلها البرقاني في المصافحة من طريق محمد بن علي الصائغ عن أحمد بن شبيب
~~المذكور مثله زاد مسلم في
# PageV05P244
# آخر الحديث قال بن شهاب وكان من شأن أم أيمن أنها كانت وصيفة لعبد الله
~~بن عبد المطلب وكانت من الحبشة فلما ولدت آمنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد ما توفي أبوه كانت أم أيمن تحضنه حتى كبر فأعتقها ثم أنكحها زيد
~~بن حارثة وتوفيت بعده صلى الله عليه وسلم بخمسة أشهر وسيأتي في المغازي ذكر
~~سبب إعطاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم أيمن بدل العذاق وفيه زيادة
~~على رواية الزهري فإنه أخرج من طريق سليمان التيمي عن أنس قال كان الرجل
~~يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم النخلات الحديث وفيه وإن أهلي أمروني أن
~~أسأل النبي صلى الله عليه وسلم الذي كانوا أعطوه وكان قد أعطاه أم أيمن
~~فجاءت أم أيمن فجعلت الثوب في عنقي تقول لا نعطيكم وقد أعطانيه قال والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول لك كذا حتى أعطاها عشرة أمثاله أو كما قال الحديث
~~الثالث
# [2631] قوله عن حسان بن عطية في رواية أحمد عن الوليد حدثنا الأوزاعي
~~حدثنا حسان بن عطية قوله عن أبي كبشة في رواية أحمد المذكورة حدثني أبو
~~كبشة وهو بفتح الكاف وسكون الموحدة بعدها معجمة السلولي بفتح المهملة
~~وتخفيف اللام المضمومة ms04540 بعدها واو ساكنة ثم لام لا يعرف اسمه وزعم الحاكم أن
~~اسمه البراء بن قيس ووهمه عبد الغني بن سعيد وبين أنه غيره وليس لأبي كبشة
~~ولا للراوي عنه حسان بن عطية في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في أحاديث
~~الأنبياء قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية أحمد سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوله أربعون خصلة في رواية أحمد أربعون حسنة قوله
~~العنز بفتح المهملة وسكون النون بعدها زاي معروفة وهي واحدة المعز قوله قال
~~حسان هو بن عطية راوي الحديث وهو موصول بالإسناد المذكور قال بن بطال ما
~~ملخصه ليس في قول حسان ما يمنع من وجدان ذلك وقد حض صلى الله عليه وسلم على
~~أبواب من أبواب الخير والبر لا تحصى كثرة ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان عالما بالأربعين المذكورة وإنما لم يذكرها لمعنى هو أنفع لنا من ذكرها
~~وذلك خشية أن يكون التعيين لها مزهدا في غيرها من أبواب البر قال وقد بلغني
~~أن بعضهم تطلبها فوجدها تزيد على الأربعين فمما زاده إعانة الصانع والصنعة
~~للأخرق وإعطاء شسع النعل والستر على المسلم والذب عن عرضه وإدخال السرور
~~عليه والتفسح في المجلس والدلالة على الخير والكلام الطيب والغرس والزرع
~~والشفاعة وعيادة المريض والمصافحة والمحبة في الله والبغض لأجله والمجالسة
~~لله والتزاور والنصح والرحمة وكلها في الأحاديث الصحيحة وفيها ما قد ينازع
~~في كونه دون منيحة العنز وحذفت مما ذكره أشياء قد تعقب بن المنير بعضها
~~وقال الأولى أن لا يعتنى بعدها لما تقدم وقال الكرماني جميع ما ذكره رجم
~~بالغيب ثم أنى عرف أنها أدنى من المنيحة قلت وإنما أردت بما ذكرته منها
~~تقريب الخمس عشرة التي عدها حسان بن عطية وهي إن شاء الله تعالى لا تخرج
~~عما ذكرته ومع ذلك فأنا موافق لابن بطال في إمكان تتبع أربعين خصلة من خصال
~~الخير أدناها منيحة العنز وموافق لابن المنير في رد كثير مما ذكره بن بطال
~~مما هو ظاهر ms04541 أنه فوق المنيحة والله أعلم الحديث الرابع حديث جابر كانت
~~لرجال منا فضول أرضين تقدم في المزارعة مع الكلام عليه والغرض منه هنا قوله
~~أو ليمنحها أخاه الحديث الخامس
# [2633] قوله وقال محمد بن يوسف يحتمل أن يكون معطوفا على الذي قبله فيكون
~~موصولا لكن صرح الإسماعيلي وأبو نعيم بأنه لم يذكر فيه الخبر ويؤيده أنه
~~أورده في الهجرة موصولا من طريق الوليد بن مسلم قال وقال محمد بن يوسف
~~كلاهما عن الأوزاعي فلو أراد هنا أن يعطفه لقال هناك حدثنا محمد بن يوسف
~~كعادته نعم زعم المزي أنه أخرجه في الهبة عن محمد بن يوسف وفي الهجرة وقال
~~محمد بن يوسف فالله أعلم وقد وصله الإسماعيلي وأبو نعيم من طريق محمد بن
~~يوسف المذكور وسيأتي شرحه في الهجرة إن شاء الله تعالى والغرض منه قوله فهل
~~تمنح منها شيئا قال نعم فإن فيه إثبات فضيلة المنيحة وقوله لن يترك أي لن
~~ينقصك الحديث السادس حديث بن عباس وقد تقدم في المزارعة أيضا والمراد منه
~~هنا ما دل من
# PageV05P245
# [2634] قوله لو منحها إياه كان خيرا له على فضل المنيحة
### | (قوله باب إذا قال أخدمتك هذه الجارية على ما يتعارف الناس)
# فهو جائز وقال بعض الناس هذه عارية وإن قال كسوتك هذا الثوب فهذه هبة
~~أورد فيه طرفا من حديث أبي هريرة في قصة إبراهيم وهاجر وقال فيه وأخدم
~~وليدة قال وقال بن سيرين عن أبي هريرة فأخدمها هاجر وسيأتي موصولا في
~~أحاديث الأنبياء مع الكلام عليه قال بن بطال لا أعلم خلافا أن من قال
~~أخدمتك هذه الجارية أنه قد وهب له الخدمة خاصة فإن الإخدام لا يقتضي تمليك
~~الرقبة كما أن الإسكان لا يقتضي تمليك الدار قال واستدلاله بقوله فأخدمها
~~هاجر على الهبة لا يصح وإنما صحت الهبة في هذه القصة من
# [2635] قوله فأعطوها هاجر قال ولم يختلف العلماء فيمن قال كسوتك هذا
~~الثوب مدة معينة أن له شرطه وإن لم يذكر أجلا فهو هبة وقد قال تعالى
~~فكفارته إطعام ms04542 عشرة مساكين أو كسوتهم ولم تختلف الأمة أن ذلك تمليك للطعام
~~والكسوة انتهى والذي يظهر أن البخاري لا يخالف ما ذكره عند الإطلاق وإنما
~~مراده أنه إن وجدت قرينة تدل على العرف حمل عليها وإلا فهو على الوضع في
~~الموضعين فإن كان جرى بين قوم عرف في تنزيل الإخدام منزلة الهبة فأطلقه شخص
~~وقصد التمليك نفذ ومن قال هي عارية في كل حال فقد خالفه والله أعلم
### | (قوله باب إذا حمل رجلا على فرس فهو كالعمرى والصدقة)
# وقال بعض الناس له أن يرجع فيها أورد فيه
# PageV05P246
# حديث عمر حملت على فرس مختصرا وقد تقدم الكلام عليه قبل أبواب قال بن
~~بطال ما كان من الحمل على الخيل تمليكا للمحمول عليه بقوله هو لك فهو
~~كالصدقة فإذا قبضها لم يجز الرجوع فيها وما كان منه تحبيسا في سبيل الله
~~فهو كالوقف لا يجوز الرجوع فيه عند الجمهور وعن أبي حنيفة أن الحبس باطل في
~~كل شيء انتهى والذي يظهر أن البخاري أراد الإشارة إلى الرد على من قال
~~بجواز الرجوع في الهبة ولو كانت للأجنبي وإلا فقد قدمنا تقرير أن الحمل
~~المذكور في قصة عمر كان تمليكا وأن قول من قال كان تحبيسا احتمال بعيد
~~والله أعلم وسيأتي مزيد بسط لذلك قريبا في كتاب الوقف إن شاء الله تعالى
~~خاتمة اشتمل كتاب الهبة وما معها من أحاديث العمرى والعارية على تسعة
~~وتسعين حديثا مائة الا واحد المعلق منها ثلاثة وعشرون والبقية موصولة
~~المكرر منها فيه وفيما مضى ثمانية وستون حديثا والخالص أحد وثلاثون وافقه
~~مسلم على تخريجها سوى حديث أبي هريرة لو دعيت إلى كراع وحديث أم سلمة في
~~الهدية وحديث أنس في الطيب وحديث عائشة كان يقبل الهدية وحديث بن عباس من
~~أهديت له هدية فجلساؤه شركاؤه وحديث بن عمر في قصة فاطمة في ستر بابها
~~وحديث بن عمر في قصة صهيب وحديث عائشة في الدرع وحديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص في الأربعين خصلة وفيه من الآثار عن ms04543 الصحابة ومن بعدهم ثلاثة عشر
~~أثرا والله أعلم
### | (قوله كتاب الشهادات)
# هي جمع شهادة وهي مصدر شهد يشهد قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة
~~المعاينة مأخوذة من الشهود أي الحضور لأن الشاهد مشاهد لما غاب عن غيره
~~وقيل مأخوذة من الإعلام
# PageV05P247
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم باب ما جاء في البينة على المدعي)
# كذا للأكثر وسقط لبعضهم لفظ باب وقدم النسفي وبن شبويه البسملة على كتاب
~~قوله لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه الآية كذا لابن شبويه ولأبي ذر بعد قوله فاكتبوه إلى قوله واتقوا
~~الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم وساق في رواية الأصيلي وكريمة الآية
~~كلها وكذا التي بعدها قوله وقول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله إلى قوله بما تعملون خبيرا كذا لأبي ذر وبن شبويه
~~ووقع للنسفي بعد قوله في الآية الأولى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل
~~ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله إلى قوله بما تعملون خبيرا وهو غلط لا
~~محالة وكأنه سقط منه شيء أوضحته رواية غيره كما ترى ولم يسق في الباب حديثا
~~إما اكتفاء بالآيتين وإما إشارة إلى الحديث الماضي قريبا في ذلك في آخر باب
~~الرهن وستأتي ترجمة الشق الآخر وهي اليمين على المدعى عليه قريبا قال بن
~~المنير وجه الاستدلال بالآية للترجمة أن المدعي لو كان القول قوله لم يحتج
~~إلى الإشهاد ولا إلى كتابة الحقوق وإملائها فالأمر بذلك يدل على الحاجة
~~إليه ويتضمن أن البينة على المدعي ولأن الله حين أمر الذي عليه الحق
~~بالإملاء اقتضى تصديقه فيما أقر به وإذا كان مصدقا فالبينة على من ادعى
~~تكذيبه قوله باب إذا عدل رجل رجلا فقال لا نعلم إلا خيرا أو ما علمت إلا
~~خيرا وفي رواية الكشميهني أحدا بدل رجلا قال بن بطال حكى الطحاوي عن أبي
~~يوسف أنه قال إذا قال ذلك قبلت شهادته ولم يذكر خلافا
# PageV05P248
# عن الكوفيين في ذلك واحتجوا ms04544 بحديث الإفك وقال مالك لا يكون ذلك تزكية حتى
~~يقول رضا أي بالقصر وقال الشافعي حتى يقول عدل وفي قول عدل علي ولي ولا بد
~~من معرفة المزكي حاله الباطنة والحجة لذلك أنه لا يلزم من أنه لا يعلم منه
~~إلا الخير أن لا يكون فيه شر وأما احتجاجهم بقصة أسامة فأجاب المهلب بأن
~~ذلك وقع في العصر الذي زكى الله أهله وكانت الجرحة فيهم شاذة فكفى في
~~تعديلهم أن يقال لا أعلم إلا خيرا وأما اليوم فالجرحة في الناس أغلب فلا بد
~~من التنصيص على العدالة قلت لم يبت البخاري الحكم في الترجمة بل أوردها
~~مورد السؤال لقوة الخلاف فيها قوله وساق حديث الإفك فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأسامة حين استشاره فقال أهلك ولا نعلم إلا خيرا كذا لأبي ذر ولم
~~يقع هذا كله عند الباقين وهو اللائق لأن حديث الإفك قد ذكر في الباب موصولا
~~وإن كان اختصره وسيأتي مطولا أيضا بعد أبواب ويأتي الكلام عليه في تفسير
~~سورة النور وقوله
# [2637] فيه وقال الليث حدثني يونس وصله هناك أيضا وقوله أهلك ولا نعلم
~~إلا خيرا بنصب أهلك للأكثر على الإغراء أو على فعل محذوف تقديره أمسك أهلك
~~ولبعضهم بالرفع أي هم أهلك قال بن المنير التعديل إنما هو تنفيذ للشهادة
~~وعائشة رضي الله عنها لم تكن شهدت ولا كانت محتاجة إلى التعديل لأن الأصل
~~البراءة وإنما كانت محتاجة إلى نفي التهمة عنها حتى تكون الدعوى عليها بذلك
~~غير مقبولة ولا شبهة فيكفي في هذا القدر هذا اللفظ فلا يكون فيه لمن اكتفى
~~في التعديل بقوله لا أعلم إلا خيرا حجة
# PageV05P249
#
### | قوله باب شهادة المختبيء)
# بالخاء المعجمة أي الذي يختفي عند التحمل قوله وأجازه أي الاختباء عند
~~تحمل الشهادة قوله عمرو بن حريث بالمهملة والمثلثة مصغر بن عمرو بن عثمان
~~بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي من صغار الصحابة ولأبيه صحبة وليس له
~~في البخاري ذكر إلا في هذا الموضع قوله قال وكذلك يفعل بالكاذب ms04545 الفاجر كأنه
~~أشار إلى السبب في قبول شهادته وقد روى بن أبي شيبة من طريق الشعبي عن شريح
~~أنه كان لا يجيز شهادة المختبئ قال وقال عمرو بن حريث كذلك يفعل بالخائن
~~الظالم أو الفاجر وروى سعيد بن منصور من طريق محمد بن عبيد الله الثقفي أن
~~عمرو بن حريث كان يجيز شهادته ويقول كذلك يفعل بالخائن الفاجر وروي من طرق
~~عن شريح أنه كان يرد شهادة المختبئ وكذلك الشعبي وهو قول أبي حنيفة
~~والشافعي في القديم وأجازها في الجديد إذا عاين المشهود عليه قوله وقال
~~الشعبي وبن سيرين وعطاء وقتادة السمع شهادة أما قول الشعبي فوصله بن أبي
~~شيبة عن هشيم عن مطرف عنه بهذا ورويناه في الجعديات قال حدثنا شريك عن
~~الأشعث عن عامر وهو الشعبي قال تجوز شهادة السمع إذا قال سمعته يقول وإن لم
~~يشهده وقول الشعبي هذا يعارض رده لشهادة المختبئ ويحتمل أن يفرق بأنه إنما
~~رد شهادة المختبئ لما فيها من المخادعة ولا يلزم من ذلك رده لشهادة السمع
~~من غير قصد وهو قول مالك وأحمد وإسحاق وعن مالك أيضا الحرص على محمل
~~الشهادة قادح فإذا اختفى ليشهد فهو حرص وأما قول بن سيرين وقتادة فسيأتي في
~~باب شهادة الأعمى وأما قول عطاء وهو بن أبي رباح فوصله الكرابيسي في أدب
~~القضاء من رواية بن جريج عن عطاء السمع شهادة قوله وكان الحسن يقول لم
~~يشهدوني على شيء ولكن سمعت كذا وكذا وصله بن أبي شيبة من طريق يونس بن عبيد
~~عنه قال لو أن رجلا سمع من قوم شيئا فإنه يأتي القاضي فيقول لم يشهدوني
~~ولكن سمعت كذا وكذا وهذا التفصيل حسن لأن الله تعالى قال ولا تكتموا
~~الشهادة ولم يقل الإشهاد فيفترق الحال عند الأداء فإن سمعه ولم يشهده وقال
~~عند الأداء أشهدني لم يقبل وإن قال أشهد أنه قال كذا قبل ثم أورد المصنف
~~فيه حديثين أحدهما حديث بن عمر في قصة بن صياد وسيأتي الكلام عليه مستوفى
~~في كتاب الفتن ms04546 والغرض منه
# [2638] قوله فيه وهو يختل أن يسمع من بن صياد شيئا قبل أن يراه وقوله في
~~آخره لو تركته بين فإنه يقتضي الاعتماد على سماع الكلام وإن كان السامع
~~محتجبا عن المتكلم إذا عرف الصوت وقوله يختل بفتح أوله وسكون المعجمة وكسر
~~المثناة أي يطلب أن يسمع كلامه وهو لا يشعر ثانيهما حديث عائشة في قصة
~~امرأة رفاعة وسيأتي الكلام عليه في الطلاق والغرض منه إنكار خالد بن سعيد
~~على امرأة رفاعة ما كانت تكلم به عند النبي صلى الله عليه وسلم مع كونه
~~محجوبا عنها خارج الباب ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه ذلك
~~فاعتماد خالد على سماع صوتها حتى أنكر عليها هو حاصل ما يقع من شهادة السمع
# PageV05P250
### | (قوله باب إذا شهد شاهد أو شهود بشيء وقال آخرون ما علمنا بذلك)
# يحكم بقول من شهد قال الحميدي هذا كما أخبر بلال إلخ تقدم هذا في باب
~~العشر من كتاب الزكاة وأن المثبت مقدم على النافي وهو وفاق من أهل العلم
~~إلا من شذ ولا سيما إذا لم يتعرض إلا لنفي علمه وأشار إلى ذلك بقوله وكذلك
~~إن شهد شاهد أن إلخ وقد اعترض بأن الشهادتين اتفقتا على الألف وانفردت
~~إحداهما بالخمسمائة والجواب أن سكوت الأخرى عن خمسمائة في حكم نفيها ثم
~~أورد حديث عقبة بن الحارث في قصة المرضعة وسيأتي الكلام عليها مستوفى بعد
~~أبواب والغرض منه هنا أنها أثبتت الرضاع ونفاه عقبة فاعتمد النبي صلى الله
~~عليه وسلم قولها فأمره بفراق امرأته إما وجوبا عند من يقول به وإما ندبا
~~على طريق الورع وقوله في هذه الرواية لأبي إهاب بن عزيز بالعين المهملة
~~المفتوحة وزايين منقوطتين وزن عظيم ووقع عند أبي ذر عن المستملي والحموي
~~عزير بزاي وآخره راء مصغر والأول أصوب قوله باب الشهداء العدول وقول الله
~~تعالى وأشهدوا ذوي عدل منكم وممن ترضون من الشهداء أي وقوله تعالى ممن
~~ترضون فالواو عاطفة من كلام المصنف لا من التلاوة والعدل والرضا عند
~~الجمهور ms04547 من يكون
# PageV05P251
# مسلما مكلفا حرا غير مرتكب كبيرة ولا مصر على صغيرة زاد الشافعي وأن يكون
~~ذا مروءة ويشترط في قبول شهادته أن لا يكون عدوا للمشهود عليه ولا متهما
~~فيها بجر نفع ولا دفع ضر ولا أصلا للمشهود له ولا فرعا منه واختلف في
~~تفاصيل من ذلك وغيره كما سيأتي بعض ذلك في بعض التراجم إن شاء الله تعالى
# [2641] قوله أن عبد الله بن عتبة أي بن مسعود وهو بن أخي عبد الله بن
~~مسعود سمع من كبار الصحابة وله رؤية وحديثه هذا عن عمر أغفله المزي في
~~الأطراف والمرفوع منه ما أشار إليه مما كان الناس عليه في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله وإن الوحي قد انقطع أي بعد وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد انقطاع أخبار الملك عن الله تعالى لبعض الآدميين بالأمر في
~~اليقظة وفي رواية أبي فراس عن عمر عند الحاكم إنا كنا نعرفكم إذ كان فينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذ الوحي ينزل وإذ يأتينا من أخباركم وأراد
~~أن النبي قد انطلق ورفع الوحي قوله فمن أظهر لنا خيرا أمناه بهمزة بغير مد
~~وميم مكسورة ونون مشددة من الأمن أي صيرناه عندنا أمينا وفي رواية أبي فراس
~~ألا ومن يظهر منكم خيرا ظننا به خيرا وأحببناه عليه قوله الله يحاسب كذا
~~لأبي ذر عن الحموي بحذف المفعول وللباقين الله محاسبه بميم أوله وهاء آخره
~~قوله سوءا في رواية الكشميهني شرا وفي رواية أبي فراس ومن يظهر لنا شرا
~~ظننا به شرا وأبغضناه عليه سرائركم فيما بينكم وبين ربكم قال المهلب هذا
~~إخبار من عمر عما كان الناس عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعما
~~صار بعده ويؤخذ منه أن العدل من لم توجد منه الريبة وهو قول أحمد وإسحاق
~~كذا قال وهذا إنما هو في حق المعروفين لا من لا يعرف حاله أصلا
### | (قوله باب بالتنوين تعديل كم يجوز)
# أي هل يشترط في قبول التعديل عدد ms04548 معين أورد فيه حديثي أنس وعمر في ثناء
~~الناس بالخير والشر على الميتين وفيهما
# [2642] قوله عليه الصلاة والسلام وجبت وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~الجنائز وحكيت عن بن المنير أنه قال في حاشيته قال بن بطال فيه إشارة إلى
~~الاكتفاء بتعديل واحد
# PageV05P252
# وذكرت أن فيه غموضا وكأن وجهه أن في قوله ثم لم نسأله عن الواحد إشعارا
~~بعيدا بأنهم كانوا يعتمدون قول الواحد في ذلك لكنهم لم يسألوا عن حكمه في
~~ذلك المقام وسيأتي للمصنف بعد أبواب التصريح بالاكتفاء في شهداء التزكية
~~بواحد وكأنه لم يصرح به هنا لما فيه من الاحتمال قوله شهادة القوم هو مبتدأ
~~وخبره محذوف تقديره مقبولة أو هو خبر مبتدأمحذوف تقديره هذه شهادة القوم
~~ووقع في رواية الأصيلي شهادة بالنصب بتقدير فعل ناصب قوله المؤمنون شهداء
~~الله في الأرض كذا للأكثر والمؤمنون مبتدأ خبره شهداء وفي رواية المستملي
~~والسرخسي شهادة القوم المؤمنين شهداء الله في الأرض وشهداء على هذا خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره هم شهداء وقال السهيلي رواه بعضهم برفع القوم فإن كانت
~~الرواية بتنوين شهادة فهي على إضمار المبتدأ أي هذه شهادة ثم استأنف فقال
~~القوم المؤمنون شهداء الله في الأرض فالقوم مبتدأ والمؤمنون نعت أو بدل وما
~~بعده خبر قال وأكثر ما ورد في الحديث حذف المنعوت لأن الحكم يتعلق بالصفة
~~فلا يحتاج لذكر الموصوف ثم حكى وجهين آخرين فيهما تكلف ولم يقع في شيء من
~~الروايات بالتنوين ولا سيما مع رواية من رواه بنصب المؤمنين
# PageV05P253
### | (قوله باب الشهادة على الأنساب والرضاع المستفيض والموت القديم)
# هذه الترجمة معقودة لشهادة الاستفاضة وذكر منها النسب والرضاعة والموت
~~القديم فأما النسب فيستفاد من أحاديث الرضاعة فإنه من لازمه وقد نقل فيه
~~الإجماع وأما الرضاعة فيستفاد ثبوتها بالاستفاضة من أحاديث الباب فإنها
~~كانت في الجاهلية وكان ذلك مستفيضا عند من وقع له وأما الموت القديم
~~فيستفاد منه حكمة بالإلحاق قاله بن المنير واحترز بالقديم عن الحادث
~~والمراد بالقديم ما تطاول الزمان عليه وحده بعض المالكية بخمسين ms04549 سنة وقيل
~~بأربعين قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم أرضعتني وأبا سلمة ثويبة هو
~~طرف من حديث وصله في الرضاع من حديث أم حبيبة بنت أبي سفيان وسيأتي الكلام
~~عليه هناك وثويبة بالمثلثة ثم الموحدة مصغرة يأتي هناك ذكر شيء من خبرها
~~وخبر أبي سلمة بن عبد الأسد إن شاء الله تعالى واختلف العلماء في ضابط ما
~~تقبل فيه الشهادة بالاستفاضة فتصح عند الشافعية في النسب قطعا والولادة وفي
~~الموت والعتق والولاء والوقف والولاية والعزل والنكاح وتوابعه والتعديل
~~والتجريح والوصية والرشد والسفه والملك على الراجح في جميع ذلك وبلغها بعض
~~المتأخرين من الشافعية بضعة وعشرين موضعا وهي مستوفاة في قواعد العلائي وعن
~~أبي حنيفة تجوز في النسب والموت والنكاح والدخول وكونه قاضيا زاد أبو يوسف
~~والولاء زاد محمد والوقف قال صاحب الهداية وإنما أجيز استحسانا وإلا فالأصل
~~أن الشهادة لا بد فيها من المشاهدة وشرط قبولها أن يسمعها من جمع يؤمن
~~تواطؤهم على الكذب وقيل أقل ذلك أربعة أنفس وقيل يكفي من عدلين وقيل يكفي
~~من عدل واحد إذا سكن القلب إليه قوله والتثبت فيه هو بقية الترجمة وكأنه
~~أشار إلى
# [2647] قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة آخر الباب انظرن من
~~إخوانكن من الرضاعة الحديث ثم أورد المصنف فيه أربعة أحاديث سيأتي الكلام
~~عليها جميعا في الرضاع آخر النكاح إن شاء الله تعالى والإسناد الثاني كله
~~بصريون إلا الصحابي وقد سكنها والثالث كله مدنيون إلا شيخه وقد دخلها
~~والرابع كله كوفيون الا عائشة قوله في آخر الباب تابعه بن مهدي عن سفيان أي
~~أن عبد الرحمن بن مهدي روى حديث عائشة عن سفيان بإسناده كما رواه محمد بن
~~كثير ورواية بن مهدي موصولة عند مسلم وأبي يعلى وسيأتي الخلاف في أفلح هل
~~كان عم عائشة من الرضاعة أو كان أباها
# PageV05P254
### | (قوله باب شهادة القاذف والسارق والزاني)
# أي هل تقبل بعد توبتهم أم لاقوله وقول الله عز وجل ولا تقبلوا لهم شهادة
~~أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين ms04550 تابوا وهذا الاستثناء عمدة من أجاز
~~شهادته إذا تاب وقد أخرج البيهقي من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في
~~قوله تعالى ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا ثم قال إلا الذين تابوا فمن تاب
~~فشهادته في كتاب الله تقبل وبهذا قال الجمهور إن شهادة القاذف بعد التوبة
~~تقبل ويزول عنه اسم الفسق سواء كان بعد إقامة الحد أو قبله وتأولوا قوله
~~تعالى أبدا على أن المراد ما دام مصرا على قذفه لأن أبد كل شيء على ما يليق
~~به كما لو قيل لا تقبل شهادة الكافر أبدا فإن المراد ما دام كافرا وبالغ
~~الشعبي فقال إن تاب القاذف قبل إقامة الحد سقط عنه وذهب الحنفية إلى أن
~~الاستثناء يتعلق بالفسق خاصة فإذا
# PageV05P255
# تاب سقط عنه اسم الفسق وأما شهادته فلا تقبل أبدا وقال بذلك بعض التابعين
~~وفيه مذهب آخر يقبل بعد الحد لا قبله وعن الحنفية لا ترد شهادته حتى يحد
~~وتعقبه الشافعي بأن الحدود كفارة لأهلها فهو بعد الحد خير منه قبله فكيف
~~يرد في خير حالتيه ويقبل في شرهما قوله وجلد عمر أبا بكرة وشبل بن معبد
~~ونافعا بقذف المغيرة ثم استتابهم وقال من تاب قبلت شهادته وصله الشافعي في
~~الأم قال سمعت الزهري يقول زعم أهل العراق أن شهادة المحدود لا تجوز فأشهد
~~لأخبرني فلان أن عمر بن الخطاب قال لأبي بكرة تب وأقبل شهادتك قال سفيان
~~سمى الزهري الذي أخبره فحفظته ثم نسيته فقال لي عمر بن قيس هو بن المسيب
~~قلت ورواه بن جرير من وجه آخر عن سفيان فسماه بن المسيب وكذلك رويناه بعلو
~~من طريق الزعفراني عن سفيان ورواه بن جرير في التفسير من طريق بن إسحاق عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب أتم من هذا ولفظه أن عمر بن الخطاب ضرب أبا بكرة
~~وشبل بن معبد ونافع بن الحارث بن كلدة الحد وقال لهم من أكذب نفسه قبلت
~~شهادته فيما يستقبل ومن لم يفعل لم أجز شهادته فأكذب شبل نفسه ms04551 ونافع وأبى
~~أبو بكرة أن يفعل قال الزهري هو والله سنة فاحفظوه ورواه سليمان بن كثير عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر حيث شهد أبو بكرة ونافع وشبل على المغيرة
~~وشهد زياد على خلاف شهادتهم فجلدهم عمر واستتابهم وقال من رجع منكم عن
~~شهادته قبلت شهادته فأبى أبو بكرة أن يرجع أخرجه عمر بن شبة في أخبار
~~البصرة من هذا الوجه وساق قصة المغيرة هذه من طرق كثيرة محصلها أن المغيرة
~~بن شعبة كان أمير البصرة لعمر فاتهمه أبو بكرة وهو نفيع الثقفي الصحابي
~~المشهور وكان أبو بكرة ونافع بن الحارث بن كلدة الثقفي وهو معدود في
~~الصحابة وشبل بكسر المعجمة وسكون الموحدة بن معبد بن عتيبة بن الحارث
~~البجلي وهو معدود في المخضرمين وزياد بن عبيد الذي كان بعد ذلك يقال له
~~زياد بن أبي سفيان إخوة من أم أمهم سمية مولاة الحارث بن كلدة فاجتمعوا
~~جميعا فرأوا المغيرة متبطن المرأة وكان يقال لها الرقطاء أم جميل بنت عمرو
~~بن الأفقم الهلالية وزوجها الحجاج بن عتيك بن الحارث بن عوف الجشمي فرحلوا
~~إلى عمر فشكوه فعزله وولى أبا موسى الأشعري وأحضر المغيرة فشهد عليه
~~الثلاثة بالزنا وأما زياد فلم يبت الشهادة وقال رأيت منظرا قبيحا وما أدري
~~أخالطها أم لا فأمر عمر بجلد الثلاثة حد القذف وقال ما قال وأخرج القصة
~~الطبراني في ترجمة شبل بن معبد والبيهقي من رواية أبي عثمان النهدي أنه
~~شاهد ذلك عند عمر وإسناده صحيح ورواه الحاكم في المستدرك من طريق عبد
~~العزيز بن أبي بكرة مطولا وفيها فقال زياد رأيتهما في لحاف وسمعت نفسا
~~عاليا ولا أدري ما وراء ذلك وقد حكى الإسماعيلي في المدخل أن بعضهم استشكل
~~إخراج البخاري هذه القصة واحتجاجه بها مع كونه احتج بحديث أبي بكرة في عدة
~~مواضع وأجاب الإسماعيلي بالفرق بين الشهادة والرواية وأن الشهادة يطلب فيها
~~مزيد تثبت لا يطلب في الرواية كالعدد والحرية وغير ذلك واستنبط المهلب من
~~هذا أن إكذاب القاذف نفسه ms04552 ليس شرطا في قبول توبته لأن أبا بكرة لم يكذب
~~نفسه ومع ذلك فقد قبل المسلمون روايته وعملوا بها قوله وأجازه عبد الله بن
~~عتبة أي بن مسعود وصله الطبري من طريق عمران بن عمير قال كان عبد الله بن
~~عتبة يجيز شهادة القاذف إذا تاب قوله وعمر بن عبد العزيز أي الخليفة
~~المشهور وصله الطبري والخلال من طريق بن جريج عن عمران بن موسى سمعت عمر بن
~~عبد العزيز أجاز شهادة القاذف ومعه رجل ورواه عبد الرزاق عن بن جريج فزاد
~~مع عمر بن عبد العزيز أبا
# PageV05P256
# بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قوله وسعيد بن جبير وصله الطبري من طريقه
~~بلفظ تقبل شهادة القاذف إذا تاب وروى بن أبي حاتم من وجه آخر عنه لا تقبل
~~لكن إسناده ضعيف قوله وطاوس ومجاهد وصله سعيد بن منصور والشافعي والطبري من
~~طريق بن أبي نجيح قال القاذف إذا تاب تقبل شهادته قيل له من قاله قال عطاء
~~وطاوس ومجاهد قوله والشعبي وصله الطبري من طريق بن أبي خالد عنه أنه كان
~~يقول يقبل الله توبته ويردون شهادته وكان يقبل شهادته إذا تاب ورويناه في
~~الجعديات عن شعبة عن الحكم في شهادة القاذف أن إبراهيم قال لا تجوز وكان
~~الشعبي يقول إذا تاب قبلت قوله وعكرمة أي مولى بن عباس وصله البغوي في
~~الجعديات عن شعبة عن يونس هو بن عبيد عن عكرمة قال إذا تاب القاذف قبلت
~~شهادته قوله والزهري قد تقدم قوله في قصة المغيرة هو سنة ورواه بن جرير من
~~وجه آخر عن الزهري قال إذا حد القاذف فإنه ينبغي للإمام أن يستتيبه فإن تاب
~~قبلت شهادته وإلا لم تقبل وفي الموطأ عن الزهري نحوه في قصة قوله ومحارب بن
~~دثار وشريح أي القاضي ومعاوية بن قرة هؤلاء الثلاثة من أهل الكوفة فدل على
~~أن مراد الزهري الماضي في قصة المغيرة بما نسبه إلى الكوفيين من عدم قبولهم
~~شهادة القاذف بعضهم لا كلهم ولم أر عن واحد ms04553 من الثلاثة المذكورين التصريح
~~بالقبول نعم الشعبي من أهل الكوفة وقد ثبت عنه القبول كما تقدم وروى بن
~~جريج بإسناد صحيح عن شريح أنه كان يقول في القاذف يقبل الله توبته ولا أقبل
~~شهادته وروى بن أبي خالد بإسناد ضعيف عن شريح أنه كان لا يقبل شهادته قوله
~~وقال أبو الزناد هو المدني المشهور قوله الأمر عندنا إلخ وصله سعيد بن
~~منصور من طريق حصين بن عبد الرحمن قال رأيت رجلا جلد حدا في قذف بالزنى
~~فلما فرغ من ضربه أحدث توبة فلقيت أبا الزناد فقال لي الأمر عندنا فذكره
~~قوله وقال الشعبي وقتادة وصله الطبري عنهما مفرقا وروى بن أبي حاتم من طريق
~~داود بن أبي هند عن الشعبي قال إذا أكذب القاذف نفسه قبلت شهادته قوله وقال
~~الثوري إلخ هو في الجامع له من رواية عبد الله بن الوليد العدني عنه قوله
~~وقال بعض الناس لا تجوز شهادة القاذف وإن تاب هذا منقول عن الحنفية واحتجوا
~~في رد شهادة المحدود بأحاديث قال الحفاظ لا يصح منها شيء وأشهرها حديث عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا محدود في
~~الإسلام أخرجه أبو داود وبن ماجه ورواه الترمذي من حديث عائشة نحوه وقال لا
~~يصح وقال أبو زرعة منكر وروى عبد الرزاق عن الثوري عن واصل عن إبراهيم قال
~~لا تقبل شهادة القاذف توبته فيما بينه وبين الله قال الثوري ونحن على ذلك
~~وأخرج عبد الرزاق من رواية عطاء الخرساني عن بن عباس نحوه وهو منقطع ولم
~~يصب من قال إنه سند قوي قوله ثم قال أي بعض الناس الذي أشار إليه لا يجوز
~~نكاح بغير شاهدين فإن تزوج بشهادة محدودين جاز هو منقول عن الحنفية أيضا
~~واعتذروا بأن الغرض شهرة النكاح وذلك حاصل بالعدل وغيره عند التحمل وأما
~~عند الأداء فلا يقبل إلا العدل قوله وأجاز شهادة العبد والمحدود والأمة
~~لرؤية هلال رمضان هو منقول عن الحنفية أيضا واعتذروا بأنها جارية ms04554 مجرى
~~الخبر لا الشهادة قوله وكيف تعرف توبته أي القاذف وهذا من كلام المصنف وهو
~~من تمام الترجمة وكأنه أشار إلى الاختلاف في ذلك فعن أكثر السلف لا بد أن
~~يكذب نفسه وبه قال الشافعي وقد تقدم التصريح به عن الشافعي وغيره وأخرج بن
~~أبي شيبة عن طاوس مثله وعن مالك إذا ازداد خيرا كفاه
# PageV05P257
# ولا يتوقف على تكذيب نفسه لجواز أن يكون صادقا في نفس الأمر وإلى هذا مال
~~المصنف قوله ونفى النبي صلى الله عليه وسلم الزاني سنة ونهى عن كلام كعب بن
~~مالك وصاحبيه حتى مضى خمسون ليلة أما نفي الزاني فموصول آخر الباب وأما قصة
~~كعب فستأتي بطولها في آخر تفسير براءة وفي غزوة تبوك ووجه الدلالة منه أنه
~~لم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم كلفهما بعد التوبة بقدر زائد على النفي
~~والهجران ثم أورد المصنف حديث عائشة في قصة المرأة التي سرقت مختصرة
~~والمراد منه قول عائشة فحسنت توبتها الحديث وكأنه أراد إلحاق القاذف
~~بالسارق لعدم الفارق عنده وإسماعيل شيخه فيه هو بن أبي أويس وقوله وقال
~~الليث حدثني يونس وصله أبو داود من طريقه لكن بغير هذا اللفظ وظهر أن هذا
~~اللفظ لابن وهب وأشار المصنف إلى أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال
~~فيشترط مضي مدة يظن فيها صحة توبته وقدرها الأكثرون بسنة ووجهوه بأن للفصول
~~الأربعة في النفس تأثيرا فإذا مضت أشعر ذلك بحسن السريرة ولهذا اعتبرت في
~~مدة تغريب الزاني والمختار أن هذا في الغالب وإلا ففي قول عمر لأبي بكرة تب
~~أقبل شهادتك دلالة للجمهور قال بن المنير اشتراط توبة القاذف إذا كان عند
~~نفسه محقا في غاية الإشكال بخلاف ما إذا كان كاذبا في قذفه فاشتراطها واضح
~~ويمكن أن يقال إذا المعاين للفاحشة مأمور بأن لا يكشف صاحبها إلا إذا تحقق
~~كمال النصاب معه فإذا كشفه قبل ذلك عصى فيتوب من المعصية في الإعلان لا من
~~الصدق في علمه قلت ويعكر عليه أن أبا بكرة لم يكشف حتى تحقق ms04555 كمال النصاب
~~معه كما تقدم ومع ذلك فأمره عمر بالتوبة لتقبل شهادته ويجاب عن ذلك بأن عمر
~~لعله لم يطلع على ذلك فأمره بالتوبة ولذلك لم يقبل منه أبو بكرة ما أمره به
~~لعلمه بصدقه عند نفسه والله أعلم ثم أورد المصنف حديث زيد بن خالد في تغريب
~~الزاني واستشكل الداودي إيراده في هذا الباب ووجهه أنه أراد منه الإشارة
~~إلى أن هذه المدة أقصى ما ورد في استبراء العاصي والله أعلم تنبيه جمع
~~البخاري في الترجمة بين السارق والقاذف للإشارة إلى أنه لا فرق في قبول
~~التوبة منهما وإلا فقد نقل الطحاوي الإجماع على قبول شهادة السارق إذا تاب
~~نعم ذهب الأوزاعي إلى أن المحدود في الخمر لا تقبل شهادته وإن تاب ووافقه
~~الحسن بن صالح وخالفهما في ذلك جميع فقهاء الأمصار
# PageV05P258
### | (قوله باب لا يشهد على شهادة جور إذا أشهد)
# ذكر فيه حديث النعمان بن بشير في قصة هبة أبيه له وفيه
# [2650] قوله صلى الله عليه وسلم لا تشهدني على جور وقد مضى الكلام عليه
~~مستوفى في الهبة وقد أخرجه البيهقي من الوجه الذي أخرجه منه البخاري هنا
~~بلفظ فقال لا أشهد على جور وقوله في الترجمة إذا أشهد يؤخذ منه أنه لا يشهد
~~على جور إذا لم يستشهد بطريق الأولى وقوله وقال أبو حريز بفتح المهملة وكسر
~~الراء وآخره زاي عن الشعبي لا أشهد على جور أي في روايته عن الشعبي عن
~~النعمان في هذا الحديث وقد تقدم في الهبة الإشارة إلى من وصله وإلى التوفيق
~~بين ما في رواية أبي حريز وغيره عن الشعبي ثم ذكر المصنف حديث خير الناس
~~قرني من رواية عبد الله بن مسعود ومن رواية عمران بن حصين وفي كل منهما
~~زيادة على ما في الآخر وورد الحديث عن آخرين من الصحابة سأذكر ما في
~~رواياتهم من الفوائد والزوائد مشروحة في أول كتاب فضائل الصحابة إن شاء
~~الله تعالى والغرض هنا ما يتعلق بالشهادات
# [2651] قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم هو ms04556 موصول بالإسناد المذكور فهو
~~بقية حديث عمران وسيأتي في الفضائل ما يوضح ذلك قوله إن بعدكم قوما كذا
~~للأكثر وفي رواية النسفي وبن شبويه إن بعدكم قوم قال الكرماني لعله كتب
~~بغير ألف على اللغة الربيعية أو حذف منه ضمير الشأن قوله يخونون كذا في
~~جميع الروايات التي اتصلت لنا بالخاء المعجمة والواو مشتق من الخيانة وزعم
~~بن حزم أنه وقع في نسخة يحربون بسكون المهملة وكسر الراء بعدها موحدة قال
~~فإن كان محفوظا فهو من قولهم حر به يحر به إذا أخذ ماله وتركه بلا شيء ورجل
~~محروب أي مسلوب المال تنبيه قال النووي وقع في أكثر نسخ مسلم ولا يتمنون
~~بتشديد المثناة قال غيره هو نظير قوله ثم يتزر موضع قوله يأتزر وادعى أنه
~~شاذ ولكن قد قرأ بن محيصن فليؤد الذي اتمن امانته ووجهه بن مالك بأنه شبه
~~بما فاؤه واو أو تحتانية قال وهو مقصور على السماع قوله ولا يؤتمنون أي لا
~~يثق الناس بهم ولا يعتقدونهم أمناء بأن تكون خيانتهم ظاهرة بحيث لا يبقى
~~للناس اعتماد عليهم قوله ويشهدون ولا يستشهدون يحتمل أن يكون المراد التحمل
~~بدون التحميل أو الأداء بدون طلب والثاني أقرب ويعارضه ما رواه مسلم من
~~حديث زيد بن خالد مرفوعا ألا أخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل
~~أن يسألها واختلف العلماء في ترجيحهما فجنح بن عبد البر إلى ترجيح حديث زيد
~~بن خالد لكونه من رواية أهل المدينة فقدمه على رواية أهل العراق وبالغ فزعم
~~أن حديث عمران هذا لا أصل له وجنح غيره إلى ترجيح حديث عمران لاتفاق صاحبي
~~الصحيح عليه وانفراد مسلم بإخراج حديث زيد بن خالد
# PageV05P259
# وذهب آخرون إلى الجمع بينهما فأجابوا بأجوبة أحدها أن المراد بحديث زيد
~~من عنده شهادة لإنسان بحق لا يعلم بها صاحبها فيأتي إليه فيخبره بها أو
~~يموت صاحبها العالم بها ويخلف ورثة فيأتي الشاهد إليهم أو إلى من يتحدث
~~عنهم فيعلمهم بذلك وهذا أحسن الأجوبة وبهذا أجاب يحيى بن سعيد شيخ ms04557 مالك
~~ومالك وغيرهما ثانيها أن المراد به شهادة الحسبة وهي ما لا يتعلق بحقوق
~~الآدميين المختصة بهم محضا ويدخل في الحسبة مما يتعلق بحق الله أو فيه
~~شائبة منه العتاق والوقف والوصية العامة والعدة والطلاق والحدود ونحو ذلك
~~وحاصله أن المراد بحديث بن مسعود الشهادة في حقوق الآدميين والمراد بحديث
~~زيد بن خالد الشهادة في حقوق الله ثالثها أنه محمول على المبالغة في
~~الإجابة إلى الأداء فيكون لشدة استعداده لها كالذي أداها قبل أن يسألها كما
~~يقال في وصف الجواد إنه ليعطي قبل الطلب أي يعطي سريعا عقب السؤال من غير
~~توقف وهذه الأجوبة مبنية على أن الأصل في أداء الشهادة عند الحاكم أن لا
~~يكون إلا بعد الطلب من صاحب الحق فيخص ذم من يشهد قبل أن يستشهد بمن ذكر
~~ممن يخبر بشهادة عنده لا يعلم صاحبها بها أو شهادة الحسبة وذهب بعضهم إلى
~~جواز أداء الشهادة قبل السؤال على ظاهر عموم حديث زيد بن خالد وتأولوا حديث
~~عمران بتأويلات أحدها أنه محمول على شهادة الزور أي يؤدون شهادة لم يسبق
~~لهم تحملها وهذا حكاه الترمذي عن بعض أهل العلم ثانيها المراد بها الشهادة
~~في الحلف يدل عليه قول إبراهيم في آخر حديث بن مسعود كانوا يضربوننا على
~~الشهادة أي قول الرجل أشهد بالله ما كان إلا كذا على معنى الحلف فكره ذلك
~~كما كره الإكثار من الحلف واليمين قد تسمى شهادة كما قال تعالى فشهادة
~~أحدهم وهذا جواب الطحاوي ثالثها المراد بها الشهادة على المغيب من أمر
~~الناس فيشهد على قوم أنهم في النار وعلى قوم أنهم في الجنة بغير دليل كما
~~يصنع ذلك أهل الأهواء حكاه الخطابي رابعها المراد به من ينتصب شاهدا وليس
~~من أهل الشهادة خامسها المراد به التسارع إلى الشهادة وصاحبها بها عالم من
~~قبل أن يسأله والله أعلم وقوله يشهدون ولا يستشهدون استدل به على أن من سمع
~~رجلا يقول لفلان عندي كذا فلا يسوغ له أن يشهد عليه بذلك إلا إن استشهده ms04558
~~وهذا بخلاف من رأى رجلا يقتل رجلا أو يغصبه ماله فإنه يجوز له أن يشهد بذلك
~~وإن لم يستشهده الجاني قوله وينذرون بفتح أوله وبكسر الذال المعجمة وبضمها
~~ولا يفون يأتي الكلام عليه في كتاب النذور وقوله ويظهر فيهم السمن بكسر
~~المهملة وفتح الميم بعدها نون أي يحبون التوسع في المآكل والمشارب وهي
~~أسباب السمن بالتشديد قال بن التين المراد ذم محبته وتعاطيه لا من تخلق
~~بذلك وقيل المراد يظهر فيهم كثرة المال وقيل المراد أنهم يتسمنون أي
~~يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف ويحتمل أن يكون جميع ذلك
~~مرادا وقد رواه الترمذي من طريق هلال بن يساف عن عمران بن حصين بلفظ ثم
~~يجيء قوم يتسمنون ويحبون السمن وهو ظاهر في تعاطي السمن على حقيقته فهو
~~أولى ما حمل عليه خبر الباب وإنما كان مذموما لأن السمين غالبا بليد الفهم
~~ثقيل عن العبادة كما هو مشهور
# [2652] قوله عن منصور هو بن المعتمر وإبراهيم هو النخعي وعبيدة بفتح أوله
~~هو السلماني وعبد الله هو بن مسعود وهذا الإسناد كله كوفيون وفيه ثلاثة من
~~التابعين في نسق قوله تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته أي في حالين
~~وليس المراد أن ذلك يقع في حالة واحدة لأنه دور كالذي يحرص على ترويج شهادة
~~فيحلف على صحتها ليقويها فتارة يحلف قبل أن يشهد وتارة يشهد قبل أن يحلف
~~ويحتمل أن يقع ذلك في حال واحدة عند من يجيز الحلف في الشهادة فيريد أن
~~يشهد ويحلف وقال
# PageV05P260
# بن الجوزي المراد أنهم لا يتورعون ويستهينون بأمر الشهادة واليمين وقال
~~بن بطال يستدل به على أن الحلف في الشهادة يبطلها قال وحكى بن شعبان في
~~الزاهي من قال أشهد بالله أن لفلان على فلان كذا لم تقبل شهادته لأنه حلف
~~وليس بشهادة قال بن بطال والمعروف عن مالك خلافه قوله قال إبراهيم إلخ هو
~~موصول بالإسناد المذكور ووهم من زعم أنه معلق وإبراهيم هو النخعي قوله
~~كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد زاد ms04559 المصنف بهذا الإسناد في أول الفضائل
~~ونحن صغار وكذلك أخرجه مسلم بلفظ كانوا ينهوننا ونحن غلمان عن العهد
~~والشهادات وسيأتي في كتاب الأيمان والنذور نحوه وكان أصحابنا ينهوننا ونحن
~~غلمان عن الشهادة وقال أبو عمر بن عبد البر معناه عندهم النهي عن مبادرة
~~الرجل بقوله أشهد بالله وعلي عهد الله لقد كان كذا ونحو ذلك وإنما كانوا
~~يضربونهم على ذلك حتى لا يصير لهم به عادة فيحلفوا في كل ما يصلح وما لا
~~يصلح قلت ويحتمل أن يكون الأمر في الشهادة على ما قال ويحتمل أن يكون
~~المراد النهي عن تعاطي الشهادات والتصدي لها لما في تحملها من الحرج ولا
~~سيما عند أدائها لأن الإنسان معرض للنسيان والسهو ولا سيما وهم إذ ذاك
~~غالبا لا يكتبون ويحتمل أن يكون المراد بالنهي عن العهد الدخول في الوصية
~~لما يترتب على ذلك من المفاسد والوصية تسمى العهد قال الله تعالى لا ينال
~~عهدي الظالمين وسيأتي مزيد بيان لهذا في كتاب الأيمان والنذور إن شاء الله
~~تعالى
### | (قوله باب ما قيل في شهادة الزور)
# أي من التغليظ والوعيد قوله لقول الله عز وجل والذين لا يشهدون الزور
~~أشار إلى أن الآية سيقت في ذم متعاطي شهادة الزور وهو اختيار منه لأحد ما
~~قيل في تفسيرها وقيل المراد بالزور هنا الشرك وقيل الغناء وقيل غير ذلك قال
~~الطبري أصل الزور تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته حتى يخيل لمن سمعه أنه
~~بخلاف ما هو به قال وأولى الأقوال عندنا أن المراد به مدح من لا يشهد شيئا
~~من
# PageV05P261
# الباطل والله أعلم قوله وكتمان الشهادة هو معطوف على شهادة الزور أي وما
~~قيل في كتمان الشهادة بالحق من الوعيد قوله لقوله تعالى ولا تكتموا الشهادة
~~إلى قوله عليم والمراد منها قوله فإنه آثم قلبه قوله تلووا ألسنتكم
~~بالشهادة هو تفسير بن عباس أخرجه الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه في
~~قوله وإن تلووا أو تعرضوا أي تلووا ألسنتكم بالشهادة أو تعرضوا عنها ومن
~~طريق ms04560 العوفي عن بن عباس في هذه الآية قال تلوي لسانك بغير الحق وهي اللجلجة
~~فلا تقيم الشهادة على وجهها والإعراض عنها الترك وعن مجاهد من طرق حاصلها
~~أنه فسر اللي بالتحريف والإعراض بالترك وكأن المصنف أشار بنظم كتمان
~~الشهادة مع شهادة الزور إلى هذا الأثر وإلى أن تحريم شهادة الزور لكونها
~~سببا لإبطال الحق فكتمان الشهادة أيضا سبب لإبطال الحق وإلى الحديث الذي
~~أخرجه أحمد وبن ماجة من حديث بن مسعود مرفوعا إن بين يدي الساعة فذكر أشياء
~~ثم قال وظهور شهادة الزور وكتمان شهادة الحق ثم ذكر المصنف حديثين أحدهما
# [2653] قوله عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس في رواية محمد بن
~~جعفر الآتية في الأدب عن محمد بن جعفر عن سعيد حدثني عبيد الله بن أبي بكر
~~سمعت أنس بن مالك قوله سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكبائر زاد
~~بهز عن شعبة عند أحمد أو ذكرها وفي رواية محمد بن جعفر ذكر الكبائر أو سئل
~~عنها وكأن المراد بالكبائر أكبرها كما في حديث أبي بكرة الذي يليه وكذا وقع
~~في بعض الطرق عن شعبة كما سأبينه وليس القصد حصر الكبائر فيما ذكر وسيأتي
~~الكلام إن شاء الله تعالى في تعريفها والإشارة إلى تعيينها في الكلام على
~~حديث أبي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات وهو في آخر كتاب الوصايا قوله
~~وشهادة الزور في رواية محمد بن جعفر قول الزور أو قال شهادة الزور قال شعبة
~~وأكثر ظني أنه قال شهادة الزور قوله تابعه غندر هو محمد بن جعفر المذكور
~~قوله وأبو عامر وبهز وعبد الصمد أما رواية أبي عامر وهو العقدي فوصلها أبو
~~سعيد النقاش في كتاب الشهود وبن منده في كتاب الإيمان من طريقه عن شعبة
~~بلفظ أكبر الكبائر الإشراك بالله الحديث وكذلك أخرجه المصنف في الديات عن
~~عمرو بن عوف عن شعبة بلفظ أكبر الكبائر وأما رواية بهز وهو بن أسد المذكور
~~فأخرجها أحمد عنه وأما رواية عبد الصمد وهو بن عبد ms04561 الوارث فوصلها المؤلف في
~~الديات
# [2654] قوله حدثنا الجريري بضم الجيم وهو سعيد بن إياس وسماه في رواية
~~خالد الحذاء عنه في أوائل الأدب وقد أخرج البخاري للعباس بن فروخ الجريري
~~لكنه إذا أخرجه عنه سماه قوله عن عبد الرحمن بن أبي بكرة في رواية إسماعيل
~~بن علية عن الجريري حدثنا عبد الرحمن وقد علقها المصنف آخر الباب قوله ألا
~~أنبئكم بأكبر الكبائر هذا يقوي إن كان المجلس متحدا أحد الوجهين مما شك فيه
~~شعبة هل قال ذلك ابتداء أو لما سئل وقد نظم كل من العقوق وشهادة الزور
~~بالشرك في آيتين إحداهما قوله تعالى وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين احسانا ثانيهما قوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا
~~قول الزور قوله ثلاثا أي قال لهم ذلك ثلاث مرات وكرره تأكيدا لينتبه السامع
~~على إحضار فهمه ووهم من قال المراد بذلك عدد الكبائر وقد ترجم البخاري في
~~العلم من أعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه وذكر فيه طرفا من هذا الحديث تعليقا
~~قوله الإشراك بالله يحتمل مطلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود
~~ولا سيما في بلاد العرب فذكره تنبيها على غيره ويحتمل أن يراد به
# PageV05P262
# خصوصيته إلا أنه يرد عليه أن بعض الكفر أعظم قبحا من الإشراك وهو التعطيل
~~لأنه نفي مطلق والإشراك إثبات مقيد فيترجح الاحتمال الأول قوله وعقوق
~~الوالدين يأتي الكلام عليه في الأدب مع الكلام على الكبائر وضابطها وبيان
~~ما قيل في عددها إن شاء الله تعالى قوله وجلس وكان متكئا يشعر بأنه اهتم
~~بذلك حتى جلس بعد أن كان متكئا ويفيد ذلك تأكيد تحريمه وعظم قبحه وسبب
~~الاهتمام بذلك كون قول الزور أو شهادة الزور أسهل وقوعا على الناس والتهاون
~~بها أكثر فإن الإشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع وأما
~~الزور فالحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج إلى الاهتمام
~~بتعظيمه وليس ذلك لعظمها بالنسبة إلى ما ذكر معها من الإشراك قطعا بل لكون
~~مفسدة الزور متعدية إلى غير الشاهد بخلاف ms04562 الشرك فإن مفسدته قاصرة غالبا
~~قوله ألا وقول الزور في رواية خالد عن الجريري ألا وقول الزور وشهادة الزور
~~وفي رواية بن علية شهادة الزور أو قول الزور وكذا وقع في العمدة بالواو قال
~~بن دقيق العيد يحتمل أن يكون من الخاص بعد العام لكن ينبغي أن يحمل على
~~التأكيد فإنا لو حملنا القول على الإطلاق لزم أن تكون الكذبة الواحدة مطلقا
~~كبيرة وليس كذلك قال ولا شك أن عظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت
~~مفاسده ومنه قوله تعالى ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل
~~بهتانا وإثما مبينا قوله فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت أي شفقة عليه
~~وكراهية لما يزعجه وفيه ما كانوا عليه من كثرة الأدب معه صلى الله عليه
~~وسلم والمحبة له والشفقة عليه قوله وقال إسماعيل بن إبراهيم أي بن علية
~~وروايته موصولة في كتاب استتابة المرتدين وفي الحديث انقسام الذنوب إلى
~~كبير وأكبر ويؤخذ منه ثبوت الصغائر لأن الكبيرة بالنسبة إليها أكبر منها
~~والاختلاف في ثبوت الصغائر مشهور وأكثر ما تمسك به من قال ليس في الذنوب
~~صغيرة كونه نظر إلى عظم المخالفة لأمر الله ونهيه فالمخالفة بالنسبة إلى
~~جلال الله كبيرة لكن لمن أثبت الصغائر أن يقول وهي بالنسبة لما فوقها صغيرة
~~كما دل عليه حديث الباب وقد فهم الفرق بين الصغيرة والكبيرة من مدارك الشرع
~~وسبق في أوائل الصلاة ما يكفر الخطايا ما لم تكن كبائر فثبت به أن من
~~الذنوب ما يكفر بالطاعات ومنها ما لا يكفر وذلك هو عين المدعى ولهذا قال
~~الغزالي إنكار الفرق بين الكبيرة والصغيرة لا يليق بالفقيه ثم إن مراتب كل
~~من الصغائر والكبائر مختلف بحسب تفاوت مفاسدها وفي الحديث تحريم شهادة
~~الزور وفي معناها كل ما كان زورا من تعاطي المرء ما ليس له أهلا
# PageV05P263
### | (قوله باب شهادة الأعمى ونكاحه وأمره وإنكاحه ومبايعته وقبوله في التأذين 
# وغيره وما يعرف بالأصوات)
# مال المصنف إلى إجازة شهادة الأعمى فأشار إلى الاستدلال لذلك ms04563 بما ذكر من
~~جواز نكاحه ومبايعته وقبول تأذينه وهو قول مالك والليث سواء علم ذلك قبل
~~العمى أو بعده وفصل الجمهور فأجازوا ما تحمله قبل العمى لا بعده وكذا ما
~~يتنزل فيه منزلة المبصر كأن يشهده شخص بشيء ويتعلق هو به إلى أن يشهد به
~~عليه وعن الحكم يجوز في الشيء اليسير دون الكثير وقال أبو حنيفة ومحمد لا
~~تجوز شهادته بحال إلا فيما طريقه الاستفاضة وليس في جميع ما استدل به
~~المصنف دفع للمذهب المفصل إذ لا مانع من حمل المطلق على المقيد قوله وأجاز
~~شهادته القاسم والحسن وبن سيرين والزهري وعطاء أما القاسم فأظنه أراد بن
~~محمد بن أبي بكر أحد الفقهاء السبعة وقد روى سعيد بن منصور عن هشيم عن يحيى
~~بن سعيد هو الأنصاري قال سمعت الحكم بن عتيبة هو بالمثناة والموحدة مصغر
~~يسأل القاسم بن محمد عن شهادة الأعمى فقال جائزة وأما قول الحسن وبن سيرين
~~فوصله بن أبي شيبة من طريق أشعث عنهما قالا شهادة الأعمى جائزة وأما قول
~~الزهري فوصله بن أبي شيبة من طريق بن أبي ذئب عنه أنه كان يجيز شهادة
~~الأعمى وأما قول عطاء وهو بن أبي رباح فوصله الأثرم من طريق بن جريج عنه
~~قال تجوز شهادة الأعمى قوله وقال الشعبي تجوز شهادته إذا كان عاقلا وصله بن
~~أبي شيبة عنه بمعناه وليس مراده بقوله عاقلا الاحتراز من الجنون لأن ذاك
~~أمر لا بد
# PageV05P264
# من الاحتراز منه سواء كان أعمى أو بصيرا وإنما مراده أن يكون فطنا مدركا
~~للأمور الدقيقة بالقرائن ولا شك في تفاوت الأشخاص في ذلك قوله وقال الحكم
~~رب شيء تجوز فيه وصله بن أبي شيبة عنه بهذا وكأنه توسط بين مذهبي الجواز
~~والمنع قوله وقال الزهري أرأيت بن عباس لو شهد على شهادة أكنت ترده وصله
~~الكرابيسي في أدب القضاء من طريق بن أبي ذئب عنه قوله وكان بن عباس يبعث
~~رجلا إلخ وصله عبد الرزاق بمعناه من طريق أبي رجاء عنه ووجه تعلقه به ms04564 كونه
~~كان يعتمد على خبر غيره مع أنه لا يرى شخصه وإنما سمع صوته قال بن المنير
~~لعل البخاري يشير بحديث بن عباس إلى جواز شهادة الأعمى على التعريف أي إذا
~~عرف أن هذا فلان فإذا عرف شهد قال وشهادة التعريف مختلف فيها عند مالك
~~وغيره وقد جاء عن بن عباس أنه كان لا يكتفي برؤية الشمس لأنها تواريها
~~الجبال والسحاب ويكتفي بغلبة الظلمة على الأفق الذي من جهة المشرق وأخرجه
~~سعيد بن منصور عنه قوله وقال سليمان بن يسار استأذنت على عائشة فعرفت صوتي
~~فقالت سليمان ادخل إلخ تقدم الكلام عليه في آخر العتق وفيه دليل على أن
~~عائشة كانت ترى ترك الاحتجاب من العبد سواء كان في ملكها أو في ملك غيرها
~~لأنه كان مكاتب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأما من قال يحتمل أنه
~~كان مكاتبا لعائشة فمعارضة للصحيح من الأخبار بمحض الاحتمال وهو مردود
~~وأبعد من قال يحمل قوله على عائشة بمعنى من عائشة أي استأذنت عائشة في
~~الدخول على ميمونة قوله وأجاز سمرة بن جندب شهادة امرأة متنقبة كذا في
~~رواية أبي ذر بالتشديد ولغيره بسكون النون وتقديمها على المثناة ثم ذكر
~~المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث عائشة سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجلا يقرأ في المسجد الحديث والغرض منه اعتماد النبي صلى الله عليه
~~وسلم على صوته من غير أن يرى شخصه
# [2655] قوله وزاد عباد بن عبد الله أي بن الزبير عن أبيه عن عائشة وصله
~~أبو يعلى من طريق محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن
~~أبيه عن عائشة تهجد النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي وتهجد عباد بن بشر في
~~المسجد فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته فقال يا عائشة هذا عباد بن
~~بشر قلت نعم فقال اللهم ارحم عبادا قوله فسمع صوت عباد وقوله أصوت عباد هذا
~~في رواية أبي يعلى المذكور عباد بن بشر في الموضعين ms04565 كما سقته وبهذا يزول
~~اللبس عمن يظن اتحاد المسموع صوته والراوي عن عائشة وهما اثنان مختلفا
~~النسبة والصفة فعباد بن بشر صحابي جليل وعباد بن عبد الله بن الزبير تابعي
~~من وسط التابعين وظاهر الحال أن المبهم في الرواية التي قبل هذه هو المفسر
~~في هذه الرواية لأن مقتضى قوله زاد أن يكون المزيد فيه والمزيد عليه حديثا
~~واحدا فتتحد القصة لكن جزم عبد الغني بن سعيد في المبهمات بأن المبهم في
~~رواية هشام عن أبيه عن عائشة هو عبد الله بن يزيد الأنصاري فروى من طريق
~~عمرة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوت قارئ يقرأ فقال صوت من
~~هذا قالوا عبد الله بن يزيد قال لقد ذكرني آية يرحمه الله كنت أنسيتها
~~ويؤيد ما ذهب إليه مشابهة قصة عمرة عن عائشة بقصة عروة عنها بخلاف قصة عباد
~~بن عبد الله عنها فليس فيه تعرض لنسيان الآية ويحتمل التعدد من جهة غير
~~الجهة التي اتحدت وهو أن يقال سمع صوت رجلين فعرف أحدهما فقال هذا صوت عباد
~~ولم يعرف الآخر فسأل عنه والذي لم يعرفه هو الذي تذكر بقراءته الآية التي
~~نسيها وسيأتي بقية الكلام على شرحه في كتاب فضائل القرآن إن شاء الله تعالى
~~ثانيها حديث بن عمر في تأذين بلال وبن أم مكتوم وقد مضى بتمامه وشرحه في
~~الأذان والغرض منه ما تقدم من الاعتماد على صوت الأعمى ثالثها حديث المسور
~~في إعطاء
# PageV05P265
# النبي صلى الله عليه وسلم له القباء والغرض منه
# [2657] قوله فيه فعرف النبي صلى الله عليه وسلم صوته فخرج ومعه قباء وهو
~~يريه محاسنه ويقول خبأت لك هذا فإن فيه أنه اعتمد على صوته قبل أن يرى شخصه
~~وسيأتي شرحه في اللباس إن شاء الله تعالى واحتج من لم يجز شهادة الأعمى بأن
~~العقود لا تجوز الشهادة عليها إلا باليقين والأعمى لا يتيقن الصوت لجواز
~~شبهه بصوت غيره وأجاب المجيزون بأن محل القبول عندهم إذا تحقق الصوت ووجدت
~~القرائن الدالة لذلك ms04566 وأما عند الاشتباه فلا يقول به أحد ومن ذلك جواز نكاح
~~الأعمى زوجته وهو لا يعرفها إلا بصوتها لكنه يتكرر عليه سماع صوتها حتى يقع
~~له العلم بأنها هي وإلا فمتى احتمل عنده احتمالا قويا أنها غيرها لم يجز له
~~الإقدام عليها وقال الإسماعيلي ليس في أحاديث الباب دلالة على الجواز مطلقا
~~لأن نكاح الأعمى يتعلق بنفسه لأنه في زوجته وأمته وليس لغيره فيه مدخل وأما
~~قصة عباد ومخرمة ففي شيء يتعلق بهما لا يتعلق بغيرهما وأما التأذين فقد قال
~~في بقية الحديث كان لا يؤذن حتى يقال له أصبحت فالاعتماد على الجمع الذين
~~يخبرونه بالوقت قال وأما ما ذكره الزهري في حق بن عباس فهو تهويل لا تقوم
~~به حجة لأن بن عباس كان أفقه من أن يشهد فيما لا تجوز فيه شهادته فإنه لو
~~شهد لأبيه أو ابنه أو مملوكه لما قبلت شهادته وقد أعاذه الله من ذلك
### | (قوله باب شهادة النساء وقول الله تعالى فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان)
# قال بن المنذر أجمع العلماء على القول بظاهر هذه الآية فأجازوا شهادة
~~النساء مع الرجال وخص الجمهور ذلك بالديون والأموال وقالوا لا تجوز شهادتهن
~~في الحدود والقصاص واختلفوا في النكاح والطلاق والنسب والولاء فمنعها
~~الجمهور وأجازها الكوفيون قال واتفقوا على قبول شهادتهن مفردات فيما لا
~~يطلع عليه الرجال كالحيض والولادة والاستهلال وعيوب النساء واختلفوا في
~~الرضاع كما سيأتي في الباب الذي بعده وقال أبو عبيد أما اتفاقهم على جواز
~~شهادتهن في الأموال فللآية المذكورة وأما اتفاقهم على منعها في الحدود
~~والقصاص فلقوله تعالى فإن لم يأتوا بأربعة شهداء وأما اختلافهم في النكاح
~~ونحوه فمن ألحقها بالأموال فذلك لما فيها من المهور والنفقات ونحو ذلك ومن
~~ألحقها بالحدود فلأنها تكون استحلالا للفروج وتحريمها بها قال وهذا هو
~~المختار ويؤيد ذلك قوله تعالى وأشهدوا ذوي عدل منكم ثم سماها حدودا فقال
~~تلك حدود الله والنساء لا يقبلن في الحدود قال وكيف يشهدن فيما ليس لهن فيه
~~تصرف من عقد ms04567 ولا حل انتهى وهذا التفصيل لا ينافي الترجمة لأنها معقودة
~~لإثبات شهادتهن في الجملة وقد اختلفوا فيما لا يطلع عليه الرجال هل يكفي
~~فيه قول المرأة وحدها أم لا فعند الجمهور لا بد من أربع وعن مالك وبن أبي
~~ليلى يكفي شهادة اثنتين وعن الشعبي والثوري تجوز شهادتها وحدها في ذلك وهو
~~قول الحنفية ثم ذكر المصنف حديث أبي سعيد مختصرا وقد مضى بتمامه في الحيض
~~والغرض منه
# [2658] قوله صلى الله عليه وسلم أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل
~~قال المهلب ويستنبط منه التفاضل بين الشهود بقدر عقلهم وضبطهم فتقدم شهادة
~~الفطن اليقظ على الصالح البليد قال وفي الآية أن الشاهد إذا نسي الشهادة
~~فذكره بها رفيقه حتى تذكرها أنه يجوز أن يشهد بها ومن اللطائف ما حكاه
~~الشافعي عن أمه أنها شهدت عند قاضي مكة هي وامرأة أخرى فأراد أن يفرق
~~بينهما امتحانا فقالت له أم الشافعي ليس لك ذلك لأن الله تعالى يقول أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى
# PageV05P266
### | (قوله باب شهادة الإماء والعبيد)
# أي في حال الرق وقد ذهب الجمهور إلى أنها لا تقبل مطلقا وقالت طائفة تقبل
~~مطلقا وقد نقل المصنف بعض ذلك وهو قول أحمد وإسحاق وأبي ثور وقيل تقبل في
~~الشيء اليسير وهو قول الشعبي وشريح والنخعي والحسن قوله وقال أنس شهادة
~~العبد جائزة إذا كان عدلا وصله بن أبي شيبة من رواية المختار بن فلفل قال
~~سألت أنسا عن شهادة العبيد فقال جائزة قوله وأجازه شريح وزرارة بن أبي أوفى
~~أما شريح فوصله بن أبي شيبة من رواية عامر وهو الشعبي أن شريحا أجاز شهادة
~~العبيد وروى سعيد بن منصور من رواية عمار الدهني قال سمعت شريحا أجاز شهادة
~~عبد في الشيء اليسير ورويناه في جامع سفيان بن عيينة عن هشام عن بن سيرين
~~كان شريح يجيز شهادة العبد في الشيء اليسير إذا كان مرضيا وروى بن أبي شيبة
~~أيضا من طريق أشعث عن الشعبي كان شريح لا يجيز شهادة العبد فقال ms04568 علي لكنا
~~نجيزها فكان شريح بعد ذلك يجيزها إلا لسيده وأما قول زرارة بن أبي أوفى وهو
~~قاضي البصرة فلم أقف على سنده إليه قوله وقال بن سيرين شهادته أي العبد
~~جائزة إلا العبد لسيده وصله عبد الله بن أحمد بن حنبل في المسائل من طريق
~~يحيى بن عتيق عنه بمعناه قوله وأجازه الحسن وإبراهيم في الشيء التافه وصله
~~بن أبي شيبة من رواية منصور عن إبراهيم قال كانوا يجيزونها في الشيء الخفيف
~~ومن طريق أشعث الحمراني عن الحسن نحوه قوله وقال شريح كلكم بنو عبيد وإماء
~~كذا للأكثر ولابن السكن كلكم عبيد وإماء وصله بن أبي شيبة من طريق عمار
~~الدهني سمعت شريحا شهد عنده عبد فأجاز شهادته فقيل له إنه عبد فقال كلنا
~~عبيد وأمنا حواء وأخرجه سعيد بن منصور
# PageV05P267
# من هذا الوجه نحوه بلفظ فقيل له إنه عبد فقال كلكم بنو عبيد وبنو إماء ثم
~~أورد المصنف حديث عقبة بن الحارث في قصة الأمة السوداء المرضعة وسيأتي
~~الكلام عليه في الباب الذي بعده ووجه الدلالة منه أنه صلى الله عليه وسلم
~~أمر عقبة بفراق امرأته بقول الأمة المذكورة فلو لم تكن شهادتها مقبولة ما
~~عمل بها واحتجوا أيضا بقوله تعالى ممن ترضون من الشهداء قالوا فإن كان الذي
~~في الرق رضا فهو داخل في ذلك وأجيب عن الآية بأنه تعالى قال في آخرها ولا
~~يأب الشهداء إذا ما دعوا والإباء إنما يتأتى من الأحرار لاشتغال الرقيق بحق
~~السيد وفي الاستدلال بهذا القدر نظر وأجاب الإسماعيلي عن حديث الباب فقال
~~قد جاء في بعض طرقه فجاءت مولاة لأهل مكة قال وهذا اللفظ يطلق على الحرة
~~التي عليها الولاء فلا دلالة فيه على أنها كانت رقيقة وتعقب بأن رواية حديث
~~الباب فيه التصريح بأنها أمة فتعين أنها ليست بحرة وقد قال بن دقيق العيد
~~إن أخذنا بظاهر حديث الباب فلا بد من القول بشهادة الأمة وقد سبق إلى الجزم
~~بأنها كانت أمة أحمد بن حنبل رواه عنه جماعة كأبي ms04569 طالب ومهنا وحرب وغيرهم
~~وقد تقدم في العلم تسمية أم يحيى بنت أبي إهاب وأنها غنية بفتح المعجمة
~~وكسر النون بعدها تحتانية مثقلة ثم وجدت في النسائي أن اسمها زينب فلعل
~~غنية لقبها أو كان اسمها فغير بزينب كما غير اسم غيرها والأمة المذكورة لم
~~أقف على اسمها
# [2659] قوله فأعرض عني زاد في البيوع من طريق عبد الله بن أبي حسين عن بن
~~أبي مليكة وتبسم النبي صلى الله عليه وسلم قوله فيه فتنحيت فذكرت ذلك له في
~~رواية النكاح فأعرض عني فأتيته من قبل وجهه فقلت إنها كاذبة وفي رواية
~~الدارقطني ثم سألته فأعرض عني وقال في الثالثة أو الرابعة
### | (قوله باب شهادة المرضعة)
# ذكر فيه حديث عقبة بن الحارث في قصة المرأة التي أخبرته أنها أرضعته
~~وأرضعت امرأته أخرجه في الباب الذي قبله وفي هذا الباب عن أبي عاصم لكن هنا
~~عن عمر بن سعيد وفي الذي قبله عن بن جريج كلاهما عن بن أبي مليكة وكأن لأبي
~~عاصم فيه شيخين فقد وجدت له فيه ثالثا ورابعا أخرجه الدارقطني من طريق محمد
~~بن يحيى عن أبي عاصم عن أبي عامر الخراز ومحمد بن سليم كلاهما عن بن أبي
~~مليكة أيضا واحتج به من قبل شهادة المرضعة وحدها قال علي بن سعد سمعت أحمد
~~يسأل عن شهادة المرأة الواحدة في الرضاع قال تجوز على حديث عقبة بن الحارث
~~وهو قول الأوزاعي ونقل عن عثمان وبن عباس والزهري والحسن وإسحاق وروى عبد
~~الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب قال فرق عثمان بين ناس تناكحوا بقول امرأة
~~سوداء أنها أرضعتهم قال بن شهاب الناس يأخذون بذلك من قول عثمان اليوم
~~واختاره أبو عبيد إلا أنه قال إن شهدت المرضعة وحدها وجب على الزوج مفارقة
~~المرأة ولا يجب عليه الحكم بذلك وإن شهدت معها أخرى وجب الحكم به واحتج
~~أيضا بأنه صلى الله عليه وسلم لم يلزم عقبة بفراق امرأته بل قال له دعها
~~عنك وفي رواية بن جريج كيف وقد ms04570 زعمت فأشار
# PageV05P268
# إلى أن ذلك على التنزيه وذهب الجمهور إلى أنه لا يكفي في ذلك شهادة
~~المرضعة لأنها شهادة على فعل نفسها وقد أخرج أبو عبيد من طريق عمر والمغيرة
~~بن شعبة وعلي بن أبي طالب وبن عباس أنهم امتنعوا من التفرقة بين الزوجين
~~بذلك فقال عمر فرق بينهما إن جاءت بينة وإلا فخل بين الرجل وامرأته إلا أن
~~يتنزها ولو فتح هذا الباب لم تشأ امرأة أن تفرق بين الزوجين إلا فعلت وقال
~~الشعبي تقبل مع ثلاث نسوة بشرط أن لا تتعرض نسوة لطلب أجرة وقيل لا تقبل
~~مطلقا وقيل تقبل في ثبوت المحرمية دون ثبوت الأجرة لها على ذلك وقال مالك
~~تقبل مع أخرى وعن أبي حنيفة لا تقبل في الرضاع شهادة النساء المتمحضات
~~وعكسه الإصطخري من الشافعية وأجاب من لم يقبل شهادة المرضعة وحدها بحمل
~~النهي في قوله فنهاه عنها على التنزيه وبحمل الأمر في قوله دعها عنك على
~~الإرشاد وفي الحديث جواز إعراض المفتي ليتنبه المستفتي على أن الحكم فيما
~~سأله الكف عنه وجواز تكرار السؤال لمن لم يفهم المراد والسؤال عن السبب
~~المقتضي لرفع النكاح وقوله
# [2660] في الإسناد الذي قبله حدثني عقبة بن الحارث أو سمعته منه فيه رد
~~على من زعم أن بن أبي مليكة لم يسمع من عقبة بن الحارث وقد حكاه بن عبد
~~البر ولعل قائل ذلك أخذه من الرواية الآتية في النكاح من طريق بن علية عن
~~أيوب عن بن أبي مليكة عن عبيد بن أبي مريم عن عقبة بن الحارث قال بن أبي
~~مليكة وقد سمعته من عقبة ولكني لحديث عبيد أحفظ وأخرجه أبو داود من طريق
~~حماد عن أيوب ولفظه عن بن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث قال وحدثنيه صاحب لي
~~عنه وأنا لحديث صاحبي أحفظ ولم يسمه وفيه إشارة إلى التفرقة في صيغ الأداء
~~بين الإفراد والجمع أو بين القصد إلى التحديث وعدمه فيقول الراوي فيما سمعه
~~وحده من لفظ الشيخ أو قصد الشيخ تحديثه بذلك حدثني ms04571 بالإفراد وفيما عدا ذلك
~~حدثنا بالجمع أو سمعت فلانا يقول ووقع عند الدارقطني من هذا الوجه حدثني
~~عقبة بن الحارث ثم قال لم يحدثني ولكني سمعته يحدث وهذا يعين أحد
~~الاحتمالين وقد اعتمد ذلك النسائي فيما يرويه عن الحارث بن مسكين فيقول
~~الحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع ولا يقول حدثني ولا أخبرني لأنه لم
~~يقصده بالتحديث وإنما كان يسمعه من غير أن يشعر به قوله فيه إني قد
~~أرضعتكما زاد الدارقطني من طريق أيوب عن بن أبي مليكة فدخلت علينا امرأة
~~سوداء فسألت فأبطأنا عليها فقالت تصدقوا علي فوالله لقد أرضعتكما جميعا زاد
~~البخاري في العلم من طريق عمر بن سعيد عن بن أبي حسين عن بن أبي مليكة فقال
~~لها عقبة ما أرضعتني ولا أخبرتني أي بذلك قبل التزوج زاد في باب إذا شهد
~~شاهد بشيء فقال آخر ما علمت ذلك وفي العلم فركب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة فسأله وترجم عليه الرحلة في المسألة النازلة وزاد في
~~النكاح فقالت لي قد أرضعتكما وهي كاذبة قوله دعها عنك أو نحوه في رواية
~~النكاح دعها عنك حسب زاد الدارقطني في رواية أيوب في آخره لا خير لك فيها
~~وفي الباب الذي قبله فنهاه عنها زاد في الباب المشار إليه من الشهادات
~~ففارقها ونكحت زوجا غيره
# PageV05P269
### | (قوله باب تعديل النساء بعضهن بعضا)
# كذا للأكثر زاد أبو ذر قبله حديث الإفك ثم قال باب إلخ
# [2661] قوله حدثنا أبو الربيع سليمان بن داود هو الزهراني العتكي بفتح
~~المهملة والمثناة البصري نزل بغداد اتفق البخاري ومسلم على الرواية عنه ومن
~~جملة ما اتفقا عليه إخراج هذا الحديث عنه وفي طبقته اثنان كل منهما أيضا
~~أبو الربيع سليمان بن داود أحدهما الختلي بضم المعجمة وتشديد المثناة
~~المفتوحة بغدادي انفرد مسلم بالرواية عنه والرشديني بكسر الراء وسكون
~~المعجمة مصري لم يخرجا له وروى عنه أبو داود والنسائي قوله وأفهمني بعضه
~~أحمد قال حدثنا
# PageV05P272
# [4] فليح يحتمل أن يكون أحمد رفيقا لأبي الربيع ms04572 في الرواية عن فليح وأن
~~يكون البخاري حمله عنهما جميعا على الكيفية المذكورة ويحتمل أن يكون أحمد
~~رفيقا للبخاري في الرواية عن أبي الربيع وهو الأقرب إذ لو كان المراد الأول
~~لكان يقول قالا حدثنا فليح بالتثنية ولم أر ذلك في شيء من الأصول ويؤيد
~~الأول أيضا صنيع البرقاني فإنه أخرج الحديث في المصافحة ومقتضاه أن القدر
~~المذكور عند البخاري عن أحمد عن أبي الربيع عن فليح لكن وقع في أطراف خلف
~~حدثنا أبو ربيع وأفهمني بعضه أحمد بن يونس فإن كان محفوظا فلعل لفظ قالا
~~سقط من الأصل كما جرت العادة بإسقاطها كثيرا في الأسانيد فأثبت بعضهم بدلها
~~قال بالإفراد وبما قال خلف جزم الدمياطي وأما جزم المزي بأن الذي ذكره خلف
~~وهم فليس هذا الجزم بواضح وزعم بن خلفون أن أحمد هذا هو بن حنبل بناء على
~~القول الثاني وجوز غيره أن يكون أحمد بن النضر النيسابوري وبه جزم الذهبي
~~في طبقات القراء وقد حدث به عن أبي الربيع الزهرائي ممن يسمى أحمد أيضا أبو
~~بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم وأبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى وغيرهما وقد
~~ذكرت في المقدمة طائفة ممن روى هذا الحديث عن فليح ممن تسمى أحمد وكذلك من
~~رواه عن أبي الربيع ممن يسمى أحمد أيضا فالله أعلم ثم ساق المصنف حديث
~~الإفك بطوله من رواية فليح عن الزهري عن مشايخه ثم من رواية فليح عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة وعبد الله بن الزبير قال مثله ومن رواية فليح عن
~~ربيعة ويحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد قال مثله وسيأتي شرحه مستوفى في
~~تفسير سورة النور وبيان ما زادت رواية كل واحد من هؤلاء على رواية الزهري
~~وما نقصت عنها وقد أخرجه الإسماعيلي عن جماعة أخبروه به عن أبي الربيع وزاد
~~في آخره عن فليح قال وسمعت ناسا من أهل العلم يقولون إن أصحاب الإفك جلدوا
~~الحد قلت وسيأتي لذلك إسناد آخر في كتاب الاعتصام إن ms04573 شاء الله تعالى والغرض
~~منه هنا سؤاله صلى الله عليه وسلم بريرة عن حال عائشة وجوابها ببراءتها
~~واعتماد النبي صلى الله عليه وسلم على قولها حتى خطب فاستعذر من عبد الله
~~بن أبي وكذلك سؤاله من زينب بنت جحش عن حال عائشة وجوابها ببراءتها أيضا
~~وقول عائشة في حق زينب هي التي كانت تساميني فعصمها الله بالورع ففي مجموع
~~ذلك مراد الترجمة قال بن بطال فيه حجة لأبي حنيفة في جواز تعديل النساء وبه
~~قال أبو يوسف ووافق محمد الجمهور قال الطحاوي التزكية خبر وليست شهادة فلا
~~مانع من القبول وفي الترجمة الإشارة إلى قول ثالث وهو أن تقبل تزكيتهن
~~لبعضهن لا للرجال لأن من منع ذلك اعتل بنقصان المرأة عن معرفة وجوه التزكية
~~لا سيما في حق الرجال وقال بن بطال لو قيل إنه تقبل تزكيتهن بقول حسن وثناء
~~جميل يكون إبراء من سوء لكان حسنا كما في قصة الإفك ولا يلزم منه قبول
~~تزكيتهن في شهادة توجب أخذ مال والجمهور على جواز قبولهن مع الرجال فيما
~~تجوز شهادتهن فيه قوله فأيتهن خرج سهمها أخرج بها معه كذا للنسفي ولأبي ذر
~~عن غير الكشميهني وفي رواية الكشميهني والباقين خرج وهو الصواب ولعل الأول
~~أخرج بضم أوله على البناء للمجهول قوله من جزع أظفار كذا للأكثر وفي رواية
~~الكشميهني ظفار وهو أصوب وسيأتي توضيحه عند شرحه قوله فاستيقظت باسترجاعه
~~حتى أناخ راحلته كذا للأكثر وفي رواية الكشميهني والنسفي حين أناخ راحلته
~~قوله وقد بكيت ليلتي ويوما في رواية الكشميهني ليلتين ويوما وفي رواية
~~النسفي وأبي الوقت ليلتي ويومي وسيأتي بقية ألفاظه عند شرحه إن شاء الله
~~تعالى
# PageV05P273
### | (قوله باب إذا زكى رجل رجلا كفاه)
# ترجم في أوائل الشهادات تعديل كم يجوز فتوقف هناك وجزم هنا بالاكتفاء
~~بالواحد وقد قدمت توجيهه هناك واختلف السلف في اشتراط العدد في التزكية
~~فالمرجح عند الشافعية والمالكية وهو قول محمد بن الحسن اشتراط اثنين كما في
~~الشهادة واختاره الطحاوي واستثنى كثير منهم بطانة الحاكم لأنه ms04574 نائبه فينزل
~~قوله منزلة الحكم وأجاز الأكثر قبول الجرح والتعديل من واحد لأنه ينزل
~~منزلة الحكم والحكم لا يشترط فيه العدد وقال أبو عبيد لا يقبل في التزكية
~~أقل من ثلاثة واحتج بحديث قبيصة الذي أخرجه مسلم فيمن تحل له المسألة حتى
~~يقوم ثلاثة من ذوي الحجا فيشهدون له قال وإذا كان هذا في حق الحاجة فغيرها
~~أولى وهذا كله في الشهادة أما الرواية فيقبل فيها قول الواحد على الصحيح
~~لأنه إن كان ناقلا عن غيره فهو من جملة الأخبار ولا يشترط العدد فيها وإن
~~كان من قبل نفسه فهو بمنزلة الحاكم ولا يتعدد أيضا قوله وقال أبو جميلة
~~بفتح الجيم وكسر الميم واسمه سنين بمهملة ونونين مصغر ووهم من شدد
~~التحتانية كالداودي وقيل إنها رواية الأصيلي قيل اسم أبيه فرقد قال بن سعد
~~هو سلمي وقال غيره هو ضمري وقيل سليطي وقد ذكره العجلي وجماعة في التابعين
~~وسيأتي في غزوة الفتح ما يدل على صحبته وقد ذكره آخرون في الصحابة ووقع
~~سياق خبره من طريق معمر عن الزهري عن أبي جميلة قال أخبرنا ونحن مع بن
~~المسيب أنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وخرج معه عام الفتح وذكر أبو عمر
~~أنه جاء في رواية أخرى أنه حج حجة الوداع وهو وارد على من لم يعرفه فقال
~~إنه مجهول كابن المنذر ونقل البيهقي عن الشافعي نحو ذلك وفي الرواة أبو
~~جميلة آخر اسمه ميسرة الطهوي بضم الطاء المهملة وفتح الهاء وهو كوفي روى عن
~~عثمان وعلي وليست له صحبة اتفاقا ووهم من جعله صاحب هذه القصة كالكرماني
~~قوله وجدت منبوذا بفتح الميم وسكون النون وضم الموحدة وسكون الواو بعدها
~~معجمة أي شخصا منبوذا أي لقيطا قوله قال عسى الغوير أبؤسا كذا للأصيلي
~~ولأبي ذر عن الكشميهني وحده وسقط للباقين والغوير بالمعجمة تصغير غار
~~وأبؤسا جمع بؤس وهو الشدة وانتصب على أنه خبر عسى عند من يجيزه أو بإضمار
~~شيء تقديره عسى أن يكون الغوير أبؤسا وجزم به صاحب المغني ms04575 وهو مثل مشهور
~~يقال فيما ظاهره السلامة ويخشى منه العطب وروى الخلال في علله عن الزهري أن
~~أهل المدينة يتمثلون به في ذلك كثيرا وأصله كما قال الأصمعي أن ناسا دخلوا
~~غارا يبيتون فيه فانهار عليهم فقتلهم وقيل وجدوا فيه
# PageV05P274
# عدوا لهم فقتلهم فقيل ذلك لكل من دخل في أمر لا يعرف عاقبته وقال بن
~~الكلبي الغوير مكان معروف فيه ماء لبني كلب كان فيه ناس يقطعون الطريق وكان
~~من يمر يتواصون بالحراسة وقال بن الأعرابي ضرب عمر هذا المثل للرجل يعرض
~~بأنه في الأصل ولده وهو يريد نفيه عنه بدعواه أنه التقطه فهذا معنى قوله
~~كأنه يتهمني وقيل أول من تكلم به الزباء بفتح الزاي وتشديد الموحدة والمد
~~لما قتلت جذيمة الأبرش وأراد قصير بفتح القاف وكسر المهملة أن يقتص منها
~~فتواطأ قصير وعمرو بن أخت جذيمة على أن قطع عمرو أنف قصير فأظهر أنه هرب
~~منه إلى الزباء فأمنت إليه ثم أرسلته تاجرا فرجع إليها بربح كثير مرارا ثم
~~رجع المرة الأخيرة ومعه الرجال في الأعدال معهم السلاح فنظرت إلى الجمال
~~تمشي رويدا لثقل من عليها فقالت عسى الغوير أبؤسا أي لعل الشر يأتيكم من
~~قبل الغوير وكأن قصيرا أعلمها أنه سلك في هذه المرة طريق الغوير فلما دخلت
~~الأحمال قصرها خرجت الرجال من الأعدال فهلكت قوله كأنه يتهمني أي بأن يكون
~~الولد له وإنما أراد نفي نسبه عنه لمعنى من المعاني وأراد مع ذلك أن يتولى
~~هو تربيته وقيل اتهمه بأنه زنى بأمه ثم ادعاه وهو بعيد وما تقدم أولى وقد
~~أخرج البيهقي هذه القصة موصولة من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن الزهري عن
~~أبي جميلة أنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح وأنه وجد منبوذا
~~في خلافة عمر فأخذه قال فذكر ذلك عريفي لعمر فلما رآني عمر قال فذكره وزاد
~~ما حملك على أخذ هذه النسمة قلت وجدتها ضائعة وقد أخرج مالك في الموطأ هذه
~~الزيادة عن الزهري أيضا وصدر هذا الخبر ms04576 سيأتي موصولا في أواخر المغازي من
~~وجه آخر عن الزهري وفي ذلك رد على من زعم أن أبا جميلة هذا هو الطهوي لأن
~~الطهوي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولا عمر وأورد بن الأثير عن
~~البخاري ما ذكرته عنه وزاد فيه وأنه التقط منبوذا فذكر القصة ولم أر ذلك في
~~شيء من النسخ قوله فقال له عريفي إنه رجل صالح لم أقف على اسم هذا العريف
~~إلا أن الشيخ أبا حامد ذكر في تعليقه أن اسمه سنان وفي الصحابة لابن عبد
~~البر سنان الضمري استخلفه أبو بكر الصديق مرة على المدينة فيحتمل أن يكون
~~هو ذا فقد قيل إن أبا جميلة ضمري والله أعلم قال بن بطال كان عمر قسم الناس
~~وجعل على كل قبيلة عريفا ينطر عليهم قلت فإن كان أبو جميلة سلميا فينظر من
~~كان عريف بني سليم في عهد عمر قوله قال كذاك زاد مالك في روايته قال نعم
~~قوله اذهب وعلينا نفقته في رواية مالك فقال عمر اذهب فهو حر ولك ولاؤه
~~وعلينا نفقته وكذلك في رواية البيهقي قال بن بطال في هذه القصة أن القاضي
~~إذا سأل في مجلس نظره عن أحد فإنه يجتزئ بقول الواحد كما صنع عمر فأما إذا
~~كلف المشهود له أن يعدل شهوده فلا يقبل أقل من اثنين قلت غايته أنه حمل
~~القصة على بعض محتملاتها وقصة التكليف تحتاج إلى دليل من خارج وفيها جواز
~~الالتقاط وإن لم يشهد وأن نفقته إذا لم يعرف في بيت المال وأن ولاءه
~~لملتقطه وذلك مما اختلف فيه وستأتي الإشارة إلى ذلك في كتاب الفرائض إن شاء
~~الله تعالى وقد وجه بعضهم معنى قوله لك ولاؤه بكونه حين التقطه كأنه أعتقه
~~من الموت أو أعتقه من أن يلتقطه غيره ويدعي أنه ملكه تنبيه وقع في المطالع
~~أن عمر لما اتهم أبا جميلة شهد له جماعة بالستر اه وليس في قصته أن الذي
~~شهد ليس إلا عريفه وحده وفيه تثبت عمر في الأحكام وأن ms04577 الحاكم إذا توقف في
~~أمر أحد لم يكن ذلك قادحا فيه ورجوع الحاكم إلى قول أمنائه وفيه أن الثناء
~~على الرجل في وجهه عند الحاجة لا يكره وإنما يكره الإطناب في ذلك ولهذه
~~النكتة ترجم البخاري عقب هذا بحديث أبي موسى الذي
# PageV05P275
# ساقه بمعنى حديث أبي بكرة الذي أورده في هذا الباب فقال ما يكره من
~~الإطناب في المدح ووجه احتجاجه بحديث أبي بكرة أنه صلى الله عليه وسلم
~~اعتبر تزكية الرجل إذا اقتصد لأنه لم يعب عليه إلا الإسراف والتغالي في
~~المدح واعترضه بن المنير بأن هذا القدر كاف في قبول تزكيته وأما اعتبار
~~النصاب فمسكوت عنه وجوابه أن البخاري جرى على قاعدته بأن النصاب لو كان
~~شرطا لذكر إذ لا يؤخر البيان عن وقت الحاجة
# [2662] قوله أثنى رجل على رجل يحتمل أن يفسر المثني بمحجن بن الأدرع
~~الأسلمي وحديثه بذلك عند الطبراني وأحمد وإسحاق وعند إسحاق فيه زيادة من
~~وجه آخر قد يفسر منها المثنى عليه بأنه عبد الله ذو النجادين وسيأتي بيان
~~ذلك في كتاب الأدب مع تمام الكلام على حديث أبي بكرة إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب ما يكره من الإطناب في المدح وليقل ما يعلم)
# أورد فيه حديث أبي موسى سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يثني على رجل
~~يمكن أن يفسر بمن فسر في حديث أبي بكرة بناء على اتحاد القصة وقوله
# [2663] يطريه بضم أوله والإطراء مدح الشخص بزيادة على ما فيه قوله أهلكتم
~~أو قطعتم شك من الراوي وليس في الحديث ما زاده في الترجمة من قوله وليقل ما
~~يعلم وكأنه ذهب إلى اتحاد حديثي أبي بكرة وأبي موسى وقد قال في حديث أبي
~~بكرة إن كان يعلم ذلك منه والله أعلم
# PageV05P276
### | (قوله باب بلوغ الصبيان وشهادتهم أي حد بلوغهم وحكم شهادتهم قبل ذلك)
# فأما حد البلوغ فسأذكره وأما شهادة الصبيان فردها الجمهور واعتبرها مالك
~~في جراحاتهم بشرط أن يضبط أول قولهم قبل أن يتفرقوا وقبل الجمهور أخبارهم
~~إذا انضمت إليها ms04578 قرينة وقد اعترض بأنه ترجم بشهادتهم وليس في حديثي الباب
~~ما يصرح بها وأجيب بأنه مأخوذ من الاتفاق على أن من حكم ببلوغه قبلت شهادته
~~إذا اتصف بشرط القبول ويرشد إليه قول عمر بن عبد العزيز إنه لحد بين الصغير
~~والكبير قوله وقول الله عز وجل وإذا بلع الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا في
~~هذه الآية تعليق الحكم ببلوغه الحلم وقد أجمع العلماء على أن الاحتلام في
~~الرجال والنساء يلزم به العبادات والحدود وسائر الأحكام وهو إنزال الماء
~~الدافق سواء كان بجماع أو غيره سواء كان في اليقظة أو المنام وأجمعوا على
~~أن لا أثر للجماع في المنام إلا مع الإنزال قوله وقال مغيرة هو بن مقسم
~~الضبي الكوفي قوله وأنا بن ثنتي عشرة سنة جاء مثله عن عمرو بن العاص فإنهم
~~ذكروا أنه لم يكن بينه وبين ابنه عبد الله بن عمرو في السن سوى اثنتي عشرة
~~سنة قوله وبلوغ النساء إلى الحيض لقوله عز وجل واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم إلى قوله أن يضعن حملهن هو بقية من الترجمة ووجه الانتزاع من الآية
~~للترجمة تعليق الحكم في العدة بالأقراء على حصول الحيض وأما قبله وبعده
~~فبالأشهر فدل على أن وجود الحيض ينقل الحكم وقد أجمع العلماء على أن الحيض
~~بلوغ في حق النساء قوله وقال الحسن بن صالح هو بن حي الهمداني الفقيه
~~الكوفي تقدم نسبه في أوائل الكتاب وأثره هذا رويناه موصولا في المجالسة
~~للدينوري من طريق يحيى بن آدم عنه نحوه وزاد فيه وأقل أوقات الحمل تسع سنين
~~وقد ذكر الشافعي أيضا أنه رأى جدة بنت إحدى وعشرين سنة وأنها حاضت لاستكمال
~~تسع ووضعت بنتا لاستكمال عشر ووقع لبنتها مثل ذلك واختلف العلماء في أقل سن
~~تحيض فيه المرأة ويحتلم فيه الرجل وهل تنحصر العلامات في ذلك أم لا وفي
~~السن الذي إذا جاوزه الغلام ولم يحتلم والمرأة ولم تحض يحكم حينئذ بالبلوغ
~~فاعتبر مالك والليث وأحمد وإسحاق وأبو ثور الإنبات إلا أن مالكا لا يقيم ms04579 به
~~الحد للشبهة واعتبره الشافعي في الكافر واختلف قوله في المسلم وقال أبو
~~حنيفة سن البلوغ تسع عشرة أو ثمان عشرة للغلام وسبع عشرة للجارية وقال أكثر
~~المالكية حده فيهما سبع عشرة أو ثمان عشرة وقال الشافعي وأحمد وبن وهب
~~والجمهور حده فيهما استكمال خمس عشرة سنة على ما في حديث بن عمر في هذا
~~الباب
# [2664] قوله حدثنا عبيد الله بن سعيد كذا في جميع الأصول عبيد الله
~~بالتصغير وهو أبو قدامة السرخسي ووقع بخط بن العكلي الحافظ عبيد بن إسماعيل
~~وبذلك جزم البيهقي في الخلافيات فأخرج الحديث من طريق محمد بن الحسين
~~الخثعمي عن عبيد بن إسماعيل ثم قال أخرجه البخاري عن عبيد الله بن إسماعيل
~~قلت وهو معروف بالرواية عن أبي أسامة وقد أخرج النسائي هذا الحديث عن أبي
~~قدامة السرخسي فقال عن يحيى بن سعيد القطان بدل أبي أسامة فهذا يرجح ما قال
~~البيهقي قوله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضه يوم أحد وهو بن أربع
~~عشرة سنة فلم يجزني فيه التفات أو تجريد إذ كان السياق يقتضي أن يقول فلم
~~يجزه لكنه التفت أو جرد من نفسه أولا شخصا فعبر
# PageV05P277
# عنه بالماضي ثم التفت فقال عرضني ووقع في رواية يحيى القطان عن عبيد الله
~~بن عمر كما سيأتي في المغازي فلم يجزه وفي رواية مسلم عن بن نمير عن أبيه
~~عن عبد الله بن عمر عرضني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد في القتال
~~فلم يجزني وقوله فلم يجزني بضم أوله من الإجازة وفي رواية بن إدريس وغيره
~~عن عبيد الله عند مسلم فاستصغرني قوله ثم عرضني يوم الخندق وأنا بن خمس
~~عشرة سنة فأجازني لم تختلف الرواة عن عبيد الله بن عمر في ذلك وهو الاقتصار
~~على ذكر أحد والخندق وكذا أخرجه بن حبان من طريق مالك عن نافع وأخرجه بن
~~سعد في الطبقات عن يزيد بن هارون عن أبي معشر عن نافع عن بن عمر فزاد فيه
~~ذكر بدر ولفظه ms04580 عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر وأنا بن ثلاث
~~عشرة فردني وعرضت عليه يوم أحد الحديث قال بن سعد قال يزيد بن هارون ينبغي
~~أن يكون في الخندق بن ست عشرة سنة اه وهو أقدم من نعرفه استشكل قول بن عمر
~~هذا وإنما بناه على قول بن إسحاق وأكثر أهل السير أن الخندق كانت في سنة
~~خمس من الهجرة وإن اختلفوا في تعيين شهرها كما سيأتي في المغازي واتفقوا
~~على أن أحدا كانت في شوال سنة ثلاث وإذا كان كذلك جاء ما قال يزيد أنه يكون
~~حينئذ بن ست عشرة سنة لكن البخاري جنح إلى قول موسى بن عقبة في المغازي أن
~~الخندق كانت في شوال سنة أربع وقد روى يعقوب بن سفيان في تاريخه ومن طريقه
~~البيهقي عن عروة نحو قول موسى بن عقبة وعن مالك الجزم بذلك وعلى هذا لا
~~إشكال لكن اتفق أهل المغازي على أن المشركين لما توجهوا في أحد نادوا
~~المسلمين موعدكم العام المقبل بدر وأنه صلى الله عليه وسلم خرج إليها من
~~السنة المقبلة في شوال فلم يجد بها أحدا وهذه هي التي تسمى بدر الموعد ولم
~~يقع بها قتال فتعين ما قال بن إسحاق أن الخندق كانت في سنة خمس فيحتاج
~~حينئذ إلى الجواب عن الإشكال وقد أجاب عنه البيهقي وغيره بأن قول بن عمر
~~عرضت يوم أحد وأنا بن أربع عشرة أي دخلت فيها وأن قوله عرضت يوم الخندق
~~وأنا بن خمس عشرة أي تجاوزتها فألغى الكسر في الأولى وجبره في الثانية وهو
~~شائع مسموع في كلامهم وبه يرتفع الإشكال المذكور وهو أولى من الترجيح والله
~~أعلم تنبيهان الأول زعم بن التين أنه ورد في بعض الروايات أن عرض بن عمر
~~كان ببدر فلم يجزه ثم بأحد فأجازه قال وفي رواية عرض يوم أحد وهو بن ثلاث
~~عشرة فلم يجزه وعرض يوم الخندق وهو بن أربع عشرة سنة فأجازه ولا وجود لذلك
~~وإنما وجد ما أشرت إليه عن ms04581 بن سعد أخرجه البيهقي من وجه آخر عن أبي معشر
~~وأبو معشر مع ضعفه لا يخالف ما زاده من ذكر بدر ما رواه الثقات بل يوافقهم
~~الثاني زعم بن ناصر أنه وقع في الجمع للحميدي هنا يوم الفتح بدل يوم الخندق
~~قال بن ناصر والسابق إلى ذلك بن مسعود أو خلف فتبعه شيخنا ولم يتدبره
~~والصواب يوم الخندق في جميع الروايات وتلقى ذلك بن الجوزي عن بن ناصر وبالغ
~~في التشنيع على من وهم في ذلك وكان الأولى ترك ذلك فإن الغلط لا يسلم منه
~~كثيرا أحد قوله قال نافع فقدمت على عمر هو موصول بالإسناد المذكور قوله ان
~~هذا الحد بين الصغير والكبير في رواية بن عيينة عن عبيد الله بن عمر عند
~~الترمذي فقال هذا حد ما بين الذرية والمقاتلة قوله وكتب إلى عماله أن
~~يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة زاد مسلم في روايته ومن كان دون ذلك فاجعلوه في
~~العيال وقوله أن يفرضوا أي يقدروا لهم رزقا في ديوان الجند وكانوا يفرقون
~~بين المقاتلة وغيرهم في العطاء وهو الرزق الذي يجمع في بيت المال ويفرق على
~~مستحقيه واستدل بقصة بن عمر على أن من استكمل خمس عشرة سنة أجريت عليه
~~أحكام
# PageV05P278
# [4] البالغين وإن لم يحتلم فيكلف بالعبادات وإقامة الحدود ويستحق سهم
~~الغنيمة ويقتل إن كان حربيا ويفك عنه الحجر إن أونس رشده وغير ذلك من
~~الأحكام وقد عمل بذلك عمر بن عبد العزيز وأقره عليه راوية نافع وأجاب
~~الطحاوي وبن القصار وغيرهما ممن لم يأخذ به بأن الإجازة المذكورة جاء
~~التصريح بأنها كانت في القتال وذلك يتعلق بالقوة والجلد وأجاب بعض المالكية
~~بأنها واقعة عين فلا عموم لها ويحتمل أن يكون صادف أنه كان عند تلك السن قد
~~احتلم فلذلك أجازه وتجاسر بعضهم فقال إنما رده لضعفه لا لسنه وإنما أجازه
~~لقوته لا لبلوغه ويرد على ذلك ما أخرجه عبد الرزاق عن بن جريج ورواه أبو
~~عوانة وبن حبان في صحيحيهما من وجه آخر عن بن جريج ms04582 أخبرني نافع فذكر هذا
~~الحديث بلفظ عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق فلم يجزني ولم
~~يرني بلغت وهي زيادة صحيحة لا مطعن فيها لجلالة بن جريج وتقدمه على غيره في
~~حديث نافع وقد صرح فيها بالتحديث فانتفى ما يخشى من تدليسه وقد نص فيها لفظ
~~بن عمر بقوله ولم يرني بلغت وبن عمر أعلم بما روى من غيره ولا سيما في قصة
~~تتعلق به وفي الحديث أن الإمام يستعرض من يخرج معه للقتال قبل أن تقع الحرب
~~فمن وجده أهلا استصحبه وإلا رده وقد وقع ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~بدر وأحد وغيرهما وستأتي الإشارة إليه في كتاب المغازي إن شاء الله تعالى
~~وعند المالكية والحنفية لا تتوقف الإجازة للقتال على البلوغ بل للإمام أن
~~يجيز من الصبيان من فيه قوة ونجدة فرب مراهق أقوى من بالغ وحديث بن عمر حجة
~~عليهم ولا سيما الزيادة التي ذكرتها عن بن جريج والله أعلم تنبيه ظاهر
~~الترجمة مع سياق الآية أن الولد يطلق عليه صبي وطفل إلى أن يبلغ وهو كذلك
~~وأما ما ذكره بعض أهل اللغة وجزم به غير واحد أن الولد يقال له جنين حتى
~~يوضع ثم صبي حتى يفطم ثم غلام إلى سبع ثم يافع إلى عشر ثم حزور إلى خمس
~~عشرة ثم قمد إلى خمس وعشرين ثم عنطنط إلى ثلاثين ثم ممل إلى أربعين ثم كهل
~~إلى خمسين ثم شيخ إلى ثمانين ثم هم إذا زاد فلا يمنع إطلاق شيء من ذلك على
~~غيره مما يقاربه تجوزا
# [2665] قوله عن أبي سعيد هو الخدري قوله يبلغ به النبي صلى الله عليه
~~وسلم تقدم في الجمعة من طريق أخرى عن صفوان بن سليم بلفظ أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال قوله غسل يوم الجمعة في رواية أحمد عن سفيان الغسل يوم
~~الجمعة وقد تقدم الحديث ومباحثه في كتاب الجمعة وفيه إشارة إلى أن البلوغ
~~يحصل بالإنزال لأنه المراد بالاحتلام هنا ويستفاد مقصود الترجمة ms04583 بالقياس
~~على بقية الأحكام من حيث تعلق الوجوب بالاحتلام
# PageV05P279
### | (قوله باب سؤال الحاكم المدعي هل لك بينة قبل اليمين)
# أورد فيه حديث الأشعث كان بيني وبين رجل أرض فجحدني فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ألك بينة قلت لا قال يحلف وفيه حديث بن مسعود وقوله في الترجمة
~~قبل اليمين أي قبل يمين المدعى عليه وهو المطابق للترجمة ولا يصح حمله على
~~المدعي بأن يطلب منه الحاكم يمين الاستظهار بأن بينته شهدت له بحق لأنه ليس
~~في حديث الأشعث تعرض لذلك بل فيه ما قد يتمسك به في أن يمين الاستظهار غير
~~واجبة والله أعلم وسيأتي مباحث حديثي الأشعث وبن مسعود في التفسير والأيمان
~~والنذور إن شاء الله تعالى وفي الحديث حجة لمن قال لا تعرض اليمين على
~~المدعى عليه إذا اعترف المدعي أن له بينة قوله باب اليمين على المدعى عليه
~~في الأموال والحدود أي دون المدعي ويستلزم ذلك شيئين أحدهما أن لا تجب يمين
~~الاستظهار والثاني أن لا يصح القضاء بشاهد واحد ويمين المدعي واستشهاد
~~المصنف بقصة بن شبرمة يشير إلى أنه أراد الثاني وقوله في الأموال والحدود
~~يشير بذلك إلى الرد على الكوفيين في تخصيصهم اليمين على المدعى عليه في
~~الأموال دون الحدود وذهب الشافعي والجمهور إلى القول بعموم ذلك في الأموال
~~والحدود والنكاح
# PageV05P280
# ونحوه واستثنى مالك النكاح والطلاق والعتاق والفدية فقال لا يجب في شيء
~~منها اليمين حتى يقيم المدعي البينة ولو شاهدا واحدا قوله وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم شاهداك أو يمينه وصله في آخر الباب من حديث الأشعث والغرض
~~منه أنه أطلق اليمين في جانب المدعى عليه ولم يقيده بشيء دون شيء وارتفع
~~شاهداك على أنه خبر مبتدأمحذوف تقديره المثبت لك أو الحجة أو ما يثبت لك
~~والمعنى ما يثبت لك شهادة شاهديك أو لك إقامة شاهديك فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه فأعرب إعرابه فارتفع وحذف الخبر للعلم به وقد تقدم في
~~الرهن بلفظ شهودك وأنه روي بالرفع والنصب وتقدم توجيهه قوله ms04584 وقال قتيبة
~~حدثنا سفيان هو بن عيينة ورأيت بخط القطب أنه رأى في بعض النسخ حدثنا قتيبة
~~ورد ذلك مغلطاي بأن البخاري لم يحتج بابن شبرمة وهو عجيب فإنه أخرج له في
~~الشواهد كما سيأتي في كتاب الأدب وهذا من الشواهد فإنه حكاية واقعة اتفقت
~~له مع بن عيينة ليس فيها حديث مرفوع يحتج به قوله عن بن شبرمة بضم المعجمة
~~والراء بينهما موحدة ساكنة وهو عبد الله بن شبرمة بن الطفيل بن حسان الضبي
~~قاضي الكوفة للمنصور مات سنة أربع وأربعين ومائة قوله كلمني أبو الزناد هو
~~قاضي المدينة قوله في شهادة الشاهد ويمين المدعي أي في القول بجوازها وكان
~~مذهب أبي الزناد القضاء بذلك كأهل بلده ومذهب بن شبرمة خلافه كأهل بلده
~~فاحتج عليه أبو الزناد بالخبر الوارد في ذلك فاحتج عليه بن شبرمة بما ذكر
~~في الآية الكريمة وإنما تتم له الحجة بذلك على أصل مختلف فيه بين الفريقين
~~وهو أن الخبر إذا ورد متضمنا لزيادة على ما في القرآن هل يكون نسخا والسنة
~~لا تنسخ القرآن أو لا يكون نسخا بل زيادة مستقلة بحكم مستقل إذا ثبت سنده
~~وجب القول به والأول مذهب الكوفيين والثاني مذهب الحجازيين ومع قطع النظر
~~عن ذلك لا تنتهض حجة بن شبرمة لأنه يصير معارضة للنص بالرأي وهو غير معتبر
~~به وقد أجاب عنه الإسماعيلي فقال الحاجة إلى إذكار إحداهما الأخرى إنما هو
~~فيما إذا شهدتا وإن لم تشهدا قامت مقامهما يمين الطالب ببيان السنة الثابتة
~~واليمين ممن هي عليه لو انفردت لحلت محل البينة في الأداء والإبراء فكذلك
~~حلت اليمين هنا محل المرأتين في الاستحقاق بها مضافة للشاهد الواحد قال ولو
~~لزم إسقاط القول بالشاهد واليمين لأنه ليس في القرآن للزم إسقاط الشاهد
~~والمرأتين لأنهما ليستا في السنة لأنه صلى الله عليه وسلم قال شاهداك أو
~~يمينه اه وحاصله أنه لا يلزم من التنصيص على الشيء نفيه عما عداه لكن مقتضى
~~ما بحثه أن لا يقضى باليمين مع الشاهد الواحد ms04585 إلا عند فقد الشاهدين أو ما
~~قام مقامهما من الشاهد والمرأتين وهو وجه للشافعية وصححه الحنابلة ويؤيده
~~ما رواه الدارقطني من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا قضى الله
~~ورسوله في الحق بشاهدين فإن جاء بشاهدين أخذ حقه وإن جاء بشاهد واحد حلف مع
~~شاهده وأجاب بعض الحنفية بأن الزيادة على القرآن نسخ وأخبار الآحاد لا تنسخ
~~المتواتر ولا تقبل الزيادة من الأحاديث إلا إذا كان الخبر بها مشهورا وأجيب
~~بأن النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا وأيضا فالناسخ والمنسوخ لابد أن يتواردا
~~على محل واحد وهذا غير متحقق في الزيادة على النص وغاية ما فيه أن تسمية
~~الزيادة كالتخصيص نسخا اصطلاح فلا يلزم منه نسخ الكتاب بالسنة لكن تخصيص
~~الكتاب بالسنة جائز وكذلك الزيادة عليه كما في قوله تعالى وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم وأجمعوا على تحريم نكاح العمة مع بنت أخيها وسند الإجماع في ذلك السنة
~~الثابتة وكذلك قطع رجل السارق في المرة الثانية وأمثلة ذلك كثيرة وقد أخذ
~~من رد الحكم بالشاهد واليمين لكونه زيادة على القرآن بأحاديث كثيرة في
~~أحكام كثيرة كلها زائدة على ما في القرآن كالوضوء بالنبيذ والوضوء من
~~القهقهة ومن القيء والمضمضة والاستنشاق في الغسل دون الوضوء واستبراء
~~المسبية
# PageV05P281
# وترك قطع من سرق ما يسرع إليه الفساد وشهادة المرأة الواحدة في الولادة
~~ولا قود إلا بالسيف ولا جمعة إلا في مصر جامع ولا تقطع الأيدي في الغزو ولا
~~يرث الكافر المسلم ولا يؤكل الطافي من السمك ويحرم كل ذي ناب من السباع
~~ومخلب من الطير ولا يقتل الوالد بالولد ولا يرث القاتل من القتيل وغير ذلك
~~من الأمثلة التي تتضمن الزيادة على عموم الكتاب وأجابوا بأنها أحاديث شهيرة
~~فوجب العمل بها لشهرتها فيقال لهم وحديث القضاء بالشاهد واليمين جاء من طرق
~~كثيرة مشهورة بل ثبت من طرق صحيحة متعددة فمنها ما أخرجه مسلم من حديث بن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد وقال في اليمين ms04586 إنه
~~حديث صحيح لا يرتاب في صحته وقال بن عبد البر لا مطعن لأحد في صحته ولا
~~إسناده وأما قول الطحاوي إن قيس بن سعد لا تعرف له رواية عن عمرو بن دينار
~~لا يقدح في صحة الحديث لأنهما تابعيان ثقتان مكيان وقد سمع قيس من أقدم من
~~عمرو وبمثل هذا لا ترد الأخبار الصحيحة ومنها حديث أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وهو عند أصحاب السنن ورجاله مدنيون
~~ثقات ولا يضره أن سهيل بن أبي صالح نسيه بعد أن حدث به ربيعة لأنه كان بعد
~~ذلك يرويه عن ربيعة عن نفسه عن أبيه وقصته بذلك مشهورة في سنن أبي داود
~~وغيرها ومنها حديث جابر مثل حديث أبي هريرة أخرجه الترمذي وبن ماجة وصححه
~~بن خزيمة وأبو عوانة وفي الباب عن نحو من عشرين من الصحابة فيها الحسان
~~والضعاف وبدون ذلك تثبت الشهرة ودعوى نسخه مردودة لأن النسخ لا يثبت
~~بالاحتمال وأما احتجاج مالك في الموطأ بأن اليمين تتوجه على المدعي عند
~~النكول ورد اليمين بغير حلف فإذا حلف ثبت الحق بغير خلاف فيكون حلف المدعي
~~ومعه شاهد آخر أولى فهو متعقب ولا يرد على الحنفية لأنهم لا يقولون برد
~~اليمين وقال الشافعي القضاء بشاهد ويمين لا يخالف ظاهر القرآن لأنه لم يمنع
~~أن يجوز أقل مما نص عليه يعني والمخالف لذلك لا يقول بالمفهوم فضلا عن
~~مفهوم العدد والله أعلم وقال بن العربي أظرف ما وجدت لهم في رد الحكم
~~بالشاهد واليمين أمران أحدهما أن المراد قضى بيمين المنكر مع شاهد الطالب
~~والمراد أن الشاهد الواحد لا يكفي في ثبوت الحق فيجب اليمين على المدعى
~~عليه فهذا المراد بقوله قضى بالشاهد واليمين وتعقبه بن العربي بأنه جهل
~~باللغة لأن المعية تقتضي أن تكون من شيئين في جهة واحدة لا في المتضادين
~~ثانيهما حمله على صورة مخصوصة وهي أن رجلا اشترى من آخر عبدا مثلا فادعى
~~المشتري أن به عيبا وأقام شاهدا واحدا فقال ms04587 البائع بعته بالبراءة فيحلف
~~المشتري أنه ما اشترى بالبراءة ويرد العبد وتعقبه بنحو ما تقدم ولأنها صورة
~~نادرة ولا يحمل الخبر عليها قلت وفي كثير من الأحاديث الواردة في ذلك ما
~~يبطل هذا التأويل والله أعلم ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها
~~حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين على المدعى عليه
~~هكذا أخرجه في الرهن وهنا مختصرا من طريق نافع بن عمر الجمحي عن بن أبي
~~مليكة وأخرجه في تفسير آل عمران من طريق بن جريج عن بن أبي مليكة مثله وذكر
~~فيه قصة المرأتين اللتين ادعت إحداهما على الأخرى أنها جرحتها وقد أخرجه
~~الطبراني من رواية سفيان عن نافع عن بن عمر بلفظ البينة على المدعي واليمين
~~على المدعى عليه وقال لم يروه عن سفيان الا الفريابي وأخرجه الإسماعيلي من
~~رواية بن جريج بلفظ ولكن البينة على الطالب واليمين على المطلوب وأخرجه
~~البيهقي من طريق عبد الله بن إدريس عن بن جريج وعثمان بن الأسود عن بن أبي
~~مليكة قال كنت قاضيا لابن الزبير على الطائف فذكر قصة المرأتين فكتبت إلى
# PageV05P282
# [4] بن عباس فكتب إلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس
~~بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم ولكن البينة على المدعي واليمين على
~~من أنكر وهذه الزيادة ليست في الصحيحين وإسنادها حسن وقد بين صلى الله عليه
~~وسلم الحكمة في كون البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه بقوله صلى
~~الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم وسيأتي
~~في تفسير آل عمران وقال العلماء الحكمة في ذلك لأن جانب المدعي ضعيف لأنه
~~يقول خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة لأنها لا تجلب لنفسها نفعا
~~ولا تدفع عنها ضررا فيقوى بها ضعف المدعي وجانب المدعى عليه قوي لأن الأصل
~~فراغ ذمته فاكتفي منه باليمين وهي حجة ضعيفة لأن الحالف يجلب لنفسه النفع
~~ويدفع الضرر فكان ذلك في غاية الحكمة واختلف الفقهاء في ms04588 تعريف المدعي
~~والمدعى عليه والمشهور فيه تعريفان الأول المدعي من يخالف قوله الظاهر
~~والمدعى عليه بخلافه والثاني من إذا سكت ترك وسكوته والمدعى عليه من لا
~~يخلى إذا سكت والأول أشهر والثاني أسلم وقد أورد على الأول بأن المودع إذا
~~ادعى الرد أو التلف فإن دعواه تخالف الظاهر ومع ذلك فالقول
# [2668] قوله وقيل في تعريفهما غير ذلك واستدل بقوله اليمين على المدعى
~~عليه للجمهور بحمله على عمومه في حق كل واحد سواء كان بين المدعي والمدعى
~~عليه اختلاط أم لا وعن مالك لا تتوجه اليمين إلا على من بينه وبين المدعي
~~اختلاط لئلا يبتذل أهل السفه أهل الفضل بتحليفهم مرارا وقريب من مذهب مالك
~~قول الإصطخري من الشافعية إن قرائن الحال إذا شهدت بكذب المدعي لم يلتفت
~~إلى دعواه واستدل بقوله لادعى ناس دماء ناس وأموالهم على إبطال قول
~~المالكية في التدمية ووجه الدلالة تسويته صلى الله عليه وسلم بين الدماء
~~والأموال وأجيب بأنهم لم يسندوا القصاص مثلا إلى قول المدعي بل للقسامة
~~فيكون قوله ذلك لوثا يقوي جانب المدعي في بداءته بالأيمان الحديث الثاني
~~والثالث حديث الأشعث وعبد الله بن مسعود في سبب نزول قوله تعالى إن الذين
~~يشترون بعهد الله الآية وقد مضت الإشارة إليه قبل بباب والمراد منه
# [2669] قوله شاهداك أو يمينه وقد روى نحو هذه القصة وائل بن حجر وزاد
~~فيها ليس لك إلا ذلك أخرجه مسلم وأصحاب السنن واستدل بهذا الحصر على رد
~~القضاء باليمين والشاهد وأجيب بأن المراد بقوله صلى الله عليه وسلم شاهداك
~~أي بينتك سواء كانت رجلين أو رجلا وامرأتين أو رجلا ويمين الطالب وإنما خص
~~الشاهدين بالذكر لأنه الأكثر الأغلب فالمعنى شاهداك أو ما يقوم مقامهما ولو
~~لزم من ذلك رد الشاهد واليمين لكونه لم يذكر للزم رد الشاهد والمرأتين
~~لكونه لم يذكر فوضح التأويل المذكور والملجئ إليه ثبوت الخبر باعتبار
~~الشاهد واليمين فدل على أن ظاهر لفظ الشاهدين غير مراد بل المراد هو أو ما
~~يقوم مقامه
# PageV05P283
### | (قوله باب إذا ms04589 ادعى أو قذف فله أن يلتمس البينة وينطلق لطلب البينة)
# أورد فيه طرفا من حديث بن عباس في قصة المتلاعنين وسيأتي الكلام عليه
~~مستوفى في مكانه والغرض منه تمكين القاذف من إقامة البينة على زنا المقذوف
~~لدفع الحد عنه ولا يرد عليه أن الحديث ورد في الزوجين والزوج له مخرج عن
~~الحد باللعان إن عجز عن البينة بخلاف الأجنبي لأنا نقول إنما كان ذلك قبل
~~نزول آية اللعان حيث كان الزوج والأجنبي سواء وإذا ثبت ذلك للقاذف ثبت لكل
~~مدع من باب الأولى قوله باب اليمين بعد العصر ذكر فيه حديث أبي هريرة ثلاثة
~~لا يكلمهم الله الحديث وفيه ورجل ساوم بسلعة بعد العصر فحلف الحديث وسيأتي
~~الكلام عليه في الأحكام ونذكر ما يتعلق به من تغليظ اليمين بالزمان في
~~الباب الذي بعده إن شاء الله تعالى قال المهلب إنما خص النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا الوقت بتعظيم الإثم على من حلف فيه كاذبا لشهود ملائكة الليل
~~والنهار ذلك الوقت انتهى وفيه نظر لأن بعد صلاة الصبح يشاركه في شهود
~~الملائكة ولم يأت فيه ما أتى في وقت العصر ويمكن أن يكون اختص بذلك لكونه
~~وقت ارتفاع الأعمال
### | (قوله باب يحلف المدعى عليه حيثما وجبت عليه اليمين ولا يصرف من موضع إلى 
# غيره)
# أي وجوبا وهو قول الحنفية والحنابلة وذهب الجمهور إلى وجوب التغليظ ففي
~~المدينة عند المنبر وبمكة بين الركن والمقام وبغيرهما بالمسجد الجامع
~~واتفقوا على أن ذلك في الدماء والمال الكثير لا في القليل واختلفوا في حد
~~القليل والكثير في ذلك قوله قضى مروان أي بن الحكم على زيد بن ثابت باليمين
~~على المنبر فقال أحلف له مكاني إلخ وصله مالك في الموطأ عن داود بن الحصين
~~عن أبي غطفان بفتح المعجمة ثم المهملة ثم الفاء المزي بضم الميم
# PageV05P284
# وتشديد الزاي قال اختصم زيد بن ثابت وبن مطيع يعني عبد الله إلى مروان في
~~دار فقضى باليمين على زيد بن ثابت على المنبر فقال أحلف له مكاني ms04590 فقال
~~مروان لا والله إلا عند مقاطع الحقوق فجعل زيد يحلف أن حقه لحق وأبى أن
~~يحلف على المنبر وكأن البخاري احتج بأن امتناع زيد بن ثابت من اليمين على
~~المنبر يدل على أنه لا يراه واجبا والاحتجاج بزيد بن ثابت أولى من الاحتجاج
~~بمروان وقد جاء عن بن عمر نحو ذلك فروى أبو عبيد في كتاب القضاء بإسناد
~~صحيح عن نافع أن بن عمر كان وصي رجل فأتاه رجل بصك قد درست أسماء شهوده
~~فقال بن عمر يا نافع اذهب به إلى المنبر فاستحلفه فقال الرجل يا بن عمر
~~أتريد أن تسمع بي الذي يسمعني هنا فقال بن عمر صدق فاستحلفه مكانه وقد وجدت
~~لمروان سلفا في ذلك فأخرج الكرابيسي في أدب القضاء بسند قوي إلى سعيد بن
~~المسيب قال ادعى مدع على آخر أنه اغتصب له بعيرا فخاصمه إلى عثمان فأمره
~~عثمان أن يحلف عند المنبر فأبى أن يحلف وقال أحلف له حيث شاء غير المنبر
~~فأبى عليه عثمان أن لايحلف إلا عند المنبر فغرم له بعيرا مثل بعيره ولم
~~يحلف قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم شاهداك أو يمينه تقدم موصولا
~~قريبا قوله ولم يخص مكانا دون مكان هو من تفقه المصنف وقد اعترض عليه بأنه
~~ترجم لليمين بعد العصر فأثبت التغليظ بالزمان ونفى هنا التغليظ بالمكان فإن
~~صح احتجاجه بأن قوله شاهداك أو يمينه لم يخص مكانا دون مكان فليحتج عليه
~~بأنه أيضا لم يخص زمانا دون زمان فإن قال ورد التغليظ في اليمين بعد العصر
~~قيل له ورد التغليظ في اليمين على المنبر في حديثين أحدهما حديث جابر
~~مرفوعا لا يحلف أحد عند منبري هذا على يمين آثمة ولو على سواك أخضر إلا
~~تبوأ مقعده من النار أخرجه مالك وأبو داود والنسائي وبن ماجة وصححه بن
~~خزيمة وبن حبان والحاكم وغيرهم واللفظ الذي ذكرته لأبي بكر بن أبي شيبة
~~ثانيهما حديث أبي أمامة بن ثعلبة مرفوعا من حلف عند منبري هذا بيمين كاذبة
~~يستحل ms04591 بها مال امرئ مسلم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل
~~الله منه صرفا ولا عدلا أخرجه النسائي ورجاله ثقات ويجاب عنه بأنه لا يلزم
~~من ترجمة اليمين بعد العصر أنه يوجب تغليظ اليمين بالمكان بل له أن يقلب
~~المسألة فيقول إن لزم من ذكر تغليظ اليمين بالمكان أنها تغلظ على كل حالف
~~فيجب التغليظ عليه بالزمان أيضا لثبوت الخبر بذلك ثم أورد حديث بن مسعود من
~~حلف على يمين وقد تقدم قريبا بأتم منه مضموما إلى حديث الأشعث ويأتي الكلام
~~عليه في الأيمان والنذور إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب إذا تسارع قوم في اليمين)
# أي حيث تجب عليهم جميعا بأيهم يبدأ
# [2674] قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين فأسرعوا
~~فأمر أن يسهم بينهم في اليمين أيهم يحلف أي قبل الآخر هذا اللفظ أخرجه
~~النسائي أيضا عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق وقال فيه فأسرع الفريقان وقد
~~رواه أحمد عن عبد الرزاق شيخ شيخ البخاري فيه بلفظ إذا أكره الاثنان على
~~اليمين واستحباها فليستهما عليها وأخرجه أبو نعيم في مسند إسحاق بن
# PageV05P285
# [2] اهويه عن عبد الرزاق مثل رواية البخاري وتعقبه بأنه رآه في أصل إسحاق
~~عن عبد الرزاق باللفظ الذي رواه أحمد قال وقد وهم شيخنا أبو أحمد في ذلك
~~انتهى قلت وهكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل عن عبد
~~الرزاق وأخرجه من طريق الحسن بن يحيى عن عبد الرزاق مثله لكن قال فاستحباها
~~وأخرجه أبو داود عن أحمد وسلمة بن شبيب عن عبد الرزاق بلفظ أو استحباها قال
~~الإسماعيلي هذا هو الصحيح أي أنه بلفظ أو لا بالفاء ولا بالواو قلت ورواية
~~الواو يمكن حملها على رواية أو وأما رواية الفاء فيمكن توجيهها بأنهما
~~أكرها على اليمين في ابتداء الدعوى فلما عرفا أنهما لا بد لهما منها أجابا
~~إليها وهو المعبر عنه بالاستحباب ثم تنازعا أيهما يبدأ فأرشد إلى القرعة
~~وقال الخطابي وغيره الإكراه هنا لا يراد به حقيقته ms04592 لأن الإنسان لا يكره على
~~اليمين وإنما المعنى إذا توجهت اليمين على اثنين وأرادا الحلف سواء كانا
~~كارهين لذلك بقلبهما وهو معنى الإكراه أو مختارين لذلك بقلبهما وهو معنى
~~الاستحباب وتنازعا أيهما يبدأ فلا يقدم أحدهما على الآخر بالتشهي بل
~~بالقرعة وهو المراد بقوله فليستهما أي فليقترعا وقيل صورة الاشتراك في
~~اليمين أن يتنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما ولا بينة لواحد منهما
~~فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها ويؤيد ذلك ما روى أبو داود
~~والنسائي وغيرهما من طريق أبي رافع عن أبي هريرة أن رجلين اختصما في متاع
~~ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم استهما على اليمين ما
~~كان أحبا ذلك أو كرها وأما اللفظ الذي ذكره البخاري فيحتمل أن يكون عند عبد
~~الرزاق فيه حديث آخر باللفظ المذكور ويؤيده رواية أبي رافع المذكورة فإنها
~~بمعناها ويحتمل أن تكون قصة أخرى بأن يكون القوم المذكورون مدعى عليهم بعين
~~في أيديهم مثلا وأنكروا ولا بينة للمدعى عليهم فتوجهت عليهم اليمين
~~فتسارعوا إلى الحلف والحلف لا يقع معتبرا إلا بتلقين المحلف فقطع النزاع
~~بينهم بالقرعة فمن خرجت له بدأ به في ذلك والله أعلم
# PageV05P286
### | (قوله باب قول الله عز وجل إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا)
# ذكر فيه حديث بن أبي أوفى في سبب نزولها وحديث بن مسعود والأشعث في
~~نزولها أيضا ولا تعارض بينهما لاحتمال أن تكون نزلت في كل من القصتين
~~وسيأتي مزيد بيان لذلك في التفسير وقوله
# [2675] في طريق بن أبي أوفى حدثنا إسحاق حدثنا يزيد بن هارون جزم أبو علي
~~الغساني بأنه إسحاق بن منصور وجزم أبو نعيم الأصبهاني بأنه إسحاق بن راهويه
~~وقوله أخبرنا العوام هو بن حوشب وقوله قال بن أبي أوفى الناجش آكل ربا خائن
~~هو موصول بالإسناد المذكور إليه وتقدم شرحه في باب النجش من كتاب البيوع
### | (قوله باب كيف يستحلف)
# هو بضم أوله وفتح اللام على البناء للمجهول قوله وقول الله عز ms04593 وجل ثم
~~جاءوك يحلفون بالله إلى آخر ما ذكره من الآيات المناسبة لها وغرضه بذلك أنه
~~لا يجب تغليظ الحلف بالقول قال بن المنذر اختلفوا فقالت طائفة يحلفه بالله
~~من غير زيادة وقال مالك يحلفه بالله الذي لا إله إلا هو وكذا قال الكوفيون
~~والشافعي قال فإن اتهمه القاضي غلظه عليه فيزيد عالم الغيب والشهادة الرحمن
~~الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ونحو ذلك قال بن المنذر وبأي
~~ذلك استحلفه أجزأ والأصل في ذلك أنه إذا حلف
# PageV05P287
# بالله صدق عليه أنه حلف اليمين قوله يقال بالله أي بالموحدة وتالله أي
~~بالمثناة ووالله أي بالواو وكلها ورد بها القرآن قال الله تعالى قالوا
~~تقاسموا بالله وقال تعالى والله ربنا ما كنا مشركين وقال تعالى تالله لقد
~~آثرك الله علينا قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم ورجل حلف بالله كاذبا
~~بعد العصر هو طرف من حديث أبي هريرة المتقدم قريبا موصولا في باب اليمين
~~بعد العصر لكن بالمعنى وسيأتي في الأحكام بلفظ فحلف لقد أعطي بها كذا فصدقه
~~رجل ولم يعط بها قوله ولا يحلف بغير الله هو من كلام المصنف على سبيل
~~التكميل للترجمة وذلك مستفاد من حديث بن عمر ثاني حديثي الباب حيث قال من
~~كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ثم ذكر المصنف في الباب حديثين أحدهما
~~حديث طلحة في قصة الرجل الذي سأل عن الإسلام وقد تقدم شرحه في كتاب الأيمان
~~والغرض منه
# [2678] قوله فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص فإنه
~~يستفاد منه الاقتصار على الحلف بالله دون زيادة ثانيهما حديث بن عمر من كان
~~حالفا فليحلف بالله وسيأتي شرحه في كتاب الأيمان والنذور مستوفى إن شاء
~~الله تعالى
### | (قوله باب من أقام البينة بعد اليمين)
# أي يمين المدعى عليه سواء رضي المدعي بيمين المدعى عليه أم لا وقد ذهب
~~الجمهور إلى قبول البينة وقال مالك في المدونة إن استحلفه ولا علم له
~~بالبينة ثم علمها قبلت وقضي له ms04594 بها وإن علمها فتركها فلا حق له وقال بن أبي
~~ليلى لا تسمع البينة بعد الرضا باليمين واحتج بأنه إذا حلف فقد برئ وإذا
~~برئ فلا سبيل عليه وتعقب بأنه إنما يبرأ في الصورة الظاهرة لا في نفس الأمر
~~قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعل بعضكم ألحن بحجته من بعض هو طرف من
~~حديث أم سلمة الموصول في الباب المذكور وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب
~~الأحكام إن شاء الله تعالى وفيه الإشارة إلى الرد على بن أبي ليلى وأن
~~الحكم الظاهر لا يصير الحق باطلا في نفس الأمر ولا الباطل حقا قوله وقال
~~طاوس وإبراهيم أي النخعي وشريح البينة العادلة أحق من اليمين الفاجرة أما
~~قول طاوس وإبراهيم فلم أقف عليهما موصولين وأما قول شريح فوصله البغوي في
~~الجعديات من طريق بن سيرين عن شريح قال من ادعى قضائي فهو عليه حتى يأتي
~~ببينة الحق أحق من قضائي الحق أحق من يمين فاجرة وذكر بن حبيب في الواضحة
~~بإسناد له عن عمر قال البينة العادلة خير من اليمين الفاجرة قال أبو عبيد
~~إنما قيد اليمين بالفاجرة إشارة إلى أن محل ذلك ما إذا شهد على الحالف بأنه
~~أقر بخلاف ما حلف عليه فتبين أن يمينه حينئذ فاجرة وإلا فقد يوفي الرجل ما
~~عليه من الحق ويحلف على ذلك وهو صادق ثم تقوم عليه البينة التي شهدت بأصل
~~الحق ولم يحضر الوفاء فلا تكون اليمين حينئذ فاجرة ثم أورد المصنف حديث أم
~~سلمة
# PageV05P288
# مرفوعا إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض الحديث قال
~~الإسماعيلي ليس في حديث أم سلمة دلالة على قبول البينة بعد يمين المنكر
~~وأجاب بن المنير فقال موضع الاستشهاد من حديث أم سلمة رضي الله عنها أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يجعل اليمين الكاذبة مفيدة حلا ولا قطعا لحق المحق
~~بل نهاه بعد يمينه من القبض وساوى بين حالتيه بعد اليمين وقبلها في التحريم
~~فيؤذن ذلك ببقاء حق صاحب الحق على ما ms04595 كان عليه فإذا ظفر في حقه ببينة فهو
~~باق على القيام بها لم يسقط كما لم يسقط أصل حقه من ذمة مقتطعه باليمين
~~وسيأتي الكلام على بقية شرح حديث أم سلمة في كتاب الأحكام إن شاء الله
~~تعالى
# PageV05P289
### | (قوله باب من أمر بإنجاز الوعد)
# وجه تعلق هذا الباب بأبواب الشهادات أن وعد المرء كالشهادة على نفسه قاله
~~الكرماني وقال المهلب إنجاز الوعد مأمور به مندوب إليه عند الجميع وليس
~~بفرض لاتفاقهم على أن الموعود لا يضارب بما وعد به مع الغرماء اه ونقل
~~الإجماع في ذلك مردود فإن الخلاف مشهور لكن القائل به قليل وقال بن عبد
~~البر وبن العربي أجل من قال به عمر بن عبد العزيز وعن بعض المالكية إن
~~ارتبط الوعد بسبب وجب الوفاء به وإلا فلا فمن قال لآخر تزوج ولك كذا فتزوج
~~لذلك وجب الوفاء به وخرج بعضهم الخلاف على أن الهبة هل تملك بالقبض أو قبله
~~وقرأت بخط أبي رحمه الله في إشكالات على الأذكار للنووي ولم يذكر جوابا عن
~~الآية يعني قوله تعالى كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون وحديث آية
~~المنافق قال والدلالة للوجوب منها قوية فكيف حملوه على كراهة التنزيه مع
~~الوعيد الشديد وينظر هل يمكن أن يقال يحرم الإخلاف ولا يجب الوفاء أي يأثم
~~بالإخلاف وإن كان لا يلزم بوفاء ذلك قوله وفعله الحسن أي الأمر بإنجاز
~~الوعد قوله واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد في رواية النسفي
~~وذكر إسماعيل أنه كان صادق الوعد وروى بن أبي حاتم من طريق الثوري أنه بلغه
~~أن إسماعيل عليه السلام دخل قرية هو ورجل فأرسله في حاجة وقال له إنه
~~ينتظره فأقام حولا في انتظاره ومن طريق بن شوذب أنه اتخذ ذلك الموضع مسكنا
~~فسمي من يومئذ صادق الوعد قوله وقضى بن الأشوع بالوعد وذكر ذلك عن سمرة بن
~~جندب هو سعيد بن عمرو بن الأشوع كان قاضي الكوفة في زمان إمارة خالد القسري
~~على العراق وذلك بعد ms04596 المائة وقد وقع بيان روايته كذلك عن سمرة بن جندب في
~~تفسير إسحاق بن راهويه قوله قال أبو عبد الله هو المصنف رأيت إسحاق بن
~~إبراهيم هو بن راهويه يحتج بحديث بن أشوع أي هذا الذي ذكره عن سمرة بن جندب
~~والمراد أنه كان يحتج به في القول بوجوب إنجاز الوعد تنبيه وقع ذكر إسماعيل
~~بين التعليق عن بن الأشوع وبين نقل المصنف عن إسحاق في أكثر النسخ والذي
~~أوردته أولى والله أعلم ثم ذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث أحدها حديث
~~أبي سفيان بن حرب في قصة هرقل أورد منه طرفا وقد تقدم موصولا في بدء الوحي
~~مع الإشارة إلى كثير من شرحه ثانيها حديث أبي هريرة في آية المنافق وقد
~~تقدم شرحه في كتاب الإيمان ثالثها حديث جابر في قصته مع أبي بكر فيما وعده
~~به النبي صلى الله عليه وسلم من مال البحرين وسيأتي الكلام عليه في باب فرض
~~الخمس ومضى شيء من ذلك في الكفالة وأشار غير واحد إلى أن ذلك من خصائص
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال بن بطال لما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أولى الناس بمكارم الأخلاق أدى أبو بكر مواعيده عنه ولم يسأل جابرا البينة
~~على ما ادعاه لأنه لم يدع شيئا في ذمة النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ادعى
~~شيئا في بيت المال وذلك موكول إلى اجتهاد الإمام رابعها حديث بن عباس في أي
~~الأجلين قضى موسى
# [2684] قوله عن سالم الأفطس هو بن عجلان الجزري شامي ثقة ليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وآخر في الطب وكذا الراوي عنه مروان بن شجاع وقد
~~تابع سالما على روايته لهذا الحديث حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير وتابع
~~سعيدا عكرمة عن بن عباس ورواه أيضا أبو ذر وأبو هريرة وعتبة
# PageV05P290
# بن النذر بضم النون وتشديد الذال المعجمة المفتوحة بعدها راء وجابر وأبو
~~سعيد ورفعوه كلهم وجميعها عند بن مردويه في التفسير وحديث عتبة وأبي ذر عند
~~البزار أيضا ms04597 وحديث جابر عند الطبراني في الأوسط ورواية عكرمة في مسند
~~الحميدي قوله سألني يهودي لم أقف على اسمه والحيرة بكسر المهملة بعدها
~~تحتانية ساكنة بلد معروف بالعراق قوله أي الأجلين أي المشار إليهما في قوله
~~تعالى ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك قوله حبر العرب بفتح المهملة
~~وبكسرها ورجحه أبو عبيد ورجح بن قتيبة الفتح وسكون الموحدة والمراد به
~~العالم الماهر وإنما عبر به سعيد لكونها مستعملة عند الذي خاطبه وقد أخرج
~~أبو نعيم من حديث بن عباس مرفوعا أن جبريل سماه بذلك ومراده بالقدوم على بن
~~عباس أي بمكة قوله قضى أكثرهما وأطيبهما كذا رواه سعيد بن جبير موقوفا وهو
~~في حكم المرفوع لأن بن عباس كان لا يعتمد على أهل الكتاب كما سيأتي بيانه
~~في الباب الذي يليه وذكر بن دريد في المنثور أن عبد الله بن سعد بن أبي سرح
~~لما غزا المغرب أرسل إلى بن عباس جريجا فكلمه فقال ما ينبغي لهذا إلا أن
~~يكون حبر العرب وقد صرح برفعه عكرمة عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سأل جبريل أي الأجلين قضى موسى قال أتمهما وأكملهما أخرجه الحاكم وفي
~~حديث جابر أوفاهما أخرجه الطبراني في الأوسط وفي حديث أبي سعيد أتمهما
~~وأطيبهما عشر سنين والمراد بالأطيب أي في نفس شعيب قوله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قال فعل المراد برسول الله صلى الله عليه وسلم من اتصف
~~بذلك ولم يرد شخصا بعينه وفي رواية حكيم بن جبير إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا وعد لم يخلف زاد الإسماعيلي من الطريق التي أخرجها البخاري قال
~~سعيد فلقيني اليهودي فأعلمته بذلك فقال صاحبك والله عالم والغرض من ذكر هذا
~~الحديث في هذا الباب بيان توكيد الوفاء بالوعد لأن موسى صلى الله عليه وسلم
~~لم يجزم بوفاء العشر ومع ذلك فوفاها فكيف لو جزم قال بن الجوزي لما رأى
~~موسى عليه السلام طمع شعيب عليه السلام متعلقا بالزيادة لم يقتض ms04598 كريم
~~أخلاقه أن يخيب ظنه فيه
# PageV05P291
### | (قوله باب لا يسأل أهل الشرك عن الشهادة وغيرها)
# هذه الترجمة معقودة لبيان حكم شهادة الكفار وقد اختلف في ذلك السلف على
~~ثلاثة أقوال فذهب الجمهور إلى ردها مطلقا وذهب بعض التابعين إلى قبولها
~~مطلقا إلا على المسلمين وهو مذهب الكوفيين فقالوا تقبل شهادة بعضهم على بعض
~~وهي إحدى الروايتين عن أحمد وأنكرها بعض أصحابه واستثنى أحمد حالة السفر
~~فأجاز فيها شهادة أهل الكتاب كما سيأتي بيانه في أواخر الوصايا إن شاء الله
~~تعالى وقال الحسن وبن أبي ليلى والليث وإسحاق لا تقبل ملة على ملة وتقبل
~~بعض الملة على بعضها لقوله تعالى فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة وهذا أعدل الأقوال لبعده عن التهمة واحتج الجمهور بقوله تعالى ممن
~~ترضون من الشهداء وبغير ذلك من الآيات والأحاديث قوله وقال الشعبي لا تجوز
~~شهادة أهل الملل إلخ وصله سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا داود عن الشعبي
~~لا تجوز شهادة ملة على أخرى إلا المسلمين فإن شهادتهم جائزة على جميع الملل
~~وروى عبد الرزاق عن الثوري عن عيسى وهو الخياط عن الشعبي قال كان يجيز
~~شهادة النصراني على اليهودي واليهودي على النصراني وروى بن أبي شيبة من
~~طريق أشعث عن الشعبي قال تجوز شهادة أهل الملل للمسلمين بعضهم على بعض قلت
~~فاختلف فيه على الشعبي وروى بن أبي شيبة عن نافع وطائفة الجواز مطلقا وروى
~~عبد الرزاق عن معمر عن الزهري الجواز مطلقا قوله وقال أبو هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا أهل الكتاب إلخ وصله في تفسير البقرة من طريق
~~أبي سلمة عن أبي هريرة وفيه قصة وسيأتي الكلام عليه ثم إن شاء الله تعالى
~~والغرض منه هنا النهي عن تصديق أهل الكتاب فيما لا يعرف صدقه من قبل غيرهم
~~فيدل على رد شهادتهم وعدم قبولها كما يقول الجمهور
# [2685] قوله في حديث بن عباس يا معشر المسلمين كيف تسألون أهل الكتاب أي
~~من اليهود والنصارى قوله وكتابكم أي القرآن ms04599 قوله أحدث الأخبار بالله أي
~~أقربها نزولا إليكم من عند الله عز وجل فالحديث بالنسبة إلى المنزول إليهم
~~وهو في نفسه قديم وقوله لم يشب بضم أوله وفتح المعجمة بعدها موحدة أي لم
~~يخلط ووقع عند أحمد من حديث جابر مرفوعا لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم
~~لن يهدوكم وقد ضلوا الحديث وسيأتي مزيد بسط في ذلك في كتاب التوحيد إن شاء
~~الله تعالى والغرض منه هنا الرد على من يقبل شهادة أهل الكتاب وإذا كانت
~~أخبارهم لا تقبل فشهادتهم مردودة بالأولى لأن باب الشهادة أضيق من باب
~~الرواية
# PageV05P292
### | (قوله باب القرعة في المشكلات)
# أي مشروعيتها ووجه إدخالها في كتاب الشهادات أنها من جملة البينات التي
~~تثبت بها الحقوق فكما تقطع الخصومة والنزاع بالبينة كذلك تقطع بالقرعة ووقع
~~في رواية السرخسي وحده من المشكلات والأول أوضح وليست من للتبعيض إن كانت
~~محفوظة ومشروعية القرعة مما اختلف فيه
# PageV05P293
# والجمهور على القول بها في الجملة وأنكرها بعض الحنفية وحكى بن المنذر عن
~~أبي حنيفة القول بها وجعل المصنف ضابطها الأمر المشكل وفسرها غيره بما ثبت
~~فيه الحق لاثنين فأكثر وتقع المشاححة فيه فيقرع لفصل النزاع وقال إسماعيل
~~القاضي ليس في القرعة إبطال الشيء من الحق كما زعم بعض الكوفيين بل إذا
~~وجبت القسمة بين الشركاء فعليهم أن يعدلوا ذلك بالقيمة ثم يقترعوا فيصير
~~لكل واحد ما وقع له بالقرعة مجتمعا مما كان له في الملك مشاعا فيضم في موضع
~~بعينه ويكون ذلك بالعوض الذي صار لشريكه لأن مقادير ذلك قد عدلت بالقيمة
~~وإنما أفادت القرعة أن لا يختار واحد منهم شيئا معينا فيختاره الآخر فيقطع
~~التنازع وهي إما في الحقوق المتساوية وإما في تعيين الملك فمن الأول عقد
~~الخلافة إذا استووا في صفة الإمامة وكذا بين الأئمة في الصلوات والمؤذنين
~~والأقارب في تغسيل الموتى والصلاة عليهم والحاضنات إذا كن في درجة
~~والأولياء في التزويج والاستباق إلى الصف الأول وفي إحياء الموات وفي نقل
~~المعدن ومقاعد الأسواق والتقديم بالدعوى عند الحاكم والتزاحم ms04600 على أخذ
~~اللقيط والنزول في الخان المسبل ونحوه وفي السفر ببعض الزوجات وفي ابتداء
~~القسم والدخول في ابتداء النكاح وفي الإقراع بين العبيد إذا أوصي بعتقهم
~~ولم يسعهم الثلث وهذه الأخيرة من صور القسم الثاني أيضا وهو تعيين الملك
~~ومن صور تعيين الملك الإقراع بين الشركاء عند تعديل السهام في القسمة قوله
~~وقوله عز وجل إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم أشار بذلك إلى الاحتجاج بهذه
~~القصة في صحة الحكم بالقرعة بناء على أن شرع من قبلنا شرع لنا إذا لم يرد
~~في شرعنا ما يخالفه ولا سيما إذا ورد في شرعنا تقريره وساقه مساق الاستحسان
~~والثناء على فاعله وهذا منه قوله وقال بن عباس الخ وصله بن جرير بمعناه
~~وقوله وعال قلم زكريا أي ارتفع على الماء وفي رواية الكشميهني وعلا وفي
~~نسخة وعدا بالدال والجرية بكسر الجيم والمعنى أنهم اقترعوا على كفالة مريم
~~أيهم يكفلها فأخرج كل واحد منهم قلما وألقوها كلها في الماء فجرت أقلام
~~الجميع مع الجرية إلى أسفل وارتفع قلم زكريا فأخذها وأخرج بن العديم في
~~تاريخ حلب بسنده إلى شعيب بن إسحاق أن النهر الذي ألقوا فيه الأقلام هو نهر
~~قويق النهر المشهور بحلب قوله وقوله أي وقول الله عز وجل قوله فساهم أقرع
~~هو تفسير بن عباس أخرجه بن جرير من طريق معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة
~~عنه وروي عن السدي قال قوله فساهم أي قارع وهو أوضح قوله فكان من المدحضين
~~من المسهومين هو تفسير بن عباس أيضا أخرجه بن جرير بالإسناد المذكور بلفظ
~~فكان من المقروعين ومن طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بلفظ فكان من المسهومين
~~والاحتجاج بهذه الآية في إثبات القرعة يتوقف على القول بأن شرع من قبلنا
~~شرع لنا وهو كذلك ما لم يرد في شرعنا ما يخالفه وهذه المسألة من هذا القبيل
~~لأنه كان في شرعهم جواز إلقاء البعض لسلامة البعض وليس ذلك في شرعنا لأنهم
~~مستوون في عصمة الأنفس فلا يجوز إلقاؤهم بقرعة ms04601 ولا بغيرها قوله وقال أبو
~~هريرة عرض النبي صلى الله عليه وسلم إلخ وصله قبل بأبواب وتقدم الكلام عليه
~~في باب إذا تسارع قوم في اليمين وهو حجة في العمل بالقرعة ثم ذكر المصنف في
~~الباب أيضا أربعة أحاديث الأول حديث أم العلاء في قصة عثمان بن مظعون وقد
~~تقدم الكلام عليه في أوائل الجنائز ويأتي في الهجرة شيء من ترجمة أم العلاء
~~المذكورة وعثمان بن مظعون إن شاء الله تعالى والغرض منه قولها فيه إن عثمان
~~بن مظعون طار له سهمه في
# PageV05P294
# السكنى ومعنى ذلك أن المهاجرين لما دخلوا المدينة لم يكن لهم مساكن
~~فاقترع الأنصار في إنزالهم فصار عثمان بن مظعون لآل أم العلاء فنزل فيهم
~~الثاني حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع
~~بين نسائه وهو طرف من أول حديث الإفك وباقيه يتعلق بالقسم وقد تقدم في باب
~~هبة المرأة لغير زوجها وسبقت الإشارة إلى محل شرحه هناك الثالث حديث أبي
~~هريرة لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا
~~عليه لاستهموا وقدتقدم مشروحا في أبواب الأذان من كتاب الصلاة والغرض منه
~~مشروعية القرعة لأن المراد بالاستهام هنا الإقراع وقد تقدم بيانه هناك
~~الرابع حديث النعمان بن بشير
# [2686] قوله مثل المدهن بضم أوله وسكون المهملة وكسر الهاء بعدها نون أي
~~المحابي بالمهملة والموحدة والمدهن والمداهن واحد والمراد به من يرائي
~~ويضيع الحقوق ولا يغير المنكر قوله والواقع فيها كذا وقع هنا وقد تقدم في
~~الشركة من وجه آخر عن عامر وهو الشعبي مثل القائم على حدود الله والواقع
~~فيها وهو أصوب لأن المدهن والواقع أي مرتكبها في الحكم واحد والقائم مقابله
~~ووقع عند الإسماعيلي في الشركة مثل القائم على حدود الله والواقع فيها وهذا
~~يشمل الفرق الثلاث وهو الناهي عن المعصية والواقع فيها والمرائي في ذلك
~~ووقع عند الإسماعيلي أيضا هنا مثل الواقع في حدود الله تعالى والناهي عنها
~~وهو المطابق للمثل المضروب فإنه لم ms04602 يقع فيه إلا ذكر فرقتين فقط لكن إذا كان
~~المداهن مشتركا في الذم مع الواقع صارا بمنزلة فرقة واحدة وبيان وجود الفرق
~~الثلاث في المثل المضروب أن الذين أرادوا خرق السفينة بمنزلة الواقع في
~~حدود الله ثم من عداهم إما منكر وهو القائم وإما ساكت وهو المدهن وحمل بن
~~التين قوله هنا الواقع فيها على أن المراد به القائم فيها واستشهد بقوله
~~تعالى إذا وقعت الواقعة أي قامت القيامة ولا يخفى ما فيه وكأنه غفل عما وقع
~~في الشركة من مقابلة الواقع بالقائم وقد رواه الترمذي من طريق أبي معاوية
~~عن الأعمش بلفظ مثل القائم على حدود الله والمدهن فيها وهو مستقيم وقال
~~الكرماني قال في الشركة مثل القائم وهنا مثل المدهن وهما نقيضان فإن القائم
~~هو الآمر بالمعروف والمدهن هو التارك له ثم أجاب بأنه حيث قال القائم نظر
~~إلى جهة النجاة وحيث قال المدهن نظر إلى جهة الهلاك ولا شك أن التشبيه
~~مستقيم على الحالين قلت كيف يستقيم هنا الاقتصار على ذكر المدهن وهو التارك
~~للأمر بالمعروف وعلى ذكر الواقع في الحد وهو العاصي وكلاهما هالك فالذي
~~يظهر أن الصواب ما تقدم والحاصل أن بعض الرواة ذكر المدهن والقائم وبعضهم
~~ذكر الواقع والقائم وبعضهم جمع الثلاثة وأما الجمع بين المدهن والواقع دون
~~القائم فلا يستقيم قوله استهموا سفينة أي اقترعوها فأخذ كل واحد منهم سهما
~~أي نصيبا من السفينة بالقرعة بأن تكون مشتركة بينهم إما بالإجازة وإما
~~بالملك وإنما تقع القرعة بعد التعديل ثم يقع التشاح في الأنصبة فتقع القرعة
~~لفصل النزاع كما تقدم قال بن التين وإنما يقع ذلك في السفينة ونحوها فيما
~~إذا نزلوها معا أما لو سبق بعضهم بعضا فالسابق أحق بموضعه قلت وهذا فيما
~~إذا كانت مسبلة مثلا أما لو كانت مملوكة لهم مثلا فالقرعة مشروعة إذا
~~تنازعوا والله أعلم قوله فتأذوا به أي بالمار عليهم بالماء حالة السقي قوله
~~فأخذ فأسا بهمزة ساكنة معروف ويؤنث قوله ينقر بفتح أوله وسكون النون وضم
~~القاف ms04603 أي يحفر ليخرقها قوله فإن أخذوا على يديه أي منعوه من الحفر أنجوه
~~ونجوا أنفسهم هو تفسير للرواية الماضية في الشركة حيث قال
# PageV05P295
# نجوا ونجوا أي كل من الآخذين والمأخوذين وهكذا إقامة الحدود يحصل بها
~~النجاة لمن أقامها وأقيمت عليه وإلا هلك العاصي بالمعصية والساكت بالرضا
~~بها قال المهلب وغيره في هذا الحديث تعذيب العامة بذنب الخاصة وفيه نظر لأن
~~التعذيب المذكور إذا وقع في الدنيا على من لا يستحقه فإنه يكفر من ذنوب من
~~وقع به أو يرفع من درجته وفيه استحقاق العقوبة بترك الأمر بالمعروف وتبين
~~العالم الحكم بضرب المثل ووجوب الصبر على أذى الجار إذا خشي وقوع ما هو أشد
~~ضررا وأنه ليس لصاحب السفل أن يحدث على صاحب العلو ما يضر به وأنه إن أحدث
~~عليه ضررا لزمه إصلاحه وأن لصاحب العلو منعه من الضرر وفيه جواز قسمة
~~العقار المتفاوت بالقرعة وإن كان فيه علو وسفل تنبيه وقع حديث النعمان هذا
~~في بعض النسخ مقدما على حديث أم العلاء وفي رواية أبي ذر وطائفة كما أوردته
~~خاتمة اشتمل كتاب الشهادات وما اتصل به من القرعة وغير ذلك من الأحاديث
~~المرفوعة على ستة وسبعين حديثا المعلق منها أحد عشر حديثا والبقية موصولة
~~المكرر منها فيه وفيما مضى ثمانية وأربعون حديثا والخالص ثمانية وعشرون
~~وافقه مسلم على تخريجها سوى خمسة أحاديث وهي حديث عمر كان الناس يؤخذون
~~بالوحي وحديث عبد الله بن الزبير في قصة الإفك وحديث القاسم بن محمد فيه
~~وهو مرسل وحديث أبي هريرة في الاستهام في اليمين وحديث بن عباس في الإنكار
~~على من يأخذ عن أهل الكتاب وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين ثلاثة
~~وسبعون أثرا والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P296
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصلح)
# كذا للنسفي والأصيلي وأبي الوقت ولغيرهم باب وفي نسخة الصغاني أبواب
~~الصلح باب ما جاء وحذف هذا كله في رواية أبي ذر واقتصر على قوله ما جاء في
~~الإصلاح بين الناس وزاد عن الكشميهني إذا تفاسدوا والصلح ms04604 أقسام صلح المسلم
~~مع الكافر والصلح بين الزوجين والصلح بين الفئة الباغية والعادلة والصلح
~~بين المتغاضبين كالزوجين والصلح في الجراح كالعفو على مال والصلح لقطع
~~الخصومة إذا وقعت المزاحمة إما في الأملاك أو في المشتركات كالشوارع وهذا
~~الأخير هو الذي يتكلم فيه أصحاب الفروع وأما المصنف فترجم هنا لأكثرها قوله
~~وقول الله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف إلى
~~آخر الآية التقدير إلا نجوى من إلخ فإن في ذلك الخير ويحتمل أن يكون
~~الاستثناء منقطعا أي لكن من أمر بصدقة إلخ فإن في نجواه الخير وهو ظاهر في
~~فضل الإصلاح قوله وخروج الإمام إلى آخر بقية الترجمة ثم أورد المصنف حديثين
~~أحدهما حديث سهل بن سعد في ذهابه صلى الله عليه وسلم إلى الإصلاح بين بني
~~عمرو بن عوف وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الإمامة وهو ظاهر فيما ترجم له
~~ثانيهما حديث أنس في المعنى
# [2691] قوله حدثنا معتمر هو بن سليمان التيمي والإسناد كله بصريون ووقع
~~في نسخة الصغاني في آخر الحديث ما نصه قال أبو عبد الله وهو المصنف هذا ما
~~انتخبته من حديث مسدد قبل أن يجلس ويحدث قوله أن أنسا قال كذا في جميع
~~الروايات ليس فيه تصريح بتحديث أنس لسليمان التيمي وأعله الإسماعيلي بأن
~~سليمان لم يسمعه من أنس واعتمد على رواية المقدمي عن معتمر عن أبيه أنه
~~بلغه عن أنس بن مالك قوله قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لم أقف على اسم
~~القائل قوله لو أتيت عبد الله بن أبي أي بن سلول الخزرجي المشهور بالنفاق
~~قوله وهي أرض سبخة بفتح المهملة وكسر الموحدة بعدها معجمة أي ذات سباخ وهي
~~الأرض التي لا تنبت وكانت تلك صفة الأرض التي مر بها صلى الله عليه وسلم إذ
~~ذاك وذكر ذلك للتوطئة لقول عبد الله بن أبي إذ تأذى بالغبار قوله فقال رجل
~~من الأنصار منهم إلخ لم أقف على اسمه أيضا وزعم بعض الشراح أنه عبد ms04605 الله بن
~~رواحة ورأيت بخط القطب أن السابق إلى ذلك الدمياطي ولم يذكر مستنده في ذلك
~~فتتبعت ذلك فوجدت حديث أسامة بن زيد الآتي في تفسير آل عمران بنحو قصة أنس
~~وفيه أنه وقعت بين عبد الله بن رواحة وبين عبد الله بن أبي مراجعة لكنها في
~~غير ما يتعلق بالذي ذكر هنا فإن كانت القصة متحدة احتمل ذلك لكن سياقها
~~ظاهر في المغايرة لأن في حديث أسامة أنه صلى الله عليه وسلم أراد عيادة سعد
~~بن عبادة فمر بعبد الله بن أبي وفي حديث أنس هذا أنه صلى الله عليه وسلم
~~دعي إلى إتيان عبد الله بن أبي ويحتمل اتحادهما بأن الباعث على توجهه
~~العيادة فاتفق مروره بعبد الله بن أبي فقيل له حينئذ لو أتيته فأتاه ويدل
~~على اتحادهما أن في حديث أسامة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله
~~بن أبي أنفه بردائه قوله فغضب لعبد الله أي بن أبي رجل من قومه لم أقف على
~~اسمه قوله فشتما كذا للأكثر أي شتم كل واحد منهما الآخر وفي رواية
~~الكشميهني فشتمه قوله ضرب بالجريد كذا للأكثر بالجيم والراء وفي رواية
~~الكشميهني بالحديد بالمهملة والدال والأول أصوب ووقع في حديث أسامة فلم يزل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا قوله فبلغنا القائل ذلك هو أنس
~~بن مالك بينه الإسماعيلي في روايته المذكورة من طريق المقدمي فقال في آخره
~~قال أنس فأنبئت أنها نزلت فيهم ولم أقف على اسم الذي أنبأ أنسا بذلك ولم
~~يقع ذلك في حديث أسامة بل في آخره وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~يعفون عن
# PageV05P298
# المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله ويصبرون على الأذى إلى آخر الحديث
~~وقد استشكل بن بطال نزول الآية المذكورة وهي قوله وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا في هذه القصة لأن المخاصمة وقعت بين من كان مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أصحابه وبين أصحاب عبد الله بن أبي وكانوا إذ ذاك كفارا فكيف ينزل ms04606
~~فيهم طائفتان من المؤمنين ولا سيما إن كانت قصة أنس وأسامة متحدة فإن في
~~رواية أسامة فاستب المسلمون والمشركون قلت يمكن أن يحمل على التغليب مع أن
~~فيها إشكالا من جهة أخرى وهي أن حديث أسامة صريح في أن ذلك كان قبل وقعة
~~بدر وقبل أن يسلم عبد الله بن أبي وأصحابه والآية المذكورة في الحجرات
~~ونزولها متأخر جدا وقت مجيء الوفود لكنه يحتمل أن تكون آية الإصلاح نزلت
~~قديما فيندفع الإشكال تنبيه القصة التي في حديث أنس مغايرة للقصة التي في
~~حديث سهل بن سعد الذي قبله لأن قصة سهل في بني عمرو بن عوف وهم من الأوس
~~وكانت منازلهم بقباء وقصة أنس في رهط عبد الله بن أبي وسعد بن عبادة وهم من
~~الخزرج وكانت منازلهم بالعالية ولم أقف على سبب المخاصمة بين بني عمرو بن
~~عوف في حديث سهل والله أعلم وفي الحديث بيان ما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليه من الصفح والحلم والصبر على الأذى في الله والدعاء إلى الله
~~وتأليف القلوب على ذلك وفيه أن ركوب الحمار لا نقص فيه على الكبار وفيه ما
~~كان الصحابة عليه من تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم والأدب معه
~~والمحبة الشديدة وأن الذي يشير على الكبير بشيء يورده بصورة العرض عليه لا
~~الجزم وفيه جواز المبالغة في المدح لأن الصحابي أطلق أن ريح الحمار أطيب من
~~ريح عبد الله بن أبي وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
### | (قوله باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس)
# ترجم بلفظ الكاذب وساق الحديث بلفظ الكذاب واللفظ الذي ترجم به لفظ معمر
~~عن بن شهاب وهو عند مسلم وكان حق السياق أن يقول ليس من يصلح بين الناس
~~كاذبا لكنه ورد على طريق القلب وهو سائغ
# [2692] قوله عن صالح هو بن كيسان والإسناد كله مدنيون وفيه ثلاثة من
~~التابعين في نسق وأم كلثوم بنت عقبة أي بن أبي معيط الأموية قوله فينمي
~~بفتح أوله وكسر الميم أي ms04607 يبلغ تقول نميت الحديث أنميه إذا بلغته على وجه
~~الإصلاح وطلب الخير فإذا بلغته على وجه الإفساد والنميمة قلت نميته
~~بالتشديد كذا قاله الجمهور وادعى الحربي أنه لا يقال إلا نميته بالتشديد
~~قال ولو كان ينمي بالتخفيف للزم أن يقول خير بالرفع وتعقبه بن الأثير بأن
~~خيرا انتصب بينمي كما ينتصب بقال وهو واضح جدا يستغرب من خفاء مثله على
~~الحربي ووقع في رواية الموطأ ينمي بضم أوله وحكى بن قرقول عن رواية بن
~~الدباغ بضم أوله وبالهاء بدل الميم قال وهو تصحيف ويمكن تخريجه على معنى
~~يوصل تقول أنهيت إليه كذا إذا أوصلته قوله أو يقول خيرا هو شك من الراوي
~~قال العلماء المراد هنا أنه يخبر بما علمه من الخير
# PageV05P299
# ويسكت عما علمه من الشر ولا يكون ذلك كذبا لأن الكذب الإخبار بالشيء على
~~خلاف ما هو به وهذا ساكت ولا ينسب لساكت قول ولا حجة فيه لمن قال يشترط في
~~الكذب القصد إليه لأن هذا ساكت وما زاده مسلم والنسائي من رواية يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد عن أبيه في آخره ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إنه
~~كذب إلا في ثلاث فذكرها وهي الحرب وحديث الرجل لامرأته والإصلاح بين الناس
~~وأورد النسائي أيضا هذه الزيادة من طريق الزبيدي عن بن شهاب وهذه الزيادة
~~مدرجة بين ذلك مسلم في روايته من طريق يونس عن الزهري فذكر الحديث قال وقال
~~الزهري وكذا أخرجها النسائي مفردة من رواية يونس وقال يونس أثبت في الزهري
~~من غيره وجزم موسى بن هارون وغيره بادراجها ورويناه في فوائد بن أبي ميسرة
~~من طريق عبد الوهاب بن رفيع عن بن شهاب فساقه بسنده مقتصرا على الزيادة وهو
~~وهم شديد قال الطبري ذهبت طائفة إلى جواز الكذب لقصد الإصلاح وقالوا إن
~~الثلاث المذكورة كالمثال وقالوا الكذب المذموم إنما هو فيما فيه مضرة أو ما
~~ليس فيه مصلحة وقال آخرون لا يجوز الكذب في شيء مطلقا وحملوا الكذب المراد
~~هنا على التورية والتعريض ms04608 كمن يقول للظالم دعوت لك أمس وهو يريد قوله اللهم
~~اغفر للمسلمين ويعد امرأته بعطية شيء ويريد إن قدر الله ذلك وأن يظهر من
~~نفسه قوة قلت وبالأول جزم الخطابي وغيره وبالثاني جزم المهلب والأصيلي
~~وغيرهما وسيأتي في باب الكذب في الحرب في أواخر الجهاد مزيد لهذا إن شاء
~~الله تعالى واتفقوا على أن المراد بالكذب في حق المرأة والرجل إنما هو فيما
~~لا يسقط حقا عليه أو عليها أو أخذ ما ليس له أو لها وكذا في الحرب في غير
~~التأمين واتفقوا على جواز الكذب عند الاضطرار كما لو قصد ظالم قتل رجل وهو
~~مختف عنده فله أن ينفي كونه عنده ويحلف على ذلك ولا يأثم والله أعلم
### | (قوله باب قول الإمام لأصحابه اذهبوا بنا نصلح)
# ذكر فيه طرفا من حديث سهل بن سعد الماضي في أوائل كتاب الصلح وهو ظاهر
~~فيما ترجم له وقوله
# [2693] في أول الإسناد حدثنا محمد بن عبد الله كذا للأكثر ووقع في رواية
~~النسفي وأبي أحمد الجرجاني بإسقاطه فصار الحديث عندهما عن البخاري عن عبد
~~العزيز وإسحاق وعبد العزيز الأويسي من مشايخ البخاري وهو الذي أخرج عنه
~~الحديث الذي في الباب قبله وروى عنه هذا بواسطة وكذلك إسحاق بن محمد الفروي
~~حدث عنه بواسطة وبغير واسطة ومحمد بن جعفر شيخهما هو بن أبي كثير والإسناد
~~كله مدنيون وأما محمد بن عبد الله المذكور فجزم الحاكم بأنه محمد بن يحيى
~~بن عبد الله بن خالد بن فارس الذهلي نسبه إلى جده والله أعلم
# PageV05P300
### | (قوله باب قول الله عز وجل إن يصالحا بينهما صلحا والصلح خير)
# أورد فيه حديث عائشة في تفسير الآية وسيأتي شرحه في تفسير سورة النساء إن
~~شاء الله تعالى قوله باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود يجوز في صلح
~~جور الإضافة وأن ينون صلح ويكون جور صفة له ذكر فيه حديث أبي هريرة وزيد بن
~~خالد في قصة العسيف وسيأتي شرحها مستوفى في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى
~~والغرض ms04609 منه هنا
# [2695] قوله في الحديث الوليدة والغنم رد عليك لأنه في معنى الصلح عما
~~وجب على العسيف من الحد ولما كان ذلك لا يجوز في الشرع كان جورا
# [2697] قوله حدثنا يعقوب كذا للأكثر غير منسوب وانفرد بن السكن بقوله
~~يعقوب بن محمد ووقع نظير هذا في المغازي في باب فضل من شهد بدرا قال
~~البخاري حدثنا يعقوب حدثنا إبراهيم بن سعد فوقع عند بن السكن يعقوب بن محمد
~~أي الزهري وعند الأكثر غير منسوب لكن قال أبو ذر في روايته في المغازي
~~يعقوب بن إبراهيم أي الدورقي وقد روى البخاري في الطهارة عن يعقوب بن
~~إبراهيم عن إسماعيل بن علية حدثنا فنسبه أبو ذر في روايته فقال الدورقي
~~وجزم الحاكم بأن يعقوب المذكور هنا هو بن محمد كما في رواية بن السكن وجزم
~~أبو
# PageV05P301
# أحمد الحاكم وبن منده والحبال وآخرون بأنه يعقوب بن حميد بن كاسب ورد ذلك
~~البرقاني بأن يعقوب بن حميد ليس من شرطه وجوز أبو مسعود أنه يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد ورد عليه بأن البخاري لم يلقه فإنه مات قبل أن يرحل وأجاب
~~البرقاني عنه بجواز سقوط الواسطة وهو بعيد والذي يترجح عندي أنه الدورقي
~~حملا لما أطلقه على ما قيده وهذه عادة البخاري لا يهمل نسبة الراوي إلا إذا
~~ذكرها في مكان آخر فيهملها استغناء بما سبق والله أعلم وقد جزم أبو علي
~~الصدفي بأنه الدورقي وكذا جزم أبو نعيم في المستخرج بأن البخاري أخرج هذا
~~الحديث الذي في الصلح عن يعقوب بن إبراهيم قوله عن أبيه هو سعد بن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عوف ووقع منسوبا كذلك في مسلم وقال في روايته حدثنا أبي
~~قوله عن القاسم في رواية الإسماعيلي من طريق محمد بن خالد الواسطي عن
~~إبراهيم بن سعد عن أبيه أن رجلا من آل أبي جهل أوصى بوصايا فيها أثرة في
~~ماله فذهبت إلى القاسم بن محمد أستشيره فقال القاسم سمعت عائشة فذكره
~~وسيأتي بيان الأثرة المذكورة في رواية المخرمي المعلقة ms04610 عن العلاء بن عبد
~~الجبار قوله رواه عبد الله بن جعفر المخرمي بفتح الميم وسكون المعجمة وفتح
~~الراء نسبة إلى المسور بن مخرمة فجعفر هو بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة
~~وروايته هذه وصلها مسلم من طريق أبي عامر العقدي والبخاري في كتاب خلق
~~أفعال العباد كلاهما عنه عن سعد بن إبراهيم سألت القاسم بن محمد عن رجل له
~~مساكن فأوصى بثلث كل مسكن منها قال يجمع ذلك كله في مسكن واحد فذكر المتن
~~بلفظ من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وليس لعبد الله بن جعفر في البخاري
~~سوى هذا الموضع قوله وعبد الواحد بن أبي عون وصله الدارقطني من طريق عبد
~~العزيز بن محمد عنه بلفظ من فعل أمرا ليس عليه أمرنا فهو رد وليس لعبد
~~الواحد أيضا في البخاري سوى هذا الموضع وقد رويناه في كتاب السنة لأبي
~~الحسين بن حامد من طريق محمد بن إسحاق عن عبد الواحد وفيه قصة قال عن سعد
~~بن إبراهيم قال كان الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب أوصى بوصية فجعل
~~بعضها صدقة وبعضها ميراثا وخلط فيها وأنا يومئذ على القضاء فما دريت كيف
~~أقضي فيها فصليت بجنب القاسم بن محمد فسألته فقال أجز من ماله الثلث وصية
~~ورد سائر ذلك ميراثا فإن عائشة حدثتني فذكره بلفظ إبراهيم بن سعد وفي هذه
~~الرواية دلالة على أن قوله في رواية الإسماعيلي المتقدمة من آل أبي جهل وهم
~~وإنما هو من آل أبي لهب وعلى أن قوله في رواية مسلم يجمع ذلك كله في مسكن
~~واحد هو بقية الوصية وليس هو من كلام القاسم بن محمد لكن صرح أبو عوانة في
~~روايته بأنه كلام القاسم بن محمد وهو مشكل جدا فالذي أوصى بثلث كل مسكن
~~أوصى بأمر جائز اتفاقا وأما إلزام القاسم بأن يجمع في مسكن واحد ففيه نظر
~~لاحتمال أن يكون بعض المساكن أغلى قيمة من بعض لكن يحتمل أن تكون تلك
~~المساكن متساوية فيكون الأولى أن تقع ms04611 الوصية بمسكن واحد من الثلاثة ولعله
~~كان في الوصية شيء زائد على ذلك يوجب إنكارها كما أشارت إليه رواية أبي
~~الحسين بن حامد والله أعلم وقد استشكل القرطبي شارح مسلم ما استشكلته وأجاب
~~عنه بالحمل على ما إذا أراد أحد الفريقين الفدية أو الموصى لهم القسمة
~~وتمييز حقه وكانت المساكن بحيث يضم بعضها إلى بعض في القسمة فحينئذ تقوم
~~المساكن قيمة التعديل ويجمع نصيب الموصى لهم في موضع واحد ويبقى نصيب
~~الورثة فيما عدا ذلك والله أعلم وهذا الحديث معدود من أصول الإسلام وقاعدة
~~من قواعده فإن معناه من اخترع في الدين ما لا يشهد له أصل من أصوله فلا
~~يلتفت إليه قال النووي هذا الحديث
# PageV05P302
# مما ينبغي أن يعتنى بحفظه واستعماله في إبطال المنكرات وإشاعة الاستدلال
~~به كذلك وقال الطرقي هذا الحديث يصلح أن يسمى نصف أدلة الشرع لأن الدليل
~~يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل إما إثبات الحكم أو نفيه وهذا الحديث
~~مقدمة كبرى في إثبات كل حكم شرعي ونفيه لأن منطوقه مقدمة كلية في كل دليل
~~ناف لحكم مثل أن يقال في الوضوء بماء نجس هذا ليس من أمر الشرع وكل ما كان
~~كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وإنما
~~يقع النزاع في الأولى ومفهومه أن من عمل عملا عليه أمر الشرع فهو صحيح مثل
~~أن يقال في الوضوء بالنية هذا عليه أمر الشرع وكل ما كان عليه أمر الشرع
~~فهو صحيح فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والأولى فيها النزاع فلو اتفق
~~أن يوجد حديث يكون مقدمة أولى في إثبات كل حكم شرعي ونفيه لاستقل الحديثان
~~بجميع أدلة الشرع لكن هذا الثاني لا يوجد فإذا حديث الباب نصف أدلة الشرع
~~والله أعلم وقوله رد معناه مردود من إطلاق المصدر على اسم المفعول مثل خلق
~~ومخلوق ونسخ ومنسوخ وكأنه قال فهو باطل غير معتد به واللفظ الثاني وهو قوله
~~من عمل أعم من اللفظ الأول وهو قوله من أحدث فيحتج به في إبطال جميع ms04612 العقود
~~المنهية وعدم وجود ثمراتها المرتبة عليها وفيه رد المحدثات وأن النهي يقتضي
~~الفساد لأن المنهيات كلها ليست من أمر الدين فيجب ردها ويستفاد منه أن حكم
~~الحاكم لا يغير ما في باطن الأمر لقوله ليس عليه أمرنا والمراد به أمر
~~الدين وفيه أن الصلح الفاسد منتقض والمأخوذ عليه مستحق الرد
# PageV05P303
### | (قوله باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان فلان بن فلان وإن لم ينسبه 
# إلى قبيلته أو نسبه)
# أي إذا كان مشهورا بدون ذلك بحيث يؤمن اللبس فيه فيكتفى في الوثيقة
~~بالاسم المشهور ولا يلزم ذكر الجد والنسب والبلد ونحو ذلك وأما قول الفقهاء
~~يكتب في الوثائق اسمه واسم أبيه وجده ونسبه فهو حيث يخشى اللبس وإلا فحيث
~~يؤمن اللبس فهو على الاستحباب واختلف في ضبط هذه اللفظة وهي قوله ونسبه
~~فقيل بالجر عطفا على قبيلته وعلى هذا فالتردد بين القبيلة والنسبة وقيل
~~بالنصب فعل ماض معطوف على المنفي أي سواء نسبه أو لم ينسبه والأول أولى وبه
~~جزم الصغاني
# [2698] قوله لما صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الحديبية كتب علي
~~سيأتي في الشروط من حديث المسور بن مخرمة بيان سبب ذلك مطولا وقد ذكر
~~المصنف هنا من طريق إسرائيل عن بن إسحاق هذا الحديث أتم سياقا من طريق شعبة
~~ويأتي شرحه في باب عمرة القضاء من المغازي إن شاء الله تعالى ونذكر هناك
~~بيان الخلاف في مباشرته صلى الله عليه وسلم الكتابة والغرض منه هنا اقتصار
~~الكاتب على قوله محمد رسول الله ولم ينسبه إلى أب ولا جد وأقره صلى الله
~~عليه وسلم واقتصر على محمد بن عبد الله بغير زيادة وذلك كله لأمن الالتباس
# PageV05P304
### | (قوله باب الصلح مع المشركين)
# أي حكمه أو كيفيته أو جوازه وسيأتي شرحه وبيانه في كتاب الجزية والموادعة
~~مع المشركين بالمال وغيره قوله فيه أي يدخل في هذا الباب قوله عن أبي سفيان
~~يشير إلى حديث أبي سفيان صخر بن حرب في شأن هرقل وقد تقدم بطوله في أول ms04613
~~الكتاب والغرض منه قوله في أوله إن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش في المدة
~~التي هادن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كفار قريش الحديث وقوله فيه
~~ونحن منه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها قوله وقال عوف بن مالك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تكون هدنة بينكم وبين بني الأصفر هذا طرف من حديث وصله
~~المؤلف بتمامه في الجزية من طريق أبي إدريس الخولاني عنه وسيأتي شرحه هناك
~~إن شاء الله تعالى وقوله وفيه سهل بن حنيف لقد رأيتنا يوم أبي جندل هو أيضا
~~طرف من حديث وصله أيضا في أواخر الجزية لم يقع في رواية غير أبي ذر
~~والأصيلي لقد رأيتنا يوم أبي جندل قوله وأسماء والمسور أما حديث أسماء وهي
~~بنت أبي بكر فكأنه يشير إلى حديثها الماضي في الهبة قالت قدمت على أمي
~~راغبة في عهد قريش الحديث وأما حديث المسور فسيأتي موصولا في الشروط
# [2700] قوله وقال موسى بن مسعود هو أبو حذيفة النهدي وطريقه هذه وصلها
~~أبو عوانة في صحيحه عن محمد بن حيوة عنه ووصلها أيضا الإسماعيلي والبيهقي
~~وغيرهما وحديث البراء المذكور يأتي شرحه في عمرة القضاء مستوفى إن شاء الله
~~تعالى وقوله فيه يحجل بفتح أوله وسكون المهملة وضم الجيم أي يمشي مثل
~~الحجلة الطير المعروف يرفع رجلا ويضع أخرى وقيل هو كناية عن تقارب الخطا
~~قوله قال أبو عبد الله لم يذكر مؤمل عن سفيان أبا جندل وقال إلا بجلب
~~السلاح يعني أن مؤملا وهو بن إسماعيل تابع أبا حذيفة في رواية هذا الحديث
~~عن سفيان وهو الثوري لكنه لم يذكر قصة أبي جندل وقال بجلب بدل قوله بجلبان
~~وجلب بضم الجيم واللام وتشديد الموحدة وذكرها الخطابي بالتخفيف جمع جلبة
~~وأما جلبان فضبطه بن قتيبة وبن دريد وجماعة بضمتين وتشديد الموحدة وضبطه
~~ثابت في الدلائل وأبو عبيد الهروي بسكون اللام مع التخفيف ونقل عن بعض
~~المتقنين أنه بالراء بدل اللام مع التشديد وكأنه جمع جراب لكن ms04614 لم يقع في
~~رواية الصحيح إلا باللام ووقع في نسخة متقنة بكسر الجيم واللام مع التشديد
~~وهو خلاف ما اتفق عليه أهل اللغة والعربية فلا تغتر بذلك وطريق مؤمل هذه
~~وصلها أحمد في مسنده عنه ورويناها بعلو في الحلية وغيرها ومن فوائدها
# PageV05P305
# تصريح سفيان بتحديث أبي إسحاق له وبتحديث البراء لأبي إسحاق ثم ذكر
~~المصنف في الباب حديث بن عمر في قصة صلح الحديبية أيضا لكنه مختصر وسيأتي
~~شرحه في عمرة القضاء أيضا وحديث سهل بن أبي حثمة في قتل عبد الله بن سهل
~~بخيبر والغرض منه
# [2702] قوله وهي يومئذ صلح والمراد مصالحة أهلها اليهود مع المسلمين
~~وسيأتي شرحه مستوفى في مكانه من كتاب الحدود
### | (قوله باب الصلح في الدية)
# أي بأن يجب القصاص فيقع الصلح على مال معين ذكر فيه حديث أنس في قصة
~~الربيع وهو بضم الراء وفتح الموحدة وتشديد التحتانية المكسورة وهي عمة أنس
~~وقوله
# [2703] زاد الفزاري يعني مروان بن معاوية قوله فرضي القوم وقبلوا الأرش
~~أي زاد على رواية الأنصاري ذكر قبولهم الأرش والذي وقع في رواية الأنصاري
~~فرضي القوم وعفوا وظاهره أنهم تركوا القصاص والأرش مطلقا فأشار المصنف إلى
~~الجمع بينهما بأن قوله عفوا محمول على أنهم عفوا عن القصاص على قبول الأرش
~~جمعا بين الروايتين وطريق الفزاري هذه وصلها المؤلف في تفسير سورة المائدة
~~وسيأتي الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله تعالى
# PageV05P306
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي إن ابني هذا سيد 
# ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين)
# اللام في قوله للحسن بمعنى عن وترجم المصنف بلفظ الحديث احترازا وأدبا
~~وكذلك ترجم بنحوه في كتاب الفتن وسيأتي شرحه مستوفى هناك وقوله جل ذكره
~~فأصلحوا بينهما لم يظهر لي مطابقة الحديث لهذا القدر من الترجمة إلا إن كان
~~يريد أنه صلى الله عليه وسلم كان حريصا على امتثال أمر الله وقد أمر
~~بالإصلاح وأخبر صلى الله عليه وسلم أن الصلح بين الفئتين المختلفتين سيقع
~~على يد الحسن ms04615 قوله قال أبو عبد الله أي المصنف
# [2704] قال لي على بن عبد الله أي بن المديني إنما ثبت لنا سماع الحسن أي
~~البصري من أبي بكرة بهذا الحديث أي لتصريحه فيه بالسماع وقد أخرج المصنف
~~هذا الحديث عن علي بن المديني عن بن عيينة في كتاب الفتن ولم يذكر هذه
~~الزيادة
### | (قوله باب هل يشير الإمام بالصلح)
# أشار بهذه الترجمة إلى الخلاف فإن الجمهور استحبوا للحاكم أن يشير
# PageV05P307
# بالصلح وإن
### | (اتجه الحق لأحد الخصمين ومنع من ذلك بعضهم وهو عن المالكية وزعم بن التين 
# أنه ليس في حديثي الباب ما ترجم به وإنما فيه الحض على ترك بعض الحق
~~وتعقب بأن الإشارة بذلك بمعنى الصلح على أن المصنف ما جزم بذلك فكيف يعترض
~~عليه)
# [2705] قوله حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني أخي هو أبو بكر عبد الحميد
~~وسليمان هو بن بلال ويحيى بن سعيد هو الأنصاري وأبو الرجال بالجيم محمد بن
~~عبد الرحمن أي بن حارثة بن النعمان الأنصاري كنيته أبو عبد الرحمن وقيل له
~~أبو الرجال لأنه ولد له عشرة ذكور وهو من صغار التابعين وكذا الراوي عنه
~~والإسناد كله مدنيون وفيه ثلاثة من التابعين في نسق منهم قرينان وهذا
~~الحديث أخرجه مسلم قال حدثنا غير واحد عن إسماعيل بن أبي أويس فعده بعضهم
~~في المنقطع والتحقيق أنه متصل في إسناده مبهم وقد رواه عن إسماعيل أيضا
~~محمد بن يحيى الذهلي أخرجه أبو عوانة والإسماعيلي وغيرهما من طريقه وأخرجه
~~أبو عوانة أيضا من طريق إبراهيم بن الحسين الكسائي وإسماعيل بن إسحاق
~~القاضي ورويناه في المحامليات عن عبد الله بن شبيب فيحتمل أن يفسر من أبهمه
~~مسلم بهؤلاء أو بعضهم ولم ينفرد به إسماعيل بل تابعه أيوب بن سفيان عن أبي
~~بكر بن أبي أويس أخرجه الإسماعيلي أيضا ولا انفرد به يحيى بن سعيد فقد
~~أخرجه بن حبان من طريق عبد الرحمن بن أبي الرجال عن أبيه قوله سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صوت خصوم بالباب عالية أصواتهم ms04616 في رواية أصواتهما
~~وكأنه جمع باعتبار من حضر الخصومة وثنى باعتبار الخصمين أو كأن التخاصم من
~~الجانبين بين جماعة فجمع ثم ثنى باعتبار جنس الخصم وليس فيه حجة لمن جوز
~~صيغة الجمع بالاثنين كما زعم بعض الشراح ويجوز في قوله عالية الجر على
~~الصفة والنصب على الحال قوله وإذا أحدهما يستوضع الآخر أي يطلب منه الوضيعة
~~أي الحطيطة من الدين قوله ويسترفقه أي يطلب منه الرفق به وقوله في شيء وقع
~~بيانه في رواية بن حبان فقال في أول الحديث دخلت امرأة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت إني ابتعت أنا وابني من فلان تمرا فأحصيناه لا والذي أكرمك
~~بالحق ما أحصينا منه إلا ما نأكله في بطوننا أو نطعمه مسكينا وجئنا نستوضعه
~~ما نقصنا الحديث فظهر بهذا ترجيح ثاني الاحتمالين المذكورين قبل وأن
~~المخاصمة وقعت بين البائع وبين المشتريين ولم أقف على تسمية واحد منهم وأما
~~تجويز بعض الشراح أن المتخاصمين هما المذكوران في الحديث الذي يليه ففيه
~~بعد لتغاير القصتين وعرف بهذه الزيادة أصل القصة قوله أين المتألي بضم
~~الميم وفتح المثناة والهمزة وتشديد اللام المكسورة أي الحالف المبالغ في
~~اليمين مأخوذ من الألية بفتح الهمزة وكسر اللام وتشديد التحتانية وهي
~~اليمين وفي رواية بن حبان فقال آلى أن لا يصنع خيرا ثلاث مرات فبلغ ذلك
~~صاحب التمر قوله فله أي ذلك أحب أي من الوضع أو الرفق وفي رواية بن حبان
~~فقال إن شئت وضعت ما نقصوا وأن شئت من رأس المال فوضع ما نقصوا وهو يشعر
~~بأن المراد بالوضع الحط من رأس المال وبالرفق الاقتصار عليه وترك الزيادة
~~لا كما زعم بعض الشراح أنه يريد بالرفق الإمهال وفي هذا الحديث الحض على
~~الرفق بالغريم والإحسان إليه بالوضع عنه والزجر عن الحلف على ترك فعل الخير
~~قال الداودي إنما كره ذلك لكونه حلف على ترك أمر عسى أن يكون قد قدر الله
~~وقوعه وعن المهلب نحوه وتعقبه بن التين بأنه لو كان كذلك لكره الحلف لمن ms04617
~~حلف ليفعلن خيرا وليس كذلك بل الذي يظهر أنه كره له قطع نفسه عن فعل الخير
~~قال ويشكل في هذا قوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي الذي قال والله لا أزيد
~~على هذا ولا أنقص أفلح إن صدق ولم ينكر عليه حلفه على
# PageV05P308
# ترك الزيادة وهي من فعل الخير ويمكن الفرق بأنه في قصة الأعرابي كان في
~~مقام الدعاء إلى الإسلام والاستمالة إلى الدخول فيه فكان يحرص على ترك
~~تحريضهم على ما فيه نوع مشقة مهما أمكن بخلاف من تمكن في الإسلام فيحضه على
~~الازدياد من نوافل الخير وفيه سرعة فهم الصحابة لمراد الشارع وطواعيتهم لما
~~يشير به وحرصهم على فعل الخير وفيه الصفح عما يجري بين المتخاصمين من اللغط
~~ورفع الصوت عند الحاكم وفيه جواز سؤال المدين الحطيطة من صاحب الدين خلافا
~~لمن كرهه من المالكية واعتل بما فيه من تحمل المنة وقال القرطبي لعل من
~~أطلق كراهته أراد أنه خلاف الأولى وفيه هبة المجهول كذا قال بن التين وفيه
~~نظر لما قدمناه من رواية بن حبان والله أعلم
# [2706] قوله حدثنا يحيى بن بكير تقدم حديث كعب بهذا الإسناد في أول
~~الملازمة وتقدم شرح الحديث مستوفى في باب التقاضي والملازمة في المسجد من
~~كتاب الصلاة وأفاد بن أبي شيبة في روايته أن الدين المذكور كان أوقيتين قال
~~بن بطال هذا الحديث أصل لقول الناس خير الصلح على الشطر
### | (قوله باب فضل الإصلاح بين الناس والعدل بينهم)
# أورد فيه حديث أبي هريرة تعدل بين الناس صدقة وهو طرف من حديث طويل يأتي
~~في الجهاد ووقع هنا في أول الإسناد حدثنا إسحاق غير منسوب في جميع الروايات
~~إلا عن أبي ذر فقال إسحاق بن منصور ووقع في الجهاد في موضعين أحدهما إسحاق
~~بن نصر والآخر إسحاق غير منسوب وسياق إسحاق بن نصر مغاير لسياق إسحاق الآخر
~~فتعين أنه بن منصور والله أعلم وقوله
# [2707] سلامى بضم المهملة وتخفيف اللام مع القصر أي مفصل ووقع عند مسلم
~~من حديث أبي ذر تفسيره بذلك ms04618 وأن في الإنسان ثلاثمائة وستين مفصلا قال بن
~~المنير ترجم على الإصلاح والعدل ولم يورد في هذا الحديث إلا العدل لكن لما
~~خاطب الناس كلهم بالعدل وقد علم أن فيهم الحكام وغيرهم كان عدل الحاكم إذا
~~حكم وعدل غيره إذا أصلح وقال غيره الإصلاح نوع من العدل فعطف العدل عليه من
~~عطف العام على الخاص
# PageV05P309
### | (قوله باب إذا أشار الإمام بالصلح فأبى)
# أي من عليه الحق حكم عليه بالحكم البين أورد فيه قصة الزبير مع غريمه
~~الأنصاري الذي خاصمه في سقي النخل وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في كتاب
~~الشرب وقوله
# [2708] فلما أحفظه بالحاء المهملة والفاء والظاء المعجمة أي أغضبه وزعم
~~الخطابي أن هذا من قول الزهري أدرجه في الخبر
### | (قوله باب الصلح بين الغرماء وأصحاب الميراث والمجازفة في ذلك)
# أي عند المعارضة وقد قدمت توجيه ذلك في كتاب الاستقراض ومراده أن
~~المجازفة في الاعتياض عن الدين جائزة وإن كانت من جنس حقه وأقل وأنه لا
~~يتناوله النهي إذ لا مقابلة من الطرفين قوله وقال بن عباس الخ وصله بن أبي
~~شيبة وقد تقدم شرحه في أول الحوالة وحديث جابر يأتي الكلام عليه في علامات
~~النبوة إن شاء الله تعالى وقوله
# [2709] فيه وفضل بفتح
# PageV05P310
# المعجمة وضبط عند أبي ذر بكسرها قال سيبويه وهو نادر وقوله وقال هشام أي
~~بن عروة عن وهب أي بن كيسان ورواية هشام هذه تقدمت موصولة في الاستقراض
~~وقوله وقال بن إسحاق عن وهب عن جابر صلاة الظهر أي أن بن إسحاق روى الحديث
~~عن وهب بن كيسان كما رواه هشام بن عروة إلا أنهما اختلفا في تعيين الصلاة
~~التي حضرها جابر مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى أعلمه بقصته فقال بن
~~إسحاق الظهر وقال هشام العصر وقال عبيد الله بن عمر المغرب والثلاثة رووه
~~عن وهب بن كيسان عن جابر وكأن هذا القدر من الاختلاف لا يقدح في صحة أصل
~~الحديث لأن المقصود منه ما وقع من بركته صلى الله عليه وسلم في التمر ms04619 وقد
~~حصل توافقهم عليه ولا يترتب على تعيين تلك الصلاة بعينها كبير معنى والله
~~أعلم وقوله وستة لون اللون ما عدا العجوة وقيل هو الدقل وهو الرديء وقيل
~~اللون اللين واللينة وقيل الأخلاط من التمر وسيأتي اللينة في تفسير سورة
~~الحشر وأنه اسم للنخلة
### | (قوله باب الصلح بالدين والعين)
# أورد فيه حديث كعب بن مالك وقصته مع بن أبي حدرد وقد تقدم قبل ثلاثة
~~أبواب وقال بن التين ليس فيه ما ترجم به وأجيب بأن فيه الصلح فيما يتعلق
~~بالدين وكأنه ألحق به الصلح فيما يتعلق بالعين بطريق الأولى قال بن بطال
~~اتفق العلماء على أنه إن صالح غريمه عن دراهم بدراهم أقل منها جاز إذا حل
~~الأجل فإذا لم يحل الأجل لم يجز أن يحط عنه شيئا قبل أن يقبضه مكانه وإن
~~صالحه بعد حلول الأجل عن دراهم بدنانير أو عن دنانير بدراهم جاز واشترط
~~القبض اه
# [2710] قوله وقال الليث حدثني يونس وصله الذهلي في الزهريات ولليث فيه
~~إسناد آخر تقدم قبل ثلاثة أبواب خاتمة اشتمل كتاب الصلح من الأحاديث
~~المرفوعة على أحد وثلاثين حديثا المعلق منها اثنا عشر حديثا والبقية موصولة
~~المكرر منها فيه وفيما مضى تسعة عشر حديثا والخالص اثنا عشر حديثا وافقه
~~مسلم على تخريجها سوى حديث أبي بكرة في فضل الحسن وحديث عوف والمسور
~~المعلقين وفيه من الآثار عن الصحابة ومن بعدهم ثلاثة آثار
# PageV05P311
### | (قوله باب ما يجوز من الشروط في الإسلام والأحكام والمبايعة)
# كذا لأبي ذر وسقط كتاب الشروط لغيره والشروط جمع شرط بفتح أوله وسكون
~~الراء وهو ما يستلزم نفيه نفي أمر آخر غير السبب والمراد به هنا بيان
# PageV05P312
# ما يصح منها مما لا يصح وقوله في الإسلام أي عند الدخول فيه فيجوز مثلا
~~أن يشترط الكافر أنه إذا أسلم لا يكلف بالسفر من بلد إلى بلد مثلا ولا يجوز
~~أن يشترط أن لا يصلي مثلا وقوله والأحكام أي العقود والمعاملات وقوله
~~والمبايعة من عطف الخاص على العام
# [2711] قوله يخبران عن أصحاب رسول ms04620 الله صلى الله عليه وسلم هكذا قال عقيل
~~عن الزهري واقتصر غيره على رواية الحديث عن المسور بن مخرمة ومروان بن
~~الحكم وقد تبين برواية عقيل أنه عنهما مرسل وهو كذلك لأنهما لم يحضرا القصة
~~وعلى هذا فهو من مسند من لم يسم من الصحابة فلم يصب من أخرجه من أصحاب
~~الأطراف في مسند المسور أو مروان لأن مروان لا يصح له سماع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا صحبة وأما المسور فصح سماعه منه لكنه إنما قدم مع أبيه
~~وهو صغير بعد الفتح وكانت هذه القصة قبل ذلك بسنتين قوله لما كاتب سهيل بن
~~عمرو هكذا اقتضب هذه القصة من الحديث الطويل وسيأتي بعد أبواب بطوله من وجه
~~آخر عن بن شهاب ويأتي الكلام عليه مستوفى هناك وقوله فامتعضوا بعين مهملة
~~وضاد معجمة أي أنفوا وشق عليهم قال الخليل معض بكسر العين المهملة والضاد
~~المعجمة من الشيء وامتعض توجع منه وقال بن القطاع شق عليه وأنف منه ووقع من
~~الرواة اختلاف في ضبط هذه اللفظة فالجمهور على ما هنا والأصيلي والهمداني
~~بظاء مشالة وعند القابسي امعضوا بتشديد الميم وكذا العبدوسي وعن النسفي
~~انغضوا بنون وغين معجمة وضاد غير مشالة قال عياض وكلها تغييرات حتى وقع عند
~~بعضهم انفضوا بفاء وتشديد وبعضهم أغيظوا من الغيظ وقوله قال عروة فأخبرتني
~~عائشة هو متصل بالإسناد المذكور أولا وسيأتي شرحه مستوفى في أواخر النكاح
~~ومضى الكلام على حديث جرير في أواخر كتاب الإيمان
### | (قوله باب إذا باع نخلا قد أبرت)
# زاد أبو ذر عن الكشميهني ولم يشترط الثمن أي المشتري ذكر فيه حديث بن عمر
~~وقد تقدم شرحه في كتاب البيوع ولم يذكر جواب الشرط اكتفاء بما في الخبر
# PageV05P313
### | (قوله باب الشروط في البيوع)
# ذكر فيه حديث عائشة في قصة بريرة وقد تقدم الكلام عليه في كتاب العتق
~~وإنما أطلق الترجمة للتفصيل في اعتباره بين الفقهاء قوله باب إذا اشترط
~~البائع ظهر الدابة إلى مكان مسمى جاز هكذا جزم بهذا الحكم لصحة ms04621 دليله عنده
~~وهو مما اختلف فيه وفيما يشبهه كاشتراط سكنى الدار وخدمة العبد فذهب
~~الجمهور إلى بطلان البيع لأن الشرط المذكور ينافي مقتضى العقد وقال
~~الأوزاعي وبن شبرمة وأحمد وإسحاق وأبو ثور وطائفة يصح البيع ويتنزل فيه
~~الشرط منزلة الاستثناء لأن المشروط إذا كان قدره معلوما صار كما لو باعه
~~بألف إلا خمسين درهما مثلا ووافقهم مالك في الزمن اليسير دون الكثير وقيل
~~حده عنده ثلاثة أيام وحجتهم حديث الباب وقد رجح البخاري فيه الاشتراط كما
~~سيأتي آخر كلامه وأجاب عنه الجمهور بأن ألفاظه اختلفت فمنهم من ذكر فيه
~~الشرط ومنهم من
# PageV05P314
# ذكر فيه ما يدل عليه ومنهم من ذكر ما يدل على أنه كان بطريق الهبة وهي
~~واقعة عين يطرقها الاحتمال وقد عارضه حديث عائشة في قصة بريرة ففيه بطلان
~~الشرط المخالف لمقتضى العقد كما تقدم بسطه في آخر العتق وصح من حديث جابر
~~أيضا النهي عن بيع الثنيا أخرجه أصحاب السنن وإسناده صحيح وورد النهي عن
~~بيع وشرط وأجيب بأن الذي ينافي مقصود البيع ما إذا اشترط مثلا في بيع
~~الجارية أن لا يطأها وفي الدار أن لا يسكنها وفي العبد أن لا يستخدمه وفي
~~الدابة أن لا يركبها أما إذا اشترط شيئا معلوما لوقت معلوم فلا بأس به وأما
~~حديث النهي عن الثنيا ففي نفس الحديث إلا أن يعلم فعلم أن المراد أن النهي
~~إنما وقع عما كان مجهولا وأما حديث النهي عن بيع وشرط ففي إسناده مقال وهو
~~قابل للتأويل وسيأتي مزيد بسط لذلك في آخر الكلام على هذا الحديث إن شاء
~~الله تعالى
# [2718] قوله سمعت عامرا هو الشعبي قوله أنه كان يسير على جمل له قد أعيا
~~أي تعب في رواية بن نمير عن زكريا عند مسلم أنه كان يسير على جمل فأعيا
~~فأراد أن يسيبه أي يطلقه وليس المراد أن يجعله سائبة لا يركبه أحد كما
~~كانوا يفعلون في الجاهلية لأنه لا يجوز في الإسلام ففي أول رواية مغيرة عن
~~الشعبي في الجهاد غزوت ms04622 مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاحق بي وتحتي
~~ناضح لي قد أعيا فلا يكاد يسير والناضح بنون ومعجمة ثم مهملة هو الجمل الذي
~~يستقى عليه سمي بذلك لنضحه بالماء حال سقيه واختلف في تعيين هذه الغزوة كما
~~سيأتي بعد هذا ووقع عند البزار من طريق أبي المتوكل عن جابر أن الجمل كان
~~أحمر قوله فمر النبي صلى الله عليه وسلم فضربه فدعا له كذا فيه بالفاء
~~فيهما كأنه عقب الدعاء له بضربه ولمسلم وأحمد من هذا الوجه فضربه برجله
~~ودعا له وفي رواية يونس بن بكير عن زكريا عند الإسماعيلي فضربه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ودعا له فمشى مشية ما مشى قبل ذلك مثلها وفي رواية
~~مغيرة المذكورة فزجره ودعا له وفي رواية عطاء وغيره عن جابر المتقدمة في
~~الوكالة فمر بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال من هذا قلت جابر بن عبد الله
~~قال مالك قلت إني على جمل ثفال فقال أمعك قضيب قلت نعم قال أعطنيه فأعطيته
~~فضربه فزجره فكان من ذلك المكان من أول القوم وللنسائي من هذا الوجه فأزحف
~~فزجره النبي صلى الله عليه وسلم فانبسط حتى كان أمام الجيش وفي رواية وهب
~~بن كيسان عن جابر المتقدمة في البيوع فتخلف فنزل فحجنه بمحجنة ثم قال اركب
~~فركبت فقد رأيته أكفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند أحمد من هذا
~~الوجه فقلت يا رسول الله أبطأ بي جملي هذا قال أنخه وأناخ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال أعطني هذه العصا أو اقطع لي عصا من شجرة ففعلت
~~فأخذها فنخسه بها نخسات فقال اركب فركبت وللطبراني من رواية زيد بن أسلم عن
~~جابر فأبطأ علي حتى ذهب الناس فجعلت أرقبه ويهمني شأنه فإذا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أجابر قلت نعم قال ما شأنك قلت أبطأ علي جملي فنفث فيها أي
~~العصا ثم مج من الماء في نحره ثم ضربه بالعصا فوثب ولابن سعد من هذا ms04623 الوجه
~~ونضح ماء في وجهه ودبره وضربه بعصية فانبعث فما كدت أمسكه وفي رواية أبي
~~الزبير عن جابر عند مسلم فكنت بعد ذلك أحبس خطامه لأسمع حديثه وله من طريق
~~أبي نضرة عن جابر فنخسه ثم قال اركب بسم الله زاد في رواية مغيرة المذكورة
~~فقال كيف ترى بعيرك قلت بخير قد أصابته بركتك قوله ثم قال بعنيه بأوقية قلت
~~لا في رواية أحمد فكرهت أن أبيعه وفي رواية مغيرة المذكورة قال أتبيعنيه
~~فاستحييت ولم يكن لنا ناضح غيره فقلت نعم وللنسائي من هذا الوجه وكانت لي
~~إليه حاجة شديدة ولأحمد من رواية نبيح وهو بالنون والموحدة والمهملة مصغر
~~وفي رواية عطاء قال بعنيه قلت بل هو لك يا رسول الله قال بعنيه زاد النسائي
~~من طريق أبي الزبير قال اللهم اغفر
# PageV05P315
# له اللهم ارحمه ولابن ماجه من طريق أبي نضرة عن جابر فقال أتبيع ناضحك
~~هذا والله يغفر لك زاد النسائي من هذا الوجه وكانت كلمة تقولها العرب افعل
~~كذا والله يغفر لك ولأحمد قال سليمان يعني بعض رواته فلا أدري كم من مرة
~~يعني قال له والله يغفر لك وللنسائي من طريق أبي الزبير عن جابر استغفر لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البعير خمسا وعشرين مرة وفي رواية وهب
~~بن كيسان عن جابر عند أحمد أتبيعني جملك هذا يا جابر قلت بل أهبه لك قال لا
~~ولكن بعنيه وفي كل ذلك رد لقول بن التين إن قوله لا ليس بمحفوظ في هذه
~~القصة قوله بعنيه بوقية في رواية سالم عن جابر عند أحمد فقال بعنيه قلت هو
~~لك قال قد أخذته بوقية ولابن سعد وأبي عوانة من هذا الوجه فلما أكثر علي
~~قلت إن لرجل علي أوقية من ذهب هو لك بها قال نعم والوقية من الفضة كانت في
~~عرف ذلك الزمان أربعين درهما وفي عرف الناس بعد ذلك عشرة دراهم وفي عرف أهل
~~مصر اليوم اثنا عشر درهما وسيأتي بيان الاختلاف في قدر الثمن ms04624 في آخر الكلام
~~على هذا الحديث قوله فاستثنيت حملانه إلى أهلي الحملان بضم المهملة الحمل
~~والمفعول محذوف أي استثنيت حمله إياي وقد رواه الإسماعيلي بلفظ واستثنيت
~~ظهره إلى أن نقدم ولأحمد من طريق شريك عن مغيرة اشترى مني بعيرا على أن
~~يفقرني ظهره سفري ذلك وذكر المصنف الاختلاف في ألفاظه على جابر وسيأتي
~~بيانه قوله فلما قدمنا زاد مغيرة عن الشعبي كما مضى في الاستقراض فلما
~~دنونا من المدينة استأذنته فقال تزوجت بكرا أم ثيبا وسيأتي الكلام عليه في
~~النكاح إن شاء الله تعالى وزاد فيه فقدمت المدينة فأخبرت خالي ببيع الجمل
~~فلامني ووقع عند أحمد من رواية نبيح المذكورة فأتيت عمتي بالمدينة فقلت لها
~~ألم تري أني بعت ناضحنا فما رأيتها أعجبها ذلك وسيأتي القول في بيان تسمية
~~خاله في أوائل الهجرة إن شاء الله تعالى وجزم بن لقطة بأنه جد بفتح الجيم
~~وتشديد الدال بن قيس وأما عمته فاسمها هند بنت عمرو ويحتمل أنهما جميعا لم
~~يعجبهما بيعه لما تقدم من أنه لم يكن عنده ناضح غيره وأخرجه من هذا الوجه
~~في كتاب الجهاد بلفظ ثم قال ائت أهلك فتقدمت الناس إلى المدينة وفي رواية
~~وهب بن كيسان في أوائل البيوع وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~قبلي وقدمت بالغداة فجئت إلى المسجد فوجدته فقال الآن قدمت قلت نعم قال فدع
~~الجمل وادخل فصل ركعتين وظاهرهما التناقض لأن في إحداهما أنه تقدم الناس
~~إلى المدينة وفي الأخرى أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم قبله فيحتمل في
~~الجمع بينهما أن يقال أنه لا يلزم من قوله فتقدمت الناس أن يستمر سبقه لهم
~~لاحتمال أن يكونوا لحقوه بعد أن تقدمهم إما لنزوله لراحة أو نوم أو غير ذلك
~~ولعله امتثل أمره صلى الله عليه وسلم بأن لا يدخل ليلا فبات دون المدينة
~~واستمر النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن دخلها سحرا ولم يدخلها جابر حتى
~~طلع النهار والعلم عند الله تعالى قوله أتيته بالجمل في رواية ms04625 مغيرة فلما
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة غدوت إليه بالبعير ولأبي المتوكل
~~عن جابر كما سيأتي في الجهاد فدخلت يعني المسجد إليه وعقلت الجمل فقلت هذا
~~جملك فخرج فجعل يطيف بالجمل ويقول جملنا فبعث إلي أواق من ذهب ثم قال
~~استوفيت الثمن قلت نعم قوله ونقدني ثمنه ثم انصرفت في رواية مغيرة الماضية
~~في الاستقراض فأعطاني ثمن الجمل والجمل وسهمي مع القوم وفي روايته الآتية
~~في الجهاد فأعطاني ثمنه ورده علي وهي كلها بطريق المجاز لأن العطية إنما
~~وقعت له بواسطة بلال كما رواه مسلم من هذا الوجه فلما قدمت المدينة قال
~~لبلال أعطه أوقية من ذهب وزده قال فأعطاني أوقية وزادني قيراطا فقلت لا
~~تفارقني زيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه ذكر أخذ أهل الشام
~~له يوم
# PageV05P316
# الحرة وتقدم نحوه في الوكالة للمصنف من طريق عطاء وغيره عن جابر ولأحمد
~~وأبي عوانة من طريق وهب بن كيسان فوالله ما زال ينمي ويزيد عندنا ونرى
~~مكانه من بيتنا حتى أصيب أمس فيما أصيب للناس يوم الحرة وفي رواية أبي
~~الزبير عن جابر عند النسائي فقال يا بلال أعطه ثمنه فلما أدبرت دعاني فخفت
~~أن يرده علي فقال هو لك وفي رواية وهب بن كيسان في النكاح فأمر بلالا أن
~~يزن لي أوقية فوزن بلال وأرجح لي في الميزان فانطلقت حتى وليت فقال ادع
~~جابرا فقلت الآن يرد علي الجمل ولم يكن شيء أبغض إلي منه فقال خذ جملك ولك
~~ثمنه وهذه الرواية مشكلة مع قوله المتقدم ولم يكن لنا ناضح غيره وقوله
~~وكانت لي إليه حاجة شديدة ولكني استحييت منه ومع تنديم خاله له على بيعه
~~ويمكن الجمع بأن ذلك كان في أول الحال وكان الثمن أوفر من قيمته وعرف أنه
~~يمكن أن يشتري به أحسن منه ويبقى له بعض الثمن فلذلك صار يكره رده عليه
~~ولأحمد من طريق أبي هبيرة عن جابر فلما أتيته دفع إلي البعير وقال هو لك
~~فمررت برجل من ms04626 اليهود فأخبرته فجعل يعجب ويقول اشترى منك البعير ودفع إليك
~~الثمن ثم وهبه لك قلت نعم قوله ما كنت لآخذ جملك فخذ جملك ذلك فهو مالك كذا
~~وقع هنا وقد رواه علي بن عبد العزيز عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ
~~أتراني إنما ما كستك لآخذ جملك خذ جملك ودراهمك هما لك أخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج عن الطبراني عنه وكذا أخرجه مسلم من طريق عبد الله بن نمير عن
~~زكريا لكن قال في آخره فهو لك وعليها اقتصر صاحب العمدة ووقع لأحمد عن يحيى
~~القطان عن زكريا بلفظ قال أظننت حين ما كستك أذهب بجملك خذ جملك وثمنه فهما
~~لك وهذه الرواية وكذلك رواية البخاري توضح أن اللام في قوله لآخذ للتعليل
~~وبعدها همزة ممدودة ووقع لبعض رواة مسلم كما حكاه عياض لا بصيغة النفي خذ
~~بصيغة الأمر ويلزم عليه التكرار في قوله خذ جملك وقوله ما كستك هو من
~~المماكسة أي المناقصة في الثمن وأشار بذلك إلى ما وقع بينهما من المساومة
~~عند البيع كما تقدم قال بن الجوزي هذا من أحسن التكرم لأن من باع شيئا فهو
~~في الغالب محتاج لثمنه فإذا تعوض من الثمن بقي في قلبه من المبيع أسف على
~~فراقه كما قيل وقد تخرج الحاجات يا أم مالك نفائس من رب بهن ضنين فإذا رد
~~عليه المبيع مع ثمنه ذهب الهم عنه وثبت فرحه وقضيت حاجته فكيف مع ما انضم
~~إلى ذلك من الزيادة في الثمن قوله وقال شعبة عن مغيرة أي بن مقسم الضبي عن
~~عامر هو الشعبي عن جابر أفقرني ظهره بتقديم الفاء على القاف أي حملني على
~~فقاره والفقار عظام الظهر ورواية شعبة هذه وصلها البيهقي من طريق يحيى بن
~~كثير عنه قوله وقال إسحاق أي بن إبراهيم عن جرير عن مغيرة فبعته على أن لي
~~فقار ظهره حتى أبلغ المدينة وهذه الرواية تأتي موصولة في الجهاد وهي دالة
~~على الاشتراط بخلاف رواية شعبة عن مغيرة فإنها لا تدل عليه ms04627 وقد رواه أبو
~~عوانة عن مغيرة عند النسائي بلفظ محتمل قال فيه قال بعنيه ولك ظهره حتى
~~تقدم ووافق زكريا على ذكر الاشتراط فيه يسار عن الشعبي أخرجه أبو عوانة في
~~صحيحه بلفظ فاشترى مني بعيرا على أن لي ظهره حتى أقدم المدينة قوله وقال
~~عطاء وغيره أي عن جابر ولك ظهره إلى المدينة تقدم موصولا مطولا في الوكالة
~~ولفظه قال بعنيه قلت هو لك قال قد أخذته بأربعة دنانير ولك ظهره إلى
~~المدينة وليس
# PageV05P317
# فيها أيضا دلالة على الاشتراط قوله وقال محمد بن المنكدر عن جابر شرط لي
~~ظهره إلى المدينة وصله البيهقي من طريق المنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه
~~به ووصله الطبراني من طريق عثمان بن محمد الأخنسي عن محمد بن المنكدر بلفظ
~~فبعته إياه وشرطته أي ركوبه إلى المدينة قوله وقال زيد بن أسلم عن جابر ولك
~~ظهره حتى ترجع وصله الطبراني والبيهقي من طريق عبد الله بن زيد بن أسلم عن
~~أبيه بتمامه قوله وقال أبو الزبير عن جابر أفقرناك ظهره إلى المدينة وصله
~~البيهقي من طريق حماد بن زيد عن أيوب عن أبي الزبير به وهو عند مسلم من هذا
~~الوجه بلفظ فبعته منه بخمس أواق قلت على أن لي ظهره إلى المدينة قال ولك
~~ظهره إلى المدينة وللنسائي من طريق بن عيينة عن أيوب قال قد أخذته بكذا
~~وكذا وقد أعرتك ظهره إلى المدينة قوله وقال الأعمش عن سالم هو بن أبي الجعد
~~عن جابر تبلغ به إلى أهلك وصله أحمد ومسلم وعبد بن حميد وغيرهم من طريق
~~الأعمش وهذا لفظ عبد بن حميد ولفظ بن سعد والبيهقي تبلغ عليه إلى أهلك ولفظ
~~مسلم فتبلغ عليه إلى المدينة ولفظ أحمد قد أخذته بوقية اركبه فإذا قدمت
~~فائتنا به وهي متقاربة قوله قال أبو عبد الله هو المصنف الاشتراط أكثر وأصح
~~عندي أي أكثر طرقا وأصح مخرجا وأشار بذلك إلى أن الرواة اختلفوا عن جابر في
~~هذه الواقعة هل وقع الشرط في العقد ms04628 عند البيع أو كان ركوبه للجمل بعد بيعه
~~إباحة من النبي صلى الله عليه وسلم بعد شرائه على طريق العارية وأصرح ما
~~وقع في ذلك رواية النسائي المذكورة لكن اختلف فيها حماد بن زيد وسفيان بن
~~عيينة وحماد أعرف بحديث أيوب من سفيان والحاصل أن الذين ذكروه بصيغة
~~الاشتراط أكثر عددا من الذين خالفوهم وهذا وجه من وجوه الترجيح فيكون أصح
~~ويترجح أيضا بأن الذين رووه بصيغة الاشتراط معهم زيادة وهم حفاظ فتكون حجة
~~وليست رواية من لم يذكر الاشتراط منافية لرواية من ذكره لأن قوله لك ظهره
~~وأفقرناك ظهره وتبلغ عليه لا يمنع وقوع الاشتراط قبل ذلك وقد رواه عن جابر
~~بمعنى الاشتراط أيضا أبو المتوكل عند أحمد ولفظه فبعني ولك ظهره إلى
~~المدينة لكن أخرجه المصنف في الجهاد من طريق أخرى عن أبي المتوكل فلم يتعرض
~~للشرط إثباتا ولا نفيا ورواه أحمد من هذا الوجه بلفظ أتبيعني جملك قلت نعم
~~قال اقدم عليه المدينة ورواه أحمد من طريق أبي هبيرة عن جابر بلفظ فاشترى
~~مني بعيرا فجعل لي ظهره حتى أقدم المدينة ورواه بن ماجه وغيره من طريق أبي
~~نضرة عن جابر بلفظ فقلت يا رسول الله هو ناضحك إذا أتيت المدينة ورواه أيضا
~~عن جابر نبيح العنزي عند أحمد فلم يذكر الشرط ولفظه قد أخذته بوقية قال
~~فنزلت إلى الأرض فقال مالك قلت جملك قال اركب فركبت حتى أتيت المدينة ورواه
~~أيضا من طريق وهب بن كيسان عن جابر فلم يذكر الشرط قال فيه حتى بلغ أوقية
~~قلت قد رضيت قال نعم قلت فهو لك قال قد أخذته ثم قال يا جابر هل تزوجت
~~الحديث وما جنح إليه المصنف من ترجيح رواية الاشتراط هو الجاري على طريقة
~~المحققين من أهل الحديث لأنهم لا يتوقفون عن تصحيح المتن إذا وقع فيه
~~الاختلاف إلا إذا تكافأت الروايات وهو شرط الاضطراب الذي يرد به الخبر وهو
~~مفقود هنا مع إمكان الترجيح قال بن دقيق العيد إذا اختلفت الروايات وكانت
~~الحجة ms04629 ببعضها دون بعض توقف الاحتجاج بشرط تعادل الروايات أما إذا وقع
~~الترجيح لبعضها بأن تكون رواتها أكثر عددا أو أتقن حفظا فيتعين العمل
~~بالراجح إذ الأضعف لا يكون مانعا من العمل بالأقوى والمرجوح لا يمنع التمسك
~~بالراجح وقد جنح الطحاوي إلى تصحيح الاشتراط لكن
# PageV05P318
# تأوله بأن البيع المذكور لم يكن على الحقيقة لقوله في آخره أتراني ما
~~كستك إلخ قال فإنه يشعر بأن القول المتقدم لم يكن على التبايع حقيقة ورده
~~القرطبي بأنه دعوى مجردة وتغيير وتحريف لا تأويل قال وكيف يصنع قائله في
~~قوله بعته منك بأوقية بعد المساومة وقوله قد أخذته وغير ذلك من الألفاظ
~~المنصوصة في ذلك واحتج بعضهم بأن الركوب إن كان من مال المشتري فالبيع فاسد
~~لأنه شرط لنفسه ما قد ملكه المشتري وإن كان من ماله ففاسد لأن المشتري لم
~~يملك المنافع بعد البيع من جهة البائع وإنما ملكها لأنها طرأت في ملكه
~~وتعقب بأن المنفعة المذكورة قدرت بقدر من ثمن المبيع ووقع البيع بما عداها
~~ونظيره من باع نخلا قد أبرت واستثنى ثمرتها والممتنع إنما هو استثناء شيء
~~مجهول للبائع والمشتري أما لو علماه معا فلا مانع فيحمل ما وقع في هذه
~~القصة على ذلك وأغرب بن حزم فزعم أنه يؤخذ من الحديث أن البيع لم يتم لأن
~~البائع بعد عقد البيع مخير قبل التفرق فلما قال في آخره أتراني ما كستك دل
~~على أنه كان اختار ترك الأخذ وإنما اشترط لجابر ركوب جمل نفسه فليس فيه حجة
~~لمن أجاز الشرط في البيع ولا يخفى ما في هذا التأويل من التكلف وقال
~~الإسماعيلي قوله ولك ظهره وعد قام مقام الشرط لأن وعده لا خلف فيه وهبته لا
~~رجوع فيها لتنزيه الله تعالى له عن دناءة الأخلاق فلذلك ساغ لبعض الرواة أن
~~يعبر عنه بالشرط ولا يلزم أن يجوز ذلك في حق غيره وحاصله أن الشرط لم يقع
~~في نفس العقد وإنما وقع سابقا أو لاحقا فتبرع بمنفعته أولا كما تبرع برقبته
~~آخرا ووقع ms04630 في كلام القاضي أبي الطيب الطبري من الشافعية أن في بعض طرق هذا
~~الخبر فلما نقدني الثمن شرطت حملاني إلى المدينة واستدل بها على أن الشرط
~~تأخر عن العقد لكن لم أقف على الرواية المذكورة وإن ثبتت فيتعين تأويلها
~~على أن معنى نقدني الثمن أي قرره لي واتفقنا على تعيينه لأن الروايات
~~الصحيحة صريحة في أن قبضه الثمن إنما كان بالمدينة وكذلك يتعين تأويل رواية
~~الطحاوي أتبيعني جملك هذا إذا قدمنا المدينة بدينار الحديث فالمعنى أتبيعني
~~بدينار أوفيكه إذا قدمنا المدينة وقال المهلب ينبغي تأويل ما وقع في بعض
~~الروايات من ذكر الشرط على أنه شرط تفضل لا شرط في أصل البيع ليوافق رواية
~~من روى أفقرناك ظهره وأعرتك ظهره وغير ذلك مما تقدم قال ويؤيده أن القصة
~~جرت كلها على وجه التفضل والرفق بجابر ويؤيده أيضا قول جابر هو لك قال لا
~~بل بعنيه فلم يقبل منه إلا بثمن رفقا به وسبق الإسماعيلي إلى نحو هذا وزعم
~~أن النكتة في ذكر البيع أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يبر جابرا على وجه
~~لا يحصل لغيره طمع في مثله فبايعه في جمله على اسم البيع ليتوفر عليه بره
~~ويبقى البعير قائما على ملكه فيكون ذلك أهنأ لمعروفه قال وعلى هذا المعنى
~~أمره بلالا أن يزيده على الثمن زيادة مبهمة في الظاهر فإنه قصد بذلك زيادة
~~الإحسان إليه من غير أن يحصل لغيره تأميل في نظير ذلك وتعقب بأنه لو كان
~~المعنى ما ذكر لكان الحال باقيا في التأميل المذكور عند رده عليه البعير
~~المذكور والثمن معا وأجيب بأن حالة السفر غالبا تقتضي قلة الشيء بخلاف حالة
~~الحضر فلا مبالاة عند التوسعة من طمع الآمل وأقوى هذه الوجوه في نظري ما
~~تقدم نقله عن الإسماعيلي من أنه وعد حل محل الشرط وأبدى السهيلي في قصة
~~جابر مناسبة لطيفة غير ما ذكره الإسماعيلي ملخصها أنه صلى الله عليه وسلم
~~لما أخبر جابرا بعد قتل أبيه بأحد أن الله أحياه وقال ما ms04631 تشتهي فأزيدك أكد
~~صلى الله عليه وسلم الخبر بما يشتهيه فاشترى منه الجمل وهو مطيته بثمن
~~معلوم ثم وفر عليه الجمل والثمن وزاده على الثمن كما اشترى الله من
~~المؤمنين أنفسهم بثمن هو الجنة ثم رد عليهم أنفسهم وزادهم كما قال تعالى
~~للذين أحسنوا الحسني وزيادة قوله وقال عبيد الله أي بن عمر
# PageV05P319
# العمري وبن إسحاق عن وهب أي بن كيسان عن جابر أي في هذا الحديث اشتراه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأوقية وطريق بن إسحاق وصلها أحمد وأبو يعلى
~~والبزار مطولة وفيها قال قد أخذته بدرهم قلت إذا تغبنني يا رسول الله قال
~~فبدرهمين قلت لا فلم يزل يرفع لي حتى بلغ أوقية الحديث ورواية عبيد الله
~~وصلها المؤلف في البيوع ولفظه قال أتبيع جملك قلت نعم فاشتراه مني بأوقية
~~قوله وتابعه زيد بن أسلم عن جابر أي في ذكر الأوقية وقد تقدم أنه موصول عند
~~البيهقي قوله وقال بن جريج عن عطاء وغيره عن جابر أخذته بأربعة دنانير تقدم
~~أنه موصول عند المصنف في الوكالة وقوله وهذا يكون أوقية على حساب الدينار
~~بعشرة هو من كلام المصنف قصد به الجمع بين الروايتين وهو كما قال بناء على
~~أن المراد بالأوقية أي من الفضة وهي أربعون درهما وقوله الدينار مبتدأ
~~وقوله بعشرة خبره أي دينار ذهب بعشرة دراهم فضة ونسب شيخنا بن الملقن هذا
~~الكلام إلى رواية عطاء ولم أر ذلك في شيء من الطرق لا في البخاري ولا في
~~غيره وإنما هو من كلام البخاري قوله ولم يبين الثمن مغيرة عن الشعبي عن
~~جابر وبن المنكدر وأبو الزبير عن جابر بن المنكدر معطوف على مغيرة وأراد أن
~~هؤلاء الثلاثة لم يعينوا الثمن في روايتهم فأما رواية مغيرة فتقدمت موصولة
~~في الاستقراض وتأتي مطولة في الجهاد وليس فيها ذكر الثمن وكذا أخرجه مسلم
~~والنسائي وغيرهما ولذلك لم يعين يسار عن الشعبي في روايته الثمن أخرجه أبو
~~عوانة من طريقه ورواه أحمد من طريق يسار فقال عن أبي هبيرة ms04632 عن جابر ولم
~~يعين الثمن في روايته أيضا وأما بن المنكدر فوصله الطبراني وليس فيه
~~التعيين أيضا وأما أبو الزبير فوصله النسائي ولم يعين الثمن لكن أخرجه مسلم
~~فعين الثمن ولفظه فبعته منه بخمس أواق قلت على أن لي ظهره إلى المدينة
~~وكذلك أخرجه بن سعد ورويناه في فوائد تمام من طريق سلمة بن كهيل عن أبي
~~الزبير فقال فيه أخذته منك بأربعين درهما قوله وقال الأعمش عن سالم أي بن
~~أبي الجعد عن جابر أوقية ذهب وصله أحمد ومسلم وغيرهما هكذا وفي رواية لأحمد
~~صحيحة قد أخذته بوقية ولم يصفها لكن من وصفها حافظ فزيادته مقبولة قوله
~~وقال أبو إسحاق عن سالم أي بن أبي الجعد عن جابر بمائتي درهم وقال داود بن
~~قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك أحسبه قال بأربع أواق
~~أما رواية أبي إسحاق فلم أقف على من وصلها ولم تختلف نسخ البخاري أنه قال
~~فيها بمائتي درهم ووقع للنووي أن في بعض روايات البخاري ثمانمائة درهم وليس
~~ذلك فيه أصلا ولعله أراد هذه الرواية فتصحفت وأما رواية داود بن قيس فجزم
~~بزمان القصة وشك في مقدار الثمن فأما جزمه بأن القصة وقعت في طريق تبوك
~~فوافقه على ذلك علي بن زيد بن جدعان عن أبي المتوكل عن جابر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مر بجابر في غزوة تبوك فذكر الحديث وقد أخرجه المصنف من
~~وجه آخر عن أبي المتوكل فقال في بعض أسفاره ولم يعينه وكذا أبهمه أكثر
~~الرواة عن جابر ومنهم من قال كنت في سفر ومنهم من قال كنت في غزوة تبوك ولا
~~منافاة بينهما وفي رواية أبي المتوكل في الجهاد لا أدري غزوة أو عمرة ويؤيد
~~كونه كان في غزوة قوله في آخر رواية أبي عوانة عن مغيرة فأعطاني الجمل
~~وثمنه وسهمي مع القوم لكن جزم بن إسحاق عن وهب بن كيسان في روايته المشار
~~إليها قبل بأن ذلك كان في غزوة ذات الرقاع من ms04633 نخل وكذا أخرجه الواقدي من
~~طريق عطية بن عبد الله بن أنيس عن جابر وهي الراجحة في نظري لأن أهل
~~المغازي أضبط لذلك من غيرهم وأيضا فقد وقع في رواية الطحاوي أن
# PageV05P320
# ذلك وقع في رجوعهم من طريق مكة إلى المدينة وليست طريق تبوك ملاقية لطريق
~~مكة بخلاف طريق غزوة ذات الرقاع وأيضا فإن في كثير من طرقه أنه صلى الله
~~عليه وسلم سأله في تلك القصة هل تزوجت قال نعم قال أتزوجت بكرا أم ثيبا
~~الحديث وفيه اعتذاره بتزوجه الثيب بأن أباه استشهد بأحد وترك أخواته فتزوج
~~ثيبا لتمشطهن وتقوم عليهن فأشعر بأن ذلك كان بالقرب من وفاة أبيه فيكون
~~وقوع القصة في ذات الرقاع أظهر من وقوعها في تبوك لأن ذات الرقاع كانت بعد
~~أحد بسنة واحدة على الصحيح وتبوك كانت بعدها بسبع سنين والله أعلم لا جرم
~~جزم البيهقي في الدلائل بما قال بن إسحاق قوله وقال أبو نضرة عن جابر
~~اشتراه بعشرين دينارا وصله بن ماجه من طريق الجريري عنه بلفظ فما زال
~~يزيدني دينارا دينارا حتى بلغ عشرين دينارا وأخرجه مسلم والنسائي من طريق
~~أبي نضرة فأبهم الثمن قوله وقول الشعبي بأوقية أكثر أي موافقة لغيره من
~~الأقوال والحاصل من الروايات أوقية وهي رواية الأكثر وأربعة دنانير وهي لا
~~تخالفها كما تقدم وأوقية ذهب وأربع أواق وخمس أواق ومائتا درهم وعشرون
~~دينارا هذا ما ذكر المصنف ووقع عند أحمد والبزار من رواية علي بن زيد عن
~~أبي المتوكل ثلاثة عشر دينارا وقد جمع عياض وغيره بين هذه الروايات فقال
~~سبب الاختلاف أنهم رووا بالمعنى والمراد أوقية الذهب والأربع أواق والخمس
~~بقدر ثمن الأوقية الذهب والأربعة دنانير مع العشرين دينارا محمولة على
~~اختلاف الوزن والعدد وكذلك رواية الأربعين درهما مع المائتي درهم قال وكأن
~~الإخبار بالفضة عما وقع عليه العقد وبالذهب عما حصل به الوفاء أو بالعكس اه
~~ملخصا وقال الداودي المراد أوقية ذهب ويحمل عليها قول من أطلق ومن قال خمس
~~أواق أو أربع أراد ms04634 من فضة وقيمتها يومئذ أوقية ذهب قال ويحتمل أن يكون سبب
~~الاختلاف ما وقع من الزيادة على الأوقية ولا يخفى ما فيه من التعسف قال
~~القرطبي اختلفوا في ثمن الجمل اختلافا لا يقبل التلفيق وتكلف ذلك بعيد عن
~~التحقيق وهو مبني على أمر لم يصح نقله ولا استقام ضبطه مع أنه لا يتعلق
~~بتحقيق ذلك حكم وإنما تحصل من مجموع الروايات أنه باعه البعير بثمن معلوم
~~بينهما وزاده عند الوفاء زيادة معلومة ولا يضر عدم العلم بتحقيق ذلك قال
~~الإسماعيلي ليس اختلافهم في قدر الثمن بضار لأن الغرض الذي سيق الحديث
~~لأجله بيان كرمه صلى الله عليه وسلم وتواضعه وحنوه على أصحابه وبركة دعائه
~~وغير ذلك ولا يلزم من وهم بعضهم في قدر الثمن توهينه لأصل الحديث قلت وما
~~جنح إليه البخاري من الترجيح أقعد وبالرجوع إلى التحقيق أسعد فليعتمد ذلك
~~وبالله التوفيق وفي الحديث جواز المساومة لمن يعرض سلعته للبيع والمماكسة
~~في المبيع قبل استقرار العقد وابتداء المشتري بذكر الثمن وأن القبض ليس
~~شرطا في صحة البيع وأن إجابة الكبير بقول لا جائز في الأمر الجائز والتحدث
~~بالعمل الصالح للإتيان بالقصة على وجهها لا على وجه تزكية النفس وإرادة
~~الفخر وفيه تفقد الإمام والكبير لأصحابه وسؤاله عما ينزل بهم وإعانتهم بما
~~تيسر من حال أو مال أو دعاء وتواضعه صلى الله عليه وسلم وفيه جواز ضرب
~~الدابة للسير وإن كانت غير مكلفة ومحله ما إذا لم يتحقق أن ذلك منها من فرط
~~تعب وإعياء وفيه توقير التابع لرئيسه وفيه الوكالة في وفاء الديون والوزن
~~على المشتري والشراء بالنسيئة وفيه رد العطية قبل القبض لقول جابر هو لك
~~قال لا بل بعنيه وفيه جواز إدخال الدواب والأمتعة إلى رحاب المسجد وحواليه
~~واستدل من ذلك على طهارة أبوال الإبل ولا حجة
# PageV05P321
# فيه وفيه المحافظة على ما يتبرك به لقول جابر لا تفارقني الزيادة وفيه
~~جواز الزيادة في الثمن عند الأداء والرجحان في الوزن لكن برضا المالك وهي
~~هبة مستأنفة حتى لو ms04635 ردت السلعة بعيب مثلا لم يجب ردها أو هي تابعة للثمن
~~حتى ترد فيه احتمال وفيه فضيلة لجابر حيث ترك حظ نفسه وامتثل أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم له ببيع جمله مع احتياجه إليه وفيه معجزة ظاهرة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وجواز إضافة الشيء إلى من كان مالكه قبل ذلك باعتبار ما كان
~~واستدل به على صحة البيع بغير تصريح بإيجاب ولا قبول لقوله فيه قال بعنيه
~~بأوقية فبعته ولم يذكر صيغة ولا حجة فيه لأن عدم الذكر لا يستلزم عدم
~~الوقوع وقد وقع في رواية عطاء الماضية في الوكالة قال بعنيه قال قد أخذته
~~بأربعة دنانير فهذا فيه القبول ولا إيجاب فيه وفي رواية جرير الآتية في
~~الجهاد قال بل بعنيه قلت لرجل علي أوقية ذهب فهو لك بها قال قد أخذته ففيه
~~الإيجاب والقبول معا وأبين منها رواية بن إسحاق عن وهب بن كيسان عند أحمد
~~قلت قد رضيت قال نعم قلت فهو لك بها قال قد أخذته فيستدل بها على الاكتفاء
~~في صيغ العقود بالكنايات تكميل آل أمر جمل جابر هذا لما تقدم له من بركة
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى مآل حسن فرأيت في ترجمة جابر من تاريخ بن
~~عساكر بسنده إلى أبي الزبير عن جابر قال فأقام الجمل عندي زمان النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فعجز فأتيت به عمر فعرف قصته فقال اجعله في
~~إبل الصدقة وفي أطيب المراعي ففعل به ذلك إلى أن مات
### | (قوله باب الشروط في المعاملة)
# أي من مزارعة وغيرها ذكر فيه حديثين أحدهما حديث أبي هريرة في توافق
~~المهاجرين أن يكفوا الأنصار المؤنة والعمل ويشركوهم في الثمرة مزارعة وقد
~~تقدم الكلام عليه في فضل المنيحة في أواخر الهبة والشرط المذكور لغوي
~~اعتبره الشارع فصار شرعيا لأن تقديره إن تكفونا نقسم بينكم ثانيهما حديث بن
~~عمر في قصة مزارعة أهل خيبر ذكره مختصرا وقد تقدم الكلام عليه في المزارعة
# PageV05P322
### | (قوله باب الشروط في المهر عند ms04636 عقدة النكاح)
# بضم العين المهملة من عقدة والمراد وقت العقد قوله وقال عمر أي بن الخطاب
~~ان مقاطع الحقوق الخ وصله بن أبي شيبة وسعيد بن منصور من طريق إسماعيل بن
~~عبيد الله بن أبي المهاجر عن عبد الرحمن بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون
~~عنه وسيأتي سياقه في النكاح وكذلك حديث المسور المعلق وحديث عقبة بن عامر
~~الموصول مع الكلام على جميع ذلك إن شاء الله تعالى قوله باب الشروط في
~~المزارعة هذه الترجمة أخص من الماضية قبل بباب ثم ذكر فيه حديث رافع بن
~~خديج مختصرا وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في المزارعة
### | (قوله باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة وفيه ولا يخطبن على خطبة أخيه وسيأتي الكلام عليه
~~في كتاب النكاح وتقدم ما يتعلق به من البيوع في مكانه وقوله
# [2723] طلاق أختها أي بالنسبة إلى كونهما يصيران ضرتين أو المراد أخوة
~~الإسلام لأنها الغالب
# PageV05P323
### | (قوله باب الشروط التي لا تحل في الحدود)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة وزيد بن خالد في قصة العسيف وقد ترجم له في الصلح
~~إذا اصطلحوا على جور فهو مردود ويستفاد من الحديث أن كل شرط وقع في رفع حد
~~من حدود الله فهو باطل وكل صلح وقع فيه فهو مردود وسيأتي الكلام عليه في
~~الحدود إن شاء الله تعالى قوله باب ما يجوز من شروط المكاتب إذا رضي بالبيع
~~على أن يعتق ذكر فيه حديث عائشة في قصة بريرة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى
~~في أواخر العتق
# PageV05P324
### | (قوله باب الشروط في الطلاق)
# أي تعليق الطلاق قوله وقال بن المسيب والحسن وعطاء إن بدأ أي بهمزة أو
~~أخر فهو أحق بشرطه وصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن وبن المسيب
~~في الرجل يقول امرأته طالق وعبده حر إن لم يفعل كذا يقدم الطلاق والعتاق
~~قالا إذا فعل الذي قال فليس عليه طلاق ولا عتاق وعن بن جرير عن عطاء مثله
~~وزاد قلت له فإن ms04637 ناسا يقولون هي تطليقة حين بدأ بالطلاق قال لا هو أحق
~~بشرطه وروى بن أبي شيبة من وجه آخر عن قتادة عن سعيد بن المسيب والحسن في
~~الرجل يحلف بالطلاق فيبدأ به قالا له ثنياه إذا وصله بكلامه وأشار قتادة
~~بذلك إلى قول شريح وإبراهيم النخعي إذا بدأ بالطلاق قبل يمينه وقع الطلاق
~~بخلاف ما إذا أخره وقد خالفهم الجمهور في ذلك
# [2727] قوله عن أبي حازم هو سلمان الأشجعي وقد تقدم الكلام على حديث أبي
~~هريرة هذا في البيوع مفرقا في مواضعه والغرض منه قوله ولا تشترط المرأة
~~طلاق أختها لأن مفهومه أنها إذا اشترطت ذلك فطلق أختها وقع الطلاق لأنه لو
~~لم يقع لم يكن للنهي عنه معنى قاله بن بطال ويأتي الكلام على ما يتعلق منه
~~بالطلاق في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى قوله تابعه معاذ أي بن معاذ
~~العنبري وعبد الصمد هو بن عبد الوارث والمعنى أنهما تابعا محمد بن عرعرة في
~~تصريحه برفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإسناد النهي إليه صريحا
~~قوله وقال غندر وعبد الرحمن أي بن مهدي نهي يعني أنهما روياه أيضا عن شعبة
~~فأيهما الفاعل وذكره بضم النون وكسر الهاء قوله وقال آدم أي بن أبي إياس
~~يعني عن شعبة نهينا أي ولم يسم فاعل النهي أيضا قوله وقال النضر أي بن شميل
~~وحجاج بن منهال يعني عن شعبة أيضا نهى أي بفتح النون والهاء ولم يسميا فاعل
~~النهي أيضا وهذه الروايات قد وقعت لنا موصولة فأما رواية معاذ فوصلها مسلم
~~ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن التلقي الحديث وأما رواية
~~عبد الصمد فوصلها مسلم أيضا وقال فيها إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~بمثل حديث معاذ وكذلك أخرجه النسائي من طريق حجاج بن محمد وأبو عوانة من
~~طريق يحيى بن بكير وأبي داود الطيالسي كلهم عن شعبة لكن شك أبو داود هل هو
~~نهي أو نهى وأما رواية غندر فوصلها مسلم أيضا ms04638 قال حدثنا أبو بكر بن نافع
~~حدثنا غندر وقال في روايته نهى كما علقه البخاري وكذلك أخرجه مسلم من طريق
~~وهب بن جرير وأبو عوانة من طريق أبي النضر كلاهما عن شعبة وأما رواية عبد
~~الرحمن بن مهدي فوصلها وأما رواية آدم فرويناها في نسخته رواية إبراهيم بن
~~يزيد عنه وأما رواية النضر بن شميل فوصلها إسحاق بن راهويه في مسنده عنه
~~وأما رواية حجاج بن منهال فوصلها البيهقي من طريق إسماعيل القاضي عنه
~~وقرنها برواية حفص بن عمر عن شعبة وأخرجه أبو عوانة من طريق زيد بن أبي
~~أنيسة عن عدي بن ثابت فقال فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشك وقوله
~~في هذا المتن وأن يبتاع المهاجر للأعرابي المراد بالمهاجر الحضري وأطلق
~~عليه ذلك على عرف ذلك الزمان والمعنى أن الأعرابي إذا جاء السوق ليبتاع
~~شيئا لا يتوكل له الحاضر لئلا يحرم أهل السوق نفعا ورفقا وإنما له أن ينصحه
~~ويشير عليه ويحتمل أن يكون المراد بقوله أن يبتاع أن يبيع فيوافق الرواية
~~الماضية
# PageV05P325
### | (قوله باب الشروط مع الناس بالقول)
# ذكر فيه طرفا من حديث بن عباس عن أبي بن كعب في قصة موسى والخضر والمراد
~~منه قوله كانت الأولى نسيانا والوسطى شرطا والثالثة عمدا وأشار بالشرط إلى
~~قوله إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني والتزام موسى بذلك ولم يكتبا ذلك
~~ولم يشهدا أحدا وفيه دلالة على العمل بمقتضى ما دل عليه الشرط فإن الخضر
~~قال لموسى لما أخلف الشرط هذا فراق بيني وبينك ولم ينكر موسى عليهما السلام
~~ذلك قوله باب الشروط في الولاء ذكر فيه طرفا من حديث عائشة في قصة بريرة
~~وقدتقدم الكلام عليه مستوفى في آخر كتاب العتق
# PageV05P326
### | (قوله باب إذا اشترط في المزارعة إذا شئت أخرجتك)
# كذا ذكر هذه الترجمة مختصرة وترجم لحديث الباب في المزارعة بأوضح من هذا
~~فقال إذا قال رب الأرض أقرك ما أقرك الله ولم يذكر أجلا معلوما فهما على
~~تراضيهما وأخرج هناك حديث بن عمر ms04639 في قصة يهود خيبر بلفظ نقركم على ذلك ما
~~شئنا وأورده هنا بلفظ نقركم ما أقركم الله فأحال في كل ترجمة على لفظ المتن
~~الذي في الأخرى وبينت إحدى الروايتين مراد الأخرى وأن المراد بقوله ما
~~أقركم الله ما قدر الله أنا نترككم فيها فإذا شئنا فأخرجناكم تبين أن الله
~~قدر إخراجكم والله أعلم وقد تقدم في المزارعة توجيه الاستدلال به على جواز
~~المخابرة وفيه جواز الخيار في المساقاة للمالك لا إلى أمد وأجاب من لم يجزه
~~باحتمال أن المدة كانت مذكورة ولم تنقل أو لم تذكر لكن عينت كل سنة بكذا أو
~~أن أهل خيبر صاروا عبيدا للمسلمين ومعاملة السيد لعبده لا يشترط فيها ما
~~يشترط في الأجنبي والله أعلم
# [3791] قوله حدثنا أبو أحمد كذا للأكثر غير مسمى ولا منسوب ولابن السكن
~~في روايته عن الفربري ووافقه أبو ذر حدثنا أبو أحمد مرار بن حمويه وهو بفتح
~~الميم وتشديد الراء وأبوه بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم قال بن الصلاح
~~أهل الحديث يقولونها بضم الميم وسكون الواو وفتح التحتانية وغيرهم بفتح
~~الميم والواو وسكون التحتانية وآخرها هاء عند الجميع ومن قاله من المحدثين
~~بالتاء المثناة الفوقانية بدل الهاء فقد غلط قلت لكن وقع في شعر لابن دريد
~~ما يدل على تجويز ذلك وهو قوله إن كان نفطوية من نسلي وهو همذاني بفتح
~~الميم ثقة مشهور وليس له في البخاري غير هذا الحديث وكذا شيخه وهو ومن فوقه
~~مدنيون وقال الحاكم أهل بخارى يزعمون أنه أبو أحمد محمد بن يوسف البيكندي
~~ويحتمل أن يكون المراد أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب الفراء فإن أبا عمر
~~المستملي رواه عنه عن أبي غسان انتهى والمعتمد ما وقع في ذلك عند بن السكن
~~ومن وافقه وجزم أبو نعيم أنه مرار المذكور وقال لم يسمه البخاري والحديث
~~حديثه ثم أخرجه من طريق موسى بن هارون عن مرار
# PageV05P327
# قلت وكذا أخرجه الدارقطني في الغرائب من طريقه ورواه بن وهب عن مالك بغير
~~إسناد وأخرجه عمر بن ms04640 شبة في أخبار المدينة قوله حدثنا محمد بن يحيى أي بن
~~علي الكاتب قوله فدع بفتح الفاء والمهملتين الفدع بفتحتين زوال المفصل فدعت
~~يداه إذا أزيلتا من مفاصلهما وقال الخليل الفدع عوج في المفاصل وفي خلق
~~الإنسان الثابت إذا زاغت القدم من أصلها من الكعب وطرف الساق فهو الفدع
~~وقال الأصمعي هو زيغ في الكف بينها وبين الساعد وفي الرجل بينها وبين الساق
~~هذا الذي في جميع الروايات وعليها شرح الخطابي وهو الواقع في هذه القصة
~~ووقع في رواية بن السكن بالغين المعجمة أي فدغ وجزم به الكرماني وهو وهم
~~لأن الفدغ بالمعجمة كسر الشيء المجوف قاله الجوهري ولم يقع ذلك لابن عمر في
~~القصة قوله فعدي عليه من الليل قال الخطابي كأن اليهود سحروا عبد الله بن
~~عمر فالتوت يداه ورجلاه كذا قال ويحتمل أن يكونوا ضربوه ويؤيده تقييده
~~بالليل في هذه الرواية ووقع في رواية حماد بن سلمة التي علق المصنف إسنادها
~~آخر الباب بلفظ فلما كان زمان عمر غشوا المسلمين وألقوا بن عمر من فوق بيت
~~ففدعوا يديه الحديث قوله تهمتنا بضم المثناة وفتح الهاء ويجوز إسكانها أي
~~الذين نتهمهم بذلك قوله وقد رأيت إجلاءهم فلما أجمع أي عزم وقال أبو الهيثم
~~أجمع على كذا أي جمع أمره جميعا بعد أن كان مفرقا وهذا لا يقتضي حصر السبب
~~في إجلاء عمر إياهم وقد وقع لي فيه سببان آخران أحدهما رواه الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة قال ما زال عمر حتى وجد الثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا يجتمع بجزيرة العرب دينان فقال من كان له من أهل
~~الكتابين عهد فليأت به أنفذه له وإلا فإني مجليكم فأجلاهم أخرجه بن أبي
~~شيبة وغيره ثانيهما رواه عمر بن شبة في أخبار المدينة من طريق عثمان بن
~~محمد الأخنسي قال لما كثر العيال أي الخدم في أيدي المسلمين وقووا على
~~العمل في الأرض أجلاهم عمر ويحتمل أن يكون كل من هذه ms04641 الأشياء جزء علة في
~~إخراجهم والإجلاء الإخراج عن المال والوطن على وجه الإزعاج والكراهة قوله
~~أحد بني أبي الحقيق بمهملة وقافين مصغر وهو رأس يهود خيبر ولم أقف على اسمه
~~ووقع في رواية البرقاني فقال رئيسهم لا تخرجنا وبن أبي الحقيق الآخر هو
~~الذي زوج صفية بنت حيي أم المؤمنين فقتل بخيبر وبقي أخوه إلى هذه الغاية
~~قوله تعدو بك قلوصك بفتح القاف وبالصاد المهملة الناقة الصابرة على السير
~~وقيل الشابة وقبل أول ما يركب من إناث الإبل وقيل الطويلة القوائم وأشار
~~صلى الله عليه وسلم إلى إخراجهم من خيبر وكان ذلك من إخباره بالمغيبات قبل
~~وقوعها قوله كان ذلك في رواية الكشميهني كانت هذه قوله هزيلة تصغير الهزل
~~وهو ضد الجد قوله مالا تمييز للقيمة وعطف الإبل عليه وكذلك العروض من عطف
~~الخاص على العام أو المراد بالمال النقد خاصة والعروض ما عدا النقد وقيل ما
~~لا يدخله الكيل ولا يكون حيوانا ولا عقارا قوله رواه حماد بن سلمة عن عبيد
~~الله بالتصغير هو العمري قوله أحسبه عن نافع أي أن حمادا شك في وصله وصرح
~~بذلك أبو يعلى في روايته الآتية وزعم الكرماني أن في قوله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرينة تدل على أن حمادا اقتصر في روايته على ما نسبه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة من قول أو فعل دون ما نسب إلى عمر
~~قلت وليس كما قال وإنما المراد أنه اختصر من المرفوع دون الموقوف وهو
~~الواقع في نفس الأمر فقد رويناه في مسند أبي يعلى وفوائد البغوي كلاهما عن
~~عبد الأعلى بن حماد عن حماد بن سلمة ولفظه قال عمر من كان له سهم بخيبر
~~فليحضر حتى نقسمها فقال رئيسهم
# PageV05P328
# لا تخرجنا ودعنا كما أقرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر فقال
~~له عمر أتراه سقط علي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بك إذا رقصت بك
~~راحلتك نحو الشام يوما ثم يوما ثم يوما ms04642 فقسمها عمر بين من كان شهد خيبر من
~~أهل الحديبية قال البغوي هكذا رواه غير واحد عن حماد ورواه الوليد بن صالح
~~عن حماد بغير شك قلت وكذا رويناه في مسند عمر النجار من طريق هدبة بن خالد
~~عن حماد بغير شك وفيه قوله رقصت بك أي أسرعت في السير وقوله نحو الشام تقدم
~~في المزارعة أن عمر أجلاهم إلى تيماء وأريحاء تنبيه وقع للحميدي نسبة رواية
~~حماد بن سلمة مطولة جدا إلى البخاري وكأنه نقل السياق من مستخرج البرقاني
~~كعادته وذهل عن عزوه إليه وقد نبه الإسماعيلي على أن حمادا كان يطوله تارة
~~ويرويه تارة مختصرا وقد أشرت إلى بعض ما في روايته قبل قال المهلب في القصة
~~دليل على أن العداوة توضح المطالبة بالجناية كما طالب عمر اليهود بفدع ابنه
~~ورجح ذلك بأن قال ليس لنا عدو غيرهم فعلق المطالبة بشاهد العداوة وإنما لم
~~يطلب القصاص لأنه فدع وهو نائم فلم يعرف أشخاصهم وفيه إن أفعال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأقواله محمولة على الحقيقة حتى يقوم دليل المجاز
# PageV05P329
### | (قوله باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط)
# كذا للأكثر زاد المستملي مع الناس بالقول وهي زيادة مستغنى عنها لأنها
~~تقدمت في ترجمة مستقلة إلا أن تحمل الأولى على الاشتراط بالقول خاصة وهذه
~~على الاشتراط بالقول والفعل معا
# [2731] قوله عن المسور بن مخرمة ومروان أي بن الحكم قالا خرج هذه الرواية
~~بالنسبة إلى مروان مرسلة لأنه لا صحبة له وأما المسور فهي بالنسبة إليه
~~أيضا مرسلة لأنه لم يحضر القصة وقد تقدم في أول الشروط من طريق أخرى عن
~~الزهري عن عروة أنه سمع المسور ومروان يخبران عن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر بعض هذا الحديث وقد سمع المسور ومروان من جماعة من الصحابة
~~شهدوا هذه القصة كعمر وعثمان وعلي والمغيرة وأم سلمة وسهل بن حنيف وغيرهم
~~ووقع في نفس هذا الحديث شيء يدل على أنه عن عمر كما سيأتي التنبيه عليه في ms04643
~~مكانه وقد روى أبو الأسود عن عروة هذه القصة فلم يذكر المسور ولا مروان لكن
~~أرسلها وهي كذلك في مغازي عروة بن الزبير أخرجها بن عائذ في المغازي له
~~بطولها وأخرجها الحاكم في الإكليل من طريق أبي الأسود عن عروة أيضا مقطعة
~~قوله زمن الحديبية تقدم ضبط
# PageV05P333
# الحديبية في الحج وهي بئر سمي المكان بها وقيل شجرة حدباء صغرت وسمي
~~المكان بها قال المحب الطبري الحديبية قرية قريبة من مكة أكثرها في الحرم
~~ووقع في رواية بن إسحاق في المغازي عن الزهري خرج عام الحديبية يريد زيارة
~~البيت لا يريد قتالا ووقع عند بن سعد أنه صلى الله عليه وسلم خرج يوم
~~الإثنين لهلال ذي القعدة زاد سفيان عن الزهري في الرواية الآتية في المغازي
~~وكذا في رواية أحمد عن عبد الرزاق في بضع عشرة مائة فلما أتى ذا الحليفة
~~قلد الهدي وأشعره وأحرم منها بعمرة وبعث عينا له من خزاعة وروى عبد العزيز
~~الإمامي عن الزهري في هذا الحديث عند بن أبي شيبة خرج صلى الله عليه وسلم
~~في ألف وثمانمائة وبعث عينا له من خزاعة يدعى ناجية يأتيه بخبر قريش كذا
~~سماه ناجية والمعروف أن ناجية اسم الذي بعث معه الهدي كما صرح به بن إسحاق
~~وغيره وأما الذي بعثه عينا لخبر قريش فاسمه بسر بن سفيان كذا سماه بن إسحاق
~~وهو بضم الموحدة وسكون المهملة على الصحيح وسأذكر الخلاف في عدد أهل
~~الحديبية في المغازي إن شاء الله تعالى قوله حتى إذا كانوا ببعض الطريق
~~اختصر المصنف صدر هذا الحديث الطويل مع أنه لم يسقه بطوله إلا في هذا
~~الموضع وبقيته عنده في المغازي من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري قال
~~ونبأنيه معمر عن الزهري وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان بغدير
~~الأشطاط أتاه عينه فقال إن قريشا جمعوا جموعا وقد جمعوا لك الأحابيش وهم
~~مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال أشيروا أيها الناس علي أترون أن أميل
~~إلى عيالهم وذراري هؤلاء الذين يريدون ms04644 أن يصدونا عن البيت فإن يأتونا كان
~~الله عز وجل قد قطع عينا من المشركين وإلا تركناهم محروبين قال أبو بكر يا
~~رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل أحد ولا حرب أحد فتوجه له فمن
~~صدنا عنه قاتلناه قال امضوا على اسم الله إلى ها هنا ساق البخاري في
~~المغازي من هذا الوجه وزاد أحمد عن عبد الرزاق وساقه بن حبان من طريقه قال
~~قال معمر قال الزهري وكان أبو هريرة يقول ما رأيت أحدا قط كان أكثر مشاورة
~~لأصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم اه وهذا القدر حذفه البخاري
~~لإرساله لأن الزهري لم يسمع من أبي هريرة وفي رواية أحمد المذكورة حتى إذا
~~كانوا بغدير الأشطاط قريبا من عسفان اه وغدير بفتح الغين المعجمة والأشطاط
~~بشين معجمة وطاءين مهملتين جمع شط وهو جانب الوادي كذا جزم به صاحب المشارق
~~ووقع في بعض نسخ أبي ذر بالظاء المعجمة فيهما وفي رواية أحمد أيضا أترون أن
~~نميل إلى ذراري هؤلاء الذين أعانوهم فنصيبهم فإن قعدوا قعدوا موتورين
~~محروبين وإن يجيئوا تكن عنقا قطعها الله ونحوه لابن إسحاق في روايته في
~~المغازي عن الزهري والمراد أنه صلى الله عليه وسلم استشار أصحابه هل يخالف
~~الذين نصروا قريشا إلى مواضعهم فيسبي أهلهم فإن جاؤوا إلى نصرهم اشتغلوا
~~بهم وانفرد هو وأصحابه بقريش وذلك المراد بقوله تكن عنقا قطعها الله فأشار
~~عليه أبو بكر الصديق بترك القتال والاستمرار على ما خرج له من العمرة حتى
~~يكون بدء القتال منهم فرجع إلى رأيه وزاد أحمد في روايته فقال أبو بكر الله
~~ورسوله أعلم يا نبي الله إنما جئنا معتمرين إلخ والأحابيش بالحاء المهملة
~~والموحدة وآخره معجمة واحدها أحبوش بضمتين وهم بنو الهون بن خزيمة بن مدركة
~~وبنو الحارث بن عبد مناة بن كنانة وبنو المصطلق من خزاعة كانوا تحالفوا مع
~~قريش قيل تحت جبل يقال له الحبشي أسفل مكة وقيل سموا بذلك لتحبشهم أي
~~تجمعهم والتحبش التجمع والحباشة الجماعة وروى ms04645 الفاكهي من طريق عبد العزيز
~~بن أبي ثابت أن ابتداء حلفهم مع قريش كان على يد قصي بن كلاب واتفق
# PageV05P334
# الرواة على قوله فإن يأتونا من الإتيان إلا بن السكن فعنده فإن باتونا
~~بموحدة ثم مثناة مشددة والأول أولى ويؤيده رواية أحمد بلفظ المجيء ووقع عند
~~بن سعد وبلغ المشركين خروجه فأجمع رأيهم على صده عن مكة وعسكروا ببلدح
~~بالموحدة والمهملة بينهما لام ساكنة ثم حاء مهملة موضع خارج مكة قوله قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة في
~~رواية الإمامي فقال له عينه هذا خالد بن الوليد بالغميم والغميم بفتح
~~المعجمة وحكى عياض فيها التصغير قال المحب الطبري يظهر أن المراد كراع
~~الغميم وهو موضع بين مكة والمدينة اه وسياق الحديث ظاهر في أنه كان قريبا
~~من الحديبية فهو غير كراع الغميم الذي وقع ذكره في الصيام وهو الذي بين مكة
~~والمدينة وأما الغميم هذا فقال بن حبيب هو قريب من مكان بين رابغ والجحفة
~~وقد وقع في شعر جرير والشماخ بصيغة التصغير والله أعلم وبين بن سعد أن
~~خالدا كان في مائتي فارس فيهم عكرمة بن أبي جهل والطليعة مقدمة الجيش قوله
~~فخذوا ذات اليمين أي الطريق التي فيها خالد وأصحابه قوله حتى إذا هم بقترة
~~الجيش فانطلق يركض نذيرا القترة بفتح القاف والمثناة الغبار الأسود قوله
~~وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالثنية في رواية بن إسحاق فقال
~~صلى الله عليه وسلم من يخرجنا على طريق غير طريقهم التي هم بها قال فحدثني
~~عبد الله بن أبي بكر بن حزم أن رجلا من أسلم قال أنا يا رسول الله فسلك بهم
~~طريقا وعرا فأخرجوا منها بعد أن شق عليهم وأفضوا إلى أرض سهلة فقال لهم
~~استغفروا الله ففعلوا فقال والذي نفسي بيده إنها للحطة التي عرضت على بني
~~إسرائيل فامتنعوا قال بن إسحاق عن الزهري في حديثه فقال اسلكوا ذات اليمين
~~بين ظهري الحمض في طريق ms04646 تخرجه على ثنية المرار مهبط الحديبية اه وثنية
~~المرار بكسر الميم وتخفيف الراء هي طريق في الجبل تشرف على الحديبية وزعم
~~الداودي الشارح أنها الثنية التي أسفل مكة وهو وهم وسمي بن سعد الذي سلك
~~بهم حمزة بن عمرو الأسلمي وفي رواية أبي الأسود عن عروة فقال من رجل يأخذ
~~بنا عن يمين المحجة نحو سيف البحر لعلنا نطوي مسلحة القوم وذلك من الليل
~~فنزل رجل عن دابته فذكر القصة قوله بركت به راحلته فقال الناس حل حل بفتح
~~المهملة وسكون اللام كلمة تقال للناقة إذا تركت السير وقال الخطابي إن قلت
~~حل واحدة فالسكون وإن أعدتها نونت في الأولى وسكنت في الثانية وحكى غيره
~~السكون فيهما والتنوين كنظيره في بخ بخ يقال حلحلت فلانا إذا أزعجته عن
~~موضعه قوله فألحت بتشديد المهملة أي تمادت على عدم القيام وهو من الإلحاح
~~قوله خلأت القصواء الخلاء بالمعجمة والمد للإبل كالحران للخيل وقال بن
~~قتيبة لا يكون الخلاء إلا للنوق خاصة وقال بن فارس لا يقال للجمل خلأ لكن
~~ألح والقصواء بفتح القاف بعدها مهملة ومد اسم ناقة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقيل كان طرف أذنها مقطوعا والقصو قطع طرف الأذن يقال بعير أقصى وناقة
~~قصوى وكان القياس أن يكون بالقصر وقد وقع ذلك في بعض نسخ أبي ذر وزعم
~~الداودي أنها كانت لا تسبق فقيل لها القصواء لأنها بلغت من السبق أقصاه
~~قوله وما ذاك لها بخلق أي بعادة قال بن بطال وغيره في هذا الفصل جواز
~~الاستتار عن طلائع المشركين ومفاجأتهم بالجيش طلبا لغرتهم وجواز السفر وحده
~~للحاجة وجواز التنكيب عن الطريق السهلة إلى الوعرة للمصلحة وجواز الحكم على
~~الشيء بما عرف من عادته وإن جاز أن يطرأ عليه غيره فإذا وقع من شخص هفوة لا
~~يعهد منه مثلها لا ينسب إليها ويرد على من نسبه إليها ومعذرة من نسبه إليها
~~ممن لا يعرف صورة حاله لأن خلاء القصواء لولا خارق العادة لكان ما ظنه
~~الصحابة صحيحا ولم ms04647 يعاتبهم
# PageV05P335
# النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك لعذرهم في ظنهم قال وفيه جواز التصرف
~~في ملك الغير بالمصلحة بغير إذنه الصريح إذا كان سبق منه ما يدل على الرضا
~~بذلك لأنهم قالوا حل حل فزجروها بغير إذن ولم يعاتبهم عليه قوله حبسها حابس
~~الفيل زاد إسحاق في روايته عن مكة أي حبسها الله عز وجل عن دخول مكة كما
~~حبس الفيل عن دخولها وقصة الفيل مشهورة ستأتي الإشارة إليها في مكانها
~~ومناسبة ذكرها أن الصحابة لو دخلوا مكة على تلك الصورة وصدهم قريش عن ذلك
~~لوقع بينهم قتال قد يفضي إلى سفك الدماء ونهب الأموال كما لو قدر دخول
~~الفيل وأصحابه مكة لكن سبق في علم الله تعالى في الموضعين أنه سيدخل في
~~الإسلام خلق منهم ويستخرج من أصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون وكان بمكة في
~~الحديبية جمع كثير مؤمنون من المستضعفين من الرجال والنساء والولدان فلو
~~طرق الصحابة مكة لما أمن أن يصاب ناس منهم بغير عمد كما أشار إليه تعالى في
~~قوله ولولا رجال مؤمنون الآية ووقع للمهلب استبعاد جواز هذه الكلمة وهي
~~حابس الفيل على الله تعالى فقال المراد حبسها أمر الله عز وجل وتعقب بأنه
~~يجوز إطلاق ذلك في حق الله فيقال حبسها الله حابس الفيل وإنما الذي يمكن أن
~~يمنع تسميته سبحانه وتعالى حابس الفيل ونحوه كذا أجاب بن المنير وهو مبني
~~على الصحيح من أن الأسماء توقيفية وقد توسط الغزالي وطائفة فقالوا محل
~~المنع ما لم يرد نص بما يشتق منه بشرط أن لا يكون ذلك الاسم المشتق مشعرا
~~بنقص فيجوز تسميته الواقي لقوله تعالى ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته ولا
~~يجوز تسميته البناء وإن ورد قوله تعالى والسماء بنيناها بأيد وفي هذه القصة
~~جواز التشبيه من الجهة العامة وإن اختلفت الجهة الخاصة لأن أصحاب الفيل
~~كانوا على باطل محض وأصحاب هذه الناقة كانوا على حق محض لكن جاء التشبيه من
~~جهة إرادة الله منع الحرم مطلقا أما من أهل الباطل فواضح وأما ms04648 من أهل الحق
~~فللمعنى الذي تقدم ذكره وفيه ضرب المثل واعتبار من بقي بمن مضى قال الخطابي
~~معنى تعظيم حرمات الله في هذه القصة ترك القتال في الحرم والجنوح إلى
~~المسالمة والكف عن إراقة الدماء واستدل بعضهم بهذه القصة لمن قال من
~~الصوفية علامة الإذن التيسير وعكسه وفيه نظر قوله والذي نفسي بيده فيه
~~تأكيد القول باليمين فيكون أدعى إلى القبول وقد حفظ عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحلف في أكثر من ثمانين موضعا قاله بن القيم في الهدي قوله لا
~~يسألونني خطة بضم الخاء المعجمة أي خصلة يعظمون فيها حرمات الله أي من ترك
~~القتال في الحرم ووقع في رواية بن إسحاق يسألونني فيها صلة الرحم وهي من
~~جملة حرمات الله وقيل المراد بالحرمات حرمة الحرم والشهر والإحرام قلت وفي
~~الثالث نظر لأنهم لو عظموا الإحرام ما صدوه قوله إلا أعطيتهم إياها أي
~~أجبتهم إليها قال السهيلي لم يقع في شيء من طرق الحديث أنه قال إن شاء الله
~~مع أنه مأمور بها في كل حالة والجواب أنه كان أمرا واجبا حتما فلا يحتاج
~~فيه إلى الاستثناء كذا قال وتعقب بأنه تعالى قال في هذه القصة لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شاء الله آمنين فقال إن شاء الله مع تحقق وقوع ذلك تعليما
~~وإرشادا فالأولى أن يحمل على أن الاستثناء سقط من الراوي أو كانت القصة قبل
~~نزول الأمر بذلك ولا يعارضه كون الكهف مكية إذ لا مانع أن يتأخر نزول بعض
~~السورة قوله ثم زجرها أي الناقة فوثبت أي قامت قوله فعدل عنهم في رواية بن
~~سعد فولى راجعا وفي رواية بن إسحاق فقال للناس انزلوا قالوا يا رسول الله
~~ما بالوادي من ماء ننزل عليه قوله على ثمد بفتح المثلثة والميم أي حفيرة
~~فيها ماء مثمود أي قليل وقوله قليل الماء تأكيد لدفع توهم أن يراد لغة من
~~يقول إن
# PageV05P336
# الثمد الماء الكثير وقيل الثمد ما يظهر من الماء في الشتاء ويذهب في
~~الصيف قوله يتبرضه الناس ms04649 بالموحدة والتشديد والضاد المعجمة هو الأخذ قليلا
~~قليلا والبرض بالفتح والسكون اليسير من العطاء وقال صاحب العين هو جمع
~~الماء بالكفين وذكر أبو الأسود في روايته عن عروة وسبقت قريش إلى الماء
~~فنزلوا عليه ونزل النبي صلى الله عليه وسلم الحديبية في حر شديد وليس بها
~~إلا بئر واحدة فذكر القصة قوله فلم يلبثه بضم أوله وسكون اللام من الإلباث
~~وقال بن التين بفتح اللام وكسر الموحدة الثقيلة أي لم يتركوه يلبث أي يقيم
~~قوله وشكي بضم أوله على البناء للمجهول قوله فانتزع سهما من كنانته أي أخرج
~~سهما من جعبته قوله ثم أمرهم في رواية بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن رجال
~~من أسلم أن ناجية بن جندب الذي ساق البدن هو الذي نزل بالسهم وأخرجه بن سعد
~~من طريق سلمة بن الأكوع وفي رواية ناجية بن الأعجم قال بن إسحاق وزعم بعض
~~أهل العلم أنه البراء بن عازب وروى الواقدي من طريق خالد بن عبادة الغفاري
~~قال أنا الذي نزلت بالسهم ويمكن الجمع بأنهم تعاونوا على ذلك بالحفر وغيره
~~وسيأتي في المغازي من حديث البراء بن عازب في قصة الحديبية أنه صلى الله
~~عليه وسلم جلس على البئر ثم دعا بإناء فمضمض ودعا الله ثم صبه فيها ثم قال
~~دعوها ساعة ثم إنهم ارتووا بعد ذلك ويمكن الجمع بأن يكون الأمران معا وقعا
~~وقد روى الواقدي من طريق أوس بن خولي أنه صلى الله عليه وسلم توضأ في الدلو
~~ثم أفرغه فيها وانتزع السهم فوضعه فيها وهكذا ذكر أبو الأسود في روايته عن
~~عروة أنه صلى الله عليه وسلم تمضمض في دلو وصبه في البئر ونزع سهما من
~~كنانته فألقاه فيها ودعا ففارت وهذه القصة غير القصة الآتية في المغازي
~~أيضا من حديث جابر قال عطش الناس بالحديبية وبين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ركوة فتوضأ منها فوضع يده فيها فجعل الماء يفور من بين أصابعه
~~الحديث وكأن ذلك كان قبل قصة البئر والله أعلم ms04650 وفي هذا الفصل معجزات ظاهرة
~~وفيه بركة سلاحه وما ينسب إليه وقد وقع نبع الماء من بين أصابعه في عدة
~~مواطن غير هذه وسيأتي في أول غزوة الحديبية حديث زيد بن خالد أنهم أصابهم
~~مطر بالحديبية الحديث وكأن ذلك وقع بعد القصتين المذكورتين والله أعلم قوله
~~يجيش بفتح أوله وكسر الجيم وآخره معجمة أي يفور وقوله بالري بكسر الراء
~~ويجوز فتحها وقوله صدروا عنه أي رجعوا رواء بعد وردهم زاد بن سعد حتى
~~اغترفوا بآنيتهم جلوسا على شفير البئر وكذا في رواية أبي الأسود عن عروة
~~قوله فبينما هم في رواية الكشميهني فبينا هم كذلك إذ جاء بديل بالموحدة
~~والتصغير أي بن ورقاء بالقاف والمد صحابي مشهور قوله في نفر من قومه سمى
~~الواقدي منهم عمرو بن سالم وخراش بن أمية وفي رواية أبي الأسود عن عروة
~~منهم خارجة بن كرز ويزيد بن أمية قوله وكانوا عيبة نصح العيبة بفتح المهملة
~~وسكون التحتانية بعدها موحدة ما توضع فيه الثياب لحفظها أي أنهم موضع النصح
~~له والأمانة على سره ونصح بضم النون وحكى بن التين فتحها كأنه شبه الصدر
~~الذي هو مستودع السر بالعيبة التي هي مستودع الثياب وقوله من أهل تهامة
~~لبيان الجنس لأن خزاعة كانوا من جملة أهل تهامة وتهامة بكسر المثناة هي مكة
~~وما حولها وأصلها من التهم وهو شدة الحر وركود الريح زاد بن إسحاق في
~~روايته وكانت خزاعة عيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلمها ومشركها لا
~~يخفون عليه شيئا كان بمكة ووقع عند الواقدي أن بديلا قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم لقد غزوت ولا سلاح معك فقال لم نجئ لقتال فتكلم أبو بكر فقال له
~~بديل أنا لا أتهم ولا قومي اه وكان الأصل في موالاة خزاعة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أن بني هاشم في الجاهلية كانوا تحالفوا مع
# PageV05P337
# خزاعة فاستمروا على ذلك في الإسلام وفيه جواز استنصاح بعض المعاهدين وأهل
~~الذمة إذا دلت القرائن على نصحهم وشهدت التجربة بإيثارهم أهل الإسلام ms04651 على
~~غيرهم ولو كانوا من أهل دينهم ويستفاد منه جواز استنصاح بعض ملوك العدو
~~استظهارا على غيرهم ولا يعد ذلك من موالاة الكفار ولا موادة أعداء الله بل
~~من قبيل استخدامهم وتقليل شوكة جمعهم وإنكاء بعضهم ببعض ولا يلزم من ذلك
~~جواز الاستعانة بالمشركين على الإطلاق قوله فقال إني تركت كعب بن لؤي وعامر
~~بن لؤي إنما اقتصر على ذكر هذين لكون قريش الذين كانوا بمكة أجمع ترجع
~~أنسابهم إليهما وبقي من قريش بنو سامة بن لؤي وبنو عوف بن لؤي ولم يكن بمكة
~~منهم أحد وكذلك قريش الظواهر الذين منهم بنو تيم بن غالب ومحارب بن فهر قال
~~هشام بن الكلبي بنو عامر بن لؤي وكعب بن لؤي هما الصريحان لا شك فيهما
~~بخلاف سامة وعوف أي ففيهما الخلف قال وهم قريش البطاح أي بخلاف قريش
~~الظواهر وقد وقع في رواية أبي المليح وجمعوا لك الأحابيش بحاء مهملة وموحدة
~~ثم شين معجمة وهو مأخوذ من التحبش وهو التجمع قوله نزلوا أعداد مياه
~~الحديبية الأعداد بالفتح جمع عد بالكسر والتشديد وهو الماء الذي لا انقطاع
~~له وغفل الداودي فقال هو موضع بمكة وقول بديل هذا يشعر بأنه كان بالحديبية
~~مياه كثيرة وأن قريشا سبقوا إلى النزول عليها فلهذا عطش المسلمون حيث نزلوا
~~على الثمد المذكور قوله ومعهم العوذ المطافيل العوذ بضم المهملة وسكون
~~الواو بعدها معجمة جمع عائذ وهي الناقة ذات اللبن والمطافيل الأمهات اللاتي
~~معها أطفالها يريد أنهم خرجوا معهم بذوات الألبان من الإبل ليتزودوا
~~بألبانها ولا يرجعوا حتى يمنعوه أو كنى بذلك عن النساء معهن الأطفال
~~والمراد أنهم خرجوا معهم بنسائهم وأولادهم لإرادة طول المقام وليكون أدعى
~~إلى عدم الفرار ويحتمل إرادة المعنى الأعم قال بن فارس كل أنثى إذا وضعت
~~فهي إلى سبعة أيام عائذ والجمع عوذ كأنها سميت بذلك لأنها تعوذ ولدها وتلزم
~~الشغل به وقال السهيلي سميت بذلك وإن كان الولد هو الذي يعوذ بها لأنها
~~تعطف عليه بالشفقة والحنو كما قالوا تجارة رابحة وإن ms04652 كانت مربوحا فيها ووقع
~~عند بن سعد معهم العوذ المطافيل والنساء والصبيان قوله نهكتهم بفتح أوله
~~وكسر الهاء أي أبلغت فيهم حتى أضعفتهم إما أضعفت قوتهم وإما أضعفت أموالهم
~~قوله ماددتهم أي جعلت بيني وبينهم مدة يترك الحرب بيننا وبينهم فيها قوله
~~ويخلوا بيني وبين الناس أي من كفار العرب وغيرهم قوله فإن أظهر فإن شاءوا
~~هو شرط بعد الشرط والتقدير فإن ظهر غيرهم علي كفاهم المؤنة وإن أظهر أنا
~~على غيرهم فإن شاءوا أطاعوني وإلا فلا تنقضي مدة الصلح إلا وقد جموا أي
~~استراحوا وهو بفتح الجيم وتشديد الميم المضمومة أي قووا ووقع في رواية بن
~~إسحاق وإن لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوة وإنما ردد الأمر مع أنه جازم بأن الله
~~تعالى سينصره ويظهره لوعد الله تعالى له بذلك على طريق التنزل مع الخصم
~~وفرض الأمر على ما زعم الخصم ولهذه النكتة حذف القسم الأول وهو التصريح
~~بظهور غيره عليه لكن وقع التصريح به في رواية بن إسحاق ولفظه فإن أصابوني
~~كان الذي أرادوا ولابن عائذ من وجه آخر عن الزهري فإن ظهر الناس علي فذلك
~~الذي يبتغون فالظاهر أن الحذف وقع من بعض الرواة تأدبا قوله حتى تنفرد
~~سالفتي السالفة بالمهملة وكسر اللام بعدها فاء صفحة العنق وكنى بذلك عن
~~القتل لأن القتيل تنفرد مقدمة عنقه وقال الداودي المراد الموت أي حتى أموت
~~وأبقى منفردا في قبري ويحتمل أن يكون أراد أنه يقاتل حتى ينفرد وحده في
~~مقاتلتهم وقال بن المنير لعله صلى الله عليه وسلم نبه بالأدنى على
# PageV05P338
# الأعلى أي إن لي من القوة بالله والحول به ما يقتضي أن أقاتل عن دينه لو
~~انفردت فكيف لا أقاتل عن دينه مع وجود المسلمين وكثرتهم ونفاذ بصائرهم في
~~نصر دين الله تعالى قوله ولينفذن بضم أوله وكسر الفاء أي ليمضين الله أمره
~~في نصر دينه وحسن الإتيان بهذا الجزم بعد ذلك التردد للتنبيه على أنه لم
~~يورده إلا على سبيل الفرض وفي هذا الفصل الندب إلى صلة الرحم ms04653 والإبقاء على
~~من كان من أهلها وبذل النصيحة للقرابة وما كان عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم من القوة والثبات في تنفيذ حكم الله وتبليغ أمره قوله فقال بديل
~~سأبلغهم ما تقول أي فأذن له قوله فقال سفهاؤهم سمى الواقدي منهم عكرمة بن
~~أبي جهل والحكم بن أبي العاص قوله فحدثهم بما قال زاد بن إسحاق في روايته
~~فقال لهم بديل إنكم تعجلون على محمد إنه لم يأت لقتال إنما جاء معتمرا
~~فاتهموه أي اتهموا بديلا لأنهم كانوا يعرفون ميله إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا إن كان كما تقول فلا يدخلها علينا عنوة قوله فقام عروة في
~~رواية أبي الأسود عن عروة عند الحاكم في الإكليل والبيهقي في الدلائل وذكر
~~ذلك بن إسحاق أيضا من وجه آخر قالوا لما نزل صلى الله عليه وسلم بالحديبية
~~أحب أن يبعث رجلا من أصحابه إلى قريش يعلمهم بأنه إنما قدم معتمرا فدعا عمر
~~فاعتذر بأنه لا عشيرة له بمكة فدعا عثمان فأرسله بذلك وأمره أن يعلم من
~~بمكة من المؤمنين بأن الفرج قريب فأعلمهم عثمان بذلك فحمله أبان بن سعيد بن
~~العاص على فرسه فذكر القصة فقال المسلمون هنيئا لعثمان خلص إلى البيت فطاف
~~به دوننا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن ظني به أن لا يطوف حتى نطوف معا
~~فكان كذلك قال ثم جاء عروة بن مسعود فذكر القصة وفي رواية بن إسحاق أن مجيء
~~عروة كان قبل ذلك وذكرها موسى بن عقبة في المغازي عن الزهري وكذا أبو
~~الأسود عن عروة قبل قصة مجيء سهيل بن عمرو فالله أعلم قوله فقام عروة بن
~~مسعود أي بن معتب بضم أوله وفتح المهملة وتشديد المثناة المكسورة بعدها
~~موحدة الثقفي ووقع في رواية بن إسحاق عند أحمد عروة بن عمرو بن مسعود
~~والصواب الأول وهو الذي وقع في السيرة قوله ألستم بالولد وألست بالوالد
~~قالوا بلى كذا لأبي ذر ولغيره بالعكس ألستم بالوالد وألست بالولد وهو
~~الصواب وهو الذي في رواية ms04654 أحمد وبن إسحاق وغيرهما وزاد بن إسحاق عن الزهري
~~أن أم عروة هي سبيعة بنت عبد شمس بن عبد مناف فأراد بقوله ألستم بالوالد
~~أنكم حي قد ولدوني في الجملة لكون أمي منكم وجرى بعض الشراح على ما وقع في
~~رواية أبي ذر فقال أراد بقوله ألستم بالولد أي أنتم عندي في الشفقة والنصح
~~بمنزلة الولد قال ولعله كان يخاطب بذلك قوما هو أسن منهم قوله استنفرت أهل
~~عكاظ بضم المهملة وتخفيف الكاف وآخره معجمة أي دعوتهم إلى نصركم قوله فلما
~~بلحوا بالموحدة وتشديد اللام المفتوحتين ثم مهملة مضمومة أي امتنعوا
~~والتبلح التمنع من الإجابة وبلح الغريم إذا امتنع من أداء ما عليه زاد بن
~~إسحاق فقالوا صدقت ما أنت عندنا بمتهم قوله قد عرض عليكم في رواية
~~الكشميهني لكم خطة رشد بضم الخاء المعجمة وتشديد المهملة والرشد بضم الراء
~~وسكون المعجمة وبفتحهما أي خصلة خير وصلاح وانصاف وبين بن إسحاق في روايته
~~أن سبب تقديم عروة لهذا الكلام عند قريش ما رآه من ردهم العنيف على من يجيء
~~من عند المسلمين قوله ودعوني آته بالمد وهو مجزوم على جواب الأمر وأصله
~~أئته أي أجيء إليه قالوا ائته بألف وصل بعدها همزة ساكنة ثم مثناة مكسورة
~~ثم هاء ساكنة ويجوز كسرها قوله نحوا من قوله لبديل زاد بن إسحاق وأخبره أنه
~~لم يأت يريد حربا قوله فقال عروة عند ذلك أي عند قوله
# PageV05P339
# لأقاتلنهم قوله اجتاح بجيم ثم مهملة أي أهلك أصله بالكلية وحذف الجزاء من
~~قوله وإن تكن الأخرى تأدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى وإن تكن
~~الغلبة لقريش لا آمنهم عليك مثلا وقوله فإني والله لا أرى وجوها إلخ
~~كالتعليل لهذا القدر المحذوف والحاصل أن عروة ردد الأمر بين شيئين غير
~~مستحسنين عادة وهو هلاك قومه إن غلب وذهاب أصحابه إن غلب لكن كل من الأمرين
~~مستحسن شرعا كما قال تعالى قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين قوله أشوابا
~~بتقديم المعجمة على الواو كذا للأكثر ms04655 وعليها اقتصر صاحب المشارق ووقع لأبي
~~ذر عن الكشميهني أو شابا بتقديم الواو والأشواب الأخلاط من أنواع شتى
~~والأوباش الأخلاط من السفلة فالأوباش أخص من الأشواب قوله خليقا بالخاء
~~المعجمة والقاف أي حقيقا وزنا ومعنى ويقال خليق للواحد والجمع ولذلك وقع
~~صفة لأشواب قوله ويدعوك بفتح الدال أي يتركوك في رواية أبي المليح عن
~~الزهري عند من سميته وكأني بهم لو قد لقيت قريشا قد أسلموك فتؤخذ أسيرا فأي
~~شيء أشد عليك من هذا وفيه أن العادة جرت أن الجيوش المجمعة لا يؤمن عليها
~~الفرار بخلاف من كان من قبيلة واحدة فإنهم يأنفون الفرار في العادة وما درى
~~عروة أن مودة الإسلام أعظم من مودة القرابة وقد ظهر له ذلك من مبالغة
~~المسلمين في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي قوله فقال له أبو
~~بكر الصديق زاد بن إسحاق وأبو بكر الصديق خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاعد فقال قوله امصص بظر اللات زاد بن عائذ من وجه آخر عن الزهري وهي أي
~~اللات طاغيته التي يعبد أي طاغية عروة وقوله امصص بألف وصل ومهملتين الأولى
~~مفتوحة بصيغة الأمر وحكى بن التين عن رواية القابسي ضم الصاد الأولى وخطأها
~~والبظر بفتح الموحدة وسكون المعجمة قطعة تبقى بعد الختان في فرج المرأة
~~واللات اسم أحد الأصنام التي كانت قريش وثقيف يعبدونها وكانت عادة العرب
~~الشتم بذلك لكن بلفظ الأم فأراد أبو بكر المبالغة في سب عروة بإقامة من كان
~~يعبد مقام أمه وحمله على ذلك ما أغضبه به من نسبة المسلمين إلى الفرار وفيه
~~جواز النطق بما يستبشع من الألفاظ لإرادة زجر من بدا منه ما يستحق به ذلك
~~وقال بن المنير في قول أبي بكر تخسيس للعدو وتكذيبهم وتعريض بإلزامهم من
~~قولهم إن اللات بنت الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا بأنها لو كانت بنتا
~~لكان لها ما يكون للإناث قوله أنحن نفر استفهام إنكار قوله من ذا قالوا أبو
~~بكر في رواية بن إسحاق ms04656 فقال من هذا يا محمد قال هذا بن أبي قحافة قوله أما
~~هو حرف استفتاح وقوله والذي نفسي بيده يدل على أن القسم بذلك كان عادة
~~للعرب قوله لولا يد أي نعمة وقوله لم أجزك بها أي لم أكافئك بها زاد بن
~~إسحاق ولكن هذه بها أي جازاه بعدم إجابته عن شتمه بيده التي كان أحسن إليه
~~بها وبين عبد العزيز الإمامي عن الزهري في هذا الحديث أن اليد المذكورة أن
~~عروة كان تحمل بدية فأعانه أبو بكر فيها بعون حسن وفي رواية الواقدي عشر
~~قلائص قوله قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم بالسيف فيه جواز القيام
~~على رأس الأمير بالسيف بقصد الحراسة ونحوها من ترهيب العدو ولا يعارضه
~~النهي عن القيام على رأس الجالس لأن محله ما إذا كان على وجه العظمة والكبر
~~قوله فكلما تكلم في رواية السرخسي والكشميهني فكلما كلمه أخذ بلحيته وفي
~~رواية بن إسحاق فجعل يتناول لحية النبي صلى الله عليه وسلم وهو يكلمه قوله
# PageV05P340
# والمغيرة بن شعبة قائم في مغازي عروة بن الزبير رواية أبي الأسود عنه أن
~~المغيرة لما رأى عروة بن مسعود مقبلا لبس لأمته وجعل على رأسه المغفر
~~ليستخفي من عروة عمه قوله بنعل السيف هو ما يكون أسفل القراب من فضة أو
~~غيرها قوله أخر فعل أمر من التأخير زاد بن إسحاق في روايته قبل أن لا تصل
~~إليك وزاد عروة بن الزبير فإنه لا ينبغي لمشرك أن يمسه وفي رواية بن إسحاق
~~فيقول عروة ويحك ما أفظك وأغلظك وكانت عادة العرب أن يتناول الرجل لحية من
~~يكلمه ولا سيما عند الملاطفة وفي الغالب إنما يصنع ذلك النظير بالنظير لكن
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يغضي لعروة عن ذلك استمالة له وتأليفا
~~والمغيرة يمنعه إجلالا للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما قوله فقال من هذا
~~قال المغيرة وفي رواية أبي الأسود عن عروة فلما أكثر المغيرة مما يقرع يده
~~غضب وقال ليت شعري من هذا الذي قد ms04657 آذاني من بين أصحابك والله لا أحسب فيكم
~~ألأم منه ولا أشر منزلة وفي رواية بن إسحاق فتبسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال له عروة من هذا يا محمد قال هذا بن أخيك المغيرة بن شعبة وكذا
~~أخرجه بن أبي شيبة من حديث المغيرة بن شعبة نفسه بإسناد صحيح وأخرجه بن
~~حبان قوله أي غدر بالمعجمة بوزن عمر معدول عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر
~~قوله ألست أسعى في غدرتك أي ألست أسعى في دفع شر غدرتك وفي مغازي عروة
~~والله ما غسلت يدي من غدرتك لقد أورثتنا العداوة في ثقيف وفي رواية بن
~~إسحاق وهل غسلت سوأتك إلا بالأمس قال بن هشام في السيرة أشار عروة بهذا إلى
~~ما وقع للمغيرة قبل إسلامه وذلك أنه خرج مع ثلاثة عشر نفرا من ثقيف من بني
~~مالك فغدر بهم وقتلهم وأخذ أموالهم فتهايج الفريقان بنو مالك والأحلاف رهط
~~المغيرة فسعى عروة بن مسعود عم المغيرة حتى أخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا
~~واصطلحوا وفي القصة طول وقد ساق بن الكلبي والواقدي القصة وحاصلها أنهم
~~كانوا خرجوا زائرين المقوقس بمصر فأحسن إليهم وأعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت
~~له الغيرة منهم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكروا وناموا وثب
~~المغيرة فقتلهم ولحق بالمدينة فأسلم قوله أما الإسلام فأقبل بلفظ المتكلم
~~أي أقبله قوله وأما المال فلست منه في شيء أي لا أتعرض له لكونه أخذه غدرا
~~ويستفاد منه أنه لا يحل أخذ أموال الكفار في حال الأمن غدرا لأن الرفقة
~~يصطحبون على الأمانة والأمانة تؤدى إلى أهلها مسلما كان أو كافرا وأن أموال
~~الكفار إنما تحل بالمحاربة والمغالبة ولعل النبي صلى الله عليه وسلم ترك
~~المال في يده لا مكان أن يسلم قومه فيرد إليهم أموالهم ويستفاد من القصة أن
~~الحربي إذا أتلف مال الحربي لم يكن عليه ضمان وهذا أحد الوجهين للشافعية
~~قوله فجعل يرمق بضم الميم أي يلحظ قوله فدلك بها وجهه وجلده زاد بن إسحاق
~~ولا يسقط من ms04658 شعره شيء إلا أخذوه وقوله وما يحدون بضم أوله وكسر المهملة أي
~~يديمون وفيه طهارة النخامة والشعر المنفصل والتبرك بفضلات الصالحين الطاهرة
~~ولعل الصحابة فعلوا ذلك بحضرة عروة وبالغوا في ذلك إشارة منهم إلى الرد على
~~ما خشيه من فرارهم وكأنهم قالوا بلسان الحال من يحب إمامه هذه المحبة
~~ويعظمه هذا التعظيم كيف يظن به أنه يفر عنه ويسلمه لعدوه بل هم أشد اغتباطا
~~به وبدينه وبنصره من القبائل التي يراعي بعضها بعضا بمجرد الرحم فيستفاد
~~منه جواز التوصل إلى المقصود بكل طريق سائغ قوله ووفدت على قيصر هو من
~~الخاص بعد العام وذكر الثلاثة لكونهم كانوا أعظم ملوك ذلك الزمان وفي مرسل
~~علي بن زيد عند بن أبي شيبة فقال عروة أي قوم إني قد رأيت الملوك ما رأيت
~~مثل محمد وما هو بملك ولكن رأيت الهدي معكوفا وما أراكم إلا ستصيبكم قارعة
~~فانصرف هو ومن اتبعه إلى الطائف وفي
# PageV05P341
# قصة عروة بن مسعود من الفوائد ما يدل على جودة عقله ويقظته وما كان عليه
~~الصحابة من المبالغة في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره ومراعاة
~~أموره وردع من جفا عليه بقول أو فعل والتبرك بآثاره قوله فقال رجل من بني
~~كنانة في رواية الإمامي فقام الحليس بمهملتين مصغر وسمي بن إسحاق والزبير
~~بن بكار أباه علقمة وهو من بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة وكان من رؤوس
~~الأحابيش وهم بنو الحارث بن عبد مناة بن كنانة وبنو المصطلق بن خزاعة
~~والقارة وهم بنو الهون بن خزيمة وفي رواية الزبير بن بكار أبى الله أن تحج
~~لخم وجذام وكندة وحمير ويمنع بن عبد المطلب قوله فابعثوها له أي أثيروها
~~دفعة واحدة وزاد بن إسحاق فلما رأى الهدي يسيل عليه من عرض الوادي بقلائده
~~قد حبس عن محله رجع ولم يصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن في مغازي
~~عروة عند الحاكم فصاح الحليس فقال هلكت قريش ورب الكعبة إن القوم إنما أتوا
~~عمارا فقال النبي ms04659 صلى الله عليه وسلم أجل يا أخا بني كنانة فأعلمهم بذلك
~~فيحتمل أن يكون خاطبه على بعد قوله فما أرى أن يصدوا عن البيت زاد بن إسحاق
~~وغضب وقال يا معشر قريش ما على هذا عاقدناكم أيصد عن بيت الله من جاء معظما
~~له فقالوا كف عنايا حليس حتى نأخذ لأنفسنا ما نرضى وفي هذه القصة جواز
~~المخادعة في الحرب وإظهار إرادة الشيء والمقصود غيره وفيه أن كثيرا من
~~المشركين كانوا يعظمون حرمات الإحرام والحرم وينكرون على من يصد عن ذلك
~~تمسكا منهم ببقايا من دين إبراهيم عليه السلام قوله فقام رجل منهم يقال له
~~مكرز بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الراء بعدها زاي بن حفص زاد بن إسحاق بن
~~الأخيف وهو بالمعجمة ثم تحتانية ثم الفاء وهو من بني عامر بن لؤي ووقع بخط
~~بن عبدة النسابة بفتح الميم وبخط يوسف بن خليل الحافظ بضمها وكسر الراء
~~والأول المعتمد قوله وهو رجل فاجر في رواية بن إسحاق غادر وهو أرجح فإني ما
~~زلت متعجبا من وصفه بالفجور مع أنه لم يقع منه في قصة الحديبية فجور ظاهر
~~بل فيها ما يشعر بخلاف ذلك كما سيأتي من كلامه في قصة أبي جندل إلى أن رأيت
~~في مغازي الواقدي في غزوة بدر أن عتبة بن ربيعة قال لقريش كيف نخرج من مكة
~~وبنو كنانة خلفنا لا نأمنهم على ذرارينا قال وذلك أن حفص بن الأخيف يعني
~~والد مكرز كان له ولد وضيء فقتله رجل من بني بكر بن عبد مناة بن كنانة بدم
~~له كان في قريش فتكلمت قريش في ذلك ثم اصطلحوا فعدا مكرز بن حفص بعد ذلك
~~على عامر بن يزيد سيد بني بكر غرة فقتله فنفرت من ذلك كنانة فجاءت وقعة بدر
~~في أثناء ذلك وكان مكرز معروفا بالغدر وذكر الواقدي أيضا أنه أراد أن يبيت
~~المسلمين بالحديبية فخرج في خمسين رجلا فأخذهم محمد بن مسلمة وهو على الحرس
~~وانفلت منهم مكرز فكأنه صلى الله عليه وسلم أشار ms04660 إلى ذلك قوله إذ جاء سهيل
~~بن عمرو في رواية بن إسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالوا اذهب إلى هذا
~~الرجل فصالحه قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد أرادت قريش الصلح حين
~~بعثت هذا قوله قال معمر فأخبرني أيوب عن عكرمة أنه لما جاء سهيل إلخ هذا
~~موصول إلى معمر بالإسناد المذكور أولا وهو مرسل ولم أقف على من وصله بذكر
~~بن عباس فيه لكن له شاهد موصول عند بن أبي شيبة من حديث سلمة بن الأكوع قال
~~بعثت قريش سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليصالحوه فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم سهيلا قال قد سهل لكم من أمركم
~~وللطبراني نحوه من حديث عبد الله بن السائب قوله قال معمر قال الزهري هو
~~موصول بالإسناد الأول إلى معمر وهو بقية الحديث وإنما اعترض حديث عكرمة في
~~أثنائه قوله فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا في رواية بن
# PageV05P342
# إسحاق فلما انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم جرى بينهما القول حتى وقع
~~بينهما الصلح على أن توضع الحرب بينهما عشر سنين وأن يأمن الناس بعضهم بعضا
~~وأن يرجع عنهم عامهم هذا تنبيه هذا القدر الذي ذكره بن إسحاق أنه مدة الصلح
~~هو المعتمد وبه جزم بن سعد وأخرجه الحاكم من حديث علي نفسه ووقع في مغازي
~~بن عائذ في حديث بن عباس وغيره أنه كان سنتين وكذا وقع عند موسى بن عقبة
~~ويجمع بينهما بأن الذي قاله بن إسحاق هي المدة التي وقع الصلح عليها والذي
~~ذكره بن عائذ وغيره هي المدة التي انتهى أمر الصلح فيها حتى وقع نقضه على
~~يد قريش كما سيأتي بيانه في غزوة الفتح من المغازي وأما ما وقع في كامل بن
~~عدي ومستدرك الحاكم والأوسط للطبراني من حديث بن عمر أن مدة الصلح كانت
~~أربع سنين فهو مع ضعف إسناده منكر مخالف للصحيح وقد اختلف العلماء في المدة
~~التي تجوز المهادنة فيها مع ms04661 المشركين فقيل لا تجاوز عشر سنين على ما في هذا
~~الحديث وهو قول الشافعي والجمهور وقيل تجوز الزيادة وقيل لا تجاوز أربع
~~سنين وقيل ثلاثا وقيل سنتين والأول هو الراجح والله أعلم قوله فدعا النبي
~~صلى الله عليه وسلم الكاتب هو علي بينه إسحاق بن راهويه في مسنده من هذا
~~الوجه عن الزهري وكذا مضى في الصلح من حديث البراء بن عازب وكذلك أخرجه عمر
~~بن شبة من حديث سلمة بن الأكوع فيما يتعلق بهذا الفصل من هذه القصة وسيأتي
~~الكلام عليه مستوفى في المغازي إن شاء الله تعالى وأخرج عمر بن شبة من طريق
~~عمرو بن سهيل بن عمرو عن أبيه الكتاب عندنا كاتبه محمد بن مسلمة انتهى
~~ويجمع بأن أصل كتاب الصلح بخط علي كما هو في الصحيح ونسخ مثله محمد بن
~~مسلمة لسهيل بن عمرو ومن الأوهام ما ذكره عمر بن شبة بعد أن حكى أن اسم
~~كاتب الكتاب بين المسلمين وقريش علي بن أبي طالب من طرق ثم أخرج من طريق
~~أخرى أن اسم الكاتب محمد بن مسلمة ثم قال حدثنا بن عائشة يزيد بن عبيد الله
~~بن محمد التيمي قال كان اسم هشام بن عكرمة بغيضا وهو الذي كتب الصحيفة فشلت
~~يده فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم هشاما قلت وهو غلط فاحش فإن
~~الصحيفة التي كتبها هشام بن عكرمة هي التي اتفقت عليها قريش لما حصروا بني
~~هاشم في الشعب وذلك بمكة قبل الهجرة والقصة مشهورة في السيرة النبوية فتوهم
~~عمر بن شبة أن المراد بالصحيفة هنا كتاب القصة التي وقعت بالحديبية وليس
~~كذلك بل بينهما نحو عشر سنين وإنما كتبت ذلك هنا خشية أن يغتر بذلك من لا
~~معرفة له فيعتقده اختلافا في اسم كاتب القصة بالحديبية وبالله التوفيق قوله
~~هذا ما قاضى بوزن فاعل من قضيت الشيء أي فصلت الحكم فيه وفيه جواز كتابة
~~مثل ذلك في المعاقدات والرد على من منعه معتلا بخشية أن يظن فيها أنها
~~نافية نبه عليه ms04662 الخطابي قوله لا تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة بضم الضاد
~~وسكون الغين المعجمتين ثم طاء مهملة أي قهرا وفي رواية بن إسحاق أنه دخل
~~علينا عنوة قوله فقال سهيل وعلى أنه لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا
~~رددته إلينا في رواية بن إسحاق على أنه من أتى محمدا من قريش بغير إذن وليه
~~رده عليهم ومن جاء قريشا ممن يتبع محمدا لم يردوه عليه وهذه الرواية تعم
~~الرجال والنساء وكذا تقدم في أول الشروط من رواية عقيل عن الزهري بلفظ ولا
~~يأتيك منا أحد وسيأتي البحث في ذلك في كتاب النكاح وهل دخلن في هذا الصلح
~~ثم نسخ ذلك الحكم فيهن أو لم يدخلن إلا بطريق العموم فخصصن وزاد بن إسحاق
~~في قصة الصلح بهذا الإسناد وعلى أن بيننا عيبة مكفوفة أي أمرا مطويا في
~~صدور سليمة وهو إشارة إلى ترك المؤاخذة بما تقدم بينهم من أسباب الحرب
~~وغيرها والمحافظة على
# PageV05P343
# العهد الذي وقع بينهم وقال بن إسحاق في حديثه وأنه لا إسلال ولا إغلال أي
~~لا سرقة ولا خيانة فالإسلال من السلة وهي السرقة والإغلال الخيانة تقول أغل
~~الرجل أي خان أما في الغنيمة فيقال غل بغير ألف والمراد أن يأمن بعضهم من
~~بعض في نفوسهم وأموالهم سرا وجهرا وقيل الإسلال من سل السيوف والإغلال من
~~لبس الدروع ووهاه أبو عبيد قال بن إسحاق في حديثه وأنه من أحب أن يدخل في
~~عقد محمد وعهده دخل فيه ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه
~~فتواثبت خزاعة فقالوا نحن في عقد محمد وعهده وتواثبت بنو بكر فقالوا نحن في
~~عقد قريش وعهدهم وأنك ترجع عنا عامك هذا فلا تدخل مكة علينا وأنه إذا كان
~~عام قابل خرجنا عنك فدخلتها بأصحابك فأقمت بها ثلاثا معك سلاح الراكب
~~السيوف في القرب ولا تدخلها بغيره وهذه القصة سيأتي مثلها في حديث البراء
~~بن عازب في المغازي قال بن إسحاق في حديثه فبينما رسول الله صلى الله عليه ms04663
~~وسلم يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو إذا جاء أبو جندل بن سهيل فذكر القصة
~~قوله قال المسلمون سبحان الله كيف يرد في رواية عقيل الماضية أول الشروط
~~وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو على النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يأتيك
~~منا أحد وإن كان على دينك إلا رددته إلينا وخليت بيننا وبينه فكره المؤمنون
~~ذلك وامتعضوا منه وأبى سهيل إلا ذلك فكاتبه النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ذلك فرد يومئذ أبا جندل إلى أبيه سهيل بن عمرو ولم يأته أحد من الرجال في
~~تلك المدة إلا رده وقائل ذلك يشبه أن يكون هو عمر لما سيأتي وسمى الواقدي
~~ممن قال ذلك أيضا أسيد بن حضير وسعد بن عبادة وسيأتي في المغازي أن سهل بن
~~حنيف كان ممن أنكر ذلك أيضا ولمسلم من حديث أنس بن مالك أن قريشا صالحت
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أنه من جاء منكم لم نرده عليكم ومن جاءكم منا
~~رددتموه إلينا فقالوا يا رسول الله أنكتب هذا قال نعم إنه من ذهب منا إليهم
~~فأبعده الله ومن جاء منهم إلينا فسيجعل الله له فرجا ومخرجا وزاد أبو
~~الأسود عن عروة هنا ولابن عائذ من حديث بن عباس نحوه فلما لان بعضهم لبعض
~~في الصلح وهم على ذلك إذ رمى رجل من الفريقين رجلا من الفريق الآخر فتصايح
~~الفريقان وارتهن كل من الفريقين من عندهم فارتهن المشركون عثمان ومن أتاهم
~~من المسلمين وارتهن المسلمون سهيل بن عمرو ومن معه ودعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى البيعة فبايعوه تحت الشجرة على أن لا يفروا وبلغ ذلك
~~المشركين فأرعبهم الله فأرسلوا من كان مرتهنا ودعوا إلى الموادعة وأنزل
~~الله تعالى وهو الذي كف أيديهم عنكم الآية وسيأتي في غزوة الحديبية بيان من
~~أخرج هذه القصة موصولة وكيفية البيعة عند الشجرة والاختلاف في عدد من بايع
~~وفي سبب البيعة إن شاء الله تعالى قوله فبينما هم كذلك إذ دخل أبو جندل
~~بالجيم ms04664 والنون وزن جعفر وكان اسمه العاصي فتركه لما أسلم وله أخ اسمه عبد
~~الله أسلم أيضا قديما وحضر مع المشركين بدرا ففر منهم إلى المسلمين ثم كان
~~معهم بالحديبية ووهم من جعلهما واحدا وقد استشهد عبد الله باليمامة قبل أبي
~~جندل بمدة وأما أبو جندل فكان حبس بمكة ومنع من الهجرة وعذب بسبب الإسلام
~~كما في حديث الباب وفي رواية بن إسحاق فإن الصحيفة لتكتب إذ طلع أبو جندل
~~بن سهيل وكان أبوه حبسه فأفلت وفي رواية أبي الأسود عن عروة وكان سهيل
~~أوثقه وسجنه حين أسلم فخرج من السجن وتنكب الطريق وركب الجبال حتى هبط على
~~المسلمين ففرح به المسلمون وتلقوه قوله يرسف بفتح أوله وضم المهملة وبالفاء
~~أي يمشي مشيا بطيئا بسبب القيد قوله فقال سهيل هذا يا محمد أول من أقاضيك
~~عليه أن ترده الي زاد بن إسحاق في روايته فقام سهيل بن عمرو إلى أبي جندل
~~فضرب
# PageV05P344
# وجهه وأخذ يلببه قوله إنا لم نقض الكتاب أي لم نفرغ من كتابته قوله فأجزه
~~لي بصيغة فعل الأمر من الإجازة أي أمض لي فعلي فيه فلا أرده إليك أو
~~أستثنيه من القضية ووقع في الجمع للحميدي فأجره بالراء ورجح بن الجوزي
~~الزاي وفيه أن الاعتبار في العقود بالقول ولو تأخرت الكتابة والإشهاد ولأجل
~~ذلك أمضى النبي صلى الله عليه وسلم لسهيل الأمر في رد ابنه إليه وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم تلطف معه بقوله لم نقض الكتاب بعد رجاء أن يجيبه لذلك
~~ولا ينكره بقية قريش لكونه ولده فلما أصر على الامتناع تركه له قوله قال
~~مكرز بل كذا للأكثر بلفظ الإضراب وللكشميهني بلى ولم يذكر هنا ما أجاب به
~~سهيل مكرزا في ذلك قيل في الذي وقع من مكرز في هذه القصة إشكال لأنه خلاف
~~ما وصفه به النبي صلى الله عليه وسلم من الفجور وكان من الظاهر أن يساعد
~~سهيلا على أبي جندل فكيف وقع منه عكس ذلك وأجيب بأن الفجور حقيقة ولا يلزم
~~أن ms04665 لا يقع منه شيء من البر نادرا أو قال ذلك نفاقا وفي باطنه خلافه أو كان
~~سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم إنه رجل فاجر فأراد أن يظهر خلاف ذلك وهو
~~من جملة فجوره وزعم بعض الشراح أن سهيلا لم يجب سؤاله لأن مكرزا لم يكن ممن
~~جعل له أمر عقد الصلح بخلاف سهيل وفيه نظر فإن الواقدي روى أن مكرزا كان
~~ممن جاء في الصلح مع سهيل وكان معهما حويطب بن عبد العزى لكن ذكر في روايته
~~ما يدل على أن إجازة مكرز لم تكن في أن لا يرده إلى سهيل بل في تأمينه من
~~التعذيب ونحو ذلك وأن مكرزا وحويطبا أخذا أبا جندل فأدخلاه فسطاطا وكفا
~~أباه عنه وفي مغازي بن عائذ نحو ذلك كله من رواية أبي الأسود عن عروة ولفظه
~~فقال مكرز بن حفص وكان ممن أقبل مع سهيل بن عمرو في التماس الصلح أنا له
~~جار وأخذ قيده فأدخله فسطاطا وهذا لو ثبت لكان أقوى من الاحتمالات الأول
~~فإنه لم يجزه بأن يقره عند المسلمين بل ليكف العذاب عنه ليرجع إلى طواعية
~~أبيه فما خرج بذلك عن الفجور لكن يعكر عليه قوله في رواية الصحيح فقال مكرز
~~قد أجزناه لك يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قوله قال أبو جندل أي
~~معشر المسلمين أرد إلى المشركين إلخ زاد بن إسحاق فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا أبا جندل اصبر واحتسب فإنا لا نغدر وإن الله جاعل لك فرجا
~~ومخرجا وفي رواية أبي المليح فأوصاه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوثب
~~عمر مع أبي جندل يمشي إلى جنبه ويقول اصبر فإنما هم مشركون وإنما دم أحدهم
~~كدم كلب قال ويدني قائمة السيف منه يقول عمر رجوت أن يأخذه مني فيضرب به
~~أباه فضن الرجل أي بخل بأبيه ونفذت القضية قال الخطابي تأول العلماء ما وقع
~~في قصة أبي جندل على وجهين أحدهما أن الله قد أباح التقية للمسلم إذا خاف ms04666
~~الهلاك ورخص له أن يتكلم بالكفر مع إضمار الإيمان إن لم يمكنه التورية فلم
~~يكن رده إليهم إسلاما لأبي جندل إلى الهلاك مع وجوده السبيل إلى الخلاص من
~~الموت بالتقية والوجه الثاني أنه إنما رده إلى أبيه والغالب أن أباه لا
~~يبلغ به الهلاك وإن عذبه أو سجنه فله مندوحة بالتقية أيضا وأما ما يخاف
~~عليه من الفتنة فإن ذلك امتحان من الله يبتلي به صبر عباده المؤمنين واختلف
~~العلماء هل يجوز الصلح مع المشركين على أن يرد إليهم من جاء مسلما من عندهم
~~إلى بلاد المسلمين أم لا فقيل نعم على ما دلت عليه قصة أبي جندل وأبي بصير
~~وقيل لا وأن الذي وقع في القصة منسوخ وأن ناسخه حديث أنا بريء من مسلم بين
~~مشركين وهو قول الحنفية وعند الشافعية تفصيل بين العاقل والمجنون والصبي
~~فلا يردان وقال بعض الشافعية ضابط جواز الرد أن يكون المسلم بحيث لا تجب
~~عليه الهجرة من دار الحرب والله أعلم قوله قال عمر بن الخطاب فأتيت نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم
# PageV05P345
# هذا مما يقوي أن الذي حدث المسور ومروان بقصة الحديبية هو عمر وكذا ما
~~تقدم قريبا من قصة عمر مع أبي جندل قوله فقلت ألست نبي الله حقا قال بلى
~~زاد الواقدي من حديث أبي سعيد قال عمر لقد دخلني أمر عظيم وراجعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم مراجعة ما راجعته مثلها قط وفي حديث سهيل بن حنيف الآتي في
~~الجزية وسورة الفتح فقال عمر ألسنا على الحق وهم على الباطل أليس قتلانا في
~~الجنة وقتلاهم في النار فعلام نعطي الدنية بفتح المهملة وكسر النون وتشديد
~~التحتانية في ديننا ونرجع ولم يحكم الله بيننا فقال يا بن الخطاب إني رسول
~~الله ولن يضيعني الله فرجع متغيظا فلم يصبر حتى جاء أبا بكر وأخرجه البزار
~~من حديث عمر نفسه مختصرا ولفظه فقال عمر اتهموا الرأي على الدين فلقد
~~رأيتني أرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برأي وما ألوت عن ms04667 الحق وفيه
~~قال فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبيت حتى قال لي يا عمر تراني رضيت
~~وتأبى قوله إني رسول الله ولست أعصيه ظاهر في أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يفعل من ذلك شيئا إلا بالوحي قوله أو ليس كنت حدثتنا أنا سنأتي البيت في
~~رواية بن إسحاق كان الصحابة لا يشكون في الفتح لرؤيا رآها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما رأوا الصلح دخلهم من ذلك أمر عظيم حتى كادوا يهلكون
~~وعند الواقدي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان رأى في منامه قبل أن يعتمر
~~أنه دخل هو وأصحابه البيت فلما رأوا تأخير ذلك شق عليهم ويستفاد من هذا
~~الفصل جواز البحث في العلم حتى يظهر المعنى وأن الكلام يحمل على عمومه
~~وإطلاقه حتى تظهر إرادة التخصيص والتقييد وأن من حلف على فعل شيء ولم يذكر
~~مدة معينة لم يحنث حتى تنقضي أيام حياته قوله فأتيت أبا بكر لم يذكر عمر
~~أنه راجع أحدا في ذلك بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم غير أبي بكر الصديق
~~وذلك لجلالة قدره وسعة علمه عنده وفي جواب أبي بكر لعمر بنظير ما أجابه
~~النبي صلى الله عليه وسلم سواء دلالة على أنه كان أكمل الصحابة وأعرفهم
~~بأحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلمهم بأمور الدين وأشدهم موافقة
~~لأمر الله تعالى وقد وقع التصريح في هذا الحديث بأن المسلمين استنكروا
~~الصلح المذكور وكانوا على رأي عمر في ذلك وظهر من هذا الفصل أن الصديق لم
~~يكن في ذلك موافقا لهم بل كان قلبه على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سواء وسيأتي في الهجرة أن بن الدغنة وصف أبا بكر الصديق بنظير ما وصفت به
~~خديجة رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء من كونه يصل الرحم ويحمل الكل
~~ويعين على نوائب الحق وغير ذلك فلما كانت صفاتهما متشابهة من الابتداء
~~استمر ذلك إلى الانتهاء وقول أبي بكر فاستمسك بغرزه هو بفتح الغين المعجمة
~~وسكون ms04668 الراء بعدها زاي وهو أي الغرز للإبل بمنزلة الركب للفرس والمراد به
~~التمسك بأمره وترك المخالفة له كالذي يمسك بركب الفارس فلا يفارقه قوله قال
~~الزهري قال عمر فعملت لذلك أعمالا هو موصول إلى الزهري بالسند المذكور وهو
~~منقطع بين الزهري وعمر قال بعض الشراح قوله أعمالا أي من الذهاب والمجيء
~~والسؤال والجواب ولم يكن ذلك شكا من عمر بل طلبا لكشف ما خفي عليه وحثا على
~~إذلال الكفار لما عرف من قوته في نصرة الدين اه وتفسير الأعمال بما ذكر
~~مردود بل المراد به الأعمال الصالحة ليكفر عنه ما مضى من التوقف في
~~الامتثال ابتداء وقد ورد عن عمر التصريح بمراده بقوله أعمالا ففي رواية بن
~~إسحاق وكان عمر يقول ما زلت أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق من الذي صنعت يومئذ
~~مخافة كلامي الذي تكلمت به وعند الواقدي من حديث بن عباس قال عمر لقد أعتقت
~~بسبب ذلك رقابا وصمت دهرا وأما قوله ولم يكن شكا فإن أراد نفي الشك في
~~الدين فواضح وقد وقع في رواية بن بن إسحاق أن أبا بكر لما قال له الزم غرزه
~~فإنه رسول الله
# PageV05P346
# قال عمر وأنا أشهد أنه رسول الله وإن أراد نفي الشك في وجود المصلحة
~~وعدمها فمردود وقد قال السهيلي هذا الشك هو ما لا يستمر صاحبه عليه وإنما
~~هو من باب الوسوسة كذلك قال والذي يظهر أنه توقف منه ليقف على الحكمة في
~~القصة وتنكشف عنه الشبهة ونظيره قصته في الصلاة على عبد الله بن أبي وإن
~~كان في الأولى لم يطابق اجتهاده الحكم بخلاف الثانية وهي هذه القصة وإنما
~~عمل الأعمال المذكورة لهذه وإلا فجميع ما صدر منه كان معذورا فيه بل هو
~~مأجور لأنه مجتهد فيه قوله فلما فرغ من قضية الكتاب زاد بن إسحاق في روايته
~~فلما فرغ الكتاب أشهد على الصلح رجالا من المسلمين ورجالا من المشركين
~~ومنهم أبو بكر وعمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص ومحمود بن
~~مسلمة وعبد الله ms04669 بن سهيل بن عمرو ومكرز بن حفص وهو مشرك قوله قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا في رواية أبي الأسود
~~عن عروة فلما فرغوا من القضية أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهدي
~~فساقه المسلمون يعني إلى جهة الحرم حتى قام إليه المشركون من قريش فحبسوه
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنحر قوله فوالله ما قام منهم رجل قيل
~~كأنهم توقفوا لاحتمال أن يكون الأمر بذلك للندب أو لرجاء نزول الوحي بإبطال
~~الصلح المذكور أو تخصيصه بالإذن بدخولهم مكة ذلك العام لإتمام نسكهم وسوغ
~~لهم ذلك لأنه كان زمان وقوع النسخ ويحتمل أن يكونوا ألهتم صورة الحال
~~فاستغرقوا في الفكر لما لحقهم من الذل عند أنفسهم مع ظهور قوتهم واقتدارهم
~~في اعتقادهم على بلوغ غرضهم وقضاء نسكهم بالقهر والغلبة أو أخروا الامتثال
~~لاعتقادهم أن الأمر المطلق لا يقتضي الفور ويحتمل مجموع هذه الأمور
~~لمجموعهم كما سيأتي من كلام أم سلمة وليس فيه حجة لمن أثبت أن الأمر للفور
~~ولا لمن نفاه ولا لمن قال إن الأمر للوجوب لا للندب لما يطرق القصة من
~~الاحتمال قوله فذكر لها ما لقي من الناس في رواية بن إسحاق فقال لها ألا
~~ترين إلى الناس إني آمرهم بالأمر فلا يفعلونه وفي رواية أبي المليح فاشتد
~~ذلك عليه فدخل على أم سلمة فقال هلك المسلمون أمرتهم أن يحلقوا وينحروا فلم
~~يفعلوا قال فجلى الله عنهم يومئذ بأم سلمة قوله قالت أم سلمة يا نبي الله
~~أتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم أحدا منهم زاد بن إسحاق قالت أم سلمة يا رسول
~~الله لا تكلمهم فإنهم قد دخلهم أمر عظيم مما أدخلت على نفسك من المشقة في
~~أمر الصلح ورجوعهم بغير فتح ويحتمل أنها فهمت عن الصحابة أنه احتمل عندهم
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بالتحلل أخذا بالرخصة في حقهم وأنه
~~هو يستمر على الإحرام أخذا بالعزيمة في حق نفسه فأشارت عليه أن يتحلل ms04670
~~لينتفي عنهم هذا الاحتمال وعرف النبي صلى الله عليه وسلم صواب ما أشارت به
~~ففعله فلما رأى الصحابة ذلك بادروا إلى فعل ما أمرهم به إذ لم يبق بعد ذلك
~~غاية تنتظر وفيه فضل المشورة وأن الفعل إذا انضم إلى القول كان أبلغ من
~~القول المجرد وليس فيه أن الفعل مطلقا أبلغ من القول وجواز مشاورة المرأة
~~الفاضلة وفضل أم سلمة ووفور عقلها حتى قال إمام الحرمين لا نعلم امرأة
~~أشارت برأي فأصابت إلا أم سلمة كذا قال وقد استدرك بعضهم عليه بنت شعيب في
~~أمر موسى ونظير هذا ما وقع لهم في غزوة الفتح كما سيأتي هناك من أمره لهم
~~بالفطر في رمضان فلما استمروا على الامتناع تناول القدح فشرب فلما رأوه شرب
~~شربوا قوله نحر بدنه في رواية الكشميهني هديه زاد بن إسحاق عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد عن بن عباس أنه كان سبعين بدنة كان فيها جمل لأبي جهل في رأسه برة
~~من فضة ليغيظ به المشركين وكان غنمه منه في غزوة بدر قوله ودعا حالقه فحلقه
~~قال بن إسحاق بلغني أن الذي حلقه في ذلك اليوم هو خراش بمعجمتين بن أمية بن
~~الفضل الخزاعي
# PageV05P347
# قال بن إسحاق فحدثني عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن عباس قال حلق
~~رجال يومئذ وقصر آخرون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله
~~المحلقين قالوا والمقصرين الحديث وفي آخره قالوا يا رسول الله لم ظاهرت
~~للمحلقين دون المقصرين قال لأنهم لم يشكوا قال بن إسحاق قال الزهري في
~~حديثه ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا حتى إذا كان بين مكة
~~والمدينة ونزلت سورة الفتح فذكر الحديث في تفسيرها إلى أن قال قال الزهري
~~فما فتح في الإسلام فتح قبله كان أعظم من فتح الحديبية إنما كان القتال حيث
~~التقى الناس ولما كانت الهدنة ووضعت الحرب وأمن الناس كلم بعضهم بعضا
~~والتقوا وتفاوضوا في الحديث والمنازعة ولم يكلم أحد بالإسلام يعقل شيئا في ms04671
~~تلك المدة إلا دخل فيه ولقد دخل في تينك السنتين مثل من كان في الإسلام قبل
~~ذلك أو أكثر يعني من صناديد قريش ومما ظهر من مصلحة الصلح المذكور غير ما
~~ذكره الزهري أنه كان مقدمة بين يدي الفتح الأعظم الذي دخل الناس عقبه في
~~دين الله أفواجا وكانت الهدنة مفتاحا لذلك ولما كانت قصة الحديبية مقدمة
~~للفتح سميت فتحا كما سيأتي في المغازي فإن الفتح في اللغة فتح المغلق
~~والصلح كان مغلقا حتى فتحه الله وكان من أسباب فتحه صد المسلمين عن البيت
~~وكان في الصورة الظاهرة ضيما للمسلمين وفي الصورة الباطنة عزا لهم فإن
~~الناس لأجل الأمن الذي وقع بينهم اختلط بعضهم ببعض من غير نكير وأسمع
~~المسلمون المشركين القرآن وناظروهم على الإسلام جهرة آمنين وكانوا قبل ذلك
~~لا يتكلمون عندهم بذلك إلا خفية وظهر من كان يخفي إسلامه فذل المشركون من
~~حيث أرادوا العزة وأقهروا من حيث أرادوا الغلبة قوله ثم جاءه نسوة مؤمنات
~~إلخ ظاهره أنهن جئن إليه وهو بالحديبية وليس كذلك وإنما جئن إليه بعد في
~~أثناء المدة وقد تقدم في أول الشروط من رواية عقيل عن الزهري ما يشهد لذلك
~~حيث قال ولم يأته أحد من الرجال إلا رده في تلك المدة ولو كان مسلما وجاء
~~المؤمنات مهاجرات وكانت أم كلثوم بنت عقبة ممن خرج ويقال إنها كانت تحت
~~عمرو بن العاص وسمى من المؤمنات المذكورات أميمة بنت بشر وكانت تحت حسان
~~ويقال بن دحداحة قبل أن يسلم فتزوجها سهل بن حنيف فولدت له ابنه عبد الله
~~بن سهل ذكر ذلك بن أبي حاتم من طريق يزيد بن أبي حبيب مرسلا والطبري من
~~طريق بن إسحاق عن الزهري وسبيعة بنت الحارث الأسلمية وكانت تحت مسافر
~~المخزومي ويقال صيفي بن الراهب والأول أولى فقد ذكر بن أبي حاتم من طريق
~~مقاتل بن حيان أن امرأة صيفي اسمها سعيدة فتزوجها عمر وأم الحكم بنت أبي
~~سفيان كانت تحت عياض بن شداد فارتدت كما سيأتي بيانه في ms04672 آخر الشروط وبروع
~~بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزى بن نضلة كانت تحت
~~عمرو بن عبد ود قلت لكن عمرو قتل بالخندق وكأنها فرت بعد قتله وكان من سنة
~~الجاهلية أن من مات زوجها كان أهله أحق بها وكان ممن خرج من النساء في تلك
~~المدة بنت حمزة بن عبد المطلب كما سيأتي بيانه في عمرة القضية ويأتي تفصيل
~~ذلك في المغازي وشرح قصة الامتحان في أواخر كتاب النكاح في باب نكاح من
~~أسلم من المشركات مع بقية فوائده إن شاء الله تعالى قوله ثم رجع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة فجاءه أبو بصير بفتح الموحدة وكسر المهملة رجل
~~من قريش هو عتبة بضم المهملة وسكون المثناة وقيل فيه عبيد بموحدة مصغر وهو
~~وهم بن أسيد بفتح الهمزة على
# PageV05P348
# الصحيح بن جارية بالجيم الثقفي حليف بني زهرة سماه ونسبه بن إسحاق في
~~روايته وعرف بهذا أن قوله في حديث الباب رجل من قريش أي بالحلف لأن بني
~~زهرة من قريش قوله فأرسلوا في طلبه رجلين سماهما بن سعد في الطبقات في
~~ترجمة أبي بصير خنيس وهو بمعجمة ونون وآخره مهملة مصغر بن جابر ومولى له
~~يقال له كوثر وفي الرواية الآتية آخر الباب أن الأخنس بن شريق هو الذي أرسل
~~في طلبه زاد بن إسحاق فكتب الأخنس بن شريق والأزهر بن عبد عوف إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كتابا وبعثا به مع مولى لهما ورجل من بني عامر
~~استأجراه ببكرين اه والأخنس من ثقيف رهط أبي بصير وأزهر من بني زهرة حلفاء
~~أبي بصير فلكل منهما المطالبة برده ويستفاد منه أن المطالبة بالرد تختص بمن
~~كان من عشيرة المطلوب بالأصالة أو الحلف وقيل إن اسم أحد الرجلين مرثد بن
~~حمران زاد الواقدي فقدما بعد أبي بصير بثلاثة أيام قوله فدفعه إلى الرجلين
~~في رواية بن إسحاق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بصير إن هؤلاء
~~القوم صالحونا على ms04673 ما علمت وإنا لا نغدر فالحق بقومك فقال أتردني إلى
~~المشركين يفتنوني عن ديني ويعذبونني قال اصبر واحتسب فإن الله جاعل لك فرجا
~~ومخرجا وفي رواية أبي المليح من الزيادة فقال له عمر أنت رجل وهو رجل ومعك
~~السيف وهذا أوضح في التعريض بقتله واستدل بعض الشافعية بهذه القصة على جواز
~~دفع المطلوب لمن ليس من عشيرته إذا كان لا يخشى عليه منه لكونه صلى الله
~~عليه وسلم دفع أبا بصير للعامري ورفيقه ولم يكونا من عشيرته ولم يكونا من
~~رهطه لكنه أمن عليه منهما لعلمه بأنه كان أقوى منهما ولهذا آل الأمر إلى
~~أنه قتل أحدهما وأراد قتل الآخر وفيما استدل به من ذلك نظر لأن العامري
~~ورفيقه إنما كانا رسولين ولو أن فيهما ريبة لما أرسلهما من هو من عشيرته
~~وأيضا فقبيلة قريش تجمع الجميع لأن بني زهرة وبني عامر جميعا من قريش وأبو
~~بصير كان من حلفاء بني زهرة كما تقدم وقد وقع في رواية أبي المليح جاء أبو
~~بصير مسلما وجاء وليه خلفه فقال يا محمد رده علي فرده ويجمع بأن فيه مجازا
~~والتقدير جاء رسول وليه ورسول اسم جنس يشمل الواحد فصاعدا أو يحمل على أن
~~الآخر كان رفيقا للرسول ولم يكن رسولا بالأصالة قوله فنزلوا يأكلون من تمر
~~لهم في رواية الواقدي فلما كانوا بذي الحليفة دخل أبو بصير المسجد فصلى
~~ركعتين وجلس يتغدى ودعاهما فقدم سفرة لهما فأكلوا جميعا قوله فقال أبو بصير
~~لأحد الرجلين في رواية بن إسحاق للعامري وفي رواية بن سعد لخنيس بن جابر
~~قوله فاستله الآخر أي صاحب السيف أخرجه من غمده قوله فأمكنه به أي بيده وفي
~~رواية الكشميهني فأمكنه منه قوله فضربه حتى برد بفتح الموحدة والراء أي
~~خمدت حواسه وهي كناية عن الموت لأن الميت تسكن حركته وأصل البرد السكون
~~قاله الخطابي وفي رواية بن إسحاق فعلاه حتى قتله قوله وفر الآخر في رواية
~~بن إسحاق وخرج المولى يشتد أي هربا قوله ذعرا أي خوفا وفي ms04674 رواية بن إسحاق
~~فزعا قوله قتل صاحبي بضم القاف في رواية بن إسحاق قتل صاحبكم صاحبي قوله
~~وإني لمقتول أي إن لم تردوه عني وعند الواقدي وقد أفلت منه ولم أكد ووقع في
~~رواية أبي الأسود عن عروة فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهما
~~فأوثقاه حتى إذا كان ببعض الطريق ناما فتناول السيف بفيه فأمره على الإسار
~~فقطعه وضرب أحدهما بالسيف وطلب الآخر فهرب والأول أصح وفي رواية الأوزاعي
~~عن الزهري عند بن عائذ في المغازي وجمز الآخر واتبعه أبو بصير حتى دفع إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه وهو عاض على أسفل ثوبه وقد بدا طرف
~~ذكره
# PageV05P349
# والحصى يطير من تحت قدميه من شدة عدوه وأبو بصير يتبعه قوله قد والله
~~أوفى الله ذمتك أي فليس عليك منهم عقاب فيما صنعت أنا زاد الأوزاعي عن
~~الزهري فقال أبو بصير يا رسول الله عرفت أني إن قدمت عليهم فتنوني عن ديني
~~ففعلت ما فعلت وليس بيني وبينهم عهد ولا عقد اه وفيه أن للمسلم الذي يجيء
~~من دار الحرب في زمن الهدنة قتل من جاء في طلب رده إذا شرط لهم ذلك لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على أبي بصير قتله العامري ولا أمر فيه
~~بقود ولا دية والله أعلم قوله ويل امه بضم اللام ووصل الهمزة وكسر الميم
~~المشددة وهي كلمة ذم تقولها العرب في المدح ولا يقصدون معنى ما فيها من
~~الذم لأن الويل الهلاك فهو كقولهم لأمه الويل قال بديع الزمان في رسالة له
~~والعرب تطلق تربت يمينه في الأمر إذا أهم ويقولون ويل امه ولا يقصدون الذم
~~والويل يطلق على العذاب والحرب والزجر وقد تقدم شيء من ذلك في الحج في قوله
~~للأعرابي ويلك وقال الفراء أصل قولهم ويل فلان وي لفلان أي فكثر الاستعمال
~~فألحقوا بها اللام فصارت كأنها منها وأعربوها وتبعه بن مالك إلا أنه قال
~~تبعا للخليل إن وي كلمة تعجب وهي من أسماء الأفعال ms04675 واللام بعدها مكسورة
~~ويجوز ضمها إتباعا للهمزة وحذفت الهمزة تخفيفا والله أعلم قوله مسعر حرب
~~بكسر الميم وسكون المهملة وفتح العين المهملة وبالنصب على التمييز وأصله من
~~مسعر حرب أي يسعرها قال الخطابي كأنه يصفه بالإقدام في الحرب والتسعير
~~لنارها ووقع في رواية بن إسحاق محش بحاء مهملة وشين معجمة وهو بمعنى مسعر
~~وهو العود الذي يحرك به النار قوله لو كان له أحد أي ينصره ويعاضده ويناصره
~~وفي رواية الأوزاعي لو كان له رجال فلقنها أبو بصير فانطلق وفيه إشارة إليه
~~بالفرار لئلا يرده إلى المشركين ورمز إلى من بلغه ذلك من المسلمين أن
~~يلحقوا به قال جمهور العلماء من الشافعية وغيرهم يجوز التعريض بذلك لا
~~التصريح كما في هذه القصة والله أعلم قوله حتى أتى سيف البحر بكسر المهملة
~~وسكون التحتانية بعدها فاء أي ساحله وعين بن إسحاق المكان فقال حتى نزل
~~العيص وهو بكسر المهملة وسكون التحتانية بعدها مهملة قال وكان طريق أهل مكة
~~إذا قصدوا الشام قلت وهو يحاذي المدينة إلى جهة الساحل وهو قريب من بلاد
~~بني سليم قوله وينفلت منهم أبو جندل أي من أبيه وأهله وفي تعبيره بالصيغة
~~المستقبلة إشارة إلى إرادة مشاهدة الحال كقوله تعالى الله الذي أرسل الرياح
~~فتثير سحابا وفي رواية أبي الأسود عن عروة وانفلت أبو جندل في سبعين راكبا
~~مسلمين فلحقوا بأبي بصير فنزلوا قريبا من ذي المروة على طريق عير قريش
~~فقطعوا مادتهم قوله حتى اجتمعت منهم عصابة أي جماعة ولا واحد لها من لفظها
~~وهي تطلق على الأربعين فما دونها وهذا الحديث يدل على أنها تطلق على أكثر
~~من ذلك ففي رواية بن إسحاق أنهم بلغوا نحوا من سبعين نفسا وفي رواية أبي
~~المليح بلغوا أربعين أو سبعين وجزم عروة في المغازي بأنهم بلغوا سبعين وزعم
~~السهيلي أنهم بلغوا ثلاثمائة رجل وزاد عروة فلحقوا بأبي بصير وكرهوا أن
~~يقدموا المدينة في مدة الهدنة خشية أن يعادوا إلى المشركين وسمى الواقدي
~~منهم الوليد بن الوليد بن المغيرة ms04676 قوله ما يسمعون بعير أي بخبر عير
~~بالمهملة المكسورة أي قافلة قوله إلا اعترضوا لها أي وقفوا في طريقها
~~بالعرض وهي كناية عن منعهم لها من السير قوله فأرسلت قريش في رواية أبي
~~الأسود عن عروة فأرسلوا أبا سفيان بن حرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسألونه ويتضرعون إليه أن يبعث إلى أبي جندل ومن معه وقالوا ومن خرج منا
~~إليك فهو لك حلال غير حرج قوله فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إليهم في
# PageV05P350
# رواية أبي الأسود المذكورة فبعث إليهم فقدموا عليه وفي رواية موسى بن
~~عقبة عن الزهري فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بصير فقدم كتابه
~~وأبو بصير يموت فمات وكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده فدفنه أبو
~~جندل مكانه وجعل عند قبره مسجدا قال وقدم أبو جندل ومن معه إلى المدينة فلم
~~يزل بها إلى أن خرج إلى الشام مجاهدا فاستشهد في خلافة عمر قال فعلم الذين
~~كانوا أشاروا بأن لا يسلم أبا جندل إلى أبيه أن طاعة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خير مما كرهوا وفي قصة أبي بصير من الفوائد جواز قتل المشرك
~~المعتدي غيلة ولا يعد ما وقع من أبي بصير غدرا لأنه لم يكن في جملة من دخل
~~في المعاقدة التي بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش لأنه إذ ذاك كان
~~محبوسا بمكة لكنه لما خشي أن المشرك يعيده إلى المشركين درأ عن نفسه بقتله
~~ودافع عن دينه بذلك ولم ينكر النبي قوله ذلك وفيه أن من فعل مثل فعل أبي
~~بصير لم يكن عليه قود ولا دية وقد وقع عند بن إسحاق أن سهيل بن عمرو لما
~~بلغه قتل العامري طالب بديته لأنه من رهطه فقال له أبو سفيان ليس على محمد
~~مطالبة بذلك لأنه وفى بما عليه وأسلمه لرسولكم ولم يقتله بأمره ولا على آل
~~أبي بصير أيضا شيء لأنه ليس على دينهم وفيه أنه كان لا يرد على ms04677 المشركين من
~~جاء منهم إلا بطلب منهم لأنهم لما طلبوا أبا بصير أول مرة أسلمه لهم ولما
~~حضر إليه ثانيا لم يرسله لهم بل لو أرسلوا إليه وهو عنده لأرسله فلما خشي
~~أبو بصير من ذلك نجا بنفسه وفيه أن شرط الرد أن يكون الذي حضر من دار الشرك
~~باقيا في بلد الإمام ولا يتناول من لم يكن تحت يد الإمام ولا متحيزا إليه
~~واستنبط منه بعض المتأخرين أن بعض ملوك المسلمين مثلا لو هادن بعض ملوك
~~الشرك فغزاهم ملك آخر من المسلمين فقتلهم وغنم أموالهم جاز له ذلك لأن عهد
~~الذي هادنهم لم يتناول من لم يهادنهم ولا يخفى أن محل ذلك ما إذا لم يكن
~~هناك قرينة تعميم قوله فأنزل الله تعالى وهو الذي كف أيديهم عنكم كذا هنا
~~وظاهره أنها نزلت في شأن أبي بصير وفيه نظر والمشهور في سبب نزولها ما
~~أخرجه مسلم من حديث سلمة بن الأكوع ومن حديث أنس بن مالك أيضا وأخرجه أحمد
~~والنسائي من حديث عبد الله بن مغفل بإسناد صحيح أنها نزلت بسبب القوم الذين
~~أرادوا من قريش أن يأخذوا من المسلمين غرة فظفروا بهم فعفا عنهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت الآية وقيل في نزولها غير ذلك قوله معرة العر الجرب
~~يعني أن المعرة مشتقة من العر بفتح المهملة وتشديد الراء قوله تزيلوا
~~تميزوا حميت القوم منعتهم حماية إلخ هذا القدر من تفسير سورة الفتح في
~~المجاز لأبي عبيدة وهو في رواية المستملي وحده
# [2733] قوله قال عقيل عن الزهري تقدم موصولا بتمامه في أول الشروط وأراد
~~المصنف بإيراده بيان ما وقع في رواية معمر من الإدراج قوله وبلغنا هو مقول
~~الزهري وصله بن مردويه في تفسيره من طريق عقيل وقوله وبلغنا أن أبا بصير
~~إلخ هو من قول الزهري أيضا والمراد به أن قصة أبي بصير في رواية عقيل من
~~مرسل الزهري وفي رواية معمر موصولة إلى المسور لكن قد تابع معمرا على وصلها
~~بن إسحاق كما تقدم وتابع ms04678 عقيلا الأوزاعي على إرسالها فلعل الزهري كان
~~يرسلها تارة ويوصلها أخرى والله أعلم ووقع في هذه الرواية الأخيرة من
~~الزيادة وما نعلم أن أحدا من المهاجرات ارتدت بعد إيمانها وفيها قوله أن
~~أبا بصير بن أسيد بفتح الهمزة قدم مؤمنا كذا للأكثر وفي رواية السرخسي
~~والمستملي قدم من منى وهو تصحيف قوله أن عمر طلق امرأتين قريبة يأتي ضبطها
~~وبيان الحكم في ذلك في كتاب النكاح في باب نكاح من أسلم من المشركات وقوله
~~فلما أبى الكفار أن يقروا بأداء ما أنفق المسلمون على أزواجهم يشير إلى
~~قوله تعالى واسألوا
# PageV05P351
# ما أنفقتم وليسئلوا ما أنفقوا وقد بينه عبد الرزاق في روايته عن معمر عن
~~الزهري فذكر القصة وفيها لما نزلت حكم على المشركين بمثل ذلك إذا جاءتهم
~~امرأة من المسلمين أن يرد الصداق إلى زوجها قال الله تعالى ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر فأتاه المؤمنون فأقروا بحكم الله وأما المشركون فأبوا أن يقروا
~~فأنزل الله وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم قوله والعقب إلخ
~~بفتح العين المهملة وكسر القاف قوله وما نعلم أحدا من المهاجرات ارتدت بعد
~~إيمانها هو كلام الزهري وأراد بذلك الإشارة إلى أن المعاقبة المذكورة
~~بالنسبة إلى الجانبين إنما وقعت في الجانب الواحد لأنه لم يعرف أحدا من
~~المؤمنات فرت من المسلمين إلى المشركين بخلاف عكسه وقد ذكر بن أبي حاتم من
~~طريق الحسن أن أم الحكم بنت أبي سفيان ارتدت وفرت من زوجها عياض بن شداد
~~فتزوجها رجل من ثقيف ولم يرتد من قريش غيرها ولكنها أسلمت بعد ذلك مع ثقيف
~~حين أسلموا فإن ثبت ذلك فيجمع بينه وبين قول الزهري بأنها لم تكن هاجرت
~~فيما قبل ذلك وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم أشياء تتعلق بالمناسك
~~منها أن ذا الحليفة ميقات أهل المدينة للحاج والمعتمر وأن تقليد الهدي
~~وسوقه سنة للحاج والمعتمر فرضا كان أو سنة وأن الإشعار سنة لا مثلة وأن
~~الحلق أفضل من التقصير وأنه نسك في حق المعتمر محصورا ms04679 كان أو غير محصور وأن
~~المحصر ينحر هديه حيث أحصر ولو لم يصل إلى الحرم ويقاتل من صده عن البيت
~~وأن الأولى في حقه ترك المقاتلة إذا وجد إلى المسالمة طريقا وغير ذلك مما
~~تقدم بسط أكثره في كتاب الحج وفيه أشياء تتعلق بالجهاد منها جواز سبي ذراري
~~الكفار إذا انفردوا عن المقاتلة ولو كان قبل القتال وفيه الاستتار عن طلائع
~~المشركين ومفاجأتهم بالجيش لطلب غرتهم وجواز التنكب عن الطريق السهل إلى
~~الطريق الوعر لدفع المفسدة وتحصيل المصلحة واستحباب تقديم الطلائع والعيون
~~بين يدي الجيش والأخذ بالحزم في أمر العدو لئلا ينالوا غرة المسلمين وجواز
~~الخداع في الحرب والتعريض بذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان من
~~خصائصه أنه منهي عن خائنة الأعين وفي الحديث أيضا فضل الاستشارة لاستخراج
~~وجه الرأي واستطابة قلوب الأتباع وجواز بعض المسامحة في أمر الدين واحتمال
~~الضيم فيه ما لم يكن قادحا في أصله إذا تعين ذلك طريقا للسلامة في الحال
~~والصلاح في المآل سواء كان ذلك في حال ضعف المسلمين أو قوتهم وأن التابع لا
~~يليق به الاعتراض على المتبوع بمجرد ما يظهر في الحال بل عليه التسليم لأن
~~المتبوع أعرف بمآل الأمور غالبا بكثرة التجربة ولا سيما مع من هو مؤيد
~~بالوحي وفيه جواز الاعتماد على خبر الكافر إذا قامت القرينة على صدقه قاله
~~الخطابي مستدلا بأن الخزاعي الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم عينا له
~~ليأتيه بخبر قريش كان حينئذ كافرا قال وإنما اختاره لذلك مع كفره ليكون
~~أمكن له في الدخول فيهم والاختلاط بهم والاطلاع على أسرارهم قال ويستفاد من
~~ذلك جواز قبول قول الطبيب الكافر قلت ويحتمل أن يكون الخزاعي المذكور كان
~~قد أسلم ولم يشتهر إسلامه حينئذ فليس ما قاله دليلا على ما ادعاه والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بالصواب
# PageV05P352
### | (قوله باب الشروط في القرض)
# ذكر فيه طرفا من حديث أبي هريرة في قصة الذي أقرض الألف الدينار وأثر بن
~~عمر وعطاء في تأجيل القرض وقدمضى جميع ms04680 ذلك والكلام عليه في كتاب القرض وسقط
~~جميع ذلك هنا للنسفي لكن زاد في الترجمة التي تليه فقال باب الشروط في
~~القرض والمكاتب إلخ قوله باب المكاتب وما لا يحل من الشروط التي تخالف كتاب
~~الله تقدم في هذه الأبواب باب ما يجوز من شروط المكاتب وهذه الترجمة أعم من
~~تلك وإن كان حديثهما واحدا وتقدم في كتاب العتق أيضا ما يجوز من شروط
~~المكاتب ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله وتقدم أنه قصد تفسير الأول
~~بالثاني وهنا أراد تفسير
# [2735] قوله ليس في كتاب الله وأن المراد به ما خالف كتاب الله ثم استظهر
~~على ذلك بما نقله عن عمر أو بن عمر وتوجيه ذلك أن يقال المراد بكتاب الله
~~في الحديث المرفوع حكمه وهو أعم من أن يكون نصا أو مستنبطا وكل ما كان ليس
~~من ذلك فهو مخالف لما في كتاب الله والله أعلم قوله وقال جابر بن عبد الله
~~في المكاتب شروطهم بينهم وصله سفيان الثوري في كتاب الفرائض له من طريق
~~مجاهد عن جابر ووقع لنا مرويا من طريق قبيصة عنه قوله وقال بن عمر أو عمر
~~كل شرط خالف كتاب الله فهو باطل إلخ كذا للأكثر وفي رواية النسفي وقال بن
~~عمر فقط ولم يقل أو عمر لكن في رواية كريمة من الزيادة قال أبو عبد الله أي
~~المصنف يقال عن كليهما عن عمر وعن بن عمر فالله أعلم ثم ذكر حديث عائشة في
~~قصة بريرة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في أواخر العتق
# PageV05P353
### | (قوله باب ما يجوز من الاشتراط والثنيا)
# بضم المثلثة وسكون النون بعدها تحتانية مقصور أي الاستثناء في الإقرار أي
~~سواء كان استثناء قليل من كثير أو كثير من قليل واستثناء القليل من الكثير
~~لا خلاف في جوازه وعكسه مختلف فيه فذهب الجمهور إلى جوازه أيضا وأقوى حججهم
~~قوله تعالى الا من اتبعك من الغاوين مع قوله الا عبادك منهم المخلصين لأن
~~أحدهما أكثر من الآخر لا محالة وقد استثنى كلا ms04681 منهما من الآخر وذهب بعض
~~المالكية كابن الماجشون إلى فساده وإليه ذهب بن قتيبة وزعم أنه مذهب
~~البصريين من أهل اللغة وأن الجواز مذهب الكوفيين وممن حكاه عنهم الفراء
~~وسيأتي بسط هذا عند الكلام على الحديث المرفوع في الباب في كتاب الدعوات إن
~~شاء الله تعالى قوله وقال بن عون إلخ وصله سعيد بن منصور عن هشيم عنه ولفظه
~~أن رجلا تكارى من آخر فقال اخرج يوم الإثنين فذكر نحوه قوله وقال أيوب عن
~~بن سيرين إلخ وصله سعيد بن منصور أيضا عن سفيان عن أيوب وحاصله أن شريحا في
~~المسألتين قضى على المشترط بما اشترطه على نفسه بغير إكراه ووافقه على
~~المسألة الثانية أبو حنيفة وأحمد وإسحاق وقال مالك والأكثر يصح البيع ويبطل
~~الشرط وخالفه الناس في المسألة الأولى ووجهه بعضهم بأن العادة أن صاحب
~~الجمال يرسلها إلى المرعى فإذا اتفق مع التاجر على يوم بعينه فأحضر له
~~الإبل فلم يتهيأ للتاجر السفر أضر ذلك بحال الجمال لما يحتاج إليه من العلف
~~فوقع بينهم التعارف على مال معين يشترطه التاجر على نفسه إذا أخلف ليستعين
~~به الجمال على العلف وقال الجمهور هي عدة فلا يلزم الوفاء بها والله أعلم
# PageV05P354
### | (قوله باب الشروط في الوقف)
# ذكر فيه حديث بن عمر في قصة وقف عمر وسيأتي الكلام عليه في أثناء الكتاب
~~الذي يليه إن شاء الله تعالى خاتمة اشتمل كتاب الشروط من الأحاديث المرفوعة
~~على سبعة وأربعين حديثا الخالص منها خمسة أحاديث والبقية مكررة والمعلق
~~منها سبعة وعشرون طريقا وكلها عند مسلم سوى بلاغ الزهري وفيه من الآثار عن
~~الصحابة فمن بعدهم أحد عشر أثرا والله أعلم قوله بسم الله الرحمن الرحيم
~~كتاب الوصايا كذا للنسفي وأخر الباقون البسملة والوصايا جمع وصية كالهدايا
~~وتطلق على فعل الموصي وعلى ما يوصي به من مال أو غيره من عهد ونحوه فتكون
~~بمعنى المصدر وهو الإيصاء وتكون بمعنى المفعول وهو الاسم وفي الشرع عهد خاص
~~مضاف إلى ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع قال ms04682 الأزهري الوصية من وصيت الشيء
~~بالتخفيف أوصيه إذا وصلته وسميت وصية لأن الميت يصل بها ما كان في حياته
~~بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا أيضا
~~على ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث على المأمورات
# PageV05P355
### | (قوله باب الوصايا)
# أي حكم الوصايا قوله وقول النبي صلى الله عليه وسلم وصية الرجل مكتوبة
~~عنده لم أقف على هذا الحديث باللفظ المذكور وكأنه بالمعنى فإن المرء هو
~~الرجل لكن التعبير به خرج مخرج الغالب وإلا فلا فرق في الوصية الصحيحة بين
~~الرجل والمرأة ولا يشترط فيها إسلام ولا رشد ولا ثيوبة ولا إذن زوج وإنما
~~يشترط في صحتها العقل والحرية وأما وصية الصبي المميز ففيها خلاف منعها
~~الحنفية والشافعي في الأظهر وصححها مالك وأحمد والشافعي في قول رجحه بن أبي
~~عصرون وغيره ومال إليه السبكي وأيده بأن الوارث لا حق له في الثلث فلا وجه
~~لمنع وصية المميز قال والمعتبر فيه أن يعقل ما يوصي به وروى الموطأ فيه
~~أثرا عن عمر أنه أجاز وصية غلام لم يحتلم وذكر البيهقي أن الشافعي علق
~~القول به على صحة الأثر المذكور وهو قوي فإن رجاله ثقات وله شاهد وقيد مالك
~~صحتها بما إذا عقل ولم يخلط وأحمد بسبع وعنه بعشر قوله وقال الله عز وجل
~~كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين إلى جنفا كذا
~~لأبي ذر وللنسفي الآية وساق الباقون الآيات الثلاث إلى غفور رحيم وتقدير
~~الآية كتب عليكم الوصية وقت حضور الموت ويجوز أن تكون الوصية مفعول كتب أو
~~الوصية مبتدأ وخبره للوالدين ودل قوله إن ترك خيرا بعد الاتفاق على أن
~~المراد به المال على أن من لم يترك ما لا لا تشرع له الوصية بالمال وقيل
~~المراد بالخير المال الكثير فلا تشرع لمن له مال قليل قال بن عبد البر
~~أجمعوا على أن من لم يكن عنده إلا اليسير التافه من المال أنه لا تندب له
~~الوصية وفي نقل الإجماع نظر ms04683 فالثابت عن الزهري أنه قال جعل الله الوصية حقا
~~فيما قل أو كثر والمصرح به عند الشافعية ندبية الوصية من
# PageV05P356
# غير تفريق بين قليل وكثير نعم قال أبو الفرج السرخسي منهم إن كان المال
~~قليلا والعيال كثيرا استحب له توفرته عليهم وقد تكون الوصية بغير المال كأن
~~يعين من ينظر في مصالح ولده أو يعهد إليهم بما يفعلونه من بعده من مصالح
~~دينهم ودنياهم وهذا لا يدفع أحد ندبيته واختلف في حد المال الكثير في
~~الوصية فعن علي سبعمائة مال قليل وعنه ثمانمائة مال قليل وعن بن عباس نحوه
~~وعن عائشة فيمن ترك عيالا كثيرا وترك ثلاثة آلاف ليس هذا بمال كثير وحاصله
~~أنه أمر نسبي يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والله أعلم قوله جنفا ميلا هو
~~تفسير عطاء رواه الطبري عنه بإسناد صحيح ونحوه قول أبي عبيدة في المجاز
~~الجنف العدول عن الحق وأخرج السدي وغيره أن الجنف الخطأ والإثم العمد قوله
~~متجانف متمايل كذا للأكثر ولأبي ذر مائل قال أبو عبيدة في المجاز قوله غير
~~متجانف لإثم أي غير منعوج مائل للإثم ونقل الطبري عن بن عباس وغيره أن
~~معناه غير متعمد لإثم ثم ذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث أحدها حديث بن
~~عمر من وجهين
# [2738] قوله ما حق امرئ مسلم كذا في أكثر الروايات وسقط لفظ مسلم من
~~رواية أحمد عن إسحاق بن عيسى عن مالك والوصف بالمسلم خرج مخرج الغالب فلا
~~مفهوم له أو ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي
~~الإسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جائزة في الجملة وحكى بن المنذر فيه
~~الإجماع وقد بحث فيه السبكي من جهة أن الوصية شرعت زيادة في العمل الصالح
~~والكافر لا عمل له بعد الموت وأجاب بأنهم نظروا إلى أن الوصية كالإعتاق وهو
~~يصح من الذمي والحربي والله أعلم قوله شيء يوصي فيه قال بن عبد البر لم
~~يختلف الرواة عن مالك في هذا اللفظ ورواه أيوب عن نافع بلفظ له شيء يريد أن
~~يوصي ms04684 فيه ورواه عبيد الله بن عمر عن نافع مثل أيوب أخرجهما مسلم ورواه أحمد
~~عن سفيان عن أيوب بلفظ حق على كل مسلم أن لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه
~~الحديث ورواه الشافعي عن سفيان بلفظ ما حق امرئ يؤمن بالوصية الحديث قال بن
~~عبد البر فسره بن عيينة أي يؤمن بأنها حق اه وأخرجه أبو عوانة من طريق هشام
~~بن الغاز عن نافع بلفظ لا ينبغي لمسلم أن يبيت ليلتين الحديث وذكره بن عبد
~~البر عن سليمان بن موسى عن نافع مثله وأخرجه الطبراني من طريق الحسن عن بن
~~عمر مثله وأخرجه الإسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وبن عون جميعا عن
~~نافع بلفظ ما حق امرئ مسلم له مال يريد أن يوصي فيه وذكره بن عبد البر من
~~طريق بن عون بلفظ لا يحل لامرئ مسلم له مال وأخرجه الطحاوي أيضا وقد أخرجه
~~النسائي من هذا الوجه ولم يسق لفظه قال أبو عمر لم يتابع بن عون على هذه
~~اللفظة قلت إن عنى عن نافع بلفظها فمسلم ولكن المعنى يمكن أن يكون متحدا
~~كما سيأتي وإن عنى عن بن عمر فمردود لما سيأتي قريبا ذكر من رواه عن بن عمر
~~أيضا بهذا اللفظ قال بن عبد البر قوله له مال أولى عندي من قول من روى له
~~شيء لأن الشيء يطلق على القليل والكثير بخلاف المال كذا قال وهي دعوى لا
~~دليل عليها وعلى تسليمها فرواية شيء أشمل لأنها تعم ما يتمول وما لا يتمول
~~كالمختصات والله أعلم قوله يبيت كأن فيه حذفا تقديره أن يبيت وهو كقوله
~~تعالى ومن آياته يريكم البرق الآية ويجوز أن يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم
~~الطيبي قال هي صفة ثانية وقوله يوصي فيه صفة شيء ومفعول يبيت محذوف تقديره
~~آمنا أو ذاكرا وقال بن التين تقديره موعوكا والأول أولى لأن استحباب الوصية
~~لا يختص بالمريض نعم قال العلماء لا يندب أن يكتب جميع الأشياء المحقرة ولا
~~ما جرت ms04685
# PageV05P357
# العادة بالخروج منه والوفاء له عن قرب والله أعلم قوله ليلتين كذا لأكثر
~~الرواة ولأبي عوانة والبيهقي من طريق حماد بن زيد عن أيوب يبيت ليلة أو
~~ليلتين ولمسلم والنسائي من طريق الزهري عن سالم عن أبيه يبيت ثلاث ليال
~~وكأن ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم أشغال المرء التي يحتاج إلى
~~ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج إليه واختلاف الروايات فيه دال
~~على أنه للتقريب لا التحديد والمعنى لا يمضي عليه زمان وإن كان قليلا إلا
~~ووصيته مكتوبة وفيه إشارة إلى اغتفار الزمن اليسير وكأن الثلاث غاية
~~للتأخير ولذلك قال بن عمر في رواية سالم المذكورة لم أبت ليلة منذ سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك إلا ووصيتي عندي قال الطيبي في
~~تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في إرادة المبالغة أي لا ينبغي أن
~~يبيت زمانا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له أن يتجاوز ذلك
~~قوله تابعه محمد بن مسلم هو الطائفي عمن عمرو هو بن دينار عن بن عمر يعني
~~في أصل الحديث ورواية محمد بن مسلم هذه أخرجها الدارقطني في الأفراد من
~~طريقه وقال تفرد به عمران بن أبان يعني الواسطي عن محمد بن مسلم وعمران
~~أخرج له النسائي وضعفه قال بن عدي له غرائب عن محمد بن مسلم ولا أعلم به
~~بأسا ولفظه عند الدارقطني لا يحل لمسلم أن يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة
~~عنده واستدل بهذا الحديث مع ظاهر الآية على وجوب الوصية وبه قال الزهري
~~وأبو مجلز وعطاء وطلحة بن مصرف في آخرين وحكاه البيهقي عن الشافعي في
~~القديم وبه قال إسحاق وداود واختاره أبو عوانة الاسفرايني وبن جرير وآخرون
~~ونسب بن عبد البر القول بعدم الوجوب إلى الإجماع سوى من شذ كذا قال واستدل
~~لعدم الوجوب من حيث المعنى لأنه لو لم يوص لقسم جميع ماله بين ورثته
~~بالإجماع فلو كانت الوصية واجبة لأخرج من ماله سهم ينوب عن الوصية وأجابوا
~~عن الآية بأنها منسوخة ms04686 كما قال بن عباس على ما سيأتي بعد أربعة أبواب كان
~~المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما أحب فجعل لكل واحد
~~من الأبوين السدس الحديث وأجاب من قال بالوجوب بأن الذي نسخ الوصية
~~للوالدين والأقارب الذين يرثون وأما الذي لا يرث فليس في الآية ولا في
~~تفسير بن عباس ما يقتضي النسخ في حقه وأجاب من قال بعدم الوجوب عن الحديث
~~بأن قوله ما حق امرئ بأن المراد الحزم والاحتياط لأنه قد يفجؤه الموت وهو
~~على غير وصية ولا ينبغي للمؤمن أن يغفل عن ذكر الموت والاستعداد له وهذا عن
~~الشافعي وقال غيره الحق لغة الشيء الثابت ويطلق شرعا على ما ثبت به الحكم
~~والحكم الثابت أعم من أن يكون واجبا أو مندوبا وقد يطلق على المباح أيضا
~~لكن بقلة قاله القرطبي قال فإن اقترن به على أو نحوها كان ظاهرا في الوجوب
~~وإلا فهو على الاحتمال وعلى هذا التقدير فلا حجة في هذا الحديث لمن قال
~~بالوجوب بل اقترن هذا الحق بما يدل على الندب وهو تفويض الوصية إلى إرادة
~~الموصي حيث قال له شيء يريد أن يوصي فيه فلو كانت واجبة لما علقها بإرادته
~~وأما الجواب عن الرواية التي بلفظ لا يحل فلاحتمال أن يكون راويها ذكرها
~~وأراد بنفي الحل ثبوت الجواز بالمعنى الأعم الذي يدخل تحته الواجب والمندوب
~~والمباح واختلف القائلون بوجوب الوصية فأكثرهم ذهب إلى وجوبها في الجملة
~~وعن طاوس وقتادة والحسن وجابر بن زيد في آخرين تجب للقرابة الذين لا يرثون
~~خاصة أخرجه بن جرير وغيره عنهم قالوا فإن أوصى لغير قرابته لم تنفذ ويرد
~~الثلث كله إلى قرابته وهذا قول طاوس وقال الحسن وجابر بن زيد ثلثا الثلث
~~وقال قتادة ثلث الثلث وأقوى ما يرد على هؤلاء ما احتج به الشافعي من
# PageV05P358
# حديث عمران بن حصين في قصة الذي أعتق عند موته ستة أعبد له لم يكن له مال
~~غيرهم فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم فجزأهم ستة أجزاء فأعتق ms04687 اثنين وأرق
~~أربعة قال فجعل عتقه في المرض وصية ولا يقال لعلهم كانوا أقارب المعتق لأنا
~~نقول لم تكن عادة العرب أن تملك من بينها وبينه قرابة وإنما تملك من لا
~~قرابة له أو كان من العجم فلو كانت الوصية تبطل لغير القرابة لبطلت في
~~هؤلاء وهو استدلال قوي والله أعلم ونقل بن المنذر عن أبي ثور أن المراد
~~بوجوب الوصية في الآية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشى أن يضيع على
~~صاحبه إن لم يوص به كوديعة ودين لله أو لآدمي قال ويدل على ذلك تقييده
~~بقوله له شيء يريد أن يوصي فيه لأن فيه إشارة إلى قدرته على تنجيزه ولو كان
~~مؤجلا فإنه إذا أراد ذلك ساغ له وإن أراد أن يوصي به ساغ له وحاصله يرجع
~~إلى قول الجمهور إن الوصية غير واجبة لعينها وإن الواجب لعينه الخروج من
~~الحقوق الواجبة للغير سواء كانت بتنجيز أو وصية ومحل وجوب الوصية إنما هو
~~فيما إذا كان عاجزا عن تنجيز ما عليه وكان لم يعلم بذلك غيره ممن يثبت الحق
~~بشهادته فأما إذا كان قادرا أو علم بها غيره فلا وجوب وعرف من مجموع ما
~~ذكرنا أن الوصية قد تكون واجبة وقد تكون مندوبة فيمن رجا منها كثرة الأجر
~~ومكروهة في عكسه ومباحة فيمن استوى الأمران فيه ومحرمة فيما إذا كان فيها
~~إضرار كما ثبت عن بن عباس الإضرار في الوصية من الكبائر رواه سعيد بن منصور
~~موقوفا بإسناد صحيح ورواه النسائي ورجاله ثقات واحتج بن بطال تبعا لغيره
~~بأن بن عمر لم يوص فلو كانت الوصية واجبة لما تركها وهو راوي الحديث وتعقب
~~بأن ذلك إن ثبت عن بن عمر فالعبرة بما روى لا بما رأى على أن الثابت عنه في
~~صحيح مسلم كما تقدم أنه قال لم أبت ليلة إلا ووصيتي مكتوبة عندي والذي احتج
~~بأنه لم يوص اعتمد على ما رواه حماد بن زيد عن أيوب عن نافع قال قيل لابن
~~عمر في مرض موته ms04688 ألا توصي قال أما مالي فالله يعلم ما كنت أصنع فيه وأما
~~رباعي فلا أحب أن يشارك ولدي فيها أحد أخرجه بن المنذر وغيره وسنده صحيح
~~ويجمع بينه وبين ما رواه مسلم بالحمل على أنه كان يكتب وصيته ويتعاهدها ثم
~~صار ينجز ما كان يوصي به معلقا وإليه الإشارة بقوله فالله يعلم ما كنت أصنع
~~في مالي ولعل الحامل له على ذلك حديثه الذي سيأتي في الرقاق إذا أمسيت فلا
~~تنتظر الصباح الحديث فصار ينجز ما يريد التصدق به فلم يحتج إلى تعليق
~~وسيأتي في آخر الوصايا أنه وقف بعض دوره فبهذا يحصل التوفيق والله أعلم
~~واستدل بقوله مكتوبة عنده على جواز الاعتماد على الكتابة والخط ولو لم
~~يقترن ذلك بالشهادة وخص أحمد ومحمد بن نصر من الشافعية ذلك بالوصية لثبوت
~~الخبر فيها دون غيرها من الأحكام وأجاب الجمهور بأن الكتابة ذكرت لما فيها
~~من ضبط المشهود به قالوا ومعنى وصيته مكتوبة عنده أي بشرطها وقال المحب
~~الطبري إضمار الإشهاد فيه بعد وأجيب بأنهم استدلوا على اشتراط الإشهاد بأمر
~~خارج كقوله تعالى شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية فإنه يدل على
~~اعتبار الإشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق
~~وإلا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة والله أعلم واستدل
~~بقوله وصيته مكتوبة عنده على أن الوصية تنفذ وأن كانت عند صاحبها ولم
~~يجعلها عند غيره وكذلك لو جعلها عند غيره وارتجعها وفي الحديث منقبة لابن
~~عمر لمبادرته لامتثال قول الشارع ومواظبته عليه وفيه الندب إلى التأهب
~~للموت والاحتراز قبل الفوت لأن الإنسان لا يدري متى يفجؤه الموت لأنه ما من
~~سن يفرض إلا وقد مات فيه جمع جم وكل واحد بعينه جائز أن يموت في الحال
~~فينبغي أن يكون متأهبا لذلك فيكتب
# PageV05P359
# وصيته ويجمع فيها ما يحصل له به الأجر ويحبط عنه الوزر من حقوق الله
~~وحقوق عباده والله المستعان واستدل بقوله له شيء أو له مال على صحة الوصية
~~بالمنافع ms04689 وهو قول الجمهور ومنعه بن أبي ليلى وبن شبرمة وداود وأتباعه
~~واختاره بن عبد البر وفي الحديث الحض على الوصية ومطلقها يتناول الصحيح لكن
~~السلف خصوها بالمريض وإنما لم يقيد به في الخبر لاطراد العادة به وقوله
~~مكتوبة أعم من أن تكون بخطه أو بغير خطه ويستفاد منه أن الأشياء المهمة
~~ينبغي أن تضبط بالكتابة لأنها أثبت من الضبط بالحفظ لأنه يخون غالبا الحديث
~~الثاني
# [2739] قوله حدثنا إبراهيم بن الحارث هو بغدادي سكن نيسابور وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وشيخه يحيى بن أبي بكير بالتصغير وأداة الكنية هو
~~الكرماني وليس هو يحيى بن بكير المصري صاحب الليث وأبو إسحاق هو السبيعي
~~وعمرو بن الحارث هو الخزاعي المصطلقي أخو جويرية بالجيم والتصغير أم
~~المؤمنين ووقع التصريح بسماع أبي إسحاق له من عمرو بن الحارث في الخمس من
~~هذا الكتاب قوله ولا عبدا ولا أمة أي في الرق وفيه دلالة على أن من ذكر من
~~رقيق النبي صلى الله عليه وسلم في جميع الأخبار كان إما مات وإما أعتقه
~~واستدل به على عتق أم الولد بناء على أن مارية والدة إبراهيم بن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم وأما على قول من قال
~~إنها ماتت في حياته صلى الله عليه وسلم فلا حجة فيه قوله ولا شيئا في رواية
~~الكشميهني ولا شاة والأول أصح وهي رواية الإسماعيلي أيضا من طريق زهير نعم
~~روى مسلم وأبو داود والنسائي وغيرهم من طريق مسروق عن عائشة قالت ما ترك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم درهما ولا دينارا ولا شاة ولا بعيرا ولا أوصى
~~بشيء قوله إلا بغلته البيضاء وسلاحه وأرضا جعلها صدقة سيأتي ذكر البغلة
~~والسلاح في آخر المغازي وأما الصدقة ففي رواية أبي الأحوص عن أبي إسحاق في
~~أواخر المغازي وأرضا جعلها لابن السبيل صدقة قال بن المنير أحاديث الباب
~~مطابقة للترجمة إلا حديث عمرو بن الحارث هذا فليس فيه للوصية ذكر قال لكن
~~الصدقة ms04690 المذكورة يحتمل أن تكون قبله ويحتمل أن تكون موصى بها فتطابق
~~الترجمة من هذه الحيثية انتهى ويظهر أن المطابقة تحصل على الاحتمالين لأنه
~~تصدق بمنفعة الأرض فصار حكمها حكم الوقف وهو في هذه الصورة في معنى الوصية
~~لبقائها بعد الموت ولعل البخاري قصد ما وقع في حديث عائشة الذي هو شبيه
~~حديث عمرو بن الحارث وهو نفي كونه صلى الله عليه وسلم أوصى الحديث الثالث
~~حديث عبد الله بن أبي أوفى وإسناده كله كوفيون وقوله
# [2740] حدثنا مالك هو بن مغول ظاهره أن شيخ البخاري لم ينسبه فلذلك قال
~~البخاري هو بن مغول وهو بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الواو وذكر الترمذي
~~أن مالك بن مغول تفرد به قوله هل كان النبي صلى الله عليه وسلم أوصى فقال
~~لا هكذا أطلق الجواب وكأنه فهم أن السؤال وقع عن وصية خاصة فلذلك ساغ نفيها
~~لا أنه أراد نفي الوصية مطلقا لأنه أثبت بعد ذلك أنه أوصى بكتاب الله قوله
~~أو أمروا بالوصية شك من الراوي هل قال كيف كتب على المسلمين الوصية أو قال
~~كيف أمروا بها زاد المصنف في فضائل القرآن ولم يوص وبذلك يتم الاعتراض أي
~~كيف يؤمر المسلمون بشيء ولا يفعله النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي لعل
~~بن أبي أوفى أراد لم يوص بثلث ماله لأنه لم يترك بعده مالا وأما الأرض فقد
~~سبلها في حياته وأما السلاح والبغلة ونحو ذلك فقد أخبر بأنها لا تورث عنه
~~بل جميع ما يخلفه صدقة فلم يبق بعد ذلك ما يوصي به من الجهة المالية وأما
~~الوصايا بغير ذلك فلم يرد بن أبي أوفى نفيها ويحتمل أن يكون المنفي وصيته
~~إلى علي بالخلافة كما وقع التصريح به في حديث عائشة الذي بعده ويؤيده ما
~~وقع في رواية الدارمي عن محمد بن يوسف
# PageV05P360
# شيخ البخاري فيه وكذلك عند بن ماجه وأبي عوانة في آخر حديث الباب قال
~~طلحة فقال هزيل بن شرحبيل أبو بكر كان يتأمر على وصي رسول الله ود ms04691 أبو بكر
~~أنه كان وجد عهدا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فخزم أنفه بخزام وهزيل
~~هذا بالزاي مصغر أحد كبار التابعين ومن ثقات أهل الكوفة فدل هذا على أنه
~~كان في الحديث قرينة تشعر بتخصيص السؤال بالوصية بالخلافة ونحو ذلك لا مطلق
~~الوصية قلت أخرج بن حبان الحديث من طريق بن عيينة عن مالك بن مغول بلفظ
~~يزيل الاشكال فقال سئل بن أبي أوفى هل أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ما ترك شيئا يوصي فيه قيل فكيف أمر الناس بالوصية ولم يوص قال أوصى
~~بكتاب الله وقال القرطبي استبعاد طلحة واضح لأنه أطلق فلو أراد شيئا بعينه
~~لخصه به فاعترضه بأن الله كتب على المسلمين الوصية وأمروا بها فكيف لم
~~يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم فأجابه بما يدل على أنه أطلق في موضع
~~التقييد قال وهذا يشعر بأن بن أبي أوفى وطلحة بن مصرف كانا يعتقدان أن
~~الوصية واجبة كذا قال وقول بن أبي أوفى أوصى بكتاب الله أي بالتمسك به
~~والعمل بمقتضاه ولعله أشار لقوله صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما إن
~~تمسكتم به لم تضلوا كتاب الله وأما ما صح في مسلم وغيره إنه صلى الله عليه
~~وسلم أوصى عند موته بثلاث لا يبقين بجزيرة العرب دينان وفي لفظ أخرجوا
~~اليهود من جزيرة العرب وقوله أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم به ولم يذكر
~~الراوي الثالثة وكذا ما ثبت في النسائي أنه صلى الله عليه وسلم كان آخر ما
~~تكلم به الصلاة وما ملكت أيمانكم وغير ذلك من الأحاديث التي يمكن حصرها
~~بالتتبع فالظاهر أن بن أبي أوفى لم يرد نفيه ولعله اقتصر على الوصية بكتاب
~~الله لكونه أعظم وأهم ولأن فيه تبيان كل شيء إما بطريق النص وإما بطريق
~~الاستنباط فإذا اتبع الناس ما في الكتاب عملوا بكل ما أمرهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم به لقوله تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه الآية أو يكون لم يحضر
~~شيئا من الوصايا ms04692 المذكورة أو لم يستحضرها حال قوله والأولى أنه إنما أراد
~~بالنفي الوصية بالخلافة أو بالمال وساغ إطلاق النفي أما في الأول فبقرينة
~~الحال وأما في الثاني فلأنه المتبادر عرفا وقد صح عن بن عباس أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يوص أخرجه بن أبي شيبة من طريق أرقم بن شرحبيل عنه مع أن بن
~~عباس هو الذي روى حديث أنه صلى الله عليه وسلم أوصى بثلاث والجمع بينهما
~~على ما تقدم وقال الكرماني قوله أوصى بكتاب الله الباء زائدة أي أمر بذلك
~~وأطلق الوصية على سبيل المشاكلة فلا منافاة بين النفي والإثبات قلت ولا
~~يخفى بعد ما قال وتكلفه ثم قال أو المنفي الوصية بالمال أو الإمامة والمثبت
~~الوصية بكتاب الله أي بما في كتاب الله أن يعمل به انتهى وهذا الأخير هو
~~المعتمد الحديث الرابع
# [2741] قوله حدثنا عمرو بن زرارة هو النيسابوري وهو بفتح العين وزرارة
~~بضم الزاي وأما عمر بن زرارة بضم العين فهو بغدادي ولم يخرج عنه البخاري
~~شيئا ووقع في رواية أبي علي بن السكن بدل عمرو بن زرارة في هذا الحديث
~~إسماعيل بن زرارة يعني الرقي قال أبو علي الجياني لم أر ذلك لغيره قال وقد
~~ذكر الدارقطني وأبو عبد الله بن منده في شيوخ البخاري إسماعيل بن زرارة
~~الثغري ولم يذكره الكلاباذي ولا الحاكم قوله أخبرنا إسماعيل هو المعروف
~~بابن علية وإبراهيم هو النخعي والأسود هو بن يزيد خاله قوله ذكروا عند
~~عائشة أن عليا رضي الله عنهما كان وصيا قال القرطبي كانت الشيعة قد وضعوا
~~أحاديث في أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بالخلافة لعلي فرد عليهم جماعة
~~من الصحابة ذلك وكذا من بعدهم فمن ذلك ما استدلت به عائشة كما سيأتي ومن
~~ذلك أن عليا لم يدع ذلك لنفسه ولا بعد أن ولي الخلافة ولا ذكره أحد من
~~الصحابة يوم
# PageV05P361
# السقيفة وهؤلاء تنقصوا عليا من حيث قصدوا تعظيمه لأنهم نسبوه مع شجاعته
~~العظمى وصلابته في الدين إلى المداهنة والتقية والإعراض عن ms04693 طلب حقه مع
~~قدرته على ذلك وقال غيره الذي يظهر أنهم ذكروا عندها أنه أوصى له بالخلافة
~~في مرض موته فلذلك ساغ لها إنكار ذلك واستندت إلى ملازمتها له في مرض موته
~~إلى أن مات في حجرها ولم يقع منه شيء من ذلك فساغ لها نفي ذلك لكونه منحصرا
~~في مجالس معينة لم تغب عن شيء منها وقد أخرج أحمد وبن ماجه بسند قوي وصححه
~~من رواية أرقم بن شرحبيل عن بن عباس في أثناء حديث فيه أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه أبا بكر أن يصلي بالناس قال في آخر الحديث مات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يوص وسيأتي في الوفاة النبوية عن عمر مات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يستخلف وأخرج أحمد والبيهقي في الدلائل من طريق
~~الأسود بن قيس عن عمرو بن أبي سفيان عن علي أنه لما ظهر يوم الجمل قال يا
~~أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعهد إلينا في هذه الإمارة
~~شيئا الحديث وأما الوصايا بغير الخلافة فوردت في عدة أحاديث يجتمع منها
~~أشياء منها حديث أخرجه أحمد وهناد بن السري في الزهد وبن سعد في الطبقات
~~وبن خزيمة كلهم من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في وجعه الذي مات فيه ما فعلت الذهيبة قلت عندي فقال
~~أنفقيها الحديث وأخرج بن سعد من طريق أبي حازم عن أبي سلمة عن عائشة نحوه
~~ومن وجه آخر عن أبي حازم عن سهل بن سعد وزاد فيه ابعثي بها إلى علي بن أبي
~~طالب ليتصدق بها وفي المغازي لابن إسحاق رواية يونس بن بكير عنه حدثني صالح
~~بن كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال لم يوص رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند موته إلا بثلاث لكل من الداريين والرهاويين
~~والأشعريين بحاد مائة وسق من خيبر وأن لا يترك في ms04694 جزيرة العرب دينان وأن
~~ينفذ بعث أسامة وأخرج مسلم في حديث بن عباس وأوصى بثلاث أن تجيزوا الوفد
~~بنحو ما كنت أجيزهم الحديث وفي حديث بن أبي أوفى الذي قبل هذا أوصى بكتاب
~~الله وفي حديث أنس عنه عند النسائي وأحمد وبن سعد واللفظ له كانت عامة وصية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت أيمانكم وله
~~شاهد من حديث علي عند أبي داود وبن ماجه وآخر من رواية نعيم بن يزيد عن علي
~~وأدوا الزكاة بعد الصلاة أخرجه أحمد ولحديث أنس شاهد آخر من حديث أم سلمة
~~عند النسائي بسند جيد وأخرج سيف بن عمر في الفتوح من طريق بن أبي مليكة عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم حذر من الفتن في مرض موته ولزوم الجماعة
~~والطاعة وأخرج الواقدي من مرسل العلاء بن عبد الرحمن أنه صلى الله عليه
~~وسلم أوصى فاطمة فقال قولي إذا مت إنا لله وإنا إليه راجعون وأخرج الطبراني
~~في الأوسط من حديث عبد الرحمن بن عوف قالوا يا رسول الله أوصنا يعني في مرض
~~موته فقال أوصيكم بالسابقين الأولين من المهاجرين وأبنائهم من بعدهم وقال
~~لا يروى عن عبد الرحمن إلا بهذا الإسناد تفرد به عتيق بن يعقوب انتهى وفيه
~~من لا يعرف حاله وفي سنن بن ماجه من حديث علي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أنا مت فغسلوني بسبع قرب من بئر غرس وكانت بقباء وكان يشرب
~~منها وسيأتي ضبطها وزيادة في حالها في
# PageV05P362
# الوفاة النبوية وفي مسند البزار ومستدرك الحاكم بسند ضعيف أنه صلى الله
~~عليه وسلم أوصى أن يصلوا عليه أرسالا بغير إمام ومن أكاذيب الرافضة ما رواه
~~كثير بن يحيى وهو من كبارهم عن أبي عوانة عن الأجلح عن زيد بن علي بن
~~الحسين قال لما كان اليوم الذي توفي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~قصة طويلة فيها فدخل علي فقامت عائشة فأكب عليه فأخبره بألف ms04695 باب مما يكون
~~قبل يوم القيامة يفتح كل باب منها ألف باب وهذا مرسل أو معضل وله طريق أخرى
~~موصولة عند بن عدي في كتاب الضعفاء من حديث عبد الله بن عمر بسند واه
~~وقولها انخنث بالنون والخاء المعجمة ثم نون مثلثة أي انثنى ومال وسيأتي
~~بقية ما يتعلق بشرحه في باب الوفاة من آخر المغازي إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب أن يترك ورثته أغنياء خير من أن يتكففوا الناس)
# هكذا اقتصر على لفظ الحديث فترجم به ولعله أشار إلى من لم يكن له من
~~المال إلا القليل لم تندب له الوصية كما مضى
# [2742] قوله عن سعد بن إبراهيم أي بن عبد الرحمن بن عوف وعامر بن سعد
~~شيخه هو خاله لأن أم سعد بن إبراهيم هي أم كلثوم بنت سعد بن أبي وقاص وسعد
~~وعامر زهريان مدنيان تابعيان ووقع في رواية مسعر عن سعد بن إبراهيم حدثني
~~بعض آل سعد قال مرض سعد وقد حفظ سفيان اسمه ووصله فروايته مقدمة وقد روى
~~هذا الحديث عن عامر أيضا جماعة منهم الزهري وتقدم سياق حديثه في الجنائز
~~ويأتي في الهجرة وغيرها ورواه عن سعد بن أبي وقاص جماعة غير ابنه عامر كما
~~سأشير إليه قوله جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعودني وأنا بمكة زاد الزهري
~~في روايته في حجة الوداع من وجع اشتد بي وله في الهجرة من وجع أشفيت منه
~~على الموت واتفق أصحاب الزهري على أن ذلك كان في حجة الوداع الا بن عيينة
~~فقال في فتح مكة أخرجه الترمذي وغيره من طريقه واتفق الحفاظ على أنه وهم
~~فيه وقد أخرجه البخاري في الفرائض من طريقه فقال بمكة ولم يذكر الفتح وقد
~~وجدت لابن عيينة مستندا فيه وذلك فيما أخرجه أحمد والبزار والطبراني
~~والبخاري في التاريخ وبن سعد من حديث عمرو بن القارئ أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قدم فخلف سعدا مريضا حيث خرج إلى حنين فلما قدم من الجعرانة
~~معتمرا دخل عليه وهو مغلوب ms04696 فقال يا رسول الله أن لي ما لا وإني أورث كلالة
~~أفأوصي بمالي الحديث وفيه قلت يا رسول الله أميت أنا بالدار الذي خرجت منها
~~مهاجرا قال لا إني لأرجو أن يرفعك الله حتى ينتفع بك أقوام
# PageV05P363
# الحديث فلعل بن عيينة انتقل ذهنه من حديث إلى حديث ويمكن الجمع بين
~~الروايتين بأن يكون ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح ومرة عام حجة الوداع
~~ففي الأولى لم يكن له وارث من الأولاد أصلا وفي الثانية كانت له ابنة فقط
~~فالله أعلم قوله وهو يكره أن يموت بالأرض التي هاجر منها يحتمل أن تكون
~~الجملة حالا من الفاعل أو من المفعول وكل منهما محتمل لأن كلا من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن سعد كان يكره ذلك لكن إن كان حالا من المفعول وهو سعد
~~ففيه التفات لأن السياق يقتضي أن يقول وأنا أكره وقد أخرجه مسلم من طريق
~~حميد بن عبد الرحمن عن ثلاثة من ولد سعد عن سعد بلفظ فقال يا رسول الله
~~خشيت أن أموت بالأرض التي هاجرت منها كما مات سعد بن خولة وللنسائي من طريق
~~جرير بن يزيد عن عامر بن سعد لكن البائس سعد بن خولة مات في الأرض التي
~~هاجر منها وله من طريق بكير بن مسمار عن عامر بن سعد في هذا الحديث فقال
~~سعد يا رسول الله أموت بالأرض التي هاجرت منها قال لا إن شاء الله تعالى
~~وسيأتي بقية ما يتعلق بكراهة الموت بالأرض التي هاجر منها في كتاب الهجرة
~~إن شاء الله تعالى قوله قال يرحم الله بن عفراء كذا وقع في هذه الرواية في
~~رواية أحمد والنسائي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم يرحم الله سعد بن عفراء ثلاث مرات قال الداودي قوله بن
~~عفراء غير محفوظ وقال الدمياطي هو وهم والمعروف بن خولة قال ولعل الوهم من
~~سعد بن إبراهيم فإن الزهري أحفظ منه وقال فيه سعد بن خولة يشير ms04697 إلى ما وقع
~~في روايته بلفظ لكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن مات بمكة قلت وقد ذكرت آنفا من وافق الزهري وهو الذي ذكره أصحاب
~~المغازي وذكروا أنه شهد بدرا ومات في حجة الوداع وقال بعضهم في اسمه خولي
~~بكسر اللام وتشديد التحتانية واتفقوا على سكون الواو وأغرب بن التين فحكى
~~عن القابسي فتحها ووقع في رواية بن عيينة في الفرائض قال سفيان وسعد بن
~~خولة رجل من بني عامر بن لؤي اه وذكر بن إسحاق أنه كان حليفا لهم ثم لأبي
~~رهم بن عبد العزى منهم وقيل كان من الفرس الذين نزلوا اليمن وسيأتي شيء من
~~خبره في غزوة بدر من كتاب المغازي إن شاء الله تعالى في حديث سبيعة
~~الأسلمية ويأتي شرح حديث سبيعة في كتاب العدد من آخر كتاب النكاح وجزم
~~الليث بن سعد في تاريخه عن يزيد بن أبي حبيب بأن سعد بن خولة مات في حجة
~~الوداع وهو الثابت في الصحيح خلافا لمن قال إنه مات في مدة الهدنة مع قريش
~~سنة سبع وجوز أبو عبد الله بن أبي الخصال الكاتب المشهور في حواشيه على
~~البخاري أن المراد بابن عفراء عوف بن الحارث أخو معاذ ومعوذ أولاد عفراء
~~وهي أمهم والحكمة في ذكره ما ذكره بن إسحاق أنه قال يوم بدر ما يضحك الرب
~~من عبده قال أن يغمس يده في العدو حاسرا فألقى الدرع التي هي عليه فقاتل
~~حتى قتل قال فيحتمل أن يكون لما رأى اشتياق سعد بن أبي وقاص للموت وعلم أنه
~~يبقى حتى يلي الولايات ذكر بن عفراء وحبه للموت ورغبته في الشهادة كما يذكر
~~الشيء بالشيء فذكر سعد بن خولة لكونه مات بمكة وهي دار هجرته وذكر بن عفراء
~~مستحسنا لميتته اه ملخصا وهو مردود بالتنصيص على قوله سعد بن عفراء فانتفى
~~أن يكون المراد عوف وأيضا فليس في شيء من طرق حديث سعد بن أبي وقاص أنه كان
~~راغبا في الموت ms04698 بل في بعضها عكس ذلك وهو أنه بكى فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما يبكيك فقال خشيت أن أموت بالأرض التي هاجرت منها كما مات
~~سعد بن خولة وهو عند النسائي وأيضا فمخرج الحديث متحد والأصل عدم التعدد
~~فالاحتمال بعيد لو صرح بأنه عوف بن عفراء والله أعلم وقال التيمي
# PageV05P364
# يحتمل أن يكون لأمه اسمان خولة وعفراء اه ويحتمل أن يكون أحدهما اسما
~~والآخر لقبا أو أحدهما اسم أمه والآخر اسم أبيه أو والآخر اسم جدة له
~~والأقرب أن عفراء اسم أمه والآخر اسم أبيه لاختلافهم في أنه خولة أو خولى
~~وقول الزهري في روايته يرثي له إلخ قال بن عبد البر زعم أهل الحديث أن قوله
~~يرثي الخ من كلام الزهري وقال بن الجوزي وغيره هو مدرج من قول الزهري قلت
~~وكأنهم استندوا إلى ما وقع في رواية أبي داود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد
~~عن الزهري فإنه فصل ذلك لكن وقع عند المصنف في الدعوات عن موسى بن إسماعيل
~~عن إبراهيم بن سعد في آخره لكن البائس سعد بن خولة قال سعد رثى له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلخ فهذا صريح في وصله فلا ينبغي الجزم بإدراجه
~~ووقع في رواية عائشة بنت سعد عن أبيها في الطب من الزيادة ثم وضع يده على
~~جبهتي ثم مسح وجهي وبطني ثم قال اللهم اشف سعدا وأتمم له هجرته قال فما زلت
~~أجد بردها ولمسلم من طريق حميد بن عبد الرحمن المذكورة قلت فادع الله أن
~~يشفيني فقال اللهم اشف سعدا ثلاث مرات قوله قلت يا رسول الله أوصي بمالي
~~كله في رواية عائشة بنت سعد عن أبيها في الطب أفأتصدق بثلثي مالي وكذا وقع
~~في رواية الزهري فأما التعبير بقوله أفأتصدق فيحتمل التنجيز والتعليق بخلاف
~~أفأوصي لكن المخرج متحد فيحمل على التعليق للجمع بين الروايتين وقد تمسك
~~بقوله أتصدق من جعل تبرعات المريض من الثلث وحملوه على المنجزة وفيه نظر
~~لما بينته وأما الاختلاف في ms04699 السؤال فكأنه سأل أولا عن الكل ثم سأل عن
~~الثلثين ثم سأل عن النصف ثم سأل عن الثلث وقد وقع مجموع ذلك في رواية جرير
~~بن يزيد عند أحمد وفي رواية بكير بن مسمار عند النسائي كلاهما عن عامر بن
~~سعد وكذا لهما من طريق محمد بن سعد عن أبيه ومن طريق هشام بن عروة عن أبيه
~~عن سعد وقوله في هذه الرواية قلت فالشطر هو بالجر عطفا على قوله بمالي كله
~~أي فأوصي بالنصف وهذا رجحه السهيلي وقال الزمخشري هو بالنصب على تقدير فعل
~~أي أسمي الشطر أو أعين الشطر ويجوز الرفع على تقدير أيجوز الشطر قوله قلت
~~الثلث قال فالثلث والثلث كثير كذا في أكثر الروايات وفي رواية الزهري في
~~الهجرة قال الثلث يا سعد والثلث كثير وفي رواية مصعب بن سعد عن أبيه عند
~~مسلم قلت فالثلث قال نعم والثلث كثير وفي رواية عائشة بنت سعد عن أبيها في
~~الباب الذي يليه قال الثلث والثلث كبير أو كثير وكذا للنسائي من طريق أبي
~~عبد الرحمن السلمي عن سعد وفيه فقال أوصيت فقلت نعم قال بكم قلت بمالي كله
~~قال فما تركت لولدك وفيه أوص بالعشر قال فما زال يقول وأقول حتى قال أوص
~~بالثلث والثلث كثير أو كبير يعني بالمثلثة أو بالموحدة وهو شك من الراوي
~~والمحفوظ في أكثر الروايات بالمثلثة ومعناه كثير بالنسبة إلى ما دونه
~~وسأذكر الاختلاف فيه في الباب الذي بعد هذا وقوله قال الثلث والثلث كثير
~~بنصب الأول على الإغراء أو بفعل مضمر نحو عين الثلث وبالرفع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف أو المبتدأ والخبر محذوف والتقدير يكفيك الثلث أو الثلث كاف
~~ويحتمل أن يكون قوله والثلث كثير مسوقا لبيان الجواز بالثلث وأن الأولى أن
~~ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل أن يكون لبيان أن
~~التصدق بالثلث هو الأكمل أي كثير أجره ويحتمل أن يكون معناه كثير غير قليل
~~قال الشافعي رحمه الله وهذا أولى معانيه يعني أن الكثرة ms04700 أمر نسبي وعلى
~~الأول عول بن عباس كما سيأتي في حديث الباب الذي بعده قوله إنك أن تدع بفتح
~~أن على التعليل وبكسرها على الشرطية قال النووي هما
# PageV05P365
# صحيحان صوريان وقال القرطبي لا معنى للشرط هنا لأنه يصير لا جواب له
~~ويبقى خير لا رافع له وقال بن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وأنكره
~~شيخنا عبد الله بن أحمد يعني بن الخشاب وقال لا يجوز الكسر لأنه لا جواب له
~~لخلو لفظ خير من الفاء وغيرها مما اشترط في الجواب وتعقب بأنه لا مانع من
~~تقديره وقال بن مالك جزاء الشرط قوله خير أي فهو خير وحذف الفاء جائز وهو
~~كقراءة طاوس ويسئلونك عن اليتامى قل أصلح لهم خير قال ومن خص ذلك بالشعر
~~بعد عن التحقيق وضيق حيث لا تضيق لأنه كثير في الشعر قليل في غيره وأشار
~~بذلك إلى ما وقع في الشعر فيما أنشده سيبويه من يفعل الحسنات الله يشكرها
~~أي فالله يشكرها وإلى الرد على من زعم أن ذلك خاص بالشعر قال ونظيره قوله
~~في حديث اللقطة فإن جاء صاحبها وإلا استمتع بها بحذف الفاء وقوله في حديث
~~اللعان البينة وإلا حد في ظهرك قوله ورثتك قال الزين بن المنير إنما عبر له
~~صلى الله عليه وسلم بلفظ الورثة ولم يقل أن تدع بنتك مع أنه لم يكن له
~~يومئذ إلا ابنة واحدة لكون الوارث حينئذ لم يتحقق لأن سعدا إنما قال ذلك
~~بناء على موته في ذلك المرض وبقائها بعده حتى ترثه وكان من الجائز أن تموت
~~هي قبله فأجاب صلى الله عليه وسلم بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك
~~ولم يخص بنتا من غيرها وقال الفاكهي شارح العمدة إنما عبر صلى الله عليه
~~وسلم بالورثة لأنه اطلع على أن سعدا سيعيش ويأتيه أولاد غير البنت المذكورة
~~فكان كذلك وولد له بعد ذلك أربعة بنين ولا أعرف أسماءهم ولعل الله أن يفتح
~~بذلك قلت وليس قوله أن تدع بنتك متعينا لأن ميراثه ms04701 لم يكن منحصرا فيها فقد
~~كان لأخيه عتبة بن أبي وقاص أولاد إذ ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي
~~قتل بصفين وسأذكر بسط ذلك فجاز التعبير بالورثة لتدخل البنت وغيرها ممن يرث
~~لو وقع موته إذ ذاك أو بعد ذلك وأما قول الفاكهي إنه ولد له بعد ذلك أربعة
~~بنين وإنه لا يعرف أسماءهم ففيه قصور شديد فإن أسماءهم في رواية هذا الحديث
~~بعينه عند مسلم من طريق عامر ومصعب ومحمد ثلاثتهم عن سعد ووقع ذكر عمر بن
~~سعد فيه في موضع آخر ولما وقع ذكر هؤلاء في هذا الحديث عند مسلم اقتصر
~~القرطبي على ذكر الثلاثة ووقع في كلام بعض شيوخنا تعقب عليه بأن له أربعة
~~من الذكور غير الثلاثة وهم عمر وإبراهيم ويحيى وإسحاق وعزا ذكرهم لابن
~~المديني وغيره وفاته أن بن سعد ذكر له من الذكور غير السبعة أكثر من عشرة
~~وهم عبد الله وعبد الرحمن وعمرو وعمران وصالح وعثمان وإسحاق الأصغر وعمر
~~الأصغر وعمير مصغرا وغيرهم وذكر له من البنات ثنتي عشرة بنتا وكأن بن
~~المديني اقتصر على ذكر من روى الحديث منهم والله أعلم قوله عالة أي فقراء
~~وهو جمع عال وهو الفقير والفعل منه عال يعيل إذا افتقر قوله يتكففون الناس
~~أي يسألون الناس بأكفهم يقال تكفف الناس واستكف إذا بسط كفه للسؤال أو سأل
~~ما يكف عنه الجوع أو سأل كفا كفا من طعام وقوله في أيديهم أي بأيديهم أو
~~سألوا بأكفهم وضع المسئول في أيديهم وقع في رواية الزهري أن سعدا قال وأنا
~~ذو مال ونحوه في رواية عائشة بنت سعد في الطب وهذا اللفظ يؤذن بمال كثير
~~وذو المال إذا تصدق بثلثه أو بشطره وأبقى ثلثه بين ابنته وغيرها لا يصيرون
~~عالة لكن الجواب أن ذلك خرج على التقدير لأن بقاء المال الكثير إنما هو على
~~سبيل التقدير وإلا فلو تصدق المريض بثلثيه مثلا ثم طالت حياته ونقص وفني
~~المال فقد تجحف الوصية بالورثة فرد الشارع الأمر إلى شيء معتدل ms04702 وهو الثلث
~~قوله وإنك مهما أنفقت من نفقة فإنها صدقة هو معطوف على قوله إنك أن تدع وهو
~~علة للنهي عن الوصية
# PageV05P366
# بأكثر من الثلث كأنه قيل لا تفعل لأنك إن مت تركت ورثتك أغنياء وإن عشت
~~تصدقت وأنفقت فالأجر حاصل لك في الحالين وقوله فإنها صدقة كذا أطلق في هذه
~~الرواية وفي رواية الزهري وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت
~~بها مقيدة بابتغاء وجه الله وعلق حصول الأجر بذلك وهو المعتبر ويستفاد منه
~~أن أجر الواجب يزداد بالنية لأن الإنفاق على الزوجة واجب وفي فعله الأجر
~~فإذا نوى به ابتغاء وجه الله ازداد أجره بذلك قاله بن أبي جمرة قال ونبه
~~بالنفقة على غيرها من وجوه البر والإحسان قوله حتى اللقمة بالنصب عطفا على
~~نفقة ويجوز الرفع على أنه مبتدأ وتجعلها الخبر وسيأتي الكلام على حكم نفقة
~~الزوجة في كتاب النفقات إن شاء الله تعالى ووجه تعلق قوله وإنك لن تنفق
~~نفقة إلخ بقصة الوصية أن سؤال سعد يشعر بأنه رغب في تكثير الأجر فلما منعه
~~الشارع من الزيادة على الثلث قال له على سبيل التسلية إن جميع ما تفعله في
~~مالك من صدقة ناجزة ومن نفقة ولو كانت واجبة تؤجر بها إذا ابتغيت بذلك وجه
~~الله تعالى ولعله خص المرأة بالذكر لأن نفقتها مستمرة بخلاف غيرها قال بن
~~دقيق العيد فيه أن الثواب في الإنفاق مشروط بصحة النية وابتغاء وجه الله
~~وهذا عسر إذا عارضه مقتضى الشهوة فإن ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتى
~~يبتغي به وجه الله وسبق تخليص هذا المقصود مما يشوبه قال وقد يكون فيه دليل
~~على أن الواجبات إذا أديت على قصد أداء الواجب ابتغاء وجه الله أثيب عليها
~~فإن قوله حتى ما تجعل في في امرأتك لا تخصيص له بغير الواجب ولفظة حتى هنا
~~تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الأجر بالنسبة إلى المعنى كما يقال جاء الحاج
~~حتى المشاة قوله وعسى الله أن يرفعك أي يطيل عمرك وكذلك ms04703 اتفق فإنه عاش بعد
~~ذلك أزيد من أربعين سنة بل قريبا من خمسين لأنه مات سنة خمس وخمسين من
~~الهجرة وقيل سنة ثمان وخمسين وهو المشهور فيكون عاش بعد حجة الوداع خمسا
~~وأربعين أو ثمانيا وأربعين قوله فينتفع بك ناس ويضر بك آخرون أي ينتفع بك
~~المسلمون بالغنائم مما سيفتح الله على يديك من بلاد الشرك ويضر بك المشركون
~~الذين يهلكون على يديك وزعم بن التين أن المراد بالنفع به ما وقع من الفتوح
~~على يديه كالقادسية وغيرها وبالضرر ما وقع من تأمير ولده عمر بن سعد على
~~الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي ومن معه وهو كلام مردود لتكلفه لغير ضرورة
~~تحمل على إرادة الضرر الصادر من ولده وقد وقع منه هو الضرر المذكور بالنسبة
~~إلى الكفار وأقوى من ذلك ما رواه الطحاوي من طريق بكير بن عبد الله بن
~~الأشج عن أبيه أنه سأل عامر بن سعد عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا فقال لما أمر سعد على العراق أتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب بعضهم
~~وامتنع بعضهم فقتلهم فانتفع به من تاب وحصل الضرر للآخرين قال بعض العلماء
~~لعل وإن كانت للترجي لكنها من الله للأمر الواقع وكذلك إذا وردت على لسان
~~رسوله غالبا قوله ولم يكن له يومئذ إلا ابنة في رواية الزهري ونحوه في
~~رواية عائشة بنت سعد أن سعدا قال ولا يرثني إلا ابنة واحدة قال النووي
~~وغيره معناه لا يرثني من الولد أو من خواص الورثة أو من النساء وإلا فقد
~~كان لسعد عصبات لأنه من بني زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من
~~أصحاب الفروض أو خصها بالذكر على تقدير لا يرثني ممن أخاف عليه الضياع
~~والعجز إلا هي أو ظن أنها ترث جميع المال أو استكثر لها نصف التركة وهذه
~~البنت زعم بعض من أدركناه أن اسمها عائشة فإن كان محفوظا فهي غير عائشة بنت
~~سعد التي روت هذا الحديث عنده في الباب الذي يليه وفي الطب وهي ms04704 تابعية عمرت
~~حتى أدركها مالك وروى عنها وماتت سنة سبع عشرة
# PageV05P367
# لكن لم يذكر أحد من النسابين لسعد بنتا تسمى عائشة غير هذه وذكروا أن
~~أكبر بناته أم الحكم الكبرى وأمها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة
~~وذكروا له بنات أخرى أمهاتهن متأخرات الإسلام بعد الوفاة النبوية فالظاهر
~~أن البنت المشار إليها هي أم الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد بأمها ولم أر
~~من حرر ذلك وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم مشروعية زيارة المريض
~~للإمام فمن دونه وتتأكد باشتداد المرض وفيه وضع اليد على جبهة المريض ومسح
~~وجهه ومسح العضو الذي يؤلمه والفسح له في طول العمر وجواز إخبار المريض
~~بشدة مرضه وقوة ألمه إذا لم يقترن بذلك شيء مما يمنع أو يكره من التبرم
~~وعدم الرضا بل حيث يكون ذلك لطلب دعاء أو دواء وربما استحب وأن ذلك لا
~~ينافي الاتصاف بالصبر المحمود وإذا جاز ذلك في أثناء المرض كان الإخبار به
~~بعد البرء أجوز وأن أعمال البر والطاعة إذا كان منها ما لا يمكن استدراكه
~~قام غيره في الثواب والأجر مقامه وربما زاد عليه وذلك أن سعدا خاف أن يموت
~~بالدار التي هاجر منها فيفوت عليه بعض أجر هجرته فأخبره صلى الله عليه وسلم
~~بأنه إن تخلف عن دار هجرته فعمل عملا صالحا من حج أو جهاد أو غير ذلك كان
~~له به أجر يعوض ما فاته من الجهة الأخرى وفيه إباحة جمع المال بشرطه لأن
~~التنوين في قوله وأنا ذو مال للكثرة وقد وقع في بعض طرقه صريحا وأنا ذو مال
~~كثير والحث على صلة الرحم والإحسان إلى الأقارب وأن صلة الأقرب أفضل من صلة
~~الأبعد والإنفاق في وجوه الخير لأن المباح إذا قصد به وجه الله صار طاعة
~~وقدنبه على ذلك بأقل الحظوظ الدنيوية العادية وهو وضع اللقمة في فم الزوجة
~~إذ لا يكون ذلك غالبا إلا عند الملاعبة والممازحة ومع ذلك فيؤجر فاعله إذا
~~قصد به قصدا صحيحا فكيف بما ms04705 هو فوق ذلك وفيه منع نقل الميت من بلد إلى بلد
~~إذ لو كان ذلك مشروعا لأمر بنقل سعد بن خولة قاله الخطابي وبأن من لا وارث
~~له تجوز له الوصية بأكثر من الثلث لقوله صلى الله عليه وسلم أن تذر ورثتك
~~أغنياء فمفهومه أن من لا وارث له لا يبالي بالوصية بما زاد لأنه لا يترك
~~ورثة يخشى عليهم الفقر وتعقب بأنه ليس تعليلا محضا وإنما فيه تنبيه على
~~الأحظ الأنفع ولو كان تعليلا محضا لاقتضى جواز الوصية بأكثر من الثلث لمن
~~كانت ورثته أغنياء ولنفذ ذلك عليهم بغير إجازتهم ولا قائل بذلك وعلى تقدير
~~أن يكون تعليلا محضا فهو للنقص عن الثلث لا للزيادة عليه فكأنه لما شرع
~~الإيصاء بالثلث وأنه لا يعترض به على الموصي إلا أن الانحطاط عنه أولى ولا
~~سيما لمن يترك ورثة غير أغنياء فنبه سعدا على ذلك وفيه سد الذريعة لقوله
~~صلى الله عليه وسلم ولا تردهم على أعقابهم لئلا يتذرع بالمرض أحد لأجل حب
~~الوطن قاله بن عبد البر وفيه تقييد مطلق القرآن بالسنة لأنه قال سبحانه
~~وتعالى من بعد وصية يوصى بها أو دين فأطلق وقيدت السنة الوصية بالثلث وأن
~~من ترك شيئا لله لا ينبغي له الرجوع فيه ولا في شيء منه مختارا وفيه التأسف
~~على فوت ما يحصل الثواب وفيه حديث من ساءته سيئة وأن من فاته ذلك بادر إلى
~~جبره بغير ذلك وفيه تسلية من فاته أمر من الأمور بتحصيل ما هو أعلى منه لما
~~أشار صلى الله عليه وسلم لسعد من عمله الصالح بعد ذلك وفيه جواز التصدق
~~بجميع المال لمن عرف بالصبر ولم يكن له من تلزمه نفقته وقد تقدمت المسألة
~~في كتاب الزكاة وفيه الاستفسار عن المحتمل إذا احتمل وجوها لأن سعدا لما
~~منع من الوصية بجميع المال احتمل عنده المنع فيما دونه والجواز فاستفسر عما
~~دون ذلك وفيه النظر في مصالح الورثة وأن خطاب الشارع للواحد يعم من كان
~~بصفته من المكلفين لإطباق العلماء ms04706 على الاحتجاج بحديث سعد هذا وإن كان
~~الخطاب إنما وقع له بصيغة الإفراد ولقد أبعد من قال إن ذلك يختص
# PageV05P368
# بسعد ومن كان في مثل حاله ممن يخلف وارثا ضعيفا أو كان ما يخلفه قليلا
~~لأن البنت من شأنها أن يطمع فيها وإن كانت بغير مال لم يرغب فيها وفيه أن
~~من ترك مالا قليلا فالاختيار له ترك الوصية وإبقاء المال للورثة واختلف
~~السلف في ذلك القليل كما تقدم في أول الوصايا واستدل به التيمي لفضل الغني
~~على الفقير وفيه نظر وفيه مراعاة العدل بين الورثة ومراعاة العدل في الوصية
~~وفيه أن الثلث في حد الكثرة وقد اعتبره بعض الفقهاء في غير الوصية ويحتاج
~~الاحتجاج به إلى ثبوت طلب الكثرة في الحكم المعين واستدل بقوله ولا يرثني
~~إلا ابنة لي من قال بالرد على ذوي الأرحام للحصر في قوله لا يرثني إلا ابنة
~~وتعقب بأن المراد من ذوي الفروض كما تقدم ومن قال بالرد لا يقول بظاهره
~~لأنهم يعطونها فرضها ثم يردون عليها الباقي وظاهر الحديث أنها ترث الجميع
~~ابتداء
### | (قوله باب الوصية بالثلث)
# أي جوازها أو مشروعيتها وقد سبق تقرير ذلك في الباب الذي قبله واستقر
~~الإجماع على منع الوصية بأزيد من الثلث لكن اختلف فيمن كان له وارث وسيأتي
~~تحريره في باب لا وصية لوارث وفيمن لم يكن له وارث خاص فمنعه الجمهور وجوزه
~~الحنفية وإسحاق وشريك وأحمد في رواية وهو قول علي وبن مسعود واحتجوا بأن
~~الوصية مطلقة بالآية فقيدتها السنة بمن له وارث فيبقى من لا وارث له على
~~الإطلاق وقد تقدم في الباب الذي قبله توجيه لهم آخر واختلفوا أيضا هل يعتبر
~~ثلث المال حال الوصية أو حال الموت على قولين وهما وجهان للشافعية أصحهما
~~الثاني فقال بالأول مالك وأكثر العراقيين وهو قول النخعي وعمر بن عبد
~~العزيز وقال بالثاني أبو حنيفة وأحمد والباقون وهو قول علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وجماعة من التابعين وتمسك الأولون بأن الوصية عقد والعقود تعتبر
~~بأولها وبأنه ms04707 لو نذر أن يتصدق بثلث ماله اعتبر ذلك حالة النذر اتفاقا وأجيب
~~بأن الوصية ليست عقدا من كل جهة ولذلك لا تعتبر فيها الفورية ولا القبول
~~وبالفرق بين النذر والوصية بأنها يصح الرجوع عنها والنذر يلزم وثمرة هذا
~~الخلاف تظهر فيما لو حدث له مال بعد الوصية
# PageV05P369
# واختلفوا أيضا هل يحسب الثلث من جميع المال أو تنفذ بما علمه الموصي دون
~~ما خفي عليه أو تجدد له ولم يعلم به وبالأول قال الجمهور وبالثاني قال مالك
~~وحجة الجمهور أنه لا يشترط أن يستحضر تعداد مقدار المال حالة الوصية اتفاقا
~~ولو كان عالما بجنسه فلو كان العلم به شرطا لما جاز ذلك فائدة أول من أوصى
~~بالثلث في الإسلام البراء بن معرور بمهملات أوصى به للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان قد مات قبل أن يدخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة بشهر فقبله
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورده على ورثته أخرجه الحاكم وبن المنذر من طريق
~~يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن جده قوله وقال الحسن أي البصري
~~لا يجوز للذمي وصية الا بالثلث قال بن بطال أراد البخاري بهذا الرد على من
~~قال كالحنفية بجواز الوصية بالزيادة على الثلث لمن لا وارث له قال ولذلك
~~احتج بقوله تعالى وأن احكم بينهم بما أنزل الله والذي حكم به النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الثلث هو الحكم بما أنزل الله فمن تجاوز ما حده فقد أتى
~~ما نهي عنه وقال بن المنير لم يرد البخاري هذا وإنما أراد الاستشهاد بالآية
~~على أن الذمي إذا تحاكم إلينا ورثته لا ينفذ من وصيته إلا الثلث لأنا لا
~~نحكم فيهم إلا بحكم الإسلام لقوله تعالى وأن احكم بينهم بما أنزل الله
~~الآية
# [2743] قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة فإن قتيبة لم يلحق الثوري قوله عن
~~هشام بن عروة وفي رواية الحميدي في مسنده عن سفيان حدثنا هشام وليس لعروة
~~بن الزبير عن بن عباس في البخاري سوى هذا ms04708 الحديث الواحد قوله لو غض الناس
~~بمعجمتين أي نقص ولو للتمني فلا يحتاج إلى جواب أو شرطية والجواب محذوف وقد
~~وقع في رواية بن أبي عمر في مسنده عن سفيان بلفظ كان أحب إلي أخرجه
~~الإسماعيلي من طريقه ومن طريق أحمد بن عبدة أيضا وأخرجه من طريق العباس بن
~~الوليد عن سفيان بلفظ كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله إلى
~~الربع زاد الحميدي في الوصية وكذا رواه أحمد عن وكيع عن هشام بلفظ وددت أن
~~الناس غضوا من الثلث إلى الربع في الوصية الحديث وفي رواية بن نمير عن هشام
~~عند مسلم لو أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع قوله لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال هو كالتعليل لما اختاره من النقصان عن الثلث وكأن بن عباس
~~أخذ ذلك من وصفه صلى الله عليه وسلم الثلث بالكثرة وقد قدمنا الاختلاف في
~~توجيه ذلك في الباب الذي قبله ومن أخذ بقول بن عباس في ذلك كاسحق بن راهويه
~~والمعروف في مذهب الشافعي استحباب النقص عن الثلث وفي شرح مسلم للنووي إن
~~كان الورثة فقراء استحب أن ينقص منه وإن كانوا أغنياء فلا قوله والثلث كثير
~~في رواية مسلم كثير أو كبير بالشك هل هي بالموحدة أو بالمثلثة
# [2744] قوله حدثني محمد بن عبد الرحيم هو الحافظ المعروف بصاعقة وهو من
~~أقران البخاري وأكبر منه قليلا قوله حدثنا مروان هو بن معاوية الفزاري قوله
~~عن هاشم بن هاشم أي بن عتبة بن أبي وقاص وقد نزل البخاري في هذا الإسناد
~~درجتين لأنه يروي عن مكي بن إبراهيم ومكي يروي عن هاشم المذكور وسيأتي في
~~مناقب سعد له بهذا الإسناد حديث عن مكي عن هاشم عن عامر بن سعد عن أبيه
~~قوله فقلت يا رسول الله ادع الله أن لا يردني على عقبي هو إشارة إلى ما
~~تقدم من كراهية الموت بالأرض التي هاجر منها وقد تقدم توجيهه وشرحه في
~~الباب الذي قبله قوله لعل الله يرفعك ms04709 زاد أبو نعيم في المستخرج في روايته
~~من وجه آخر عن زكريا بن عدي يعني يقيمك من مرضك قوله في هذه الرواية قلت
~~أوصي بالنصف قال النصف كثير لم أر في غيرها من طرقه وصف النصف بالكثرة
~~وإنما فيها قال لا في كله ولا في ثلثيه وليس في هذه الرواية إشكال إلا من
~~جهة وصف النصف بالكثرة ووصف الثلث بالكثرة فكيف امتنع النصف
# PageV05P370
# دون الثلث وجوابه أن الرواية الأخرى التي فيها جواب النصف دلت على منع
~~النصف ولم يأت مثلها في الثلث بل اقتصر على وصفه بالكثرة وعلل بأن إبقاء
~~الورثة أغنياء أولى وعلى هذا فقوله الثلث خبر مبتدأ محذوف تقديره مباح ودل
~~قوله والثلث كثير على أن الأولى أن ينقص منه والله أعلم قوله قال وأوصى
~~الناس بالثلث فجاز ذلك لهم ظاهره أنه من قول سعد بن أبي وقاص ويحتمل أن
~~يكون من قول من دونه والله أعلم وكأن البخاري قصد بذلك الإشارة إلى أن
~~النقص من الثلث في حديث بن عباس للاستحباب لا للمنع منه جمعا بين الحديثين
~~والله أعلم
### | قوله باب قول الموصي لوصيه تعاهد لولدي)
# وما يجوز للوصي من الدعوى أورد فيه حديث عائشة في قصة مخاصمة سعد بن أبي
~~وقاص وعبد بن زمعة في بن وليدة زمعة وقد ترجم له في كتاب الإشخاص دعوى
~~الموصي للميت أي عن الميت وانتزاع الأمرين المذكورين في الترجمة من الحديث
~~المذكور واضح وسيأتي الكلام عليه في الفرائض إن شاء الله تعالى قوله باب
~~إذا أومأ المريض برأسه إشارة بينة تعرف أي هل يحكم بها أورد فيه حديث أنس
~~في قصة الجارية التي رض اليهودي رأسها وسيأتي الكلام عليه في القصاص أن شاء
~~الله تعالى
# PageV05P371
### | (قوله باب لا وصية لوارث)
# هذه الترجمة لفظ حديث مرفوع كأنه لم يثبت على شرط البخاري فترجم به
~~كعادته واستغنى بما يعطى حكمه وقد أخرجه أبو داود والترمذي وغيرهما من حديث
~~أبي أمامة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته في حجة ms04710 الوداع
~~إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وفي إسناده إسماعيل بن عياش
~~وقد قوى حديثه عن الشاميين جماعة من الأئمة منهم أحمد والبخاري وهذا من
~~روايته عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند
~~الترمذي وقال الترمذي حديث حسن وفي الباب عن عمرو بن خارجة عند الترمذي
~~والنسائي وعن أنس عند بن ماجه وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند
~~الدارقطني وعن جابر عند الدارقطني أيضا وقال الصواب إرساله وعن علي عند بن
~~أبي شيبة ولا يخلو إسناد كل منها عن مقال لكن مجموعها يقتضي أن للحديث أصلا
~~بل جنح الشافعي في الأم إلى أن هذا المتن متواتر فقال وجدنا أهل الفتيا ومن
~~حفظنا عنهم من أهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويؤثرون عمن حفظوه عنه ممن
~~لقوه من أهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو أقوى من نقل واحد وقد نازع
~~الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا وعلى تقدير تسليم ذلك فالمشهور من
~~مذهب الشافعي أن القرآن لا ينسخ بالسنة لكن الحجة في هذا الإجماع على
~~مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره والمراد بعدم صحة وصية الوارث عدم اللزوم
~~لأن الأكثر على أنها موقوفة على إجازة الورثة كما سيأتي بيانه وروى
~~الدارقطني من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس مرفوعا لا تجوز وصية لوارث
~~إلا أن يشاء الورثة كما سيأتي بيانه ورجاله ثقات إلا أنه معلول فقد قيل إن
~~عطاء هو الخرساني والله أعلم وكأن البخاري أشار إلى ذلك فترجم بالحديث
~~وأخرج من طريق عطاء وهو بن أبي رباح عن بن عباس حديث الباب وهو موقوف لفظا
~~إلا أنه في تفسيره إخبار بما كان من الحكم قبل نزول القرآن فيكون في حكم
~~المرفوع بهذا التقرير ووجه دلالته للترجمة من جهة أن نسخ الوصية للوالدين
~~وإثبات الميراث لهما بدلا منها ms04711 يشعر بأنه لا يجمع لهما بين الميراث والوصية
~~وإذا كان كذلك كان من دونهما أولى بأن لا يجمع ذلك له وقد أخرجه بن جرير من
~~طريق مجاهد بن جبر عن بن عباس بلفظ وكانت الوصية للوالدين والأقربين إلخ
~~فظهرت المناسبة بهذه الزيادة وقد وافق محمد بن يوسف وهو الفريابي في روايته
~~إياه عن ورقاء عيسى بن ميمون كما أخرجه بن جرير وخالف ورقاء شبل عن بن أبي
~~نجيح فجعل مجاهدا موضع عطاء أخرجه بن جرير أيضا ويحتمل أنه كان عند بن أبي
~~نجيح على الوجهين والله أعلم
# [2747] قوله وجعل
# PageV05P372
# للمرأة الثمن والربع أي في حالين وكذلك للزوج قال جمهور العلماء كانت هذه
~~الوصية في أول الإسلام واجبة لوالدي الميت وأقربائه على ما يراه من
~~المساواة والتفضيل ثم نسخ ذلك بآية الفرائض وقيل كانت للوالدين والأقربين
~~دون الأولاد فإنهم كانوا يرثون ما يبقى بعد الوصية وأغرب بن شريح فقال
~~كانوا مكلفين بالوصية للوالدين والأقربين بمقدار الفريضة التي في علم الله
~~قبل أن ينزلها واشتد إنكار إمام الحرمين عليه في ذلك وقيل إن الآية مخصوصة
~~لأن الأقربين أعم من أن يكونوا وراثا وكانت الوصية واجبة لجميعهم فخص منها
~~من ليس بوارث بآية الفرائض وبقوله صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث وبقي
~~حق من لا يرث من الأقربين من الوصية على حاله قاله طاوس وغيره وقد تقدمت
~~الإشارة إليه قبل واختلف في تعيين ناسخ آية الوصية للوالدين والأقربين فقيل
~~آية الفرائض وقيل الحديث المذكور وقيل دل الإجماع على ذلك وإن لم يتعين
~~دليله واستدل بحديث لا وصية لوارث بأنه لا تصح الوصية للوارث أصلا كما تقدم
~~وعلى تقدير نفاذها من الثلث لا تصح الوصية له ولا لغيره بما زاد على الثلث
~~ولو أجازت الورثة وبه قال المزني وداود وقواه السبكي واحتج له بحديث عمران
~~بن حصين في الذي أعتق ستة أعبد فإن فيه عند مسلم فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم قولا شديدا وفسر القول الشديد في رواية أخرى بأنه قال ms04712 لو علمت
~~ذلك ما صليت عليه ولم ينقل أنه راجع الورثة فدل على منعه مطلقا وبقوله في
~~حديث سعد بن أبي وقاص وكان بعد ذلك الثلث جائزا فإن مفهومه أن الزائد على
~~الثلث ليس بجائز وبأنه صلى الله عليه وسلم منع سعدا من الوصية بالشطر ولم
~~يستثن صورة الإجازة واحتج من أجازه بالزيادة المتقدمة وهي قوله إلا أن يشاء
~~الورثة فإن صحت هذه الزيادة فهي حجة واضحة واحتجوا من جهة المعنى بأن المنع
~~إنما كان في الأصل لحق الورثة فإذا أجازوه لم يمتنع واختلفوا بعد ذلك في
~~وقت الإجازة فالجمهور على أنهم إن أجازوا في حياة الموصي كان لهم الرجوع
~~متى شاءوا وإن أجازوا بعده نفذ وفصل المالكية في الحياة بين مرض الموت
~~وغيره فألحقوا مرض الموت بما بعده واستثنى بعضهم ما إذا كان المجيز في
~~عائلة الموصي وخشي من امتناعه انقطاع معروفه عنه لو عاش فإن لمثل هذا
~~الرجوع وقال الزهري وربيعة ليس لهم الرجوع مطلقا واتفقوا على اعتبار كون
~~الموصى له وارثا بيوم الموت حتى لو أوصى لأخيه الوارث حيث لا يكون له بن
~~يحجب الأخ المذكور فولد له بن قبل موته يحجب الأخ فالوصية للأخ المذكور
~~صحيحة ولو أوصى لأخيه وله بن فمات الابن قبل موت الموصي فهي وصية لوارث
~~واستدل به على منع وصية من لا وارث له سوى بيت المال لأنه ينتقل إرثا
~~للمسلمين والوصية للوارث باطلة وهو وجه ضعيف جدا حكاه القاضي حسين ويلزم
~~قائله أن لا يجيز الوصية للذمي أو يقيد ما أطلق والله أعلم
# PageV05P373
### | (قوله باب الصدقة عند الموت)
# أي جوازها وإن كانت في حال الصحة أفضل أورد فيه حديث أبي هريرة قال قال
~~رجل يا رسول الله أي الصدقة أفضل قال أن تصدق وأنت صحيح الحديث وقد تقدم في
~~كتاب الزكاة من وجه آخر وبينت هناك اختلاف ألفاظه ووقع التصريح بالتحديث
~~هناك في جميع إسناده بدل العنعنة هنا
# [2748] قوله أن تصدق بتخفيف الصاد على حذف إحدى التاءين وأصله أن تتصدق
~~وبالتشديد ms04713 على إدغامها قوله ولا تمهل بالإسكان على أنه نهي وبالرفع على أنه
~~نفي ويجوز النصب قوله قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان الظاهر أن
~~هذا المذكور على سبيل المثال وقال الخطابي فلان الأول والثاني الموصى له
~~وفلان الأخير الوارث لأنه إن شاء أبطله وإن شاء أجازه وقال غيره يحتمل أن
~~يكون المراد بالجميع من يوصى له وإنما أدخل كان في الثالث إشارة إلى تقدير
~~القدر له بذلك وقال الكرماني يحتمل أن يكون الأول الوارث والثاني المورث
~~والثالث الموصى له قلت ويحتمل أن يكون بعضها وصية وبعضها إقرارا وقد وقع في
~~رواية بن المبارك عن سفيان عند الإسماعيلي قلت اصنعوا لفلان كذا وتصدقوا
~~بكذا ووقع في حديث بسر بن جحاش وهو بضم الموحدة وسكون المهملة وأبوه بكسر
~~الجيم وتخفيف المهملة وآخره شين معجمة عند أحمد وبن ماجة وصححه واللفظ لابن
~~ماجة قال بزق النبي صلى الله عليه وسلم في كفه ثم وضع إصبعه السبابة وقال
~~يقول الله أني يعجزني بن آدم وقد خلقتك من قبل من مثل هذه فإذا بلغت نفسك
~~إلى هذه وأشار إلى حلقه قلت أتصدق وأنى أوان الصدقة وزاد في رواية أبي
~~اليمان حتى إذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين وللأرض منك وئيد فجمعت ومنعت
~~حتى إذا بلغت التراقي قلت لفلان كذا وتصدقوا بكذا وفي الحديث أن تنجيز وفاء
~~الدين والتصدق في الحياة وفي الصحة أفضل منه بعد الموت وفي المرض وأشار صلى
~~الله عليه وسلم إلى ذلك بقوله وأنت صحيح حريص تأمل الغنى إلخ لأنه في حال
~~الصحة يصعب عليه إخراج المال غالبا لما يخوفه به الشيطان ويزين له من إمكان
~~طول العمر والحاجة إلى المال كما قال تعالى الشيطان يعدكم الفقر الآية
~~وأيضا فإن الشيطان ربما زين له الحيف في الوصية أو الرجوع عن الوصية فيتمحض
~~تفضيل الصدقة الناجزة قال بعض السلف عن بعض أهل الترف يعصون الله في
~~أموالهم مرتين يبخلون بها وهي في أيديهم يعني في الحياة ويسرفون فيها إذا
~~خرجت عن ms04714 أيديهم يعني بعد الموت وأخرج الترمذي بإسناد حسن وصححه بن حبان عن
~~أبي الدرداء مرفوعا قال مثل الذي يعتق ويتصدق عند موته مثل الذي يهدي إذا
~~شبع وهو يرجع إلى معنى حديث الباب وروى أبو داود وصححه بن حبان من حديث أبي
~~سعيد الخدري مرفوعا لأن يتصدق الرجل في حياته وصحته بدرهم خير له من أن
~~يتصدق عند موته بمائة
# PageV05P374
#
### | قوله باب قول الله عز وجل من بعد وصية يوصى بها أو دين)
# أراد المصنف والله أعلم بهذه الترجمة الاحتجاج بما اختاره من جواز إقرار
~~المريض بالدين مطلقا سواء كان المقر له وارثا أو أجنبيا ووجه الدلالة أنه
~~سبحانه وتعالى سوى بين الوصية والدين في تقديمهما على الميراث ولم يفصل
~~فخرجت الوصية للوارث بالدليل الذي تقدم وبقي الإقرار بالدين على حاله وقوله
~~تعالى من بعد وصية متعلق بما تقدم من المواريث كلها إلا بما يليه وحده
~~وكأنه قيل قسمة هذه الأشياء تقع من بعد وصية والوصية هنا المال الموصى به
~~وقوله يوصى بها هذه الصفة تقيد الموصوف وفائدته أن يعلم أن للميت أن يوصي
~~قاله السهيلي قال وأفاد تنكير الوصية أنها مندوبة إذ لو كانت واجبة لقال من
~~بعد الوصية كذا قال قوله ويذكر أن شريحا وعمر بن عبد العزيز وطاوسا وعطاء
~~وبن أذينة أجازوا إقرار المريض بدين كأنه لم يجزم بالنقل عنهم لضعف الإسناد
~~إلى بعضهم فأما أثر شريح فوصله بن أبي شيبة عنه بلفظ إذا أقر في مرض الموت
~~لوارث بدين لم يجز إلا ببينة وإذا أقر لغير وارث جاز وفي إسناده جابر
~~الجعفي وهو ضعيف وأخرجه من طريق آخر أضعف من هذه ولكن سيأتي له إسناد أصح
~~من هذا بعد وأما عمر بن عبد العزيز فلم أقف على من وصله عنه وأما طاوس
~~فوصله بن أبي شيبة أيضا عنه بلفظ إذا أقر لوارث جاز وفي الإسناد ليث بن أبي
~~سليم وهو ضعيف وأما قول عطاء فوصله بن أبي شيبة عنه بمثله ورجال إسناده
~~ثقات وأما بن أذينة ms04715 واسمه عبد الرحمن وكان قاضي البصرة وأبوه بالمهملة مصغر
~~وهو تابعي ثقة مات سنة خمس وتسعين من الهجرة ووهم من ذكره في الصحابة وأثره
~~هذا وصله بن أبي شيبة أيضا من طريق قتادة عنه في الرجل يقر لوارث بدين قال
~~يجوز ورجال إسناده ثقات قوله وقال الحسن أحق ما تصدق به الرجل آخر يوم من
~~الدنيا وأول يوم من الآخرة هذا أثر صحيح رويناه بعلو في مسند الدارمي من
~~طريق قتادة قال قال بن سيرين عن شريح لا يجوز إقرار لوارث قال وقال الحسن
~~أحق ما جاز عليه عند موته أول يوم من أيام الآخرة وآخر يوم من أيام الدنيا
~~قوله وقال إبراهيم والحكم إذا أبرأ الوارث من الدين بريء وصله بن أبي شيبة
~~من طريق الثوري عن بن أبي ليلى عن الحكم عن إبراهيم في المريض إذا أبرأ
~~الوارث برئ وعن مطرف عن الحكم مثله قوله وأوصى رافع بن خديج أن لا تكشف
~~امرأته الفزارية عما أغلق عليه بابها في رواية المستملي والسرخسي عن مال
~~أغلق عليه بابها ولم أقف على هذا الأثر موصولا بعد قوله وقال
# PageV05P375
# الحسن إذا قال لمملوكه عند الموت كنت أعتقتك جاز لم أقف على من وصله وهو
~~على طريقة الحسن في تنفيذ إقرار المريض مطلقا قوله وقال الشعبي إذا قالت
~~المرأة عند موتها إن زوجي قضاني وقبضت منه جاز قال بن التين وجهه أنها لا
~~تتهم بالميل إلى زوجها في تلك الحال ولا سيما إذا كان لها ولد من غيره قوله
~~وقال بعض الناس لا يجوز إقراره أي المريض لسوء الظن به للورثة وفي رواية
~~المستملي بسوء الظن بالموحدة بدل اللام قوله ثم استحسن فقال يجوز إقراره
~~بالوديعة والبضاعة والمضاربة قال بن التين إن أراد هذا القائل ما إذا أقر
~~بالمضاربة مثلا للوارث لزمه التناقض وإلا فلا وفرق بعض الحنفية بأن ربح
~~المال في المضاربة مشترك بين العامل والمالك فلم يكن كالدين المحض وقال بن
~~المنذر أجمعوا على أن إقرار المريض لغير الوارث جائز ms04716 لكن إن كان عليه دين
~~في الصحة فقد قالت طائفة منهم النخعي وأهل الكوفة يبدأ بدين الصحة ويتحاص
~~أصحاب الإقرار في المرض واختلفوا في إقرار المريض للوارث فأجازه مطلقا
~~الأوزاعي وإسحاق وأبو ثور وهو المرجح عند الشافعية وبه قال مالك إلا أنه
~~استثنى ما إذا أقر لبنته ومعها من يشاركها من غير الولد كابن العم مثلا قال
~~لأنه يتهم في أن يزيد بنته وينقص بن عمه من غير عكس واستثني ما إذا أقر
~~لزوجته التي يعرف بمحبتها والميل إليها وكان بينه وبين ولده من غيرها تباعد
~~ولا سيما إن كان له منها في تلك الحالة ولد وحاصل المنقول عن المالكية مدار
~~الأمر على التهمة وعدمها فإن فقدت جاز وإلا فلا وهو اختيار الروياني من
~~الشافعية وعن شريح والحسن بن صالح لا يجوز إقراره لوارث إلا لزوجته بصداقها
~~وعن القاسم وسالم والثوري والشافعي في قول زعم بن المنذر أن الشافعي رجع عن
~~الأول إليه وبه قال أحمد لا يجوز إقرار المريض لوارثه مطلقا لأنه منع
~~الوصية له فلا يأمن أن يزيد الوصية له فيجعلها إقرارا واحتج من أجاز مطلقا
~~بما تقدم عن الحسن أن التهمة في حق المحتضر بعيدة وبالفرق بين الوصية
~~والدين لأنهم اتفقوا على أنه لو أوصى في صحته لوارثه بوصية وأقر له بدين ثم
~~رجع أن رجوعه عن الإقرار لا يصح بخلاف الوصية فيصح رجوعه عنها واتفقوا على
~~أن المريض إذا أقر بوارث صح إقراره مع أنه يتضمن الإقرار له بالمال وبأن
~~مدار الأحكام على الظاهر فلا يترك إقراره للظن المحتمل فإن أمره فيه إلى
~~الله تعالى قوله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن
~~أكذب الحديث هو طرف من حديث وصله المصنف في الأدب من وجهين عن أبي هريرة
~~وقصد بذكره هنا الرد على من أساء الظن بالمريض فمنع تصرفه ومعنى قوله أكذب
~~الحديث أي أكذب في الحديث من غيره لأن الصدق والكذب يوصف بهما القول لا
~~الظن قوله ولا يحل مال المسلمين ms04717 لقول النبي صلى الله عليه وسلم آية المنافق
~~إذا ائتمن خان هو طرف من حديث تقدم شرحه في كتاب الإيمان ووجه تعلقه بالرد
~~على من منع إجازة إقرار المريض من جهة أنه دال على ذم الخيانة فلو ترك ذكر
~~ما عليه من الحق وكتمه لكان خائنا للمستحق فلزم من وجوب ترك الخيانة وجوب
~~الإقرار لأنه إذا كتم صار خائنا ومن لم يعتبر إقراره كان حمله على الكتمان
~~قوله وقال الله تعالى إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها فلم يخص
~~وارثا ولا غيره أي لم يفرق بين الوارث وغيره في الأمر بأداء الأمانة فيصح
~~الإقرار سواء كان لوارث أو غيره قوله فيه عبد الله بن عمرو عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعني حديث آية المنافق الذي علقه مختصرا وقد تقدم موصولا
~~بتمامه في كتاب الإيمان ولفظه أربع من كن فيه كان منافقا خالصا وفيه وإذا
~~ائتمن خان وحديث أبي هريرة الذي أورده في هذا الباب بلفظ آية المنافق ثلاث
~~تقدم هناك أيضا بإسناده
# PageV05P376
# ومتنه وتقدم شرحه أيضا والله المستعان
### | (قوله باب تأويل قوله تعالى من بعد وصية يوصى بها أو دين)
# أي بيان المراد بتقديم الوصية في الذكر على الدين مع أن الدين هو المقدم
~~في الأداء وبهذا يظهر السر في تكرار هذه الترجمة قوله ويذكر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية هذا طرف من حديث أخرجه أحمد والترمذي
~~وغيرهما من طريق الحارث وهو الأعور عن علي بن أبي طالب قال قضى محمد صلى
~~الله عليه وسلم أن الدين قبل الوصية وأنتم تقرؤون الوصية قبل الدين لفظ
~~أحمد وهو إسناد ضعيف لكن قال الترمذي إن العمل عليه عند أهل العلم وكأن
~~البخاري اعتمد عليه لاعتضاده بالاتفاق على مقتضاه وإلا فلم تجر عادته أن
~~يورد الضعيف في مقام الاحتجاج به وقد أورد في الباب ما يعضده أيضا ولم
# PageV05P377
# يختلف العلماء في أن الدين يقدم على الوصية إلا في صورة واحدة وهي ما لو
~~أوصى لشخص ms04718 بألف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعى آخر أن له في ذمة الميت
~~دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعية تقدم الوصية على الدين
~~في هذه الصورة الخاصة ثم قد نازع بعضهم في إطلاق كون الوصية مقدمة على
~~الدين في الآية لأنه ليس فيها صيغة ترتيب بل المراد أن المواريث إنما تقع
~~بعد قضاء الدين وانفاذ الوصية وأتى بأو للإباحة وهي كقولك جالس زيدا أو
~~عمرا أي لك مجالسة كل منهما اجتمعا أو افترقا وإنما قدمت لمعنى اقتضى
~~الاهتمام لتقديمها واختلف في تعيين ذلك المعنى وحاصل ما ذكره أهل العلم من
~~مقتضيات التقديم ستة أمور أحدها الخفة والثقل كربيعة ومضر فمضر أشرف من
~~ربيعة لكن لفظ ربيعة لما كان أخف قدم في الذكر وهذا يرجع إلى اللفظ ثانيها
~~بحسب الزمان كعاد وثمود ثالثها بحسب الطبع كثلاث ورباع رابعها بحسب الرتبة
~~كالصلاة والزكاة لأن الصلاة حق البدن والزكاة حق المال والبدن مقدم على
~~المال خامسها تقديم السبب على المسبب كقوله تعالى عزيز حكيم قال بعض السلف
~~عز فلما عز حكم سادسها بالشرف والفضل كقوله تعالى من النبيين والصديقين
~~وإذا تقرر ذلك فقد ذكر السهيلي أن تقديم الوصية في الذكر على الدين لأن
~~الوصية إنما تقع على سبيل البر والصلة بخلاف الدين فإنه إنما يقع غالبا بعد
~~الميت بنوع تفريط فوقعت البداءة بالوصية لكونها أفضل وقال غيره قدمت الوصية
~~لأنها شيء يؤخذ بغير عوض والدين يؤخذ بعوض فكان إخراج الوصية أشق على
~~الوارث من إخراج الدين وكان أداؤها مظنة التفريط بخلاف الدين فإن الوارث
~~مطمئن بإخراجه فقدمت الوصية لذلك وأيضا فهي حظ فقير ومسكين غالبا والدين حظ
~~غريم يطلبه بقوة وله مقال كما صح أن لصاحب الدين مقالا وأيضا فالوصية
~~ينشئها الموصي من قبل نفسه فقدمت تحريضا على العمل بها بخلاف الدين فإنه
~~ثابت بنفسه مطلوب أداؤه سواء ذكر أو لم يذكر وأيضا فالوصية ممكنة من كل أحد
~~ولا سيما عند من يقول بوجوبها فإنه يقول بلزومها لكل أحد فيشترك ms04719 فيها جميع
~~المخاطبين لأنها تقع بالمال وتقع بالعهد كما تقدم وقل من يخلو عن شيء من
~~ذلك بخلاف الدين فإنه يمكن أن يوجد وأن لا يوجد وما يكثر وقوعه مقدم على ما
~~يقل وقوعه وقال الزين بن المنير تقديم الوصية على الدين في اللفظ لا يقتضي
~~تقديمها في المعنى لأنهما معا قد ذكرا في سياق البعدية لكن الميراث يلي
~~الوصية في البعدية ولا يلي الدين بل هو بعد بعده فيلزم أن الدين يقدم في
~~الأداء ثم الوصية ثم الميراث فيتحقق حينئذ أن الوصية تقع بعد الدين حال
~~الأداء باعتبار القبلية فتقديم الدين على الوصية في اللفظ وباعتبار البعدية
~~فتقدم الوصية على الدين في المعنى والله أعلم قوله وقال بن عباس لا يوصي
~~العبد إلا بإذن أهله وصله بن أبي شيبة من طريق شبيب بن عرقدة عن جندب قال
~~سأل طهمان بن عباس أيوصي العبد قال لا إلا بإذن أهله قوله وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم العبد راع في مال سيده هو طرف من حديث تقدم ذكره موصولا في
~~باب كراهية التطاول على الرقيق من كتاب العتق من حديث نافع عن بن عمر وأراد
~~البخاري بذلك توجيه كلام بن عباس المذكور قال بن المنير لما تعارض في مال
~~العبد حقه وحق سيده قدم الأقوى وهو حق السيد وجعل العبد مسئولا عنه وهو أحد
~~الحفظة فيه فكذلك حق الدين لما عارضه حق الوصية والدين واجب والوصية تطوع
~~وجب تقديم الدين فهذا وجه مناسبة هذا الأثر والحديث للترجمة ثم أورد المصنف
~~في الباب حديثين أحدهما حديث حكيم بن حزام إن هذا المال خضر حلو الحديث وقد
~~تقدم مشروحا في كتاب الزكاة قال بن المنير وجه دخوله في هذا
# PageV05P378
# الباب من جهة أنه صلى الله عليه وسلم زهده في قبول العطية وجعل يد الآخذ
~~سفلى تنفيرا عن قبولها ولم يقع مثل ذلك في تقاضي الدين فالحاصل أن قابض
~~الوصية يده سفلى وقابض الدين مستوف لحقه إما أن تكون يده عليا بما تفضل به ms04720
~~من القرض وإما أن لا تكون يده سفلى فيتحقق بذلك تقديم الدين على الوصية
~~ثانيهما حديث كلكم راع ومسئول عن رعيته من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه وقد تقدم من وجه آخر في العتق ويأتي الكلام عليه في كتاب الأحكام إن
~~شاء الله تعالى وقد خالف الطحاوي في هذه المسألة أصحابه فذكر اختلاف
~~العلماء نحو ما سبق ثم ذكر أن الصحيح ما ذهب إليه الجماعة وصرح بتزييف ما
~~تقدم عن أبي حنيفة وزفر وأبي يوسف ومحمد في هذه المسألة تنبيه وقع في شرح
~~مغلطاي أن البخاري قال هنا وقال إسماعيل بن جعفر أخبرني عبد العزيز عن
~~إسحاق عن أنس في قصة بيرحاء ونقلت عن أبي العباس الطرقي أن البخاري وصله عن
~~الحسن بن شوكر عن إسماعيل وقال شيخنا بن الملقن إن هذا وهم وإنما ذكره
~~البخاري في باب من تصدق إلى وكيله كما سيأتي
### | (قوله باب إذا وقف أو أوصى لأقاربه)
# ومن الأقارب وقع في بعض النسخ أوقف بزيادة ألف وهي لغة قليلة وحذف المصنف
~~جواب قوله إذا إشارة إلى الخلاف في ذلك أي هل يصح أم لا وأورد المصنف
# PageV05P379
# المسألة الأخرى مورد الاستفهام لذلك أيضا وتضمنت الترجمة التسوية بين
~~الوقف والوصية فيما يتعلق بالأقارب وقد استطرد المصنف من هنا إلى مسائل
~~الوقف فترجم لما ظهر له منها ثم رجع أخيرا إلى تكملة كتاب الوصايا وقد قال
~~الماوردي تجوز الوصية لكل من جاز الوقف عليه من صغير وكبير وعاقل ومجنون
~~وموجود ومعدوم إذا لم يكن وارثا ولا قاتلا والوقف منع بيع الرقبة والتصدق
~~بالمنفعة على وجه مخصوص وقد اختلف العلماء في الأقارب فقال أبو حنيفة
~~القرابة كل ذي رحم محرم من قبل الأب أو الأم ولكن يبدأ بقرابة الأب قبل
~~الأم وقال أبو يوسف ومحمد من جمعهم أب منذ الهجرة من قبل أب أو أم من غير
~~تفصيل زاد زفر ويقدم من قرب منهم وهي رواية عن أبي حنيفة أيضا وأقل من يدفع
~~إليه ثلاثة وعند ms04721 محمد اثنان وعند أبي يوسف واحد ولا يصرف للأغنياء عندهم
~~إلا أن يشرط ذلك وقالت الشافعية القريب من اجتمع في النسب سواء قرب أم بعد
~~مسلما كان أو كافرا غنيا كان أو فقيرا ذكرا كان أو أنثى وارثا أو غير وارث
~~محرما أو غير محرم واختلفوا في الأصول والفروع على وجهين وقالوا إن وجد جمع
~~محصورون أكثر من ثلاثة استوعبوا وقيل يقتصر على ثلاثة وإن كانوا غير
~~محصورين فنقل الطحاوي الاتفاق على البطلان وفيه نظر لأن عند الشافعية وجها
~~بالجواز ويصرف منهم لثلاثة ولا تجب التسوية وقال أحمد في القرابة كالشافعي
~~إلا أنه أخرج الكافر وفي رواية عنه القرابة كل من جمعه والموصي الأب الرابع
~~إلى ما هو أسفل منه وقال مالك يختص بالعصبة سواء كان يرثه أو لا ويبدأ
~~بفقرائهم حتى يغنوا ثم يعطي الأغنياء وحديث الباب يدل لما قاله الشافعي سوى
~~اشتراط ثلاثة فظاهره الاكتفاء باثنين وسأذكر بيان ذلك إن شاء الله تعالى
~~قوله وقال ثابت عن أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة اجعله
~~لفقراء أقاربك فجعلها لحسان وأبي بن كعب هو طرف من حديث أخرجه أحمد ومسلم
~~والنسائي وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت وسأذكر ما فيه من زيادة بعد
~~أبواب قوله وقال الأنصاري هو محمد بن عبد الله بن المثنى وثمامة هو بن عبد
~~الله بن أنس بن مالك والإسناد كله أنسيون بصريون وقد سمع البخاري من
~~الأنصاري هذا كثيرا قوله بمثل حديث ثابت قال اجعلها لفقراء قرابتك قال أنس
~~فجعلها لحسان وأبي بن كعب كذا اختصره هنا وقد وصله في تفسير آل عمران
~~مختصرا أيضا عقب رواية إسحاق بن أبي طلحة عن أنس في هذه القصة قال حدثنا
~~الأنصاري فذكر هذا الإسناد قال فجعلها لحسان وأبي وكانا أقرب إليه ولم يجعل
~~لي منها شيئا وسقط هذا القدر من رواية أبي ذر وقد أخرجه بن خزيمة والطحاوي
~~جميعا عن بن مرزوق وأبو نعيم في المستخرج من طريقه والبيهقي من طريق أبي ms04722
~~حاتم الرازي كلاهما عن الأنصاري بتمامه ولفظه لما نزلت لن تنالوا البر
~~الآية أو من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا جاء أبو طلحة فقال يا رسول الله
~~حائطي لله فلو استطعت أن أسره لم أعلنه فقال اجعله في قرابتك وفقراء أهلك
~~قال أنس فجعلها لحسان ولأبي ولم يجعل لي منها شيئا لأنهما كانا أقرب إليه
~~مني لفظ أبي نعيم وفي رواية الطحاوي كانت لأبي طلحة أرض فجعلها لله فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اجعلها في فقراء قرابتك فجعلها لحسان
~~وأبي وكانا أقرب إليه مني وفي رواية أبي حاتم الرازي فقال حائطي بكذا وكذا
~~وقال فيه فقال اجعلها في فقراء أهل بيتك قال فجعلها في حسان بن ثابت وأبي
~~بن كعب وأخرجه الدارقطني من طريق صاعقة عن الأنصاري فذكر فيه للأنصاري شيخا
~~آخر فقال حدثنا حميد عن أنس قال لما نزلت لن تنالوا البر الآية أو من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا قال
# PageV05P380
# أبو طلحة يا رسول الله حائطي في مكان كذا وكذا صدقة لله تعالى والباقي
~~مثل رواية أبي حاتم إلا أنه قال اجعلها في فقراء أهل بيتك وأقاربك ثم ساقه
~~بالإسناد الأول قال مثله وزاد فيه فجعلها لأبي بن كعب وحسان بن ثابت وكانا
~~أقرب إليه مني وإنما أوردت هذه الطرق لأني رأيت بعض الشراح ظن أن الذي وقع
~~في البخاري من شرح قرابة أبي طلحة من حسان وأبي بقية من الحديث المذكور
~~وليس كذلك بل انتهى الحديث إلى قوله وكانا أقرب إليه مني ومن قوله وكان
~~قرابة حسان وأبي من أبي طلحة إلخ من كلام البخاري أو من شيخه فقال واسمه أي
~~اسم أبي طلحة زيد بن سهل بن الأسود بن حرام وهو بالمهملتين بن عمرو بن زيد
~~مناة وهو بالإضافة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن
~~المنذر بن حرام يعني بن عمرو المذكور فيجتمعان إلى حرام وهو الأب الثالث
~~ووقع هنا في رواية أبي ذر وحرام ms04723 بن عمرو وساق النسب ثانيا إلى النجار وهو
~~زيادة لا معنى لها ثم قال وهو يجامع حسان وأبا طلحة وأبيا إلى ستة آباء إلى
~~عمرو بن مالك هكذا أطلق في معظم الروايات فقال الدمياطي ومن تبعه هو ملبس
~~مشكل وشرع الدمياطي في بيانه ويغني عن ذلك ما وقع في رواية المستملي حيث
~~قال عقب ذلك وأبي بن كعب هو بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن
~~مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسان وأبا طلحة وأبيا اه وقال أبو داود
~~في السنن بلغني عن محمد بن عبد الله الأنصاري أنه قال أبو طلحة هو زيد بن
~~سهل فساق نسبه ونسب حسان بن ثابت وأبي بن كعب كما تقدم ثم قال الأنصاري
~~فبين أبي طلحة وأبي بن كعب ستة آباء قال وعمرو بن مالك يجمع حسانا وأبيا
~~وأبا طلحة فظهر من هذا أن الذي وقع في البخاري من كلام شيخه الأنصاري والله
~~أعلم وذكر محمد بن الحسن بن زبالة في كتاب المدينة من مرسل أبي بكر بن حزم
~~زيادة على ما في حديث أنس ولفظه أن أبا طلحة تصدق بماله وكان موضعه قصر بني
~~حديلة فدفعه إلى رسول الله فرده على أقاربه أبي بن كعب وحسان بن ثابت وثبيط
~~بن جابر وشداد بن أوس أو ابنه أوس بن ثابت فتقاوموه فصار لحسان فباعه من
~~معاوية بمائة ألف فابتنى قصر بني حديلة في موضعها اه وجد ثبيط بن جابر مالك
~~بن عدي بن زيد مناة بن عدي بن مالك بن النجار يجتمع مع أبي بن كعب في مالك
~~بن النجار فهو أبعد من أبي بن كعب بواحد وبن زبالة ضعيف فلا يحتج بما ينفرد
~~به فكيف إذا خالف وملخص ذلك أن أحد الرجلين اللذين خصهما أبو طلحة بذلك
~~أقرب إليه من الآخر فحسان يجتمع معه في الأب الثالث وأبي يجتمع معه في الأب
~~السادس فلو كانت الأقربية معتبرة لخص بذلك حسان بن ثابت دون غيره فدل على ms04724
~~أنها غير معتبرة وإنما قال أنس لأنهما كانا أقرب إليه مني لأن الذي يجمع
~~أبا طلحة وأنسا النجار لأنه من بني عدي بن النجار وأبو طلحة وأبي بن كعب
~~كما تقدم من بني مالك بن النجار فلهذا كان أبي بن كعب أقرب إلى أبي طلحة من
~~أنس ويحتمل أن يكون أبو طلحة راعى فيمن أعطاه من قرابته الفقر لكن استثنى
~~من كان مكفيا ممن تجب عليه نفقته فلذلك لم يدخل أنسا فظن أنس أن ذلك لبعد
~~قرابته منه والله أعلم واستدل لأحمد بأن المراد بذي القربى في قوله تعالى
~~وللرسول ولذي القربى بنو هاشم وبنو المطلب لتخصيص النبي صلى الله عليه وسلم
~~إياهم بسهم ذي القربى وإنما يجتمع مع بني عبد المطلب في الأب الرابع وتعقبه
~~الطحاوي بأنه لو كان المراد ذلك لشرك معهم بني نوفل وبني عبد شمس لأنهما
~~ولدا عبد مناف كالمطلب وهاشم فلما خص بني هاشم وبني المطلب دون بني نوفل
~~وعبد شمس دل على أن المراد بسهم ذوي القربى دفعه لناس مخصوصين بينه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بتخصيصه
# PageV05P381
# بني هاشم وبني المطلب فلا يقاس عليه من وقف أو أوصى لقرابته بل يحمل
~~اللفظ على مطلقه وعمومه حتى يثبت ما يقيده أو يخصصه والله أعلم قوله وقال
~~بعضهم هو قول أبي يوسف ومن وافقه كما تقدم ثم ذكر المصنف قصة أبي طلحة من
~~طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس أوردها مختصرة وستأتي بتمامها
~~في باب إذا وقف أرضا ولم يبين الحدود
# [2752] قوله وقال بن عباس لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين جعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون من قريش هكذا أورده
~~مختصرا وقد وصله في مناقب قريش وتفسير سورة الشعراء بتمامه من طريق عمرو بن
~~مرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس وأورد في آخر الجنائز طرفا منه في قصة أبي
~~لهب موصولة وسيأتي شرحه وشرح الذي بعده في تفسير سورة الشعراء إن شاء ms04725 الله
~~تعالى قوله وقال أبو هريرة لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم يا معشر قريش هو طرف من حديث وصله في الباب الذي بعده
### | (قوله باب هل يدخل النساء والولد في الأقارب)
# هكذا أورد الترجمة بالاستفهام لما في المسألة من الاختلاف كما تقدم ثم
~~أورد في الباب حديث أبي هريرة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~أنزل الله عز وجل وأنذر عشيرتك الأقربين قال يا معشر قريش أو كلمة نحوها
~~الحديث بطوله وموضع الشاهد منه قوله فيه ويا صفية ويا فاطمة فإنه سوى صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك بين عشيرته فعمهم أولا ثم خص بعض البطون ثم ذكر عمه
~~العباس وعمته صفية وابنته فدل على دخول النساء في الأقارب وعلى دخول الفروع
~~أيضا وعلى عدم التخصيص بمن يرث ولا بمن كان مسلما ويحتمل أن يكون لفظ
~~الأقربين صفة لازمة للعشيرة والمراد بعشيرته قومه وهم قريش وقد روى بن
~~مردويه من حديث عدي بن حاتم إن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قريشا فقال
~~وأنذر عشيرتك الأقربين يعني قومه وعلى هذا فيكون قد أمر بإنذار قومه فلا
~~يختص ذلك بالأقرب منهم دون الأبعد فلا حجة فيه في مسألة الوقف لأن صورتها
~~ما إذا وقف على قرابته أو على أقرب الناس إليه مثلا والآية تتعلق بإنذار
~~العشيرة فافترقا والله أعلم وقال بن المنير لعله كان هناك قرينة فهم بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم تعميم الإنذار فلذلك عمهم انتهى ويحتمل أن يكون
# PageV05P382
# أولا خص اتباعا بظاهر القرابة ثم عم لما عنده من الدليل على التعميم
~~لكونه أرسل إلى الناس كافة تنبيه يجوز في يا عباس وفي يا صفية وفي يا فاطمة
~~الضم والنصب
# [2753] قوله تابعه أصبغ عن بن وهب عن يونس عن بن شهاب وصله الذهلي في
~~الزهريات عن أصبغ وهو عند مسلم عن حرملة عن بن وهب
### | (قوله باب هل ينتفع الواقف بوقفه)
# أي بأن يقف على نفسه ثم على غيره أو ms04726 بأن يشرط لنفسه من المنفعة جزءا
~~معينا أو يجعل للناظر على وقفه شيئا ويكون هو الناظر وفي هذا كله خلاف فأما
~~الوقف على النفس فسيأتي البحث فيه في باب الوقف كيف يكتب وأما شرط شيء من
~~المنفعة فسيأتي في باب قوله تعالى وابتلوا اليتامى وأما ما يتعلق بالنظر
~~فأذكره هنا ووقع قبل الباب في المستخرج لأبي نعيم كتاب الأوقاف باب هل
~~ينتفع الواقف بوقفه ولم أر ذلك لغيره قوله وقد اشترط عمر إلخ هو طرف من قصة
~~وقف عمر وقد تقدمت موصولة في آخر الشروط وقوله وقد يلي الواقف وغيره إلخ هو
~~من تفقه المصنف وهو يقتضي أن ولاية النظر للواقف لا نزاع فيها وليس كذلك
~~وكأنه فرعه على المختار عنده وإلا فعند المالكية أنه لا يجوز وقيل إن دفعه
~~الواقف لغيره ليجمع غلته ولا يتولى تفرقتها إلا الواقف جاز قال بن بطال
~~وإنما منع مالك من ذلك سدا للذريعة لئلا يصير كأنه وقف على نفسه أو يطول
~~العهد فينتسى الوقف أو يفلس الواقف فيتصرف فيه لنفسه أو يموت فيتصرف فيه
~~ورثته وهذا لا يمنع الجواز إذا حصل الأمن من ذلك لكن لا يلزم من أن النظر
~~يجوز للواقف أن ينتفع به نعم إن شرط ذلك جاز على الراجح والذي احتج به
~~المصنف من قصة عمر ظاهر في الجواز ثم قواه بقوله وكذلك كل من جعل بدنة أو
~~شيئا لله فله أن ينتفع به كما ينتفع غيره وإن لم يشترطه ثم أورد حديثي أنس
~~وأبي هريرة في قصة الذي ساق البدنة وأمره صلى الله عليه وسلم بركوبها وقد
~~قدمت الكلام عليه في الحج مستوفى وبينت هناك من أجاز ذلك مطلقا ومن منع ومن
~~قيد بالضرورة والحاجة وقد تمسك به من أجاز الوقف على النفس من جهة أنه إذا
~~جاز له الانتفاع بما أهداه بعد خروجه عن ملكه بغير شرط فجوازه بالشرط أولى
~~وقد اعترضه بن
# PageV05P383
# المنير بأن الحديث لا يطابق الترجمة إلا عند من يقول إن المتكلم داخل في
~~عموم ms04727 خطابه وهي من مسائل الخلاف في الأصول قال والراجح عند المالكية تحكيم
~~العرف حتى يخرج غير المخاطب من العموم بالقرينة وقال بن بطال لا يجوز
~~للواقف أن ينتفع بوقفه لأنه أخرجه لله وقطعه عن ملكه فانتفاعه بشيء منه
~~رجوع في صدقته ثم قال وإنما يجوز له ذلك إن شرطه في الوقف أو افتقر هو أو
~~ورثته انتهى والذي عند الجمهور جواز ذلك إذا وقفه على الجهة العامة دون
~~الخاصة كما سيأتي في أواخر كتاب الوصايا في ترجمة مفردة ومن فروع المسألة
~~لو وقف على الفقراء مثلا ثم صار فقيرا أو أحد من ذريته هل يتناول ذلك
~~والمختار أنه يجوز بشرط أن لا يختص به لئلا يدعي أنه ملكه بعد ذلك
### | (قوله باب إذا وقف شيئا قبل أن يدفعه إلى غيره فهو جائز)
# أي صحيح وهو قول الجمهور وعن مالك لا يتم الوقف إلا بالقبض وبه قال محمد
~~بن الحسن والشافعي في قول واحتج الطحاوي الصحة بأن الوقف شبيه بالعتق
~~لاشتراكهما في أنهما تمليك لله تعالى فينفذ بالقول المجرد عن القبض ويفارق
~~الهبة في أنها تمليك لآدمي فلا تتم إلا بقبضه واستدل البخاري في ذلك بقصة
~~عمر فقال لأن عمر أوقف وقال لا جناح على من وليه أن يأكل ولم يخص إن وليه
~~عمر أو غيره وفي وجه الدلالة منه غموض وقد تعقب بأن غاية ما ذكر عن عمر هو
~~أن كل من ولي الوقف أبيح له التناول وقد تقدم ذلك في الترجمة التي قبلها
~~ولا يلزم من ذلك أن كل أحد يسوغ له أن يتولى الوقف المذكور بل الوقف لا بد
~~له من متول فيحتمل أن يكون صاحبه ويحتمل أن يكون غيره فليس في قصة عمر ما
~~يعين أحد الاحتمالين والذي يظهر أن مراده أن عمر لما وقف ثم شرط لم يأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بإخراجه عن يده فكان تقريره لذلك دالا على صحة
~~الوقف وإن لم يقبضه الموقوف عليه وأما ما زعمه بن التين من أن عمر ms04728 دفع
~~الوقف لحفصة فمردود كما سأوضحه في باب الوقف كيف يكتب إن شاء الله تعالى
~~تنبيه قوله أوقف كذا ثبت للأكثر وهي لغة نادرة والفصيح المشهور وقف بغير
~~ألف ووهم من زعم أن أوقف لحن قال بن التين قد ضرب على الألف في بعض النسخ
~~وإسقاطها صواب قال ولا يقال أوقف إلا لمن فعل شيئا ثم نزع عنه قوله وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة أرى أن تجعلها في الأقربين الحديث تقدم
~~موصولا قريبا وهذا لفظ إسحاق بن أبي طلحة قال الداودي ما استدل به البخاري
~~على صحة الوقف قبل القبض من قصة عمر وأبي طلحة للشيء على ضده وتمثيله بغير
~~جنسه ودفع للظاهر عن وجهه لأنه هو روى أن عمر دفع الوقف لابنته وأن أبا
~~طلحة دفع صدقته إلى أبي بن كعب وحسان وأجاب بن التين بأن البخاري إنما أراد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أخرج عن أبي طلحة ملكه بمجرد قوله هي لله صدقة
~~ولهذا يقول مالك إن الصدقة تلزم بالقول وإن كان يقول إنها لا تتم إلا
~~بالقبض نعم استدلاله بقصة عمر معترض وانتقاد الداودي صحيح انتهى وقد قدمت
~~توجيهه وأما بن بطال فنازع في الاستدلال بقصة أبي طلحة بأنه يحتمل أن تكون
~~خرجت من يده ويحتمل أنها استمرت فلا دلالة فيها
# PageV05P384
# وأجاب بن المنير بأن أبا طلحة أطلق صدقة أرضه وفوض إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم مصرفها فلما قال له أرى أن تجعلها في الأقربين ففوض له قسمتها
~~بينهم صار كأنه أقرها في يده بعد أن مضت الصدقة قلت وسيأتي التصريح بأن أبا
~~طلحة هو الذي تولى قسمتها وبذلك يتم الجواب وقد باشر أبو طلحة تعيين مصرفها
~~تفصيلا فإن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان عين له جهة المصرف لكنه أجمل
~~فاقتصر على الأقربين فلما لم يمكن أبا طلحة أن يعم بها الأقربين لانتشارهم
~~اقتصر على بعضهم فخص بها من اختار منهم
### | (قوله باب إذا قال داري صدقة لله ولم يبين ms04729 للفقراء أو غيرهم فهو جائز 
# ويعطيها للأقربين أو حيث أراد)
# أي تتم الصدقة قبل تعيين جهة مصرفها ثم يعين بعد ذلك فيما شاء قوله قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة إلخ هو من سياق إسحاق بن أبي طلحة أيضا
~~وقوله فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم ذلك هو من تفقه المصنف وقوله وقال
~~بعضهم لا يجوز حتى يبين لمن أي حتى يعين وسيأتي بيانه في الباب الذي يليه
~~قوله باب إذا قال أرضي أو بستاني صدقة لله عن أمي فهو جائز وإن لم يبين لمن
~~ذلك فهذه الترجمة أخص من التي قبلها لأن الأولى فيما إذا لم يعين المتصدق
~~عنه ولا المتصدق عليه وهذه فيما إذا عين المتصدق عنه فقط قال بن بطال ذهب
~~مالك إلى صحة الوقف وإن لم يعين مصرفه ووافقه أبو يوسف ومحمد والشافعي في
~~قول قال بن القصار وجهه أنه إذا قال وقف أو صدقة فإنما أراد به البر
~~والقربة وأولى الناس ببره أقاربه ولا سيما إذا كانوا فقراء وهو كمن أوصى
~~بثلث ماله ولم يعين مصرفه فإنه يصح ويصرف في الفقراء والقول الآخر للشافعي
~~أن الوقف لا يصح حتى يعين جهة مصرفه وإلا فهو باق على ملكه وقال بعض
~~الشافعية إن قال وقفته وأطلق فهو محل الخلاف وإن قال وقفته لله خرج عن ملكه
~~جزما ودليله قصة أبي طلحة
# [2756] قوله حدثنا محمد كذا للأكثر غير منسوب وفي رواية أبي ذر وبن شبويه
~~حدثنا محمد بن سلام قوله أخبرني يعلى هو بن مسلم
# PageV05P385
# سماه عبد الرزاق في روايته عن بن جريج عنه وهو مكي أصله من البصرة ووهم
~~الطرقي في زعمه أنه بن حكيم وليس ليعلى بن مسلم عن عكرمة في البخاري سوى
~~هذا الموضع ورجال الإسناد ما بين مكي وبصري قوله أن سعد بن عبادة هو
~~الأنصاري الخزرجي سيد الخزرج وسيأتي بعد أبواب من هذا الوجه أن سعد بن
~~عبادة أخي بني ساعدة وبنو ساعدة بطن من الخزرج شهير قوله توفيت أمه وهو ms04730
~~غائب عنها هي عمرة بنت مسعود وقيل سعد بن قيس بن عمرو أنصارية خزرجية ذكر
~~بن سعد أنها أسلمت وبايعت وماتت سنة خمس والنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~دومة الجندل وابنها سعد بن عبادة معه قالا فلما رجعوا جاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم فصلى على قبرها وعلى هذا فهذا الحديث مرسل صحابي لأن بن عباس كان
~~حينئذ مع أبويه بمكة والذي يظهر أنه سمعه من سعد بن عبادة كما سأبينه بعد
~~ثلاثة أبواب قوله المخراف بكسر أوله وسكون المعجمة وآخره فاء أي المكان
~~المثمر سمي بذلك لما يخرف منه أي يجني من الثمرة تقول شجرة مخراف ومثمار
~~قاله الخطابي ووقع في رواية عبد الرزاق المخرف بغير ألف وهو اسم الحائط
~~المذكور والحائط البستان
### | (قوله باب إذا تصدق أو وقف بعض ماله أو بعض رقيقه أو دوابه فهو جائز)
# هذه الترجمة معقودة لجواز وقف المنقول والمخالف فيه أبو حنيفة ويؤخذ منها
~~جواز وقف المشاع والمخالف فيه محمد بن الحسن لكن خص المنع بما يمكن قسمته
~~واحتج له الجوري بضم الجيم وهو من الشافعية بأن القسمة بيع وبيع الوقف لا
~~يجوز وتعقب بأن القسمة إفراز فلا محذور ووجه كونه يؤخذ منه وقف المشاع ووقف
~~المنقول هو من قوله أو بعض رقيقه أو دوابه فإنه يدخل فيه ما إذا وقف جزءا
~~من العبد أو الدابة أو وقف أحد عبديه أو فرسيه مثلا فيصح كل ذلك عند من
~~يجيز وقف المنقول ويرجع إليه في التعيين
# [2757] قوله قلت يا رسول الله إن من توبتي إلخ هذا طرف من حديث كعب بن
~~مالك في قصة تخلفه عن غزوة تبوك وسيأتي الحديث بطوله في كتاب المغازي مع
~~استيفاء شرحه وشاهد الترجمة منه قوله أمسك عليك بعض مالك فإنه ظاهر في أمره
~~بإخراج بعض ماله وإمساك بعض ماله من غير تفصيل بين أن يكون مقسوما أو مشاعا
~~فيحتاج من منع وقف المشاع إلى دليل المنع والله أعلم واستدل به على كراهة
~~التصدق بجميع المال وقدتقدم ms04731 البحث فيه في كتاب الزكاة ويأتي شيء منه في
~~كتاب الأيمان والنذور إن شاء الله تعالى
# PageV05P386
### | (قوله باب من تصدق إلى وكيله ثم رد الوكيل إليه)
# هذه الترجمة وحديثها سقط من أكثر الأصول ولم يشرحه بن بطال وثبت في رواية
~~أبي ذر عن الكشميهني خاصة لكن في روايته على وكيله وثبتت الترجمة وبعض
~~الحديث في رواية الحموي وقد نوزع البخاري في انتزاع هذه الترجمة من قصة أبي
~~طلحة وأجيب بأن مراده أن أبا طلحة لما أطلق أنه تصدق وفوض إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم تعيين المصرف وقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعها في
~~الأقربين كان شبيها بما ترجم به ومقتضى ذلك الصحة
# [2758] قوله وقال إسماعيل أخبرني عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة
~~يعني الماجشون كذا ثبت في أصل أبي ذر ووقع في الأطراف لأبي مسعود وخلف
~~جميعا أن إسماعيل المذكور هو بن جعفر وبه جزم أبو نعيم في المستخرج وقال
~~رأيته في نسخة أبي عمرو يعني الجيزي قال إسماعيل بن جعفر ولم يوصله أبو
~~نعيم ولا الإسماعيلي وزاد الطرقي في الأطراف أن البخاري أخرجه عن الحسن بن
~~شوكر عن إسماعيل بن جعفر وانفرد بذلك فإن الحسن بن شوكر لم يذكره أحد في
~~شيوخ البخاري وهو ثقة وأبوه بالمعجمة وزن جعفر وجزم المزي بأن إسماعيل هو
~~بن أبي أويس ولم يذكر لذلك دليلا إلا أنه وقع في أصل الدمياطي بخطه في
~~البخاري حدثنا إسماعيل فإن كان محفوظا تعين أنه بن أبي أويس وإلا فالقول ما
~~قال خلف ومن تبعه وعبد العزيز بن أبي سلمة وإن كان من أقران إسماعيل بن
~~جعفر فلا يمتنع أن يروي إسماعيل عنه والله أعلم وقد تقدمت الإشارة إلى شيء
~~من هذا في باب إذا وقف أو أوصى لأقاربه قوله عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة لا أعلمه إلا عن أنس كذا وقع عند البخاري وذكره بن عبد البر في
~~التمهيد فقال روى هذا الحديث عبد العزيز بن أبي سلمة ms04732 الماجشون عن إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك فذكره بطوله جازما والذي يظهر أن الذي
# PageV05P387
# قال لا أعلمه إلا عن أنس هو البخاري قوله لما نزلت لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون جاء أبو طلحة زاد بن عبد البر ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على المنبر قال وكانت دار أبي جعفر والدار التي تليها إلى قصر بني
~~حديلة حوائط لأبي طلحة قال وكان قصر بني حديلة حائطا لأبي طلحة يقال لها
~~بيرحاء فذكر الحديث ومراده بدار أبي جعفر التي صارت إليه بعد ذلك وعرفت به
~~وهو أبو جعفر المنصور الخليفة المشهور العباسي وأما قصر بني حديلة وهو
~~بالمهملة مصغر ووهم من قاله بالجيم فنسب إليهم القصر بسبب المجاورة وإلا
~~فالذي بناه هو معاوية بن أبي سفيان وبنو حديلة بالمهملة مصغر بطن من
~~الأنصار وهم بنو معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار وكانوا بتلك البقعة
~~فعرفت بهم فلما اشترى معاوية حصة حسان بنى فيها هذا القصر فعرف بقصر بني
~~حديلة ذكر ذلك عمرو بن شبة وغيره في أخبار المدينة قالوا وبنى معاوية القصر
~~المذكور ليكون له حصنا لما كانوا يتحدثون به بينهم مما يقع لبني أمية أي من
~~قيام أهل المدينة عليهم قال أبو غسان المدني وكان لذلك القصر بابان أحدهما
~~شارع على خط بني حديلة والآخر في الزاوية الشرقية وكان الذي ولي بناءه
~~لمعاوية الطفيل بن أبي بن كعب انتهى وأغرب الكرماني فزعم أن معاوية الذي
~~بنى القصر المذكور هو معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار أحد أجداد أبي طلحة
~~وغيره وما ذكرته عمن صنف في أخبار المدينة يرد عليه وهم أعلم بذلك من غيرهم
~~قوله وباع حسان حصته منه من معاوية هذا يدل على أن أبا طلحة ملكهم الحديقة
~~المذكورة ولم يقفها عليهم إذ لو وقفها ما ساغ لحسان أن يبيعها فيعكر على من
~~استدل بشيء من قصة أبي طلحة في مسائل الوقف إلا فيما لا تخالف فيه الصدقة
~~الوقف ms04733 ويحتمل أن يقال شرط أبو طلحة عليهم لما وقفها عليهم أن من احتاج إلى
~~بيع حصته منهم جاز له بيعها وقد قال بجواز هذا الشرط بعض العلماء كعلي
~~وغيره والله أعلم ووقع في أخبار المدينة لمحمد بن الحسن المخزومي من طريق
~~أبي بكر بن حزم أن ثمن حصة حسان مائة ألف درهم قبضها من معاوية بن أبي
~~سفيان
### | (قوله باب قول الله عز وجل وإذا حضر القسمة الآية)
# ذكر فيه حديث بن عباس قال إن ناسا يزعمون أن هذه الآية نسخت الحديث
~~وسيأتي الكلام عليه في التفسير وذكر من أراد بن عباس بقوله إن ناسا يزعمون
~~وأن منهم عائشة رضي الله عنها وغير ذلك من الأقوال في دعوى كونها محكمة أو
~~منسوخة
# PageV05P388
### | (قوله باب ما يستحب لمن توفي فجاءة)
# بضم الفاء وبالجيم الخفيفة والمد ويجوز فتح الفاء وسكون الجيم بغير مد أن
~~يتصدقوا عنه وقضاء النذور عن الميت أورد فيه حديث عائشة أن رجلا قال إن أمي
~~افتلتت نفسها وحديث بن عباس أن سعد بن عبادة قال إن أمي ماتت وعليها نذر
~~وكأنه رمز إلى أن المهم في حديث عائشة هو سعد بن عبادة وقد تقدم حديث بن
~~عباس في قصة سعد بن عبادة بلفظ آخر ولا تنافي بين
# [2760] قوله إن أمي ماتت وعليها نذر وبين قوله إن أمي توفيت وأنا غائب
~~عنها فهل ينفعها شيء إن تصدقت به عنها لاحتمال أن يكون سأل عن النذر وعن
~~الصدقة عنها وبين النسائي من وجه آخر جهة الصدقة المذكورة فأخرج من طريق
~~سعيد بن المسيب عن سعد بن عبادة قال قلت يا رسول الله إن أمي ماتت أفأتصدق
~~عنها قال نعم قلت فأي الصدقة أفضل قال سقي الماء وأخرجه الدارقطني في غرائب
~~مالك من طريق حماد بن خالد عنه بإسناد الحديث الثاني في هذا الباب لكن بلفظ
~~إن سعدا قال يا رسول الله أتنتفع أمي إن تصدقت عنها وقد ماتت قال نعم قال
~~فما تأمرني قال اسق الماء والمحفوظ عن مالك ما ms04734 وقع في هذا الباب والله أعلم
~~وقد تقدمت تسمية أم سعد قريبا قوله افتلتت بضم المثناة بعد الفاء الساكنة
~~وكسر اللام أي أخذت فلتة أي بغتة وقوله نفسها بالضم على الأشهر وبالفتح
~~أيضا وهو موت الفجأة والمراد بالنفس هنا الروح قوله وأراها لو تكلمت تصدقت
~~بضم همزة أراها وقد تقدم في الجنائز من وجه آخر عن هشام بلفظ وأظنها وهو
~~يشعر بأن رواية بن القاسم عن مالك عند النسائي بلفظ وإنها لو تكلمت تصحيف
~~وظاهره أنها لم تتكلم فلم تتصدق لكن في الموطأ عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل
~~بن سعيد بن سعد بن عبادة عن أبيه عن جده قال خرج سعد بن عبادة مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في بعض مغازيه وحضرت أمه الوفاة بالمدينة فقيل لها أوصي
~~فقالت فيم أوصي المال مال سعد فتوفيت قبل أن يقدم سعد فذكر الحديث فإن أمكن
~~تأويل رواية الباب بأن المراد أنها لم تتكلم أي بالصدقة ولو تكلمت لتصدقت
~~أي فكيف أمضي ذلك أو يحمل على أن سعدا ما عرف بما وقع منها فإن الذي روى
~~هذا الكلام في الموطأ هو سعيد بن سعد بن عبادة أو ولده شرحبيل مرسلا فعلى
~~التقديرين لم يتحد راوي الإثبات وراوي النفي فيمكن الجمع بينهما بذلك والله
~~أعلم قوله أفأتصدق عنها في الرواية المتقدمة في الجنائز فهل لها أجر إن
~~تصدقت عنها قال نعم ولبعضهم أتصدق عليها أو أصرفه على مصلحتها
# [2761] قوله أن سعد بن عبادة كذا رواه مالك وتابعه الليث وبكر بن وائل
~~وغيرهما عن الزهري وقال سليمان بن كثير عن الزهري عن عبيد
# PageV05P389
# الله عن بن عباس عن سعد بن عبادة أنه استفتى جعله من مسند سعد أخرج جميع
~~ذلك النسائي وأخرجه أيضا من رواية الأوزاعي ومن رواية سفيان بن عيينة
~~كلاهما عن الزهري على الوجهين وقد قدمت أن بن عباس لم يدرك القصة فتعين
~~ترجيح رواية من زاد فيه عن سعد بن عبادة ويكون بن عباس قد أخذه عنه ويحتمل
~~أن يكون ms04735 أخذه عن غيره ويكون قول من قال عن سعد بن عبادة لم يقصد به الرواية
~~وإنما أراد عن قصة سعد بن عبادة فتتحد الروايتان قوله وعليها نذر فقال اقضه
~~عنها في رواية قتيبة عن مالك لم تقضه وفي رواية سليمان بن كثير المذكورة
~~أفيجزئ عنها أن أعتق عنها قال أعتق عن أمك فأفادت هذه الرواية بيان ما هو
~~النذر المذكور وهو أنها نذرت أن تعتق رقبة فماتت قبل أن تفعل ويحتمل أن
~~تكون نذرت نذرا مطلقا غير معين فيكون في الحديث حجة لمن أفتى في النذر
~~المطلق بكفارة يمين والعتق أعلى كفارات الأيمان فلذلك أمره أن يعتق عنها
~~وحكى بن عبد البر عن بعضهم أن النذر الذي كان على والدة سعد صيام واستند
~~إلى حديث بن عباس المتقدم في الصوم أن رجلا قال يا رسول الله إن أمي ماتت
~~وعليها صوم الحديث ثم رده بأن في بعض الروايات عن بن عباس جاءت امرأة فقالت
~~إن أختي ماتت قلت والحق أنها قصة أخرى وقد أوضحت ذلك في كتاب الصيام وفي
~~حديث الباب من الفوائد جواز الصدقة عن الميت وأن ذلك ينفعه بوصول ثواب
~~الصدقة إليه ولا سيما إن كان من الولد وهو مخصص لعموم قوله تعالى وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى ويلتحق بالصدقة العتق عنه عند الجمهور خلافا للمشهور
~~عند المالكية وقد اختلف في غير الصدقة من أعمال البر هل تصل إلى الميت
~~كالحج والصوم وقد تقدم شيء من ذلك في الصيام وفيه أن ترك الوصية جائز لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يذم أم سعد على ترك الوصية قاله بن المنذر وتعقب بأن
~~الإنكار عليها قد تعذر لموتها وسقط عنها التكليف وأجيب بأن فائدة إنكار ذلك
~~لو كان منكرا ليتعظ غيرها ممن سمعه فلما أقر على ذلك دل على الجواز وفيه ما
~~كان الصحابة عليه من استشارة النبي صلى الله عليه وسلم في أمور الدين وفيه
~~العمل بالظن الغالب وفيه الجهاد في حياة الأم وهو محمول على أنه استأذنها ms04736
~~وفيه السؤال عن التحمل والمسارعة إلى عمل البر والمبادرة إلى بر الوالدين
~~وأن إظهار الصدقة قد يكون خيرا من إخفائها وهو عند اغتنام صدق النية فيه
~~وأن للحاكم تحمل الشهادة في غير مجلس الحكم نبه على أكثر ذلك أبو محمد بن
~~أبي جمرة رحمه الله تعالى وفي بعضه نظر لا يخفى وكلامه على أصل الحديث وهو
~~في الباب الذي يليه أبسط من هذا الباب
# PageV05P390
### | (قوله باب الإشهاد في الوقف والصدقة)
# أورد فيه حديث بن عباس المذكور آنفا لقوله فيه أشهدك أن حائطي المخراف
~~صدقة وألحق المصنف الوقف بالصدقة لكن في الاستدلال لذلك بقصة سعد نظر لأن
~~قوله أشهدك يحتمل إرادة الإشهاد المعتبر ويحتمل أن يكون معناه الإعلام
~~واستدل المهلب للإشهاد في الوقف بقوله تعالى وأشهدوا إذا تبايعتم قال فإذا
~~أمر بالإشهاد في البيع وله عوض فلأن يشرع في الوقف الذي لا عوض له أولى
~~وقال بن المنير كأن البخاري أراد دفع التوهم عمن يظن أن الوقف من أعمال
~~البر فيندب إخفاؤه فبين أنه يشرع إظهاره لأنه بصدد أن ينازع فيه ولا سيما
~~من الورثة قوله باب قوله عز وجل وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث
~~بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إلى
# [2763] قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء أورد فيه حديث عائشة في تفسير
~~قوله تعالى وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى وفي تفسير قوله تعالى
~~ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وسيأتي الكلام على هذا الحديث
~~مستوفى في التفسير وقد أغفل المزي عزو هذا الحديث إلى كتاب الوصايا
# PageV05P391
### | (قوله باب قول الله تعالى وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم 
# منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم)
# ساق في رواية الأصيلي وكريمة إلى قوله نصيبا مفروضا وأما في رواية أبي ذر
~~فقال بعد قوله رشدا إلى قوله مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا قوله حسيبا
~~يعني كافيا كذا للأكثر وسقط يعني لأبي ذر قال بن التين فسره غيره عالما
~~وقيل محاسبا وقيل مقتدرا وفي تفسير الطبري ms04737 عن السدي وكفى بالله حسيبا أي
~~شهيدا قوله وما للوصي أن يعمل في مال اليتيم وما يأكل منه بقدر عمالته كذا
~~للأكثر وسقطت ما الأولى لأبي ذر وهذه من مسائل الخلاف فقيل يجوز للوصي أن
~~يأخذ من مال اليتيم قدر عمالته وهو قول عائشة كما في ثاني حديثي الباب
~~وعكرمة والحسن وغيرهم وقيل لا يأكل منه إلا عند الحاجة ثم اختلفوا فقال
~~عبيدة بن عمرو وسعيد بن جبير ومجاهد إذا أكل ثم أيسر قضى وقيل لا يجب
~~القضاء وقيل إن كان ذهبا أو فضة لم يجز أن يأخذ منه شيئا إلا على سبيل
~~القرض وإن كان غير ذلك جاز بقدر الحاجة وهذا أصح الأقوال عن بن عباس وبه
~~قال الشعبي وأبو العالية وغيرهما أخرج جميع ذلك بن جرير في تفسيره وقال هو
~~بوجوب القضاء مطلقا وانتصر له ومذهب الشافعي يأخذ أقل الأمرين من أجرته
~~ونفقته ولا يجب الرد على الصحيح وحكى بن التين عن ربيعة أن المراد بالفقير
~~والغني في هذه الآية اليتيم أي إن كان غنيا فلا يسرف في الإنفاق عليه وإن
~~كان فقيرا فليطعمه من ماله بالمعروف ولا دلالة فيها على الأكل من مال
~~اليتيم أصلا والمشهور ما تقدم ثم أورد المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث
~~عمر
# [] قوله حدثنا هارون بن الأشعث هو الهمداني بسكون الميم أصله من الكوفة
~~ثم سكن بخارى ولم يخرج عنه البخاري في هذا الكتاب سوى هذا الموضع ووقع في
~~بعض الروايات
# PageV05P392
# كرواية النسفي حدثنا هارون غير منسوب فزعم بن عدي أنه هارون بن يحيى
~~المكي الزبيري ولم يعرف من حاله شيء والمعتمد ما وقع عند أبي ذر وغيره
~~منسوبا قوله تصدق بمال له هو من إطلاق العام على الخاص لأن المراد بالمال
~~هنا الأرض التي لها غلة قوله يقال له ثمغ بفتح المثلثة وسكون الميم بعدها
~~معجمة ومنهم من فتح الميم حكاه المنذري قال أبو عبيد البكري هي أرض تلقاء
~~المدينة كانت لعمر قلت وسأذكر في باب الوقف كيف يكتب كيفية مصيره ms04738 إلى عمر
~~مع بيان الاختلاف في ذلك إن شاء الله تعالى قوله فصدقته تلك كذا للكشميهني
~~ولغيره ذلك قوله ولا جناح على من وليه أن يأكل منه بالمعروف قال المهلب شبه
~~البخاري الوصي بناظر الوقف ووجه الشبه أن النظر للموقوف عليهم من الفقراء
~~وغيرهم كالنظر لليتامى وتعقبه بن المنير بأن الواقف هو المالك لمنافع ما
~~وقفه فإن شرط لمن يلي نظره شيئا ساغ له ذلك والموصي ليس كذلك لأن ولده
~~يملكون المال بعده بقسمة الله لهم فلم يكن في ذلك كالواقف اه ومقتضاه أن
~~الموصي إذا جعل للوصي أن يأكل من مال الموصى عليهم لا يصح ذلك وليس كذلك بل
~~هو سائغ إذا عينه وإنما اختلف السلف فيما إذا أوصى ولم يعين للوصي شيئا هل
~~له أن يأخذ بقدر عمله أم لا وقال الكرماني وجه المطابقة هو من جهة أن القصد
~~أن الوصي يأخذ من مال اليتيم أجره بدليل قول عمر لا جناح على من وليه أن
~~يأكل بالمعروف ثانيهما حديث عائشة في قوله تعالى
# [2765] ومن كان غنيا فليستعفف الآية قالت عائشة أنزلت في والي اليتيم وفي
~~رواية المستملي في والي مال اليتيم إلخ وقد قدمت بيان الاختلاف في ذلك
~~ويأتي بقية شرحه في تفسير سورة النساء إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب قول الله تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون 
# في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا)
# أورد فيه حديث أبي هريرة في السبع الموبقات وفيه وأكل مال اليتيم وسيأتي
~~شرحه مستوفى في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى وكنت قدمت في الشهادات أنني
~~أشرح هذا الحديث هنا ثم حصل ذهول فاستدركته في الموضع الذي أعاده فيه
~~المصنف من كتاب الحدود وذكرت الاختلاف في ضابط الكبيرة وفي عددها في أوائل
~~كتاب الأدب
# PageV05P393
### | (قوله باب يسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وأن تخالطوهم فاخوانكم إلى 
# آخر الآية)
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآية قوله لأعنتكم لأحرجكم وضيق هو تفسير بن عباس
~~أخرجه بن المنذر من طريق علي بن ms04739 أبي طلحة عنه وزاد بعد قوله ضيق عليكم
~~ولكنه وسع ويسر فقال ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
~~يقول يأكل الفقير إذا ولي مال اليتيم بقدر قيامه على ماله ومنفعته ما لم
~~يسرف أو يبذر ثم أخرج من طريق سعيد بن جبير قال في قوله لأعنتكم لأحرجكم اه
~~وقوله أعنتكم فعل ماض من العنت بفتح المهملة والنون بعدها مثناة والهمزة
~~للتعدية أي أوقعكم في العنت قوله وعنت خضعت كذا وقع هنا واستغرب لأنه لا
~~تعلق له بقوله أعنتكم بل هو فعل ماض من العنو بضم المهملة والنون وتشديد
~~الواو وليس هو من العنت في شيء لأن التاء في العنت أصلية وفي عنت للتأنيث
~~ولام الفعل منه واو لكنها ذهبت في الوصل فلعل المصنف ذكر ذلك هنا استطرادا
~~وتفسير عنت الوجوه بخضعت أخرجه بن المنذر أيضا من طريق مجاهد وأخرج من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال قوله وعنت الوجوه أي ذلت ومن طريق أبي
~~عبيدة قال عنت استأسرت لأن العاني هو الأسير فكأن من فسره بخضعت فسره
~~بلازمه لأن من لازم الأسر الذلة والخضوع غالبا قوله وقال لنا سليمان بن حرب
~~إلخ هو موصول وسليمان من شيوخ البخاري وجرت عادة البخاري الإتيان بهذه
~~الصيغة في الموقوفات غالبا وفي المتابعات نادرا ولم يصب من قال إنه لا يأتي
~~بها إلا في المذاكرة وأبعد من قال إن ذلك للاجازة قوله ما رد بن عمر على
~~أحد وصيته يعني أنه كان يقبل وصية من يوصى إليه قال بن التين كأنه كان
~~يبتغي الأجر بذلك لحديث أنا وكافل اليتيم كهاتين الحديث اه وسيأتي في كتاب
~~الأدب مع الكلام عليه ومحل كراهة الدخول في الوصايا أن يخشى التهمة أو
~~الضعف عن القيام بحقها قوله وكان بن سيرين أحب الأشياء إليه إلخ لم أقف
~~عليه موصولا عنه قوله وكان طاوس إلخ وصله سفيان بن عيينة في تفسيره عن هشام
~~بن حجير بمهملة ثم جيم مصغر عن طاوس أنه كان إذا ms04740 سئل عن مال اليتيم يقرأ
~~ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم
~~المفسد من المصلح قوله وقال عطاء الخ وصله بن أبي شيبة من رواية عبد الملك
~~بن أبي سليمان عنه أنه سئل عن الرجل يلي أموال أيتام فيهم الصغير والكبير
~~ومالهم
# PageV05P394
# جميع لم يقسم قال ينفق على كل إنسان منهم من ماله على قدره وقد روى عبد
~~بن حميد من طريق قتادة قال لما نزلت ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي
~~أحسن كانوا لا يخالطونهم في مطعم ولا غيره فاشتد عليهم فأنزل الله الرخصة
~~وإن تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح وروى الثوري في تفسيره
~~عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير أن سبب نزول الآية المذكورة لما نزلت إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما عزلوا أموالهم عن أموالهم فنزلت قل إصلاح
~~لهم خير وأن تخالطوهم فاخوانكم قال فخلطوا أموالهم بأموالهم وهذا هو
~~المحفوظ مع إرساله وقد وصله عطاء بن السائب بذكر بن عباس فيه أخرجه أبو
~~داود والنسائي واللفظ له وصححه الحاكم من طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال لما نزلت هذه الآية ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي
~~هي أحسن وأن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما اجتنب الناس مال اليتيم
~~وطعامه فشق ذلك عليهم فشكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فنزلت
~~ويسئلونك عن اليتامى الآية ورواه النسائي من وجه آخر عن عطاء بن السائب
~~موصولا أيضا وزاد فيه وأحل لهم خلطهم وروى عبد بن حميد من طريق السدي عمن
~~حدثه عن بن عباس قال المخالطة أن تشرب من لبنه ويشرب من لبنك وتأكل من
~~قصعته ويأكل من قصعتك والله يعلم المفسد من المصلح من يتعمد أكل مال اليتيم
~~ومن يتجنبه وقال أبو عبيد المراد بالمخالطة أن يكون اليتيم بين عيال المولى
~~عليه فيشق عليه إفراز طعامه فيأخذ من مال اليتيم قدر ما يرى أنه كافيه
~~بالتحري فيخلطه بنفقة عياله ولما كان ذلك ms04741 قد تقع فيه الزيادة والنقصان خشوا
~~من ذلك فوسع الله عليهم وهو نظير النهد حيث وسع عليهم في خلط الأزواد في
~~الأسفار كما تقدم في الشركة والله أعلم
### | (قوله باب استخدام اليتيم في السفر والحضر إذا كان صلاحا له ونظر الأم أو 
# زوجها لليتيم)
# أورد فيه حديث أنس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وليس له
~~خادم فأخذ أبو طلحة بيدي فانطلق بي الحديث وسيأتي الكلام على شرحه مستوفى
~~أما صدره ففي الجهاد وأما بقيته ففي كتاب الأدب وعبد العزيز المذكور في
~~الإسناد هو بن صهيب والإسناد كله بصريون وأبو طلحة كان زوج أم سليم والدة
~~أنس فالحديث مطابق لأحد ركني الترجمة وأما الركن الذي قبله وهو نظر الأم
~~فكأنه استفيد من كون أبي طلحة لم يفعل ذلك إلا بعد رضا أم سليم أو أشار إلى
~~ما ورد في بعض طرقه أن أم سليم هي التي أحضرته إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أول ما قدم المدينة وأما أبو طلحة فأحضره إليه لما أراد الخروج إلى
~~غزوة خيبر كما سيأتي ذلك صريحا في باب من غزا بصبي للخدمة من كتاب الجهاد
# PageV05P395
# ومن طريق عمرو بن أبي عمرو عن أنس وقد اختلف في حكم ما ترجم به فعن
~~المالكية للأم وغيرها التصرف في مصالح من في كفالتهم من الأيتام وإن لم
~~يكونوا أوصياء واستشكل بعضهم جواز ذلك فإنه يفضي إلى أن اليتيم يشتغل
~~بالخدمة عن التأديب وهو ضد المطلوب وجوابه أن انتزاع الحكم المذكور من هذا
~~الخبر يقتضي التقييد بما ورد في الخبر المستدل به وهو أن يكون عند من يؤدبه
~~وينتفع بتأديبه كما وقع لأنس في الخدمة النبوية فإنه استفاد بالمواظبة
~~عليها من الآداب ما فاق غيره ممن أدبه أبوه
### | (قوله باب إذا وقف أرضا ولم يبين الحدود فهو جائز)
# وكذلك الصدقة كذا أطلق الجواز وهو محمول على ما إذا كان الموقوف أو
~~المتصدق به مشهورا متميزا بحيث يؤمن أن يلتبس بغيره وإلا فلا بد من التحديد ms04742
~~اتفاقا لكن ذكر الغزالي في فتاويه أن من قال اشهدوا على أن جميع أملاكي وقف
~~على كذا وذكر مصرفها ولم يحدد شيئا منها صارت جميعها وقفا ولا يضر جهل
~~الشهود بالحدود ويحتمل أن يكون مراد البخاري أن الوقف يصح بالصيغة التي لا
~~تحديد فيها بالنسبة إلى اعتقاد الواقف وإرادته لشيء معين في نفسه وإنما
~~يعتبر التحديد لأجل الإشهاد عليه ليبين حق الغير والله أعلم
# [2769] قوله أكثر الأنصار في رواية الكشميهني أكثر أنصاري أي أكثر كل
~~واحد من الأنصار والإضافة إلى المفرد النكرة عند إرادة التفضيل سائغ قوله
~~مالا من نخل تقدم في رواية عبد العزيز الماجشون عن إسحاق تسمية حدائق أبي
~~طلحة قريبا قوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها زاد في رواية عبد
# PageV05P396
# العزيز ويستظل فيها قوله بيرحاء تقدم شيء من ضبطها في الزكاة ومنه عند
~~مسلم بريحاء بفتح الموحدة وكسر الراء وتقديمها على التحتانية الساكنة ثم
~~حاء مهملة ورجح هذا صاحب الفائق وقال هي وزن فعيلاء من البراح وهي الأرض
~~الظاهرة المنكشفة وعند أبي داود باريحاء وهو بإشباع الموحدة والباقي مثله
~~ووهم من ضبطه بكسر الموحدة وفتح الهمزة فإن أريحاء من الأرض المقدسة ويحتمل
~~إن كان محفوظا أن تكون سميت باسمها قال عياض رواية المغاربة إعراب الراء
~~والقصر في حاء وخطأ هذا الصوري وقال الباجي أدركت أهل العلم ومنهم أبو ذر
~~يفتحون الراء في كل حال زاد الصوري وكذلك الباء أي أوله وقد قدمت في الزكاة
~~أنه انتهى الخلاف في النطق بها إلى عشرة أوجه ونقل أبو علي الصدفي عن أبي
~~ذر الهروي أنه جزم أنها مركبة من كلمتين بير كلمة وحاء كلمة ثم صارت كلمة
~~واحدة واختلف في حاء هل هي اسم رجل أو امرأة أو مكان أضيفت إليه البئر أو
~~هي كلمة زجر للإبل وكأن الإبل كانت ترعى هناك وتزجر بهذه اللفظة فأضيفت
~~البئر إلى اللفظة المذكورة قوله بخ بفتح الموحدة وسكون المعجمة وقد تنون مع
~~التثقيل والتخفيف بالكسر والرفع والسكون ويجوز التنوين لغات ولو ms04743 كررت
~~فالاختيار أن تنون الأولى وتسكن الثانية وقد يسكنان جميعا كما قال الشاعر
~~بخ بخ لوالده وللمولود ومعناها تفخيم الأمر والإعجاب به قوله رابح أو رايح
~~شك بن مسلمة أي القعنبي أي هل هو بالتحتانية أو بالموحدة قوله أفعل بضم
~~اللام على أنه قول أبي طلحة قوله فقسمها أبو طلحة فيه تعيين أحد الاحتمالين
~~في رواية غيره حيث وقع فيها أفعل فقسمها فإنه احتمل الأول واحتمل أن يكون
~~أفعل صيغة أمر وفاعل قسمها النبي صلى الله عليه وسلم وانتفى هذا الاحتمال
~~الثاني بهذه الرواية وذكر بن عبد البر أن إسماعيل القاضي رواه عن القعنبي
~~عن مالك فقال في روايته فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم في أقاربه
~~وبني عمه قال وقوله في أقاربه أي أقارب أبي طلحة قلت ووقع في رواية ثابت عن
~~أنس كما تقدم وكذا في رواية همام عن إسحاق بن أبي طلحة فقال صلى الله عليه
~~وسلم ضعها في قرابتك فجعلها حدائق بين حسان بن ثابت وأبي بن كعب لفظ إسحاق
~~أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده عنه وحديث ثابت نحوه قال بن عبد البر
~~إضافة القسم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان سائغا شائعا في لسان
~~العرب على معنى أنه الآمر به لكن أكثر الرواة لم يقولوا ذلك والصواب رواية
~~من قال فقسمها أبو طلحة قوله في أقاربه وبني عمه في رواية ثابت المتقدمة
~~فجعلها لحسان وأبي وكذا في رواية همام عن إسحاق كما ترى وكذا في رواية
~~الأنصاري عن أبيه عن ثمامة وقد تمسك به من قال أقل من يعطى من الأقارب إذا
~~لم يكونوا منحصرين اثنان وفيه نظر لأنه وقع في رواية الماجشون عن إسحاق
~~المتقدمة فجعلها أبو طلحة في ذي رحمه وكان منهم حسان وأبي بن كعب فدل على
~~أنه أعطى غيرهما معهما ثم رأيت في مرسل أبي بكر بن حزم المتقدم فرده على
~~أقاربه أبي بن كعب وحسان بن ثابت وأخيه أو بن أخيه شداد بن أوس ونبيط ms04744 بن
~~جابر فتقاوموه فباع حسان حصته من معاوية بمائة ألف درهم قوله وقال إسماعيل
~~أي بن أبي أويس وعبد الله بن يوسف ويحيى بن يحيى عن مالك أي بهذا الإسناد
~~رايح أي بالتحتانية وقد وصل حديث إسماعيل في التفسير وحديث عبد الله بن
~~يوسف في الزكاة وحديث يحيى بن يحيى في الوكالة وقد تقدم توجيه الروايتين في
~~كتاب الزكاة وفي قصة أبي طلحة من الفوائد غير ما تقدم أن منقطع الآخر في
~~الوقف يصرف لأقرب الناس إلى الواقف وأن الوقف لا يحتاج في انعقاده إلى قبول
~~الموقوف عليه واستدل به بعض المالكية على صحة
# PageV05P397
# الصدقة المطلقة ثم يعينها المتصدق لمن يريد واستدل به للجمهور في أن من
~~أوصى أن يفرق ثلث ماله حيث أرى الله الوصي صحت وصيته ويفرقه الوصي في سبل
~~الخير ولا يأكل منه شيئا ولا يعطي منه وارثا للميت وخالف في ذلك أبو ثور
~~وفاقا للحنفية في الأول دون الثاني وفيه جواز التصدق من الحي في غير مرض
~~الموت بأكثر من ثلث ماله لأنه صلى الله عليه وسلم لم يستفصل أبا طلحة عن
~~قدر ما تصدق به وقال لسعد بن أبي وقاص الثلث كثير وفيه تقديم الأقرب من
~~الأقارب على غيرهم وفيه جواز إضافة حب المال إلى الرجل الفاضل العالم ولا
~~نقص عليه في ذلك وقد أخبر تعالى عن الإنسان انه لحب الخير لشديد والخير هنا
~~المال اتفاقا وفيه اتخاذ الحوائط والبساتين ودخول أهل الفضل والعلم فيها
~~والاستظلال بظلها والأكل من ثمرها والراحة والتنزه فيها وقد يكون ذلك
~~مستحبا يترتب عليه الأجر إذا قصد به إجمام النفس من تعب العبادة وتنشيطها
~~للطاعة وفيه كسب العقار وإباحة الشرب من دار الصديق ولو لم يكن حاضرا إذا
~~علم طيب نفسه وفيه إباحة استعذاب الماء وتفضيل بعضه على بعض وفيه التمسك
~~بالعموم لأن أبا طلحة فهم من قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون تناول ذلك بجميع أفراده فلم يقف حتى يرد عليه البيان عن شيء بعينه بل ms04745
~~بدر إلى إنفاق ما يحبه وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك واستدل به
~~لما ذهب إليه مالك من أن الصدقة تصح بالقول من قبل القبض فإن كانت لمعين
~~استحق المطالبة بقبضها وإن كانت لجهة عامة خرجت عن ملك القائل وكان للإمام
~~صرفه في سبيل الصدقة وكل هذا ما إذا لم يظهر مراد المتصدق فإن ظهر اتبع
~~وفيه جواز تولي المتصدق قسم صدقته وفيه جواز أخذ الغني من صدقة التطوع إذا
~~حصل له بغير مسألة واستدل به على مشروعية الحبس والوقف خلافا لمن منع ذلك
~~وأبطله ولا حجة فيه لاحتمال أن تكون صدقة أبي طلحة تمليكا وهو ظاهر سياق
~~الماجشون عن إسحاق كما تقدم وفيه زيادة الصدقة في التطوع على قدر نصاب
~~الزكاة خلافا لمن قيدها به وفيه فضيلة لأبي طلحة لأن الآية تضمنت الحث على
~~الإنفاق من المحبوب فترقى هو إلى إنفاق أحب المحبوب فصوب صلى الله عليه
~~وسلم رأيه وشكر عن ربه فعله ثم أمره أن يخص بها أهله وكنى عن رضاه بذلك
~~بقوله بخ وفيه أن الوقف يتم بقول الواقف جعلت هذا وقفا وتقدم البحث فيه قبل
~~أبواب وأن الصدقة على الجهة العامة لا تحتاج إلى قبول معين بل للإمام
~~قبولها منه ووضعها فيما يراه كما في قصة أبي طلحة وفيه أنه لا يعتبر في
~~القرابة من يجمعه والواقف أب معين لا رابع ولا غيره لأن أبيا إنما يجتمع مع
~~أبي طلحة في الأب السادس وأنه لا يجب تقديم القريب على القريب الأبعد لأن
~~حسانا وأخاه أقرب إلى أبي طلحة من أبي ونبيط ومع ذلك فقد أشرك معهما أبيا
~~ونبيط بن جابر وفيه أنه لا يجب الاستيعاب لأن بني حرام الذي اجتمع فيه أبو
~~طلحة وحسان كانوا بالمدينة كثيرا فضلا عن عمرو بن مالك الذي يجمع أبا طلحة
~~وأبيا
# [2770] قوله في حديث بن عباس أن رجلا هو سعد بن عبادة كما تقدم قريبا
# PageV05P398
### | (قوله باب إذا وقف جماعة أرضا مشاعا فهو جائز)
# قال بن المنير احترز ms04746 عما إذا وقف الواحد المشاع فإن مالكا لا يجيزه لئلا
~~يدخل الضرر على الشريك وفي هذا نظر لأن الذي يظهر أن البخاري أراد الرد على
~~من ينكر وقف المشاع مطلقا وقد تقدم قبل أبواب أنه ترجم إذا تصدق أو وقف بعض
~~ماله فهو جائز وهو وقف الواحد المشاع وقد تقدم البحث فيه هناك وأورد المصنف
~~في الباب حديث أنس في قصة بناء المسجد وقد تقدم بهذا الإسناد مطولا في
~~أبواب المساجد من أوائل كتاب الصلاة والغرض منه هنا ما اقتصر عليه من قولهم
~~لا نطلب ثمنه إلا إلى الله عز وجل فإن ظاهره أنهم تصدقوا بالأرض لله عز وجل
~~فقبل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ففيه دليل لما ترجم له وأما ما ذكره
~~الواقدي أن أبا بكر دفع ثمن الأرض لمالكها منهم وقدره عشرة دنانير فإن ثبت
~~ذلك كانت الحجة للترجمة من جهة تقرير النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم
~~ينكر قولهم ذلك فلو كان وقف المشاع لا يجوز لأنكر عليهم وبين لهم الحكم
~~واستدل بهذه القصة على أن حكم المسجد يثبت للبناء إذا وقع بصورة المسجد ولو
~~لم يصرح الباني بذلك وعن بعض المالكية إن أذن فيه ثبت له حكم المسجد وعن
~~الحنفية إن أذن للجماعة بالصلاة فيه ثبت والمسألة مشهورة ولا يثبت عند
~~الجمهور إلا إن صرح الباني بالوقفية أو ذكر صيغة محتملة ونوى معها وجزم بعض
~~الشافعية بمثل ما نقل عن الحنفية لكن في الموات خاصة والحق أنه ليس في حديث
~~الباب ما يدل لإثبات ذلك ولا نفيه والله أعلم
# [2771] قوله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله أي لا نطلب ثمنه من أحد لكن هو
~~مصروف إلى الله فالاستثناء على هذا التقدير منقطع أو التقدير لا نطلب ثمنه
~~إلا مصروفا إلى الله فهو متصل
### | (قوله باب الوقف كيف يكتب)
# ذكر فيه حديث بن عمر في قصة وقف عمر وقد ترجم له في آخر الشروط في الوقف
~~وترجم له بعد هذا الوقف على الغني والفقير ms04747 وبعد بابين نفقة قيم الوقف ومن
~~قبل بأبواب ما للوصي أن يعمل في مال اليتيم هذا جميع المواضع التي أورده
~~فيها موصولا طوله في بعضها واستدل منه بأطراف
# PageV05P399
# تعليقا في مواضع منها في المزارعة وفي باب هل ينتفع الواقف بوقفه وفي باب
~~إذا وقف شيئا قبل أن يدفعه إلى غيره
# [2772] قوله حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع كذا اقتصر عليه وقد أخرجه أبو
~~داود عن مسدد عن يزيد بن زريع وبشر بن المفضل ويحيى القطان ثلاثتهم عن عبد
~~الله بن عون وقد زعم بن عبد البر أن بن عون تفرد به عن نافع وليس كما قال
~~فقد أخرجه البخاري من رواية صخر بن جويرية عن نافع كما تقدم قبل أبواب
~~وأخرجه مختصرا وأحمد والدارقطني مطولا من رواية أيوب وأخرجه الطحاوي من
~~رواية يحيى بن سعيد الأنصاري والنسائي من رواية عبيد الله بن عمر الأكبر
~~المصغر وأحمد والدارقطني من رواية عبد الله بن عمر الأصغر المكبر كلهم عن
~~نافع وسأذكر ما في روايتهم من الفوائد مفصلا إن شاء الله تعالى قوله عن
~~نافع في رواية الأنصاري عن بن عون الماضية في آخر الشروط عن بن عون أنبأني
~~نافع والإنباء بمعنى الإخبار عند المتقدمين جزما وقد وقع عند الطحاوي من
~~وجه آخر عن بن عون أخبرني نافع والأنصاري المذكور أحد شيوخ البخاري أخرج
~~عنه عدة أحاديث بغير واسطة منها حديث أبي بكر في أنصبة الزكاة وأخرج عنه في
~~مواضع بواسطة وكان الأنصاري المذكور قاضي البصرة وقد تمذهب للكوفيين في
~~الأوقاف وصنف في الكلام على هذا الحديث جزءا مفردا قوله عن بن عمر رضي الله
~~عنهما قال أصاب عمر كذا لأكثر الرواة عن نافع ثم عن بن عون جعلوه في مسند
~~بن عمر لكن أخرجه مسلم والنسائي من رواية سفيان الثوري والنسائي من رواية
~~أبي إسحاق الفزاري كلاهما عن عبد الله بن عون والنسائي من رواية أبي إسحاق
~~الفزاري كلاهما عن عبد الله بن عون والنسائي من رواية سعيد بن سالم عن عبيد ms04748
~~الله بن عمر كلاهما عن نافع عن بن عمر عن عمر جعله من مسند عمر والمشهور
~~الأول قوله بخيبر أرضا تقدم في رواية صخر بن جويرية أن اسمها ثمغ وكذا
~~لأحمد من رواية أيوب أن عمر أصاب أرضا من يهود بني حارثة يقال لها ثمغ
~~ونحوه في رواية سعيد بن سالم المذكورة وكذا للدارقطني من طريق الدراوردي عن
~~عبد الله بن عمر وللطحاوي من رواية يحيى بن سعيد وروى عمر بن شبة بإسناد
~~صحيح عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن عمر رأى في المنام ثلاث ليال أن
~~يتصدق بثمغ وللنسائي من رواية سفيان عن عبد الله بن عمر جاء عمر فقال يا
~~رسول الله إني أصبت ما لا لم أصب ما لا مثله قط كان لي مائة رأس فاشتريت
~~بها مائة سهم من خيبر من أهلها فيحتمل أن تكون ثمغ من جملة أراضي خيبر وأن
~~مقدارها كان مقدار مائة سهم من السهام التي قسمها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين من شهد خيبر وهذه المائة السهم غير المائة السهم التي كانت لعمر بن
~~الخطاب بخيبر التي حصلها من جزئه من الغنيمة وغيره وسيأتي بيان ذلك في صفة
~~كتاب وقف عمر من عند أبي داود وغيره وذكر عمر بن شبة بإسناد ضعيف عن محمد
~~بن كعب أن قصة عمر هذه كانت في سنة سبع من الهجرة قوله أنفس منه أي أجود
~~والنفيس الجيد المغتبط به يقال نفس بفتح النون وضم الفاء نفاسة وقال
~~الداودي سمي نفيسا لأنه يأخذ بالنفس وفي رواية صخر بن جويرية أني استفدت ما
~~لا وهو عندي نفيس فأردت أن أتصدق به وقد تقدم في مرسل أبي بكر بن حزم أنه
~~رأى في المنام الأمر بذلك ووقع في رواية للدارقطني إسنادها ضعيف أن عمر قال
~~يا رسول الله إني نذرت أن أتصدق بمالي ولم يثبت هذا وإنما كان صدقة تطوع
~~كما سأوضحه من حكاية لفظ كتاب الوقف المذكور إن شاء الله تعالى قوله فكيف ms04749
~~تأمرني به في رواية يحيى بن سعيد أن عمر استشار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أن يتصدق قوله إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها
# PageV05P400
# أي بمنفعتها وبين ذلك ما في رواية عبيد الله بن عمر احبس أصلها وسبل
~~ثمرتها وفي رواية يحيى بن سعيد تصدق بثمره وحبس أصله قوله فتصدق عمر أنه لا
~~يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث زاد في رواية مسلم من هذا الوجه ولا تبتاع
~~زاد الدارقطني من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع حبيس ما دامت السماوات
~~والأرض كذا لأكثر الرواة عن نافع ولم يختلف فيه عن بن عون إلا ما وقع عند
~~الطحاوي من طريق سعيد بن سفيان الجحدري عن بن عون فذكره بلفظ صخر بن جويرية
~~الآتي والجحدري إنما رواه عن صخر لا عن بن عون قال السبكي اغتبطت بما وقع
~~في رواية يحيى بن سعيد عن نافع عند البيهقي تصدق بثمره وحبس أصله لا يباع
~~ولا يورث وهذا ظاهره أن الشرط من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف بقية
~~الروايات فإن الشرط فيها ظاهره أنه من كلام عمر قلت قد تقدم قبل خمسة أبواب
~~من طريق صخر بن جويرية عن نافع بلفظ فقال النبي صلى الله عليه وسلم تصدق
~~بأصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره وهي أتم الروايات وأصرحها
~~في المقصود فعزوها إلى البخاري أولى وقد علقه البخاري في المزارعة بلفظ قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعمر تصدق بأصله لا يباع ولا يوهب ولكن لينفق
~~ثمره فتصدق به وحكيت هناك أن الداودي الشارح أنكر هذا اللفظ ولم يظهر لي إذ
~~ذاك سبب إنكاره ثم ظهر لي أنه بسبب التصريح برفع الشرط إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أنه ولو كان الشرط من قول عمر فما فعله إلا لما فهمه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال له احبس أصلها وسبل ثمرتها وقوله تصدق
~~صيغة أمر وقوله فتصدق بصيغة الفعل الماضي قوله في ms04750 سبيل الله وفي الرقاب
~~والمساكين والضيف وبن السبيل جميع هؤلاء الأصناف إلا الضيف هم المذكورون في
~~آية الزكاة وقد تقدم بيانهم في كتاب الزكاة وقوله ولذي القربى يحتمل أن
~~يكون في من ذكر في الخمس كما سيأتي بيانهم ويحتمل أن يكون المراد بهم قربى
~~الواقف وبهذا الثاني جزم القرطبي والضيف معروف وهو من نزل بقوم يريد القرى
~~وقد تقدم القول فيه في الهبة قوله أن يأكل منها بالمعروف تقدم البحث فيه
~~قبل أبواب قال القرطبي جرت العادة بأن العامل يأكل من ثمرة الوقف حتى لو
~~اشترط الواقف أن العامل لا يأكل منه يستقبح ذلك منه والمراد بالمعروف القدر
~~الذي جرت به العادة وقيل القدر الذي يدفع به الشهوة وقيل المراد أن يأخذ
~~منه بقدر عمله والأول أولى قوله أو يطعم في رواية صخر أو يؤكل بإسكان الواو
~~وهي بمعنى يطعم قوله غير متمول فيه وفي رواية الأنصاري الماضية في آخر
~~الشروط غير متمول به والمعنى غير متخذ منها ما لا أي ملكا والمراد أنه لا
~~يتملك شيئا من رقابها ومالا منصوب على التمييز وزاد الأنصاري وسليم قال
~~فحدثت به بن سيرين فقال غير متأثل ما لا والقائل فحدثت به هو بن عون راويه
~~عن نافع بين ذلك الدارقطني من طريق أبي أسامة عن بن عون قال ذكرت حديث نافع
~~لابن سيرين فذكره زاد سليم قال بن عون وأنبأني من قرأ هذا الكتاب أن فيه
~~غير متأثل ما لا وفي رواية الترمذي من طريق بن علية عن بن عون حدثني رجل
~~أنه قرأها في قطعة أديم أحمر قال بن علية وأنا قرأتها عند بن عبيد الله بن
~~عمر كذلك وقد أخرج أبو داود صفة كتاب وقف عمر من طريق يحيى بن سعيد
~~الأنصاري قال نسخها لي عبد الله بن عبد الحميد بن عبد الله بن عمر فذكره
~~وفيه غير متأثل والمتأثل بمثناة ثم مثلثة مشددة بينهما همزة هو المتخذ
~~والتأثل اتخاذ أصل
# PageV05P401
# المال حتى كأنه عنده قديم وأثلة كل شيء أصله ms04751 قال الشاعر وقد يدرك المجد
~~المؤثل أمثالي واشتراط نفي التأثل يقوي ما ذهب إليه من قال المراد من قوله
~~يأكل بالمعروف حقيقة الأكل لا الأخذ من مال الوقف بقدر العمالة قاله
~~القرطبي وزاد أحمد من طريق حماد بن زيد عن أيوب فذكر الحديث قال حماد وزعم
~~عمرو بن دينار أن عبد الله بن عمر كان يهدي إلى عبد الله بن صفوان من صدقة
~~عمر وكذا رواه عمر بن شبة من طريق حماد بن زيد عن عمر وزاد عمر بن شبة عن
~~يزيد بن هارون عن بن عون في آخر هذا الحديث وأوصى بها عمر إلى حفصة أم
~~المؤمنين ثم إلى الأكابر من آل عمر ونحوه في رواية عبيد الله بن عمر عند
~~الدارقطني وفي رواية أيوب عن نافع عند أحمد يليه ذوو الرأي من آل عمر فكأنه
~~كان أولا شرط أن النظر فيه لذوي الرأي من أهله ثم عين عند وصيته لحفصة وقد
~~بين ذلك عمر بن شبة عن أبي غسان المدني قال هذه نسخة صدقة عمر أخذتها من
~~كتابه الذي عند آل عمر فنسختها حرفا حرفا هذا ما كتب عبد الله عمر أمير
~~المؤمنين في ثمغ أنه إلى حفصة ما عاشت تنفق ثمره حيث أراها الله فإن توفيت
~~فإلى ذوي الرأي من أهلها قلت فذكر الشرط كله نحو الذي تقدم في الحديث
~~المرفوع ثم قال والمائة وسق الذي أطعمني النبي صلى الله عليه وسلم فإنها مع
~~ثمغ على سننه الذي أمرت به وإن شاء ولي ثمغ أن يشتري من ثمره رقيقا يعملون
~~فيه فعل وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الأرقم وكذا أخرج أبو داود في روايته
~~نحو هذا وذكرا جميعا كتابا آخر نحو هذا الكتاب وفيه من الزيادة وصرمة بن
~~الأكوع والعبد الذي فيه صدقة كذلك وهذا يقتضي أن عمر إنما كتب كتاب وقفه في
~~خلافته لأن معيقيبا كان كاتبه في زمن خلافته وقد وصفه فيه بأنه أمير
~~المؤمنين فيحتمل أن يكون وقفه في زمن النبي صلى الله ms04752 عليه وسلم باللفظ
~~وتولى هو النظر عليه إلى أن حضرته الوصية فكتب حينئذ الكتاب ويحتمل أن يكون
~~أخر وقفيته ولم يقع منه قبل ذلك إلا استشارته في كيفيته وقد روى الطحاوي
~~وبن عبد البر من طريق مالك عن بن شهاب قال قال عمر لولا أني ذكرت صدقتي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم لرددتها فهذا يشعر بالاحتمال الثاني وأنه لم
~~ينجز الوقف إلا عند وصيته واستدل الطحاوي بقول عمر هذا لأبي حنيفة وزفر في
~~أن إيقاف الأرض لا يمنع من الرجوع فيها وأن الذي منع عمر من الرجوع كونه
~~ذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فكره أن يفارقه على أمر ثم يخالفه إلى غيره
~~ولا حجة فيما ذكره من وجهين أحدهما أنه منقطع لأن بن شهاب لم يدرك عمر
~~ثانيهما أنه يحتمل ما قدمته ويحتمل أن يكون عمر كان يرى بصحة الوقف ولزومه
~~إلا إن شرط الواقف الرجوع فله أن يرجع وقد روى الطحاوي عن علي مثل ذلك فلا
~~حجة فيه لمن قال بأن الوقف غير لازم مع إمكان هذا الاحتمال وإن ثبت هذا
~~الاحتمال كان حجة لمن قال بصحة تعليق الوقف وهو عند المالكية وبه قال بن
~~سريج وقال تعود منافعه بعد المدة المعينة إليه ثم إلى ورثته فلو كان
~~التعليق مآلا صح اتفاقا كما لو قال وقفته على زيد سنة ثم على الفقراء وحديث
~~عمر هذا أصل في مشروعية الوقف قال أحمد حدثنا حماد هو بن خالد حدثنا عبد
~~الله هو العمري عن نافع عن بن عمر قال أول صدقة أي موقوفة كانت في الإسلام
~~صدقة عمر وروى عمر بن شبة عن عمرو بن سعد بن معاذ قال سألنا عن أول حبس في
~~الإسلام فقال المهاجرون صدقة عمر وقال الأنصار صدقة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي إسناده الواقدي وفي مغازي الواقدي أن أول صدقة موقوفة كانت
~~في الإسلام أراضي مخيريق بالمعجمة مصغر التي أوصى بها إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فوقفها النبي صلى الله عليه ms04753 وسلم قال الترمذي لا نعلم بين
~~الصحابة والمتقدمين من أهل العلم خلافا في جواز وقف الأرضين وجاء عن شريح
~~أنه أنكر الحبس ومنهم من تأوله وقال أبو حنيفة
# PageV05P402
# لا يلزم وخالفه جميع أصحابه إلا زفر بن الهذيل فحكى الطحاوي عن عيسى بن
~~أبان قال كان أبو يوسف يجيز بيع الوقف فبلغه حديث عمر هذا فقال من سمع هذا
~~من بن عون فحدثه به بن علية فقال هذا لا يسع أحدا خلافه ولو بلغ أبا حنيفة
~~لقال به فرجع عن بيع الوقف حتى صار كأنه لا خلاف فيه بين أحد اه ومع حكاية
~~الطحاوي هذا فقد انتصر كعادته فقال قوله في قصة عمر حبس الأصل وسبل الثمرة
~~لا يستلزم التأبيد بل يحتمل أن يكون أراد مدة اختياره لذلك اه ولا يخفى ضعف
~~هذا التأويل ولا يفهم من قوله وقفت وحبست إلا التأبيد حتى يصرح بالشرط عند
~~من يذهب إليه وكأنه لم يقف على الرواية التي فيها حبيس ما دامت السماوات
~~والأرض قال القرطبي رد الوقف مخالف للإجماع فلا يلتفت إليه وأحسن ما يعتذر
~~به عمن رده ما قال أبو يوسف فإنه أعلم بأبي حنيفة من غيره وأشار الشافعي
~~إلى أن الوقف من خصائص أهل الإسلام أي وقف الأراضي والعقار قال ولا نعرف أن
~~ذلك وقع في الجاهلية وحقيقة الوقف شرعا ورود صيغة تقطع تصرف الواقف في رقبة
~~الموقوف الذي يدوم الانتفاع به وتثبت صرف منفعته في جهة خير وفي حديث الباب
~~من الفوائد جواز ذكر الولد أباه باسمه المجرد من غير كنية ولا لقب وفيه
~~جواز إسناد الوصية والنظر على الوقف للمرأة وتقديمها على من هو من أقرانها
~~من الرجال وفيه إسناد النظر إلى من لم يسم إذا وصف بصفة معينة تميزه وأن
~~الواقف يلي النظر على وقفه إذا لم يسنده لغيره قال الشافعي لم يزل العدد
~~الكثير من الصحابة فمن بعدهم يلون أوقافهم نقل ذلك الألوف عن الألوف لا
~~يختلفون فيه وفيه استشارة أهل العلم والدين والفضل في طرق الخير ms04754 سواء كانت
~~دينية أو دنيوية وأن المشير يشير بأحسن ما يظهر له في جميع الأمور وفيه
~~فضيلة ظاهرة لعمر لرغبته في امتثال قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون وفيه فضل الصدقة الجارية وصحة شروط الواقف واتباعه فيها وأنه لا
~~يشترط تعيين المصرف لفظا وفيه أن الوقف لا يكون إلا فيما له أصل يدوم
~~الانتفاع به فلا يصح وقف ما لا يدوم الانتفاع به كالطعام وفيه أنه لا يكفي
~~في الوقف لفظ الصدقة سواء قال تصدقت بكذا أو جعلته صدقة حتى يضيف إليها
~~شيئا آخر لتردد الصدقة بين أن تكون تمليك الرقبة أو وقف المنفعة فإذا أضاف
~~إليها ما يميز أحد المحتملين صح بخلاف ما لو قال وقفت أو حبست فإنه صريح في
~~ذلك على الراجح وقيل الصريح الوقف خاصة وفيه نظر لثبوت التحبيس في قصة عمر
~~هذه نعم لو قال تصدقت بكذا على كذا وذكر جهة عامة صح وتمسك من أجاز
~~الاكتفاء بقوله تصدقت بكذا بما وقع في حديث الباب من قوله فتصدق بها عمر
~~ولا حجة في ذلك لما قدمته من أنه أضاف إليها لا تباع ولا توهب ويحتمل أيضا
~~أن يكون قوله فتصدق بها عمر راجعا إلى الثمرة على حذف مضاف أي فتصدق
~~بثمرتها فليس فيه متعلق لمن أثبت الوقف بلفظ الصدقة مجردا وبهذا الاحتمال
~~الثاني جزم القرطبي وفيه جواز الوقف على الأغنياء لأن ذوي القربى والضيف لم
~~يقيد بالحاجة وهو الأصح عند الشافعية وفيه أن للواقف أن يشترط لنفسه جزءا
~~من ريع الموقوف لأن عمر شرط لمن ولي وقفه أن يأكل منه بالمعروف ولم يستثن
~~إن كان هو الناظر أو غيره فدل عن صحة الشرط وإذا جاز في المبهم الذي تعينه
~~العادة كان فيما يعينه هو أجوز ويستنبط منه صحة الوقف على النفس وهو قول بن
~~أبي ليلى وأبي يوسف وأحمد في الأرجح عنه وقال به من المالكية بن شعبان
~~وجمهورهم على المنع إلا إذا استثنى لنفسه شيئا يسيرا بحيث لا يتهم أنه قصد ms04755
~~حرمان ورثته ومن الشافعية بن سريج وطائفة وصنف فيه محمد بن عبد الله
~~الأنصاري شيخ البخاري
# PageV05P403
# جزءا ضخما واستدل له بقصة عمر هذه وبقصة راكب البدنة وبحديث أنس في أنه
~~صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وجعل عتقها صداقها ووجه الاستدلال به أنه
~~أخرجها عن ملكه بالعتق وردها إليه بالشرط وسيأتي البحث فيه في النكاح وبقصة
~~عثمان الآتية بعد أبواب واحتج المانعون بقوله في حديث الباب سبل الثمرة
~~وتسبيل الثمرة تمليكها للغير والإنسان لا يتمكن من تمليك نفسه لنفسه وتعقب
~~بأن امتناع ذلك غير مستحيل ومنعه تمليكه لنفسه إنما هو لعدم الفائدة
~~والفائدة في الوقف حاصلة لأن استحقاقه إياه ملكا غير استحقاقه إياه وقفا
~~ولا سيما إذا ذكر له ما لا آخر فإنه حكم آخر يستفاد من ذلك الوقف واحتجوا
~~أيضا بأن الذي يدل عليه حديث الباب أن عمر اشترط لناظر وقفه أن يأكل منه
~~بقدر عمالته ولذلك منعه أن يتخذ لنفسه منه ما لا فلو كان يؤخذ منه صحة
~~الوقف على النفس لم يمنعه من الاتخاذ وكأنه اشترط لنفسه أمرا لو سكت عنه
~~لكان يستحقه لقيامه وهذا على أرجح قولي العلماء أن الواقف إذا لم يشترط
~~للناظر قدر عمله جاز له أن يأخذ بقدر عمله ولو اشترط الواقف لنفسه النظر
~~واشترط أجرة ففي صحة هذا الشرط عند الشافعية خلاف كالهاشمي إذا عمل في
~~الزكاة هل يأخذ من سهم العاملين والراجح الجواز ويؤيده حديث عثمان الآتي
~~بعد واستدل به على جواز الوقف على الوارث في مرض الموت فإن زاد على الثلث
~~رد وإن خرج منه لزم وهو إحدى الروايتين عن أحمد لأن عمر جعل النظر بعده
~~لحفصة وهي ممن يرثه وجعل لمن ولي وقفه أن يأكل منه وتعقب بأن وقف عمر صدر
~~منه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم والذي أوصى به إنما هو شرط النظر
~~واستدل به على أن الواقف إذا شرط للناظر شيئا أخذه وإن لم يشترطه له لم يجز
~~إلا إن دخل في صفة أهل الوقف ms04756 كالفقراء والمساكين فإن كان على معينين ورضوا
~~بذلك جاز واستدل به على أن تعليق الوقف لا يصح لأن قوله حبس الأصل يناقض
~~تأقيته وعن مالك وبن سريج يصح واستدل بقوله لا تباع على أن الوقف لا يناقل
~~به وعن أبي يوسف أن شرط الواقف أنه إذا تعطلت منافعه بيع وصرف ثمنه في غيره
~~ويوقف في ما سمي في الأول وكذا إن شرط البيع إذا رأى الحظ في نقله إلى موضع
~~آخر واستدل به على وقف المشاع لأن المائة سهم التي كانت لعمر بخيبر لم تكن
~~منقسمة وفيه أنه لا سراية في الأرض الموقوفة بخلاف العتق ولم ينقل أن الوقف
~~سرى من حصة عمر إلى غيرها من باقي الأرض وحكى بعض المتأخرين عن بعض
~~الشافعية أنه حكم فيه بالسراية وهو شاذ منكر واستدل به على أن خيبر فتحت
~~عنوة وسيأتي البحث فيه في كتاب المغازي إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب وقف الأرض للمسجد)
# لم يختلف العلماء في مشروعية ذلك لا من أنكر الوقف ولا من نفاه إلا أن في
~~الجزء المشاع احتمالا لبعض الشافعية قال بن الرفعة يظهر أن وقف المشاع فيما
~~لا يمكن الانتفاع به لا يصح
# PageV05P404
# وجزم بن الصلاح بالصحة حتى يحرم على الجنب المكث فيه ونوزع في ذلك قال
~~الزين بن المنير لعل البخاري أراد الرد على من خص جواز الوقف بالمسجد وكأنه
~~قال قد نفذ وقف الأرض المذكورة قبل أن تكون مسجدا فدل على أن صحة الوقف لا
~~تختص بالمسجد ووجه أخذه من حديث الباب أن الذين قالوا لا نطلب ثمنها إلا
~~إلى الله كأنهم تصدقوا بالأرض المذكورة فتم انعقاد الوقف قبل البناء فيؤخذ
~~منه أن من وقف أرضا على أن يبنيها مسجدا انعقد الوقف قبل البناء قلت ولا
~~يخفى تكلفه
# [2774] قوله حدثني إسحاق كذا للجميع إلا الأصيلي فنسبه فقال حدثنا إسحاق
~~بن منصور ووقع في رواية أبي علي بن شبويه حدثنا إسحاق هو بن منصور وأما عبد
~~الصمد فهو بن عبد الوارث والإسناد كله بصريون ms04757 قوله بالمسجد في رواية
~~الكشميهني ببناء المسجد وستأتي بقية مباحث الحديث في أوائل الهجرة إن شاء
~~الله تعالى
### | (قوله باب وقف الدواب والكراع والعروض والصامت)
# هذه الترجمة معقودة لبيان وقف المنقولات والكراع بضم الكاف وتخفيف الراء
~~اسم لجميع الخيل فهو بعد الدواب من عطف الخاص على العام والعروض بضم
~~المهملة جمع عرض بالسكون وهو جميع ما عدا النقد من المال والصامت بالمهملة
~~بلفظ ضد الناطق والمراد من النقد الذهب والفضة ووجه أخذ ذلك من حديث الباب
~~المشتمل على قصة فرس عمر أنها دالة على صحة وقف المنقولات فيلحق به ما في
~~معناه من المنقولات إذا وجد الشرط وهو تحبيس العين فلا تباع ولا توهب بل
~~ينتفع بها والانتفاع في كل شيء بحسبه قوله وقال الزهري إلخ هو ذهاب من
~~الزهري إلى جواز مثل ذلك وقد أخرجه عنه هكذا بن وهب في موطئه عن يونس عن
~~الزهري ثم ذكر المصنف حديث بن عمر في قصة عمر في حمله على الفرس في سبيل
~~الله ثم وجده يباع وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الهبة واعترضه الإسماعيلي
~~فقال لم يذكر في الباب إلا الأثر عن الزهري والحديث في قصة الفرس التي حمل
~~عليها عمر فقط وأثر الزهري خلاف ما تقدم من الوقف الذي أذن فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعمر بأن يحبس أصله وينتفع بثمرته والصامت إنما ينتفع به
~~بأن يخرج بعينه إلى شيء غيره وليس هذا بتحبيس الأصل والانتفاع بالثمرة بل
~~المأذون فيه ما عاد منه نفع بفضل كالثمرة والغلة والارتفاق والعين قائمة
~~فأما ما لا ينتفع به إلا بإفاتة عينه فلا اه ملخصا وجواب هذا الاعتراض
# PageV05P405
# أن الذي حصره في الانتفاع بالصامت ليس بمسلم بل يمكن الانتفاع بالصامت
~~بطريق الارتفاق بأن يحبس مثلا منه ما يجوز لبسه للمرأة فيصح بأن يحبس أصله
~~وينتفع به النساء باللبس عند الحاجة إليه كما قدمت توجيهه والله أعلم
### | (قوله باب نفقة القيم للوقف)
# في رواية الحموي نفقة بقية الوقف والأول أظهر فإنه أورد فيه ms04758 حديث أبي
~~هريرة مرفوعا لا تقتسم ورثتي دينارا ولا درهما ما تركت بعد نفقة نسائي
~~ومؤنة عاملي فهو صدقة وهو دال على مشروعية أجرة العامل على الوقف والمراد
~~بالعامل في هذا الحديث القيم على الأرض والأجير ونحوهما أو الخليفة بعده
~~صلى الله عليه وسلم ووهم من قال إن المراد به أجرة حافر قبره وقوله
# [2776] لا تقتسم ورثتي بإسكان الميم على النهي وبضمها على النفي وهو
~~الأشهر وبه يستقيم المعنى حتى لا يعارض ما تقدم عن عائشة وغيرها أنه لم
~~يترك صلى الله عليه وسلم ما لا يورث عنه وتوجيه رواية النهي أنه لم يقطع
~~بأنه لا يخلف شيئا بل كان ذلك محتملا فنهاهم عن قسمة ما يخلف إن اتفق أنه
~~خلف وقوله صلى الله عليه وسلم ورثتي سماهم ورثة باعتبار أنهم كذلك بالقوة
~~لكن منعهم من الميراث الدليل الشرعي وهو قوله لا نورث ما تركنا صدقة وسيأتي
~~شرحه مستوفى في كتاب الخمس إن شاء الله تعالى ثم أورد المصنف حديث بن عمر
~~في وقف عمر مختصرا وقد تقدم شرحه مستوفى قبل بباب وقد اعترضه الإسماعيلي
~~بأن المحفوظ عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع أن عمر ليس فيه بن عمر ثم
~~أورده كذلك من طريق سليمان بن حرب وغير واحد عن حماد قلت لكن البخاري أخرجه
~~عن قتيبة عنه وقتيبة من الحفاظ وقد تابعه يونس بن محمد عن حماد بن زيد
~~فوصله أخرجه أحمد عنه مطولا ووصله أيضا يزيد بن زريع عن أيوب أخرجه
~~الإسماعيلي وقال الحميدي لم أقف على طريق قتيبة في صحيح البخاري وهو ذهول
~~شديد منه فإنه ثابت في جميع النسخ
# PageV05P406
### | (قوله باب إذا وقف أرضا أو بئرا أو اشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين)
# هذه الترجمة معقودة لمن يشترط لنفسه من وقفه منفعة وقد قيد بعض العلماء
~~الجواز بما إذا كانت المنفعة عامة كما تقدم قوله ووقف أنس هو بن مالك دارا
~~فكان إذا قدم نزلها وصله البيهقي من طريق الأنصاري حدثني أبي عن ثمامة عن ms04759
~~أنس أنه وقف دارا له بالمدينة فكان إذا حج مر بالمدينة فنزل داره وهو موافق
~~لما تقدم عن المالكية أنه يجوز أن يقف الدار ويستثني لنفسه منها بيتا قوله
~~وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته أن تسكن غير مضرة ولا مضر بها
~~فإن استغنت بزوج فليس لها حق وصله الدارمي في مسنده من طريق هشام بن عروة
~~عن أبيه أن الزبير جعل دوره صدقة على بنيه لا تباع ولا توهب ولا تورث وأن
~~للمردودة من بناته فذكر نحوه ووقع في بعض النسخ من نسائه وصوبها بعض
~~المتأخرين فوهم فإن الواقع بخلافها وقوله غير مضرة ولا مضر بها بكسر الضاد
~~الأولى وفتح الثانية قوله وجعل بن عمر نصيبه من دار عمر سكنى لذوي الحاجات
~~من آل عبد الله بن عمر وصله بن سعد بمعناه وفيه أنه تصدق بداره محبوسة لا
~~تباع ولا توهب
# [2778] قوله وقال عبدان إلخ كذا للجميع قال أبو نعيم ذكره عن عبدان بلا
~~رواية وقد وصله الدارقطني والإسماعيلي وغيرهما من طريق القاسم بن محمد
~~المروزي عن عبدان بتمامه وأبو إسحاق المذكور في إسناده هو السبيعي وأبو عبد
~~الرحمن هو السلمي قال الدارقطني تفرد بهذا الحديث عثمان والد عبدان عن شعبة
~~وقد اختلف فيه على أبي إسحاق فرواه زيد بن أبي أنيسة عنه كهذه الرواية
~~أخرجه الترمذي والنسائي ورواه عيسى بن يونس عن أبيه عن أبي إسحاق عن أبي
~~سلمة عن عثمان أخرجه النسائي أيضا وتابعه أبو قطن عن يونس أخرجه أحمد قلت
~~وتفرد عثمان والد عبدان لا يضره فإنه ثقة واتفاق شعبة وزيد بن أبي أنيسة
~~على روايته هكذا أرجح من انفراد يونس عن أبي إسحاق إلا أن آل الرجل أعرف به
~~من غيرهم فيتعارض الترجيح فلعل لأبي إسحاق فيه أسنادين قوله أن عثمان أي بن
~~عفان قوله حيث في رواية الكشميهني حين حوصر أي لما حاصره المصريون الذين
~~أنكروا عليه تولية عبد الله بن سعد بن أبي سرح والقصة مشهورة وقد وقع في
~~رواية النسائي من ms04760 طريق زيد بن أبي أنيسة المذكورة قال لما حصر عثمان في
~~داره واجتمع الناس قام فأشرف عليهم الحديث قوله أنشدكم الله في رواية
~~الأحنف عند النسائي أنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو زاد الترمذي والنسائي
~~من رواية ثمامة بن حزن عن عثمان أنشدكم الله والإسلام قوله من حفر رومة قال
~~بن بطال هذا وهم من بعض رواته والمعروف أن عثمان اشتراها لا أنه حفرها قلت
~~هو المشهور في الروايات فقد أخرجه الترمذي من رواية زيد بن أبي أنيسة عن
~~أبي إسحاق فقال فيه هل تعلمون أن رومة لم يكن يشرب من مائها إلا بثمن لكن
~~لا يتعين الوهم فقد روى البغوي في الصحابة من طريق بشر بن بشير الأسلمي عن
~~أبيه قال لما قدم المهاجرون المدينة استنكروا الماء وكانت لرجل من بني غفار
~~عين يقال لها رومة وكان يبيع منها القربة
# PageV05P407
# بمد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تبيعنيها بعين في الجنة فقال يا
~~رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها فبلغ ذلك عثمان رضي الله عنه فاشتراها
~~بخمسة وثلاثين ألف درهم ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أتجعل لي
~~فيها ما جعلت له قال نعم قال قد جعلتها للمسلمين وإن كانت أولا عينا فلا
~~مانع أن يحفر فيها عثمان بئرا ولعل العين كانت تجري إلى بئر فوسعها وطواها
~~فنسب حفرها إليه قوله فصدقوه بما قال في رواية صعصعة بن معاوية التيمي قال
~~أرسل عثمان وهو محصور إلى علي وطلحة والزبير وغيرهم فقال احضروا غدا فأشرف
~~عليهم فذكر الحديث بطوله أخرجه سيف في الفتوح وللنسائي من طريق الأحنف بن
~~قيس أن الذين صدقوه بذلك هم علي بن أبي طالب وطلحة والزبير وسعد بن أبي
~~وقاص وزاد الترمذي في رواية زيد بن أبي أنيسة أي عن أبي إسحاق في روايته هل
~~تعلمون أن حراء حين انتفض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثبت حراء فليس
~~عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد قالوا نعم وسيأتي هذا ms04761 من حديث أنس في مناقب
~~عثمان إن شاء الله تعالى وفي رواية زيد أيضا ذكر رومة لم يكن يشرب منها إلا
~~بثمن فابتعتها فجعلتها للفقير والغني وبن السبيل وزاد النسائي من طريق
~~الأحنف عن عثمان فقال اجعلها سقاية للمسلمين وأجرها لك وزاد في روايته أيضا
~~وأشياء عددها فمن تلك الأشياء ما وقع في رواية ثمامة بن حزن المذكورة هل
~~تعلمون أن المسجد ضاق بأهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يشتري
~~بقعة آل فلان فيزيدها في المسجد بخير منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي
~~فأنتم اليوم تمنعوني أن أصلي فيها ونحوه لإسحاق بن راهويه وبن خزيمة وبن
~~حبان من طريق أبي سعيد مولى أبي أسيد عن عثمان في قصة مقتله مطولا وزاد
~~النسائي من رواية الأحنف بن قيس عن عثمان أنه اشتراها بعشرين ألفا أو بخمسة
~~وعشرين ألفا وزاد في ذكر جيش العسرة فجهزتهم حتى لم يفقدوا عقالا ولا خطاما
~~وللترمذي من حديث عبد الرحمن بن حباب السلمي أنه جهزهم بثلثمائة بعير
~~ولأحمد من حديث عبد الرحمن بن سمرة أنه جاء بألف دينار في ثوبه فصبها في
~~حجر النبي صلى الله عليه وسلم حين جهز جيش العسرة فقال صلى الله عليه وسلم
~~ما على عثمان من عمل بعد اليوم وأخرج أسد بن موسى في فضائل الصحابة من مرسل
~~قتادة حمل عثمان على ألف بعير وسبعين فرسا في العسرة وعند أبي يعلى من وجه
~~آخر ضعيف فجاء عثمان بسبعمائة أوقية ذهب وعند بن عدي بسند ضعيف جدا عن
~~حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم استعان عثمان في جيش العسرة فجاء بعشرة
~~آلاف دينار ولعلها كانت عشرة آلاف درهم فتوافق رواية عبد الرحمن بن سمرة من
~~صرف الدينار بعشرة دراهم ومن تلك الأشياء ما وقع في رواية أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن عثمان عند أحمد والنسائي أنشد الله رجلا شهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم بيعة الرضوان يقول هذه يد الله وهذه يد عثمان الحديث ms04762 وسيأتي
~~بيان ذلك في مناقب عثمان من حديث بن عمر إن شاء تعالى ومنها ما روى
~~الدارقطني من طريق ثمامة بن حرب عن عثمان أنه قال هل تعلمون أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زوجني ابنتيه واحدة بعد أخرى رضي بي ورضي عني قالوا نعم
~~ومنها ما أخرجه بن منده من طريق عبيد الحميري قال أشرف عثمان فقال يا طلحة
~~أنشدك الله أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليأخذ كل رجل منكم
~~بيد جليسه فأخذ بيدي فقال هذا جليسي في الدنيا والآخرة قال نعم وللحاكم في
~~المستدرك من طريق أسلم أن عثمان حين حصر قال لطلحة أتذكر إذ قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن عثمان رفيقي في الجنة قال نعم وفي هذا الحديث من الفوائد
~~مناقب ظاهرة لعثمان رضي الله عنه وفيها جواز تحدث الرجل بمناقبه عند
~~الاحتياج إلى ذلك لدفع مضرة أو تحصيل منفعة وإنما يكره ذلك عند المفاخرة
~~والمكاثرة والعجب قوله وقال عمر في وقفه تقدم شرحه مستوفى قبل ثلاثة أبواب
# PageV05P408
# وقد ادعى الإسماعيلي وغيره أنه ليس في أحاديث الباب شيء يوافق ما ترجم به
~~إلا أثر أنس وليس كذلك فإن جميع ما ذكره مطابق لها فأما قصة أنس فظاهرة في
~~الترجمة وأما قصة الزبير فمن جهة أن البنت ربما كانت بكرا فطلقت قبل الدخول
~~فتكون مؤنتها على أبيها فيلزمه إسكانها فإذا أسكنها في وقفه فكأنه اشترط
~~على نفسه رفع كلفه وأما قصة بن عمر فتخرج على هذا المعنى لأن الآل يدخل
~~فيهم الأولاد كبارهم وصغارهم وأما قصة عثمان فأشار إلى ما ورد في بعض طرقه
~~وهو قوله فيما أخرجه الترمذي من طريق ثمامة بن حزن قال شهدت الدار حين أشرف
~~عليهم عثمان فقال أنشدكم بالله وبالإسلام هل تعلمون أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قدم المدينة وليس فيها ماء يستعذب غير بئر رومة فقال من يشتري
~~بئر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من
~~صلب ms04763 مالي الحديث وقد تقدم شيء من ذلك في كتاب الشرب وأما قصة عمر فقد ترجم
~~لها بخصوصها وقد تقدم توجيه ذلك قبل أبواب
### | (قوله باب إذا قال الواقف لا نطلب ثمنه إلا إلى الله تعالى)
# أورد فيه حديث أنس في قول بني النجار لا نطلب ثمنه إلا إلى الله أورده
~~مختصرا جدا وقد تقدم بسنده وزيادة في متنه قبل خمسة أبواب قال الإسماعيلي
~~المعنى أنهم لم يبيعوه ثم جعلوه مسجدا إلا أن قول المالك لا أطلب ثمنه إلا
~~إلى الله لا يصيره وقفا وقد يقول الرجل هذا لعبد فلا يصيره وقفا ويقوله
~~للمدبر فيجوز بيعه وقال بن المنير مراد البخاري أن الوقف يصح بأي لفظ دل
~~عليه إما بمجرده وإما بقرينة والله أعلم كذا قال وفي الجزم بأن هذا مراده
~~نظر بل يحتمل أنه أراد أنه لا يصير بمجرد ذلك وقفا
# PageV05P409
### | (قوله باب قول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم 
# الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إلى قوله والله
~~لا يهدي القوم الفاسقين)
# كذا لأبي ذر وساق في رواية الأصيلي وكريمة الآيات الثلاث قال الزجاج في
~~المعاني هذه الآيات الثلاث من أشكل ما في القرآن إعرابا وحكما ومعنى قوله
~~الأوليان واحدهما أولى ومنه أولى به أي أحق به ووقع هذا في رواية الكشميهني
~~لأبي ذر وحده وكذا الذي بعده والمعنى وآخران أي شاهدان آخران يقومان مقام
~~الشاهدين الأولين من الذين استحق عليهم أي من الذين حق عليهم وهم أهل الميت
~~وعشيرته والأوليان أي الأحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفع
~~الأوليان بتقديرهما كأنه قيل من الشاهدان فأجيب الأوليان أو هما بدل من
~~الضمير في يقومان أو من آخران ويجوز أن يرتفعا باستحق أي من الذين استحق
~~عليهم انتداب الأولين منهم للشهادة لاطلاعهم على حقيقة الحال ولهذا قال أبو
~~إسحاق الزجاج هذا الموضع من أصعب ما في القرآن إعرابا قال الشهاب السمين
~~ولقد صدق والله فيما قال ثم بسط القول في ذلك ms04764 وختمه بأن قال وقد جمع
~~الزمخشري ما قلته بأوجز عبارة فقال فذكر ما تقدم فلذلك اقتصرت عليه قوله
~~عثر ظهر أعثرنا أظهرنا قال أبو عبيدة في المجاز قوله فإن عثر على أنهما
~~استحقا إثما أي فإن ظهر عليه وروى الطبري من طريق سعيد عن قتادة فإن عثر
~~على أنهما استحقا إثما إن اطلع منهما على خيانة وأما تفسير أعثرنا فقال
~~الفراء قوله أعثرنا عليهم أي أظهرنا واطلعنا قال وكذلك قوله فإن عثر أي
~~اطلع
# [2780] قوله وقال لي علي بن عبد الله أي بن المديني كذا لأبي ذر والأكثر
~~وفي رواية النسفي وقال علي بحذف المحاورة وكذا جزم به أبو نعيم لكن أخرجه
~~المصنف في التاريخ فقال حدثنا علي بن المديني وهذا مما يقوي ما قررته غير
~~مرة من أنه يعبر بقوله وقال لي في الأحاديث التي سمعها لكن حيث يكون في
~~إسنادها عنده نظر أو حيث تكون موقوفة وأما من زعم أنه يعبر بها فيما أخذه
~~في المذاكرة أو بالمناولة فليس عليه دليل قوله بن أبي زائدة هو يحيى بن
~~زكريا ومحمد بن أبي القاسم يقال له الطويل ولا يعرف اسم أبيه وثقه يحيى بن
~~معين وأبو حاتم وتوقف فيه البخاري مع كونه أخرج حديثه هذا هنا فروى النسفي
~~عن البخاري قال لا أعرف محمد بن أبي القاسم هذا كما ينبغي وفي نسخة الصغاني
~~كما أشتهي وقد روى عنه أيضا أبو أسامة وكان علي بن عبد الله يعني بن
~~المديني استحسنه وزاد في نسخة الصغاني أن الفربري قال قلت للبخاري رواه غير
~~محمد بن أبي القاسم قال لا وقد روى عنه أبو أسامة أيضا لكنه ليس بمشهور
~~وروى عمر البجيري بالموحدة والجيم مصغرا عن البخاري نحو هذا وزاد قيل له
~~رواه يعني هذا الحديث غير محمد بن أبي القاسم فقال لا وهو غير مشهور قلت
~~وما له في البخاري ولا لشيخه عبد الملك بن سعيد بن جبير غير هذا الحديث
~~الواحد ورجال الإسناد ما بين علي بن عبد الله وبن ms04765 عباس كوفيون قوله خرج رجل
~~من بني سهم هو بزيل بموحدة وزاي
# PageV05P410
# مصغر وكذا ضبطه بن ماكولا ووقع في رواية الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس
~~عن تميم نفسه عند الترمذي والطبري بديل بدال بدل الزاي ورأيته في نسخة
~~صحيحة من تفسير الطبري بريل براء بغير نقطة ولابن منده من طريق السدي عن
~~الكلبي بديل بن أبي مارية ومثله في رواية عكرمة وغيره عند الطبري مرسلا
~~لكنه لم يسمه ووهم من قال فيه بديل بن ورقاء فإنه خزاعي وهذا سهمي وكذا وهم
~~من ضبطه بذيل بالذال المعجمة ووقع في رواية بن جريج أنه كان مسلما وكذا
~~أخرجه بسنده في تفسيره قوله مع تميم الداري أي الصحابي المشهور وذلك قبل أن
~~يسلم تميم كما سيأتي وعلى هذا فهو من مرسل الصحابي لأن بن عباس لم يحضر هذه
~~القصة وقد جاء في بعض الطرق أنه رواها عن تميم نفسه بين ذلك الكلبي في
~~روايته المذكورة فقال عن بن عباس عن تميم الداري قال برئ الناس من هذه
~~الآية غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان إلى الشام قبل الإسلام
~~فأتيا الشام في تجارتهما وقدم عليهما مولى لبني سهم ويحتمل أن تكون القصة
~~وقعت قبل الإسلام ثم تأخرت المحاكمة حتى أسلموا كلهم فإن في القصة ما يشعر
~~بأن الجميع تحاكموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلعلها كانت بمكة سنة
~~الفتح قوله وعدي بن بداء بفتح الموحدة وتشديد المهملة مع المد لم تختلف
~~الروايات في ذلك إلا ما رأيته في كتاب القضاء الكرابيسي فإنه سماه البداء
~~بن عاصم وأخرجه عن معلى بن منصور عن يحيى بن أبي زائدة ووقع عند الواقدي أن
~~عدي بن بداء كان أخا تميم الداري فإن ثبت فلعله أخوه لأمه أو من الرضاعة
~~لكن في تفسير مقاتل بن حبان أن رجلين نصرانيين من أهل دارين أحدهما تميم
~~والآخر يماني قوله فمات السهمي بأرض ليس بها مسلم في رواية الكلبي فمرض
~~السهمي فأوصى إليهما وأمرهما أن يبلغا ما ms04766 ترك أهله قال تميم فلما مات أخذنا
~~من تركته جاما وهو أعظم تجارته فبعناه بألف درهم فاقتسمتها أنا وعدي قوله
~~فلما قدما بتركته فقدوا جاما في رواية بن جريج عن عكرمة أن السهمي المذكور
~~مرض فكتب وصيته بيده ثم دسها في متاعه ثم أوصى إليهما فلما مات فتحا متاعه
~~ثم قدما على أهله فدفعا إليهم ما أرادا ففتح أهله متاعه فوجدوا الوصية
~~وفقدوا أشياء فسألوهما عنها فجحدا فرفعوهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت هذه الآية إلى قوله من الآثمين فأمرهم أن يستحلفوهما قوله جاما
~~بالجيم وتخفيف الميم أي إناء قوله مخوصا بخاء معجمة وواو ثقيلة بعدها مهملة
~~أي منقوشا فيه صفة الخوص ووقع في بعض نسخ أبي داود مخوضا بالضاد المعجمة أي
~~مموها والأول أشهر ووقع في رواية بن جريج عن عكرمة إناء من فضة منقوش بذهب
~~وزاد في روايته أن تميما وعديا لما سئلا عنه قالا اشتريناه منه فارتفعوا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت فان عثر على أنهما استحقا اثما ووقع في
~~رواية الكلبي عن تميم فلما أسلمت تأثمت فأتيت أهله فأخبرتهم الخبر وأديت
~~إليهم خمسمائة درهم وأخبرتهم أن عند صاحبي مثلها قوله فقام رجلان من أولياء
~~السهمي أي الميت وقع في رواية الكلبي فقام عمرو بن العاص ورجل آخر منهم
~~وسمى مقاتل بن سليمان في تفسير الآخر المطلب بن أبي وداعة وهو سهمي أيضا
~~لكنه سمى الأول عبد الله بن عمرو بن العاص وكذا جزم به يحيى بن سلام في
~~تفسيره وقول من قال عمرو بن العاص أظهر والله أعلم واستدل بهذا الحديث
~~لجواز رد اليمين على المدعي فيحلف ويستحق وسيأتي البحث فيه واستدل به بن
~~سريج الشافعي المشهور للحكم بالشاهد واليمين وتكلف في انتزاعه فقال إن قوله
~~تعالى فإن عثر على أنهما استحقا اثما لا يخلو إما أن يقرا أو يشهد عليهما
~~شاهدان أو شاهد وامرأتان أو شاهد واحد قال وقد أجمعوا على أن الإقرار بعد
~~الإنكار
# PageV05P411
# لا يوجب يمينا على الطالب وكذلك ms04767 مع الشاهدين ومع الشاهد والمرأتين فلم
~~يبق إلا شاهد واحد فلذلك استحق الطالبان يمينهما مع الشاهد الواحد وهذا
~~الذي قاله متعقب بأن القصة وردت من طرق متعددة في سبب النزول ليس في شيء
~~منها أنه كان هناك من يشهد بل في رواية الكلبي فسألهم البينة فلم يجدوا
~~فأمرهم أن يستحلفوه أي عديا بما يعظم على أهل دينه واستدل بهذا الحديث على
~~جواز شهادة الكفار بناء على أن المراد بالغير الكفار والمعنى منكم أي من
~~أهل دينكم أو آخران من غيركم أي من غير أهل دينكم وبذلك قال أبو حنيفة ومن
~~تبعه وتعقب بأنه لا يقول بظاهرها فلا يجيز شهادة الكفار على المسلمين وإنما
~~يجيز شهادة بعض الكفار على بعض وأجيب بأن الآية دلت بمنطوقها على قبول
~~شهادة الكافر على المسلم وبإيمائها على قبول شهادة الكافر على الكافر بطريق
~~الأولى ثم دل الدليل على أن شهادة الكافر على المسلم غير مقبولة فبقيت
~~شهادة الكافر على الكافر على حالها وخص جماعة القبول بأهل الكتاب وبالوصية
~~وبفقد المسلم حينئذ منهم بن عباس وأبو موسى الأشعري وسعيد بن المسيب وشريح
~~وبن سيرين والأوزاعي والثوري وأبو عبيد وأحمد وهؤلاء أخذوا بظاهر الآية
~~وقوى ذلك عندهم حديث الباب فإن سياقه مطابق لظاهر الآية وقيل المراد بالغير
~~العشيرة والمعنى منكم أو من عشيرتكم أو آخران من غيركم أو من غير عشيرتكم
~~وهو قول الحسن واحتج له النحاس بأن لفظ آخر لا بد أن يشارك الذي قبله في
~~الصفة حتى لا يسوغ أن تقول مررت برجل كريم ولئيم آخر فعلى هذا فقد وصف
~~الاثنان بالعدالة فيتعين أن يكون الآخران كذلك وتعقب بأن هذا وإن ساغ في
~~الآية الكريمة لكن الحديث دل على خلاف ذلك والصحابي إذا حكى سبب النزول كان
~~ذلك في حكم الحديث المرفوع اتفاقا وأيضا ففي ما قال رد المختلف فيه
~~بالمختلف فيه لأن اتصاف الكافر بالعدالة مختلف فيه وهو فرع قبول شهادته فمن
~~قبلها وصفه بها ومن لا فلا واعترض أبو حبان على المثال الذي ms04768 ذكره النحاس
~~بأنه غير مطابق فلو قلت جاءني رجل مسلم وآخر كافر صح بخلاف ما لو قلت جاءني
~~رجل مسلم وكافر آخر والآية من قبيل الأول لا الثاني لأن قوله أو آخران من
~~جنس قوله اثنان لأن كلا منهما صفة رجلان فكأنه قال فرجلان اثنان ورجلان
~~آخران وذهب جماعة من الأئمة إلى أن هذه الآية منسوخة وأن ناسخها قوله تعالى
~~ممن ترضون من الشهداء واحتجوا بالإجماع على رد شهادة الفاسق والكافر شر من
~~الفاسق وأجاب الأولون بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال وأن الجمع بين الدليلين
~~أولى من إلغاء أحدهما وبأن سورة المائدة من آخر ما نزل من القرآن حتى صح عن
~~بن عباس وعائشة وعمرو بن شرحبيل وجمع من السلف أن سورة المائدة محكمة وعن
~~بن عباس أن الآية نزلت فيمن مات مسافرا وليس عنده أحد من المسلمين فإن
~~اتهما استحلفا أخرجه الطبري بإسناد رجاله ثقات وأنكر أحمد على من قال إن
~~هذه الآية منسوخة وصح عن أبي موسى الأشعري أنه عمل بذلك بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فروى أبو داود بإسناد رجاله ثقات عن الشعبي قال حضرت رجلا من
~~المسلمين الوفاة بدقوقا ولم يجد أحدا من المسلمين فأشهد رجلين من أهل
~~الكتاب فقدما الكوفة بتركته ووصيته فأخبر الأشعري فقال هذا لم يكن بعد الذي
~~كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحلفهما بعد العصر ما خانا ولا
~~كذبا ولا كتما ولا بدلا وأمضى شهادتهما ورجح الفخر الرازي وسبقه الطبري
~~لذلك أن قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا خطاب للمؤمنين فلما قال أو آخران
~~وضح أنه أراد غير المخاطبين فتعين أنهما من غير المؤمنين وأيضا فجواز
~~استشهاد المسلم ليس مشروطا بالسفر وأن
# PageV05P412
# أبا موسى حكم بذلك فلم ينكره أحد من الصحابة فكان حجة وذهب الكرابيسي ثم
~~الطبري وآخرون إلى أن المراد بالشهادة في الآية اليمين قال وقد سمى الله
~~اليمين شهادة في آية اللعان وأيدوا ذلك بالإجماع على أن الشاهد لا يلزمه أن
~~يقول أشهد بالله وأن ms04769 الشاهد لا يمين عليه أنه شهد بالحق قالوا فالمراد
~~بالشهادة اليمين لقوله فيقسمان بالله أي يحلفان فإن عرف أنهما حلفا على
~~الإثم رجعت اليمين على الأولياء وتعقب بأن اليمين لا يشترط فيها عدد ولا
~~عدالة بخلاف الشهادة وقد اشترطا في هذه القصة فقوي حملها على أنها شهادة
~~وأما اعتلال من اعتل في ردها بأنها تخالف القياس والأصول لما فيها من قبول
~~شهادة الكافر وحبس الشاهد وتحليفه وشهادة المدعي لنفسه واستحقاقه بمجرد
~~اليمين فقد أجاب من قال به بأنه حكم بنفسه مستغنى عن نظيره وقد قبلت شهادة
~~الكافر في بعض المواضع كما في الطب وليس المراد بالحبس السجن وإنما المراد
~~الإمساك لليمين ليحلف بعد الصلاة وأما تحليف الشاهد فهو مخصوص بهذه الصورة
~~عند قيام الريبة وأما شهادة المدعي لنفسه واستحقاقه بمجرد اليمين فإن الآية
~~تضمنت نقل الأيمان إليهم عند ظهور اللوث بخيانة الوصيين فيشرع لهما أن
~~يحلفا ويستحقا كما يشرع لمدعي الدم في القسامة أن يحلف ويستحق فليس هو من
~~شهادة المدعي لنفسه بل من باب الحكم له بيمينه القائمة مقام الشهادة لقوة
~~جانبه وأي فرق بين ظهور اللوث في صحة الدعوى بالدم وظهوره في صحة الدعوى
~~بالمال وحكى الطبري أن بعضهم قال المراد بقوله اثنان ذوا عدل منكم الوصيان
~~قال والمراد بقوله شهادة بينكم معنى الحضور لما يوصيهما به الموصي ثم زيف
~~ذلك
### | (قوله باب قضاء الوصي ديون الميت بغير محضر من الورثة)
# قال الداودي لا خلاف بين العلماء في حكم هذه الترجمة أنه جائز
# [2781] قوله حدثنا محمد بن سابق أو الفضل بن يعقوب عنه هكذا وقع هنا
~~بالشك وقد روى البخاري عن أبي جعفر محمد بن سابق البغدادي مولى بني تميم
~~بواسطة في أول حديث في الجهاد وهو عقب هذا سواء
# PageV05P413
# وفي المغازي والنكاح والأشربة ولم يرو عنه بغير واسطة إلا في هذا الموضع
~~مع التردد في ذلك وأما الفضل بن يعقوب فتقدم ذكره في البيوع وأخرج عنه أيضا
~~في الجزية وغيرها وشيبان هو بن عبد الرحمن وفراس بكسر ms04770 الفاء وتخفيف الراء
~~وحديث جابر المذكور يأتي الكلام عليه مستوفى في علامات النبوة وقد سبق في
~~الصلح والاستقراض وفي الهبة وغيرها وقوله فيه اذهب فبيدر بفتح الموحدة
~~وسكون التحتانية بعدها دال مكسورة بصيغة فعل الأمر أي اجعل كل صنف في بيدر
~~أي جرين يخصه ووقع في رواية أبي ذر عن السرخسي فبادر وقوله ولا أرجع إلى
~~أخواتي تمرة كذا للأكثر بنزع الخافض وللكشميهني بتمرة بإثباتها قوله قال
~~أبو عبد الله أغروا بي يعني هيجوا بي فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء وقع
~~هذا للمستملي وحده وأغروا بضم الهمزة مبني لما لم يسم فاعله يقال أغري بكذا
~~إذا لهج به وأولع وقال أبو عبيدة في المجاز في قوله تعالى فأغرينا بينهم
~~العداوة والبغضاء الإغراء التهييج والإفساد والله أعلم خاتمة اشتمل كتاب
~~الوصايا وما معه من أبواب الوقف من الأحاديث المرفوعة على ستين حديثا
~~المعلق منها ثمانية عشر طريقا والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى
~~اثنان وأربعون حديثا والخالص ثمانية عشر حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى
~~حديث عمرو بن الحارث ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا وحديث بن
~~عباس كان المال للولد وحديثه هما واليان وحديثه في قصة تميم الداري وحديث
~~الدين قبل الوصية وأما حديث لا صدقة إلا عن ظهر غنى فمذكور عند مسلم
~~بالمعنى وأما حديث عثمان في بئر رومة فما هو عنده لكن تقدم في الشرب مختصرا
~~معلقا وأغفله المزي في الأطراف هنا وهناك وفيه من الآثار عن الصحابة فمن
~~بعدهم اثنان وعشرون أثرا والله تعالى أعلم
# PageV05P414
### | (قوله كتاب الجهاد)
# كذا لابن شبويه وكذا للنسفي لكن قدم البسملة وسقط كتاب للباقين واقتصروا
~~على باب فضل الجهاد لكن عند القابسي كتاب فضل الجهاد ولم يذكر باب ثم قال
~~بعد أبواب كثيرة كتاب الجهاد باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~الإسلام وسيأتي والجهاد بكسر الجيم أصله لغة المشقة يقال جهدت جهادا بلغت
~~المشقة وشرعا بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق أيضا على مجاهدة النفس
~~والشيطان والفساق ms04771 فأما مجاهدة النفس فعلى تعلم أمور الدين ثم على العمل بها
~~ثم على تعليمها وأما مجاهدة الشيطان فعلى دفع ما يأتي به من الشبهات وما
~~يزينه من الشهوات وأما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب
~~وأما مجاهدة الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب وقد روى النسائي من حديث
~~سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة بن الفاكه بالفاء وكسر الكاف بعدها هاء في
~~أثناء حديث طويل قال فيقول أي الشيطان يخاطب الإنسان تجاهد فهو جهد النفس
~~والمال واختلف في جهاد الكفار هل كان أولا فرض عين أو كفاية وسيأتي البحث
~~فيه في باب وجوب النفير
# PageV06P003
### | (قوله باب فضل الجهاد والسير)
# بكسر المهملة وفتح التحتانية جمع سيرة وأطلق ذلك على أبواب الجهاد لأنها
~~متلقاة من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم في غزواته قوله وقول الله تعالى
~~إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة الآيتين إلى قوله
~~وبشر المؤمنين كذا للنسفي وبن شبويه وساق في رواية الأصيلي وكريمة الآيتين
~~جميعا وعند أبي ذر إلى قوله وعدا عليه حقا ثم قال إلى قوله والحافظون لحدود
~~الله وبشر المؤمنين والمراد بالمبايعة في الآية ما وقع في ليلة العقبة من
~~الأنصار أو أعم من ذلك وقد ورد ما يدل على الاحتمال الأول عند أحمد عن جابر
~~وعند الحاكم في الإكليل عن كعب بن مالك وفي مرسل محمد بن كعب قال عبد الله
~~بن رواحة يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك ما شئت فقال أشترط لربي أن تعبدوه
~~ولا تشركوا به شيئا وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم قالوا
~~فما لنا إذا فعلنا ذلك قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزل
~~إن الله اشترى الآية قوله قال بن عباس الحدود الطاعة وصله بن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عنه في قوله تلك حدود الله يعني طاعة الله وكأنه
~~تفسير باللازم لأن من أطاع وقف عند امتثال أمره واجتناب نهيه ثم ذكر المصنف
~~في الباب أربعة ms04772 أحاديث الأول حديث بن مسعود أي العمل أفضل وقد تقدم الكلام
~~عليه في المواقيت وأغرب الداودي فقال في شرح هذا الحديث إن أوقع الصلاة في
~~ميقاتها كان الجهاد مقدما على بر الوالدين وإن أخرها كان البر مقدما على
~~الجهاد ولا أعرف له في ذلك مستندا فالذي يظهر أن تقديم الصلاة على الجهاد
~~والبر لكونها لازمة للمكلف في كل أحيانه وتقديم البر على الجهاد لتوقفه على
~~إذن الأبوين وقال الطبري إنما خص صلى الله عليه وسلم هذه الثلاثة بالذكر
~~لأنها عنوان على ما سواها من الطاعات فإن من ضيع الصلاة المفروضة حتى يخرج
~~وقتها من غير عذر مع خفة مؤنتها عليه وعظيم فضلها فهو لما سواها أضيع ومن
~~لم يبر والديه مع وفور حقهما عليه كان لغيرهما أقل برا ومن ترك جهاد الكفار
~~مع شدة عداوتهم للدين كان لجهاد غيرهم من الفساق أترك فظهر أن الثلاثة
~~تجتمع في أن من حافظ عليها كان لما سواها أحفظ ومن ضيعها كان لما سواها
~~أضيع الثاني حديث بن عباس لا هجرة بعد الفتح وسيأتي شرحه بعد أبواب في باب
~~وجوب النفير الثالث حديث عائشة جهادكن الحج وقد تقدم شرحه في كتاب الحج
~~ووجه دخوله في هذا الباب من تقريره صلى الله عليه وسلم لقولها نرى
# PageV06P004
# الجهاد أفضل الأعمال الرابع
# [2785] قوله حدثنا إسحاق كذا للأكثر غير منسوب وللأصيلي وبن عساكر حدثنا
~~إسحاق بن منصور وأما أبو علي الجياني فقال لم أره منسوبا لأحد وهو إما بن
~~راهويه أو بن منصور قوله جاء رجل لم أقف على اسمه قوله قال لا أجده هو جواب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقوله قال هل تستطيع كلام مستأنف ولمسلم من طريق
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه بلفظ قيل ما يعدل الجهاد قال لا تستطيعونه
~~فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثة كل ذلك يقول لا تستطيعونه وقال في الثالثة مثل
~~الجهاد في سبيل الله الحديث وأخرج الطبراني نحو هذا الحديث من حديث سهل بن
~~معاذ بن أنس عن أبيه وقال ms04773 في آخره لم يبلغ العشر من عمله وسيأتي بقية
~~الكلام عليه في الباب الذي يليه قوله قال ومن يستطيع ذلك في رواية أبي بكر
~~بن أبي شيبة عن سفيان قال لا أستطيع ذلك وهذه فضيلة ظاهرة للمجاهد في سبيل
~~الله تقتضي أن لا يعدل الجهاد شيء من الأعمال وأما ما تقدم في كتاب العيدين
~~من حديث بن عباس مرفوعا ما العمل في أيام أفضل منه في هذه يعني أيام العشر
~~قالوا ولاالجهاد في سبيل الله قال ولاالجهاد فيحتمل أن يكون عموم حديث
~~الباب خص بما دل عليه حديث بن عباس ويحتمل أن يكون الفضل الذي في حديث
~~الباب مخصوصا بمن خرج قاصدا المخاطرة بنفسه وماله فأصيب كما في بقية حديث
~~بن عباس خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء فمفهومه أن من رجع بذلك لا
~~ينال الفضيلة المذكورة لكن يشكل عليه ما وقع في آخر حديث الباب وتوكل الله
~~للمجاهد إلخ ويمكن أن يجاب بأن الفضل المذكور أولا خاص بمن لم يرجع ولا
~~يلزم من ذلك أن لا يكون لمن يرجع أجر في الجملة كما سيأتي البحث فيه في
~~الذي بعده وأشد مما تقدم في الإشكال ما أخرجه الترمذي وبن ماجه وأحمد وصححه
~~الحاكم من حديث أبي الدرداء مرفوعا ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند
~~مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب والورق وخير لكم من أن
~~تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلى قال ذكر الله فإنه
~~ظاهر في أن الذكر بمجرده أفضل من أبلغ ما يقع للمجاهد وأفضل من الإنفاق مع
~~ما في الجهاد والنفقة من النفع المتعدي قال عياض اشتمل حديث الباب على
~~تعظيم أمر الجهاد لأن الصيام وغيره مما ذكر من فضائل الأعمال قد عدلها كلها
~~الجهاد حتى صارت جميع حالات المجاهد وتصرفاته المباحة معادلة لأجر المواظب
~~على الصلاة وغيرها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تستطيع ذلك وفيه أن
~~الفضائل لاتدرك بالقياس وإنما هي إحسان من الله تعالى لمن شاء واستدل ms04774 به
~~على أن الجهاد أفضل الأعمال مطلقا لما تقدم تقريره وقال بن دقيق العيد
~~القياس يقتضي أن يكون الجهاد أفضل الأعمال التي هي وسائل لأن الجهاد وسيلة
~~إلى إعلان الدين ونشره وإخماد الكفر ودحضه ففضيلته بحسب فضيلة ذلك والله
~~أعلم قوله قال أبو هريرة إن فرس المجاهد ليستن أي يمرح بنشاط وقال الجوهري
~~هو أن يرفع يديه ويطرحهما معا وقال غيره أن يلج في عدوه مقبلا أو مدبرا وفي
~~المثل استنت الفصال حتى القرعى يضرب لمن يتشبه بمن هو فوقه وقوله في طوله
~~بكسر المهملة وفتح الواو وهو الحبل الذي يشد به الدابة ويمسك طرفه ويرسل في
~~المرعى وقوله فيكتب له حسنات بالنصب على أنه مفعول ثان أي يكتب له الاستنان
~~حسنات وهذا القدر ذكره أبو حصين عن أبي صالح هكذا موقوفا وسيأتي بعد بضعة
~~وأربعين بابا في
# PageV06P005
# باب الخيل ثلاثة من طريق زيد بن أسلم عن أبي صالح مرفوعا ويأتي بقية
~~الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب أفضل الناس مؤمن مجاهد)
# في رواية الكشميهني يجاهد بلفظ المضارع قوله وقوله يا أيها الذين آمنوا
~~هل أدلكم على تجارة أي تفسير هاتين الآيتين وقد روى بن أبي حاتم من طريق
~~سعيد بن جبير أن هذه الآية لما نزلت قال المسلمون لو علمنا هذه التجارة
~~لأعطينا فيها الأموال والأهلين فنزلت تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون الآية
~~هكذا ذكره مرسلا وروى هو والطبري من طريق قتادة قال لولا أن الله بينها ودل
~~عليها لتلهف عليها رجال أن يكونوا يعلمونها حتى يطلبونها
# [2786] قوله قيل يا رسول الله لم أقف على اسمه وقد تقدم أن أبا ذر سأله
~~عن نحو ذلك قوله أي الناس أفضل في رواية مالك من طريق عطاء بن يسار مرسلا
~~ووصله الترمذي والنسائي وبن حبان من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن عن عطاء بن
~~يسار عن بن عباس خير الناس منزلا وفي رواية للحاكم أي الناس أكمل إيمانا
~~وكأن المراد بالمؤمن من قام بما تعين عليه القيام به ms04775 ثم حصل هذه الفضيلة
~~وليس المراد من اقتصر على الجهاد وأهمل الواجبات العينية وحينئذ فيظهر فضل
~~المجاهد لما فيه من بذل نفسه وماله لله تعالى ولما فيه من النفع المتعدي
~~وإنما كان المؤمن المعتزل يتلوه في الفضيلة لأن الذي يخالط الناس لا يسلم
~~من ارتكاب الآثام فقد لا يفي هذا بهذا وهو مقيد بوقوع الفتن قوله مؤمن في
~~شعب في رواية مسلم من طريق معمر عن الزهري رجل معتزل قوله يتقي الله في
~~رواية مسلم من طريق الزبيدي عن الزهري يعبد الله وفي حديث بن عباس معتزل في
~~شعب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعتزل
# PageV06P006
# شرور الناس والترمذي وحسنه والحاكم وصححه من طريق بن أبي ذئاب عن أبي
~~هريرة أن رجلا مر بشعب فيه عين عذبة فأعجبه فقال لو اعتزلت ثم استأذن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال لا تفعل فإن مقام أحدكم في سبيل الله أفضل من
~~صلاته في بيته سبعين عاما وفي الحديث فضل الانفراد لما فيه من السلامة من
~~الغيبة واللغو ونحو ذلك وأما اعتزال الناس أصلا فقال الجمهور محل ذلك عند
~~وقوع الفتن كما سيأتي بسطه في كتاب الفتن ويؤيد ذلك رواية بعجة بن عبد الله
~~عن أبي هريرة مرفوعا يأتي على الناس زمان يكون خير الناس فيه منزلة من أخذ
~~بعنان فرسه في سبيل الله يطلب الموت في مظانه ورجل في شعب من هذه الشعاب
~~يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويدع الناس الا من خير أخرجه مسلم وبن حبان من
~~طريق أسامة بن زيد الليثي عن بعجة وهو بموحدة وجيم مفتوحتين بينهما مهملة
~~ساكنة قال بن عبد البر إنما أوردت هذه الأحاديث بذكر الشعب والجبل لأن ذلك
~~في الأغلب يكون خاليا من الناس فكل موضع يبعد على الناس فهو داخل في هذا
~~المعنى
# [2787] قوله مثل المجاهد في سبيل الله والله أعلم بمن يجاهد في سبيله فيه
~~إشارة إلى اعتبار الإخلاص وسيأتي بيانه في حديث أبي موسى بعد اثني عشر بابا
~~قوله كمثل الصائم القائم ولمسلم من طريق ms04776 أبي صالح عن أبي هريرة كمثل الصائم
~~القائم القانت بآيات الله لا يفتر من صلاة ولا صيام زاد النسائي من هذا
~~الوجه الخاشع الراكع الساجد وفي الموطأ وبن حبان كمثل الصائم القائم الدائم
~~الذي لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع ولأحمد والبزار من حديث النعمان بن
~~بشير مرفوعا مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم نهاره القائم ليله وشبه
~~حال الصائم القائم بحال المجاهد في سبيل الله في نيل الثواب في كل حركة
~~وسكون لأن المراد من الصائم القائم من لا يفتر ساعة عن العبادة فأجره مستمر
~~وكذلك المجاهد لاتضيع ساعة من ساعاته بغير ثواب لما تقدم من حديث أن
~~المجاهد لتستن فرسه فيكتب له حسنات وأصرح منه قوله تعالى ذلك بأنهم لا
~~يصيبهم ظمأ ولا نصب الآيتين قوله وتوكل الله إلخ تقدم معناه مفردا في كتاب
~~الإيمان من طريق أبي زرعة عن أبي هريرة وسياقه أتم ولفظه انتدب الله ولمسلم
~~من هذا الوجه بلفظ تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا إيمان بي وفيه
~~التفات وإن فيه انتقالا من ضمير الحضور إلى ضمير الغيبة وقال بن مالك فيه
~~حذف القول والاكتفاء بالمقول وهو سائغ شائع سواء كان حالا أو غير حال فمن
~~الحال قوله تعالى ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت أي قائلين ربنا وهذا
~~مثله أي قائلا لا يخرجه إلخ وقد اختلفت الطرق عن أبي هريرة في سياقه فرواه
~~مسلم من طريق الأعرج عنه بلفظ تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من
~~بيته إلا جهاد في سبيله وتصديق كلمته وسيأتي كذلك من طريق أبي الزناد في
~~كتاب الخمس وكذلك أخرجه مالك في الموطأ عن أبي الزناد في كتاب الخمس وأخرجه
~~الدارمي من وجه آخر عن أبي الزناد بلفظ لا يخرجه إلا الجهاد في سبيل الله
~~وتصديق كلماته نعم أخرجه أحمد والنسائي من حديث بن عمر فوقع في روايته
~~التصريح بأنه من الأحاديث الإلهية ولفظه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيما يحكي ms04777 عن ربه قال أيما عبد من عبادي خرج مجاهدا في سبيل ابتغاء مرضاتي
~~ضمنت له إن رجعته أن أرجعه بما أصاب من أجر أو غنيمة الحديث رجاله ثقات
~~وأخرجه الترمذي من حديث عبادة بلفظ يقول الله عز وجل المجاهد في سبيلي هو
~~علي ضامن إن رجعته رجعته بأجر أو غنيمة الحديث وصححه الترمذي وقوله تضمن
~~الله وتكفل الله وانتدب الله بمعنى واحد ومحصله تحقيق الوعد المذكور في
~~قوله تعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة وذلك
~~التحقيق على وجه
# PageV06P007
# الفضل منه سبحانه وتعالى وقد عبر صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه
~~وتعالى بتفضله بالثواب بلفظ الضمان ونحوه مما جرت به عادة المخاطبين فيما
~~تطمئن به نفوسهم وقوله لا يخرجه إلا الجهاد نص على اشتراط خلوص النية في
~~الجهاد وسيأتي بسط القول فيه بعد أحد عشر بابا وقوله فهو علي ضامن أي مضمون
~~أو معناه أنه ذو ضمان قوله بأن يتوفاه أن يدخله الجنة أي بأن يدخله الجنة
~~إن توفاه في رواية أبي زرعة الدمشقي عن أبي اليمان أن توفاه بالشرطية
~~والفعل الماضي أخرجه الطبراني وهو أوضح قوله أن يدخله الجنة أي بغير حساب
~~ولا عذاب أو المراد أن يدخله الجنة ساعة موته كما ورد أن أرواح الشهداء
~~تسرح في الجنة وبهذا التقرير يندفع إيراد من قال ظاهر الحديث التسوية بين
~~الشهيد والراجع سالما لأن حصول الأجر يستلزم دخول الجنة ومحصل الجواب أن
~~المراد بدخول الجنة دخول خاص قوله أو يرجعه بفتح أوله وهو منصوب بالعطف على
~~يتوفاه قوله مع أجر أو غنيمة أي مع أجر خالص إن لم يغنم شيئا أو مع غنيمة
~~خالصة معها أجر وكأنه سكت عن الأجر الثاني الذي مع الغنيمة لنقصه بالنسبة
~~إلى الأجر الذي بلا غنيمة والحامل على هذا التأويل أن ظاهر الحديث أنه إذا
~~غنم لا يحصل له أجر وليس ذلك مرادا بل المراد أو غنيمة معها أجر أنقص من
~~أجر من لم يغنم لأن القواعد تقتضي أنه عند ms04778 عدم الغنيمة أفضل منه وأتم أجرا
~~عند وجودها فالحديث صريح في نفي الحرمان وليس صريحا في نفي الجمع وقال
~~الكرماني معنى الحديث أن المجاهد إما يستشهد أو لا والثاني لا ينفك من أجر
~~أو غنيمة مع إمكان اجتماعهما فهي قضية مانعة الخلو لا الجمع وقد قيل في
~~الجواب عن هذا الإشكال إن أو بمعنى الواو وبه جزم بن عبد البر والقرطبي
~~ورجحها التوربشتي والتقدير بأجر وغنيمة وقد وقع كذلك في رواية لمسلم من
~~طريق الأعرج عن أبي هريرة رواه كذلك عن يحيى بن يحيى عن مغيرة بن عبد
~~الرحمن عن أبي الزناد وقد رواه جعفر الفريابي وجماعة عن يحيى بن يحيى
~~فقالوا أجر أو غنيمة بصيغة أو وقد رواه مالك في الموطأ بلفظ أو غنيمة ولم
~~يختلف عليه إلا في رواية يحيى بن بكير عنه فوقع فيه بلفظ وغنيمة ورواية
~~يحيى بن بكير عن مالك فيها مقال ووقع عند النسائي من طريق الزهري عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة بالواو أيضا وكذا من طريق عطاء بن ميناء عن أبي
~~هريرة وكذلك أخرجه أبو داود بإسناد صحيح عن أبي أمامة بلفظ بما نال من أجر
~~وغنيمة فإن كانت هذه الروايات محفوظة تعين القول بأن أو في هذا الحديث
~~بمعنى الواو كما هو مذهب نحاة الكوفيين لكن فيه إشكال صعب لأنه يقتضي من
~~حيث المعنى أن يكون الضمان وقع بمجموع الأمرين لكل من رجع وقد لا يتفق ذلك
~~فإن كثيرا من الغزاة يرجع بغير غنيمة فما فر منه الذي ادعى أن أو بمعنى
~~الواو وقع في نظيره لأنه يلزم على ظاهرها أن من رجع بغنيمة رجع بغير أجر
~~كما يلزم على أنها بمعنى الواو أن كل غاز يجمع له بين الأجر والغنيمة معا
~~وقد روى مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا ما من غازية تغزو
~~في سبيل الله فيصيبون الغنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم من الآخرة ويبقى لهم
~~الثلث فإن لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم وهذا ms04779 يؤيد التأويل الأول وأن الذي
~~يغنم يرجع بأجر لكنه أنقص من أجر من لم يغنم فتكون الغنيمة في مقابلة جزء
~~من أجر الغزو فإذا قوبل أجر الغانم بما حصل له من الدنيا وتمتعه بأجر من لم
~~يغنم مع اشتراكهما في التعب والمشقة كان أجر من غنم دون أجر من لم يغنم
~~وهذا موافق لقول خباب في الحديث الصحيح الآتي فمنا من مات ولم يأكل من أجره
~~شيئا الحديث واستشكل بعضهم نقص ثواب المجاهد بأخذه الغنيمة
# PageV06P008
# وهو مخالف لما يدل عليه أكثر الأحاديث وقد اشتهر تمدح النبي صلى الله
~~عليه وسلم بحل الغنيمة وجعلها من فضائل أمته فلو كانت تنقص الأجر ما وقع
~~التمدح بها وأيضا فإن ذلك يستلزم أن يكون أجر أهل بدر أنقص من أجر أهل أحد
~~مثلا مع أن أهل بدر أفضل بالاتفاق وسبق إلى هذا الإشكال بن عبد البر وحكاه
~~عياض وذكر أن بعضهم أجاب عنه بأنه ضعف حديث عبد الله بن عمرو لأنه من رواية
~~حميد بن هانئ وليس بمشهور وهذا مردود لأنه ثقة يحتج به عند مسلم وقد وثقه
~~النسائي وبن يونس وغيرهما ولا يعرف فيه تجريح لأحد ومنهم من حمل نقص الأجر
~~على غنيمة أخذت على غير وجهها وظهور فساد هذا الوجه يغني عن الإطناب في رده
~~إذ لو كان الأمر كذلك لم يبق لهم ثلث الأجر ولا أقل منه ومنهم من حمل نقص
~~الأجر على من قصد الغنيمة في ابتداء جهاده وحمل تمامه على من قصد الجهاد
~~محضا وفيه نظر لأن صدر الحديث مصرح بأن المقسم راجع إلى من أخلص لقوله في
~~أوله لا يخرجه إلا إيمان بي وتصديق برسلي وقال عياض الوجه عندي إجراء
~~الحديثين على ظاهرهما واستعمالهما على وجههما ولم يجب عن الإشكال المتعلق
~~بأهل بدر وقال بن دقيق العيد لاتعارض بين الحديثين بل الحكم فيهما جار على
~~القياس لأن الأجور تتفاوت بحسب زيادة المشقة فيما كان أجره بحسب مشقته إذ
~~للمشقة دخول في الأجر وإنما المشكل العمل المتصل بأخذ الغنائم ms04780 يعني فلو
~~كانت تنقص الأجر لما كان السلف الصالح يثابرون عليها فيمكن أن يجاب بأن
~~أخذها من جهة تقديم بعض المصالح الجزئية على بعض لأن أخذ الغنائم أول ما
~~شرع كان عونا على الدين وقوة لضعفاء المسلمين وهي مصلحة عظمى يغتفر لها بعض
~~النقص في الأجر من حيث هو وأما الجواب عمن استشكل ذلك بحال أهل بدر فالذي
~~ينبغي أن يكون التقابل بين كمال الأجر ونقصانه لمن يغزو بنفسه إذا لم يغنم
~~أو يغزو فيغنم فغايته أن حال أهل بدر مثلا عند عدم الغنيمة أفضل منه عند
~~وجودها ولا ينفي ذلك أن يكون حالهم أفضل من حال غيرهم من جهة أخرى ولم يرد
~~فيهم نص أنهم لو لم يغنموا كان أجرهم بحاله من غير زيادة ولا يلزم من كونه
~~مغفورا لهم وأنهم أفضل المجاهدين أن لا يكون وراءهم مرتبة أخرى وأما
~~الاعتراض بحل الغنائم فغير وارد إذ لا يلزم من الحل ثبوت وفاء الأجر لكل
~~غاز والمباح في الأصل لا يستلزم الثواب بنفسه لكن ثبت أن أخذ الغنيمة
~~واستيلاءها من الكفار يحصل الثواب ومع ذلك فمع صحة ثبوت الفضل في أخذ
~~الغنيمة وصحة التمدح بأخذها لا يلزم من ذلك أن كل غاز يحصل له من أجر غزاته
~~نظير من لم يغنم شيئا البتة قلت والذي مثل بأهل بدر أراد التهويل وإلا
~~فالأمر على ما تقرر آخرا بأنه لا يلزم من كونهم مع أخذ الغنيمة أنقص أجرا
~~مما لو لم يحصل لهم أجر الغنيمة أن يكونوا في حال أخذهم الغنيمة مفضولين
~~بالنسبة إلى من بعدهم كمن شهد أحدا لكونهم لم يغنموا شيئا بل أجر البدري في
~~الأصل أضعاف أجر من بعده مثال ذلك أن يكون لو فرض أن أجر البدري بغير غنيمة
~~ستمائة وأجر الأحدي مثلا بغير غنيمة مائة فإذا نسبنا ذلك باعتبار حديث عبد
~~الله بن عمرو كان للبدري لكونه أخذ الغنيمة مائتان وهي ثلث الستمائة فيكون
~~أكثر أجرا من الأحدي وإنما امتاز أهل بدر بذلك لكونها أول غزوة شهدها ms04781 النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قتال الكفار وكان مبدأ اشتهار الإسلام وقوة أهله
~~فكان لمن شهدها مثل أجر من شهد المغازي التي بعدها جميعا فصارت لا يوازيها
~~شيء في الفضل والله أعلم واختار بن عبد البر أن المراد بنقص أجر من غنم أن
~~الذي لا يغنم يزداد أجره لحزنه على ما فاته من الغنيمة كما يؤجر من أصيب
~~بما له فكان الأجر لما نقص عن المضاعفة بسبب الغنيمة عند ذلك كالنقص من أصل
~~الأجر ولا يخفى مباينة هذا التأويل
# PageV06P009
# لسياق حديث عبد الله بن عمرو الذي تقدم ذكره وذكر بعض المتأخرين للتعبير
~~بثلثي الأجر في حديث عبد الله بن عمرو حكمة لطيفة بالغة وذلك أن الله أعد
~~للمجاهدين ثلاث كرامات دنيويتان وأخروية فالدنيويتان السلامة والغنيمة
~~والأخروية دخول الجنة فإذا رجع سالما غانما فقد حصل له ثلثا ما أعد الله له
~~وبقي له عند الله الثلث وإن رجع بغير غنيمة عوضه الله عن ذلك ثوابا في
~~مقابلة ما فاته وكأن معنى الحديث أنه يقال للمجاهد إذا فات عليك شيء من أمر
~~الدنيا عوضتك عنه ثوابا وأما الثواب المختص بالجهاد فهو حاصل للفريقين معا
~~قال وغاية ما فيه عد ما يتعلق بالنعمتين الدنيويتين أجرا بطريق المجاز
~~والله أعلم وفي الحديث أن الفضائل لاتدرك دائما بالقياس بل هي بفضل الله
~~وفيه استعمال التمثيل في الأحكام وأن الأعمال الصالحة لا تستلزم الثواب
~~لأعيانها وإنما تحصل بالنية الخالصة إجمالا وتفصيلا والله أعلم
### | (قوله باب الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء)
# قال بن المنير وغيره وجه دخول هذه الترجمة في الفقه أن الظاهر من الدعاء
~~بالشهادة يستلزم طلب نصر الكافر على المسلم وإعانة من يعصي الله على من
~~يطيعه لكن القصد الأصلي إنما هو حصول الدرجة العليا المترتبة على حصول
~~الشهادة وليس ما ذكره مقصودا لذاته وإنما يقع من ضرورة الوجود فاغتفر حصول
~~المصلحة العظمى من دفع الكفار وإذلالهم وقهرهم بقصد قتلهم بحصول ما يقع في
~~ضمن ذلك من قتل بعض المسلمين وجاز تمني الشهادة لما ms04782 يدل عليه من صدق من
~~وقعت له من إعلاء كلمة الله حتى
# PageV06P010
# بذل نفسه في تحصيل ذلك ثم أورد المصنف فيه حديث أنس في قصة أم حرام
~~والمراد منه قول أم حرام ادع الله أن يجعلني منهم فدعا لها وسيأتي الكلام
~~على استيفاء شرحه في كتاب الاستئذان إن شاء الله تعالى وهو ظاهر فيما ترجم
~~له في حق النساء ويؤخذ منه حكم الرجال بطريق الأولى وأغرب بن التين فقال
~~ليس في الحديث تمني الشهادة وإنما فيه تمني الغزو ويجاب بأن الشهادة هي
~~الثمرة العظمى المطلوبة في الغزو وأم حرام بفتح المهملتين هي خالة أنس ولم
~~يختلف على مالك في إسناده لكن رواه بشر بن عمر عنه فقال عن أنس عن أم حرام
~~وهو موافق رواية محمد بن يحيى بن حبان عن أنس التي ستأتي قوله وقال عمر إلخ
~~تقدم في أواخر الحج بأتم من هذا السياق وتقدم هناك شرحه وبيان من وصله
### | (قوله باب درجات المجاهدين في سبيل الله)
# أي بيانها وقوله يقال هذه سبيلي أي أن السبيل يذكر ويؤنث وبذلك جزم
~~الفراء فقال في قوله تعالى ليضل عن سبيل الله ويتخذها هزؤا الضمير يعود على
~~آيات القرآن وإن شئت جعلته للسبيل لأنها قد تؤنث قال الله تعالى قل هذه
~~سبيلي وفي قراءة أبي بن كعب وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوها سبيلا انتهى
~~ويحتمل أن يكون قوله تعالى هذه إشارة إلى الطريقة أي هذه الطريقة المذكورة
~~هي سبيلي فلا يكون فيه دليل على تأنيث السبيل قوله غزا بضم المعجمة وتشديد
~~الزاي مع التنوين واحدها غاز وقع هذا في رواية المستملي وحده وهو من كلام
~~أبي عبيدة قال وهو مثل قول وقائل انتهى قوله هم درجات لهم درجات هو من كلام
~~أبي عبيدة أيضا قال قوله هم درجات أي منازل ومعناه لهم درجات وقال
# PageV06P011
# غيره التقدير هم ذوو درجات
# [2790] قوله عن هلال بن علي في رواية محمد بن فليح عن أبيه حدثني هلال
~~قوله عن عطاء بن يسار كذا لأكثر ms04783 الرواة عن فليح وقال أبو عامر العقدي عن
~~فليح عن هلال عن عبد الرحمن بن أبي عمرة بدل عطاء بن يسار أخرجه أحمد
~~وإسحاق في مسنديهما عنه وهو وهم من فليح في حال تحديثه لأبي عامر وعند فليح
~~بهذا الإسناد حديث غير هذا سيأتي في الباب الذي بعد هذا فلعله انتقل ذهنه
~~من حديث إلى حديث وقد نبه يونس بن محمد في روايته عن فليح على أنه كان ربما
~~شك فيه فأخرج أحمد عن يونس عن فليح عن هلال عن عبد الرحمن بن أبي عمرة
~~وعطاء بن يسار عن أبي هريرة فذكر هذا الحديث قال فليح ولا أعلمه إلا بن أبي
~~عمرة قال يونس ثم حدثنا به فليح فقال عطاء بن يسار ولم يشك انتهى وكأنه رجع
~~إلى الصواب فيه ولم يقف بن حبان على هذه العلة فأخرجه من طريق أبي عامر
~~والله الهادي إلى الصواب وقد وافق فليحا على روايته إياه عن هلال عن عطاء
~~عن أبي هريرة محمد بن جحادة عن عطاء أخرجه الترمذي من روايته مختصرا ورواه
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار فاختلف عليه فقال هشام بن سعد وحفص بن ميسرة
~~والدراوردي عنه عن عطاء عن معاذ بن جبل أخرجه الترمذي وبن ماجه وقال همام
~~عن زيد عن عطاء عن عبادة بن الصامت أخرجه الترمذي والحاكم ورجح رواية
~~الدراوردي ومن تابعه على رواية همام ولم يتعرض لرواية هلال مع أن بين عطاء
~~بن يسار ومعاذ انقطاعا قوله وصام رمضان الخ قال بن بطال لم يذكر الزكاة
~~والحج لكونه لم يكن فرض قلت بل سقط ذكره على أحد الرواة فقد ثبت الحج في
~~الترمذي في حديث معاذ بن جبل وقال فيه لا أدري أذكر الزكاة أم لا وأيضا فإن
~~الحديث لم يذكر لبيان الأركان فكان الاقتصار على ما ذكر إن كان محفوظا لأنه
~~هو المتكرر غالبا وأما الزكاة فلا تجب إلا على من له مال بشرطه والحج فلا
~~يجب إلا مرة على التراخي قوله وجلس في ms04784 بيته فيه تأنيس لمن حرم الجهاد وأنه
~~ليس محروما من الأجر بل له من الإيمان والتزام الفرائض ما يوصله إلى الجنة
~~وإن قصر عن درجة المجاهدين قوله فقالوا يا رسول الله الذي خاطبه بذلك هو
~~معاذ بن جبل كما في رواية الترمذي أو أبو الدرداء كما وقع عند الطبراني
~~وأصله في النسائي لكن قال فيه فقلنا قوله وإن في الجنة مائة درجة قال
~~الطيبي هذا الجواب من أسلوب الحكيم أي بشرهم بدخولهم الجنة بما ذكر من
~~الأعمال ولا تكتف بذلك بل بشرهم بالدرجات ولا تقتنع بذلك بل بشرهم بالفردوس
~~الذي هو أعلاها قلت لو لم يرد الحديث إلا كما وقع هنا لكان ما قال متجها
~~لكن وردت في الحديث زيادة دلت على أن قوله في الجنة مائة درجة تعليل لترك
~~البشارة المذكورة فعند الترمذي من رواية معاذ المذكورة قلت يا رسول الله
~~ألا أخبر الناس قال ذر الناس يعملون فإن في الجنة مائة درجة فظهر أن المراد
~~لا تبشر الناس بما ذكرته من دخول الجنة لمن آمن وعمل الأعمال المفروضة عليه
~~فيقفوا عند ذلك ولا يتجاوزوه إلى ما هو أفضل منه من الدرجات التي تحصل
~~بالجهاد وهذه هي النكتة في قوله أعدها الله للمجاهدين وإذا تقرر هذا كان
~~فيه تعقب أيضا على قول بعض شراح المصابيح سوى النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~الجهاد في سبيل الله وبين عدمه وهو الجلوس في الأرض التي ولد المرء فيها
~~ووجه التعقب أن التسوية ليست على عمومها وإنما هي في أصل دخول الجنة لا في
~~تفاوت الدرجات كما قررته والله أعلم وليس في هذا السياق ما ينفي أن يكون في
~~الجنة درجات أخرى أعدت لغير المجاهدين دون درجة المجاهدين قوله كما بين
~~السماء والأرض في رواية محمد بن جحادة عند الترمذي ما بين كل درجتين مائة
~~عام وللطبراني من هذا الوجه
# PageV06P012
# خمسمائة عام فإن كانتا محفوظتين كان اختلاف العدد بالنسبة إلى اختلاف
~~السير زاد الترمذي من حديث أبي سعيد لو أن العالمين اجتمعوا ms04785 في إحداهن
~~لوسعتهم قوله أوسط الجنة وأعلى الجنة المراد بالأوسط هنا الأعدل والأفضل
~~كقوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا فعلى هذا فعطف الأعلى عليه للتأكيد
~~وقال الطيبي المراد بأحدهما العلو الحسي وبالآخر العلو المعنوي وقال بن
~~حبان المراد بالأوسط السعة وبالأعلى الفوقية قوله وأرى بضم الهمزة وهو شك
~~من يحيى بن صالح شيخ البخاري فيه وقد رواه غيره عن فليح فلم يشك منهم يونس
~~بن محمد عند الإسماعيلي وغيره قوله ومنه تفجر أنهار الجنة أي من الفردوس
~~ووهم من زعم أن الضمير للعرش فقد وقع في حديث عبادة بن الصامت عند الترمذي
~~والفردوس أعلاها درجة ومنها أي من الدرجة التي فيها الفردوس تفجر أنهار
~~الجنة الأربعة ومن فوقها يكون عرش الرحمن وروى إسحاق بن راهويه في مسنده من
~~طريق شيبان عن قتادة عنه قال الفردوس أوسط الجنة وأفضلها وهو يؤيد التفسير
~~الأول قوله قال محمد بن فليح عن أبيه وفوقه عرش الرحمن يعني أن محمدا روى
~~هذا الحديث عن أبيه بإسناده هذا فلم يشك كما شك يحيى بن صالح بل جزم عنه
~~بقوله وفوقه عرش الرحمن قال أبو علي الجياني وقع في رواية أبي الحسن
~~القابسي حدثنا محمد بن فليح وهو وهم لأن البخاري لم يدركه قلت وقد أخرج
~~البخاري رواية محمد بن فليح لهذا الحديث في كتاب التوحيد عن إبراهيم بن
~~المنذر عنه بتمامه ويأتي بقية شرحه هناك ورجال إسناده كلهم مدنيون والفردوس
~~هو البستان الذي يجمع كل شيء وقيل هو الذي فيه العنب وقيل هو بالرومية وقيل
~~بالقبطية وقيل بالسريانية وبه جزم أبو إسحاق الزجاج وفي الحديث فضيلة ظاهرة
~~للمجاهدين وفيه عظم الجنة وعظم الفردوس منها وفيه إشارة إلى أن درجة
~~المجاهد قد ينالها غير المجاهد إما بالنية الخالصة أو بما يوازيه من
~~الأعمال الصالحة لأنه صلى الله عليه وسلم أمر الجميع بالدعاء بالفردوس بعد
~~أن أعلمهم أنه أعد للمجاهدين وقيل فيه جواز الدعاء بما لا يحصل للداعي لما
~~ذكرته والأول أولى والله أعلم قوله حدثنا موسى هو ms04786 بن إسماعيل وجرير هو بن
~~حازم وحديث سمرة تقدم بطوله في الجنائز وهذه القطعة شاهدة لحديث أبي هريرة
~~المذكور قبله ومفسرة لأن المراد بالأوسط الأفضل لوصفه دار الشهداء في حديث
~~سمرة بأنها أحسن وأفضل
# PageV06P013
### | (قوله باب الغدوة والروحة في سبيل الله)
# أي فضلها والغدوة بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في أي وقت
~~كان من أول النهار إلى انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج
~~في أي وقت كان من زوال الشمس إلى غروبها قوله في سبيل الله أي الجهاد قوله
~~وقاب قوس أحدكم أي قدره والقاب بتخفيف القاف وآخره موحدة معناه القدر وكذلك
~~القيد بكسر القاف بعدها تحتانية ساكنة ثم دال وبالموحدة بدل الدال وقيل
~~القاب ما بين مقبض القوس وسيته وقيل ما بين الوتر والقوس وقيل المراد
~~بالقوس هنا الذراع الذي يقاس به وكأن المعنى بيان فضل قدر الذراع من الجنة
# [2792] قوله عن أنس في رواية أبي إسحاق عن حميد سمعت أنس بن مالك وهو في
~~الباب الذي يليه والإسناد كله بصريون قوله لغدوة في رواية الكشميهني الغدوة
~~بزيادة ألف في أوله بصيغة التعريف والأول أشهر واللام للقسم قوله خير من
~~الدنيا وما فيها قال بن دقيق العيد يحتمل وجهين أحدهما أن يكون من باب
~~تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في
~~النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها وإلا فمن المعلوم أن جميع
~~ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني أن المراد أن هذا القدر من
~~الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لأنفقها في
~~طاعة الله تعالى قلت ويؤيد هذا الثاني ما رواه بن المبارك في كتاب الجهاد
~~من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن
~~رواحة فتأخر ليشهد الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو أنفقت ما في الأرض ما ms04787 أدركت فضل غدوتهم
~~والحاصل أن المراد تسهيل أمر الدنيا وتعظيم أمر الجهاد وأن من حصل له من
~~الجنة قدر سوط يصير كأنه حصل له أمر أعظم من جميع ما في الدنيا فكيف بمن
~~حصل منها أعلى الدرجات والنكتة في ذلك أن سبب التأخير عن الجهاد الميل إلى
~~سبب من أسباب الدنيا فنبه هذا المتأخر أن هذا القدر اليسير من الجنة أفضل
~~من جميع ما في الدنيا
# [2793] قوله عن عبد الرحمن بن أبي عمرة هو الأنصاري والإسناد كله مدنيون
~~قوله لقاب قوس في الجنة في حديث أنس في الباب الذي يليه لقاب قوس أحدكم وهو
~~المطابق لترجمة هذا الباب قوله خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب هو المراد
~~بقوله في الذي قبله خير من الدنيا وما فيها
# [2794] قوله حدثنا سفيان هو الثوري قوله عن أبي حازم هو بن دينار قوله
~~الروحة والغدوة في سبيل الله أفضل في رواية مسلم من طريق وكيع عن سفيان
~~غدوة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا والمعنى واحد وفي الطبراني من
~~طريق أبي غسان عن أبي حازم لروحة بزيادة لام القسم
# PageV06P014
### | (قوله الحور العين وصفتهن)
# كذا لأبي ذر بغير باب وثبت لغيره ووقع عند بن بطال باب نزول الحور العين
~~إلخ ولم أره لغيره قوله يحار فيها الطرف أي يتحير قال بن التين هذا يشعر
~~بأنه رأى أن اشتقاق الحور من الحيرة وليس كذلك فإن الحور بالواو والحيرة
~~بالياء وأما قول الشاعر حوراء عيناء من العين الحير فهو للاتباع قلت لعل
~~البخاري لم يرد الاشتقاق الأصغر قوله شديدة سواد العين شديدة بياض العين
~~كأنه يريد تفسير العين والعين بالكسر جمع عيناء وهي الواسعة العين الشديدة
~~السواد والبياض قاله أبو عبيدة قوله وزوجناهم بحور أنكحناهم هو تفسير أبي
~~عبيدة ولفظه زوجناهم أي جعلناهم أزواجا أي اثنين اثنين كما تقول زوجت النعل
~~بالنعل وقال في موضع آخر أي جعلنا ذكران أهل الجنة أزواجا بحور من النساء
~~وتعقب بأن زوج لا يتعدى بالباء قاله الإسماعيلي وغيره وفيه ms04788 نظر لأن صاحب
~~المحكم حكاه لكن قال إنه قليل والله أعلم
# [2795] قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي ومعاوية بن عمرو هو الأزدي
~~وهو من شيوخ البخاري يروي عنه تارة بواسطة كما هنا وتارة بلا واسطة كما في
~~كتاب الجمعة قوله حدثنا أبو إسحاق هو الفزاري إبراهيم بن محمد واشتمل هذا
~~السياق على أربعة أحاديث الأول يأتي شرحه بعد ثلاثة عشر بابا الثاني تقدم
~~شرحه في الذي قبله الثالث والرابع يأتي شرحهما في صفة الجنة من كتاب الرقاق
~~وقوله في الباب ولقاب قوس أحدكم تقدم شرح القاب في الذي قبله وقوله هنا أو
~~موضع قيد يعني سوطه شك من الراوي هل قال قاب أو قيد وقد تقدم أنهما بمعنى
~~وهو المقدار وقوله يعني سوطه تفسير للقيد غير معروف ولهذا جزم بعضهم بأنه
~~تصحيف وأن الصواب قد بكسر القاف وتشديد الدال وهو السوط المتخذ من الجلد
~~قلت ودعوى الوهم في التفسير أسهل من دعوى التصحيف في الأصل ولا سيما والقيد
~~بمعنى القاب كما بينته والمقصود من ذلك لهذه الترجمة الأخير وقوله فيه
~~ولنصيفها بفتح النون وكسر الصاد المهملة بعدها تحتانية ساكنة ثم فاء هو
~~الخمار بكسر المعجمة وتخفيف الميم قال المهلب إنما أورد حديث أنس هذا ليبين
~~المعنى الذي من أجله يتمنى الشهيد أن يرجع إلى الدنيا ليقتل مرة أخرى في
~~سبيل الله لكونه يرى من الكرامة بالشهادة فوق ما في نفسه إذ كل واحدة
~~يعطاها من الحور العين لو اطلت على الدنيا لأضاءت كلها انتهى وروى بن ماجه
~~من طريق شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال ذكر
# PageV06P015
# الشهيد عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تجف الأرض من دم الشهيد حتى
~~تبتدره زوجاته من الحور العين وفي يد كل واحدة منها حلة خير من الدنيا وما
~~فيها ولأحمد والطبراني من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا أن للشهيد عند الله
~~سبع خصال فذكر الحديث وفيه ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين إسناده
~~حسن وأخرجه الترمذي من حديث ms04789 المقدام بن معد يكرب وصححه
### | (قوله باب تمني الشهادة)
# تقدم توجيهه في أول كتاب الجهاد وأن تمنيها والقصد لها مرغب فيه مطلوب
~~وفي الباب أحاديث صريحة في ذلك منها عن أنس مرفوعا من طلب الشهادة صادقا
~~أعطيها ولو لم يصبها أي أعطي ثوابها ولو لم يقتل أخرجه مسلم وأصرح منه في
~~المراد ما أخرجه الحاكم بلفظ من سأل القتل في سبيل الله صادقا ثم مات أعطاه
~~الله أجر شهيد وللنسائي من حديث معاذ مثله وللحاكم من حديث سهل بن حنيف
~~مرفوعا من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على
~~فراشه قوله أن أبا هريرة هذا الحديث رواه عن أبي هريرة جماعة من التابعين
~~منهم سعيد بن المسيب هنا وأبو زرعة بن عمرو في باب الجهاد من الإيمان من
~~كتاب الإيمان وأبو صالح وهو في باب الجعائل والحملان في أثناء كتاب الجهاد
~~والأعرج وهو في كتاب التمني وهمام وهو عند مسلم وسأذكر ما في رواية كل واحد
~~منهم من زيادة فائدة قوله والذي نفسي بيده لولا أن رجالا من المؤمنين لا
~~تطيب أنفسهم في رواية أبي زرعة وأبي صالح لولا أن أشق على أمتي ورواية
~~الباب تفسر المراد بالمشقة المذكورة وهي أن نفوسهم لا تطيب بالتخلف ولا
~~يقدرون على التأهب لعجزهم عن آلة السفر من مركوب وغيره وتعذر وجوده عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصرح بذلك في رواية همام ولفظه لكن لا أجد سعة
~~فأحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب أنفسهم أن يقعدوا بعدي وفي رواية
~~أبي زرعة عند مسلم نحوه ورواه الطبراني من حديث أبي مالك الأشعري وفيه ولو
~~خرجت ما بقي أحد فيه خير إلا انطلق معي وذلك يشق علي وعليهم ووقع في رواية
~~أبي صالح من الزيادة ويشق علي أن يتخلفوا عني قوله والذي نفسي بيده لوددت
~~وقع في رواية أبي
# PageV06P016
# زرعة المذكورة بلفظ ولوددت أني أقتل بحذف القسم وهو مقدر لما بينته هذه
~~الرواية فظهر أن اللام لام القسم وليست بجواب ms04790 لولا وفهم بعض الشراح أن قوله
~~لوددت معطوف على قوله ما قعدت فقال يجوز حذف اللام وإثباتها من جواب لولا
~~وجعل الودادة ممتنعة خشية وجود المشقة لو وجدت وتقدير الكلام عنده لولا أن
~~أشق على أمتي لوددت أني أقتل في سبيل الله ثم شرع يتكلف استشكال ذلك
~~والجواب عنه وقد بينت رواية الباب أنها جملة مستأنفة وأن اللام جواب القسم
~~ثم النكتة في إيراد هذه الجملة عقب تلك إرادة تسلية الخارجين في الجهاد عن
~~مرافقته لهم وكأنه قال الوجه الذي يسيرون له فيه من الفضل ما أتمنى لأجله
~~أني أقتل مرات فمهما فاتكم من مرافقتي والقعود معي من الفضل يحصل لكم مثله
~~أو فوقه من فضل الجهاد فراعى خواطر الجميع وقد خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم في بعض المغازي وتخلف عنه المشار إليهم وكان ذلك حيث رجحت مصلحة خروجه
~~على مراعاة حالهم وسيأتي بيان ذلك في باب من حبسه العذر قوله أقتل في سبيل
~~الله استشكل بعض الشراح صدور هذا التمني من النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~علمه بأنه لا يقتل وأجاب بن التين بأن ذلك لعله كان قبل نزول قوله تعالى
~~والله يعصمك من الناس وهو متعقب فإن نزولها كان في أوائل ما قدم المدينة
~~وهذا الحديث صرح أبو هريرة بأنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما
~~قدم أبو هريرة في أوائل سنة سبع من الهجرة والذي يظهر في الجواب أن تمني
~~الفضل والخير لا يستلزم الوقوع فقد قال صلى الله عليه وسلم وددت لو أن موسى
~~صبر كما سيأتي في مكانه وسيأتي في كتاب التمني نظائر لذلك وكأنه صلى الله
~~عليه وسلم أراد المبالغة في بيان فضل الجهاد وتحريض المسلمين عليه قال بن
~~التين وهذا أشبه وحكى شيخنا بن الملقن أن بعض الناس زعم أن قوله ولوددت
~~مدرج من كلام أبي هريرة قال وهو بعيد قال النووي في هذا الحديث الحض على
~~حسن النية وبيان شدة شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على أمته ms04791 ورأفته بهم
~~واستحباب طلب القتل في سبيل الله وجواز قول وددت حصول كذا من الخير وإن علم
~~أنه لا يحصل وفيه ترك بعض المصالح لمصلحة راجحة أو أرجح أو لدفع مفسدة وفيه
~~جواز تمني ما يمتنع في العادة والسعي في إزالة المكروه عن المسلمين وفيه أن
~~الجهاد على الكفاية إذ لو كان على الأعيان ما تخلف عنه أحد قلت وفيه نظر
~~لأن الخطاب إنما يتوجه للقادر وأما العاجز فمعذور وقد قال سبحانه غير أولي
~~الضرر وأدلة كون الجهاد فرض كفاية تؤخذ من غير هذا وسيأتي البحث في باب
~~وجوب النفير إن شاء الله تعالى
# [2798] قوله حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار بالمهملة وتشديد الفاء كوفي ثقة
~~يكنى أبا يعقوب لم يخرج عنه البخاري سوى هذا الحديث ورجال الإسناد من شيخه
~~إسماعيل بن علية فصاعدا بصريون وسيأتي شرح المتن في غزوة مؤتة من كتاب
~~المغازي ووجه دخوله في هذه الترجمة من قوله ما يسرهم أنهم عندنا أي لما
~~رأوا من الكرامة بالشهادة فلا يعجبهم أن يعودوا إلى الدنيا كما كانوا من
~~غير أن يستشهدوا مرة أخرى وبهذا التقرير يحصل الجمع بين حديثي الباب ودليل
~~ما ذكرته من الاستثناء ما سيأتي بعد أبواب من حديث أنس أيضا مرفوعا ما أحد
~~يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا إلا الشهيد الحديث
# PageV06P017
### | (قوله باب فضل من يصرع في سبيل الله فمات فهو منهم)
# أي من المجاهدين ومن موصولة وكأنه ضمنها معنى الشرط فعطف عليها بالفاء
~~وعطف الفعل الماضي على المستقبل وهو قليل وكان نسق الكلام أن يقول من صرع
~~فمات أو من يصرع فيموت وقد سقط لفظ فمات من رواية النسفي قوله وقول الله عز
~~وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا الآية أي يحصل الثواب بقصد الجهاد إذا خلصت
~~النية فحال بين القاصد وبين الفعل مانع فإن قوله ثم يدركه الموت أعم من أن
~~يكون بقتل أو وقوع من دابته وغير ذلك فتناسب الآية الترجمة وقد روى الطبري
~~من طريق سعيد بن جبير والسدي وغيرهما ms04792 أن الآية نزلت في رجل كان مسلما مقيما
~~بمكة فلما سمع قوله تعالى ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها قال لأهله
~~وهو مريض أخرجوني إلى جهة المدينة فأخرجوه فمات في الطريق فنزلت واسمه ضمرة
~~على الصحيح وقد أوضحت ذلك في كتابي في الصحابة قوله وقع وجب ليس هذا في
~~رواية المستملي وثبت لغيره وهو تفسير أبي عبيدة في المجاز قال قوله فقد وقع
~~أجره على الله أي وجب ثوابه ثم ذكر المصنف حديث أم حرام وقد تقدم قريبا أن
~~شرحه يأتي في كتاب الاستئذان والشاهد منه
# [2799] قوله فيه فقربت إليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت مع دعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم لها أن تكون من الأولين وأنهم كالملوك على الأسرة في
~~الجنة وقوله في الرواية الماضية فصرعت عن دابتها لا يعارض قوله في هذه
~~الرواية فقربت لتركبها فصرعتها لأن التقدير فقربت إليها دابة لتركبها
~~فركبتها فصرعتها قال بن بطال وروى بن وهب من حديث عقبة بن عامر مرفوعا من
~~صرع عن دابته في سبيل الله فمات فهو شهيد فكأنه لما لم يكن على شرط البخاري
~~أشار إليه في الترجمة قلت هو عند الطبراني وإسناده حسن قال وفي حديث أم
~~حرام أن حكم الراجع من الغزو حكم الذاهب إليه في الثواب ويحيى المذكور في
~~هذا الإسناد هو بن سعيد الأنصاري وفي الإسناد تابعيان هو وشيخه وصحابيان
~~أنس وخالته وقوله فيه أول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية كان ذلك في سنة
~~ثمان وعشرين في خلافة عثمان
# PageV06P018
### | (قوله باب من ينكب)
# بضم أوله وسكون النون وفتح الكاف بعدها موحدة والنكبة أن يصيب العضو شيء
~~فيدميه والمراد بيان فضل من وقع له ذلك في سبيل الله ثم ذكر فيه حديثين
~~أحدهما حديث أنس في قصة قتل خاله وهو حرام بن ملحان وسيأتي شرحه في كتاب
~~المغازي في غزوة بئر معونة وقوله
# [2801] فيه عن إسحاق هو بن عبد الله بن أبي طلحة قوله بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقواما من بني سليم ms04793 إلى بني عامر قال الدمياطي هو وهم فإن بني
~~سليم مبعوث إليهم والمبعوث هم القراء وهم من الأنصار قلت التحقيق أن
~~المبعوث إليهم بنو عامر وأما بنو سليم فغدروا بالقراء المذكورين والوهم في
~~هذا السياق من حفص بن عمر شيخ البخاري فقد أخرجه هو في المغازي عن موسى بن
~~إسماعيل عن همام فقال بعث أخا لأم سليم في سبعين راكبا وكان رئيس المشركين
~~عامر بن الطفيل الحديث ويأتي شرحه مستوفى هناك فلعل الأصل بعث أقواما معهم
~~أخو أم سليم إلى بني عامر فصارت من بني سليم وقد تكلف لتأويله بعض الشراح
~~فقال يحمل على أن أقواما منصوب بنزع الخافض أي بعث إلى أقوام من بني سليم
~~منضمين إلى بني عامر وحذف مفعول بعث اكتفاء بصفة المفعول عنه أو في زائدة
~~ويكون سبعين مفعول بعث ويحتمل أن تكون من ليست بيانية بل ابتدائية أي بعث
~~أقواما ولم يصفهم من بني سليم أو من جهة بني سليم انتهى وهذا أقرب من
~~التوجيه الأول ولا يخفى ما فيهما من التكلف وقوله في آخر الحديث على رعل
~~بكسر الراء وسكون المهملة بعدها لام هم بطن من بني سليم وكذا بعض من ذكر
~~معهم وسيأتي الحديث في أواخر الجهاد أنه دعا على أحياء من بني سليم حيث
~~قتلوا القراء وهو أصرح في المقصود ثانيهما حديث جندب وسيأتي الكلام عليه في
~~باب ما يجوز من الشعر من كتاب الأدب ووقع فيه بلفظ نكبت إصبعه وهو الموافق
~~للترجمة وكأنه أشار فيها إلى حديث معاذ الذي أشير إليه في الباب الذي يليه
~~وفي الباب ما أخرجه أبو داود والحاكم والطبراني من حديث أبي مالك الأشعري
~~مرفوعا من وقصه فرسه
# PageV06P019
# أو بعيره في سبيل الله أو لدغته هامة أو مات على أي حتف شاء الله فهو
~~شهيد
### | (قوله باب من يجرح في سبيل الله)
# أي فضله
# [2905] قوله لا يكلم بضم أوله وسكون الكاف وفتح اللام أي يجرح قوله أحد
~~قيده في رواية همام عن أبي هريرة بالمسلم قوله والله ms04794 أعلم بمن يكلم في
~~سبيله جملة معترضة قصد بها التنبيه على شرطية الإخلاص في نيل هذا الثواب
~~قوله إلا جاء يوم القيامة واللون لون الدم في رواية همام عن أبي هريرة
~~الماضية في كتاب الطهارة تكون يوم القيامة كهيئتها إذا طعنت تفجر دما قوله
~~والريح ريح المسك في رواية همام والعرف بفتح المهملة وسكون الراء بعدها فاء
~~وهو الرائحة ولأصحاب السنن وصححه الترمذي وبن حبان والحاكم من حديث معاذ بن
~~جبل من جرح جرحا في سبيل الله أو نكب نكبة فإنها تجيء يوم القيامة كأغزر ما
~~كانت لونها الزعفران وريحها المسك وعرف بهذه الزيادة أن الصفة المذكورة لا
~~تختص بالشهيد بل هي حاصلة لكل من جرح ويحتمل أن يكون المراد بهذا الجرح هو
~~ما يموت صاحبه بسببه قبل اندماله لا ما يندمل في الدنيا فإن أثر الجراحة
~~وسيلان الدم يزول ولا ينفي ذلك أن يكون له فضل في الجملة لكن الظاهر أن
~~الذي يجيء يوم القيامة وجرحه يثعب دما من فارق الدنيا وجرحه كذلك ويؤيده ما
~~وقع عند بن حبان في حديث معاذ المذكور عليه طابع الشهداء وقوله كأغزر ما
~~كانت لا ينافي قوله كهيئتها لأن المراد لا ينقص شيئا بطول العهد قال
~~العلماء الحكمة في بعثه كذلك أن يكون معه شاهد بفضيلته ببذله نفسه في طاعة
~~الله تعالى واستدل بهذا الحديث على أن الشهيد يدفن بدمائه وثيابه ولا يزال
~~عنه الدم بغسل ولا غيره ليجيء يوم القيامة كما وصف النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفيه نظر لأنه لا يلزم من غسل الدم في الدنيا أن لا يبعث كذلك ويغني
~~عن الاستدلال لترك غسل الشهيد في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم في
~~شهداء أحد زملوهم بدمائهم كما سيأتي بسطه في مكانه إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب قول الله عز وجل قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين)
# سيأتي في تفسير براءة تفسير
# PageV06P020
# إحدى الحسنيين بأنه الفتح أو الشهادة وبه تتبين مناسبة قول المصنف بعد
~~هذا والحرب سجال ms04795 وهو بكسر المهملة وتخفيف الجيم أي تارة وتارة ففي غلبة
~~المسلمين يكون لهم الفتح وفي غلبة المشركين يكون للمسلمين الشهادة ثم أورد
~~المصنف طرفا من حديث أبي سفيان في قصة هرقل وقد تقدم شرحه في كتاب بدء
~~الوحي والغرض منه
# [2804] قوله فيه فزعمت أن الحرب بينكم سجال أو دول وقال بن المنير
~~التحقيق أنه ما ساق حديث هرقل إلا لقوله وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لهم
~~العاقبة قال فبذلك يتحقق أن لهم إحدى الحسنيين إن انتصروا فلهم العاجلة
~~والعاقبة وإن انتصر عدوهم فللرسل العاقبة انتهى وهذا لا يستلزم نفي التقدير
~~الأول ولا يعارضه بل الذي يظهر أن الأول أولى لأنه من نقل أبي سفيان عن حال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأما الآخر فمن قول هرقل مستندا فيه إلى ما تلقفه
~~من الكتب نكتة أفاد القزاز أن دال دول مثلثة
# PageV06P021
### | (قوله باب قول الله عز وجل من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه 
# الآية)
# المراد بالمعاهدة المذكورة ما تقدم ذكره من قوله تعالى ولقد كانوا عاهدوا
~~الله من قبل لا يولون الأدبار وكان ذلك أول ما خرجوا إلى أحد وهذا قول بن
~~إسحاق وقيل ما وقع ليلة العقبة من الأنصار إذ بايعوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يؤوه وينصروه ويمنعوه والأول أولى وقوله فمنهم من قضى نحبه أي مات
~~وأصل النحب النذر فلما كان كل حي لا بد له من الموت فكأنه نذر لازم له فإذا
~~مات فقد قضاه والمراد هنا من مات على عهده لمقابلته بمن ينتظر ذلك وأخرج
~~ذلك بن أبي حاتم بإسناد حسن عن بن عباس
# [2805] قوله حدثنا محمد بن سعيد الخزاعي هو بصري يلقب بمردويه ماله في
~~البخاري سوى هذا الحديث وآخر في غزوة خيبر وعبد الأعلى هو بن عبد الأعلى
~~السامي بالمهملة قوله سألت أنسا كذا أورده وعطف عليه الطريق الأخرى فأشعر
~~بأن السياق لها وأفادت رواية عبد الأعلى تصريح حميد له بالسماع من أنس فأمن
~~تدليسه وقد أخرجه مسلم والترمذي والنسائي من ms04796 رواية ثابت عن أنس قوله حدثنا
~~زياد لم أره منسوبا في شيء من الروايات وزعم الكلاباذي ومن تبعه أنه بن عبد
~~الله البكائي بفتح الموحدة وتشديد الكاف وهو صاحب بن إسحاق وراوي المغازي
~~عنه وليس له ذكر في البخاري سوى هذا الموضع قوله غاب عمي أنس بن النضر زاد
~~ثابت عن أنس الذي سميت به قوله عن قتال بدر زاد ثابت فكبر عليه ذلك قوله
~~أول قتال أي لأن بدرا أول غزوة خرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه
~~مقاتلا وقد تقدمها غيرها لكن ما خرج فيها صلى الله عليه وسلم بنفسه مقاتلا
~~قوله لئن الله أشهدني أي أحضرني قوله ليرين الله ما أصنع بتشديد النون
~~للتأكيد واللام جواب القسم المقدر ووقع في رواية ثابت عند مسلم ليراني الله
~~بتخفيف النون بعدها تحتانية وقوله ما أصنع أعربه النووي بدلا من ضمير
~~المتكلم وفي رواية محمد بن طلحة عن حميد الآتية في المغازي ليرين الله ما
~~أجد وهو بضم الهمزة وكسر الجيم وتشديد الدال أو بفتح الهمزة وضم الجيم
~~مأخوذ من الجد ضد الهزل وزاد ثابت وهاب أن يقول غيرها أي خشي أن يلتزم شيئا
~~فيعجز عنه فأبهم وعرف من السياق أن مراده أنه يبالغ في القتال وعدم الفرار
~~قوله وانكشف المسلمون في رواية عبد الوهاب الثقفي عن حميد عند الإسماعيلي
~~وانهزم الناس وسيأتي بيان ذلك في غزوة أحد قوله أعتذر أي من فرار المسلمين
~~وأبرأ أي من فعل المشركين قوله ثم تقدم أي نحو المشركين فاستقبله سعد بن
~~معاذ زاد ثابت عن أنس منهزما كذا في مسند الطيالسي ووقع عند النسائي مكانها
~~مهيم وهو تصحيف فيما أظن قوله فقال يا سعد بن معاذ الجنة ورب النضر كأنه
~~يريد والده ويحتمل أن يريد ابنه فإنه كان له بن يسمى النضر وكان إذ ذاك
~~صغيرا ووقع في رواية عبد الوهاب فوالله وفي رواية عبد الله بن بكر عن حميد
~~عند الحارث بن أبي أسامة عنه والذي نفسي بيده والظاهر أنه قال ms04797 بعضها
~~والبقية بالمعنى وقوله الجنة
# PageV06P022
# بالنصب على تقدير عامل نصب أي أريد الجنة أو نحوه ويجوز الرفع أي هي
~~مطلوبي قوله إني أجد ريحها أي ريح الجنة من دون أحد وفي رواية ثابت واها
~~لريح الجنة أجدها دون أحد قال بن بطال وغيره يحتمل أن يكون على الحقيقة
~~وأنه وجد ريح الجنة حقيقة أو وجد ريحا طيبة ذكره طيبها بطيب ريح الجنة
~~ويجوز أن يكون أراد أنه استحضر الجنة التي أعدت للشهيد فتصور أنها في ذلك
~~الموضع الذي يقاتل فيه فيكون المعنى إني لأعلم أن الجنة تكتسب في هذا
~~الموضع فأشتاق لها وقوله واها قاله إما تعجبا وإما تشوقا إليها فكأنه لما
~~ارتاح لها واشتاق إليها صارت له قوة من استنشقها حقيقة قوله قال سعد فما
~~استطعت يا رسول الله ما صنع أنس قال بن بطال يريد ما استطعت أن أصف ما صنع
~~أنس من كثرة ما أغنى وأبلى في المشركين قلت وقع عند يزيد بن هارون عن حميد
~~فقلت أنا معك فلم أستطع أن أصنع ما صنع وظاهره أنه نفى استطاعة إقدامه الذي
~~صدر منه حتى وقع له ما وقع من الصبر على تلك الأهوال بحيث وجد في جسده ما
~~يزيد على الثمانين من طعنة وضربة ورمية فاعترف سعد بأنه لم يستطع أن يقدم
~~إقدامه ولا يصنع صنيعه وهذا أولى مما تأوله بن بطال قوله فوجدنا به في
~~رواية عبد الله بن بكر قال أنس فوجدناه بين القتلى وبه قوله بضعا وثمانين
~~لم أر في شيء من الروايات بيان هذا البضع وقد تقدم أنه ما بين الثلاث
~~والتسع وقوله ضربة بالسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم أو هنا للتقسيم ويحتمل
~~أن تكون بمعنى الواو وتفصيل مقدار كل واحدة من المذكورات غير معين قوله وقد
~~مثل به بضم الميم وكسر المثلثة وتخفيفها وقد تشدد وهو من المثلة بضم الميم
~~وسكون المثلثة وهو قطع الأعضاء من أنف وأذن ونحوها قوله فما عرفه أحد إلا
~~أخته في رواية ثابت فقالت عمتي ms04798 الربيع بنت النضر أخته فما عرفت أخي إلا
~~ببنانه زاد النسائي من هذا الوجه وكان حسن البنان والبنان الإصبع وقيل طرف
~~الإصبع ووقع في رواية محمد بن طلحة المذكورة بالشك ببنانه أو بشامة بالشين
~~المعجمة والأولى أكثر قوله قال أنس كنا نرى أو نظن شك من الراوي وهما بمعنى
~~واحد وفي رواية أحمد عن يزيد بن هارون عن حميد فكنا نقول وكذا لعبد الله بن
~~بكر وفي رواية أحمد بن سنان عن يزيد وكانوا يقولون أخرجه بن أبي حاتم عنه
~~وكأن التردد فيه من حميد ووقع في رواية ثابت وأنزلت هذه الآية بالجزم قوله
~~وقال إن أخته كذا وقع هنا عند الجميع ولم يعين القائل وهو أنس بن مالك راوي
~~الحديث والضمير في قوله أخته للنضر بن أنس ويحتمل أن يكون فاعل قال واحدا
~~من الرواة دون أنس ولم أقف على تعيينه ولا استخرج الإسماعيلي هذا الحديث
~~هنا وهي تسمى الربيع بالتشديد أي أخت أنس بن النضر وهي عمة أنس بن مالك
~~وسيأتي شرح قصتها في كتاب القصاص وفي قصة أنس بن النضر من الفوائد جواز بذل
~~النفس في الجهاد وفضل الوفاء بالعهد ولو شق على النفس حتى يصل إلى إهلاكها
~~وأن طلب الشهادة في الجهاد لا يتناوله النهي عن الإلقاء إلى التهلكة وفيه
~~فضيلة ظاهرة لأنس بن النضر وما كان عليه من صحة الإيمان وكثرة التوقي
~~والتورع وقوة اليقين قال الزين بن المنير من أبلغ الكلام وأفصحه قول أنس بن
~~النضر في حق المسلمين أعتذر إليك وفي حق المشركين أبرأ إليك فأشار إلى أنه
~~لم يرض الأمرين جميعا مع تغايرهما في المعنى وسيأتي في غزوة أحد من
# PageV06P023
# المغازي بيان ما وقعت الإشارة إليه هنا من انهزام بعض المسلمين ورجوعهم
~~وعفو الله عنهم رضي الله عنهم وقوله
# [2807] أجمعين قوله وحدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وأخوه هو أبو بكر عبد
~~الحميد وسليمان هو بن بلال أراه عن محمد بن أبي عتيق هو بضم الهمزة أي أظنه
~~وهو قول إسماعيل المذكور ms04799 قوله عن خارجة بن زيد أي بن ثابت وللزهري في هذا
~~الحديث شيخ آخر وهو عبيد بن السباق لكن اختلف خارجة وعبيد في تعيين الآية
~~التي ذكر زيد أنه وجدها مع خزيمة فقال خارجة إنها قوله تعالى من المؤمنين
~~رجال صدقوا وقال عبيد إنها قوله تعالى لقد جاءكم رسول من أنفسكم وقد أخرج
~~البخاري الحديثين جميعا بالإسنادين المذكورين فكأنهما جميعا صحا عنده ويؤيد
~~ذلك أن شعيبا حدث عن الزهري بالحديثين جميعا وكذلك رواهما عن الزهري جميعا
~~إبراهيم بن سعد كما سيأتي في فضائل القرآن وفي رواية عبيد بن السباق زيادات
~~ليست في رواية خارجة وانفرد خارجة بوصف خزيمة بأنه الذي جعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم شهادته شهادة رجلين وسأذكر ما في هذه الزيادة من بحث في تفسير
~~سورة الأحزاب إن شاء الله تعالى والسياق الذي ساقه هنا لابن أبي عتيق وأما
~~سياق شعيب فسيأتي بيانه في تفسير الأحزاب وقال فيه عن الزهري أخبرني خارجة
~~وتأتي بقية مباحثه في فضائل القرآن إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب عمل صالح قبل القتال)
# وقال أبو الدرداء إنما تقاتلون بأعمالكم هكذا وقع عند الجميع ولعله كان
~~قاله أبو الدرداء وقال إنما تقاتلون بأعمالكم وإنما قلت ذلك لأنني وجدت ذلك
~~في المجالسة للدينوري من طريق أبي إسحاق الفزاري عن سعيد بن عبد العزيز عن
~~ربيعة بن يزيد أن أبا الدرداء قال أيها الناس عمل صالح قبل الغزو فإنما
~~تقاتلون بأعمالكم ثم ظهر لي سبب تفصيل البخاري وذلك أن هذه الطريق منقطعة
~~بين ربيعة وأبي الدرداء وقد روى بن المبارك في كتاب الجهاد عن سعيد بن عبد
~~العزيز عن ربيعة بن يزيد عن بن حلبس بفتح المهملة والموحدة بينهما لام
~~ساكنة وآخره سين مهملة عن أبي الدرداء قال إنما تقاتلون بأعمالكم ولم يذكر
~~ما قبله فاقتصر البخاري على ما ورد بالإسناد المتصل فعزاه إلى أبي الدرداء
~~ولذلك جزم به عنه واستعمل بقية ما ورد عنه بالإسناد المنقطع في الترجمة
~~إشارة إلى أنه لم يغفله قوله ms04800 وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما
~~لا تفعلون إلى قوله بنيان مرصوص ذكر فيه حديث البراء في قصة الذي قتل حين
~~أسلم قال بن المنير مناسبة الترجمة والآية للحديث ظاهرة وفي مناسبة الترجمة
~~للآية خفاء وكأنه من جهة أن الله عاتب من قال إنه يفعل
# PageV06P024
# الخير ولم يفعله وأثنى على من وفى وثبت عند القتال أو من جهة أنه أنكر
~~على من قدم على القتال قولا غير مرضي فكشف الغيب أنه أخلف فمفهومه ثبوت
~~الفضل في تقديم الصدق والعزم الصحيح على الوفاء وذلك من أصلح الأعمال انتهى
~~وهذا الثاني أظهر فيما أرى والله أعلم وقال الكرماني المقصود من الآية في
~~هذه الترجمة قوله في آخرها صفا كأنهم بنيان مرصوص لأن الصف في القتال من
~~العمل الصالح قبل القتال انتهى وسيأتي تفسير قوله مرصوص في التفسير
# [2808] قوله حدثني محمد بن عبد الرحيم هو الحافظ المعروف بصاعقة وإسرائيل
~~هو بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي قوله أتي النبي صلى الله عليه وسلم رجل لم
~~أقف على اسمه ووقع عند مسلم من طريق زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق أنه
~~من الأنصار ثم من بني النبيت بفتح النون وكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة
~~ثم مثناة فوق ولولا ذلك لأمكن تفسيره بعمرو بن ثابت بن وقش بفتح الواو
~~والقاف بعدها معجمة وهو المعروف بأصرم بن عبد الأشهل فإن بني عبد الأشهل
~~بطن من الأنصار من الأوس وهم غير بني النبيت وقد أخرج بن إسحاق في المغازي
~~قصة عمرو بن ثابت بإسناد صحيح عن أبي هريرة أنه كان يقول أخبروني عن رجل
~~دخل الجنة لم يصل صلاة ثم يقول هو عمرو بن ثابت قال بن إسحاق قال الحصين بن
~~محمد قلت لمحمود بن لبيد كيف كانت قصته قال كان يأبى الإسلام فلما كان يوم
~~أحد بدا له فأخذ سيفه حتى أتى القوم فدخل في عرض الناس فقاتل حتى وقع جريحا
~~فوجده قومه في المعركة فقالوا ما جاء بك أشفقة على قومك ms04801 أم رغبة في الإسلام
~~قال بل رغبة في الإسلام قاتلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصابني
~~ما أصابني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه من أهل الجنة وروى أبو
~~داود والحاكم من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة كان عمرو يأبى
~~الإسلام لأجل ربا كان له في الجاهلية فلما كان يوم أحد قال أين قومي قالوا
~~بأحد فأخذ سيفه ولحقهم فلما رأوه قالوا إليك عنا قال إني قد أسلمت فقاتل
~~حتى جرح فجاءه سعد بن معاذ فقال خرجت غضبا لله ولرسوله ثم مات فدخل الجنة
~~وما صلى صلاة فيجمع بين الروايتين بأن الذين رأوه وقالوا له إليك عنا ناس
~~غير قومه وأما قومه فما شعروا بمجيئه حتى وجدوه في المعركة ويجمع بينهما
~~وبين حديث الباب بأنه جاء أولا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستشاره ثم
~~أسلم ثم قاتل فرآه أولئك الذين قالوا له إليك عنا ويؤيد هذا الجمع قوله لهم
~~قاتلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأن قومه وجدوه بعد ذلك فقالوا له
~~ما قالوا ويؤيد الجمع أيضا ما وقع في سياق حديث البراء عند النسائي فإنه
~~أخرجه من رواية زهير بن معاوية عن أبي إسحاق نحو رواية إسرائيل وفيه أنه
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو أني حملت على القوم فقاتلت حتى أقتل
~~أكان خيرا لي ولم أصل صلاة قال نعم ونحوه لسعيد بن منصور من وجه آخر عن أبي
~~إسحاق وزاد في أوله أنه قال أخير لي أن أسلم قال نعم فأسلم فإنه موافق لقول
~~أبي هريرة إنه دخل الجنة وما صلى لله صلاة وأما كونه من بني عبد الأشهل
~~ونسب في رواية مسلم إلى بني النبيت فيمكن أن يحمل على أن له في بني النبيت
~~نسبة ما فإنهم إخوة بني عبد الأشهل يجمعهم الانتساب إلى الأوس قوله مقنع
~~بفتح القاف والنون مشددة وهو كناية عن تغطية وجهه بآلة الحرب قوله وأجر
~~كثيرا بالضم ms04802 على البناء أي أجر أجرا كثيرا وفي هذا الحديث أن الأجر الكثير
~~قد يحصل بالعمل اليسير فضلا من الله واحسانا
# PageV06P025
### | (قوله باب من أتاه سهم غرب)
# بتنوين سهم وبفتح المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة هذا هو الأشهر وسيأتي
~~بيان الخلاف فيه
# [2809] قوله حدثنا محمد بن عبد الله جزم الكلاباذي وتبعه غير واحد بأنه
~~الذهلي وهو محمد بن يحيى بن عبد الله نسبه البخاري إلى جده ووقع في رواية
~~أبي علي بن السكن حدثنا محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي بضم الميم
~~وفتح المعجمة وتشديد الراء فإن لم يكن بن السكن نسبه من قبل نفسه وإلا فما
~~قاله هو المعتمد وقد أخرجه بن خزيمة في التوحيد من صحيحه عن محمد بن يحيى
~~الذهلي عن حسين بن محمد وهو المروزي بهذا الإسناد قوله أن أم الربيع بنت
~~البراء كذا لجميع رواة البخاري وقال بعد ذلك وهي أم حارثة بن سراقة وهذا
~~الثاني هو المعتمد والأول وهم نبه عليه غير واحد من آخرهم الدمياطي فقال
~~قوله أم الربيع بنت البراء وهم وإنما هي الربيع بنت النضر عمة أنس بن مالك
~~بن النضر بن ضمضم بن عمرو وقد تقدم ذكر قتل أخيها أنس بن النضر وذكرها في
~~آخر حديثه قريبا وهي أم حارثة بن سراقة بن الحارث بن عدي من بني عدي بن
~~النجار ذكره بن إسحاق وموسى بن عقبة وغيرهما فيمن شهد بدرا واتفقوا على أنه
~~رماه حبان بكسر المهملة بعدها موحدة ثقيلة بن العرقة بفتح المهملة وكسر
~~الراء بعدها قاف وهو على حوض فأصاب نحره فمات قلت ووقع في رواية بن خزيمة
~~المذكورة أن الربيع بنت البراء بحذف أم فهذا أشبه بالصواب لكن ليس في نسب
~~الربيع بنت النضر أحد اسمه البراء فلعله كان فيه الربيع عمة البراء فإن
~~البراء بن مالك أخو أنس بن مالك فكل منهما بن أخيها أنس بن النضر وقد رواه
~~الترمذي وبن خزيمة أيضا من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة فقال عن أنس أن ms04803
~~الربيع بنت النضر أتت النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابنها حارثة بن سراقة
~~أصيب يوم بدر الحديث ورواه النسائي من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن
~~أنس قال انطلق حارثة بن عمتي فجاءت عمتي أمه وحكى أبو نعيم الأصبهاني أن
~~الحكم بن عبد الملك رواه عن قتادة كذلك وقال حارثة بن سراقة قال بن الأثير
~~في جامع الأصول الذي وقع في كتب النسب والمغازي وأسماء الصحابة أن أم حارثة
~~هي الربيع بنت النضر عمة أنس وأجاب الكرماني بأنه لا وهم للبخاري لأنه ليس
~~في رواية النسفي إلا الاقتصار على قول أنس أن أم حارثة بن سراقة قال فيحمل
~~على أنه كان في رواية الفربري حاشية لبعض الرواة غير صحيحة فألحقت بالمتن
~~انتهى وقد راجعت أصل النسفي من نسخة بن عبد البر فوجدتها موافقة لرواية
~~الفربري فالنسخة التي وقعت للكرماني ناقصة وادعاء الزيادة في مثل هذا
~~الكتاب مردود على قائله والظاهر أن لفظ أم وبنت وهم كما تقدم توجيهه قريبا
~~والخطب فيه سهل ولا يقدح ذلك في صحة الحديث ولا في ضبط رواته وقد وقع في
~~رواية سعيد بن أبي عروبة التي ضبط فيها اسم الربيع بنت النضر وهم في اسم
~~ابنها فسماه الحارث بدل حارثة وقد روى هذا الحديث أبان عن قتادة فقال أن أم
~~حارثة لم ترد أخرجه أحمد وكذلك أخرجه من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس
# PageV06P026
# وسيأتي كذلك في المغازي من طريق حميد عن أنس ثم شرع الكرماني في إبداء
~~احتمالات بعيدة متكلفة لتوجيه الرواية التي في البخاري فقال يحتمل أن يكون
~~للربيع بن يسمى الربيع يعني بالتخفيف من زوج آخر غير سراقة يسمى البراء وأن
~~يكون بنت البراء خبرا لأن وضمير هي راجع إلى الربيع وأن يكون بنت صفة
~~لوالدة الربيع فأطلق الأم على الجدة تجوزا وأن تكون إضافة الأم إلى الربيع
~~للبيان أي الأم التي هي الربيع وبنت مصحف من عمة قال وارتكاب بعض هذه
~~التكلفات أولى من تخطئة العدول الأثبات ms04804 قلت إنما اختار البخاري رواية شيبان
~~على رواية سعيد لتصريح شيبان في روايته بتحديث أنس لقتادة وللبخاري حرص على
~~مثل ذلك إذا وقعت الرواية عن مدلس أو معاصر وقد قال هو في تسمية من شهد
~~بدرا وحارثة بن الربيع وهو حارثة بن سراقة فلم يعتمد على ما وقع في رواية
~~شيبان أنه حارثة بن أم الربيع بل جزم بالصواب والربيع أمه وسراقة أبوه قوله
~~أصابه سهم غرب أي لا يعرف راميه أو لا يعرف من أين أتى أو جاء على غير قصد
~~من راميه قاله أبو عبيد وغيره والثابت في الرواية بالتنوين وسكون الراء
~~وأنكره بن قتيبة فقال كذا تقوله العامة والأجود فتح الراء والإضافة وحكى
~~الهروي عن بن زيد إن جاء من حيث لا يعرف فهو بالتنوين والإسكان وإن عرف
~~راميه لكن أصاب من لم يقصد فهو بالإضافة وفتح الراء قال وذكره الأزهري بفتح
~~الراء لا غير وحكى بن دريد وبن فارس والقزاز وصاحب المنتهى وغيرهم الوجهين
~~مطلقا وقال بن سيده أصابه سهم غرب وغرب إذا لم يدر من رماه وقيل إذا أتاه
~~من حيث لا يدري وقيل إذا قصد غيره فأصابه قال وقد يوصف به قلت فحصلنا من
~~هذا على أربعة أوجه وقصة حارثة منزلة على الثاني فإن الذي رماه قصد غرته
~~فرماه وحارثة لا يشعر به وقد وقع في رواية ثابت عند أحمد أن حارثة خرج
~~نظارا زاد النسائي من هذا الوجه ما خرج لقتال قوله اجتهدت عليه في البكاء
~~قال الخطابي أقرها النبي صلى الله عليه وسلم على هذا أي فيؤخذ منه الجواز
~~قلت كان ذلك قبل تحريم النوح فلا دلالة فيه فإن تحريمه كان عقب غزوة أحد
~~وهذه القصة كانت عقب غزوة بدر ووقع في رواية سعيد بن أبي عروبة اجتهدت في
~~الدعاء بدل قوله في البكاء وهو خطأ ووقع ذلك في بعض النسخ دون بعض ووقع في
~~رواية حميد الآتية في صفة الجنة من الرقاق وعند النسائي فإن كان في الجنة
~~لم أبك عليه ms04805 وهو دال على صحة الرواية بلفظ البكاء وقال في رواية حميد هذه
~~وإلا فسترى ما أصنعه ونحوه في رواية حماد عن ثابت عند أحمد قوله إنها جنان
~~في الجنة كذا هنا وفي رواية سعيد بن أبي عروبة إنها جنان في جنة وفي رواية
~~أبان عند أحمد إنها جنان كثيرة في جنة وفي رواية حميد المذكورة إنها جنان
~~كثيرة فقط والضمير في قوله إنها جنان يفسره ما بعده وهو كقولهم هي العرب
~~تقول ما شاءت والقصد بذلك التفخيم والتعظيم ومضى الكلام على الفردوس قريبا
# PageV06P027
### | (قوله باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا)
# أي فضله أو الجواب محذوف تقديره فهو المعتبر
# [2810] قوله عن عمرو هو بن مرة قوله عن أبي وائل عن أبي موسى في رواية
~~غندر عن شعبة في فرض الخمس سمعت أبا وائل حدثنا أبا موسى قوله جاء رجل في
~~رواية غندر المذكورة قال أعرابي وهذا يدل على وهم ما وقع عند الطبراني من
~~وجه آخر عن أبي موسى أنه قال يا رسول الله فذكره فإن أبا موسى وإن جاز أن
~~يبهم نفسه لكن لا يصفها بكونه أعرابيا وهذا الأعرابي يصلح أن يفسر بلاحق بن
~~ضميرة وحديثه عند أبي موسى المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان سمعت
~~لاحق بن ضميرة الباهلي قال وفدت على النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن
~~الرجل يلتمس الأجر والذكر فقال لا شيء له الحديث وفي إسناده ضعف وروينا في
~~فوائد أبي بكر بن أبي الحديد بإسناد ضعيف عن معاذ بن جبل أنه قال يا رسول
~~الله كل بني سلمة يقاتل فمنهم من يقاتل رياء الحديث فلو صح لاحتمل أن يكون
~~معاذ أيضا سأل عما سأل عنه الأعرابي لأن سؤال معاذ خاص وسؤال الأعرابي عام
~~ومعاذ أيضا لا يقال له أعرابي فيحمل على التعدد قوله الرجل يقاتل للمغنم في
~~رواية منصور عن أبي وائل الماضية في العلم فقال ما القتال في سبيل الله فإن
~~أحدنا يقاتل قوله والرجل يقاتل للذكر أي ليذكر ms04806 بين الناس ويشتهر بالشجاعة
~~وهي رواية الأعمش عن أبي وائل الآتية في التوحيد حيث قال ويقاتل شجاعة قوله
~~والرجل يقاتل ليرى مكانه في رواية الأعمش ويقاتل رياء فمرجع الذي قبله إلى
~~السمعة ومرجع هذا إلى الرياء وكلاهما مذموم وزاد في رواية منصور والأعمش
~~ويقاتل حمية أي لمن يقاتل لأجله من أهل أو عشيرة أو صاحب وزاد في رواية
~~منصور ويقاتل غضبا أي لأجل حظ نفسه ويحتمل أن يفسر القتال للحمية بدفع
~~المضرة والقتال غضبا بجلب المنفعة فالحاصل من رواياتهم أن القتال يقع بسبب
~~خمسة أشياء طلب المغنم وإظهار الشجاعة والرياء والحمية والغضب وكل منها
~~يتناوله المدح والذم فلهذا لم يحصل الجواب بالإثبات ولا بالنفي قوله من
~~قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله المراد بكلمة الله دعوة
~~الله إلى الإسلام ويحتمل أن يكون المراد أنه لا يكون في سبيل الله إلا من
~~كان سبب قتاله طلب إعلاء كلمة الله فقط بمعنى أنه لو أضاف إلى ذلك سببا من
~~الأسباب المذكورة أخل بذلك ويحتمل أن لا يخل إذا حصل ضمنا لا أصلا ومقصودا
~~وبذلك صرح الطبري فقال إذا كان أصل الباعث هو الأول لا يضره ما عرض له بعد
~~ذلك وبذلك قال الجمهور لكن روى أبو داود والنسائي من حديث أبي أمامة بإسناد
~~جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر ماله
~~قال لا شيء له فأعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شيء له ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتغي به
~~وجهه ويمكن أن يحمل هذا على من قصد الأمرين معا على حد واحد فلا يخالف
~~المرجح أولا فتصير المراتب خمسا أن يقصد الشيئين معا أو يقصد أحدهما صرفا
~~أو يقصد أحدهما ويحصل الآخر ضمنا فالمحذور أن يقصد غير الإعلاء فقد يحصل
~~الإعلاء ضمنا وقد لا يحصل ويدخل تحته مرتبتان وهذا ما دل عليه حديث أبي
~~موسى ودونه ms04807 أن يقصدهما معا فهو محذور أيضا على ما دل عليه
# PageV06P028
# حديث أبي أمامة والمطلوب أن يقصد الإعلاء صرفا وقد يحصل غير الإعلاء وقد
~~لا يحصل ففيه مرتبتان أيضا قال بن أبي جمرة ذهب المحققون إلى أنه إذا كان
~~الباعث الأول قصد إعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف إليه اه ويدل على أن
~~دخول غير الإعلاء ضمنا لا يقدح في الإعلاء إذا كان الإعلاء هو الباعث
~~الأصلي ما رواه أبو داود بإسناد حسن عن عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيئا فقال
~~اللهم لا تكلهم إلي الحديث وفي إجابة النبي صلى الله عليه وسلم بما ذكر
~~غاية البلاغة والإيجاز وهو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم لأنه لو أجابه
~~بأن جميع ما ذكره ليس في سبيل الله احتمل أن يكون ما عدا ذلك كله في سبيل
~~الله وليس كذلك فعدل إلى لفظ جامع عدل به عن الجواب عن ماهية القتال إلى
~~حال المقاتل فتضمن الجواب وزيادة ويحتمل أن يكون الضمير في قوله فهو راجعا
~~إلى القتال الذي في ضمن قاتل أي فقتاله قتال في سبيل الله واشتمل طلب إعلاء
~~كلمة الله على طلب رضاه وطلب ثوابه وطلب دحض أعدائه وكلها متلازمة والحاصل
~~مما ذكر أن القتال منشؤه القوة العقلية والقوة الغضبية والقوة الشهوانية
~~ولا يكون في سبيل الله إلا الأول وقال بن بطال إنما عدل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن لفظ جواب السائل لأن الغضب والحمية قد يكونان لله فعدل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك إلى لفظ جامع فأفاد دفع الإلباس وزيادة الإفهام
~~وفيه بيان أن الأعمال إنما تحتسب بالنية الصالحة وأن الفضل الذي ورد في
~~المجاهد يختص بمن ذكر وقد تقدم بعض مباحثه في أواخر كتاب العلم وفيه جواز
~~السؤال عن العلة وتقدم العلم على العمل وفيه ذم الحرص على الدنيا وعلى
~~القتال لحظ النفس في غير الطاعة
### | (قوله إن الله لا يضيع ms04808 أجر المحسنين)
# قوله باب من اغبرت قدماه في سبيل الله أي بيان ماله من الفضل قوله وقول
~~الله عز وجل ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول
~~الله إلى قوله إن الله لا يضيع أجر المحسنين قال بن بطال مناسبة الآية
~~للترجمة أنه سبحانه وتعالى قال في الآية ولا يطؤن موطئا يغيظ الكفار وفي
~~الآية إلا كتب لهم به عمل صالح قال ففسر صلى الله عليه وسلم العمل الصالح
~~أن النار لا تمس من عمل بذلك قال والمراد في سبيل الله جميع طاعاته اه وهو
~~كما قال إلا أن المتبادر عند الإطلاق من لفظ سبيل الله الجهاد وقد أورده
~~المصنف في فضل المشي إلى الجمعة استعمالا للفظ في عمومه ولفظه هناك حرمه
~~الله على النار وقال بن المنير مطابقة الآية من جهة أن الله أثابهم
~~بخطواتهم وإن لم يباشروا قتالا وكذلك دل الحديث على أن من اغبرت قدماه في
~~سبيل الله حرمه الله على النار سواء باشر قتالا أم لا اه ومن تمام المناسبة
~~أن الوطء يتضمن المشي المؤثر لتغبير القدم ولا سيما في ذلك الزمان
# [2811] قوله حدثنا إسحاق قال أبو علي الجياني نسبه الأصيلي بن منصور قلت
# PageV06P029
# وأخرجه الإسماعيلي من طريق إسحاق بن زيد الخطابي نزيل حران عن محمد بن
~~المبارك المذكور لكن زاد في آخر المتن قوله فتمسهما النار أبدا فالظاهر أنه
~~بن منصور ويؤيده أن أبا نعيم أخرجه من طريق الحسن بن سفيان عن إسحاق بن
~~منصور ويزيد المذكور في الإسناد بالزاي وعباية بفتح المهملة وأبو عبس بسكون
~~الموحدة هو بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة قوله ما اغبرتا كذا في رواية
~~المستملي بالتثنية وهو لغة وللباقين ما اغبرت وهو الأفصح زاد أحمد من حديث
~~أبي هريرة ساعة من نهار وقوله فتمسه النار بالنصب والمعنى أن المس ينتفي
~~بوجود الغبار المذكور وفي ذلك إشارة إلى عظيم قدر التصرف في سبيل الله فإذا
~~كان مجرد مس الغبار للقدم يحرم عليها النار فكيف بمن ms04809 سعى وبذل جهده واستنفد
~~وسعه وللحديث شواهد منها ما أخرجه الطبراني في الأوسط عن أبي الدرداء
~~مرفوعا من اغبرت قدماه في سبيل الله باعد الله منه النار مسيرة ألف عام
~~للراكب المستعجل وأخرج بن حبان من حديث جابر أنه كان في غزاة فقال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر نحو حديث الباب قال فتواثب الناس
~~عن دوابهم فما رؤي أكثر ماشيا من ذلك اليوم
### | (قوله باب مسح الغبار عن الرأس في سبيل الله)
# قال بن المنير ترجم بهذا وبالذي بعده دفعا لتوهم كراهية غسل الغبار ومسحه
~~لكونه من جملة آثار الجهاد كما كره بعض السلف المسح بعد الوضوء قلت والفرق
~~بينهما من جهة أن التنظيف مطلوب شرعا والغبار أثر الجهاد وإذا انقضى فلا
~~معنى لبقاء أثره وأما الوضوء فالمقصود به الصلاة فاستحب بقاء أثره حتى يحصل
~~المقصود فافترق المسحان ثم أورد حديث أبي سعيد في قصة عمار في بناء المسجد
~~وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في باب التعاون في بناء المسجد في أوائل
~~الصلاة وفيه ما يتعلق بقوله
# [2812] فأتيناه وهو وأخوه في حائط لهما والمراد منه هنا قوله ومر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فمسح عن رأسه الغبار
# PageV06P030
# قوله باب الغسل بعد الحرب والغبار تقدم توجيهه في الباب الذي قبله وذكر
~~فيه حديث عائشة في اغتساله صلى الله عليه وسلم لما رجع من الخندق وسيأتي
~~الكلام عليه مستوفى في المغازي وقوله في هذه الرواية ووضع أي السلاح وصرح
~~بذلك في رواية الأصيلي وغيره
# [2813] قوله حدثنا محمد كذا للأكثر ونسبه أبو ذر فقال بن سلام وقوله عصب
~~بفتح المهملتين والتخفيف أي أحاط به فصار عليه مثل العصابة
### | (قوله باب فضل قول الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا 
# بل أحياء عند ربهم يرزقون)
# إلى قوله وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين كذا لأبي ذر وساق الأصيلي وكريمة
~~الآيتين ومعنى قوله فضل قول الله أي فضل من ورد فيه قول الله وقد حذف
~~الإسماعيلي لفظ ms04810 فضل من الترجمة ثم ذكر فيه حديثين أحدهما حديث أنس في قصة
~~الذين قتلوا في بئر معونة أوردها مختصرة وستأتي بتمامها في المغازي وأشار
~~بإيراد الآية إلى ما ورد في بعض طرقه كما سأذكره هناك في آخره عند قوله
~~فأنزل فيهم بلغوا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه زاد عمر بن
~~يونس عن إسحاق بن أبي طلحة فيه فنسخ بعد ما قرأناه زمانا وأنزل الله تعالى
~~ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله الآية ثانيهما حديث جابر اصطبح ناس
~~الخمر يوم أحد ثم قتلوا شهداء سيأتي في المغازي أن والد جابر كان من جملة
~~من أشار إليهم قال بن المنير مطابقته للترجمة فيه عسر إلا أن يكون مراده أن
~~الخمر التي شربوها يومئذ لم تضرهم لأن الله عز وجل أثنى عليهم بعد موتهم
~~ورفع عنهم الخوف والحزن وإنما كان ذلك لأنها كانت يومئذ مباحة قلت ويمكن أن
~~يكون أورده للإشارة إلى أحد الأقوال في سبب نزول الآية المترجم بها فقد روى
~~الترمذي من حديث جابر أيضا أن الله لما كلم والد جابر وتمنى أن يرجع إلى
~~الدنيا ثم قال يا رب بلغ من ورائي فأنزل الله ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله الآية
# [2815] قوله فقيل لسفيان من آخر ذلك اليوم قال ليس هذا فيه أي أن في
~~الحديث فقتلوا شهداء من آخر ذلك اليوم فأنكر ذلك سفيان وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق القواريري عن سفيان بهذه الزيادة ولكن بلفظ اصطبح قوم
~~الخمر أول النهار وقتلوا آخر النهار شهداء فلعل سفيان كان نسيه ثم تذكر وقد
~~أخرجه المصنف في المغازي عن عبد الله بن محمد عن سفيان بدون الزيادة وأخرجه
~~في تفسير المائدة عن صدقة بن الفضل عن سفيان بإثباتها وسيأتي بقية شرحه في
~~كتاب المغازي إن شاء الله تعالى
# PageV06P031
### | (قوله باب ظل الملائكة على الشهيد)
# ذكر فيه حديث جابر في قصة قتل أبيه وسيأتي بيانه في غزوة أحد وهو ظاهر
~~فيما ترجم له وقد تقدم الكلام ms04811 عليه في كتاب الجنائز
# [2816] قوله قلت لصدقة القائل هو المصنف وصدقة هو بن الفضل شيخه فيه وقد
~~تقدم في الجنائز عن علي بن عبد الله وهو بن المديني عن سفيان وفي آخره حتى
~~رفع وكذلك رواه الحميدي وجماعة عن سفيان
### | (قوله باب تمني المجاهد أن يرجع إلى الدنيا)
# أورد فيه حديث قتادة سمعت أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا الحديث حديث قتادة سمعت أنس بن مالك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا
~~الحديث وقد ورد بلفظ التمني وذلك فيما أخرجه النسائي والحاكم من طريق حماد
~~بن سلمة عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالرجل
~~من أهل الجنة فيقول الله تعالى يا بن آدم كيف وجدت منزلك فيقول أي رب خير
~~منزل فيقول سل وتمنه فيقول ما أسألك وأتمنى أن تردني إلى الدنيا فأقتل في
~~سبيلك عشر مرات لما رأى من فضل الشهادة الحديث ولمسلم من حديث بن مسعود
~~رفعه في الشهداء قال فاطلع عليهم ربك اطلاعة فقال هل تشتهون شيئا قالوا
~~نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى ولابن أبي شيبة
~~من مرسل سعيد بن جبير أن المخاطب بذلك حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير
~~وللترمذي وحسنه والحاكم وصححه من حديث جابر قال قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا أخبرك ما قال الله لأبيك قال يا عبد الله تمن علي أعطك قال
~~يا رب تحييني فأقتل فيك ثانية قال إنه سبق مني أنهم إليها لا يرجعون قول
~~شعبة في الإسناد سمعت قتادة في رواية أبي خالد الأحمر عن شعبة عن قتادة
~~وحميد كلاهما عن أنس أخرجه مسلم قوله ما أحد في رواية أبي خالد ما من نفس
~~قوله يدخل الجنة في رواية أبي خالد لها عند الله خير
# [2817] قوله وله ما على الأرض ms04812 من شيء في رواية أبي خالد وأن لها الدنيا
~~وما فيها قوله لما يرى من الكرامة في رواية أبي خالد لما يرى من فضل
~~الشهادة ولم يقل عشر مرات وكأن أبا خالد ساقه على لفظ حميد والله أعلم قال
~~بن بطال هذا الحديث أجل ما جاء في فضل الشهادة قال وليس في أعمال البر ما
~~تبذل فيه النفس غير الجهاد فلذلك عظم فيه الثواب
# PageV06P032
### | (قوله باب الجنة تحت بارقة السيوف)
# هو من إضافة الصفة إلى الموصوف وقد تطلق البارقة ويراد بها نفس السيف
~~فتكون الإضافة بيانية وقد أورده بلفظ تحت ظلال السيوف وكأنه أشار بالترجمة
~~إلى حديث عمار بن ياسر فأخرج الطبراني بإسناد صحيح عن عمار بن ياسر أنه قال
~~يوم صفين الجنة تحت الأبارقة كذا وقع فيه والصواب البارقة وهي السيوف
~~اللامعة وكذا وقع على الصواب في ترجمة عمار من طبقات بن سعد وروى سعيد بن
~~منصور بإسناد رجاله ثقات من مرسل أبي عبد الرحمن الحبلي مرفوعا الجنة تحت
~~الأبارقة ويمكن تخريجه على ما قاله الخطابي الأبارقة جمع إبريق وسمي السيف
~~إبريقا فهو إفعيل من البريق ويقال أبرق الرجل بسيفه إذا لمع به والبارقة
~~اللمعان قال بن المنير كأن البخاري أراد أن السيوف لما كانت لها بارقة كان
~~لها أيضا ظل قال القرطبي وهو من الكلام النفيس الجامع الموجز المشتمل على
~~ضروب من البلاغة مع الوجازة وعذوبة اللفظ فإنه أفاد الحض على الجهاد
~~والإخبار بالثواب عليه والحض على مقاربة العدو واستعمال السيوف والاجتماع
~~حين الزحف حتى تصير السيوف تظل المتقاتلين وقال بن الجوزي المراد أن الجنة
~~تحصل بالجهاد والظلال جمع ظل وإذا تدانى الخصمان صار كل منهما تحت ظل سيف
~~صاحبه لحرصه على رفعه عليه ولا يكون ذلك إلا عند التحام القتال قوله وقال
~~المغيرة إلخ هو طرف من حديث طويل وصله المصنف بتمامه في الجزية وقوله هنا
~~عن رسالة ربنا ثبت للكشميهني وحده وهو كذلك في الطريق الموصولة ويحتمل أن
~~يكون حذف هنا اختصارا قوله وقال عمر إلخ ms04813 هو طرف من حديث سهل بن حنيف في قصة
~~عمرة الحديبية وسيأتي بتمامه موصولا في
# PageV06P033
# المغازي وتقدمت الإشارة إليه في الشروط قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو
~~الجعفي وأبو إسحاق هو الفزاري وعمر بن عبيد الله أي بن معمر هو التيمي وكان
~~أميرا على حرب الخوارج قوله وكان كاتبه أي أن سالما كان كاتب عبد الله بن
~~أبي أوفى قال كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى الضمير لعمر بن عبيد الله قال
~~الدارقطني في التتبع أخرجا حديث موسى بن عقبة عن أبي النضر مولى عمر بن
~~عبيد الله قال كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى فقرأته الحديث قال وأبو النضر
~~لم يسمع من بن أبي أوفى فهو حجة في رواية المكاتبة وتعقب بأن شرط الرواية
~~بالمكاتبة عند أهل الحديث أن تكون الرواية صادرة إلى المكتوب إليه وبن أبي
~~أوفى لم يكتب إلى سالم إنما كتب إلى عمر بن عبيد الله فعلى هذا تكون رواية
~~سالم له عن عبد الله بن أبي أوفى من صور الوجادة ويمكن أن يقال الظاهر أنه
~~من رواية سالم عن مولاه عمر بن عبيد الله بقراءته عليه لأنه كان كاتبه أبي
~~عن عبد الله بن أبي أوفى أنه كتب إليه فيصير حينئذ من صور المكاتبة وفيه
~~تعقب على من صنف في رجال الصحيحين فإنهم لم يذكروا لعمر بن عبيد الله ترجمة
~~وقد ذكره بن أبي حاتم وذكر له رواية عن بعض التابعين ولم يذكر فيه جرحا
# [2818] قوله واعلموا أن الجنة هكذا أورده هنا مختصرا وذكر طرفا منه أيضا
~~بهذا الإسناد بعد أبواب في باب الصبر عند القتال وأخرجه بعد أبواب كثيرة في
~~باب تأخير القتال حتى تزول الشمس بهذا الإسناد مطولا ثم أخرجه بعد أبواب
~~أيضا مطولا من وجه آخر في النهي عن تمني لقاء العدو ويأتي الكلام على شرحه
~~هناك إن شاء الله تعالى قوله تابعه الأويسي عن بن أبي الزناد عن موسى بن
~~عقبة قلت الأويسي هو عبد العزيز بن عبد ms04814 الله أحد شيوخ البخاري وقد حدث عنه
~~بهذا الحديث موصولا خارج الصحيح ورويناه في كتاب الجهاد لابن أبي عاصم قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري به وقد رواه عمر بن شبة عن الأويسي فبين أن
~~ذلك كان يوم الخندق قال المهلب في هذه الأحاديث جواز القول بأن قتلى
~~المسلمين في الجنة لكن على الإجمال لا على التعيين
### | (قوله باب من طلب الولد للجهاد)
# أي ينوي عند المجامعة حصول الولد ليجاهد في سبيل الله فيحصل له بذلك أجر
~~وإن لم يقع ذلك
# [2819] قوله وقال الليث إلخ وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق يحيى بن
~~بكير عن الليث بهذا الإسناد وسيأتي الكلام عليه في كتاب الأيمان والنذور إن
~~شاء الله تعالى ثم تعجلت فشرحته في ترجمة سليمان
# PageV06P034
### | (قوله باب الشجاعة في الحرب والجبن)
# أي مدح الشجاعة وذم الجبن والجبن بضم الجيم وسكون الموحدة ضد الشجاعة
~~وأورد فيه حديثين أحدهما عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم أشجع
~~الناس وسيأتي شرحه بعد عشرين بابا ومضى بعض شرحه في آخر الهبة وقوله
# [2820] وجدناه بحرا أي واسع الجري ثانيهما حديث جبير بن مطعم في مقفله
~~صلى الله عليه وسلم من حنين والغرض منه
# [2821] قوله في آخره ثم لا تجدونني بخيلا ولا جبانا وسيأتي شرحه في كتاب
~~فرض الخمس وعمر بن محمد بن جبير بن مطعم لم يرو عنه غير الزهري وقد وثقه
~~النسائي وهذا مثال للرد على من زعم أن شرط البخاري أن لا يروي الحديث الذي
~~يخرجه أقل من اثنين عن أقل من اثنين فإن هذا الحديث ما رواه عن محمد بن
~~جبير غير ولده عمر ثم ما رواه عن عمر غير الزهري هذا مع تفرد الزهري
~~بالرواية عن عمر مطلقا وقد سمع الزهري من محمد بن جبير أحاديث وكأنه لم
~~يسمع هذا منه فحمله عن ولده والله أعلم وقوله فيه مقفله بفتح الميم وسكون
~~القاف وفتح الفاء وباللام يعني زمان رجوعه وقوله فعلقت بفتح العين وكسر
~~اللام الخفيفة بعدها قاف ms04815 وفي رواية الكشميهني فطفقت وهو بوزنه ومعناه وقوله
~~اضطروه إلى سمرة أي ألجؤوه وإلى شجرة من شجر البادية ذات شوك وقوله فخطفت
~~بكسر الطاء وقوله العضاه بكسر المهملة بعدها معجمة خفيفة وفي آخره هاء هو
~~شجر ذو شوك يقرأ في الوصل وفي الوقف بالهاء وقوله نعم بفتح النون والعين
~~كذا لأبي ذر بالرفع على أنه اسم كان وعدد بالنصب خبر مقدم ولغيره نعما
~~بالنصب إما على التمييز وإما على أنه الخبر وعدد هو الاسم والله أعلم
# PageV06P035
### | (قوله باب ما يتعوذ من الجبن)
# كذا للجميع بضم أول يتعوذ على البناء للمجهول وذكر فيه حديثين أحدهما
~~حديث سعد وهو بن أبي وقاص في التعوذ من الجبن وغيره وسيأتي شرحه في كتاب
~~الدعوات إن شاء الله تعالى وقوله في آخره فحدثت به مصعبا فصدقه قائل ذلك هو
~~عبد الملك بن عمير ومصعب هو بن سعد بن أبي وقاص وأغرب المزي فقال في
~~الأطراف في رواية عمرو بن ميمون هذه عن سعد لم يذكر البخاري مصعبا وذكره
~~النسائي كذا قال وهو ثابت عند البخاري في جميع الروايات وقوله
# [2822] في أوله كان سعد يعلم بنيه لم أقف على تعيينهم وقد ذكر محمد بن
~~سعد في الطبقات أولاد سعد فذكر من الذكور أربعة عشر نفسا ومن الإناث سبع
~~عشرة وروى عنه الحديث منهم خمسة عامر ومحمد ومصعب وعائشة وعمر ثانيهما حديث
~~أنس بن مالك في التعوذ من العجز والكسل وغيرهما وسيأتي شرحه أيضا في
~~الدعوات والفرق بين العجز والكسل أن الكسل ترك الشيء مع القدرة على الأخذ
~~في عمله والعجز عدم القدرة
### | (قوله باب من حدث بمشاهده في الحرب)
# قاله أبو عثمان أي النهدي عن سعد أي بن أبي وقاص وأشار بذلك إلى ما سيأتي
~~موصولا في المغازي عن أبي عثمان عن سعد أني أول من رمى بسهم في سبيل الله
~~وإلى ما سيأتي أيضا موصولا في فضل طلحة عن أبي عثمان لم يبق مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في تلك الأيام التي قاتل فيها ms04816 غير طلحة وسعد عن حديثهما أي
~~أنهما حدثاه بذلك قوله حدثنا حاتم هو بن إسماعيل ومحمد بن يوسف هو الكندي
~~وهو سبط للسائب المذكور والسائب صحابي صغير بن صحابيين والإسناد كله مدنيون
~~إلا قتيبة قوله وسعدا أي بن أبي وقاص
# [2824] قوله فما سمعت أحدا منهم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~رواية يحيى بن سعيد الأنصاري عن السائب صحبت سعد بن مالك من المدينة إلى
~~مكة فما سمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث واحد أخرجه بن ماجة
~~وسعد بن مالك هو بن أبي وقاص وأخرجه آدم بن أبي إياس في العلم له من هذا
~~الوجه فقال فيه صحبت سعدا كذا وكذا سنة قوله إلا أني سمعت طلحة يحدث عن يوم
~~أحد لم يعين ما حدث به من ذلك وقد أخرج أبو يعلى من طريق يزيد بن خصيفة عن
~~السائب بن يزيد عمن حدثه عن طلحة أنه ظاهر بين درعين يوم أحد قال بن بطال
~~وغيره كان كثير من كبار الصحابة لا يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خشية المزيد والنقصان وقد تقدم بيان ذلك في العلم وأما تحديث طلحة فهو جائز
~~إذا أمن الرياء والعجب ويترقى إلى الاستحباب إذا كان هناك من يقتدي بفعله
# PageV06P036
### | (قوله باب وجوب النفير)
# بفتح النون وكسر الفاء أي الخروج إلى قتال الكفار وأصل النفير مفارقة
~~مكان إلى مكان لأمر حرك ذلك قوله وما يجب من الجهاد والنية أي وبيان القدر
~~الواجب من الجهاد ومشروعية النية في ذلك وللناس في الجهاد حالان إحداهما في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم والأخرى بعده فأما الأولى فأول ما شرع الجهاد
~~بعد الهجرة النبوية إلى المدينة اتفاقا ثم بعد أن شرع هل كان فرض عين أو
~~كفاية قولان مشهوران للعلماء وهما في مذهب الشافعي وقال الماوردي كان عينا
~~على المهاجرين دون غيرهم ويؤيده وجوب الهجرة قبل الفتح في حق كل من أسلم
~~إلى المدينة لنصر الإسلام وقال السهيلي كان عينا على ms04817 الأنصار دون غيرهم
~~ويؤيده مبايعتهم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة على أن يؤوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وينصروه فيخرج من قولهما أنه كان عينا على
~~الطائفتين كفاية في حق غيرهم ومع ذلك فليس في حق الطائفتين على التعميم بل
~~في حق الأنصار إذا طرق المدينة طارق وفي حق المهاجرين إذا أريد قتال أحد من
~~الكفار ابتداء ويؤيد هذا ما وقع في قصة بدر فيما ذكره بن إسحاق فإنه
~~كالصريح في ذلك وقيل كان عينا في الغزوة التي يخرج فيها النبي صلى الله
~~عليه وسلم دون غيرها والتحقيق أنه كان عينا على من عينه النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حقه ولو لم يخرج الحال الثاني بعده صلى الله عليه وسلم فهو
~~فرض كفاية على المشهور إلا أن تدعو الحاجة إليه
# PageV06P037
# كأن يدهم العدو ويتعين على من عينه الإمام ويتأدى فرض الكفاية بفعله في
~~السنة مرة عند الجمهور ومن حجتهم أن الجزية تجب بدلا عنه ولا تجب في السنة
~~أكثر من مرة اتفاقا فليكن بدلها كذلك وقيل يجب كلما أمكن وهو قوي والذي
~~يظهر أنه استمر على ما كان عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن
~~تكاملت فتوح معظم البلاد وانتشر الإسلام في أقطار الأرض ثم صار إلى ما تقدم
~~ذكره والتحقيق أيضا أن جنس جهاد الكفار متعين على كل مسلم إما بيده وإما
~~بلسانه وإما بماله وإما بقلبه والله أعلم قوله وقول الله عز وجل انفروا
~~خفافا وثقالا الآية هذه الآية متأخرة عن التي بعدها والأمر فيها مقيد بما
~~قبلها لأنه تعالى عاتب المؤمنين الذين يتأخرون بعد الأمر بالنفير ثم عقب
~~ذلك بأن قال انفروا خفافا وثقالا وكأن المصنف قدم آية الأمر على آية العتاب
~~لعمومها وقد روى الطبري من رواية أبي الضحى قال أول ما نزل من براءة انفروا
~~خفافا وثقالا وقد فهم بعض الصحابة من هذا الأمر العموم فلم يكونوا يتخلفون
~~عن الغزو حتى مات منهم أبو أيوب الأنصاري والمقداد بن ms04818 الأسود وغيرهم ومعنى
~~قوله خفافا وثقالا متأهبين أو غير متأهبين نشاطا أو غير نشاط وقيل رجالا
~~وركبانا قوله وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في
~~سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض الآية قال الطبري يجوز أن يكون قوله تعالى إلا
~~تنفروا يعذبكم عذابا أليما خاصا والمراد به من استنفره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فامتنع وأخرج عن الحسن البصري وعكرمة أنها منسوخة بقوله تعالى
~~وما كان المؤمنون لينفروا كافة ثم تعقب ذلك والذي يظهر أنها مخصوصة وليست
~~بمنسوخة والله أعلم وطريق عكرمة أخرجها أبو داود من وجه آخر حسن عنه عن بن
~~عباس قوله ويذكر عن بن عباس انفروا ثبات سرايا متفرقين وصله الطبري من طريق
~~علي بن أبي طلحة عنه بهذا أي اخرجوا سرية بعد سرية أو انفروا جميعا أي
~~مجتمعين وزعم بعضهم أنها ناسخة لقوله تعالى انفروا خفافا وثقالا والتحقيق
~~أن لا نسخ بل الرجوع في الآيتين إلى تعيين الإمام وإلى الحاجة إلى ذلك
~~تنبيه وقع في رواية أبي ذر والقابسي ثباتا بالألف وهو غلط لا وجه له لأنه
~~جمع ثبة كما سترى قوله ويقال واحد الثبات ثبة أي بضم المثلثة وتخفيف
~~الموحدة بعدها هاء تأنيث وهو قول أبي عبيدة في المجاز وزاد ومعناها جماعات
~~في تفرقة ويؤيده قوله بعده أو انفروا جميعا قال وقد يجمع ثبة على ثبين وقال
~~النحاس ليس من هذا ثبة الحوض وهو وسطه سمي بذلك لأن الماء يثوب إليه أي
~~يرجع إليه ويجتمع فيه لأنها من ثاب يثوب وتصغيرها ثويبة وثبة بمعنى الجماعة
~~من ثبا يثبو وتصغيرها ثبية والله أعلم
# [2825] قوله لا هجرة بعد الفتح أي فتح مكة قال الخطابي وغيره كانت الهجرة
~~فرضا في أول الإسلام على من أسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم إلى
~~الاجتماع فلما فتح الله مكة دخل الناس في دين الله أفواجا فسقط فرض الهجرة
~~إلى المدينة وبقي فرض الجهاد والنية على من قام به أو نزل به عدو انتهى
~~وكانت الحكمة أيضا في ms04819 وجوب الهجرة على من أسلم ليسلم من أذى ذويه من الكفار
~~فإنهم كانوا يعذبون من أسلم منهم إلى أن يرجع عن دينه وفيهم نزلت إن الذين
~~توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض
~~قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
# PageV06P038
# فيها الآية وهذه الهجرة باقية الحكم في حق من أسلم في دار الكفر وقدر على
~~الخروج منها وقد روى النسائي من طريق بهز بن حكيم بن معاوية عن أبيه عن جده
~~مرفوعا لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما أسلم أو يفارق المشركين ولأبي
~~داود من حديث سمرة مرفوعا أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين وهذا
~~محمول على من لم يأمن على دينه وسيأتي مزيد لذلك في أبواب الهجرة من أول
~~كتاب المغازي إن شاء الله تعالى قوله ولكن جهاد ونية قال الطيبي وغيره هذا
~~الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعنى أن الهجرة التي هي
~~مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة على الأعيان إلى المدينة انقطعت إلا أن
~~المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار
~~الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك
~~قوله وإذا استنفرتم فانفروا قال النووي يريد أن الخير الذي انقطع بانقطاع
~~الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة وإذا أمركم الإمام بالخروج إلى
~~الجهاد ونحوه من الأعمال الصالحة فاخرجوا إليه وقال الطيبي قوله ولكن جهاد
~~معطوف على محل مدخول ولا هجرة أي الهجرة من الوطن إما للفرار من الكفار أو
~~إلى الجهاد أو إلى غير ذلك كطلب العلم فانقطعت الأولى وبقي الأخريان
~~فاغتنموهما ولا تقاعدوا عنهما بل إذا استنفرتم فانفروا قلت وليس الأمر في
~~انقطاع الهجرة من الفرار من الكفار على ما قال وقد تقدم تحرير ذلك وقال بن
~~العربي الهجرة هي الخروج من دار الحرب إلى دار الإسلام وكانت فرضا في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم واستمرت بعده لمن خاف على نفسه والتي انقطعت ms04820 أصلا
~~هي القصد إلى النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان وفي الحديث بشارة بأن مكة
~~تبقى دار إسلام أبدا وفيه وجوب تعيين الخروج في الغزو على من عينه الإمام
~~وأن الأعمال تعتبر بالنيات تكملة قال بن أبي جمرة ما محصله إن هذا الحديث
~~يمكن تنزيله على أحوال السالك لأنه أولا يؤمر بهجرة مألوفه حتى يحصل له
~~الفتح فإذا لم يحصل له أمر بالجهاد وهو مجاهدة النفس والشيطان مع النية
~~الصالحة في ذلك
# PageV06P039
### | (قوله باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم)
# أي القاتل فيسدد بعد أي يعيش على سداد أي استقامة في الدين قوله ويقتل في
~~رواية النسفي أو يقتل وعليها اقتصر بن بطال والإسماعيلي وهي أليق بمراد
~~المصنف قال بن المنير في الترجمة فيسدد والذي وقع في الحديث فيستشهد وكأنه
~~نبه بذلك على أن الشهادة ذكرت للتنبيه على وجوه التسديد وأن كل تسديد كذلك
~~وإن كانت الشهادة أفضل لكن دخول الجنة لا يختص بالشهيد فجعل المصنف الترجمة
~~كالشرح لمعنى الحديث قلت ويظهر لي أن البخاري أشار في الترجمة إلى ما أخرجه
~~أحمد والنسائي والحاكم من طريق أخرى عن أبي هريرة مرفوعا لا يجتمعان في
~~النار مسلم قتل كافرا ثم سدد المسلم وقارب الحديث
# [2826] قوله عن أبي الزناد كذا هو في الموطإ ولمالك فيه إسناد آخر رواه
~~أيضا عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس أخرجه الدارقطني قوله يضحك الله إلى
~~رجلين في رواية النسائي من طريق بن عيينة عن أبي الزناد أن الله يعجب من
~~رجلين قال الخطابي الضحك الذي يعتري البشر عندما يستخفهم الفرح أو الطرب
~~غير جائز على الله تعالى وإنما هذا مثل ضرب لهذا الصنيع الذي يحل محل
~~الإعجاب عند البشر فإذا رأوه أضحكهم ومعناه الإخبار عن رضا الله بفعل
~~أحدهما وقبوله للآخر ومجازاتهما على صنيعهما بالجنة مع اختلاف حاليهما قال
~~وقد تأول البخاري الضحك في موضع آخر على معنى الرحمة وهو قريب وتأويله على
~~معنى الرضا أقرب فإن الضحك يدل على الرضا والقبول قال والكرام يوصفون ms04821 عند
~~ما يسألهم السائل بالبشر وحسن اللقاء فيكون المعنى في قوله يضحك الله أي
~~يجزل العطاء قال وقد يكون معنى ذلك أن يعجب الله ملائكته ويضحكهم من
~~صنيعهما وهذا يتخرج على المجاز ومثله في الكلام يكثر وقال بن الجوزي أكثر
~~السلف يمتنعون من تأويل مثل هذا ويمرونه كما جاء وينبغي أن يراعى في مثل
~~هذا الإمرار اعتقاد أنه لا تشبه صفات الله صفات الخلق ومعنى الإمرار عدم
~~العلم بالمراد منه مع اعتقاد التنزيه قلت ويدل على أن المراد بالضحك
~~الإقبال بالرضا تعديته بإلى تقول ضحك فلان إلى فلان إذا توجه إليه طلق
~~الوجه مظهرا للرضا عنه قوله يدخلان الجنة زاد مسلم من طريق همام عن أبي
~~هريرة قالوا كيف يا رسول الله قوله يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل زاد همام
~~فيلج الجنة قال بن عبد البر معنى هذا الحديث عند أهل العلم أن القاتل الأول
~~كان كافرا قلت وهو الذي استنبطه البخاري في ترجمته ولكن لا مانع أن يكون
~~مسلما لعموم قوله ثم يتوب الله على القاتل كما لو قتل مسلم مسلما عمدا بلا
~~شبهة ثم تاب القاتل واستشهد في سبيل الله وإنما يمنع دخول مثل هذا من يذهب
~~إلى أن قاتل المسلم عمدا لا تقبل له توبة وسيأتي البحث فيه في تفسير سورة
~~النساء إن شاء الله تعالى ويؤيد الأول أنه وقع في رواية همام ثم يتوب الله
~~على الآخر فيهديه إلى الإسلام وأصرح من ذلك ما أخرجه أحمد من طريق الزهري
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي
# PageV06P040
# هريرة بلفظ قيل كيف يا رسول الله قال يكون أحدهما كافرا فيقتل الآخر ثم
~~يسلم فيغزو فيقتل قوله ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد زاد همام فيهديه
~~إلى الإسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد قال بن عبد البر يستفاد من هذا
~~الحديث أن كل من قتل في سبيل الله فهو في الجنة
# [2827] قوله حدثنا الزهري في رواية علي بن المديني في المغازي عن سفيان
~~سمعت الزهري وسأله إسماعيل بن ms04822 أمية وفي رواية بن أبي عمر في مسنده عن سفيان
~~سمعت إسماعيل بن أمية يسأل الزهري قوله أخبرني عنبسة بفتح المهملة وسكون
~~النون بن سعيد أي بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية قوله عن أبي هريرة في
~~رواية الزبيدي عن الزهري التصريح بسماع عنبسة له من أبي هريرة وسيأتي بيان
~~ذلك في المغازي قوله فقال بعض بني سعيد بن العاص لا تسهم له هو أبان بن
~~سعيد كما بينته رواية الزبيدي قوله فقلت هذا قاتل بن قوقل بقافين وزن جعفر
~~يعني النعمان بن مالك بن ثعلبة بن أصرم بمهملتين وزن أحمد بن فهم بن ثعلبة
~~بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون بعدها ميم بن عمرو بن عوف الأنصاري الأوسي
~~وقوقل لقب ثعلبة وقيل لقب أصرم وقد ينسب النعمان إلى جده فيقال النعمان بن
~~قوقل وله ذكر في حديث جابر عند مسلم قال جاء النعمان بن قوقل فقال يا رسول
~~الله أرأيت إذا صليت المكتوبات الحديث وروى البغوي في الصحابة أن النعمان
~~بن قوقل قال يوم أحد أقسمت عليك يا رب أن لا تغيب الشمس حتى أطأ بعرجتي في
~~الجنة فاستشهد ذلك اليوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد رأيته في الجنة
~~وذكر بعض أهل المغازي أن صفوان بن أمية هو الذي قتله وهو مرجوح بهذا الحديث
~~الذي في البخاري ولعلهما جميعا اشتركا في قتله وسيأتي بقية شرح حديث أبي
~~هريرة هذا في كتاب المغازي والمراد منه هنا قول أبان أكرمه الله على يدي
~~ولم يهني على يديه وأراد بذلك أن النعمان استشهد بيد أبان فأكرمه الله
~~بالشهادة ولم يقتل أبان على كفره فيدخل النار وهو المراد بالإهانة بل عاش
~~أبان حتى تاب وأسلم وكان إسلامه قبل خيبر بعد الحديبية وقال ذلك الكلام
~~بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وأقره عليه وهو موافق لما تضمنته الترجمة
~~قوله من قدوم ضأن قال بن دقيق العيد وقع للجميع هنا بالنون إلا في رواية
~~الهمداني فباللام وهو الصواب وهو السدر البري ms04823 قلت وسيأتي في غزوة خيبر
~~بأبسط من هذا قوله فلا أدري أسهم له أم لم يسهم سيأتي في غزوة خيبر في آخره
~~فقال له يا أبان اجلس ولم يقسم لهم واحتج به من قال إن من حضر بعد فراغ
~~الوقعة ولو كان خرج مددا لهم أن لا يشارك من حضرها وهو قول الجمهور وعند
~~الكوفيين يشاركهم وأجاب عنهم الطحاوي بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~أرسل إلى نجد قبل أن يشرع في التجهيز إلى خيبر فلذلك لم يقسم له وأما من
~~أراد الخروج مع الجيش فعاقه عائق ثم لحقهم فإنه الذي يقسم له كما أسهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان وغيره ممن لم يحضر الوقعة لكن كانوا ممن
~~أراد الخروج معه فعاقهم عن ذلك عوائق شرعية قوله قال سفيان أي بن عيينة
~~ووقع في رواية الحميدي في مسنده عن سفيان وحدثنيه السعيدي أيضا وفي رواية
~~بن أبي عمر عن سفيان سمعت السعيدي قوله وحدثنيه السعيدي هو معطوف على قوله
~~حدثنا الزهري وهو موصول بالإسناد الذي قبله قوله السعيدي هو عمرو إلخ هو
~~كلام البخاري ووقع لغير أبي ذر قال أبو عبد الله فذكره
# PageV06P041
### | (قوله باب من اختار الغزو على الصوم)
# أي لئلا يضعفه الصوم عن القتال ولا يمتنع ذلك لمن عرف أنه لا ينقصه كما
~~سيأتي بعد ستة أبواب
# [2828] قوله لا يصوم في رواية أبي الوليد عند أبي نعيم وعلي بن الجعد
~~كلاهما عن شعبة عند الإسماعيلي لا يكاد يصوم وفي رواية عاصم بن علي عن شعبة
~~عند الإسماعيلي كان قلما يصوم فدل على أن النفي في رواية آدم ليس على
~~إطلاقه وقد وافق آدم سليمان بن حرب عند الإسماعيلي أيضا قوله إلا يوم فطر
~~أو أضحى أي فكان لا يصومهما والمراد بيوم الأضحى ما تشرع فيه الأضحية فيدخل
~~أيام التشريق وفي هذه القصة إشعار بأن أبا طلحة لم يكن يلازم الغزو بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ترك التطوع بالصوم لأجل الغزو خشية أن
~~يضعفه عن ms04824 القتال مع أنه في آخر عمره رجع إلى الغزو فروى بن سعد والحاكم
~~وغيرهما من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن أبا طلحة قرأ انفروا خفافا
~~وثقالا فقال استنفرنا الله شيوخا وشبانا جهزوني فقال له بنوه نحن نغزو عنك
~~فأبى فجهزوه فغزا في البحر فمات فدفنوه بعد سبعة أيام ولم يتغير قال المهلب
~~مثل النبي صلى الله عليه وسلم المجاهد بالصائم لا يفطر يعني كما تقدم في
~~أول الجهاد فلذلك قدمه أبو طلحة على الصوم فلما توطأ الإسلام وعلم أنه صار
~~في سعة أراد أن يأخذ حظه من الصوم إذ فاته الغزو وفيه أنه كان لا يرى بصيام
~~الدهر بأسا تنبيه وقع عند الحاكم في المستدرك من رواية حماد بن سلمة عن
~~ثابت عن أنس أن أبا طلحة أقام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين سنة
~~لا يفطر إلا يوم فطر أو أضحى وعلى الحاكم فيه مأخذان أحدهما أن أصله في
~~البخاري فلا يستدرك ثانيهما أن الزيادة في مقدار حياته بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم غلط فإنه لم يقم بعده سوى ثلاث أو أربع وعشرين سنة فلعلها كانت
~~أربعا وعشرين فتغيرت
### | (قوله باب الشهادة سبع سوى القتل)
# اختلف في سبب تسمية الشهيد شهيدا فقال النضر بن شميل لأنه حي فكأن
~~أرواحهم شاهدة أي حاضرة وقال بن الأنباري لأن الله وملائكته يشهدون له
~~بالجنة وقيل لأنه يشهد عند خروج روحه ما أعد له من الكرامة وقيل لأنه يشهد
~~له بالأمان من النار وقيل لأن عليه شاهدا بكونه
# PageV06P042
# شهيدا وقيل لأنه لا يشهده عند موته إلا ملائكة الرحمة وقيل لأنه الذي
~~يشهد يوم القيامة بإبلاغ الرسل وقيل لأن الملائكة تشهد له بحسن الخاتمة
~~وقيل لأن الأنبياء تشهد له بحسن الاتباع وقيل لأن الله يشهد له بحسن نيته
~~وإخلاصه وقيل لأنه يشاهد الملائكة عند احتضاره وقيل لأنه يشاهد الملكوت من
~~دار الدنيا ودار الآخرة وقيل لأنه مشهود له بالأمان من النار وقيل لأن عليه
~~علامة شاهدة بأنه ms04825 قد نجا وبعض هذه يختص بمن قتل في سبيل الله وبعضها يعم
~~غيره وبعضها قد ينازع فيه وهذه الترجمة لفظ حديث أخرجه مالك من رواية جابر
~~بن عتيك بفتح المهملة وكسر المثناة بعدها تحتانية ساكنة ثم كاف أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فذكر الحديث وفيه ما تعدون
~~الشهيد فيكم قالوا من يقتل في سبيل الله وفيه الشهداء سبعة سوى القتل في
~~سبيل الله فذكر زيادة على حديث أبي هريرة الحريق وصاحب ذات الجنب والمرأة
~~تموت بجمع وتوارد مع أبي هريرة في المبطون والمطعون والغريق وصاحب الهدم
~~فأما صاحب ذات الجنب فهو مرض معروف ويقال له الشوصة وأما المرأة تموت بجمع
~~فهو بضم الجيم وسكون الميم وقد تفتح الجيم وتكسر أيضا وهي النفساء وقيل
~~التي يموت ولدها في بطنها ثم تموت بسبب ذلك وقيل التي تموت بمزدلفة وهو خطأ
~~ظاهر وقيل التي تموت عذراء والأول أشهر قلت حديث جابر بن عتيك أخرجه أيضا
~~أبو داود والنسائي وبن حبان وقد روى مسلم من طريق أبي صالح عن أبي هريرة
~~شاهدا لحديث جابر بن عتيك ولفظه ما تعدون الشهداء فيكم وزاد فيه ونقص فمن
~~زيادته ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ولأحمد من حديث عبادة بن الصامت نحو
~~حديث جابر بن عتيك ولفظه وفي النفساء يقتلها ولدها جمعا شهادة وله من حديث
~~راشد بن حبيش نحوه وفيه والسل وهو بكسر المهملة وتشديد اللام وللنسائي من
~~حديث عقبة بن عامر خمس من قبض فيهن فهو شهيد فذكر فيهم النفساء وروى أصحاب
~~السنن وصححه الترمذي من حديث سعيد بن زيد مرفوعا من قتل دون ماله فهو شهيد
~~وقال في الدين والدم والأهل مثل ذلك وللنسائي من حديث سويد بن مقرن مرفوعا
~~من قتل دون مظلمته فهو شهيد قال الإسماعيلي الترجمة مخالفة للحديث وقال بن
~~بطال لا تخرج هذه الترجمة من الحديث أصلا وهذا يدل على أنه مات قبل أن يهذب
~~كتابه وأجاب بن المنير بأن ظاهر كلام ms04826 بن بطال أن البخاري أراد أن يدخل حديث
~~جابر بن عتيك فأعجلته المنية عن ذلك وفيه نظر قال ويحتمل أن يكون أراد
~~التنبيه على أن الشهادة لا تنحصر في القتل بل لها أسباب أخر وتلك الأسباب
~~اختلفت الأحاديث في عددها ففي بعضها خمسة وفي بعضها سبعة والذي وافق شرط
~~البخاري الخمسة فنبه بالترجمة على أن العدد الوارد ليس على معنى التحديد
~~انتهى وقال بعض المتأخرين يحتمل أن يكون بعض الرواة يعني رواة الخمسة نسي
~~الباقي قلت وهو احتمال بعيد لكن يقربه ما تقدم من الزيادة في حديث أبي
~~هريرة عند مسلم وكذا وقع لأحمد من وجه آخر عنه والمجنوب شهيد يعني صاحب ذات
~~الجنب والذي يظهر أنه صلى الله عليه وسلم أعلم بالأقل ثم أعلم زيادة على
~~ذلك فذكرها في وقت آخر ولم يقصد الحصر في شيء من ذلك وقد اجتمع لنا من
~~الطرق الجيدة أكثر من عشرين خصلة فإن مجموع ما قدمته مما اشتملت عليه
~~الأحاديث التي ذكرتها أربع عشرة خصلة وتقدم في باب من ينكب في سبيل الله
~~حديث أبي مالك الأشعري مرفوعا من وقصه فرسه أو بعيره أو لدغته هامة أو مات
~~على فراشه على أي حتف شاء الله تعالى فهو شهيد وصحح الدارقطني من حديث بن
~~عمر موت الغريب شهادة ولابن حبان من حديث أبي هريرة من مات مرابطا مات
~~شهيدا
# PageV06P043
# الحديث وللطبراني من حديث بن عباس مرفوعا المرء يموت على فراشه في سبيل
~~الله شهيد وقال ذلك أيضا في المبطون واللديغ والغريق والشريق والذي يفترسه
~~السبع والخار عن دابته وصاحب الهدم وذات الجنب ولأبي داود من حديث أم حرام
~~المائد في البحر الذي يصيبه القيء له أجر شهيد وقد تقدمت أحاديث فيمن طلب
~~الشهادة بنية صادقة أنه يكتب شهيدا في باب تمني الشهادة ويأتي في كتاب الطب
~~حديث فيمن صبر في الطاعون أنه شهيد وتقدم حديث عقبة بن عامر فيمن صرعته
~~دابته وأنه عند الطبراني وعنده من حديث ابن مسعود بإسناد صحيح أن من يتردى ms04827
~~من رؤوس الجبال وتأكله السباع ويغرق في البحار لشهيد عند الله ووردت أحاديث
~~أخرى في أمور أخرى لم أعرج عليها لضعفها قال بن التين هذه كلها ميتات فيها
~~شدة تفضل الله على أمة محمد صلى الله عليه وسلم بأن جعلها تمحيصا لذنوبهم
~~وزيادة في أجورهم يبلغهم بها مراتب الشهداء قلت والذي يظهر أن المذكورين
~~ليسوا في المرتبة سواء ويدل عليه ما روى أحمد وبن حبان في صحيحه من حديث
~~جابر والدارمي وأحمد والطحاوي من حديث عبد الله بن حبشي وبن ماجه من حديث
~~عمرو بن عنبسة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الجهاد أفضل قال من عقر
~~جواده وأهريق دمه وروى الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة له بإسناد
~~حسن من حديث بن أبي طالب قال كل موتة يموت بها المسلم فهو شهيد غير أن
~~الشهادة تتفاضل وسيأتي شرح كثير من هذه الأمراض المذكورة في كتاب الطب وكذا
~~الكلام على حديث أنس في الطاعون إن شاء الله تعالى ويتحصل مما ذكر في هذه
~~الأحاديث أن الشهداء قسمان شهيد الدنيا وشهيد الآخرة وهو من يقتل في حرب
~~الكفار مقبلا غير مدبر مخلصا وشهيد الآخرة وهو من ذكر بمعنى أنهم يعطون من
~~جنس أجر الشهداء ولا تجري عليهم أحكامهم في الدنيا وفي حديث العرباض بن
~~سارية عند النسائي وأحمد ولأحمد من حديث عتبة بن عبد نحوه مرفوعا يختصم
~~الشهداء والمتوفون على الفرش في الذين يتوفون من الطاعون فيقول انظروا إلى
~~جراحهم فإن أشبهت جراح المقتولين فإنهم معهم ومنهم فإذا جراحهم قد أشبهت
~~جراحهم وإذا تقرر ذلك فيكون إطلاق الشهداء على غير المقتول في سبيل الله
~~مجازا فيحتج به من يجيز استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه والمانع يجيب بأنه
~~من عموم المجاز فقد يطلق الشهيد على من قتل في حرب الكفار لكن لا يكون له
~~ذلك في حكم الآخرة لعارض يمنعه كالانهزام وفساد النية والله أعلم
# [2829] قوله الشهداء خمسة ثم قال والشهيد في سبيل الله قال الطيبي يلزم
~~منه حمل ms04828 الشيء على نفسه لأن قوله خمسة خبر للمبتدإ والمعدود بعده بيان له
~~وأجاب بأنه من باب قول الشاعر أنا أبو النجم وشعري شعري ويحتمل أن يكون
~~المراد بالشهيد في سبيل الله المقتول فكأنه قال والمقتول فعبر عنه بالشهيد
~~ويؤيده قوله في رواية جابر بن عتيك الشهداء سبعة سوى القتيل في سبيل الله
~~ويجوز أن يكون لفظ الشهيد مكررا في كل واحد منها فيكون من التفصيل بعد
~~الإجمال والتقدير الشهداء خمسة الشهيد كذا والشهيد كذا إلى آخره
# PageV06P044
### | (قوله باب قول الله عز وجل لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر)
# ذكر فيه حديثي البراء بن عازب وزيد بن ثابت في سبب نزولها وفيه ذكر بن أم
~~مكتوم وسيأتي الكلام على ذلك مستوفى في تفسير سورة النساء قوله باب الصبر
~~عند القتال ذكر فيه طرفا من حديث بن أبي أوفى وقد تقدم التنبيه عليه قريبا
# PageV06P045
### | (قوله باب التحريض على القتال)
# ذكر فيه حديث أنس في حفر الخندق وسيأتي الكلام عليه مستوفى في المغازي
~~وانتزاع الترجمة منه من جهة أن في مباشرته صلى الله عليه وسلم الحفر بنفسه
~~تحريضا للمسلمين على العمل ليتأسوا به في ذلك قوله باب حفر الخندق ذكر فيه
~~حديث أنس من وجه آخر وسيأتي في المغازي وسياقه هناك أتم وذكر فيه حديث
~~البراء بن عازب في ذلك من وجهين ويأتي هناك شرحه مستوفى إن شاء الله تعالى
# PageV06P046
### | (قوله باب من حبسه العذر عن الغزو)
# العذر الوصف الطارئ على المكلف المناسب للتسهيل عليه ولم يذكر الجواب
~~وتقديره فله أجر الغازي إذا صدقت نيته
# [2838] قوله حدثنا زهير هو بن معاوية أبو خيثمة الجعفي وقرن روايته
~~برواية حماد بن زيد مع أن في رواية زهير تعيين الغزوة وتصريح أنس بالتحديث
~~وفي كل منهما فائدة ليست في رواية حماد لكنه أراد أن زهيرا لم ينفرد بقوله
~~عن حميد عن أنس وقد تابعهما على ترك الواسطة بين حميد وأنس معتمر بن سليمان
~~وجماعة
# [2839] قوله خلفنا بسكون اللام أي وراءنا وضبطه بعضهم بتشديد اللام ms04829 وسكون
~~الفاء قوله إلا وهم معنا فيه حبسهم العذر في رواية الإسماعيلي من طريق أخرى
~~عن حماد بن زيد إلا وهم معكم فيه بالنية ولابن حبان وأبي عوانة من حديث
~~جابر إلا شركوكم في الأجر بدل قوله إلا كانوا معكم والمراد بالعذر ما هو
~~أعم من المرض وعدم القدرة على السفر وقد رواه مسلم من حديث جابر بلفظ حبسهم
~~المرض وكأنه محمول على الأغلب قوله وقال موسى أي بن إسماعيل حدثنا حماد هو
~~ابن سلمة قوله قال أبو عبد الله هو المصنف الأول عندي أصح يعني حذف موسى بن
~~أنس من الإسناد وقد خالفه الإسماعيلي في ذلك فقال حماد عالم بحديث حميد
~~مقدم فيه على غيره انتهى قلت وإنما قال ذلك لتصريح حميد بتحديث أنس له كما
~~تراه من رواية زهير وكذلك قال معتمر قلت ولا مانع من أن يكونا محفوظين فلعل
~~حميدا سمعه من موسى عن أبيه ثم لقي أنسا فحدثه به أو سمعه من أنس فثبته فيه
~~ابنه موسى ويؤيد ذلك أن سياق حماد عن حميد أتم من سياق زهير ومن وافقه عن
~~حميد فقد أخرجه أبو داود عن موسى بن إسماعيل بالإسناد المذكور بلفظ لقد
~~تركتم بالمدينة أقواما ما سرتم من مسير ولا أنفقتم من نفقة ولا قطعتم من
~~واد إلا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة
~~قال حبسهم العذر وكذلك أورده أحمد عن عفان عن حماد وأخرجه عن أبي كامل عن
~~حماد فلم يذكر في الإسناد حميدا نعم أخرجه أحمد عن بن أبي عدي عن حميد عن
~~أنس نحو سياق حماد إلا أنه لم يذكر النفقة قال المهلب يشهد لهذا الحديث
~~قوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر الآية فإنه فاضل
~~بين المجاهدين والقاعدين ثم استثنى أولي الضرر من القاعدين فكأنه ألحقهم
~~بالفاضلين وفيه أن المرء يبلغ بنيته أجر العامل إذا منعه العذر عن العمل
# PageV06P047
### | (قوله باب فضل الصوم في سبيل الله)
# قال بن الجوزي إذا أطلق ms04830 ذكر سبيل الله فالمراد به الجهاد وقال القرطبي
~~سبيل الله طاعة الله فالمراد من صام قاصدا وجه الله قلت ويحتمل أن يكون ما
~~هو أعم من ذلك ثم وجدته في فوائد أبي الطاهر الذهلي من طريق عبد الله بن
~~عبد العزيز الليثي عن المقبري عن أبي هريرة بلفظ ما من مرابط يرابط في سبيل
~~الله فيصوم يوما في سبيل الله الحديث وقال بن دقيق العيد العرف الأكثر
~~استعماله في الجهاد فإن حمل عليه كانت الفضيلة لاجتماع العبادتين قال
~~ويحتمل أن يراد بسبيل الله طاعته كيف كانت والأول أقرب ولا يعارض ذلك أن
~~الفطر في الجهاد أولى لأن الصائم يضعف عن اللقاء كما تقدم تقريره في باب من
~~اختار الغزو على الصوم لأن الفضل المذكور محمول على من لم يخش ضعفا ولا
~~سيما من اعتاد به فصار ذلك من الأمور النسبية فمن لم يضعفه الصوم عن الجهاد
~~فالصوم في حقه أفضل ليجمع بين الفضيلتين وقد تقدم مزيد لذلك في كتاب الصيام
~~في الكلام على الصوم في السفر
# [2840] قوله أخبرني يحيى بن سعيد هو الأنصاري وسهيل بن أبي صالح لم يخرج
~~له البخاري موصولا إلا هذا ولم يحتج به لأنه قرنه بيحيى بن سعيد وقد اختلف
~~في إسناده على سهيل فرواه الأكثر عنه هكذا وخالفهم شعبة فرواه عنه عن صفوان
~~بن يزيد عن أبي سعيد أخرجه النسائي ولعل لسهيل فيه شيخين وأخرجه النسائي
~~أيضا من طريق أبي معاوية عن سهيل عن المقبري عن أبي سعيد ووهم فيه أبو
~~معاوية وإنما يرويه المقبري عن أبي هريرة لا عن أبي سعيد وإنما رواه سهيل
~~من حديث أبي هريرة عن أبيه عنه لا عن المقبري كذلك أخرجه النسائي من طريق
~~سعيد بن عبد الرحمن عن سهيل عن أبيه وكذا أخرجه أحمد عن أنس بن عياض عن
~~سهيل قوله سبعين خريفا الخريف زمان معلوم من السنة والمراد به هنا العام
~~وتخصيص الخريف بالذكر دون بقية الفصول الصيف والشتاء والربيع لأن الخريف
~~أزكى الفصول لكونه يجنى فيه ms04831 الثمار ونقل الفاكهاني أن الخريف يجتمع فيه
~~الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة دون غيره ورد بأن الربيع كذلك قال
~~القرطبي ورد ذكر السبعين لإرادة التكثير كثيرا انتهى ويؤيده أن النسائي
~~أخرج الحديث المذكور عن عقبة بن عامر والطبراني عن عمرو بن عنبسة وأبو يعلى
~~عن معاذ بن أنس فقالوا جميعا في رواياتهم مائة عام
# PageV06P048
### | (قوله باب فضل النفقة في سبيل الله)
# ذكر فيه حديثين أحدهما عن أبي هريرة من أنفق زوجين في سبيل الله وقد تقدم
~~في أول الصوم من وجه آخر وقوله
# [2841] في هذا الإسناد عن أبي سلمة يأتي الكلام عليه وعلى قوله أي فل في
~~فضل أبي بكر وأن الخطابي جزم أنه ترخيم من فلان وجزم غيره بأنه لغة فيه
~~وتقدم في باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين التنبيه على وهم القابسي في
~~قوله سعيد بن حفص وقوله زوجين أي شيئين من أي نوع كان مما ينفق والزوج يطلق
~~على الواحد وعلى الاثنين وهو هنا على الواحد جزما وقوله كل خزينة باب كأنه
~~من المقلوب لأن المراد خزنة كل باب قال المهلب في هذا الحديث إن الجهاد
~~أفضل الأعمال لأن المجاهد يعطى أجر المصلي والصائم والمتصدق وإن لم يفعل
~~ذلك لأن باب الريان للصائمين وقد ذكر في هذا الحديث أن المجاهد يدعى من تلك
~~الأبواب كلها بإنفاق قليل المال في سبيل الله انتهى وما جرى فيه على ظاهر
~~الحديث يرده ما قدمته في الصيام من زيادة في الحديث لأحمد حيث قال فيه لكل
~~أهل عمل باب يدعون بذلك العمل وهذا يدل على أن المراد بسبيل الله ما هو أعم
~~من الجهاد وغيره من الأعمال الصالحة وقوله لاتوى عليه بالمثناة والأكثر أنه
~~مقصور وحكى بن فارس المد ثانيهما حديث أبي سعيد إنما أخشى عليكم من بعدي ما
~~يفتح عليكم من بركات الأرض وسيأتي شرحه مستوفى في الرقاق إن شاء الله تعالى
~~والغرض منه هنا
# [2842] قوله فجعله في سبيل الله فإنه مطابق لما ترجم له وقد روى النسائي
~~وصححه ms04832 بن حبان من حديث خريم بالراء مصغر بن فاتك بفاء ومثناة مكسورة رفعه
~~من أنفق نفقة في سبيل الله كتب له سبعمائة ضعف قلت وهو موافق لقوله تعالى
~~مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة الآية وقوله في هذه
~~الرواية وإنه كل ما ينبت الربيع يقتل أو يلم بضم أوله وكسر اللام وتشديد
~~الميم أي يقرب من القتل وقوله أكلت حتى إذا امتدت وقع في السياق حذف تقديره
~~إلا آكلة الخضر أكلت وقد بين في الرواية الأخرى وكذا أثبته الأصيلي هنا
~~وسقط للباقين وكذا سقط قوله حبطا وهو بفتح المهملة والموحدة وهو انتفاخ
~~البطن من كثرة الأكل
# PageV06P049
### | (قوله باب فضل من جهز غازيا)
# أي هيأ له أسباب سفره أو خلفه بفتح المعجمة واللام الخفيفة أي قام بحال
~~من يتركه
# [2843] قوله حدثنا الحسين هو المعلم نسبه الطبراني عن حفص بن عمر عن أبي
~~معمر وكذا صرح به مسلم في روايته من وجه آخر عنه ويحيى هو بن أبي كثير وفي
~~الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق هو وأبو سلمة وبسر وهو بضم الموحدة وسكون
~~المهملة وقد سمع أبو سلمة من زيد بن خالد وحدث عنه هنا بواسطة وحدث عنه بلا
~~واسطة في غير هذا عند أبي داود والترمذي وصححه وغيرهما قوله فقد غزا قال بن
~~حبان معناه أنه مثله في الأجر وإن لم يغز حقيقة ثم أخرجه من وجه آخر عن بسر
~~بن سعيد بلفظ كتب له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجره شيء ولابن ماجة وبن
~~حبان من حديث عمر نحوه بلفظ من جهز غازيا حتى يستقل كان له مثل أجره حتى
~~يموت أو يرجع وأفادت فائدتين إحداهما أن الوعد المذكور مرتب على تمام
~~التجهيز وهو المراد بقوله حتى يستقل ثانيهما أنه يستوي معه في الأجر إلى أن
~~تنقضي تلك الغزوة وأما ما أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث بعثا وقال ليخرج من كل رجلين رجل والأجر بينهما ms04833 وفي
~~رواية له ثم قال للقاعد وأيكم خلف الخارج في أهله وماله بخير كان له مثل
~~نصف أجر الخارج ففيه إشارة إلى أن الغازي إذا جهز نفسه أو قام بكفاية من
~~يخلفه بعده كان له الأجر مرتين وقال القرطبي لفظة نصف يشبه أن تكون مقحمة
~~أي مزيدة من بعض الرواة وقد احتج بها من ذهب إلى أن المراد بالأحاديث التي
~~وردت بمثل ثواب الفعل حصول أصل الأجر له بغير تضعيف وأن التضعيف يختص بمن
~~باشر العمل قال القرطبي ولا حجة له في هذا الحديث لوجهين أحدهما أنه لا
~~يتناول محل النزاع لأن المطلوب إنما هو أن الدال على الخير مثلا هل له مثل
~~أجر فاعله مع التضعيف أو بغير تضعيف وحديث الباب إنما يقتضي المشاركة
~~والمشاطرة فافترقا ثانيهما ما تقدم من احتمال كون لفظة نصف زائدة قلت ولا
~~حاجة لدعوى زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها أنها أطلقت
~~بالنسبة إلى مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فإن الثواب إذا
~~انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للآخر فلا تعارض بين الحديثين
~~وأما من وعد بمثل ثواب العمل وإن لم يعمله إذا كانت له فيه دلالة أو مشاركة
~~أو نية صالحة فليس على إطلاقه في عدم التضعيف لكل أحد وصرف الخبر عن ظاهره
~~يحتاج إلى مستند وكأن مستند القائل أن العامل يباشر المشقة بنفسه بخلاف
~~الدال ونحوه لكن من يجهز الغازي بماله مثلا وكذا من يخلفه فيمن يترك بعده
~~يباشر شيئا من المشقة أيضا فإن الغازي لا يتأتى منه الغزو إلا بعد أن يكفى
~~ذلك العمل فصار كأنه يباشر معه الغزو بخلاف من اقتصر على النية مثلا والله
~~أعلم وستكون لنا عودة إلى البحث في هذا الكلام على قوله قل هو الله أحد
~~تعدل ثلث القرآن في شرح فضائل القرآن إن شاء الله تعالى
# [2844] قوله عن إسحاق بن عبد الله أي بن أبي طلحة وفي رواية عمرو بن عاصم
~~عن همام أخبرنا إسحاق بن عبد الله ms04834 بن أبي طلحة أخرجه بن سعد عنه وعند
~~الإسماعيلي من طريق حبان بن هلال عن همام
# PageV06P050
# حدثنا إسحاق قوله لم يكن يدخل بالمدينة بيتا غير بيت أم سليم قال الحميدي
~~لعله أراد على الدوام وإلا فقد تقدم أنه كان يدخل على أم حرام وقال بن
~~التين يريد أنه كان يكثر الدخول على أم سليم وإلا فقد دخل على أختها أم
~~حرام ولعلها أي أم سليم كانت شقيقة المقتول أو وجدت عليه أكثر من أم حرام
~~قلت لا حاجة إلى هذا التأويل فإن بيت أم حرام وأم سليم واحد ولا مانع أن
~~تكون الأختان في بيت واحد كبير لكل منهما فيه معزل فنسب تارة إلى هذه وتارة
~~إلى هذه قوله فقيل له لم أقف على اسم القائل قوله إني أرحمها قتل أخوها معي
~~هذه العلة أولى من قول من قال إنما كان يدخل عليها لأنها كانت محرما له
~~وسيأتي بيان ما في هذه القصة في كتاب الاستئذان إن شاء الله تعالى والمراد
~~بقوله أخوها حرام بن ملحان الذي تقدم ذكره في باب من ينكب في سبيل الله
~~وستأتي قصة قتله في غزوة بئر معونة من كتاب المغازي والمراد بقوله معي أي
~~مع عسكري أو على أمري وفي طاعتي لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشهد بئر
~~معونة وإنما أمرهم بالذهاب إليها وغفل القرطبي فقال قتل أخوها معه في بعض
~~حروبه وأظنه يوم أحد ولم يصب في ظنه والله أعلم تنبيه قال بن المنير مطابقة
~~حديث أنس للترجمة من جهة قوله أو خلفه في أهله لأن ذلك أعم من أن يكون في
~~حياته أو بعد موته والنبي صلى الله عليه وسلم كان يجبر قلب أم سليم
~~بزيارتها ويعلل ذلك بأن أخاها قتل معه ففيه أنه خلفه في أهله بخير بعد
~~وفاته وذلك من حسن عهده صلى الله عليه وسلم
### | (قوله باب التحنط عند القتال أي استعمال الحنوط)
# وهو ما يطيب به الميت وقد تقدم بيانه في كتاب الجنائز
# [2845] قوله عن موسى ms04835 بن أنس أي بن مالك قوله ذكر يوم اليمامة كذا للحموي
~~وللباقين وذكر بزيادة الواو وهي للحال قوله يوم اليمامة أي حين حاصرت
~~المسلمون مسيلمة الكذاب وأتباعه في خلافة أبي بكر الصديق قوله أتى أنس بن
~~مالك ثابت بن قيس بالنصب على المفعولية قال الحميدي كذا قال لم يقل عن أنس
~~وأخرجه البرقاني من وجه آخر فقال عن موسى بن أنس عن أبيه قال أتيت ثابت بن
~~قيس قلت وصله الطبري والإسماعيلي من طريق بن أبي زائدة عن بن عون وقال بن
~~سعد في الطبقات حدثنا الأنصاري حدثنا بن عون حدثنا موسى بن أنس عن أنس بن
~~مالك قال لما كان يوم اليمامة جئت إلى ثابت بن قيس بن شماس فذكره وأخرجه
~~الحاكم في المستدرك من طريق أخرى عن الأنصاري كذلك قوله وقد حسر بمهملتين
~~مفتوحتين أي كشف وزنه ومعناه قوله يا عم إنما دعاه بذلك لأنه كان أسن منه
~~ولأنه من قبيلة الخزرج
# PageV06P051
# قوله ما يحبسك أي يؤخرك وفي رواية الأنصاري فقلت يا عم ألا ترى ما يلقى
~~الناس زاد معاذ بن معاذ عن بن عون عند الإسماعيلي ألا تجيء وكذا أخرجه
~~خليفة في تاريخه عن معاذ وقال في جوابه بلى يا بن أخي الآن قوله ألا
~~بالتشديد وتجيء بالنصب قوله وجعل يتحنط يعني من الحنوط كذا في الأصل وكأن
~~قائلها أراد دفع من يتوهم أنها من الحنطة ولم يقع ذلك في رواية الأنصاري
~~المذكورة قوله فذكر من الناس انكشافا في رواية بن أبي زائدة فجاء حتى جلس
~~في الصف والناس ينكشفون أي ينهزمون قوله فقال هكذا عن وجوهنا أي افسحوا لي
~~حتى أقاتل قوله ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أي بل
~~كان الصف لا ينحرف عن موضعه قوله بئس ما عودتم أقرانكم كذا للأكثر ووقع في
~~رواية المستملي عودكم أقرانكم أي نظراؤكم وهو جمع قرن بكسر القاف وهو الذي
~~يعادل الآخر في الشدة والقرن بكسر القاف من يعادل في السن وأراد ثابت ms04836 بقوله
~~هذا توبيخ المنهزمين أي عودتم نظراءكم في القوة من عدوكم الفرار منهم حتى
~~طمعوا فيكم وزاد معاذ بن معاذ الأنصاري وبن أبي زائدة في روايتهما فتقدم
~~فقاتل حتى قتل قوله رواه حماد أي بن أبي سلمة عن ثابت عن أنس كذا قال وكأنه
~~أشار إلى أصل الحديث وإلا فرواية حماد أتم من رواية موسى بن أنس وقد أخرجه
~~بن سعد والطبراني والحاكم من طرق عنه ولفظه أن ثابت بن قيس بن شماس جاء يوم
~~اليمامة وقد تحنط ولبس ثوبين أبيضين يكفن فيهما وقد انهزم القوم فقال اللهم
~~إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء المشركون وأعتذر إليك مما صنع هؤلاء ثم قال
~~بئس ما عودتم أقرانكم منذ اليوم خلوا بيننا وبينهم ساعة فحمل فقاتل حتى قتل
~~وكانت درعه قد سرقت فرآه رجل فيما يرى النائم فقال إنها في قدر تحت إكاف
~~بمكان كذا فأوصاه بوصايا فوجدوا الدرع كما قال وأنفذوا وصاياه وأخرج الحاكم
~~قصة الدرع والوصية مطولة من وجه آخر عن بنت ثابت بن قيس المذكورة وفيها أنه
~~أوصى بعتق بعض رقيقه وسمى الواقدي في كتاب الردة من وجه آخر من أوصى بعتقه
~~وهم سعد وسالم وأفاد الواقدي أن رائي المنام هو بلال المؤذن قال المهلب
~~وغيره فيه جواز استهلاك النفس في الجهاد وترك الأخذ بالرخصة والتهيئة للموت
~~بالتحنط والتكفين وفيه قوة ثابت بن قيس وصحة يقينه ونيته وفيه التداعي إلى
~~الحرب والتحريض عليها وتوبيخ من يفر وفيه الإشارة إلى ما كان الصحابة عليه
~~في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الشجاعة والثبات في الحرب واستدل به
~~على أن الفخذ ليست عورة وقد مضى البحث فيه في أوائل كتاب الصلاة
### | (قوله باب فضل الطليعة)
# أي من يبعث إلى العدو ليطلع على أحوالهم وهو اسم جنس يشمل الواحد فما
~~فوقه وقد تقدم في كتاب الشروط في حديث المسور الطويل بيان ذلك قوله حدثنا
~~سفيان هو الثوري قوله
# PageV06P052
# من يأتيني بخبر القوم يوم الأحزاب في رواية وهب بن كيسان عن ms04837 جابر عند
~~النسائي لما اشتد الأمر يوم بني قريظة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~يأتينا بخبرهم الحديث وفيه أن الزبير توجه إلى ذلك ثلاث مرات ومنه يظهر
~~المراد بالقوم في رواية بن المنكدر وسيأتي بيان ذلك في المغازي وأن الأحزاب
~~من قريش وغيرهم لما جاؤوا إلى المدينة وحفر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الخندق بلغ المسلمين أن بني قريظة من اليهود نقضوا العهد الذي كان بينهم
~~وبين المسلمين ووافقوا قريشا على حرب المسلمين وسيأتي الكلام على شرح
~~الحواري في المناقب إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب هل يبعث الطليعة وحده)
# ذكر فيه حديث جابر المذكور من رواية سفيان بن عيينة وقوله ندب النبي صلى
~~الله عليه وسلم الناس قال صدقة أظنه يوم الخندق صدقة هو بن الفضل شيخ
~~البخاري فيه وما ظنه هو الواقع فقد رواه الحميدي عن بن عيينة فقال فيه يوم
~~الخندق ولم يشك وفي الحديث جواز استعمال التجسس في الجهاد وفيه منقبة
~~للزبير وقوة قلبه وصحة يقينه وفيه جواز سفر الرجل وحده وأن النهي عن السفر
~~وحده إنما هو حيث لا تدعو الحاجة إلى ذلك وسيأتي مزيد بحث في ذلك في أواخر
~~الجهاد في باب السير وحده واستدل به بعض المالكية على أن طليعة اللصوص
~~المحاربين يقتل وإن كان لم يباشر قتلا ولا سلبا وفي أخذه من هذا الحديث
~~تكلف قوله باب سفر الاثنين أي جوازه والمراد سفر الشخصين لا سفر يوم
~~الاثنين بخلاف ما فهمه الداودي ثم اعترض على البخاري ورده بن التين بأن
~~البخاري أورد فيه حديث مالك بن الحويرث أذنا وأقيما وأشار بذلك إلى ما وقع
~~في بعض طرقه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهما ذلك حين أرادا السفر إلى
~~قومهما فيؤخذ الجواز من إذنه لهما قلت وكأنه لمح بضعف الحديث الوارد في
~~الزجر عن سفر الواحد والاثنين وهو ما أخرجه أصحاب السنن من رواية عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب ms04838
~~قلت وهو حديث حسن الإسناد وقد صححه بن خزيمة والحاكم وأخرجه الحاكم من حديث
~~أبي هريرة وصححه وترجم له بن خزيمة النهي عن سفر الاثنين وأن ما دون
~~الثلاثة عصاة لأن معنى قوله شيطان أي عاص وقال الطبري هذا الزجر زجر أدب
~~وإرشاد لما يخشى على الواحد من الوحشة والوحدة وليس بحرام فالسائر وحده في
~~فلاة وكذا البائت في بيت وحده لا يأمن من الاستيحاش لا سيما إذا كان ذا
~~فكرة رديئة وقلب ضعيف والحق أن
# PageV06P053
# الناس يتباينون في ذلك فيحتمل أن يكون الزجر عن ذلك وقع لحسم المادة فلا
~~يتناول ما إذا وقعت الحاجة لذلك وقيل في تفسير قوله الراكب شيطان أي سفره
~~وحده يحمله عليه الشيطان أو أشبه الشيطان في فعله وقيل إنما كره ذلك لأن
~~الواحد لو مات في سفره ذلك لم يجد من يقوم عليه وكذلك الاثنان إذا ماتا أو
~~أحدهما لم يجد من يعينه بخلاف الثلاثة ففي الغالب تؤمن تلك الخشية قلت
~~وسيأتي الإلمام بشيء من هذا بعد أبواب كثيرة في باب السير وحده ومضى شرح
~~حديث مالك بن الحويرث في كتاب الصلاة
### | (قوله باب الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة)
# هكذا ترجم بلفظ الحديث من غير مزيد وقد استنبط منه ما يأتي في الباب بعده
~~وذكر فيه ثلاثة أحاديث الأول حديث بن عمر
# [2849] قوله الخيل في نواصيها الخير كذا في الموطأ ليس فيه معقود ووقع
~~بإثباتها عند الإسماعيلي من رواية عبد الله بن نافع عن مالك وسيأتي في
~~علامات النبوة من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع بإثباتها وذلك في رواية
~~أبي ذر عن الكشميهني وحده الحديث الثاني حديث عروة بن الجعد
# [2850] قوله عن حصين بالتصغير هو بن عبد الرحمن وبن أبي السفر بفتح
~~المهملة والفاء هو عبد الله قوله عن عروة بن الجعد في رواية زكريا عن
~~الشعبي حدثنا عروة وهو في الباب الذي بعده قوله قال سليمان هو بن حرب عن
~~شعبة عن عروة بن أبي الجعد يعني أن ms04839 سليمان بن حرب خالف حفص بن عمر في اسم
~~والد عروة فقال حفص عروة بن الجعد وقال سليمان عروة بن أبي الجعد وطريق
~~سليمان وصلها الطبراني عن أبي مسلم الكجي عنه وأخرجها أبو نعيم في المستخرج
~~من وجه آخر عن أبي مسلم قال الإسماعيلي قال أكثر الرواة عن شعبة عروة بن
~~الجعد إلا سليمان وبن أبي عدي قلت رواية بن أبي عدي عند النسائي وتابعهما
~~مسلم بن إبراهيم أخرجه بن أبي خيثمة عنه ولشعبة فيه إسناد آخر فقال فيه
~~عروة بن الجعد أيضا أخرجه مسلم من طريق غندر عنه عن أبي إسحاق عن العيزار
~~بن حريث عن عروة
# PageV06P054
# قوله تابعه مسدد عن هشيم عن حصين إلخ هكذا رويناه موصولا في مسند مسدد
~~رواية معاذ بن المثنى عنه وقال فيه عروة بن أبي الجعد كما قال البخاري ولكن
~~رواه أحمد في مسنده عن هشيم فقال عروة البارقي وكذا قال زكريا في الباب
~~الذي بعده وكذا أخرجه مسلم من طريق بن فضيل وبن إدريس عن حصين وأخرجه من
~~طريق جرير عن حصين فقال عروة بن الجعد وصوب بن المديني أنه عروة بن أبي
~~الجعد وذكر بن أبي حاتم أن اسم أبي الجعد سعد وأما الرشاطي فقال هو عروة بن
~~عياض بن أبي الجعد نسب في الرواية إلى جده قال وكان ممن شهد فتوح الشام
~~ونزلها ثم نقله عثمان إلى الكوفة قلت ويأتي في علامات النبوة أنه كان يربط
~~الخيل الكثيرة حتى قال الراوي رأيت في داره سبعين فرسا ولمسدد في هذا
~~الحديث شيخ آخر سيأتي في باب حل الغنائم عنه عن خالد وهو الطحان عن حصين
~~وقال فيه أيضا عروة البارقي ووقع في رواية بن إدريس عن حصين في هذا الحديث
~~من الزيادة والإبل عز لأهلها والغنم بركة أخرجه البرقاني في مستخرجه ونبه
~~عليه الحميدي والبارقي بالموحدة وكسر الراء بعدها قاف نسبة إلى بارق جبل
~~باليمن وقيل ماء بالسراة نزله بنو عدي بن حارثة بن عمر وقبيلة من الأزد
~~ولقب به منهم ms04840 سعد بن عدي وكان يقال له بارق وزعم الرشاطي أنه منسوب إلى ذي
~~بارق قبيلة من ذي رعين قوله حدثنا يحيى هو القطان وأبو التياح بمثناة
~~وتحتانية ثقيلة وآخره مهملة والإسناد كله بصريون قوله البركة في نواصي
~~الخيل كذا وقع ولا بد فيه من شيء محذوف يتعلق به المجرور وأولى ما يقدر ما
~~ثبت في رواية أخرى فقد أخرجه الإسماعيلي من طريق عاصم بن علي بن شعبة بلفظ
~~البركة تنزل في نواصي الخيل وأخرجه من طريق بن مهدي عن شعبة بلفظ الخير
~~معقود في نواصي الخيل وسيأتي في علامات النبوة من طريق خالد بن الحارث عن
~~شعبة بلفظ حديث عروة البارقي إلا أنه ليس فيه إلى يوم القيامة قال عياض إذا
~~كان في نواصيها البركة فيبعد أن يكون فيها شؤم فيحتمل أن يكون الشؤم الآتي
~~ذكره في غير الخيل التي ارتبطت للجهاد وأن الخيل التي أعدت له هي المخصوصة
~~بالخير والبركة أو يقال الخير والشر يمكن اجتماعهما في ذات واحدة فإنه فسر
~~الخير بالأجر والمغنم ولا يمنع ذلك أن يكون ذلك الفرس مما يتشاءم به قلت
~~وسيأتي مزيد لذلك بعد ثلاثة أبواب قوله الخيل المراد بها ما يتخذ للغزو بأن
~~يقاتل عليه أو يرتبط لأجل ذلك لقوله في الحديث الآتي بعد أربعة أبواب الخيل
~~ثلاثة الحديث فقد روى أحمد من حديث أسماء بنت يزيد مرفوعا الخيل في نواصيها
~~الخير معقود إلى يوم القيامة فمن ربطها عدة في سبيل الله وأنفق عليه
~~احتسابا كان شبعها وجوعها وريها وظمؤها وأرواثها وأبوالها فلاحا في موازينه
~~يوم القيامة الحديث ولقوله في رواية زكريا كما في الباب الذي يليه الأجر
~~والمغنم وقوله الأجر بدل من قوله الخير أو هو خبر مبتدإ محذوف أي هو الأجر
~~والمغنم ووقع عند مسلم من رواية جرير عن حصين قالوا بم ذاك يا رسول الله
~~قال الأجر والمغنم قال الطيبي يحتمل أن يكون الخير الذي فسر بالأجر والمغنم
~~استعارة لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها وكأنه شبهه لظهوره بشيء
~~محسوس ms04841 معقود على مكان مرتفع فنسب الخير إلى لازم المشبه به وذكر الناصية
~~تجريدا للاستعارة والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل على الجبهة قاله
~~الخطابي وغيره قالوا ويحتمل أن يكون كنى بالناصية عن جميع ذات الفرس كما
~~يقال فلان مبارك الناصية ويبعده لفظ الحديث الثالث وقد روى مسلم من حديث
# PageV06P055
# جرير قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوي ناصية فرسه بإصبعه
~~ويقول فذكر الحديث فيحتمل أن تكون الناصية خصت بذلك لكونها المقدم منها
~~إشارة إلى أن الفضل في الإقدام بها على العدو دون المؤخر لما فيه من
~~الإشارة إلى الأدبار واستدل به على أن الذي ورد فيها من الشؤم على غير
~~ظاهره لكن يحتمل أن يكون المراد هنا جنس الخيل أي أنها بصدد أن يكون فيها
~~الخير فأما من ارتبطها لعمل غير صالح فحصول الوزر لطريان ذلك الأمر العارض
~~وسيأتي مزيد لذلك في مكانه بعد أبواب قال عياض في هذا الحديث مع وجيز لفظه
~~من البلاغة والعذوبة ما لا مزيد عليه في الحسن مع الجناس السهل الذي بين
~~الخيل والخير قال الخطابي وفيه إشارة إلى أن المال الذي يكتسب باتخاذ الخيل
~~من خير وجوه الأموال وأطيبها والعرب تسمي المال خيرا كما تقدم في الوصايا
~~في قوله تعالى إن ترك خيرا الوصية وقال بن عبد البر فيه إشارة إلى تفضيل
~~الخيل على غيرها من الدواب لأنه لم يأت عنه صلى الله عليه وسلم في شيء
~~غيرها مثل هذا القول وفي النسائي عن أنس بن مالك لم يكن شيء أحب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الخيل
### | (قوله باب الجهاد ماض مع البر والفاجر)
# هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه بنحوه أبو داود وأبو يعلى مرفوعا وموقوفا عن
~~أبي هريرة ولا بأس برواته إلا أن مكحولا لم يسمع من أبي هريرة وفي الباب عن
~~أنس أخرجه سعيد بن منصور وأبو داود أيضا وفي إسناده ضعف قوله لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم الخيل معقود إلخ سبقه إلى الاستدلال بهذا الإمام أحمد ms04842
~~لأنه صلى الله عليه وسلم ذكر بقاء الخير في نواصي الخيل إلى يوم القيامة
~~وفسره بالأجر والمغنم المغنم المقترن بالأجر إنما يكون من الخيل بالجهاد
~~ولم يقيد ذلك بما إذا كان الإمام عادلا فدل على أن لا فرق في حصول هذا
~~الفضل بين أن يكون الغزو مع الإمام العادل أو الجائر وفي الحديث الترغيب في
~~الغزو على الخيل وفيه أيضا بشرى ببقاء الإسلام وأهله إلى يوم القيامة لأن
~~من لازم بقاء الجهاد بقاء المجاهدين وهم المسلمون وهو مثل الحديث الآخر لا
~~تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق الحديث واستنبط منه الخطابي إثبات سهم
~~للفرس يستحقه الفارس من أجله فإن أراد السهم الزائد للفارس على الراجل فلا
~~نزاع فيه وإن أراد أن للفرس سهمين غير سهم راكبه فهو محل النزاع ولا دلالة
~~من الحديث عليه وسيأتي القول فيه قريبا إن شاء الله تعالى تنبيه حكى بن
~~التين أنه وقع في رواية أبي الحسن القابسي في لفظ الترجمة الجهاد ماض على
~~البر والفاجر قال ومعناه أنه يجب على كل أحد قلت إلا أنه لم يقع في شيء من
~~النسخ التي وقفنا عليها وقد وجدته في نسخة قديمة من رواية القابسي كالجماعة
~~والذي يليق بلفظ الحديث ما وقع في سائر الأصول بلفظ مع بدل على والله أعلم
~~تكملة روى حديث الخيل معقود في نواصيها الخير جمع من الصحابة غير من تقدم
~~ذكره وهم بن عمر وعروة وأنس
# PageV06P056
# وجرير وممن لم يتقدم سلمة بن نفيل وأبو هريرة عند النسائي وعتبة بن عبد
~~عند أبي داود وجابر وأسماء بنت يزيد وأبو ذر عند أحمد والمغيرة وبن مسعود
~~عند أبي يعلى وأبو كبشة عند أبي عوانة وبن حبان في صحيحيهما وحذيفة عند
~~البزار وسوادة بن الربيع وأبو أمامة وعريب وهو بفتح المهملة وكسر الراء
~~بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة المليكي والنعمان بن بشير وسهل بن الحنظلية
~~عند الطبراني وعن علي عند بن أبي عاصم في الجهاد وفي حديث جابر من الزيادة
~~في نواصيها الخير والنيل ms04843 وهو بفتح النون وسكون التحتانية بعدها لام وزاد
~~أيضا وأهلها معانون عليها فخذوا بنواصيها وادعوا بالبركة وقوله وأهلها
~~معانون عليها في رواية سلمة بن نفيل أيضا
### | (قوله باب من احتبس فرسا في سبيل الله لقوله عز وجل ومن رباط الخيل)
# أي بيان فضله وروى بن مردويه في التفسير من حديث بن عباس في هذه الآية
~~قال إن الشيطان لا يستطيع ناصية فرس
# [2853] قوله حدثنا علي بن حفص هو المروزي قال البخاري في التاريخ لقيته
~~بعسقلان سنة سبع عشرة قلت وما أخرج عنه غير هذا الحديث وآخر في مناقب
~~الزبير موقوفا وآخر في آخر كتاب القدر قرنه فيه ببشر بن محمد وقد تعقب بن
~~أبي حاتم تسميته على البخاري في الجزء الذي جمع فيه أوهامه وقال الصواب أنه
~~بن الحسين بن نشيط بفتح النون وكسر المعجمة بوزن عظيم قال وقد لقيه أبي
~~بعسقلان سنة سبع عشرة قلت فيحتمل أن يكون حفص اسم جده وقد وقع للبخاري نسبة
~~بعض مشايخه إلى أجدادهم قوله أخبرنا طلحة بن أبي سعيد هو المصري نزيل
~~الإسكندرية وكان أصله من المدينة وليس له في البخاري سوى هذا الموضع بل قال
~~أبو سعيد بن يونس ما روى حديثا مسندا غيره قوله وتصديقا بوعده أي الذي وعد
~~به من الثواب على ذلك وفيه إشارة إلى المعاد كما أن في لفظ الإيمان إشارة
~~إلى المبدإ وقوله شبعه بكسر أوله أي ما يشبع به وكذا قوله ريه بكسر الراء
~~وتشديد التحتانية ووقع في حديث أسماء بنت يزيد الذي أشرت إليه في الباب
~~الماضي ومن ربطها رياء وسمعة الحديث وقال فيه فإن شبعها وجوعها إلخ خسران
~~في موازينه قال المهلب وغيره في هذا الحديث جواز وقف الخيل للمدافعة عن
~~المسلمين ويستنبط منه جواز وقف غير الخيل من المنقولات ومن غير المنقولات
~~من باب الأولى وقوله وروثه يريد ثواب ذلك لا أن الأرواث بعينها توزن وفيه
~~أن المرء يؤجر بنيته كما يؤجر العامل وأنه لا بأس بذكر الشيء المستقذر
~~بلفظه للحاجة لذلك وقال ms04844 بن أبي جمرة يستفاد من هذا الحديث أن هذه الحسنات
~~تقبل من صاحبها لتنصيص الشارع على أنها في ميزانية بخلاف غيرها فقد لا تقبل
~~فلا تدخل الميزان وروى بن ماجه من حديث تميم الداري مرفوعا من ارتبط فرسا
~~في سبيل الله ثم عالج علفه بيده كان له بكل حبة حسنة
# PageV06P057
# قوله باب اسم الفرس والحمار أي مشروعية تسميتهما وكذا غيرهما من الدواب
~~بأسماء تخصها غير أسماء أجناسها وقد اعتنى من ألف في السيرة النبوية بسرد
~~أسماء ما ورد في الأخبار من خيله صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من دوابه وفي
~~الأحاديث الواردة في هذا الباب ما يقوي قول من ذكر أنساب بعض الخيول
~~العربية الأصيلة لأن الأسماء توضع للتمييز بين أفراد الجنس وذكر البخاري في
~~هذا الباب أربعة أحاديث الأول حديث أبي قتادة في قصة صيد الحمار الوحشي وقد
~~تقدمت مباحثه في كتاب الحج والغرض منه
# [2854] قوله فيه فركب فرسا يقال له الجرادة وهو بفتح الجيم وتخفيف الراء
~~والجراد اسم جنس ووقع في السيرة لابن هشام أن اسم فرس أبي قتادة الحزوة أي
~~بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها واو فإما أن يكون لها اسمان وإما أن أحدهما
~~تصحف والذي في الصحيح هو المعتمد ومحمد بن أبي بكر شيخ البخاري فيه هو
~~المقدمي وحكى أبو علي الجياني أنه وقع في نسخة أبي زيد المروزي محمد بن بكر
~~وهو غلط الثاني حديث سهل وهو بن سعد الساعدي
# PageV06P058
# [2855] قوله يقال له اللحيف يعني بالمهملة والتصغير قال بن قرقول وضبطوه
~~عن بن سراج بوزن رغيف قلت ورجحه الدمياطي وبه جزم الهروي وقال سمي بذلك
~~لطول ذنبه فعيل بمعنى فاعل وكأنه يلحف الأرض بذنبه قوله وقال بعضهم اللخيف
~~بالخاء المعجمة وحكوا فيه الوجهين وهذه رواية عبد المهيمن بن عباس بن سهل
~~وهو أخو أبي بن عباس ولفظه عند بن منده كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند سعد بن سعد والد سهل ثلاثة أفراس فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسميهن لزاز بكسر ms04845 اللام وبزايين الأولى خفيفة والظرب بفتح المعجمة وكسر
~~الراء بعدها موحدة واللخيف وحكى سبط بن الجوزي أن البخاري قيده بالتصغير
~~والمعجمة قال وكذا حكاه بن سعد عن الواقدي وقال أهداه له ربيعة بن أبي
~~البراء مالك بن عامر العامري وأبوه الذي يعرف بملاعب الأسنة انتهى ووقع عند
~~بن أبي خيثمة أهداه له فروة بن عمرو وحكى بن الأثير في النهاية أنه روي
~~بالجيم بدل الخاء المعجمة وسبقه إلى ذلك صاحب المغيث ثم قال فإن صح فهو سهم
~~عريض النصل كأنه سمي بذلك لسرعته وحكى بن الجوزي أنه روي بالنون بدل اللام
~~من النحافة الثالث حديث معاذ بن جبل
# [2856] قوله عن عمرو بن ميمون هو الأودي بفتح الهمزة وسكون الواو من كبار
~~التابعين وسيأتي أنه أدرك الجاهلية في أخبار الجاهلية وأبو إسحاق الراوي
~~عنه هو السبيعي والإسناد كله كوفيون إلا الصحابي وأبو الأحوص شيخ يحيى بن
~~آدم فيه كنت أظن أنه سلام بالتشديد وهو بن سليم وعلى ذلك يدل كلام المزي
~~لكن أخرج هذا الحديث النسائي عن محمد بن عبد الله بن المبارك المخزومي عن
~~يحيى بن آدم شيخ شيخ البخاري فيه فقال عن عمار بن زريق عن أبي إسحاق
~~والبخاري أخرجه ليحيى بن آدم عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق وكنية عمار بن
~~زريق أبو الأحوص فهو هو ولم أر من نبه على ذلك وقد أخرجه مسلم عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة وأبو داود عن هناد بن السري كلاهما عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق
~~وأبو الأحوص هذا هو سلام بن سليم فإن أبا بكر وهنادا أدركاه ولم يدركا
~~عمارا والله أعلم قوله كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له
~~عفير بالمهملة والفاء مصغر مأخوذ من العفر وهو لون التراب كأنه سمي بذلك
~~للونه والعفرة حمرة يخالطها بياض وهو تصغير أعفر أخرجوه عن بناء أصله كما
~~قالوا سويد في تصغير أسود ووهم من ضبطه بالغين المعجمة وهو غير الحمار
~~الآخر الذي يقال له يعفور وزعم ms04846 بن عبدوس أنهما واحد وقواه صاحب الهدي ورده
~~الدمياطي فقال عفير أهداه المقوقس ويعفور أهداه فروة بن عمرو وقيل بالعكس
~~ويعفور بسكون المهملة وضم الفاء هو اسم ولد الظبي كأنه سمي بذلك لسرعته قال
~~الواقدي نفق يعفور منصرف النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع وبه جزم
~~النووي عن بن الصلاح وقيل طرح نفسه في بئر يوم مات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقع ذلك في حديث طويل ذكره بن حبان في ترجمة محمد بن مرثد في الضعفاء
~~وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم غنمه من خيبر وأنه كلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذكر له أنه كان ليهودي وأنه خرج من جده ستون حمارا لركوب
~~الأنبياء فقال ولم يبق منهم غيري وأنت خاتم الأنبياء فسماه يعفورا وكان
~~يركبه في حاجته ويرسله إلى الرجل فيقرع بابه برأسه فيعرف أنه أرسل إليه
~~فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر أبي الهيثم بن التيهان
~~فتردى فيها فصارت قبره قال بن حبان لا أصل له وليس سنده
# PageV06P059
# بشيء قوله أن تعبدوه ولا تشركوا في رواية الكشميهني أن تعبدوا بحذف
~~المفعول قوله فيتكلوا بتشديد المثناة وفي رواية الكشميهني بسكون النون وقد
~~تقدم شرح ذلك في أواخر كتاب العلم وسيأتي هذا الحديث في الرقاق من طريق أنس
~~بن مالك عن معاذ ولم يسم فيه الحمار ونستكمل بقية الكلام عليه هناك إن شاء
~~الله تعالى وتقدم في العلم من حديث أنس بن مالك أيضا لكن فيما يتعلق بشهادة
~~أن لا إله إلا الله وهذا فيما يتعلق بحق الله على العباد فهما حديثان ووهم
~~الحميدي ومن تبعه حيث جعلوهما حديثا واحدا نعم وقع في كل منهما منعه صلى
~~الله عليه وسلم أن يخبر بذلك الناس لئلا يتكلوا ولا يلزم من ذلك أن يكونا
~~حديثا واحدا وزاد في الحديث الذي في العلم فأخبر بها معاذ عند موته تأثما
~~ولم يقع ذلك هنا والله أعلم الحديث الرابع حديث أنس في فرس أبي طلحة ms04847 وقد
~~تقدم في أواخر الهبة مع شرحه وهو ظاهر فيما ترجم به هنا
### | (قوله باب ما يذكر من شؤم الفرس)
# أي هل هو على عمومه أو مخصوص ببعض الخيل وهل هو على ظاهره أو مؤول وسيأتي
~~تفصيل ذلك وقد أشار بإيراد حديث سهل بعد حديث بن عمر إلى أن الحصر الذي في
~~حديث بن عمر ليس على ظاهره وبترجمة الباب الذي بعده وهي الخيل لثلاثة إلى
~~أن الشؤم مخصوص ببعض الخيل دون بعض وكل ذلك من لطيف نظره ودقيق فكره
# [2858] قوله أخبرني سالم كذا صرح شعيب عن الزهري بأخبار سالم له وشذ بن
~~أبي ذئب فأدخل بين الزهري وسالم محمد بن زبيد بن قنقد واقتصر شعيب على سالم
~~وتابعه بن جريج عن بن شهاب عند أبي عوانة وكذا عثمان بن عمر عن يونس عن
~~الزهري كما سيأتي في الطب وكذا قال أكثر أصحاب سفيان عنه عن الزهري ونقل
~~الترمذي عن بن المديني والحميدي أن سفيان كان يقول لم يرو الزهري هذا
~~الحديث إلا عن سالم انتهى وكذا قال أحمد عن سفيان إنما نحفظه عن سالم لكن
~~هذا الحصر مردود فقد حدث به مالك عن الزهري عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن
~~عمر عن أبيهما ومالك من كبار الحفاظ ولا سيما في حديث الزهري وكذا رواه بن
~~أبي عمر عن سفيان نفسه أخرجه مسلم والترمذي عنه وهو يقتضي رجوع سفيان عما
~~سبق من الحصر وأما الترمذي فجعل رواية بن أبي عمر هذه مرجوحة وقد تابع
~~مالكا أيضا يونس من رواية بن وهب عنه كما سيأتي في الطب وصالح بن كيسان عند
~~مسلم وأبو أويس عند أحمد ويحيى بن سعيد وبن أبي عتيق وموسى بن عقبة ثلاثتهم
~~عند النسائي كلهم عن الزهري عنهما ورواه إسحاق بن راشد عن الزهري فاقتصر
~~على حمزة أخرجه النسائي وكذا أخرجه بن خزيمة وأبو عوانة من طريق عقيل وأبو
~~عوانة من طريق شبيب بن
# PageV06P060
# سعيد كلاهما عن الزهري ورواه القاسم بن مبرور عن يونس فاقتصر على ms04848 حمزة
~~أخرجه النسائي أيضا وكذا أخرجه أحمد من طريق رباح بن زيد عن معمر مقتصرا
~~على حمزة وأخرجه النسائي من طريق عبد الواحد عن معمر فاقتصر على سالم
~~فالظاهر أن الزهري يجمعهما تارة ويفرد أحدهما أخرى وقد رواه إسحاق في مسنده
~~عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري فقال عن سالم أو حمزة أو كلاهما وله أصل
~~عن حمزة من غير رواية الزهري أخرجه مسلم من طريق عتبة بن مسلم عنه والله
~~أعلم قوله إنما الشؤم بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل فتصير واوا قوله
~~في ثلاث يتعلق بمحذوف تقديره كائن قاله بن العربي قال والحصر فيها بالنسبة
~~إلى العادة لا بالنسبة إلى الخلقة انتهى وقال غيره إنما خصت بالذكر لطول
~~ملازمتها وقد رواه مالك وسفيان وسائر الرواة بحذف إنما لكن في رواية عثمان
~~بن عمر لا عدوى ولا طيرة وإنما الشؤم في الثلاثة قال مسلم لم يذكر أحد في
~~حديث بن عمر لا عدوى إلا عثمان بن عمر قلت ومثله في حديث سعد بن أبي وقاص
~~الذي أخرجه أبو داود لكن قال فيه إن تكن الطيرة في شيء الحديث والطيرة
~~والشؤم بمعنى واحد كما سأبينه في أواخر شرح الطب إن شاء الله تعالى وظاهر
~~الحديث أن الشؤم والطيرة في هذه الثلاثة قال بن قتيبة ووجهه أن أهل
~~الجاهلية كانوا يتطيرون فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وأعلمهم أن لا
~~طيرة فلما أبوا أن ينتهوا بقيت الطيرة في هذه الأشياء الثلاثة قلت فمشى بن
~~قتيبة على ظاهره ويلزم على قوله أن من تشاءم بشيء منها نزل به ما يكره قال
~~القرطبي ولا يظن به أنه يحمله على ما كانت الجاهلية تعتقده بناء على أن ذلك
~~يضر وينفع بذاته فإن ذلك خطأ وإنما عنى أن هذه الأشياء هي أكثر ما يتطير به
~~الناس فمن وقع في نفسه شيء أبيح له أن يتركه ويستبدل به غيره قلت وقد وقع
~~في رواية عمر العسقلاني وهو بن محمد بن زيد بن عبد الله بن ms04849 عمر عن أبيه عن
~~بن عمر كما سيأتي في النكاح بلفظ ذكروا الشؤم فقال إن كان في شيء ففي
~~ولمسلم إن يك من الشؤم شيء حق وفي رواية عتبة بن مسلم إن كان الشؤم في شيء
~~وكذا في حديث جابر عند مسلم وهو موافق لحديث سهل بن سعد ثاني حديثي الباب
~~وهو يقتضي عدم الجزم بذلك بخلاف رواية الزهري قال بن العربي معناه إن كان
~~خلق الله الشؤم في شيء مما جرى من بعض العادة فإنما يخلقه في هذه الأشياء
~~قال المازري مجمل هذه الرواية إن يكن الشؤم حقا فهذه الثلاث أحق به بمعنى
~~أن النفوس يقع فيها التشاؤم بهذه أكثر مما يقع بغيرها وجاء عن عائشة أنها
~~أنكرت هذا الحديث فروى أبو داود الطيالسي في مسنده عن محمد بن راشد عن
~~مكحول قال قيل لعائشة إن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الشؤم في ثلاثة فقالت لم يحفظ إنه دخل وهو يقول قاتل الله اليهود يقولون
~~الشؤم في ثلاثة فسمع آخر الحديث ولم يسمع أوله قلت ومكحول لم يسمع من عائشة
~~فهو منقطع لكن روى أحمد وبن خزيمة والحاكم من طريق قتادة عن أبي حسان أن
~~رجلين من بني عامر دخلا على عائشة فقالا إن أبا هريرة قال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الطيرة في الفرس والمرأة والدار فغضبت غضبا شديدا وقالت
~~ما قاله وإنما قال إن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك انتهى ولا معنى
~~لإنكار ذلك على أبي هريرة مع موافقة من ذكرنا من الصحابة له في ذلك وقد
~~تأوله غيرها على أن ذلك سيق لبيان اعتقاد الناس في ذلك لا أنه إخبار من
~~النبي صلى الله عليه وسلم بثبوت ذلك وسياق الأحاديث الصحيحة المتقدم ذكرها
~~يبعد هذا التأويل قال بن العربي هذا جواب ساقط لأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يبعث ليخبر الناس عن معتقداتهم الماضية والحاصلة وإنما بعث ليعلمهم ما
~~يلزمهم أن يعتقدوه انتهى
# PageV06P061
# وأما ما أخرجه الترمذي ms04850 من حديث حكيم بن معاوية قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا شؤم وقد يكون اليمن في المرأة والدار والفرس ففي
~~إسناده ضعف مع مخالفته للأحاديث الصحيحة وقال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر
~~سمعت من يفسر هذا الحديث يقول شؤم المرأة إذا كانت غير ولود وشؤم الفرس إذا
~~لم يغز عليه وشؤم الدار جار السوء وروى أبو داود في الطب عن بن القاسم عن
~~مالك أنه سئل عنه فقال كم من دار سكنها ناس فهلكوا قال المازري فيحمله مالك
~~على ظاهره والمعنى أن قدر الله ربما اتفق ما يكره عند سكنى الدار فتصير في
~~ذلك كالسبب فتسامح في إضافة الشيء إليه اتساعا وقال بن العربي لم يرد مالك
~~إضافة الشؤم إلى الدار وإنما هو عبارة عن جري العادة فيها فأشار إلى أنه
~~ينبغي للمرء الخروج عنها صيانة لاعتقاده عن التعلق بالباطل وقيل معنى
~~الحديث أن هذه الأشياء يطول تعذيب القلب بها مع كراهة أمرها لملازمتها
~~بالسكنى والصحبية ولو لم يعتقد الإنسان الشؤم فيها فأشار الحديث إلى الأمر
~~بفراقها ليزول التعذيب قلت وما أشار إليه بن العربي في تأويل كلام مالك
~~أولى وهو نظير الأمر بالفرار من المجذوم مع صحة نفي العدوى والمراد بذلك
~~حسم المادة وسد الذريعة لئلا يوافق شيء من ذلك القدر فيعتقد من وقع له أن
~~ذلك من العدوى أو من الطيرة فيقع في اعتقاد ما نهي عن اعتقاده فأشير إلى
~~اجتناب مثل ذلك والطريق فيمن وقع له ذلك في الدار مثلا أن يبادر إلى التحول
~~منها لأنه متى استمر فيها ربما حمله ذلك على اعتقاد صحة الطيرة والتشاؤم
~~وأما ما رواه أبو داود وصححه الحاكم من طريق إسحاق بن طلحة عن أنس قال رجل
~~يا رسول الله إنا كنا في دار كثير فيها عددنا وأموالنا فتحولنا إلى أخرى
~~فقل فيها ذلك فقال ذروها ذميمة وأخرج من حديث فروة بن مسيك بالمهملة مصغرا
~~ما يدل على أنه هو السائل وله شاهد من حديث عبد ms04851 الله بن شداد بن الهاد أحد
~~كبار التابعين وله رواية بإسناد صحيح إليه عند عبد الرزاق قال بن العربي
~~ورواه مالك عن يحيى بن سعيد منقطعا قال والدار المذكورة في حديثه كانت دار
~~مكمل بضم الميم وسكون الكاف وكسر الميم بعدها لام وهو بن عوف أخو عبد
~~الرحمن بن عوف قال وإنما أمرهم بالخروج منها لاعتقادهم أن ذلك منها وليس
~~كما ظنوا لكن الخالق جل وعلا جعل ذلك وفقا لظهور قضائه وأمرهم بالخروج منها
~~لئلا يقع لهم بعد ذلك شيء فيستمر اعتقادهم قال بن العربي وأفاد وصفها
~~بكونها ذميمة جواز ذلك وأن ذكرها بقبيح ما وقع فيها سائغ من غير أن يعتقد
~~أن ذلك كان منها ولا يمتنع ذم محل المكروه وإن كان ليس منه شرعا كما يذم
~~العاصي على معصيته وإن كان ذلك بقضاء الله تعالى وقال الخطابي هو استثناء
~~من غير الجنس ومعناه إبطال مذهب الجاهلية في التطير فكأنه قال إن كانت
~~لأحدكم دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس يكره سيره فليفارقه
~~قال وقيل إن شؤم الدار ضيقها وسوء جوارها وشؤم المرأة أن لا تلد وشؤم الفرس
~~أن لا يغزى عليه وقيل المعنى ما جاء بإسناد ضعيف رواه الدمياطي في الخيل
~~إذا كان الفرس ضروبا فهو مشئوم وإذا حنت المرأة إلى بعلها الأول فهي مشئومة
~~وإذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا يسمع منها الأذان فهي مشئومة وقيل كان
~~قوله ذلك في أول الأمر ثم نسخ ذلك بقوله تعالى ما أصاب من مصيبة في الأرض
~~ولا في أنفسكم الا في كتاب الآية حكاه بن عبد البر والنسخ لا يثبت
~~بالاحتمال لا سيما مع إمكان الجمع ولا سيما وقد ورد في نفس هذا الخبر نفي
~~التطير ثم إثباته في الأشياء المذكورة وقيل يحمل الشؤم على قلة الموافقة
~~وسوء الطباع وهو كحديث سعد بن أبي وقاص رفعه من سعادة
# PageV06P062
# المرء المرأة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الهنيء ومن شقاوة المرء
~~المرأة السوء والمسكن السوء والمركب السوء أخرجه أحمد ms04852 وهذا يختص ببعض أنواع
~~الأجناس المذكورة دون بعض وبه صرح بن عبد البر فقال يكون لقوم دون قوم وذلك
~~كله بقدر الله وقال المهلب ما حاصله أن المخاطب بقوله الشؤم في ثلاثة من
~~التزم التطير ولم يستطع صرفه عن نفسه فقال لهم إنما يقع ذلك في هذه الأشياء
~~التي تلازم في غالب الأحوال فإذا كان كذلك فاتركوها عنكم ولا تعذبوا أنفسكم
~~بها ويدل على ذلك تصديره الحديث بنفي الطيرة واستدل لذلك بما أخرجه بن حبان
~~عن أنس رفعه لا طيرة والطيرة على من تطير وإن تكن في شيء ففي المرأة الحديث
~~وفي صحته نظر لأنه من رواية عتبة بن حميد عن عبيد الله بن أبي بكر عن أنس
~~وعتبة مختلف فيه وسيكون لنا عودة إلى بقية ما يتعلق بالتطير والفأل في آخر
~~كتاب الطب حيث ذكره المصنف إن شاء الله تعالى تكميل اتفقت الطرق كلها على
~~الاقتصار على الثلاثة المذكورة ووقع عند بن إسحاق في رواية عبد الرزاق
~~المذكورة قال معمر قالت أم سلمة والسيف قال أبو عمر رواه جويرية عن مالك عن
~~الزهري عن بعض أهل أم سلمة عن أم سلمة قلت أخرجه الدارقطني في غرائب مالك
~~وإسناده صحيح إلى الزهري ولم ينفرد به جويرية بل تابعه سعيد بن داود عن
~~مالك أخرجه الدارقطني أيضا قال والمبهم المذكور هو أبو عبيدة بن عبد الله
~~بن زمعة سماه عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري في روايته قلت أخرجه بن ماجه
~~من هذا الوجه موصولا فقال عن الزهري عن أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن
~~زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة أنها حدثت بهذه الثلاثة وزادت فيهن والسيف
~~وأبو عبيدة المذكور هو بن بنت أم سلمة أمه زينب بنت أم سلمة وقد روى
~~النسائي حديث الباب من طريق بن أبي ذئب عن الزهري فأدرج فيه السيف وخالف
~~فيه في الإسناد أيضا
# [2859] قوله عن أبي حازم هو سلمة بن دينار قوله إن كان في شيء ففي المرأة
~~والفرس والمسكن ms04853 كذا في جميع النسخ وكذا هو في الموطإ لكن زاد في آخره يعني
~~الشؤم وكذا رواه مسلم ورواه إسماعيل بن عمر عن مالك ومحمد بن سليمان
~~الحراني عن مالك بلفظ إن كان الشؤم في شيء ففي المرأة إلخ أخرجهما
~~الدارقطني لكن لم يقل إسماعيل في شيء وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة والطبراني
~~من رواية هشام بن سعد عن أبي حازم قال ذكروا الشؤم عند سهل بن سعد فقال
~~فذكره وقد أخرجه مسلم عن أبي بكر لكن لم يسق لفظه
# PageV06P063
### | (قوله باب الخيل لثلاثة)
# هكذا اقتصر على صدر الحديث وأحال بتفسيره على ما ورد فيه وقد فهم بعض
~~الشراح منه الحصر فقال اتخاذ الخيل لا يخرج عن أن يكون مطلوبا أو مباحا أو
~~ممنوعا فيدخل في المطلوب الواجب والمندوب ويدخل في الممنوع المكروه والحرام
~~بحسب اختلاف المقاصد واعترض بعضهم بأن المباح لم يذكر في الحديث لأن القسم
~~الثاني الذي يتخيل فيه ذلك جاء مقيدا بقوله ولم ينس حق الله فيها فيلتحق
~~بالمندوب قال والسر فيه أنه صلى الله عليه وسلم غالبا إنما يعتني بذكر ما
~~فيه حض أو منع وأما المباح الصرف فيسكت عنه لما عرف أن سكوته عنه عفو ويمكن
~~أن يقال القسم الثاني هو في الأصل المباح إلا أنه ربما ارتقى إلى الندب
~~بالقصد بخلاف القسم الأول فإنه من ابتدائه مطلوب والله أعلم قوله وقول الله
~~عز وجل والخيل والبغال والحمير الآية أي أن الله خلقها للركوب والزينة فمن
~~استعملها في ذلك فعل ما أبيح له فإن اقترن بفعله قصد طاعة ارتقى إلى الندب
~~أو قصد معصية حصل له الإثم وقد دل حديث الباب على هذا التقسيم قوله عن زيد
~~بن أسلم الإسناد كله مدنيون قوله الخيل لثلاثة في رواية الكشميهني الخيل
~~ثلاثة ووجه الحصر في الثلاثة أن الذي يقتني الخيل إما أن يقتنيها للركوب أو
~~للتجارة وكل منهما إما أن يقترن به فعل طاعة الله وهو الأول أو معصيته وهو
~~الأخير أو يتجرد عن ذلك وهو الثاني ms04854
# [2860] قوله في مرج أو روضة شك من الراوي والمرج موضع الكلإ وأكثر ما
~~يطلق على الموضع المطمئن والروضة أكثر ما يطلق في الموضع المرتفع وقد مضى
~~الكلام على قوله أرواثها وآثارها قبل بابين قوله فما أصابت في طيلها بكسر
~~الطاء المهملة وفتح التحتانية بعدها لام هو الحبل الذي تربط به ويطول لها
~~لترعى ويقال له طول بالواو المفتوحة أيضا كما تقدم في أول الجهاد وتقدم
~~تفسير الاستنان هناك وقوله ولم يرد أن يسقيها فيه أن الإنسان يؤجر على
~~التفاصيل التي تقع في فعل الطاعة إذا قصد أصلها وإن لم يقصد تلك التفاصيل
~~وقد تأوله بعض الشراح فقال بن المنير قيل إنما أجر لأن ذلك وقت لا ينتفع
~~بشربها فيه فيغتم صاحبها بذلك فيؤجر وقيل إن المراد حيث تشرب من ماء الغير
~~بغير إذنه فيغتم صاحبها لذلك فيؤجر وكل ذلك عدول عن القصد قوله رجل ربطها
~~فخرا هكذا وقع بحذف أحد الثلاثة وهو من ربطها تغنيا وسيأتي بتمامه بهذا
~~الإسناد بعينه في علامات النبوة وتقدم تاما من وجه آخر عن مالك في أواخر
~~كتاب الشرب وقوله تغنيا بفتح المثناة والمعجمة ثم نون ثقيلة مكسورة
~~وتحتانية أي استغناء عن الناس تقول تغنيت بما رزقني الله تغنيا وتغانيت
~~تغانيا واستغنيت استغناء كلها بمعنى وسيأتي بسط ذلك في فضائل القرآن في
~~الكلام على قوله ليس منا من لم يتغن بالقرآن وقوله تعففا أي عن السؤال
~~والمعنى أنه يطلب بنتاجها أو بما يحصل من أجرتها ممن يركبها أو نحو ذلك
~~الغنى عن الناس والتعفف عن مسألتهم ووقع في رواية سهيل عن أبيه عند مسلم
~~وأما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تعففا وتكرما وتجملا وقوله ولم ينس حق
~~الله في رقابها قيل المراد حسن ملكها وتعهد شبعها وريها والشفقة عليها في
~~الركوب وإنما خص رقابها بالذكر
# PageV06P064
# لأنها تستعار كثيرا في الحقوق اللازمة ومنه قوله تعالى فتحرير رقبة وهذا
~~جواب من لم يوجب الزكاة في الخيل وهو قول الجمهور وقيل المراد بالحق إطراق
~~فحلها والحمل عليها ms04855 في سبيل الله وهو قول الحسن والشعبي ومجاهد وقيل المراد
~~بالحق الزكاة وهو قول حماد وأبي حنيفة وخالفه صاحباه وفقهاء الأمصار قال
~~أبو عمر لا أعلم أحدا سبقه إلى ذلك قوله فخرا أي تعاظما وقوله ورياء أي
~~إظهارا للطاعة والباطن بخلاف ذلك ووقع في رواية سهيل المذكورة وأما الذي هي
~~عليه وزر فالذي يتخذها أشرا وبطرا وبذخا ورياء للناس قوله ونواء لأهل
~~الإسلام بكسر النون والمد هو مصدر تقول ناوأت العدو مناوأة ونواء وأصله من
~~ناء إذا نهض ويستعمل في المعاداة قال الخليل ناوأت الرجل ناهضته بالعداوة
~~وحكى عياض عن الداودي الشارح أنه وقع عنده ونوى بفتح النون والقصر قال ولا
~~يصح ذلك قلت حكاه الإسماعيلي عن رواية إسماعيل بن أبي أويس فإن ثبت فمعناه
~~وبعدا لأهل الإسلام أي منهم والظاهر أن الواو في قوله ورياء ونواء بمعنى أو
~~لأن هذه الأشياء قد تفترق في الأشخاص وكل واحد منها مذموم على حدته وفي هذا
~~الحديث بيان أن الخيل إنما تكون في نواصيها الخير والبركة إذا كان اتخاذها
~~في الطاعة أو في الأمور المباحة وإلا فهي مذمومة قوله وسئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم أقف على تسمية السائل صريحا وسيأتي ما قيل فيه في كتاب
~~الاعتصام إن شاء الله تعالى قوله عن الحمر فقال ما أنزل علي فيها إلا هذه
~~الآية الجامعة الفاذة بالفاء وتشديد المعجمة سماها جامعة لشمولها لجميع
~~الأنواع من طاعة ومعصية وسماها فاذة لانفرادها في معناها قال بن التين
~~والمراد أن الآية دلت على أن من عمل في اقتناء الحمير طاعة رأى ثواب ذلك
~~وإن عمل معصية رأى عقاب ذلك قال بن بطال فيه تعليم الاستنباط والقياس لأنه
~~شبه ما لم يذكر الله حكمه في كتابه وهو الحمر بما ذكره من عمل مثقال ذرة من
~~خير أو شر إذ كان معناهما واحدا قال وهذا نفس القياس الذي ينكره من لا فهم
~~عنده وتعقبه بن المنير بأن هذا ليس من القياس في شيء وإنما هو استدلال
~~بالعموم ms04856 وإثبات لصيغته خلافا لمن أنكر أو وقف وفيه تحقيق لإثبات العمل
~~بظواهر العموم وأنها ملزمة حتى يدل دليل التخصيص وفيه إشارة إلى الفرق بين
~~الحكم الخاص المنصوص والعام الظاهر وأن الظاهر دون المنصوص في الدلالة
# PageV06P065
### | (قوله باب من ضرب دابة غيره في الغزو)
# أي إعانة له ورفقا به
# [2861] قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم وتقدم هذا الحديث بهذا الإسناد في
~~المظالم مختصرا وساقه هنا تاما وقد تقدمت مباحثه مستوفاة في الشروط قوله أم
~~عمرة في رواية الكشميهني أو بدل أم قوله فليعجل في رواية الكشميهني فليتعجل
~~قوله أرمك براء وكاف وزن أحمر والمراد به ما خالط حمرته سواد قوله ليس فيها
~~شية بكسر المعجمة وفتح التحتانية الخفيفة أي علامة والمراد أنه ليس فيه
~~لمعة من غير لونه ويحتمل أن يريد ليس فيه عيب ويؤيده قوله والناس خلفي
~~فبينا أنا كذلك إذ قام علي لأنه يشعر بأنه أراد أنه كان قويا في سيره لا
~~عيب فيه من جهة ذلك حتى كأنه صار قدام الناس فطرأ عليه حينئذ الوقوف قوله
~~إذ قام علي أي وقف فلم يسر من التعب
### | (قوله باب الركوب على الدابة الصعبة)
# بسكون العين أي الشديدة قوله والفحولة بالفاء والمهملة جمع فحل والتاء
~~فيه لتأكيد الجمع كما جوزه الكرماني وأخذ المصنف ركوب الصعبة من ركوب الفحل
~~لأنه في الغالب أصعب ممارسة من الأنثى وأخذ كونه كان فحلا من ذكره بضمير
~~المذكر وقال بن المنير هو استدلال ضعيف لأن العود يصح على اللفظ ولفظ الفرس
~~مذكر وإن كان يقع على المؤنث وعكسه الجماعة فيجوز إعادة الضمير على اللفظ
~~وعلى المعنى قال وليس في حديث الباب ما يدل على تفضيل الفحولة إلا أن نقول
~~أثنى عليه الرسول وسكت عن الأنثى فثبت التفضيل بذلك وقال بن بطال معلوم أن
~~المدينة لم تخل عن إناث الخيل ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~جملة من أصحابه أنهم ركبوا غير الفحول إلا ما ذكر عن سعد بن أبي وقاص كذا
~~قال وهو ms04857 محل توقف وقد روى الدارقطني أن فرس المقداد كان أنثى
# [2862] قوله وقال راشد بن سعد هو المقرأ بفتح الميم وتضم وسكون القاف
~~وفتح الراء بعدها همزة تابعي وسط شامي مات سنة ثلاث عشرة ومائة وما له في
~~البخاري سوى هذا الأثر الواحد قوله كان السلف أي من الصحابة فمن بعدهم
~~وقوله أجرأ وأجسر بهمز أجرأ من الجراءة وبغير همز من الجري وأجسر بالجيم
~~والمهملة من الجسارة وحذف المفضل عليه اكتفاء بالسياق أي من الإناث أو
~~المخصية وروى أبو عبيدة في كتاب الخيل له عن عبد الله بن محيريز نحو هذا
~~الأثر وزاد وكانوا يستحبون إناث الخيل في الغارات والبيات وروى الوليد بن
~~مسلم في الجهاد له من طريق عبادة بن نسي
# PageV06P066
# بنون ومهملة مصغرا وبن محيريز أنهم كانوا يستحبون إناث الخيل في الغارات
~~والبيات ولما خفي من أمور الحرب ويستحبون الفحول في الصفوف والحصون ولما
~~ظهر من أمور الحرب وروى عن خالد بن الوليد أنه كان لا يقاتل إلا على أنثى
~~لأنها تدفع البول وهي أقل صهلا والفحل يحبسه في جريه حتى ينفتق ويؤذي
~~بصهيله ثم ذكر المصنف حديث أنس في فرس أبي طلحة وقد تقدم قريبا وأن شرحه
~~سبق في كتاب الهبة وأحمد بن محمد شيخه فيه هو المروزي ولقبه مردويه واسم
~~جده موسى وقال الدارقطني هو الذي لقبه شبويه واسم جده ثابت والأول أكثر
### | (قوله باب سهام الفرس)
# أي ما يستحقه الفارس من الغنيمة بسبب فرسه
# [2863] قوله وقال مالك يسهم للخيل والبراذين جمع برذون بكسر الموحدة
~~وسكون الراء وفتح المعجمة والمراد الجفاة الخلقة من الخيل وأكثر ما تجلب من
~~بلاد الروم ولها جلد على السير في الشعاب والجبال والوعر بخلاف الخيل
~~العربية قوله لقوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها قال بن بطال وجه
~~الاحتجاج بالآية أن الله تعالى امتن بركوب الخيل وقد أسهم لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واسم الخيل يقع على البرذون والهجين بخلاف البغال
~~والحمير وكأن الآية استوعبت ما يركب من هذا الجنس لما ms04858 يقتضيه الامتنان فلما
~~لم ينص على البرذون والهجين فيها دل على دخولها في الخيل قلت وإنما ذكر
~~الهجين لأن مالكا ذكر هذا الكلام في الموطإ وفيه والهجين والمراد بالهجين
~~ما يكون أحد أبويه عربيا والآخر غير عربي وقيل الهجين الذي أبوه فقط عربي
~~وأما الذي أمه فقط عربية فيسمى المقرف وعن أحمد الهجين البرذون ويحتمل أن
~~يكون أراد في الحكم وقد وقع لسعيد بن منصور وفي المراسيل لأبي داود عن
~~مكحول أن النبي صلى الله عليه وسلم هجن الهجين يوم خيبر وعرب العراب فجعل
~~للعربي سهمين وللهجين سهما وهذا منقطع ويؤيده ما روى الشافعي في الأم وسعيد
~~بن منصور من طريق علي بن الأقمر قال أغارت الخيل فأدركت العراب وتأخرت
~~البراذن فقام بن المنذر الوادعي فقال لا أجعل ما أدرك كمن لم يدرك فبلغ ذلك
~~عمر فقال هبلت الوادعي أمه لقد أذكرت به أمضوها على ما قال فكان أول من
~~أسهم للبراذين دون سهام العراب وفي ذلك يقول شاعرهم ومنا الذي قد سن في
~~الخيل سنة وكانت سواء قبل ذاك سهامها وهذا منقطع أيضا وقد أخذ أحمد بمقتضى
~~حديث مكحول في المشهور عنه كالجماعة وعنه إن بلغت البراذين مبالغ العربية
~~سوى بينهما وإلا فضلت العربية واختارها الجوزجاني وغيره وعن الليث يسهم
~~للبرذون والهجين
# PageV06P067
# دون سهم الفرس قوله ولا يسهم لأكثر من فرس هو بقية كلام مالك وهو قول
~~الجمهور وقال الليث وأبو يوسف وأحمد وإسحاق يسهم لفرسين لا لأكثر وفي ذلك
~~حديث أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف عن أبي عمرة قال أسهم لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لفرسي أربعة أسهم ولي سهما فأخذت خمسة أسهم قال القرطبي ولم
~~يقل أحد إنه يسهم لأكثر من فرسين إلا ما روي عن سليمان بن موسى أنه يسهم
~~لكل فرس سهمان بالغا ما بلغت ولصاحبه سهما أي غير سهمي الفرس قوله عن عبيد
~~الله هو بن عمر العمري قوله جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما أي غير سهمي
~~الفرس فيصير للفارس ثلاثة أسهم وسيأتي ms04859 في غزوة خيبر أن نافعا فسره كذلك
~~ولفظه إذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة أسهم فإن لم يكن معه فرس فله سهم
~~ولأبي داود عن أحمد عن أبي معاوية عن عبيد الله بن عمر بلفظ أسهم لرجل
~~ولفرسه ثلاثة أسهم سهما له وسهمين لفرسه وبهذا التفسير يتبين أن لا وهم
~~فيما رواه أحمد بن منصور الرمادي عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة وبن
~~نمير كلاهما عن عبيد الله بن عمر فيما أخرجه الدارقطني بلفظ أسهم للفارس
~~سهمين قال الدارقطني عن شيخه أبي بكر النيسابوري وهم فيه الرمادي وشيخه قلت
~~لا لأن المعنى أسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص به وقد رواه بن
~~أبي شيبة في مصنفه ومسنده بهذا الإسناد فقال للفرس وكذلك أخرجه بن أبي عاصم
~~في كتاب الجهاد له عن بن أبي شيبة وكأن الرمادي رواه بالمعنى وقد أخرجه
~~أحمد عن أبي أسامة وبن نمير معا بلفظ أسهم للفرس وعلى هذا التأويل أيضا
~~يحمل ما رواه نعيم بن حماد عن بن المبارك عن عبيد الله مثل رواية الرمادي
~~أخرجه الدارقطني وقد رواه علي بن الحسن بن شقيق وهو أثبت من نعيم عن بن
~~المبارك بلفظ أسهم للفرس وتمسك بظاهر هذه الرواية بعض من احتج لأبي حنيفة
~~في قوله إن للفرس سهما واحدا ولراكبه سهم آخر فيكون للفارس سهمان فقط ولا
~~حجة فيه لما ذكرنا واحتج له أيضا بما أخرجه أبو داود من حديث مجمع بن جارية
~~بالجيم والتحتانية في حديث طويل في قصة خيبر قال فأعطى للفارس سهمين
~~وللراجل سهما وفي إسناده ضعف ولو ثبت يحمل على ما تقدم لأنه يحتمل الأمرين
~~والجمع بين الروايتين أولى ولا سيما والاسانيد الأولة أثبت ومع رواتها
~~زيادة علم وأصرح من ذلك ما أخرجه أبو داود من حديث أبي عمرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعطى للفرس سهمين ولكل إنسان سهما فكان للفارس ثلاثة أسهم
~~وللنسائي من حديث الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب ms04860 له أربعة أسهم
~~سهمين لفرسه وسهما له وسهما لقرابته قال محمد بن سحنون انفرد أبو حنيفة
~~بذلك دون فقهاء الأمصار ونقل عنه أنه قال أكره أن أفضل بهيمة على مسلم وهي
~~شبهة ضعيفة لأن السهام في الحقيقة كلها للرجل قلت لو لم يثبت الخبر لكانت
~~الشبهة قوية لأن المراد المفاضلة بين الراجل والفارس فلولا الفرس ما ازداد
~~الفارس سهمين عن الراجل فمن جعل للفارس سهمين فقد سوى بين الفرس وبين الرجل
~~وقد تعقب هذا أيضا لأن الأصل عدم المساواة بين البهيمة والإنسان فلما خرج
~~هذا عن الأصل بالمساواة فلتكن المفاضلة كذلك وقد فضل الحنفية الدابة على
~~الإنسان في بعض الأحكام فقالوا لو قتل كلب صيد قيمته أكثر من عشرة آلاف
~~أداها فإن قتل عبدا مسلما لم يؤد فيه إلا دون عشرة آلاف درهم والحق أن
~~الاعتماد في ذلك على الخبر ولم ينفرد أبو حنيفة بما قال فقد جاء عن عمر
~~وعلي وأبي موسى لكن الثابت عن عمر وعلي كالجمهور واستدل للجمهور من حيث
~~المعنى بأن الفرس يحتاج إلى مؤنة لخدمتها وعلفها وبأنه يحصل بها من الغنى
~~في الحرب ما لا يخفى واستدل به على أن المشرك إذا حضر الوقعة
# PageV06P068
# وقاتل مع المسلمين يسهم له وبه قال بعض التابعين كالشعبي ولا حجة فيه إذ
~~لم يرد هنا صيغة عموم واستدل للجمهور بحديث لم تحل الغنائم لأحد قبلنا
~~وسيأتي في مكانه وفي الحديث حض على اكتساب الخيل واتخاذها للغزو لما فيها
~~من البركة وإعلاء الكلمة وإعظام الشوكة كما قال تعالى ومن رباط الخيل
~~ترهبون به عدو الله وعدوكم واختلف فيمن خرج إلى الغزو ومعه فرس فمات قبل
~~حضور القتال فقال مالك يستحق سهم الفرس وقال الشافعي والباقون لا يسهم له
~~إلا إذا حضر القتال فلو مات الفرس في الحرب استحق صاحبه وإن مات صاحبه
~~استمر استحقاقه وهو للورثة وعن الأوزاعي فيمن وصل إلى موضع القتال فباع
~~فرسه يسهم له لكن يستحق البائع مما غنموا قبل العقد والمشتري مما بعده وما
~~اشتبه قسم ms04861 وقال غيره يوقف حتى يصطلحا وعن أبي حنيفة من دخل أرض العدو راجلا
~~لا يقسم له إلا سهم راجل ولو اشترى فرسا وقاتل عليه واختلف في غزاة البحر
~~إذا كان معهم خيل فقال الأوزاعي والشافعي يسهم له تكميل هذا الحديث يذكره
~~الأصوليون في مسائل القياس في مسألة الإيماء أي إذا اقترن الحكم بوصف لولا
~~أن ذلك الوصف للتعليل لم يقع الاقتران فلما جاء سياق واحد أنه صلى الله
~~عليه وسلم أعطى للفرس سهمين وللراجل سهما دل على افتراق الحكم
### | (قوله باب من قاد دابة غيره في الحرب)
# ذكر فيه حديث البراء بن عازب أن هوازن كانوا قوما رماة الحديث والغرض منه
~~قوله فيه وأبو سفيان وهو بن الحارث بن عبد المطلب أخذ بلجامها وسيأتي شرحه
~~مستوفى في غزوة حنين من كتاب المغازي إن شاء الله تعالى قوله باب الركاب
~~والغرز للدابة قيل الركاب يكون من الحديد والخشب والغرز لا يكون إلا من
~~الجلد وقيل هما مترادفان أو الغرز للجمل والركاب للفرس وذكر فيه حديث بن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أدخل رجله في الغرز أهل الحديث
~~وهو ظاهر فيما ترجم له من الغرز وأما الركاب فألحقه به لأنه في معناه وقال
~~بن
# PageV06P069
# بطال كأنه أشار إلى أن ما جاء عن عمر أنه قال اقطعوا الركب وثبوا على
~~الخيل وثبا ليس على منع اتخاذ الركب أصلا وإنما أراد تدريبهم على ركوب
~~الخيل
### | (قوله باب ركوب الفرس العري)
# بضم المهملة وسكون الراء أي ليس عليه سرج ولا أداة ولا يقال في الآدميين
~~إنما يقال عريان قاله بن فارس قال وهي من النوادر انتهى وحكى بن التين أنه
~~ضبط في الحديث بكسر الراء وتشديد التحتانية وليس في كتب اللغة ما يساعده
~~ذكر فيه حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم استقبلهم على فرس عري ما
~~عليه سرج في عنقه سيف وهو طرف من الحديث الذي تقدم في أنه استعار فرسا لأبي
~~طلحة وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق أخرى ms04862 عن حماد بن زيد وفي أوله فزع أهل
~~المدينة ليلة فتلقاهم النبي صلى الله عليه وسلم قد سبقهم إلى الصوت وهو على
~~فرس بغير سرج وفي رواية له وهو على فرس لأبي طلحة وقد سبق في باب الشجاعة
~~في الحرب في حديث أوله كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأشجع
~~الناس بعض هذا الحديث وقد سبق شرحه في الهبة وفيه ما كان عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم من التواضع والفروسية البالغة فإن الركوب المذكور لا يفعله
~~إلا من أحكم الركوب وأدمن على الفروسية وفيه تعليق السيف في العنق إذا
~~احتاج إلى ذلك حيث يكون أعون له وفي الحديث ما يشير إلى أنه ينبغي للفارس
~~أن يتعاهد الفروسية ويروض طباعه عليها لئلا يفجأه شدة فيكون قد استعد لها
~~قوله باب الفرس القطوف أي البطيء المشي قال أبو زيد وغيره فطفت الدابة تقطف
~~قطافا وقطوفا والقطوف من الدواب المقارب الخطو وقيل الضيق المشي وقال
~~الثعالبي إن مشى وثبا فهو قطوف وإن كان يرفع يديه ويقوم على رجليه فهو سبوت
~~وإن التوى براكبه فهو قموص وإن منع ظهره فهو شموس ذكر فيه حديث أنس أن أهل
~~المدينة فزعوا مرة فركب النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لأبي طلحة كان يقطف
~~الحديث وقوله
# [2867] يقطف بكسر الطاء وبضمها وقد سبق شرحه في الهبة وقوله أو كان فيه
~~قطاف شك من الراوي وسيأتي في باب السرعة والركض من طريق محمد بن سيرين عن
~~أنس بلفظ فركب فرسا لأبي طلحة بطيئا وقوله لا يجارى بضم أوله زاد في نسخة
~~الصغاني قال أبو عبد الله أي لا يسابق لأنه لا يسبق في الجري وفيه بركة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكونه ركب ما كان بطيئا فصار سابقا وسيأتي في
~~رواية محمد بن سيرين المذكورة فما سبق بعد ذلك اليوم
# PageV06P070
### | (قوله باب السبق بين الخيل)
# أي مشروعية ذلك والسبق بفتح المهملة وسكون الموحدة مصدر وهو المراد هنا
~~وبالتحريك الرهن الذي يوضع لذلك ثم قال باب إضمار ms04863 الخيل للسبق إشارة إلى أن
~~السنة في المسابقة أن يتقدم إضمار الخيل وإن كانت التي لا تضمر لا تمتنع
~~المسابقة عليها
### | (ثم قال باب غاية السباق للخيل المضمرة)
# أي بيان ذلك وبيان غاية التي لم تضمر وذكر في الأبواب الثلاثة حديث بن
~~عمر في ذلك وقوله
# [2868] في الطريق الأولى من الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها
~~تحتانية ومد مكان خارج المدينة من جهة ويجوز القصر وحكى الحازمي تقديم
~~الياء التحتانية على الفاء وحكى عياض ضم أوله وخطأه وقوله فيها أجرى قال في
~~التي تليها سابق وهو بمعناه وقال فيها قال بن عمر وكنت فيمن
# PageV06P071
# أجرى وقال في الرواية التي تليها وأن عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها
~~وسفيان في الرواية الأولى هو الثوري وشيخه عبيد الله بالتصغير هو بن عمر
~~العمري والطريق الثانية عن الليث مختصرة وقد أخرجها تامة النسائي عن قتيبة
~~عن الليث وهو عند مسلم لكن لم يسق لفظه وقوله في الأولى قال عبد الله قال
~~سفيان حدثني عبيد الله فعبد الله هو بن الوليد العدني كذا رويناه في جامع
~~سفيان الثوري من روايته عنه وأراد بذلك تصريح الثوري عن شيخه بالتحديث ووهم
~~من قال فيه وقال أبو عبد الله وزاد الإسماعيلي من طريق إسحاق وهو الأزرق عن
~~الثوري في آخره قال بن عمر وكنت فيمن أجرى فوثب بي فرسي جدارا وأخرجه مسلم
~~من طريق أيوب عن نافع وقال فيه فسبقت الناس فطفف بن الفرس مسجد بني زريق أي
~~جاوز بي المسجد الذي كان هو الغاية وأصل التطفيف مجاوزة الحد وقوله في آخر
~~الثانية قال أبو عبد الله هو المصنف وقوله
# [2869] أمدا غاية فطال عليهم الأمد وقع هذا في رواية المستملي وحده وهو
~~تفسير أبي عبيدة في المجاز وهو متفق عليه عند أهل اللغة قال النابغة سبق
~~الجواد إذا استولى على الأمد ومعاوية في الرواية الثالثة هو بن عمرو الأزدي
~~وأبو إسحاق هو الفزاري وقوله فيها قال سفيان هو موصول بالإسناد المذكور ولم
~~يسند سفيان ذلك ms04864 وقد ذكر نحوه موسى بن عقبة في الرواية الثالثة إلا أن سفيان
~~قال في المسافة التي بين الحفياء والثنية خمسة أو ستة وقال موسى ستة أو
~~سبعة وهو اختلاف قريب وقال سفيان في المسافة الثانية ميل أو نحوه وقد وقع
~~في رواية الترمذي من طريق عبيد الله بن عمر إدراج ذلك في نفس الخبر والخبر
~~بالستة وبالميل قال بن بطال إنما ترجم لطريق الليث بالإضمار وأورده بلفظ
~~سابق بين الخيل التي لم تضمر ليشير بذلك إلى تمام الحديث وقال بن المنير لا
~~يلتزم ذلك في تراجمه بل ربما ترجم مطلقا لما قد يكون ثابتا ولما قد يكون
~~منفيا فمعنى قوله إضمار الخيل للسبق أي هل هو شرط أم لا فبين بالرواية التي
~~ساقها أن ذلك ليس بشرط ولو كان غرضه الاقتصار المجرد لكان الاقتصار على
~~الطرف المطابق للترجمة أولى لكنه عدل عن ذلك للنكتة المذكورة وأيضا فلإزالة
~~اعتقاد أن التضمير لا يجوز لما فيه من مشقة سوقها والخطر فيه فبين أنه ليس
~~بممنوع بل مشروع والله أعلم قلت ولا منافاة بين كلامه وكلام بن بطال بل
~~أفاد النكتة في الاقتصار قوله أضمرت بضم أوله وقوله لم تضمر بسكون الضاد
~~المعجمة والمراد به أن تعلف الخيل حتى تسمن وتقوى ثم يقلل علفها بقدر القوت
~~وتدخل بيتا وتغشى بالجلال حتى تحمى فتعرق فإذا جف عرقها خف لحمها وقويت على
~~الجري وفي الحديث مشروعية المسابقة وأنه ليس من العبث بل من الرياضة
~~المحمودة الموصلة إلى تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي
~~دائرة بين الاستحباب والإباحة بحسب الباعث على ذلك قال القرطبي لا خلاف في
~~جواز المسابقة على الخيل وغيرها من الدواب وعلى الأقدام وكذا الترامي
~~بالسهام واستعمال الأسلحة لما في ذلك من التدريب على الحرب وفيه جواز إضمار
~~الخيل ولا يخفى اختصاص استحبابها بالخيل المعدة للغزو وفيه مشروعية الإعلام
~~بالابتداء والانتهاء عند المسابقة وفيه نسبة الفعل إلى الآمر به لأن قوله
~~سابق أي أمر أو أباح تنبيه لم يتعرض في ms04865 هذا الحديث للمراهنة على ذلك لكن
~~ترجم الترمذي له باب المراهنة على الخيل ولعله أشار إلى ما أخرجه أحمد من
~~رواية عبد الله بن عمر المكبر عن نافع عن بن عمر إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سابق بين الخيل وراهن وقد أجمع العلماء كما تقدم على جواز
~~المسابقة بغير عوض لكن قصرها مالك والشافعي على الخف والحافر والنصل وخصه
~~بعض
# PageV06P072
# العلماء بالخيل وأجازه عطاء في كل شيء واتفقوا على جوازها بعوض بشرط أن
~~يكون من غير المتسابقين كالإمام حيث لا يكون له معهم فرس وجوز الجمهور أن
~~يكون من أحد الجانبين من المتسابقين وكذا إذا كان معهما ثالث محلل بشرط أن
~~لا يخرج من عنده شيئا ليخرج العقد عن صورة القمار وهو أن يخرج كل منهما
~~سبقا فمن غلب أخذ السبقين فاتفقوا على منعه ومنهم من شرط في المحلل أن يكون
~~لا يتحقق السبق في مجلس السبق وفيه أن المراد بالمسابقة بالخيل كونها
~~مركوبة لا مجرد إرسال الفرسين بغير راكب لقوله في الحديث وأن عبد الله بن
~~عمر كان فيمن سابق بها كذا استدل به بعضهم وفيه نظر لأن الذي لا يشترط
~~الركوب لا يمنع صورة الركوب وإنما احتج الجمهور بأن الخيل لا تهتدي بأنفسها
~~لقصد الغاية بغير راكب وربما نفرت وفيه نظر لأن الاهتداء لا يختص بالركوب
~~فلو أن السائس كان ماهرا في الجري بحيث لو كان مع كل فرس ساع يهديها إلى
~~الغاية لأمكن وفيه جواز إضافة المسجد إلى قوم مخصوصين وقد ترجم له البخاري
~~بذلك في كتاب الصلاة وفيه جواز معاملة البهائم عند الحاجة بما يكون تعذيبا
~~لها في غير الحاجة كالإجاعة والإجراء وفيه تنزيل الخلق منازلهم لأنه صلى
~~الله عليه وسلم غاير بين منزلة المضمر وغير المضمر ولو خلطهما لأتعب غير
~~المضمر
### | (قوله باب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم)
# كذا أفرد الناقة في الترجمة إشارة إلى أن العضباء والقصواء واحدة قوله
~~وقال بن عمر أردف النبي صلى الله عليه وسلم أسامة على القصواء ms04866 هو طرف من
~~حديث وصله المصنف في الحج وقد تقدم شرحه في حجة الوداع قوله وقال المسور ما
~~خلأت القصواء هو طرف من الحديث الطويل الماضي مع شرحه في كتاب الشروط وفيه
~~ضبط القصواء قوله حدثنا معاوية هو بن عمرو الأزدي وأبو إسحاق هو الفزاري
# [2872] قوله طوله موسى عن حماد عن ثابت عن أنس أي رواه مطولا وهذا
~~التعليق وقع في رواية المستملي وحده هنا وموسى هو بن إسماعيل التبوذكي
~~وحماد هو بن سلمة ووقع في رواية من عدا الهروي بعد سياق رواية زهير وقد
~~وصله أبو داود عن موسى بن إسماعيل المذكور وليس سياقه بأطول من سياق زهير
~~بن معاوية عن حميد نعم هو أطول من سياق أبي إسحاق الفزاري فتترجح رواية
~~المستملي وكأنه اعتمد رواية أبي إسحاق لما
# PageV06P073
# وقع فيها من التصريح بسماع حميد من أنس وأشار إلى أنه روي مطولا من طريق
~~ثابت ثم وجده من رواية حميد أيضا مطولا فأخرجه والله أعلم قوله لا تسبق قال
~~حميد أو لا تكاد تسبق شك منه وهو موصول بالإسناد المذكور وفي بقية الروايات
~~بغير شك وقوله أن لا يرتفع شيء من الدنيا وفي رواية موسى بن إسماعيل أن لا
~~يرفع شيئا وكذا للمصنف في الرقاق وكذا قال النفيلي عن زهير عند أبي داود
~~وفي رواية شعبة عند النسائي أن لا يرفع شيء نفسه في الدنيا وقوله فجاء
~~أعرابي فسبقها في رواية بن المبارك وغيره عن حميد عند أبي نعيم فسابقها
~~فسبقها وفي رواية شعبة سابق رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي ولم أقف
~~على اسم هذا الأعرابي بعد التتبع الشديد قوله على قعود بفتح القاف ما استحق
~~الركوب من الإبل قال الجوهري هو البكر حتى يركب وأقل ذلك أن يكون بن سنتين
~~إلى أن يدخل السادسة فيسمى جملا وقال الأزهري لا يقال إلا للذكر ولا يقال
~~للأنثى قعودة وإنما يقال لها قلوص قال وقد حكى الكسائي في النوادر قعودة
~~للقلوص وكلام الأكثر على خلافه وقال الخليل القعودة من ms04867 الإبل ما يقعده
~~الراعي لحمل متاعه والهاء فيه للمبالغة قوله حتى عرفه أي عرف أثر المشقة
~~وفي رواية المصنف في الرقاق فلما رأى ما في وجوههم وقالوا سبقت العضباء
~~الحديث والعضباء بفتح المهملة وسكون المعجمة بعدها موحدة ومد هي المقطوعة
~~الأذن أو المشقوقة وقال بن فارس كان ذلك لقبا لها لقوله تسمى العضباء
~~ولقوله يقال لها العضباء ولو كانت تلك صفتها لم يحتج لذلك وقال الزمخشري
~~العضباء منقول من قولهم ناقة عضباء أي قصيرة اليد واختلف هل العضباء هي
~~القصواء أو غيرها فجزم الحربي بالأول وقال تسمى العضباء والقصواء والجدعاء
~~وروى ذلك بن سعد عن الواقدي وقال غيره بالثاني وقال الجدعاء كانت شهباء
~~وكان لا يحمله عند نزول الوحي غيرها وذكر له عدة نوق غير هذه تتبعها من
~~اعتنى بجمع السيرة وفي الحديث اتخاذ الإبل للركوب والمسابقة عليها وفيه
~~التزهيد في الدنيا للإشارة إلى أن كل شيء منها لا يرتفع إلا اتضع وفيه الحث
~~على التواضع وفيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعه وعظمته في صدور
~~أصحابه
# PageV06P074
### | (قوله باب الغزو على الحمير)
# كذا في رواية المستملي وحده بغير حديث وضم النسفي هذه الترجمة للتي بعدها
~~فقال باب الغزو على الحمير وبغلة النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء ولم
~~يتعرض لذلك أحد من الشراح وهو مشكل على الحالين لكن في رواية المستملي أسهل
~~لأنه يحمل على أنه وضع الترجمة وأخلى بياضا للحديث اللائق بها فاستمر ذلك
~~وكأنه أراد أن يكتب طريقا لحديث معاذ كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على
~~حمار يقال له عفير وقد تقدم قريبا في باب اسم الفرس والحمار وكونه كان
~~راكبه يحتمل أن يكون في الحضر وفي السفر فيحصل مقصود الترجمة على طريقة من
~~لا يفرق بين المطلق والعام والله أعلم وأما رواية النسفي فليس في حديثي
~~الباب إلا ذكر البغلة خاصة ويمكن أن يكون أخلى آخر الباب بياضا كما قلنا في
~~رواية المستملى أو يوخذ حكم الحمار من البغلة وقد أخرج عبد بن ms04868 حميد من حديث
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوم خيبر على حمار مخطوم بحبل من ليف
~~وفي سنده مقال قوله باب بغلة النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء قاله أنس
~~يشير إلى حديثه الطويل في قصة حنين وسيأتي موصولا مع شرحه في المغازي وفيه
~~وهو على بغلة بيضاء قوله وقال أبو حميد أهدى ملك أيلة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بغلة بيضاء يشير إلى حديثه الطويل في غزوة تبوك وقد مضى موصولا في
~~أواخر كتاب الزكاة وفيه هذا القدر وزيادة وتقدمت الإشارة إلى اسم صاحب أيلة
~~هناك مع بقية شرح الحديث ومما ينبه عليه هنا أن البغلة البيضاء التي كان
~~عليها في حنين غير البغلة البيضاء التي أهداها له ملك أيلة لأن ذلك كان في
~~تبوك وغزوة حنين كانت قبلها وقد وقع في مسلم من حديث العباس أن البغلة التي
~~كانت تحته في حنين أهداها له فروة بن نفاثة بضم النون بعدها فاء خفيفة ثم
~~مثلثة وهذا هو الصحيح وذكر أبو الحسين بن عبدوس أن البغلة التي ركبها يوم
~~حنين دلدل وكانت شهباء أهداها له المقوقس وأن التي أهداها له فروة يقال لها
~~فضة ذكر ذلك بن سعد وذكر عكسه والصحيح ما في مسلم ثم ذكر المصنف في الباب
~~حديثين أحدهما حديث عمرو بن الحارث وهو أخو جويرية أم المؤمنين قال ما ترك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بغلته البيضاء الحديث وقد تقدم في أول
~~الوصايا وأن شرحه يأتي في الوفاة آخر المغازي ثانيهما حديث البراء في قصة
~~حنين وقد تقدم قريبا وفيه والنبي صلى الله عليه وسلم على بغلة بيضاء وسيأتي
~~شرحه في المغازي إن شاء الله تعالى واستدل به على جواز اتخاذ البغال وإنزاء
~~الحمر على الخيل وأما حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما يفعل
~~ذلك الذين لا يعلمون أخرجه أبو داود والنسائي وصححه بن حبان فقال الطحاوي
~~أخذ به قوم فحرموا ذلك ولا حجة فيه لأن معناه الحض ms04869 على تكثير الخيل لما
~~فيها من الثواب وكأن المراد الذين لا يعلمون الثواب المرتب على ذلك
# PageV06P075
### | (قوله باب جهاد النساء)
# ذكر فيه حديث عائشة جهادكن الحج وقد تقدم في أول الجهاد ومضى شرحه في
~~كتاب الحج وله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه النسائي بلفظ جهاد الكبير أي
~~العاجز الضعيف والمرأة الحج والعمرة
# [2875] قوله فيه وقال عبد الله بن الوليد هو العدني وروايته موصولة في
~~جامع سفيان وقوله في الطريق الأخرى وعن حبيب بن أبي عمرة هو موصول من رواية
~~قبيصة المذكورة والحاصل أن عنده فيه عن سفيان إسنادين وقد وصله الإسماعيلي
~~من طريق هناد بن السري عن قبيصة كذلك وقال بن بطال دل حديث عائشة على أن
~~الجهاد غير واجب على النساء ولكن ليس في قوله جهادكن الحج أنه ليس لهن أن
~~يتطوعن بالجهاد وإنما لم يكن عليهن واجبا لما فيه من مغايرة المطلوب منهن
~~من الستر ومجانبة الرجال فلذلك كان الحج أفضل لهن من الجهاد قلت وقد لمح
~~البخاري بذلك في إيراده الترجمة مجملة وتعقيبها بالتراجم المصرحة بخروج
~~النساء إلى الجهاد
### | (قوله باب غزو المرأة في البحر)
# ذكر فيه حديث أنس في قصة أم حرام وقد تقدم قريبا في باب فضل من يصرع في
~~سبيل الله ويأتي شرحه في كتاب الاستئذان إن شاء الله تعالى وقوله
# [2877] في آخره قال أنس فتزوجت عبادة بن الصامت ظاهره أنها تزوجته بعد
~~هذه المقالة ووقع في رواية إسحاق عن أنس في أول الجهاد بلفظ وكانت أم حرام
~~تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وظاهره أنها
~~كانت حينئذ زوجته فإما أن يحمل على أنها كانت زوجته ثم طلقها ثم راجعها بعد
~~ذلك وهذا جواب بن التين وإما أن يجعل قوله في رواية إسحاق وكانت تحت عبادة
~~جملة معترضة أراد الراوي وصفها به غير مقيد بحال من الأحوال وظهر من رواية
~~غيره أنه إنما تزوجها بعد ذلك وهذا الثاني أولى لموافقة محمد بن يحيى بن
~~حبان عن أنس ms04870 على أن عبادة تزوجها بعد ذلك كما سيأتي بعد اثني عشر بابا
~~وقوله في آخره فركبت البحر مع بنت قرظة هي زوج معاوية واسمها فاختة وقيل
~~كنود وكانت تحت عتبة بن سهل قبل معاوية ويحتمل أن يكون معاوية تزوج الأختين
~~واحدة بعد أخرى وهذه
# PageV06P076
# رواية بن وهب في موطآته عن بن لهيعة عمن سمع قال ومعاوية أول من ركب
~~البحر للغزاة وذلك في خلافة عثمان وأبوها قرظة بفتح القاف والراء والظاء
~~المعجمة هو بن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف وهي قرشية نوفلية وظن بعض
~~الشراح أنها بنت قرظة بن كعب الأنصاري فوهم والذي قلته صرح به خليفة بن
~~خياط في تاريخه وزاد أن ذلك كان سنة ثمان وعشرين والبلاذري في تاريخه أيضا
~~وذكر أن قرظة بن عبد عمرو مات كافرا فيكون لها هي رؤية وكذا لأخيها مسلم بن
~~قرظة الذي قتل يوم الجمل مع عائشة تنبيهان يتعلقان بهذا الإسناد أحدهما وقع
~~في هذا الإسناد حدثنا أبو إسحاق هو الفزاري عن عبد الله بن عبد الرحمن
~~الأنصاري هكذا هو في جميع الروايات ليس بينهما أحد وزعم أبو مسعود في
~~الأطراف أنه سقط بينهما زائدة بن قدامة وأقره المزي على ذلك وقواه بأن
~~المسيب بن واضح رواه عن أبي إسحاق الفزاري عن زائدة عن أبي طوالة وقد قال
~~أبو علي الجياني تأملته في السير لأبي إسحاق الفزاري فلم أجد فيها زائدة ثم
~~ساقه من طريق عبد الملك بن حبيب عنه عن أبي طوالة ليس بينهما زائدة ورواية
~~المسيب بن واضح خطأ وهو ضعيف لا يقضي بزيادته على خطإ ما وقع في الصحيح ولا
~~سيما وقد أخرجه الإمام أحمد في مسنده عن معاوية بن عمرو شيخ شيخ البخاري
~~فيه كما أخرجه البخاري سواء ليس فيه زائدة وسبب الوهم من أبي مسعود أن
~~معاوية بن عمرو رواه أيضا عن زائدة عن أبي طوالة فظن أبو مسعود أنه عند
~~معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن زائدة وليس كذلك بل هو عنده عن ms04871 أبي إسحاق
~~وزائدة معا جمعهما تارة وفرقهما أخرى أخرجه أحمد عنه عاطفا لروايته عن أبي
~~إسحاق على روايته عن زائدة وأخرجه الإسماعيلي من طريق أبي خيثمة عن معاوية
~~بن عمرو عن زائدة وحده به وكذا أخرجه أبو عوانة في صحيحه عن جعفر الصائغ عن
~~معاوية فوضحت صحة ما وقع في الصحيح ولله الحمد ثانيهما هذا الحديث رواه عن
~~أنس إسحاق بن أبي طلحة ومحمد بن يحيى بن حبان وأبو طوالة فقال إسحاق في
~~روايته عن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام وقال أبو
~~طوالة في روايته دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على بنت ملحان وكلاهما
~~ظاهر في أنه من مسند أنس وأما محمد بن يحيى فقال عن أنس عن خالته أم حرام
~~وهو ظاهر في أنه من مسند أم حرام وهو المعتمد وكأن أنسا لم يحضر ذلك فحمله
~~عن خالته وقد حدث به عن أم حرام عمير بن الأسود أيضا كما سيأتي بعد أبواب
~~وقد أحال المزي برواية أبي طوالة في مسند أنس على مسند أم حرام ولم يفعل
~~ذلك في رواية إسحاق بن أبي طلحة فأوهم خلاف الواقع الذي حررته والله الهادي
# PageV06P077
### | (قوله باب حمل الرجل امرأته في الغزو دون بعض نسائه)
# ذكر فيه طرفا من حديث عائشة في قصة الإفك وهو ظاهر فيما ترجم له وسيأتي
~~شرح حديث الإفك تاما في التفسير وفيه التصريح بأن حمل عائشة معه كان بعد
~~القرعة بين نسائه قوله باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال وقع في هذه
~~الترجمة حديث الربيع بنت معوذ وسيأتي بعد باب وفي حديث أم عطية الذي مضى في
~~الحيض وفي حديث بن عباس عند مسلم كان يغزو بهن فيداوين الجرحى الحديث ووقع
~~في حديث آخر مرسل أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال كان النساء يشهدن
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم المشاهد ويسقين المقاتلة ويداوين الجرحى ولأبى
~~داود من طريق حشرج بن زياد عن جدته أنهن خرجن مع ms04872 النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حنين وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم سألهن عن ذلك فقلن خرجنا نغزل
~~الشعر ونعين في سبيل الله ونداوي الجرحى ونناول السهام ونسقي السويق ولم أر
~~في شيء من ذلك التصريح بأنهن قاتلن ولأجل ذلك قال بن المنير بوب على قتالهن
~~وليس هو في الحديث فإما أن يريد أن إعانتهن للغزاة غزو وإما أن يريد أنهن
~~ما ثبتن لسقي الجرحى ونحو ذلك إلا وهن بصدد أن يدافعن عن أنفسهن وهو الغالب
~~انتهى وقد وقع عند مسلم من وجه آخر عن أنس أن أم سليم اتخذت خنجرا يوم حنين
~~فقالت اتخذته إن دنا مني أحد من المشركين بقرت به بطنه ويحتمل أن يكون غرض
~~البخاري بالترجمة أن يبين أنهن لا يقاتلن وإن خرجن في الغزو فالتقدير بقوله
~~وقتالهن مع الرجال أي هل هو سائغ أو إذا خرجن مع الرجال في الغزو يقتصرن
~~على ما ذكر من مداواة الجرحى ونحو ذلك ثم ذكر المصنف حديث أنس لما كان يوم
~~أحد انهزم الناس الحديث والغرض منه
# [2880] قوله فيه ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم سليم وإنهما لمشمرتان
~~وقد أخرجه في المغازي بهذا الإسناد بأتم من هذا السياق ويأتي شرحه هناك إن
~~شاء الله تعالى وقوله خدم سوقهما بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة وهي
~~الخلاخيل وهذه كانت قبل الحجاب ويحتمل أنها كانت عن غير قصد للنظر وقوله
~~تنقزان بضم القاف بعدها زاي والقرب بكسر القاف وبالموحدة جمع قربة وقوله
~~وقال غيره تنقلان القرب يعني باللام دون الزاي وهي رواية جعفر بن مهران عن
~~عبد الوارث أخرجها الإسماعيلي وقوله تنقزان قال الداودي معناه تسرعان المشي
~~كالهرولة وقال عياض قيل معنى تنقزان تثبان والنقز الوثب والقفز كناية عن
~~سرعة السير وضبطوا القرب بالنصب وهو مشكل على هذا التأويل بخلاف رواية
~~تنقلان قال وكان بعض الشيوخ يقرؤه برفع القرب على أن الجملة حال وقد خرج
~~رواية النصب على نزع الخافض كأنه قال تثبان بالقرب قال وضبطه بعضهم تنقزان
~~بضم ms04873 أوله
# PageV06P078
# أي تحركان القرب لشدة عدوهما وتصح على هذا رواية النصب وقال الخطابي أحسب
~~الرواية تزفران بدل تنقزان والزفر حمل القرب الثقال كما في الحديث الذي
~~بعده
### | (قوله باب حمل النساء القرب إلى الناس)
# في الغزو أي جواز ذلك
# [2881] قوله قال ثعلبة بن أبي مالك في رواية بن وهب عن يونس
# PageV06P079
# عند أبي نعيم في المستخرج عن ثعلبة القرظي بضم القاف وفتح الراء بعدها
~~معجمة مختلف في صحبته قال بن معين له رواية وقال بن سعد قدم أبو مالك واسمه
~~عبد الله بن سام من اليمن وهو من كندة فتزوج امرأة من بني قريظة فعرف بهم
~~وحالف الأنصار قلت وكانت اليهودية قد فشت في اليمن فلذلك صاهرهم أبو مالك
~~وكأنه قتل في بني قريظة فقد ذكر مصعب الزبيري أن ثعلبة ممن لم يكن أثبت
~~قوله فترك وكان ثعلبة إمام قومه وله حديث مرفوع عند بن ماجه لكن جزم أبو
~~حاتم بأنه مرسل وقد صرح الزهري عنه بالإخبار في حديث آخر سيأتي في باب لواء
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله فقال له بعض من عنده لم أقف على اسمه قوله
~~يريدون أم كلثوم كان عمر قد تزوج أم كلثوم بنت علي وأمها فاطمة ولهذا قالوا
~~لها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت قد ولدت في حياته وهي أصغر
~~بنات فاطمة عليها السلام قوله أم سليط كذا فيه بفتح المهملة وكسر اللام وزن
~~رغيف ولم أر لها في كتب من صنف في الصحابة ذكرا إلا في الاستيعاب فذكرها
~~مختصرة بالذي هنا وقد ذكرها بن سعد في طبقات النساء وقال هي أم قيس بنت
~~عبيد بن زياد بن ثعلبة من بني مازن تزوجها أبو سليط بن أبي حارثة عمرو بن
~~قيس من بني عدي بن النجار فولدت له سليطا وفاطمة يعني فلذلك يقال لها أم
~~سليط وذكر أنها شهدت خيبر وحنينا وغفل عن ذكر شهودها أحدا وهو ثابت بهذا
~~الحديث وذكر في ترجمة أم عمارة الأنصارية شبيها بهذه القصة من ms04874 وجه آخر عن
~~عمر لكن فيه فقال بعضهم أعطه صفية بنت أبي عبيد زوج عبد الله بن عمر وقال
~~فيه أيضا لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما التفت يمينا ولا
~~شمالا يوم أحد إلا وأنا أراها تقاتل دوني فهذا يشعر بأن القصة تعددت قوله
~~تزفر بفتح أوله وسكون الزاي وكسر الفاء أي تحمل وزنا ومعنى قوله قال أبو
~~عبد الله تزفر تخيط كذا في رواية المستملي وحده وتعقب بأن ذلك لا يعرف في
~~اللغة وإنما الزفر الحمل وهو بوزنه ومعناه قال الخليل زفر بالحمل زفرا نهض
~~به والزفر أيضا القربة نفسها وقيل إذا كانت مملوءة ماء ويقال للإماء إذا
~~حملن القرب زوافر والزفر أيضا البحر الفياض وقيل الزافر الذي يعين في حمل
~~القربة قلت وقع عند أبي نعيم في المستخرج بعد أن أخرجه من طريق عبد الله بن
~~وهب عن يونس قال عبد الله تزفر تحمل وقال أبو صالح كاتب الليث تزفر تخرز
~~قلت فلعل هذا مستند البخاري في تفسيره وسيأتي بقية الكلام على فوائد هذا
~~الحديث في غزوة أحد إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب مداواة النساء الجرحى)
# أي من الرجال وغيرهم في الغزو ثم قال بعده باب رد النساء الجرحى والقتلى
~~كذا للأكثر وزاد الكشميهني إلى المدينة
# [2882] قوله عن الربيع بالتشديد وأبوها معوذ بالتشديد أيضا والذال
~~المعجمة لها ولأبيها صحبة قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نسقي كذا
~~أورده في الأول مختصرا وأورده في الذي بعده وسياقه أتم وأوفى بالمقصود وزاد
~~الإسماعيلي من طريق أخرى عن خالد بن ذكوان ولا نقاتل وفيه جواز معالجة
~~المرأة الأجنبية الرجل الأجنبي للضرورة قال بن بطال ويختص ذلك بذوات
~~المحارم ثم بالمتجالات منهن لأن موضع الجرح لا يلتذ بلمسه بل يقشعر منه
~~الجلد فإن دعت الضرورة لغير المتجالات فليكن بغير مباشرة ولا مس ويدل على
~~ذلك اتفاقهم على أن المرأة إذا ماتت ولم توجد امرأة تغسلها أن الرجل لا
~~يباشر غسلها بالمس بل يغسلها من وراء ms04875 حائل في قول بعضهم كالزهري وفي قول
~~الأكثر تيمم وقال الأوزاعي تدفن كما هي قال بن المنير الفرق بين حال
~~المداواة وتغسيل الميت أن الغسل عبادة والمداواة ضرورة والضرورات تبيح
~~المحظورات
# PageV06P080
### | (قوله باب نزع السهم من البدن)
# ذكر فيه حديث أبي موسى في قصة عمه أبي عامر باختصار وساقه في غزوة حنين
~~بتمامه وسيأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى قال المهلب فيه جواز نزع السهم
~~من البدن وإن كان في غبة الموت وليس ذلك من الإلقاء إلى التهلكة إذا كان
~~يرجو الانتفاع بذلك قال ومثله البط والكي وغير ذلك من الأمور التي يتداوى
~~بها وقال بن المنير لعله ترجم بهذا لئلا يتخيل أن الشهيد لا ينزع منه السهم
~~بل يبقى فيه كما أمر بدفنه بدمائه حتى يبعث كذلك فبين بهذه الترجمة أن هذا
~~مما شرع انتهى والذي قاله المهلب أولى لأن حديث الباب يتعلق بمن أصابه ذلك
~~وهو في الحياة بعد والذي أبداه بن المنير يتعلق بنزعه بعد الوفاة قوله باب
~~الحراسة في الغزو في سبيل الله أي بيان ما فيها من الفضل وذكر فيه حديثين
~~أحدهما عن عائشة
# [2885] قوله أخبرنا يحيى بن سعيد هو الأنصاري وعبد الله بن عامر بن ربيعة
~~هو العنزي له رؤية ولأبيه صحبة
# PageV06P081
# قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا
~~صالحا من أصحابي يحرسني الليلة هكذا في هذه الرواية ولم يبين زمان السهر
~~وظاهره أن السهر كان قبل القدوم والقول بعده وقد أخرجه مسلم من طريق الليث
~~عن يحيى بن سعيد وقال فيه سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمه المدينة
~~ليلة فقال فذكره وظاهره أن السهر والقول معا كانا بعد القدوم وقد أخرجه
~~النسائي من طريق أبي إسحاق الفزاري عن يحيى بن سعيد بلفظ كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أول ما قدم المدينة يسهر من الليل وليس المراد بقدومه
~~المدينة أول قدومه إليها من الهجرة لأن عائشة إذ ذاك لم تكن عنده ولا ms04876 كان
~~سعد أيضا ممن سبق وقد أخرجه أحمد عن يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد بلفظ أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سهر ذات ليلة وهي إلى جنبه قالت فقلت ما شأنك
~~يا رسول الله الحديث وقد روى الترمذي من طريق عبد الله بن شقيق عن عائشة
~~قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت هذه الآية والله يعصمك من
~~الناس وإسناده حسن واختلف في وصله وإرساله قوله جئت لأحرسك في رواية الليث
~~المذكورة فقال وقع في نفسي خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت
~~أحرسه فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله فنام النبي صلى الله عليه
~~وسلم زاد المصنف في التمني من طريق سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد حتى
~~سمعنا غطيطه وفي الحديث الأخذ بالحذر والاحتراس من العدو وأن على الناس أن
~~يحرسوا سلطانهم خشية القتل وفيه الثناء على من تبرع بالخير وتسميته صالحا
~~وإنما عانى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مع قوة توكله للاستنان به في ذلك
~~وقد ظاهر بين درعين مع أنهم كانوا إذا اشتد البأس كان أمام الكل وأيضا
~~فالتوكل لا ينافي تعاطي الأسباب لأن التوكل عمل القلب وهي عمل البدن وقد
~~قال إبراهيم عليه السلام ولكن ليطمئن قلبي وقال عليه الصلاة والسلام اعقلها
~~وتوكل قال بن بطال نسخ ذلك كما دل عليه حديث عائشة وقال القرطبي ليس في
~~الآية ما ينافي الحراسة كما أن إعلام الله نصر دينه وإظهاره ما يمنع الأمر
~~بالقتال وإعداد العدد وعلى هذا فالمراد العصمة من الفتنة والإضلال أو إزهاق
~~الروح والله أعلم ثانيهما عن أبي هريرة قوله وزاد لنا عمرو بن مرزوق هكذا
~~وعمرو هو من شيوخ البخاري وقد صرح بسماعه منه في مواضع أخرى وجميع الإسناد
~~سواء مدنيون وفيه تابعيان عبد الله بن دينار وأبو صالح والمراد بالزيادة
~~قوله في آخره تعس وانتكس إلخ وقد وصله أبو نعيم من طريق أبي مسلم الكجي
~~وغيره عن عمرو بن ms04877 مرزوق وسيأتي مزيد لهذا في التمني إن شاء الله تعالى
# [2886] قوله تعس عبد الدينار الحديث سيأتي بهذا الإسناد والمتن في كتاب
~~الرقاق ونذكر شرحه هناك إن شاء الله تعالى والغرض منه هنا قوله في الطريق
~~الثانية طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه الحديث لقوله إن كان في الحراسة كان في
~~الحراسة قوله تعس بفتح أوله وكسر المهملة ويجوز فتحها وهو ضد سعد تقول تعس
~~فلان أي شقي وقيل معنى التعس الكب على الوجه قال الخليل التعس أن يعثر فلا
~~يفيق من عثرته وقيل التعس الشر وقيل البعد وقيل الهلاك وقيل التعس أن يخر
~~على وجهه والنكس أن يخر على رأسه وقيل تعس أخطأ حجته وبغيته وقوله وانتكس
~~بالمهملة أي عاوده المرض وقيل إذا سقط اشتغل بسقطته حتى يسقط أخرى وحكى
~~عياض أن بعضهم رواه انتكش بالمعجمة وفسره بالرجوع وجعله دعاء له لا عليه
~~والأول أولى قوله وإذا شيك فلا انتقش شيك بكسر المعجمة وسكون التحتانية
~~بعدها كاف وانتقش بالقاف والمعجمة والمعنى إذا أصابته الشوكة فلا وجد من
~~يخرجها منه بالمنقاش تقول نقشت الشوك إذا استخرجته وذكر بن قتيبة أن بعضهم
~~رواه بالعين المهملة بدل القاف ومعناه صحيح لكن مع ذكر الشوكة
# PageV06P082
# تقوى رواية القاف ووقع في رواية الأصيلي عن أبي زيد المروزي وإذا شيت
~~بمثناة فوقانية بدل الكاف وهو تغيير فاحش وفي الدعاء بذلك إشارة إلى عكس
~~مقصوده لأن من عثر فدخلت في رجله الشوكة فلم يجد من يخرجها يصير عاجزا عن
~~الحركة والسعي في تحصيل الدنيا وفي قوله طوبى لعبد إلخ إشارة إلى الحض على
~~العمل بما يحصل به خير الدنيا والآخرة قوله أشعث صفة لعبد وهو مجرور
~~بالفتحة لعدم الصرف ورأسه بالرفع الفاعل قال الطيبي أشعث رأسه مغبرة قدماه
~~حالان من قوله لعبد لأنه موصوف وقال الكرماني يجوز الرفع ولم يوجهه وقال
~~غيره ويجوز في أشعث الرفع على أنه صفة رأس أي رأسه أشعث وكذا قوله مغبرة
~~قدماه قوله إن كان في الحراسة كان في الحراسة وإن كان في ms04878 الساقة كان في
~~الساقة هذا من المواضع التي اتحد فيها الشرط والجزاء لفظا لكن المعنى مختلف
~~والتقدير إن كان المهم في الحراسة كان فيها وقيل معنى فهو في الحراسة أي
~~فهو في ثواب الحراسة وقيل هو للتعظيم أي إن كان في الحراسة فهو في أمر عظيم
~~والمراد منه لازمه أي فعليه أن يأتي بلوازمه ويكون مشتغلا بخويصة عمله وقال
~~بن الجوزي المعنى أنه خامل الذكر لا يقصد السمو فإن اتفق له السير سار
~~فكأنه قال إن كان في الحراسة استمر فيها وإن كان في الساقة استمر فيها قوله
~~إن استأذن لم يؤذن له وإن شفع لم يشفع فيه ترك حب الرياسة والشهرة وفضل
~~الخمول والتواضع وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى قوله
~~فتعسا كأنه يقول فأتعسهم الله وقع هذا في رواية المستملي وهي على عادة
~~البخاري في شرح اللفظة التي توافق ما في القرآن بتفسيرها وهكذا قال أهل
~~التفسير في قوله تعالى والذين كفروا فتعسا لهم قوله طوبى فعلى من كل شيء
~~طيب وهي ياء حولت إلى الواو وهو من يطيب كذا في رواية المستملي أيضا والقول
~~فيه كالقول في الذي قبله وقال غيره المراد الدعاء له بالجنة لأن طوبى أشهر
~~شجرها وأطيبه فدعا له أن ينالها ودخول الجنة ملزوم نيلها تكميل ورد في فضل
~~الحراسة عدة أحاديث ليست على شرط البخاري منها حديث عثمان مرفوعا حرس ليلة
~~في سبيل الله خير من ألف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها أخرجه بن ماجه
~~والحاكم وحديث سهل بن معاذ عن أبيه مرفوعا من حرس وراء المسلمين متطوعا لم
~~ير النار بعينه إلا تحلة القسم أخرجه أحمد وحديث أبي ريحانة مرفوعا حرمت
~~النار على عين سهرت في سبيل الله أخرجه النسائي ونحوه للترمذي عن بن عباس
~~وللطبراني من حديث معاوية بن حيدة ولأبي يعلى من حديث أنس وإسنادها حسن
~~وللحاكم عن أبي هريرة نحوه
# PageV06P083
### | (قوله باب الخدمة في الغزو)
# أي فضلها سواء كانت من صغير لكبير أو عكسه أو ms04879 مع المساواة وأحاديث الباب
~~الثلاثة يؤخذ منها حكم هذه الأقسام وثلاثتها عن أنس الأول
# [2888] قوله حدثنا محمد بن عرعرة بمهملتين وقد ذكر الطبراني في الأوسط
~~أنه تفرد به عن شعبة وهو من كبار شيوخ البخاري ممن روى عنه الباقون بواسطة
~~قوله صحبت جرير بن عبد الله في رواية مسلم عن نصر بن علي عن محمد بن عرعرة
~~خرجت مع جرير بن عبد الله البجلي في سفر قوله فكان يخدمني وهو أكبر من أنس
~~فيه التفات أو تجريد لأنه قال من أنس ولم يقل مني وفي رواية مسلم عن محمد
~~بن المثنى عن بن عرعرة وكان جرير أكبر من أنس ولعل هذه الجملة من قول ثابت
~~وزاد مسلم عن نصر بن علي فقلت لا تفعل قوله يصنعون شيئا في رواية نصر
~~يصنعون برسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا أي من التعظيم وأبهم ذلك مبالغة
~~في تكثير ذلك قوله لا أجد أحدا منهم إلا أكرمته في رواية نصر آليت أي حلفت
~~أن لا أصحب أحدا منهم إلا خدمته وفي رواية للإسماعيلي من وجه آخر عن بن
~~عرعرة لا أزال أحب الأنصار وفي هذا الحديث فضل الأنصار وفضل جرير وتواضعه
~~ومحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث من الأحاديث التي أوردها
~~المصنف في غير مظنتها وأليق المواضع بها المناقب الحديث الثاني حديث أنس
~~أيضا خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر أخدمه وسيأتي بأتم من
~~هذا السياق بعد بابين الحديث الثالث حديث أنس أيضا وعاصم هو بن سليمان
~~ومورق بتشديد الراء المكسورة وهما تابعيان في نسق والإسناد كله بصريون
# [2890] قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم زاد مسلم من وجه آخر عن
~~عاصم في سفر فمنا الصائم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار قوله
~~أكثرنا ظلا من يستظل بكسائه في رواية مسلم وأكثرنا ظلا صاحب الكساء وزاد
~~ومنا من يتقي الشمس بيده قوله فأما الذين صاموا فلم يصنعوا شيئا في رواية
~~مسلم فسقط الصوام أي ms04880 عجزوا عن العمل قوله وأما الذين أفطروا فبعثوا الركاب
~~أي أثاروا الإبل لخدمتها وسقيها وعلفها وفي رواية مسلم فضربوا الأخبية
~~وسقوا الركاب قوله بالأجر أي الوافر وليس المراد نقص أجر الصوام بل المراد
~~أن المفطرين حصل لهم أجر عملهم ومثل أجر الصوام لتعاطيهم أشغالهم وأشغال
~~الصوام فلذلك قال بالأجر كله لوجود الصفات المقتضية لتحصيل الأجر منهم قال
~~بن أبي صفرة فيه أن أجر الخدمة في الغزو أعظم من أجر الصيام قلت وليس ذلك
~~على العموم وفيه الحض على المعاونة في الجهاد وعلى أن الفطر في السفر أولى
~~من الصيام وأن الصيام في السفر جائز خلافا لمن قال لا ينعقد وليس في الحديث
~~بيان كونه
# PageV06P084
# إذ ذاك كان صوم فرض أو تطوع وهذا الحديث من الأحاديث التي أوردها المصنف
~~أيضا في غير مظنتها لكونه لم يذكره في الصيام واقتصر على إيراده هنا والله
~~أعلم
### | (قوله باب فضل من حمل متاع صاحبه في السفر)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة وهو ظاهر فيما ترجم له لأنه يتناول حالة السفر من
~~هذا الإطلاق بطريق الأولى والسلامى تقدم تفسيره في الصلح مع بعض الكلام
~~عليه ويأتي بقيته بعد خمسين بابا في باب من أخذ بالركاب وقوله
# [2891] حدثنا إسحاق بن نصر هو بن إبراهيم بن نصر نسب لجده السعدي وهو
~~بالمهملة الساكنة وفتح أوله وقيل بالضم والمعجمة وقوله كل يوم منصوب على
~~الظرفية وقوله يعين يأتي توجيهه وقوله يحامله أي يساعده في الركوب وفي
~~الحمل على الدابة قال بن بطال وبين في الرواية الآتية في باب من أخذ
~~بالركاب أن المراد من أعان صاحب الدابة عليها حيث قال ويعين الرجل على
~~دابته قال وإذا أجر من فعل ذلك بدابة غيره فإذا حمل غيره على دابة نفسه
~~احتسابا كان أعظم أجرا وقوله دل الطريق بفتح الدال أي بيانه لمن أحتاج إليه
~~وهو بمعنى الدلالة
### | (قوله باب فضل رباط يوم في سبيل الله)
# وقول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا الآية
~~الرباط بكسر الراء ms04881 وبالموحدة الخفيفة ملازمة المكان الذي بين المسلمين
~~والكفار لحراسة المسلمين منهم قال بن التين بشرط أن يكون غير الوطن قاله بن
~~حبيب عن مالك قلت وفيه نظر في إطلاقه فقد يكون وطنه وينوي بالإقامة فيه دفع
~~العدو ومن ثم اختار كثير من السلف سكنى الثغور فبين المرابطة والحراسة عموم
~~وخصوص وجهي واستدلال المصنف بالآية اختيار لأشهر التفاسير فعن الحسن البصري
~~وقتادة اصبروا على طاعة الله وصابروا أعداء الله في الجهاد ورابطوا في سبيل
~~الله وعن محمد بن
# PageV06P085
# كعب القرظي اصبروا على الطاعة وصابروا لانتظار الوعد ورابطوا العدو
~~واتقوا الله فيما بينكم وعن زيد بن أسلم اصبروا على الجهاد وصابروا العدو
~~ورابطوا الخيل قال بن قتيبة أصل الرباط أن يربط هؤلاء خيلهم وهؤلاء خيلهم
~~استعدادا للقتال قال الله تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل وأخرج ذلك بن أبي حاتم وبن جرير وغيرهما وتفسيره برباط الخيل يرجع
~~إلى الأول وفي الموطإ عن أبي هريرة مرفوعا وانتظار الصلاة فذلكم الرباط وهو
~~في السنن عن أبي سعيد وفي المستدرك عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن
~~الآية نزلت في ذلك واحتج بأنه لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غزو فيه رباط انتهى وحمل الآية على الأول أظهر وما احتج به أبو سلمة لا حجة
~~فيه ولا سيما مع ثبوت حديث الباب فعلى تقدير تسليم أنه لم يكن في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رباط فلا يمنع ذلك من الأمر به والترغيب فيه
~~ويحتمل أن يكون المراد كلا من الأمرين أو ما هو أعم من ذلك وأما التقييد
~~باليوم في الترجمة وإطلاقه في الآية فكأنه أشار إلى أن مطلقها يقيد بالحديث
~~فإنه يشعر بأن أقل الرباط يوم لسياقه في مقام المبالغة وذكره مع موضع سوط
~~يشير إلى ذلك أيضا
# [2892] قوله سمع أبا النضر هو هاشم بن القاسم والتقدير أنه سمع وهي تحذف
~~من الخط كثيرا قوله خير من الدنيا وما عليها تقدم في ms04882 أوائل الجهاد من حديث
~~سهل بن سعد هذا مختصرا بلفظ وما فيها والتعبير بقوله وما عليها أبلغ وتقدم
~~الكلام هناك على حديث الروحة والغدوة وكذا على حديث موضع سوط أحدكم لكن من
~~حديث أنس وسيأتي من حديث سهل بن سعد أيضا في صفة الجنة ووقع في حديث سلمان
~~عند أحمد والنسائي وبن حبان رباط يوم أو ليلة خير من صيام شهر وقيامه
~~ولأحمد والترمذي وبن ماجه عن عثمان رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم
~~فيما سواه من المنازل قال بن بزيزة ولا تعارض بينهما لأنه يحمل على الإعلام
~~بالزيادة في الثواب عن الأول أو باختلاف العاملين قلت أو باختلاف العمل
~~بالنسبة إلى الكثرة والقلة ولا يعارضان حديث الباب أيضا لأن صيام شهر
~~وقيامه خير من الدنيا وما عليها
# PageV06P086
### | (قوله باب من غزا بصبي للخدمة)
# يشير إلى أن الصبي لا يخاطب بالجهاد ولكن يجوز الخروج به بطريق التبعية
~~ويعقوب المذكور في الإسناد هو بن عبد الرحمن الإسكندراني وعمرو هو بن أبي
~~عمرو مولى المطلب وسأذكر معظم شرحه في غزوة خيبر من كتاب المغازي إن شاء
~~الله تعالى وقد اشتمل على عدة من أحاديث الاستعاذة ويأتي شرحها في الدعوات
~~وقصة صفية بنت حيي والبناء بها ويأتي شرح ذلك في النكاح وقوله صلى الله
~~عليه وسلم لأحد هذا جبل يحبنا ونحبه وقوله عن المدينة اللهم إني أحرم ما
~~بين لابتيها وقد تقدم شرحه في أواخر الحج وقد تقدم من أصل الحديث شيء يتعلق
~~بستر العورة في كتاب الصلاة لكن ذلك القدر ليس في هذه الرواية والغرض من
~~الحديث هنا صدره وقد استشكل من حيث إن ظاهره أن ابتداء خدمة أنس للنبي صلى
~~الله عليه وسلم من أول ما قدم المدينة لأنه صح عنه أنه قال خدمت النبي صلى
~~الله عليه وسلم تسع سنين وفي رواية عشر سنين وخيبر كانت سنة سبع فيلزم أن
~~يكون إنما خدمه أربع سنين قاله الداودي وغيره وأجيب بأن معنى
# [2893] قوله لأبي طلحة التمس لي غلاما ms04883 من غلمانكم تعيين من يخرج معه في
~~تلك السفرة فعين له أبو طلحة أنسا فينحط الالتماس على الاستئذان في
~~المسافرة به لا في أصل الخدمة فإنها كانت متقدمة فيجمع بين الحديثين بذلك
~~وفي الحديث جواز استخدام اليتيم بغير أجرة لأن ذلك لم يقع ذكره في هذا
~~الحديث وحمل الصبيان في الغزو كذا قاله بعض الشراح وتبعوه وفيه نظر لأن
~~أنسا حينئذ كان قد زاد على خمسة عشر لأن خيبر كانت سنة سبع من الهجرة وكان
~~عمره عند الهجرة ثمان سنين ولا يلزم من عدم ذكر الأجرة عدم وقوعها قوله هذا
~~جبل يحبنا ونحبه قيل هو على الحقيقة ولا مانع من وقوع مثل ذلك بأن يخلق
~~الله المحبة في بعض الجمادات وقيل هو على المجاز والمراد أهل أحد على حد
~~قوله تعالى واسأل القرية وقال الشاعر وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من
~~سكن الديارا
# PageV06P087
### | (قوله باب ركوب البحر)
# كذا أطلق الترجمة وخصوص إيراده في أبواب الجهاد يشير إلى تخصيصه بالغزو
~~وقد اختلف السلف في جواز ركوبه وتقدم في أوائل البيوع قول مطر الوراق ما
~~ذكره الله إلا بحق واحتج بقوله تعالى هو الذي يسيركم في البر والبحر وفي
~~حديث زهير بن عبد الله يرفعه من ركب البحر إذا ارتج فقد برئت منه الذمة وفي
~~رواية فلا يلومن إلا نفسه أخرجه أبو عبيد في غريب الحديث وزهير مختلف في
~~صحبته وقد أخرج البخاري حديثه في تاريخه فقال في روايته عن زهير عن رجل من
~~الصحابة وإسناده حسن وفيه تقييد المنع بالارتجاج ومفهومه الجواز عند عدمه
~~وهو المشهور من أقوال العلماء فإذا غلبت السلامة فالبر والبحر سواء ومنهم
~~من فرق بين الرجل والمرأة وهو عن مالك فمنعه للمرأة مطلقا وهذا الحديث حجة
~~للجمهور وقد تقدم قريبا أن أول من ركبه للغزو معاوية بن أبي سفيان في خلافة
~~عثمان وذكر مالك أن عمر كان يمنع الناس من ركوب البحر حتى كان عثمان فما
~~زال معاوية يستأذنه حتى أذن له
# [2894] قوله عن يحيى ms04884 هو بن سعيد الأنصاري وقد سبق الحديث قريبا وأن شرحه
~~سيأتي في كتاب الاستئذان
### | (قوله باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب)
# أي ببركتهم ودعائهم
# [] قوله وقال بن عباس أخبرني أبو سفيان أي بن حرب فذكر طرفا من الحديث
~~الطويل وقد تقدم موصولا في بدء الوحي والغرض منه قوله في الضعفاء وهم أتباع
~~الرسل وطريق الاحتجاج به حكاية بن عباس ذلك وتقريره له ثم ذكر في الباب
~~حديثين الأول قوله حدثنا محمد بن طلحة أي أبو مصرف وقوله
# [2896] عن طلحة أي بن مصرف وهو والد محمد بن طلحة الراوي عنه ومصعب بن
~~سعد أي بن أبي وقاص وقوله رأى سعد أي بن أبي وقاص وهو والد مصعب الراوي عنه
~~ثم إن صورة هذا السياق مرسل لأن مصعبا لم يدرك زمان هذا القول لكن هو محمول
~~على أنه سمع ذلك من أبيه وقد وقع التصريح عن مصعب بالرواية له عن أبيه عند
~~الإسماعيلي فأخرجه من طريق معاذ بن هانئ
# PageV06P088
# حدثنا محمد بن طلحة فقال فيه عن مصعب بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر المرفوع دون ما في أوله وكذا أخرجه هو والنسائي من
~~طريق مسعر عن طلحة بن مصرف عن مصعب عن أبيه ولفظه أنه ظن أن له فضلا على من
~~دونه الحديث ورواه عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد عن أبيه مرفوعا أيضا لكنه
~~اختصره ولفظه ينصر المسلمون بدعاء المستضعفين أخرجه أبو نعيم في ترجمته في
~~الحلية من رواية عبد السلام بن حرب عن أبي خالد الدالاني عن عمرو بن مرة
~~وقال غريب من حديث عمرو تفرد به عبد السلام قوله رأى أي ظن وهي رواية
~~النسائي قوله على من دونه زاد النسائي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي بسبب شجاعته ونحو ذلك قوله هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم في
~~رواية النسائي إنما نصر الله هذه الأمة بضعفتهم بدعواتهم وصلاتهم وإخلاصهم
~~وله شاهد من حديث أبي الدرداء عند أحمد ms04885 والنسائي بلفظ إنما تنصرون وترزقون
~~بضعفائكم قال بن بطال تأويل الحديث أن الضعفاء أشد إخلاصا في الدعاء وأكثر
~~خشوعا في العبادة لخلاء قلوبهم عن التعلق بزخرف الدنيا وقال المهلب أراد
~~صلى الله عليه وسلم بذلك حض سعد على التواضع ونفي الزهو على غيره وترك
~~احتقار المسلم في كل حالة وقد روى عبد الرزاق من طريق مكحول في قصة سعد هذه
~~زيادة مع إرسالها فقال قال سعد يا رسول الله أرأيت رجلا يكون حامية القوم
~~ويدفع عن أصحابه أيكون نصيبه كنصيب غيره فذكر الحديث وعلى هذا فالمراد
~~بالفضل إرادة الزيادة من الغنيمة فأعلمه صلى الله عليه وسلم أن سهام
~~المقاتلة سواء فإن كان القوي يترجح بفضل شجاعته فإن الضعيف يترجح بفضل
~~دعائه وإخلاصه وبهذا يظهر السر في تعقيب المصنف له بحديث أبي سعيد الثاني
# [2897] قوله عن عمرو هو بن دينار وجابر هو بن عبد الله وروايته عن أبي
~~سعيد من رواية الأقران قوله يغزو فئام بكسر الفاء ويجوز فتحها وبهمزة على
~~التحتانية ويجوز تسهيلها أي جماعة وسيأتي شرحه في علامات النبوة وفضائل
~~الصحابة قال بن بطال هو كقوله في الحديث الآخر خيركم قرني ثم الذين يلونهم
~~ثم الذين يلونهم لأنه يفتح للصحابة لفضلهم ثم للتابعين لفضلهم ثم لتابعيهم
~~لفضلهم قال ولذلك كان الصلاح والفضل والنصر للطبقة الرابعة أقل فكيف بمن
~~بعدهم والله المستعان
# PageV06P089
### | (قوله باب لا يقال فلان شهيد)
# أي على سبيل القطع بذلك إلا إن كان بالوحي وكأنه أشار إلى حديث عمر أنه
~~خطب فقال تقولون في مغازيكم فلان شهيد ومات فلان شهيدا ولعله قد يكون قد
~~أوقر راحلته ألا لا تقولوا ذلكم ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من مات في سبيل الله أو قتل فهو شهيد وهو حديث حسن أخرجه أحمد
~~وسعيد بن منصور وغيرهما من طريق محمد بن سيرين عن أبي العجفاء بفتح المهملة
~~وسكون الجيم ثم فاء عن عمر وله شاهد في حديث مرفوع أخرجه أبو نعيم من طريق
~~عبد الله بن ms04886 الصلت عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~تعدون الشهيد قالوا من أصابه السلاح قال كم من أصابه السلاح وليس بشهيد ولا
~~حميد وكم من مات على فراشه حتف أنفه عند الله صديق وشهيد وفي إسناده نظر
~~فإنه من رواية عبد الله بن خبيق بالمعجمة والموحدة والقاف مصغر عن يوسف بن
~~أسباط الزاهد المشهور وعلى هذا فالمراد النهي عن تعيين وصف واحد بعينه بأنه
~~شهيد بل يجوز أن يقال ذلك على طريق الإجمال
# [] قوله وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الله أعلم بمن يجاهد
~~في سبيله والله أعلم بمن يكلم في سبيله أي يجرح وهذا طرف من حديث تقدم في
~~أوائل الجهاد من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة باللفظ الأول ومن طريق
~~الأعرج عنه باللفظ الثاني ووجه أخذ الترجمة منه يظهر من حديث أبي موسى
~~الماضي من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ولا يطلع على
~~ذلك إلا بالوحي فمن ثبت أنه في سبيل الله أعطي حكم الشهادة فقوله والله
~~أعلم بمن يكلم في سبيله أي فلا يعلم ذلك إلا من أعلمه الله فلا ينبغي إطلاق
~~كون كل مقتول في الجهاد أنه في سبيل الله ثم ذكر المصنف حديث سهل بن سعد في
~~قصة الذي بالغ في القتال حتى قال المسلمون ما أجزأ أحد ما أجزأ ثم كان آخر
~~أمره أن قتل نفسه وسيأتي شرحه مستوفى في المغازي حيث ذكره المصنف ووجه أخذ
~~الترجمة منه أنهم شهدوا رجحانه في أمر الجهاد فلو كان قتل لم يمتنع أن
~~يشهدوا له بالشهادة وقد ظهر منه أنه لم يقاتل لله وإنما قاتل غضبا لقومه
~~فلا يطلق على كل مقتول في الجهاد أنه شهيد لاحتمال أن يكون مثل هذا وإن كان
~~مع ذلك يعطى حكم الشهداء في الأحكام الظاهرة ولذلك أطبق السلف على تسمية
~~المقتولين في بدر وأحد وغيرهما شهداء والمراد بذلك الحكم الظاهر المبني على
~~الظن الغالب والله أعلم ms04887 وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن مجاهد قال لما
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك قال لا يخرج معنا إلا مقوى فخرج
~~رجل على بكر ضعيف فوقص فمات فقال الناس الشهيد الشهيد فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا بلال ناد إن الجنة لا يدخلها عاص وفيه إشارة إلى أن
~~الشهيد لا يدخل النار لأنه صلى الله عليه وسلم قال إنه من أهل النار ولم
~~يتبين منه الا
# PageV06P090
# قتل نفسه وهو بذلك عاص لا كافر لكن يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم اطلع على كفره في الباطن أو أنه استحل قتل نفسه وقد يتعجب من المهلب
~~حيث قال إن حديث الباب ضد ما ترجم به البخاري لأنه قال لا يقال فلان شهيد
~~والحديث فيه ضد الشهادة وكأنه لم يتأمل مراد البخاري وهو ظاهر كما قررته
~~بحمد الله تعالى
### | (قوله باب التحريض على الرمي)
# وقول الله عز وجل وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الآية لمح
~~بما جاء في تفسير القوة في هذه الآية أنها الرمي وهو عند مسلم من حديث عقبة
~~بن عامر ولفظه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر
~~وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمي ثلاثا ولأبي داود وبن
~~حبان من وجه آخر عن عقبة بن عامر رفعه إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة
~~الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله فارموا واركبوا وأن
~~ترموا أحب إلي من أن تركبوا الحديث وفيه ومن ترك الرمي بعد علمه رغبة عنه
~~فإنها نعمة كفرها ولمسلم من وجه آخر عن عقبة رفعه من علم الرمي ثم تركه
~~فليس منا أو فقد عصى ورواه بن ماجه بلفظ فقد عصاني قال القرطبي إنما فسر
~~القوة بالرمي وإن كانت القوة تظهر بإعداد غيره من آلات الحرب لكون الرمي
~~أشد نكاية في العدو وأسهل مؤنة لأنه قد يرمي رأس الكتيبة فيصاب فينهزم من
~~خلفه وذكر ms04888 المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث سلمة بن الأكوع
# [2899] قوله مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم أي من بني أسلم
~~القبيلة المشهورة وهي بلفظ أفعل التفضيل من السلامة قوله ينتضلون بالضاد
~~المعجمة أي يترامون والتناضل الترامي للسبق ونضل فلان فلانا إذا غلبه قوله
~~وأنا مع بني فلان في حديث أبي هريرة في نحو هذه القصة عند بن حبان والبزار
~~وأنا مع بن الأدرع انتهى واسم بن الأدرع محجن وقع ذلك من حديث حمزة بن عمرو
~~الأسلمي في هذا الحديث عند الطبراني قال فيه وأنا مع محجن بن الأدرع ومثله
~~في مرسل عروة أخرجه السراج عن قتيبة عن بن لهيعة عن أبي الأسود عنه وهو
~~صحابي معروف له حديث آخر في الأدب المفرد للبخاري وفي أبي داود والنسائي
~~وبن خزيمة وقيل اسم بن الأدرع سلمة حكاه بن منده قال والأدرع
# PageV06P091
# لقب واسمه ذكوان والله أعلم قوله قالوا كيف نرمي وأنت معهم اسم قائل ذلك
~~منهم نضلة الأسلمي ذكره بن إسحاق في المغازي عن سفيان بن فروة الأسلمي عن
~~أشياخ من قومه من الصحابة قالوا بينا محجن بن الأدرع يناضل رجلا من أسلم
~~يقال له نضلة فذكر الحديث وفيه فقال نضلة وألقى قوسه من يده والله لا أرمي
~~معه وأنت معه قوله وأنا معكم كلكم بكسر اللام ووقع في رواية عروة وأنا مع
~~جماعتكم والمراد بالمعية معية القصد إلى الخير ويحتمل أن يكون قام مقام
~~المحلل فيخرج السبق من عنده ولا يخرج كما تقدم ولا سيما وقد خصه بعضهم
~~بالإمام قال المهلب يستفاد منه أن من صار السلطان عليه في جملة المناضلين
~~له أن لا يتعرض لذلك كما فعل هؤلاء القوم حيث أمسكوا لكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع الفريق الآخر خشية أن يغلبوهم فيكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~مع من وقع عليه الغلب فأمسكوا عن ذلك تأدبا معه انتهى وتعقب بأن المعنى
~~الذي أمسكوا له لم ينحصر في هذا بل الظاهر أنهم أمسكوا لما استشعروا ms04889 من قوة
~~قلوب أصحابهم بالغلبة حيث صار النبي صلى الله عليه وسلم معهم وذلك من أعظم
~~الوجوه المشعرة بالنصر وقد وقع في رواية حمزة بن عمرو عند الطبراني فقالوا
~~من كنت معه فقد غلب وكذا في رواية بن إسحاق فقال نضلة لا نغلب من كنت معه
~~واستدل بهذا الحديث على أن اليمن من بني إسماعيل وفيه نظر لما سيأتي في
~~مناقب قريش من أنه استدلال بالأخص على الأعم وفيه أن الجد الأعلى يسمى أبا
~~وفيه التنويه بذكر الماهر في صناعته ببيان فضله وتطييب قلوب من هم دونه
~~وفيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفته بأمور الحرب وفيه الندب إلى
~~اتباع خصال الآباء المحمودة والعمل بمثلها وفيه حسن أدب الصحابة مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم الحديث الثاني حديث أبي أسيد بضم الهمزة ووقع في رواية
~~السرخسي وحده بفتحها وهو خطأ وقوله
# [2900] إذا أكثبوكم كذا في نسخ البخاري بمثلثة ثم موحدة والكثب بفتحتين
~~القرب فالمعنى إذا دنوا منكم وقد استشكل بأن الذي يليق بالدنو المطاعنة
~~بالرمح والمضاربة بالسيف وأما الذي يليق برمي النبل فالبعد وزعم الداودي أن
~~معنى أكثبوكم كاثروكم قال وذلك أن النبل إذا رمي في الجمع لم يخطئ غالبا
~~ففيه ردع لهم وقد تعقب هذا التفسير بأنه لا يعرف وتفسير الكثب بالكثرة غريب
~~والأول هو المعتمد وقد بينته رواية أبي داود حيث زاد في آخره واستبقوا
~~نبلكم وفي رواية له ولا تسلوا السيوف حتى يغشوكم فظهر أن معنى الحديث الأمر
~~بترك الرمي والقتال حتى يقربوا لأنهم إذا رموهم على بعد قد لا تصل إليهم
~~وتذهب في غير منفعة وإلى ذلك الإشارة بقوله واستبقوا نبلكم وعرف بقوله ولا
~~تسلوا السيوف حتى يغشوكم أن المراد بالقرب المطلوب في الرمي قرب نسبي بحيث
~~تنالهم السهام لأقرب قريب بحيث يلتحمون معهم والنبل بفتح النون وسكون
~~الموحدة جمع نبلة ويجمع أيضا على نبال وهي السهام العربية اللطاف تنبيه وقع
~~في إسناد هذا الحديث اختلاف سأبينه إن شاء الله تعالى في غزوة بدر ms04890
# PageV06P092
### | (قوله باب اللهو بالحراب ونحوها)
# أي من آلات الحرب وكأنه يشير بقوله ونحوها إلى ما روى أبو داود والنسائي
~~وصححه بن حبان من حديث عقبة بن عامر مرفوعا ليس من اللهو أي مشروع أو مطلوب
~~إلا تأديب الرجل فرسه وملاعبته أهله ورميه بقوسه ونبله ثم أورد فيه حديث
~~أبي هريرة بينا الحبشة يلعبون عند النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ولم يقع
~~في هذه الرواية ذكر الحراب وكأنه أشار إلى ما ورد في بعض طرقه كما تقدم
~~بيانه في باب أصحاب الحراب في المسجد من كتاب الصلاة وذكرنا فوائده هناك
~~وفي كتاب العيدين قال بن التين يحتمل أن يكون عمر لم ير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يعلم أنه رآهم أو ظن أنه رآهم واستحيا أن يمنعهم وهذا أولى
~~لقوله في الحديث وهم يلعبون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت وهذا لا
~~يمنع الاحتمال المذكور أولا ويحتمل أن يكون إنكاره لهذا شبيه إنكاره على
~~المغنيتين وكان من شدته في الدين ينكر خلاف الأولى والجد في الجملة أولى من
~~اللعب المباح وأما النبي صلى الله عليه وسلم فكان بصدد بيان الجواز وقوله
~~زاد علي حدثنا عبد الرزاق وقع في رواية الكشميهني زادنا علي
# PageV06P093
#
### | قوله باب المجن)
# في رواية بن شبويه الترسة جمع ترس والمجن بكسر الميم وفتح الجيم وتثقيل
~~النون أي الدرقة قال بن المنير وجه هذه التراجم دفع من يتخيل أن اتخاذ هذه
~~الآلات ينافي التوكل والحق أن الحذر لا يرد القدر ولكن يضيق مسالك الوسوسة
~~لما طبع عليه البشر
# [2902] قوله ومن يترس بترس صاحبه أي فلا بأس به ثم ذكر فيه أربعة أحاديث
~~الأول حديث أنس كان أبو طلحة يترس مع النبي صلى الله عليه وسلم بترس واحد
~~الحديث أورده مختصرا من هذا الوجه وسيأتي بأتم من هذا السياق في المناقب في
~~غزوة أحد قيل إن الرامي يحتاج إلى من يستره لشغله يديه جميعا بالرمي فلذلك
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يترسه بترسه ثانيها ms04891 حديث سهل وهو بن سعد لما
~~كسرت بيضة النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه الحديث والغرض منه
# [2903] قوله وكان علي يختلف بالماء في المجن وقد تقدمت له طريق أخرى
~~قريبا ويأتي الكلام عليه في غزوة أحد إن شاء الله تعالى ثالثها حديث عمر
~~كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله الحديث ذكر منه طرفا وسيأتي
~~شرحه مستوفى في كتاب فرض الخمس وفي الفرائض والغرض منه
# [2904] قوله هنا ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة لأن المجن من جملة
~~آلات السلاح كما روى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن بن عمر أنه كانت عنده
~~درقة فقال لولا أن عمر قال لي احبس سلاحك لأعطيت هذه الدرقة لبعض أولادي
~~رابعها حديث علي في قوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص ارم فداك أبي
~~وأمي وسيأتي شرحه مستوفى في المناقب وفي غزوة أحد وقوله
# [2905] فيه حدثنا قبيصة هو بن عقبة وسفيان هو الثوري وزعم أبو نعيم في
~~المستخرج أن لفظ قبيصة هنا تصحيف ممن دون البخاري وأن الصواب حدثنا قتيبة
~~وعلى هذا فسفيان هو بن عيينة لأن قتيبة لم يسمع من الثوري لكن لا أعرف
~~لإنكاره معنى إذ لا مانع أن يكون عند السفيانين وقد أخرجه المصنف في الأدب
~~من طريق يحيى القطان عن سفيان الثوري ووقع في رواية النسفي هنا عن مسدد عن
~~يحيى أيضا ودخول هذا الحديث هنا غير ظاهر لأنه لا يوافق واحدا من ركني
~~الترجمة وقد أثبت بن شبويه في روايته قبله لفظ باب بغير ترجمة وله مناسبة
~~بالترجمة التي قبله من جهة أن الرامي لا يستغني عن شيء يقي به عن نفسه سهام
~~من يراميه وفي حديث علي جواز التفدية وسيأتي بسط ذلك بأدلته وبيان ما
~~يعارضه في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى
# PageV06P094
#
### | قوله باب الدرق ج)
# مع درقة أي جواز اتخاذ ذلك أو مشروعيته
# [2906] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس كما جزم به المزي في الأطراف
~~وأغفل ذلك في ms04892 التهذيب وهذا الحديث قد تقدم في أول العيدين عن أحمد عن بن
~~وهب وبينت هناك الاختلاف في أبيه وهو المراد بقوله في هذا الباب قال أحمد
~~يعني عن بن وهب بهذا السند وقوله فيه فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا
~~في رواية أبي ذر عمد بدل غفل وكذا في رواية أبي زيد المروزي قال عياض
~~ورواية الأكثر هي الوجه
### | (قوله باب الحمائل وتعليق السيف بالعنق)
# الحمائل بالمهملة جمع حميلة وهي ما يقلد به السيف وأورد فيه حديث أنس وقد
~~تقدم في باب الفرس العرى وباب الشجاعة في الحرب وسياقه هنا أتم وسبق شرحه
~~في الهبة والغرض منه هنا قوله وفي عنقه السيف فدل على جواز ذلك وقوله
# [2908] لم تراعوا وقع في رواية الحموي والكشميهني مرتين قال بن المنير
~~مقصود المصنف من هذه التراجم أن يبين رأى السلف في آلة الحرب وما سبق
~~استعماله في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ليكون أطيب للنفس وأنفى للبدعة
### | (قوله باب ما جاء في حلية السيوف)
# أي من الجواز وعدمه
# [2909] قوله سمعت سليمان بن حبيب هو المحاربي قاضي دمشق في زمن عمر بن
~~عبد العزيز وغيره ومات سنة عشرين أو بعدها وليس له في البخاري سوى هذا
~~الحديث قوله لقد فتح الفتوح قوم وقع عند بن ماجه لتحديث أبي أمامة بذلك سبب
~~وهو دخلنا على أبي أمامة فرأى في سيوفنا شيئا من حلية فضة فغضب وقال فذكره
~~وزاد الإسماعيلي في روايته أنه دخل عليه بحمص وزاد فيه لأنتم أبخل من أهل
~~الجاهلية إن الله يرزق الرجل منكم الدرهم ينفقه في سبيل الله بسبعمائة ثم
~~أنتم
# PageV06P095
# تمسكون وأخرجه هشام بن عمار في فوائده والطبراني من طريقه من وجه آخر عن
~~سليمان بن حبيب قال نزلنا حمص قافلين من الروم فإذا عبد الله بن أبى زكريا
~~ومكحول فانطلقنا إلى أبي أمامة فإذا شيخ هرم فلما تكلم إذا رجل يبلغ حاجته
~~ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغ ما أرسل به وأنتم تبلغون عنا ms04893
~~ثم نظر إلى سيوفنا فإذا فيها شيء من الفضة فغضب حتى اشتد غضبه قوله العلابي
~~بفتح المهملة وتخفيف اللام وكسر الموحدة جمع علباء بسكون اللام وقد فسره
~~الأوزاعي في رواية أبي نعيم في المستخرج فقال العلابي الجلود الخام التي
~~ليست بمدبوغة وقال غيره العلابي العصب تؤخذ رطبة فيشد بها جفون السيوف
~~وتلوى عليها فتجف وكذلك تلوى رطبة على ما يصدع من الرماح وقال الخطابي هي
~~عصب العنق وهي أمتن ما يكون من عصب البعير وزعم الداودي أن العلابي ضرب من
~~الرصاص فأخطأ كما نبه عليه القزاز في شرح غريب الجامع وكأنه لما رآه قرن
~~بالآنك ظنه ضربا منه وزاد هشام بن عمار في روايته والحديد وزاد فيه أشياء
~~لا تتعلق بالجهاد والآنك بالمد وضم النون بعدها كاف وهو الرصاص وهو واحد لا
~~جمع له وقيل هو الرصاص الخالص وزعم الداودي أن الآنك القصدير وقال بن
~~الجوزي الآنك الرصاص القلعي وهو بفتح اللام منسوب إلى القلعة موضع بالبادية
~~ينسب ذلك إليه وتنسب إليه السيوف أيضا فيقال سيوف قلعية وكأنه معدن يوجد
~~فيه الحديد والرصاص وفي هذا الحديث أن تحلية السيوف وغيرها من آلات الحرب
~~بغير الفضة والذهب أولى وأجاب من أباحها بأن تحلية السيوف بالذهب والفضة
~~إنما شرع لإرهاب العدو وكان لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~غنية لشدتهم في أنفسهم وقوتهم في إيمانهم
### | (قوله باب من علق سيفه بالشجر في السفر عند القائلة)
# ذكر فيه حديث جابر في قصة الأعرابي الذي اخترط سيف النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو نائم والغرض منه
# [2910] قوله فنزل تحت شجرة فعلق بها سيفه وسيأتي شرحه في كتاب المغازي
# PageV06P096
### | (قوله باب لبس البيضة)
# بفتح الموحدة وهي ما يلبس في الرأس من آلات السلاح ذكر فيه حديث سهل بن
~~سعد الماضي قبل أربعة أبواب لقوله فيه وهشمت البيضة على رأسه وقد تقدمت
~~الإشارة إلى مكان شرحه قوله باب من لم ير كسر السلاح وعقر الدواب عند الموت
~~كأنه يشير إلى رد ما كان ms04894 عليه أهل الجاهلية من كسر السلاح وعقر الدواب إذا
~~مات الرئيس فيهم وربما كان يعهد بذلك لهم قال بن المنير وفي ذلك إشارة إلى
~~انقطاع عمل الجاهلي الذي كان يعمله لغير الله وبطلان آثاره وخمول ذكره
~~بخلاف سنة المسلمين في جميع ذلك انتهى ولعل المصنف لمح بذلك إلى من نقل عنه
~~أنه كسر رمحه عند الاصطدام حتى لا يغنمه العدو أن لو قتل وكسر جفن سيفه
~~وضرب بسيفه حتى قتل كما جاء نحو ذلك عن جعفر بن أبي طالب في غزوة مؤتة
~~فأشار إلى أن هذا شيء فعله جعفر وغيره عن اجتهاد والأصل عدم جواز إتلاف
~~المال لأنه يفعل شيئا محققا في أمر غير محقق وذكر فيه حديث عمرو بن الحارث
~~الخزاعي ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم أي عند موته إلا سلاحه الحديث وقد
~~تقدم في الوصايا وسيأتي شرحه في المغازي وزعم الكرماني أن مناسبته للترجمة
~~أنه صلى الله عليه وسلم مات وعليه دين ولم يبع فيه شيئا من سلاحه ولو كان
~~رهن درعه وعلى هذا فالمراد بكسر السلاح بيعه ولا يخفى بعده
### | (قوله باب تفرق الناس عن الإمام عند القائلة والاستظلال بالشجر)
# ذكر فيه حديث جابر الماضي قبل بابين
# PageV06P097
# من وجهين وهو ظاهر فيما ترجم له وقد تقدمت الإشارة إلى مكان شرحه حديث
~~جابر الماضي قبل بابين من وجهين وهو ظاهر فيما ترجم له وقد تقدمت الإشارة
~~إلى مكان شرحه قال القرطبي هذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان في هذا
~~الوقت لا يحرسه أحد من الناس بخلاف ما كان عليه في أول الأمر فإنه كان يحرس
~~حتى نزل قوله تعالى والله يعصمك من الناس قلت قد تقدم ذلك قبل أبواب لكن قد
~~قيل إن هذه القصة سبب نزول قوله تعالى والله يعصمك من الناس وذلك فيما
~~أخرجه بن أبي شيبة من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال كنا
~~إذا نزلنا طلبنا للنبي صلى الله عليه وسلم أعظم شجرة وأظلها ms04895 فنزل تحت شجرة
~~فجاء رجل فأخذ سيفه فقال يا محمد من يمنعك مني قال الله فأنزل الله والله
~~يعصمك من الناس وهذا إسناد حسن فيحتمل إن كان محفوظا أن يقال كان مخيرا في
~~اتخاذ الحرس فتركه مرة لقوة يقينه فلما وقعت هذه القصة ونزلت هذه الآية ترك
~~ذلك
### | (قوله باب ما قيل في الرماح)
# أي في اتخاذها واستعمالها أي من الفضل قوله ويذكر عن بن عمر إلخ هو طرف
~~من حديث أخرجه أحمد من طريق أبي منيب بضم الميم وكسر النون ثم تحتانية
~~ساكنة ثم موحدة الجرشي بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة عن بن عمر بلفظ
~~بعثت بين يدي الساعة مع السيف وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار
~~على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم وأخرج أبو داود منه قوله من تشبه
~~بقوم فهو منهم حسب من هذا الوجه وأبو منيب لا يعرف اسمه وفي الإسناد عبد
~~الرحمن بن ثابت بن ثوبان مختلف في توثيقه وله شاهد مرسل بإسناد حسن أخرجه
~~بن أبي شيبة من طريق الأوزاعي عن سعيد بن جبلة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتمامه وفي الحديث إشارة إلى فضل الرمح وإلى حل الغنائم لهذه الأمة وإلى أن
~~رزق النبي صلى الله عليه وسلم جعل فيها لا في غيرها من المكاسب ولهذا قال
~~بعض العلماء إنها أفضل المكاسب والمراد بالصغار وهو بفتح المهملة وبالمعجمة
~~بذل الجزية وفي قوله تحت ظل رمحي إشارة إلى أن ظله ممدود إلى أبد الآباد
~~والحكمة في الاقتصار على ذكر الرمح دون غيره من آلات الحرب كالسيف أن
~~عادتهم جرت بجعل الرايات في أطراف الرمح فلما كان ظل الرمح أسبغ كان نسبة
~~الرزق إليه أليق وقد تعرض في الحديث الآخر لظل السيف كما سيأتي قريبا من
~~قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV06P098
# الجنة تحت ظلال السيوف فنسب الرزق إلى ظل الرمح لما ذكرته أن المقصود
~~بذكر الرمح الراية ونسبت الجنة إلى ظل السيف لأن الشهادة تقع به غالبا ولأن ms04896
~~ظل السيف يكثر ظهوره بكثرة حركة السيف في يد المقاتل ولأن ظل السيف لا يظهر
~~إلا بعد الضرب به لأنه قبل ذلك يكون مغمودا معلقا وذكر المصنف في الباب
~~حديث أبي قتادة في قصة الحمار الوحشي بإسنادين لمالك وقد تقدم شرحه مستوفى
~~في الحج والغرض منه
# [2914] قوله فسألهم رمحه فأبوا
### | (قوله باب ما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلم)
# أي من أي شيء كانت وقوله والقميص في الحرب أي حكمه وحكم لبسه قوله وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أما خالد فقد احتبس أدراعه في سبيل الله هو طرف
~~من حديث لأبي هريرة تقدم شرحه في كتاب الزكاة والأدراع جمع درع وهو القميص
~~المتخذ من الزرد وأشار المصنف بذكر هذا الحديث إلي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما لبس الدرع فيما ذكره في الباب ذكر الدرع ونسبه إلى بعض الشجعان من
~~الصحابة فدل على مشروعيته وأن لبسها لا ينافي التوكل ثم ذكر فيه أحاديث
~~الأول حديث بن عباس في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر والغرض منه
~~قوله وهو في الدرع وقوله فيه حدثنا عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي
~~وقوله وقال وهيب يعني بن
# PageV06P099
# خالد حدثنا خالد يوم بدر يعني أن وهيب بن خالد رواه عن خالد وهو الحذاء
~~شيخ عبد الوهاب فيه عن عكرمة عن بن عباس فزاد بعد
# [2915] قوله وهو في قبة يوم بدر وقد رواه محمد بن عبد الله بن حوشب عن
~~عبد الوهاب كذلك كما سيأتي في المغازي وكذلك قال إسحاق بن راهويه عن عبد
~~الوهاب الثقفي فلعل محمد بن المثنى شيخ البخاري لم يحفظها ورواية وهيب
~~وصلها المؤلف في تفسير سورة القمر ويأتي بيان ما استشكل من هذا الحديث في
~~غزوة بدر وهو من مراسيل الصحابة لأن بن عباس لم يحضر ذلك وسيأتي ما فيه
~~هناك ثانيها حديث عائشة توفي النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة الحديث
# [2916] قوله وقال يعلى حدثنا الأعمش درع من حديد يعني أن ms04897 يعلى وهو بن
~~عبيد رواه عن الأعمش بالإسناد المذكور فزاد أن الدرع كانت من حديد وقد وصله
~~المؤلف في السلم كذلك قوله وقال معلى عن عبد الواحد يعني أن معلى بن أسد
~~رواه عن عبد الواحد بن زياد فقال فيه أيضا رهنه درعا من حديد وقد وصله
~~المصنف في الاستقراض وتقدم الكلام على شرحه مستوفى في كتاب الرهن ثالثها
~~حديث أبي هريرة في البخيل المتصدق وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الزكاة
~~والغرض منه هنا ذكر الجبتين فإنه روي بالموحدة وهو المناسب لذكر القميص في
~~الترجمة وروي بالنون وهو المناسب للدرع وقد تقدم بيان اختلاف الرواة في ذلك
~~هناك والجبة بالموحدة ما قطع من الثياب مشمرا قاله في المطالع ومحل
~~استشهاده للترجمة وإن كان الممثل به في المثل لا يشترط وجوده فضلا عن
~~مشروعيته من جهة أنه مثل بدرع الكريم فتشبيه الكريم المحمود بالدرع يشعر
~~بأن الدرع محمود وموضع الشاهد منه درع الكريم لا درع البخيل وكأنه أقام
~~الكريم مقام الشجاع لتلازمهما غالبا وكذلك ضدهما
### | (قوله باب الجبة في السفر والحرب)
# ذكر فيه حديث المغيرة في قصة المسح على الخفين وفيه وعليه جبة شامية وفيه
~~فذهب يخرج يديه من كميه وكانا ضيقين وهو ظاهر فيما ترجم له وقد تقدم الكلام
~~على الحديث مستوفى في باب المسح على الخفين من كتاب الطهارة
# PageV06P100
### | (قوله باب الحرير في الحرب)
# ذكر فيه حديث أنس في الرخصة للزبير وعبد الرحمن بن عوف في قميص الحرير
~~ذكره من خمسة طرق ففي رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة من حكة كانت بهما
~~وكذا قال شعبة في أحد الطريقين وفي رواية همام عن قتادة في أحد الطريقين
~~يعني القمل ورجح بن التين الرواية التي فيها الحكة وقال لعل أحد الرواة
~~تأولها فأخطأ وجمع الداودي باحتمال أن يكون إحدى العلتين بأحد الرجلين وقال
~~بن العربي قد ورد أنه أرخص لكل منهما فالإفراد يقتضي أن لكل حكمة قلت ويمكن
~~الجمع بأن الحكة حصلت من القمل فنسبت العلة تارة إلى ms04898 السبب وتارة إلى سبب
~~السبب ووقع في رواية محمد بن بشار عن غندر رخص أو أرخص كذا بالشك وقد أخرجه
~~أحمد عن غندر بلفظ رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا قال وكيع عن شعبة
~~كما سيأتي في كتاب اللباس وأما تقييده بالحرب فكأنه أخذه من قوله في رواية
~~همام فرأيته عليهما في غزاة ووقع في رواية أبي داود في السفر من حكة وقد
~~ترجم له في اللباس ما يرخص للرجال من الحرير للحكة ولم يقيده بالحرب فزعم
~~بعضهم أن الحرب في الترجمة بالجيم وفتح الراء وليس كما زعم لأنها لا يبقى
~~لها في أبواب الجهاد مناسبة ويلزم منه إعادة الترجمة في اللباس إذ الحكة
~~والجرب متقاربان وجعل الطبري جوازه في الغزو مستنبطا من جوازه للحكة فقال
~~دلت الرخصة في لبسه بسبب الحكة أن من قصد بلبسه ما هو أعظم من أذى الحكة
~~كدفع سلاح العدو ونحو ذلك فإنه يجوز وقد تبع الترمذي البخاري فترجم له باب
~~ما جاء في لبس الحرير في الحرب ثم المشهور عن القائلين بالجواز أنه لا يختص
~~بالسفر وعن بعض الشافعية يختص وقال القرطبي الحديث حجة على من منع إلا أن
~~يدعي الخصوصية بالزبير وعبد الرحمن ولا تصح تلك الدعوى قلت قد جنح إلى ذلك
~~عمر رضي الله عنه فروى بن عساكر من طريق بن عوف عن بن سيرين أن عمر رأى على
~~خالد بن الوليد قميص حرير فقال ما هذا فذكر له خالد قصة عبد الرحمن بن عوف
~~فقال وأنت مثل عبد الرحمن أو لك مثل ما لعبد الرحمن ثم أمر من حضره فمزقوه
~~رجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا وقد اختلف السلف في لباسه فمنع مالك وأبو
~~حنيفة مطلقا وقال الشافعي وأبو يوسف بالجواز للضرورة وحكى بن حبيب عن بن
~~الماجشون أنه يستحب في الحرب وقال المهلب لباسه في الحرب لإرهاب العدو وهو
~~مثل الرخصة في الاختيال في الحرب انتهى ووقع في كلام النووي تبعا لغيره أن
~~الحكمة في لبس الحرير للحكة ms04899 لما فيه من البرودة وتعقب
# PageV06P101
# بأن الحرير حار فالصواب أن الحكمة فيه لخاصة فيه لدفع ما تنشأ عنه الحكة
~~كالقمل والله أعلم
### | (قوله باب ما يذكر في السكين)
# ذكر فيه حديث جعفر بن عمرو بن أمية عن أبيه رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يحتز من كتف شاة الحديث وفي الطريق الأخرى فألقى السكين وقد تقدم شرحه
~~في كتاب الطهارة قوله باب ما قيل في قتال الروم أي من الفضل واختلف في
~~الروم فالأكثر أنهم من ولد عيص بن إسحاق بن إبراهيم واسم جدهم قيل روماني
~~وقيل هو بن ليطا بن يونان بن يافث بن نوح
# [2924] قوله عن خالد بن معدان بفتح الميم وسكون المهملة والإسناد كله
~~شاميون وإسحاق بن يزيد شيخ البخاري فيه هو إسحاق بن إبراهيم بن يزيد
~~الفراديسي نسب لجده قوله عمير بن الأسود العنسي بالنون والمهملة وهو شامي
~~قديم يقال اسمه عمرو وعمير بالتصغير لقبه وكان عابدا مخضرما وكان عمر يثني
~~عليه ومات في خلافة معاوية وليس له في البخاري سوى هذا الحديث عند من يفرق
~~بينه وبين أبي عياض عمرو بن الأسود والراجح التفرقة وأم حرام بمهملتين تقدم
~~ذكرها في أوائل الجهاد في حديث أنس وقد حدث عنها أنس هذا الحديث أتم من هذا
~~السياق وأخرج الحسن بن سفيان هذا الحديث في مسنده عن هشام بن عمار عن يحيى
~~بن حمزة بسند البخاري وزاد في آخره قال هشام رأيت قبرها بالساحل قوله يغزون
~~مدينة قيصر يعني القسطنطينية قال المهلب في هذا الحديث منقبة لمعاوية لأنه
~~أول من غزا البحر ومنقبة لولده يزيد لأنه أول من غزا مدينة قيصر وتعقبه بن
~~التين وبن المنير بما حاصله أنه لا يلزم من دخوله في ذلك العموم أن لا يخرج
~~بدليل خاص إذ لا يختلف أهل العلم أن قوله صلى الله عليه وسلم مغفور لهم
~~مشروط بأن يكونوا من أهل المغفرة حتى لو ارتد واحد ممن غزاها بعد ذلك لم
~~يدخل في ذلك العموم اتفاقا فدل على أن المراد ms04900 مغفور لمن وجد شرط المغفرة
~~فيه منهم وأما قول بن التين يحتمل أن
# PageV06P102
# يكون لم يحضر مع الجيش فمردود إلا أن يريد لم يباشر القتال فيمكن فإنه
~~كان أمير ذلك الجيش بالاتفاق وجوز بعضهم أن المراد بمدينة قيصر المدينة
~~التي كان بها يوم قال النبي صلى الله عليه وسلم تلك المقالة وهي حمص وكانت
~~دار مملكته إذ ذاك وهذا يندفع بأن في الحديث أن الذين يغزون البحر قبل ذلك
~~وأن أم حرام فيهم وحمص كانت قد فتحت قبل الغزوة التي كانت فيها أم حرام
~~والله أعلم قلت وكانت غزوة يزيد المذكورة في سنة اثنتين وخمسين من الهجرة
~~وفي تلك الغزاة مات أبو أيوب الأنصاري فأوصى أن يدفن عند باب القسطنطينية
~~وأن يعفى قبره ففعل به ذلك فيقال إن الروم صاروا بعد ذلك يستسقون به وفي
~~الحديث أيضا الترغيب في سكنى الشام وقوله قد أوجبوا أي فعلوا فعلا وجبت لهم
~~به الجنة
### | (قوله باب قتال اليهود)
# ذكر فيه حديثي بن عمر وأبي هريرة في ذلك وهو إخبار بما يقع في مستقبل
~~الزمان
# [2925] قوله الفروي بفتح الفاء والراء منسوب إلى جده أبي فروة وإسحاق هذا
~~غير إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة الضعيف وهو أعني إسحاق بن عبد الله عم
~~والد هذا وإسحاق هذا ربما روى عنه البخاري بواسطة وهذا الحديث مما حدث به
~~مالك خارج الموطإ ولم ينفرد به إسحاق المذكور بل تابعه بن وهب ومعن بن عيسى
~~وسعيد بن داود والوليد بن مسلم أخرجها الدارقطني في غرائب مالك وأخرج
~~الإسماعيلي طريق بن وهب فقط قوله تقاتلون فيه جواز مخاطبة الشخص والمراد
~~غيره ممن يقول بقوله ويعتقد اعتقاده لأنه من المعلوم أن الوقت الذي أشار
~~إليه صلى الله عليه وسلم لم يأت بعد وإنما أراد بقوله تقاتلون مخاطبة
~~المسلمين ويستفاد منه أن الخطاب الشفاهي يعم المخاطبين ومن بعدهم وهو متفق
~~عليه من جهة الحكم وإنما وقع الاختلاف فيه في حكم الغائبين هل وقع بتلك
~~المخاطبة نفسها أو بطريق الإلحاق وهذا ms04901 الحديث يؤيد من ذهب إلى الأول وفيه
~~إشارة إلى بقاء دين الإسلام إلى أن ينزل عيسى عليه السلام فإنه الذي يقاتل
~~الدجال ويستأصل اليهود الذين هم تبع الدجال على ما ورد من طريق أخرى وسيأتي
~~بيانها مستوفى في علامات النبوة إن شاء الله تعالى
# PageV06P103
### | (قوله باب قتال الترك)
# اختلف في أصل الترك فقال الخطابي هم بنو قنطوراء أمة كانت لإبراهيم عليه
~~السلام وقال كراع هم الديلم وتعقب بأنهم جنس من الترك وكذلك الغز وقال أبو
~~عمرو هم من أولاد يافث وهم أجناس كثيرة وقال وهب بن منبه هم بنو عم يأجوج
~~ومأجوج لما بنى ذو القرنين السد كان بعض يأجوج ومأجوج غائبين فتركوا لم
~~يدخلوا مع قومهم فسموا الترك وقيل إنهم من نسل تبع وقيل من ولد أفريدون بن
~~سام بن نوح وقيل بن يافث لصلبه وقيل بن كومي بن يافث ذكر فيه حديثين أحدهما
~~حديث عمرو بن تغلب بفتح المثناة وسكون المعجمة وكسر اللام بعدها موحدة
~~والحسن هو البصري والإسناد كله بصريون قوله من أشراط الساعة زاد الكشميهني
~~في أوله أن قوله ينتعلون نعال الشعر هذا والحديث الذي بعده ظاهر في أن
~~الذين ينتعلون الشعر غير الترك وقد وقع للإسماعيلي من طريق محمد بن عباد
~~قال بلغني أن أصحاب بابك كانت نعالهم الشعر قلت بابك بموحدتين مفتوحتين
~~وآخره كاف يقال له الخرمي بضم المعجمة وتشديد الراء المفتوحة وكان من طائفة
~~من الزنادقة استباحوا المحرمات وقامت لهم شوكة كبيرة في أيام المأمون
~~وغلبوا على كثير من بلاد العجم كطبرستان والري إلى أن قتل بابك المذكور في
~~أيام المعتصم وكان خروجه في سنة إحدى ومائتين أو قبلها وقتله في سنة اثنتين
~~وعشرين
# [2927] قوله المجان بالجيم وتشديد النون جمع مجن وقد تقدم ذكره قبل أبواب
~~والمطرقة التي ألبست الأطرقة من الجلود وهي الأغشية تقول طارقت بين النعلين
~~أي جعلت إحداهما على الأخرى وقال الهروي هي التي أطرقت بالعصب أي ألبست به
~~ثانيهما حديث أبي هريرة في ذلك
### | (قوله باب قتال الذين ينتعلون ms04902 الشعر)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة المذكور من وجه آخر
# [2929] قوله قال سفيان وزاد فيه أبو الزناد هو موصول بالإسناد المذكور
~~وأخطأ من زعم أنه معلق وقد وصله الإسماعيلي من طريق محمد بن عبادة عن سفيان
~~بالإسنادين معا قوله رواية هو عوض عن قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~وقع عند الإسماعيلي من طريق محمد بن عباد عن سفيان بلفظ عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ووقع في الباب الذي قبله من وجه آخر عن الأعرج بلفظ قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وزاد فيه حمر الوجوه ولم يذكر صغار الأعين وقوله
~~ذلف الأنوف أي صغارها والعرب تقول أملح النساء الذلف وقيل الذلف الاستواء
~~في طرف الأنف وقيل قصر الأنف وانبطاحه وسيأتي بقية شرح هذا الحديث في
~~علامات النبوة إن شاء الله تعالى
# PageV06P104
### | (قوله باب من صف أصحابه عند الهزيمة)
# أي صف من ثبت معه بعد هزيمة من انهزم ذكر فيه حديث البراء في قصة حنين
~~وهو ظاهر فيما ترجم له ووقع في آخره ثم صف أصحابه وذلك بعد أن نزل واستنصر
~~والمراد بقوله واستنصر أي استنصر الله بعد أن رمى الكفار بالتراب وسيأتي
~~شرح ذلك مستوفى في كتاب المغازي إن شاء الله تعالى
# PageV06P105
### | (قوله باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة)
# ذكر فيه خمسة أحاديث الأول حديث علي لما كان يوم الأحزاب الحديث
# [2931] قوله عن هشام هو الدستوائي وزعم الأصيلي أنه بن حسان ورام بذلك
~~تضعيف الحديث فأخطأ من وجهين وتجاسر الكرماني فقال المناسب أنه هشام بن
~~عروة وسيأتي شرح هذا الحديث مستوفى في تفسير سورة البقرة إن شاء الله تعالى
~~وفيه الدعاء عليهم بأن يملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا وليس فيه الدعاء
~~عليهم بالهزيمة لكن يؤخذ ذلك من لفظ الزلزلة لأن في إحراق بيوتهم غاية
~~التزلزل لنفوسهم ثانيها حديث أبي هريرة في الدعاء في القنوت وفيه اللهم
~~اشدد وطأتك على مضر ودخوله في الترجمة بطريق العموم لأن شدة الوطأة يدخل
~~تحتها ما ترجم به فإن المراد ms04903 اشدد عليهم البأس والعقوبة والأخذ الشديد وبن
~~ذكوان المذكور في الإسناد هو أبو الزناد واسمه عبد الله وقد تقدم من وجه
~~آخر في كتاب الوتر ويأتي شرحه مستوفى في التفسير إن شاء الله تعالى ثالثها
~~حديث بن أبي أوفى وهو ظاهر فيما ترجم له والمراد الدعاء عليهم إذا انهزموا
~~أن لا يستقر لهم قرار وقال الداودي أراد أن تطيش عقولهم وترعد أقدامهم عند
~~اللقاء فلا يثبتوا وقد ذكر الإسماعيلي من وجه آخر زيادة في هذا الدعاء
~~وسيأتي التنبيه عليها في باب لا تتمنوا لقاء العدو إن شاء الله تعالى
~~رابعها حديث عبد الله بن مسعود في قصة الجزور التي نحرت بمكة وفيه اللهم
~~عليك بقريش وفيه ما قررته
# PageV06P106
# في الحديث الثاني قوله قال أبو إسحاق هو بالإسناد المذكور وكأنه لما حدث
~~سفيان بهذا الحديث كان نسي السابع وقول المصنف قال يوسف بن أبي إسحاق عن
~~أبي إسحاق أمية بن خلف وقال شعبة أمية أو أبي والصحيح أمية أراد بذلك أن
~~أبا إسحاق حدث به مرة فقال أبي بن خلف وهذه رواية سفيان وهو الثوري هنا
~~وحدث به أخرى فقال أمية وهي رواية شعبة وحدث به أخرى فشك فيه ويوسف المذكور
~~هو بن إسحاق بن أبي إسحاق نسبه إلى جده وقد وصل المصنف حديثه بطوله في
~~الطهارة وطريق شعبة وصلها المؤلف أيضا في كتاب المبعث وقد بينت في الطهارة
~~أن إسرائيل روى عن أبي إسحاق هذا الحديث فسمى السابع وذكرت ما فيه من البحث
~~خامسها حديث عائشة في قصة اليهود وفيه فلم تسمعي ما قلت وعليكم وكأنه أشار
~~إلى ما ورد في بعض طرقه في آخره يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا وقد
~~ذكرها الإسماعيلي هنا من الوجه الذي أخرجه البخاري ففيه مشروعية الدعاء على
~~المشركين ولو خشي الداعي أنهم يدعون عليه وسيأتي الكلام عليه مستوفى في
~~كتاب الاستئذان إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب هل يرشد المسلم أهل الكتاب أو يعلمهم الكتاب)
# المراد بالكتاب الأول التوراة والإنجيل وبالكتاب الثاني ms04904 ما هو أعم منهما
~~ومن القرآن وغير ذلك وأورد فيه طرفا من حديث بن عباس في شأن هرقل وقد ذكره
~~بعد بابين من وجه آخر عن بن شهاب بطوله وإسحاق شيخه فيه هو بن منصور وهذه
~~الطريق أهملها المزي في الأطراف وإرشادهم منه ظاهر وأما تعليمهم الكتاب
~~فكأنه استنبطه من كونه كتب إليهم بعض القرآن بالعربية وكأنه سلطهم على
~~تعليمه إذ لا يقرءونه حتى يترجم لهم ولا يترجم لهم حتى يعرف المترجم كيفية
~~استخراجه وهذه المسألة مما اختلف فيه السلف فمنع مالك من تعليم الكافر
~~القرآن ورخص أبو حنيفة واختلف قول الشافعي والذي يظهر أن الراجح التفصيل
~~بين من يرجى منه الرغبة في الدين والدخول فيه مع الأمن منه أن يتسلط بذلك
~~إلى الطعن فيه وبين من يتحقق أن ذلك لا ينجع فيه أو يظن أنه يتوصل بذلك إلى
~~الطعن في الدين والله أعلم ويفرق أيضا بين القليل منه والكثير كما تقدم في
~~أوائل كتاب الحيض
# PageV06P107
### | (قوله باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة في قدوم الطفيل بن عمرو الدوسي وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم اللهم اهد دوسا وهو ظاهر فيما ترجم له وقوله ليتألفهم من
~~تفقه المصنف إشارة منه إلى الفرق بين المقامين وأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~تارة يدعو عليهم وتارة يدعو لهم فالحالة الأولى حيث تشتد شوكتهم ويكثر
~~أذاهم كما تقدم في الأحاديث التي قبل هذا بباب والحالة الثانية حيث تؤمن
~~غائلتهم ويرجى تألفهم كما في قصة دوس وسيأتي شرح الحديث المذكور في المغازي
~~إن شاء الله تعالى قوله باب دعوة اليهود والنصارى أي إلى الإسلام وقوله
~~وعلى ما يقاتلون إشارة إلى أن ما ذكر في الباب الذي بعده عن علي حيث قال
~~تقاتلوهم حتى يكونوا مثلنا وفيه أمره صلى الله عليه وسلم له بالنزول
~~بساحتهم ثم دعائهم إلى الإسلام ثم القتال ووجه أخذه من حديثي الباب أنه صلى
~~الله عليه وسلم كتب إلى الروم يدعوهم إلى الإسلام قبل أن يتوجه إلى ms04905
~~مقاتلتهم قوله وما كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر قد ذكر ذلك
~~في الباب مسندا وقوله والدعوة قبل القتال كأنه يشير إلى حديث بن عون في
~~إغارة النبي صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق على غرة وهو متخرج عنده في
~~كتاب الفتن وهو محمول عند من يقول باشتراط الدعاء قبل القتال على أنه
~~بلغتهم الدعوة وهي مسألة خلافية فذهب طائفة منهم عمر بن عبد العزيز إلى
~~اشتراط الدعاء إلى الإسلام قبل القتال وذهب الأكثر إلى أن ذلك كان في بدء
~~الأمر قبل انتشار دعوة الإسلام فإن وجد من لم تبلغه الدعوة لم يقاتل حتى
~~يدعى نص عليه الشافعي وقال مالك من قربت داره قوتل بغير دعوة لاشتهار
~~الإسلام ومن بعدت داره فالدعوة أقطع للشك وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح
~~عن أبي عثمان النهدي أحد كبار التابعين قال كنا ندعو وندع قلت وهو منزل على
~~الحالين
# PageV06P108
# المتقدمين ثم ذكر في الباب حديثين أحدهما حديث أنس في اتخاذ الخاتم
~~وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب اللباس ثانيهما حديث بن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعث كتابه إلى كسرى وسيأتي شرحه في أواخر المغازي وفيه
~~أن المبعوث به كان عبد الله بن حذافة السهمي ونذكر هناك ما يتعلق بكسرى وما
~~المراد بعظيم البحرين وفي الحديث الدعاء إلى الإسلام بالكلام والكتابة وأن
~~الكتابة تقوم مقام النطق وفيه إرشاد المسلم إلى الكافر وأن العادة جرت بين
~~الملوك بترك قتل الرسل ولهذا مزق كسرى الكتاب ولم يتعرض للرسول
# PageV06P109
### | (قوله باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الناس إلى الإسلام والنبوة وأن 
# لا يتخذ بعضهم بعضا أربابا من دون)
# الله وقوله تعالى ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب الآية أورد فيه
~~أحاديث أحدها حديث بن عباس في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيصر وفيه
~~حديث عن أبي سفيان بن حرب وقد تقدم بطوله في بدء الوحي والكلام عليه مستوفى
~~وهو ظاهر فيما ترجم به ويأتي شيء من ms04906 الكلام عليه في تفسير سورة آل عمران إن
~~شاء الله تعالى وأما قوله تعالى ما كان لبشر فالمراد من الآية الإنكار على
~~من قال كونوا عبادا لي من دون الله ومثلها قوله تعالى يا عيسى بن مريم أأنت
~~قلت للناس الآية وقوله تعالى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~الآية ثانيها حديث سهل بن سعد في إعطاء علي الراية يوم خيبر وسيأتي شرحه في
~~المغازي والغرض منه
# [2942] قوله ثم ادعهم إلى الإسلام ثالثها حديث أنس في ترك الإغارة على من
~~سمع منهم الأذان ذكره من وجهين وسيأتي وشرحه في غزوة خيبر أيضا وهو دال على
~~جواز قتال من بلغته الدعوة بغير دعوة فيجمع بينه وبين حديث سهل الذي قبله
~~بأن الدعوة مستحبة لا شرط وفيه دلالة على الحكم بالدليل لكونه كف عن القتال
~~بمجرد سماع الأذان وفيه الأخذ بالأحوط في أمر الدعاء لأنه كف عنهم في تلك
~~الحالة مع احتمال أن لا يكون ذاك على الحقيقة ووقع هنا فلما أصبح خرجت يهود
~~خيبر بمساحيهم ووقع في رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عند مسلم
~~فأتيناهم حين بزغت الشمس ويجمع بأنهم وصلوا أول البلد عند الصبح فنزلوا
~~فصلوا فتوجهوا وأجرى النبي صلى الله عليه وسلم فرسه حينئذ في زقاق خيبر كما
~~في الرواية الأخرى فوصل في آخر الزقاق إلى أول الحصون حين بزغت الشمس
~~رابعها حديث أبي هريرة أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~الحديث وهو ظاهر فيما ترجم له أولا حيث قال وعلام تقاتلون وقد مضى شرحه في
~~كتاب الإيمان في الكلام على حديث بن عمر لكن في حديث بن عمر زيادة إقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وقد وردت الأحاديث بذلك زائدا بعضها على بعض ففي حديث
~~أبي هريرة الاقتصار على قول لا إله إلا الله وفي حديثه من وجه آخر عند مسلم
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وفي حديث بن عمر ما
~~ذكرت وفي حديث أنس الماضي ms04907 في أبواب القبلة فإذا صلوا واستقبلوا وأكلوا
~~ذبيحتنا قال الطبري وغيره أما الأول فقاله في حالة قتاله لأهل الأوثان
~~الذين لا يقرون بالتوحيد وأما الثاني فقاله في حالة قتال أهل الكتاب الذين
~~يعترفون بالتوحيد ويجحدون نبوته عموما أو خصوصا وأما الثالث ففيه الإشارة
~~إلى أن من دخل في الإسلام وشهد بالتوحيد وبالنبوة ولم يعمل بالطاعات أن
~~حكمهم أن يقاتلوا حتى يذعنوا إلى ذلك وقد تقدمت الإشارة إلى شيء من ذلك في
~~أبواب القبلة
# [2946] قوله رواه عمر وبن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أي مثل حديث
~~أبي هريرة أما رواية عمر فوصلها المؤلف في الزكاة وأما رواية بن عمر فوصلها
~~المؤلف في الإيمان
# PageV06P112
### | (قوله باب من أراد غزوة فورى بغيرها ومن أحب الخروج إلى السفر يوم الخميس)
# أما الجملة الأولى فمعنى ورى ستر وتستعمل في إظهار شيء مع إرادة غيره
~~وأصله من الوري بفتح ثم سكون وهو ما يجعل وراء الإنسان لأن من ورى بشيء
~~كأنه جعله وراءه وقيل هو في الحرب أخذ العدو على غرة وقيده السيرافي في شرح
~~سيبويه بالهمزة قال وأصحاب الحديث لم يضبطوا فيه الهمز وكأنهم سهلوها وأما
~~الخروج يوم الخميس فلعل سببه ما روي من قوله صلى الله عليه وسلم بورك لأمتي
~~في بكورها يوم الخميس وهو حديث ضعيف أخرجه الطبراني من حديث نبيط بنون
~~وموحدة مصغر بن شريط بفتح المعجمة أوله وكونه صلى الله عليه وسلم كان يحب
~~الخروج يوم الخميس لا يستلزم المواظبة عليه لقيام مانع منه وسيأتي بعد باب
~~أنه خرج في بعض أسفاره يوم السبت ثم أورد المصنف أطرافا من حديث كعب بن
~~مالك الطويل في قصة غزوة تبوك ظاهرة فيما ترجم له وروى سعيد بن منصور عن
~~مهدي بن ميمون عن واصل مولى أبي عتيبة قال بلغني أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا سافر أحب أن يخرج يوم الخميس وقوله في الطريق الثانية وعن
~~يونس عن الزهري هو موصول بالإسناد الأول عن عبد الله وهو بن المبارك ms04908 عن
~~يونس ووهم من زعم أن الطريق الثانية معلقة وقد أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر
~~عن بن المبارك عن يونس بالحديثين جميعا بالوجهين نعم توقف الدارقطني في هذه
~~الرواية التي وقع فيها التصريح بسماع عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن
~~مالك من جده وقد أوضحت ذلك في المقدمة والحاصل أن رواية الزهري للجملة
~~الأولى هي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك وروايته للجملة
~~الثانية المتعلقة بيوم الخميس هي عن عمه عبد الرحمن بن كعب بن مالك
# PageV06P113
# وقد سمع الزهري منهما جميعا وحدث يونس عنه بالحديثين مفصلا وأراد البخاري
~~بذلك دفع الوهم واللبس عمن يظن فيه اختلافا وسيأتي مزيد بسط لذلك في
~~المغازي إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب الخروج بعد الظهر)
# ذكر فيه حديث أنس وقد تقدم في الحج وكأنه أورده إشارة إلى أن قوله صلى
~~الله عليه وسلم بورك لأمتي في بكورها لا يمنع جواز التصرف في غير وقت
~~البكور وإنما خص البكور بالبركة لكونه وقت النشاط وحديث بورك لأمتي في
~~بكورها أخرجه أصحاب السنن وصححه بن حبان من حديث صخر الغامدي بالغين
~~المعجمة وقد اعتنى بعض الحفاظ بجمع طرقه فبلغ عدد من جاء عنه من الصحابة
~~نحو العشرين نفسا قوله باب الخروج آخر الشهر أي ردا على من كره ذلك من طريق
~~الطيرة وقد نقل بن بطال أن أهل الجاهلية كانوا يتحرون أوائل الشهور للأعمال
~~ويكرهون التصرف في محاق القمر
# [] قوله وقال كريب عن بن عباس رضي الله عنهما انطلق النبي صلى الله عليه
~~وسلم من المدينة لخمس بقين هو طرف من حديث وصله المصنف في الحج ثم أورد
~~حديث عمرة عن عائشة في ذلك وقد مضى الكلام عليهما في كتاب الحج وفيه
~~استعمال الفصيح في التاريخ وهو ما دام في النصف الأول من الشهر يؤرخ بما
~~خلا وإذا دخل النصف الثاني يؤرخ بما بقي وقد استشكل قول بن عباس وعائشة أنه
~~خرج لخمس بقين لأن ذا الحجة كان أوله الخميس للاتفاق ms04909 على أن الوقفة كانت
~~الجمعة فيلزم من ذلك أن يكون خرج يوم الجمعة ولا يصح ذلك لقول أنس في
~~الحديث الذي قبله أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة أربعا ثم خرج
~~وأجيب بأن الخروج كان يوم السبت وإنما قال الصحابة لخمس بقين بناء على
~~العدد لأن ذا القعدة كان أوله الأربعاء فاتفق أن جاء ناقصا فجاء أول ذي
~~الحجة الخميس فظهر أن الذي كان بقي من الشهر
# PageV06P114
# أربع لا خمس كذا أجاب به جمع من العلماء ويحتمل أن يكون الذي قال لخمس
~~بقين أراد ضم يوم الخروج إلى ما بقي لأن التأهب وقع في أوله وإن اتفق
~~التأخير إلى أن صليت الظهر فكأنهم لما تأهبوا باتوا ليلة السبت على سفر
~~اعتدوا به من جملة أيام السفر والله أعلم
### | (قوله باب الخروج في رمضان)
# ذكر فيه حديث بن عباس في ذلك وقد مضى شرحه في كتاب الصيام وأراد به رفع
~~وهم من يتوهم كراهة ذلك قوله باب التوديع عند السفر أي أعم من أن يكون من
~~المسافر للمقيم أو عكسه وحديث الباب ظاهر للأول ويؤخذ الثاني منه بطريق
~~الأولى وهو الأكثر في الوقوع
# [2953] قوله وقال بن وهب إلخ وصله النسائي والإسماعيلي من طريقه وسيأتي
~~موصولا للمصنف من وجه آخر ويأتي شرحه هناك بعد اثنين وأربعين بابا وفيه
~~تسمية من أبهم في هذا
### | (قوله باب السمع والطاعة للإمام)
# زاد في رواية الكشميهني ما لم يأمر بمعصية والإطلاق محمول عليه كما هو
# PageV06P115
# في نص الحديث ثم ساق حديث بن عمر في ذلك من وجهين وساقه على لفظ الرواية
~~الثانية وسيأتي الكلام عليه في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى وساقه هنا
~~بلفظ الرواية الأولى وقيد الترجمة هناك بما وقع هنا في رواية الكشميهني
~~وقوله
# [2955] فلا سمع ولا طاعة بالفتح فيهما والمراد نفي الحقيقة الشرعية لا
~~الوجودية
### | (قوله باب يقاتل من وراء الإمام ويتقى به)
# يقاتل بفتح المثناة ولم يزد البخاري على لفظ الحديث والمراد به المقاتلة
~~للدفع عن الإمام سواء كان ms04910 ذلك من خلفه حقيقة أو قدامه ووراء يطلق على
~~المعنيين قوله نحن الآخرون السابقون وبهذا الإسناد من أطاعني فقد أطاع الله
~~الحديث الجملة الأولى طرف من حديث سبق بيانه في كتاب الجمعة وسبق في
~~الطهارة أن عادته في إيراد هذه النسخة وهي شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة أن يصدر بأول حديث فيها ويعطف الباقي عليه لكونه سمعها هكذا وأن
~~مسلما في نسخة معمر عن همام عن أبي هريرة سلك طريقا نحو هذه فإنه يقول في
~~أول كل حديث منها فذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيت
~~وكيت وتكلف بن المنير فقال وجه مطابقة الترجمة لقوله نحن الآخرون السابقون
~~الإشارة إلى أنه الإمام وأنه يجب على كل أحد أن يقاتل عنه وينصره لأنه وإن
~~تأخر في الزمان لكنه متقدم في أخذ العهد على كل من تقدمه أنه إن أدرك زمانه
~~أن يؤمن به وينصره فهم في الصورة أمامه وفي الحقيقة خلفه فناسب ذلك
# [2956] قوله يقاتل من ورائه لأنه أعم من أن يراد بها الخلف أو الأمام
~~وقوله فيه وإن قال بغيره فإن عليه منه كذا هنا قيل استعمل القول بمعنى
~~الفعل حيث قال فإن قال بغيره كذا قال بعض الشراح وليس بظاهر فإنه قسيم قوله
~~فإن أمر فيحمل على أن المراد وإن أمر والتعبير عن الأمر بالقول لا إشكال
~~فيه وقيل معنى قال هنا حكم ثم قيل إنه مشتق من القيل بفتح القاف وسكون
~~التحتانية وهو الملك الذي ينفذ حكمه بلغة حمير وقوله فإن عليه منه أي وزرا
~~وحذف في هذه الرواية على طريق الاكتفاء لدلالة مقابله عليه وقد ثبت في غير
~~هذه الرواية كما سيأتي إن شاء الله تعالى ويحتمل أن يكون من في قوله فإن
~~عليه منه تبعيضية أي فإن عليه بعض ما يقول وفي رواية أبي زيد المروزي منة
~~بضم الميم وتشديد النون بعدها هاء تأنيث وهو تصحيف بلا ريب وبالأول جزم أبو
~~ذر وقوله إنما الإمام جنة بضم الجيم ms04911 أي سترة لأنه يمنع العدو من أذى
~~المسلمين ويكف أذى بعضهم عن بعض والمراد بالإمام كل قائم بأمور الناس والله
~~أعلم وسيأتي بقية شرحه في كتاب الأحكام
# PageV06P116
### | (قوله باب البيعة في الحرب على أن لا يفروا)
# وقال بعضهم على الموت كأنه أشار إلى أن لا تنافي بين
# PageV06P117
# الروايتين لاحتمال أن يكون ذلك في مقامين أو أحدهما يستلزم الآخر قوله
~~لقوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين الآية قال بن المنير أشار البخاري
~~بالاستدلال بالآية إلى أنهم بايعوا على الصبر ووجه أخذه منها قوله تعالى
~~فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم والسكينة الطمأنينة في موقف الحرب
~~فدل ذلك على أنهم أضمروا في قلوبهم أن لا يفروا فأعانهم على ذلك وتعقب بأن
~~البخاري إنما ذكر الآية عقب القول الصائر إلى أن المبايعة وقعت على الموت
~~ووجه انتزاع ذلك منها أن المبايعة فيها مطلقة وقد أخبر سلمة بن الأكوع وهو
~~ممن بايع تحت الشجرة أنه بايع على الموت فدل ذلك على أنه لا تنافي بين
~~قولهم بايعوه على الموت وعلى عدم الفرار لأن المراد بالمبايعة على الموت أن
~~لا يفروا ولو ماتوا وليس المراد أن يقع الموت ولا بد وهو الذي أنكره نافع
~~وعدل إلى
# [2958] قوله بل بايعهم على الصبر أي على الثبات وعدم الفرار سواء أفضى
~~بهم ذلك إلى الموت أم لا والله أعلم وسيأتي في المغازي موافقة المسيب بن
~~حزن والد سعيد لابن عمر على خفاء الشجرة وبيان الحكمة في ذلك وهو أن لا
~~يحصل بها افتتان لما وقع تحتها من الخير فلو بقيت لما أمن تعظيم بعض الجهال
~~لها حتى ربما أفضى بهم إلى اعتقاد أن لها قوة نفع أو ضر كما نراه الآن
~~مشاهدا فيما هو دونها وإلى ذلك أشار بن عمر بقوله كانت رحمة من الله أي كان
~~خفاؤها عليهم بعد ذلك رحمة من الله تعالى ويحتمل أن يكون معنى قوله رحمة من
~~الله أي كانت الشجرة موضع رحمة الله ومحل رضوانه لنزول الرضا عن المؤمنين
~~عندها ms04912 ثم ذكر فيه خمسة أحاديث أحدها حديث بن عمر رجعنا من العام المقبل فما
~~اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا أي النبي صلى الله عليه وسلم تحتها
~~أي في عمرة الحديبية قوله فسألنا نافعا قائل ذلك هو جويرية بن أسماء الراوي
~~عنه وقد تعقبه الإسماعيلي بأن هذا من قول نافع وليس بمسند وأجيب بأن الظاهر
~~أن نافعا إنما جزم بما أجاب به لما فهمه عن مولاه بن عمر فيكون مسندا بهذه
~~الطريقة ثانيها حديث عبد الله بن زيد أي بن عاصم الأنصاري المازني
# [2959] قوله لما كان زمن الحرة أي الوقعة التي كانت بالمدينة في زمن يزيد
~~بن معاوية سنة ثلاث وستين كما سيأتي بيان ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى
~~قوله أن بن حنظلة أي عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الذي يعرف أبوه بغسيل
~~الملائكة والسبب في تلقيبه بذلك أنه قتل بأحد وهو جنب فغسلته الملائكة
~~وعلقت امرأته تلك الليلة بابنه عبد الله بن حنظلة فمات النبي صلى الله عليه
~~وسلم وله سبع سنين وقد حفظ عنه وأتى الكرماني بأعجوبة فقال بن حنظلة هو
~~الذي كان يأخذ البيعة ليزيد بن معاوية والمراد به نفس يزيد لأن جده أبا
~~سفيان كان يكنى أيضا أبا حنظلة فيكون التقدير أن بن أبي حنظلة ثم حذف لفظ
~~أبي تخفيفا أو يكون نسب إلى عمه حنظلة بن أبي سفيان استخفافا واستهجانا
~~واستبشاعا بهذه الكلمة المرة انتهى ولقد أطال رحمه الله في غير طائل وأتى
~~بغير الصواب ولو راجع موضعا آخر من البخاري لهذا الحديث بعينه لرأى فيه ما
~~نصه لما كان يوم الحرة والناس يبايعون لعبد الله بن حنظلة فقال عبد الله بن
~~زيد علام يبايع حنظلة الناس الحديث وهذا الموضع في أثناء غزوة الحديبية من
~~كتاب المغازي فهذا يرد احتماله الثاني وأما احتماله الأول فيرده اتفاق أهل
~~النقل على أن الأمير الذي كان من قبل يزيد بن معاوية اسمه مسلم بن عقبة لا
~~عبد الله بن حنظلة وأن بن حنظلة ms04913 كان الأمير على الأنصار وأن عبد الله بن
~~مطيع كان الأمير على من سواهم وأنهما قتلا جميعا في تلك الوقعة والله
~~المستعان قوله لا أبايع على هذا أحدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~إيماء إلى أنه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وليس بصريح ولذلك
~~عقبه المصنف بحديث سلمة بن الأكوع لتصريحه فيه بذلك قال بن المنير
# PageV06P118
# والحكمة في قول الصحابي أنه لا يفعل ذلك بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان مستحقا للنبي صلى الله عليه وسلم على كل مسلم أن يقيه بنفسه وكان
~~فرضا عليهم أن لا يفروا عنه حتى يموتوا دونه وذلك بخلاف غيره ثالثها حديث
~~سلمة فقوله فقلت له يا أبا مسلم هي كنية سلمة بن الأكوع والقائل فقلت
~~الراوي عنه وهو يزيد بن أبي عبيد مولاه وهذا الحديث أحد ثلاثيات البخاري
~~وقد أخرجه في الأحكام أيضا ويأتي الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى قال
~~بن المنير الحكمة في تكراره البيعة لسلمة أنه كان مقداما في الحرب فأكد
~~عليه العقد احتياطا قلت أو لأنه كان يقاتل قتال الفارس والراجل فتعددت
~~البيعة بتعدد الصفة رابعها حديث أنس كانت الأنصار يوم الخندق تقول نحن
~~الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا وهو ظاهر فيما ترجم به وقد
~~تقدم موصولا في أوائل الجهاد ويأتي الكلام عليه في المغازي إن شاء الله
~~تعالى خامسها حديث مجاشع وهو بن مسعود وأخوه اسمه مجالد بجيم وسيأتي الكلام
~~عليه في المغازي في غزوة الفتح إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب عزم الإمام على الناس فيما يطيقون)
# المراد بالعزم الأمر الجازم الذي لا تردد فيه والذي يتعلق به الجار
~~والمجرور محذوف تقديره مثلا محله والمعنى وجوب طاعة الإمام محله فيما لهم
~~به طاقة قوله قال عبد الله أي بن مسعود وهذا الإسناد كله كوفيون
# [2964] قوله أتاني اليوم رجل لم أقف على اسمه قوله مؤديا بهمزة ساكنة
~~وتحتانية خفيفة أي كامل الأداء أي أداة الحرب ولا ms04914 يجوز حذف الهمزة منه لئلا
~~يصير من أودى إذا هلك وقال الكرماني معناه قويا وكأنه فسره باللازم وقوله
~~نشيطا بنون وبمعجمة من النشاط قوله نخرج مع أمرائنا كذا في الرواية بالنون
~~من قوله نخرج وعلى هذا فالمراد بقوله رجلا أحدنا أو هو محذوف الصفة أي رجلا
~~منا وعلى هذا عول الكرماني لأن السياق يقتضي أن يقول مع امرأته وفيه حينئذ
~~التفات ويحتمل أن يكون بالتحتانية بدل النون وفيه أيضا التفات قوله لا
~~نحصيها أي لا نطيقها لقوله تعالى علم أن لن تحصوه وقيل لا ندري أهي طاعة أم
~~معصية والأول مطابق لما فهم البخاري فترجم به والثاني موافق لقول بن مسعود
~~وإذا شك في نفسه شيء سأل رجلا فشفاه منه أي من تقوى الله أن لا يقدم المرء
~~على ما يشك فيه حتى يسأل من عنده علم فيدله على ما فيه شفاؤه وقوله شك نفسه
~~في شيء من المقلوب إذ التقدير وإذا شك نفسه في شيء أو ضمن شك معنى لصق
~~والمراد بالشيء ما يتردد في جوازه وعدمه وقوله حتى يفعله غاية لقوله لا
~~يعزم أو للعزم الذي
# PageV06P119
# يتعلق به المستثنى وهو مرة والحاصل أن الرجل سأل بن مسعود عن حكم طاعة
~~الأمير فأجابه بن مسعود بالوجوب بشرط أن يكون المأمور به موافقا لتقوى الله
~~تعالى قوله ما غبر بمعجمة وموحدة مفتوحتين أي مضى وهو من الأضداد يطلق على
~~ما مضى وعلى ما بقي وهو هنا محتمل للامرين قال بن الجوزي هو بالماضي هنا
~~أشبه كقوله ما أذكر والثغب بمثلثة مفتوحة ومعجمة ساكنة ويجوز فتحها قال
~~القزاز وهو أكثر وهو الغدير يكون في ظل فيبرد ماؤه ويروق وقيل هو ما يحتفره
~~السيل في الأرض المنخفضة فيصير مثل الأخدود فيبقى الماء فيه فتصفقه الريح
~~فيصير صافيا باردا وقيل هو نقرة في صخرة يبقى فيها الماء كذلك فشبه ما مضى
~~من الدنيا بما شرب من صفوه وما بقي منها بما تأخر من كدره وإذا كان هذا في
~~زمان بن مسعود وقد مات ms04915 هو قبل مقتل عثمان ووجود تلك الفتن العظيمة فماذا
~~يكون اعتقاده فيما جاء بعد ذلك وهلم جرا وفي الحديث أنهم كانوا يعتقدون
~~وجوب طاعة الإمام وأما توقف بن مسعود عن خصوص جوابه وعدوله إلى الجواب
~~العام فللإشكال الذي وقع له من ذلك وقد أشار إليه في بقية حديثه ويستفاد
~~منه التوقف في الإفتاء فيما أشكل من الأمر كما لو أن بعض الأجناد استفتى أن
~~السلطان عينه في أمر مخوف بمجرد التشهي وكلفه من ذلك ما لا يطيق فمن أجابه
~~بوجوب طاعة الإمام أشكل الأمر لما وقع من الفساد وإن أجابه بجواز الامتناع
~~أشكل الأمر لما قد يفضي به ذلك إلى الفتنة فالصواب التوقف عن الجواب في ذلك
~~وأمثاله والله الهادي إلى الصواب
### | (قوله باب كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا لم يقاتل أول النهار أخر 
# القتال حتى تزول الشمس)
# ()
# أي لأن الرياح تهب غالبا بعد الزوال فيحصل بها تبريد حدة السلاح والحرب
~~وزيادة في النشاط أورد فيه حديث عبد الله بن أبي أوفى بمعنى ما ترجم به لكن
~~ليس فيه إذا لم يقاتل أول النهار وكأنه أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرقه
~~فعند أحمد من وجه آخر عن موسى بن عقبة بهذا الإسناد أنه كان صلى الله عليه
~~وسلم يحب أن ينهض إلى عدوه عند زوال الشمس ولسعيد بن منصور من وجه آخر عن
~~بن أبي أوفى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمهل إذا زالت الشمس ثم ينهض
~~إلى عدوه وللمصنف في الجزية من حديث النعمان بن مقرن كان إذا لم يقاتل أول
~~النهار انتظر حتى تهب الأرواح وتحضر الصلوات وأخرجه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وبن حبان من وجه آخر وصححاه وفي روايتهم حتى
# PageV06P120
# تزول الشمس وتهب الأرواح وينزل النصر فيظهر أن فائدة التأخير لكون أوقات
~~الصلاة مظنة إجابة الدعاء وهبوب الريح قد وقع النصر به في الأحزاب فصار
~~مظنة لذلك والله أعلم وقد أخرج الترمذي حديث النعمان بن مقرن من وجه آخر
~~عنه لكن ms04916 فيه انقطاع ولفظه يوافق ما قلته قال غزوت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكان إذا طلع الفجر أمسك حتى تطلع الشمس فإذا طلعت قاتل فإذا انتصف
~~النهار أمسك حتى تزول الشمس فإذا زالت الشمس قاتل فإذا دخل وقت العصر أمسك
~~حتى يصليها ثم يقاتل وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المؤمنون
~~لجيوشهم في صلاتهم تنبيه وقع في رواية الإسماعيلي من هذا الوجه زيادة في
~~الدعاء وسيأتي التنبيه عليها في باب لا تتمنوا لقاء العدو مع بقية الكلام
~~على شرحه إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب استئذان الرجل)
# أي من الرعية الإمام أي في الرجوع أو التخلف عن الخروج أو نحو ذلك قوله
~~إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه قال بن التين هذه الآية احتج بها الحسن على أنه ليس
~~لأحد أن يذهب من العسكر حتى يستأذن الأمير وهذا عند سائر الفقهاء كان خاصا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم كذا قال والذي يظهر أن الخصوصية في عموم وجوب
~~الاستئذان وإلا فلو كان ممن عينه الإمام فطرأ له ما يقتضي التخلف أو الرجوع
~~فإنه يحتاج إلى الاستئذان ثم أورد فيه حديث جابر في قصة
# PageV06P121
# جمله وقد تقدم شرحه في كتاب الشروط والغرض منه هنا
# [2967] قوله إني عروس فاستأذنته فأذن لي وسيأتي الكلام على ما يتعلق
~~بتزويجه في النكاح تنبيه قوله في آخر هذا الحديث قال المغيرة هذا في قضائنا
~~حسن لا نرى به بأسا هذا موصول بالإسناد المذكور إلى المغيرة وهو بن مقسم
~~الضبي أحد فقهاء الكوفة ومراده بذلك ما وقع من جابر من اشتراط ركوب جمله
~~إلى المدينة وأغرب الداودي فقال مراده جواز زيادة الغريم على حقه وأن ذلك
~~ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد تعقبه بن التين بأن هذه الزيادة لم
~~ترد في هذه الطريق هنا وهو كما قال
### | (قوله باب من غزا وهو حديث عهد بعرسه)
# بكسر العين أي بزوجته وبضمها أي بزمان عرسه ms04917 وفي رواية الكشميهني بعرس وهو
~~يؤيد الاحتمال الثاني قوله فيه جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير إلى
~~حديثه المذكور في الباب قبله وأن ذلك في بعض طرقه وسيأتي في أوائل النكاح
~~من طريق سيار عن الشعبي بلفظ فقال ما يعجلك قلت كنت حديث عهد بعرس الحديث
~~قوله باب من اختار الغزو بعد البناء فيه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يشير إلى حديثه الآتي في الخمس من طريق همام عنه فقال غزا نبي من
~~الأنبياء فقال لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة ولما يبن بها الحديث وسيأتي
~~شرحه هناك وترجم عليه في النكاح من أحب البناء بعد الغزو وساق الحديث
~~والغرض هنا من ذلك أن يتفرغ قلبه للجهاد ويقبل عليه بنشاط لأن الذي يعقد
~~عقده على امرأة يبقى متعلق الخاطر بها بخلاف ما إذا دخل بها فإنه يصير
~~الأمر في حقه أخف غالبا ونظيره الاشتغال بالأكل قبل الصلاة تنبيهان أحدهما
~~أورد الداودي هذه الترجمة محرفة ثم اعترضها وذلك أنه وقع عنده باب من اختار
~~الغزو قبل البناء فاعترضه بأن الحديث فيه أنه اختار البناء قبل الغزو قلت
~~وعلى تقدير صحة ما وقع عند الداودي فلا يلزمه الاعتراض لأنه أورد الترجمة
~~مورد الاستفهام فكأنه قال ما حكم من اختار الغزو قبل البناء هل يمنع كما دل
~~عليه الحديث أو يسوغ ويحمل الحديث على الأولوية ثانيهما قال الكرماني كأنه
~~اكتفى بالإشارة إلى هذا الحديث لأنه لم يكن على شرطه قلت ولم يستحضر أنه
~~أورده موصولا في مكان آخر كما سيأتي قريبا والجواب الصحيح أنه جرى على
~~عادته الغالبة في أنه لا يعيد الحديث الواحد إذا اتحد مخرجه في مكانين
~~بصورته غالبا بل يتصرف فيه بالاختصار ونحوه في أحد الموضعين
### | (قوله باب مبادرة الإمام عند الفزع)
# ذكر فيه حديث أنس في ركوب النبي صلى الله عليه وسلم فرس أبي طلحة وقد
~~تقدم
# PageV06P122
# الكلام عليه في الهبة ومضى مرارا منها في باب الشجاعة في الحرب
### | (قوله باب السرعة والركض في ms04918 الفزع)
# ذكر فيه حديث أنس المذكور من وجه آخر وقد تقدم ومحمد المذكور في إسناده
~~هو بن سيرين قوله باب الخروج في الفزع وحده كذا ثبتت هذه الترجمة بغير حديث
~~وكأنه أراد أن يكتب فيه حديث أنس المذكور من وجه آخر فاخترم قبل ذلك قال
~~الكرماني ويحتمل أن يكون اكتفى بالإشارة إلى الحديث الذي قبله كذا قال وفيه
~~بعد وقد ضم أبو علي بن شبويه هذه الترجمة إلى التي بعدها فقال باب الخروج
~~في الفزع وحده والجعائل إلخ وليس في أحاديث باب الجعائل مناسبة لذلك أيضا
~~إلا أنه يمكن حمله على ما قلت أولا قال بن بطال جملة ما في هذه التراجم أن
~~الإمام ينبغي له أن يشح بنفسه لما في ذلك من النظر للمسلمين إلا أن يكون من
~~أهل الغناء الشديد والثبات البالغ فيحتمل أن يسوغ له ذلك وكان في النبي صلى
~~الله عليه وسلم من ذلك ما ليس في غيره ولا سيما مع ما علم أن الله يعصمه
~~وينصره
# PageV06P123
### | (قوله باب الجعائل والحملان في السبيل)
# الجعائل بالجيم جمع جعيلة وهي ما يجعله القاعد من الأجرة لمن يغزو عنه
~~والحملان بضم المهملة وسكون الميم مصدر كالحمل تقول حمل حملا وحملانا قال
~~بن بطال إن أخرج الرجل من ماله شيئا فتطوع به أو أعان الغازي على غزوه بفرس
~~ونحوها فلا نزاع فيه وإنما اختلفوا فيما إذا أجر نفسه أو فرسه في الغزو
~~فكره ذلك مالك وكره أن يأخذ جعلا على أن يتقدم إلى الحصن وكره أصحاب أبي
~~حنيفة الجعائل إلا إن كان بالمسلمين ضعف وليس في بيت المال شيء وقالوا إن
~~أعان بعضهم بعضا جاز لا على وجه البدل وقال الشافعي لا يجوز أن يغزو بجعل
~~يأخذه وإنما يجوز من السلطان دون غيره لأن الجهاد فرض كفاية فمن فعله وقع
~~عن الفرض ولا يجوز أن يستحق على غيره عوضا انتهى ويؤيده ما رواه عبد الرزاق
~~من طريق بن سيرين عن بن عمر قال يمتع القاعد الغازي بما شاء فأما أنه ms04919 يبيع
~~غزوه فلا ومن وجه آخر عن بن سيرين سئل بن عمر عن الجعائل فكرهه وقال أرى
~~الغازي يبيع غزوه والجاعل يفر من غزوه والذي يظهر أن البخاري أشار إلى
~~الخلاف فيما يأخذه الغازي هل يستحقه بسبب الغزو فلا يتجاوزه إلى غيره أو
~~يملكه فيتصرف فيه بما شاء كما سيأتي بيان ذلك قوله وقال مجاهد قلت لابن عمر
~~الغزو هو بالنصب على الإغراء والتقدير عليك الغزو أو على حذف فعل أي أريد
~~الغزو وفي رواية الكشميهني أتغزو بالاستفهام وهذا الأثر وصله في المغازي في
~~غزوة الفتح بمعناه وسيأتي بيانه هناك ونبه به على مراد بن عمر بالأثر الذي
~~رواه عنه بن سيرين وأنه لا يكره إعانة الغازي قوله وقال عمر الخ وصله بن
~~أبي شيبة من طريق أبي إسحاق سليمان الشيباني عن عمرو بن قرة قال جاءنا كتاب
~~عمر بن الخطاب إن ناسا فذكر مثله قال أبو إسحاق فقمت إلى أسير بن عمرو
~~فحدثته بما قال فقال صدق جاءنا كتاب عمر بذلك وأخرجه البخاري في تاريخه من
~~هذا الوجه وهو إسناد صحيح قوله وقال طاوس ومجاهد الخ وصله بن أبي شيبة
~~بمعناه عنهما ثم أورد المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث عمر في قصة
~~الفرس الذي حمل عليه فوجده يباع الحديث وقد تقدم شرحه في الهبة ثانيها حديث
~~بن عمر في هذه القصة نفسها وقد تقدم أيضا ثالثها حديث أبي هريرة في التحريض
~~على الغزو وقد تقدم في أول الجهاد ووجه دخول قصة فرس عمر من جهة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أقر المحمول عليه على التصرف فيه بالبيع وغيره فدل على
~~تقوية ما ذهب إليه طاوس من أن للآخذ التصرف في المأخوذ وقال بن المنير كل
~~من أخذ مالا من بيت المال على عمل إذا أهمل العمل يرد ما أخذ وكذا الأخذ
~~على عمل لا يتأهل له ويحتاج إلى تأويل ما ذهب إليه عمر في الأمر المذكور
~~بأن يحمل على الكراهة وقد قال سعيد بن المسيب من ms04920 أعان بشيء في الغزو فإنه
~~للذي يعطاه إذا بلغ
# PageV06P124
# رأس المغزى أخرجه بن أبي شيبة وغيره وروى مالك في الموطإ عن بن عمر إذا
~~بلغت وادي القرى فشأنك به أي تصرف فيه وهو قول الليث والثوري ووجه دخول
~~حديث أبي هريرة أنه متعلق بالركن الثاني من الترجمة وهو الحملان في سبيل
~~الله لقوله أولا ولا أجد ما أحملهم عليه
### | (قوله باب الأجير للأجير في الغزو)
# حالان إما أن يكون استؤجر للخدمة أو استؤجر ليقاتل فالأول قال الأوزاعي
~~وأحمد وإسحاق لا يسهم له وقال الأكثر يسهم له لحديث سلمة كنت أجيرا لطلحة
~~أسوس فرسه أخرجه مسلم وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أسهم له وقال
~~الثوري لا يسهم للأجير إلا إن قاتل وأما الأجير إذا استؤجر ليقاتل فقال
~~المالكية والحنفية لا يسهم له وقال الأكثر له سهمه وقال أحمد واستأجر
~~الإمام قوما على الغزو لم يسهم لهم سوى الأجرة وقال الشافعي هذا فيمن لم
~~يجب عليه الجهاد أما الحر البالغ المسلم إذا حضر الصف فإنه يتعين عليه
~~الجهاد فيسهم له ولا يستحق أجرة قوله وقال الحسن وبن سيرين يقسم للأجير من
~~المغنم وصله عبد الرزاق عنهما بلفظ يسهم للاجير ووصله بن أبي شيبة عنهما
~~بلفظ العبد والأجير إذا شهدا القتال أعطوا من الغنيمة قوله وأخذ عطية بن
~~قيس فرسا على النصف إلخ وهذا الصنيع جائز عند من يجيز المخابرة وقال بصحته
~~هنا الأوزاعي وأحمد خلافا للثلاثة وقد تقدمت مباحث المخابرة في كتاب
~~المزارعة ثم ذكر المصنف حديث صفوان بن يعلى عن أبيه وهو يعلى بن أمية قال
~~غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك الحديث وسيأتي شرحه في
~~القصاص والغرض منه
# [4040] قوله فاستأجرت أجيرا قال المهلب استنبط البخاري من هذا الحديث
~~جواز استئجار الحر في الجهاد وقد خاطب الله المؤمنين بقوله واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه الآية فدخل الأجير في هذا الخطاب قلت وقد أخرج
~~الحديث أبو داود من وجه آخر عن يعلى بن ms04921 أمية أوضح من الذي هنا ولفظه أذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغزو وأنا شيخ ليس لي خادم فالتمست أجيرا
~~يكفيني وأجري له سهمي فوجدت رجلا فلما دنا الرحيل أتاني فقال ما أدرى ما
~~سهمك وما يبلغ فسم لي شيئا كان السهم أو لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير
~~الحديث وقوله في هذه الرواية فهو أوثق أعمالي في رواية السرخسي أحمالي
~~بالمهملة وللمستملي بالجيم والذي قاتل الأجير هو يعلى بن أمية نفسه كما
~~رواه مسلم من حديث عمران بن حصين تنبيهان الأول وقع في رواية المستملي بين
~~أثر عطية بن قيس وحديث يعلى بن أمية باب
# PageV06P125
# استعارة الفرس في الغزو وهو خطأ لأنه يستلزم أن يخلو باب الأجير من حديث
~~مرفوع ولا مناسبة بينه وبين حديث يعلى بن أمية وكأنه وجد هذه الترجمة في
~~الطرة خالية عن حديث فظن أن هذا موضعها وإن كان كذلك فحكمها حكم الترجمة
~~الماضية قريبا وهي باب الخروج في الفزع وحده وكأنه أراد أن يورد فيه حديث
~~أنس في قصة فرس أبي طلحة أيضا فلم يتفق ذلك ويقوي هذا أن بن شبويه جعل هذه
~~الترجمة مستقلة قبل باب الأجير بغير حديث وأوردها الإسماعيلي عقب باب
~~الأجير وقال لم يذكر فيها حديثا ثانيهما وقع في رواية أبي ذر تقديم باب
~~الجعائل وما بعده إلى هنا وأخر ذلك الباقون وقدموا عليه باب ما قيل في لواء
~~النبي صلى الله عليه وسلم والخطب فيه قريب
### | (قوله باب ما قيل في لواء النبي صلى الله عليه وسلم)
# اللواء بكسر اللام والمد هي الراية ويسمى أيضا العلم وكان الأصل أن
~~يمسكها رئيس الجيش ثم صارت تحمل على رأسه وقال أبو بكر بن العربي اللواء
~~غير الراية فاللواء ما يعقد في طرف الرمح ويلوى عليه والراية ما يعقد فيه
~~ويترك حتى تصفقه الرياح وقيل اللواء دون الراية وقيل اللواء العلم الضخم
~~والعلم علامة لمحل الأمير يدور معه حيث دار والراية يتولاها صاحب الحرب
~~وجنح الترمذي إلى التفرقة فترجم بالألوية ms04922 وأورد حديث جابر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخل مكة ولواؤه أبيض ثم ترجم للرايات وأورد حديث البراء أن
~~راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء مربعة من نمرة وحديث بن عباس
~~كانت رايته سوداء ولواؤه أبيض أخرجه الترمذي وبن ماجه وأخرج الحديث أبو
~~داود والنسائي أيضا ومثله لابن عدي من
# PageV06P126
# حديث أبي هريرة ولأبي يعلى من حديث بريدة وروى أبو داود من طريق سماك عن
~~رجل من قومه عن آخر منهم رأيت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم صفراء
~~ويجمع بينها باختلاف الأوقات وروى أبو يعلى عن أنس رفعه أن الله أكرم أمتي
~~بالألوية إسناده ضعيف ولأبي الشيخ من حديث بن عباس كان مكتوبا على رايته لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله وسنده واه وقيل كانت له راية تسمى العقاب
~~سوداء مربعة وراية تسمى الراية البيضاء وربما جعل فيها شيء أسود وذكر
~~المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها
# [] قوله عن ثعلبة بن أبي مالك تقدم ذكره في باب حمل النساء القرب في
~~الغزو قوله أن قيس بن سعد أي بن عبادة الصحابي بن الصحابي وهو سيد الخزرج
~~بن سيدهم وسيأتي للمصنف من حديث أنس في الأحكام أنه كان عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرطة قوله وكان صاحب لواء النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي الذي يختص بالخزرج من الأنصار وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~في مغازيه يدفع إلى رأس كل قبيلة لواء يقاتلون تحته وأخرج أحمد بإسناد قوي
~~من حديث بن عباس أن راية النبي صلى الله عليه وسلم كانت تكون مع علي وراية
~~الأنصار مع سعد بن عبادة الحديث قوله أراد الحج فرجل هو بتشديد الجيم وأخطأ
~~من قالها بالمهملة واقتصر البخاري على هذا القدر من الحديث لأنه موقوف وليس
~~من غرضه في هذا الباب وإنما أراد منه أن قيس بن سعد كان صاحب اللواء النبوي
~~ولا يتقرر في ذلك إلا بإذن النبي صلى الله عليه وسلم ms04923 فهذا القدر هو المرفوع
~~من الحديث تاما وهو الذي يحتاج إليه هنا وقد أخرج الإسماعيلي الحديث تاما
~~من طريق الليث التي أخرجها المصنف منها فقال بعد قوله فرجل أحد شقي رأسه
~~فقام غلام له فقلد هديه فنظر قيس هديه وقد قلد فأهل بالحج ولم يرجل شق رأسه
~~الآخر وأخرجه من طريق أخرى عن الزهري بتمامه نحوه وفي ذلك مصير من قيس بن
~~سعد إلى أن الذي يريد الإحرام إذا قلد هديه يدخل في حكم المحرم وقرأت في
~~كلام بعض المتأخرين أن بعض الشارحين تحير في شرح القدر الذي وقع في البخاري
~~وتكلف له وجوها عجيبة فلينظر المراد بالشارح المذكور فإني لم أقف عليه ثم
~~رأيت ما نقله المتأخر المذكور في كلام صاحب المطالع وأبهم الشارح الذي تحير
~~وقال إنه حمل الكلام ما لا يحتمله وذكر الدمياطي في الحاشية أن البخاري ذكر
~~بقية الحديث في آخر الكتاب وليس في الكتاب شيء من ذلك ثانيها حديث سلمة بن
~~الأكوع في قصة علي يوم خيبر وسيأتي شرحه في كتاب المغازي والغرض منه
# [] قوله لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله فإنه مشعر بأن الراية
~~لم تكن خاصة بشخص معين بل كان يعطيها في كل غزوة لمن يريد وقد أخرجه أحمد
~~من حديث بريدة بلفظ إني دافع اللواء إلى رجل يحبه الله ورسوله الحديث وهذا
~~مشعر بأن الراية واللواء سواء ثالثها حديث نافع بن جبير سمعت العباس أي بن
~~عبد المطلب يقول للزبير أي بن العوام ها هنا أمرك النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن تركز الراية وهو طرف من حديث أورده المصنف في غزوة الفتح وسيأتي شرحه
~~مستوفى هناك وأبين هناك إن شاء الله تعالى ما في سياقه من صورة الإرسال
~~والجواب عن ذلك وأبين تعيين المكان المشار إليه وأنه الحجون وهو بفتح
~~المهملة وضم الجيم الخفيفة قال الطبري في حديث علي أن الإمام يؤمر على
~~الجيش من يوثق بقوته وبصيرته ومعرفته وسيأتي بقية شرحه في المغازي إن شاء
~~الله تعالى وقال المهلب ms04924 وفي حديث الزبير أن الراية لا تركز إلا بإذن الإمام
~~لأنها علامة على مكانه فلا يتصرف فيها إلا بأمره وفي هذه الأحاديث استحباب
~~اتخاذ الألوية في الحروب وأن اللواء يكون مع الأمير
# PageV06P127
# أو من يقيمه لذلك عند الحرب وقد تقدم حديث أنس أخذ الراية زيد بن حارثة
~~فأصيب ثم أخذها جعفر فأصيب الحديث ويأتي تمام شرحه في المغازي إن شاء الله
~~تعالى أيضا
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر)
# وقول الله عز وجل سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب قاله جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يشير إلى حديثه الذي أوله أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من
~~الأنبياء قبلي فإن فيه ونصرت بالرعب مسيرة شهر وقد تقدم شرحه في التيمم
~~ووقع في الطبراني من حديث أبي أمامة شهرا أو شهرين وله من حديث السائب بن
~~يزيد شهرا أمامي وشهرا خلفي وظهر لي أن الحكمة في الاقتصار على الشهر أنه
~~لم يكن بينه وبين الممالك الكبار التي حوله أكثر من ذلك كالشام والعراق
~~واليمن ومصر ليس بين المدينة النبوية للواحدة منها إلا شهر فما دونه ودل
~~حديث السائب على أن التردد في الشهر والشهرين إما أن يكون الراوي سمعه كما
~~في حديث السائب وإما أنه لا أثر لتردده وحديث السائب لا ينافي حديث جابر
~~وليس المراد بالخصوصية مجرد حصول الرعب بل هو وما ينشأ عنه من الظفر بالعدو
~~ثم ذكر المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث أبي هريرة الذي أوله بعثت
~~بجوامع الكلم وفيه ونصرت بالرعب وبينا أنا نائم أوتيت بمفاتيح خزائن الأرض
~~وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب التعبير إن شاء الله تعالى وجوامع الكلم القرآن
~~فإنه تقع فيه المعاني الكثيرة بالألفاظ القليلة وكذلك يقع في الأحاديث
~~النبوية الكثير من ذلك ومفاتيح خزائن الأرض المراد منها ما يفتح لأمته من
~~بعده من الفتوح وقيل المعادن وقول أبي هريرة وأنتم تنتثلونها بوزن
~~تفتعلونها من النثل بالنون والمثلثة أي تستخرجونها تقول نثلت البئر إذا
~~استخرجت ترابها ms04925 ثانيهما حديث أبي سفيان في قصة هرقل ذكر طرفا منها وقد تقدم
~~بهذا الإسناد بطوله في بدء الوحي والغرض منه هنا
# [2978] قوله أنه يخافه ملك بني الأصفر لأنه كان بين المدينة وبين المكان
~~الذي كان قيصر ينزل فيه مدة شهر أو نحوه
# PageV06P128
### | (قوله باب حمل الزاد في الغزو)
# وقول الله عز وجل وتزودوا فإن خير الزاد التقوى أشار بهذه الترجمة إلى أن
~~حمل الزاد في السفر ليس منافيا للتوكل وقد تقدم في الحج في تفسير الآية من
~~حديث بن عباس ما يؤيد ذلك ثم ذكر فيه أربعة أحاديث أحدها حديث أسماء بنت
~~أبي بكر في تسميتها ذات النطاقين والغرض منه قولها فلم نجد لسفرته ولا
~~لسقائه ما نربطهما به فإنه ظاهر في حمل آلة الزاد في السفر وسيأتي الكلام
~~على شرحه في أبواب الهجرة والنطاق بكسر النون ما تشد به المرأة وسطها
~~ليرتفع به ثوبها من الأرض عند المهنة ثانيها حديث جابر كنا نتزود لحوم
~~الأضاحي الحديث وسيأتي شرحه في كتاب الأضاحي إن شاء الله تعالى ثالثها حديث
# PageV06P129
# سويدم بن النعمان وفيه فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بالأطعمة وفي رواية
~~مالك بالأزواد وقد تقدم في الطهارة مع الكلام عليه وقوله
# [2981] في هذه الرواية فلكنا بضم اللام أي أدرنا اللقمة في الفم وقوله
~~وشربنا قال الداودي لا أراه محفوظا إلا إن كان أراد المضمضة كذا قال ويحتمل
~~أن يكون بعضهم استف السويق وبعضهم جعله في الماء وشربه فلا إشكال رابعها
~~حديث سلمة وهو بن الأكوع خفت أزواد الناس وأملقوا فأتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم في نحو إبلهم الحديث وهو ظاهر فيما ترجم به وقوله
# [2982] فيه أملقوا أي فني زادهم ومعنى أملق افتقر وقد يأتي متعديا بمعنى
~~أفنى قوله فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم في نحر إبلهم أي بسبب نحر إبلهم
~~أو فيه حذف تقديره فاستأذنوه في نحر إبلهم قوله ناد في الناس يأتون أي فهم
~~يأتون ولذلك رفعه وزاد في الشركة فبسط لذلك نطع وقد تقدم أن فيه ms04926 أربع لغات
~~فتح النون وكسرها وفتح الطاء وسكونها قوله وبرك بالتشديد أي دعا بالبركة
~~وقوله عليهم في رواية الكشميهني عليه أي على الطعام ومثله في الشركة قوله
~~فاحتثى الناس بمهملة ساكنة ثم مثناة ثم مثلثة أي أخذوا حثية حثية وقوله قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أشهد إلى آخر الشهادتين أشار إلى أن ظهور
~~المعجزة مما يؤيد الرسالة وفي الحديث حسن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإجابته إلى ما يلتمس منه أصحابه وإجراؤهم على العادة البشرية في الاحتياج
~~إلى الزاد في السفر ومنقبة ظاهرة لعمر دالة على قوة يقينه بإجابة دعاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعلى حسن نظره للمسلمين على أنه ليس في إجابة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهم على نحر إبلهم ما يتحتم أنهم يبقون بلا ظهر
~~لاحتمال أن يبعث الله لهم ما يحملهم من غنيمة ونحوها لكن أجاب عمر إلى ما
~~أشار به لتعجيل المعجزة بالبركة التي حصلت في الطعام وقد وقع لعمر شبيه
~~بهذه القصة في الماء وذلك فيما أخرجه بن خزيمة وغيره وستأتي الإشارة إليه
~~في علامات النبوة وقول عمر ما بقاؤكم بعد إبلكم أي لأن توالي المشي ربما
~~أفضى إلى الهلاك وكأن عمر أخذ ذلك من النهي عن الحمر الأهلية يوم خيبر
~~استبقاء لظهورها قال بن بطال استنبط منه بعض الفقهاء أنه يجوز للإمام في
~~الغلاء إلزام من عنده ما يفضل عن قوته أن يخرجه للبيع لما في ذلك من صلاح
~~الناس وفي حديث سلمة جواز المشورة على الإمام بالمصلحة وإن لم يتقدم منه
~~الاستشارة
### | (قوله باب حمل الزاد على الرقاب)
# أي عند تعذر حمله على الدواب ذكر فيه حديث جابر في قصة العنبر مقتصرا على
~~بعضه والغرض منه
# [2983] قوله ونحن ثلاثمائة نحمل زادنا على رقابنا وسيأتي شرحه مستوفى في
~~أواخر المغازي
# PageV06P130
### | (قوله باب إرداف المرأة خلف أخيها)
# ذكر فيه حديث عائشة في ارتدافها في العمرة خلف أخيها عبد الرحمن وحديث
~~عبد الرحمن بن أبي بكر في ذلك وقد ms04927 تقدم الكلام عليهما مستوفى في كتاب الحج
~~ويشبه أن يكون وجه دخوله هنا حديث عائشة المتقدم جهادكن الحج قوله باب
~~الارتداف في الغزو والحج ذكر فيه حديث أنس كنت رديف أبي طلحة وإنهم ليصرخون
~~بهما وقد تقدم شرحه في الحج
# PageV06P131
### | (قوله باب الردف على الحمار)
# ذكر فيه حديث أسامة بن زيد مختصرا في ارتدافه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد سبقت الإشارة إليه في الصلح ويأتي شرحه مستوفى في آخر تفسير آل عمران
~~ويظهر وجه دخوله في أبواب الجهاد وحديث عبد الله وهو بن عمر في صلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الكعبة وقد تقدم في الصلاة وفي الحج والغرض منه
# [2988] قوله في أوله أقبل يوم الفتح مردفا أسامة بن زيد لكنه كان يومئذ
~~راكبا على راحلة
### | (قوله باب من أخذ بالركاب)
# ونحوه أي من الإعانة على الركوب وغيره
# [2989] قوله حدثنا إسحاق أخبرنا عبد الرزاق كذا هو غير منسوب وقد تقدم في
~~باب فضل من حمل متاع صاحبه في السفر عن إسحاق بن نصر عن عبد الرزاق لكن
~~سياقه مغاير لسياقه هنا وتقدم في الصلح عن إسحاق بن منصور عن عبد الرزاق
~~مقتصرا على بعضه وهو أشبه بسياقه هنا فليفسر به هذا المهمل هنا قوله كل
~~سلامى بضم المهملة وتخفيف اللام أي أنملة وقيل كل عظم مجوف صغير وقيل هو في
~~الأصل عظم يكون في فرسن البعير واحده وجمعه سواء وقيل جمعه سلاميات وقوله
~~كل يوم عليه صدقة بنصب كل على الظرفية وقوله عليه مشكل قال بن مالك المعهود
~~في كل إذا أضيفت إلى نكرة من خبر وتمييز وغيرهما أن تجيء على وفق المضاف
~~كقوله تعالى كل نفس ذائقة الموت وهنا جاء على وفق كل في قوله كل سلامى عليه
~~صدقة وكان القياس أن يقول عليها صدقة لأن السلامى مؤنثة لكن دل مجيئها في
~~هذا الحديث على الجواز ويحتمل أن يكون ضمن السلامى معنى العظم أو المفصل
~~فأعاد الضمير عليه كذلك والمعنى على كل مسلم مكلف بعدد كل مفصل ms04928 من عظامه
~~صدقة لله تعالى على سبيل الشكر له بأن جعل عظامه مفاصل يتمكن بها من القبض
~~والبسط وخصت بالذكر لمافي التصرف بها من دقائق الصنائع التي اختص بها
~~الآدمي قوله يعدل فاعله الشخص المسلم المكلف وهو مبتدأ على تقدير العدل نحو
~~تسمع بالمعيدي خير من أن تراه وقد قال سبحانه وتعالى ومن آياته يريكم البرق
~~قوله ويعين الرجل على دابته فيحمل عليها هو موضع الترجمة فإن قوله فيحمل
~~عليها أعم من أن يريد يحمل عليها المتاع أو الراكب
# PageV06P132
# وقوله أو يرفع عليها متاعه إما شك من الراوي أو تنويع وحمل الراكب أعم من
~~أن يحمله كما هو أو يعينه في الركوب فتصح الترجمة قال بن المنير لا تؤخذ
~~الترجمة من مجرد صيغة الفعل فإنه مطلق بل من جهة عموم المعنى وقد روى مسلم
~~من حديث العباس في غزوة حنين قال وأنا آخذ بركاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحديث قوله ويميط الأذى عن الطريق تقدم في باب إماطة الأذى عن الطريق
~~من هذا الوجه معلقا وحكى بن بطال عن بعض من تقدمه أن هذا من قول أبي هريرة
~~موقوف وتعقبه بأن الفضائل لا تدرك بالقياس وإنما تؤخذ توقيفا من النبي صلى
~~الله عليه وسلم
### | (قوله باب كراهية السفر بالمصاحف إلى أرض العدو)
# سقط لفظ كراهية إلا للمستملي فأثبتها وبثبوتها يندفع الإشكال الآتي قوله
~~وكذلك يروى عن محمد بن بشر عن عبيد الله هو بن عمر عن نافع عن بن عمر
~~وتابعه بن إسحاق عن نافع أما رواية محمد بن بشر فوصلها إسحاق بن راهويه في
~~مسنده عنه ولفظه كره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى
~~أرض العدو مخافة أن يناله العدو وقال الدارقطني والبرقاني لم يروه بلفظ
~~الكراهة إلا محمد بن بشر وأما متابعة بن إسحاق فهي بالمعنى لأن أحمد أخرجه
~~من طريقه بلفظ نهى أن يسافر بالمصحف إلى أرض العدو والنهي يقتضي الكراهة
~~لأنه لا ينفك عن كراهة التنزيه أو التحريم قوله وقد ms04929 سافر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه في أرض العدو وهم يعلمون القرآن أشار البخاري بذلك إلى
~~أن المراد بالنهي عن السفر بالقرآن السفر بالمصحف خشية أن يناله العدو لا
~~السفر بالقرآن نفسه وقد تعقبه الإسماعيلي بأنه لم يقل أحد إن من يحسن
~~القرآن لا يغزو العدو في دارهم وهو اعتراض من لم يفهم مراد البخاري وادعى
~~المهلب أن مراد البخاري بذلك تقوية القول بالتفرقة بين العسكر الكثير
~~والطائفة القليلة فيجوز في تلك دون هذه والله أعلم ثم ذكر المصنف حديث مالك
~~في ذلك وهو بلفظ نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو وأورده بن ماجه من
~~طريق عبد الرحمن بن مهدي عن مالك وزاد مخافة أن يناله العدو رواه بن وهب عن
~~مالك فقال خشية أن يناله العدو وأخرجه أبو داود عن القعنبي عن مالك فقال
~~قال مالك أراه مخافة فذكره
# PageV06P133
# قال أبو عمر كذا قال يحيى بن يحيى الأندلسي ويحيى بن بكير وأكثر الرواة
~~عن مالك جعلوا التعليل من كلامه ولم يرفعوه وأشار إلى أن بن وهب تفرد
~~برفعها وليس كذلك لما قدمته من رواية بن ماجة وهذه الزيادة رفعها بن إسحاق
~~أيضا كما تقدم وكذلك أخرجها مسلم والنسائي وبن ماجه من طريق الليث عن نافع
~~ومسلم من طريق أيوب بلفظ فإني لا آمن أن يناله العدو فصح أنه مرفوع وليس
~~بمدرج ولعل مالكا كان يجزم به ثم صار يشك في رفعه فجعله من تفسير نفسه قال
~~بن عبد البر أجمع الفقهاء أن لا يسافر بالمصحف في السرايا والعسكر الصغير
~~المخوف عليه واختلفوا في الكبير المأمون عليه فمنع مالك أيضا مطلقا وفصل
~~أبو حنيفة وأدار الشافعية الكراهة مع الخوف وجودا وعدما وقال بعضهم
~~كالمالكية واستدل به على منع بيع المصحف من الكافر لوجود المعنى المذكور
~~فيه وهو التمكن من الاستهانة به ولا خلاف في تحريم ذلك وإنما وقع الاختلاف
~~هل يصح لو وقع ويؤمر بإزالة ملكه عنه أم لا واستدل به على منع تعلم الكافر
~~القرآن فمنع مالك ms04930 مطلقا وأجاز الحنفية مطلقا وعن الشافعي قولان وفصل بعض
~~المالكية بين القليل لأجل مصلحة قيام الحجة عليهم فأجازه وبين الكثير فمنعه
~~ويؤيده قصة هرقل حيث كتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم بعض الآيات وقد سبق
~~في باب هل يرشد بشيء من هذا وقد نقل النووي الاتفاق على جواز الكتابة إليهم
~~بمثل ذلك تنبيه ادعى بن بطال أن ترتيب هذا الباب وقع فيه غلط من الناسخ وأن
~~الصواب أن يقدم حديث مالك قبل قوله وكذلك يروى عن محمد بن بشر إلخ قال
~~وإنما احتاج إلى المتابعة لأن بعض الناس زاد في الحديث مخافة أن يناله
~~العدو ولم تصح هذه الزيادة عند مالك ولا عند البخاري انتهى وما ادعاه من
~~الغلط مردود فإنه استند إلى أنه لم يتقدم شيء يشار إليه بقوله كذلك وليس
~~كما قال لأنه أشار بقوله كذلك إلى لفظ الترجمة كما بينته من رواية المستملي
~~وأما ما ادعاه من سبب المتابعة فليس كما قال فإن لفظ الكراهية تفرد به محمد
~~بن بشر ومتابعة بن إسحاق له إنما هي في أصل الحديث لكنه أفاد أن المراد
~~بالقرآن المصحف لا حامل القرآن
### | (قوله باب التكبير عند الحرب)
# أي جوازه أو مشروعيته وذكر فيه حديث أنس في قصة خيبر وفيه
# [2991] قوله صلى الله عليه وسلم الله أكبر خربت خيبر وسيأتي شرحه مستوفى
~~في كتاب المغازي والذي نادى بالنهي عن لحوم الحمر الأهلية هو أبو طلحة كما
~~وقع عند مسلم وقوله تابعه علي عن سفيان يعني علي بن المديني شيخه وسيأتي في
~~علامات النبوة
# PageV06P134
### | (قوله باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير)
# أورد فيه حديث أبي موسى كنا إذا أشرفنا على واد هللنا وكبرنا ارتفعت
~~أصواتنا الحديث وسيأتي شرحه في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى
# [2992] قوله اربعوا بفتح الموحدة أي ارفقوا قال الطبري فيه كراهية رفع
~~الصوت بالدعاء والذكر وبه قال عامة السلف من الصحابة والتابعين انتهى وتصرف
~~البخاري يقتضي أن ذلك خاص بالتكبير عند القتال وأما رفع الصوت في ms04931 غيره فقد
~~تقدم في كتاب الصلاة حديث بن عباس أن رفع الصوت بالذكر كان على العهد
~~النبوي إذا انصرفوا من المكتوبة وتقدم البحث فيه هناك
### | (قوله باب التسبيح إذا هبط واديا)
# وأورد فيه حديث جابر كنا إذا صعدنا كبرنا وإذا نزلنا سبحنا
# PageV06P135
### | (ثم قال باب التكبير إذا علا شرفا)
# وأورد فيه حديث جابر المذكور وفيه وإذا تصوبنا سبحنا أي انحدرنا والتصويب
~~النزول والفدفد بفاءين مفتوحتين بينهما مهملة هي الأرض الغليظة ذات الحصى
~~وقيل المستوية وقيل المكان المرتفع الصلب وقوله
# [2995] حدثنا عبد الله حدثني عبد العزيز بن أبي سلمة زعم أبو مسعود أن
~~عبد الله هو بن صالح وتعقبه الجياني بأنه وقع في رواية بن السكن عبد الله
~~بن يوسف وهو المعتمد وسالم المذكور في إسناده هو بن أبي الجعد وأما سالم
~~المذكور في الذي بعده فهو بن عبد الله بن عمر وقد تقدم الحديث من طريق أخرى
~~عن بن عمر في أواخر الحج والغرض من حديث بن عمر قوله فيه كلما أوفى على
~~ثنية أو فدفد كبر ثلاثا قال المهلب تكبيره صلى الله عليه وسلم عند الارتفاع
~~استشعار لكبرياء الله عز وجل وعند ما يقع عليه العين من عظيم خلقه أنه أكبر
~~من كل شيء وتسبيحه في بطون الأودية مستنبط من قصة يونس فإن بتسبيحه في بطن
~~الحوت نجاه الله من الظلمات فسبح النبي صلى الله عليه وسلم في بطون الأودية
~~لينجيه الله منها وقيل مناسبة التسبيح في الأماكن المنخفضة من جهة أن
~~التسبيح هو التنزيه فناسب تنزيه الله عن صفات الانخفاض كما ناسب تكبيره عند
~~الأماكن المرتفعة ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محال على الله أن لا
~~يوصف بالعلو لأن وصفه بالعلو من جهة المعنى والمستحيل كون ذلك من جهة الحس
~~ولذلك ورد في صفته العالي والعلي والمتعالي ولم يرد ضد ذلك وإن كان قد أحاط
~~بكل شيء علما جل وعز
### | (قوله باب يكتب للمسافر ما كان يعمل في الإقامة)
# أي إذا كان سفره في غير معصية ms04932
# [2996] قوله أخبرنا العوام هو بن حوشب بمهملة ثم معجمة وزن جعفر قوله
~~سمعت أبا بردة هو بن أبي موسى الأشعري قوله واصطحب هو ويزيد بن أبي كبشة في
~~سفر أي مع يزيد ويزيد بن أبي كبشة هذا شامي واسم أبيه حيويل بفتح المهملة
~~وسكون التحتانية وكسر الواو بعدها تحتانية أخرى ساكنة ثم لام وهو ثقة ولي
~~خراج السند لسليمان بن عبد الملك ومات في خلافته وليس له في البخاري ذكر
~~إلا في هذا الموضع قوله فكان يزيد يصوم في السفر في رواية هشيم عن العوام
~~بن حوشب وكان يزيد بن أبي كبشة يصوم الدهر أخرجه الإسماعيلي قوله قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في رواية هشيم عن العوام عند أبي داود سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول غير مرة ولا مرتين قوله إذا مرض العبد أو سافر في
~~رواية هشيم إذا كان العبد يعمل عملا صالحا فشغله عن ذلك مرض قوله كتب له
~~مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا هو من اللف والنشر المقلوب فالإقامة في مقابل
~~السفر والصحة في مقابل المرض وهو في حق من كان يعمل طاعة فمنع منها وكانت
~~نيته لولا المانع أن يدوم عليها كما ورد ذلك صريحا عند أبي داود من طريق
# PageV06P136
# العوام بن حوشب بهذا الإسناد في رواية هشيم وعنده في آخره كأصلح ما كان
~~يعمل وهو صحيح مقيم ووقع أيضا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا إن
~~العبد إذا كان على طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب
~~له مثل عمله إذا كان طليقا حتى أطلقه أو أكفته إلي أخرجه عبد الرزاق وأحمد
~~وصححه الحاكم ولأحمد من حديث أنس رفعه إذا ابتلى الله العبد المسلم ببلاء
~~في جسده قال الله اكتب له صالح عمله الذي كان يعمله فإن شفاه غسله وطهره
~~وإن قبضه غفر له ورحمه ولرواية إبراهيم السكسكي عن أبي بردة متابع أخرجه
~~الطبراني من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن ms04933 جده بلفظ إن الله يكتب
~~للمريض أفضل ما كان يعمل في صحته ما دام في وثاقه الحديث وفي حديث عائشة
~~عند النسائي ما من امرئ تكون له صلاة من الليل يغلبه عليها نوم أو وجع إلا
~~كتب له أجر صلاته وكان نومه عليه صدقة قال بن بطال وهذا كله في النوافل
~~وأما صلاة الفرائض فلا تسقط بالسفر والمرض والله أعلم وتعقبه بن المنير
~~بأنه تحجر واسعا ولا مانع من دخول الفرائض في ذلك بمعنى أنه إذا عجز عن
~~الإتيان بها على الهيئة الكاملة أن يكتب له أجر ما عجز عنه كصلاة المريض
~~جالسا يكتب له أجر القائم انتهى وليس اعتراضه بجيد لأنهما لم يتواردا على
~~محل واحد واستدل به على أن المريض والمسافر إذا تكلف العمل كان أفضل من
~~عمله وهو صحيح مقيم وفي هذه الأحاديث تعقب على من زعم أن الأعذار المرخصة
~~لترك الجماعة تسقط الكراهة والإثم خاصة من غير أن تكون محصلة للفضيلة وبذلك
~~جزم النووي في شرح المهذب وبالأول جزم الروياني في التلخيص ويشهد لما قال
~~حديث أبي هريرة رفعه من توضأ فأحسن وضوءه ثم خرج إلى المسجد فوجد الناس قد
~~صلوا أعطاه الله مثل أجر من صلى وحضر لا ينقص ذلك من أجره شيئا أخرجه أبو
~~داود والنسائي والحاكم وإسناده قوي وقال السبكي الكبير في الحلبيات من كانت
~~عادته أن يصلي جماعة فتعذر فانفرد كتب له ثواب الجماعة ومن لم تكن له عادة
~~لكن أراد الجماعة فتعذر فانفرد يكتب له ثواب قصده لا ثواب الجماعة لأنه وإن
~~كان قصده الجماعة لكنه قصد مجرد ولو كان يتنزل منزلة من صلى جماعة كان دون
~~من جمع والأولى سبقها فعل ويدل للأول حديث الباب وللثاني أن أجر الفعل
~~يضاعف وأجر القصد لا يضاعف بدليل من هم بحسنة كتبت له حسنة واحدة كما سيأتي
~~في كتاب الرقاق قال ويمكن أن يقال إن الذي صلى منفردا ولو كتب له أجر صلاة
~~الجماعة لكونه اعتادها فيكتب له ثواب صلاة منفرد بالأصالة وثواب ms04934 مجمع
~~بالفضل انتهى ملخصا
# PageV06P137
### | (قوله باب السير وحده)
# ذكر فيه حديثين أحدهما عن جابر في انتداب الزبير وحده وقد تقدم في باب هل
~~يبعث الطليعة وحده وتعقبه الإسماعيلي فقال لا أعلم هذا الحديث كيف يدخل في
~~هذا الباب وقرره بن المنير بأنه لا يلزم من كون الزبير انتدب أن لا يكون
~~سار معه غيره متابعا له قلت لكن قد ورد من وجه آخر ما يدل على أن الزبير
~~توجه وحده وسيأتي في مناقب الزبير من طريق عبد الله بن الزبير ما يدل على
~~ذلك وفيه قلت يا أبت رأيتك تختلف فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~يأتيني بخبر بني قريظة فانطلقت الحديث
# [2997] قوله قال سفيان الحواري الناصر هو موصول عن الحميدي عنه ثانيهما
~~حديث بن عمر
# [2998] قوله لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم ما سار راكب بليل وحده
~~ساقه على لفظ أبي نعيم وقوله ما أعلم أي الذي أعلمه من الآفات التي تحصل من
~~ذلك والوحدة بفتح الواو ويجوز كسرها ومنعه بعضهم تنبيهان أحدهما قال المزي
~~في الأطراف قال البخاري حدثنا أبو الوليد عن عاصم بن محمد به وقال بعده
~~وأبو نعيم عن عاصم ولم يقل حدثنا أبو نعيم ولا في كتاب حماد بن شاكر حدثنا
~~أبو نعيم انتهى والذي وقع لنا في جميع الروايات عن الفربري عن البخاري
~~حدثنا أبو نعيم وكذلك وقع في رواية النسفي عن البخاري فقال حدثنا أبو
~~الوليد فساق الإسناد ثم قال وحدثنا أبو الوليد وأبو نعيم قالا حدثنا عاصم
~~فذكره وبذلك جزم أبو نعيم الأصبهاني في المستخرج فقال بعد أن أخرجه من طريق
~~عمرو بن مرزوق عن عاصم بن محمد أخرجه البخاري عن أبي نعيم وأبي الوليد فلعل
~~لفظ حدثنا في رواية أبي نعيم سقط من رواية حماد بن شاكر وحده ثانيهما ذكر
~~الترمذي أن عاصم بن محمد تفرد برواية هذا الحديث وفيه نظر لأن عمر بن محمد
~~أخاه قد رواه معه عن أبيه أخرجه النسائي قال بن المنير ms04935 السير لمصلحة الحرب
~~أخص من السفر والخبر ورد في السفر فيؤخذ من حديث جابر جواز السفر منفردا
~~للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم إلا بالانفراد كإرسال الجاسوس والطليعة
~~والكراهة لما عدا ذلك ويحتمل أن تكون حالة الجواز مقيدة بالحاجة عند الأمن
~~وحالة المنع مقيدة بالخوف حيث لا ضرورة وقد وقع في كتب المغازي بعث كل من
~~حذيفة ونعيم بن مسعود وعبد الله بن أنيس وخوات بن جبير وعمرو بن أمية وسالم
~~بن عمير وبسبسة في عدة مواطن وبعضها في الصحيح وتقدم في الشروط شيء من ذلك
~~ويأتي في باب الجاسوس بعد قليل
# PageV06P138
### | (قوله باب السرعة في السير)
# أي في الرجوع إلى الوطن قوله وقال أبو حميد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إني متعجل إلخ هو طرف من حديث سبق في الزكاة بطوله وتقدم الكلام عليه هناك
~~ثم ذكر فيه ثلاثة أحاديث أحدها حديث أسامة بن زيد في سير العنق وقد تقدم
~~شرحه مستوفى في الحج وقوله
# [2999] قال سئل أسامة بن زيد كان يحيى يقول وأنا أسمع فسقط عني القائل
~~ذلك هو محمد بن المثنى شيخ البخاري وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق بندار
~~والدورقي وغيرهما عن يحيى بن سعيد وقال فيه سئل أسامة وأنا شاهده ثانيها
~~حديث بن عمر في جمعه بين الصلاتين لما بلغه وجع صفية بنت أبي عبيد وهي
~~زوجته وقد تقدم في أواخر أبواب العمرة بهذا الإسناد مع الكلام عليه ثالثها
~~حديث أبي هريرة السفر قطعة من العذاب وقد تقدم شرحه في أواخر أبواب العمرة
~~وقوله
# [3001] نهمته بفتح النون على المشهور أي رغبته قال المهلب تعجله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة ليريح نفسه ويفرح أهله وتعجله إلى المزدلفة ليعجل
~~الوقوف بالمشعر الحرام وتعجل بن عمر إلى زوجته ليدرك من حياتها ما يمكنه أن
~~تعهد إليه بما لا تعهد إلى غيره
# PageV06P139
### | (قوله باب إذا حمل على فرس فرآها تباع)
# ذكر فيه حديث بن عمر في ذلك وحديث عمر نفسه وقد تقدما قريبا وبيان مكان
~~شرحهما وقوله
# [3002] في حديث ms04936 عمر ابتاعه أو أضاعه شك من الراوي ولا معنى لقوله ابتاعه
~~لأنه لم يشتره وإنما عرضه للبيع فيحتمل أن يكون في الأصل باعه فهو بمعنى
~~عرضه للبيع والله أعلم
### | (قوله باب الجهاد بإذن الأبوين)
# كذا أطلق وهو قول الثوري وقيده بالإسلام الجمهور ولم يقع في حديث الباب
~~أنهما منعاه لكن لعله أشار إلى حديث أبي سعيد الآتي
# [3004] قوله سمعت أبا العباس الشاعر وكان لا يتهم في حديثه تقدم القول في
~~ذلك في باب صوم داود من كتاب الصيام وقد خالف الأعمش شعبة فرواه بن ماجه من
~~طريق أبي معاوية عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الله بن باباه عن
~~عبد الله بن عمرو فلعل لحبيب فيه إسنادين ويؤيده أن بكر بن بكار رواه عن
~~شعبة عن حبيب عن عبد الله بن باباه كذلك قوله جاء رجل يحتمل أن يكون هو
~~جاهمة بن العباس بن مرداس فقد روى النسائي وأحمد من طريق معاوية بن جاهمة
~~أن جاهمة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أردت الغزو
~~وجئت لأستشيرك فقال هل لك من أم قال نعم قال الزمها الحديث ورواه البيهقي
~~من طريق بن جريج عن محمد بن طلحة بن ركانة عن معاوية بن جاهمة السلمي عن
~~أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أستأذنه في الجهاد فذكره وقد اختلف
~~في إسناده على محمد بن طلحة اختلافا كثيرا بينته في ترجمة جاهمة من كتابي
~~في الصحابة قوله فيهما فجاهد أي خصصهما بجهاد النفس في رضاهما ويستفاد منه
~~جواز التعبير عن الشيء بضده إذا فهم المعنى لأن صيغة الأمر في قوله فجاهد
~~ظاهرها إيصال الضرر الذي كان يحصل لغيرهما لهما وليس ذلك مرادا قطعا وإنما
~~المراد إيصال القدر المشترك من كلفة الجهاد وهو تعب البدن والمال ويؤخذ منه
~~أن كل شيء يتعب النفس يسمى جهادا وفيه أن بر الوالد قد يكون أفضل من الجهاد
~~وأن المستشار يشير بالنصيحة المحضة وأن المكلف يستفصل عن الأفضل في ms04937 أعمال
~~الطاعة ليعمل به لأنه سمع فضل الجهاد فبادر إليه ثم لم يقنع حتى استأذن فيه
~~فدل على ما هو أفضل منه في حقه ولولا السؤال ما حصل له العلم بذلك ولمسلم
~~وسعيد بن منصور من طريق ناعم مولى أم سلمة عن عبد الله بن عمرو في نحو هذه
~~القصة قال ارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما ولأبي داود وبن حبان من وجه آخر
~~عن عبد الله بن عمرو ارجع فأضحكهما كما أبكيتهما وأصرح من ذلك حديث أبي
~~سعيد عند أبي داود بلفظ ارجع فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما
~~وصححه بن حبان قال جمهور العلماء يحرم الجهاد إذا منع الأبوان أو أحدهما
~~بشرط أن يكونا مسلمين
# PageV06P140
# لأن برهما فرض عين عليه والجهاد فرض كفاية فإذا تعين الجهاد فلا إذن
~~ويشهد له ما أخرجه بن حبان من طريق أخرى عن عبد الله بن عمرو جاء رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن أفضل الأعمال قال الصلاة قال ثم مه
~~قال الجهاد قال فإن لي والدين فقال آمرك بوالديك خيرا فقال والذي بعثك
~~بالحق نبيا لأجاهدن ولأتركنهما قال فأنت أعلم وهو محمول على جهاد فرض العين
~~توفيقا بين الحديثين وهل يلحق الجد والجدة بالأبوين في ذلك الأصح عند
~~الشافعية نعم والأصح أيضا أن لا يفرق بين الحر والرقيق في ذلك لشمول طلب
~~البر فلو كان الولد رقيقا فأذن له سيده لم يعتبر إذن أبويه ولهما الرجوع في
~~الإذن إلا إن حضر الصف وكذا لو شرطا أن لا يقاتل فحضر الصف فلا أثر للشرط
~~واستدل به على تحريم السفر بغير إذن لأن الجهاد إذا منع مع فضيلته فالسفر
~~المباح أولى نعم إن كان سفره لتعلم فرض عين حيث يتعين السفر طريقا إليه فلا
~~منع وإن كان فرض كفاية ففيه خلاف وفي الحديث فضل بر الوالدين وتعظيم حقهما
~~وكثرة الثواب على برهما وسيأتي بسط ذلك في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب ما قيل في الجرس ونحوه في ms04938 أعناق الإبل)
# أي من الكراهة وقيده بالإبل لورود الخبر فيها بخصوصها
# [3005] قوله عن عبد الله بن أبي بكر أي بن محمد بن عمرو بن حزم وعباد بن
~~تميم هو المازني وهو وشيخه والراوي عنه أنصاريون مدنيون وعبد الله وعباد
~~تابعيان قوله أن أبا بشير الأنصاري أخبره ليس لأبي بشير وهو بفتح الموحدة
~~ثم معجمة في البخاري غير هذا الحديث الواحد وقد ذكره الحاكم أبو أحمد فيمن
~~لا يعرف اسمه وقيل اسمه قيس بن عبد الحرير بمهملات مصغر بن عمرو ذكر ذلك بن
~~سعد وساق نسبه إلى مازن الأنصاري وفيه نظر لأنه وقع في رواية عثمان بن عمر
~~عن مالك عند الدارقطني نسبة أبي بشير ساعديا فإن كان قيس يكنى أبا بشير
~~أيضا فهو غير صاحب هذا الحديث وأبو بشير المازني هذا عاش إلى بعد الستين
~~وشهد الحرة وجرح بها ومات من ذلك قوله في بعض أسفاره لم أقف على تعيينها
~~قوله قال عبد الله حسبت أنه قال عبد الله هو بن أبي بكر الراوي وكأنه شك في
~~هذه الجملة ولم أرها من طريقه إلا هكذا قوله فأرسل قال بن عبد البر في
~~رواية روح بن عبادة عن مالك أرسل مولاه زيدا قال بن عبد البر وهو زيد بن
~~حارثة فيما يظهر لي قوله في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة كذا هنا بلفظ
~~أو وهي للشك أو للتنويع ووقع في رواية أبي داود عن القعنبي بلفظ ولا قلادة
~~وهو من عطف العام على الخاص وبهذا جزم المهلب ويؤيد الأول ما روي عن مالك
~~أنه سئل عن القلادة فقال ما سمعت بكراهتها إلا في الوتر وقوله وتر بالمثناة
~~في جميع الروايات قال بن الجوزي ربما صحف من لا علم له بالحديث فقال وبر
~~بالموحدة قلت حكى بن التين أن
# PageV06P141
# الداودي جزم بذلك وقال هو ما ينتزع عن الجمال يشبه الصوف قال بن التين
~~فصحف قال بن الجوزي وفي المراد بالأوتار ثلاثة أقوال أحدها أنهم كانوا
~~يقلدون الإبل أوتار القسي لئلا ms04939 تصيبها العين بزعمهم فأمروا بقطعها إعلاما
~~بأن الأوتار لا ترد من أمر الله شيئا وهذا قول مالك قلت وقع ذلك متصلا
~~بالحديث من كلامه في الموطأ وعند مسلم وأبي داود وغيرهما قال مالك أرى أن
~~ذلك من أجل العين ويؤيده حديث عقبة بن عامر رفعه من علق تميمة فلا أتم الله
~~له أخرجه أبو داود أيضا والتميمة ما علق من القلائد خشية العين ونحو ذلك
~~قال بن عبد البر إذا اعتقد الذي قلدها أنها ترد العين فقد ظن أنها ترد
~~القدر وذلك لا يجوز اعتقاده ثانيها النهي عن ذلك لئلا تختنق الدابة بها عند
~~شدة الركض ويحكى ذلك عن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة وكلام أبي عبيد يرجحه
~~فإنه قال نهى عن ذلك لأن الدواب تتأذى بذلك ويضيق عليها نفسها ورعيها وربما
~~تعلقت بشجرة فاختنقت أو تعوقت عن السير ثالثها أنهم كانوا يعلقون فيها
~~الأجراس حكاه الخطابي وعليه يدل تبويب البخاري وقد روى أبو داود والنسائي
~~من حديث أم حبيبة أم المؤمنين مرفوعا لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس
~~وأخرجه النسائي من حديث أم سلمة أيضا والذي يظهر أن البخاري أشار إلى ما
~~ورد في بعض طرقه فقد أخرجه الدارقطني من طريق عثمان بن عمر المذكور بلفظ لا
~~تبقين قلادة من وتر ولا جرس في عنق بعير إلا قطع قلت ولا فرق بين الإبل
~~وغيرها في ذلك إلا على القول الثالث فلم تجر العادة بتعليق الأجراس في رقاب
~~الخيل وقد روى أبو داود والنسائي من حديث أبي وهب الحساني رفعه اربطوا
~~الخيل وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار فدل على أن لا اختصاص للإبل فلعل
~~التقييد بها في الترجمة للغالب وقد حمل النضر بن شميل الأوتار في هذا
~~الحديث على معنى الثأر فقال معناه لا تطلبوا بها ذحول الجاهلية قال القرطبي
~~وهو تأويل بعيد وقال الثوري ضعيف وإلى نحو قول النضر جنح وكيع فقال المعنى
~~لا تركبوا الخيل في الفتن فإن من ركبها لم يسلم أن يتعلق به وتر يطلب به ms04940
~~والدليل على أن المراد بالأوتار جمع الوتر بالتحريك لا الوتر بالإسكان ما
~~رواه أبو داود أيضا من حديث رويفع بن ثابت رفعه من عقد لحيته أو تقلد وترا
~~فإن محمدا بريء منه فإنه عند الرواة أجمع بفتح المثناة والجرس بفتح الجيم
~~والراء ثم مهملة معروف وحكى عياض إسكان الراء والتحقيق أن الذي بالفتح اسم
~~الآلة وبالإسكان اسم الصوت وروى مسلم من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة رفعه الجرس مزمار الشيطان وهو دال على أن الكراهية فيه لصوته لأن
~~فيها شبها بصوت الناقوس وشكله قال النووي وغيره الجمهور على أن النهي
~~للكراهة وأنها كراهة تنزيه وقيل للتحريم وقيل يمنع منه قبل الحاجة ويجوز
~~إذا وقعت الحاجة وعن مالك تختص الكراهة من القلائد بالوتر ويجوز بغيرها إذا
~~لم يقصد دفع العين هذا كله في تعليق التمائم وغيرها مما ليس فيه قرآن ونحوه
~~فأما ما فيه ذكر الله فلا نهي فيه فإنه إنما يجعل للتبرك به والتعوذ
~~بأسمائه وذكره وكذلك لا نهي عما يعلق لأجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء أو
~~السرف واختلفوا في تعليق الجرس أيضا ثالثها يجوز بقدر الحاجة ومنهم من أجاز
~~الصغير منها دون الكبير وأغرب بن حبان فزعم أن الملائكة لا تصحب الرفقة
~~التي يكون فيها الجرس إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
# PageV06P142
### | (قوله باب من اكتتب في جيش فخرجت امرأته حاجة أو كان له عذر هل يؤذن له)
# ذكر فيه حديث بن عباس في ذلك وفيه
# [3006] قوله اذهب فاحجج مع امرأتك وقد سبق الكلام عليه في أواخر أبواب
~~المحصر من الحج ويستفاد منه أن الحج في حق مثله أفضل من الجهاد لأنه اجتمع
~~له مع حج التطوع في حقه تحصيل حج الفرض لامرأته وكان اجتماع ذلك له أفضل من
~~مجرد الجهاد الذي يحصل المقصود منه بغيره وفيه مشروعية كتابة الجيش ونظر
~~الإمام لرعيته بالمصلحة
### | (قوله باب الجاسوس)
# بجيم ومهملتين أي حكمه إذا كان من جهة الكفار ومشرعيته إذا كان من جهة
~~المسلمين ms04941 قوله والتجسس التبحث هو تفسير أبي عبيدة قوله وقول الله عز وجل لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء الآية مناسبة الآية إما لما سيأتي في التفسير أن
~~القصة المذكورة في حديث الباب كانت سبب نزولها وإما لأن ينتزع
# PageV06P143
# منها حكم جاسوس الكفار فإذا اطلع عليه بعض المسلمين لا يكتم أمره بل
~~يرفعه إلى الإمام ليرى فيه رأيه وقد اختلف العلماء في جواز قتل جاسوس
~~الكفار وسيأتي البحث فيه بعد أحد وثلاثين بابا ثم ذكر فيه حديث علي في قصة
~~حاطب بن أبي بلتعة وسيأتي الكلام على شرحه في تفسير سورة الممتحنة إن شاء
~~الله تعالى ونذكر فيه المرأة وتسمية من عرف ممن كاتبه حاطب من أهل مكة
~~وقوله
# [3007] فيه روضة خاخ بمنقوطتين من فوق والظعينة بالظاء المعجمة المرأة
~~وقوله في آخره قال سفيان وأي إسناد هذا أي عجبا لجلالة رجاله وصريح اتصاله
### | (قوله باب الكسوة للأسارى)
# أي بما يواري عوراتهم إذ لا يجوز النظر إليها قوله عن عمرو هو بن دينار
~~قوله لما كان يوم بدر أتي بأسارى من المشركين
# [3008] قوله وأتي بالعباس أي بن عبد المطلب قوله يقدر عليه بضم الدال
~~وإنما كان ذلك لأن العباس كان بين الطول وكذلك كان عبد الله بن أبي قوله
~~فلذلك نزع النبي صلى الله عليه وسلم قميصه الذي ألبسه أي لعبد الله بن أبي
~~عند دفنه وقد تقدم شرح ذلك في أواخر الجنائز وما يحتمل في ذلك من الإدراج
~~وقوله في آخر هذا الحديث قال بن عيينة كانت له أي لعبد الله بن أبي وقوله
~~يد أي نعمة وهو محصل ما سبق من قوله في الجنائز كانوا يرون الخ
### | (قوله باب فضل من أسلم على يديه رجل)
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد في قصة علي يوم خيبر والمراد منه
# PageV06P144
# [3009] قوله صلى الله عليه وسلم لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من
~~حمر النعم وهو ظاهر فيما ترجم له وسيأتي شرح الحديث في المغازي إن شاء الله
~~تعالى
### | (قوله باب الأسارى ms04942 في السلاسل)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل وقد
~~أخرجه أبو داود من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن زياد بلفظ يقادون إلى
~~الجنة بالسلاسل وقد تقدم توجيه العجب في حق الله في أوائل الجهاد وأن معناه
~~الرضا ونحو ذلك قال بن المنير إن كان المراد حقيقة وضع السلاسل في الأعناق
~~فالترجمة مطابقة وإن كان المراد المجاز عن الإكراه فليست مطابقة قلت المراد
~~بكون السلاسل في أعناقهم مقيد بحالة الدنيا فلا مانع من حمله على حقيقته
~~والتقدير يدخلون الجنة وكانوا قبل أن يسلموا في السلاسل وسيأتي في تفسير آل
~~عمران من وجه آخر عن أبي هريرة في قوله تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس قال
~~خير الناس للناس يأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام
~~قال بن الجوزي معناه أنهم أسروا وقيدوا فلما عرفوا صحة الإسلام دخلوا طوعا
~~فدخلوا الجنة فكان الإكراه على الأسر والتقييد هو السبب الأول وكأنه أطلق
~~على الإكراه التسلسل ولما كان هو السبب في دخول الجنة أقام المسبب مقام
~~السبب وقال الطيبي ويحتمل أن يكون المراد بالسلسلة الجذب الذي يجذبه الحق
~~من خلص عباده من الضلالة إلى الهدى ومن الهبوط في مهاوي الطبيعة إلى العروج
~~للدرجات لكن الحديث في تفسير آل عمران يدل على أنه على الحقيقة ونحوه ما
~~أخرجه من طريق أبي الطفيل رفعه رأيت ناسا من أمتي يساقون إلى الجنة في
~~السلاسل كرها قلت يا رسول الله من هم قال قوم من العجم يسبيهم المهاجرون
~~فيدخلونهم في الإسلام مكرهين وأما إبراهيم الحربي فمنع حمله على حقيقة
~~التقييد وقال المعنى يقادون إلى الإسلام مكرهين فيكون ذلك سبب دخولهم الجنة
~~وليس المراد أن ثم سلسلة وقال غيره يحتمل أن يكون المراد المسلمين
~~المأسورين عند أهل الكفر يموتون على ذلك أو يقتلون فيحشرون كذلك وعبر عن
~~الحشر بدخول الجنة لثبوت دخولهم عقبة والله أعلم
# PageV06P145
### | (قوله باب فضل من أسلم من أهل الكتابين)
# ذكر فيه حديث أبي ms04943 بردة وأنه سمع أباه يقول ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين
~~الحديث وقد تقدم الكلام عليه في العتق قال المهلب جاء النص في هؤلاء
~~الثلاثة لينبه به على سائر من أحسن في معنيين في أي فعل كان من أفعال البر
~~وقد تقدمت مباحث هذا الحديث في كتاب العلم ويأتي الكلام على ما يتعلق بمن
~~يعتق الأمة ثم يتزوجها في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى قال بن المنير
~~مؤمن أهل الكتاب لا بد أن يكون مؤمنا بنبينا صلى الله عليه وسلم لما أخذ
~~الله عليهم من العهد والميثاق فإذا بعث فإيمانه مستمر فكيف يتعدد إيمانه
~~حتى يتعدد أجره ثم أجاب بأن إيمانه الأول بأن الموصوف بكذا رسول والثاني
~~بأن محمدا هو الموصوف فظهر التغاير فثبت التعدد انتهى ويحتمل أن يكون تعدد
~~أجره لكونه لم يعاند كما عاند غيره ممن أضله الله على علم فحصل له الأجر
~~الثاني بمجاهدته نفسه على مخالفة أنظاره قوله باب أهل الدار يبيتون فيصاب
~~الولدان والذراري أي هل يجوز ذلك أم لا ويبيتون مبني للمفعول وفهم من
~~تقييده! ! قال أحمد لا بأس بالبيات ولا أعلم أحدا كرهه قوله بياتا ليلا كذا
~~في جميع النسخ بالموحدة ثم التحتانية الخفيفة وبعد الألف مثناة وهذه عادة
~~المصنف إذا وقع في الخبر لفظة توافق ما وقع في القرآن أورد تفسير اللفظ
~~الواقع في القرآن جمعا بين المصلحتين وتبركا بالأمرين ووقع عند غير أبي ذر
~~من الزيادة هنا لنبيتنه ليلا بيت ليلا وهذا جميع ما وقع في القرآن من هذه
~~المادة وهذه الأخيرة بيت يريد قوله بيت طائفة منهم غير الذي تقول وهي في
~~السبعة قال أبو عبيدة كل شيء قدر بليل يبيت قال الشاعر
# PageV06P146
# هبت لتعذلني بليل أسمع سفها تبيتك الملامة فاهجعي وأغرب بن المنير فصحف
~~بياتا فجعلها نياما بنون وميم من النوم فصارت هكذا فيصاب الولدان والذراري
~~نياما ليلا ثم تعقبه فقال العجب من زيادته في الترجمة نياما وما هو في
~~الحديث إلا ضمنا إلا أن الغالب أنهم إذا وقع بهم ms04944 ليلا كان أكثرهم نياما لكن
~~ما الحاجة إلى التقييد بالنوم والحكم سواء نياما كانوا أو أيقاظا إلا أن
~~يقال إن قتلهم نياما أدخل في الاغتيال من كونهم أيقاظا فنبه على جواز مثل
~~ذلك انتهى وقد صحف ثم تكلف ومعنى البيات المراد في الحديث أن يغار على
~~الكفار بالليل بحيث لا يميز بين أفرادهم
# [3012] قوله عن عبيد الله هو بن عبد الله بن عتبة ووقع في رواية الحميدي
~~في مسنده عن سفيان عن الزهري أخبرني عبيد الله قوله فسئل لم أقف على اسم
~~السائل ثم وجدت في صحيح بن حبان من طريق محمد بن عمرو عن الزهري بسنده عن
~~الصعب قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين أنقتلهم
~~معهم قال نعم فظهر أن الراوي هو السائل قوله عن أهل الدار أي المنزل هكذا
~~في البخاري وغيره ووقع في بعض النسخ من مسلم سئل عن الذراري قال عياض الأول
~~هو الصواب ووجه النووي الثاني وهو واضح قوله هم منهم أي في الحكم تلك
~~الحالة وليس المراد إباحة قتلهم بطريق القصد إليهم بل المراد إذا لم يمكن
~~الوصول إلى الآباء إلا بوطء الذرية فإذا أصيبوا لاختلاطهم بهم جاز قتلهم
~~قوله وسمعته يقول كذا للأكثر ولأبي ذر فسمعته بالفاء والأول أوضح وقوله لا
~~حمى إلا لله ولرسوله تقدم الكلام عليه في الشرب وقوله وعن الزهري هو موصول
~~بالإسناد الأول وكان بن عيينة يحدث بهذا الحديث مرتين مرة مجردا هكذا ومرة
~~يذكر فيه سماعه إياه أولا من عمرو بن دينار عن الزهري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم يذكر سماعه إياه من الزهري وننبه على نكتة في المتن وهي أن في
~~رواية عمرو بن دينار قال هم من آبائهم وفي رواية الزهري قال هم منهم وقد
~~أوضح ذلك الإسماعيلي في روايته عن جعفر الفريابي عن علي بن المديني وهو شيخ
~~البخاري فيه فذكر الحديث وقال قال علي ردده سفيان في هذا المجلس مرتين
~~وقوله في سياق هذا الباب عن الزهري ms04945 عن النبي صلى الله عليه وسلم يوهم أن
~~رواية عمرو بن دينار عن الزهري هكذا بطريق الإرسال وبذلك جزم بعض الشراح
~~وليس كذلك فقد أخرجه الإسماعيلي من طريق العباس بن يزيد حدثنا سفيان قال
~~كان عمرو يحدثنا قبل أن يقدم المدينة الزهري عن الزهري عن عبيد الله عن بن
~~عباس عن الصعب قال سفيان فقدم علينا الزهري فسمعته يعيده ويبديه فذكر
~~الحديث وزاد الإسماعيلي في طريق جعفر الفريابي عن علي عن سفيان وكان الزهري
~~إذا حدث بهذا الحديث قال وأخبرني بن كعب بن مالك عن عمه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما بعث إلى بن أبي الحقيق نهى عن قتل النساء والصبيان
~~انتهى وهذا الحديث أخرجه أبو داود بمعناه من وجه آخر عن الزهري وكأن الزهري
~~أشار بذلك إلى نسخ حديث الصعب وقال مالك والأوزاعي لا يجوز قتل النساء
~~والصبيان بحال حتى لو تترس أهل الحرب بالنساء والصبيان أو تحصنوا بحصن أو
~~سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان لم يجز رميهم ولا تحريقهم وقد أخرج بن
~~حبان في حديث الصعب زيادة في آخره ثم نهى عنهم يوم حنين وهي مدرجة في حديث
~~الصعب وذلك بين في سنن أبي داود فإنه قال في آخره قال سفيان قال الزهري ثم
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك عن قتل النساء والصبيان ويؤيد
~~كون النهي في غزوة حنين ما سيأتي في حديث رياح بن الربيع الآتي فقال لأحدهم
~~الحق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا والعسيف
# PageV06P147
# بمهملتين وفاء الأجير وزنا ومعنى وخالد أول مشاهده مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم غزوة الفتح وفي ذلك العام كانت غزوة حنين وأخرج الطبراني في
~~الأوسط من حديث بن عمر قال لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة أتي
~~بامرأة مقتولة فقال ما كانت هذه تقاتل ونهى فذكر الحديث وأخرج أبو داود في
~~المراسيل عن عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة مقتولة بالطائف
~~فقال ألم أنه عن قتل ms04946 النساء من صاحبها فقال رجل أنا يا رسول الله أردفتها
~~فأرادت أن تصرعني فتقتلني فقتلتها فأمر بها أن توارى ويحتمل في هذه التعدد
~~والذي جنح إليه غيرهم الجمع بين الحديثين كما تقدمت الإشارة إليه وهو قول
~~الشافعي والكوفيين وقالوا إذا قاتلت المرأة جاز قتلها وقال بن حبيب من
~~المالكية لا يجوز القصد إلى قتلها إذا قاتلت إلا إن باشرت القتل وقصدت إليه
~~قال وكذلك الصبي المراهق ويؤيد قول الجمهور ما أخرجه أبو داود والنسائي وبن
~~حبان من حديث رياح بن الربيع وهو بكسر الراء والتحتانية التميمي قال كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فرأى الناس مجتمعين فرأى امرأة
~~مقتولة فقال ما كانت هذه لتقاتل فإن مفهومه أنها لو قاتلت لقتلت واتفق
~~الجميع كما نقل بن بطال وغيره على منع القصد إلى قتل النساء والولدان أما
~~النساء فلضعفهن وأما الولدان فلقصورهم عن فعل الكفر ولما في استبقائهم
~~جميعا من الاتنفاع بهم إما بالرق أو بالفداء فيمن يجوز أن يفادى به وحكى
~~الحازمي قولا بجواز قتل النساء والصبيان على ظاهر حديث الصعب وزعم أنه ناسخ
~~لأحاديث النهي وهو غريب وسيأتي الكلام على قتل المرأة المرتدة في كتاب
~~القصاص وفي الحديث دليل على جواز العمل بالعام حتى يرد الخاص لأن الصحابة
~~تمسكوا بالعمومات الدالة على قتل أهل الشرك ثم نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن قتل النساء والصبيان فخص ذلك العموم ويحتمل أن يستدل به على جواز
~~تأخير البيان عن وقت الخطاب إلى وقت الحاجة ويستنبط منه الرد على من يتخلى
~~عن النساء وغيرهن من أصناف الأموال زهدا لأنهم وإن كان قد يحصل منهم الضرر
~~في الدين لكن يتوقف تجنبهم على حصول ذلك الضرر فمتى حصل اجتنبت وإلا
~~فليتناول من ذلك بقدر الحاجة
### | (قوله باب قتل الصبيان في الحرب)
# أورد فيه حديث بن عمر من طريق ليث وهو بن سعد بلفظ فأنكر
# PageV06P148
### | (قوله باب لا يعذب بعذاب الله)
# هكذا بت الحكم في هذه المسألة لوضوح دليلها عنده ومحله ms04947 إذا لم يتعين
~~التحريق طريقا إلى الغلبة على الكفار حال الحرب
# [3016] قوله عن بكير بموحدة وكاف مصغر ولأحمد عن هشام بن القاسم عن الليث
~~حدثني بكير بن عبد الله بن الأشج فأفاد نسبته وتصريحه بالتحديث قوله عن أبي
~~هريرة كذا في جميع الطرق عن الليث ليس بين سليمان بن يسار وأبي هريرة فيه
~~أحد وكذلك أخرجه النسائي من طريق عمرو بن الحارث وغيره عن بكير ومضى قبل
~~أبواب معلقا وخالفهم محمد بن إسحاق فرواه في السيرة عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~بكير فأدخل بين سليمان وأبي هريرة رجلا وهو أبو إسحاق الدوسي وأخرجه
~~الدارمي وبن السكن وبن حبان في صحيحه من طريق بن إسحاق وأشار الترمذي إلى
~~هذه الرواية ونقل عن البخاري أن رواية الليث أصح وسليمان قد صح سماعه من
~~أبي هريرة يعني وهو غير مدلس فتكون رواية بن إسحاق من المزيد في متصل
~~الأسانيد قوله بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال إن وجدتم
~~فلانا وفلانا زاد الترمذي عن قتيبة بهذا الإسناد رجلين من قريش وفي رواية
~~بن إسحاق بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية أنا فيها قلت وكان أمير
~~السرية المذكورة حمزة بن عمرو الأسلمي أخرجه أبو داود من طريقه بإسناد صحيح
~~لكن قال في روايته إن وجدتم فلانا فأحرقوه بالنار هكذا بالإفراد وكذلك
~~رويناه في فوائد علي بن حرب عن بن عيينة عن بن أبي نجيح مرسلا وسماه هبار
~~بن الأسود ووقع في رواية بن إسحاق إن وجدتم هبار بن الأسود والرجل الذي سبق
~~منه إلى زينب ما سبق فحرقوهما بالنار يعني
# PageV06P149
# زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان زوجها أبو العاص بن الربيع
~~لما أسره الصحابة ثم أطلقه النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة شرط عليه
~~أن يجهز له ابنته زينب فجهزها فتبعها هبار بن الأسود ورفيقه فنخسا بعيرها
~~فأسقطت ومرضت من ذلك والقصة مشهورة عند بن إسحاق وغيره وقال في روايته
~~وكانا نخسا بزينب بنت ms04948 رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجت من مكة وقد
~~أخرجه سعيد بن منصور عن بن عيينة عن بن أبي نجيح أن هبار بن الأسود أصاب
~~زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء وهي في خدرها فأسقطت فبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سرية فقال إن وجدتموه فاجعلوه بين حزمتي حطب ثم
~~أشعلوا فيه النار ثم قال إني لأستحي من الله لا ينبغي لأحد أن يعذب بعذاب
~~الله الحديث فكأن إفراد هبار بالذكر لكونه كان الأصل في ذلك والآخر كان
~~تبعا له وسمي بن السكن في روايته من طريق بن إسحاق الرجل الآخر نافع بن عبد
~~قيس وبه جزم بن هشام في زوائد السيرة عليه وحكى السهيلي عن مسند البزار أنه
~~خالد بن عبد قيس فلعله تصحف عليه وإنما هو نافع كذلك هو في النسخ المعتمدة
~~من مسند البزار وكذلك أورده بن بشكوال من مسند البزار وأخرجه محمد بن عثمان
~~بن أبي شيبة في تاريخه من طريق بن لهيعة كذلك قلت وقد أسلم هبار هذا ففي
~~رواية بن أبي نجيح المذكورة فلم تصبه السرية وأصابه الإسلام فهاجر فذكر قصة
~~إسلامه وله حديث عند الطبراني وآخر عند بن منده وذكر البخاري في تاريخه
~~لسليمان بن يسار عنه رواية في قصة جرت له مع عمر في الحج وعاش هبار هذا إلى
~~خلافة معاوية وهو بفتح الهاء وتشديد الموحدة ولم أقف لرفيقه على ذكر في
~~الصحابة فلعله مات قبل أن يسلم قوله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين أردنا الخروج في رواية بن إسحاق حتى إذا كان من الغد وفي رواية عمرو بن
~~الحارث فأتيناه نودعه حين أردنا الخروج وفي رواية بن لهيعة فلما ودعنا وفي
~~رواية حمزة الأسلمي فوليت فناداني فرجعت قوله وإن النار لا يعذب بها إلا
~~الله هو خبر بمعنى النهي ووقع في رواية بن لهيعة وأنه لا ينبغي وفي رواية
~~بن إسحاق ثم رأيت أنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا الله ms04949 وروى أبو داود من
~~حديث بن مسعود رفعه أنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار وفي الحديث
~~قصة واختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر وبن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان
~~ذلك بسبب كفر أو في حال مقاتلة أو كان قصاصا وأجازه علي وخالد بن الوليد
~~وغيرهما وسيأتي ما يتعلق بالقصاص قريبا وقال المهلب ليس هذا النهي على
~~التحريم بل على سبيل التواضع ويدل على جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعين العرنيين بالحديد المحمي وقد حرق أبو بكر
~~البغاة بالنار بحضرة الصحابة وحرق خالد بن الوليد بالنار ناسا من أهل الردة
~~وأكثر علماء المدينة يجيزون تحريق الحصون والمراكب على أهلها قاله الثوري
~~والأوزاعي وقال بن المنير وغيره لا حجة فيما ذكر للجواز لأن قصة العرنيين
~~كانت قصاصا أو منسوخة كما تقدم وتجويز الصحابي معارض بمنع صحابي آخر وقصة
~~الحصون والمراكب مقيدة بالضرورةالى ذلك إذا تعين طريقا للظفر بالعدو ومنهم
~~من قيده بأن لا يكون معهم نساء ولا صبيان كما تقدم وأما حديث الباب فظاهر
~~النهي فيه التحريم وهو نسخ لأمره المتقدم سواء كان بوحي إليه أو باجتهاد
~~منه وهو محمول على من قصد إلى ذلك في شخص بعينه وقد اختلف في مذهب مالك في
~~أصل المسألة وفي التدخين وفي القصاص بالنار وفي الحديث جواز الحكم بالشيء
~~اجتهادا ثم الرجوع عنه واستحباب ذكر الدليل عند الحكم لرفع الإلباس
~~والاستنابة في الحدود ونحوها وأن طول الزمان لا يرفع العقوبة عمن يستحقها
~~وفيه كراهة قتل
# PageV06P150
# مثل البرغوث بالنار وفيه نسخ السنة بالسنة وهو اتفاق وفيه مشروعية توديع
~~المسافر لأكابر أهل بلده وتوديع أصحابه له أيضا وفيه جواز نسخ الحكم قبل
~~العمل به أو قبل التمكن من العمل به وهو اتفاق إلا عن بعض المعتزلة فيما
~~حكاه أبو بكر بن العربي وهذه المسألة غير المسألة المشهورة في الأصول في
~~وجوب العمل بالناسخ قبل العلم به وقد تقدم شيء من ذلك في أوائل الصلاة في
~~الكلام على ms04950 حديث الإسراء وقد اتفقوا على أنهم إن تمكنوا من العلم به ثبت
~~حكمه في حقهم اتفاقا فإن لم يتمكنوا فالجمهور أنه لا يثبت وقيل يثبت في
~~الذمة كما لو كان نائما ولكنه معذور
# [3017] قوله عن أيوب صرح الحميدي عن سفيان بتحديث أيوب له به قوله إن
~~عليا حرق قوما في رواية الحميدي المذكورة أن عليا أحرق المرتدين يعني
~~الزنادقة وفي رواية بن أبي عمر ومحمد بن عباد عند الإسماعيلي جميعا عن
~~سفيان قال رأيت عمرو بن دينار وأيوب وعمارا الدهني اجتمعوا فتذاكروا الذين
~~حرقهم علي فقال أيوب فذكر الحديث فقال عمار لم يحرقهم ولكن حفر لهم حفائر
~~وخرق بعضها إلى بعض ثم دخن عليهم فقال عمرو بن دينار قال الشاعر لترم بي
~~المنايا حيث شاءت إذا لم ترم بي في الحفرتين إذا ما أججوا حطبا ونارا هناك
~~الموت نقدا غير دين انتهى وكأن عمرو بن دينار أراد بذلك الرد على عمار
~~الدهني في إنكاره أصل التحريق ثم وجدت في الجزء الثالث من حديث أبي طاهر
~~المخلص حدثنا لوين حدثنا سفيان بن عيينة فذكره عن أيوب وحده ثم أورده عن
~~عمار وحده قال بن عيينة فذكرته لعمرو بن دينار فأنكره وقال فأين قوله أوقدت
~~ناري ودعوت قنبرا فظهر بهذا صحة ما كنت ظننته وسيأتي للمصنف في استتابة
~~المرتدين في آخر الحدود من طريق حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة قال أتي علي
~~بزنادقة فأحرقهم ولأحمد من هذا الوجه أن عليا أتي بقوم من هؤلاء الزنادقة
~~ومعهم كتب فأمر بنار فأججت ثم أحرقهم وكتبهم وروى بن أبي شيبة من طريق عبد
~~الرحمن بن عبيد عن أبيه قال كان ناس يعبدون الأصنام في السر ويأخذون العطاء
~~فأتى بهم علي فوضعهم في السجن واستشار الناس فقالوا اقتلهم فقال لا بل أصنع
~~بهم كما صنع بأبينا إبراهيم فحرقهم بالنار قوله لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله هذا أصرح في النهي من الذي قبله وزاد أحمد
~~وأبو داود والنسائي من ms04951 وجه آخر عن أيوب في آخره فبلغ ذلك عليا فقال ويح بن
~~عباس وسيأتي الكلام على قوله من بدل دينه فاقتلوه في استتابة المرتدين إن
~~شاء الله تعالى
### | (قوله باب فإما منا بعد وإما فداء)
# فيه حديث ثمامة كأنه يشير إلى حديث أبي هريرة في قصة إسلام ثمامة بن أثال
~~وستأتي موصولة مطولة في أواخر كتاب المغازي والمقصود منها هنا قوله فيه إن
~~تقتل تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر وإن كنت تريد المال فسل منه ما شئت
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم أقره على ذلك ولم ينكر عليه التقسيم ثم من
~~عليه بعد ذلك فكان في ذلك تقوية لقول الجمهور أن الأمر في أسرى الكفرة من
~~الرجال إلى الإمام يفعل
# PageV06P151
# ما هو الأحظ للإسلام والمسلمين وقال الزهري ومجاهد وطائفة لا يجوز أخذ
~~الفداء من أسارى الكفار أصلا وعن الحسن وعطاء لا تقتل الأسارى بل يتخير بين
~~المن والفداء وعن مالك لا يجوز المن بغير فداء وعن الحنفية لا يجوز المن
~~أصلا لا بفداء ولا بغيره فيرد الأسير حربيا قال الطحاوي وظاهر الآية حجة
~~للجمهور وكذا حديث أبي هريرة في قصة ثمامة لكن في قصة ثمامة ذكر القتل وقال
~~أبو بكر الرازي احتج أصحابنا لكراهة فداء المشركين بالمال بقوله تعالى لولا
~~كتاب من الله سبق الآية ولا حجة لهم لأن ذلك كان قبل حل الغنيمة فإن فعله
~~بعد إباحة الغنيمة فلا كراهة انتهى وهذا هو الصواب فقد حكى بن القيم في
~~الهدي اختلافا أي الأمرين أرجح ما أشار به أبو بكر من أخذ الفداء أو ما
~~أشار به عمر من القتل فرجحت طائفة رأي عمر لظاهر الآية ولما في القصة من
~~حديث عمر من قول النبي صلى الله عليه وسلم أبكي لما عرض على أصحابك من
~~العذاب لأخذهم الفداء ورجحت طائفة رأي أبي بكر لأنه الذي استقر عليه الحال
~~حينئذ ولموافقة رأيه الكتاب الذي سبق ولموافقة حديث سبقت رحمتي غضبي ولحصول
~~الخير العظيم بعد من دخول كثير ms04952 منهم في الإسلام والصحبة ومن ولد لهم من كان
~~ومن تجدد إلى غير ذلك مما يعرف بالتأمل وحملوا التهديد بالعذاب على من
~~اختار الفداء فيحصل عرض الدنيا مجردا وعفا الله عنهم ذلك وحديث عمر المشار
~~إليه في هذه القصة أخرجه أحمد مطولا وأصله في صحيح مسلم بالسند المذكور
~~قوله وقوله عز وجل ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض يعني
~~يغلب في الأرض تريدون عرض الدنيا الآية كذا وقع في رواية أبي ذر وكريمة
~~وسقط للباقين وتفسير يثخن بمعنى يغلب قاله أبو عبيدة وزاد ويبالغ وعن مجاهد
~~الإثخان القتل وقيل المبالغة فيه وقيل معناه حتى يتمكن في الأرض وأصل
~~الإثخان في اللغة الشدة والقوة وأشار المصنف بهذه الآية إلى قول مجاهد
~~وغيره ممن منع أخذ الفداء من أسارى الكفار وحجتهم منها أنه تعالى أنكر
~~إطلاق أسرى كفار بدر على مال فدل على عدم جواز ذلك بعد واحتجوا بقوله تعالى
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم قال فلا يستثنى من ذلك إلا من يجوز أخذ
~~الجزية منه وقال الضحاك بل قوله تعالى فإما منا بعد وإما فداء ناسخ لقوله
~~تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقال أبو عبيد لا نسخ في شيء من هذه
~~الآيات بل هي محكمة وذلك أنه صلى الله عليه وسلم عمل بما دلت عليه كلها في
~~جميع أحكامه فقتل بعض الكفار يوم بدر وفدى بعضا ومن على بعض وكذا قتل بني
~~قريظة ومن على بني المصطلق وقتل بن خطل وغيره بمكة ومن على سائرهم وسبى
~~هوازن ومن عليهم ومن على ثمامة بن أثال فدل كل ذلك على ترجيح قول الجمهور
~~إن ذلك راجع إلى رأي الإمام ومحصل أحوالهم تخيير الإمام بعد الأسر بين ضرب
~~الجزية لمن شرع أخذها منه أو القتل أو الاسترقاق أو المن بلا عوض أو بعوض
~~هذا في الرجال وأما النساء والصبيان فيرقون بنفس الأسر ويجوز المفاداة
~~بالأسيرة الكافرة بأسير مسلم أو مسلمة عند الكفار ولو أسلم الأسير زال
~~القتل اتفاقا وهل يصير ms04953 رقيقا أو تبقى بقية الخصال قولان للعلماء
# PageV06P152
### | (قوله باب هل للأسير أن يقتل أو يخدع الذين أسروه حتى ينجو من الكفرة)
# فيه المسور عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير بذلك إلى قصة أبي بصير وقد
~~تقدم بسطها في أواخر الشروط وهي ظاهرة فيما ترجم له وهي من مسائل الخلاف
~~أيضا ولهذا لم يبت الحكم فيها قال الجمهور إن ائتمنوه يف لهم بالعهد حتى
~~قال مالك لا يجوز أن يهرب منهم وخالفه أشهب فقال لو خرج به الكافر ليفادي
~~به فله أن يقتله وقال أبو حنيفة والطبري إعطاؤه العهد على ذلك باطل ويجوز
~~له أن لا يفي لهم به وقال الشافعية يجوز أن يهرب من أيديهم ولا يجوز أن
~~يأخذ من أموالهم قالوا وإن لم يكن بينهم عهد جاز له أن يتخلص منهم بكل طريق
~~ولو بالقتل وأخذ المال وتحريق الدار وغير ذلك وليس في قصة أبي بصير تصريح
~~بأنه كان بينه وبين من تسلمه ليرده إلى المشركين عهد ولهذا تعرض للقتل فقتل
~~أحد الرجلين وانفلت الآخر ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم
~~مستوفى قوله باب إذا حرق المشرك المسلم هل يحرق أي جزاء بفعله هذه الترجمة
~~تليق أن تذكر قبل بابين فلعل تأخيرها من تصرف النقلة ويؤيد ذلك أنهما سقطا
~~جميعا للنسفي وثبت عنده ترجمة إذا حرق المشرك تلو ترجمة لا يعذب بعذاب الله
~~وكأنه أشار بذلك إلى تخصيص النهي في قوله لا يعذب بعذاب الله بما إذا لم
~~يكن ذلك على سبيل القصاص وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك وقد أورد المصنف في
~~الباب حديث أنس في قصة العرنيين وليس فيه التصريح بأنهم فعلوا ذلك بالرعاء
~~لكنه أشار إلى ما ورد في بعض طرقه وذلك فيما أخرجه مسلم من وجه آخر عن أنس
~~قال إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعين العرنيين لأنهم سملوا أعين
~~الرعاء قال بن بطال ولو لم يرد ذلك لكان أخذ ذلك من قصة العرنيين بطريق
~~الأولى لأنه إذا جاز ms04954 سمل أعينهم وهو تعذيب بالنار ولو لم يفعلوا ذلك
~~بالمسلمين فجوازه إن فعلوه أولى وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في كتاب
~~الطهارة في باب أبوال الإبل وهو في أواخر أبواب الوضوء قبيل كتاب الغسل
~~وقوله
# [3018] حدثنا معلى بضم الميم وهو بن أسد وثبت كذلك في رواية الأصيلي
~~وآخرين وقوله فيه أبغنا رسلا أي أعنا على طلبه والرسل بكسر الراء الدر من
~~اللبن والذود بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة الثلاث من الإبل إلى
~~العشرة والصريخ صوت المستغيث وترجل بالجيم أي ارتفع
# PageV06P153
### | (قوله باب كذا)
# لهم بغير ترجمة وهو كالفصل من الباب قبله والمناسبة بينهما أن لا يتجاوز
~~بالتحريق حيث يجوز إلى من لم يستوجب ذلك فإنه أورد فيه حديث أبي هريرة في
~~تحريق قرية النمل وأشار بذلك إلى ما وقع في بعض طرقه أن الله أوحى إليه
~~فهلا نملة واحدة فإن فيه إشارة إلى أنه لو حرق التي قرصته وحدها لما عوتب
~~ولا يخفى أن صحة الاستدلال بذلك متوقفة على أن شرع من قبلنا هل هو شرع لنا
~~وسيأتي الكلام على شرحه مستوفى في بدء الخلق إن شاء الله تعالى قوله باب
~~حرق الدور والنخيل أي التي للمشركين كذا وقع في جميع النسخ حرق وضبطوه بفتح
~~أوله وإسكان الراء وفيه نظر لأنه لا يقال في المصدر حرق وإنما يقال تحريق
~~وإحراق لأنه رباعي فلعله كان حرق بتشديد الراء بلفظ الفعل الماضي وهو
~~المطابق للفظ الحديث والفاعل محذوف تقديره النبي صلى الله عليه وسلم بفعله
~~أو بإذنه وقد ترجم في التي قبلها باب إذا حرق وعلى هذا فقوله الدور منصوب
~~بالمفعولية والنخيل كذلك نسقا عليه ثم ذكر فيه حديثين ظاهرين فيما ترجم له
~~أحدهما عن جرير في قصة ذي الخلصة بفتح المعجمة واللام والمهملة وحكي تسكين
~~اللام وسيأتي شرحه في أواخر المغازي وقوله
# [3020] فيه كعبة اليمانية أي كعبة الجهة اليمانية على رأي البصريين
~~ثانيهما حديث بن عمر حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير
~~أورده مختصرا هكذا وسيأتي ms04955 بتمامه
# PageV06P154
# في المغازي مع شرحه إن شاء الله تعالى وقد ذهب الجمهور إلى جواز التحريق
~~والتخريب في بلاد العدو وكرهه الأوزاعي والليث وأبو ثور واحتجوا بوصية أبي
~~بكر لجيوشه أن لا يفعلوا شيئا من ذلك وأجاب الطبري بأن النهي محمول على
~~القصد لذلك بخلاف ما إذا أصابوا ذلك في خلال القتال كما وقع في نصب
~~المنجنيق على الطائف وهو نحو ما أجاب به في النهي عن قتل النساء والصبيان
~~وبهذا قال أكثر أهل العلم ونحو ذلك القتل بالتغريق وقال غيره إنما نهى أبو
~~بكر جيوشه عن ذلك لأنه علم أن تلك البلاد ستفتح فأراد إبقاءها على المسلمين
~~والله أعلم
### | (قوله باب قتل المشرك النائم)
# ذكر فيه قصة قتل أبي رافع اليهودي من حديث البراء بن عازب أورده من وجهين
~~مطولا ومختصرا وسيأتي شرحها في كتاب المغازي إن شاء الله تعالى وهي ظاهرة
~~فيما ترجم له لأن الصحابي طلب قتل أبي رافع وهو نائم وإنما ناداه ليتحقق
~~أنه هو لئلا يقتل غيره ممن لا غرض له إذ ذاك في قتله
# PageV06P155
# وبعد أن أجابه كان في حكم النائم لأنه حينئذ استمر على خيال نومه بدليل
~~أنه بعد أن ضربه لم يفر من مكانه ولا تحول من مضجعه حتى عاد إليه فقتله
~~وفيه جواز التجسيس على المشركين وطلب غرتهم وجواز اغتيال ذوي الأذية
~~البالغة منهم وكان أبو رافع يعادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤلب عليه
~~الناس ويؤخذ منه جواز قتل المشرك بغير دعوة إن كان قد بلغته الدعوة قبل ذلك
~~وأما قتله إذا كان نائما فمحله أن يعلم أنه مستمر على كفره وأنه قد يئس من
~~فلاحه وطريق العلم بذلك إما بالوحي وأما بالقرائن الدالة على ذلك
### | (قوله باب لا تمنوا لقاء العدو)
# ذكر فيه حديث عبد الله بن أبي أوفى في ذلك وقد تقدم مقطعا في أبواب منها
~~الجنة تحت البارقة اقتصر على
# [3024] قوله واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف ومنها الصبر عند القتال
~~واقتصر على قوله وإذا لقيتموهم فاصبروا ms04956 ومنها الدعاء على المشركين بالهزيمة
~~واقتصر على الفصل المتعلق بالحديث منه وقد تقدم الكلام فيه على شيء في
~~إسناده في أول ترجمة وأورده بتمامه في القتال بعد الزوال وتقدم الكلام فيما
~~يتعلق بذلك فيه قوله لا تمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم
~~فاصبروا قال بن بطال حكمة النهي أن المرء لا يعلم ما يؤول إليه الأمر وهو
~~نظير سؤال العافية من الفتن وقد قال الصديق لأن أعافى فأشكر أحب إلي من أن
~~أبتلى فأصبر وقال غيره إنما نهى عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة
~~الإعجاب والاتكال على النفوس والوثوق بالقوة وقلة الاهتمام بالعدو وكل ذلك
~~يباين الاحتياط والأخذ بالحزم وقيل يحمل النهي على ما إذا وقع الشك في
~~المصلحة أو حصول الضرر وإلا فالقتال فضيلة وطاعة ويؤيد الأول تعقيب النهي
~~بقوله وسلوا الله العافية وأخرج سعيد بن منصور من طريق يحيى بن أبي كثير
~~مرسلا لا تمنوا
# PageV06P156
# لقاء العدو فإنكم لا تدرون عسى أن تبتلوا بهم وقال بن دقيق العيد لما كان
~~لقاء الموت من أشق الأشياء على النفس وكانت الأمور الغائبة ليست كالأمور
~~المحققة لم يؤمن أن يكون عند الوقوع كما ينبغي فيكره التمني لذلك ولما فيه
~~لو وقع من احتمال أن يخالف الإنسان ما وعد من نفسه ثم أمر بالصبر عند وقوع
~~الحقيقة انتهى واستدل بهذا الحديث على منع طلب المبارزة وهو رأي الحسن
~~البصري وكان علي يقول لا تدع إلى المبارزة فإذا دعيت فأجب تنصر لأن الداعي
~~باغ وقد تقدم قول علي في ذلك قوله ثم قال اللهم منزل الكتاب إلخ أشار بهذا
~~الدعاء إلى وجوه النصر عليهم فبالكتاب إلى قوله تعالى قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم وبمجري السحاب إلى القدرة الظاهرة في تسخير السحاب حيث يحرك الريح
~~بمشيئة الله تعالى وحيث يستمر في مكانه مع هبوب الريح وحيث تمطر تارة وأخرى
~~لا تمطر فأشار بحركته إلى إعانة المجاهدين في حركتهم في القتال وبوقوفه إلى
~~إمساك أيدي الكفار عنهم وبإنزال المطر إلى غنيمة ما ms04957 معهم حيث يتفق قتلهم
~~وبعدمه إلى هزيمتهم حيث لا يحصل الظفر بشيء منهم وكلها أحوال صالحة
~~للمسلمين وأشار بهازم الأحزاب إلى التوسل بالنعمة السابقة وإلى تجريد
~~التوكل واعتقاد أن الله هو المنفرد بالفعل وفيه التنبيه على عظم هذه النعم
~~الثلاث فإن بإنزال الكتاب حصلت النعمة الأخروية وهي الإسلام وبإجراء السحاب
~~حصلت النعمة الدنيوية وهي الرزق وبهزيمة الأحزاب حصل حفظ النعمتين وكأنه
~~قال اللهم كما أنعمت بعظيم النعمتين الأخروية والدنيوية وحفظتهما فأبقهما
~~وروى الإسماعيلي في هذا الحديث من وجه آخر أنه صلى الله عليه وسلم دعا أيضا
~~فقال اللهم أنت ربنا وربهم ونحن عبيدك وهم عبيدك نواصينا ونواصيهم بيدك
~~فاهزمهم وانصرنا عليهم ولسعيد بن منصور من طريق أبي عبد الرحمن الحبلي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا نحوه لكن بصيغة الأمر عطفا على قوله وسلوا
~~الله العافية فإن بليتم بهم فقولوا اللهم فذكره وزاد وغضوا أبصاركم واحملوا
~~عليهم على بركة الله
# [3025] قوله وقال موسى بن عقبة إلخ هو معطوف على الإسناد الماضي وكأنه
~~يشير إلى أنه عنده بالإسناد الواحد على وجهين مطولا ومختصرا وهذا ما في
~~رواية أبي ذر واقتصر غيره لهذا المتن المختصر على الإسناد المذكور ولم
~~يسوقوه مطولا والله أعلم
# [3026] قوله وقال أبو عامر هو العقدي وقال الكرماني لعله عبد الله بن
~~براد الأشعري كذا قال ولم يصب فإنه ما لا بن براد رواية عن المغيرة وقد
~~وصله مسلم والنسائي والإسماعيلي وغيرهم من طرق عن أبي عامر العقدي عن مغيرة
~~به وفي الحديث استحباب الدعاء عند اللقاء والاستنصار ووصية المقاتلين بما
~~فيه صلاح أمرهم وتعليمهم بما يحتاجون إليه وسؤال الله تعالى بصفاته الحسنى
~~وبنعمه السالفة ومراعاة نشاط النفوس لفعل الطاعة والحث على سلوك الأدب وغير
~~ذلك
# PageV06P157
#
### | قوله باب الحرب خدعة)
# أورده من طريق همام بن منبه عن أبي هريرة مطولا ومختصرا ومن حديث جابر
~~مختصرا وفي أول المطول ذكر كسرى وقيصر وسيأتي الكلام على هذا في علامات
~~النبوة وقوله خدعة بفتح المعجمة وبضمها مع سكون المهملة فيهما وبضم ms04958 أوله
~~وفتح ثانيه قال النووي اتفقوا على أن الأولى الأفصح حتى قال ثعلب بلغنا
~~أنها لغة النبي صلى الله عليه وسلم وبذلك جزم أبو ذر الهروي والقزاز
~~والثانية ضبطت كذلك في رواية الأصيلي قال أبو بكر بن طلحة أراد ثعلب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعمل هذه البنية كثيرا لوجازة لفظها
~~ولكونها تعطي معنى البنيتين الأخيرتين قال ويعطي معناها أيضا الأمر
~~باستعمال الحيلة مهما أمكن ولو مرة وإلا فقاتل قال فكانت مع اختصارها كثيرة
~~المعنى ومعنى خدعة بالإسكان أنها تخدع أهلها من وصف الفاعل باسم المصدر أو
~~أنها وصف المفعول كما يقال هذا الدرهم ضرب الأمير أي مضروبه وقال الخطابي
~~معناه أنها مرة واحدة أي إذا خدع مرة واحدة لم تقل عثرته وقيل الحكمة في
~~الإتيان بالتاء للدلالة على الوحدة فإن الخداع إن كان من المسلمين فكأنه
~~حضهم على ذلك ولو مرة واحدة وإن كان من الكفار فكأنه حذرهم من مكرهم ولو
~~وقع مرة واحدة فلا ينبغي التهاون بهم لما ينشأ عنهم من المفسدة ولو قل وفي
~~اللغة الثالثة صيغة المبالغة كهمزة ولمزة وحكى المنذري لغة رابعة بالفتح
~~فيهما قال وهو جمع خادع أي أن أهلها بهذه الصفة وكأنه قال أهل الحرب خدعة
~~قلت وحكى مكي ومحمد بن عبد الواحد لغة خامسة كسر أوله مع الإسكان قرأت ذلك
~~بخط مغلطاي وأصل الخدع إظهار أمر وإضمار خلافه وفيه التحريض على أخذ الحذر
~~في الحرب والندب إلى خداع الكفار وأن من لم يتيقظ لذلك لم يأمن أن ينعكس
~~الأمر عليه قال النووي واتفقوا على جواز خداع الكفار في الحرب كيفما أمكن
~~إلا أن يكون فيه نقض عهد أو أمان فلا يجوز قال بن العربي الخداع في الحرب
~~يقع بالتعريض وبالكمين ونحو ذلك وفي الحديث الإشارة إلى استعمال الرأي في
~~الحرب بل الاحتياج إليه آكد من الشجاعة ولهذا وقع الاقتصار على ما يشير
~~إليه بهذا الحديث وهو كقوله الحج عرفة قال بن المنير معنى الحرب خدعة أي
~~الحرب الجيدة لصاحبها الكاملة ms04959 في مقصودها إنما هي المخادعة لا المواجهة
~~وذلك لخطر المواجهة وحصول الظفر مع المخادعة بغير خطر تكميل ذكر الواقدي أن
~~أول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة في غزوة الخندق
# PageV06P158
### | (قوله باب الكذب في الحرب)
# ذكر فيه حديث جابر في قصة قتل كعب بن الأشرف وسيأتي مطولا مع شرحه في
~~كتاب المغازي قال بن المنير الترجمة غير مطابقة لأن الذي وقع منهم في قتل
~~كعب بن الأشرف يمكن أن يكون تعريضا لأن قولهم عنانا أي كلفنا بالأوامر
~~والنواهي وقولهم سألنا الصدقة أي طلبها منا ليضعها مواضعها وقولهم فنكره أن
~~ندعه إلخ معناه نكره فراقه ولا شك أنهم كانوا يحبون الكون معه أبدا انتهى
~~والذي يظهر أنه لم يقع منهم فيما قالوه بشيء من الكذب أصلا وجميع ما صدر
~~منهم تلويح كما سبق لكن ترجم بذلك لقول محمد بن مسلمة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أولا ائذن لي أن أقول قال قل فإنه يدخل فيه الإذن في الكذب تصريحا
~~وتلويحا وهذه الزيادة وإن لم تذكر في سياق حديث الباب فهي ثابتة فيه كما في
~~الباب الذي بعده على أنه لو لم يرد ذلك لما كانت الترجمة منافرة للحديث لأن
~~معناها حينئذ باب الكذب في الحرب هل يسوغ مطلقا أو يجوز منه الإيماء دون
~~التصريح وقد جاء من ذلك صريحا ما أخرجه الترمذي من حديث أسماء بنت يزيد
~~مرفوعا لا يحل الكذب الا في ثلاث تحدث الرجل امرأته ليرضيها والكذب في
~~الحرب وفي الإصلاح بين الناس وقد تقدم في كتاب الصلح ما في حديث أم كلثوم
~~بنت عقبة لهذا المعنى من ذلك ونقل الخلاف في جواز الكذب مطلقا أو تقييده
~~بالتلويح قال النووي الظاهر إباحة حقيقة الكذب في الأمور الثلاثة لكن
~~التعريض أولى وقال بن العربي الكذب في الحرب من المستثنى الجائز بالنص رفقا
~~بالمسلمين لحاجتهم إليه وليس للعقل فيه مجال ولو كان تحريم الكذب بالعقل ما
~~انقلب حلالا انتهى ويقويه ما أخرجه أحمد وبن حبان من حديث أنس ms04960 في قصة
~~الحجاج بن علاط الذي أخرجه النسائي وصححه الحاكم في استئذانه النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يقول عنه ما شاء لمصلحته في استخلاص ماله من أهل مكة
~~وأذن له النبي صلى الله عليه وسلم وإخباره لأهل مكة أن أهل خيبر هزموا
~~المسلمين وغير ذلك مما هو مشهور فيه ولا يعارض ذلك ما أخرجه النسائي من
~~طريق مصعب بن سعد عن أبيه في قصة عبد الله بن أبي سرح وقول الأنصاري للنبي
~~صلى الله عليه وسلم لما كف عن بيعته هلا أومأت إلينا بعينك قال ما ينبغي
~~لنبي أن تكون له خائنة الأعين لأن طريق الجمع بينهما أن المأذون فيه
~~بالخداع والكذب في الحرب حالة الحرب خاصة وأما حال المبايعة فليست بحال حرب
~~كذا قال وفيه نظر لأن قصة الحجاج بن علاط أيضا لم تكن في حال حرب والجواب
~~المستقيم أن تقول المنع مطلقا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فلا
~~يتعاطى شيئا من ذلك وإن كان مباحا لغيره ولا يعارض ذلك ما تقدم من أنه كان
~~إذا أراد غزوة ورى بغيرها فإن المراد أنه كان يريد أمرا فلا يظهره كأن يريد
~~أن يغزو وجهة الشرق فيسأل عن أمر في جهة الغرب ويتجهز للسفر فيظن من يراه
~~ويسمعه أنه يريد جهة الغرب وأما أن يصرح بإرادته الغرب وإنما مراده الشرق
~~فلا والله أعلم وقال بن بطال سألت بعض شيوخي عن معنى هذا الحديث فقال
# PageV06P159
# الكذب المباح في الحرب ما يكون من المعاريض لا التصريح بالتأمين مثلا قال
~~وقال المهلب موضع الشاهد للترجمة من حديث الباب قول محمد بن مسلمة قد عنانا
~~فإنه سألنا الصدقة لأن هذا الكلام يحتمل أن يفهم أن اتباعهم له إنما هو
~~للدنيا فيكون كذبا محضا ويحتمل أن يريد أنه أتعبنا بما يقع لنا من محاربة
~~العرب فهو من معاريض الكلام وليس فيه شيء من الكذب الحقيقي الذي هو الإخبار
~~عن الشيء بخلاف ما هو عليه ثم قال ولا يجوز الكذب الحقيقي في شيء من ms04961 الدين
~~أصلا قال ومحال أن يأمر بالكذب من يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار انتهى وقد تقدم جواب ذلك بما يغني عن اعادته
### | (قوله باب الفتك بأهل الحرب)
# أي جواز قتل الحربي سرا وبين هذه الترجمة وبين الترجمة الماضية وهي قتل
~~المشرك النائم عموم وخصوص وجهي وذكر هنا طرفا من حديث جابر في قصة قتل كعب
~~بن الأشرف وقد تقدم التنبيه عليه في الباب الذي قبله وإنما فتكوا به لأنه
~~نقض العهد وأعان على حرب النبي صلى الله عليه وسلم وهجاه ولم يقع لأحد ممن
~~توجه إليه تأمين له بالتصريح وإنما أوهموه ذلك وآنسوه حتى تمكنوا من قتله
~~قوله باب ما يجوز من الاحتيال والحذر مع من يخشى معرته بفتح الميم والمهملة
~~وتشديد الراء أي شره وفساده
# [3033] قوله وقال الليث إلى آخره وصله الإسماعيلي من طريق يحيى بن بكير
~~وأبي صالح كلاهما عن الليث وقد علق المصنف طرفا منه في أواخر الجنائز كما
~~مضى وسيأتي شرحه قريبا بعد ستة عشر بابا
# PageV06P160
### | (قوله باب الرجز في الحرب ورفع الصوت في حفر الخندق)
# الرجز بفتح الراء والجيم والزاي من بحور الشعر على الصحيح وجرت عادة
~~العرب باستعماله في الحرب ليزيد في النشاط ويبعث الهمم وفيه جواز تمثل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بشعر غيره وسيأتي بسط ذلك في أوائل المغازي إن
~~شاء الله تعالى وفيه جواز رفع الصوت في عمل الطاعة لينشط نفسه وغيره قوله
~~فيه سهل وأنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه يزيد عن سلمة أما حديث سهل
~~وهو بن سعد فوصله في غزوة الخندق وفيه اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة وسيأتي
~~وأما حديث أنس فقد تقدم موصولا في باب حفر الخندق في أوائل الجهاد وفيه مثل
~~ذلك أيضا بزيادة وأما حديث يزيد وهو بن أبي عبيد عن سلمة وهو بن الأكوع
~~فسيأتي في غزوة خيبر وفيه اللهم لولا أنت ما اهتدينا وقصة عامر بن الأكوع
~~وسيأتي أيضا بعد أربعة أبواب ارتجاز سلمة أيضا بقوله ms04962 واليوم يوم الرضع
~~وقوله
# [3034] هنا في حديث البراء إن العدا قد بغوا علينا يأتي الكلام عليه في
~~كتاب التمني عقب كتاب الأحكام وكأن المصنف أشار في الترجمة بقوله ورفع
~~الصوت في حفر الخندق إلى أن كراهة رفع الصوت في الحرب مختصة بحالة القتال
~~وذلك فيما أخرجه أبو داود من طريق قيس بن عباد قال كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند القتال
### | (قوله باب من لا يثبت على الخيل)
# أي ينبغي لأهل الخير أن يدعوا له بالثبات وفيه إشارة إلى فضيلة ركوب
~~الخيل والثبات عليها ذكر فيه حديث جرير ما حجبني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منذ أسلمت وسيأتي الكلام عليه في المناقب وقوله
# [3035] إلا تبسم في وجهه فيه التفات من التكلم إلى الغيبة ووقع في رواية
~~السرخسي والكشميهني على الأصل بلفظ في وجهي وقوله ولقد شكوت إليه أني لا
~~أثبت على الخيل هو موضع الترجمة وقد تقدم في باب حرق الدور والنخيل ويأتي
~~شرحه في المغازي إن شاء الله تعالى وقوله هاديا مهديا زعم بن بطال أن فيه
~~تقديما وتأخيرا قال لأنه لا يكون هاديا لغيره إلا بعد أن يهتدي هو فيكون
~~مهديا انتهى وليست هنا صيغة ترتيب
# PageV06P161
### | (قوله باب دواء الجرح بإحراق الحصير وغسل المرأة عن أبيها الدم عن وجهه 
# وحمل الماء في الترس)
# اشتمل هذا الباب على ثلاثة أحكام وحديث الباب ظاهر فيها وقد أفرد الثاني
~~منها في كتاب الطهارة وأورد فيه هذا الحديث بعينه وسيأتي شرحه مستوفى في
~~المغازي إن شاء الله تعالى
# PageV06P162
### | (قوله باب ما يكره من التنازع والاختلاف في الحرب)
# أي من المقاتلة في أحوال الحرب قوله وعقوبة من عصى إمامه أي بالهزيمة
~~وحرمان الغنيمة قوله وقال الله عز وجل ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم
~~يعني الحرب كذا لأبي ذر وقوله يعني الحرب للكشميهني وحده ووقع في رواية
~~الأصيلي في هذا الموضع قال قتادة الريح الحرب وهذا قد وصله عبد الرزاق في
~~تفسيره عن معمر عن قتادة بهذا نحوه ms04963 وهو تفسير مجازي فالمراد بالريح القوة
~~في الحرب والفشل بفتح الفاء والمعجمة الجبن يقال فشل إذا هاب أن يقدم جبنا
~~وذكر في الباب حديثين أحدهما حديث أبي موسى وفيه ولا تختلفا وسيأتي شرحه في
~~مكانه من أواخر المغازي ثانيهما حديث البراء في قصة غزاة أحد والغرض منه أن
~~الهزيمة وقعت بسبب مخالفة الرماة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبرحوا
~~من مكانكم وسيأتي شرحه أيضا مستوفى في الكلام على غزوة أحد إن شاء الله
~~تعالى قوله باب إذا فزعوا بالليل أي ينبغي لأمير العسكر أن يكشف الخبر
~~بنفسه أو بمن يندبه لذلك ذكر فيه حديث أنس في فرس أبي طلحة وقد تقدم شرحه
~~في أواخر الهبة وتقدم في كتاب الجهاد مرارا
# PageV06P163
### | (قوله باب من رأى العدو فنادى بأعلى صوته يا صباحاه حتى يسمع الناس)
# ذكر فيه حديث سلمة بن الأكوع في قصة غطفان وفزارة وسيأتي شرحه في غزوة ذي
~~قرد من كتاب المغازي وقوله
# [3041] يا صباحاه هو منادى مستغاث والألف للاستغاثة والهاء للسكت وكأنه
~~نادى الناس استغاثة بهم في وقت الصباح وقال بن المنير الهاء للندبة وربما
~~سقطت في الوصل وقد ثبتت في الرواية فيوقف عليها بالسكون وكانت عادتهم
~~يغيرون في وقت الصباح فكأنه قال تأهبوا لما دهمكم صباحا وقوله الرضع بتشديد
~~المعجمة بصيغة الجمع والمراد بهم اللئام أي اليوم يوم هلاك اللئام وقوله
~~فأسجح بخمزة قطع أي أحسن أو ارفق وقوله يقرون بضم أوله والتخفيف من القرى
~~والراء مفتوحة ومضمومة وقيل معنى الضم يجمعون الماء واللبن وقيل يغزون بغين
~~معجمة وزاي وهو تصحيف قال بن المنير موضع هذه الترجمة أن هذه الدعوة ليست
~~من دعوى الجاهلية المنهي عنها لأنها استغاثة على الكفار
### | (قوله باب من قال خذها وأنا بن فلان)
# هي كلمة تقال عند التمدح قال بن المنير موقعها من الأحكام أنها خارجة عن
~~الافتخار المنهي عنه لاقتضاء الحال ذلك قلت وهو قريب من جواز الاختيال
~~بالخاء المعجمة في
# PageV06P164
# الحرب دون غيرها قوله وقال سلمة خذها وأنا بن ms04964 الأكوع هذا طرف من حديثه
~~المذكور في الباب الذي قبله لكنه بمعناه وقد أخرجه مسلم بلفظه من طريق أخرى
~~عن سلمة بن الأكوع وقال فيه فخرجت في آثار القوم وألحق رجلا منهم فأصكه
~~سهما في رجله حتى خلص نصل السهم من كتفه قال قلت خذها وأنا بن الأكوع
~~واليوم يوم الرضع الحديث ثم ذكر المصنف حديث البراء بن عازب في ثبات النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم حنين وقوله
# [3042] أنا النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب وسيأتي شرحه في غزوة حنين إن
~~شاء الله تعالى
### | (قوله باب إذا نزل العدو على حكم رجل)
# أي فأجازه الإمام نفذ ذكر فيه حديث أبي سعيد في نزول بني قريظة على حكم
~~سعد بن معاذ وسيأتي شرحه في غزوة بني قريظة إن شاء الله تعالى قال بن
~~المنير يستفاد من الحديث لزوم حكم المحكم برضا الخصمين قوله باب قتل الأسير
~~وقتل الصبر في رواية الكشميهني قتل الأسير صبرا وهي أخصر أورد فيه حديث أنس
~~في قتل بن خطل وقد تقدم شرحه في أواخر الحج وقد تقدم أن الإمام يتخير متبعا
~~ما هو الأحظ للإسلام والمسلمين بين قتل الأسير أو المن عليه بفداء أو بغير
~~فداء أو استرقاقه
# PageV06P165
### | (قوله باب هل يستأسر الرجل ومن لم يستأسر)
# أي هل يسلم نفسه للأسر أم لا ومن صلى ركعتين عند القتل ذكر فيه حديث أبي
~~هريرة في بعث عاصم بن ثابت ومن معه مع بني لحيان وقصة قتل خبيب بن عدي
~~وسيأتي شرحها مستوفى في المغازي وفيها ما ترجم له من الأمور الثلاثة وقوله
# [3045] فيه فأخبرني عبيد الله بن عياض القائل فأخبرني هو بن شهاب كما
~~سيأتي إيضاحه هناك
### | (قوله باب فكاك الأسير)
# أي من أيدي العدو بمال أو بغيره والفكاك بفتح الفاء ويجوز كسرها التخليص
~~وأورد فيه حديثين أحدهما حديث أبي موسى فكوا العاني أي الأسير كذا وقع في
~~تفسير العاني في الحديث وهو بالمهملة والنون وزن القاضي والتفسير من قبل
~~جرير أو قتيبة وإلا فقد ms04965 أخرج المصنف في الطب من طريق أبي عوانة عن منصور
~~فلم يذكره وأخرجه في الأطعمة من طريق الثوري عن منصور وقال في آخره قال
~~سفيان العاني الأسير قال بن بطال فكاك الأسير واجب على الكفاية وبه قال
~~الجمهور وقال إسحاق بن راهويه من بيت المال وروي عن مالك أيضا وقال أحمد
~~يفادى بالرءوس وأما بالمال فلا أعرفه ولو كان عند المسلمين أسارى وعند
~~المشركين أسارى واتفقوا على المفاداة تعينت ولم تجز مفاداة أسارى المشركين
~~بالمال ثانيهما حديث أبي جحيفة قلت لعلي هل عندكم شيء من الوحي الحديث وقد
~~مضى شرحه في كتاب العلم وسيأتي الكلام على بقية ما فيه في الديات إن شاء
~~الله تعالى
# PageV06P167
### | (قوله باب فداء المشركين)
# أي بمال يؤخذ منهم تقدم في الباب الذي قبله القول في شيء من ذلك وأورد
~~فيه ثلاثة أحاديث أولها حديث أنس في استئذان الأنصار أن يتركوا للعباس
~~فداءه وقد تقدم إيراده في كتاب العتق ثانيها حديثه قال أتي بمال من البحرين
~~فقال العباس أعطني فإني فاديت نفسي وعقيلا وأورده معلقا مختصرا وقد تقدم
~~بأتم منه في المساجد وبيان من وصله وقوله
# [3049] فاديت نفسي وعقيلا يريد بن أبي طالب ويقال إنه أسر معهما أيضا
~~الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وأن العباس افتداه أيضا وقد ذكر بن
~~إسحاق كيفية ذلك واستدل به بن بطال على جواز إعطاء بعض الأصناف من الزكاة
~~ولا دلالة فيه لأن المال لم يكن من الزكاة وعلى تقدير كونه منها فالعباس
~~ليس من أهل الزكاة فإن قيل إنما أعطاه من سهم الغارمين كما أشار إليه
~~الكرماني فقد تعقب ولكن الحق أن المال المذكور كان من الخراج أو الجزية
~~وهما من مال المصالح وسيأتي بيان ذلك في كتاب الجزية ثالثها حديث جبير بن
~~مطعم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور ذكره لقوله فيه
~~وكان جاء في أسارى بدر أي في طلب فداء أسارى بدر وقد تقدم شرح المتن في
~~القراءة في الصلاة ويأتي ms04966 الكلام على ما تضمنته هذه الأحاديث الثلاثة في
~~غزوة بدر من كتاب المغازي إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب الحربي إذا دخل دار الإسلام بغير أمان هل يجوز قتله)
# وهي من مسائل الخلاف قال مالك يتخير فيه الإمام وحكمه حكم أهل الحرب وقال
~~الأوزاعي والشافعي إن ادعى أنه رسول قبل منه وقال أبو حنيفة وأحمد لا يقبل
~~ذلك منه وهو فيء للمسلمين
# [3051] قوله أبو العميس بالمهملتين مصغر قوله عن إياس بكسر الهمزة وتخفيف
~~التحتانية وفي رواية الطحاوي من طريق أخرى عن أبي نعيم عن أبي العميس حدثنا
~~إياس قوله أتي النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين لم أقف على اسمه
~~ووقع في رواية عكرمة بن عمار عن إياس عند مسلم أن ذلك كان في غزوة هوازن
~~وسمي الجاسوس عينا لأن جل عمله بعينه أو لشدة اهتمامه بالرؤية واستغراقه
~~فيها كأن جميع بدنه صار عينا قوله فجلس عند أصحابه يتحدث ثم انفتل في رواية
~~النسائي من طريق جعفر بن عون عن أبي العميس فلما طعم انسل وفي رواية عكرمة
~~عند مسلم فقيد الجمل ثم تقدم يتغدى مع
# PageV06P168
# القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة في الظهر إذ خرج يشتد قوله اطلبوه
~~واقتلوه زاد أبو نعيم في المستخرج من طريق يحيى الحماني عن أبي العميس
~~أدركوه فإنه عين زاد أبو داود عن الحسن بن علي عن أبي نعيم فيه فسبقتهم
~~إليه فقتلته قوله فقتلته فنفله سلبه كذا فيه وفيه التفات من ضمير المتكلم
~~إلى الغيبة وكان السياق يقتضي أن يقول فنفلني وهي رواية أبي داود وزاد هو
~~ومسلم من طريق عكرمة بن عمار المذكور فاتبعه رجل من أسلم على ناقة ورقاء
~~فخرجت أعدو حتى أخذت بخطام الجمل فأنخته فلما وضع ركبته بالأرض اخترطت سيفي
~~فأضرب رأسه فبدر فجئت براحلته وما عليها أقودها فاستقبلني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال من قتل الرجل قالوا بن الأكوع قال له سلبه أجمع وترجم
~~عليه النسائي قتل عيون المشركين وقد ظهر من رواية عكرمة ms04967 الباعث على قتله
~~وأنه اطلع على عورة المسلمين وبادر ليعلم أصحابه فيغتنمون غرتهم وكان في
~~قتله مصلحة للمسلمين قال النووي فيه قتل الجاسوس الحربي الكافر وهو باتفاق
~~وأما المعاهد والذمي فقال مالك والأوزاعي ينتقض عهده بذلك وعند الشافعية
~~خلاف أما لو شرط عليه ذلك في عهده فينتقض اتفاقا وفيه حجة لمن قال إن السلب
~~كله للقاتل وأجاب من قال لا يستحق ذلك إلا بقول الإمام أنه ليس في الحديث
~~ما يدل على أحد الأمرين بل هو محتمل لهما لكن أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~محمد بن ربيعة عن أبي العميس بلفظ قام رجل فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه عين للمشركين فقال من قتله فله سلبه قال فأدركته فقتلته فنفلني سلبه
~~فهذا يؤيد الاحتمال الثاني بل قال القرطبي لو قال القاتل يستحق السلب بمجرد
~~القتل لم يكن لقول النبي صلى الله عليه وسلم له سلبه أجمع مزيد فائدة وتعقب
~~باحتمال أن يكون هذا الحكم إنما ثبت من حينئذ وقد استدل به على جواز تأخير
~~البيان عن وقت الخطاب لأن قوله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شيء عام في كل
~~غنيمة فبين صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بزمن طويل أن السلب للقاتل سواء
~~قيدنا ذلك بقول الإمام أم لا وأما قول مالك لم يبلغني أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ذلك إلا يوم حنين فإن أراد أن ابتداء هذا الحكم كان يوم حنين
~~فهو مردود لكن على غير مالك ممن منعه فإن مالكا إنما نفى البلاغ وقد ثبت في
~~سنن أبي داود عن عوف بن مالك أنه قال لخالد بن الوليد في غزوة مؤتة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل وكانت مؤتة قبل حنين بالاتفاق
~~وقال القرطبي فيه أن للإمام أن ينفل جميع ما أخذته السرية من الغنيمة لمن
~~يراه منهم وهذا يتوقف على أنه لم يكن هناك غنيمة إلا ذلك السلب قلت وما
~~أبداه احتمالا هو الواقع فقد وقع في رواية عكرمة بن عمار أن ms04968 ذلك كان في
~~غزوة هوازن وقد اشتهر ما وقع فيها بعد ذلك من الغنائم قال بن المنير ترجم
~~بالحربي إذا دخل بغير أمان وأورد الحديث المتعلق بعين المشركين وهو جاسوسهم
~~وحكم الجاسوس مخالف لحكم الحربي المطلق الداخل بغير أمان فالدعوى أعم من
~~الدليل وأجيب بأن الجاسوس المذكور أوهم أنه ممن له أمان فلما قضى حاجته من
~~التجسيس انطلق مسرعا ففطن له فظهر أنه حربي دخل بغير أمان وقد تقدم بيان
~~الاختلاف فيه
# PageV06P169
### | (قوله باب يقاتل عن أهل الذمة ولا يسترقون)
# أي ولو نقضوا العهد أورد فيه طرفا من قصة قتل عمر بن الخطاب وهو
# [3052] قوله وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله الحديث وسيأتي مبسوطا في
~~المناقب وقد تعقبه بن التين بأنه ليس في الحديث ما يدل على ما ترجم به من
~~عدم الاسترقاق وأجاب بن المنير بأنه أخذ من قوله وأوصيه بذمة الله فإن
~~مقتضى الوصية بالإشفاق أن لا يدخلوا في الاسترقاق والذي قال أنهم يسترقون
~~إذا نقضوا العهد بن القاسم وخالفه أشهب والجمهور ومحل ذلك إذا سبى الحربي
~~الذمي ثم أسر المسلمون الذمي وأغرب بن قدامة فحكى الإجماع وكأنه لم يطلع
~~على خلاف بن القاسم وكأن البخاري اطلع عليه فلذلك ترجم به
### | (قوله باب جوائز الوفد)
### | (باب هل يستشفع إلى أهل الذمة ومعاملتهم)
# كذا في جميع النسخ من طريق الفربري إلا أن في رواية أبي علي بن شبويه عن
~~الفربري تأخير ترجمة جوائز الوفد عن الترجمة هل يستشفع وكذا هو عند
~~الإسماعيلي وبه يرتفع الاشكال فإن حديث بن عباس مطابق لترجمة جوائز الوفد
~~لقوله فيه وأجيزوا الوفد بخلاف الترجمة الأخرى وكأنه ترجم بها وأخلى بياضا
~~ليورد فيها حديثا يناسبها فلم يتفق ذلك ووقع للنسفي حذف ترجمة جوائز الوفد
~~أصلا واقتصر على ترجمة هل يستشفع وأورد فيها حديث بن عباس المذكور وعكسه
~~رواية محمد بن حمزة عن الفربري وفي مناسبته لها غموض ولعله من جهة أن
~~الإخراج يقتضي رفع الاستشفاع والحض على إجازة الوفد يقتضي حسن المعاملة أو
~~لعل إلى في ms04969 الترجمة بمعنى اللام أي هل يستشفع لهم عند الإمام وهل يعاملون
~~ودلالة أخرجوهم من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد لذلك ظاهرة والله أعلم وسيأتي
~~شرح حديث بن عباس المذكور في الوفاة من آخر المغازي وقوله
# [3053] حدثنا قبيصة حدثنا بن عيينة كذا لأكثر الرواة عن الفربري وكذا في
~~رواية النسفي ولم يقع في الكتاب لقبيصة رواية عن سفيان بن عيينة إلا هذه
~~وروايته فيه عن سفيان الثوري كثيرة جدا وحكى الجياني عن رواية بن السكن عن
~~الفربري في هذا قتيبة بدل قبيصة وروايته عن قتيبة لهذا الحديث بعينه ستأتي
~~في أواخر المغازي وقتيبة مشهور بالرواية عن بن
# PageV06P170
# عيينة دون قبيصة والحديث حديث بن عيينة لا الثوري قوله وقال يعقوب بن
~~محمد أي بن عيسى الزهري وأثره هذا وصله إسماعيل القاضي في كتاب أحكام
~~القرآن عن أحمد بن المعدل عن يعقوب وأخرجه يعقوب بن شبة عن أحمد بن المعدل
~~عن يعقوب بن محمد عن مالك بن أنس مثله وقال الزبير بن بكار في أخبار
~~المدينة أخبرت عن مالك عن بن شهاب قال جزيرة العرب المدينة قال الزبير قال
~~غيره جزيرة العرب ما بين العذيب إلى حضرموت قال الزبير وهذا أشبه وحضرموت
~~آخر اليمن وقال الخليل بن أحمد سميت جزيرة العرب لأن بحر فارس وبحر الحبشة
~~والفرات ودجلة أحاطت بها وهي أرض العرب ومعدنها وقال الأصمعي هي ما لم
~~يبلغه ملك فارس من أقصى عدن إلى أطراف الشام وقال أبو عبيد من أقصى عدن إلى
~~ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها من الساحل إلى أطراف الشام عرضا قوله
~~قال يعقوب والعرج أول تهامة العرج بفتح المهملة وسكون الراء بعدها جيم موضع
~~بين مكة والمدينة وهو غير العرج بفتح الراء الذي من الطائف وقال الأصمعي
~~جزيرة العرب ما بين أقصى عدن أبين إلى ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها
~~إلى أطراف الشام عرضا وسميت جزيرة العرب لإحاطة البحار بها يعني بحر الهند
~~وبحر القلزم وبحر فارس وبحر الحبشة وأضيفت إلى العرب لأنها كانت ms04970 بأيديهم
~~قبل الإسلام وبها أوطانهم ومنازلهم لكن الذي يمنع المشركون من سكناه منها
~~الحجاز خاصة وهو مكة والمدينة واليمامة وما والاها لا فيما سوى ذلك مما
~~يطلق عليه اسم جزيرة العرب لاتفاق الجميع على أن اليمن لا يمنعون منها مع
~~أنها من جملة جزيرة العرب هذا مذهب الجمهور وعن الحنفية يجوز مطلقا إلا
~~المسجد وعن مالك يجوز دخولهم الحرم للتجارة وقال الشافعي لا يدخلون الحرم
~~أصلا إلا بإذن الإمام لمصلحة المسلمين خاصة
### | (قوله باب التجمل للوفد)
# ذكر فيه حديث بن عمر في حلة عطارد وسيأتي شرحه في اللباس قال بن المنير
~~موضع الترجمة أنه ما أنكر عليه طلبه للتجمل للوفود ولما ذكر وإنما أنكر
~~التجمل بهذا الصنف المنهي عنه
# PageV06P171
### | (قوله باب كيف يعرض الإسلام على الصبي)
# ذكر فيه حديث بن عمر في قصة بن صياد وقد تقدم توجيه هذه الترجمة في باب
~~هل يعرض الإسلام على الصبي في كتاب الجنائز ووجه مشروعية عرض الإسلام على
~~الصبي في حديث الباب من قوله صلى الله عليه وسلم لابن صياد أتشهد أني رسول
~~الله وكان إذ ذاك لم يحتلم فإنه يدل على المدعي ويدل على صحة إسلام الصبي
~~وأنه لو أقر لقبل لأنه فائدة العرض
# [3055] قوله أن عمر انطلق إلخ هذا الحديث فيه ثلاث قصص أوردها المصنف
~~تامة في الجنائز من طريق يونس وهنا من طريق معمر وفي الأدب من طريق شعيب
~~واقتصر في الشهادات على الثانية وذكرها أيضا فيما مضى من الجهاد من وجه آخر
~~واقتصر في الفتن على الثالثة وقد مضى شرح أكثر مفرداته في الجنائز وقوله
~~قبل بن صياد بكسر القاف وفتح الموحدة أي إلى جهته وقوله وقد قارب بن صياد
~~يومئذ يحتلم في رواية يونس وشعيب وقد قارب بن صياد الحلم ولم يقع ذلك في
~~رواية الإسماعيلي فاعترض به فقال لا يلزم من كونه غلاما أن يكون لم يحتلم
~~قوله أشهد أنك رسول
# PageV06P172
# الأميين فيه إشعار بأن اليهود الذين كان بن صياد منهم كانوا معترفين
~~ببعثة رسول الله صلى ms04971 الله عليه وسلم لكن يدعون أنها مخصوصة بالعرب وفساد
~~حجتهم واضح جدا لأنهم إذا أقروا بأنه رسول الله استحال أن يكذب على الله
~~فإذا ادعى أنه رسوله إلى العرب وإلى غيرها تعين صدقه فوجب تصديقه قوله فقال
~~بن صياد أتشهد أني رسول الله في حديث أبي سعيد عند الترمذي فقال أتشهد أنت
~~أني رسول الله قوله قال له النبي صلى الله عليه وسلم آمنت بالله ورسله
~~وللمستملي ورسوله بالإفراد وفي حديث أبي سعيد آمنت بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر قال الزين بن المنير إنما عرض النبي صلى الله عليه وسلم
~~الإسلام على بن صياد بناء على أنه ليس الدجال المحذر منه قلت ولا يتعين ذلك
~~بل الذي يظهر أن أمره كان محتملا فأراد اختباره بذلك فإن أجاب غلب ترجيح
~~أنه ليس هو وإن لم يجب تمادى الاحتمال أو أراد باستنطاقه إظهار كذبه
~~المنافي لدعوى النبوة ولما كان ذلك هو المراد أجابه بجواب منصف فقال آمنت
~~بالله ورسله وقال القرطبي كان بن صياد على طريقة الكهنة يخبر بالخبر فيصح
~~تارة ويفسد أخرى فشاع ذلك ولم ينزل في شأنه وحي فأراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم سلوك طريقة يختبر حاله بها أي فهو السبب في انطلاق النبي صلى الله
~~عليه وسلم إليه وقد روى أحمد من حديث جابر قال ولدت امرأة من اليهود غلاما
~~ممسوحة عينه والأخرى طالعة ناتئة فأشفق النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون
~~هو الدجال وللترمذي عن أبي بكرة مرفوعا يمكث أبو الدجال وأمه ثلاثين عاما
~~لا يولد لهما ثم يولد لهما غلام أضر شيء وأقله منفعة قال ونعتهما فقال أما
~~أبوه فطويل ضرب اللحم كأن أنفه منقار وأما أمه ففرضاخة أي بفاء مفتوحة وراء
~~ساكنة وبمعجمتين والمعنى أنها ضخمة طويلة اليدين قال فسمعنا بمولود بتلك
~~الصفة فذهبت أنا والزبير بن العوام حتى دخلنا على أبويه يعني بن صياد فإذا
~~هما بتلك الصفة ولأحمد والبزار من حديث أبي ذر قال بعثني النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى ms04972 أمه فقال سلها كم حملت به فقالت حملت به اثني عشر شهرا فلما
~~وقع صاح صياح الصبي بن شهر انتهى فكأن ذلك هو الأصل في إرادة استكشاف أمره
~~قوله ماذا ترى قال بن صياد يأتيني صادق وكاذب في حديث جابر عند الترمذي
~~ونحوه لمسلم فقال أرى حقا وباطلا وأرى عرشا على الماء وفي حديث أبي سعيد
~~عنده أرى صادقين وكاذبا ولأحمد أرى عرشا على البحر حوله الحيتان قوله قال
~~لبس بضم اللام وتخفيف الموحدة المكسورة بعدها مهملة أي خلط وفي حديث أبي
~~الطفيل عند أحمد فقال تعوذوا بالله من شر هذا قوله إني قد خبأت لك خبئا
~~بكسر المعجمة وبفتحها وسكون الموحدة بعدها همز وبفتح المعجمة وكسر الموحدة
~~بعدها تحتانية ساكنة ثم همز أي أخفيت لك شيئا قوله هو الدخ بضم المهملة
~~بعدها معجمة وحكى صاحب المحكم الفتح ووقع عند الحاكم الزخ بفتح الزاي بدل
~~الدال وفسره بالجماع واتفق الأئمة على تغليطه في ذلك ويرده ما وقع في حديث
~~أبي ذر المذكور فأراد أن يقول الدخان فلم يستطع فقال الدخ وللبزار
~~والطبراني في الأوسط من حديث زيد بن حارثة قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم خبأ له سورة الدخان وكأنه أطلق السورة وأراد بعضها فإن عند أحمد عن
~~عبد الرزاق في حديث الباب وخبأت له يوم تأتي السماء بدخان مبين وأما جواب
~~بن صياد بالدخ فقيل إنه اندهش فلم يقع من لفظ الدخان إلا على بعضه وحكى
~~الخطابي أن الآية حينئذ كانت مكتوبة في يد النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يهتد بن صياد منها إلا لهذا القدر الناقص على طريقة الكهنة ولهذا قال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم لن تعدو قدرك أي قدر مثلك من الكهان الذين يحفظون
~~من إلقاء شياطينهم ما يحفظونه مختلطا صدقه بكذبه وحكى أبو موسى المديني أن
~~السر في
# PageV06P173
# امتحان النبي صلى الله عليه وسلم له بهذه الآية الإشارة إلى أن عيسى بن
~~مريم يقتل الدجال بحبل الدخان فأراد التعريض لابن صياد بذلك ms04973 واستبعد
~~الخطابي ما تقدم وصوب أنه خبأ له الدخ وهو نبت يكون بين البساتين وسبب
~~استبعاده له أن الدخان لا يخبأ في اليد ولا الكم ثم قال إلا أن يكون خبأ له
~~اسم الدخان في ضميره وعلى هذا فيقال كيف اطلع بن صياد أو شيطانه على ما في
~~الضمير ويمكن أن يجاب باحتمال أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم تحدث مع
~~نفسه أو أصحابه بذلك قبل أن يختبره فاسترق الشيطان ذلك أو بعضه قوله اخسأ
~~سيأتي الكلام عليها في كتاب الأدب في باب مفرد قوله فلن تعدو قدرك أي لن
~~تجاوز ما قدر الله فيك أو مقدار أمثالك من الكهان قال العلماء استكشف النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمره ليبين لأصحابه تمويهه لئلا يلتبس حاله على ضعيف لم
~~يتمكن في الإسلام ومحصل ما أجاب به النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له
~~على طريق الفرض والتنزل إن كنت صادقا في دعواك الرسالة ولم يختلط عليك
~~الأمر آمنت بك وإن كنت كاذبا وخلط عليك الأمر فلا وقد ظهر كذبك والتباس
~~الأمر عليك فلا تعدو قدرك قوله إن يكن هو كذا للأكثر وللكشميهني أن يكن على
~~وصل الضمير واختار بن مالك جوازه ثم الضمير لغير مذكور لفظا وقد وقع في
~~حديث بن مسعود عند أحمد أن يكون هو الذي تخاف فلن تستطيعه وفي مرسل عروة
~~عند الحارث بن أبي أسامة إن يكن هو الدجال قوله فلن تسلط عليه في حديث جابر
~~فلست بصاحبه إنما صاحبه عيسى بن مريم قوله وإن لم يكن هو فلا خير لك في
~~قتله قال الخطابي وإنما لم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم في قتله مع
~~ادعائه النبوة بحضرته لأنه كان غير بالغ ولأنه كان من جملة أهل العهد قلت
~~الثاني هو المتعين وقد جاء مصرحا به في حديث جابر عند أحمد وفي مرسل عروة
~~فلا يحل لك قتله ثم إن في السؤال عندي نظرا لأنه لم يصرح بدعوى النبوة
~~وإنما أوهم أنه يدعي الرسالة ms04974 ولا يلزم من دعوى الرسالة دعوى النبوة قال
~~الله تعالى إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين الآية
# [3056] قوله قال بن عمر انطلق النبي صلى الله عليه وسلم هو وأبي بن كعب
~~هذه هي القصة الثانية من هذا الحديث وهو موصول بالإسناد الأول وقد أفردها
~~أحمد عن عبد الرزاق بإسناد حديث الباب ووقع في حديث جابر ثم جاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر ونفر من المهاجرين والأنصار وأنا معهم
~~ولأحمد من حديث أبي الطفيل أنه حضر ذلك أيضا وقد تقدم في الجنائز شرح ما في
~~هذا الفصل من المفردات وبيان اختلاف الرواة وقوله طفق أي جعل ويتقي أي
~~يستتر ويختل أي يسمع في خفية ووقع في حديث جابر رجاء أن يسمع من كلامه شيئا
~~ليعلم أصادق هو أم كاذب قوله أي صاف بمهملة وفاء وزن باغ زاد في رواية يونس
~~هذا محمد وفي حديث جابر فقالت يا عبد الله هذا أبو القاسم قد جاء وكأن
~~الراوي عبر باسمه الذي تسمى به في الإسلام وأما اسمه الأول فهو صاف قوله لو
~~تركته بين أي أظهر لنا من حاله ما نطلع به على حقيقته والضمير لأم بن صياد
~~أي لو لم تعلمه بمجيئنا لتمادى على ما كان فيه فسمعنا ما يستكشف به أمره
~~وغفل بعض الشراح فجعل الضمير للزمزمة أي لو لم يتكلم بها لفهمنا كلامه لكن
~~عدم فهمنا لما يقول كونه يهمهم كذا قال والأول هو المعتمد
# [3057] قوله وقال سالم قال بن عمر هذه هي القصة الثالثة وهي موصولة
~~بالإسناد المذكور وقد أفردها أحمد أيضا وسيأتي الكلام عليها في الفتن وفي
~~قصة بن صياد اهتمام الإمام بالأمور التي يخشى منها الفساد والتنقيب عليها
~~وإظهار كذب المدعي الباطل وامتحانه بما يكشف حاله والتجسس على أهل الريب
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد فيما لم يوح إليه فيه وقد اختلف
~~العلماء في أمر بن صياد
# PageV06P174
# اختلافا كثيرا سأستوفيه إن شاء الله تعالى في الكلام على حديث جابر أنه
~~كان ms04975 يحلف أن بن صياد هو الدجال حيث ذكره المصنف في كتاب الاعتصام إن شاء
~~الله تعالى وفيه الرد على من يدعي الرجعة إلى الدنيا لقوله صلى الله عليه
~~وسلم لعمر إن يكن هو الذي تخاف منه فلن تستطيعه لأنه لو جاز أن الميت يرجع
~~إلى الدنيا لما كان بين قتل عمر له حينئذ وكون عيسى بن مريم هو الذي يقتله
~~بعد ذلك منافاة والله أعلم
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لليهود أسلموا تسلموا)
# قاله المقبري عن أبي هريرة هو طرف من حديث سيأتي موصولا مع الكلام عليه
~~في الجزية قوله باب إذا أسلم قوم في دار الحرب ولهم مال وأرضون فهي لهم
~~أشار بذلك إلى الرد على من قال من الحنفية إن الحربي إذا أسلم في دار الحرب
~~وأقام بها حتى غلب المسلمون عليها فهو أحق بجميع ماله إلا أرضه وعقاره
~~فإنها تكون فيئا للمسلمين وقد خالفهم أبو يوسف في ذلك فوافق الجمهور ويوافق
~~الترجمة حديث أخرجه أحمد عن صخر بن العيلة البجلي قال فر قوم من بني سليم
~~عن أرضهم فأخذتها فأسلموا وخاصموني إلى النبي صلى الله عليه وسلم فردها
~~عليهم وقال إذا أسلم الرجل فهو أحق بأرضه وما له
# [3058] قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وقوله حدثنا عبد
# PageV06P175
# الله هو بن المبارك وهذه رواية أبي ذر وحده وللباقين عبد الرزاق بدل عبد
~~الله وبه جزم الإسماعيلي وأبو نعيم قوله قلت يا رسول الله أين تنزل غدا
~~الحديث ذكره مختصرا وقد تقدم في باب توريث دور مكة وشرائها من كتاب الحج
~~بتمامه وتقدم شرحه هناك وفيه ما ترجم له هنا لكنه مبني على أن مكة فتحت
~~عنوة والمشهور عند الشافعية أنها فتحت صلحا وسيأتي تحرير مباحث ذلك في غزوة
~~الفتح من كتاب المغازي إن شاء الله تعالى ويمكن أن يقال لما أقر النبي صلى
~~الله عليه وسلم عقيلا على تصرفه فيما كان لأخويه علي وجعفر وللنبي صلى الله
~~عليه وسلم من الدور والرباع بالبيع وغيره ولم ms04976 يغير النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك ولا انتزعها ممن هي في يده لما ظفر كان في ذلك دلالة على تقرير من
~~بيده دار أو أرض إذا أسلم وهي في يده بطريق الأولى وقال القرطبي يحتمل أن
~~يكون مراد البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم من على أهل مكة بأموالهم
~~ودورهم من قبل أن يسلموا فتقرير من أسلم يكون بطريق الأولى قوله وذلك أن
~~بني كنانة حالفت قريشا على بني هاشم أن لا يبايعوهم ولا يؤووهم هكذا وقع
~~هذا القدر معطوفا على حديث أسامة وذكر الخطيب أن هذا مدرج في رواية الزهري
~~عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة وإنما هو عند الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة وذلك أن بن وهب رواه عن يونس عن الزهري ففصل بين
~~الحديثين وروى محمد بن أبي حفصة عن الزهري الحديث الأول فقط وروى شعيب
~~والنعمان بن راشد وإبراهيم بن سعد والأوزاعي عن الزهري الحديث الثاني فقط
~~لكن عن أبي سلمة عن أبي هريرة قلت أحاديث الجميع عند البخاري وطريق بن وهب
~~عنده لحديث أسامة في الحج ولحديث أبي هريرة في التوحيد وأخرجهما مسلم معا
~~في الحج وقد قدمت في الكلام على حديث أسامة في الحج ما وقع فيه من إدراج
~~أيضا والله المستعان
# [3059] قوله أن عمر بن الخطاب استعمل مولى له يدعى هنيا بالنون مصغر بغير
~~همز وقد يهمز وهذا المولى لم أر من ذكره في الصحابة مع إدراكه وقد وجدت له
~~رواية عن أبي بكر وعمر وعمرو بن العاص روى عنه ابنه عمير وشيخ من الأنصار
~~وغيرهما وشهد صفين مع معاوية ثم تحول إلى علي لما قتل عمار ثم وجدت في كتاب
~~مكة لعمر بن شبة أن آل هني ينتسبون في همدان وهم موالي آل عمر انتهى ولولا
~~أنه كان من الفضلاء النبهاء الموثوق بهم لما استعمله عمر قوله على الحمى
~~بين بن سعد من طريق عمير بن هني عن أبيه أنه كان على حمى الربذة ms04977 وقد تقدم
~~بعض ذلك في كتاب الشرب قوله اضمم جناحك عن المسلمين أي اكفف يدك عن ظلمهم
~~وفي رواية معن بن عيسى عن مالك عند الدارقطني في الغرائب اضمم جناحك للناس
~~وعلى هذا فمعناه استرهم بجناحك وهو كناية عن الرحمة والشفقة قوله واتق دعوة
~~المسلمين في رواية الإسماعيلي والدارقطني وأبي نعيم دعوة المظلوم قوله
~~وأدخل بهمزة مفتوحة ومعجمة مكسورة والصريمة بالمهملة مصغر وكذا الغنيمة أي
~~صاحب القطعة القليلة من الإبل والغنم ومتعلق الإدخال محذوف والمراد المرعى
~~قوله وإياي فيه تحذير المتكلم نفسه وهو شاذ عند النحاة كذا قيل والذي يظهر
~~أن الشذوذ في لفظه وإلا فالمراد في التحقيق إنما هو تحذير المخاطب وكأنه
~~بتحذير نفسه حذره بطريق الأولى فيكون أبلغ ونحوه نهي المرء نفسه ومراده نهي
~~من يخاطبه كما سيأتي قريبا في باب الغلول وقوله فيه بن عوف هو عبد الرحمن
~~وبن عفان هو عثمان وخصهما بالذكر على طريق المثال لكثرة نعمهما لأنهما كانا
~~من مياسير الصحابة ولم يرد بذلك منعهما البتة وإنما أراد أنه إذا لم يسع
~~المرعى إلا نعم أحد الفريقين فنعم المقلين أولى فنهاه عن إيثارهما على
~~غيرهما أو تقديمهما قبل غيرهما وقد بين حكمة
# PageV06P176
# ذلك في نفس الخبر قوله ببيته كذا للأكثر بمثناة قبلها تحتانية ساكنة بلفظ
~~مفرد البيت وللكشميهني بنون قبل التحتانية بلفظ جمع البنين والمعنى متقارب
~~قوله يا أمير المؤمنين يا أمير المؤمنين حذف المقول لدلالة السياق عليه
~~ولأنه لا يتعين في لفظ والتقدير يا أمير المؤمنين أنا فقير يا أمير
~~المؤمنين أنا أحق ونحو ذلك قوله أفتاركهم أنا استفهام إنكار ومعناه لا
~~أتركهم محتاجين وقوله لا أبا لك بفتح الهمزة والموحدة وظاهره الدعاء عليه
~~لكنه على مجازه لا على حقيقته وهو بغير تنوين لأنه صار شبيها بالمضاف وإلا
~~فالأصل لا أبا لك والحاصل أنهم لو منعوا من الماء والكلإ لهلكت مواشيهم
~~فاحتاج إلى تعويضهم بصرف الذهب والفضة لهم لسد خلتهم وربما عارض ذلك
~~الاحتياج إلى النقد في صرفه في مهم آخر قوله إنهم ms04978 ليرون بضم التحتانية أوله
~~بمعنى الظن وبفتحها بمعنى الاعتقاد وقوله أني قد ظلمتهم قال بن التين يريد
~~أرباب المواشي الكثيرة كذا قال والذي يظهر لي أنه أراد أرباب المواشي
~~القليلة لأنهم المعظم والأكثر وهم أهل تلك البلاد من بوادي المدينة ويدل
~~على ذلك قول عمر إنها لبلادهم وإنما ساغ لعمر ذلك لأنه كان مواتا فحماه
~~لنعم الصدقة لمصلحة عموم المسلمين وقد أخرج بن سعد في الطبقات عن معن بن
~~عيسى عن مالك عن زيد بن أسلم عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه أن عمر
~~أتاه رجل من أهل البادية فقال يا أمير المؤمنين بلادنا قاتلنا عليها في
~~الجاهلية وأسلمنا عليها في الإسلام ثم تحمى علينا فجعل عمر ينفخ ويفتل
~~شاربه وأخرجه الدارقطني في غرائب مالك من طريق بن وهب عن مالك بنحوه وزاد
~~فلما رأى الرجل ذلك ألح عليه فلما أكثر عليه قال المال مال الله والعباد
~~عباد الله ما أنا بفاعل وقال بن المنير لم يدخل بن عفان ولا بن عوف في قوله
~~قاتلوا عليها في الجاهلية فالكلام عائد على عموم أهل المدينة لا عليهما
~~والله أعلم وقال المهلب إنما قال عمر ذلك لأن أهل المدينة أسلموا عفوا
~~وكانت أموالهم لهم ولهذا ساوم بني النجار بمكان مسجده قال فاتفق العلماء
~~على أن من أسلم من أهل الصلح فهو أحق بأرضه ومن أسلم من أهل العنوة فأرضه
~~فيء للمسلمين لأن أهل العنوة غلبوا على بلادهم كما غلبوا على أموالهم بخلاف
~~أهل الصلح في ذلك وفي نقل الاتفاق نظر لما بينا أول الباب وهو ومن بعده
~~حملوا الأرض على أرض أهل المدينة التي أسلم أهلها عليها وهي في ملكهم وليس
~~المراد ذلك هنا وإنما حمى عمر بعض الموات مما فيه نبات من غير معالجة أحد
~~وخص إبل الصدقة وخيول المجاهدين وأذن لمن كان مقلا أن يرعى فيه مواشيه رفقا
~~به فلا حجة فيه للمخالف وأما قوله يرون أني ظلمتهم فأشار به إلى أنهم يدعون
~~أنهم أولى به لا ms04979 أنهم منعوا حقهم الواجب لهم قوله لولا المال الذي أحمل
~~عليه في سبيل الله أي من الإبل التي كان يحمل عليها من لا يجد ما يركب وجاء
~~عن مالك أن عدة ما كان في الحمى في عهد عمر بلغ أربعين ألفا من إبل وخيل
~~وغيرها وفي الحديث ما كان فيه عمر من القوة وجودة النظر والشفقة على
~~المسلمين وهذا الحديث ليس في الموطإ قال الدارقطني في غرائب مالك هو حديث
~~غريب صحيح
# PageV06P177
### | (قوله باب كتابة الإمام الناس)
# أي من المقاتلة أو غيرهم والمراد ما هو أعم من كتابته بنفسه أو بأمره
~~قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وسفيان هو الثوري
# [3060] قوله اكتبوا لي من تلفظ بالإسلام في رواية أبي معاوية عن الأعمش
~~عند مسلم أحصوا بدل اكتبوا وهي أعم من اكتبوا وقد يفسر احصوا باكتبوا قوله
~~فقلنا نخاف هو استفهام تعجب وحذفت منه أداة الاستفهام وهي مقدرة وزاد أبو
~~معاوية في روايته فقال إنكم لا تدرون لعلكم أن تبتلوا وكأن ذلك وقع عند
~~ترقب ما يخاف منه ولعله كان عند خروجهم إلى أحد أو غيرها ثم رأيت في شرح بن
~~التين الجزم بأن ذلك كان عند حفر الخندق وحكى الداودي احتمال أن ذلك وقع
~~لما كانوا بالحديبية لأنه قد اختلف في عددهم هل كانوا ألفا وخمسمائة أو
~~ألفا وأربعمائة أو غير ذلك مما سيأتي في مكانه وأما قول حذيفة فلقد رأيتنا
~~ابتلينا إلخ فيشبه أن يكون أشار بذلك إلى ما وقع في أواخر خلافة عثمان من
~~ولاية بعض أمراء الكوفة كالوليد بن عقبة حيث كان يؤخر الصلاة أو لا يقيمها
~~على وجهها وكان بعض الورعين يصلي وحده سرا ثم يصلي معه خشية من وقوع الفتنة
~~وقيل كان ذلك حين أتم عثمان الصلاة في السفر وكان بعضهم يقصر سرا وحده خشية
~~الإنكار عليه ووهم من قال إن ذلك كان أيام قتل عثمان لأن حذيفة لم يحضر ذلك
~~وفي ذلك علم من أعلام النبوة من الإخبار بالشيء قبل وقوعه وقد وقع ms04980 أشد من
~~ذلك بعد حذيفة في زمن الحجاج وغيره قوله حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش
~~فوجدناهم خمسمائة يعني أن أبا حمزة خالف الثوري عن الأعمش في هذا الحديث
~~بهذا السند فقال خمسمائة ولم يذكر الألف قوله قال أبو معاوية ما بين ستمائة
~~إلى سبعمائة أي أن أبا معاوية خالف الثوري أيضا عن الأعمش بهذا الإسناد في
~~العدة وطريق أبي معاوية هذه وصلها مسلم وأحمد والنسائي وبن ماجه وكأن رواية
~~الثوري رجحت عند البخاري فلذلك اعتمدها لكونه أحفظهم مطلقا وزاد عليهم
~~وزيادة الثقة الحافظ مقدمة وأبو معاوية وإن كان أحفظ أصحاب الأعمش بخصوصه
~~ولذلك اقتصر مسلم على روايته لكنه لم يجزم بالعدد فقدم البخاري رواية
~~الثوري لزيادتها بالنسبة لرواية الاثنين ولجزمها بالنسبة لرواية أبي معاوية
~~وأما ما ذكره الإسماعيلي أن يحيى بن سعيد الأموي وأبا بكر بن عياش وافقا
~~أبا حمزة في قوله خمسمائة فتتعارض الأكثرية والأحفظية فلا يخفى بعد ذلك
~~الترجيح بالزيادة وبهذا يظهر رجحان نظر البخاري على غيره وسلك الداودي
~~الشارح طريق الجمع فقال لعلهم كتبوا مرات في مواطن وجمع بعضهم بأن المراد
~~بالألف وخمسمائة جميع من أسلم من رجل وامرأة وعبد وصبي وبما بين الستمائة
~~إلى السبعمائة الرجال خاصة وبالخمسمائة المقاتلة خاصة وهو
# PageV06P178
# أحسن من الجمع الأول وإن كان بعضهم أبطله بقوله في الرواية الأولى ألف
~~وخمسمائة رجل لا مكان أن يكون الراوي أراد بقوله رجل نفس وجمع بعضهم بأن
~~المراد بالخمسمائة المقاتلة من أهل المدينة خاصة وبما بين الستمائة إلى
~~السبعمائة هم ومن ليس بمقاتل وبالألف وخمسمائة هم ومن حولهم من أهل القرى
~~والبوادي قلت ويخدش في وجوه هذه الاحتمالات كلها اتحاد مخرج الحديث ومداره
~~على الأعمش بسنده واختلاف أصحابه عليه في العدد المذكور والله أعلم وفي
~~الحديث مشروعية كتابة دواوين الجيوش وقد يتعين ذلك عند الاحتياج إلى تمييز
~~من يصلح للمقاتلة بمن لا يصلح وفيه وقوع العقوبة على الإعجاب بالكثرة وهو
~~نحو قوله تعالى ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم الآية وقال بن المنير موضع ms04981
~~الترجمة من الفقه أن لا يتخيل أن كتابة الجيش وإحصاء عدده يكون ذريعة
~~لارتفاع البركة بل الكتابة المأمور بها لمصلحة دينية والمؤاخذة التي وقعت
~~في حنين كانت من جهة الإعجاب ثم ذكر المصنف حديث بن عباس قال رجل يا رسول
~~الله إني اكتتبت في غزوة كذا وهو يرجح الرواية الأولى بلفظ اكتبوا لأنها
~~مشعرة بأنه كان من عادتهم كتابة من يتعين للخروج في المغازي وقد تقدم شرح
~~الحديث في الحج مستوفى
### | (قوله باب إن الله ليؤيد الدين بالرجل الفاجر)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة في قصة الرجل الذي قاتل وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنه من أهل النار وظهر بعد ذلك أنه قتل نفسه وسيأتي شرحه مستوفى في
~~المغازي وهو ظاهر فيما ترجم به وساقه هنا على لفظ معمر وهذا هو السبب في
~~عطفه لطريقه على طريق شعيب وقال المهلب وغيره لا يعارض هذا قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا نستعين بمشرك لأنه إما خاص بذلك الوقت وإما أن يكون المراد به
~~الفاجر غير المشرك قلت الحديث أخرجه مسلم وأجاب عنه الشافعي بالأول وحجة
~~النسخ شهود صفوان بن أمية حنينا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشرك
~~وقصته مشهورة في المغازي وأجاب غيره في الجمع بينهما بأوجه غير هذه منها
~~أنه
# PageV06P179
# صلى الله عليه وسلم تفرس في الذي قال له لا أستعين بمشرك الرغبة في
~~الإسلام فرده رجاء أن يسلم فصدق ظنه ومنها أن الأمر فيه إلى رأي الإمام وفي
~~كل منهما نظر من جهة أنها نكرة في سياق النفي فيحتاج مدعي التخصيص إلى دليل
~~وقال الطحاوي قصة صفوان لا تعارض قوله لا أستعين بمشرك لأن صفوان خرج مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم باختياره لا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم له
~~بذلك قلت وهي تفرقة لا دليل عليها ولا أثر لها وبيان ذلك أن المخالف لا
~~يقول به مع الإكراه وأما الأمر فالتقرير يقوم مقامه قال بن المنير موضع
~~الترجمة من الفقه أن لا يتخيل في ms04982 الإمام إذا حمى حوزة الإسلام وكان غير
~~عادل أنه يطرح النفع في الدين لفجوره فيجوز الخروج عليه فأراد أن هذا
~~التخيل مندفع بهذا النص وأن الله قد يؤيد دينه بالفاجر وفجوره على نفسه
### | (قوله باب من تأمر في الحرب من غير إمرة إذا خاف العدو)
# أي جاز ذلك ذكر فيه حديث أنس في قصة أخذ خالد الراية في يوم مؤتة وسيأتي
~~شرحه في كتاب المغازي إن شاء الله تعالى وهو ظاهر فيما ترجم له به أيضا قال
~~بن المنير يؤخذ من حديث الباب أن من تعين لولاية وتعذرت مراجعة الإمام أن
~~الولاية تثبت لذلك المعين شرعا وتجب طاعته حكما كذا قال ولا يخفى أن محله
~~ما إذا اتفق الحاضرون عليه قال ويستفاد منه صحة مذهب مالك في أن المرأة إذا
~~لم يكن لها ولي إلا السلطان فتعذر إذن السلطان أن يزوجها الآحاد وكذا إذا
~~غاب إمام الجمعة قدم الناس لأنفسهم قوله باب العون بالمدد بفتح الميم ما
~~يمد به الأمير بعض العسكر من الرجال ذكر فيه حديث أنس في قصة
# PageV06P180
# بئر معونة وسيأتي شرحه مستوفى في المغازي وهو ظاهر فيما ترجم به أيضا قال
~~بن المنير وفيه أن الاجتهاد والعمل بالظاهر لا يضر صاحبه أن يقع التخلف ممن
~~ظن به الوفاء تنبيه قال الدمياطي
# [3064] قوله في هذه الطريق أتاه رعل وذكوان وعصية ولحيان وهم لأن هؤلاء
~~ليسوا أصحاب بئر معونة وإنما هم أصحاب الرجيع وهو كما قال وسأبين ذلك واضحا
~~في المغازي إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب من غلب العدو فأقام على عرصتهم ثلاثا)
# العرصة بفتح المهملتين وسكون الراء بينهما هي البقعة الواسعة بغير بناء
~~من دار وغيرها
# [3065] قوله ذكر لنا أنس بن مالك عن أبي طلحة كذا رواه قتادة ورواه ثابت
~~عن أنس بغير ذكر أبي طلحة وهذه الطريق عن روح بن عبادة عن سعيد وهو بن أبي
~~عروبة مختصرة وقد أوردها المصنف في المغازي في غزوة بدر عن شيخ آخر عن روح
~~بأتم من هذا السياق ويأتي ms04983 شرحه هناك إن شاء الله تعالى قوله تابعه معاذ
~~وعبد الأعلى عن قتادة إلخ أما متابعة معاذ وهو بن معاذ العنبري فوصلها
~~أصحاب السنن الثلاثة من طريقه ولفظه أحب أن يقيم بالعرصة ثلاثا وأما متابعة
~~عبد الأعلى وهو بن عبد الأعلى السامي بالمهملة فوصلها أبو بكر بن أبي شيبة
~~عنه ومن طريق الإسماعيلي وأخرجها مسلم عن يوسف بن حماد عنه قال المهلب حكمة
~~الإقامة لإراحة الظهر والأنفس ولا يخفى أن محله إذا كان في أمن من عدو
~~وطارق والاقتصار على ثلاث يؤخذ منه أن الأربعة إقامة وقال بن الجوزي إنما
~~كان يقيم ليظهر تأثير الغلبة وتنفيذ الأحكام وقلة الاحتفال فكأنه يقول من
~~كانت فيه قوة منكم فليرجع إلينا وقال بن المنير يحتمل أن يكون المراد أن
~~تقع ضيافة الأرض التي وقعت فيها المعاصي بإيقاع الطاعة فيها بذكر الله
~~وإظهار شعار المسلمين وإذا كان ذلك في حكم الضيافة ناسب أن يقيم عليها
~~ثلاثا لأن الضيافة ثلاثة
### | (قوله باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره)
# أشار بذلك إلى الرد على قول الكوفيين إن الغنائم لا تقسم في دار الحرب
~~واعتلوا بأن الملك لا يتم عليها إلا بالاستيلاء ولا يتم الاستيلاء إلا
~~بإحرازها في دار الإسلام وقال
# PageV06P181
# الجمهور هو راجع إلى نظر الإمام واجتهاده وتمام الاستيلاء يحصل بإحرازها
~~بأيدي المسلمين ويدل على ذلك أن الكفار لو أعتقوا حينئذ رقيقا لم ينفذ
~~عتقهم ولو أسلم عبد الحربي ولحق بالمسلمين صار حرا ثم ذكر فيه طرفا من حديث
~~رافع وهو بن خديج معلقا وسيأتي بتمامه موصولا مع شرحه في كتاب الذبائح
~~وحديث أنس اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين
~~وهو طرف من حديثه المتقدم في الحج بهذا الإسناد وسيأتي في غزوة الحديبية
~~أيضا بتمامه وكلا الحديثين ظاهر فيما ترجم له
### | (قوله باب إذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم)
# أي هل يكون أحق به أو يدخل الغنيمة وهذا مما اختلف فيه فقال الشافعي
~~وجماعة لا يملك أهل الحرب ms04984 بالغلبة شيئا من مال المسلم ولصاحبه أخذه قبل
~~القسمة وبعدها وعن علي والزهري وعمرو بن دينار والحسن لا يرد أصلا ويختص به
~~أهل المغانم وقال عمر وسليمان بن ربيعة وعطاء والليث ومالك وأحمد وآخرون
~~وهي رواية عن الحسن أيضا ونقلها بن أبي الزناد عن أبيه عن الفقهاء السبعة
~~إن وجده صاحبه قبل القسمة فهو أحق به وإن وجده بعد القسمة فلا يأخذه الا
~~بالقسمة واحتجوا بحديث عن بن عباس مرفوعا بهذا التفصيل أخرجه الدارقطني
~~وإسناده ضعيف جدا وعن أبي حنيفة كقول مالك إلا في الآبق فقال هو والثوري
~~صاحبه أحق به مطلقا
# [3067] قوله وقال بن نمير يعني عبد الله وطريقه هذه وصلها أبو داود وبن
~~ماجه قوله ذهب وقوله فأخذه في رواية الكشميهني ذهبت وقال فأخذها والفرس اسم
~~جنس يذكر ويؤنث قوله في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وقع في رواية
~~بن نمير أن قصة الفرس
# PageV06P182
# في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقصة العبد بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وخالفه يحيى وهو القطان عن عبيد الله وهو العمري كما هي الرواية
~~الثانية في الباب فجعلهما معا بعد النبي صلى الله عليه وسلم وكذا وقع في
~~رواية موسى بن عقبة عن نافع وهي الرواية الثالثة في الباب فصرح بأن قصة
~~الفرس كانت في زمن أبي بكر وقد وافق بن نمير إسماعيل بن زكريا أخرجه
~~الإسماعيلي من طريقه وأخرجه من طريق بن المبارك عن عبيد الله فلم يعين
~~الزمان لكن قال في روايته إنه افتدى الغلام بروميين وكأن هذا الاختلاف هو
~~السبب في ترك المصنف الجزم في الترجمة بالحكم لتردد الرواة في رفعه ووقفه
~~لكن للقائل به أن يحتج بوقوع ذلك في زمن أبي بكر الصديق والصحابة متوافرون
~~من غير نكير منهم وقوله في رواية موسى بن عقبة يوم لقي المسلمون كذا هنا
~~بحذف المفعول وبينه الإسماعيلي في روايته عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة
~~وأبو نعيم من طريق أحمد بن يحيى الحلواني كلاهما عن أحمد ms04985 بن يونس شيخ
~~البخاري فيه فقال فيه يوم لقي المسلمون طيئا وأسدا وزاد فيه سبب أخذ العدو
~~لفرس بن عمر ففيه فاقتحم الفرس بعبد الله بن عمر جرفا فصرعه وسقط بن عمر
~~فعار الفرس والباقي مثله وروى عبد الرزاق أن العبد الذي أبق لابن عمر كان
~~يوم اليرموك أخرجه عن معمر عن أيوب عن نافع عنه
# [3068] قوله قال أبو عبد الله عار بمهملة وراء مشتق من العير وهو حمار
~~وحش أي هرب قال بن التين أراد أنه فعل فعله في النفار وقال الخليل يقال عار
~~الفرس والكلب عيارا أي أفلت وذهب وقال الطبري يقال ذلك للفرس إذا فعله مرة
~~بعد مرة ومنه قيل للبطال من الرجال الذي لا يثبت على طريقه عيار ومنه سهم
~~عاير إذا كان لا يدري من أين أتى
# PageV06P183
### | (قوله باب من تكلم بالفارسية أي بلسان الفرس)
# قيل إنهم ينتسبون إلى فارس بن كومرث واختلف في كومرث قيل إنه من ذرية سام
~~بن نوح وقيل من ذرية يافث بن نوح وقيل إنه ولد آدم لصلبه وقيل إنه آدم نفسه
~~وقيل لهم الفرس لأن جدهم الأعلى ولد له سبعة عشر ولدا كان كل منهم شجاعا
~~فارسا فسموا الفرس وفيه نظر لأن الاشتقاق يختص باللسان العربي والمشهور أن
~~إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام أول من ذللت له الخيل والفروسية ترجع إلى
~~الفرس من الخيل وأمة الفرس كانت موجودة قوله والرطانة بكسر الراء ويجوز
~~فتحها هو كلام غير العربي قالوا فقه هذا الباب يظهر في تأمين المسلمين لأهل
~~الحرب بألسنتهم وسيأتي مزيد لذلك في أواخر الجزية في باب إذا قالوا صبأنا
~~ولم يقولوا أسلمنا وقال الكرماني الحديث الأول كان في غزوة الخندق والآخران
~~بالتبعية كذا قال ولا يخفى بعده والذي أشرت إليه أقرب قوله وقول الله عز
~~وجل واختلاف ألسنتكم وألوانكم وقال وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه كأنه
~~أشار إلي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف الألسنة لأنه أرسل إلى
~~الأمم كلها على اختلاف ألسنتهم فجميع ms04986 الأمم قومه بالنسبة إلى عموم رسالته
~~فاقتضى أن يعرف ألسنتهم ليفهم عنهم ويفهموا عنه ويحتمل أن يقال لا يستلزم
~~ذلك نطقه بجميع الألسنة لا مكان الترجمان الموثوق به عندهم ثم ذكر المصنف
~~في الباب ثلاثة أحاديث أحدها طرف من حديث جابر في قصة بركة الطعام الذي
~~صنعه بالخندق وسيأتي بتمامه بهذا الإسناد مع شرحه في المغازي إن شاء الله
~~تعالى والغرض منه
# [3070] قوله أن جابرا قد صنع سورا وهو بضم المهملة وسكون الواو قال
~~الطبري السور بغير همز الصنيع من الطعام الذي يدعى إليه وقيل الطعام مطلقا
~~وهو بالفارسية وقيل بالحبشية وبالهمز بقية الشيء والأول هو المراد هنا قال
~~الإسماعيلي السور كلمة بالفارسية قيل له أليس هو الفضلة قال لم يكن هناك
~~شيء فضل ذلك منه إنما هو بالفارسية من أتى دعوة وأشار المصنف إلى ضعف ما
~~ورد من الأحاديث الواردة في كراهة الكلام بالفارسية كحديث كلام أهل النار
~~بالفارسية وكحديث من تكلم بالفارسية زادت في خبثه ونقصت من مروءته أخرجه
~~الحاكم في مستدركه وسنده واه وأخرج فيه أيضا عن عمر رفعه من أحسن العربية
~~فلا يتكلمن بالفارسية فإنه يورث النفاق الحديث وسنده واه أيضا ثانيها حديث
~~أم خالد بنت خالد وسيأتي بهذا الإسناد في كتاب الأدب ويأتي شرحه في اللباس
~~والغرض منه
# [3071] قوله سنه سنه وهو بفتح النون وسكون الهاء وفي رواية الكشميهني
~~سناه بزيادة ألف والهاء فيهما للسكت وقد تحذف قال بن قرقول هو بفتح النون
~~الخفيفة عند أبي ذر وشددها الباقون وهي بفتح أوله للجميع إلا القابسي فكسره
~~قوله في آخره قال عبد الله فبقيت حتى ذكر أي ذكر الراوي من بقائها أمدا
~~طويلا وفي نسخة الصغاني وغيرها حتى ذكرت ولبعضهم حتى دكن بمهملة وآخره نون
~~أي اتسخ وسيأتي في كتاب الأدب ووقع في نسخة الصغاني هنا من الزيادة في آخر
~~الباب قال أبو عبد الله هو المصنف لم تعش امرأة مثل ما عاشت هذه يعني أم
~~خالد قلت وادراك موسى بن عقبة لها دال على طول ms04987 عمرها لأنه لم يلق من
~~الصحابة غيرها تنبيه خالد بن سعيد المذكور في السند شيخ عبد الله وهو بن
~~المبارك هو خالد
# PageV06P184
# بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص أخو إسحاق بن سعيد وليس له في البخاري
~~سوى هذا الحديث الواحد وقد كرره عنه كما نبهت عليه وفي طبقته خالد بن سعيد
~~بن أبي مريم المدني لكن لم يخرج له البخاري ولا لابن المبارك عنه رواية
~~وأوهم الكرماني أن شيخ بن المبارك هنا هو خالد بن الزبير بن العوام ولا
~~أدري من أين له ذلك بل لم أر لخالد بن الزبير رواية في شيء من الكتب الستة
~~ثم راجعت كلامه فعلمت مراده فإنه قال لفظ خالد المذكور هنا ثلاث مرار
~~والثاني غير الأول وهو خالد بن الزبير بن العوام والثالث غير الثاني وهو
~~خالد بن سعيد بن العاص فقوله والثاني يوهم أن المراد خالد بن سعيد وإنما
~~مراده خالد المذكور في كنية أم خالد وكان يغني عن هذا التطويل أن يقول إن
~~أم خالد سمت ولدها باسم والدها وكان الزبير بن العوام تزوجها فولدت له خالد
~~بن الزبير فهذا يوضح المراد مع مزيد الفائدة والذي نبه عليه ليس تحته كبير
~~أمر فإن خالد بن سعيد الراوي عن أم خالد لا يظن أحد أنه أبوها إلا من يقف
~~مع مجرد التجويز العقلي فإن من المقطوع به عند المحدثين أن عبد الله بن
~~المبارك ما أدركها فضلا عن أن يروي عن أبيها وأبوها استشهد في خلافة أبي
~~بكر أو عمر فانحصرت الفائدة في التنبيه على سبب كنية أم خالد ثالثها حديث
~~أبي هريرة أن الحسن بن علي أخذ تمرة من تمر الصدقة الحديث والغرض منه
# [3072] قوله كخ كخ وهي كلمة زجر للصبي عما يريد فعله وقد تقدم شرحه في
~~أواخر كتاب الزكاة وقد نازع الكرماني في كون الألفاظ الثلاثة عجمية لأن
~~الأول يجوز أن يكون من توافق اللغتين والثاني يجوز أن يكون أصله حسنة فحذف
~~أوله إيجازا والثالث من أسماء الأصوات ms04988 وقد أجاب عن الأخير بن المنير فقال
~~وجه مناسبته أنه صلى الله عليه وسلم خاطبه بما يفهمه مما لا يتكلم به الرجل
~~مع الرجل فهو كمخاطبة العجمي بما يفهمه من لغته قلت وبهذا يجاب عن الباقي
~~ويزاد بأن تجويزه حذف أول حرف من الكلمة لا يعرف وتشبيهه بقوله كفى بالسيف
~~شا لا يتجه لأن حذف الأخير معهود في الترخيم والله أعلم
### | (قوله باب الغلول)
# بضم المعجمة واللام أي الخيانة في المغنم قال بن قتيبة سمي بذلك لأن آخذه
~~يغله في متاعه أي يخفيه فيه ونقل النووي الإجماع على أنه من الكبائر قوله
~~وقول الله عز وجل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة أورد فيه حديث أبي هريرة
~~قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه الحديث ويحيى هو
# PageV06P185
# القطان وأبو حيان هو يحيى بن سعيد التيمي
# [3073] قوله لا ألفين بضم أوله وبالفاء أي لا أجد هكذا الرواية للأكثر
~~بلفظ النفي المؤكد والمراد به النهي وبالفاء وكذا عند الحموي والمستملي لكن
~~روي بفتح الهمزة وبالقاف من اللقاء وكذا لبعض رواة مسلم والمعنى قريب ومنهم
~~من حذف الألف على أن اللام للقسم وفي توجيهه تكلف والمعروف أنه بلفظ النفي
~~المراد به النهي وهو وإن كان من نهي المرء نفسه فليس المراد ظاهره وإنما
~~المراد نهي من يخاطبه عن ذلك وهو أبلغ قوله أحدكم يوم القيامة على رقبته في
~~رواية مسلم يجيء يوم القيامة وعلى رقبته وهو حال من الضمير في يجيء وشاة
~~فاعل الظرف لاعتماده أي هي حالة شنيعة ولا ينبغي لكم أن أراكم عليها يوم
~~القيامة وفي حديث عبادة بن الصامت في السنن إياكم والغلول فإنه عار على
~~أهله يوم القيامة قوله على رقبته شاة لها ثغاء بضم المثلثة وتخفيف المعجمة
~~وبالمد صوت الشاة يقال ثغت تثغو وقوله فرس له حمحمة يأتي في آخر الحديث
~~قوله لا أملك لك شيئا أي من المغفرة لأن الشفاعة أمرها إلى الله وقوله قد
~~بلغتك أي فليس لك عذر بعد الإبلاغ وكأنه ms04989 صلى الله عليه وسلم أبرز هذا
~~الوعيد في مقام الزجر والتغليظ وإلا فهو في القيامة صاحب الشفاعة في مذنبي
~~الأمة قوله بعير له رغاء بضم الراء وتخفيف المعجمة وبالمد صوت البعير قوله
~~صامت أي الذهب والفضة وقيل ما لا روح فيه من أصناف المال وقوله رقاع تخفق
~~أي تتقعقع وتضطرب إذا حركتها الرياح وقيل معناه تلمع والمراد بها الثياب
~~قاله بن الجوزي وقال الحميدي المراد بها ما عليه من الحقوق المكتوبة في
~~الرقاع واستبعده بن الجوزي لأن الحديث سيق لذكر الغلول الحسي فحمله على
~~الثياب أنسب وزاد في رواية مسلم نفس لها صياح وكأنه أراد بالنفس ما يغله من
~~الرقيق من امرأة أو صبي قال المهلب هذا الحديث وعيد لمن أنفذه الله عليه من
~~أهل المعاصي ويحتمل أن يكون الحمل المذكور لا بد منه عقوبة له بذلك ليفتضح
~~على رؤوس الأشهاد وأما بعد ذلك فإلى الله الأمر في تعذيبه أو العفو عنه
~~وقال غيره هذا الحديث يفسر قوله عز وجل يأت بما غل يوم القيامة أي يأت به
~~حاملا له على رقبته ولا يقال إن بعض ما يسرق من النقد أخف من البعير مثلا
~~والبعير أرخص ثمنا فكيف يعاقب الأخف جناية بالأثقل وعكسه لأن الجواب أن
~~المراد بالعقوبة بذلك فضيحة الحامل على رؤوس الأشهاد في ذلك الموقف العظيم
~~لا بالثقل والخفة قال بن المنير أظن الأمراء فهموا تجريس السارق ونحوه من
~~هذا الحديث وقد تقدم شرح بعض هذا الحديث في أوائل الزكاة تكميل قال بن
~~المنذر أجمعوا على أن على الغال أن يعيد ما غل قبل القسمة وأما بعدها فقال
~~الثوري والأوزاعي والليث ومالك يدفع إلى الإمام خمسه ويتصدق بالباقي وكان
~~الشافعي لا يرى بذلك ويقول إن كان ملكه فليس عليه أن يتصدق به وإن كان لم
~~يملكه فليس له الصدقة بمال غيره قال والواجب أن يدفعه إلى الإمام كالأموال
~~الضائعة قوله وقال أيوب عن أبي حيان فرس له حمحمة كذا للأكثر في الموضعين
~~فرس له حمحمة بمهملتين مفتوحتين بينهما ms04990 ميم ساكنة ثم ميم قبل الهاء وهو صوت
~~الفرس عند العلف وهو دون الصهيل ووقع في رواية الكشميهني في الرواية الأولى
~~على رقبته له حمحمة بحذف لفظ فرس وكذا هو في رواية النسفي وأبي علي بن
~~شبويه فعلى هذا تكون فائدة ذكر طريق أيوب التنصيص على ذكر الفرس ولمسلم من
~~طريق بن علية عن أبي حيان بالإسناد الأول فرس له حمحمة وهو الموجود في
~~الروايات كلها وطريق أيوب وصلها مسلم من طريق حماد ومن طريق عبد الوارث
~~جميعا عن أيوب عن أبي حيان عن أبي زرعة عن
# PageV06P186
# أبي هريرة ولم يسق لفظها وقد رويناها في كتاب الزكاة ليوسف القاضي
~~بالحديث بتمامه وفيه ويجئ رجل على عنقه فرس له حمحمة ورأيت في بعض النسخ في
~~الرواية الأولى فرس له حمحة بميم واحدة ولا معنى له فإن كان مضبوطا فكأنه
~~نبه بهذه الرواية المعلقة على وجه الصواب
### | (قوله باب القليل من الغلول)
# أي هل يلتحق بالكثير في الحكم أم لا قوله ولم يذكر عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرق متاعه يعني في حديثه الذي ساقه في الباب
~~في قصة الذي غل العباءة وقوله وهذا أصح أشار إلى تضعيف ما روي عن عبد الله
~~بن عمرو في الأمر بحرق رحل الغال والإشارة بقوله هذا إلى الحديث الذي ساقه
~~والأمر بحرق رحل الغال أخرجه أبو داود من طريق صالح بن محمد بن زائدة
~~الليثي المدني أحد الضعفاء قال دخلت مع مسلمة بن عبد الملك أرض الروم فأتي
~~برجل قد غل فسأل سالما أي بن عبد الله بن عمر عنه فقال سمعت أبي يحدث عن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا وجدتم الرجل قد غل فأحرقوا متاعه
~~ثم ساقه من وجه آخر عن سالم موقوفا قال أبو داود هذا أصح وقال البخاري في
~~التاريخ يحتجون بهذا الحديث في إحراق رحل الغال وهو باطل ليس له أصل وراويه
~~لا يعتمد عليه وروى الترمذي عنه أيضا أنه قال ms04991 صالح منكر الحديث وقد جاء في
~~غير حديث ذكر الغال وليس فيه الأمر بحرق متاعه قلت وجاء من غير طريق صالح
~~بن محمد أخرجه أبو داود أيضا من طريق زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده ثم أخرجه من وجه آخر عن زهير عن عمرو بن شعيب موقوفا عليه وهو
~~الراجح وقد أخذ بظاهر هذا الحديث أحمد في رواية وهو قول مكحول والأوزاعي
~~وعن الحسن يحرق متاعه كله إلا الحيوان والمصحف وقال الطحاوي لو صح الحديث
~~لاحتمل أن يكون حين كانت العقوبة بالمال تنبيه حكى بعض الشراح عن رواية
~~الأصيلي أنه وقع فيها هنا ويذكر عن عبد الله بن عمرو إلخ بدل قوله ولم يذكر
~~عبد الله بن عمرو فإن كان كما ذكر فقد عرف المراد بذلك ويكون قوله هذا أصح
~~إشارة إلى أن حديث الباب الذي لم يذكر فيه التحريق أصح من الرواية التي
~~ذكرها بصيغة التمريض وهي التي أشرت إليها من نسخة عمرو بن شعيب
# [3074] قوله عن عمرو هو بن دينار وكذا هو عند بن ماجه عن هشام بن عمار عن
~~سفيان قوله على ثقل بمثلثة وقاف مفتوحتين العيال وما يثقل حمله من الأمتعة
~~قوله كركرة ذكر الواقدي أنه كان أسود يمسك دابة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في القتال وروى أبو سعيد النيسابوري في شرف المصطفى أنه كان نوبيا
~~أهداه له هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة فأعتقه وذكر
# PageV06P187
# البلاذري أنه مات في الرق أو اختلف في ضبطه فذكر عياض أنه يقال بفتح
~~الكافين وبكسرهما وقال النووي إنما اختلف في كافه الأولى وأما الثانية
~~فمكسورة اتفاقا وقد أشار البخاري إلى الخلاف في ذلك بقوله في آخر الحديث
~~قال بن سلام كركرة وأراد بذلك أن شيخه محمد بن سلام رواه عن بن عيينة بهذا
~~الإسناد بفتح الكاف وصرح بذلك الأصيلي في روايته فقال يعني بفتح الكاف
~~والله أعلم قال عياض هو للأكثر بالفتح في رواية علي وبالكسر في رواية بن
~~سلام وعند الأصيلي ms04992 بالكسر في الأول وقال القابسي لم يكن عند المروزي فيه
~~ضبط إلا أني أعلم أن الأول خلاف الثاني وفي الحديث تحريم قليل الغلول
~~وكثيره وقوله هو في النار أي يعذب على معصيته أو المراد هو في النار إن لم
~~يعف الله عنه
### | (قوله باب ما يكره من ذبح الإبل والغنم في المغانم)
# ذكر فيه حديث رافع بن خديج في ذبحهم الإبل التي أصابوها لأجل الجوع
~~ونصبهم وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإكفاء القدور وفيه قصة البعير الذي
~~ند وفيه السؤال عن الذبح بالقصب وسيأتي الكلام على شرحه مستوفى في كتاب
~~الذبائح وقد مضى في الشركة وغيرها وموضع الترجمة منه أمره صلى الله عليه
~~وسلم بإكفاء القدور فإنه مشعر بكراهة ما صنعوا من الذبح بغير إذن وقال
~~المهلب إنما أكفأ القدور ليعلم أن الغنيمة إنما يستحقونها بعد قسمته لها
~~وذلك أن القصة وقعت في دار الإسلام لقوله فيها بذي الحليفة وأجاب بن المنير
~~بأنه قد قيل إن الذبح إذا كان على طريق التعدي كان المذبوح ميتة وكأن
~~البخاري انتصر لهذا المذهب أو حمل الإكفاء على العقوبة بالمال وإن كان ذلك
~~المال لا يختص بأولئك الذين ذبحوا لكن لما تعلق به طمعهم كانت النكاية
~~حاصلة لهم قال وإذا جوزنا هذا النوع من العقوبة فعقوبة صاحب المال في ماله
~~أولى ومن ثم قال مالك يراق اللبن المغشوش ولا يترك لصاحبه وإن زعم أنه
~~ينتفع به بغير البيع أدبا له انتهى وقال القرطبي المأمور بإكفائه إنما هو
~~المرق عقوبة للذين تعجلوا وأما نفس اللحم فلم يتلف بل يحمل على أنه جمع ورد
~~إلى المغانم لأن النهي عن إضاعة المال تقدم والجناية بطبخه لم تقع من
~~الجميع إذ من جملتهم أصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يباشر ذلك وإذا لم
~~ينقل أنهم أحرقوه وأتلفوه تعين تأويله على وفق القواعد الشرعية ولهذا
# PageV06P188
# قال في الحمر الأهلية لما أمر بإراقتها أنها رجس ولم يقل ذلك في هذه
~~القصة فدل على أن لحومها لم تترك بخلاف تلك ms04993 والله أعلم وسيأتي بيان ما أبيح
~~للغازي من الأكل من المغانم ما داموا في بلاد العدو في باب ما يصيب من
~~الطعام في أرض الحرب في أواخر فرض الخمس
### | (قوله باب البشارة في الفتوح)
# ذكر فيه حديث جرير في قصة ذي الخلصة وسيأتي شرحه في أواخر المغازي
~~والمراد منه قوله في آخره فأرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبشره وقوله
# [3076] في آخره قال مسدد بيت في خثعم يريد أن مسددا رواه عن يحيى القطان
~~بالإسناد الذي ساقه المصنف عن محمد بن المثنى عن يحيى فقال بدل قوله وكان
~~بيتا في خثعم وهذه الرواية هي الصواب وقد رواه أحمد في مسنده عن يحيى فقال
~~بيتا لخثعم وهي موافقة لرواية مسدد
### | (قوله باب ما يعطى للبشير)
# وأعطى كعب بن مالك ثوبين حين بشر بالتوبة يشير إلى حديثه الطويل في قصة
~~تخلفه في غزوة تبوك وسيأتي في المغازي وهو ظاهر فيما ترجم له وسيأتي أن
~~البشير هو سلمة بن الأكوع
# PageV06P189
### | (قوله باب لا هجرة بعد الفتح)
# أي فتح مكة أو المراد ما هو أعم من ذلك إشارة إلى أن حكم غير مكة في ذلك
~~حكمها فلا تجب الهجرة من بلد قد فتحه المسلمون أما قبل فتح البلد فمن به من
~~المسلمين أحد ثلاثة الأول قادر على الهجرة منها لا يمكنه إظهار دينه ولا
~~أداء واجباته فالهجرة منه واجبة الثاني قادر لكنه يمكنه إظهار دينه وأداء
~~واجباته فمستحبة لتكثير المسلمين بها ومعونتهم وجهاد الكفار والأمن من
~~غدرهم والراحة من رؤية المنكر بينهم الثالث عاجز يعذر من أسر أو مرض أو
~~غيره فتجوز له الإقامة فإن حمل على نفسه وتكلف الخروج منها أجر وقد ذكر
~~المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث بن عباس وقد تقدم في باب وجوب
~~النفير في أوائل الجهاد الثاني حديث مجاشع بن مسعود وقد تقدم في باب البيعة
~~في الحرب الثالث حديث عائشة انقطعت الهجرة منذ فتح الله على نبيه مكة
~~وسيأتي بأتم من هذا السياق في باب الهجرة ms04994 إلى المدينة أول المغازي
# PageV06P190
### | (قوله باب إذا اضطر الرجل إلى النظر في شعور أهل الذمة والمؤمنات إذا عصين 
# الله وتجريدهن)
# أورد فيه حديث علي في قصة المرأة التي كتب معها حاطب إلى أهل مكة
~~ومناسبته للترجمة ظاهرة في رؤية الشعر من قوله في الرواية الأخرى فأخرجته
~~من عقاصها وهي ذوائبها المضفورة وفي التجريد من قول علي لأجردنك وقد تقدم
~~في باب الجاسوس من وجه آخر عن علي ويأتي شرحه في تفسير سورة الممتحنة وقوله
# [3081] في الإسناد عن أبي عبد الرحمن هو السلمي وقوله وكان عثمانيا أي
~~يقدم عثمان على علي في الفضل وقوله فقال لابن عطية هو حبان بكسر المهملة
~~وبالموحدة على الصحيح كما سيأتي في استتابة المرتدين وقوله وكان علويا أي
~~يقدم عليا في الفضل على عثمان وهو مذهب مشهور لجماعة من أهل السنة بالكوفة
~~قال بن المنير ليس في الحديث بيان هل كانت المرأة مسلمة أو ذمية لكن لما
~~استوى حكمهما في تحريم النظر لغير حاجة شملهما الدليل وقال بن التين إن
~~كانت مشركة لم توافق الترجمة وأجيب بأنها كانت ذات عهد فحكمها حكم أهل
~~الذمة وقوله فأخرجت من حجزتها كذا هنا بحذف المفعول وفي الأخرى فأخرجته
~~والحجزة بضم المهملة وسكون الجيم بعدها زاي معقد الإزار والسراويل ووقع في
~~رواية القابسي من حزتها بحذف الجيم قيل هي لغة عامية وتقدم في باب الجاسوس
~~أنها أخرجته من عقاصها وجمع بينهما بأنها أخرجته من حجزتها فأخفته في
~~عقاصها ثم اضطرت إلى إخراجه أو بالعكس أو بأن تكون عقيصتها طويلة بحيث تصل
~~إلى حجزتها فربطته في عقيصتها وغرزته بحجزتها وهذا الاحتمال أرجح وأجاب
~~بعضهم باحتمال أن يكون معها كتابان إلى طائفتين أو المراد بالحجزة العقدة
~~مطلقا وتكون رواية العقيصة أوضح من رواية الحجزة أو المراد بالحجزة الحبل
~~لأن الحجز هو شد وسط يدي البعير بحبل ثم يخالف فتعقد رجلاه ثم يشد طرفاه
~~إلى حقويه ويسمى أيضا الحجاز
### | (قوله باب استقبال الغزاة)
# أي عند رجوعهم
# [3082] قوله حدثنا عبد الله بن الأسود في ms04995 رواية الكشميهني بن أبي الأسود
~~وهو عبد الله بن محمد بن حميد الأسود وحميد جده يكنى أبا الأسود وهو الذي
~~قرنه بيزيد بن زريع فنسب تارة إلى جده وأخرى إلى جد أبيه وما لحميد بن
~~الأسود في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في تفسير سورة البقرة وقرنه فيه
~~أيضا بيزيد بن زريع وعبد الله شيخ البخاري يكنى أبا بكر وهو بها أشهر وكان
~~من الحفاظ وهو بن أخت عبد الرحمن بن مهدي قوله قال بن الزبير لابن جعفر كل
~~منهما يسمى عبد الله
# PageV06P191
# قوله قال نعم فحملنا وتركك ظاهره أن القائل فحملنا هو عبد الله بن جعفر
~~وأن المتروك هو بن الزبير وأخرجه مسلم من طريق أبي أسامة وبن علية كلاهما
~~عن حبيب بن الشهيد بهذا الإسناد مقلوبا ولفظه قال عبد الله بن جعفر لابن
~~الزبير جعل المستفهم عبد الله بن جعفر والقائل فحملنا عبد الله بن الزبير
~~والذي في البخاري أصح ويؤيده ما تقدم في الحج عن بن عباس قال لما قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة استقبلته أغيلمة من بني عبد المطلب فحمل واحدا
~~بين يديه وآخر خلفه فإن بن جعفر من بني عبد المطلب بخلاف بن الزبير وإن كان
~~عبد المطلب جد أبيه لكنه جده لأمه وأخرج أحمد والنسائي من طريق خالد بن
~~سارة عن عبد الله بن جعفر أن النبي صلى الله عليه وسلم حمله خلفه وحمل قثم
~~بن عباس بين يديه وقد حكى بن التين عن الداودي أنه قال في هذا الحديث من
~~الفوائد حفظ اليتيم يشير إلى أن جعفر بن أبي طالب كان مات فعطف النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ولده عبد الله فحمله بين يديه وهو كما قال وأغرب بن
~~التين فقال إن في الحديث النص بأنه صلى الله عليه وسلم حمل بن عباس وبن
~~الزبير ولم يحمل بن جعفر قال ولعل الداودي ظن أن قوله فحملنا وتركك من كلام
~~بن جعفر وليس كذلك كذا قال والذي قاله الداودي هو ms04996 الظاهر من سياق البخاري
~~فما أدري كيف قال بن التين إنه نص في خلافه وقد نبه عياض على أن الذي وقع
~~في البخاري هو الصواب قال وتأويل رواية مسلم أن يجعل الضمير في حملنا لابن
~~جعفر فيكون المتروك بن الزبير قال ووقع على الصواب أيضا عند بن أبي شيبة
~~وبن أبي خيثمة وغيرهما قلت وقد روى أحمد الحديث عن بن علية فبين سبب الوهم
~~ولفظه مثل مسلم لكن زاد بعد قوله قال نعم قال فحملنا قال أحمد وحدثنا به
~~مرة أخرى فقال فيه قال نعم فحملنا يعني وأسقط قال التي بعد نعم قلت
~~وبإثباتها توافق رواية البخاري وبحذفها تخالفها والله أعلم وفي حديث بن
~~جعفر أيضا جواز الفخر بما يقع من إكرام النبي صلى الله عليه وسلم وثبوت
~~الصحبة له ولابن الزبير وهما متقاربان في السن وقد حفظا غير هذا ثم ذكر
~~المصنف حديث السائب بن يزيد في الملاقاة وسيأتي في أواخر المغازي ووقع لابن
~~التين هنا في المراد بثنية الوداع شيء رده عليه شيخنا بن الملقن والصواب مع
~~بن التين
# PageV06P192
### | (قوله باب ما يقول إذا رجع من الغزو)
# ذكر فيه حديثين أحدهما حديث بن عمر في
# [3084] قوله آيبون تائبون الحديث وقد تقدم شرحه في أواخر الحج ثانيهما
~~حديث أنس في قصة وقوع صفية عن الناقة أخرجه من وجهين الثاني منهما في رواية
~~الكشميهني وحده وسيأتي شرحه في غزوة خيبر إن شاء الله تعالى وقوله
# [3085] فيه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم مقفله من عسفان قال الدمياطي
~~هذا وهم لأن غزوة عسفان إلى بني لحيان كانت سنة ست وإرداف صفية كان في غزوة
~~خيبر سنة سبع وجوز بعضهم أن يكون في طريق خيبر مكان يقال له عسفان وهو
~~مردود والذي يظهر أن الراوي أضاف المقفل إلى عسفان لأن غزوة خيبر كانت
~~عقبها وكأنه لم يعتد بالإقامة المتخللة بين الغزوتين لتقاربهما وهذا كما
~~قيل في حديث سلمة بن الأكوع الآتي في تحريم المتعة في غزوة أوطاس وإنما كان
~~تحريم المتعة ms04997 بمكة فأضافها إلى أوطاس لتقاربهما والعلم عند الله تعالى
### | (قوله باب الصلاة إذا قدم من سفر)
# ذكر فيه حديث جابر في ذلك وقد تقدم في أبواب الصلاة وهو ظاهر فيما ترجم
~~له وكذا الذي بعده وحديث كعب بن مالك تقدم في الصلاة أيضا وهو طرف من حديثه
~~الطويل
# PageV06P193
# قوله باب الطعام عند القدوم أي من السفر وهذا الطعام يقال له النقيعة
~~بالنون والقاف قيل اشتق من النقع وهو الغبار لأن المسافر يأتي وعليه غبار
~~السفر وقيل النقيعة من اللبن إذا برد وقيل غير ذلك قوله وكان بن عمر يفطر
~~لمن يغشاه أي لأجل من يغشاه والأصل فيه أن بن عمر كان لا يصوم في السفر لا
~~فرضا ولا تطوعا وكان يكثر من صوم التطوع في الحضر وكان إذا سافر أفطر وإذا
~~قدم صام إما قضاء إن كان سافر في رمضان وإما تطوعا إن كان في غيره لكنه
~~يفطر أول قدومه لأجل الذين يغشونه للسلام عليه والتهنئة بالقدوم ثم يصوم
~~ووقع في رواية الكشميهني يصنع بدل يفطر والمعنى صحيح لكن الأول أصوب فقد
~~وصله إسماعيل القاضي في كتاب أحكام القرآن من طريق أيوب عن نافع قال كان بن
~~عمر إذا كان مقيما لم يفطر وإذا كان مسافرا لم يصم فإذا قدم أفطر أياما
~~لغاشيته ثم يصوم قال بن بطال فيه إطعام الإمام والرئيس أصحابه عند القدوم
~~من السفر وهو مستحب عند السلف ويسمى النقيعة بنون وقاف وزن عظيمة ونقل عن
~~المهلب أن بن عمر كان إذا قدم من سفر أطعم من يأتيه ويفطر معهم ويترك قضاء
~~رمضان لأنه كان لا يصوم في السفر فإذا انتهى الطعام ابتدأ قضاء رمضان قال
~~وقد جاء هذا مفسرا في كتاب الأحكام لإسماعيل القاضي وتعقبه بن بطال بأن
~~الأثر الذي أخرجه إسماعيل ليس فيه ما ادعاه المهلب يعني من التقييد برمضان
~~وإن كان يتناوله بعمومه وإنما حمل المهلب على ذلك ما جاء عن بن عمر أنه كان
~~يقول فيمن نوى الصوم ثم أفطر إنه متلاعب وأنه ms04998 دعي إلى وليمة فحضر ولم يأكل
~~واعتذر بأنه نوى الصوم فاحتاج أن يقيده بقضاء رمضان والحق أنه لا يحتاج إلى
~~ذلك إذا حمل على الصورة التي ابتدأت بها وهو أنه لا ينوي الصوم حينئذ بل
~~يقصد الفطر لأجل ما ذكر ثم يستأنف الصوم تطوعا كان أو قضاء والله أعلم ثم
~~ذكر المصنف حديث جابر في قصة بيع جمله من طريق محارب عنه باختصار والغرض
~~منه
# [3089] قوله فلما قدم صرارا أمر ببقرة فذبحت فأكلوا منها الحديث وصرار
~~بكسر المهملة والتخفيف ووهم من ذكره بمعجمة أوله وهو موضع بظاهر المدينة
~~على ثلاثة أميال منها من جهة المشرق وقوله في أول السند حدثنا محمد هو بن
~~سلام وقد حدث به عن وكيع وممن يسمى محمد من شيوخ البخاري محمد بن المثنى
~~ومحمد بن العلاء وغيرهما ولكن تقرر أن البخاري حيث يطلق محمد لا يريد الا
# PageV06P194
# الذهلي أو بن سلام ويعرف تعيين أحدهما من معرفة من يروي عنه والله أعلم
~~وقوله زاد معاذ أي بن معاذ العنبري وهو موصول عند مسلم وأراد البخاري
~~بإيراد طريق أبي الوليد الإشارة إلى أن القدر الذي ذكره طرف من الحديث
~~وبهذا يندفع اعتراض من قال إن حديث أبي الوليد لا يطابق الترجمة وأن اللائق
~~به الباب الذي قبله والحاصل أن الحديث عند شعبة عن محارب فروى وكيع طرفا
~~منه وهو ذبح البقرة عند قدوم المدينة وروى أبو الوليد وسليمان بن حرب عنه
~~طرفا منه وهو أمره جابرا بصلاة ركعتين عند القدوم وروى عنه معاذ جميعه وفيه
~~قصة البعير وذكر ثمنه لكن باختصار وقد تابع كلا من هؤلاء عن شعبة في سياقه
~~جماعة خاتمة اشتمل كتاب الجهاد من أوله إلى هنا من الأحاديث المرفوعة على
~~ثلاثمائة وستة وسبعين حديثا المعلق منها أربعون طريقا والبقية موصولة
~~المكرر منها فيه وفيما مضى مائتان وستة وستون والخالص مائة وعشرة أحاديث
~~وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي هريرة الجنة مائة درجة وحديثه لولا أن
~~رجالا وحديث جابر اصطبح ناس الخمر وحديث أنس ms04999 عن أبي طلحة وحديثه في قصة
~~ثابت بن قيس وحديث سهل في أسماء الخيل وحديث أنس في العضباء لا تسبق وحديث
~~سعد إنما تنصرون بضعفائكم وحديث سلمة ارموا وأنا مع بن الأدرع وحديث أبي
~~أسيد إذا أكثبوكم وحديث أبي أمامة في حلية السيوف وحديث بن عمر بعثت بين
~~يدي الساعة وحديث بن عباس في الدعاء ببدر لكن أخرجه من طريق أخرى عن بن
~~عباس عن عمر وحديث عمرو بن تغلب في قتال الترك وحديث أبي هريرة في التحريق
~~وحديث بن مسعود فيما غبر من الدنيا وحديث قيس بن سعد في الترجيل وحديث
~~العباس في الراية وحديث جابر في التسبيح وحديث أبي موسى إذا مرض العبد
~~وحديث بن عمر في السير وحده وحديث أبي هريرة في الأسارى وحديث بن عباس مع
~~علي وحديث أبي هريرة في قصة قتل خبيب وفيه حديث بنت عياض وحديث سلمة في عين
~~المشركين وحديث عمر في مني وحديث عبد الله بن عمرو في قصة الغال وحديث
~~السائب بن يزيد في الملاقاة وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم سبعة
~~وعشرون أثرا والله أعلم
# PageV06P195
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب فرض الخمس)
# كذا وقع عند الإسماعيلي وللأكثر باب وحذفه بعضهم وثبتت البسملة للأكثر
~~والخمس بضم المعجمة والميم ما يؤخذ من الغنيمة والمراد بقوله فرض الخمس أي
~~وقت فرضه أو كيفية فرضه أو ثبوت فرضه والجمهور على أن ابتداء فرض الخمس كان
~~بقوله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول الآية وكانت
~~الغنائم تقسم على خمسة أقسام فيعزل خمس منها يصرف فيمن ذكر في الآية وسيأتي
~~البحث في مستحقيه بعد أبواب وكان خمس هذا الخمس لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واختلف فيمن يستحقه بعده فمذهب الشافعي أنه يصرف في المصالح وعنه يرد
~~على الأصناف الثمانية المذكورين في الآية وهو قول الحنفية مع اختلافهم فيهم
~~كما سيأتي وقيل يختص به الخليفة ويقسم أربعة أخماس الغنيمة على الغانمين
# PageV06P198
# إلا السلب فإنه للقاتل ms05000 على الراجح كما سيأتي وذكر المصنف في الباب ثلاثة
~~أحاديث أحدها حديث علي بن أبي طالب في قصة الشارفين
# [3091] قوله كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر الشارف المسن من
~~النوق ولا يقال للذكر عند الأكثر وحكى إبراهيم الحربي عن الأصمعي جوازه قال
~~عياض جمع فاعل على فعل بضمتين قليل قوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعطاني شارفا من الخمس قال بن بطال ظاهره أن الخمس شرع يوم بدر ولم يختلف
~~أهل السير أن الخمس لم يكن يوم بدر وقد ذكر إسماعيل القاضي في غزوة بني
~~قريظة قال قيل إنه أول يوم فرض فيه الخمس قال وقيل نزل بعد ذلك قال ولم يأت
~~ما فيه بيان شاف وإنما جاء صريحا في غنائم حنين قال بن بطال وإذا كان كذلك
~~فيحتاج قول علي إلى تأويل قال ويمكن أن يكون ما ذكر بن إسحاق في سرية عبد
~~الله بن جحش التي كانت في رجب قبل بدر بشهرين وأن بن إسحاق قال ذكر لي بعض
~~آل جحش أن عبد الله قال لأصحابه أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما
~~غنمنا الخمس وذلك قبل أن يفرض الله الخمس فعزل له الخمس وقسم سائر الغنيمة
~~بين أصحابه قال فوقع رضا الله بذلك قال فيحمل قول علي وكان قد أعطاني شارفا
~~من الخمس أي من الذي حصل من سرية عبد الله بن جحش قلت ويعكر عليه أن في
~~الرواية الآتية في المغازي وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعطاني مما أفاء
~~الله عليه من الخمس يومئذ والعجب أن بن بطال عزا هذه الرواية لأبي داود
~~وجعلها شاهدة لما تأوله وغفل عن كونها في البخاري الذي شرحه وعن كون ظاهرها
~~شاهدا عليه لا له ولم أقف على ما نقله عن أهل السير صريحا في أنه لم يكن في
~~غنائم بدر خمس والعجب أنه يثبت في غنيمة السرية التي قبل بدر الخمس ويقول
~~إن الله رضي بذلك وينفيه في يوم بدر مع أن الأنفال ms05001 التي فيها التصريح بفرض
~~الخمس نزل غالبها في قصة بدر وقد جزم الداودي الشارح بأن آية الخمس نزلت
~~يوم بدر وقال السبكي نزلت الأنفال في بدر وغنائمها والذي يظهر أن آية قسمة
~~الغنيمة نزلت بعد تفرقة الغنائم لأن أهل السير نقلوا أنه صلى الله عليه
~~وسلم قسمها على السواء وأعطاها لمن شهد الوقعة أو غاب لعذر تكرما منه لأن
~~الغنيمة كانت أولا بنص أول سورة الأنفال للنبي صلى الله عليه وسلم قال ولكن
~~يعكر على ما قال أهل السير حديث علي يعني حديث الباب حيث قال وأعطاني شارفا
~~من الخمس يومئذ فإنه ظاهر في أنه كان فيها خمس قلت ويحتمل أن تكون قسمة
~~غنائم بدر وقعت على السواء بعد أن أخرج الخمس للنبي صلى الله عليه وسلم على
~~ما تقدم من قصة سرية عبد الله بن جحش وأفادت آية الأنفال وهي قوله تعالى
~~واعلموا أنما غنمتم إلى آخرها بيان مصرف الخمس لا مشروعية أصل الخمس والله
~~أعلم وأما ما نقله عن أهل السير فأخرجه بن إسحاق بإسناد حسن يحتج بمثله عن
~~عبادة بن الصامت قال فلما اختلفنا في الغنيمة وساءت أخلاقنا انتزعها الله
~~منا فجعلها لرسوله فقسمها على الناس عن سواء أي على سواء ساقه مطولا وأخرجه
~~أحمد والحاكم من طريقه وصححه بن حبان من وجه آخر ليس فيه بن إسحاق قوله
~~أبتني بفاطمة أي أدخل بها والبناء الدخول بالزوجة وأصله أنهم كانوا من أراد
~~ذلك بنيت له قبة فخلا فيها بأهله واختلف في وقت دخول علي بفاطمة وهذا
~~الحديث يشعر بأنه كان عقب وقعة بدر ولعله كان في شوال سنة اثنتين فإن وقعة
~~بدر كانت في رمضان منها وقيل تزوجها في السنة الأولى ولعل قائل ذلك أراد
~~العقد ونقل بن الجوزي أنه كان في صفر سنة اثنتين وقيل في رجب وقيل في ذي
~~الحجة قلت وهذا الأخير يشبه أن يحمل على شهر الدخول بها وقيل تأخر دخوله
~~بها إلى سنة ثلاث فدخل بها بعد وقعة أحد حكاه بن عبد ms05002 البر وفيه بعد قوله
~~واعدت رجلا صواغا بفتح الصاد المهملة والتشديد ولم أقف
# PageV06P199
# على اسمه ووقع في رواية بن جريج في الشرب طابع بمهملتين وموحدة وطالع
~~بلام بدل الموحدة أي من يدله ويساعده وقد يقال إنه اسم الصائغ المذكور كذا
~~قال بعضهم وفيه بعد قوله مناختان كذا للأكثر وهو باعتبار المعنى لأنهما
~~ناقتان وفي رواية كريمة مناخان باعتبار لفظ الشارف قوله إلى جنب حجرة رجل
~~من الأنصار لم أقف على اسمه قوله فرجعت حين جمعت ما جمعت زاد في رواية بن
~~جريج عن بن شهاب في الشرب وحمزة بن عبد المطلب يشرب في ذلك البيت أي الذي
~~أناخ الشارفين بجانبه ومعه قينة بفتح القاف وسكون التحتانية بعدها نون هي
~~الجارية المغنية فقالت ألا يا حمز للشرف النواء والشرف جمع شارف كما تقدم
~~والنواء بكسر النون والمد مخففا جمع ناوية وهي الناقة السمينة وحكى الخطابي
~~أن بن جرير الطبري رواه ذا الشرف بفتح الشين وفسره بالرفعة وجعله صفة لحمزة
~~وفتح نون النواء وفسره بالبعد أي الشرف البعيد أي مناله بعيد قال الخطابي
~~وهو خطأ وتصحيف وحكى الإسماعيلي أن أبا يعلى حدثه به من طريق بن جريج فقال
~~الثواء بالثاء المثلثة قال فلم نضبطه ووقع في رواية القابسي والأصيلي النوى
~~بالقصر وهو خطأ أيضا وقال الداودي النواء الخباء وهذا أفحش في الغلط وحكى
~~المرزباني في معجم الشعراء أن هذا الشعر لعبد الله بن السائب بن أبي السائب
~~المخزومي جد أبي السائب المخزومي المدني وبقيته وهن معقلات بالفناء ضع
~~السكين في اللبات منها وضرجهن حمرة بالدماء وعجل من أطايبها لشرب قديدا من
~~طبيخ أو شواء والشرب بفتح المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة جمع شارب كتاجر
~~وتجر والفناء بكسر الفاء والمد الجانب أي جانب الدار التي كانوا فيها
~~والقديد اللحم المطبوخ والتضريج بمعجمة وجيم التلطيخ فإن كان ثابتا فقد عرف
~~بعض المبهم في قوله في شرب من الأنصار لكن المخزومي ليس من الأنصار وكأن
~~قائل ذلك أطلقه عليهم بالمعنى الأعم وأراد الذي نظم هذا ms05003 الشعر وأمر القينة
~~أن تغني به أن يبعث همة حمزة لما عرف من كرمه على نحر الناقتين ليأكلوا من
~~لحمهما وكأنه قال انهض إلى الشرف فانحرها وقد تبين ذلك من بقية الشعر وفي
~~قولها للشرف بصيغة الجمع مع أنه لم يكن هناك الاثنتان دلالة على جواز إطلاق
~~صيغة الجمع على الاثنين وقوله يا حمز ترخيم وهو بفتح الزاي ويجوز ضمها قوله
~~قد أجبت وقع مثله في رواية عنبسة في المغازي وهو بضم أوله وفي رواية
~~الكشميهني هنا قد جبت بضم الجيم بغير ألف أي قطعت وهو الصواب وعند مسلم من
~~طريق بن وهب عن يونس قد اجتبت وهو صواب أيضا والجب الاستئصال في القطع قوله
~~وأخذ من أكبادهما زاد بن جريج قلت لابن شهاب ومن السنام قال قد جب أسنمتهما
~~والسنام ما على ظهر البعير وقوله بقر بفتح الموحدة والقاف أي شق قوله فلم
~~أملك عيني حين رأيت في رواية الكشميهني حيث رأيت والمراد أنه بكى من شدة
~~القهر الذي حصل له وفي رواية بن جريج رأيت منظرا أفظعني بفاء وظاء مشالة
~~معجمة أي نزل بي أمر مفظع أي مخيف مهول وذلك لتصوره تأخر الابتناء بزوجته
~~بسبب فوات ما يستعان به عليه أو لخشية أن ينسب في حقها إلى تقصير لا لمجرد
~~فوات الناقتين قوله حتى أدخل كذا فيه بصيغة المضارع مبالغة في استحضار صورة
~~الحال قوله فطفق يلوم حمزة في رواية بن جريج فدخل على حمزة فتغيظ عليه
# PageV06P200
# قوله هل أنتم إلا عبيد لأبي في رواية بن جريج لآبائي قيل أراد أن أباه
~~عبد المطلب جد للنبي صلى الله عليه وسلم ولعلي أيضا والجد يدعى سيدا وحاصله
~~أن حمزة أراد الافتخار عليهم بأنه أقرب إلى عبد المطلب منهم قوله القهقرى
~~هو المشي إلى خلف وكأنه فعل ذلك خشية أن يزداد عبث حمزة في حال سكره فينتقل
~~من القول إلى الفعل فأراد أن يكون ما يقع من حمزة بمرأى منه ليدفعه إن وقع
~~منه شيء قوله وخرجنا معه زاد بن ms05004 جريج وذلك قبل تحريم الخمر أي ولذلك لم
~~يؤاخذ النبي صلى الله عليه وسلم حمزة بقوله وفي هذه الزيادة رد على من احتج
~~بهذه القصة على أن طلاق السكران لا يقع فإنه إذا عرف أن ذلك كان قبل تحريم
~~الخمر كات ترك المؤاخذة لكونه لم يدخل على نفسه الضرر والذي يقول يقع طلاق
~~السكران يحتج بأنه أدخل على نفسه السكر وهو محرم عليه فعوقب بإمضاء الطلاق
~~عليه فليس في هذا الحديث حجة لإثبات ذلك ولا نفيه قال أبو داود سمعت أحمد
~~بن صالح يقول في هذا الحديث أربع وعشرون سنة قلت وفيه أن الغانم يعطى من
~~الغنيمة من جهتين من الأربعة أخماس بحق الغنيمة ومن الخمس إذا كان ممن له
~~فيه حق وأن لمالك الناقة الانتفاع بها في الحمل عليها وفيه الإناخة على باب
~~الغير إذا عرف رضاه بذلك وعدم تضرره به وأن البكاء الذي يجلبه الحزن غير
~~مذموم وأن المرء قد لا يملك دمعه إذا غلب عليه الغيظ وفيه ما ركب في
~~الإنسان من الأسف على فوت ما فيه نفعه وما يحتاج إليه وأن استعداء المظلوم
~~على من ظلمه وإخباره بما ظلم به خارج عن الغيبة والنميمة وفيه قبول خبر
~~الواحد وجواز الاجتماع في الشرب المباح وجواز تناول ما يوضع بين أيدي القوم
~~وجواز الغناء بالمباح من القول وإنشاد الشعر والاستماع من الأمة والتخير
~~فيما يأكله وأكل الكبد وإن كانت دما وفيه أن السكر كان مباحا في صدر
~~الإسلام وهو رد على من زعم أن السكر لم يبح قط ويمكن حمل ذلك على السكر
~~الذي يفقد معه التمييز من أصله وفيه مشروعية وليمة العرس وسيأتي شرحها في
~~النكاح ومشروعية الصياغة والتكسب بها وقد تقدم في أوائل البيوع وجواز جمع
~~الإذخر وغيره من المباحات والتكسب بذلك وقد تقدم في أواخر الشرب وفيه
~~الاستعانة في كل صناعة بالعارف بها قال المهلب وفيه أن العادة جرت بأن
~~جناية ذوي الرحم مغتفرة قلت وفيه نظر لأن بن أبي شيبة روى عن أبي بكر ms05005 بن
~~عياش أن النبي صلى الله عليه وسلم أغرم حمزة ثمن الناقتين وفيه علة تحريم
~~الخمر وفيه أن للإمام أن يمضي إلى بيت من بلغه أنهم على منكر ليغيره وقال
~~غيره فيه حل تذكية الغاصب لأن الظاهر أنه ما بقر خواصرهما وجب أسنمتهما إلا
~~بعد التذكية المعتبرة وفيه سنة الاستئذان في الدخول وأن الإذن للرئيس يشمل
~~أتباعه لأن زيد بن حارثة وعليا دخلا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي
~~كان استأذن فأذنوا له وأن السكران يلام إذا كان يعقل اللوم وأن للكبير في
~~بيته أن يلقي رداءه تخفيفا وأنه إذا أراد لقاء أتباعه يكون على أكمل هيئة
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يخرج إلى حمزة أخذ رداءه وأن الصاحي
~~لا ينبغي له أن يخاطب السكران وأن الذاهب من بين يدي زائل العقل لا يوليه
~~ظهره كما تقدم وفيه إشارة إلى عظم قدر عبد المطلب وجواز المبالغة في المدح
~~لقول حمزة هل أنتم إلا عبيد لأبي ومراده كالعبيد ونكتة التشبيه أنهم كانوا
~~عنده في الخضوع له وجواز تصرفه في مالهم في حكم العبيد وفيه أن الكلام
~~يختلف باختلاف القائلين قلت وفي كثير من هذه الانتزاعات نظر والله أعلم
~~الثاني حديث عائشة في قصة فاطمة
# [3092] قوله عن صالح هو بن كيسان قوله أن فاطمة سألت أبا بكر زاد معمر عن
~~الزهري والعباس أتيا أبا بكر وسيأتي في الفرائض قوله ما ترك هو بدل من قوله
~~ميراثها
# PageV06P201
# وفي رواية الكشميهني مما ترك وفي هذه القصة رد على من قرأ قوله لا يورث
~~بالتحتانية أوله وصدقة بالنصب على الحال وهي دعوى من بعض الرافضة فادعى أن
~~الصواب في قراءة هذا الحديث هكذا والذي توارد عليه أهل الحديث في القديم
~~والحديث لا نورث بالنون وصدقة بالرفع وأن الكلام جملتان وما تركنا في موضع
~~الرفع بالابتداء وصدقة خبره ويؤيده وروده في بعض طرق الصحيح ما تركنا فهو
~~صدقة وقد احتج بعض المحدثين على بعض الإمامية بأن أبا بكر احتج بهذا الكلام ms05006
~~على فاطمة رضي الله عنهما فيما التمست منه من الذي خلفه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الأراضي وهما من أفصح الفصحاء وأعلمهم بمدلولات الألفاظ ولو
~~كان الأمر كما يقرؤه الرافضي لم يكن فيما احتج به أبو بكر حجة ولا كان
~~جوابه مطابقا لسؤالها وهذا واضح لمن أنصف قوله مما أفاء الله عليه سيأتي
~~بيانه قريبا قوله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية معمر سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يرد تأويل الداودي الشارح في قوله إن فاطمة
~~حملت كلام أبي بكر على أنه لم يسمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنما سمعه من غيره ولذلك غضبت وما قدمته من التأويل أولى قوله فغضبت فاطمة
~~فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته في رواية معمر فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى
~~ماتت ووقع عند عمر بن شبة من وجه آخر عن معمر فلم تكلمه في ذلك المال وكذا
~~نقل الترمذي عن بعض مشايخه أن معنى قول فاطمة لأبي بكر وعمر لا أكلمكما أي
~~في هذا الميراث وتعقبه الشاشي بأن قرينة قوله غضبت تدل على أنها امتنعت من
~~الكلام جملة وهذا صريح الهجر وأما ما أخرجه أحمد وأبو داود من طريق أبي
~~الطفيل قال أرسلت فاطمة إلى أبي بكر أنت ورثت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أم أهله قال لا بل أهله قالت فأين سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله إذا أطعم نبيا طعمة ثم
~~قبضه جعلها للذي يقوم من بعده فرأيت أن أرده على المسلمين قالت فأنت وما
~~سمعته فلا يعارض ما في الصحيح من صريح الهجران ولا يدل على الرضا بذلك ثم
~~مع ذلك ففيه لفظة منكرة وهي قول أبي بكر بل أهله فإنه معارض للحديث الصحيح
~~أن النبي لا يورث نعم روى البيهقي من طريق الشعبي أن أبا بكر عاد فاطمة
~~فقال لها علي هذا أبو بكر يستأذن ms05007 عليك قالت أتحب أن آذن له قال نعم فأذنت
~~له فدخل عليها فترضاها حتى رضيت وهو وإن كان مرسلا فإسناده إلى الشعبي صحيح
~~وبه يزول الإشكال في جواز تمادي فاطمة عليها السلام على هجر أبي بكر وقد
~~قال بعض الأئمة إنما كانت هجرتها انقباضا عن لقائه والاجتماع به وليس ذلك
~~من الهجران المحرم لأن شرطه أن يلتقيا فيعرض هذا وهذا وكأن فاطمة عليها
~~السلام لما خرجت غضبى من عند أبي بكر تمادت في اشتغالها بحزنها ثم بمرضها
~~وأما سبب غضبها مع احتجاج أبي بكر بالحديث المذكور فلاعتقادها تأويل الحديث
~~على خلاف ما تمسك به أبو بكر وكأنها اعتقدت تخصيص العموم في قوله لا نورث
~~ورأت أن منافع ما خلفه من أرض وعقار لا يمتنع أن تورث عنه وتمسك أبو بكر
~~بالعموم واختلفا في أمر محتمل للتأويل فلما صمم على ذلك انقطعت عن الاجتماع
~~به لذلك فإن ثبت حديث الشعبي أزال الإشكال وأخلق بالأمر أن يكون كذلك لما
~~علم من وفور عقلها ودينها عليها السلام وسيأتي في الفرائض زيادة في هذه
~~القصة ويأتي الكلام فيها إن شاء الله تعالى وقد وقع في حديث أبي سلمة عن
~~أبي هريرة عند الترمذي جاءت فاطمة إلى أبي بكر فقالت من يرثك قال أهلي
~~وولدي قالت فما لي لا أرث أبي قال أبو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا نورث ولكني أعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله
~~قوله وكانت فاطمة تسأل أبا
# PageV06P202
# بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته
~~بالمدينة هذا يؤيد ما تقدم من أنها لم تطلب من جميع ما خلف وإنما طلبت شيئا
~~مخصوصا فأما خيبر ففي رواية معمر المذكورة وسهمه من خيبر وقد روى أبو داود
~~بإسناد صحيح إلى سهل بن أبي خيثمة قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيبر نصفين نصفها لنوائبه وحاجته ونصفها بين المسلمين قسمها بينهم على
~~ثمانية عشر سهما ورواه بمعناه ms05008 من طرق أخرى عن بشير بن يسار مرسلا ليس فيه
~~سهل وأما فدك وهي بفتح الفاء والمهملة بعدها كاف بلد بينها وبين المدينة
~~ثلاث مراحل وكان من شأنها ما ذكر أصحاب المغازي قاطبة أن أهل فدك كانوا من
~~يهود فلما فتحت خيبر أرسل أهل فدك يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأمان على أن يتركوا البلد ويرحلوا وروى أبو داود من طريق بن إسحاق عن
~~الزهري وغيره قالوا بقيت بقية من خيبر تحصنوا فسألوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يحقن دماءهم ويسيرهم ففعل فسمع بذلك أهل فدك فنزلوا على مثل ذلك
~~وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ولأبي داود أيضا من طريق معمر عن
~~بن شهاب صالح النبي صلى الله عليه وسلم أهل فدك وقرى سماها وهو يحاصر قوما
~~آخرين يعني بقية أهل خيبر وأما صدقته بالمدينة فروى أبو داود من طريق معمر
~~عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكر قصة بني النضير فقال في آخره وكانت نخل بني النضير لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خاصة أعطاها إياه فقال
# [3094] ما أفاء الله على رسوله منهم الآية قال فأعطى أكثرها للمهاجرين
~~وبقي منها صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي في أيدي بني فاطمة وروى
~~عمر بن شبة من طريق أبي عون عن الزهري قال كانت صدقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة أموالا لمخيريق بالمعجمة والقاف مصغر وكان يهوديا من بقايا
~~بني قينقاع نازلا ببني النضير فشهد أحدا فقتل به فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم مخيريق سابق يهود وأوصى مخيريق بأمواله للنبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~طريق الواقدي بسنده عن عبد الله بن كعب قال قال مخيريق إن أصبت فأموالي
~~لمحمد يضعها حيث أراه الله فهي عامة صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~وكانت أموال مخيريق في بني النضير وعلى هذا فقوله في الحديث الآتي وهما
~~يختصمان فيما ms05009 أفاء الله على رسوله من بني النضير شمل جميع ذلك قوله لست
~~تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به في رواية
~~شعيب عن الزهري الآتية في المناقب وإني والله لا أغير شيئا من صدقات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليه في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهذا تمسك به من قال إن سهم النبي يصرفه الخليفة بعده لمن
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يصرفه له وما بقي منه يصرف في المصالح وعن
~~الشافعي يصرف في المصالح وهو لا ينافي الذي قبله وفي وجه هو للإمام وقال
~~مالك والثوري يجتهد فيه الإمام وقال أحمد يصرف في الخيل والسلاح وقال بن
~~جرير يرد إلى الأربعة قال بن المنذر كان أحق الناس بهذا القول من يوجب قسم
~~الزكاة بين جميع الأصناف فإن فقد صنف رد على الباقين يعني الشافعي وقال أبو
~~حنيفة يرد مع سهم ذوي القربى إلى الثلاثة وقيل يرد خمس الخمس من الغنيمة
~~إلى الغانمين ومن الفيء إلى المصالح قوله فأما صدقته أي صدقة النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله فدفعها عمر إلى على إلى وعباس سيأتي بيان ذلك في
~~الحديث الذي يليه قوله وأما خيبر أي الذي كان يخص النبي صلى الله عليه وسلم
~~منها وفدك فأمسكها عمر أي لم يدفعها لغيره وبين سبب ذلك وقد ظهر بهذا أن
~~صدقة النبي صلى الله عليه وسلم تختص بما كان من بني النضير وأما سهمه من
~~خيبر وفدك فكان حكمه إلى من يقوم بالأمر بعده وكان أبو بكر يقدم نفقة نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها مما كان يصرفه فيصرفه من خيبر وفدك وما
~~فضل من ذلك جعله في المصالح وعمل عمر بعده بذلك فلما كان عثمان تصرف في فدك
~~بحسب
# PageV06P203
# ما رآه فروى أبو داود من طريق مغيرة بن مقسم قال جمع عمر بن عبد العزيز
~~بني مروان فقال إن رسول الله صلى الله عليه ms05010 وسلم كان ينفق من فدك على بني
~~هاشم ويزوج أيمهم وأن فاطمة سألته أن يجعلها لها فأبى وكانت كذلك في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر ثم أقطعها مروان يعني في أيام
~~عثمان قال الخطابي إنما أقطع عثمان فدك لمروان لأنه تأول أن الذي يختص
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون للخليفة بعده فاستغنى عثمان عنها بأمواله
~~فوصل بها بعض قرابته ويشهد لصنيع أبي بكر حديث أبي هريرة المرفوع الآتي بعد
~~باب بلفظ ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة فقد عمل أبو بكر
~~وعمر بتفصيل ذلك بالدليل الذي قام لهما وسيأتي تمام البحث في قوله لا نورث
~~في كتاب الفرائض إن شاء الله تعالى قوله فهما على ذلك إلى اليوم هو كلام
~~الزهري أي حين حدث بذلك قوله قال أبو عبد الله أي المصنف اعتراك افتعلت كذا
~~فيه ولعله كان افتعلك وكذا وقع في المجاز لأبي عبيدة وقوله من عروته فأصبته
~~ومنه يعروه واعتراني أراد بذلك شرح قوله يعروه وبين تصاريفه وأن معناه
~~الإصابة كيفما تصرف وأشار إلى قوله تعالى إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا
~~بسوء وهذه عادة البخاري يفسر اللفظة الغريبة من الحديث بتفسير اللفظة
~~الغريبة من القرآن الحديث الثالث حديث عمر مع العباس وعلي وقع قبله في
~~رواية أبي ذر وحده قصة فدك وكأنها ترجمة لحديث من أحاديث الباب وقد بينت
~~أمر فدك في الذي قبله قوله حدثنا إسحاق بن محمد الفروي هو شيخ البخاري الذي
~~تقدم قريبا في باب قتال اليهود وقد حدث عنه بواسطة كما تقدم في الصلح وفي
~~رواية بن شبويه عن الفربري حدثنا محمد بن إسحاق الفروي وهو مقلوب وحكى عياض
~~عن رواية القابسي مثله قال وهو وهم قلت وهذا الحديث مما رواه مالك خارج
~~الموطإ وفي هذا الإسناد لطيفة من علوم الحديث مما لم يذكره بن الصلاح وهي
~~تشابه الطرفين مثاله ما وقع هنا بن شهاب عن مالك وعنه مالك الأعلى بن أوس
~~والأدنى بن أنس ms05011 قوله وكان محمد بن جبير أي بن مطعم قد ذكر لي ذكرا من حديثه
~~ذلك أي الآتي ذكره قوله فانطلقت حتى أدخل كذا فيه بصيغة المضارعة في موضع
~~الماضي في الموضعين وهي مبالغة لإرادة استحضار صورة الحال ويجوز ضم أدخل
~~على أن حتى عاطفة أي انطلقت فدخلت والفتح على أن حتى بمعنى إلى أن قوله
~~مالك بن أوس بن الحدثان بفتح المهملتين والمثلثة وهو نصري بالنون المفتوحة
~~والصاد المهملة الساكنة وأبوه صحابي وأما هو فقد ذكر في الصحابة وقال بن
~~أبي حاتم وغيره لا تصح له صحبة وحكى بن أبي خيثمة عن مصعب أو غيره أنه ركب
~~الخيل في الجاهلية قلت فعلى هذا لعله لم يدخل المدينة إلا بعد موت النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما وقع لقيس بن أبي حازم دخل أبوه وصحب وتأخر هو مع
~~إمكان ذلك وقد تشارك أيضا في أنه قيل في كل منهما إنه أخذ عن العشرة وليس
~~لمالك بن أوس هذا في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في البيوع وفي صنيع بن
~~شهاب ذلك أصل في طلب علو الإسناد لأنه لم يقتنع بالحديث عنه حتى دخل عليه
~~ليشافهه به وفيه حرص بن شهاب على طلب الحديث وتحصيله تنبيه ظن قوم أن
~~الزهري تفرد برواية هذا الحديث فقال أبو علي الكرابيسي أنكره قوم وقالوا
~~هذا من مستنكر ما رواه بن شهاب قال فإن كانوا علموا أنه ليس بفرد فهيهات
~~وإن لم يعلموا فهو جهل فقد رواه عن مالك بن أوس عكرمة بن خالد وأيوب بن
~~خالد ومحمد بن عمرو بن عطاء وغيرهم قوله
# PageV06P204
# حين متع النهار بفتح الميم والمثناة الخفيفة بعدها مهملة أي علا وامتد
~~وقيل هو ما قبل الزوال ووقع في رواية مسلم من طريق جويرية عن مالك حين
~~تعالى النهار وفي رواية يونس عن بن شهاب عند عمر بن شبة بعد ما ارتفع
~~النهار قوله إذا رسول عمر لم أقف على اسمه ويحتمل أن يكون هو يرفأ الحاجب
~~الآتي ذكره قوله على رمال ms05012 سرير بكسر الراء وقد تضم وهو ما ينسج من سعف
~~النخل وأغرب الداودي فقال هو السرير الذي يعمل من الجريد وفي رواية جويرية
~~فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله أي ليس تحته فراش والإفضاء
~~إلى الشيء لا يكون بحائل وفيه إشارة إلى أن العادة أن يكون على السرير فراش
~~قوله فقال يا مال كذا هو بالترخيم أي مالك ويجوز في اللام الكسر على الأصل
~~والضم على أنه صار اسما مستقلا فيعرب إعراب المنادى المفرد قوله إنه قدم
~~علينا من قومك أي من بني نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن وفي رواية جويرية
~~عند مسلم دف أهل أبيات أي ورد جماعة بأهليهم شيئا بعد شيء يسيرون قليلا
~~قليلا والدفيف السير اللين وكأنهم كانوا قد أصابهم جدب في بلادهم فانتجعوا
~~المدينة قوله يرضخ بفتح الراء وسكون المعجمة بعدها خاء معجمة أي عطية غير
~~كثيرة ولا مقدرة وقوله لو أمرت به غيري قاله تحرجا من قبول الأمانة ولم
~~يبين ما جرى له فيه اكتفاء بقرينة الحال والظاهر أنه قبضه لعزم عمر عليه
~~ثاني مرة قوله أتاه حاجبه يرفا بفتح التحتانية وسكون الراء بعدها فاء مشبعة
~~بغير همز وقد تهمز وهي روايتنا من طريق أبي ذر ويرفا هذا كان من موالي عمر
~~أدرك الجاهلية ولا تعرف له صحبة وقد حج مع عمر في خلافة أبي بكر وله ذكر في
~~حديث بن عمر قال قال عمر لمولى له يقال له يرفا إذا جاء طعام يزيد بن أبي
~~سفيان فأعلمني فذكر قصة وروى سعيد بن منصور عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن
~~يرفا قال قال لي عمر إني أنزلت نفسي من مال المسلمين منزلة مال اليتيم وهذا
~~يشعر بأنه عاش إلى خلافة معاوية قوله هل لك في عثمان أي بن عفان وعبد
~~الرحمن ولم أر في شيء من طرقه زيادة على الأربعة المذكورين إلا في رواية
~~للنسائي وعمر بن شبة من طريق عمرو بن دينار عن بن شهاب وزاد فيها وطلحة ms05013 بن
~~عبيد الله وكذا في رواية الإمامي عن بن شهاب عند عمر بن شبة أيضا وكذا
~~أخرجه أبو داود من طريق أبي البختري عن رجل لم يسمه قال دخل العباس وعلي
~~فذكر القصة بطولها وفيها ذكر طلحة لكن لم يذكر عثمان قوله فأذن لهم فدخلوا
~~في رواية شعيب في المغازي فأدخلهم قوله ثم قال هل لك في علي وعباس زاد شعيب
~~يستأذنان قوله فقال عباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا زاد شعيب
~~ويونس فاستب علي وعباس وفي رواية عقيل عن بن شهاب في الفرائض اقض بيني وبين
~~هذا الظالم استبا وفي رواية جويرية وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن
~~ولم أر في شيء من الطرق أنه صدر من علي في حق العباس شيء بخلاف ما يفهم
~~قوله في رواية عقيل استبا واستصوب المازري صنيع من حذف هذه الألفاظ من هذا
~~الحديث وقال لعل بعض الرواة وهم فيها وإن كانت محفوظة فأجود ما تحمل عليه
~~أن العباس قالها دلالا على علي لأنه كان عنده بمنزلة الولد فأراد ردعه عما
~~يعتقد أنه مخطئ فيه وأن هذه الأوصاف يتصف بها لو كان يفعل ما يفعله عن عمد
~~قال ولا بد من هذا التأويل لوقوع ذلك بمحضر الخليفة ومن ذكر معه ولم يصدر
~~منهم إنكار لذلك مع ما علم من تشددهم في إنكار المنكر قوله وهما يختصمان
~~فيما أفاء الله على رسوله من مال بني النضير يأتي القول فيه قريبا قوله
~~فقال الرهط في رواية مسلم فقال القوم وزاد فقال مالك بن أوس يخيل إلي أنهم
~~قد كانوا قدموهم لذلك قلت ورأيت في رواية معمر عن الزهري في مسند بن أبي
~~عمر فقال الزبير بن العوام اقض بينهما فأفادت تعيين من باشر سؤال عمر في
# PageV06P205
# ذلك قوله تئيدكم كذا في رواية أبي ذر بفتح المثناة وكسر التحتانية مهموز
~~وفتح الدال قال بن التين أصلها تيدكم والتؤدة الرفق ووقع في رواية الأصيلي
~~بكسر أوله وضم الدال وهو اسم فعل كرويدا أي اصبروا وأمهلوا ms05014 وعلى رسلكم وقيل
~~إنه مصدر تاد يتيد كما يقال سيروا سيركم ورد بأنه لم يسمع في اللغة ويؤيد
~~الأول ما وقع في رواية عقيل وشعيب ايتدوا أي تمهلوا وكذا عند مسلم وأبي
~~داود وللإسماعيلي من طريق بشر بن عمر عن مالك فقال عمر ايتد بلفظ الأمر
~~للمفرد قوله أنشدكما أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك
~~كذا فيه وفي رواية مسلم قالا نعم ومعنى أنشدكما أسألكما رافعا نشدي أي صوتي
~~قوله إن الله قد خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء في رواية
~~مسلم بخاصة لم يخصص بها غيره وفي رواية عمرو بن دينار عن بن شهاب في
~~التفسير كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله فكانت له خاصة وكان
~~ينفق على أهله منها نفقة سنة ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل
~~الله وفي رواية سفيان عن معمر عن الزهري الآتية في النفقات كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يبيع نخل بني النضير ويحبس لأهله قوت سنتهم أي ثمر النخل
~~وفي رواية أبي داود من طريق أسامة بن زيد عن بن شهاب كانت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فأما بنو النضير فكانت
~~حبسا لنوائبه وأما فدك فكانت حبسا لأبناء السبيل وأما خيبر فجزأها بين
~~المسلمين ثم قسم جزءا لنفقة أهله وما فضل منه جعله في فقراء المهاجرين ولا
~~تعارض بينهما لاحتمال أن يقسم في فقراء المهاجرين وفي مشترى السلاح والكراع
~~وذلك مفسر لرواية معمر عند مسلم ويجعل ما بقي منه مجعل مال الله وزاد أبو
~~داود في رواية أبي البختري المذكورة وكان ينفق على أهله ويتصدق بفضله وهذا
~~لا يعارض حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة على شعير
~~لأنه يجمع بينهما بأنه كان يدخر لأهله قوت سنتهم ثم في طول السنة يحتاج لمن
~~يطرقه إلى إخراج شيء منه فيخرجه فيحتاج إلى أن يعوض من يأخذ منها ms05015 عوضه
~~فلذلك استدان قوله ما احتازها كذا للأكثر بحاء مهملة وزاي معجمة وفي رواية
~~الكشميهني بخاء معجمة وراء مهملة هذا ظاهر في أن ذلك كان مختصا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا أنه واسى به أقرباءه وغيرهم بحسب حاجتهم ووقع في رواية
~~عكرمة بن خالد عن مالك بن أوس عند النسائي ما يؤيد ذلك قوله ثم قال لعلي
~~وعباس أنشدكما الله هل تعلمان ذلك زاد في رواية عقيل قالا نعم قوله ثم توفى
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقبضها أبو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زاد في رواية عقيل وأنتما حينئذ وأقبل على علي وعباس تزعمان أن أبا بكر كذا
~~وكذا وفي رواية شعيب كما تقولان وفي رواية مسلم من الزيادة فجئتما تطلب
~~ميراثك من بن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا
~~خائنا وكأن الزهري كان يحدث به تارة فيصرح وتارة فيكني وكذلك مالك وقد حذف
~~ذلك في رواية بشر بن عمر عنه عند الإسماعيلي وغيره وهو نظير ما سبق من قول
~~العباس لعلي وهذه الزيادة من رواية عمر عن أبي بكر حذفت من رواية إسحاق
~~الفروي شيخ البخاري وقد ثبت أيضا في رواية بشر بن عمر عنه عند أصحاب السنن
~~والإسماعيلي وعمرو بن مرزوق وسعيد بن داود كلاهما عند الدارقطني عن مالك
~~على ما قال جويرية عن مالك واجتماع هؤلاء عن مالك يدل على أنهم حفظوه وهذا
~~القدر المحذوف من رواية إسحاق ثبت من روايته في موضع آخر من الحديث لكن جعل
~~القصة فيه لعمر حيث قال جئتني يا عباس تسألني
# PageV06P206
# نصيبك من بن أخيك وفيه فقلت لكما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~نورث فاشتمل هذا الفصل على مخالفة إسحاق لبقية الرواة عن مالك في كونهم
~~جعلوا ms05016 القصة عند أبي بكر وجعلوا الحديث المرفوع من حديث أبي بكر من رواية
~~عمر عنه وإسحاق الفروي جعل القصة عند عمر وجعل الحديث المرفوع من روايته عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بغير واسطة أبي بكر وقد وقع في رواية شعيب عن بن
~~شهاب نظير ما وقع في رواية إسحاق الفروي سواء وكذلك وقع في رواية يونس عن
~~بن شهاب عند عمر بن شبة وأما رواية عقيل الآتية في الفرائض فاقتصر فيها على
~~أن القصة وقعت عند عمر بغير ذكر الحديث المرفوع أصلا وهذا يشعر بأن لسياق
~~إسحاق الفروي أصلا فلعل القصتين محفوظتان واقتصر بعض الرواة على ما لم
~~يذكره الآخر ولم يتعرض أحد من الشراح لبيان ذلك وفي ذلك إشكال شديد وهو أن
~~أصل القصة صريح في أن العباس وعليا قد علما بأنه صلى الله عليه وسلم قال لا
~~نورث فإن كانا سمعاه من النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يطلبانه من أبي بكر
~~وإن كانا إنما سمعاه من أبي بكر أو في زمنه بحيث أفاد عندهما العلم بذلك
~~فكيف يطلبانه بعد ذلك من عمر والذي يظهر والله أعلم حمل الأمر في ذلك على
~~ما تقدم في الحديث الذي قبله في حق فاطمة وأن كلا من علي وفاطمة والعباس
~~اعتقد أن عموم قوله لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض ولذلك نسب عمر إلى
~~علي وعباس أنهما كانا يعتقدان ظلم من خالفهما في ذلك وأما مخاصمة علي وعباس
~~بعد ذلك ثانيا عند عمر فقال إسماعيل القاضي فيما رواه الدارقطني من طريقه
~~لم يكن في الميراث إنما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف كذا قال
~~لكن في رواية النسائي وعمر بن شبة من طريق أبي البختري ما يدل على أنهما
~~أرادا أن يقسم بينهما على سبيل الميراث ولفظه في آخره ثم جئتماني الآن
~~تختصمان يقول هذا أريد نصيبي من بن أخي ويقول هذا أريد نصيبي من امرأتي
~~والله لا أقضي بينكما إلا بذلك أي إلا بما تقدم ms05017 من تسليمها لهما على سبيل
~~الولاية وكذا وقع عند النسائي من طريق عكرمة بن خالد عن مالك بن أوس نحوه
~~وفي السنن لأبي داود وغيره أرادا أن عمر يقسمها لينفرد كل منهما بنظر ما
~~يتولاه فامتنع عمر من ذلك وأراد أن لا يقع عليها اسم قسم ولذلك أقسم على
~~ذلك وعلى هذا اقتصر أكثر الشراح واستحسنوه وفيه من النظر ما تقدم وأعجب من
~~ذلك جزم بن الجوزي ثم الشيخ محيي الدين بأن عليا وعباسا لم يطلبا من عمر
~~إلا ذلك مع أن السياق صريح في أنهما جاءاه مرتين في طلب شيء واحد لكن العذر
~~لابن الجوزي والنووي أنهما شرحا اللفظ الوارد في مسلم دون اللفظ الوارد في
~~البخاري والله أعلم وأما قول عمر جئتني يا عباس تسألني نصيبك من بن أخيك
~~فإنما عبر بذلك لبيان قسمة الميراث كيف يقسم أن لو كان هناك ميراث لا أنه
~~أراد الغض منهما بهذا الكلام وزاد الإمامي عن بن شهاب عند عمر بن شبة في
~~آخره فأصلحا أمركما وإلا لم يرجع والله إليكما فقاما وتركا الخصومة وأمضيت
~~صدقة وزاد شعيب في آخره قال بن شهاب فحدثت به عروة فقال صدق مالك بن أوس
~~أنا سمعت عائشة تقول فذكر حديثا قال وكانت هذه الصدقة بيد علي منعها عباسا
~~فغلبه عليها ثم كانت بيد الحسن ثم بيد الحسين ثم بيد علي بن الحسين والحسن
~~بن الحسن ثم بيد زيد بن الحسن وهي صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا
~~وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري مثله وزاد في آخره قال معمر ثم كانت بيد
~~عبد الله بن حسن حتى ولي هؤلاء يعني بني العباس فقبضوها وزاد إسماعيل
~~القاضي أن إعراض العباس عنها كان في خلافة عثمان قال عمر بن شبة سمعت أبا
~~غسان هو محمد بن يحيى المدني يقول إن الصدقة المذكورة اليوم بيد الخليفة
~~يكتب في عهده يولي عليها من قبله من
# PageV06P207
# يقبضها ويفرقها في أهل الحاجة من أهل المدينة قلت كان ذلك ms05018 على رأس
~~المائتين ثم تغيرت الأمور والله المستعان واختلف العلماء في مصرف الفيء
~~فقال مالك الفيء والخمس سواء يجعلان في بيت المال ويعطي الإمام أقارب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بحسب اجتهاده وفرق الجمهور بين خمس الغنيمة وبين الفيء
~~فقال الخمس موضوع فيما عينه الله فيه من الأصناف المسمين في آية الخمس من
~~سورة الأنفال لا يتعدى به إلى غيرهم وأما الفيء فهو الذي يرجع النظر في
~~مصرفه إلى رأي الإمام بحسب المصلحة وانفرد الشافعي كما قال بن المنذر وغيره
~~بأن الفيء يخمس وأن أربعة أخماسه للنبي صلى الله عليه وسلم وله خمس الخمس
~~كما في الغنيمة وأربعة أخماس الخمس لمستحق نظيرها من الغنيمة وقال الجمهور
~~مصرف الفيء كله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتجوا بقول عمر فكانت
~~هذه لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وتأول الشافعي قول عمر المذكور
~~بأنه يريد الأخماس الأربعة قال بن بطال مناسبة ذكر حديث عائشة في قصة فاطمة
~~في باب فرض الخمس أن الذي سألت فاطمة أن تأخذه من جملته خيبر والمراد به
~~سهمه صلى الله عليه وسلم منها وهو الخمس وسيأتي في المغازي بلفظ مما أفاء
~~الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر وفي حديث عمر أنه يجب أن
~~يتولى أمر كل قبيلة كبيرهم لأنه أعرف باستحقاق كل رجل منهم وأن للإمام أن
~~ينادي الرجل الشريف الكبير باسمه وبالترخيم حيث لم يرد بذلك تنقيصه وفيه
~~استعفاء المرء من الولاية وسؤاله الإمام ذلك بالرفق وفيه اتخاذ الحاجب
~~والجلوس بين يدي الإمام والشفاعة عنده في انفاذ الحكم وتبيين الحاكم وجه
~~حكمه وفيه إقامة الإمام من ينظر على الوقف نيابة عنه والتشريك بين الاثنين
~~في ذلك ومنه يؤخذ جواز أكثر منهما بحسب المصلحة وفيه جواز الادخار خلافا
~~لقول من أنكره من مشددي المتزهدين وأن ذلك لا ينافي التوكل وفيه جواز اتخاذ
~~العقار واستغلال منفعته ويؤخذ منه جواز اتخاذ غير ذلك من الأموال التي يحصل
~~بها النماء والمنفعة من زراعة وتجارة وغير ms05019 ذلك وفيه أن الإمام إذا قام عنده
~~الدليل صار إليه وقضى بمقتضاه ولم يحتج إلى أخذه من غيره ويؤخذ منه جواز
~~حكم الحاكم بعلمه وأن الأتباع إذا رأوا من الكبير انقباضا لم يفاتحوه حتى
~~يفاتحهم بالكلام واستدل به على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يملك
~~شيئا من الفيء ولا خمس الغنيمة إلا قدر حاجته وحاجة من يمونه وما زاد على
~~ذلك كان له فيه التصرف بالقسم والعطية وقال آخرون لم يجعل الله لنبيه ملك
~~رقبة ما غنمه وإنما ملكه منافعه وجعل له منه قدر حاجته وكذلك القائم بالأمر
~~بعده وقال بن الباقلاني في الرد على من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يورث احتجوا بعموم قوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم قال أما من أنكر
~~العموم فلا استغراق عنده لكل من مات أنه يورث وأما من أثبته فلا يسلم دخول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ولو سلم دخوله لوجب تخصيصه لصحة الخبر
~~وخبر الآحاد يخصص وإن كان لا ينسخ فكيف بالخبر إذا جاء مثل مجيء هذا الخبر
~~وهو لا نورث
### | (قوله باب أداء الخمس من الدين)
# أورد فيه حديث بن عباس في قصة وفد عبد القيس وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الإيمان وترجم عليه هناك أداء الخمس من الإيمان وهو على قاعدته في ترادف
~~الإيمان والإسلام والدين وقد تقدم في كتاب الإيمان من شرح ذلك ما فيه كفاية
~~وتقدم في أول الخمس بيان ما يتعلق به
# PageV06P208
### | (قوله باب نفقة نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته)
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث أحدها حديث أبي هريرة لا تقتسم ورثتي دينارا وقد
~~تقدم بهذا الإسناد في أواخر الوقف وقد تقدم ما يتعلق بشرحه قبل بباب وسيأتي
~~بقية ما يتعلق منه بالميراث في الفرائض واختلف في المراد بقوله عاملي فقيل
~~الخليفة بعده وهذا هو المعتمد وهو الذي يوافق ما تقدم في حديث عمر وقيل
~~يريد بذلك العامل على النخل وبه جزم الطبري وبن بطال وأبعد من قال ms05020 المراد
~~بعامله حافر قبره عليه الصلاة والسلام وقال بن دحية في الخصائص المراد
~~بعامله خادمه وقيل العامل على الصدقة وقيل العامل فيها كالأجير وقوله
# [3096] في هذه الرواية دينار كذا وقع في رواية مالك عن أبي الزناد في
~~الصحيحين فقيل هو تنبيه بالأدنى على الأعلى وأخرجه مسلم من رواية سفيان بن
~~عيينة عن أبي الزناد بلفظ دينارا ولا درهما وهي زيادة حسنة وتابعه عليها
~~سفيان الثوري عن أبي الزناد عند الترمذي في الشمائل واستدل به على أجرة
~~القسام ثانيها حديث عائشة في قصة الشعير الذي كان في رفها فكالته ففني
~~وسيأتي بسنده ومتنه وشرحه في الرقاق وتقدم الإلمام بشيء من ذلك في باب ما
~~يستحب من الكيل أوائل البيوع قال بن المنير وجه دخول حديث عائشة في الترجمة
~~أنها لو لم تستحق النفقة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لأخذ الشعير
~~منها ثالثها
# PageV06P209
# حديث أبي إسحاق وهو السبيعي عن عمرو بن الحارث ما ترك النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا سلاحه الحديث وقد تقدم في الوصايا وأن شرحه يأتي مستوفى في
~~أواخر المغازي ووقع عند القابسي في أوله حدثنا يحيى عن سفيان فسقط عليه شيخ
~~البخاري مسدد ولا بد منه نبه عليه الجياني ولو كان على ظاهر ما عنده لأمكن
~~أن يكون يحيى هو بن موسى أو بن جعفر وسفيان هو بن عيينة
# PageV06P210
### | (قوله باب ما جاء في بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وما نسب من 
# البيوت إليهن)
# وقول الله عز وجل وقرن في بيوتكن ولا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم
~~قال بن المنير غرضه بهذه الترجمة أن يبين أن هذه النسبة تحقق دوام
~~استحقاقهن للبيوت ما بقين لأن نفقتهن وسكناهن من خصائص النبي صلى الله عليه
~~وسلم والسر فيه حبسهن عليه ثم ذكر فيه سبعة أحاديث الأول حديث عائشة استأذن
~~أزواجه أن يمرض في بيتي ذكره مختصرا ثانيها حديثها توفي في بيتي وفي نوبتي
~~وفيه ذكر السواك مع عبد الرحمن وسيأتي الكلام عليهما مستوفى في ms05021 أواخر
~~المغازي إن شاء الله تعالى ثالثا حديث صفية بنت حيي أنها جاءت تزوره وهو
~~معتكف والغرض منه قولها فيه عند باب أم سلمة وقد تقدم شرحه في الاعتكاف
~~رابعها حديث بن عمر ارتقيت فوق بيت حفصة وقد تقدم شرحه في الطهارة خامسها
~~حديث عائشة كان يصلي العصر والشمس لم تخرج من حجرتها وقد تقدم شرحه في
~~المواقيت سادسها حديث عبد الله وهو بن عمر الفتنة ها هنا وسيأتي شرحه في
~~الفتن والغرض منه قوله وأشار نحو مسكن عائشة واعترض الإسماعيلي بأن ذكر
~~المسكن لا يناسب ما قصد لأنه يستوي فيه المالك والمستعير وغيرهما سابعها
~~حديث عائشة أنها سمعت صوت إنسان يستأذن في بيت حفصة وقد تقدم بهذا الإسناد
~~في الشهادات ويأتي شرحه في الرضاع تنبيه وقع في سياقه في الشهادات زيادة
~~على سبيل الوهم في رواية أبي ذر وكذا في رواية الأصيلي عن شيخه وقد ضرب
~~عليها في بعض نسخ أبي ذر والصواب حذفها ولفظ الزيادة فقلت يا رسول الله
~~أراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة فقالت عائشة فهذا القدر زائد والصواب حذفه
~~كما نبه عليه صاحب المشارق قال الطبري قيل كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~ملك كلا من أزواجه البيت الذي هي فيه فسكن بعده فيهن بذلك التمليك وقيل
~~إنما لم ينازعهن في مساكنهن لأن ذلك من جملة مؤنتهن التي كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم استثناها لهن مما كان بيده أيام حياته حيث قال ما تركت بعد
~~نفقة نسائي قال وهذا أرجح ويؤيده أن ورثتهن لم يرثن عنهن منازلهن ولو كانت
~~البيوت ملكا لهن لانتقلت إلى ورثتهن وفي ترك ورثتهن حقوقهم منها دلالة على
~~ذلك ولهذا زيدت بيوتهن في المسجد النبوي بعد موتهن لعموم نفعه للمسلمين كما
~~فعل فيما كان يصرف لهن من النفقات والله أعلم وادعى المهلب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان حبس عليهن بيوتهن ثم استدل به على أن من حبس دارا جاز
~~له أن يسكن منها في موضع وتعقبه بن المنير ms05022 بمنع أصل الدعوى ثم على التنزل
~~لا يوافق ذلك مذهبه إلا إن صرح بالاستثناء ومن أين له ذلك
# PageV06P211
### | (قوله باب ما ذكر من درع النبي صلى الله عليه وسلم وعصاه وسيفه وقدحه 
# وخاتمه وما استعمل الخلفاء بعده من ذلك)
# الغرض من هذه الترجمة تثبيت أنه صلى الله عليه وسلم لم يورث ولا بيع
~~موجوده بل ترك بيد من صار إليه للتبرك به ولو كانت ميراثا لبيعت وقسمت
~~ولهذا قال بعد ذلك مما لم تذكر قسمته وقوله مما تبرك أصحابه أي به وحذفه
~~للعلم به كذا للأصيلي ولأبي ذر عن شيخيه شرك بالشين من الشركة وهو ظاهر وفي
~~رواية الكشميهني مما يتبرك به أصحابه وهو يقوي رواية الأصيلي وأما قول
~~المهلب أنه إنما ترجم بذلك ليتأسى به ولاة الأمور في اتخاذ هذه الآلات ففيه
~~نظر وما تقدم أولى وهو الأليق لدخوله في أبواب الخمس ثم ذكر فيه أحاديث ليس
~~فيها مما ترجم به إلا الخاتم والنعل والسيف وذكر فيه الكساء والإزار ولم
~~يصرح بهما في الترجمة فما ذكره في الترجمة ولم يخرج حديثه في الباب الدرع
~~ولعله أراد أن يكتب فيها حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه
~~مرهونة فلم يتفق ذلك وقد سبق في البيوع والرهن ومن ذلك العصا ولم يقع لها
~~ذكر في الأحاديث التي أوردها ولعله أراد أن يكتب حديث بن عباس أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يستلم الركن بمحجن وقد مضى في الحج وسيأتي في حديث علي في
~~تفسير سورة والليل إذا يغشى ذكر المخصرة وأنه صلى الله عليه وسلم جعل ينكت
~~بها في الأرض وهي عصا يمسكها الكبير يتكئ عليها وكان قضيبه صلى الله عليه
~~وسلم من شوحط وكانت عند الخلفاء بعده حتى كسرها جهجاه الغفاري في زمن عثمان
~~ومن ذلك الشعر ولعله أراد أن يكتب فيه حديث أنس الماضي في الطهارة في قول
~~بن سيرين عندنا شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم صار إلينا من قبل أنس
~~وأما قوله وآنيته ms05023 بعد ذكر القدح فمن عطف العام على الخاص ولم يذكر في الباب
~~من الآنية سوى القدح وفيه كفاية لأنه يدل على ما عداه وأما الأحاديث التي
~~أوردها في الباب فالأول منها حديث أنس في الخاتم والغرض منه
# [3106] قوله فيه أن أبا بكر ختم الكتاب بخاتم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإنه مطابق لقوله في الترجمة وما استعمل الخلفاء من ذلك وسيأتي في اللباس
~~فيه من الزيادة أنه كان في يد أبي بكر وفي يد عمر بعده وأنه سقط من يد
~~عثمان ويأتي شرحه مستوفى هناك إن شاء الله تعالى الثاني حديثه أنه أخرج
~~نعلين جرداوين بالجيم أي لا شعر عليهما وقيل خلقتين
# PageV06P213
# [3107] قوله لهما في رواية الكشميهني لها قبالان بكسر القاف وتخفيف
~~الموحدة قوله فحدثني ثابت القائل هو عيسى بن طهمان راوي الحديث عن أنس
~~وكأنه رأى النعلين مع أنس ولم يسمع منه نسبتهما فحدثه بذلك ثابت عن أنس
~~وسيأتي شرحه في اللباس أيضا إن شاء الله تعالى الثالث حديث عائشة قوله عن
~~أبي بردة هو بن أبي موسى
# [3108] قوله كساء ملبدا أي ثخن وسطه وصفق حتى صار يشبه اللبد ويقال
~~المراد هنا المرقع قوله وزاد سليمان هو بن المغيرة عن حميد هو بن هلال وصله
~~مسلم عن شيبان بن فروخ عن سليمان بن المغيرة به وسيأتي بقية شرحه في كتاب
~~اللباس أيضا الرابع حديث أنس
# [3109] قوله عن أبي حمزة هو السكري قوله عن عاصم عن بن سيرين كذا للأكثر
~~ووقع في رواية أبي زيد المروزي بإسقاط بن سيرين وهو خطأ وقد أخرجه البزار
~~في مسنده عن البخاري بهذا الإسناد وقال لا نعلم من رواه عن عاصم هكذا إلا
~~أبا حمزة وقال الدارقطني خالفه شريك عن عاصم عن أنس لم يذكر بن سيرين
~~والصحيح قول أبي حمزة قلت قد رواه أبو عوانة عن عاصم ففصل بعضه عن أنس
~~وبعضه عن بن سيرين عن أنس وسيأتي بيانه في الأشربة ونبه على ذلك أبو علي
~~الجياني وسيأتي بيانه هناك إن شاء الله ms05024 تعالى قوله إن قدح النبي صلى الله
~~عليه وسلم انكسر فاتخذ في رواية أبي ذر بضم المثناة على البناء للمفعول وفي
~~رواية غيره بفتحها على البناء للفاعل والضمير للنبي صلى الله عليه وسلم أو
~~لأنس وجزم بعض الشراح بالثاني واحتج برواية بلفظ فجعلت مكان الشعب سلسلة
~~ولا حجة فيه لاحتمال أن يكون فجعلت بضم الجيم على البناء للمجهول فرجع إلى
~~الاحتمال لإبهام الجاعل قوله قال عاصم هو الأحول الراوي رأيت القدح وشربت
~~فيه الخامس حديث المسور بن مخرمة في خطبة علي بنت أبي جهل وسيأتي الكلام
~~عليه مستوفى في النكاح والغرض منه ما دار بين المسور بن مخرمة وعلي بن
~~الحسين في أمر سيف النبي صلى الله عليه وسلم وأراد المسور بذلك صيانة سيف
~~النبي صلى الله عليه وسلم لئلا يأخذه من لا يعرف قدره والذي يظهر أن المراد
~~بالسيف المذكور ذو الفقار الذي تنفله يوم بدر ورأى فيه الرؤيا يوم أحد وقال
~~الكرماني مناسبة ذكر المسور لقصة خطبة بنت أبي جهل عند طلبه للسيف من جهة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحترز عما يوجب وقوع التكدير بين
~~الأقرباء أي فكذلك ينبغي أن تعطيني السيف حتى لا يحصل بينك وبين أقربائك
~~كدورة بسببه أو كما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يراعي جانب بني
~~عمه العبشميين فأنت أيضا راع جانب بني عمك النوفليين لأن المسور نوفلي كذا
~~قال والمسور زهري لا نوفلي قال أو كما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يحب رفاهية خاطر فاطمة عليها السلام فأنا أيضا أحب رفاهية خاطرك لكونك بن
~~ابنها فأعطني السيف حتى أحفظه لك قلت وهذا الأخير هو المعتمد وما قبله ظاهر
~~التكلف وسأذكر إشكالا يتعلق بذلك في كتاب المناقب إن شاء الله تعالى السادس
# [3110] قوله عن محمد بن سوقة بضم المهملة وسكون الواو ثقة عابد مشهور وهو
~~وشيخه منذر بن يعلى أبو يعلى الثوري كوفيان قرينان من صغار التابعين
# [3111] قوله لو كان علي ذاكرا عثمان زاد ms05025 الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن
~~قتيبة ذاكرا عثمان بسوء وروى بن أبي شيبة من وجه آخر عن محمد بن سوقة حدثني
~~منذر قال كنا عند بن الحنفية فنال بعض القوم من عثمان فقال مه فقلنا له
~~أكان أبوك يسب عثمان فقال ما سبه ولو سبه يوما لسبه يوم جئته فذكره قوله
~~جاءه ناس فشكوا
# PageV06P214
# سعاة عثمان لم أقف على تعيين الشاكي ولا المشكو والسعاة جمع ساع وهو
~~العامل الذي يسعى في استخراج الصدقة ممن تجب عليه ويحملها إلى الإمام قوله
~~فقال لي علي اذهب إلى عثمان فأخبره أنها صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أي أن الصحيفة التي أرسل بها إلى عثمان مكتوب فيها بيان مصارف الصدقات وقد
~~بين في الرواية الثانية أنه قال له خذ هذا الكتاب فإن فيه أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الصدقة وفي رواية بن أبي شيبة خذ كتاب السعاة فاذهب به
~~إلى عثمان قوله أغنها بهمزة مفتوحة ومعجمة ساكنة وكسر النون أي اصرفها تقول
~~أغن وجهك عني أي اصرفه ومثله قوله لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه أي يصده
~~ويصرفه عن غيره ويقال قوله اغنها عنا بألف وصل من الثلاثي وهي كلمة معناها
~~الترك والإعراض ومنه واستغنى الله أي تركهم الله لأن كل من استغنى عن شيء
~~تركه تقول غني فلان عن كذا فهو غان بوزن علم فهو عالم وفي رواية بن أبي
~~شيبة لا حاجة لنا فيه وقيل كان علم ذلك عند عثمان فاستغنى عن النظر في
~~الصحيفة وقال الحميدي في الجمع قال بعض الرواة عن بن عيينة لم يجد علي بدا
~~حين كان عنده علم منه أن ينهيه إليه ونرى أن عثمان إنما رده لأن عنده علما
~~من ذلك فاستغنى عنه ويستفاد من الحديث بذل النصيحة للأمراء وكشف أحوال من
~~يقع منه الفساد من أتباعهم وللإمام التنقيب عن ذلك ويحتمل أن يكون عثمان لم
~~يثبت عنده ما طعن به على سعاته أو ثبت عنده وكان التدبير يقتضي تأخير
~~الإنكار ms05026 أو كان الذي أنكره من المستحبات لا من الواجبات ولذلك عذره علي ولم
~~يذكره بسوء قوله فأخبرته فقال ضعها حيث أخذتها في رواية بن أبي شيبة ضعه
~~موضعه قوله وقال الحميدي إلخ هو في كتاب النوادر له بهذا الإسناد والحميدي
~~من شيوخ البخاري في الفقه والحديث كما تقدم في أول هذا الكتاب وأراد
~~بروايته هذه بيان تصريح سفيان بالتحديث وكذا التصريح بسماع محمد بن سوقة من
~~منذر ولم أقف في شيء من طرقه على تعيين ما كان في الصحيفة لكن أخرج الخطابي
~~في غريب الحديث من طريق عطية عن بن عمر قال بعث علي إلى عثمان بصحيفة فيها
~~لا تأخذوا الصدقة من الرخة ولا من النخة قال الخطابي النخة بنون ومعجمة
~~أولاد الغنم والرخة براء ومعجمة أيضا أولاد الإبل انتهى وسنده ضعيف لكنه
~~مما يحتمل
# PageV06P215
### | (قوله باب الدليل على أن الخمس أي خمس الغنيمة لنوائب رسول الله صلى الله 
# عليه وسلم والمساكين)
# النوائب جمع نائبة وهو ما ينوب الإنسان من الأمر الحادث وإيثار النبي صلى
~~الله عليه وسلم أهل الصفة والأرامل حين سألته فاطمة وشكت إليه الطحن في
~~رواية الكشميهني والطحين والرحى أن يخدمها من السبي فوكلها إلى الله تعالى
~~ثم ذكر حديث علي أن فاطمة اشتكت ما تلقى من الرحى مما تطحن فبلغها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتي بسبي فأتته تسأله خادما فذكر الحديث وفيه ألا
~~أدلكما على خير مما سألتما فذكر الذكر عند النوم وسيأتي شرحه في كتاب
~~الدعوات إن شاء الله تعالى وليس فيه ذكر أهل الصفة ولا الأرامل وكأنه أشار
~~بذلك إلى ما ورد في بعض طرق الحديث كعادته وهو ما أخرجه أحمد من وجه آخر عن
~~علي في هذه القصة مطولا وفيه والله لا أعطيكم وأدع أهل الصفة تطوى بطونهم
~~من الجوع لا أجد ما أنفق عليهم ولكن أبيعهم وأنفق عليهم أثمانهم وفي حديث
~~الفضل بن الحسن الضمري عن ضباعة أو أم الحكم بنت الزبير قالت أصاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم سبيا ms05027 فذهبت أنا وأختي فاطمة نسأله فقال سبقكما يتامى
~~بدر الحديث أخرجه أبو داود وتقدم من حديث بن عمر في الهبة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر فاطمة أن ترسل الستر إلى أهل بيت بهم حاجة قال إسماعيل
~~القاضي هذا الحديث يدل على أن للإمام أن يقسم الخمس حيث يرى لأن الأربعة
~~الأخماس استحقاق للغانمين والذي يختص بالإمام هو الخمس وقد منع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابنته وأعز الناس عليه من أقربيه وصرفه إلى غيرهم وقال نحوه
~~الطبري لو كان سهم ذوي القربى قسما مفروضا لأخدم ابنته ولم يكن ليدع شيئا
~~اختاره الله لها وامتن به على ذوي القربى وكذا قال الطحاوي وزاد وأن أبا
~~بكر وعمر أخذا بذلك وقسما جميع الخمس ولم يجعلا لذوي القربى منه حقا مخصوصا
~~به بل بحسب ما يرى الإمام وكذلك فعل علي قلت في الاستدلال بحديث علي هذا
~~نظر لأنه يحتمل أن يكون ذلك من الفيء وأما خمس الخمس من الغنيمة فقد روى
~~أبو داود من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي قال قلت يا رسول الله إن
~~رأيت أن توليني حقنا من هذا الخمس الحديث وله من وجه آخر عنه ولاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خمس الخمس فوضعته مواضعه حياته الحديث فيحتمل أن
~~تكون قصة فاطمة وقعت قبل فرض الخمس والله أعلم وهو بعيد لأن قوله تعالى
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه الآية نزلت في غزوة بدر وقد مضى
~~قريبا أن الصحابة أخرجوا الخمس من أول غنيمة غنموها من المشركين فيحتمل أن
~~حصة خمس الخمس وهو حق ذوي القربى من الفيء المذكور لم يبلغ قدر الرأس الذي
~~طلبته فاطمة فكان حقها من ذلك يسيرا جدا يلزم منه أن لو أعطاها الرأس أثر
~~في حق بقية المستحقين ممن ذكر وقال المهلب في هذا الحديث أن للإمام أن يؤثر
~~بعض مستحقي الخمس على بعض ويعطي الأوكد فالأوكد ويستفاد من الحديث حمل
~~الإنسان أهله على ما يحمل عليه ms05028 نفسه من التقلل والزهد في الدنيا والقنوع
~~بما أعد الله لأوليائه الصابرين في الآخرة قلت وهذا كله بناء على ما يقتضيه
~~ظاهر الترجمة وأما مع الاحتمال الذي ذكرته أخيرا فلا يمكن أن يؤخذ من ذكر
~~الإيثار عدم وقوع الاشتراك في الشيء ففي ترك القسمة وإعطاء أحد المستحقين
~~دون الآخر إيثار الآخذ على الممنوع فلا يلزم منه نفي الاستحقاق وسيأتي مزيد
~~في هذه المسألة بعد ثمانية أبواب
# PageV06P216
### | (قوله باب قوله تعالى فأن لله خمسه وللرسول)
# يعني وللرسول قسم ذلك هذا اختيار منه لأحد الأقوال في تفسير هذه الآية
~~والأكثر على أن اللام في قوله للرسول للملك وأن للرسول خمس الخمس من
~~الغنيمة
# PageV06P217
# سواء حضر القتال أو لم يحضر وهل كان يملكه أو لا وجهان للشافعية ومال
~~البخاري إلى الثاني واستدل له قال إسماعيل القاضي لا حجة لمن ادعى أن الخمس
~~يملكه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه وللرسول لأنه تعالى قال يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله
~~والرسول واتفقوا على أنه قبل فرض الخمس كان يعطي الغنيمة للغانمين بحسب ما
~~يؤدي إليه اجتهاده فلما فرض الخمس تبين للغانمين أربعة أخماس الغنيمة لا
~~يشاركهم فيها أحد وإنما خص النبي صلى الله عليه وسلم بنسبة الخمس إليه
~~إشارة إلى أنه ليس للغانمين فيه حق بل هو مفوض إلى رأيه وكذلك إلى الإمام
~~بعده وقد تقدم نقل الخلاف فيه في الباب الأول وأجمعوا على أن اللام في قوله
~~تعالى لله للتبرك إلا ما جاء عن أبي العالية فإنه قال تقسم الغنيمة خمسة
~~أسهم ثم السهم الأول يقسم قسمين قسم لله وهو للفقراء وقسم الرسول له وأما
~~من بعده فيضعه الإمام حيث يراه قوله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما أنا قاسم وخازن والله يعطي لم يقع هذا اللفظ في سياق واحد وإنما هو
~~مأخوذ من حديثين أما حديث إنما أنا قاسم فهو طرف من حديث أبي هريرة المذكور
~~في الباب وتقدم في العلم ms05029 من حديث معاوية بلفظ وإنما أنا قاسم والله يعطي في
~~أثناء حديث وأما حديث إنما أنا خازن والله يعطي فهو طرف من حديث معاوية
~~المذكور ويأتي موصولا في الاعتصام بهذا اللفظ ثم ذكر المصنف في الباب أربعة
~~أحاديث الأول حديث جابر ذكره من طرق قوله عن سليمان هو الأعمش وبين البخاري
~~الاختلاف على شعبة هل أراد الأنصاري أن يسمي ابنه محمدا أو القاسم وأشار
~~إلى ترجح أنه أراد أن يسميه القاسم برواية سفيان وهو الثوري له عن الأعمش
~~فسماه القاسم ويترجح أنه أيضا من حيث المعنى لأنه لم يقع الإنكار من
~~الأنصار عليه إلا حيث لزم من تسمية ولده القاسم أن يصير يكنى أبا القاسم
~~وسيأتي البحث في هذه المسألة في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى قوله قال
~~شعبة في حديث منصور إن الأنصاري قال حملته على عنقي هذا يقتضي أن يكون
~~الحديث من رواية جابر عن الأنصاري بخلاف رواية غيره فإنها من مسند جابر
~~قوله وقال حصين بعثت قاسما أقسم بينكم هو من رواية شعبة عن حصين أيضا كما
~~سيأتي في الأدب قوله وقال عمرو هو بن مرزوق وهو من شيوخ البخاري وطريقه هذه
~~وصلها أبو نعيم في المستخرج وكأن شعبة كان تارة يحدث به عن بعض مشايخه دون
~~بعض وتارة يجمعهم ويفصل ألفاظهم وقوله لا تكنوا وقع في رواية الكشميهني ولا
~~تكنوا بفتح الكاف وتشديد النون وقوله
# [3115] في رواية سفيان عن الأعمش لا نكنيك ولا ننعمك عينا وقع في رواية
~~الكشميهني بالجزم فيهما في الموضعين ومعنى قوله لا ننعمك عينا لا نكرمك ولا
~~تقر عينك بذلك وسيأتي في الأدب من الزيادة من وجه آخر عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لأنصاري سم ابنك عبد الرحمن الثاني حديث معاوية وهو
~~يشتمل على ثلاثة أحكام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقد تقدم شرح
~~صدره في كتاب العلم ويأتي شرح الأخير منه في الاعتصام والغرض منه
# [3116] قوله والله المعطي وأنا القاسم وهذا مطابق لأحاديث ms05030 الباب الحديث
~~الثالث حديث أبي هريرة
# [3117] قوله ما أعطيكم ولا أمنعكم في رواية أحمد عن شريح بن النعمان عن
~~فليح في أوله والله المعطي والمعنى لا أتصرف فيكم بعطية ولا منع برأيي
~~وقوله إنما أنا القاسم أضع حيث أمرت أي لا أعطي أحدا ولا أمنع أحدا إلا
~~بأمر الله وقد أخرجه أبو داود من طريق همام عن أبي هريرة بلفظ إن أنا إلا
~~خازن الرابع
# [3118] قوله حدثنا عبد الله بن يزيد هو أبو عبد الرحمن المقرئ قوله حدثنا
~~سعيد زاد المستملي بن أبي أيوب
# PageV06P218
# وأبو الأسود هو النوفلي الذي يقال له يتيم عروة والنعمان بن أبي عياش
~~بالتحتانية والمعجمة أنصاري وهو زرقي وبذلك وصفه الدورقي واسم أبي عياش
~~عبيد وقيل زيد بن معاوية بن الصامت قوله عن خولة الأنصارية في رواية
~~الإسماعيلي بنت ثامر الأنصارية وزاد في أوله الدنيا خضرة حلوة وإن رجالا
~~أخرجه الترمذي من طريق سعيد المقبري عن أبي الوليد سمعت خولة بنت قيس وكانت
~~تحت حمزة بن عبد المطلب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن هذا
~~المال خضرة حلوة من أصابه بحقه بورك له فيه ورب متخوض فيما شاءت نفسه من
~~مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة إلا النار قال الترمذي حسن صحيح وأبو
~~الوليد اسمه عبيد قلت فرق غير واحد بين خولة بنت ثامر وبين خولة بنت قيس
~~وقيل إن قيس بن قهد بالقاف لقبه ثامر وبذلك جزم علي بن المديني فعلى هذا
~~فهي واحدة وقوله خضرة أنث على تأويل الغنيمة بدليل قوله من مال الله ويحتمل
~~ما هو أعم من ذلك وقوله خضرة أي مشتهاة والنفوس تميل إلى ذلك وقوله من مال
~~الله مظهر أقيم مقام المضمر إشعارا بأنه لا ينبغي التخوض في مال الله
~~ورسوله والتصرف فيه بمجرد التشهي وقوله ليس له يوم القيامة إلا النار حكم
~~مرتب على الوصف المناسب وهو الخوض في مال الله ففيه إشعار بالغلبة قوله
~~يتخوضون بالمعجمتين في مال الله بغير حق أي يتصرفون في ms05031 مال المسلمين
~~بالباطل وهو أعم من أن يكون بالقسمة وبغيرها وبذلك تناسب الترجمة تنبيه قال
~~الكرماني مناسبة حديث خولة للترجمة خفية ويمكن أن تؤخذ من قوله يتخوضون في
~~مال الله بغير حق أي بغير قسمة حق واللفظ وإن كان عاما لكن خصصناه بالقسمة
~~لتفهم منه الترجمة قلت ولا تحتاج إلى قيد الاعتذار لأن قوله بغير يدخل في
~~عمومه الصورة المذكورة فيصح الاحتجاج به على شرطية القسمة في أموال الفيء
~~والغنيمة بحكم العدل واتباع ما ورد في الكتاب والسنة وكأن المصنف أراد
~~بإيراده تخويف من يخالف ذلك ويستفاد من هذه الأحاديث أن بين الاسم والمسمى
~~به مناسبة لكن لا يلزم اطراد ذلك وأن من أخذ من الغنائم شيئا بغير قسم
~~الإمام كان عاصيا وفيه ردع الولاة أن يأخذوا من المال شيئا بغير حقه أو
~~يمنعوه من أهله
# PageV06P219
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم أحلت لكم الغنائم)
# كذا للجميع ووقع عند بن التين أحلت لي وهو أشبه لأنه ذكر بهذا اللفظ في
~~هذا الباب وهذا الثاني طرف من حديث جابر الماضي في التيمم وقد تقدم بيان ما
~~كان من قبلنا يصنع في الغنيمة قوله وقال الله عز وجل وعدكم الله مغانم
~~كثيرة تأخذونها الآية هذه الآية نزلت في أهل الحديبية بالاتفاق ولما
~~انصرفوا من الحديبية فتحوا خيبر كما سيأتي في مكانه قوله فهي للعامة أي
~~الغنيمة لعموم المسلمين ممن قاتل قوله حتى يبينه الرسول أي حتى يبين الرسول
~~من يستحق ذلك ممن لا يستحقه وقد وقع بيان ذلك بقوله تعالى واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه الآية ثم ذكر فيه ستة أحاديث أحدها حديث عروة
~~البارقي في الخيل وقد تقدم الكلام عليه في الجهاد والغرض منه
# [3119] قوله في آخره الأجر والمغنم ثانيها حديث أبي هريرة إذا هلك كسرى
~~فلا كسرى بعده وسيأتي الكلام عليه في علامات النبوة والغرض منه
# PageV06P220
# [3120] قوله لتنفقن كنوزهما في سبيل الله وقد أنفقت كنوزهما في المغانم
~~ثالثها حديث جابر بن سمرة مثله وإسحاق هو ms05032 بن راهويه وجرير هو بن عبد الحميد
~~وعبد الملك هو بن عمير وذكر أبو علي الجياني أنه لم ير إسحاق هذا منسوبا
~~لأحد من الرواة لكن وجدناه بعده في مسند إسحاق بهذا السياق فغلب على الظن
~~أنه المراد رابعها حديث جابر بن عبد الله ذكره مختصرا بلفظ أحلت لي الغنائم
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في التيمم خامسها حديث أبي هريرة تكفل الله لمن جاهد
~~في سبيله وقد تقدم شرحه في أوائل الجهاد والغرض منه
# [3123] قوله في آخره من أجر أو غنيمة سادسها حديثه في قصة النبي الذي غزا
~~القرية
# [3124] قوله عن بن المبارك كذا في جميع الروايات لكن قال أبو نعيم في
~~المستخرج أخرجه البخاري عن محمد بن العلاء عن بن المبارك أو غيره وهذا الشك
~~إنما هو من أبي نعيم فقد أخرجه الإسماعيلي عن أبي يعلى عن محمد بن العلاء
~~عن بن المبارك وحده به قوله غزا نبي من الأنبياء أي أراد أن يغزو وهذا
~~النبي هو يوشع بن نون كما رواه الحاكم من طريق كعب الأحبار وبين تسمية
~~القرية كما سيأتي وقد ورد أصله من طريق مرفوعة صحيحة أخرجها أحمد من طريق
~~هشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الشمس لم تحبس لبشر إلا ليوشع بن نون ليالي سار إلى بيت المقدس وأغرب بن
~~بطال فقال في باب استئذان الرجل الإمام في هذا المعنى حديث لداود عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال في غزوة خرج إليها لا يتبعني من ملك بضع امرأة ولم
~~يبن بها أو بنى دارا ولم يسكنها ولم أقف على ما ذكره مسندا لكن أخرج الخطيب
~~في ذم النجوم له من طريق أبي حذيفة والبخاري في المبتدإ له بإسناد له عن
~~علي قال سأل قوم يوشع منه أن يطلعهم على بدء الخلق وآجالهم فأراهم ذلك في
~~ماء من غمامة أمطرها الله عليهم فكان أحدهم يعلم متى يموت فبقوا على ذلك
~~إلى أن قاتلهم داود على الكفر ms05033 فأخرجوا إلى داود من لم يحضر أجله فكان يقتل
~~من أصحاب داود ولا يقتل منهم فشكى إلى الله ودعاه فحبست عليهم الشمس فزيد
~~في النهار فاختلطت الزيادة بالليل والنهار فاختلط عليهم حسابهم قلت وإسناده
~~ضعيف جدا وحديث أبي هريرة المشار إليه عند أحمد أولى فإن رجال إسناده محتج
~~بهم في الصحيح فالمعتمد أنها لم تحبس إلا ليوشع ولا يعارضه ما ذكره بن
~~إسحاق في المبتدإ من طريق يحيى بن عروة بن الزبير عن أبيه أن الله لما أمر
~~موسى بالمسير ببني إسرائيل أمره أن يحمل تابوت يوسف فلم يدل عليه حتى كاد
~~الفجر أن يطلع وكان وعد بني إسرائيل أن يسير بهم إذا طلع الفجر فدعا ربه أن
~~يؤخر الطلوع حتى فرغ من أمر يوسف ففعل لأن الحصر إنما وقع في حق يوشع بطلوع
~~الشمس فلا ينفي أن يحبس طلوع الفجر لغيره وقد اشتهر حبس الشمس ليوشع حتى
~~قال أبو تمام في قصيدة فوالله لا أدري أأحلام نائم ألمت بنا أم كان في
~~الركب يوشع ولا يعارضه أيضا ما ذكره يونس بن بكير في زياداته في مغازي بن
~~إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبر قريشا صبيحة الإسراء أنه رأى
~~العير التي لهم وأنها تقدم مع شروق الشمس فدعا الله فحبست الشمس حتى دخلت
~~العير وهذا منقطع لكن وقع في الأوسط للطبراني من حديث جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر الشمس فتأخرت ساعة من نهار وإسناده حسن ووجه الجمع أن
~~الحصر محمول على ما مضى للأنبياء قبل نبينا صلى الله عليه وسلم فلم تحبس
~~الشمس إلا ليوشع وليس فيه نفي أنها تحبس بعد ذلك لنبينا صلى الله عليه وسلم
~~وروى الطحاوي والطبراني في الكبير والحاكم والبيهقي في الدلائل
# PageV06P221
# عن أسماء بنت عميس أنه صلى الله عليه وسلم دعا لما نام على ركبة علي
~~ففاتته صلاة العصر فردت الشمس حتى صلى علي ثم غربت وهذا أبلغ في المعجزة
~~وقد أخطأ بن الجوزي بإيراده له في الموضوعات وكذا ms05034 بن تيمية في كتاب الرد
~~على الروافض في زعم وضعه والله أعلم وأما ما حكى عياض أن الشمس ردت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم الخندق لما شغلوا عن صلاة العصر حتى غربت الشمس
~~فردها الله عليه حتى صلى العصر كذا قال وعزاه للطحاوي والذي رأيته في مشكل
~~الآثار للطحاوي ما قدمت ذكره من حديث أسماء فإن ثبت ما قال فهذه قصة ثالثة
~~والله أعلم وجاء أيضا أنها حبست لموسى لما حمل تابوت يوسف كما تقدم قريبا
~~وجاء أيضا أنها حبست لسليمان بن داود عليهما السلام وهو فيما ذكره الثعلبي
~~ثم البغوي عن بن عباس قال قال لي علي ما بلغك في قول الله تعالى حكاية عن
~~سليمان عليه الصلاة والسلام ردوها علي فقلت قال لي كعب كانت أربعة عشر فرسا
~~عرضها فغابت الشمس قبل أن يصلي العصر فأمر بردها فضرب سوقها وأعناقها
~~بالسيف فقتلها فسلبه الله ملكه أربعة عشر يوما لأنه ظلم الخيل بقتلها فقال
~~علي كذب كعب وإنما أراد سليمان جهاد عدوه فتشاغل بعرض الخيل حتى غابت الشمس
~~فقال للملائكة الموكلين بالشمس بإذن الله لهم ردوها علي فردوها عليه حتى
~~صلى العصر في وقتها وأن أنبياء الله لا يظلمون ولا يأمرون بالظلم قلت أورد
~~هذا الأثر جماعة ساكتين عليه جازمين بقولهم قال بن عباس قلت لعلي وهذا لا
~~يثبت عن بن عباس ولا عن غيره والثابت عن جمهور أهل العلم بالتفسير من
~~الصحابة ومن بعدهم أن الضمير المؤنث في قوله ردوها للخيل والله أعلم قوله
~~بضع امرأة بضم الموحدة وسكون المعجمة البضع يطلق على الفرج والتزويج
~~والجماع والمعاني الثلاثة لائقة هنا ويطلق أيضا على المهر وعلى الطلاق وقال
~~الجوهري قال بن السكيت البضع النكاح يقال ملك فلان بضع فلانة قوله ولما يبن
~~بها أي ولم يدخل عليها لكن التعبير بلما يشعر بتوقع ذلك قاله الزمخشري في
~~قوله تعالى ولما يدخل الإيمان في قلوبكم ووقع في رواية سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة عند النسائي وأبي عوانة وبن حبان ms05035 لا ينبغي لرجل بنى دارا ولم
~~يسكنها أو تزوج امرأة ولم يدخل بها وفي التقييد بعدم الدخول ما يفهم أن
~~الأمر بعد الدخول بخلاف ذلك فلا يخفى فرق بين الأمرين وإن كان بعد الدخول
~~ربما استمر تعلق القلب لكن ليس هو كما قبل الدخول غالبا قوله ولم يرفع
~~سقوفها في صحيح مسلم ومسند أحمد ولما يرفع سقفها وهو بضم القاف والفاء
~~لتوافق هذه الرواية ووهم من ضبط بالإسكان وتكلف في توجيه الضمير المؤنث
~~للسقف قوله أو خلفات بفتح المعجمة وكسر اللام بعدها فاء خفيفة جمع خلفة وهي
~~الحامل من النوق وقد يطلق على غير النوق وأو في قوله غنما أو خلفات للتنويع
~~ويكون قد حذف وصف الغنم بالحمل لدلالة الثاني عليه أو هو على إطلاقه لأن
~~الغنم يقل صبرها فيخشى عليها الضياع بخلاف النوق فلا يخشى عليها إلا مع
~~الحمل ويحتمل أن يكون قوله أو للشك أي هل قال غنما بغير صفة أو خلفات أي
~~بصفة أنها حوامل كذا قال بعض الشراح والمعتمد أنها للتنويع فقد وقع في
~~رواية أبي يعلى عن محمد بن العلاء ولا رجل له غنم أو بقر أو خلفات قوله وهو
~~ينتظر ولادها بكسر الواو وهو مصدر ولد ولادا وولادة قوله فغزا أي بمن تبعه
~~ممن لم يتصف بتلك الصفة قوله فدنا من القرية هي أريحا بفتح الهمزة وكسر
~~الراء بعدها تحتانية ساكنة ومهملة مع القصر سماها الحاكم في روايته عن كعب
~~وفي رواية مسلم فأدنى للقرية أي قرب جيوشه لها قوله فقال للشمس إنك مأمورة
~~في رواية سعيد بن المسيب فلقي العدو عند غيبوبة الشمس وبين الحاكم في
~~روايته عن
# PageV06P222
# كعب سبب ذلك فإنه قال أنه وصل إلى القرية وقت عصر يوم الجمعة فكادت الشمس
~~أن تغرب ويدخل الليل وبهذا يتبين معنى قوله وأنا مأمور والفرق بين
~~المأمورين أن أمر الجمادات أمر تسخير وأمر العقلاء أمر تكليف وخطابه للشمس
~~يحتمل أن يكون على حقيقته وأن الله تعالى خلق فيها تمييزا وإدراكا كما
~~سيأتي البحث فيه ms05036 في الفتن في سجودها تحت العرش واستئذانها من أن تطلع
~~ويحتمل أن أن يكون ذلك على سبيل استحضاره في النفس لما تقرر أنه لا يمكن
~~تحولها عن عادتها إلا بخرق العادة وهو نحو قول الشاعر شكى إلي جملي طول
~~السرى ومن ثم قال اللهم احبسها ويؤيد الاحتمال الثاني أن في رواية سعيد بن
~~المسيب فقال اللهم إنها مأمورة وإني مأمور فاحبسها علي حتى تقضي بيني
~~وبينهم فحبسها الله عليه قوله اللهم احبسها علينا في رواية أحمد اللهم
~~احبسها علي شيئا وهو منصوب نصب المصدر أي قدر ما تنقضي حاجتنا من فتح البلد
~~قال عياض اختلف في حبس الشمس هنا فقيل ردت على أدراجها وقيل وقفت وقيل بطئت
~~حركتها وكل ذلك محتمل والثالث أرجح عند بن بطال وغيره ووقع في ترجمة هارون
~~بن يوسف الرمادي أن ذلك كان في رابع عشر حزيران وحينئذ يكون النهار في غاية
~~الطول قوله فحبست حتى فتح الله عليه في رواية أبي يعلى فواقع القوم فظفر
~~قوله فجمع الغنائم فجاءت يعني النار في رواية عبد الرزاق عند أحمد ومسلم
~~فجمعوا ما غنموا فأقبلت النار زاد في رواية سعيد بن المسيب وكانوا إذا
~~غنموا غنيمة بعث الله عليها النار فتأكلها قوله فلم تطعمها أي لم تذق لها
~~طعما وهو بطريق المبالغة قوله فقال إن فيكم غلولا هو السرقة من الغنيمة كما
~~تقدم قوله فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت فيه حذف يظهر من سياق الكلام أي
~~فبايعوه فلزقت قوله فلزقت يد رجلين أو ثلاثة في رواية أبي يعلى فلزقت يد
~~رجل أو رجلين وفي رواية سعيد بن المسيب رجلان بالجزم قال بن المنير جعل
~~الله علامة الغلول إلزاق يد الغال وفيه تنبيه على أنها يد عليها حق يطلب أن
~~يتخلص منه أو أنها يد ينبغي أن يضرب عليها ويحبس صاحبها حتى يؤدي الحق إلى
~~الإمام وهو من جنس شهادة اليد على صاحبها يوم القيامة قوله فيكم الغلول زاد
~~في رواية سعيد بن المسيب فقالا أجل غللنا قوله ms05037 فجاؤوا برأس مثل رأس بقرة من
~~الذهب فوضعوها فجاءت النار فأكلتها ثم أحل الله لنا الغنائم في رواية
~~النسائي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك إن الله أطعمنا الغنائم
~~رحمة رحمناها وتخفيفا خففه عنا قوله رأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا في رواية
~~سعيد بن المسيب لما رأى من ضعفنا وفيه إشعار بأن إظهار العجز بين يدي الله
~~تعالى يستوجب ثبوت الفضل وفيه اختصاص هذه الأمة بحل الغنيمة وكان ابتداء
~~ذلك من غزوة بدر وفيها نزل قوله تعالى فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا فأحل
~~الله لهم الغنيمة وقد ثبت ذلك في الصحيح من حديث بن عباس وقد قدمت في أوائل
~~فرض الخمس أن أول غنيمة خمست غنيمة السرية التي خرج فيها عبد الله بن جحش
~~وذلك قبل بدر بشهرين ويمكن الجمع بما ذكر بن سعد أنه صلى الله عليه وسلم
~~أخر غنيمة تلك السرية حتى رجع من بدر فقسمها مع غنائم بدر قال المهلب في
~~هذا الحديث أن فتن الدنيا تدعو النفس إلى الهلع ومحبة البقاء لأن من ملك
~~بضع امرأة ولم يدخل بها أو دخل بها وكان على قرب من ذلك فإن قلبه متعلق
~~بالرجوع إليها ويجد الشيطان السبيل إلى شغل قلبه عما هو عليه من الطاعة
~~وكذلك غير المرأة من أحوال الدنيا وهو كما قال لكن تقدم ما يعكر على إلحاقه
~~بما بعد الدخول وإن لم يطل بما قبله ويدل على التعميم في الأمور الدنيوية
~~ما وقع في رواية سعيد بن المسيب من الزيادة أو له حاجة في الرجوع وفيه أن
~~الأمور المهمة لا ينبغي أن تفوض
# PageV06P223
# إلا لحازم فارغ البال لها لأن من له تعلق ربما ضعفت عزيمته وقلت رغبته في
~~الطاعة والقلب إذا تفرق ضعف فعل الجوارح وإذا اجتمع قوي وفيه أن من مضى
~~كانوا يغزون ويأخذون أموال أعدائهم وأسلابهم لكن لا يتصرفون فيها بل
~~يجمعونها وعلامة قبول غزوهم ذلك أن تنزل النار من السماء فتأكلها وعلامة
~~عدم قبوله أن لا تنزل ومن أسباب ms05038 عدم القبول أن يقع فيهم الغلول وقد من الله
~~على هذه الأمة ورحمها لشرف نبيها عنده فأحل لهم الغنيمة وستر عليهم الغلول
~~فطوى عنهم فضيحة أمر عدم القبول فلله الحمد على نعمه تترى ودخل في عموم أكل
~~النار الغنيمة والسبي وفيه بعد لأن مقتضاه إهلاك الذرية ومن لم يقاتل من
~~النساء ويمكن أن يستثنوا من ذلك ويلزم استثناؤهم من تحريم الغنائم عليهم
~~ويؤيده أنهم كانت لهم عبيد وإماء فلو لم يجز لهم السبي لما كان لهم أرقاء
~~ويشكل على الحصر أنه كان السارق يسترق كما في قصة يوسف ولم أر من صرح بذلك
~~وفيه معاقبة الجماعة بفعل سفهائها وفيه أن أحكام الأنبياء قد تكون بحسب
~~الأمر الباطن كما في هذه القصة وقد تكون بحسب الأمر الظاهر كما في حديث
~~إنكم تختصمون إلي الحديث واستدل به بن بطال على جواز إحراق أموال المشركين
~~وتعقب بأن ذلك كان في تلك الشريعة وقد نسخ بحل الغنائم لهذه الأمة وأجيب
~~عنه بأنه لا يخفى عليه ذلك ولكنه استنبط من إحراق الغنيمة بأكل النار جواز
~~إحراق أموات الكفار إذا لم يوجد السبيل إلى أخذها غنيمة وهو ظاهر لأن هذا
~~القدر لم يرد التصريح بنسخه فهو محتمل على أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم
~~يرد ناسخه واستدل به أيضا على أن قتال آخر النهار أفضل من أوله وفيه نظر
~~لأن ذلك في هذه القصة إنما وقع اتفاقا كما تقدم نعم في قصة النعمان بن مقرن
~~مع المغيرة بن شعبة في قتال الفرس التصريح باستحباب القتال حين تزول الشمس
~~وتهب الرياح فالاستدلال به يغني عن هذا
### | (قوله باب بالتنوين الغنيمة لمن شهد الوقعة)
# هذا لفظ أثر أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن طارق بن شهاب أن عمر كتب
~~إلى عمار أن الغنيمة لمن شهد الوقعة ذكره في قصة
# [3125] قوله حدثنا صدقة هو بن الفضل وقد تقدم هذا الحديث سندا ومتنا في
~~المزارعة ووجه أخذه من الترجمة أن عمر في هذا الحديث أيضا قد صرح بما ms05039 دل
~~عليه هذا الأثر إلا أنه عارض عنده حسن النظر لآخر المسلمين فيما يتعلق
~~بالأرض خاصة فوقفها على المسلمين وضرب عليها الخراج الذي يجمع مصلحتهم
~~وتأول قوله تعالى والذين جاؤوا من بعدهم الآية وروى أبو عبيد في كتاب
~~الأموال من طريق بن إسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر أنه أراد أن يقسم السواد
~~فشاور في ذلك فقال له علي دعهم يكونوا مادة للمسلمين فتركهم ومن طريق عبد
~~الله بن أبي قيس أن عمر أراد قسمة الأرض فقال له معاذ إن قسمتها صار الريع
~~العظيم في أيدي القوم يبتدرون فيصير إلى الرجل الواحد أو المرأة ويأتي
~~القوم يسدون من الإسلام مسدا فلا يجدون شيئا فانظر أمرا يسع أولهم وآخرهم
~~فاقتضى رأي عمر تأخير قسم الأرض وضرب الخراج عليها للغانمين ولمن يجيء
~~بعدهم فبقي ما عدا ذلك على اختصاص الغانمين
# PageV06P224
# به وبه قال الجمهور وذهب أبو حنيفة إلى أن الجيش إذا فصلوا من دار
~~الإسلام مددا لجيش آخر فوافوهم بعد الفتح أنهم يشتركون معهم في الغنيمة
~~واحتج بما قسم صلى الله عليه وسلم للأشعريين لما قدموا مع جعفر من خيبر
~~وبما قسم النبي صلى الله عليه وسلم لمن لم يحضر الوقعة كعثمان في بدر ونحو
~~ذلك فأما قصة الأشعريين فسيأتي سياقها في غزوة خيبر والجواب عنها سيأتي بعد
~~أبواب وأما الجواب عن مثل قصة عثمان فأجاب الجمهور عنها بأجوبة أحدها أن
~~ذلك خاص به لا بمن كان مثله ثانيها أن ذلك حيث كانت الغنيمة كلها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم عند نزول يسألونك عن الأنفال ثم نزلت بعد ذلك واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول فصارت أربعة أخماس الغنيمة للغانمين
~~ثالثها على تقدير أن يكون ذلك بعد فرض الخمس فهو محمول على أنه إعطاء من
~~الخمس وإلى ذلك جنح المصنف كما سيأتي رابعها التفرقة بين من كان في حاجة
~~تتعلق بمنفعة الجيش أو بإذن الإمام فيسهم له بخلاف غيره وهذا مشهور مذهب
~~مالك وقال بن بطال لم يقسم ms05040 النبي صلى الله عليه وسلم في غير من شهد الوقعة
~~إلا في خيبر فهي مستثناة من ذلك فلا يجعل أصلا يقاس عليه فإنه قسم لأصحاب
~~السفينة لشدة حاجتهم ولذلك أعطى الأنصار عوض ما كانوا أعطوا المهاجرين أول
~~ما قدموا عليهم قال الطحاوي ويحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم استطاب أنفس
~~أهل الغنيمة بما أعطى الأشعريين وغيرهم وهذا كله في الغنيمة المنقولة وقد
~~تقدم في المزارعة بيان الاختلاف في الأرض التي يملكها المسلمون عنوة قال بن
~~المنذر ذهب الشافعي إلى أن عمر استطاب أنفس الغانمين الذين افتتحوا أرض
~~السواد وأن الحكم في أرض العنوة أن تقسم كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم
~~خيبر وتعقب بأنه مخالف لتعليل عمر بقوله لولا آخر المسلمين لكن يمكن أن
~~يقال معناه لولا آخر المسلمين ما استطبت أنفس الغانمين وأما قول عمر كما
~~قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فإنه يريد بعض خيبر لا جميعها قاله
~~الطحاوي وأشار إلى ما روي عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما قسم خيبر عزل نصفها لنوائبه وما ينزل به وقسم النصف
~~الباقي بين المسلمين فلم يكن لهم عمال فدفعوها إلى اليهود ليعملوها على نصف
~~ما يخرج منها الحديث والمراد بالذي عزله ما افتتح صلحا وبالذي قسمه ما
~~افتتح عنوة وسيأتي بيان ذلك بأدلته في المغازي إن شاء الله تعالى قال بن
~~المنير ترجم البخاري بأن الغنيمة لمن شهد الوقعة وأخرج قول عمر المقتضي
~~لوقف الأرض المغنومة وهذا ضد ما ترجم به ثم أجاب بأن المطابق لترجمته قول
~~عمر كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فأومأ البخاري إلى ترجيح
~~القسمة الناجزة والحجة فيه أن الآتي الذي لم يوجد بعد لا يستحق شيئا من
~~الغنيمة الحاضرة بدليل أن الذي يغيب عن الوقعة لا يستحق شيئا بطريق الأولى
~~قلت ويحتمل أن يكون البخاري أراد التوفيق بين ما جاء عن عمر أن الغنيمة لمن
~~شهد الوقعة وبين ما ms05041 جاء عنه أنه يرى أن توقف الأرض بحمل الأول على أن عمومه
~~مخصوص بغير الأرض قال بن المنير وجه احتجاج عمر بقوله تعالى والذين جاؤوا
~~من بعدهم أن الواو عاطفة فيحصل اشتراك من ذكر في الاستحقاق والجملة في قوله
~~تعالى يقولون في موضع الحال فهي كالشرط للاستحقاق والمعنى أنهم يستحقون في
~~حال الاستغفار ولو أعربناها استئنافية للزم أن كل من جاء بعدهم يكون
~~مستغفرا لهم والواقع بخلافه فتعين الأول واختلف في الأرض التي أبقاها عمر
~~بغير قسمة فذهب الجمهور إلى أنه وقفها لنوائب المسلمين وأجرى فيها الخراج
~~ومنع بيعها وقال بعض الكوفيين أبقاها ملكا لمن كان بها من الكفرة وضرب
~~عليهم الخراج وقد اشتد نكير كثير من فقهاء أهل الحديث على هذه المقالة
~~ولبسطها موضع غير هذا والله أعلم
# PageV06P225
### | (قوله باب من قاتل للمغنم هل ينقص من أجره)
# ذكر فيه حديث أبي موسى قال أعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل يقاتل
~~للمغنم الحديث وقد تقدم شرحه في أثناء الجهاد قال بن المنير أراد البخاري
~~أن قصد الغنيمة لا يكون منافيا للأجر ولا منقصا إذا قصد معه إعلاء كلمة
~~الله لأن السبب لا يستلزم الحصر ولهذا يثبت الحكم الواحد بأسباب متعددة ولو
~~كان قصد الغنيمة ينافي قصد الإعلاء لما جاء الجواب عاما ولقال مثلا من قاتل
~~للمغنم فليس هو في سبيل الله قلت وما ادعى أن مراد البخاري فيه بعد والذي
~~يظهر أن النقص من الأجر أمر نسبي كما تقدم تحرير ذلك في أوائل الجهاد فليس
~~من قصد إعلاء كلمة الله محضا في الأجر مثل من ضم إلى هذا القصد قصدا آخر من
~~غنيمة أو غيرها وقال بن المنير في موضع آخر ظاهر الحديث أن من قاتل للمغنم
~~يعني خاصة فليس في سبيل الله وهذا لا أجر له ألبتة فكيف يترجم له بنقص
~~الأجر وجوابه ما قدمته قوله باب قسمة الإمام ما يقدم عليه أي من جهة أهل
~~الحرب قوله ويخبأ لمن لم يحضره أي في مجلس القسمة أو غاب ms05042 عنه أي في غير بلد
~~القسمة قال بن المنير فيه رد لما اشتهر بين الناس أن الهدية لمن حضر قلت قد
~~سبق الكلام في الهبة على شيء من ذلك
# [3127] قوله عن عبد الله بن أبي مليكة أن النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~هو المعتمد أنه من هذا الوجه مرسل ووقع في رواية الأصيلي عن بن أبي مليكة
~~عن المسور وهو وهم ويدل عليه أن المصنف قال في آخره رواه بن علية عن أيوب
~~أي مثل الرواية الأولى قال وقال حاتم بن وردان عن أيوب عن بن أبي مليكة عن
~~المسور وتابعه الليث عن بن أبي مليكة فاتفق اثنان عن أيوب على إرساله ووصله
~~ثالث عن أيوب ووافقه آخر عن شيخهم واعتمد البخاري الموصول لحفظ من وصله
~~ورواية إسماعيل بن علية تأتي
# PageV06P226
# موصولة في الأدب ورواية حاتم بن وردان تقدمت موصولة في الشهادات ورواية
~~الليث تقدمت موصولة في الهبة وسيأتي شرح الحديث في كتاب اللباس إن شاء الله
~~تعالى والغرض منه قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم أهديت له أقبية وقوله
~~فيه خبأت لك هذا وهو مطابق لما ترجم له قال بن بطال ما أهدى إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم من المشركين فحلال له أخذه لأنه فيء وله أن يهب منه ما شاء
~~ويؤثر به من شاء كالفيء وأما من بعده فلا يجوز له أن يختص به لأنه إنما
~~أهدي إليه لكونه أميرهم وقد مضى ما يتعلق بذلك في كتاب الهبة
### | (قوله باب كيف قسم النبي صلى الله عليه وسلم قريظة والنضير وما أعطى من 
# ذلك من نوائبه)
# ذكر فيه حديث أنس كان الرجل يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم النخلات حتى
~~افتتح قريظة والنضير وهو مختصر من حديث سيأتي بتمامه مع بيان الكيفية
~~المترجم بها في المغازي وتقدم التنبيه عليه في أواخر الهبة ومحصل القصة أن
~~أرض بني النضير كانت مما أفاء الله على رسوله وكانت له خالصة لكنه آثر بها
~~المهاجرين وأمرهم أن يعيدوا إلى الأنصار ms05043 ما كانوا واسوهم به لما قدموا
~~عليهم المدينة ولا شيء لهم فاستغنى الفريقان جميعا بذلك ثم فتحت قريظة لما
~~نقضوا العهد فحوصروا فنزلوا على حكم سعد بن معاذ وقسمها النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أصحابه وأعطى من نصيبه في نوائبه أي في نفقات أهله ومن يطرأ
~~عليه ويجعل الباقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله كما ثبت في الصحيحين
~~من حديث مالك بن أوس عن عمر في بعض طرقه مختصرا
# PageV06P227
### | (قوله باب بركة الغازي في ماله هو بالموحدة من البركة)
# وصحفها بعضهم فقال تركة بالمثناة قال عياض وهي وإن كانت متجهة باعتبار أن
~~في القصة ذكر ما خلفه الزبير لكن قوله حيا وميتا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وولاة الأمر يدل على أن الصواب ما وقع عند الجمهور بالموحدة وقصة
~~الزبير بن العوام في دينه وما جرى لابنه عبد الله في وفاته من الأحاديث
~~المذكورة في غير مظنتها والذي يدخل في المرفوع منه قول بن الزبير وما ولي
~~إمارة قط
# PageV06P228
# ولا جباية خراج ولا شيئا إلا أن يكون في غزوة مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهذا القدر هو المطابق للترجمة وما عدا ذلك كله موقوف وقد ذكروه في
~~مسند الزبير والأولى أن يذكر في مسند عبد الله بن الزبير إلا أن يحمل على
~~أنه تلقى ذلك عن أبيه ومع ذلك فلا بد من ذكره في حديث عبد الله بن الزبير
~~لأن أكثره موقوف عليه وقد روى الترمذي من وجه آخر عن هشام بن عروة عن أبيه
~~قال أوصى الزبير إلى ابنه عبد الله يوم الجمل وقال ما مني عضو إلا وقد خرج
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله
# [3129] قلت لأبي أسامة أحدثكم هشام بن عروة إلخ لم يقل في آخره نعم وهو
~~ثابت في مسند إسحاق بن راهويه بهذا الإسناد ولم أر هذا الحديث بتمامه إلا
~~من طريق أبي أسامة وقد ساقه أبو ذر الهروي في روايته من وجه آخر عنه عاليا
~~فقال حدثنا ms05044 أبو إسحاق المستملي حدثنا محمد بن عبيد حدثنا جويرية بن محمد
~~حدثنا أبو أسامة ووقفت على قطع منه من رواية علي بن مسهر وغيرها سأبينها إن
~~شاء الله تعالى قوله لما وقف الزبير يوم الجمل يريد الوقعة المشهورة التي
~~كانت بين علي بن أبي طالب ومن معه وبين عائشة رضي الله عنها ومن معها ومن
~~جملتهم الزبير ونسبت الوقعة إلى الجمل لأن يعلى بن أمية الصحابي المشهور
~~كان معهم فأركب عائشة على جمل عظيم اشتراه بمائة دينار وقيل ثمانين وقيل
~~أكثر من ذلك فوقفت به في الصف فلم يزل الذين معها يقاتلون حول الجمل حتى
~~عقر الجمل فوقعت عليهم الهزيمة هذا ملخص القصة وسيأتي الإلمام بشيء من
~~سببها في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى وكان ذلك في جمادى الأولى أو الآخرة
~~سنة ست وثلاثين قوله لا يقتل اليوم إلا ظالم أو مظلوم قال بن بطال معناه
~~ظالم عند خصمه مظلوم عند نفسه لأن كلا من الفريقين كان يتأول أنه على
~~الصواب وقال بن التين معناه أنهم إما صحابي متأول فهو مظلوم وإما غير صحابي
~~قاتل لأجل الدنيا فهو ظالم وقال الكرماني إن قيل جميع الحروب كذلك فالجواب
~~أنها أول حرب وقعت بين المسلمين قلت ويحتمل أن تكون أو للشك من الراوي وأن
~~الزبير إنما قال أحد اللفظين أو للتنويع والمعنى لا يقتل اليوم إلا ظالم
~~بمعنى أنه ظن أن الله يعجل للظالم منهم العقوبة أو لا يقتل اليوم إلا مظلوم
~~بمعنى أنه ظن أن الله يعجل له الشهادة وظن على التقديرين أنه يقتل مظلوما
~~إما لاعتقاده أنه كان مصيبا وإما لأنه كان سمع من النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما سمع علي وهو قوله لما جاءه قاتل الزبير بشر قاتل بن صفية بالنار ورفعه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه أحمد وغيره من طريق زر بن حبيش عن
~~علي بإسناد صحيح ووقع عند الحاكم من طريق عثام بن علي عن هشام بن عروة في
~~هذا الحديث مختصرا ms05045 قال والله لئن قتلت لأقتلن مظلوما والله ما فعلت وما
~~فعلت يعني شيئا من المعاصي قوله وإني لا أراني بضم الهمزة من الظن ويجوز
~~فتحها بمعنى الاعتقاد وظنه أنه سيقتل مظلوما قد تحقق لأنه قتل غدرا بعد أن
~~ذكره علي فانصرف عن القتال فنام بمكان ففتك به رجل من بني تميم يسمى عمرو
~~بن جرموز بضم الجيم والميم بينهما راء ساكنة وآخره زاي فروى بن أبي خيثمة
~~في تاريخه من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى قال إنا لمع علي لما التقى
~~الصفان فقال أين الزبير فجاء الزبير فجعلنا ننظر إلى يد علي يشير بها إذ
~~ولى الزبير قبل أن يقع القتال وروى الحاكم من طرق متعددة أن عليا ذكر
~~الزبير بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له لتقاتلن عليا وأنت ظالم له
~~فرجع لذلك وروى يعقوب بن سفيان وخليفة في تاريخهما من طريق عمرو بن جاوان
~~بالجيم قال فانطلق الزبير منصرفا فقتله عمرو بن جرموز بوادي السباع قوله
~~وإن من أكبر همي لديني في رواية عثام انظر يا بني ديني فإني لا أدع شيئا
~~أهم إلي منه قوله وأوصى بالثلث أي ثلث ماله وثلثه أي ثلث الثلث وقد فسره في
~~الخبر قوله فإن فضل من مالنا
# PageV06P229
# فضل بعد قضاء الدين فثلثه لولدك قال المهلب معناه ثلث ذلك الفضل الذي
~~أوصى به من الثلث لبنيه كذا قال وهو كلام معروف من خارج لكنه لا يوضح اللفظ
~~الوارد وضبط بعضهم قول فثلثه لولدك بتشديد اللام بصيغة الأمر من التثليث
~~وهو أقرب قوله قال هشام هو بن عروة راوي الخبر وهو متصل بالإسناد المذكور
~~قوله وكان بعض ولد عبد الله أي بن الزبير قد وازى بالزاي أي ساوى وفيه
~~استعمال وازى بالواو خلافا للجوهري فإنه قال يقال آزى بالهمز ولا يقال وازى
~~والمراد أنه ساواهم في السن قال بن بطال يحتمل أنه ساوى بنو عبد الله في
~~أنصبائهم من الوصية أولاد الزبير في أنصبائهم من الميراث قال وهذا أولى
~~وإلا لم ms05046 يكن لذكر كثرة أولاد الزبير معنى قلت وفيه نظر لأنه في تلك الحالة
~~لم يظهر مقدار المال الموروث ولا الموصى به وأما قوله لا يكون له معنى فليس
~~كذلك لأن المراد أنه إنما خص أولاد عبد الله دون غيرهم لأنهم كبروا وتأهلوا
~~حتى ساووا أعمامهم في ذلك فجعل لهم نصيبا من المال ليتوفر على أبيهم حصته
~~وقوله خبيب بالمعجمة والموحدتين مصغر وهو أكبر ولد عبد الله بن الزبير وبه
~~كان يكنيه من لا يريد تعظيمه لأنه كني في الأول بكنية جده لأمه أبي بكر
~~وقوله خبيب وعباد بالرفع أي هم خبيب وعباد وغيرهما واقتصر عليهما كالمثال
~~وإلا ففي أولاده أيضا من ساوى بعض ولد الزبير في السن ويجوز جره على أنه
~~بيان للبعض وقوله وله أي للزبير وأغرب الكرماني فجعله ضميرا لعبد الله فلا
~~يغتر به وقوله تسعة بنين وتسع بنات فأما أولاد عبد الله إذ ذاك فهم خبيب
~~وعباد وقد ذكرا وهاشم وثابت وأما سائر ولده فولدوا بعد ذلك وأما أولاد
~~الزبير فالتسعة الذكور هم عبد الله وعروة والمنذر أمهم أسماء بنت أبي بكر
~~وعمرو وخالد أمهما أم خالد بنت خالد بن سعيد ومصعب وحمزة أمهما الرباب بنت
~~أنيف وعبيدة وجعفر أمهما زينب بنت بشر وسائر ولد الزبير غير هؤلاء ماتوا
~~قبله والتسع الإناث هن خديجة الكبرى وأم الحسن وعائشة أمهن أسماء بنت أبي
~~بكر وحبيبة وسودة وهند أمهن أم خالد ورملة أمها الرباب وحفصة أمها زينب
~~وزينب أمها أم كلثوم بنت عقبة قوله إلا أرضين منها الغابة كذا فيه وصوابه
~~منهما بالتثنية والغابة بالغين المعجمة والموحدة الخفيفة أرض عظيمة شهيرة
~~من عوالي المدينة قوله ودارا بمصر استدل به على أن مصر فتحت صلحا وفيه نظر
~~لأنه لا يلزم من قولنا فتحت عنوة امتناع بناء أحد الغانمين ولا غيرهم فيها
~~قوله لا ولكنه سلف أي ما كان يقبض من أحد وديعة إلا إن رضي صاحبها أن
~~يجعلها في ذمته وكان غرضه بذلك أنه كان يخشى على المال أن يضيع ms05047 فيظن به
~~التقصير في حفظه فرأى أن يجعله مضمونا فيكون أوثق لصاحب المال وأبقى
~~لمروءته زاد بن بطال وليطيب له ربح ذلك المال قلت وروى الزبير بن بكار من
~~طريق هشام بن عروة أن كلا من عثمان وعبد الرحمن بن عوف ومطيع بن الأسود
~~وأبي العاص بن الربيع وعبد الله بن مسعود والمقداد بن عمرو أوصى إلى الزبير
~~بن العوام قوله وما ولي إمارة قط إلخ أي أن كثرة ماله ما حصلت من هذه
~~الجهات المقتضية لظن السوء بأصحابها بل كان كسبه من الغنيمة ونحوها وقد روى
~~الزبير بن بكار بإسناده أن الزبير كان له ألف مملوك يؤدون إليه الخراج
# PageV06P230
# وروى يعقوب بن سفيان مثله من وجه آخر قوله قال عبد الله بن الزبير هو
~~متصل بالإسناد المذكور وقوله فحسبت بفتح السين المهملة من الحساب قوله فلقي
~~حكيم بن حزام بالرفع على الفاعلية وعبد الله بالنصب على المفعولية قال بن
~~بطال إنما قال له مائة ألف وكتم الباقي لئلا يستعظم حكيم ما استدان به
~~الزبير فيظن به عدم الحزم وبعبد الله عدم الوفاء بذلك فينظر إليه بعين
~~الاحتياج إليه فلما استعظم حكيم أمر مائة ألف احتاج عبد الله أن يذكر له
~~الجميع ويعرفه أنه قادر على وفائه وكان حكيم بن حزام بن عم الزبير بن
~~العوام قال بن بطال ليس في قوله مائة ألف وكتمانه الزائد كذب لأنه أخبر
~~ببعض ما عليه وهو صادق قلت لكن من يعتبر مفهوم العدد يراه إخبارا بغير
~~الواقع ولهذا قال بن التين في قوله فإن عجزتم عن شيء فاستعينوا بي مع قوله
~~في الأول ما أراكم تطيقون هذا بعض التجوز وكذا في كتمان عبد الله بن الزبير
~~ما كان على أبيه وقد روى يعقوب بن سفيان من طريق عبد الله بن المبارك أن
~~حكيم بن حزام بذل لعبد الله بن الزبير مائة ألف إعانة له على وفاء دين أبيه
~~فامتنع فبذل له مائتي ألف فامتنع إلى أربعمائة ألف ثم قال لم أرد منك هذا ms05048
~~ولكن تنطلق معي إلى عبد الله بن جعفر فانطلق معه وبعبد الله بن عمر يستشفع
~~بهم عليه فلما دخلوا عليه قال أجئت بهؤلاء تستشفع بهم علي هي لك قال لا
~~أريد ذلك قال فأعطني بها نعليك هاتين أو نحوها قال لا أريد قال فهي عليك
~~إلى يوم القيامة قال لا قال فحكمك قال أعطيك بها أرضا فقال نعم فأعطاه قال
~~فرغب معاوية فيها فاشتراها منه بأكثر من ذلك قوله وكان الزبير اشترى الغابة
~~بسبعين ومائة ألف فباعها عبد الله أي بن الزبير بألف ألف وستمائة ألف كأنه
~~قسمها ستة عشر سهما لأنه قال بعد ذلك لمعاوية إنها قومت كل سهم بمائة ألف
~~قوله فأتاه عبد الله بن جعفر أي بن أبي طالب قوله وقال عبد الله أي بن
~~الزبير قوله فباع منها أي من الغابة والدور لا من الغابة وحدها لأنه تقدم
~~أن الدين ألف ألف ومائتا ألف وأنه باع الغابة بألف ألف وستمائة ألف وقد جاء
~~من وجه آخر أنه باع نصيب الزبير من الغابة لعبد الله بن جعفر في دينه فذكر
~~الزبير بن بكار في ترجمة حكيم بن حزام عن عمه مصعب بن عبد الله بن ثابت بن
~~عبد الله بن الزبير قال سمعت أبي يقول قال عبد الله بن الزبير قتل أبي وترك
~~دينا كثيرا فأتيت حكيم بن حزام أستعين برأيه وأستشيره فذكر قصة وفيها فقال
~~بن أخي ذكرت دين أبيك فإن كان ترك مائة ألف فنصفها علي قلت أكثر من ذلك إلى
~~أن قال لله أنت كم ترك أبوك قال فذكرت له أنه ترك ألفي ألف قال ما أراد
~~أبوك إلا أن يدعنا عالة قلت فإنه ترك وفاء وإنما جئت أستشيرك فيها بسبعمائة
~~ألف لعبد الله بن جعفر وله شرك في الغابة فقال اذهب فقاسمه فإن سألك البيع
~~قبل القسمة فلا تبعه ثم اعرض عليه فإن رغب فبعه قال فجئت فجعل أمر القسمة
~~إلي فقسمتها وقلت اشتر مني إن شئت فقال قد كان لي دين وقد ms05049 أخذتها منك به
~~قال قلت هي لك فبعث معاوية فاشتراها كلها منه بألفي ألف ويمكن الجمع بإطلاق
~~الكل على المعظم فقد تقدم أنه كان بقي منها بغير بيع أربعة أسهم ونصف
~~بأربعمائة ألف وخمسين ألفا فيكون الحاصل من ثمنها إذ ذاك ألف ألف ومائه ألف
~~وخمسين ألفا خاصة فيبقى من الدين ألف ألف وخمسون ألفا وكأنه باع بها شيئا
~~من الدور وقد وقع عند أبي نعيم في المستخرج من طريق علي بن مسهر عن هشام
# PageV06P231
# بن عروة قال توفي الزبير وترك عليه من الدين ألفي ألف فضمنها عبد الله بن
~~الزبير فأداها ولم تقع في التركة داره التي بمكة ولا التي بالكوفة ولا التي
~~بمصر هكذا أورده مختصرا فأفاد أنه كان له دار بمكة ولم يقع ذكرها في الحديث
~~الطويل ويستفاد منه ما أولته لأنه تقدم أنه كان له إحدى عشرة دارا بالمدينة
~~وداران بالبصرة غير ما ذكر وروى أبو العباس السراج في تاريخه حدثنا أحمد بن
~~أبي السفر حدثنا أبو أسامة بسنده المذكور قال لما قدم يعني عبد الله بن
~~الزبير مكة فاستقر عنده أي ثبت قتل الزبير نظر فيما عليه من الدين فجاءه
~~عبد الله بن جعفر فقال إنه كان لي على أخي شيء ولا أحسبه ترك به وفاء أفتحب
~~أن أجعله في حل فقال له بن الزبير وكم هو قال أربعمائة ألف قال فإنه ترك
~~بها وفاء بحمد الله قوله فقدم على معاوية أي في خلافته وهذا فيه نظر لأنه
~~ذكر أنه أخر القسمة أربع سنين استبراء للدين كما سيأتي فيكون آخر الأربع
~~سنة أربعين وذلك قبل أن يجتمع الناس على معاوية فلعل هذا القدر من الغابة
~~كان بن الزبير أخذه من حصته أو من نصيب أولاده ويؤيده أن في سياق القصة ما
~~يؤخذ منه أن هذا القدر دار بينهم بعد وفاء الدين ولا يمنعه قوله بعد ذلك
~~فلما فرغ عبد الله من قضاء الدين لأنه يحمل على أن قصة وفادته على معاوية
~~كانت بعد وفاء الدين ms05050 وما اتصل به من تأخر القسمة بين الورثة لاستبراء بقية
~~من له دين ثم وفد بعد ذلك وبهذا يندفع الإشكال المتقدم وتكون وفادته على
~~معاوية في خلافته جزما والله أعلم قوله وقال بن زمعة هو عبد الله قد أخذت
~~سهما مائة ألف هو بنصب مائة على نزع الخافض قوله فباع عبد الله بن جعفر
~~نصيبه من معاوية أي بعد ذلك بستمائة ألف أي فربح مائتي ألف قوله وكان
~~للزبير أربع نسوة أي مات عنهن وهن أم خالد والرباب وزينب المذكورات قبل
~~وعاتكة بنت زيد أخت سعيد بن زيد أحد العشرة وأما أسماء وأم كلثوم فكان
~~طلقهما وقيل أعاد أسماء وطلق عاتكة فقتل وهي في عدتها منه فصولحت كما سيأتي
~~قوله ورفع الثلث أي الموصى به قوله فأصاب كل امرأة ألف ألف ومائتا ألف هذا
~~يقتضي أن الثمن كان أربعة آلاف ألف وثمانمائة ألف قوله فجميع ماله خمسون
~~ألف ألف ومائتا ألف في رواية أبي نعيم من طريق أبي مسعود الراوي عن أبي
~~أسامة أن ميراث الزبير قسم على خمسين ألف ألف ومائتي ألف ونيف زاد على
~~رواية إسحاق ونيف وفيه نظر لأنه إذا كان لكل زوجة ألف ألف ومائتا ألف فنصيب
~~الأربع أربعة آلاف ألف وثمانمائة ألف وهذا هو الثمن ويرتفع من ضربه في
~~ثمانية وثلاثون ألف ألف وأربعمائة ألف وهذا القدر هو الثلثان فإذا ضم إليه
~~الثلث الموصى به وهو قدر نصف الثلثين وجملته تسعة عشر ألف ألف ومائتا ألف
~~كان جملة ماله على هذا سبعة وخمسين ألف ألف وستمائة ألف وقد نبه على ذلك
~~قديما بن بطال ولم يجب عنه لكنه وهم فقال وتسعمائة ألف وتعقبه بن المنير
~~فقال الصواب وستمائة ألف وهو كما قال بن التين نقص عن التحرير سبعة آلاف
~~ألف وأربعمائة ألف يعني خارجا عن قدر الدين وهو كما قال وهذا تفاوت شديد في
~~الحساب وقد ساق البلاذري في تاريخه هذا الحديث عن الحسين بن علي بن الأسود
~~عن أبي أسامة بسنده فقال فيه وكان ms05051 للزبير أربع نسوة فأصاب كل امرأة من ثمن
~~عقاراته ألف ألف ومائة ألف وكان الثمن أربعة آلاف ألف وأربعمائة ألف وكان
~~ثلثا المال الذي اقتسمه الورثة خمسة وثلاثين ألف ألف ومائتي ألف وكذلك
~~أخرجه بن سعد عن أبي أسامة فعلى هذا إذا انضم إليه نصفه وهو سبعة عشر ألف
~~ألف وستمائة ألف كان جميع المال اثنين وخمسين ألف ألف وثمانمائة ألف فيزيد
~~عما وقع في الحديث ألفي ألف وستمائة ألف وهو أقرب من الأول
# PageV06P232
# فلعل المراد أن القدر المذكور وهو أن لكل زوجة ألف ألف ومائة ألف كان لو
~~قسم المال كله بغير وفاء الدين لكن خرج الدين من حصة كل أحد منهم فيكون
~~الذي يورث ما عدا ذلك وبهذا التقرير يخف الوهم في الحساب ويبقى التفاوت
~~أربعمائة ألف فقط لكن روى بن سعد بسند آخر ضعيف عن هشام بن عروة عن أبيه أن
~~تركة الزبير بلغت أحدا أو اثنين وخمسين ألف ألف وهذا أقرب من الأول لكنه
~~أيضا لا تحرير فيه وكأن القوم أتوا من عدم إلقاء البال لتحرير الحساب إذ
~~الغرض فيه ذكر الكثرة التي نشأت عن البركة في تركة الزبير إذ خلف دينا
~~كثيرا ولم يخلف إلا العقار المذكور ومع ذلك فبورك فيه حتى تحصل منه هذا
~~المال العظيم وقد جرت للعرب عادة بإلغاء الكسور تارة وجبرها أخرى فهذا من
~~ذاك وقد وقع إلغاء الكسور في هذه القصة في عدة روايات بصفات مختلفة ففي
~~رواية علي بن مسهر عن هشام عند أبي نعيم بلغ ثم نساء الزبير ألف ألف وترك
~~عليه من الدين ألفي ألف وفي رواية عثام بن علي عن هشام عند يعقوب بن سفيان
~~أن الزبير قال لابنه انظر ديني وهو ألف ألف ومائتا ألف وفي رواية أبي
~~معاوية عن هشام أن قيمة ما تركه الزبير كان خمسين ألف ألف وفي رواية السراج
~~أن جملة ما حصل من عقاره نيف وأربعون ألف ألف وعند بن سعد من حديث بن عيينة
~~أن ميراثه قسم على أربعين ms05052 ألف ألف وهكذا أخرجه الحميدي في النوادر عن سفيان
~~عن هشام بن عروة وفي المجالسة للدينوري من طريق محمد بن عبيد عن أبي أسامة
~~أن الزبير ترك من العروض قيمة خمسين ألف ألف والذي يظهر أن الرواة لم
~~يقصدوا إلى التحرير البالغ في ذلك كما تقدم وقد حكى عياض عن بن سعد ما تقدم
~~ثم قال فعلى هذا يصح قوله إن جميع المال خمسون ألف ألف ويبقى الوهم في قوله
~~ومائتا ألف قال فإن الصواب أن يقول مائة ألف واحدة قال وعلى هذا فقد وقع في
~~الأصل الوهم في لفظ مائتا ألف حيث وقع في نصيب الزوجات وفي الجملة فإنما
~~الصواب مائة ألف واحدة حيث وقع في الموضعين قلت وهو غلط فاحش يتعجب من وقوع
~~مثله فيه مع تيقظه للوهم الذي في الأصل وتفرغ باله للجمع والقسمة وذلك أن
~~نصيب كل زوجة إذا كان ألف ألف ومائة ألف لا يصح معه أن يكون جميع المال
~~خمسين ألف ألف ومائة ألف بل إنما يصح أن يكون جميع المال خمسين ألف ألف
~~ومائة ألف إذا كان نصيب كل زوجة ألف ألف وثلاثة وأربعين ألفا وسبعمائة
~~وخمسين على التحرير وقرأت بخط القطب الحلبي عن الدمياطي أن الوهم إنما وقع
~~في رواية أبي أسامة عند البخاري في قوله في نصيب كل زوجة إنه ألف ألف
~~ومائتا ألف وأن الصواب أنه ألف ألف سواء بغير كسر وإذا اختص الوهم بهذه
~~اللفظة وحدها خرج بقية ما فيه على الصحة لأنه يقتضي أن يكون الثمن أربعة
~~آلاف ألف فيكون ثمنا من أصل اثنين وثلاثين وإذا انضم إليه الثلث صار ثمانية
~~وأربعين وإذا انضم إليها الدين صار الجميع خمسين ألف ألف ومائتي ألف فلعل
~~بعض رواته لما وقع له ذكر مائتا ألف عند الجملة ذكرها عند نصيب كل زوجة
~~سهوا وهذا توجيه حسن ويؤيده ما روى أبو نعيم في المعرفة من طريق أبي معشر
~~عن هشام عن أبيه قال ورثت كل امرأة للزبير ربع الثمن ألف ألف درهم ms05053 وقد وجهه
~~الدمياطي أيضا بأحسن منه فقال ما حاصله أن قوله فجميع مال الزبير خمسون ألف
~~ألف ومائتا ألف صحيح والمراد به قيمة ما خلفه عند موته وأن الزائد على ذلك
~~وهو تسعة آلاف ألف وستمائة ألف بمقتضى ما يحصل من ضرب ألف ألف ومائتي ألف
~~وهو ربع الثمن في ثمانية مع ضم الثلث كما تقدم ثم قدر الدين حتى يرتفع من
~~الجميع تسعة وخمسون ألف ألف وثمانمائة ألف حصل هذا الزائد من نماء العقار
~~والأراضي في
# PageV06P233
# المدة التي أخر فيها عبد الله بن الزبير قسم التركة استبراء للدين كما
~~تقدم وهذا التوجيه في غاية الحسن لعدم تكلفه وتبقية الرواية الصحيحة على
~~وجهها وقد تلقاه الكرماني فذكره ملخصا ولم ينسبه لقائله ولعله من توارد
~~الخواطر والله أعلم وأما ما ذكره الزبير بن بكار في النسب في ترجمة عاتكة
~~وأخرجه الحاكم في المستدرك أن عبد الله بن الزبير صالح عاتكة بنت زيد عن
~~نصيبها من الثمن على ثمانين ألفا فقد استشكله الدمياطي وقال بينه وبين ما
~~في الصحيح بون بعيد والعجب من الزبير كيف ما تصدى لتحرير ذلك قلت ويمكن
~~الجمع بأن يكون القدر الذي صولحت به قدر ثلثي العشر من استحقاقها وكان ذلك
~~برضاها ورد عبد الله بن الزبير بقية استحقاقها على من صالحها له ولا ينافي
~~ذلك أصل الجملة وأما ما أخرجه الواقدي عن أبي بكر بن أبي سبرة عن هشام بن
~~عروة عن أبيه قال قيمة ما ترك الزبير أحد وخمسون ألف ألف فلا يعارض ما تقدم
~~لعدم تحريره وقال بن عيينة قسم مال الزبير على أربعين ألف ألف أخرجه بن سعد
~~وهو محمول على إلغاء الكسر وفي هذا الحديث من الفوائد ندب الوصية عند حضور
~~أمر يخشى منه الفوت وأن للوصي تأخير قسمة الميراث حتى توفى ديون الميت
~~وتنفذ وصاياه إن كان له ثلث وأن له أن يستبرئ أمر الديون وأصحابها قبل
~~القسمة وأن يؤخرها بحسب ما يؤدي إليه اجتهاده ولا يخفى أن ذلك يتوقف على
~~إجازة ms05054 الورثة وإلا فمن طلب القسمة بعد وفاء الدين الذي وقع العلم به وصمم
~~عليها أجيب إليها ولم يتربص به انتظار شيء متوهم فإذا ثبت بعد ذلك شيء
~~استعيد منه وبهذا يتبين ضعف من استدل بهذه القصة لمالك حيث قال إن أجل
~~المفقود أربع سنين والذي يظهر أن بن الزبير إنما اختار التأخير أربع سنين
~~لأن المدن الواسعة التي يؤتى الحجاز من جهتها إذ ذاك كانت أربعا اليمن
~~والعراق والشام ومصر فبنى على أن كل قطر لا يتأخر أهله في الغالب عن الحج
~~أكثر من ثلاثة أعوام فيحسن استيعابهم في مدة الأربع ومنهم في طول المدة
~~يبلغ الخبر من وراءهم من الأقطار وقيل لأن الأربع هي الغاية في الآحاد بحسب
~~ما يمكن أن يتركب منه العشرات لأن فيها واحدا واثنين وثلاثة وأربعة ومجموع
~~ذلك عشرة واختار الموسم لأنه مجمع الناس من الآفاق وفيه جواز التربص بوفاء
~~الدين إذا لم تكن التركة نقدا ولم يختر صاحب الدين إلا النقد وفيه جواز
~~الوصية للأحفاد إذا كان من يحجبهم من الآباء موجودا وفيه أن الاستدانة لا
~~تكره لمن كان قادرا على الوفاء وفيه جواز شراء الوارث من التركة وأن الهبة
~~لا تملك إلا بالقبض وأن ذلك لا يخرج المال عن ملك الأول لأن بن جعفر عرض
~~على بن الزبير أن يحللهم من دينه الذي كان على الزبير فامتنع بن الزبير
~~وفيه بيان جود بن جعفر لسماحته بهذا المال العظيم وأن من عرض على شخص أن
~~يهبه شيئا فامتنع أن الواهب لا يعد راجعا في هبته وأما امتناع بن الزبير
~~فهو محمول على أن بقية الورثة وافقوه على ذلك وعلم أن غير البالغين ينفذون
~~له ذلك إذا بلغوا وأجاب بن بطال بأن هذا ليس من الأمر المحكوم به عند
~~التشاح وإنما يؤمر به في شرف النفوس ومحاسن الأخلاق اه والذي يظهر أن بن
~~الزبير تحمل بالدين كله على ذمته والتزم وفاءه ورضي الباقون بذلك كما تقدمت
~~الإشارة إليه قريبا لأنهم لو لم يرضوا لم يفدهم ms05055 ترك بعض أصحاب الدين دينه
~~لنقص الموجود في تلك الحالة عن الوفاء لظهور قلته وعظم كثرة الدين وفيه
~~مبالغة الزبير في الإحسان لأصدقائه لأنه رضي أن يحفظ لهم ودائعهم في غيبتهم
~~ويقوم بوصاياهم على أولادهم بعد موتهم ولم يكتف بذلك حتى احتاط لأموالهم
~~وديعة أو وصية بأن كان يتوصل إلى تصييرها في ذمته مع عدم احتياجه إليها
~~غالبا وإنما ينقلها من اليد للذمة
# PageV06P234
# مبالغة في حفظها لهم وفي قول بن بطال المتقدم كان يفعل ذلك ليطيب له ربح
~~ذلك المال نظرا لأنه يتوقف على ثبوت أنه كان يتصرف فيه بالتجارة وأن كثرة
~~ماله إنما زادت بالتجارة والذي يظهر خلاف ذلك لأنه لو كان كذلك لكان الذي
~~خلفه حال موته يفي بالدين ويزيد عليه والواقع أنه كان دون الديون بكثير إلا
~~أن الله تعالى بارك فيه بأن ألقى في قلب من أراد شراء العقار الذي خلفه
~~الرغبة في شرائه حتى زاد على قيمته أضعافا مضاعفة ثم سرت تلك البركة إلى
~~عبد الله بن جعفر لما ظهر منه في هذه القصة من مكارم الأخلاق حتى ربح في
~~نصيبه من الأرض ما أربحه معاوية وفيه أن لا كراهة في الاستكثار من الزوجات
~~والخدم وقال بن الجوزي فيه رد على من كره جمع الأموال الكثيرة من جهلة
~~المتزهدين وتعقب بأن هذا الكلام لا يناسب مقامه من حيث كونه لهجا بالوعظ
~~فإن من شأن الواعظ التحريض على الزهد في الدنيا والتقلل منها وكون مثل هذا
~~لا يكره للزبير وأنظاره لا يطرد وفيه بركة العقار والأرض لمافيه من النفع
~~العاجل والآجل بغير كثير تعب ولا دخول في مكروه كاللغو الواقع في البيع
~~والشراء وفيه إطلاق اللفظ المشترك لمن يظن به معرفة المراد والاستفهام لمن
~~لم يتبين له لأن الزبير قال لابنه استعن عليه مولاي والمولى لفظ مشترك فجوز
~~بن الزبير أن يكون أراد بعض عتقائه مثلا فاستفهمه فعرف حينئذ مراده وفيه
~~منزلة الزبير عند نفسه وأنه في تلك الحالة كان في غاية الوثوق بالله
~~والإقبال عليه ms05056 والرضا بحكمه والاستعانة به ودل ذلك على أنه كان في نفسه
~~محقا مصيبا في القتال ولذلك قال إن أكبر همه دينه ولو كان يعتقد أنه غير
~~مصيب أو أنه آثم باجتهاده ذلك لكان اهتمامه بما هو فيه من أمر القتال أشد
~~ويحتمل أن يكون اعتمد على أن المجتهد يؤجر على اجتهاده ولو أخطأ وفيه شدة
~~أمر الدين لأن مثل الزبير مع ما سبق له من السوابق وثبت له من المناقب رهب
~~من وجوه مطالبة من له في جهته حق بعد الموت وفيه استعمال التجوز في كثير من
~~الكلام كما تقدم وقد وقع ذلك أيضا في قوله أربع سنين في المواسم لأنه إن عد
~~موسم سنة ست وثلاثين فلم يؤخر ذلك إلا ثلاث سنين ونصفا وإن لم يعده فقد أخر
~~ذلك أربع سنين ونصفا ففيه إلغاء الكسر أو جبره وفيه قوة نفس عبد الله بن
~~الزبير لعدم قبوله ما سأله حكيم بن حزام من المعاونة وما سأله عبد الله بن
~~جعفر من المحاللة
### | 
### | (قوله باب 
# إذا بعث الإمام رسولا في حاجة أو أمره بالمقام)</span>
# أي ببلده هل يسهم له أي مع الغانمين أم لا
# [3130] قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل وقوله عثمان بن موهب بوزن جعفر قال
~~أبو علي الجياني وقع في نسخة أبي محمد عن أبي أحمد يعني الأصيلي عن
~~الجرجاني عمرو بن عبد الله وهو غلط وذكر الحديث عن بن عمر مختصرا في قصة
~~تخلف عثمان عن بدر وسيأتي مطولا بهذا الإسناد على الصواب في مناقب عثمان
~~وقد تقدم بيان الاختلاف في هذه المسألة في باب الغنيمة لمن شهد الوقعة
# PageV06P235
### | (قوله باب)
# بالتنوين ومن الدليل هو عطف على الترجمة التي قبل ثمانية أبواب حيث قال
~~الدليل على أن الخمس لنوائب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هنا لنوائب
~~المسلمين وقال بعد باب ومن الدليل على أن الخمس للإمام والجمع بين هذه
~~التراجم أن الخمس لنوائب المسلمين وإلى النبي صلى الله عليه وسلم مع تولي
~~قسمته أن يأخذ منه ms05057 ما يحتاج إليه بقدر كفايته والحكم بعده كذلك يتولى
~~الإمام ما كان يتولاه هذا محصل ما ترجم به المصنف وقد تقدم توجيهه وتبيين
~~الاختلاف فيه وجوز الكرماني أن تكون كل ترجمة على وفق مذهب من المذاهب وفيه
~~بعد لأن أحدا لم يقل إن الخمس للمسلمين دون النبي صلى الله عليه وسلم ودون
~~الإمام ولا للنبي صلى الله عليه وسلم دون المسلمين وكذا للإمام فالتوجيه
~~الأول هو اللائق وقد أشار الكرماني أيضا إلى طريق الجمع بينها فقال لا
~~تفاوت من حيث المعنى إذ نوائب رسول الله صلى الله عليه وسلم نوائب المسلمين
~~والتصرف فيه له وللإمام بعده قلت والأولى أن يقال ظاهر لفظ التراجم التخالف
~~ويرتفع بالنظر في المعنى إلى التوافق وحاصل مذاهب العلماء أكثر من ثلاثة
~~أحدها قول أئمة المخالفة الخمس يؤخذ من سهم الله ثم يقسم الباقي خمسة كما
~~في الآية الثاني عن بن عباس خمس الخمس لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأربعة للمذكورين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرد سهم الله ورسوله لذوي
~~القربى ولا يأخذ لنفسه شيئا الثالث قول زين العابدين الخمس كله لذوي القربى
~~والمراد باليتامى يتامى ذوي القربى وكذلك المساكين وبن السبيل أخرجه بن
~~جرير عنه لكن السند إليه واه الرابع هو للنبي صلى الله عليه وسلم فخمسه
~~لخاصته وباقيه لتصرفه الخامس هو للإمام ويتصرف فيه بالمصلحة كما يتصرف في
~~الفيء السادس يرصد لمصالح المسلمين السابع يكون بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم لذوي القربى ومن ذكر بعدهم في الآية قوله ما سأل هوازن النبي صلى الله
~~عليه وسلم برضاعه فيهم فتحلل من المسلمين هوازن فاعل والمراد القبيلة
~~وأطلقها على بعضهم مجازا والنبي بالنصب على المفعولية وقوله برضاعه أي بسبب
~~رضاعه لأن حليمة السعدية مرضعته كانت منهم وقد ذكر قصة سؤال هوازن من طريق
~~المسور بن مخرمة ومروان موصولة ولكن ليس فيها تعرض لذكر الرضاع وإنما وقع
~~ذلك فيما أخرجه بن إسحاق في المغازي من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن ms05058 جده
~~فذكر القصة مطولة وفيها شعر زهير بن صرد حيث قال فيه امنن على نسوة قد كنت
~~ترضعها إذ فوك يملؤه من محضها الدرر وسيأتي بيان ما في سياقه من فائدة
~~زائدة عند الكلام على حديث المسور في المغازي إن شاء الله تعالى وتقدم شرح
~~بعض ألفاظه في أواخر العتق
# [3131] قوله وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعد الناس أن يعطيهم من
~~الفيء والأنفال من الخمس وما أعطى الأنصار وما أعطى جابر بن عبد الله من
~~تمر خيبر أما حديث الوعد من الفيء فيظهر من سياق حديث جابر وأما حديث
~~الأنفال من الخمس فمذكور في الباب من حديث بن عمر وأما حديث إعطاء الأنصار
~~فتقدم من حديث أنس قريبا وأما حديث إعطاء جابر من تمر خيبر فهو في حديث
~~أخرجه أبو داود وظهر من سياقه أن حديث جابر الذي ترجم به المصنف للباب طرف
~~منه ثم ذكر المصنف في الباب سبعة أحاديث الأول حديث المسور وقد نبهت عليه
~~وتقدم بعضه بهذا الإسناد بعينه في الوكالة الثاني حديث أبي موسى الأشعري
# PageV06P238
# [3133] قوله قال وحدثني القاسم بن عاصم الكليبي بموحدة مصغر والقائل ذلك
~~هو أيوب بين ذلك عبد الوهاب الثقفي عن أيوب كما سيأتي في الأيمان والنذور
~~قوله فأتى ذكر دجاجة كذا لأبي ذر فأتى بصيغة الفعل الماضي من الإتيان وذكر
~~بكسر الذال وسكون الكاف ودجاجة بالجر والتنوين على الإضافة وكذا للنسفي وفي
~~رواية الأصيلي فأتي بضم الهمزة على البناء لما لم يسم فاعله وذكر بفتحتين
~~ودجاجة بالنصب والتنوين على المفعولية كأن الراوي لم يستحضر اللفظ كله وحفظ
~~منه لفظ دجاجة قال عياض وهذا أشبه لقوله في الطريق الأخرى فأتي بلحم دجاج
~~ولقوله في حديث الباب فدعاه للطعام أي الذي في الدجاجة وسيأتي في النذور
~~بلفظ فأتي بطعام فيه دجاج وهو المراد قوله وعنده رجل من بني تيم الله هو
~~نسبة إلى بطن من بني بكر بن عبد مناة وسيأتي الكلام على شرحه مستوفى في
~~الأيمان والنذور وأبين هناك ما قيل ms05059 في اسمه ومناسبته للترجمة من جهة أنهم
~~سألوه فلم يجد ما يحملهم عليه ثم حضر شيء من الغنائم فحملهم منها وهو محمول
~~على أنه حملهم على ما يختص بالخمس وإذا كان له التصرف بالتنجيز من غير
~~تعليق فكذا له التصرف بتنجيز ما علق الثالث حديث بن عمر
# [3134] قوله بعث سرية ذكرها المصنف في المغازي بعد غزوة الطائف وسيأتي
~~بيان ذلك في مكانه قوله قبل نجد بكسر القاف وفتح الموحدة أي جهتها قوله
~~فغنموا إبلا كثيرة في رواية عند مسلم فأصبنا إبلا وغنما قوله فكانت سهمانهم
~~أي أنصباؤهم والمراد أنه بلغ نصيب كل واحد منهم هذا القدر وتوهم بعضهم أن
~~ذلك جميع الأنصباء قال النووي وهو غلط قوله اثني عشر بعيرا أو أحد عشر
~~بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا هكذا رواه مالك بالشك والاختصار وإبهام الذي
~~نفلهم وقد وقع بيان ذلك في رواية بن إسحاق عن نافع عند أبي داود ولفظه
~~فخرجت فيها فأصبنا نعما كثيرا وأعطانا أميرنا بعيرا بعيرا لكل إنسان ثم
~~قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فأصاب كل رجل منا
~~اثنا عشر بعيرا بعد الخمس وأخرجه أبو داود أيضا من طريق شعيب بن أبي حمزة
~~عن نافع ولفظه بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وأتبعت
~~سرية من الجيش وكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل أهل
~~السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا ثلاثة عشر بعيرا وأخرجه
~~بن عبد البر من هذا الوجه وقال في روايته إن ذلك الجيش كان أربعة آلاف قال
~~بن عبد البر اتفق جماعة رواة الموطإ على روايته بالشك إلا الوليد بن مسلم
~~فإنه رواه عن شعيب ومالك جميعا فلم يشك وكأنه حمل رواية مالك على رواية
~~شعيب قلت وكذا أخرجه أبو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك فكأنه
~~أيضا حمل رواية مالك على رواية الليث قال بن عبد البر وقال سائر أصحاب نافع
~~اثني عشر بعيرا بغير شك لم ms05060 يقع الشك فيه إلا من مالك قوله ونفلوا بعيرا
~~بعيرا بلفظ الفعل الماضي من غير مسمى والنفل زيادة يزادها الغازي على نصيبه
~~من الغنيمة ومنه نفل الصلاة وهو ما عدا الفرض واختلف الرواة في القسم
~~والتنفيل هل
# PageV06P239
# كانا جميعا من أمير ذلك الجيش أو من النبي صلى الله عليه وسلم أو أحدهما
~~من أحدهما فرواية بن إسحاق صريحة أن التنفيل كان من الأمير والقسم من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم أن ذلك صدر من أمير
~~الجيش وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان مقررا لذلك ومجيزا له لأنه قال فيه
~~ولم يغيره النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية عبد الله بن عمر عنده أيضا
~~ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وهذا يمكن أن يحمل على
~~التقرير فتجتمع الروايتان قال النووي معناه أن أمير السرية نفلهم فأجازه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فجازت نسبته لكل منهما وفي الحديث أن الجيش إذا
~~انفرد منه قطعة فغنموا شيئا كانت الغنيمة للجميع قال بن عبد البر لا يختلف
~~الفقهاء في ذلك أي إذا خرج الجيش جميعه ثم انفردت منه قطعة انتهى وليس
~~المراد الجيش القاعد في بلاد الإسلام فإنه لا يشارك الجيش الخارج إلى بلاد
~~العدو بل قال بن دقيق العيد إن الحديث يستدل به على أن المنقطع من الجيش عن
~~الجيش الذي فيه الإمام ينفرد بما يغنمه قال وإنما قالوا بمشاركة الجيش لهم
~~إذا كانوا قريبا منهم يلحقهم عونه وغوثه لو احتاجوا انتهى وهذا القيد في
~~مذهب مالك وقال إبراهيم النخعي للإمام أن ينفل السرية جميع ما غنمته دون
~~بقية الجيش مطلقا وقيل إنه انفرد بذلك وفيه مشروعية التنفيل ومعناه تخصيص
~~من له أثر في الحرب بشيء من المال لكنه خصه عمرو بن شعيب بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم دون من بعده نعم وكره مالك أن يكون بشرط من أمير الجيش كأن يحرض
~~على القتال ويعد بأن ينفل الربع إلى الثلث قبل ms05061 القسم واعتل بأن القتال
~~حينئذ يكون للدنيا قال فلا يجوز مثل هذا انتهى وفي هذا رد على من حكى
~~الإجماع على مشروعيته وقد اختلف العلماء هل هو من أصل الغنيمة أو من الخمس
~~أو من خمس الخمس أو مما عدا الخمس على أقوال والثلاثة الأول مذهب الشافعي
~~والأصح عندهم أنها من خمس الخمس ونقله منذر بن سعيد عن مالك وهو شاذ عندهم
~~قال بن بطال وحديث الباب يرد على هذا لأنهم نفلوا نصف السدس وهو أكثر من
~~خمس الخمس وهذا واضح وقد زاده بن المنير إيضاحا فقال لو فرضنا أنهم كانوا
~~مائة لكان قد حصل لهم ألف ومائتا بعير ويكون الخمس من الأصل ثلاثمائة بعير
~~وخمسها ستون وقد نطق الحديث بأنهم نفلوا بعيرا بعيرا فتكون جملة ما نفلوا
~~مائة بعير وإذا كان خمس الخمس ستين لم يف كله ببعير بعير لكل من المائة
~~وهكذا كيفما فرضت العدد قال وقد ألجأ هذا الإلزام بعضهم فادعى أن جميع ما
~~حصل للغانمين كان اثني عشر بعيرا فقيل له فيكون خمسها ثلاثة أبعرة فيلزم أن
~~تكون السرية كلها ثلاثة رجال كذا قيل قال بن المنير وهو سهو على التفريع
~~المذكور بل يلزم أن يكون أقل من رجل بناء على أن النفل من خمس الخمس وقال
~~بن التين قد انفصل من قال من الشافعية بأن النفل من خمس الخمس بأوجه منها
~~أن الغنيمة لم تكن كلها أبعرة بل كان فيها أصناف أخرى فيكون التنفيل وقع من
~~بعض الأصناف دون بعض ثانيها أن يكون نفلهم من سهمه من هذه الغزاة وغيرها
~~فضم هذا إلى هذا فلذلك زادت العدة ثالثها أن يكون نفل بعض الجيش دون بعض
~~قال وظاهر السياق يرد هذه الاحتمالات قال وقد جاء أنهم كانوا عشرة وأنهم
~~غنموا مائة وخمسين بعيرا فخرج منها الخمس وهو ثلاثون وقسم عليهم البقية
~~فحصل لكل واحد اثنا عشر بعيرا ثم نفلوا بعيرا بعيرا فعلى هذا فقد نفلوا ثلث
~~الخمس قلت إن ثبت هذا لم يكن فيه رد للاحتمال ms05062 الأخير لأنه يحتمل أن يكون
~~الذين نفلوا ستة من العشرة والله أعلم قال الأوزاعي وأحمد وأبو ثور وغيرهم
~~النفل من أصل الغنيمة وقال مالك وطائفة لا نفل إلا من الخمس وقال الخطابي
~~أكثر ما روي من الأخبار يدل على أن النفل من أصل الغنيمة والذي
# PageV06P240
# يقرب من حديث الباب أنه كان من الخمس لأنه أضاف الاثني عشر إلى سهمانهم
~~فكأنه أشار إلى أن ذلك قد تقرر لهم استحقاقه من الأخماس الأربعة الموزعة
~~عليهم فيبقى للنفل من الخمس قلت ويؤيده ما رواه مسلم في حديث الباب من طريق
~~الزهري قال بلغني عن بن عمر قال نفل رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية
~~بعثها قبل نجد من إبل جاؤوا بها نفلا سوى نصيبهم من المغنم لم يسق مسلم
~~لفظه وساقه الطحاوي ويؤيده أيضا ما رواه مالك عن عبد ربه بن سعيد عن عمرو
~~بن شعيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال مالي مما أفاء الله عليكم إلا
~~الخمس وهو مردود عليكم وصله النسائي من وجه آخر حسن عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده وأخرجه أيضا بإسناد حسن من حديث عبادة بن الصامت فإنه يدل على
~~أن ما سوى الخمس للمقاتلة وروى مالك أيضا عن أبي الزناد أنه سمع سعيد بن
~~المسيب قال كان الناس يعطون النفل من الخمس قلت وظاهره اتفاق الصحابة على
~~ذلك وقال بن عبد البر إن أراد الإمام تفضيل بعض الجيش لمعنى فيه فذلك من
~~الخمس لا من رأس الغنيمة وإن انفردت قطعة فأراد أن ينفلها مما غنمت دون
~~سائر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط أن لا يزيد على الثلث انتهى وهذا الشرط
~~قال به الجمهور وقال الشافعي لا يتحدد بل هو راجع إلى ما يراه الإمام من
~~المصلحة ويدل له قوله تعالى قل الأنفال لله والرسول ففوض إليه أمرها والله
~~أعلم وقال الأوزاعي لا ينفل من أول الغنيمة ولا ينفل ذهبا ولا فضة وخالفه
~~الجمهور وحديث الباب من رواية بن إسحاق يدل لما ms05063 قالوا واستدل به على تعين
~~قسمة أعيان الغنيمة لا أثمانها وفيه نظر لاحتمال أن يكون وقع ذلك اتفاقا أو
~~بيانا للجواز وعند المالكية فيه أقوال ثالثها التخيير وفيه أن أمير الجيش
~~إذا فعل مصلحة لم ينقضها الإمام الرابع حديثه كان ينفل بعض من يبعث من
~~السرايا لأنفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش وأخرجه مسلم وزاد في آخره والخمس
~~واجب في ذلك كله وليس فيه حجة لأن النفل من الخمس لا من غيره بل هو محتمل
~~لكل من الأقوال نعم فيه دليل على أنه يجوز تخصيص بعض السرية بالتنفيل دون
~~بعض قال بن دقيق العيد للحديث تعلق بمسائل الإخلاص في الأعمال وهو موضع
~~دقيق المأخذ ووجه تعلقه به أن التنفيل يقع للترغيب في زيادة العمل
~~والمخاطرة في الجهاد ولكن لم يضرهم ذلك قطعا لكونه صدر لهم من النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيدل على أن بعض المقاصد الخارجة عن محض التعبد لا تقدح في
~~الإخلاص لكن ضبط قانونها وتمييزها مما تضر مداخلته مشكل جدا الخامس حديث
~~أبي موسى في مجيئهم من الحبشة وفي آخره وما قسم لأحد غاب عن فتح خيبر منها
~~شيئا إلا لمن شهد معه إلا أصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه قسم لهم معهم
~~وسيأتي شرحه مستوفى في غزوة خيبر من كتاب المغازي والغرض منه هذا الكلام
~~الأخير قال بن المنير أحاديث الباب مطابقة لما ترجم به إلا هذا الأخير فإن
~~ظاهره أنه عليه الصلاة والسلام قسم لهم من أصل الغنيمة لا من الخمس إذ لو
~~كان من الخمس لم يكن لهم بذلك خصوصية والحديث ناطق بها قال لكن وجه
~~المطابقة أنه إذا جاز للإمام أن يجتهد وينفذ اجتهاده في الأخماس الأربعة
~~المختصة بالغانمين فيقسم منها لمن لم يشهد الوقعة فلأن ينفذ اجتهاده في
~~الخمس الذي لا يستحقه معين وإن استحقه صنف مخصوص أولى وقال بن التين يحتمل
~~أن يكون أعطاهم برضا بقية الجيش انتهى وهذا جزم به موسى بن عقبة في مغازيه
~~ويحتمل أن يكون إنما أعطاهم من ms05064 الخمس وبهذا جزم أبو عبيد في كتاب الأموال
~~وهو الموافق لترجمة البخاري وأما قول بن المنير لو كان من الخمس لم يكن
~~هناك تخصيص فظاهر لكن يحتمل أن يكون من الخمس وخصهم بذلك دون غيرهم ممن كان
# PageV06P241
# من شأنه أن يعطى من الخمس ويحتمل أن يكون أعطاهم من جميع الغنيمة لكونهم
~~وصلوا قبل قسمة الغنيمة وبعد حوزها وهو أحد القولين للشافعي وهذا الاحتمال
~~يترجح بقوله أسهم لهم لأن الذي يعطى من الخمس لا يقال في حقه أسهم له إلا
~~تجوزا ولأن سياق الكلام يقتضي الافتخار ويستدعي الاختصاص بما لم يقع لغيرهم
~~كما تقدم والله أعلم السادس حديث جابر
# [3137] قوله حدثنا علي هو بن عبد الله المديني وسفيان هو بن عيينة قوله
~~لو قد جاءنا مال البحرين سيأتي ذلك في أول باب الجزية من حديث عمرو بن عوف
~~وأنه من الجزية لكن فيه فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين فيحمل على أن الذي
~~وعد به النبي صلى الله عليه وسلم جابرا كان بعد السنة التي قدم فيها أبو
~~عبيدة بالمال وظهر بذلك جهة المال المذكور وأنه من الجزية فأغنى ذلك عن قول
~~بن بطال يحتمل أن يكون من الخمس أو من الفيء قوله أمر أبو بكر مناديا فنادى
~~لم أقف على اسمه ويحتمل أن يكون بلالا قوله فحثى لي بالمهملة والمثلثة قوله
~~وقال مرة القائل هو سفيان بهذا السند وقد تقدم الحديث في الهبة بالسند
~~الأول بدون هذه الزيادة إلى آخرها وتقدمت الزيادة بهذا الإسناد في الكفالة
~~والحوالة إلى قوله خذ مثليها قوله قال سفيان هو متصل بالسند المذكور وعمرو
~~هو بن دينار ومحمد بن علي أي بن الحسين بن علي وظهر من هذه الرواية المراد
~~من قوله في رواية بن المنكدر فحثى لي ثلاثا لكن قوله فحثى لي حثية مع قوله
~~في الرواية التي قبلها وجعل سفيان يحثو بكفيه يقتضي أن الحثية ما يؤخذ
~~باليدين جميعا والذي قاله أهل اللغة أن الحثية ما يملأ الكف والحفنة ما
~~يملأ الكفين نعم ms05065 ذكر أبو عبيد الهروي أن الحثية والحفنة بمعنى وهذا الحديث
~~شاهد لذلك وقوله حثية من حثى يحثي ويجوز حثوة من حثا يحثو وهما لغتان وقوله
~~تبخل عني أي من جهتي قوله وقال يعني بن المنكدر الذي قال وقال هو سفيان
~~والذي قال يعني هو علي بن المديني قوله وأي داء أدوى من البخل قال عياض كذا
~~وقع أدوى غير مهموز من دوى إذا كان به مرض في جوفه والصواب أدوأ بالهمز
~~لأنه من الداء فيحمل على أنهم سهلوا الهمزة ووقع في رواية الحميدي في مسنده
~~عن سفيان في هذا الحديث وقال بن المنكدر في حديثه فظهر بذلك اتصاله إلى أبي
~~بكر بخلاف رواية الأصيلي فإنها تشعر بأن ذلك من كلام بن المنكدر وقد روى
~~حديث أي داء أدوأ من البخل وقد تقدم في الكفالة توجيه وفاء أبي بكر لعدات
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكذا في كتاب الهبة وأن وعده صلى الله عليه وسلم
~~لا يجوز إخلافه فنزل منزلة الضمان في الصحة وقيل إنما فعله أبو بكر على
~~سبيل التطوع ولم يكن يلزمه قضاء ذلك وما تقدم في باب من أمر بإنجاز الوعد
~~من كتاب الشهادات أولى وأن جابرا لم يدع أن له دينا في ذمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم يطالبه أبو بكر ببينة ووفى ذلك له من بيت المال الموكول
~~الأمر فيه إلى اجتهاد الإمام وعلى ذلك يحوم المصنف وبه ترجم وإنما أخر أبو
~~بكر إعطاء جابر حتى قال له ما قال إما لأمر أهم من ذلك أو خشية أن يحمله
~~ذلك على الحرص على الطلب أو لئلا يكثر الطالبون لمثل ذلك ولم يرد به المنع
~~على الإطلاق ولهذا قال ما من مرة إلا وأنا أريد أن أعطيك وسيأتي في أوائل
~~الجزية بيان الخلاف في مصرفها وظاهر إيراد البخاري هذا الحديث هنا أن
~~مصرفها عنده مصرف الخمس والله أعلم الحديث السابع
# [3138] قوله حدثنا قرة بضم القاف وتشديد الراء ثم هاء وفي الإسناد بصريان
~~هو والراوي عنه وحجازيان ms05066 شيخه والضحاك وقد خالف زيد بن الحباب مسلم بن
~~إبراهيم فيه فقال عن قرة عن أبي الزبير بدل عمرو بن دينار أخرجه مسلم
~~وسياقه أتم ورواية البخاري
# PageV06P242
# أرجح فقد وافق شيخه على ذلك عن قرة عثمان بن عمرو عند الإسماعيلي والنضر
~~بن شميل عند أبي نعيم فاتفاق هؤلاء الحفاظ الثلاثة أرجح من انفراد زيد بن
~~الحباب عنهم ويحتمل أن يكون الحديث عند قرة عن شيخين بدليل أن في رواية أبي
~~الزبير زيادة على ما في رواية هؤلاء كلهم عن قرة عن عمرو وسيأتي شرحه
~~مستوفى في استتابة المرتدين عند الكلام على حديث أبي سعيد في المعنى وفي
~~حديث أبي سعيد بيان تسمية القائل المذكور وقوله في هذه الرواية لقد شقيت
~~بضم المثناة للأكثر ومعناه ظاهر ولا محذور فيه والشرط لا يستلزم الوقوع
~~لأنه ليس ممن لا يعدل حتى يحصل له الشقاء بل هو عادل فلا يشقى وحكى عياض
~~فتحها ورجحه النووي وحكاه الإسماعيلي عن رواية شيخه المنيعي من طريق عثمان
~~بن عمر عن قرة والمعنى لقد شقيت أي ضللت أنت أيها التابع حيث تقتدي بمن لا
~~يعدل أو حيث تعتقد في نبيك هذا القول الذي لا يصدر عن مؤمن
### | (قوله باب ما من النبي صلى الله عليه وسلم على الأسارى من غير أن يخمس)
# أراد بهذه الترجمة أنه كان له صلى الله عليه وسلم أن يتصرف في الغنيمة
~~بما يراه مصلحة فينفل من رأس الغنيمة وتارة من الخمس واستدل على الأول بأنه
~~كان يمن على الأسارى من رأس الغنيمة وتارة من الخمس فدل على أنه كان له أن
~~ينفل من رأس الغنيمة وقد تقدم بيان الاختلاف في ذلك وذكر فيه حديث جبير بن
~~مطعم لو كان المطعم حيا وكلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له قال بن بطال وجه
~~الاحتجاج به أنه صلى الله عليه وسلم لا يجوز في حقه أن يخبر عن شيء لو وقع
~~لفعله وهو غير جائز فدل على أن للإمام أن يمن على الأسارى بغير فداء خلافا ms05067
~~لمن منع ذلك كما تقدم واستدل به على أن الغنائم لا يستقر ملك الغانمين
~~عليها إلا بعد القسمة وبه قال المالكية والحنفية وقال الشافعي يملكون بنفس
~~الغنيمة والجواب عن حديث الباب أنه محمول على أنه كان يستطيب أنفس الغانمين
~~وليس في الحديث ما يمنع ذلك فلا يصلح للاحتجاج به وللفريقين احتجاجات أخرى
~~وأجوبة تتعلق بهذه المسألة لم أطل بها هنا لأنها لا تؤخذ من حديث الباب لا
~~نفيا ولا إثباتا واستبعد بن المنير الحمل المذكور فقال إن طيب قلوب
~~الغانمين بذلك من العقود الاختيارية فيحتمل أن لا يذعن بعضهم فكيف بت القول
~~بأنه يعطيه إياهم مع أن الأمر موقوف على اختيار من يحتمل أن لا يسمح قلت
~~والذي يظهر أن هذا كان باعتبار ما تقدم في أول الأمر أن الغنيمة كانت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم يتصرف فيها حيث شاء وفرض الخمس إنما نزل بعد قسمة غنائم
~~بدر كما تقرر فلا حجة إذا في هذا الحديث لما ذكرنا وقد أنكر الداودي دخول
~~التخميس في أسارى بدر فقال لم يقع فيهم غير أمرين إما المن بغير فداء وإما
~~الفداء بمال ومن لم يكن له مال علم أولاد الأنصار الكتابة وأطال في ذلك ولم
~~يأت بطائل ولا يلزم من وقوع شيء أو شيئين مما خير فيه منع التخيير وقد قتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم منهم عقبة بن أبي معيط وغيره وادعاؤه أن قريشا لا
~~يدخلون تحت الرق يحتاج إلى
# PageV06P243
# دليل خاص وإلا فأصل الخلاف هل يسترق العربي أولا ثابت مشهور والله أعلم
~~وسيأتي بقية شرحه في غزوة بدر إن شاء الله تعالى وقوله
# [3139] النتنى بنونين مفتوحتين بينهما مثناة ساكنة مقصور جمع نتن أو نتين
~~كزمن وزمنى أو جريح وجرحى وروي بمهملة فموحدة ساكنة وهو تصحيف وأبعد من
~~جعله هو الصواب
### | (قوله باب ومن الدليل على أن الخمس للإمام)
# تقدم توجيه ذلك قبل بباب قوله وقال عمر بن عبد العزيز لم يعمهم أي لم يعم
~~قريشا وقوله ولم يخص قريبا دون من ms05068 أحوج إليه أي دون من هو أحوج إليه قال بن
~~مالك فيه حذف العائد على الموصول وهو قليل ومنه قراءة يحيى بن يعمر تماما
~~على الذي أحسن بضم النون أي الذي هو أحسن قال وإذا طال الكلام فلا ضعف ومنه
~~وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله أي وفي الأرض هو إله قوله وإن كان
~~الذي أعطى أي أبعد قرابة ممن لم يعط ووقع في هذا اختصار اقتضى توقفا في
~~فهمه وقد من الله وله الحمد بتوجيهه وسياقه عند عمر بن شبة في أخبار
~~المدينة موصولا مطولا فقال فيه وقسم لهم قسما لم يعم عامتهم ولم يخص به
~~قريبا دون من أحوج منه ولقد كان يومئذ فيمن أعطى من هو أبعد قرابة أي ممن
~~لم يعط وقوله لما يشكو تعليل لعطية الأبعد قرابة وقوله في جنبه أي جانبه
~~وقوله من قومهم وحلفائهم أي وحلفاء قومهم بسبب الإسلام وأشار بذلك إلى ما
~~لقي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بمكة من قريش بسبب الإسلام وسيأتي
~~بسطه في موضعه إن شاء الله تعالى
# [3140] قوله عن بن المسيب في رواية يونس عن بن شهاب عند أبي داود وأخبرني
~~سعيد بن المسيب قوله عن جبير بن مطعم في المغازي من رواية يونس عن بن شهاب
~~عن سعيد بن المسيب أن جبير بن مطعم أخبره قوله مشيت أنا وعثمان بن عفان زاد
~~أبو داود والنسائي من طريق يونس عن بن شهاب فيما قسم من الخمس بين بني هاشم
~~وبني المطلب ولهما من رواية بن إسحاق عن بن شهاب وضع سهم ذوي القربى في بني
~~هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس
# PageV06P244
# وإنما اختص جبير وعثمان بذلك لأن عثمان من بني عبد شمس وجبير بن مطعم من
~~بني نوفل وعبد شمس ونوفل وهاشم والمطلب سواء الجميع بنو عبد مناف فهذا معنى
~~قولهما ونحن وهم منك بمنزلة واحدة أي في الانتساب إلى عبد مناف ووقع في
~~رواية أبي داود المذكورة وقرابتنا وقرابتهم منك واحدة ms05069 وله في رواية بن
~~إسحاق فقلنا يا رسول الله هؤلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك
~~الله منهم فما بال إخواننا بني المطلب أعطيتهم وتركتنا قوله شيء واحد
~~للأكثر بالشين المعجمة المفتوحة والهمزة وقال عياض رويناه هكذا في البخاري
~~بغير خلاف انتهى وقد وجدته في أصلي هنا من رواية الكشميهني وفي المغازي من
~~رواية المستملي وفي مناقب قريش من روايته وفي رواية الحموي بكسر المهملة
~~وتشديد التحتانية وكذلك كان يرويه يحيى بن معين وحده قال الخطابي هو أجود
~~في المعنى وحكاها عياض رواية خارج الصحيح وقال الصواب رواية الكافة لقوله
~~فيه وشبك بين أصابعه وهذا دليل على الاختلاط والامتزاج كالشيء الواحد لا
~~على التمثيل والتنظير وهذه الزيادة التي أشار إليها وقعت في رواية بن إسحاق
~~المذكورة ولفظه فقال إنا وبنو المطلب لم نفترق في جاهلية ولا إسلام وإنما
~~نحن وهم شيء واحد وشبك بين أصابعه ووقع في رواية أبي زيد المروزي شيء أحد
~~بغير واو وبهمز الألف فقيل هما بمعنى وقيل الأحد الذي ينفرد بشيء لا يشاركه
~~فيه غيره والواحد أول العدد وقيل الأحد المنفرد بالمعنى والواحد المنفرد
~~بالذات وقيل الأحد لنفي ما يذكر معه من العدد والواحد اسم لمفتاح العدد من
~~جنسه وقيل لا يقال أحد إلا لله تعالى حكاه جميعه عياض قوله وقال الليث
~~حدثني يونس أي بهذا الإسناد وزاد قال جبير ولم يقسم النبي صلى الله عليه
~~وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل هو عندي من رواية عبد الله بن يوسف أيضا
~~عن الليث فهو متصل ويحتمل أن يكون معلقا وقد وصله المصنف في المغازي عن
~~يحيى بن بكير عن الليث عن يونس بتمامه وزاد أبو داود في رواية يونس بهذا
~~الإسناد وكان أبو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غير
~~أنه لم يكن يعطي قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم منه
~~وعثمان بعده وهذه الزيادة بين الذهلي في جمع حديث الزهري أنها مدرجة من ms05070
~~كلام الزهري وأخرج ذلك مفصلا من رواية الليث عن يونس وكأن هذا هو السر في
~~حذف البخاري هذه الزيادة مع ذكره لرواية يونس وروى مسلم وأبو داود والنسائي
~~وغيرهم من طريق بن شهاب عن يزيد بن هرمز عن بن عباس في سهم ذوي القربى قال
~~هو لقربى رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمه لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد كان عمر عرض علينا من ذلك شيئا رأيناه دون حقنا فرددناه وللنسائي من
~~وجه آخر وقد كان عمر دعانا أن ينكح أيمنا ويخدم عائلنا ويقضي عن غارمنا
~~فأبينا إلا أن يسلمه لنا قال فتركناه قوله وقال بن إسحاق إلخ وصله المصنف
~~في التاريخ وقوله عاتكة بنت مرة أي بن هلال من بني سليم وقوله وكان نوفل
~~أخاهم لأبيهم لم يسم أمه وهي واقدة بالقاف بنت أبي عدي واسمه نوفل بن عبادة
~~من بني مازن بن صعصعة وذكر الزبير بن بكار في النسب أنه كان يقال لهاشم
~~والمطلب البدران ولعبد شمس ونوفل الأبهران وهذا يدل على أن بين هاشم
~~والمطلب ائتلافا سرى في أولادهما من بعدهما ولهذا لما كتبت قريش الصحيفة
~~بينهم وبين بني هاشم وحصروهم في الشعب دخل بنو المطلب مع بني هاشم ولم تدخل
~~بنو نوفل وبنو عبد شمس وستأتي الإشارة إلى ذلك في أول المبعث إن شاء الله
~~تعالى وفي الحديث حجة للشافعي ومن وافقه أن سهم ذوي القربى لبني هاشم
~~والمطلب خاصة دون بقية قرابة النبي صلى الله عليه وسلم من قريش وعن عمر بن
~~عبد العزيز هم بنو هاشم خاصة وبه قال زيد بن أرقم وطائفة
# PageV06P245
# من الكوفيين وهذا الحديث يدل لإلحاق بني المطلب بهم وقيل هم قريش كلها
~~لكن يعطي الإمام منهم من يراه وبهذا قال أصبغ وهذا الحديث حجة عليه وفيه
~~توهين قول من قال أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أعطاهم بعلة الحاجة إذ
~~لو أعطاهم بعلة الحاجة لم يخص قوما دون قوم والحديث ظاهر في أنه أعطاهم
~~بسبب النصرة وما ms05071 أصابهم بسبب الإسلام من بقية قومهم الذين لم يسلموا
~~والملخص أن الآية نصت على استحقاق قربى النبي صلى الله عليه وسلم وهي
~~متحققة في بني عبد شمس لأنه شقيق وفي بني نوفل إذا لم تعتبر قرابة الأم
~~واختلف الشافعية في سبب إخراجهم فقيل العلة القرابة مع النصرة فلذلك دخل
~~بنو هاشم وبنو المطلب ولم يدخل بنو عبد شمس وبنو نوفل لفقدان جزء العلة أو
~~شرطها وقيل الاستحقاق بالقرابة ووجد ببني عبد شمس ونوفل مانع لكونهم
~~انحازوا عن بني هاشم وحاربوهم والثالث أن القربى عام مخصوص وبينته السنة
~~قال بن بطال وفيه رد لقوله الشافعي أن خمس الخمس يقسم بين ذوي القربى لا
~~يفضل غني على فقير وأنه يقسم بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين قلت ولا حجة فيه
~~لما ذكر لا إثباتا ولا نفيا أما الأول فليس في الحديث إلا أنه قسم خمس
~~الخمس بين بني هاشم والمطلب ولم يتعرض لتفضيل ولا عدمه وإذا لم يتعرض
~~فالأصل في القسمة إذا أطلقت التسوية والتعميم فالحديث إذا حجة للشافعي لا
~~عليه ويمكن التوصل إلى التعميم بأن يأمر الإمام نائبه في كل إقليم بضبط من
~~فيه ويجوز النقل من مكان إلى مكان للحاجة وقيل لا بل يختص كل ناحية بمن
~~فيها وأما الثاني فليس فيه تعرض لكيفية القسم لكن ظاهره التسوية وبها قال
~~المزني وطائفة فيحتاج من جعل سبيله سبيل الميراث إلى دليل والله أعلم وذهب
~~الأكثر إلى تعميم ذوي القربى في قسمة سهمهم عليهم بخلاف اليتامى فيخص
~~الفقراء منهم عند الشافعي وأحمد وعن مالك يعمهم في الإعطاء وعن أبي حنيفة
~~يخص الفقراء من الصنفين وحجة الشافعي أنهم لما منعوا الزكاة عموا بالسهم
~~ولأنهم أعطوا بجهة القرابة إكراما لهم بخلاف اليتامى فإنهم أعطوا لسد الخلة
~~واستدل به على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب إلى وقت الحاجة فإن ذوي
~~القربى لفظ عام خص ببني هاشم والمطلب قال بن الحاجب ولم ينقل اقتران إجمالي
~~مع أن الأصل عدمه
# PageV06P246
### | (قوله باب من لم يخمس الأسلاب)
# السلب ms05072 بفتح المهملة واللام بعدها موحدة هو ما يوجد مع المحارب من ملبوس
~~وغيره عند الجمهور وعن أحمد لا تدخل الدابة وعن الشافعي يختص بأداة الحرب
~~قوله ومن قتل قتيلا فله سلبه من غير أن يخمس وحكم الإمام فيه أما قوله ومن
~~قتل قتيلا فله سلبه فهو قطعة من حديث أبي قتادة ثاني حديثي الباب وقد أخرجه
~~المصنف بهذا القدر حسب من حديث أنس وأما قوله من غير أن يخمس فهو من تفقهه
~~وكأنه أشار بهذه الترجمة إلى الخلاف في المسألة وهو شهير وإلى ما تضمنته
~~الترجمة ذهب الجمهور وهو أن القاتل يستحق السلب سواء قال أمير الجيش قبل
~~ذلك من قتل قتيلا فله سلبه أو لم يقل ذلك وهو ظاهر حديث أبي قتادة ثاني
~~حديثي الباب وقال إنه فتوى من النبي صلى الله عليه وسلم وإخبار عن الحكم
~~الشرعي وعن المالكية والحنفية لا يستحقه القاتل إلا إن شرط له الإمام ذلك
~~وعن مالك يخير الإمام بين أن يعطي القاتل السلب أو يخمسه واختاره إسماعيل
~~القاضي وعن إسحاق إذا كثرت الأسلاب خمست ومكحول والثوري يخمس مطلقا وقد حكى
~~عن الشافعي أيضا وتمسكوا بعموم قوله واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه ولم يستثن شيئا واحتج الجمهور بقوله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا
~~فله سلبه فإنه خصص ذلك العموم وتعقب بأنه صلى الله عليه وسلم لم يقل من قتل
~~قتيلا فله سلبه إلا يوم حنين قال مالك لم يبلغني ذلك في غير حنين وأجاب
~~الشافعي وغيره بأن ذلك حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة مواطن منها
~~يوم بدر كما في أول حديثي الباب ومنها حديث حاطب بن أبي بلتعة أنه قتل رجلا
~~يوم أحد
# PageV06P247
# فسلم له رسول الله صلى الله عليه وسلم سلبه أخرجه البيهقي ومنها حديث
~~جابر أن عقيل بن أبي طالب قتل يوم مؤتة رجلا فنفله النبي صلى الله عليه
~~وسلم درعه ثم كان ذلك مقررا عند الصحابة كما روى مسلم من حديث عوف ms05073 بن مالك
~~في قصته مع خالد بن الوليد وإنكاره عليه أخذه السلب من القاتل الحديث بطوله
~~وكما روى الحاكم والبيهقي بإسناد صحيح عن سعد بن أبي وقاص أن عبد الله بن
~~جحش قال يوم أحد تعال بنا ندعو فدعا سعد فقال اللهم ارزقني رجلا شديدا بأسه
~~فأقاتله ويقاتلني ثم ارزقني عليه الظفر حتى أقتله وآخذ سلبه الحديث وكما
~~روى أحمد بإسناد قوي عن عبد الله بن الزبير قال كانت صفية في حصن حسان بن
~~ثابت يوم الخندق فذكر الحديث في قصة قتلها اليهودي وقولها لحسان انزل
~~فاسلبه فقال مالي بسلبه حاجة وكما روى بن إسحاق في المغازي في قصة قتل علي
~~بن أبي طالب عمرو بن عبد ود يوم الخندق أيضا فقال له عمر هلا استلبت درعه
~~فإنه ليس للعرب خير منها فقال إنه اتقاني بسوأته وأيضا فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما قال ذلك يوم حنين بعد أن فرغ القتال كما هو صريح في ثاني
~~حديثي الباب حتى قال مالك يكره للإمام أن يقول من قتل قتيلا فله سلبه لئلا
~~تضعف نيات المجاهدين ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك إلا بعد انقضاء
~~الحرب وعن الحنفية لا كراهة في ذلك وإذا ناله قبل الحرب أو في أثنائها
~~استحق القاتل ثم أخرج المصنف فيه حديثين أحدهما حديث عبد الرحمن بن عوف في
~~قصة قتل أبي جهل والغرض منه هنا
# [3141] قوله في آخره كلاكما قتله سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح فقد احتج
~~به من قال إن إعطاء القاتل السلب مفوض إلى رأي الإمام وقرره الطحاوي وغيره
~~بأنه لو كان يجب للقاتل لكان السلب مستحقا بالقتل ولكان جعله بينهما
~~لاشتراكهما في قتله فلما خص به أحدهما دل على أنه لا يستحق بالقتل وإنما
~~يستحق بتعيين الإمام وأجاب الجمهور بأن في السياق دلالة على أن السلب
~~يستحقه من أثخن في القتل ولو شاركه غيره في الضرب أو الطعن قال المهلب نظره
~~صلى الله عليه وسلم في السيفين واستلاله لهما هو ليرى ms05074 ما بلغ الدم من
~~سيفيهما ومقدار عمق دخولهما في جسم المقتول ليحكم بالسلب لمن كان في ذلك
~~أبلغ ولذلك سألهما أولا هل مسحتما سيفيكما أم لا لأنهما لو مسحاهما لما
~~تبين المراد من ذلك وإنما قال كلا كما قتله وإن كان أحدهما هو الذي أثخنه
~~ليطيب نفس الآخر وقال الإسماعيلي أقول إن الأنصاريين ضرباه فأثخناه وبلغا
~~به المبلغ الذي يعلم معه أنه لا يجوز بقاؤه على تلك الحال إلا قدر ما يطفأ
~~وقد دل قوله كلاكما قتله على أن كلا منهما وصل إلى قطع الحشوة وإبانتها أو
~~بما يعلم أن عمل كل من سيفيهما كعمل الآخر غير أن أحدهما سبق بالضرب فصار
~~في حكم المثبت لجراحه حتى وقعت به ضربة الثاني فاشتركا في القتل إلا أن
~~أحدهما قتله وهو ممتنع والآخر قتله وهو مثبت فلذلك قضى بالسلب للسابق إلى
~~اثخانه وسيأتي تتمة شرحه في غزوة بدر مع قول بن مسعود إنه قتله وتأتي كيفية
~~الجمع هناك إن شاء الله تعالى قوله حديثة بالجر صفة للغلامين وأسنانهما
~~بالرفع قوله بين أضلع منهما كذا للأكثر بفتح أوله وسكون المعجمة وضم اللام
~~فجمع ضلع وروي بضم اللام وفتح العين من الضلاعة وهي القوة ووقع في رواية
~~الحموي وحده بين أصلح منهما بالصاد والحاء المهملتين ونسبه بن بطال لمسدد
~~شيخ البخاري وقد خالفه إبراهيم بن حمزة عند الطحاوي وموسى بن إسماعيل عند
~~بن سنجر وعفان عند بن أبي شيبة يعني كلهم عن يوسف شيخ البخاري فيه فقالوا
~~أضلع بالضاد المعجمة والعين قال واجتماع ثلاثة من الحفاظ أولى من انفراد
~~واحد انتهى وقد ظهر أن الخلاف على الرواة عن الفربري فلا يليق الجزم بأن
~~مسددا نطق به هكذا وقد رواه أحمد في مسنده وأبو يعلى عن عبيد الله
~~القواريري وبشر بن الوليد وغيرهما كلهم عن
# PageV06P248
# يوسف كالجماعة وكذلك أخرجه الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي شيبة عن عفان
~~كذلك قوله لا يفارق سواده بفتح السين وهو الشخص قوله حتى يموت الأعجل منا
~~أي الأقرب أجلا ms05075 وقيل إن لفظ الأعجل تحريف وإنما هو الأعجز وهو الذي يقع في
~~كلام العرب كثيرا والصواب ما وقع في الرواية لوضوح معناه قوله قال محمد هو
~~المصنف سمع يوسف يعني بن الماجشون صالحا يعني بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف المذكور في الإسناد وسمع إبراهيم أباه عبد الرحمن بن عوف وهذه الزيادة
~~لأبي ذر وأبي الوقت هنا وتقدم في الوكالة في حديث آخر بهذا الإسناد مثله
~~وبينت هناك سماع إبراهيم من أبيه وأما سماع يوسف من صالح فوقع في رواية
~~عفان عند الإسماعيلي ولعل البخاري أشار إلى أن الذي أدخل بين يوسف وصالح في
~~هذا الحديث رجلا لم يضبط وذلك فيما أخرجه البزار والرجل هو عبد الواحد بن
~~أبي عون ويحتمل أن يكون يوسف سمعه من صالح وثبته فيه عبد الواحد والله أعلم
~~الحديث الثاني حديث أبي قتادة وسيأتي شرحه مستوفى في المغازي وقوله
# [3142] فيه عن بن أفلح نسبه إلى جده وهو عمر بن كثير بن أفلح وفي الإسناد
~~ثلاثة من التابعين في نسق وكلهم مدنيون إلا الراوي عن مالك وقد نزلها وقوله
~~فاستدبرت كذا للأكثر وللكشميهني فاستدرت بغير موحدة قوله فقال رجل صدق يا
~~رسول الله وسلبه عندي لم أقف على اسمه واستدل به على دخول من لا يسهم له في
~~عموم قوله من قتل قتيلا وعن الشافعي في قول وبه قال مالك لا يستحق السلب
~~إلا من استحق السهم لأنه قال إذا لم يستحق السهم فلا يستحق السلب بطريق
~~الأولى وعورض بأن السهم علق على المظنة والسلب يستحق بالفعل فهو أولى وهذا
~~هو الأصل واستدل به على أن السلب للقاتل في كل حال حتى قال أبو ثور وبن
~~المنذر يستحقه ولو كان المقتول منهزما وقال أحمد لا يستحقه إلا بالمبارزة
~~وعن الأوزاعي إذا التقى الزحفان فلا سلب واستدل به على أنه مستحق للقاتل
~~الذي أثخنه بالقتل دون من ذهب عليه كما سيأتي في قصة بن مسعود مع أبي جهل
~~في غزوة بدر واستدل به على أن السلب ms05076 يستحقه القاتل من كل مقتول حتى لو كان
~~المقتول امرأة وبه قال أبو ثور وبن المنذر وقال الجمهور شرطه أن يكون
~~المقتول من المقاتلة واتفقوا على أنه لا يقبل قول من ادعى السلب إلا ببينة
~~تشهد له بأنه قتله والحجة فيه قوله في هذا الحديث له عليه بينة فمفهومه أنه
~~إذا لم تكن له بينة لا يقبل وسياق أبي قتادة يشهد لذلك وعن الأوزاعي يقبل
~~قوله بغير بينة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه لأبي قتادة بغير بينة
~~وفيه نظر لأنه وقع في مغازي الواقدي أن أوس بن خولي شهد لأبي قتادة وعلى
~~تقدير أن لا يصح فيحمل على أن النبي صلى الله عليه وسلم علم أنه القاتل
~~بطريق من الطرق وأبعد من قال من المالكية أن المراد بالبينة هنا الذي أقر
~~له أن السلب عنده فهو شاهد والشاهد الثاني وجود السلب فإنه بمنزلة الشاهد
~~على أنه قتله ولذلك جعل لوثا في باب القسامة وقيل إنما استحقه أبو قتادة
~~بإقرار الذي هو بيده وهذا ضعيف لأن الإقرار إنما يفيد إذا كان المال منسوبا
~~لمن هو بيده فيؤاخذ بإقراره والمال هنا منسوب لجميع الجيش ونقل بن عطية عن
~~أكثر الفقهاء أن البينة هنا شاهد واحد يكتفى به
# PageV06P249
### | (قوله باب ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم)
# سيأتي بيانهم وأنهم من أسلم ونيته ضعيفة أو كان يتوقع بإعطائه إسلام
~~نظرائه في تفسير براءة قوله وغيرهم أي غير المؤلفة ممن تظهر له المصلحة في
~~إعطائه قوله من الخمس ونحوه أي من مال الخراج والجزية والفيء قال إسماعيل
~~القاضي في إعطاء النبي صلى الله عليه وسلم للمؤلفة من الخمس دلالة على أن
~~الخمس إلى الإمام يفعل فيه ما يرى من المصلحة وقال الطبري استدل بهذه
~~الأحاديث من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي من أصل الغنيمة لغير
~~المقاتلين قال وهو قول مردود بدليل القرآن والآثار الثابتة واختلف بعد ذلك
~~من أين كان يعطي المؤلفة فقال مالك ms05077 وجماعة من الخمس وقال الشافعي وجماعة من
~~خمس الخمس قيل ليس في أحاديث الباب شيء صريح بالإعطاء من نفس الخمس قوله
~~رواه عبد الله بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير إلى حديثه الطويل
~~في قصة حنين وسيأتي هناك موصولا مع الكلام عليه والغرض منه هنا قوله لما
~~أفاء الله على رسوله يوم حنين قسم في الناس في المؤلفة قلوبهم الحديث ثم
~~أورد في الباب تسعة أحاديث أحدها حديث حكيم بن حزام سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأعطاني الحديث بطوله وفيه قصته مع عمر وقد تقدم الكلام على
~~ذلك مستوفى في كتاب الزكاة ثانيها حديث بن عمر في نذر عمر في الجاهلية وفيه
~~وأصاب عمر جاريتين من سبي حنين وهو موضع الترجمة
# [3144] قوله عن نافع أن عمر قال يا رسول الله إنه كان علي اعتكاف يوم كذا
~~رواه حماد بن زيد عن أيوب عن نافع مرسلا ليس فيه بن عمر وسيأتي في المغازي
~~أن البخاري نقل أن بعضهم رواه عن حماد بن زيد موصولا وهو عند مسلم وبن
~~خزيمة لكن في القصة الثالثة المتعلقة بعمرة الجعرانة
# PageV06P252
# لا في جميع الحديث وذكر هنا أن معمرا وصله أيضا عن أيوب ورواية معمر
~~وصلها في المغازي وهو في قصة النذر فقط وذكر في المغازي أيضا أن حماد بن
~~سلمة رواه موصولا وسيأتي بيان ذلك واضحا أيضا هناك وأنه أيضا في النذر فقط
~~ويأتي الكلام على ما يتعلق منه بالنذر في كتاب الأيمان والنذور والذي قدمته
~~اتفق عليه جميع رواة البخاري إلا الجرجاني فقال عن نافع عن بن عمر وهو وهم
~~منه ويظهر ذلك من تصرف البخاري هنا وهو في المغازي وبذلك جزم أبو علي
~~الجياني وقال الدارقطني حديث حماد بن زيد مرسل وحديث جرير بن حازم موصول
~~وحماد أثبت في أيوب من جرير فأما رواية معمر الموصولة فهي في قصة النذر فقط
~~دون قصة الجاريتين قال وقد روى سفيان بن عيينة عن أيوب حديث الجاريتين
~~فوصله عنه قوم وأرسله ms05078 آخرون قوله فأمره في رواية جرير بن حازم عند مسلم أن
~~سؤاله لذلك وقع وهو بالجعرانة بعد أن رجع إلى الطائف قوله وأصاب عمر
~~جاريتين من سبي حنين أي من هوازن لم أر من سماهما وفي رواية بن عيينة عند
~~الإسماعيلي موصولا أن عمر قال فذكر حديث النذر قال فأمرني أن أعتكف فلم
~~أعتكف حتى كان بعد حنين وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعطاني جارية فبينا
~~أنا معتكف إذ سمعت تكبيرا الحديث قوله قال من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على السبي ستأتي صفة ذلك في المغازي وفي هذا السياق حذف تقديره فنظر أو سأل
~~عن سبب سعيهم في السكك فقيل له فقال لعمر وفي رواية بن عيينة المذكورة فقلت
~~ما هذا فقالوا السبي أسلموا فأرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
~~والجارية فأرسلها قوله قال اذهب فأرسل الجاريتين يستفاد منه الأخذ بخبر
~~الواحد تنبيه اتفقت الروايات كلها على أن قوله ورواه معمر بفتح الميمين
~~بينهما مهملة ساكنة وحكى بعض الشراح أنه بضم الميم وبعد العين مثناة مفتوحة
~~ثم ميم مكسورة وهو تصحيف قوله قال نافع ولم يعتمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الجعرانة ولو اعتمر لم يخف على عبد الله هكذا رواه أبو النعمان شيخ
~~البخاري مرسلا ووصله مسلم وبن خزيمة جميعا عن أحمد بن عبدة عن حماد بن زيد
~~فقال في روايته عن نافع ذكر عند بن عمر عمرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الجعرانة فقال لم يعتمر منها وقد ذكرت في أبواب العمرة الأحاديث الوارد
~~في اعتماره من الجعرانة وتقدم في أواخر الجهاد في باب من قسم الغنيمة في
~~غزوه أيضا حديث أنس في ذلك وذكرت في أبواب العمرة سبب خفاء عمرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الجعرانة على كثير من أصحابه فليراجع منه ومن حفظ حجة
~~على من لم يحفظ قال بن التين ليس كل ما علمه بن عمر حدث به نافعا ولا كل ما
~~حدث به نافعا حفظه ms05079 قلت وهذا يرده رواية مسلم التي ذكرتها فإن حاصله أن بن
~~عمر كان يعرفها ولم يحدث بها نافعا ودلت رواية مسلم على أن بن عمر كان
~~ينفيها قال وليس كل ما علمه بن عمر لم يدخل عليه فيه نسيان انتهى وهذا أيضا
~~يقتضي أنه كان عرف بها ونسيها وليس كذلك بل لم يعرف بها لا هو ولا عدد كثير
~~من الصحابة ثالثها حديث عمرو بن تغلب بفتح المثناة وسكون المعجمة وكسر
~~اللام بعدها موحدة وهو النمري بفتح النون والميم
# [3145] قوله أخاف ظلعهم بفتح الظاء المعجمة المشالة واللام وبالمهملة أي
~~اعوجاجهم وجزعهم بالجيم والزاي بوزنه وأصل الظلع الميل وأطلق هنا على مرض
~~القلب وضعف اليقين قوله والغناء بفتح المعجمة ثم النون ومد وهو الكفاية وفي
~~رواية الكشميهني بالكسر والقصر بلفظ ضد الفقر وقوله بكلمة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي التي قالها في حقه وهي إدخاله إياه في أهل الخير والغناء
~~وقيل المراد الكلمة التي قالها في حق غيره فالمعنى لا أحب أن يكون لي حمر
~~النعم بدلا من الكلمة المذكورة التي لي أو يكون لي ذلك وتقال تلك
# PageV06P253
# الكلمة في حقي قوله زاد أبو عاصم عن جرير هو بن حازم وقد تقدم موصولا في
~~أواخر الجمعة عن محمد بن معمر عن أبي عاصم وهو من المواضع التي تمسك بها من
~~زعم أن البخاري قد يعلق عن بعض شيوخه ما بينه وبينهم فيه واسطة مثل هذا فإن
~~أبا عاصم شيخه وقد علق عنه هذا هنا ولما ساقه موصولا أدخل بينه وبين أبي
~~عاصم واسطة قوله أو بسبي في رواية الكشميهني بشيء وهو أشمل رابعها حديث أنس
~~في عطية المؤلفين يوم حنين ذكره مطولا ومختصرا وسيأتي شرحه مستوفى في غزوة
~~حنين فقد ذكره هناك من أربعة أوجه عن أنس خامسها حديث جبير بن مطعم
~~وإبراهيم في إسناده هو بن سعد وصالح هو بن كيسان وعمر بن محمد بن جبير تقدم
~~ذكره في أوائل الجهاد في باب الشجاعة في الحرب مع الكلام ms05080 على بعض شرح المتن
~~وقوله مقفله من حنين أي مرجعه كذا للكشميهني ووقع لغيره هنا مقبلا وهو
~~منصوب على الحال والسمرة بفتح المهملة وضم الميم شجرة طويلة متفرقة الرأس
~~قليلة الظل صغيرة الورق والشوك صلبة الخشب قاله بن التين وقال القزاز
~~والعضاه شجر الشوك كالطلح والعوسج والسدر وقال الداودي السمرة هي العضاه
~~وقال الخطابي ورق السمرة أثبت وظلها أكثف ويقال هي شجرة الطلح واختلف في
~~واحدة العضاه فقيل عضة بفتحتين مثل شفة وشفاه والأصل عضهة وشفهة فحذفت
~~الهاء وقيل واحدها عضاهة
# [3148] قوله فخطفت رداءه في مرسل عمرو بن سعيد عند عمر بن شبة في كتاب
~~مكة حتى عدلوا بناقته عن الطريق فمر بسمرات فانتهسن بظهره وانتزعن رداءه
~~فقال ناولوني ردائي فذكر نحو حديث جبير بن مطعم وفيه فنزل ونزل الناس معه
~~فأقبلت هوازن فقالوا جئنا نستشفع بالمؤمنين إليك ونستشفع بك إلى المؤمنين
~~فذكر القصة وفيه ذم الخصال المذكورة وهي البخل والكذب والجبن وأن إمام
~~المسلمين لا يصلح أن يكون فيه خصلة منها وفيه ما كان في النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الحلم وحسن الخلق وسعة الجود والصبر على جفاة الأعراب وفيه
~~جواز وصف المرء نفسه بالخصال الحميدة عند الحاجة كخوف ظن أهل الجهل به خلاف
~~ذلك ولا يكون ذلك من الفخر المذموم وفيه رضا السائل للحق بالوعد إذا تحقق
~~عن الواعد التنجيز وفيه أن الإمام مخير في قسم الغنيمة إن شاء بعد فراغ
~~الحرب وإن شاء بعد ذلك وقد تقدم البحث فيه سادسها حديث أنس في قصة الأعرابي
~~الذي جبذ رداء النبي صلى الله عليه وسلم وهو في معنى الذي قبله ونجران بنون
~~وجيم وزن شعبان بلدة مشهورة وسيأتي شرحه في الأدب والغرض منه قوله ثم أمر
~~له بعطاء سابعها حديث بن مسعود قال لما كان يوم حنين آثر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أناسا في القسمة الحديث وسيأتي شرحه في غزوة حنين إن شاء الله
~~تعالى وعيينة بمهملة وتحتانية مصغرا هو بن حصن الفزاري ثامنها حديث أسماء
~~بنت ms05081 أبي بكر كنت أنقل النوى من أرض الزبير الحديث وسيأتي في كتاب النكاح
~~بأتم من هذا السياق ويأتي شرحه هناك وقوله
# [3151] وقال أبو ضمرة هو أنس بن عياض وهشام هو بن عروة بن الزبير والغرض
~~بهذا التعليق بيان فائدتين إحداهما أن أبا ضمرة خالف أبا أسامة في وصله
~~فأرسله ثانيتهما أن في رواية أبي ضمرة تعيين الأرض المذكورة وأنها كانت مما
~~أفاء الله على رسوله من أموال بني النضير فأقطع الزبير منها وبذلك يرتفع
~~استشكال الخطابي حيث قال لا أدري كيف أقطع النبي صلى الله عليه وسلم أرض
~~المدينة وأهلها قد أسلموا راغبين في الدين إلا أن يكون المراد ما وقع من
~~الأنصار أنهم جعلوا للنبي صلى الله عليه وسلم ما لا يبلغه المأمن من أرضهم
~~فأقطع النبي صلى الله عليه وسلم من شاء منه تاسعها حديث بن عمر في معاملة
~~أهل خيبر وفيه قصة إجلاء عمر لهم باختصار وقد مر شرحه في كتاب المزارعة
~~وقوله فيه نترككم من الترك وفي رواية الكشميهني نقركم من التقرير وقوله
# PageV06P254
# [3152] هنا وكانت الأرض لما ظهر عليها لليهود وللرسول صلى الله عليه وسلم
~~وللمسلمين كذا للأكثر وفي رواية بن السكن لما ظهر عليها لله وللرسول
~~وللمسلمين فقد قيل إن هذا هو الصواب وقال بن أبي صفرة والذي في الأصل صحيح
~~أيضا قال والمراد بقوله لما ظهر عليها أي لما ظهر على فتح أكثرها قبل أن
~~يسأله اليهود أن يصالحوه فكانت لليهود فلما صالحهم على أن يسلموا له الأرض
~~كانت لله ولرسوله ويحتمل أن يكون على حذف مضاف أي ثمرة الأرض ويحتمل أن
~~يكون المراد بالأرض ما هو أعم من المفتتحة وغير المفتتحة والمراد بظهوره
~~عليها غلبته لهم فكان حينئذ بعض الأرض لليهود وبعضها للرسول وللمسلمين وقال
~~بن المنير أحاديث الباب مطابقة للترجمة إلا هذا الأخير فليس فيه للعطاء ذكر
~~ولكن فيه ذكر جهات مطابقة للترجمة قد علم من مكان آخر أنها كانت جهات عطاء
~~فبهذه الطريق تدخل تحت الترجمة والله أعلم
### | (قوله باب ما ms05082 يصيب أي المجاهد من الطعام في أرض الحرب)
# أي هل يجب تخميسه في الغانمين أو يباح أكله للمقاتلين وهي مسألة خلاف
~~والجمهور على جواز أخذ الغانمين من القوت وما يصلح به وكل طعام يعتاد أكله
~~عموما وكذلك علف الدواب سواء كان قبل القسمة أو بعدها بإذن الإمام وبغير
~~إذنه والمعنى فيه أن الطعام يعز في دار الحرب فأبيح للضرورة والجمهور أيضا
~~على جواز الأخذ ولو لم تكن الضرورة ناجزة واتفقوا على جواز ركوب دوابهم
~~ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم في حال الحرب ورد ذلك بعد انقضاء الحرب
# PageV06P255
# وشرط الأوزاعي فيه إذن الإمام وعليه أن يرده كلما فرغت حاجته ولا يستعمله
~~في غير الحرب ولا ينتظر برده انقضاء الحرب لئلا يعرضه للهلاك وحجته حديث
~~رويفع بن ثابت مرفوعا من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يأخذ دابة من
~~المغنم فيركبها حتى إذا أعجفها ردها إلى المغانم وذكر في الثوب مثل ذلك وهو
~~حديث حسن أخرجه أبو داود والطحاوي ونقل عن أبي يوسف أنه حمله على ما إذا
~~كان الآخذ غير محتاج يبقي دابته أو ثوبه بخلاف من ليس له ثوب ولا دابة وقال
~~الزهري لا يأخذ شيئا من الطعام ولا غيره إلا بإذن الإمام وقال سليمان بن
~~موسى يأخذ إلا إن نهى الإمام وقال بن المنذر قد وردت الأحاديث الصحيحة في
~~التشديد في الغلول واتفق علماء الأمصار على جواز أكل الطعام وجاء الحديث
~~بنحو ذلك فليقتصر عليه وأما العلف فهو في معناه وقال مالك يباح ذبح الأنعام
~~للأكل كما يجوز أخذ الطعام وقيده الشافعي بالضرورة إلى الأكل حيث لا طعام
~~وقد تقدم في باب ما يكره من ذبح الإبل في أواخر الجهاد شيء من ذلك ثم ذكر
~~المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها قوله عن عبد الله بن مغفل بالمعجمة
~~والفاء وزن محمد وفي رواية بهز بن أسد عن شعبة عند مسلم سمعت عبد الله بن
~~مغفل وفي رواية سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال حدثني عبد الله بن مغفل
~~والإسناد ms05083 كله بصريون
# [3153] قوله فرمى إنسان لم أقف على اسمه ولأبي داود من طريق سليمان بن
~~المغيرة دلي بجراب يوم خيبر فالتزمته قوله بجراب بكسر الجيم قوله فنزوت
~~بالنون والزاي أي وثبت مسرعا ووقع في رواية سليمان بن المغيرة فالتزمته
~~فقلت لا أعطي اليوم أحدا من هذا شيئا وقد أخرج بن وهب بسند معضل أن صاحب
~~المغانم كعب بن عمرو بن زيد الأنصاري أخذ منه الجراب فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم خل بينه وبين جرابه وبهذا يتبين معنى قوله فاستحييت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولعله استحيا من فعله ذلك ومن قوله معا وموضع الحجة منه
~~عدم إنكار النبي صلى الله عليه وسلم بل في رواية مسلم ما يدل على رضاه فإنه
~~قال فيه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متبسما وزاد أبو داود الطيالسي
~~في آخره فقال هو لك وكأنه عرف شدة حاجته إليه فسوغ له الاستئثار به وفي
~~قوله فاستحييت إشارة إلى ما كانوا عليه من توقير النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومن معاناة التنزه عن خوارم المروءة وفيه جواز أكل الشحوم التي توجد عند
~~اليهود وكانت محرمة على اليهود وكرهها مالك وعن أحمد تحريمها وسيأتي ذلك في
~~باب مفرد في كتاب الذبائح إن شاء الله تعالى ثانيها حديث بن عمر كنا نصيب
~~في مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه رواه يونس بن محمد عند أبي نعيم
~~وأحمد بن إبراهيم عند الإسماعيلي كلاهما عن حماد بن زيد فزاد فيه والفواكه
~~ورواه الإسماعيلي من طريق بن المبارك عن حماد بن زيد بلفظ كنا نصيب العسل
~~والسمن في المغازي فنأكله ومن طريق جرير بن حازم عن أيوب بلفظ أصبنا طعاما
~~وأغناما يوم اليرموك فلم يقسم وهذا الموقوف لا يغاير الأول لاختلاف السياق
~~وللأول حكم المرفوع للتصريح بكونه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأما يوم اليرموك فكان بعده فهو موقوف يوافق المرفوع قوله ولا نرفعه أي ولا
~~نحمله على سبيل الادخار ويحتمل أن يريد ولا ms05084 نرفعه إلى متولي أمر الغنيمة أو
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا نستأذنه في أكله اكتفاء بما سبق منه من
~~الإذن ثالثها حديث عبد الله بن أبي أوفى في ذبحهم الحمر الأهلية يوم خيبر
~~وفيه الأمر بإراقتها وفيه اختلافهم في سبب النهي هل هو لكونها لم تخمس أو
~~لتحريم الحمر الأهلية وسيأتي البحث في ذلك في كتاب الذبائح والغرض منه هنا
~~أنه يشعر بأن عادتهم جرت بالإسراع إلى المأكولات وانطلاق الأيدي فيها ولولا
~~ذلك ما قدموا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وقد ظهر
# PageV06P256
# أنه لم يأمرهم بإراقة لحوم الحمر إلا لأنها لم تخمس وأما حديث ثعلبة بن
~~الحكم قال أصبنا يوم خيبر غنما فذكر الأمر بإكفائها وفيه فإنها لا تحل
~~النهبة قال بن المنذر إنما كان ذلك لأجل ما وقع من النهبة لأن أكل نعم أهل
~~الحرب غير جائز ومن أحاديث الباب حديث عبد الله بن أبي أوفى أيضا أصبنا
~~طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجيء فيأخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف أخرجه
~~أبو داود والحاكم والطحاوي ولفظه فيأخذ منه حاجته قوله قال عبد الله هو بن
~~أبي أوفى راوي الحديث وبين ذلك في المغازي من وجه آخر عن الشيباني بلفظ قال
~~بن أبي أوفى فتحدثنا فذكر نحوه ولمسلم من طريق علي بن مسهر عن الشيباني قال
~~فتحدثنا بيننا أي الصحابة وقوله وقال آخرون أي من الصحابة والحاصل أن
~~الصحابة اختلفوا في علة النهي عن لحم الحمر هل هو لذاتها أو لعارض وسيأتي
~~في المغازي في هذا الحديث قول من قال لأنها كانت تأكل العذرة
# [3155] قوله وسألت سعيد بن جبير قائل ذلك هو الشيباني ورواية الشيباني عن
~~سعيد بن جبير لغير هذا الحديث عند النسائي بسم الله الرحمن الرحيم
### | (قوله باب الجزية كذا للأكثر)
# ووقع عند بن بطال وأبي نعيم كتاب الجزية ووقع لجميعهم البسملة
# PageV06P257
# أوله سوى أبي
### | (ذر قوله الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب)
# فيه لف ونشر مرتب لأن الجزية مع أهل الذمة ms05085 والموادعة مع أهل الحرب
~~والجزية من جزأت الشيء إذا قسمته ثم سهلت الهمزة وقيل من الجزاء أي لأنها
~~جزاء تركهم ببلاد الإسلام أو من الإجزاء لأنها تكفي من توضع عليه في عصمة
~~دمه والموادعة المتاركة والمراد بها متاركة أهل الحرب مدة معينة لمصلحة قال
~~بن المنير وليس في أحاديث الباب ما يوافقها إلا الحديث الأخير في تأخير
~~النعمان بن مقرن القتال وانتظاره زوال الشمس قلت وليست هذه الموادعة
~~المعروفة والذي يظهر أن الصواب ما وقع عند أبي نعيم من إثبات لفظ كتاب في
~~صدر هذه الترجمة ويكون الكتاب معقودا للجزية والمهادنة والأبواب المذكورة
~~بعد ذلك مفرعة عنه والله أعلم قال العلماء الحكمة في وضع الجزية أن الذل
~~الذي يلحقهم ويحملهم على الدخول في الإسلام مع ما في مخالطة المسلمين من
~~الاطلاع على محاسن الإسلام واختلف في سنة مشروعيتها فقيل في سنة ثمان وقيل
~~في سنة تسع قوله وقول الله عز وجل قاتلوا الذين إلخ هذه الآية هي الأصل في
~~مشروعية الجزية ودل منطوق الآية على مشروعيتها مع أهل الكتاب ومفهومها أن
~~غيرهم لا يشاركهم فيها قوله يعني أذلاء هو تفسير وهم صاغرون قال أبو عبيدة
~~في المجاز الصاغر الذليل الحقير قال وقوله عن يد أي عن طيب نفس وكل من أطاع
~~لقاهر وأعطاه عن طيب نفس من يده فقد أعطاه عن يد وقيل معنى قوله عن يد أي
~~نعمة منكم عليهم وقيل يعطيها من يده ولا يبعث بها وعن الشافعي المراد
~~بالصغار هنا التزام حكم الإسلام وهو يرجع إلى التفسير اللغوي لأن الحكم على
~~الشخص بما لا يعتقده ويضطر إلى احتماله يستلزم الذل قوله والمسكنة مصدر
~~المسكين فلان أسكن من فلان أحوج منه ولم يذهب إلى السكون هذا الكلام ثبت في
~~كلام أبي عبيدة في المجاز والقائل ولم يذهب إلى السكون قيل هو الفربري
~~الراوي عن البخاري أراد أن ينبه على أن قول البخاري أسكن من المسكنة لا من
~~السكون وإن كان أصل المادة واحدا ووجه ذكر المسكنة هنا أنه ms05086 لما فسر الصغار
~~بالذلة وجاء في وصف أهل الكتاب أنهم ضربت عليهم الذلة والمسكنة ناسب ذكر
~~المسكنة عند ذكر الذلة قوله وما جاء في أخذ الجزية من اليهود والنصارى
~~والمجوس والعجم هذه بقية الترجمة قيل وعطف العجم على من تقدم ذكره من عطف
~~الخاص على العام وفيه نظر والظاهر أن بينهما خصوصا وعموما وجهيا فأما
~~اليهود والنصارى فهم المراد بأهل الكتاب بالاتفاق وأما المجوس فقد ذكر
~~مستنده في الباب وفرق الحنفية فقالوا تؤخذ من مجوس العجم دون مجوس العرب
~~وحكى الطحاوي عنهم تقبل الجزية من أهل الكتاب ومن جميع كفار العجم ولا يقبل
~~من مشركي العرب إلا الإسلام أو السيف وعن مالك تقبل من جميع الكفار إلا من
~~ارتد وبه قال الأوزاعي وفقهاء الشام وحكى بن القاسم عنه لا تقبل من قريش
~~وحكى بن عبد البر الاتفاق على قبولها من المجوس لكن حكى بن التين عن عبد
~~الملك أنها لا تقبل إلا من اليهود والنصارى فقط ونقل أيضا الاتفاق على أنه
~~لا يحل نكاح نسائهم ولا أكل ذبائحهم لكن حكى غيره عن أبي ثور حل ذلك قال بن
~~قدامة هذا خلاف إجماع من تقدمه قلت وفيه نظر فقد حكى بن عبد البر عن سعيد
~~بن المسيب أنه لم يكن يرى بذبيحة المجوسي بأسا إذا أمره المسلم بذبحها وروى
~~بن أبي شيبة عنه وعن عطاء وطاوس وعمرو بن دينار أنهم لم يكونوا يرون بأسا
~~بالتسري بالمجوسية وقال الشافعي تقبل من أهل الكتاب عربا كانوا أو عجما
~~ويلتحق بهم المجوس في ذلك واحتج بالآية المذكورة فإن مفهومها أنها لا تقبل
~~من غير أهل الكتاب وقد أخذها النبي
# PageV06P259
# صلى الله عليه وسلم من المجوس فدل على إلحاقهم بهم واقتصر عليه وقال أبو
~~عبيد ثبتت الجزية على اليهود والنصارى بالكتاب وعلى المجوس بالسنة واحتج
~~غيره بعموم قوله في حديث بريدة وغيره فإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم
~~إلى الإسلام فإن أجابوا وإلا فالجزية واحتجوا أيضا بأن أخذها من المجوس يدل
~~على ترك مفهوم الآية ms05087 فلما انتفى تخصيص أهل الكتاب بذلك دل على أن لا مفهوم
~~لقوله من أهل الكتاب وأجيب بأن المجوس كان لهم كتاب ثم رفع وروى الشافعي
~~وغيره في ذلك حديثا عن علي وسيأتي في هذا الباب ذكره وتعقب بقوله تعالى
~~إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وأجيب بأن المراد مما اطلع عليه
~~القائلون وهم قريش لأنهم لم يشتهر عندهم من جميع الطوائف من له كتاب إلا
~~اليهود والنصارى وليس في ذلك نفي بقية الكتب المنزلة كالزبور وصحف إبراهيم
~~وغير ذلك قوله وقال بن عيينة إلخ وصله عبد الرزاق عنه به وزاد بعد قوله أهل
~~الشام من أهل الكتاب تؤخذ منهم الجزية إلخ وأشار بهذا الأثر إلى جواز
~~التفاوت في الجزية وأقل الجزية عند الجمهور دينار لكل سنة وخصه الحنفية
~~بالفقير وأما المتوسط فعليه ديناران وعلى الغني أربعة وهو موافق لأثر مجاهد
~~كما دل عليه حديث عمر وعند الشافعية أن للإمام أن يماكس حتى يأخذها منهم
~~وبه قال أحمد روى أبو عبيد من طريق أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر أنه
~~بعث عثمان بن حنيف بوضع الجزية على أهل السواد ثمانية وأربعين وأربعة
~~وعشرين واثني عشر وهذا على حساب الدينار باثني عشر وعن مالك لا يزاد على
~~الأربعين وينقص منها عمن لا يطيق وهذا محتمل أن يكون جعله على حساب الدينار
~~بعشرة والقدر الذي لا بد منه دينار وفيه حديث مسروق عن معاذ أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين بعثه إلى اليمن قال خذ من كل حالم دينارا أخرجه أصحاب
~~السنن وصححه الترمذي والحاكم واختلف السلف في أخذها من الصبي فالجمهور لا
~~على مفهوم حديث معاذ وكذا لا تؤخذ من شيخ فان ولا زمن ولا امرأة ولا مجنون
~~ولا عاجز عن الكسب ولا أجير ولا من أصحاب الصوامع والديارات في قول والأصح
~~عند الشافعية الوجوب على من ذكر آخرا ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث
~~يشتمل الأخير على حديثين أحدها حديث عبد الرحمن بن عوف
# [3156] قوله سمعت ms05088 عمرا هو بن دينار قوله كنت جالسا مع جابر بن زيد هو أبو
~~الشعثاء البصري وعمرو بن أوس هو الثقفي المتقدم ذكر روايته عن عبد الرحمن
~~بن أبي بكر في الحج وعن عبد الله بن عمرو في التهجد وليست له هنا رواية بل
~~ذكره عمرو بن دينار ليبين أن بجالة لم يقصده بالتحدث وإنما حدث غيره فسمعه
~~هو وهذا وجه من وجوه التحمل بالاتفاق وإنما اختلفوا هل يسوغ أن يقول حدثنا
~~والجمهور على الجواز ومنع منه النسائي وطائفة قليلة وقال البرقاني يقول
~~سمعت فلانا قوله فحدثهما بجالة هو بفتح الموحدة والجيم الخفيفة تابعي شهير
~~كبير تميمي بصري وهو بن عبدة بفتح المهملة والموحدة ويقال فيه عبد بالسكون
~~بلا هاء وما له في البخاري سوى هذا الموضع قوله عام حج مصعب بن الزبير بأهل
~~البصرة أي وحج حينئذ بجالة معه وبذلك صرح أحمد في روايته عن سفيان وكان
~~مصعب أميرا على البصرة من قبل أخيه عبد الله بن الزبير وقتل مصعب بعد ذلك
~~بسنة أو سنتين قوله كنت كاتبا لجزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة هكذا
~~يقوله المحدثون وضبطه أهل النسب بكسر الزاي بعدها تحتانية ساكنة ثم همزة
~~ومن قاله بلفظ التصغير فقد صحف وهو بن معاوية بن حصن بن عبادة التميمي
~~السعدي عم الأحنف بن قيس وهو معدود في الصحابة وكان عامل عمر على الأهواز
~~ووقع في رواية الترمذي أنه كان على تنادر
# PageV06P260
# قلت هي من قرى الأهواز وذكر البلاذري أنه عاش إلى خلافة معاوية وولي
~~لزياد بعض عمله قوله قبل موته بسنة كان ذلك سنة اثنتين وعشرين لأن عمر قتل
~~سنة ثلاث قوله فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس زاد مسدد وأبو يعلى في
~~روايتهما اقتلوا كل ساحر قال فقتلنا في يوم ثلاث سواحر وفرقنا بين المحارم
~~منهم وصنع طعاما فدعاهم وعرض السيف على فخذيه فأكلوا بغير زمزمة قال
~~الخطابي أراد عمر بالتفرقة بين المحارم من المجوس منعهم من إظهار ذلك
~~وإفشاء عقودهم به وهو كما شرط ms05089 على النصارى أن لا يظهروا صليبهم قلت قد روى
~~سعيد بن منصور من وجه آخر عن بجالة ما يبين سبب ذلك ولفظه أن فرقوا بين
~~المجوس وبين محارمهم كيما نلحقهم بأهل الكتاب فهذا يدل على أن ذلك عند عمر
~~شرط في قبول الجزية منهم وأما الأمر بقتل الساحر فهو من مسائل الخلاف وقد
~~وقع في رواية سعيد بن منصور المذكورة من الزيادة واقتلوا كل ساحر وكاهن
~~وسيأتي الكلام على حكم الساحر في باب هل يعفى عن الذمي إذا سحر قوله ولم
~~يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف قلت إن كان هذا من
~~جملة كتاب عمر فهو متصل وتكون فيه رواية عمر عن عبد الرحمن بن عوف وبذلك
~~وقع التصريح في رواية الترمذي ولفظه فجاءنا كتاب عمر انظر مجوس من قبلك فخذ
~~منهم الجزية فإن عبد الرحمن بن عوف أخبرني فذكره لكن أصحاب الأطراف ذكروا
~~هذا الحديث في ترجمة بجالة بن عبدة عن عبد الرحمن بن عوف وليس بجيد وقد
~~أخرج أبو داود من طريق قشير بن عمرو عن بجالة عن بن عباس قال جاء رجل من
~~مجوس هجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما خرج قلت له ما قضى الله ورسوله
~~فيكم قال شر الإسلام أو القتل قال وقال عبد الرحمن بن عوف قبل منهم الجزية
~~قال بن عباس فأخذ الناس بقول عبد الرحمن وتركوا ما سمعت وعلى هذا فبجالة
~~يرويه عن بن عباس سماعا وعن عمر كتابة كلاهما عن عبد الرحمن بن عوف وروى
~~أبو عبيد بإسناد صحيح عن حذيفة لولا أني رأيت أصحابي أخذوا الجزية من
~~المجوس ما أخذتها وفي الموطإ عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر قال لا أدري
~~ما أصنع بالمجوس فقال عبد الرحمن بن عوف أشهد لسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة أهل الكتاب وهذا منقطع مع ثقة رجاله ورواه بن
~~المنذر والدارقطني في الغرائب من طريق أبي علي الحنفي عن ms05090 مالك فزاد فيه عن
~~جده وهو منقطع أيضا لأن جده علي بن الحسين لم يلحق عبد الرحمن بن عوف ولا
~~عمر فإن كان الضمير في قوله عن جده يعود على محمد بن علي فيكون متصلا لأن
~~جده الحسين بن علي سمع من عمر بن الخطاب ومن عبد الرحمن بن عوف وله شاهد من
~~حديث مسلم بن العلاء بن الحضرمي أخرجه الطبراني في آخر حديث بلفظ سنوا
~~بالمجوس سنة أهل الكتاب قال أبو عمر هذا من الكلام العام الذي أريد به
~~الخاص لأن المراد سنة أهل الكتاب في أخذ الجزية فقط قلت وقع في آخر رواية
~~أبي علي الحنفي قال مالك في الجزية واستدل بقوله سنة أهل الكتاب على أنهم
~~ليسوا أهل كتاب لكن روى الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما بإسناد حسن عن علي كان
~~المجوس أهل كتاب يقرؤونه وعلم يدرسونه فشرب أميرهم الخمر فوقع على أخته
~~فلما أصبح دعا أهل الطمع فأعطاهم وقال إن آدم كان ينكح أولاده بناته
~~فأطاعوه وقتل من خالفه فأسري على كتابهم وعلى ما في قلوبهم منه فلم يبق
~~عندهم منه شيء وروى عبد بن حميد في تفسير سورة البروج بإسناد صحيح عن بن
~~أبزى لما هزم المسلمون أهل فارس قال عمر اجتمعوا فقال إن المجوس ليسوا أهل
~~كتاب فنضع عليهم ولا من عبدة الأوثان فنجري عليهم أحكامهم
# PageV06P261
# فقال علي بل هم أهل كتاب فذكر نحوه لكن قال وقع على ابنته وقال في آخره
~~فوضع الأخدود لمن خالفه فهذا حجة لمن قال كان لهم كتاب وأما قول بن بطال لو
~~كان لهم كتاب ورفع لرفع حكمه ولما استثنى حل ذبائحهم ونكاح نسائهم فالجواب
~~أن الاستثناء وقع تبعا للأثر الوارد في ذلك لأن في ذلك شبهة تقتضي حقن الدم
~~بخلاف النكاح فإنه مما يحتاط له وقال بن المنذر ليس تحريم نسائهم وذبائحهم
~~متفقا عليه ولكن الأكثر من أهل العلم عليه وفي الحديث قبول خبر الواحد وأن
~~الصحابي الجليل قد يغيب عنه علم ما اطلع عليه غيره من أقوال ms05091 النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأحكامه وأنه لا نقص عليه في ذلك وفيه التمسك بالمفهوم لأن عمر
~~فهم من قوله أهل الكتاب اختصاصهم بذلك حتى حدثه عبد الرحمن بن عوف بإلحاق
~~المجوس بهم فرجع إليه ثانيها حديث عمرو بن عوف
# [3158] قوله الأنصاري المعروف عند أهل المغازي أنه من المهاجرين وهو
~~موافق لقوله هنا وهو حليف لبني عامر بن لؤي لأنه يشعر بكونه من أهل مكة
~~ويحتمل أن يكون وصفه بالأنصاري بالمعنى الأعم ولا مانع أن يكون أصله من
~~الأوس والخزرج ونزل مكة وحالف بعض أهلها فبهذا الاعتبار يكون أنصاريا
~~مهاجريا ثم ظهر لي أن لفظة الأنصاري وهم وقد تفرد بها شعيب عن الزهري ورواه
~~أصحاب الزهري كلهم عنه بدونها في الصحيحين وغيرهما وهو معدود في أهل بدر
~~باتفاقهم ووقع عند موسى بن عقبة في المغازي أنه عمير بن عوف بالتصغير
~~وسيأتي في الرقاق من طريق موسى بن عقبة عن الزهري بغير تصغير وكأنه كان
~~يقال فيه بالوجهين وقد فرق العسكري بين عمير بن عوف وعمرو بن عوف والصواب
~~الوحدة قوله بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين أي البلد المشهور بالعراق
~~وهي بين البصرة وهجر وقوله يأتي بجزيتها أي بجزية أهلها وكان غالب أهلها إذ
~~ذاك المجوس ففيه تقوية للحديث الذي قبله ومن ثم ترجم عليه النسائي أخذ
~~الجزية من المجوس وذكر بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد قسمة
~~الغنائم بالجعرانة أرسل العلاء إلى المنذر بن ساوى عامل البحرين يدعوه إلى
~~الإسلام فأسلم وصالح مجوس تلك البلاد على الجزية قوله وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو صالح أهل البحرين كان ذلك في سنة الوفود سنة تسع من الهجرة
~~والعلاء بن الحضرمي صحابي شهير واسم الحضرمي عبد الله بن مالك بن ربيعة
~~وكان من أهل حضرموت فقدم مكة فحالف بها بني مخزوم وقيل كان اسم الحضرمي في
~~الجاهلية زهرمز وذكر عمر بن شبة في كتاب مكة عن أبي غسان عن عبد العزيز بن
~~عمران أن كسرى لما ms05092 أغار بنو تميم وبنو شيبان على ماله أرسل إليهم عسكرا
~~عليهم زهرمز فكانت وقعة ذي قار فقتلوا الفرس وأسروا أميرهم فاشتراه صخر بن
~~رزين الديلي فسرقه منه رجل من حضرموت فتبعه صخر حتى افتداه منه فقدم به مكة
~~وكان صناعا فعتق وأقام بمكة وولد له أولاد نجباء وتزوج أبو سفيان ابنته
~~الصعبة فصارت دعواهم في آل حرب ثم تزوجها عبيد الله بن عثمان والد طلحة أحد
~~العشرة فولدت له طلحة قال وقال غير عبد العزيز أن كلثوم بن رزين أو أخاه
~~الأسود خرج تاجرا فرأى بحضرموت عبدا فارسيا نجارا يقال له زهرمز فقدم به
~~مكة ثم اشتراه من مولاه وكان حميريا يكنى أبا رفاعة فأقام بمكة فصار يقال
~~له الحضرمي حتى غلب على اسمه فجاور أبا سفيان وانقطع إليه وكان آل رزين
~~حلفاء لحرب بن أمية وأسلم العلاء قديما ومات الثلاثة المذكورون أبو عبيدة
~~والعلاء باليمن وعمرو بن عوف في خلافة عمر رضي الله عنهم قوله فقدم أبو
~~عبيدة تقدم في كتاب الصلاة بيان المال المذكور وقدره وقصة العباس في الأخذ
~~منه وهي التي ذكرت هنا أيضا قوله فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة فوافقت
~~صلاة الصبح يؤخذ منه أنهم كانوا لا يجتمعون في كل الصلوات
# PageV06P262
# في التجميع إلا لأمر يطرأ وكانوا يصلون في مساجدهم إذ كان لكل قبيلة مسجد
~~يجتمعون فيه فلأجل ذلك عرف النبي صلى الله عليه وسلم أنهم اجتمعوا لأمر
~~ودلت القرينة على تعيين ذلك الأمر وهو احتياجهم إلى المال للتوسعة عليهم
~~فأبوا إلا أن يكون للمهاجرين مثل ذلك وقد تقدم هناك من حديث أنس فلما قدم
~~المال رأوا أن لهم فيه حقا ويحتمل أن يكون وعدهم بأن يعطيهم منه إذا حضر
~~وقد وعد جابرا بعد هذا أن يعطيه من مال البحرين فوفى له أبو بكر قوله
~~فتعرضوا له أي سألوه بالإشارة قوله قالوا أجل يا رسول الله قال الأخفش أجل
~~في المعنى مثل نعم لكن نعم يحسن أن تقال جواب الاستفهام وأجل أحسن من نعم
~~في التصديق ms05093 قوله فأبشروا أمر معناه الإخبار بحصول المقصود قوله فتنافسوها
~~يأتي الكلام عليه في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى وفي هذا الحديث أن طلب
~~العطاء من الإمام لا غضاضة فيه وفيه البشرى من الإمام لأتباعه وتوسيع أملهم
~~منه وفيه من أعلام النبوة إخباره صلى الله عليه وسلم بما يفتح عليهم وفيه
~~أن المنافسة في الدنيا قد تجر إلى هلاك الدين ووقع في حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص عند مسلم مرفوعا تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم
~~تتباغضون أو نحو ذلك وفيه إشارة إلى أن كل خصلة من المذكورات مسببة عن التي
~~قبلها وسيأتي بقية الكلام على ذلك في الرقاق إن شاء الله تعالى ثالثها
# [3159] قوله حدثنا المعتمر بن سليمان كذا في جميع النسخ بسكون العين
~~المهملة وفتح المثناة وكسر الميم وكذا وقع في مستخرج الإسماعيلي وغيره في
~~هذا الحديث وزعم الدمياطي أن الصواب المعمر بفتح المهملة وتشديد الميم
~~المفتوحة بغير مثناة قال لأن عبد الله بن جعفر الرقي لا يروي عن المعتمر
~~البصري وتعقب بأن ذلك ليس بكاف في رد الروايات الصحيحة وهب أن أحدهما لم
~~يدخل بلد الآخر أما يجوز أن يكونا التقيا مثلا في الحج أو في الغزو وما
~~ذكره معارض بمثله فإن المعمر بن سليمان رقي وسعيد بن عبيد الله بصري فمهما
~~استبعد من لقاء الرقي البصري جاء مثله في لقاء الرقي للبصري وأيضا فالذين
~~جمعوا رجال البخاري لم يذكروا فيهم المعمر بن سليمان الرقي وأطبقوا على ذكر
~~المعتمر بن سليمان التيمي البصري وأغرب الكرماني فحكى أنه قيل الصواب في
~~هذا معمر بن راشد يعني شيخ عبد الرزاق قلت وهذا هو الخطأ بعينه فليست لعبد
~~الله بن جعفر الرقي عن معمر بن راشد رواية أصلا والله المستعان ثم رأيت سلف
~~الدمياطي فيما جزم به فقال بن قرقول في المطالع وقع في التوحيد وفي الجزية
~~عن الفضل بن يعقوب عن عبد الله بن جعفر عن معتمر بن سليمان عن سعيد بن عبيد
~~الله كذا للجميع في ms05094 الموضعين قالوا وهو وهم وإنما هو المعمر بن سليمان
~~الرقي وكذا كان في أصل الأصيلي فزاد فيه التاء وأصلحه في الموضعين قال
~~الأصيلي المعتمر هو الصحيح وقال غيره المعمر هو الصحيح والرقي لا يروي عن
~~المعتمر قال ولم يذكر الحاكم ولا الباجي في رجال البخاري المعمر بن سليمان
~~بل قال الباجي في ترجمة عبد الله بن جعفر يروي عن المعتمر ولم يذكر له
~~البخاري عنه رواية قوله حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي هو بن جبير بن حية
~~المذكور بعد وزياد بن جبير شيخه هو بن عمه قوله عن جبير بن حية هو جد زياد
~~وحية أبوه بمهملة وتحتانية مثقلة وهو من كبار التابعين واسم جده مسعود بن
~~معتب بمهملة ومثناة ثم موحدة ومنهم من عده في الصحابة وليس ذلك عندي ببعيد
~~لأن من شهد الفتوح في وسط خلافة عمر يكون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~مميزا وقد نقل بن عبد البر أنه لم يبق في سنة حجة الوداع من قريش وثقيف أحد
~~إلا أسلم وشهدها وهذا منهم وهو من بيت كبير فإن عمه عروة بن مسعود كان رئيس
~~ثقيف في زمانه والمغيرة بن شعبة بن عمه
# PageV06P263
# ووقع في رواية الطبري من طريق مبارك بن فضالة عن زياد بن جبير حدثني أبي
~~ولسعيد حفيده رواية أخرى في الأشربة والتوحيد وعمه زياد بن جبير تقدمت له
~~روايات أخرى في الصوم والحج وذكر أبو الشيخ أن جبير بن حية ولي إمرة أصبهان
~~ومات في خلافة عبد الملك بن مروان قوله بعث عمر الناس في أفناء الأمصار أي
~~في مجموع البلاد الكبار والأفناء بالفاء والنون ممدود جمع فنو بكسر الفاء
~~وسكون النون ويقال فلان من أفناء الناس إذا لم تعين قبيلته والمصر المدينة
~~العظيمة ووقع عند الكرماني الأنصار بالنون بدل الميم وشرح عليه ثم قال وفي
~~بعضها الأمصار قوله فأسلم الهرمزان في السياق اختصار كثير لأن إسلام
~~الهرمزان كان بعد قتال كثير بينه وبين المسلمين بمدينة تستر ثم نزل على حكم ms05095
~~عمر فأسره أبو موسى الأشعري وأرسل به إلى عمر مع أنس فأسلم فصار عمر يقربه
~~ويستشيره ثم اتفق أن عبيد الله بالتصغير أن عمر بن الخطاب اتهمه بأنه واطأ
~~أبا لؤلؤة على قتل عمر فعدا على الهرمزان فقتله بعد قتل عمر وستأتي قصة
~~إسلام الهرمزان بعد عشرة أبواب وهو بضم الهاء وسكون الراء وضم الميم بعدها
~~زاي وكان من عظماء الفرس قوله إني مستشيرك في مغازي بالتشديد وهذه إشارة
~~إلى ما في قصده ووقع في رواية بن أبي شيبة من طريق معقل بن يسار أن عمر
~~شاور الهرمزان في فارس وأصبهان وأذربيجان أي بأيها يبدأ وهذا يشعر بأن
~~المراد أنه استشاره في جهات مخصوصة والهرمزان كان من أهل تلك البلاد وكان
~~أعلم بأحوالها من غيره وعلى هذا ففي قوله في حديث الباب فالرأس كسرى
~~والجناح قيصر والجناح الآخر فارس نظر لأن كسرى هو رأس أهل فارس وأما قيصر
~~صاحب الروم فلم يكن كسرى رأسا لهم وقد وقع عند الطبري من طريق مبارك بن
~~فضالة المذكورة قال فإن فارس اليوم رأس وجناحان وهذا موافق لرواية بن أبي
~~شيبة وهو أولى لأن قيصر كان بالشام ثم ببلاد الشمال ولا تعلق لهم بالعراق
~~وفارس والمشرق ولو أراد أن يجعل كسرى رأس الملوك وهو ملك المشرق وقيصر ملك
~~الروم دونه ولذلك جعله جناحان لكان المناسب أن يجعل الجناح الثاني ما
~~يقابله من جهة اليمين كملوك الهند والصين مثلا لكن دلت الرواية الأخرى على
~~أنه لم يرد إلا أهل بلاده التي هو عالم بها وكأن الجيوش إذ ذاك كانت
~~بالبلاد الثلاثة وأكثرها وأعظمها بالبلدة التي فيها كسرى لأنه كان رأسهم
~~قوله فمر المسلمين فلينفروا إلى كسرى في رواية مبارك أن الهرمزان قال فاقطع
~~الجناحين يلن لك الرأس فأنكر عليه عمر فقال بل اقطع الرأس أولا فيحتمل أنه
~~لما أنكر عليه عاد فأشار عليه بالصواب قوله واستعمل علينا النعمان بن مقرن
~~بالقاف وتشديد الراء وهو المزني وكان من أفاضل الصحابة هاجر هو وإخوة له
~~سبعة وقيل ms05096 عشرة وقال بن مسعود إن للإيمان بيوتا وإن بيت آل مقرن من بيوت
~~الإيمان وكان النعمان قدم على عمر بفتح القادسية ففي رواية بن أبي شيبة
~~المذكورة فدخل عمر المسجد فإذا هو بالنعمان يصلي فقعد فلما فرغ قال إني
~~مستعملك قال أما جابيا فلا ولكن غازيا قال فإنك غاز فخرج معه الزبير وحذيفة
~~وبن عمر والأشعث وعمرو بن معد يكرب وفي رواية الطبري المذكورة فأراد عمر
~~المسير بنفسه ثم بعث النعمان ومعه بن عمر وجماعة وكتب إلى أبي موسى أن يسير
~~بأهل البصرة وإلى حذيفة أن يسير بأهل الكوفة حتى يجتمعوا بنهاوند وهي بفتح
~~النون والهاء والواو وسكون الثانية قال وإذا التقيتم فأميركم النعمان بن
~~مقرن قوله حتى إذا كنا بأرض العدو وقد عرف من رواية الطبري أنها نهاوند
~~قوله خرج علينا عامل كسرى سماه مبارك بن فضالة في
# PageV06P264
# روايته بندار وعند بن أبي شيبة أنه ذو الجناحين فلعل أحدهما لقبه قوله
~~فقام ترجمان في رواية الطبري من الزيادة فلما اجتمعوا أرسل بندار إليهم أن
~~أرسلوا إلينا رجلا نكلمه فأرسلوا إليه المغيرة وفي رواية بن أبي شيبة وكان
~~بينهم نهر فسرح إليهم المغيرة فعبر النهر فشاور ذو الجناحين أصحابه كيف
~~نقعد للرسول فقالوا له اقعد في هيئة الملك وبهجته فقعد على سريره ووضع
~~التاج على رأسه وقام أبناء الملوك حوله سماطين عليهم أساور الذهب والقرطة
~~والديباج قال فأذن للمغيرة فأخذ بضبعيه رجلان ومعه رمحه وسيفه فجعل يطعن
~~برمحه في بسطهم ليتطيروا وفي رواية الطبري قال المغيرة فمضيت ونكست رأسي
~~فدفعت فقلت لهم إن الرسول لا يفعل به هذا قوله ما أنتم هكذا خاطبه بصيغة من
~~لا يعقل احتقارا له وفي رواية بن أبي شيبة فقال إنكم معشر العرب أصابكم جوع
~~وجهد فجئتم فإن شئتم مرناكم بكسر الميم وسكون الراء أي أعطيناكم الميرة أي
~~الزاد ورجعتم وفي رواية الطبري إنكم معشر العرب أطول الناس جوعا وأبعد
~~الناس من كل خير وما منعني أن آمر هؤلاء الأساورة أن ينتظموكم بالنشاب إلا
~~تنجسا ms05097 لجيفكم قال فحمدت الله وأثنيت عليه ثم قلت ما أخطأت شيئا من صفتنا
~~كذلك كنا حتى بعث الله إلينا رسوله قوله نعرف أباه وأمه زاد في رواية بن
~~أبي شيبة في شرف منا أوسطنا حسبا وأصدقنا حديثا قوله فأمرنا نبينا رسول
~~ربنا أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده أو تؤدوا الجزية هذا القدر هو الذي
~~يحتاج إليه في هذا الباب وفيه إخبار المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر بقتال المجوس حتى يؤدوا الجزية ففيه دفع لقول من زعم أن عبد الرحمن بن
~~عوف تفرد بذلك وزاد في رواية الطبري وإنا والله لا نرجع إلى ذلك الشقاء حتى
~~نغلبكم على ما في أيديكم قوله فقال النعمان هكذا وقع في هذه الرواية مختصرا
~~قال بن بطال قول النعمان للمغيرة ربما أشهدك الله مثلها أي مثل هذه الشدة
~~وقوله فلم يندمك أي ما لقيت معه من الشدة ولم يحزنك أي لو قتلت معه لعلمك
~~بما تصير إليه من النعيم وثواب الشهادة قال وقوله ولكني شهدت إلخ كلام
~~مستأنف وابتداء قصة أخرى أه وقد بين مبارك بن فضالة في روايته عن زياد بن
~~جبير ارتباط كلام النعمان بما قبله وبسياقه يتبين أنه ليس قصة مستأنفة
~~وحاصله أن المغيرة أنكر على النعمان تأخير القتال فاعتذر النعمان بما قاله
~~وما أول به قوله فلم يندمك إلخ فيه أيضا نظر والذي يظهر أنه أراد بقوله فلم
~~يندمك أي على التأني والصبر حتى تزول الشمس وقوله ولم يحزنك شرحه على أنه
~~بالمهملة والنون من الحزن وفي رواية المستملي بالخاء المعجمة بغير نون وهو
~~أوجه لوفاق ما قبله وهو نظير ما تقدم في وفد عبد القيس غير خزايا ولا ندامى
~~ولفظ مبارك ملخصا أنهم أرسلوا إليهم إما أن تعبروا إلينا النهر أو نعبر
~~إليكم قال النعمان اعبروا إليهم قال فتلاقوا وقد قرن بعضهم بعضا وألقوا حسك
~~الحديد خلفهم لئلا يفروا قال فرأى المغيرة كثرتهم فقال لم أر كاليوم فشلا
~~أن عدونا يتركون يتأهبون أما والله لو كان ms05098 الأمر إلي لقد أعجلتهم وفي رواية
~~بن أبي شيبة فصاففناهم فرشقونا حتى أسرعوا فينا فقال المغيرة للنعمان إنه
~~قد أسرع في الناس فلو حملت فقال النعمان إنك لذو مناقب وقد شهدت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثلها وفي رواية الطبري قد كان الله أشهدك أمثالها
~~والله ما منعني أن أناجزهم إلا شيء شهدته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوله حتى تهب الأرواح جمع ريح وأصله الواو لكن لما انكسر ما قبل الواو
~~الساكنة انقلبت ياء والجمع يرد الأشياء إلى أصولها وقد حكى بن جني جمع ريح
~~على أرياح قوله وتحضر الصلوات في رواية بن أبي شيبة وتزول الشمس وهو
~~بالمعنى وزاد في رواية الطبري
# PageV06P265
# ويطيب القتال وفي رواية بن أبي شيبة وينزل النصر وزادا معا واللفظ لمبارك
~~بن فضالة عن زياد بن جبير فقال النعمان اللهم إني أسألك أن تقر عيني اليوم
~~بفتح يكون فيه عز الإسلام وذل الكفر والشهادة لي ثم قال إني هاز اللواء
~~فتيسروا للقتال وفي رواية بن أبي شيبة فليقض الرجل حاجته وليتوضأ ثم هازه
~~الثانية فتأهبوا وفي رواية بن أبي شيبة فلينظر الرجل إلى نفسه ويرمي من
~~سلاحه ثم هازه الثالثة فاحملوا ولا يلوين أحد على أحد ولو قتلت فإن قتلت
~~فعلى الناس حذيفة قال فحمل وحمل الناس فوالله ما علمت أن أحدا يومئذ يريد
~~أن يرجع إلى أهله حتى يقتل أو يظفر فثبتوا لنا ثم انهزموا فجعل الواحد يقع
~~على الآخر فيقتل سبعة وجعل الحسك الذي جعلوه خلفهم يعقرهم وفي رواية بن أبي
~~شيبة ووقع ذو الجناحين عن بغلة شهباء فانشق بطنه ففتح الله على المسلمين
~~وفي رواية الطبري وجعل النعمان يتقدم باللواء فلما تحقق الفتح جاءته نشابة
~~في خاصرته فصرعته فسجاه أخوه معقل ثوبا وأخذ اللواء ورجع الناس فنزلوا
~~وبايعوا حذيفة فكتب بالفتح إلى عمر مع رجل من المسلمين قلت وسماه سيف في
~~الفتوح طريف بن سهم وعند بن أبي شيبة من طريق علي بن زيد بن جدعان عن ms05099 أبي
~~عثمان هو النهدي أنه ذهب بالبشارة إلى عمر فيمكن أن يكونا ترافقا وذكر
~~الطبري أن ذلك كان سنة تسع عشرة وقيل سنة إحدى وعشرين وفي الحديث منقبة
~~للنعمان ومعرفة المغيرة بالحرب وقوة نفسه وشهامته وفصاحته وبلاغته ولقد
~~اشتمل كلامه هذا الوجيز على بيان أحوالهم الدنيوية من المطعم والملبس
~~ونحوهما وعلى أحوالهم الدينية أولا وثانيا وعلى معتقدهم من التوحيد
~~والرسالة والإيمان بالمعاد وعلى بيان معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وإخباره بالمغيبات ووقوعها كما أخبر وفيه فضل المشورة وأن الكبير لا نقص
~~عليه في مشاورة من هو دونه وأن المفضول قد يكون أميرا على الأفضل لأن
~~الزبير بن العوام كان في جيش عليه فيه النعمان بن مقرن والزبير أفضل منه
~~اتفاقا ومثله تأمير عمرو بن العاص على جيش فيه أبو بكر وعمر كما سيأتي في
~~أواخر المغازي وفيه ضرب المثل وجودة تصور الهرمزان ولذلك استشاره عمر
~~وتشبيه لغائب المجوس بحاضر محسوس لتقريبه إلى الفهم وفيه البداءة بقتال
~~الأهم فالأهم وبيان ما كان العرب عليه في الجاهلية من الفقر وشظف العيش
~~والإرسال إلى الإمام بالبشارة وفضل القتال بعد زوال الشمس على ما قبله وقد
~~تقدم ذلك في الجهاد ولا يعارضه ما تقدم أنه صلى الله عليه وسلم كان يغير
~~صباحا لأن هذا عند المصاففة وذاك عند الغارة
### | (قوله باب إذا وادع الإمام ملك القرية هل يكون ذلك لبقيتهم)
# أي لبقية أهل القرية أورد فيه طرفا من حديث أبي حميد الساعدي غزونا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم تبوك فأهدى ملك أيلة بغلة الحديث وقد تقدم بتمامه
~~في كتاب الزكاة وقوله
# [3161] وكساه بردا كذا فيه بالواو ولأبي ذر بالفاء وهو أولى لأن فاعل كسا
~~هو النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV06P266
# وقوله ببحرهم أي بقريتهم قال بن المنير لم يقع في لفظ الحديث عند البخاري
~~صيغة الأمان ولا صيغة الطلب لكنه بناه على العادة في أن الملك الذي أهدى
~~إنما طلب إبقاء ملكه وإنما يبقى ملكه ببقاء رعيته فيؤخذ من هذا أن موادعته ms05100
~~موادعة لرعيته قلت وهذا القدر لا يكفي في مطابقة الحديث للترجمة لأن العادة
~~بذلك معروفة من غير الحديث وإنما جرى البخاري على عادته في الإشارة إلى بعض
~~طرق الحديث الذي يورده وقد ذكر ذلك بن إسحاق في السيرة فقال لما انتهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى تبوك أتاه بحنة بن رؤبة صاحب أيلة فصالحه
~~وأعطاه الجزية وكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا فهو عندهم بسم
~~الله الرحمن الرحيم هذه أمنة من الله ومحمد النبي رسول الله لبحنة بن رؤبة
~~وأهل أيلة فذكره قال بن بطال العلماء مجمعون على أن الإمام إذا صالح ملك
~~القرية أنه يدخل في ذلك الصلح بقيتهم واختلفوا في عكس ذلك وهو ما إذا
~~استأمن لطائفة معينة هل يدخل هو فيهم فذهب الأكثر إلى أنه لا بد من تعيينه
~~لفظا وقال أصبغ وسحنون لا يحتاج إلى ذلك بل يكتفي بالقرينة لأنه لم يأخذ
~~الأمان لغيره إلا وهو يقصد إدخال نفسه
### | (قوله باب الوصاة بأهل ذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم)
# الوصاة بفتح الواو والمهملة مخففا بمعنى الوصية تقول وصيته وأوصيته توصية
~~والاسم الوصاة والوصية وقد تقدم بسطه في أول كتاب الوصايا قوله والذمة
~~العهد والإل القرابة هو تفسير الضحاك في قوله تعالى لا يرقبون في مؤمن إلا
~~ولا ذمة وهو كقول الشاعر وأشهد أن إلك من قريش كإل السقب من رأل النعام
~~وقال أبو عبيدة في المجاز الإل العهد والميثاق واليمين ومجاز الذمة التذمم
~~والجمع ذمم وقال غيره يطلق الإل أيضا على العهد وعلى الجوار وعن مجاهد الإل
~~الله وأنكره عليه غير واحد
# [3162] قوله حدثنا أبو جمرة هو بالجيم والراء الضبعي صاحب بن عباس
~~وجويرية بن قدامة بالجيم مصغر ماله في البخاري سوى هذا الموضع وهو مختصر من
~~حديث طويل في قصة مقتل عمر وسأذكر ما فيه من فائدة زائدة في الكلام على
~~حديث عمر المذكور في مناقبه وقيل إن جويرية هذا هو جارية بن قدامة الصحابي
~~المشهور وقد بينت في كتابي ms05101 في الصحابة ما يقويه فإن ثبت وإلا فهو من كبار
~~التابعين قوله أوصيكم بذمة الله فإنه ذمة نبيكم ورزق عيالكم في رواية عمرو
~~بن ميمون وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله أن يوفي لهم بعهدهم وأن يقاتل من
~~ورائهم وأن لا يكلفوا إلا طاقتهم قلت ويستفاد من هذه الزيادة أن لا يؤخذ من
~~أهل الجزية إلا قدر ما يطيق المأخوذ منه وقوله في هذه الرواية ورزق عيالكم
~~أي ما يؤخذ منهم من الجزية والخراج قال المهلب في الحديث الحض على الوفاء
~~بالعهد وحسن النظر في عواقب الأمور والإصلاح لمعاني المال وأصول الاكتساب
# PageV06P267
### | (قوله باب ما أقطع النبي صلى الله عليه وسلم من البحرين وما وعد من مال 
# البحرين والجزية ولمن يقسم الفيء والجزية)
# اشتملت هذه الترجمة على ثلاثة أحكام وأحاديث الباب ثلاثة موزعة عليها على
~~الترتيب فأما إقطاعه صلى الله عليه وسلم من البحرين فالحديث الأول دال على
~~أنه صلى الله عليه وسلم هم بذلك وأشار على الأنصار به مرارا فلما لم يقبلوا
~~تركه فنزل المصنف ما بالقوة منزلة ما بالفعل وهو في حقه صلى الله عليه وسلم
~~واضح لأنه لا يأمر إلا بما يجوز فعله والمراد بالبحرين البلد المشهور
~~بالعراق وقد تقدم في فرض الخمس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان صالحهم
~~وضرب عليهم الجزية وتقدم في كتاب الشرب في الكلام على هذا الحديث أن المراد
~~بإقطاعها للأنصار تخصيصهم بما يتحصل من جزيتها وخراجها لا تمليك رقبتها لأن
~~أرض الصلح لا تقسم
# PageV06P268
# ولا تقطع وأما ما وعد من مال البحرين والجزية فحديث جابر دال عليه وقد
~~مضى في الخمس مشروحا وأما مصرف الفيء والجزية فعطف الجزية على الفيء من عطف
~~الخاص على العام لأنها من جملة الفيء قال الشافعي وغيره من العلماء الفيء
~~كل ما حصل للمسلمين مما لم يوجفوا عليه بخيل ولا ركاب وحديث أنس المعلق
~~يشعر بأنه راجع إلى نظر الإمام يفضل من شاء بما شاء وقد تقدم الحديث بهذا
~~الإسناد المعلق بعينه في المساجد من كتاب ms05102 الصلاة وذكرت هناك من وصله وبعض
~~فوائده وأعاده في الجهاد وغيره بأخصر من هذا وتقدم في الخمس أن المال الذي
~~أتى به من البحرين كان من الجزية وأن مصرف الجزية مصرف الفيء وتقدم بيان
~~الاختلاف في مصرف الفيء وأن المصنف يختار أنه إلى نظر الإمام والله أعلم
~~وروى عبد الرزاق في حديث عمر الطويل حين دخل عليه العباس وعلي يختصمان قال
~~قرأ عمر ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى الآية فقالوا استوعبت هذه
~~المسلمين ورواه أبو عبيدة من وجه آخر وقال فيه فاستوعبت هذه الآية الناس
~~فلم يبق أحد إلا له فيها حق إلا بعض من تملكون من أرقائكم قال أبو عبيد حكم
~~الفيء والخراج والجزية واحد ويلتحق به ما يؤخذ من مال أهل الذمة من العشر
~~إذا اتجروا في بلاد الإسلام وهو حق المسلمين يعم به الفقير والغني وتصرف
~~منه أعطية المقاتلة وأرزاق الذرية وما ينوب الإمام من جميع ما فيه صلاح
~~الإسلام والمسلمين واختلف الصحابة في قسم الفيء فذهب أبو بكر إلى التسوية
~~وهو قول علي وعطاء واختيار الشافعي وذهب عمر وعثمان إلى التفضيل وبه قال
~~مالك وذهب الكوفيون إلى أن ذلك إلى رأي الإمام إن شاء فضل وإن شاء سوى قال
~~بن بطال أحاديث الباب حجة لمن قال بالتفضيل كذا قال والذي يظهر أن من قال
~~بالتفضيل يشترط التعميم بخلاف من قال إنه إلى نظر الإمام وهو الذي تدل عليه
~~أحاديث الباب والله أعلم وروى أبو داود من حديث عوف بن مالك كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا جاءه فيء قسمة من يومه فأعطى الآهل حظين وأعطى الأعزب
~~حظا واحدا وقال بن المنذر انفرد الشافعي بقوله إن في الفيء الخمس كخمس
~~الغنيمة ولا يحفظ ذلك عن أحد من الصحابة ولا من بعدهم لأن الآيات التاليات
~~لآية الفيء معطوفات على آية الفيء من قوله للفقراء المهاجرين إلى آخرها فهي
~~مفسرة لما تقدم من قوله ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى والشافعي حمل
~~الآية ms05103 الأولى على أن القسمة إنما وقعت لمن ذكر فيها فقط ثم لما رأى الإجماع
~~على أن أعطية المقاتلة وأرزاق الذرية وغير ذلك من مال الفيء تأول أن الذي
~~ذكر في الآية هو الخمس فجعل خمس الفيء واجبا لهم وخالفه عامة أهل العلم
~~اتباعا لعمر والله أعلم وفي قصة العباس دلالة على أن سهم ذوي القربى من
~~الفيء لا يختص بفقيرهم لأن العباس كان من الأغنياء قال إسحاق بن منصور قلت
~~لأحمد في قول عمر ما على الأرض مسلم إلا وله من هذا الفيء حق إلا ما ملكت
~~أيمانكم قال يقول الفيء للغنى والفقير وكذا قال إسحاق بن راهويه
# PageV06P269
### | (قوله باب إثم من قتل معاهدا بغير جرم)
# كذا قيده في الترجمة وليس التقييد في الخبر لكنه مستفاد من قواعد الشرع
~~ووقع منصوصا في رواية أبي معاوية الآتي ذكرها بلفظ بغير حق وفيما أخرجه
~~النسائي وأبو داود من حديث أبي بكرة بلفظ من قتل نفسا معاهدة بغير حلها حرم
~~الله عليه الجنة وسيأتي الكلام على المتن في الديات فإنه ذكره فيه بهذا
~~الإسناد بعينه وعبد الواحد شيخ شيخه هو بن زياد والحسن بن عمرو هو الفقيمي
~~بالفاء والقاف مصغر كوفي ثقة ما له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في
~~الأدب
# [3166] قوله مجاهد عن عبد الله بن عمرو أي بن العاص كذا قال عبد الواحد
~~عن الحسن بن عمرو وتابعه أبو معاوية عند بن ماجه وعمرو بن عبد الغفار
~~الفقيمي عند الإسماعيلي فهؤلاء ثلاثة رووه هكذا وخالفهم مروان بن معاوية
~~فرواه عن الحسن بن عمرو فزاد فيه رجلا بين مجاهد وعبد الله بن عمرو وهو
~~جنادة بن أبي أمية أخرجه من طريقه النسائي ورجح الدارقطني رواية مروان لأجل
~~هذه الزيادة لكن سماع مجاهد من عبد الله بن عمرو ثابت وليس بمدلس فيحتمل أن
~~يكون مجاهد سمعه أولا من جنادة ثم لقي عبد الله بن عمرو أو سمعاه معا وثبته
~~فيه جنادة فحدث به عن عبد الله بن عمرو تارة وحدث به عن ms05104 جنادة أخرى ولعل
~~السر في ذلك ما وقع بينهما من زيادة أو اختلاف لفظ فإن لفظ النسائي من
~~طريقه من قتل قتيلا من أهل الذمة لم يجد ريح الجنة فقال من أهل الذمة ولم
~~يقل معاهدا وهو بالمعنى ووقع في رواية أبي معاوية بغير حق كما تقدم ووقع في
~~رواية الجميع أربعين عاما إلا عمرو بن عبد الغفار فقال سبعين ووقع مثله في
~~حديث أبي هريرة عند الترمذي تنبيهان أحدهما اتفقت النسخ على أن الحديث من
~~مسند عبد الله بن عمرو بن العاص إلا ما رواه الأصيلي عن الجرجاني عن
~~الفربري فقال عبد الله بن عمر بضم العين بغير واو وهو تصحيف نبه عليه
~~الجياني ثانيهما قوله لم يرح بفتح الياء والراء وأصله يراح أي وجد الريح
~~وحكى بن التين ضم أوله وكسر الراء قال والأول أجود وعليه الأكثر وحكى بن
~~الجوزي ثالثة وهو فتح أوله وكسر ثانيه من راح يريح والله أعلم
# PageV06P270
### | (قوله باب إخراج اليهود من جزيرة العرب)
# تقدم الكلام على جزيرة العرب في باب هل يستشفع إلى أهل الذمة من كتاب
~~الجهاد وتقدم فيه حديث بن عباس ثاني حديثي الباب ولفظه أخرجوا المشركين
~~وكأن المصنف اقتصر على ذكر اليهود لأنهم يوحدون الله تعالى إلا القليل منهم
~~ومع ذلك أمر بإخراجهم فيكون إخراج غيرهم من الكفار بطريق الأولى قوله وقال
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أقركم ما أقركم الله هو طرف من قصة أهل
~~خيبر وقد تقدم موصولا في المزارعة مع الكلام عليه ثم ذكر فيه حديثين أحدهما
~~حديث أبي هريرة من
# [3167] قوله صلى الله عليه وسلم لليهود أسلموا تسلموا وسيأتي بأتم من هذا
~~السياق في كتاب الإكراه وفي الاعتصام ولم أر من صرح بنسب اليهود المذكورين
~~والظاهر أنهم بقايا من اليهود تأخروا بالمدينة بعد إجلاء بني قينقاع وقريظة
~~والنضير والفراغ من أمرهم لأنه كان قبل إسلام أبي هريرة وإنما جاء أبو
~~هريرة بعد فتح خيبر كما سيأتي بيان ذلك كله في المغازي وقد أقر النبي ms05105 صلى
~~الله عليه وسلم يهود خيبر على أن يعملوا في الأرض كما تقدم واستمروا إلى أن
~~أجلاهم عمر ويحتمل والله أعلم أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن فتح
~~ما بقي من خيبر هم بإجلاء من بقي ممن صالح من اليهود ثم سألوه أن يبقيهم
~~ليعملوا في الأرض فبقاهم أو كان قد بقي بالمدينة من اليهود المذكورين طائفة
~~استمروا فيها معتمدين على الرضا بإبقائهم للعمل في أرض خيبر ثم منعهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم من سكنى المدينة أصلا والله أعلم بل سياق كلام القرطبي
~~في شرح مسلم يقتضي أنه فهم أن المراد بذلك بنو النضير ولكن لا يصح ذلك
~~لتقدمه على مجيء أبي هريرة وأبو هريرة يقول في هذا الحديث أنه كان مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبيت المدراس بكسر أوله هو البيت الذي يدرس فيه كتابهم
~~أو المراد بالمدراس العالم الذي يدرس كتابهم والأول أرجح لأن في الرواية
~~الأخرى حتى أتى المدراس وقوله أسلموا تسلموا من الجناس الحسن لسهولة لفظه
~~وعدم تكلفه وقد تقدم نظيره في كتاب هرقل أسلم تسلم وقوله اعلموا جملة
~~مستأنفة كأنهم قالوا في جواب قوله أسلموا تسلموا لم قلت هذا وكررته فقال
~~اعلموا أني أريد أن أجليكم فإن أسلمتم سلمتم من ذلك ومما هو أشق منه وقولهم
~~قد بلغت كلمة مكر ومداجاة ليدافعوه بما يوهمه ظاهرها ولذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم ذلك أريد أي التبليغ قوله فمن يجد منكم بماله من الوجدان أي يجد
~~مشتريا أو من الوجد أي المحبة أي يحبه والغرض أن منهم من يشق عليه فراق شيء
~~من ماله مما يعسر تحويله فقد أذن له في بيعه ثانيهما حديث بن عباس فيما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند وفاته والغرض منه قوله أخرجوا المشركين من
~~جزيرة العرب ووقع في رواية الجرجاني أخرجوا اليهود والأول أثبت
# [3168] قوله حدثنا محمد حدثنا بن عيينة محمد هذا هو بن سلام وقد تقدم في
~~كتاب الوضوء في حديث آخر حدثنا محمد ms05106 بن سلام حدثنا بن عيينة وسيأتي الكلام
~~على شرح المتن في الوفاة آخر المغازي إن شاء الله تعالى قال الطبري فيه أن
~~على الإمام إخراج كل من دان بغير دين الإسلام من كل بلد غلب عليها المسلمون
~~عنوة إذا لم يكن بالمسلمين ضرورة إليهم كعمل الأرض ونحو ذلك وعلى ذلك أقر
~~عمر من أقر بالسواد والشام وزعم أن ذلك لا يختص بجزيرة العرب بل يلتحق بها
~~ما كان على حكمها
# PageV06P271
### | (قوله باب إذا غدر المشركون بالمسلمين هل يعفى عنهم)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة في قصة اليهود في سم الشاة بعد فتح خيبر وسيأتي
~~الكلام عليه مستوفى في المغازي ولم يجزم البخاري بالحكم إشارة إلى ما وقع
~~من الاختلاف في معاقبة المرأة التي أهدت السم وسيأتي بسطه هناك إن شاء الله
~~تعالى قوله باب دعاء الإمام على من نكث عهدا ذكر فيه حديث أنس في القنوت
~~وقد سبق شرحه مستوفى في
# PageV06P272
# كتاب الوتر وقوله
# [3170] حدثنا ثابت بن يزيد أوله تحتانية ووهم من قال فيه زيد بغير ياء
~~وعاصم شيخه هو الأحول والإسناد كله بصريون
### | (قوله باب أمان النساء وجوارهن)
# الجوار بكسر الجيم وضمها المجاورة والمراد هنا الإجارة تقول جاورته
~~أجاوره مجاورة وجوارا وأجرته أجيره إجارة وجوارا ذكر فيه حديث أم هانئ وقد
~~تقدم في أوائل الصلاة ما يتعلق بالمراد بفلان بن هبيرة وغير ذلك من فوائده
~~ووقع هنا للداودي الشارح وهم فإنه قال
# [3171] قوله عام الحديبية وهم من عبد الله بن يوسف والذي قاله غيره يوم
~~الفتح وتعقبه بن التين بأن الروايات كلها على خلاف ما قال الداودي وليس
~~فيها إلا يوم الفتح على الصواب قال بن المنذر أجمع أهل العلم على جواز أمان
~~المرأة إلا شيئا ذكره عبد الملك يعني بن الماجشون صاحب مالك لا أحفظ ذلك عن
~~غيره قال إن أمر الأمان إلى الإمام وتأول ما ورد مما يخالف ذلك على قضايا
~~خاصة قال بن المنذر وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم يسعى بذمتهم أدناهم
~~دلالة على ms05107 إغفال هذا القائل انتهى وجاء عن سحنون مثل قول بن الماجشون فقال
~~هو إلى الإمام إن أجازه جاز وأن رده رد
### | (قوله باب ذمة المسلمين وجوارهم واحدة يسعى بذمتهم أدناهم)
# ذكر فيه حديث علي في الصحيفة ومحمد شيخه
# PageV06P273
# هو بن سلام نسبه بن السكن والغرض منه
# [3172] قوله فيه وذمة المسلمين واحدة فمن أخفر مسلما فعليه مثل ذلك أي
~~مثل ما ذكر من الوعيد في حق من أحدث في المدينة حدثا وهو ظاهر فيما يتعلق
~~بصدر الترجمة وأما قوله يسعى بذمتهم أدناهم فأشار به إلى ما ورد في بعض
~~طرقه وقد تقدم بيانه في فضل المدينة في أواخر الحج ويأتي بهذا اللفظ بعد
~~خمسة أبواب ودخل في قوله أدناهم أي أقلهم كل وضيع بالنص وكل شريف بالفحوى
~~فدخل في أدناهم المرأة والعبد والصبي والمجنون فأما المرأة فتقدم في الباب
~~الذي قبله وأما العبد فأجاز الجمهور أمانه قاتل أو لم يقاتل وقال أبو حنيفة
~~إن قاتل جاز أمانه وإلا فلا وقال سحنون إذا أذن له سيده في القتال صح أمانه
~~وإلا فلا وأما الصبي فقال بن المنذر أجمع أهل العلم أن أمان الصبي غير جائز
~~قلت وكلام غيره يشعر بالتفرقة بين المراهق وغيره وكذلك المميز الذي يعقل
~~والخلاف عن المالكية والحنابلة وأما المجنون فلا يصح أمانه بلا خلاف
~~كالكافر لكن قال الأوزاعي إن غزا الذمي مع المسلمين فأمن أحدا فإن شاء
~~الإمام أمضاه وإلا فليرده إلى مأمنه وحكى بن المنذر عن الثوري أنه استثنى
~~من الرجال الأحرار الأسير في أرض الحرب فقال لا ينفذ أمانه وكذلك الأجير
~~وقد مضى كثير من فوائد هذا الحديث في فضل المدينة وتأتي بقيته في كتاب
~~الفرائض إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب إذا قالوا أي المشركون حين يقاتلون صبأنا)
# أي وأرادوا الإخبار بأنهم أسلموا ولم يحسنوا أسلمنا أي جريا منهم على
~~لغتهم هل يكون ذلك كافيا في رفع القتال عنهم أم لا قال بن المنير مقصود
~~الترجمة أن المقاصد تعتبر بأدلتها كيفما كانت الأدلة لفظية أو ms05108 غير لفظية
~~بأي لغة كانت قوله وقال بن عمر فجعل خالد يقتل فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبرأ إليك مما صنع خالد هذا طرف من حديث طويل أخرجه المؤلف في غزوة
~~الفتح من المغازي ويأتي الكلام عليه مستوفى هناك وحاصله أن خالد بن الوليد
~~غزا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم قوما فقالوا صبأنا وأرادوا أسلمنا فلم
~~يقبل خالد ذلك منهم وقتلهم بناء على ظاهر اللفظ فبلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك فأنكره فدل على أنه يكتفى من كل قوم بما يعرف من لغتهم وقد عذر
~~النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد في اجتهاده ولذلك لم يقد منه وقال
~~بن بطال لا خلاف أن الحاكم إذا قضى بجور أو بخلاف قول أهل العلم أنه مردود
~~لكن ينظر فإن كان على وجه الاجتهاد فإن الإثم ساقط وأما الضمان فيلزم عند
~~الأكثر وقال الثوري وأهل الرأي وأحمد وإسحاق ما كان في قتل أو جراح ففي بيت
~~المال وقال الأوزاعي والشافعي وصاحبا أبي حنيفة على العاقلة وقال بن
~~الماجشون لا يلزم فيه ضمان وسيأتي البحث في ذلك في كتاب الأحكام وهذا من
~~المواضع التي يتمسك بها في أن البخاري يترجم ببعض ما ورد في الحديث وإن لم
~~يورده في تلك الترجمة فإنه ترجم بقوله صبأنا ولم يوردها واكتفى بطرف الحديث
~~الذي وقعت هذه اللفظة فيه قوله وقال عمر إذا قال مترس فقد آمنه إن الله
~~يعلم الألسنة كلها وصله عبد الرزاق من طريق أبي وائل قال جاءنا كتاب عمر
~~ونحن نحاصر قصر فارس فقال إذا حاصرتم قصرا
# PageV06P274
# فلا تقولوا انزل على حكم الله فإنكم لا تدرون ما حكم الله ولكن أنزلوهم
~~على حكمكم ثم اقضوا فيهم وإذا لقي الرجل الرجل فقال لا تخف فقد أمنه وإذا
~~قال مترس فقد أمنه إن الله يعلم الألسنة كلها وأول هذا الأثر أخرجه مسلم من
~~طريق بريدة مرفوعا في حديث طويل ومترس كلمة فارسية معناها لا تخف وهي بفتح
~~الميم وتشديد المثناة وإسكان ms05109 الراء بعدها مهملة وقد تخفف التاء وبه جزم بعض
~~من لقيناه من العجم وقيل بإسكان المثناة وفتح الراء ووقع في الموطأ رواية
~~يحيى بن يحيى الأندلسي مطرس بالطاء بدل المثناة قال بن قرقول هي كلمة
~~أعجمية والظاهر أن الراوي فخم المثناة فصارت تشبه الطاء كما يقع من كثير من
~~الأندلسيين قوله وقال تكلم لا بأس فاعل قال هو عمر وروى بن أبي شيبة ويعقوب
~~بن سفيان في تاريخه من طرق بإسناد صحيح عن أنس بن مالك قال حاصرنا تستر
~~فنزل الهرمزان على حكم عمر فلما قدم به عليه استعجم فقال له عمر تكلم لا
~~بأس عليك وكان ذلك تأمينا من عمر ورويناه مطولا في سنن سعيد بن منصور حدثنا
~~هشيم أخبرنا حميد وفي نسخة إسماعيل بن جعفر من طريق بن خزيمة عن علي بن حجر
~~عنه عن حميد عن أنس قال بعث معي أبو موسى بالهرمزان إلى عمر فجعل عمر يكلمه
~~فلا يتكلم فقال له تكلم قال أكلام حي أم كلام ميت قال تكلم لا بأس فذكر
~~القصة فأل فأراد قتله فقلت لا سبيل إلى ذلك قد قلت له تكلم لا بأس فقال من
~~يشهد لك فشهد لي الزبير بمثل ذلك فتركه فأسلم وفرض له في العطاء قال بن
~~المنير يستفاد منه أن الحاكم إذا نسي حكمه فشهد عنده اثنان به نفذه وأنه
~~إذا توقف في قبول شهادة الواحد فشهد الثاني بوفقه انتفت الريبة ولا يكون
~~ذلك قدحا في شهادة الأول وقوله إن الله يعلم الألسنة كلها المراد اللغات
~~ويقال إنها اثنتان وسبعون لغة ستة عشر في ولد سام ومثلها في ولد حام
~~والبقية في ولد يافث
### | (قوله باب الموادعة والمصالحة مع المشركين بالمال وغيره)
# أي كالأسرى قوله وإن جنحوا للسلم جنحوا طلبوا السلم فاجنح لها أي أن هذه
~~الآية دالة على مشروعية المصالحة مع المشركين وتفسير جنحوا بطلبوا هو
~~للمصنف وقال غيره معنى جنحوا مالوا وقال أبو عبيدة السلم والسلم واحد وهو
~~الصلح وقال
# PageV06P275
# أبو عمر والسلم بالفتح الصلح ms05110 والسلم بالكسر الإسلام ومعنى الشرط في الآية
~~أن الأمر بالصلح مقيد بما إذا كان الأحظ للإسلام المصالحة أما إذا كان
~~الإسلام ظاهرا على الكفر ولم تظهر المصلحة في المصالحة فلا ذكر فيه حديث
~~سهل بن أبي حثمة في قصة عبد الله بن سهل وقتله بخيبر والغرض منه
# [3173] قوله انطلق إلى خيبر وهي يومئذ صلح وفهم المهلب من قوله في آخره
~~فعقله النبي صلى الله عليه وسلم من عنده أنه يوافق قوله في الترجمة
~~والمصالحة مع المشركين بالمال فقال إنما وداه من عنده استئلافا لليهود
~~وطمعا في دخولهم في الإسلام وهذا الذي قاله يرده ما في نفس الحديث من غير
~~هذه الطريق فكره النبي صلى الله عليه وسلم أن يبطل دمه فإنه مشعر بأن سبب
~~إعطائه ديته من عنده كان تطييبا لقلوب أهله ويحتمل أن يكون كل منهما سببا
~~لذلك وبهذا تتم الترجمة وأما أصل المسألة فاختلف فيه فقال الوليد بن مسلم
~~سألت الأوزاعي عن موادعة إمام المسلمين أهل الحرب على مال يؤدونه إليهم
~~فقال لا يصلح ذلك إلا عن ضرورة كشغل المسلمين عن حربهم قال ولا بأس أن
~~يصالحهم على غير شيء يؤدونه إليهم كما وقع في الحديبية وقال الشافعي إذا
~~ضعف المسلمون عن قتال المشركين جازت لهم مهادنتهم على غير شيء يعطونهم لأن
~~القتل للمسلمين شهادة وإن الإسلام أعز من أن يعطى المشركون على أن يكفوا
~~عنهم إلا في حالة مخافة اصطلام المسلمين لكثرة العدو لأن ذلك من معاني
~~الضرورات وكذلك إذا أسر رجل مسلم فلم يطلق إلا بفدية جاز وأما قول المصنف
~~وإثم من لم يف بالعهد فليس في حديث الباب ما يشعر به وسيأتي البحث فيه في
~~كتاب القسامة من كتاب الديات إن شاء الله تعالى تنبيه قوله في نسب محيصة بن
~~مسعود بن زيد يقال إن الصواب كعب بدل زيد
### | (قوله باب فضل الوفاء بالعهد)
# ذكر فيه طرفا من حديث أبي سفيان في قصة هرقل قال بن بطال أشار البخاري
~~بهذا إلى أن الغدر عند كل ms05111 أمة قبيح مذموم وليس هو من صفات الرسل
# PageV06P276
### | (قوله باب هل يعفى عن الذمي إذا سحر)
# قال بن بطال لا يقتل ساحر أهل العهد لكن يعاقب إلا إن قتل بسحره فيقتل أو
~~أحدث حدثا فيؤخذ به وهو قول الجمهور وقال مالك إن أدخل بسحره ضررا على مسلم
~~نقض عهده بذلك وقال أيضا يقتل الساحر ولا يستتاب وبه قال أحمد وجماعة وهو
~~عندهم كالزنديق وقوله وقال بن وهب الخ وصله بن وهب في جامعه هكذا قوله وكان
~~من أهل الكتاب قال الكرماني ترجم بلفظ الذمي وسئل الزهري بلفظ أهل العهد
~~وأجاب بلفظ أهل الكتاب فالأولان متقاربان وأما أهل الكتاب فمراده من له
~~منهم عهد وكان الأمر في نفس الأمر كذلك قال بن بطال لا حجة لابن شهاب في
~~قصة الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان لا ينتقم لنفسه ولأن السحر
~~لم يضره في شيء من أمور الوحي ولا في بدنه وإنما كان اعتراه شيء من التخيل
~~وهذا كما تقدم أن عفريتا تفلت عليه ليقطع صلاته فلم يتمكن من ذلك وإنما
~~ناله من ضرر السحر ما ينال المريض من ضرر الحمى قلت ولهذا الاحتمال لم يجزم
~~المصنف بالحكم ثم ذكر طرفا من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر
~~وأشار بالترجمة إلى ما وقع في بقية القصة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~عوفي أمر بالبئر فردمت وقال كرهت أن أثير على الناس شرا وسيأتي الكلام على
~~شرحه مستوفى حيث ذكره المصنف تاما في كتاب الطب إن شاء الله تعالى قوله باب
~~ما يحذر بضم أوله مخففا ومثقلا من الغدر قوله وقول الله عز وجل وإن يريدوا
~~أن يخدعوك فإن حسبك الله الآية هو بالجر عطفا على لفظ الغدر وحسب بإسكان
~~المهملة أي كاف وفي هذه الآية إشارة إلى أن احتمال طلب العدو للصلح خديعة
~~لا يمنع من الإجابة إذا ظهر للمسلمين بل يعزم ويتوكل على الله سبحانه
# [3176] قوله سمعت بسر بن عبيد الله بضم الموحدة ms05112 وسكون المهملة والإسناد
~~كله شاميون إلا شيخ البخاري وفي تصريح عبد الله بن العلاء بالسماع له من
~~بسر دلالة على أن الذي وقع في رواية الطبراني من طريق دحيم عن الوليد عن
~~عبد الله بن العلاء عن زيد بن واقد عن بسر بن عبيد الله فزاد في الإسناد
~~زيد بن واقد فهو من المزيد في متصل الأسانيد وقد أخرجه أبو داود وبن ماجه
~~والإسماعيلي وغيرهم من طرق ليس فيها زيد بن واقد قوله أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من أدم زاد في رواية المؤمل بن الفضل عن
~~الوليد عند أبي داود
# PageV06P277
# فسلمت فرد فقال ادخل فقلت أكلي يا رسول الله قال كلك فدخلت فقال الوليد
~~قال عثمان بن أبي العاتكة إنما قال ذلك من صغر القبة قوله ستا أي ست علامات
~~لقيام الساعة أو لظهور أشراطها المقتربة منها قوله ثم موتان بضم الميم
~~وسكون الواو قال القزاز هو الموت وقال غيره الموت الكثير الوقوع ويقال
~~بالضم لغة تميم وغيرهم يفتحونها ويقال للبليد موتان القلب بفتح الميم
~~والسكون وقال بن الجوزي يغلط بعض المحدثين فيقول موتان بفتح الميم والواو
~~وإنما ذاك اسم الأرض التي لم تحيى بالزرع والإصلاح تنبيه في رواية بن السكن
~~ثم موتتان بلفظ التثنية وحينئذ فهو بفتح الميم قوله كعقاص الغنم بضم العين
~~المهملة وتخفيف القاف وآخره مهملة هو داء يأخذ الدواب فيسيل من أنوفها شيء
~~فتموت فجأة قال أبو عبيد ومنه أخذ الإقعاص وهو القتل مكانه وقال بن فارس
~~العقاص داء يأخذ في الصدر كأنه يكسر العنق ويقال إن هذه الآية ظهرت في
~~طاعون عمواس في خلافة عمر وكان ذلك بعد فتح بيت المقدس قوله ثم استفاضة
~~المال أي كثرته وظهرت في خلافة عثمان عند تلك الفتوح العظيمة والفتنة
~~المشار إليها افتتحت بقتل عثمان واستمرت الفتن بعده والسادسة لم تجيء بعد
~~قوله هدنة بضم الهاء وسكون المهملة بعدها نون هي الصلح على ترك القتال بعد
~~التحرك فيه قوله بني الأصفر ms05113 هم الروم قوله غاية أي راية وسميت بذلك لأنها
~~غاية المتبع إذا وقفت وقف ووقع في حديث ذي مخبر بكسر الميم وسكون المعجمة
~~وفتح الموحدة عند أبي داود في نحو هذا الحديث بلفظ راية بدل غاية وفي أوله
~~ستصالحون الروم صلحا أمنا ثم تغزون أنتم وهم عدوا فتنصرون ثم تنزلون مرجا
~~فيرفع رجل من أهل الصليب الصليب فيقول غلب الصليب فيغضب رجل من المسلمين
~~فيقوم إليه فيدفعه فعند ذلك تغدر الروم ويجتمعون للملحمة فيأتون فذكره
~~ولابن ماجه من حديث أبي هريرة مرفوعا إذا وقعت الملاحم بعث الله بعثا من
~~الموالي يؤيد الله بهم الدين وله من حديث معاذ بن جبل مرفوعا الملحمة
~~الكبرى وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة أشهر وله من حديث عبد الله
~~بن بسر رفعه بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج الدجال في السابعة
~~وإسناده أصح من إسناد حديث معاذ قال بن الجوزي رواه بعضهم غابة بموحدة بدل
~~التحتانية والغابة الأجمة كأنه شبه كثرة الرماح بالأجمة وقال الخطابي
~~الغابة الغيضة فاستعيرت للرايات ترفع لرؤساء الجيش لما يشرع معها من الرماح
~~وجملة العدد المشار إليه تسعمائة ألف وستون ألفا ولعل أصله ألف ألف فألغيت
~~كسوره ووقع مثله في رواية بن ماجه من حديث ذي مخبر ولفظه فيجتمعون للملحمة
~~فيأتون تحت ثمانين غابة تحت كل غابة اثنا عشر ألفا ووقع عند الإسماعيلي من
~~وجه آخر عن الوليد بن مسلم قال تذاكرنا هذا الحديث وشيخا من شيوخ المدينة
~~فقال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه كان يقول في هذا الحديث مكان
~~فتح بيت المقدس عمران بيت المقدس قال المهلب فيه أن الغدر من أشراط الساعة
~~وفيه أشياء من علامات النبوة قد ظهر أكثرها وقال بن المنير أما قصة الروم
~~فلم تجتمع إلى الآن ولا بلغنا أنهم غزوا في البر في هذا العدد فهي من
~~الأمور التي لم تقع بعد وفيه بشارة ونذارة وذلك أنه دل على أن العاقبة
~~للمؤمنين مع كثرة ذلك الجيش وفيه إشارة إلى أن ms05114 عدد جيوش المسلمين سيكون
# PageV06P278
# أضعاف ما هو عليه ووقع في رواية للحاكم من طريق الشعبي عن عوف بن مالك في
~~هذا الحديث أن عوف بن مالك قال لمعاذ في طاعون عمواس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لي اعدد ستا بين يدي الساعة فقد وقع منهن ثلاث يعني موته صلى
~~الله عليه وسلم وفتح بيت المقدس والطاعون قال وبقي ثلاث فقال له معاذ إن
~~لهذا أهلا ووقع في الفتن لنعيم بن حماد أن هذه القصة تكون في زمن المهدي
~~على يد ملك من آل هرقل
### | (قوله باب كيف ينبذ إلى أهل العهد)
# وقول الله عز وجل وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء أي اطرح
~~إليهم عهدهم وذلك بأن يرسل إليهم من يعلمهم بأن العهد انتقض قال بن عباس أي
~~على مثل وقيل على عدل وقيل أعلمهم أنك قد حاربتهم حتى يصيروا مثلك في العلم
~~بذلك وقال الأزهري المعنى إذا عاهدت قوما فخشيت منهم النقض فلا توقع بهم
~~بمجرد ذلك حتى تعلمهم ثم ذكر فيه حديث أبي هريرة بعثني أبو بكر فيمن يؤذن
~~يوم النحر بمنى الحديث وقد تقدم شرحه في الحج وأنه سيشرح في تفسير براءة
~~قال المهلب خشي رسول الله صلى الله عليه وسلم غدر المشركين فلذلك بعث من
~~ينادي بذلك
# PageV06P279
### | (قوله باب إثم من عاهد ثم غدر)
# الغدر حرام باتفاق سواء كان في حق المسلم أو الذمي قوله وقول الله عز وجل
~~الذين عاهدت منهم ذكر فيه ثلاثة أحاديث أحدها حديث عبد الله بن عمرو في
~~علامات المنافق وهو ظاهر فيما ترجم له وقد مضى شرحه في كتاب الإيمان ثانيها
~~حديث علي ما كتبنا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا القرآن الحديث وقد تقدم
~~التنبيه عليه قريبا والمراد منه
# [3179] قوله من أخفر مسلما وهو بالخاء المعجمة والفاء أي نقض عهده ثالثها
~~حديث أبي هريرة
# [3180] قوله وقال أبو موسى هو محمد بن المثنى شيخ البخاري وقد تكرر نقل
~~الخلاف في هذه الصيغة هل ms05115 تقوم مقام العنعنة فتحمل على السماع أو لا تحمل
~~على السماع إلا ممن جرت عادته أن يستعملها فيه وبهذا الأخير جزم الخطيب
~~وهذا الحديث قد وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق موسى بن عباس عن أبي
~~موسى مثله ووقع في بعض نسخ البخاري حدثنا أبو موسى والأول هو الصحيح وبه
~~جزم الإسماعيلي وأبو نعيم وغيرهما وإسحاق بن سعيد أي بن عمرو بن سعيد بن
~~العاص وقد وافقه أخوه خالد بن سعيد أخرجه الإسماعيلي من طريقه بنحوه قوله
~~إذا لم تجتبوا من الجباية بالجيم والموحدة وبعد الألف تحتانية أي لم تأخذوا
~~من الجزية والخراج شيئا قوله تنتهك بضم أوله أي تتناول مما لا يحل من الجور
~~والظلم قوله فيمنعون ما في أيديهم أي يمتنعون من أداء الجزية قال الحميدي
~~أخرج مسلم معنى هذا الحديث من وجه آخر عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة رفعه
~~منعت العراق درهمها وقفيزها وساق الحديث بلفظ الفعل الماضي والمراد به ما
~~يستقبل مبالغة في الإشارة إلى تحقق وقوعه ولمسلم عن جابر أيضا مرفوعا يوشك
~~أهل العراق أن لا يجتبى إليهم بعير ولا درهم قالوا مم ذلك قال من قبل العجم
~~يمنعون ذلك وفيه علم من أعلام النبوة والتوصية بالوفاء لأهل الذمة لما في
~~الجزية التي تؤخذ منهم من نفع المسلمين وفيه التحذير من ظلمهم وأنه متى وقع
~~ذلك نقضوا العهد فلم يجتب المسلمون منهم شيئا فتضيق أحوالهم وذكر بن حزم أن
~~بعض المالكية احتج بقوله في حديث أبي هريرة منعت العراق درهمها الحديث على
~~أن الأرض المغنومة لا تقسم ولا تباع وأن المراد بالمنع منع الخراج ورده بأن
~~الحديث ورد في الإنذار بما يكون من سوء العاقبة وأن المسلمين سيمنعون
~~حقوقهم في آخر الأمر وكذلك وقع
# PageV06P280
### | (قوله باب كذا)
# هو بلا ترجمة عند الجميع وهو كالفصل من الباب الذي قبله وذكر فيه حديثين
~~أحدهما عن سهل بن حنيف في قصة الحديبية وذكره من وجهين والطريق الأولى
~~منهما مختصرة وقد ساقه منها بتمامه في الاعتصام ms05116 وقد تقدمت الإشارة إلى
~~فوائده في الكلام على حديث المسور في كتاب الشروط وسيأتي ما يتعلق منه
~~بصفين في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى والثاني حديث أسماء بنت أبي بكر في
~~وفود أمها ووجه تعلق الأول من جهة ما آل إليه أمر قريش في نقضها العهد من
~~الغلبة عليهم وقهرهم بفتح مكة فإنه يوضح أن مآل الغدر مذموم ومقابل ذلك
~~ممدوح ومن هنا يتبين تعلق الحديث الثاني ووجهه أن عدم الغدر اقتضى جواز صلة
~~القريب ولو كان على غير دين الواصل وقد تقدم حديث أسماء في الهبة مشروحا
~~وقول سهل بن حنيف يوم أبي جندل أراد به يوم الحديبية وإنما نسبه لأبي جندل
~~لأنه لم يكن فيه على المسلمين أشد من قصته كما تقدم بيانه وعبد
# PageV06P281
# العزيز بن سياه في إسناده بالمهملة المكسورة بعدها تحتانية خفيفة وبالهاء
~~وصلا ووقفا وهو مصروف مع أنه أعجمي وكأنه ليس بعلم عندهم وإنما قال سهل بن
~~حنيف لأهل صفين ما قال لما ظهر من أصحاب علي كراهية التحكيم فأعلمهم بما
~~جرى يوم الحديبية من كراهة أكثر الناس للصلح ومع ذلك فأعقب خيرا كثيرا وظهر
~~أن رأي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلح أتم وأحمد من رأيهم في المناجزة
~~وسيأتي بقية فوائده في كتاب التفسير والاعتصام إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب المصالحة على ثلاثة أيام أو وقت معلوم)
# أي يستفاد من وقوع المصالحة على ثلاثة أيام جوازها في وقت معلوم ولو لم
~~تكن ثلاثة وأورد فيه حديث البراء في العمرة وقد تقدم في الصلح وسيأتي شرح
~~ما يتعلق بكتابة الصلح منه في كتاب المغازي إن شاء الله تعالى قوله باب
~~الموادعة من غير وقت وقول النبي صلى الله عليه وسلم أقركم على ما أقركم
~~الله هو طرف من حديث معاملة أهل خيبر وقد تقدم شرحه في المزارعة وبيان
~~الاختلاف في أصل المسألة وأما ما يتعلق بالجهاد فالموادعة فيه لاحد لها
~~معلوم لا يجوز غيره بل ذلك راجع إلى رأي الإمام بحسب ما ms05117 يراه الأحظ والأحوط
~~للمسلمين
# PageV06P282
### | (قوله باب طرح جيف المشركين في البئر ولا يؤخذ لهم ثمن)
# ذكر فيه حديث بن مسعود في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على أبي جهل بن
~~هشام وغيره من قريش وفيه فلقد رأيتهم قتلوا يوم بدر فألقوا في بئر وقد تقدم
~~بهذا الإسناد في باب الطهارة ومضى شرحه أيضا ويأتي في المغازي مزيد لذلك
~~قوله ولا يؤخذ لهم ثمن أشار به إلى حديث بن عباس أن المشركين أرادوا أن
~~يشتروا جسد رجل من المشركين فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيعهم أخرجه
~~الترمذي وغيره وذكر بن إسحاق في المغازي أن المشركين سألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يبيعهم جسد نوفل بن عبد الله بن المغيرة وكان اقتحم الخندق
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حاجة لنا بثمنه ولا جسده فقال بن هشام
~~بلغنا عن الزهري أنهم بذلوا فيه عشرة آلاف وأخذه من حديث الباب من جهة أن
~~العادة تشهد أن أهل قتلى بدر لو فهموا أنه يقبل منهم فداء أجسادهم لبذلوا
~~فيها ما شاء الله فهذا شاهد لحديث بن عباس وأن كان إسناده غير قوي
# PageV06P283
### | (قوله باب إثم الغادر للبر والفاجر)
# أي سواء كان من بر لفاجر أو بر أو من فاجر لبر أو فاجر وبين هذه الترجمة
~~والترجمة السابقة بثلاثة أبواب عموم وخصوص ذكر فيه أربعة أحاديث أحدها
~~وثانيها حديث بن مسعود وأنس معا لكل غادر لواء وقوله
# [3186] وعن ثابت قائل ذلك هو شعبة بينه مسلم في روايته من طريق عبد
~~الرحمن بن مهدي عن شعبة عن ثابت عن أنس وقد أخرجه الإسماعيلي عن أبي خليفة
~~عن أبي الوليد شيخ البخاري فيه بالإسنادين معا قال في موضعين وبهذا يرد على
~~من جوز أن يكون ذلك معطوفا على قوله عن أبي الوليد فيكون من رواية الأعمش
~~عن ثابت وليس كذلك ولم يرقم المزي في التهذيب في رواية الأعمش عن ثابت رقم
~~البخاري قوله قال أحدهما ينصب وقال الآخر يرى يوم القيامة يعرف ms05118 به ليس في
~~رواية مسلم المذكورة ينصب ولا يرى وقد زاد مسلم من طريق غندر عن شعبة يقال
~~هذه غدرة فلان وله من حديث أبي سعيد يرفع له بقدر غدرته وله من حديثه من
~~وجه آخر عند استه قال بن المنير كأنه عومل بنقيض قصده لأن عادة اللواء أن
~~يكون على الرأس فنصب عند السفل زيادة في فضيحته لأن الأعين غالبا تمتد إلى
~~الألوية فيكون ذلك سببا لامتدادها إلى التي بدت له ذلك اليوم فيزداد بها
~~فضيحة ثالثها حديث بن عمر في ذلك قوله ينصب يوم القيامة بغدرته أي بقدر
~~غدرته كما في رواية مسلم قال القرطبي هذا خطاب منه للعرب بنحو ما كانت تفعل
~~لأنهم كانوا يرفعون للوفاء راية بيضاء وللغدر راية سوداء ليلوموا الغادر
~~ويذموه فاقتضى الحديث وقوع مثل ذلك للغادر ليشتهر بصفته في القيامة فيذمه
~~أهل الموقف وأما الوفاء فلم يرد فيه شيء ولا يبعد أن يقع كذلك وقد ثبت لواء
~~الحمد لنبينا صلى الله عليه وسلم وقد تقدم تفسير الغدر قريبا والكلام على
~~اللواء وما الفرق بينه وبين الراية في باب مفرد في كتاب الجهاد وفي الحديث
~~غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لأن غدره يتعدى ضرره إلى
~~خلق كثير ولأنه غير مضطر إلى الغدر لقدرته على الوفاء وقال عياض المشهور أن
~~هذا الحديث ورد في ذم الإمام إذا غدر في عهوده لرعيته أو لمقاتلته أو
~~للإمامة التي تقلدها والتزم القيام بها فمتى خان فيها أو ترك الرفق فقد غدر
~~بعهده وقيل المراد نهي الرعية عن الغدر بالإمام فلا تخرج عليه ولا تتعرض
~~لمعصيته لما يترتب على ذلك من الفتنة قال والصحيح الأول قلت ولا أدري ما
~~المانع من حمل الخبر على أعم من ذلك وسيأتي مزيد بيان لذلك في كتاب الفتن
~~حيث أورده المصنف فيه أتم مما هنا وأن الذي فهمه بن عمر راوي الحديث هو هذا
~~والله أعلم وفيه أن الناس يدعون يوم القيامة بآبائهم لقوله فيه هذه غدرة
~~فلان بن ms05119 فلان وهي رواية بن عمر الآتية في الفتن قال بن دقيق العيد وإن ثبت
~~أنهم يدعون بأمهاتهم فقد يخص هذا من العموم وتمسك به قوم في ترك الجهاد مع
~~ولاة الجور الذين يغدرون كما حكاه الباجي رابعها حديث بن عباس لا هجرة بعد
~~الفتح ساقه بتمامه وقد تقدم شرحه في أواخر الجهاد وباقيه في الحج وفي تعلقه
~~بالترجمة غموض قال بن بطال وجهه أن محارم الله عهوده إلى عباده فمن انتهك
~~منها شيئا كان غادرا وكان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة أمن الناس
~~ثم أخبر أن القتال بمكة حرام فأشار إلى أنهم آمنون من أن يغدر بهم أحد فيما
~~حصل لهم من الأمان وقال بن المنير وجهه أن النص على أن مكة اختصت بالحرمة
~~إلا في الساعة المستثناة لا يختص بالمؤمن البر فيها إذ كل بقعة كذلك فدل
~~على أنها اختصت بما هو أعم من ذلك وقال الكرماني يمكن أن يؤخذ من
# [3189] قوله وإذا استنفرتم فانفروا إذ معناه لا تغدروا بالأئمة ولا
~~تخالفوهم لأن إيجاب الوفاء بالخروج مستلزم لتحريم الغدر أو أشار إلى أن
# PageV06P284
# النبي صلى الله عليه وسلم لم يغدر باستحلال القتال بمكة بل كان بإحلال
~~الله له ساعة ولولا ذلك لما جاز له قلت ويحتمل أن يكون أشار بذلك إلى ما
~~وقع من سبب الفتح الذي ذكر في الحديث وهو غدر قريش بخزاعة حلفاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما تحاربوا مع بني بكر حلفاء قريش فأمدت قريش بني بكر
~~وأعانوهم على خزاعة وبيتوهم فقتلوا منهم جماعة وفي ذلك يقول شاعرهم يخاطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن قريشا أخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المؤكدا
~~وسيأتي شرح ذلك في المغازي مفصلا فكان عاقبة نقض قريش العهد بما فعلوه أن
~~غزاهم المسلمون حتى فتحوا مكة واضطروا إلى طلب الأمان وصاروا بعد العز
~~والقوة في غاية الوهن إلى أن دخلوا في الإسلام وأكثرهم لذلك كاره ولعله
~~أشار بقوله في الترجمة بالبر إلى المسلمين وبالفاجر إلى خزاعة لأن أكثرهم ms05120
~~إذ ذاك لم يكن أسلم بعد والله أعلم خاتمة اشتملت أحاديث فرض الخمس والجزية
~~والموادعة وهي في التحقيق بقايا الجهاد وإنما أفردها زيادة في الإيضاح كما
~~أفردت العمرة وجزاء الصيد من كتاب الحج من الأحاديث المرفوعة على مائة وستة
~~عشر حديثا المعلق منها سبعة عشر طريقا والبقية موصولة المكرر منها فيها
~~وفيما مضى سبعة وستون حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث
~~أنس في صفة نقش الخاتم وحديثه في النعلين وحديثه في القدح وحديث أبي هريرة
~~ما أعطيكم ولا أمنعكم وحديث خولة إن رجالا يخوضون وحديث تركة الزبير وحديث
~~سؤال هوازن من طريق عمرو بن شعيب وحديث إعطاء جابر من تمر خيبر وحديث بن
~~عمر لم يعتمر من الجعرانة وحديثه كنا نصيب في مغازينا العسل فهذه في الخمس
~~وحديث عبد الرحمن بن عوف في المجوس وحديث عمر فيه وحديث بن عمرو من قتل
~~معاهدا وحديث بن شهاب فيمن سحر وحديث عوف في الملاحم وحديث أبي هريرة كيف
~~أنتم إذا لم تجتبوا دينارا ولا درهما وفيها من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم
~~عشرون أثرا والله أعلم
# PageV06P285
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب بدء الخلق)
# كذا للأكثر وسقطت البسملة لأبي ذر وللنسفي ذكر بدل كتاب وللصغاني أبواب
~~بدل كتاب وبدء الخلق بفتح أوله وبالهمز أي ابتداؤه والمراد خلق المخلوق
# PageV06P286
### | (قوله باب ما جاء في قول الله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو 
# أهون عليه)
# وقال الربيع بن خثيم بالمعجمة والمثلثة مصغر وهو كوفي من كبار التابعين
~~والحسن هو البصري قوله كل عليه هين أي البدء والإعادة أي أنهما حملا أهون
~~على غير التفضيل وأن المراد بها الصفة كقوله الله أكبر وكقول الشاعر لعمرك
~~ما أدري وإني لأوجل أي وإني لوجل وأثر الربيع وصله الطبري من طريق منذر
~~الثوري عنه نحوه وأما أثر الحسن فروى الطبري أيضا من طريق قتادة وأظنه عن
~~الحسن ولكن لفظه وإعادته أهون عليه من بدئه وكل على الله هين وظاهر ms05121 هذا
~~اللفظ إبقاء صيغة أفعل على بابها وكذا قال مجاهد فيما أخرجه بن أبي حاتم
~~وغيره وقد ذكر عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة أن بن مسعود كان
~~يقرؤها وهو عليه هين وحكى بعضهم عن بن عباس أن الضمير للمخلوق لأنه ابتدئ
~~نطفة ثم علقة ثم مضغة والإعادة أن يقول له كن فيكون فهو أهون على المخلوق
~~انتهى ولا يثبت هذا عن بن عباس بل هو من تفسير الكلبي كما حكاه الفراء لأنه
~~يقتضي تخصيصه بالحيوان ولأن الضمير الذي بعده وهو قوله وله المثل الأعلى
~~يصير معطوفا على غير المذكور قبله قريبا وقد روى بن أبي حاتم عن بن عباس
~~بإسناد صحيح في قوله أهون عليه أيسر وقال الزجاج خوطب العباد بما يعقلون
~~لأن عندهم أن البعث أهون من الابتداء فجعله مثلا وله المثل الأعلى وذكر
~~الربيع عن الشافعي في هذه الآية قال هو أهون عليه أي في القدرة عليه لا أن
~~شيئا يعظم على الله لأنه يقول لما لم يكن كن فيخرج متصلا وأخرجه أبو نعيم
~~وأخرج بن أبي حاتم نحوه عن الضحاك وإليه نحا الفراء والله أعلم قوله وهين
~~وهين مثل لين ولين وميت وميت وضيق وضيق الأول بالتشديد والثاني بالتخفيف في
~~الجميع قال أبو عبيدة في تفسير الفرقان في قوله تعالى فأحيينا به بلدة ميتا
~~هي مخففة بمنزلة هين ولين وضيق بالتخفيف فيها والتشديد وسيأتي ذلك أيضا في
~~آخر تفسير سورة النحل وعن بن الأعرابي أن العرب تمدح بالهين اللين مخففا
~~وتذم بهما مثقلا فالهين بالتخفيف من الهون وهو السكينة والوقار ومنه يمشون
~~هونا وعينه واو بخلاف الهين بالتشديد قوله أفعيينا أفأعيا علينا حين أنشأكم
~~وأنشأ خلقكم كأنه أراد أن
# PageV06P287
# معنى قوله أفعيينا استفهام إنكار أي ما أعجزنا الخلق الأول حين أنشأناكم
~~وكأنه عدل عن التكلم إلى الغيبة لمراعاة اللفظ الوارد في القرآن في قوله
~~تعالى هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وقد روى الطبري من طريق بن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قوله ms05122 تعالى أفعيينا بالخلق الأول يقول أفأعيا علينا إنشاؤكم
~~خلقا جديدا فتشكوا في البعث وقال أهل اللغة عييت بالأمر إذا لم أعرف وجهه
~~ومنه العي في الكلام قوله لغوب النصب أي تفسير قوله وما مسنا من لغوب أي من
~~نصب والنصب التعب وزنا ومعنى وهذا تفسير مجاهد فيما أخرجه بن أبي حاتم
~~وأخرج من طريق قتادة قال أكذب الله جل وعلا اليهود في زعمهم أنه استراح في
~~اليوم السابع فقال وما مسنا من لغوب أي من إعياء وغفل الداودي الشارح فظن
~~أن النصب في كلام المصنف بسكون الصاد وأنه أراد ضبط اللغوب فقال متعقبا
~~عليه لم أر أحدا نصب اللام في الفعل قال وإنما هو بالنصب الأحمق قوله
~~أطوارا طورا كذا وطورا كذا يريد تفسير قوله تعالى وقد خلقكم أطوارا
~~والأطوار الأحوال المختلفة واحدها طور بالفتح وأخرج بن أبي حاتم من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس في معنى الأطوار كونه مرة نطفة ومرة علقة الخ
~~وأخرج الطبري عن بن عباس وجماعة نحوه وقال المراد اختلاف أحوال الإنسان من
~~صحة وسقم وقيل معناه أصنافا في الألوان واللغات ثم ذكر المصنف في الباب
~~أربعة أحاديث أحدها حديث عمران بن حصين
# [3190] قوله عن صفوان بن محرز عن عمران في رواية أبي عاصم عن سفيان في
~~المغازي حدثنا صفوان حدثنا عمران قوله جاء نفر من بني تميم يعني وفدهم
~~وسيأتي بيان وقت قدومهم ومن عرف منهم في أواخر المغازي قوله أبشروا بهمزة
~~قطع من البشارة قوله فقالوا بشرتنا القائل ذلك منهم الأقرع بن حابس ذكره بن
~~الجوزي قوله فتغير وجهه إما للأسف عليهم كيف آثروا الدنيا وإما لكونه لم
~~يحضره ما يعطيهم فيتألفهم به أو لكل منهما قوله فجاءه أهل اليمن هم
~~الأشعريون قوم أبي موسى وقد أورد البخاري حديث عمران هذا وفيه ما يستأنس به
~~لذلك ثم ظهر لي أن المراد بأهل اليمن هنا نافع بن زيد الحميري مع من وفد
~~معه من أهل حمير وقد ذكرت مستند ذلك في باب ms05123 قدوم الأشعريين وأهل اليمن وأن
~~هذا هو السر في عطف أهل اليمن على الأشعريين مع أن الأشعريين من جملة أهل
~~اليمن لما كان زمان قدوم الطائفتين مختلفا ولكل منهما قصة غير قصة الآخرين
~~وقع العطف قوله اقبلوا البشرى بضم أوله وسكون المعجمة والقصر أي اقبلوا مني
~~ما يقتضي أن تبشروا إذا أخذتم به بالجنة كالفقه في الدين والعمل به وحكى
~~عياض أن في رواية الأصيلي اليسرى بالتحتانية والمهملة قال والصواب الأول
~~قوله إذ لم يقبلها في الرواية الأخرى أن لم يقبلها وهو بفتح أن أي من أجل
~~تركهم لها ويروى بكسر إن قوله فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم يحدث بدء
~~الخلق والعرش أي عن بدء الخلق وعن حال العرش وكأنه ضمن يحدث معنى يذكر
~~وكأنهم سألوا عن أحوال هذا العالم وهو الظاهر ويحتمل أن يكونوا سألوا عن
~~أول جنس المخلوقات فعلى الأول يقتضي السياق أنه أخبر أن أول شيء خلق منه
~~السماوات والأرض وعلى الثاني يقتضي أن العرش والماء تقدم خلقهما قبل ذلك
~~ووقع في قصة نافع بن زيد نسألك عن أول هذا الأمر
# [3191] قوله قالوا جئنا نسألك كذا للكشميهني ولغيره جئناك لنسألك وزاد في
~~التوحيد ونتفقه في الدين وكذا هي في قصة نافع بن زيد التي أشرت إليها آنفا
~~قوله عن هذا الأمر أي الحاضر الموجود والأمر يطلق ويراد به المأمور ويراد
~~به الشأن والحكم
# PageV06P288
# والحث على الفعل غير ذلك قوله كان الله ولم يكن شيء غيره في الرواية
~~الآتية في التوحيد ولم يكن شيء قبله وفي رواية غير البخاري ولم يكن شيء معه
~~والقصة متحدة فاقتضى ذلك أن الرواية وقعت بالمعنى ولعل راويها أخذها من
~~قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه في صلاة الليل كما تقدم من حديث بن عباس
~~أنت الأول فليس قبلك شيء لكن رواية الباب أصرح في العدم وفيه دلالة على أنه
~~لم يكن شيء غيره لا الماء ولا العرش ولا غيرهما لأن كل ذلك غير الله تعالى
~~ويكون قوله وكان عرشه على ms05124 الماء معناه أنه خلق الماء سابقا ثم خلق العرش
~~على الماء وقد وقع في قصة نافع بن زيد الحميري بلفظ كان عرشه على الماء ثم
~~خلق القلم فقال اكتب ما هو كائن ثم خلق السماوات والأرض وما فيهن فصرح
~~بترتيب المخلوقات بعد الماء والعرش قوله وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر
~~كل شيء وخلق السماوات والأرض ولم يقع بلفظ ثم إلا في ذكر خلق السماوات
~~والأرض وقد روى مسلم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا أن الله قدر مقادير
~~الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء
~~وهذا الحديث يؤيد رواية من روى ثم خلق السماوات والأرض باللفظ الدال على
~~الترتيب تنبيه وقع في بعض الكتب في هذا الحديث كان الله ولا شيء معه وهو
~~الآن على ما عليه كان وهي زيادة ليست في شيء من كتب الحديث نبه على ذلك
~~العلامة تقي الدين بن تيمية وهو مسلم في قوله وهو الآن إلى آخره وأما لفظ
~~ولا شيء معه فرواية الباب بلفظ ولا شيء غيره بمعناها ووقع في ترجمة نافع بن
~~زيد الحميري المذكور كان الله لا شيء غيره بغير واو قوله وكان عرشه على
~~الماء قال الطيبي هو فصل مستقل لأن القديم من لم يسبقه شيء ولم يعارضه في
~~الأولية لكن أشار بقوله وكان عرشه على الماء إلى أن الماء والعرش كانا مبدأ
~~هذا العالم لكونهما خلقا قبل خلق السماوات والأرض ولم يكن تحت العرش إذ ذاك
~~إلا الماء ومحصل الحديث أن مطلق قوله وكان عرشه على الماء مقيد بقوله ولم
~~يكن شيء غيره والمراد بكان في الأول الأزلية وفي الثاني الحدوث بعد العدم
~~وقد روى أحمد والترمذي وصححه من حديث أبي رزين العقيلي مرفوعا أن الماء خلق
~~قبل العرش وروى السدي في تفسيره بأسانيد متعددة أن الله لم يخلق شيئا مما
~~خلق قبل الماء وأما ما رواه أحمد والترمذي وصححه من حديث عبادة بن الصامت
~~مرفوعا أول ما خلق الله القلم ms05125 ثم قال اكتب فجرى بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة فيجمع بينه وبين ما قبله بأن أولية القلم بالنسبة إلى ما عدا الماء
~~والعرش أو بالنسبة إلى ما منه صدر من الكتابة أي أنه قيل له اكتب أول ما
~~خلق وأما حديث أول ما خلق الله العقل فليس له طريق ثبت وعلى تقدير ثبوته
~~فهذا التقدير الأخير هو تأويله والله أعلم وحكى أبو العلاء الهمداني أن
~~للعلماء قولين في أيهما خلق أولا العرش أو القلم قال والأكثر على سبق خلق
~~العرش واختار بن جرير ومن تبعه الثاني وروى بن أبي حازم من طريق سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال خلق الله اللوح المحفوظ مسيرة خمسمائة عام فقال للقلم
~~قبل أن يخلق الخلق وهو على العرش اكتب فقال وما أكتب قال علمي في خلقي إلى
~~يوم القيامة ذكره في تفسير سورة سبحان وليس فيه سبق خلق القلم على العرش بل
~~فيه سبق العرش وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات من طريق الأعمش عن أبي
~~ظبيان عن بن عباس قال أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال يا رب وما
~~أكتب قال اكتب القدر
# PageV06P289
# فجرى بما هو كائن من ذلك اليوم إلى قيام الساعة وأخرج سعيد بن منصور عن
~~أبي عوانة عن أبي بشر عن مجاهد قال بدء الخلق العرش والماء والهواء وخلقت
~~الأرض من الماء والجمع بين هذه الآثار واضح قوله وكتب أي قدر في الذكر أي
~~في محل الذكر أي في اللوح المحفوظ كل شيء أي من الكائنات وفي الحديث جواز
~~السؤال عن مبدإ الأشياء والبحث عن ذلك وجواز جواب العالم بما يستحضره من
~~ذلك وعليه الكف إن خشي على السائل ما يدخل على معتقده وفيه أن جنس الزمان
~~ونوعه حادث وأن الله أوجد هذه المخلوقات بعد أن لم تكن لا عن عجز عن ذلك بل
~~مع القدرة واستنبط بعضهم من سؤال الأشعريين عن هذه القصة أن الكلام في أصول
~~الدين وحدوث العلم مستمران في ذريتهم حتى ظهر ms05126 ذلك منهم في أبي الحسن
~~الأشعري أشار إلى ذلك بن عساكر قوله فنادى مناد في الرواية الأخرى فجاء رجل
~~فقال يا عمران ولم أقف على اسمه في شيء من الروايات قوله ذهبت ناقتك يا بن
~~الحصين أي انفلتت ووقع في الرواية الأولى فجاء رجل فقال يا عمران راحلتك أي
~~أدرك راحلتك فهو بالنصب أو ذهبت راحلتك فهو بالرفع ويؤيده الرواية الأخرى
~~ولم أقف على اسم هذا الرجل وقوله تفلتت بالفاء أي شردت قوله فإذا هي يقطع
~~بفتح أوله دونها السراب بالضم أي يحول بيني وبين رؤيتها والسراب بالمهملة
~~معروف وهو ما يرى نهارا في الفلاة كأنه ماء قوله فوالله لوددت أني كنت
~~تركتها في التوحيد أنها ذهبت ولم أقم يعني لأنه قام قبل أن يكمل النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديثه في ظنه فتأسف على ما فاته من ذلك وفيه ما كان عليه من
~~الحرص على تحصيل العلم وقد كنت كثير التطلب لتحصيل ما ظن عمران أنه فاته من
~~هذه القصة إلى أن وقفت على قصة نافع بن زيد الحميري فقوي في ظني أنه لم
~~يفته شيء من هذا القصة بخصوصها لخلو قصة نافع بن زيد عن قدر زائد على حديث
~~عمران إلا أن في آخره بعد قوله وما فيهن واستوى على عرشه عز وجل الحديث
~~الثاني حديث عمر قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فأخبرنا
~~عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم الحديث
# [3192] قوله وروى عيسى عن رقبة كذا للأكثر وسقط منه رجل فقال بن الفلكي
~~ينبغي أن يكون بين عيسى ورقبة أبو حمزة وبذلك جزم أبو مسعود وقال الطرقي
~~سقط أبو حمزة من كتاب الفربري وثبت في رواية حماد بن شاكر فعنده عن البخاري
~~روى عيسى عن أبي حمزة عن رقبة قال وكذا قال بن رميح عن الفربري قلت وبذلك
~~جزم أبو نعيم في المستخرج وهو يروي الصحيح عن الجرجاني عن الفربري
~~فالاختلاف فيه حينئذ عن الفربري ثم رأيته سقط أيضا من رواية ms05127 النسفي لكن جعل
~~بين عيسى ورقبة ضبة ويغلب على الظن أن أبا حمزة ألحق في رواية الجرجاني وقد
~~وصفوه بقلة الإتقان وعيسى المذكور هو بن موسى البخاري ولقبه غنجار بمعجمة
~~مضمومة ثم نون ساكنة ثم جيم وليس له في البخاري إلا هذا الموضع وقد وصل
~~الحديث المذكور من طريق عيسى المذكور عن أبي حمزة وهو محمد بن ميمون السكري
~~عن رقبة الطبراني في مسند رقبة المذكور وهو بفتح الراء والقاف والموحدة
~~الخفيفة بن مصقلة بفتح الميم وسكون الصاد المهملة وقد تبدل سينا بعدها قاف
~~ولم ينفرد به عيسى فقد أخرجه أبو نعيم من طريق علي بن الحسن بن شقيق عن أبي
~~حمزة نحوه لكن بإسناد ضعيف قوله حتى دخل أهل الجنة هي غاية قوله أخبرنا أي
~~أخبرنا عن مبتدإ الخلق شيئا بعد شيء إلى أن انتهى الإخبار عن حال الاستقرار
~~في الجنة والنار ووضع الماضي موضع المضارع مبالغة للتحقق المستفاد من
# PageV06P290
# خبر الصادق وكان السياق يقتضي أن يقول حتى يدخل ودل ذلك على أنه أخبر في
~~المجلس الواحد بجميع أحوال المخلوقات منذ ابتدئت إلى أن تفنى إلى أن تبعث
~~فشمل ذلك الإخبار عن المبدإ والمعاش والمعاد وفي تيسير إيراد ذلك كله في
~~مجلس واحد من خوارق العادة أمر عظيم ويقرب ذلك مع كون معجزاته لا مرية في
~~كثرتها أنه صلى الله عليه وسلم أعطي جوامع الكلم ومثل هذا من جهة أخرى ما
~~رواه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال للذي في يده اليمنى هذا كتاب من رب
~~العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم
~~فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا ثم قال للذي في شماله مثله في أهل النار
~~وقال في آخر الحديث فقال بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في
~~الجنة وفريق في السعير وإسناده حسن ووجه الشبه بينهما أن الأول فيه تيسير
~~القول ms05128 الكثير في الزمن القليل وهذا فيه تيسير الجرم الواسع في الظرف الضيق
~~وظاهر قوله فنبذهما بعد قوله وفي يده كتابان أنهما كانا مرئيين لهم والله
~~أعلم ولحديث الباب شاهد من حديث حذيفة سيأتي في كتاب القدر إن شاء الله
~~تعالى ومن حديث أبي زيد الأنصاري أخرجه أحمد ومسلم قال صلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فصعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر ثم نزل
~~فصلى بنا الظهر ثم صعد المنبر فخطبنا ثم صلى العصر كذلك حتى غابت الشمس
~~فحدثنا بما كان وما هو كائن فأعلمنا أحفظنا لفظ أحمد وأخرجه من حديث أبي
~~سعيد مختصرا ومطولا وأخرجه الترمذي من حديثه مطولا وترجم له باب ما قام به
~~النبي صلى الله عليه وسلم مما هو كائن إلى يوم القيامة ثم ساقه بلفظ صلى
~~بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما صلاة العصر ثم قام يحدثنا فلم يدع
~~شيئا يكون إلى قيام الساعة إلا أخبرنا به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه ثم
~~ساق الحديث وقال حسن وفي الباب عن حذيفة وأبي زيد بن أخطب وأبي مريم
~~والمغيرة بن شعبة انتهى ولم يقع له حديث عمر حديث الباب وهو على شرطه وأفاد
~~حديث أبي زيد بيان المقام المذكور زمانا ومكانا في حديث عمر رضي الله عنه
~~وأنه كان على المنبر من أول النهار إلى أن غابت الشمس والله أعلم ثالثها
~~حديث أبي هريرة وهو من الإلهيات
# [3193] قوله عن أبي أحمد هو محمد بن عبد الله بن الزبير الزبيري وسفيان
~~هو الثوري قوله يشتمني بن آدم بكسر التاء من يشتمني والشتم هو الوصف بما
~~يقتضي النقص ولا شك أن دعوى الولد لله يستلزم الإمكان المستدعي للحدوث وذلك
~~غاية النقص في حق الباري سبحانه وتعالى والمراد من الحديث هنا قوله ليس
~~يعيدني كما بدأني وهو قول منكري البعث من عباد الأوثان رابعها حديث أبي
~~هريرة أيضا
# [3194] قوله لما قضى الله الخلق أي خلق الخلق كقوله تعالى فقضاهن سبع
~~سماوات أو المراد ms05129 أوجد جنسه وقضى يطلق بمعنى حكم وأتقن وفرغ وأمضى قوله كتب
~~في كتابه أي أمر القلم أن يكتب في اللوح المحفوظ وقد تقدم في حديث عبادة بن
~~الصامت قريبا فقال للقلم اكتب فجرى بما هو كائن ويحتمل أن يكون المراد
~~بالكتاب اللفظ الذي قضاه وهو كقوله تعالى كتب الله لأغلبن أنا ورسلي قوله
~~فهو عنده فوق العرش قيل معناه دون العرش وهو كقوله تعالى بعوضة فما فوقها
~~والحامل على هذا التأويل استبعاد أن يكون شيء من المخلوقات فوق العرش ولا
~~محذور في إجراء ذلك على ظاهره لأن العرش خلق من خلق الله ويحتمل أن يكون
~~المراد بقوله فهو عنده أي ذكره أو علمه فلا تكون العندية مكانية بل هي
~~إشارة إلى كمال كونه مخفيا عن الخلق مرفوعا عن حيز إدراكهم وحكى الكرماني
~~أن بعضهم زعم أن لفظ فوق زائد كقوله
# PageV06P291
# فان كن نساء فوق اثنتين والمراد اثنتان فصاعدا ولم يتعقبه وهو متعقب لأن
~~محل دعوى الزيادة ما إذا بقي الكلام مستقيما مع حذفها كما في الآية وأما في
~~الحديث فإنه يبقى مع الحذف فهو عنده العرش وذلك غير مستقيم قوله إن رحمتي
~~بفتح إن على أنها بدل من كتب وبكسرها على حكاية مضمون الكتاب قوله غلبت في
~~رواية شعيب عن أبي الزناد في التوحيد سبقت بدل غلبت والمراد من الغضب لازمه
~~وهو إرادة إيصال العذاب إلى من يقع عليه الغضب لأن السبق والغلبة باعتبار
~~التعلق أي تعلق الرحمة غالب سابق على تعلق الغضب لأن الرحمة مقتضى ذاته
~~المقدسة وأما الغضب فإنه متوقف على سابقة عمل من العبد الحادث وبهذا
~~التقرير يندفع استشكال من أورد وقوع العذاب قبل الرحمة في بعض المواطن كمن
~~يدخل النار من الموحدين ثم يخرج بالشفاعة وغيرها وقيل معنى الغلبة الكثرة
~~والشمول تقول غلب على فلان الكرم أي أكثر أفعاله وهذا كله بناء على أن
~~الرحمة والغضب من صفات الذات وقال بعض العلماء الرحمة والغضب من صفات الفعل
~~لا من صفات الذات ولا مانع من تقدم بعض ms05130 الأفعال على بعض فتكون الإشارة
~~بالرحمة إلى إسكان آدم الجنة أول ما خلق مثلا ومقابلها ما وقع من إخراجه
~~منها وعلى ذلك استمرت أحوال الأمم بتقديم الرحمة في خلقهم بالتوسع عليهم من
~~الرزق وغيره ثم يقع بهم العذاب على كفرهم وأما ما أشكل من أمر من يعذب من
~~الموحدين فالرحمة سابقة في حقهم أيضا ولولا وجودها لخلدوا أبدا وقال الطيبي
~~في سبق الرحمة إشارة إلى أن قسط الخلق منها أكثر من قسطهم من الغضب وأنها
~~تنالهم من غير استحقاق وأن الغضب لا ينالهم إلا باستحقاق فالرحمة تشمل
~~الشخص جنينا ورضيعا وفطيما وناشئا قبل أن يصدر منه شيء من الطاعة ولا يلحقه
~~الغضب إلا بعد أن يصدر عنه من الذنوب ما يستحق معه ذلك
# PageV06P292
### | (قوله باب ما جاء في سبع أرضين أو في بيان وضعها)
# قوله وقول الله سبحانه وتعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن
~~الآية قال الداودي فيه دلالة على أن الأرضين بعضها فوق بعض مثل السماوات
~~ونقل عن بعض المتكلمين أن المثلية في العدد خاصة وأن السبع متجاورة وحكى بن
~~التين عن بعضهم أن الأرض واحدة قال وهو مردود بالقرآن والسنة قلت لعله
~~القول بالتجاور وإلا فيصير صريحا في المخالفة ويدل للقول الظاهر ما رواه بن
~~جرير من طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي الضحى عن بن عباس في هذه الآية
~~ومن الأرض مثلهن قال في كل أرض مثل إبراهيم ونحو ما على الأرض من الخلق
~~هكذا أخرجه مختصرا وإسناده صحيح وأخرجه الحاكم والبيهقي من طريق عطاء بن
~~السائب عن أبي الضحى مطولا وأوله أي سبع أرضين في كل أرض آدم كآدمكم ونوح
~~كنوحكم وإبراهيم كإبراهيمكم وعيسى كعيسى ونبي كنبيكم قال البيهقي إسناده
~~صحيح إلا أنه شاذ بمرة وروى بن أبي حاتم من طريق مجاهد عن بن عباس قال لو
~~حدثتكم بتفسير هذه الآية لكفرتم وكفركم تكذيبكم بها ومن طريق سعيد بن جبير
~~عن بن عباس نحوه وزاد وهن مكتوبات بعضهن على بعض وظاهر ms05131 قوله تعالى ومن
~~الأرض مثلهن يرد أيضا على أهل الهيئة قولهم أن لا مسافة بين كل أرض وأرض
~~وإن كانت فوقها وأن السابعة صماء لا جوف لها وفي وسطها المركز وهي نقطة
~~مقدرة متوهمة إلى غير ذلك من أقوالهم التي لا برهان عليها وقد روى أحمد
~~والترمذي من حديث أبي هريرة مرفوعا إن بين كل سماء وسماء خمسمائة عام وأن
~~سمك كل سماء كذلك وأن بين كل أرض وأرض خمسمائة عام وأخرجه إسحاق بن راهويه
~~والبزار من حديث أبي ذر نحوه ولأبي داود والترمذي من حديث العباس بن عبد
~~المطلب مرفوعا بين كل سماء وسماء إحدى أو اثنتان وسبعون سنة وجمع بين
~~الحديثين بأن اختلاف المسافة بينهما باعتبار بطء السير وسرعته قوله والسقف
~~المرفوع السماء هو تفسير مجاهد أخرجه عبد بن حميد وبن أبي حاتم وغيرهما من
~~طريق بن أبي نجيح عنه ومن طريق قتادة نحوه وسيأتي عن علي مثله في باب
~~الملائكة ولابن أبي حاتم من طريق الربيع بن
# PageV06P293
# أنس السقف المرفوع العرش كذا قال والأول أكثر وهو يقتضي الرد على من قال
~~إن السماء كرية لأن السقف في اللغة العربية لا يكون كريا قوله سمكها بفتح
~~المهملة وسكون الميم بناءها بالمد يريد تفسير قوله تعالى رفع سمكها أي رفع
~~بنيانها وهو تفسير بن عباس أخرجه بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه
~~ومن طريق بن أبي نجيح عن مجاهد مثله وزاد بغير عمد ومن طريق قتادة مثله
~~قوله والحبك استواؤها وحسنها هو تفسير بن عباس أخرجه بن أبي حاتم من طريق
~~عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عنه وأخرج من طريق سعد الإسكاف عن عكرمة
~~عنه بلفظ ذات الحبك أي البهاء والجمال غير أنها كالبرد المسلسل ومن طريق
~~علي بن أبي طلحة عنه قال ذات الحبك أي الخلق الحسن والحبك بضمتين جمع حبيكة
~~كطرق وطريقة وزنا ومعنى وقيل واحدها حباك كمثال ومثل وقيل الحبك الطريق
~~التي ترى في السماء من آثار الغيم وروى الطبري ms05132 عن الضحاك نحوه وقيل هي
~~النجوم أخرجه الطبري بإسناد حسن عن الحسن وروى الطبري عن عبد الله بن عمرو
~~أن المراد بالسماء هنا السماء السابعة قوله أذنت سمعت وأطاعت يريد تفسير
~~قوله تعالى إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت ومعنى سمعها وإطاعتها قبولها
~~ما يراد منها وروى بن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال وأذنت
~~لربها أي أطاعت ومن طريق الضحاك أذنت لربها أي سمعت ومن طريق سعيد بن جبير
~~وحقت أي حق لها أن تطيع قوله وألقت أخرجت ما فيها من الموتى وتخلت أي عنهم
~~يريد تفسير بقية الآيات وهو عند بن أبي حاتم من طريق مجاهد نحوه ومن طريق
~~سعيد بن جبير ألقت ما استودعها الله من عباده وتخلت عنهم إليه قوله طحاها
~~دحاها هو تفسير مجاهد أخرجه عبد بن حميد وغيره من طريقه والمعنى بسطها
~~يمينا وشمالا من كل جانب وأخرج بن أبي حاتم أيضا من طريق بن عباس والسدي
~~وغيرهما دحاها أي بسطها قوله بالساهرة وجه الأرض كان فيها الحيوان نومهم
~~وسهرهم هو تفسير عكرمة أخرجه بن أبي حاتم أو المراد بالأرض أرض القيامة
~~وأخرج بن أبي حاتم من طريق مصعب بن ثابت عن أبي حازم عن سهل بن سعد في قوله
~~فإذا هم بالساهرة قال أرض بيضاء عفراء كالخبزة وسيأتي من وجه آخر عن أبي
~~حازم مرفوعا في الرقاق لكن ليس فيه تفسير الساهرة ثم ذكر المصنف في الباب
~~أربعة أحاديث أحدها حديث عائشة من ظلم قيد شبر وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~كتاب المظالم ثانيها حديث بن عمر في المعنى وقد تقدم هناك أيضا وعبد الله
~~في إسناده هو بن المبارك والراوي عنه بشر بن محمد مروزي سمع من بن المبارك
~~بخراسان وهو يؤيد البحث الذي قدمته من أنه لا يلزم من كون هذا الحديث ليس
~~في كتب بن المبارك بخراسان أن لا يكون حدث به هناك ويحتمل أن يكون بشر صحب
~~بن المبارك فسمعه منه بالبصرة فيصح أنه ms05133 لم يحدث به إلا بالبصرة والله أعلم
~~ثالثها حديث أبي بكرة أن الزمان قد استدار كهيئته وسيأتي بأتم من هذا
~~السياق في آخر المغازي في الكلام على حجة الوداع ويأتي شرحه في تفسير براءة
~~ومضى شرح أكثره في العلم وبعضه في الحج
# [3197] قوله عن محمد بن سيرين عن بن أبي بكرة عن أبي بكرة اسم بن أبي
~~بكرة عبد الرحمن كما تقدم في باب رب مبلغ أوعى من سامع في كتاب العلم من
~~وجه آخر عن أيوب وذكر أبو علي الجياني أنه سقط من نسخة الأصيلي هنا عن بن
~~أبي بكرة وثبت لسائر الرواة عن الفربري قلت وكذا ثبت في رواية النسفي عن
~~البخاري قال الجياني ووقع في رواية القابسي هنا عن أيوب عن محمد بن
# PageV06P294
# أبي بكرة وهو وهم فاحش قلت وافق الأصيلي لكن صحف عن فصارت بن فلذلك وصفه
~~بفحش الوهم وسيأتي هذا الحديث بالسند المذكور هنا في باب حجة الوداع من
~~كتاب المغازي على الصواب للجماعة أيضا حتى الأصيلي واستمر القابسي على وهمه
~~فقال هناك أيضا عن محمد بن أبي بكرة رابعها حديث سعيد بن زيد في قصته مع
~~أروى بنت أنيس في مخاصمتها له في الأرض وقد تقدمت مباحثه مستوفاة في كتاب
~~المظالم قوله كهيئته الكاف صفة مصدر محذوف تقديره استدار استدارة مثل صفته
~~يوم خلق السماء والزمان اسم لقليل الوقت وكثيره وزعم يوسف بن عبد الملك في
~~كتابه تفضيل الأزمنة أن هذه المقالة صدرت من النبي صلى الله عليه وسلم في
~~شهر مارس وهو آذار وهو برمهات بالقبطية وفيه يستوي الليل والنهار عند حلول
~~الشمس برج الحمل
# [3198] قوله وقال بن أبي الزناد عن هشام أي بن عروة عن أبيه قال لي سعيد
~~بن زيد أراد المصنف بهذا التعليق بيان لقاء عروة سعيدا وقد لقي عروة من هو
~~أقدم وفاة من سعيد كوالده الزبير وعلي وغيرهما
### | (قوله باب في النجوم)
# وقال قتادة إلخ وصله عبد بن حميد من طريق شيبان عنه به وزاد في آخره وأن ms05134
~~ناسا جهلة بأمر الله قد أحدثوا في هذه النجوم كهانة من غرس بنجم كذا كان
~~كذا ومن سافر بنجم كذا كان كذا ولعمري ما من النجوم نجم إلا ويولد به
~~الطويل والقصير والأحمر والأبيض والحسن والدميم وما علم هذه النجوم وهذه
~~الدابة وهذا الطائر شيء من هذا الغيب انتهى وبهذه الزيادة تظهر مناسبة
~~إيراد المصنف ما أورده من تفسير الأشياء التي ذكرها من القرآن وإن كان ذكر
~~بعضها وقع استطرادا والله أعلم قال الداودي قول قتادة في النجوم حسن إلا
~~قوله أخطأ وأضاع نفسه فإنه قصر في ذلك بل قائل ذلك كافر انتهى ولم يتعين
~~الكفر في حق من قال ذلك وإنما يكفر من نسب الاختراع إليها وأما من جعلها
~~علامة على حدوث أمر في الأرض فلا وقد تقدم تقرير ذلك وتفصيله في الكلام على
~~حديث زيد بن خالد فيمن قال مطرنا بنوء كذا في باب الاستسقاء وقال أبو علي
~~الفارسي في قوله تعالى وجعلناها رجوما الضمير للسماء أي وجعلنا شهبها رجوما
~~على حذف مضاف فصار الضمير للمضاف إليه وذكر بن دحية في التنوير من طريق أبي
~~عثمان النهدي عن سليمان الفارسي قال النجوم كلها معلقة كالقناديل من السماء
~~الدنيا كتعليق القناديل في المساجد قوله وقال بن عباس هشيما متغيرا لم أره
~~عنه من طريق موصولة لكن ذكره إسماعيل بن أبي زياد في تفسيره عن بن عباس
~~وقال أبو عبيدة قوله هشيما أي يابسا متفتتا وتذروه الرياح أي تفرقه قوله
~~والأب ما تأكل الأنعام هو تفسير بن عباس أيضا وصله بن أبي حاتم من طريق
~~عاصم بن كليب عن أبيه عنه قال الأب
# PageV06P295
# ما أنبتت الأرض مما تأكله الدواب ولا تأكله الناس ومن طريق بن عباس قال
~~الأب الحشيش ومن طريق عطاء والضحاك الأب هو كل شيء ينبت على وجه الأرض زاد
~~الضحاك إلا الفاكهة وروى بن جرير من طريق إبراهيم التيمي أن أبا بكر الصديق
~~سئل عن الأب فقال أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب ms05135 الله بغير
~~علم وهذا منقطع وعن عمر أنه قال عرفنا الفاكهة فما الأب ثم قال إن هذا لهو
~~التكلف فهو صحيح عنه أخرجه عبد بن حميد من طرق صحيحة عن أنس عن عمر وسيأتي
~~بيان ذلك في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى قوله والأنام الخلق هو تفسير
~~بن عباس أيضا أخرجه بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه في قوله تعالى
~~والأرض وضعها للانام قال للخلق والمراد بالخلق المخلوق ومن طريق سماك عن
~~عكرمة عن بن عباس قال الأنام الناس وهذا أخص من الذي قبله ومن طريق الحسن
~~قال الجن والإنس وعن الشعبي قال هو كل ذي روح قوله برزخ حاجب في رواية
~~المستملي والكشميهني حاجز بالزاي وهذا تفسير بن عباس أيضا وصله بن أبي حاتم
~~من الوجه المذكور إلا قوله وقال مجاهد ألفافا ملتفة والغلب الملتفة وصلهما
~~عبد بن حميد من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قال وجنات ألفافا قال ملتفة ومن
~~طريقه قال وحدائق غلبا أي ملتفة وروى بن أبي حاتم من طريق عاصم بن كليب عن
~~أبيه عن بن عباس الحدائق ما التفت والغلب ما غلظ ومن طريق عكرمة عنه الغلب
~~شجر بالجبل لا يحمل يستظل به ومن طريق علي بن أبي طلحة عنه قال وجنات
~~ألفافا أي مجتمعة وقال أهل اللغة الألفاف جمع لف أو لفيف وعن الكسائي هو
~~جمع الجمع وقال الطبري اللفاف جمع لفيفة وهي الغليظة وليس الالتفاف من
~~الغلظ في شيء إلا أن يراد أنه غلظ بالالتفاف قوله فراشا مهادا كقوله ولكم
~~في الأرض مستقر هو قول قتادة والربيع بن أنس وصله الطبري عنهما ومن طريق
~~السدي بأسانيده فراشا هي فراش يمشى عليها وهي المهاد والقرار قوله نكدا
~~قليلا أخرجه بن أبي حاتم من طريق السدي قال لا يخرج إلا نكدا قال النكد
~~الشيء القليل الذي لا ينفع ومن طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال هذا
~~مثل ضرب للكفار كالبلد السبخة المالحة التي لا تخرج ms05136 منها البركة
# PageV06P296
### | (قوله باب صفة الشمس والقمر بحسبان)
# أي تفسير ذلك وقوله قال مجاهد كحسبان الرحى وصله الفريابي في تفسيره من
~~طريق بن أبي نجيح عن مجاهد ومراده أنهما يجريان على حسب الحركة الرحوية
~~الدورية وعلى وضعها وقوله وقال غيره بحساب ومنازل لا يعدوانها ووقع في نسخة
~~الصغاني هو بن عباس وقد وصله عبد بن حميد من طريق أبي مالك وهو الغفاري
~~مثله وروى الحربي والطبري عن بن عباس نحوه بإسناد صحيح وبه جزم الفراء قوله
~~حسبان جماعة الحساب يعني أن حسبان جماعة الحساب كشهبان جمع شهاب وهذا قول
~~أبي عبيدة في المجاز وقال الإسماعيلي من جعله من الحساب احتمل الجمع واحتمل
~~المصدر تقول حسب حسبانا ثم هو من الحساب بالفتح ومن الظن بالكسر أي في
~~الماضي قوله ضحاها ضوؤها وصله عبد بن حميد من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال والشمس وضحاها قال ضوؤها قال الإسماعيلي يريد أن الضحى يقع في صدر
~~النهار وعنده تشتد إضاءة الشمس وروى بن أبي حاتم من طريق قتادة والضحاك قال
~~ضحاها النهار قوله أن تدرك القمر لا يستر ضوء أحدهما ضوء الآخر إلخ وصله
~~الفريابي في تفسيره من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بتمامه قوله نسلخ نخرج
~~إلخ وصله الفريابي من طريقه أيضا بلفظ يخرج أحدهما من الآخر ويجري كل منهما
~~في فلك قوله واهية وهيها تشققها هو قول الفراء وروى الطبري عن بن عباس في
~~قوله واهية قال متمزقة ضعيفة قوله أرجائها ما لم تنشق منها فهو على حافتيها
~~يريد تفسير قوله تعالى والملك على أرجائها ووقع في رواية الكشميهني فهو على
~~حافتها وكأنه أفرد باعتبار لفظ الملك وجمع باعتبار الجنس وروى عبد بن حميد
~~من طريق قتادة في قوله والملك على أرجائها أي على حافات السماء وروى الطبري
~~عن سعيد بن المسيب مثله وعن سعيد بن جبير على حافات الدنيا وصوب الأول
~~وأخرج عن بن عباس قال والملك على حافات السماء حين تنشق والأرجاء بالمد جمع
~~رجا بالقصر والمراد ms05137 النواحي قوله أغطش وجن أظلم يريد تفسير قوله تعالى أغطش
~~ليلها وتفسير قوله فلما جن عليه الليل أي أظلم في الموضعين والأول تفسير
~~قتادة أخرجه عبد بن حميد من طريقه قال قوله أغطش ليلها أي أظلم ليلها وقد
~~توقف فيه الإسماعيلي فقال معنى أغطش ليلها جعله مظلما وأما أغطش غير متعد
~~فإن ساغ فهو صحيح المعنى ولكن المعروف أظلم الوقت جاءت ظلمته وأظلمنا وقعنا
~~في ظلمة قلت لم يرد البخاري القاصر لأنه في نفس الآية متعد وإنما أراد
~~تفسير قوله أغطش فقط وأما الثاني فهو تفسير أبي عبيدة قال في قوله تعالى
~~فلما جن عليه الليل أي غطى عليه وأظلم قوله وقال الحسن كورت تكور حتى يذهب
~~ضوؤها وصله بن أبي حاتم من طريق أبي رجاء عنه وكأن هذا كان يقوله قبل أن
~~يسمع حديث أبي سلمة عن أبي هريرة الآتي ذكره في هذا الباب وإلا فمعنى
~~التكوير اللف تقول كورت العمامة تكويرا إذا لففتها والتكوير أيضا الجمع
~~تقول كورته إذا جمعته وقد أخرج الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~إذا الشمس كورت يقول أظلمت ومن طريق الربيع بن خيثم قال كورت أي رمي بها
~~ومن طريق أبي يحيى عن مجاهد كورت قال اضمحلت قال الطبري التكوير في الأصل
~~الجمع وعلى هذا فالمراد أنها تلف ويرمى بها فيذهب ضوؤها قوله والليل وما
~~وسق أي جمع من دابة وصله عبد بن حميد من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن نحوه
~~قوله اتسق استوى وصله عبد بن
# PageV06P298
# حميد أيضا من طريق منصور عنه في قوله والقمر إذا اتسق قال استوى قوله
~~بروجا منازل الشمس والقمر وصله بن حميد وروى الطبري من طريق مجاهد قال
~~البروج الكواكب ومن طريق أبي صالح قال هي النجوم الكبار وقيل هي قصور في
~~السماء رواه عبد بن حميد من طريق يحيى بن رافع ومن طريق قتادة قال هي قصور
~~على أبواب السماء فيها الحرس وعند أهل الهيئة أن البروج غير المنازل
~~فالبروج اثنا ms05138 عشر والمنازل ثمانية وعشرون وكل برج عبارة عن منزلتين وثلث
~~منها قوله فالحرور بالنهار مع الشمس وصله إبراهيم الحربي عن الأثرم عن أبي
~~عبيدة قال الحرور بالنهار مع الشمس وقال الفراء الحرور الحر الدائم ليلا
~~كان أو نهارا والسموم بالنهار خاصة قوله وقال بن عباس ورؤبة الحرور بالليل
~~والسموم بالنهار أما قول بن عباس فلم أره موصولا عنه بعد وأما قول رؤبة وهو
~~بن العجاج التميمي الراجز المشهور فذكره أبو عبيدة عنه في المجاز وقال
~~السدي المراد بالظل والحرور في الآية الجنة والنار أخرجه بن أبي حاتم عنه
~~قوله يقال يولج يكور كذا في رواية أبي ذر ورأيت في رواية بن شبويه يكون
~~بنون وهو أشبه وقال أبو عبيدة يولج أي ينقص من الليل فيزيد في النهار وكذلك
~~النهار وروى عبد بن حميد من طريق مجاهد قال ما نقص من أحدهما دخل في الآخر
~~يتقاصان ذلك في الساعات ومن طريق قتادة نحوه قال يولج ليل الصيف في نهاره
~~أي يدخل ويدخل نهار الشتاء في ليله قوله وليجة كل شيء أدخلته في شيء هو قول
~~عبيدة قال قوله من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة كل شيء أدخلته في
~~شيء ليس منه فهو وليجة والمعنى لا تتخذوا أولياء ليس من المسلمين ثم ذكر
~~المصنف في الباب ستة أحاديث أولها حديث أبي ذر في تفسير قوله تعالى
# [3199] والشمس تجري لمستقر لها وسيأتي شرحه مستوفى في تفسير سورة يس
~~والغرض منه هنا بيان سير الشمس في كل يوم وليلة وظاهره مغاير لقول أهل
~~الهيئة أن الشمس مرصعة في الفلك فإنه يقتضي أن الذي يسير هو الفلك وظاهر
~~الحديث أنها هي التي تسير وتجري ومثله قوله تعالى في الآية الأخرى كل في
~~فلك يسبحون أي يدورون قال بن العربي أنكر قوم سجودها وهو صحيح ممكن وتأوله
~~قوم على ما هي عليه من التسخير الدائم ولا مانع أن تخرج عن مجراها فتسجد ثم
~~ترجع قلت إن أراد بالخروج الوقوف فواضح وإلا فلا دليل على ms05139 الخروج ويحتمل أن
~~يكون المراد بالسجود سجود من هو موكل بها من الملائكة أو تسجد بصورة الحال
~~فيكون عبارة عن الزيادة في الانقياد والخضوع في ذلك الحين ثانيها حديث أبي
~~هريرة
# [3200] قوله عن عبد الله الداناج بتخفيف النون وآخره جيم هو لقبه ومعناه
~~العالم بلغة الفرس وهو في الأصل داناه فعرب وعبد الله المذكور تابعي صغير
~~واسم أبيه فيروز وذكر البزار أنه لم يرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن غير هذا
~~الحديث ووقع في روايته من طريق يونس بن محمد عن عبد العزيز بن المختار عنه
~~سمعت أبا سلمة يحدث في زمن خالد القسري في هذا المسجد وجاء الحسن أي البصري
~~فجلس إليه فقال أبو سلمة حدثنا أبو هريرة فذكره ومثله أخرجه الإسماعيلي
~~وقال في مسجد البصرة ولم يقل خالد القسري وأخرجه الخطابي من طريق يونس بهذا
~~الإسناد فقال في زمن خالد بن عبد الله أي بن أسيد أي بفتح الهمزة وهو أصح
~~فإن خالدا هذا كان قد ولي البصرة لعبد الملك قبل الحجاج بخلاف خالد القسري
~~قوله مكوران زاد في رواية البزار ومن ذكر معه في النار فقال الحسن وما
~~ذنبهما فقال أبو سلمة أحدثك
# PageV06P299
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول وما ذنبهما قال البزار لا يروى عن
~~أبي هريرة إلا من هذا الوجه انتهى وأخرج أبو يعلى معناه من حديث أنس وفيه
~~ليراهما من عبدهما كما قال تعالى إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~وأخرجه الطيالسي من هذا الوجه مختصرا وأخرج بن وهب في كتاب الأهوال عن عطاء
~~بن يسار في قوله تعالى وجمع الشمس والقمر قال يجمعان يوم القيامة ثم يقذفان
~~في النار ولابن أبي حاتم عن بن عباس نحوه موقوفا أيضا قال الخطابي ليس
~~المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك ولكنه تبكيت لمن كان يعبدهما في
~~الدنيا ليعلموا أن عبادتهم لهما كانت باطلا وقيل إنهما خلقا من النار
~~فأعيدا فيها وقال الإسماعيلي لا يلزم من جعلهما في النار تعذيبهما فإن لله ms05140
~~في النار ملائكة وحجارة وغيرها لتكون لأهل النار عذابا وآلة من آلات العذاب
~~وما شاء الله من ذلك فلا تكون هي معذبة وقال أبو موسى المديني في غريب
~~الحديث لما وصفا بأنهما يسبحان في قوله كل في فلك يسبحون وأن كل من عبد من
~~دون الله إلا من سبقت له الحسنى يكون في النار وكانا في النار يعذب بهما
~~أهلهما بحيث لا يبرحان منهما فصارا كأنهما ثوران عقيران ثالثها بقية
~~الأحاديث عن عبد الله بن عمرو ومن بعده في ذكر الكسوف وقد تقدمت كلها
~~مشروحة في كتاب الكسوف وقوله في الحديث الأخير عن أبي مسعود كذا في الأصول
~~بأداة الكنية وهو أبو مسعود البدري ووقع في بعض النسخ عن بن مسعود بالموحدة
~~والنون وهو تصحيف
### | (قوله باب ما جاء في قوله تعالى وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته)
# نشرا بضم النون والمعجمة وسيأتي تفسيره في الباب قوله قاصفا تقصف كل شيء
~~يريد تفسير قوله تعالى فيرسل عليكم قاصفا من الريح قال أبو عبيدة هي التي
~~تقصف كل شيء أي تحطم وروى الطبري من طريق بن جريج قال قال بن عباس القاصف
~~التي تفرق هكذا ذكره منقطعا قوله لواقح ملاقح ملقحة يريد تفسير قوله تعالى
~~وارسلنا الرياح لواقح
# PageV06P300
# وأن أصل لواقح ملاقح وواحدها ملقحة وهو قول أبي عبيدة وفاقا لابن إسحاق
~~وأنكره غيرهما قالوا لواقح جمع لاقحة ولاقح وقال الفراء فإن قيل الريح
~~ملقحة لأنها تلقح الشجر فكيف قيل لها لواقح فالجواب على وجهين أحدهما أن
~~تجعل الريح هي التي تلقح بمرورها على التراب والماء فيكون فيها اللقاح
~~فيقال ريح لاقح كما يقال ماء ملاقح ويؤيده وصف ريح العذاب بأنها عقيم
~~ثانيهما أن وصفها باللقح لكون اللقح يقع فيها كما تقول ليل نائم وقال
~~الطبري الصواب أنها لاقحة من وجه ملقحة من وجه لأن لقحها حملها الماء
~~وإلقاحها عملها في السحاب ثم أخرج من طريق قوي عن بن مسعود قال يرسل الله
~~الرياح فتحمل الماء فتلقح السحاب وتمر به ms05141 فتدر كما تدر اللقحة ثم تمطر وقال
~~الأزهري جعل الريح لافحا لأنها تقل السحاب وتصرفه ثم تمر به فتستدره والعرب
~~تقول للريح الجنوب لافح وحامل وللشمال حائل وعقيم قوله إعصار ريح عاصف تهب
~~من الأرض إلى السماء كعمود فيه نار يريد تفسير قوله تعالى فأصابها اعصار
~~وهو تفسير أبي عبيدة بلفظه وروى الطبري عن السدي قال الإعصار الريح والنار
~~السموم وعن الضحاك قال الإعصار ريح فيها برد شديد والأول أظهر لقوله تعالى
~~فيه نار قوله صر برد يريد تفسير قوله تعالى ريح فيها صر قال أبو عبيدة الصر
~~شدة البرد وقد أخرج بن أبي حاتم من طريق معمر قال كان الحسن يقول فأصابها
~~اعصار يقول صر برد كذا قال قوله نشرا متفرقة هو مقتضى كلام أبي عبيدة فإنه
~~قال قوله نشرا أي من كل مهب وجانب وناحية ثم ذكر المصنف في الباب حديثين
~~أحدهما حديث بن عباس
# [3205] قوله عن الحكم هو بن عتيبة بالمثناة والموحدة مصغر قوله نصرت
~~بالصبا بفتح المهملة وتخفيف الموحدة مقصور هي الريح الشرقية والدبور بفتح
~~أوله وتخفيف الموحدة المضمومة مقابلها يشير صلى الله عليه وسلم إلى قوله
~~تعالى في قصة الأحزاب فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وروى الشافعي
~~بإسناد فيه انقطاع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا وكانت
~~عذابا على من كان قبلنا وقيل إن الصبا هي التي حملت ريح قميص يوسف إلى
~~يعقوب قبل أن يصل إليه قال بن بطال في هذا الحديث تفضيل بعض المخلوقات على
~~بعض وفيه إخبار المرء عن نفسه بما فضله الله به على سبيل التحدث بالنعمة لا
~~على الفخر وفيه الإخبار عن الأمم الماضية وإهلاكها ثانيهما حديث عائشة وقد
~~تقدم شرحه في كتاب الاستسقاء وقوله
# [3206] فيه مخيلة بفتح الميم وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة هي
~~السحابة التي يخال فيها المطر قوله فإذا أمطرت السماء سري عنه فيه رد على
~~من زعم أنه لا يقال أمطرت إلا في العذاب وأما الرحمة فيقال مطرت وقوله سري
~~عنه بضم ms05142 المهملة وتشديد الراء بلفظ المجهول أي كشف عنه وفي الحديث تذكر ما
~~يذهل المرء عنه مما وقع للأمم الخالية والتحذير من السير في سبيلهم خشية من
~~وقوع مثل ما أصابهم وفيه شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته ورأفته بهم كما
~~وصفه الله تعالى قال بن العربي فإن قيل كيف يخشى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يعذب القوم وهو فيهم مع قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم
~~والجواب أن الآية نزلت بعد هذه القصة ويتعين الحمل على ذلك لأن الآية دلت
~~على كرامة له صلى الله عليه وسلم ورفعة فلا يتخيل انحطاط درجته أصلا قلت
~~ويعكر عليه أن آية الأنفال كانت في المشركين من أهل بدر وفي حديث عائشة
~~إشعار بأنه كان يواظب على ذلك من صنيعه كان إذا رأى فعل كذا والأولى في
~~الجواب أن يقال إن في آية الأنفال احتمال التخصيص بالمذكورين أو بوقت دون
~~وقت أو مقام الخوف يقتضي غلبة عدم الأمن من مكر الله وأولى من الجميع أن
~~يقال خشي على من ليس هو فيهم أن يقع بهم العذاب
# PageV06P301
# أما المؤمن فشفقة عليه لإيمانه وأما الكافر فلرجاء إسلامه وهو بعث رحمة
~~للعالمين
# PageV06P302
#
### | قوله باب ذكر الملائكة ج)
# مع ملك بفتح اللام فقيل مخفف من مالك وقيل مشتق من الألوكة وهي الرسالة
~~وهذا قول سيبويه والجمهور وأصله لاك وقيل أصله الملك بفتح ثم سكون وهو
~~الأخذ بقوة وحينئذ لا مدخل للميم فيه وأصل وزنه مفعل فتركت الهمزة لكثرة
~~الاستعمال وظهرت في الجمع وزيدت الهاء إما للمبالغة وإما لتأنيث الجمع وجمع
~~على القلب وإلا لقيل مالكه وعن أبي عبيدة الميم في الملك أصلية وزنه فعل
~~كأسد هو من الملك بالفتح وسكون اللام وهو الأخذ بقوة وعلى هذا فوزن ملائكة
~~فعائلة ويؤيده أنهم جوزوا في جمعه أملاك وأفعال لا يكون جمعا لما في أوله
~~ميم زائدة قال جمهور أهل الكلام من المسلمين الملائكة أجسام لطيفة أعطيت
~~قدرة على التشكل بأشكال مختلفة ومسكنها السماوات وأبطل من قال ms05143 إنها الكواكب
~~أو إنها الأنفس الخيرة التي فارقت أجسادها وغير ذلك من الأقوال التي لا
~~يوجد في الأدلة السمعية شيء منها وقد جاء في صفة الملائكة وكثرتهم أحاديث
~~منها ما أخرجه مسلم عن عائشة مرفوعا خلقت الملائكة من نور الحديث ومنها ما
~~أخرجه الترمذي وبن ماجه والبزار من حديث أبي ذر مرفوعا أطت السماء وحق لها
~~أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وعليه ملك ساجد الحديث ومنها ما أخرجه
~~الطبراني من حديث جابر مرفوعا ما في السماوات السبع موضع قدم ولا شبر ولا
~~كف إلا وفيه ملك قائم أو راكع أو ساجد وللطبراني نحوه من حديث عائشة وذكر
~~في ربيع الأبرار عن سعيد بن المسيب قال الملائكة ليسوا ذكورا ولا إناثا ولا
~~يأكلون ولا يشربون ولا يتناكحون ولا يتوالدون قلت وفي قصة الملائكة مع
~~إبراهيم وسارة ما يؤيد أنهم لا يأكلون وأما ما وقع في قصة الأكل من الشجرة
~~أنها شجرة الخلد التي تأكل منها الملائكة فليس بثابت وفي هذا وما ورد من
~~القرآن رد على من أنكر وجود الملائكة من الملاحدة وقدم المصنف ذكر الملائكة
~~على الأنبياء لا لكونهم أفضل عنده بل لتقدمهم في الخلق ولسبق ذكرهم في
~~القرآن في عدة آيات كقوله تعالى كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ومن
~~يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~والملائكة والكتاب والنبيين وقد وقع في حديث جابر الطويل عند مسلم في صفة
~~الحج ابدؤا بما بدأ الله به ورواه النسائي بصيغة الأمر ابدأ بما بدأ الله
~~به ولأنهم وسائط بين الله وبين الرسل في تبليغ الوحي والشرائع فناسب أن
~~يقدم الكلام فيهم على الأنبياء ولا يلزم من ذلك أن يكونوا أفضل من الأنبياء
~~وقد ذكرت مسألة تفضيل الملائكة في كتاب التوحيد عند شرح حديث ذكرته في ملإ
~~خير منهم والله أعلم ومن أدلة كثرتهم ما يأتي في حديث الإسراء أن البيت
# PageV06P306
# المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون قوله وقال ms05144 أنس قال عبد
~~الله بن سلام إلخ هو طرف من حديث وصله المصنف في كتاب الهجرة وسيأتي بأتم
~~من هذا السياق هناك مع شرحه قوله وقال بن عباس لنحن الصافون الملائكة وصله
~~عبد الرزاق من طريق سماك عن عكرمة عنه وللطبراني عن عائشة مرفوعا ما في
~~السماء موضع قدم إلا وعليه ملك قائم أو ساجد فذلك قوله تعالى وانا لنحن
~~الصافون ثم ذكر المصنف في الباب أحاديث تزيد على ثلاثين حديثا وهو من نوادر
~~ما وقع في هذا الكتاب أعني كثرة ما فيه من الأحاديث فإن عادة المصنف غالبا
~~يفصل الأحاديث بالتراجم ولم يصنع ذلك هنا وقد اشتملت أحاديث الباب على ذكر
~~بعض من اشتهر من الملائكة كجبريل ووقع ذكره في أكثر أحاديثه وميكائيل وهو
~~في حديث سمرة وحده والملك الموكل بتصوير بن آدم ومالك خازن النار وملك
~~الجبال والملائكة الذين في كل سماء والملائكة الذين ينزلون في السحاب
~~والملائكة الذين يدخلون البيت المعمور والملائكة الذين يكتبون الناس يوم
~~الجمعة وخزنة الجنة والملائكة الذين يتعاقبون ووقع ذكر الملائكة على العموم
~~في كونهم لا يدخلون بيتا فيه تصاوير وأنهم يؤمنون على قراءة المصلي ويقولون
~~ربنا ولك الحمد ويدعون لمنتظر الصلاة ويلعنون من هجرت فراش زوجها وما بعد
~~الأول محتمل أن يكون المراد خاصا منهم فأما جبريل فقد وصفه الله تعالى بأنه
~~روح القدس وبأنه الروح الأمين وبأنه رسول كريم ذو قوة مكين مطاع أمين
~~وسيأتي في التفسير أن معناه عبد الله وهو وإن كان سريانيا لكنه وقع فيه
~~موافقة من حيث المعنى للغة العرب لأن الجبر هو إصلاح ما وهي وجبريل موكل
~~بالوحي الذي يحصل به الإصلاح العام وقد قيل إنه عربي وإنه مشتق من جبروت
~~الله واستبعد للاتفاق على منع صرفه وفي اللفظة ثلاث عشرة لغة أولها جبريل
~~بكسر الجيم وسكون الموحدة وكسر الراء وسكون التحتانية بغير همز ثم لام
~~خفيفة وهي قراءة أبي عمرو وبن عامر ونافع ورواية عن عاصم ثانيها بفتح الجيم
~~قرأها بن كثير ثالثها مثله لكن ms05145 بفتح الراء ثم همزة قرأها حمزة والكسائي
~~رابعها مثله بحذف ما بين الهمزة واللام قرأها يحيى بن يعمر ورويت عن عاصم
~~خامسها بتشديد اللام رويت عن عاصم سادسها بزيادة ألف بعد الراء ثم همزة ثم
~~ياء ثم لام خفيفة قرأها عكرمة سابعها مثلها بغير همز قرأها الأعمش ثامنها
~~مثل السادسة إلا أنها بياء قبل الهمز تاسعها جبرال بفتح ثم سكون وألف بعد
~~الراء ولام خفيفة عاشرها مثله لكن بياء بعد الألف قرأها طلحة بن مصرف حادي
~~عشرها جرين مثل كثير لكن بنون ثاني عشرها مثله لكن بكسر الجيم ثالث عشرها
~~مثل حمزة لكن بنون بدل اللام لخصته من إعراب السمين وروى الطبري عن أبي
~~العالية قال جبريل من الكروبيين وهم سادة الملائكة وروى الطبراني من حديث
~~بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل على أي شيء أنت قال
~~على الريح والجنود قال وعلى أي شيء ميكائيل قال على النبات والقطر قال وعلى
~~أي شيء ملك الموت قال على قبض الأرواح الحديث وفي إسناده محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى وقد ضعف لسوء حفظه ولم يترك وروى الترمذي من حديث أبي
~~سعيد مرفوعا وزيد أي من أهل السماء جبريل وميكائيل الحديث وفي الحديث الذي
~~أخرجه الطبراني في كيفية خلق آدم ما يدل على أن خلق جبريل كان قبل خلق آدم
~~وهو مقتضى عموم قوله تعالى وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم وفي التفسير أيضا
~~أنه يموت قبل موت ملك الموت بعد فناء العالم والله أعلم وأما ميكائيل فروى
~~الطبراني عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل مالي لم أر
~~ميكائيل ضاحكا قال ما ضحك منذ خلقت النار وأما
# PageV06P307
# ملك التصوير فلم أقف على اسمه وأما مالك خازن النار فيأتي ذكره في تفسير
~~سورة الزخرف إن شاء الله تعالى وأما ملك الجبال فلم أقف على اسمه أيضا ومن
~~مشاهير الملائكة إسرافيل ولم يقع له ذكر في أحاديث الباب وقد روى النقاش
~~أنه أول من سجد ms05146 من الملائكة فجوزي بولاية اللوح المحفوظ وروى الطبراني من
~~حديث بن عباس أنه الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فخيره بين أن يكون
~~نبيا عبدا أو نبيا ملكا فأشار إليه جبريل أن تواضع فاختار أن يكون نبيا
~~عبدا وروى أحمد والترمذي عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته وانتظر أن يؤذن له الحديث
~~وقد اشتمل كتاب العظمة لأبي الشيخ من ذكر الملائكة على أحاديث وآثار كثيرة
~~فليطلبها منه من أراد الوقوف على ذلك وفيه عن علي أنه ذكر الملائكة فقال
~~منهم الأمناء على وحيه والحفظة لعباده والسدنة لجنانه والثابتة في الأرض
~~السفلى أقدامهم المارقة من السماء العليا أعناقهم الخارجة عن الأقطار
~~أكنافهم الماسة لقوائم العرش أكتافهم الحديث الأول حديث الإسراء أورده
~~بطوله من طريق قتادة عن أنس عن مالك بن صعصعة وسأذكر شرحه في السيرة
~~النبوية قبيل أبواب الهجرة إن شاء الله تعالى والغرض منه هنا ما يتعلق
~~بالملائكة وقد ساقه هنا على لفظ خليفة وهناك على لفظ هدبة بن خالد وسأبين
~~ما بينهما من التفاوت إن شاء الله تعالى وقوله
# [3207] بطست من ذهب ملآن كذا للأكثر وللكشميهني ملأى والتذكير باعتبار
~~الإناء والتأنيث باعتبار الطست لأنها مؤنثة ووجدت بخط الدمياطي ملئ بضم
~~الميم على لفظ الفعل الماضي فعلى هذا لا تغاير بينه وبين قوله ملآن وقوله
~~مراق البطن بفتح الميم وتخفيف الراء وتشديد القاف هو ما سفل من البطن ورق
~~من جلده وأصله مراقق وسميت بذلك لأنها موضع رقة الجلد وقوله بدابة أبيض
~~ذكره باعتبار كونه مركوبا وقوله في آخره وقال همام عن قتادة إلخ يريد أن
~~هماما فصل في سياقه قصة البيت المعمور من قصة الإسراء فروى أصل الحديث عن
~~قتادة عن أنس وقصة البيت عن قتادة عن الحسن وأما سعيد وهو بن أبي عروبة
~~وهشام وهو الدستوائي فأدرجا قصة البيت المعمور في حديث أنس والصواب رواية
~~همام وهي موصولة هنا عن هدبة عنه ms05147 ووهم من زعم أنها معلقة فقد روى الحسن بن
~~سفيان في مسنده الحديث بطوله عن هدبة فاقتص الحديث إلى قوله فرفع لي البيت
~~المعمور قال قتادة فحدثنا الحسن عن أبي هريرة أنه رأى البيت المعمور يدخله
~~كل يوم سبعون ألف ملك ولا يعودون فيه وأخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان
~~وأبي يعلى والبغوي وغير واحد كلهم عن هدبة به مفصلا وعرف بذلك مراد البخاري
~~بقوله في البيت المعمور وأخرج الطبري من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~قال ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البيت المعمور مسجد في
~~السماء بحذاء الكعبة لو خر لخر عليها يدخله سبعون ألف ملك كل يوم إذا خرجوا
~~منه لم يعودوا وهذا وما قبله يشعر بأن قتادة كان تارة يدرج قصة البيت
~~المعمور في حديث أنس وتارة يفصلها وحين يفصلها تارة يذكر سندها وتارة يبهمه
~~وقد روى إسحاق في مسنده والطبري وغير واحد من طريق خالد بن عرعرة عن علي
~~أنه سئل عن السقف المرفوع قال السماء وعن البيت المعمور قال بيت في السماء
~~بحيال البيت حرمته في السماء كحرمة هذا في الأرض يدخله كل يوم سبعون ألف
~~ملك ولا يعودون إليه وفي رواية للطبري أن السائل عن ذلك هو عبد الله بن
~~الكوا ولابن مردويه عن بن عباس نحوه وزاد وهو على مثل البيت الحرام لو سقط
~~لسقط عليه من حديث عائشة ونحوه بإسناد صالح ومن حديث عبد الله بن عمرو نحوه
~~بإسناد ضعيف
# PageV06P308
# وهو عند الفاكهي في كتاب مكة بإسناد صحيح عنه لكن موقوفا عليه وروى بن
~~مردويه أيضا وبن أبي حاتم من حديث أبي هريرة مرفوعا نحو حديث علي وزاد وفي
~~السماء نهر يقال له نهر الحيوان يدخله جبريل كل يوم فينغمس ثم يخرج فينتفض
~~فيخر عنه سبعون ألف قطرة يخلق الله من كل قطرة ملكا فهم الذين يصلون فيه ثم
~~لا يعودون إليه وإسناده ضعيف وقد روى بن المنذر نحوه بدون ذكر النهر من
~~طريق صحيحة ms05148 عن أبي هريرة لكن موقوفا وجاء عن الحسن ومحمد بن عباد بن جعفر
~~أن البيت المعمور هو الكعبة والأول أكثر وأشهر وأكثر الروايات أنه في
~~السماء السابعة وجاء من وجه آخر عن أنس مرفوعا أنه في السماء الرابعة وبه
~~جزم شيخنا في القاموس وقيل هو في السماء السادسة وقيل هو تحت العرش وقيل
~~أنه بناه آدم لما أهبط إلى الأرض ثم رفع زمن الطوفان وكأن هذا شبهه من قال
~~إنه الكعبة ويسمى البيت المعمور الضراح والضريح الحديث الثاني حديث بن
~~مسعود حدثنا الصادق المصدوق وسيأتي شرحه في كتاب القدر والغرض منه قوله فيه
~~ثم يبعث الله ملكا ويؤمر بأربع كلمات فإن فيه أن الملك موكل بما ذكر عند
~~تصوير الآدمي وسيأتي ما وقع فيه من الاختلاف هناك والمراد بقوله
# [3208] الصادق أي في قوله والمصدوق أي فيما وعده به ربه الحديث الثالث
~~حديث أبي هريرة أورده من طريقين موصولة ومعلقة وساقه على لفظ المعلقة وهي
~~متابعة أبي عاصم وقد وصلها في الأدب عن عمرو بن علي عن أبي عاصم وساقه على
~~لفظه هنا وهو أحد المواضع التي يستدل بها على أنه قد يعلق عن بعض مشايخه ما
~~هو عنده عنه بواسطة لأن أبا عاصم من شيوخه
# [3209] قوله إذا أحب الله العبد إلخ زاد روح بن عبادة عن بن جريج في آخره
~~عند الإسماعيلي وإذا أبغض فمثل ذلك وقد أخرجه أحمد عن روح بدون الزيادة
~~وسيأتي تمام شرحه في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى الحديث الرابع حديث
~~عائشة
# [3210] قوله حدثنا محمد حدثنا بن أبي مريم قال الجياني محمد هذا هو
~~الذهلي كذا قال وقد قال أبو ذر بعد أن ساقه محمد هذا هو البخاري وهذا هو
~~الأرجح عندي فإن الإسماعيلي وأبا نعيم لم يجدا الحديث من غير رواية البخاري
~~فأخرجاه عنه ولو كان عند غير البخاري لما ضاق عليهما مخرجه ونصف هذا
~~الإسناد الأعلى مدنيون ونصفه الأدنى مصريون ولليث في هذا الحديث شيخ آخر
~~سيأتي في صفة إبليس قريبا ويأتي شرحه ms05149 مستوفى في الطب وقوله العنان هو
~~السحاب وزنا ومعنى وواحده عنانة كسحابة كذلك وقوله وهو السحاب من تفسير بعض
~~الرواة أدرجه في الخبر الحديث الخامس حديث أبي هريرة وقد تقدم شرحه في
~~الجمعة وقوله فيه عن أبي سلمة هو بن عبد الرحمن وقوله
# [3212] والأغر كذا للأكثر بالمعجمة والراء الثقيلة ووقع في رواية
~~الكشميهني والأعرج بالعين المهملة الساكنة وآخره جيم والأول أرجح فإنه
~~مشهور من رواية الأغر نعم أخرجه النسائي من وجهين آخرين عن الزهري عن
~~الأعرج وحده ورواية يحيى بن سعيد الأنصاري عن الزهري عن أبي سلمة وسعيد بن
~~المسيب وأبي عبد الله الأغر ثلاثتهم عن أبي هريرة أفاده الجياني عن بن
~~السكن قال وبان بذلك أن الحديث حديث الأغر لا الأعرج قلت بل ورد من رواية
~~الأعرج أيضا أخرجه النسائي من طريق عقيل ومن طريق عمرو بن الحارث كلاهما عن
~~الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة فظهر أن الزهري حمله عن جماعة وكان تارة
~~يفرده عن بعضهم وتارة يذكره عن اثنين منهم وتارة عن ثلاثة والله أعلم وقد
~~تقدم في الجمعة من رواية بن أبي ذئب وأخرجه مسلم من رواية يونس عن الزهري
~~عن الأغر وحده وأخرجه النسائي أيضا من
# PageV06P309
# رواية شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن أبي سلمة والأغر جمع بينهما
~~كإبراهيم بن سعد وأخرجه مسلم والنسائي من طريق سفيان عن الزهري عن سعيد
~~وحده ورواه مالك عن الزهري عن بن سلمة وحده الحديث السادس حديث أبي هريرة
~~في الدعاء لحسان والغرض منه ذكر روح القدس وقد تقدم شرحه في المساجد من
~~كتاب الصلاة وبينت أنه من رواية سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أو عن حسان
~~وأنه لم يحضر مراجعته لحسان وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية عبد الجبار بن
~~العلاء عن سفيان قال ما حفظت عن الزهري إلا عن سعيد عن أبي هريرة فعلى هذا
~~فكأن أبا هريرة حدث سعيدا بالقصة بعد وقوعها بمدة ولهذا قال الإسماعيلي
~~سياق البخاري صورته صورة الإرسال وهو كما قال وقد ms05150 ظهر الجواب عنه بهذه
~~الرواية الحديث السابع حديث البراء بن عازب في ذكر حسان أيضا والغرض منه
~~الإشارة إلى أن المراد بروح القدس في الحديث الذي قبله جبريل وسيأتي شرحه
~~في كتاب الأدب وقوله
# [3213] قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان يقتضي أنه من مسند البراء بن
~~عازب ولكن أخرجه الترمذي من رواية يزيد بن زريع عن سعيد فجعله من رواية
~~البراء عن حسان الحديث الثامن حديث أنس كأني أنظر إلى غبار ساطع في سكة بني
~~غنم السكة بكسر المهملة والتشديد الزقاق وبنو غنم بفتح المعجمة وسكون النون
~~بطن من الخزرج وهم بنو غنم بن مالك بن النجار منهم أبو أيوب الأنصاري
~~وآخرون ووهم من زعم أن المراد بهم هنا بنو غنم حي من بني تغلب بفتح المثناة
~~وسكون المعجمة فإن أولئك لم يكونوا بالمدينة يومئذ
# [3214] قوله زاد موسى موكب جبريل موسى هو بن إسماعيل التبوذكي ومراده أنه
~~روى هذا الحديث عن جرير بن حازم بالإسناد المذكور فزاد في المتن هذه
~~الزيادة وطريق موسى هذه موصولة في المغازي عنه وهو مما يدل على أنه قد يعلق
~~عن بعض مشايخه ما سمعه منه فلم يطرد له في ذلك عمل مستمر فإن كلا من أبي
~~عاصم وموسى من مشايخه وقد علق عن أبي عاصم ما أخذه عنه بواسطة وعلق عن موسى
~~ما أخذه عنه بغير واسطة ففيه رد على من قال كل ما يعلقه عن مشايخه محمول
~~على أنه سمعه منهم وفيه رد على من قال إن الذي يذكر عن مشايخه من ذلك يكون
~~مما حمله عنهم بالمناولة لأنه صرح في المغازي بتحديث موسى له بهذا الحديث
~~فلو كان مناولة لم يصرح بالتحديث وقوله موكب جبريل يجوز فيه الحركات الثلاث
~~كنظائره ورجح بن التين الخفض وإسحاق المذكور في الرواية الأولى هو بن
~~راهويه كما بينه بن السكن وجزم به الكلاباذي وسيأتي بقية شرح المتن في كتاب
~~المغازي إن شاء الله تعالى الحديث التاسع حديث عائشة أن الحارث بن هشام سأل
~~عن كيفية ms05151 مجيء الوحي وقد تقدم شرحه في أول الكتاب وقدمت أن عامر بن صالح
~~الزبيري رواه عن هشام فجعله من رواية عائشة عن الحارث بن هشام وإني وجدت له
~~متابعا على ذلك عند بن منده وهو يتضمن الرد على الحاكم حيث زعم أن عامر بن
~~صالح تفرد بالزيادة المذكورة والمتابع المذكور أخرجه بن منده من طريق عبد
~~الله بن الحارث عن هشام عن عائشة عن الحارث بن هشام قال سألت الحديث العاشر
~~حديث أبي هريرة من أنفق زوجين وقد تقدم الكلام عليه في أول الجهاد والغرض
~~منه ذكر خزنة الجنة وقوله
# [3216] في الإسناد حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال
~~الإسماعيلي في الجهاد أدخل الأوزاعي بين يحيى وأبي سلمة في هذا الحديث محمد
~~بن إبراهيم التيمي قلت روايته عنه عند النسائي ويحيى معروف بالرواية عن أبي
~~سلمة فلعل محمدا أثبته في هذا الحديث الحديث الحادي عشر حديث عائشة في سلام
~~جبريل وسيأتي الكلام عليه في المناقب وإسماعيل شيخ البخاري فيه هو بن أبي
~~أويس وسليمان هو بن بلال ويونس هو بن يزيد الأيلي وقد خالفه معمر عن الزهري
~~في إسناده فقال عن عروة عن عائشة أخرجه النسائي وقال هذا خطأ والصواب رواية
~~يونس الحديث الثاني عشر حديث بن عباس في نزول قوله تعالى
# PageV06P310
# [3218] وما نتنزل الا بأمر ربك وسيأتي شرحه في تفسير سورة مريم وسياقه
~~هنا على لفظ وكيع ويحيى الراوي عنه هو بن موسى ويقال بن جعفر وعمر بن ذر
~~بضم العين اتفاقا وغلط من قال فيه عمرو الحديث الثالث عشر حديثه في الأحرف
~~السبعة وسيأتي شرحه في فضائل القرآن الحديث الرابع عشر حديثه في مدارسة
~~جبريل في رمضان وقد تقدم شرحه في كتاب الصيام وقوله
# [] وعن عبد الله أخبرنا معمر بهذا الإسناد هو موصول عن محمد بن مقاتل
~~وكأن بن المبارك كان يفصل الرواية فيه عن شيخيه وقد تقدم نظير ذلك في بدء
~~الوحي الحديث الخامس عشر والسادس عشر قوله وروى أبو هريرة وفاطمة ms05152 رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل كان يعارضه القرآن أما حديث
~~أبي هريرة فوصله في فضائل القرآن ويأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى وأما
~~حديث فاطمة فوصله في علامات النبوة ويأتي شرحه هناك أيضا إن شاء الله تعالى
~~الحديث السابع عشر حديث أبي مسعود في صلاة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وتقدم مشروحا في أوائل الصلاة وقوله
# [3221] فصلى أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم بفتح الهمزة من إمام وحكى
~~بن مالك أنه روي بالكسر واستشكله لأن إمام معرفة والموضع موضع الحال فوجب
~~جعله نكرة بالتأويل الحديث الثامن عشر حديث أبي ذر وقد تقدم مضموما إلى
~~حديث آخر في كتاب الاستقراض ويأتي مطولا في الاستئذان ويأتي شرحه هناك إن
~~شاء الله تعالى وقوله
# [3222] هنا قال وإن زنى لم يعين القائل وبين في تلك الرواية أنه أبو ذر
~~الراوي وقوله في آخره قال وإن فيه دلالة على جواز حذف فعل الشرط والاكتفاء
~~بحرفه قاله بن مالك وفيه نظر لأنه يتبين بالرواية الأخرى أن هذا من تصرف
~~بعض الرواة الحديث التاسع عشر حديث أبي هريرة الملائكة يتعاقبون تقدم
~~مشروحا في أوائل الصلاة
# PageV06P311
# الحديث العشرون حديث أبي هريرة إذا قال أحدكم آمين الحديث وهو بإسناد
~~الذي قبله عن أبي اليمان عن شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عنه ووقع في كثير
~~من النسخ هنا باب إذا قال أحدكم إلى آخر الحديث فصار ترجمة بغير حديث وصارت
~~الأحاديث التي تتلوه لا تعلق لها به فأشكل أمره جدا وسقط لفظ باب من رواية
~~أبي ذر فخف الإشكال لكن لو قال وبهذا الإسناد أو وبه قال أو نحو ذلك لزال
~~الإشكال وقد صنع ذلك الإسماعيلي فإنه ساق حديث يتعاقبون فلما فرغ قال وبهذا
~~الإسناد إذا قال أحدكم فساقه من طريقين عن أبي الزناد كذلك وظهر بهذا أن
~~هذا الحديث وما بعده من الأحاديث بقية ترجمة ذكر الملائكة والله أعلم
~~الحديث الحادي والعشرون حديث عائشة حشوت وسادة تقدم في البيوع ms05153 ويأتي شرحه
~~في اللباس ومحمد شيخ البخاري فيه هو بن سلام وقد تقدم قبل أبواب حديث آخر
~~قال فيه حدثنا بن سلام حدثنا مخلد بن يزيد الحديث الثاني والعشرون حديث أبي
~~طلحة وشيخ البخاري فيه هو أحمد بن صالح كما جزم به أبو نعيم قال الدارقطني
~~لم يذكر الأوزاعي بن عباس في إسناده يعني حيث رواه عن الزهري عن عبيد الله
~~قال والقول قول من أثبته قال
# PageV06P314
# ورواه سالم أبو النضر عن عبيد الله نحو رواية الأوزاعي قلت هو عند
~~الترمذي والنسائي من طريق أبي النضر عن عبيد الله بن عبد الله قال دخلت على
~~أبي طلحة نحوه وأخرج النسائي رواية الأوزاعي فأثبت بن عباس تارة وأسقطه
~~تارة ورجح رواية من أثبته وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب اللباس إن شاء الله
~~تعالى الحديث الثالث والعشرون حديث بن عمر
# [3227] قوله حدثني عمرو كذا للأكثر وظن بعضهم أنه بن الحارث وهو خطأ لأنه
~~لم يدرك سالما والصواب عمر بضم العين بغير واو وهو بن محمد بن زيد بن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب وثبت كذلك في رواية الكشميهني وكذا وقع في اللباس عن
~~يحيى بن سليمان بهذا الإسناد وقوله وعد النبي صلى الله عليه وسلم جبريل
~~فقال إنا لا ندخل كذا أورده هنا مختصرا وساقه في اللباس بتمامه وسيأتي شرحه
~~هناك إن شاء الله تعالى الحديث الرابع والعشرون حديث أبي هريرة إذا قال
~~الإمام سمع الله لمن حمده تقدم مشروحا في صفة الصلاة الحديث الخامس
~~والعشرون حديثه أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه وقد تقدم مشروحا أيضا
~~في صفة الصلاة وبن فليح هو محمد ووقع في بعض النسخ بن أفلح وهو تصحيف
~~الحديث السادس والعشرون حديث يعلى بن أمية
# [3230] قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة وعمرو هو بن دينار وعطاء هو بن أبي
~~رباح وصفوان بن يعلى أي بن أمية وفي الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق وهم
~~مكيون قوله يقرأ على المنبر ونادوا يا مال في رواية الكشميهني ونادوا ms05154 يا
~~مالك وسيأتي الكلام عليه في التفسير قوله قال سفيان هو بن عيينة في قراءة
~~عبد الله أي بن مسعود ونادوا يا مال يعني بغير كاف الحديث السابع والعشرون
~~حديث عائشة أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم هل أتى عليكم يوم أشد من
~~يوم أحد الحديث
# [3231] قوله بن عبد يا ليل بتحتانية وبعد الألف لام مكسورة ثم تحتانية
~~ساكنة ثم لام بن عبد كلال بضم الكاف وتخفيف اللام وآخره لام واسمه كنانة
~~والذي في المغازي أن الذي كلمه هو عبد يا ليل نفسه وعند أهل النسب أن عبد
~~كلال أخوه لا أبوه وأنه عبد يا ليل بن عمرو بن عمير بن عوف ويقال اسم بن
~~عبد ياليل مسعود وله أخ أعمى له ذكر في السيرة في قذف النجوم عند المبعث
~~النبوي وكان بن عبد ياليل من أكابر أهل الطائف من ثقيف وقد روى عبد بن حميد
~~في تفسيره من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى على رجل من القريتين
~~عظيم قال نزلت في عتبة بن ربيعة وبن عبد ياليل الثقفي ومن طريق قتادة قال
~~هما الوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود ورواه بن أبي حاتم من وجه آخر عن
~~مجاهد وقال فيه يعني كنانة وروى الطبري من طريق السدي قال هما الوليد بن
~~المغيرة وكنانة بن عبد بن عمرو بن عمير عظيم أهل الطائف وقد ذكر موسى بن
~~عقبة وبن إسحاق أن كنانة بن عبد ياليل وفد مع وفد الطائف سنة عشر فأسلموا
~~وذكره بن عبد البر في الصحابة لذلك لكن ذكر المديني أن الوفد أسلموا إلا
~~كنانة فخرج إلى الروم ومات بها بعد ذلك والله أعلم وذكر موسى بن عقبة في
~~المغازي عن بن شهاب أنه صلى الله عليه وسلم لما مات أبو طالب توجه إلى
~~الطائف رجاء أن يؤوه فعمد إلى ثلاثة نفر من ثقيف وهم سادتهم وهم إخوة عبد
~~ياليل وحبيب ومسعود بنو عمرو فعرض عليهم نفسه وشكى إليهم ما انتهك منه قومه ms05155
~~فردوا عليه أقبح رد وكذا ذكره بن إسحاق بغير إسناد مطولا وذكر بن سعد أن
~~ذلك كان في شوال سنة عشر من المبعث وأنه كان بعد موت أبي طالب وخديجة قوله
~~على وجهي أي على الجهة المواجهة لي قوله بقرن الثعالب هو ميقات أهل نجد
~~ويقال له قرن المنازل أيضا وهو على يوم وليلة من مكة وقرن كل جبل صغير
~~منقطع من جبل كبير وحكى
# PageV06P315
# عياض أن بعض الرواة ذكره بفتح الراء قال هو غلط وحكى القابسي أن من سكن
~~الراء أراد الجبل ومن حركها أراد الطريق التي بقرب منه وأفاد بن سعد أن مدة
~~إقامته صلى الله عليه وسلم بالطائف كانت عشرة أيام قوله ملك الجبال أي
~~الموكل بها قوله فسلم علي ثم قال يا محمد فقال ذلك فيما شئت إن شئت كذا
~~لأبي ذر عن شيخيه وله عن الكشميهني مثله إلا أنه قال فما شئت وقد رواه
~~الطبراني عن مقدام بن داود عن عبد الله بن يوسف شيخ البخاري فقال يا محمد
~~إن الله بعثني إليك وأنا ملك الجبال لتأمرني بأمرك فيما شئت إن شئت قوله
~~ذلك مبتدأ وخبره محذوف تقديره كما علمت أو كما قال جبريل وقوله ما شئت
~~استفهام وجزاؤه مقدر أي إن شئت فعلت قوله الأخشبين بالمعجمتين هما جبلا مكة
~~أبو قبيس والذي يقابله وكأنه قعيقعان ومال الصغاني بل هو الجبل الأحمر الذي
~~يشرف على قعيقعان ووهم من قال هو ثور كالكرماني وسميا بذلك لصلابتهما وغلظ
~~حجارتهما والمراد بإطباقهما أن يلتقيا على من بمكة ويحتمل أن يريد أنهما
~~يصيران طبقا واحدا قوله بل أرجو كذا لأكثرهم وللكشميهني أنا أرجو وفي هذا
~~الحديث بيان شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على قومه ومزيد صبره وحلمه وهو
~~موافق لقوله تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم وقوله وما أرسلناك الا رحمة
~~للعالمين الحديث الثامن والعشرون حديث بن مسعود في قوله تعالى
# [3232] فكان قاب قوسين وسيأتي الكلام عليه في تفسير سورة النجم الحديث
~~التاسع والعشرون حديثه في قوله ms05156 تعالى لقد رأى من آيات ربه الكبرى وسيأتي
~~الكلام عليه أيضا في تفسير سورة النجم وقوله فيه رأى رفرفا أخضر كذا للأكثر
~~وفي رواية الحموي والمستملي خضرا وهو بفتح أوله وكسر ثانيه مصروفا يقولون
~~أخضر خضر كما قالوا أعور عور ولبعضهم بسكون ثانيه بلفظ التأنيث ويحتاج إلى
~~ثبوت أن الرفرف يؤنث وقد زعم بعضهم أنه جمع رفرفة فعلى هذا فيتجه وقال
~~الكرماني تبعا للخطابي يحتمل أن يكون جبريل بسط أجنحته كما يبسط الثوب وهذا
~~لا يخفى بعده الحديث الثلاثون حديث عائشة ذكره من وجهين أحدهما من رواية
~~القاسم عنها قالت من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم أي دخل في أمر عظيم أو
~~الخبر محذوف والثاني من رواية مسروق قال قلت لعائشة فأين
# [3235] قوله ثم دنى فتدلى الحديث نحوه ومحمد بن يوسف شيخه فيه هو
~~البيكندي كما جزم به أبو علي الجياني وبن أشوع بالمعجمة وزن أحمد واسمه
~~سعيد بن عمرو بن أشوع نسبة لجده وللأكثر بن الأشوع ووهم من قال هنا عن أبي
~~الأشوع فإنها ليست كنيته وسيأتي شرحه أيضا في تفسير سورة النجم الحديث
~~الحادي والثلاثون حديث سمرة رأيت الليلة رجلين أتياني ذكره مختصرا جدا وقد
~~مضى مطولا في أواخر الجنائز والمقصود منه ذكر مالك خازن النار وجبريل
~~وميكائيل الحديث الثاني والثلاثون حديث أبي هريرة إذا دعا الرجل امرأته إلى
~~فراشه الحديث
# [3237] قوله تابعه شعبة وأبو حمزة وبن داود وأبو معاوية عن الأعمش أي عن
~~أبي حازم عن أبي هريرة فأما متابعة شعبة فوصلها المؤلف في النكاح وسيأتي
~~شرح المتن هناك وأما متابعة أبي حمزة فلم اجدها وأما متابعة بن داود وهو
~~عبد الله الخريبي بالمعجمة والراء والموحدة مصغر فوصلها مسدد في مسنده
# PageV06P316
# الكبير عنه وأما متابعة أبي معاوية فوصلها مسلم والنسائي من طريقه الحديث
~~الثالث والثلاثون حديث جابر في فترة الوحي وقد تقدم مشروحا في بدء الوحي
~~الحديث الرابع والثلاثون حديث بن عباس في رؤية الأنبياء ومالك خازن النار
~~وغير ذلك وسيأتي شرحه في أحاديث الأنبياء ms05157 إن شاء الله تعالى قال الإسماعيلي
~~جمع البخاري بين روايتي شعبة وسعيد وساقه على لفظ سعيد وفي روايته زيادة
~~ظاهرة على رواية شعبة قلت سأبين ذلك هناك إن شاء الله تعالى الحديث الخامس
~~والثلاثون والسادس والثلاثون
# [3239] قوله قال أنس وأبو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تحرس
~~الملائكة المدينة من الدجال أما حديث أنس فوصله المؤلف في فضل المدينة
~~أواخر الحج وتقدم الكلام عليه هناك وكذا حديث أبي بكرة وقد وصله المؤلف
~~أيضا في الفتن ويأتي الإلمام بما يتعلق به هناك إن شاء الله تعالى وقوله
~~آدم طوالا هو بمد ألف آدم كلفظ جد البشر والمراد هنا وصف موسى بالأدمة وهي
~~لون بين البياض والسواد عقولهم وقال بن عباس دهاقا ممتلئا كواعب نواهد
~~الرحيق الخمر التسنيم يعلو شراب أهل الجنة ختامه طينه مسك نضاختان فياضتان
~~يقال موضونة منسوجة منه وضين الناقة والكوب ما لا أذن له ولا عروة
~~والأباريق ذوات الآذان والعرا عربا مثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبر يسميها
~~أهل مكة العربة وأهل المدينة الغنجة وأهل العراق الشكلة وقال مجاهد روح جنة
~~ورخاء والريحان الرزق والمنضود الموز والمخضود الموقر حملا ويقال أيضا لا
~~شوك له والعرب المحببات إلى أزواجهن ويقال مسكوب جار وفرش مرفوعة بعضها فوق
~~بعض لغوا باطلا تأثيما كذبا أفنان أغصان وجنى الجنتين دان ما يجتنى قريب
~~مدهامتان سوداوان من الري ورجح
# PageV06P317
### | (قوله باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة)
# أي موجودة الآن وأشار بذلك إلى الرد على من زعم من المعتزلة أنها لا توجد
~~إلا يوم القيامة وقد ذكر المصنف في الباب أحاديث كثيرة دالة على ما ترجم به
~~فمنها ما يتعلق بكونها موجودة الآن ومنها ما يتعلق بصفتها وأصرح مما ذكره
~~في ذلك ما أخرجه أحمد وأبو داود بإسناد قوي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر إليها الحديث قوله
~~وقال أبو العالية مطهرة من الحيض والبول والبصاق كلما رزقوا منها الخ ms05158 وصله
~~بن أبي حاتم من طريقه مفرقا دون أوله وأخرج من طريق مجاهد نحوه وزاد ومن
~~المني والولد ومن طريق قتادة لكن قال من الأذى والإثم وروى هذا عن قتادة
~~موصولا قال عن أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعا ولا يصح إسناده وأخرج الطبري
~~نحو ذلك عن عطاء وأتم منه وروى بن أبي حاتم أيضا من طريق يحيى بن أبي كثير
~~قال يطوف الولدان على أهل الجنة بالفواكه فيأكلونها ثم يؤتون بمثلها فيقول
~~أهل الجنة هذا الذي أتيتمونا به آنفا فيقولون لهم كلوا فإن اللون واحد
~~والطعم مختلف وقيل المراد بالقبلية هنا ما كان في الدنيا وروى بن أبي حاتم
~~أيضا والطبري ذلك من طريق السدي بأسانيده قال أتوا بالثمرة في الجنة فلما
~~نظروا إليها قالوا هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا ورجح
# PageV06P320
# هذا الطبري من جهة ما دلت عليه الآية من عموم قولهم ذلك في كل ما رزقوه
~~قال فيدخل في ذلك أول رزق رزقوه فيتعين أن لا يكون قبله إلا ما كان في
~~الدنيا قوله يشبه بعضه بعضا ويختلف في الطعم هو كقول بن عباس ليس في الدنيا
~~مما في الجنة إلا الأسماء وقال الحسن معنى قوله متشابها أي خيارا لا رداءة
~~فيه تنبيه وقع في رواية الكشميهني هذا الذي رزقنا من قبل أتينا ولغيره
~~أوتينا وهو الصواب قال بن التين هو من أوتيته بمعنى أعطيته وليس من أتيته
~~بالقصر بمعنى جئته قوله قطوفها يقطفون كيف شاءوا دانية قريبة أما قوله
~~يقطفون كيف شاءوا فرواه عبد بن حميد من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~البراء قال في قوله قطوفها دانية قال يتناول منها حيث شاء وأما قوله دانية
~~قريبة فرواه بن أبي حاتم من طريق الثوري عن أبي إسحاق عن البراء أيضا ومن
~~طريق قتادة قال دنت فلا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك قوله الأرائك السرر
~~رواه عبد بن حميد بإسناد صحيح من طريق حصين عن مجاهد عن بن عباس قال
~~الأرائك السرر في الحجال ms05159 ومن طريق منصور عن مجاهد نحوه ولم يذكر بن عباس
~~ومن طريق الحسن ومن طريق عكرمة جميعا أن الأريكة هي الحجلة على السرير وعن
~~ثعلب الأريكة لا تكون إلا سريرا متخذا في قبة عليه شواره قوله وقال الحسن
~~النضرة في الوجه والسرور في القلب رواه عبد بن حميد من طريق مبارك بن فضالة
~~عن الحسن في قوله تعالى ولقاهم نضرة وسرورا فذكره قوله وقال مجاهد سلسبيلا
~~حديدة الجرية وصله سعيد بن منصور وعبد بن حميد من طريق مجاهد وحديدة بفتح
~~المهملة وبدالين مهملتين أيضا أي قوية الجرية وذكر عياض أن القابسي رواها
~~حريدة براء بدل الدال الأولى وفسرها بلينة قال والذي قاله لا يعرف وإنما
~~فسروا السلسبيل بالسهلة اللينة الجرية قلت يشير بذلك إلى تفسير قتادة رواه
~~عبد بن حميد عنه قال في قوله تعالى عينا فيها تسمى سلسبيلا قال سلسة لهم
~~يصرفونها حيث شاءوا وقد روى عبد بن حميد أيضا عن مجاهد قال تجري شبه السيل
~~وهذا يؤيد رواية الأصيلي أنه أراد قوة الجري والذي يظهر أنهما لم يتواردا
~~على محل واحد بل أراد مجاهد صفة جري العين وأراد قتادة صفة الماء وروى بن
~~أبي حاتم عن عكرمة قال السلسبيل اسم العين المذكورة وهو ظاهر الآية ولكن
~~استبعد لوقوع الصرف فيه وأبعد من زعم أنه كلام مفصول من فعل أمر واسم مفعول
~~قوله غول وجع البطن ينزفون لا تذهب عقولهم رواه عبد بن حميد من طريق مجاهد
~~قال في قوله لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون فذكره قوله وقال بن عباس دهاقا
~~ممتلئة وصله عبد بن حميد من طريق عكرمة عنه قال الكأس الدهاق الممتلئة
~~المتتابعة وسيأتي في أيام الجاهلية من وجه آخر قوله كواعب نواهد وصله بن
~~أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال في قوله تعالى كواعب
~~أترابا قال نواهد انتهى وهو جمع ناهد والناهد هي التي بدا نهدها قوله
~~الرحيق الخمر وصله بن جرير من طريق علي بن أبي طلحة ms05160 عن بن عباس في قوله
~~تعالى رحيق مختوم قال الخمر ختم بالمسك وقيل الرحيق هو الخالص من كل شيء
~~قوله التسنيم يعلو شراب أهل الجنة وصله عبد بن حميد بإسناد صحيح عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال التسنيم يعلو شراب أهل الجنة وهو صرف للمقربين ويمزج
~~لأصحاب اليمين قوله ختامه طينه مسك وصله بن أبي حاتم من طريق مجاهد في قوله
~~ختامه مسك قال طينه مسك قال بن القيم في حادي الأرواح تفسير مجاهد هذا
~~يحتاج إلى تفسير والمراد ما يبقى آخر الإناء من الدردي مثلا قال وقال بعض
~~الناس معناه آخر
# PageV06P321
# شربهم يختم برائحة المسك قلت هذا أخرجه بن أبي حاتم أيضا من طريق أبي
~~الدرداء قال في قوله ختامه مسك قال هو شراب أبيض مثل الفضة يختمون به آخر
~~شرابهم وعن سعيد بن جبير ختامه آخر طعمه قوله نضاختان فياضتان وصله بن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله يقال موضونة منسوجة منه وضين
~~الناقة هو قول الفراء قال في قوله موضونة أي منسوجة وإنما سمعت العرب وضين
~~الناقة وضينا لأنه منسوج وقال أبو عبيدة في المجاز في قوله على سرر موضونة
~~يقال متداخلة كما يوصل حلق الدرع بعضها في بعض مضاعفة قال والوضين البطان
~~إذا نسج بعضه على بعض مضاعفا وهو وضين في موضع موضون وروى بن أبي حاتم من
~~طريق الضحاك في قوله موضونة قال التوضين التشبيك والنسج يقول وسطها مشبك
~~منسوج ومن طريق عكرمة في قوله موضونة قال مشبكة بالدر والياقوت قوله والكوب
~~ما لا أذن له ولا عروة والأباريق ذوات الآذان والعرى هو قول الفراء سواء
~~وروى عبد بن حميد من طريق قتادة قال الكوب الذي دون الإبريق ليس له عروة
~~قوله عربا مثقلة أي مضمومة الراء واحدها عروب مثل صبور وصبر أي على وزنه
~~وهذا قول الفراء وحكى عن الأعمش قال كنت أسمعهم يقولون عربا بالتخفيف وهو
~~كالرسل والرسل بالتخفيف في لغة تميم وبكر قال الفراء ms05161 والوجه التثقيل لأن كل
~~فعول أو فعيل أو فعال جمع على هذا المثال فهو مثقل مذكرا كان أو مؤنثا قلت
~~مرادهم بالتثقيل الضم وبالتخفيف الإسكان قوله يسميها أهل مكة العربة إلخ
~~جزم الفراء بأنها الغنجة وأخرجه بن أبي حاتم عن عكرمة ومن طريق بريدة قال
~~هي الشكلة بلغة أهل مكة والمغنوجة بلغة أهل المدينة ومثله في كتاب مكة
~~للفاكهي وروى بن أبي حاتم من طريق زيد بن أسلم قال هي الحسنة الكلام ومن
~~طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جده مرفوعا العرب كلامهن عربي وهو ضعيف منقطع
~~وأخرج الطبري من طريق تميم بن حذام في قوله عربا قال العربة الحسنة التبعل
~~كانت العرب تقول إذا كانت المرأة حسنة التبعل إنها لعربة ومن طريق عبد الله
~~بن عبيد بن عمير المكي قال العربة التي تشتهي زوجها ألا ترى أن الرجل يقول
~~للناقة إنها لعربة قوله وقال مجاهد روح جنة ورخاء والريحان الرزق يريد
~~تفسير قوله تعالى فروح وريحان قال الفريابي حدثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله فروح قال جنة وريحان قال رزق وأخرجه البيهقي في الشعب من
~~طريق آدم عن ورقاء بسنده بلفظ فروح وريحان قال الروح جنة ورخاء والريحان
~~رزق قوله والمنضود الموز والمخضود الموقر حملا ويقال أيضا الذي لا شوك له
~~وصله الفريابي والبيهقي عن مجاهد في قوله وطلح منضود قال الموز المتراكم
~~والسدر المخضود الموقر حملا ويقال أيضا الذي لا شوك فيه وذلك لأنهم كانوا
~~يعجبون بوج وظلاله من طلح وسدر قلت وج بفتح الواو وتشديد الجيم بالطائف
~~وكأن عياضا لم يقف على ذلك فزعم في أواخر المشارق أن الذي وقع في البخاري
~~تخليط قال والصواب والطلح الموز والمنضود الموقر حملا الذي نضد بعضه على
~~بعض من كثرة حمله كذا قال وقد نقل الطبري القولين عن جمع من العلماء
~~بأسانيده إليهم فنقل الأول عن مجاهد والضحاك وسعيد بن جبير ونقل الثاني عن
~~بن عباس وقتادة وعكرمة وقسامة بن زهير وغيرهم وكأن عياضا استبعد ms05162 تفسير
~~الخضد بالثقل لأن الخضد في اللغة القطع وقد نقل أهل اللغة أيضا أن الخضد
~~التثني وعليه يحمل التأويل الأول أي أنه من كثرة حمله انثنى وأما التأويل
~~الذي ذكره
# PageV06P322
# هو فقد نقل الطبري اتفاق أهل التأويل من الصحابة والتابعين على أن المراد
~~بالطلح المنضود الموز وأسند عن علي أنه كان يقولها والطلع بالعين قال فقيل
~~له أفلا تغيرها قال إن القرآن لا يهاج اليوم فظهر بذلك فساد الاعتراض وأن
~~الذي وقع في الأصل هو الصواب والله أعلم قوله والعرب المحببات إلى أزواجهن
~~كذا أخرجه عبد بن حميد والفريابي والطبري وغيرهم من طريق مجاهد وغيره ورواه
~~الفريابي من وجه آخر عن مجاهد قال العرب العواشق وأخرج الطبري نحوه عن أم
~~سلمة مرفوعا قوله مسكوب جار يريد تفسير قوله تعالى وماء مسكوب وقوله وفرش
~~مرفوعة بعضها فوق بعض وصله والذي قبله الفريابي أيضا عن مجاهد وقال أبو
~~عبيدة في المجاز المرفوعة العالية تقول بناء مرتفع أي عال وروى بن حبان
~~والترمذي من حديث أبي سعيد الخدري في قوله وفرش مرفوعة قال ارتفاعها مسيرة
~~خمسمائة عام قال القرطبي معناه أن الفرش الدرجة وهذا القدر ارتفاع قال وقيل
~~المراد بالفرش المرفوعة النساء المرتفعات القدر لحسنهن وجمالهن قوله لغوا
~~باطلا تأثيما كذبا يريد تفسير قوله تعالى لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما
~~وقد وصله أيضا الفريابي عن مجاهد كذلك قوله أفنان أغصان يريد تفسير قوله
~~تعالى ذواتا أفنان وقوله وجنى الجنتين دان ما يجتنى من قريب وصل ذلك الطبري
~~عن مجاهد وعن الضحاك يعني أفنان ألوان من الفاكهة وواحدها على هذا فن وعلى
~~الأول فنن وقوله مدهامتان سوداوان من الري وصله الفريابي عن مجاهد بلفظ
~~مسوادتان وقال الفراء قوله مدهامتان يعني خضراوان إلى السواد من الري وعن
~~عطية كادتا أن تكونا سوداوين من شدة الري وهما خضراوان إلى السواد ثم ذكر
~~المصنف في الباب ستة عشر حديثا الأول حديث بن عمر في عرض مقعد الميت عليه
~~وقد تقدم شرحه في أواخر الجنائز وهو من ms05163 أوضح الأدلة على مقصود الترجمة
~~وقوله
# [3240] في آخره فمن أهل النار زاد إبراهيم بن شريك عن أحمد بن يونس شيخ
~~البخاري فيه حتى يبعثه الله يوم القيامة أخرجه الإسماعيلي وقد تقدمت هذه
~~الزيادة أيضا والكلام عليها في الجنائز الثاني حديث أبي رجاء وهو العطاردي
~~عن عمران بن حصين في أكثر أهل الجنة وسيأتي شرحه في كتاب الرقاق مع بيان
~~الاختلاف فيه على أبي رجاء والغرض منه هنا
# [3241] قوله اطلعت في الجنة فإنه يدل على أنها موجودة حالة اطلاعه وهو
~~مقصود الترجمة وسلم بفتح المهملة وسكون اللام وزرير بوزن عظيم أوله زاي
~~بعدها راء وآخره راء أيضا الثالث حديث أبي هريرة في قصة القصر الذي رأى
~~لعمر في الجنة وسيأتي شرحه في مناقبه والغرض منه
# [3242] قوله رأيتني في الجنة وهذا وإن كان مناما لكن رؤيا الأنبياء حق
~~ومن ثم أعمل حكم غيرة عمر حتى امتنع من دخول القصر وقد روى أحمد من حديث
~~معاذ قال إن عمر من أهل الجنة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ما يرى
~~في يقظته أو نومه سواء وأنه قال بينا أنا في الجنة إذ رأيت فيها جارية فقلت
~~لمن هذه فقيل لعمر بن الخطاب الرابع حديث أبي موسى الخيمة درة مجوفة طولها
~~كذا للأكثر وللسرخسي والمستملي در مجوف طوله وقع عندهما بصيغة المذكر ووجهه
~~أن المقصود معنى الخيمة وهو الشيء الساتر ونحو ذلك وسيأتي شرح هذا الحديث
~~في تفسير سورة الرحمن وقوله وقال أبو عبد الصمد والحارث بن عبيد عن أبي
~~عمران ستون ميلا يعني أنهما رويا هذا الحديث بهذا الإسناد فقالا ستون بدل
~~قول همام ثلاثون وطريق أبي عبد الصمد وهو عبد العزيز بن عبد الصمد العمي
~~وصلها المؤلف هناك وطريق الحارث بن عبيد وهو بن قدامة وصلها مسلم ولفظه إن
# PageV06P323
# للعبد في الجنة لخيمة من لؤلؤة مجوفة طولها ستون ميلا الحديث الخامس حديث
~~أبي هريرة فيما أعد لأهل الجنة سيأتي شرحه في تفسير سورة السجدة الحديث
~~السادس والسابع حديث أبي هريرة ms05164 في صفة أهل الجنة أورده من طريقين وقد ذكره
~~من طريق ثالثة سيأتي في هذا الباب أيضا وقد ذكر بعضه في صفة آدم من وجه
~~رابع
# [3245] قوله أول زمرة أي جماعة قوله صورتهم على صورة القمر ليلة البدر أي
~~في الإضاءة وسيأتي بيان ذلك في الرقاق بلفظ يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا
~~تضئ وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر وفي الرواية الثانية هنا والذين على
~~أثرهم كأشد كوكب إضاءة زاد مسلم في رواية أخرى ثم هم بعد ذلك منازل قوله لا
~~يبصقون فيها ولا يمتخطون ولا يتغوطون زاد في صفة آدم ولا يبولون ولا يتفلون
~~وفي الرواية الثانية لا يسقمون وقد اشتمل ذلك على نفي جميع صفات النقص عنهم
~~ولمسلم من حديث جابر يأكل أهل الجنة ويشربون ولا يبولون ولا يتغوطون طعامهم
~~ذلك جشاء كريح المسك وكأنه مختصر مما أخرجه النسائي من حديث زيد بن أرقم
~~قال جاء رجل من أهل الكتاب فقال يا أبا القاسم تزعم أن أهل الجنة يأكلون
~~ويشربون قال نعم إن أحدهم ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع قال
~~الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة وليس في الجنة أذى قال تكون حاجة أحدهم
~~رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك وسمى الطبراني في روايته هذا السائل ثعلبة
~~بن الحارث قال بن الجوزي لما كانت أغذية أهل الجنة في غاية اللطافة
~~والاعتدال لم يكن فيها أذى ولا فضلة تستقذر بل يتولد عن تلك الأغذية أطيب
~~ريح وأحسنه قوله آنيتهم فيها الذهب زاد في الرواية الثانية والفضة وقال في
~~الأمشاط عكس ذلك وكأنه اكتفى في الموضعين بذكر أحدهما عن الآخر فإنه يحتمل
~~أن يكون الصنفان لكل منهم ويحتمل أن يكون أحد الصنفين لبعضهم والآخر للبعض
~~الآخر ويؤيده حديث أبي موسى مرفوعا جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وجنتان
~~من فضة آنيتهما وما فيهما الحديث متفق عليه ويؤيد الأول ما أخرجه الطبراني
~~بإسناد قوي عن أنس مرفوعا إن أدنى أهل الجنة درجة لمن يقوم على رأسه عشرة
~~آلاف ms05165 خادم بيد كل واحد صحفتان واحدة من ذهب والأخرى من فضة الحديث تنبيه
~~المشط بتثليث الميم والأفصح ضمها قوله ومجامرهم الألوة الألوة العود الذي
~~يبخر به قيل جعلت مجامرهم نفس العود لكن في الرواية الثانية ووقود مجامرهم
~~الألوة فعلى هذا في رواية الباب تجوز ووقع في رواية الصغاني بعد قوله
~~الألوة قال أبو اليمان يعني العود والمجامر جمع مجمرة وهي المبخرة سميت
~~مجمرة لأنها يوضع فيها الجمر ليفوح به ما يوضع فيها من البخور والألوة بفتح
~~الهمزة ويجوز ضمها وبضم اللام وتشديد الواو وحكى بن التين كسر الهمزة
~~وتخفيف الواو والهمزة أصلية وقيل زائدة قال الأصمعي أراها فارسية عربت وقد
~~يقال إن رائحة العود إنما تفوح بوضعه في النار والجنة لا نار فيها ومن ثم
~~قال الإسماعيلي بعد تخريج الحديث المذكور ينظر هل في الجنة نار ويجاب
~~باحتمال أن يشتعل بغير نار بل بقوله كن وإنما سميت مجمرة باعتبار ما كان في
~~الأصل ويحتمل أن يشتعل بنار لا ضرر فيها ولا إحراق أو يفوح بغير اشتعال
~~ونحو ذلك ما أخرجه الترمذي من حديث بن مسعود مرفوعا إن الرجل في الجنة
~~ليشتهي الطير فيخر بين يديه مشويا وفيه الاحتمالات المذكورة وقد ذكر نحو
~~ذلك بن القيم في الباب الثاني والأربعين من حادي الأرواح وزاد في الطير أو
~~يشوى خارج الجنة أو بأسباب قدرت لإنضاجه ولا تتعين النار قال وقريب من ذلك
~~قوله تعالى هم وأزواجهم في ظلال أكلها دائم وظلها وهي لا شمس فيها وقال
~~القرطبي قد يقال أي حاجة لهم إلى المشط وهم مرد
# PageV06P324
# وشعورهم لا تتسخ وأي حاجة لهم إلى البخور وريحهم أطيب من المسك قال ويجاب
~~بأن نعيم أهل الجنة من أكل وشرب وكسوة وطيب ليس عن ألم جوع أو ظمإ أو عري
~~أو نتن وإنما هي لذات متتالية ونعم متوالية والحكمة في ذلك أنهم ينعمون
~~بنوع ما كانوا يتنعمون به في الدنيا وقال النووي مذهب أهل السنة أن تنعم
~~أهل الجنة على هيئة تنعم أهل الدنيا إلا ms05166 ما بينهما من التفاضل في اللذة ودل
~~الكتاب والسنة على أن نعيمهم لا انقطاع له قوله ولكل واحد منهم زوجتان أي
~~من نساء الدنيا فقد روى أحمد من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا في صفة أدنى
~~أهل الجنة منزلة وإن له من الحور العين لاثنتين وسبعين زوجة سوى أزواجه من
~~الدنيا وفي سنده شهر بن حوشب وفيه مقال ولأبي يعلى في حديث الصور الطويل من
~~وجه آخر عن أبي هريرة في حديث مرفوع فيدخل الرجل على ثنتين وسبعين زوجة مما
~~ينشئ الله وزوجتين من ولد آدم وأخرجه الترمذي من حديث أبي سعيد رفعه إن
~~أدنى أهل الجنة الذي له ثمانون ألف خادم وثنتان وسبعون زوجة وقال غريب ومن
~~حديث المقدام بن معد يكرب عنده للشهيد ست خصال الحديث وفيه ويتزوج ثنتين
~~وسبعين زوجة من الحور العين وفي حديث أبي أمامة عند بن ماجه والدارمي رفعه
~~ما أحد يدخل الجنة إلا زوجه الله ثنتين وسبعين من الحور العين وسبعين
~~وثنتين من أهل الدنيا وسنده ضعيف جدا وأكثر ما وقفت عليه من ذلك ما أخرج
~~أبو الشيخ في العظمة والبيهقي في البعث من حديث عبد الله بن أبي أوفى رفعه
~~إن الرجل من أهل الجنة ليزوج خمسمائة حوراء أو إنه ليفضي إلى أربعة آلاف
~~بكر وثمانية آلاف ثيب وفيه راو لم يسم وفي الطبراني من حديث بن عباس إن
~~الرجل من أهل الجنة ليفضي إلى مائة عذراء وقال بن القيم ليس في الأحاديث
~~الصحيحة زيادة على زوجتين سوى ما في حديث أبي موسى إن في الجنة للمؤمن
~~لخيمة من لؤلؤة له فيها أهلون يطوف عليهم قلت الحديث الأخير صححه الضياء
~~وفي حديث أبي سعيد عند مسلم في صفة أدنى أهل الجنة ثم يدخل عليه زوجتاه
~~والذي يظهر أن المراد أن أقل ما لكل واحد منهم زوجتان وقد أجاب بعضهم
~~باحتمال أن تكون التثنية تنظيرا لقوله جنتان وعينان ونحو ذلك أوالمراد
~~تثنية التكثير والتعظيم نحو لبيك وسعديك ولا يخفى ما فيه واستدل ms05167 أبو هريرة
~~بهذا الحديث على أن النساء في الجنة أكثر من الرجال كما أخرجه مسلم من طريق
~~بن سيرين عنه وهو واضح لكن يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الكسوف
~~المتقدم رأيتكن أكثر أهل النار ويجاب بأنه لا يلزم من أكثريتهن في النار
~~نفي أكثريتهن في الجنة لكن يشكل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الآخر اطلعت في الجنة فرأيت أقل ساكنها النساء ويحتمل أن يكون الراوي رواه
~~بالمعنى الذي فهمه من أن كونهن أكثر ساكني النار يلزم منه أن يكن أقل ساكني
~~الجنة وليس ذلك بلازم لما قدمته ويحتمل أن يكون ذلك في أول الأمر قبل خروج
~~العصاة من النار بالشفاعة والله أعلم تنبيه قال النووي كذا وقع زوجتان بتاء
~~التأنيث وهي لغة تكررت في الحديث والأكثر خلافها وبه جاء القرآن وذكرأبو
~~حاتم السجستاني أن الأصمعي كان ينكر زوجة ويقول إنما هي زوج قال فأنشدناه
~~قول الفرزدق وأن الذي يسعى ليفسد زوجتي لساع إلى أسد الشرى يستنيلها قال
~~فسكت ثم ذكر له شواهد أخرى قوله مخ سوقهما من وراء اللحم في الرواية
~~الثالثة والعظم والمخ بضم الميم وتشديد المعجمة ما في داخل العظم والمراد
~~به وصفها بالصفاء البالغ وأن ما في داخل العظم لا يستتر
# PageV06P325
# بالعظم واللحم والجلد ووقع عند الترمذي ليرى بياض ساقها من وراء سبعين
~~حلة حتى يرى مخها ونحوه لأحمد من حديث أبي سعيد وزاد ينظر وجهه في خدها
~~أصفى من المرآة قوله قلب واحد في رواية الأكثر بالإضافة وللمستملي بالتنوين
~~قلب واحد وهو من التشبيه الذي حذفت أداته أي كقلب رجل واحد وقد فسره بقوله
~~لا تحاسد بينهم ولا اختلاف أي أن قلوبهم طهرت عن مذموم الأخلاق قوله يسبحون
~~الله بكرة وعشيا أي قدرهما قال القرطبي هذا التسبيح ليس عن تكليف وإلزام
~~وقد فسره جابر في حديثه عند مسلم بقوله يلهمون التسبيح والتكبير كما يلهمون
~~النفس ووجه التشبيه أن تنفس الإنسان لا كلفة عليه فيه ولا بد له منه فجعل ms05168
~~تنفسهم تسبيحا وسببه أن قلوبهم تنورت بمعرفة الرب سبحانه وامتلأت بحبه ومن
~~أحب شيئا أكثر من ذكره وقد وقع في خبر ضعيف أن تحت العرش ستارة معلقة فيه
~~ثم تطوى فإذا نشرت كانت علامة البكور وإذا طويت كانت علامة العشي
# [3246] قوله في آخر الرواية الثانية قال مجاهد الإبكار أول الفجر والعشي
~~ميل الشمس إلى أن أراه تغرب كذا في الأصل وكأن المصنف شك في لفظ تغرب فأدخل
~~قبلها أراه وهو بضم الهمزة أي أظنه فهي جملة معترضة بين أن والفعل وقد وصله
~~عبد بن حميد والطبري وغيره من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بلفظ إلى أن تغيب
~~وهو بالمعنى الذي ظنه المصنف قال الطبري الإبكار مصدر تقول أبكر فلان في
~~حاجته يبكر إبكارا إذا خرج من بين طلوع الفجر إلى وقت الضحى وأما العشي فمن
~~بعد الزوال قال الشاعر فلا الظل من برد الضحى يستطيعه ولا الفيء من برد
~~العشي يذوق قال والفيء يكون من عند زوال الشمس ويتناهى بمغيبها الحديث
~~الثامن حديث سهل بن سعد في عدد من يدخل الجنة بغير حساب وسيأتي شرحه في
~~الرقاق إن شاء الله تعالى الحديث التاسع حديث أنس أهدي للنبي صلى الله عليه
~~وسلم جبة سندس الحديث وسيأتي شرحه في كتاب اللباس ومضى معظمه في كتاب الهبة
~~والغرض منه هنا ذكر مناديل سعد بن معاذ في الجنة الحديث العاشر حديث البراء
~~بن عازب في ذلك وذكره عقب حديث أنس لأن في حديث أنس تعجب الناس منها وبين
~~ذلك في حديث البراء حيث وقع فيه فجعلوا يعجبون من حسنه ولينه وسيأتي شرحه
~~أيضا في اللباس إن شاء الله تعالى الحديث الحادي عشر حديث سهل بن سعد موضع
~~سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها وقد تقدم شرحه في أول الجهاد من حديث
~~أنس الحديث الثاني عشر حديث أنس إن في الجنة لشجرة
# [3251] قوله حدثنا روح بن عبد المؤمن هو بفتح الراء وهو بصري مشهور وكذا
~~بقية رجال الإسناد وسعيد هو بن أبي ms05169 عروبة وليس لروح بن عبد المؤمن في
~~البخاري سوى هذا الحديث الواحد وقد أخرجه الترمذي من طريق معمر عن قتادة
~~وزاد في آخر الحديث وإن شئتم فاقرءوا وظل ممدود الحديث الثالث عشر حديث أبي
~~هريرة في ذلك وفيه الزيادة المشار إليها وفيه ولقاب قوس وهذا الأخير تقدم
~~في الجهاد مع الكلام عليه والشجرة المذكورة قال بن الجوزي يقال إنها طوبى
~~قلت وشاهد ذلك في حديث عتبة بن عبد السلمي عند أحمد والطبراني وبن حبان
~~فهذا هو المعتمد خلافا لمن قال إنما نكرت للتنبيه على اختلاف جنسها بحسب
~~شهوات أهل الجنة قوله يسير الراكب أي أي راكب فرض ومنهم من حمله على الوسط
~~المعتدل وقوله في ظلها أي في نعيمها وراحتها ومنه قولهم عيش ظليل وقيل معنى
~~ظلها ناحيتها وأشار بذلك إلى امتدادها
# PageV06P326
# ومنه قولهم أنا في ظلك أي ناحيتك قال القرطبي والمحوج إلى هذا التأويل أن
~~الظل في عرف أهل الدنيا ما بقي من حر الشمس وأذاها وليس في الجنة شمس ولا
~~أذى وروى بن أبي حاتم وبن أبي الدنيا في صفة الجنة عن بن عباس قال الظل
~~الممدود شجرة في الجنة على ساق قدر ما يسير الراكب المجد في ظلها مائة عام
~~من كل نواحيها فيخرج أهل الجنة يتحدثون في ظلها فيشتهي بعضهم اللهو فيرسل
~~الله ريحا فيحرك تلك الشجرة بكل لهو كان في الدنيا الحديث الرابع عشر تقدم
~~في السادس الحديث الخامس عشر حديث البراء لما مات إبراهيم يعني بن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن له مرضعا في الجنة
~~وقد تقدم الكلام عليه في الجنائز الحديث السادس عشر حديث أبي سعيد في تفاضل
~~أهل الجنة
# [3256] قوله عن صفوان بن سليم عند مسلم في رواية بن وهب عن مالك أخبرني
~~صفوان وهذا من صحيح أحاديث مالك التي ليست في الموطإ ووهم أيوب بن سويد
~~فرواه عن مالك عن زيد بن أسلم بدل صفوان ذكره الدارقطني في الغرائب وكأنه
~~دخل له إسناد حديث ms05170 في إسناد حديث فإن رواية مالك عن زيد بدل صفوان فهذا
~~السند وقفت عليه في حديث آخر سيأتي في أواخر الرقاق وفي التوحيد قوله عن
~~أبي سعيد في رواية فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة أخرجه
~~الترمذي وصححه وبن خزيمة ونقل الدارقطني في الغرائب عن الذهلي أنه قال لست
~~أدفع حديث فليح يجوز أن يكون عطاء بن يسار حدث به عن أبي سعيد وعن أبي
~~هريرة انتهى وقد رواه أيوب بن سويد عن مالك فقال عن أبي حازم عن سهل بن سعد
~~ذكره الدارقطني في الغرائب وقال إنه وهم فيه أيضا قلت ولكنه له أصل من حديث
~~سهل بن سعد عند مسلم ويأتي أيضا في باب صفة أهل الجنة والنار في الرقاق من
~~حديث سهل أيضا لكنه مختصر عند الشيخين قوله يتراءون في رواية لمسلم يرون
~~والمعنى أن أهل الجنة تتفاوت منازلهم بحسب درجاتهم في الفضل حتى إن أهل
~~الدرجات العلا ليراهم من هو أسفل منهم كالنجوم وقد بين ذلك في الحديث بقوله
~~لتفاضل ما بينهم قوله الدري هو النجم الشديد الإضاءة وقال الفراء هو النجم
~~العظيم المقدار وهو بضم المهملة وكسر الراء المشددة بعدها تحتانية ثقيلة
~~وقد تسكن وبعدها همزة ومد وقد يكسر أوله على الحالين فتلك أربع لغات ثم قيل
~~إن المعنى مختلف فبالتشديد كأنه منسوب إلى الدر لبياضه وضيائه وبالهمز كأنه
~~مأخوذ من درأ أي دفع لاندفاعه عند طلوعه ونقل بن الجوزي عن الكسائي تثليث
~~الدال قال فبالضم نسبة إلى الدر وبالكسر الجاري وبالفتح اللامع قوله الغابر
~~كذا للأكثر وفي رواية الموطإ الغاير بالتحتانية بدل الموحدة قال عياض كأنه
~~الداخل في الغروب وفي رواية الترمذي الغارب وفي رواية الأصيلي بالمهملة
~~والزاي قال عياض معناه الذي يبعد للغروب وقيل معناه الغائب ولكن لا يحسن
~~هنا لأن المراد أن بعده عن الأرض كبعد غرف الجنة عن ربضها في رأي العين
~~والرواية الأولى هي المشهورة ومعنى الغابر هنا الذاهب وقد فسره في الحديث
~~بقوله ms05171 من المشرق إلى المغرب والمراد بالأفق السماء وفي رواية مسلم من الأفق
~~من المشرق أو المغرب قال القرطبي من الأولى لابتداء الغاية أو هي للظرفية
~~ومن الثانية مبينة لها وقد قيل إنها ترد لانتهاء الغاية أيضا قال وهو خروج
~~عن أصلها وليس معروفا عند أكثر النحويين قال ووقع في نسخ البخاري إلى
~~المشرق وهو أوضح ووقع في
# PageV06P327
# رواية سهل بن سهل عند مسلم كما تراءون الكوكب الدري في الأفق الشرقي أو
~~الغربي واستشكله بن التين وقال إنما تغور الكواكب في المغرب خاصة فكيف وقع
~~ذكر المشرق وهذا مشكل على رواية الغاير بالتحتانية وأما بالموحدة فالغابر
~~يطلق على الماضي والباقي فلا إشكال قوله قال بلى قال القرطبي بلى حرف جواب
~~وتصديق والسياق يقتضي أن يكون الجواب بالإضراب عن الأول وإيجاب الثاني
~~فلعلها كانت بل فغيرت ببلى وقوله رجال خبر مبتدإ محذوف تقديره وهم رجال أي
~~تلك المنازل منازل رجال آمنوا قلت حكى بن التين أن في رواية أبي ذر بل بدل
~~بلى ويمكن توجيه بلى بأن التقدير نعم هي منازل الأنبياء بإيجاب الله تعالى
~~لهم ذلك ولكن قد يتفضل الله تعالى على غيرهم بالوصول إلى تلك المنازل وقال
~~بن التين يحتمل أن تكون بلى جواب النفي في قولهم لا يبلغها غيرهم وكأنه قال
~~بلى يبلغها رجال غيرهم قوله وصدقوا المرسلين أي حق تصديقهم وإلا لكان كل من
~~آمن بالله وصدق رسله وصل إلى تلك الدرجة وليس كذلك ويحتمل أن يكون التنكير
~~في قوله رجال يشير إلى ناس مخصوصين موصوفين بالصفة المذكورة ولا يلزم أن
~~يكون كل من وصف بها كذلك لاحتمال أن يكون لمن بلغ تلك المنازل صفة أخرى
~~وكأنه سكت عن الصفة التي اقتضت لهم ذلك والسر فيه أنه قد يبلغها من له عمل
~~مخصوص ومن لا عمل له كان بلوغها إنما هو برحمة الله تعالى وقد وقع في رواية
~~الترمذي من وجه آخر عن أبي سعيد وإن أبا بكر وعمر لمنهم وأنعما وروى
~~الترمذي أيضا عن علي مرفوعا إن ms05172 في الجنة لغرفا ترى ظهورها من بطونها
~~وبطونها من ظهورها فقال أعرابي لمن هي يا رسول الله قال هي لمن ألان الكلام
~~وأدام الصيام وصلى بالليل والناس نيام وقال بن التين قيل إن المعنى أنهم
~~يبلغون درجات الأنبياء وقال الداودي يعني أنهم يبلغون هذه المنازل التي وصف
~~وأما منازل الأنبياء فإنها فوق ذلك قلت وقع في حديث أبي هريرة عند أحمد
~~والترمذي قال بلى والذي نفسي بيده وأقوام آمنوا بالله ورسوله هكذا فيه
~~بزيادة الواو العاطفة ففسد تأويل الداودي والله المستعان ويحتمل أن يقال إن
~~الغرف المذكورة لهذه الأمة وأما من دونهم فهم الموحدون من غيرهم أو أصحاب
~~الغرف الذين دخلوا الجنة من أول وهلة ومن دونهم من دخل بالشفاعة ويؤيد الذي
~~قبله قوله في صفتهم هم الذين آمنوا بالله وصدقوا المرسلين وتصديق جميع
~~المرسلين إنما يتحقق لأمة محمد صلى الله عليه وسلم بخلاف من قبلهم من الأمم
~~فإنهم وإن كان فيهم من صدق بمن سيجيء من بعده من الرسل فهو بطريق التوقع لا
~~بطريق الواقع والله أعلم
### | (قوله باب صفة أبواب الجنة)
# هكذا ترجم بالصفة ولعله أراد بالصفة العدد أو التسمية فإنه أورد فيه حديث
~~سهل بن سعد مرفوعا في الجنة ثمانية أبواب الحديث وقال فيه قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أنفق زوجين في
# PageV06P328
# سبيل الله دعي من باب الجنة وأشار بهذا إلى حديث أسنده في الصيام وفي
~~الجهاد من حديث أبي هريرة وفيه فمن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد
~~ومن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة الحديث وقد سبق شرح حديث سهل بن
~~سعد في الصيام وحديث أبي هريرة فيه وفي الجهاد ويأتي بقية شرحه في فضل أبي
~~بكر إن شاء الله تعالى قوله فيه عبادة كأنه يشير إلى ما وصله هو في ذكر
~~عيسى من أحاديث الأنبياء من طريق جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد أن لا إله إلا ms05173 الله الحديث وفيه أدخله
~~الله من أبواب الجنة الثمانية أيها شاء وقد وردت هذه العدة لأبواب الجنة في
~~عدة أحاديث منها حديث أبي هريرة المعلق في الباب ومنها حديث عبادة المعلق
~~فيه أيضا وعن عمر عند أحمد وأصحاب السنن وعن عتبة بن عبد عند الترمذي وبن
~~ماجه وورد في صفة أبواب الجنة أن ما بين المصراعين مسيرة أربعين سنة ومن
~~حديث أبي سعيد ومعاوية بن حيدة ولقيط بن عامر وأحاديث الثلاثة عند أحمد وهي
~~مرفوعة ولها شاهد عند مسلم من حديث عتبة بن غزوان لكنه موقوف تنبيه وقع
~~حديث سهل المسند مقدما على الحديثين المعلقين في رواية أبي ذر ووقع لغيره
~~تأخير المسند عن المعلقين
# PageV06P329
### | (قوله باب صفة النار وأنها مخلوقة)
# القول فيه كالقول في باب صفة الجنة سواء قوله غساقا يقال غسقت عينه ويغسق
~~الجرح وهذا مأخوذ من كلام أبي عبيدة فإنه قال في قوله تعالى إلا حميما
~~وغساقا الحميم الماء الحار والغساق ما همي وسال يقال غسقت من العين ومن
~~الجرح ويقال عينه تغسق أي تسيل والمراد في الآية ما سال من أهل النار من
~~الصديد رواه الطبري من قول قتادة ومن قول إبراهيم وعطية بن سعد وغيرهم وقيل
~~من دموعهم أخرجه أيضا من قول عكرمة وغيره وقيل الغساق البارد الذي يحرق
~~ببرده رواه أيضا من قول بن عباس ومجاهد وأبي العالية قال أبو عبيد الهروي
~~من قرأه بالتشديد أراد السائل ومن قرأه بالتخفيف أراد البارد وقيل الغساق
~~المنتن رواه الطبري عن عبد الله بن بريدة وقال إنها بالطخارية وله شاهد من
~~حديث أبي سعيد أخرجه الترمذي والحاكم مرفوعا لو أن دلوا من غساق يهراق إلى
~~الدنيا لأنتن أهل الدنيا وأخرج الطبري من حديث عبد الله بن عمر موقوفا
~~الغساق القيح الغليظ لو أن قطرة منه تهراق بالمغرب لأنتن أهل المشرق قوله
~~وكأن الغساق والغسيق واحد كذا لأبي ذر والغسيق بوزن فعيل ولغيره والغسق
~~بفتحتين قال الطبري في قوله تعالى ومن شر غاسق إذا وقب الغاسق الليل إذا ms05174
~~لبس الأشياء وغطاها وإنما أريد بذلك هجومه على الأشياء هجوم السيل وكأن
~~المراد بالآية السائل من الصديد الجامع بين شدة البرد وشدة النتن وبهذا
~~تجتمع الأقوال والله أعلم قوله غسلين كل شيء غسلته فخرج منه شيء فهو غسلين
~~فعلين من الغسل من الجرح والدبر هو كلام أبي عبيدة في المجاز وقد روى
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال الغسلين صديد أهل النار
~~والدبر بفتح المهملة والموحدة هو ما يصيب الإبل من الجراحات تنبيه قوله
~~تعالى في هذه الآية ولا طعام إلا من غسلين يعارضه ظاهر قوله تعالى في الآية
~~الأخرى ليس لهم طعام الا من ضريع وجمع بينهما بأن الضريع من الغسلين وهذا
~~يرده ما سيأتي في التفسير أن الضريع نبات وقيل الاختلاف بحسب من يطعم من
~~أهل النار فمن اتصف بالصفة الأولى فطعامه من غسلين ومن اتصف بالثانية
~~فطعامه من ضريع والله أعلم قوله وقال عكرمة حصب جهنم حطب بالحبشية وقال
~~غيره حاصبا الريح العاصف والحاصب ما يرمي
# PageV06P331
# به الريح ومنه حصب جهنم يرمى به في جهنم هم حصبها أما قول عكرمة فوصله بن
~~أبي حاتم من طريق عبد الملك بن أبجر سمعت عكرمة بهذا وروى الطبري عن مجاهد
~~مثله لكن لم يقل بالحبشية وروى الفراء عن علي وعائشة أنهما قرآها حطب
~~بالطاء وروى الطبري عن بن عباس أنه قرأها بالضاد المعجمة قال وكأنه أراد
~~أنهم الذين تسجر بهم النار لأن كل شيء هيجت به النار فهو حصب لها وأما قول
~~غيره فقال أبو عبيدة في قوله تعالى أو يرسل عليكم حاصبا أي ريحا عاصفا يحصب
~~وفي قوله حصب جهنم كل شيء ألقيته في النار فقد حصبتها به وروى الطبري عن
~~الضحاك قال في قوله حصب جهنم قال تحصب بهم جهنم وهو الرمي يقول يرمى بهم
~~فيها قوله ويقال حصب في الأرض ذهب والحصب مشتق من حصباء الحجارة روى الطبري
~~عن بن جريج في قوله أو يرسل عليكم حاصبا قال مطر الحجارة قوله صديد ms05175 قيح ودم
~~قال أبو عبيدة في قوله تعالى ويسقى من ماء صديد قال الصديد القيح والدم
~~قوله خبت طفئت أخرج الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى
~~كلما خبت قال طفئت ومن طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس سكنت ومثله قال أبو
~~عبيدة ورجح لأنهم يقولون للنار إذا سكن لهبها وعلا الجمر رماد خبت فإن طفئ
~~معظم الجمر قالوا خمدت فإن طفئ كله قالوا همدت ولا شك أن نار جهنم لا تطفأ
~~قوله تورون تستخرجون أوريت أوقدت يريد تفسير قوله تعالى أفرأيتم النار التي
~~تورون وهو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى تورون أي تستخرجون من أوريت قال
~~وأكثر ما يقال وريت قوله للمقوين للمسافرين والقي القفر روى الطبري من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال للمقوين للمسافرين ومن طريق قتادة والضحاك
~~مثله ومن طريق مجاهد قال للمقوين أي المستمتعين المسافر والحاضر وقال
~~الفراء قوله تعالى ومتاعا للمقوين أي منفعة للمسافرين إذا نزلوا بالأرض
~~والأرض القي يعني بكسر القاف والتشديد القفر الذي لا شيء فيه ورجح هذا
~~الطبري واستشهد على ذلك قوله وقال بن عباس صراط الجحيم سواء الجحيم ووسط
~~الجحيم روى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى فاطلع
~~فرآه في سواء الجحيم قال في وسط الجحيم ومن طريق قتادة والحسن مثله قوله
~~لشوبا من حميم يخلط طعامهم ويساط بالحميم روى الطبري من طريق السدي قال في
~~قوله تعالى ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم الشوب الخلط وهو المزج وقال أبو
~~عبيدة تقول العرب كل شيء خلطته بغيره فهو مشوب قوله زفير وشهيق صوت شديد
~~وصوت ضعيف هو تفسير بن عباس أخرجه الطبري وبن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عنه ومن طريق أبي العالية قال الزفير في الحلق والشهيق في الصدر ومن
~~طريق قتادة قال هو كصوت الحمار أوله زفير وآخره شهيق وقال الداودي الشهيق
~~هو الذي يبقى بعد ms05176 الصوت الشديد من الحمار قوله وردا عطاشا روى بن أبي حاتم
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا
~~قال عطاشا ومن طريق مجاهد قال منقطعة أعناقهم من الظمإ وقوله وردا هو مصدر
~~وردت والتقدير ذوي ورد وهذا ينافي العطش لكن لا يلزم من الورود على الماء
~~الوصول إلى تناوله فسيأتي في حديث الشفاعة أنهم يشكون العطش فترفع لهم جهنم
~~سراب ماء فيقال ألا تردون فيردونها فيتساقطون فيها قوله غيا خسرانا أخرجه
~~بن أبي حاتم من هذا الوجه في قوله تعالى فسوف يلقون غيا قال خسرانا وروى بن
~~أبي حاتم من طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه
# PageV06P332
# في هذه الآية قال واد في جهنم بعيد القعر خبيث الطعم قوله وقال مجاهد
~~يسجرون توقد لهم النار كذا في رواية أبي ذر ولغيره بهم وهو أوضح وكذا أخرجه
~~عبد بن حميد من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد به قوله ونحاس الصفر يصب على
~~رؤوسهم أخرجه عبد بن حميد من طريق منصور عن مجاهد في قوله تعالى يرسل
~~عليكما شواظ من نار قال قطعة من نار حمراء ونحاس قال يذاب الصفر فيصب على
~~رؤوسهم قوله يقال ذوقوا باشروا وجربوا وليس هذا من ذوق الفم لم أر هذا لغير
~~المصنف وهو كما قال والذوق يطلق ويراد به حقيقته وهو ذوق الفم ويطلق ويراد
~~به الذوق المعنوي وهو الإدراك وهو المراد في قوله ذوقوا ما كنتم تعملون
~~وقوله ذلكم فذوقوه وقوله ذق انك أنت العزيز الكريم وكذلك في قوله لا يذوقون
~~فيها الموت وبلغني عن بعض علماء العصر أنه فسره هنا بمعنى التخيل وجعل
~~الاستثناء متصلا وهو دقيق وروى بن أبي حاتم من طريق أبي برزة الأسلمي
~~مرفوعا والطبري من حديث عبد الله بن عمرو موقوفا لم ينزل على أهل النار آية
~~أشد من هذه الآية فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا قوله مارج خالص من النار روى
~~الطبري من طريق علي بن ms05177 أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى وخلق الجان من
~~مارج من نار قال من خالص النار ومن طريق الضحاك عن بن عباس قال خلقت الجن
~~من مارج وهو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا التهبت وسيأتي قول مجاهد في
~~ذلك في تفسير سورة الرحمن إن شاء الله تعالى وقال الفراء المارج نار دون
~~الحجاب ويروى خلق السماء منها ومنها هذه الصواعق قوله مرج الأمير رعيته إذا
~~خلاهم يعدو بعضهم على بعض فهم في أمر مريج أمر ملتبس ومرج أمر الناس اختلط
~~في رواية الكشميهني أمر منتشر وهو تصحيف قال أبو عبيدة في قوله تعالى فهم
~~في أمر مريج أي مختلط يقال مرج أمر الناس أي اختلط وأهمل وروى الطبري عن بن
~~عباس في قوله تعالى فهم في أمر مريج قال مختلط ومن طريق سعيد بن جبير
~~ومجاهد قال ملتبس ومن طريق قتادة قال من ترك الحق مرج عليه رأيه والتبس
~~عليه دينه قوله مرج البحرين مرجت دابتك تركتها قال أبو عبيدة في قوله تعالى
~~مرج البحرين يلتقيان بينهما هو كقولك مرجت دابتك خليت عنها وتركتها وقال
~~الفراء قوله مرج البحرين يلتقيان قال أرسلهما ثم يلتقيان بعد وروى الطبري
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال المراد بالبحرين هنا بحر السماء
~~والأرض يلتقيان كل عام ومن طريق سعيد بن جبير وبن أبزى مثله ومن طريق قتادة
~~والحسن قال هما بحرا فارس والروم قال الطبري والأول أولى لأنه سبحانه
~~وتعالى قال بعد ذلك يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان وإنما يخرج اللؤلؤ من أصداف
~~بحر الأرض عن قطر السماء قلت وفي هذا دفع لمن جزم بأن المراد بهما البحر
~~الحلو والبحر الملح وجعل قوله منهما من مجاز التغليب ثم ذكر المصنف في
~~الباب عشرة أحاديث الأول حديث أبي ذر في الأمر بالإبراد وفيه قصة وقد تقدم
~~شرحه في المواقيت من كتاب الصلاة والغرض منه
# [3258] قوله فإن شدة الحر من فيح جهنم الثاني حديث أبي سعيد في ذلك وليس ms05178
~~فيه قصة وقد تقدم كذلك الثالث حديث أبي هريرة اشتكت النار إلى ربها الحديث
~~وقد تقدم كذلك وهذه الأحاديث من أقوى الأدلة على ما ذهب إليه الجمهور من أن
~~جهنم موجودة الآن الرابع حديث بن عباس في أن الحمى من فيح جهنم الخامس حديث
~~رافع بن خديج في ذلك السادس حديث عائشة في ذلك السابع حديث بن عمر في ذلك
~~وسيأتي شرح الجميع في الطب إن شاء الله تعالى الثامن حديث أبي هريرة
# PageV06P333
# [3265] قوله ناركم جزء زاد مسلم في روايته جزء واحد قوله من سبعين جزءا
~~في رواية لأحمد من مائة جزء والجمع بأن المراد المبالغة في الكثرة لا العدد
~~الخاص أو الحكم للزائد زاد الترمذي من حديث أبي سعيد لكل جزء منها حرها
~~قوله إن كانت لكافية إن هي المخففة من الثقيلة أي إن نار الدنيا كانت مجزئة
~~لتعذيب العصاة قوله فضلت عليهن كذا هنا والمعنى على نيران الدنيا وفي رواية
~~مسلم فضلت عليها أي على النار قال الطيبي ما محصله إنما أعاد صلى الله عليه
~~وسلم حكاية تفضيل نار جهنم على نار الدنيا إشارة إلى المنع من دعوى الإجزاء
~~أي لا بد من الزيادة ليتميز ما يصدر من الخالق من العذاب على ما يصدر من
~~خلقه قوله مثل حرها زاد أحمد وبن حبان من وجه آخر عن أبي هريرة وضربت
~~بالبحر مرتين ولولا ذلك ما انتفع بها أحد ونحوه للحاكم وبن ماجه عن أنس
~~وزادا فإنها لتدعو الله أن لا يعيدها فيها وفي الجامع لابن عيينة عن بن
~~عباس رضي الله عنهما هذه النار ضربت بماء البحر سبع مرات ولولا ذلك ما
~~انتفع بها أحد التاسع حديث يعلى بن أمية وقد تقدمت الإشارة إليه في باب
~~الملائكة العاشر حديث أسامة بن زيد
# [3267] قوله لو أتيت فلانا فكلمته هو عثمان كما في صحيح مسلم وسيأتي بيان
~~ذلك وبيان السبب فيه في كتاب الفتن وكذا طريق غندر عن شعبة التي علقها
~~المصنف هنا فقد وصلها هناك والله أعلم
# PageV06P334
### | (قوله باب ms05179 صفة إبليس وجنوده)
# إبليس اسم أعجمي عند الأكثر وقيل مشتق من أبلس إذا أيئس قال بن الأنباري
~~لو كان عربيا لصرف كإكليل وقال الطبري إنما لم يصرف وإن كان عربيا لقلة
~~نظيره في كلام العرب فشبهوه بالعجمي وتعقب بأن ذلك ليس من موانع الصرف وبأن
~~له نظائر كاخريط واضليت واستبعد كونه مشتقا أيضا بأنه لو كان كذلك لكان
~~إنما سمي إبليس بعد يأسه من رحمة الله بطرده ولعنه وظاهر القرآن أنه كان
~~يسمى بذلك قبل ذلك كذا قيل ولا دلالة فيه لجواز أن يسمى بذلك باعتبار ما
~~سيقع له نعم روى الطبري وبن أبي الدنيا عن بن عباس قال كان اسم إبليس حيث
~~كان مع الملائكة عزازيل ثم إبليس بعد وهذا يؤيد ذلك القول والله أعلم ومن
~~أسمائه الحارث والحكم وكنيته أبو مرة وفي كتاب ليس لابن خالويه كنيته أبو
~~الكروبيين وقوله وجنوده كأنه يشير بذلك إلى حديث أبي موسى الأشعري مرفوعا
~~قال إذا أصبح إبليس بث جنوده فيقول من أضل مسلما ألبسته التاج الحديث أخرجه
~~بن حبان والحاكم والطبراني ولمسلم من حديث جابر سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول عرش إبليس على البحر فيبعث سراياه فيفتنون الناس فأعظمهم
~~عنده أعظمهم فتنة واختلف هل كان من الملائكة ثم مسخ لما طرد أو لم يكن منهم
~~أصلا على قولين
# PageV06P339
# مشهورين سيأتي بيانهما في التفسير إن شاء الله تعالى قوله وقال مجاهد
~~ويقذفون يرمون دحورا مطرودين يريد تفسير قوله تعالى ويقذفون من كل جانب
~~دحورا الآية وقد وصله عبد بن حميد من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد كذلك وهذه
~~صفة من يسترق السمع من الشياطين وسيأتي بيانه في التفسير أيضا قوله وقال بن
~~عباس مدحورا مطرودا يريد تفسير قوله تعالى فتلقى في جهنم ملوما مدحورا وقد
~~وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة وإنما ذكره البخاري هنا استطرادا
~~لذكره دحورا قبله وإن كان لا يتعلق بإبليس وجنوده قوله ويقال مريدا متمردا
~~هو قول أبي عبيدة قال في قوله ms05180 تعالى وان يدعون الا شيطانا مريدا أي متمردا
~~قوله بتكه قطعه قال أبو عبيدة في قوله فليبتكن آذان الانعام أي ليقطعن يقال
~~بتكه قطعه قوله واستفزز استخف بخيلك الفرسان والرجل الرجالة واحدها راجل
~~مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر هو كلام أبي عبيدة أيضا قوله لأحتنكن لأستأصلن
~~قال أبو عبيدة في قوله تعالى لأحتنكن ذريته الا قليلا يقول لأستميلنهم
~~ولأستأصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان إذا أخذ جميع ما عنده قوله قرين
~~شيطان روى بن أبي حاتم من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى قال
~~قائل منهم إني كان لي قرين قال شيطان وعن غير مجاهد خلافه وروى الطبري عن
~~مجاهد والسدي في قوله تعالى وقيضنا لهم قرناء قال شياطين ثم ذكر المصنف في
~~الباب سبعة وعشرين حديثا الأول حديث عائشة قالت سحر النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحديث وسيأتي شرحه في كتاب الطب ووجه إيراده هنا من جهة أن السحر
~~إنما يتم باستعانة الشياطين على ذلك وسيأتي إيضاح ذلك هناك وقد أشكل ذلك
~~على بعض الشراح
# [3268] قوله وقال الليث كتب إلي هشام بن عروة إلخ رويناه موصولا في نسخة
~~عيسى بن حماد رواية أبي بكر بن أبي داود عنه الحديث الثاني حديث أبي هريرة
~~في عقد الشيطان على رأس النائم تقدم شرحه في صلاة الليل وأخو إسماعيل هو
~~أبو بكر عبد الحميد بن أبي أويس ووهم من سماه عبد الله الحديث الثالث حديث
~~بن مسعود في بول الشيطان في أذن النائم عن الصلاة تقدم شرحه في صلاة الليل
~~أيضا الحديث الرابع حديث بن عباس في الندب إلى التسمية عند الجماع يأتي
~~شرحه في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى الحديث الخامس حديث بن عمر في النهي
~~عن الصلاة عند طلوع الشمس تقدم شرحه في الصلاة والقائل لا أدري أي ذلك قال
~~هشام هو عبدة بن سليمان الراوي عنه وقوله
# [3272] حاجب الشمس هو طرف قرصها الذي يبدو عند طلوع الشمس ويبقى عند
~~الغروب وقرنا الشيطان جانبا رأسه ms05181 يقال إنه ينتصب في محاذاة مطلع الشمس حتى
~~إذا طلعت كانت بين جانبي رأسه لتقع السجدة له إذا سجد عبدة الشمس لها وكذا
~~عند غروبها وعلى هذا فقوله تطلع بين قرني الشيطان أي بالنسبة إلى من يشاهد
~~الشمس عند طلوعها فلو شاهد الشيطان لرآه منتصبا عندها وقد تمسك به من رد
~~على أهل الهيئة القائلين بأن الشمس في السماء الرابعة والشياطين قد منعوا
~~من ولوج السماء ولا حجة فيه لما ذكرنا والحق أن الشمس في الفلك الرابع
~~والسموات السبع عند أهل الشرع غير الأفلاك خلافا لأهل الهيئة ومحمد شيخ
~~البخاري فيه هو بن سلام ثبت كذلك عند بن السكن وبه جزم أبو نعيم والجياني
~~السادس حديث أبي سعيد في الإذن بقتل المار بين يدي المصلي تقدم شرحه في
~~الصلاة السابع حديث أبي هريرة في حفظ زكاة رمضان تقدم شرحه في كتاب الوكالة
~~الثامن حديث يأتي الشيطان
# [3276] قوله من خلق ربك فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته أي عن الاسترسال
~~معه في ذلك بل يلجأ إلى الله في دفعه ويعلم
# PageV06P340
# أنه يريد إفساد دينه وعقله بهذه الوسوسة فينبغي أن يجتهد في دفعها
~~بالاشتغال بغيرها قال الخطابي وجه هذا الحديث أن الشيطان إذا وسوس بذلك
~~فاستعاذ الشخص بالله منه وكف عن مطاولته في ذلك اندفع قال وهذا بخلاف ما لو
~~تعرض أحد من البشر بذلك فإنه يمكن قطعه بالحجة والبرهان قال والفرق بينهما
~~أن الآدمي يقع منه الكلام بالسؤال والجواب والحال معه محصور فإذا راعى
~~الطريقة وأصاب الحجة انقطع وأما الشيطان فليس لوسوسته انتهاء بل كلما ألزم
~~حجة زاغ إلى غيرها إلى أن يفضي بالمرء إلى الحيرة نعوذ بالله من ذلك قال
~~الخطابي على أن قوله من خلق ربك كلام متهافت ينقض آخره أوله لأن الخالق
~~يستحيل أن يكون مخلوقا ثم لو كان السؤال متجها لاستلزم التسلسل وهو محال
~~وقد أثبت العقل أن المحدثات مفتقرة إلى محدث فلو كان هو مفتقرا إلى محدث
~~لكان من المحدثات انتهى والذي نحا إليه من التفرقة بين ms05182 وسوسة الشيطان
~~ومخاطبة البشر فيه نظر لأنه ثبت في مسلم من طريق هشام بن عروة عن أبيه في
~~هذا الحديث لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق
~~الله فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله فسوى في الكف عن الخوض في ذلك
~~بين كل سائل عن ذلك من بشر وغيره وفي رواية لمسلم عن أبي هريرة قال سألني
~~عنها اثنان وكان السؤال عن ذلك لما كان واهيا لم يستحق جوابا أو الكف عن
~~ذلك نظير الأمر بالكف عن الخوض في الصفات والذات قال المازري الخواطر على
~~قسمين فالتي لا تستقر ولا يجلبها شبهة هي التي تندفع بالإعراض عنها وعلى
~~هذا ينزل الحديث وعلى مثلها ينطلق اسم وسوسة وأما الخواطر المستقرة الناشئة
~~عن الشبهة فهي التي لا تندفع إلا بالنظر والاستدلال وقال الطيبي إنما أمر
~~بالاستعاذة والاشتغال بأمر آخر ولم يأمر بالتأمل والاحتجاج لأن العلم
~~باستغناء الله جل وعلا عن الموجد أمر ضروري لا يقبل المناظرة ولأن
~~الاسترسال في الفكر في ذلك لا يزيد المرء إلا حيرة ومن هذا حاله فلا علاج
~~له إلا الملجأ إلى الله تعالى والاعتصام به وفي الحديث إشارة إلى ذم كثرة
~~السؤال عما لا يعني المرء وعما هو مستغن عنه وفيه علم من أعلام النبوة
~~لإخباره بوقوع ما سيقع فوقع وسيأتي مزيد لهذا في كتاب الاعتصام إن شاء الله
~~تعالى الحديث التاسع حديث أبي هريرة إذا دخل رمضان صفدت الشياطين تقدم شرحه
~~في الصيام العاشر حديث أبي بن كعب في قصة موسى والخضر سيأتي شرحه في
~~التفسير الحديث الحادي عشر حديث بن عمر في طلوع الفتنة من قبل المشرق سيأتي
~~شرحه في الفتن وحاصله أن منشأ الفتن من جهة المشرق وكذا وقع الثاني عشر
~~حديث جابر ومحمد بن عبد الله الأنصاري المذكور في السند هو من شيوخ البخاري
~~وحدث عنه هنا بواسطة
# [3280] قوله إذا استجنح الليل أو كان جنح الليل في رواية الكشميهني أو
~~قال جنح الليل وهو بضم الجيم ms05183 وبكسرها والمعنى إقباله بعد غروب الشمس يقال
~~جنح الليل أقبل واستجنح حان جنحه أو وقع وحكى عياض أنه وقع في رواية أبي ذر
~~استنجع بالعين المهملة بدل الحاء وهو تصحيف وعند الأصيلي أول الليل بدل
~~قوله أو كان جنح الليل وكان في قوله وكان جنح الليل تامة أي حصل قوله
~~فخلوهم كذا للأكثر بفتح الخاء المعجمة وللسرخسي بضم الحاء المهملة قال بن
~~الجوزي إنما خيف على الصبيان في تلك الساعة لأن النجاسة التي تلوذ بها
~~الشياطين موجودة معهم غالبا والذكر الذي يحرز منهم مفقود من الصبيان غالبا
~~والشياطين عند انتشارهم يتعلقون بما يمكنهم التعلق به فلذلك خيف على
~~الصبيان في ذلك الوقت والحكمة في انتشارهم حينئذ أن حركتهم في الليل أمكن
~~منها لهم في النهار لأن الظلام أجمع للقوى الشيطانية من غيره وكذلك
# PageV06P341
# كل سواد ولهذا قال في حديث أبي ذر فما يقطع الصلاة قال الكلب الأسود
~~شيطان أخرجه مسلم قوله وأغلق بابك هو خطاب لمفرد والمراد به كل أحد فهو عام
~~بحسب المعنى ولا شك أن مقابلة المفرد بالمفرد تفيد التوزيع وسيأتي بقية
~~الكلام على فوائد هذا الحديث في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى الثالث عشر
~~حديث صفية تقدم في الاعتكاف وفيه إن الله جعل للشيطان قوة على التوصل إلى
~~باطن الإنسان وقيل ورد على سبيل الاستعارة أي أن وسوسته تصل في مسام البدن
~~مثل جري الدم من البدن الرابع عشر حديث سليمان بن صرد في الاستعاذة يأتي في
~~الأدب والودج بفتح الدال وبالجيم عرق في العنق الخامس عشر حديث بن عباس
~~تقدم في الرابع وقوله
# [3283] قال وحدثنا الأعمش قائل ذلك هو شعبة فله فيه شيخان السادس عشر
~~حديث أبي هريرة قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وقد تقدم هذا الحديث بهذا
~~الإسناد في أواخر الصلاة وقوله
# [3284] هنا فذكره أي ذكر تمام الحديث وتمامه هناك فدعته ولقد هممت أن
~~أوثقه إلى سارية الحديث وقد تقدم هناك شرح قوله فدعته ويأتي الكلام على
~~بقية فوائده في أحاديث الأنبياء في ms05184 ترجمة سليمان عليه السلام ويأتي الكلام
~~على إمكان رؤية الجن في أول الباب الذي يلي هذا وفي الحديث إباحة ربط من
~~يخشى هربه ممن في قتله حق وفيه إباحة العمل اليسير في الصلاة وأن المخاطبة
~~فيها إذا كانت بمعنى الطلب من الله لا تعد كلاما فلا يقطع الصلاة لقوله صلى
~~الله عليه وسلم في بعض طرق هذا الحديث أعوذ بالله منك كما سيأتي إن شاء
~~الله تعالى الحديث السابع عشر حديث أبي هريرة إذا نودي بالصلاة أدبر
~~الشيطان وقد تقدم شرحه في أواخر الصلاة في الكلام على سجود السهو الحديث
~~الثامن عشر حديثه كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبه بإصبعيه وسيأتي شرحه في
~~ترجمة عيسى بن مريم من أحاديث الأنبياء وقوله
# [3286] في جنبه كذا للأكثر بالإفراد ولأبي ذر الجرجاني جنبيه بالتثنية
~~وذكر عياض أن في كتابه من رواية الأصيلي جنبه بالإفراد لكن بياء مثناة من
~~تحت بدل الموحدة قال وهو تصحيف قلت لعل نقطته سقطت من القلم فلا ينبغي أن
~~يعد ذلك رواية والله المستعان والمراد بالحجاب الجلدة التي فيها الجنين أو
~~الثوب الملفوف على الطفل الحديث التاسع عشر حديث أبي الدرداء في فضل عمار
~~أورده مختصرا جدا من وجهين وسيأتي بتمامه في المناقب والغرض منه
# [3287] قوله الذي أجاره الله من الشيطان فإنه يشعر بأن له مزية بذلك على
~~غيره ومقتضاه أن للشيطان تسلطا على من لم يجره الله منه الحديث العشرون
~~حديث عائشة في ذكر الكهان أورده معلقا عن الليث وقد تقدمت الإشارة إليه في
~~صفة الملائكة وقد وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق أبي حاتم الرازي عن
~~أبي صالح كاتب الليث عنه وقال يقال إن البخاري حمله عن عبد الله بن صالح
~~الحديث الحادي والعشرون حديث أبي هريرة في التثاؤب وسيأتي شرحه في الأدب
~~وبيان الاختلاف فيه على سعيد المقبري هل هو عنده عن أبي هريرة بلا واسطة أو
~~بواسطة أبيه الحديث الثاني والعشرون حديث عائشة في قصة قتل والد حذيفة
~~وسيأتي شرحها في غزوة أحد ms05185 الحديث الثالث والعشرون حديثها في الالتفات في
~~الصلاة وقد تقدم شرحه في الصلاة الحديث الرابع والعشرون حديث أبي قتادة
~~الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان الحديث وأورده من وجهين وسيأتي
~~شرحه في التعبير وفائدة الطريق الثانية وإن كانت الأولى أعلى منها التصريح
~~فيها بتحديث عبد الله بن أبي قتادة ليحيى بن أبي كثير الحديث الخامس
~~والعشرون حديث أبي هريرة في فضل قول لا إله إلا الله وسيأتي شرحه في
~~الدعوات الحديث السادس والعشرون حديث سعد استأذن
# PageV06P342
# عمر على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة الحديث وسيأتي شرحه في
~~المناقب الحديث السابع والعشرون حديث أبي هريرة في الأمر بالاستنثار وفيه
~~فإن الشيطان يبيت على خيشومه والخيشوم بفتح الخاء المعجمة وبسكون الياء
~~التحتانية وضم المعجمة وسكون الواو هو الأنف وقيل المنخر وقوله فليستنثر
~~أكثر فائدة من قوله فليستنشق لأن الاستنثار يقع على الاستنشاق بغير عكس فقد
~~يستنشق ولا يستنثر والاستنثار من تمام فائدة الاستنشاق لأن حقيقة الاستنشاق
~~جذب الماء بريح الأنف إلى أقصاه والاستنثار إخراج ذلك الماء والمقصود من
~~الاستنشاق تنظيف داخل الأنف والاستنثار يخرج ذلك الوسخ مع الماء فهو من
~~تمام الاستنشاق وقيل إن الاستنثار مأخوذ من النثرة وهي طرف الأنف وقيل
~~الأنف نفسه فعلى هذا فمن استنشق فقد استنثر لأنه يصدق أنه تناول الماء
~~بأنفه أو بطرف أنفه وفيه نظر ثم إن ظاهر الحديث أن هذا يقع لكل نائم ويحتمل
~~أن يكون مخصوصا بمن لم يحترس من الشيطان بشيء من الذكر لحديث أبي هريرة
~~المذكور قبل حديث سعد فإن فيه فكانت له حرزا من الشيطان وكذلك آية الكرسي
~~وقد تقدم فيه ولا يقربك شيطان ويحتمل أن يكون المراد بنفي القرب هنا أنه لا
~~يقرب من المكان الذي يوسوس فيه وهو القلب فيكون مبيته على الأنف ليتوصل منه
~~إلى القلب إذا استيقظ فمن استنثر منعه من التوصل إلى ما يقصد من الوسوسة
~~فحينئذ فالحديث متناول لكل مستيقظ ثم إن الاستنشاق من سنن الوضوء اتفاقا
~~لكل من استيقظ أو كان ms05186 مستيقظا وقالت طائفة بوجوبه في الغسل وطائفة بوجوبه
~~في الوضوء أيضا وهل تتأدى السنة بمجرده بغير استنثار أم لا خلاف وهو محل
~~بحث وتأمل والذي يظهر أنها لا تتم الا به لما تقدم والله أعلم
### | (قوله باب ذكر الجن وثوابهم وعقابهم)
# أشار بهذه الترجمة إلى إثبات وجود الجن وإلى كونهم مكلفين فأما إثبات
~~وجودهم فقد نقل إمام الحرمين في الشامل عن كثير من الفلاسفة والزنادقة
~~والقدرية أنهم أنكروا وجودهم رأسا قال ولا يتعجب ممن أنكر ذلك من غير
~~المشرعين إنما العجب من المشرعين مع نصوص القرآن والأخبار المتواترة قال
~~وليس في قضية العقل ما يقدح في إثباتهم قال وأكثر ما استروح إليه من نفاهم
~~حضورهم
# PageV06P343
# عند الإنس بحيث لا يرونهم ولو شاءوا لأبدوا أنفسهم قال وإنما يستبعد ذلك
~~من لم يحط علما بعجائب المقدورات وقال القاضي أبو بكر وكثير من هؤلاء
~~يثبتون وجودهم وينفونه الآن ومنهم من يثبتهم وينفي تسلطهم على الإنس وقال
~~عبد الجبار المعتزلي الدليل على إثباتهم السمع دون العقل إذ لا طريق إلى
~~إثبات أجسام غائبة لأن الشيء لا يدل على غيره من غير أن يكون بينهما تعلق
~~ولو كان إثباتهم باضطرار لما وقع الاختلاف فيه إلا أنا قد علمنا بالاضطرار
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتدين بإثباتهم وذلك أشهر من أن يتشاغل
~~بإيراده وإذا ثبت وجودهم فقد تقدم في أوائل صفة النار تفسير قوله تعالى
~~وخلق الجان من مارج من نار واختلف في صفتهم فقال القاضي أبو بكر الباقلاني
~~قال بعض المعتزلة الجن أجساد رقيقة بسيطة قال وهذا عندنا غير ممتنع إن ثبت
~~به سمع وقال أبو يعلى بن الفراء الجن أجسام مؤلفة وأشخاص ممثلة يجوز أن
~~تكون رقيقة وأن تكون كثيفة خلافا للمعتزلة في دعواهم أنها رقيقة وأن امتناع
~~رؤيتنا لهم من جهة رقتها وهو مردود فإن الرقة ليست بمانعة عن الرؤية ويجوز
~~أن يخفى عن رؤيتنا بعض الأجسام الكثيفة إذا لم يخلق الله فينا إدراكها وروى
~~البيهقي في مناقب الشافعي بإسناده عن ms05187 الربيع سمعت الشافعي يقول من زعم أنه
~~يرى الجن أبطلنا شهادته إلا أن يكون نبيا انتهى وهذا محمول على من يدعي
~~رؤيتهم على صورهم التي خلقوا عليها وأما من ادعى أنه يرى شيئا منهم بعد أن
~~يتطور على صور شتى من الحيوان فلا يقدح فيه وقد تواردت الأخبار بتطورهم في
~~الصور واختلف أهل الكلام في ذلك فقيل هو تخييل فقط ولا ينتقل أحد عن صورته
~~الأصلية وقيل بل ينتقلون لكن لا باقتدارهم على ذلك بل بضرب من الفعل إذا
~~فعله انتقل كالسحر وهذا قد يرجع إلى الأول وفيه أثر عن عمر أخرجه بن أبي
~~شيبة بإسناد صحيح أن الغيلان ذكروا عند عمر فقال إن أحدا لا يستطيع أن
~~يتحول عن صورته التي خلقه الله عليها ولكن لهم سحرة كسحرتكم فإذا رأيتم ذلك
~~فأذنوا وإذا ثبت وجودهم فقد اختلف في أصلهم فقيل إن أصلهم من ولد إبليس فمن
~~كان منهم كافرا سمي شيطانا وقيل إن الشياطين خاصة أولاد إبليس ومن عداهم
~~ليسوا من ولده وحديث بن عباس الآتي في تفسير سورة الجن يقوي أنهم نوع واحد
~~من أصل واحد واختلف صنفه فمن كان كافرا سمي شيطانا وإلا قيل له جني وأما
~~كونهم مكلفين فقال بن عبد البر الجن عند الجماعة مكلفون وقال عبد الجبار لا
~~نعلم خلافا بين أهل النظر في ذلك إلا ما حكى زرقان عن بعض الحشوية أنهم
~~مضطرون إلى أفعالهم وليسوا بمكلفين قال والدليل للجماعة ما في القرآن من ذم
~~الشياطين والتحرز من شرهم وما أعد لهم من العذاب وهذه الخصال لا تكون إلا
~~لمن خالف الأمر وارتكب النهي مع تمكنه من أن لا يفعل والآيات والأخبار
~~الدالة على ذلك كثيرة جدا وإذا تقرر كونهم مكلفين فقد اختلفوا هل كان فيهم
~~نبي منهم أم لا فروى الطبري من طريق الضحاك بن مزاحم إثبات ذلك قال ومن قال
~~بقول الضحاك احتج بأن الله تعالى أخبر أن من الجن والإنس رسلا أرسلوا إليهم
~~فلو جاز أن المراد برسل الجن رسل ms05188 الإنس لجاز عكسه وهو فاسد انتهى وأجاب
~~الجمهور عن ذلك بأن معنى الآية أن رسل الإنس رسل من قبل الله إليهم ورسل
~~الجن بثهم الله في الأرض فسمعوا كلام الرسل من الإنس وبلغوا قومهم ولهذا
~~قال قائلهم إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى الآية واحتج بن حزم بأنه صلى
~~الله عليه وسلم قال وكان النبي يبعث إلى قومه قال وليس الجن من قوم الإنس
~~فثبت أنه كان منهم أنبياء إليهم قال ولم يبعث إلى الجن من الإنس نبي إلا
~~نبينا صلى الله عليه وسلم لعموم بعثته إلى الجن والإنس باتفاق انتهى وقال
# PageV06P344
# بن عبد البر لا يختلفون أنه صلى الله عليه وسلم بعث إلى الإنس والجن وهذا
~~مما فضل به على الأنبياء ونقل عن بن عباس في قوله تعالى في سورة غافر ولقد
~~جاءكم يوسف من قبل بالبينات قال هو رسول الجن وهذا ذكره وقال إمام الحرمين
~~في الإرشاد في أثناء الكلام مع العيسوية وقد علمنا ضرورة أنه صلى الله عليه
~~وسلم ادعى كونه مبعوثا إلى الثقلين وقال بن تيمية اتفق على ذلك علماء السلف
~~من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين قلت وثبت التصريح بذلك في حديث وكان
~~النبي يبعث إلى قومه وبعثت إلى الإنس والجن فيما أخرجه البزار بلفظ وعن بن
~~الكلبي كان النبي يبعث إلى الإنس فقط وبعث محمد إلى الإنس والجن وإذا تقرر
~~كونهم مكلفين فهم مكلفون بالتوحيد وأركان الإسلام وأما ما عداه من الفروع
~~فاختلف فيه لما ثبت من النهي عن الروث والعظم وأنهما زاد الجن وسيأتي في
~~السيرة النبوية حديث أبي هريرة وفي آخره فقلت ما بال الروث والعظم قال هما
~~طعام الجن الحديث فدل على جواز تناولهم للروث وذلك حرام على الإنس وكذلك
~~روى أحمد والحاكم من طريق عكرمة عن بن عباس قال خرج رجل من خيبر فتبعه
~~رجلان وآخر يتلوهما يقول ارجعا حتى ردهما ثم لحقه فقال له إن هذين شيطانان
~~فإذا أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقرأ عليه السلام وأخبره ms05189 أنا في
~~جمع صدقاتنا ولو كانت تصلح له لبعثنا بها إليه فلما قدم الرجل المدينة أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فنهى عن الخلوة أي السفر منفردا واختلف أيضا
~~هل يأكلون ويشربون ويتناكحون أم لا فقيل بالنفي وقيل بمقابله ثم اختلفوا
~~فقيل أكلهم وشربهم تشمم واسترواح لا مضغ ولا بلع وهو مردود بما رواه أبو
~~داود من حديث أمية بن مخشى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا
~~ورجل يأكل ولم يسم ثم سمى في آخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما زال
~~الشيطان يأكل معه فلما سمى استقاء ما في بطنه وروى مسلم من حديث بن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأكلن أحدكم بشماله ويشرب بشماله فإن
~~الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله وروى بن عبد البر عن وهب بن منبه أن الجن
~~أصناف فخالصهم ريح لا يأكلون ولا يشربون ولا يتوالدون وجنس منهم يقع منهم
~~ذلك ومنهم السعالي والغول والقطرب وهذا إن ثبت كان جامعا للقولين الأولين
~~ويؤيده ما روى بن حبان والحاكم من حديث أبي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الجن على ثلاثة أصناف صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء
~~وصنف حيات وعقارب وصنف يحلون ويظعنون وروى بن أبي الدنيا من حديث أبي
~~الدرداء مرفوعا نحوه لكن قال في الثالث وصنف عليم الحساب والعقاب وسيأتي
~~شيء من هذا في الباب الذي يليه وروى بن أبي الدنيا من طريق يزيد بن يزيد بن
~~جابر أحد ثقات الشاميين من صغار التابعين قال ما من أهل بيت إلا وفي سقف
~~بيتهم من الجن وإذا وضع الغداء نزلوا فتغدوا معهم والعشاء كذلك واستدل من
~~قال بأنهم يتناكحون بقوله تعالى لم يطمثهن أنس قبلهم ولا جان وبقوله تعالى
~~أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني والدلالة من ذلك ظاهرة واعتل من أنكر ذلك
~~بأن الله تعالى أخبر أن الجان خلق من نار وفي النار من اليبوسة والخفة ما
~~يمنع معه التوالد ms05190 والجواب أن أصلهم من النار كما أن أصل الآدمي من التراب
~~وكما أن الآدمي ليس طينا حقيقة كذلك الجني ليس نارا حقيقة وقد وقع في
~~الصحيح في قصة تعرض الشيطان للنبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فأخذته
~~فخنقته حتى وجدت برد ريقه على يدي قلت وبهذا الجواب يندفع إيراد من استشكل
~~قوله تعالى إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب فقال كيف تحرق النار النار
~~وأما قول المصنف وثوابهم
# PageV06P345
# وعقابهم فلم يختلف من أثبت تكليفهم أنهم يعاقبون على المعاصي واختلف هل
~~يثابون فروى الطبري وبن أبي حاتم من طريق أبي الزناد موقوفا قال إذا دخل
~~أهل الجنة الجنة وأهل النار النار قال الله لمؤمن الجن وسائر الأمم أي من
~~غير الإنس كونوا ترابا فحينئذ يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا وروى بن أبي
~~الدنيا عن ليث بن أبي سليم قال ثواب الجن أن يجاروا من النار ثم يقال لهم
~~كونوا ترابا وروي عن أبي حنيفة نحو هذا القول وذهب الجمهور إلى أنهم يثابون
~~على الطاعة وهو قول الأئمة الثلاثة والأوزاعي وأبي يوسف ومحمد بن الحسن
~~وغيرهم ثم اختلفوا هل يدخلون مدخل الإنس على أربعة أقوال أحدها نعم وهو قول
~~الأكثر وثانيها يكونون في ربض الجنة وهو منقول عن مالك وطائفة وثالثها أنهم
~~أصحاب الأعراف ورابعها التوقف عن الجواب في هذا وروى بن أبي حاتم من طريق
~~أبي يوسف قال قال بن أبي ليلى في هذا لهم ثواب قال فوجدنا مصداق ذلك في
~~كتاب الله تعالى ولكل درجات مما عملوا قلت وإلى هذا أشار المصنف بقوله
~~قبلها يا معشر الجن ألم يأتكم رسل منكم فإن قوله ولكل درجات مما عملوا يلي
~~الآية التي بعد هذه الآية واستدل بهذه الآية أيضا بن عبد الحكم واستدل بن
~~وهب بمثل ذلك بقوله تعالى أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من
~~قبلهم من الجن والأنس الآية فإن الآية بعدها أيضا ولكل درجات مما عملوا
~~وروى أبو الشيخ في تفسيره عن مغيث ms05191 بن سمي أحد التابعين قال ما من شيء إلا
~~وهو يسمع زفير جهنم إلا الثقلين الذين عليهم الحساب والعقاب ونقل عن مالك
~~أنه استدل على أن عليهم العقاب ولهم الثواب بقوله تعالى ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان ثم قال فبأي آلاء ربكما تكذبان والخطاب للإنس والجن فإذا ثبت أن فيهم
~~مؤمنين والمؤمن من شأنه أن يخاف مقام ربه ثبت المطلوب والله أعلم قوله بخسا
~~نقصانا يريد تفسير قوله تعالى حكاية عن الجن فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا
~~ولا رهقا قال يحيى الفراء البخس النقص والرهق الظلم ومفهوم الآية أن من
~~يكفر فإنه يخاف فدل ذلك على ثبوت تكليفهم قوله وقال مجاهد وجعلوا بينه وبين
~~الجنة نسبا إلخ وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد به وفيه فقال
~~أبو بكر فمن أمهاتهم قالوا بنات سروات الجن إلخ وفيه قال علمت الجن أنهم
~~سيحضرون للحساب قلت وهذا الكلام الأخير هو المتعلق بالترجمة وسروات بفتح
~~المهملة والراء جمع سرية بتخفيف الراء أي شريفة ووقع هنا في رواية أبي ذر
~~وأمهاتهن ولغيره وأمهاتهم وهو أصوب ووقع أيضا لغير الكشميهني جند محضرون
~~بالافراد روايته أشبه قوله جند محضرون عند الحساب وصله الفريابي أيضا
~~بالإسناد المذكور عن مجاهد ثم ذكر المصنف حديث أبي سعيد لا يسمع مدى صوت
~~المؤذن جن ولا إنس إلا شهد له وقد تقدم مشروحا في كتاب الأذان والغرض منه
~~هنا أنه يدل على أن الجن يحشرون يوم القيامة والله أعلم قوله أولئك في ضلال
~~مبين
# PageV06P346
# مصرفا معدلا صرفنا أي وجهنا قوله باب قوله عز وجل وإذ صرفنا إليك نفرا من
~~الجن إلى قوله أولئك في ضلال مبين سيأتي القول في تعيينهم وتعيين بلدهم في
~~التفسير إن شاء الله تعالى قوله صرفنا أي وجهنا هو تفسير المصنف وقوله
~~مصرفا معدلا هو تفسير أبي عبيدة واستشهد بقول أبي كبير بالموحدة الهذلي
~~أزهير هل عن ميتة من مصرف أم لا خلود لباذل متكلف تنبيه لم يذكر المصنف في
~~هذا الباب حديثا واللائق ms05192 به حديث بن عباس الذي تقدم في صفة الصلاة في توجه
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى عكاظ واستماع الجن لقراءته وسيأتي شرحه
~~بتمامه في التفسير إن شاء الله تعالى وقد أشار إليه المصنف بالآية التي صدر
~~بها هذا الباب
### | (قوله باب قول الله تعالى وبث فيها من كل دابة)
# كأنه أشار إلى سبق خلق الملائكة والجن على الحيوان أو سبق جميع ذلك على
~~خلق آدم والدابة لغة ما دب من الحيوان واستثنى بعضهم الطير لقوله تعالى وما
~~من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه والأول أشهر لقوله تعالى ما من
~~دابة الا هو آخذ بناصيتها وعرفا ذوات الأربع وقيل يختص بالفرس وقيل بالحمار
~~والمراد هنا المعنى اللغوي وفي حديث أبي هريرة عند مسلم أن خلق الدواب كان
~~يوم الأربعاء وهو دال على أن ذلك قبل خلق آدم قوله قال بن عباس الثعبان
~~الحية الذكر وصله بن أبي حاتم من طريقه وقيل الثعبان الكبير من الحيات ذكرا
~~كان أو أنثى قوله يقال الحيات أجناس الجان والأفاعي والأساود في رواية
~~الأصيلي الجان أجناس قال عياض الأول هو الصواب قلت هو قول أبي عبيدة قاله
~~في تفسير سورة القصص قال في قوله كأنها جان وفي قوله حية تسعى كأنها جان من
~~الحيات أو من حية الجان فجرى على أن ذلك شيء واحد وقيل كانت العصا في أول
~~الحال جانا وهي
# PageV06P347
# الحية الصغيرة ثم صارت ثعبانا فحينئذ ألقى العصا وقيل اختلف وصفها
~~باختلاف أحوالها فكانت كالحية في سعيها وكالجان في حركتها وكالثعبان في
~~ابتلاعها والأفاعي جمع أفعى وهي الأنثى من الحيات والذكر منها أفعوان بضم
~~الهمزة والعين وكنية الأفعوان أبو حيان وأبو يحيى لأنه يعيش ألف سنة وهو
~~الشجاع الأسود الذي يواثب الإنسان ومن صفة الأفعى إذا فقئت عينها عادت ولا
~~تغمض حدقتها البتة والأساود جمع أسود قال أبو عبيد هي حية فيها سواد وهي
~~أخبث الحيات ويقال له أسود سالخ لأنه يسلخ جلده كل عام وفي سنن أبي داود
~~والنسائي عن ms05193 بن عمر مرفوعا أعوذ بالله من أسد وأسود وقيل هي حية رقيقة
~~رقشاء دقيقة العنق عريضة الرأس وربما كانت ذات قرنين والهاء في الحية
~~للوحدة كدجاجة وقد عد لها بن خالويه في كتاب ليس سبعين اسما قوله آخذ
~~بناصيتها في ملكه وسلطانه قال أبو عبيدة في قوله تعالى ما من دابة الا هو
~~آخذ بناصيتها أي في قبضته وملكه وسلطانه وخص الناصية بالذكر على عادة العرب
~~في ذلك تقول ناصية فلان في يد فلان إذا كان في طاعته ومن ثم كانوا يجزون
~~ناصية الأسير إذا أطلقوه قوله ويقال صافات بسط أجنحتهن وقوله يقبضن يضربن
~~بأجنحتهن هو قول أبي عبيدة أيضا قال في قوله تعالى أو لم يروا إلى الطير
~~فوقهم صافات أي باسطات أجنحتهن ويقبضن يضربن بأجنحتهن وروى بن أبي حاتم من
~~طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى صافات قال بسط أجنحتهن ثم ذكر
~~المصنف في الباب أحاديث الأول حديث أبي لبابة قوله واقتلوا ذا الطفيتين
~~تثنية طفية بضم الطاء المهملة وسكون الفاء وهي خوصة المقل والطفي خوص المقل
~~شبه به الخط الذي على ظهر الحية وقال بن عبد البر يقال إن ذا الطفيتين جنس
~~من الحيات يكون على ظهره خطان أبيضان
# [3297] قوله والأبتر هو مقطوع الذنب زاد النضر بن شميل أنه أزرق اللون لا
~~تنظر إليه حامل إلا ألقت وقيل الأبتر الحية القصيرة الذنب قال الداودي هو
~~الأفعى التي تكون قدر شبر أو أكبر قليلا وقوله والأبتر يقتضي التغاير بين
~~ذي الطفيتين والأبتر ووقع في الطريق الآتية لا تقتلوا الحيات إلا كل أبتر
~~ذي طفيتين وظاهره اتحادهما لكن لا ينفي المغايرة قوله فإنهما يطمسان البصر
~~أي يمحوان نوره وفي رواية أبن أبي مليكة عن بن عمر ويذهب البصر وفي حديث
~~عائشة فإنه يلتمس البصر قوله ويستسقطان الحبل هو بفتح المهملة والموحدة
~~الجنين وفي رواية بن أبي مليكة عن بن عمر الآتية بعد أحاديث فإنه يسقط
~~الولد وفي حديث عائشة الآتي بعد أحاديث ويصيب الحبل وفي رواية ms05194 أخرى عنها
~~ويذهب الحبل وكلها بمعنى قوله قال عبد الله هو بن عمر وفي رواية يونس عن
~~الزهري التي يأتي التنبيه عليها قال بن عمر فكنت لا أترك حية إلا قتلتها
~~حتى طاردت حية من ذوات البيوت الحديث وقوله أطارد أي أتبع وأطلب قوله
~~فناداني أبو لبابة بضم اللام وبموحدتين صحابي مشهور اسمه بشير بفتح الموحدة
~~وكسر المعجمة وقيل مصغر وقيل بتحتانية ومهملة مصغر وقيل رفاعة وقيل بل اسمه
~~كنيته ورفاعة وبشير أخواه واسم جده زنبر بزاي ونون وموحدة وزن جعفر وهو
~~أوسي من بني أمية بن زيد وشذ من قال اسمه مروان وليس له في الصحيح إلا هذا
~~الحديث وكان أحد النقباء وشهد أحدا ويقال شهد بدرا واستعمله النبي صلى الله
~~عليه وسلم على المدينة وكانت معه راية قومه يوم الفتح ومات في أول
# PageV06P348
# خلافة عثمان على الصحيح قوله إنه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت أي اللاتي
~~يوجدن في البيوت وظاهره التعميم في جميع البيوت وعن مالك تخصيصه ببيوت أهل
~~المدينة وقيل يختص ببيوت المدن دون غيرها وعلى كل قول فتقتل في البراري
~~والصحاري من غير انذار وروى الترمذي عن بن المبارك أنها الحية التي تكون
~~كأنها فضة ولا تلتوي في مشيتها قوله وهي العوامر هو كلام الزهري أدرج في
~~الخبر وقد بينه معمر في روايته عن الزهري فساق الحديث وقال في آخره قال
~~الزهري وهي العوامر قال أهل اللغة عمار البيوت سكانها من الجن وتسميتهن
~~عوامر لطول لبثهن في البيوت مأخوذ من العمر وهو طول البقاء وعند مسلم من
~~حديث أبي سعيد مرفوعا إن لهذه البيوت عوامر فإذا رأيتم منها شيئا فحرجوا
~~عليه ثلاثا فإن ذهب وإلا فاقتلوه واختلف في المراد بالثلاث فقيل ثلاث مرات
~~وقيل ثلاثة أيام ومعنى قوله حرجوا عليهن أن يقال لهن أنتن في ضيق وحرج إن
~~لبثت عندنا أو ظهرت لنا أو عدت إلينا قوله وقال عبد الرزاق عن معمر فرآني
~~أبو لبابة أو زيد بن الخطاب يريد أن معمرا رواه عن الزهري ms05195 بهذا الإسناد على
~~الشك في اسم الذي لقي عبد الله بن عمر وروايته هذه أخرجها مسلم ولم يسق
~~لفظها وساقه أحمد والطبراني من طريقه قوله وتابعه يونس أي بن يزيد وبن
~~عيينة أي سفيان وإسحاق الكلبي والزبيدي أي إن هؤلاء الأربعة تابعوا معمرا
~~على روايته بالشك المذكور فأما رواية يونس فوصلها مسلم ولم يسق لفظها وساقه
~~أبو عوانة وأما رواية بن عيينة فأخرجها أحمد والحميدي في مسنديهما عنه
~~ووصلها مسلم وأبو داود من طريقه وفي رواية مسلم وكان بن عمر يقتل كل حية
~~وجدها فأبصره أبو لبابة بن عبد المنذر أو زيد بن الخطاب وأما رواية إسحاق
~~وهو بن يحيى الكلبي فرويناها في نسخته وأما رواية الزبيدي وهو محمد بن
~~الوليد الحمصي فوصلها مسلم وفي روايته قال عبد الله بن عمر فكنت لا أترك
~~حية أراها إلا قتلتها وزاد في روايته قال الزهري ونرى ذلك من سميتها قوله
~~وقال صالح وبن أبي حفصة وبن مجمع إلخ يعني أن هؤلاء الثلاثة رووا الحديث عن
~~الزهري فجمعوا فيه بين أبي لبابة وزيد بن الخطاب فأما رواية صالح وهو بن
~~كيسان فوصلها مسلم ولم يسق لفظها وساقه أبو عوانة وأما رواية بن أبي حفصة
~~واسمه محمد فرويناها في نسخته من طريق أبي أحمد بن عدي موصولة وأما رواية
~~بن مجمع وهو إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع بالجيم وتشديد الميم الأنصاري
~~المدني فوصلها البغوي وبن السكن في كتاب الصحابة قال بن السكن لم أجد من
~~جمع بين أبي لبابة وزيد بن الخطاب الا بن مجمع هذا وجعفر بن برقان وفي
~~روايتهما عن الزهري مقال انتهى وغفل عما ذكره البخاري وهو عنده عن الفربري
~~عنه فسبحان من لا يذهل ويحتمل أنه لم تقع له موصولة من رواية بن أبي حفصة
~~وصالح فصار من رواه بالجمع أربعة لكن ليس فيهم من يقارب الخمسة الذين رووه
~~بالشك إلا صالح بن كيسان وسيأتي في الباب الذي يليه من وجه آخر أن الذي رأى
~~بن عمر هو أبو لبابة ms05196 بغير شك وهو يرجح ما جنح إليه البخاري من تقديمه
~~لرواية هشام بن يوسف عن معمر المقتصرة على ذكر أبي لبابة والله أعلم وليس
~~لزيد بن الخطاب أخي عمر رواية في الصحيح إلا في هذا الموضع وزعم الداودي أن
~~الجن لا تتمثل بذي الطفيتين والأبتر فلذلك أذن في قتلهما وسيأتي التعقب
~~عليه بعد قليل وفي الحديث النهي عن قتل الحيات التي في البيوت إلا بعد
~~الإنذار إلا أن يكون أبتر أو ذا طفيتين فيجوز قتله بغير إنذار ووقع في حديث
~~أبي سعيد عند مسلم الإذن في قتل غيرهما بعد الإنذار وفيه فإن ذهب وإلا
~~فاقتلوه
# PageV06P349
# فإنه كافر قال القرطبي والأمر في ذلك للإرشاد نعم ما كان منها محقق الضرر
~~وجب دفعه
# PageV06P350
# الثاني حديث أبي سعيد الخدري يوشك أن يكون خير مال المسلم الحديث وقد
~~تقدم في أوائل الإيمان ويأتي شرحه في كتاب الفتن تنبيهان الأول ذكر المزي
~~في الأطراف تبعا لأبي مسعود أن البخاري أورد الحديث من هذه الطريق في
~~الجزية وهو وهم وإنما هو في بدء الخلق الثاني وقع في أكثر الروايات
# PageV06P351
# قبل حديث أبي سعيد هذا باب خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال وسقطت
~~هذه الترجمة من رواية النسفي ولم يذكرها الإسماعيلي أيضا وهو اللائق بالحال
~~لأن الأحاديث التي تلي حديث أبي سعيد ليس فيها ما يتعلق بالغنم إلا حديث
~~أبي هريرة المذكور بعده الثالث حديث أبي هريرة
# [3301] قوله رأس الكفر نحو المشرق في رواية الكشميهني قبل المشرق وهو
~~بكسر القاف وفتح الموحدة أي من جهته وفي ذلك إشارة إلى شدة كفر المجوس لأن
~~مملكة الفرس ومن أطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة إلى المدينة
~~وكانوا في غاية القسوة والتكبر والتجبر حتى مزق ملكهم كتاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما سيأتي في موضعه واستمرت الفتن من قبل المشرق كما سيأتي بيانه
~~واضحا في الفتن قوله والفخر بالخاء المعجمة معروف ومنه الإعجاب بالنفس
~~والخيلاء بضم المعجمة وفتح التحتانية والمد الكبر واحتقار الغير قوله
~~الفدادين ms05197 بتشديد الدال عند الأكثر وحكى أبو عبيد عن أبي عمرو الشيباني أنه
~~خففها وقال إنه جمع فدان والمراد به البقر التي يحرث عليها وقال الخطابي
~~الفدان آلة الحرث والسكة فعلى الأول فالفدادون جمع فدان وهو من يعلو صوته
~~في إبله وخيله وحرثه ونحو ذلك والفديد هو الصوت الشديد وحكى الأخفش ووهاه
~~أن المراد بالفدادين من يسكن الفدافد جمع فدفد وهي البراري والصحاري وهو
~~بعيد وحكى أبو عبيدة معمر بن المثنى أن الفدادين هم أصحاب الإبل الكثيرة من
~~المائتين إلى الألف وعلى ما حكاه أبو عمرو الشيباني من التخفيف فالمراد
~~أصحاب الفدادين على حذف مضاف ويؤيد الأول لفظ الحديث الذي بعده وغلظ القلوب
~~في الفدادين عند أصول أذناب الإبل وقال أبو العباس الفدادون هم الرعاة
~~والجمالون وقال الخطابي إنما ذم هؤلاء لاشتغالهم بمعالجة ما هم فيه عن أمور
~~دينهم وذلك يفضي إلى قساوة القلب قوله أهل الوبر بفتح الواو والموحدة أي
~~ليسوا من أهل المدر لأن العرب تعبر عن أهل الحضر بأهل المدر وعن أهل
~~البادية بأهل الوبر واستشكل بعضهم ذكر الوبر بعد ذكر الخيل وقال إن الخيل
~~لا وبر لها ولا إشكال فيه لأن المراد ما بينته وقوله
# [3302] في آخر الحديث في ربيعة ومضر أي في الفدادين منهم قوله والسكينة
~~تطلق على الطمأنينة والسكون والوقار والتواضع قال بن خالويه لا نظير لها أي
~~في وزنها إلا قولهم على فلان ضريبة أي خراج معلوم وإنما خص أهل الغنم بذلك
~~لأنهم غالبا دون أهل الإبل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء
~~وقيل أراد بأهل الغنم أهل اليمن لأن غالب مواشيهم الغنم بخلاف ربيعة ومضر
~~فإنهم أصحاب إبل وروى بن ماجه من حديث أم هانئ أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لها اتخذي الغنم فإن فيها بركة الرابع حديث أبي مسعود قوله حدثنا يحيى
~~هو القطان وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم قوله أشار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الإيمان فيه ms05198 تعقب على من زعم
~~أن المراد بقوله يمان الأنصار لكون أصلهم من أهل اليمن لأن في إشارته إلى
~~جهة اليمن ما يدل على أن المراد به أهلها حينئذ لا الذين كان أصلهم منها
~~وسبب الثناء على أهل اليمن إسراعهم إلى الإيمان وقبولهم وقد تقدم قبولهم
~~البشرى حين لم تقبلها بنو تميم في أول بدء الخلق وسيأتي بقية شرحه في أول
~~المناقب وبيان الاختلاف بقوله الإيمان يمان وقوله قرنا الشيطان أي جانبا
~~رأسه قال الخطابي ضرب المثل بقرني الشيطان فيما لا يحمد من الأمور وقوله
~~أرق أفئدة أي إن غشاء قلب أحدهم رقيق وإذا رق الغشاء أسرع نفوذ الشيء إلى
~~ما وراءه الحديث الخامس حديث أبي هريرة
# [3303] قوله عن جعفر بن ربيعة هذا الحديث مما اتفق الأئمة
# PageV06P352
# الخمسة أصحاب الأصول على إخراجه عن شيخ واحد وهو قتيبة بهذا الإسناد قوله
~~إذا سمعتم صياح الديكة بكسر المهملة وفتح التحتانية جمع ديك وهو ذكر الدجاج
~~وللديك خصيصة ليست لغيره من معرفة الوقت الليلي فإنه يقسط أصواته فيها
~~تقسيطا لا يكاد يتفاوت ويوالي صياحه قبل الفجر وبعده لا يكاد يخطئ سواء
~~أطال الليل أم قصر ومن ثم أفتى بعض الشافعية باعتماد الديك المجرب في الوقت
~~ويؤيده الحديث الذي سأذكره عن زيد بن خالد قوله فإنها رأت ملكا بفتح اللام
~~قال عياض كان السبب فيه رجاء تأمين الملائكة على دعائه واستغفارهم له
~~وشهادتهم له بالإخلاص ويؤخذ منه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين تبركا
~~بهم وصحح بن حبان وأخرجه أبو داود وأحمد من حديث زيد بن خالد رفعه لا تسبوا
~~الديك فإنه يدعو إلى الصلاة وعند البزار من هذا الوجه سبب قوله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك وأن ديكا صرخ فلعنه رجل فقال ذلك قال الحليمي يؤخذ منه أن كل
~~من استفيد منه الخير لا ينبغي أن يسب ولا أن يستهان به بل يكرم ويحسن إليه
~~قال وليس معنى قوله فإنه يدعو إلى الصلاة أن يقول بصوته حقيقة صلوا أو حانت
~~الصلاة بل معناه أن العادة ms05199 جرت بأنه يصرخ عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة
~~فطره الله عليها قوله وإذا سمعتم نهاق الحمير زاد النسائي والحاكم من حديث
~~جابر ونباح الكلاب قوله فإنها رأت شيطانا روى الطبراني من حديث أبي رافع
~~رفعه لا ينهق الحمار حتى يرى شيطانا أو يتمثل له شيطان فإذا كان ذلك
~~فاذكروا الله وصلوا علي قال عياض وفائدة الأمر بالتعوذ لما يخشى من شر
~~الشيطان وشر وسوسته فيلجأ إلى الله في دفع ذلك قال الداودي يتعلم من الديك
~~خمس خصال حسن الصوت والقيام في السحر والغيرة والسخاء وكثرة الجماع السادس
~~حديث جابر أورده من وجه آخر وسيأتي شرحه في أثناء هذا الباب والقائل قال
~~وأخبرني عمرو هو بن جريج وإسحاق المذكور في أوله هو بن راهويه كما عند أبي
~~نعيم ويحتمل أن يكون بن منصور وقد أهمل المزي في الأطراف تبعا لخلف عزوه
~~إلى هذا الموضع السابع حديث أبي هريرة
# [3305] قوله عن خالد هو الحذاء ومحمد هو بن سيرين والإسناد كله بصريون
~~إلى أبي هريرة قوله وإني لا أراها إلا الفأر بإسكان الهمزة وعند مسلم من
~~طريق أخرى عن بن سيرين بلفظ الفأرة مسخ وآية ذلك أنه يوضع بين يديها لبن
~~الغنم فتشربه ويوضع بين يديها لبن الإبل فلا تشربه قوله فحدثت كعبا قائل
~~ذلك هو أبو هريرة ووقع في رواية مسلم فقال له كعب أنت سمعت هذا قوله فقلت
~~أفأقرأ التوراة هو استفهام إنكار وفي رواية مسلم أفأنزلت علي التوراة وفيه
~~أن أبا هريرة لم يكن يأخذ عن أهل الكتاب وأن الصحابي الذي يكون كذلك إذا
~~أخبر بما لا مجال للرأي والاجتهاد فيه يكون للحديث حكم الرفع وفي سكوت كعب
~~عن الرد على أبي هريرة دلالة على تورعه وكأنهما جميعا لم يبلغهما حديث بن
~~مسعود قال وذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم القردة والخنازير فقال إن
~~الله لم يجعل للمسخ نسلا ولا عقبا وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك وعلى
~~هذا يحمل قوله صلى الله عليه وسلم لا أراها إلا ms05200 الفأر وكأنه كان يظن ذلك ثم
~~أعلم بأنها ليست هي قال بن قتيبة إن صح هذا الحديث وإلا فالقردة والخنازير
~~هي الممسوخ بأعيانها توالدت قلت الحديث صحيح وسيأتي مزيد لذلك في أواخر
~~أحاديث الأنبياء الثامن حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للوزغ
~~فويسق ولم أسمعه أمر بقتله هو قول عائشة رضي الله عنها قال بن التين هذا لا
~~حجة فيه لأنه لا يلزم من عدم سماعها عدم الوقوع وقد حفظ غيرها كما ترى قلت
~~قد جاء عن عائشة من وجه آخر عند أحمد وبن ماجة أنه
# PageV06P353
# كان في بيتها رمح موضوع فسئلت فقالت نقتل به الوزغ فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخبرنا أن إبراهيم لما ألقي في النار لم يكن في الأرض دابة إلا
~~أطفأت عنه النار إلا الوزغ فإنها كانت تنفخ عليه فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقتلها انتهى والذي في الصحيح أصح ولعل عائشة سمعت ذلك من بعض الصحابة
~~وأطلقت لفظ أخبرنا مجازا أي أخبر الصحابة كما قال ثابت البناني خطبنا عمران
~~وأراد أنه خطب أهل البصرة فإنه لم يسمع منه والله أعلم
# [3306] قوله وزعم سعد بن أبي وقاص قائل ذلك يحتمل أن يكون عروة فيكون
~~متصلا فإنه سمع من سعد ويحتمل أن تكون عائشة فيكون من رواية القرين عن
~~قرينه ويحتمل أن يكون من قول الزهري فيكون منقطعا وهذا الاحتمال الأخير
~~أرجح فإن الدارقطني أخرجه في الغرائب من طريق بن وهب عن يونس ومالك معا عن
~~بن شهاب عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للوزغ فويسق وعن
~~بن شهاب عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل
~~الوزغ وقد أخرج مسلم والنسائي وبن ماجة وبن حبان حديث عائشة من طريق بن وهب
~~وليس عندهم حديث سعد وقد أخرج مسلم وأبو داود وأحمد وبن حبان من طريق معمر
~~عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم ms05201 أمر بقتل
~~الوزغ وسماه فويسقا وكأن الزهري وصله لمعمر وأرسله ليونس ولم أر من نبه على
~~ذلك من الشراح ولا من أصحاب الأطراف فلله الحمد التاسع حديث أم شريك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الأوزاغ هكذا أورده مختصرا وسيأتي بأتم
~~من هذا في قصة إبراهيم من أحاديث الأنبياء وقد تقدم في الذي قبله حديث
~~عائشة بأتم منه وأم شريك اسمها غزية بالمعجمتين مصغر وقيل غزيلة يقال هي
~~عامرية قرشية ويقال أنصارية ويقال دوسية العاشر حديث عائشة في قتل ذي
~~الطفيتين والأبتر أورده بإسنادين إليها في كل واحد منهما وأورد بعده حديث
~~بن عمر في ذلك عن أبي لبابة من وجهين وقد تقدم من وجه آخر في أول الباب
# [3308] قوله في أول طريقي حديث عائشة تابعه حماد بن سلمة يريد أن حمادا
~~تابع أبا أسامة في روايته إياه عن هشام واسم أبي أسامة أيضا حماد ورواية
~~حماد بن سلمة وصلها أحمد عن عفان عنه
# [3310] قوله عن أبي يونس القشيري هو حاتم بن أبي صغيرة وهو بصري ومن دونه
~~وأما من فوقه فمدني قوله أن بن عمر كان يقتل الحيات ثم نهى هو بفتح النون
~~وفاعل نهى هو بن عمر وقد بين بعد ذلك سبب نهيه عن ذلك وكان بن عمر أولا
~~يأخذ بعموم أمره صلى الله عليه وسلم بقتل الحيات وقد أخرج أبو داود من حديث
~~عائشة مرفوعا اقتلوا الحيات فمن تركهن مخافة ثأرهن فليس مني قوله أن النبي
~~صلى الله علي وسلم هدم حائطا له فوجد فيه سلخ حية هو بكسر السين المهملة
~~وسكون اللام بعدها معجمة وهو جلدها كذا وقع هنا مرفوعا وأخرجه مسلم من وجه
~~آخر موقوفا فأخرج من طريق الليث عن نافع أن أبا لبابة كلم بن عمر ليفتح له
~~بابا في داره يستقرب بها إلى المسجد فوجد الغلمان جلد جان فقال بن عمر
~~التمسوه فاقتلوه فقال أبو لبابة لا تقتلوه ومن طريق يحيى بن سعيد وعمر بن
~~نافع عن نافع نحوه ويحتمل أن ms05202 تكون القصة وقعت مرتين ويدل لذلك قول بن عمر
~~في هذه الرواية وكنت أقتلها لذلك وهو القائل فلقيت أبا لبابة قوله لا
~~تقتلوا الجنان إلا كل ذي طفيتين إن كان الاستثناء متصلا ففيه تعقب على من
~~زعم أن ذا الطفيتين والأبتر ليس من الجنان ويحتمل أن يكون منقطعا أي لكن كل
~~ذي طفيتين فاقتلوه والجنان بكسر الجيم وتشديد النون جمع جان وهي الحية
~~الصغيرة وقيل الرقيقة الخفيفة وقيل الدقيقة البيضاء الحادي عشر حديث عائشة
~~وبن عمر في الخمس التي لا جناح على المحرم في قتلهن وقع في حديث عائشة
~~الحديا وفي حديث بن
# PageV06P354
# عمر الحدأة والحديا بصيغة التصغير وقد أنكر ثابت في الدلائل هذه الصيغة
~~وقال الصواب الحديأة أو الحدية أي بهمزة وزيادة هاء أو بالتشديد بغير همز
~~قال والصواب أن الحديأة ليس من هذا وإنما هو من التحدي يقولون فلان يتحدى
~~فلانا أي ينازعه ويغالبه وعن بن أبي حاتم أهل الحجاز يقولون لهذا الطائر
~~الحديا ويجمعونه الحدادي وكلاهما خطأ وأما الأزهري فصوبه وقال الحديأة
~~تصغير الحدي وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في كتاب الحج
# PageV06P355
# تنبيه وقع في رواية السرخسي هنا باب إذا وقع الذباب في شراب أحدكم
~~فليغمسه ولا معنى لذكره هنا ووقع عنده أيضا باب خمس من الدواب فواسق وسقط
~~من رواية غيره وهو أولى الثاني عشر حديث جابر 9
# [3316] قوله حدثنا كثير هو بن شنظير بكسر المعجمة وسكون النون بعدها ظاء
~~معجمة بصري قد قال فيه بن معين ليس بشيء قال الحاكم مراده بذلك أنه ليس له
~~من الحديث ما يشتغل به وقد قال فيه بن معين مرة صالح وكذا قال أحمد وقال بن
~~عدي أرجو أن تكون أحاديثه مستقيمة قلت وما له في البخاري سوى هذا الحديث
~~وقد توبع عليه كما تراه في آخر الحديث وآخر في السلام على المصلي وله متابع
~~عند مسلم من رواية أبي الزبير عن جابر قوله رفعه كذا هنا ووقع عند
~~الإسماعيلي من وجهين عن حماد بن زيد قال قال رسول ms05203 الله صلى الله عليه وسلم
~~قوله خمروا الآنية أي غطوها ومضى في الرواية التي في صفة إبليس وخمر إناءك
~~واذكر اسم الله ولو أن تعرض عليه شيئا وهو بضم الراء وبكسرها وسيأتي مزيد
~~لذلك في الأشربة قوله وأوكئوا بكسر الكاف بعدها همزة أي اربطوها وشدوها
~~والوكاء اسم ما يسد به فم القربة قوله وأجيفوا بالجيم والفاء أي أغلقوها
~~تقول أجفت الباب إذا أغلقته وقال القزاز تقول جفأت الباب أغلقته قال بن
~~التين لم أر من ذكره هكذا غيره وفيه نظر فإن أجيفوا لامه فاء وجفأت لامه
~~همزة زاد في الرواية الماضية وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله فإن الشيطان
~~لا يفتح بابا مغلقا قوله واكفتوا بهمزة وصل وكسر الفاء ويجوز ضمها بعدها
~~مثناة أي ضموهم إليكم والمعنى امنعوهم من الحركة في ذلك الوقت قوله عند
~~المساء في الرواية المتقدمة في هذا الباب إذا جنح الليل أو أمسيتم فكفوا
~~صبيانكم قوله فإن للجن انتشارا وخطفة بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة
~~والفاء في الرواية الماضية فإن الشياطين تنتشر حينئذ وإذا ذهبت ساعة من
~~الليل وفي رواية الكشميهني فإذا ذهب وكأنه ذكره باعتبار الوقت قوله فإن
~~الفويسقة هي الفأرة قد تقدم تفسير ذلك في الحج قوله اجترت بالجيم وتشديد
~~الراء في رواية الإسماعيلي ربما جرت وسيأتي في الاستئذان حديث بن عمر
~~مرفوعا لا تتركوا النار في بيوتكم حين تناموا قال النووي هذا عام يدخل فيه
~~نار السراج وغيره وأما القناديل المعلقة فإن خيف بسببها حريق دخلت في ذلك
~~وإن حصل الأمن منها كما هو الغالب فلا بأس بها لانتفاء العلة وقال القرطبي
~~جميع أوامر هذا الباب من باب الإرشاد إلى المصلحة ويحتمل أن تكون للندب ولا
~~سيما في حق من يفعل ذلك بنية امتثال الأمر وقال بن العربي ظن
# PageV06P356
# قوم أن الأمر بغلق الأبواب عام في الأوقات كلها وليس كذلك وإنما هو مقيد
~~بالليل وكأن اختصاص الليل بذلك لأن النهار غالبا محل التيقظ بخلاف الليل
~~والأصل في جميع ذلك يرجع إلى الشيطان فإنه هو ms05204 الذي يسوق الفأرة إلى حرق
~~الدار قوله قال بن جريج وحبيب عن عطاء فإن للشيطان يعني أن بن جريج وحبيبا
~~وهو المعلم رويا هذا الحديث عن عطاء عن عائشة كما رواه كثير بن شنظير إلا
~~أنهما قالا في روايتهما فإن للشيطان بدل قول كثير في روايته فإن للجن
~~ورواية بن جريج قد تقدمت موصولة في أوائل هذا الباب ورواية حبيب وصلها أحمد
~~وأبو يعلى من طريق حماد بن سلمة عن حبيب المذكور الحديث الثالث عشر حديث بن
~~مسعود في قصة الحية
# [3317] قوله وعن إسرائيل عن الأعمش يعني أن يحيى بن آدم رواه عن إسرائيل
~~عن شيخين أفردهما ولم يختلف عليه في أنه من رواية إبراهيم وهو النخعي عن
~~علقمة قوله رطبة أي غضة طرية في أول ما تلاها ووصفت هي بالرطوبة والمراد
~~بالرطوبة رطوبة فيه أي أنهم أخذوها عنه قبل أن يجف ريقه من تلاوتها ويحتمل
~~أن يكون وصفها بالرطوبة لسهولتها والأول أشبه وقوله وقيت شركم ووقيتم شرها
~~أي قتلكم إياها هو شر بالنسبة إليها وإن كان خيرا بالنسبة إليهم وفيه جواز
~~قتل الحية في الحرم وجواز قتلها في جحرها والجحر بضم الجيم وسكون المهملة
~~معروف الحديث الرابع عشر والخامس عشر حديث بن عمر وأبي هريرة معا وهو من
~~طريق عبيد الله بالتصغير وهو بن عمر العمري عن نافع عن بن عمر وعن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة والقائل قال وحدثنا عبيد الله هو بن عبد الأعلى
~~المذكور في الإسناد المذكور وهو بن عبد الأعلى البصري قوله وتابعه أبو
~~عوانة عن مغيرة أي عن إبراهيم وطريق أبي عوانة سيأتي في تفسير المرسلات
~~قوله وقال حفص هو بن غياث وأبو معاوية وسليمان بن قرم عن الأعمش عن إبراهيم
~~عن الأسود عن عبد الله يعني أن هؤلاء الثلاثة خالفوا إسرائيل فجعلوا الأسود
~~بدل علقمة ورواية حفص وصلها المؤلف في الحج وأما رواية أبي معاوية فأخرجها
~~أحمد عنه وهي عند مسلم وأما رواية سليمان بن قرم فلم أقف عليها موصولة قوله
~~دخلت امرأة ms05205 لم أقف على اسمها ووقع في رواية أنها حميرية وفي أخرى أنها من
~~بني إسرائيل وكذا لمسلم ولا تضاد بينهما لأن طائفة من حمير كانوا قد دخلوا
~~في اليهودية فنسبت إلى دينها تارة وإلى قبيلتها أخرى وقد وقع ما يدل على
~~ذلك في كتاب البعث للبيهقي وأبداه عياض احتمالا وأغرب النووي فأنكره
# [3318] قوله في هرة أي بسبب هرة ووقع في رواية همام عن أبي هريرة عند
~~مسلم من جرا هرة وهو بمعناه وجرا بفتح الجيم وتشديد الراء مقصور ويجوز فيه
~~المد والهرة أنثى السنور والهر الذكر ويجمع الهر على هررة كقرد وقردة وتجمع
~~الهرة على هرر كقربة وقرب ووقع في حديث جابر الماضي في الكسوف وعرضت علي
~~النار فرأيت فيها امرأة من بني إسرائيل تعذب في هرة لها الحديث قوله من
~~خشاش الأرض بفتح المعجمة ويجوز ضمها وكسرها وبمعجمتين بينهما ألف الأولى
~~خفيفة والمراد هوام الأرض وحشراتها من فأرة ونحوها وحكى النووي أنه روي
~~بالحاء المهملة والمراد نبات الأرض قال وهو ضعيف أو غلط وظاهر هذا الحديث
~~أن المرأة عذبت بسبب قتل هذه الهرة بالحبس قال عياض يحتمل أن تكون المرأة
~~كافرة فعذبت بالنار حقيقة أو بالحساب لأن من نوقش الحساب عذب ثم يحتمل أن
~~تكون المرأة كافرة فعذبت بكفرها وزيدت عذابا بسبب ذلك أو مسلمة وعذبت
# PageV06P357
# بسبب ذلك قال النووي الذي يظهر أنها كانت مسلمة وإنما دخلت النار بهذه
~~المعصية كذا قال ويؤيد كونها كافرة ما أخرجه البيهقي في البعث والنشور وأبو
~~نعيم في تاريخ أصبهان من حديث عائشة وفيه قصة لها مع أبي هريرة وهو بتمامه
~~عند أحمد وفيه جواز اتخاذ الهرة ورباطها إذا لم يهمل إطعامها وسقيها ويلتحق
~~بذلك غير الهرة مما في معناها وأن الهر لا يملك وإنما يجب إطعامه على من
~~حبسه كذا قال القرطبي وليس في الحديث دلالة على ذلك وفيه وجوب نفقة الحيوان
~~على مالكه كذا قال النووي وفيه نظر لأنه ليس في الخبر أنها كانت في ملكها
~~لكن في قوله هرة لها ms05206 كما هي رواية همام ما يقرب من ذلك الحديث السادس عشر
~~حديث أبي هريرة قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس
# [3319] قوله نزل نبي من الأنبياء قيل هو العزير وروى الحكيم الترمذي في
~~النوادر أنه موسى عليه السلام وبذلك جزم الكلاباذي في معاني الأخبار
~~والقرطبي في التفسير قوله فلدغته بالدال المهملة والغين المعجمة أي قرصته
~~وليس هو بالذال المعجمة والعين المهملة فإن ذاك معناه الإحراق قوله فأمر
~~بجهازه بفتح الجيم ويجوز كسرها بعدها زاي أي متاعه قوله ثم أمر ببيتها
~~فأحرق أي بيت النمل وفي رواية الزهري الماضية في الجهاد فأمر بقرية النمل
~~فأحرقت وقرية النمل موضع اجتماعهن والعرب تفرق في الأوطان فيقولون لمسكن
~~الإنسان وطن ولمسكن الإبل عطن وللأسد عرين وغابة وللظبي كناس وللضب وجار
~~وللطائر عش وللزنبور كور ولليربوع نافق وللنمل قرية قوله فهلا نملة واحدة
~~يجوز فيه النصب على تقدير عامل محذوف تقديره فهلا أحرقت نملة واحدة وهي
~~التي آذتك بخلاف غيرها فلم يصدر منها جناية واستدل بهذا الحديث على جواز
~~إحراق الحيوان المؤذي بالنار من جهة أن شرع من قبلنا شرع لنا إذا لم يأت في
~~شرعنا ما يرفعه ولا سيما إن ورد على لسان الشارع ما يشعر باستحسان ذلك لكن
~~ورد في شرعنا النهي عن التعذيب بالنار قال النووي هذا الحديث محمول على أنه
~~كان جائزا في شرع ذلك النبي جواز قتل النمل وجواز التعذيب بالنار فإنه لم
~~يقع عليه العتب في أصل القتل ولا في الإحراق بل في الزيادة على النملة
~~الواحدة وأما في شرعنا فلا يجوز إحراق الحيوان بالنار إلا في القصاص بشرطه
~~وكذا لا يجوز عندنا قتل النمل لحديث بن عباس في السنن أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن قتل النملة والنحلة انتهى وقد قيد غيره كالخطابي النهي عن
~~قتله من النمل بالسليماني وقال البغوي النمل الصغير الذي يقال له الذر يجوز
~~قتله ونقله صاحب الاستقصاء عن الصيمري وبه جزم الخطابي وفي قوله أن القتل
~~والإحراق كان جائزا في شرع ms05207 ذلك النبي نظر لأنه لو كان كذلك لم يعاتب أصلا
~~ورأسا إذا ثبت أن الأذى طبعه وقال عياض في هذا الحديث دلالة على جواز قتل
~~كل مؤذ ويقال إن لهذه القصة سببا وهو أن هذا النبي مر على قرية أهلكها الله
~~تعالى بذنوب أهلها فوقف متعجبا فقال يا رب قد كان فيهم صبيان ودواب ومن لم
~~يقترف ذنبا ثم نزل تحت شجرة فجرت له هذه القصة فنبهه الله جل وعلا على أن
~~الجنس المؤذي يقتل وإن لم يؤذ وتقتل أولاده وإن لم تبلغ الأذى انتهى وهذا
~~هو الظاهر وإن ثبتت هذه القصة تعين المصير إليه والحاصل أنه لم يعاتب
~~إنكارا لما فعل بل جوابا له وإيضاحا لحكمة شمول الهلاك لجميع أهل تلك
~~القرية فضرب له المثل بذلك أي إذا اختلط من يستحق الإهلاك بغيره وتعين
~~إهلاك الجميع طريقا إلى إهلاك المستحق جاز إهلاك الجميع ولهذا نظائر كتترس
~~الكفار بالمسلمين وغير ذلك والله سبحانه أعلم وقال الكرماني النمل غير مكلف
~~فكيف أشير في الحديث إلى أنه لو أحرق نملة واحدة جاز مع أن القصاص إنما
~~يكون بالمثل لقوله
# PageV06P358
# تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها ثم أجاب بتجويز أن التحريق كان جائزا عنده
~~ثم قال يرد على قولنا كان جائزا لو كان كذلك لما ذم عليه وأجاب بأنه قد يذم
~~الرفيع القدر على خلاف الأولى انتهى والتعبير بالذم في هذا لا يليق بمقام
~~النبي فينبغي أن يعبر بالعتاب وقال القرطبي ظاهر هذا الحديث أن هذا النبي
~~إنما عاتبه الله حيث انتقم لنفسه بإهلاك جمع آذاه منه واحد وكان الأولى به
~~الصبر والصفح وكأنه وقع له أن هذا النوع مؤذ لبني آدم وحرمة بني آدم أعظم
~~من حرمة الحيوان فلو انفرد هذا النظر ولم ينضم إليه التشفي لم يعاتب قال
~~والذي يؤيد هذا التمسك بأصل عصمة الأنبياء وأنهم أعلم بالله وبأحكامه من
~~غيرهم وأشدهم له خشية انتهى تكملة النملة واحدة النمل وجمع الجمع نمال
~~والنمل أعظم الحيوانات حيلة في طلب الرزق ومن عجيب أمره ms05208 أنه إذا وجد شيئا
~~ولو قل أنذر الباقين ويحتكر في زمن الصيف للشتاء وإذا خاف العفن على الحب
~~أخرجه إلى ظاهر الأرض وإذا حفر مكانه اتخذها تعاريج لئلا يجري إليها ماء
~~المطر وليس في الحيوان ما يحمل أثقل منه غيره والذي في النمل كالزنبور في
~~النحل قوله أمة من الأمم مسبحة استدل به على أن الحيوان يسبح الله تعالى
~~حقيقة ويتأيد به قول من حمل قوله وإن من شيء إلا يسبح بحمده على الحقيقة
~~وتعقب بأن ذلك لا يمنع الحمل على المجاز بأن يكون سببا للتسبيح
# PageV06P359
# الحديث السابع عشر حديث أبي هريرة في الذباب إذا وقع في الإناء وسيأتي
~~شرحه في كتاب الطب تنبيه وقع قبل هذا الحديث في رواية أبي ذر عن بعض شيوخه
~~باب إذا وقع الذباب وساقه بلفظ الحديث وحذف عند الباقين وهو أولى فإن
~~الأحاديث التي بعده لا تعلق لها بذلك كما تقدم نظيره الحديث الثامن عشر
~~حديث أبي هريرة في المرأة التي سقت الكلب وسيأتي شرحه في أواخر أحاديث
~~الأنبياء في ترجمة عيسى بن مريم الحديث التاسع عشر حديث أبي طلحة في الصورة
~~وسيأتي شرحه في كتاب اللباس الحديث العشرون حديث بن عمر قال أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقتل الكلاب وسيأتي شرحه في كتاب الصيد الحديث الحادي
~~والعشرون حديث أبي هريرة من أمسك كلبا ينقص من عمله وقد تقدم شرحه في
~~المزارعة الحديث الثاني والعشرون حديث سفيان بن أبي زهير في المعنى وسبق
~~شرحه هناك أيضا خاتمة اشتمل كتاب بدء الخلق من الأحاديث المرفوعة على مائة
~~وستين حديثا المعلق منها اثنان وعشرون طريقا والبقية موصولة المكرر منها
~~فيه وفيما مضى ثلاثة وتسعون حديثا والخالص سبعة وستون حديثا وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى حديث عمران بن حصين في بدء الخلق وحديث عمر فيه وحديث أبي
~~هريرة تكوير الشمس والقمر وحديث بن عباس في زيارة جبريل وحديث بن عمر في
~~الكلب وحديث يعلى بن أمية ونادوا يا مال وحديث بن مسعود في رؤية جبريل
~~وحديث ms05209 عائشة في الرؤية وحديث عمران اطلعت في الجنة وحديث سهل في درجات
~~الجنة وحديث أنس في الجنة شجرة وحديث أبي هريرة فيه وحديث بن عباس في الحمى
~~وحديث عائشة في قتل والد حذيفة وحديث أبي هريرة إذا وقع الذباب في الإناء
~~وفيه عن الصحابة ومن بعدهم أربعون أثرا والله جل وعلا أعلم
# PageV06P360
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب أحاديث
~~الأنبياء كذا في رواية كريمة في بعض النسخ وفي رواية أبي علي بن شبويه نحوه
~~وقدم الآية الآتية في الترجمة على الباب ووقع في ذكر عدد الأنبياء حديث أبي
~~ذر مرفوعا أنهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا الرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة
~~عشر صححه بن حبان والأنبياء جمع نبي وقد قرئ بالهمز فقيل هو الأصل وتركه
~~تسهيل وقيل الذي بالهمز من النبإ والذي بغير همز من النبوة وهي الرفعة
~~والنبوة نعمة يمن بها على من يشاء ولا يبلغها أحد بعلمه ولا كشفه ولا
~~يستحقها باستعداد ولايته ومعناها الحقيقي شرعا من حصلت له النبوة وليست
~~راجعة إلى جسم النبي ولا إلى عرض من أعراضه بل ولا إلى علمه بكونه نبيا بل
~~المرجع إلى إعلام الله له بأني نبأتك أو جعلتك نبيا وعلى هذا فلا تبطل
~~بالموت كما لا تبطل بالنوم والغفلة
# PageV06P361
### | (قوله باب خلق آدم وذريته)
# ذكر المصنف آثارا ثم أحاديث تتعلق بذلك ومما لم يذكره ما رواه الترمذي
~~والنسائي والبزار وصححه بن حبان من طريق سعيد المقبري وغيره عن أبي هريرة
~~مرفوعا إن الله خلق آدم من تراب فجعله طينا ثم تركه حتى إذا كان حمأ مسنونا
~~خلقه وصوره ثم تركه حتى إذا كان صلصالا كالفخار كان إبليس يمر به فيقول لقد
~~خلقت لأمر عظيم ثم نفخ الله فيه من روحه وكان أول ما جرى فيه الروح بصره
~~وخياشيمه فعطس فقال الحمد لله فقال الله يرحمك ربك الحديث وفي الباب عدة
~~أحاديث منها حديث أبي موسى مرفوعا إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع
~~الأرض فجاء ms05210 بنو آدم على قدر الأرض الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وصححه بن
~~حبان ومنها حديث أنس رفعه لما خلق الله آدم تركه ما شاء أن يدعه فجعل إبليس
~~يطيف به فلما رآه أجوف عرف أنه لا يتمالك رواه أحمد ومسلم وآدم اسم سرياني
~~وهو عند أهل الكتاب آدام بإشباع فتحة الدال بوزن خانام وزنه فاعال وامتنع
~~صرفه للعجمة والعلمية وقال الثعلبي التراب بالعبرانية آدام فسمي آدم به
~~وحذفت الألف الثانية وقيل هو عربي جزم به الجوهري والجواليقي وقيل هو بوزن
~~أفعل من الأدمة وقيل من الأديم لأنه خلق من أديم الأرض وهذا عن بن عباس
~~ووجهوه بأنه يكون كأعين ومنع الصرف للوزن والعلمية وقيل هو من أدمت بين
~~الشيئين إذا خلطت بينهما لأنه كان ماء وطينا فخلطا جميعا قوله صلصال طين
~~خلط برمل فصلصل كما يصلصل الفخار هو تفسير الفراء هكذا ذكره وقال أبو عبيدة
~~الصلصال اليابس الذي لم تصبه نار فإذا نقرته صل فسمعت له صلصلة فإذا طبخ
~~بالنار فهو فخار وكل شيء له صوت فهو صلصال وروى الطبري عن قتادة بإسناد
~~صحيح نحوه قوله ويقال منتن يريدون به صل كما يقولون صر الباب وصرصر عند
~~الإغلاق مثل كبكبته يعني كببته أما تفسيره بالمنتن فرواه الطبري عن مجاهد
~~وروى عن بن عباس أن المنتن تفسيره المسنون وأما بقيته فكأنه من كلام المصنف
~~قوله فمرت به استمر بها الحمل فأتمته هو قول أبي عبيدة قوله أن لا تسجد أن
~~تسجد يعني أن لا زائدة وأخذه من كلام أبي عبيدة وكذا قاله وزاد ولا من حروف
~~الزوائد كما قال الشاعر وتلحينني في اللهو أن لا أحبه وللهو داع دائب غير
~~غافل وقيل ليست زائدة بل فيه حذف تقديره ما منعك من السجود فحملك على أن لا
~~تسجد قوله وقول الله عز وجل وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة
~~كذا وقع هنا ووقع في رواية أبي علي بن شبويه في صدر الترجمة وهو أولى ومثله
~~للنسفي ولبعضهم هنا باب ms05211 والمراد بالخليفة آدم أسنده الطبري من طريق بن سابط
~~مرفوعا قال والأرض مكة وذكر الطبري أن مقتضى ما نقله السدي عن مشايخه أنه
~~خليفة الله في الأرض ومن وجه آخر أنهم يعنون بني آدم يخلف بعضهم بعضا ومن
~~ثم قالت الملائكة أتجعل فيها من يفسد فيها الآية
# PageV06P364
# وحكى الماوردي قولين آخرين أنه خليفة الملائكة أو خليفة الجن وكل منهما
~~بناء على أنه كان في الأرض من سكنها قبل آدم وذكر الطبري قال زعم أبو عبيدة
~~أن إذ في قوله وإذ قال ربك صلة ورد عليه فقال القرطبي إن جميع المفسرين
~~ردوه حتى قال الزجاج أنها جراءة من أبي عبيدة قوله لما عليها حافظ الا
~~عليها حافظ وصله بن أبي حاتم وزاد إلا عليها حافظ من الملائكة وقال أبو
~~عبيدة في قوله إن كل نفس لما عليها حافظ ما زائدة قوله في كبد في شدة خلق
~~هو قول بن عباس أيضا رويناه في تفسير بن عيينة بإسناد صحيح وزاد في آخره ثم
~~ذكر مولده ونبات أسنانه وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال أبو عبيدة الكبد
~~الشدة قال لبيد يا عين هلا بكيت أربد إذ قمنا وقام الخصوم في كبد قوله
~~ورياشا المال هو قول بن عباس أيضا وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عنه قوله وقال غيره الرياش والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس هو قول
~~أبي عبيدة وزاد تقول أعطاني ريشه أي كسوته قال والرياش أيضا المعاش قوله ما
~~تمنون النطفة في أرحام النساء هو قول الفراء قال يقال أمنى ومنى والأول
~~أكثر وقوله تمنون يعني النطف إذا قذفت في أرحام النساء أأنتم تخلقون ذلك أم
~~نحن قوله وقال مجاهد على رجعه لقادر النطفة في الإحليل وصله الفريابي من
~~طريق بن أبي نجيح عنه وقيل معناه قادر على رجع النطفة التي في الإحليل إلى
~~الصلب وهو محتمل ويعكر على تفسير مجاهد أن بقية الآيات دالة على أن الضمير
~~للإنسان ورجعه يوم القيامة لقوله يوم تبلى السرائر ms05212 إلخ قوله كل شيء خلقه
~~فهو شفع السماء شفع والوتر الله هو قول مجاهد أيضا وصله الفريابي والطبري
~~ولفظه كل خلق الله شفع السماء والأرض والبر والبحر والجن والإنس والشمس
~~والقمر ونحو هذا شفع والوتر الله وحده وبهذا زال الإشكال فإن ظاهر إيراد
~~المصنف في اقتصاره على قوله السماء شفع يعترض عليه بأن السماوات سبع والسبع
~~ليس بشفع وليس ذلك مراد مجاهد وإنما مراده أن كل شيء له مقابل يقابله ويذكر
~~معه فهو بالنسبة إليه شفع كالسماء والأرض والإنس والجن إلخ وروى الطبري عن
~~مجاهد أيضا قال في قوله تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين الكفر والإيمان
~~والشقاء والسعادة والهدى والضلالة والليل والنهار والسماء والأرض والجن
~~والإنس والوتر الله وروي من طريق أبي صالح نحوه وأخرج عن بن عباس من طريق
~~صحيحة أنه قال الوتر يوم عرفة والشفع يوم الذبح وفي رواية أيام الذبح وهذا
~~يناسب ما فسروا به قوله قبل ذلك وليال عشر أن المراد بها عشر ذي الحجة قوله
~~في أحسن تقويم في أحسن خلق أسفل سافلين إلا من آمن هو تفسير مجاهد أخرجه
~~الفريابي أيضا قوله خسر ضلال ثم استثنى فقال إلا من آمن هو تفسير مجاهد
~~أخرجه الفريابي أيضا قال في قوله إن الإنسان لفي خسر يعني في ضلال ثم
~~استثنى فقال إلا من آمن وكأنه ذكره بالمعنى وإلا فالتلاوة إلا الذين آمنوا
~~قوله لازب لازم يريد تفسير قوله تعالى فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا
~~إنا خلقناهم من طين لازب وقد روى الطبري عن مجاهد في قوله من طين لازب قال
~~لازق ومن طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال من التراب والماء يصير طينا
~~يلزق وأما تفسيره باللازم فكأنه بالمعنى وهو تفسير أبي عبيدة قال معنى
~~اللازب اللازم قال النابغة ولا يحسبون الشر ضربة لازب أي لازم قوله ننشئكم
~~في أي خلق نشاء كأنه يريد تفسير قوله تعالى وننشئكم فيما
# PageV06P365
# لا تعلمون وقوله في أي خلق نشاء هو تفسير قوله فيما ms05213 لا تعلمون قوله نسبح
~~بحمدك نعظمك هو تفسير مجاهد نقله الطبري وغيره عنه قوله وقال أبو العالية
~~فتلقى آدم هو قوله تعالى ربنا ظلمنا أنفسنا وصله الطبري بإسناد حسن واستشكل
~~بأن ظاهر الآيات أن هذا التلقي كان قبل الهبوط لأن بعده قلنا اهبطوا منها
~~جميعا ويمكن الجواب بأن قوله قلنا اهبطوا كان سابقا للتلقي وليس في الآيات
~~صيغة ترتيب قوله وقال فأزلهما استزلهما ويتسنه يتغير آسن المسنون المتغير
~~حمأ جمع حمأة وهو الطين المتغير كذا وقع عند أبي ذر وهو يوهم أنه من كلام
~~أبي العالية وليس كذلك بل هي من تفسير أبي عبيدة وكأنه كان في الأصل وقال
~~غيره ووقع في رواية الأصيلي وغيره بحذف قال فكأن الأمر فيه أشكل وقوله
~~فأزلهما أي دعاهما إلى الزلة وإيراد قوله يتسنه يتغير في أثناء قصة آدم ذكر
~~بطريق التبعية للمسنون لأنه قد يقال إنه مشتق منه قال الكرماني هنا بعد أن
~~قال إن تفسير يتسنه وآسن لعله ذكره بالتبعية لقوله مسنون وفي هذا تكثير
~~لحجم الكتاب لا لتكثير الفوائد والله أعلم بمقصوده قلت وليس من شأن الشارح
~~أن يعترض على الأصل بمثل هذا ولا ارتياب في أن إيراد شرح غريب الألفاظ
~~الواردة في القرآن فوائد وادعاؤه نفى تكثير الفائدة مردود وهذا الكتاب وإن
~~كان أصل موضوعه إيراد الأحاديث الصحيحة فإن أكثر العلماء فهموا من إيراده
~~أقوال الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار أن مقصوده أن يكون كتابه جامعا
~~للرواية والدراية ومن جملة الدراية شرح غريب الحديث وجرت عادته أن الحديث
~~إذا وردت فيه لفظة غريبة وقعت أو أصلها أو نظيره في القرآن أن يشرح اللفظة
~~القرآنية فيفيد تفسير القرآن وتفسير الحديث معا ولما لم يجد في بدء الخلق
~~وقصص الأنبياء ونحو ذلك أحاديث توافق شرطه سد مكانها ببيان تفسير الغريب
~~الواقع في القرآن فكيف يسوغ نفي الفائدة عنه قوله يخصفان أخذ الخصاف من ورق
~~الجنة يؤلفان الورق ويخصفان بعضه إلى بعض هو تفسير أبي عبيدة وروى الطبري
~~عن مجاهد في قوله يخصفان قال ms05214 يرقعان كهيئة الثوب وتقول العرب خصفت النعل أي
~~خرزتها قوله سوآتهما كناية عن فرجيهما هو تفسير أبي عبيدة أيضا قوله ومتاع
~~إلى حين الحين عند العرب من ساعة إلى ما لا يحصى عدده وهو هنا إلى يوم
~~القيامة قال أبو عبيدة في قوله ومتاع إلى حين أي إلى وقت يوم القيامة ورواه
~~الطبري من طريق بن عباس نحوه قوله قبيله جيله الذي هو منهم هو تفسير أبي
~~عبيدة أيضا وروى الطبري عن مجاهد في قوله وقبيله قال الجن والشياطين ثم ذكر
~~المصنف في الباب أحد عشر حديثا أفرد الأخير منها بباب في بعض النسخ الحديث
~~الأول حديث أبي هريرة خلق الله آدم وطوله ستون ذراعا كذا وقع من هذا الوجه
~~وعبد الله الراوي عن معمر هو بن المبارك وقد رواه عبد الرزاق عن معمر فقال
~~خلق الله آدم على صورته وطوله ستون ذراعا وهذه الرواية تأتي في أول
~~الاستئذان وقد تقدم الكلام على معنى هذه اللفظة في أثناء كتاب العتق وهذه
~~الرواية تؤيد قول من قال إن الضمير لآدم والمعنى أن الله تعالى أوجده على
~~الهيئة التي خلقه عليها لم ينتقل في النشأة أحوالا ولا تردد في الأرحام
~~أطوارا كذريته بل خلقه الله رجلا كاملا سويا من أول ما نفخ فيه الروح ثم
~~عقب ذلك بقوله وطوله ستون ذراعا فعاد الضمير أيضا على آدم وقيل معنى قوله
~~على صورته أي لم يشاركه في خلقه أحد إبطالا لقول أهل الطبائع وخص بالذكر
~~تنبيها بالأعلى على الأدنى والله أعلم قوله ستون ذراعا يحتمل أن يريد بقدر
~~الذراع المتعارف يومئذ عند
# PageV06P366
# المخاطبين والأول أظهر لأن ذراع كل أحد بقدر ربعه فلو كان بالذراع
~~المعهود لكانت يده قصيرة في جنب طول جسده قوله فلما خلقه قال اذهب فسلم
~~سيأتي شرحه في أول الاستئذان
# [3326] قوله فكل من يدخل الجنة على صورة آدم أي على صفته وهذا يدل على أن
~~صفات النقص من سواد وغيره تنتفي عند دخول الجنة وقد تقدم بيان ذلك في باب
~~صفة ms05215 الجنة وزاد عبد الرزاق في روايته هنا وطوله ستون ذراعا وإثبات الواو
~~فيه لئلا يتوهم أن قوله طوله تفسير لقوله على صورة آدم وعلى هذا فقوله
~~وطوله إلخ من الخاص بعد العام ووقع عند أحمد من طريق سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة مرفوعا كان طول آدم ستين ذراعا في سبعة أذرع عرضا وأما ما روى عبد
~~الرزاق من وجه آخر مرفوعا أن آدم لما أهبط كانت رجلاه في الأرض ورأسه في
~~السماء فحطه الله إلى ستين ذراعا فظاهره أنه كان مفرط الطول في ابتداء خلقه
~~وظاهر الحديث الصحيح أنه خلق في ابتداء الأمر على طول ستين ذراعا وهو
~~المعتمد وروى بن أبي حاتم بإسناد حسن عن أبي بن كعب مرفوعا أن الله خلق آدم
~~رجلا طوالا كثير شعر الرأس كأنه نخلة سحوق قوله فلم يزل الخلق ينقص حتى
~~الآن أي أن كل قرن يكون نشأته في الطول أقصر من القرن الذي قبله فانتهى
~~تناقص الطول إلى هذه الأمة واستقر الأمر على ذلك وقال بن التين قوله فلم
~~يزل الخلق ينقص أي كما يزيد الشخص شيئا فشيئا ولا يتبين ذلك فيما بين
~~الساعتين ولا اليومين حتى إذا كثرت الأيام تبين فكذلك هذا الحكم في النقص
~~ويشكل على هذا ما يوجد الآن من آثار الأمم السالفة كديار ثمود فإن مساكنهم
~~تدل على أن قاماتهم لم تكن مفرطة الطول على حسب ما يقتضيه الترتيب السابق
~~ولا شك أن عهدهم قديم وأن الزمان الذي بينهم وبين آدم دون الزمان الذي
~~بينهم وبين أول هذه الأمة ولم يظهر لي إلى الآن ما يزيل هذا الإشكال الحديث
~~الثاني حديث أبي هريرة في صفة الجنة وقد تقدم في باب صفة الجنة وقوله
# [3327] الألنجوج بفتح الهمزة واللام وسكون النون بجيمين الأولى مضمومة
~~والواو ساكنة هو العود الذي يتبخر به ولفظ الألنجوج هنا تفسير الألوة
~~والعود تفسير التفسير وقوله في آخره على خلق رجل واحد هو بفتح أول خلق لا
~~بضمه وقوله ستون ذراعا في السماء أي في ms05216 العلو والارتفاع الحديث الثالث حديث
~~أم سلمة في سؤالها عن غسل المرأة إذا احتلمت وقد تقدم الكلام عليه في
~~الطهارة والغرض منه
# [3328] قوله في آخره فبم يشبه الولد الحديث الرابع حديث أنس في قصة إسلام
~~عبد الله بن سلام وسيأتي بأتم من هذا السياق في أوائل الهجرة والغرض منه
~~بيان سبب الشبه وقد علله هنا بالسبق وفي حديث ثوبان عند مسلم بالعلو وسأذكر
~~وجه الجمع بينهما في المكان المذكور إن شاء الله تعالى الحديث الخامس حديث
~~أبي هريرة
# [3330] قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه لم يسبق للمتن المذكور
~~طريق يعود عليها هذا الضمير وكأنه يشير به إلى أن اللفظ الذي حدثه به شيخه
~~هو بمعنى اللفظ الذي ساقه فكأنه كتب من حفظه وتردد في بعضه ويؤيده أنه وقع
~~في نسخة الصغاني بعد قوله نحوه يعني ولم أره من طريق بن المبارك عن معمر
~~إلا عند المصنف وسيأتي عنده في ذكر موسى عليه السلام من رواية عبد الرزاق
~~عن معمر بهذا اللفظ إلا أنه زاد في آخره الدهر قوله لولا بنو إسرائيل لم
~~يخنز اللحم يخنز بفتح أوله وسكون الخاء وكسر النون وبفتحها أيضا بعدها زاي
~~أي ينتن والخنز التغير والنتن قيل أصله أن بني إسرائيل ادخروا لحم السلوى
~~وكانوا نهوا عن ذلك فعوقبوا بذلك حكاه القرطبي وذكره غيره عن قتادة وقال
~~بعضهم معناه لولا أن بني إسرائيل سنوا ادخار اللحم حتى أنتن لما ادخر فلم
~~ينتن وروى أبو نعيم في الحلية
# PageV06P367
# عن وهب بن منبه قال في بعض الكتب لولا أني كتبت الفساد على الطعام لخزنه
~~الأغنياء عن الفقراء قوله ولولا حواء أي امرأة آدم وهي بالمد قيل سميت بذلك
~~لأنها أم كل حي وسيأتي صفة خلقها في الحديث الذي بعده وقوله لم تخن أنثى
~~زوجها فيه إشارة إلى ما وقع من حواء في تزيينها لآدم الأكل من الشجرة حتى
~~وقع في ذلك فمعنى خيانتها أنها قبلت ما زين لها إبليس حتى زينته لآدم ولما
~~كانت هي أم ms05217 بنات آدم أشبهها بالولادة ونزع العرق فلا تكاد امرأة تسلم من
~~خيانة زوجها بالفعل أو بالقول وليس المراد بالخيانة هنا ارتكاب الفواحش
~~حاشا وكلا ولكن لما مالت إلى شهوة النفس من أكل الشجرة وحسنت ذلك لآدم عد
~~ذلك خيانة له وأما من جاء بعدها من النساء فخيانة كل واحدة منهن بحسبها
~~وقريب من هذا حديث جحد آدم فجحدت ذريته وفي الحديث إشارة إلى تسلية الرجال
~~فيما يقع لهم من نسائهم بما وقع من أمهن الكبرى وأن ذلك من طبعهن فلا يفرط
~~في لوم من وقع منها شيء من غير قصد إليه أو على سبيل الندور وينبغي لهن أن
~~لا يتمكن بهذا في الاسترسال في هذا النوع بل يضبطن أنفسهن ويجاهدن هواهن
~~والله المستعان الحديث السادس
# [3331] قوله موسى بن حزام بكسر المهملة بعدها زاي خفيفة وهو ترمذي نزل
~~بلخ وثقه النسائي وغيره وكان زاهدا عالما بالسنة وما له في البخاري إلا هذا
~~الموضع قوله عن ميسرة هو بن عمارة الأشجعي الكوفي وما له في البخاري سوى
~~هذا الحديث وقد ذكره في النكاح من وجه آخر وله حديث آخر في تفسير آل عمران
~~قوله استوصوا قيل معناه تواصوا بهن والباء للتعدية والاستفعال بمعنى
~~الإفعال كالاستجابة بمعنى الإجابة وقال الطيبي السين للطلب وهو للمبالغة أي
~~اطلبوا الوصية من أنفسكم في حقهن أو اطلبوا الوصية من غيركم بهن كمن يعود
~~مريضا فيستحب له أن يحثه على الوصية والوصية بالنساء آكد لضعفهن واحتياجهن
~~إلى من يقوم بأمرهن وقيل معناه اقبلوا وصيتي فيهن واعملوا بها وارفقوا بهن
~~وأحسنوا عشرتهن قلت وهذا أوجه الأوجه في نظري وليس مخالفا لما قال الطيبي
~~قوله خلقت من ضلع بكسر المعجمة وفتح اللام ويجوز تسكينها قيل فيه إشارة إلى
~~أن حواء خلقت من ضلع آدم الأيسر وقيل من ضلعه القصير أخرجه بن إسحاق وزاد
~~اليسرى من قبل أن يدخل الجنة وجعل مكانه لحم ومعنى خلقت أي أخرجت كما تخرج
~~النخلة من النواة وقال القرطبي يحتمل أن يكون معناه أن المرأة خلقت ms05218 من مبلغ
~~ضلع فهي كالضلع زاد في رواية الأعرج عن أبي هريرة عند مسلم لن تستقيم لك
~~على طريقة قوله وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه قيل فيه إشارة إلى أن أعوج ما
~~في المرأة لسانها وفي استعمال أعوج استعمال لأفعل في العيوب وهو شاذ وفائدة
~~هذه المقدمة أن المرأة خلقت من ضلع أعوج فلا ينكر اعوجاجها أو الإشارة إلى
~~أنها لا تقبل التقويم كما أن الضلع لا يقبله قوله فإن ذهبت تقيمه كسرته قيل
~~هو ضرب مثل للطلاق أي إن أردت منها أن تترك اعوجاجها أفضى الأمر إلى فراقها
~~ويؤيده قوله في رواية الأعرج عن أبي هريرة عند مسلم وإن ذهبت تقيمها كسرتها
~~وكسرها طلاقها ويستفاد من حديث الباب أن الضلع مذكر خلافا لمن جزم بأنه
~~مؤنث واحتج برواية مسلم ولا حجة فيه لأن التأنيث في روايته للمرأة وقيل إن
~~الضلع يذكر ويؤنث وعلى هذا فاللفظان صحيحان الحديث السابع حديث عبد الله
~~وهو بن مسعود يجمع خلق أحدكم في بطن أمه الحديث بتمامه وسيأتي شرحه في كتاب
~~القدر مستوفى إن شاء الله تعالى ومناسبته للترجمة من قوله فيها ذريته فإن
~~فيه بيان خلق ذرية آدم الحديث الثامن حديث أنس في ذلك وسيأتي أيضا هناك
~~الحديث التاسع
# PageV06P368
# حديث أنس
# [3334] قوله يرفعه هي لفظة يستعملها المحدثون في موضع قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونحو ذلك قوله إن الله تعالى يقول لأهون أهل النار عذابا
~~يقال هو أبو طالب وسيأتي شرحه في أواخر كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى
~~ومناسبته للترجمة من قوله وأنت في صلب آدم فإن فيه إشارة إلى قوله تعالى
~~وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم الآية الحديث
~~العاشر حديث عبد الله وهو بن مسعود لا تقتل نفس ظلما إلا كان على بن آدم
~~الأول كفل من دمها وسيأتي شرحه في القصاص وأورده هنا ليلمح بقصة ابني آدم
~~حيث قتل أحدهما الآخر ولم يصح على شرطه شيء من قصتهما وفيما قصه ms05219 الله علينا
~~في القرآن من ذلك كفاية عن غيره واختلف في اسم القاتل فالمشهور قابيل بوزن
~~المقتول لكن أوله هاء وقيل اسم المقتول قين بلفظ الحداد وقيل قاين بزيادة
~~ألف وذكر السدي في تفسيره عن مشايخه بأسانيده أن سبب قتل قابيل لأخيه هابيل
~~أن آدم كان يزوج ذكر كل بطن من ولده بأنثى الآخر وأن أخت قابيل كانت أحسن
~~من أخت هابيل فأراد قابيل أن يستائر بأخته فمنعه آدم فلما ألح عليه أمرهما
~~أن يقربا قربانا فقرب قابيل حزمة من زرع وكان صاحب زرع وقرب هابيل جذعة
~~سمينة وكان صاحب مواش فنزلت نار فأكلت قربان هابيل دون قابيل وكان ذلك سبب
~~الشر بينهما وهذا هو المشهور ونقل الثعلبي بسند واه عن جعفر الصادق أنه
~~أنكر أن يكون آدم زوج ابنا له بابنة له وإنما زوج قابيل جنية وزوج هابيل
~~حورية فغضب قابيل فقال يا بني ما فعلته إلا بأمر الله فقربا قربانا وهذا لا
~~يثبت عن جابر ولا عن غيره ويلزم منه أن بني آدم من ذرية إبليس لأنه أبو
~~الجن كلهم أو من ذرية الحور العين وليس لذلك أصل ولا شاهد
### | (قوله باب الأرواح جنود مجندة)
# كذا ثبتت هذه الترجمة في معظم الروايات وهي متعلقة بترجمة خلق آدم وذريته
~~للإشارة إلى أنهم ركبوا من الأجسام والأرواح
# [3336] قوله وقال الليث وصله المصنف في الأدب المفرد عن عبد الله بن صالح
~~عنه قوله الأرواح جنود مجندة إلخ قال الخطابي يحتمل أن يكون إشارة إلى معنى
~~التشاكل في الخير والشر والصلاح والفساد وأن الخير من الناس يحن إلى شكله
~~والشرير نظير ذلك يميل إلى نظيره فتعارف الأرواح يقع بحسب الطباع التي جبلت
~~عليها من خير وشر فإذا اتفقت تعارفت وإذا اختلفت تناكرت ويحتمل أن يراد
~~الإخبار عن بدء الخلق في حال الغيب على ما جاء أن الأرواح خلقت قبل الأجسام
~~وكانت تلتقي فتتشاءم فلما حلت بالأجسام تعارفت بالأمر الأول فصار تعارفها
~~وتناكرها على ما سبق من العهد المتقدم وقال غيره المراد أن ms05220 الأرواح أول ما
~~خلقت خلقت على قسمين ومعنى تقابلها أن الأجساد التي فيها الأرواح إذا التقت
~~في الدنيا ائتلفت أو اختلفت على حسب ما خلقت عليه الأرواح في الدنيا إلى
~~غير ذلك بالتعارف قلت ولا يعكر
# PageV06P369
# عليه أن بعض المتنافرين ربما ائتلفا لأنه محمول على مبدإ التلاقي فإنه
~~يتعلق بأصل الخلقة بغير سبب وأما في ثاني الحال فيكون مكتسبا لتجدد وصف
~~يقتضي الألفة بعد النفرة كإيمان الكافر وإحسان المسيء وقوله جنود مجندة أي
~~أجناس مجنسة أو جموع مجمعة قال بن الجوزي ويستفاد من هذا الحديث أن الإنسان
~~إذا وجد من نفسه نفرة ممن له فضيلة أو صلاح فينبغي أن يبحث عن المقتضي لذلك
~~ليسعى في إزالته حتى يتخلص من الوصف المذموم وكذلك القول في عكسه وقال
~~القرطبي الأرواح وإن اتفقت في كونها أرواحا لكنها تتمايز بأمور مختلفة
~~تتنوع بها فتتشاكل أشخاص النوع الواحد وتتناسب بسبب ما اجتمعت فيه من
~~المعنى الخاص لذلك النوع للمناسبة ولذلك نشاهد أشخاص كل نوع تألف نوعها
~~وتنفر من مخالفها ثم إنا نجد بعض أشخاص النوع الواحد يتآلف وبعضها يتنافر
~~وذلك بحسب الأمور التي يحصل الاتفاق والانفراد بسببها قوله وقال يحيى بن
~~أيوب هو المصري حدثني يحيى بن سعيد بهذا يعني مثل الذي قبله وقد وصله
~~الإسماعيلي من طريق سعيد بن أبي مريم عن يحيى بن أيوب به ورويناه موصولا في
~~مسند أبي يعلى وفيه قصة في أوله عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت كانت امرأة
~~مزاحة بمكة فنزلت على امرأة مثلها في المدينة فبلغ ذلك عائشة فقالت صدق حبي
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله ورويناه في فوائد أبي بكر بن
~~زنبور من طريق الليث أيضا بسنده الأول بهذه القصة بمعناها قال الإسماعيلي
~~أبو صالح ليس من شرط هذا الكتاب ولا يحيى بن أيوب في الأصول وإنما يخرج له
~~البخاري في الاستشهاد فأورد البخاري هذا الحديث من الطريقين بلا إسناد فصار
~~أقوى مما لو ساقه بإسناد اه وكان سبب ذلك أن الناظر ms05221 في كتابه ربما اعتقد أن
~~له عنده إسنادا آخر ولا سيما وقد ساقه بصيغة الجزم فيعتقد أنه على شرطه
~~وليس الأمر كذلك قلت وللمتن شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه مسلم
# PageV06P370
### | (قوله باب قول الله تعالى ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه)
# كذا لأبي ذر ويؤيده ما وقع في الترجمة من شرح الكلمات اللاتي من هذه
~~القصة في سورة هود وفي رواية الحفصي واتل عليهم نبأ نوح إلى قوله من
~~المسلمين وللباقين إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم
~~عذاب أليم إلى آخر السورة وقد ذكر بعض هذا الأخير في رواية أبي ذر قبل
~~الأحاديث المرفوعة ونوح هو بن لمك بفتح اللام وسكون الميم بعدها كاف بن
~~متوشلخ بفتح الميم وتشديد المثناة المضمومة بعدها واو ساكنة وفتح الشين
~~المعجمة واللام بعدها معجمة بن خنوخ بفتح المعجمة وضم النون الخفيفة بعدها
~~واو ساكنة ثم معجمة وهو إدريس فيما يقال وقد ذكر بن جرير أن مولد نوح كان
~~بعد وفاة آدم بمائة وستة وعشرين عاما وأنه بعث وهو بن ثلاثمائة وخمسين وقيل
~~غير ذلك وأنه عاش بعد الطوفان ثلاثمائة سنة وخمسين وقيل إن مدة عمره ألف
~~سنة إلا خمسين عاما قبل البعثة وبعدها وبعد الغرق فالله أعلم وصحح بن حبان
~~من حديث أبي أمامة أن رجلا قال يا رسول الله أنبي كان آدم قال نعم قال فكم
~~كان بينه وبين نوح قال عشرة قرون قوله قال بن عباس بادي الرأي ما ظهر لنا
~~وصله بن أبي حاتم عن طريق عطاء عنه أي أول النظر قبل التأمل قوله أقلعي
~~أمسكي وفار التنور نبع الماء وصل ذلك بن أبي حاتم أيضا من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله وقال عكرمة وجه الأرض وصله بن جرير من طريق أبي إسحاق
~~الشيباني عن عكرمة في قوله وفار التنور قال وجه الأرض قوله وقال مجاهد
~~الجودي جبل بالجزيرة وصله بن أبي حاتم من طريق بن أبي نجيح عنه وزاد تشامخت ms05222
~~الجبال يوم الغرق وتواضع هو لله فلم يغرق وأرسيت عليه سفينة نوح قوله دأب
~~حال وصله الفريابي من طريق مجاهد أيضا ثم ذكر المصنف في الباب خمسة أحاديث
~~الأول حديث بن عمر في ذكر الدجال وسيأتي شرحه في الفتن والغرض منه
# [3337] قوله فيه ولقد أنذره نوح قومه وخص نوحا بالذكر لأنه أول من ذكره
~~وهو أول الرسل المذكورين في قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا
~~الثاني حديث أبي هريرة في المعنى كذلك الثالث حديث أبي سعيد في شهادة أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم لنوح بالتبليغ وسيأتي شرحه في تفسير سورة البقرة
~~ويأتي في تفسير سورة نوح بيان السبب في عبادة قوم نوح الأصنام الرابع حديث
~~أبي هريرة في الشفاعة قوله فيه دعوة بضم أوله الوليمة وقوله
# [3340] فرفعت إليه الذراع أي ذراع الشاة وسيأتي بيان ذلك في الأطعمة قوله
~~فنهس بنون ومهملة أي أخذ منها بأطراف أسنانه ووقع في رواية أبي ذر في
~~المعجمة وهو قريب من المهملة قوله أنا سيد الناس يوم القيامة خصه بالذكر
~~لظهور ذلك له يومئذ حيث تكون الأنبياء كلهم تحت لوائه ويبعثه الله المقام
~~المحمود كما سيأتي بيانه في الرقاق مع تتمة شرح الحديث إن شاء الله تعالى
~~والغرض منه هنا قوله فيقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وسماك
~~الله عبدا شكورا فأما كونه أول الرسل فقد استشكل بأن آدم كان نبيا
~~وبالضرورة تعلم أنه كان على شريعة من العبادة وأن أولاده أخذوا ذلك عنه
~~فعلى هذا فهو رسول إليهم فيكون هو أول رسول فيحتمل أن تكون الأولية في قول
~~أهل الموقف لنوح مقيدة بقولهم إلى أهل الأرض لأنه في زمن آدم لم يكن للأرض
~~أهل أو لأن رسالة آدم إلى بنيه كانت كالتربية للأولاد ويحتمل أن يكون
~~المراد أنه رسول أرسل إلى بنيه وغيرهم من الأمم الذين أرسل إليهم مع تفرقهم
~~في عدة بلاد وآدم إنما
# PageV06P372
# أرسل إلى بنيه فقط وكانوا مجتمعين في بلدة واحدة واستشكله بعضهم ms05223 بإدريس
~~ولا يرد لأنه اختلف في كونه جد نوح كما تقدم وقد تقدم شيء من هذا في أول
~~كتاب التيمم فيما يتعلق بخصوصية نبينا بعموم البعثة عليه وعلى جميع
~~الأنبياء الصلاة والسلام وأما قولهم وسماك الله عبدا شكورا فإشارة إلى قوله
~~تعالى إنه كان عبدا شكورا وروى عبد الرزاق بسند مقطوع إن نوحا كان إذا ذهب
~~إلى الغائط قال الحمد لله الذي رزقني لذته وأبقى في قوته وأذهب عني أذاه
~~الخامس حديث بن مسعود في قراءة
# [3341] فهل من مدكر وسيأتي في تفسير اقتربت
### | (قوله باب وإن إلياس لمن المرسلين إذ قال لقومه ألا تتقون إلى وتركنا عليه 
# في الآخرين)
# سقط لفظ باب من رواية أبي ذر وكأن المصنف رجح عنده كون إدريس ليس من
~~أجداد نوح فلهذا ذكره بعده وسأذكر ما في ذلك في الباب الذي يليه وإلياس
~~بهمزة قطع وهو اسم عبراني وأما قوله تعالى سلام على الياسين فقرأه الأكثر
~~بصورة الاسم المذكور وزيادة ياء ونون في آخره وقرأ أهل المدينة آل ياسين
~~بفصل آل من ياسين وكان بعضهم يتأول أن المراد سلام على آل محمد صلى الله
~~عليه وسلم وهو بعيد ويؤيد الأول أن الله تعالى إنما أخبر في كل موضع ذكر
~~فيه نبيا من الأنبياء في هذه السورة بأن السلام عليه فكذلك السلام في هذا
~~الموضع على إلياس المبدأ بذكره وإنما زيدت فيه الياء والنون كما قالوا في
~~إدريس إدراسين والله أعلم قوله قال بن عباس وصله بن جرير من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى سلام على الياسين يذكر بخير قوله ويذكر
~~عن بن مسعود وبن عباس أن إلياس هو إدريس أما قول بن مسعود فوصله عبد بن
~~حميد وبن أبي حاتم بإسناد حسن عنه قال إلياس هو إدريس ويعقوب هو إسرائيل
~~وأما قول بن عباس فوصله جويبير في تفسيره عن الضحاك عنه وإسناده ضعيف ولهذا
~~لم يجزم به البخاري وقد أخذ أبو بكر بن العربي من هذا أن إدريس لم ms05224 يكن جدا
~~لنوح وإنما هو من بني إسرائيل لأن إلياس قد ورد أنه من بني إسرائيل واستدل
~~على ذلك بقوله عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بالنبي الصالح
~~والأخ الصالح ولو كان من أجداده لقال له كما قال له آدم وإبراهيم والابن
~~الصالح وهو استدلال جيد إلا أنه قد يجاب عنه بأنه قال ذلك على سبيل التواضع
~~والتلطف فليس ذلك نصا فيما زعم وقد قال بن إسحاق في أول السيرة النبوية لما
~~ساق النسب الكريم فلما بلغ إلى نوح قال بن لمك بن متوشلخ بن خنوخ وهو إدريس
~~النبي فيما يزعمون وأشار بذلك إلى أن هذا القول مأخوذ عن أهل الكتاب واختلف
~~في ضبطه فالأكثر خنوخ بمعجمتين بعد الأولى نون بوزن ثمود وقيل بزيادة ألف
~~في أوله وسكون المعجمة الأولى وقيل غير ذلك لكن بحذف الواو وقيل كذلك لكن
~~بدل الخاء الأولى هاء وقيل كالثاني لكن بدل المعجمة مهملة واختلف في لفظ
~~إدريس فقيل هو عربي واشتقاقه من الدراسة وقيل له ذلك لكثرة درسه الصحف وقيل
~~بل هو سرياني وفي حديث أبي ذر الطويل الذي صححه بن حبان أنه كان سريانيا
~~ولكن
# PageV06P373
# لا يمنع ذلك كون لفظ إدريس عربيا إذا ثبت بأن له اسمين
# PageV06P374
# [382]
### | (قوله باب ذكر إدريس)
# سقط لفظ باب من رواية أبي ذر وزاد في رواية الحفصي وهو جد أبي نوح وقيل
~~جد نوح قلت الأول أولى من الثاني كما تقدم ولعل الثاني أطلق ذلك مجازا لأن
~~جد الأب جد ونقل بعضهم الإجماع على أنه جد لنوح وفيه نظر لأنه إن ثبت ما
~~قال بن عباس أن إلياس هو إدريس لزم أن يكون إدريس من ذرية نوح لا أن نوحا
~~من ذريته لقوله تعالى في سورة الأنعام ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود
~~وسليمان إلى أن قال وعيسى والياس فدل على أن إلياس من ذرية نوح سواء قلنا
~~إن الضمير في قوله ومن ذريته لنوح أو لإبراهيم لأن إبراهيم من ذرية نوح فمن
~~كان من ms05225 ذرية إبراهيم فهو من ذرية نوح لا محالة وذكر بن إسحاق في المبتدأ أن
~~إلياس هو بن نسي بن فنحاص بن العيزار بن هارون أخي موسى بن عمران فالله
~~أعلم وذكر وهب في المبتدإ أن إلياس عمر كما عمر الخضر وأنه يبقى إلى آخر
~~الدنيا في قصة طويلة وأخرج الحاكم في المستدرك من حديث أنس أن إلياس اجتمع
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وأكلا جميعا وأن طوله ثلاثمائة ذراع وأنه قال
~~إنه لا يأكل في السنة إلا مرة واحدة أورده الذهبي في ترجمة يزيد بن يزيد
~~البلوي وقال إنه خبر باطل قوله وقوله تعالى ورفعناه مكانا عليا ثم ساق حديث
~~الإسراء من رواية أبي ذر وقد تقدم شرحه في أوائل الصلاة وكأنه أشار
~~بالترجمة إلى ما وقع فيه أنه وجده في السماء الرابعة وهو مكان علي بغير شك
~~واستشكل بعضهم ذلك بأن غيره من الأنبياء أرفع مكانا منه ثم أجاب بأن المراد
~~أنه لم يرفع إلى السماء من هو حي غيره وفيه نظر لأن عيسى أيضا قد رفع وهو
~~حي على الصحيح وكون إدريس رفع وهو حي لم يثبت من طريق مرفوعة قوية وقد روى
~~الطبري أن كعبا قال لابن عباس في قوله تعالى ورفعناه مكانا عليا أن إدريس
~~سأل صديقا له من الملائكة فحمله بين جناحيه ثم صعد به فلما كان في السماء
~~الرابعة تلقاه ملك الموت فقال له أريد أن تعلمني كم بقي من أجل إدريس قال
~~وأين إدريس قال هو معي فقال إن هذا لشيء عجيب أمرت بأن أقبض روحه في السماء
~~الرابعة فقلت كيف ذلك وهو في الأرض فقبض روحه فذلك قوله تعالى ورفعناه
~~مكانا عليا وهذا من الإسرائيليات والله أعلم بصحة ذلك وذكر بن قتيبة أن
~~إدريس رفع وهو بن ثلاثمائة وخمسين سنة وفي حديث أبي ذر الطويل الذي صححه بن
~~حبان أن إدريس كان نبيا رسولا وأنه أول من خط بالقلم وذكر بن إسحاق له
~~أوليات كثيرة منها أنه أول من خاط الثياب تنبيه ms05226 وقع في أكثر الروايات وقال
~~عبدان وفي روايتنا من طريق أبي ذر حدثنا عبدان وصله أيضا الجوزقي من طريق
~~محمد بن الليث عن عبد الله بن عثمان وهو عبدان به
# PageV06P375
### | (قوله باب قول الله تعالى وإلى عاد أخاهم هودا)
# هو هود بن عبد الله بن رباح بن جاور بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح
~~وسماه أخا لهم لكونه من قبيلتهم لا من جهة أخوة الدين هذا هو الراجح في
~~نسبه وأما بن هشام فقال اسمه عابر بن ارفخشد بن سام بن نوح قوله إذ أنذر
~~قومه بالأحقاف إلى قوله كذلك نجزي القوم المجرمين الأحقاف جمع حقف بكسر
~~المهملة وهو المعوج من الرمل والمراد به هنا مساكن عاد وروى عبد
# PageV06P376
# بن حميد من طريق قتادة أنهم كانوا ينزلون الرمل بأرض الشحر وما والاها
~~وذكر بن قتيبة أنهم كانوا ثلاثة عشر قبيلة ينزلون الرمل بالدو والدهناء
~~وعالج ووبار وعمان إلى حضرموت وكانت ديارهم أخصب البلاد وأكثرها جنانا فلما
~~سخط الله جل وعلا عليهم جعلها مفاوز قوله فيه عطاء وسليمان عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انتهى أما رواية عطاء وهو بن أبي رباح فوصلها
~~المؤلف في باب ذكر الريح من بدء الخلق وأوله كان إذا رأى مخيلة أقبل وأدبر
~~وفي آخره وما أدري لعله كما قال قوم عاد فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم
~~الآية وأما رواية سليمان وهو بن يسار فوصلها المؤلف في تفسير سورة الأحقاف
~~ويأتي بقية الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى قوله وقول الله عز وجل وأما
~~عاد فأهلكوا بريح صرصر شديدة عاتية قال بن عيينة عتت على الخزان أما تفسير
~~الصرصر بالشديدة فهو قول أبي عبيدة في المجاز وأما تفسير بن عيينة فرويناه
~~في تفسيره رواية سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عنه عن غير واحد في قوله
~~عاتية قال عتت على الخزان وما خرج منها إلا مقدار الخاتم وقد وقع هذا متصلا
~~بحديث بن عباس الذي في هذا الباب عند الطبراني ms05227 من طريق مسلم الأعور عن
~~مجاهد عن بن عباس وأخرجه بن مردويه من وجه آخر عن مسلم الأعور فبين أن
~~الزيادة مدرجة من مجاهد وجاء نحوها عن علي موقوفا أخرجه بن أبي حاتم من
~~طريقه قال لم ينزل الله شيئا من الريح إلا بوزن على يدي ملك إلا يوم عاد
~~فإنه أذن لها دون الخزان فعبت على الخزان ومن طريق قبيصة بن ذؤيب أحد كبار
~~التابعين نحوه بإسناد صحيح قوله حسوما متتابعة هو تفسير أبي عبيدة قال في
~~قوله سخرها عليهم أي أدامها سبع ليال وثمانية أيام حسوما ولا متتابعة وقال
~~الخليل هو من الحسم بمعنى القطع قوله أعجاز نخل خاوية أصولها فهل ترى لهم
~~من باقية بقية هو تفسير أبي عبيدة أيضا قال قوله خاوية أي أصولها وهي على
~~رأي من أنث النخل وشبههم بأعجاز النخل إشارة إلى عظم أجسامهم قال وهب بن
~~منبه كان رأس أحدهم مثل القبة وقيل كان طوله اثني عشرة ذراعا وقيل كان أكثر
~~من عشرة وروى بن الكلبي قال كان طول أقصرهم ستين ذراعا وأطولهم مائة
~~والكلبي بألف وفي قوله فهل ترى لهم من باقية أي من بقية وفي التفسير أن
~~الريح كانت تحمل الرجل فترفعه في الهواء ثم تلقيه فتشدخ رأسه فيبقى جثة بلا
~~رأس فذلك قوله كأنهم أعجاز نخل خاوية وأعجاز النخل هي التي لا رؤوس لها ثم
~~ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث بن عباس وفيه وأهلكت عاد
~~بالدبور وورد في صفة اهلاكهم بالريح ما أخرجه بن أبي حاتم من حديث بن عمر
~~والطبراني من حديث بن عباس رفعاه ما فتح الله على عاد من الريح إلا موضع
~~الخاتم فمرت بأهل البادية فحملتهم ومواشيهم وأموالهم بين السماء والأرض
~~فرآهم الحاضرة فقالوا هذا عارض ممطرنا فألقتهم عليهم فهلكوا جميعا ثانيها
~~حديث أبي سعيد الخدري في ذكر الخوارج
# [3344] قوله وقال بن كثير عن سفيان كذا وقع هنا وأورده في تفسير براءة
~~قائلا حدثنا محمد بن كثير فوصله لكنه لم يسقه بتمامه ms05228 وإنما اقتصر على طرف
~~من أوله وسيأتي الكلام عليه مستوفى في المغازي إن شاء الله تعالى والغرض
~~منه هنا قوله لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد أي قتلا لا يبقي منهم أحدا
~~إشارة إلى قوله تعالى فهل ترى لهم من باقية ولم يرد أنه يقتلهم بالآلة التي
~~قتلت بها عاد بعينها ويحتمل أن يكون من الإضافة إلى الفاعل ويراد به القتل
~~الشديد القوي إشارة إلى أنهم موصوفون بالشدة والقوة ويؤيده أنه وقع في طريق
~~أخرى قتل ثمود ثالثها حديث عبد الله سمعت
# PageV06P377
# النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فهل من مدكر وسيأتي في التفسير إن شاء
~~الله تعالى
# PageV06P378
### | (قوله باب قول الله تعالى وإلى ثمود أخاهم صالحا)
# وقوله كذب أصحاب الحجر هو صالح بن عبيد بن أسيف بن ماشخ بن عبيد بن حاجر
~~بن ثمود بن عامر بن إرم بن سام بن نوح وكانت منازلهم بالحجر وهو بين تبوك
~~والحجاز قوله الحجر موضع ثمود وأما حرث حجر حرام هو تفسير أبي عبيدة قال في
~~قوله تعالى وقالوا هذه أنعام وحرث حجر أي حرام قوله وكل ممنوع فهو حجر ومنه
~~حجرا محجورا قال أبو عبيدة في قوله تعالى ويقولون حجرا محجورا أي حراما
~~محرما قوله والحجر كل بناء بنيته وما حجرت عليه من الأرض فهو حجر ومنه سمي
~~حطيم البيت حجرا قال أبو عبيدة ومن الحرام سمي حجر الكعبة وقال غيره سمي
~~حطاما لأنه أخرج من البيت وترك هو محطوما وقيل الحطيم ما بين الركن والباب
~~سمي حطيما لازدحام الناس فيه قوله كأنه مشتق من محطوم أي الحطيم مثل قتيل
~~من مقتول وهذا على رأي الأكثر وقيل سمي حطيما لأن العرب كانت تطرح فيه
~~ثيابها التي تطوف فيها وتتركها حتى تتحطم وتفسد بطول الزمان وسيأتي هذا
~~فيما بعد عن بن عباس فعلى هذا هو فعيل بمعنى فاعل وقيل سمي حطيما لأنه كان
~~من جملة الكعبة فأخرج عنها وكأنه كسر منها فيصح لهم فعيل بمعنى مفعول وقوله
~~مشتق ليس هو محمولا على ms05229 الاشتقاق الذي حدث اصطلاحه قوله ويقال للأنثى من
~~الخيل حجر ويقال للعقل حجر وحجى هو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى لذي
~~حجر أي عقل قال ويقال للأنثى من الخيل حجر قوله وأما حجر اليمامة فهو
~~المنزل ذكره استطرادا وإلا فهذا بفتح أوله هي قصبة اليمامة البلد المشهور
~~بين الحجاز واليمن ثم ذكر المصنف في الباب حديث عبد الله بن زمعة في ذكر
~~عاقر الناقة قوله ومنعة بفتح الميم والنون والمهملة
# [3377] قوله في قومه كذا للأكثر وللكشميهني والسرخسي في قوة قوله كأبي
~~زمعة هو الأسود بن عبد المطلب بن أسد بن عبد العزى وسيأتي بيان ذلك في
~~التفسير حيث ساقه المصنف مطولا وليس لعبد الله بن زمعة في البخاري غير هذا
~~الحديث وهو يشتمل على ثلاثة أحاديث وقد فرقها في النكاح وغيره وعاقر الناقة
~~اسمه قدار بن سالف قيل كان أحمر أزرق أصهب وذكر بن إسحاق في المبتدإ وغير
~~واحد أن سبب عقرهم الناقة أنهم كانوا اقترحوها على صالح عليه السلام
~~فأجابهم إلى ذلك بعد أن تقنتوا في وصفها فأخرج الله له ناقة من صخرة بالصفة
~~المطلوبة فآمن بعض وكفر بعض واتفقوا على أن يتركوا الناقة ترعى حيث شاءت
~~وترد الماء يوما بعد يوم وكانت إذا وردت تشرب ماء البئر كله وكانوا يرفعون
~~حاجتهم من الماء في يومهم للغد ثم ضاق بهم الأمر في ذلك فانتدب تسعة رهط
~~منهم قدار المذكور فباشر عقرها فلما بلغ ذلك صالحا عليه السلام أعلمهم بأن
~~العذاب سيقع بهم بعد ثلاثة أيام فوقع كذلك كما أخبر الله سبحانه وتعالى في
~~كتابه وأخرج أحمد وبن أبي حاتم من حديث جابر رفعه إن الناقة كانت ترد يومها
~~فتشرب
# PageV06P379
# جميع الماء ويحتلبون منها مثل الذي كانت تشرب وفي سنده إسماعيل بن عياش
~~وفي روايته عن غير الشاميين ضعف وهذا منها ثم ذكر المصنف حديث بن عمر في
~~بئر ثمود
# [3378] قوله حدثنا سليمان هو بن بلال قوله فأمرهم أن يطرحوا ذلك العجين
~~ويهريقوا ذلك الماء بين في رواية ms05230 نافع عقب هذا عن بن عمر أنه أمرهم أن
~~يهريقوا ما استقوا من بئارها وأن يعلفوا الإبل العجين قوله ويروى عن سبرة
~~بن معبد وأبي الشموس أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإلقاء الطعام أما
~~حديث سبرة بن معبد فوصله أحمد والطبراني من طريق عبد العزيز بن الربيع بن
~~سبرة بن معبد عن أبيه عن جده سبرة وهو بفتح المهملة وسكون الموحدة الجهني
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم لأصحابه حين راح من الحجر من
~~كان عجن منكم من هذا الماء عجينه أو حاس به حيسا فليلقه وليس لسبرة بن معبد
~~في البخاري إلا هذا الموضع وقد أغفله المزي في الأطراف كالذي بعده وأما
~~حديث أبي الشموس وهو بمعجمة ثم مهملة وهو بكري لا يعرف اسمه فوصل حديثه
~~البخاري في الأدب المفرد والطبراني وبن منده من طريق سليم بن مطير عن أبيه
~~عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فذكر الحديث
~~وفيه فألقى ذو العجين عجينه وذو الحيس حيسه ورواه بن أبي عاصم من هذا الوجه
~~وزاد فقلت يا رسول الله قد حسيت حيسة أفألقمها راحلتي قال نعم قوله وقال
~~أبو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم من اعتجن بمائه وصله البزار من طريق
~~عبد الله بن قدامة عنه أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك فأتوا على واد فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم إنكم بواد ملعون
~~فأسرعوا وقال من اعتجن عجينه أو طبخ فدرا فليكبها الحديث وقال لا أعلمه إلا
~~بهذا الإسناد
# [3379] قوله في آخر حديث نافع وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كان تردها
~~الناقة في رواية الكشميهني التي كانت تردها الناقة وتضمنت هذه الرواية
~~زيادة على الروايات الماضية وسئل شيخنا الإمام البلقيني من أين علمت تلك
~~البئر فقال بالتواتر إذ لا يشترط فيه الإسلام انتهى والذي يظهر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم علمها بالوحي ويحمل كلام الشيخ على من ms05231 سيجيء بعد ذلك
~~وفي الحديث كراهة الاستقاء من بيار ثمود ويلتحق بها نظائرها من الآبار
~~والعيون التي كانت لمن هلك بتعذيب الله تعالى على كفره واختلف في الكراهة
~~المذكورة هل هي للتنزيه أو للتحريم وعلى التحريم هل يمتنع صحة التطهر من
~~ذلك الماء أم لا وقد تقدم كثير من مباحث هذا الحديث في باب الصلاة في مواضع
~~الخسف والعذاب من أوائل الصلاة قوله تابعه أسامة يعني بن زيد الليثي عن
~~نافع أي عن بن عمر روينا هذه الطريق موصولة في حديث حرملة عن بن وهب قال
~~أخبرنا أسامة بن زيد فذكر مثل حديث عبيد الله وهو بن عمر العمري وفي آخره
~~وأمرهم أن ينزلوا على بئر ناقة صالح ويستقوا منها
# [3380] قوله حدثنا محمد هو بن مقاتل وعبد الله هو بن المبارك قوله لا
~~تدخلوا مساكن الذي ظلموا زاد في رواية الكشميهني أنفسهم وهذا يتناول مساكن
~~ثمود وغيرهم ممن هو كصفتهم وإن كان السبب ورد فيهم قوله في الرواية الأخرى
~~حدثنا وهب هو بن جرير بن حازم ويونس هو بن يزيد الأيلي قوله إلا أن تكونوا
~~باكين كذا للجميع لكن زعم بن التين أنه وقع في رواية القابسي إلا أن تكونوا
~~باكين بتحتانيتين قال وليس بصحيح لأن الياء الأولى مكسورة في الأصل
~~فاستثقلت الكسرة وحذفت إحدى الياءين لالتقاء الساكنين قوله أن يصيبكم ما
~~أصابهم أي كراهية أو خشية أن يصيبكم والتقدير عند الكوفيين لئلا يصيبكم
~~ويؤيد الأول أنه وقع في رواية لأحمد إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا
~~باكين فتباكوا خشية أن يصيبكم ما أصابهم وروى أحمد والحاكم بإسناد حسن عن
~~جابر قال لما مر
# PageV06P380
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر قال لا تسألوا الآيات فقد سألها قوم
~~صالح وكانت الناقة ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج فعتوا عن أمر ربهم
~~وكانت تشرب يوما ويشربون لبنها يوما فعقروها فأخذتهم صيحة أهمد الله من تحت
~~أديم السماء منهم إلا رجلا واحدا كان في حرم الله وهو أبو رغال ms05232 فلما خرج من
~~الحرم أصابه ما أصاب قومه وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال أبو رغال
~~هو الجد الأعلى لثقيف وهو بكسر الراء وتخفيف الغين المعجمة تنبيه وقع هذا
~~الباب في أكثر نسخ البخاري متأخرا عن هذا الموضع بعدة أبواب والصواب إثباته
~~هنا وهذا مما يؤيد ما حكاه أبو الوليد الباجي عن أبي ذر الهروي أن نسخة
~~الأصل من البخاري كانت ورقا غير محبوك فربما وجدت الورقة في غير موضعها
~~فنسخت على ما وجدت فوقع في بعض التراجم إشكال بحسب ذلك وإلا فقد وقع في
~~القرآن ما يدل على أن ثمود كانوا بعد عاد كما كان عاد بعد قوم نوح
# PageV06P381
### | (قوله باب قول الله تعالى ويسألونك عن ذي القرنين إلى قوله سببا)
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآية ثم اتفقوا إلى قوله تعالى آتوني زبر الحديد
~~وفي إيراد المصنف ترجمة ذي القرنين قبل إبراهيم إشارة إلى توهين قول من زعم
~~أنه الإسكندر اليوناني لأن الإسكندر كان قريبا من زمن عيسى عليه السلام
~~وبين زمن إبراهيم وعيسى أكثر من ألفي سنة والذي يظهر أن الإسكندر المتأخر
~~لقب بذي القرنين تشبيها بالمتقدم لسعة ملكه وغلبته على البلاد الكثيرة أو
~~لأنه لما غلب على الفرس وقتل ملكهم انتظم له ملك المملكتين الواسعتين الروم
~~والفرس فلقب ذا القرنين لذلك والحق أن الذي قص الله نبأه في القرآن هو
~~المتقدم والفرق بينهما من أوجه أحدها ما ذكرته والذي يدل على تقدم ذي
~~القرنين ما روى الفاكهي من طريق عبيد بن عمير أحد كبار التابعين أن ذا
~~القرنين حج ماشيا فسمع به إبراهيم فتلقاه ومن طريق عطاء عن بن عباس أن ذا
~~القرنين دخل المسجد الحرام فسلم على إبراهيم وصافحه ويقال إنه أول من صافح
~~ومن طريق عثمان بن ساج أن ذا القرنين سأل إبراهيم أن يدعو له فقال وكيف وقد
~~أفسدتم بئري فقال لم يكن ذلك عن أمري يعني أن بعض الجند فعل ذلك بغير علمه
~~وذكر بن هشام في التيجان أن إبراهيم ms05233 تحاكم إلى ذي القرنين في شيء فحكم له
~~وروى بن أبي حاتم من طريق علي بن أحمد أن ذا القرنين قدم مكة فوجد إبراهيم
~~وإسماعيل يبنيان الكعبة فاستفهمهما عن ذلك فقالا نحن عبدان مأموران فقال من
~~يشهد لكما فقامت خمسة أكبش فشهدت فقال قد صدقتم قال وأظن الأكبش المذكورة
~~حجارة ويحتمل أن تكون غنما فهذه الآثار يشد بعضها بعضا ويدل على قدم عهد ذي
~~القرنين ثاني الأوجه قال الفخر الرازي في تفسيره كان ذو القرنين نبيا وكان
~~الإسكندر كافرا وكان معلمه ارسطا طاليس وكان يأتمر
# PageV06P382
# [4] بأمره وهو من الكفار بلا شك وسأذكر ما جاء في أنه كان نبيا أم لا
~~ثالثها كان ذو القرنين من العرب كما سنذكر بعد وأما الإسكندر فهو من
~~اليونان والعرب كلها من ولد سام بن نوح بالاتفاق وإن وقع الاختلاف هل هم
~~كلهم من بني إسماعيل أو لا واليونان من ولد يافث بن نوح على الراجح فافترقا
~~وشبهة من قال إن ذا القرنين هو الإسكندر ما أخرجه الطبري ومحمد بن ربيع
~~الجيزي في كتاب الصحابة الذين نزلوا مصر بإسناد فيه بن لهيعة أن رجلا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين فقال كان من الروم فأعطي ملكا فصار
~~إلى مصر وبنى الإسكندرية فلما فرغ أتاه ملك فعرج به فقال انظر ما تحتك قال
~~أرى مدينة واحدة قال تلك الأرض كلها وإنما أراد الله أن يريك وقد جعل لك في
~~الأرض سلطانا فسر فيها وعلم الجاهل وثبت العالم وهذا لو صح لرفع النزاع
~~ولكنه ضعيف والله أعلم وقد اختلف في ذي القرنين فقيل كان نبيا كما تقدم
~~وهذا مروي أيضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعليه ظاهر القرآن وأخرج
~~الحاكم من حديث أبي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا أدري ذو القرنين
~~كان نبيا أو لا وذكر وهب في المبتدإ أنه كان عبدا صالحا وأن الله بعثه إلى
~~أربعة أمم أمتين بينهما طول الأرض وأمتين بينهما عرض الأرض وهي ناسك ms05234 ومنسك
~~وتأويل وهاويل فذكر قصة طويلة حكاها الثعلبي في تفسيره وقال الزبير في
~~أوائل كتاب النسب حدثنا إبراهيم بن المنذر عن عبد العزيز بن عمران عن هشام
~~بن سعد عن سعيد بن أبي هلال عن القاسم بن أبي بزة عن أبي الطفيل سمعت بن
~~الكوا يقول لعلي بن أبي طالب أخبرني ما كان ذو القرنين قال كان رجلا أحب
~~الله فأحبه بعثه الله إلى قومه فضربوه على قرنه ضربة مات منها ثم بعثه الله
~~إليهم فضربوه على قرنه ضربة مات منها ثم بعثه الله فسمى ذو القرنين وعبد
~~العزيز ضعيف ولكن توبع على أبي الطفيل أخرجه سفيان بن عيينة في جامعه عن بن
~~أبي حسين عن أبي الطفيل نحوه وزاد وناصح الله فناصحه وفيه لم يكن نبيا ولا
~~ملكا وسنده صحيح سمعناه في الأحاديث المختارة للحافظ الضياء وفيه إشكال لأن
~~قوله ولم يكن نبيا مغاير لقوله بعثه الله إلى قومه إلا أن يحمل البعث على
~~غير رسالة النبوة وقيل كان ملكا من الملائكة حكاه الثعلبي وهذا مروي عن عمر
~~أنه سمع رجلا يقول ياذا القرنين فقال تسميه بأسماء الملائكة وحكى الجاحظ في
~~الحيوان أن أمه كانت من بنات آدم وأن أباه كان من الملائكة قال واسم أبيه
~~فيرى واسم أمه غيرى وقيل كان من الملوك وعليه الأكثر وقد تقدم من حديث علي
~~ما يومئ إلى ذلك وسيأتي في ترجمة موسى في الكلام على أخبار الخضر واختلف في
~~سبب تسميته ذا القرنين فتقدم قول علي وقيل لأنه بلغ المشرق والمغرب أخرجه
~~الزبير بن بكار من طريق سليمان بن أسيد عن بن شهاب قال إنما سمي ذا القرنين
~~لأنه بلغ قرن الشمس من مغربها وقرن الشمس من مطلعها وقيل لأنه ملكهما وقيل
~~رأى في منامه أنه أخذ بقرني الشمس وقيل كان له قرنان حقيقة وهذا أنكره علي
~~في رواية القاسم بن أبي بزة وقيل لأنه كان له ضفيرتان تواريهما ثيابه وقيل
~~لأنه كانت له غديرتان طويلتان من شعره حتى كان يطأ عليهما ms05235 وتسمية الضفيرة
~~من الشعر قرنا معروف ومنه قول أم عطية وضفرنا شعرها ثلاثة قرون ومنه قول
~~جميل فلثمت فاها آخذا بقرونها وقيل كانت صفحتا رأسه من نحاس وقيل لتاجه
~~قرنان وقيل كان في رأسه شبه القرنين وقيل لأنه دخل النور والظلمة وقيل لأنه
~~عمر حتى فني في زمنه قرنان من الناس وقيل لأن قرني الشيطان عند مطلع الشمس
~~وقد بلغه وقيل لأنه كان كريم الطرفين أمه وأبوه من بيت شرف وقيل لأنه كان
~~إذا قاتل قاتل بيديه وركابيه جميعا
# PageV06P383
# وقيل لأنه أعطي علم الظاهر والباطن وقيل لأنه ملك فارس والروم وقد اختلف
~~في اسمه فروى بن مردويه من حديث بن عباس وأخرجه الزبير في كتاب النسب عن
~~إبراهيم بن المنذر عن عبد العزيز بن عمران عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي
~~حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس قال ذو القرنين عبد الله بن
~~الضحاك بن معد بن عدنان وإسناده ضعيف جدا لضعف عبد العزيز وشيخه وهو مباين
~~لما تقدم أنه كان في زمن إبراهيم فكيف يكون من ذريته لا سيما على قول من
~~قال كان بين عدنان وإبراهيم أربعون أبا أو أكثر وقيل اسمه الصعب وبه جزم
~~كعب الأحبار وذكره بن هشام في التيجان عن بن عباس أيضا وقال أبو جعفر بن
~~حبيب في كتاب المحبر هو المنذر بن أبي القيس أحد ملوك الحيرة وأمه ماء
~~السماء ماوية بنت عوف بن جشم قال وقيل اسمه الصعب بن قرن بن همال من ملوك
~~حمير وقال الطبري هو إسكندروس بن فيلبوس وقيل فيلبس وبالثاني جزم المسعودي
~~وقيل اسمه الهميسع ذكره الهمداني في كتب النسب قال وكنيته أبو الصعب وهو بن
~~عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ وقيل بن عبد الله بن قرين بن منصور بن
~~عبد الله بن الأزد وقيل بإسقاط عبد الله الأول وأما قول بن إسحاق الذي حكاه
~~بن هشام عنه أن اسم ذي القرنين مرزبان بن مرديه بدال مهملة وقيل بزاي فقد ms05236
~~صرح بأنه الإسكندر ولذلك اشتهر على الألسنة لشهرة السيرة لابن إسحاق قال
~~السهيلي والظاهر من علم الأخبار أنهما اثنان أحدهما كان على عهد إبراهيم
~~ويقال إن إبراهيم تحاكم إليه في بئر السبع بالشام فقضى لإبراهيم والآخر كان
~~قريبا من عهد عيسى قلت لكن الأشبه أن المذكور في القرآن هو الأول بدليل ما
~~ذكر في ترجمة الخضر حيث جرى ذكره في قصة موسى قريبا أنه كان على مقدمة ذي
~~القرنين وقد ثبتت قصة الخضر مع موسى وموسى كان قبل زمن عيسى قطعا وتأتي
~~بقية أخبار الخضر هناك إن شاء الله تعالى فهذا على طريقة من يقول إنه
~~الإسكندر وحكى السهيلي أنه قيل إنه رجل من ولد يونان بن يافث اسمه هرمس
~~ويقال هرديس وحكى القرطبي المفسر تبعا للسهيلي أنه قيل إنه أفريدون وهو
~~الملك القديم للفرس الذي قتل الضحاك الجبار الذي يقول فيه الشاعر فكأنه
~~الضحاك في فتكاته بالعالمين وأنت أفريدون وللضحاك قصص طويلة ذكرها الطبري
~~وغيره والذي يقوي أن ذا القرنين من العرب كثرة ما ذكروه في أشعارهم قال
~~أعشى بن ثعلبة والصعب ذو القرنين أمسى ثاويا بالحنو في جدث هناك مقيم
~~والحنو بكسر المهملة وسكون النون في ناحية المشرق وقال الربيع بن ضبيع
~~والصعب ذو القرنين عمر ملكه ألفين أمسى بعد ذاك رميما وقال قس بن ساعدة
~~والصعب ذو القرنين أصبح ثاويا باللحد بين ملاعب الأرياح وقال تبع الحميري
~~قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا تدين له الملوك وتحشد
# PageV06P384
# من بعده بلقيس كانت عمتي ملكتهم حتى أتاها الهدهد وقال بعض الحارثيين
~~يفتخر بكون ذي القرنين من اليمن يخاطب قوما من مضر سموا لنا واحدا منكم
~~فنعرفه في الجاهلية لاسم الملك محتملا كالتبعين وذي القرنين يقبله أهل
~~الحجى وأحق القول ما قبلا وقال النعمان بن بشير الأنصاري الصحابي بن
~~الصحابي ومن ذا يعادينا من الناس معشر كرام وذو القرنين منا وحاتم انتهى
~~ويؤخذ من أكثر هذه الشواهد أن الراجح في اسمه الصعب ووقع ذكر ذي القرنين
~~أيضا في شعر ms05237 امرئ القيس وأوس بن حجر وطرفة بن العبد وغيرهم وأخرج الزبير بن
~~إبراهيم بن المنذر عن محمد بن الضحاك بن عثمان عن أبيه عن سفيان الثوري قال
~~بلغني أنه ملك الدنيا كلها أربعة مؤمنان وكافران سليمان النبي عليه السلام
~~وذو القرنين ونمرود وبختنصر ورواه وكيع في تفسيره عن العلاء بن عبد الكريم
~~سمعت مجاهدا يقول ملك الأرض أربعة فسماهم قوله سببا طريقا هو قول أبي عبيدة
~~في المجاز وروى بن أبي شيبة من حديث علي مرفوعا أنه قيل له كيف بلغ ذو
~~القرنين المشرق والمغرب قال سخر له السحاب وبسط له النور وبدت له الأسباب
~~قوله زبر الحديد واحدها زبرة وهي القطع هو قول أبي عبيدة أيضا قال زبر
~~الحديد أي قطع الحديد واحدها زبرة قوله حتى إذا ساوى بين الصدفين يقال عن
~~بن عباس الجبلين وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في
~~قوله بين الصدفين قال بين الجبلين وقال أبو عبيدة قوله بين الصدفين أي ما
~~بين الناحيتين من الجبلين قوله والسدين الجبلين روى بن أبي حاتم من حديث
~~عقبة بن عامر مرفوعا في قصة ذي القرنين وأنه سار حتى بلغ مطلع الشمس ثم أتى
~~السدين وهما جبلان لينان يزلق عنهما كل شيء فبنى السدين وفي إسناده ضعف
~~والسدين بالفتح والضم بمعنى قاله الكسائي وقال أبو عمرو بن العلاء ما كان
~~من صنع الله فبالضم وما كان من صنع الآدمي فبالفتح وقيل بالفتح ما رأيته
~~وبالضم ما توارى عنك قوله خرجا أجرا روى بن أبي حاتم من طريق بن جريج عن
~~عطاء عن بن عباس قال خرجا قال أجرا عظيما قوله أتوني أفرغ عليه قطرا أصب
~~عليه رصاصا ويقال الحديد ويقال الصفر وقال بن عباس النحاس أما القول الأول
~~والثاني فحكاهما أبو عبيدة قال في قوله أفرغ عليه قطرا أي أصب عليه حديدا
~~ذائبا وجعله قوم الرصاص انتهى والرصاص بفتح الراء وبكسرها أيضا وأما الثالث
~~فرواه بن أبي حاتم من طريق الضحاك ms05238 قال أفرغ عليه قطرا قال صفرا وأما قول بن
~~عباس فوصله بن أبي حاتم بإسناد صحيح إلى عكرمة عن بن عباس قال أفرغ عليه
~~قطرا قال النحاس ومن طريق السدي قال القطر النحاس المذاب وبناه لهم بالحديد
~~والنحاس ومن طريق وهب بن منبه قال شرفه بزبر الحديد والنحاس المذاب وجعل له
~~عرقا من نحاس أصفر فصار كأنه برد محبر من صفرة النحاس وحمرته وسواد الحديد
~~قوله فما اسطاعوا أن يظهروه يعلوه هو قول أبي عبيدة قال فما اسطاعوا أن
~~يظهروه أي أن يعلوه تقول ظهرت فوق الجبل أي علوته قوله اسطاع استفعل من طعت
~~له فلذلك فتح أسطاع يسطيع وقال بعضهم استطاع يستطيع يعني بفتح الهمزة
# PageV06P385
# من أسطاع وضم الياء من يسطيع قوله جعله دكاء ألزقه بالأرض ويقال ناقة
~~دكاء لا سنام لها والدكداك من الأرض مثله حتى صلب وتلبد قال أبو عبيدة جعله
~~دكاء أي تركه مدكوكا أي ألزقه بالأرض ويقال ناقة دكاء أي لا سنام لها
~~مستوية الظهر والعرب تصف الفاعل والمفعول بمصدرهما فمن ذلك جعله دكا أي
~~مدكوكا قوله وقال قتادة حدب أكمة قال عبد الرزاق في التفسير عن معمر عن
~~قتادة في قوله حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون قال من كل
~~أكمة ويأجوج ومأجوج قبيلتان من ولد يافث بن نوح روى بن مردويه والحاكم من
~~حديث حذيفة مرفوعا يأجوج أمة ومأجوج أمة كل أمة أربعمائة ألف رجل لا يموت
~~أحدهم حتى ينظر إلى ألف رجل من صلبه كلهم قد حمل السلاح لا يمرون على شيء
~~إذا خرجوا إلا أكلوه ويأكلون من مات منهم وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الفتن
~~إن شاء الله تعالى وقد أشار النووي وغيره إلى حكاية من زعم أن آدم نام
~~فاحتلم فاختلط منيه بتراب فتولد منه ولد يأجوج ومأجوج من نسله وهو قول منكر
~~جدا لا أصل له إلا عن بعض أهل الكتاب وذكر بن هشام في التيجان أن أمة منهم
~~آمنوا بالله فتركهم ذو القرنين لما ms05239 بنى السد بأرمينية فسموا الترك لذلك
~~قوله وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم رأيت السد مثل البرد المحبر قال
~~رأيته وصله بن أبي عمر من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن رجل من أهل
~~المدينة أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله قد رأيت سد يأجوج
~~ومأجوج قال كيف رأيته قال مثل البرد المحبر طريقة حمراء وطريقة سوداء قال
~~قد رأيته ورواه الطبراني من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن رجلين عن أبي
~~بكرة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال فذكر نحوه وزاد فيه زيادة
~~منكرة وهي والذي نفسي بيده لقد رأيته ليلة أسري بي لبنة من ذهب ولبنة من
~~فضة وأخرجه البزار من طريق يوسف بن أبي مريم الحنفي عن أبي بكرة ورجل رأى
~~السد فساقه مطولا ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث موصولة أحدها حديث
~~زينب بنت جحش في ذكر ردم يأجوج ومأجوج وسيأتي شرحه مستوفى في آخر كتاب
~~الفتن ثانيها حديث أبي هريرة نحوه باختصار ويأتي هناك أيضا ثالثها حديث أبي
~~سعيد في بعث النار وسيأتي شرحه في أواخر الرقاق والغرض منه هنا ذكر يأجوج
~~ومأجوج والإشارة إلى كثرتهم وأن هذه الأمة بالنسبة إليهم نحو عشر عشر العشر
~~وأنهم من ذرية آدم ردا على من قال خلاف ذلك
# PageV06P386
### | (قوله باب قول الله تعالى واتخذ الله إبراهيم خليلا)
# وقوله إن إبراهيم كان أمة قانتا لله وقوله ان إبراهيم لأواه حليم وكأنه
~~أشار بهذه الآيات إلى ثناء الله تعالى على إبراهيم عليه السلام وإبراهيم
~~بالسريانية معناه أب راحم والخليل فعيل بمعنى فاعل وهو من الخلة بالضم وهي
~~الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت خلاله وهذا صحيح بالنسبة إلى ما في
~~قلب إبراهيم من حب الله تعالى وأما إطلاقه في حق الله تعالى فعلى سبيل
~~المقابلة وقيل الخلة أصلها الاستصفاء وسمي بذلك لأنه يوالي ويعادي في الله
~~تعالى وخلة الله له نصره وجعله إماما وقيل هو مشتق من الخلة ms05240 بفتح المعجمة
~~وهي الحاجة سمي بذلك لانقطاعه إلى ربه وقصره حاجته عليه وسيأتي تفسير الآية
~~في تفسير النحل إن شاء الله تعالى وإبراهيم هو بن آزر واسمه تارح بمثناة
~~وراء مفتوحة وآخره حاء مهملة بن ناحور بنون ومهملة مضمومة بن شاروخ بمعجمة
~~وراء مضمومة وآخره خاء معجمة بن راغوء بغين معجمة بن فالخ بفاء ولام مفتوحة
~~بعدها معجمة بن عبير ويقال عابر وهو بمهملة وموحدة بن شالخ بمعجمتين بن
~~أرفخشذ بن سام بن نوح لا يختلف جمهور أهل النسب ولا أهل الكتاب في ذلك إلا
~~في النطق ببعض هذه الأسماء نعم ساق بن حبان في أول تاريخه خلاف ذلك وهو شاذ
~~قوله وقال أبو ميسرة الرحيم بلسان الحبشة يعني الأواه وهذا الأثر وصله وكيع
~~في تفسيره من طريق أبي إسحاق عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل قال الأواه
~~الرحيم بلسان الحبشة وروى بن أبي حاتم من طريق بن مسعود بإسناد حسن قال
~~الأواه الرحيم ولم يقل بلسان الحبشة ومن طريق عبد الله بن شداد أحد كبار
~~التابعين قال قال رجل يا رسول الله الأواه قال الخاشع المتضرع في الدعاء
~~ومن طريق بن عباس قال الأواه الموقن ومن طريق مجاهد قال الأواه الحفيظ
~~الرجل يذنب الذنب سرا ثم يتوب منه سرا ومن وجه آخر عن مجاهد قال الأواه
~~المنيب الفقيه الموفق ومن طريق الشعبي قال الأواه المسبح ومن طريق كعب
~~الأحبار في قوله أواه قال كان إذا ذكر النار قال أواه من عذاب الله ومن
~~طريق أبي ذر قال كان رجل يطوف بالبيت ويقول في دعائه أوه أوه فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنه لأواه رجاله ثقات إلا أن فيه رجلا مبهما وذكر أبو
~~عبيدة أنه فعال من التأوه ومعناه متضرع شفقا ولزوما لطاعة ربه ثم ذكر
~~المصنف في الباب عشرين حديثا أحدها حديث بن عباس في صفة الحشر والمقصود منه
# [3349] قوله وأول من يكسى
# PageV06P389
# يوم القيامة إبراهيم عليه السلام وروى البيهقي في الأسماء من وجه آخر عن
~~بن عباس ms05241 مرفوعا أول من يكسى إبراهيم حلة من الجنة ويؤتى بكرسي فيطرح عن
~~يمين العرش ويؤتى بي فأكسى حلة لا يقوم لها البشر ويقال إن الحكمة في
~~خصوصية إبراهيم بذلك لكونه ألقي في النار عريانا وقيل لأنه أول من لبس
~~السراويل ولا يلزم من خصوصيته عليه السلام بذلك تفضيله على نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم لأن المفضول قد يمتاز بشيء يخص به ولا يلزم منه الفضيلة
~~المطلقة ويمكن أن يقال لا يدخل النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك على القول
~~بأن المتكلم لا يدخل في عموم خطابه وسيأتي مزيد لهذا في أواخر الرقاق وقد
~~ثبت لإبراهيم عليه السلام أوليات أخرى كثيرة منها أول من ضاف الضيف وقص
~~الشارب واختتن ورأى الشيب وغير ذلك وقد أتيت على ذلك بأدلة في كتابي إقامة
~~الدلائل على معرفة الأوائل وسيأتي شرح حديث الباب مستوفى في أواخر الرقاق
~~إن شاء الله تعالى ثانيها حديث أبي هريرة يلقى إبراهيم أباه آزر يوم
~~القيامة وسيأتي شرحه في تفسير الشعراء إن شاء الله تعالى ثالثا حديث بن
~~عباس في رؤية الصور في البيت أخرجه من وجهين وقد مضى أيضا في الحج ويأتي
~~شرحه فيما يتعلق بالأزلام في تفسير سورة المائدة إن شاء الله تعالى رابعها
~~حديث أبي هريرة قيل يا رسول الله من أكرم الناس وسيأتي شرحه في قصة يعقوب
# [3353] قوله وقال أبو أسامة ومعتمر عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة
~~يعني أنهما خالفا يحيى القطان في الإسناد فلم يقولا فيه عن سعيد عن أبيه
~~ورواية أبي أسامة وصلها المصنف في قصة يوسف ورواية معتمر وصلها المؤلف في
~~قصة يعقوب خامسها حديث سمرة في المنام الطويل الذي تقدم مع بعض شرحه في آخر
~~الجنائز ذكر منه هنا طرفا وهو
# [3354] قوله فأتينا على رجل طويل لا أكاد أرى رأسه طولا وإنه إبراهيم
~~عليه السلام وسيأتي شرحه مستوفى إن شاء الله تعالى في كتاب التعبير سادسها
~~حديث بن عباس وقد سبق في الحج ويأتي شرحه في ذكر ms05242 الدجال وغيره والغرض منه
# [3355] قوله أما إبراهيم فانظروا إلى صاحبكم وأشار بذلك إلى نفسه فإنه
~~كان أشبه الناس بإبراهيم عليه السلام سابعها حديث أبي هريرة اختتن إبراهيم
~~وهو بن ثمانين سنة بالقدوم رويناه بالتشديد عن الأصيلي والقابسي ووقع في
~~رواية غيرهما بالتخفيف قال النووي لم يختلف الرواة عند مسلم في التخفيف
~~وأنكر يعقوب بن شيبة التشديد أصلا واختلف في المراد به فقيل هو اسم مكان
~~وقيل اسم آلة النجار فعلى الثاني هو بالتخفيف لا غير وعلى الأول ففيه
~~اللغتان هذا قول الأكثر وعكسه الداودي وقد أنكر بن السكيت التشديد في الآلة
~~ثم اختلف فقيل هي قرية بالشام وقيل ثنية بالسراة والراجح أن المراد في
~~الحديث الآلة فقد روى أبو يعلى من طريق علي بن رباح قال أمر إبراهيم
~~بالختان فاختتن بقدوم فاشتد عليه فأوحى الله إليه أن عجلت قبل أن نأمرك
~~بآلته فقال يا رب كرهت أن أؤخر أمرك
# [3356] قوله حدثنا أبو اليمان حدثنا شعيب حدثنا أبو الزناد وقال بالقدوم
~~مخففة يعني أنه روى الحديث المذكور بالإسناد المذكور أولا وصرح بتخفيف
~~الدال وهذا يؤيد رواية الأصيلي والقابسي تنبيه وقع في بعض النسخ تقديم
~~رواية أبي اليمان بعد رواية قتيبة والذي هنا هو المعتمد قوله تابعه عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن أبي الزناد وتابعه عجلان عن أبيه عن أبي هريرة ورواه
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أما متابعة عبد الرحمن بن إسحاق
~~فوصلها مسدد في مسنده عن بشر بن المفضل عنه ولفظه اختتن إبراهيم بعد ما مرت
~~به ثمانون واختتن بالقدوم وأما متابعة عجلان فوصلها أحمد عن يحيى القطان عن
~~بن عجلان مثل رواية قتيبة
# PageV06P390
# وأما رواية محمد بن عمرو فوصلها أبو يعلى في مسنده من هذا الوجه ولفظه
~~اختتن إبراهيم على رأس ثمانين سنة واختتن بالقدوم فاتفقت هذه الروايات على
~~أنه كان بن ثمانين سنة عند اختتانه ووقع في الموطإ موقوفا عن أبي هريرة
~~وعند بن حبان مرفوعا أن إبراهيم اختتن وهو بن مائة وعشرين سنة ms05243 والظاهر أنه
~~سقط من المتن شيء فإن هذا القدر هو مقدار عمره ووقع في آخر كتاب العقيقة
~~لأبي الشيخ من طريق الأوزاعي عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب موصولا
~~مرفوعا مثله وزاد وعاش بعد ذلك ثمانين سنة فعلى هذا يكون عاش مائتي سنة
~~والله أعلم وجمع بعضهم بأن الأول حسب من مبدإ نبوته والثاني من مبدإ مولده
~~الحديث الثامن
# [3357] قوله حدثنا سعيد بن تليد بفتح المثناة وكسر اللام وبعد التحتانية
~~الساكنة مهملة الرعيني بمهملتين ونون مصغر مصري مشهور وأيوب هو السختياني
~~ومحمد هو بن سيرين وقد أورده المصنف من وجهين عن أيوب وساقه على لفظ حماد
~~بن زيد عن أيوب ولم يقع التصريح برفعه في روايته وقد رواه في النكاح عن
~~سليمان بن حرب عن حماد بن زيد فصرح برفعه لكن لم يسق لفظه ولم يقع رفعه هنا
~~في رواية النسفي ولا كريمة وهو المعتمد في رواية حماد بن زيد وكذا رواه عبد
~~الرزاق عن معمر غير مرفوع والحديث في الأصل مرفوع كما في رواية جرير بن
~~حازم وكما في رواية هشام بن حسان عن بن سيرين عند النسائي والبزار وبن حبان
~~وكذا تقدم في البيوع من رواية الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا ولكن بن سيرين
~~كان غالبا لا يصرح برفع كثير من حديثه قوله لم يكذب إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام إلا ثلاث كذبات قال أبو البقاء الجيد أن يقال بفتح الذال في الجمع
~~لأنه جمع كذبة بسكون الذال وهو اسم لا صفة لأنك تقول كذب كذبة كما تقول ركع
~~ركعة ولو كان صفة لكن في الجمع وقد أورد على هذا الحصر ما رواه مسلم من
~~حديث أبي زرعة عن أبي هريرة في حديث الشفاعة الطويل فقال في قصة إبراهيم
~~وذكر كذباته ثم ساقه من طريق أخرى من هذا الوجه وقال في آخره وزاد في قصة
~~إبراهيم وذكر قوله في الكوكب هذا ربي وقوله لآلهتهم بل فعله كبيرهم هذا
~~وقوله إني سقيم انتهى قال القرطبي ذكر الكوكب يقتضي ms05244 أنها أربع وقد جاء في
~~رواية بن سيرين بصيغة الحصر فيحتاج في ذكر الكوكب إلى تأويل قلت الذي يظهر
~~أنها وهم من بعض الرواة فإنه ذكر قوله في الكوكب بدل قوله في سارة والذي
~~اتفقت عليه الطرق ذكر سارة دون الكوكب وكأنه لم يعد مع أنه أدخل من ذكر
~~سارة لما نقل أنه قاله في حال الطفولية فلم يعدها لأن حال الطفولية ليست
~~بحال تكليف وهذه طريقة بن إسحاق وقيل إنما قال ذلك بعد البلوغ لكنه قاله
~~على طريق الاستفهام الذي يقصد به التوبيخ وقيل قاله على طريق الاحتجاج على
~~قومه تنبيها على أن الذي يتغير لا يصلح للربوبية وهذا قول الأكثر إنه قال
~~توبيخا لقومه أو تهكما بهم وهو المعتمد ولهذا لم يعد ذلك في الكذبات وأما
~~إطلاقه الكذب على الأمور الثلاثة فلكونه قال قولا يعتقده السامع كذبا لكنه
~~إذا حقق لم يكن كذبا لأنه من باب المعاريض المحتملة للأمرين فليس بكذب محض
~~فقوله إني سقيم يحتمل أن يكون أراد إني سقيم أي سأسقم واسم الفاعل يستعمل
~~بمعنى المستقبل كثيرا ويحتمل أنه أراد أني سقيم بما قدر علي من الموت أو
~~سقيم الحجة على الخروج معكم وحكى النووي عن بعضهم أنه كان تأخذه الحمى في
~~ذلك الوقت وهو بعيد لأنه لو كان كذلك لم يكن كذبا لا تصريحا ولا تعريضا
~~وقوله بل فعله كبيرهم قال القرطبي هذا قاله تمهيدا للاستدلال على أن
~~الأصنام ليست بآلهة وقطعا لقومه في قولهم إنها تضر وتنفع وهذا الاستدلال
~~يتجوز فيه في الشرط
# PageV06P391
# المتصل ولهذا أردف قوله بل فعله كبيرهم بقوله فاسألوهم أن كانوا ينطقون
~~قال بن قتيبة معناه إن كانوا ينطقون فقد فعله كبيرهم هذا فالحاصل أنه مشترط
~~بقوله إن كانوا ينطقون أو أنه أسند إليه ذلك لكونه السبب وعن الكسائي أنه
~~كان يقف عند قوله بل فعله أي فعله من فعله كائنا من كان ثم يبتدئ كبيرهم
~~هذا وهذا خبر مستقل ثم يقول فاسألوهم إلى آخره ولا يخفى تكلفه وقوله هذه
~~أختي ms05245 يعتذر عنه بأن مراده أنها أخته في الإسلام كما سيأتي واضحا قال بن
~~عقيل دلالة العقل تصرف ظاهر إطلاق الكذب على إبراهيم وذلك أن العقل قطع بأن
~~الرسول ينبغي أن يكون موثوقا به ليعلم صدق ما جاء به عن الله ولا ثقة مع
~~تجويز الكذب عليه فكيف مع وجود الكذب منه وإنما أطلق عليه ذلك لكونه بصورة
~~الكذب عند السامع وعلى تقديره فلم يصدر ذلك من إبراهيم عليه السلام يعني
~~إطلاق الكذب على ذلك إلا في حال شدة الخوف لعلو مقامه وإلا فالكذب المحض في
~~مثل تلك المقامات يجوز وقد يجب لتحمل أخف الضررين دفعا لأعظمهما وأما
~~تسميته إياها كذبات فلا يريد أنها تذم فإن الكذب وإن كان قبيحا مخلا لكنه
~~قد يحسن في مواضع وهذا منها قوله ثنتين منهن في ذات الله خصهما بذلك لأن
~~قصة سارة وإن كانت أيضا في ذات الله لكن تضمنت حظا لنفسه ونفعا له بخلاف
~~الثنتين الأخيرتين فإنهما في ذات الله محضا وقد وقع في رواية هشام بن حسان
~~المذكورة إن إبراهيم لم يكذب قط إلا ثلاث كذبات كل ذلك في ذات الله وفي
~~حديث بن عباس عند أحمد والله إن جادل بهن إلا عن دين الله قوله بينا هو ذات
~~يوم وسارة في رواية مسلم وواحدة في شأن سارة فإنه قدم أرض جبار ومعه سارة
~~وكانت أحسن الناس واسم الجبار المذكور عمرو بن امرئ القيس بن سبإ وإنه كان
~~على مصر ذكره السهيلي وهو قول بن هشام في التيجان وقيل اسمه صادوق وحكاه بن
~~قتيبة وكان على الأردن وقيل سنان بن علوان بن عبيد بن عريج بن عملاق بن
~~لاود بن سام بن نوح حكاه الطبري ويقال إنه أخو الضحاك الذي ملك الأقاليم
~~قوله فقيل له إن هذا رجل في رواية المستملي إن ها هنا رجلا وفي كتاب
~~التيجان أن قائل ذلك رجل كان إبراهيم يشتري منه القمح فنم عليه عند الملك
~~وذكر أن من جملة ما قاله للملك إني رأيتها تطحن وهذا ms05246 هو السبب في إعطاء
~~الملك لها هاجر في آخر الأمر وقال إن هذه لا تصلح أن تخدم نفسها قوله من
~~أحسن الناس في صحيح مسلم في حديث الإسراء الطويل من رواية ثابت عن أنس في
~~ذكر يوسف أعطي شطر الحسن زاد أبو يعلى من هذا الوجه أعطي يوسف وأمه شطر
~~الحسن يعني سارة وفي رواية الأعرج الماضية في أواخر البيوع هاجر إبراهيم
~~بسارة فدخل بها قرية فيها ملك أو جبار فقيل دخل إبراهيم بامرأة هي من أحسن
~~النساء واختلف في والد سارة مع القول بأن اسمه هاران فقيل هو ملك حران وإن
~~إبراهيم تزوجها لما هاجر من بلاد قومه إلى حران وقيل هي ابنة أخيه وكان ذلك
~~جائزا في تلك الشريعة حكاه بن قتيبة والنقاش واستبعد وقيل بل هي بنت عمه
~~وتوافق الاسمان وقد قيل في اسم أبيها توبل قوله فأرسل إليه فسأله عنها فقال
~~من هذه قال أختي فأتى سارة فقال يا سارة ليس على وجه الأرض إلخ هذا ظاهر في
~~أنه سأله عنها أولا ثم أعلمها بذلك لئلا تكذبه عنده وفي رواية هشام بن حسان
~~أنه قال لها إن هذا الجبار إن يعلم أنك امرأتي يغلبني عليك فإن سألك
~~فأخبريه أنك أختي وإنك أختي في الإسلام فلما دخل
# PageV06P392
# أرضه رآها بعض أهل الجبار فأتاه فقال لقد قدم أرضك امرأة لا ينبغي أن
~~تكون إلا لك فأرسل إليها الحديث فيمكن أن يجمع بينهما بأن إبراهيم أحس بأن
~~الملك سيطلبها منه فأوصاها بما أوصاها فلما وقع ما حسبه أعاد عليها الوصية
~~واختلف في السبب الذي حمل إبراهيم على هذه الوصية مع أن ذلك الظالم يريد
~~اغتصابها على نفسها أختا كانت أو زوجة فقيل كان من دين ذلك الملك أن لا
~~يتعرض إلا لذوات الأزواج كذا قيل ويحتاج إلى تتمة وهو أن إبراهيم أراد دفع
~~أعظم الضررين بارتكاب أخفهما وذلك أن اغتصاب الملك إياها واقع لا محالة لكن
~~إن علم أن لها زوجا في الحياة حملته الغيرة على قتله وإعدامه أو ms05247 حبسه
~~وإضراره بخلاف ما إذا علم أن لها أخا فإن الغيرة حينئذ تكون من قبل الأخ
~~خاصة لا من قبل الملك فلا يبالي به وقيل أراد إن علم أنك امرأتي ألزمني
~~بالطلاق والتقرير الذي قررته جاء صريحا عن وهب بن منبه فيما أخرجه عبد بن
~~حميد في تفسيره من طريقه وقيل كان من دين الملك أن الأخ أحق بأن تكون أخته
~~زوجته من غيره فلذلك قال هي أختي اعتمادا على ما يعتقده الجبار فلا ينازعه
~~فيها وتعقب بأنه لو كان كذلك لقال هي أختي وأنا زوجها فلم اقتصر على قوله
~~هي أختي وأيضا فالجواب إنما يفيد لو كان الجبار يريد أن يتزوجها لا أن
~~يغتصبها نفسها وذكر المنذري في حاشية السنن عن بعض أهل الكتاب أنه كان من
~~رأي الجبار المذكور أن من كانت متزوجة لا يقربها حتى يقتل زوجها فلذلك قال
~~إبراهيم هي أختي لأنه إن كان عادلا خطبها منه ثم يرجو مدافعته عنها وإن كان
~~ظالما خلص من القتل وليس هذا ببعيد مما قررته أولا وهذا أخذ من كلام بن
~~الجوزي في مشكل الصحيحين فإنه نقله عن بعض علماء أهل الكتاب أنه سأله عن
~~ذلك فأجاب به قوله ليس على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك يشكل عليه كون لوط
~~كان معه كما قال تعالى فآمن له لوط ويمكن أن يجاب بأن مراده بالأرض الأرض
~~التي وقع له فيها ما وقع ولم يكن معه لوط إذ ذاك قوله فلما دخلت عليه ذهب
~~يتناولها بيده فأخذ كذا في أكثر الروايات وفي بعضها ذهب يناولها يده وفي
~~رواية مسلم فقام إبراهيم إلى الصلاة فلما دخلت عليه أي على الملك لم يتمالك
~~أن بسط يده إليها فقبضت يده قبضة شديدة وفي رواية أبي الزناد عن الأعرج من
~~الزيادة فقام إليها فقامت توضأ وتصلي وقوله في هذه الرواية فغط هو بضم
~~المعجمة في أوله وقوله حتى ركض برجله يعني أنه اختنق حتى صار كأنه مصروع
~~قيل الغط صوت النائم من شدة النفخ وحكى ms05248 بن التين أنه ضبط في بعض الأصول فغط
~~بفتح الغين والصواب ضمها ويمكن الجمع بأنه عوقب تارة بقبض يده وتارة
~~بانصراعه وقوله فدعت من الدعاء في رواية الأعرج المذكورة ولفظه فقالت اللهم
~~إن كنت تعلم أني آمنت بك وبرسولك وأحصنت فرجي إلا على زوجي فلا تسلط علي
~~الكافر ويجاب عن قولها إن كنت مع كونها قاطعة بأنه سبحانه وتعالى يعلم ذلك
~~بأنها ذكرته على سبيل الفرض هضما لنفسها قوله فقال ادعي الله لي ولا أضرك
~~في رواية مسلم فقال لها ادعي الله أن يطلق يدي ففعلت في رواية أبي الزناد
~~المذكورة قال أبو سلمة قال أبو هريرة قالت اللهم إن يمت يقولوا هي التي
~~قتلته قال فأرسل قوله ثم تناولها الثانية في رواية الأعرج ثم قام إليها
~~فقامت توضأ وتصلي قوله فأخذ مثلها أو أشد في رواية مسلم فقبضت أشد من
~~القبضة الأولى قوله فدعا بعض حجبته بفتح المهملة والجيم والموحدة جمع حاجب
~~في رواية مسلم ودعا الذي جاء بها ولم أقف على اسمه قوله إنك لم تأتني
~~بإنسان إنما أتيتني بشيطان في رواية الأعرج ما أرسلتم إلي إلا شيطانا
~~أرجعوها إلى إبراهيم وهذا يناسب ما وقع له من
# PageV06P393
# الصرع والمراد بالشيطان المتمرد من الجن وكانوا قبل الإسلام يعظمون أمر
~~الجن جدا ويرون كل ما وقع من الخوارق من فعلهم وتصرفهم قوله فأخدمها هاجر
~~أي وهبها لها لتخدمها لأنه أعظمها أن تخدم نفسها وفي رواية مسلم فأخرجها من
~~أرضي وأعطها آجر ذكرها بهمزة بدل الهاء وهي كذلك في رواية الأعرج والجيم
~~مفتوحة على كل حال وهي اسم سرياني ويقال إن أباها كان من ملوك القبط وإنها
~~من حفن بفتح المهملة وسكون الفاء قرية بمصر قال اليعقوبي كانت مدينة انتهى
~~وهي الآن كفر من عمل أنصنا بالبر الشرقي من الصعيد في مقابلة الأشمونين
~~وفيها آثار عظيمة باقية قوله فأتته في رواية الأعرج فأقبلت تمشي فلما رآها
~~إبراهيم قوله مهيم في رواية المستملي مهيا وفي رواية بن السكن مهين بنون
~~وهي بدل ms05249 الميم وكأن المستملي لما سمعها بنون ظنها نون تنوين ويقال إن
~~الخليل أول من قال هذه الكلمة ومعناها ما الخبر قوله رد الله كيد الكافر أو
~~الفاجر في نحره هذا مثل تقوله العرب لمن أراد أمرا باطلا فلم يصل إليه ووقع
~~في رواية الأعرج أشعرت أن الله كبت الكافر وأخدم وليدة أي جارية للخدمة
~~وكبت بفتح الكاف والموحدة ثم مثناة أي رده خاسئا ويقال أصله كبد أي بلغ
~~الهم كبده ثم أبدلت الدال مثناة ويحتمل أن يكون وأخدم معطوفا على كبت
~~ويحتمل أن يكون فاعل أخدم هو الكافر فيكون استئنافا قوله قال أبو هريرة تلك
~~أمكم يا بني ماء السماء كأنه خاطب بذلك العرب لكثرة ملازمتهم للفلوات التي
~~بها مواقع القطر لأجل رعي دوابهم ففيه تمسك لمن زعم أن العرب كلهم من ولد
~~إسماعيل وقيل أراد بماء السماء زمزم لأن الله أنبعها لهاجر فعاش ولدها بها
~~فصاروا كأنهم أولادها قال بن حبان في صحيحه كل من كان من ولد إسماعيل يقال
~~له ماء السماء لأن إسماعيل ولد هاجر وقد ربي بماء زمزم وهي من ماء السماء
~~وقيل سموا بذلك لخلوص نسبهم وصفائه فأشبه ماء السماء وعلى هذا فلا متمسك
~~فيه وقيل المراد بماء السماء عامر ولد عمرو بن عامر بن بقيا بن حارثة بن
~~الغطريف وهو جد الأوس والخزرج قالوا إنما سمي بذلك لأنه كان إذا قحط الناس
~~أقام لهم ماله مقام المطر وهذا أيضا على القول بأن العرب كلها من ولد
~~إسماعيل وسيأتي زيادة في هذه المسألة في أوائل المناقب إن شاء الله تعالى
~~وفي الحديث مشروعية أخوة الإسلام وإباحة المعاريض والرخصة في الانقياد
~~للظالم والغاصب وقبول صلة الملك الظالم وقبول هدية المشرك وإجابة الدعاء
~~بإخلاص النية وكفاية الرب لمن أخلص في الدعاء بعمله الصالح وسيأتي نظيره في
~~قصة أصحاب الغار وفيه ابتلاء الصالحين لرفع درجاتهم ويقال إن الله كشف
~~لإبراهيم حتى رأى حال الملك مع سارة معاينة وإنه لم يصل منها إلى شيء ذكر
~~ذلك في التيجان ولفظه ms05250 فأمر بإدخال إبراهيم وسارة عليه ثم نحى إبراهيم إلى
~~خارج القصر وقام إلى سارة فجعل الله القصر لإبراهيم كالقارورة الصافية فصار
~~يراهما ويسمع كلامهما وفيه أن من نابه أمر مهم من الكرب ينبغي له أن يفزع
~~إلى الصلاة وفيه أن الوضوء كان مشروعا للأمم قبلنا وليس مختصا بهذه الأمة
~~ولا بالأنبياء لثبوت ذلك عن سارة والجمهور على أنها ليست بنبية الحديث
~~التاسع
# [3359] قوله حدثنا عبيد الله بن موسى أو بن سلام عنه كأن البخاري شك في
~~سماعه له من عبيد الله بن موسى وهو من أكبر مشايخه وتحقق أنه سمعه من محمد
~~بن سلام عنه فأورده هكذا وقد وقع له نظير هذا في أماكن عديدة قوله عن عبد
~~الحميد بن جبير هو بن شيبة بن عثمان الحجبي والإسناد كله حجازيون من بن
~~جريج فصاعدا وفي رواية الإسماعيلي من طريق يحيى القطان وأبي عاصم عن بن
~~جريج أخبرني عبد الحميد قوله أم شريك في رواية
# PageV06P394
# أبي عاصم إحدى نساء بني عامر بن لؤي ولفظ المتن أنها استأمرت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قتل الوزغات فأمر بقتلهن ولم يذكر الزيادة والوزغات
~~بالفتح جمع وزغة وهي بالفتح أيضا وذكر بعض الحكماء أن الوزغ أصم وأنه لا
~~يدخل في مكان فيه زعفران وأنه يلقح بفيه وأنه يبيض ويقال لكبارها سام أبرص
~~وهو بتشديد الميم الحديث العاشر حديث بن مسعود لما نزل الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم الحديث مضى شرحه في كتاب الإيمان قال الإسماعيلي كذا
~~أورد هذا الحديث في ترجمة إبراهيم ولا أعلم فيه شيئا من قصة إبراهيم كذا
~~قال وخفي عليه أنه حكاية عن قول إبراهيم عليه السلام لأنه سبحانه لما فرغ
~~من حكاية قول إبراهيم في الكوكب والقمر والشمس ذكر محاجة قومه له ثم حكى
~~أنه قال لهم وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل
~~به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن فهذا كله عن إبراهيم وقوله إن
~~كنتم تعلمون خطاب لقومه ثم قال
# [3360] الذين ms05251 آمنوا إلخ يعني أن الذين هم أحق بالأمن هم الذين آمنوا وقال
~~بعد ذلك وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه فظهر تعلق ذلك بترجمة إبراهيم
~~وروى الحاكم في المستدرك من حديث علي رضي الله عنه أنه قرأ هذه الآية الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قال نزلت هذه الآية في إبراهيم وأصحابه
~~واقتصر الكرماني على قوله مناسبة هذا الحديث لقصة إبراهيم اتصال هذه الآية
~~بقوله وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه الحديث الحادي عشر حديث أبي
~~هريرة في الشفاعة ذكر طرفا منه والغرض منه قول أهل الموقف لإبراهيم أنت نبي
~~الله وخليله من الأرض ووقع عند إسحاق بن راهويه ومن طريقه الحاكم في
~~المستدرك من وجه آخر عن أبي زرعة عن أبي هريرة في هذا الحديث فيقولون يا
~~إبراهيم أنت خليل الرحمن قد سمع بخلتك أهل السماوات والأرض وقد تقدم القول
~~في معنى الخلة ويأتي شرح حديث الشفاعة في الرقاق قوله أمر بقتل الوزغ وقال
~~كان ينفخ على إبراهيم عليه السلام ووقع في حديث عائشة عند بن ماجه وأحمد أن
~~إبراهيم لما ألقي في النار لم يكن في الأرض دابة إلا أطفأت عنه إلا الوزغ
~~فإنها كانت تنفخ عليه فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها
# [3361] قوله تابع أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وصله المؤلف في
~~التوحيد وفي غيره وسيأتي
# PageV06P395
# تنبيه وقع في رواية الحموي والكشميهني قبل حديث أبي هريرة هذا ما صورته
~~يزفون النسلان في المشي وفي رواية المستملي والباقين باب بغير ترجمة وسقط
~~ذلك من رواية النسفي ووهم من وقع عنده باب يزفون النسلان فإنه كلام لا معنى
~~له والذي يظهر ترجيح ما وقع عند المستملي وقوله باب بغير ترجمة يقع عندهم
~~كالفصل من الباب وتعلقه بما قبله واضح فإن الكل من ترجمة إبراهيم وأما
~~تفسير هذه الكلمة من القرآن فإنها من جملة قصة إبراهيم عليه السلام مع قومه
~~حين كسر أصنامهم قال الله تعالى فأقبلوا إليه يزفون قال مجاهد الوزيف
~~النسلان أخرجه الطبري وبن أبي ms05252 حاتم من طريق السدي قال رجع إبراهيم عليه
~~السلام إلى آلهتهم فإذا هي في بهو عظيم مستقبل باب البهو صنم عظيم إلى جنبه
~~أصغر منه بعضها إلى جنب بعض فإذا هم قد جعلوا طعاما بين يدي الأصنام وقالوا
~~إذا رجعنا وجدنا الآلهة بركت في طعامنا فأكلنا فلما نظر إليهم إبراهيم قال
~~ألا تأكلون مالكم لا تنطقون فأخذ حديدة فبقر كل صنم في حافتيه ثم علق الفأس
~~في الصنم الأكبر ثم خرج فلما رجعوا جمعوا لإبراهيم الحطب حتى أن المرأة
~~لتمرض فتقول لئن عافاني الله لأجمعن لإبراهيم حطبا فلما جمعوا له وأكثروا
~~من الحطب وأرادوا إحراقه قالت السماء والأرض والجبال والملائكة ربنا خليلك
~~إبراهيم يحرق قال أنا أعلم به وإن دعاكم فأغيثوه فقال إبراهيم اللهم أنت
~~الواحد في السماء وأنا الواحد في الأرض ليس أحد في الأرض يعبدك غيري حسبي
~~الله ونعم الوكيل انتهى وأظن البخاري إن كانت الترجمة محفوظة أشار إلى هذا
~~القدر فإنه يناسب قولهم في حديث الشفاعة أنت خليل الله من الأرض الحديث
~~الثاني عشر حديث بن عباس في قصة إسماعيل وزمزم ساقه من ثلاثة طرق الأولى
# [3362] قوله عن عبد الله بن سعيد بن جبير وقع في رواية بن السكن
~~والإسماعيلي من طريق حجاج بن الشاعر عن وهب بن جرير زيادة أبي بن كعب ورواه
~~النسائي عن أحمد بن سعيد شيخ البخاري بإسقاط عبد الله بن سعيد بن جبير
~~وزيادة أبي بن كعب قال النسائي قال أحمد بن سعيد قال وهب وحدثنا حماد بن
~~زيد عن أيوب عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن أبيه ولم يذكر أبي بن كعب فوضح
~~أن وهب بن جرير كان إذا رواه عن أبيه لم يذكر عبد الله بن سعيد وذكر أبي بن
~~كعب وإذا رواه عن حماد بن زيد ذكر عبد الله بن سعيد ولم يذكر أبي بن كعب
~~وفي رواية النسائي أيضا قال وهب بن جرير أتيت سلام بن أبي مطيع فحدثته بهذا
~~عن حماد بن زيد فأنكره إنكارا ms05253 شديدا ثم قال لي فأبوك ما يقول قلت يقول عن
~~أيوب عن سعيد بن جبير فقال قد غلط إنما هو أيوب عن عكرمة بن خالد انتهى
~~وليس ببعيد أن يكون لأيوب فيه عدة طرق فإن إسماعيل بن علية من كبار الحفاظ
~~وقد قال فيه عن أيوب نبئت عن سعيد بن جبير عن بن عباس ولم
# PageV06P399
# يذكر أبيا وهو مما يؤيد رواية البخاري أخرجه الإسماعيلي من وجهين عن
~~إسماعيل أحدهما هكذا والآخر قال فيه عن أيوب عن عبد الله بن سعيد بن جبير
~~وقد رواه معمر عن أيوب عن سعيد بن جبير بلا واسطة كما أخرجه البخاري كما
~~ترى وقد عاب الإسماعيلي على البخاري إخراجه رواية أيوب لاضطرابها والذي
~~يظهر أن اعتماد البخاري في سياق الحديث إنما هو على رواية معمر عن كثير بن
~~كثير عن سعيد بن جبير وإن كان أخرجه مقرونا بأيوب فرواية أيوب إما عن سعيد
~~بن جبير بلا واسطة أو بواسطة ولده عبد الله ولا يستلزم ذلك قدحا لثقة
~~الجميع فظهر أنه اختلاف لا يضر لأنه يدور على ثقات حفاظ إن كان بإثبات عبد
~~الله بن سعيد بن جبير وأبي بن كعب فلا كلام وإن كان بإسقا طهما فأيوب قد
~~سمع من سعيد بن جبير وأما بن عباس فإن كان لم يسمعه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهو من مرسل الصحابة ولم يعتمد البخاري على هذا الإسناد الخالص كما
~~ترى وقد سبق إلى الاعتذار عن البخاري ورد كلام الإسماعيلي بنحو هذا الحافظ
~~أبو علي الجياني في تقييد المهمل الطريق الثانية قوله وقال الأنصاري حدثنا
~~بن جريج قال أما كثير بن كثير فحدثني قال إني وعثمان بن أبي سليمان جلوس مع
~~سعيد بن جبير فقال ما هكذا حدثني بن عباس ولكنه قال أقبل إبراهيم بإسماعيل
~~وأمه عليهم السلام وهي ترضعه معها شنة لم يرفعه انتهى هكذا ساقه مختصرا
~~معلقا وقد وصله أبو نعيم في المستخرج عن فاروق الخطابي عن عبد العزيز بن
~~معاوية عن الأنصاري وهو محمد ms05254 بن عبد الله لكنه أورده مختصرا أيضا وكذلك
~~أخرجه عمر بن شبة في كتاب مكة عن محمد بن عبد الله الأنصاري وزاد في روايته
~~أبي وعثمان وعمر بن أبي سليمان وعثمان بن حبشي جلوس مع سعيد بن جبير فكأنه
~~كان عند الأنصاري كذلك وقد رواه الأزرقي من طريق مسلم بن خالد الزنجي
~~والفاكهي من طريق محمد بن جعشم كلاهما عن بن جريج فبين فيه سبب قول سعيد بن
~~جبير ما هكذا حدثني بن عباس ولفظه عن بن جريج عن كثير بن كثير قال كنت أنا
~~وعثمان بن أبي سليمان وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين في أناس مع سعيد
~~بن جبير بأعلى المسجد ليلا فقال سعيد بن جبير سلوني قبل أن لا تروني فسأله
~~القوم فأكثروا فكان مما سئل عنه أن قال رجل أحق ما سمعنا في المقام مقام
~~إبراهيم أن إبراهيم حين جاء من الشام حلف لامرأته أن لا ينزل بمكة حتى يرجع
~~فقربت إليه امرأة إسماعيل المقام فوضع رجله عليه لا ينزل فقال سعيد بن جبير
~~ليس هكذا حدثنا بن عباس ولكن فساق الحديث بطوله وأخرجه الفاكهي عن بن أبي
~~عمر عن عبد الرزاق بلفظ فقال يا معشر الشباب سلوني فإني قد أوشكت أن أذهب
~~من بين أظهركم فأكثر الناس مسألته فقال له رجل أصلحك الله أرأيت هذا المقام
~~هو كما كنا نتحدث قال وما كنت تتحدث قال كنا نقول إن إبراهيم حين جاء عرضت
~~عليه امرأة إسماعيل النزول فأبى أن ينزل فجاءته بذا الحجر فوضعته له فقال
~~ليس كذلك وهكذا أخرجه الإسماعيلي من طرق عن معمر
# [3364] قوله أول ما اتخذ النساء المنطق بكسر الميم وسكون النون وفتح
~~الطاء هو ما يشد به الوسط ووقع في رواية بن جريج النطق بضم النون والطاء
~~وهو جمع منطق وكان السبب في ذلك أن سارة كانت وهبت هاجر لإبراهيم فحملت منه
~~بإسماعيل فلما ولدته غارت منها فحلفت لتقطعن منها ثلاثة أعضاء فاتخذت هاجر
~~منطقا فشدت به وسطها وهربت وجرت ms05255 ذيلها لتخفي أثرها على سارة ويقال إن
~~إبراهيم شفع
# PageV06P400
# فيها وقال لسارة حللي يمينك بأن تثقبي أذنيها وتخفضيها وكانت أول من فعل
~~ذلك ووقع في رواية بن علية عند الإسماعيلي أول ما أحدث العرب جر الذيول عن
~~أم إسماعيل وذكر الحديث ويقال إن سارة اشتدت بها الغيرة فخرج إبراهيم
~~بإسماعيل وأمه إلى مكة لذلك وروى بن إسحاق عن بن أبي نجيح عن مجاهد وغيره
~~إن الله لما بوأ لإبراهيم مكان البيت خرج بإسماعيل وهو طفل صغير وأمه قال
~~وحملوا فيما حدثت على البراق قوله حتى وضعهما في رواية الكشميهني فوضعهما
~~قوله عند دوحة بفتح المهملة وسكون الواو ثم مهملة الشجرة الكبيرة قوله فوق
~~الزمزم في رواية الكشميهني فوق زمزم وهو المعروف وسيأتي شرح أمرها في أوائل
~~السيرة النبوية قوله في أعلى المسجد أي مكان المسجد لأنه لم يكن حينئذ بني
~~قوله وسقاء فيه ماء السقاء بكسر أوله قربة صغيرة وفي رواية إبراهيم بن نافع
~~عن كثير التي بعد هذه الرواية ومعها شنة بفتح المعجمة وتشديد النون وهي
~~القربة العتيقة قوله ثم قفى إبراهيم أي ولي راجعا إلى الشام وفي رواية بن
~~إسحاق فانصرف إبراهيم إلى أهله بالشام وترك إسماعيل وأمه عند البيت قوله
~~فتبعته أم إسماعيل في رواية بن جريج فأدركته بكداء وفي رواية عمر بن شبة من
~~طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير أنها نادته ثلاثا فأجابها في الثالثة
~~فقالت له من أمرك بهذا قال الله قوله إذن لا يضيعنا في رواية عطاء بن
~~السائب فقالت لن يضيعنا وفي رواية بن جريج فقالت حسبي وفي رواية إبراهيم بن
~~نافع عن كثير المذكورة بعد هذا الحديث في الباب فقالت رضيت بالله قوله حتى
~~إذا كان عند الثنية بفتح المثلثة وكسر النون وتشديد التحتانية وقوله من
~~طريق كداء بفتح الكاف ممدود هو الموضع الذي دخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~مكة منه وهو معروف وقد مضى الكلام عليه في الحج ووقع في رواية الأصيلي
~~البنية بالموحدة بدل المثلثة وهو ms05256 تصحيف وضبط بن الجوزي كدى بالضم والقصر
~~وقال هي التي بأسفل مكة عند قعيقعان قال لأنه وقع في الحديث أنهم نزلوا
~~بأسفل مكة قلت وذلك ليس بمانع أن يرجع من أعلى مكة فالصواب ما وقع في
~~الأصول بفتح الكاف والمد قوله ربنا إني أسكنت من ذريتي في رواية الكشميهني
~~رب إني أسكنت والأول هو الموافق للتلاوة قوله حتى إذا نفد ما في السقاء
~~عطشت زاد الفاكهي من حديث أبي جهم فانقطع لبنها وفي رواية وكان إسماعيل
~~حينئذ بن سنتين قوله فجعلت تنظر إليه يتلوى أو قال يتلبط في رواية
~~الكشميهني يتلمظ وهي رواية معمر أيضا ومعنى يتلبط وهو بموحدة ومهملة يتمرغ
~~ويضرب بنفسه الأرض ويقرب منها رواية عطاء بن السائب فلما ظمئ إسماعيل جعل
~~يضرب الأرض بعقبيه وفي رواية إبراهيم بن نافع كأنه ينشغ للموت وهو بفتح
~~الياء وسكون النون وفتح المعجمة بعدها غين معجمة أي يشهق ويعلو صوته وينخفض
~~كالذي ينازع قوله ثم استقبلت الوادي في رواية عطاء بن السائب والوادي يومئذ
~~عميق وفي حديث أبي جهم تستغيث ربها وتدعوه قوله ثم سعت سعي الإنسان المجهود
~~أي الذي أصابه الجهد وهو الأمر المشق قوله سبع مرات في حديث أبي جهم وكان
~~ذلك أول ما سعي بين الصفا والمروة وفي رواية إبراهيم بن نافع أنها كانت في
~~كل مرة تتفقد إسماعيل وتنظر ما حدث له بعدها وقال في روايته فلم تقرها
~~نفسها وهو بضم أوله وكسر القاف ونفسها بالرفع الفاعل أي لم تتركها نفسها
~~مستقرة فتشاهده في حال الموت فرجعت وهذا في المرة الأخيرة قوله فقالت
# PageV06P401
# صه بفتح المهملة وسكون الهاء وبكسرها منونة كأنها خاطبت نفسها فقالت لها
~~اسكتي وفي رواية إبراهيم بن نافع وبن جريج فقالت أغثني إن كان عندك خير
~~قوله إن كان عندك غواث بفتح أوله للأكثر وتخفيف الواو وآخره مثلثة قيل وليس
~~في الأصوات فعال بفتح أوله غيره وحكى بن الأثير ضم أوله والمراد به على هذا
~~المستغيث وحكى بن قر قول كسره أيضا والضم رواية ms05257 أبي ذر وجزاء الشرط محذوف
~~تقديره فأغثني قوله فإذا هي بالملك في رواية إبراهيم بن نافع وبن جريج فإذا
~~جبريل وفي حديث علي عند الطبري بإسناد حسن فناداها جبريل فقال من أنت قالت
~~أنا هاجر أم ولد إبراهيم قال فإلى من وكلكما قالت إلى الله قال وكلكما إلى
~~كاف قوله فبحث بعقبه أو قال بجناحه شك من الراوي وفي رواية إبراهيم بن نافع
~~فقال بعقبه هكذا وغمز عقبه على الأرض وهي تعين أن ذلك كان بعقبه وفي رواية
~~بن جريج فركض جبريل برجله وفي حديث علي ففحص الأرض بأصبعه فنبعت زمزم وقال
~~بن إسحاق في روايته فزعم العلماء أنهم لم يزالوا يسمعون أنها همزة جبريل
~~قوله حتى ظهر الماء في رواية بن جريج ففاض الماء وفي رواية بن نافع فانبثق
~~الماء وهي بنون وموحدة ومثلثة وقاف أي تفجر قوله فجعلت تحوضه بحاء مهملة
~~وضاد معجمة وتشديد أي تجعله مثل الحوض وفي رواية بن نافع فدهشت أم إسماعيل
~~فجعلت تحفر وفي رواية الكشميهني من رواية بن نافع تحفن بنون بدل الراء
~~والأول أصوب ففي رواية عطاء بن السائب فجعلت تفحص الأرض بيديها قوله وتقول
~~بيدها هكذا هو حكاية فعلها وهذا من إطلاق القول على الفعل وفي حديث علي
~~فجعلت تحبس الماء فقال دعيه فإنها رواء قوله لو تركت زمزم أو قال لو لم
~~تغرف من زمزم شك من الراوي وفي رواية بن نافع لو تركته وهذا القدر صرح بن
~~عباس برفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه إشعار بأن جميع الحديث مرفوع
~~قوله عينا معينا أي ظاهرا جاريا على وجه الأرض وفي رواية بن نافع كان الماء
~~ظاهرا فعلى هذا فقوله معينا صفة الماء فلذلك ذكره ومعين بفتح أوله إن كان
~~من عانه فهو بوزن مفعل وأصله معيون فحذفت الواو وأن كان من المعن وهو
~~المبالغة في الطلب فهو بوزن فعيل قال بن الجوزي كان ظهور زمزم نعمة من الله
~~محضة بغير عمل عامل فلما خالطها تحويط هاجر داخلها كسب ms05258 البشر فقصرت على ذلك
~~فأغنى ذلك عن توجيه تذكير معين مع أن الموصوف وهو المعين مؤنث قوله
~~لاتخافوا الضيعة بفتح المعجمة وسكون التحتانية أي الهلاك وفي حديث أبي جهم
~~لا تخافي أن ينفد الماء وفي رواية علي بن الوازع عن أيوب عند الفاكهي لا
~~تخافي على أهل هذا الوادي ظمأ فإنها عين يشرب بها ضيفان الله زاد في حديث
~~أبي جهم فقالت بشرك الله بخير قوله فإن هذا بيت الله في رواية الكشميهني
~~فإن ها هنا بيت الله قوله يبني هذا الغلام كذا فيه بحذف المفعول وفي رواية
~~الإسماعيلي يبنيه زاد بن إسحاق في روايته وأشار لها إلى البيت وهو يومئذ
~~مدرة حمراء فقال هذا بيت الله العتيق واعلمي أن إبراهيم وإسماعيل يرفعانه
~~قوله وكان البيت مرتفعا من الأرض كالرابية بالموحدة ثم المثناة وروى بن أبي
~~حاتم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال لما كان زمن الطوفان رفع البيت
~~وكان الأنبياء يحجونه ولا يعلمون مكانه حتى بوأه الله لإبراهيم وأعلمه
~~مكانه وروى البيهقي في الدلائل من طريق أخرى عن عبد الله بن عمرو مرفوعا
~~بعث الله جبريل إلى آدم فأمره ببناء البيت فبناه آدم ثم أمره بالطواف به
~~وقيل له أنت أول الناس وهذا أول بيت وضع للناس وروى عبد الرزاق عن بن جريج
~~عن عطاء أن آدم أول من بني البيت
# PageV06P402
# وقيل بنته الملائكة قبله وعن وهب بن منبه أول من بناه شيث بن آدم والأول
~~أثبت وسيأتي مزيد لذلك آخر شرح هذا الحديث قوله فكانت أي هاجر كذلك أي على
~~الحال الموصوفة وفيه اشعار بأنها كانت تغتذي بماء زمزم فيكفيها عن الطعام
~~والشراب قوله حتى مرت بهم رفقة بضم الراء وسكون الفاء ثم قاف وهم الجماعة
~~المختلطون سواء كانوا في سفر أم لا قوله من جرهم هو بن قحطان بن عامر بن
~~شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح وقيل بن يقطن قال بن إسحاق وكان جرهم وأخوه
~~قطورا أول من تكلم بالعربية عند تبلبل ms05259 الألسن وكان رئيس جرهم مضاض بن عمرو
~~ورئيس قطورا السميدع ويطلق على الجميع جرهم وفي رواية عطاء بن السائب وكانت
~~جرهم يومئذ بواد قريب من مكة وقيل إن أصلهم من العمالقة قوله مقبلين من
~~طريق كداء فنزلوا في أسفل مكة وقع في جميع الروايات بفتح الكاف والمد
~~واستشكله بعضهم بأن كداء بالفتح والمد في أعلى مكة وأما الذي في أسفل مكة
~~فبالضم والقصر يعني فيكون الصواب هنا بالضم والقصر وفيه نظر لأنه لا مانع
~~أن يدخلوها من الجهة العلياء وينزلوا من الجهة السفلى قوله فرأوا طائرا
~~عائفا بالمهملة والفاء هو الذي يحوم على الماء ويتردد ولا يمضي عنه قوله
~~فأرسلوا جريا بفتح الجيم وكسر الراء وتشديد التحتانية أي رسولا وقد يطلق
~~على الوكيل وعلى الأجير قيل سمي بذلك لأنه يجري مجرى مرسله أو موكله أو
~~لأنه يجري مسرعا في حوائجه وقوله جريا أو جريين شك من الراوي هل أرسلوا
~~واحدا أو اثنين وفي رواية إبراهيم بن نافع فأرسلوا رسولا ويحتمل الزيادة
~~على الواحد ويكون الإفراد باعتبار الجنس لقوله فإذا هم بالماء بصيغة الجمع
~~ويحتمل أن يكون الإفراد باعتبار المقصود بالإرسال والجمع باعتبار من يتبعه
~~من خادم ونحوه قوله فألفى ذلك بالفاء أي وجد أم إسماعيل بالنصب على
~~المفعولية وهي تحب الأنس بضم الهمزة ضد الوحشة ويجوز الكسر أي تحب جنسها
~~قوله وشب الغلام أي إسماعيل وفي حديث أبي جهم ونشأ إسماعيل بين ولدانهم
~~قوله وتعلم العربية منهم فيه إشعار بأن لسان أمه وأبيه لم يكن عربيا وفيه
~~تضعيف لقول من روى أنه أول من تكلم بالعربية وقد وقع ذلك من حديث بن عباس
~~عند الحاكم في المستدرك بلفظ أول من نطق بالعربية إسماعيل وروى الزبير بن
~~بكار في النسب من حديث علي بإسناد حسن قال أول من فتق الله لسانه بالعربية
~~المبينة إسماعيل وبهذا القيد يجمع بين الخبرين فتكون أوليته في ذلك بحسب
~~الزيادة في البيان لا الأولية المطلقة فيكون بعد تعلمه أصل العربية من جرهم
~~ألهمه الله العربية الفصيحة ms05260 المبينة فنطق بها ويشهد لهذا ما حكاه بن هشام
~~عن الشرقي بن قطامي إن عربية إسماعيل كانت أفصح من عربية يعرب بن قحطان
~~وبقايا حمير وجرهم ويحتمل أن تكون الأولية في الحديث مقيدة بإسماعيل
~~بالنسبة إلى بقية إخوته من ولد إبراهيم فإسماعيل أول من نطق بالعربية من
~~ولد إبراهيم وقال بن دريد في كتاب الوشاح أول من نطق بالعربية يعرب بن
~~قحطان ثم إسماعيل قلت وهذا لا يوافق من قال إن العرب كلها من ولد إسماعيل
~~وسيأتي الكلام فيه في أوائل السيرة النبوية قوله وأنفسهم بفتح الفاء بلفظ
~~أفعل التفضيل من النفاسة أي كثرت رغبتهم فيه ووقع عند الإسماعيلي وأنسهم
~~بغير فاء من الأنس وقال الكرماني أنفسهم أي رغبتهم في مصاهرته لنفاسته
~~عندهم وقال بن الأثير أنفسهم عطفا على قوله تعلم العربية أي رغبهم فيه إذ
~~صار نفيسا عندهم قوله زوجوه امرأة منهم حكى الأزرقي عن بن إسحاق أن اسمها
~~عمارة بنت سعد بن أسامة وفي حديث أبي جهم
# PageV06P403
# أنها بنت صدى ولم يسمها وحكى السهيلي أن اسمها جدى بنت سعد وعند عمر بن
~~شبة أن اسمها حبى بنت أسعد بن عملق وعند الفاكهي عن بن إسحاق أنه خطبها إلى
~~أبيها فزوجها منه قوله وماتت هاجر أي في خلال ذلك قوله فجاء إبراهيم بعد ما
~~تزوج إسماعيل في رواية عطاء بن السائب فقدم إبراهيم وقد ماتت هاجر قوله
~~يطالع تركته بكسر الراء أي يتفقد حال ما تركه هناك وضبطها بعضهم بالسكون
~~وقال التركة بالكسر بيض النعام ويقال لها التريكة قيل لها ذلك لأنها حين
~~تبيض تترك بيضها وتذهب ثم تعود تطلبه فتحضن ما وجدت سواء كان هو أم غيره
~~وفيها ضرب الشاعر المثل بقوله كتاركة بيضها بالعراء وحاضنة بيض أخرى صباحا
~~قال بن التين هذا يشعر بأن الذبيح إسحاق لأن المأمور بذبحه كان عندما بلغ
~~السعي وقد قال في هذا الحديث إن إبراهيم ترك إسماعيل رضيعا وعاد إليه وهو
~~متزوج فلو كان هو المأمور بذبحه لذكر في الحديث أنه عاد ms05261 إليه في خلال ذلك
~~بين زمان الرضاع والتزويج وتعقب بأنه ليس في الحديث نفي هذا المجيء فيحتمل
~~أن يكون جاء وأمر بالذبح ولم يذكر في الحديث قلت وقد جاء ذكر مجيئه بين
~~الزمانين في خبر آخر ففي حديث أبي جهم كان إبراهيم يزور هاجر كل شهر على
~~البراق يغدو غدوة فيأتي مكة ثم يرجع فيقيل في منزله بالشام وروى الفاكهي من
~~حديث علي بإسناد حسن نحوه وأن إبراهيم كان يزور إسماعيل وأمه على البراق
~~فعلى هذا فقوله فجاء إبراهيم بعد ما تزوج إسماعيل أي بعد مجيئه قبل ذلك
~~مرارا والله أعلم قوله فقالت خرج يبتغي لنا أي يطلب لنا الرزق وفي رواية بن
~~جريج وكان عيش إسماعيل الصيد يخرج فيتصيد وفي حديث أبي جهم وكان إسماعيل
~~يرعى ماشيته ويخرج متنكبا قوسه فيرمي الصيد وفي حديث بن إسحاق وكانت مسارحه
~~التي يرعى فيها السدرة إلى السر من نواحي مكة قوله ثم سألها عن عيشهم زاد
~~في رواية عطاء بن السائب وقال هل عندك ضيافة قوله فقالت نحن بشر نحن في ضيق
~~وشدة فشكت إليه في حديث أبي جهم فقال لها هل من منزل قالت لا ها الله إذن
~~قال فكيف عيشكم قال فذكرت جهدا فقالت أما الطعام فلا طعام وأما الشاء فلا
~~تحلب إلا المصر أي الشخب وأما الماء فعلى ما ترى من الغلظ انتهى والشخب
~~بفتح المعجمة وسكون الخاء المعجمة ثم موحدة السيلان قوله جاءنا شيخ كذا
~~وكذا في رواية عطاء بن السائب كالمستخفة بشأنه قوله عتبة بابك بفتح المهملة
~~والمثناة والموحدة كناية عن المرأة وسماها بذلك لما فيها من الصفات
~~الموافقة لها وهو حفظ الباب وصون ما هو داخله وكونها محل الوطء ويستفاد منه
~~أن تغيير عتبة الباب يصح أن يكون من كنايات الطلاق كأن يقول مثلا غيرت عتبة
~~بابي أو عتبة بابي مغيرة وينوي بذلك الطلاق فيقع أخبرت بذلك عن شيخنا
~~الإمام البلقيني وتمامه التفريع على شرع من قبلنا إذا حكاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم ينكره ms05262 قوله وتزوج منهم امرأة أخرى ذكر الواقدي وتبعه
~~المسعودي ثم السهيلي أن اسمها سامة بنت مهلهل بن سعد وقيل اسمها عاتكة
~~ورأيت في نسخة قديمة من كتاب مكة لعمر بن شبة أنها بشامة بنت مهلهل بن سعد
~~بن عوف وهي مضبوطة بشامة بموحدة ثم معجمة خفيفة قال وقيل اسمها جدة بنت
~~الحارث بن مضاض وحكى بن سعد عن بن إسحاق أن اسمها رعلة بنت مضاض بن عمرو
~~الجرهمية وعن بن الكلبي أنها رعلة بنت يشجب بن يعرب بن لوذان بن جرهم وذكر
~~الدارقطني في المختلف أن اسمها السيدة بنت مضاض وحكاه السهيلي أيضا وفي
~~حديث أبي جهم ونظر إسماعيل
# PageV06P404
# إلى بنت مضاض بن عمرو فأعجبته فخطبها إلى أبيها فتزوجها وحكى محمد بن سعد
~~الجواني أن اسمها هالة بنت الحارث وقيل الحنفاء وقيل سلمى فحصلنا من اسمها
~~على ثمانية أقوال ومن اسم أبيها على أربعة قوله نحن بخير وسعة في حديث أبي
~~جهم نحن في خير عيش بحمد الله ونحن في لبن كثير ولحم كثير وماء طيب قوله ما
~~طعامكم قالت اللحم قال فما شرابكم قالت الماء في حديث أبي جهم ذكر اللبن مع
~~اللحم والماء قوله اللهم بارك لهم في اللحم والماء في رواية إبراهيم بن
~~نافع اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم قال قال أبو القاسم صلى الله عليه
~~وسلم بركة بدعوة إبراهيم وفيه حذف تقديره في طعام أهل مكة وشرابهم بركة
~~قوله فهما لا يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه في رواية الكشميهني
~~لا يخلوان بالتثنية قال بن القوطية خلوت بالشيء واختليت إذا لم أخلط به
~~غيره ويقال أخلى الرجل اللبن إذا لم يشرب غيره وفي حديث أبي جهم ليس أحد
~~يخلو على اللحم والماء بغير مكة إلا اشتكى بطنه وزاد في حديثه وكذا في حديث
~~عطاء بن السائب نحوه فقالت انزل رحمك الله فاطعم واشرب قال إني لا أستطيع
~~النزول قالت فإني أراك أشعث أفلا أغسل رأسك وأدهنه قال بلى إن شئت فجاءته
~~بالمقام وهو ms05263 يومئذ أبيض مثل المهاة وكان في بيت إسماعيل ملقى فوضع قدمه
~~اليمنى وقدم إليها شق رأسه وهو على دابته فغسلت شق رأسه الأيمن فلما فرغ
~~حولت له المقام حتى وضع قدمه اليسرى وقدم إليها برأسه فغسلت شق رأسه الأيسر
~~فالأثر الذي في المقام من ذلك ظاهر فيه موضع العقب والأصبع وعند الفاكهي من
~~وجه آخر عن بن جريج عن رجل عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن سارة داخلتها
~~غيرة فقال لها إبراهيم لا أنزل حتى أرجع إليك ونحوه في رواية عطاء بن
~~السائب عند عمر بن شبة قوله هل أتاكم من أحد في رواية عطاء بن السائب فلما
~~جاء إسماعيل وجد ريح أبيه فقال لامرأته هل جاءك أحد قالت نعم شيخ أحسن
~~الناس وجها وأطيبهم ريحا قوله يثبت عتبة بابه زاد في حديث أبي جهم فإنها
~~صلاح المنزل قوله أن أمسكك زاد في حديث أبي جهم ولقد كنت علي كريمة وقد
~~ازددت علي كرامة فولدت لإسماعيل عشرة ذكور زاد معمر في روايته فسمعت رجلا
~~يقول كان إبراهيم يأتي على البراق يعني في كل مرة وفي رواية عمر بن شبة
~~وأعجب إبراهيم بجدة بنت الحارث فدعا لها بالبركة قوله يبري بفتح أوله وسكون
~~الموحدة والنبل بفتح النون وسكون الموحدة السهم قبل أن يركب فيه نصله وريشه
~~وهو السهم العربي ووقع عند الحاكم من رواية إبراهيم بن نافع في هذا الحديث
~~يصلح بيتا له وكأنه تصحيف والذي في البخاري هو الموافق لغيرها من الروايات
~~قوله دوحة هي التي نزل إسماعيل وأمه تحتها أول قدومهما كما تقدم ووقع في
~~رواية إبراهيم بن نافع من وراء زمزم قوله فصنعا كما يصنع الوالد بالولد
~~والولد بالوالد يعني من الاعتناق والمصافحة وتقبيل اليد ونحو ذلك وفي رواية
~~معمر قال سمعت رجلا يقول بكيا حتى أجابهما الطير وهذا إن ثبت يدل على أنه
~~تباعد لقاؤهما قوله إن الله أمرني بأمر في رواية إبراهيم بن نافع إن ربك
~~أمرني أن أبني له بيتا ووقع في حديث ms05264 أبي جهم عند الفاكهي أن عمر إبراهيم
~~كان يومئذ مائة سنة وعمر إسماعيل ثلاثين سنة قوله وتعينني قال وأعينك في
~~رواية الكشميهني فأعينك بالفاء وفي رواية إبراهيم بن نافع إن الله قد أمرني
~~أن تعينني عليه قال أن أفعل بنصب اللام قال بن التين يحتمل أن يقال أمره
~~الله أن يبني أو لا وحده ثم أمره أن يعينه إسماعيل قال فيكون الحديث الثاني
~~متأخرا بعد الأول قلت ولا يخفى تكلفه بل الجمع بينهما ممكن بأن يكون
# PageV06P405
# أمره أن يبني وأن إسماعيل يعينه فقال إبراهيم لإسماعيل إن الله أمرني أن
~~أبني البيت وتعينني وتخلل بين قوله أبني البيت وبين قوله وتعينني قول
~~إسماعيل فاصنع ما أمرك ربك قوله وأشار إلى أكمة بفتح الهمزة والكاف وقد
~~تقدم بيان ذلك في أوائل الكلام على هذا الحديث وللفاكهي من حديث عثمان
~~فبناه إبراهيم وإسماعيل وليس معهما يومئذ غيرهما يعني في مشاركتهما في
~~البناء وإلا فقد تقدم أنه كان قد نزل الجرهميون مع إسماعيل قوله رفعا
~~القواعد من البيت في رواية أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن سعيد عن
~~بن عباس القواعد التي رفعها إبراهيم كانت قواعد البيت قبل ذلك وفي رواية
~~مجاهد عند بن أبي حاتم أن القواعد كانت في الأرض السابعة ومن طريق سعيد بن
~~جبير عن بن عباس رفع القواعد التي كانت قواعد البيت قبل ذلك ومن طريق عطاء
~~قال قال آدم يا رب إني لا أسمع أصوات الملائكة قال بن لي بيتا ثم احفف به
~~كما رأيت الملائكة تحف بيتي الذي في السماء وفي حديث عثمان وأبي جهم فبلغ
~~إبراهيم من الأساس أساس آدم وجعل طوله في السماء تسعة أذرع وعرضه في الأرض
~~يعني دوره ثلاثين ذراعا وكان ذلك بذراعهم زاد أبو جهم وأدخل الحجر في البيت
~~وكان قبل ذلك زربا لغنم إسماعيل وإنما بناه بحجارة بعضها على بعض ولم يجعل
~~له سقفا وجعل له بابا وحفر له بئرا عند بابه خزانة للبيت يلقى فيها ما يهدى
~~للبيت ms05265 وفي حديثه أيضا إن الله أوحى إلى إبراهيم أن اتبع السكينة فحلقت على
~~موضع البيت كأنها سحابة فحفرا يريدان أساس آدم الأول وفي حديث علي عند
~~الطبري والحاكم رأى على رأسه في موضع البيت مثل الغمامة فيه مثل الرأس
~~فكلمه فقال يا إبراهيم بن على ظلي أو على قدري ولا تزد ولا تنقص وذلك حين
~~يقول الله وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت الآية قوله جاء بهذا الحجر يعني
~~المقام وفي رواية إبراهيم بن نافع حتى ارتفع البناء وضعف الشيخ عن نقل
~~الحجارة فقام على حجر المقام زاد في حديث عثمان ونزل عليه الركن والمقام
~~فكان إبراهيم يقوم على المقام يبني عليه ويرفعه له إسماعيل فلما بلغ الموضع
~~الذي فيه الركن وضعه يومئذ موضعه وأخذ المقام فجعله لاصقا بالبيت فلما فرغ
~~إبراهيم من بناء الكعبة جاء جبريل فأراه المناسك كلها ثم قام إبراهيم على
~~المقام فقال يا أيها الناس أجيبوا ربكم فوقف إبراهيم وإسماعيل تلك المواقف
~~وحجه إسحاق وسارة من بيت المقدس ثم رجع إبراهيم إلى الشام فمات بالشام وروى
~~الفاكهي بإسناد صحيح من طريق مجاهد عن بن عباس قال قام إبراهيم على الحجر
~~فقال يا أيها الناس كتب عليكم الحج فأسمع من في أصلاب الرجال وأرحام النساء
~~فأجابه من آمن ومن كان سبق في علم الله أنه يحج إلى يوم القيامة لبيك اللهم
~~لبيك وفي حديث أبي جهم ذهب إسماعيل إلى الوادي يطلب حجرا فنزل جبريل بالحجر
~~الأسود وقد كان رفع إلى السماء حين غرقت الأرض فلما جاء إسماعيل فرأى الحجر
~~الأسود قال من أين هذا من جاءك به قال إبراهيم من لم يكلني إليك ولا إلى
~~حجرك ورواه بن أبي حاتم من طريق السدي نحوه وأنه كان بالهند وكان ياقوتة
~~بيضاء مثل الثغامة وهي بالمثلثة والمعجمة طير أبيض كبير وروى الفاكهي من
~~طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال والله ما بنياه بقصة ولا مدر
~~ولا كان لهما من السعة والأعوان ما يسقفانه ومن حديث ms05266 علي كان إبراهيم يبني
~~كل يوم سافا ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عنده وعند بن أبي حاتم أنه
~~كان بناه من خمسة أجبل من حراء وثبير ولبنان وجبل الطور وجبل الخمر قال بن
~~أبي حاتم جبل الخمر يعني بفتح الخاء المعجمة هو جبل بيت المقدس وقال عبد
~~الرزاق عن
# PageV06P406
# بن جريج عن عطاء أن آدم بناه من خمسة أجبل حراء وطور زيتا وطور سيناء
~~والجودي ولبنان وكان ربضه من حراء ومن طريق محمد بن طلحة التيمي قال سمعت
~~أنه أسس البيت من ستة أجبل من أبي قبيس ومن الطور ومن قدس ومن ورقان ومن
~~رضوى ومن أحد الطريق الثالثة
# [3365] قوله حدثنا أبو عامر هو العقدي وإبراهيم بن نافع هو المخزومي
~~المكي قوله لما كان بين إبراهيم وبين أهله يعني سارة ما كان يعني من غيرة
~~سارة لما ولدت هاجر إسماعيل وقد مضت بقية شرح الحديث ضمن الذي قبله الحديث
~~الثالث عشر
# PageV06P407
# قوله
# [3366] عبد الواحد هو بن زياد وإبراهيم التيمي هو بن يزيد بن شريك وفي
~~رواية لمسلم وبن خزيمة من طريق أخرى عن الأعمش عن إبراهيم التيمي كنت أنا
~~وأبي نجلس في الطريق فيعرض علي القرآن وأعرض عليه فقرأ القرآن فسجد فقلت
~~تسجد في الطريق قال نعم سمعت أبا ذر فذكره قوله أي مسجد وضع في الأرض أول
~~بضم اللام قال أبو البقاء وهي ضمة بناء لقطعه عن الإضافة مثل قبل وبعد
~~والتقدير أول كل شيء ويجوز الفتح مصروفا وغير مصروف قوله ثم أي بالتنوين
~~وتركه كما تقدم في حديث بن مسعود أي الأعمال أفضل وهذا الحديث يفسر المراد
~~بقوله تعالى إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة ويدل على أن المراد بالبيت بيت
~~العبادة لا مطلق البيوت وقد ورد ذلك صريحا عن علي أخرجه إسحاق بن راهويه
~~وبن أبي حاتم وغيرهما بإسناد صحيح عنه قبله قال كانت البيوت قبله ولكنه كان
~~أول بيت وضع لعبادة الله قوله المسجد الأقصى يعني مسجد بيت المقدس قيل له
~~الأقصى ms05267 لبعد المسافة بينه وبين الكعبة وقيل لأنه لم يكن وراءه موضع عبادة
~~وقيل لبعده عن الأقذار والخبائث والمقدس المطهر عن ذلك قوله أربعون سنة قال
~~بن الجوزي فيه إشكال لأن إبراهيم بنى الكعبة وسليمان بنى بيت المقدس
~~وبينهما أكثر من ألف سنة انتهى ومستنده في أن سليمان عليه السلام هو الذي
~~بنى المسجد الأقصى ما رواه النسائي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~مرفوعا بإسناد صحيح أن سليمان لما بنى بيت المقدس سأل الله تعالى خلالا
~~ثلاثا الحديث وفي الطبراني من حديث رافع بن عميرة أن داود عليه السلام
~~ابتدأ ببناء بيت المقدس ثم أوحى الله إليه إني لأقضي بناءه على يد سليمان
~~وفي الحديث قصة قال وجوابه أن الإشارة إلى أول البناء ووضع أساس المسجد
~~وليس إبراهيم أول من بنى الكعبة ولا سليمان أول من بنى بيت المقدس فقد
~~روينا أن أول من بنى الكعبة آدم ثم انتشر ولده في الأرض فجائز أن يكون
~~بعضهم قد وضع بيت المقدس ثم بنى إبراهيم الكعبة بنص القرآن وكذا قال
~~القرطبي إن الحديث لا يدل على أن إبراهيم
# PageV06P408
# وسليمان لما بنيا المسجدين ابتدا وضعهما لهما بل ذلك تجديد لما كان اسسه
~~غيرهما قلت وقد مشى بن حبان في صحيحه على ظاهر هذا الحديث فقال في هذا
~~الخبر رد على من زعم أن بين إسماعيل وداود ألف سنة ولو كان كما قال لكان
~~بينهما أربعون سنة وهذا عين المحال لطول الزمان بالاتفاق بين بناء إبراهيم
~~عليه السلام البيت وبين موسى عليه السلام ثم إن في نص القرآن أن قصة داود
~~في قتل جالوت كانت بعد موسى بمدة وقد تعقب الحافظ الضياء بنحو ما أجاب به
~~بن الجوزي وقال الخطابي يشبه أن يكون المسجد الأقصى أول ما وضع بناءه بعض
~~أولياء الله قبل داود وسليمان ثم داود وسليمان فزادا فيه ووسعاه فأضيف
~~إليهما بناؤه قال وقد ينسب هذا المسجد إلى إيلياء فيحتمل أن يكون هو بانيه
~~أو غيره ولست أحقق لم أضيف ms05268 إليه قلت الاحتمال الذي ذكره أولا موجه وقد رأيت
~~لغيره أن أول من أسس المسجد الأقصى آدم عليه السلام وقيل الملائكة وقيل سام
~~بن نوح عليه السلام وقيل يعقوب عليه السلام فعلى الأولين يكون ما وقع ممن
~~بعدهما تجديدا كما وقع في الكعبة وعلى الأخيرين يكون الواقع من إبراهيم أو
~~يعقوب أصلا وتأسيسا ومن داود تجديدا لذلك وابتداء بناء فلم يكمل على يده
~~حتى أكمله سليمان عليه السلام لكن الاحتمال الذي ذكره بن الجوزي أوجه وقد
~~وجدت ما يشهد له ويؤيد قول من قال إن آدم هو الذي أسس كلا من المسجدين فذكر
~~بن هشام في كتاب التيجان أن آدم لما بنى الكعبة أمره الله بالسير إلى بيت
~~المقدس وأن يبنيه فبناه ونسك فيه وبناء آدم للبيت مشهور وقد تقدم قريبا
~~حديث عبد الله بن عمرو أن البيت رفع زمن الطوفان حتى بوأه الله لإبراهيم
~~وروى بن أبي حاتم من طريق معمر عن قتادة قال وضع الله البيت مع آدم لما هبط
~~ففقد أصوات الملائكة وتسبيحهم فقال الله له يا آدم إني قد أهبطت بيتا يطاف
~~به كما يطاف حول عرشي فانطلق إليه فخرج آدم إلى مكة وكان قد هبط بالهند ومد
~~له في خطوه فأتى البيت فطاف به وقيل إنه لما صلى إلى الكعبة أمر بالتوجه
~~إلى بيت المقدس فاتخذ فيه مسجدا وصلى فيه ليكون قبلة لبعض ذريته وأما ظن
~~الخطابي أن إيليا اسم رجل ففيه نظر بل هو اسم البلد فأضيف إليه المسجد كما
~~يقال مسجد المدينة ومسجد مكة وقال أبو عبيد البكري في معجم البلدان إيليا
~~مدينة بيت المقدس فيه ثلاث لغات مد آخره وقصره وحذف الياء الأولى قال
~~الفرزدق لوى بن أبي الرقراق عينيه بعد ما دنا من أعالي إيلياء وغورا وعلى
~~ما قاله الخطابي يمكن الجمع بأن يقال إنها سميت باسم بانيها كغيرها والله
~~أعلم قوله فصله بهاء ساكنة وهي هاء السكت وللكشميهني بحذفها قوله فإن الفضل
~~فيه أي في فعل الصلاة إذا حضر وقتها ms05269 زاد من وجه آخر عن الأعمش في آخره
~~والأرض لك مسجد أي للصلاة فيه وفي جامع سفيان بن عيينة عن الأعمش فإن الأرض
~~كلها مسجد أي صالحة للصلاة فيها ويخص هذا العموم بما ورد فيه النهي والله
~~أعلم الحديث الرابع عشر والخامس عشر حديث أنس موصولا وعبد الله بن زيد
~~معلقا في حرم المدينة وذكر أحد والغرض منهما ذكر إبراهيم وأنه حرم مكة وقد
~~تقدم الكلام عليهما في أواخر الحج وتقدم حديث عبد الله بن زيد موصولا هناك
~~الحديث السادس عشر حديث عائشة في قصة بناء الكعبة تقدم شرحه في أثناء الحج
~~أيضا
# [3368] قوله وقال إسماعيل عبد الله بن أبي بكر يعني أن إسماعيل بن أبي
~~أويس روى الحديث المذكور عن مالك كما رواه عبد الله بن يوسف فقال بدل قول
~~عبد الله بن يوسف أن أبي بكر أخبر أن عبد الله بن أبي بكر أخبر وأبو بكر جد
~~عبد الله المذكور هو الصديق وقد ساق المصنف حديث إسماعيل في التفسير ولفظه
~~عبد الله بن محمد بن أبي بكر وهو الواقع وكأنه عند التعليق نسبه لجده وأغفل
~~المزي ذكر هذا التعليق في أحاديث الأنبياء الحديث السابع عشر حديث أبي حميد
~~الساعدي في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي شرحه في
~~الدعوات والغرض منه
# PageV06P409
# [3369] قوله فيه كما صليت على إبراهيم الحديث الثامن عشر حديث كعب بن
~~عجرة في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي شرحه في الدعوات
~~أيضا وقد أورده في أواخر تفسير الأحزاب وتأتي الإشارة إليه هناك إن شاء
~~الله تعالى ووهم المزي في الأطراف فعزا رواية كعب بن عجرة هذه إلى الصلاة
~~فقال روى البخاري في الصلاة عن قيس بن حفص وموسى بن إسماعيل كلاهما عن عبد
~~الواحد بن زياد إلى آخر كلامه واغتر بذلك شيخنا بن الملقن فإنه لما وصل إلى
~~شرح هذا الحديث هنا أحال بشرحه على الصلاة وقال تقدم في الصلاة وكأنه تبع
~~شيخه مغلطاي في ذلك فإنه كذلك صنع ms05270 ولم يتقدم هذا الحديث عند البخاري في
~~كتاب الصلاة أصلا والله الهادي إلى الصواب الحديث التاسع عشر حديث بن عباس
~~في التعويذ بكلمات الله التامة
# [3371] قوله حدثنا جرير لعثمان بن أبي شيبة فيه شيخ آخر أخرجه الإسماعيلي
~~عن عمران بن موسى وإبراهيم بن موسى قالا حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا
~~جرير وأبو حفص الأبار فرقهما عن منصور قوله عن منصور هو بن المعتمر عن
~~المنهال هو بن عمرو والإسناد إلى سعيد بن جبير كوفيون وقد رواه النسائي من
~~طريق جرير عن الأعمش عن المنهال فقال عن عبد الله بن الحارث بدل سعيد ولم
~~يذكر فيه عن بن عباس ورواه الإسماعيلي من طريق أبي حفص الأبار عن الأعمش
~~ومنصور فحمل رواية الأعمش على رواية منصور والصواب التفصيل ولذلك لم يخرج
~~رواية الأبار قوله إن أباكما يريد إبراهيم عليه السلام وسماه أبا لكونه جدا
~~على قوله بكلمات الله قيل المراد بها كلامه على الإطلاق وقيل أقضيته وقيل
~~ما وعد به كما قال تعالى وتمت كلمة ربك الحسني على بني إسرائيل والمراد بها
~~قوله تعالى ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض المراد بالتامة
~~الكاملة وقيل النافعة وقيل الشافية وقيل المباركة وقيل القاضية التي تمضي
~~وتستمر ولا يردها شيء ولا يدخلها نقص ولا عيب قال الخطابي كان أحمد يستدل
~~بهذا الحديث على أن كلام الله غير مخلوق ويحتج بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يستعيذ بمخلوق قوله من كل شيطان يدخل تحته شياطين الإنس والجن قوله
~~وهامة بالتشديد واحدة الهوام ذوات السموم وقيل كل ما له سم يقتل فأما ما لا
~~يقتل سمه فيقال له السوام وقيل المراد كل نسمة تهم بسوء قوله ومن كل عين
~~لامة قال الخطابي المراد به كل داء وآفة تلم بالإنسان من جنون وخبل وقال
~~أبو عبيد أصله من ألممت إلماما وإنما قال لامة لأنه أراد أنها ذات لمم وقال
~~بن الأنباري يعني أنها تأتي في وقت بعد وقت وقال لامة ليؤاخي لفظ هامة
~~لكونه ms05271 أخف على اللسان
# PageV06P410
### | (قوله باب قوله ونبئهم عن ضيف إبراهيم الآية)
# لا توجل لا تخف كذا اقتصر في هذا الباب على تفسير هذه الكلمة وبذلك جزم
~~الإسماعيلي وقال ساق الآيتين بلا حديث انتهى والتفسير المذكور مروي عن
~~عكرمة عند بن أبي حاتم ولعله كان عقب هذا في الأصل بياض فحذف وقصة أضياف
~~إبراهيم أوردها بن أبي حاتم من طريق السدي مبينة وفيها أنه لما قرب إليهم
~~العجل قالوا إنا لا نأكل طعاما إلا بثمن قال إبراهيم إن له ثمنا قالوا وما
~~ثمنه قال تذكرون اسم الله على أوله وتحمدونه على آخره قال فنظر جبريل إلى
~~ميكائيل فقال حق لهذا أن يتخذه ربه خليلا فلما رأى أنهم لا يأكلون فزع منهم
~~ومن طريق عثمان بن محصن قال كانوا أربعة جبريل وميكائيل وإسرافيل ورفاييل
~~ومن طريق نوح بن أبي شداد أن جبريل مسح بجناحيه العجل فقام يدرج حتى لحق
~~بأمه في الدار قوله وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى كذا وقع هذا
~~الكلام لأبي ذر متصلا بالباب ووقع في رواية كريمة بدل قوله ولكن ليطمئن
~~قلبي وحكى الإسماعيلي أنه وقع عنده باب قوله وإذ قال إبراهيم إلخ وسقط كل
~~ذلك للنسفي فصار حديث أبي هريرة تكملة الباب الذي قبله فكملت به الأحاديث
~~عشرين حديثا وهو متجه قوله عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب في
~~رواية الطبري من طريق عمرو بن الحارث عن يونس عن الزهري أخبرني أبو سلمة
~~وسعيد كذا قال يونس بن يزيد عن الزهري ورواه مالك عن الزهري فقال إن سعيد
~~بن المسيب وأبا عبيدة أخبراه عن أبي هريرة وسيأتي ذلك للمصنف قريبا وتابع
~~مالكا أبو أويس عن الزهري أخرجه أبو عوانة من طريقه ورجح ذلك عند النسائي
~~فاقتصر عليه وكأن البخاري جنح إلى تصحيح الطريقين فأخرجهما معا وهو نظر
~~صحيح لأن الزهري صاحب حديث وهو معروف بالرواية عن هؤلاء فلعله سمعه منهم
~~جميعا ثم هو من الأحاديث التي حدث بها مالك خارج الموطإ واشتهر ms05272 أن جويرية
~~تفرد به عنه ولكن تابعه سعيد بن داود عن مالك أخرجه الدارقطني في غرائب من
~~طريقه قوله نحن أحق بالشك من إبراهيم سقط لفظ الشك من بعض الروايات واختلف
~~السلف في المراد بالشك هنا فحمله بعضهم على ظاهره وقال كان ذلك قبل النبوة
~~وحمله أيضا الطبري على ظاهره وجعل سببه حصول وسوسة الشيطان لكنها لم تستقر
~~ولا زلزلت الإيمان الثابت واستند في ذلك إلى ما أخرجه هو وعبد بن حميد وبن
~~أبي حاتم والحاكم من طريق عبد العزيز الماجشون عن محمد بن المنكدر عن بن
~~عباس قال أرجى آية في القرآن هذه الآية وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي
~~الموتى الآية قال بن عباس هذا لما يعرض في الصدور ويوسوس به الشيطان فرضي
~~الله من إبراهيم عليه السلام بأن قال بلى ومن طريق معمر عن قتادة عن بن
~~عباس نحوه ومن طريق علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن بن عباس نحوه وهذه طرق
~~يشد بعضها بعضا وإلى ذلك جنح عطاء فروى بن أبي حاتم من طريق بن جريج سألت
~~عطاء عن هذه الآية قال دخل قلب إبراهيم
# PageV06P411
# بعض ما يدخل قلوب الناس فقال ذلك وروى الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال
~~ذكر لنا أن إبراهيم أتى على دابة توزعتها الدواب والسباع ومن طريق حجاج عن
~~بن جريج قال بلغني أن إبراهيم أتى على جيفة حمار عليه السباع والطير فعجب
~~وقال رب لقد علمت لتجمعنها ولكن رب أرني كيف تحيي الموتى وذهب آخرون إلى
~~تأويل ذلك فروى الطبري وبن أبي حاتم من طريق السدي قال لما اتخذ الله
~~إبراهيم خليلا استأذنه ملك الموت أن يبشره فأذن له فذكر قصة معه في كيفية
~~قبض روح الكافر والمؤمن قال فقام إبراهيم يدعو ربه رب أرني كيف تحيي الموتى
~~حتى أعلم أن خليلك وروى بن أبي حاتم من طريق أبي العوام عن أبي سعيد قال
~~ليطمئن قلبي بالخلة ومن طريق قيس بن مسلم عن سعيد بن جبير قال ms05273 ليطمئن قلبي
~~أني خليلك ومن طريق الضحاك عن بن عباس لا علم أنك أجبت دعائي ومن طريق علي
~~بن أبي طلحة عنه لأعلم أنك تجيبني إذا دعوتك وإلى هذا الأخير جنح القاضي
~~أبو بكر الباقلاني وحكى بن التين عن الداودي الشارح أنه قال طلب إبراهيم
~~ذلك لتذهب عنه شدة الخوف قال بن التين وليس ذلك بالبين وقيل كان سبب ذلك أن
~~نمرود لما قال له ما ربك قال ربي الذي يحيي ويميت فذكر ما قص الله مما جرى
~~بينهما فسأل إبراهيم بعد ذلك ربه أن يريه كيفية إحياء الموتى من غير شك منه
~~في القدرة ولكن أحب ذلك واشتاق إليه فأراد أن يطمئن قلبه بحصول ما أراده
~~أخرجه الطبري عن بن إسحاق وأخرج بن أبي حاتم من طريق الحكم بن أبان عن
~~عكرمة قال المراد ليطمئن قلبي أنهم يعلمون أنك تحيي الموتى وقيل معناه
~~أقدرني على إحياء الموتى فتأدب في السؤال وقال بن الحصار إنما سأل أن يحيي
~~الله الموتى على يديه فلهذا قيل له في الجواب فصرهن إليك وحكى بن التين عن
~~بعض من لا تحصيل عنده أنه أراد بقوله قلبي رجلا صالحا كان يصحبه سأله عن
~~ذلك وأبعد منه ما حكاه القرطبي المفسر عن بعض الصوفية أنه سأل من ربه أن
~~يريه كيف يحيي القلوب وقيل أراد طمأنينة النفس بكثرة الأدلة وقيل محبة
~~المراجعة في السؤال ثم اختلفوا في معنى قوله صلى الله عليه وسلم نحن أحق
~~بالشك فقال بعضهم معناه نحن أشد اشتياقا إلى رؤية ذلك من إبراهيم وقيل
~~معناه إذا لم نشك نحن فإبراهيم أولى أن لا يشك أي لو كان الشك متطرقا إلى
~~الأنبياء لكنت أنا أحق به منهم وقد علمتم أني لم أشك فاعلموا أنه لم يشك
~~وإنما قال ذلك تواضعا منه أو من قبل أن يعلمه الله بأنه أفضل من إبراهيم
~~وهو كقوله في حديث أنس عند مسلم أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا
~~خير البرية قال ذاك إبراهيم وقيل ms05274 إن سبب هذا الحديث أن الآية لما نزلت قال
~~بعض الناس شك إبراهيم ولم يشك نبينا فبلغه ذلك فقال نحن أحق بالشك من
~~إبراهيم وأراد ما جرت به العادة في المخاطبة لمن أراد أن يدفع عن آخر شيئا
~~قال مهما أردت أن تقوله لفلان فقله لي ومقصوده لا تقل ذلك وقيل أراد بقوله
~~نحن أمته الذين يجوز عليهم الشك وإخراجه هو منه بدلالة العصمة وقيل معناه
~~هذا الذي ترون أنه شك أنا أولى به لأنه ليس بشك إنما هو طلب لمزيد البيان
~~وحكى بعض علماء العربية أن أفعل ربما جاءت لنفي المعنى عن الشيئين نحو قوله
~~تعالى أهم خير أم قوم تبع أي لا خير في الفريقين ونحو قول القائل الشيطان
~~خير من فلان أي لا خير فيهما فعلى هذا فمعنى قوله نحن أحق بالشك من إبراهيم
~~لا شك عندنا جميعا وقال بن عطية ترجم الطبري في تفسيره فقال وقال آخرون شك
~~إبراهيم في القدرة وذكر أثر بن عباس وعطاء قال بن عطية ومحمل قول بن عباس
~~عندي أنها أرجى آية لما فيها من الإدلال على الله وسؤال الإحياء في الدنيا
~~أو لأن الإيمان يكفي فيه الإجمال
# PageV06P412
# ولا يحتاج إلى تنقير وبحث قال ومحمل قول عطاء دخل قلب إبراهيم بعض ما
~~يدخل قلوب الناس أي من طلب المعاينة قال وأما الحديث فمبني على نفي الشك
~~والمراد بالشك فيه الخواطر التي لا تثبت وأما الشك المصطلح وهو التوقف بين
~~الأمرين من غير مزية لأحدهما على الآخر فهو منفي عن الخليل قطعا لأنه يبعد
~~وقوعه ممن رسخ الإيمان في قلبه فكيف بمن بلغ رتبة النبوة قال وأيضا فإن
~~السؤال لما وقع بكيف دل على حال شيء موجود مقرر عند السائل والمسئول كما
~~تقول كيف علم فلان فكيف في الآية سؤال عن هيئة الإحياء لا عن نفس الإحياء
~~فإنه ثابت مقرر وقال بن الجوزي إنما صار أحق من إبراهيم لما عانى من تكذيب
~~قومه وردهم عليه وتعجبهم من أمر البعث فقال أنا أحق ms05275 أن أسأل ما سأل إبراهيم
~~لعظيم ما جرى لي مع قومي المنكرين لإحياء الموتى ولمعرفتي بتفضيل الله لي
~~ولكن لا أسأل في ذلك قوله قال أو لم تؤمن الاستفهام للتقرير ووجهه أنه طلب
~~الكيفية وهو مشعر بالتصديق بالإحياء قوله بلى ولكن ليطمئن قلبي أي ليزيد
~~سكونا بالمشاهدة المنضمة إلى اعتقاد القلب لأن تظاهر الأدلة أسكن للقلوب
~~وكأنه قال أنا مصدق ولكن للعيان لطيف معنى وقال عياض لم يشك إبراهيم بأن
~~الله يحيي الموتى ولكن أراد طمأنينة القلب وترك المنازعة لمشاهدة الإحياء
~~فحصل له العلم الأول بوقوعه وأراد العلم الثاني بكيفيته ومشاهدته ويحتمل
~~أنه سأل زيادة اليقين وإن لم يكن في الأول شك لأن العلوم قد تتفاوت في
~~قوتها فأراد الترقي من علم اليقين إلى عين اليقين والله أعلم قوله ويرحم
~~الله لوطا إلخ يأتي الكلام عليه قريبا في ترجمة لوط قوله ولو لبثت في السجن
~~طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي أي لأسرعت الإجابة في الخروج من السجن ولما
~~قدمت طلب البراءة فوصفه بشدة الصبر حيث لم يبادر بالخروج وإنما قاله صلى
~~الله عليه وسلم تواضعا والتواضع لا يحط مرتبة الكبير بل يزيده رفعة وجلالا
~~وقيل هو من جنس قوله لا تفضلوني على يونس وقد قيل إنه قاله قبل أن يعلم أنه
~~أفضل من الجميع وسيأتي تكملة لهذا الحديث في قصة يوسف
### | (قوله باب قول الله تعالى واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد)
# تقدم في أواخر الشهادات سبب تسميته صادق الوعد ثم ذكر المصنف حديث سلمة
~~بن الأكوع ارموا بني إسماعيل وقد تقدم شرحه في باب التحريض على الرمي من
~~كتاب الجهاد واحتج به المصنف على أن اليمن من بني إسماعيل كما سيأتي في
~~أوائل المناقب مع الكلام عليه
# [3373] قوله وأنا مع بن فلان وقع في رواية الكشميهني وأنا مع بني فلان
~~وكذا هو في الجهاد قيل والصواب الأول لقوله في حديث أبي هريرة وأنا مع بن
~~الأدرع وقد تقدم تسمية بن الأدرع في الجهاد وقد تقدم كثير ms05276 من أخبار إسماعيل
~~فيما مضى قريبا
# PageV06P413
### | (قوله قصة إسحاق بن إبراهيم النبي صلى الله عليه وسلم)
# ذكر بن إسحاق أن هاجر لما حملت بإسماعيل غارت سارة فحملت بإسحاق فوضعتا
~~معا فشب الغلامان ونقل عن بعض أهل الكتاب خلاف ذلك وأن بين مولدهما ثلاث
~~عشرة سنة والأول أولى قوله فيه بن عمر وأبو هريرة كأنه يشير بحديث بن عمر
~~إلى ما سيأتي في قصة يوسف وبحديث أبي هريرة إلى الحديث المذكور في الباب
~~الذي يليه وأغرب بن التين فقال لم يقف البخاري على سنده فأرسله وهو كلام من
~~لم يفهم مقاصد البخاري لأنه يستلزم أن يكون البخاري أثبت في كتابه حديثا لا
~~يعرف له سندا ومع ذلك ذكره مرسلا ولم تجر للبخاري بذلك عادة حتى يحمل هذا
~~الموضع عليها ونحوه قول الكرماني قوله فيه أي الباب حديث من رواية بن عمر
~~في قصة إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام فأشار البخاري إليه إجمالا ولم
~~يذكره بعينه لأنه لم يكن بشرطه اه وليس الأمر كذلك لما بينته والله
~~المستعان قوله باب أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه الآية
~~أورد فيه حديث أبي هريرة أكرم الناس يوسف نبي الله بن نبي الله الحديث
~~ومناسبته لهذه الترجمة من جهة موافقة الحديث الآية في سياق نسب يوسف عليه
~~السلام فإن الآية تضمنت أن يعقوب خاطب أولاده عند موته محرضا لهم على
~~الثبات على الإسلام وقال له أولاده إنهم يعبدون إلهه وإله آبائه إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ومن جملة أولاد يعقوب يوسف عليهم السلام فنص الحديث على
~~نسب يوسف وأنه بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم وزاد أن الأربعة أنبياء في نسق
# [3374] قوله حدثنا إسحاق بن إبراهيم هو بن راهويه الإمام المشهور قوله
~~سمع المعتمر أي أنه سمع المعتمر وهم يحذفون أنه خطا كما يحذفون قال خطا ولا
~~بد من ثبوتهما لفظا وعبيد الله هو بن عمر العمري قوله أكرمهم أتقاهم هو
~~موافق لقوله تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم قوله قالوا يا نبي ms05277 الله ليس
~~عن هذا نسألك قال فأكرم الناس يوسف الجواب الأول من جهة الشرف بالأعمال
~~الصالحة والثاني من جهة الشرف بالنسب الصالح قوله أفعن معادن العرب أي
~~أصولهم التي ينسبون إليها ويتفاخرون بها وإنما جعلت معادن لما فيها من
~~الاستعداد المتفاوت أو شبههم بالمعادن لكونهم أوعية الشرف كما أن المعادن
~~أوعية للجواهر قوله
# PageV06P414
# فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا يحتمل أن يريد بقوله
~~خياركم جمع خير ويحتمل أن يريد أفعل التفضيل تقول في الواحد خير وأخير ثم
~~القسمة رباعية فإن الأفضل من جمع بين الشرف في الجاهلية والشرف في الإسلام
~~وكان شرفهم في الجاهلية بالخصال المحمودة من جهة ملائمة الطبع ومنافرته
~~خصوصا بالانتساب إلى الآباء المتصفين بذلك ثم الشرف في الإسلام بالخصال
~~المحمودة شرعا ثم أرفعهم مرتبة من أضاف إلى ذلك التفقه في الدين ومقابل ذلك
~~من كان مشروفا في الجاهلية واستمر مشروفا في الإسلام فهذا أدنى المراتب
~~والقسم الثالث من شرف في الإسلام وفقه ولم يكن شريفا في الجاهلية ودونه من
~~كان كذلك لكن لم يتفقه والقسم الرابع من كان شريفا في الجاهلية ثم صار
~~مشروفا في الإسلام فهذا دون الذي قبله فإن تفقه فهو أعلى رتبة من الشريف
~~الجاهل
### | (قوله باب ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة إلى قوله فساء مطر المنذرين)
# يقال إنه لوط بن هاران بن تارخ وهو بن أخي إبراهيم عليه السلام وقد قص
~~الله تعالى قصته مع قومه في الأعراف وهود والشعراء والنمل والصافات وغيرها
~~وحاصلها أنهم ابتدعوا وطء الذكور فدعاهم لوط إلى التوحيد وإلى الإقلاع عن
~~الفاحشة فأصروا على الامتناع ولم يتفق أن يساعده منهم أحد وكانت مدائنهم
~~تسمى سدوم وهي بغور زغر من البلاد الشامية فلما أراد الله إهلاكهم بعث
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل إلى إبراهيم فاستضافوه فكان ما قص الله في سورة
~~هود ثم توجهوا إلى لوط فاستضافوه فخاف عليهم من قومه وأراد أن يخفي عليهم
~~خبرهم فنمت عليهم امرأته فجاؤوا إليه وعاتبوه على كتمانه أمرهم وظنوا أنهم
~~ظفروا بهم ms05278 فأهلكهم الله على يد جبريل فقلب مدائنهم بعد أن خرج عنهم لوط
~~بأهل بيته إلا امرأته فإنها تأخرت مع قومها أو خرجت مع لوط فأدركها العذاب
~~فقلب جبريل المدائن بطرف جناحه فصار عاليها سافلها وصار مكانها بحيرة منتنة
~~لا ينتفع بمائها ولا بشيء مما حولها
# [3375] قوله يغفر الله للوط إن كان ليأوي إلى ركن شديد أي إلى الله
~~سبحانه وتعالى يشير صلى الله عليه وسلم إلى قوله تعالى لو أن لي بكم قوة أو
~~آوي إلى ركن شديد ويقال إن قوم لوط لم يكن فيهم أحد يجتمع معه في نسبه
~~لأنهم من سدوم وهي من الشام وكان أصل إبراهيم ولوط من العراق فلما هاجر
~~إبراهيم إلى الشام هاجر معه لوط فبعث الله لوطا إلى أهل سدوم فقال لو أن لي
~~منعة وأقارب وعشيرة لكنت أستنصر بهم عليكم ليدفعوا عن ضيفاني ولهذا جاء في
~~بعض طرق هذا الحديث كما أخرجه أحمدمن طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لوط لو أن لي بكم قوة أو آوي
~~إلى ركن شديد قال فإنه كان يأوي إلى ركن شديد ولكنه عنى عشيرته فما بعث
~~الله نبيا الا
# PageV06P415
# في ذروة من قومه زاد بن مردويه من هذا الوجه ألم تر إلى قول قوم شعيب
~~ولولا رهطك لرجمناك وقيل معنى قوله لقد كان يأوي إلى ركن شديد أي إلى
~~عشيرته لكنه لم يأو إليهم وأوى إلى الله انتهى والأول أظهر لما بيناه وقال
~~النووي يجوز أنه لما اندهش بحال الأضياف قال ذلك أو أنه التجأ إلى الله في
~~باطنه وأظهر هذا القول للأضياف اعتذارا وسمى العشيرة ركنا لأن الركن يستند
~~إليه ويمتنع به فشبههم بالركن من الجبل لشدتهم ومنعتهم وسيأتي في الباب
~~الذي بعده تفسير الركن بلفظ آخر
### | (قوله باب فلما جاء آل لوط المرسلون قال إنكم قوم منكرون)
# أي أنكرهم لوط قوله بركنه بمن معه لأنهم قوته هو تفسير الفراء وقال أبو
~~عبيدة فتولى ms05279 بركنه وبجانبه سواء إنما يعني ناحيته وقال في قوله أو آوي إلى
~~ركن شديد أي عشيرة عزيزة منيعة كذا أورد المصنف هذه الجملة في قصة لوط وهو
~~وهم فإنها من قصة موسى والضمير لفرعون والسبب في ذلك أن ذلك وقع تلو قصة
~~لوط حيث قال تعالى في آخر قصة لوط وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب
~~الاليم ثم قال عقب ذلك وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين فتولى
~~بركنه أو ذكره استطرادا لقوله في قصة لوط أو آوي إلى ركن شديد قوله تركنوا
~~تميلوا قال أبو عبيدة في قوله ولا تركنوا إلى الذين ظلموا لا تعدلوا إليهم
~~ولا تميلوا تقول ركنت إلى قولك أي أحببته وقبلته وهذه الآية لا تتعلق بقصة
~~لوط أصلا ثم ظهر لي أنه ذكر هذه اللفظة من أجل مادة ركن بدليل إيراده
~~الكلمة الأخرى وهي ولا تركنوا قوله فأنكرهم ونكرهم واستنكرهم واحد قال أبو
~~عبيدة نكرهم وأنكرهم واحد وكذلك استنكرهم وهذا الإنكار من إبراهيم غير
~~الإنكار من لوط لأن إبراهيم أنكرهم لما لم يأكلوا من طعامه وأما لوط
~~فأنكرهم لما لم يبالوا بمجيء قومه إليهم ولكن لها تعلق مع كونها لإبراهيم
~~بقصة لوط قوله يهرعون يسرعون قال أبو عبيدة يهرعون إليه أي يستحثون إليه
~~قال الشاعر بمعجلات نحوهم نهارع أي نسارع وقيل معناه يزعجون مع الإسراع
~~قوله دابر آخر قال أبو عبيدة في تفسير قوله ان دابر هؤلاء أي آخرهم قوله
~~صيحة هلكة هو تفسير قوله ان كانت الا صيحة واحدة ولم أعرف وجه دخوله هنا
~~لكن لعله أشار إلى قوله فأخذتهم الصيحة مشرقين فإنها تتعلق بقوم لوط قوله
~~للمتوسمين للناظرين قال الفراء في قوله تعالى ان
# PageV06P416
#
### | باب قول الله تعالى لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلي)
# ن اسم إخوة يوسف روبيل بضم الراء وسكون الواو وكسر الموحدة بعدها تحتانية
~~ساكنة ثم لام وهو أكبرهم وشمعون بالشين المعجمة ولاوي ويهوذا وداني ونفتالي
~~بفاء ومثناة وكاد وأشير وأيساجر ورايلون وبنيامين وهم الأسباط وقد اختلف ms05280
~~فيهم فقيل كانوا أنبياء ويقال لم يكن فيهم نبي وإنما المراد بالأسباط قبائل
~~من بني إسرائيل فقد كان فيهم من الأنبياء عدد كثير ثم ذكر المصنف في الباب
~~سبعة أحاديث أحدها حديث أبي هريرة في أكرم الناس أي أصلا ذكره من وجهين عن
~~عبد الله بن عمر ثانيهما قال فيه أخبرنا محمد بن سلام أخبرني عبدة وهو بن
~~سليمان ووقع في المستخرج لأبي نعيم أن البخاري أخرجه عن عثمان بن أبي شيبة
~~عن عبدة فالله أعلم وقد تقدم شرحه قريبا
# [3384] الحديث الثاني حديث عائشة مروا أبا بكر فليصل بالناس وقد تقدم
~~شرحه في أبواب الإمامة وأورده هنا مختصرا والغرض منه قوله إنكن صواحب يوسف
~~وقوله في أول الإسناد حدثنا الربيع بن يحيى في رواية أبي ذر بغير ألف ولام
~~وزاد في رواية كريمة البصري ووقع في نسخة حدثنا النضر حدثنا زائدة وهو غلط
~~فاحش تصحيف من البصري وقد تقدم ذكر مناسبته هناك وقد قص الله تعالى قصة
~~يوسف مطولة في سورة لم يذكر فيها قصة لغيره وقد روى بن حبان من طريق محمد
~~بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا رحم الله يوسف لولا الكلمة التي
~~قالها اذكرني عند ربك ما لبث في السجن ما لبث الثالث حديث أبي موسى في
~~المعنى وقد تقدم أيضا الرابع حديث أبي هريرة في الدعاء عند الرفع من الركوع
~~اللهم أنج المستضعفين وقد تقدم شرحه في الصلاة أيضا والغرض منه
# [3386] قوله اجعلها عليهم سنين كسني يوسف المراد بسني يوسف ما قصه الله
~~من ذكر السنين المجدبة في زمانه ويقال اسم الملك الذي رأى الرؤيا الريان بن
~~الوليد من ذرية لاوذ بن سام بن نوح الخامس حديثه في ذكر لوط ويوسف وقد تقدم
~~في ترجمة إبراهيم السادس حديث أم رومان والدة عائشة في قصة الإفك أورده
~~لقول عائشة فيه فمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وبنيه وسيأتي في تفسير النور في
~~سياق قصة الإفك عن عائشة بلفظ والتمست اسم يعقوب فلم أجده فقلت ما أجد ms05281 لي
~~ولكم مثلا إلا أبا يوسف ويأتي الكلام على ما قيل في هذا الإسناد من التعليل
~~بالانقطاع والجواب عنه في غزوة بني المصطلق من كتاب المغازي إن شاء الله
~~تعالى السابع حديث عائشة في تفسير قوله تعالى
# [3389] حتى إذا استيأس الرسل وسيأتي شرحه في آخر تفسير سورة يوسف قوله
~~استيأسوا استفعلوا من يئست منه من يوسف وقع في
# PageV06P419
# كثير من الروايات افتعلوا والصواب الأول وفي تفسير بن أبي حاتم من طريق
~~بن إسحاق فلما استيأسوا أي لما حصل لهم اليأس من يوسف قوله ولا تيأسوا من
~~روح الله معناه من الرجاء وروى بن أبي حاتم من طريق سعيد بن بشير عن قتادة
~~لا تيأسوا من روح الله أي من رحمة الله تنبيه مطابقة هذا الحديث للترجمة
~~وقوع الآية في سورة يوسف ودخوله هو في عموم قوله وما أرسلنا قبلك الا رجالا
~~نوحي إليهم وكان مقامه في السجن تلك المدة الطويلة إلى أن جاءه النصر من
~~عند الله تعالى بعد اليأس لأنه أمر الفتى الذي ظن أنه ناج أن يذكر قصته
~~وأنه حبس ظلما فلم يذكرها إلا بعد سبع سنين وفي مثل هذا يحصل اليأس في
~~العادة المطردة الحديث الثامن حديث بن عمر الكريم بن الكريم الحديث تقدم
~~شرحه قبل هذا وعبدة شيخ المصنف هو بن عبد الله المروزي وعبد الصمد هو بن
~~عبد الوارث وعبد الرحمن هو بن عبد الله بن دينار
### | (قوله باب قول الله تعالى وأيوب إذ نادى ربه الآية)
# يقال هو أيوب بن ساري بن رغوال بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم وقيل اسم
~~أبيه موص والباقي سواء وقيل موص بن رزاح بن عيص وقيل أيوب بن رزاح بن موص
~~بن عيصو ومنهم من زاد بين موص وعيص ليقرن وزعم بعض المتأخرين أنه من ذرية
~~روم بن عيص ولا يثبت ذلك وحكى بن عساكر أن أمه بنت لوط عليه السلام وأن
~~أباه كان ممن آمن بإبراهيم وعلى هذا فكان قبل موسى وقال بن إسحاق الصحيح
~~أنه كان ms05282 من بني إسرائيل ولم يصح في نسبه شيء إلا أن اسم أبيه امص والله
~~أعلم وقال الطبري كان بعد شعيب وقال بن أبي خيثمة كان بعد سليمان وكان عيصو
~~تزوج بشمت بنت عمه إسماعيل فرزق منها رغوال وهو بغين معجمة قوله اركض اضرب
~~يركضون يعدون روى بن جرير من طريق شعبة عن قتادة في قوله اركض برجلك قال
~~ضرب برجله الأرض فإذا عينان تنبعان فشرب من إحداهما واغتسل من الأخرى وقال
~~الفراء في قوله تعالى إذا هم منها يركضون أي يهربون وأخرج الطبري من طريق
~~مجاهد في قوله لا تركضوا أي لا تفروا قوله بينا أيوب أصل بينا بين أشبعت
~~الفتحة ويغتسل خبر المبتدإ والجملة في محل الجر بإضافة بين إليه والعامل خر
~~عليه أو هو مقدر وخر مفسر له ووقع عند أحمد وبن حبان من طريق بشير بن نهيك
~~عن أبي هريرة لما عافى الله أيوب أمطر عليه جرادا من ذهب قوله عريانا تقدم
~~القول فيه في كتاب الغسل قوله خر عليه أي سقط عليه وقوله رجل جراد أي جماعة
~~جراد والجراد اسم جمع واحده جرادة كتمر وتمرة وحكى بن سيده أنه يقال للذكر
~~جراد وللأنثى جرادة قوله يحثي بالمثلثة أي يأخذ بيديه جميعا وفي رواية بشير
~~بن نهيك يلتقط قوله في ثوبه في حديث بن عباس عند بن أبي
# PageV06P420
# حاتم فجعل أيوب ينشر طرف ثوبه فيأخذ الجراد فيجعله فيه فكلما امتلأت
~~ناحية نشر ناحية قوله فناداه ربه يحتمل أن يكون بواسطة أو بإلهام ويحتمل أن
~~يكون بغير واسطة قوله قال بلى أي أغنيتني قوله ولكن لا غنى لي بالقصر بغير
~~تنوين وخبر لا قوله لي أو قوله عن بركتك وفي رواية بشير بن نهيك فقال ومن
~~يشبع من رحمتك أو قال من فضلك وفي الحديث جواز الحرص على الاستكثار من
~~الحلال في حق من وثق من نفسه بالشكر عليه وفيه تسمية المال الذي يكون من
~~هذه الجهة بركة وفيه فضل الغني الشاكر وسيأتي بقية مباحث هذه الخصلة
~~الأخيرة ms05283 في الرقاق إن شاء الله تعالى واستنبط منه الخطابي جواز أخذ النثار
~~في الاملاك وتعقبه بن التين فقال هو شيء خص الله به نبيه أيوب وهو بخلاف
~~النثار فإنه من فعل الآدمي فيكره لما فيه من السرف ورد عليه بأنه أذن فيه
~~من قبل الشارع إن ثبت الخبر ويستأنس فيه بهذه القصة والله أعلم تنبيه لم
~~يثبت عند البخاري في قصة أيوب شيء فاكتفى بهذا الحديث الذي على شرطه وأصح
~~ما ورد في قصته ما أخرجه بن أبي حاتم وبن جريج وصححه بن حبان والحاكم من
~~طريق نافع بن يزيد عن عقيل عن الزهري عن أنس أن أيوب عليه السلام ابتلي
~~فلبث في بلائه ثلاث عشرة سنة فرفضه القريب والبعيد إلا رجلين من إخوانه
~~فكانا يغدوان إليه ويروحان فقال أحدهما للآخر لقد أذنب أيوب ذنبا عظيما
~~وإلا لكشف عنه هذا البلاء فذكره الآخر لأيوب يعني فحزن ودعا الله حينئذ
~~فخرج لحاجته وأمسكت امرأته بيده فلما فرغ أبطأت عليه فأوحى الله إليه أن
~~اركض برجلك فضرب برجله الأرض فنبعت عين فاغتسل منها فرجع صحيحا فجاءت
~~امرأته فلم تعرفه فسألته عن أيوب فقال إني أنا هو وكان له أندران أحدهما
~~للقمح والآخر للشعير فبعث الله له سحابة فأفرغت في أندر القمح الذهب حتى
~~فاض وفي أندر الشعير الفضة حتى فاض وروى بن أبي حاتم نحوه من حديث بن عباس
~~وفيه فكساه الله حلة من حلل الجنة فجاءت امرأته فلم تعرفه فقالت يا عبد
~~الله هل أبصرت المبتلى الذي كان هنا فلعل الذئاب ذهبت به فقال ويحك أنا هو
~~وروى بن أبي حاتم من طريق عبد الله بن عبيد بن عمير نحو حديث أنس وفي آخره
~~قال فسجد وقال وعزتك لا أرفع رأسي حتى تكشف عني فكشف عنه وعن الضحاك عن بن
~~عباس رد الله على امرأته شبابها حتى ولدت له ستة وعشرين ولدا ذكرا وذكر وهب
~~بن منبه ومحمد بن إسحاق في المبتدإ قصة مطولة جدا وحاصلها أنه كان بحوران
~~وكان له ms05284 البثنية سهلها وجبلها وله أهل ومال كثير وولد فسلب ذلك كله شيئا
~~فشيئا وهو يصبر ويحتسب ثم ابتلي في جسده بأنواع من البلاء حتى ألقي خارجا
~~من البلد فرفضه الناس إلا امرأته فبلغ من أمرها أنها كانت تخدم بالأجرة
~~وتطعمه إلى أن تجنبها الناس خشية العدوى فباعت إحدى ضفيرتيها من بعض بنات
~~الأشراف وكانت طويلة حسنة فاشترت له به طعاما طيبا فلما أحضرته له حلف أن
~~لا يأكله حتى تخبره من أين لها ذلك فكشفت عن رأسها فاشتد حزنه وقال حينئذ
~~رب إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فعافاه الله تعالى وروى بن أبي حاتم
~~عن مجاهد أن أيوب أول من أصابه الجدري ومن طريق الحسن أن إبليس أتى امرأته
~~فقال لها إن أكل أيوب ولم يسم عوفي فعرضت ذلك على أيوب فحلف ليضربنها مائة
~~فلما عوفي أمره الله أن يأخذ عرجونا فيه مائة شمراخ فضربها ضربة واحدة وقيل
~~بل قعد إبليس على الطريق في صورة طبيب فقال لها إذا داويته فقال أنت شفيتني
~~قنعت بذلك فعرضت ذلك عليه فغضب وكان ما كان وذكر الطبري أن اسمها ليا بنت
~~يعقوب وقيل رحمة
# PageV06P421
# بنت يوسف بن يعقوب وقيل بنت إفرائيم أو ميشا بن يوسف وأفاد بن خالويه أنه
~~يقال لها أم زيد واختلف في مدة بلائه فقيل ثلاث عشرة سنة كما تقدم وقيل
~~ثلاث سنين وهذا قول وهب وقيل سبع سنين وهو عن الحسن وقتادة وقيل إن امرأته
~~قالت له ألا تدعو الله ليعافيك فقال قد عشت صحيحا سبعين سنة أفلا أصبر سبع
~~سنين والصحيح ما تقدم أنه لبث في بلائه ثلاث عشرة سنة وروى الطبري أن مدة
~~عمره كانت ثلاثا وتسعين سنة فعلى هذا فيكون عاش بعد أن عوفي عشر سنين والله
~~أعلم
### | (قوله باب واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا إلى قوله 
# نجيا)
# في رواية أبي ذر قول الله واذكر إلخ وليس فيه باب وساق في رواية كريمة
~~إلى قوله أخاه هارون نبيا قوله يقال ms05285 للواحد والاثنين زاد الكشميهني والجمع
~~نجي ويقال خلصوا اعتزلوا نجيا والجمع أنجية يتناجون قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى خلصوا نجيا أي اعتزلوا نجيا يتناجون والنجي يقع لفظه على الواحد
~~والجمع أيضا وقد يجمع فيقال نجي وأنجية قال لبيد وشهدت أنجية الإفاقة عاليا
~~كعبي وأرداف الملوك شهود وموسى هو بن عمران بن لاهب بن عازر بن لاوي بن
~~يعقوب عليه السلام لا اختلاف في نسبه ذكر السدي في تفسيره بأسانيده أن بدء
~~أمر موسى أن فرعون رأى كأن نارا أقبلت من بيت المقدس فأحرقت دور مصر وجميع
~~القبط إلا دور بني إسرائيل فلما استيقظ جمع الكهنة والسحرة فقالوا هذا غلام
~~يولد من هؤلاء يكون خراب مصر على يده فأمر بقتل الغلمان فلما ولد موسى أوحى
~~الله إلى أمه أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم قالوا فكانت ترضعه
~~فإذا خافت عليه جعلته في تابوت وألقته في البحر وجعلت الحبل عندها فنسيت
~~الحبل يوما فجرى به النيل حتى وقف على باب فرعون فالتقطه الجواري فأحضروه
~~عند امرأته ففتحت التابوت فرأته
# PageV06P422
# فأعجبها فاستوهبته من فرعون فوهبه لها فربته حتى كان من أمره ما كان قوله
~~تلقف تلقم هو تفسير أبي عبيدة قاله في سورة الأعراف ثم أورد المصنف طرفا من
~~حديث بدء الوحي وقد تقدم شرحه بتمامه في أول الكتاب والغرض منه
# [] قوله الناموس الذي أنزل على موسى قوله الناموس صاحب السر الذي يطلعه
~~بما يستره عن غيره هو قول المصنف وقد تقدم قول من خصه بسر الخير
### | قوله باب قول الله عز وجل وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا إلى قوله 
# بالوادي المقدس طوى)
# سقط لفظ باب عند أبي ذر وكريمة قوله آنست أبصرت قال أبو عبيدة في قوله
~~آنس من جانب الطور
# PageV06P423
# نارا أي أبصر قوله قال بن عباس المقدس المبارك طوى اسم الوادي هكذا وقع
~~هذا التفسير وما بعده في رواية أبي ذر عن المستملي والكشميهني خاصة ولم
~~يذكره جميع رواة البخاري هنا وإنما ذكروا بعضه في ms05286 تفسير سورة طه وها أنا
~~أشرحه هنا وأبين إذا أعيد في تفسير طه إن شاء الله تعالى ما سبق منه هنا
~~وقول بن عباس هذا وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس به
~~وروى هو والطبري من وجه آخر عن بن عباس أنه سمي طوى لأن موسى طواه ليلا قال
~~الطبري فعلى هذا فالمعنى إنك بالوادي المقدس طويته وهو مصدر أخرج من غير
~~لفظه كأنه قال طويت الوادي المقدس طوى وعن سعيد بن جبير قال قيل له طوى أي
~~طإ الأرض حافيا وروى الطبري عن مجاهد مثله وعن عكرمة أي طأ بالوادي ومن وجه
~~آخر عن بن عباس كذلك وروى بن أبي حاتم من طريق مبشر بن عبيد والطبري من
~~طريق الحسن قال قيل له طوى لأنه قدس مرتين وقال الطبري قال آخرون معنى قوله
~~طوى أي ثنى أي ناداه ربه مرتين إنك بالوادي المقدس وأنشد لذلك شاهدا قول
~~عدي بن زيد أعاذل إن اللوم في غير حينه علي طوى من غيك المتردد وقال أبو
~~عبيدة طوى بكسر أوله قوم كقول الشاعر وإن كان حيانا عدى آخر الدهر قال ومن
~~جعل طوى اسم أرض لم ينونه ومن جعله اسم الوادي صرفه ومن جعله مصدرا بمعنى
~~نودي مرتين صرفه تقول ناديته ثنى وطوى أي مرة بعد مرة وأنشد البيت المذكور
~~قوله سيرتها حالتها وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~في قوله تعالى سنعيدها سيرتها الأولى يقول حالتها الأولى ورواه بن جرير
~~كذلك ومن طريق مجاهد وقتادة سيرتها هيئتها قوله والنهى التقى وصله الطبري
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى يمشون في مساكنهم أن في
~~ذلك لآيات لأولي النهى قال لأولي التقى ومن طريق سعيد عن قتادة لأولي النهى
~~لأولي الورع قال الطبري خص أولي النهى لأنهم أهل التفكر والاعتبار قوله
~~بملكنا بأمرنا وصله بن أبي حاتم والطبري من طريق علي بن أبي ms05287 طلحة عن بن
~~عباس في قوله ما أخلفنا موعدك بملكنا يقول بأمرنا ومن طريق سعيد عن قتادة
~~بملكنا أي بطاقتنا وكذا قال السدي ومن طريق بن زيد بهوانا واختلف أهل
~~القراءة في ميم ملكنا فقرؤوا بالضم وبالفتح وبالكسر ويمكن تخريج هذه
~~التأويلات على هذه القراءات قوله هوى شقي وصله بن أبي حاتم من الطريق
~~المذكورة في قوله تعالى ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى قال يعني شقي وكذا
~~أخرجه الطبري قوله فارغا إلا من ذكر موسى وصله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي
~~في تفسير بن عيينة من طريق عكرمة عن بن عباس في قوله تعالى وأصبح فؤاد أم
~~موسى فارغا قال من كل إلا من ذكر موسى وأخرج الطبري من طريق سعيد بن جبير
~~عن بن عباس نحوه ومن طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس فارغا لا تذكر إلا
~~موسى ومن طريق مجاهد وقتادة نحوه ومن طريق الحسن البصري أصبح فارغا من
~~العهد الذي عهد إليها أنه سيرد عليها وقال أبو عبيدة في قوله فارغا أي من
~~الحزن لعلمها أنه لم يغرق ورد ذلك الطبري وقال إنه مخالف لجميع أقوال أهل
~~التأويل وأم موسى اسمها بادونا وقيل أباذخت ويقال يوحاند قوله ردءا كي
~~يصدقني وصله بن أبي حاتم من الطريق المذكورة قبل
# PageV06P424
# وروى الطبري من طريق السدي قال كيما يصدقني ومن طريق مجاهد وقتادة ردءا
~~أي عونا قوله ويقال مغيثا أو معينا يعني بالمعجمة والمثلثة وبالمهملة
~~والنون قال أبو عبيدة في قوله ردءا يصدقني أي معينا يقال فيه أردأت فلانا
~~على عدوه أي أكنفته وأعنته أي صرت له كنفا قوله يبطش ويبطش يعني بكسر الطاء
~~وبضمها قال أبو عبيدة في تفسير قوله تعالى فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو
~~عدو لهما بالطاء مكسورة ومضمومة لغتان قلت الكسر القراءة المشهورة هنا وفي
~~قوله تعالى يوم يبطش البطشة الكبرى والضم قراءة بن جعفر ورويت عن الحسن
~~أيضا قوله يأتمرون يتشاورون قال أبو عبيدة في قوله تعالى إن الملأ يأتمرون ms05288
~~بك ليقتلوك أي يهمون بك ويتآمرون ويتشاورون انتهى وهي بمعنى يتآمرون ومنه
~~قول الشاعر أرى الناس قد أحدثوا شيمة وفي كل حادثة يؤتمر وقال بن قتيبة
~~معناه يأمر بعضهم بعضا كقوله وائتمروا بينكم بمعروف قوله والجذوة قطعة
~~غليظة من الخشب ليس لها لهب قال أبو عبيدة في قوله تعالى أو جذوة من النار
~~أي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب قال الشاعر باتت حواطب ليلى يلتمسن
~~لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر والجذوة مثلثة الجيم قوله سنشد سنعينك كلما
~~عززت شيئا فقد جعلت له عضدا وقال أبو عبيدة في قوله تعالى سنشد عضدك بأخيك
~~أي سنقويك به ونعينك تقول شد فلان عضد فلان إذا أعانه وهو من عاضدته على
~~أمره أي عاونته قوله وقال غيره كلما لم ينطق بحرف أو فيه تمتمة أو فأفأة
~~فهي عقدة هو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى واحلل عقدة من لساني العقدة
~~في اللسان ما لم ينطق بحرف أو كانت فيه مسكة من تمتمة أو فأفأة وروى الطبري
~~من طريق السدي قال لما تحرك موسى أخذته آسية امرأة فرعون ترقصه ثم ناولته
~~لفرعون فأخذ موسى بلحيته فنتفها فاستدعى فرعون الذباحين فقالت آسية إنه صبي
~~لا يعقل فوضعت له جمرا وياقوتا وقالت إن أخذ الياقوت فاذبحه وإن أخذ الجمرة
~~فاعرف أنه لا يعقل فجاء جبريل فطرح في يده جمرة فطرحها في فيه فاحترق لسانه
~~فصارت في لسانه عقدة من يومئذ ومن طريق مجاهد وسعيد بن جبير نحو ذلك
~~والتمتمة هي التردد في النطق بالمثناة الفوقانية والفأفأة بالهمزة التردد
~~في النطق بالفاء قوله أزري ظهري قال أبو عبيدة في قوله تعالى اشدد به أزري
~~أي ظهري ويقال قد أزرني أي كان لي ظهرا ومعينا وأورد بإسناد لين عن بن عباس
~~في قوله اشدد به أزري قال ظهري قوله فيسحتكم فيهلككم وصله الطبري من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس وهو قول أبي عبيدة قال وتقول سحته وأسحته بمعنى
~~قال الطبري سحت ms05289 أكثر من أسحت وروي من طريق قتادة في قوله فيسحتكم أي
~~يستأصلكم والخطاب للسحرة ويقال أن اسم رؤسائهم غادون وسانور وخطخط والمصفا
~~قوله المثلى تأنيث الأمثل يقول بدينكم يقال خذ المثلى خذ الأمثل قال أبو
~~عبيدة في قوله بطريقتكم أي بسنتكم ودينكم وما أنتم عليه والمثلى تأنيث
~~الأمثل تقول خذ المثلى منهما للأنثيين وخذ الأمثل منهما إذا كان ذكرا
~~والمراد بالمثلى الفضلى قوله ثم ائتوا صفا
# PageV06P425
# يقال هل أتيت الصف اليوم يعني المصلى الذي يصلى فيه قال أبو عبيدة في
~~قوله ثم ائتوا صفا أي صفوفا وله معنى آخر من قولهم هل أتيت الصف اليوم أي
~~المصلى الذي يصلى فيه قوله فأوجس أضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة لكسرة
~~الخاء قال أبو عبيدة في قوله تعالى فأوجس منهم خيفة أي فأضمر منهم خيفة أي
~~خوفا فذهبت الواو فصارت ياء من أجل كسرة الخاء قال الكرماني مثل هذا الكلام
~~لا يليق بجلالة هذا الكتاب أن يذكر فيه انتهى وكأنه رأى فيه ما يخالف
~~اصطلاح المتأخرين من أهل علم التصريف فقال ذلك حيث قالوا في مثل هذا أصل
~~خيفة خوفة فقلبت الواو ياء لكونها بعد كسرة وما عرف أنه كلام أحد الرءوس
~~العلماء باللسان العربي وهو أبو عبيدة معمر بن المثنى البصري قوله في جذوع
~~النخل على جذوع هو قول أبي عبيدة واستشهد بقول الشاعر هم صلبوا العبدي في
~~جذع نخلة وقال إنما جاء على موضع في إشارة لبيان شدة التمكن في الظرفية
~~قوله خطبك بالك قال أبو عبيدة في قوله قال فما خطبك أي ما بالك وشأنك قال
~~الشاعر يا عجبا ما خطبه وخطبي وروى الطبري من طريق السدي في قول الله قال
~~فما خطبك قال مالك يا سامري واسم السامري المذكور يأتي قوله مساس مصدر ماسه
~~مساسا قال الفراء قوله لا مساس أي لا أمس ولا أمس والمراد أن موسى أمرهم أن
~~لا يؤاكلوه ولا يخالطوه وقرئ لا مساس بفتح الميم وهي لغة فاشية واسم
~~السامري موسى بن طفر وكان ms05290 من قوم يعبدون البقر وقال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى لا مساس إذا كسرت الميم جاز النصب والرفع والجر بالتنوين وجاءت هنا
~~منفية ففتحت بغير تنوين قال النابغة فأصبح من ذاك كالسامري إذ قال موسى له
~~لا مساسا قال والمماسة والمخالطة واحد قال ومنهم من جعلها اسما فكسر آخرها
~~بغير تنوين قال الشاعر تميم كرهط السامري وقوله ألا لا مريد السامري مساس
~~أجراها مجرى قطام وحزام قوله لننسفنه لنذرينه وصله الطبري من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس في قوله لننسفنه في اليم نسفا يقول لنذرينه في البحر
~~قوله الضحاء الحر قال أبو عبيدة في قوله تعالى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى
~~أي لا تعطش ولا تضحى للشمس فتجد الحر وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس لا يصيبك فيها عطش ولا حر قلت وهذا الموضع وقع استطرادا وإلا
~~فلا تعلق له بقصة موسى عليه السلام قوله قصيه اتبعي أثره وقد يكون أن يقص
~~الكلام نحن نقص عليك أما الأول فهو قول مجاهد والسدي وغيرهما أخرجه بن جرير
~~وقال أبو عبيدة في قوله تعالى وقالت لأخته قصيه أي اتبعي أثره تقول قصصت
~~آثار القوم وأما الثاني فهو من قبل المصنف وأخت موسى اسمها مريم وافقتها في
~~ذلك مريم بنت عمران والدة عيسى عليه السلام قوله عن جنب عن بعد وعن جنابة
~~وعن اجتناب واحد روى الطبري من طريق مجاهد في قوله عن جنب قال عن بعد وقال
~~أبو عبيدة في قوله تعالى فبصرت به عن جنب أي عن بعد وتجنب ويقال ما تأتينا
~~إلا عن جنابة وعن جنب قال الشاعر فلا تحرمني نائلا عن جنابة فإني امرؤ وسط
~~القباب غريب وفي حديث القنوت الطويل عن بن عباس الجنب أن يسمو بصر الإنسان
~~إلى الشيء البعيد وهو إلى جنبه لم
# PageV06P426
# يشعر قوله قال مجاهد على قدر موعد وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عنه
~~وروى الطبري من طريق العوفي عن بن عباس في ms05291 قوله على قدر يا موسى أي على
~~ميقات قوله لا تنيا لا تضعفا وصله الفريابي أيضا عن مجاهد وروى الطبري من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله لا تنيا في ذكري قال لا تبطئا
~~قوله مكانا سوى منصف بينهم وصله الفريابي أيضا عن مجاهد وقال أبو عبيدة بضم
~~أوله وبكسره كعدى وعدى والمعنى النصف والوسط قوله يبسا يابسا وصله الفريابي
~~من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا أي
~~يابسا وقال أبو عبيدة في قوله طريقا في البحر يبسا متحرك الحروف وبعضهم
~~يسكن الباء وتقول شاة يبس بالتحريك أي يابسة ليس لها لبن قوله من زينة
~~القوم الحلي الذي استعاروا من آل فرعون وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قوله ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم أي الحلي الذي استعاروا
~~من آل فرعون وهي الأثقال أي الأوزار وروى الطبري من طريق بن زيد قال
~~الأوزار الأثقال وهي الحلي الذي استعاروه من آل فرعون وليس المراد بها
~~الذنوب ومن طريق قتادة قال كان الله وقت لموسى ثلاثين ليلة ثم أتمها بعشر
~~فلما مضت الثلاثون قال السامري لبني إسرائيل إنما أصابكم الذي أصابكم عقوبة
~~بالحلي الذي كان معكم وكانوا قد استعاروا ذلك من آل فرعون فساروا وهي معهم
~~فقذفوها إلى السامري فصورها صورة بقرة وكان قد صر في ثوبه قبضة من أثر حافر
~~فرس جبريل فقذفها مع الحلي في النار فأخرج عجلا يخور قوله فقذفتها ألقيتها
~~ألقى صنع وقع في رواية الكشميهني فقذفناها وصله الفريابي من طريق بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله تعالى فقبضت قبضة من أثر الرسول فقذفناها قال
~~ألقيناها وفي قوله ألقى السامري أي صنع وفي قوله فنبذتها أي ألقيتها قوله
~~فنسي موسى هم يقولونه أخطأ الرب وصله الفريابي عن مجاهد كذلك وروى الطبري
~~من طريق السدي قال لما خرج العجل فخار قال لهم السامري هذا إلهكم وإله موسى
~~فنسي أي فنسي موسى ms05292 وضل ومن طريق قتادة نحوه قال نسي موسى ربه ومن طريق سعيد
~~بن جبير عن بن عباس فنسي أي السامري نسي ما كان عليه من الإسلام قوله أن لا
~~يرجع إليهم قولا في العجل وصله الفريابي عن مجاهد كذلك وقال أبو عبيدة
~~تقدير القراءة بالضم أنه لا يرجع ومن لم يضم العين نصب بأن تنبيه لمح
~~المصنف بهذه التفاسير لما جرى لموسى في خروجه إلى مدين ثم في رجوعه إلى مصر
~~ثم في أخباره مع فرعون ثم في غرق فرعون ثم في ذهابه إلى الطور ثم في عبادة
~~بني إسرائيل العجل وكأنه لم يثبت عنده في ذلك من المرفوعات ما هو على شرطه
~~وأصح ما ورد في جميع ذلك ما أخرجه النسائي وأبو يعلى بإسناد حسن عن بن عباس
~~في حديث القنوت الطويل في قدر ثلاث ورقات وهو في تفسير طه عنده وعند بن أبي
~~حاتم وبن جرير وبن مردويه وغيرهم ممن خرج التفسير المسند ثم ذكر المصنف في
~~هذا الباب طرفا من حديث الإسراء من رواية قتادة عن أنس عن مالك بن صعصعة
~~وسيأتي بتمامه في السيرة النبوية واقتصر منه هنا على
# [] قوله حتى أتى السماء الخامسة فإذا هارون الحديث بهذه القصة خاصة ثم
~~قال تابعه ثابت وعباد بن أبي علي عن أنس وأراد بذلك أن هذين تابعا قتادة عن
~~أنس في ذكر هارون في السماء الخامسة لا في جميع الحديث بل ولا في الإسناد
~~فإن رواية ثابت موصولة في صحيح مسلم من طريق حماد بن سلمة عنه ليس فيها ذكر
~~مالك بن صعصعة نعم فيها ذكر هارون في السماء الخامسة وكذلك في رواية عباد
~~بن أبي علي وهو بصري ليس
# PageV06P427
# له في البخاري ذكر إلا في هذا الموضع ووافق ثابتا في أنه لم يذكر لأنس
~~فيه شيخا وقد وافقهما شريك عن أنس في ذلك وفي كون هارون في الخامسة وسيأتي
~~حديثه في أثناء السيرة النبوية وأما قتادة فقال عن أنس عن مالك بن صعصعة
~~وأما الزهري فقال عن ms05293 أنس عن أبي ذر كما مضى في أول الصلاة ولم يذكر في
~~حديثه هارون أصلا وإلى هذا أشار المصنف بالمتابعة والله أعلم
### | (قوله باب وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم ايمانه إلى قوله هو مسرف كذاب)
# كذا وقعت هذه الترجمة بغير حديث ولعله أخلى بياضا في الأصل فوصل كنظائره
~~ووقع هذا في رواية النسفي مضموما إلى ما في الباب الذي بعده وهو متجه
~~واختلف في اسم هذا الرجل فقيل هو يوشع بن نون وبه جزم بن التين وهو بعيد
~~لأن يوشع كان من ذرية يوسف عليه السلام ولم يكن من آل فرعون وقد قيل إن
~~قوله من آل فرعون متعلق بيكتم إيمانه والصحيح أن المؤمن المذكور كان من آل
~~فرعون واستدل لذلك الطبري بأنه لو كان من بني إسرائيل لم يصغ فرعون إلى
~~كلامه ولم يستمع منه وذكر الثعلبي عن السدي ومقاتل أنه بن بن عم فرعون وقيل
~~اسمه شمعان بالشين المعجمة قال الدارقطني في المؤتلف لا يعرف شمعان بالشين
~~المعجمة إلا هذا وصححه السهيلي وعن الطبري اسمه حيزور وقيل حزقيل برحايا
~~وقيل حربيال قاله وهب بن منبه وقيل حابوت وعن بن عباس اسمه حبيب وهو بن عم
~~فرعون أخرجه عبد بن حميد وقيل هو حبيب النجار وهو غلط وذكر الوزير أبو
~~القاسم المغربي في أدب الخواص إن اسم صاحب فرعون حوتكة بن سود بن أسلم من
~~قضاعة وعزاه لرواية أبي هريرة
# PageV06P428
### | (قوله باب قول الله تعالى وهل أتاك حديث موسى وكلم الله موسى تكليما)
# ذكر في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث أبي هريرة في صفة موسى وعيسى وغير
~~ذلك ثانيها حديث بن عباس في ذلك وفيه ذكر يونس ثالثها حديثه في صوم عاشوراء
~~وقوله
# [3394] في حديث أبي هريرة رأيت موسى وإذا هو رجل ضرب بفتح المعجمة وسكون
~~الراء بعدها موحدة أي نحيف قوله رجل بفتح الراء وكسر الجيم أي دهين الشعر
~~مسترسله وقال بن السكيت شعر رجل أي غير جعد قوله كأنه من رجال شنوءة بفتح
~~المعجمة وضم ms05294 النون وسكون الواو بعدها همزة ثم هاء تأنيث حي من اليمن ينسبون
~~إلى شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ولقب
~~شنوءة لشنآن كان بينه وبين أهله والنسبة إليه شنوئي بالهمز بعد الواو
~~وبالهمز بغير واو قال بن قتيبة سمي بذلك من قولك رجل فيه شنوءة أي تقزز
~~والتقزز بقاف وزايين التباعد من الأدناس قال الداودي رجال الأزد معروفون
~~بالطول انتهى ووقع في حديث بن عمر عند المصنف بعد كأنه من رجال الزط وهم
~~معروفون بالطول والأدمة قوله ورأيت عيسى سيأتي الكلام على ذلك في ترجمة
~~عيسى قوله وأنا أشبه ولد إبراهيم به أي الخليل عليه السلام وزاد مسلم من
~~رواية أبي الزبير عن جابر ورأيت جبريل فإذا أقرب الناس به شبها دحية قوله
~~ثم أتيت بإناءين سيأتي الكلام عليه في حديث الإسراء في السيرة النبوية إن
~~شاء الله تعالى وقوله
# [3395] في حديث بن عباس سمعت أبا العالية هو الرياحي بكسر الراء وتخفيف
~~التحتانية ثم مهملة واسمه رفيع بالفاء مصغر وروى عن بن عباس آخر يقال له
~~أبو العالية وهو البراء بالتشديد نسبة إلى بري السهام واسمه زياد بن فيروز
~~وقيل غير ذلك وحديثه عن بن عباس سبق في تقصير الصلاة قوله لا ينبغي لعبد
~~يأتي الكلام عليه في ترجمة يونس عليه السلام قوله وذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليلة أسري به في رواية الكشميهني ليلة أسري بي على الحكاية وهذا
~~الحديث الواحد أفرده أكثر الرواة فجعلوه حديثين أحدهما يتعلق بيونس عليه
~~السلام والثاني حديث آخر وقوله فقال موسى آدم طوال زعم بن التين أنه وقع
~~هنا آدم جسيم طوال ولم أر لفظ جسيم في هذه الرواية وقوله آدم بالمد أي أسمر
~~وطوال بضم المهملة وتخفيف الواو وأما حديث بن عباس في صوم عاشوراء فسبق
~~شرحه في كتاب الصيام
# PageV06P429
### | (قوله باب قول الله تعالى وواعدنا موسى ثلاثين ليلة إلى قوله وأنا أول 
# المؤمنين)
# ساق في رواية كريمة الآيتين كلتيهما وقوله وأتممناها ms05295 بعشر فيه إشارة إلى
~~أن المواعدة وقعت مرتين وقوله صعقا أي مغشيا عليه قوله يقال دكه زلزله هذا
~~ذكره هنا لقوله في قصة موسى عليه السلام فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال
~~أبو عبيدة جعله دكا أي مستويا مع وجه الأرض وهو مصدر جعل صفة ويقال ناقة
~~دكاء أي ذاهبة السنام مستو ظهرها ووقع عند بن مردويه مرفوعا أن الجبل ساخ
~~في الأرض فهو يهوي فيها إلى يوم القيامة وسنده واه وأخرجه بن أبي حاتم من
~~طريق أبي مالك رفعه لما تجلى الله للجبل طارت لعظمته ستة أجبل فوقعت ثلاثة
~~بمكة حرى وثور وثبير وثلاثة بالمدينة أحد ورضوى وورقان وهذا غريب مع إرساله
~~قوله فدكتا فدككن جعل الجبال كالواحدة كما قال الله عز وجل أن السماوات
~~والأرض كانتا رتقا ولم يقل كن رتقا ذكر هذا استطرادا إذ لا تعلق له بقصة
~~موسى وكذا قوله رتقا ملتصقتين وقال أبو عبيدة الرتق التي ليس فيها ثقب ثم
~~فتق الله السماء بالمطر وفتق الأرض بالشجر قوله أشربوا ثوب مشرب مصبوغ يشير
~~إلى أنه ليس من الشرب وقال أبو عبيدة في قوله تعالى وأشربوا في قلوبهم
~~العجل أي سقوه حتى غلب عليهم وهو من مجاز الحذف أي أشربوا في قلوبهم حب
~~العجل ومن قال إن العجل أحرق ثم ذرى في الماء فشربوه فلم يعرف كلام العرب
~~لأنها لا تقول في الماء أشرب فلان في قلبه قوله قال بن عباس انبجست انفجرت
~~وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه كذلك قوله وإذ نتقنا الجبل
~~رفعنا وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه أيضا ثم ذكر المصنف في
~~الباب حديثين أحدهما حديث أبي هريرة في أن الناس يصعقون وسيأتي شرحه قريبا
~~ثانيها حديثه
# [3399] لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم وسبق شرحه في ترجمة آدم
# PageV06P430
### | (قوله باب كذا)
# لهم بغير ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي قبله وتعلقه به ظاهر وسقط جميعه
~~من رواية النسفي قوله طوفان من ms05296 السيل ويقال للموت الكثير طوفان قال أبو
~~عبيدة الطوفان مجاز من السيل وهو من الموت المتتابع الذريع قوله القمل
~~الحمنان يشبه صغار الحلم قال أبو عبيدة القمل عند العرب هي الحمنان قال
~~الأثرم الراوي عنه والحمنان يعني بالمهملة ضرب من القردان وقيل هي أصغر
~~وقيل أكبر وقيل الدبا بفتح المهملة وتخفيف الموحدة مقصور قوله حقيق حق قال
~~أبو عبيدة في قوله تعالى حقيق علي مجازه حق علي أن لا أقول على الله إلا
~~الحق وهذا على قراءة من قرأ حقيق علي بالتشديد وأما من قرأها على فإنه يقول
~~معناه حريص أو محق قوله سقط كل من ندم فقد سقط في يده قال أبو عبيدة في
~~قوله ولما سقط في أيديهم يقال لكل من ندم وعجز عن شيء سقط في يده
# PageV06P431
### | (قوله باب حديث الخضر مع موسى عليهما السلام)
# ذكر فيه حديث بن عباس عن أبي بن كعب من وجهين وسيأتي أولهما بأتم من
~~سياقه في تفسير سورة الكهف ونستوفي شرحه هناك ووقع هنا في رواية أبي ذر عن
~~المستملي خاصة عن الفربري
# [3401] حدثنا علي بن خشرم حدثنا سفيان بن عيينة الحديث بطوله وقد تقدم
~~التنبيه على مثل ذلك في كتاب العلم وذكر المصنف في هذا الباب حديث أبي
~~هريرة
# [3402] إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز من خلفه
~~خضراء وتعلقه بالباب ظاهر من جهة ذكر الخضر فيه وقد زاد عبد الرزاق في
~~مصنفه بعد أن أخرجه بهذا الإسناد الفرو الحشيش الأبيض وما أشبهه قال عبد
~~الله بن أحمد بعد أن رواه عن أبيه عنه أظن هذا تفسيرا من عبد الرزاق انتهى
~~وجزم بذلك عياض وقال الحربي الفروة من الأرض قطعة يابسة من حشيش وهذا موافق
~~لقول عبد الرزاق وعن بن الأعرابي الفروة أرض بيضاء ليس فيها نبات وبهذا جزم
~~الخطابي ومن تبعه وحكي عن مجاهد أنه قيل له الخضر لأنه كان إذا صلى اخضر ما
~~حوله والخضر قد اختلف في اسمه قبل ذلك وفي اسم أبيه ms05297 وفي نسبه وفي نبوته وفي
~~تعميره فقال وهب بن منبه هو بليا بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها تحتانية
~~ووجد بخط الدمياطي في أول الاسم بنقطتين وقيل كالأول بزيادة ألف بعد الباء
~~وقيل اسمه إلياس وقيل اليسع وقيل عامر وقيل خضرون والأول أثبت بن ملكان بن
~~فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفشخند بن سام بن نوح فعلى هذا فمولده قبل
~~إبراهيم الخليل لأنه يكون بن عم جد إبراهيم وقد حكى الثعلبي قولين في أنه
~~كان قبل الخليل أو بعده قال وهب وكنيته أبو العباس وروى الدارقطني في
~~الأفراد من طريق مقاتل عن الضحاك عن بن عباس قال هو بن آدم لصلبه وهو ضعيف
~~منقطع وذكر أبو حاتم السجستاني في المعمرين أنه بن قابيل بن آدم رواه عن
~~أبي عبيدة وغيره وقيل اسمه أرميا بن طيفاء حكاه بن إسحاق عن وهب وأرميا
~~بكسر أوله وقيل بضمه وأشبعها بعضهم واوا واختلف في اسم أبيه فقيل ملكان
~~وقيل كلمان وقيل عاميل وقيل قابل والأول أشهر وعن إسماعيل بن أبي أويس هو
~~المعمر بن مالك بن عبد الله بن
# PageV06P433
# نصر بن الأزد وحكى السهيلي عن قوم أنه كان ملكا من الملائكة وليس من بني
~~آدم وعن بن لهيعة كان بن فرعون نفسه وقيل بن بنت فرعون وقيل اسمه خضرون بن
~~عاييل بن معمر بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم وقيل كان أبوه فارسيا رواه
~~الطبري من طريق عبد الله بن شوذب وحكى بن ظفر في تفسيره أنه كان من ذرية
~~بعض من آمن بإبراهيم وقيل إنه الذي أماته الله مائة عام ثم بعثه فلا يموت
~~حتى ينفخ في الصور وروى الدارقطني في الحديث المذكور قال مد للخضر في أجله
~~حتى يكذب الدجال وقال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر في قصة الذي يقتله
~~الدجال ثم يحييه بلغني أنه الخضر وكذا قال إبراهيم بن سفيان الراوي عن مسلم
~~في صحيحه وروى بن إسحاق في المبتدىء عن أصحابه أن آدم أخبر بنيه عند الموت
~~بأمر الطوفان ms05298 ودعا بمن يحفظ جسده بالتعمير حتى يدفنه فجمع نوح بنيه لما وقع
~~الطوفان وأعلمهم بذلك فحفظوه حتى كان الذي تولى دفنه الخضر وروى خيثمة بن
~~سليمان من طريق جعفر الصادق عن أبيه أن ذا القرنين كان له صديق من الملائكة
~~فطلب منه أن يدله على شيء يطول به عمره فدله على عين الحياة وهي داخل
~~الظلمة فصار إليها والخضر على مقدمته فظفر بها الخضر ولم يظفر بها ذو
~~القرنين وروي عن مكحول عن كعب الأحبار قال أربعة من الأنبياء أحياء أمان
~~لأهل الأرض اثنان في الأرض الخضر والياس واثنبن في السماء إدريس وعيسى وحكى
~~بن عطية البغوي عن أكثر أهل العلم أنه نبي ثم اختلفوا هل هو رسول أم لا
~~وقالت طائفة منهم القشيري هو ولي وقال الطبري في تاريخه كان الخضر في أيام
~~أفريدون في قول عامة علماء الكتاب الأول وكان على مقدمة ذي القرنين الأكبر
~~وأخرج النقاش أخبارا كثيرة تدل على بقائه لا تقوم بشيء منها حجة قاله بن
~~عطية قال ولو كان باقيا لكان له في ابتداء الإسلام ظهور ولم يثبت شيء من
~~ذلك وقال الثعلبي في تفسيره هو معمر على جميع الأقوال محجوب عن الأبصار قال
~~وقد قيل إنه لا يموت إلا في آخر الزمان حين يرفع القرآن وقال القرطبي هو
~~نبي عند الجمهور والآية تشهد بذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتعلم
~~ممن هو دونه ولأن الحكم بالباطل لا يطلع عليه إلا الأنبياء وقال بن الصلاح
~~هو حي عند جمهور العلماء والعامة معهم في ذلك وإنما شذ بإنكاره بعض
~~المحدثين وتبعه النووي وزاد أن ذلك متفق عليه بين الصوفية وأهل الصلاح
~~وحكاياتهم في رؤيته والاجتماع به أكثر من أن تحصر انتهى والذي جزم بأنه غير
~~موجود الآن البخاري وإبراهيم الحربي وأبو جعفر بن المنادى وأبو يعلى بن
~~الفراء وأبو طاهر العبادي وأبو بكر بن العربي وطائفة وعمدتهم الحديث
~~المشهور عن بن عمر وجابر وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في آخر ms05299
~~حياته لا يبقى على وجه الأرض بعد مائة سنة ممن هو عليها اليوم أحد قال بن
~~عمر أراد بذلك انخرام قرنه وأجاب من أثبت حياته بأنه كان حينئذ على وجه
~~البحر أو هو مخصوص من الحديث كما خص منه إبليس بالاتفاق ومن حجج من أنكر
~~ذلك قوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد وحديث بن عباس ما بعث الله
~~نبيا إلا أخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه أخرجه
~~البخاري ولم يأت في خبر صحيح أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~قاتل معه وقد قال صلى الله عليه وسلم يوم بدر اللهم إن تهلك هذه العصابة لا
~~تعبد في الأرض فلو كان الخضر موجودا لم يصح هذا النفي وقال صلى الله عليه
~~وسلم رحم الله موسى لوددنا لو كان صبر حتى يقص علينا من خبرهما فلو كان
~~الخضر موجودا لما حسن هذا التمني ولأحضره بين يديه وأراه العجائب وكان أدعى
~~لإيمان الكفرة لا سيما أهل الكتاب وجاء في اجتماعه مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديث ضعيف أخرجه بن عدي من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن
# PageV06P434
# أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع وهو في المسجد كلاما فقال
~~يا أنس اذهب إلى هذا القائل فقل له يستغفر لي فذهب إليه فقال قل له إن الله
~~فضلك على الأنبياء بما فضل به رمضان على الشهور قال فذهبوا ينظرون فإذا هو
~~الخضر إسناده ضعيف وروى بن عساكر من حديث أنس نحوه بإسناد أو هي منه وروى
~~الدارقطني في الأفراد من طريق عطاء عن بن عباس مرفوعا يجتمع الخضر وإلياس
~~كل عام في الموسم فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه ويفترقان عن هؤلاء الكلمات
~~بسم الله ما شاء الله الحديث في إسناده محمد بن أحمد بن زيد بمعجمة ثم
~~موحدة ساكنة وهو ضعيف وروى بن عساكر من طريق هشام بن خالد عن الحسن بن يحيى
~~عن بن ms05300 أبي رواد نحوه وزاد ويشربان من ماء زمزم شربة تكفيهما إلى قابل وهذا
~~معضل ورواه أحمد في الزهد بإسناد حسن عن بن أبي رواد وزاد أنهما يصومان
~~رمضان ببيت المقدس وروى الطبري من طريق عبد الله بن شوذب نحوه وروي عن علي
~~أنه دخل الطواف فسمع رجلا يقول يا من لا يشغله سمع عن سمع الحديث فإذا هو
~~الخضر أخرجه بن عساكر من وجهين في كل منهما ضعف وهو في المجالسة من الوجه
~~الثاني وجاء في اجتماعه ببعض الصحابة فمن بعدهم أخبار أكثرها واهي الإسناد
~~منها ما أخرجه بن أبي الدنيا والبيهقي من حديث أنس لما قبض النبي صلى الله
~~عليه وسلم دخل رجل فتخطاهم فذكر الحديث في التعزية فقال أبو بكر وعلي هذا
~~الخضر في إسناده عباد بن عبد الصمد وهو واه وروى سيف في الردة نحوه بإسناد
~~آخر مجهول وروى بن أبي حاتم من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن علي نحوه وروى
~~بن وهب من طريق بن المنكدر أن عمر صلى على جنازة فسمع قائلا يقول لا تسبقنا
~~فذكر القصة وفيها أنه دعا للميت فقال عمر خذوا الرجل فتوارى عنهم فإذا أثر
~~قدمه ذراع فقال عمر هذا والله الخضر في إسناده مجهول مع انقطاعه وروى أحمد
~~في الزهد من طريق مسعر عن معن بن عبد الرحمن عن عون بن عبد الله قال بينا
~~رجل بمصر في فتنة بن الزبير مهموما إذ لقيه رجل فسأله فأخبره باهتمامه بما
~~فيه الناس من الفتن فقال قل اللهم سلمني وسلم مني قال فقالها فسلم قال مسعر
~~يرون أنه الخضر وروى يعقوب بن سفيان في تاريخه وأبو عروبة من طريق رباح
~~بالتحتانية بن عبيدة قال رأيت رجلا يماشي عمر بن عبد العزيز معتمدا على
~~يديه فلما انصرف قلت له من الرجل قال رأيته قلت نعم قال أحسبك رجلا صالحا
~~ذاك أخي الخضر بشرني أني سأولى وأعدل لا بأس برجاله ولم يقع لي إلى الآن
~~خبر ولا أثر بسند جيد غيره وهذا ms05301 لا يعارض الحديث الأول في مائة سنة فإن ذلك
~~كان قبل المائة وروى بن عساكر من طريق كرز بن وبرة قال أتاني أخ لي من أهل
~~الشام فقال اقبل مني هذه الهدية إن إبراهيم التيمي حدثني قال كنت جالسا
~~بفناء الكعبة أذكر الله فجاءني رجل فسلم علي فلم أر أحسن وجها منه ولا أطيب
~~ريحا فقلت من أنت فقال أنا أخوك الخضر قال فعلمه شيئا إذا فعله رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المنام وفي إسناده مجهول وضعيف وروى بن عساكر في
~~ترجمة أبي زرعة الرازي بسند صحيح أنه رأى وهو شاب رجلا نهاه عن غشيان أبواب
~~الأمراء ثم رآه بعد أن صار شيخا كبيرا على حالته الأولى فنهاه عن ذلك أيضا
~~قال فالتفت لأكلمه فلم أره فوقع في نفسي أنه الخضر وروى عمر الجمحي في
~~فرائده والفاكهي في كتاب مكة بسند فيه مجهول عن جعفر بن محمد أنه رأى شيخا
~~كبيرا يحدث أباه ثم ذهب فقال له أبوه رده علي قال فتطلبته فلم أقدر عليه
~~فقال لي أبي ذاك الخضر وروى البيهقي من طريق الحجاج بن قرافصة أن رجلين
~~كانا يتبايعان عند بن عمر فقام عليهم رجل فنهاهما عن الحلف بالله ووعظهم
~~بموعظة فقال بن عمر لأحدهما اكتبها منه فاستعاده حتى حفظها ثم تطلبه فلم
~~يره قال وكانوا يرون أنه الخضر
# PageV06P435
### | (قوله باب كذا)
# لأبي ذر وغيره بغير ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي قبله وتعلقه به ظاهر
~~وأورد فيه أحاديث أحدها حديث أبي هريرة قيل لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا
~~وسيأتي شرحه في تفسير الأعراف ثانيها حديثه أن موسى كان رجلا حييا بفتح
~~المهملة وكسر التحتانية الخفيفة بعدها أخرى مثقلة بوزن فعيل من الحياء
~~وقوله ستيرا بوزنه من الستر ويقال ستيرا بالتشديد قوله في الإسناد حدثنا
~~عوف هو الأعرابي قوله عن الحسن ومحمد وخلاس أما الحسن فهو البصري وأما محمد
~~فهو بن سيرين وسماعه من أبي هريرة ثابت فقد أخرج أحمد هذا الحديث عن روح عن
~~عوف ms05302 عن محمد وحده عن أبي هريرة وأما خلاس فبكسر المعجمة
# PageV06P436
# وتخفيف اللام وآخره مهملة هو بن عمر بصري يقال إنه كان على شرطة علي
~~وحديثه عنه في الترمذي والنسائي وجزم يحيى القطان بأن روايته عنه من صحيفته
~~وقال أبو داود عن أحمد لم يسمع خلاس من أبي هريرة وقال بن أبي حاتم عن أبي
~~زرعة كان يحيى القطان يقول روايته عن علي من كتاب وقد سمع من عمار وعائشة
~~وبن عباس قلت إذا ثبت سماعه من عمار وكان على شرطة علي كيف يمتنع سماعه من
~~علي وقال أبو حاتم يقال وقعت عنده صحيفة عن علي وليس بقوي يعني في علي وقال
~~صالح بن أحمد عن أبيه كان يحيى القطان يتوقى أن يحدث عن خلاس عن علي خاصة
~~وأطلق بقية الأئمة توثيقه قلت وما له في البخاري سوى هذا الحديث وقد أخرجه
~~له مقرونا بغيره وأعاده سندا ومتنا في تفسير الأحزاب وله عنه حديث آخر
~~أخرجه في الأيمان والنذور مقرونا أيضا بمحمد بن سيرين عن أبي هريرة ووهم
~~المزي فنسبه إلى الصوم وأما الحسن البصري فلم يسمع من أبي هريرة عند الحفاظ
~~النقاد وما وقع في بعض الروايات مما يخالف ذلك فهو محكوم بوهمه عندهم وما
~~له في البخاري عن أبي هريرة سوى هذا مقرونا وله حديث آخر في بدء الخلق
~~مقرونا بابن سيرين وثالث ذكره في أوائل الكتاب في الإيمان مقرونا بابن
~~سيرين أيضا قوله لا يرى من جلده شيء استحياء منه هذا يشعر بأن اغتسال بني
~~إسرائيل عراة بمحضر منهم كان جائزا في شرعهم وإنما اغتسل موسى وحده استحياء
~~قوله وإما أدرة بضم الهمزة وسكون الدال على المشهور وبفتحتين أيضا فيما
~~حكاه الطحاوي عن بعض مشايخه ورجح الأول وتقدم بيانه في كتاب الغسل ووقع في
~~رواية بن مردويه من طريق عثمان بن الهيثم عن عوف الجزم بأنهم قالوا إنه آدر
~~قوله فخلا يوما وحده فوضع ثيابه في رواية الكشميهني ثيابا أي ثيابا له
~~والأول هو المعروف وظاهره أنه دخل ms05303 الماء عريانا وعليه بوب المصنف في الغسل
~~من اغتسل عريانا وقد قدمت توجيهه في كتاب الغسل ونقل بن الجوزي عن الحسن بن
~~أبي بكر النيسابوري أن موسى نزل إلى الماء مؤتزرا فلما خرج تتبع الحجر
~~والمئزر مبتل بالماء علموا عند رؤيته أنه غير آدر لأن الأدرة تبين تحت
~~الثوب المبلول بالماء انتهى وهذا إن كان هذا الرجل قاله احتمالا فيحتمل لكن
~~المنقول يخالفه لأن في رواية علي بن زيد عن أنس عند أحمد في هذا الحديث أن
~~موسى كان إذا أراد أن يدخل الماء لم يلق ثوبه حتى يواري عورته في الماء
~~قوله عدا بثوبه بالعين المهملة أي مضى مسرعا قوله ثوبي حجر ثوبي حجر هو
~~بفتح الياء الأخيرة من ثوبي أي أعطني ثوبي أو رد ثوبي وحجر بالضم على حذف
~~حرف النداء وتقدم في الغسل بلفظ ثوبي يا حجر قوله وأبرأه مما يقولون في
~~رواية قتادة عن الحسن عن أبي هريرة عند بن مردويه وبن خزيمة وأعدله صورة
~~وفي روايته فقالت بنو إسرائيل قاتل الله الأفاكين وكانت براءته وفي رواية
~~روح بن عبادة المذكورة فرأوه كأحسن الرجال خلقا فبرأه مما قالوا قوله وقام
~~حجر فأخذ بثوبه قلت كذا فيه وفي مسند إسحاق بن إبراهيم شيخ البخاري فيه
~~وقام الحجر بالألف واللام وكذا أخرجه أبو نعيم وبن مردويه من طريقه قوله
~~فوالله إن بالحجر لندبا ظاهره أنه بقية الحديث بين في رواية همام في الغسل
~~أنه قول أبي هريرة قوله ثلاثا أو أربعا أو خمسا في رواية همام المذكور ستة
~~أو سبعة ووقع عند بن مردويه من رواية حبيب بن سالم عن أبي هريرة الجزم بست
~~ضربات قوله فذلك قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا
~~موسى فبرأه الله مما قالوا لم يقع هذا في رواية همام وروى بن مردويه من
~~طريق عكرمة عن أبي هريرة قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها
~~الذين آمنوا لا تكونوا
# PageV06P437
# كالذين آذوا موسى الآية قال إن بني ms05304 إسرائيل كانوا يقولون إن موسى آدر
~~فانطلق موسى إلى النهر يغتسل فذكر نحوه وفي رواية علي بن زيد المذكورة
~~قريبا في آخره فرأوه ليس كما قالوا فأنزل تعالى لا تكونوا كالذين آذوا موسى
~~وفي الحديث جواز المشي عريانا للضرورة وقال بن الجوزي لما كان موسى في خلوة
~~وخرج من الماء فلم يجد ثوبه تبع الحجر بناء على أن لا يصادف أحدا وهو عريان
~~فاتفق أنه كان هناك قوم فاجتاز بهم كما أن جوانب الأنهار وإن خلت غالبا لا
~~يؤمن من وجود قوم قريب منها فبنى الأمر على أنه لا يراه أحد لأجل خلاء
~~المكان فاتفق رؤية من رآه والذي يظهر أنه استمر يتبع الحجر على ما في الخبر
~~حتى وقف على مجلس لبني إسرائيل كان فيهم من قال فيه ما قال وبهذا تظهر
~~الفائدة وإلا فلو كان الوقوف على قوم منهم في الجملة لم يقع ذلك الموقع
~~وفيه جواز النظر إلى العورة عند الضرورة الداعية لذلك من مداواة أو براءة
~~من عيب كما لو ادعى أحد الزوجين على الآخر البرص ليفسخ النكاح فأنكر وفيه
~~أن الأنبياء في خلقهم وخلقهم على غاية الكمال وأن من نسب نبيا من الأنبياء
~~إلى نقص في خلقته فقد آذاه ويخشى على فاعله الكفر وفيه معجزة ظاهرة لموسى
~~عليه السلام وأن الآدمي يغلب عليه طباع البشر لأن موسى علم أن الحجر ما سار
~~بثوبه إلا بأمر من الله ومع ذلك عامله معاملة من يعقل حتى ضربه ويحتمل أنه
~~أراد بيان معجزة أخرى لقومه بتأثير الضرب بالعصا في الحجر وفيه ما كان في
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من الصبر على الجهال واحتمال أذاهم وجعل
~~الله تعالى العاقبة لهم على من آذاهم وقد روى أحمد بن منيع في مسنده بإسناد
~~حسن والطحاوي وبن مردويه من حديث علي أن الآية المذكورة نزلت في طعن بني
~~إسرائيل على موسى بسبب هارون لأنه توجه معه إلى زيارة فمات هارون فدفنه
~~موسى فطعن فيه بعض بني إسرائيل وقالوا أنت قتلته فبرأه الله ms05305 تعالى بأن رفع
~~لهم جسد هارون وهو ميت فخاطبهم بأنه مات وفي الإسناد ضعف ولو ثبت لم يكن
~~فيه ما يمنع أن يكون في الفريقين معا لصدق أن كلا منهما آذى موسى فبرأه
~~الله مما قالوا والله أعلم ثم أورد المصنف في الباب حديث بن مسعود في قول
~~الرجل
# [3405] إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله والغرض منه ذكر موسى وقد تقدم
~~في أواخر فرض الخمس من الجهاد في باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي
~~من المؤلفة وعين هناك موضع شرحه والله أعلم
### | (قوله باب يعكفون على أصنام لهم)
# متبر خسران وليتبروا يدمروا ما علوا ما غلبوا ثم ساق حديث جابر
# [3406] كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نجني الكباث وإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالأسود منه فإنه أطيبه قالوا
# PageV06P438
# أكنت ترعى الغنم قال وهل من نبي إلا وقد رعاها والكباث بفتح الكاف
~~والموحدة الخفيفة وآخره مثلثة هو ثمر الأراك ويقال ذلك للنضيج منه كذا نقله
~~النووي عن أهل اللغة وقال أبو عبيد هو ثمر الأراك إذا يبس وليس له عجم وقال
~~القزاز هو الغض من ثمر الأراك وإنما قال له الصحابة أكنت ترعى الغنم لأن في
~~قوله لهم عليكم بالأسود منه دلالة على تمييزه بين أنواعه والذي يميز بين
~~أنواع ثمر الأراك غالبا من يلازم رعي الغنم على ما ألفوه وقوله في الترجمة
~~باب يعكفون على أصنام لهم أي تفسير ذلك والمراد تفسير قوله تعالى وجاوزنا
~~ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم ولم يفسر المؤلف من
~~الآية إلا قوله تعالى فيها إن هؤلاء متبر ما هم فيه فقال إن تفسير متبر
~~خسران وهذا أخرجه الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال في قوله
~~إن هؤلاء متبر ما هم فيه قال خسران والخسران تفسير التتبير الذي اشتق منه
~~المتبر وأما قوله وليتبروا ليدمروا فذكره استطرادا وهو تفسير قتادة أخرجه
~~الطبري من طريق سعيد ms05306 عنه في قوله وليتبروا ما علوا تتبيرا قال ليدمروا ما
~~غلبوا عليه تدميرا وأما حديث جابر في رعي الغنم فمناسبته للترجمة غير ظاهرة
~~وقال شيخنا بن الملقن في شرحه قال بعض شيوخنا لا مناسبة قال شيخنا بل هي
~~ظاهرة لدخول عيسى فيمن رعى الغنم كذا رأيت في النسخة وكأنه سبق قلم وإنما
~~هو موسى لا عيسى وهذا مناسب لذكر المتن في أخبار موسى وأما مناسبة الترجمة
~~للحديث فلا والذي يهجس في خاطري أنه كان بين التفسير المذكور وبين الحديث
~~بياض أخلي لحديث يدخل في الترجمة ولترجمة تصلح لحديث جابر ثم وصل ذلك كما
~~في نظائره ومناسبة حديث جابر لقصص موسى من جهة عموم قوله وهل من نبي إلا
~~وقد رعاها فدخل فيه موسى كما أشار إليه شيخنا بل وقع في بعض طرق هذا الحديث
~~ولقد بعث موسى وهو يرعى الغنم وذلك فيما أخرجه النسائي في التفسير من طريق
~~أبي إسحاق عن نصر بن حزن قال افتخر أهل الإبل والشاه فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث موسى وهو راعي غنم الحديث ورجال إسناده ثقات ويؤيد هذا الذي
~~قلت أنه وقع في رواية النسفي باب بغير ترجمة وساق فيه حديث جابر ولم يذكر
~~ما قبله وكأنه حذف الباب الذي فيه التفاسير الموقوفة كما هو الأغلب من
~~عادته واقتصر على الباب الذي فيه الحديث المرفوع وقد تكلف بعضهم وجه
~~المناسبة وهو الكرماني فقال وجه المناسبة بينهما أن بني إسرائيل كانوا
~~مستضعفين جهالا ففضلهم الله على العالمين وسياق الآية يدل عليه أي فيما
~~يتعلق ببني إسرائيل فكذلك الأنبياء كانوا أولا مستضعفين بحيث أنهم كانوا
~~يرعون الغنم انتهى والذي قاله الأئمة إن الحكمة في رعاية الأنبياء للغنم
~~ليأخذوا أنفسهم بالتواضع وتعتاد قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها إلى
~~سياسة الأمم وقد تقدم إيضاح هذا في أوائل الإجارة ولم يذكر المصنف من
~~الآيات بالعبارة والإشارة إلا قوله متبر ما هم فيه ولا شك أن قوله وهو
~~فضلكم على العالمين إنما ذكر بعد هذا فكيف يحمل على ms05307 أنه أشار إليه دون ما
~~قبله فالمعتمد ما ذكرته ونقل الكرماني عن الخطابي قال أراد أن الله لم يضع
~~النبوة في أبناء الدنيا والمترفين منهم وإنما جعلها في أهل التواضع كرعاة
~~الشاة وأصحاب الحرف قلت وهذه أيضا مناسبة للمتن لا لخصوص الترجمة وقد نقل
~~القطب الحلبي هذا عن الخطابي ثم قال وينظر في وجه مناسبة هذا الحديث
~~للترجمة
# PageV06P439
### | (قوله باب وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة الآية)
# لم يذكر فيه سوى شيء من التفسير عن أبي العالية وقصة البقرة أوردها آدم
~~بن أبي إياس في تفسيره قال حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية في قوله تعالى إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قال كان رجل من بني
~~إسرائيل غنيا ولم يكن له ولد وكان له قريب وارث فقتله ليرثه ثم ألقاه على
~~مجمع الطريق وأتى موسى فقال إن قريبي قتل وأتى إلي أمر عظيم وإني لا أجد
~~أحدا يبين لي قاتله غيرك يا نبي الله فنادى موسى في الناس من كان عنده علم
~~من هذا فليبينه فلم يكن عندهم علم فأوحى الله إليه قل لهم فليذبحوا بقرة
~~فعجبوا وقالوا كيف نطلب معرفة من قتل هذا القتيل فنؤمر بذبح بقرة وكان ما
~~قصه الله تعالى قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر يعني لا هرمة ولا
~~صغيرة عوان بين ذلك أي نصف بين البكر والهرمة قالوا ادع لنا ربك يبين لنا
~~ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها أي صاف تسر الناظرين أي
~~تعجبهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ماهي الآية قال إنه يقول إنها بقرة لا
~~ذلول أي لم يذلها العمل تثير الأرض يعني ليست بذلول فتثير الأرض ولا تسقي
~~الحرث يقول ولا تعمل في الحرث مسلمة أي من العيوب لا شية فيها أي لا بياض
~~قالوا الآن جئت بالحق قال ولو أن القوم حين أمروا بذبح بقرة استرضوا أي
~~بقرة كانت لأجزأت عنهم ولكنهم ms05308 شددوا فشدد عليهم ولولا أنهم استثنوا فقالوا
~~وإنا إن شاء الله لمهتدون لما اهتدوا إليها أبدا فبلغنا أنهم لم يجدوها إلا
~~عند عجوز فأغلت عليهم في الثمن فقال لهم موسى أنتم شددتم على أنفسكم
~~فأعطوها ما سألت فذبحوها فأخذوا عظما منها فضربوا به القتيل فعاش فسمى لهم
~~قاتله ثم مات مكانه فأخذ قاتله وهو قريبه الذي كان يريد أن يرثه فقتله الله
~~على أسوأ عمله وأخرج بن جرير هذه القصة مطولة من طريق العوفي عن بن عباس
~~ومن طريق السدي كذلك وأخرجها هو وبن أبي حاتم وعبد بن حميد بإسناد صحيح عن
~~محمد بن سيرين عن عبيدة بن عمرو السلماني أحد كبار التابعين وأما قوله
~~صفراء إن شئت سوداء ويقال صفراء كقوله جمالات صفر فهو قول أبي عبيدة قال في
~~قوله تعالى صفراء فاقع لونها إن شئت صفراء وإن شئت سوداء كقوله جمالات صفر
~~أي سود والمعنى أن الصفرة يمكن حملها على معناها المشهور وعلى معنى السواد
~~كما في قوله جمالات صفر فإنها فسرت بأنها صفر تضرب إلى سواد وقد روي عن
~~الحسن أنه أخذ أنها سوداء من قوله فاقع لونها وقوله فادارأتم اختلفتم هو
~~قول أبي عبيدة أيضا قال وهو من التدارىء وهو التدافع
# PageV06P440
### | (قوله وفاة موسى)
# وذكره بعد كذا لأبي ذر بإسقاط باب ولغيره بإثباته وقوله وذكره بعد بضم
~~دال بعد على البناء ثم أورد فيه أحاديث الأول حديث أبي هريرة في قصة موسى
~~مع ملك الموت أورده موقوفا من طريق طاوس عنه ثم عقبه برواية همام عنه
~~مرفوعا وهذا هو المشهور عن عبد الرزاق وقد رفع محمد بن يحيى عنه رواية طاوس
~~أيضا أخرجه الإسماعيلي قوله أرسل ملك الموت إلى موسى عليهما السلام فلما
~~جاءه صكه أي ضربه على عينه وفي رواية همام عن أبي هريرة عند أحمد ومسلم جاء
~~ملك الموت إلى موسى فقال أجب ربك فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها وفي رواية
~~عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة عند أحمد والطبري كان ملك ms05309 الموت يأتي الناس
~~عيانا فأتى موسى فلطمه ففقأ عينه
# [3407] قوله لا يريد الموت زاد همام وقد فقأ عيني
# PageV06P441
# فرد الله عليه عينه وفي رواية عمار فقال يا رب عبدك موسى فقأ عيني ولولا
~~كرامته عليك لشققت عليه قوله فقل له يضع يده في رواية أبي يونس فقل له
~~الحياة تريد فإن كنت تريد الحياة فضع يدك قوله على متن بفتح الميم وسكون
~~المثناة هو الظهر وقيل مكتنف الصلب بين العصب واللحم وفي رواية عمار على
~~جلد ثور قوله فله بما غطى يده في رواية الكشميهني بما غطت يده قوله ثم
~~الموت في رواية أبي يونس قال فالآن يا رب من قريب وفي رواية عمار فأتاه
~~فقال له ما بعد هذا قال الموت قال فالآن والآن ظرف زمان غير متمكن وهو اسم
~~لزمان الحال الفاصل بين الماضي والمستقبل قوله فسأل الله أن يدنيه من الأرض
~~المقدسة رمية بحجر قد تقدم شرح ذلك وبيانه في الجنائز قوله فلو كنت ثم بفتح
~~المثلثة أي هناك قوله من جانب الطريق في رواية المستملي والكشميهني إلى
~~جانب الطريق وهي رواية همام قوله تحت الكثيب الأحمر في روايتهما عند الكثيب
~~الأحمر وهي رواية همام أيضا والكثيب بالمثلثة وآخره موحدة وزن عظيم الرمل
~~المجتمع وزعم بن حبان أن قبر موسى بمدين بين المدينة وبيت المقدس وتعقبه
~~الضياء بأن أرض مدين ليست قريبة من المدينة ولا من بيت المقدس قال وقد
~~اشتهر عن قبر بأريحاء عنده كثيب أحمر أنه قبر موسى وأريحاء من الأرض
~~المقدسة وزاد عمار في روايته فشمه شمة فقبض روحه وكان يأتي الناس خفية يعني
~~بعد ذلك ويقال إنه أتاه بتفاحة من الجنة فشمها فمات وذكر السدي في تفسيره
~~أن موسى لما دنت وفاته مشى هو وفتاه يوشع بن نون فجاءت ريح سوداء فظن يوشع
~~أنها الساعة فالتزم موسى فانسل موسى من تحت القميص فأقبل يوشع بالقميص وعن
~~وهب بن منبه أن الملائكة تولوا دفنه والصلاة عليه وأنه عاش مائة وعشرين سنة
~~قوله قال وأخبرنا ms05310 معمر عن همام إلخ هو موصول بالإسناد المذكور ووهم من قال
~~إنه معلق فقد أخرجه أحمد عن عبد الرزاق عن معمر ومسلم عن محمد بن رافع عن
~~عبد الرزاق كذلك وقوله في آخره نحوه أي إن رواية معمر عن همام بمعنى روايته
~~عن بن طاوس لا بلفظه وقد بينت ذلك فيما مضى قال بن خزيمة أنكر بعض المبتدعة
~~هذا الحديث وقالوا إن كان موسى عرفه فقد استخف به وإن كان لم يعرفه فكيف لم
~~يقتص له من فقء عينه والجواب أن الله لم يبعث ملك الموت لموسى وهو يريد قبض
~~روحه حينئذ وإنما بعثه إليه اختبارا وإنما لطم موسى ملك الموت لأنه رأى
~~آدميا دخل داره بغير إذنه ولم يعلم أنه ملك الموت وقد أباح الشارع فقء عين
~~الناظر في دار المسلم بغير إذن وقد جاءت الملائكة إلى إبراهيم وإلى لوط في
~~صورة آدميين فلم يعرفاهم ابتداء ولو عرفهم إبراهيم لما قدم لهم المأكول ولو
~~عرفهم لوط لما خاف عليهم من قومه وعلى تقدير أن يكون عرفه فمن أين لهذا
~~المبتدع مشروعية القصاص بين الملائكة والبشر ثم من أين له أن ملك الموت طلب
~~القصاص من موسى فلم يقتص له ولخص الخطابي كلام بن خزيمة وزاد فيه أن موسى
~~دفعه عن نفسه لما ركب فيه من الحدة وأن الله رد عين ملك الموت ليعلم موسى
~~أنه جاءه من عند الله فلهذا استسلم حينئذ وقال النووي لا يمتنع أن يأذن
~~الله لموسى في هذه اللطمة امتحانا للملطوم وقال غيره إنما لطمه لأنه جاء
~~لقبض روحه من قبل أن يخيره لما ثبت أنه لم يقبض نبي حتى يخير فلهذا لما
~~خيره في المرة الثانية أذعن قيل وهذا أولى الأقوال بالصواب وفيه نظر لأنه
~~يعود أصل السؤال فيقال لم أقدم ملك الموت على قبض نبي الله وأخل بالشرط
~~فيعود الجواب أن ذلك وقع امتحانا وزعم بعضهم أن معنى قوله فقأ عينه أي أبطل
~~حجته وهو مردود بقوله في نفس الحديث فرد الله عينه ms05311 وبقوله لطمه
# PageV06P442
# وصكه وغير ذلك من قرائن السياق وقال بن قتيبة إنما فقأ موسى العين التي
~~هي تخييل وتمثيل وليست عينا حقيقة ومعنى رد الله عينه أي أعاده إلى خلقته
~~الحقيقية وقيل على ظاهره ورد الله إلى ملك الموت عينه البشرية ليرجع إلى
~~موسى على كمال الصورة فيكون ذلك أقوى في اعتباره وهذا هو المعتمد وجوز بن
~~عقيل أن يكون موسى أذن له أن يفعل ذلك بملك الموت وأمر ملك الموت بالصبر
~~على ذلك كما أمر موسى بالصبر على ما يصنع الخضر وفيه أن الملك يتمثل بصورة
~~الإنسان وقد جاء ذلك في عدة أحاديث وفيه فضل الدفن في الأرض المقدسة وقد
~~تقدم شرح ذلك في الجنائز واستدل بقوله فلك بكل شعرة سنة على أن الذي بقي من
~~الدنيا كثير جدالان عدد الشعر الذي تواريه اليد قدر المدة التي بين موسى
~~وبعثة نبينا صلى الله عليه وسلم مرتين وأكثر واستدل به على جواز الزيادة في
~~العمر وقد قال به قوم في قوله تعالى وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا
~~في كتاب أنه زيادة ونقص في الحقيقة وقال الجمهور والضمير في قوله من عمره
~~للجنس لا للعين أي ولا ينقص من عمر آخر وهذا كقولهم عندي ثوب ونصفه أي ونصف
~~ثوب آخر وقيل المراد بقوله ولا ينقص من عمره أي وما يذهب من عمره فالجميع
~~معلوم عند الله تعالى والجواب عن قصة موسى أن أجله قد كان قرب حضوره ولم
~~يبق منه إلا مقدار ما دار بينه وبين ملك الموت من المراجعتين فأمر بقبض
~~روحه أولا مع سبق علم الله أن ذلك لا يقع إلا بعد المراجعة وإن لم يطلع ملك
~~الموت على ذلك أولا والله أعلم الحديث الثاني حديث أبي هريرة أيضا
# [3408] قوله أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب كذا قال شعيب
~~عن الزهري وتابعه محمد بن أبي عتيق عن بن شهاب كما سيأتي في التوحيد وقال
~~إبراهيم بن سعد عن الزهري عن أبي سلمة ms05312 والأعرج كما سيأتي في الرقاق والحديث
~~محفوظ للزهري على الوجهين وقد جمع المصنف بين الروايتين في التوحيد إشارة
~~إلى ثبوت ذلك عنه على الوجهين وله أصل من حديث الأعرج من رواية عبد الله بن
~~الفضل عنه وسيأتي بعد ثلاثة أبواب ومن طريق أبي الزناد عنه كما سيأتي في
~~الرقاق ومن طريق أبي سلمة عن أبي هريرة أخرجه الترمذي وبن ماجه من طريق
~~محمد بن عمرو عنه ورواه مع أبي هريرة أبو سعيد وقد تقدم في الإشخاص بتمامه
~~قوله استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود وقع في رواية عبد الله بن الفضل
~~سبب ذلك وأول حديثه بينما يهودي يعرض سلعة أعطي بها شيئا كرهه فقال لا
~~والذي اصطفى موسى على البشر ولم أقف على اسم هذا اليهودي في هذه القصة وزعم
~~بن بشكوال أنه فنحاص بكسر الفاء وسكون النون ومهملتين وعزاه لابن إسحاق
~~والذي ذكره بن إسحاق لفنحاص مع أبي بكر الصديق في لطمه إياه قصة أخرى في
~~نزول قوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا أن الله فقير ونحن أغنياء
~~الآية وأما كون اللاطم في هذه القصة هو الصديق فهو مصرح به فيما أخرجه
~~سفيان بن عيينة في جامعه وبن أبي الدنيا في كتاب البعث من طريقه عن عمرو بن
~~دينار عن عطاء وبن جدعان عن سعيد بن المسيب قال كان بين رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبين رجل من اليهود كلام في شيء فقال عمرو بن دينار هو
~~أبو بكر الصديق فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على البشر فلطمه المسلم
~~الحديث قوله فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهودي أي عند سماعه قول
~~اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين وإنما صنع ذلك لما فهمه من عموم لفظ
~~العالمين فدخل فيه محمد صلى الله عليه وسلم وقد تقرر عند المسلم أن محمدا
~~أفضل وقد جاء ذلك مبينا في حديث أبي سعيد أن الضارب قال لليهودي حين قال
~~ذلك أي خبيث على محمد فدل على أنه ms05313 لطم اليهودي عقوبة له على كذبه عنده
# PageV06P443
# ووقع في رواية إبراهيم بن سعد فلطم وجه اليهودي ووقع عند أحمد من هذا
~~الوجه فلطم على اليهودي وفي رواية عبد الله بن الفضل فسمعه رجل من الأنصار
~~فلطم وجهه وقال أتقول هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا وكذا
~~وقع في حديث أبي سعيد أن الذي ضربه رجل من الأنصار وهذا يعكر على قول عمرو
~~بن دينار أنه أبو بكر الصديق إلا إن كان المراد بالأنصار المعنى الأعم فإن
~~أبا بكر الصديق رضي الله عنه من أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعا
~~بل هو رأس من نصره ومقدمهم وسابقهم قوله فأخبره الذي كان من أمر المسلم زاد
~~في رواية إبراهيم بن سعد فدعا النبي صلى الله عليه وسلم المسلم فسأله عن
~~ذلك فأخبره وفي رواية بن الفضل فقال أي اليهودي يا أبا القاسم إن لي ذمة
~~وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره فغضب النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى رؤى في وجهه وفي حديث أبي سعيد فقال ادعوه لي فجاء فقال
~~أضربته قال سمعته بالسوق يحلف فذكر القصة قوله لا تخيروني على موسى في
~~رواية بن الفضل فقال لا تفضلوا بين أنبياء الله وفي حديث أبي سعيد لا
~~تخيروا بين الأنبياء قوله فإن الناس يصعقون فأكون أول من يفيق في رواية
~~إبراهيم بن سعد فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأصعق معهم فأكون أول من يفيق
~~لم يبين في رواية الزهري من الطريقين محل الإفاقة من أي الصعقتين ووقع في
~~رواية عبد الله بن الفضل فإنه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله ثم ينفخ فيه أخرى فأكون أول من بعث وفي رواية
~~الكشميهني أول من يبعث والمراد بالصعق غشي يلحق من سمع صوتا أو رأى شيئا
~~يفزع منه وهذه الرواية ظاهرة في أن الإفاقة بعد النفخة الثانية وأصرح من
~~ذلك رواية الشعبي عن أبي هريرة في ms05314 تفسير الزمر بلفظ إني أول من يرفع رأسه
~~بعد النفخة الأخيرة وأما ما وقع في حديث أبي سعيد فإن الناس يصعقون يوم
~~القيامة فأكون أول من تنشق عنه الأرض كذا وقع بهذا اللفظ في كتاب الإشخاص
~~ووقع في غيرها فأكون أول من يفيق وقد استشكل وجزم المزي فيما نقله عنه بن
~~القيم في كتاب الروح أن هذا اللفظ وهم من راويه وأن الصواب ما وقع في رواية
~~غيره فأكون أول من يفيق وأن كونه صلى الله عليه وسلم أول من تنشق عنه الأرض
~~صحيح لكنه في حديث آخر ليس فيه قصة موسى انتهى ويمكن الجمع بأن النفخة
~~الأولى يعقبها الصعق من جميع الخلق أحيائهم وأمواتهم وهو الفزع كما وقع في
~~سورة النمل ففزع من في السماوات ومن في الأرض ثم يعقب ذلك الفزع للموتى
~~زيادة فيما هم فيه وللأحياء موتا ثم ينفخ الثانية للبعث فيفيقون أجمعين فمن
~~كان مقبورا انشقت عنه الأرض فخرج من قبره ومن ليس بمقبور لا يحتاج إلى ذلك
~~وقد ثبت أن موسى ممن قبر في الحياة الدنيا ففي صحيح مسلم عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال مررت على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو
~~قائم يصلي في قبره أخرجه عقب حديث أبي هريرة وأبي سعيد المذكورين ولعله
~~أشار بذلك إلى ما قررته وقد استشكل كون جميع الخلق يصعقون مع أن الموتى لا
~~إحساس لهم فقيل المراد أن الذين يصعقون هم الأحياء وأما الموتى فهم في
~~الاستثناء في قوله تعالى إلا من شاء الله أي إلا من سبق له الموت قبل ذلك
~~فإنه لا يصعق وإلى هذا جنح القرطبي ولا يعارضه ما ورد في هذا الحديث أن
~~موسى ممن استثنى الله لأن الأنبياء أحياء عند الله وإن كانوا في صورة
~~الأموات بالنسبة إلى أهل الدنيا وقد ثبت ذلك للشهداء ولا شك أن الأنبياء
~~أرفع رتبة من الشهداء وورد التصريح بأن الشهداء ممن استثنى الله أخرجه
~~إسحاق بن راهويه وأبو يعلى من طريق ms05315 زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة وقال
~~عياض يحتمل أن يكون المراد صعقة فزع بعد البعث حين
# PageV06P444
# تنشق السماء والأرض وتعقبه القرطبي بأنه صرح صلى الله عليه وسلم بأنه حين
~~يخرج من قبره يلقى موسى وهو متعلق بالعرش وهذا إنما هو عند نفخة البعث
~~انتهى ويرده قوله صريحا كما تقدم إن الناس يصعقون فأصعق معهم إلى آخر ما
~~تقدم قال ويؤيده أنه عبر بقوله أفاق لأنه إنما يقال أفاق من الغشي وبعث من
~~الموت وكذا عبر عن صعقة الطور بالإفاقة لأنها لم تكن موتا بلاشك وإذا تقرر
~~ذلك كله ظهر صحة الحمل على أنها غشية تحصل للناس في الموقف هذا حاصل كلامه
~~وتعقبه قوله فأكون أول من يفيق لم تختلف الروايات في الصحيحين في إطلاق
~~الأولية ووقع في رواية إبراهيم بن سعد عند أحمد والنسائي فأكون في أول من
~~يفيق أخرجه أحمد عن أبي كامل والنسائي من طريق يونس بن محمد كلاهما عن
~~إبراهيم فعرف أن إطلاق الأولية في غيرها محمول عليها وسببه التردد في موسى
~~عليه السلام كما سيأتي وعلى هذا يحمل سائر ما ورد في هذا الباب كحديث أنس
~~عند مسلم رفعه أنا أول من تنشق عنه الأرض وحديث عبد الله بن سلام عند
~~الطبراني قوله فإذا موسى باطش بجانب العرش أي آخذ بشيء من العرش بقوة
~~والبطش الأخذ بقوة وفي رواية بن الفضل فإذا موسى آخذ بالعرش وفي حديث أبي
~~سعيد آخذ بقائمة من قوائم العرش وكذا في رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة قوله فلا أدري أكان ممن صعق فأفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله
~~أي فلم يكن ممن صعق أي فإن كان أفاق قبلي فهي فضيلة ظاهرة وإن كان ممن
~~استثنى الله فلم يصعق فهي فضيلة أيضا ووقع في حديث أبي سعيد فلا أدري كان
~~فيمن صعق أي فأفاق قبلي أم حوسب بصعقته الأولى أي التي صعقها لما سأل
~~الرؤية وبين ذلك بن الفضل في روايته بلفظ أحوسب ms05316 بصعقته يوم الطور والجمع
~~بينه وبين قوله أو كان ممن استثنى الله أن في رواية بن الفضل وحديث أبي
~~سعيد بيان السبب في استثنائه وهو أنه حوسب بصعقته يوم الطور فلم يكلف بصعقة
~~أخرى والمراد بقوله ممن استثنى الله قوله إلا من شاء الله وأغرب الداودي
~~الشارح فقال معنى قوله استثنى الله أي جعله ثانيا كذا قال وهو غلط شنيع وقد
~~وقع في مرسل الحسن في كتاب البعث لابن أبي الدنيا في هذا الحديث فلا أدري
~~أكان ممن استثنى الله أن لا تصيبه النفخة أو بعث قبلي وزعم بن القيم في
~~كتاب الروح أن هذه الرواية وهو قوله أكان ممن استثنى الله وهم من بعض
~~الرواة والمحفوظ أو جوزي بصعقة الطور قال لأن الذين استثنى الله قد ماتوا
~~من صعقة النفخة لا من الصعقة الأخرى فظن بعض الرواة أن هذه صعقة النفخة وأن
~~موسى داخل فيمن استثنى الله قال وهذا لا يلتئم على سياق الحديث فإن الإقامة
~~حينئذ هي إفاقة البعث فلا يحسن التردد فيها وأما الصعقة العامة فإنها تقع
~~إذا جمعهم الله تعالى لفصل القضاء فيصعق الخلق حينئذ جميعا إلا من شاء الله
~~ووقع التردد في موسى عليه السلام قال ويدل على ذلك قوله وأكون أول من يفيق
~~وهذا دال على أنه ممن صعق وتردد في موسى هل صعق فأفاق قبله أم لم يصعق قال
~~ولو كان المراد الصعقة الأولى للزم أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم جزم
~~بأنه مات وتردد في موسى هل مات أم لا والواقع أن موسى قد كان مات لما تقدم
~~من الأدلة فدل على أنها صعقة فزع لا صعقة موت والله أعلم ووقع في رواية
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عند بن مردويه أنا أول من تنشق عنه الأرض يوم
~~القيامة فأنفض التراب عن رأسي فآتي قائمة العرش فأجد موسى قائما عندها فلا
~~أدري أنفض التراب عن رأسه قبلي أو كان ممن استثنى الله ويحتمل قوله في هذه
~~الرواية أنفض التراب قبلي ms05317 تجويز المعية في الخروج من القبر أو هي كناية عن
~~الخروج من القبر وعلى كل تقدير ففيه فضيلة لموسى
# PageV06P445
# كما تقدم تكميل زعم بن حزم أن النفخات يوم القيامة أربع الأولى نفخة
~~إماتة يموت فيها من بقي حيا في الأرض والثانية نفخة إحياء يقوم بها كل ميت
~~وينشرون من القبور ويجمعون للحساب والثالثة نفخة فزع وصعق يفيقون منها
~~كالمغشي عليه لا يموت منها أحد والرابعة نفخة إفاقة من ذلك الغشي وهذا الذي
~~ذكره من كون الثنتين أربعا ليس بواضح بل هما نفختان فقط ووقع التغاير في كل
~~واحدة منهما باعتبار من يستمعها فالأول يموت بها كل من كان حيا ويغشى على
~~من لم يمت ممن استثنى الله والثانية يعيش بها من مات ويفيق بها من غشي عليه
~~والله أعلم قال العلماء في نهيه صلى الله عليه وسلم عن التفضيل بين
~~الأنبياء إنما نهى عن ذلك من يقوله برأيه لا من يقوله بدليل أو من يقوله
~~بحيث يؤدي إلى تنقيص المفضول أو يؤدي إلى الخصومة والتنازع أو المراد لا
~~تفضلوا بجميع أنواع الفضائل بحيث لا يترك للمفضول فضيلة فالإمام مثلا إذا
~~قلنا إنه أفضل من المؤذن لا يستلزم نقص فضيلة المؤذن بالنسبة إلى الأذان
~~وقيل النهي عن التفضيل إنما هو في حق النبوة نفسها كقوله تعالى لا نفرق بين
~~أحد من رسله ولم ينه عن تفضيل بعض الذوات على بعض لقوله تلك الرسل فضلنا
~~بعضهم على بعض وقال الحليمي الأخبار الواردة في النهي عن التخيير إنما هي
~~في مجادلة أهل الكتاب وتفضيل بعض الأنبياء على بعض بالمخايرة لأن المخايرة
~~إذا وقعت بين أهل دينين لا يؤمن أن يخرج أحدهما إلى الإزدراء بالآخر فيفضي
~~إلى الكفر فأما إذا كان التخيير مستندا إلى مقابلة الفضائل لتحصيل الرجحان
~~فلا يدخل في النهي وسيأتي مزيد لذلك في قصة يونس إن شاء الله تعالى الحديث
~~الثالث حديث أبي هريرة احتج آدم وموسى سيأتي شرحه في كتاب القدر والغرض منه
~~شهادة آدم لموسى أن الله اصطفاه تنبيه ms05318
# [3409] قوله ثم تلومني كذا للأكثر بالمثلثة والميم المشددة ووقع للأصيلي
~~والمستملي بالموحدة وتخفيف الميم الحديث الرابع حديث بن عباس في عرض الأمم
~~أورده مختصرا وسيأتي بتمامه مع شرحه في الرقاق إن شاء الله تعالى وفيه أن
~~أمة موسى أكثر الأمم بعد أمة محمد صلى الله عليه وسلم
### | (قوله باب قول الله تعالى وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إلى 
# قوله وكانت من القانتين)
# كذا للأكثر وسقط من رواية أبي ذر للذين آمنوا امرأة فرعون والغرض من هذه
~~الترجمة ذكر آسية وهي بنت مزاحم امرأة فرعون قيل إنها من بني إسرائيل وإنها
~~عمة موسى وقيل إنها من العماليق وقيل ابنة عم فرعون وأما مريم فسيأتي ذكرها
~~مفردا بعد
# [3411] قوله عن عمرو بن مرة عن مرة الهمداني مرة والد عمرو غير مرة شيخه
~~وهو عمرو بن مرة بن عبيد الله بن طارق الجملي بفتح الجيم والميم المرادي
~~ثقة عابد من صغار
# PageV06P446
# التابعين وقد وقع في الأطعمة عمرو بن مرة الجملي وأما شيخه مرة فهو بن
~~شراحيل مخضرم ثقة عابد أيضا من كبار التابعين ويقال له مرة الطيب ومرة
~~الخير قوله كمل بضم الميم وبفتحها قوله ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة
~~فرعون ومريم بنت عمران استدل بهذا الحصر على أنهما نبيتان لأن أكمل النوع
~~الإنساني الأنبياء ثم الأولياء والصديقون والشهداء فلو كانتا غير نبيتين
~~للزم ألا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة والواقع أن هذه الصفات
~~في كثير منهن موجودة فكأنه قال ولم ينبأ من النساء إلا فلانة وفلانة ولو
~~قال لم تثبت صفة الصديقية أو الولاية أو الشهادة إلا لفلانة وفلانة لم يصح
~~لوجود ذلك في غيرهن إلا أن يكون المراد في الحديث كمال غير الأنبياء فلا
~~يتم الدليل على ذلك لأجل ذلك والله أعلم وعلى هذا فالمراد من تقدم زمانه
~~صلى الله عليه وسلم ولم يتعرض لأحد من نساء زمانه إلا لعائشة وليس فيه
~~تصريح بأفضلية عائشة رضي الله عنها على غيرها لأن فضل الثريد على ms05319 غيره من
~~الطعام إنما هو لما فيه من تيسير المؤنة وسهولة الإساغة وكان أجل أطعمتهم
~~يومئذ وكل هذه الخصال لا تستلزم ثبوت الأفضلية له من كل جهة فقد يكون
~~مفضولا بالنسبة لغيره من جهات أخرى وقد ورد في هذا الحديث من الزيادة بعد
~~قوله ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد أخرجه الطبراني عن
~~يوسف بن يعقوب القاضي عن عمرو بن مرزوق عن شعبة بالسند المذكور هنا وأخرجه
~~أبو نعيم في الحلية في ترجمة عمرو بن مرة أحد رواته عند الطبراني بهذا
~~الإسناد وأخرجه الثعلبي في تفسيره من طريق عمرو بن مرزوق به وقد ورد من
~~طريق صحيح ما يقتضي أفضلية خديجة وفاطمة على غيرهما وذلك فيما سيأتي في قصة
~~مريم من حديث علي بلفظ خير نسائها خديجة وجاء في طريق أخرى ما يقتضي أفضلية
~~خديجة وفاطمة وذلك فيما أخرجه بن حبان وأحمد وأبو يعلى والطبراني وأبو داود
~~في كتاب الزهد والحاكم كلهم من طريق موسى بن عقبة عن كريب عن بن عباس رضي
~~الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل نساء أهل الجنة
~~خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وله
~~شاهد من حديث أبي هريرة في الأوسط للطبراني ولأحمد في حديث أبي سعيد رفعه
~~فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم بنت عمران وإسناده حسن وإن
~~ثبت ففيه حجة لمن قال إن آسية امرأة فرعون ليست نبية وسيأتي في مناقب فاطمة
~~قوله صلى الله عليه وسلم لها إنها سيدة نساء أهل الجنة مع مزيد بسط لهذه
~~المسألة هناك إن شاء الله تعالى ويأتي في الأطعمة زيادة فيما يتعلق بالثريد
~~قال القرطبي الصحيح أن مريم نبية لأن الله تعالى أوحى إليها بواسطة الملك
~~وأما آسية فلم يرد ما يدل على نبوتها وقال الكرماني لا يلزم من لفظ الكمال
~~ثبوت نبوتها لأنه يطلق لتمام الشيء وتناهيه في بابه فالمراد بلوغها النهاية
~~في جميع الفضائل التي للنساء ms05320 قال وقد نقل الإجماع على عدم نبوة النساء كذا
~~قال وقد نقل عن الأشعري أن من النساء من نبىء وهن ست حواء وسارة وأم موسى
~~وهاجر وآسية ومريم والضابط عنده أن من جاءه الملك عن الله بحكم من أمر أو
~~نهي أو بإعلام مما سيأتي فهو نبي وقد ثبت مجيء الملك لهؤلاء بأمور شتى من
~~ذلك من عند الله عز وجل ووقع التصريح بالإيحاء لبعضهن في القرآن وذكر بن
~~حزم في الملل والنحل أن هذه المسألة لم يحدث التنازع فيها إلا في عصره
~~بقرطبة وحكى عنهم أقوالا ثالثها الوقف قال وحجة المانعين قوله تعالى وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا قال وهذا لا حجة فيه فإن أحدا لم يدع فيهن
~~الرسالة وإنما الكلام في النبوة فقط قال وأصرح ما ورد في ذلك قصة مريم وفي
~~قصة أم موسى ما يدل على ثبوت ذلك لها من مبادرتها
# PageV06P447
# بإلقاء ولدها في البحر بمجرد الوحي إليها بذلك قال وقد قال الله تعالى
~~بعد أن ذكر مريم والأنبياء بعدها أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~فدخلت في عمومه والله أعلم ومن فضائل آسية امرأة فرعون أنها اختارت القتل
~~على الملك والعذاب في الدنيا على النعيم الذي كانت فيه وكانت فراستها في
~~موسى عليه السلام صادقة حين قالت قرة عين لي
### | (قوله باب إن قارون كان من قوم موسى الآية)
# هو قارون بن يصفد بن يصهر بن عم موسى وقيل كان عم موسى والأول أصح فقد
~~روى بن أبي حاتم بإسناد صحيح عن بن عباس أنه كان بن عم موسى قال وكذا قال
~~قتادة وإبراهيم النخعي وعبد الله بن الحارث وسماك بن حرب واختلف في تفسير
~~بغي قارون فقيل الحسد لأنه قال ذهب موسى وهارون بالأمر فلم يبق لي شيء وقيل
~~إنه وطأ امرأة من البغايا أن تقذف موسى بنفسها فألهمها الله أن اعترفت بأنه
~~هو الذي حملها على ذلك وقيل الكبر لأنه طغى بكثرة ماله وقيل هو أول من أطال
~~ثيابه حتى زادت ms05321 على قامته شبرا قوله لتنوء لتثقل هو تفسير بن عباس أورده بن
~~أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه في قوله ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة
~~يقول تثقل قوله قال بن عباس أولي القوة لا يرفعها العصبة من الرجال واختلف
~~في العصبة فقيل عشرة وقيل خمسة عشر وقيل أربعون وقيل من عشرة إلى أربعين
~~قوله الفرحين المرحين هو تفسير بن عباس أورده بن أبي حاتم أيضا من طريق بن
~~أبي طلحة عنه في قوله إن الله لا يحب الفرحين أي المرحين والمعنى أنهم
~~يبطرون فلا يشكرون الله على نعمه قوله ويكأن الله مثل ألم تر أن الله هو
~~قول أبي عبيدة واستشهد بقول الشاعر ويكأن من يكن له نشب يحب ب ومن يفتقر
~~يعش عيش ضر وذهب قطرب إلى أن وي كلمة تفجع وكأن حرف تشبيه وعن الفراء هي
~~كلمة موصولة قوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع عليه ويضيق قال أبو عبيدة
~~في قوله قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء يوسع ويكثر وفي قوله ويقدر هو مثل
~~قوله ومن قدر عليه رزقه أي ضاق تنبيه لم يذكر المصنف في قصة قارون إلا هذه
~~الآثار وهي ثابتة في رواية المستملي والكشميهني فقط وقد أخرج بن أبي حاتم
~~بإسناد صحيح عن بن عباس قال كان موسى يقول لبني إسرائيل إن الله يأمركم
~~بكذا حتى دخل عليهم في أموالهم فشق ذلك على قارون فقال لبني إسرائيل إن
~~موسى يقول من زنى رجم فتعالوا نجعل لبغي شيئا حتى تقول إن موسى فعل بها
~~فيرجم فنستريح منه ففعلوا ذلك فلما خطبهم موسى قالوا له وإن كنت أنت قال
~~وإن كنت أنا فقالوا فقد زنيت فجزع فأرسلوا إلى المرأة فلما جاءت عظم عليها
~~موسى وسألها بالذي فلق البحر لبني إسرائيل إلا صدقت فأقرت بالحق فخر موسى
~~ساجدا يبكي فأوحى الله إليه إني أمرت الأرض أن تطيعك
# PageV06P448
# فأمرها بما شئت فأمرها فخسفت بقارون ومن معه وكان من قصة قارون أنه حصل
~~أموالا عظيمة ms05322 جدا حتى قيل كانت مفاتيح خزائنه كانت من جلود تحمل على أربعين
~~بغلا وكان يسكن تنيس فحكي أن عبد العزيز الحروري ظفر ببعض كنوز قارون وهو
~~أمير على تنيس فلما مات تأمر ابنه علي مكانه وتورع ابنه الحسن بن عبد
~~العزيز عن ذلك فيقال إن عليا كتب إلى أخيه الحسن إني استطيبت لك من مال
~~أبيك مائة ألف دينار فخذها فقال أنا تركت الكثير من ماله لأنه لم يطب لي
~~فكيف آخذ هذا القليل وقد روى البخاري في هذا الصحيح عن الحسن بن عبد العزيز
~~هذا
### | (قوله باب قول الله تعالى وإلى مدين أخاهم شعيبا)
# هو شعيب بن ميكيل بن يشجر بن لاوي بن يعقوب كذا قال بن إسحاق ولا يثبت
~~وقيل يشجر بن عنقا بن مدين بن إبراهيم وقيل هو شعيب بن صفور بن عنقا بن
~~ثابت بن مدين وكان مدين ممن آمن بإبراهيم لما أحرق وروى بن حبان في حديث
~~أبي ذر الطويل أربعة من العرب هود وصالح وشعيب ومحمد فعلى هذا هو من العرب
~~العاربة وقيل إنه من بني عنزة بن أسد ففي حديث سلمة بن سعيد العنزي أنه قدم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فانتسب إلى عنزة فقال نعم الحي عنزة مبغي
~~عليهم منصورون رهط شعيب وأختان موسى أخرجه الطبراني وفي إسناده مجاهيل قوله
~~إلى أهل مدين لأن مدين بلد ومثله واسأل القرية واسأل العير يعني أهل القرية
~~وأهل العير هو قول أبي عبيدة قاله في تفسير سورة هود قوله وراءكم ظهريا لم
~~يلتفتوا إليه ويقال إذا لم تقض حاجته ظهرت حاجتي وجعلتني ظهريا قال الظهري
~~أن تأخذ معك دابة أو وعاء تستظهر به قال أبو عبيدة في قوله وراءكم ظهريا أي
~~ألقيتموه خلف ظهوركم فلم تلتفتوا إليه وتقول للذي لا يقضي حاجتك ولا يلتفت
~~إليها ظهرت بحاجتي وجعلتها ظهرية أي خلف ظهرك قال الشاعر وجدنا بني البرصاء
~~من ولد الظهر أي من الذين يظهرون بهم ولا يلتفتون إليهم قوله مكانتهم
~~ومكانهم واحد هكذا وقع ms05323 وإنما هو في قصة شعيب مكانتكم في قوله ويا قوم
~~اعملوا على مكانتكم ثم هو قول أبي عبيدة قال في تفسير سورة يس في قوله
~~مكانتهم المكان والمكانة واحد قوله يغنوا يعيشوا قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى كأن لم يغنوا فيها أي لم ينزلوا فيها ولم يعيشوا فيها قال والمغنى
~~الدار الجمع مغانى يغني بالغين المعجمة قوله تأس تحزن آسى أحزن قال أبو
~~عبيدة في قوله فكيف آسى أي أحزن وأندم وأتوجع والمصدر الأسى وأما قوله تأس
~~تحزن فهو من قوله تعالى لموسى فلا تأس على القوم الفاسقين
# PageV06P449
# وذكره المصنف هنا استطرادا قوله وقال الحسن إنك لأنت الحليم الرشيد
~~يستهزئون به وصله بن أبي حاتم من طريق أبي المليح عن الحسن البصري بهذا
~~وأراد الحسن أنهم قالوا له ذلك على سبيل الاستعارة التهكمية ومرادهم عكس
~~ذلك قوله وقال مجاهد ليكة الأيكة يوم الظلة اظلال العذاب عليهم وصله بن أبي
~~حاتم من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله كذب أصحاب ليكة كذا قرأها وهي
~~قراءة أهل مكة بن كثير وغيره وفي قوله عذاب يوم الظلة قال إظلال العذاب
~~إياهم تنبيه لم يذكر المصنف في قصة شعيب سوى هذه الآثار وهي للكشميهني
~~والمستملي فقط قد ذكر الله تعالى قصته في الأعراف وهود والشعراء والعنكبوت
~~وغيرها وجاء عن قتادة أنه أرسل إلى أمتين أصحاب مدين وأصحاب الأيكة ورجح
~~بأنه وصف في أصحاب مدين بأنه أخوهم بخلاف أصحاب الأيكة وقال في أصحاب مدين
~~أخذتهم الرجفة والصيحة وفي أصحاب الأيكة أخذهم عذاب يوم الظلة والجمهور على
~~أن أصحاب مدين هم أصحاب الأيكة وأجابوا عن ترك ذكر الأخوة في أصحاب الأيكة
~~بأنه لما كانوا يعبدون الأيكة ووقع في صدر الكلام بأنهم أصحاب الأيكة ناسب
~~أن لا يذكر الأخوة وعن الثاني بأن المغايرة في أنواع العذاب إن كانت تقتضي
~~المغايرة في المعذبين فليكن الذين عذبوا بالرجفة غير الذين عذبوا بالصيحة
~~والحق أنهم أصابهم جميع ذلك فإنهم أصابهم حر شديد فخرجوا من البيوت فأظلتهم
~~سحابة ms05324 فاجتمعوا تحتها فرجفت بهم الأرض من تحتهم وأخذتهم الصيحة من فوقهم
~~وسيأتي الكلام على الأيكة في التفسير إن شاء الله تعالى
# PageV06P450
### | (قوله باب قول الله تعالى وإن يونس لمن المرسلين إلى قوله وهو مليم)
# هو يونس بن متى بفتح الميم وتشديد المثناة مقصور ووقع في تفسير عبد
~~الرزاق أنه اسم أمه وهو مردود بما في حديث بن عباس في هذا الباب ونسبه إلى
~~أبيه فهذا أصح ولم أقف في شيء من الأخبار على اتصال نسبه وقد قيل إنه كان
~~في زمن ملوك الطوائف من الفرس قوله قال مجاهد مذنب يعني تفسير قوله وهو
~~مليم وقد أخرجه بن جرير من طريق مجاهد قال فالتقمه الحوت وهو مليم من ألام
~~الرجل إذا أتى بما يلام عليه ثم قال الطبري المليم هو المكتسب اللوم قوله
~~والمشحون الموقر وصله بن أبي حاتم من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~المشحون المملوء ومن طريق سعيد بن جبير عن بن عباس المشحون الموقر قوله
~~فلولا أنه كان من المسبحين الآية فنبذناه بالعراء بوجه الأرض قال أبو عبيدة
~~في قوله فنبذناه بالعراء أي بوجه الأرض والعرب تقول نبذته بالعراء أي
~~بالأرض الفضاء قال الشاعر ونبذت بالبلد العراء ثيابي والعراء الذي لا شيء
~~فيه يواري من شجر ولا غيره وقال الفراء العراء المكان الخالي قوله من يقطين
~~من غير ذات أصل الدباء ونحوه وصله عبد بن حميد من طريق مجاهد وزاد ليس لها
~~ساق وكذا قال أبو عبيدة كل شجرة لا تقوم على ساق فهي يقطين نحو الدباء
~~والحنظل والبطيخ والمشهور أنه القرع وقيل التين وقيل الموز وجاء في حديث
~~مرفوع في القرع هي شجرة أخي يونس قوله ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو
~~مكظوم كظيم مغموم كذا فيه والذي قاله أبو عبيدة في قوله تعالى إذ نادى وهو
~~مكظوم أي من الغم مثل كظيم وروى بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس في قوله وهو مكظوم يقول مغموم ثم ذكر ms05325 حديث بن مسعود لا يقولن أحدكم
~~إني خير من يونس بن متى وحديث بن عباس لا ينبغي لعبد أن يقول إني خير من
~~يونس بن متى ونسبه إلى أبيه وحديث أبي هريرة في قصة المسلم الذي لطم
~~اليهودي وقد تقدم شرحها في أواخر قصة موسى وقال في آخره في هذه الرواية ولا
~~أقول إن أحدا أفضل من يونس بن متى وحديثه من وجه آخر مختصرا مقتصرا على مثل
~~لفظ حديث بن عباس وقد وقع في حديث عبد الله بن جعفر عند الطبراني بلفظ لا
~~ينبغي لنبي أن يقول إلخ وهذا يؤيد أن قوله في الطريق الأولى إن المراد بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية للطبراني في حديث بن عباس ما ينبغي
~~لأحد أن يقول أنا عند الله خير من يونس وفي رواية للطحاوي أنه سبح الله في
~~الظلمات فأشار إلى جهة الخيرية المذكورة وأما
# [3412] قوله في الرواية الأولى ونسبه إلى أبيه ففيه إشارة إلى الرد
# PageV06P451
# على من زعم أن متى اسم أمه وهو محكي عن وهب بن منبه في المبتدأ وذكره
~~الطبري وتبعه بن الأثير في الكامل والذي في الصحيح أصح وقيل سبب قوله ونسبه
~~إلى أبيه أنه كان في الأصل يونس بن فلان فنسي الراوي اسم الأب وكنى عنه
~~بفلان وقيل إن ذلك هو السبب في نسبته إلى أمه فقال الذي نسي اسم أبيه يونس
~~بن متى وهو أمه ثم اعتذر فقال ونسبه أي شيخه إلى أبيه أي سماه فنسبه ولا
~~يخفى بعد هذا التأويل وتكلفه قال العلماء إنما قال صلى الله عليه وسلم ذلك
~~تواضعا إن كان قاله بعد أن أعلم أنه أفضل الخلق وإن كان قاله قبل علمه بذلك
~~فلا إشكال وقيل خص يونس بالذكر لما يخشى على من سمع قصته أن يقع في نفسه
~~تنقيص له فبالغ في ذكر فضله لسد هذه الذريعة وقد روى قصته السدي في تفسيره
~~بأسانيده عن بن مسعود وغيره إن الله بعث يونس إلى أهل نينوى وهي من أرض ms05326
~~الموصل فكذبوه فوعدهم بنزول العذاب في وقت معين وخرج عنهم مغاضبا لهم فلما
~~رأوا آثار ذلك خضعوا وتضرعوا وآمنوا فرحمهم الله فكشف عنهم العذاب وذهب
~~يونس فركب سفينة فلججت به فاقترعوا فيمن يطرحونه منهم فوقعت القرعة عليه
~~ثلاثا فالتقمه الحوت وروى بن أبي حاتم من طريق عمرو بن ميمون عن بن مسعود
~~بإسناد صحيح إليه نحو ذلك وفيه وأصبح يونس فأشرف على القرية فلم ير العذاب
~~وقع عليهم وكان في شريعتهم من كذب قتل فانطلق مغاضبا حتى ركب سفينة وقال
~~فيه فقال لهم يونس إن معهم عبدا آبقا من ربه وإنها لا تسير حتى تلقوه
~~فقالوا لا نلقيك يا نبي الله أبدا قال فاقترعوا فخرج عليه ثلاث مرات فألقوه
~~فالتقمه الحوت فبلغ به قرار الأرض فسمع تسبيح الحصى فنادى في الظلمات أن لا
~~إله إلا أنت الآية وروى البزار وبن جرير من طريق عبد الله بن نافع عن أبي
~~هريرة رفعه لما أراد الله حبس يونس في بطن الحوت أمر الله الحوت أن لا يكسر
~~له عظما ولا يخدش له لحما فلما انتهى به إلى قعر البحر سبح الله فقالت
~~الملائكة يا ربنا إنا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة قال ذاك عبدي يونس فشفعوا
~~له فأمر الحوت فقذفه في الساحل قال بن مسعود كهيئة الفرخ ليس عليه ريش وروى
~~بن أبي حاتم من طريق السدي عن أبي مالك قال لبث في بطن الحوت أربعين يوما
~~ومن طريق جعفر الصادق قال سبعة أيام ومن طريق قتادة قال ثلاثا ومن طريق
~~الشعبي قال التقمه ضحى ولفظه عشية
### | (قوله باب قوله تعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر)
# الجمهور أن القرية المذكورة أيلة وهي التي على طريق الحاج الذاهب إلى مكة
~~من مصر وحكى بن التين عن الزهري أنها طبرية قوله إذ يعدون في السبت يتعدون
~~يتجاوزون قال أبو عبيدة في قوله تعالى إذ يعدون في السبت أي يتعدون فيه عما
~~أمروا به ويتجوزون قوله شرعا شوارع إلى قوله كونوا قردة خاسئين ms05327 هو قول أبي
~~عبيدة أيضا قوله بئيس شديد قال أبو عبيدة في قوله تعالى فأخذناهم بعذاب
~~بئيس أي شديد وزنا ومعنى قال الشاعر حنقا علي وما ترى لي فيهم أمرا بئيسا
# PageV06P452
# وهذا على إحدى القراءتين والأخرى بوزن حذر وقرئ شاذا بوزن هين وهين
~~مذكرين تنبيه لم يذكر المصنف في هذه القصة حديثا مسندا وقد روى عبد الرزاق
~~من حديث بن عباس بسند فيه مبهم وحكاه مالك عن يزيد بن رومان معضلا وكذا قال
~~قتادة إن أصحاب السبت كانوا من أهل أيلة وأنهم لما تحيلوا على صيد السمك
~~بأن نصبوا الشباك يوم السبت ثم صادوها يوم الأحد فأنكر عليهم قوم ونهوهم
~~فأغلظوا لهم فقالت طائفة أخرى دعوهم واعتزلوا بنا عنهم فأصبحوا يوما فلم
~~يروا الذين اعتدوا فتحوا أبوابهم فأمروا رجلا أن يصعد على سلم فأشرف عليهم
~~فرآهم قد صاروا قردة فدخلوا عليهم فجعلوا يلوذون بهم فيقول الذين نهوهم ألم
~~نقل لكم ألم ننهكم فيشيرون برءوسهم وروى بن أبي حاتم من طريق مجاهد عن بن
~~عباس أنهم لم يعيشوا إلا قليلا وهلكوا وروى بن جرير من طريق العوفي عن بن
~~عباس صار شبابهم قردة وشيوخهم خنازير
# PageV06P453
### | (قوله باب قول الله تعالى وآتينا داود زبورا)
# هو داود بن إيشا بكسر الهمز وسكون التحتانية بعدها معجمة بن عوبد بوزن
~~جعفر بمهملة وموحدة بن باعر بموحدة ومهملة مفتوحة بن سلمون بن يا رب
~~بتحتانية وآخره موحدة بن رام بن حضرون بمهملة ثم معجمة بن فارص بفاء وآخره
~~مهملة بن يهوذا بن يعقوب قوله الزبر الكتب واحدها زبور زبرت كتبت قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى في زبر الأولين أي كتب الأولين واحدها زبور وقال
~~الكسائي زبور بمعنى مزبور تقول زبرته فهو مزبور مثل كتبته فهو مكتوب وقرئ
~~بضم أوله وهو جمع زبر قلت الضم قراءة حمزة قوله أوبي معه قال مجاهد سبحي
~~معه وصله الفريابي من طريق مجاهد مثله وعن الضحاك هو بلسان الحبشة وقال
~~قتادة معنى أوبى سيرى قوله أن اعمل سابغات الدروع قال ms05328 أبو عبيدة في قوله أن
~~اعمل سابغات أي دروعا واسعة طويلة قوله وقدر في السرد المسامير والحلق ولا
~~ترق المسمار فيسلس ولا تعظم فينفصم كذا في رواية الكشميهني ولغيره لا تدق
~~بالدال بدل الراء وعندهم فيتسلسل وفي آخره فيفصم بغير نون ووافقه الأصيلي
~~في قوله فيسلس وهو بفتح اللام ومعناه فيخرج من الثقب برفق أو يصير متحركا
~~فيلين عند الخروج وأما الرواية الأخرى فيتسلسل أي يصير كالسلسلة في اللين
~~والأول أوجه والفصم بالفاء القطع من غير إبانة وهذا التفسير وصله الفريابي
~~من طريق مجاهد في قوله وقدر في السرد أي قدر المسامير والحلق وروى إبراهيم
~~الحربي في غريب الحديث من طريق مجاهد في قوله وقدر في السرد لا ترق
~~المسامير فيسلس ولا تفظله فيفصمها وقال أبو عبيدة يقال درع مسردة أي
~~مستديرة الحلق قال أبو ذؤيب وعليهما مسرودتان قضاهما داود أو صنع السوابغ
~~تبع وهو مثل مسمار السفينة قوله أفرغ أنزل لم أعرف المراد من هذه الكلمة
~~هنا واستقريت قصة داود في المواضع التي ذكرت فيها فلم أجدها وهذه الكلمة
~~والتي بعدها في رواية الكشميهني وحده قوله بسطة زيادة وفضلا قال أبو عبيدة
~~في قوله وزاده بسطة في العلم والجسم أي زيادة وفضلا وكثرة وهذه الكلمة في
~~قصة طالوت وكأنه ذكرها لما كان آخرها متعلقا بداود فلمح بشيء من قصة طالوت
~~وقد قصها الله في القرآن ثم ذكر ثلاثة أحاديث الأول حديث همام عن أبي هريرة
~~وخفف على داود القرآن في رواية الكشميهني القراءة
# PageV06P454
# قيل المراد بالقرآن القراءة والأصل في هذه اللفظة الجمع وكل شيء جمعته
~~فقد قرأته وقيل المراد الزبور وقيل التوراة وقراءة كل نبي تطلق على كتابه
~~الذي أوحي إليه وإنما سماه قرآنا للإشارة إلى وقوع المعجزة به كوقوع
~~المعجزة بالقرآن أشار إليه صاحب المصابيح والأول أقرب وإنما ترددوا بين
~~الزبور والتوراة لأن الزبور كله مواعظ وكانوا يتلقون الأحكام من التوراة
~~قال قتادة كنا نتحدث أن الزبور مائة وخمسون سورة كلها مواعظ وثناء ليس فيه
~~حلال ولا حرام ms05329 ولا فرائض ولا حدود بل كان اعتماده على التوراة أخرجه بن أبي
~~حاتم وغيره وفي الحديث أن البركة قد تقع في الزمن اليسير حتى يقع فيه العمل
~~الكثير قال النووي أكثر ما بلغنا من ذلك من كان يقرأ أربع ختمات بالليل
~~وأربعا بالنهار وقد بالغ بعض الصوفية في ذلك فادعى شيئا مفرطا والعلم عند
~~الله
# [3417] قوله بدوابه في رواية موسى بن عقبة الآتية بدابته بالإفراد وكذا
~~هو في التفسير ويحمل الإفراد على الجنس أو المراد بها ما يختص بركوبه
~~وبالجمع ما يضاف إليها مما يركبه أتباعه قوله فيقرأ القرآن قبل أن تسرج في
~~رواية موسى فلا تسرج حتى يقرأ القرآن قوله ولا يأكل إلا من عمل يده تقدم
~~شرحه في أوائل البيوع وأن فيه دليلا على أنه أفضل المكاسب وقد استدل به على
~~مشروعية الإجارة من جهة أن عمل اليد أعم من أن يكون للغير أو للنفس والذي
~~يظهر أن الذي كان يعمله داود بيده هو نسج الدروع وألان الله له الحديد فكان
~~ينسج الدروع ويبيعها ولا يأكل إلا من ثمن ذلك مع كونه كان من كبار الملوك
~~قال الله تعالى وشددنا ملكه وفي حديث الباب أيضا ما يدل على ذلك وأنه مع
~~سعته بحيث أنه كان له دواب تسرج إذا أراد أن يركب ويتولى خدمتها غيره ومع
~~ذلك كان يتورع ولا يأكل إلا مما يعمل بيده قوله رواه موسى بن عقبة عن صفوان
~~بن سليم إلخ وصله المصنف في كتاب خلق أفعال العباد عن أحمد بن أبي عمرو عن
~~أبيه وهو حفص بن عبد الله عن إبراهيم بن طهمان عن موسى بن عقبة الحديث
~~الثاني والثالث حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في مراجعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قيام الليل وصيام النهار أورده من طريقين وقد تقدم في صلاة
~~الليل والغرض منه
# [3418] قوله صيام داود
### | (قوله باب أحب الصلاة إلى الله صلاة داود إلخ)
# يشير إلى الحديث المذكور قبله قوله قال علي هو قول عائشة ما ms05330 ألفاه السحر
~~عندي إلا نائما هكذا وقع في رواية المستملي والكشميهني وأما غيرهما فذكر
~~الطريق الثالثة مضمومة إلى ما قبله دون الباب ودون قول علي ولم أره منسوبا
~~وأظنه علي بن المديني شيخ البخاري
# PageV06P455
# وأراد بذلك بيان المراد بقوله وينام سدسه أي السدس الأخير وكأنه قال
~~يوافق ذلك حديث عائشة ما ألفاه بالفاء أي وجده والضمير للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والسحر الفاعل أي لم يجيء السحر والنبي صلى الله عليه وسلم عندي إلا
~~وجده نائما كما تقدم بيان ذلك في قيام الليل
### | (قوله باب واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب إلى قوله وفصل الخطاب)
# الأيد القوة وكان داود موصوفا بفرط الشجاعة والأواب يأتي تفسيره قريبا
~~قوله قال مجاهد الفهم في القضاء أي المراد بفصل الخطاب وروى بن أبي حاتم من
~~طريق أبي بشر عن مجاهد قال الحكمة الصواب ومن طريق ليث عن مجاهد فصل الخطاب
~~إصابة القضاء وفهمه ومن طريق بن جريج عن مجاهد قال فصل الخطاب العدل في
~~الحكم وما قال من شيء أنفذه وقال الشعبي فصل الخطاب قوله أما بعد وفي ذلك
~~حديث مسند من طريق بلال بن أبي بردة عن أبيه عن جده قال أول من قال أما بعد
~~داود النبي صلى الله عليه وسلم وهو فصل الخطاب أخرجه بن أبي حاتم وذكر عن
~~بن جرير بإسناد صحيح عن الشعبي مثله وروى بن أبي حاتم من طريق شريح قال فصل
~~الخطاب الشهود والأيمان ومن طريق أبي عبد الرحمن السلمي نحوه قوله ولا تشطط
~~لا تسرف كذا وقع هنا وقال الفراء معناه لا تجر وروى بن جرير من طريق قتادة
~~في قوله ولا تشطط أي لا تمل ومن طريق السدي قال لا تخف قوله يقال للمرأة
~~نعجة ويقال لها أيضا شاة قال أبو عبيدة في قوله ولي نعجة واحدة أي امرأة
~~قال الأعشى فرميت غفلة عينه عن شاته فأصبت حبة قلبها وطحالها قوله فقال
~~أكفلنيها مثل وكفلها زكريا ضمها قال أبو عبيدة في قوله تعالى أكفلنيها ms05331
~~وعزني في الخطاب
# PageV06P456
# هو كقوله وكفلها زكريا أي ضمها إليه وتقول كفلت بالنفس أو بالمال ضمنته
~~قوله وعزني غلبني صار أعز مني أعززته جعلته عزيزا في الخطاب يقال المحاورة
~~قال أبو عبيدة في قوله وعزني في الخطاب أي صار أعز مني فيه وروى الطبري من
~~طريق العوفي عن بن عباس قال إن دعا ودعوت كان أكثر مني وإن بطشت وبطش كان
~~أشد مني ومن طريق قتادة قال معناه قهرني وظلمني وأما قوله يقال المحاورة
~~فمراده تفسير الخطاب بالمحاورة وهي بالحاء المهملة أي المراجعة بين الخصمين
~~وهذا تفسير قوله تعالى وعزني في الخطاب قوله الخلطاء الشركاء حكاه بن جرير
~~أيضا قوله فتناه قال بن عباس اختبرناه وقرأ عمر فتناه بتشديد التاء أما قول
~~بن عباس فوصله بن جرير وبن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه وأما
~~قراءة عمر فمذكورة في الشواذ ولم يذكرها أبو عبيد في القراءات المشهورة
~~ونقل التشديد أيضا عن أبي رجاء العطاردي والحسن البصري ثم ذكر حديث بن عباس
~~في السجود في ص أورده من وجهين ومحمد شيخه في الطريق الأولى هو بن سلام
~~والعوام هو بن حوشب بمهملة ثم معجمة قوله أنسجد بنون وللكشمهيني والمستملي
~~أأسجد وسيأتي شرح الحديث في التفسير إن شاء الله تعالى
# PageV06P457
### | (قوله قول الله تعالى ووهبنا لداود سليمان)
# في رواية غير أبي ذر باب قول الله قوله نعم العبد إنه أواب الراجع المنيب
~~هو تفسير الأواب وقد أخرج بن جريج من طريق مجاهد قال الأواب الرجاع عن
~~الذنوب ومن طريق قتادة قال المطيع ومن طريق السدي قال هو المسبح قوله من
~~محاريب قال مجاهد بنيان ما دون القصور وصله عبد بن حميد عنه كذلك وقال أبو
~~عبيدة المحاريب جمع محراب وهو مقدم كل بيت وهو أيضا المسجد والمصلى قوله
~~وجفان كالجواب كالحياض للإبل وقال بن عباس كالجوبة من الأرض أما قول مجاهد
~~فوصله عبد بن حميد عنه وأما قول بن عباس فوصله بن أبي حاتم عنه وقال أبو
~~عبيدة الجوابي ms05332 جمع جابية وهو الحوض الذي يجبى فيه الماء قوله دابة الأرض
~~الأرضة قوله منسأته عصاه هو قول بن عباس وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن
~~أبي طلحة عنه قال أبو عبيدة المنسأة العصا ثم ذكر تصريفها وهي مفعلة من
~~نسأت إذا
# PageV06P458
# زجرت الإبل أي ضربتها بالمنسأة قوله فطفق مسحا بالسوق والأعناق يمسح
~~أعراف الخيل وعراقيبها هو قول بن عباس أخرجه بن جرير من طريق علي بن أبي
~~طلحة عنه وزاد في آخره حبا لها وروى من طريق الحسن قال كشف عراقيبها وضرب
~~أعناقها وقال لا تشغلني عن عبادة ربي مرة أخرى قال أبو عبيدة ومنه قوله مسح
~~علاوته إذا ضرب عنقه قال بن جرير وقول بن عباس أقرب إلى الصواب قوله
~~الأصفاد الوثاق روى بن جرير من طريق السدي قال مقرنين في الأصفاد أي يجمع
~~اليدين إلى العنق بالأغلال وقال أبو عبيدة الأصفاد الأغلال واحدها صفد
~~ويقال للغطاء أيضا صفد قوله قال مجاهد الصافنات صفن الفرس رفع إحدى رجليه
~~حتى يكون على طرف الحافر وصله الفريابي من طريقه قال صفن الفرس إلخ لكن قال
~~يديه ووقع في أصل البخاري رجليه وصوب عياض ما عند الفريابي وقال أبو عبيدة
~~الصافن الذي يجمع بين يديه ويثني مقدم حافر إحدى رجليه قوله الجياد السراع
~~وصله الفريابي من طريق مجاهد أيضا روى بن جرير من طريق إبراهيم التيمي أنها
~~كانت عشرين فرسا ذوات أجنحة قوله جسدا شيطانا قال الفريابي حدثنا ورقاء عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وألقينا على كرسيه جسدا قال شيطانا يقال له
~~آصف قال له سليمان كيف تفتن الناس قال أرني خاتمك أخبرك فأعطاه فنبذه آصف
~~في البحر فساخ فذهب ملك سليمان وقعد آصف على كرسيه ومنعه الله نساء سليمان
~~فلم يقربهن فأنكرته أم سليمان وكان سليمان يستطعم ويعرفهم بنفسه فيكذبونه
~~حتى أعطته امرأة حوتا فطيب بطنه فوجد خاتمه في بطنه فرد الله إليه ملكه وفر
~~آصف فدخل البحر وروى بن جرير من وجه آخر عن مجاهد ms05333 أن اسمه آصر آخره راء ومن
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس أن اسم الجني صخر ومن طريق السدي كذلك
~~وأخرج القصة من طريقه مطولة والمشهور أن آصف اسم الرجل الذي كان عنده علم
~~من الكتاب والله أعلم قوله رخاء طيبة في رواية الكشميهني طيبا رواه
~~الفريابي من الوجه المذكور في قوله رخاء قال طيبة قوله حيث أصاب حيث شاء
~~وصله الفريابي كذلك قوله فامنن أعط بغير حساب بغير حرج وصله الفريابي من
~~طريق مجاهد كذلك وقال أبو عبيدة في قوله بغير حساب أي بغير ثواب ولا جزاء
~~أو بغير منة ولا قلة ثم أورد المصنف أربعة أحاديث أولها حديث أبي هريرة في
~~تفلت العفريت على النبي صلى الله عليه وسلم
# [3423] قوله تفلت علي بتشديد اللام أي تعرض لي فلتة أي بغتة قوله البارحة
~~أي الليلة الخالية الزائلة والبارح الزائل ويقال من بعد الزوال إلى آخر
~~النهار البارحة قوله فذكرت دعوة أخي سليمان أي قوله وهب لي ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعدي وفي هذه إشارة إلى أنه تركه رعاية لسليمان عليه السلام ويحتمل
~~أن تكون خصوصية سليمان استخدام الجن في جميع ما يريده لا في هذا القدر فقط
~~واستدل الخطابي بهذا الحديث على أن أصحاب سليمان كانوا يرون الجن في
~~أشكالهم وهيئتهم حال تصرفهم قال وأما قوله تعالى إنه يراكم هو وقبيله من
~~حيث لا ترونهم فالمراد الأكثر الأغلب من أحوال بني آدم وتعقب بأن نفي رؤية
~~الإنس للجن على هيئتهم ليس بقاطع من الآية بل ظاهرها أنه ممكن فإن نفي
~~رؤيتنا إياهم مقيد بحال رؤيتهم لنا ولا ينفي إمكان رؤيتنا لهم في غير تلك
~~الحالة ويحتمل العموم وهذا الذي فهمه أكثر العلماء حتى قال الشافعي من زعم
~~أنه يرى الجن أبطلنا شهادته واستدل بهذه الآية والله أعلم قوله عفريت متمرد
~~من إنس أو جان مثل زبنية جماعته زبانية الزبانية في الأصل اسم أصحاب الشرطة
~~مشتق من الزبن وهو الدفع وأطلق على الملائكة ذلك لأنهم يدفعون الكفار ms05334 في
~~النار
# PageV06P459
# وواحد الزبانية زبنية وقيل زبني وقيل زابن وقيل زباني وقال قوم لا واحد
~~له من لفظه وقيل واحده زبنيت وزن عفريت ويقال عفرية لغة مستقلة ليست مأخوذة
~~من عفريت ومراد المصنف بقوله مثل زبنية أي أنه قيل في عفريت عفرية وهي
~~قراءة رويت في الشواذ عن أبي بكر الصديق وعن أبي رجاء العطاردي وأبي السمال
~~بالمهملة واللام وقال ذو الرمة كأنه كوكب في إثر عفرية مصوب في ظلام الليل
~~منتصب وقد تقدم كثير من بيان أحوال الجن في باب صفة إبليس وجنوده من بدء
~~الخلق قال بن عبد البر الجن على مراتب فالأصل جني فإن خالط الإنس قيل عامر
~~ومن تعرض منهم للصبيان قيل أرواح ومن زاد في الخبث قيل شيطان فإن زاد على
~~ذلك قيل مارد فإن زاد على ذلك قيل عفريت وقال الراغب العفريت من الجن هو
~~العارم الخبيث وإذا بولغ فيه قيل عفريت نفريت وقال بن قتيبة العفريت الموثق
~~الخلق وأصله من العفر وهو التراب ورجل عفر بكسر أوله وثانيه وتثقيل ثالثه
~~إذا بولغ فيه قيل عفريت بكسر أوله وثانيه وتثقيل ثالثه إذا بولغ فيه أيضا
# [3424] قوله حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن هو الحزامي وليس بالمخزومي واسم
~~جد الحزامي عبد الله بن خالد بن حزام واسم جد المخزومي الحارث بن عبد الله
~~قوله قال سليمان بن داود لأطوفن الليلة في رواية الحموي والمستملي لأطيفن
~~وهما لغتان طاف بالشيء وأطاف به إذا دار حوله وتكرر عليه وهو هنا كناية عن
~~الجماع واللام جواب القسم وهو محذوف أي والله لأطوفن ويؤيده قوله في آخره
~~لم يحنث لأن الحنث لا يكون إلا عن قسم والقسم لا بد له من مقسم به قوله على
~~سبعين امرأة كذا هنا من رواية مغيرة وفي رواية شعيب كما سيأتي في الأيمان
~~والنذور فقال تسعين وقد ذكر المصنف ذلك عقب هذا الحديث ورجح تسعين بتقديم
~~المثناة على سبعين وذكر أن بن أبي الزناد رواه كذلك قلت وقد رواه سفيان بن
~~عيينة عن أبي ms05335 الزناد فقال سبعين وسيأتي في كفارة الأيمان من طريقه ولكن
~~رواه مسلم عن بن أبي عمر عن سفيان فقال سبعين بتقديم السين وكذا هو في مسند
~~الحميدي عن سفيان وكذا أخرجه مسلم من رواية ورقاء عن أبي الزناد وأخرجه
~~الإسماعيلي والنسائي وبن حبان من طريق هشام بن عروة عن أبي الزناد قال مائة
~~امرأة وكذا قال طاوس عن أبي هريرة كما سيأتي في الأيمان والنذور من رواية
~~معمر وكذا قال أحمد عن عبد الرزاق من رواية هشام بن حجير عن طاوس تسعين
~~وسيأتي في كفارة الأيمان ورواه مسلم عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق فقال
~~سبعين وسيأتي في التوحيد من رواية أيوب عن بن سيرين عن أبي هريرة كان
~~لسليمان ستون امرأة ورواه أحمد وأبو عوانة من طريق هشام عن بن سيرين فقال
~~مائة امرأة وكذا قال عمران بن خالد عن بن سيرين عند بن مردويه وتقدم في
~~الجهاد من طريق جعفر بن ربيعة عن الأعرج فقال مائة امرأة أو تسع وتسعون على
~~الشك فمحصل الروايات ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون ومائة والجمع بينها أن
~~الستين كن حرائر وما زاد عليهن كن سراري أو بالعكس وأما السبعون فللمبالغة
~~وأما التسعون والمائة فكن دون المائة وفوق التسعين فمن قال تسعون ألغى
~~الكسر ومن قال مائة جبره ومن ثم وقع التردد في رواية جعفر وأما قول بعض
~~الشراح ليس في ذكر القليل نفي الكثير وهو من مفهوم العدد وليس بحجة عند
~~الجمهور فليس بكاف في هذا المقام وذلك أن مفهوم العدد معتبر عند كثيرين
~~والله أعلم وقد حكى وهب بن منبه في المبتدإ أنه كان لسليمان ألف امرأة
~~ثلاثمائة مهيرة وسبعمائة سرية
# PageV06P460
# ونحوه مما أخرج الحاكم في المستدرك من طريق أبي معشر عن محمد بن كعب قال
~~بلغنا أنه كان لسليمان ألف بيت من قوارير على الخشب فيها ثلاثمائة صريحة
~~وسبعمائة سرية قوله تحمل كل امرأة فارسا يجاهد في سبيل الله هذا قاله على
~~سبيل التمني للخير وإنما جزم به لأنه ms05336 غلب عليه الرجاء لكونه قصد به الخير
~~وأمر الآخرة لا لغرض الدنيا قال بعض السلف نبه صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث على آفة التمني والإعراض عن التفويض قال ولذلك نسي الاستثناء ليمضي
~~فيه القدر قوله فقال له صاحبه إن شاء الله في رواية معمر عن طاوس الآتية
~~فقال له الملك وفي رواية هشام بن حجير فقال له صاحبه قال سفيان يعني الملك
~~وفي هذا إشعار بأن تفسير صاحبه بالملك ليس بمرفوع لكن في مسند الحميدي عن
~~سفيان فقال له صاحبه أو الملك بالشك ومثلها لمسلم وفي الجملة ففيه رد على
~~من فسر صاحبه بأنه الذي عنده علم من الكتاب وهو آصف بالمد وكسر المهملة
~~بعدها فاء بن برخيا بفتح الموحدة وسكون الراء وكسر المعجمة بعدها تحتانية
~~وقال القرطبي في قوله فقال له صاحبه أو الملك إن كان صاحبه فيعني به وزيره
~~من الإنس والجن وإن كان الملك فهو الذي كان يأتيه بالوحي وقال وقد أبعد من
~~قال المراد به خاطره وقال النووي قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من
~~لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له آدمي قلت ليس بين قوله صاحبه والملك منافاة
~~إلا أن لفظة صاحبه أعم فمن ثم نشأ لهم الاحتمال ولكن الشك لا يؤثر في الجزم
~~فمن جزم بأنه الملك حجة على من لم يجزم قوله فلم يقل قال عياض بين في
~~الطريق الأخرى بقوله فنسي قلت هي رواية بن عيينة عن شيخه وفي رواية معمر
~~قال ونسي أن يقول إن شاء الله ومعنى قوله فلم يقل أي بلسانه لا أنه أبى أن
~~يفوض إلى الله بل كان ذلك ثابتا في قلبه لكنه اكتفى بذلك أولا ونسي أن
~~يجريه على لسانه لما قيل له لشيء عرض له قوله فطاف بهن في رواية بن عيينة
~~فأطاف بهن وقد تقدم توجيهه قوله إلا واحدا ساقطا أحد شقيه في رواية شعيب
~~فلم يحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل وفي رواية أيوب عن بن سيرين
~~ولدت شق ms05337 غلام وفي رواية هشام عنه نصف إنسان وهي رواية معمر حكى النقاش في
~~تفسيره أن الشق المذكور هو الجسد الذي ألقي على كرسيه وقد تقدم قول غير
~~واحد من المفسرين أن المراد بالجسد المذكور شيطان وهو المعتمد والنقاش صاحب
~~مناكير قوله لو قالها لجاهدوا في سبيل الله في رواية شعيب لو قال إن شاء
~~الله وزاد في آخره فرسانا أجمعون وفي رواية بن سيرين لو استثنى لحملت كل
~~امرأة منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله وفي رواية طاوس لو قال إن شاء
~~الله لم يحنث وكان دركا لحاجته كذا عند المصنف من رواية هشام بن حجير وعند
~~أحمد ومسلم مثله من رواية معمر وعند المصنف من طريق معمر وكان أرجى لحاجته
~~وقوله دركا بفتحتين من الإدراك وهو كقوله تعالى لا تخاف دركا أي لحاقا
~~والمراد أنه كان يحصل له ما طلب ولا يلزم من إخباره صلى الله عليه وسلم
~~بذلك في حق سليمان في هذه القصة أن يقع ذلك لكل من استثنى في أمنيته بل في
~~الاستثناء رجو الوقوع وفي ترك الاستثناء خشية عدم الوقوع وبهذا يجاب عن قول
~~موسى للخضر ستجدني إن شاء الله صابرا مع قول الخضر له آخرا ذلك تأويل ما لم
~~تسطع عليه صبرا وفي الحديث فضل فعل الخير وتعاطي أسبابه وأن كثيرا
# PageV06P461
# من المباح والملاذ يصير مستحبا بالنية والقصد وفيه استحباب الاستثناء لمن
~~قال سأفعل كذا وأن إتباع المشيئة اليمين يرفع حكمها وهو متفق عليه بشرط
~~الاتصال وسيأتي بيان ذلك في الأيمان والنذور مع بسط فيه وقد استدل بهذا
~~الحديث من قال الاستثناء إذا عقب اليمين ولو تخلل بينهما شيء يسير لا يضر
~~فإن الحديث دل على أن سليمان لو قال إن شاء الله عقب قول الملك له قل إن
~~شاء الله لأفاد مع التخلل بين كلاميه بمقدار كلام الملك وأجاب القرطبي
~~باحتمال أن يكون الملك قال ذلك في أثناء كلام سليمان وهو احتمال ممكن يسقط
~~به الاستدلال المذكور وفيه أن الاستثناء لا يكون ms05338 إلا باللفظ ولا يكفي فيه
~~النية وهو اتفاق إلا ما حكي عن بعض المالكية وفيه ما خص به الأنبياء من
~~القوة على الجماع الدال ذلك على صحة البنية وقوة الفحولية وكمال الرجولية
~~مع ما هم فيه من الاشتغال بالعبادة والعلوم وقد وقع للنبي صلى الله عليه
~~وسلم من ذلك أبلغ المعجزة لأنه مع اشتغاله بعبادة ربه وعلومه ومعالجة الخلق
~~كان متقللا من المآكل والمشارب المقتضية لضعف البدن على كثرة الجماع ومع
~~ذلك فكان يطوف على نسائه في ليلة بغسل واحد وهن إحد عشرة امرأة وقد تقدم في
~~كتاب الغسل ويقال إن كل من كان أتقى لله فشهوته أشد لأن الذي لا يتقي يتفرج
~~بالنظر ونحوه وفيه جواز الإخبار عن الشيء ووقوعه في المستقبل بناء على غلبة
~~الظن فإن سليمان عليه السلام جزم بما قال ولم يكن ذلك عن وحي وإلا لوقع كذا
~~قيل وقال القرطبي لا يظن بسليمان عليه السلام أنه قطع بذلك على ربه إلا من
~~جهل حال الأنبياء وأدبهم مع الله تعالى وقال بن الجوزي فإن قيل من أين
~~لسليمان أن يخلق من مائه هذا العدد في ليلة لا جائز أن يكون بوحي لأنه ما
~~وقع ولا جائز أن يكون الأمر في ذلك إليه لأن الإرادة لله والجواب أنه من
~~جنس التمني على الله والسؤال له أن يفعل والقسم عليه كقول أنس بن النضر
~~والله لا يكسر سنها ويحتمل أن يكون لما أجاب الله دعوته أن يهب له ملكا لا
~~ينبغي لأحد من بعده كان هذا عنده من جملة ذلك فجزم به وأقرب الاحتمالات ما
~~ذكرته أولا وبالله التوفيق قلت ويحتمل أن يكون أوحي إليه بذلك مقيدا بشرط
~~الاستثناء فنسي الاستثناء فلم يقع ذلك لفقدان الشرط ومن ثم ساغ له أولا أن
~~يحلف وأبعد من استدل به على جواز الحلف على غلبة الظن وفيه جواز السهو على
~~الأنبياء وأن ذلك لا يقدح في علو منصبهم وفيه جواز الإخبار عن الشيء أنه
~~سيقع ومستند المخبر الظن مع وجود القرينة ms05339 القوية لذلك وفيه جواز إضمار
~~المقسم به في اليمين لقوله لأطوفن مع قوله عليه السلام لم يحنث فدل على أن
~~اسم الله فيه مقدر فإن قال أحد بجواز ذلك فالحديث حجة له بناء على أن شرع
~~من قبلنا شرع لنا إذا ورد تقديره على لسان الشارع وإن وقع الاتفاق على عدم
~~الجواز فيحتاج إلى تأويله كأن يقال لعل التلفظ باسم الله وقع في الأصل وإن
~~لم يقع في الحكاية وذلك ليس بممتنع فإن من قال والله لأطوفن يصدق أنه قال
~~لأطوفن فإن اللافظ بالمركب لافظ بالمفرد وفيه حجة لمن قال لا يشترط التصريح
~~بمقسم به معين فمن قال أحلف أو أشهد ونحو ذلك فهو يمين وهو قول الحنفية
~~وقيده المالكية بالنية وقال بعض الشافعية ليست بيمين مطلقا وفيه جواز
~~استعمال لو ولولا وسيأتي الكلام عليه في باب مفرد عقده له المصنف في أواخر
~~الكتاب وفيه استعمال الكناية في اللفظ الذي يستقبح ذكره لقوله لأطوفن بدل
~~قوله لأجامعن الحديث الثالث
# [3425] قوله حدثنا إبراهيم التيمي عن أبيه هو يزيد بن شريك قوله أي مسجد
~~وضع أول تقدم التنبيه عليه في أثناء قصة إبراهيم عليه السلام وقوله أدركتك
~~الصلاة أي وقت الصلاة وفيه إشارة إلى المحافظة على الصلاة في أول وقتها
~~ويتضمن
# PageV06P462
# ذلك الندب إلى معرفة الأوقات وفيه إشارة إلى أن المكان الأفضل للعبادة
~~إذا لم يحصل لا يترك المأمور به لفواته بل يفعل المأمور في المفضول لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كأنه فهم عن أبي ذر من تخصيصه السؤال عن أول مسجد وضع
~~أنه يريد تخصيص صلاته فيه فنبه على أن إيقاع الصلاة إذا حضرت لا يتوقف على
~~المكان الأفضل وفيه فضيلة الأمة المحمدية لما ذكر أن الأمم قبلهم كانوا لا
~~يصلون إلا في مكان مخصوص وقد تقدم التنبيه عليه في كتاب التيمم وفيه
~~الزيادة على السؤال في الجواب لا سيما إذا كان للسائل في ذلك مزيد فائدة
~~الحديث الرابع قوله في الإسناد
# [3426] عن عبد الرحمن هو الأعرج وهو كذلك في نسخة ms05340 شعيب عن أبي الزناد عند
~~الطبراني قوله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثلي ومثل الناس
~~كمثل رجل استوقد نارا فجعل الفراش وهذه الدواب تقع في النار وقال كانت
~~امرأتان معهما ابناهما هكذا أورده ومراده الحديث الثاني فإنه هو الذي يدخل
~~في ترجمة سليمان وكأنه ذكر ما قبله وهو طرف من حديث طويل لكونه سمع نسخة
~~شعيب عن أبي الزناد وهذا الحديث مقدم على الآخر وسمع الإسناد في السابق دون
~~الذي يليه فاحتاج أن يذكر شيئا من لفظ الحديث الأول لأجل الإسناد وقد تقدم
~~في الطهارة للمصنف مثل هذا الصنيع فذكر من هذه النسخة بعينها حديث لا يبولن
~~أحدكم في الماء الدائم وذكر قبله طرفا من حديث نحن الآخرون السابقون ولما
~~ذكر في الجمعة حديث نحن الآخرون السابقون لم يضم معه شيئا وذكر في الجهاد
~~حديث من أطاعني فقد أطاع الله الحديث فقال قبله نحن الآخرون السابقون أيضا
~~وذكر في الديات حديث لو اطلع عليك رجل وقدم ذلك قبله أيضا لكنه أورد حديث
~~المرأتين في الفرائض ولم يضم معه في أوله شيئا من الحديث الآخر وكذا في
~~بقية هذه النسخة فلم يطرد للمصنف في ذلك عمل وكأنه حيث ضم إليه شيئا أراد
~~الاحتياط وحيث لم يضم نبه على الجواز والله أعلم وأما مسلم فإنه في نسخة
~~همام عن أبي هريرة ينبه على أنه لم يسمع الإسناد في كل حديث منها فإنه يسوق
~~الإسناد إلى أبي هريرة ثم يقول فذكر أحاديث منها كذا وكذا وصنيعه في ذلك
~~حسن جدا والله أعلم تنبيه لم أر الحديث الأول تاما في صحيح البخاري وقد
~~أورده الحميدي في الجمع من طريق شعيب هذه وساق المتن بتمامه وقال إنه لفظ
~~البخاري وإن مسلما أخرجه من رواية مغيرة وسفيان عن أبي الزناد به ومن طريق
~~همام عن أبي هريرة وكذلك أطلق المزي أن البخاري أخرجه في أحاديث الأنبياء
~~فإن كان عنى هذا الموضع فليس هو فيه بتمامه وإن كان عنى موضعا آخر فلم أره ms05341
~~فيه ثم وجدته في باب الانتهاء عن المعاصي من كتاب الرقاق ويأتي شرحه هناك
~~إن شاء الله تعالى قوله مثلي أي في دعائي الناس إلى الإسلام المنقذ لهم من
~~النار ومثل ما تزين لهم أنفسهم من التمادي على الباطل كمثل رجل إلخ والمراد
~~تمثيل الجملة بالجملة لا تمثيل فرد بفرد قوله استوقد أي أوقد وزيادة السين
~~والتاء للإشارة إلى أنه عالج إيقادها وسعى في تحصيل آلاتها ووقع في حديث
~~جابر عند مسلم مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد نارا زاد أحمد ومسلم من رواية
~~همام عن أبي هريرة فلما أضاءت ما حوله قوله فجعل الفراش بفتح الفاء والشين
~~المعجمة معروف ويطلق الفراش أيضا على غوغاء الجراد الذي يكثر ويتراكم وقال
~~في المحكم الفراش دواب مثل البعوض واحدتها فراشة وقد شبه الله تعالى الناس
~~في المحشر بالفراش المبثوث أي في الكثرة والانتشار والإسراع إلى الداعي
~~قوله وهذه الدواب تقع في النار قلت منها البرغش والبعوض ووقع في حديث جابر
~~فجعل الجنابذ والفراش والجنابذ جمع جنبذ وهو على القلب والمعروف الجنادب
~~جمع جندب بفتح الدال وضمها والجيم مضمومة
# PageV06P463
# وقد تكسر وهو على خلقة الجرادة يصر في الليل صرا شديدا وقيل إن ذكر
~~الجراد يسمى أيضا الجندب قوله تقع في النار كذا فيه وإنما هو في نسخة شعيب
~~كما أخرجه أبو نعيم في المستخرج وهذه الدواب التي تقعن في النار تقعن فيها
~~قال النووي مقصود الحديث أنه صلى الله عليه وسلم شبه المخالفين له بالفراش
~~وتساقطهم في نار الآخرة بتساقط الفراش في نار الدنيا مع حرصهم على الوقوع
~~في ذلك ومنعه إياهم والجامع بينهما اتباع الهوى وضعف التمييز وحرص كل من
~~الطائفتين على هلاك نفسه وقال القاضي أبو بكر بن العربي هذا مثل كثير
~~المعاني والمقصود أن الخلق لا يأتون ما يجرهم إلى النار على قصد الهلكة
~~وإنما يأتونه على قصد المنفعة واتباع الشهوة كما أن الفراش يقتحم النار لا
~~ليهلك فيها بل لما يعجبه من الضياء وقد قيل إنها لا تبصر بحال وهو ms05342 بعيد
~~وإنما قيل إنها تكون في ظلمة فإذا رأت الضياء اعتقدت أنها كوة يظهر منها
~~النور فتقصده لأجل ذلك فتحترق وهي لا تشعر وقيل إن ذلك لضعف بصرها فتظن
~~أنها في بيت مظلم وأن السراج مثلا كوة فترمي بنفسها إليه وهي من شدة
~~طيرانها تجاوزه فتقع في الظلمة فترجع إلى أن تحترق وقيل إنها تتضرر بشدة
~~النور فتقصد إطفاءه فلشدة جهلها تورط نفسها فيما لا قدرة لها عليه ذكر
~~مغلطاي أنه سمع بعض مشايخ الطب يقوله وقال الغزالي التمثيل وقع على صورة
~~الإكباب على الشهوات من الإنسان بإكباب الفراش على التهافت في النار ولكن
~~جهل الآدمي أشد من جهل الفراش لأنها باغترارها بظواهر الضوء إذا احترقت
~~انتهى عذابها في الحال والآدمي يبقى في النار مدة طويلة أو أبدا والله
~~المستعان قوله وقال كانت امرأتان ليس في سياق البخاري تصريح برفعه وهو
~~مرفوع عنده عن أبي اليمان عن شعيب في أواخر كتاب الفرائض أورده هناك وكذا
~~هو في نسخة شعيب عند الطبراني وغيره وفي رواية النسائي من طريق علي بن عياش
~~عن شعيب حدثني أبو الزناد مما حدثه عبد الرحمن الأعرج مما ذكر أنه سمع أبا
~~هريرة يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما امرأتان قلت ولم
~~أقف على اسم واحدة من هاتين المرأتين ولا على اسم واحد من ابنيهما في شيء
~~من الطرق قوله فتحاكما في رواية الكشميهني فتحاكمتا وفي نسخة شعيب فاختصما
~~قوله فقضى به للكبرى إلخ قيل كان ذلك على سبيل الفتيا منهما لا الحكم ولذلك
~~ساغ لسليمان أن ينقضه وتعقبه القرطبي بأن في لفظ الحديث أنه قضى بأنهما
~~تحاكما وبأن فتيا النبي وحكمه سواء في وجوب تنفيذ ذلك وقال الداودي إنما
~~كان منهما على سبيل المشاورة فوضح لداود صحة رأي سليمان فأمضاه وقال بن
~~الجوزي استويا عند داود في اليد فقدم الكبرى للسن وتعقبه القرطبي وحكى أنه
~~قيل كان من شرع داود أن يحكم للكبرى قال وهو فاسد لأن الكبر والصغر وصف
~~طردي ms05343 كالطول والقصر والسواد والبياض ولا أثر لشيء من ذلك في الترجيح قال
~~وهذا مما يكاد يقطع بفساده قال والذي ينبغي أن يقال إن داود عليه السلام
~~قضى به للكبرى لسبب اقتضى به عنده ترجيح قولها إذ لا بينة لواحدة منهما
~~وكونه لم يعين في الحديث اختصارا لا يلزم منه عدم وقوعه فيحتمل أن يقال إن
~~الولد الباقي كان في يد الكبرى وعجزت الأخرى عن إقامة البينة قال وهذا
~~تأويل حسن جار على القواعد الشرعية وليس في السياق ما يأباه ولا يمنعه فإن
~~قيل فكيف ساغ لسليمان نقض حكمه فالجواب أنه لم يعمد إلى نقض الحكم وإنما
~~احتال بحيلة لطيفة أظهرت ما في نفس الأمر وذلك أنهما لما أخبرتا سليمان
~~بالقصة فدعا بالسكين ليشقه بينهما ولم يعزم على ذلك في الباطن وإنما أراد
~~استكشاف الأمر فحصل مقصوده لذلك لجزع الصغرى الدال على عظيم الشفقة ولم
~~يلتفت إلى إقرارها بقولها هو بن الكبرى لأنه علم أنها
# PageV06P464
# آثرت حياته فظهر له من قرينة شفقة الصغرى وعدمها في الكبرى مع ما انضاف
~~إلى ذلك من القرينة الدالة على صدقها ما هجم به على الحكم للصغرى ويحتمل أن
~~يكون سليمان عليه السلام ممن يسوغ له أن يحكم بعلمه أو تكون الكبرى في تلك
~~الحالة اعترفت بالحق لما رأت من سليمان الجد والعزم في ذلك ونظير هذه القصة
~~ما لو حكم حاكم على مدع منكر بيمين فلما مضى ليحلفه حضر من استخرج من
~~المنكر ما اقتضى إقراره بما أراد أن يحلف على جحده فإنه والحالة هذه يحكم
~~عليه بإقراره سواء كان ذلك قبل اليمين أو بعدها ولا يكون ذلك من نقض الحكم
~~الأول ولكن من باب تبدل الأحكام بتبدل الأسباب وقال بن الجوزي استنبط
~~سليمان لما رأى الأمر محتملا فأجاد وكلاهما حكم بالاجتهاد لأنه لو كان داود
~~حكم بالنص لما ساغ لسليمان أن يحكم بخلافه ودلت هذه القصة على أن الفطنة
~~والفهم موهبة من الله لا تتعلق بكبر سن ولا صغره وفيه أن الحق في جهة ms05344 واحدة
~~وأن الأنبياء يسوغ لهم الحكم بالاجتهاد وإن كان وجود النص ممكنا لديهم
~~بالوحي لكن في ذلك زيادة في أجورهم ولعصمتهم من الخطإ في ذلك إذ لا يقرون
~~لعصمتهم على الباطل وقال النووي إن سليمان فعل ذلك تحيلا على إظهار الحق
~~فكان كما لو اعترف المحكوم له بعد الحكم أن الحق لخصمه وفيه استعمال الحيل
~~في الأحكام لاستخراج الحقوق ولا يتأتى ذلك إلا بمزيد الفطنة وممارسة
~~الأحوال قوله لا تفعل يرحمك الله وقع في رواية مسلم والإسماعيلي من طريق
~~ورقاء عن أبي الزناد لا يرحمك الله قال القرطبي ينبغي على هذه الرواية أن
~~يقف قليلا بعد لا حتى يتبين للسامع أن الذي بعده كلام مستأنف لأنه إذا وصله
~~بما بعده يتوهم السامع أنه دعا عليه وإنما هو دعاء له ويزول الإبهام في مثل
~~هذا بزيادة واو كأن يقول لا ويرحمك الله وفيه حجة لمن قال إن الأم تستلحق
~~والمشهور من مذهب مالك والشافعي أنه لا يصح وقد تعرض المصنف لذلك في أواخر
~~كتاب الفرائض ويأتي البحث فيه هناك إن شاء الله تعالى قوله قال أبو هريرة
~~يعني بالإسناد إليه وليس تعليقا وقد وقع كذلك في رواية الإسماعيلي من طريق
~~ورقاء عن أبي الزناد والمدية مثلثة الميم قيل للسكين ذلك لأنها تقطع مدى
~~حياة الحيوان والسكين تذكر وتؤنث قيل لها ذلك لأنها تسكن حركة الحيوان
# PageV06P465
### | (قوله باب قول الله تعالى ولقد آتينا لقمان الحكمة إلى قوله عظيم)
# اختلف في لقمان فقيل كان حبشيا وقيل كان نوبيا واختلف هل كان نبيا قال
~~السهيلي كان نوبيا من أهل أيلة واسم أبيه عنقا بن شيرون وقال غيره هو بن
~~بأعور بن ناحر بن آزر فهو بن أخي إبراهيم وذكر وهب في المبتدإ أنه كان بن
~~أخت أيوب وقيل بن خالته وروى الثوري في تفسيره عن أشعث عن عكرمة عن بن عباس
~~قال كان لقمان عبدا حبشيا نجارا وفي مصنف بن أبي شيبة عن خالد بن ثابت
~~الربعي أحد التابعين مثله وحكى أبو عبيد البكري ms05345 في شرح الأمالي أنه كان
~~مولى لقوم من الأزد وروى الطبري من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن
~~المسيب كان لقمان من سودان مصر ذومشافر أعطاه الله الحكمة ومنعه النبوة وفي
~~المستدرك بإسناد صحيح عن أنس قال كان لقمان عند داود وهو يسرد الدرع فجعل
~~لقمان يتعجب ويريد أن يسأله عن فائدته فتمنعه حكمته أن يسأل وهذا صريح في
~~أنه عاصر داود عليه السلام وقد ذكره بن الجوزي في التلقيح بعد إبراهيم قبل
~~إسماعيل وإسحاق والصحيح أنه كان في زمن داود وقد أخرج الطبري وغيره عن
~~مجاهد أنه كان قاضيا على بني إسرائيل زمن داود عليه السلام وقيل إنه عاش
~~ألف سنة نقل عن بن إسحاق وهو غلط ممن قاله وكأنه اختلط عليه بلقمان بن عاد
~~وقيل إنه كان يفتي قبل بعث داود وأغرب الواقدي فزعم أنه كان بين عيسى
~~ونبينا عليهما الصلاة والسلام وشبهته ما حكاه أبو عبيدة البكري أنه كان
~~عبدا لبني الحسحاس بن الأزد والأكثر أنه كان صالحا قال شعبة عن الحكم عن
~~مجاهد كان صالحا ولم يكن نبيا وقيل كان نبيا أخرجه بن أبي حاتم وبن جرير من
~~طريق إسرائيل عن جابر عن عكرمة قلت وجابر هو الجعفي ضعيف ويقال إن عكرمة
~~تفرد بقوله كان نبيا وقيل كان لرجل من بني إسرائيل فأعتقه وأعطاه ما لا
~~يتجر فيه وروى بن أبي حاتم من طريق سعيد بن بشير عن قتادة أن لقمان خير بين
~~الحكمة والنبوة فاختار الحكمة فسئل عن ذلك فقال خفت أن أضعف عن حمل أعباء
~~النبوة وفي سعيد بن بشير ضعف وقد روى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله
~~تعالى ولقد آتينا لقمان الحكمة قال التفقه في الدين ولم يكن نبيا وقد تقدم
~~تفسير المراد بالحكمة في أوائل كتاب العلم في شرح حديث بن عباس اللهم علمه
~~الحكمة وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقوله وإذ قال لقمان لابنه قال السهيلي
~~اسم ابنه باران بموحدة وراء مهملة وقيل فيه بالدال في ms05346 أوله وقيل اسمه أنعم
~~وقيل شكور وقيل بابلي قوله ولا تصعر الإعراض بالوجه هو تفسير لقوله تعالى
~~ولا تصعر خدك للناس وهو تفسير عكرمة أورده عنه الطبري وأورد من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس في قوله ولا تصعر خدك للناس لا تتكبر عليهم قال الطبري
~~أصل الصعر يعني بالمهملتين داء يأخذ الإبل في أعناقها حتى تلفت أعناقها عن
~~رؤوسها فيشبه به الرجل المتكبر المعرض عن الناس انتهى وقوله تصعر هي قراءة
~~عاصم وبن كثير وأبي جعفر وقال أبو عبيدة في القراءات له حدثنا هشيم عن يونس
~~عن الحسن أنه قرأها كذلك وقرأها الباقون تصاعر قال أبو عبيدة والأول أحب
~~إلي لما في الثانية من المفاعلة والغالب أنه من اثنين وتكون الأولى أشمل في
~~اجتناب ذلك وقال الطبري القراءتان مشهورتان ومعناهما صحيح والله أعلم ثم
~~ذكر المصنف حديث بن مسعود في نزول قوله تعالى
# [3428] الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم وسيأتي شرحه في تفسير
~~الأنعام أورده من وجهين وإسحاق شيخه في الطريق الثانية هو بن راهويه وبذلك
~~جزم أبو نعيم في المستخرج
# PageV06P466
### | (قوله باب واضرب لهم مثلا أصحاب القرية الآية)
# فعززنا قال مجاهد شددنا وقال بن عباس طائركم مصائبكم أما قول مجاهد فوصله
~~الفريابي من طريق بن أبي نجيح عنه بهذا وأما قول بن عباس فوصله بن أبي حاتم
~~من طريق علي بن أبي طلحة عنه به والقرية المراد بها أنطاكية فيما ذكر بن
~~إسحاق ووهب في المبتدإ ولعلها كانت مدينة بالقرب من هذه الموجودة لأن الله
~~أخبر أنه أهلك أهلها وليس لذلك أثر في هذه المدينة الموجودة الآن ولم يذكر
~~المصنف في ذلك حديثا مرفوعا وقد روى الطبراني من حديث بن عباس مرفوعا السبق
~~ثلاثة يوشع إلى موسى وصاحب يس إلى عيسى وعلي إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~وفي إسناده حسين بن حسين الأشقر وهو ضعيف فإن ثبت دل على أن القصة كانت في
~~زمن عيسى أو بعده وصنيع المصنف يقتضي أنها قبل عيسى وروى بن ms05347 إسحاق في
~~المبتدإ عن أبي طوالة عن كعب الأحبار أن اسم صاحب يس حبيب النجار وروى
~~الثوري في تفسيره عن عاصم عن أبي مجلز قال كان اسمه حبيب بن بري وعن حبيب
~~بن بشر عن عكرمة عن بن عباس هو حبيب النجار وعن السدي كان قصارا وقيل كان
~~إسكافا قال بن إسحاق واسم الرسل الثلاثة صادق وصدوق وشلوم وقال بن جريج عن
~~وهب بن سليمان عن شعيب الجبئي بالجيم والموحدة والهمز بلا مد كان اسم
~~الرسولين شمعون ويوحنا واسم الثالث بولص وعن قتادة كانوا رسلا من قبل
~~المسيح والله أعلم
# PageV06P467
### | (قوله باب قول الله تعالى ذكر رحمة ربك عبدة زكريا إلى قوله لم نجعل له من 
# قبل سميا)
# في زكريا أربع لغات المد والقصر وحذف الألف مع تخفيف الياء وفيه تشديدها
~~أيضا وحذفها وقال الجوهري لا يصرف مع المد والقصر قوله قال بن عباس مثلا
~~وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى هل
~~تعلم له سميا يقول هل تعلم له مثلا أو شبها ومن طريق سماك بن حرب عن عكرمة
~~عن بن عباس في قوله لم نجعل له من قبل سميا قال لم يسم يحيى قبله غيره
~~وأخرجه الحاكم في المستدرك قوله يقال رضيا مرضيا حكاه الطبري قال مرضيا
~~ترضاه أنت وعبادك قوله عتيا عصيا عتا يعتو كذا فيه بالصاد المهملة والصواب
~~بالسين وروى الطبري بإسناد صحيح عن بن عباس قال ما أدري أكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ عتيا أو عسيا وقال أبو عبيدة في قوله تعالى وقد بلغت
~~من الكبر عتيا كل مبالغ من كبر أو كفر أو فساد فقد عتا يعتو عتيا قوله ثلاث
~~ليال سويا ويقال صحيحا هو قول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أخرجه بن أبي حاتم
~~عنه قال في قوله ثلاث ليال سويا وأنت صحيح فحبس لسانه فكان لا يستطيع أن
~~يتكلم وهو يقرأ التوراة ويسبح ولا يستطيع أن يكلم الناس أخرجه ms05348 بن أبي حاتم
~~من طريقه وأخرج من طريق أبي عبد الرحمن السلمي قال اعتقل لسانه من غير مرض
~~قوله فأوحى فأشار هو قول محمد بن كعب ومجاهد وغير واحد أخرجه بن أبي حاتم
~~عنهم قوله حفيا لطيفا هو قول بن عباس أخرجه بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عنه وقال أبو عبيدة في قوله إنه كان بي حفيا أي محتفيا يقال تحفيت
~~بفلان قوله عاقرا الذكر والأنثى سواء قال أبو عبيدة العاقر التي لا تلد
~~والعاقر الذي لا يلد قال عامر بن الطفيل لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا
~~جبانا فما عذري لدى كل محضر وقال أيضا لفظ الذكر فيه مثل لفظ الأنثى قال
~~الثعلبي ولد يحيى وعمر زكريا مائة وعشرون سنة وقيل تسعين وقيل اثنين وتسعين
~~وقيل مائة إلا سنتين وقيل إلا سنة ثم أورد المصنف طرفا من حديث الإسراء من
~~رواية أنس عن مالك بن صعصعة والغرض منه ذكر يحيى بن زكريا وقال فيه وفي
~~عيسى بن مريم إنهما ابنا خالة وزكريا هو بن ادن ويقال بن شبوي ويقال بن
~~بارخيا ويقال بن أبي بن بارخيا ومريم بنت عمران بن ناشي وهما من ذرية
~~سليمان بن داود عليهما السلام واسم أم مريم حنة بمهملة ونون بنت فاقود واسم
~~أختها والدة يحيى إيشاع قال بن إسحاق في المبتدإ كانت حنة عند عمران وأختها
~~عند زكريا وكانت حنة أمسك عنها الولد ثم حملت بمريم فمات عمران وهي حامل
~~وروى بن أبي حاتم من طريق عبد الرحمن بن القاسم سمعت مالك بن أنس يقول
~~بلغني أن عيسى بن مريم ويحيى بن زكريا كان حملهما جميعا فبلغني أن أم يحيى
~~قالت لمريم إني أرى ما في بطني يسجد لما في بطنك قال مالك أراه لفضل عيسى
~~على يحيى وقال الثعلبي ولد يحيى قبل عيسى بستة أشهر واختلف في قوله وآتيناه
~~الحكم صبيا فقيل نبىء وهو بن تسع سنين وقيل أقل من ذلك والمراد بالحكم
~~الفهم في الدين قال بن ms05349 إسحاق كان زكريا وابنه آخر من بعث من بني إسرائيل
~~قبل عيسى وقال أيضا أراد بنو إسرائيل قتل زكريا ففر منهم فمر بشجرة فانفلقت
~~له فدخل فيها فالتأمت عليه فأخذ الشيطان بهدبة ثوبه فرأوها فوضعوا المنشار
~~على الشجرة فنشروها حتى قطعوه من وسطه في جوفها وأما يحيى فقتل بسبب امرأة
~~أراد ملكهم
# PageV06P468
# أن يتزوجها فقال له يحيى إنها لا تحل لك لكونها كانت بنت امرأته فتوصلت
~~إلى الملك حتى قتل يحيى قال بن إسحاق كان ذلك قبل أن يرفع عيسى وروى أصل
~~هذه القصة الحاكم في المستدرك من حديث عبد الله بن الزبير وروى أيضا من
~~حديث بن عباس أن دم يحيى كان يفور حتى قتل عليه بختنصر من بني إسرائيل
~~سبعين ألفا فسكن
### | (قوله باب قول الله تعالى واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا 
# شرقيا)
# وقوله إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة وقوله ان الله اصطفى
~~آدم ونوحا هذه الترجمة معقودة لأخبار مريم عليها السلام وقد قدمت شيئا من
~~شأنها في الباب الذي قبله ومريم بالسريانية الخادم وسميت به والدة عيسى
~~فامتنع الصرف للتأنيث والعلمية ويقال إن مريم بلسان العرب من تكثر من زيارة
~~الرجال من النساء كالزير وهو من يكثر زيارة النساء واستشهد من زعم هذا بقول
~~رؤبة قلت لزير لم تصله مريمه حكاه أبو حبان في تفسير سورة البقرة وفيه نظر
~~قوله قال بن عباس وآل عمران المؤمنون من آل إبراهيم وآل عمران وآل ياسين
~~وآل محمد صلى الله عليه وسلم يقولان أولى الناس بإبراهيم الذين اتبعوه وهم
~~المؤمنون وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه وحاصله أن المراد
~~بالاصطفاء بعض آل عمران وإن كان اللفظ عاما فالمراد به الخصوص قوله ويقال
~~آل يعقوب أهل يعقوب إذا صغروا آل ردوه إلى الأصل قالوا أهيل اختلف في آل
~~فقيل أصله أهل فقلبت الهاء همزة بدليل ظهور ذلك في التصغير وهو يرد الأشياء
~~إلى أصلها وهذا قول سيبويه والجمهور ms05350 وقيل أصله أول من آل يئول إذا رجع لأن
~~الإنسان يرجع إلى أهله فتحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا وتصغيره
~~على أويل
# [3431] قوله عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب كذا قال أكثر أصحاب
~~الزهري وقال السدي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أخرجه الطبري قوله
~~ما من بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد في
# PageV06P469
# رواية سعيد بن المسيب عن أبي هريرة الماضية في باب صفة إبليس بيان المس
~~المذكور لفظه كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه بإصبعه حين يولد غير عيسى
~~بن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب أي في المشيمة التي فيها الولد قال
~~القرطبي هذا الطعن من الشيطان هو ابتداء التسليط فحفظ الله مريم وابنها منه
~~ببركة دعوة أمها حيث قالت إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ولم يكن
~~لمريم ذرية غير عيسى ووقع في رواية معمر عن الزهري عند مسلم إلا نخسه
~~الشيطان بنون وخاء معجمة ثم مهملة قوله فيستهل صارخا من مس الشيطان في
~~رواية معمر المذكورة من نخسة الشيطان أي سبب صراخ الصبي أول ما يولد الألم
~~من مس الشيطان إياه والاستهلال الصياح قوله غير مريم وابنها تقدم في باب
~~إبليس بذكر عيسى خاصة فيحتمل أن يكون هذا بالنسبة إلى المس وذاك بالنسبة
~~إلى الطعن في الجنب ويحتمل أن يكون ذاك قبل الإعلام بما زاد وفيه بعد لأنه
~~حديث واحد وقد رواه خلاس عن أبي هريرة بلفظ كل بني آدم قد طعن الشيطان فيه
~~حين ولد غير عيسى وأمه جعل الله دون الطعنة حجابا فأصاب الحجاب ولم يصبها
~~والذي يظهر أن بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الآخر والزيادة من الحافظ مقبولة
~~وأما قول بعضهم يحتمل أن يكون من العطف التفسيري والمقصود الابن كقولك
~~أعجبني زيد وكرمه فهو تعسف شديد قوله ثم يقول أبو هريرة وإني أعيذها بك إلخ
~~فيه بيان لأن في رواية أبي صالح عن أبي هريرة إدراجا أن تلاوة الآية موقوفة
~~على أبي هريرة ms05351
### | (قوله باب وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك الآية)
# إلى قوله أيهم يكفل مريم يقال يكفل يضم كفلها ضمها مخففة ليس من كفالة
~~الديون وشبهها أشار بقوله مخففة إلى قراءة الجمهور وقرأها الكوفيون كفلها
~~بالتشديد أي كفلها الله زكريا وفي قراءاتهم زكريا بالقصر إلا أن أبا بكر بن
~~عياش قرأه بالمد فاحتاج إلى أن يقرأ زكريا بفتح الهمزة وقال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى وكفلها زكريا يقال كفلها بفتح الفاء وكسرها أي ضمها وفي قوله
~~أيهم يكفل مريم أي يضم انتهى وكسر الفاء هو في قراءة بعض التابعين واستدل
~~بقوله تعالى إن الله اصطفاك على أنها كانت نبية وليس بصريح في ذلك وأيد
~~بذكرها مع الأنبياء في
# PageV06P470
# سورة مريم ولا يمنع وصفها بأنها صديقة فقد وصف يوسف بذلك وقد نقل عن
~~الأشعري أن في النساء عدة نبيات وحصرهن بن حزم في ست حواء وسارة وهاجر وأم
~~موسى وآسية ومريم وأسقط القرطبي سارة وهاجر ونقله في التمهيد عن أكثر
~~الفقهاء وقال القرطبي الصحيح أن مريم نبية وقال عياض الجمهور على خلافه
~~ونقل النووي في الأذكار أن الإمام نقل الإجماع على أن مريم ليست نبية وعن
~~الحسن ليس في النساء نبية ولا في الجن وقال السبكي الكبير لم يصح عندي في
~~هذه المسألة شيء ونقله السهيلي في آخر الروض عن أكثر الفقهاء
# [3432] قوله حدثنا النضر هو بن شميل وهشام هو بن عروة بن الزبير وعبد
~~الله بن جعفر أي بن أبي طالب قال الدارقطني رواه أصحاب هشام بن عروة عنه
~~هكذا وخالفهم بن جريج وبن إسحاق فروياه عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن
~~الزبير عن عبد الله بن جعفر زاد في الإسناد عبد الله بن الزبير والصواب
~~إسقاطه والله أعلم قوله خير نسائها مريم أي نساء أهل الدنيا في زمانها وليس
~~المراد أن مريم خير نسائها لأنه يصير كقولهم زيد أفضل إخوانه وقد صرحوا
~~بمنعه فهو كما لو قيل فلان أفضل الدنيا وقد رواه النسائي من حديث بن ms05352 عباس
~~بلفظ أفضل نساء أهل الجنة فعلى هذا فالمعنى خير نساء أهل الجنة مريم وفي
~~رواية خير نساء العالمين وهو كقوله تعالى واصطفاك على نساء العالمين وظاهره
~~أن مريم أفضل من جميع النساء وهذا لا يمتنع عند من يقول إنها نبية وأما من
~~قال ليست بنبية فيحمله على عالمي زمانها وبالأول جزم الزجاج وجماعة واختاره
~~القرطبي ويحتمل أيضا أن يراد نساء بني إسرائيل أو نساء تلك الأمة أو من فيه
~~مضمرة والمعنى أنها من جملة النساء الفاضلات ويدفع ذلك حديث أبي موسى
~~المتقدم بصيغة الحصر أنه لم يكمل من النساء غيرها وغير آسية قوله وخير
~~نسائها خديجة أي نساء هذه الأمة قال القاضي أبو بكر بن العربي خديجة أفضل
~~نساء الأمة مطلقا لهذا الحديث وقد تقدم في آخر قصة موسى حديث أبي موسى في
~~ذكر مريم وآسية وهو يقتضي فضلهما على غيرهما من النساء ودل هذا الحديث على
~~أن مريم أفضل من آسية وأن خديجة أفضل نساء هذه الأمة وكأنه لم يتعرض في
~~الحديث الأول لنساء هذه الأمة حيث قال ولم يكمل من النساء أي من نساء الأمم
~~الماضية إلا إن حملنا الكمال على النبوة فيكون على إطلاقه وعند النسائي
~~بإسناد صحيح عن بن عباس أفضل نساء أهل الجنة خديجة وفاطمة ومريم وآسية وعند
~~الترمذي بإسناد صحيح عن أنس حسبك من نساء العالمين فذكرهن وللحاكم من حديث
~~حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه ملك فبشره أن فاطمة سيدة نساء
~~أهل الجنة وسيأتي مزيد لذلك في ترجمة خديجة من مناقب الصحابة
# PageV06P471
### | (قوله باب قول الله تعالى إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة 
# منه اسمه المسيح عيسى بن مريم)
# وقع في رواية أبي ذر بزيادة واو في أول هذه الآية وهو غلط وإنما وقعت
~~الواو في أول الآية التي قبلها وأما هذه فبغير واو قوله يبشرك ويبشرك واحد
~~يعني بفتح أوله وسكون الموحدة وضم المعجمة وبضم أوله وفتح الموحدة وتشديد
~~المعجمة والأولى وهي بالتخفيف قراءة يحيى ms05353 بن وثاب وحمزة والكسائي والبشير
~~هو الذي يخبر المرء بما يسره من خير وقد يطلق في الشر مجازا قوله وجيها أي
~~شريفا قال أبو عبيدة الوجيه الذي يشرف وتوجهه الملوك أي تشرفه وانتصب قوله
~~وجيها على الحال قوله وقال إبراهيم المسيح الصديق وصله سفيان الثوري في
~~تفسير رواية أبي حذيفة موسى بن مسعود عنه عن منصور عن إبراهيم هو النخعي
~~قال المسيح الصديق قال الطبري مراد إبراهيم بذلك أن الله مسحه فطهره من
~~الذنوب فهو فعيل بمعنى مفعول قلت وهذا بخلاف تسمية الدجال المسيح فإنه فعيل
~~بمعنى فاعل يقال إنه سمي بذلك لكونه يمسح الأرض وقيل سمي بذلك لأنه ممسوح
~~العين فهو بمعنى مفعول قيل في المسيح عيسى أيضا أنه مشتق من مسح الأرض لأنه
~~لم يكن يستقر في مكان ويقال سمي بذلك لأنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برئ
~~وقيل لأنه مسح بدهن البركة مسحه زكريا وقيل يحيى وقيل لأنه كان ممسوح
~~الأخمصين وقيل لأنه كان جميلا يقال مسحه الله أي خلقه خلقا حسنا ومنه قولهم
~~به مسحة من جمال وأغرب الداودي فقال لأنه كان يلبس المسوح قوله وقال مجاهد
~~الكهل الحليم وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وكهلا
~~ومن الصالحين قال الكهل الحليم انتهى وقد قال أبو جعفر النحاس إن هذا لا
~~يعرف في اللغة وإنما الكهل عندهم من ناهز الأربعين أو قاربها وقيل من جاوز
~~الثلاثين وقيل بن ثلاث وثلاثين انتهى والذي يظهر أن مجاهدا فسره بلازمه
~~الغالب لأن الكهل غالبا يكون فيه وقار وسكينة وقد اختلف أهل العربية في
~~قوله وكهلا هل هو معطوف على قوله وجيها أو هو حال من الضمير في يكلم أي
~~يكلمهم صغيرا وكهلا وعلى الأول يتجه تفسير مجاهد قوله الأكمه من يبصر
~~بالنهار ولا يبصر بالليل وقال غيره من يولد أعمى أما قول مجاهد فوصله
~~الفريابي أيضا وهو قول شاذ تفرد به مجاهد والمعروف أن ذلك هو الأعشى وأما
~~قول غيره فهو قول الجمهور وبه ms05354 جزم أبو عبيدة وأخرجه
# PageV06P472
# الطبري عن بن عباس وروى عبد بن حميد من طريق سعيد عن قتادة كنا نتحدث أن
~~الأكمه الذي يولد وهو مضموم العين ومن طريق عكرمة الأكمه الأعمى وكذا رواه
~~الطبري عن السدي وعن بن عباس أيضا وعن الحسن ونحوهم قال الطبري الأشبه
~~بتفسير الآية قول قتادة لأن علاج مثل ذلك لا يدعيه أحد والآية سيقت لبيان
~~معجزة عيسى عليه السلام فالأشبه أن يحمل المراد عليها ويكون أبلغ في إثبات
~~المعجزة والله أعلم ثم ذكر المصنف حديثين أحدهما حديث أبي موسى الأشعري في
~~فضل مريم وآسية وقد تقدم شرحه في آخر قصة موسى عليه السلام ثانيهما حديث
~~أبي هريرة في فضل نساء قريش
# [3434] قوله وقال بن وهب إلخ وصله مسلم عن حرملة عن بن وهب وكذلك أخرجه
~~الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن حرملة وسيأتي للمصنف موصولا من وجه آخر عن
~~بن وهب في النكاح قال القرطبي هذا تفضيل لنساء قريش على نساء العرب خاصة
~~لأنهم أصحاب الإبل غالبا وسيأتي بقية شرحه في كتاب النكاح إن شاء الله
~~تعالى قوله أحناه أشفقه حنى يحنو ويحني من الثلاثي وأحنى يحني من الرباعي
~~أشفق عليه وعطف والحانية التي تقوم بولدها بعد موت الأب قال وحنت المرأة
~~على ولدها إذا لم تتزوج بعد موت الأب قال بن التين فإن تزوجت فليست بحانية
~~قال الحسن في الحانية التي لها ولد ولا تتزوج وفي بعض الكتب أحنى بتشديد
~~النون والتنوين حكاه بن التين وقال لعله مأخوذ من الحنان بفتح وتخفيف وهو
~~الرحمة وحنت المرأة إلى ولدها وإلى زوجها سواء كان بصوت أم لا ومن الذي
~~بالصوت حنين الجذع وأصله ترجيع صوت الناقة على أثر ولدها وكان القياس
~~أحناهن لكن جرى لسان العرب بالإفراد وقوله ولم تركب مريم بعيرا قط إشارة
~~إلى أن مريم لم تدخل في هذا التفضيل بل هو خاص بمن يركب الإبل والفضل
~~الوارد في خديجة وفاطمة وعائشة هو بالنسبة إلى جميع النساء إلا من قيل إنها
~~نبية فإن ثبت ms05355 في حق امرأة أنها نبية فهي خارجة بالشرع لأن درجة النبوة لا
~~شيء بعدها وإن لم يثبت فيحتاج من يخرجهن إلى دليل خاص لكل منهن فأشار أبو
~~هريرة إلى أن مريم لم تدخل في هذا العموم لأنه قيد أصل الفضل بمن يركب
~~الإبل ومريم لم تركب بعيرا قط وقد اعترض بعضهم فقال كأن أبا هريرة ظن أن
~~البعير لا يكون إلا من الإبل وليس كما ظن بل يطلق البعير على الحمار وقال
~~بن خالويه لم تكن إخوة يوسف ركبانا إلا على أحمرة ولم يكن عندهم إبل وإنما
~~كانت تحملهم في أسفارهم وغيرها الأحمرة وكذا قال مجاهد هنا البعير الحمار
~~وهي لغة حكاها الكواشي واستدل بقوله اصطفاك على نساء العالمين على أنها
~~كانت نبية ويؤيد ذكرها في سورة مريم بمثل ما ذكر به الأنبياء ولا يمنع
~~وصفها بأنها صديقة فإن يوسف وصف بذلك مع كونه نبيا وقد نقل عن الأشعري أن
~~في النساء نبيات وجزم بن حزم بست حواء وسارة وهاجر وأم موسى وآسية ومريم
~~ولم يذكر القرطبي سارة ولا هاجر ونقله السهيلي في آخر الروض عن أكثر
~~الفقهاء وقال القرطبي الصحيح أن مريم نبية وقال عياض الجمهور على خلافه
~~وذكر النووي في الأذكار عن إمام الحرمين أنه نقل الإجماع على أن مريم ليست
~~نبية ونسبه في شرح المهذب لجماعة وجاء عن الحسن البصري ليس في النساء نبية
# PageV06P473
# ولا في الجن وقال السبكي اختلف في هذه المسألة ولم يصح عندي في ذلك شيء
~~قوله يقول أبو هريرة على أثر ذلك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط في
~~رواية لأحمد وأبي يعلى وقد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مريم لم
~~تركب بعيرا قط أراد أبو هريرة بذلك أن مريم لم تدخل في النساء المذكورات
~~بالخيرية لأنه قيدهن بركوب الإبل ومريم لم تكن ممن يركب الإبل وكأنه كان
~~يرى أنها أفضل النساء مطلقا قوله تابعه بن أخي الزهري وإسحاق الكلبي عن
~~الزهري أما متابعة بن أخي الزهري وهو محمد ms05356 بن عبد الله بن مسلم فوصلها أبو
~~أحمد بن عدي في الكامل من طريق الدراوردي عنه وأما متابعة إسحاق الكلبي
~~فوصلها الزهري في الزهريات عن يحيى بن صالح عنه
### | (قوله باب قوله تعالى يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم إلى وكيلا)
# قال عياض وقع في رواية الأصيلي قل يا أهل الكتاب ولغيره بحذف قل وهو
~~الصواب قلت هذا هو الصواب في هذه الآية التي هي من سورة النساء لكن قد ثبت
~~قل في الآية الأخرى في سورة المائدة قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
~~غير الحق الآية ولكن مراد المصنف آية سورة النساء بدليل إيراده لتفسير بعض
~~ما وقع فيها فالاعتراض متجه قوله قال أبو عبيد كلمته كن فكان هكذا في جميع
~~الأصول والمراد به أبو عبيد القاسم بن سلام ووقع نظيره في كلام أبي عبيدة
~~معمر بن المثنى وفي تفسير عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله قوله وقال غيره
~~وروح منه أحياه فجعله روحا هو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى وكلمته
~~ألقاها إلى مريم قوله كن فكان وروح منه الله تبارك وتعالى أحياه فجعله روحا
~~ولا تقولوا ثلاثة أي لا تقولوا هم ثلاثة قوله ولا تقولوا ثلاثة هو بقية
~~الآية التي فسرها أبو عبيدة
# [3435] قوله عن الأوزاعي في رواية الإسماعيلي من طريق علي بن المديني عن
~~الوليد حدثنا الأوزاعي قوله عن عبادة هو بن الصامت في رواية بن المديني
~~المذكورة حدثني عبادة وفي رواية مسلم عن جنادة حدثنا عبادة بن الصامت قوله
~~وأن عيسى عبد الله ورسوله زاد
# PageV06P474
# بن المديني في روايته وبن أمته قال القرطبي مقصود هذا الحديث التنبيه على
~~ما وقع للنصارى من الضلال في عيسى وأمه ويستفاد منه ما يلقنه النصراني إذا
~~أسلم قال النووي هذا حديث عظيم الموقع وهو من أجمع الأحاديث المشتملة على
~~العقائد فإنه جمع فيه ما يخرج عنه جميع ملل الكفر على اختلاف عقائدهم
~~وتباعدهم وقال غيره في ذكر عيسى تعريض بالنصارى وإيذان بأن إيمانهم مع ms05357
~~قولهم بالتثليث شرك محض وكذا قوله عبده وفي ذكر رسوله تعريض باليهود في
~~إنكارهم رسالته وقذفه بما هو منزه عنه وكذا أمه وفي قوله وبن أمته تشريف له
~~وكذا تسميته بالروح ووصفه بأنه منه كقوله تعالى وسخر لكم ما في الأرض جميعا
~~منه فالمعنى أنه كائن منه كما أن معنى الآية الأخرى أنه سخر هذه الأشياء
~~كائنة منه أي أنه مكون كل ذلك وموجده بقدرته وحكمته وقوله وكلمته إشارة إلى
~~أنه حجة الله على عباده أبدعه من غير أب وأنطقه في غير أوانه وأحيى الموتى
~~على يده وقيل سمي كلمة الله لأنه أوجده بقوله كن فلما كان بكلامه سمي به
~~كما يقال سيف الله وأسد الله وقيل لما قال في صغره إني عبد الله وأما
~~تسميته بالروح فلما كان أقدره عليه من إحياء الموتى وقيل لكونه ذا روح وجد
~~من غير جزء من ذي روح وقوله أدخله الله الجنة من أي أبواب الجنة شاء يقتضي
~~دخوله الجنة وتخييره في الدخول من أبوابها وهو بخلاف ظاهر حديث أبي هريرة
~~الماضي في بدء الخلق فإنه يقتضي أن لكل داخل الجنة بابا معينا يدخل منه قال
~~ويجمع بينهما بأنه في الأصل مخير لكنه يرى أن الذي يختص به أفضل في حقه
~~فيختاره فيدخله مختارا لا مجبورا ولا ممنوعا من الدخول من غيره قلت ويحتمل
~~أن يكون فاعل شاء هو الله والمعنى أن الله يوفقه لعمل يدخله برحمة الله من
~~الباب المعد لعامل ذلك العمل قوله قال الوليد هو بن مسلم وهو موصول
~~بالإسناد المذكور وقد أخرجه مسلم عن داود بن رشيد عن الوليد بن مسلم عن بن
~~جابر وحده به ولم يذكر الأوزاعي وأخرجه من وجه آخر عن الأوزاعي قوله عن
~~جنادة وزاد أي عن جنادة عن عبادة بالحديث المذكور وزاد في آخره وكذا أخرجه
~~مسلم بالزيادة ولفظه أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء وقد تقدمت
~~الإشارة إليه في صفة الجنة من بدء الخلق وقد تقدم الكلام على ما يتعلق
~~بدخول ms05358 جميع الموحدين الجنة في كتاب الإيمان بما أغنى عن إعادته ومعنى قوله
~~على ما كان من العمل أي من صلاح أو فساد لكن أهل التوحيد لا بد لهم من دخول
~~الجنة ويحتمل أن يكون معنى قوله على ما كان من العمل أي يدخل أهل الجنة
~~الجنة على حسب أعمال كل منهم في الدرجات تنبيه وقع في رواية الأوزاعي وحده
~~فقال في آخره أدخله الله الجنة على ما كان عليه من العمل بدل قوله في رواية
~~بن جابر من أبواب الجنة الثمانية أيها شاء وبينه مسلم في روايته وأخرج مسلم
~~من هذا الحديث قطعة من طريق الصنابحي عن عبادة من شهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسوله حرم الله عليه النار وهو يؤيد ما سيأتي ذكره في الرقاق في
~~شرح حديث أبي ذر أن بعض الرواة يختصر الحديث وأن المتعين على من يتكلم على
~~الأحاديث أن يجمع طرقها ثم يجمع ألفاظ المتون إذا صحت الطرق ويشرحها على
~~أنه حديث واحد فإن الحديث أولى ما فسر بالحديث قال البيضاوي في قوله على ما
~~كان عليه من العمل دليل على المعتزلة من وجهين دعواهم أن العاصي
# PageV06P475
# يخلد في النار وأن من لم يتب يجب دخوله في النار لأن قوله على ما كان من
~~العمل حال من قوله أدخله الله الجنة والعمل حينئذ غير حاصل ولا يتصور ذلك
~~في حق من مات قبل التوبة إلا إذا أدخل الجنة قبل العقوبة وأما ما ثبت من
~~لازم أحاديث الشفاعة أن بعض العصاة يعذب ثم يخرج فيخص به هذا العموم وإلا
~~فالجميع تحت الرجاء كما أنهم تحت الخوف وهذا معنى قول أهل السنة إنهم في
~~خطر المشيئة
# PageV06P476
### | (قوله باب قول الله تعالى واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها)
# هذا الباب معقود لأخبار عيسى عليه السلام والأبواب التي قبله لأخبار أمه
~~مريم وقد روى الطبري من طريق السدي قال أصاب مريم حيض فخرجت من المسجد
~~فأقامت شرقي المحراب قوله فنبذناه ألقيناه وصله الطبري من ms05359 طريق علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس في قوله تعالى فنبذناه قال ألقيناه وقال أبو عبيدة في قوله
~~إذ انتبذت أي اعتزلت وتنحت قوله اعتزلت شرقيا مما يلي الشرق قال أبو عبيدة
~~في قوله مكانا شرقيا مما يلي الشرق وهو عند العرب خير من الغربي الذي يلي
~~الغرب قوله فأجاءها أفعلت من جئت ويقال ألجأها اضطرها قال أبو عبيدة في
~~قوله فأجاءها المخاض مجازه أفعلها من جاءت وأجاءها غيرها إليه يعني فهو من
~~مزيد جاء قال زهير وجاء وسار معتمدا إليكم أجاءته المخافة والرجاء والمعنى
~~ألجأته وقال الزمخشري إن أجاء منقول من جاء إلا أن استعماله تغير بعد النقل
~~إلى معنى الإلجاء قوله تساقط تسقط هو قول أبي عبيدة وضبط تسقط بضم أوله من
~~الرباعي والفاعل النخلة عند من قرأها بالمثناة أو الجذع عند من قرأها
~~بالتحتانية قوله قصيا قاصيا هو تفسير مجاهد أخرجه الطبري عنه وقال أبو
~~عبيدة في قوله مكانا قصيا أي بعيدا قوله فريا عظيما هو تفسير مجاهد وصله
~~الطبري من طريق بن أبي نجيح عنه ومن طريق سعيد عن قتادة كذلك قال أبو عبيدة
~~في قوله لقد جئت شيئا فريا أي عجبا فائقا قوله قال بن عباس نسيا لم أكن
~~شيئا وصله بن جرير من طريق بن جريج أخبرني عطاء عن بن عباس في قوله يا
~~ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا أي لم أخلق ولم أكن شيئا قوله وقال غيره
~~النسي الحقير هو قول السدي وقيل هو ما سقط في منازل المرتحلين من رذالة
~~أمتعتهم وروى الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال في قوله وكنت نسيا أي شيئا
~~لا يذكر قوله وقال أبو وائل علمت مريم أن التقي ذو نهية حين قالت إن كنت
~~تقيا وصله عبد بن حميد من طريق عاصم قال قرأ أبو وائل إني أعوذ بالرحمن منك
~~إن كنت تقيا قال لقد علمت مريم أن التقي ذو نهية وقوله نهية بضم النون
~~وسكون الهاء أي ذو عقل وانتهاء عن ms05360 فعل القبيح وأغرب من قال إنه اسم رجل
~~يقال له تقي كان مشهورا بالفساد فاستعاذت منه قوله وقال وكيع عن إسرائيل
~~إلخ ذكر خلف في الأطراف أن البخاري وصله عن يحيى عن وكيع وأن ذلك وقع في
~~التفسير ولم نقف عليه في شيء من النسخ فلعله في رواية حماد بن شاكر عن
~~البخاري قوله سريا نهر صغير بالسريانية كذا ذكره موقوفا من حديث البراء
~~معلقا وأورده الحاكم في المستدرك وبن أبي حاتم من طريق الثوري والطبري من
~~طريق شعبة كلاهما عن أبي إسحاق مثله وأخرجه بن مردويه من طريق آدم عن
~~إسرائيل به لكن لم يقل بالسريانية وإنما قال البراء السري الجدول وهو النهر
~~الصغير وقد ذكر أبو عبيدة أن السري النهر الصغير بالعربية أيضا وأنشد للبيد
~~بن ربيعة فرمى بها عرض السري فغادرا مسجورة متجاوز أقلامها والعرض بالضم
~~الناحية وروى الطبري من طريق حصين عن عمرو بن ميمون قال السري الجدول ومن
~~طريق الحسن البصري قال السري هو عيسى وهذا شاذ وقد روى بن مردويه في تفسيره
~~من حديث بن عمر
# PageV06P479
# مرفوعا السري في هذه الآية نهر أخرجه الله لمريم لتشرب منه ثم ذكر المصنف
~~في الباب عشرة أحاديث أولها حديث أبي هريرة في قصة جريج الراهب وغيره
~~والغرض منه ذكر الذين تكلموا في المهد وأورده في ترجمة عيسى لأنه وأولهم
# [3436] قوله لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة قال القرطبي في هذا الحصر نظر
~~إلا أن يحمل على أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك قبل أن يعلم الزيادة على
~~ذلك وفيه بعد ويحتمل أن يكون كلام الثلاثة المذكورين مقيدا بالمهد وكلام
~~غيرهم من الأطفال بغير مهد لكنه يعكر عليه أن في رواية بن قتيبة أن الصبي
~~الذي طرحته أمه في الأخدود كان بن سبعة أشهر وصرح بالمهد في حديث أبي هريرة
~~وفيه تعقب على النووي في قوله إن صاحب الأخدود لم يكن في المهد والسبب في
~~قوله هذا ما وقع في حديث بن عباس عند أحمد والبزار وبن ms05361 حبان والحاكم لم
~~يتكلم في المهد إلا أربعة فلم يذكر الثالث الذي هنا وذكر شاهد يوسف والصبي
~~الرضيع الذي قال لأمه وهي ماشطة بنت فرعون لما أراد فرعون إلقاء أمه في
~~النار اصبري يا أمه فإنا على الحق وأخرج الحاكم نحوه من حديث أبي هريرة
~~فيجتمع من هذا خمسة ووقع ذكر شاهد يوسف أيضا في حديث عمران بن حصين لكنه
~~موقوف وروى بن أبي شيبة من مرسل هلال بن يساف مثل حديث بن عباس إلا أنه لم
~~يذكر بن الماشطة وفي صحيح مسلم من حديث صهيب في قصة أصحاب الأخدود أن امرأة
~~جيء بها لتلقى في النار أو لتكفر ومعها صبي يرضع فتقاعست فقال لها يا أمه
~~اصبري فإنك على الحق وزعم الضحاك في تفسيره أن يحيى تكلم في المهد أخرجه
~~الثعلبي فإن ثبت صاروا سبعة وذكر البغوي في تفسيره أن إبراهيم الخليل تكلم
~~في المهد وفي سير الواقدي أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم أوائل ما ولد
~~وقد تكلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مبارك اليمامة وقصته في دلائل
~~النبوة للبيهقي من حديث معرض بالضاد المعجمة والله أعلم على أنه اختلف في
~~شاهد يوسف فقيل كان صغيرا وهذا أخرجه بن أبي حاتم عن بن عباس وسنده ضعيف
~~وبه قال الحسن وسعيد بن جبير وأخرج عن بن عباس أيضا ومجاهد أنه كان ذا لحية
~~وعن قتادة والحسن أيضا كان حكيما من أهلها قوله وكان في بني إسرائيل رجل
~~يقال له جريج بجيمين مصغر وقد روى حديثه عن أبي هريرة محمد بن سيرين كما
~~هنا وتقدم في المظالم من طريقه بهذا الإسناد والأعرج كما تقدم في أواخر
~~الصلاة وأبو رافع وهو عند مسلم وأحمد وأبو سلمة وهو عند أحمد ورواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي هريرة وعمران بن حصين وسأذكر ما في رواية
~~كل منهم من الفائدة وأول حديث أبي سلمة كان رجل في بني إسرائيل تاجرا وكان
~~ينقص مرة ويزيد أخرى فقال ما في ms05362 هذه التجارة خير لألتمسن تجارة هي خير من
~~هذه فبنى صومعة وترهب فيها وكان يقال له جريج فذكر الحديث ودل ذلك على أنه
~~كان بعد عيسى بن مريم وأنه كان من أتباعه لأنهم الذين ابتدعوا الترهب وحبس
~~النفس في الصوامع والصومعة بفتح المهملة وسكون الواو هي البناء المرتفع
~~المحدد أعلاه ووزنها فوعلة من صمعت إذا دققت لأنها دقيقة الرأس قوله جاءته
~~أمه في رواية الكشميهني فجاءته أمه وفي رواية أبي رافع كان جريج يتعبد في
~~صومعته فأتته أمه ولم أقف في شيء من الطرق على اسمها وفي حديث عمران بن
~~حصين وكانت أمه تأتيه فتناديه فيشرف عليها فيكلمها فأتته يوما وهو في صلاته
~~وفي رواية أبي رافع عند أحمد فأتته أمه ذات يوم فنادته قالت أي جريج أشرف
~~علي أكلمك أنا أمك قوله فدعته فقال أجيبها أو أصلي زاد المصنف في المظالم
~~بالإسناد الذي ذكره هنا فأبى أن يجيبها ومعنى قوله أمي وصلاتي أي اجتمع علي
~~إجابة أمي وإتمام صلاتي فوفقني لأفضلهما وفي رواية أبي رافع فصادفته
# PageV06P480
# يصلي فوضعت يدها على حاجبها فقالت يا جريج فقال يا رب أمي وصلاتي فاختار
~~صلاته فرجعت ثم أتته فصادفته يصلي فقالت يا جريج أنا أمك فكلمني فقال مثله
~~فذكره وفي حديث عمران بن حصين أنها جاءته ثلاث مرات تناديه في كل مرة ثلاث
~~مرات وفي رواية الأعرج عند الإسماعيلي فقال أمي وصلاتي لربي أوثر صلاتي على
~~أمي ذكره ثلاثا وكل ذلك محمول على أنه قاله في نفسه لا أنه نطق به ويحتمل
~~أن يكون نطق به على ظاهره لأن الكلام كان مباحا عندهم وكذلك كان في صدر
~~الإسلام وقد قدمت في أواخر الصلاة ذكر حديث يزيد بن حوشب عن أبيه رفعه لو
~~كان جريج عالما لعلم أن إجابة أمه أولى من صلاته قوله فقالت اللهم لا تمته
~~حتى تريه وجوه المومسات وفي رواية الأعرج حتى ينظر في وجوه المياميس ومثله
~~في رواية أبي سلمة وفي رواية أبي رافع حتى تريه المومسة بالإفراد وفي ms05363 حديث
~~عمران بن حصين فغضبت فقالت اللهم لا يموتن جريج حتى ينظر في وجوه المومسات
~~والمومسات جمع مومسة بضم الميم وسكون الواو وكسر الميم بعدها مهملة وهي
~~الزانية وتجمع على مواميس بالواو وجمع في الطريق المذكورة بالتحتانية
~~وأنكره بن الخشاب أيضا ووجهه غيره كما تقدم في أواخر الصلاة وجوز صاحب
~~المطالع فيه الهمزة بدل الياء بل أثبتها رواية ووقع في رواية الأعرج فقالت
~~أبيت أن تطلع إلي وجهك لا أماتك الله حتى تنظر في وجهك زواني المدينة قوله
~~فتعرضت له امرأة فكلمته فأبى فأتت راعيا فأمكنته من نفسها وفي رواية وهب بن
~~جرير بن حازم عن أبيه عند أحمد فذكر بنو إسرائيل عبادة جريج فقالت بغي منهم
~~إن شئتم لأفتننه قالوا قد شئنا فأتته فتعرضت له فلم يلتفت إليها فأمكنت
~~نفسها من راع كان يؤوي غنمه إلى أصل صومعة جريج ولم أقف على اسم هذه المرأة
~~لكن في حديث عمران بن حصين أنها كانت بنت ملك القرية وفي رواية الأعرج
~~وكانت تأوي إلى صومعته راعية ترعى الغنم ونحوه في رواية أبي رافع عند أحمد
~~وفي رواية أبي سلمة وكان عند صومعته راعي ضأن وراعية معزى ويمكن الجمع بين
~~هذه الروايات بأنها خرجت من دار أبيها بغير علم أهلها متنكرة وكانت تعمل
~~الفساد إلى أن ادعت أنها تستطيع أن تفتن جريجا فاحتالت بأن خرجت في صورة
~~راعية ليمكنها أن تأوي إلى ظل صومعته لتتوصل بذلك إلى فتنته قوله فولدت
~~غلاما فيه حذف تقديره فحملت حتى انقضت أيامها فولدت وكذا قوله فقالت من
~~جريج فيه حذف تقديره فسئلت ممن هذا فقالت من جريج وفي رواية أبي رافع
~~التصريح بذلك ولفظه فقيل لها ممن هذا فقالت هو من صاحب الدير وزاد في رواية
~~أحمد فأخذت وكان من زنى منهم قتل فقيل لها ممن هذا قالت هو من صاحب الصومعة
~~زاد الأعرج نزل إلي من صومعته وفي رواية الأعرج فقيل لها من صاحبك قالت
~~جريج الراهب نزل إلي فأصابني زاد أبو سلمة في روايته ms05364 فذهبوا إلى الملك
~~فأخبروه قال أدركوه فأتوني به قوله فأتوه فكسروا صومعته وأنزلوه وفي رواية
~~أبي رافع فأقبلوا بفئوسهم ومساحيهم إلى الدير فنادوه فلم يكلمهم فأقبلوا
~~يهدمون ديره وفي حديث عمران فما شعر حتى سمع بالفئوس في أصل صومعته فجعل
~~يسألهم ويلكم مالكم فلم يجيبوه فلما رأى ذلك أخذ الحبل فتدلى قوله وسبوه
~~زاد أحمد عن وهب بن جرير وضربوه فقال ما شأنكم قالوا إنك زنيت بهذه وفي
~~رواية أبي رافع عنده فقالوا أي جريج انزل فأبى يقبل على صلاته فأخذوا في
~~هدم صومعته فلما رأى ذلك نزل فجعلوا في عنقه وعنقها حبلا وجعلوا يطوفون
~~بهما في الناس وفي رواية أبي سلمة فقال له الملك ويحك يا جريج كنا نراك
# PageV06P481
# خير الناس فأحبلت هذه اذهبوا به فاصلبوه وفي حديث عمران فجعلوا يضربونه
~~ويقولون مراء تخادع الناس بعملك وفي رواية الأعرج فلما مروا به نحو بيت
~~الزواني خرجن ينظرن فتبسم فقالوا لم يضحك حتى مر بالزواني قوله فتوضأ وصلى
~~وفي رواية وهب بن جرير فقام وصلى ودعا وفي حديث عمران قال فتولوا عني
~~فتولوا عنه فصلى ركعتين قوله ثم أتى الغلام فقال من أبوك يا غلام فقال
~~الراعي زاد في رواية وهب بن جرير فطعنه بأصبعه فقال بالله يا غلام من أبوك
~~فقال أنا بن الراعي وفي مرسل الحسن عند بن المبارك في البر والصلة أنه
~~سألهم أن ينظروه فأنظروه فرأى في المنام من أمره أن يطعن في بطن المرأة
~~فيقول أيتها السخلة من أبوك ففعل فقال راعي الغنم وفي رواية أبي رافع ثم
~~مسح رأس الصبي فقال من أبوك قال راعي الضأن وفي روايته عند أحمد فوضع أصبعه
~~على بطنها وفي رواية أبي سلمة فأتي بالمرأة والصبي وفمه في ثديها فقال له
~~جريج يا غلام من أبوك فنزع الغلام فاه من الثدي وقال أبي راعي الضأن وفي
~~رواية الأعرج فلما أدخل على ملكهم قال جريج أين الصبي الذي ولدته فأتي به
~~فقال من أبوك قال فلان سمى أباه قلت ولم ms05365 أقف على اسم الراعي ويقال إن اسمه
~~صهيب وأما الابن فتقدم في أواخر الصلاة بلفظ فقال يا أبا بوس وتقدم شرحه
~~أواخر الصلاة وأنه ليس اسمه كما زعم الداودي وإنما المراد به الصغير وفي
~~حديث عمران ثم انتهى إلى شجرة فأخذ منها غصنا ثم أتى الغلام وهو في مهده
~~فضربه بذلك الغصن فقال من أبوك ووقع في التنبيه لأبي الليث السمرقندي بغير
~~إسناد أنه قال للمرأة أين أصبتك قالت تحت شجرة فأتى تلك الشجرة فقال يا
~~شجرة أسألك بالذي خلقك من زنى بهذه المرأة فقال كل غصن منها راعي الغنم
~~ويجمع بين هذا الاختلاف بوقوع جميع ما ذكر بأنه مسح رأس الصبي ووضع إصبعه
~~على بطن أمه وطعنه بإصبعه وضربه بطرف العصا التي كانت معه وأبعد من جمع
~~بينها بتعدد القصة وأنه استنطقه وهو في بطنها مرة قبل أن تلد ثم استنطقه
~~بعد أن ولد زاد في رواية وهب بن جرير فوثبوا إلى جريج فجعلوا يقبلونه وزاد
~~الأعرج في روايته فأبرأ الله جريجا وأعظم الناس أمر جريج وفي رواية أبي
~~سلمة فسبح الناس وعجبوا قوله قالوا نبني صومعتك من ذهب قال لا إلا من طين
~~وفي رواية وهب بن جرير ابنوها من طين كما كانت وفي رواية أبي رافع فقالوا
~~نبني ما هدمنا من ديرك بالذهب والفضة قال لا ولكن أعيدوه كما كان ففعلوا
~~وفي نقل أبي الليث فقال له الملك نبنيها من ذهب قال لا قال من فضة قال لا
~~إلا من طين زاد في رواية أبي سلمة فردوها فرجع في صومعته فقالوا له بالله
~~مم ضحكت فقال ما ضحكت إلا من دعوة دعتها علي أمي وفي الحديث إيثار إجابة
~~الأم على صلاة التطوع لأن الاستمرار فيها نافلة وإجابة الأم وبرها واجب قال
~~النووي وغيره إنما دعت عليه فأجيبت لأنه كان يمكنه أن يخفف ويجيبها لكن
~~لعله خشي أن تدعوه إلى مفارقة صومعته والعود إلى الدنيا وتعلقاتها كذا قال
~~النووي وفيه نظر لما تقدم من أنها كانت تأتيه فيكلمها ms05366 والظاهر أنها كانت
~~تشتاق إليه فتزوره وتقتنع برؤيته وتكليمه وكأنه إنما لم يخفف ثم يجيبها
~~لأنه خشي أن ينقطع خشوعه وقد تقدم في أواخر الصلاة من حديث يزيد بن حوشب عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان جريج فقيها لعلم أن إجابة أمه
~~أولى من عبادة ربه أخرجه الحسن بن سفيان وهذا إذا حمل على إطلاقه استفيد
~~منه جواز قطع الصلاة مطلقا لإجابة نداء الأم نفلا كانت أو فرضا وهو وجه في
~~مذهب الشافعي حكاه الروياني وقال النووي تبعا لغيره هذا محمول على
# PageV06P482
# أنه كان مباحا في شرعهم وفيه نظر قدمته في أواخر الصلاة والأصح عند
~~الشافعية أن الصلاة إن كانت نفلا وعلم تأذي الوالد بالترك وجبت الإجابة
~~وإلا فلا وإن كانت فرضا وضاق الوقت لم تجب الإجابة وإن لم يضق وجب عند إمام
~~الحرمين وخالفه غيره لأنها تلزم بالشروع وعند المالكية أن إجابة الوالد في
~~النافلة أفضل من التمادي فيها وحكى القاضي أبو الوليد أن ذلك يختص بالأم
~~دون الأب وعند بن أبي شيبة من مرسل محمد بن المنكدر ما يشهد له وقال به
~~مكحول وقيل إنه لم يقل به من السلف غيره وفي الحديث أيضا عظم بر الوالدين
~~وإجابة دعائهما ولو كان الولد معذورا لكن يختلف الحال في ذلك بحسب المقاصد
~~وفيه الرفق بالتابع إذا جرى منه ما يقتضي التأديب لأن أم جريج مع غضبها منه
~~لم تدع عليه إلا بما دعت به خاصة ولولا طلبها الرفق به لدعت عليه بوقوع
~~الفاحشة أو القتل وفيه أن صاحب الصدق مع الله لا تضره الفتن وفيه قوة يقين
~~جريج المذكور وصحة رجائه لأنه استنطق المولود مع كون العادة أنه لا ينطق
~~ولولا صحة رجائه بنطقه ما استنطقه وفيه أن الأمرين إذا تعارضا بدئ بأهمهما
~~وأن الله يجعل لأوليائه عند ابتلائهم مخارج وإنما يتأخر ذلك عن بعضهم في
~~بعض الأوقات تهذيبا وزيادة لهم في الثواب وفيه إثبات كرامات الأولياء ووقوع
~~الكرامة لهم باختيارهم وطلبهم وقال بن بطال ms05367 يحتمل أن يكون جريج كان نبيا
~~فتكون معجزة كذا قال وهذا الاحتمال لا يتأتى في حق المرأة التي كلمها ولدها
~~المرضع كما في بقية الحديث وفيه جواز الأخذ بالأشد في العبادة لمن علم من
~~نفسه قوة على ذلك واستدل به بعضهم على أن بني إسرائيل كان من شرعهم أن
~~المرأة تصدق فيما تدعيه على الرجال من الوطء ويلحق به الولد وأنه لا ينفعه
~~جحد ذلك إلا بحجة تدفع قولها وفيه أن مرتكب الفاحشة لا تبقى له حرمة وأن
~~المفزع في الأمور المهمة إلى الله يكون بالتوجه إليه في الصلاة واستدل بعض
~~المالكية بقول جريج من أبوك يا غلام بأن من زنى بامرأة فولدت بنتا لا يحل
~~له التزوج بتلك البنت خلافا للشافعية ولابن الماجشون من المالكية ووجه
~~الدلالة أن جريجا نسب بن الزنا للزاني وصدق الله نسبته بما خرق له من
~~العادة في نطق المولود بشهادته له بذلك وقوله أبي فلان الراعي فكانت تلك
~~النسبة صحيحة فيلزم أن يجري بينهما أحكام الأبوة والبنوة خرج التوارث
~~والولاء بدليل فبقي ما عدا ذلك على حكمه وفيه أن الوضوء لا يختص بهذه الأمة
~~خلافا لمن زعم ذلك وإنما الذي يختص بها الغرة والتحجيل في الآخرة وقد تقدم
~~في قصة إبراهيم أيضا مثل ذلك في خبر سارة مع الجبار والله أعلم قوله وكانت
~~امرأة بالرفع ولم أقف على اسمها ولا على اسم ابنها ولا على اسم أحد ممن ذكر
~~في القصة المذكورة قوله إذ مر بها راكب وفي رواية خلاس عن أبي هريرة عند
~~أحمد فارس متكبر قوله ذو شارة بالشين المعجمة أي صاحب حسن وقيل صاحب هيئة
~~ومنظر وملبس حسن يتعجب منه ويشار إليه وفي رواية خلاس ذو شارة حسنة قوله
~~قال أبو هريرة كأني أنظر هو موصول بالإسناد المذكور وفيه المبالغة في إيضاح
~~الخبر بتمثيله بالفعل قوله ثم مر بضم الميم على البناء للمجهول قوله بأمة
~~زاد أحمد عن وهب بن جرير تضرب وفي رواية الأعرج عن أبي هريرة الآتية في ذكر ms05368
~~بني إسرائيل تجرر ويلعب بها وهي بجيم مفتوحة بعدها راء ثقيلة ثم راء أخرى
~~قوله فقالت له ذلك أي سألت الأم ابنها عن سبب كلامه قوله قال الراكب جبار
~~في رواية أحمد فقال يا أمتاه أما الراكب ذو الشارة فجبار من الجبابرة وفي
~~رواية الأعرج فإنه كافر قوله يقولون سرقت زنيت بكسر المثناة فيهما على
~~المخاطبة وبسكونها على الخبر قوله ولم تفعل في رواية
# PageV06P483
# أحمد يقولون سرقت ولم تسرق زنيت ولم تزن وهي تقول حسبي الله وفي رواية
~~الأعرج يقولون لها تزني وتقول حسبي الله ويقولون لها تسرق وتقول حسبي الله
~~ووقع في رواية خلاس المذكورة أنها كانت حبشية أو زنجية وأنها ماتت فجروها
~~حتى ألقوها وهذا معنى قوله في رواية الأعرج تجرر وفي الحديث أن نفوس أهل
~~الدنيا تقف مع الخيال الظاهر فتخاف سوء الحال بخلاف أهل التحقيق فوقوفهم مع
~~الحقيقة الباطنة فلا يبالون بذلك مع حسن السريرة كما قال تعالى حكاية عن
~~أصحاب قارون حيث خرج عليهم يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون وقال الذين أوتوا
~~العلم ويلكم ثواب الله خير وفيه أن البشر طبعوا على إيثار الأولاد على
~~الأنفس بالخير لطلب المرأة الخير لابنها ودفع الشر عنه ولم تذكر نفسها
~~الحديث الثاني حديث أبي هريرة في ذكر موسى وعيسى وقد تقدم في قصة موسى من
~~هذا الوجه لكن زاد هنا إسنادا آخر فقال حدثنا محمود وهو بن غيلان عن عبد
~~الرزاق وساقه على لفظه وكان ساقه هناك على لفظ هشام بن يوسف وقوله في هذه
~~الرواية فإذا رجل حسبته قال مضطرب القائل حسبته هو عبد الرزاق والمضطرب
~~الطويل غير الشديد وقيل الخفيف اللحم وتقدم في رواية هشام بلفظ ضرب وفسر
~~بالنحيف ولا منافاة بينهما وقال بن التين هذا الوصف مغاير لقوله بعد هذا
~~إنه جسيم يعني في الرواية التي بعد هذه وقال والذي وقع نعته بأنه جسيم إنما
~~هو الدجال وقال عياض رواية من قال ضرب أصح من رواية من قال مضطرب لما فيها
~~من الشك ms05369 قال وقد وقع في الرواية الأخرى جسيم وهو ضد الضرب إلا أن يراد
~~بالجسيم الزيادة في الطول وقال التيمي لعل بعض لفظ هذا الحديث دخل في بعض
~~لأن الجسيم إنما ورد في صفة الدجال لا في صفة موسى انتهى والذي يتعين
~~المصير إليه ما جوزه عياض أن المراد بالجسيم في صفة موسى الزيادة في الطول
~~ويؤيده قوله في الرواية التي بعد هذه كأنه من رجال الزط وهم طوال غير غلاظ
~~ووقع في حديث الإسراء وهو في بدء الخلق رأيت موسى جعدا طوالا واستنكره
~~الداودي فقال لا أراه محفوظا لأن الطويل لا يوصف بالجعد وتعقب بأنهما لا
~~يتنافيان وقال النووي الجعودة في صفة موسى جعودة الجسم وهو اكتنازه
~~واجتماعه لا جعودة الشعر لأنه جاء أنه كان رجل الشعر
# [3437] قوله في صفة عيسى ربعة هو بفتح الراء وسكون الموحدة ويجوز فتحها
~~وهو المربوع والمراد أنه ليس بطويل جدا ولا قصير جدا بل وسط وقوله من ديماس
~~هو بكسر المهملة وسكون التحتانية وآخره مهملة قوله يعني الحمام هو تفسير
~~عبد الرزاق ولم يقع ذلك في رواية هشام والديماس في اللغة السرب ويطلق أيضا
~~على الكن والحمام من جملة الكن المراد من ذلك وصفه بصفاء اللون ونضارة
~~الجسم وكثرة ماء الوجه حتى كأنه كان في موضع كن فخرج منه وهو عرقان وسيأتي
~~في رواية بن عمر بعد هذا ينطف رأسه ماء وهو محتمل لأن يراد الحقيقة وأنه
~~عرق حتى قطر الماء من رأسه ويحتمل أن يكون كناية عن مزيد نضارة وجهه ويؤيده
~~أن في رواية عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة عند أحمد وأبي داود يقطر رأسه
~~ماء وإن لم يصبه بلل قوله وأتيت بإناءين يأتي الكلام عليه في الكلام على
~~الإسراء في السيرة النبوية إن شاء الله تعالى الحديث الثالث
# [3438] قوله أخبرنا عثمان بن المغيرة هو الثقفي مولاهم الكوفي ويقال له
~~عثمان بن أبي زرعة وهو ثقة من صغار التابعين وليس له في البخاري غير هذا
~~الحديث الواحد قوله عن بن عمر ms05370 كذا وقع في جميع الروايات التي وقعت لنا من
~~نسخ البخاري وقد تعقبه أبو ذر في روايته فقال كذا وقع في جميع الروايات
~~المسموعة عن الفربري مجاهد عن بن عمر قال ولا
# PageV06P484
# أدري أهكذا حدث به البخاري أو غلط فيه الفربري لأني رأيته في جميع الطرق
~~عن محمد بن كثير وغيره عن مجاهد عن بن عباس ثم ساقه بإسناده إلى حنبل بن
~~إسحاق قال حدثنا محمد بن كثير وقال فيه بن عباس قال وكذا رواه عثمان بن
~~سعيد الدارمي عن محمد بن كثير قال وتابعه نصر بن علي عن أبي أحمد الزبيري
~~عن إسرائيل وكذا رواه يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن إسرائيل انتهى وأخرجه
~~أبو نعيم في المستخرج عن الطبراني عن أحمد بن مسلم الخزاعي عن محمد بن كثير
~~وقال رواه البخاري عن محمد بن كثير فقال مجاهد عن بن عمر ثم ساقه من طريق
~~نصر بن علي عن أبي أحمد الزبيري عن إسرائيل فقال بن عباس انتهى وأخرجه بن
~~منده في كتاب الإيمان من طريق محمد بن أيوب بن الضريس وموسى بن سعيد
~~الدنداني كلاهما عن محمد بن كثير فقال فيه بن عباس ثم قال قال البخاري عن
~~محمد بن كثير عن بن عمر والصواب عن بن عباس وقال أبو مسعود في الأطراف إنما
~~رواه الناس عن محمد بن كثير فقال مجاهد عن بن عباس ووقع في البخاري في سائر
~~النسخ مجاهد عن بن عمر وهو غلط قال وقد رواه أصحاب إسرائيل منهم يحيى بن
~~أبي زائدة وإسحاق بن منصور والنضر بن شميل وآدم بن أبي إياس وغيرهم عن
~~إسرائيل فقالوا بن عباس قال وكذلك رواه بن عون عن مجاهد عن بن عباس انتهى
~~ورواية بن عون تقدمت في ترجمة إبراهيم عليه السلام ولكن لا ذكر لعيسى عليه
~~السلام فيها وأخرجها مسلم عن شيخ البخاري فيها وليس فيها لعيسى ذكر إنما
~~فيها ذكر إبراهيم وموسى حسب وقال محمد بن إسماعيل التيمي ويقع في خاطري أن
~~الوهم فيه ms05371 من غير البخاري فإن الإسماعيلي أخرجه من طريق نصر بن علي عن أبي
~~أحمد وقال فيه عن بن عباس ولم ينبه على أن البخاري قال فيه عن بن عمر فلو
~~كان وقع له كذلك لنبه عليه كعادته والذي يرجح أن الحديث لابن عباس لا لابن
~~عمر ما سيأتي من إنكار بن عمر على من قال إن عيسى أحمر وحلفه على ذلك وفي
~~رواية مجاهد هذه فأما عيسى فأحمر جعد فهذا يؤيد أن الحديث لمجاهد عن بن
~~عباس لا عن بن عمر والله أعلم قوله سبط بفتح المهملة وكسر الموحدة أي ليس
~~بجعد وهذا نعت لشعر رأسه قوله كأنه من رجال الزط بضم الزاي وتشديد المهملة
~~جنس من السودان وقيل هم نوع من الهنود وهم طوال الأجسام مع نحافة فيها وقد
~~زعم بن التين أن قوله في صفة موسى جسيم مخالف لقوله في الرواية الأخرى في
~~ترجمته ضرب من الرجال أي خفيف اللحم قال فلعل راوي الحديث دخل له بعض لفظه
~~في بعض لأن الجسيم ورد في صفة الدجال وأجيب بأنه لا مانع أن يكون مع كونه
~~خفيف اللحم جسيما بالنسبة لطوله فلو كان غير طويل لاجتمع لحمه وكان جسيما
~~الحديث الرابع حديث بن عمر في ذكر عيسى والدجال أورده من طريق نافع عنه من
~~وجهين موصولة ومعلقة ومن طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه
# [3439] قوله حدثنا موسى هو بن عقبة قوله بين ظهراني بفتح الظاء المعجمة
~~وسكون الهاء بلفظ التثنية أي جالسا في وسط الناس والمراد أنه جلس بينهم
~~مستظهرا لا مستخفيا وزيدت فيه الألف والنون تأكيدا أو معناه أن ظهرا منه
~~قدامه وظهرا خلفه وكأنهم حفوا به من جانبيه فهذا أصله ثم كثر حتى استعمل في
~~الإقامة بين قوم مطلقا ولهذا زعم بعضهم أن لفظة ظهراني في هذا الموضع زائدة
~~قوله ألا إن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأنه عينه عنبة طافية أي
~~بارزة وهو من طفا الشيء يطفا بغير همز إذا علا على غيره وشبهها ms05372 بالعنبة
~~التي تقع في العنقود بارزة عن نظائرها وسيأتي بسط ذلك في كتاب الفتن قوله
~~وأراني بفتح الهمزة ذكر بلفظ المضارع مبالغة في استحضار صورة الحال قوله
~~آدم بالمد أي
# PageV06P485
# أسمر قوله كأحسن ما يرى في رواية مالك عن نافع الآتية في كتاب اللباس
~~كأحسن ما أنت راء قوله تضرب لمته بكسر اللام أي شعر رأسه ويقال له إذا جاوز
~~شحمة الأذنين وألم بالمنكبين لمة وإذا جاوزت المنكبين فهي جمة وإذا قصرت
~~عنهما فهي وفرة قوله رجل الشعر بكسر الجيم أي قد سرحه ودهنه وفي رواية مالك
~~له لمة قد رجلها فهي تقطر ماء وقد تقدم أنه يحتمل أن يريد أنها تقطر من
~~الماء الذي سرحها به أو أن المراد الاستنارة وكني بذلك عن مزيد النظافة
~~والنضارة ووقع في رواية سالم الآتية في نعت عيسى أنه آدم سبط الشعر وفي
~~الحديث الذي قبله في نعت عيسى إنه جعد والجعد ضد السبط فيمكن أن يجمع
~~بينهما بأنه سبط الشعر ووصفه لجعودة في جسمه لا شعره والمراد بذلك اجتماعه
~~واكتنازه وهذا الاختلاف نظير الاختلاف في كونه آدم أو أحمر والأحمر عند
~~العرب الشديد البياض مع الحمرة والآدم الأسمر ويمكن الجمع بين الوصفين بأنه
~~احمر لونه بسبب كالتعب وهو في الأصل أسمر وقد وافق أبو هريرة على أن عيسى
~~أحمر فظهر أن بن عمر أنكر شيئا حفظه غيره وأما قول الداودي إن رواية من قال
~~آدم أثبت فلا أدري من أين وقع له ذلك مع اتفاق أبي هريرة وبن عباس على
~~مخالفة بن عمر وقد وقع في رواية عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة في نعت
~~عيسى إنه مربوع إلى الحمرة والبياض والله أعلم قوله واضعا يديه على منكبي
~~رجلين لم أقف على اسمهما وفي رواية مالك متكئا على عواتق رجلين والعواتق
~~جمع عاتق وهو ما بين المنكب والعنق قوله قططا بفتح القاف والمهملة بعدها
~~مثلها هذا هو المشهور وقد تكسر الطاء الأولى والمراد به شدة جعودة الشعر
~~ويطلق في وصف الرجل ms05373 ويراد به الذم يقال جعد اليدين وجعد الأصابع أي بخيل
~~ويطلق على القصير أيضا وأما إذا أطلق في الشعر فيحتمل الذم والمدح قوله
~~كأشبه من رأيت بابن قطن بفتح القاف والمهملة يأتي في الطريق التي تلي هذه
~~قوله تابعه عبيد الله يعني بن عمر العمري عن نافع أي عن بن عمر وروايته
~~وصلها أحمد ومسلم من طريق أبي أسامة ومحمد بن بشر جميعا عن عبد الله بن عمر
~~في ذكر المسيح الدجال فقط إلى قوله عنبة طافية ولم يذكر ما بعده وهذا يشعر
~~بأنه يطلق المتابعة ويريد أصل الحديث لا جميع ما اشتمل عليه
# [3441] قوله حدثنا أحمد بن محمد المكي هو الأزرقي واسم جده الوليد بن
~~عقبة ووهم من قال إنه القواس واسم جد القواس عون قوله عن سالم هو بن عبد
~~الله بن عمر قوله لا والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعيسى أحمر
~~اللام في قوله لعيسى بمعنى عن وهي كقوله تعالى وقال الذين كفروا للذين
~~آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وقد تقدم بيان الجمع بين ما أنكره بن عمر
~~وأثبته غيره وفيه جواز اليمين على غلبة الظن لأن بن عمر ظن أن الوصف اشتبه
~~على الراوي وأن الموصوف بكونه أحمر إنما هو الدجال لا عيسى وقرب ذلك أن كلا
~~منهما يقال له المسيح وهي صفة مدح لعيسى وصفة ذم للدجال كما تقدم وكأن بن
~~عمر قد سمع سماعا جزما في وصف عيسى أنه آدم فساغ له الحلف على ذلك لما غلب
~~على ظنه أن من وصفه بأنه أحمر واهم بينا أنا نائم أطوف بالكعبة هذا يدل على
~~أن رؤيته للأنبياء في هذه المرة غير المرة التي تقدمت في حديث أبي هريرة
~~فإن تلك كانت ليلة الإسراء وإن كان قد قيل في الإسراء إن جميعه منام لكن
~~الصحيح أنه كان في اليقظة وقيل كان مرتين أو مرارا كما سيأتي في مكانه
~~ومثله ما أخرجه أحمد من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه ليلة ms05374 أسري بي وضعت قدمي
~~حيث يضع الأنبياء أقدامهم من بيت المقدس فعرض علي عيسى بن مريم الحديث قال
~~عياض رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم للأنبياء على ما ذكر في هذه
# PageV06P486
# الأحاديث إن كان مناما فلا إشكال فيه وإن كان في اليقظة ففيه إشكال وقد
~~تقدم في الحج ويأتي في اللباس من رواية بن عون عن مجاهد عن بن عباس في حديث
~~الباب من الزيادة وأما موسى فرجل آدم جعد على جمل أحمر مخطوم بخلبة كأني
~~أنظر إليه إذا انحدر في الوادي وهذا مما يزيد الإشكال وقد قيل عن ذلك أجوبة
~~أحدها أن الأنبياء أفضل من الشهداء والشهداء أحياء عند ربهم فكذلك الأنبياء
~~فلا يبعد أن يصلوا ويحجوا ويتقربوا إلى الله بما استطاعوا ما دامت الدنيا
~~وهي دار تكليف باقية ثانيها أنه صلى الله عليه وسلم أري حالهم التي كانوا
~~في حياتهم عليها فمثلوا له كيف كانوا وكيف كان حجهم وتلبيتهم ولهذا قال
~~أيضا في رواية أبي العالية عن بن عباس عند مسلم كأني أنظر إلى موسى وكأني
~~أنظر إلى يونس ثالثها أن يكون أخبر عما أوحي إليه صلى الله عليه وسلم من
~~أمرهم وما كان منهم فلهذا أدخل حرف التشبيه في الرواية وحيث أطلقها فهي
~~محمولة على ذلك والله أعلم وقد جمع البيهقي كتابا لطيفا في حياة الأنبياء
~~في قبورهم أورد فيه حديث أنس الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون أخرجه من طريق
~~يحيى بن أبي كثير وهو من رجال الصحيح عن المستلم بن سعيد وقد وثقه أحمد وبن
~~حبان عن الحجاج الأسود وهو بن أبي زياد البصري وقد وثقه أحمد وبن معين عن
~~ثابت عنه وأخرجه أيضا أبو يعلى في مسنده من هذا الوجه وأخرجه البزار لكن
~~وقع عنده عن حجاج الصواف وهو وهم والصواب الحجاج الأسود كما وقع التصريح به
~~في رواية البيهقي وصححه البيهقي وأخرجه أيضا من طريق الحسن بن قتيبة عن
~~المستلم وكذلك أخرجه البزار وبن عدي والحسن بن قتيبة ضعيف وأخرجه البيهقي
~~أيضا من رواية ms05375 محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى أحد فقهاء الكوفة عن ثابت
~~بلفظ آخر قال إن الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة ولكنهم
~~يصلون بين يدي الله حتى ينفخ في الصور ومحمد سيئ الحفظ وذكر الغزالي ثم
~~الرافعي حديثا مرفوعا أنا أكرم على ربي من أن يتركني في قبري بعد ثلاث ولا
~~أصلي له إلا إن أخذ من رواية بن أبي ليلى هذه وليس الأخذ بجيد لأن رواية بن
~~أبي ليلى قابلة للتأويل قال البيهقي إن صح فالمراد أنهم لا يتركون يصلون
~~إلا هذا المقدار ثم يكونون مصلين بين يدي الله قال البيهقي وشاهد الحديث
~~الأول ما ثبت في صحيح مسلم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس رفعه مررت
~~بموسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره وأخرجه أيضا
~~من وجه آخر عن أنس فإن قيل هذا خاص بموسى قلنا قد وجدنا له شاهدا من حديث
~~أبي هريرة أخرجه مسلم أيضا من طريق عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة رفعه لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي الحديث وفيه وقد
~~رأيتني في جماعة من الأنبياء فإذا موسى قائم يصلي فإذا رجل ضرب جعد كأنه
~~وفيه وإذا عيسى بن مريم قائم يصلي أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود وإذا
~~إبراهيم قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم فحانت الصلاة فأممتهم قال البيهقي
~~وفي حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه لقيهم ببيت المقدس فحضرت الصلاة
~~فأمهم نبينا صلى الله عليه وسلم ثم اجتمعوا في بيت المقدس وفي حديث أبي ذر
~~ومالك بن صعصعة في قصة الإسراء أنه لقيهم بالسماوات وطرق ذلك صحيحة فيحمل
~~على أنه رأى موسى قائما يصلي في قبره ثم عرج به هو ومن ذكر من الأنبياء إلى
~~السماوات فلقيهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجتمعوا في بيت المقدس فحضرت
~~الصلاة فأمهم نبينا صلى الله عليه وسلم قال وصلاتهم في أوقات مختلفة
# PageV06P487
# وفي ms05376 أماكن مختلفة لا يرده العقل وقد ثبت به النقل فدل ذلك على حياتهم قلت
~~وإذا ثبت أنهم أحياء من حيث النقل فإنه يقويه من حيث النظر كون الشهداء
~~أحياء بنص القرآن والأنبياء أفضل من الشهداء ومن شواهد الحديث ما أخرجه أبو
~~داود من حديث أبي هريرة رفعه وقال فيه وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث
~~كنتم سنده صحيح وأخرجه أبو الشيخ في كتاب الثواب بسند جيد بلفظ من صلى علي
~~عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا بلغته وعند أبي داود والنسائي وصححه بن
~~خزيمة وغيره عن أوس بن أوس رفعه في فضل يوم الجمعة فأكثروا علي من الصلاة
~~فيه فإن صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد
~~أرمت قال إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ومما يشكل على ما
~~تقدم ما أخرجه أبو داود من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه ما من أحد يسلم علي
~~إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام ورواته ثقات ووجه الإشكال فيه أن
~~ظاهره أن عود الروح إلى الجسد يقتضي انفصالها عنه وهو الموت وقد أجاب
~~العلماء عن ذلك بأجوبة أحدها أن المراد بقوله رد الله علي روحي أن رد روحه
~~كانت سابقة عقب دفنه لا أنها تعاد ثم تنزع ثم تعاد الثاني سلمنا لكن ليس هو
~~نزع موت بل لا مشقة فيه الثالث أن المراد بالروح الملك الموكل بذلك الرابع
~~المراد بالروح النطق فتجوز فيه من جهة خطابنا بما نفهمه الخامس أنه يستغرق
~~في أمور الملإ الأعلى فإذا سلم عليه رجع إليه فهمه ليجيب من سلم عليه وقد
~~استشكل ذلك من جهة أخرى وهو أنه يستلزم استغراق الزمان كله في ذلك لاتصال
~~الصلاة والسلام عليه في أقطار الأرض ممن لا يحصى كثرة وأجيب بأن أمور
~~الآخرة لا تدرك بالعقل وأحوال البرزخ أشبه بأحوال الآخرة والله أعلم قوله
~~سبط الشعر تقدم ما فيه قوله يهادى أي يمشي متمايلا بينهما قوله ينطف بكسر
~~الطاء ms05377 المهملة أي يقطر ومنه النطفة كذا قال الداودي وقال غيره النطفة الماء
~~الصافي وقوله أو يهراق هو شك من الراوي قوله أعور عينه اليمنى كذا هو
~~بالإضافة وعينه بالجر للأكثر وهو من إضافة الموصوف إلى صفته وهو جائز عند
~~الكوفيين وتقديره عند البصريين عين صفحة وجهه اليمنى ورواه الأصيلي عينه
~~بالرفع كأنه وقف على وصفه إنه أعور وابتدأ الخبر عن صفة عينه فقال عينه
~~كأنها كذا وأبرز الضمير وفيه نظر لأنه يصير كأنه قال عينه كأن عينه ويحتمل
~~أن يكون رفع على البدل من الضمير في أعور الراجع على الموصوف وهو بدل بعض
~~من كل وقال السهيلي لا يجوز أن يرتفع بالصفة كما ترفع الصفة المشبهة باسم
~~الفاعل لأن أعور لا يكون نعتا إلا لمذكر ويجوز أن تكون عينه مرتفعة
~~بالابتداء وما بعدها الخبر وقوله كأن عنبة طافية بالنصب على اسم كأن والخبر
~~مقدر محذوف تقديره كأن في وجهه وشاهده قول الشاعر إن محلا وإن مرتحلا أي إن
~~لنا محلا وإن لنا مرتحلا قوله كأن عنبة طافية كذا للكشمهيني ولغيره كأن
~~عينه عنبة طافية وقد تقدم ضبطه قبل قوله وأقرب الناس به شبها بن قطن قال
~~الزهري أي بالإسناد المذكور رجل أي بن قطن من خزاعة هلك في الجاهلية قلت
~~اسمه عبد العزى بن قطن بن عمرو بن جندب بن سعيد بن عائد بن مالك بن المصطلق
~~وأمه هالة بنت خويلد أفاده الدمياطي قال وقال ذلك أيضا عن أكثم بن أبي
~~الجون وأنه قال يا رسول الله هل يضرني شبهه قال لا أنت مسلم وهو كافر حكاه
~~عن بن سعد والمعروف في الذي شبه به صلى الله عليه وسلم أكثم بن عمرو بن لحي
~~جد خزاعة لا الدجال كذلك أخرجه أحمد وغيره وفيه دلالة على أن قوله صلى الله
~~عليه وسلم إن
# PageV06P488
# الدجال لا يدخل المدينة ولا مكة أي في زمن خروجه ولم يرد بذلك نفي دخوله
~~في الزمن الماضي والله أعلم الحديث الخامس حديث أبي هريرة في ذكر عيسى ms05378 بن
~~مريم أورده من ثلاثة طرق طريقين موصولين وطريقة معلقة
# [3442] قوله أنا أولى الناس بابن مريم في رواية عبد الرحمن بن أبي عمرة
~~عن أبي هريرة بعيسى بن مريم في الدنيا والآخرة أي أخص الناس به وأقربهم
~~إليه لأنه بشر بأنه يأتي من بعده قال الكرماني التوفيق بين هذا الحديث وبين
~~قوله تعالى إن أولى الناس بإبراهيم الذين اتبعوه وهذا النبي أن الحديث وارد
~~في كونه صلى الله عليه وسلم متبوعا والآية واردة في كونه تابعا كذا قال
~~ومساق الحديث كمساق الآية فلا دليل على هذه التفرقة والحق أنه لا منافاة
~~ليحتاج إلى الجمع فكما أنه أولى الناس بإبراهيم كذلك هو أولى الناس بعيسى
~~ذاك من جهة قوة الافتداء به وهذا من جهة قوة قرب العهد به قوله والأنبياء
~~أولاد علات في رواية عبد الرحمن المذكورة والأنبياء إخوة لعلات والعلات
~~بفتح المهملة الضرائر وأصله أن من تزوج امرأة ثم تزوج أخرى كأنه عل منها
~~والعلل الشرب بعد الشرب وأولاد العلات الإخوة من الأب وأمهاتهم شتى وقد
~~بينه في رواية عبد الرحمن فقال وأمهاتهم شتى ودينهم واحد وهو من باب
~~التفسير كقوله تعالى إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه
~~الخير منوعا ومعنى الحديث أن أصل دينهم واحد وهو التوحيد وإن اختلفت فروع
~~الشرائع وقيل المراد أن أزمنتهم مختلفة قوله ليس بيني وبينه نبي هذا أورده
~~كالشاهد لقوله إنه أقرب الناس إليه ووقع في رواية عبد الرحمن بن آدم وأنا
~~أولى الناس بعيسى لأنه لم يكن بيني وبينه نبي واستدل به على أنه لم يبعث
~~بعد عيسى أحد إلا نبينا صلى الله عليه وسلم وفيه نظر لأنه ورد أن الرسل
~~الثلاثة الذين أرسلوا إلى أصحاب القرية المذكورة قصتهم في سورة يس كانوا من
~~أتباع عيسى وأن جرجيس وخالد بن سنان كانا نبيين وكانا بعد عيسى والجواب أن
~~هذا الحديث يضعف ما ورد من ذلك فإنه صحيح بلا تردد وفي غيره مقال أو المراد
~~أنه لم يبعث بعد عيسى ms05379 نبي بشريعة مستقلة وإنما بعث بعده من بعث بتقرير
~~شريعة عيسى وقصة خالد بن سنان أخرجها الحاكم في المستدرك من حديث بن عباس
~~ولها طرق جمعتها في ترجمته في كتابي في الصحابة الحديث السادس حديث أبي
~~هريرة رأى عيسى رجلا يسرق الحديث أورده من طريقين موصولة ومعلقة
# [3443] قوله وقال إبراهيم بن طهمان إلخ وصله النسائي عن أحمد بن حفص بن
~~عبد الله النيسابوري عن أبيه عن إبراهيم وأحمد من شيوخ البخاري
# [3444] قوله كلا والذي لا إله إلا الله في رواية الكشميهني إلا هو وفي
~~رواية بن طهمان عند النسائي فقال لا والذي لا إله إلا هو قوله وكذبت عيني
~~بالتشديد على التثنية ولبعضهم بالإفراد وفي رواية المستملي كذبت بالتخفيف
~~وفتح الموحدة وعيني بالافراد في محل رفع ووقع في رواية مسلم وكذبت نفسي وفي
~~رواية بن طهمان وكذبت بصري قال بن التين قال عيسى ذلك على المبالغة في
~~تصديق الحالف وأما قوله وكذبت عيني فلم يرد حقيقة التكذيب وإنما أراد كذبت
~~عيني في غير هذا قاله بن الجوزي وفيه بعد وقيل إنه أراد بالتصديق والتكذيب
~~ظاهر الحكم لا باطن الأمر وإلا فالمشاهدة أعلى اليقين فكيف يكذب عينه ويصدق
~~قول المدعي ويحتمل أن يكون رآه مد يده إلى الشيء فظن أنه تناوله فلما حلف
~~له رجع عن ظنه وقال القرطبي ظاهر قول عيسى للرجل سرقت أنه خبر جازم عما فعل
~~الرجل من السرقة لكونه رآه أخذ ما لا من حرز في خفية وقول الرجل كلا نفي
~~لذلك ثم أكده باليمين وقول عيسى آمنت بالله وكذبت عيني أي صدقت من حلف
~~بالله وكذبت ما ظهر لي من كون الأخذ المذكور سرقة
# PageV06P489
# فإنه يحتمل أن يكون الرجل أخذ ماله فيه حق أو ما أذن له صاحبه في أخذه أو
~~أخذه ليقلبه وينظر فيه ولم يقصد الغصب والاستيلاء قال ويحتمل أن يكون عيسى
~~كان غير جازم بذلك وإنما أراد استفهامه بقوله سرقت وتكون أداة الاستفهام
~~محذوفة وهو سائغ كثير انتهى واحتمال الاستفهام بعيد مع جزمه ms05380 صلى الله عليه
~~وسلم بأن عيسى رأى رجلا يسرق واحتمال كونه يحل له الأخذ بعيد أيضا بهذا
~~الجزم بعينه والأول مأخوذ من كلام القاضي عياض وقد تعقبه بن القيم في كتابه
~~إغاثة اللهفان فقال هذا تأويل متكلف والحق أن الله كان في قلبه أجل من أن
~~يحلف به أحد كاذبا فدار الأمر بين تهمة الحالف وتهمة بصره فرد التهمة إلى
~~بصره كما ظن آدم صدق إبليس لما حلف له أنه له ناصح قلت وليس بدون تأويل
~~القاضي في التكلف والتشبيه غير مطابق والله أعلم واستدل به على درء الحد
~~بالشبهة وعلى منع القضاء بالعلم والراجح عند المالكية والحنابلة منعه مطلقا
~~وعند الشافعية جوازه إلا في الحدود وهذه الصورة من ذلك وسيأتي بسطه في كتاب
~~الأحكام إن شاء الله تعالى الحديث السابع حديث بن عباس عن عمر هو من رواية
~~الصحابي عن الصحابي
# [3445] قوله لا تطروني بضم أوله والإطراء المدح بالباطل تقول أطريت فلانا
~~مدحته فأفرطت في مدحه قوله كما أطرت النصارى بن مريم أي في دعواهم فيه
~~الإلهية وغير ذلك وهذا الحديث طرف من حديث السقيفة وقد ساقه المصنف مطولا
~~في كتاب المحاربين وذكر منه قطعا متفرقة فيما مضى ويأتي التنبيه عليها في
~~مكانها الحديث الثامن
# [3446] قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك قوله إن رجلا من أهل خراسان
~~قال للشعبي فقال الشعبي حذف السؤال وقد بينه في رواية حبان بن موسى عن بن
~~المبارك فقال إن رجلا من أهل خراسان قال للشعبي إنا نقول عندنا إن الرجل
~~إذا أعتق أم ولده ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته فقال الشعبي فذكره أخرجه
~~الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عنه قوله إذا أدب الرجل أمته يأتي الكلام
~~عليه في النكاح قوله وإذا آمن الرجل بعيسى ثم آمن بي فله أجران تقدم مباحث
~~ذلك في كتاب العلم مستوفاة وفيه إشارة إلى أنه لم يكن بين عيسى وبين نبينا
~~صلى الله عليه وسلم نبي وقد تقدم البحث في ذلك قوله والعبد إذا اتقى ربه
~~إلخ ms05381 تقدمت الإشارة إليه في كتاب العتق الحديث التاسع حديث بن عباس إنكم
~~محشورون إلى الله حفاة الحديث وسيأتي البحث فيه في أواخر الرقاق والغرض منه
~~ذكر عيسى بن مريم في
# [3447] قوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم قوله قال الفربري ذكر عن أبي
~~عبد الله هو البخاري عن قبيصة هو بن عقبة أحد شيوخ البخاري أي إنه حمل قوله
~~من أصحابي أي باعتبار ما كان قبل الردة لا أنهم ماتوا على ذلك ولا شك أن من
~~ارتد سلب اسم الصحبة لأنها نسبة شريفة إسلامية فلا يستحقها من ارتد بعد أن
~~اتصف بها وقد أخرج الإسماعيلي الحديث المذكور عن إبراهيم بن موسى عن إسحاق
~~من قبيصة عن سفيان الثوري به
# PageV06P490
### | (قوله نزول عيسى بن مريم)
# يعني في أواخر الزمان كذا لأبي ذر بغير باب وأثبته غيره وذكر فيه المصنف
~~حديثين عن أبي هريرة أحدهما حديث والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم بن
~~مريم الحديث
# [3448] قوله حدثنا إسحاق هو بن إبراهيم المعروف بابن راهويه وإنما جزمت
~~بذلك مع تجويز أبي علي الجياني أن يكون هو أو إسحاق بن منصور لتعبيره بقوله
~~أخبرنا يعقوب بن إبراهيم لأن هذه العبارة يعتمدها إسحاق بن راهويه كما عرف
~~بالاستقراء من عادته أنه لا يقول إلا أخبرنا ولا يقول حدثنا وقد أخرج أبو
~~نعيم في المستخرج هذا الحديث من مسند إسحاق بن راهويه وقال أخرجه البخاري
~~عن إسحاق قوله أخبرنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي هو إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قوله والذي نفسي بيده فيه الحلف في الخبر
~~مبالغة في تأكيده قوله ليوشكن بكسر المعجمة أي ليقربن أي لا بد من ذلك
~~سريعا قوله أن ينزل فيكم أي في هذه الأمة فإنه خطاب لبعض الأمة ممن لا يدرك
~~نزوله قوله حكما أي حاكما والمعنى أنه ينزل حاكما بهذه الشريعة فإن هذه
~~الشريعة باقية لا تنسخ بل يكون عيسى حاكما من حكام هذه الأمة وفي رواية
~~الليث عن بن شهاب عند ms05382 مسلم حكما مقسطا وله من طريق بن عيينة عن بن شهاب
~~إماما مقسطا والمقسط العادل بخلاف القاسط فهو الجائر ولأحمد من وجه آخر عن
~~أبي هريرة أقرءوه من رسول الله السلام وعند أحمد من حديث عائشة ويمكث عيسى
~~في الأرض أربعين سنة وللطبراني من حديث عبد الله بن مغفل ينزل عيسى بن مريم
~~مصدقا بمحمد على ملته قوله فيكسر الصليب ويقتل الخنزير أي يبطل دين
~~النصرانية بأن يكسر الصليب حقيقة ويبطل ما تزعمه النصارى من تعظيمه ويستفاد
~~منه تحريم اقتناء الخنزير وتحريم أكله وأنه نجس لأن الشيء المنتفع به لا
~~يشرع إتلافه وقد تقدم ذكر شيء من ذلك في أواخر البيوع ووقع للطبراني في
~~الأوسط من طريق أبي صالح عن أبي هريرة فيكسر الصليب ويقتل الخنزير والقرد
~~زاد فيه القرد وإسناده لا بأس به وعلى هذا فلا يصح الاستدلال به على نجاسة
~~عين الخنزير لأن القرد ليس بنجس العين اتفاقا ويستفاد منه أيضا تغيير
~~المنكرات وكسر آلة الباطل ووقع في رواية عطاء بن ميناء عن أبي هريرة عند
~~مسلم ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد قوله ويضع الحرب في رواية
~~الكشميهني الجزية والمعنى أن الدين يصير واحدا فلا يبقى أحد من أهل الذمة
~~يؤدي الجزية وقيل معناه أن المال يكثر حتى لا يبقى من يمكن صرف مال الجزية
~~له فتترك الجزية استغناء عنها وقال عياض يحتمل أن يكون المراد بوضع الجزية
~~تقريرها على الكفار من غير محاباة ويكون كثرة المال بسبب ذلك وتعقبه
# PageV06P491
# النووي وقال الصواب أن عيسى لا يقبل إلا الإسلام قلت ويؤيده أن عند أحمد
~~من وجه آخر عن أبي هريرة وتكون الدعوى واحدة قال النووي ومعنى وضع عيسى
~~الجزية مع أنها مشروعة في هذه الشريعة أن مشروعيتها مقيدة بنزول عيسى لما
~~دل عليه هذا الخبر وليس عيسى بناسخ لحكم الجزية بل نبينا صلى الله عليه
~~وسلم هو المبين للنسخ بقوله هذا قال بن بطال وإنما قبلناها قبل نزول عيسى
~~للحاجة إلى المال بخلاف زمن عيسى فإنه لا يحتاج فيه ms05383 إلى المال فإن المال في
~~زمنه يكثر حتى لا يقبله أحد ويحتمل أن يقال إن مشروعية قبولها من اليهود
~~والنصارى لما في أيديهم من شبهة الكتاب وتعلقهم بشرع قديم بزعمهم فإذا نزل
~~عيسى عليه السلام زالت الشبهة بحصول معاينته فيصيرون كعبدة الأوثان في
~~انقطاع حجتهم وانكشاف أمرهم فناسب أن يعاملوا معاملتهم في عدم قبول الجزية
~~منهم هكذا ذكره بعض مشايخنا احتمالا والله أعلم قوله ويفيض المال بفتح أوله
~~وكسر الفاء وبالضاد المعجمة أي يكثر وفي رواية عطاء بن ميناء المذكورة
~~وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد وسبب كثرته نزول البركات وتوالي الخيرات
~~بسبب العدل وعدم الظلم وحينئذ تخرج الأرض كنوزها وتقل الرغبات في اقتناء
~~المال لعلمهم بقرب الساعة قوله حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما
~~فيها أي إنهم حينئذ لا يتقربون إلى الله إلا بالعبادة لا بالتصدق بالمال
~~وقيل معناه أن الناس يرغبون عن الدنيا حتى تكون السجدة الواحدة أحب إليهم
~~من الدنيا وما فيها وقد روى بن مردويه من طريق محمد بن أبي حفصة عن الزهري
~~بهذا الإسناد في هذا الحديث حتى تكون السجدة واحدة لله رب العالمين قوله ثم
~~يقول أبو هريرة واقرؤوا إن شئتم وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته
~~الآية هو موصول بالإسناد المذكور قال بن الجوزي إنما تلا أبو هريرة هذه
~~الآية للإشارة إلى مناسبتها لقوله حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا
~~وما فيها فإنه يشير بذلك إلى صلاح الناس وشدة إيمانهم وإقبالهم على الخير
~~فهم لذلك يؤثرون الركعة الواحدة على جميع الدنيا والسجدة تطلق ويراد بها
~~الركعة قال القرطبي معنى الحديث أن الصلاة حينئذ تكون أفضل من الصدقة لكثرة
~~المال إذ ذاك وعدم الانتفاع به حتى لا يقبله أحد وقوله في الآية وإن بمعنى
~~ما أي لا يبقى أحد من أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى إذا نزل عيسى إلا آمن
~~به وهذا مصير من أبي هريرة إلى أن الضمير في قوله إلا ليؤمنن به وكذلك في
~~قوله قبل ms05384 موته يعود على عيسى أي إلا ليؤمن بعيسى قبل موت عيسى وبهذا جزم بن
~~عباس فيما رواه بن جرير من طريق سعيد بن جبير عنه بإسناد صحيح ومن طريق أبي
~~رجاء عن الحسن قال قبل موت عيسى والله إنه الآن لحي ولكن إذا نزل آمنوا به
~~أجمعون ونقله عن أكثر أهل العلم ورجحه بن جرير وغيره ونقل أهل التفسير في
~~ذلك أقوالا أخر وأن الضمير في قوله به يعود لله أو لمحمد وفي موته يعود على
~~الكتابي على القولين وقيل على عيسى وروى بن جرير من طريق عكرمة عن بن عباس
~~لا يموت يهودي ولا نصراني حتى يؤمن بعيسى فقال له عكرمة أرأيت إن خر من بيت
~~أو احترق أو أكله السبع قال لا يموت حتى يحرك شفتيه بالإيمان بعيسى وفي
~~إسناده خصيف وفيه ضعف ورجح جماعة هذا المذهب بقراءة أبي بن كعب إلا ليؤمنن
~~به قبل موتهم أي أهل الكتاب قال النووي معنى الآية على هذا ليس من أهل
~~الكتاب أحد يحضره الموت إلا آمن عند المعاينة قبل خروج روحه بعيسى وأنه عبد
~~الله وبن أمته ولكن لا ينفعه هذا الإيمان في تلك الحالة كما قال تعالى
~~وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت
~~الآن قال وهذا المذهب
# PageV06P492
# أظهر لأن الأول يخص الكتابي الذي يدرك نزول عيسى وظاهر القرآن عمومه في
~~كل كتابي في زمن نزول عيسى وقبله قال العلماء الحكمة في نزول عيسى دون غيره
~~من الأنبياء الرد على اليهود في زعمهم أنهم قتلوه فبين الله تعالى كذبهم
~~وأنه الذي يقتلهم أو نزوله لدنو أجله ليدفن في الأرض إذ ليس لمخلوق من
~~التراب أن يموت في غيرها وقيل إنه دعا الله لما رأى صفة محمد وأمته أن
~~يجعله منهم فاستجاب الله دعاءه وأبقاه حتى ينزل في آخر الزمان مجددا لأمر
~~الإسلام فيوافق خروج الدجال فيقتله والأول أوجه وروى مسلم من حديث بن عمر
~~في مدة إقامة عيسى بالأرض بعد نزوله أنها سبع ms05385 سنين وروى نعيم بن حماد في
~~كتاب الفتن من حديث بن عباس أن عيسى إذ ذاك يتزوج في الأرض ويقيم بها تسع
~~عشرة سنة وبإسناد فيه مبهم عن أبي هريرة يقيم بها أربعين سنة وروى أحمد
~~وأبو داود بإسناد صحيح من طريق عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة مثله مرفوعا
~~وفي هذا الحديث ينزل عيسى عليه ثوبان ممصران فيدق الصليب ويقتل الخنزير
~~ويضع الجزية ويدعو الناس إلى الإسلام ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا
~~الإسلام وتقع الأمنة في الأرض حتى ترتع الأسود مع الإبل وتلعب الصبيان
~~بالحيات وقال في آخره ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون وروى أحمد ومسلم من
~~طريق حنظلة بن علي الأسلمي عن أبي هريرة ليهلن بن مريم بفج الروحاء بالحج
~~والعمرة الحديث وفي رواية لأحمد من هذا الوجه ينزل عيسى فيقتل الخنزير
~~ويمحي الصليب وتجمع له الصلاة ويعطي المال حتى لا يقبل ويضع الخراج وينزل
~~الروحاء فيحج منها أو يعتمر أو يجمعهما وتلا أبو هريرة وإن من أهل الكتاب
~~إلا ليؤمنن به الآية قال حنظلة قال أبو هريرة يؤمن به قبل موت عيسى وقد
~~اختلف في موت عيسى عليه السلام قبل رفعه والأصل فيه قوله تعالى أني متوفيك
~~ورافعك فقيل على ظاهره وعلى هذا فإذا نزل إلى الأرض ومضت المدة المقدرة له
~~يموت ثانيا وقيل معنى قوله متوفيك من الأرض فعلى هذا لا يموت إلا في آخر
~~الزمان واختلف في عمره حين رفع فقيل بن ثلاث وثلاثين وقيل مائة وعشرين
~~الحديث العاشر
# [3449] قوله عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري هو أبو محمد بن عياش الأفرع
~~قال بن حبان هو مولى امرأة من غفار وقيل له مولى أبي قتادة لملازمته له قلت
~~وليس له عن أبي هريرة في الصحيح سوى هذا الحديث الواحد قوله كيف أنتم إذا
~~نزل بن مريم فيكم وإمامكم منكم سقط قوله فيكم من رواية أبي ذر قوله تابعه
~~عقيل والأوزاعي يعني تابعا يونس عن بن شهاب في هذا الحديث فأما متابعة عقيل ms05386
~~فوصلها بن منده في كتاب الإيمان من طريق الليث عنه ولفظه مثل سياق أبي ذر
~~سواء وأما متابعة الأوزاعي فوصلها بن منده أيضا وبن حبان والبيهقي في البعث
~~وبن الأعرابي في معجمه من طرق عنه ولفظه مثل رواية يونس وقد أخرجه مسلم من
~~طريق بن أبي ذئب عن بن شهاب بلفظ وأمكم منكم قال الوليد بن مسلم فقلت لابن
~~أبي ذئب إن الأوزاعي حدثنا عن الزهري فقال وإمامكم منكم قال بن أبي ذئب
~~أتدري ما أمكم منكم قلت تخبرني قال فأمكم بكتاب ربكم وأخرجه مسلم من رواية
~~بن أخي الزهري عن عمه بلفظ كيف بكم إذا نزل فيكم بن مريم فأمكم وعند أحمد
~~من حديث جابر في قصة الدجال ونزول عيسى وإذا هم بعيسى فيقال تقدم يا روح
~~الله فيقول ليتقدم إمامكم فليصل بكم ولابن ماجه في حديث أبي أمامة الطويل
~~في الدجال قال وكلهم أي المسلمون ببيت المقدس وإمامهم رجل صالح قد تقدم
~~ليصلي بهم إذ نزل عيسى فرجع الإمام ينكص ليتقدم عيسى فيقف عيسى بين كتفيه
~~ثم يقول تقدم فإنها لك أقيمت وقال أبو الحسن الخسعي الآبدي في مناقب
~~الشافعي تواترت
# PageV06P493
# الأخبار بأن المهدي من هذه الأمة وأن عيسى يصلي خلفه ذكر ذلك ردا للحديث
~~الذي أخرجه بن ماجه عن أنس وفيه ولا مهدي إلا عيسى وقال أبو ذر الهروي
~~حدثنا الجوزقي عن بعض المتقدمين قال معنى قوله وإمامكم منكم يعني أنه يحكم
~~بالقرآن لا بالإنجيل وقال بن التين معنى قوله وإمامكم منكم أن الشريعة
~~المحمدية متصلة إلى يوم القيامة وأن في كل قرن طائفة من أهل العلم وهذا
~~والذي قبله لا يبين كون عيسى إذا نزل يكون إماما أو مأموما وعلى تقدير أن
~~يكون عيسى إماما فمعناه أنه يصير معكم بالجماعة من هذه الأمة قال الطيبي
~~المعنى يؤمكم عيسى حال كونه في دينكم ويعكر عليه قوله في حديث آخر عند مسلم
~~فيقال له صل لنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة لهذه الأمة وقال بن ms05387
~~الجوزي لو تقدم عيسى إماما لوقع في النفس إشكال ولقيل أتراه تقدم نائبا أو
~~مبتدئا شرعا فصلى مأموما لئلا يتدنس بغبار الشبهة وجه قوله لا نبي بعدي وفي
~~صلاة عيسى خلف رجل من هذه الأمة مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة
~~دلالة للصحيح من الأقوال أن الأرض لا تخلو عن قائم لله بحجة والله أعلم
# PageV06P494
### | (قوله باب ما ذكر عن بني إسرائيل)
# أي ذرية يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم وإسرائيل لقب يعقوب أي من الأعاجيب
~~التي كانت في زمانهم ذكر فيه أربعة وثلاثين حديثا الحديث الأول وهو يشتمل
~~على ثلاثة أحاديث وقوله
# [3450] حدثنا موسى بن إسماعيل هذا هو الصواب ولبعضهم حدثنا مسدد بدل موسى
~~وليس بصواب لأن رواية مسدد ستأتي في آخر هذا الباب موصولة ورواية موسى
~~معلقة من أجل كلمة اختلفا فيها على أبي عوانة وكلام أبي علي الغساني يوهم
~~أن ذلك وقع هنا وليس كذلك وقوله حدثنا عبد الملك هو بن عمير قوله قال عقبة
~~بن عمرو هو أبو مسعود الأنصاري المعروف بالبدري قوله إن مع الدجال إذا خرج
~~ماء الحديث يأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الفتن والغرض منه هنا إيراد ما
~~يليه وهو قصة الرجل الذي كان يبايع الناس وقصة الرجل الذي أوصى بنيه أن
~~يحرقوه فأما قصة الذي كان يبايع الناس فقد أوردها أيضا في أواخر هذا الباب
~~من حديث أبي هريرة وتقدم الكلام عليه في أثناء كتاب البيوع وقوله في هذه
~~الرواية كنت أبايع الناس في الدنيا وأجازيهم أي أقاضيهم والمجازاة المقاضاة
~~أي آخذ منهم وأعطي ووقع في رواية الإسماعيلي وأجازفهم
# PageV06P496
# بالجيم والزاي والفاء وفي أخرى بالمهملة والراء وكلاهما تصحيف لا يظهر
~~والله أعلم وأما قصة الذي أوصى بنيه أن يحرقوه فسيأتي الكلام عليها في
~~أواخر هذا الباب حيث أورده المصنف مفردا إن شاء الله تعالى قوله فامتحشت
~~بضم المثناة وكسر المهملة بعدها معجمة أي احترقت ولبعضهم بوزن احترقت وهو
~~أشبه وقوله ثم انظروا يوما راحا أي شديد الريح قوله في آخره ms05388 قال عقبة بن
~~عمرو وأنا سمعته يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذاك وكان نباشا ظاهره
~~أن الذي سمعه أبو مسعود هو الحديث الأخير فقط لكن تبين من رواية شعبة عن
~~عبد الملك بن عمير أنه سمع الجميع فإنه أورد في الفتن قصة الذي كان يبايع
~~الناس من حديث حذيفة وقال في آخره قال أبو مسعود وأنا سمعته وكذلك قال في
~~حديث الذي أوصى بنيه كما سيأتي في أواخر هذا الباب وقوله وكان نباشا ظاهره
~~أنه من زيادة أبي مسعود في الحديث لكن أورده بن حبان من طريق ربعي عن حذيفة
~~قال توفي رجل كان نباشا فقال لولده أحرقوني فدل على أن قوله وكان نباشا من
~~رواية حذيفة وأبي مسعود معا ووقع في رواية للطبراني بلفظ بينما حذيفة وأبو
~~مسعود جالسين فقال أحدهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن رجلا
~~من بني إسرائيل كان ينبش القبور فذكره وعرف منها وجه دخوله في هذا الباب
~~الحديث الثاني
# [3453] قوله لما نزل بضم أوله وفي نسخة عند أبي ذر بفتحتين برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعني الموت أو ملك الموت ونقل النووي أنه في مسلم
~~للأكثر بالضم وفي رواية بزيادة مثناة يعني المنية أورده مختصرا وقد تقدم
~~بأتم من هذا في الصلاة ويأتي شرحه في أواخر المغازي إن شاء الله تعالى
~~والغرض منه ذم اليهود والنصارى في اتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد وعبد الله
~~الذي في الإسناد هو بن المبارك الحديث الثالث
# [3455] قوله عن فرات القزاز بقاف وزايين معجمتين وهو فرات بضم الفاء
~~وتخفيف الراء آخره مثناة بن عبد الرحمن وأبو حازم هو سلمان الأشجعي قوله
~~تسوسهم الأنبياء أي أنهم كانوا إذا ظهر فيهم فساد بعث الله لهم نبيا يقيم
~~لهم أمرهم ويزيل ما غيروا من أحكام التوراة وفيه إشارة إلى أنه لا بد
~~للرعية من قائم بأمورها يحملها على الطريق الحسنة وينصف المظلوم من الظالم
~~قوله وإنه لا نبي بعدي أي فيفعل ما كان أولئك يفعلون قوله وسيكون ms05389 خلفاء أي
~~بعدي وقوله فيكثرون بالمثلثة وحكى عياض أن منهم من ضبطه بالموحدة وهو تصحيف
~~ووجه بأن المراد إكبار قبيح فعلهم قوله فوا فعل أمر بالوفاء والمعنى أنه
~~إذا بويع الخليفة بعد خليفة فبيعة الأول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني
~~باطلة قال النووي سواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الأول أم لا سواء كانوا في
~~بلد واحد أو أكثر سواء كانوا في بلد الإمام المنفصل أم لا هذا هو الصواب
~~الذي عليه الجمهور وقيل تكون لمن عقدت له في بلد الإمام دون غيره وقيل يقرع
~~بينهما قال وهما قولان فاسدان وقال القرطبي في هذا الحديث حكم بيعة الأول
~~وأنه يجب الوفاء بها وسكت عن بيعة الثاني وقد نص عليه في حديث عرفجة في
~~صحيح مسلم حيث قال فاضربوا عنق الآخر قوله أعطوهم حقهم أي أطيعوهم وعاشروهم
~~بالسمع والطاعة فإن الله يحاسبهم على ما يفعلونه بكم وستأتي تتمة القول في
~~ذلك في أوائل كتاب الفتن قوله فإن الله سائلهم عما استرعاهم هو كحديث بن
~~عمر المتقدم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وسيأتي شرحه في كتاب الأحكام إن
~~شاء الله تعالى وفي الحديث تقديم أمر الدين على أمر الدنيا لأنه صلى الله
~~عليه وسلم أمر بتوفية حق السلطان لما فيه من إعلاء كلمة الدين وكف الفتنة
~~والشر وتأخير أمر المطالبة بحقه لا يسقطه وقد وعده الله أنه يخلصه ويوفيه
~~إياه ولو في الدار الآخرة الحديث
# PageV06P497
# الرابع حديث أبي سعيد
# [3456] قوله لتتبعن بضم العين وتشديد النون سنن بفتح المهملة أي طريق من
~~قبلكم أي الذين قبلكم قوله جحر بضم الجيم وسكون المهملة ضب بفتح المعجمة
~~وتشديد الموحدة دويبة معروفة يقال خصت بالذكر لأن الضب يقال له قاضي
~~البهائم والذي يظهر أن التخصيص إنما وقع لجحر الضب لشدة ضيقه ورداءته ومع
~~ذلك فإنهم لاقتفائهم آثارهم واتباعهم طرائقهم لو دخلوا في مثل هذا الضيق
~~الرديء لتبعوهم قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن هو استفهام إنكاري
~~أي ليس المراد غيرهم وسيأتي بقية الكلام ms05390 على هذا الحديث في كتاب الاعتصام
~~الحديث الخامس حديث أنس ذكروا النار والناقوس الحديث أورده مختصرا وقد مضى
~~شرحه تاما في كتاب الصلاة الحديث السادس حديث عائشة كانت تكره أن يجعل
~~المصلي يده في خاصرته وتقول إن اليهود تفعله في رواية أبي نعيم من طريق
~~أحمد بن الفرات عن محمد بن يوسف شيخ البخاري فيه بلفظ إنها كرهت الاختصار
~~في الصلاة وقالت إنما يفعل ذلك اليهود ووقع عند الإسماعيلي من طريق يزيد بن
~~هارون عن سفيان وهو الثوري بهذا الإسناد يعني وضع اليد على الخاصرة في
~~الصلاة وقد تقدم البحث في هذه المسألة في أواخر الصلاة في الكلام على حديث
~~أبي هريرة نهى عن الخصر في الصلاة
# [3458] قوله تابعه شعبة عن الأعمش وصله بن أبي شيبة من طريقه الحديث
~~السابع حديث بن عمر مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا الحديث
~~تقدم شرحه مستوفى في كتاب الصلاة الحديث الثامن حديث عمر قاتل الله فلانا
~~أورده مختصرا وقد تقدم تاما في كتاب البيوع في أواخره مع شرحه
# [3460] قوله تابعه جابر وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني في
~~تحريم شحوم الميتة دون القصة فأما حديث جابر فوصله المصنف في أواخر البيوع
~~وفيه غير ذلك وتقدم شرحه هناك وأما حديث أبي هريرة فوصله المصنف في أواخر
~~البيوع أيضا من طريق سعيد بن المسيب عنه الحديث التاسع
# [3461] قوله عن أبي كبشة السلولي تقدم ذكره في كتاب الهبة في حديث آخر
~~وليس له في البخاري سوى هذين الحديثين قوله بلغوا عني ولو آية قال المعافى
~~النهرواني في كتاب الجليس له الآية في اللغة تطلق على ثلاثة معان العلامة
~~الفاصلة والأعجوبة الحاصلة والبلية النازلة فمن الأول قوله تعالى آيتك ألا
~~تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا ومن الثاني إن في ذلك لآية ومن الثالث جعل
~~الأمير فلانا اليوم آية ويجمع بين هذه المعاني الثلاثة أنه قيل لها آية
~~لدلالتها وفصلها وإبانتها وقال في الحديث ولو آية أي واحدة ليسارع كل سامع
~~إلى تبليغ ms05391 ما وقع له من الآي ولو قل ليتصل بذلك نقل جميع ما جاء به صلى
~~الله عليه وسلم اه كلامه قوله وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج أي لا ضيق
~~عليكم في الحديث عنهم لأنه كان تقدم منه صلى الله عليه وسلم الزجر عن الأخذ
~~عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك وكأن النهي وقع قبل استقرار
~~الأحكام الإسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور وقع
~~الإذن في ذلك لما في سماع الأخبار التي كانت في زمانهم من الاعتبار وقيل
~~معنى قوله لا حرج لا تضيق صدوركم بما تسمعونه عنهم من الأعاجيب فإن ذلك وقع
~~لهم كثيرا وقيل لا حرج في أن لا تحدثوا عنهم لأن قوله أولا حدثوا صيغة أمر
~~تقتضي الوجوب فأشار إلى عدم الوجوب وأن الأمر فيه للإباحة بقوله ولا حرج أي
~~في ترك التحديث عنهم وقيل المراد رفع الحرج عن حاكي ذلك لما في أخبارهم من
~~الألفاظ الشنيعة نحو قولهم اذهب أنت وربك فقاتلا وقولهم اجعل لنا إلها وقيل
~~المراد ببني إسرائيل أولاد إسرائيل نفسه وهم أولاد يعقوب والمراد حدثوا
~~عنهم بقصتهم مع أخيهم يوسف وهذا أبعد الأوجه وقال مالك المراد جواز التحدث
# PageV06P498
# عنهم بما كان من أمر حسن أما ما علم كذبه فلا وقيل المعنى حدثوا عنهم
~~بمثل ما ورد في القرآن والحديث الصحيح وقيل المراد جواز التحدث عنهم بأي
~~صورة وقعت من انقطاع أو بلاغ لتعذر الاتصال في التحدث عنهم بخلاف الأحكام
~~الإسلامية فإن الأصل في التحدث بها الاتصال ولا يتعذر ذلك لقرب العهد وقال
~~الشافعي من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجيز التحدث بالكذب
~~فالمعنى حدثوا عن بني إسرائيل بما لا تعلمون كذبه وأما ما تجوزونه فلا حرج
~~عليكم في التحدث به عنهم وهو نظير قوله إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم
~~ولا تكذبوهم ولم يرد الإذن ولا المنع من التحدث بما يقطع بصدقه قوله ومن
~~كذب علي متعمدا تقدم شرحه مستوفى في كتاب العلم وذكرت ms05392 عدد من رواه وصفة
~~مخارجه بما يغني عن الإعادة وقد اتفق العلماء على تغليظ الكذب على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنه من الكبائر حتى بالغ الشيخ أبو محمد الجويني
~~فحكم بكفر من وقع منه ذلك وكلام القاضي أبي بكر بن العربي يميل إليه وجهل
~~من قال من الكرامية وبعض المتزهدة أن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
~~يجوز فيما يتعلق بتقوية أمر الدين وطريقة أهل السنة والترغيب والترهيب
~~واعتلوا بأن الوعيد ورد في حق من كذب عليه لا في الكذب له وهو اعتلال باطل
~~لأن المراد بالوعيد من نقل عنه الكذب سواء كان له أو عليه والدين بحمد الله
~~كامل غير محتاج إلى تقويته بالكذب الحديث العاشر
# [3462] قوله إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم يقتضي مشروعية الصبغ
~~والمراد به صبغ شيب اللحية والرأس ولا يعارضه ما ورد من النهي عن إزالة
~~الشيب لأن الصبغ لا يقتضي الإزالة ثم إن المأذون فيه مقيد بغير السواد لما
~~أخرجه مسلم من حديث جابر أنه صلى الله عليه وسلم قال غيروه وجنبوه السواد
~~ولأبي داود وصححه بن حبان من حديث بن عباس مرفوعا يكون قوم في آخر الزمان
~~يخضبون كحواصل الحمام لا يجدون ريح الجنة وإسناده قوي إلا أنه اختلف في
~~رفعه ووقفه وعلى تقدير ترجيح وقفه فمثله لا يقال بالرأي فحكمه الرفع ولهذا
~~اختار النووي أن الصبغ بالسواد يكره كراهية تحريم وعن الحليمي أن الكراهة
~~خاصة بالرجال دون النساء فيجوز ذلك للمرأة لأجل زوجها وقال مالك الحناء
~~والكتم واسع والصبغ بغير السواد أحب إلي ويستثنى من ذلك المجاهد اتفاقا
~~وليس المراد بالصبغ في هذا الحديث صبغ الثياب ولا خضب اليدين والرجلين
~~بالحناء مثلا لأن اليهود والنصارى لا يتركون ذلك وقد صرح الشافعية بتحريم
~~لبس الثياب المزعفرة للرجل وبتحريم خضب الرجال أيديهم وأرجلهم إلا للتداوي
~~وسيأتي بسط القول في ذلك في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى الحديث الحادي
~~عشر
# [3463] قوله حدثنا محمد هو بن معمر نسبه بن السكن عن الفربري ms05393 وقيل هو
~~الذهلي قوله حدثنا حجاج هو بن منهال وجرير هو بن حازم والحسن هو البصري
~~قوله في هذا المسجد هو مسجد البصرة قوله وما نسينا منذ حدثنا أشار بذلك إلى
~~تحققه لما حدث به وقرب عهده به واستمرار ذكره له قوله وما تخشي أن يكون
~~جندب كذب فيه إشارة إلى أن الصحابة عدول وأن الكذب مأمون من قبلهم ولا سيما
~~على النبي صلى الله عليه وسلم قوله كأن فيمن كان قبلكم رجل لم أقف على اسمه
~~قوله به جرح بضم الجيم وسكون الراء بعدها مهملة وتقدم في الجنائز بلفظ به
~~جراح وهو بكسر الجيم وذكره بعضهم بضم المعجمة وآخره جيم وهو تصحيف ووقع في
~~رواية مسلم إن رجلا خرجت به قرحة وهي بفتح القاف وسكون الراء حبة تخرج في
~~البدن وكأنه كان به جرح ثم صار قرحة قوله فجزع أي فلم يصبر على ألم تلك
~~القرحة قوله فأخذ سكينا فحز بها يده السكين تذكر وتؤنث وقوله حز بالحاء
~~المهملة والزاي هو القطع
# PageV06P499
# بغير إبانة ووقع في رواية مسلم فلما آذته انتزع سهما من كنانته فنكأها
~~وهو بالنون والهمز أي نخس موضع الجرح ويمكن الجمع بأن يكون فجر الجرح
~~بذبابة السهم فلم ينفعه فحز موضعه بالسكين ودلت رواية البخاري على أن الجرح
~~كان في يده قوله فما رقأ الدم بالقاف والهمز أي لم ينقطع قوله قال الله عز
~~وجل بادرني عبدي بنفسه هو كناية عن استعجال المذكور الموت وسيأتي البحث فيه
~~وقوله حرمت عليه الجنة جار مجرى التعليل للعقوبة لأنه لما استعجل الموت
~~بتعاطي سببه من إنفاذ مقاتله فجعل له فيه اختيارا عصى الله به فناسب أن
~~يعاقبه ودل ذلك على أنه حزها لإرادة الموت لا لقصد المداواة التي يغلب على
~~الظن الانتفاع بها وقد استشكل قوله بادرني بنفسه وقوله حرمت عليه الجنة لأن
~~الأول يقتضي أن يكون من قتل فقد مات قبل أجله لما يوهمه سياق الحديث من أنه
~~لو لم يقتل نفسه كان قد تأخر عن ذلك الوقت ms05394 وعاش لكنه بادر فتقدم والثاني
~~يقتضي تخليد الموحد في النار والجواب عن الأول أن المبادرة من حيث التسبب
~~في ذلك والقصد له والاختيار وأطلق عليه المبادرة لوجود صورتها وإنما استحق
~~المعاقبة لأن الله لم يطلعه على انقضاء أجله فاختار هو قتل نفسه فاستحق
~~المعاقبة لعصيانه وقال القاضي أبو بكر قضاء الله مطلق ومقيد بصفة فالمطلق
~~يمضي على الوجه بلا صارف والمقيد على الوجهين مثاله أن يقدر لواحد أن يعيش
~~عشرين سنة إن قتل نفسه وثلاثين سنة إن لم يقتل وهذا بالنسبة إلى ما يعلم به
~~المخلوق كملك الموت مثلا وأما بالنسبة إلى علم الله فإنه لا يقع إلا ما
~~علمه ونظير ذلك الواجب المخير فالواقع منه معلوم عند الله والعبد مخير في
~~أي الخصال يفعل والجواب عن الثاني من أوجه أحدها أنه كان استحل ذلك الفعل
~~فصار كافرا ثانيها كان كافرا في الأصل وعوقب بهذه المعصية زيادة على كفره
~~ثالثها أن المراد أن الجنة حرمت عليه في وقت ما كالوقت الذي يدخل فيه
~~السابقون أو الوقت الذي يعذب فيه الموحدون في النار ثم يخرجون رابعها أن
~~المراد جنة معينة كالفردوس مثلا خامسها أن ذلك ورد على سبيل التغليظ
~~والتخويف وظاهره غير مراد سادسها أن التقدير حرمت عليه الجنة إن شئت
~~استمرار ذلك سابعها قال النووي يحتمل أن يكون ذلك شرع من مضى أن أصحاب
~~الكبائر يكفرون بفعلها وفي الحديث تحريم قتل النفس سواء كانت نفس القاتل أم
~~غيره وقتل الغير يؤخذ تحريمه من هذا الحديث بطريق الأولى وفيه الوقوف عند
~~حقوق الله ورحمته بخلقه حيث حرم عليهم قتل نفوسهم وأن الأنفس ملك الله وفيه
~~التحديث عن الأمم الماضية وفضيلة الصبر على البلاء وترك التضجر من الآلام
~~لئلا يفضي إلى أشد منها وفيه تحريم تعاطي الأسباب المفضية إلى قتل النفس
~~وفيه التنبيه على أن حكم السراية على ما يترتب عليه ابتداء القتل وفيه
~~الاحتياط في التحديث وكيفية الضبط له والتحفظ فيه بذكر المكان والإشارة إلى
~~ضبط المحدث وتوثيقه لمن حدثه ليركن ms05395 السامع لذلك والله أعلم
# PageV06P500
### | (قوله حديث أبرص وأقرع وأعمى)
# هكذا ترجم لهذا الحديث في أثناء ذكر بني إسرائيل وهو الحديث الثاني عشر
# [3464] قوله حدثنا أحمد بن إسحاق هو السرماري بفتح المهملة ويجوز كسرها
~~وبعدها راء ساكنة نسبة إلى سرمارة من قرى بخارى الزاهد المجاهد وهو من
~~أقران البخاري مات سنة اثنتين وأربعين ومائتين قوله في السند الثاني وحدثني
~~محمد حدثنا عبد الله بن رجاء يقال إن محمدا هذا هو الذهلي ويقال إنه المصنف
~~نفسه كما قيل في الحديث الذي قبله ويؤيد ذلك أنه روي عن عبد الله بن رجاء
~~في اللقطة وعدة مواضع بغير واسطة لكن جزم أبو ذر بأنه عند المصنف عن محمد
~~غير منسوب عن عبد الله بن رجاء وجوز أنه الذهلي وساقه عن الجوزقي
# PageV06P501
# عن مكي بن عبدان عن الذهلي بطوله وكذلك جزم أبو نعيم وساقه من طريق موسى
~~بن العباس عن محمد بن يحيى وسيأتي في التوحيد حديث آخر أخرجه البخاري بهذين
~~السندين سواء إلى أبي هريرة وليس في البخاري لإسحاق بن أبي طلحة عن عبد
~~الرحمن بن أبي عمرة سوى هذين الحديثين قوله عن إسحاق بن عبد الله هو بن أبي
~~طلحة صرح به شيبان في روايته عن همام عند مسلم والإسماعيلي قوله بدا لله
~~بتخفيف الدال المهملة بغير همز أي سبق في علم الله فأراد إظهاره وليس
~~المراد أنه ظهر له بعد أن كان خافيا لأن ذلك محال في حق الله تعالى وقد
~~أخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ عن همام بهذا الإسناد بلفظ أراد الله أن
~~يبتليهم فلعل التغيير فيه من الرواة مع أن في الرواية أيضا نظرا لأنه لم
~~يزل مريدا والمعنى أظهر الله ذلك فيهم وقيل معنى أراد قضى وقال صاحب
~~المطالع ضبطناه على متقني شيوخنا بالهمز أي ابتدأ الله أن يبتليهم قال
~~ورواه كثير من الشيوخ بغير همز وهو خطأ انتهى وسبق إلى التخطئة أيضا
~~الخطابي وليس كما قال لأنه موجه كما ترى وأولى ما يحمل عليه أن المراد قضى ms05396
~~الله أن يبتليهم وأما البدء الذي يراد به تغير الأمر عما كان عليه فلا قوله
~~قذرني الناس بفتح القاف والذال المعجمة المكسورة أي اشمأزوا من رؤيتي وفي
~~رواية حكاها الكرماني قذروني الناس وهي على لغة أكلوني البراغيث قوله فمسحه
~~أي مسح على جسمه قوله فقال وأي المال في رواية الكشميهني بحذف الواو قوله
~~الإبل أو قال البقر هو شك في ذلك أن الأبرص والأقرع قال أحدهما الإبل وقال
~~الآخر البقر وقع عند مسلم عن شيبان بن فروخ عن همام التصريح بأن الذي شك في
~~ذلك هو إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة راوي الحديث قوله فأعطي ناقة عشراء
~~أي الذي تمنى الإبل والعشراء بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة مع
~~المدهى الحامل التي أتى عليها في حملها عشرة أشهر من يوم طرقها الفحل وقيل
~~يقال لها ذلك إلى أن تلد وبعد ما تضع وهي من أنفس المال قوله يبارك لك فيها
~~كذا وقع يبارك بضم أوله وفي رواية شيبان بارك الله بلفظ الفعل الماضي
~~وإبراز الفاعل قوله فمسحه أي مسح على عينيه قوله شاة والدا أي ذات ولد
~~ويقال حامل قوله فأنتج هذان أي صاحب الإبل والبقر وولد هذا أي صاحب الشاة
~~وهو بتشديد اللام وأنتج في مثل هذا شاذ والمشهور في اللغة نتجت الناقة بضم
~~النون ونتج الرجل الناقة أي حمل عليها الفحل وقد سمع أنتجت الفرس إذا ولدت
~~فهي نتوج قوله ثم إنه أتى الأبرص في صورته أي في الصورة التي كان عليها لما
~~اجتمع به وهو أبرص ليكون ذلك أبلغ في إقامة الحجة عليه قوله رجل مسكين زاد
~~شيبان وبن سبيل تقطعت به الحبال في سفره في رواية الكشميهني بي الحبال في
~~سفري والحبال بكسر المهملة بعدها موحدة خفيفة جمع حبل أي الأسباب التي
~~يقطعها في طلب الرزق وقيل العقبات وقيل الحبل هو المستطيل من الرمل ولبعض
~~رواة مسلم الحيال بالمهملة والتحتانية جمع حيلة أي لم يبق لي حيلة ولبعض
~~رواة البخاري الجبال وبالجيم والموحدة وهو ms05397 تصحيف قال بن التين قول الملك له
~~رجل مسكين إلخ أراد أنك كنت هكذا وهو من المعاريض والمراد به ضرب المثل
~~ليتيقظ المخاطب قوله أتبلغ عليه في رواية الكشميهني أتبلغ به وأتبلغ بالغين
~~المعجمة من البلغة وهي الكفاية والمعنى أتوصل به إلى مرادي قوله لقد ورثت
~~لكابر عن كابر في رواية الكشميهني كابرا عن كابر وفي رواية شيبان إنما ورثت
~~هذا المال كابرا عن كابر أي كبير عن كبير في العز والشرف قوله فقال إن كنت
# PageV06P502
# كاذبا فصيرك الله أورده بلفظ الفعل الماضي لأنه أراد المبالغة في الدعاء
~~عليه قوله فخذ ما شئت زاد شيبان ودع ما شئت قوله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته
~~لله كذا في البخاري بالمهملة والميم كذا قال عياض إن رواة البخاري لم تختلف
~~في ذلك وليس كما قال والمعنى لا أحمدك على ترك شيء تحتاج إليه من مالي كما
~~قال الشاعر وليس على طول الحياة تندم أي فوت طول الحياة وفي رواية كريمة
~~وأكثر روايات مسلم لا أجهدك بالجيم والهاء أي لا أشق عليك في رد شيء تطلبه
~~مني أو تأخذه قال عياض لم يتضح هذا المعنى لبعض الناس فقال لعله لا أحدك
~~بمهملة وتشديد الدال بغير ميم أي لا أمنعك قال وهذا تكلف انتهى ويحتمل أن
~~يكون قوله أحمدك بتشديد الميم أي لا أطلب منك الحمد من قولهم فلان يتحمد
~~على فلان أي يمتن عليه أي لا أمتن عليك قوله فإنما ابتليتم أي امتحنتم قوله
~~فقد رضي عنك بضم أوله على البناء للمجهول في رضي وسخط قال الكرماني ما
~~محصله كان مزاج الأعمى أصح من مزاج رفيقيه لأن البرص مرض يحصل من فساد
~~المزاج وخلل الطبيعة وكذلك القرع بخلاف العمى فإنه لا يستلزم ذلك بل قد
~~يكون من أمر خارج فلهذا حسنت طباع الأعمى وساءت طباع الآخرين وفي الحديث
~~جواز ذكر ما اتفق لمن مضى ليتعظ به من سمعه ولا يكون ذلك غيبة فيهم ولعل
~~هذا هو السر في ترك تسميتهم ولم يفصح بما ms05398 اتفق لهم بعد ذلك والذي يظهر أن
~~الأمر فيهم وقع كما قال الملك وفيه التحذير من كفران النعم والترغيب في
~~شكرها والاعتراف بها وحمد الله عليها وفيه فضل الصدقة والحث على الرفق
~~بالضعفاء وإكرامهم وتبليغهم مآربهم وفيه الزجر عن البخل لأنه حمل صاحبه على
~~الكذب وعلى جحد نعمة الله تعالى
### | قوله أم حسبت أن أصحاب الكهف)
# كذا لأبي ذر عن المستملي والكشميهني وحدهما إلى آخر الترجمة ولغيره في
~~أوله باب ولم يورد في ذلك إلا تفاسير مما وقع في قصة أصحاب الكهف وسقط كله
~~من رواية النسفي قوله الكهف الفتح في الجبل هو قول الضحاك أخرجه عنه بن أبي
~~حاتم واختلف في مكان الكهف فالذي تضافرت به الأخبار أنه في بلاد الروم وروى
~~الطبري بإسناد ضعيف عن بن عباس أنه بالقرب من أيلة وقيل بالقرب من طرسوس
~~وقيل بين أيلة وفلسطين وقيل بقرب زيزاء وقيل بغرناطة من الأندلس وفي تفسير
~~بن مردويه عن بن عباس أصحاب الكهف أعوان المهدي وسنده ضعيف فإن ثبت حمل على
~~أنهم لم يموتوا بل هم في المنام
# PageV06P503
# إلى أن يبعثوا لإعانة المهدي وقد ورد في حديث آخر بسند واه أنهم يحجون مع
~~عيسى بن مريم قوله والرقيم الكتاب مرقوم مكتوب من الرقم روى الطبري من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال الرقيم الكتاب وقوله مرقوم مكتوب هو قول
~~أبي عبيدة قاله في تفسير قوله وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم ووراء ذلك
~~أقوال أخرى فأخرج الطبري من طريق سعيد عن قتادة ومن طريق عطية العوفي وكذا
~~قال أبو عبيدة الرقيم الوادي الذي فيه الكهف وأخرج الطبري أيضا من طريق بن
~~عباس عن كعب الأحبار قال هو اسم القرية وروى بن أبي حاتم من طريق أنس بن
~~مالك ومن طريق سعيد بن جبير أن الرقيم اسم الكلب وقيل الرقيم هو الغار كما
~~سأبينه في حديث الغار وقيل الرقيم الصخرة التي أطبقت على الوادي وسيأتي في
~~تفسير سورة الكهف قول بن عباس إن الرقيم ms05399 لوح من رصاص كتبت فيه أسماء أصحاب
~~الكهف لما توجهوا عن قومهم ولم يدروا أين توجهوا وسأشير إليه هنا مختصرا
~~وقيل إن الذي كان مكتوبا في الرقيم شرعهم الذي كانوا عليه وقيل الرقيم
~~الدواة وقال قوم أخبر الله عن قصة أصحاب الكهف ولم يخبر عن قصة أصحاب
~~الرقيم قلت وليس كذلك بل السياق يقتضي أن أصحاب الكهف هم أصحاب الرقيم
~~والله أعلم قوله ربطنا على قلوبهم ألهمناهم صبرا هو قول أبي عبيدة قوله
~~شططا إفراطا قال أبو عبيدة في قوله لقد قلنا إذا شططا أي جورا وغلوا قال
~~الشاعر ألا يا لقومي قد أشطت عواذلي ويزعمن أن أودى بحقي باطلي وروى الطبري
~~عن سعيد عن قتادة في قوله شططا قال كذبا قوله الوصيد الفناء هو بكسر الفاء
~~والمد وهو قول بن عباس أخرجه بن أبي حاتم وبن جرير عن سعيد بن جبير قوله
~~وجمعه وصائد ووصد ويقال الوصيد الباب مؤصدة مطبقة آصد الباب وأوصد قال أبو
~~عبيدة في قوله وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد أي على الباب وبفناء الباب لأن
~~الباب يؤصد أي يغلق والجمع وصائد ووصد وقالوا الوصيد عتبة الباب أيضا تقول
~~أوصد بابك وآصده وذكر الطبري عن أبي عمرو بن العلاء أن أهل اليمن وتهامة
~~يقولون الوصيد وأهل نجد يقولون الأصيد قوله مؤصدة مطبقة قال أبو عبيدة في
~~قوله نار مؤصدة أي مطبقة تقول أوصدت وآصدت أي أطبقت وهذا ذكره المؤلف
~~استطرادا قوله بعثناهم أحييناهم هو قول أبي عبيدة أيضا قوله أزكى أكثر ريعا
~~قال أبو عبيدة في قوله أيها أزكى طعاما أي أكثر قال الشاعر قبائلنا سبع
~~وأنتم ثلاثة وللسبع أزكى من ثلاث وأطيب وروى عبد الرزاق في تفسيره عن معمر
~~عن قتادة في قوله أزكى طعاما قال خير طعاما وروى الطبري عن سعيد بن جبير
~~أحل ورجحه الطبري قوله فضرب الله على آذانهم فناموا هو قول بن عباس كما
~~سأذكره من طريقه وقيل معنى فضربنا على آذانهم أي سددنا عن نفوذ الأصوات
~~إليها قوله رجما بالغيب لم ms05400 يستبن قال عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن
~~قتادة في قوله رجما بالغيب قال قذفا بالظن وقال أبو عبيدة في قوله رجما
~~بالغيب قال الرجم ما لم يستيقنه من الظن قال الشاعر وما الحرب إلا ما علمتم
~~وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم
# PageV06P504
# قوله وقال مجاهد تقرضهم تتركهم يأتي الكلام عليه في التفسير تنبيه لم
~~يذكر المصنف في هذه الترجمة حديثا مسندا وقد روى عبد بن حميد بإسناد صحيح
~~عن بن عباس قصة أصحاب الكهف مطولة غير مرفوعة وملخص ما ذكر أن بن عباس غزا
~~مع معاوية الصائفة فمروا بالكهف الذي ذكر الله في القرآن فقال معاوية أريد
~~أن أكشف عنهم فمنعه بن عباس فصمم وبعث ناسا فبعث الله ريحا فأخرجتهم قال
~~فبلغ بن عباس فقال إنهم كانوا في مملكة جبار يعبد الأوثان فلما رأوا ذلك
~~خرجوا منها فجمعهم الله على غير ميعاد فأخذ بعضهم على بعض العهود والمواثيق
~~فجاء أهاليهم يطلبونهم ففقدوهم فأخبروا الملك فأمر بكتابة أسمائهم في لوح
~~من رصاص وجعله في خزانته فدخل الفتية الكهف فضرب الله على آذانهم فناموا
~~فأرسل الله من يقلبهم وحول الشمس عنهم فلو طلعت عليهم لأحرقتهم ولولا أنهم
~~يقلبون لأكلتهم الأرض ثم ذهب ذلك الملك وجاء آخر فكسر الأوثان وعبد الله
~~وعدل فبعث الله أصحاب الكهف فأرسلوا واحدا منهم يأتيهم بما يأكلون فدخل
~~المدينة مستخفيا فرأى هيئة وناسا أنكرهم لطول المدة فدفع درهما إلى خباز
~~فاستنكر ضربه وهم بأن يرفعه إلى الملك فقال أتخوفني بالملك وأبي دهقانه
~~فقال من أبوك قال فلان فلم يعرفه فاجتمع الناس فرفعوه إلى الملك فسأله فقال
~~علي باللوح وكان قد سمع به فسمى أصحابه فعرفهم من اللوح فكبر الناس
~~وانطلقوا إلى الكهف وسبق الفتى لئلا يخافوا من الجيش فلما دخل عليهم عمى
~~الله على الملك ومن معه المكان فلم يدر أين ذهب الفتى فاتفق رأيهم على أن
~~يبنوا عليهم مسجدا فجعلوا يستغفرون لهم ويدعون لهم وذكر بن أبي حاتم في
~~تفسيره عن شهر بن حوشب قال ms05401 كان لي صاحب قوي النفس فمر بالكهف فأراد أن
~~يدخله فنهي فأبى فأشرف عليهم فابيضت عيناه وتغير شعره وعن عكرمة أن السبب
~~فيما جرى لهم أنهم تذكروا هل يبعث الله الروح والجسد أو الروح فقط فألقى
~~الله عليهم النوم فناموا المدة المذكورة ثم بعثهم فعرفوا أن الجسد يبعث كما
~~تبعث الروح وعن بن عباس أن اسم الملك الأول دقيانوس واسم الفتية مكسلمينا
~~ومخشليشا وتمليخا ومرطونس وكنشطونس وبيرونس ودينموس وفي النطق بها اختلاف
~~كثير ولا يقع الوثوق من ضبطها بشيء وأخرج أيضا عن مجاهد أن اسم كلبهم
~~قطميروا وعن الحسن قطمير وقيل غير ذلك وأما لونه فقال مجاهد كان أصفر وقيل
~~غير ذلك وعن مجاهد أن دراهمهم كانت كخفاف الإبل وأن تمليخا هو الذي كان
~~رسولهم لشراء الطعام وقد ساق بن إسحاق قصتهم في المبتدإ مطولة وأفاد أن اسم
~~الملك الصالح الذي عاشوا في زمنه بتدرسيس وروى الطبري من طريق عبد الله بن
~~عبيد بن عمير أن الكلب الذي كان معهم كان كلب صيد وعن وهب بن منبه أنه كان
~~كلب حرث وعن مقاتل كان الكلب لكبيرهم وكان كلب غنم وقيل كان إنسانا طباخا
~~تبعهم وليس بكلب حقيقة والأول المعتمد
# PageV06P505
# الحديث الثالث عشر قوله حديث الغار عقب المصنف قصة أصحاب الكهف بحديث
~~الغار إشارة إلى ما ورد أنه قد قيل إن الرقيم المذكور في قوله تعالى أم
~~حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم هو الغار الذي أصاب فيه الثلاثة ما أصابهم
~~وذلك فيما أخرجه البزار والطبراني بإسناد حسن عن النعمان بن بشير أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الرقيم قال انطلق ثلاثة فكانوا في كهف فوقع
~~الجبل على باب الكهف فأوصد عليهم فذكر الحديث
# [3465] قوله بينما ثلاثة نفر ممن كان قبلكم لم أقف على اسم واحد منهم وفي
~~حديث عقبة بن عامر عند الطبراني في الدعاء أن ثلاثة نفر من بني إسرائيل
~~قوله يمشون في حديث عقبة وكذا في حديث أبي هريرة عند بن حبان والبزار أنهم
~~خرجوا يرتادون لأهليهم ms05402 قوله فأووا إلى غار يجوز قصر ألف أووا ومدها وفي
~~حديث أنس عند أحمد وأبي يعلى والبزار والطبراني فدخلوا غارا فسقط عليهم حجر
~~متجاف حتى ما يرون منه خصاصة وفي رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~حتى أووا المبيت إلى غار كذا للمصنف ولمسلم من هذا الوجه حتى أواهم المبيت
~~وهو أشهر في الاستعمال والمبيت في هذه الرواية منصوب على المفعولية وتوجيهه
~~أن دخول الغار من فعلهم فحسن أن ينسب الإيواء إليهم قوله فانطبق عليهم أي
~~باب الغار وفي رواية موسى بن عقبة عن نافع في المزارعة فانحطت على فم غارهم
~~صخرة من الجبل فانطبقت عليهم ويأتي في الأدب بلفظ فانطبقت عليهم وفيه حذف
~~المفعول والتقدير نفسها أو المنفذ ويؤيده أن في رواية سالم فدخلوه فانحدرت
~~صخرة من الجبل فسدت
# PageV06P506
# عليهم الغار زاد الطبراني في حديث النعمان بن بشير من وجه آخر إذ وقع حجر
~~من الجبل مما يهبط من خشية الله حتى سد فم الغار قوله فليدع كل رجل منكم
~~بما يعلم أنه قد صدق فيه في رواية موسى بن عقبة المذكورة انظروا أعمالا
~~عملتموها صالحة لله ومثله لمسلم وفي رواية الكشميهني خالصة ادعوا الله بها
~~ومن طريقه في البيوع ادعوا الله بأفضل عمل عملتموه وفي رواية سالم إنه لا
~~ينجيكم إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم وفي حديث أبي هريرة وأنس جميعا
~~فقال بعضهم لبعض عفا الأثر ووقع الحجر ولا يعلم بمكانكم إلا الله ادعوا
~~الله بأوثق أعمالكم وفي حديث علي عند البزار تفكروا في أحسن أعمالكم فادعوا
~~الله بها لعل الله يفرج عنكم وفي حديث النعمان بن بشير إنكم لن تجدوا شيئا
~~خيرا من أن يدعو كل امرئ منكم بخير عمل عمله قط قوله فقال اللهم إن كنت
~~تعلم كذا لأبي ذر والنسفي وأبي الوقت لم يذكر القائل وللباقين فقال واحد
~~منهم قوله اللهم إن كنت تعلم فيه إشكال لأن المؤمن يعلم قطعا أن الله يعلم
~~ذلك وأجيب بأنه تردد في عمله ذلك هل ms05403 له اعتبار عند الله أم لا وكأنه قال إن
~~كان عملي ذلك مقبولا فأجب دعائي وبهذا التقرير يظهر أن قوله اللهم على
~~بابها في النداء وقد ترد بمعنى تحقق الجواب كمن يسأل آخر عن شيء كأن يقول
~~رأيت زيدا فيقول اللهم نعم وقد ترد أيضا لندرة المستثنى كأن يقول شيئا ثم
~~يستثني منه فيقول اللهم إلا إن كان كذا قوله على فرق بفتح الفاء والراء
~~بعدها قاف وقد تسكن الراء وهو مكيال يسع ثلاثة آصع لقوله من أرز فيه ست
~~لغات فتح الألف وضمها مع ضم الراء وبضم الألف مع سكون الراء وتشديد الزاي
~~وتخفيفها وقد تقدم في المزارعة أنه فرق ذرة وتقدم هناك بيان الجمع بين
~~الروايتين ويحتمل أنه استأجر أكثر من واحد وكان بعضهم بفرق ذرة وبعضهم بفرق
~~أرز ويؤيد ذلك أنه وقع في رواية سالم استأجرت أجراء فأعطيتهم أجرهم غير رجل
~~واحد ترك الذي له وذهب وفي حديث النعمان بن بشير نحوه كما سأذكره ووقع في
~~حديث عبد الله بن أبي أوفى عند الطبراني في الدعاء استأجرت قوما كل واحد
~~منهم بنصف درهم فلما فرغوا أعطيتهم أجورهم فقال أحدهم والله لقد عملت عمل
~~اثنين والله لا آخذ إلا درهما فذهب وتركه فبذرت من ذلك النصف درهم إلخ
~~ويجمع بينهما بأن الفرق المذكور كانت قيمته نصف درهم إذ ذاك قوله فذهب
~~وتركه في رواية موسى بن عقبة فأعطيته فأبى ذاك أن يأخذ وفي روايته في
~~المزارعة فلما قضى عمله قال أعطني حقي فعرضت عليه حقه فرغب عنه وفي حديث
~~أبي هريرة فعمل لي نصف النهار فأعطيته أجرا فسخطه ولم يأخذه ووقع في حديث
~~النعمان بن بشير بيان السبب في ترك الرجل أجرته ولفظه كان لي أجراء يعملون
~~فجاءني عمال فاستأجرت كل رجل منهم بأجر معلوم فجاء رجل ذات يوم نصف النهار
~~فاستأجرته بشرط أصحابه فعمل في نصف نهاره كما عمل رجل منهم في نهاره كله
~~فرأيت علي في الذمام أن لا أنقصه مما استأجرت به أصحابه لما جهد ms05404 في عمله
~~فقال رجل منهم تعطي هذا مثل ما أعطيتني فقلت يا عبد الله لم أبخسك شيئا من
~~شرطك وإنما هو مالي أحكم فيه بما شئت قال فغضب وذهب وترك أجره وأما ما وقع
~~في حديث أنس فأتاني يطلب أجره وأنا غضبان فزبرته فانطلق وترك أجره فلا
~~ينافي ذلك وطريق الجمع أن الأجير لما حسد الذي عمل نصف النهار وعاتب
~~المستأجر غضب منه وقال له لم أبخسك شيئا إلخ وزبره فغضب الأجير وذهب ووقع
~~في حديث علي وترك واحد منهم أجره وزعم أن أجره أكثر من أجور أصحابه قوله
~~وإني عمدت إلى ذلك الفرق فزرعته فصار من أمره أني اشتريت وفي رواية
~~الكشميهني أن اشتريت منه بقرا وأنه أتاني
# PageV06P507
# يطلب أجره فقلت له اعمد إلى تلك البقر فسقها وفي رواية موسى بن عقبة
~~فزرعته حتى اشتريت منه بقرا وراعيها وفيه فقال أتستهزئ بي فقلت لا وفي
~~رواية أبي ضمرة فأخذها وفي رواية سالم فثمرت أجره حتى كثرت منه الأموال
~~وفيه فقلت لا وفي رواية أبي ضمرة فأخذها وفي رواية سالم فثمرت أجره حتى
~~كثرت منه الأموال وفيه فقلت له كل ما ترى من الإبل والبقر والغنم والرقيق
~~من أجرك وفي رواية الكشميهني من أجلك وفيه فاستاقه فلم يترك منه شيئا ودلت
~~هذه الرواية على أن قوله في رواية نافع اشتريت بقرا أنه لم يرد أنه لم يشتر
~~غيرها وإنما كان الأكثر الأغلب البقر فلذلك اقتصر عليها وفي حديث أنس وأبي
~~هريرة جميعا فجمعته وثمرته حتى كان منه كل المال وقال فيه فأعطيته ذلك كله
~~ولو شئت لم أعطه إلا الأجر الأول ووقع في حديث عبد الله بن أبي أوفى أنه
~~دفع إليه عشرة آلاف درهم وهو محمول على أنها كانت قيمة الأشياء المذكورة
~~وفي حديث النعمان بن بشير فبذرته على حدة فأضعف ثم بذرته فأضعف حتى كثر
~~الطعام وفيه فقال أتظلمني وتسخر بي وفي رواية له ثم مرت بي بقر فاشتريت
~~منها فصيلة فبلغت ما شاء الله والجمع بينهما ممكن ms05405 بأن يكون زرع أولا ثم
~~اشترى من بعضه بقرة ثم نتجت قوله فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك من خشيتك وفي
~~رواية موسى بن عقبة ابتغاء وجهك وكذا في رواية سالم والجمع بينهما ممكن وقد
~~وقع في حديث علي عند الطبراني من مخافتك وابتغاء مرضاتك وفي حديث النعمان
~~رجاء رحمتك ومخافة عذابك قوله ففرج عنا في رواية موسى بن عقبة فافرج بوصل
~~وضم الراء من الثلاثي وضبطه بعضهم بهمزة وكسر الراء من الرباعي وزاد في
~~روايته فأفرج عنا فرجة نرى منها السماء وفيه تقييد لإطلاق قوله في رواية
~~سالم ففرج عنا ما نحن فيه وقوله قال ففرج عنهم وفي رواية أبي ضمرة ففرج
~~الله فرأوا السماء ولمسلم من هذا الوجه ففرج الله منها فرجة فرأوا منها
~~السماء قوله فانساخت عنهم الصخرة أي انشقت وأنكره الخطابي لأن معنى انساخ
~~بالمعجمة غاب في الأرض ويقال انصاخ بالصاد المهملة بدل السين أي انشق من
~~قبل نفسه قال والصواب انساحت بالحاء المهملة أي اتسعت ومنه ساحة الدار قال
~~وانصاح بالصاد المهملة بدل السين أي تصدع يقال ذلك للبرق قلت الرواية
~~بالخاء المعجمة صحيحة وهي بمعنى انشقت وإن كان أصله بالصاد فالصاد قد تقلب
~~سينا ولا سيما مع الخاء المعجمة كالصخر والسخر ووقع في حديث سالم فانفرجت
~~شيئا لا يستطيعون الخروج وفي حديث النعمان بن بشير فانصدع الجبل حتى رأوا
~~الضوء وفي حديث علي فانصدع الجبل حتى طمعوا في الخروج ولم يستطيعوا وفي
~~حديث أبي هريرة وأنس فزال ثلث الحجر قوله فقال الآخر اللهم إن كنت تعلم أنه
~~كان لي كذا للأكثر ولأبي ذر بحذف أنه قوله أبوان هو من التغليب والمراد
~~الأب والأم وصرح بذلك في حديث بن أبي أوفى قوله شيخان كبيران زاد في رواية
~~أبي ضمرة عن موسى ولي صبية صغار فكنت أرعى عليهم وفي حديث علي أبوان ضعيفان
~~فقيران ليس لهما خادم ولا راع ولا ولي غيري فكنت أرعى لهما بالنهار وآوي
~~إليهما بالليل قوله فأبطأت عنهما ليلة وفي رواية سالم ms05406 فنأى بي طلب شيء يوما
~~فلم أرح عليهما حتى ناما وقد تقدم شرح قوله نأي والشيء لم يفسر ما هو في
~~هذه الرواية وقد بين في رواية مسلم من طريق أبي ضمرة ولفظه وإني نأى بي ذات
~~يوم الشجر والمراد أنه استطرد مع غنمه في الرعي إلى أن بعد عن مكانه زيادة
~~على العادة فلذلك أبطأوا في حديث علي فإن الكلأ تناءى علي أي تباعد والكلأ
~~المرعى قوله وأهلي وعيالي قال الداودي يريد بذلك الزوجة والأولاد والرقيق
~~والدواب وتعقبه بن التين بأن الدواب لا معنى لها هنا قلت إنما قال الداودي
~~ذلك في
# PageV06P508
# رواية سالم وكنت لا أغبق قبلهما أهلا ولا ما لا وهو متجه فإنه إذا كان لا
~~يقدم عليهما أولاده فكذلك لا يقدم عليهما دوابه من باب الأولى قوله يتضاغون
~~بالمعجمتين والضغاء بالمد الصياح ببكاء وقوله من الجوع أي بسبب الجوع وفيه
~~رد على من قال لعل الصياح كان بسبب غير الجوع وفي رواية موسى بن عقبة
~~والصبية يتضاغون قوله وكنت لا أسقيهم حتى يشرب أبواي فكرهت أن أوقظهما
~~وكرهت أن أدعهما فيستكنا لشربتهما أما كراهته لإيقاظهما فظاهر لأن الإنسان
~~يكره أن يوقظ من نومه ووقع في حديث علي ثم جلست عند رؤوسهما بإنائي كراهية
~~أن أزرقهما أو أوذيهما وفي حديث أنس كراهية أن أردوسنهما وفي حديث بن أبي
~~أوفى وكرهت أن أوقظهما من نومهما فيشق ذلك عليهما وأما كراهته أن يدعهما
~~فقد فسره بقوله فيستكنا لشربتهما أي يضعفا لأنه عشاؤهما وترك العشاء يهرم
~~وقوله يستكنا من الاستكانة وقوله لشربتهما أي لعدم شربتهما فيصيران ضعيفين
~~مسكينين والمسكين الذي لا شيء له قوله من أحب الناس إلي هو مقيد لإطلاق
~~رواية سالم حيث قال فيها كانت أحب الناس إلي وفي رواية موسى بن عقبة كأشد
~~ما يحب الرجل النساء والكاف زائدة أو أراد تشبيه محبته بأشد المحبات قوله
~~راودتها عن نفسها أي بسبب نفسها أو من جهة نفسها وفي رواية سالم فأردتها
~~على نفسها أي ليستعلي عليها قوله فأبت ms05407 في رواية موسى بن عقبة فقالت لا ينال
~~ذلك منها حتى قوله إلا أن آتيها بمائة دينار وفي رواية سالم فأعطيتها عشرين
~~ومائة دينار ويحمل على أنها طلبت منه المائة فزادها هو من قبل نفسه عشرين
~~أو ألغى غير سالم الكسر ووقع في حديث النعمان وعقبة بن عامر مائة دينار
~~وأبهم ذلك في حديث علي وأنس وأبي هريرة وقال في حديث بن أبي أوفى ما لا
~~ضخما قوله فلما قعدت بين رجليها في رواية سالم حتى إذا قدرت عليها زاد في
~~حديث بن أبي أوفى وجلست منها مجلس الرجل من المرأة وفي حديث النعمان بن
~~بشير فلما كشفتها وبين في رواية سالم سبب إجابتها بعد امتناعها فقال
~~فامتنعت مني حتى ألمت بها سنة أي سنة قحط فجاءتني فأعطيتها ويجمع بينه وبين
~~رواية نافع بأنها امتنعت أولا عفة ودافعت بطلب المال فلما احتاجت أجابت
~~قوله ولا تفض بالفاء والمعجمة أي لا تكسر والخاتم كناية عن عذرتها وكأنها
~~كانت بكرا وكنت عن الإفضاء بالكسر وعن الفرج بالخاتم لأن في حديث النعمان
~~ما يدل على أنها لم تكن بكرا ووقع في رواية أبي ضمرة ولا تفتح الخاتم
~~والألف واللام بدل من الضمير أي خاتمي ووقع كذلك في حديث أبي العالية عن
~~أبي هريرة عند الطبراني في الدعاء بلفظ إنه لا يحل لك أن تفض خاتمي إلا
~~بحقه وقولها بحقه أرادت به الحلال أي لا أحل لك أن تقربني إلا بتزويج صحيح
~~ووقع في حديث علي فقالت أذكرك الله أن تركب مني ما حرم الله عليك قال فقلت
~~أنا أحق أن أخاف ربي وفي حديث النعمان بن بشير فلما أمكنتني من نفسها بكت
~~فقلت ما يبكيك قالت فعلت هذا من الحاجة فقالت انطلقي وفي رواية أخرى عن
~~النعمان أنها ترددت إليه ثلاث مرات تطلب منه شيئا من معروفه ويأبى عليها
~~إلا أن تمكنه من نفسها فأجابت في الثالثة بعد أن استأذنت زوجها فأذن لها
~~وقال لها أغني عيالك قال فرجعت فناشدتني بالله فأبيت عليها ms05408 فأسلمت إلي
~~نفسها فلما كشفتها ارتعدت من تحتي فقلت مالك قالت أخاف الله رب العالمين
~~فقلت خفتيه في الشدة ولم أخفه في الرخاء فتركتها وفي حديث بن أبي أوفى فلما
~~جلست منها مجلس الرجل من المرأة أذكرت النار فقمت عنها والجمع بين هذه
~~الروايات ممكن والحديث يفسر بعضه بعضا وفي هذا الحديث استحباب الدعاء في
~~الكرب والتقرب إلى الله
# PageV06P509
# تعالى بذكر صالح العمل واستنجاز وعده بسؤاله واستنبط منه بعض الفقهاء
~~استحباب ذكر ذلك في الاستسقاء واستشكله المحب الطبري لما فيه من رؤية العمل
~~والاحتقار عند السؤال في الاستسقاء أولى لأنه مقام التضرع وأجاب عن قصة
~~أصحاب الغار بأنهم لم يستشفعوا بأعمالهم وإنما سألوا الله إن كانت أعمالهم
~~خالصة وقبلت أن يجعل جزاءها الفرج عنهم فتضمن جوابه تسليم السؤال لكن بهذا
~~القيد وهو حسن وقد تعرض النووي لهذا فقال في كتاب الأذكار باب دعاء الإنسان
~~وتوسله بصالح عمله إلى الله وذكر هذا الحديث ونقل عن القاضي حسين وغيره
~~استحباب ذلك في الاستسقاء ثم قال وقد يقال إن فيه نوعا من ترك الافتقار
~~المطلق ولكن النبي صلى الله عليه وسلم أثنى عليهم بفعلهم فدل على تصويب
~~فعلهم وقال السبكي الكبير ظهر لي أن الضرورة قد تلجىء إلى تعجيل جزاء بعض
~~الأعمال في الدنيا وأن هذا منه ثم ظهر لي أنه ليس في الحديث رؤية عمل
~~بالكلية لقول كل منهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فلم يعتقد أحد
~~منهم في عمله الإخلاص بل أحال أمره إلى الله فإذا لم يجزموا بالإخلاص فيه
~~مع كونه أحسن أعمالهم فغيره أولى فيستفاد منه أن الذي يصلح في مثل هذا أن
~~يعتقد الشخص تقصيره في نفسه ويسيء الظن بها ويبحث على كل واحد من عمله يظن
~~أنه أخلص فيه فيفوض أمره إلى الله ويعلق الدعاء على علم الله به فحينئذ
~~يكون إذا دعا راجيا للإجابة خائفا من الرد فإن لم يغلب على ظنه إخلاصه ولو
~~في عمل واحد فليقف عند حده ويستحي أن يسأل ms05409 بعمل ليس بخالص قال وإنما قالوا
~~ادعوا الله بصالح أعمالكم في أول الأمر ثم عند الدعاء لم يطلقوا ذلك ولا
~~قال واحد منهم أدعوك بعملي وإنما قال إن كنت تعلم ثم ذكر عمله انتهى ملخصا
~~وكأنه لم يقف على كلام المحب الطبري الذي ذكرته فهو السابق إلى التنبيه على
~~ما ذكر والله أعلم وفيه فضل الإخلاص في العمل وفضل بر الوالدين وخدمتهما
~~وإيثارهما على الولد والأهل وتحمل المشقة لأجلهما وقد استشكل تركه أولاده
~~الصغار يبكون من الجوع طول ليلتهما مع قدرته على تسكين جوعهم فقيل كان في
~~شرعهم تقديم نفقة الأصل على غيرهم وقيل يحتمل أن بكاءهم ليس عن الجوع وقد
~~تقدم ما يرده وقيل لعلهم كانوا يطلبون زيادة على سد الرمق وهذا أولى وفيه
~~فضل العفة والانكفاف عن الحرام مع القدرة وأن ترك المعصية يمحو مقدمات
~~طلبها وأن التوبة تجب ما قبلها وفيه جواز الإجارة بالطعام المعلوم بين
~~المتآجرين وفضل أداء الأمانة وإثبات الكرامة للصالحين واستدل به على جواز
~~بيع الفضولي وقد تقدم البحث فيه في البيوع وفيه أن المستودع إذا اتجر في
~~مال الوديعة كان الربح لصاحب الوديعة قاله أحمد وقال الخطابي خالفه الأكثر
~~فقالوا إذا ترتب المال في ذمة الوديع وكذا المضارب كأن تصرف فيه بغير ما
~~أذن له فيلزم ذمته أنه إن اتجر فيه كان الربح له وعن أبي حنيفة الغرامة
~~عليه وأما الربح فهو له لكن يتصدق به وفصل الشافعي فقال إن اشترى في ذمته
~~ثم نقد الثمن من مال الغير فالعقد له والربح له وإن اشترى بالعين فالربح
~~للمالك وقد تقدم نقل الخلاف فيه في البيوع أيضا وفيه الإخبار عما جرى للأمم
~~الماضية ليعتبر السامعون بأعمالهم فيعمل بحسنها ويترك قبيحها والله أعلم
~~تنبيه لم يخرج الشيخان هذا الحديث إلا من رواية بن عمر وجاء بإسناد صحيح عن
~~أنس أخرجه الطبراني في الدعاء من وجه آخر حسن وبإسناد حسن عن أبي هريرة وهو
~~في صحيح بن حبان وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن أبي هريرة ms05410 وعن النعمان بن
~~بشير من ثلاثة أوجه حسان أحدها عند أحمد والبزار وكلها عند الطبراني وعن
~~علي وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمرو بن العاص وبن أبي أوفى بأسانيد ضعيفة
~~وقد استوعب طرقه أبو عوانة في
# PageV06P510
# صحيحه والطبراني في الدعاء واتفقت الروايات كلها على أن القصص الثلاثة في
~~الأجير والمرأة والأبوين إلا حديث عقبة بن عامر ففيه بدل الأجير أن الثالث
~~قال كنت في غنم أرعاها فحضرت الصلاة فقمت أصلي فجاء الذئب فدخل الغنم فكرهت
~~أن أقطع صلاتي فصبرت حتى فرغت فلو كان إسناده قويا لحمل على تعدد القصة
~~ووقع في رواية الباب من طريق عبيد الله العمري عن نافع تقديم الأجير ثم
~~الأبوين ثم المرأة وخالفه موسى بن عقبة من الوجهين فقدم الأبوين ثم المرأة
~~ثم الأجير ووافقته رواية سالم وفي حديث أبي هريرة المرأة ثم الأبوين ثم
~~الأجير وفي حديث أنس الأبوين ثم الأجير ثم المرأة وفي حديث النعمان الأجير
~~ثم المرأة ثم الأبوين وفي حديث علي وبن أبي أوفى معا المرأة ثم الأجير ثم
~~الأبوين وفي اختلافهم دلالة على أن الرواية بالمعنى عندهم سائغة شائعة وأن
~~لا أثر للتقديم والتأخير في مثل ذلك وأرجحها في نظري رواية موسى بن عقبة
~~لموافقة سالم لها فهي أصح طرق هذا الحديث وهذا من حيث الإسناد وأما من حيث
~~المعنى فينظر أي الثلاثة كان أنفع لأصحابه والذي يظهر أنه الثالث لأنه هو
~~الذي أمكنهم أن يخرجوا بدعائه وإلا فالأول أفاد إخراجهم من الظلمة والثاني
~~أفاد الزيادة في ذلك وإمكان التوسل إلى الخروج بأن يمر مثلا هناك من يعالج
~~لهم والثالث هو الذي تهيأ لهم الخروج بسببه فهو أنفعهم لهم فينبغي أن يكون
~~عمل الثالث أكثر فضلا من عمل الأخيرين ويظهر ذلك من الأعمال الثلاثة فصاحب
~~الأبوين فضيلته مقصورة على نفسه لأنه أفاد أنه كان بارا بأبويه وصاحب
~~الأجير نفعه متعد وأفاد بأنه كان عظيم الأمانة وصاحب المرأة أفضلهم لأنه
~~أفاد أنه كان في قلبه خشية ربه وقد شهد الله لمن ms05411 كان كذلك بأن له الجنة حيث
~~قال وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى وقد
~~أضاف هذا الرجل إلى ذلك ترك الذهب الذي أعطاه للمرأة فأضاف إلى النفع
~~القاصر النفع المتعدي ولا سيما وقد قال إنها كانت بنت عمه فتكون فيه صلة
~~رحم أيضا وقد تقدم أن ذلك كان في سنة قحط فتكون الحاجة إلى ذلك أحرى فيترجح
~~على هذا رواية عبيد الله عن نافع وقد جاءت قصة المرأة أيضا أخيرة في حديث
~~أنس والله أعلم
# PageV06P511
# [3466] الحديث الرابع عشر حديث أبي هريرة في قصة المرأة التي كانت ترضع
~~ولدها فتكلم وقد تقدم شرحه في قصة عيسى بن مريم وعبد الرحمن المذكور في
~~الإسناد هو الأعرج الحديث الخامس عشر حديثه في قصة المرأة التي سقت الكلب
# [3467] قوله يطيف بضم أوله من أطاف يقال أطفت بالشيء إذا أدمت المرور
~~حوله قوله بركية بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحتانية البئر مطوية أو
~~غير مطوية وغير المطوية يقال لها جب وقليب ولا يقال لها بئر حتى تطوى وقيل
~~الركي البئر قبل أن تطوى فإذا طويت فهي الطوي قوله بغي بفتح الموحدة وكسر
~~المعجمة هي الزانية وتطلق على الأمة مطلقا قوله موقها بضم الميم وسكون
~~الواو بعدها قاف هو الخف وقيل ما يلبس فوق الخف قوله فغفر لها زاد
~~الكشميهني به وقد تقدم الكلام على هذا الحديث مشروحا في كتاب الشرب لكن وقع
~~هناك وفي الطهارة أن الذي سقى الكلب رجل وأنه سقاه في خفه ويحتمل تعدد
~~القصة وقدمت بقية الكلام في كتاب الشرب والله أعلم الحديث السادس عشر حديث
~~معاوية
# [3468] قوله عام حج في رواية سعيد بن المسيب الآتية آخر الباب آخر قدمة
~~قدمها قلت وكان ذلك في سنة إحدى وخمسين وهي آخر حجة حجها في خلافته قوله
~~فتناول قصة بضم القاف وتشديد المهملة هي شعر الناصية والحرسي منسوب إلى
~~الحرس وهو واحد الحراس قوله أين علماؤكم فيه إشارة إلى أن العلماء إذ ذاك
~~فيهم كانوا قد قلوا ms05412 وهو كذلك لأن غالب الصحابة كانوا يومئذ قد ماتوا وكأنه
~~رأى جهال عوامهم صنعوا ذلك فأراد أن يذكر علماءهم وينبههم بما تركوه من
~~إنكار ذلك ويحتمل أن يكون ترك من بقي من الصحابة ومن أكابر التابعين إذ ذاك
~~الإنكار إما لاعتقاد عدم التحريم ممن بلغه الخبر فحمله على كراهة التنزيه
~~أو كان يخشى من سطوة الأمراء في ذلك الزمان على من يستبد بالإنكار لئلا
~~ينسب إلى الاعتراض على أولي الأمر أو كانوا ممن لم يبلغهم الخبر أصلا أو
~~بلغ بعضهم لكن لم يتذكروه حتى ذكرهم به معاوية فكل هذه أعذار ممكنة لمن كان
~~موجودا إذ ذاك من العلماء وأما من حضر خطبة معاوية وخاطبهم بقوله أين
~~علماؤكم فلعل ذلك كان في خطبة غير الجمعة ولم يتفق أن يحضره إلا من ليس من
~~أهل العلم فقال أين علماؤكم لأن الخطاب بالإنكار لا يتوجه إلا على من علم
~~الحكم وأقره قوله ويقول هو معطوف على ينهى وفاعل ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذها نساؤهم فيه إشعار بأن ذلك كان
~~حراما عليهم فلما فعلوه كان سببا لهلاكهم مع ما انضم إلى ذلك من ارتكابهم
~~ما ارتكبوه من المناهي وسيأتي شرح ذلك مبسوطا في كتاب اللباس إن شاء الله
~~تعالى الحديث السابع عشر حديث أبي هريرة
# [3469] قوله عن أبيه هو سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قوله عن أبي
~~هريرة هذا هو المشهور عن إبراهيم بن سعد وقيل عنه عن أبيه عن أبي سلمة عن
~~عائشة كما سيأتي قوله إنه قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدثون بفتح
~~الدال المهملة وسيأتي شرحه مستوفى في مناقب عمر فإن فيه أنهم كانوا من بني
~~إسرائيل قوله وإنه كان في أمتي هذه منهم في رواية أبي داود الطيالسي عن
~~إبراهيم بن سعد وإنه إن كان في أمتي أحد منهم قوله فإنه عمر بن الخطاب كذا
~~قاله النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التوقع وكأنه لم يكن ms05413 اطلع على أن
~~ذلك كائن وقد وقع بحمد الله ما توقعه النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي
~~الله عنه ووقع من ذلك لغيره ما لا يحصى ذكره الحديث الثامن عشر حديث أبي
~~سعيد
# [3470] قوله عن أبي الصديق الناجي في رواية مسلم من طريق معاذ عن شعبة عن
~~قتادة أنه سمع أبا الصديق الناجي واسم أبي الصديق وهو بكسر الصاد المهملة
~~وتشديد الدال
# PageV06P516
# المكسورة بكر واسم أبيه عمرو وقيل قيس وليس له في البخاري سوى هذا الحديث
~~قوله كان في بني إسرائيل رجل لم أقف على اسمه ولا على اسم أحد من الرجال
~~ممن ذكر في القصة زاد مسلم من طريق هشام عن قتادة عند مسلم فسأل عن أعلم
~~أهل الأرض فدل على راهب قوله فأتى راهبا فيه إشعار بأن ذلك كان بعد رفع
~~عيسى عليه السلام لأن الرهبانية إنما ابتدعها أتباعه كما نص عليه في القرآن
~~قوله فقال له توبة بحذف أداة الاستفهام وفيه تجريد أو التفات لأن حق السياق
~~أن يقول ألي توبة ووقع في رواية هشام فقال إنه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له
~~من توبة وزاد ثم سأل عن أعلم أهل الأرض فدل على رجل عالم وقال فيه ومن يحول
~~بينه وبين التوبة قوله فقال له رجل ائت قرية كذا وكذا زاد في رواية هشام
~~فإن بها أناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض
~~سوء فانطلق حتى إذا كان نصف الطريق أتاه ملك الموت ووقعت لي تسمية القريتين
~~المذكورتين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا في المعجم الكبير
~~للطبراني قال فيه إن اسم الصالحة نصرة واسم القرية الأخرى كفرة قوله فناء
~~بنون ومد أي بعد أو المعنى مال أو نهض مع تثاقل فعلى هذا فالمعنى فمال إلى
~~الأرض التي طلبها هذا هو المعروف في هذا الحديث وحكى بعضهم فيه فنأى بغير
~~مد قبل الهمز وبإشباعها بوزن سعى تقول نأى ينأى نأيا أي بعد وعلى هذا
~~فالمعنى فبعد ms05414 على الأرض التي خرج منها ووقع في رواية هشام عن قتادة ما يشعر
~~بأن قوله فناء بصدره إدراج فإنه قال في آخر الحديث قال قتادة قال الحسن ذكر
~~لنا أنه لما أتاه الموت ناء بصدره قوله فاختصمت فيه في رواية هشام من
~~الزيادة فقالت ملائكة الرحمة جاء تائبا مقبلا بقلبه إلى الله وقالت ملائكة
~~العذاب إنه لم يعمل خيرا قط فأتاه ملك في صورة آدمي فجعلوه بينهم فقال
~~قيسوا ما بين الأرضين فإلى أيهما كان أدنى فهو لها قوله فأوحى الله إلى هذه
~~أن تباعدي أي إلى القرية التي خرج منها وإلى هذه أن تقربي أي القرية التي
~~قصدها وفي رواية هشام فقاسوه فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد قوله أقرب
~~بشبر فغفر له في رواية معاذ عن شعبة فجعل من أهلها وفي رواية هشام فقبضته
~~ملائكة الرحمة وفي الحديث مشروعية التوبة من جميع الكبائر حتى من قتل
~~الأنفس ويحمل على أن الله تعالى إذا قبل توبة القاتل تكفل برضا خصمه وفيه
~~أن المفتي قد يجيب بالخطإ وغفل من زعم أنه إنما قتل الأخير على سبيل التأول
~~لكونه أفتاه بغير علم لأن السياق يقتضي أنه كان غير عالم بالحكم حتى استمر
~~يستفتي وأن الذي أفتاه استبعد أن تصح توبته بعد قتله لمن ذكر أنه قتله بغير
~~حق وأنه إنما قتله بناء على العمل بفتواه لأن ذلك اقتضى عنده أن لا نجاة له
~~فيئس من الرحمة ثم تداركه الله فندم على ما صنع فرجع يسأل وفيه إشارة إلى
~~قلة فطنة الراهب لأنه كان من حقه التحرز ممن اجترأ على القتل حتى صار له
~~عادة بأن لا يواجهه بخلاف مراده وأن يستعمل معه المعاريض مداراة عن نفسه
~~هذا لو كان الحكم عنده صريحا في عدم قبول توبة القاتل فضلا عن أن الحكم لم
~~يكن عنده إلا مظنونا وفيه أن الملائكة الموكلين ببني آدم يختلف اجتهادهم في
~~حقهم بالنسبة إلى من يكتبونه مطيعا أو عاصيا وأنهم يختصمون في ذلك حتى يقضي
~~الله بينهم ms05415 وفيه فضل التحول من الأرض التي يصيب الإنسان فيها المعصية لما
~~يغلب بحكم العادة على مثل ذلك إما لتذكره لأفعاله الصادرة قبل ذلك والفتنة
~~بها وإما لوجود من كان يعينه على ذلك ويحضه عليه ولهذا قال له الأخير ولا
~~ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء ففيه إشارة إلى أن التائب ينبغي له مفارقة
~~الأحوال التي اعتادها في زمن المعصية والتحول منها كلها
# PageV06P517
# والاشتغال بغيرها وفيه فضل العالم على العابد لأن الذي أفتاه أولا بأن لا
~~توبة له غلبت عليه العبادة فاستعظم وقوع ما وقع من ذلك القاتل من استجرائه
~~على قتل هذا العدد الكثير وأما الثاني فغلب عليه العلم فأفتاه بالصواب ودله
~~على طريق النجاة قال عياض وفيه أن التوبة تنفع من القتل كما تنفع من سائر
~~الذنوب وهو وإن كان شرعا لمن قبلنا وفي الاحتجاج به خلاف لكن ليس هذا من
~~موضع الخلاف لأن موضع الخلاف إذا لم يرد في شرعنا تقريره وموافقته أما إذا
~~ورد فهو شرع لنا بلا خلاف ومن الوارد في ذلك قوله تعالى إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وحديث عبادة بن الصامت ففيه بعد قوله
~~ولا تقتلوا النفس وغير ذلك من المنهيات فمن أصاب من ذلك شيئا فأمره إلى
~~الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه متفق عليه قلت ويؤخذ ذلك أيضا من جهة
~~تخفيف الآصار عن هذه الأمة بالنسبة إلى من قبلهم من الأمم فإذا شرع لهم
~~قبول توبة القاتل فمشروعيتها لنا بطريق الأولى وسيأتي البحث في قوله تعالى
~~ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم الآية في التفسير إن شاء الله تعالى
~~واستدل به على أن في بني آدم من يصلح للحكم بين الملائكة إذا تنازعوا وفيه
~~حجة لمن أجاز التحكيم وأن من رضي الفريقان بتحكيمه فحكمه جائز عليهم وسيأتي
~~نقل الخلاف في ذلك في الحديث الذي يلي ما بعده وفيه أن للحاكم إذا تعارضت
~~عنده الأحوال وتعددت البينات أن يستدل بالقرائن على الترجيح
# [3471] الحديث ms05416 التاسع عشر حديث أبي هريرة في قصة البقرة التي تكلمت قوله
~~عن الأعرج عن أبي سلمة هو من رواية الأقران وقد رواه الزهري أيضا عن أبي
~~سلمة وسيأتي مع شرحه مستوفى في المناقب قوله بينا رجل يسوق بقرة لم أقف على
~~اسمه قوله إذ ركبها فضربها فقالت إنا لم نخلق لهذا استدل به على أن الدواب
~~لا تستعمل إلا فيما جرت العادة باستعمالها فيه ويحتمل أن يكون قولها إنما
~~خلقنا للحرث للإشارة إلى معظم ما خلقت له ولم ترد الحصر في ذلك لأنه غير
~~مراد اتفاقا لأن من أجل ما خلقت له أنها تذبح وتؤكل بالإتفاق وقد تقدم قول
~~بن بطال في ذلك في كتاب المزارعة قوله فإني أؤمن بهذا أنا وأبو بكر وعمر هو
~~محمول على أنه كان أخبرهما بذلك فصدقاه أو أطلق ذلك لما اطلع عليه من أنهما
~~يصدقان بذلك إذا سمعاه ولا يترددان فيه قوله وما هما ثم بفتح المثلثة أي
~~ليسا حاضرين وهو من كلام الراوي ولم يقع ذلك في رواية الزهري قوله وبينا
~~رجل هو معطوف على الخبر الذي قبله بالإسناد المذكور قوله إذ عدا الذئب
~~بالعين المهملة من العدوان قوله هذا استنقذتها مني في رواية الكشميهني
~~استنقذها بإبهام الفاعل قوله حدثنا علي حدثنا سفيان عن مسعر هذا يدل على
~~أنه سمعه من شيخه مفرقا والحاصل أن لسفيان فيه إسنادين أحدهما أبو الزناد
~~عن الأعرج والآخر مسعر عن سعد بن إبراهيم كلاهما عن أبي سلمة وفي كل من
~~الإسنادين رواية القرين عن قرينه لأن الأعرج قرين أبي سلمة كما تقدم لأنه
~~شاركه في أكثر شيوخه ولا سيما أبو هريرة وإن كان أبو سلمة أكبر سنا من
~~الأعرج وسفيان بن عيينة قرين مسعر لأنه شاركه في أكثر شيوخه لا سيما سعد بن
~~إبراهيم وإن كان مسعر أكبر سنا من سفيان الحديث العشرون حديث أبي هريرة
~~أيضا اشترى رجل من رجل عقارا لم أقف على اسمهما ولا على اسم أحد ممن ذكر في
~~هذه القصة لكن في ms05417 المبتدإ لوهب بن منبه أن الذي تحاكما إليه هو داود النبي
~~عليه السلام وفي المبتدإ لإسحاق بن بشر أن ذلك وقع في زمن ذي القرنين من
~~بعض قضاته فالله أعلم وصنيع البخاري يقتضي ترجيح ما وقع عند وهب لكونه
~~أورده في ذكر بني إسرائيل
# [3472] قوله عقارا العقار في اللغة المنزل والضيعة وخصه
# PageV06P518
# بعضهم بالنخل ويقال للمتاع النفيس الذي للمنزل عقار أيضا وأما عياض فقال
~~العقار الأصل من المال وقيل المنزل والضيعة وقيل متاع البيت فجعله خلافا
~~والمعروف في اللغة أنه مقول بالاشتراك على الجميع والمراد به هنا الدار
~~وصرح بذلك في حديث وهب بن منبه قوله فوجد الرجل الذي اشترى العقار في عقاره
~~جرة فيها ذهب فقال له خذ ذهبك فإنما اشتريت منك الأرض ولم أبتع الذهب وهذا
~~صريح في أن العقد إنما وقع بينهما على الأرض خاصة فاعتقد البائع دخول ما
~~فيها ضمنا واعتقد المشتري أنه لا يدخل وأما صورة الدعوى بينهما فوقعت على
~~هذه الصورة وأنهما لم يختلفا في صورة العقد التي وقعت والحكم في شرعنا على
~~هذا في مثل ذلك أن القول قول المشتري وأن الذهب باق على ملك البائع ويحتمل
~~أنهما اختلفا في صورة العقد بأن يقول المشتري لم يقع تصريح ببيع الأرض وما
~~فيها بل ببيع الأرض خاصة والبائع يقول وقع التصريح بذلك والحكم في هذه
~~الصورة أن يتحالفا ويستردا المبيع وهذا كله بناء على ظاهر اللفظ أنه وجد
~~فيه جرة من ذهب لكن في رواية إسحاق بن بشر أن المشتري قال إنه اشترى دارا
~~فعمرها فوجد فيها كنزا وأن البائع قال له لما دعاه إلى أخذه ما دفنت ولا
~~علمت وأنهما قالا للقاضي ابعث من يقبضه وتضعه حيث رأيت فامتنع وعلى هذا
~~فحكم هذا المال حكم الركاز في هذه الشريعة إن عرف أنه من دفين الجاهلية
~~وإلا فإن عرف أنه من دفين المسلمين فهو لقطة وإن جهل فحكمه حكم المال
~~الضائع يوضع في بيت المال ولعلهم لم يكن في شرعهم هذا التفصيل فلهذا حكم ms05418
~~القاضي بما حكم به قوله وقال الذي له الأرض أي الذي كانت له ووقع في رواية
~~أحمد عن عبد الرزاق بيان المراد من ذلك ولفظه فقال الذي باع الأرض إنما
~~بعتك الأرض ووقع في نسخ مسلم اختلاف فالأكثر رووه بلفظ فقال الذي شرى الأرض
~~والمراد باع الأرض كما قال أحمد ولبعضهم فقال الذي اشترى الأرض ووهمها
~~القرطبي قال إلا إن ثبت أن لفظ اشترى من الأضداد كشرى فلا وهم وقوله فتحا
~~كما ظاهره أنهما حكماه في ذلك لكن في حديث إسحاق بن بشر التصريح بأنه كان
~~حاكما منصوبا للناس فإن ثبت ذلك فلا حجة فيه لمن جوز للمتداعيين أن يحكما
~~بينهما رجلا وينفذ حكمه وهي مسألة مختلف فيها فأجاز ذلك مالك والشافعي بشرط
~~أن يكون فيه أهلية الحكم وأن يحكم بينهما بالحق سواء وافق ذلك رأي قاضي
~~البلد أم لا واستثنى الشافعي الحدود وشرط أبو حنيفة أن لا يخالف ذلك رأي
~~قاضي البلد وجزم القرطبي بأنه لم يصدر منه حكم على أحد منهما وإنما أصلح
~~بينهما لما ظهر له أن حكم المال المذكور حكم المال الضائع فرأى أنهما أحق
~~بذلك من غيرهما لما ظهر له من ورعهما وحسن حالهما وارتجى من طيب نسلهما
~~وصلاح ذريتهما ويرده ما جزم به الغزالي في نصيحة الملوك أنهما تحاكما إلى
~~كسرى فإن ثبت هذا ارتفعت المباحث الماضية المتعلقة بالتحكيم لأن الكافر لا
~~حجة له فيما يحكم به ووقع في روايته عن أبي هريرة لقد رأيتنا يكثر تمارينا
~~ومنازعتنا عند النبي صلى الله عليه وسلم أيهما أكثر أمانة قوله ألكما ولد
~~بفتح الواو واللام والمراد الجنس لأنه يستحيل أن يكون للرجلين جميعا ولد
~~واحد والمعنى ألكل منكما ولد ويجوز أن يكون قوله ألكما ولد بضم الواو وسكون
~~اللام وهي صيغة جمع أي أولاد ويجوز كسر الواو أيضا في ذلك قوله فقال أحدهما
~~لي غلام بين في رواية إسحاق بن بشر أن الذي قال لي غلام هو الذي اشترى
~~العقار قوله أنكحوا الغلام الجارية وأنفقوا على ms05419 أنفسهما منه وتصدقا هكذا
~~وقع بصيغة الجمع في الإنكاح والإنفاق وبصيغة التثنية في النفسين وفي التصدق
~~وكأن السر في ذلك أن الزوجين كانا محجورين
# PageV06P519
# وإنكاحهما لا بد فيه مع ولييهما من غيرهما كالشاهدين وكذلك الإنفاق قد
~~يحتاج فيه إلى المعين كالوكيل وأما تثنية النفسين فللإشارة إلى اختصاص
~~الزوجين بذلك وقد وقع في رواية إسحاق بن بشر ما يشعر بذلك ولفظه اذهبا فزوج
~~ابنتك من بن هذا وجهزوهما من هذا المال وادفعا إليهما ما بقي يعيشان به
~~وأما تثنية التصدق فللإشارة إلى أن يباشرها بغير واسطة لما في ذلك من الفضل
~~وأيضا فهي تبرع لا يصدر من غير الرشيد ولا سيما ممن ليس له فيها ملك ووقع
~~في رواية مسلم وأنفقا على أنفسكما والأول أوجه والله أعلم الحديث الحاديث
~~والعشروم حديث أسامة بن زيد في الطاعون وسيأتي شرحه مستوفى في الطب والغرض
~~منه هنا قوله في الحديث الطاعون رجز أرسل على بني إسرائيل ووقع هنا رجس
~~بالسين المهملة بدل الزاي والمحفوظ بالزاي ووجهه القاضي بأن الرجس يقع على
~~العقوبة أيضا وقد قال الفارابي والجوهري الرجس العذاب قوله في آخر الحديث
~~فلا تخرجوا فرارا منه قال أبو النضر لا يخرجكم إلا فرارا منه يريد أن
~~الأولى رواية محمد بن المنكدر والثانية رواية أبي النضر فأما رواية بن
~~المنكدر فلا إشكال فيها وأما رواية أبي النضر فروايتها بالنصب كالذي هنا
~~مشكلة ورواها جماعة بالرفع ولا إشكال فيها قال عياض في الشرح وقع لأكثر
~~رواة الموطإ بالرفع وهو بين أن السبب الذي يخرجكم الفرار ومجرد قصده لا غير
~~ذلك لأن الخروج إلى الأسفار والحوائج مباح ويطابق الرواية الأخرى فلا
~~تخرجوا فرارا منه قال ورواه بعضهم إلا فرارا منه قال وقال بن عبد البر جاء
~~بالوجهين ولعل ذلك كان من مالك وأهل العربية يقولون دخول إلا هنا بعد النفي
~~لإيجاب بعض ما نفي قبل من الخروج فكأنه نهى عن الخروج إلا للفرار خاصة وهو
~~ضد المقصود فإن المنهي عنه إنما هو الخروج للفرار خاصة لا ms05420 لغيره قال وجوز
~~ذلك بعضهم وجعل قوله إلا حالا من الاستثناء أي لا تخرجوا إذا لم يكن خروجكم
~~إلا للفرار قال عياض ووقع لبعض رواة الموطإ لا يخرجكم الإفرار بأداة
~~التعريف وبعدها إفرار بكسر الهمزة وهو وهم ولحن وقال في المشارق ما حاصله
~~يجوز أن تكون الهمزة للتعدية يقال أفره كذا من كذا ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام لعدي بن حاتم إن كان لا يفرك من هذا إلا ما ترى فيكون المعنى لا
~~يخرجكم إفراره إياكم وقال القرطبي في المفهم هذه الرواية غلط لأنه لا يقال
~~أفر وإنما يقال فرر قال وقال جماعة من العلماء إدخال إلا فيه غلط وقال
~~بعضهم هي زائدة وتجوز زيادته كما تزاد لا وخرجه بعضهم بأنها للإيجاب فذكر
~~نحو ما مضى قال والأقرب أن تكون زائدة وقال الكرماني الجمع بين قول بن
~~المنكدر لا تخرجوا فرارا منه وبين قول أبي النضر لا يخرجكم إلا فرارا منه
~~مشكل فإن ظاهره التناقض ثم أجاب بأجوبة أحدها أن غرض الراوي أن أبا النضر
~~فسر لا تخرجوا بأن المراد منه الحصر يعني الخروج المنهي هو الذي يكون لمجرد
~~الفرار لا لغرض آخر فهو تفسير للمعلل المنهي عنه لا للنهي قلت وهو بعيد
~~لأنه يقتضي أن هذا اللفظ من كلام أبي النضر زاده بعد الخبر وأنه موافق لابن
~~المنكدر على اللفظ الأول رواية والمتبادر خلاف ذلك والجواب الثاني كالأول
~~والزيادة مرفوعة أيضا فيكون روى اللفظين ويكون التفسير مرفوعا أيضا الثالث
~~إلا زائدة بشرط أن تثبت زيادتها في كلام العرب الحديث الثاني والعشرون حديث
~~عائشة في ذلك وسيأتي شرحه في الطب أيضا الحديث الثالث والعشرون حديث عائشة
~~في قصة المخزومية التي سرقت وسيأتي شرحه في كتاب الحدود وأورده هنا بلفظ
~~إنما أهلك الذين من قبلكم وفي بعض طرقه أن
# PageV06P520
# بني إسرائيل كانوا وهو المطابق للترجمة وسيأتي بسط ذلك إن شاء الله تعالى
~~الحديث الرابع والعشرون وحديث بن مسعود في النهي عن الاختلاف في القراءة
~~وسيأتي شرحه في فضائل القرآن الحديث الخامس ms05421 والعشرون حديث عبد الله وهو بن
~~مسعود وشقيق هو أبو وائل
# [3477] قوله كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من
~~الأنبياء ضربه قومه فأدموه لم أقف على اسم هذا النبي صريحا ويحتمل أن يكون
~~هو نوح عليه السلام فقد ذكر بن إسحاق في المبتدأ وأخرجه بن أبي حاتم في
~~تفسير الشعراء من طريق بن إسحاق قال حدثني من لا أتهم عن عبيد بن عمير
~~الليثي أنه بلغه أن قوم نوح كانوا يبطشون به فيخنقونه حتى يغشى عليه فإذا
~~أفاق قال اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون قلت وإن صح ذلك فكأن ذلك كان في
~~ابتداء الأمر ثم لما يئس منهم قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا
~~وقد ذكر مسلم بعد تخريج هذا الحديث حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال في قصة
~~أحد كيف يفلح قوم دموا وجه نبيهم فأنزل الله ليس لك من الأمر شيء ومن ثم
~~قال القرطبي أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الحاكي والمحكي كما سيأتي وأما
~~النووي فقال هذا النبي الذي جرى له ما حكاه النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المتقدمين وقد جرى لنبينا نحو ذلك يوم أحد قوله وهو يمسح الدم عن وجهه
~~يحتمل أن ذلك لما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر لأصحابه أنه وقع لشيء
~~آخر قبله وذلك فيما وقع له يوم أحد لما شج وجهه وجرى الدم منه فاستحضر في
~~تلك الحالة قصة ذلك النبي الذي كان قبله فذكر قصته لأصحابه تطييبا لقلويهم
~~وأغرب القرطبي فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم هو الحاكي وهو المحكي عنه
~~قال وكأنه أوحي إليه بذلك قبل وقوع القصة ولم يسم ذلك النبي فلما وقع له
~~ذلك تعين أنه هو المعني بذلك قلت ويعكر عليه أن الترجمة لبني إسرائيل
~~فيتعين الحمل على بعض أنبيائهم وفي صحيح بن حبان من حديث سهل بن سعد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ms05422 قال بن
~~حبان معنى هذا الدعاء الذي قال يوم أحد لما شج وجهه أي اغفر لهم ذنبهم في
~~شج وجهي لا أنه أراد الدعاء لهم بالمغفرة مطلقا إذ لو كان كذلك لأجيب ولو
~~أجيب لأسلموا كلهم كذا قال وكأنه بناه على أنه لا يجوز أن يتخلف بعض دعائه
~~على بعض أو عن بعض وفيه نظر لثبوت أعطاني اثنتين ومنعني واحدة وسيأتي في
~~تفسير سورة الأنعام ثم وجدت في مسند أحمد من طريق عاصم عن أبي وائل ما يمنع
~~تأويل القرطبي ويعين الغزوة التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذلك ولفظه قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم حنين بالجعرانة قال
~~فازدحموا عليه فقال إن عبدا من عباد الله بعثه الله إلى قومه فكذبوه وشجوه
~~فجعل يمسح الدم عن جبينه ويقول رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون قال عبد الله
~~فكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح جبهته يحكي الرجل قلت
~~ولا يلزم من هذا الذي قاله عبد الله أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم مسح
~~أيضا بل الظاهر أنه حكى صفة مسح جبهته خاصة كما مسحها ذلك النبي وظهر بذلك
~~فساد ما زعمه القرطبي الحديث السادس والعشرون والسابع والعشرون والثامن
~~والعشرون أحاديث أبي سعيد وحذيفة وأبي هريرة في قصة الذي أوصى بأن يحرق إذا
~~مات أورده من طرق وتقدم في هذه الترجمة من وجه آخر وسأذكر جميع فوائده هنا
~~إن شاء الله تعالى
# [3478] قوله عن عقبة بن عبد الغافر بين في الرواية المعلقة تلو هذه سماع
~~قتادة من عقبة وعقبة المذكور أزدي بصري وليس له في البخاري سوى هذا الحديث
~~وحديث آخر تقدم في الوكالة وطريق معاذ هذه وصلها مسلم عن عبيد الله بن معاذ
~~العنبري عن أبيه به قوله رغسه الله بفتح الراء والغين المعجمة بعدها سين
~~مهملة أي كثر ماله وقيل رغس كل شيء أصله فكأنه قال جعل له أصلا من مال ووقع
~~في مسلم رأسه الله بهمز بدل الغين ms05423 المعجمة قال بن التين وهو غلط فإن صح أي
~~من جهة الرواية فكأنه كان فيه راشه يعني بألف ساكنة بغير همز وبشين معجمة
~~والريش والرياش المال انتهى ويحتمل في توجيه رواية مسلم أن يقال معنى رأسه
~~جعله رأسا ويكون بتشديد الهمزة وقوله ما لا أي بسبب المال
# PageV06P521
# [3479] قوله قال عقبة لحذيفة هو عقبة بن عمرو أبو مسعود الأنصاري البدري
~~قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل التبوذكي وفي رواية الكشميهيني حدثنا مسدد
~~وصوب أبو ذر رواية الأكثر وبذلك جزم أبو نعيم في المستخرج أنه عن موسى
~~وموسى ومسدد جميعا قد سمعا من أبي عوانة لكن الصواب هنا موسى لأن المصنف
~~ساق الحديث عن مسدد ثم بين أن موسى خالفه في لفظة منه وهي قوله في يوم راح
~~فإن في رواية مسدد يوم حار وقد تقدم سياق موسى في أول باب ذكر بني إسرائيل
~~وقال فيه انظروا يوما راحا وقوله راحا أي كثير الريح ويقال ذلك للموضع الذي
~~تخترقه الرياح قال الجوهري يوم راح أي شديد الريح وإذا كان طيب الريح يقال
~~الريح بتشديد الياء وقال الخطابي يوم راح أي ذو ريح كما يقال رجل مال أي ذو
~~مال وأما رواية الباب فقوله في يوم حار فهو بتخفيف الراء قال بن فارس الحور
~~ريح تحن كحنين الإبل وقد نبه أبو علي الجياني على ما وقع من ذلك وظن بعض
~~المتأخرين أنه عنى بذلك ما وقع في أول ذكر بني إسرائيل فاعترض عليه بأنه
~~ليس هناك إلا روايته عن موسى بن إسماعيل في جميع الطرق وهو صحيح لكن مراد
~~الجياني ما وقع هنا وهو بين لمن تأمل ذلك قوله حدثنا عبد الملك هو بن عمير
~~المذكور في الإسناد الذي قبله ومراده أن عبد الملك رواه بالإسناد المذكور
~~مثل الرواية التي قبله إلا في هذه اللفظة وهذا يقتضي خطأ من أورده في
~~الرواية الأولى بلفظ راح وهي رواية السرخسي وقد رواه أبو الوليد عن أبي
~~عوانة فقال فيه في ريح عاصف أخرجه المصنف في ms05424 الرقاق
# [3481] قوله حدثنا هشام هو بن يوسف قوله كان رجل يسرف على نفسه تقدم في
~~حديث حذيفة أنه كان نباشا وفي الرواية التي في الرقاق أنه كان يسيء الظن
~~بعمله وفيه أنه لم يبتئر خيرا وسيأتي نقل الخلاف في تحريرها هناك إن شاء
~~الله تعالى وفي حديث أبي سعيد أن رجلا كان قبلكم قوله أوروا بفتح الهمزة
~~وسكون الواو وضم الراء أي اقدحوا وأشعلوا قوله إذا أنا مت فأحرقوني ثم
~~اطحنوني ثم ذروني بضم المعجمة وتشديد الراء في حديث أبي سعيد فقال لبنيه
~~لما حضر بضم المهملة وكسر المعجمة أي حضره الموت أي أب كنت لكم قالوا خير
~~أب قال فإني لم أعمل خيرا قط فإذا مت فأحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني بفتح
~~أوله والتخفيف وفي رواية الكشميهني ثم اذرني بزيادة همزة مفتوحة في أوله
~~فالأول بمعنى دعوني أي اتركوني والثاني من قوله أذرت الريح الشيء إذا فرقته
~~بهبوبها وهو موافق لرواية أبي هريرة قوله في الريح تقدم ما في رواية حذيفة
~~من الخلاف في هذه اللفظة وفي حديث أبي سعيد في يوم عاصف أي عاصف ريحه وفي
~~حديث معاذ عن شعبة عند مسلم في ريح عاصف ووقع في حديث موسى بن إسماعيل في
~~أول الباب حتى إذا أكلت لحمي وخلصت إلى عظمي وامتحشت وهو بضم المثناة وكسر
~~المهملة بعدها شين معجمة أي وصل الحرق العظام والمحش إحراق النار الجلد
~~قوله فوالله لئن قدر الله علي في رواية الكشميهني لئن قدر علي ربي قال
~~الخطابي قد يستشكل هذا فيقال كيف يغفر له وهو منكر للبعث والقدرة على إحياء
~~الموتى والجواب أنه لم ينكر البعث وإنما جهل فظن أنه إذا فعل به ذلك لا
~~يعاد فلا يعذب وقد ظهر إيمانه باعترافه بأنه إنما فعل ذلك من خشية الله قال
~~بن
# PageV06P522
# قتيبة قد يغلط في بعض الصفات قوم من المسلمين فلا يكفرون بذلك ورده بن
~~الجوزي وقال جحده صفة القدرة كفر اتفاقا وإنما قيل إن معنى قوله لئن قدر
~~الله على أي ms05425 ضيق وهي كقوله ومن قدر عليه رزقه أي ضيق وأما قوله لعلي أضل
~~الله فمعناه لعلي أفوته يقال ضل الشيء إذا فات وذهب وهو كقوله لا يضل ربي
~~ولا ينسى ولعل هذا الرجل قال ذلك من شدة جزعه وخوفه كما غلط ذلك الآخر فقال
~~أنت عبدي وأنا ربك أو يكون قوله لئن قدر علي بتشديد الدال أي قدر علي أن
~~يعذبني ليعذبني أو على أنه كان مثبتا للصانع وكان في زمن الفترة فلم تبلغه
~~شرائط الإيمان وأظهر الأقوال أنه قال ذلك في حال دهشته وغلبة الخوف عليه
~~حتى ذهب بعقله لما يقول ولم يقله قاصدا لحقيقة معناه بل في حالة كان فيها
~~كالغافل والذاهل والناسي الذي لا يؤاخذ بما يصدر منه وأبعد الأقوال قول من
~~قال إنه كان في شرعهم جواز المغفرة للكافر قوله فأمر الله الأرض فقال اجمعي
~~ما فيك منه ففعلت وفي حديث سلمان الفارسي عند أبي عوانة في صحيحه فقال الله
~~له كن فكان كأسرع من طرفة العين وهذا جميعه كما قال بن عقيل إخبار عما سيقع
~~له يوم القيامة وليس كما قال بعضهم إنه خاطب روحه فإن ذلك لا يناسب قوله
~~فجمعه الله لأن التحريق والتفريق إنما وقع على الجسد وهو الذي يجمع ويعاد
~~عند البعث قوله وقال غيره خشيتك الغير المذكور هو عبد الرزاق كذا رواه عن
~~معمر بلفظ خشيتك بدل مخافتك وأخرجه أحمد عن عبد الرزاق بهذا وقد وقع في
~~حديث أبى سعيد مخافتك وفي حديث حذيفة خشيتك قوله في آخر حديث أبي سعيد
~~فتلقاه رحمته في رواية الكشميهني فتلافاه قال بن التين أما تلقاه بالقاف
~~فواضح لكن المشهور تعديته بالباء وقد جاء هنا بغير تعدية وعلى هذا فالرحمة
~~منصوبة على المفعولية ويحتمل أن يكون ذكر الرحمة وهي على هذا بالرفع قال
~~وأما تلافاه بالفاء فلا أعرف له وجها إلا أن يكون أصله فتلففه أي غشاه فلما
~~اجتمعت ثلاث فاءات أبدلت الأخيرة ألفا مثل دساها كذا قال ولا يخفى تكلفه
~~والذي يظهر أنه من ms05426 الثلاثي والقول فيه كالقول في التلقي وقد وقع في حديث
~~سلمان مما تلافاه عندها أن غفر له الحديث التاسع والعشرون حديث أبي هريرة
~~في الذي كان يداين الناس قد تقدم في البيوع الحديث الثلاثون حديث عبد الله
~~وهو بن عمر في التي ربطت الهرة ولم أقف على اسمها لكن تقدم أنها سوداء
~~وأنها حميرية وأنها من بني إسرائيل وإنه لا تنافي بين ذلك وتقدم شرحه في
~~أواخر بدء الخلق الحديث الحادي والثلاثون
# [3483] قوله عن أبي مسعود هذا هو المحفوظ ورواه إبراهيم بن سعد عن منصور
~~عن عبد الملك فقال عن ربعي بن حراش عن حذيفة حكاه الدارقطني في العلل قال
~~ورواه أبو مالك الأشجعي أيضا عن ربعي عن حذيفة قلت روايته عند أحمد وليس
~~ببعيد أن يكون ربعي سمعه من أبي مسعود ومن حذيفة جميعا قوله إن مما أدرك
~~الناس من كلام النبوة الناس بالرفع في جميع الطرق ويجوز النصب أي مما بلغ
~~الناس وقوله من كلام النبوة أي مما اتفق عليه الأنبياء أي إنه مما ندب إليه
~~الأنبياء ولم ينسخ فيما نسخ من شرائعهم لأنه أمر أطبقت عليه العقول وزاد
~~أبو داود وأحمد وغيرهما النبوة الأولى أي التي قبل نبينا صلى الله عليه
~~وسلم قوله فاصنع ما شئت هو أمر بمعنى الخبر أو هو للتهديد أي اصنع ما شئت
~~فإن الله يجزيك أو معناه انظر إلى ما تريد أن تفعله فإن كان مما لا يستحي
~~منه فافعله وأن كان مما يستحي منه فدعه أو المعنى أنك إذا لم تستح من الله
~~من شيء يجب أن لا تستحي منه من أمر الدين فافعله ولا تبال بالخلق أو المراد
~~الحث على الحياء والتنويه بفضله أي لما لم يجز صنع جميع ما شئت لم يجز ترك
~~الاستحياء الحديث الثاني والثلاثون
# PageV06P523
# حديث بن عمر بينما رجل يجر إزاره من الخيلاء خسف به سيأتي شرحه مستوفى في
~~كتاب اللباس وعبد الله هو بن المبارك وقد رواه عن يونس أيضا عبد الله بن
~~وهب أخرجه ms05427 النسائي وأبو عوانة في صحيحه
# [3485] قوله تابعه عبد الرحمن بن خالد أي بن مسافر عن الزهري أي بهذا
~~الإسناد وطريق عبد الرحمن هذه وصلها المؤلف في كتاب اللباس الحديث الثالث
~~والثلاثون حديث أبي هريرة في فضل يوم الجمعة تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~الجمعة الحديث الرابع والثلاثون حديث معاوية في النهي عن الوصل في الشعر
~~وقد تقدم في هذا الباب من وجه آخر وتقدمت الإشارة إلى مكان شرحه
# [3488] قوله تابعه غندر عن شعبة وصله مسلم والنسائي من طريقه وأخرجه أحمد
~~وبن أبي شيبة عن غندر وهو محمد بن جعفر به خاتمة اشتمل كتاب أحاديث
~~الأنبياء وما بعده من ذكر بني إسرائيل من الأحاديث المرفوعة على مائتي حديث
~~وتسعة أحاديث المكرر منها في وفي ما مضى مائة وسبعة وعشرون حديثا والخالص
~~اثنان وثمانون حديثا المعلق منها ثلاثون طريقا وسائرها موصول وافقه مسلم
~~على تخريجها سوى حديث عائشة الأرواح جنود وحديث قال رجل رأيت السد وهذان
~~معلقان وحديث أبي هريرة يلقى إبراهيم أباه وحديث بن عباس في قصة زمزم وبناء
~~البيت بطوله وحديثه في تعويذ الحسن والحسين وحديث سبرة بن معبد وحديث أبي
~~الشموس وحديث أبي ذر وهذه الثلاثة معلقات وحديث أم رومان في قصة الإفك
~~وحديث أبي هريرة إنما سمي الخضر وحديث بن مسعود في يونس عليه السلام وحديث
~~أبي هريرة خفف على داود القرآن وحديث عمر لا تطروني وحديث عائشة في كراهية
~~الاتكاء على الخاصرة وحديث عبد الله بن عمرو بلغوا عني وحديث أبي هريرة إن
~~اليهود لا يصبغون وحديث عائشة في الطاعون وحديث أبي مسعود في الحياة وفيه
~~من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم ستة وثمانون أثرا والله أعلم وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
# PageV06P524
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم باب المناقب)
# كذا في الأصول التي وقفت عليها من كتاب البخاري وذكر صاحب الأطراف وكذا
~~في بعض الشروح أنه قال كتاب المناقب فعلى الأول هو من جملة كتاب أحاديث
~~الأنبياء وعلى الثاني هو كتاب مستقل والأول ms05428 أولى فإنه يظهر من تصرفه أنه
~~قصد به سياق الترجمة النبوية بأن يجمع فيه أمور النبي صلى الله عليه وسلم
~~من المبدإ إلى المنتهى فبدأ بمقدماتها من ذكر ما يتعلق بالنسب الشريف فذكر
~~أشياء تتعلق بالأنساب ومن ثم ذكر أمورا تتعلق بالقبائل ثم النهي عن دعوى
~~الجاهلية لأن معظم فخرهم كان بالأنساب ثم ذكر صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وشمائله ومعجزاته واستطرد منها لفضائل أصحابه ثم أتبعها بأحواله قبل الهجرة
~~وما جرى له بمكة فذكر المبعث ثم إسلام الصحابة وهجرة الحبشة والمعراج ووفود
~~الأنصار والهجرة إلى المدينة ثم ساق المغازي على ترتيبها عنده ثم الوفاة
~~فهذا آخر هذا الباب وهو من جملة تراجم الأنبياء وختمها بخاتم الأنبياء صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV06P526
# قوله وقول الله عز وجل يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى الآية
~~يشير إلى ما تضمنته هذه الآية من أن المناقب عند الله إنما هي بالتقوى بأن
~~يعمل بطاعته ويكف عن معصيته وقد ورد في الحديث ما يوضح ذلك ففي صحيحي بن
~~خزيمة وبن حبان وتفسير بن مردويه من رواية عبد الله بن دينار عن بن عمر قال
~~خطب النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فقال أما بعد يا أيها الناس فإن
~~الله قد أذهب عنكم عيبة الجاهلية وفخرها يا أيها الناس الناس رجلان مؤمن
~~تقي كريم على الله وفاجر شقي هين على الله ثم تلا يا أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى ورجاله ثقات إلا أن بن مردويه ذكر أن محمد بن المقرئ
~~راويه عن عبد الله بن رجاء عن موسى بن عقبة وهم في قوله موسى بن عقبة وإنما
~~هو موسى بن عبيدة وبن عقبة ثقة وبن عبيدة ضعيف وهو معروف برواية موسى بن
~~عبيدة كذلك أخرجه بن أبي حاتم وغيره وروى أحمد والحارث وبن أبي حاتم من
~~طريق أبي نضرة حدثني من شهد خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على
~~بعير يقول يا أيها الناس إن ربكم واحد وإن ms05429 أباكم واحد ألا لا فضل لعربي على
~~عجمي ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوى خيركم عند الله أتقاكم قوله لتعارفوا
~~أي ليعرف بعضكم بعضا بالنسب يقول فلان بن فلان وفلان بن فلان أخرجه الطبري
~~عن مجاهد قوله وقوله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام قال بن
~~عباس أي اتقوا الأرحام وصلوها أخرجه بن أبي حاتم عنه والأرحام جمع رحم وذوو
~~الرحم الأقارب يطلق على كل من يجمع بينه وبين الآخر نسب والقراءة المشهورة
~~والأرحام نصبا وعليها جاء التفسير وقرأ حمزة والأرحام بالجر واختلف في
~~توجيهه فقيل معطوف على الضمير المجرور في به من غير إعادة الجار وهو جائز
~~عند جمع ومنعه البصريون وقرأها بن مسعود فيما قيل بالرفع فإن ثبت فهو مبتدأ
~~والخبر محذوف تقديره مما يتقى أو مما يسأل به والمراد بذكر هذه الآية
~~الإشارة إلى الاحتياج إلى معرفة النسب أيضا لأنه يعرف به ذوو الأرحام
~~المأمور بصلتهم وذكر بن حزم في مقدمة كتاب النسب له فصلا في الرد على من
~~زعم أن علم النسب علم لا ينفع وجهل لا يضر بأن في علم النسب ما هو فرض على
~~كل أحد وما هو فرض على الكفاية وما هو مستحب قال فمن ذلك أن يعلم أن محمدا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو بن عبد الله الهاشمي فمن زعم أنه لم يكن
~~هاشميا فهو كافر وأن يعلم أن الخليفة من قريش وأن يعرف من يلقاه بنسب في
~~رحم محرمة ليجتنب تزويج ما يحرم عليه منهم وأن يعرف من يتصل به ممن يرثه أو
~~يجب عليه بره من صلة أو نفقة أو معاونة وأن يعرف أمهات المؤمنين وأن نكاحهن
~~حرام على المؤمنين وأن يعرف الصحابة وأن حبهم مطلوب وأن يعرف الأنصار ليحسن
~~إليهم لثبوت الوصية بذلك ولأن حبهم إيمان وبغضهم نفاق قال ومن الفقهاء من
~~يفرق في الجزية وفي الاسترقاق بين العرب والعجم فحاجته إلى علم النسب آكد
~~وكذا من يفرق بين نصارى بني تغلب وغيرهم في الجزية وتضعيف ms05430 الصدقة قال وما
~~فرض عمر رضي الله عنه الديوان إلا على القبائل ولولا علم النسب ما تخلص له
~~ذلك وقد تبعه على ذلك عثمان وعلي وغيرهما وقال بن عبد البر في أول كتابه
~~النسب ولعمري لم ينصف من زعم أن علم النسب علم لا ينفع وجهل لا يضر انتهى
~~وهذا الكلام قد روي مرفوعا ولا يثبت وروي عن عمر أيضا ولا يثبت بل ورد في
~~المرفوع حديث تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم وله طرق أقواها ما
~~أخرجه الطبراني من حديث العلاء بن خارجة وجاء هذا أيضا عن عمر ساقه بن حزم
~~بإسناد رجاله موثوقون إلا أن فيه انقطاعا والذي يظهر حمل ما ورد من ذمه على
~~التعمق فيه حتى يشتغل عما هو أهم منه وحمل
# PageV06P527
# ما ورد في استحسانه على ما تقدم من الوجوه التي أوردها بن حزم ولا يخفى
~~أن بعض ذلك لا يختص بعلم النسب والله المستعان قوله وما ينهى عن دعوى
~~الجاهلية سيأتي الكلام عليه بعد أبواب قلائل قوله الشعوب النسب البعيد
~~والقبائل دون ذلك هو قول مجاهد أخرجه الطبري عنه وذكر أبو عبيدة مثال الشعب
~~مضر وربيعة ومثال القبيلة من دون ذلك وأنشد لعمرو بن أحمر من شعب همدان أو
~~سعد العشيرة أو خولان أو مذحج هاجوا له طربا
# [3489] قوله حدثنا أبو بكر هو بن عياش الكوفي وكذا سائر الإسناد وأبو
~~حصين بفتح أوله هو عثمان بن عاصم قوله الشعوب القبائل العظام والقبائل
~~البطون أي إن المراد بلفظ القبائل في القرآن ما هو في اصطلاح أهل النسب
~~البطون وقد روى الطبري هذا الحديث عن خلاد بن أسلم وأبي كريب كلاهما عن أبي
~~بكر بن عياش بهذا الإسناد لكن قال في المتن الشعوب الجماع أي الذي يجمع
~~متفرقات البطون قال خلاد قال أبو بكر القبائل مثل بني تميم ودونها الأفخاذ
~~انتهى وقد قسمها الزبير بن بكار في كتاب النسب إلى شعب ثم قبيلة ثم عمارة
~~بكسر العين ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة وزاد غيره ms05431 قبل الشعب الجذم وبعد الفصيلة
~~العشيرة ومنهم من زاد بعد العشيرة الأسرة ثم العترة فمثال الجذم عدنان
~~ومثال الشعب مضر ومثال القبيلة كنانة ومثال العمارة قريش وأمثلة ما دون ذلك
~~لا تخفى ويقع في عباراتهم أشياء مرادفة لما تقدم كقولهم حي وبيت وعقيلة
~~وأرومة وجرثومة ورهط وغير ذلك ورتبها محمد بن أسعد النسابة المعروف
~~بالحراني جميعها وأردفها فقال جذم ثم جمهور ثم شعب ثم قبيلة ثم عمارة ثم
~~بطن ثم فخذ ثم عشيرة ثم فصيلة ثم رهط ثم أسرة ثم عترة ثم ذرية وزاد غيره في
~~أثنائها ثلاثة وهي بيت وحي وجماعة فزادت على ما ذكر الزبير عشرة وقال أبو
~~إسحاق الزجاج القبائل للعرب كالأسباط لبني إسرائيل ومعنى القبيلة الجماعة
~~ويقال لكل ما جمع على شيء واحد قبيلة أخذا من قبائل الشجرة وهو غصونها أو
~~من قبائل الرأس وهو أعضاؤه سميت بذلك لاجتماعها ويقال المراد بالشعوب في
~~الآية بطون العجم وبالقبائل بطون العرب ثم ذكر المصنف في الباب سبعة أحاديث
~~الأول حديث أبي هريرة قيل يا رسول الله من أكرم الناس قال أتقاهم الحديث
~~أورده مختصرا وقد مضى في قصة يوسف والغرض منه واضح وإنما أطلق على يوسف
~~أكرم الناس لكونه رابع نبي في نسق ولم يقع ذلك لغيره فإنه اجتمع له الشرف
~~في نسبه من وجهين الحديث الثاني
# [3491] قوله حدثنا عبد الواحد هو بن زياد قوله حدثنا كليب بن وائل هذا هو
~~المحفوظ ورواه عفان عن عبد الواحد فقال عن عاصم بن كليب أخرجه الإسماعيلي
~~وهو خطأ من عفان وكليب بن وائل تابعي وسط كوفي أصله من المدينة وهو ثقة عند
~~الجميع إلا أن أبا زرعة ضعفه بغير قادح وليس له في البخاري سوى هذا الحديث
~~قوله حدثتني ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم هي بنت أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله قالت ممن كان إلا من مضر في رواية الكشميهني فمن كان
~~بزيادة فاء في الجواب وهو استفهام إنكار أي لم يكن إلا من مضر ms05432 قوله مضر هو
~~بن نزار بن معد بن عدنان والنسب ما بين عدنان إلى إسماعيل بن إبراهيم مختلف
~~فيه كما سيأتي وأما من النبي صلى الله عليه وسلم إلى عدنان فمتفق عليه وقال
~~بن سعد في الطبقات حدثنا هشام بن الكلبي قال علمني أبي وأنا غلام نسب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال محمد بن عبد الله بن عبد المطلب وهو شيبة الحمد بن
~~هاشم واسمه عمرو بن عبد مناف واسمه المغيرة بن قصي واسمه زيد بن كلاب بن
~~مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر وإليه جماع قريش وما كان فوق فهر فليس
~~بقرشي بل هو
# PageV06P528
# كناني بن مالك بن النضر واسمه قيس بن كنانة بن خزيمة بن مدركة واسمه عمرو
~~بن إلياس بن مضر وروى الطبراني بإسناد جيد عن عائشة قالت استقام نسب الناس
~~إلى معد بن عدنان ومضر بضم الميم وفتح المعجمة يقال سمي بذلك لأنه كان
~~مولعا بشرب اللبن الماضر وهو الحامض وفيه نظر لأنه يستدعي أنه كان له اسم
~~غيره قبل أن يتصف بهذه الصفة نعم يمكن أن يكون هذا اشتقاقه ولا يلزم أن
~~يكون متصفا به حالة التسمية وهو أول من حدا الإبل وروى بن حبيب في تاريخه
~~عن بن عباس قال مات عدنان وأبوه وابنه معد وربيعة ومضر وقيس وتميم وأسد
~~وضبة على الإسلام على ملة إبراهيم وروى الزبير بن بكار من وجه آخر عن بن
~~عباس لا تسبوا مضر ولا ربيعة فإنهما كانا مسلمين ولابن سعد من مرسل عبد
~~الله بن خالد رفعه لا تسبوا مضر فإنه كان قد أسلم قوله من بني النضر بن
~~كنانة أي المذكور وروى أحمد وبن سعد من حديث الأشعث بن قيس الكندي قال قلت
~~يا رسول الله إنا نزعم أنكم منا يعني من اليمن فقال نحن بنو النضر بن كنانة
~~وروى بن سعد من حديث عمرو بن العاص بإسناد فيه ضعف مرفوعا أنا محمد بن عبد
~~الله وانتسب حتى بلغ النضر بن كنانة قال ms05433 فمن قال غير ذلك فقد كذب انتهى
~~وإلى النضر تنتهي أنساب قريش وسيأتي بيان ذلك في الباب الذي يليه وإلى
~~كنانة تنتهي أنساب أهل الحجاز وقد روى مسلم من حديث واثلة مرفوعا إن الله
~~اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم
~~واصطفاني من بني هاشم ولابن سعد من مرسل أبي جعفر الباقر ثم اختار بني هاشم
~~من قريش ثم اختار بني عبد المطلب من بني هاشم
# [3492] قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل التبوذكي قوله وأظنها زينب كأن
~~قائله موسى لأن قيس بن حفص في الرواية التي قبلها قد جزم بأنها زينب
~~وشيخهما واحد لكن أخرجه الإسماعيلي من رواية حبان بن هلال عن عبد الواحد
~~وقال لا أعلمها إلا زينب فكأن الشك فيه من شيخهم عبد الواحد كان يجزم بها
~~تارة ويشك فيها أخرى قوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدباء بضم
~~المهملة وتشديد الموحدة سيأتي شرحه في كتاب الأشربة وأورده هنا لكونه سمع
~~الحديث على هذه الصورة وهذا هو المرفوع منه فلم ير حذفه من السياق على أنه
~~لم يطرد له في ذلك عمل فإنه تارة يأتي بالحديث على وجهه كما صنع هنا وتارة
~~يقتصر على موضع حاجته منه كما تقدم في عدة مواطن قوله والمقير والمزفت كذا
~~وقع هنا بالميم والقاف المفتوحة قال أبو ذر هو خطأ والصواب النقير يعني
~~بالنون وكسر القاف وهو واضح لئلا يلزم منه التكرار إذا ذكر المزفت الحديث
~~الثالث يشتمل على ثلاثة أحاديث أولها
# [3493] قوله حدثني إسحاق بن إبراهيم هو بن راهويه قوله تجدون الناس معادن
~~أي أصولا مختلفة والمعادن جمع معدن وهو الشيء المستقر في الأرض فتارة يكون
~~نفيسا وتارة يكون خسيسا وكذلك الناس قوله خيارهم في الجاهلية خيارهم في
~~الإسلام وجه التشبيه أن المعدن لما كان إذا استخرج ظهر ما اختفى منه ولا
~~تتغير صفته فكذلك صفة الشرف لا تتغير في ذاتها بل من كان شريفا في الجاهلية
~~فهو بالنسبة إلى أهل الجاهلية ms05434 رأس فإن أسلم استمر شرفه وكان أشرف ممن أسلم
~~من المشروفين في الجاهلية وأما قوله إذا فقهوا ففيه إشارة إلى أن الشرف
~~الإسلامي لا يتم إلا بالتفقه في الدين وعلى هذا فتنقسم الناس أربعة أقسام
~~مع ما يقابلها الأول شريف في الجاهلية أسلم وتفقه ويقابله مشروف في
~~الجاهلية لم يسلم ولم يتفقه الثاني شريف في الجاهلية أسلم ولم يتفقه
~~ويقابله مشروف في الجاهلية لم يسلم وتفقه الثالث شريف في الجاهلية لم يسلم
~~ولم يتفقه ويقابله مشروف في الجاهلية أسلم ثم تفقه الرابع
# PageV06P529
# شريف في الجاهلية لم يسلم وتفقه ويقابله مشروف في الجاهلية أسلم ولم
~~يتفقه فأرفع الأقسام من شرف في الجاهلية ثم أسلم وتفقه ويليه من كان مشروفا
~~ثم أسلم وتفقه ويليه من كان شريفا في الجاهلية ثم أسلم ولم يتفقه ويليه من
~~كان مشروفا ثم أسلم ولم يتفقه وأما من لم يسلم فلا اعتبار به سواء كان
~~شريفا أو مشروفا سواء تفقه أو لم يتفقه والله أعلم والمراد بالخيار والشرف
~~وغير ذلك من كان متصفا بمحاسن الأخلاق كالكرم والعفة والحلم وغيرها متوقيا
~~لمساويها كالبخل والفجور والظلم وغيرها قوله إذا فقهوا بضم القاف ويجوز
~~كسرها ثانيها قوله ويجدون خير الناس في هذا الشأن أي الولاية والإمرة وقوله
~~أشدهم له كراهية أي أن الدخول في عهدة الإمرة مكروه من جهة تحمل المشقة فيه
~~وإنما تشتد الكراهة له ممن يتصف بالعقل والدين لما فيه من صعوبة العمل
~~بالعدل وحمل الناس على رفع الظلم ولما يترتب عليه من مطالبة الله تعالى
~~للقائم به من حقوقه وحقوق عباده ولا يخفى خيرية من خاف مقام ربه وأما قوله
~~في الطريق التي بعد هذه وتجدون من خير الناس أشد الناس كراهية لهذا الشأن
~~حتى يقع فيه فإنه قيد الإطلاق في الرواية الأولى وعرف أن من فيه مراده وأن
~~من اتصف بذلك لا يكون خير الناس على الإطلاق وأما قوله حتى يقع فيه فاختلف
~~في مفهومه فقيل معناه أن من لم يكن حريصا على الإمرة غير راغب ms05435 فيها إذا
~~حصلت له بغير سؤال تزول عنه الكراهة فيها لما يرى من إعانة الله له عليها
~~فيأمن على دينه ممن كان يخاف عليه منها قبل أن يقع فيها ومن ثم أحب من أحب
~~استمرار الولاية من السلف الصالح حتى قاتل عليها وصرح بعض من عزل منهم بأنه
~~لم تسره الولاية بل ساءه العزل وقيل المراد بقوله حتى يقع فيه أي فإذا وقع
~~فيه لا يجوز له أن يكرهه وقيل معناه أن العادة جرت بذلك وأن من حرص على
~~الشيء ورغب في طلبه قل أن يحصل له ومن أعرض عن الشيء وقلت رغبته فيه يحصل
~~له غالبا والله أعلم ثالثها قوله وتجدون شر الناس ذا الوجهين سيأتي شرحه في
~~كتاب الأدب فقد أورده من وجه آخر مستقلا الحديث الرابع يشتمل على ثلاثة
~~أحاديث اثنين في الذي قبله وثالثها
# [3495] قوله الناس تبع لقريش قيل هو خبر بمعنى الأمر ويدل عليه قوله في
~~رواية أخرى قدموا قريشا ولا تقدموها أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح لكنه
~~مرسل وله شواهد وقيل هو خبر على ظاهره والمراد بالناس بعض الناس وهم سائر
~~العرب من غير قريش وقد جمعت في ذلك تأليفا سميته لذة العيش بطرق الأئمة من
~~قريش وسأذكر مقاصده في كتاب الأحكام مع إيضاح هذه المسألة قال عياض استدل
~~الشافعية بهذا الحديث على إمامة الشافعي وتقديمه على غيره ولا حجة فيه لأن
~~المراد به هنا الخلفاء وقال القرطبي صحبت المستدل بهذا غفلة مقارنة لصميم
~~التقليد وتعقب بأن مراد المستدل أن القرشية من أسباب الفضل والتقدم كما أن
~~من أسباب التقدم الورع مثلا فالمستويان في خصال الفضل إذا تميز أحدهما
~~بالورع مثلا كان مقدما على رفيقه فكذلك القرشية فثبت الاستدلال بها على
~~تقدم الشافعي ومزيته على من ساواه في العلم والدين لمشاركته له في الصفتين
~~وتميزه عليه بالقرشية وهذا واضح ولعل الغفلة والعصبية صحبت القرطبي فلله
~~الأمر وقوله كافرهم تبع لكافرهم وقع مصداق ذلك لأن العرب كانت تعظم قريشا
~~في الجاهلية بسكناها الحرم فلما بعث ms05436 النبي صلى الله عليه وسلم ودعا إلى
~~الله توقف غالب العرب عن اتباعه وقالوا ننظر ما يصنع قومه فلما فتح النبي
~~صلى الله عليه وسلم مكة وأسلمت قريش تبعتهم العرب ودخلوا في دين الله
~~أفواجا واستمرت خلافة النبوة في قريش فصدق أن كافرهم كان تبعا لكافرهم وصار
~~مسلمهم تبعا لمسلمهم الحديث الخامس
# [3497] قوله حدثني عبد الملك هو
# PageV06P530
# بن ميسرة وقع منسوبا في تفسير حم عسق ويأتي شرحه مستوفى هناك ودخوله في
~~هذه الترجمة واضح من جهة تفسير المودة المطلوبة في الآية بصلة الرحم التي
~~بينه وبين قريش وهم الذين خوطبوا بذلك وذلك يستدعي معرفة النسب التي تحقق
~~بها صلة الرحم قال عكرمة كانت قريش تصل الأرحام في الجاهلية فلما دعاهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله خالفوه وقاطعوه فأمرهم بصلة الرحم التي
~~بينه وبينهم وسيأتي بيان الاختلاف في المراد بقوله المودة في القربى في
~~التفسير وقوله هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا وله
~~فيه قرابة فنزلت فيه إلا أن تصلوا قرابة بيني وبينكم كذا وقع هنا من رواية
~~يحيى وهو القطان عن شعبة ووقع في التفسير من رواية محمد بن جعفر وهو غندر
~~عن شعبة بلفظ إلا كان له فيهم قرابة فقال إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من
~~القرابة وهذه الرواية واضحة والأولى مشكلة لأنها توهم أن المذكور بعد قوله
~~فنزلت من القرآن وليس كذلك وقد مشى بعض الشراح على ظاهره فقال كان هذا
~~قرآنا فنسخ وقال غيره يحتمل أن هذا الكلام معنى الآية فنسب إلى النزول
~~مجازا وهو كقول حسان في قصيدته المشهورة وقال الله قد أرسلت عبدا يقول الحق
~~ليس به خفاء يريد أنه من قول الله بالمعنى قلت والذي يظهر لي أن الضمير في
~~قوله فنزلت للآية المسئول عنها وهي قوله قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة
~~في القربى وقوله إلا أن تصلوا كلام بن عباس تفسير لقوله تعالى إلا المودة
~~في القربى وقد أوضحت ذلك رواية ms05437 الإسماعيلي من طريق معاذ بن معاذ عن شعبة
~~فقال في روايته فقال بن عباس إنه لم يكن بطن من بطون قريش إلا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه قرابة فنزلت قل لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تصلوا
~~قرابتي منكم وله من طريق يزيد بن زريع عن شعبة مثله لكن قال إلا أن تصلوا
~~ما بيني وبينكم من القرابة فعرف بهذا أن المراد ذكر بعض الآية بالمعنى على
~~جهة التفسير وسبب ذلك خفاء معناها على سعيد بن جبير وسيأتي ذكر ما يتعلق
~~بذلك في التفسير إن شاء الله تعالى الحديث السادس
# [3498] قوله عن إسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم قوله يبلغ به
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا صريح في رفعه وليس صريحا في أن الصحابي سمعه
~~من النبي صلى الله عليه وسلم قوله من ها هنا أي المشرق قوله جاءت الفتن
~~ذكره بلفظ الماضي مبالغة وفي تحقق وقوعه وإن كان المراد أن ذلك سيجيء قوله
~~نحو المشرق أي وأشار إلى جهة المشرق وقد تقدم في بدء الخلق من وجه آخر عن
~~إسماعيل حدثني قيس عن عقبة بن عمرو أبي مسعود قال إشارة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر الحديث وقوله والجفاء وغلظ القلوب قال القرطبي هما شيئان
~~لمسمى واحد كقوله إنما أشكو بثي وحزني إلى الله والبث هو الحزن ويحتمل أن
~~يقال المراد بالجفاء أن القلب لا يلين بالموعظة ولا يخشع لتذكرة والمراد
~~بالغلظ أنها لا تفهم المراد ولا تعقل المعنى وقد مضى في الرواية التي في
~~بدء الخلق بلفظ القسوة بدل الجفاء قوله في الفدادين تقدم شرحه في بدء الخلق
~~قال الكرماني مناسبة هذا الحديث والذي بعده للترجمة من ضرورة أن الناس
~~باعتبار الصفات كالقبائل وكون الأتقى منهم هو الأكرم انتهى ولقد أبعد
~~النجعة والذي يظهر أنها من جهة ذكر ربيعة ومضر لأن معظم العرب يرجع نسبه
~~إلى هذين الأصلين وهم كانوا أجل أهل المشرق وقريش الذين بعث فيهم النبي صلى
~~الله عليه ms05438 وسلم أحد فروع مضر فأما أهل اليمن فتعرض لهم في الحديث الذي بعده
~~وسيأتي لهم ترجمة من نسب العرب كلهم إلى إسماعيل الحديث السابع
# [3499] قوله في حديث أبي هريرة والإيمان يمان والحكمة يمانية ظاهره نسبة
# PageV06P531
# الإيمان إلى اليمن لأن أصل يمان يمني فحذفت ياء النسب وعوض بالألف بدلها
~~وقوله يمانية هو بالتخفيف وحكى بن السيد في الاقتضاب أن التشديد لغة وحكى
~~الجوهري وغيره أيضا عن سيبويه جواز التشديد في يماني وأنشد يمانيا يظل يشد
~~كيرا وينفخ دائما لهب الشواظ واختلف في المراد به فقيل معناه نسبة الإيمان
~~إلى مكة لأن مبدأه منها ومكة يمانية بالنسبة إلى المدينة وقيل المراد نسبة
~~الإيمان إلى مكة والمدينة وهما يمانيتان بالنسبة للشام بناء على أن هذه
~~المقالة صدرت من النبي صلى الله عليه وسلم وهو حينئذ بتبوك ويؤيده قوله في
~~حديث جابر عند مسلم والإيمان في أهل الحجاز وقيل المراد بذلك الأنصار لأن
~~أصلهم من اليمن ونسب الإيمان إليهم لأنهم كانوا الأصل في نصر الذي جاء به
~~النبي صلى الله عليه وسلم حكى جميع ذلك أبو عبيدة في غريب الحديث له وتعقبه
~~بن الصلاح بأنه لا مانع من إجراء الكلام على ظاهره وأن المراد تفضيل أهل
~~اليمن على غيرهم من أهل المشرق والسبب في ذلك إذعانهم إلى الإيمان من غير
~~كبير مشقة على المسلمين بخلاف أهل المشرق وغيرهم ومن اتصف بشيء وقوي قيامه
~~به نسب إليه إشعارا بكمال حاله فيه ولا يلزم من ذلك نفي الإيمان عن غيرهم
~~وفي ألفاظه أيضا ما يقتضي أنه أراد به أقواما بأعيانهم فأشار إلى من جاء
~~منهم لا إلى بلد معين لقوله في بعض طرقه في الصحيح أتاكم أهل اليمن هم ألين
~~قلوبا وأرق أفئدة الإيمان يمان والحكمة يمانية ورأس الكفر قبل المشرق ولا
~~مانع من إجراء الكلام على ظاهره وحمل أهل اليمن على حقيقته ثم المراد بذلك
~~الموجود منهم حينئذ لا كل أهل اليمن في كل زمان فإن اللفظ لا يقتضيه قال
~~والمراد بالفقه الفهم في الدين ms05439 والمراد بالحكمة العلم المشتمل على المعرفة
~~بالله انتهى وقد أبعد الحكيم الترمذي حيث زعم أن المراد بذلك شخص خاص وهو
~~أويس القرني وسيأتي في باب ذكر قحطان زيادة في هذا والله أعلم قوله قال أبو
~~عبد الله هو المصنف قوله سميت اليمن لأنها عن يمين الكعبة هو قول أبي عبيدة
~~قاله في تفسير الواقعة وروى عن قطرب قال إنما سمي اليمن يمنا ليمنه والشام
~~شأما لشؤمه وقال الهمداني في الأنساب لما ظعنت العرب العاربة أقبل بنو قطن
~~بن عامر فتيامنوا فقالت العرب تيامنت بنو قطن فسموا اليمن وتشاءم الآخرون
~~فسموا شاما وقيل إن الناس لما تفرقت ألسنتهم حين تبلبلت ببابل أخذ بعضهم عن
~~يمين الكعبة فسموا يمنا وأخذ بعضهم عن شمالها فسموا شاما وقيل إنما سميت
~~اليمن بيمن بن قحطان وسميت الشام بسام بن نوح وأصله شام بالمعجمة ثم عرب
~~بالمهملة قوله والمشأمة الميسرة إلخ يريد أنهما بمعنى قال أبو عبيدة في
~~تفسير قوله تعالى وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة أي أصحاب الميسرة ويقال
~~لليد اليسرى الشؤمى قال ويقال للجانب الأيسر الأشأم انتهى ويقال المراد
~~بأصحاب المشأمة أصحاب النار لأنهم يمر بهم إليها وهي على ناحية الشمال
~~ويقال لهم ذلك لأنهم يتناولون كتبهم بالشمال والله تعالى أعلم
# PageV06P532
### | (قوله باب مناقب قريش)
# هم ولد النضر بن كنانة وبذلك جزم أبو عبيدة أخرجه بن سعد عن أبي بكر بن
~~الجهم وروى عن هشام بن الكلبي عن أبيه كان سكان مكة يزعمون أنهم قريش دون
~~سائر بني النضر حتى رحلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه من قريش قال
~~من ولد النضر بن كنانة وقيل إن قريشا هم ولد فهر بن مالك بن النضر وهذا قول
~~الأكثر وبه جزم مصعب قال ومن لم يلده فهر فليس قرشيا وقد قدمت مثله عن بن
~~الكلبي وقيل أول من نسب إلى قريش قصي بن كلاب فروى بن سعد أن عبد الملك بن
~~مروان سأل محمد بن جبير متى سميت قريش قريشا قال حين اجتمعت إلى ms05440 الحرم بعد
~~تفرقها فقال ما سمعت بهذا ولكن سمعت أن قصيا كان يقال له القرشي ولم يسم
~~أحد قريشا قبله وروى بن سعد من طريق المقداد لما فرغ قصي من نفي خزاعة من
~~الحرم تجمعت إليه قريش فسميت يومئذ قريشا لحال تجمعها والتقرش التجمع وقيل
~~لتلبسهم بالتجارة وقيل لأن الجد الأعلى جاء في ثوب واحد متجمعا فيه فسمي
~~قريشا وقيل من التقرش وهو أخذ الشيء أولا فأولا وقد أكثر بن دحية من نقل
~~الخلاف في سبب تسمية قريش قريشا ومن أول من تسمى به وحكى الزبير بن بكار عن
~~عمه مصعب أن أول من تسمى قريشا قريش بن بدر بن مخلد بن النضر بن كنانة وكان
~~دليل بني كنانة في حروبهم فكان يقال قدمت عير قريش فسميت قريش به قريشا
~~وأبوه صاحب بدر الموضع المعروف وقال المطرزي سميت قريش بدابة في البحر هي
~~سيدة الدواب البحرية وكذلك قريش سادة الناس قال الشاعر وقريش هي التي تسكن
~~البحر بها سميت قريش قريشا تأكل الغث والسمين ولا تترك فيه لذي جناحين ريشا
~~هكذا في البلاد حي قريش يأكلون البلاد أكلا كميشا ولهم آخر الزمان نبي يكثر
~~القتل فيهم والخموشا وقال صاحب المحكم قريش دابة في البحر لا تدع دابة في
~~البحر إلا أكلتها فجميع الدواب تخافها وأنشد البيت الأول قلت والذي سمعته
~~من أفواه أهل البحر القرش بكسر القاف وسكون الراء لكن البيت المذكور شاهد
~~صحيح فلعله من تغيير العامة فإن البيت الأخير من الأبيات المذكورة يدل على
~~أنه من شعر الجاهلية ثم ظهر لي أنه مصغر القرش الذي بكسر القاف وقد أخرج
~~البيهقي من طريق بن عباس قال قريش تصغير قرش وهي دابة في البحر لا تمر بشيء
~~من غث ولا سمين إلا أكلته وقيل سمي قريشا لأنه كان يقرش عن خلة الناس
~~وحاجتهم ويسدها والتقريش هو التفتيش وقيل سموا بذلك لمعرفتهم بالطعان
~~والتقريش وقع الأسنة وقيل التقرش التنزه عن رذائل الأمور وقيل هو من أقرشت
~~الشجة إذا صدعت العظم ولم ms05441 تهشمه وقيل أقرش بكذا إذا سعى فيه فوقع له وقيل
~~غير ذلك ثم ذكر المصنف في الباب خمسة أحاديث الأول
# [3389] قوله كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث سيأتي في الأحكام الرد على من
~~زعم أن الزهري لم يسمعه من المذكور وأذكر إن شاء
# PageV06P534
# الله شرح هذه المسألة هناك قوله من قحطان هو جماع اليمن وفي إنكار معاوية
~~ذلك نظر لأن الحديث الذي استدل به مقيد بإقامة الدين فيحتمل أن يكون خروج
~~القحطاني إذا لم تقم قريش أمر الدين وقد وجد ذلك فإن الخلافة لم تزل في
~~قريش والناس في طاعتهم إلى أن استخفوا بأمر الدين فضعف أمرهم وتلاشى إلى أن
~~لم يبق لهم من الخلافة سوى اسمها المجرد في بعض الأقطار دون أكثرها وسيأتي
~~مصداق قول عبد الله بن عمرو بعد قليل من حديث أبي هريرة وقول عبد الله بن
~~عمرو يكون ملك من قحطان بين نعيم بن حماد في كتاب الفتن من وجه قوي عن عمرو
~~بن عقبة بن أوس عن عبد الله بن عمرو أنه ذكر الخلفاء ثم قال ورجل من قحطان
~~وأخرجه بإسناد جيد عن عمرو بن عقبة بن أوس عن عبد الله بن عمرو أنه ذكر
~~الخلفاء ثم قال ورجل من قحطان وأخرجه بإسناد جيد أيضا من حديث بن عباس قال
~~فيه ورجل من قحطان كلهم صالح وروى أحمد والطبراني من حديث ذي مخمر الحبشي
~~مرفوعا كان الملك قبل قريش في حمير وسيعود إليهم وقال بن التين إنكار
~~معاوية على عبد الله بن عمر لأنه حمله على ظاهره وقد يخرج القحطاني في
~~ناحية لا أن حكمه يشمل الأقطار وهذا الذي قاله بعيد من ظاهر الخبر الحديث
~~الثاني
# [3502] قوله إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد هي رواية الأكثر ووقع
~~للحموي سي واحد بكسر المهملة وتشديد التحتانية وحكى بن التين أن أكثر
~~الروايات بالمعجمة وأن فيها أحد بدل واحد واستشكله بأن لفظ أحد إنما يستعمل
~~في النفي تقول ما جاءني أحد وأما في الإثبات فتقول جاءني ms05442 واحد الحديث
~~الخامس
# [3503] قوله وقال الليث حدثني أبو الأسود محمد أي بن عبد الرحمن عن عروة
~~بن الزبير قال ذهب عبد الله بن الزبير مع أناس من بني زهرة إلى عائشة وكانت
~~أرق شيء عليهم لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا طرف من الحديث
~~الذي أورده موصولا بعده عن عبد الله بن يوسف عن الليث وفيه بيان السبب في
~~ذلك ولم أره في جميع النسخ إلا هكذا معلقا وقرابة بني زهرة من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من وجهين أحدهما أنهم أقارب أمه لأنها آمنة بنت وهب بن
~~عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة والثاني أنهم إخوة قصي بن كلاب بن مرة وهو
~~جد والد جد النبي صلى الله عليه وسلم والمشهور عند جميع أهل النسب أن زهرة
~~اسم الرجل وشذ بن قتيبة فزعم أنه اسم امرأته وأن ولدها غلب عليهم النسب
~~إليها وهو مردود بقول إمام أهل النسب هشام بن الكلبي إن اسم زهرة المغيرة
~~فإن ثبت قول بن قتيبة فالمغيرة اسم الأب وزهرة اسم امرأته فنسب أولادهما
~~إلى أمهم ثم غلب ذلك حتى ظن أن زهرة اسم الأب فقيل زهرة بن كلاب وزهرة بضم
~~الزاي بلا خلاف
# [3504] قوله حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان هو الثوري عن سعد بن إبراهيم أي
~~بن عبد الرحمن بن عوف ح قال يعقوب بن إبراهيم أي بن سعد بن إبراهيم حدثنا
~~أبي عن أبيه أما طريق أبي نعيم فسيأتي بهذا المتن بعد ثلاثة أبواب مع شرح
~~الحديث وأما طريق يعقوب بن إبراهيم فقال أبو مسعود حمل البخاري متن حديث
~~يعقوب على متن حديث الثوري ويعقوب إنما قال عن أبيه عن صالح بن كيسان عن
~~الأعرج كما أخرجه مسلم ولفظه غفار وأسلم ومزينة ومن كان من جهينة خير عند
~~الله من أسد وغطفان وطىء انتهى فحاصله أن رواية يعقوب مخالفة لرواية الثوري
~~في المتن والإسناد لأن الثوري يرويه عن سعد بن إبراهيم عن الأعرج ويعقوب
~~يرويه عن أبيه ms05443 عن صالح عن الأعرج قلت ولم يصب أبو مسعود فيما جزم به فإنهما
~~حديثان متغايران متنا وإسنادا روى كلا منهما إبراهيم بن سعد أحدهما الذي
~~أخرجه مسلم وهو عنده عن صالح عن الأعرج والآخر الذي علقه البخاري وهو عنده
~~عن أبيه عن الأعرج ولو كان كما قال أبو مسعود لاقتضى أن البخاري أخطأ في
~~قوله حدثنا أبي عن أبيه حدثني الأعرج وكان الصواب أن يقول حدثنا أبي عن
# PageV06P535
# صالح عن الأعرج ونسبة البخاري إلى الوهم في ذلك لا تقبل إلا ببيان واضح
~~قاطع ومن أين يوجد وقد ضاق مخرجه على الإسماعيلي فأخرجه من طريق البخاري
~~نفسه معلقا ولم يتعقبه ولا يلزم من عدم وجود هذا المتن بهذا الإسناد بعد
~~التتبع عدمه في نفس الأمر والله أعلم الحديث الثالث حديث بن عمر لا يزال
~~هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان قال الكرماني ليست الحكومة في زمننا
~~لقريش فكيف يطابق الحديث وأجاب عن ذلك بأن في بلاد الغرب خليفة من قريش
~~وكذا في مصر وتعقب بأن الذي في الغرب هو الحفصي صاحب تونس وغيرها وهو منسوب
~~إلى أبي حفص رقيق عبد المؤمن صاحب بن تومرت الذي كان على رأس المائة
~~السادسة ادعى أنه المهدي ثم غلب أتباعه على معظم الغرب وسموا بالخلافة وهم
~~عبد المؤمن وذريته ثم انتقل ذلك إلى ذرية أبي حفص ولم يكن عبد المؤمن من
~~قريش وقد تسمى بالخلافة هو وأهل بيته وأما أبو حفص فلم يكن يدعي أنه من
~~قريش في زمانه وإنما ادعاه بعض ولده لما غلبوا على الأمر فزعموا أنهم من
~~ذرية أبي حفص عمر بن الخطاب وليس بيدهم الآن إلا المغرب الأدنى وأما الأقصى
~~فمع بني الأحمر وهم منسوبون إلى الأنصار وأما الأوسط فمع بني مرين وهم من
~~البربر وأما قوله فخليفة من مصر فصحيح ولكنه لا حل بيده ولا ربط وإنما له
~~من الخلافة الاسم فقط وحينئذ هو خبر بمعنى الأمر وإلا فقد خرج هذا الأمر عن
~~قريش في أكثر البلاد ويحتمل ms05444 حمله على ظاهره وأن المتغلبين على النظر في أمر
~~الرعية في معظم الأقطار وإن كانوا من غير قريش لكنهم معترفون أن الخلافة في
~~قريش ويكون المراد بالأمر مجرد التسمية بالخلافة لا الاستقلال بالحكم
~~والأول أظهر والله أعلم الحديث الرابع حديث جبير بن مطعم في السؤال عن بني
~~نوفل وعبد شمس تقدم شرحه في كتاب الخمس
# [3505] قوله كان عبد الله بن الزبير أحب البشر إلى عائشة هو بن أختها
~~أسماء بنت أبي بكر وكانت قد تولت تربيته حتى كانت تكنى به قوله وكانت لا
~~تمسك شيئا أي لا تدخر شيئا مما يأتيها من المال ينبغي أن يؤخذ على يديها أي
~~يحجر عليها وصرح بذلك في حديث المسور بن مخرمة كما سيأتي بأوضح من هذا
~~السياق لهذه القصة في كتاب الأدب وسأذكر شرحه هناك إن شاء الله تعالى قوله
~~وقالت وددت أني جعلت حين حلفت عملا أعمله فأفرغ منه استدل به على انعقاد
~~النذر المجهول وهو قول المالكية لكنهم يجعلون فيه كفارة يمين وظاهر قول
~~عائشة وصنيعها أن ذلك لا يكفي وأنه يحمل على أكثر ما يمكن أن ينذر ويحتمل
~~أن تكون فعلت ذلك تورعا لتيقن براءة الذمة وأبعد من قال تمنت أن يدوم لها
~~العمل الذي عملته للكفارة أي تصير تعتق دائما وكذا من قال تمنت أنها بادرت
~~إلى الكفارة حين حلفت ولم تكن هجرت عبد الله بن الزبير تلك المدة ووجه بعد
~~الأول أنه لم يكن في السياق ما يقتضي منعها من العتق فكيف تتمنى ما لا مانع
~~لها من إيقاعه ثم إنه يقيد باقتدارها عليه لا إلزامها به مع عدم الاقتدار
~~وأما بعد الثاني فلقولها في بعض طرق الحديث كما سيأتي إنها كانت تذكر نذرها
~~فتبكي حتى يبل دمعها خمارها فإن فيه إشارة إلى أنها كانت تظن أنها ما وفت
~~بما يجب عليها من الكفارة واستشكل بن التين وقوع
# PageV06P536
# الحنث عليها بمجرد دخول بن الزبير مع الجماعة قال إلا أن يكون لما سلموا
~~عند دخولهم ردت عليهم السلام وهو ms05445 في جملتهم فوقع الحنث قبل أن يقتحم الحجاب
~~انتهى وغفل عما وقع في حديث المسور الذي أشرت إليه وفيه فقالت عائشة إني
~~نذرت والنذر شديد فلم يزالا بها حتى كلمت بن الزبير مع أن التأويل الذي
~~تأوله بن التين لو لم يرد هذا التصريح لكان متعقبا ووجهه أنه يجوز لها رد
~~السلام عليهم إذا نوت إخراجه ولا تحنث بذلك والله أعلم
### | (قوله باب نزل القرآن بلسان قريش)
# أورد فيه طرفا من حديث أنس في أمر عثمان بكتابة المصاحف وسيأتي مبسوطا
~~مشروحا في فضائل القرآن ووجه دخوله في مناقب قريش ظاهر والله أعلم قوله باب
~~نسبة اليمن إلى إسماعيل أي بن إبراهيم الخليل ونسبة مضر وربيعة إلى إسماعيل
~~متفق عليها وأما اليمن فجماع نسبهم ينتهي إلى قحطان واختلف في نسبه فالأكثر
~~أنه بن عابر بن شالخ بن أرفشخذ بن سام بن نوح وقيل هو من ولد هود عليه
~~السلام وقيل بن أخيه ويقال إن قحطان أول من تكلم بالعربية وهو والد العرب
~~المتعربة وأما إسماعيل فهو والد العرب المستعربة وأما العرب العاربة فكانوا
~~قبل ذلك كعاد وثمود وطسم وجديس وعمليق وغيرهم وقيل إن قحطان أول من قيل له
~~أبيت اللعن وعم صباحا وزعم الزبير بن بكار إلى أن قحطان من ذرية إسماعيل
~~وأنه قحطان بن الهميسع بن تيم بن نبت بن إسماعيل عليه السلام وهو ظاهر قول
~~أبي هريرة المتقدم في قصة هاجر حيث قال وهو يخاطب الأنصار فتلك أمكم يا بني
~~ماء السماء هذا
# PageV06P537
# هو الذي يترجح في نقدي وذلك أن عدد الآباء بين المشهورين من الصحابة
~~وغيرهم وبين قحطان متقارب من عدد الآباء بين المشهورين من الصحابة وغيرهم
~~وبين عدنان فلو كان قحطان هو هودا أو بن أخيه أو قريبا من عصره لكان في
~~عداد عاشر جد لعدنان على المشهور أن بين عدنان وبين إسماعيل أربعة آباء أو
~~خمسة وأما على القول بأن بين عدنان وإسماعيل نحو من أربعين أبا فذاك أبعد
~~وهو قول غريب عند الأكثر مع أنه ms05446 حكاه كثيرون وهو أرجح عند من يقول إن معد
~~بن عدنان كان في عصر بختنصر وقد وقع في ذلك اضطراب شديد واختلاف متفاوت حتى
~~أعرض الأكثر عن سياق النسب بين عدنان وإسماعيل وقد جمعت مما وقع لي من ذلك
~~أكثر من عشرة أقوال فقرأت في كتاب النسب لأبي رؤبة على محمد بن نصر فذكر
~~فيه فصلا في نسب عدنان فقال قالت طائفة هو بن أدبن أدد بن زيد بن معد بن
~~مقدم بن هميسع بن نبت بن قيدار بن إسماعيل وقالت طائفة بن أدد بن هميسع بن
~~نبت بن سلامان بن حمل بن نبت بن قيدار وقالت طائفة بن أدد بن هميسع المقوم
~~بن ناحور بن يسرح بن يشجب بن مالك بن أيمن بن نبت بن قيدار وقالت طائفة هو
~~بن أد بن أدد بن الهميسع بن يشجب بن سعد بن بريح بن نمير بن حميل بن منحيم
~~بن لافث بن الصابوح بن كنانة بن العوام بن نابت بن قيدار وقالت طائفة بين
~~عدنان وإسماعيل أربعون أبا قال واستخرجوا ذلك من كتاب رخيا كاتب أرميا
~~النبي وكان رخيا قد حمل معد بن عدنان من جزيرة العرب ليالي بختنصر خوفا
~~عليه من معرة الجيش فأثبت نسب معد بن عدنان في كتبه فهو معروف عند علماء
~~أهل الكتاب قال ووجدت طائفة من علماء العرب قد حفظت لمعد أربعين أبا
~~بالعربية إلى إسماعيل واحتجت في أسمائهم بأشعار من كان عالما بأمر الجاهلية
~~كأمية بن أبي الصلت قال فقابلته بقول أهل الكتاب فوجدت العدد متفقا واللفظ
~~مختلفا ثم ساق أسماء أربعين أبا بينهما وقد وجدت لغيره حكاية خلاف أزيد مما
~~حكاه فعند بن إسحاق أنه عدنان بن أدد بن يشجب بن يعرب بن قندر وعنه أيضا
~~عدنان بن أد بن مقوم بن ناحور بن يبرح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل
~~وعن إبراهيم بن المنذر هو عدنان بن أد بن أدد بن الهميسع بن نابت بن
~~إسماعيل وحكاه مرة عن عبد الله ms05447 بن عمران المدني فزاد فيه بين أدد والهميسع
~~زيدا وحكى أبو الفرج الأصبهاني عن دغفل النسابة أنه ساق بين عدنان وإسماعيل
~~سبعة وثلاثين أبا فذكرها وهي مغايرة للمذكور قبل وقال هشام بن الكلبي في
~~كتاب النسب له ونقله بن سعد عنه قال أخبرت عن أبي ولم أسمع منه أنه ساق بين
~~عدنان وإسماعيل أربعين أبا قلت فذكرها وفيها مغايرة لما تقدم قال هشام
~~وأخبرني رجل من أهل تدمر يكنى أبا يعقوب من مسلمي أهل الكتاب وعلمائهم أن
~~رخيا كاتب أرمياء أثبت نسب معد بن عدنان والأسماء التي عنده نحو هذه
~~الأسماء والخلاف من قبل اللغة قال وسمعت من يقول إن معد بن عدنان كان على
~~عهد عيسى بن مريم كذا قال وحكى الهمداني في الأنساب ما حكاه بن الكلبي ثم
~~ساق الأسماء سياقة أخرى بأكثر من هذا العدد باثنين ثم قال وهذا مما أنكره
~~ومما ينبغي أن يعقل ولا يذكر ولا يستعمل بمخالفتها لما هو المشهور بين
~~الناس كذا قال والذي ترجح في نظري أن الاعتماد على ما قاله بن إسحاق أولى
~~وأولى منه ما أخرجه الحاكم والطبراني من حديث أم سلمة قالت عدنان هو بن أد
~~بن زيد بن بري بن أعراق الثرى وأعراق الثرى هو إسماعيل وهو موافق لما ذكرته
~~آنفا عن إبراهيم بن المنذر عن عبد الله بن عمران وهو موافق من يقول إن
~~قحطان من ذرية إسماعيل لأنه والحالة هذه يتقارب عدد الآباء بين كل من قحطان
~~وعدنان وبين
# PageV06P538
# إسماعيل وعلى هذا فيكون معد بن عدنان كما قال بعضهم في عهد موسى عليه
~~السلام لا في عهد عيسى عليه السلام وهذا أولى لأن عدد الآباء بين نبينا
~~وبين عدنان نحو العشرين فيبعد مع كون المدة التي بين نبينا وبين عيسى عليه
~~السلام كانت ستمائة سنة كما سيأتي في صحيح البخاري مع ما عرف من طول
~~أعمارهم أن يكون معد في زمن عيسى وإنما رجح من رجح كون بين عدنان وإسماعيل
~~العدد الكثير الذي تقدم مع الاضطراب ms05448 فيه استبعادهم أن يكون بين معد وهو في
~~عصر عيسى بن مريم وبين إسماعيل أربعة آباء أو خمسة مع طول المدة وما فروا
~~منه وقعوا في نظيره كما أشرت إليه فالأقرب ما حررته وهو إن ثبت أن معد بن
~~عدنان كان في زمن عيسى فالمعتمد أن يكون بينه وبين إسماعيل العدد الكثير من
~~الآباء وإن كان في زمن موسى فالمعتمد أن بينهما العدد القليل والله أعلم
~~قوله منهم أسلم بن أفصى بفتح الهمزة وسكون الفاء بعدها مهملة مقصورا ووقع
~~في رواية الجرجاني أفعى بعين مهملة بدل الصاد وهو تصحيف وقوله بن حارثة بن
~~عمرو بن عامر أي بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد قال
~~الرشاطي الأزد جرثومة من جراثيم قحطان وفيهم قبائل فمنهم الأنصار وخزاعة
~~وغسان وبارق وغامد والعتيك وغيرهم وهو الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن
~~زيد بن كهلان بن سبإ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وأراد المصنف أن نسب حارثة
~~بن عمرو متصل باليمن وقد خاطب النبي صلى الله عليه وسلم بني أسلم بأنهم من
~~بني إسماعيل كما في حديث سلمة بن الأكوع الذي في هذا الباب فدل على أن
~~اليمن من بني إسماعيل وفي هذا الاستدلال نظر لأنه لا يلزم من كون بني أسلم
~~من بني إسماعيل أن يكون جميع من ينسب إلى قحطان من بني إسماعيل لاحتمال أن
~~يكون وقع في أسلم ما وقع في إخوتهم خزاعة من الخلاف هل هم من بني قحطان أو
~~من بني إسماعيل وقد ذكر بن عبد البر من طريق القعقاع بن أبي حدرد في حديث
~~الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بناس من بني أسلم وخزاعة وهم
~~يتناضلون فقال ارموا بني إسماعيل فعلى هذا فلعل من كان هناك من خزاعة كانوا
~~أكثر فقال ذلك على سبيل التغليب وأجاب الهمداني النسابة عن ذلك بأن قوله
~~لهم يا بني إسماعيل لا يدل على أنهم من ولد إسماعيل من جهة الآباء بل يحتمل ms05449
~~أن يكون ذلك لكونهم من بني إسماعيل من جهة الأمهات لأن القحطانية
~~والعدنانية قد اختلطوا بالصهارة فالقحطانية من بني إسماعيل من جهة الأمهات
~~وقد تقدمت مباحث هذا الحديث في كتاب الجهاد ومما استدل به على أن اليمن من
~~ولد إسماعيل قول بن المنذر بن عمرو بن حرام جد حسان بن ثابت ورثنا من
~~البهلول عمرو بن عامر وحارثة الغطريف مجدا مؤثلا مآثر من آل بن بنت بن مالك
~~وبنت بن إسماعيل ما أن تحولا وهذا أيضا مما يمكن تأويله كما قال الهمداني
~~والله أعلم
# PageV06P539
### | (قوله باب كذا)
# هو بلا ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي قبله ووجه تعلقه به من الحديثين
~~الأولين ظاهر وهو الزجر عن الادعاء إلى غير الأب الحقيقي لأن اليمن إذا ثبت
~~نسبهم إلى إسماعيل فلا ينبغي لهم أن ينسبوا إلى غيره وأما الحديث الثالث
~~فله تعلق بأصل الباب وهو أن عبد القيس ليسوا من مضر وأما الرابع فللإشارة
~~إلى ما وقع في بعض طرقه من الزيادة بذكر ربيعة ومضر فأما الحديث الأول وهو
~~من حديث أبي ذر فقوله في الإسناد عن الحسين هو بن واقد المعلم ووقع في
~~رواية مسلم حدثنا حسين المعلم وقوله
# [3508] عن أبي ذر في رواية الإسماعيلي حدثني أبو ذر وفي الإسناد ثلاثة من
~~التابعين في نسق وقوله ليس من رجل من زائدة والتعبير بالرجل للغالب وإلا
~~فالمرأة كذلك حكمها قوله ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله كذا وقع
~~هنا كفر بالله ولم يقع قوله بالله في غير رواية أبي ذر ولا في رواية مسلم
~~ولا الإسماعيلي وهو أولى وإن ثبت ذاك فالمراد من استحل ذلك مع علمه
~~بالتحريم وعلى الرواية المشهورة فالمراد كفر النعمة وظاهر اللفظ غير مراد
~~وإنما ورد على سبيل التغليظ والزجر لفاعل ذلك أو المراد بإطلاق الكفر أن
~~فاعله فعل فعلا شبيها بفعل أهل الكفر وقد تقدم تقرير هذه المسألة في كتاب
~~الإيمان وقوله ومن ادعى قوما ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار في
~~رواية ms05450 مسلم والإسماعيلي ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من
~~النار وهو أعم ما تدل عليه رواية البخاري على أن لفظة نسب وقعت في رواية
~~الكشميهني دون غيره ومع حذفها يبقى متعلق الجار والمجرور محذوفا فيحتاج إلى
~~تقدير ولفظ نسب أولى ما قدر لوروده في بعض الروايات وقوله فليتبوأ أي ليتخذ
~~منزلا من النار وهو إما دعاء أو خبر بلفظ الأمر ومعناه هذا جزاؤه إن جوزي
~~وقد يعفى عنه وقد
# PageV06P540
# يتوب فيسقط عنه وقد تقدم تقرير ذلك في كتاب الإيمان في حديث من كذب علي
~~وفي الحديث تحريم الانتفاء من النسب المعروف والادعاء إلى غيره وقيد في
~~الحديث بالعلم ولا بد منه في الحالتين إثباتا ونفيا لأن الإثم إنما يترتب
~~على العالم بالشيء المتعمد له وفيه جواز إطلاق الكفر على المعاصي لقصد
~~الزجر كما قررناه ويؤخذ من رواية مسلم تحريم الدعوى بشيء ليس هو للمدعي
~~فيدخل فيه الدعاوى الباطلة كلها مالا وعلما وتعلما ونسبا وحالا وصلاحا
~~ونعمة وولاء وغير ذلك ويزداد التحريم بزيادة المفسدة المترتبة على ذلك
~~واستدل به بن دقيق العيد للمالكية في تصحيحهم الدعوى على الغائب بغير مسخر
~~لدخول المسخر في دعوى ما ليس له وهو يعلم أنه ليس له والقاضي الذي يقيمه
~~أيضا يعلم أن دعواه باطلة قال وليس هذا القانون منصوصا في الشرع حتى يخص به
~~عموم هذا الوعيد وإنما المقصود إيصال الحق لمستحقه فترك مراعاة هذا القدر
~~وتحصيل المقصود من إيصال الحق لمستحقه أولى من الدخول تحت هذا الوعيد
~~العظيم الحديث الثاني
# [3509] قوله حدثنا علي بن عياش بتحتانية ومعجمة قوله حدثنا حريز هو بفتح
~~المهملة وكسر الراء وآخره زاي وهو بن عثمان الحمصي من صغار التابعين وهذا
~~الإسناد من عوالي البخاري وشيخه عبد الواحد بن عبد الله النصري بالنون
~~المفتوحة بعدها صاد مهملة وهو دمشقي واسم جده كعب بن عمير ويقال بسر بن كعب
~~وهو من بني نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن وهو من صغار التابعين ففي
~~الإسناد رواية القرين عن ms05451 القرين وقد ولي إمرة الطائف لعمر بن عبد العزيز ثم
~~ولي إمرة المدينة ليزيد بن عبد الملك وكان محمود السيرة ومات سنة بضع ومائة
~~وليس له في البخاري سوى هذا الحديث الواحد وقد رواه عنه أيضا زيد بن أسلم
~~وهو أكبر منه سنا ولقاء للمشايخ لكنه أدخل بين عبد الواحد وواثلة عبد
~~الوهاب بن بخت رأيته في مستخرج بن عبدان على الصحيحين من رواية هشام بن سعد
~~عن زيد وهشام فيه مقال وهذا عندي من المزيد في متصل الأسانيد أو هو مقلوب
~~كأنه عن زيد بن أسلم عن عبد الوهاب بن بخت عن عبد الواحد والله أعلم قوله
~~إن من أعظم الفرا بكسر الفاء مقصور وممدود وهو جمع فرية والفرية الكذب
~~والبهت تقول فرى بفتح الراء فلان كذا إذا اختلق يفري بفتح أوله وافترى
~~اختلق قوله أو يري بضم التحتانية أوله وكسر الراء أي يدعي أن عينيه رأتا في
~~المنام شيئا ما رأتاه ولأحمد وبن حبان والحاكم من وجه آخر عن واثلة أن
~~يفتري الرجل على عينيه فيقول رأيت ولم ير في المنام شيئا قوله أو يقول بفتح
~~التحتانية أوله وضم القاف وسكون الواو وفي رواية المستملي بفتح المثناة
~~والقاف وتثقيل الواو المفتوحة وفي الحديث تشديد الكذب في هذه الأمور
~~الثلاثة وهي الخبر عن الشيء أنه رآه في المنام ولم يكن رآه والادعاء إلى
~~غير الأب والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فأما هذا الأخير فتقدم البحث
~~فيه في كتاب العلم وأما ما يتعلق بالمنام فيأتي في التعبير وأما الادعاء
~~فتقدم قريبا فيما قبله وتقدم بيان الحكمة في التشديد فيه والحكمة في
~~التشديد في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم واضح فإنه إنما يخبر عن
~~الله فمن كذب عليه كذب على الله عز وجل وقد اشتد النكير على من كذب على
~~الله تعالى في قوله تعالى فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته
~~فسوى بين من كذب عليه وبين الكافر وقال ويوم القيامة ترى الذين ms05452 كذبوا على
~~الله وجوههم مسودة والآيات في ذلك متعددة وقد تمسك بعض أهل الجهل بقوله
~~تعالى ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم
# PageV06P541
# وجاء في بعض طرق الحديث من كذب علي وأما المنام فإنه لما كان جزءا من
~~الوحي كان المخبر عنه بما لم يقع كالمخبر عن الله بما لم يلقه إليه أو لأن
~~الله يرسل ملك الرؤيا فيري النائم ما شاء فإذا أخبر عن ذلك بالكذب يكون
~~كاذبا على الله وعلى الملك كما أن الذي يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ينسب إليه شرعا لم يقله والشرع غالبا إنما تلقاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~على لسان الملك فيكون الكاذب في ذلك كاذبا على الله وعلى الملك الحديث
~~الثالث حديث بن عباس قدم وفد عبد القيس تقدم الكلام عليه في كتاب الإيمان
~~ويأتي ما يتعلق بالأشربة منه في موضعه إن شاء الله تعالى وقوله
# [3510] عن أبي جمرة هو بالجيم وقوله آمركم بأربعة وأنهاكم عن أربعة في
~~رواية الكشميهني بأربع في الموضعين والشيء إذا لم يذكر مميزه يجوز تذكيره
~~وتأنيثه ومناسبة هذا الحديث للترجمة من جهة أن جل العرب هم ربيعة ومضر ولا
~~خلاف في نسبتهم إلى إسماعيل الحديث الرابع حديث بن عمر في أن الفتنة من قبل
~~المشرق وقد تقدم قريبا ويأتي شرحه في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى
~~ومناسبته للترجمة من جهة ذكر المشرق وكلهم من مضر وربيعة كما تقدم قريبا
~~وفي بعض طرق هذا الحديث والإيمان يمان ففيه إشارة إلى ذكر الأصول الثلاثة
~~فاثنان لا خلاف أنهم من بني إسماعيل وإنما الخلاف في الثالث
# PageV06P542
### | (قوله باب ذكر أسلم وغفار ومزينة وجهينة وأشجع)
# هذه خمس قبائل كانت في الجاهلية في القوة والمكانة دون بني عامر بن صعصعة
~~وبني تميم بن مر وغيرهما من القبائل فلما جاء الإسلام كانوا أسرع دخولا فيه
~~من أولئك فانقلب الشرف إليهم بسبب ذلك فأما أسلم فقد تقدم ذكر نسبهم في
~~الباب الماضي وأما غفار فبكسر الغين المعجمة ms05453 وتخفيف الفاء وهم بنو غفار بن
~~مليل بميم ولامين مصغر بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة وسبق منهم إلى
~~الإسلام أبو ذر الغفاري وأخوه أنيس كما سيأتي شرح ذلك قريبا ورجع أبو ذر
~~إلى قومه فأسلم الكثير منهم وأما مزينة فبضم الميم وفتح الزاي وسكون
~~التحتانية بعدها نون وهو اسم امرأة عمرو بن أد بن طابخة بالموحدة ثم
~~المعجمة بن إلياس بن مضر وهي مزينة بنت كلب بن وبرة وهي أم أوس وعثمان ابني
~~عمرو فولد هذين يقال لهم بنو مزينة والمزنيون ومن قدماء الصحابة منهم عبد
~~الله بن مغفل بن عبد نهم المزني وعمه خزاعي بن عبد نهم وإياس بن هلال وابنه
~~قرة بن إياس وهذا جد القاضي إياس بن معاوية بن قرة وآخرون وأما جهينة فهم
~~بنو جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بضم اللام بن إلحاف بالمهملة
~~والفاء وزن إلياس بن قضاعة من مشهوري الصحابة منهم عقبة بن عامر الجهني
~~وغيره واختلف في قضاعة فالأكثر أنهم من حمير فيرجع نسبهم إلى قحطان وقيل هم
~~من ولد معد بن عدنان وأما أشجع فبالمعجمة والجيم وزن أحمر وهم بنو أشجع بن
~~ريث بفتح الراء وسكون التحتانية بعدها مثلثة بن غطفان بن سعد بن قيس من
~~مشهوري الصحابة منهم نعيم بن مسعود بن عامر بن أنيف والحاصل أن هذه القبائل
~~الخمس من مضر أما مزينة وغفار وأشجع فبالاتفاق وأما أسلم وجهينة فعلى قول
~~ويرجحه أن الذين ذكروا في مقايلهم وهم تميم وأسد وغطفان وهوازن جميعهم من
~~مضر بالاتفاق وكانت منازل بني أسد بن خزيمة ظاهر مكة حتى وقع بينهم وبين
~~خزاعة فقتل فضالة بن عبادة بن مرارة الأسدي هلال بن أمية الخزاعي فقتلت
~~خزاعة فضالة بصاحبها فنشبت الحرب بينهم فبرحت بنو أسد عن منازلهم فحالفوا
~~غطفان فصار يقال للطائفتين الحليفان أسد وغطفان وتأخر من بني أسد آل جحش بن
~~رياب فحالفوا بني أمية فلما أسلم آل جحش وهاجروا احتوى أبو سفيان على دورهم
~~بذلك ms05454 الحلف ذكر ذلك عمر بن شبة في أخبار مكة ثم ذكر المصنف في الباب أربعة
~~أحاديث الأول
# [3512] قوله قريش والأنصار تقدم ذكر قريش وسيأتي ذكر الأنصار في أوائل
~~الهجرة قوله موالي بتشديد التحتانية إضافة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهذا هو المناسب هنا وإن كان للمولى عدة معان ويروى بتخفيف التحتانية
~~والمضاف محذوف أي موالي الله ورسوله ويدل عليه قوله ليس لهم مولى دون الله
~~ورسوله وهذه فضيلة ظاهرة لهؤلاء القبائل والمراد من آمن منهم والشرف يحصل
~~للشيء إذا حصل لبعضه قيل إنما خصوا بذلك لأنهم بادروا إلى الإسلام فلم
~~يسبوا كما سبي غيرهم وهذا إذا سلم يحمل على الغالب وقيل المراد بهذا الخبر
~~النهي عن استرقاقهم وأنهم لا يدخلون تحت الرق وهذا بعيد الحديث الثاني حديث
~~غفار غفر الله لها
# PageV06P543
# [3513] قوله حدثنا محمد بن غرير هو بالمعجمة والراء المكررة مصغر قوله أن
~~عبد الله هو بن عمر قوله غفار غفر الله لها هو لفظ خبر يراد به الدعاء
~~ويحتمل أن يكون خبرا على بابه ويؤيده قوله في آخره وعصية عصت الله ورسوله
~~وعصية هم بطن من بني سليم ينسبون إلى عصية بمهملتين مصغر بن خفاف بضم
~~المعجمة وفاءين مخفف بن امرئ القيس بن بهثة بضم الموحدة وسكون الهاء بعدها
~~مثلثة بن سليم وإنما قال فيهم صلى الله عليه وسلم ذلك لأنهم عاهدوه فغدروا
~~كما سيأتي بيان ذلك في كتاب المغازي في غزوة بئر معونة وقد تقدمت له طرق في
~~الاستسقاء وحكى بن التين أن بني غفار كانوا يسرقون الحاج في الجاهلية فدعا
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أسلموا ليمحى عنهم ذلك العار ووقع في
~~هذا الحديث من استعمال جناس الاشتقاق ما يلذ على السمع لسهولته وانسجامه
~~وهو من الاتفاقات اللطيفة تنبيه وقع هنا في رواية كريمة وغيرها باب بن أخت
~~القوم منهم وذكر فيه حديث أنس في ذلك وهو عند أبي ذر قبل باب قصة الحبش
~~وسيأتي ووقع بعده أيضا عندهم باب قصة زمزم وفيه ms05455 حديث إسلام أبي ذر وهو عند
~~أبي ذر بعد باب قصة خزاعة وسيأتي شرح هذين البابين في مكانهما إن شاء الله
~~تعالى الحديث الثالث حديث أبي هريرة في ذلك
# [3514] قوله حدثنا محمد هو بن سلام وقرأت بخط مغلطاي قيل هو بن سلام وقيل
~~بن يحيى الذهلي وهذا الثاني وهم فإن الذهلي لم يدرك عبد الوهاب الثقفي
~~والصواب أنه بن سلام كما ثبت عند أبي علي بن السكن في غير هذا الحديث
~~ويحتمل أن يكون بن حوشب فقد خرج البخاري في تفسير اقتربت وفي الإكراه عن
~~محمد بن عبد الله بن حوشب عن عبد الله الثقفي فهو أولى أن يفسر به من محمد
~~بن يحيى وقد أخرجه الإسماعيلي وأبو يعلى من طريق محمد بن المثنى عن عبد
~~الوهاب فيحتمل أن يكون هو فإنه من شيوخ البخاري قوله عن أيوب هو السختياني
~~ومحمد هو بن سيرين وذكر الإسماعيلي عن المنيعي أن عبد الوهاب الثقفي تفرد
~~برواية هذا الحديث عن أيوب الحديث الرابع أورده من طرق قوله في الطريق
~~الأول
# [3515] أرأيتم المخاطب بذلك الأقرع بن حابس كما في الرواية التي بعدها
~~قوله خيرا من بني تميم أي بن مر بضم الميم وتشديد الراء بن أد بضم الألف
~~وتشديد الدال بن طابخة بن إلياس بن مضر وفيهم بطون كثيرة جدا قوله وبني أسد
~~أي بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر وكانوا عددا كثيرا وقد ظهر مصداق ذلك
~~عقب وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتد هؤلاء مع طليحة بن خويلد
~~وارتد الذين قبلهم وهم بنو تميم مع سجاح قوله ومن بني عبد الله بن غطفان
~~بفتح المعجمة ثم المهملة ثم الفاء والتخفيف أي بن سعد بن قيس عيلان بن مضر
~~وكان اسم عبد الله بن غطفان في الجاهلية عبد العزى فصيره النبي صلى الله
~~عليه وسلم عبد الله وبنوه يعرفون ببني المحولة ومن بني عامر بن صعصعة أي بن
~~معاوية بن بكر بن
# PageV06P544
# هوازن وسيأتي نسب هوازن في الحديث الذي بعده ms05456 قوله فقال رجل نعم هو الأقرع
~~بن حابس التميمي كما في الرواية التي بعد هذه
# [3516] قوله عن محمد بن أبي يعقوب هو محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب نسب
~~إلى جده وهو بصري من بني تميم قال شعبة حدثني محمد بن أبي يعقوب وهو سيد
~~بني تميم وهو ثقة عند الجميع قوله إن الأقرع بن حابس بمهملة وموحدة مكسورة
~~وبعدها سين مهملة قوله إنما بايعك سراق الحجيج بالموحدة وبعد الألف تحتانية
~~وفي رواية بالمثناة وبعد الألف موحدة قوله بن أبي يعقوب شك هو مقول شعبة
~~وقد ظهر من الرواية التي قبلها أن لا أثر لشكه وأن ذلك ثابت في الخبر قوله
~~لأخير منهم كذا فيه بوزن أفعل وهي لغة قليلة والمشهورة لخير منهم وثبت كذلك
~~في رواية الترمذي وإنما كانوا خيرا منهم لأنهم سبقوهم إلى الإسلام والمراد
~~الأكثر الأغلب
# [3528] قوله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال أسلم وغفار كذا فيه بحذف
~~فاعل قال الثاني وهو اصطلاح لمحمد بن سيرين إذا قال عن أبي هريرة قال قال
~~ولم يسم قائلا والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم وقد نبه على ذلك الخطيب
~~وتبعه بن الصلاح وقد أخرج مسلم هذا الحديث عن زهير بن حرب عن بن علية عن
~~أيوب فقال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أخرجه أحمد من طريق
~~معمر عن أيوب قوله وشيء من مزينة وجهينة فيه تقييد لما أطلق في حديث أبي
~~بكرة الذي قبله وكذا في قوله يوم القيامة لأن المعتبر بالخير والشر إنما
~~يظهر في ذلك الوقت قوله وهوازن وغطفان أما غطفان فتقدم ذكره في حديث أبي
~~هريرة وأما هوازن فذكرت في حديث أبي هريرة بدل بني عامر بن صعصعة وبنو عامر
~~بن صعصعة من بني هوازن من غير عكس فذكر هوازن أشمل من ذكر بني عامر ومن
~~قبائل هوازن غير بني عامر بنو نصر بن معاوية وبنو سعد بن بكر بن هوازن
~~وثقيف وهو قيس بن منبه بن بكر ms05457 بن هوازن والجميع يجمعهم هوازن بن منصور بن
~~عكرمة بن خصفة بفتح المعجمة ثم المهملة ثم الفاء والتخفيف بن قيس
### | (قوله باب ذكر قحطان)
# تقدم القول فيه وهل هو من ذرية إسماعيل أم لا وإلى قحطان تنتهي أنساب أهل
~~اليمن من حمير وكندة وهمدان وغيرهم
# [] قوله عن ثور بن زيد هو الديلي المدني وأبو الغيث شيخه اسمه سالم قوله
~~لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان لم أقف على اسمه ولكن جوز القرطبي أن
~~يكون جهجاه الذي وقع ذكره في مسلم من طريق أخرى عن أبي هريرة بلفظ لا تذهب
~~الأيام والليالي حتى يملك رجل يقال له جهجاه
# PageV06P545
# أخرجه عقب حديث القحطاني قوله يسوق الناس بعصاه هو كناية عن الملك شبهه
~~بالراعي وشبه الناس بالغنم ونكتة التشبيه التصرف الذي يملكه الراعي في
~~الغنم وهذا الحديث يدخل في علامات النبوة من جملة ما أخبر به صلى الله عليه
~~وسلم قبل وقوعه ولم يقع بعد وقد روى نعيم بن حماد في الفتن من طريق أرطأة
~~بن المنذر أحد التابعين من أهل الشام أن القحطاني يخرج بعد المهدي ويسير
~~على سيرة المهدي وأخرج أيضا من طريق عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي عن
~~أبيه عن جده مرفوعا يكون بعد المهدي القحطاني والذي بعثني بالحق ما هو دونه
~~وهذا الثاني مع كونه مرفوعا ضعيف الإسناد والأول مع كونه موقوفا أصلح
~~إسنادا منه فإن ثبت ذلك فهو في زمن عيسى بن مريم لما تقدم أن عيسى عليه
~~السلام إذا نزل يجد المهدي إمام المسلمين وفي رواية أرطاة بن المنذر أن
~~القحطاني يعيش في الملك عشرين سنة واستشكل ذلك كيف يكون في زمن عيسى يسوق
~~الناس بعصاه والأمر إنما هو لعيسى ويجاب بجواز أن يقيمه عيسى نائبا عنه في
~~أمور مهمة عامة وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب ما ينهى من دعوى الجاهلية)
# ينهى بضم أوله ودعوى الجاهلية الاستغاثة عند إرادة الحرب كانوا يقولون يا
~~آل فلان فيجتمعون ms05458 فينصرون القائل ولو كان ظالما فجاء الإسلام بالنهي عن ذلك
~~وكأن المصنف أشار إلى ما ورد في بعض طرق جابر المذكور وهو ما أخرجه إسحاق
~~بن راهويه والمحاملي في الفوائد الأصبهانية من طريق أبي الزبير عن جابر قال
~~اقتتل غلام من المهاجرين وغلام من الأنصار فذكر الحديث وفيه
# PageV06P546
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أدعوى الجاهلية قالوا لا قال لا بأس
~~ولينصر الرجل أخاه ظالما أو مظلوما فإن كان ظالما فلينهه فإنه له نصر وعرف
~~من هذا أن الاستغاثة ليست حراما وإنما الحرام ما يترتب عليها من دعوى
~~الجاهلية
# [] قوله حدثنا محمد كذا للجميع غير منسوب وهو بن سلام كما جزم به أبو
~~نعيم في المستخرج وأبو علي الجياني ويؤيد ذلك ما وقع في الوصايا بمثل هذه
~~الطريق فعند الأكثر حدثنا محمد غير منسوب وعند أبي ذر حدثنا محمد بن سلام
~~قوله غزونا هذه الغزوة هي غزوة المريسيع قوله ثاب معه بمثلثة وموحدة أي
~~اجتمع قوله رجل لعاب أي بطال وقيل كان يلعب بالحراب كما تصنع الحبشة وهذا
~~الرجل هو جهجاه بن قيس الغفاري وكان أجير عمر بن الخطاب والأنصاري هو سنان
~~بن وبرة حليف بني سالم الخزرجي وسيأتي بيان ذلك في تفسير سورة المنافقين
~~قوله فكسع بفتح الكاف والمهملتين أي ضربه على دبره قوله حتى تداعوا كذا
~~للأكثر بسكون الواو بصيغة الجمع وفي بعض النسخ عن أبي ذر تداعوا بفتح العين
~~والواو بصيغة التثنية والمشهور في هذا تداعيا بالياء عوض الواو وكأنه بقاها
~~على أصلها بالواو قوله دعوها فإنها خبيثة أي دعوى الجاهلية وقيل الكسعة
~~والأول هو المعتمد قوله ألا نقتل بالنون وبالمثناة أيضا قوله هذا الخبيث
~~لعبد الله اللام بمعنى عن والتقدير قال عمر يريد عبد الله ألا نقتل هذا
~~الخبيث وسيأتي بقية شرح هذا الحديث في التفسير إن شاء الله تعالى
# [] قوله وعن سفيان عن زبيد هو معطوف على قوله حدثنا سفيان عن الأعمش وهو
~~موصول وليس بمعلق وقد تقدم في الجنائز من رواية أبي نعيم ms05459 عن سفيان عن زبيد
~~ومن رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الأعمش فكأنه كان عند ثابت بن
~~محمد عن سفيان عن شيخه وكأنه سمعه منه مفرقا فحدث به فنقل عنه كذلك
### | (قوله باب قصة خزاعة)
# اختلف في نسبهم مع الاتفاق على أنهم من ولد عمرو بن لحي باللام والمهملة
~~مصغر وهو بن حارثة بن عمرو بن عامر بن ماء السماء وقد تقدم نسبه في أسلم
~~وأسلم هو عم عمرو بن لحي ويقال إن اسم لحي ربيعة وقد صحف بعض الرواة فقال
~~عمرو بن يحيى ووقع مثل ذلك في الجمع للحميدي والصواب
# PageV06P547
# باللام وتشديد الياء آخره مصغر ووقع في حديث جابر عند مسلم رأيت أبا
~~ثمامة عمرو بن مالك وفيه تغيير لكن أفاد أن كنية عمرو أبا ثمامة ويقال
~~لخزاعة بنو كعب نسبوا إلى جدهم كعب بن عمرو بن لحي قال بن الكلبي لما تفرق
~~أهل سبأ بسبب سيل العرم نزل بنو مازن على ماء يقال له غسان فمن أقام به
~~منهم فهو غساني وانخزعت منهم بنو عمرو بن لحي عن قومهم فنزلوا مكة وما
~~حولها فسموا خزاعة وتفرقت سائر الأزد وفي ذلك يقول حسان بن ثابت ولما نزلنا
~~بطن مر تخزعت خزاعة منا في جموع كراكر ووقع في حديث الباب أنه عمرو بن لحي
~~بن قمعة بن خندف وهذا يؤيد قول من يقول إن خزاعة من مضر وذلك أن خندف بكسر
~~المعجمة وسكون النون وفتح الدال بعدها فاء اسم امرأة إلياس بن مضر واسمها
~~ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة لقبت بخندف لمشيتها والخندفة
~~الهرولة واشتهر بنوها بالنسبة إليها دون أبيهم لأن إلياس لما مات حزنت عليه
~~حزنا شديدا بحيث هجرت أهلها ودارها وساحت في الأرض حتى ماتت فكان من رأى
~~أولادها الصغار يقول من هؤلاء فيقال بنو خندف إشارة إلى أنها ضيعتهم وقمعة
~~بفتح القاف والميم بعدها مهملة خفيفة ويقال بكسر القاف وتشديد الميم وجمع
~~بعضهم بين القولين أعني نسبة خزاعة إلى اليمن وإلى ms05460 مضر فزعم أن حارثة بن
~~عمرو لما مات قمعة بن خندف كانت امرأته حاملا بلحي فولدته وهي عند حارثة
~~فتبناه فنسب إليه فعلى هذا فهو من مضر بالولادة ومن اليمن بالتبني وذكر بن
~~الكلبي أن سبب قيام عمرو بن لحي بأمر الكعبة ومكة أن أمه فهيرة بنت عمرو بن
~~الحارث بن مضاض الجرهمي وكان أبوها آخر من ولي أمر مكة من جرهم فقام بأمر
~~البيت سبطه عمرو بن لحي فصار ذلك في خزاعة بعد جرهم ووقع بينهم في ذلك حروب
~~إلى أن انجلت جرهم عن مكة ثم تولت خزاعة أمر البيت ثلاثمائة سنة إلى أن كان
~~آخرهم يدعى أبا غبشان بضم المعجمة وسكون الموحدة بعدها معجمة أيضا واسمه
~~المحرش بمهملة ثم معجمة بن حليل بمهملة ولامين مصغر بن حبشية بفتح المهملة
~~وسكون الموحدة بعدها معجمة ثم ياء نسب بن سلول بفتح المهملة ولامين الأولى
~~مضمومة بن عمرو بن لحي وهو خال قصي بن كلاب أخو أمه حبي بضم المهملة وتشديد
~~الموحدة مع الإمالة وكان في عقله شيء فخدعه قصي فاشترى منه أمر البيت
~~بأذواد من الإبل ويقال بزق خمر فغلب قصي حينئذ على أمر البيت وجمع بطون بني
~~فهر وحارب خزاعة حتى أخرجهم من مكة وفيه يقول الشاعر أبوكم قصي كان يدعى
~~مجمعا به جمع الله القبائل من فهر وشرع قصي لقريش السقاية والرفادة فكان
~~يصنع الطعام أيام منى والحياض للماء فيطعم الحجيج ويسقيهم وهو الذي عمر دار
~~الندوة بمكة فإذا وقع لقريش شيء اجتمعوا فيها وعقدوه بها
# [] قوله عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة أي هو أبو خزاعة ووقع في
~~رواية أبي نعيم عن إسرائيل بهذا السند عند الإسماعيلي خزاعة بن قمعة بن
~~عمرو بن خندف وفيه تغيير بالتقديم والتأخير وعنده من طريق أبي أحمد الزبيري
~~عن إسرائيل عمرو أبو خزاعة بن قمعة بن خندف وهذا يوافق الأول لكن بحذف لحي
~~وبأن يعرب بن قمعة إعراب عمرو لا إعراب أبو خزاعة وأصوبها الأول وهكذا روى
~~أبو ms05461 حصين هذا الحديث عن أبي صالح مختصرا وأخرجه مسلم من طريق سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه أتم منه ولفظه رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر
# PageV06P548
# قصبة في النار وأورده بن إسحاق في السيرة الكبرى عن محمد بن إبراهيم
~~التيمي عن أبي صالح أتم من هذا ولفظه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لأكثم بن الجون رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار لأنه أول من غير
~~دين إسماعيل فنصب الأوثان وسيب السائبة وبحر البحيرة ووصل الوصيلة وحمى
~~الحامي ووقع لنا بعلو في المعرفة وعند بن مردويه من طريق سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه نحوه وللحاكم من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة لكنه
~~قال عمرو بن قمعة فنسبه إلى جده وروى الطبراني من حديث بن عباس رفعه أول من
~~غير دين إبراهيم عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة وذكر الفاكهي من
~~طريق عكرمة نحوه مرسلا وفيه فقال المقداد يا رسول الله من عمرو بن لحي قال
~~أبو هؤلاء الحي من خزاعة وذكر بن إسحاق أن سبب عبادة عمرو بن لحي الأصنام
~~أنه خرج إلى الشام وبها يومئذ العماليق وهم يعبدون الأصنام فاستوهبهم واحدا
~~منها وجاء به إلى مكة فنصبه إلى الكعبة وهو هبل وكان قبل ذلك في زمن جرهم
~~قد فجر رجل يقال له أساف بامرأة يقال لها نائلة في الكعبة فمسخهما الله جل
~~وعلا حجرين فأخذهما عمرو بن لحي فنصبهما حول الكعبة فصار من يطوف يتمسح
~~بهما يبدأ بأساف ويختم بنائلة وذكر محمد بن حبيب عن بن الكلبي أن سبب ذلك
~~أن عمرو بن لحي كان له تابع من الجن يقال له أبو ثمامة فأتاه ليلة فقال أجب
~~أبا ثمامة فقال لبيك من تهامة فقال ادخل بلا ملامة فقال ايت سيف جدة تجد
~~آلهة معدة فخذها ولا تهب وادع إلى عبادتها تجب قال فتوجه إلى جدة فوجد
~~الأصنام التي كانت تعبد في زمن نوح ms05462 وإدريس وهي ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر
~~فحملها إلى مكة ودعا إلى عبادتها فانتشرت بسبب ذلك عبادة الأصنام في العرب
~~وسيأتي زيادة شرح ذلك في تفسير سورة نوح إن شاء الله تعالى
# [] قوله في الرواية الأخرى عن أبي هريرة عمرو بن عامر الخزاعي كذا وقع
~~نسبه في حديث بن مسعود عند أحمد ولفظه أول من سيب السوائب وعبد الأصنام
~~عمرو بن عامر أبو خزاعة وهذا مغاير لما تقدم وكأنه نسب إلى جده لأمه عمرو
~~بن حارثة بن عمرو بن عامر وهو مغاير لما تقدم من نسبة عمرو بن لحي إلى مضر
~~فإن عامرا هو بن ماء السماء بن سبإ وهو جد جد عمرو بن لحي عند من نسبه إلى
~~اليمن ويحتمل أن يكون نسب إليه بطريق التبني كما تقدم قبل وسيأتي الكلام
~~على الوصيلة والسائبة وغيرهما في تفسير سورة المائدة إن شاء الله تعالى
# PageV06P549
### | (قوله باب قصة إسلام أبي ذر الغفاري)
# هكذا في رواية أبي ذر عن الحموي وحده وسقط للباقين وكأنه أولى لأن هذه
~~الترجمة ستأتي بعد إسلام أبي بكر وسعد وغيرهما ووقع للأكثر هنا قصة زمزم
~~ووجه تعلقها بقصة أبي ذر ما وقع له من الاكتفاء بماء زمزم في المدة التي
~~أقام فيها بمكة وسيأتي شرح ذلك في مكانه إن شاء الله تعالى
# PageV06P550
### | (قوله باب قصة زمزم وجهل العرب)
# كذا لأبي ذر ولغيره باب جهل العرب وهو أولى إذ لم يجر في حديث الباب
~~لزمزم ذكر وأما الإسماعيلي فجمع هذه الأحاديث في ترجمة واحدة وهو متجه
# [] قوله قد خسر الذين قتلوا أولادهم أي بناتهم وسيأتي بيان ذلك في
~~التفسير إن شاء الله تعالى ويؤخذ من هذه الآية مطابقتها للترجمة من قول بن
~~عباس إذا سرك أن تعرف جهل العرب
### | (قوله باب من انتسب إلى آبائه في الإسلام والجاهلية)
# أي جواز ذلك خلافا لمن كرهه مطلقا فإن محل الكراهة ما إذا أورده على طريق
~~المفاخرة والمشاجرة وقد روى أحمد وأبو يعلى بإسناد حسن من حديث أبي ريحانة
~~رفعه من ms05463 انتسب إلى تسعة آباء كفار يريد بهم عزا أو كرامة فهو عاشرهم في
~~النار قوله وقال بن عمر وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الكريم
~~بن الكريم إلخ تقدم حديث كل منهما موصولا في أحاديث الأنبياء ووجه دلالته
~~للترجمة أنه لما وقع من النبي صلى الله عليه وسلم نسبة يوسف عليه السلام
~~إلى آبائه كان دليلا على جواز ذلك لغيره في
# PageV06P551
# غيره ويكون ذلك مطابقا لركن الترجمة الأول قوله وقال البراء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنا بن عبد المطلب هو طرف من حديث تقدم موصولا في الجهاد
~~وهو في قصة غزوة حنين ووجه الدلالة منه أنه صلى الله عليه وسلم انتسب إلى
~~جده عبد المطلب فيكون مطابقا لركن الترجمة الثاني
# [] قوله لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين جعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ينادي يا بني فهر يا بني عدي ببطون قريش في رواية الكشميهني لبطون باللام
~~بدل الموحدة ونداؤه للقبائل من قريش قبل عشيرته الأدنين ليكرر إنذار عشيرته
~~ولدخول قريش كلها في أقاربه ولأن إنذار العشيرة يقع بالطبع وإنذار غيرهم
~~يكون بطريق الأولى قوله وقال لنا قبيصة إلخ هو موصول وليس بمعلق وقد وصله
~~الإسماعيلي من وجه آخر عن قبيصة قوله جعل النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم
~~قبائل قبائل قد فسره الذي قبله وأنه كان يسمى رؤوس القبائل كقوله يا بني
~~عدي وأوضح منه حديث أبي هريرة الذي بعده حيث ناداهم طبقة بعد طبقة إلى أن
~~انتهى إلى عمته صفية بنت عبد المطلب وهي أم الزبير بن العوام وإلى ابنته
~~فاطمة عليها السلام وسيأتي شرح ذلك مبسوطا في تفسير سورة الشعراء وهذه
~~القصة إن كانت وقعت في صدر الإسلام بمكة فلم يدركها بن عباس لأنه ولد قبل
~~الهجرة بثلاث سنين ولا أبو هريرة لأنه إنما أسلم بالمدينة وفي نداء فاطمة
~~يومئذ أيضا ما يقتضي تأخر القصة لأنها كانت حينئذ صغيرة أو مراهقة وإن كان
~~أبو هريرة حضرها فلا يناسب الترجمة لأنه إنما أسلم بعد ms05464 الهجرة بمدة والذي
~~يظهر أن ذلك وقع مرتين مرة في صدر الإسلام ورواية بن عباس وأبي هريرة لها
~~من مرسل الصحابة وهذا هو الموافق للترجمة من جهة دخولها في مبتدإ السيرة
~~النبوية ويؤيد ذلك ما سيأتي من أن أبا لهب كان حاضرا لذلك وهو مات في أيام
~~بدر ومرة بعد ذلك حيث يمكن أن تدعى فيها فاطمة عليها السلام أو يحضر ذلك
~~أبو هريرة أو بن عباس
### | (قوله باب بن أخت القوم منهم ومولى القوم منهم)
# أي فيما يرجع إلى المناظرة والتعاون ونحو ذلك وأما بالنسبة إلى الميراث
~~ففيه نزاع كما سيأتي بسطه في كتاب الفرائض
# [] قوله إلا بن أخت لنا هو النعمان بن مقرن المزني كما أخرجه أحمد من
~~طريق شعبة عن معاوية بن قرة في حديث أنس هذا ووقع ذلك في قصة أخرى كما
~~أخرجه الطبراني من حديث عتبة بن غزوان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يوما لقريش هل فيكم من ليس منكم قالوا لا إلا بن أختنا عتبة بن غزوان فقال
~~بن أخت القوم منهم وله من حديث عمرو بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل بيته قال ادخلوا علي ولا يدخل علي إلا قرشي فقال هل معكم أحد غيركم
~~قالوا معنا بن الأخت والمولى قال حليف القوم منهم ومولى القوم منهم وأخرج
~~أحمد نحوه من حديث أبي موسى والطبراني نحوه من حديث أبي سعيد تنبيه لم يذكر
~~المصنف حديث مولى القوم منهم مع ذكره في الترجمة فزعم بعضهم أنه لم يقع له
# PageV06P552
# حديث على شرطه فأشار إليه وفيه نظر لأنه قد أورده في الفرائض من حديث أنس
~~ولفظه مولى القوم من أنفسهم والمراد بالمولى هنا المعتق بفتح المثناة أو
~~الحليف وأما المولى من أعلى فلا يراد هنا وسيأتي في غزوة حنين بيان سبب
~~حديث الباب ووقع في حديث أبي هريرة عند البزار مضمون الترجمة وزيادة عليها
~~بلفظ مولى القوم منهم وحليف القوم منهم وبن أخت القوم منهم
### | (قوله باب قصة الحبش وقول ms05465 النبي صلى الله عليه وسلم يا بني أرفدة)
# هو بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء اسم لجد لهم وقيل معنى أرفدة
~~الأمة وقد تقدم شيء من ذلك في أبواب العيدين والحبش هم الحبشة يقال إنهم من
~~ولد حبش بن كوش بن حام بن نوح وهم مجاورون لأهل اليمن يقطع بينهم البحر وقد
~~غلبوا على اليمن قبل الإسلام وملكوها وغزا أبرهة من ملوكهم الكعبة ومعه
~~الفيل وقد ذكر بن إسحاق قصته مطولة وأخرجها الحاكم ثم البيهقي من طريق
~~قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن بن عباس ملخصة وإلى هذا القدر أشار المصنف
~~بذكرهم في مقدمة السيرة النبوية واستدل قوم من الصوفية بحديث الباب على
~~جواز الرقص وسماع آلات الملاهي وطعن فيه الجمهور باختلاف المقصدين فإن لعب
~~الحبشة بحرابهم كان للتمرين على الحرب فلا يحتج به للرقص في اللهو والله
~~أعلم قوله باب من أحب أن لا يسب نسبه هو بضم أول يسب والمراد بالنسب الأصل
~~وبالسب الشتم والمراد
# PageV06P553
# أن لا يشتم أهل نسبه
# [3531] قوله حدثنا عبدة هو بن سليمان وهشام هو بن عروة قوله استأذن حسان
~~بن ثابت أي بن المنذر بن عمرو بن حرام الأنصاري الخزرجي وسبب هذا الاستئذان
~~مبين عند مسلم من طريق أبي سلمة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اهجوا المشركين فإنه أشد عليهم من رشق النبل فأرسل إلى بن رواحة فقال
~~اهجهم فهجاهم فلم يرض فأرسل إلى كعب بن مالك ثم أرسل إلى حسان فقال قد آن
~~لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه ثم أدلع لسانه فجعل يحركه ثم قال
~~والذي بعثك بالحق لأفرينهم بلساني فري الأديم قال لا تعجل وروى أحمد من
~~حديث كعب بن مالك قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اهجوا المشركين
~~بالشعر فإن المؤمن يجاهد بنفسه وما له والذي نفس محمد بيده كأنما تنضحونهم
~~بالنبل وروى أحمد والبزار من حديث عمار بن ياسر قال لما هجانا المشركون قال
~~لنا رسول الله صلى ms05466 الله عليه وسلم قولوا لهم كما يقولون لكم قوله كيف بنسبي
~~فيهم أي كيف تهجو قريشا مع اجتماعي معهم في نسب واحد وفي هذا إشارة إلى أن
~~معظم طرق الهجو العض بالآباء قوله لأسلنك منهم أي لأخلصن نسبك من نسبهم
~~بحيث يختص الهجو بهم دونك وفي رواية أبي سلمة المذكور فقال ائت أبا بكر
~~فإنه أعلم قريش بأنسابها حتى يخلص لك نسبي فأتاه حسان ثم رجع فقال قد محض
~~لي نسبك قوله كما تسل الشعرة من العجين أشار بذلك إلى أن الشعرة إذا أخرجت
~~من العجين لا يتعلق بها منه شيء لنعومتها بخلاف ما إذا سلت من العسل مثلا
~~فإنها قد يعلق بها منه شيء وأما إذا سلت من الخبز فإنها قد تنقطع قبل أن
~~تخلص قوله وعن أبيه هو موصول بالإسناد المذكور إلى عروة وليس بمعلق وقد
~~أخرجه المصنف في الأدب عن محمد بن سلام عن عبدة بهذا الإسناد فقال فيه وعن
~~هشام عن أبيه فذكر الزيادة وكذلك أخرجه في الأدب المفرد قوله كان ينافح
~~بكسر الفاء بعدها مهملة ومعناها يدافع أو يرامي قال الكشميهني في رواية أبي
~~ذر عنه نفحت الدابة إذا رمحت بحوافرها ونفحه بالسيف إذا تناوله من بعيد
~~وأصل النفح بالمهملة الضرب وقيل للعطاء نفح كأن المعطي يضرب السائل به ووقع
~~في رواية أبي سلمة المذكورة قالت عائشة فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول لحسان إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله قالت
~~وسمعته يقول هجاهم حسان فشفى وأشفى وقد تقدم في أوائل الصلاة ما يدل على أن
~~المراد بروح القدس جبريل عليه السلام ويأتي الكلام على الشعر وأحكامه في
~~كتاب الأدب إن شاء الله تعالى
# PageV06P554
### | (قوله باب ما جاء في أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم)
# وقوله عز وجل محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار وقوله من بعدي
~~اسمه أحمد كأنه يشير إلى أن هذين الاسمين أشهر أسمائه وأشهرهما محمد وقد
~~تكرر في القرآن وأما أحمد فذكر ms05467 فيه حكاية عن قول عيسى عليه السلام فأما
~~محمد فمن باب التفعيل للمبالغة وأما أحمد فمن باب التفضيل وقيل سمي أحمد
~~لأنه علم منقول من صفة وهي أفعل التفضيل ومعناه أحمد الحامدين وسبب ذلك ما
~~ثبت في الصحيح أنه يفتح عليه في المقام المحمود بمحامد لم يفتح بها على أحد
~~قبله وقيل الأنبياء حمادون وهو أحمدهم أي أكثرهم حمدا أو أعظمهم في صفة
~~الحمد وأما محمد فهو منقول من صفة الحمد أيضا وهو بمعنى محمود وفيه معنى
~~المبالغة وقد أخرج المصنف في التاريخ الصغير من طريق علي بن زيد قال كان
~~أبو طالب يقول وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد والمحمد
~~الذي حمد مرة بعد مرة كالممدح قال الأعشى إليك أبيت اللعن كان وجيفها إلى
~~الماجد القرم الجواد المحمد أي الذي حمد مرة بعد مرة أو الذي تكاملت فيه
~~الخصال المحمودة قال عياض كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحمد قبل أن
~~يكون محمدا كما وقع في الوجود لأن تسميته أحمد وقعت في الكتب السالفة
~~وتسميته محمدا وقعت في القرآن العظيم وذلك أنه حمد ربه قبل أن يحمده الناس
~~وكذلك في الآخرة يحمد ربه فيشفعه فيحمده الناس وقد خص بسورة الحمد وبلواء
~~الحمد وبالمقام المحمود وشرع له الحمد بعد الأكل وبعد الشرب وبعد الدعاء
~~وبعد القدوم من السفر وسميت أمته الحمادين فجمعت له معاني الحمد وأنواعه
~~صلى الله عليه وسلم وذكر فيه حديثين أحدهما
# [3532] قوله عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه كذا وقع موصولا عند معن بن
~~عيسى عن مالك وقال الأكثر عن مالك عن الزهري عن محمد بن جبير مرسلا ووافق
~~معنا على وصله عن مالك جويرية بن أسماء عند الإسماعيلي ومحمد بن المبارك
~~وعبد الله بن نافع عند أبي عوانة وأخرجه الدارقطني في الغرائب عن آخرين عن
~~مالك وقال إن أكثر أصحاب مالك أرسلوه قلت وهو معروف الاتصال عن غير مالك
~~وصله يونس بن يزيد وعقيل ومعمر وحديثهم عند مسلم وشعبة ms05468 وحديثه عند المصنف
~~في التفسير وبن عيينة عند مسلم أيضا والترمذي كلهم عن الزهري ورواه عن جبير
~~بن مطعم أيضا ولده الآخر نافع وفي حديثه زيادة وعند المصنف في التاريخ
~~وأخرجه أحمد وبن سعد وصححه الحاكم وفي الباب عن أبي موسى الأشعري عند مسلم
~~والمصنف في التاريخ وعن حذيفة عند المصنف في التاريخ والترمذي وبن سعد وعن
~~بن عباس وأبي الطفيل عند بن عدي ومن مرسل مجاهد عند بن سعد وسأذكر ما في
~~رواياتهم من زيادة فائدة قوله عن محمد بن جبير في رواية شعيب المذكورة عن
~~الزهري أخبرني محمد بن جبير قوله لي خمسة أسماء في رواية نافع بن جبير عند
~~بن سعد أنه دخل على عبد الملك بن مروان فقال له أتحصي أسماء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التي كان جبير بن مطعم يعدها قال نعم هي ست فذكر
# PageV06P555
# الخمسة التي ذكرها محمد بن جبير وزاد الخاتم لكن روى البيهقي في الدلائل
~~من طريق بن أبي حفصة عن الزهري في حديث محمد بن جبير بن مطعم وأنا العاقب
~~قال يعني الخاتم وفي حديث حذيفة أحمد ومحمد والحاشر والمقفي ونبي الرحمة
~~وكذا في حديث أبي موسى إلا أنه لم يذكر الحاشر وزعم بعضهم أن العدد ليس من
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ذكره الراوي بالمعنى وفيه نظر لتصريحه
~~في الحديث بقوله إن لي خمسة أسماء والذي يظهر أنه أراد أن لي خمسة أسماء
~~أختص بها لم يسم بها أحد قبلي أو معظمة أو مشهورة في الأمم الماضية لا أنه
~~أراد الحصر فيها قال عياض حمى الله هذه الأسماء أن يسمى بها أحد قبله وإنما
~~تسمى بعض العرب محمدا قرب ميلاده لما سمعوا من الكهان والأحبار أن نبيا
~~سيبعث في ذلك الزمان يسمى محمدا فرجوا أن يكونوا هم فسموا أبناءهم بذلك قال
~~وهم ستة لا سابع لهم كذا قال وقال السهيلي في الروض لا يعرف في العرب من
~~تسمى محمدا قبل النبي صلى الله عليه وسلم إلا ms05469 ثلاثة محمد بن سفيان بن مجاشع
~~ومحمد بن أحيحة بن الجلاح ومحمد بن حمران بن ربيعة وسبق السهيلي إلى هذا
~~القول أبو عبد الله بن خالويه في كتاب ليس وهو حصر مردود وقد جمعت أسماء من
~~تسمى بذلك في جزء مفرد فبلغوا نحو العشرين لكن مع تكرر في بعضهم ووهم في
~~بعض فيتلخص منهم خمسة عشر نفسا وأشهرهم محمد بن عدي بن ربيعة بن سواءة بن
~~جشم بن سعد بن زيد مناة بن تميم التميمي السعدي روى حديثه البغوي وبن سعد
~~وبن شاهين وبن السكن وغيرهم من طريق العلاء بن الفضل عن أبيه عن جده عبد
~~الملك بن أبي سوية عن أبيه عن أبي سوية عن أبيه خليفة بن عبدة المنقري قال
~~سألت محمد بن عدي بن ربيعة كيف سماك أبوك في الجاهلية محمدا قال سألت أبي
~~عما سألتني فقال خرجت رابع أربعة من بني تميم أنا أحدهم وسفيان بن مجاشع
~~ويزيد بن عمرو بن ربيعة وأسامة بن مالك بن حبيب بن العنبر نريد بن جفنة
~~الغساني بالشام فنزلنا على غدير عند دير فأشرف علينا الديراني فقال لنا إنه
~~يبعث منكم وشيكا نبي فسارعوا إليه فقلنا ما اسمه قال محمد فلما انصرفنا ولد
~~لكل منا ولد فسماه محمدا لذلك انتهى وقال بن سعد أخبرنا علي بن محمد عن
~~مسلمة بن محارب عن قتادة بن السكن قال كان في بني تميم محمد بن سفيان بن
~~مجاشع قيل لأبيه إنه سيكون نبي في العرب اسمه محمد فسمى ابنه محمدا فهؤلاء
~~أربعة ليس في السياق ما يشعر بأن فيهم من له صحبة إلا محمد بن عدي وقد قال
~~بن سعد لما ذكره في الصحابة عداده في أهل الكوفة وذكر عبدان المروزي أن
~~محمد بن أحيحة بن الجلاح أول من تسمى في الجاهلية محمدا وكأنه تلقى ذلك من
~~قصة تبع لما حاصر المدينة وخرج إليه أحيحة المذكور هو والحبر الذي كان
~~عندهم بيثرب فأخبره الحبر أن هذا بلد نبي يبعث يسمى محمدا فسمى ابنه ms05470 محمدا
~~وذكر البلاذري منهم محمد بن عقبة بن أحيحة فلا أدري أهما واحد نسب مرة إلى
~~جده أم هما اثنان ومنهم محمد بن البراء البكري ذكره بن حبيب وضبط البلاذري
~~أباه فقال محمد بن بر بتشديد الراء ليس بعدها ألف بن طريف بن عتوارة بن
~~عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ولهذا نسبوه أيضا العتواري وغفل
~~بن دحية فعد فيهم محمد بن عتوارة وهو هو نسب لجده الأعلى ومنهم محمد بن
~~اليحمد الأزدي ذكره المفجع البصري في كتاب المعقد ومحمد بن خولي الهمداني
~~وذكره بن دريد ومنهم محمد بن حرماز بن مالك اليعمري ذكره أبو موسى في الذيل
~~ومنهم محمد بن حمران بن أبي حمران واسمه ربيعة بن مالك الجعفي المعروف
~~بالشويعر ذكره المرزباني فقال هو أحد من سمي محمدا في الجاهلية وله قصة مع
~~امرئ القيس ومنهم محمد بن خزاعي بن علقمة بن حرابة السلمي من بني ذكوان
~~ذكره بن سعد عن علي بن محمد عن سلمة بن الفضل
# PageV06P556
# عن محمد بن إسحاق قال سمي محمد بن خزاعي طمعا في النبوة وذكر الطبري أن
~~أبرهة الحبشي توجه وأمره أن يغزو بني كنانة فقتلوه فكان ذلك من أسباب قصة
~~الفيل وذكره محمد بن أحمد بن سليمان الهروي في كتاب الدلائل فيمن تسمى
~~محمدا في الجاهلية وذكر بن سعد لأخيه قيس بن خزاعي يذكره من أبيات يقول
~~فيها فذلكم ذو التاج منا محمد ورايته في حومة الموت تخفق ومنهم محمد بن
~~عمرو بن مغفل بضم أوله وسكون المعجمة وكسر الفاء ثم لام وهو والد هبيب
~~بموحدتين مصغر وهو على شرط المذكورين فإن لولده صحبة ومات هو في الجاهلية
~~ومنهم محمد بن الحارث بن حديج بن حويص ذكره أبو حاتم السجستاني في كتاب
~~المعمرين وذكر له قصة مع عمرو وقال إنه أحد من سمي في الجاهلية محمدا ومنهم
~~محمد الفقيمي ومحمد الأسيدي ذكرهما بن سعد ولم ينسبهما بأكثر من ذلك فعرف
~~بهذا وجه الرد على الحصر الذي ذكره ms05471 السهيلي وكذا الذي ذكره القاضي وعجب من
~~السهيلي كيف لم يقف على ما ذكره عياض مع كونه كان قبله وقد تحرر لنا من
~~أسمائهم قدر الذي ذكره القاضي مرتين بل ثلاث مرار فإنه ذكر في الستة الذين
~~جزم بهم محمد بن مسلمة وهو غلط فإنه ولد بعد ميلاد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمدة ففضل له خمسة وقد خلص لنا خمسة عشر والله المستعان قوله وأنا
~~الماحي الذي يمحو الله بي الكفر قيل المراد إزالة ذلك من جزيرة العرب وفيه
~~نظر لأنه وقع في رواية عقيل ومعمر يمحو بي الله الكفرة ويجاب بأن المراد
~~إزالة الكفر بإزالة أهله وإنما قيد بجزيرة العرب لأن الكفر ما انمحى من
~~جميع البلاد وقيل إنه محمول على الأغلب أو أنه ينمحي بسببه أولا فأولا إلى
~~أن يضمحل في زمن عيسى بن مريم فإنه يرفع الجزية ولا يقبل إلا الإسلام وتعقب
~~بأن الساعة لا تقوم إلا على شرار الناس ويجاب بجواز أن يرتد بعضهم بعد موت
~~عيسى وترسل الريح فتقبض روح كل مؤمن ومؤمنة فحينئذ فلا يبقى إلا الشرار وفي
~~رواية نافع بن جبير وأنا الماحي فإن الله يمحو به سيئات من اتبعه وهذا يشبه
~~أن يكون من قول الراوي قوله وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي أي على
~~أثري أي إنه يحشر قبل الناس وهو موافق لقوله في الرواية الأخرى يحشر الناس
~~على عقبي ويحتمل أن يكون المراد بالقدم الزمان أي وقت قيامي على قدمي بظهور
~~علامات الحشر إشارة إلى أنه ليس بعده نبي ولا شريعة واستشكل التفسير بأنه
~~يقضي بأنه محشور فكيف يفسر به حاشر وهو اسم فاعل وأجيب بأن إسناد الفعل إلى
~~الفاعل إضافة والإضافة تصح بأدنى ملابسة فلما كان لا أمة بعد أمته لأنه لا
~~نبي بعده نسب الحشر إليه لأنه يقع عقبه ويحتمل أن يكون معناه أنه أول من
~~يحشر كما جاء في الحديث الآخر أنا أول من تنشق عنه الأرض وقيل معنى القدم
~~السبب وقيل المراد على مشاهدتي ms05472 قائما لله شاهدا على الأمم ووقع في رواية
~~نافع بن جبير وأنا حاشر بعثت مع الساعة وهو يرجح الأول تنبيه قوله على عقبي
~~بكسر الموحدة مخففا على الإفراد ولبعضهم بالتشديد على التثنية والموحدة
~~مفتوحة قوله وأنا العاقب زاد يونس بن يزيد في روايته عن الزهري الذي ليس
~~بعده نبي وقد سماه الله رءوفا رحيما قال البيهقي في الدلائل قوله وقد سماه
~~الله إلخ مدرج من قول الزهري قلت وهو كذلك وكأنه أشار إلى ما في آخر سورة
~~براءة وأما قوله الذي ليس بعده نبي فظاهره الإدراج أيضا لكن وقع في رواية
~~سفيان بن عيينة عند الترمذي وغيره بلفظ الذي ليس بعدي نبي ووقع في رواية
~~نافع بن جبير أنه عقب الأنبياء وهو محتمل للرفع والوقف ومما وقع من أسمائه
~~في القرآن بالاتفاق الشاهد المبشر النذير المبين الداعي إلى الله السراج
~~المنير وفيه
# PageV06P557
# أيضا المذكر والرحمة والنعمة والهادي والشهيد والأمين والمزمل والمدثر
~~وتقدم في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص المتوكل ومن أسمائه المشهورة
~~المختار والمصطفى والشفيع المشفع والصادق المصدوق وغير ذلك قال بن دحية في
~~تصنيف له مفرد في الأسماء النبوية قال بعضهم أسماء النبي صلى الله عليه
~~وسلم عدد أسماء الله الحسنى تسعة وتسعون اسما قال ولو بحث عنها باحث لبلغت
~~ثلاثمائة اسم وذكر في تصنيفه المذكور أماكنها من القرآن والأخبار وضبط
~~ألفاظها وشرح معانيها واستطرد كعادته إلى فوائد كثيرة وغالب الأسماء التي
~~ذكرها وصف بها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد الكثير منها على سبيل
~~التسمية مثل عده اللبنة بفتح اللام وكسر الموحدة ثم النون في أسمائه للحديث
~~المذكور في الباب بعده في القصر الذي من ذهب وفضة إلا موضع لبنة قال فكنت
~~أنا اللبنة كذا وقع في حديث أبي هريرة وفي حديث جابر موضع اللبنة وهو
~~المراد ونقل بن العربي في شرح الترمذي عن بعض الصوفية أن لله ألف اسم
~~ولرسوله ألف اسم وقيل الحكمة في الاقتصار على الخمسة المذكورة في هذا
~~الحديث أنها أشهر ms05473 من غيرها موجودة في الكتب القديمة وبين الأمم السالفة
~~الحديث الثاني
# [3533] قوله سفيان هو بن عيينة قوله عن أبي الزناد في رواية حدثنا أبو
~~الزناد قوله ألا تعجبون في رواية عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عند
~~المصنف في التاريخ يا عباد الله انظروا وله من طريق محمد بن عجلان عن أبيه
~~عن أبي هريرة بلفظ ألم تروا كيف والباقي سواء قوله يشتمون مذمما كان الكفار
~~من قريش من شدة كراهتهم في النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمونه باسمه الدال
~~على المدح فيعدلون إلى ضده فيقولون مذمم وإذا ذكروه بسوء قالوا فعل الله
~~بمذمم ومذمم ليس هو اسمه ولا يعرف به فكان الذي يقع منهم في ذلك مصروفا إلى
~~غيره قال بن التين استدل بهذا الحديث من أسقط حد القذف بالتعريض وهم الأكثر
~~خلافا لمالك وأجاب بأنه لم يقع في الحديث أنه لا شيء عليهم في ذلك بل
~~الواقع أنهم عوقبوا على ذلك بالقتل وغيره انتهى والتحقيق أنه لا حجة في ذلك
~~إثباتا ولا نفيا والله أعلم واستنبط منه النسائي أن من تكلم بكلام مناف
~~لمعنى الطلاق ومطلق الفرقة وقصد به الطلاق لا يقع كمن قال لزوجته كلي وقصد
~~الطلاق فإنها لا تطلق لأن الأكل لا يصلح أن يفسر به الطلاق بوجه من الوجوه
~~كما أن مذمما لا يمكن أن يفسر به محمد عليه أفضل الصلاة والسلام بوجه من
~~الوجوه
# PageV06P558
### | (قوله باب خاتم النبيين)
# أي أن المراد بالخاتم في أسمائه أنه خاتم النبيين ولمح بما وقع في القرآن
~~وأشار إلى ما أخرجه في التاريخ من حديث العرباض بن سارية رفعه إني عبد الله
~~وخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته الحديث وأخرجه أيضا أحمد وصححه بن
~~حبان والحاكم فأورد فيه حديثي أبي هريرة وجابر ومعناهما واحد وسياق أبي
~~هريرة أتم ووقع في آخر حديث جابر عند الإسماعيلي من طريق عفان عن سليم بن
~~حيان فأنا موضع اللبنة جئت فختمت الأنبياء
# [3534] قوله مثلي ومثل الأنبياء كرجل بنى دارا قيل ms05474 المشبه به واحد
~~والمشبه جماعة فكيف صح التشبيه وجوابه أنه جعل الأنبياء كرجل واحد لأنه لا
~~يتم ما أراد من التشبيه إلا باعتبار الكل وكذلك الدار لا تتم إلا باجتماع
~~البنيان ويحتمل أن يكون من التشبيه التمثيلي وهو أن يوجد وصف من أوصاف
~~المشبه ويشبه بمثله من أحوال المشبه به فكأنه شبه الأنبياء وما بعثوا به من
~~إرشاد الناس ببيت أسست قواعده ورفع بنيانه وبقي منه موضع به يتم صلاح ذلك
~~البيت وزعم بن العربي أن اللبنة المشار إليها كانت في أس الدار المذكورة
~~وأنها لولا وضعها لانقضت تلك الدار قال وبهذا يتم المراد من التشبيه
~~المذكور انتهى وهذا إن كان منقولا فهو حسن وإلا فليس بلازم نعم ظاهر السياق
~~أن تكون اللبنة في مكان يظهر عدم الكمال في الدار بفقدها وقد وقع في رواية
~~همام عند مسلم إلا موضع لبنة من زاوية من زواياها فيظهر أن المراد أنها
~~مكملة محسنة وإلا لاستلزم أن يكون الأمر بدونها كان ناقصا وليس كذلك فإن
~~شريعة كل نبي بالنسبة إليه كاملة فالمراد هنا النظر إلى الأكمل بالنسبة إلى
~~الشريعة المحمدية مع ما مضى من الشرائع الكاملة قوله لولا موضع اللبنة بفتح
~~اللام وكسر الموحدة بعدها نون وبكسر اللام وسكون الموحدة أيضا هي القطعة من
~~الطين تعجن وتجبل وتعد للبناء ويقال لها ما لم تحرق لبنة فإذا أحرقت فهي
~~آجرة وقوله موضع اللبنة بالرفع على أنه مبتدأ وخبره محذوف أي لولا موضع
~~اللبنة يوهم النقص لكان بناء الدار كاملا ويحتمل أن تكون لولا تحضيضية
~~وفعلها محذوف تقديره لولا أكمل موضع اللبنة ووقع في رواية همام عند أحمد
~~ألا وضعت ها هنا لبنة فيتم بنيانك وفي الحديث ضرب الأمثال للتقريب للأفهام
~~وفضل النبي صلى الله عليه وسلم على سائر النبيين وأن الله ختم به المرسلين
~~وأكمل به شرائع الدين
### | (قوله باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم)
# كذا وقعت هذه الترجمة عند أبي ذر وسقطت من رواية النسفي ولم يذكرها
~~الإسماعيلي وفي ثبوتها هنا نظر ms05475 فإن محلها في آخر المغازي كما سيأتي والذي
~~يظهر أن المصنف قصد بإيراد حديث عائشة هنا بيان مقدار عمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقط لا خصوص زمن وفاته وأورده في الأسماء إشارة إلى أن من جملة
~~صفاته عند أهل الكتاب أن مدة عمره القدر الذي عاشه وسيأتي نقل الخلاف في
~~مقداره في آخر المغازي إن شاء الله تعالى
# [3536] قوله قال بن شهاب وأخبرني سعيد بن المسيب مثله أي مثل ما أخبر
~~عروة عن عائشة وقول بن شهاب موصول بالإسناد المذكور وقد أخرجه الإسماعيلي
~~من طريق موسى بن عقبة عن بن شهاب بالإسنادين معا مفرقا وهو من مرسل سعيد بن
~~المسيب ويحتمل أن يكون سعيد أيضا سمعه من عائشة رضي الله عنها
# PageV06P559
### | (قوله باب كنية النبي صلى الله عليه وسلم)
# الكنية بضم الكاف وسكون النون مأخوذة من الكناية تقول كنيت عن الأمر بكذا
~~إذا ذكرته بغير ما يستدل به عليه صريحا وقد اشتهرت الكنى للعرب حتى ربما
~~غلبت على الأسماء كأبي طالب وأبي لهب وغيرهما وقد يكون للواحد كنية واحدة
~~فأكثر وقد يشتهر باسمه وكنيته جميعا فالاسم والكنية واللقب يجمعها العلم
~~بفتحتين وتتغاير بأن اللقب ما أشعر بمدح أو ذم والكنية ما صدرت بأب أو أم
~~وما عدا ذلك فهو اسم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكنى أبا القاسم بولده
~~القاسم وكان أكبر أولاده واختلف هل مات قبل البعثة أو بعدها وقد ولد له
~~إبراهيم في المدينة من مارية ومضى شيء من أمره في الجنائز وفي حديث أنس أن
~~جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم السلام عليك يا أبا إبراهيم وأورد
~~المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث أنس أورده مختصرا وقد مضى في
~~البيوع بأتم منه وفيه أن الرجل قال له لم أعنك وحينئذ نهى عن التكني بكنيته
~~ثانيها حديث جابر وسالم الراوي عنه هو بن الجعد وأورده أيضا مختصرا وقد مضى
~~في الخمس بأتم منه أيضا وقوله
# [3538] في أوله حدثنا محمد بن كثير حدثنا شعبة كذا ms05476 للأكثر وفي رواية أبي
~~علي بن السكن سفيان بدل شعبة ومال الجياني إلى ترجيح الأكثر فإن مسلما
~~أخرجه من طريق شعبة عن منصور ثالثها حديث أبي هريرة
# [3539] قوله قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم كذا وقع في هذه الطريق
~~وهو لطيف وتقدم في العلم بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اختلف
~~في جواز التكني بكنيته صلى الله عليه وسلم فالمشهور عن الشافعي المنع على
~~ظاهر هذه الأحاديث وقيل يختص ذلك بزمانه وقيل بمن تسمى باسمه وسيأتي بسط
~~ذلك وتوجيه هذه المذاهب في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى
# PageV06P560
### | (قوله باب كذا)
# للأكثر بغير ترجمة كأبي ذر وأبي زيد من رواية القابسي عنه وكريمة وكذا
~~للنسفي وجزم به الإسماعيلي وضمه بعضهم إلى الباب الذي قبله ولا تظهر
~~مناسبته له ولا يصلح أن يكون فصلا من الذي قبله بل هو طرف من الحديث الذي
~~بعده ولعل هذا من تصرف الرواة نعم وجهه بعض شيوخنا بأنه أشار إلي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإن كان ذا اسم وكنية لكن لا ينبغي أن ينادى بشيء منهما
~~بل يقال له يا رسول الله كما خاطبته خالة السائب لما أتت به إليه ولا يخفى
~~تكلفه
# [3540] قوله جلدا بفتح الجيم وسكون اللام أي قويا صلبا قوله بن أربع
~~وتسعين يشعر بأنه رآه سنة اثنتين وتسعين لأنه كان له يوم مات النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثمان سنين كما ثبت من حديثه ففيه رد لقول الواقدي إنه مات
~~سنة إحدى وتسعين على أنه يمكن توجيه قوله وأبعد من قال مات قبل التسعين وقد
~~قيل إنه مات سنة ست وتسعين وهو أشبه قال بن أبي داود هو آخر من مات من
~~الصحابة بالمدينة وقال غيره بل محمود بن الربيع وقيل بل محمود بن لبيد فإنه
~~مات سنة تسع وتسعين
### | (قوله باب خاتم النبوة)
# أي صفته وهو الذي كان بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم وكان من علاماته
~~التي كان أهل الكتاب يعرفونه بها ms05477 وادعى عياض هنا أن الخاتم هو أثر شق
~~الملكين لما بين كتفيه وتعقبه النووي فقال هذا باطل لأن الشق إنما كان في
~~صدره وبطنه وكذا قال القرطبي وأثره إنما كان خطا واضحا من صدره إلى مراق
~~بطنه كما في الصحيحين قال ولم يثبت قط أنه بلغ بالشق حتى نفذ من وراء ظهره
~~ولو ثبت للزم عليه أن يكون مستطيلا من بين كتفيه إلى قطنته لأنه الذي يحاذي
~~الصدر من سرته إلى مراق بطنه قال فهذه غفلة من هذا الإمام ولعل ذلك وقع من
~~بعض نساخ كتابه فإنه لم يسمع عليه فيما علمت كذا قال وقد وقفت على مستند
~~القاضي وهو حديث عتبة بن عبد السلمي الذي أخرجه أحمد والطبراني وغيرهما عنه
~~أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان بدء أمرك فذكر القصة في
~~ارتضاعه في بني سعد وفيه أن الملكين لما شقا صدره قال أحدهما للآخر خطه
~~فخاطه وختم عليه بخاتم النبوة انتهى فلما ثبت أن خاتم النبوة كان بين كتفيه
~~حمل ذلك عياض على أن الشق لما وقع في صدره ثم خيط حتى التأم كما كان ووقع
~~الختم بين كتفيه كان ذلك أثر الشق وفهم النووي وغيره منه أن قوله بين كتفيه
~~متعلق بالشق وليس كذلك بل هو متعلق بأثر الختم ويؤيده ما وقع في حديث شداد
~~بن أوس عند أبي يعلى والدلائل لأبي نعيم أن الملك لما أخرج قلبه وغسله ختم
~~ثم أعاده عليه بخاتم في يده من نور فامتلأ نورا
# PageV06P561
# وذلك نور النبوة والحكمة فيحتمل أن يكون ظهر من وراء ظهره عند كتفه
~~الأيسر لأن القلب في تلك الجهة وفي حديث عائشة عند أبي داود الطيالسي
~~والحارث بن أبي أسامة والدلائل لأبي نعيم أيضا أن جبريل وميكائيل لما
~~تراءيا له عند المبعث هبط جبريل فسلقني لحلاوة الغفا ثم شق عن قلبي
~~فاستخرجه ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم أعاده مكانه ثم لأمه ثم
~~ألقاني وختم في ظهري حتى وجدت مس الخاتم ms05478 في قلبي وقال اقرأ الحديث هذا
~~مستند القاضي فيما ذكره وليس بباطل ومقتضى هذه الأحاديث أن الخاتم لم يكن
~~موجودا حين ولادته ففيه تعقيب على من زعم أنه ولد به وهو قول نقله أبو
~~الفتح اليعمري بلفظ قيل ولد به وقيل حين وضع نقله مغلطاي عن يحيى بن عائذ
~~والذي تقدم أثبت ووقع مثله في حديث أبي ذر عند أحمد والبيهقي في الدلائل
~~وفيه وجعل خاتم النبوة بين كتفي كما هو الآن وفي حديث شداد بن أوس في
~~المغازي لابن عائد في قصة شق صدره وهو في بلاد بني سعد بن بكر وأقبل وفي
~~يده خاتم له شعاع فوضعه بين كتفيه وثدييه الحديث وهذا قد يؤخذ منه أن الختم
~~وقع في موضعين من جسده والعلم عند الله
# [3541] قوله حدثنا محمد بن عبيد الله بالتصغير هو أبو ثابت المدني مشهور
~~بكنيته والإسناد كله مدنيون وأصل شيخه حاتم بن إسماعيل كوفي قوله ذهبت بي
~~خالتي لم أقف على اسمها وأما أمه فاسمها علبة بضم المهملة وسكون اللام
~~بعدها موحدة بنت شريح أخت مخرمة بن شريح قوله وقع بفتح الواو وكسر القاف
~~وبالتنوين أي وجع وزنه ومعناه وقد مضى في الطهارة بلفظ وجع وجاء بلفظ الفعل
~~الماضي مبنيا للفاعل والمراد أنه كان يشتكي رجله كما ثبت في غير هذا الطريق
~~قوله فمسح رأسي ودعا لي بالبركة سيأتي شرحه في كتاب الأدب إن شاء الله
~~تعالى قوله فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه في حديث عبد الله بن سرجس عند
~~مسلم أنه كان إلى جهة كتفه اليسرى قوله قال بن عبيد الله الحجلة من حجل
~~الفرس الذي بين عينيه وقال إبراهيم بن حمزة مثل زر الحجلة قلت هكذا وقع
~~وكأنه سقط منه شيء لأنه يبعد من شيخه محمد بن عبيد الله أن يفسر الحجلة ولم
~~يقع لها في سياقه ذكر وكأنه كان فيه مثل زر الحجلة ثم فسرها وكذلك وقع في
~~أصل النسفي تضبيب بين قوله بين كتفيه وبين قوله قال بن عبيد الله ms05479 وأما
~~التعليق عن إبراهيم بن حمزة فالمراد أنه روى هذا الحديث كما رواه محمد بن
~~عبيد الله إلا أنه خالف في هذه الكلمة وسيأتي الحديث عنه موصولا بتمامه في
~~كتاب الطب وقد زعم بن التين أنها في رواية بن عبيد الله بضم المهملة وسكون
~~الجيم وفي رواية بن حمزة بفتحهما وحكى بن دحية مثله وزاد في الأول كسر
~~المهملة مع ضمها وقيل الفرق بين رواية بن حمزة وبن عبيد الله أن رواية بن
~~عبيد الله بتقديم الزاي على الراء على المشهور ورواية بن حمزة بالعكس
~~بتقديم الراء على الزاي وهو مأخوذ من ارتز الشيء إذا دخل في الأرض ومنه
~~الرزة والمراد بها هنا البيضة يقال ارتزت الجرادة إذا أدخلت ذنبها في الأرض
~~لتبيض وعلى هذا فالمراد بالحجلة الطير المعروف وجزم السهيلي بأن المراد
~~بالحجلة هنا الكلة التي تعلق على السرير ويزين بها للعروس كالبشخانات والزر
~~على هذا حقيقة لأنها تكون ذات أزرار وعرى واستبعد قول بن عبيد الله بأنها
~~من حجل الفرس الذي بين عينيه بأن التحجيل إنما يكون في القوائم وأما الذي
~~في الوجه فهو الغرة وهو كما قال إلا أن منهم من يطلقه على ذلك مجازا وكأنه
~~أراد أنها قدر الزر وإلا فالغرة لا زر لها وجزم الترمذي بأن المراد بالحجلة
~~الطير المعروف وأن المراد بزرها بيضها ويعضده ما سيأتي أنه مثل بيضة
~~الحمامة وقد وردت في صفة خاتم النبوة أحاديث متقاربة لما ذكر هنا
# PageV06P562
# منها عند مسلم عن جابر بن سمرة كأنه بيضة حمامة ووقع في رواية بن حبان من
~~طريق سماك بن حرب كبيضة نعامة ونبه على أنها غلط وعن عبد الله بن سرجس نظرت
~~خاتم النبوة جمعا عليه خيلان وعند بن حبان من حديث بن عمر مثل البندقة من
~~اللحم وعند الترمذي كبضعة ناشزة من اللحم وعند قاسم بن ثابت من حديث قرة بن
~~إياس مثل السلعة وأما ما ورد من أنها كانت كأثر محجم أو كالشامة السوداء أو
~~الخضراء أو مكتوب عليها محمد رسول ms05480 الله أو سر فأنت المنصور أو نحو ذلك فلم
~~يثبت منها شيء وقد أطنب الحافظ قطب الدين في استيعابها في شرح السيرة وتبعه
~~مغلطاي في الزهر الباسم ولم يبين شيئا من حالها والحق ما ذكرته ولا تغتر
~~بما وقع منها في صحيح بن حبان فإنه غفل حيث صحح ذلك والله أعلم قال القرطبي
~~اتفقت الأحاديث الثابتة على أن خاتم النبوة كان شيئا بارزا أحمر عند كتفه
~~الأيسر قدره إذا قلل قدر بيضة الحمامة وإذا كبر جمع اليد والله أعلم ووقع
~~في حديث عبد الله بن سرجس عند مسلم أن خاتم النبوة كان بين كتفيه عند ناغض
~~كتفه اليسرى وفي حديث عباد بن عمرو عند الطبراني كأنه ركبة عنز على طرف
~~كتفه الأيسر ولكن سنده ضعيف قال العلماء السر في ذلك أن القلب في تلك الجهة
~~وقد ورد في خبر مقطوع أن رجلا سأل ربه أن يريه موضع الشيطان فرأى الشيطان
~~في صورة ضفدع عند نغض كتفه الأيسر حذاء قلبه له خرطوم كالبعوضة أخرجه بن
~~عبد البر بسند قوي إلى ميمون بن مهران عن عمر بن عبد العزيز فذكره وذكره
~~أيضا صاحب الفائق في مصنفه في م ص ر وله شاهد مرفوع عن أنس عند أبي يعلى
~~وبن عدي ولفظه إن الشيطان واضع خطمه على قلب بن آدم الحديث وأورد بن أبي
~~داود في كتاب الشريعة من طريق عروة بن رويم أن عيسى عليه السلام سأل ربه أن
~~يريه موضع الشيطان من بن آدم قال فإذا برأسه مثل الحية واضع رأسه على تمرة
~~القلب فإذا ذكر العبد ربه خنس وإذا غفل وسوس قلت وسيأتي لهذا مزيد في آخر
~~التفسير قال السهيلي وضع خاتم النبوة عند نغض كتفه صلى الله عليه وسلم لأنه
~~معصوم من وسوسة الشيطان وذلك الموضع يدخل منه الشيطان
# PageV06P563
### | (قوله باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم)
# أي خلقه وخلقه وأورد فيه أربعة وعشرين حديثا الأول حديث أبي بكر المشتمل
~~على أن الحسن بن علي كان يشبه جده صلى ms05481 الله عليه وسلم
# [3542] قوله عن بن أبي مليكة في رواية الإسماعيلي أخبرني وفي أخرى حدثني
~~بن أبي مليكة قوله عن عقبة بن الحارث في رواية الإسماعيلي أخبرني عقبة بن
~~الحارث قوله صلى أبو بكر رضي الله عنه العصر ثم خرج يمشي زاد الإسماعيلي في
~~رواية بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بليال وعلي يمشي إلى جانبه قوله
~~بأبي فيه حذف تقديره أفديه بأبي ووقع في رواية الإسماعيلي وارتجز فقال
~~وابأبي شبيه بالنبي وفي تسمية هذا رجزا نظر لأنه ليس بموزون وكأنه أطلق على
~~السجع رجزا ووقع من بعض الرواة تغيير وتصحيف رواية الأصل ولعلها كانت
~~وابأبي وابأبي كما دلت عليه رواية الإسماعيلي
# PageV06P567
# المذكورة فهذا يكون من مجزوء الرجز لكن قوله شبيه بالنبي يحتاج إلى شيء
~~قبله فلعله كان شخص أو أنت شبيه بالنبي أو نحو ذلك وأما الثالث فموزون قوله
~~وعلي يضحك في رواية الإسماعيلي وعلي يتبسم أي رضا بقول أبي بكر وتصديقا له
~~وقد وافق أبا بكر على أن الحسن كان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم أبو
~~جحيفة كما سيأتي في الحديث الذي بعده ووقع في حديث أنس كما سيأتي في
~~المناقب أن الحسين بن علي كان أشبههم بالنبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي وجه
~~التوفيق بينهما في المناقب إن شاء الله تعالى وأذكر فيه من شاركهما في ذلك
~~إن شاء الله تعالى وفي الحديث فضل أبي بكر ومحبته لقرابة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسيأتي في المناقب قوله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب
~~إلي أن أصل من قرابتي وفيه ترك الصبي المميز يلعب لأن الحسن إذ ذاك كان بن
~~سبع سنين وقد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ عنه ولعبه محمول على ما
~~يليق بمثله في ذلك الزمان من الأشياء المباحة بل على ما فيه تمرين وتنشيط
~~ونحو ذلك والله أعلم الحديث الثاني وحديث أبي جحيفة أورده من طريقين
~~وإسماعيل فيهما هو بن أبي خالد وبن فضيل بالتصغير هو محمد
# [3544] قوله ms05482 كان أبيض قد شمط بفتح المعجمة وكسر الميم أي صار سواد شعره
~~مخالطا لبياضه وقد بين في الرواية التي تلي هذا أن موضع الشمط كان في
~~العنفقة ويؤيد ذلك حديث عبد الله بن بسر المذكور بعده والعنفقة ما بين
~~الذقن والشفة السفلى سواء كان عليها شعر أم لا وتطلق على الشعر أيضا وعند
~~مسلم من رواية زهير عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهذه منه بيضاء وأشار إلى عنفقته قيل مثل من أنت يومئذ قال أبري
~~النبل وأريشها قوله وأمر لنا أي له ولقومه من بني سواءة بضم المهملة وتخفيف
~~الواو والمد والهمز وآخره هاء تأنيث بن عامر بن صعصعة وكان أمر لهم بذلك
~~على سبيل جائزة الوفد قوله فلوصا بفتح القاف هي الأنثى من الإبل وقيل
~~الشابة وقيل الطويلة القوائم وقوله فقبض النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~نقبضها فيه إشعار بأن ذلك كان قرب وفاته صلى الله عليه وسلم وقد شهد أبو
~~جحيفة ومن معه من قومه حجة الوداع كما في الرواية التي بعد هذه فالذي يظهر
~~أن أبا بكر وفى لهم بالوعد المذكور كما صنع بغيرهم ثم وجدت ذلك منقولا
~~صريحا ففي رواية الإسماعيلي من طريق محمد بن فضيل بالإسناد المذكور فذهبنا
~~نقبضها فأتانا موته فلم يعطونا شيئا فلما قام أبو بكر قال من كانت له عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة فليجيء فقمت إليه فأخبرته فأمر لنا بها
~~وقد تقدم البحث في هذه المسألة في الهبة الحديث الثالث حديث أبي جحيفة أيضا
# [3545] قوله عن وهب أبي جحيفة هو اسم أبي جحيفة وهو مشهور بكنيته أكثر من
~~اسمه وكان يقال له أيضا وهب الله ووهب الخير قوله ورأيت بياضا من تحت شفته
~~السفلى العنفقة بالكسر على أنه بدل من الشفة وبالنصب على أنه بدل من قوله
~~بياضا ووقع عند الإسماعيلي من طريق عبيد الله بن موسى عن إسرائيل بهذا
~~الإسناد من تحت شفته السفلى مثل موضع إصبع ms05483 العنفقة وإصبع في هذه الرواية
~~بالتنوين وإعراب العنفقة كالذي قبله وفي رواية شبابة بن سوار عن إسرائيل
~~عنده رأيت النبي صلى الله عليه وسلم شابت عنفقته الحديث الرابع وهو من
~~ثلاثياته 9
# [3546] قوله حدثنا عصام بن خالد هو أبو إسحاق الحمصي الحضرمي من كبار
~~شيوخ البخاري وليس له عنه في الصحيح غيره وأما حريز فهو بفتح المهملة وتقدم
~~قريبا أنه من صغار التابعين قوله أرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل أن
~~يكون أرأيت بمعنى أخبرني والنبي بالرفع على أنه اسم كان والتقدير أخبرني
~~أكان النبي صلى الله عليه وسلم شيخا ويحتمل أن يكون أرأيت استفهاما منه هل
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم ويكون النبي بالنصب على المفعولية وقوله كان
~~شيخا
# PageV06P568
# استفهام ثان حذفت منه أداة الاستفهام ويؤيد هذا الثاني رواية الإسماعيلي
~~من وجه آخر عن حريز بن عثمان قال رأيت عبد الله بن بسر صاحب النبي صلى الله
~~عليه وسلم بحمص والناس يسألونه فدنوت منه وأنا غلام فقلت أنت رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قلت شيخ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أم شاب قال فتبسم وفي رواية له فقلت له أكان النبي صلى الله عليه وسلم صبغ
~~قال يا بن أخي لم يبلغ ذلك قوله قال كان في عنفقته شعرات بيض في رواية
~~الإسماعيلي إنما كانت شعرات بيض وأشار إلى عنفقته وسيأتي بعد حديثين قول
~~أنس إنما كان شيء في صدغيه وسيأتي وجه الجمع بينهما إن شاء الله تعالى
~~الحديث الخامس حديث أنس من رواية ربيعة عنه وهو بن أبي عبد الرحمن فروخ
~~الفقيه المدني المعروف بربيعة الرأي وقد أورده من طريقين أحدهما من رواية
~~خالد وهو بن يزيد الجمحي المصري وكان من أقران الليث بن سعد لكنه مات قبله
~~وقد أكثر عنه الليث
# [3547] قوله كان ربعة بفتح الراء وسكون الموحدة أي مربوعا والتأنيث
~~باعتبار النفس يقال رجل ربعة وامرأة ربعة وقد فسره في الحديث المذكور بقوله
~~ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ms05484 والمراد بالطويل البائن المفرط في الطول مع
~~اضطراب القامة وسيأتي في حديث البراء بعد قليل أنه قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم مربوعا ووقع في حديث أبي هريرة عند الذهلي في الزهريات بإسناد
~~حسن كان ربعة وهو إلى الطول أقرب قوله أزهر اللون أي أبيض مشرب بحمرة وقد
~~وقع ذلك صريحا في حديث أنس من وجه آخر عند مسلم وعند سعيد بن منصور
~~والطيالسي والترمذي والحاكم من حديث علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبيض مشربا بياضه بحمرة وهو عند بن سعد أيضا عن علي وعن جابر وعند البيهقي
~~من طرق عن علي وفي الشمائل من حديث هند بن أبي هالة أنه أزهر اللون قوله
~~ليس بأبيض أمهق كذا في الأصول ووقع عند الداودي تبعا لرواية المروزي أمهق
~~ليس بأبيض واعترضه الداودي وقال عياض إنه وهم قال وكذلك رواية من روى أنه
~~ليس بالأبيض ولا الآدم ليس بصواب كذا قال وليس بجيد في هذا الثاني لأن
~~المراد أنه ليس بالأبيض الشديد البياض ولا بالآدم الشديد الأدمة وإنما
~~يخالط بياضه الحمرة والعرب قد تطلق على من كان كذلك أسمر ولهذا جاء في حديث
~~أنس عند أحمد والبزار وبن منده بإسناد صحيح وصححه بن حبان أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان أسمر وقد رد المحب الطبري هذه الرواية بقوله في حديث
~~الباب من طريق مالك عن ربيعة ولا بالأبيض الأمهق وليس بالآدم والجمع بينهما
~~ممكن وأخرجه البيهقي في الدلائل من وجه آخر عن أنس فذكر الصفة النبوية قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض بياضه إلى السمرة وفي حديث يزيد
~~الرقاشي عن بن عباس في صفة النبي صلى الله عليه وسلم رجل بين رجلين جسمه
~~ولحمه أحمر وفي لفظ أسمر إلى البياض أخرجه أحمد وسنده حسن وتبين من مجموع
~~الروايات أن المراد بالسمرة الحمرة التي تخالط البياض وأن المراد بالبياض
~~المثبت ما يخالطه الحمرة والمنفي ما لا يخالطه وهو الذي تكره العرب لونه
~~وتسميه أمهق وبهذا ms05485 تبين أن رواية المروزي أمهق ليس بأبيض مقلوبة والله أعلم
~~على أنه يمكن توجيهها بأن المراد بالأمهق الأخضر اللون الذي ليس بياضه في
~~الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رؤبة أن المهق خضرة الماء فهذا
~~التوجيه يتم على تقدير ثبوت الرواية وقد تقدم في حديث أبي جحيفة إطلاق كونه
~~أبيض وكذا في حديث أبي الطفيل عند مسلم وفي رواية عند الطبراني ما أنسى شدة
~~بياض وجهه مع شدة سواد شعره وكذا في شعر أبي طالب المتقدم في الاستسقاء
~~وأبيض يستسقى الغمام بوجهه وفي حديث سراقة عند بن إسحاق فجعلت
# PageV06P569
# أنظر إلى ساقه كأنها جمارة ولأحمد من حديث محرش الكعبي في عمرة الجعرانة
~~أنه قال فنظرت إلى ظهره كأنه سبيكة فضة وعن سعيد بن المسيب أنه سمع أبا
~~هريرة يصف النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان شديد البياض أخرجه يعقوب بن
~~سفيان والبزار بإسناد قوي والجمع بينهما بما تقدم وقال البيهقي يقال إن
~~المشرب منه حمرة وإلى السمرة ما ضحى منه للشمس والريح وأما ما تحت الثياب
~~فهو الأبيض الأزهر قلت وهذا ذكره بن أبي خيثمة عقب حديث عائشة في صفته صلى
~~الله عليه وسلم بأبسط من هذا وزاد ولونه الذي لا يشك فيه الأبيض الأزهر
~~وأما ما وقع في زيادات عبد الله بن أحمد في المسند من طريق علي أبيض مشرب
~~شديد الوضح فهو مخالف لحديث أنس ليس بالأمهق وهو أصح ويمكن الجمع بحمل ما
~~في رواية علي على ما تحت الثياب مما لا يلاقي الشمس والله أعلم قوله ليس
~~بجعد قطط ولا سبط بفتح أوله وكسر الموحدة والجعودة في الشعر أن لا يتكسر
~~ولا يسترسل والسبوطة ضده فكأنه أراد أنه وسط بينهما ووقع في حديث علي عند
~~الترمذي وبن أبي خيثمة ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط كان جعدا رجلا
~~وقوله رجل بكسر الجيم ومنهم من يسكنها أي متسرح وهو مرفوع على الاستئناف أي
~~هو رجل ووقع عند الأصيلي بالخفض وهو وهم لأنه يصير معطوفا على ms05486 المنفي وقد
~~وجه على أنه خفضه على المجاورة وفي بعض الروايات بفتح اللام وتشديد الجيم
~~على أنه فعل ماض قوله أنزل عليه في رواية مالك بعثه الله قوله وهو بن
~~أربعين في رواية مالك على رأس أربعين وهذا إنما يتم على القول بأنه بعث في
~~الشهر الذي ولد فيه والمشهور عند الجمهور أنه ولد في شهر ربيع الأول وأنه
~~بعث في شهر رمضان فعلى هذا يكون له حين بعث أربعون سنة ونصف أو تسع وثلاثون
~~ونصف فمن قال أربعين ألغى الكسر أو جبر لكن قال المسعودي وبن عبد البر إنه
~~بعث في شهر ربيع الأول فعلى هذا يكون له أربعون سنة سواء وقال بعضهم بعث
~~وله أربعون سنة وعشرة أيام وعند الجعابي أربعون سنة وعشرون يوما وعن الزبير
~~بن بكار أنه ولد في شهر رمضان وهو شاذ فإن كان محفوظا وضم إلى المشهور أن
~~المبعث في رمضان فيصح أنه بعث عند إكمال الأربعين أيضا وأبعد منه قول من
~~قال بعث في رمضان وهو بن أربعين سنة وشهرين فإنه يقتضي أنه ولد في شهر رجب
~~ولم أر من صرح به ثم رأيته كذلك مصرحا به في تاريخ أبي عبد الرحمن العتقي
~~وعزاه للحسين بن علي وزاد لسبع وعشرين من رجب وهو شاذ ومن الشاذ أيضا ما
~~رواه الحاكم من طريق يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال أنزل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو بن ثلاث وأربعين وهو قول الواقدي وتبعه البلاذري
~~وبن أبي عاصم وفي تاريخ يعقوب بن سفيان وغيره عن مكحول أنه بعث بعد ثنتين
~~وأربعين قوله فلبث بمكة عشر سنين ينزل عليه مقتضى هذا أنه عاش ستين سنة
~~وأخرج مسلم من وجه آخر عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم عاش ثلاثا وستين وهو
~~موافق لحديث عائشة الماضي قريبا وبه قال الجمهور وقال الإسماعيلي لا بد أن
~~يكون الصحيح أحدهما وجمع غيره بإلغاء الكسر وسيأتي بقية الكلام على هذا
~~الموضع في الوفاة آخر المغازي إن شاء ms05487 الله تعالى قوله وليس في رأسه ولحيته
~~عشرون شعرة بيضاء أي بل دون ذلك ولابن أبي خيثمة من طريق أبي بكر بن عياش
~~قلت لربيعة جالست أنسا قال نعم وسمعته يقول شاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عشرين شيبة ها هنا يعني العنفقة ولإسحاق بن راهويه وبن حبان والبيهقي
~~من حديث بن عمر كان شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوا من عشرين شعرة
~~بيضاء في مقدمه وقد اقتضى حديث عبد الله بن بسر أن شيبه كان لا يزيد على
~~عشر
# PageV06P570
# شعرات لإيراده بصيغة جمع القلة لكن خص ذلك بعنفقته فيحمل الزائد على ذلك
~~في صدغيه كما في حديث البراء لكن وقع عند بن سعد بإسناد صحيح عن حميد عن
~~أنس في أثناء حديث قال ولم يبلغ ما في لحيته من الشيب عشرين شعرة قال حميد
~~وأومأ إلى عنفقته سبع عشرة وقد روى بن سعد أيضا بإسناد صحيح عن ثابت عن أنس
~~قال ما كان في رأس النبي صلى الله عليه وسلم ولحيته إلا سبع عشرة أو ثماني
~~عشرة ولابن أبي خيثمة من حديث حميد عن أنس لم يكن في لحية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشرون شعرة بيضاء قال حميد كن سبع عشرة وفي مسند عبد بن
~~حميد من طريق حماد عن ثابت عن أنس ما عددت في رأسه ولحيته إلا أربع عشرة
~~شعرة وعند بن ماجه من وجه آخر عن أنس إلا سبع عشرة أو عشرين شعرة وروى
~~الحاكم في المستدرك من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن أنس قال لو عددت
~~ما أقبل علي من شيبه في رأسه ولحيته ما كنت أزيدهن على إحدى عشرة شيبة وفي
~~حديث الهيثم بن زهير عند ثلاثون عددا قوله قال ربيعة هو موصول بالإسناد
~~المذكور قوله فرأيت شعرا من شعره فإذا هو أحمر فسألت فقيل احمر من الطيب لم
~~أعرف المسئول المجيب بذلك إلا أن في رواية بن عقيل المذكورة من قبل أن عمر
~~بن عبد ms05488 العزيز قال لأنس هل خضب النبي صلى الله عليه وسلم فإني رأيت شعرا من
~~شعره قد لون فقال إنما هذا الذي لون من الطيب الذي كان يطيب به شعر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهو الذي غير لونه فيحتمل أن يكون ربيعة سأل أنسا
~~عن ذلك فأجابه ووقع في رجال مالك للدارقطني وهو في غرائب مالك له عن أبي
~~هريرة قال لما مات النبي صلى الله عليه وسلم خضب من كان عنده شيء من شعره
~~ليكون أبقى لها قلت فإن ثبت هذا استقام إنكار أنس ويقبل ما أثبته سواه
~~التأويل وستأتي الإشارة إلى شيء من ذلك في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى
~~الحديث السادس حديث البراء
# [3549] قوله حدثنا إبراهيم بن يوسف أي بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي
~~قوله وأحسنه خلقا بفتح المعجمة للأكثر وضبطه بن التين بضم أوله واستشهد
~~بقوله تعالى وإنك لعلي خلق عظيم ووقع في رواية الإسماعيلي بالشك وأحسنه
~~خلقا أو خلقا ويؤيده قوله قبله أحسن الناس وجها فإن فيه إشارة إلى الحسن
~~الحسي فيكون في الثاني إشارة إلى الحسن المعنوي وقد وقع في حديث أنس الذي
~~يتعلق بفرس أبي طلحة الذي قال فيه إن وجدناه لبحرا وهو عنده في مواضع منها
~~أن في أوله في باب الشجاعة في الحرب كان أحسن الناس وأشجع الناس وأجود
~~الناس فجمع صفات القوى الثلاث العقلية والغضبية والشهوانية فالشجاعة تدل
~~على الغضبية والجود يدل على الشهوية والحسن تابع لاعتدال المزاج المستتبع
~~لصفاء النفس الذي به جودة القريحة الدال على العقل فوصف بالأحسنية في
~~الجميع ومضى في الجهاد والخمس حديث جبير بن مطعم أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا فأشار بعدم الجبن إلى كمال
~~القوة الغضبية وهي الشجاعة وبعدم الكذب إلى كمال القوة العقلية وهي الحكمة
~~وبعدم البخل إلى كمال القوة الشهوانية وهو الجود قوله ليس بالطويل البائن
~~ولا بالقصير تقدم في حديث ربيعة عن أنس أنه كان ربعة ووقع في حديث ms05489 عائشة
~~عند بن أبي خيثمة لم يكن أحد يماشيه من الناس ينسب إلى الطول إلا طاله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فإذا
~~فارقاه نسبا إلى الطول ونسب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الربعة وقوله
~~البائن بالموحدة اسم فاعل من بان أي ظهر على غيره أو فارق من سواء الحديث
~~السابع حديث قتادة سألت أنسا
# PageV06P571
# هل خضب النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما كان شيء في صدغيه الصدغ بضم
~~المهملة وإسكان الدال بعدها معجمة ما بين الأذن والعين ويقال ذلك أيضا
~~للشعر المتدلي من الرأس في ذلك المكان وهذا مغاير للحديث السابق أن الشعر
~~الأبيض كان في عنفقته ووجه الجمع ما وقع عند مسلم من طريق سعيد عن قتادة عن
~~أنس قال لم يخضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما كان البياض في عنفقته
~~وفي الصدغين وفي الرأس نبذ أي متفرق وعرف من مجموع ذلك أن الذي شاب من
~~عنفقته أكثر مما شاب من غيرها ومراد أنس أنه لم يكن في شعره ما يحتاج إلى
~~الخضاب وقد صرح بذلك في رواية محمد بن سيرين قال سألت أنس بن مالك أكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خضب قال لم يبلغ الخضاب ولمسلم من طريق حماد
~~عن ثابت عن أنس لو شئت أن أعد شمطات كن في رأسه لفعلت زاد بن سعد والحاكم
~~ما شانه بالشيب ولمسلم من حديث جابر بن سمرة فقد شمط مقدم رأسه ولحيته وكان
~~إذا ادهن لم يتبين فإذا لم يدهن تبين وأما ما رواه الحاكم وأصحاب السنن من
~~حديث أبي رمثة قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان أخضران وله
~~شعر قد علاه الشيب وشيبه أحمر مخضوب بالحناء فهو موافق لقول بن عمر رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخضب بالصفرة وقد تقدم في الحج وغيره والجمع
~~بينه وبين حديث أنس أن يحمل نفي أنس على غلبة الشيب حتى يحتاج إلى خضابه
~~ولم يتفق ms05490 أنه رآه وهو مخضب ويحمل حديث من أثبت الخضب على أنه فعله لإرادة
~~بيان الجواز ولم يواظب عليه وأما ما تقدم عن أنس وأخرجه الحاكم من حديث
~~عائشة قالت ما شانه الله ببيضاء فمحمول على أن تلك الشعرات البيض لم يتغير
~~بها شيء من حسنه صلى الله عليه وسلم وقد أنكر أحمد إنكار أنس أنه خضب وذكر
~~حديث بن عمر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يخضب بالصفرة وهو في الصحيح
~~ووافق مالك أنسا في إنكار الخضاب وتأول ما ورد في ذلك الحديث الثامن حديث
~~البراء
# [3551] قوله بعيد ما بين المنكبين أي عريض أعلى الظهر ووقع في حديث أبي
~~هريرة عند بن سعد رحب الصدر قوله له شعر يبلغ شحمة أذنه في رواية الكشميهني
~~أذنيه بالتثنية وفي رواية الإسماعيلي تكاد جمته تصيب شحمة أذنيه قوله وقال
~~يوسف بن أبي إسحاق هو يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق نسبه إلى جده قوله إلى
~~منكبيه أي زاد في روايته عن جده أبي إسحاق عن البراء في هذا الحديث له شعر
~~يبلغ شحمة أذنيه إلى منكبيه وطريق يوسف هذه أوردها المصنف قبل هذا بحديث
~~لكنه اختصرها قال بن التين تبعا للداودي قوله يبلغ شحمة أذنيه مغاير لقوله
~~إلى منكبيه وأجيب بأن المراد أن معظم شعره كان عند شحمة أذنه وما استرسل
~~منه متصل إلى المنكب أو يحمل على حالتين وقد وقع نظير ذلك في حديث أنس عند
~~مسلم من رواية قتادة عنه أن شعره كان بين أذنيه وعاتقه وفي حديث حميد عنه
~~إلى أنصاف أذنيه ومثله عند الترمذي من رواية ثابت عنه وعند بن سعد من رواية
~~حماد عن ثابت عنه لا يجاوز شعره أذنيه وهو محمول على ما قدمته أو على أحوال
~~متغايرة وروى أبو داود من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان شعر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة وفي حديث هند بن أبي
~~هالة في صفة رسول الله صلى الله عليه ms05491 وسلم عند الترمذي وغيره فلا يجاوز
~~شعره شحمة أذنيه إذا هو وفرة أي جعله وفرة فهذا القيد يؤيد الجمع المتقدم
~~وروى أبو داود والترمذي من حديث أم هانئ قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وله أربع غدائر ورجاله ثقات الحديث التاسع حديث البراء أيضا
# [3552] قوله حدثنا زهير هو بن معاوية وأبو إسحاق هو السبيعي قوله سئل
~~البراء في رواية الإسماعيلي من طريق أحمد بن يونس عن زهير حدثنا أبو إسحاق
~~عن البراء قال له رجل قوله
# PageV06P572
# مثل السيف قال لا بل مثل القمر كأن السائل أراد أنه مثل السيف في الطول
~~فرد عليه البراء فقال بل مثل القمر أي في التدوير ويحتمل أن يكون أراد مثل
~~السيف في اللمعان والصقال فقال بل فوق ذلك وعدل إلى القمر لجمعه الصفتين من
~~التدوير واللمعان ووقع في رواية زهير المذكورة أكان وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حديدا مثل السيف وهو يؤيد الأول وقد أخرج مسلم من حديث جابر بن
~~سمرة أن رجلا قال له أكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف قال
~~لا بل مثل الشمس والقمر مستديرا وإنما قال مستديرا للتنبيه على أنه جمع
~~الصفتين لأن قوله مثل السيف يحتمل أن يريد به الطول أو اللمعان فرده
~~المسئول ردا بليغا ولما جرى التعارف في أن التشبيه بالشمس إنما يراد به
~~غالبا الإشراق والتشبيه بالقمر إنما يراد به الملاحة دون غيرهما أتى بقوله
~~وكان مستديرا إشارة إلى أنه أراد التشبيه بالصفتين معا الحسن والإستدارة
~~ولأحمد وبن سعد وبن حبان عن أبي هريرة ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كأن الشمس تجري في جبهته قال الطيبي شبه جريان الشمس في
~~فلكها بجريان الحسن في وجهه صلى الله عليه وسلم وفيه عكس التشبيه للمبالغة
~~قال ويحتمل أن يكون من باب تناهي التشبيه جعل وجهه مقرى ومكانا للشمس وروى
~~يعقوب بن سفيان في تاريخه من طريق يونس بن أبي يعفور عن أبي إسحاق السبيعي ms05492
~~عن امرأة من همدان قالت حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لها
~~شبهيه قالت كالقمر ليلة البدر لم أر قبله ولا بعده مثله وفي حديث الربيع
~~بنت معوذ لو رأيته لرأيت الشمس طالعة أخرجه الطبراني والدارمي وفي حديث
~~يزيد الرقاشي المتقدم قريبا عن بن عباس جميل دوائر الوجه قد ملأت لحيته من
~~هذه إلى هذه حتى كادت تملأ نحره وروى الذهلي في الزهريات من حديث أبي هريرة
~~في صفته صلى الله عليه وسلم كان أسيل الخدين شديد سواد الشعر أكحل العينين
~~أهدب الأشفار الحديث وكأن قوله أسيل الخدين هو الحامل على من سأل أكان وجهه
~~مثل السيف ووقع في حديث علي عند أبي عبيد في الغريب وكان في وجهه تدوير قال
~~أبو عبيد في شرحه يريد أنه لم يكن في غاية من التدوير بل كان فيه سهولة وهي
~~أحلى عند العرب الحديث العاشر
# [3553] قوله حدثنا الحسن بن منصور البغدادي هو أبو علي البغدادي الشطوي
~~بفتح المعجمة ثم المهملة لم يخرج عنه البخاري سوى هذا الموضع قوله قال شعبة
~~هو متصل بالإسناد المذكور قوله وزاد فيه عون عن أبيه أبي جحيفة سيأتي هذا
~~الحديث بزيادته من وجه آخر في آخر الباب وقد تقدم ما يتعلق بذلك في أوائل
~~الصلاة قوله فإذا هي أبرد من الثلج وأطيب رائحة من المسك وقع مثله في حديث
~~جابر بن يزيد بن الأسود عن أبيه عند الطبراني بإسناد قوي وفي حديث جابر بن
~~سمرة عند مسلم في أثناء حديث قال فمسح صدري فوجدت ليده بردا أو ريحا كأنما
~~أخرجها من جونة عطار وفي حديث وائل بن حجر عند الطبراني والبيهقي لقد كنت
~~أصافح رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يمس جلدي جلده فأتعرفه بعد في يدي
~~وإنه لأطيب رائحة من المسك وفي حديثه عند أحمد أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بدلو من ماء فشرب منه ثم مج في الدلو ثم في البئر ففاح منه مثل ريح
~~المسك وروى مسلم حديث ms05493 أنس في جمع أم سليم عرقه صلى الله عليه وسلم وجعلها
~~إياه في الطيب وفي بعض طرقه وهو أطيب الطيب وأخرج أبو يعلى والطبراني من
~~حديث أبي هريرة في قصة الذي استعان به صلى الله عليه وسلم على تجهيز ابنته
~~فلم يكن عنده شيء فاستدعى بقارورة فسلت له فيها من عرقه وقال له مرها
~~فلتطيب به فكانت إذا تطيبت به شم أهل المدينة رائحة ذلك الطيب فسموا بيت
~~المطيبين وروى أبو
# PageV06P573
# يعلى والبزار بإسناد صحيح عن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~مر في طريق من طرق المدينة وجد منه رائحة المسك فيقال مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحديث الحادي عشر حديث بن عباس كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أجود الناس تقدم شرحه مستوفى في كتاب الصيام والغرض منه وصفه عليه
~~الصلاة والسلام بالجود الحديث الثاني عشر حديث عائشة في قصة القائف وسيأتي
~~شرحه في كتاب الفرائض إن شاء الله تعالى والغرض منه هنا قولها تبرق أسارير
~~وجهه والأسارير جمع أسرار وهي جمع سر وهي الخطوط التي تكون في الجبهة
~~الحديث الثالث عشر حديث كعب بن مالك وهو طرف من قصة توبته وسيأتي بطوله في
~~المغازي مستوفى شرحه إن شاء الله تعالى
# [3556] قوله استنار وجهه كأنه قطعة قمر أي الموضع الذي يبين فيه السرور
~~وهو جبينه فلذلك قال قطعة قمر ولعله كان حينئذ ملثما ويحتمل أن يكون يريد
~~بقوله قطعة قمر القمر نفسه ووقع في حديث جبير بن مطعم عند الطبراني التفت
~~إلينا النبي صلى الله عليه وسلم بوجهه مثل شقة القمر فهذا محمول على صفته
~~عند الالتفات وقد أخرج الطبراني حديث كعب بن مالك من طرق في بعضها كأنه
~~دارة قمر الحديث الرابع عشر حديث أبي هريرة
# [3557] قوله عن عمرو هو بن أبي عمرو مولى المطلب واسم أبي عمرو ميسرة
~~قوله بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا القرن الطبقة من الناس المجتمعين
~~في عصر واحد ومنهم من حده بمائة سنة وقيل ms05494 بسبعين وقيل بغير ذلك فحكى الحربي
~~الاختلاف فيه من عشرة إلى مائة وعشرين ثم تعقب الجميع وقال الذي أراه أن
~~القرن كل أمة هلكت حتى لم يبق منها أحد وقوله قرنا بالنصب حال للتفصيل قوله
~~حتى كنت من القرن الذي كنت منه في رواية الإسماعيلي حتى بعثت من القرن الذي
~~كنت فيه وسيأتي في أول مناقب الصحابة حديث عمران بن حصين خير الناس قرني
~~والكلام عليه مستوفى إن شاء الله تعالى الحديث الخامس عشر حديث بن عباس
# [3558] قوله عن بن شهاب أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة هذا هو
~~المشهور عن بن شهاب وعنه فيه إسناد آخر أخرجه الحاكم من طريق مالك عن زياد
~~بن سعد عن أنس سدل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيته ما شاء الله ثم فرق
~~بعد وأخرجه أيضا أحمد وقال تفرد به حماد بن خالد عن مالك وأخطأ فيه والصواب
~~عن عبيد الله بن عبد الله وقال بن عبد البر الصواب عن مالك فيه عن الزهري
~~مرسلا كما في الموطإ قوله يسدل شعره بفتح أوله وسكون المهملة وكسر الدال
~~ويجوز ضمها أي يترك شعر ناصيته على جبهته قال النووي قال العلماء المراد
~~إرساله على الجبين واتخاذه كالقصة أي بضم القاف بعدها مهملة قوله ثم فرق
~~بعد بفتح الفاء والراء أي ألقى شعر رأسه إلى جانبي رأسه فلم يترك منه شيئا
~~على جبهته ويفرقون بضم الراء وبكسرها وقد روى بن إسحاق عن محمد بن جعفر عن
~~عروة عن عائشة قالت أنا فرقت لرسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه أي شعر
~~رأسه عن يافوخه ومن طريقه أخرجه أبو داود وفي حديث هند بن أبي هالة في صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه إن انفرقت عقيقته أي شعر رأسه الذي على
~~ناصيته فرق وإلا فلا يجاوز شعره شحمة أذنه قال بن قتيبة في غريبه العقيقة
~~شعر رأس الصبي قبل أن يحلق وقد يطلق عليه بعد الحلق مجازا وقوله كان لا
~~يفرق شعره إلا ms05495 إذا انفرق محمول على ما كان أولا لما بينه حديث بن عباس قوله
~~وكان يحب موافقة أهل الكتاب أي حيث كان عباد الأوثان كثيرين قوله فيما لم
~~يؤمر فيه بشيء أي فيما لم يخالف شرعه لأن أهل الكتاب في زمانه كانوا
~~متمسكين ببقايا من شرائع الرسل فكانت موافقتهم أحب إليه من موافقة عباد
~~الأوثان فلما أسلم غالب عباد الأوثان أحب صلى الله عليه وسلم حينئذ مخالفة
~~أهل الكتاب واستدل به على أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يجيء في شرعنا ما
~~يخالفه وتعقب
# PageV06P574
# بأنه عبر بالمحبة ولو كان كذلك لعبر بالوجوب وعلى التسليم ففي نفس الحديث
~~أنه رجع عن ذلك آخرا والله أعلم الحديث السادس عشر حديث عبد الله بن عمرو
~~أي بن العاص
# [3559] قوله عن أبي حمزة هو السكري والإسناد كله كوفيون سوى طرفيه وقد
~~دخلاها قوله عن عبد الله بن عمرو أي بن العاص في رواية مسلم عن عثمان بن
~~أبي شيبة عن جرير عن الأعمش بسنده دخلنا على عبد الله بن عمرو حين قدم مع
~~معاوية الكوفة فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قوله فاحشا ولا
~~متفحشا أي ناطقا بالفحش وهو الزيادة على الحد في الكلام السيء والمتفحش
~~المتكلف لذلك أي لم يكن له الفحش خلقا ولا مكتسبا ووقع عند الترمذي من طريق
~~أبي عبد الله الجدلي قال سألت عائشة عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
~~لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا سخابا في الأسواق ولا يجزئ بالسيئة السيئة
~~ولكن يعفو ويصفح وتقدمت هذه الزيادة في حديث عبد الله بن عمرو من وجه آخر
~~بأتم من هذا السياق ويأتي في تفسير سورة الفتح وقد روى المصنف في الأدب من
~~حديث أنس لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا
~~كان يقول لأحدنا عند المعتبة ماله تربت جبينه ولأحمد من حديث أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان لا يواجه أحدا في وجهه بشيء يكرهه ولأبي ms05496 داود من
~~حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغه عن الرجل الشيء لم
~~يقل ما بال فلان يقول ولكن يقول ما بال أقوام يقولون قوله وكان يقول أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ووقع في رواية مسلم قال وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قوله إن من خياركم أحسنكم أخلاقا في رواية مسلم أحاسنكم وحسن
~~الخلق اختيار الفضائل وترك الرذائل وقد أخرج أحمد من حديث أبي هريرة رفعه
~~إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق وأخرجه البزار من هذا الوجه بلفظ مكارم بدل
~~صالح وأخرج الطبراني في الأوسط بإسناد حسن عن صفية بنت حيي قالت ما رأيت
~~أحدا أحسن خلقا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند مسلم من حديث عائشة
~~كان خلقه القرآن يغضب لغضبه ويرضى لرضاه الحديث السابع عشر حديث عائشة
# [3560] قوله بين أمرين أي من أمور الدنيا يدل عليه قوله ما لم يكن إثما
~~لأن أمور الدين لا إثم فيها وأبهم فاعل خير ليكون أعم من أن يكون من قبل
~~الله أو من قبل المخلوقين وقوله إلا أخذ أيسرهما أي أسهلهما وقوله ما لم
~~يكن إثما أي ما لم يكن الأسهل مقتضيا للإثم فإنه حينئذ يختار الأشد وفي
~~حديث أنس عند الطبراني في الأوسط إلا اختار أيسرهما ما لم يكن لله فيه سخط
~~ووقوع التخيير بين ما فيه إثم ومالا إثم فيه من قبل المخلوقين واضح وأما من
~~قبل الله ففيه إشكال لأن التخيير إنما يكون بين جائزين لكن إذا حملناه على
~~ما يفضي إلى الإثم أمكن ذلك بأن يخيره بين أن يفتح عليه من كنوز الأرض ما
~~يخشى من الاشتغال به أن لا يتفرغ للعبادة مثلا وبين أن لا يؤتيه من الدنيا
~~إلا الكفاف فيختار الكفاف وأن كانت السعة أسهل منه والإثم على هذا أمر نسبي
~~لايراد منه معنى الخطيئة لثبوت العصمة له قوله وما انتقم لنفسه أي خاصة فلا
~~يرد أمره بقتل عقبة بن أبي معيط وعبد الله بن خطل وغيرهما ms05497 ممن كان يؤذيه
~~لأنهم كانوا مع ذلك ينتهكون حرمات الله وقيل أرادت أنه لا ينتقم إذا أوذي
~~في غير السبب الذي يخرج إلى الكفر كما عفا عن الأعرابي الذي جفا في رفع
~~صوته عليه وعن الآخر الذي جبذ بردائه حتى أثر في كتفه وحمل الداودي عدم
~~الانتقام على ما يختص بالمال قال وأما العرض فقد اقتص ممن نال منه قال
~~واقتص ممن لده في مرضه بعد نهيه عن ذلك بأن أمر بلدهم مع أنهم كانوا في ذلك
~~تأولوا أنه إنما نهاهم عن عادة البشرية
# PageV06P575
# من كراهة النفس للدواء كذا قال وقد أخرج الحاكم هذا الحديث من طريق معمر
~~عن الزهري بهذا الإسناد مطولا وأوله ما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مسلما بذكر أي بصريح اسمه ولا ضرب بيده شيئا قط إلا أن يضرب بها في سبيل
~~الله ولا سئل في شيء قط فمنعه إلا أن يسأل مأثما ولا انتقم لنفسه من شيء
~~إلا أن تنتهك حرمات الله فيكون لله ينتقم الحديث وهذا السياق سوى صدر
~~الحديث عند مسلم من طريق هشام بن عروة عن أبيه به وأخرجه الطبراني في
~~الأوسط من حديث أنس وفيه وما انتقم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فإن
~~انتهكت حرمة الله كان أشد الناس غضبا لله وفي الحديث الحث على ترك الأخذ
~~بالشيء العسر والاقتناع باليسر وترك الإلحاح فيما لا يضطر إليه ويؤخذ من
~~ذلك الندب إلى الأخذ بالرخص ما لم يظهر الخطأ والحث على العفو إلا في حقوق
~~الله تعالى والندب إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومحل ذلك ما لم يفض
~~إلى ما هو أشد منه وفيه ترك الحكم للنفس وإن كان الحاكم متمكنا من ذلك بحيث
~~يؤمن منه الحيف على المحكوم عليه لكن لحسم المادة والله أعلم الحديث الثامن
~~عشر حديث أنس أخرجه من طريق حماد بن زيد وأخرجه مسلم بمعناه من رواية
~~سليمان بن المغيرة عن ثابت عنه
# [3561] قوله ما مسست بمهملتين الأولى مكسورة ويجوز فتحها والثانية ساكنة
~~وكذا ms05498 القول في ميم شممت قوله ولا ديباجا هو من عطف الخاص على العام لأن
~~الديباج نوع من الحرير وهو بكسر المهملة وحكي فتحها وقال أبو عبيدة الفتح
~~مولد أي ليس بعربي قوله ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل هذا
~~يخالف ما وقع في حديث أنس الآتي في كتاب اللباس إنه كان ضخم اليدين وفي
~~رواية له والقدمين وفي رواية له شئن القدمين والكفين وفي حديث هند بن أبي
~~هالة الذي أخرجه الترمذي في صفة النبي صلى الله عليه وسلم فإن فيه أنه كان
~~شئن الكفين والقدمين أي غليظهما في خشونة وهكذا وصفه علي من عدة طرق عنه
~~عند الترمذي والحاكم وبن أبي خيثمة وغيرهم وكذا في صفة عائشة له عند بن أبي
~~خيثمة والجمع بينهما أن المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له
~~نعومة البدن وقوته أو حيث وصف باللين واللطافة حيث لا يعمل بهما شيئا كان
~~بالنسبة إلى أصل الخلقة وحيث وصف بالغلظ والخشونة فهو بالنسبة إلى
~~امتهانهما بالعمل فإنه يتعاطى كثيرا من أموره بنفسه صلى الله عليه وسلم
~~وسيأتي مزيد لهذا في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى وفي حديث معاذ عند
~~الطبراني والبزار أردفني النبي صلى الله عليه وسلم خلفه في سفر فما مسست
~~شيئا قط ألين من جلده صلى الله عليه وسلم قوله أو عرفا بفتح المهملة وسكون
~~الراء بعدها فاء وهو شك من الراوي ويدل عليه قوله بعد أطيب من ريح أو عرف
~~والعرف الريح الطيب ووقع في بعض الروايات بفتح الراء وبالقاف وأو على هذا
~~للتنويع والأول هو المعروف فقد تقدم في الصيام من طريق حميد عن أنس مسكة
~~ولا عنبرة أطيب رائحة من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله عنبرة ضبط
~~بوجهين أحدهما بسكون النون
# PageV06P576
# بعدها موحدة والآخر بكسر الموحدة بعدها تحتانية والأول معروف والثاني طيب
~~معمول من أخلاط يجمعها الزعفران وقيل هو الزعفران نفسه ووقع عند البيهقي
~~ولا شممت مسكا ولا عنبرا ولا عبيرا ms05499 ذكرهما جميعا وقد تقدم شيء من هذا في
~~الحديث العاشر وقوله من ريح أو عرف بخفض ريح بغير تنوين لأنه في حكم المضاف
~~كقول الشاعر بين ذراعي وجبهة الأسد ووقع في أول الحديث عند مسلم كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أزهر اللون كأن عرقه اللؤلؤ إذا مشى يتكفأ وما
~~مسست إلخ الحديث التاسع عشر حديث أبي سعيد أورده من طريقين
# [3562] قوله عن عبد الله بن أبي عتبة بضم المهملة وسكون المثناة بعدها
~~موحدة وهو مولى أنس وهذا هو المحفوظ عن قتادة وقد رواه الطبراني من وجه آخر
~~عن شعبة عن قتادة فقال عن أبي السوار العدوي عن عمران بن حصين به قوله أشد
~~حياء من العذراء أي البكر وقوله في خدرها بكسر المعجمة أي في سترها وهو من
~~باب التتميم لأن العذراء في الخلوة يشتد حياؤها أكثر مما تكون خارجة عنه
~~لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل بها فالظاهر أن المراد تقييده بما إذا دخل
~~عليها في خدرها لا حيث تكون منفردة فيه ومحل وجود الحياء منه صلى الله عليه
~~وسلم في غير حدود الله ولهذا قال للذي اعترف بالزنا أنكتها لا يكني كما
~~سيأتي بيانه في الحدود وأخرج البزار هذا الحديث من حديث أنس وزاد في آخره
~~وكان يقول الحياء خير كله وأخرج من حديث بن عباس قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يغتسل من وراء الحجرات وما رأى أحد عورته قط وإسناده حسن
~~قوله حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى وبن مهدي قالا حدثنا شعبة مثله يعني
~~سندا ومتنا وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية أبي موسى محمد بن المثنى عن عبد
~~الرحمن بن مهدي بسنده وقال فيه سمعت عبد الله بن أبي عتبة يقول سمعت أبا
~~سعيد الخدري يقول وأخرجه بن حبان من طريق أحمد بن سنان القطان قال قلت لعبد
~~الرحمن بن مهدي يا أبا سعيد أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من
~~العذراء في خدرها قال نعم عن مثل هذا ms05500 فسل يا شعبة ف ذكره بتمامه قوله وإذا
~~كره شيئا عرف في وجهه أي أن بن بشار زاد هذا على رواية مسدد وهذا يحتمل أن
~~يكون في رواية عبد الرحمن بن مهدي وحده وأن يكون في رواية يحيى أيضا ولم
~~يقع لمسدد والأول المعتمد فقد أخرجه الإسماعيلي من رواية المقدمي وأبي
~~خيثمة وبن خلاد عن يحيى بن سعيد وليس فيه الزيادة وأخرجه من رواية أبي موسى
~~عن عبد الرحمن بن مهدي فذكرها وكذا أخرجه مسلم عن زهير بن حرب وأبي موسى
~~محمد بن المثنى وأحمد بن سنان القطان كلهم عن بن مهدي وأخرجه من حديث معاذ
~~والإسماعيلي من حديث علي بن الجعد كلاهما عن شعبة كذلك وأخرجه بن حبان من
~~طريق عبد الله بن المبارك عن شعبة كذلك وقوله عرفناه في وجهه إشارة إلى
~~تصحيح ما تقدم من أنه لم يكن يواجه أحدا بما يكرهه بل يتغير وجهه فيفهم
~~أصحابه كراهيته لذلك الحديث العشرون حديث أبي هريرة
# [3563] قوله عن أبي حازم هو الأشجعي واسمه سلمان وليس هو أبا حازم سلمة
~~بن دينار صاحب سهل بن سعد قوله ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما
~~قط في رواية غندر عن شعبة عند الإسماعيلي ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عاب طعاما قط وهو محمول على الطعام المباح كما سيأتي تقرير ذلك في
~~كتاب الأطعمة إن شاء الله تعالى الحديث الحادي والعشرون حديث عبد الله بن
~~مالك بن بحينة وهو بتنوين مالك واعراب بن بحينة إعراب بن مالك لأن مالكا
~~أبوه وبحينة أمه
# [3564] قوله الأسدي هو بسكون المهملة ويقال فيه الأزدي بسكون الزاي وهذا
~~مشهور في هذه النسبة يقال بالزاي وبالسين وغفل الداودي فقرأه بفتح السين ثم
~~أنكره وقد تقدم هذا الحديث في كتاب الصلاة وكذا قوله قال بن بكير أي يحيى
~~بن عبد الله بن بكير حدثنا بكر أي بن مضر بالإسناد المذكور قوله بياض إبطيه
~~أي أن يحيى زاد لفظ بياض لأن في رواية قتيبة حتى ms05501 يرى إبطيه واختلف في
~~المراد بوصف إبطيه بالبياض فقيل لم يكن تحتهما شعر فكانا كلون جسده ثم قيل
~~لم يكن تحت إبطيه شعر البتة وقيل كان لدوام تعهده له لا يبقى فيه شعر ووقع
~~عند مسلم في حديث حتى رأينا عفرة إبطيه ولا تنافي بينهما لأن الأعفر ما
~~بياضه ليس بالناصع وهذا شأن المغابن يكون لونها في البياض دون لون بقية
~~الجسد الحديث الثاني والعشرون حديث أنس في رفع اليدين
# PageV06P577
# في الاستسقاء تقدم في موضعه مشروحا والغرض منه ذكر بياض إبطيه والمراد
~~بالحصر فيه الرفع على هيئة مخصوصة لا أصل الرفع فإنه ثابت عنه كما في الخبر
~~الذي بعده الحديث الثالث والعشرون حديث أبي موسى ذكر منه طرفا معلقا هو طرف
~~من حديث سيأتي موصولا في المناقب في ترجمة أبي عامر الأشعري وقد علق طرفا
~~منه في الوضوء أيضا
# [3566] قوله حدثنا الحسن بن الصباح هو البزار الذي أخرج عنه الحديث الذي
~~بعده وقيل بل هذا هو الزعفراني نسبه إلى جده لأنه الحسن بن محمد بن الصباح
~~قوله سمعت عون بن أبي جحيفة ذكر عن أبيه في رواية شعبة عن عون سمعت أبي كما
~~تقدم في أوائل الصلاة قوله دفعت بضم أوله أي أنه وصل إليه عن غير قصد
~~والأبطح هو الذي خارج مكة ينزل فيه الحاج إذا رجع من منى وقوله وكان
~~بالهاجرة استئناف أو حال وقد تقدم هذا الحديث من وجه آخر في هذا الباب وهو
~~الحديث العاشر والمراد منه هنا قوله كأني أنظر إلى وبيص ساقيه والوبيص
~~بالموحدة والمهملة البريق وزنا ومعنى الحديث الرابع والعشرون حديث عائشة
# [3567] قوله حدثنا الحسن بن الصباح البزار بتقديم الزاي على الراء وهو
~~واسطي سكن بغداد وكان من أئمة الحديث وسفيان هو بن عيينة فإن الحسن بن
~~الصباح ما لحق الثوري والثوري لا يروي عن الزهري إلا بواسطة قوله لو عده
~~العاد لأحصاه أي لو عد كلماته أو مفرداته أو حروفه لأطاق ذلك وبلغ آخرها
~~والمراد بذلك المبالغة في الترتيل والتفهيم هذا الحديث ms05502 هو الحديث الذي بعده
~~اختلف الرواة في سياقه بسطا واختصارا
# [3568] قوله وقال الليث حدثني يونس وصله الذهلي في الزهريات عن أبي صالح
~~عن الليث قوله ألا يعجبك بضم أوله وإسكان ثانيه من الإعجاب وبفتح ثانيه
~~والتشديد من التعجيب قوله أبا فلان كذا للأكثر قال عياض هو منادى بكنيته
~~قلت وليس كذلك لما سأذكره وإنما خاطبت عائشة عروة بقولها ألا يعجبك وذكرت
~~له المتعجب منه فقالت أبا فلان وحق السياق أن تقول أبو فلان بالرفع على أنه
~~فاعل لكنه جاء هكذا على اللغة القليلة ثم حكت وجه التعجب فقالت جاء فجلس
~~إلخ ووقع في رواية الأصيلي وكريمة أبو فلان ولا إشكال فيها وتبين من رواية
~~مسلم وأبي داود أنه هو أبو هريرة فأخرجه مسلم عن هارون بن معروف وأبو داود
~~عن محمد بن منصور الطوسي كلاهما عن سفيان لكن قال هارون عن سفيان عن هشام
~~بن عروة وقال الطوسي عن سفيان عن الزهري وكذا أخرجه الإسماعيلي عن بن أبي
~~عمر عن سفيان عن هشام عن أبي يعلى وعن أبي معمر عن سفيان عن الزهري وكذا
~~أخرجه أبو نعيم من طريق القعنبي عن سفيان عن الزهري فكأن لسفيان فيه شيخين
~~وفي رواية الجميع أنه أبو هريرة ووقع في رواية بن وهب عند الإسماعيلي ألا
~~يعجبك أبو هريرة جاء فجلس ولأحمد ومسلم وأبي داود من هذا الوجه ألا أعجبك
~~من أبي هريرة ووقع للقابسي بفتح الهمزة بعدها مثناة مفتوحة فعل ماض من
~~الإتيان وفلان بالرفع والتنوين وهو تصحيف لأنه تبين من الرواية الأخرى أنه
~~بصيغة الكنية لا بلفظ الاسم المجرد عنها والعجب أن القابسي أنكر عين روايته
~~وقال عياض هي الصواب لولا قوله بعده جاء قلت لأنه يصير تكرارا قوله وكنت
~~أسبح أي أصلي نافلة أو على ظاهره أي أذكر الله والأول أوجه قوله ولو أدركته
~~لرددت عليه أي لأنكرت عليه وبينت له أن الترتيل في التحديث أولى من السرد
~~قوله لم يكن يسرد الحديث كسردكم أي يتابع الحديث استعجالا بعضه إثر بعض ms05503
~~لئلا يلتبس على المستمع زاد الإسماعيلي من رواية بن المبارك عن يونس إنما
~~كان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلا فهما تفهمه القلوب واعتذر
# PageV06P578
# عن أبي هريرة بأنه كان واسع الرواية كثير المحفوظ فكان لا يتمكن من المهل
~~عند إرادة التحديث كما قال بعض البلغاء أريد أن أقتصر فتتزاحم القوافي على
~~في
### | (قوله باب كان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه)
# في رواية الكشميهني عيناه ولا ينام قلبه قوله رواه سعيد بن ميناء عن جابر
~~وصله في كتاب الاعتصام مطولا وسيأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى وأخرجه
~~المصنف في الباب من حديث عائشة في صلاته صلى الله عليه وسلم بالليل وفي
~~آخره فقلت يا رسول الله تنام قبل أن توتر قال تنام عيني ولا ينام قلبي وهذا
~~قد تقدم في صلاة التطوع وتقدم حديث بن عباس في ذلك في صلاته صلى الله عليه
~~وسلم بالليل ثم ذكر طرفا من حديث شريك عن أنس في المعراج وسيأتي بأتم من
~~هذا في التوحيد
# [3570] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس قوله حدثنا أخي هو أبو بكر عبد
~~الحميد وسليمان هو بن بلال قوله جاءه ثلاثة نفر هم ملائكة ولم أتحقق
~~أسماءهم قوله فقال أولهم أيهم هو مشعر بأنه كان نائما بين اثنين أو أكثر
~~وقد قيل إنه كان نائما بين عمه حمزة وبن عمه جعفر بن أبي طالب قوله فكانت
~~تلك أي القصة أي لم يقع في تلك الليلة غير ما ذكر من الكلام قوله حتى جاؤوا
~~إليه ليلة أخرى أي بعد ذلك ومن هنا يحصل رفع الإشكال في قوله قبل أن يوحى
~~إليه كما سيأتي بيانه في مكانه قوله فيما يرى قلبه والنبي صلى الله عليه
~~وسلم نائمة عيناه ولا ينام قلبه وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام
~~قلوبهم قد تقدم مثل هذا من قول عبيد بن عمير في أوائل الطهارة ومثله لا
~~يقال من قبل الرأي وهو ظاهر في أن ذلك من خصائصه صلى الله عليه ms05504 وسلم لكنه
~~بالنسبة للأمة وزعم القضاعي أنه مما اختص
# PageV06P579
# به عن الأنبياء أيضا وهذان الحديثان يردان عليه وقد تقدم في التيمم في
~~الكلام على حديث عمران في قصة المرأة صاحبة المزادتين ما يتعلق بكونه صلى
~~الله عليه وسلم كان تنام عيناه ولا ينام قلبه فليراجع منه من أراد الوقوف
~~عليه
# PageV06P580
### | (قوله باب علامات النبوة في الإسلام)
# العلامات جمع علامة وعبر بها المصنف لكون ما يورده من ذلك أعم من المعجزة
~~والكرامة والفرق بينهما أن المعجزة أخص لأنه يشترط فيها أن يتحدى النبي من
~~يكذبه بأن يقول إن فعلت كذلك أتصدق بأني صادق أو يقول من يتحداه لا أصدقك
~~حتى تفعل كذا ويشترط أن يكون المتحدى به مما يعجز عنه البشر في العادة
~~المستمرة وقد وقع النوعان للنبي صلى الله عليه وسلم في عدة مواطن وسميت
~~المعجزة
# PageV06P581
# لعجز من يقع عندهم ذلك عن معارضتها والهاء فيها للمبالغة أو هي صفة محذوف
~~وأشهر معجزات النبي صلى الله عليه وسلم القرآن لأنه صلى الله عليه وسلم
~~تحدى به العرب وهم أفصح الناس لسانا وأشدهم اقتدارا على الكلام بأن يأتوا
~~بسورة مثله فعجزوا مع شدة عداوتهم له وصدهم عنه حتى قال بعض العلماء أقصر
~~سورة في القرآن إنا أعطيناك الكوثر فكل قرآن من سورة أخرى كان قدر إنا
~~أعطيناك الكوثر سواء كان آية أو أكثر أو بعض آية فهو داخل فيما تحداهم به
~~وعلى هذا فتصل معجزات القرآن من هذه الحيثية إلى عدد كثير جدا ووجوه إعجاز
~~القرآن من جهة حسن تأليفه والتئام كلماته وفصاحته وإيجازه في مقام الإيجاز
~~وبلاغته ظاهرة جدا مع ما انضم إلى ذلك من حسن نظمه وغرابة أسلوبه مع كونه
~~على خلاف قواعد النظم والنثر هذا إلى ما اشتمل عليه من الإخبار بالمغيبات
~~مما وقع من أخبار الأمم الماضية مما كان لا يعلمه إلا أفراد من أهل الكتاب
~~ولم يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع بأحد منهم ولا أخذ عنهم وبما
~~سيقع فوقع على وفق ما أخبر به ms05505 في زمنه صلى الله عليه وسلم وبعده هذا مع
~~الهيبة التي تقع عند تلاوته والخشية التي تلحق سامعه وعدم دخول الملال
~~والسآمة على قارئه وسامعه مع تيسر حفظه لمتعلميه وتسهيل سرده لتاليه ولا
~~ينكر شيئا من ذلك إلا جاهل أو معاند ولهذا أطلق الأئمة أن معظم معجزات
~~النبي صلى الله عليه وسلم القرآن ومن أظهر معجزات القرآن إبقاؤه مع استمرار
~~الإعجاز وأشهر ذلك تحديه اليهود أن يتمنوا الموت فلم يقع ممن سلف منهم ولا
~~خلف من تصدى لذلك ولا أقدم مع شدة عداوتهم لهذا الدين وحرصهم على إفساده
~~والصد عنه فكان في ذلك أوضح معجزة وأما ما عدا القرآن من نبع الماء من بين
~~أصابعه وتكثير الطعام وانشقاق القمر ونطق الجماد فمنه ما وقع التحدي به
~~ومنه ما وقع دالا على صدقه من غير سبق تحد ومجموع ذلك يفيد القطع بأنه ظهر
~~على يده صلى الله عليه وسلم من خوارق العادات شيء كثير كما يقطع بوجود جود
~~حاتم وشجاعة علي وإن كانت أفراد ذلك ظنية وردت مورد الآحاد مع أن كثيرا من
~~المعجزات النبوية قد اشتهر وانتشر ورواه العدد الكثير والجم الغفير وأفاد
~~الكثير منه القطع عند أهل العلم بالآثار والعناية بالسير والأخبار وإن لم
~~يصل عند غيرهم إلى هذه الرتبة لعدم عنايتهم بذلك بل لو ادعى مدع أن غالب
~~هذه الوقائع مفيدة للقطع بطريق نظري لما كان مستبعدا وهو أنه لامرية أن
~~رواة الأخبار في كل طبقة قد حدثوا بهذه الأخبار في الجملة ولا يحفظ عن أحد
~~من الصحابة ولا من بعدهم مخالفة الراوي فيما حكاه من ذلك ولا الإنكار عليه
~~فيما هنالك فيكون الساكت منهم كالناطق لأن مجموعهم محفوظ من الإغضاء على
~~الباطل وعلى تقدير أن يوجد من بعضهم إنكار أو طعن على بعض من روى شيئا من
~~ذلك فإنما هو من جهة توقف في صدق الراوي أو تهمته بكذب أو توقف في ضبطه
~~ونسبته إلى سوء الحفظ أو جواز الغلط ولا يوجد من أحد منهم طعن في ms05506 المروي
~~كما وجد منهم في غير هذا الفن من الأحكام والآداب وحروف القرآن ونحو ذلك
~~وقد قرر القاضي عياض ما قدمته من وجود إفادة القطع في بعض الأخبار عند بعض
~~العلماء دون بعض تقريرا حسنا ومثل ذلك بأن الفقهاء من أصحاب مالك قد تواتر
~~عندهم النقل أن مذهبه إجزاء النية من أول رمضان خلافا للشافعي في إيجابه
~~لها في كل ليلة وكذا إيجاب مسح جميع الرأس في الوضوء خلافا للشافعي في
~~إجزاء بعضها وأن مذهبهما مع إيجاب النية في أول الوضوء واشتراط الولي في
~~النكاح خلافا لأبي حنيفة وتجد العدد الكثير والجم الغفير من الفقهاء من لا
~~يعرف ذلك من خلافهم فضلا عمن لم ينظر في الفقه وهو أمر واضح والله أعلم
~~وذكر النووي في مقدمة شرح مسلم أن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم تزيد
~~على ألف ومائتين وقال
# PageV06P582
# البيهقي في المدخل بلغت ألفا وقال الزاهدي من الحنفية ظهر على يديه ألف
~~معجزة وقيل ثلاثة آلاف وقد اعتنى بجمعها جماعة من الأئمة كأبي نعيم
~~والبيهقي وغيرهما قوله في الإسلام أي من حين المبعث وهلم جرا دون ما وقع
~~قبل ذلك وقد جمع ما وقع من ذلك قبل المبعث بل قبل المولد الحاكم في الإكليل
~~وأبو سعيد النيسابوري في شرف المصطفى وأبو نعيم والبيهقي في دلائل النبوة
~~وسيأتي منه في هذا الكتاب في قصة زيد بن عمرو بن نفيل في خروجه في ابتغاء
~~الدين ومضى منه قصة ورقة بن نوفل وسلمان الفارسي وقدمت في باب أسماء النبي
~~صلى الله عليه وسلم قصة محمد بن عدي بن ربيعة في سبب تسميته محمدا ومن
~~مشهور ذلك قصة بحيرا الراهب وهي في السيرة لابن إسحاق وروى أبو نعيم في
~~الدلائل من طريق شعيب أي بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن أبيه عن
~~جده قال كان بمر الظهران راهب يدعى عيصا فذكر الحديث وفيه أنه أعلم عبد
~~الله بن عبد المطلب ليلة ولد له النبي صلى الله عليه وسلم بأنه ms05507 نبي هذه
~~الأمة وذكر له أشياء من صفته وروى الطبراني من حديث معاوية بن أبي سفيان عن
~~أبيه أن أمية بن أبي الصلت قال له إني أجد في الكتب صفة نبي يبعث من بلادنا
~~وكنت أظن أني هو ثم ظهر لي أنه من بني عبد مناف قال فنظرت فلم أجد فيهم من
~~هو متصف بأخلاقه إلا عتبة بن ربيعة إلا أنه جاوز الأربعين ولم يوح إليه
~~فعرفت أنه غيره قال أبو سفيان فلما بعث محمد قلت لأمية عنه فقال أما إنه حق
~~فاتبعه فقلت له فأنت ما يمنعك قال الحياء من نسيات ثقيف أني كنت أخبرهن أني
~~هو ثم أصير تبعا لفتى من بني عبد مناف وروى بن إسحاق من حديث سلمة بن سلامة
~~بن وقش وأخرجه أحمد وصححه بن حبان من طريقه قال كان لنا جار من اليهود
~~بالمدينة فخرج علينا قبل البعثة بزمان فذكر الحشر والجنة والنار فقلنا له
~~وما آية ذلك قال خروج نبي يبعث من هذه البلاد وأشار إلى مكة فقالوا متى يقع
~~ذلك قال فرمى بطرفه إلى السماء وأنا أصغر القوم فقال إن يستنفد هذا الغلام
~~عمره يدركه قال فما ذهبت الأيام والليالي حتى بعث الله نبيه وهو حي فآمنا
~~به وكفر هو بغيا وحسدا وروى يعقوب بن سفيان بإسناد حسن عن عائشة قالت كان
~~يهودي قد سكن مكة فلما كانت الليلة التي ولد فيها النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يا معشر قريش هل ولد فيكم الليلة مولود قالوا لا نعلم قال فإنه ولد في
~~هذه الليلة نبي هذه الأمة بين كتفيه علامة لا يرضع ليلتين لأن عفريتا من
~~الجن وضع يده على فمه فانصرفوا فسألوا فقيل لهم قد ولد لعبد الله بن عبد
~~المطلب غلام فذهب اليهودي معهم إلى أمه فأخرجته لهم فلما رأى اليهودي
~~العلامة خر مغشيا عليه وقال ذهبت النبوة من بني إسرائيل يا معشر قريش أما
~~والله ليسطون بكم سطوة يخرج خبرها من المشرق والمغرب قلت ولهذه القصص نظائر
~~يطول ms05508 شرحها ومما ظهر من علامات نبوته عند مولده وبعده ما أخرجه الطبراني عن
~~عثمان بن أبي العاص الثقفي عن أمه أنها حضرت آمنة أم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلما ضربها المخاض قالت فجعلت أنظر إلى النجوم تدلى حتى أقول لتقعن
~~علي فلما ولدت خرج منها نور أضاء له البيت والدار وشاهده حديث العرباض بن
~~سارية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إني عبد الله وخاتم
~~النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته وسأخبركم عن ذلك إني دعوة أبي إبراهيم
~~وبشارة عيسى بي ورؤيا أمي التي رأت وكذلك أمهات النبيين يرين وإن أم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأت حين وضعته نورا أضاءت له قصور الشام أخرجه
~~أحمد وصححه بن حبان والحاكم وفي حديث أبي أمامة عند أحمد نحوه وأخرج بن
~~إسحاق عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نحوه وقالت أضاءت له بصري من أرض الشام وروى بن حبان
# PageV06P583
# والحاكم في قصة رضاعه صلى الله عليه وسلم من طريق بن إسحاق بإسناده إلى
~~حليمة السعدية الحديث بطوله وفيه من العلامات كثرة اللبن في ثدييها ووجود
~~اللبن في شارفها بعد الهزال الشديد وسرعة مشي حمارها وكثرة اللبن في شياهها
~~بعد ذلك وخصب أرضها وسرعة نباته وشق الملكين صدره وهذا الأخير أخرجه مسلم
~~من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان
~~فأخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله
~~في طست من ذهب بماء زمزم ثم جمعه فأعاده مكانه الحديث وفي حديث مخزوم بن
~~هانئ المخزومي عن أبيه قال وكان قد أتت عليه خمسون ومائة سنة قال لما كانت
~~الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم انكسر إيوان كسرى وسقطت
~~منه أربع عشرة شرافة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بألف عام وغاضت بحيرة
~~ساوة ورأى الموبذان إبلا صعابا تقود خيلا ms05509 عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في
~~بلادها فلما أصبح كسرى أفزعه ما وقع فسأل علماء أهل مملكته عن ذلك فأرسلوا
~~إلى سطيح فذكر القصة بطولها أخرجها بن السكن وغيره في معرفة الصحابة ثم
~~أورد المصنف في الباب نحو خمسين حديثا الحديث الأول حديث عمران بن حصين في
~~قصة المرأة صاحبة المزادتين والمعجزة فيها تكثير الماء القليل ببركته صلى
~~الله عليه وسلم وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في أبواب التيمم وقوله في هذه
~~الرواية إيه بكسر الهمزة وسكون التحتانية وفي بعض النسخ إيها بالتنوين مع
~~الفتح وحكى الجوهري جواز فتح الهمزة في هذه وقوله مؤتمة أي ذات أيتام وقوله
~~فمسح بالعزلاوين في رواية الكشميهني في العزلاوين وهما تثنية عزلاء بسكون
~~الزاي وبالمد وهو فم القربة والجمع عزالي بكسر اللام الخفيفة وكذلك وقع في
~~الرواية المتقدمة قوله فشربنا عطاشا أربعون رجلا أي ونحن حينئذ أربعون وفي
~~رواية الكشميهني أربعين بالنصب وتوجيهها ظاهر وقوله وهي تكاد تبض بكسر
~~الموحدة بعدها معجمة ثقيلة أي تسيل وحكى عياض عن بعض الرواة بالصاد المهملة
~~من البصيص وهو اللمعان ومعناه مستبعد هنا فإن في نفس الحديث تكاد تبض من
~~الملء بكسر الميم وسكون اللام بعدها همزة فكونها تكاد تسيل من الملء ظاهر
~~وأما كونها تلمع من الملء فبعيد وقال بن التين معنى قوله تبض بالمعجمة أي
~~تشق يقال بض الماء من العين إذا نبع وكذا بض العرق قال وفيه روايات أخرى
~~روي تنض بنون وضاد معجمة وروي تيصر بمثناة مفتوحة بعدها تحتانية ساكنة وصاد
~~مهملة ثم راء قال وذكر الشيخ أبو الحسن أن معناه تنشق قال ومنه صير الباب
~~أي شق الباب ورده بن التين بأن صير عينه حرف علة فكان يلزم أن يقول تصور
~~وليس هذا في شيء من الروايات ورأيت في رواية أبي ذر عن الكشميهني تنصب بفتح
~~المثناة وسكون النون وفتح الصاد المهملة بعدها موحدة فتوافق الرواية الأولى
~~لأنها بمعنى تسيل الحديث الثاني والثالث عن أنس في نبع الماء من بين أصابعه
~~صلى الله ms05510 عليه وسلم أورده من أربعة طرق من رواية قتادة وإسحاق بن عبد الله
~~بن أبي طلحة والحسن البصري وحميد وتقدم عنده في الطهارة من رواية ثابت كلهم
~~عن أنس وعند بعضهم ما ليس عند بعض وظهر لي من مجموع الروايات أنهما قصتان
~~في موطنين للتغاير في عدد من حضر وهي مغايرة واضحة يبعد الجمع فيها وكذلك
~~تعيين المكان الذي وقع ذلك فيه لأن ظاهر رواية الحسن أن ذلك كان في سفر
~~بخلاف رواية قتادة فإنها ظاهرة في أنها كانت بالمدينة وسيأتي في غير حديث
~~أنس أنها كانت في مواطن أخر قال عياض هذه القصة رواها الثقات من العدد
~~الكثير عن الجم الغفير عن الكافة متصلة بالصحابة
# PageV06P584
# وكان ذلك في مواطن اجتماع الكثير منهم في المحافل ومجمع العساكر ولم يرد
~~عن أحد منهم إنكار على راوي ذلك فهذا النوع ملحق بالقطعي من معجزاته وقال
~~القرطبي قضية نبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم تكررت منه في عدة
~~مواطن في مشاهد عظيمة ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي
~~المستفاد من التواتر المعنوي قلت أخذ كلام عياض وتصرف فيه قال ولم يسمع
~~بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلى الله عليه وسلم وحديث نبع الماء جاء من
~~رواية أنس عند الشيخين وأحمد وغيرهم من خمسة طرق وعن جابر بن عبد الله من
~~أربعة طرق وعن بن مسعود عند البخاري والترمذي وعن بن عباس عند أحمد
~~والطبراني من طريقين وعن بن أبي ليلى والد عبد الرحمن عند الطبراني فعدد
~~هؤلاء الصحابة ليس كما يفهم من إطلاقهما وأما تكثير الماء بأن يلمسه بيده
~~أو يتفل فيه أو يأمر بوضع شيء فيه كسهم من كنانته فجاء في حديث عمران بن
~~حصين في الصحيحين وعن البراء بن عازب عند البخاري وأحمد من طريقين وعن أبي
~~قتادة عند مسلم وعن أنس عند البيهقي في الدلائل وعن زياد بن الحارث الصدائي
~~عنده وعن حبان بن الصنابح بضم الموحدة وتشديد المهملة الصدائي أيضا فإذا ضم
~~هذا ms05511 إلى هذا بلغ الكثرة المذكورة أو قاربها وأما من رواها من أهل القرن
~~الثاني فهم أكثر عددا وإن كان شطر طرقه أفرادا وفي الجملة يستفاد منها الرد
~~على بن بطال حيث قال هذا الحديث شهده جماعة كثيرة من الصحابة إلا أنه لم
~~يرو إلا من طريق أنس وذلك لطول عمره وتطلب الناس العلو في السند انتهى وهو
~~ينادى عليه بقلة الاطلاع والاستحضار لأحاديث الكتاب الذي شرحه وبالله
~~التوفيق قال القرطبي ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلى الله عليه
~~وسلم حيث نبع الماء من بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه وقد نقل بن عبد البر عن
~~المزني أنه قال نبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم أبلغ في
~~المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسى بالعصا فتفجرت منه المياه لأن
~~خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم انتهى
~~وظاهر كلامه أن الماء نبع من نفس اللحم الكائن في الأصابع ويؤيده قوله في
~~حديث جابر الآتي فرأيت الماء يخرج من بين أصابعه وأوضح منه ما وقع في حديث
~~بن عباس عند الطبراني فجاؤوا بشن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده
~~عليه ثم فرق أصابعه فنبع الماء من أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
~~عصا موسى فإن الماء تفجر من نفس العصا فتمسكه به يقتضي أن الماء تفجر من
~~بين أصابعه ويحتمل أن يكون المراد أن الماء كان ينبع من بين أصابعه بالنسبة
~~إلى رؤية الرائي وهو في نفس الأمر للبركة الحاصلة فيه يفور ويكثر وكفه صلى
~~الله عليه وسلم في الماء فرآه الرائي نابعا من بين أصابعه والأول أبلغ في
~~المعجزة وليس في الأخبار ما يرده وهو أولى
# [3572] قوله عن سعيد هو بن أبي عروبة قوله عن أنس لم أره من رواية قتادة
~~إلا معنعنا لكن بقية الخبر تدل على أنه سمعه من أنس لقوله قلت كم كنتم لكن
~~أخرجه أبو نعيم في الدلائل من طريق مكي ms05512 بن إبراهيم عن سعيد فقال عن قتادة
~~عن الحسن عن أنس فهذا لو كان محفوظا اقتضى أن في رواية الصحيح انقطاعا وليس
~~كذلك لأن مكي بن إبراهيم ممن سمع من سعيد بن أبي عروبة بعد الاختلاط قوله
~~وهو بالزوراء بتقديم الزاي على الراء وبالمد مكان معروف بالمدينة عند السوق
~~وزعم الداودي أنه كان مرتفعا كالمنارة وكأنه أخذه من أمر عثمان بالتأذين
~~على الزوراء وليس ذلك بلازم بل الواقع أن المكان الذي أمر عثمان بالتأذين
~~فيه كان بالزوراء لاأنه الزوراء نفسها ووقع في رواية همام عن قتادة عن أنس
~~شهدت النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه عند الزوراء أو عند بيوت المدينة
~~أخرجه أبو نعيم وعند أبي نعيم من رواية
# PageV06P585
# شريك بن أبي نمر عن أنس أنه هو الذي أحضر الماء وأنه أحضره إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم من بيت أم سلمة وأنه رده بعد فراغهم إلى أم سلمة وفيه قدر
~~ما كان فيه أولا ووقع عنده في رواية عبيد الله بن عمر عن ثابت عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى قباء فأتي من بعض بيوتهم بقدح صغير ووقع
~~في حديث جابر الآتي التصريح بأن ذلك كان في سفر ففي رواية نبيح العنزي عند
~~أحمد عن جابر قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحضرت الصلاة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما في القوم من طهور فجاء رجل بفضلة في
~~إداوة فصبه في قدح فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إن القوم أتوا
~~ببقية الطهور فقالوا تمسحوا تمسحوا فسمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال على رسلكم فضرب بيده في القدح في جوف الماء ثم قال أسبغوا الطهور قال
~~جابر فوالذي أذهب بصري لقد رأيت الماء يخرج من بين أصابع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى توضؤوا أجمعون قال حسبته قال كنا مائتين وزيادة وجاء عن
~~جابر قصة أخرى أخرجها مسلم من وجه آخر عنه في أواخر ms05513 الكتاب في حديث طويل
~~فيه أن الماء الذي أحضروه له كان قطرة في إناء من جلد لو أفرغها لشربها
~~يابس الإناء وأنه لم يجد في الركب قطرة ماء غيرها قال فأخذه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فتكلم وغمز بيده ثم قال ناد بجفنة الركب فجئ بها فقال بيده في
~~الجفنة فبسطها ثم فرق أصابعه ووضع تلك القطرة في قعر الجفنة فقال خذ يا
~~جابر فصب علي وقل بسم الله ففعلت قال فرأيت الماء يفور من بين أصابعه ثم
~~فارت الجفنة ودارت حتى امتلأت فأتى الناس فاستقوا حتى رووا فرفع يده من
~~الجفنة وهي ملأى وهذه القصة أبلغ من جميع ما تقدم لاشتمالها على قلة الماء
~~وعلى كثرة من استقى منه قوله زهاء ثلاثمائة هو بضم الزاي وبالمد أي قدر
~~ثلاثمائة مأخوذة من زهوت الشيء إذا حصرته ووقع عند الإسماعيلي من طريق خالد
~~بن الحارث عن سعيد قال ثلاثمائة بالجزم بدون قوله زهاء والله أعلم الحديث
~~الرابع حديث جابر في نبع الماء أيضا
# [3576] قوله عطش الناس يوم الحديبية والنبي صلى الله عليه وسلم بين يديه
~~ركوة كذا وقع في هذه الطريق ووقع في الأشربة من طريق الأعمش عن سالم أن ذلك
~~كان لما حضرت صلاة العصر وسيأتي شرح الحديث مستوفى في غزوة الحديبية إن شاء
~~الله تعالى وقوله جهش هو بفتح الجيم والهاء بعدها معجمة أي أسرعوا لأخذ
~~الماء وفي رواية الكشميهني فجهش بزيادة فاء في أوله وقوله فجعل الماء يثور
~~كذا للأكثر بمثلثة وللكشميهني بالفاء وهما بمعنى وقوله
# [3577] روينا بكسر الواو من الري الحديث الخامس حديث البراء في تكثير
~~الماء ببئر الحديبية وسيأتي الكلام عليه أيضا في غزوة الحديبية وأبين هناك
~~التوفيق بينه وبين حديث جابر الذي قبله إن شاء الله تعالى
# PageV06P586
### | (الحديث السادس حديث أنس في تكثير الطعام القليل)
# [3578] قوله قال أبو طلحة هو زيد بن سهل الأنصاري زوج أم سليم والدة أنس
~~وقد اتفقت الطرق على أن الحديث المذكور من مسند أنس وقد وافقه على ذلك أخوه
~~لأمه ms05514 عبد الله بن أبي طلحة فرواه مطولا عن أبيه أخرجه أبو يعلى من طريقه
~~بإسناد حسن وأوله عن أبي طلحة قال دخلت المسجد فعرفت في وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الجوع الحديث والمراد بالمسجد الموضع الذي أعده النبي صلى
~~الله عليه وسلم للصلاة فيه حين محاصرة الأحزاب للمدينة في غزوة الخندق قوله
~~ضعيفا أعرف فيه الجوع فيه العمل على القرائن ووقع في رواية مبارك بن فضالة
~~عن بكر بن عبد الله وثابت عن أنس عند أحمد أن أبا طلحة رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طاويا وعند أبي يعلى من طريق محمد بن سيرين عن أنس أن أبا
~~طلحة بلغه أنه ليس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام فذهب فأجر نفسه
~~بصاع من شعير بعمل بقية يومه ذلك ثم جاء به الحديث وفي رواية عمرو بن عبد
~~الله بن أبي طلحة وهو أخو إسحاق راوي حديث الباب عن أنس عند مسلم وأبي يعلى
~~قال رأى أبو طلحة رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا يتقلب ظهرا لبطن وفي
~~رواية يعقوب بن عبد الله بن أبي طلحة عند مسلم أيضا عن أنس قال جئت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع أصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه
~~بعصابة فسألت بعض أصحابه فقالوا من الجوع فذهبت
# PageV06P588
# إلى أبي طلحة فأخبرته فدخل على أم سليم فقال هل من شيء الحديث وفي رواية
~~محمد بن كعب عن أنس عند أبي نعيم جاء أبو طلحة إلى أم سليم فقال أعندك شيء
~~فإني مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرئ أصحاب الصفة سورة
~~النساء وقد ربط على بطنه حجرا من الجوع قوله فأخرجت أقراصا من شعير في
~~رواية محمد بن سيرين عن أنس عند أحمد قال عمدت أم سليم إلى نصف مد من شعير
~~فطحنته وعند المصنف من هذا الوجه ومن غيره عن أنس أن أمه أم سليم عمدت إلى
~~مد من شعير جرشته ثم عملته وفي ms05515 رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أنس عند
~~أحمد ومسلم أتى أبو طلحة بمد من شعير فأمر به فصنع طعاما ولا منافاة بين
~~ذلك لاحتمال أن تكون القصة تعددت وأن بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الآخر
~~ويمكن الجمع بأن يكون الشعير في الأصل كان صاعا فأفردت بعضه لعيالهم وبعضه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ويدل على التعدد ما بين العصيدة والخبز المفتوت
~~الملتوت بالسمن من المغايرة وقد وقع لأم سليم في شيء صنعته للنبي صلى الله
~~عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش قريب من هذه القصة من تكثير الطعام وإدخال
~~عشرة عشرة كما سيأتي في مكانه في الوليمة من كتاب النكاح ووقع عند أحمد في
~~رواية بن سيرين عن أنس عمدت أم سليم إلى نصف مد من شعير فطحنته ثم عمدت إلى
~~عكة فيها شيء من سمن فاتخذت منه خطيفة الحديث والخطيفة هي العصيدة وزنا
~~ومعنى وهذا بعينه يأتي للمصنف في الأطعمة قوله ولا تثني ببعضه أي لفتني به
~~يقال لاث العمامة على رأسه أي عصبها والمراد أنها لفت بعضه على رأسه وبعضه
~~على إبطه ووقع في الأطعمة للمصنف عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك في هذا
~~الحديث فلفت الخبز ببعضه ودست الخبز تحت ثوبي وردتني ببعضه تقول دس الشيء
~~يدسه دسا إذا أدخله في الشيء بقهر وقوة قوله فقال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم آرسلك أبو طلحة فقلت نعم قال بطعام قلت نعم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لمن معه قوموا ظاهره أن النبي صلى الله عليه وسلم فهم أن
~~أبا طلحة استدعاه إلى منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا وأول الكلام يقتضي أن
~~أم سليم وأبا طلحة أرسلا الخبز مع أنس فيجمع بأنهما أرادا بإرسال الخبز مع
~~أنس أن يأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فيأكله فلما وصل أنس ورأى كثرة
~~الناس حول النبي صلى الله عليه وسلم استحي وظهر له أن يدعو النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليقوم معه ms05516 وحده إلى المنزل فيحصل مقصودهم من إطعامه ويحتمل أن
~~يكون ذلك عن رأي من أرسله عهد إليه إذا رأى كثرة الناس أن يستدعي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وحده خشية أن لا يكفيهم ذلك الشيء هو ومن معه وقد عرفوا
~~إيثار النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لا يأكل وحده وقد وجدت أن أكثر
~~الروايات تقتضي أن أبا طلحة استدعى النبي صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الواقعة ففي رواية سعد بن سعيد عن أنس بعثني أبو طلحة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأدعوه وقد جعل له طعاما وفي رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~أنس أمر أبو طلحة أم سليم أن تصنع للنبي صلى الله عليه وسلم لنفسه خاصة ثم
~~أرسلتني إليه وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس فدخل أبو
~~طلحة على أمي فقال هل من شيء فقالت نعم عندي كسر من خبز فإن جاءنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحده أشبعناه وإن جاء أحد معه قل عنهم وجميع ذلك
~~عند مسلم وفي رواية مبارك بن فضالة المذكورة أن أبا طلحة قال اعجنيه
~~وأصلحيه عسى أن ندعو رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل عندنا ففعلت فقالت
~~ادع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن أبي طلحة
~~عن أنس عند أبي نعيم وأصله عند مسلم فقال لي أبو طلحة يا أنس اذهب فقم
~~قريبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا قام فدعه حتى يتفرق أصحابه ثم
~~اتبعه حتى إذا قام على عتبة بابه فقل له إن أبي يدعوك وفي رواية عمرو بن
~~عبد الله بن أبي طلحة عند أبي يعلى عن أنس قال لي أبو
# PageV06P589
# طلحة اذهب فادع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند المصنف من رواية بن
~~سيرين في الأطعمة عن أنس ثم بعثني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته
~~وهو في أصحابه فدعوته وعند أحمد من رواية النضر ms05517 بن أنس عن أبيه قالت لي أم
~~سليم اذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل له إن رأيت أن تغدى عندنا
~~فافعل وفي رواية عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن أنس عند البغوي فقال أبو
~~طلحة اذهب يا بني إلى النبي صلى الله عليه وسلم فادعه قال فجئته فقلت له إن
~~أبي يدعوك الحديث وفي رواية محمد بن كعب فقال يا بني اذهب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فادعه ولا تدع معه غيره ولا تفضحني قوله آرسلك أبو طلحة
~~بهمزة ممدودة للاستفهام وفي رواية محمد بن كعب فقال للقوم انطلقوا فانطلقوا
~~وهم ثمانون رجلا وفي رواية يعقوب فلما قلت له إن أبي يدعوك قال لأصحابه يا
~~هؤلاء تعالوا ثم أخذ بيدي فشدها ثم أقبل بأصحابه حتى إذا دنو أرسل يدي
~~فدخلت وأنا حزين لكثرة من جاء معه قوله فقال أبو طلحة يا أم سليم قد جاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم أي قدر ما
~~يكفيهم فقالت الله ورسوله أعلم كأنها عرفت أنه فعل ذلك عمدا ليظهر الكرامة
~~في تكثير ذلك الطعام ودل ذلك على فطنة أم سليم ورجحان عقلها وفي رواية
~~مبارك بن فضالة فاستقبله أبو طلحة فقال يا رسول الله ما عندنا إلا قرص
~~عملته أم سليم وفي رواية سعد بن سعيد فقال أبو طلحة إنما صنعت لك شيئا
~~ونحوه في رواية بن سيرين وفي رواية عمرو بن عبد الله فقال أبو طلحة إنما هو
~~قرص فقال إن الله سيبارك فيه ونحوه في رواية عمرو بن يحيى المازني وفي
~~رواية يعقوب فقال أبو طلحة يا رسول الله إنما أرسلت أنسا يدعوك وحدك ولم
~~يكن عندنا ما يشبع من أرى فقال ادخل فإن الله سيبارك فيما عندك وفي رواية
~~النضر بن أنس عن أبيه فدخلت على أم سليم وأنا مندهش وفي رواية عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى أن أبا طلحة قال يا أنس فضحتنا وللطبراني في الأوسط فجعل
~~يرميني ms05518 بالحجارة قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلمي يا أم سليم
~~ما عندك كذا لأبي ذر عن الكشميهني ولغيره هلم وهي لغة حجازية هلم عندهم لا
~~يؤنث ولا يثنى ولا يجمع ومنه قوله تعالى والقائلين لإخوانهم هلم إلينا
~~والمراد بذلك طلب ما عندهما قوله وعصرت أم سليم عكة فأدمته أي صيرت ما خرج
~~من العكة له إداما والعكة بضم المهملة وتشديد الكاف إناء من جلد مستدير
~~يجعل فيه السمن غالبا والعسل وفي رواية مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال
~~أبو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا يعصرانها حتى خرج ثم مسح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم
~~يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتى رأيت القرص في الجفنة يتميع وفي رواية سعد
~~بن سعيد فمسها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا فيها بالبركة وفي رواية
~~النضر بن أنس فجئت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم أعظم فيها البركة
~~وعرف بهذا المراد بقوله وقال فيها ما شاء الله أن يقول قوله ثم قال ائذن
~~لعشرة فأذن لهم ظاهره أنه صلى الله عليه وسلم دخل منزل أبي طلحة وحده وصرح
~~بذلك في رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى ولفظه فلما انتهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الباب فقال لهم اقعدوا ودخل وفي رواية يعقوب أدخل علي ثمانية
~~فما زال حتى دخل عليه ثمانون رجلا ثم دعاني ودعا أمي وأبا طلحة فأكلنا حتى
~~شبعنا انتهى وهذا يدل على تعدد القصة فإن أكثر الروايات فيها أنه أدخلهم
~~عشرة عشرة سوى هذه فقال إنه أدخلهم ثمانية ثمانية فالله أعلم قوله فأكلوا
~~في رواية مبارك بن فضالة فوضع يده وسط القرص وقال كلوا بسم الله فأكلوا من
~~حوالي القصعة حتى شبعوا وفي رواية بكر بن عبد الله فقال لهم كلوا من بين
# PageV06P590
# أصابعي قوله ثم خرجوا في رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى ثم قال ms05519 لهم قوموا
~~وليدخل عشرة مكانكم قوله والقوم سبعون أو ثمانون رجلا كذا وقع بالشك وفي
~~غيرها بالجزم بالثمانين كما تقدم من رواية محمد بن كعب وغيره وفي رواية
~~مبارك بن فضالة حتى أكل منه بضعة وثمانون رجلا وفي رواية عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى حتى فعل ذلك بثمانين رجلا ثم أكل النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
~~وأهل البيت وتركوا سؤرا أي فضلا وفي روايته عند أحمد قلت كم كانوا قالوا
~~كانوا نيفا وثمانين قال وأفضل لأهل البيت ما يشبعهم ولا منافاة بينهما
~~لاحتمال أن يكون ألغي الكسر ولكن وقع في رواية بن سيرين عند أحمد حتى أكل
~~منها أربعون رجلا وبقيت كما هي وهذا يؤيد التغاير الذي أشرت إليه وأن القصة
~~التي رواها بن سيرين غير القصة التي رواها غيره وزاد مسلم في رواية عبد
~~الله بن عبد الله بن أبي طلحة وأفضل ما بلغوا جيرانهم وفي رواية عمرو بن
~~عبد الله وفضلت فضلة فأهديناها لجيراننا ونحوه عند أبي نعيم من رواية عمارة
~~بن غزية عن ربيعة عن أنس بلفظ حتى أهدت أم سليم لجيراننا ولمسلم في أواخر
~~رواية سعد بن سعيد حتى لم يبق منهم أحد إلا دخل فأكل حتى شبع وفي رواية له
~~من هذا الوجه ثم أخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان وقد
~~تقدم الكلام على شيء من فوائد هذا الحديث في أبواب المساجد من أوائل كتاب
~~الصلاة تكملة سئلت في مجلس الإملاء لما ذكرت حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن حكمة تبعيضهم فقلت يحتمل أن يكون عرف أن الطعام قليل وأنه في صحفة واحدة
~~فلا يتصور أن يتحلق ذلك العدد الكثير فقيل لم لا دخل الكل وبعض لم يسعه
~~التحليق فكان أبلغ في اشتراك الجميع في الاطلاع على المعجزة بخلاف التبعيض
~~فإنه يطرقه احتمال تكرر وضع الطعام لصغر الصحفة فقلت يحتمل أن يكون ذلك
~~لضيق البيت والله أعلم الحديث السابع حديث عبد الله وهو بن مسعود في نبع ms05520
~~الماء أيضا وتسبيح الطعام
# [3579] قوله كنا نعد الآيات أي الأمور الخارقة للعادات قوله بركة وأنتم
~~تعدونها تخويفا الذي يظهر أنه أنكر عليهم عد جميع الخوارق تخويفا وإلا فليس
~~جميع الخوارق بركة فإن التحقيق يقتضي عد بعضها بركة من الله كشبع الخلق
~~الكثير من الطعام القليل وبعضها بتخويف من الله ككسوف الشمس والقمر كما قال
~~صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف الله بهما
~~عباده وكأن القوم الذين خاطبهم عبد الله بن مسعود بذلك تمسكوا بظاهر قوله
~~تعالى وما نرسل بالآيات إلا تخويفا ووقع عند الإسماعيلي من طريق الوليد بن
~~القاسم عن إسرائيل في أول هذا الحديث سمع عبد الله بن مسعود بخسف فقال كنا
~~أصحاب محمد نعد الآيات بركة الحديث قوله كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر هذا السفر يشبه أن يكون غزوة الحديبية لثبوت نبع الماء فيها
~~كما سيأتي وقد وقع مثل ذلك في تبوك ثم وجدت البيهقي في الدلائل جزم بالأول
~~لكن لم يخرج ما يصرح به ثم وجدت في بعض طرق هذا الحديث عند أبي نعيم في
~~الدلائل أن ذلك كان في غزوة خيبر فأخرج من طريق يحيى بن سلمة بن كهيل عن
~~أبيه عن إبراهيم في هذا الحديث قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة خيبر فأصاب الناس عطش شديد فقال يا عبد الله التمس لي ماء فأتيته بفضل
~~ماء في إداوة الحديث فهذا أولى ودل على تكرر وقوع ذلك حضرا أو سفرا قوله
~~فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاؤوا بإناء فيه ماء قليل ووقع عند أبي نعيم في
~~الدلائل من طريق أبي الضحى عن بن عباس قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بلالا بماء فطلبه فلم يجده فأتاه بشن فيه ماء الحديث وفي آخره فجعل بن
~~مسعود يشرب ويكثر وهذا يشعر بأن بن عباس حمله
# PageV06P591
# عن بن مسعود وأن القصة واحدة ويحتمل أن يكون كل من بن مسعود وبلال أحضر
~~الإداوة ms05521 فإن الشن بفتح المعجمة وبالنون هو الإداوة اليابسة قوله حي على
~~الطهور المبارك أي هلموا إلى الطهور وهو بفتح الطاء والمراد به الماء ويجوز
~~ضمها والمراد الفعل أي تطهروا قوله والبركة من الله البركة مبتدأ والخبر من
~~الله وهو إشارة إلى أن الإيجاد من الله ووقع في حديث عمار بن زريق عن
~~إبراهيم في هذا الحديث فجعلت أبا درهم إلى الماء أدخله في جوفي لقوله
~~البركة من الله وفي حديث بن عباس فبسط كفه فيه فنبعت تحت يده عين فجعل بن
~~مسعود يشرب ويكثر والحكمة في طلبه صلى الله عليه وسلم في هذه المواطن فضلة
~~الماء لئلا يظن أنه الموجد للماء ويحتمل أن يكون إشارة إلى أن الله أجرى
~~العادة في الدنيا غالبا بالتوالد وأن بعض الأشياء يقع بينها التوالد وبعضها
~~لا يقع ومن جملة ذلك ما نشاهده من فوران بعض المائعات إذا خمرت وتركت زمانا
~~ولم تجر العادة في الماء الصرف بذلك فكانت المعجزة بذلك ظاهرة جدا قوله
~~ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل أي في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غالبا ووقع ذلك عند الإسماعيلي صريحا أخرجه عن الحسن بن سفيان عن
~~بندار عن أبي أحمد الزبيري في هذا الحديث كنا نأكل مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم الطعام ونحن نسمع تسبيح الطعام وله شاهد أورده البيهقي في الدلائل من
~~طريق قيس بن أبي حازم قال كان أبو الدرداء وسليمان إذا كتب أحدهما إلى
~~الآخر قال له بآية الصحفة وذلك أنهما بيناهما يأكلان في صحفة إذ سبحت وما
~~فيها وذكر عياض عن جعفر بن محمد عن أبيه قال مرض النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأتاه جبريل بطبق فيه عنب ورطب فأكل منه فسبح قلت وقد اشتهر تسبيح الحصى
~~ففي حديث أبي ذر قال تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع حصيات فسبحن
~~في يده حتى سمعت لهن حنينا ثم وضعهن في يد أبي بكر فسبحن ثم وضعهن في يد
~~عمر فسبحن ثم وضعهن في ms05522 يد عثمان فسبحن أخرجه البزار والطبراني في الأوسط
~~وفي رواية الطبراني فسمع تسبيحهن من في الحلقة وفيه ثم دفعهن إلينا فلم
~~يسبحن مع أحد منا قال البيهقي في الدلائل كذا رواه صالح بن أبي الأخضر ولم
~~يكن بالحافظ عن الزهري عن سويد بن يزيد السلمي عن أبي ذر والمحفوظ ما رواه
~~شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال ذكر الوليد بن سويد أن رجلا من بني سليم
~~كان كبير السن ممن أدرك أبا ذر بالربذة ذكر له عن أبي ذر بهذا فائدة ذكر بن
~~الحاجب عن بعض الشيعة أن انشقاق القمر وتسبيح الحصى وحنين الجذع وتسليم
~~الغزالة مما نقل آحادا مع توفر الدواعي على نقله ومع ذلك لم يكذب رواتها
~~وأجاب بأنه استغنى عن نقلها تواتر بالقرآن وأجاب غيره بمنع نقلها آحادا
~~وعلى تسليمه فمجموعها يفيد القطع كما تقدم في أول هذا الفصل والذي أقول
~~إنها كلها مشتهرة عندالناس وأما من حيث الرواية فليست على حد سواء فإن حنين
~~الجذع وانشقاق القمر نقل كل منهما نقلا مستفيضا يفيد القطع عند من يطلع على
~~طرق ذلك من أئمة الحديث دون غيرهم ممن لا ممارسة له في ذلك وأما تسبيح
~~الحصى فليست له إلا هذه الطريق الواحدة مع ضعفها وأما تسليم الغزالة فلم
~~نجد له إسنادا لا من وجه قوي ولا من وجه ضعيف والله أعلم الحديث الثامن
~~حديث جابر في قصة وفاء دين أبيه أورده مختصرا وقد ذكره في مواضع أخرى مطولا
# [3580] قوله حدثنا زكريا هو بن أبي زائدة
# PageV06P592
# وعامر هو الشعبي قوله أن أباه هو عبد الله بن عمرو بن حرام بالمهملتين
~~وفي رواية مغيرة عن الشعبي في البيوع توفي عبد الله بن عمرو بن حرام وعليه
~~دين وفي رواية فراس عن الشعبي في الوصايا أن أباه استشهد يوم أحد وترك ست
~~بنات وترك عليه دينا وفي رواية وهب بن كيسان عن جابر أن أباه توفي وترك
~~عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فأبى أن ينظره فكلم جابر ms05523
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشفع له فكلم اليهودي ليأخذ ثمر نخله بالذي
~~له فأبى وفي رواية بن كعب بن مالك في الاستقراض والهبة عن جابر أن أباه قتل
~~يوم أحد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكلمته فسألهم أن يقبلوا تمر حائطي ويحللوا أبي فأبوا ووقع عند
~~أحمد من طريق نبيح العنزي عن جابر قال قال لي أبي يا جابر لا عليك أن يكون
~~في قطاري أهل المدينة حتى تعلم إلى ما يصير أمرنا فذكر قصة قتل أبيه ودفنه
~~قال وترك أبي عليه دينا من التمر فاشتد علي بعض غرمائه في التقاضي فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له وقلت فأحب أن تعينني عليه لعله أن
~~ينظرني طائفة من تمره إلى هذا الصرام المقبل قال نعم آتيك إن شاء الله
~~قريبا من نصف النهار فذكر الحديث في الضيافة وفيه ثم قال ادع فلانا لغريمي
~~الذي اشتد في الطلب فجاء فقال أنظر جابرا طائفة من دينك الذي على أبيه إلى
~~الصرام المقبل فقال ما أنا بفاعل واعتل وقال إنما هو مال يتامى قوله وليس
~~عندي إلا ما يخرج نخله يعني أنه لم يترك ما لا إلا البستان المذكور قوله
~~ولا يبلغ ما يخرج نخله سنين أي في مدة سنين ما عليه أي من الدين قوله
~~فانطلق معي لكيلا يفحش علي الغرماء فمشى فيه حذف تقديره فقال نعم فانطلق
~~فوصل إلى الحائط فمشى وقد تبين من الروايات الأخرى التصريح بما وقع من ذلك
~~ففي رواية مغيرة فقال اذهب فصنف تمرك أصنافا ثم أرسل إلي ففعلت فجاء فجلس
~~على أعلاه وفي رواية فراس في البيوع اذهب فصنف تمرك أصنافا العجوة على حدة
~~وعذق زيد على حدة وقوله عذق زيد بفتح المهملة وزيد الذي نسب إليه اسم لشخص
~~كأنه هو الذي كان ابتدأ غراسه فنسب إليه والعجوة من أجود تمر المدينة قوله
~~بيدر بفتح الموحدة وكسر المهملة وهو فعل أمر أي اجعل التمر في ms05524 البيادر كل
~~صنف في بيدر والبيدر بفتح الموحدة وسكون التحتانية وفتح الدال المهملة
~~للتمر كالجرن للحب قوله فدعا في رواية بن كعب بن مالك فغدا علينا فطاف في
~~النخل ودعا في تمره بالبركة وفي رواية الديال بن حرملة عن جابر فجاء هو
~~وأبو بكر وعمر فاستقرأ النخل يقوم تحت كل نخلة لا أدري ما يقول حتى مر على
~~آخرها الحديث أخرجه أحمد قوله ثم آخر أي مشى حول بيدر آخر فدعا وفي رواية
~~فراس فدخل النبي صلى الله عليه وسلم النخل فمشى فيها فقال أفرغوه أي أفرغوه
~~من البيدر وفي رواية مغيرة ثم قال كل للقوم فكلمتهم حتى أوفيتهم وفي رواية
~~فراس ثم قال لجابر جد فأوف الذي له فجده بعد ما رجع النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله فأوفاهم الذي لهم وبقي مثل ما أعطاهم في رواية مغيرة وبقي تمري
~~وكأنه لم ينقص منه شيء وفي رواية بن كعب وبقي لنا من تمرها بقية ووقع في
~~رواية وهب بن كيسان فأوفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا ويجمع
~~بالحمل على تعدد الغرماء فكان أصل الدين كان منه ليهودي ثلاثون وسقا من صنف
~~واحد فأوفاه وفضل من ذلك البيدر سبعة عشر وسقا وكان منه لغير ذلك اليهودي
~~أشياء أخر من أصناف أخرى فأوفاهم وفضل من المجموع قدر الذي أوفاه ويؤيده
~~قوله في رواية نبيح العنزي عن جابر فكلت له من العجوة فأوفاه الله وفضل لنا
~~من التمر كذا وكذا وكلت له من أصناف التمر فأوفاه الله وفضل لنا
# PageV06P593
# من التمر كذا وكذا ووقع في رواية فراس عن الشعبي ما قد يخالف ذلك فعنه ثم
~~دعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما نظروا إليه كأنما أغروا بي تلك
~~الساعة أي أنهم شددوا عليه في المطالبة لعداوتهم للنبي صلى الله عليه وسلم
~~قال فلما رأى ما يصنعون طاف حول أعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال
~~ادعهم فما زال يكيل لهم حتى أدى الله أمانة والدي وأنا راض ms05525 أن يؤديها الله
~~ولا أرجع إلى أخواتي بتمرة فسلم الله البيادر كلها حتى إني أنظر إلى البيدر
~~الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه لم ينقص منه تمرة واحدة ووجه
~~المخالفة فيه أن ظاهره أن الكيل جميعه كان بحضرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإن التمر لم ينقص منه شيء البتة والذي مضى ظاهره أن ذلك بعد رجوعه
~~وأن بعض التمر نقص ويجمع بأن ابتداء الكيل كان بحضرته صلى الله عليه وسلم
~~ولقيته كان بعد انصرافه وكان بعض البيادر التي أوفى منها بعض أصحاب الدين
~~حيث كان بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينقص منه شيء البتة ولما
~~انصرف بقيت آثار بركته فلذلك أوفى من أحد البيادر ثلاثين وسقا وفضل سبعة
~~عشر وفي رواية نبيح ما يؤيد ذلك ففي روايته قال كل له فإن الله سوف يوفيه
~~وفي حديثه فإذا الشمس قد دلكت فقال الصلاة يا أبا بكر فاندفعوا إلى المسجد
~~فقلت له أي للغريم قرب أوعيتك وفيه فجئت أسعى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كأني شرارة فوجدته قد صلى فأخبرته فقال أين عمر فجاء يهرول فقال سل
~~جابرا عن تمره وغريمه فقال ما أنا بسائله قد علمت أن الله سيوفيه الحديث
~~وقصة عمر قد وقعت في رواية بن كعب فقيها ثم جئت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لعمر اسمع يا عمر قال ألا نكون قد علمنا أنك رسول الله والله إنك
~~لرسول الله وفي رواية وهب فقال عمر لقد علمت حين مشى فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليباركن الله فيها وقوله في رواية بن كعب ألا نكون بفتح
~~الهمزة وتشديد اللام في الروايات كلها وأصلها أن الخفيفة ضمت إليها لا
~~النافية أي هذا السؤال إنما يحتاج إليه من لا يعلم أنك رسول الله فلذلك يشك
~~في الخبر فيحتاج إلى الاستدلال وأما من علم أن رسول الله فلا يحتاج إلى ذلك
~~وزعم بعض المتأخرين أن الرواية فيه بتخفيف اللام ms05526 وأن الهمزة فيه للاستفهام
~~التقريري فأنكر عمر عدم علمه بالرسالة فأنتج إنكاره ثبوت علمه بها وهو كلام
~~موجه إلا أن الرواية إنما هي بالتشديد وكذلك ضبطها عياض وغيره وقيل النكتة
~~في اختصاص عمر بإعلامه بذلك أنه كان معتنيا بقصة جابر مهتما بشأنه مساعدا
~~له على وفاء دين أبيه وقيل لأنه كان حاضرا مع النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~مشى في النخل وتحقق أن التمر الذي فيه لا يفي ببعض الدين فأراد إعلامه بذلك
~~لكونه شاهد أول الأمر بخلاف من لم يشاهد ثم وجدت ذلك صريحا في بعض طرقه ففي
~~رواية أبي المتوكل عن جابر عند أبي نعيم فذكر الحديث وفيه فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعمر فقال انطلق بنا حتى نطوف بنخلك هذا فذكر الحديث
~~وفي رواية أبي نضرة عن جابر عنده في هذه القصة قال فأتاه هو وعمر فقال يا
~~فلان خذ من جابر وأخر عنه فأبى فكاد عمر يبطش به فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم مه يا عمر هو حقه ثم قال اذهب بنا إلى نخلك الحديث وفيه فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال ائتني بعمر فأتيته فقال يا عمر سل جابرا
~~عن نخله فذكر القصة ووقع في رواية الديال بن حرملة أن أبا بكر وعمر جميعا
~~كانا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال في آخره قال فانطلق فأخبر أبا بكر
~~وعمر قال فانطلقت فأخبرتهما الحديث ونحوه في رواية وهب بن كيسان عن جابر
~~وجمع البيهقي بين مختلف الروايات في ذلك بأن اليهودي المذكور كان له دين من
~~تمر ولغيره من الغرماء ديون أخرى فلما حضر الغرماء وطالبوا بحقوقهم وكال
~~لهم جابر التمر ففضل تمر الحائط كأنه لم ينقص شيء فجاء اليهودي بعدهم
# PageV06P594
# فطالب بدينه فجد له جابر ما بقي على النخلات فأوفاه حقه منه وهو ثلاثون
~~وسقا وفضلت منه سبعة عشر انتهى وهذا الجمع يقتضي أنه لم يفضل من الذي في
~~البيادر شيء وقد صرح في الرواية المتقدمة أنها فضلت ms05527 كلها كأنه لم ينقص منها
~~شيء فما تقدم من الطريق التي جمعت به أولى والله أعلم وفي الحديث من
~~الفوائد جواز الاستنظار في الدين الحال وجواز تأخير الغريم لمصلحة المال
~~الذي يوفى منه وفيه مشي الإمام في حوائج رعيته وشفاعته عند بعضهم في بعض
~~وفيه علم ظاهر من أعلام النبوة لتكثير القليل إلى أن حصل به وفاء الكثير
~~وفضل منه الحديث التاسع حديث عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق في قصة أضياف
~~أبي بكر والمراد منه تكثير الطعام القليل
# [3581] قوله عن أبيه هو سليمان بن طرخان التيمي أحد صغار التابعين وفي
~~رواية أبي النعمان عن معتمر حدثنا أبي كما تقدم في الصلاة وأبو عثمان هو
~~النهدي قوله إن أصحاب الصفة كانوا أناسا فقراء سيأتي ذكرهم في كتاب الرقاق
~~وأن الصفة مكان في مؤخر المسجد النبوي مظلل أعد لنزول الغرباء فيه ممن لا
~~مأوى له ولا أهل وكانوا يكثرون فيه ويقلون بحسب من يتزوج منهم أو يموت أو
~~يسافر وقد سرد أسماءهم أبو نعيم في الحلية فزادوا على المائة قوله من كان
~~عنده طعام اثنين فليذهب بثالث أي من أهل الصفة المذكورين ووقع في رواية
~~مسلم فليذهب بثلاثة قال عياض وهو غلط والصواب رواية البخاري لموافقتها
~~لسياق باقي الحديث وقال القرطبي إن حمل على ظاهره فسد المعنى لأن الذي عنده
~~طعام اثنين إذا ذهب معه بثلاثة لزم أن يأكله في خمسة وحينئذ لا يكفيهم ولا
~~يسد رمقهم بخلاف ما إذا ذهب بواحد فإنه يأكله في ثلاثة ويؤيده قوله في
~~الحديث الآخر طعام الاثنين يكفي أربعة أي القدر الذي يشبع الاثنين يسد رمق
~~أربعة ووجهها النووي بأن التقدير فليذهب بمن يتم من عنده ثلاثة أو فليذهب
~~بتمام ثلاثة قوله ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس بسادس أو كما قال
~~أي فليذهب بخامس إن لم يكن عنده ما يقتضي أكثر من ذلك وإلا فليذهب بسادس مع
~~الخامس إن كان عنده أكثر من ذلك والحكمة في كونه يزيد كل أحد واحدا فقط أن ms05528
~~عيشهم في ذلك الوقت لم يكن متسعا فمن كان عنده مثلا ثلاثة أنفس لا يضيق
~~عليه أن يطعم الرابع من قوتهم وكذلك الأربعة وما فوقها بخلاف ما لو زيدت
~~الأضياف بعدد العيال فإنما ذلك يحصل الاكتفاء فيه عند اتساع الحال ووقع في
~~رواية أبي النعمان وإن أربع فخامس أو سادس وأو فيه للتنويع أو للتخيير كما
~~في الرواية الأخرى ويحتمل أن يكون معنى أو سادس وإن كان عنده طعام خمس
~~فليذهب بسادس فيكون من عطف الجملة على الجملة وقوله وإن أربع فخامس بالجر
~~فيهما والتقدير فإن كان عنده طعام أربع فليذهب بخامس أو بسادس فحذف عامل
~~الجر وأبقى عمله كما يقال مررت برجل صالح وإن لا صالح فطالح أي إن لا أمر
~~بصالح فقد مررت بطالح ويجوز الرفع على حذف مضاف وإقامة المضاف إليه مقامه
~~وهو أوجه قال بن مالك تضمن هذا الحديث حذف فعلين وعاملي جر مع بقاء عملهما
~~بعد إن وبعد الفاء والتقدير من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وإن قام
~~بأربعة فليذهب بخامس أو سادس اه وهذا قاله في الرواية التي في الصلاة وأما
~~هذه الرواية وهي قوله بخامس بسادس فيكون حذف منها شيء آخر والتقدير أو إن
~~قام بخمسة فليذهب بسادس قوله وإن أبا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعشرة عبر عن أبي بكر بلفظ المجيء لبعد منزله من المسجد وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالانطلاق لقربه وقوله بعد ذلك وأبو بكر ثلاثة
~~بالنصب للأكثر أي أخذ ثلاثة فلا يكون قوله قبل ذلك جاء بثلاثة تكرارا لأن
~~هذا
# PageV06P595
# بيان لابتداء ما جاء في نصيبه والأول لبيان من أحضرهم إلى منزله وأبعد من
~~قال ثلاثة بالرفع وقدره وأبو بكر أهله ثلاثة أي عدد أضيافه ودل ذلك على أن
~~أبا بكر كان عنده طعام أربعة ومع ذلك فأخذ خامسا وسادسا وسابعا فكأن الحكمة
~~في أخذه واحدا زائدا عما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه أراد أن يؤثر
~~السابع بنصيبه إذ ظهر ms05529 له أنه لم يأكل أولا معهم ووقع في رواية الكشميهني
~~وأبو بكر بثلاثة فيكون معطوفا على قوله وانطلق النبي أي وانطلق أبو بكر
~~بثلاثة وهي رواية مسلم والأول أوجه والله أعلم قوله قال فهو أنا وأبي وأمي
~~القائل هو عبد الرحمن بن أبي بكر وقوله فهو أي الشأن وقوله أنا مبتدأ وخبره
~~محذوف يدل عليه السياق وتقديره في الدار قوله ولا أدري هل قال امرأتي
~~وخادمي في رواية الكشميهني وخادم بغير إضافة والقائل هل قال هو أبو عثمان
~~الراوي عن عبد الرحمن كأنه شك في ذلك وقوله بين بيتنا أي خدمتها مشتركة بين
~~بيتنا وبيت أبي بكر وهو ظرف للخادم وأم عبد الرحمن هي أم رومان مشهورة
~~بكنيتها واسمها زينب وقيل وعلة بنت عامر بن عويمر وقيل عميرة من ذرية
~~الحارث بن غنم بن مالك بن كنانة كانت قبل أبي بكر عند الحارث بن سخبرة
~~الأزدي فقدم مكة فمات وخلف منها ابنه الطفيل فتزوجها أبو بكر فولدت له عبد
~~الرحمن وعائشة وأسلمت أم رومان قديما وهاجرت ومعها عائشة وأما عبد الرحمن
~~فتأخر إسلامه وهجرته إلى هدنة الحديبية فقدم في سنة سبع أو أول سنة ثمان
~~واسم امرأته والدة أكبر أولاده أبي عتيق محمد أميمة بنت عدي بن قيس السهمية
~~والخادم لم أعرف اسمها قوله وإن أبا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم لبث حتى صلى العشاء ثم رجع ووقع في الرواية التي في الصلاة ثم لبث حتى
~~صليت العشاء وفي رواية حيث صليت ثم رجع فشرحه الكرماني فقال هذا يشعر بأن
~~تعشي أبي بكر كان بعد الرجوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم والذي تقدم
~~بعكسه والجواب أن الأول بيان حال أبي بكر في عدم احتياجه إلى الطعام عند
~~أهله والثاني فيه سياق القصة على الترتيب الواقع الأول تعشي الصديق والثاني
~~تعشي النبي صلى الله عليه وسلم والأول من العشاء بفتحها أي الأكل والثاني
~~بكسرها أي الصلاة فأحد هذه الاحتمالات أن أبا بكر لما جاء بالثلاثة إلى ms05530
~~منزله لبث إلى وقت صلاة العشاء فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى تعشى
~~عنده وهذا لا يصح لأنه يخالف صريح قوله في حديث الباب وإن أبا بكر تعشى عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم إن الذي وقع عند البخاري بلفظ ثم رجع بالجيم
~~ليس متفقا عليه من الرواة لما سأذكره وظاهر قوله في هذه الرواية ثم رجع أي
~~إلى منزله وعلى هذا ففي قوله فلبث حتى تعشى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاء بعد ما مضى من الليل ما شاء الله تكرار وفائدته الإشارة إلى أن تأخره
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم كان بمقدار أن تعشى معه وصلى العشاء وما رجع
~~إلى منزله إلا بعد أن مضى من الليل قطعة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يحب أن يؤخر صلاة العشاء كما تقدم في حديث أبي برزة ووقع عند
~~الإسماعيلي ثم ركع بالكاف أي صلى النافلة بعد العشاء فعلى هذا فالتكرار في
~~قوله فلبث حتى تعشى فقط وفائدته ما تقدم ووقع في رواية مسلم والإسماعيلي
~~أيضا فلبث حتى نعس بعين وسين مهملتين مفتوحتين من النعاس وهو أوجه وقال
~~عياض إنه الصواب وبه ينتفي التكرار من المواضع كلها إلا في قوله لبث وسببه
~~اختلاف تعلق اللبث فالأول قال لبث حتى صلى العشاء ثم قال فلبث حتى نعس
~~والحاصل أنه تأخر عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى صلى العشاء ثم تأخر حتى
~~نعس النبي صلى الله عليه وسلم وقام لينام فرجع أبو بكر حينئذ إلى بيته وقد
~~ترجم عليه المصنف في أبواب الصلاة قبيل الأذان باب السمر مع الضيف والأهل
~~وأخذه من كون أبي بكر رجع إلى أهله
# PageV06P596
# وضيفانه بعد أن صلى العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم فدار بينهم وبينه
~~ما ذكر في الحديث ووقع في رواية أبي داود من رواية الجريري عن أبي عثمان أو
~~أبي السليل عن عبد الرحمن بن أبي بكر قال نزل بنا أضياف وكان أبو بكر يتحدث ms05531
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا أرجع إليك حتى تفرغ من ضيافة هؤلاء
~~ونحوه يأتي في الأدب من طريق أخرى عن الجريري عن أبي عثمان بلفظ أن أبا بكر
~~تضيف رهطا فقال لعبد الرحمن دونك أضيافك فإني منطلق إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل أن أجيء وهذا يدل على أن أبا بكر أحضرهم إلى
~~منزله وأمر أهله أن يضيفوهم ورجع هو إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويدل
~~عليه صريح قوله في حديث الباب وإن أبا بكر جاء بثلاثة قوله قالت له امرأته
~~ما حبسك من أضيافك في رواية الكشميهني عن أضيافك وكذا هو في الصلاة ورواية
~~مسلم قوله أو ضيفك شك من الراوي والمراد به الجنس لأنهم ثلاثة واسم الضيف
~~يطلق على الواحد وما فوقه وقال الكرماني أو هو مصدر يتناول المثنى والجمع
~~كذا قال وليس بواضح قوله أو عشيتهم في رواية الكشميهني أو ما عشيتهم بزيادة
~~ما النافية وكذا في رواية مسلم والإسماعيلي والهمزة للاستفهام والواو للعطف
~~على مقدر بعد الهمزة وفي بعضها عشيتهم بإشباع الكسرة قوله قد عرضوا عليهم
~~بفتح العين والراء والفاعل محذوف أي الخدم أو الأهل أو نحو ذلك فغلبوهم أي
~~إن آل أبي بكر عرضوا على الأضياف العشاء فأبوا فعالجوهم فامتنعوا حتى
~~غلبوهم وفي الرواية التي في الصلاة قد عرضوا بضم أوله وتشديد الراء أي
~~أطعموا من العراضة وهي الهدية قاله عياض قال وهو في الرواية بتخفيف الراء
~~وحكى بن قرقول أن القياس بتشديد الراء وبه جزم الجوهري وقال الكرماني موجها
~~للتخفيف أي عرض الطعام عليهم فحذف الجار ووصل الفعل فهو من القلب كعرضت
~~الناقة على الحوض ووقع في الصلاة قد عرضنا عليهم فامتنعوا وحكى بن التين
~~أنه وقع في بعض الروايات عرصوا بصاد مهملة قال ولا أعرف لها وجها ووجهها
~~غيره أنها من قولهم عرص إذا نشط فكأنه يريد أنهم نشطوا في العزيمة عليهم
~~ولا يخفى تكلفه وفي رواية الجريري فانطلق عبد الرحمن فأتاهم بما عنده فقال ms05532
~~اطعموا قالوا أين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن بآكلين حتى يجيء قال
~~اقبلوا عنا قراكم فإنه إن جاء ولم تطعموا لنلقين منه أي شرا فأبوا وفي
~~رواية مسلم ألا تقبلوا عنا قراكم ضبطه عياض عن الأكثر بتخفيف اللام على
~~استفتاح الكلام قال القرطبي ويلزم عليه أن تثبت النون في تقبلون إذ لا موجب
~~لحذفها وضبطها بن أبي جعفر بتشديد اللام وهو الوجه قوله قال فذهبت فاختبأت
~~أي خوفا من خصام أبي بكر له وتغيظه عليه وفي رواية الجريري فعرفت أنه يجد
~~علي أي يغضب فلما جاء تغيبت عنه فقال يا عبد الرحمن فسكت ثم قال يا عبد
~~الرحمن فسكت قوله فقال يا غنثر فجدع وسب في رواية الجريري فقال يا غنثر
~~أقسمت عليك إن كنت تسمع صوتي لما جئت قال فخرجت فقلت والله مالي ذنب هؤلاء
~~أضيافك فسلهم قالوا صدقك قد أتانا وقوله فجدع وسب أي دعا عليه بالجدع وهو
~~قطع الأذن أو الأنف أو الشفة وقيل المراد به السب والأول أصح وفي رواية
~~الجريري فجزع بالزاي بدل الدال أي نسبه إلى الجزع بفتحتين وهو الخوف وقيل
~~المجازعة المخاصمة فالمعنى خاصم قال القرطبي ظن أبو بكر أن عبد الرحمن فرط
~~في حق الأضياف فلما تبين له الحال أدبهم بقوله كلوا لاهنيئا وسب أي شتم
~~وحذف المفعول للعلم به قوله غنثر بضم المعجمة وسكون النون وفتح المثلثة هذه
~~الرواية المشهورة وحكي ضم المثلثة وحكى عياض عن
# PageV06P597
# بعض شيوخه فتح أوله مع فتح المثلثة وحكاه الخطابي بلفظ عنتر بلفظ اسم
~~الشاعر المشهور وهو بالمهملة والمثناة المفتوحتين بينهما النون الساكنة
~~وروى عن أبي عمر عن ثعلب أن معناه الذباب وإنه سمي بذلك لصوته فشبهه به حيث
~~أراد تحقيره وتصغيره وقال غيره معنى الرواية المشهورة الثقيل الوخم وقيل
~~الجاهل وقيل السفيه وقيل اللئيم وهو مأخوذ من الغثر ونونه زائدة وقيل هو
~~ذباب أزرق شبهه به لتحقيره كما تقدم قوله وقال كلوا زاد في الصلاة لاهنيئا
~~وكذا في رواية مسلم أي لا أكلتم ms05533 هنيئا وهو دعاء عليهم وقيل خبر أي لم
~~تتهيئوا في أول نضجه ويستفاد من ذلك جواز الدعاء على من لم يحصل منه
~~الإنصاف ولا سيما عند الحرج والتغيظ وذلك أنهم تحكموا على رب المنزل
~~بالحضور معهم ولم يكتفوا بولده مع إذنه لهم في ذلك وكأن الذي حملهم على ذلك
~~رغبتهم في التبرك بمؤاكلته ويقال إنه إنما خاطب بذلك أهله لا الأضياف وقيل
~~لم يرد الدعاء وإنما أخبر أنهم فاتهم الهناء به إذ لم يأكلوه في وقته قوله
~~وقال لا أطعمه أبدا في رواية مسلم وكذا هو في الصلاة فقال والله لا أطعمه
~~أبدا وفي رواية الجريري فقال فإنما انتظرتموني والله لا أطعمه أبدا فقال
~~الآخر والله لا نطعمه وفي رواية أبي داود من هذا الوجه فقال أبو بكر فما
~~منعكم قالوا مكانك قال والله لا أطعمه أبدا ثم اتفقا فقال لم أر في الشر
~~كالليلة ويلكم ما أنتم لم تقبلون عنا قراكم هات طعامك فوضع فقال بسم الله
~~الأول من الشيطان فأكل وأكلوا قال بن التين لم يخاطب أبو بكر أضيافه بذلك
~~إنما خاطب أهله والرواية التي ذكرتها ترد عليه ووقع في رواية مسلم ألا
~~تقبلون وهو بتشديد اللام للأكثر ولبعضهم بتخفيفها قوله وايم الله همزته
~~همزة وصل عند الجمهور وقيل يجوز القطع وهو مبتدأ وخبره محذوف أي ايم الله
~~قسمي وأصله أيمن الله فالهمزة حينئذ همزة قطع لكنها لكثرة الاستعمال خففت
~~فوصلت وحكي فيها لغات أيمن الله مثلثة النون ومن الله مختصرة من الأولى
~~مثلثة النون أيضا وايم الله كذلك وم الله كذلك بكسر الهمزة أيضا وأم الله
~~قال بن مالك وليس الميم بدلا من الواو ولا أصلها من خلافا لمن زعم ذلك ولا
~~أيمن جمع يمين خلافا للكوفيين وسيأتي تمام هذا في كتاب الأيمان والنذور
~~قوله إلا ربا أي زاد وقوله من أسفلها أي الموضع الذي أخذت منه قوله فنظر
~~أبو بكر فإذا شيء أو أكثر والتقدير فإذا هي شيء أي قدر الذي كان كذا عند
~~المصنف هنا ms05534 ووقع في الصلاة فإذا هي أي الجفنة كما هي أي كما كانت أولا أو
~~أكثر وكذلك في رواية مسلم والإسماعيلي وهو الصواب قوله يا أخت بني فراس زاد
~~في الصلاة ما هذا وخاطب أبو بكر بذلك امرأته أم رومان وبنو فراس بكسر الفاء
~~وتخفيف الراء وآخره مهملة بن غنم بن مالك بن كنانة وقال النووي التقدير يا
~~من هي من بني فراس وفيه نظر والعرب تطلق على من كان منتسبا إلى قبيلة أنه
~~أخوهم كما تقدم في العلم ضمام أخو بني سعد بن بكر وقد تقدم أن أم رومان من
~~ذرية الحارث بن غنم وهو أخو فراس بن غنم فلعل أبا بكر نسبها إلى بني فراس
~~لكونهم أشهر من بني الحارث ويقع في النسب كثير من ذلك وينسبون أحيانا إلى
~~أخي جدهم أو المعنى يا أخت القوم المنتسبين إلى بني فراس ولا شك أن الحارث
~~أخو فراس فأولاد كل منهما إخوة للآخرين لكونهم في درجتهم وحكى عياض أنه قيل
~~في أم رومان إنها من بني فراس بن غنم لا من بني الحارث وعلى هذا فلا حاجة
~~إلى هذا التأويل ولم أر في كتاب بن سعد لها نسبا إلا إلى بني الحارث بن غنم
~~ساق
# PageV06P598
# لها نسبين مختلفين فالله أعلم قوله قالت لا وقرة عيني قرة العين يعبر بها
~~عن المسرة ورؤية ما يحبه الإنسان ويوافقه يقال ذلك لأن عينه قرت أي سكنت
~~حركتها من التلفت لحصول غرضها فلا تستشرف لشيء آخر فكأنه مأخوذ من القرار
~~وقيل معناه أنام الله عينك وهو يرجع إلى هذا وقيل بل هو مأخوذ من القر وهو
~~البرد أي أن عينه باردة لسروره ولهذا قيل دمعة الحزن حارة ومن ثم قيل في
~~ضده أسخن الله عينه وإنما حلفت أم رومان بذلك لما وقع عندها من السرور
~~بالكرامة التي حصلت لهم ببركة الصديق رضي الله عنه وزعم الداودي أنها أرادت
~~بقرة عينها النبي صلى الله عليه وسلم فأقسمت به وفيه بعد ولا في قولها لا
~~وقرة عيني ms05535 زائدة أو نافية على حذف تقديره لا شيء غير ما أقول قوله لهي أي
~~الجفنة أو البقية أكثر مما قبل كذا هنا وفي رواية مسلم أكثر منها قبل وهو
~~أوجه وأكثر للأكثر بالمثلثة ولبعضهم بالموحدة قوله فأكل منها أبو بكر وقال
~~إنما كان الشيطان يعني يمينه كذا هنا وفيه حذف تقدمها تقديره وإنما كان
~~الشيطان الحامل على ذلك يعني الحامل على يمينه التي حلفها في قوله والله لا
~~أطعمه ووقع عند مسلم والإسماعيلي وإنما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه وهو
~~أوجه وأبعد من قال الضمير في قوله هذه اللقمة للتي أكل أي هذه اللقمة لقمع
~~الشيطان وإرغامه لأنه قصد بتزيينه له اليمين إيقاع الوحشة بينه وبين أضيافه
~~فأخزاه أبو بكر بالحنث الذي هو خير وظاهر هذا السياق مخالف لرواية الجريري
~~فقال عياض في هذا السياق خطأ وتقديم وتأخير ثم ذكر ما حاصله أن الصواب ما
~~في رواية الجريري وهو أن رواية سليمان التيمي هذه تقتضي أن سبب أكل أبي بكر
~~من الطعام ما رآه من البركة فيه فرغب في الأكل منه وأعرض عن يمينه التي حلف
~~لما رجح عنده من التناول من البركة ورواية الجريري تقتضي أن سبب أكله من
~~الطعام لجاج الأضياف وحلفهم بأنهم لا يطعمون من الطعام حتى يأكل أبو بكر
~~ولا شك في كونها أوجه لكن يمكن رد رواية سليمان التيمي إليها بأن يكون قوله
~~فأكل منها أبو بكر معطوفا على قوله والله لا أطعمه لا على القصة التي دلت
~~على بركة الطعام وغايته أن حلف الأضياف أن لا يطعموه لم يقع في رواية
~~سليمان والله أعلم ثم ظهر لي أن ذلك من معتمر بن سليمان لا من أبيه فقد وقع
~~في الأدب عند المصنف من رواية بن أبي عدي عن سليمان التيمي فحلفت المرأة لا
~~تطعمه حتى تطعموه فقال أبو بكر كأن هذه من الشيطان فدعا بالطعام فأكل
~~وأكلوا فجعلوا لا يرفعون اللقمة إلا ربا من أسفلها ويحتمل أن يجمع بأن يكون
~~أبو بكر أكل ms05536 لأجل تحليل يمينهم شيئا ثم لما رأى البركة الظاهرة عاد فأكل
~~منها لتحصل له وقال كالمعتذر عن يمينه التي حلف إنما كان ذلك من الشيطان
~~والحاصل أن الله أكرم أبا بكر فأزال ما حصل له من الحرج فعاد مسرورا وانفك
~~الشيطان مدحورا واستعمل الصديق مكارم الأخلاق فحنث نفسه زيادة في إكرام
~~ضيفانه ليحصل مقصوده من أكلهم ولكونه أكثر قدرة منهم على الكفارة ووقع في
~~رواية الجريري عند مسلم فقال أبو بكر يا رسول الله بروا وحنثت فقال بل أنت
~~أبرهم وخيرهم قال ولم يبلغني كفارة وسقط ذلك من رواية الجريري عند المصنف
~~وكأن سبب حذفه لهذه الزيادة أن فيها إدراجا بينته رواية أبي داود حيث جاء
~~فيها فأخبرت بضم الهمزة أنه أصبح فغدا على النبي صلى الله عليه وسلم إلخ
~~وقوله أبرهم أي أكثرهم برا أي طاعة وقوله وخيرهم أي لأنك حنثت في يمينك
~~حنثا مندوبا إليه مطلوبا فأنت أفضل منهم بهذا الاعتبار وقوله ولم يبلغني
~~كفارة استدل به على أنه لا تجب الكفارة في يمين اللجاج والغضب ولا حجة فيه
~~لأنه لا يلزم
# PageV06P599
# من عدم الذكر عدم الوجود فلمن أثبت الكفارة أن يتمسك بعموم قوله ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين ويحتمل أن يكون ذلك
~~وقع قبل مشروعية الكفارة في الأيمان لكن يعكر عليه ما سيأتي من حديث عائشة
~~أن أبا بكر لم يكن يحنث في يمين حتى نزلت الكفارة وقال النووي قوله ولم
~~تبلغني كفارة يعني أنه لم يكفر قبل الحنث فأما وجوب الكفارة فلا خلاف فيه
~~كذا قال وقال غيره يحتمل أن يكون أبو بكر لما حلف أن لا يطعمه أضمر وقتا
~~معينا أو صفة مخصوصة أي لا أطعمه الآن أو لا أطعمه معكم أو عند الغضب وهو
~~مبني على أن اليمين هل تقبل التقييد في النفس أم لا ولا يخفى ما فيه من
~~التكلف وقول أبي بكر والله لا أطعمه أبدا يمين مؤكدة ولا تحتمل أن تكون من
~~لغو الكلام ولا من سبق ms05537 اللسان قوله ثم حملها إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأصبحت عنده أي الجفنة على حالها وإنما لم يأكلوا منها في الليل لكون ذلك
~~وقع بعد أن مضى من الليل مدة طويلة قوله ففرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل
~~منهم أناس كذا هو هنا من التفريق أي جعلهم اثنى عشر فرقة وحكى الكرماني أن
~~في بعض الروايات فقرينا بقاف وتحتانية من القرى وهو الضيافة ولم أقف على
~~ذلك قوله اثنا عشر رجلا كذا للمصنف وعند مسلم اثني عشر بالنصب وهو ظاهر
~~والأول على طريق من يجعل المثنى بالرفع في الأحوال الثلاثة ومنه قوله تعالى
~~ان هذان لساحران ويحتمل أن يكون ففرقنا بضم أوله على البناء للمجهول فارتفع
~~اثنا عشر على أنه مبتدأ وخبره مع كل رجل منهم قوله الله أعلم كم مع كل رجل
~~غير أنه بعث معهم يعني أنه تحقق أنه جعل عليهم اثنا عشر عريفا لكنه لا يدري
~~كم كان تحت يد كل عريف منهم لأن ذلك يحتمل الكثرة والقلة غير أنه يتحقق أنه
~~بعث معهم أي مع كل ناس عريفا قوله قال أكلوا منها أجمعون أو كما قال هو شك
~~من أبي عثمان في لفظ عبد الرحمن وأما المعنى فالحاصل أن جميع الجيش أكلوا
~~من تلك الجفنة التي أرسل بها أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وظهر
~~بذلك أن تمام البركة في الطعام المذكور كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأن الذي وقع فيها في بيت أبي بكر ظهور أوائل البركة فيها وأما انتهاؤها
~~إلى أن تكفي الجيش كلهم فما كان إلا بعد أن صارت عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ظاهر الخبر والله أعلم وقد روى أحمد والترمذي والنسائي من حديث
~~سمرة قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم بقصعة فيها ثريد فأكل وأكل القوم
~~فما زالوا يتداولونها إلى قريب من الظهر يأكل قوم ثم يقومون ويجيء قوم
~~فيتعاقبونه فقال رجل هل كانت تمد بطعام قال أما من الأرض فلا إلا ms05538 أن تكون
~~كانت تمد من السماء قال بعض شيوخنا يحتمل أن تكون هذه القصعة هي التي وقع
~~فيها في بيت أبي بكر ما وقع والله أعلم وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما
~~تقدم التجاء الفقراء إلى المساجد عند الاحتياج إلى المواساة إذا لم يكن في
~~ذلك إلحاح ولا إلحاف ولا تشويش على المصلين وفيه استحباب مواساتهم عند
~~اجتماع هذه الشروط وفيه التوظيف في المخمصة وفيه جواز الغيبة عن الأهل
~~والولد والضيف إذا أعدت لهم الكفاية وفيه تصرف المرأة فيما تقدم للضيف
~~والإطعام بغير إذن خاص من الرجل وفيه جواز سب الوالد للولد على وجه التأديب
~~والتمرين على أعمال الخير وتعاطيه وفيه جواز الحلف على ترك المباح وفيه
~~توكيد الرجل الصادق لخبره بالقسم وجواز الحنث بعد عقد اليمين وفيه التبرك
~~بطعام الأولياء والصلحاء وفيه عرض الطعام الذي تظهر فيه البركة على الكبار
~~وقبولهم ذلك وفيه العمل بالظن الغالب لأن أبا بكر ظن أن عبد الرحمن فرط في
~~أمر الأضياف فبادر إلى سبه وقوى القرينة عنده اختباؤه منه وفيه ما يقع من
~~لطف الله تعالى بأوليائه وذلك أن
# PageV06P600
# خاطر أبي بكر تشوش وكذلك ولده وأهله وأضيافه بسبب امتناعهم من الأكل
~~وتكدر خاطر أبي بكر من ذلك حتى احتاج إلى ما تقدم ذكره من الحرج بالحلف
~~وبالحنث وبغير ذلك فتدارك الله ذلك ورفعه عنه بالكرامة التي أبداها له
~~فانقلب ذلك الكدر صفاء والنكد سرورا ولله الحمد والمنة الحديث العاشر حديث
~~أنس في الاستسقاء والمراد منه وقوع إجابة الدعاء في الحال وقد تقدم شرحه في
~~الاستسقاء وأورده هنا من طريقين لحماد بن زيد فقوله وعن يونس هو بن عبيد
~~وهو معطوف على
# [3582] قوله عن عبد العزيز بن صهيب وحاصله أن حمادا سمعه عن أنس عاليا
~~ونازلا وذلك لأنه سمع من ثابت وحدث عنه هنا بواسطة وذكر البزار أن حمادا
~~تفرد بطريق يونس بن عبيد هذه قوله وغيره يقول فعرفنا وهو من العرافة وكذا
~~اختلفت الرواة عند مسلم هل قال فرقنا أو عرفنا وفي ms05539 رواية الإسماعيلي فعرفنا
~~من العرافة وجها واحدا وسمي العريف عريفا لأنه يعرف الإمام أحوال العسكر
~~وزعم الكرماني أن فيه حذفا تقديره فرجعنا إلى المدينة فعرفنا قلت ولا يتعين
~~ذلك لجواز أن يكون تعريفهم وإرسالهم قبل الرجوع إلى المدينة قوله هلكت
~~الكراع بضم أوله وحكى عن رواية الأصيلي كسرها وخطىء والمراد به الخيل وقد
~~يطلق على غيرها من الحيوان لكن المراد به هنا الحقيقة لأنه عطف عليه بعد
~~ذلك غيره قوله كمثل الزجاجة أي من شدة الصفاء ليس فيها شيء من السحاب قوله
~~فهاجت ريح أنشأت سحابا قال بعض شراح البخاري هذا فيه نظر لأنه إنما يقال
~~نشأ السحاب إذا ارتفع وأنشأ الله السحاب لقوله وينشىء السحاب الثقال قلت
~~المراد في حديث الباب الثاني ونسبة الإنشاء إلى الريح مجازية وذلك بإذن
~~الله والأصل أن الكل بإنشاء الله وهو كقوله أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون
~~وقد تقدم في بدء الخلق أن الريح تلقح السحاب قوله عزاليها بالزاي الخفيفة
~~واللام المفتوحة بعدها تحتانية ساكنة تثنية عزلى وقد تقدم ضبطها وتفسيرها
~~قريبا قوله فقام إليه ذلك الرجل أو غيره تقدم في الاستسقاء ما يقرب أنه
~~خارجة بن حصن الفزاري وما يوضح أن الذي قام أولا هو الذي قام ثانيا وأن
~~أنسا جزم به تارة وشك فيه أخرى قوله تصدع في رواية الكشميهني تتصدع وهو
~~الأصل قوله إكليل بكسر الهمزة وسكون الكاف هي العصابة التي تحيط بالرأس
~~وأكثر ما تستعمل فيما إذا كانت العصابة مكللة بالجوهر وهي من سمات ملوك
~~الفرس وقد قيل إن أصله ما أحاط بالظفر من اللحم ثم أطلق على كل ما أحاط
~~بشيء والله أعلم
# PageV06P601
### | (الحديث الحادي عشر والثاني عشر حديث بن عمر وجابر في حنين الجذع)
# أورده عنهما من طرق أما حديث بن عمر فقوله في الطريق الأولى حدثنا أبو
~~حفص واسمه عمر بن العلاء أخو عمرو بن العلاء تسمية أبي حفص لم أرها إلا في
~~رواية البخاري والظاهر أنه هو الذي سماه وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~بندار عن ms05540 يحيى بن كثير فقال حدثنا أبو حفص بن العلاء فذكر الحديث ولم يسمه
~~وقد تردد الحاكم أبو أحمد في ذلك فذكر في ترجمة أبي حفص في الكنى هذا
~~الحديث فساقه من طريق عبد الله بن رجاء الغداني حدثنا أبو حفص بن العلاء
~~فذكر حديث الباب ولم يقل اسمه عمر ثم ساقه من طريق عثمان بن عمر عن معاذ بن
~~العلاء به ثم أخرج من طريق معتمر بن سليمان عن معاذ بن العلاء أبي غسان قال
~~وكذا ذكر البخاري في التاريخ أن معاذ بن العلاء يكنى أبا غسان قال الحاكم
~~فالله أعلم أنهما أخوان أحدهما يسمى عمر والآخر يسمى معاذا وحدثا معا عن
~~نافع بحديث الجذع أو أحد الطريقين غير محفوظ لأن المشهور من أولاد العلاء
~~أبو عمرو صاحب القراءات وأبو سفيان ومعاذ فأما أبو حفص عمر فلا أعرفه إلا
~~في الحديث المذكور والله لا أعلم قلت وليس لمعاذ ولا لعمر في البخاري ذكر
~~إلا في هذا الموضع وأما أبو عمرو بن العلاء فهو أشهر الإخوة وأجلهم وهو
~~إمام يجوز القراءات بالبصرة وشيخ العربية بها وليس له أيضا في البخاري
~~رواية ولا ذكر إلا في هذا الموضع واختلف في اسمه اختلافا كثيرا والأظهر أن
~~اسمه كنيته وأما أخوه أبو سفيان بن العلاء فأخرج حديثه الترمذي
# [3583] قوله فأتاه فمسح يده عليه في رواية الإسماعيلي من طريق يحيى بن
~~السكن عن معاذ فأتاه فاحتضنه فسكن فقال لو لم أفعل لما سكن نحوه في حديث بن
~~عباس عند الدارمي بلفظ لو لم أحتضنه لحن إلى يوم القيامة ولأبي عوانة وبن
~~خزيمة وأبي نعيم في حديث أنس والذي نفسي بيده لو لم ألتزمه لما زال هكذا
~~إلى يوم القيامة حزنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أمر به فدفن
~~وأصله في الترمذي دون الزيادة ووقع في حديث الحسن عن أنس كان الحسن إذا حدث
~~بهذا الحديث يقول يا معشر المسلمين الخشبة تحن إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شوقا إلى لقائه فأنتم ms05541 أحق أن تشتاقوا إليه وفي حديث أبي سعيد عند
~~الدارمي فأمر به أن يحفر له ويدفن وفي حديث سهل بن سعد عند أبي نعيم فقال
~~ألا تعجبون من حنين هذه الخشبة فأقبل الناس عليها فسمعوا من حنينها حتى كثر
~~بكاؤهم وأما حديث جابر فقوله في الطريق الأولى كان يقوم إلى شجرة أو نخلة
~~هو شك من الراوي وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق وكيع عن عبد الواحد فقام إلى
~~نخلة ولم يشك وقوله فقالت امرأة من الأنصار أو رجل شك من الراوي والمعتمد
~~الأول وقد تقدم بيانه في كتاب الجمعة والخلاف في اسمها
# PageV06P602
# والكلام على المتن مستوفى قوله وقال عبد الحميد أخبرنا عثمان بن عمر عبد
~~الحميد هذا لم أر من ترجم له في رجال البخاري إلا أن المزي ومن تبعه جزموا
~~بأنه عبد بن حميد الحافظ المشهور وقالوا كان اسمه عبد الحميد وإنما قيل له
~~عبد بغير إضافة تخفيفا وقد راجعت الموجود من مسنده وتفسيره فلم أر هذا
~~الحديث فيه نعم وجدته من حديث رفيقه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي أخرجه
~~في مسنده المشهور عن عثمان بن عمر بهذا الإسناد قوله أخبرنا معاذ بن العلاء
~~في رواية الإسماعيلي من طريق أبي عبيدة الحداد عن معاذ بن العلاء وهو أخو
~~أبي عمرو بن العلاء القارئ قوله عن نافع في رواية الإسماعيلي وبن حبان سمعت
~~نافعا قوله ورواه أبو عاصم هو النبيل من كبار شيوخ البخاري قوله عن بن أبي
~~رواد يعني عبد العزيز ورواد بفتح الراء المهملة وتشديد الواو اسمه ميمون
~~وطريق أبي عاصم هذه وصلها البيهقي من طريق سعيد بن عمر عن أبي عاصم مطولا
~~وأخرجه أبو داود عن الحسن بن علي عن أبي عاصم مختصرا قوله دفع بضم أوله
~~بالدال وللكشميهني بالراء قوله فضمه إليه أي الجذع في رواية الكشميهني
~~فضمها أي الخشبة قوله في الطريق الأخرى حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وأخوه
~~هو أبو بكر ويحيى بن سعيد هو الأنصاري وروايته عن حفص من رواية الأقران ms05542
~~لأنه في طبقته قوله كان المسجد مسقوفا على جذوع من نخل أي إن الجذوع كانت
~~له كالأعمدة قوله فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم إلى جذع منها أي حين
~~يخطب وبه صرح الإسماعيلي بلفظ كان إذا خطب يقوم إلى جذع قوله كصوت العشار
~~بكسر المهملة بعدها معجمة خفيفة جمع عشرا تقدم شرحه في الجمعة والعشراء
~~الناقة التي انتهت في حملها إلى عشرة أشهر ووقع في رواية عبد الواحد بن
~~أيمن فصاحت النخلة صياح الصبي وفي حديث أبي الزبير عن جابر عند النسائي في
~~الكبير اضطربت تلك السارية كحنين الناقة الخلوج انتهى والخلوج بفتح الخاء
~~المعجمة وضم اللام الخفيفة وآخره جيم الناقة التي انتزع منها ولدها وفي
~~حديث أنس عند بن خزيمة فحنت الخشبة حنين الولد وفي روايته الأخرى عند
~~الدارمي خار ذلك الجذع كخوار الثور وفي حديث أبي بن كعب عند أحمد والدارمي
~~وبن ماجه فلما جاوزه خار الجذع حتى تصدع وانشق وفي حديثه فأخذ أبي بن كعب
~~ذلك الجذع لما هدم المسجد فلم يزل عنده حتى بلي وعاد رفاتا وهذا لا ينافي
~~ما تقدم من أنه دفن لاحتمال أن يكون ظهر بعد الهدم عند التنظيف فأخذه أبي
~~بن كعب وفي حديث بريدة عند الدارمي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~اختر أن أغرسك في المكان الذي كنت فيه فتكون كما كنت يعني قبل أن تصير جذعا
~~وإن شئت أن أغرسك في الجنة فتشرب من أنهارها فيحسن نبتك وتثمر فيأكل منك
~~أولياء الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم اختار أن أغرسه في الجنة قال
~~البيهقي قصة حنين الجذع من الأمور الظاهرة التي حملها الخلف عن السلف
~~ورواية الأخبار الخاصة فيها كالتكلف وفي الحديث دلالة على أن الجمادات قد
~~يخلق الله لها إدراكا كالحيوان بل كأشرف الحيوان وفيه تأييد لقول من يحمل
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده على ظاهره وقد نقل بن أبي حاتم في مناقب الشافعي
~~عن أبيه عن عمرو بن سواد عن الشافعي قال ms05543 ما أعطى الله نبيا ما أعطى محمدا
~~فقلت أعطى عيسى إحياء الموتى قال أعطى محمدا حنين الجذع حتى سمع صوته فهذا
~~أكبر من ذلك
# PageV06P603
# [3586] الحديث الثالث عشر حديث حذيفة في ذكر الفتنة قوله حدثنا محمد هو
~~بن جعفر الذي يقال له غندر قوله عن سليمان هو الأعمش وقد وافقه على رواية
~~أصل الحديث عن أبي وائل وهو شقيق بن سلمة جامع بن شداد أخرجه المصنف في
~~الصوم ووافق شقيقا على روايته عن حذيفة ربعي بن حراش أخرجه أحمد ومسلم قوله
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال أيكم يحفظ في رواية يحيى القطان عن
~~الأعمش في الصلاة كنا جلوسا عند عمر فقال أيكم والمخاطب بذلك الصحابة ففي
~~رواية ربعي عن حذيفة أنه قدم من عند عمر فقال سأل عمر أمس أصحاب محمد أيكم
~~سمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال أنا أحفظ كما قال في
~~رواية المصنف في الزكاة أنا أحفظه كما قاله قوله قال هات إنك لجريء في
~~الزكاة إنك عليه لجريء فكيف قوله فتنة الرجل في أهله وما له وجاره زاد في
~~الصلاة وولده قوله تكفرها الصلاة والصدقة زاد في الصلاة والصوم قال بعض
~~الشراح يحتمل أن يكون كل واحدة من الصلاة وما معها مكفرة للمذكورات كلها لا
~~لكل واحدة منها وأن يكون من باب اللف والنشر بأن الصلاة مثلا مكفرة للفتنة
~~في الأهل والصوم في الولد إلخ والمراد بالفتنة ما يعرض للإنسان مع من ذكر
~~من البشر أو الالتهاء بهم أو أن يأتي لأجلهم بما لا يحل له أو يخل بما يجب
~~عليه واستشكل بن أبي جمرة وقوع التكفير بالمذكورات للوقوع في المحرمات
~~والإخلال بالواجب لأن الطاعات لا تسقط ذلك فإن حمل على الوقوع في المكروه
~~والإخلال بالمستحب لم يناسب إطلاق التكفير والجواب التزام الأول وأن
~~الممتنع من تكفير الحرام والواجب ما كان كبيرة فهي التي فيها النزاع وأما
~~الصغائر فلا نزاع أنها تكفر لقوله تعالى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ms05544
~~نكفر عنكم سيئاتكم الآية وقد مضى شيء من البحث في هذا في كتاب الصلاة وقال
~~الزين بن المنير الفتنة بالأهل تقع بالميل إليهن أو عليهن في القسمة
~~والإيثار حتى في أولادهن ومن جهة التفريط في الحقوق الواجبة لهن وبالمال
~~يقع الاشتغال به عن العبادة أو بحبسه عن إخراج حق الله والفتنة بالأولاد
~~تقع بالميل الطبيعي إلى الولد وإيثاره على كل أحد والفتنة بالجار تقع
~~بالحسد والمفاخرة والمزاحمة في الحقوق وإهمال التعاهد ثم قال وأسباب الفتنة
~~بمن ذكر غير منحصرة فيما ذكرت من الأمثلة وأما تخصيص الصلاة وما ذكر معها
~~بالتكفير دون سائر العبادات ففيه إشارة إلى تعظيم قدرها لا نفي أن غيرها من
~~الحسنات ليس فيها صلاحية التكفير ثم إن التكفير المذكور يحتمل أن يقع بنفس
~~فعل الحسنات المذكورة ويحتمل أن يقع بالموازنة والأول أظهر والله أعلم وقال
~~بن أبي جمرة خص الرجل بالذكر لأنه في الغالب صاحب الحكم في داره وأهله وإلا
~~فالنساء شقائق الرجال في الحكم ثم أشار إلى أن التكفير لا يختص بالأربع
~~المذكورات بل نبه بها على ما عداها والضابط أن كل ما يشغل صاحبه عن الله
~~فهو فتنة له وكذلك المكفرات لا تختص بما ذكر بل نبه به على ما عداها فذكر
~~من عبادة الأفعال الصلاة والصيام ومن عبادة المال
# PageV06P605
# الصدقة ومن عبادة الأقوال الأمر بالمعروف قوله ولكن التي تموج أي الفتنة
~~وصرح بذلك في الرواية التي في الصلاة والفتنة بالنصب بتقدير فعل أي أريد
~~الفتنة ويحتمل الرفع أي مرادي الفتنة قوله تموج كموج البحر أي تضطرب اضطراب
~~البحر عند هيجانه وكنى بذلك عن شدة المخاصمة وكثرة المنازعة وما ينشأ عن
~~ذلك من المشاتمة والمقاتلة قوله يا أمير المؤمنين لا بأس عليك منها زاد في
~~رواية ربعي تعرض الفتن على القلوب فأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى
~~يصير أبيض مثل الصفاة لا تضره فتنة وأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء حتى
~~يصير أسود كالكوز منكوسا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وحدثته ms05545 أن بينها
~~وبينه بابا مغلقا قوله إن بينك وبينها بابا مغلقا أي لا يخرج منها شيء في
~~حياتك قال بن المنير آثر حذيفة الحرص على حفظ السر ولم يصرح لعمر بما سأل
~~عنه وإنما كنى عنه كناية وكأنه كان مأذونا له في مثل ذلك وقال النووي يحتمل
~~أن يكون حذيفة علم أن عمر يقتل ولكنه كره أن يخاطبه بالقتل لأن عمر كان
~~يعلم أنه الباب فأتى بعبارة يحصل بها المقصود بغير تصريح بالقتل انتهى وفي
~~لفظ طريق ربعي ما يعكر على ذلك على ما سأذكره وكأنه مثل الفتن بدار ومثل
~~حياة عمر بباب لها مغلق ومثل موته بفتح ذلك الباب فما دامت حياة عمر موجودة
~~فهي الباب المغلق لا يخرج مما هو داخل تلك الدار شيء فإذا مات فقد انفتح
~~ذلك الباب فخرج ما في تلك الدار قوله قال يفتح الباب أو يكسر قال لا بل
~~يكسر قال ذلك أحرى أن لا يغلق زاد في الصيام ذاك أجدر أن لا يغلق إلى يوم
~~القيامة قال بن بطال إنما قال ذلك لأن العادة أن الغلق إنما يقع في الصحيح
~~فأما إذا انكسر فلا يتصور غلقه حتى يجبر انتهى ويحتمل أن يكون كنى عن الموت
~~بالفتح وعن القتل بالكسر ولهذا قال في رواية ربعي فقال عمر كسرا لا أبا لك
~~لكن بقية رواية ربعي تدل على ما قدمته فإن فيه وحدثته أن ذلك الباب رجل
~~يقتل أو يموت وإنما قال عمر ذلك اعتمادا على ما عنده من النصوص الصريحة في
~~وقوع الفتن في هذه الأمة ووقوع البأس بينهم إلى يوم القيامة وسيأتي في
~~الاعتصام حديث جابر في قوله تعالى أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض
~~الآية وقد وافق حذيفة على معنى روايته هذه أبو ذر فروى الطبراني بإسناد
~~رجاله ثقات أنه لقي عمر فأخذ بيده فغمزها فقال له أبو ذر أرسل يدي يا قفل
~~الفتنة الحديث وفيه أن أبا ذر قال لا يصيبكم فتنة ما دام فيكم وأشار إلى
~~عمر وروى ms05546 البزار من حديث قدامة بن مظعون عن أخيه عثمان أنه قال لعمر يا غلق
~~الفتنة فسأله عن ذلك فقال مررت ونحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال هذا غلق الفتنة لا يزال بينكم وبين الفتنة باب شديد الغلق ما عاش قوله
~~قلنا علم عمر الباب في رواية جامع بن شداد فقلنا لمسروق سله أكان عمر يعلم
~~من الباب فسأله فقال نعم وفي رواية أحمد عن وكيع عن الأعمش فقال مسروق
~~لحذيفة يا أبا عبد الله كان عمر يعلم قوله كما أن دون غد الليلة أي أن ليلة
~~غد أقرب إلى اليوم من غد قوله إني حدثته هو بقية كلام حذيفة والأغاليط جمع
~~أغلوطة وهو ما يغالط به أي حدثته حديثا صدقا محققا من حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا عن اجتهاد ولا رأي وقال بن بطال إنما علم عمر أنه الباب لأنه
~~كان مع النبي صلى الله عليه وسلم على حراء وأبو بكر وعثمان فرجف فقال اثبت
~~فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان أو فهم ذلك من قول حذيفة بل يكسر انتهى والذي
~~يظهر أن عمر علم الباب بالنص كما قدمت عن عثمان بن مظعون وأبي ذر فلعل
~~حذيفة حضر ذلك وقد تقدم في بدء الخلق حديث عمر أنه سمع خطبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحدث عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وسيأتي في هذا
~~الباب حديث حذيفة أنه
# PageV06P606
# قال أنا أعلم الناس بكل فتنة هي كائنة فيما بيني وبين الساعة وفيه أنه
~~سمع ذلك معه من النبي صلى الله عليه وسلم جماعة ماتوا قبله فإن قيل إذا كان
~~عمر عارفا بذلك فلم يشك فيه حتى سأل عنه فالجواب أن ذلك يقع مثله عند شدة
~~الخوف أو لعله خشي أن يكون نسي فسأل من يذكره وهذا هو المعتمد قوله فهبنا
~~بكسر الهاء أي خفنا ودل ذلك على حسن تأدبهم مع كبارهم قوله وأمرنا مسروقا
~~هو بن الأجدع من كبار التابعين وكان من أخصاء أصحاب بن ms05547 مسعود وحذيفة
~~وغيرهما من كبار الصحابة قوله فسأله فقال من الباب قال عمر قال الكرماني
~~تقدم قوله إن بين الفتنة وبين عمر بابا فكيف يفسر الباب بعد ذلك أنه عمر
~~والجواب أن في الأول تجوزا والمراد بين الفتنة وبين حياة عمر أو بين نفس
~~عمر وبين الفتنة بدنه لأن البدن غير النفس تنبيه غالب الأحاديث المذكورة في
~~هذا الباب من حديث حذيفة وهلم جرا يتعلق بإخباره صلى الله عليه وسلم عن
~~الأمور الآتية بعده فوقعت على وفق ما أخبر به واليسير منها وقع في زمانه
~~وليس في جميعها ما يخرج عن ذلك إلا حديث البراء في نزول السكينة وحديثه عن
~~أبي بكر في قصة سراقة وحديث أنس في الذي ارتد فلم تقبله الأرض الحديث
~~الرابع عشر حديث أبي هريرة وهو يشتمل على أربعة أحاديث أحدها قتال الترك
~~وقد أورده من وجهين آخرين عن أبي هريرة كما سأتكلم عليه ثانيها حديث تجدون
~~من خير الناس أشدهم كراهية لهذا الشأن وقد تقدم شرحه في أول المناقب وقوله
# [3587] في هذا الموضع وتجدون أشد الناس كراهية لهذا الأمر حتى يقع فيه
~~كذا وقع عند أبي ذر مختصرا إلا في روايته عن المستملي فأورده بتمامه وبه
~~يتم المعنى ثالثها حديث الناس معادن وقد تقدم شرحه في المناقب أيضا رابعها
~~حديث يأتين على أحدكم زمان لأن يراني أحب إليه من أن يكون له مثل أهله وما
~~له قال عياض وقد وقع للجميع ليأتين على أحدكم لكن وقع لأبي زيد المروزي في
~~عرضة بغداد أحدهم بالهاء والصواب بالكاف كذا أخرجه مسلم انتهى والأحاديث
~~الأربعة تدخل في علامات النبوة لإخباره فيها عما لا يقع فوقع كما قال لا
~~سيما الحديث الأخير فإن كل أحد من الصحابة بعد موته صلى الله عليه وسلم كان
~~يود لو كان رآه وفقد مثل أهله وما له وإنما قلت ذلك لأن كل أحد ممن بعدهم
~~إلى زماننا هذا يتمنى مثل ذلك فكيف بهم مع عظيم منزلته عندهم ومحبتهم فيه
~~الحديث الخامس عشر حديث ms05548 أبي هريرة أورده من طرق
# [3590] قوله لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوزا هو بضم الخاء المعجمة وسكون
~~الواو بعدها زاي قوم من العجم وقال أحمد وهم عبد الرزاق فقاله بالجيم بدل
~~الخاء المعجمة وقوله وكرمان هو بكسر الكاف على المشهور ويقال بفتحها وهو ما
~~صححه بن السمعاني ثم قال لكن اشتهر بالكسر وقال الكرماني نحن أعلم ببلدنا
~~قلت جزم بالفتح بن الجواليقي وقبله أبو عبيد البكري وجزم بالكسر الأصيلي
~~وعبدوس وتبع بن السمعاني ياقوت والصغاني لكن نسب الكسر للعامة وحكى النووي
~~الوجهين والراء ساكنة على كل حال وتقدم في الرواية التي قبلها تقاتلون
~~الترك واستشكل لأن خوزا وكرمان ليسا من بلاد الترك أما خوز فمن بلاد
~~الأهواز وهي من عراق العجم وقيل الخوز صنف من الأعاجم وأما كرمان فبلدة
~~مشهورة من بلاد العجم أيضا بين خراسان وبحر الهند ورواه بعضهم خور كرمان
~~براء مهملة وبالإضافة والإشكال باق ويمكن أن يجاب بأن هذا الحديث غير حديث
~~قتال الترك ويجتمع منهما الإنذار بخروج الطائفتين وقد تقدم من الإشارة إلى
~~شيء من ذلك في الجهاد ووقع في رواية مسلم من طريق سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك قوما كأن وجوههم المجان
~~المطرقة يلبسون الشعر
# PageV06P607
# ويمشون في الشعر قوله حمر الوجوه فطس الأنوف الفطس الانفراش وفي الرواية
~~التي قبلها دلف الأنوف جمع أدلفة بالمهملة والمعجمة وهو الأشهر قيل معناه
~~الصغر وقيل الدلف الاستواء في طرف الأنف ليس بحد غليظ وقيل تشمير الأنف عن
~~الشفة العليا ودلف بسكون اللام جمع أدلف مثل حمر وأحمر وقيل الدلف غلظ في
~~الأرنبة وقيل تطامن فيها وقيل ارتفاع طرفه مع صغر أرنبته وقيل قصره مع
~~انبطاحه وقد تقدم بقية القول فيه في أثناء الجهاد قوله وجوههم المجان
~~المطرقة في الرواية الماضية كأن وجوههم المجان المطرقة وقد تقدم ضبطه في
~~أثناء الجهاد في باب قتال الترك قيل إن بلادهم ما بين مشارق خراسان إلى
~~مغارب الصين وشمال الهند إلى أقصى المعمور قال البيضاوي ms05549 شبه وجوههم بالترسة
~~لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها قوله نعالهم الشعر تقدم
~~القول فيه في أثناء الجهاد في باب قتال الترك قيل المراد به طول شعورهم حتى
~~تصير أطرافها في أرجلهم موضع النعال وقيل المراد أن نعالهم من الشعر بأن
~~يجعلوا نعالهم من شعر مضفور وقد تقدم التصريح بشيء من ذلك في باب قتال
~~الترك من كتاب الجهاد ووقع في رواية لمسلم كما تقدم من طريق سهيل عن أبيه
~~عن أبي هريرة يلبسون الشعر وزعم بن دحية أن المراد به القندس الذي يلبسونه
~~في الشرابيش قال وهو جلد كلب الماء قوله تابعه غيره عن عبد الرزاق كذا في
~~الأصول التي وقفت عليها وكذا ذكره المزي في الأطراف ووقع في بعض النسخ
~~تابعه عبدة وهو تصحيف وقد أخرجه الإمامان أحمد وإسحاق في مسنديهما عن عبد
~~الرزاق وجعله أحمد حديثين فصل آخره فقال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا أقواما نعالهم الشعر
# [3591] قوله في الرواية الأخرى حدثنا سفيان هو بن عيينة وإسماعيل هو بن
~~أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم قوله أتينا أبا هريرة في رواية أحمد عن سفيان
~~عن إسماعيل عن قيس قال نزل علينا أبو هريرة بالكوفة وكان بينه وبين مولانا
~~قرابة قال سفيان وهم أي آل قيس بن أبي حازم موالي لأحمس فاجتمعت أحمس قال
~~قيس فأتيناه نسلم عليه فقال له أبي يا أبا هريرة هؤلاء أنسابك أتوك ليسلموا
~~عليك وتحدثهم قال مرحبا بهم وأهلا صحبت فذكره قوله ثلاث سنين كذا وقع فيه
~~شيء لأنه قدم في خيبر سنة سبع وكانت خيبر في صفر ومات النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ربيع الأول سنة إحدى عشرة فتكون المدة أربع سنين وزيادة وبذلك جزم
~~حميد بن عبد الرحمن الحميري قال صحبت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أربع سنين كما صحبه أبو هريرة أخرجه أحمد وغيره فكأن أبا هريرة اعتبر المدة
~~التي لازم فيها النبي صلى الله عليه وسلم الملازمة الشديدة ms05550 وذلك بعد قدومهم
~~من خيبر أولم يعتبر الأوقات التي وقع فيها سفر النبي صلى الله عليه وسلم من
~~غزوه وحجه وعمره لأن ملازمته له فيها لم تكن كملازمته له في المدينة أو
~~المدة المذكورة بقيد الصفة التي ذكرها من الحرص وما عداها لم يكن وقع له
~~فيها الحرص المذكور أو وقع له لكن كان حرصه فيها أقوى والله أعلم قوله لم
~~أكن في سني بكسر المهملة والنون وتشديد التحتانية على الإضافة أي في سني
~~عمري ووقع في رواية الكشميهني في شيء بفتح المعجمة وسكون التحتانية بعدها
~~همزة واحد الأشياء وقوله أحرص مني هو أفعل تفضيل والمفضل عليه هو أبو هريرة
~~لكن باعتبارين فالأفضل المدة التي هي ثلاث سنين والمفضول بقية عمره ووقع في
~~رواية أحمد عن يحيى القطان عن إسماعيل بلفظ ما كنت أعقل مني فيهن ولا أحب
~~أن أعي ما يقول منها قوله وهو هذا البارز وقال سفيان مرة وهم أهل البازر
~~وقع ضبط الأولى بفتح الراء بعدها زاي وفي الثانية بتقديم الزاي
# PageV06P608
# على الراء والمعروف الأول ووقع عند بن السكن وعبدوس بكسر الزاي وتقديمها
~~على الراء وبه جزم الأصيلي وبن السكن ومنهم من ضبطه بكسر الراء قال القابسي
~~معناه البارزين لقتال أهل الإسلام أي الظاهرين في براز من الأرض كما جاء في
~~وصف علي أنه بارز وظاهر ويقال معناه أن القوم الذين يقاتلون تقول العرب هذا
~~البارز إذا أشارت إلى شيء ضار وقال بن كثير قول سفيان المشهور في الرواية
~~تقديم الراء على الزاي وعكسه تصحيف كأنه اشتبه على الراوي من البارز وهو
~~السوق بلغتهم وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق مروان بن معاوية وغيره عن
~~إسماعيل وقال فيه أيضا وهم هذا البارز وأخرجه أبو نعيم من طريق إبراهيم بن
~~بشار عن سفيان وقال في آخره قال أبو هريرة وهم هذا البارز يعني الأكراد
~~وقال غيره البارز الديلم لأن كلا منهما يسكنون في براز من الأرض أو الجبال
~~وهي بارزة عن وجه الأرض وقيل هي أرض فارس لأن منهم ms05551 من يجعل الفاء موحدة
~~والزاي سينا وقيل غير ذلك وقال بن الأثير ذكره أبو موسى في الباء والزاي
~~وقيل البارز ناحية قريبة من كرمان بها جبال فيها أكراد فكأنهم سموا باسم
~~بلادهم أو هو على حذف أهل والذي في البخاري بتقديم الراء على الزاي وهم أهل
~~فارس فكأنه أبدل السين زايا أي والفاء باء وقد ظهر مصداق هذا الخبر وقد كان
~~مشهورا في زمن الصحابة حديث اتركوا الترك ما تركوكم فروى الطبراني من حديث
~~معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله وروى أبو يعلى من وجه
~~آخر عن معاوية بن خديج قال كنت عند معاوية فأتاه كتاب عامله أنه وقع بالترك
~~وهزمهم فغضب معاوية من ذلك ثم كتب إليه لا تقاتلهم حتى يأتيك أمري فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الترك تجلي العرب حتى تلحقها
~~بمنابت الشيخ قال فأنا أكره قتالهم لذلك وقاتل المسلمون الترك في خلافة بني
~~أمية وكان ما بينهم وبين المسلمين مسدودا إلى أن فتح ذلك شيئا بعد شيء وكثر
~~السبي منهم وتنافس الملوك فيهم لما فيهم من الشدة والبأس حتى كان أكثر عسكر
~~المعتصم منهم ثم غلب الأتراك على الملك فقتلوا ابنه المتوكل ثم أولاده
~~واحدا بعد واحد إلى أن خالط المملكة الديلم ثم كان الملوك السامانية من
~~الترك أيضا فملكوا بلاد العجم ثم غلب على تلك الممالك آل سبكتكين ثم آل
~~سلجوق وامتدت مملكتهم إلى العراق والشام والروم ثم كان بقايا أتباعهم
~~بالشام وهم آل زنكي وأتباع هؤلاء وهم بيت أيوب واستكثر هؤلاء أيضا من الترك
~~فغلبوهم على المملكة بالديار المصرية والشامية والحجازية وخرج على آل سلجوق
~~في المائة الخامسة الغز فخربوا البلاد وفتكوا في العباد ثم جاءت الطامة
~~الكبرى بالططر فكان خروج جنكزخان بعد الستمائة فأسعرت بهم الدنيا نارا
~~خصوصا المشرق بأسره حتى لم يبق بلد منه حتى دخله شرهم ثم كان خراب بغداد
~~وقتل الخليفة المستعصم آخر خلفائهم على أيديهم في سنة ست وخمسين وستمائة ثم ms05552
~~لم تزل بقاياهم يخربون إلى أن كان آخرهم اللنك ومعناه الأعرج واسمه تمر
~~بفتح المثناة وضم الميم وربما أشبعت فطرق الديار الشامية وعاث فيها وحرق
~~دمشق حتى صارت خاوية على عروشها ودخل الروم والهند وما بين ذلك وطالت مدته
~~إلى أن أخذه الله وتفرق بنوه البلاد وظهر بجميع ما أوردته مصداق قوله صلى
~~الله عليه وسلم إن بني قنطورا أول من سلب أمتي ملكهم وهو حديث أخرجه
~~الطبراني من حديث معاوية والمراد ببني قنطورا الترك وقنطورا قيده بن
~~الجواليقي في المعرب بالمد وفي كتاب البارع بالقصر قيل كانت جارية لإبراهيم
~~الخليل عليه السلام فولدت له أولادا فانتشر منهم الترك حكاه بن الأثير
~~واستبعده وأما شيخنا في القاموس فجزم به وحكى قولا آخر أن المراد بهم
~~السودان وقد تقدم في باب قتال الترك من الجهاد
# PageV06P609
# بقية ذلك وكأنه يريد بقوله أمتي أمة النسب لا أمة الدعوة يعني العرب
~~والله أعلم الحديث السادس عشر حديث عمرو بن تغلب في معنى حديث أبي هريرة
~~وهو شاهد قوي وقد تقدم شرحه بما فيه غنية وتقدم ضبطه في أثناء كتاب الجهاد
~~الحديث السابع عشر حديث بن عمر تقاتلكم اليهود الحديث تقدم من وجه آخر في
~~الجهاد في باب قتال اليهود
# [3593] قوله تقاتلكم اليهود فتسلطون عليهم في رواية أحمد من طريق أخرى عن
~~سالم عن أبيه ينزل الدجال هذه السبخة أي خارج المدينة ثم يسلط الله عليه
~~المسلمين فيقتلون شيعته حتى إن اليهودي ليختبئ تحت الشجرة والحجر فيقول
~~الحجر والشجرة للمسلم هذا يهودي فاقتله وعلى هذا فالمراد بقتال اليهود وقوع
~~ذلك إذا خرج الدجال ونزل عيسى وكما وقع صريحا في حديث أبي أمامة في قصة
~~خروج الدجال ونزول عيسى وفيه وراء الدجال سبعون ألف يهودي كلهم ذو سيف محلى
~~فيدركه عيسى عند باب لد فيقتله وينهزم اليهود فلا يبقى شيء مما يتوارى به
~~يهودي إلا أنطق الله ذلك الشيء فقال يا عبد الله للمسلم هذا يهودي فتعال
~~فاقتله إلا الغرقد فإنها من شجرهم أخرجه بن ماجه ms05553 مطولا وأصله عند أبي داود
~~ونحوه في حديث سمرة عند أحمد بإسناد حسن وأخرجه بن منده في كتاب الإيمان من
~~حديث حذيفة بإسناد صحيح وفي الحديث ظهور الآيات قرب قيام الساعة من كلام
~~الجماد من شجرة وحجر وظاهره أن ذلك ينطق حقيقة ويحتمل المجاز بأن يكون
~~المراد أنهم لا يفيدهم الاختباء والأول أولى وفيه أن الإسلام يبقى إلى يوم
~~القيامة وفي قوله صلى الله عليه وسلم تقاتلكم اليهود جواز مخاطبة الشخص
~~والمراد من هو منه بسبيل لأن الخطاب كان للصحابة والمراد من يأتي بعدهم
~~بدهر طويل لكن لما كانوا مشتركين معهم في أصل الإيمان ناسب أن يخاطبوا بذلك
~~الحديث
# PageV06P610
# الثامن عشر حديث أبي سعيد يأتي على الناس زمان يغزون فيه الحديث يأتي في
~~أول مناقب الصحابة بأتم من هذا السياق وقد تقدم في باب من استعان بالضعفاء
~~من كتاب الجهاد
# [3595] الحديث التاسع عشر حديث عدي بن حاتم أورده من وجهين قوله أتاه رجل
~~فشكا إليه الفاقة ثم أتاه آخر لم أقف على اسم أحد
# PageV06P612
# منهما قوله الظعينة بالمعجمة المرأة في الهودج وهو في الأصل اسم للهودج
~~قوله الحيرة بكسر المهملة وسكون التحتانية وفتح الراء كانت بلد ملوك العرب
~~الذين تحت حكم آل فارس وكان ملكهم يومئذ إياس بن قبيصة الطائي وليها من تحت
~~يد كسرى بعد قتل النعمان بن المنذر ولهذا قال عدي بن حاتم فأين دعار طيء
~~ووقع في رواية لأحمد من طريق الشعبي عند عدي بن حاتم قلت يا رسول الله فأين
~~مقاتب طيء ورجالها ومقاتب بالقاف جمع مقتب وهو العسكر ويطلق على الفرسان
~~قوله حتى تطوف بالكعبة زاد أحمد من طريق أخرى عن عدي في غير جواز أحد قوله
~~فأين دعار طيء الدعار جمع داعر وهو بمهملتين وهو الشاطر الخبيث المفسد
~~وأصله عود داعر إذا كان كثير الدخان قال الجواليقي والعامة تقوله بالذال
~~المعجمة فكأنهم ذهبوا به إلى معنى الفزع والمعروف الأول والمراد قطاع
~~الطريق وطىء قبيلة مشهورة منها عدي بن حاتم المذكور وبلادهم ما بين العراق ms05554
~~والحجاز وكانوا يقطعون الطريق على من مر عليهم بغير جواز ولذلك تعجب عدي
~~كيف تمر المرأة عليهم وهي غير خائفة قوله قد سعروا البلاد أي أوقدوا نار
~~الفتنة أي ملؤا الأرض شرا وفسادا وهو مستعار من استعار النار وهو توقدها
~~قوله كنوز كسرى وهو علم على من ملك الفرس لكن كانت المقالة في زمن كسرى بن
~~هرمز ولذلك استفهم عدي بن حاتم عنه وإنما قال ذلك لعظمة كسرى في نفسه إذ
~~ذاك قوله فلا يجد أحدا يقبله منه أي لعدم الفقراء في ذلك الزمان تقدم في
~~الزكاة قول من قال إن ذلك عند نزول عيسى بن مريم عليه السلام ويحتمل أن
~~يكون ذلك إشارة إلى ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز وبذلك جزم البيهقي
~~وأخرج في الدلائل من طريق يعقوب بن سفيان بسنده إلى عمر بن أسيد بن عبد
~~الرحمن بن زيد بن الخطاب قال إنما ولي عمر بن عبد العزيز ثلاثين شهرا ألا
~~والله ما مات حتى جعل الرجل يأتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث
~~ترون في الفقراء فما يبرح حتى يرجع بماله يتذكر من يضعه فيه فلا يجده قد
~~أغنى عمر الناس قال البيهقي فيه تصديق ما روينا في حديث عدي بن حاتم انتهى
~~ولا شك في رجحان هذا الاحتمال على الأول لقوله في الحديث ولئن طالت بك حياة
~~قوله بشق تمرة بكسر المعجمة أي نصفها وفي رواية المستملي بشقة تمرة وكذا
~~اختلفوا في قوله بعده فمن لم يجد شق تمرة قال المستملي شقة وقد تقدم الكلام
~~على ذلك في كتاب الزكاة قوله ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو مقول عدي بن حاتم وقوله يخرج ملء كفه أي من المال فلا
~~يجد من يقبله رواية أحمد المذكورة والذي نفسي بيده لتكونن الثالثة لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد قالها وقد وقع ذلك كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم وآمن به عدي وقد تقدم في أواخر كتاب ms05555 الحج من استدل به على جواز
~~سفر المرأة وحدها في الحج الواجب والبحث في ذلك وتوجيه الاستدلال به بما
~~أغنى عن إعادته هنا وبالله التوفيق قوله حدثنا سعدان بن بشر بكسر الموحدة
~~وسكون المعجمة يقال اسمه سعيد وسعدان لقبه وليس له في البخاري ولا لشيخه
~~ولا لشيخ شيخه غير هذا الحديث الواحد قوله حدثنا أبو مجاهد هو سعد الطائي
~~المذكور في الإسناد الذي قبله ومحل بن خليفة في الإسنادين هو بضم الميم
~~وكسر المعجمة بعدها لام وقد قيل فيه بفتح المهملة وتقدم سياق متن هذا
~~الحديث في كتاب الزكاة وهو أخصر من سياق الذي قبله وإطلاق المصنف قد يوهم
~~أنهما سواء والله أعلم الحديث العشرون حديث عقبة وهو بن عامر الجهني
# [3596] قوله عن يزيد هو بن أبي حبيب وأبو الخير هو مرثد بن عبد الله
~~والإسناد كله بصريون قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما هذا
# PageV06P613
# مما حذف فيه لفظ إنه وهي تحذف كثيرا من الخط ولا بد من النطق بها وقل من
~~نبه على ذلك فقد نبهوا على حذف قال خطا وقال بن الصلاح لا بد من النطق بها
~~وفيه بحث ذكرته في النكت ووقع هنا لغير أبي ذر بلفظ أن بدل عن قوله فصلى
~~على أهل أحد تقدم الكلام عليه مستوفى في الجنائز وقوله ألا وإني قد أعطيت
~~مفاتيح خزائن إلخ هو موافق لحديث أبي هريرة والكلام عليه مستغن عن إعادته
~~ووقع هنا لأبي ذر عن المستملي والسرخسي خزائن مفاتيح على القلب وقد تقدم في
~~الجنائز والمغازي بلفظ مفاتيح خزائن وكذا عند مسلم والنسائي قوله ولكني
~~أخاف أن تنافسوا فيها فيه إنذار بما سيقع فوقع كما قال صلى الله عليه وسلم
~~وقد فتحت عليهم الفتوح بعده وآل الأمر إلى أن تحاسدوا وتقاتلوا ووقع ما هو
~~المشاهد المحسوس لكل أحد مما يشهد بمصداق خبره صلى الله عليه وسلم ووقع من
~~ذلك في هذا الحديث إخباره بأنه فرطهم أي سابقهم وكان كذلك وأن أصحابه لا
~~يشركون بعده فكان ms05556 كذلك ووقع ما أنذر به من التنافس في الدنيا وتقدم في معنى
~~ذلك حديث عمرو بن عوف مرفوعا ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تبسط
~~الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم وحديث أبي سعيد في معناه فوقع كما
~~أخبر وفتحت عليهم الفتوح الكثيرة وصبت عليهم الدنيا صبا وسيأتي مزيد لذلك
~~في كتاب الرقاق الحديث الحادي والعشرون حديث أسامة بن زيد وقد تقدم شرح
~~بعضه في أواخر الحج ويأتي الكلام عليه في الفتن إن شاء الله تعالى الحديث
~~الثاني والعشرون حديث زينب بنت جحش ويل للعرب من شر قد اقترب وسيأتي شرحه
~~مستوفى في آخر كتاب الفتن إن شاء الله تعالى الحديث الثالث والعشرون حديث
~~أم سلمة قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سبحان الله ماذا
~~أنزل من الخزائن أورده مختصرا وسيأتي بتمامه في كتاب الفتن مع شرحه إن شاء
~~الله تعالى وقوله
# [3598] فيه وعن الزهري هو معطوف على إسناد حديث زينب بنت جحش وهو أبو
~~اليمان عن شعيب عن الزهري ووهم من زعم أنه معلق فإنه أورده بتمامه في الفتن
~~عن أبي اليمان بهذا الإسناد الحديث الرابع والعشرون حديث أبي سعيد يأتي على
~~الناس زمان تكون الغنم فيه خير مال المسلم الحديث وسيأتي الكلام عليه في
~~الفتن إن شاء الله تعالى وقوله
# [3495] في الإسناد عن عبد الرحمن بن أبي صعصعة هو عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي صعصعة نسب إلى جده الأعلى وروايته لهذا
~~الحديث عن أبيه عبد الله لا عن أبي صعصعة ولا غيره من آبائه وقد تقدم إيضاح
~~ذلك في كتاب الإيمان وقوله في هذه الرواية شعف الجبال أو سعف الجبال بالعين
~~المهملة فيهما وبالشين المعجمة في الأولى أو المهملة في الثانية والتي
~~بالشين المعجمة معناها رؤوس الجبال والتي بالمهملة معناها جريد النخل وقد
~~أشار صاحب المطالع إلى توهيمها لكن يمكن تخريجها على إرادة تشبيه أعلى
~~الجبل بأعلى النخلة وجريد النخل يكون غالبا أعلى ما ms05557 في النخلة لكونها قائمة
~~والله أعلم الحديث الخامس والعشرون حديث أبي هريرة ستكون فتن القاعد فيها
~~خير من القائم الحديث وسيأتي الكلام عليه في كتاب الفتن الحديث السادس
~~والعشرون حديث نوفل بن معاوية قال مثل حديث أبي هريرة وسيأتي شرح المتن في
~~الفتن وقوله وعن الزهري هو بإسناد حديث أبي هريرة إلى الزهري ووهم من زعم
~~أنه معلق وقد أخرجه مسلم بالإسنادين معا من طريق صالح بن كيسان عن الزهري
~~وقوله
# [3602] الا أن أبا بكر يعني بن عبد الرحمن شيخ الزهري وقوله يزيد من
~~الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر أهله وما له يحتمل أن يكون أبو بكر زاد
~~هذا مرسلا ويحتمل أن يكون زاده بالإسناد المذكور عن عبد الرحمن بن مطيع بن
# PageV06P614
# الأسود عن نوفل بن معاوية وعبد الرحمن هذا هو أخو عبد الله بن مطيع الذي
~~ولي الكوفة وهو مذكور في الصحابة وأما عبد الرحمن فتابعي على الصحيح وقد
~~ذكره بن حبان وبن منده في الصحابة وليس له في البخاري غير هذا الحديث وشيخه
~~نوفل بن معاوية صحابي قليل الحديث من مسلمة الفتح عاش إلى خلافة يزيد بن
~~معاوية ويقال إنه جاوز المائة وليس له في البخاري أيضا غير هذا الحديث وهو
~~خال عبد الرحمن بن مطيع الراوي عنه قال الزبير بن بكار اسم أمه كلثوم
~~والمراد بالصلاة المذكورة صلاة العصر كذا أخرجه النسائي مفسرا من طريق يزيد
~~بن أبي حبيب عن عراك بن مالك عن نوفل بن معاوية سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من الصلاة صلاة فذكر مثل لفظ أبي بكر بن عبد الرحمن وزاد
~~قال فقال بن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي صلاة العصر وقد
~~تقدم في الصلاة في المواقيت حديث بريدة في ذلك مشروحا وهو شاهد لصحة قول بن
~~عمر هذا والله أعلم تنبيه ذكر البخاري هذه الزيادة هنا استطرادا لوقوعها في
~~الحديث الذي أراد إيراده في هذا الباب والله أعلم الحديث السابع والعشرون
~~حديث بن مسعود ms05558 ستكون أثرة يأتي الكلام عليه أيضا في الفتن إن شاء الله
~~تعالى الحديث الثامن والعشرون حديث أبي هريرة في قريش وسيأتي أيضا في الفتن
~~وقوله
# [3604] هنا في الطريق الأولى قال محمود حدثنا أبو داود أراد بذلك تصريح
~~أبي التياح بسماعه له من أبي زرعة بن عمرو وأبو داود هذا هو الطيالسي ولم
~~يخرج له المصنف الا استشهادا ومحمود هذا هو بن غيلان أحد مشايخه المشهورين
~~وقد نزل المصنف في الإسناد الأول درجة بالنسبة إلى أبي أسامة لأنه سمع من
~~الجمع الكثير من أصحابه حتى من شيخ شيخه في هذا الحديث وهو أبو معمر
~~إسماعيل بن إبراهيم الهذلي وقد أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~والإسماعيلي من رواية أبي بكر وعثمان بن أبي شيبة عن أبي أسامة وهما ممن
~~أكثر عنهما البخاري وكأنه فاته عنهما ونزل فيه أيضا بالنسبة لرواية شعبة
~~درجتين لأنه سمع من جماعة من أصحابه وهو من غرائب حديث شعبة وقوله
# [3605] في الطريق الثانية فقال مروان غلمة قال الكرماني تعجب مروان من
~~وقوع ذلك من غلمة فأجابه أبو هريرة إن شئت صرحت بأسمائهم انتهى وكأنه غفل
~~عن الطريق المذكورة في الفتن فإنها ظاهرة في أن مروان لم يوردها مورد
~~التعجب فإن لفظه هناك فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة فظهر أن في هذا
~~الطريق اختصارا ويحتمل أن يتعجب من فعلهم ويلعنهم مع ذلك والله أعلم
# PageV06P615
### | (الحديث التاسع والعشرون حديث حذيفة كان الناس يسألون عن الخير)
# يأتي في الفتن مع شرحه مستوفى إن شاء الله تعالى وقوله
# [3607] في الطريق الأخرى تعلم أصحابي الخير وتعلمت الشر هو طرف من الطريق
~~الآخر وهو بمعناه وقد أخرجه الإسماعيلي من هذا الوجه باللفظ الأول إلا أنه
~~قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بدل قوله كان الناس الحديث
~~الثلاثون حديث أبي هريرة لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان الحديث أورده من
~~طريقين وفي الثانية ذكر الدجالين وهو حديث آخر مستقل من صحيفة همام وقد
~~أفرده أحمد ومسلم والترمذي وغيرهم ms05559 وقوله فئتان بكسر الفاء بعدها همزة
~~مفتوحة تثنية فئة أي جماعة ووصفهما في الرواية الأخرى بالعظم أي بالكثرة
~~والمراد بهما من كان مع علي ومعاوية لما تحاربا بصفين وقوله دعواهما واحدة
~~أي دينهما واحد لأن كلا منهما كان يتسمى بالإسلام أو المراد أن كلا منهما
~~كان يدعي أنه المحق وذلك أن عليا كان إذ ذاك إمام المسلمين وأفضلهم يومئذ
~~باتفاق أهل السنة ولأن أهل الحل والعقد بايعوه بعد قتل عثمان وتخلف عن
~~بيعته معاوية في أهل الشام ثم خرج طلحة والزبير ومعهما عائشة إلى العراق
~~فدعوا الناس إلى طلب قتلة عثمان لأن الكثير منهم انضموا إلى عسكر علي فخرج
~~علي إليهم فراسلوه في ذلك فأبى أن يدفعهم إليهم إلا بعد قيام دعوى من ولي
~~الدم وثبوت ذلك على من باشره بنفسه وكان بينهم ما سيأتي بسطه في كتاب الفتن
~~إن شاء الله تعالى ورحل علي بالعساكر طالبا الشام داعيا لهم إلى الدخول في
~~طاعته مجيبا لهم عن شبههم في قتلة عثمان بما تقدم فرحل معاوية بأهل الشام
~~فالتقوا بصفين بين الشام والعراق فكانت بينهم مقتلة عظيمة كما أخبر به صلى
~~الله عليه وسلم وآل الأمر بمعاوية ومن معه عند ظهور علي عليهم إلى طلب
~~التحكيم
# PageV06P616
# ثم رجع علي إلى العراق فخرجت عليه الحرورية فقتلهم بالنهروان ومات بعد
~~ذلك وخرج ابنه الحسن بن علي بعده بالعساكر لقتال أهل الشام وخرج إليه
~~معاوية فوقع بينهم الصلح كما أخبر به صلى الله عليه وسلم في حديث أبي بكرة
~~الآتي في الفتن إن الله يصلح به بين فئتين من المسلمين وسيأتي بسط جميع ذلك
~~هناك إن شاء الله تعالى الحديث الحادي والعشرون حديث أبي هريرة المذكور
# [3608] قوله حتى يبعث بضم أوله أي يخرج وليس المراد بالبعث معنى الإرسال
~~المقارن للنبوة بل هو كقوله تعالى انا أرسلنا الشياطين على الكافرين قوله
~~دجالون كذابون الدجل التغطية والتمويه ويطلق على الكذب أيضا فعلى هذا
~~كذابون تأكيد وقوله قريبا من ثلاثين كذا وقع بالنصب وهو على الحال من ms05560
~~النكرة الموصوفة ووقع في رواية أحمد قريب بالرفع على الصفة وقد أخرج مسلم
~~من حديث جابر بن سمرة الجزم بالعدد المذكور بلفظ إن بين يدي الساعة ثلاثين
~~كذابا دجالا كلهم يزعم أنه نبي وروى أبو يعلى بإسناد حسن عن عبد الله بن
~~الزبير تسمية بعض الكذابين المذكورين بلفظ لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون
~~كذابا منهم مسيلمة والعنسي والمختار قلت وقد ظهر مصداق ذلك في آخر زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فخرج مسيلمة باليمامة والأسود العنسي باليمن ثم
~~خرج في خلافة أبي بكر طليحة بن خويلد في بني أسد بن خزيمة وسجاح التميمية
~~في بني تميم وفيها يقول شبيب بن ربعي وكان مؤدبها أضحت نبيتنا أنثى نطيف
~~بها وأصبحت أنبياء الناس ذكرانا وقتل الأسود قبل أن يموت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقتل مسيلمة في خلافة أبي بكر وتاب طليحة ومات على الإسلام على
~~الصحيح في خلافة عمر ونقل أن سجاح أيضا تابت وأخبار هؤلاء مشهورة عند
~~الإخباريين ثم كان أول من خرج منهم المختار بن أبي عبيد الثقفي غلب على
~~الكوفة في أول خلافة بن الزبير فأظهر محبة أهل البيت ودعا الناس إلى طلب
~~قتلة الحسين فتبعهم فقتل كثيرا ممن باشر ذلك أو أعان عليه فأحبه الناس ثم
~~إنه زين له الشيطان أن ادعى النبوة وزعم أن جبريل يأتيه فروى أبو داود
~~الطيالسي بإسناد صحيح عن رفاعة بن شداد قال كنت أبطن شيء بالمختار فدخلت
~~عليه يوما فقال دخلت وقد قام جبريل قبل من هذا الكرسي وروى يعقوب بن سفيان
~~بإسناد حسن عن الشعبي أن الأحنف بن قيس أراه كتاب المختار إليه يذكر أنه
~~نبي وروى أبو داود في السنن من طريق إبراهيم النخعي قال قلت لعبيدة بن عمرو
~~أترى المختار منهم قال أما إنه من الرؤوس وقتل المختار سنة بضع وستين ومنهم
~~الحارث الكذاب خرج في خلافة عبد الملك بن مروان فقتل وخرج في خلافة بني
~~العباس جماعة وليس المراد بالحديث من ادعى النبوة مطلقا فإنهم لا ms05561 يحصون
~~كثرة لكون غالبهم ينشأ لهم ذلك عن جنون أو سوداء وإنما المراد من قامت له
~~شوكة وبدت له شبهة كمن وصفنا وقد أهلك الله تعالى من وقع له ذلك منهم وبقي
~~منهم من يلحقه بأصحابه وآخرهم الدجال الأكبر وسيأتي بسط كثير من ذلك في
~~كتاب الفتن إن شاء الله تعالى
# PageV06P617
### | (الحديث الثاني والثلاثون حديث أبي سعيد في ذكر ذي الخويصرة)
# وقد تقدم طرف منه في قصة عاد من أحاديث الأنبياء وأحلت على شرحه في
~~المغازي وهو في أواخرها من وجه آخر مطولا وقوله في هذه الرواية فقال عمر
~~ائذن لي أضرب عنقه لا ينافي قوله في تلك الرواية فقال خالد لاحتمال أن يكون
~~كل منهما سأل في ذلك وقوله
# [3610] هنا دعه فإن له أصحابا ليست الفاء للتعليل وإنما هي لتعقيب
~~الأخبار والحجة لذلك ظاهرة في الرواية الآتية وقوله لا يجاوز ويحتمل أنه
~~لكونه لا تفقهه قلوبهم ويحملونه على غير المراد به ويحتمل أن يكون المراد
~~أن تلاوتهم لا ترتفع إلى الله وقوله يمرقون من الدين إن كان المراد به
~~الإسلام فهو حجة لمن يكفر الخوارج ويحتمل أن يكون المراد بالدين الطاعة فلا
~~يكون فيه حجة وإليه جنح الخطابي وقوله الرمية بوزن فعيلة بمعنى مفعولة وهو
~~الصيد المرمي شبه مروقهم من الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج
~~منه ومن شدة سرعة خروجه لقوة الرامي لا يعلق من جسد الصيد شيء وقوله ينظر
~~في نصله أي حديدة السهم ورصافه بكسر الراء ثم مهملة ثم فاء أي عصبه الذي
~~يكون فوق مدخل النصل والرصاف جمع واحدة رصفة بحركات ونضيه بفتح النون وحكي
~~ضمها وبكسر المعجمة بعدها تحتانية ثقيلة قد فسره في الحديث بالقدح بكسر
~~القاف وسكون الدال أي عود السهم قبل أن يراش وينصل وقيل هو ما بين الريش
~~والنصل قاله الخطابي قال بن فارس سمي بذلك
# PageV06P618
# لأنه بري حتى عاد نضوا أي هزيلا وحكى الجوهري عن بعض أهل اللغة أن النضي
~~النصل والأول أولى والقذذ بضم القاف ومعجمتين الأولى ms05562 مفتوحة جمع قذة وهي
~~ريش السهم يقال لكل واحدة قذة ويقال هو أشبه به من القذة بالقذة لأنها تجعل
~~على مثال واحد وقوله آيتهم أي علامتهم وقوله بضعة بفتح الموحدة أي قطعة لحم
~~وقوله تدردر بدالين وراءين مهملات أي تضطرب والدردرة صوت إذا اندفع سمع له
~~اختلاط وقوله على حين فرقة أي زمان فرقة وهو بضم الفاء أي افتراق وفي رواية
~~الكشميهني على خير بخاء معجمة وراء أي أفضل وفرقة بكسر الفاء أي طائفة وهي
~~رواية الإسماعيلي ويؤيد الأول حديث مسلم من وجه آخر عن أبي سعيد تمرق مارقة
~~عند فرقة من المسلمين تقتلها أولى الطائفتين بالحق أخرجه هكذا مختصرا من
~~وجهين وفي هذا وفي قوله صلى الله عليه وسلم تقتل عمارا الفئة الباغية دلالة
~~واضحة على أن عليا ومن معه كانوا على الحق وأن من قاتلهم كانوا مخطئين في
~~تأويلهم والله أعلم وقوله في آخر الحديث فأتي به أي بذي الخويصرة حتى نظرت
~~إليه على نعت النبي صلى الله عليه وسلم الذي نعته يريد ما تقدم من كونه
~~أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة إلخ قال بعض أهل اللغة النعت يختص بالمعاني
~~كالطول والقصر والعمى والخرس والصفة بالفعل كالضرب والجروح وقال غيره النعت
~~للشيء الخاص والصفة أعم الحديث الثالث والثلاثون حديث علي في الخوارج
~~وسيأتي شرحه في استتابة المرتدين وقوله سويد بن غفلة بفتح المعجمة والفاء
~~قال حمزة الكناني صاحب النسائي ليس يصح لسويد عن علي غيره وقوله
# [3611] الحرب خدعة تقدم ضبطه وشرحه في الجهاد وقوله حدثاء الأسنان أي
~~صغارها وسفهاء الأحلام أي ضعفاء العقول وقوله يقولون من قول خير البرية أي
~~من القرآن كما في حديث أبي سعيد الذي قبله يقرؤون القرآن وكان أول كلمة
~~خرجوا بها قولهم لا حكم إلا الله وانتزعوها من القرآن وحملوها على غير
~~محملها وقوله فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم في رواية الكشميهني فإن قتلهم
### | (الحديث الرابع والثلاثون حديث خباب)
# وسيأتي شرحه قريبا في باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم ms05563 وأصحابه بمكة
~~وقوله
# [3612] فيه فيجاء كذا للأكثر بالجيم وقال عياض وقع في رواية الأصيلي
~~بالحاء المهملة وهو تصحيف والفيح الباب الواسع ولا معنى له هنا قوله حتى
~~يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت يحتمل أن يريد صنعاء اليمن وبينها وبين
~~حضرموت من اليمن أيضا مسافة بعيدة نحو خمسة أيام ويحتمل أن يريد صنعاء
~~الشام والمسافة بينهما أبعد بكثير والأول أقرب قال ياقوت هي قرية على باب
~~دمشق عند باب الفراديس تتصل بالعقيبة قلت وسميت باسم من نزلها من أهل صنعاء
~~اليمن
# PageV06P619
### | (الحديث الخامس والثلاثون حديث أنس في قصة ثابت بن قيس بن شماس)
# [3613] قوله أنبأني موسى بن أنس كذا رواه من طريق أزهر عن بن عون وأخرجه
~~أبو عوانة عن يحيى بن أبي طالب عن أزهر وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية
~~يحيى بن أبي طالب ورواه عبد الله بن أحمد بن حنبل عن يحيى بن معين عن أزهر
~~فقال عن بن عون عن ثمامة بن عبد الله بن أنس بدل موسى بن أنس أخرجه أبو
~~نعيم عن الطبراني عنه وقال لا أدري ممن الوهم قلت لم أره في مسند أحمد وقد
~~أخرجه الإسماعيلي من طريق بن المبارك عن بن عون عن موسى بن أنس قال لما
~~نزلت يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم قعد ثابت بن قيس في بيته
~~الحديث وهذا صورته مرسل إلا أنه يقوي أن الحديث لابن عون عن موسى لا عن
~~ثمامة قوله افتقد ثابت بن قيس أي بن شماس خطيب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ووقع عند مسلم من وجه آخر عن أنس قال كان ثابت بن قيس بن شماس خطيب
~~الأنصار قوله فقال رجل وقع في رواية لمسلم من طريق حماد عن ثابت عن أنس
~~فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال يا أبا عمرو ما شأن ثابت
~~اشتكى فقال سعد إنه كان لجاري وما علمت له بشكوى واستشكل ذلك الحفاظ بأن
~~نزول الآية المذكورة كان في زمن الوفود بسبب ms05564 الأقرع بن حابس وغيره وكان ذلك
~~في سنة تسع كما سيأتي في التفسير وسعد بن معاذ مات قبل ذلك في بني قريظة
~~وذلك سنة خمس ويمكن الجمع بأن الذي نزل في قصة ثابت مجرد رفع الصوت والذي
~~نزل في قصة الأقرع أول السورة وهو قوله لاتقدموا بين يدي الله ورسوله وقد
~~نزل من هذه السورة سابقا أيضا قوله وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فقد
~~تقدم في كتاب الصلح من حديث أنس وفي آخره أنها نزلت في قصة عبد الله بن أبي
~~بن سلول وفي السياق وذلك قبل أن يسلم عبد الله وكان إسلام عبد الله بعد
~~وقعة بدر وقد روى الطبري وبن مردويه من طريق زيد بن الحباب حدثني أبو ثابت
~~بن ثابت بن قيس قال لما نزلت هذه الآية قعد ثابت يبكي فمر به عاصم بن عدي
~~فقال ما يبكيك قال أتخوف أن تكون هذه الآية نزلت في فقال له رسول الله أما
~~ترضى أن تعيش حميدا الحديث وهذا لا يغاير أن يكون الرسول إليه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم سعد بن معاذ وروى بن المنذر في تفسيره من طريق سعيد بن
# PageV06P620
# بشير عن قتادة عن أنس في هذه القصة فقال سعد بن عبادة يا رسول الله هو
~~جاري الحديث وهذا أشبه بالصواب لأن سعد بن عبادة من قبيلة ثابت بن قيس فهو
~~أشبه أن يكون جاره من سعد بن معاذ لأنه من قبيلة أخرى قوله أنا أعلم لك
~~علمه كذا للأكثر وفي رواية حكاها الكرماني ألا بلام بدل النون وهي للتنبيه
~~وقوله أعلم لك أي لأجلك وقوله علمه أي خبره قوله كان يرفع صوته كذا ذكره
~~بلفظ الغيبة وهو التفات وكان السياق يقتضي أن يقول كنت أرفع صوتي قوله فأتى
~~الرجل فأخبره أنه قال كذا وكذا أي مثل ما قال ثابت إنه لما نزلت لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي جلس في بيته وقال أنا من أهل النار وفي رواية لمسلم
~~فقال ثابت أنزلت هذه الآية ولقد ms05565 علمتم أني من أرفعكم صوتا قوله فقال موسى
~~بن أنس هو متصل بالإسناد المذكور إلى موسى لكن ظاهره أن باقي الحديث مرسل
~~وقد أخرجه مسلم متصلا بلفظ قال فذكر ذلك سعد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~بل هو من أهل الجنة قوله ببشارة عظيمة هي بكسر الموحدة وحكي ضمها قوله ولكن
~~من أهل الجنة قال الإسماعيلي إنما يتم الغرض بهذا الحديث أي من إيراده في
~~باب علامة النبوة بالحديث الآخر أي الذي مضى في كتاب الجهاد في باب التحنط
~~عند القتال فإن فيه أنه قتل باليمامة شهيدا يعني وظهر بذلك مصداق قوله صلى
~~الله عليه وسلم إنه من أهل الجنة لكونه استشهد قلت ولعل البخاري أشار إلى
~~ذلك إشارة لأن مخرج الحديثين واحد والله أعلم ثم ظهر لي أن البخاري أشار
~~إلى ما في بعض طرق حديث نزول الآية المذكورة وذلك فيما رواه بن شهاب عن
~~إسماعيل بن محمد بن ثابت قال قال ثابت بن قيس بن شماس يا رسول الله إني
~~أخشى أن أكون قد هلكت فقال وما ذاك قال نهانا الله أن نرفع أصواتنا فوق
~~صوتك وأنا جهير الحديث وفيه فقال له عليه الصلاة والسلام أما ترضى أن تعيش
~~سعيدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة وهذا مرسل قوي الإسناد أخرجه بن سعد عن معن
~~بن عيسى عن مالك عنه وأخرجه الدارقطني في الغرائب من طريق إسماعيل بن أبي
~~أويس عن مالك كذلك ومن طريق سعيد بن كثير عن مالك فقال فيه عن إسماعيل عن
~~ثابت بن قيس وهو مع ذلك مرسل لأن إسماعيل لم يلحق ثابتا وأخرجه بن مردويه
~~من طريق صالح بن أبي الأخضر عن الزهري فقال عن محمد بن ثابت بن قيس أن
~~ثابتا فذكر نحوه وأخرجه بن جرير من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~معضلا ولم يذكر فوقه أحدا وقال في آخره فعاش حميدا وقتل شهيدا يوم مسيلمة
~~وأصرح من ذلك ما روى بن سعد بإسناد صحيح أيضا من مرسل عكرمة قال لما ms05566 نزلت
~~يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم الآية قال ثابت بن قيس كنت أرفع
~~صوتي فأنا من أهل النار فقعد في بيته فذكر الحديث نحو حديث أنس وفي آخره بل
~~هو من أهل الجنة فلما كان يوم اليمامة انهزم المسلمون فقال ثابت أف لهؤلاء
~~ولما يعبدون وأف لهؤلاء ولما يصنعون قال ورجل قائم على ثلمة فقتله وقتل
~~وروى بن أبي حاتم في تفسيره من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس في
~~قصة ثابت بن قيس فقال في آخرها قال أنس فكنا نراه يمشي بين أظهرنا ونحن
~~نعلم أنه من أهل الجنة فلما كان يوم اليمامة كان في بعضنا بعض الانكشاف
~~فأقبل وقد تكفن وتحنط فقاتل حتى قتل وروى بن المنذر في تفسيره من طريق عطاء
~~الخرساني قال حدثتني بنت ثابت بن قيس قالت لما أنزل الله هذه الآية دخل
~~ثابت بيته فأغلق بابه فذكر القصة مطولة وفيها قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~تعيش حميدا وتموت شهيدا وفيها فلما كان يوم اليمامة ثبت حتى قتل
# PageV06P621
### | (الحديث السادس والثلاثون حديث البراء قرأ رجل الكهف)
# هو أسيد بن حضير كما سيأتي بيان ذلك في فضائل القرآن بأتم منه
# PageV06P622
### | (الحديث السابع والثلاثون حديث البراء عن أبي بكر في قصة الهجرة)
# وقد تقدم شرح بعضه في آخر اللقطة وقوله
# [3615] هنا في أوله حدثنا محمد بن يوسف هو البيكندي وهو من صغار شيوخه
~~وشيخه الآخر محمد بن يوسف الفريابي أكبر من هذا وأقدم سماعا وقد أكثر
~~البخاري عنه وأحمد بن يزيد يعرف بالورتنيسي بفتح الواو وسكون الراء وفتح
~~المثناة وتشديد النون المكسورة بعدها تحتانية ساكنة ثم مهملة وزهير بن
~~معاوية هو أبو خيثمة الجعفي قال البزار لم يرو هذا الحديث تاما عن أبي
~~إسحاق إلا زهير وأخوه خديج وإسرائيل وروى شعبة منه قصة اللبن خاصة انتهى
~~وقد رواه عن إسحاق مطولا أيضا حفيده يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق وهو في باب
~~الهجرة إلى المدينة لكنه لم يذكر فيه قصة سراقة وزاد ms05567 فيه قصة غيرها كما
~~سيأتي قوله جاء أبو بكر أي الصديق إلى أبي هو عازب بن الحارث بن عدي الأوسي
~~من قدماء الأنصار قوله فاشترى منه رحلا بفتح الراء وسكون المهملة هو للناقة
~~كالسرج للفرس قوله ابعث ابنك يحمله معي قال فحملته وخرج أبي ينتقد ثمنه
~~فقال له أبي يا أبا بكر حدثني كيف صنعتما ووقع في رواية إسرائيل الآتية في
~~فضل أبي بكر أن عازبا امتنع من إرسال ابنه مع أبي بكر حتى يحدثه أبو بكر
~~بالحديث وهي زيادة ثقة مقبولة لا تنافي هذه الرواية بل يحتمل قوله فقال له
~~أبي أي من قبل أن أحمله معه أو أعاد عازب سؤال أبي بكر عن التحديث بعد أن
~~شرطه عليه أولا وأجابه إليه قوله حين سريت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال نعم أسرينا هكذا استعمل كل منهما إحدى اللغتين فإنه يقال سريت وأسريت
~~في سير الليل قوله ليلتنا أي بعضها وذلك حين خرجوا من الغار كما سيأتي
~~بيانه في حديث عائشة في الهجرة إلى المدينة ففيها أنهما لبثا في الغار ثلاث
~~ليال ثم خرجا وقوله ومن الغد فيه تجوز لأن السير الذي عطف عليه سير الليل
~~قوله حتى قام قائم الظهيرة أي نصف النهار وسمي قائما لأن الظل لا يظهر
~~حينئذ فكأنه واقف ووقع في رواية إسرائيل أسرينا ليلتنا ويومنا حتى أظهرنا
~~أي دخلنا في وقت الظهر قوله فرفعت لنا صخرة أي ظهرت قوله لم تأت عليها أي
~~على الصخرة وللكشميهني لم تأت عليه أي على الظل قوله وبسطت عليه فروة هي
~~معروفة ويحتمل أن يكون المراد شيء من الحشيش اليابس لكن يقوي الأول أن في
~~رواية يوسف بن إسحاق ففرشت له فروة معي وفي رواية خديج في جزء لوين فروة
~~كانت معي قوله وأنا أنفض لك ما حولك يعني من الغبار ونحو ذلك حتى لا يثيره
~~عليه الريح وقيل معنى النفض هنا الحراسة يقال نفضت المكان إذا نظرت جميع ما
~~فيه ويؤيده قوله في رواية إسرائيل ms05568 ثم انطلقت أنظر ما حولي هل أرى من الطلب
~~أحدا قوله لرجل من أهل المدينة أو مكة هو شك من الراوي أي اللفظين قال وكأن
~~الشك من أحمد بن يزيد فإن مسلما أخرجه من طريق الحسن بن محمد بن أعين عن
~~زهير فقال فيه لرجل من أهل المدينة ولم يشك ووقع في رواية خديج فسمى رجلا
~~من أهل مكة ولم يشك والمراد بالمدينة مكة ولم يرد بالمدينة النبوية لأنها
~~حينئذ لم تكن تسمى المدينة وإنما كان يقال لها يثرب وأيضا فلم تجر العادة
~~للرعاة أن يبعدوا في المراعي هذه المسافة البعيدة ووقع في رواية إسرائيل
~~فقال لرجل من قريش سماه فعرفته وهذا يؤيد ما قررته لأن قريشا لم يكونوا
~~يسكنون المدينة النبوية إذ ذاك قوله أفي غنمك لبن بفتح اللام والموحدة وحكى
~~عياض أن في رواية لب بضم اللام وتشديد الموحدة جمع لابن أي ذوات لبن قوله
~~أفتحلب قال نعم الظاهر أن مراده بهذا الاستفهام أمعك إذن في
# PageV06P623
# الحلب لمن يمر بك على سبيل الضيافة وبهذا التقرير يندفع الإشكال الماضي
~~في أواخر اللقطة وهو كيف استجاز أبو بكر أخذ اللبن من الراعي بغير إذن مالك
~~الغنم ويحتمل أن يكون أبو بكر لما عرفه عرف رضاه بذلك بصداقته له أو إذنه
~~العام لذلك وقد تقدم باقي ما يتعلق بذلك هنا قوله فقلت انفض الضرع أي ثدي
~~الشاة وفي رواية إسرائيل الآتية وأمرته فاعتقل شاة أي وضع رجلها بين فخذيه
~~أو ساقيه يمنعها من الحركة قوله فأخذت قدحا فحلبت في رواية فأمرت الراعي
~~فحلب ويجمع بأنه تجوز في قوله فحلبت ومراده أمرت بالحلب قوله كثبة بضم
~~الكاف وسكون المثلثة وفتح الموحدة أي قدر قدح وقيل حلبة خفيفة ويطلق على
~~القليل من الماء واللبن وعلى الجرعة تبقى في الإناء وعلى القليل من الطعام
~~والشراب وغيرهما من كل مجتمع قوله واتبعنا سراقة بن مالك في رواية إسرائيل
~~فارتحلنا والقوم يطلبوننا فلم يدركنا غير سراقة بن مالك بن جعشم قوله
~~فارتطمت بالطاء المهملة أي غاصت ms05569 قوائمها قوله أرى بضم الهمزة في جلد من
~~الأرض شك زهير أي الراوي هل قال هذه اللفظة أم لا والجلد بفتحتين الأرض
~~الصلبة وفي رواية مسلم أن الشك من زهير في قول سراقة قد علمت أنكما قد
~~دعوتما علي ووقع في رواية خديج بن معاوية وهو أخو زهير ونحن في أرض شديدة
~~كأنها مجصصة فإذا بوقع من خلفي فالتفت فإذا سراقة فبكى أبو بكر فقال أتينا
~~يا رسول الله قال كلا ثم دعا بدعوات وستأتي قصة سراقة في أبواب الهجرة إلى
~~المدينة من حديث سراقة نفسه بأتم من سياق البراء فلذلك أخرت شرحها إلى
~~مكانها وفي الحديث معجزة ظاهرة وفيه فوائد أخرى يأتي ذكرها في مناقب أبي
~~بكر الصديق
# PageV06P624
### | (الحديث الثامن والثلاثون حديث بن عباس في قصة الأعربي الذي أصابته الحمى)
# فقال حمى تفور على شيخ كبير الحديث وسيأتي شرحه في كتاب الطب ووجه دخوله
~~في هذا الباب أن في بعض طرقه زيادة تقتضي إيراده في علامات النبوة أخرجه
~~الطبراني وغيره من رواية شرحبيل والد عبد الرحمن فذكر نحو حديث بن عباس وفي
~~آخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما إذا أبيت فهي كما تقول قضاء الله
~~كائن فما أمسى من الغد إلا ميتا وبهذه الزيادة يظهر دخول هذا الحديث في هذا
~~الباب وعجبت للإسماعيلي كيف نبه على مثل ذلك في قصة ثابت بن قيس وأغفله هنا
~~ووقع في ربيع الأبرار أن اسم هذا الأعرابي قيس فقال في باب الأمراض والعلل
~~دخل النبي صلى الله عليه وسلم على قيس بن أبي حازم يعوده فذكر القصة ولم أر
~~تسميته لغيره فهذا إن كان محفوظا فهو غير قيس بن أبي حازم أحد المخضرمين
~~لأن صاحب القصة مات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقيس لم ير النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حال إسلامه فلا صحبة له ولكن أسلم في حياته ولأبيه صحبة
~~وعاش بعده دهرا طويلا الحديث التاسع والثلاثون حديث أنس في الذي أسلم ثم
~~ارتد فدفن فلفظته الأرض ms05570
# [3617] قوله كان رجل نصرانيا لم أقف على اسمه لكن في رواية مسلم من طريق
~~ثابت عن أنس كان منا رجل من بني النجار قوله فعاد نصرانيا في رواية ثابت
~~فانطلق هاربا حتى لحق بأهل الكتاب فرفعوه قوله ما يدري محمد إلا ما كتبت له
~~في رواية الإسماعيلي وكان يقول ما أرى يحسن محمد إلا ما كنت أكتب له وروى
~~بن حبان من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة نحوه قوله فأماته
~~الله في رواية ثابت فما لبث أن قصم الله عنقه فيهم قوله لما هرب منهم في
~~رواية الإسماعيلي لما لم يرض دينهم قوله لفظته الأرض بكسر الفاء أي طرحته
~~ورمته وحكي فتح الفاء قوله في آخره فألقوه في رواية ثابت فتركوه منبوذا
### | (الحديث الأربعون حديث أبي هريرة إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده)
# [3618] قوله كسرى بكسر الكاف ويجوز الفتح وهو لقب لكل من ولي مملكة الفرس
~~وقيصر لقب لكل من ولي مملكة الروم قال بن الأعرابي الكسر أفصح في كسرى وكان
~~أبو حاتم يختاره وأنكر الزجاج الكسر على ثعلب واحتج بأن النسبة إليه كسروي
~~بالفتح ورد عليه بن فارس بأن النسبة قد يفتح فيها ما هو في الأصل مكسور أو
~~مضموم كما قالوا في بني تغلب بكسر اللام تغلبي بفتحها وفي سلمة كذلك فليس
~~فيه حجة على تخطئة الكسر والله أعلم وقد استشكل هذا مع بقاء مملكة الفرس
~~لأن آخرهم قتل في زمان عثمان واستشكل أيضا مع بقاء مملكة الروم وأجيب عن
~~ذلك بأن المراد لا يبقى كسرى بالعراق ولا قيصر بالشام وهذا منقول عن
~~الشافعي قال وسبب
# PageV06P625
# الحديث أن قريشا كانوا يأتون الشام والعراق تجارا فلما أسلموا خافوا
~~انقطاع سفرهم إليهما لدخولهم في الإسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~لهم تطييبا لقلوبهم وتبشيرا لهم بأن ملكهما سيزول عن الإقليمين المذكورين
~~وقيل الحكمة في أن قيصر بقي ملكه وإنما ارتفع من الشام وما والاها وكسرى
~~ذهب ملكه أصلا ورأسا أن قيصر لما جاءه ms05571 كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قبله
~~وكاد أن يسلم كما مضى بسط ذلك في أول الكتاب وكسرى لما أتاه كتاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم مزقه فدعا النبي صلى الله عليه وسلم أن يمزق ملكه كل ممزق
~~فكان كذلك قال الخطابي معناه فلا قيصر بعده يملك مثل ما يملك وذلك أنه كان
~~بالشام وبها بيت المقدس الذي لا يتم للنصارى نسك إلا به ولا يملك على الروم
~~أحد إلا كان قد دخله إما سرا وإما جهرا فانجلى عنها قيصر واستفتحت خزائنه
~~ولم يخلفه أحد من القياصرة في تلك البلاد بعده ووقع في الرواية التي في باب
~~الحرب خدعة من كتاب الجهاد هلك كسرى ثم لا يكون كسرى بعده وليهلكن قيصر قيل
~~والحكمة فيه أنه قال ذلك لما هلك كسرى بن هرمز كما سيأتي في حديث أبي بكرة
~~في كتاب الأحكام قال بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس ملكوا عليهم
~~امرأة الحديث وكان ذلك لما مات شيرويه بن كسرى فأمروا عليهم بنته بوران
~~وأما قيصر فعاش إلى زمن عمر سنة عشرين على الصحيح وقيل مات في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم والذي حارب المسلمين بالشام ولده وكان يلقب أيضا قيصر
~~وعلى كل تقدير فالمراد من الحديث وقع لا محالة لأنهما لم تبق مملكتها على
~~الوجه الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما قررته قال القرطبي في
~~الكلام على الرواية التي لفظها إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وعلى الرواية
~~التي لفظها هلك كسرى ثم لا يكون كسرى بعده بين اللفظين بون ويمكن الجمع بأن
~~يكون أبو هريرة سمع أحد اللفظين قبل أن يموت كسرى والآخر بعد ذلك قال
~~ويحتمل أن يقع التغاير بالموت والهلاك فقوله إذا هلك كسرى أي هلك ملكه
~~وارتفع وأما قوله مات كسرى ثم لا يكون كسرى بعده فالمراد به كسرى حقيقة اه
~~ويحتمل أن يكون المراد بقوله هلك كسرى تحقق وقوع ذلك حتى عبر عنه بلفظ
~~الماضي وإن كان ms05572 لم يقع بعد للمبالغة في ذلك كما قال تعالى أتى أمر الله فلا
~~تستعجلوه وهذا الجمع أولى لأن مخرج الروايتين متحد فحمله على التعدد على
~~خلاف الأصل فلا يصار إليه مع إمكان هذا الجمع والله أعلم الحديث الحادي
~~والأربعون حديث جابر بن سمرة قوله رفعه تقدم في الجهاد ووقع في رواية
~~الإسماعيلي التي سأذكرها عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا تقدم في فرض
~~الخمس من رواية جرير عن عبد الملك بن عمير قوله وإذا هلك قيصر فلا قيصر
~~بعده كذا ثبت لأبي ذر وسقط لغيره ووقع في رواية الإسماعيلي من وجه آخر عن
~~قبيصة شيخ البخاري فيه ومن وجه آخر عن سفيان وهو الثوري مثل رواية الجماعة
~~قال وكذا قال لم يذكر قيصر وقال كنوزهما قوله وذكر وقال لتنفقن كنوزهما في
~~سبيل الله وقع في رواية النسفي وذكره وهو متجه كأنه يقول وذكر الحديث أي
~~مثل الذي قبله وأما على رواية الباقين ففيه حذف تقديره وذكر كلاما أو حديثا
~~ولم تقع هذه الزيادة في رواية الإسماعيلي المذكورة
# PageV06P626
#
### | الحديث الثاني والأربعون حديث بن عباس في قدوم مسيلمة)
# وفيه قول بن عباس فأخبرني أبو هريرة فذكر المنام وسيأتي شرح ذلك كله
~~مبسوطا في أواخر المغازي وقد ذكره هناك بالإسناد المذكور الحديث الثالث
~~والأربعون حديث أبي موسى في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق
~~بالهجرة وبأحد وسيأتي في ذكر غزوة أحد بهذا الإسناد بعينه وأذكر هناك شرحه
~~إن شاء الله تعالى وقد أفرد ما يتعلق منه بغزوة بدر في باب فضل من شهد بدرا
~~وشرحته هناك وعلق في باب الهجرة إلى المدينة أوله عن أبي موسى وذكرت شرحه
~~أيضا هناك
# PageV06P627
# الحديث الرابع والأربعون حديث عائشة أقبلت فاطمة عليها السلام الحديث في
~~ذكر وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وإعلامه لها بأنها أول أهله لحوقا به
~~أخرجه من وجهين وسيأتي في أواخر المغازي في الوفاة مشروحا وأذكر فيه وجه
~~التوفيق بين الروايتين إن شاء الله تعالى الحديث الخامس والأربعون حديث بن ms05573
~~عباس كان عمر يدني بن عباس الحديث في معنى هذه الآية
# [3627] إذا جاء نصر الله والفتح وسيأتي شرحه في تفسير سورة النصر الحديث
~~السادس والأربعون حديث بن عباس أيضا في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~آخر عمره وفيه وصيته بالأنصار وسيأتي شرحه في مناقب الأنصار إن شاء الله
~~تعالى الحديث السابع والأربعون حديث أبي بكرة في أن الحسن سيد وسيأتي شرحه
~~في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى الحديث الثامن والأربعون حديث أنس في قتل
~~زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب أورده مختصرا وسيأتي شرحه في شرح غزوة مؤتة
~~إن شاء الله تعالى الحديث التاسع والأربعون حديث جابر في ذكر الأنماط وهي
~~جمع نمط بفتحات مثل خبر وأخبار والنمط بساط له خمل رقيق وسيأتي شرحه في
~~النكاح وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ذلك لما تزوج وقوله هنا فأنا
~~أقول مالها يعني امرأته كذا في الأصل وسيأتي تسمية امرأته هناك وفي
~~استدلالها على جواز اتخاذ الأنماط بإخباره صلى الله عليه وسلم بأنها ستكون
~~نظر لأن الإخبار بأن الشيء سيكون لا يقتضي إباحته إلا إن استدل المستدل به
~~على التقرير فيقول أخبر الشارع بأنه سيكون ولم ينه عنه فكأنه أقره وقد وقع
~~قريب من هذا في حديث عدي بن حاتم الماضي في هذا الباب في خروج الظعينة من
~~الحيرة إلى مكة بغير خفير فاستدل به بعض الناس على جواز سفر المرأة بغير
~~محرم وفيه من البحث ما ذكر الحديث الخمسون حديث عبد الله بن مسعود في إخبار
~~سعد بن معاذ لأمية بن خلف أنه سيقتل وسيأتي شرحه مستوفى في أول المغازي إن
~~شاء الله تعالى وقد شرحه الكرماني على أن المراد بقول سعد بن معاذ لأمية بن
~~خلف إنه قاتلك أي أبو جهل ثم استشكل ذلك بكون أبي جهل على دين أمية ثم أجاب
~~بأنه كان السبب في خروجه وقتله فنسب قتله إليه وهو فهم عجيب وإنما أراد سعد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم يقتل ms05574 أمية وسيأتي التصريح بذلك في مكانه بما
~~يشفي الغليل إن شاء الله تعالى الحديث الحادي والخمسون حديث أسامة بن زيد
~~في ذكر جبريل وسيأتي شرحه في غزوة قريظة إن شاء الله تعالى الحديث الثاني
~~والخمسون حديث بن عمر في رؤيا أبي بكر ينزع ذنوبا أو ذنوبين الحديث وسيأتي
~~شرحه في تعبير الرؤيا إن شاء الله تعالى الحديث الثالث والخمسون حديث أبي
~~هريرة في ذلك أورد منه طرفا معلقا وهو موصول في التعبير أيضا من هذا الوجه
~~ومن غيره والله أعلم
# PageV06P630
### | (قوله باب قول الله تعالى يعرفونه كما يعرفون أبناءهم)
# أورد فيه حديث بن عمر في قصة اليهوديين اللذين زنيا وسيأتي شرحه مستوفى
~~في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى ونذكر هناك تسمية من أبهم في هذا الخبر
~~وقوله في آخره قال عبد الله فرأيت الرجل عبد الله المذكور هو بن عمر راوي
~~الحديث وقد وقع في الحديث ذكر عبد الله بن سلام وذكر عبد الله بن صوريا
~~الأعور وليس واحد منهما مرادا بقوله قال عبد الله ووجه دخول هذه الترجمة في
~~أبواب علامات النبوة من جهة أنه أشار في الحديث إلى حكم التوراة وهو أمي لم
~~يقرإ التوراة قبل ذلك فكان الأمر كما أشار إليه
# PageV06P631
### | (قوله باب سؤال المشركين أن يريهم النبي صلى الله عليه وسلم آية فأراهم 
# انشقاق القمر)
# فذكر فيه حديث بن مسعود وأنس وبن عباس في ذلك وقد ورد انشقاق القمر أيضا
~~من حديث علي وحذيفة وجبير بن مطعم وبن عمر وغيرهم فأما أنس وبن عباس فلم
~~يحضرا ذلك لأنه كان بمكة قبل الهجرة بنحو خمس سنين وكان بن عباس إذ ذاك لم
~~يولد وأما أنس فكان بن أربع أو خمس بالمدينة وأما غيرهما فيمكن أن يكون
~~شاهد ذلك وممن صرح برؤية ذلك بن مسعود وقد أورد المصنف حديثه هنا مختصرا
~~وليس فيه التصريح بحضور ذلك وأورده في التفسير من طريق إبراهيم عن أبي معمر
~~بتمامه وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشهدوا وبين في رواية ms05575 معلقة
~~تأتي قبل هجرة الحبشة أن ذلك كان بمكة ووقع في رواية لأبي نعيم في الدلائل
~~من طريق عتبة بن عبد الله بن عتبة عن عم أبيه بن مسعود فلقد رأيت أحد شقيه
~~على الجبل الذي بمنى ونحن بمكة وسيأتي بقية الكلام عليه إن شاء الله تعالى
# PageV06P632
### | (قوله باب كذا)
# في الأصول بغير ترجمة وكان من حقه أن يكون قبل البابين اللذين قبله لأنه
~~ملحق بعلامات النبوة وهو كالفصل منها لكن لما كان كل من البابين راجعا إلى
~~الذي قبله وهو علامات النبوة سهل الأمر في ذلك وذكر فيه أحاديث الحديث
~~الأول حديث أنس
# [3639] قوله أن رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هما أسيد بن
~~حضير وعباد بن بشر وسيأتي بيان ذلك في فضائل الصحابة قريبا إن شاء الله
~~تعالى الحديث الثاني حديث المغيرة بن شعبة
# PageV06P633
# لا يزال ناس من أمتي ظاهرين الحديث وسيأتي الكلام عليه في الاعتصام إن
~~شاء الله تعالى الحديث الثالث والرابع حديث معاوية ومعاذ في المعنى والوليد
~~في الإسناد هو بن مسلم وبن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ومالك بن
~~يخامر بضم التحتانية بعدها معجمة خفيفة والميم مكسورة وهو السكسكي نزل حمص
~~وما له في البخاري سوى هذا الحديث وقد أعاده بإسناده ومتنه في التوحيد وهو
~~من كبار التابعين وقد قيل إن له صحبة ولا يصح ويأتي البحث في المراد بالذين
~~لا يزالون ظاهرين قائمين بأمر الدين إلى يوم القيامة في كتاب الاعتصام إن
~~شاء الله تعالى الحديث الخامس حديث عروة وهو البارقي
# [3642] قوله حدثنا شبيب بن غرقدة هو بفتح المعجمة وموحدتين وزن سعيد
~~وغرقدة بفتح المعجمة وسكون الراء بعدها قاف تابعي صغير ثقة عندهم ما له في
~~البخاري سوى هذا الحديث قوله سمعت الحي يتحدثون أي قبيلته وهم منسوبون إلى
~~بارق جبل باليمن نزله بنو سعد بن عدي بن حارثة بن عمرو بن عامر مزبقيا
~~فنسبوا إليه وهذا يقتضي أن يكون سمعه من جماعة أقلهم ثلاثة قوله عن عروة هو ms05576
~~بن الجعد أو بن أبي الجعد وقد تقدم بيان الصواب من ذلك في ذكر الخيل من
~~كتاب الجهاد قوله أعطاه دينارا يشتري له به شاة في رواية أبي لبيد عند أحمد
~~وغيره عن عروة بن أبي الجعد قال عرض للنبي صلى الله عليه وسلم جلب فأعطاني
~~دينارا فقال أي عروة ائت الجلب فاشتر لنا شاة قال فأتيت الجلب فساومت صاحبه
~~فاشتريت منه شاتين بدينار قوله فباع إحداهما بدينار أي وبقي معه دينار وفي
~~رواية أبي لبيد فلقيني رجل فساومني فبعته شاة بدينار وجئت بالدينار والشاة
~~قوله فدعا له بالبركة في بيعه في رواية أبي لبيد عن عروة فقال اللهم بارك
~~له في صفقة يمينه وفيه أنه أمضى له ذلك وارتضاه واستدل به على جواز بيع
~~الفضولي وتوقف الشافعي فيه فتارة قال لا يصح لأن هذا الحديث غير ثابت وهذه
~~رواية المزني عنه وتارة قال إن صح الحديث قلت به وهذه رواية البويطي وقد
~~أجاب من لم يأخذ بها بأنها واقعة عين فيحتمل أن يكون عروة كان وكيلا في
~~البيع والشراء معا وهذا بحث قوي يقف به الاستدلال بهذا الحديث على تصرف
~~الفضولي والله أعلم وأما قول الخطابي والبيهقي وغيرهما أنه غير متصل لأن
~~الحي لم يسم أحد منهم فهو على طريقة بعض أهل الحديث يسمون ما في إسناده
~~مبهم مرسلا أو منقطعا والتحقيق إذا وقع التصريح بالسماع أنه متصل في إسناده
~~مبهم إذ لا فرق فيما يتعلق بالاتصال والانقطاع بين رواية المجهول والمعروف
~~فالمبهم نظير المجهول في ذلك ومع ذلك فلا يقال في إسناد صرح كل من فيه
~~بالسماع من شيخه إنه منقطع وإن كانوا أو بعضهم غير معروف قوله وكان لو
~~اشترى التراب لربح فيه في رواية أبي لبيد المذكورة قال فلقد رأيتني أقف
~~بكناسة الكوفة فأربح أربعين ألفا قبل أن أصل إلى أهلي قال وكان يشتري
~~الجواري ويبيع قوله قال سفيان هو بن عيينة وهو موصول بالإسناد المذكور قوله
~~كان الحسن بن عمارة هو الكوفي أحد الفقهاء المتفق ms05577 على ضعف حديثهم وكان قاضي
~~بغداد في زمن المنصور ثاني خلفاء بني العباس ومات في خلافته سنة ثلاث أو
~~أربع وخمسين ومائة وقال بن المبارك جرحه عندي شعبة وسفيان كلاهما وقال بن
~~حبان كان يدلس عن الثقات ما سمعه من الضعفاء عنهم فالتصقت به تلك الموضوعات
~~قلت وما له في البخاري إلا هذا الموضع قوله جاءنا بهذا الحديث عنه أي عن
~~شبيب بن غرقدة قوله قال أي الحسن سمعه شبيب من عروة فأتيته القائل سفيان
~~والضمير لشبيب وأراد البخاري بذلك بيان ضعف رواية الحسن بن عمارة وأن شبيبا
~~لم يسمع الخبر من عروة وإنما سمعه من الحي ولم يسمعه عن عروة
# PageV06P634
# فالحديث بهذا ضعيف للجهل بحالهم لكن وجد له متابع عند أحمد وأبي داود
~~والترمذي وبن ماجه من طريق سعيد بن زيد عن الزبير بن الخريت عن أبي لبيد
~~قال حدثني عروة البارقي فذكر الحديث بمعناه وقد قدمت ما في روايته من
~~الفائدة وله شاهد من حديث حكيم بن حزام وقد أخرجه بن ماجه عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة عن سفيان عن شبيب عن عروة ولم يذكر بينهما أحدا ورواية علي بن عبد
~~الله وهو بن المديني شيخ البخاري فيه تدل على أنه وقعت في هذه الرواية
~~تسوية وقد وافق عليا على إدخاله الواسطة بين شبيب وعروة أحمد والحميدي في
~~مسنديهما وكذا مسدد عند أبي داود وبن أبي عمر والعباس بن الوليد عند
~~الإسماعيلي وهذا هو المعتمد قوله قال سفيان يشتري له شاة كأنها أضحية وهو
~~موصول أيضا ولم أر في شيء من طرقه أنه أراد أضحية وحديث الخيل تقدم الكلام
~~عليه في الجهاد مستوفي وزعم بن القطان أن البخاري لم يرد بسياق هذا الحديث
~~إلا حديث الخيل ولم يرد حديث الشاة وبالغ في الرد على من زعم أن البخاري
~~أخرج حديث الشاة محتجا به لأنه ليس على شرطه لإبهام الواسطة فيه بين شبيب
~~وعروة وهو كما قال لكن ليس في ذلك ما يمنع تخريجه ولا ما يحطه عن ms05578 شرطه لأن
~~الحي يمتنع في العادة تواطؤهم على الكذب ويضاف إلى ذلك ورود الحديث من
~~الطريق التي هي الشاهد لصحة الحديث ولأن المقصود منه الذي يدخل في علامات
~~النبوة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لعروة فاستجيب له حتى كان لو اشترى
~~التراب لربح فيه وأما مسألة بيع الفضولي فلم يردها إذ لو أرادها لأوردها في
~~البيوع كذا قرره المنذري وفيه نظر لأنه لم يطرد له في ذلك عمل فقد يكون
~~الحديث على شرطه ويعارضه عنده ما هو أولى بالعمل به من حديث آخر فلا يخرج
~~ذلك الحديث في بابه ويخرجه في باب آخر أخفى لينبه بذلك على أنه صحيح إلا أن
~~ما دل ظاهره عليه غير معمول به عنده والله أعلم الحديث السادس والسابع حديث
~~بن عمر وأنس في الخيل أيضا وقد تقدم في الجهاد أيضا الحديث الثامن حديث أبي
~~هريرة الخيل لثلاثة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في الجهاد ولم يظهر لي وجه
~~إيراد هذه الأحاديث في أبواب علامات النبوة إلا أن يكون من جملة ما أخبر به
~~فوقع كما أخبر وقد تقدم تقرير هذا التوجيه في أوائل الجهاد في باب الجهاد
~~ماض مع البر والفاجر والحديث التاسع حديث أنس في
# [3647] قوله الله أكبر خربت خيبر وسيأتي شرحه مستوفى في المغازي ووجه
~~إيراده هنا من جهة أنه فهم من قوله خربت خيبر الإخبار بذلك قبل وقوعه فوقع
~~كذلك الحديث العاشر حديث أبي هريرة في سبب عدم نسيانه الحديث وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في كتاب العلم والله أعلم خاتمة اشتملت المناقب النبوية من أول
~~المناقب إلى هنا من الأحاديث المرفوعة وما لها حكم المرفوع على مائة وتسعة
~~وتسعين حديثا المعلق منها سبعة عشر طريقا والبقية موصولة المكرر منها فيها
~~وفيما مضى ثمانية وسبعون حديثا والخالص مائة حديث وحديث وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى ثمانية وعشرين حديثا وهي حديث بن عباس في الشعوب وحديث زينب
~~بنت أبي سلمة من مضر وفي النبيد وحديث بن عباس في تفسير المودة في القربى ms05579
~~وحديث معاوية إن هذا الأمر في قريش وحديث عائشة والمسور في النذر وحديث
~~واثلة من أعظم الفرى وحديث أبي هريرة أسلم وغفار خير من أسد وتميم وحديث
~~أبي هريرة في عمرو بن لحي وحديث بن عباس إن سرك أن تعلم جهل العرب وحديث
~~أبي هريرة ألا تعجبون كيف يصرف الله
# PageV06P635
# عني شتم قريش وحديث أبي بكر الصديق في قوله وا بأبي شبيه بالنبي وحديث
~~عبد الله بن بسر في صفة شيب النبي صلى الله عليه وسلم وحديث البراء كان وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل القمر وحديث أبي هريرة بعثت من خير قرون
~~بني آدم وحديث جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه
~~أورده معلقا وحديث بن مسعود كنا نعد الآيات بركة وحديث البراء كنا
~~بالحديبية أربع عشرة مائة والحديبية بئر فنزحناها الحديث وحديث جابر في
~~حنين الجذع وحديث بن عمر فيه وحديث عمرو بن تغلب في قتال الترك وحديث خباب
~~ألا تستنصر لنا وحديث بن عباس في الذي قال شيخ كبير به حمى تفور وحديث بن
~~عباس في تفسير إذا جاء نصر الله وحديثه في الوصية بالأنصار وحديث سعد بن
~~معاذ في قتل أمية بن خلف وحديث معاذ في الذين لا يزالون ظاهرين بالشام وفيه
~~من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم سبعة آثار والله أعلم بالصواب
# PageV06P636
### | (قوله باب فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم)
# أي بطريق الإجمال ثم التفصيل أما الإجمال فيشمل جميعهم لكنه اقتصر فيه
~~على شيء مما يوافق شرطه وأما التفصيل فلمن ورد فيه شيء بخصوصه على شرطه
~~وسقط لفظ باب من رواية أبي ذر وحده قوله ومن صحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه يعني أن اسم صحبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم مستحق لمن صحبه أقل ما يطلق عليه اسم صحبة لغة وإن كان العرف يخص ذلك
~~ببعض الملازمة ويطلق أيضا على من رآه رؤية ولو على بعد وهذا الذي ms05580 ذكره
~~البخاري هو الراجح إلا أنه هل يشترط في الرائي ان يكون بحيث يميز ماراه أو
~~يكتفى بمجرد حصول الرؤية محل نظر وعمل من صنف في الصحابة يدل على الثاني
~~فإنهم ذكروا مثل محمد بن أبي بكر الصديق وإنما ولد قبل وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بثلاثة أشهر وأيام كما ثبت في الصحيح أن
# PageV07P003
# أمه أسماء بنت عميس ولدته في حجة الوداع قبل أن يدخلوا مكة وذلك في أواخر
~~ذي القعدة سنة عشر من الهجرة ومع ذلك فأحاديث هذا الضرب مراسيل والخلاف
~~الجاري بين الجمهور وبين أبي إسحاق الاسفرايني ومن وافقه على رد المراسيل
~~مطلقا حتى مراسيل الصحابة لا يجري في أحاديث هؤلاء لان احاديثهم لامن قبيل
~~مراسيل كبار التابعين ولا من قبيل مراسيل الصحابة الذين سمعوا من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهذا مما يلغز به فيقال صحابي حديثه مرسل لا يقبله من يقبل
~~مراسيل الصحابة ومنهم من بالغ فكان لا يعد في الصحابة إلا من صحب الصحبة
~~العرفية كما جاء عن عاصم الأحول قال رأى عبد الله بن سرجس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غير أنه لم يكن له صحبة أخرجه أحمد هذا مع كون عاصم قد روى
~~عن عبد الله بن سرجس هذا عدة أحاديث وهي عند مسلم وأصحاب السنن وأكثرها من
~~رواية عاصم عنه ومن جملتها قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم استغفر له
~~فهذا رأي عاصم أن الصحابي من يكون صحب الصحبة العرفية وكذا روي عن سعيد بن
~~المسيب أنه كان لا يعد في الصحابة إلا من أقام مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~سنة فصاعدا أو غزا معه غزوة فصاعدا والعمل على خلاف هذا القول لأنهم اتفقوا
~~على عد جمع جم في الصحابة لم يجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم إلا في حجة
~~الوداع ومن اشترط الصحبة العرفية أخرج من له رؤية أو من اجتمع به لكن فارقه
~~عن قرب كما جاء عن أنس أنه قيل له هل بقي من أصحاب ms05581 النبي صلى الله عليه
~~وسلم غيرك قال لا مع أنه كان في ذلك الوقت عدد كثير ممن لقيه من الأعراب
~~ومنهم من اشترط في ذلك أن يكون حين اجتماعه به بالغا وهو مردود أيضا لأنه
~~يخرج مثل الحسن بن علي ونحوه من أحداث الصحابة والذي جزم به البخاري هو قول
~~أحمد والجمهور من المحدثين وقول البخاري من المسلمين قيد يخرج به من صحبه
~~أو من رآه من الكفار فأما من أسلم بعد موته منهم فإن كان قوله من المسلمين
~~حالا خرج من هذه صفته وهو المعتمد ويرد على التعريف من صحبه أو رآه مؤمنا
~~به ثم ارتد بعد ذلك ولم يعد إلى الإسلام فإنه ليس صحابيا اتفاقا فينبغي أن
~~يزاد فيه ومات على ذلك وقد وقع في مسند أحمد حديث ربيعة بن أمية بن خلف
~~الجمحي وهو ممن أسلم في الفتح وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع وحدث عنه بعد موته ثم لحقه الخذلان فلحق في خلافة عمر بالروم وتنصر
~~بسبب شيء أغضبه وإخراج حديث مثل هذا مشكل ولعل من أخرجه لم يقف على قصة
~~ارتداده والله أعلم فلو ارتد ثم عاد إلى الإسلام لكن لم يره ثانيا بعد عوده
~~فالصحيح أنه معدود في الصحابة لإطباق المحدثين على عد الأشعث بن قيس ونحوه
~~ممن وقع له ذلك وإخراجهم أحاديثهم في المسانيد وهل يختص جميع ذلك ببني آدم
~~أو يعم غيرهم من العقلاء محل نظر أما الجن فالراجح دخولهم لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث إليهم قطعا وهم مكلفون فيهم العصاة والطائعون فمن عرف
~~اسمه منهم لا ينبغي التردد في ذكره في الصحابة وإن كان بن الأثير عاب ذلك
~~على أبي موسى فلم يستند في ذلك إلى حجة وأما الملائكة فيتوقف عدهم فيهم على
~~ثبوت بعثته إليهم فإن فيه خلافا بين الأصوليين حتى نقل بعضهم الإجماع على
~~ثبوته وعكس بعضهم وهذا كله فيمن رآه وهو في قيد الحياة الدنيوية أما من رآه
~~بعد موته وقبل دفنه ms05582 فالراجح أنه ليس بصحابي وإلا لعد من اتفق أن يرى جسده
~~المكرم وهو في قبره المعظم ولو في هذه الأعصار وكذلك من كشف له عنه من
~~الأولياء فرآه كذلك على طريق الكرامة إذ حجة من أثبت الصحبة لمن رآه قبل
~~دفنه أنه مستمر الحياة وهذه الحياة ليست دنيوية وإنما هي أخروية لا تتعلق
~~بها أحكام الدنيا فإن الشهداء أحياء ومع ذلك فإن الأحكام المتعلقة بهم بعد
~~القتل جارية على أحكام غيرهم من الموتى والله أعلم وكذلك المراد بهذه
~~الرؤية من اتفقت له ممن تقدم
# PageV07P004
# شرحه وهو يقظان أما من رآه في المنام وإن كان قد رآه حقا فذلك مما يرجع
~~إلى الأمور المعنوية لا الأحكام الدنيوية فلذلك لا يعد صحابيا ولا يجب عليه
~~أن يعمل بما أمره به في تلك الحالة والله أعلم وقد وجدت ما جزم به البخاري
~~من تعريف الصحابي في كلام شيخه علي بن المديني فقرأت في المستخرج لأبي
~~القاسم بن منده بسنده إلى أحمد بن سيار الحافظ المروزي قال سمعت أحمد بن
~~عتيك يقول قال علي بن المديني من صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه ولو
~~ساعة من نهار فهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد بسطت هذه المسألة
~~فيما جمعته من علوم الحديث وهذا القدر في هذا المكان كاف ثم ذكر المصنف في
~~الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث جابر بن عبد الله عن أبي سعيد وهو من رواية
~~صحابي عن صحابي
# [3649] قوله يأتي على الناس زمان فيغزو فئام بكسر الفاء ثم تحتانية بهمزة
~~وحكي فيه ترك الهمزة أي جماعة وقد تقدم ضبطه في باب من استعان بالضعفاء في
~~أوائل الجهاد ويستفاد منه بطلان قول من ادعى في هذه الأعصار المتأخرة
~~الصحبة لأن الخبر يتضمن استمرار الجهاد والبعوث إلى بلاد الكفار وأنهم
~~يسألون هل فيكم أحد من أصحابه فيقولون لا وكذلك في التابعين وفي أتباع
~~التابعين وقد وقع كل ذلك فيما مضى وانقطعت البعوث عن بلاد الكفار في هذه
~~الأعصار بل انعكس ms05583 الحال في ذلك على ما هو معلوم مشاهد من مدة متطاولة ولا
~~سيما في بلاد الأندلس وضبط أهل الحديث آخر من مات من الصحابة وهو على
~~الإطلاق أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي كما جزم به مسلم في صحيحه وكان
~~موته سنة مائة وقيل سنة سبع ومائة وقيل سنة عشر ومائة وهو مطابق لقوله صلى
~~الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر على رأس مائة سنة لا يبقى على وجه الأرض ممن
~~هو عليها اليوم أحد ووقع في رواية أبي الزبير عن جابر عند مسلم ذكر طبقة
~~رابعة ولفظه يأتي على الناس زمان يبعث منهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون
~~فيكم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم ثم
~~يبعث البعث الثاني فيقولون انظروا إلى أن قال ثم يكون البعث الرابع وهذه
~~الرواية شاذة وأكثر الروايات مقتصر على الثلاثة كما سأوضح ذلك في الحديث
~~الذي بعده ومثله حديث واثلة رفعه لاتزالون بخير ما دام فيكم من رآني
~~وصاحبني والله لاتزالون بخير ما دام فيكم من رأى من راني وصاحبني الحديث
~~أخرجه بن أبي شيبة وإسناده حسن الحديث الثاني
# [3650] قوله حدثنا إسحاق هو بن راهويه وبذلك جزم بن السكن وأبو نعيم في
~~المستخرج والنضر هو بن شميل وأبو جمرة بالجيم والراء صاحب بن عباس وحدث هنا
~~عن تابعي مثله قوله خير أمتي قرني أي أهل قرني والقرن أهل زمان واحد متقارب
~~اشتركوا في أمر من الأمور المقصودة ويقال إن ذلك مخصوص بما إذا اجتمعوا في
~~زمن نبي أو رئيس يجمعهم على ملة أو مذهب أو عمل ويطلق القرن على مدة من
~~الزمان واختلفوا في تحديدها من عشرة أعوام إلى مائة وعشرين لكن لم أر من
~~صرح بالسبعين ولا بمائة وعشرة وما عدا ذلك فقد قال به قائل وذكر الجوهري
~~بين الثلاثين والثمانين وقد وقع في حديث عبد الله بن بسر عند مسلم ما يدل
~~على أن القرن مائة وهو المشهور وقال صاحب المطالع القرن أمة هلكت فلم ms05584 يبق
~~منهم أحد وثبتت المائة في حديث عبد الله بن بسر وهي ماعند أكثر أهل العراق
~~ولم يذكر صاحب المحكم الخمسين وذكر من عشر إلى سبعين ثم قال هذا هو القدر
~~المتوسط من أعمار أهل كل زمن وهذا أعدل الأقوال وبه صرح بن الأعرابي وقال
~~إنه مأخوذ من الأقران ويمكن أن يحمل عليه المختلف من الأقوال المتقدمة ممن
~~قال إن القرن أربعون فصاعدا أما من قال إنه دون ذلك فلا يلتئم على هذا
~~القول والله أعلم والمراد بقرن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
# PageV07P005
# الصحابة وقد سبق في صفة النبي صلى الله عليه وسلم قوله وبعثت في خير قرون
~~بني آدم وفي رواية بريدة عند أحمد خير هذه الأمة القرن الذين بعثت فيهم وقد
~~ظهر أن الذي بين البعثة وآخر من مات من الصحابة مائة سنة وعشرون سنة أو
~~دونها أو فوقها بقليل على الاختلاف في وفاة أبي الطفيل وإن اعتبر ذلك من
~~بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فيكون مائة سنة أو تسعين أو سبعا وتسعين وأما
~~قرن التابعين فإن اعتبر من سنة مائة كان نحو سبعين أو ثمانين وأما الذين
~~بعدهم فإن اعتبر منها كان نحوا من خمسين فظهر بذلك أن مدة القرن تختلف
~~باختلاف أعمار أهل كل زمان والله أعلم واتفقوا أن آخر من كان من أتباع
~~التابعين ممن يقبل قوله من عاش إلى حدود العشرين ومائتين وفي هذا الوقت
~~ظهرت البدع ظهورا فاشيا وأطلقت المعتزلة ألسنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها
~~وامتحن أهل العلم ليقولوا بخلق القرآن وتغيرت الأحوال تغيرا شديدا ولم يزل
~~الأمر في نقص إلى الآن وظهر قوله صلى الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب ظهورا
~~بينا حتى يشمل الأقوال والأفعال والمعتقدات والله المستعان قوله ثم الذين
~~يلونهم أي القرن الذي بعدهم وهم التابعون ثم الذين يلونهم وهم أتباع
~~التابعين واقتضى هذا الحديث أن تكون الصحابة أفضل من التابعين والتابعون
~~أفضل من أتباع التابعين لكن هل هذه الأفضلية بالنسبة إلى المجموع أو
~~الأفراد محل ms05585 بحث وإلى الثاني نحا الجمهور والأول قول بن عبد البر والذي
~~يظهر أن من قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم أو في زمانه بأمره أو أنفق
~~شيئا من ماله بسببه لا يعدله في الفضل أحد بعده كائنا من كان وأما من لم
~~يقع له ذلك فهو محل البحث والأصل في ذلك قوله تعالى لا يستوي منكم من أنفق
~~من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا الآية
~~واحتج بن عبد البر بحديث مثل أمتي مثل المطر لايدرى أوله خير أم آخره وهو
~~حديث حسن له طرق قد يرتقي بها إلى الصحة وأغرب النووي فعزاه في فتاويه إلى
~~مسند أبي يعلى من حديث أنس بإسناد ضعيف مع أنه عند الترمذي بإسناد أقوى منه
~~من حديث أنس وصححه بن حبان من حديث عمار وأجاب عنه النووي بما حاصله أن
~~المراد من يشتبه عليه الحال في ذلك من أهل الزمان الذين يدركون عيسى بن
~~مريم عليه السلام ويرون في زمانه من الخير والبركة وانتظام كلمة الإسلام
~~ودحض كلمة الكفر فيشتبه الحال على من شاهد ذلك أي الزمانين خير وهذا
~~الاشتباه مندفع بصريح قوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني والله اعلم
~~وقد روى بن أبي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير أحد التابعين
~~بإسناد حسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدركن المسيح أقواما
~~إنهم لمثلكم أو خير ثلاثا ولن يخزي الله أمة أنا أولها والمسيح آخرها وروى
~~أبو داود والترمذي من حديث أبي ثعلبة رفعه تأتي أيام للعامل فيهن أجر خمسين
~~قيل منهم أو منا يا رسول الله قال بل منكم وهو شاهد لحديث مثل أمتي مثل
~~المطر واحتج بن عبد البر أيضا بحديث عمر رفعه أفضل الخلق إيمانا قوم في
~~أصلاب الرجال يؤمنون بي ولم يروني الحديث أخرجه الطيالسي وغيره لكن إسناده
~~ضعيف فلا حجة فيه وروى أحمد والدارمي والطبراني من حديث أبي جمعة قال قال
~~أبو عبيدة يا ms05586 رسول الله أأحد خير منا أسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم
~~يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني وإسناده حسن وقد صححه الحاكم واحتج
~~أيضا بأن السبب في كون القرن الأول خير القرون أنهم كانوا غرباء في إيمانهم
~~لكثرة الكفار حينئذ وصبرهم على أذاهم وتمسكهم بدينهم قال فكذلك أواخرهم إذا
~~أقاموا الدين وتمسكوا به
# PageV07P006
# وصبروا على الطاعة حين ظهور المعاصي والفتن كانوا أيضا عند ذلك غرباء
~~وزكت أعمالهم في ذلك الزمان كما زكت أعمال أولئك ويشهد له ما رواه مسلم عن
~~أبي هريرة رفعه بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء وقد
~~تعقب كلام بن عبد البر بأن مقتضى كلامه أن يكون فيمن يأتي بعد الصحابة من
~~يكون أفضل من بعض الصحابة وبذلك صرح القرطبي لكن كلام بن عبد البر ليس على
~~الإطلاق في حق جميع الصحابة فإنه صرح في كلامه باستثناء أهل بدر والحديبية
~~نعم والذي ذهب إليه الجمهور أن فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل لمشاهدة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإما من اتفق له الذب عنه والسبق إليه بالهجرة أو
~~النصرة وضبط الشرع المتلقى عنه وتبليغه لمن بعده فإنه لا يعدله أحد ممن
~~يأتي بعده لأنه ما من خصلة من الخصال المذكورة إلا وللذي سبق بها مثل أجر
~~من عمل بها من بعده فظهر فضلهم ومحصل النزاع يتمحض فيمن لم يحصل له إلا
~~مجرد المشاهدة كما تقدم فإن جمع بين مختلف الأحاديث المذكورة كان متجها على
~~أن حديث للعامل منهم أجر خمسين منكم لا يدل على أفضلية غير الصحابة على
~~الصحابة لأن مجرد زيادة الأجر لا يستلزم ثبوت الأفضلية المطلقة وأيضا
~~فالأجر إنما يقع تفاضله بالنسبة إلى ما يماثله في ذلك العمل فأما ما فاز به
~~من شاهد النبي صلى الله عليه وسلم من زيادة فضيلة المشاهدة فلا يعدله فيها
~~أحد فبهذه الطريق يمكن تأويل الأحاديث المتقدمة وأما حديث أبي جمعة فلم
~~تتفق الرواة على لفظه فقد رواه بعضهم بلفظ الخيرية كما تقدم ورواه بعضهم ms05587
~~بلفظ قلنا يا رسول الله هل من قوم أعظم منا أجرا الحديث أخرجه الطبراني
~~وإسناد هذه الرواية أقوى من إسناد الرواية المتقدمة وهي توافق حديث أبي
~~ثعلبة وقد تقدم الجواب عنه والله أعلم قوله فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين
~~أو ثلاثة وقع مثل هذا الشك في حديث بن مسعود وأبي هريرة عند مسلم وفي حديث
~~بريدة عند أحمد وجاء في أكثر الطرق بغير شك منها عن النعمان بن بشير عند
~~أحمد وعن مالك عند مسلم عن عائشة قال رجل يا رسول الله أي الناس خير قال
~~القرن الذي أنا فيه ثم الثاني ثم الثالث ووقع في رواية الطبراني وسمويه ما
~~يفسر به هذا السؤال وهو ما أخرجاه من طريق بلال بن سعد بن تميم عن أبيه قال
~~قلت يا رسول الله أي الناس خير فقال أنا وقرني فذكر مثله وللطيالسي من حديث
~~عمر رفعه خير أمتي القرن الذي أنا منهم ثم الثاني ثم الثالث ووقع في حديث
~~جعدة بن هبيرة عند بن أبي شيبة والطبراني إثبات القرن الرابع ولفظه خير
~~الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الآخرون
~~أردأ ورجاله ثقات إلا أن جعدة مختلف في صحبته والله أعلم قوله ثم إن بعدهم
~~قوما كذا للأكثر ولبعضهم قوم فيحتمل أن يكون من الناسخ على طريقة من لايكتب
~~الألف في المنصوب ويحتمل أن تكون إن تقريرية بمعنى نعم وفيه بعد وتكلف
~~واستدل بهذا الحديث على تعديل أهل القرون الثلاثة وإن تفاوتت منازلهم في
~~الفضل وهذا محمول على الغالب والأكثرية فقد وجد فيمن بعد الصحابة من
~~القرنين من وجدت فيه الصفات المذكورة المذمومة لكن بقلة بخلاف من بعد
~~القرون الثلاثة فإن ذلك كثر فيهم واشتهر وفيه بيان من ترد شهادتهم وهم من
~~اتصف بالصفات المذكورة وإلى ذلك الإشارة بقوله ثم يفشو الكذب أي يكثر
~~واستدل به على جواز المفاضلة بين الصحابة قاله المازري وقد تقدم باقي شرحه
~~في الشهادات الحديث الثالث حديث بن مسعود في المعنى ms05588 وقد تقدم في الشهادات
~~سندا ومتنا وتقدم من شرحه هناك ما يتعلق بالشهادات والله اعلم
# PageV07P007
### | (قوله باب مناقب المهاجرين وفضلهم)
# سقط لفظ باب من رواية أبي ذر والمراد بالمهاجرين من عدا الأنصار ومن أسلم
~~يوم الفتح وهلم جرا فالصحابة من هذه الحيثية ثلاثة أصناف والأنصار هم الأوس
~~والخزرج وحلفاؤهم ومواليهم قوله منهم أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة التيمي
~~هكذا جزم بأن اسم أبي بكر عبد الله وهو المشهور ويقال كان اسمه قبل الإسلام
~~عبد الكعبة وكان يسمى أيضا عتيقا واختلف هل هو اسم له أصلي أو قيل له ذلك
~~لأنه ليس في نسبه ما يعاب به أو لقدمه في الخير وسبقه إلى الإسلام أو قيل
~~له ذلك لحسنه أو لأن أمه كان لا يعيش لها ولد فلما ولد استقبلت به البيت
~~فقالت اللهم هذا عتيقك من الموت أو لأن النبي صلى الله عليه وسلم بشره بأن
~~الله أعتقه من النار وقد ورد في هذا الأخير حديث عن عائشة عند الترمذي وآخر
~~عن عبد الله بن الزبير عند البزار وصححه بن حبان وزاد فيه وكان اسمه قبل
~~ذلك عبد الله بن عثمان وعثمان اسم أبي قحافة لم يختلف في ذلك كما لم يختلف
~~في كنيته الصديق ولقب الصديق لسبقه إلى تصديق النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقيل كان ابتداء تسميته بذلك صبيحة الإسراء وروى الطبراني من حديث علي أنه
~~كان يحلف أن الله أنزل اسم أبي بكر من السماء الصديق رجاله ثقات وأما نسبه
~~فهو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب
~~بن لؤي بن غالب يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في مرة بن كعب وعدد
~~آبائهما إلى مرة سواء وأم أبي بكر سلمى وتكنى أم الخير بنت صخر بن مالك بن
~~عامر بن عمرو المذكور أسلمت وهاجرت وذلك معدود من مناقبه لأنه انتظم إسلام
~~أبويه وجميع أولاده قوله وقول الله عز وجل للفقراء المهاجرين الآية ms05589 ساقها
~~الأصيلي وكريمة إلى قوله هم الصادقون وأشار المصنف بهذه الآية إلى ثبوت فضل
~~المهاجرين لما اشتملت عليه من أوصافهم الجميلة وشهادة الله تعالى لهم
~~بالصدق قوله وقال الله تعالى إلا تنصروه فقد نصره الله الآية ساق في رواية
~~الأصيلي وكريمة إلى قوله ان الله معنا وأشار المصنف بها إلى ثبوت فضل
~~الأنصار فإنهم امتثلوا الأمر في نصره وكان نصر الله له في حال التوجه إلى
~~المدينة بحفظه من أذى المشركين الذين اتبعوه ليردوه عن مقصده وفي الآية
~~أيضا فضل أبي بكر الصديق لأنه انفرد بهذه المنقبة حيث صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في تلك السفرة ووقاه بنفسه كما سيأتي وشهد الله له فيها
~~بأنه صاحب نبيه قوله وقالت عائشة وأبو سعيد وبن عباس كان أبو بكر مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الغار أي لما خرجا من مكة إلى المدينة حديث عائشة
~~سيأتي مطولا في باب الهجرة إلى المدينة وفيه ثم لحق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل ثور الحديث وحديث أبي سعيد أخرجه بن حبان
~~من طريق أبي عوانة عن الأعمش عن أبي صالح عنه في قصة بعث أبي بكر إلى الحج
~~وفيه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت أخي وصاحبي في الغار الحديث
~~وحديث بن عباس في تفسير براءة في قصة بن عباس مع بن الزبير وفيها قول بن
~~عباس وأما جده فصاحب الغار يريد أبا بكر ولابن عباس حديث آخر لعله أمس
~~بالمراد أخرجه أحمد والحاكم من طريق عمرو بن ميمون عنه قال كان المشركون
~~يرمون عليا وهم يظنون أنه النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أبو بكر فقال يا
~~رسول الله فقال له علي إنه انطلق نحو بئر ميمون فأدركه قال فانطلق أبو بكر
~~فدخل معه الغار الحديث وأصله في الترمذي والنسائي دون المقصود منه هنا وروى
~~الحاكم من طريق سعيد بن جبير عن بن
# PageV07P009
# عباس في قوله تعالى فأنزل الله سكينته عليه قال ms05590 على أبي بكر وروى عبد
~~الله بن أحمد في زيادات المسند من وجه اخر عن بن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبو بكر صاحبي ومؤنسي في الغار الحديث ورجاله ثقات
# [3652] قوله حدثنا عبد الله بن رجاء هو الغداني بضم المعجمة وتخفيف الدال
~~المهملة وبعد الألف نون بصري ثقة وكذا بقية رجال الإسناد قوله فقال عازب لا
~~حتى تحدثنا كذا وقع في رواية إسرائيل عن أبي إسحاق وقد تقدم في علامات
~~النبوة من رواية زهير عن أبي إسحاق بلفظ فقال لعازب ابعث ابنك يحمله معي
~~قال فحملته معه وخرج أبي ينتقد ثمنه فقال له أبي يا أبا بكر حدثني وظاهرهما
~~التخالف فإن مقتضى رواية إسرائيل أن عازبا امتنع من إرسال ولده مع أبي بكر
~~حتى يحدثهم ومقتضى رواية زهير أنه لم يعلق التحديث على شرط ويمكن الجمع بين
~~الروايتين بأن عازبا اشترط أولا وأجابه أبو بكر إلى سؤاله فلما شرعوا في
~~التوجه استنجز عازب منه ما وعده به من التحديث ففعل قال الخطابي تمسك بهذا
~~الحديث من استجاز أخذ الأجرة على التحديث وهو تمسك باطل لأن هؤلاء اتخذوا
~~التحديث بضاعة وأما الذي وقع بين عازب وأبي بكر فإنما هو على مقتضى العادة
~~الجارية بين التجار بأن أتباعهم يحملون السلعة مع المشتري سواء أعطاهم أجرة
~~أم لا كذا قال ولا ريب أن في الاستدلال للجواز بذلك بعدا لتوقفه على أن
~~عازبا لو استمر على الامتناع من إرسال ابنه لاستمر أبو بكر على الامتناع من
~~التحديث والله أعلم قوله فإذا أنا براع لم أقف على تسميته ولا على تسمية
~~صاحب الغنم إلا أنه جاء في حديث عبد الله بن مسعود شيء تمسك به من زعم أنه
~~الراعي وذلك فيما أخرجه احمد وبن حبان من طريق عاصم عن زر عن بن مسعود قال
~~كنت أرعى غنما لعقبة بن أبي معيط فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر فقال يا غلام هل من لبن قلت نعم ولكني مؤتمن ms05591 الحديث وهذا لا يصلح أن
~~يفسر به الراعي في حديث البراء لأن ذاك قيل له هل أنت حالب فقال نعم وهذا
~~أشار بأنه غير حالب وذاك حلب من شاة حافل وهذا من شاة لم تطرق ولم تحمل ثم
~~إن في بقية هذا الحديث ما يدل على أن قصته كانت قبل الهجرة لقوله فيه ثم
~~أتيته بعد هذا فقلت يا رسول الله علمني من هذا القول فإن هذا يشعر بأنها
~~كانت قبل إسلام بن مسعود واسلام بن مسعود كان قديما قبل الهجرة بزمان فبطل
~~أن يكون هو صاحب القصة في الهجرة والله أعلم قوله فشرب حتى رضيت وقع في
~~رواية أوس عن خديج عن أبي إسحاق قال أبو إسحاق فتكلم بكلمة والله ماسمعتها
~~من غيره كأنه يعني قوله حتى رضيت فإنها مشعرة بأنه أمعن في الشرب وعادته
~~المألوفة كانت عدم الإمعان قوله قد آن الرحيل يا رسول الله أي دخل وقته
~~وتقدم في علامات النبوة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم يأن للرحيل
~~قلت بلى فيجمع بينهما بأن يكون النبي صلى الله عليه وسلم بدأ فسأل فقال له
~~أبو بكر بلى ثم أعاد عليه بقوله قد آن الرحيل قال المهلب بن أبي صفرة إنما
~~شرب النبي صلى الله عليه وسلم من لبن تلك الغنم لأنه كان حينئذ في زمن
~~المكارمة ولا يعارضه حديثه لا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه لأن ذلك وقع
~~في زمن التشاح أو الثاني محمول على التسور والاختلاس والأول لم يقع فيه ذلك
~~بل قدم أبو بكر سؤال الراعي هل أنت حالب فقال نعم كأنه سأله هل أذن لك صاحب
~~الغنم في حلبها لمن يرد عليك فقال نعم أو جرى على العادة المألوفة للعرب في
~~إباحة ذلك والإذن في الحلب على المار ولابن السبيل فكان كل راع مأذونا له
~~في ذلك وقال الداودي إنما شرب من ذلك على انه بن سبيل وله شرب ذلك إذا
~~احتاج ولا سيما النبي صلى الله عليه وسلم وأبعد من ms05592 قال انما استجازه لأنه
~~مال الحربي لان
# PageV07P010
# القتال لم يكن فرض بعد ولا أبيحت الغنائم وقد تقدم شيء من هذه المباحث في
~~هذه المسألة في آخر اللقطة وفيها الكلام على إباحة ذلك للمسافر مطلقا وفي
~~الحديث من الفوائد غير ما تقدم خدمة التابع الحر للمتبوع في يقظته والذب
~~عنه عند نومه وشدة محبة أبي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم وأدبه معه
~~وإيثاره له على نفسه وفيه أدب الأكل والشرب واستحباب التنظيف لما يؤكل
~~ويشرب وفيه استصحاب آلة السفر كالإداوة والسفرة ولا يقدح ذلك في التوكل
~~وستأتي قصة سراقة في الهجرة مستوفاة إن شاء الله تعالى وأوردها هنا مختصرة
~~جدا وفي علامات النبوة أتم منه تنبيه أورد الإسماعيلي هذا الحديث عن أبي
~~خليفة عن عبد الله بن رجاء شيخ البخاري فيه فزاد في آخره ومضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا معه حتى أتينا المدينة ليلا فتنازعه القوم أيهم
~~ينزل عليه فذكر القصة مطولة وسأذكر ما فيها من الفوائد في باب الهجرة إن
~~شاء الله تعالى قوله تريحون بالعشي تسرحون بالغداة هو تفسير قوله تعالى
~~ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وهو تفسير أبي عبيدة في المجاز وثبت
~~هذا في رواية الكشميهني وحده والصواب أن يثبت في حديث عائشة في قصة الهجرة
~~فإن فيه ويرعى عليها عامر بن فهيرة ويريحهما عليهما فهذا هو محل شرح هذه
~~اللفظة بخلاف حديث البراء فلم يجر فيه لهذه اللفظة ذكر والله تعالى أعلم
# [3653] قوله عن ثابت في رواية حبان بن هلال في التفسير عن همام حدثنا
~~ثابت قوله عن أنس عن أبي بكر في رواية حبان المذكورة حدثنا أنس حدثني أبو
~~بكر قوله قلت للنبي صلى الله عليه وسلم وأنا في الغار زاد في رواية حبان
~~المذكورة فرأيت آثار المشركين وفي رواية موسى بن إسماعيل عن همام في الهجرة
~~فرفعت رأسي فإذا أنا بأقدام القوم قوله لو أن أحدهم نظر تحت قدميه فيه مجيء
~~لو الشرطية للاستقبال خلافا للأكثر واستدل من جوزه ms05593 بمجيء الفعل المضارع
~~بعدها كقوله تعالى لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم وعلى هذا فيكون قاله
~~حالة وقوفهم على الغار وعلى القول الأكثر يكون قاله بعد مضيهم شكرا لله
~~تعالى على صيانتهما منهم قوله لو أن أحدهم نظر تحت قدميه في رواية موسى لو
~~أن بعضهم طأطأ بصره وفي رواية حبان رفع قدميه ووقع مثله في حديث حبشي بن
~~جنادة أخرجه بن عساكر وهي مشكلة فإن ظاهرها أن باب الغار استتر بأقدامهم
~~وليس كذلك إلا أن يحمل على أن المراد أنه استتر بثيابهم وقد أخرجه مسلم من
~~رواية حبان المذكورة بلفظ لو أن أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه وكذا
~~أخرجه أحمد عن عفان عن همام ووقع في مغازي عروة بن الزبير في قصة الهجرة
~~قال وأتى المشركون على الجبل الذي فيه الغار الذي فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى طلعوا فوقه وسمع أبو بكر أصواتهم فأقبل عليه الهم والخوف فعند ذلك
~~يقول له النبي صلى الله عليه وسلم لا تحزن ان الله معنا ودعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت عليه السكينة وفي ذلك يقول الله عز وجل إذ يقول
~~لصاحبه لا تحزن إن الله معنا الآية وهذا يقوي أنه قال ما في حديث الباب
~~حينئذ ولذلك أجابه بقوله لا تحزن قوله ماظنك يا أبا بكر باثنين الله
~~ثالثهما في رواية موسى فقال اسكت يا أبا بكر اثنان الله ثالثهما وقوله
~~اثنان خبر مبتدأ محذوف تقديره نحن اثنان ومعنى ثالثهما ناصرهما ومعينهما
~~وإلا فالله ثالث كل اثنين بعلمه وستأتي الإشارة إلى ذلك في تفسير براءة وفي
~~الحديث منقبة ظاهرة لأبي بكر وفيه أن باب الغار كان منخفضا إلا أنه كان
~~ضيقا فقد جاء في السير للواقدي أن رجلا كشف عن فرجه وجلس يبول فقال أبو بكر
~~قد رآنا يا رسول الله قال لو رآنا لم يكشف عن فرجه وسيأتي مزيد لذلك في قصة
~~الهجرة إن شاء الله تعالى تنبيه اشتهر أن حديث الباب تفرد به ms05594 همام
# PageV07P011
# عن ثابت وممن صرح بذلك الترمذي والبزار وقد أخرجه بن شاهين في الأفراد من
~~طريق جعفر بن سليمان عن ثابت بمتابعة همام وقد قدمت له شاهدا من حديث حبشي
~~بن جنادة ووجدت له اخر عن بن عباس أخرجه الحاكم في الإكليل
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سدوا الأبواب إلا باب أبي بكر)
# قاله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وصله المصنف في الصلاة بلفظ
~~سدوا عني كل خوخة فكأنه ذكره بالمعنى
# [3654] قوله حدثنا أبو عامر هو العقدي وفليح هو بن سليمان وهو ومن فوقه
~~مدنيون قوله عن عبيد بن حنين تقدم بيان الاختلاف في إسناده في باب الخوخة
~~في المسجد في أوائل الصلاة قوله خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية
~~مالك عن أبي النضر الآتية في الهجرة إلى المدينة جلس على المنبر فقال وفي
~~حديث بن عباس الماضي تلو حديث أبي سعيد في باب الخوخة من أوائل الصلاة في
~~مرضه الذي مات فيه ولمسلم من حديث جندب سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~قبل أن يموت بخمس ليال وفي حديث أبي بن كعب الذي سأنبه عليه قريبا إن أحدث
~~عهدي بنبيكم قبل وفاته بثلاث فذكر الحديث في خطبة أبي بكر وهو طرف من هذا
~~وكأن أبا بكر رضي الله عنه فهم الرمز الذي أشار به النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قرينة ذكره ذلك في مرض موته فاستشعر منه أنه أراد نفسه فلذلك بكى
~~قوله بين الدنيا وبين ما عنده في رواية مالك المذكورة بين أن يؤتيه من زهرة
~~الدنيا ما شاء وبين ما عنده قوله فعجبنا لبكائه وقع في رواية محمد بن سنان
~~في باب الخوخة المذكورة فقلت في نفسي وفي رواية مالك فقال الناس انظروا إلى
~~هذا الشيخ يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد وهو يقول فديناك ويجمع
~~بأن أبا سعيد حدث نفسه بذلك فوافق تحديث غيره بذلك فنقل جميع ذلك قوله وكان
~~أبو بكر ms05595 أعلمنا في رواية مالك وكان أبو بكر هو أعلمنا به أي بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم أو بالمراد من الكلام المذكور زاد في رواية محمد بن سنان
~~فقال يا أبا بكر لا تبك قوله إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر في
~~رواية مالك كذلك وفي رواية محمد بن سنان إن من أمن الناس علي بزيادة من
~~وقال فيها أبا بكر بالنصب للأكثر ولبعضهم أبو بكر بالرفع وقد قيل إن الرفع
~~خطأ
# PageV07P012
# والصواب النصب لأنه اسم إن ووجه الرفع بتقدير ضمير الشأن أي إنه والجار
~~والمجرور بعده خبر مقدم وأبو وبكر مبتدأ مؤخر أو على أن مجموع الكنية اسم
~~فلا يعرب ما وقع فيها من الأداة أو إن بمعنى نعم أو إن من زائدة على رأي
~~الكسائي وقال بن بري يجوز الرفع إذا جعلت من صفة لشيء محذوف تقديره إن رجلا
~~أو إنسانا من أمن الناس فيكون اسم إن محذوفا والجار والمجرور في موضع الصفة
~~وقوله أبو بكر الخبر وقوله أمن أفعل تفضيل من المن بمعنى العطاء والبذل
~~بمعنى إن أبذل الناس لنفسه وماله لا من المنة التي تفسد الصنيعة وقد تقدم
~~تقرير ذلك في باب الخوخة وأغرب الداودي فشرحه على أنه من المنة وقال تقديره
~~لو كان يتوجه لأحد الامتنان على نبي الله صلى الله عليه وسلم لتوجه له
~~والأول أولى وقوله امن الناس في رواية الباب مايوافق حديث بن عباس بلفظ ليس
~~أحد من الناس أمن علي في نفسه وماله من أبي بكر وأما الرواية التي فيها من
~~فإن قلنا زائدة فلا تخالف وإلا فتحمل على أن المراد أن لغيره مشاركة ما في
~~الأفضلية إلا أنه مقدم في ذلك بدليل ما تقدم من السياق وما تأخر ويؤيده ما
~~رواه الترمذي من حديث أبي هريرة بلفظ ما لأحد عندنا يد إلا كافأناه عليها
~~ما خلا أبا بكر فإن له عندنا يدا يكافئه الله بها يوم القيامة فإن ذلك يدل
~~على ثبوت يد لغيره إلا أن لأبي بكر ms05596 رجحانا فالحاصل أنه حيث أطلق أراد أنه
~~أرجحهم في ذلك وحيث لم يطلق أراد الإشارة إلى من شاركه في شيء من ذلك ووقع
~~بيان ذلك في حديث آخر لابن عباس رفعه نحو حديث الترمذي وزاد منة أعتق بلالا
~~ومنة هاجر بنبيه أخرجه الطبراني وعنه في طريق أخرى ما أحد أعظم عندي يدا من
~~أبي بكر واساني بنفسه وماله وأنكحني ابنته أخرجه الطبراني وفي حديث مالك بن
~~دينار عن أنس رفعه إن أعظم الناس علينا منا أبو بكر زوجني ابنته وواساني
~~بنفسه وإن خير المسلمين مالا أبو بكر أعتق منه بلالا وحملني إلى دار الهجرة
~~أخرجه بن عساكر واخرج من رواية بن حبان التيمي عن أبيه عن علي نحوه وجاء عن
~~عائشة مقدار المال الذي أنفقه أبو بكر فروى بن حبان من طريق هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة أنها قالت أنفق أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم
~~أربعين ألف درهم وروى الزبير بن بكار عن عروة عن عائشة أنه لما مات ما ترك
~~دينارا ولا درهما قوله لو كنت متخذا خليلا يأتي الكلام عليه بعد باب قال
~~الداودي لا ينافي هذا قول أبي هريرة وأبي ذر وغيرهما أخبرني خليلي صلى الله
~~عليه وسلم لأن ذلك جائز لهم ولا يجوز للواحد منهم أن يقول أنا خليل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولهذا يقال إبراهيم خليل الله ولا يقال الله خليل
~~إبراهيم قلت ولا يخفى ما فيه قوله ولكن أخوة الإسلام ومودته أي حاصلة ووقع
~~في حديث بن عباس الآتي بعد باب أفضل وكذا أخرجه الطبراني من طريق عبيد الله
~~بن تمام عن خالد الحذاء بلفظ ولكن أخوة الإيمان والإسلام أفضل وأخرجه أبو
~~يعلى من طريق يعلى بن حكيم عن عكرمة بلفظ ولكن خلة الإسلام أفضل وفيه إشكال
~~فإن الخلة أفضل من أخوة الإسلام لأنها تستلزم ذلك وزيادة فقيل المراد أن
~~مودة الإسلام مع النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من مودته مع غيره وقيل أفضل
~~بمعنى فاضل ولا ms05597 يعكر على ذلك اشتراك جميع الصحابة في هذه الفضيلة لأن رجحان
~~أبي بكر عرف من غير ذلك وأخوة الإسلام ومودته متفاوتة بين المسلمين في نصر
~~الدين وإعلاء كلمة الحق وتحصيل كثرة الثواب ولأبي بكر من ذلك أعظمه وأكثره
~~والله أعلم ووقع في بعض الروايات ولكن خوة الإسلام بغير الف فقال بن بطال
~~لا أعرف معنى هذه الكلمة ولم أجد خوة بمعنى خلة في كلام العرب وقد وجدت في
~~بعض الروايات
# PageV07P013
# ولكن خلة الإسلام وهو الصواب وقال بن التين لعل الألف سقطت من الرواية
~~فإنها ثابتة في سائر الروايات ووجهه بن مالك بأنه نقلت حركة الهمزة إلى
~~النون فحذف الألف وجوز مع حذفها ضم نون لكن وسكونها قال ولا يجوز مع إثبات
~~الهمزة إلا سكون النون فقط وفي قوله ولو كنت متخذا خليلا إلخ منقبة عظيمة
~~لأبي بكر لم يشاركه فيها أحد ونقل بن التين عن بعضهم أن معنى قوله ولو كنت
~~متخذا خليلا لو كنت أخص أحدا بشيء من أمر الدين لخصصت أبا بكر قال وفيه
~~دلالة على كذب الشيعة في دعواهم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان خص عليا
~~بأشياء من القرآن وأمور الدين لم يخص بها غيره قلت والاستدلال بذلك متوقف
~~على صحة التأويل المذكور وما أبعدها قوله لا يبقين بفتح أوله وبنون التأكيد
~~وفي إضافة النهي إلى الباب تجوز لأن عدم بقائه لازم للنهي عن إبقائه فكأنه
~~قال لا تبقوه حتى لا يبقى وقد رواه بعضهم بضم أوله وهو واضح قوله الأسد بضم
~~المهملة وفي رواية مالك خوخة بدل باب والخوخة طاقة في الجدار تفتح لأجل
~~الضوء ولا يشترط علوها وحيث تكون سفلى يمكن الاستطراق منها لا ستقراب
~~الوصول إلى مكان مطلوب وهو المقصود هنا ولهذا اطلق عليها باب وقيل لايطلق
~~عليها باب إلا إذا كانت تغلق قوله إلا باب أبي بكر هو استثناء مفرغ والمعنى
~~لا تبقوا بابا غير مسدود إلا باب أبي بكر فاتركوه بغير سد قال الخطابي وبن
~~بطال وغيرهما في هذا الحديث ms05598 اختصاص ظاهر لأبي بكر وفيه إشارة قوية إلى
~~استحقاقه للخلافة ولا سيما وقد ثبت أن ذلك كان في آخر حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الوقت الذي أمرهم فيه أن لا يؤمهم إلا أبو بكر وقد ادعى بعضهم
~~أن الباب كناية عن الخلافة والأمر بالسد كناية عن طلبها كأنه قال لا يطلبن
~~أحد الخلافة إلا أبا بكر فإنه لا حرج عليه في طلبها وإلى هذا جنح بن حبان
~~فقال بعد أن أخرج هذا الحديث في هذا دليل على أنه الخليفة بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه حسم بقوله سدوا عني كل خوخة في المسجد أطماع الناس
~~كلهم عن أن يكونوا خلفاء بعده وقوى بعضهم ذلك بأن منزل أبي بكر كان بالسنح
~~من عوالي المدينة كما سيأتي قريبا بعد باب فلا يكون له خوخة إلى المسجد
~~وهذا الإسناد ضعيف لأنه لا يلزم من كون منزله كان بالسنح أن لا يكون له دار
~~مجاورة للمسجد ومنزله الذي كان بالسنح هو منزل أصهاره من الأنصار وقد كان
~~له إذ ذاك زوجة أخرى وهي أسماء بنت عميس بالاتفاق وأم رومان على القول
~~بأنها كانت باقية يومئذ وقد تعقب المحب الطبري كلام بن حبان فقال وقد ذكر
~~عمر بن شبة في أخبار المدينة أن دار أبي بكر التي أذن له في إبقاء الخوخة
~~منها إلى المسجد كانت ملاصقة للمسجد ولم تزل بيد أبي بكر حتى احتاج إلى شيء
~~يعطيه لبعض من وفد عليه فباعها فاشترتها منه حفصة أم المؤمنين بأربعة آلاف
~~درهم فلم تزل بيدها إلى أن أرادوا توسيع المسجد في خلافة عثمان فطلبوها
~~منها ليوسعوا بها المسجد فامتنعت وقالت كيف بطريقي إلى المسجد فقيل لها
~~نعطيك دارا أوسع منها ونجعل لك طريقا مثلها فسلمت ورضيت قوله إلا باب أبي
~~بكر زاد الطبراني من حديث معاوية في آخر هذا الحديث بمعناه فإني رأيت عليه
~~نورا تنبيه جاء في سد الأبواب التي حول المسجد أحاديث يخالف ظاهرها حديث
~~الباب منها حديث سعد بن أبي ms05599 وقاص قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي أخرجه أحمد والنسائي وإسناده
~~قوي وفي رواية للطبراني في الأوسط رجالها ثقات من الزيادة فقالوا يا رسول
~~الله سددت أبوابنا فقال ما أنا سددتها ولكن الله سدها وعن زيد بن أرقم قال
~~كان لنفر من الصحابة أبواب شارعة في المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سدوا هذه الأبواب إلا باب علي
# PageV07P014
# فتكلم ناس في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني والله ما سددت
~~شيئا ولا فتحته ولكن أمرت بشيء فاتبعته أخرجه أحمد والنسائي والحاكم ورجاله
~~ثقات وعن بن عباس قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبواب المسجد فسدت
~~إلا باب علي وفي رواية وأمر بسد الأبواب غير باب علي فكان يدخل المسجد وهو
~~جنب ليس له طريق غيره أخرجهما أحمد والنسائي ورجالهما ثقات وعن جابر بن
~~سمرة قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب كلها غير باب علي
~~فربما مر فيه وهو جنب أخرجه الطبراني وعن بن عمر قال كنا نقول في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس ثم أبو
~~بكر ثم عمر ولقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال لأن يكون لي واحدة منهن
~~أحب إلي من حمر النعم زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته وولدت له
~~وسد الأبواب إلا بابه في المسجد وأعطاه الراية يوم خيبر أخرجه أحمد وإسناده
~~حسن وأخرج النسائي من طريق العلاء بن عرار بمهملات قال فقلت لابن عمر
~~أخبرني عن علي وعثمان فذكر الحديث وفيه وأما علي فلا تسأل عنه أحدا وانظر
~~إلى منزلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سد أبوابنا في المسجد وأقر
~~بابه ورجاله رجال الصحيح إلا العلاء وقد وثقه يحيى بن معين وغيره وهذه
~~الأحاديث يقوي بعضها بعضا وكل طريق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها وقد
~~اورد بن ms05600 الجوزي هذا الحديث في الموضوعات أخرجه من حديث سعد بن أبي وقاص
~~وزيد بن أرقم وبن عمر مقتصرا على بعض طرقه عنهم وأعله ببعض من تكلم فيه من
~~رواته وليس ذلك بقادح لما ذكرت من كثرة الطرق وأعله أيضا بأنه مخالف
~~للأحاديث الصحيحة الثابتة في باب أبي بكر وزعم أنه من وضع الرافضة قابلوا
~~به الحديث الصحيح في باب أبي بكر انتهى وأخطأ في ذلك خطأ شنيعا فإنه سلك في
~~ذلك رد الأحاديث الصحيحة بتوهمه المعارضة مع أن الجمع بين القصتين ممكن وقد
~~أشار إلى ذلك البزار في مسنده فقال ورد من روايات أهل الكوفة بأسانيد حسان
~~في قصة علي وورد من روايات أهل المدينة في قصة أبي بكر فإن ثبتت روايات أهل
~~الكوفة فالجمع بينهما بما دل عليه حديث أبي سعيد الخدري يعني الذي أخرجه
~~الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لأحد أن يطرق هذا المسجد
~~جنبا غيري وغيرك والمعنى أن باب علي كان إلى جهة المسجد ولم يكن لبيته باب
~~غيره فلذلك لم يؤمر بسده ويؤيد ذلك ما أخرجه إسماعيل القاضي في أحكام
~~القرآن من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يأذن لأحد أن يمر في المسجد وهو جنب إلا لعلي بن أبي طالب لأن بيته كان في
~~المسجد ومحصل الجمع أن الأمر بسد الأبواب وقع مرتين ففي الأولى استثني علي
~~لما ذكره وفي الأخرى استثني أبو بكر ولكن لا يتم ذلك إلا بأن يحمل ما في
~~قصة علي على الباب الحقيقي وما في قصة أبي بكر على الباب المجازي والمراد
~~به الخوخة كما صرح به في بعض طرقه وكأنهم لما أمروا بسد الأبواب سدوها
~~وأحدثوا خوخا يستقربون الدخول إلى المسجد منها فأمروا بعد ذلك بسدها فهذه
~~طريقة لا بأس بها في الجمع بين الحديثين وبها جمع بين الحديثين المذكورين
~~أبو جعفر الطحاوي في مشكل الآثار وهو في أوائل الثلث الثالث منه وأبو بكر
~~الكلاباذي في ms05601 معاني الأخبار وصرح بأن بيت أبي بكر كان له باب من خارج
~~المسجد وخوخة إلى داخل المسجد وبيت علي لم يكن له باب إلا من داخل المسجد
~~والله أعلم وفي حديث الباب من الفوائد غير ما تقدم فضيلة ظاهرة لأبي بكر
~~الصديق وأنه كان متأهلا لأن يتخذه النبي صلى الله عليه وسلم خليلا لولا
~~المانع المتقدم ذكره ويؤخذ منه أن للخليل صفة خاصة تقتضي عدم المشاركة فيها
~~وأن المساجد تصان عن التطرق إليها لغير ضرورة مهمة والإشارة بالعلم الخاص
~~دون التصريح لإثارة أفهام
# PageV07P015
# السامعين وتفاوت العلماء في الفهم وأن من كان أرفع في الفهم استحق أن
~~يطلق عليه أعلم وفيه الترغيب في اختيار ما في الآخرة على ما في الدنيا وفيه
~~شكر المحسن والتنويه بفضله والثناء عليه وقال بن بطال فيه أن المرشح
~~للإمامة يخص بكرامة تدل عليه كما وقع في حق الصديق في هذه القصة
### | (قوله باب فضل أبي بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم)
# أي في رتبة الفضل وليس المراد البعدية الزمانية فإن فضل أبي بكر كان
~~ثابتا في حياته صلى الله عليه وسلم كما دل عليه حديث الباب
# [3655] قوله حدثنا سليمان هو بن بلال ويحيى بن سعيد هو الأنصاري والإسناد
~~كله مدنيون قوله كنا نخير بين الناس في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أي نقول فلان خير من فلان إلخ وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع الآتية
~~في مناقب عثمان كنا لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم وقوله لا نعدل بأبي بكر أي
~~لا نجعل له مثلا وقوله ثم نترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي
~~الكلام فيه ولأبي داود من طريق سالم عن بن عمر كنا نقول ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حي أفضل أمة النبي صلى الله عليه وسلم بعده أبو بكر ثم عمر
~~ثم عثمان زاد الطبراني في رواية فيسمع رسول ms05602 الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~فلا ينكره وروى خيثمة بن سليمان في فضائل الصحابة من طريق سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه عن بن عمر كنا نقول إذا ذهب أبو بكر وعمر وعثمان استوى الناس فيسمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فلا ينكره وهكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق بن
~~أبي أويس عن سليمان بن بلال في حديث الباب دون آخره وفي الحديث تقديم عثمان
~~بعد أبي بكر وعمر كما هو المشهور عند جمهور أهل السنة وذهب بعض السلف إلى
~~تقديم علي على عثمان وممن قال به سفيان الثوري ويقال إنه رجع عنه وقال به
~~بن خزيمة وطائفة قبله وبعده وقيل لا يفضل أحدهما على الآخر قاله مالك في
~~المدونة وتبعه جماعة منهم يحيى القطان ومن المتأخرين بن حزم وحديث الباب
~~حجة للجمهور وقد طعن فيه بن عبد البر واستند إلى ما حكاه عن هارون بن إسحاق
~~قال سمعت بن معين يقول من قال أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعرف لعلي سابقيته
~~وفضله فهو صاحب سنة قال فذكرت له من يقول أبو بكر وعمر وعثمان ويسكتون
~~فتكلم فيهم بكلام غليظ وتعقب بان بن معين أنكر رأي قوم وهم العثمانية الذين
~~يغالون في حب عثمان وينتقصون عليا ولا شك في أن من اقتصر على ذلك ولم يعرف
~~لعلي بن أبي طالب فضله فهو مذموم وادعى بن عبد البر أيضا أن هذا الحديث
~~خلاف قول أهل السنة أن عليا أفضل الناس بعد الثلاثة فإنهم أجمعوا على أن
~~عليا أفضل الخلق بعد الثلاثة ودل هذا الإجماع على ان حديث بن عمر غلط وإن
~~كان السند إليه صحيحا وتعقب أيضا بأنه لا يلزم من سكوتهم إذ ذاك عن تفضيله
~~عدم تفضيله على الدوام وبأن الإجماع المذكور إنما حدث بعد الزمن الذي قيده
~~بن عمر فيخرج حديثه عن أن يكون غلطا والذي اظن ان بن عبد البر إنما أنكر
~~الزيادة التي
# PageV07P016
# وقعت في رواية عبيد الله بن عمر وهي قول بن عمر ثم نترك ms05603 أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلخ لكن لم ينفرد بها نافع فقد تابعه بن الماجشون أخرجه
~~خيثمة من طريق يوسف بن الماجشون عن أبيه عن بن عمر كنا نقول في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان ثم ندع أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم ومع ذلك فلا يلزم من تركهم التفاضل إذ ذاك
~~أن لا يكونوا اعتقدوا بعد ذلك تفضيل علي على من سواه والله أعلم وقد اعترف
~~بن عمر بتقديم علي على غيره كما تقدم في حديثه الذي أوردته في الباب الذي
~~قبله وقد جاء في بعض الطرق في حديث بن عمر تقييد الخيرية المذكورة
~~والأفضلية بما يتعلق بالخلافة وذلك فيما أخرجه بن عساكر عن عبد الله بن
~~يسار عن سالم عن بن عمر قال إنكم لتعلمون أنا كنا نقول على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان يعني في الخلافة كذا في أصل الحديث
~~ومن طريق عبيد الله عن نافع عن بن عمر كنا نقول في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من يكون أولى الناس بهذا الأمر فنقول أبو بكر ثم عمر وذهب قوم
~~إلى أن أفضل الصحابة من استشهد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وعين
~~بعضهم منهم جعفر بن أبي طالب ومنهم من ذهب إلى العباس وهو قول مرغوب عنه
~~ليس قائله من أهل السنة بل ولا من أهل الإيمان ومنهم من قال أفضلهم مطلقا
~~عمر متمسكا بالحديث الآتي في ترجمته في المنام الذي فيه في حق أبي بكر وفي
~~نزعه ضعف وهو تمسك واه ونقل البيهقي في الاعتقاد بسنده إلى أبي ثور عن
~~الشافعي أنه قال أجمع الصحابة وأتباعهم على أفضلية أبي بكر ثم عمر ثم عثمان
~~ثم علي
# PageV07P017
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا)
# قاله أبو سعيد يشير إلى حديثه السابق قبل بباب ثم ذكر المصنف في الباب
~~أحاديث الحديث ms05604 الأول حديث أبي سعيد المذكور الحديث الثاني حديث بن عباس
~~أخرجه من طرق ثلاثة الأولى قوله لو كنت متخذا خليلا زاد في حديث أبي سعيد
~~غير ربي وفي حديث بن مسعود عند مسلم وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا وقد تواردت
~~هذه الأحاديث على نفي الخلة من النبي صلى الله عليه وسلم لأحد من الناس
~~وأما ما روي عن أبي بن كعب قال إن أحدث عهدي بنبيكم قبل موته بخمس دخلت
~~عليه وهو يقول إنه لم يكن نبي إلا وقد اتخذ من أمته خليلا وإن خليلي أبو
~~بكر ألا وإن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا أخرجه أبو الحسن
~~الحربي في فوائده وهذا يعارضه ما في رواية جندب عند مسلم كما قدمته أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول قبل أن يموت بخمس إني أبرأ إلى الله أن يكون
~~لي منكم خليل فإن ثبت حديث أبي أمكن أن يجمع بينهما بأنه لما برئ من ذلك
~~تواضعا لربه وإعظاما له أذن الله تعالى له فيه من ذلك اليوم لما رأى من
~~تشوفه إليه وإكراما لأبي بكر بذلك فلا يتنافى الخبران أشار إلى ذلك المحب
~~الطبري وقد روي من حديث أبي أمامة نحو حديث أبي بن كعب دون التقييد بالخمس
~~أخرجه الواحدي في تفسيره والخبران واهيان والله أعلم
# [3656] قوله ولكن أخي وصاحبي في رواية خيثمة في فضائل الصحابة عن أحمد بن
~~الأسود عن مسلم بن إبراهيم وهو شيخ البخاري فيه ولكنه أخي وصاحبي في الله
~~تعالى وفي الرواية التي بعدها ولكن أخوة الإسلام أفضل وقد تقدم توجيهها قبل
~~باب وقوله
# [3657] في الرواية الثانية حدثنا معلى بن أسد وموسى بن إسماعيل التبوذكي
~~كذا للأكثر وهو الصواب ووقع في رواية أبي ذر وحده التنوخي وهو تصحيف وقد
~~تقدم تفسير الخليل في ترجمة إبراهيم عليه السلام من أحاديث الأنبياء واختلف
~~في المودة والخلة والمحبة والصداقة هل هي مترادفة أو مختلفة قال أهل اللغة
~~الخلة أرفع رتبة وهو الذي يشعر به حديث الباب وكذا قوله ms05605 عليه السلام لو كنت
~~متخذا خليلا غير ربي فإنه يشعر بأنه لم يكن له خليل من بني آدم وقد ثبتت
~~محبته لجماعة من أصحابه كأبي بكر وفاطمة وعائشة والحسنين وغيرهم ولا يعكر
~~على هذا اتصاف إبراهيم عليه السلام بالخلة ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~بالمحبة فتكون المحبة أرفع رتبة من الخلة لأنه يجاب عن ذلك بأن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم قد ثبت له الأمران معا فيكون رجحانه من الجهتين والله أعلم
~~وقال الزمخشري الخليل هو الذي يوافقك في خلالك ويسايرك في طريقك أو الذي
~~يسد خللك وتسد خلله أو يداخلك خلال منزلك انتهى وكأنه جوز أن يكون اشتقاقه
~~مما ذكر وقيل أصل الخلة انقطاع الخليل إلى خليله وقيل الخليل من يتخلله سرك
~~وقيل من لا يسع قلبه غيرك وقيل أصل الخلة الاستصفاء وقيل المختص بالمودة
~~وقيل اشتقاق الخليل من الخلة بفتح الخاء وهي الحاجة فعلى هذا فهو المحتاج
~~إلى من يخاله وهذا كله بالنسبة إلى الإنسان أما خلة الله للعبد فبمعنى نصره
~~له ومعاونته الحديث الثالث حديث بن الزبير في المعنى وسيأتي الكلام على ما
~~يتعلق منه بالجد في كتاب الفرائض إن شاء الله تعالى والمراد بقوله كتب أهل
~~الكوفة بعض أهلها وهو عبد الله بن عتبة بن مسعود وكان بن الزبير جعله على
~~قضاء الكوفة أخرجه أحمد من طريق سعيد بن جبير قال كنت عند عبد الله بن عتبة
~~وكان بن الزبير جعله على القضاء فجاءه كتابه كتبت تسألني عن الجد فذكر نحوه
~~وزاد بعد قوله لاتخذت أبا بكر ولكنه أخي في الدين وصاحبي في الغار ووقع في
~~رواية احمد من طريق بن جريج عن بن أبي مليكة في هذا
# PageV07P023
# الحديث لو كنت متخذا خليلا سوى الله حتى ألقاه الحديث الرابع حديث محمد
~~بن جبير بن مطعم عن أبيه
# [3659] قوله أتت امرأة لم أقف على اسمها قوله أرأيت أي أخبرني قوله إن
~~جئت ولم أجدك كأنها تقول الموت في رواية يزيد بن هارون عن إبراهيم بن سعد
~~عند ms05606 البلاذري قالت فإن رجعت فلم أجدك تعرض بالموت وكذا عند الإسماعيلي من
~~طريق بن معمر عن إبراهيم وهو يقوي جزم القاضي عياض أنه كلام جيد وفي رواية
~~الحميدي الآتي ذكرها في الأحكام كأنها تعني الموت ومرادها إن جئت فوجدتك قد
~~مت ماذا أعمل واختلف في تعيين قائل كأنها فجزم عياض بأنه جبير بن مطعم راوي
~~الحديث وهو الظاهر ويحتمل من دونه وروى الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال
~~قلنا يا رسول الله إلى من ندفع صدقات أموالنا بعدك قال إلى أبي بكر الصديق
~~وهذا لو ثبت كان أصرح في حديث الباب من الإشارة إلى أنه الخليفة بعده لكن
~~إسناده ضعيف وروى الإسماعيلي في معجمه من حديث سهل بن أبي خيثمة قال بايع
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعرابيا فسأله إن أتى عليه أجله من يقضيه فقال
~~أبو بكر ثم سأله من يقضيه بعده قال عمر الحديث وأخرجه الطبراني في الأوسط
~~من هذا الوجه مختصرا وفي الحديث أن مواعيد النبي صلى الله عليه وسلم كانت
~~على من يتولى الخلافة بعده تنجيزها وفيه رد على الشيعة في زعمهم أنه نص على
~~استخلاف علي والعباس وسيأتي شيء من ذلك في باب الاستخلاف من كتاب الأحكام
~~إن شاء الله تعالى الحديث الخامس
# [3660] قوله حدثنا أحمد بن أبي الطيب هو المروزي بغدادي الأصل يكنى أبا
~~سليمان واسم أبيه سليمان وصفه أبو زرعة بالحفظ وضعفه أبو حاتم وليس له في
~~البخاري غير هذا الحديث وقد أخرجه من رواية غيره كما سيأتي في باب إسلام
~~أبي بكر قوله حدثنا إسماعيل بن مجالد بالجيم هو الكوفي قواه يحيى بن معين
~~وجماعة ولينه بعضهم وليس له عند البخاري أيضا غير هذا الحديث ووبرة بفتح
~~الواو والموحدة تابعي صغير قوله عن همام هو بن الحارث وعند الإسماعيلي من
~~طريق جهور بن منصور عن إسماعيل سمعت همام بن الحارث وهو من كبار التابعين
~~وعمار هو بن ياسر والإسناد من إسماعيل فصاعدا كوفيون قوله وما معه أي ممن
~~أسلم قوله إلا ms05607 خمسة أعبد وامرأتان وأبو بكر أما الأعبد فهم بلال وزيد بن
~~حارثة وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر فإنه أسلم قديما مع أبي بكر وروى
~~الطبراني من طريق عروة أنه كان ممن كان يعذب في الله فاشتراه أبو بكر
~~وأعتقه وأبو فكيهة مولى صفوان بن أمية بن خلف ذكر بن إسحاق أنه أسلم حين
~~أسلم بلال فعذبه أمية فاشتراه أبو بكر فأعتقه وأما الخامس فيحتمل ان يفسر
~~بشقران فقد ذكر بن السكن في كتاب الصحابة عن عبد الله بن داود أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ورثه من أبيه هو وأم أيمن وذكر بعض شيوخنا بدل أبي فكيهة
~~عمار بن ياسر وهو محتمل وكان ينبغي أن يكون منهم أبوه وأمه فإن الثلاثة
~~كانوا ممن يعذب في الله وأمه أول من استشهدت في الإسلام طعنها أبو جهل في
~~قلبها بحربة فماتت وأما المرأتان فخديجة والأخرى أم أيمن أو سمية وذكر بعض
~~شيوخنا تبعا للدمياطي أنها أم الفضل زوج العباس وليس بواضح لأنها وإن كانت
~~قديمة الإسلام إلا أنها لم تذكر في السابقين ولو كان كما قال لعد أبو رافع
~~مولى العباس لأنه أسلم حين أسلمت أم الفضل كذا عند بن إسحاق وفي هذا الحديث
~~أن أبا بكر أول من أسلم من الأحرار مطلقا ولكن مراد عمار بذلك ممن أظهر
~~إسلامه وإلا فقد كان حينئذ جماعة ممن أسلم لكنهم كانوا يخفونه من أقاربهم
~~وسيأتي قول سعد انه كان ثلث الإسلام وذلك بالنسبة الىمن اطلع على إسلامه
~~ممن سبق إسلامه الحديث السادس
# [3661] قوله حدثنا زيد بن واقد
# PageV07P024
# هو الدمشقي ثقة قليل الحديث وليس له في البخاري غير هذا الحديث الواحد
~~وكلهم دمشقيون وبسر بضم الموحدة وبالمهملة قوله عن بسر بن عبيد الله في
~~رواية عبد الله بن العلاء بن زيد عند المصنف في التفسير حدثني بسر بن عبيد
~~الله حدثني أبو إدريس سألت أبا الدرداء قوله أما صاحبكم في رواية الكشميهني
~~أما صاحبك بالإفراد قوله فقد غامر بالغين المعجمة أي خاصم والمعنى دخل ms05608 في
~~غمرة الخصومة والغامر الذي يرمي بنفسه في الأمر العظيم كالحرب وغيره وقيل
~~هو من الغمر بكسر المعجمة وهو الحقد أي صنع أمرا اقتضى له أن يحقد على من
~~صنعه معه ويحقد الآخر عليه ووقع في تفسير الأعراف في رواية أبي ذر وحده قال
~~أبو عبد الله هو المصنف غامر أي سبق بالخير وذكر عياض أنه في رواية
~~المستملي وحده عن أبي ذر وهوتفسير مستغرب والأول أظهر وقد عزاه المحب
~~الطبري لأبي عبيدة بن المثنى أيضا فهو سلف البخاري فيه وقسيم قوله أما
~~صاحبكم محذوف أي وأما غيره فلا قوله فسلم بتشديد اللام من السلام ووقع في
~~رواية محمد بن المبارك عن صدقة بن خالد عند أبي نعيم في الحلية حتى سلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقع في الحديث ذكر الرد وهو مما يحذف للعلم
~~به قوله كان بيني وبين بن الخطاب شيء في الرواية التي في التفسير محاورة
~~وهو بالحاء المهملة أي مراجعة وفي حديث أبي أمامة عند أبي يعلى معاتبة وفي
~~لفظ مقاولة قوله فأسرعت إليه في التفسير فأغضب أبو بكر عمر فانصرف عنه
~~مغضبا فاتبعه أبو بكر قوله ثم ندمت زاد محمد بن المبارك على ما كان قوله
~~فسألته أن يغفر لي في الرواية التي في التفسير أن يستغفر لي فلم يفعل حتى
~~أغلق بابه في وجهه قوله فأبى علي زاد محمد بن المبارك فتبعته إلى البقيع
~~حتى خرج من داره وللإسماعيلي عن الهسنجاني عن هشام بن عمار وتحرز مني بداره
~~وفي حديث أبي أمامة فاعتذر أبو بكر إلى عمر فلم يقبل منه قوله يغفر الله لك
~~يا أبا بكر ثلاثا أي أعاد هذه الكلمة ثلاث مرات قوله يتمعر بالعين المهملة
~~المشددة أي تذهب نضارته من الغضب وأصله من العر وهو الجرب يقال أمعر المكان
~~إذا أجرب وفي بعض النسخ يتمغر بالغين المعجمة أي يحمر من الغضب فصار كالذي
~~صبغ بالمغرة وللمؤلف في التفسير وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~حديث أبي ms05609 أمامة عند أبي يعلى في نحو هذه القصة فجلس عمر فأعرض عنه أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم تحول فجلس إلى الجانب الآخر فأعرض عنه ثم قام فجلس
~~بين يديه فأعرض عنه فقال يا رسول الله ما أرى إعراضك إلا لشيء بلغك عني فما
~~خير حياتي وأنت معرض عني فقال أنت الذي اعتذر إليك أبو بكر فلم تقبل منه
~~ووقع في حديث بن عمر عند الطبراني في نحو هذه القصة يسألك أخوك أن تستغفر
~~له فلا تفعل فقال والذي بعثك بالحق ما من مرة يسألني إلا وأنا أستغفر له
~~وما خلق الله من أحد أحب إلي منه بعدك فقال أبو بكر وأنا والذي بعثك بالحق
~~كذلك قوله حتى أشفق أبو بكر زاد محمد بن المبارك أن يكون من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى عمر ما يكره قوله فجثا بالجيم والمثلثة أي برك قوله
~~والله أنا كنت أظلم في القصة المذكورة وإنما قال ذلك لأنه الذي بدأ كما
~~تقدم في أول القصة قوله مرتين أي قال ذلك القول مرتين ويحتمل أنه من قول
~~أبي بكر فيكون معلقا بقوله كنت أظلم قوله وواساني في رواية الكشميهني وحده
~~واساني والأول أوجه وهو من المواساة وهي بلفظ المفاعلة من الجانبين والمراد
~~به أن صاحب المال يجعل يده ويد صاحبه في ماله سواء قوله تاركو لي صاحبي في
~~التفسير تاركون لي صاحبي وهي الموجهة حتى قال أبو البقاء إن حذف النون من
~~خطأ الرواة لأن الكلمة
# PageV07P025
# ليست مضافة ولا فيها ألف ولام وإنما يجوز الحذف في هذين الموضعين ووجهها
~~غيره بوجهين أحدهما أن يكون صاحبي مضافا وفصل بين المضاف والمضاف إليه
~~بالجار والمجرور عناية بتقديم لفظ الإضافة وفي ذلك جمع بين إضافتين إلى
~~نفسه تعظيما للصديق ونظيره قراءة بن عامر وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركائهم بنصب أولادهم وخفض شركائهم وفصل بين المضافين بالمفعول
~~والثاني أن يكون استطال الكلام فحذف النون كما يحذف من الموصول المطول ومنه
~~ما ذكروه في ms05610 قوله تعالى وخضتم كالذي خاضوا قوله مرتين أي قال ذلك القول
~~مرتين وفي رواية محمد بن المبارك ثلاث مرات قوله فما أوذي بعدها أي لما
~~أظهره النبي صلى الله عليه وسلم لهم من تعظيمه ولم أر هذه الزيادة من غير
~~رواية هشام بن عمار ووقع لأبي بكر مع ربيعة بن جعفر قصة نحو هذه فأخرج أحمد
~~من حديث ربيعة أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه أرضا وأعطى أبا بكر أرضا
~~قال فاختلفا في عذق نخلة فقلت أنا هي في حدي وقال أبو بكر هي في حدي فكان
~~بيننا كلام فقال له أبو بكر كلمة ثم ندم فقال رد علي مثلها حتى يكون قصاصا
~~فأبيت فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مالك وللصديق فذكر القصة فقال
~~أجل فلا ترد عليه ولكن قل غفر الله لك يا أبا بكر فقلت فولى أبو بكر وهو
~~يبكي وفي الحديث من الفوائد فضل أبي بكر على جميع الصحابة وأن الفاضل لا
~~ينبغي له أن يغاضب من هو أفضل منه وفيه جواز مدح المرء في وجهه ومحله إذا
~~أمن عليه الافتتان والاغترار وفيه ماطبع عليه الإنسان من البشرية حتى يحمله
~~الغضب على ارتكاب خلاف الأولى لكن الفاضل في الدين يسرع الرجوع إلى الأولى
~~كقوله تعالى ان الذين اتقوا إذا مسهم طيف من الشيطان تذكروا وفيه أن غير
~~النبي ولو بلغ من الفضل الغاية ليس بمعصوم وفيه استحباب سؤال الاستغفار
~~والتحلل من المظلوم وفيه أن من غضب على صاحبه نسبه إلى أبيه أو جده ولم
~~يسمه باسمه وذلك من قول أبي بكر لما جاء وهو غضبان من عمر كان بيني وبين بن
~~الخطاب فلم يذكره باسمه ونظيره قوله صلى الله عليه وسلم الا إن كان بن أبي
~~طالب يريد أن ينكح ابنتهم وفيه أن الركبة ليست عورة الحديث السابع
# [3662] قوله خالد الحذاء حدثنا هو من تقديم الاسم على الصفة وقد استعملوه
~~كثيرا والإسناد كله بصريون إلا الصحابي وأبو عثمان هو النهدي قوله بعثه على
~~جيش ms05611 ذات السلاسل بالمهملتين والمشهور أنها بفتح الأولى على لفظ جمع السلسلة
~~وضبطه كذلك أبو عبيد البكري قيل سمي المكان بذلك لأنه كان به رمل بعضه على
~~بعض كالسلسلة وضبطها بن الأثير بالضم وقال هو بمعنى السلسال أي السهل
~~وسيأتي شرحها وتسميتها في المغازي إن شاء الله تعالى قوله أي الناس أحب
~~إليك زاد في رواية قيس بن أبي حازم عن عمرو بن العاص يا رسول الله فأحبه
~~أخرجه بن عساكر من طريق علي بن مسهر عن إسماعيل عن قيس وقع عند بن سعد سبب
~~هذا السؤال وأنه وقع في نفس عمرو لما أمره النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الجيش وفيهم أبو بكر وعمر أنه مقدم عنده في المنزلة عليهم فسأله لذلك قوله
~~فقلت من الرجال في رواية قيس بن أبي حازم عن عمرو عند بن خزيمة وبن حبان
~~قلت إني لست أعني النساء إني اعني الرجال وفي حديث أنس عند بن حبان أيضا
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب الناس إليك قال عائشة قيل له ليس
~~عن أهلك نسألك وعرف بحديث عمر اسم السائل في حديث أنس قوله فقلت ثم من قال
~~ثم عمر بن الخطاب فعد رجالا زاد في المغازي من وجه آخر فسكت مخافة أن
~~يجعلني في آخرهم ووقع في حديث عبد الله بن شقيق قال قلت لعائشة أي أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان أحب إليه قالت أبو بكر قلت ثم
# PageV07P026
# من قالت عمر قلت ثم من قالت أبو عبيدة بن الجراح قلت ثم من فسكتت أخرجه
~~الترمذي وصححه فيمكن أن يفسر بعض الرجال الذين أبهموا في حديث الباب بأبي
~~عبيدة وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي بسند صحيح عن النعمان بن بشير قال
~~استأذن أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة عاليا وهي
~~تقول والله لقد علمت أن عليا أحب إليك من أبي الحديث فيكون علي ممن أبهمه
~~عمرو بن العاص وهو أيضا وإن كان في الظاهر يعارض ms05612 حديث عمرو لكن يرجح حديث
~~عمرو أنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من تقريره ويمكن الجمع
~~باختلاف جهة المحبة فيكون في حق أبي بكر على عمومه بخلاف علي ويصح حينئذ
~~دخوله فيمن أبهمه عمرو ومعاذ الله أن نقول كما تقول الرافضة من إبهام عمرو
~~فيما روى لما كان بينه وبين علي رضي الله عنهما فقد كان النعمان مع معاوية
~~على علي ولم يمنعه ذلك من التحديث بمنقبة علي ولا ارتياب في أن عمرا أفضل
~~من النعمان والله أعلم الحديث الثامن حديث أبي هريرة في قصة الذئب الذي كلم
~~الراعي وفي قصة البقرة التي كلمت من حملها وقد تقدم الكلام على ما في
~~إسناده في ذكر بني إسرائيل
# [3663] قوله بينما راع في غنمه عدا عليه الذئب الحديث لم أقف على اسم هذا
~~الراعي وقد أورد المصنف الحديث في ذكر بني إسرائيل وهو مشعر بأنه عنده ممن
~~كان قبل الإسلام وقد وقع كلام الذئب لبعض الصحابة في نحو هذه القصة فروى
~~أبو نعيم في الدلائل من طريق ربيعة بن أوس عن أنيس بن عمرو عن أهبان بن أوس
~~قال كنت في غنم لي فشد الذئب على شاة منها فصحت عليه فأقعى الذئب على ذنبه
~~يخاطبني وقال من لها يوم تشتغل عنها تمنعني رزقا رزقنيه الله تعالى فصفقت
~~بيدي وقلت والله ما رأيت شيئا أعجب من هذا فقال أعجب من هذا هذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين هذه النخلات يدعو إلى الله قال فأتى أهبان إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره وأسلم فيحتمل أن يكون أهبان لما أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك كان أبو بكر وعمر حاضرين ثم أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك وأبو بكر وعمر غائبين فلذلك قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإني أومن بذلك وأبو بكر وعمر وقد تقدمت هذه الزيادة في هذه القصة من
~~وجه آخر عن أبي سلمة في المزارعة وفيه قال أبو سلمة وما هما يومئذ في ms05613 القوم
~~أي عند حكاية النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ويحتمل أن يكون صلى الله عليه
~~وسلم قال ذلك لما اطلع عليه من غلبة صدق إيمانهما وقوة يقينهما وهذا أليق
~~بدخوله في مناقبهما قوله يوم السبع قال عياض يجوز ضم الموحدة وسكونها إلا
~~أن الرواية بالضم وقال الحربي هو بالضم والسكون وجزم بأن المراد به الحيوان
~~المعروف وقال بن العربي هو بالإسكان والضم تصحيف كذا قال وقال بن الجوزي هو
~~بالسكون والمحدثون يروونه بالضم وعلى هذا أي الضم فالمعنى إذا أخذها السبع
~~لم يقدر على خلاصها منه فلا يرعاها حينئذ غيري أي إنك تهرب منه وأكون أنا
~~قريبا منه أرعى ما يفضل لي منها وقال الداودي معناه من لها يوم يطرقها
~~السبع أي الأسد فتفر أنت منه فيأخذ منها حاجته وأتخلف أنا لا راعي لها
~~حينئذ غيري وقيل إنما يكون ذلك عند الاشتغال بالفتن فتصير الغنم هملا
~~فتنهبها السباع فيصير الذئب كالراعي لها لانفراده بها وأما بالسكون فاختلف
~~في المراد به فقيل هو اسم الموضع الذي يقع فيه الحشر يوم القيامة وهذا نقله
~~الأزهري في تهذيب اللغة عن بن الأعرابي ويؤيده أنه وقع في بعض طرقه عن محمد
~~بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة يوم القيامة وقد تعقب هذا بأن
~~الذئب حينئذ لا يكون راعيا للغنم ولا تعلق له بها وقيل هو اسم يوم عيد كان
~~لهم في الجاهلية يشتغلون فيه باللهو واللعب فيغفل الراعي عن غنمه فيتمكن
~~الذئب من الغنم وإنما قال ليس لها راع غيري مبالغة في تمكنه منها
# PageV07P027
# وهذا نقله الإسماعيلي عن أبي عبيدة وقيل هو من سبعت الرجل إذا ذعرته أي
~~من لها يوم الفزع أو من أسبعته إذا أهملته أي من لها يوم الإهمال قال
~~الأصمعي السبع الهمل وأسبع الرجل أغنامه إذا تركها تصنع ما تشاء ورجح هذا
~~القول النووي وقيل يوم الأكل يقال سبع الذئب الشاة إذا أكلها وحكى صاحب
~~المطالع أنه روي بسكون التحتانية آخر الحروف وفسره بيوم الضياع ms05614 يقال اسبعت
~~وأضيعت بمعنى وهذا نقله بن دحية عن إسماعيل القاضي عن علي بن المديني عن
~~معمر بن المثنى وقيل المراد بيوم السبع يوم الشدة كما روي عن بن عباس أنه
~~سئل عن مسألة فقال أجرأ من سبع يريد أنها من المسائل الشداد التي يشتد فيها
~~الخطب على المفتي والله أعلم قوله وبينما رجل يسوق بقرة تقدم الكلام عليه
~~في المزارعة ووقع عند بن حبان من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة في آخره في القصتين فقال الناس آمنا بما آمن به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي الحديث جواز التعجب من خوارق العادات وتفاوت الناس في
~~المعارف الحديث التاسع حديث أبي هريرة في رؤيا النزع من القليب وسيأتي شرحه
~~في التعبير إن شاء الله تعالى الحديث العاشر حديث بن عمر في الزجر عن جر
~~الثوب خيلاء وسيأتي شرحه في كتاب اللباس وفيه فضيلة ظاهرة لأبي بكر لشحه
~~على دينه ولشهادة النبي صلى الله عليه وسلم بما ينافي ما يكره
# [3665] قوله فقلت لسالم هو مقولة موسى بن عقبة وسيأتي هناك الإشارة إلى
~~تسوية بن عمر بين الثوب والإزار في الحكم الحديث الحادي عشر حديث أبي هريرة
~~فيمن أنفق زوجين أي شيئين
# [3666] قوله من شيء من الأشياء أي من أصناف المال قوله في سبيل الله أي
~~في طلب ثواب الله وهو أعم من الجهاد وغيره من العبادات قوله دعي من أبواب
~~يعني الجنة كذا وقع هنا وكأن لفظة الجنة سقطت من بعض الرواة فلأجل مراعاة
~~المحافظة على اللفظ زاد يعني وقد تقدم في الصيام من وجه آخر عن الزهري بلفظ
~~من أبواب الجنة بغير تردد ومعنى الحديث أن كل عامل يدعى من باب ذلك العمل
~~وقد جاء ذلك صريحا من وجه آخر عن أبي هريرة لكل عامل باب من أبواب الجنة
~~يدعى منه بذلك العمل أخرجه أحمد وبن أبي شيبة بإسناد صحيح قوله يا عبد الله
~~هذا خير لفظ خير بمعنى فاضل لا بمعنى أفضل وإن ms05615 كان اللفظ قد يوهم ذلك
~~ففائدته زيادة ترغيب السامع في طلب الدخول من ذلك الباب وتقدم في أوائل
~~الجهاد بيان الداعي من وجه آخر عن أبي هريرة ولفظه دعاه خزنة الجنة كل خزنة
~~باب أي خزنة كل باب أي فل هلم ولفظة فل لغة في فلان وهي بالضم وكذا ثبت في
~~الرواية وقيل إنها ترخيمها فعلى هذا فتفتح اللام قوله فمن كان من أهل
~~الصلاة دعي من باب الصلاة وقع في الحديث ذكر أربعة أبواب من أبواب الجنة
~~وتقدم في أوائل الجهاد وإن أبواب الجنة ثمانية وبقي من الأركان الحج فله
~~باب بلا شك وأما الثلاثة الأخرى فمنها باب الكاظمين الغيظ والعافين عن
~~الناس رواه أحمد بن حنبل عن روح بن عبادة عن أشعث عن الحسن مرسلا إن لله
~~بابا في الجنة لايدخله إلا من عفا عن مظلمة ومنها الباب الأيمن وهو باب
~~المتوكلين الذي يدخل منه من لا حساب عليه ولا عذاب وأما الثالث فلعله باب
~~الذكر فإن عند الترمذي ما يومئ إليه ويحتمل أن يكون باب العلم والله أعلم
~~ويحتمل أن يكون المراد بالأبواب التي يدعى منها أبواب من داخل أبواب الجنة
~~الأصلية لأن الأعمال الصالحة أكثر عددا من ثمانية والله أعلم قوله فقال أبو
~~بكر ما على هذا الذي يدعى من تلك الأبواب من ضرورة زاد في الصيام فهل يدعى
~~أحد من تلك الأبواب كلها وفي الحديث إشعار بقلة من يدعى من تلك الأبواب
~~كلها وفيه إشارة إلى أن المراد ما يتطوع به من الأعمال المذكورة
# PageV07P028
# لا واجباتها لكثرة من يجتمع له العمل بالواجبات كلها بخلاف التطوعات فقل
~~من يجتمع له العمل بجميع أنواع التطوعات ثم من يجتمع له ذلك إنما يدعى من
~~جميع الأبواب على سبيل التكريم له وإلا فدخوله إنما يكون من باب واحد ولعله
~~باب العمل الذي يكون أغلب عليه والله أعلم وأما ما أخرجه مسلم عن عمر من
~~توضأ ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله الحديث وفيه فتحت له أبواب الجنة ms05616 يدخل
~~من أيها شاء فلا ينافي ما تقدم وإن كان ظاهره أنه يعارضه لأنه يحمل على
~~أنها تفتح له على سبيل التكريم ثم عند دخوله لا يدخل إلا من باب العمل الذي
~~يكون أغلب عليه كما تقدم والله أعلم تنبيه الإنفاق في الصلاة والجهاد
~~والعلم والحج ظاهر وأما الإنفاق في غيرها فمشكل ويمكن أن يكون المراد
~~بالإنفاق في الصلاة فيما يتعلق بوسائلها من تحصيل آلاتها من طهارة وتطهير
~~ثوب وبدن ومكان والإنفاق في الصيام بما يقويه على فعله وخلوص القصد فيه
~~والإنفاق في العفو عن الناس يمكن أن يقع بترك ما يجب له من حق والإنفاق في
~~التوكل بما ينفقه على نفسه في مرضه المانع له من التصرف في طلب المعاش مع
~~الصبر على المصيبة أو ينفق على من أصابه مثل ذلك طلبا للثواب والإنفاق في
~~الذكر على نحو من ذلك والله أعلم وقيل المراد بالإنفاق في الصلاة والصيام
~~بذل النفس فيهما فإن العرب تسمي ما يبذله المرء من نفسه نفقة كما يقال
~~أنفقت في طلب العلم عمري وبذلت فيه نفسي وهذا معنى حسن وأبعد من قال المراد
~~بقوله زوجين النفس والمال لأن المال في الصلاة والصيام ونحوهما ليس بظاهر
~~إلا بالتأويل المتقدم وكذلك من قال النفقة في الصيام تقع بتفطير الصائم
~~والإنفاق عليه لأن ذلك يرجع إلى باب الصدقة قوله وأرجو أن تكون منهم قال
~~العلماء الرجاء من الله ومن نبيه واقع وبهذا التقرير يدخل الحديث في فضائل
~~أبي بكر ووقع في حديث بن عباس عند بن حبان في نحو هذا الحديث التصريح
~~بالوقوع لأبي بكر ولفظه قال أجل وأنت هو يا أبا بكر وفي الحديث من الفوائد
~~أن من أكثر من شيء عرف به وأن أعمال البر قل أن تجتمع جميعها لشخص واحد على
~~السواء وأن الملائكة يحبون صالحي بني آدم ويفرحون بهم فإن الإنفاق كلما كان
~~أكثر كان أفضل وأن تمني الخير في الدنيا والآخرة مطلوب الحديث الثاني عشر
~~حديث عائشة في الوفاة وقصة السقيفة وسيأتي ما ms05617 يتعلق بالوفاة في مكانها في
~~أواخر المغازي وأما السقيفة فتتضمن بيعة أبي بكر بالخلافة وقد أوردها
~~المصنف أيضا من طريق بن عباس عن عمر في الحدود وذكر شيئا منها في الأحكام
~~من طريق أنس عن عمر أيضا وأتمها رواية بن عباس وسأذكر هنا ما فيها من فائدة
~~زائدة
# [3667] قوله مات النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بالسنح تقدم ضبطه في
~~أول الجنائز وأنه بسكون النون وضبطه أبو عبيد البكري بضمها وقال إنه منازل
~~بني الحارث من الخزرج بالعوالي وبينه وبين المسجد النبوي ميل قوله قال
~~إسماعيل هو شيخ المصنف فيه وهو بن أبي أويس وقوله يعني بالعالية أراد تفسير
~~قول عائشة بالسنح قوله ما كان يقع في نفسي إلا ذاك يعني عدم موته صلى الله
~~عليه وسلم حينئذ وقد ذكر عمر مستنده في ذلك كما سأبينه في موضعه قوله لا
~~يذيقك الله الموتتين تقدم شرحه في أوائل الجنائز وقد تمسك به من أنكر
~~الحياة في القبر وأجيب عن أهل السنة المثبتين لذلك بأن المراد نفي الموت
~~اللازم من الذي أثبته عمر بقوله وليبعثه الله في الدنيا ليقطع أيدي
~~القائلين بموته وليس فيه تعرض لما يقع في البرزخ وأحسن من هذا الجواب أن
~~يقال إن حياته صلى الله عليه وسلم في القبر لايعقبها موت بل يستمر حيا
~~والأنبياء أحياء في قبورهم ولعل هذا هو الحكمة في تعريف الموتتين حيث قال
~~لايذيقك الله الموتتين المعروفتين المشهورتين الواقعتين لكل أحد غير
~~الأنبياء
# PageV07P029
# وأما وقوع الحلف من عمر على ما ذكره فبناه على ظنه الذي أداه إليه
~~اجتهاده وفيه بيان رجحان علم أبي بكر على عمر فمن دونه وكذلك رجحانه عليهم
~~لثباته في مثل ذلك الأمر العظيم قوله أيها الحالف على رسلك بكسر الراء أي
~~هينتك ولا تستعجل وتقدم في الطريق الذي بالجنائز أن أبا بكر خرج وعمر يكلم
~~الناس فقال اجلس فأبى فتشهد أبو بكر فمال الناس إليه وتركوا عمر وقد اعتذر
~~عمر عن ذلك كما سيأتي في باب الاستخلاف من كتاب ms05618 الأحكام قوله فنشج الناس
~~بفتح النون وكسر المعجمة بعدها جيم أي بكوا بغير انتحاب والنشج ما يعرض في
~~حلق الباكي من الغصة وقيل هو صوت معه ترجيع كما يردد الصبي بكاءه في صدره
~~قوله واجتمعت الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة هو سعد بن عبادة
~~بن دليم بن حارثة الخزرجي ثم الساعدي وكان كبير الخزرج في ذلك الوقت وذكر
~~بن إسحاق في آخر السيرة أن أسيد بن حضير في بني عبد الأشهل انحازوا إلى أبي
~~بكر ومن معه وهؤلاء من الأوس وفي حديث بن عباس عن عمر تخلفت عنا الأنصار
~~بأجمعها في سقيفة بني ساعدة فيجمع بأنهم اجتمعوا أولا ثم افترقوا وذلك أن
~~الخزرج والأوس كانوا فريقين وكان بينهم في الجاهلية من الحروب ما هو مشهور
~~فزال ذلك بالإسلام وبقي من ذلك شيء في النفوس فكأنهم اجتمعوا أولا فلما رأى
~~أسيد ومن معه من الأوس أبا بكر ومن معه افترقوا من الخزرج إيثارا لتأمير
~~المهاجرين عليهم دون الخزرج وفيه أن عليا والزبير ومن كان معهما تخلفوا في
~~بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر قوله فذهب
~~إليهم أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة في رواية بن عباس المذكورة
~~فقلت له يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا من الأنصار وزاد أبو يعلى من
~~رواية مالك عن الزهري فيه فبينما نحن في منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا رجل ينادي من وراء الجدار أن اخرج إلي يا بن الخطاب فقلت إليك عني فإنا
~~عنك مشاغيل يعني بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له إنه قد حدث أمر
~~فإن الأنصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة فأدركوهم قبل أن يحدثوا أمرا يكون
~~فيه حرب فقلت لأبي بكر انطلق فذكره قال فانطلقنا نؤمهم حتى لقينا رجلان
~~صالحان فقالا لا عليكم ألا تقربوهم واقضوا أمركم قال فقلت والله لناتينهم
~~فانطلقنا فإذا بين ظهرانيهم رجل مزمل فقلت من هذا قالوا سعد بن ms05619 عبادة وذكر
~~في آخر الحديث عن عروة أن الرجلين اللذين لقياهم هما عويم بن ساعدة بن عابس
~~بن قيس بن النعمان من بني مالك بن عوف ومعن بن عدي بن الجعد بن العجلان
~~حليفهم وهما من الأوس أيضا وكذا وقعت تسميتهما في رواية بن عيينة عن الزهري
~~أخرجه الزبير بن بكار قوله فذهب عمر يتكلم فأسكته أبو بكر الخ وفي رواية بن
~~عباس قال عمر أردت أن أتكلم وقد كنت زورت أي هيأت وحسنت مقالة أعجبتني أريد
~~أن أقدمها بين يدي أبي بكر وكنت أداري منه بعض الحد أي الحدة فقال على رسلك
~~فكرهت أن أغضبه قوله ثم تكلم أبو بكر فتكلم أبلغ الناس بنصب أبلغ على الحال
~~ويجوز الرفع على الفاعلية أي تكلم رجل هذه صفته وقال السهيلي النصب أوجه
~~ليكون تأكيدا لمدحه وصرف الوهم عن أن يكون أحد موصوفا بذلك غيره وفي رواية
~~بن عباس قال قال عمر والله ما ترك كلمة أعجبتني في تزويري إلا قالها في
~~بديهته وأفضل حتى سكت قوله فقال في كلامه وقع في رواية حميد بن عبد الرحمن
~~بيان ما قال في روايته فتكلم أبو بكر فلم يترك شيئا أنزل في الأنصار ولا
~~ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم من شأنهم إلا ذكره ووقع في رواية بن
~~عباس بيان بعض ذلك الكلام وهو أما بعد فما ذكرتم من خير فأنتم أهله ولن
~~تعرف العرب
# PageV07P030
# هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش وهم أوسط العرب نسبا ودارا وعرف المراد
~~بقوله بعد في هذه الرواية هم أوسط العرب دارا وأعربهم أحسابا والمراد
~~بالدار مكة وقال الخطابي أراد بالدار أهل الدار ومنه قوله خير دور الأنصار
~~بنو النجار وقوله أحسابا الحسب الفعال الحسان مأخوذ من الحساب إذا عدوا
~~مناقبهم فمن كان أكثر كان أعظم حسبا ويقال النسب للآباء والحسب للأفعال
~~قوله فقال حباب بضم المهملة وموحدتين الأولى خفيفة بن المنذر أي بن عمرو بن
~~الجموح الخزرجي ثم السلمي بفتحتين وكان يقال له ذو الرأي قوله ms05620 لا والله لا
~~نفعل منا أمير ومنكم أمير زاد في رواية بن عباس أنه قال أنا جديلها المحكك
~~وعذيقها المرجب وشرح هاتين الكلمتين أن العذيق بالذال المعجمة تصغير عذق
~~وهو النخلة المرجب بالجيم والموحدة أي يدعم النخلة إذا كثر حملها والجديل
~~بالتصغير أيضا وبالجيم والجدل عود ينصب للإبل الجرباء لتحتك فيه والمحكك
~~بكافين الأولى مفتوحة فأراد أنه يستشفى برأيه ووقع عند بن سعد من رواية
~~يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد فقام حباب بن المنذر وكان بدريا فقال منا
~~أمير ومنكم أمير فإنا والله ما ننفس عليكم هذا الأمر ولكنا نخاف أن يليه
~~أقوام قتلنا آباءهم وإخوتهم قال فقال له عمر إذا كان ذلك فمت إن استطعت قال
~~فتكلم أبو بكر فقال نحن الأمراء وأنتم الوزراء وهذا الأمر بيننا وبينكم قال
~~فبايع الناس وأولهم بشير بن سعد والد النعمان وعند أحمد من طريق أبي نضرة
~~عن أبي سعيد فقام خطيب الأنصار فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا استعمل رجلا منكم قرنه برجل منا فتبايعوا على ذلك فقام زيد بن ثابت
~~فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن من المهاجرين وإنما الإمام من
~~المهاجرين فنحن أنصار الله كما كنا أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أبو بكر جزاكم الله خيرا فبايعوه ووقع في آخر المغازي لموسى بن عقبة
~~عن بن شهاب أن أبا بكر قال في خطبته وكنا معشر المهاجرين أول الناس إسلاما
~~ونحن عشيرته وأقاربه وذوو رحمه ولن تصلح العرب إلا برجل من قريش فالناس
~~لقريش تبع وأنتم إخواننا في كتاب الله وشركاؤنا في دين الله وأحب الناس
~~إلينا وأنتم أحق الناس بالرضا بقضاء الله والتسليم لفضيلة إخوانكم وأن لا
~~تحسدوهم على خير وقال فيه إن الأنصار قالوا أولا نختار رجلا من المهاجرين
~~وإذا مات اخترنا رجلا من الأنصار فإذا مات اخترنا رجلا من المهاجرين كذلك
~~أبدا فيكون أجدر أن يشفق القرشي إذا زاغ أن ينقض عليه الأنصاري وكذلك
~~الأنصاري قال ms05621 فقال عمر لا والله لا يخالفنا أحد إلا قتلناه فقام حباب بن
~~المنذر فقال كما تقدم وزاد وإن شئتم كررناها خدعة أي أعدنا الحرب قال فكثر
~~القول حتى كاد أن يكون بينهم حرب فوثب عمر فأخذ بيد أبي بكر وعند أحمد من
~~طريق حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر في طائفة من المدينة فذكر الحديث قال فتكلم أبو بكر فقال والله
~~لقد علمت يا سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأنت قاعد قريش ولاة
~~هذا الأمر فقال له سعد صدقت قوله هم أوسط العرب أي قريش قوله فبايعوا عمر
~~بن الخطاب أو أبا عبيدة في رواية بن عباس عن عمر وقد رضيت لكم أحد هذين
~~الرجلين وأخذ بيدي ويد أبي عبيدة فلم أكره مما قال غيرها وقد استشكل قول
~~أبي بكر هذا مع معرفته بأنه الأحق بالخلافة بقرينة تقديمه في الصلاة وغير
~~ذلك والجواب انه استحي أن يزكي نفسه فيقول مثلا رضيت لكم نفسي وانضم إلى
~~ذلك أنه علم أن كلا منهما لا يقبل ذلك وقد أفصح عمر بذلك في القصة وأبو
~~عبيدة بطريق الأولى لأنه دون عمر في الفضل باتفاق أهل السنة ويكفي أبا بكر
~~كونه جعل الاختيار في ذلك لنفسه فلم ينكر ذلك عليه أحد ففيه إيماء
# PageV07P031
# إلى أنه الأحق فظهر أنه ليس في كلامه تصريح بتخليه من الأمر قوله فقال
~~عمر بل نبايعك أنت فأنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أفرد بعض الرواة هذا القدر من هذا الحديث فأخرجه الترمذي عن
~~إبراهيم بن سعيد الجوهري عن إسماعيل بن أبي أويس شيخ المصنف فيه بهذا
~~الإسناد أن عمر قال لأبي بكر أنت سيدنا إلخ وأخرجه بن حبان من هذا الوجه
~~وهو أوضح ما يدخل في هذا الباب من هذا الحديث قوله فأخذ عمر بيده فبايعه في
~~رواية بن عباس عن عمر قال فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى خشينا الاختلاف ms05622
~~فقلت ابسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم الأنصار
~~وفي مغازي موسى بن عقبة عن بن شهاب قال فقام أسيد بن الحضير وبشير بن سعد
~~وغيرهما من الأنصار فبايعوا أبا بكر ثم وثب أهل السقيفة يبتدرون البيعة
~~ووقع في حديث سالم بن عبيد عند البزار وغيره في قصة الوفاة فقالت الأنصار
~~منا أمير ومنكم أمير فقال عمر وأخذ بيد أبي بكر أسيفان في غمد واحد
~~لايصطلحان وأخذ بيد أبي بكر فقال من له هذه الثلاثة إذ هما في الغار من هما
~~إذ يقول لصاحبه من صاحبه إن الله معنا مع من ثم بسط يده فبايعه ثم قال
~~بايعوه فبايعه الناس قوله فقال قائل قتلتم سعد بن عبادة أي كدتم تقتلونه
~~وقيل هو كناية عن الإعراض والخذلان ويرده ما وقع في رواية موسى بن عقبة عن
~~بن شهاب فقال قائل من الأنصار أبقوا سعد بن عبادة لا تطئوه فقال عمر اقتلوه
~~قتله الله نعم لم يرد عمر الأمر بقتله حقيقة وأما قوله قتله الله فهو دعاء
~~عليه وعلى الأول هو إخبار عن إهماله والإعراض عنه وفي حديث مالك فقلت وأنا
~~مغضب قتل الله سعدا فإنه صاحب شر وفتنة قال بن التين إنما قالت الأنصار منا
~~أمير ومنكم أمير على ما عرفوه من عادة العرب أن لا يتأمر على القبيلة إلا
~~من يكون منها فلما سمعوا حديث الأئمة من قريش رجعوا عن ذلك وأذعنوا قلت
~~حديث الأئمة من قريش سيأتي ذكر من أخرجه بهذا اللفظ في كتاب الاحكام ولم
~~يقع في هذه القصة إلا بمعناه وقد جمعت طرقه عن نحو أربعين صحابيا لما بلغني
~~أن بعض فضلاء العصر ذكر أنه لم يرو إلا عن أبي بكر الصديق واستدل به
~~الداودي على أن إقامة الخليفة سنة مؤكدة لأنهم أقاموا مدة لم يكن لهم إمام
~~حتى بويع أبو بكر وتعقب بالاتفاق على فرضيتها وبأنهم تركوا لأجل إقامتها
~~أعظم المهمات وهو التشاغل بدفن النبي صلى الله عليه وسلم حتى فرغوا منها ms05623
~~والمدة المذكورة زمن يسير في بعض يوم يغتفر مثله لاجتماع الكلمة واستدل
~~بقول الأنصار منا أمير ومنكم أمير على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يستخلف وبذلك صرح عمر كما سيأتي ووجه الدلالة أنهم قالوا ذلك في مقام من لا
~~يخاف شيئا ولا يتقيه وكذلك ما أخرجه مسلم عن بن أبي مليكة سألت عائشة من
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخلفا قالت أبو بكر قيل ثم من قالت عمر
~~قيل ثم من قالت أبو عبيدة بن الجراح ووجدت في الترمذي من طريق عبد الله بن
~~شقيق ما يدل على أنه هو الذي سأل عائشة عن ذلك قال القرطبي في المفهم لو
~~كان عند أحد من المهاجرين والأنصار نص من النبي صلى الله عليه وسلم على
~~تعيين أحد بعينه للخلافة لما اختلفوا في ذلك ولا تفاوضوا فيه قال وهذا قول
~~جمهور أهل السنة واستند من قال إنه نص على خلافة أبي بكر بأصول كلية وقرائن
~~حالية تقتضي أنه أحق بالإمامة وأولى بالخلافة قلت وقد تقدم بعضها
# PageV07P032
# في ترجمته وسيأتي بعضها في الوفاة النبوية آخر المغازي إن شاء الله تعالى
~~الحديث الثالث عشر قوله قال عبد الله بن سالم هو الحمصي الأشعري تقدم ذكره
~~في المزارعة والزبيدي هو محمد بن الوليد صاحب الزهري وعبد الرحمن بن القاسم
~~أي بن أبي بكر الصديق وهذه الطريق لم يوردها البخاري إلا معلقة ولم يسقها
~~بتمامها وقد وصلها الطبراني في مسند الشاميين وقوله شخص بفتح المعجمتين ثم
~~مهملة أي ارتفع وقوله وقص الحديث يعني فيما يتعلق بالوفاة وقول عمر إنه لم
~~يمت ولن يموت حتى يقطع أيدي رجال من المنافقين وأرجلهم وقول أبي بكر إنه
~~مات وتلاوته الآيتين كما تقدم قوله قالت عائشة فما كانت من خطبتهما من خطبة
~~إلا نفع الله بها أي من خطبتي أبي بكر وعمر ومن الأولى تبعيضية أو بيانية
~~والثانية زائدة ثم شرحت ذلك فقالت لقد خوف عمر الناس أي بقوله المذكور ووقع
~~في رواية الأصيلي لقد خوف ms05624 أبو بكر الناس وهو غلط وقولها وإن فيهم لنفاقا أي
~~إن في بعضهم منافقين وهم الذين عرض بهم عمر في قوله المتقدم ووقع في رواية
~~الحميدي في الجمع بين الصحيحين وإن فيهم لتقى فقيل إنه من إصلاحه وإنه ظن
~~أن قوله وإن فيهم لنفاقا تصحيف فصيره لتقى كأنه استعظم أن يكون في
~~المذكورين نفاقا وقال عياض لا أدري هو إصلاح منه أو رواية وعلى الأول فلا
~~استعظام فقد ظهر في أهل الردة ذلك ولا سيما عند الحادث العظيم الذي أذهل
~~عقول الأكابر فكيف بضعفاء الإيمان فالصواب ما في النسخ انتهى وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق البخاري وقال فيه إن فيهم لنفاقا الحديث الرابع عشر
# [3671] قوله حدثنا أبو يعلى هو منذر بن يعلى الكوفي الثوري وهو ممن وافقت
~~كنيته اسم أبيه والإسناد كله كوفيون ومحمد بن الحنفية هو بن علي بن أبي
~~طالب واسم الحنفية خولة بنت جعفر كما تقدم قوله قلت لأبي أي الناس خير في
~~رواية محمد بن سوقة عن منذر عن محمد بن علي قلت لأبي يا أبتي من خير الناس
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أو ما تعلم يا بني قلت لا قال أبو
~~بكر أخرجه الدارقطني وفي رواية الحسن بن محمد بن الحنفية عن أبيه قال سبحان
~~الله يا بني أبو بكر وفي رواية بن جحيفة عند أحمد قال لي علي يا أبا جحيفة
~~ألا أخبرك بأفضل هذه الأمة بعد نبيها قلت بلى قال ولم أكن أرى أن أحدا أفضل
~~منه وقال في آخره وبعدهما آخر ثالث لم يسمه وفي رواية للدارقطني في الفضائل
~~من طريق أبي الضحى عن أبي جحيفة وإن شئتم أخبرتكم بخير الناس بعد عمر فلا
~~أدري استحي أن يذكر نفسه أو شغله الحديث قوله وخشيت أن يقول عثمان قلت ثم
~~أنت قال ما أنا إلا رجل من المسلمين في رواية محمد بن سوقة ثم عجلت للحداثة
~~فقلت ثم أنت يا أبتي فقال أبوك رجل من المسلمين زاد في رواية ms05625 الحسن بن محمد
~~لي ما لهم وعلي ما عليهم وهذا قاله علي تواضعا مع معرفته حين المسألة
~~المذكورة أنه خير الناس يومئذ لأن ذلك كان بعد قتل عثمان واما خشية محمد بن
~~الحنفية أن يقول عثمان فلأن محمدا كان يعتقد أن أباه أفضل فخشي أن عليا
~~يقول عثمان على سبيل التواضع منه والهضم لنفسه فيضطرب حال اعتقاده ولا سيما
~~وهو في سن الحداثة كما أشار إليه في الرواية المذكورة وروى خيثمة في فضائل
~~الصحابة من طريق عبيد بن أبي الجعد عن أبيه أن عليا قال فذكر هذا الحديث
~~وزاد ثم قال ألا أخبركم بخير أمتكم بعد عمر ثم سكت فظننا أنه يعني نفسه وفي
~~رواية عبيد خبر عن علي أنه قال ذلك بعد وقعة النهروان وكانت في سنة ثمان
~~وثلاثين وزاد في آخر حديثه أحدثنا أمورا يفعل الله فيها ما يشاء واخرج بن
~~عساكر في ترجمة عثمان من طريق ضعيفة في هذا الحديث أن عليا قال إن الثالث
# PageV07P033
# عثمان ومن طريق أخرى أن أبا جحيفة قال فرجعت الموالي يقولون كنى عن عثمان
~~والعرب تقول كنى عن نفسه وهذا يبين أنه لم يصرح بأحد وقد سبق بيان الاختلاف
~~في أي الرجلين أفضل بعد أبي بكر وعمر عثمان أو علي وأن الإجماع انعقد بآخره
~~بين أهل السنة أن ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة رضي الله عنهم
~~أجمعين قال القرطبي في المفهم ما ملخصه الفضائل جمع فضيلة وهي الخصلة
~~الجميلة التي يحصل لصاحبها بسببها شرف وعلو منزلة إما عند الحق وإما عند
~~الخلق والثاني لا عبرة به إلا إن أوصل إلى الأول فإذا قلنا فلان فاضل
~~فمعناه أن له منزلة عند الله وهذا لا توصل إليه إلا بالنقل عن الرسول فإذا
~~جاء ذلك عنه إن كان قطعيا قطعنا به أو ظنيا عملنا به وإذا لم نجد الخبر فلا
~~خفاء أنا إذا رأينا من أعانه الله على الخير ويسر له أسبابه أنا نرجو حصول
~~تلك المنزلة له لما جاء في الشريعة من ذلك ms05626 قال وإذا تقرر ذلك فالمقطوع به
~~بين أهل السنة بأفضلية أبي بكر ثم عمر ثم اختلفوا فيمن بعدهما فالجمهور على
~~تقديم عثمان وعن مالك التوقف والمسألة اجتهادية ومستندها أن هؤلاء الأربعة
~~اختارهم الله تعالى لخلافة نبيه وإقامة دينه فمنزلتهم عنده بحسب ترتيبهم في
~~الخلافة والله أعلم الحديث الخامس عشر حديث عائشة في نزول آية التيمم وقد
~~تقدم شرحه مستوفى في كتاب التيمم والغرض منه قول أسيد بن الحضير في آخره ما
~~هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر وقد تقدم هناك ذكر ألفاظ أخرى تدل على فضلهم
~~الحديث السادس عشر حديث أبي سعيد
# [3673] قوله سمعت ذكوان هو أبو صالح السمان قوله عن أبي سعيد في رواية
~~أخرى سأبينها عن أبي هريرة والأول أولى كما سيأتي قوله لا تسبوا أصحابي وقع
~~في رواية جرير ومحاضر عن الأعمش وكذا في رواية عاصم عن أبي صالح ذكر سبب
~~لهذا الحديث وهو ما وقع في أوله قال كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن
~~عوف شيء فسبه خالد فذكر الحديث وسيأتي بيان من أخرجه قوله فلو أن أحدكم فيه
~~إشعار بأن المراد بقوله أولا أصحابي أصحاب مخصوصون وإلا فالخطاب كان
~~للصحابة وقد قال لو ان أحدكم أنفق وهذا كقوله تعالى لا يستوي منكم من أنفق
~~من قبل الفتح وقاتل الآية ومع ذلك فنهي بعض من أدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم وخاطبه بذلك عن سب من سبقه يقتضي زجر من لم يدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يخاطبه عن سب من سبقه من باب الأولى وغفل من قال إن الخطاب بذلك
~~لغير الصحابة وإنما المراد من سيوجد من المسلمين المفروضين في العقل تنزيلا
~~لمن سيوجد منزلة الموجود للقطع بوقوعه ووجه التعقب عليه وقوع التصريح في
~~نفس الخبر بأن المخاطب بذلك خالد بن الوليد وهو من الصحابة الموجودين إذ
~~ذاك بالاتفاق قوله أنفق مثل أحد ذهبا زاد البرقاني في المصافحة من طريق أبي
~~بكر بن عياش عن الأعمش كل يوم قال وهي زيادة ms05627 حسنة قوله مد أحدهم ولا نصيفه
~~أي المد من كل شيء والنصيف بوزن رغيف هو النصف كما يقال عشر وعشير وثمن
~~وثمين وقيل النصيف مكيال دون المد والمد بضم الميم مكيال معروف ضبط قدره في
~~كتاب الطهارة وحكى الخطابي أنه روي بفتح الميم قال والمراد به الفضل والطول
~~وقد تقدم في أول باب فضائل الصحابة تقرير أفضلية الصحابة عمن بعدهم وهذا
~~الحديث دال لما وقع الاختيار له مما تقدم من الاختلاف والله أعلم قال
~~البيضاوي معنى الحديث لا ينال أحدكم بإنفاق مثل أحد ذهبا من الفضل والأجر
~~ما ينال أحدهم بإنفاق مد طعام أو نصيفه وسبب التفاوت ما يقارن الأفضل من
~~مزيد الإخلاص وصدق النية قلت واعظم من ذلك في سبب الأفضلية عظم موقع ذلك
~~لشدة الاحتياج إليه وأشار بالأفضلية بسبب الإنفاق إلى الأفضلية بسبب القتال
~~كما وقع في الآية من أنفق من قبل
# PageV07P034
# الفتح وقاتل فإن فيها إشارة إلى موقع السبب الذي ذكرته وذلك أن الإنفاق
~~والقتال كان قبل فتح مكة عظيما لشدة الحاجة إليه وقلة المعتني به بخلاف ما
~~وقع بعد ذلك لأن المسلمين كثروا بعد الفتح ودخل الناس في دين الله أفواجا
~~فإنه لا يقع ذلك الموقع المتقدم والله أعلم قوله تابعه جرير هو بن عبد
~~الحميد وعبد الله بن داود هو الخريبي بالمعجمة والموحدة مصغر وأبو معاوية
~~هو الضرير ومحاضر بمهملة ثم معجمة بوزن مجاهد عن الأعمش أي عن أبي صالح عن
~~أبي سعيد فأما رواية جرير فوصلها مسلم وبن ماجه وأبو يعلى وغيرهم وأما
~~رواية محاضر فرويناها موصولة في فوائد أبي الفتح الحداد من طريق أحمد بن
~~يونس الضبي عن محاضر المذكور فذكره مثل رواية جرير لكن قال بين خالد بن
~~الوليد وبين أبي بكر بدل عبد الرحمن بن عوف وقول جرير أصح وقد وقع كذلك في
~~رواية عاصم عن أبي صالح الآتي ذكرها وأما رواية عبد الله بن داود فوصلها
~~مسدد في مسنده عنه وليس فيه القصة وكذا أخرجها أبو داود عن مسدد وأما ms05628 رواية
~~أبي معاوية فوصلها أحمد عنه هكذا وقد أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وأبي كريب ويحيى بن يحيى ثلاثتهم عن أبي معاوية لكن قال فيه عن أبي هريرة
~~بدل أبي سعيد وهو وهم كما جزم به خلف وأبو مسعود وأبو علي الجياني وغيرهم
~~قال المزي كأن مسلما وهم في حال كتابته فإنه بدأ بطريق أبي معاوية ثم ثنى
~~بحديث جرير فساقه بإسناده ومتنه ثم ثلث بحديث وكيع وربع بحديث شعبة ولم يسق
~~إسنادهما بل قال بإسناد جرير وأبي معاوية فلولا أن إسناد جرير وأبي معاوية
~~عنده واحد لما أحال عليهما معا فإن طريق وكيع وشعبة جميعا تنتهي إلى أبي
~~سعيد دون أبي هريرة اتفاقا انتهى كلامه وقد أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة أحد
~~شيوخ مسلم فيه في مسنده ومصنفه عن أبي معاوية فقال عن أبي سعيد كما قال
~~أحمد وكذا رويناه من طريق أبي نعيم في المستخرج من رواية عبيد بن غنام عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة وأخرجه أبو نعيم أيضا من رواية أحمد ويحيى بن عبد
~~الحميد وأبي خيثمة وأحمد بن جواس كلهم عن أبي معاوية فقال عن أبي سعيد وقال
~~بعده أخرجه مسلم عن أبي بكر وأبي كريب ويحيى بن يحيى فدل على أن الوهم وقع
~~فيه ممن دون مسلم إذ لو كان عنده عن أبي هريرة لبينه أبو نعيم ويقوي ذلك
~~أيضا أن الدارقطني مع جزمه في العلل بأن الصواب أنه من حديث أبي سعيد لم
~~يتعرض في تتبعه أوهام الشيخين إلى رواية أبي معاوية هذه وقد أخرجه أبو
~~عبيدة في غريب الحديث والجوزقي من طريق عبد الله بن هاشم وخيثمة من طريق
~~سعيد بن يحيى والإسماعيلي وبن حبان من طريق علي بن الجعد كلهم عن أبي
~~معاوية فقالوا عن أبي سعيد وأخرجه بن ماجه عن أبي كريب أحد شيوخ مسلم فيه
~~أيضا عن أبي معاوية فقال عن أبي سعيد كما قال الجماعة إلا أنه وقع في بعض
~~النسخ عن بن ماجه ms05629 اختلاف ففي بعضها عن أبي هريرة وفي بعضها عن أبي سعيد
~~والصواب عن أبي سعيد لان بن ماجه جمع في سياقه بين جرير ووكيع وأبي معاوية
~~ولم يقل أحد في رواية وكيع وجرير إنها عن أبي هريرة وكل من أخرجها من
~~المصنفين والمخرجين أورده عنهما من حديث أبي سعيد وقد وجدته في نسخة قديمة
~~جدا من بن ماجه قرئت في سنة بضع وسبعين وثلاثمائة وهي في غاية الإتقان
~~وفيها عن أبي سعيد واحتمال كون الحديث عند أبي معاوية عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي سعيد وأبي هريرة جميعا مستبعد إذ لو كان كذلك لجمعهما ولو مرة
~~فلما كان غالب ما وجد عنه ذكر أبي سعيد دون ذكر أبي هريرة دل على أن في قول
~~من قال عنه عن أبي هريرة شذوذا والله أعلم وقد جمعهما أبو عوانة عن الأعمش
~~ذكره الدارقطني وقال في العلل رواه مسدد وأبو كامل وشيبان عن أبي عوانة
~~كذلك ورواه عفان ويحيى بن حماد عن أبي عوانة فلم
# PageV07P035
# يذكرا فيه أبا سعيد قال ورواه زيد بن أبي أنيسة عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة وكذلك قال نصر بن علي عن عبد الله بن داود قال والصواب من روايات
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد لا عن أبي هريرة قال وقد رواه عاصم عن أبي
~~صالح فقال عن أبي هريرة والصحيح عن أبي صالح عن أبي سعيد انتهى وقد سبق إلى
~~ذلك على بن المديني فقال في العلل رواه الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد
~~ورواه عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال والأعمش أثبت في أبي صالح من عاصم
~~فعرف من كلامه أن من قال فيه عن أبي صالح عن أبي هريرة فقد شذ وكأن سبب ذلك
~~شهرة أبي صالح بالرواية عن أبي هريرة فيسبق إليه الوهم ممن ليس بحافظ وأما
~~الحفاظ فيميزون ذلك ورواية زيد بن أبي أنيسة التي أشار إليها الدارقطني
~~أخرجها الطبراني في الأوسط قال ولم يروه ms05630 عن الأعمش إلا زيد بن أبي أنيسة
~~ورواه شعبة وغيره عن الأعمش فقالوا عن أبي سعيد انتهى وأما رواية عاصم
~~فأخرجها النسائي في الكبرى والبزار في مسنده وقال ولم يروه عن عاصم إلا
~~زائدة وممن رواه عن الأعمش فقال عن أبي سعيد أبو بكر بن عياش عند عبد بن
~~حميد ويحيى بن عيسى الرملي عند أبي عوانة وأبو الأحوص عند بن أبي خيثمة
~~وإسرائيل عند تمام الرازي وأما ما حكاه الدارقطني عن رواية أبي عوانة فقد
~~وقع لي من رواية مسدد وأبي كامل وشيبان عنه على الشك قال في روايته عن أبي
~~سعيد أو أبي هريرة وأبو عوانة كان يحدث من حفظه فربما وهم وحديثه من كتابه
~~أثبت ومن لم يشك أحق با لتقديم ممن شك والله أعلم وقد أمليت على هذا الموضع
~~جزءا مفردا لخصت مقاصده هنا بعون الله تعالى تكملة اختلف في ساب الصحابي
~~فقال عياض ذهب الجمهور إلى أنه يعزر وعن بعض المالكية يقتل وخص بعض
~~الشافعية ذلك بالشيخين والحسنين فحكى القاضي حسين في ذلك وجهين وقواه
~~السبكي في حق من كفر الشيخين وكذا من كفر من صرح النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإيمانه أو تبشيره بالجنة إذا تواتر الخبر بذلك عنه لما تضمن من تكذيب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحديث السابع عشر حديث أبي موسى
# [3674] قوله عن شريك بن أبي نمر هو بن عبد الله وأبو نمر جده قوله خرج
~~ووجه ها هنا كذا للأكثر بفتح الواو وتشديد الجيم أي توجه أو وجه نفسه وفي
~~رواية الكشميهني بسكون الجيم بلفظ الاسم مضافا إلى الظرف أي جهة كذا قوله
~~حتى دخل بئر أريس بفتح الألف وكسر الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم مهملة
~~بستان بالمدينة معروف يجوز فيه الصرف وعدمه وهو بالقرب من قباء وفي بئرها
~~سقط خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من إصبع عثمان رضي الله عنه قوله وتوسط
~~قفها بضم القاف وتشديد الفاء هو الداكة التي تجعل حول البئر وأصله ما غلظ
~~من ms05631 الأرض وارتفع والجمع قفاف ووقع في رواية عثمان بن غياث عن أبي عثمان عند
~~مسلم بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائط من حوائط المدينة وهو متكئ
~~ينكت بعود معه بين الماء والطين قوله فقلت لأكونن بوابا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم اليوم ظاهره أنه اختار ذلك وفعله من تلقاء نفسه وقد صرح بذلك في
~~رواية محمد بن جعفر عن شريك في الأدب فزاد فيه ولم يامرني قال بن التين فيه
~~أن المرء يكون بوابا للإمام وإن لم يأمره كذا قال وقد وقع في رواية أبي
~~عثمان الآتية في مناقب عثمان عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~حائطا وأمره بحفظ باب الحائط ووقع في رواية عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن
~~المسيب في هذا الحديث فقال يا أبا موسى املك علي الباب فانطلق فقضى حاجته
~~وتوضأ ثم جاء فقعد على قف البئر أخرجه أبو عوانة في صحيحه والروياني في
~~مسنده وفي رواية الترمذي من طريق أبي عثمان عن أبي موسى فقال لي يا أبا
~~موسى املك علي الباب فلا يدخلن علي أحد
# PageV07P036
# فيجمع بينهما بأنه لما حدث نفسه بذلك صادف أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأن يحفظ عليه الباب وأما قوله ولم يأمرني فيريد أنه لم يأمره أن يستمر
~~بوابا وإنما أمره بذلك قدر ما يقضي حاجته ويتوضأ ثم استمر هو من قبل نفسه
~~وسيأتي له توجيه آخر في خبر الواحد فبطل أن يستدل به لما قاله بن التين
~~والعجب أنه نقل ذلك بعد عن الداودي وهذا من مختلف الحديث وكأنه خفي عليه
~~وجه الجمع الذي قررته ثم إن قول أبي موسى هذا لا يعارض قول أنس أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن له بواب كما سبق في كتاب الجنائز لأن مراد أنس أنه
~~لم يكن له بواب مرتب لذلك على الدوام قوله فدفع الباب في رواية أبي بكر
~~فجاء رجل يستأذن قوله يبشرك بالجنة زاد أبو عثمان في روايته فحمد ms05632 الله وكذا
~~قال في عمر قوله وقد تركت أخي يتوضأ ويلحقني كان لأبي موسى أخوان أبو رهم
~~وأبو بردة وقيل إن له أخا آخر اسمه محمد وأشهرهم أبو بردة واسمه عامر وقد
~~خرج عنه أحمد في مسنده حديثا قوله فإذا إنسان يحرك الباب فيه حسن الأدب في
~~الاستئذان قال بن التين ويحتمل أن يكون هذا قبل نزول قوله لاتدخلوا بيوتا
~~غير بيوتكم حتى تستأنسوا قلت وما أبعد ما قال فقد وقع في رواية عبد الرحمن
~~بن حرملة فجاء رجل فاستأذن وسيأتي في آخر مناقب عمر من طريق أبي عثمان
~~النهدي عن أبي موسى بلفظ فجاء رجل فاستفتح فعرف أن قوله يحرك الباب إنما
~~حركه مستأذنا لا دافعا له ليدخل بغير إذن قوله فقال عثمان فقلت على رسلك
~~فجئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال ائذن له في رواية أبي
~~عثمان ثم جاء آخر يستأذن فسكت هنية ثم قال ائذن له قوله وبشرك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالجنة على بلوى تصيبك في رواية أبي عثمان فحمد الله ثم
~~قال الله المستعان وفي رواية عند أحمد فجعل يقول اللهم صبرا حتى جلس وفي
~~رواية عبد الرحمن بن حرملة فدخل وهو يحمد الله ويقول اللهم صبرا ووقع في
~~حديث زيد بن أرقم عند البيهقي في الدلائل قال بعثني النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال انطلق حتى تأتي أبا بكر فقل له إن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~عليك السلام ويقول لك أبشر بالجنة ثم انطلق إلى عمر كذلك ثم انطلق إلى
~~عثمان كذلك وزاد بعد بلاء شديد قال فانطلق فذكر أنه وجدهم على الصفة التي
~~قال له وقال أين نبي الله قلت في مكان كذا وكذا فانطلق إليه وقال في عثمان
~~فأخذ بيدي حتى أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن
~~زيدا قال لي كذا والذي بعثك بالحق ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني
~~منذ بايعتك فأي بلاء يصيبني قال هو ms05633 ذاك قال البيهقي إسناده ضعيف فإن كان
~~محفوظا احتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أرسل زيد بن أرقم قبل أن
~~يجيء أبو موسى فلما جاؤوا كان أبو موسى قد قعد على الباب فراسلهم على لسانه
~~بنحو ما أرسل به إليهم زيد بن أرقم والله أعلم قلت ووقع نحو قصة أبي موسى
~~لبلال وذلك فيما أخرجه أبو داود من طريق إسماعيل بن جعفر عن محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي قال دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حائطا من حوائط المدينة فقال لبلال أمسك علي الباب فجاء أبو بكر
~~يستأذن فذكر نحوه وأخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد نحوه وهذا إن
~~صح حمل على التعدد ثم ظهر لي أن فيه وهما من بعض رواته فقد أخرجه أحمد عن
~~يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو وفي حديثه أن نافع بن عبد الحارث هو الذي
~~كان يستأذن وهو وهم أيضا فقد رواه أحمد من طريق موسى بن عقبة عن أبي سلمة
~~عن نافع فذكره وفيه فجاء أبو بكر فاستأذن فقال لأبي موسى فيما أعلم ائذن له
~~وأخرجه النسائي من طريق أبي الزناد عن أبي سلمة عن نافع بن عبد الحارث عن
~~أبي موسى وهو الصواب فرجع الحديث إلى أبي
# PageV07P037
# موسى واتحدت القصة والله اعلم وأشار صلى الله عليه وسلم بالبلوى المذكورة
~~إلى ما أصاب عثمان في آخر خلافته من الشهادة يوم الدار وقد ورد عنه صلى
~~الله عليه وسلم أصرح من هذا فروى أحمد من طريق كليب بن وائل عن بن عمر قال
~~ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فمر رجل فقال يقتل فيها هذا يومئذ
~~ظلما قال فنظرت فإذا هو عثمان إسناده صحيح قوله فجلس وجاهه بضم الواو
~~وبكسرها أي مقابله قوله قال شريك هو موصول بالإسناد الماضي قوله قال سعيد
~~بن المسيب فأولتها قبورهم فيه وقوع التأويل في اليقظة وهو الذي يسمى
~~الفراسة والمراد اجتماع الصاحبين مع ms05634 النبي صلى الله عليه وسلم في الدفن
~~وانفراد عثمان عنهم في البقيع وليس المراد خصوص صورة الجلوس الواقعة وقد
~~وقع في رواية عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب قال سعيد فأولت ذلك
~~انتباذ قبره من قبورهم وسيأتي في الفتن بلفظ اجتمعت ها هنا وانفرد عثمان
~~ولو ثبت الخبر الذي أخرجه أبو نعيم عن عائشة في صفة القبور الثلاثة أبو بكر
~~عن يمينه وعمر عن يساره لكان فيه تمام التشبيه ولكن سنده ضعيف وعارضه ما هو
~~أصح منه وأخرج أبو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد قال قلت لعائشة يا
~~أماه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي
~~الحديث وفيه فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أبو بكر رأسه بين
~~كتفيه وعمر رأسه عند رجلي النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الثامن عشر
# [3675] قوله حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان وسعيد هو بن أبي عروبة قوله
~~صعد أحدا هو الجبل المعروف بالمدينة ووقع في رواية لمسلم ولأبي يعلى من وجه
~~آخر عن سعيد حراء والأول أصح ولولا اتحاد المخرج لجوزت تعدد القصة ثم ظهر
~~لي أن الاختلاف فيه من سعيد فإني وجدته في مسند الحارث بن أبي أسامة عن روح
~~بن عبادة عن سعيد فقال فيه أحدا أو حراء بالشك وقد أخرجه أحمد من حديث
~~بريدة بلفظ حراء وإسناده صحيح وأخرجه أبو يعلى من حديث سهل بن سعد بلفظ أحد
~~وإسناده صحيح فقوى احتمال تعدد القصة وتقدم في أواخر الوقف من حديث عثمان
~~أيضا نحوه وفيه حراء وأخرج مسلم من حديث أبي هريرة ما يؤيد تعدد القصة فذكر
~~أنه كان على حراء ومعه المذكورون هنا وزاد معهم غيرهم والله أعلم قوله وأبو
~~بكر وعمر قال بن التين إنما رفع أبو بكر عطفا على الضمير المرفوع الذي في
~~صعد وهو جائز اتفاقا لوجود الحائل وهو قوله أحدا وهو بخلاف قوله الآتي في
~~آخر الباب كنت وأبو بكر وعمر وقوله اثبت وقع ms05635 في مناقب عمر فضربه برجله وقال
~~اثبت بلفظ الأمر من الثبات وهو الاستقرار وأحد منادى ونداؤه وخطابه يحتمل
~~المجاز وحمله على الحقيقة أولى وقد تقدم شيء منه في قوله أحد جبل يحبنا
~~ونحبه ويؤيده ما وقع في مناقب عمر أنه ضربه برجله وقال اثبت قوله فإنما
~~عليك نبي وصديق وشهيدان في رواية يزيد بن زريع عن سعيد الآتية في مناقب عمر
~~فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد وأو فيها للتنويع وشهيد للجنس الحديث
~~التاسع عشر
# [3676] قوله حدثنا أحمد بن سعيد أبو عبد الله هو الرباطي واسم جده
~~إبراهيم وأما السرخسي فكنيته أبو جعفر واسم جده صخر قوله حدثنا صخر هو بن
~~جويرية قوله بينا أنا على بئر أي في المنام كما تقدم التصريح به في هذا
~~الباب من حديث أبي هريرة بينا أنا نائم وسبق من وجه آخر عن بن عمر قبل
~~مناقب الصحابة بباب رأيت الناس مجتمعين في صعيد واحد ويأتي في مناقب عمر
~~بلفظ رأيت في المنام قوله أنزع منها أي أملأ الماء بالدلو قوله فنزع ذنوبا
~~أو ذنوبين بفتح المعجمة وبالنون وآخره موحدة الدلو الكبيرة إذا كان فيها
~~الماء واتفق من شرح هذا الحديث على أن ذكر الذنوب إشارة إلى مدة
# PageV07P038
# خلافته وفيه نظر لأنه ولي سنتين وبعض سنة فلو كان ذلك المراد لقال ذنوبين
~~أو ثلاثة والذي يظهر لي أن ذلك إشارة إلى ما فتح في زمانه من الفتوح الكبار
~~وهي ثلاثة ولذلك لم يتعرض في ذكر عمر إلى عدد ما نزعه من الدلاء وإنما وصف
~~نزعه بالعظمة إشارة إلى كثرة ما وقع في خلافته من الفتوحات والله أعلم وقد
~~ذكر الشافعي تفسير هذا الحديث في الأم فقال بعد أن ساقه ومعنى قوله وفي
~~نزعه ضعف قصر مدته وعجلة موته وشغله بالحرب لأهل الردة عن الافتتاح
~~والازدياد الذي بلغه عمر في طول مدته انتهى فجمع في كلامه ما تفرق في كلام
~~غيره ويؤيد ذلك ما وقع في حديث بن مسعود في نحو هذه القصة ms05636 فقال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاعبرها يا أبا بكر فقال إلي الأمر من بعدك ثم يليه عمر
~~قال كذلك عبرها الملك أخرجه الطبراني لكن في إسناده أيوب بن جابر وهو ضعيف
~~قوله وفي نزعه ضعف أي أنه على مهل ورفق قوله والله يغفر له قال النووي هذا
~~دعاء من المتكلم أي أنه لا مفهوم له وقال غيره فيه إشارة إلى قرب وفاة أبي
~~بكر وهو نظير قوله تعالى لنبيه عليه السلام فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان
~~توابا فإنها إشارة إلى قرب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قلت ويحتمل أن
~~يكون فيه إشارة إلى أن قلة الفتوح في زمانه لا صنع له فيه لأن سببه قصر
~~مدته فمعنى المغفرة له رفع الملامة عنه قوله فاستحالت في يده غربا بفتح
~~المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة أي دلوا عظيمة قوله فلم أر عبقريا بفتح
~~المهملة وسكون الموحدة بعدها قاف مفتوحة وراء مكسورة وتحتانية ثقيلة
~~والمراد به كل شيء بلغ النهاية وأصله أرض يسكنها الجن ضرب بها العرب المثل
~~في كل شيء عظيم وقيل قرية يعمل فيها الثياب البالغة في الحسن وسيأتي بقية
~~ما فيه في مناقب عمر قوله يفري بفتح أوله وسكون الفاء وكسر الراء وسكون
~~التحتانية وقوله فريه بفتح الفاء وكسر الراء وتشديد التحتانية المفتوحة
~~وروي بسكون الراء وخطأه الخليل ومعناه يعمل عمله البالغ ووقع في حديث أبي
~~عمر ينزع نزع عمرا قوله حتى ضرب الناس بعطن بفتح المهملتين وآخره نون هو
~~مناخ الإبل إذا شربت ثم صدرت وسيأتي في مناقب عمر بلفظ حتى روي الناس
~~وضربوا بعطن ووقع في حديث أبي الطفيل بإسناد حسن عند البزار والطبراني أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينا أنا أنزع الليلة إذ وردت علي غنم
~~سود وعفر فجاء أبو بكر فنزع فذكره وقال في عمر فملأ الحياض وأروى الواردة
~~وقال فيه فأولت السود العرب والعفر العجم قوله قال وهب هو بن جرير شيخ شيخه
~~في هذا الحديث وكلامه هذا ms05637 موصول بالسند المذكور وقوله يقول حتى رويت الإبل
~~فأناخت هو مقول وهب المذكور وسيأتي شيء من مباحثه في كتاب التعبير إن شاء
~~الله تعالى قال البيضاوي أشار بالبئر إلى الدين الذي هو منبع ماؤه حياة
~~النفوس وتمام أمر المعاش والمعاد والنزع منه إخراج الماء وفيه إشارة إلى
~~إشاعة أمره وإجراء أحكامه وقوله يغفر الله له إشارة إلى أن ضعفه المراد به
~~الرفق غير قادح فيه أو المراد بالضعف ما وقع في أيامه من أمر الردة واختلاف
~~الكلمة إلى أن اجتمع ذلك في آخر أيامه وتكمل في زمان عمر وإليه الإشارة
~~بالقوة وقد وقع عند أحمد من حديث سمرة أن رجلا قال يا رسول الله رأيت كأن
~~دلوا من السماء دليت فجاء أبو بكر فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فشرب حتى
~~تضلع الحديث ففي هذا إشارة إلى بيان المراد بالنزع الضعيف والنزع القوي
~~والله اعلم الحديث العشرون
# [3677] قوله حدثنا الوليد بن صالح هو أبو محمد الضبي الجزري النخاس
~~بالنون والخاء المعجمة وثقه أبو حاتم وغيره ولم يكتب عنه أحمد لأنه كان من
~~أصحاب الرأي فرآه يصلي فلم تعجبه صلاته وليس له في البخاري إلا هذا
# PageV07P039
# الحديث الواحد وسيأتي من وجه آخر في مناقب عمر عن بن أبي حسين فظهر أن
~~البخاري لم يحتج به قوله كنت وأبو بكر وعمر قال بن التين الاحسن عند النحاة
~~ان لايعطف على الضمير المرفوع إلا بعد تأكيده حتى قال بعضهم إنه قبيح لكن
~~يرد عليهم قوله تعالى ماأشركنا ولا اباؤنا وأجيب بأنه قد وقع الحائل وهو
~~قوله لا وتعقب بأن العطف قد حصل قبل لا قال ويرد عليهم أيضا هذا الحديث
~~انتهى والتعقيب مردود فإنه وجد فاصل في الجملة وأما هذا الحديث فلم تتفق
~~الرواة على لفظه وسيأتي في مناقب عمر من وجه آخر بلفظ ذهبت أنا وأبو بكر
~~وعمر فعطف مع التأكيد مع اتحاد المخرج فدل على أنه من تصرف الرواة وسيأتي
~~شرح هذا الحديث قريبا في مناقب عمر إن شاء الله تعالى ms05638 الحديث الحادي
~~والعشرون
# [3678] قوله حدثنا محمد بن يزيد الكوفي قيل هو أبو هشام الرفاعي وهو
~~مشهور بكنيته وقال الحاكم والكلاباذي هو غيره ووقع في رواية بن السكن عن
~~الفربري محمد بن كثير وهو وهم نبه عليه أبو علي الجياني لأن محمد بن كثير
~~لا تعرف له رواية عن الوليد والوليد هو بن مسلم وسيأتي الحديث في باب مالقي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من المشركين بمكة من وجه آخر عن الوليد
~~وفيه تصريحه وتصريح الأوزاعي بالتحديث ويأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى
~~فائدة مات أبو بكر رضي الله عنه بمرض السل على ما قاله الزبير بن بكار وعن
~~الواقدي إنه اغتسل في يوم بارد فحم خمسة عشر يوما وقيل بل سمته اليهود في
~~حريرة أو غيرها وذلك على الصحيح لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة
~~من الهجرة فكانت مدة خلافته سنتين وثلاثة أشهر وأياما وقيل غير ذلك ولم
~~يختلفوا أنه استكمل سن النبي صلى الله عليه وسلم فمات وهو بن ثلاث وستين
~~والله اعلم
# PageV07P040
### | (قوله باب مناقب عمر بن الخطاب)
# أي بن نفيل بنون وفاء مصغر بن عبد العزى بن رياح بكسر الراء بعدها
~~تحتانية واخره مهملة بن عبد الله بن قرط بن رزاح بفتح الراء بعدها زاي
~~واخره مهملة بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب يجتمع مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في كعب وعدد ما بينهما من الآباء إلى كعب متفاوت بواحد بخلاف أبي بكر
~~فبين النبي صلى الله عليه وسلم وكعب سبعة آباء وبين عمر وبين كعب ثمانية
~~وأم عمر حنتمة بنت هاشم بن المغيرة ابنة عم أبي جهل والحارث ابني هشام بن
~~المغيرة ووقع عند بن منده أنها بنت هشام أخت أبي جهل وهو تصحيف نبه عليه بن
~~عبد البر وغيره قوله أبي حفص القرشي العدوي أما كنيته فجاء في السيرة لابن
~~إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم كناه بها وكانت حفصة أكبر أولاده وأما
~~لقبه فهو الفاروق باتفاق ms05639 فقيل أول من لقبه به النبي صلى الله عليه وسلم
~~رواه أبو جعفر بن أبي شيبة في تاريخه عن طريق بن عباس عن عمر ورواه بن سعد
~~من حديث عائشة وقيل أهل الكتاب أخرجه بن سعد من الزهري وقيل جبريل رواه
~~البغوي ثم ذكر المصنف في هذه الترجمة ستة عشر حديثا الحديث الأول حديث جابر
~~وهو مشتمل على ثلاثة أحاديث
# [3679] قوله حدثنا عبد العزيز بن الماجشون كذا لأبي ذر وسقط لفظ بن من
~~رواية غيره وهو عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة المدني والماجشون لقب
~~جده وتلقب به أولاده قوله حدثنا محمد بن المنكدر هكذا رواه الأكثر عن بن
~~الماجشون ورواه صالح بن مالك عنه عن حميد عن أنس أخرجه البغوي في فوائده
~~فلعل لعبد العزيز فيه شيخين ويؤيده اقتصاره في حديث حميد على قصة القصر فقط
~~وقد أخرجه الترمذي والنسائي وبن حبان من وجه آخر عن حميد كذلك قوله رأيتني
~~دخلت الجنة فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبي طلحة هي أم سليم والرميصاء
~~بالتصغير صفة لها لرمص كان بعينها واسمها سهلة وقيل رميلة وقيل غير ذلك
~~وقيل هو اسمها ويقال فيه بالغين المعجمة بدل الراء وقيل هو اسم أختها أم
~~حرام وقال أبو داود هو اسم أخت أم سليم من الرضاعة وجوز بن التين أن يكون
~~المراد امرأة أخرى لأبي طلحة وقوله رأيتني بضم المثناة والضمير من المتكلم
~~وهو من خصائص أفعال القلوب قوله وسمعت خشفة بفتح المعجمتين والفاء أي حركة
~~وزنا ومعنى ووقع لأحمد سمعت خشفا يعني صوتا قال أبو عبيد الخشفة الصوت ليس
~~بالشديد قيل وأصله صوت دبيب الحية ومعنى الحديث هنا ما يسمع من حس وقع
~~القدم قوله فقلت من هذا فقال هذا بلال وهذا قد تقدم في صلاة الليل من حديث
~~أبي هريرة مطولا وتقدم من شرحه هناك ما يتعلق به وتقدم بعض الكلام عليه في
~~صفة الجنة حيث أورد هناك من حديث أبي هريرة قوله ورأيت قصرا بفنائه جارية
~~في حديث أبي هريرة ms05640 الذي بعده تتوضأ إلى جانب قصر وفي حديث أنس عند الترمذي
~~قصر من ذهب والفناء بكسر الفاء وتخفيف النون مع المد جانب الدار قوله فقلت
~~لمن هذا فقال في رواية الكشميهني فقالوا والظاهر أن المخاطب له بذلك جبريل
~~أو غيره من الملائكة وقد أفرد هذه القصة في النكاح وفي التعبير من وجه اخر
~~عن بن المنكدر قوله فذكرت غيرتك في الرواية التي في النكاح فأردت أن أدخله
~~فلم يمنعني الا علمي بغيرتك ووقع في رواية بن عيينة عن بن المنكدر وعمرو بن
~~دينار جميعا عن جابر في هذه القصة الأخيرة دخلت الجنة فرأيت فيها قصرا يسمع
~~فيه ضوضاء فقلت لمن هذا فقيل لعمر والضوضاء بمعجمتين مفتوحتين بينهما واو
~~وبالمد ووقع في حديث أبي هريرة أن عمر بكى ويأتي في النكاح بلفظ فبكى عمر
~~وهو في المجلس وقوله بأبي وأمي أي أفديك بهما وقوله أعليك أغار معدود
# PageV07P044
# من القلب والأصل أعليها أغار منك قال بن بطال فيه الحكم لكل رجل بما يعلم
~~من خلقه قال وبكاء عمر يحتمل أن يكون سرورا ويحتمل أن يكون تشوقا أو خشوعا
~~ووقع في رواية أبي بكر بن عياش عن حميد من الزيادة فقال عمر وهل رفعني الله
~~إلا بك وهل هداني الله إلا بك رويناه في فوائد عبد العزيز الحربي من هذا
~~الوجه وهي زيادة غريبة الحديث الثاني حديث أبي هريرة في المعنى ذكره مقتصرا
~~على قصة رؤيا المرأة إلى جانب القصر وزاد فيه قالوا لعمر فذكرت غيرته فوليت
~~مدبرا وفيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من مراعاة الصحبة وفيه
~~فضيلة ظاهرة لعمر وقوله فيه تتوضأ يحتمل أن يكون على ظاهره ولا ينكر كونها
~~تتوضأ حقيقة لأن الرؤيا وقعت في زمن التكليف والجنة وإن كان لا تكليف فيها
~~فذاك في زمن الاستقرار بل ظاهر
# [3680] قوله تتوضأ إلى جانب قصر أنها تتوضأ خارجة منه أو هو على غير
~~الحقيقة ورؤيا المنام لاتحمل دائما على الحقيقة بل تحتمل التأويل فيكون
~~معنى كونها تتوضأ أنها ms05641 تحافظ في الدنيا على العبادة أو المراد بقوله تتوضأ
~~أي تستعمل الماء لأجل الوضاءة على مدلوله اللغوي وفيه بعد وأغرب بن قتيبة
~~وتبعه الخطابي فزعم أن قوله تتوضأ تصحيف وتغيير من الناسخ وإنما الصواب
~~امرأة شوهاء ولم يستند في هذه الدعوى إلا إلى استبعاد أن يقع في الجنة وضوء
~~لأنه لا عمل فيها وعدم الاطلاع على المراد من الخبر لايقتضي تغليط الحفاظ
~~ثم أخذ الخطابي في نقل كلام أهل اللغة في تفسير الشوهاء فقيل هي الحسناء
~~ونقله عن أبي عبيدة وإنما تكون حسناء إذا وصفت بها الفرس قال الجوهري فرس
~~شوهاء صفة محمودة والشوهاء الواسعة الفم وهو مستحسن في الخيل والشوهاء من
~~النساء القبيحة كما جزم به بن الأعرابي وغيره وقد تعقب القرطبي كلام
~~الخطابي لكن نسبه إلى بن قتيبة فقط قال بن قتيبة بدل تتوضأ شوهاء ثم نقل أن
~~الشوهاء تطلق على القبيحة والحسناء قال القرطبي والوضوء هنا لطلب زيادة
~~الحسن لا للنظافة لأن الجنة منزهة عن الأوساخ والأقذار وقد ترجم عليه
~~البخاري في كتاب التعبير باب الوضوء في المنام فبطل ما تخيله الخطابي وفي
~~الحديث فضيلة الرميصاء وأنها كانت مواظبة على العبادة كذا نقله بن التين عن
~~غيره وفيه نظر الحديث الثالث
# [3681] قوله حدثنا محمد بن الصلت أبو جعفر هو الأسيدي وليس له في البخاري
~~سوى هذا الحديث وله شيخ آخر يقال له محمد بن الصلت يكنى أبا يعلى وهو بصري
~~وأبو جعفر أكبر من أبي يعلى وأقدم سماعا قوله شربت يعني اللبن كذا أورده
~~مختصرا وسيأتي في التعبير عن عبدان عن بن المبارك بلفظ بينا أنا نائم أتيت
~~بقدح لبن فشربت منه أي من ذلك اللبن قوله حتى أنظر إلى الري في رواية عبدان
~~حتى أني ويجوز فتح همزة أني وكسرها ورؤية الري على سبيل الاستعارة كأنه لما
~~جعل الري جسما أضاف إليه ما هو من خواص الجسم وهو كونه مرئيا وأما قوله
~~أنظر فإنما أتى به بصيغة المضارعة والأصل أنه ماض استحضارا لصورة الحال
~~وقوله أنظر ms05642 يؤيد أن قوله أرى في الرواية التي في العلم من رؤية البصر لا من
~~العلم والري بكسر الراء ويجوز فتحها قوله يجري أي اللبن أو الري وهو حال
~~قوله في ظفري أو أظفاري شك من الراوي وفي رواية عبدان من أظفاري ولم يشك
~~وكذا في رواية عقيل في العلم لكن قال في أظفاري قوله ثم ناولت عمر في رواية
~~عبدان ثم ناولت فضلي يعني عمر وفي رواية عقيل في العلم ثم أعطيت فضلي عمر
~~بن الخطاب قوله قالوا فما أولته أي عبرته قال العلم بالنصب أي أولته العلم
~~وبالرفع أي المؤول به هو العلم ووقع في جزء الحسين بن عرفة من وجه آخر عن
# PageV07P045
# بن عمر قال فقالوا هذا العلم الذي آتاكه الله حتى إذا امتلأت فضلت منه
~~فضلة فأخذها عمر قال أصبتم وإسناده ضعيف فإن كان محفوظا احتمل أن يكون
~~بعضهم أول وبعضهم سأل ووجه التعبير بذلك من جهة اشتراك اللبن والعلم في
~~كثرة النفع وكونهما سببا للصلاح فاللبن للغذاء البدني والعلم للغذاء
~~المعنوي وفي الحديث فضيلة عمر وأن الرؤيا من شأنها ان لاتحمل على ظاهرها
~~وإن كانت رؤيا الأنبياء من الوحي لكن منها ما يحتاج إلى تعبير ومنها ما
~~يحمل على ظاهره وسيأتي تقرير ذلك في كتاب التعبير إن شاء الله تعالى
~~والمراد بالعلم هنا العلم بسياسة الناس بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واختص عمر بذلك لطول مدته بالنسبة إلى أبي بكر وباتفاق الناس على
~~طاعته بالنسبة إلى عثمان فإن مدة أبي بكر كانت قصيرة فلم يكثر فيها الفتوح
~~التي هي أعظم الأسباب في الاختلاف ومع ذلك فساس عمر فيها مع طول مدته الناس
~~بحيث لم يخالفه أحد ثم ازدادت اتساعا في خلافة عثمان فانتشرت الأقوال
~~واختلفت الآراء ولم يتفق له ما اتفق لعمر من طواعية الخلق له فنشأت من ثم
~~الفتن إلى أن أفضى الأمر إلى قتله واستخلف علي فما ازداد الأمر إلا اختلافا
~~والفتن الا انتشارا الحديث الرابع حديث بن عمر في ms05643 رؤية النزع من البئر وقد
~~تقدم قريبا في مناقب أبي بكر
# [3682] قوله حدثنا عبيد الله هو بن عمر العمري قوله حدثني أبو بكر بن
~~سالم أي بن عبد الله بن عمر وهو من أقران الراوي عنه وهما مدنيان من صغار
~~التابعين وأما أبو سالم فمعدود من كبارهم وهو أحد الفقهاء السبعة وليس لأبي
~~بكر بن سالم في البخاري غير هذا الموضع ووثقه العجلي ولا يعرف له راو إلا
~~عبيد الله بن عمر المذكور وإنما أخرج له البخاري في المتابعات وقد مضى
~~الحديث من طريق الزهري عن سالم قوله بدلو بكرة بفتح الموحدة والكاف على
~~المشهور وحكى بعضهم تثليث أوله ويجوز إسكانها على أن المراد نسبة الدلو إلى
~~الأنثى من الإبل وهي الشابة أي الدلو التي يسقى بها وأما بالتحريك فالمراد
~~الخشبة المستديرة التي يعلق فيها الدلو قوله قال بن جبير العبقري عتاق
~~الزرابي وصله عبد بن حميد من طريقه وكذا رويناه في صفة الجنة لأبي نعيم من
~~طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير قال في قوله تعالى متكئين على رفرف خضر
~~وعبقري حسان قال الرفرف رياض الجنة والعبقري الزرابي ووقع في رواية الأصيلي
~~وكريمة وبعض النسخ عن أبي ذر هنا قال بن نمير وقيل المراد محمد بن عبد الله
~~بن نمير شيخ المصنف فيه وسيأتي بسط القول في كتاب التعبير والمراد بالعتاق
~~الحسان والزرابي جمع زربية وهي البساط العريض الفاخر قال في المشارق
~~العبقري النافذ الماضي الذي لا شيء يفوقه قال أبو عمر وعبقري القوم سيدهم
~~وقيمهم وكبيرهم وقال الفراء العبقري السيد والفاخر من الحيوان والجوهر
~~والبساط المنقوش وقيل هو منسوب إلى عبقر موضع بالبادية وقيل قرية يعمل فيها
~~الثياب البالغة في الحسن والبسط وقيل نسبة إلى أرض تسكنها الجن تضرب بها
~~العرب المثل في كل شيء عظيم قاله أبو عبيدة قال بن الأثير فصاروا كلما رأوا
~~شيئا غريبا مما يصعب عمله ويدق أو شيئا عظيما في نفسه نسبوه إليها فقالوا
~~عبقري ثم اتسع فيه حتى سمي به السيد ms05644 الكبير ثم استطرد المصنف كعادته فذكر
~~معنى صفة الزرابي الواردة في القرآن في قوله تعالى وزرابي مبثوثة قوله وقال
~~يحيى هو بن زياد الفراء ذكر ذلك في كتاب معاني القرآن له وظن الكرماني أنه
~~يحيى بن سعيد القطان فجزم بذلك واستند إلى كون الحديث ورد من روايته كما
~~تقدم في مناقب أبي بكر قوله الطنافس هي جمع طنفسة وهي البساط قوله لها خمل
~~بفتح المعجمة والميم بعدها لام أي أهداب وقوله
# PageV07P046
# رقيق أي غير غليظة قوله مبثوثة كثيرة هو بقية كلام يحيى بن زياد المذكور
~~الحديث الخامس
# [3683] قوله عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد أي بن الخطاب وفي
~~الإسناد أربعة من التابعين على نسق قرينان وهما صالح وهو بن كيسان وبن شهاب
~~وقريبان وهما عبد الحميد ومحمد بن سعد وكلهم مدنيون قوله استأذن عمر على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش هن من أزواجه ويحتمل أن
~~يكون معهن من غيرهن لكن قرينة قوله يستكثرنه يؤيد الأول والمراد أنهن يطلبن
~~منه أكثر مما يعطيهن وزعم الداودي أن المراد أنهن يكثرن الكلام عنده وهو
~~مردود بما وقع التصريح به في حديث جابر عند مسلم أنهن يطلبن النفقة قوله
~~عالية بالرفع على الصفة وبالنصب على الحال وقوله أصواتهن على صوته قال بن
~~التين يحتمل أن يكون ذلك قبل نزول النهي عن رفع الصوت على صوته أو كان ذلك
~~طبعهن انتهى وقال غيره يحتمل أن يكون الرفع حصل من مجموعهن لا أن كل واحدة
~~منهن كان صوتها أرفع من صوته وفيه نظر قيل ويحتمل أن يكون فيهن جهيرة أو
~~النهي خاص بالرجال وقيل في حقهن للتنزيه أو كن في حال المخاصمة فلم يتعمدن
~~أو وثقن بعفوه ويحتمل في الخلوة ما لايحتمل في غيرها قوله أضحك الله سنك لم
~~يرد به الدعاء بكثرة الضحك بل لازمه وهو السرور أو نفي ضد لازمه وهو الحزن
~~قوله أتهبنني من الهيبة أي توقرنني قوله أنت أفظ وأغلظ بالمعجمتين بصيغة
~~أفعل التفضيل من ms05645 الفظاظة والغلظة وهو يقتضي الشركة في أصل الفعل ويعارضه
~~قوله تعالى ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فإنه يقتضي أنه لم يكن
~~فظا ولا غليظا والجواب أن الذي في الآية يقتضي نفي وجود ذلك له صفة لازمة
~~فلا يستلزم ما في الحديث ذلك بل مجرد وجود الصفة له في بعض الأحوال وهو عند
~~إنكار المنكر مثلا والله أعلم وجوز بعضهم أن الأفظ هنا بمعنى الفظ وفيه نظر
~~للتصريح بالترجيح المقتضي لحمل أفعل على بابه وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يواجه أحدا بما يكره إلا في حق من حقوق الله وكان عمر يبالغ في
~~الزجر عن المكروهات مطلقا وطلب المندوبات فلهذا قال النسوة له ذلك قوله
~~أيها يا بن الخطاب قال أهل اللغة أيها بالفتح والتنوين معناها لاتبتدئنا
~~بحديث وبغير تنوين كف من حديث عهدناه وايه بالكسر والتنوين معناها حدثنا ما
~~شئت وبغير التنوين زدنا مما حدثتنا ووقع في روايتنا بالنصب والتنوين وحكى
~~بن التين أنه وقع له بغير تنوين وقال معناه كف عن لومهن وقال الطيبي الأمر
~~بتوقير رسول الله صلى الله عليه وسلم مطلوب لذاته تحمد الزيادة منه فكأن
~~قوله صلى الله عليه وسلم إيه استزادة منه في طلب توقيره وتعظيم جانبه ولذلك
~~عقبه بقوله والذي نفسي بيده إلخ فإنه يشعر بأنه رضي مقالته وحمد فعاله
~~والله أعلم قوله فجا أي طريقا واسعا وقوله قط تأكيد للنفي قوله إلا سلك فجا
~~غير فجك فيه فضيلة عظيمة لعمر تقتضي أن الشيطان لا سبيل له عليه لا أن ذلك
~~يقتضي وجود العصمة إذ ليس فيه إلا فرار الشيطان منه أن يشاركه في طريق
~~يسلكها ولا يمنع ذلك من وسوسته له بحسب ما تصل إليه قدرته فإن قيل عدم
~~تسليطه عليه بالوسوسة يؤخذ بطريق مفهوم الموافقة لأنه إذا منع من السلوك في
~~طريق فأولى أن لا يلابسه بحيث يتمكن من وسوسته له فيمكن أن يكون حفظ من
~~الشيطان ولا يلزم من ذلك ثبوت العصمة له لأنها في حق ms05646 النبي واجبة وفي حق
~~غيره ممكنة ووقع في حديث حفصة عند الطبراني في الأوسط بلفظ إن الشيطان لا
~~يلقى عمر منذ أسلم إلا خر لوجهه وهذا دال على صلابته في الدين واستمرار
~~حاله على الجد الصرف والحق المحض وقال النووي هذا الحديث محمول على ظاهره
~~وأن الشيطان يهرب إذا رآه وقال عياض يحتمل
# PageV07P047
# أن يكون ذاك على سبيل ضرب المثل وأن عمر فارق سبيل الشيطان وسلك طريق
~~السداد فخالف كل ما يحبه الشيطان والأول أولى انتهى الحديث السادس
# [3684] قوله حدثنا يحيى بن سعيد القطان وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو
~~بن أبي حازم وعبد الله هو بن مسعود ووقع في رواية بن عيينة عن إسماعيل كما
~~سيأتي في باب إسلام عمر التصريح بذلك قوله ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر أي
~~لما كان فيه من الجلد والقوة في أمر الله وروى بن أبي شيبة والطبراني من
~~طريق القاسم بن عبد الرحمن قال قال عبد الله بن مسعود كان إسلام عمر عزا
~~وهجرته نصرا وإمارته رحمة والله ما استطعنا أن نصلي حول البيت ظاهرين حتى
~~أسلم عمر وقد ورد سبب إسلامه مطولا فيما أخرجه الدارقطني من طريق القاسم بن
~~عثمان عن أنس قال خرج عمر متقلدا السيف فلقيه رجل من بني زهرة فذكر قصة
~~دخول عمر على أخته وإنكاره إسلامها وإسلام زوجها سعيد بن زيد وقراءته سورة
~~طه ورغبته في الإسلام فخرج خباب فقال أبشر يا عمر فإني أرجو أن تكون دعوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لك قال اللهم أعز الإسلام بعمر أو بعمرو بن
~~هشام وروى أبو جعفر بن أبي شيبة نحوه في تاريخه من حديث بن عباس وفي آخره
~~فقلت يا رسول الله ففيم الاختفاء فخرجنا في صفين أنا في أحدهما وحمزة في
~~الآخر فنظرت قريش إلينا فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها وأخرجه البزار من
~~طريق أسلم مولى عمر عن عمر مطولا وروى بن أبي خيثمة من حديث عمر نفسه قال
~~لقد رأيتني وما أسلم مع ms05647 رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تسعة وثلاثون
~~رجلا فكملتهم أربعين فأظهر الله دينه وأعز الإسلام وروى البزار نحوه من
~~حديث بن عباس وقال فيه فنزل جبريل فقال يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك
~~من المؤمنين وفي فضائل الصحابة لخيثمة من طريق أبي وائل عن بن مسعود قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم أيد الإسلام بعمر ومن حديث علي
~~مثله بلفظ أعز وفي حديث عائشة مثله أخرجه الحاكم بإسناد صحيح وأخرجه
~~الترمذي من حديث بن عمر بلفظ اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك بأبي جهل
~~أو بعمر قال فكان أحبهما إليه عمر قال الترمذي حسن صحيح قلت وصححه بن حبان
~~أيضا وفي إسناده خارجة بن عبد الله صدوق فيه مقال لكن له شاهد من حديث بن
~~عباس أخرجه الترمذي أيضا ومن حديث أنس كما قدمته في القصة المطولة ومن طريق
~~أسلم مولى عمر عن عمر عن خباب وله شاهد مرسل أخرجه بن سعد من طريق سعيد بن
~~المسيب والإسناد صحيح إليه وروى بن سعد أيضا من حديث صهيب قال لما أسلم عمر
~~قال المشركون انتصف القوم منا وروى البزار والطبراني من حديث بن عباس نحوه
# [3685] قوله في السند أخبرنا عمر بن سعيد أي بن أبي حسين ووقع في رواية
~~الفابسي سعد بسكون العين وهو وهم الحديث السابع حديث بن عباس قال وضع عمر
~~على سريره فتكنفه الناس بنون وفاء أي أحاطوا به من جميع جوانبه والأكناف
~~النواحي قوله وضع عمر على سريره تقدم في آخر مناقب أبي بكر بلفظ إني لواقف
~~مع قوم وقد وضع عمر على سريره أي لما مات وهي جملة حالية من عمر قوله فلم
~~يرعني أي لم يفزعني والمراد أنه رآه بغتة قوله إلا رجل آخذ بوزن فاعل وفي
~~رواية الكشميهني أخذ بلفظ الفعل الماضي قوله فترحم على عمر تقدم في مناقب
~~أبي بكر بلفظ فقال يرحمك الله قوله احب يجوز نصبه ورفعه واني يجوز فيه
~~الفتح والكسر وفي هذا الكلام ms05648 أن عليا كان لا يعتقد أن لأحد عملا في ذلك
~~الوقت أفضل من عمل عمر وقد اخرج بن أبي شيبة ومسدد من طريق جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن علي نحو هذا الكلام وسنده صحيح وهو شاهد جيد
# PageV07P048
# لحديث بن عباس لكون مخرجه عن آل علي رضي الله عنهم قوله مع صاحبيك يحتمل
~~أن يريد ما وقع وهو دفنه عندهما ويحتمل أن يريد بالمعية ما يئول إليه الأمر
~~بعد الموت من دخول الجنة ونحو ذلك والمراد بصاحبيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر وقوله وحسبت أني يجوز فتح الهمزة وكسرها وتقدم في مناقب أبي
~~بكر بلفظ لأني كثيرا ما كنت أسمع واللام للتعليل وما إبهامية مؤكدة وكثيرا
~~ظرف زمان وعامله كان قدم عليه وهو كقوله تعالى قليلا ما تشكرون ووقع للأكثر
~~كثيرا مما كنت أسمع بزيادة من ووجهت بأن التقدير أني أجد كثيرا مما كنت
~~أسمع الحديث الثامن حديث اثبت أحد تقدم شرحه في مناقب أبي بكر
# [3686] قوله وقال لي خليفة هو بن خياط ومحمد بن سواء بمهملة وتخفيف ومد
~~هو السدوسي البصري أخرج له هنا وفي الأدب وكهمس بمهملة وزن جعفر هو بن
~~المنهال سدوسي أيضا بصري ما له في البخاري غير هذا الموضع وسعيد هو بن أبي
~~عروبة وسقط جميع ذلك من رواية أبي ذر في بعض النسخ واقتصر على طريق يزيد بن
~~زريع قوله فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد تقدم في مناقب أبي بكر بلفظ
~~فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان فتكون أو في حديث الباب بمعنى الواو ويكون
~~لفظ شهيد للجنس ووقع لبعضهم بلفظ نبي وصديق أو شهيد فقيل أو بمعنى الواو
~~وقيل تغيير الأسلوب للإشعار بمغايرة الحال لأن صفتي النبوة والصديقية كانتا
~~حاصلتين حينئذ بخلاف صفة الشهادة فإنها لم تكن وقعت حينئذ الحديث التاسع
# [3687] قوله حدثني عمر هو بن محمد ووقع في رواية حرملة عن بن وهب حدثني
~~عمر بن محمد بن زيد أي بن عبد الله بن عمر قوله سالني بن ms05649 عمر عن بعض شأنه
~~يعني عمر يريد ان بن عمر سأل أسلم مولى عمر عن بعض شأن عمر قوله فقال ما
~~رأيت هو مقول بن عمر قوله أجد بفتح الجيم والتشديد أفعل من جد إذا اجتهد
~~وأجود أفعل من الجود قوله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل أن يكون
~~المراد بالبعدية في الصفات ولا يتعرض فيه للزمان فيتناول زمان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وما بعده فيشكل بأبي بكر الصديق وبغيره من الصحابة ممن
~~كان يتصف بالجود المفرط أو بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشكل
~~بأبي بكر الصديق أيضا ويمكن تأويله بزمان خلافته وأجود أفعل من الجود أي لم
~~يكن أحد أجد منه في الأمور ولا أجود بالأموال وهو محمول على وقت مخصوص وهو
~~مدة خلافته ليخرج النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر من ذلك قوله حتى انتهى
~~أي إلى آخر عمره وهذا بناء على أن فاعل انتهى عمر وقائل ذلك بن عمر ويحتمل
~~ان يكون فاعل انتهى بن عمر أي انتهى في الإنصاف بعد أجد وأجود حتى فرغ مما
~~عنده وقائل ذلك نافع والله أعلم الحديث العاشر حديث أنس أن رجلا سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الساعة هو ذو الخويصرة اليماني وزعم بن بشكوال أنه
~~أبو موسى الأشعري أو أبو ذر ثم ساق من حديث أبي موسى قلت يا رسول الله
~~المرء يحب القوم ولما يلحق بهم ومن حديث أبي ذر فقلت يا رسول الله المرء
~~يحب القوم ولا يستطيع أن يعمل بعملهم وسؤال هذين إنما وقع عن العمل والسؤال
~~في حديث الباب إنما وقع عن الساعة فدل على التعدد وسيأتي في الأدب من طريق
~~آخر عن أنس أن السائل عن الساعة أعرابي وكذا وقع عند الدارقطني من حديث أبي
~~مسعود أن الأعرابي الذي بال في المسجد قال يا محمد متى الساعة قال وما
~~أعددت لها فدل على أن السائل في حديث أنس هو الأعرابي الذي بال في المسجد
~~وتقدم ms05650 في الطهارة أنه ذو الخويصرة اليماني كما أخرجه أبو موسى المديني في
~~دلائل معرفة الصحابة وسيأتي شرح هذا الحديث في كتاب الأدب والمراد منه ذكر
~~أبي بكر وعمر في حديث أنس
# PageV07P049
# هذا وأنه قرنهما في العمل بالنبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم الحديث
~~الحادي عشر حديث أبي هريرة أورده من وجهين
# [3689] قوله عن أبي هريرة كذا قال أصحاب إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن أبي سلمة وخالفهم بن وهب فقال عن إبراهيم بن
~~سعد بهذا الإسناد عن أبي سلمة عن عائشة قال أبو مسعود لا اعلم أحدا تابع بن
~~وهب على هذا والمعروف عن إبراهيم بن سعد أنه عن أبي هريرة لا عن عائشة
~~وتابعه زكريا بن أبي زائدة عن إبراهيم بن سعد يعني كما ذكره المصنف معلقا
~~هنا وقال محمد بن عجلان عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن عائشة أخرجه مسلم
~~والترمذي والنسائي قال أبو مسعود وهو مشهور عن بن عجلان فكأن أبا سلمة سمعه
~~من عائشة ومن أبي هريرة جميعا قلت وله أصل من حديث عائشة أخرجه بن سعد من
~~طريق بن أبي عتيق عنها وأخرجه من حديث خفاف بن إيماء أنه كان يصلي مع عبد
~~الرحمن بن عوف فإذا خطب عمر سمعه يقول أشهد أنك مكلم قوله محدثون بفتح
~~الدال جمع محدث واختلف في تأويله فقيل ملهم قاله الأكثر قالوا المحدث
~~بالفتح هو الرجل الصادق الظن وهو من ألقي في روعه شيء من قبل الملأ الأعلى
~~فيكون كالذي حدثه غيره به وبهذا جزم أبو أحمد العسكري وقيل من يجري الصواب
~~على لسانه من غير قصد وقيل مكلم أي تكلمه الملائكة بغير نبوة وهذا ورد من
~~حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا ولفظه قيل يا رسول الله وكيف يحدث قال تتكلم
~~الملائكة على لسانه رويناه في فوائد الجوهري وحكاه القابسي وآخرون ويؤيده
~~ماثبت في الرواية المعلقة ويحتمل رده إلى المعنى الأول أي تكلمه في نفسه
~~وإن لم ير مكلما ms05651 في الحقيقة فيرجع إلى الإلهام وفسره بن التين بالتفرس ووقع
~~في مسند الحميدي عقب حديث عائشة المحدث الملهم بالصواب الذي يلقى على فيه
~~وعند مسلم من رواية بن وهب ملهمون وهي الإصابة بغير نبوة وفي رواية الترمذي
~~عن بعض أصحاب بن عيينة محدثون يعني مفهمون وفي رواية الإسماعيلي قال
~~إبراهيم يعني بن سعد راويه قوله محدث أي يلقى في روعه انتهى ويؤيده حديث إن
~~الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه أخرجه الترمذي من حديث بن عمر وأحمد من
~~حديث أبي هريرة والطبراني من حديث بلال وأخرجه في الأوسط من حديث معاوية
~~وفي حديث أبي ذر عند أحمد وأبي داود يقول به بدل قوله وقلبه وصححه الحاكم
~~وكذا أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث عمر نفسه قوله زاد زكريا بن أبي
~~زائدة عن سعد هو بن إبراهيم المذكور وفي روايته زيادتان إحداهما بيان كونهم
~~من بني إسرائيل والثانية تفسير المراد بالمحدث في رواية غيره فإنه قال
~~بدلها يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء قوله منهم أحد في رواية الكشميهني من
~~أحد ورواية زكريا وصلها الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما وقوله وإن يك
~~في أمتي قيل لم يورد هذا القول مورد الترديد فإن أمته أفضل الأمم وإذا ثبت
~~أن ذلك وجد في غيرهم فإمكان وجوده فيهم أولى وإنما أورده مورد التأكيد كما
~~يقول الرجل إن يكن لي صديق فإنه فلان يريد اختصاصه بكمال الصداقة لا نفي
~~الأصدقاء ونحوه قول الأجير إن كنت عملت لك فوفني حقي وكلاهما عالم بالعمل
~~لكن مراد القائل أن تأخيرك حقي عمل من عنده شك في كوني عملت وقيل الحكمة
~~فيه أن وجودهم في بني إسرائيل كان قد تحقق وقوعه وسبب ذلك احتياجهم حيث لا
~~يكون حينئذ فيهم نبي واحتمل عنده صلى الله عليه وسلم أن لا تحتاج هذه الأمة
~~إلى ذلك لاستغنائها بالقرآن عن حدوث نبي وقد
# PageV07P050
# وقع الأمر كذلك حتى إن المحدث منهم إذا تحقق وجوده لا يحكم بما وقع له بل
~~لابد له من ms05652 عرضه على القرآن فإن وافقه أو وافق السنة عمل به وإلا تركه وهذا
~~وإن جاز أن يقع لكنه نادر ممن يكون أمره منهم مبنيا على اتباع الكتاب
~~والسنة وتمحضت الحكمة في وجودهم وكثرتهم بعد العصر الأول في زيادة شرف هذه
~~الأمة بوجود أمثالهم فيه وقد تكون الحكمة في تكثيرهم مضاهاة بني إسرائيل في
~~كثرة الأنبياء فيهم فلما فات هذه الأمة كثرة الأنبياء فيها لكون نبيها خاتم
~~الأنبياء عوضوا بكثرة الملهمين وقال الطيبي المراد بالمحدث الملهم البالغ
~~في ذلك مبلغ النبي صلى الله عليه وسلم في الصدق والمعنى لقد كان فيما قبلكم
~~من الأمم أنبياء ملهمون فإن يك في أمتي أحد هذا شأنه فهو عمر فكأنه جعله في
~~انقطاع قرينه في ذلك هل نبي أم لا فلذلك أتى بلفظ إن ويؤيده حديث لو كان
~~بعدي نبي لكان عمر فلو فيه بمنزلة إن في الآخر على سبيل الفرض والتقدير
~~انتهى والحديث المشار إليه أخرجه احمد والترمذي وحسنة وبن حبان والحاكم من
~~حديث عقبة بن عامر وأخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد ولكن في
~~تقرير الطيبي نظر لأنه وقع في نفس الحديث من غير أن يكونوا أنبياء ولا يتم
~~مراده إلا بفرض انهم كانوا أنبياء قوله قال بن عباس من نبي ولا محدث أي في
~~قوله تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا إذا تمنى الآية كان بن
~~عباس زاد فيها ولا محدث أخرجه سفيان بن عيينة في أواخر جامعه وأخرجه عبد بن
~~حميد من طريقه وإسناده إلى بن عباس صحيح ولفظه عن عمرو بن دينار قال كان بن
~~عباس يقرأ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث والسبب في تخصيص
~~عمر بالذكر لكثرة ما وقع له في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من الموافقات
~~التي نزل القرآن مطابقا لها ووقع له بعد النبي صلى الله عليه وسلم عدة
~~إصابات الحديث الثاني عشر حديث أبي هريرة في الذي كلمه الذئب أورده مختصرا
~~بدون قصة ms05653 البقرة وقد تقدم شرحه في مناقب أبي بكر الحديث الثالث عشر حديث
~~أبي أمامة عن أبي سعيد
# [3691] قوله عن أبي سعيد الخدري كذا رواه أكثر أصحاب الزهري ورواه معمر
~~عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأبهمه أخرجه أحمد وقد تقدم في الإيمان من رواية صالح بن كيسان عن الزهري
~~فصرح بذكر أبي سعيد ووقع في التعبير من هذا الوجه عن أبي أمامة بن سهل أنه
~~سمع أبا سعيد قوله رأيت الناس عرضوا علي الحديث وفيه عرض علي عمر وعليه
~~قميص اجتره أي لطوله وقد تقدم من رواية صالح بلفظ يجره قوله قالوا فما أولت
~~ذلك سيأتي في التعبير أن السائل عن ذلك أبو بكر ويأتي بقية شرحه هناك إن
~~شاء الله تعالى وقد استشكل هذا الحديث بأنه يلزم منه أن عمر أفضل من أبي
~~بكر الصديق والجواب عنه تخصيص أبي بكر من عموم قوله عرض علي الناس فلعل
~~الذين عرضوا إذ ذاك لم يكن فيهم أبو بكر وأن كون عمر عليه قميص يجره لا
~~يستلزم أن لا يكون على أبي بكر قميص أطول منه وأسبغ فلعله كان كذلك إلا أن
~~المراد كان حينئذ بيان فضيلة عمر فاقتصر عليها والله أعلم الحديث الرابع
~~عشر
# [3692] قوله حدثنا إسماعيل بن إبراهيم هو الذي يقال له بن علية قوله عن
~~المسور بن مخرمة كذا رواه بن علية ورواه حماد بن زيد كما علقه المصنف بعد
~~فقال عن بن عباس وأخرجه الإسماعيلي من رواية القواريري عن حماد بن زيد
~~موصولا ويحتمل أن يكون محفوظا عن الاثنين قوله لما طعن عمر سيأتي بيان
# PageV07P051
# ذلك بعد في أواخر مناقب عثمان قوله وكأنه يجزعه بالجيم والزاي الثقيلة أي
~~ينسبه إلى الجزع ويلومه عليه أو معنى يجزعه يزيل عنه الجزع وهو كقوله تعالى
~~حتى إذا فزع عن قلوبهم أي أزيل عنهم الفزع ومثله مرضه إذا عانى إزالة مرضه
~~ووقع في رواية الجرجاني وكأنه جزع هذا يرجع الضمير فيه إلى عمر ms05654 بخلاف رواية
~~الجماعة فإن الضمير فيها لابن عباس ووقع في رواية حماد بن زيد وقال بن عباس
~~مسست جلد عمر فقلت جلد لا تمسه النار أبدا قال فنظر إلي نظرة كنت أرثي له
~~من تلك النظرة قوله ولئن كان ذاك كذا في رواية الأكثر وفي رواية الكشميهني
~~ولا كل ذلك أي لا تبالغ في الجزع فيما أنت فيه ولبعضهم ولا كان ذلك وكأنه
~~دعاء أي لا يكون ما تخافه أو لا يكون الموت بتلك الطعنة قوله ثم فارقت كذا
~~بحذف المفعول وللكشميهني ثم فارقته قوله ثم صحبتهم فأحسنت صحبتهم ولئن
~~فارقتهم يعني المسلمين وفي رواية بعضهم ثم صحبت صحبتهم بفتح الصاد والحاء
~~والموحدة أي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وفيه نظر للإتيان
~~بصيغة الجمع موضع التثنية قال عياض يحتمل أن يكون صحبت زائدة وإنما هو ثم
~~صحبتهم أي المسلمين قال والرواية الأولى هي الوجه ورويناها في أمالي أبي
~~الحسن بن رزقوية من حديث بن عمر قال لما طعن عمر قال له بن عباس فذكر حديثا
~~قال فيه ولما أسلمت كان إسلامك عزا قوله فإن ذلك من أي عطاء وفي رواية
~~الكشميهني فإنما ذلك قوله فهو من أجلك ومن أجل أصحابك في رواية أبي ذر عن
~~الحموي والمستملي أصيحابك بالتصغير أي من جهة فكرته فيمن يستخلف عليهم أو
~~من أجل فكرته في سيرته التي سارها فيهم وكأنه غلب عليه الخوف في تلك الحالة
~~مع هضم نفسه وتواضعه لربه قوله طلاع الأرض بكسر الطاء المهملة والتخفيف أي
~~ملأها وأصل الطلاع ما طلعت عليه الشمس والمراد هنا ما يطلع عليها ويشرف
~~فوقها من المال قوله قبل أن أراه أي العذاب وإنما قال ذلك لغلبة الخوف الذي
~~وقع له في ذلك الوقت من خشية التقصير فيما يجب عليه من حقوق الرعية أو من
~~الفتنة بمدحهم قوله قال حماد بن زيد وصله الإسماعيلي كما تقدم والله أعلم
~~وسيأتي مزيد في الكلام على هذا الحديث في قصة قتل عمر اخر مناقب عثمان
~~واخرج ms05655 بن سعد من طريق أبي عبيد مولى بن عباس عن بن عباس فذكر شيئا من قصة
~~قتل عمر الحديث الخامس عشر حديث أبي موسى تقدم مبسوطا مع شرحه في مناقب أبي
~~بكر بما يغني عن الإعادة الحديث السادس عشر
# [3694] قوله أخبرني حيوة بفتح المهملة والواو بينهما تحتانية ساكنة هو بن
~~شريح المصري قوله عبد الله بن هشام أي بن زهرة بن عثمان التيمي بن عم طلحة
~~بن عبيد الله قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن
~~الخطاب هو طرف من حديث يأتي تمامه في الأيمان والنذور وبقيته فقال له عمر
~~يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء الحديث وقد ذكرت شيئا من مباحثه في
~~كتاب الأيمان وسيأتي بيان الوقت الذي قتل فيه عمر في آخر ترجمة عثمان إن
~~شاء الله تعالى
# PageV07P052
### | (قوله باب مناقب عثمان بن عفان أبي عمرو القرشي)
# هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف يجتمع مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف وعدد ما بينهما من الآباء متفاوت
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم من حيث العدد في درجة عفان كما وقع لعمر سواء
~~وأما كنيته فهو الذي استقر عليه الأمر وقد نقل يعقوب بن سفيان عن الزهري
~~أنه كان يكنى أبا عبد الله بابنه عبد الله الذي رزقه من رقية بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومات عبد الله المذكور صغيرا وله ست سنين وحكى بن سعد
~~أن موته كان سنة أربع من الهجرة وماتت أمه رقية قبل ذلك سنة اثنتين والنبي
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر وكان بعض من ينتقصه يكنيه أبا ليلى يشير
~~إلى لين جانبه حكاه بن قتيبة وقد اشتهر أن لقبه ذو النورين وروى خيثمة في
~~الفضائل والدارقطني في الأفراد من حديث علي أنه ذكر عثمان فقال ذاك امرؤ
~~يدعى في السماء ذا النورين وسأذكر اسم أمه ونسبها في الكلام على الحديث ms05656
~~الثاني من ترجمته قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يحفر بئر رومة فله
~~الجنة فحفرها عثمان وقال النبي صلى الله عليه وسلم من جهز جيش العسرة فله
~~الجنة فجهزه عثمان هذا التعليق تقدم ذكر من وصله في أواخر كتاب الوقف وبسطت
~~هناك الكلام عليه وفيه من مناقب عثمان أشياء كثيرة استوعبتها هناك فأغنى عن
~~إعادتها والمراد بجيش العسرة تبوك كما سيأتي في المغازي وأخرج أحمد
~~والترمذي من حديث عبد الرحمن بن حباب السلمي أن عثمان أعان فيها بثلاثمائة
~~بعير ومن حديث عبد الرحمن بن سمرة أن عثمان أتى فيها بألف دينار فصبها في
~~حجر النبي صلى الله عليه وسلم وقد مضى في الوقف بقية طرقه وفي حديث حذيفة
~~عند بن عدي فجاء عثمان بعشرة آلاف دينار وسنده واه ولعلها كانت بعشرة آلاف
~~درهم فتوافق رواية الف
# PageV07P054
# دينار ثم ذكر المصنف في هذا الباب خمسة أحاديث الأول حديث أبي موسى في
~~قصة القف أوردها مختصرة من طريق أبي عثمان عن أبي موسى وقد تقدم شرحها في
~~مناقب أبي بكر الصديق
# [3695] قوله فسكت هنيهة بالتصغير أي قليلا قوله قال حماد وحدثنا عاصم كذا
~~للأكثر وهو بقية الإسناد المتقدم وحماد هو بن زيد ووقع في رواية أبي ذر
~~وحده وقال حماد بن سلمة حدثنا عاصم إلخ والأول أصوب فقد أخرجه الطبراني عن
~~يوسف القاضي عن سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب فذكر الحديث وفي
~~آخره قال حماد فحدثني علي بن الحكم وعاصم أنهما سمعا أبا عثمان يحدث عن أبي
~~موسى نحوا من هذا غير أن عاصما زاد فذكر الزيادة وقد وقع لي من حديث حماد
~~بن سلمة لكن عن علي بن الحكم وحده أخرجه بن أبي خيثمة في تاريخه عن موسى بن
~~إسماعيل والطبراني من طريق حجاج بن منهال وهدبة بن خالد كلهم عن حماد بن
~~سلمة عن علي بن الحكم وحده به وليست فيه الزيادة ثم وجدته في نسخة الصغاني
~~مثل رواية أبي ذر والله أعلم قوله ms05657 وزاد فيه عاصم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد كشف عن ركبته فلما دخل عثمان غطاها قال
~~بن التين أنكر الداودي هذه الرواية وقال هذه الزيادة ليست من هذا الحديث بل
~~دخل لرواتها حديث في حديث وإنما ذلك الحديث أن أبا بكر أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو في بيته قد انكشف فخذه فجلس أبو بكر ثم دخل عمر ثم دخل عثمان
~~فغطاها الحديث قلت يشير إلى حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه أو ساقيه فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على
~~تلك الحالة الحديث وفيه ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال ألا أستحي من
~~رجل تستحي منه الملائكة وفي رواية لمسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال في
~~جواب عائشة إن عثمان رجل حيي وإني خشيت إن أذنت له على تلك الحالة لايبلغ
~~إلي في حاجته انتهى وهذا لا يلزم منه تغليط رواية عاصم إذ لا مانع أن يتفق
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أن يغطي ذلك مرتين حين دخل عثمان وأن يقع ذلك في
~~موطنين ولا سيما مع اختلاف مخرج الحديثين وإنما يقال ما قاله الداودي حيث
~~تتفق المخارج فيمكن أن يدخل حديث في حديث لا مع افتراق المخارج كما في هذا
~~والله اعلم الحديث الثاني حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار في قصة الوليد
~~بن المغيرة
# [3696] قوله مايمنعك أن تكلم عثمان في رواية معمر عن الزهري الآتية في
~~هجرة الحبشة أن تكلم خالك ووجه كون عثمان خاله أن أم عبيد الله هذا هي أم
~~قتال بنت أسيد بن أبي العاص بن أمية وهي بنت عم عثمان وأقارب الأم يطلق
~~عليهم أخوال وأما أم عثمان فهي أروى بنت كريز بالتصغير بن ربيعة بن حبيب بن
~~عبد شمس وأمها أم حكيم البيضاء بنت عبد المطلب وهي شقيقة عبد الله والد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويقال إنهما ولدا توأما حكاه ms05658 الزبير بن بكار فكان
~~بن بنت عمة النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم بن خال
~~والدته وقد أسلمت أم عثمان كما بينت ذلك في كتاب الصحابة وروى محمد بن
~~الحسين المخزومي في كتاب المدينة أنها ماتت في خلافة ابنها عثمان وأنه كان
~~ممن حملها إلى قبرها وأما أبوه فهلك في الجاهلية قوله لأخيه اللام للتعليل
~~أي لأجل أخيه ويحتمل أن تكون بمعنى عن ووقع في رواية الكشميهني في أخيه
~~قوله الوليد أي بن عقبة وصرح بذلك في رواية معمر وعقبة هو بن أبي معيط بن
~~أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس وكان أخا عثمان لأمه وكان عثمان ولاه الكوفة
~~بعد عزل سعد بن أبي وقاص فإن عثمان كان ولاه الكوفة لما ولي الخلافة بوصية
~~من عمر كما سيأتي في آخر ترجمة عثمان في قصة مقتل عمر ثم عزله بالوليد وذلك
~~سنة خمس وعشرين وكان سبب ذلك أن سعدا كان أميرها وكان عبد الله بن مسعود
~~على بيت المال فاقترض سعد
# PageV07P055
# منه مالا فجاءه يتقاضاه فاختصما فبلغ عثمان فغضب عليهما وعزل سعدا
~~واستحضر الوليد وكان عاملا بالجزيرة على عسر بها فولاه الكوفة وذكر ذلك
~~الطبري في تاريخه قوله فقد أكثر الناس فيه أي في شأن الوليد أي من القول
~~ووقع في رواية معمر وكان أكثر الناس فيما فعل به أي من تركه إقامة الحد
~~عليه وإنكارهم عليه عزل سعد بن أبي وقاص به مع كون سعد أحد العشرة ومن أهل
~~الشورى واجتمع له من الفضل والسنن والعلم والدين والسبق إلى الإسلام ما لم
~~يتفق شيء منه للوليد بن عقبة والعذر لعثمان في ذلك أن عمر كان عزل سعدا كما
~~تقدم بيانه في الصلاة وأوصى عمر من يلي الخلافة بعده أن يولي سعدا قال لأني
~~لم أعزله عن خيانة ولا عجز كما سيأتي ذلك في حديث مقتل عمر قريبا فولاه
~~عثمان امتثالا لوصية عمر ثم عزله للسبب الذي تقدم ذكره وولى الوليد لما ظهر
~~له من ms05659 كفايته لذلك وليصل رحمه فلما ظهر له سوء سيرته عزله وإنما أخر إقامة
~~الحد عليه ليكشف عن حال من شهد عليه بذلك فلما وضح له الأمر أمر بإقامة
~~الحد عليه وروى المدائني من طريق الشعبي أن عثمان لما شهدوا عنده على
~~الوليد حبسه قوله فقصدت لعثمان حتى خرج أي أنه جعل غاية القصد خروج عثمان
~~وفي رواية الكشميهني حين خرج وهي تشعر بأن القصد صادف وقت خروجه بخلاف
~~الرواية الأخرى فإنها تشعر بأنه قصد إليه ثم انتظره حتى خرج ويؤيد الأول
~~رواية معمر فانتصبت لعثمان حين خرج قوله إن لي إليك حاجة وهي نصيحة لك فقال
~~يا أيها المرء منك كذا في رواية يونس قوله قال معمر أعوذ بالله منك هذا
~~تعليق أراد به المصنف بيان الخلاف بين الروايتين ورواية معمر قد وصلها في
~~هجرة الحبشة كما قدمته ولفظه هناك فقال يا أيها المرء أعوذ بالله منك قال
~~بن التين إنما استعاذ منه خشية أن يكلمه بشيء يقتضي الإنكار عليه وهو في
~~ذلك معذور فيضيق بذلك صدره قوله فانصرفت فرجعت إليهما زاد في رواية معمر
~~فحدثتهما بالذي قلت لعثمان وقال لي فقالا قد قضيت الذي كان عليك قوله إذ
~~جاء رسول عثمان في رواية معمر فبينما أنا جالس معهما إذ جاءني رسول عثمان
~~فقالا لي قد ابتلاك الله فانطلقت ولم أقف في شيء من الطرق على اسم هذا
~~الرسول قوله وكنت ممن استجاب هو بفتح كنت على المخاطبة وكذا هاجرت وصحبت
~~وأراد بالهجرتين الهجرة إلى الحبشة والهجرة إلى المدينة وسيأتي ذكرهما
~~قريبا وزاد في رواية معمر ورأيت هديه أي هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~بفتح الهاء وسكون الدال الطريقة وفي رواية شعيب عن الزهري الآتية في هجرة
~~الحبشة وكنت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله وقد أكثر الناس في شأن
~~الوليد زاد معمر بن عقبة فحق عليك أن تقيم عليه الحد قوله قال أدركت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت لا في رواية معمر فقال ms05660 لي يا بن أختي وفي
~~رواية صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن عمر بن شبة قال هل رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا ومراده بالإدراك إدراك السماع منه والأخذ عنه
~~وبالرؤية رؤية المميز له ولم يرد هنا الإدراك بالسن فإنه ولد في حياة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسيأتي في المغازي في قصة مقتل حمزة من حديث وحشي بن
~~حرب ما يدل على ذلك ولم يثبت أن أباه عدي بن الخيار قتل كافرا وإن ذكر ذلك
~~بن ماكولا وغيره فان بن سعد ذكره في طبقة الفتحيين وذكر المدائني وعمر بن
~~شبة في أخبار المدينة أن هذه القصة المحكية هنا وقعت لعدي بن الخيار نفسه
~~مع عثمان فالله أعلم قال بن التين إنما استثبت عثمان في ذلك لينبهه على أن
~~الذي ظنه من مخالفة عثمان ليس كما ظنه قلت ويفسر المراد من ذلك ما رواه
~~أحمد من طريق سماك بن حرب عن عبادة بن زاهر سمعت عثمان خطب فقال إنا والله
~~قد صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV07P056
# في السفر والحضر وان ناسا يعلموني سنته عسى أن لا يكون أحدهم رآه قط قوله
~~خلص بفتح المعجمة وضم اللام ويجوز فتحها بعدها مهملة أي وصل وأراد بن عدي
~~بذلك أن علم النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مكتوما ولا خاصا بل كان شائعا
~~ذائعا حتى وصل إلى العذراء المستترة فوصوله إليه مع حرصه عليه أولى قوله ثم
~~أبو بكر مثله ثم عمر مثله يعني قال في كل منهما فما عصيته ولا غششته وصرح
~~بذلك في رواية معمر قوله ثم استخلفت بضم التاء الأولى والثانية قوله أفليس
~~لي من الحق مثل الذي لهم في رواية معمر أفليس لي عليكم من الحق مثل الذي
~~كان لهم علي ووقع في رواية الأصيلي وهم يأتي بيانه هناك إن شاء الله تعالى
~~قوله فما هذه الأحاديث التي تبلغني عنكم كأنهم كانوا يتكلمون في سبب تأخيره
~~إقامة الحد على الوليد وقد ذكرنا ms05661 عذره في ذلك قوله فأمره أن يجلد في رواية
~~الكشميهني أن يجلده قوله فجلده ثمانين في رواية معمر فجلد الوليد أربعين
~~جلدة وهذه الرواية أصح من رواية يونس والوهم فيه من الراوي عنه شبيب بن
~~سعيد ويرجح رواية معمر ما أخرجه مسلم من طريق أبي ساسان قال شهدت عثمان أتى
~~بالوليد وقد صلى الصبح ركعتين ثم قال أزيدكم فشهد عليه رجلان أحدهما حمران
~~يعني مولى عثمان أنه قد شرب الخمر فقال عثمان يا علي قم فاجلده فقال علي قم
~~يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولى قارها فكأنه وجد عليه فقال يا
~~عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتى بلغ أربعين فقال أمسك ثم
~~قال جلد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين وأبو بكر أربعين وعمر ثمانين وكل
~~ذلك سنة وهذا أحب إلي انتهى والشاهد الآخر الذي لم يسم في هذه الرواية قيل
~~هو الصعب بن جثامة الصحابي المشهور رواه يعقوب بن سفيان في تاريخه وعند
~~الطبري من طريق سيف في الفتوح أن الذي شهد عليه ولد الصعب واسمه جثامة كاسم
~~جده وفي رواية أخرى أن ممن شهد عليه أبا زينب بن عوف الأسدي وأبا مورع
~~الأسدي وكذلك روى عمر بن شبة في أخبار المدينة بإسناد حسن إلى أبي الضحى
~~وقال لما بلغ عثمان قصة الوليد استشار عليا فقال أرى أن تستحضره فإن شهدوا
~~عليه بمحضر منه حددته ففعل فشهد عليه أبو زينب وأبو مورع وجندب بن زهير
~~الأزدي وسعد بن مالك الأشعري فذكر نحو رواية أبي ساسان وفيه فضربه بمخصرة
~~لها رأسان فلما بلغ أربعين قال له أمسك وأخرج من طريق الشعبي قال قال
~~الحطيئة في ذلك شهدالحطيئة يوم يلقى ربه أن الوليد أحق بالعذر نادى وقد تمت
~~صلاتهم أأزيدكم سفها وما يدري فأتوا أبا وهب ولو أذنوا لقرنت بين الشفع
~~والوتر كفوا عنانك إذ جريت ولو تركوا عنانك لم تزل تجري وذكر المسعودي في
~~المروج أن عثمان قال للذين شهدوا وما يدريكم أنه ms05662 شرب الخمر قالوا هي التي
~~كنا نشربها في الجاهلية وذكر الطبري أن الوليد ولي الكوفة خمس سنين قالوا
~~وكان جوادا فولى عثمان بعده سعيد بن العاص فسار فيهم سيرة عادلة فكان بعض
~~الموالي يقول يا ويلنا قد عزل الوليد وجاءنا مجوعا سعيد ينقص في الصاع ولا
~~يزيد الحديث الثالث حديث أنس اسكن أحد بضم الدال على أنه منادى مفرد وحذف
~~منه حرف النداء وقد
# PageV07P057
# تقدم الكلام عليه في مناقب أبي بكر ومن رواه بلفظ حراء وأنه يمكن الجمع
~~بالحمل على التعدد ثم وجدت مايؤيده فعند مسلم من حديث أبي هريرة قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء هو وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة
~~والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وفي رواية
~~له وسعد وله شاهد من حديث سعيد بن زيد عند الترمذي وآخر عن علي عند
~~الدارقطني الحديث الرابع
# [3697] قوله حدثنا شاذان هو الأسود بن عامر وعبيد الله هو بن عمر قوله ثم
~~نترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لانفاضل بينهم تقدم الكلام عليه
~~في مناقب أبي بكر قال الخطابي انما لم يذكر بن عمر عليا لأنه أراد الشيوخ
~~وذوي الأسنان الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر شاورهم
~~وكان علي في زمانه صلى الله عليه وسلم حديث السن قال ولم يرد بن عمر
~~الازدراء به ولا تأخيره عن الفضيلة بعد عثمان انتهى وما اعتذر به من جهة
~~السن بعيد لا أثر له في التفضيل المذكور وقد اتفق العلماء على تأويل كلام
~~بن عمر هذا لما تقرر عند أهل السنة قاطبة من تقديم علي بعد عثمان ومن تقديم
~~بقية العشرة المبشرة على غيرهم ومن تقديم أهل بدر على من لم يشهدها وغير
~~ذلك فالظاهر ان بن عمر إنما أراد بهذا النفي أنهم كانوا يجتهدون في التفضيل
~~فيظهر لهم فضائل الثلاثة ظهورا بينا فيجزمون به ولم يكونوا حينئذ اطلعوا
~~على التنصيص ويؤيده ما روى البزاز عن ms05663 بن مسعود قال كنا نتحدث أن أفضل أهل
~~المدينة علي بن أبي طالب رجاله موثقون وهو محمول على ان ذلك قاله بن مسعود
~~بعد قتل عمر وقد حمل احمد حديث بن عمر على ما يتعلق بالترتيب في التفضيل
~~واحتج في التربيع بعلي بحديث سفينة مرفوعا الخلافة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا
~~أخرجه أصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره وقال الكرماني لاحجة في قوله كنا
~~نترك لأن الأصوليين اختلفوا في صيغة كنا نفعل لا في صيغة كنا لا نفعل لتصور
~~تقرير الرسول في الأول دون الثاني وعلى تقدير أن يكون حجة فما هو من
~~العمليات حتى يكفي فيه الظن ولو سلمنا فقد عارضه ما هو أقوى منه ثم قال
~~ويحتمل أن يكون بن عمر أراد أن ذلك كان وقع لهم في بعض أزمنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلا يمنع ذلك أن يظهر بعد ذلك لهم وقد مضت تتمة هذا في
~~مناقب أبي بكر والله أعلم قوله تابعه عبد الله بن صالح عن عبد العزيز أي بن
~~أبي سلمة بإسناده المذكور وبن صالح هذا هو الجهني كاتب الليث وقيل هو
~~العجلي والد أحمد صاحب كتاب الثقات والله أعلم وكأن البخاري أراد بهذه
~~المتابعة إثبات الطريق إلى عبد العزيز بن أبي سلمة لأن عباسا الدوري روى
~~هذا الحديث عن شاذان فقال عن الفرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن نافع فكأن
~~لشاذان فيه شيخين والله أعلم وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق أبي عمار
~~والرمادي وعثمان بن أبي شيبة وغير واحد عن أسود بن عامر المذكور وكذلك رواه
~~عن عبد العزيز عبدة أبو سلمة الخزاعي وحجين بن المثنى الحديث الخامس
# [3698] قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل قوله عثمان هو بن موهب نسبه إلى
~~جده وهو عثمان بن عبد الله بن موهب بفتح الميم وسكون الواو وفتح الهاء
~~بعدها موحدة مولى بني تيم بصري تابعي وسط من طبقة الحسن البصري وهو ثقة
~~باتفاقهم وفي الرواة آخر يقال له عثمان بن موهب بصري أيضا ms05664 لكنه أصغر من هذا
~~روى عن أنس روى عنه زيد بن الحباب وحده أخرج له النسائي قوله جاء رجل من
~~أهل مصر وحج البيت لم أقف على اسمه ولا على اسم من أجابه من القوم ولا على
~~أسماء القوم وسيأتي في تفسير قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة من سورة
~~البقرة ما قد يقرب أنه العلاء بن عيراد وهو بمهملات وكذا في مناقب علي بعد
~~هذا ويأتي في سورة الأنفال
# PageV07P058
# أن الذي باشر السؤال اسمه حكيم وعليه اقتصر شيخنا بن الملقن وهذا كله
~~بناء على أن الحديثين في قصة واحدة قوله قال فمن الشيخ أي الكبير فيهم الذي
~~يرجعون إلى قوله قوله هل تعلم أن عثمان فر يوم أحد إلخ الذي يظهر من سياقه
~~أن السائل كان ممن يتعصب على عثمان فأراد بالمسائل الثلاث أن يقرر معتقده
~~فيه ولذلك كبر مستحسنا لما اجابه به بن عمر قوله قال بن عمر تعال أبين لك
~~كأن بن عمر فهم منه مراده لما كبر وإلا لو فهم ذلك من أول سؤاله لقرن العذر
~~بالجواب وحاصله أنه عابه بثلاثة أشياء فاظهر له بن عمر العذر عن جميعها أما
~~الفرار فبالعفو وأما التخلف فبالأمر وقد حصل له مقصود من شهد من ترتب
~~الأمرين الدنيوي وهو الهم والأخروي وهو الأجر وأما البيعة فكان مأذونا له
~~في ذلك أيضا ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم خير لعثمان من يده كما ثبت
~~ذلك أيضا عن عثمان نفسه فيما رواه البزار بإسناد جيد أنه عاتب عبد الرحمن
~~بن عوف فقال له لم ترفع صوتك علي فذكر الأمور الثلاثة فأجابه عثمان بمثل ما
~~أجاب به بن عمر قال في هذه فشمال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير لي من
~~يميني قوله فأشهد أن الله عفا عنه وغفر له يريد قوله تعالى إن الذين تولوا
~~منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ماكسبوا ولقد عفا الله
~~عنهم إن الله غفور حليم قوله وأما تغيبه عن بدر فإنه ms05665 كان تحته بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هي رقية فروى الحاكم في المستدرك من طريق حماد بن
~~سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه قال خلف النبي صلى الله عليه وسلم عثمان
~~وأسامة بن زيد على رقية في مرضها لما خرج إلى بدر فماتت رقية حين وصل زيد
~~بن حارثة بالبشارة وكان عمر رقية لما ماتت عشرين سنة قال بن إسحاق ويقال إن
~~ابنها عبد الله بن عثمان مات بعدها سنة أربع من الهجرة وله ست سنين قوله
~~فلو كان أحد ببطن مكة أعز من عثمان أي على من بها لبعثه أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم مكانه أي بدل عثمان قوله فبعث النبي صلى الله عليه وسلم عثمان
~~وكانت بيعة الرضوان أي بعد أن بعثه والسبب في ذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث عثمان ليعلم قريشا أنه إنما جاء معتمرا لا محاربا ففي غيبة عثمان
~~شاع عندهم أن المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال
~~وبايعهم النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ تحت الشجرة على أن لا يفروا وذلك
~~في غيبة عثمان وقيل بل جاء الخبر بأن عثمان قتل فكان ذلك سبب البيعة وسيأتي
~~إيضاح ذلك في عمرة الحديبية من المغازي قوله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيده اليمنى أي أشار بها قوله هذه يد عثمان أي بدلها فضرب بها على يده
~~اليسرى فقال هذه أي البيعة لعثمان أي عن عثمان قوله فقال له بن عمر اذهب
~~بها الآن معك أي اقرن هذا العذر بالجواب حتى لا يبقى لك فيما أجبتك به حجة
~~على ما كنت تعتقده من غيبة عثمان وقال الطيبي قال له بن عمر تهكما به أي
~~توجه بما تمسكت به فإنه لا ينفعك بعد ما بينت لك وسيأتي بقية لما دار
~~بينهما في مناقب علي إن شاء الله تعالى تنبيه وقع هنا عند الأكثر حديث أنس
~~المذكور قبل بحديثين والذي أوردناه هو ترتيب ما وقع في رواية أبي ذر والخطب ms05666
~~في ذلك سهل
# PageV07P059
### | (قوله باب قصة البيعة)
# أي بعد عمر قوله والاتفاق على عثمان زاد السرخسي في روايته ومقتل عمر بن
~~الخطاب
# [3700] قوله عن عمرو بن ميمون هو الأزدي وهذا الحديث بطوله قد رواه عن
~~عمرو بن ميمون أيضا أبو إسحاق السبيعي وروايته عند بن أبي شيبة والحارث وبن
~~سعد وفي روايته زوائد ليست في رواية حصين وروى بعض قصة مقتل عمر أيضا أبو
~~رافع وروايته عند أبي يعلى وبن حبان وجابر وروايته عند بن أبي عمر وعبد
~~الله بن عمر وروايته في الأوسط للطبراني ومعدان بن أبي طلحة وروايته عند
~~مسلم وعند كل منهم ما ليس عند الآخر وسأذكر ما فيها وفي غيرها من فائدة
~~زائدة إن شاء الله تعالى قوله رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل أن يصاب
~~أي قبل أن يقتل بأيام أي أربعة كما سيأتي قوله بالمدينة أي بعد أن صدر من
~~الحج وقد تقدم في الجنائز من حديث بن عباس أن ذلك كان لما رجع من الحج وفيه
~~قصة صهيب ويأتي في الأحكام بنحو ذلك وكان ذلك سنة ثلاث وعشرين بالاتفاق
~~قوله ووقف على حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف قال كيف فعلتما أتخافان أن
~~تكونا قد حملتما الأرض ما لا تطيق الأرض المشار إليها هي أرض السواد وكان
~~عمر بعثهما يضربان عليها الخراج وعلى أهلها الجزية بين ذلك أبو عبيد في
~~كتاب الأموال من رواية عمرو بن ميمون المذكور وقوله انظرا أي في التحميل أو
~~هو كناية عن الحذر لأنه يستلزم النظر قوله قالا حملناها أمرا هي له مطيقة
~~في رواية بن أبي شيبة عن محمد بن فضيل عن حصين بهذا الإسناد فقال حذيفة لو
~~شئت لأضعفت أرضي أي جعلت خراجها ضعفين وقال عثمان بن حنيف لقد حملت أرضي
~~أمرا هي له مطيقة وله من طريق الحكم عن عمرو بن ميمون أن عمر قال لعثمان بن
~~حنيف لئن زدت على كل رأس درهمين وعلى كل جريب درهما وقفيزا من طعام لأطاقوا
~~ذلك ms05667 قال نعم قوله إني لقائم أي في الصف ننتظر صلاة الصبح قوله مابيني وبينه
~~أي عمر إلا عبد الله بن عباس في رواية أبي إسحاق إلا رجلان قوله وكان إذا
~~مر بين الصفين قال استووا حتى إذا لم ير فيهن أي في الصفوف وفي رواية
~~الكشميهني فيهم أي في أهلها خللا تقدم فكبر وفي رواية الإسماعيلي من طريق
~~جرير عن حصين وكان إذا دخل المسجد وأقيمت الصلاة تأخر بين كل صفين فقال
~~استووا حتى لا يرى خللا ثم يتقدم ويكبر وفي رواية أبي إسحاق عن عمرو بن
~~ميمون شهدت عمر يوم طعن فما منعني أن أكون في الصف الأول إلا هيبته وكان
~~رجلا مهيبا وكنت في الصف الذي يليه وكان عمر لا يكبر حتى يستقبل الصف
~~المقدم بوجهه فإن رأى رجلا متقدما من الصف أو متأخرا ضربه بالدرة فذلك الذي
~~منعني منه قوله قتلني أو أكلني الكلب حين طعنه في رواية جرير فتقدم فما هو
~~إلا أن كبر فطعنه أبو لؤلؤة فقال قتلني الكلب في رواية أبي إسحاق المذكورة
~~فعرض له أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة فتأخر عمر غير بعيد ثم طعنه ثلاث
~~طعنات فرأيت عمر قائلا بيده هكذا يقول دونكم الكلب فقد قتلني واسم أبي
~~لؤلؤة فيروز كما سيأتي فروى بن سعد بإسناد صحيح إلى الزهري قال كان عمر لا
~~يأذن لسبي قد احتلم في دخول المدينة حتى كتب المغيرة بن شعبة وهو على
~~الكوفة يذكر له غلاما عنده
# PageV07P062
# صانعا ويستأذنه أن يدخله المدينة ويقول إن عنده أعمالا تنفع الناس إنه
~~حداد نقاش نجار فأذن له فضرب عليه المغيرة كل شهر مائة فشكى إلى عمر شدة
~~الخراج فقال له ما خراجك بكثير في جنب ما تعمل فانصرف ساخطا فلبث عمر ليالي
~~فمر به العبد فقال ألم أحدث أنك تقول لو أشاء لصنعت رحى تطحن بالريح فالتفت
~~إليه عابسا فقال لأصنعن لك رحى يتحدث الناس بها فأقبل عمر على من معه فقال
~~توعدني العبد فلبث ليالي ثم اشتمل على ms05668 خنجر ذي رأسين نصابه وسطه فكمن في
~~زاوية من زوايا المسجد في الغلس حتى خرج عمر يوقظ الناس الصلاة الصلاة وكان
~~عمر يفعل ذلك فلما دنا منه عمر وثب إليه فطعنه ثلاث طعنات إحداهن تحت السرة
~~قد خرقت الصفاق وهي التي قتلته وفي حديث أبي رافع كان أبو لؤلؤة عبدا
~~للمغيرة وكان يستغله أربعة دراهم أي كل يوم فلقي عمر فقال إن المغيرة أثقل
~~علي فقال اتق الله وأحسن إليه ومن نية عمر أن يلقى المغيرة فيكلمه فيخفف
~~عنه فقال العبد وسع الناس عدله غيري وأضمر على قتله فاصطنع له خنجرا له
~~رأسان وسمه فتحرى صلاة الغداة حتى قام عمر فقال أقيموا صفوفكم فلما كبر
~~طعنه في كتفه وفي خاصرته فسقط وعند مسلم من طريق معدان بن أبي طلحة أن عمر
~~خطب فقال رأيت ديكا نقرني ثلاث نقرات ولا أراه إلا حضور أجلي وفي رواية
~~جويرية بن قدامة عن عمر نحوه وزاد فما مر إلا تلك الجمعة حتى طعن وعند بن
~~سعد من رواية سعيد بن أبي هلال قال بلغني أن عمر ذكر نحوه وزاد فحدثتها
~~أسماء بنت عميس فحدثتني أنه يقتلني رجل من الأعاجم وروى عمر بن شبة في كتاب
~~المدينة من حديث بن عمر بإسناد حسن أن عمر دخل بأبي لؤلؤة البيت ليصلح له
~~ضبة له فقال له مر المغيرة أن يضع عني من خراجي قال إنك لتكسب كسبا كثيرا
~~فاصبر الحديث وللطبراني في الأوسط بسند صحيح عن المبارك بن فضالة عن عبيد
~~الله عن نافع عن بن عمر طعن أبو لؤلؤة عمر طعنتين ويحمل على أنه لم يذكر
~~الثالثة التي قتلته قوله حتى طعن ثلاثة عشر رجلا في رواية أبي إسحاق اثني
~~عشر رجلا معه وهو ثالث عشر زاد بن سعد من رواية إبراهيم التيمي عن عمرو بن
~~ميمون وعلى عمر إزار أصفر قد رفعه على صدره فلما طعن قال وكان أمر الله
~~قدرا مقدورا قوله مات منهم سبعة أي وعاش الباقون ووقفت من أسمائهم على كليب ms05669
~~بن البكير الليثي وله ولإخوته عاقل وعامر وإياس صحبة فروينا في جزء أبي
~~الجهم بالإسناد الصحيح إلى بن عمر أنه كان مع عمر صادرا من الحج فمر بامرأة
~~فدفنها كليب الليثي فشكر له ذلك عمر وقال أرجو أن يدخله الله الجنة قال
~~فطعنه أبو لؤلؤة لما طعن عمر فمات وروى عبد الرزاق من طريق نافع نحوه ومن
~~طريق الزهري طعن أبو لؤلؤة اثني عشر رجلا فمات منهم عمر وكليب وروى بن أبي
~~شيبة من طريق أبي سلمة ويحيى بن عبد الرحمن في قصة قتل عمر فطعن أبو لؤلؤة
~~كليب بن البكير فأجهز عليه قوله فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه
~~برنسا وقع في ذيل الاستيعاب لابن فتحون من طريق سعيد بن يحيى الأموي قال
~~حدثنا أبي حدثني من سمع حصين بن عبد الرحمن في هذه القصة قال فلما رأى ذلك
~~رجل من المهاجرين يقال له حطان التميمي اليربوعي طرح عليه برنسا وهذا أصح
~~مما رواه بن سعد بإسناد ضعيف منقطع قال طعن أبو لؤلؤة نفرا فأخذ أبا لؤلؤة
~~رهط من قريش منهم عبد الله بن عوف وهاشم بن عتبة الزهريان ورجل من بني سهم
~~وطرح عليه عبد الله بن عوف خميصة كانت عليه فإن ثبت هذا حمل على ان الكل
~~اشتركوا في ذلك وروى بن سعد عن الواقدي بإسناد آخر أن عبد الله بن عوف
~~المذكور احتز رأس أبي لؤلؤة قوله وتناول عمر يد
# PageV07P063
# عبد الرحمن بن عوف فقدمه أي للصلاة بالناس قوله فصلى بهم عبد الرحمن صلاة
~~خفيفة في رواية أبي إسحاق بأقصر سورتين في القرآن إنا أعطيناك الكوثر وإذا
~~جاء نصر الله والفتح وزاد في رواية بن شهاب المذكورة ثم غلب عمر النزف حتى
~~غشي عليه فاحتملته في رهط حتى أدخلته بيته فلم يزل في غشيته حتى أسفر فنظر
~~في وجوهنا فقال أصلى الناس فقلت نعم قال لا إسلام لمن ترك الصلاة ثم توضأ
~~وصلى وفي رواية بن سعد من طريق بن عمر قال فتوضأ وصلى ms05670 الصبح فقرأ في الأولى
~~والعصر وفي الثانية قل يا أيها الكافرون قال وتساند إلي وجرحه يثغب دما إني
~~لأضع أصبعي الوسطى فما تسد الفتق قوله فلما انصرفوا قال يا بن عباس انظر من
~~قتلني في رواية أبي إسحاق فقال عمر يا عبد الله بن عباس اخرج فناد في الناس
~~أعن ملأ منكم كان هذا فقالوا معاذ الله ما علمنا ولا اطلعنا وزاد مبارك بن
~~فضالة فظن عمر أن له ذنبا إلى الناس لا يعلمه فدعا بن عباس وكان يحبه
~~ويدنيه فقال أحب أن تعلم عن ملأ من الناس كان هذا فخرج لا يمر بملأ من
~~الناس إلا وهم يبكون فكأنما فقدوا أبكار أولادهم قال بن عباس فرأيت البشر
~~في وجهه قوله الصنع بفتح المهملة والنون وفي رواية بن فضيل عن حصين عند بن
~~أبي شيبة وبن سعد الصناع بتخفيف النون قال أهل اللغة رجل صنع اليد واللسان
~~وامرأة صناع اليد وحكى أبو زيد الصناع والصنع يقعان معا على الرجل والمرأة
~~قوله لم يجعل ميتتي بكسر الميم وسكون التحتانية بعدها مثناة أي قتلتي وفي
~~رواية الكشميهني منيتي بفتح الميم وكسر النون وتشديد التحتانية قوله رجل
~~يدعي الإسلام في رواية بن شهاب فقال الحمد لله الذي لم يجعل قاتلي يحاجني
~~عند الله بسجدة سجدها له قط وفي رواية مبارك بن فضالة يحاجني يقول لا إله
~~إلا الله ويستفاد من هذا أن المسلم إذا قتل متعمدا ترجى له المغفرة خلافا
~~لمن قال إنه لا يغفر له أبدا وسيأتي بسط ذلك في تفسير سورة النساء وفي
~~رواية بن أبي شيبة قاتله الله لقد أمرت به معروفا أي أنه لم يحف عليه فيما
~~أمره به وفي حديث جابر فقال عمر لاتعجلوا على الذي قتلني فقيل إنه قتل نفسه
~~فاسترجع عمر فقيل له إنه أبو لؤلؤة فقال الله أكبر قوله قد كنت أنت وأبوك
~~تحبان أن تكثر العلوج بالمدينة في رواية بن سعد من طريق محمد بن سيرين عن
~~بن عباس فقال عمر هذا من عمل ms05671 أصحابك كنت أريد أن لا يدخلها علج من السبي
~~فغلبتموني وله من طريق أسلم مولى عمر قال قال عمر من أصابني قالوا أبو
~~لؤلؤة واسمه فيروز قال قد نهيتكم أن تجلبوا عليها من علوجهم أحدا فعصيتموني
~~ونحوه في رواية مبارك بن فضالة وروى عمر بن شبة من طريق بن سيرين قال بلغني
~~أن العباس قال لعمر لما قال لاتدخلوا علينا من السبي إلا الوصفاء إن عمل
~~المدينة شديد لا يستقيم إلا بالعلوج قوله ان شئت فعلت قال بن التين إنما
~~قال له ذلك لعلمه بأن عمر لايأمر بقتلهم قوله كذبت هو على ما ألف من شدة
~~عمر في الدين لأنه فهم من بن عباس من قوله إن شئت فعلنا أي قتلناهم فأجابه
~~بذلك وأهل الحجاز يقولون كذبت في موضع أخطأت وإنما قال له بعد أن صلوا
~~لعلمه أن المسلم لا يحل قتله ولعل بن عباس إنما أراد قتل من لم يسلم منهم
~~قوله فأتي بنبيذ فشربه زاد في حديث أبي رافع لينظر ماقدر جرحه وفي رواية
~~أبي إسحاق فلما أصبح دخل عليه الطبيب فقال أي الشراب أحب إليك قال النبيذ
~~فدعا بنبيذ فشرب فخرج من جرحه فقال هذا صديد ائتوني بلبن فأتي بلبن فشربه
~~فخرج من جرحه فقال الطبيب أوص فإني لا أظنك إلا ميتا من يومك أو من غد قوله
~~فخرج من جوفه في رواية الكشميهني
# PageV07P064
# من جرحه وهي أصوب وفي رواية أبي رافع فخرج النبيذ فلم يدر أهو نبيذ أم دم
~~وفي روايته فقالوا لا بأس عليك يا أمير المؤمنين فقال إن يكن القتل بأسا
~~فقد قتلت وفي رواية بن شهاب قال فأخبرني سالم قال سمعت بن عمر يقول فقال
~~عمر أرسلوا إلى طبيب ينظر إلى جرحي قال فأرسلوا إلى طبيب من العرب فسقاه
~~نبيذا فشبه النبيذ بالدم حين خرج من الطعنة التي تحت السرة قال فدعوت طبيبا
~~آخر من الأنصار فسقاه لبنا فخرج اللبن من الطعنة أبيض فقال اعهد يا أمير
~~المؤمنين فقال عمر صدقني ولو قال ms05672 غير ذلك لكذبته وفي رواية مبارك بن فضالة
~~ثم دعا بشربة من لبن فشربها فخرج مشاش اللبن من الجرحين فعرف أنه الموت
~~فقال الآن لو أن لي الدنيا كلها لافتديت به من هول المطلع وما ذاك والحمد
~~لله أن أكون رأيت إلا خيرا تنبيه المراد بالنبيذ المذكور تمرات نبذت في ماء
~~أي نقعت فيه كانوا يصنعون ذلك لا ستعذاب الماء وسيأتي بسط القول فيه في
~~الأشربة قوله وجاء الناس يثنون عليه في رواية الكشميهني فجعلوا يثنون عليه
~~ووقع في حديث جابر عند بن سعد من تسمية من أثنى عليه عبد الرحمن بن عوف
~~وأنه أجابه بما أجاب به غيره وروى عمر بن شبة من طريق سليمان بن يسار أن
~~المغيرة أثنى عليه وقال له هنيئا لك الجنة وأجابه بنحو ذلك وروى بن أبي
~~شيبة من طريق المسور بن مخرمة أنه ممن دخل على عمر حين طعن وعند بن سعد من
~~طريق جويرية بن قدامة فدخل عليه الصحابة ثم أهل المدينة ثم أهل الشام ثم
~~أهل العراق فكلما دخل عليه قوم بكوا وأثنوا عليه وقد تقدم طرف منه من هذا
~~الوجه في الجزية ووقع في رواية أبي إسحاق عند بن سعد وأتاه كعب أي كعب
~~الأحبار فقال ألم أقل لك إنك لا تموت إلا شهيدا وإنك تقول من أين وإني في
~~جزيرة العرب قوله وجاء رجل شاب في رواية جرير عن حصين السابقة في الجنائز
~~وولج عليه شاب من الأنصار وقد وقع في رواية سماك الحنفي عن بن عباس عند بن
~~سعد أنه أثنى على عمر فقال له نحوا مما قال هنا للشاب فلولا أنه قال في هذه
~~الرواية إنه من الأنصار لساغ أن يفسر المبهم بابن عباس لكن لا مانع من تعدد
~~المثنين مع اتحاد جوابه كما تقدم ويؤيده أيضا أن في قصة هذا الشاب أنه لما
~~ذهب رأى عمر إزاره يصل إلى الأرض فأنكر عليه ولم يقع ذلك في قصة بن عباس
~~وفي إنكاره على بن عباس ما كان ms05673 عليه من الصلابة في الدين وأنه لم يشغله ما
~~هو فيه من الموت عن الأمر بالمعروف وقوله ما قد علمت مبتدأ وخبره لك وقد
~~أشار إلى ذلك بن مسعود فروى عمر بن شبة من حديثه نحو هذه القصة وزاد قال
~~عبد الله يرحم الله عمر لم يمنعه ما كان فيه من قول الحق قوله وقدم بفتح
~~القاف وكسرها فالأول بمعنى الفضل والثاني بمعنى السبق قوله ثم شهادة بالرفع
~~عطفا على ما قد علمت وبالجر عطفا على صحبة ويجوز النصب على أنه مفعول مطلق
~~لفعل محذوف والأول أقوى وقد وقع في رواية بن جرير ثم الشهادة بعد هذا كله
~~قوله لا علي ولا لي أي سواء بسواء قوله أنقى لثوبك بالنون ثم القاف للأكثر
~~وبالموحدة بدل النون للكشميهني ووقع في رواية المبارك بن فضالة قال بن عباس
~~وإن قلت ذلك فجزاك الله خيرا أليس قد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يعز الله بك الدين والمسلمين إذ يخافون بمكة فلما أسلمت كان إسلامك عزا
~~وظهر بك الإسلام وهاجرت فكانت هجرتك فتحا ثم لم تغب عن مشهد شهده رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قتال المشركين ثم قبض وهو عنك راض ووازرت الخليفة
~~بعده على منهاج النبي صلى الله عليه وسلم فضربت من أدبر بمن أقبل ثم قبض
~~الخليفة وهو عنك راض ثم وليت بخير ما ولي الناس مصر الله بك الأمصار وجبا
~~بك الأموال ونفى بك العدو وأدخل بك على أهل بيت من
# PageV07P065
# سيوسعهم في دينهم وأرزاقهم ثم ختم لك بالشهادة فهنيئا لك فقال والله إن
~~المغرور من تغرونه ثم قال أتشهد لي يا عبد الله عند الله يوم القيامة فقال
~~نعم فقال اللهم لك الحمد وفي رواية مبارك بن فضالة أيضا قال الحسن البصري
~~وذكر له فعل عمر عند موته وخشيته من ربه فقال هكذا المؤمن جمع إحسانا وشفقة
~~والمنافق جمع إساءة وعزة والله ما وجدت إنسانا ازداد إحسانا إلا وجدته
~~ازداد مخافة وشفقة ولا ازداد إساءة ms05674 إلا ازداد عزة قوله يا عبد الله بن عمر
~~انظر ماذا علي من الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين ألفا أو نحوه في حديث
~~جابر ثم قال يا عبد الله أقسمت عليك بحق الله وحق عمر إذا مت فدفنتني ان
~~لاتغسل رأسك حتى تبيع من رباع آل عمر بثمانين ألفا فتضعها في بيت مال
~~المسلمين فسأله عبد الرحمن بن عوف فقال أنفقتها في حجج حججتها وفي نوائب
~~كانت تنوبني وعرف بهذا جهة دين عمر قال بن التين قد علم عمر أنه لا يلزمه
~~غرامة ذلك إلا أنه أراد أن لا يتعجل من عمله شيء في الدنيا ووقع في أخبار
~~المدينة لمحمد بن الحسن بن زبالة أن دين عمر كان ستة وعشرين ألفا وبه جزم
~~عياض والأول هو المعتمد قوله إن وفى له مال آل عمر كأنه يريد نفسه ومثله
~~يقع في كلامهم كثيرا ويحتمل أن يريد رهطه وقوله وإلا فسل في بني عدي بن كعب
~~هم البطن الذي هو منهم وقريش قبيلته وقوله لا تعدهم بسكون العين أي لا
~~تتجاوزهم وقد أنكر نافع مولى بن عمر أن يكون على عمر دين فروى عمر بن شبة
~~في كتاب المدينة بإسناد صحيح أن نافعا قال من أين يكون على عمر دين وقد باع
~~رجل من ورثته ميراثه بمائة الف انتهى وهذا لاينفي أن يكون عند موته عليه
~~دين فقد يكون الشخص كثير المال ولا يستلزم نفي الدين عنه فلعل نافعا أنكر
~~أن يكون دينه لم يقض قوله فإني لست اليوم للمؤمنين أميرا قال بن التين إنما
~~قال ذلك عندما أيقن بالموت إشارة بذلك إلى عائشة حتى لا تحابيه لكونه أمير
~~المؤمنين وسيأتي في كتاب الأحكام مايخالف ظاهره ذلك فيحمل هذا النفي على ما
~~أشار إليه بن التين أنه أراد أن يعلم أن سؤاله لها بطريق الطلب لا بطريق
~~الأمر قوله ولأوثرنه به اليوم على نفسي استدل به وباستئذان عمر لها على ذلك
~~على أنها كانت تملك البيت وفيه نظر بل الواقع أنها كانت ms05675 تملك منفعته
~~بالسكنى فيه والإسكان ولا يورث عنها وحكم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~كالمعتدات لأنهن لا يتزوجن بعده صلى الله عليه وسلم وقد تقدم شيء من هذا في
~~آخر الجنائز وتقدم فيه وجه الجمع بين قول عائشة لأوثرنه على نفسي وبين
~~قولها لابن الزبير لا تدفني عندهم باحتمال أن تكون ظنت أنه لم يبق هناك وسع
~~ثم تبين لها إمكان ذلك بعد دفن عمر ويحتمل أن يكون مرادها بقولها لأوثرنه
~~على نفسي الإشارة إلى أنها لو أذنت في ذلك لامتنع عليها الدفن هناك لمكان
~~عمر لكونه أجنبيا منها بخلاف أبيها وزوجها ولا يستلزم ذلك أن لا يكون في
~~المكان سعة أم لا ولهذا كانت تقول بعد أن دفن عمر لم أضع ثيابي عني منذ دفن
~~عمر في بيتي أخرجه بن سعد وغيره وروي عنها في حديث لا يثبت أنها استأذنت
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن عاشت بعده أن تدفن إلى جانبه فقال لها وأنى لك
~~بذلك وليس في ذلك الموضع إلا قبري وقبر أبي بكر وعمر وعيسى بن مريم وفي
~~أخبار المدينة من وجه ضعيف عن سعيد بن المسيب قال إن قبور الثلاثة في صفة
~~بيت عائشة وهناك موضع قبر يدفن فيه عيسى عليه السلام قوله ارفعوني أي من
~~الأرض كأنه كان مضطجعا فأمرهم أن يقعدوه قوله فأسنده رجل إليه لم اقف على
~~اسمه ويحتمل انه بن عباس ويؤيده ما في رواية المبارك أن بن عباس لما فرغ من
~~الثناء عليه قال فقال له
# PageV07P066
# عمر ألصق خدي بالأرض يا عبد الله بن عمر قال بن عباس فوضعته من فخذي على
~~ساقي فقال ألصق خدي بالأرض فوضعته حتى وضع لحيته وخده بالأرض فقال ويلك عمر
~~إن لم يغفر الله لك قوله ما كان شيء أهم إلي من ذلك وقوله إذا مت فاستأذن
~~ذكر بن سعد عن معن بن عيسى عن مالك أن عمر كان يخشى أن تكون أذنت في حياته
~~حياء منه وأن ترجع عن ذلك بعد موته ms05676 فأراد أن لا يكرهها على ذلك وقد تقدم ما
~~فيه في أواخر الجنائز قوله وجاءت أم المؤمنين حفصة أي بنت عمر قوله فولجت
~~عليه أي دخلت على عمر فمكثت وفي رواية الكشميهني فبكت وذكر بن سعد بإسناد
~~صحيح عن المقدام بن معديكرب أنها قالت يا صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا صهر رسول الله يا أمير المؤمنين فقال عمر لا صبر لي على ما اسمع
~~احرج عليك بمالي عليك من الحق أن تندبينني بعد مجلسك هذا فأما عينيك فلن
~~أملكهما قوله فولجت داخلا لهم أي مدخلا كان في الدار قوله فقالوا أوص يا
~~أمير المؤمنين استخلف سيأتي في الأحكام ما يدل على أن الذي قال له ذلك هو
~~عبد الله بن عمر وروى بن شبة بإسناد فيه انقطاع أن أسلم مولى عمر قال لعمر
~~حين وقف لم يول أحدا بعده يا أمير المؤمنين مايمنعك أن تصنع كما صنع أبو
~~بكر ويحتمل أن يكون ذلك قبل أن يطعنه أبو لؤلؤة فقد روى مسلم من طريق معدان
~~بن أبي طلحة أن عمر قال في خطبته قبل أن يطعن إن أقواما يأمرونني أن أستخلف
~~قوله من هؤلاء النفر أو الرهط شك من الراوي قوله فسمى عليا وعثمان الخ وقع
~~عند بن سعد من رواية بن عمر أنه ذكر عبد الرحمن بن عوف وعثمان وعليا وفيه
~~قلت لسالم أبدأ بعبد الرحمن بن عوف قبلهما قال نعم فدل هذا على أن الرواة
~~تصرفوا لأن الواو لا ترتب واقتصار عمر على الستة من العشرة لا إشكال فيه
~~لأنه منهم وكذلك أبو بكر ومنهم أبو عبيدة وقد مات قبل ذلك واما سعيد بن زيد
~~فهو بن عم عمر فلم يسمه عمر فيهم مبالغة في التبري من الأمر وقد صرح في
~~رواية المدائني بأسانيده أن عمر عد سعيد بن زيد فيمن توفي النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو عنهم راض إلا أنه استثناه من أهل الشورى لقرابته منه وقد صرح
~~بذلك المدائني بأسانيده قال فقال عمر ms05677 لا أرب لي في أموركم فأرغب فيها لأحد
~~من أهلي قوله وقال يشهدكم عبد الله بن عمر ووقع في رواية الطبري من طريق
~~المدائني بأسانيده قال فقال له رجل استخلف عبد الله بن عمر قال والله ما
~~أردت الله بهذا وأخرج بن سعد بسند صحيح من مرسل إبراهيم النخعي نحوه قال
~~فقال عمر قاتلك الله والله ما أردت الله بهذا أستخلف من لم يحسن أن يطلق
~~امرأته قوله كهيئة التعزية له أي لابن عمر لأنه لما أخرجه من أهل الشورى في
~~الخلافة أراد جبر خاطره بأن جعله من أهل المشاورة في ذلك وزعم الكرماني أن
~~قوله كهيئة التعزية له من كلام الراوي لا من كلام عمر فلم أعرف من أين تهيأ
~~له الجزم بذلك مع الاحتمال وذكر المدائني أن عمر قال لهم إذا اجتمع ثلاثة
~~على رأي وثلاثة على رأي فحكموا عبد الله بن عمر فإن لم ترضوا بحكمه فقدموا
~~من معه عبد الرحمن بن عوف قوله فإن أصابت الإمرة بكسر الهمزة وللكشميهني
~~الإمارة سعدا يعني بن أبي وقاص وزاد المدائني وما أظن أن يلي هذا الأمر إلا
~~علي أو عثمان فإن ولي عثمان فرجل فيه لين وإن ولي علي فستختلف عليه الناس
~~وإن ولي سعد وإلا فليستعن
# PageV07P067
# به الوالي ثم قال لأبي طلحة إن الله قد نصر بكم الإسلام فاختر خمسين رجلا
~~من الأنصار واستحث هؤلاء الرهط حتى يختاروا رجلا منهم قوله وقال أوصي
~~الخليفة من بعدي في رواية أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون فقال ادعوا لي عليا
~~وعثمان وعبد الرحمن وسعدا والزبير وكان طلحة غائبا قال فلم يكلم أحدا منهم
~~غير عثمان وعلي فقال يا علي لعل هؤلاء القوم يعلمون لك حقك وقرابتك من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصهرك وما آتاك الله من الفقه والعلم فإن وليت هذا
~~الأمر فاتق الله فيه ثم دعا عثمان فقال يا عثمان فذكر له نحو ذلك ووقع في
~~رواية إسرائيل عن أبي إسحاق في قصة عثمان فإن ولوك هذا ms05678 الأمر فاتق الله فيه
~~ولا تحملن بني أبي معيط على رقاب الناس ثم قال ادعوا لي صهيبا فدعي له فقال
~~صل بالناس ثلاثا وليحل هؤلاء القوم في بيت فإذا اجتمعوا على رجل فمن خالف
~~فاضربوا عنقه فلما خرجوا من عنده قال إن تولوها الأجلح يسلك بهم الطريق
~~فقال له ابنه ما يمنعك يا أمير المؤمنين منه قال أكره أن أتحملها حيا وميتا
~~وقد اشتمل هذا الفصل على فوائد عديدة وله شاهد من حديث بن عمر أخرجه بن سعد
~~بإسناد صحيح قال دخل الرهط على عمر فنظر إليهم فقال إني قد نظرت في أمر
~~الناس فلم أجد عند الناس شقاقا فإن كان فهو فيكم وإنما الأمر إليكم وكان
~~طلحة يومئذ غائبا في أمواله قال فان كان قومكم لايؤمرون إلا لأحد الثلاثة
~~عبد الرحمن بن عوف وعثمان وعلي فمن ولي منكم فلا يحمل قرابته على رقاب
~~الناس قوموا فتشاوروا ثم قال عمر أمهلوا فإن حدث لي حدث فليصل لكم صهيب
~~ثلاثا فمن تأمر منكم على غير مشورة من المسلمين فاضربوا عنقه قوله
~~بالمهاجرين الأولين هم من صلى إلى القبلتين وقيل من شهد بيعة الرضوان
~~والأنصار سيأتي ذكرهم في باب مفرد وقوله الذين تبوؤا الدار أي سكنوا
~~المدينة قبل الهجرة وقوله والإيمان ادعى بعضهم أنه من أسماء المدينة وهو
~~بعيد والراجح أنه ضمن تبوءوا معنى لزم أو عامل نصبه محذوف تقديره واعتقدوا
~~أو أن الإيمان لشدة ثبوته في قلوبهم كأنه أحاط بهم وكأنهم نزلوه والله أعلم
~~قوله فإنهم ردء الإسلام أي عون الإسلام الذي يدفع عنه وغيظ العدو أي يغيظون
~~العدو بكثرتهم وقوتهم قوله وان لايؤخذ منهم إلا فضلهم عن رضاهم أي إلا ما
~~فضل عنهم في رواية الكشميهني ويؤخذ منهم والأول هو الصواب قوله من حواشي
~~أموالهم أي التي ليست بخيار والمراد بذمة الله أهل الذمة والمراد بالقتال
~~من ورائهم أي إذا قصدهم عدو لهم وقد استوفى عمر في وصيته جميع الطوائف لأن
~~الناس إما مسلم وإما كافر فالكافر إما حربي ولا ms05679 يوصى به وإما ذمي وقد ذكره
~~والمسلم إما مهاجري وإما أنصاري أو غيرهما وكلهم إما بدوي وإما حضري وقد
~~بين الجميع ووقع في رواية المدائني من الزيادة وأحسنوا مؤازرة من يلي أمركم
~~وأعينوه وأدوا إليه الأمانة وقوله ولا يكلفوا إلا طاقتهم أي من الجزية قوله
~~فانطلقنا في رواية الكشميهني فانقلبنا أي رجعنا قوله فوضع هنالك مع صاحبيه
~~اختلف في صفة القبور المكرمة الثلاثة فالأكثر على أن قبر أبي بكر وراء قبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبر عمر وراء قبر أبي بكر وقيل إن قبره صلى
~~الله عليه وسلم مقدم إلى القبلة وقبر أبي بكر حذاء منكبيه وقبر عمر حذاء
~~منكبي أبي بكر وقيل قبر أبي بكر عند رأس النبي صلى الله عليه وسلم وقبر عمر
~~عند رجليه وقيل قبر أبي بكر عند رجلي النبي صلى الله عليه وسلم وقبر عمر
~~عند رجلي أبي بكر وقيل غير ذلك كما تقدم بيانه وذكر أدلته في أواخر كتاب
~~الجنائز قوله فقال عبد الرحمن هو بن عوف قوله اجعلوا أمركم إلى ثلاثة أي في
~~الاختيار ليقل الاختلاف كذا قال بن التين وفيه نظر وصرح المدائني في روايته
~~بخلاف ما قاله
# PageV07P068
# قوله فقال طلحة قد جعلت أمري فيه دلالة على أنه حضر وقد تقدم أنه كان
~~غائبا عند وصية عمر ويحتمل أنه حضر بعد أن مات وقبل أن يتم أمر الشورى وهذا
~~أصح مما رواه المدائني أنه لم يحضر إلا بعد أن بويع عثمان قوله والله عليه
~~والإسلام بالرفع فيهما والخبر محذوف أي عليه رقيب أو نحو ذلك قوله لينظرن
~~أفضلهم في نفسه أي معتقده زاد المدائني في رواية فقال عثمان أنا أول من رضي
~~وقال علي أعطني موثقا لتؤثرن الحق ولاتخصن ذا رحم فقال نعم ثم قال أعطوني
~~مواثيقكم أن تكونوا معي على من خالف قوله فأسكت بضم الهمزة وكسر الكاف كأن
~~مسكتا أسكتهما ويجوز فتح الهمزة والكاف وهو بمعنى سكت والمراد بالشيخين علي
~~وعثمان قوله فأخذ بيد أحدهما هو علي وبقية ms05680 الكلام يدل عليه ووقع مصرحا به
~~في رواية بن فضيل عن حصين قوله والقدم بكسر القاف وفتحها وقد تقدم زاد
~~المدائني أنه قال له أرأيت لو صرف هذا الأمر عنك فلم تحضر من كنت ترى أحق
~~بها من هؤلاء الرهط قال عثمان قوله ما قد علمت صفة أو بدل عن القدم قوله ثم
~~خلا بالآخر فقال له مثل ذلك زاد المدائني أنه قال له كما قال لعلي فقال علي
~~وزاد فيه أن سعدا أشار عليه بعثمان وأنه دار تلك الليالي كلها على الصحابة
~~ومن وافى المدينة من أشراف الناس لا يخلو برجل منهم إلا أمره بعثمان وقد
~~أورد المصنف قصة الشورى في كتاب الأحكام من رواية حميد بن عوف عن المسور بن
~~مخرمة وساقها نحو هذا وأتم مما هنا وسأذكر شرح ما فيها هناك إن شاء الله
~~تعالى وفي قصة عمر هذه من الفوائد شفقته على المسلمين ونصيحته لهم وإقامته
~~السنة فيهم وشدة خوفه من ربه واهتمامه بأمر الدين أكثر من اهتمامه بأمر
~~نفسه وأن النهي عن المدح في الوجه مخصوص بما إذا كان غلو مفرط أو كذب ظاهر
~~ومن ثم لم ينه عمر الشاب عن مدحه له مع كونه أمره بتشمير إزاره والوصية
~~بأداء الدين والاعتناء بالدفن عند أهل الخير والمشورة في نصب الإمام وتقديم
~~الأفضل وأن الإمامة تنعقد بالبيعة وغير ذلك مما هو ظاهر بالتأمل والله
~~الموفق وقال بن بطال فيه دليل على جواز تولية المفضول على الأفضل منه لأن
~~ذلك لو لم يجز لم يجعل الأمر شورى إلى ستة أنفس مع علمه أن بعضهم أفضل من
~~بعض قال ويدل على ذلك أيضا قول أبي بكر قد رضيت لكم أحد الرجلين عمر وأبي
~~عبيدة مع علمه بأنه أفضل منهما وقد استشكل جعل عمر الخلافة في ستة ووكل ذلك
~~إلى اجتهادهم ولم يصنع ماصنع أبو بكر في اجتهاده فيه لأنه إن كان لا يرى
~~جواز ولاية المفضول على الفاضل فصنيعه يدل على أن من عدا الستة كان عنده
~~مفضولا ms05681 بالنسبة إليهم وإذا عرف ذلك فلم يخف عليه أفضلية بعض الستة على بعض
~~وإن كان يرى جواز ولاية المفضول على الفاضل فمن ولاه منهم أو من غيرهم كان
~~ممكنا والجواب عن الأول يدخل فيه الجواب عن الثاني وهو أنه تعارض عنده صنيع
~~النبي صلى الله عليه وسلم حيث لم يصرح باستخلاف شخص بعينه وصنيع أبي بكر
~~حيث صرح فتلك طريق تجمع التنصيص وعدم التعيين وإن شئت قل تجمع الاستخلاف
~~وترك تعيين الخليفة وقد أشار بذلك إلى قوله لا أتقلدها حيا وميتا لأن الذي
~~يقع ممن يستخلف بهذه الكيفية إنما ينسب إليه بطريق الإجمال لا بطريق
~~التفصيل فعينهم ومكنهم من المشاورة في ذلك والمناظرة فيه لتقع ولاية من
~~يتولى بعده عن اتفاق من معظم الموجودين حينئذ ببلده التي هي دار الهجرة
~~وبها معظم الصحابة وكل من كان ساكنا غيرهم في بلد غيرها كان تبعا لهم فيما
~~يتفقون عليه
# PageV07P069
### | (قوله باب مناقب علي بن أبي طالب)
# أي بن عبد المطلب القرشي الهاشمي أبي الحسن وهو بن عم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شقيق أبيه واسمه عبد مناف على الصحيح ولد قبل البعثة بعشر سنين
~~على الراجح وكان قد رباه النبي صلى الله عليه وسلم من صغره لقصة مذكورة في
~~السيرة النبوية فلازمه من صغره فلم يفارقه إلى أن مات وأمه فاطمة بنت أسد
~~بن هاشم وكانت ابنة عمة أبيه وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي وقد أسلمت وصحبت
~~وماتت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم قال أحمد وإسماعيل القاضي والنسائي
~~وأبو علي النيسابوري لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الجياد أكثر
~~مما جاء في علي وكأن السبب في ذلك أنه تأخر ووقع الاختلاف في زمانه وخروج
~~من خرج عليه فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه من كثرة من كان بينها من الصحابة
~~ردا على من خالفه فكان الناس طائفتين لكن المبتدعة قليلة جدا ثم كان من أمر
~~علي ما كان فنجمت طائفة أخرى حاربوه ثم اشتد الخطب فتنقصوه واتخذوا لعنه ms05682
~~على المنابر سنة ووافقهم الخوارج على بغضه وزادوا حتى كفروه مضموما ذلك
~~منهم إلى عثمان فصار الناس في حق علي ثلاثة أهل السنة والمبتدعة من الخوارج
~~والمحاربين له من بني أمية وأتباعهم فاحتاج أهل السنة إلى بث فضائله فكثر
~~الناقل لذلك لكثرة من يخالف ذلك وإلا فالذي في نفس الأمر أن لكل من الأربعة
~~من الفضائل إذا حرر بميزان العدل لا يخرج عن قول أهل السنة والجماعة أصلا
~~وروى يعقوب بن سفيان بإسناد صحيح عن عروة قال أسلم
# PageV07P071
# علي وهو بن ثمان سنين وقال بن إسحاق عشر سنين وهذا أرجحها وقيل غير ذلك
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم أنت مني وأنا منك هو طرف من حديث البراء بن
~~عازب في قصة بنت حمزة وقد وصله المصنف في الصلح وفي عمرة القضاء مطولا
~~ويأتي شرحه في المغازي مستوفى إن شاء الله تعالى ثم ذكر المصنف في الباب
~~سبعة أحاديث أولها حديث سهل بن سعد في قصة فتح خيبر وسيأتي شرحه في المغازي
~~ثانيها حديث سلمة بن الأكوع في المعنى ويأتي هناك أيضا مشروحا وقوله
# [3702] في الحديثين إن عليا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله أراد بذلك
~~وجود حقيقة المحبة وإلا فكل مسلم يشترك مع علي في مطلق هذه الصفة وفي
~~الحديث تلميح بقوله تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~فكأنه أشار إلى أن عليا تام الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~اتصف بصفة محبة الله له ولهذا كانت محبته علامة الإيمان وبغضه علامة النفاق
~~كما أخرجه مسلم من حديث علي نفسه قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق وله
~~شاهد من حديث أم سلمة عند احمد ثالثها حديث سهل بن سعد أيضا وقال عمر توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض تقدم ذلك في الحديث الذي قبله
~~موصولا وكانت بيعة علي بالخلافة عقب قتل عثمان في أوائل ms05683 ذي الحجة سنة خمس
~~وثلاثين فبايعه المهاجرون والأنصار وكل من حضر وكتب بيعته إلى الآفاق
~~فأذعنوا كلهم إلا معاوية في أهل الشام فكان بينهم بعد ما كان
# [3703] قوله عن أبيه هو أبو حازم سلمة بن دينار قوله إن رجلا جاء إلى سهل
~~بن سعد لم أقف على اسمه قوله هذا فلان لأمير المدينة أي عنى أمير المدينة
~~وفلان المذكور لم أقف على اسمه صريحا ووقع عند الإسماعيلي هذا فكان فلان بن
~~فلان قوله يدعو عليا عند المنبر قال فيقول ماذا في رواية الطبراني من وجه
~~آخر عن عبد العزيز بن أبي حازم يدعوك لتسب عليا قوله والله ما سماه إلا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعني أبا تراب قوله فاستطعمت الحديث سهلا أي
~~سألته أن يحدثني واستعار الاستطعام للكلام لجامع ما بينهما من الذوق للطعام
~~الذوق الحسي وللكلام الذوق المعنوي وفي رواية الإسماعيلي فقلت يا أبا عباس
~~كيف كان أمره قوله أين بن عمك قالت في المسجد في رواية الطبراني كان بيني
~~وبينه شيء فغاضبني قوله وخلص التراب إلى ظهره أي وصل في رواية الإسماعيلي
~~حتى تخلص ظهره إلى التراب وكان نام اولا على مكان لاتراب فيه ثم تقلب فصار
~~ظهره على التراب أو سفى عليه التراب قوله اجلس يا أبا تراب مرتين ظاهره أن
~~ذلك أول ما قال له ذلك وروى بن إسحاق من طريقه وأحمد من حديث عمار بن ياسر
~~قال نمت أنا وعلي في غزوة العسيرة في نخل فما أفقنا إلا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم يحركنا برجله يقول لعلي قم يا أبا تراب لما يرى عليه من التراب
~~وهذا إن ثبت حمل على أنه خاطبه بذلك في هذه الكائنة الأخرى ويروى من حديث
~~بن عباس أن سبب غضب علي كان لما آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه
~~ولم يؤاخ بينه وبين أحد فذهب إلى المسجد فذكر القصة وقال في آخرها قم فأنت
~~أخي أخرجه الطبراني وعند بن عساكر نحوه من حديث جابر بن سمرة ms05684 وحديث الباب
~~أصح ويمتنع الجمع بينهما لأن قصة المؤاخاة كانت أول ما قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة وتزويج علي بفاطمة ودخوله عليها كان بعد ذلك بمدة والله
~~اعلم رابعها حديث بن عمر
# [3704] قوله حدثنا حسين هو بن علي الجعفي وأبو حصين بفتح أوله والمهملتين
~~وسعد بن عبيدة بضم العين قوله جاء رجل إلى بن عمر تقدم في مناقب عثمان قوله
~~فذكر عن محاسن عمله كأنه ضمن ذكر معنى أخبر فعداها بعن وفي رواية
~~الإسماعيلي فذكر أحسن عمله وكأنه ذكر له إنفاقه في جيش
# PageV07P072
# العسرة وتسبيله بئر رومة ونحو ذلك قوله ثم سأله عن علي فذكر محاسن أعماله
~~كأنه ذكر له شهوده بدرا وغيرها وفتح خيبر على يديه وقتله مرحب ونحو ذاك
~~قوله هو ذاك بيته أوسط بيوت النبي صلى الله عليه وسلم أي أحسنها بناء وقال
~~الداودي معناه أنه في وسطها وهو أصح ووقع عند النسائي من طريق عطاء بن
~~السائب عن سعد بن عبيدة في هذا الحديث فقال لاتسأل عن علي ولكن انظر إلى
~~بيته من بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وله من رواية العلاء بن عيزار قال
~~سألت بن عمر عن علي فقال انظر إلى منزله من نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس في المسجد غير بيته وقد تقدم ما يتعلق بترك بابه غير مسدود في مناقب
~~أبي بكر رضي الله عنهما قوله فأرغم الله بأنفك الباء زائدة معناه أوقع الله
~~بك السوء واشتقاقه من السقوط على الأرض فيلصق الوجه بالرغام وهو التراب
~~قوله فاجهد على جهدك أي ابلغ على غايتك في حقي فإن الذي قلته لك الحق وقائل
~~الحق لايبالي بما قيل في حقه من الباطل ووقع في رواية عطاء المذكورة قال
~~فقال الرجل فاني ابغضه فقال له بن عمر أبغضك الله تعالى خامسها حديث علي إن
~~فاطمة شكت ما تلقى من الرحى الحديث وفيه مايقال عند النوم وسيأتي شرحه
~~مستوفى في الدعوات إن شاء الله تعالى ووجه دخوله في مناقب علي من ms05685 جهة
~~منزلته من النبي صلى الله عليه وسلم ودخول النبي صلى الله عليه وسلم معه في
~~فراشه بينه وبين امرأته وهي ابنته صلى الله عليه وسلم ومن جهة اختيار النبي
~~صلى الله عليه وسلم له ما اختار لابنته من إيثار أمر الآخرة على أمر الدنيا
~~ورضاهما بذلك وقد تقدم في كتاب الخمس بيان السبب في ذلك فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اختار أن يوسع على فقراء الصفة بما قدم عليه ورأى لأهله الصبر
~~بما لهم في ذلك من مزيد الثواب سادسها حديث عبيدة بفتح أوله هو بن عمرو
~~السلماني
# [3707] قوله عن علي قال اقضوا كما في رواية الكشميهني على ما كنتم تقضون
~~قبل وفي رواية حماد بن زيد عن أيوب أن ذلك بسبب قول علي في بيع أم الولد
~~وأنه كان يرى هو وعمر أنهن لا يبعن وأنه رجع عن ذلك فرأى أن يبعن قال عبيدة
~~فقلت له رأيك ورأي عمر في الجماعة أحب إلي من رأيك وحدك في الفرقة فقال علي
~~ما قال قلت وقد وقعت في رواية حماد بن زيد أخرجها بن المنذر عن علي بن عبد
~~العزيز عن أبي نعيم عنه وعنده قال لي عبيدة بعث إلي علي وإلى شريح فقال إني
~~أبغض الاختلاف فاقضوا كما كنتم تقضون فذكره إلى قوله أصحابي قال فقبل علي
~~قبل أن يكون جماعة قوله فإني أكره الاختلاف أي الذي يؤدي إلى النزاع قال بن
~~التين يعني مخالفة أبي بكر وعمر وقال غيره المراد المخالفة التي تؤدي إلى
~~النزاع والفتنة ويؤيده قوله بعد ذلك حتى يكون الناس جماعة وفي رواية
~~الكشميهني حتى يكون للناس جماعة قوله أو أموت بالنصب ويجوز الرفع قوله كما
~~مات أصحابي أي لا أزال على ذلك حتى أموت قوله فكان بن سيرين هو موصول
~~بالإسناد المذكور إليه وقد وقع بيان ذلك في رواية حماد بن زيد ولفظه عن
~~أيوب سمعت محمدا يعني بن سيرين يقول لأبي معشر إني أتهمكم في كثير مما
~~تقولون عن علي قلت وأبو ms05686 معشر المذكور هو زياد بن كليب الكوفي وهو ثقة مخرج
~~له في صحيح مسلم وانما أراد بن سيرين تهمة من يروي عنه زياد فإنه يروي عن
~~مثل الحارث الأعور قوله يرى بفتح أوله أي يعتقد أن عامة أي أكثر مايروى بضم
~~أوله عن علي الكذب والمراد بذلك ما ترويه الرافضة عن علي من الأقوال
~~المشتملة على مخالفة الشيخين ولم يرد ما يتعلق بالأحكام الشرعية فقد روى بن
~~سعد بإسناد صحيح عن بن عباس قال إذا حدثنا ثقة عن علي بفتيا لم نتجاوزها
~~سابعا حديث سعد
# [3706] قوله عن سعد هو بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قوله سمعت
~~إبراهيم بن سعد
# PageV07P073
# أي بن أبي وقاص قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بين سعد سبب ذلك
~~من وجه آخر أخرجه المصنف في غزوة تبوك من آخر المغازي وسيأتي بيان ذلك هناك
~~إن شاء الله تعالى قوله أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى أي
~~نازلا مني منزلة هارون من موسى والباء زائدة وفي رواية سعيد بن المسيب عن
~~سعد فقال علي رضيت رضيت أخرجه أحمد ولابن سعد من حديث البراء بن أرقم في
~~نحو هذه القصة قال بلى يا رسول الله قال فإنه كذلك وفي أول حديثهما أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال لعلي لابد أن أقيم أو تقيم فأقام علي فسمع ناسا
~~يقولون إنما خلفه لشيء كرهه منه فاتبعه فذكر له ذلك فقال له الحديث وإسناده
~~قوي ووقع في رواية عامر بن سعد بن أبي وقاص عند مسلم والترمذي قال قال
~~معاوية لسعد ما منعك أن تسب أبا تراب قال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه فذكر هذا الحديث وقوله لأعطين الراية
~~رجلا يحبه الله ورسوله وقوله لما نزلت فقل تعالوا ندع أبناءنا وابناءكم دعا
~~عليا وفاطمة والحسن والحسين فقال اللهم هؤلاء أهلي وعند أبي يعلى عن سعد من
~~وجه آخر لا بأس به قال لو وضع المنشار على ms05687 مفرقي على أن أسب عليا ما سببته
~~أبدا وهذا الحديث أعني حديث الباب دون الزيادة روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن غير سعد من حديث عمر وعلي نفسه وأبي هريرة وبن عباس وجابر بن عبد
~~الله والبراء وزيد بن أرقم وأبي سعيد وأنس وجابر بن سمرة وحبشي بن جنادة
~~ومعاوية وأسماء بنت عميس وغيرهم وقد استوعب طرقه بن عساكر في ترجمة علي
~~وقريب من هذا الحديث في المعنى حديث جابر بن سمرة قال صلى الله عليه وسلم
~~لعلي من أشقى الأولين قال عاقر الناقة قال فمن أشقى الآخرين قال الله
~~ورسوله أعلم قال قاتلك أخرجه الطبراني وله شاهد من حديث عمار بن ياسر عند
~~أحمد ومن حديث صهيب عند الطبراني وعن علي نفسه عند أبي يعلى بإسناد لين
~~وعند البزار بإسناد جيد واستدل بحديث الباب على استحقاق علي للخلافة دون
~~غيره من الصحابة فإن هارون كان خليفة موسى وأجيب بأن هارون لم يكن خليفة
~~موسى إلا في حياته لا بعد موته لأنه مات قبل موسى باتفاق أشار إلى ذلك
~~الخطابي وقال الطيبي معنى الحديث أنه متصل بي نازل مني منزلة هارون من موسى
~~وفيه تشبيه مبهم بينه بقوله إلا أنه لا نبي بعدي فعرف أن الاتصال المذكور
~~بينهما ليس من جهة النبوة بل من جهة مادونها وهو الخلافة ولما كان هارون
~~المشبه به إنما كان خليفة في حياة موسى دل ذلك على تخصيص خلافة علي للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بحياته والله أعلم وقد أخرج المصنف من مناقب علي أشياء
~~في غير هذا الموضع منها حديث عمر علي أقضانا وسيأتي في تفسير البقرة وله
~~شاهد صحيح من حديث بن مسعود عند الحاكم ومنها حديث قتاله البغاة وهو في
~~حديث أبي سعيد تقتل عمارا الفئة الباغية وكان عمار مع علي وقد تقدمت
~~الإشارة إلى الحديث المذكور في الصلاة ومنها حديث قتاله الخوارج وقد تقدم
~~من حديث أبي سعيد في علامات النبوة وغير ذلك مما يعرف بالتتبع وأوعب من جمع ms05688
~~مناقبه من الأحاديث الجياد النسائي في كتاب الخصائص وأما حديث من كنت مولاه
~~فعلي مولاه فقد أخرجه الترمذي والنسائي وهو كثير الطرق جدا وقد استوعبها بن
~~عقدة في كتاب مفرد وكثير من أسانيدها صحاح وحسان وقد روينا عن الإمام أحمد
~~قال مابلغنا عن أحد من الصحابة مابلغنا عن علي بن أبي طالب تنبيه وقع حديث
~~سعد مؤخرا عن حديث علي في رواية أبي ذر ومقدما عليه في رواية الباقين
~~والخطب في ذلك قريب والله أعلم
# PageV07P074
### | (قوله باب مناقب جعفر بن أبي طالب الهاشمي)
# سقطت الأبواب كلها من رواية أبي ذر وأبقى التراجم بغير لفظ باب وثبت ذلك
~~في رواية الباقين وجعفر هو أخو علي شقيقه وكان أسن منه بعشر سنين واستشهد
~~بمؤتة كما سيأتي بيان ذلك في المغازي وقد جاوز الأربعين قوله وقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم أشبهت خلقي وخلقي هو من حديث البراء الذي ذكره في أول
~~مناقب علي وسيأتي بتمامه مع الكلام عليه في عمرة الحديبية
# [3708] قوله حدثنا أحمد بن أبي بكر هو أبو مصعب الزهري والإسناد كله
~~مدنيون وقد تقدم في كتاب العلم بهذا الإسناد حديث آخر غير هذا فيما يتعلق
~~بسبب كثرة حديث أبي هريرة أيضا قوله إن الناس كانوا يقولون أكثر أبو هريرة
~~أي من الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم مثله في العلم عن أبي
~~هريرة من طريق أخرى لكنه أجاب بأنه لولا آية من كتاب الله ما حدثت وأشار
~~بذلك إلى مثل قول بن عمر لما ذكر له أنه يروي في حديث من صلى على جنازة فله
~~قيراط أكثر أبو هريرة وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الجنائز واعتراف بن عمر
~~بعد ذلك له بالحفظ وروى البخاري في التاريخ وأبو يعلى بإسناد حسن من طريق
~~مالك بن أبي عامر قال كنت عند طلحة بن عبيد الله فقيل له ما ندري هذا
~~اليماني أعلم برسول الله منكم أو هو يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما لم ms05689 يقل قال فقال والله ما نشك أنه سمع ما لم نسمع وعلم ما لم نعلم إنا
~~كنا أقواما لنا بيوتات وأهلون وكنا نأتي النبي صلى الله عليه وسلم طرفي
~~النهار ثم نرجع وكان أبو هريرة مسكينا لا مال له ولا أهل إنما كانت يده مع
~~يد النبي صلى الله عليه وسلم فكان يدور معه حيثما دار
# PageV07P075
# فما نشك أنه قد سمع ما لم نسمع وروى البيهقي في مدخله من طريق أشعث عن
~~مولى لطلحة قال كان أبو هريرة جالسا فمر رجل بطلحة فقال له لقد أكثر أبو
~~هريرة فقال طلحة قد سمعنا كما سمع ولكنه حفظ ونسينا وأخرج بن سعد في باب
~~أهل العلم والفتوى من الصحابة في طبقاته بإسناد صحيح عن سعيد بن عمرو بن
~~سعيد بن العاص قال قالت عائشة لأبي هريرة إنك لتحدث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديثا ماسمعته منه قال شغلك عنه يا أمه المرآة والمكحلة وما كان
~~يشغلني عنه شيء قوله بشبع بطني في رواية الكشميهني شبع أي لأجل الشبع قوله
~~حين لا آكل في رواية الكشميهني حتى والأول أوجه قوله ولا ألبس الحبير
~~بالموحدة قبلها مهملة مفتوحة وللكشميهني الحرير والأول أرجح والحبير من
~~البرد ما كان موشى مخططا يقال برد حبير وبرد حبرة بوزن عنبة على الوصف
~~والإضافة قوله لأستقري الرجل أي أطلب منه القرى فيظن أني أطلب منه القراءة
~~ووقع بيان ذلك في رواية لأبي نعيم في الحلية عن أبي هريرة أنه وجد عمر فقال
~~أقريني فظن أنه من القراءة فأخذ يقرئه القرآن ولم يطعمه قال وإنما أردت منه
~~الطعام قوله كي ينقلب بي أي يرجع بي إلى منزله وللترمذي من طريق ضعيفة عن
~~أبي هريرة إن كنت لأسأل الرجل عن الآية أنا أعلم بها منه ما أسأله إلا
~~ليطعمني شيئا وفي رواية الترمذي وكنت إذا سألت جعفر بن أبي طالب لم يجبني
~~حتى يذهب بي إلى منزله قوله وكان أخير بوزن أفضل ومعناه وللكشميهني خير
~~قوله للمساكين في رواية الكشميهني ms05690 بالإفراد والمراد الجنس وهذا التقييد
~~يحمل عليه المطلق الذي جاء عن عكرمة عن أبي هريرة وقال ما احتذى النعال ولا
~~ركب المطايا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من جعفر بن أبي طالب
~~أخرجه الترمذي والحاكم بإسناد صحيح قوله العكة بضم المهملة وتشديد الكاف
~~ظرف السمن وقوله ليس فيها شيء مع قوله فنلعق ما فيها لاتنافي بينهما لأنه
~~أراد بالنفي أي لا شيء فيها يمكن إخراجه منها بغير قطعها وبالإثبات ما يبقى
~~في جوانبها وفي رواية الترمذي ليقول لامرأته أسماء بنت عميس أطعمينا فإذا
~~أطعمتنا أجابني وكان جعفر يحب المساكين ويسكن إليهم وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يكنيه بأبي المساكين انتهى وإنما كان يجيبه عن سؤاله مع معرفته
~~بأنه إنما سأله ليطعمه ليجمع بين المصلحتين ولاحتمال أن يكون السؤال الذي
~~وقع حينئذ وقع منه على الحقيقة
# [3709] قوله ان بن عمر كان إذا سلم على بن جعفر يعني عبد الله بن جعفر بن
~~أبي طالب وقع في رواية الإسماعيلي من طريق هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد قال
~~قلنا للشعبي كان بن جعفر يقال له بن ذي الجناحين قال نعم رأيت بن عمر أتاه
~~يوما أو لقيه فقال السلام عليك يا بن ذي الجناحين السلام عليك يا بن ذي
~~الجناحين كأنه يشير إلى حديث عبد الله بن جعفر قال قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هنيئا لك أبوك يطير مع الملائكة في السماء أخرجه الطبراني
~~بإسناد حسن وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت جعفر
~~بن أبي طالب يطير مع الملائكة أخرجه الترمذي والحاكم وفي إسناده ضعف لكن له
~~شاهد من حديث علي عند بن سعد وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال مر بي جعفر الليلة في ملأ من الملائكة وهو مخضب الجناحين بالدم أخرجه
~~الترمذي والحاكم بإسناد على شرط مسلم وأخرج أيضا هو والطبراني عن بن عباس
~~مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرأيت فيها جعفرا يطير مع ms05691 الملائكة وفي طريق
~~أخرى عنه أن جعفرا يطير مع جبريل وميكائيل له جناحان عوضه الله من يديه
~~وإسناد هذه جيد وطريق أبي هريرة في الثانية قوي إسناده على شرط مسلم وقد
~~ادعى السهيلي أن الذي يتبادر من ذكر
# PageV07P076
# الجناحين والطيران أنهما كجناحي الطائر لهما ريش وليس كذلك وسيأتي بقية
~~القول في ذلك في غزوة مؤتة إن شاء الله تعالى تنبيه وقع في رواية النسفي
~~وحده في هذا الموضع قال أبو عبد الله يعني المصنف يقال لكل ذي ناحيتين
~~جناحان ولعله أراد بهذا حمل الجناحين في قول بن عمر يا بن ذي الجناحين على
~~المعنوي دون الحسي والله اعلم
### | (قوله باب ذكر العباس بن عبد المطلب)
# ذكر فيه حديث أنس أن عمر كانوا إذا قحطوا استسقى بالعباس وهذه الترجمة
~~وحديثها سقطا من رواية أبي ذر والنسفي وقد تقدم الحديث المذكور مع شرحه في
~~الاستسقاء وكان العباس أسن من النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين أو بثلاث
~~وكان إسلامه على المشهور قبل فتح مكة وقيل قبل ذلك وليس ببعيد فإن في حديث
~~أنس في قصة الحجاج بن علاط ما يؤيد ذلك وأما قول أبي رافع في قصة بدر كأن
~~الإسلام دخل علينا أهل البيت فلا يدل على إسلام العباس حينئذ فإنه كان ممن
~~أسر يوم بدر وفدى نفسه وعقيلا بن أخيه أبي طالب كما سيأتي ولأجل أنه لم
~~يهاجر قبل الفتح لم يدخله عمر في أهل الشورى مع معرفته بفضله واستسقائه به
~~وسيأتي حديث عائشة في إجلال النبي صلى الله عليه وسلم عمه العباس في آخر
~~المغازي في الوفاة النبوية وكنية العباس أبو الفضل ومات العباس في خلافة
~~عثمان سنة اثنتين وثلاثين وله بضع وثمانون سنة
# PageV07P077
### | (قوله باب مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم)
# زاد غير أبي ذر في هذا الموضع ومنقبة فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وهذا الحديث
~~سيأتي موصولا في باب مفرد ترجمته منقبة فاطمة ms05692 وهو يقتضي أن يكون ما اعتمده
~~أبو ذر أولى وقوله
# [3711] قرابة النبي صلى الله عليه وسلم يريد بذلك من ينسب إلى جده الأقرب
~~وهو عبد المطلب ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم منهم أو من رآه من ذكر
~~وانثى وهم علي وأولاده والحسن والحسين ومحسن وأم كلثوم من فاطمة عليها
~~السلام وجعفر وأولاده عبد الله وعون ومحمد ويقال إنه كان لجعفر بن أبي طالب
~~بن اسمه أحمد وعقيل بن أبي طالب وولده مسلم بن عقيل وحمزة بن عبد المطلب
~~وأولاده يعلى وعمارة وأمامة والعباس بن عبد المطلب وأولاده الذكور عشرة وهم
~~الفضل وعبد الله وقثم وعبيد الله والحارث ومعبد وعبد الرحمن وكثير وعون
~~وتمام وفيه يقول العباس تموا بتمام فصاروا عشره يارب فاجعلهم كراما برره
~~ويقال إن لكل منهم رواية وكان له من الإناث أم حبيب وآمنة وصفية وأكثرهم من
~~لبابة أم الفضل ومعتب بن أبي لهب والعباس بن عتبة بن أبي لهب وكان زوج آمنة
~~بنت العباس وعبد الله بن الزبير بن عبد المطلب وأخته ضباعة وكانت زوج
~~المقداد بن الأسود وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وابنه جعفر
# PageV07P078
# ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب وابناه المغيرة والحارث ولعبد الله بن
~~الحارث هذا رواية وكان يلقب ببه بموحدتين الثانية ثقيلة وأميمة وأروى
~~وعاتكة وصفية بنات عبد المطلب أسلمت صفية وصحبت وفي الباقيات خلاف والله
~~أعلم ثم ذكر المصنف حديث عائشة أن فاطمة أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها
~~الحديث وقد تقدم بأتم من هذا مع شرحه في كتاب الخمس ويأتي بقيته في آخر
~~غزوة خيبر ويأتي هناك بيان ما وقع في هذه الرواية من الاختصار إن شاء الله
~~تعالى والمراد منه هنا قول أبي بكر لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحب إلي أن أصل من قرابتي وهذا قاله على سبيل الاعتذار عن منعه إياها ما
~~طلبته من تركة النبي صلى الله عليه وسلم
# [3713] قوله حدثنا خالد هو بن الحارث قوله عن واقد هو بن محمد ms05693 بن زيد بن
~~عبد الله بن عمر قوله ارقبوا محمدا في أهل بيته يخاطب بذلك الناس ويوصيهم
~~به والمراقبة للشيء المحافظة عليه يقول احفظوه فيهم فلا تؤذوهم ولا تسيئوا
~~إليهم ثم ذكر حديث المسور فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني وهو طرف من قصة
~~خطبة علي ابنة أبي جهل وسيأتي مطولا في ترجمة أبي العاص بن الربيع قريبا
~~وحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم سارها بشيء فبكت الحديث وسيأتي
~~شرحه في الوفاة النبوية آخر المغازي وهذان الحديثان لم يقعا في رواية أبي
~~ذر وثبتا لغيره ولم يذكرهما النسفي أيضا والسبب في ذلك أن حديث المسور يأتي
~~بإسناده ومتنه في مناقب فاطمة وحديث عائشة مضى بإسناده ومتنه في علامات
~~النبوة
# [3715] قوله عن أبيه في رواية أبي نعيم في المستخرج سمعت أبي
# PageV07P079
### | (قوله باب مناقب الزبير بن العوام)
# أي بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي يجتمع مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قصي وعدد ما بينهما من الآباء سواء وأمه صفية بنت عبد المطلب عمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان يكنى أبا عبد الله وروى الحاكم بإسناد صحيح
~~عن عروة قال أسلم الزبير وهو بن ثمان سنين قوله وقال بن عباس هو حواري
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو طرف من حديث سيأتي في تفسير براءة من طريق بن
~~أبي مليكة عن بن عباس ولهذا الحديث طرق من أغربها ما أخرجه الزبير بن بكار
~~من مرسل أبي الخير مرثد بن اليزني بلفظ حواري من الرجال الزبير ومن النساء
~~عائشة ورجاله موثقون لكنه مرسل قوله وسمي الحواريون لبياض ثيابهم وصله بن
~~أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس به وزاد إنهم كانوا صيادين
~~وإسناده صحيح إليه وأخرج عن الضحاك أن الحواري هو الغسال بالنبطية لكنهم
~~يجعلون الحاء هاء وعن قتادة الحواري هو الذي يصلح للخلافة وعنه هو الوزير
~~وعن بن عيينة هو الناصر أخرجه الترمذي وغيره عنه وعند الزبير بن بكار من
~~طريق ms05694 مسلمة بن عبد الله بن عروة مثله وهذه الثلاثة الأخيرة متقاربة وقال
~~الزبير عن محمد بن سلام سألت يونس بن حبيب عن الحواري قال الخالص وعن بن
~~الكلبي الحواري الخليل
# [3717] قوله سنة الرعاف كان ذلك سنة إحدى وثلاثين أشار إلى ذلك عمر بن
~~شبة في كتاب المدينة وأفاد أن عثمان كتب العهد بعده لعبد الرحمن بن عوف
~~واستكتم ذلك حمران كاتبه فوشى حمران بذلك إلى عبد الرحمن فعاتب عثمان على
~~ذلك فغضب عثمان على حمران فنفاه من المدينة إلى البصرة ومات عبد الرحمن بعد
~~ستة أشهر وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين قوله فدخل عليه رجل من قريش لم
~~أقف على اسمه قوله فدخل عليه رجل اخر أحسبه الحارث أي بن الحكم وهو أخو
~~مروان راوي الخبر ووقع منسوبا كذلك في مشيخة يوسف بن خليل الحافظ من طريق
~~سويد بن
# PageV07P080
# سعيد عن علي بن مسهر بسند حديث الباب وقد شهد الحارث بن الحكم المذكور
~~حصار عثمان وعاش بعد ذلك إلى خلافة معاوية وفي نسب قريش للزبير أنه تحاكم
~~مع خصم له إلى أبي هريرة قوله فلعلهم قالوا إنه الزبير لم أقف على اسم من
~~قال ذلك قوله إنه ما علمت سيأتي ما فيه قوله إن كان لخيرهم ماعلمت ما
~~مصدرية أي في علمي ويحتمل أن تكون موصولة وهو خبر مبتدأ محذوف قال الداودي
~~يحتمل أن يكون المراد الخيرية في شيء مخصوص كحسن الخلق وإن حمل على ظاهره
~~ففيه مايبين ان قول بن عمر ثم نترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لانفاضل بينهم لم يرد به جميع الصحابة فإن بعضهم قد وقع منه تفضيل بعضهم
~~على بعض وهو عثمان في حق الزبير قلت قول بن عمر قيده بحياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلا يعارض ما وقع منهم بعد ذلك
# [3719] قوله وإن حواري الزبير بتشديد الياء وفتحها كقوله ما أنتم بمصرخي
~~ويجوز كسرها وقد مضى تفسير الحواري وتقدم سبب هذا الحديث في باب الطليعة في
~~أوائل الجهاد
# [3720] قوله أنبأنا عبد ms05695 الله هو بن المبارك قوله كنت يوم الأحزاب أي لما
~~حاصرت قريش ومن معها المسلمين بالمدينة وحفر الخندق بسبب ذلك وسيأتي شرح
~~ذلك في المغازي قوله وعمر بن أبي سلمة أي بن عبد الأسد ربيب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأمه أم سلمة قوله في النساء في رواية علي بن مسهر عن هشام بن
~~عروة عند مسلم في أطم حسان وله في رواية أبي أسامة عن هشام في الأطم الذي
~~فيه النسوة يعني نسوة النبي صلى الله عليه وسلم وعنده في رواية علي بن مسهر
~~المذكورة وكان يطأطئ لي مرة فأنظر وأطأطئ له مرة فينظر فكنت أعرف أبي إذا
~~مر على فرسه في السلاح قوله يختلف إلى بني قريظة أي يذهب ويجيء وفي رواية
~~أبي أسامة عند الإسماعيلي مرتين أو ثلاثا قوله فلما رجعت قلت يا أبت رأيتك
~~بين مسلم أن في هذه الرواية إدراجا فإنه ساقه من رواية علي بن مسهر عن هشام
~~إلى قوله إلى بني قريظة قال هشام وأخبرني عبد الله بن عروة عن عبد الله بن
~~الزبير قال فذكرت ذلك لأبي إلى آخر الحديث ثم ساقه من طريق أبي أسامة عن
~~هشام قال فساق الحديث نحوه ولم يذكر عبد الله بن عروة ولكن أدرج القصة في
~~حديث هشام عن أبيه انتهى ويؤيده أن النسائي أخرج القصة الأخيرة من طريق
~~عبدة عن هشام عن أخيه عبد الله بن عروة عن عبد الله بن الزبير عن أبيه
~~والله أعلم قوله قال أو هل رأيتني يا بني قلت نعم فيه صحة سماع الصغير وأنه
~~لا يتوقف على أربع أو خمس لأن بن الزبير كان يومئذ بن سنتين وأشهر أو ثلاث
~~وأشهر بحسب الاختلاف في وقت مولده وفي تاريخ الخندق فإن قلنا إنه ولد في
~~أول سنة من الهجرة وكانت الخندق سنة خمس فيكون بن أربع وأشهر وإن قلنا ولد
~~سنة اثنتين وكانت الخندق سنة أربع فيكون بن سنتين وأشهر وإن عجلنا إحداهما
~~وأخرنا الأخرى فيكون بن ثلاث سنين وأشهر ms05696 وسأبين الأصح من ذلك في كتاب
~~المغازي إن شاء الله تعالى وعلى كل حال فقد حفظ من ذلك ما يستغرب حفظ مثله
~~وقد تقدم البحث في ذلك في باب متى يصح سماع الصغير من كتاب العلم قوله جمع
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أبويه فقال فداك أبي وأمي وسيأتي ما
~~يعارضه في ترجمة سعد قريبا ووجه الجمع بينهما
# [3721] قوله حدثنا علي بن حفص هو المروزي وقد تقدم ذكره في الجهاد أن
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أي الذين شهدوا وقعة اليرموك قالوا للزبير
~~لم أقف على تسمية أحد منهم قوله يوم وقعة اليرموك هو بفتح التحتانية وسكون
~~الراء وضم الميم وآخره كاف موضع بالشام وكانت فيه وقعة في أول خلافة عمر
~~وكان النصر للمسلمين على الروم واستشهد من المسلمين جماعة قوله ألا تشد بضم
~~المعجمة أي على المشركين
# PageV07P081
# قوله ان شددت كذبتم أي تتأخرون عما أقدم عليه فيختلف موعدكم هذا وأهل
~~الحجاز يطلقون الكذب على ما يذكر على خلاف الواقع قوله فضربوه ضربتين على
~~عاتقه بينهما ضربة ضربها يوم بدر كذا في هذه الرواية وسيأتي في غزوة بدر في
~~المغازي ما يغاير ذلك ويأتي شرحه ووجه الجمع بين الروايتين هناك إن شاء
~~الله تعالى وكان قتل الزبير في شهر رجب سنة ست وثلاثين انصرف من وقعة الجمل
~~تاركا للقتال فقتله عمرو بن جرموز بضم الجيم والميم بينهما راء ساكنة وآخره
~~زاي التميمي غيلة وجاء إلى علي متقربا إليه بذلك فبشره بالنار أخرجه أحمد
~~والترمذي وغيرهما وصححه الحاكم من طرق بعضها مرفوع تنبيه تقدم الكلام على
~~تركة الزبير وما وقع فيها من البركة بعده في كتاب الخمس
### | (قوله ذكر طلحة بن عبيد الله)
# أي بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب يجتمع مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في مرة بن كعب ومع أبي بكر الصديق في تيم بن مرة وعدد
~~ما بينهم من الآباء سواء يكنى أبا محمد وأمه ms05697 الصعبة بنت الحضرمي أخت العلاء
~~أسلمت وهاجرت وعاشت بعد أبيها قليلا وروى الطبراني من حديث بن عباس قال
~~أسلمت أم أبي بكر وأم عثمان وأم طلحة وأم عبد الرحمن بن عوف وقتل طلحة يوم
~~الجمل سنة ست وثلاثين رمي بسهم جاء من طرق كثيرة أن مروان بن الحكم رماه
~~فأصاب ركبته فلم يزل ينزف الدم منها حتى مات وكان يومئذ أول قتيل واختلف في
~~سنه على أقوال أكثرها أنه خمس وسبعون وأقلها ثمان وخمسون
# [4043] قوله معتمر عن أبيه هو سليمان التيمي وأبو عثمان هو النهدي قوله
~~في بعض تلك الأيام يريد يوم أحد وقوله عن حديثهما يعني أنهما حدثا بذلك
~~ووقع في فوائد أبي بكر بن المقرئ من وجه آخر عن معتمر بن سليمان عن أبيه
~~فقلت لأبي عثمان وما علمك بذلك قال هما أخبراني بذلك
# [3724] قوله حدثنا خالد هو بن عبد الله الواسطي وبن أبي خالد هو إسماعيل
~~قوله التي وقى بها أي يوم أحد وصرح بذلك علي بن مسهر عن إسماعيل عند
~~الإسماعيلي وعند الطبراني من طريق موسى بن طلحة عن أبيه أنه أصابه في يده
~~سهم ومن حديث أنس وقى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد بعض المشركين
~~أن يضربه وفي مسند الطيالسي من حديث عائشة
# PageV07P082
# عن أبي بكر الصديق قال ثم أتينا طلحة يعني يوم أحد وجدنا به بضعا وسبعين
~~جراحة وإذا قد قطعت إصبعه وفي الجهاد لابن المبارك من طريق موسى بن طلحة أن
~~إصبعه التي أصيبت هي التي تلي الإبهام وجاء عن يعقوب بن إبراهيم بن محمد بن
~~طلحة عن أبيه قال أصيبت إصبع طلحة البنصر من اليسرى من مفصلها الأسفل فشلت
~~ترس بها على النبي صلى الله عليه وسلم قوله قد شلت بفتح المعجمة ويجوز ضمها
~~في لغة ذكرها اللحياني وقال بن درستويه هي خطأ والشلل نقص في الكف وبطلان
~~لعملها وليس معناه القطع كما زعم بعضهم زاد الإسماعيلي في روايته من طريق
~~علي بن مسهر وغيره عن إسماعيل قال قيس ms05698 كان يقال إن طلحة من حكماء قريش وروى
~~الحميدي في الفوائد من وجه أخرجه عن قيس بن أبي حازم قال صحبت طلحة بن عبيد
~~الله فما رأيت رجلا أعطى لجزيل مال عن غير مسألة منه
### | (قوله مناقب سعد بن أبي وقاص الزهري)
# أي أحد العشرة يكنى أبا إسحاق قوله وبنو زهرة أخوال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أي لأن أمه آمنة منهم وأقارب الأم أخوال قوله وهو سعد بن مالك أي اسم
~~أبي وقاص مالك بن
# PageV07P083
# وهيب ويقال اهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة يجتمع مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في كلاب بن مرة وعدد ما بينهما من الآباء متقارب وأمه حمنة
~~بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس لم تسلم مات بالعقيق سنة خمس وخمسين وقيل بعد
~~ذلك إلى ثمانية وخمسين وعاش نحوا من ثمانين سنة
# [3725] قوله جمع لي النبي صلى الله عليه وسلم أبويه يوم أحد أي في
~~التفدية وهي قوله فداك أبي وأمي وبينه حديث علي ما جمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبويه لأحد غير سعد بن مالك فإنه جعل يقول له يوم أحد ارم فداك
~~أبي وأمي وقد تقدم في الجهاد وفي هذا الحصر نظر لما تقدم في ترجمة الزبير
~~أنه صلى الله عليه وسلم جمع له أبويه يوم الخندق ويجمع بينهما بأن عليا رضي
~~الله عنه لم يطلع على ذلك أو مراده بذلك بقيد يوم أحد والله أعلم
# [3727] قوله ما أسلم أحد إلا في اليوم الذي أسلمت فيه ظاهره أنه لم يسلم
~~أحد قبله لكن اختلف في هذه اللفظة كما سأذكره قوله ولقد مكثت سبعة أيام
~~وإني لثلث الإسلام سيأتي القول فيه قوله وإني لثلث الإسلام قال ذلك بحسب
~~اطلاعه والسبب فيه أن من كان أسلم في ابتداء الأمر كان يخفي إسلامه ولعله
~~أراد بالاثنين الآخرين خديجة وأبا بكر أو النبي صلى الله عليه وسلم وأبا
~~بكر وقد كانت خديجة أسلمت قطعا فلعله خص الرجال وقد تقدم في ms05699 ترجمة الصديق
~~حديث عمار رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وما معه إلا خمسة أعبد وأبو بكر
~~وهو يعارض حديث سعد والجمع بينهما ما أشرت إليه أو يحمل قول سعد على
~~الأحرار البالغين ليخرج الأعبد المذكورون وعلي رضي الله عنه أو لم يكن اطلع
~~على أولئك ويدل على هذا الأخير أنه وقع عند الإسماعيلي من رواية يحيى بن
~~سعيد الأموي عن هاشم بلفظ ما أسلم أحد قبلي ومثله عند بن سعد من وجه آخر عن
~~عامر بن سعد عن أبيه وهذا مقتضى رواية الأصيلي وهي مشكلة لأنه قد أسلم قبله
~~جماعة لكن يحمل ذلك على مقتضى ما كان اتصل بعلمه حينئذ وقد رأيت في المعرفة
~~لابن منده من طريق أبي بدر عن هاشم بلفظ ما أسلم أحد في اليوم الذي أسلمت
~~فيه وهذا لا إشكال فيه إذ لا مانع أن لا يشاركه أحد في الإسلام يوم أسلم
~~لكن أخرجه الخطيب من الوجه الذي أخرجه بن منده فأثبت فيه إلا كبقية
~~الروايات فتعين الحمل على ما قلته قوله تابعه أبو أسامة حدثنا هاشم وصله
~~المؤلف في باب إسلام سعد من السيرة النبوية وهو مثل رواية بن أبي زائدة هذه
# [3728] قوله إني لأول العرب رمى كان ذلك في سرية عبيدة بن الحارث بن
~~المطلب وكان القتال فيها أول حرب وقعت بين المشركين والمسلمين وهي أول سرية
~~بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة الأولى من الهجرة بعث ناسا من
~~المسلمين إلى رابغ ليلقوا عيرا لقريش فتراموا بالسهام ولم يكن بينهم مسايفة
~~فكان سعد أول من رمى ذكر ذلك الزبير بن بكار بسند له وقال فيه عن سعد إنه
~~أنشد يومئذ ألا هل أتى رسول الله أني حميت صحابتي بصدور نبلي وذكرها يونس
~~بن بكير في زيادة المغازي من طريق الزهري نحوه وبن سعد من وجه آخر عن سعد
~~أنا أول من رمى بسهم ثم خرجنا مع عبيدة بن الحارث ستين راكبا قوله ماله خلط
~~بكسر المعجمة أي لا يختلط بعضه ms05700 ببعض من شدة جفافه وتفتته قوله ثم أصبحت بنو
~~أسد أي بن خزيمة بن مدركة وكانوا ممن شكاه لعمر في القصة التي تقدم بيانها
~~في صفة الصلاة ووقع عند بن بطال أنه عرض في ذلك بعمر بن الخطاب وليس بصواب
~~فإن عمر من بني عدي بن كعب بن لؤي ليس من بني أسد ووقع عند النووي أسد بن
~~عبد
# PageV07P084
# العزى يعني رهط الزبير بن العوام وهو وهم أيضا قوله تعزرني على الإسلام
~~أي تؤدبني والمعنى تعلمني الصلاة أو تعيرني بأني لا أحسنها قوله خبت أي إن
~~كنت محتاجا إلى تعليمهم وقد تقدمت قصته مع الذين زعموا أنه لا يحسن يصلي في
~~صفة الصلاة قوله وضل عملي في رواية بن سعد عن يعلى بن عبيد عن إسماعيل وضل
~~عمليه بزيادة هاء السكت
### | (قوله ذكر أصهار النبي صلى الله عليه وسلم)
# أي الذين تزوجوا إليه والصهر يطلق على جميع أقارب المرأة والرجل ومنهم من
~~يخصه بأقارب المرأة قوله منهم أبو العاص بن الربيع أي بن ربيعة بن عبد
~~العزى بن عبد شمس بن عبد مناف ويقال بإسقاط ربيعة وهو مشهور بكنيته واختلف
~~في اسمه على أقوال أثبتها عند الزبير مقسم وأمه هالة بنت خويلد أخت خديجة
~~فكان بن أختها وأصل المصاهرة المقاربة وقال الراغب الصهر الختن وأهل بيت
~~المرأة يقال لهم الأصهار قاله الخليل وقال بن الأعرابي الأصهار ما يتحرم
~~بجوار أو نسب أو تزوج وكأنه لمح بالترجمة إلى ما جاء عن عبد الله بن أبي
~~أوفى رفعه سألت ربي أن لا أتزوج أحدا من أمتي ولا أتزوج إليه إلا كان معي
~~في الجنة فأعطاني أخرجه الحاكم في مناقب علي وله شاهد عن عبد الله بن عمر
~~وعند الطبراني في الأوسط بسند واه وقال النووي الصهر يطلق على أقارب
~~الزوجين والمصاهرة مقاربة بين المتباعدين وعلى هذا عمل البخاري فإن أبا
~~العاص بن الربيع ليس من أقارب نساء النبي صلى الله عليه وسلم إلا من جهة
~~كونه بن أخت خديجة وليس المراد هنا ms05701 نسبته إليها بل إلى تزوجه بابنتها وتزوج
~~زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل البعثة وهي أكبر بنات النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد أسر أبو العاص ببدر مع المشركين وفدته زينب فشرط عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يرسلها إليه فوفى له بذلك فهذا معنى قوله في
~~آخر الحديث ووعدني فوفى لي ثم أسر أبو العاص مرة أخرى فأجارته زينب فأسلم
~~فردها النبي صلى الله عليه وسلم إلى نكاحه وولدت أمامة التي كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يحملها وهو يصلي كما تقدم في الصلاة وولدت له أيضا ابنا
~~اسمه علي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مراهقا فيقال إنه مات قبل
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وأما أبو العاص فمات سنة اثنتي عشرة وأشار
~~المصنف بقوله منهم إلى من لم يذكره ممن تزوج إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~كعثمان وعلي وقد تقدمت ترجمة كل منهما
# PageV07P085
# ولم يتزوج أحد من بنات النبي صلى الله عليه وسلم غير هؤلاء الثلاثة إلا
~~بن أبي لهب فإنه كان تزوج رقية قبل عثمان ولم يدخل بها فأمره أبوه
~~بمفارقتها ففارقها فتزوجها عثمان وأما من تزوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~إليه فلم يقصده البخاري بالذكر هنا والله أعلم
# [3729] قوله إن عليا خطب بنت أبي جهل اسمها جويرية كما سيأتي ويقال
~~العوراء ويقال جميلة وكان علي قد أخذ بعموم الجواز فلما أنكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعرض علي عن الخطبة فيقال تزوجها عتاب بن أسيد وإنما خطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليشيع الحكم المذكور بين الناس ويأخذوا به إما
~~على سبيل الإيجاب وإما على سبيل الأولوية وغفل الشريف المرتضى عن هذه
~~النكتة فزعم أن هذا الحديث موضوع لأنه من رواية المسور وكان فيه انحراف عن
~~علي وجاء من رواية بن الزبير وهو أشد في ذلك ورد كلامه بإطباق أصحاب الصحيح
~~على تخريجه وسيأتي بسط ما يتعلق بذلك في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى
~~قوله ms05702 وهذا علي ناكح بنت أبي جهل في رواية الطبراني عن أبي اليمان وهذا علي
~~ناكحا بالنصب وكذا عند مسلم من هذا الوجه أطلقت عليه اسم ناكح مجازا
~~باعتبار ما كان قصد يفعل واختلف في اسم ابنة أبي جهل فروى الحاكم في
~~الإكليل جويرية وهو الأشهر وفي بعض الطرق اسمها العوراء أخرجه بن طاهر في
~~المبهمات وقيل اسمها الحنفاء ذكره بن جرير الطبري وقيل جرهمة حكاه السهيلي
~~وقيل اسمها جميلة ذكره شيخنا بن الملقن في شرحه وكان لأبي جهل بنت تسمى
~~صفية تزوجها سهل بن عمرو سماها بن السكيت وغيره وقال هي الحنفاء المذكورة
~~قوله حدثني فصدقني لعله كان شرط على نفسه أن لا يتزوج على زينب وكذلك علي
~~فإن لم يكن كذلك فهو محمول على أن عليا نسي ذلك الشرط فلذلك أقدم على
~~الخطبة أو لم يقع عليه شرط إذ لم يصرح بالشرط لكن كان ينبغي له أن يراعي
~~هذا القدر فلذلك وقعت المعاتبة وكان النبي صلى الله عليه وسلم قل أن يواجه
~~أحدا بما يعاب به ولعله إنما جهر بمعاتبة علي مبالغة في رضا فاطمة عليها
~~السلام وكانت هذه الواقعة بعد فتح مكة ولم يكن حينئذ تأخر من بنات النبي
~~صلى الله عليه وسلم غيرها وكانت أصيبت بعد أمها بإخوتها فكان إدخال الغيرة
~~عليها مما يزيد حزنها وزاد محمد بن عمرو بن حلحلة بمهملتين مفتوحتين ولامين
~~الأولى ساكنة وقد تقدم هذا الحديث من روايته موصولا في أوائل فرض الخمس
~~مطولا وفيه ذكر بعض ما يتعلق به
# PageV07P086
### | (قوله مناقب زيد بن حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم)
# وهو من بني كلب أسر في الجاهلية فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة
~~فاستوهبه النبي صلى الله عليه وسلم منها ذكر قصته محمد بن إسحاق في السيرة
~~وان أباه وعمه أتيا مكة فوجداه فطلبا أن يفدياه فخيره النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين أن يدفعه إليهما أو يثبت عنده فاختار أن يبقى عنده وقد اخرج بن
~~منده في معرفة الصحابة وتمام فوائده ms05703 بإسناد مستغرب عن آل بيت زيد بن حارثة
~~أن حارثة أسلم يومئذ وهو حارثة بن شرحبيل بن كعب بن عبد العزى الكلبي وأخرج
~~الترمذي من طريق جبلة بن حارثة قال قلت يا رسول الله ابعث معي أخي زيدا قال
~~إن انطلق معك لم أمنعه فقال زيد يا رسول الله والله لا أختار عليك أحدا
~~واستشهد زيد بن حارثة في غزوة مؤتة ومات أسامة بن زيد بالمدينة أو بوادي
~~القرى سنة أربع وخمسين وقيل قبل ذلك وكان قد سكن المزة من عمل دمشق مدة
~~قوله وقال البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنت أخونا ومولانا هو طرف من
~~الحديث المشار إليه في ترجمة جعفر بن أبي طالب
# [3730] قوله حدثنا سليمان هو بن بلال قوله بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعثا هو البعث الذي أمر بتجهيزه في مرض وفاته وقال أنفذوا بعث أسامة فأنفذه
~~أبو بكر رضي الله عنه بعده وسيأتي بيانه في أواخر الوفاة النبوية إن شاء
~~الله تعالى قوله فطعن بعض الناس في إمارته سمى ممن طعن في ذلك عياش بن أبي
~~ربيعة المخزومي كما سيأتي بسط ذلك في آخر المغازي قوله تطعنون بفتح العين
~~يقال طعن يطعن بالفتح في العرض والنسب وبالضم بالرمح واليد ويقال هما لغتان
~~فيهما قوله فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبل يشير إلى إمارة زيد بن
~~حارثة في غزوة مؤتة وعند النسائي عن عائشة قالت ما بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زيد بن حارثة في جيش قط إلا أمره عليهم وفيه جواز إمارة المولى
~~وتولية الصغار على الكبار والمفضول على الفاضل لأنه كان في الجيش الذي كان
~~عليهم أسامة أبو بكر وعمر ثم ذكر حديث عائشة في قصة القائف وسيأتي شرحه
~~مستوفى في كتاب الفرائض وفيه تسمية القائف المذكور
# PageV07P087
### | (قوله ذكر أسامة بن زيد)
# ذكر فيه حديث المخزومية التي سرقت وسيأتي شرحه مستوفى في الحدود والغرض
~~منه
# [3732] قوله في بعض طرقه ومن يجترئ أن يكلمه إلا أسامة بن زيد ms05704 حب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يسمون أسامة حب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بكسر المهملة أي محبوبه لما يعرفون من منزلته عنده لأنه كان يحب أباه
~~قبله حتى تبناه فكان يقال له زيد بن محمد وأمه أم أيمن حاضنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي أمي بعد أمي
~~وكان يجلسه على فخذه بعد أن كبر كما سيأتي في مناقب الحسن عن قريب
# [4159] قوله حدثنا الحسن بن محمد هو الزعفراني وأبو عباد هو يحيى بن عباد
~~الضبعي البصري والمراد بالماجشون عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة قوله
~~ليت هذا عندي أي قريبا مني حتى أنصحه وأعظه وقد روي بالباء الموحدة من
~~العبودية وكأنه على ما قيل كان أسود اللون قوله قال له إنسان لم أقف على
~~اسمه قوله لو رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحبه إنما جزم بن عمر بذلك
~~لما رأى من محبة النبي صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة وأم أيمن وذريتهما
~~فقاس بن أسامة على ذلك
# PageV07P088
# [3735] قوله اللهم أحبهما فإني أحبهما هذا يشعر بأنه صلى الله عليه وسلم
~~ما كان يحب إلا لله وفي الله ولذلك رتب محبة الله على محبته وفي ذلك أعظم
~~منقبة لأسامة والحسن
# [3736] قوله وقال نعيم هو بن حماد قوله أخبرني مولى لأسامة في رواية بن
~~أبي الدنيا أخبرني بن حرملة مولى أسامة وبن حرملة هو إياس ويقال إنه حرملة
~~بن إياس في الرواية التي بعده قوله وهو رجل من الأنصار أي ايمن بن أم أيمن
~~وأبوه هو عبيد بن عمرو بن هلال من بني الحبلي من الخزرج ويقال إنه كان
~~حبشيا من موالي الخزرج وتزوج أم أيمن قبل زيد بن حارثة فولدت له أيمن
~~واستشهد أيمن يوم حنين مع النبي صلى الله عليه وسلم ونسب أيمن إلى أمه
~~لشرفها على أبيه وشهرتها عند أهل البيت النبوي وتزوج زيد بن حارثة أم أيمن
~~وكانت حاضنة النبي ms05705 صلى الله عليه وسلم ورثها من أبيه فولدت له أسامة بن زيد
~~وعاشت أم أيمن بعد النبي صلى الله عليه وسلم قليلا قوله فراه بن عمر هو
~~معطوف على شيء مقدر تقديره أن الحجاج بن أيمن دخل المسجد فصلى فراه بن عمر
~~يوضح ذلك الرواية التي بعد هذه قوله فقال أعد أي أعد صلاتك وفي رواية
~~الإسماعيلي فقال أي بن أخي أتحسب أنك قد صليت إنك لم تصل فأعد صلاتك قوله
~~بينما هو فيه تجريد كأن حرملة قال بينما أنا فجرد من نفسه شخصا فقال بينما
~~هو قوله فذكر حبه وما ولدته أم أيمن كذا ثبت بواو العطف في رواية أبي ذر
~~والضمير على هذا لأسامة في قوله فذكر حبه أي ميله وفي رواية غير أبي ذر
~~فذكر حبه ما ولدته أم أيمن فعلى هذا فالضمير للنبي صلى الله عليه وسلم وما
~~ولدته إلخ هو المفعول والمراد بما ولدته أم أيمن ما ولدته من ذكر وأنثى
~~قوله وزادني بعض أصحابي هو إما يعقوب بن سفيان فإنه رواه في تاريخه عن
~~سليمان بن عبد الرحمن بالإسناد المذكور وزاد فيه وكانت أم أيمن حاضنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأما الذهلي فإنه أخرجه في الزهريات عن سليمان أيضا
~~وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين عن أبي عامر محمد بن إبراهيم الصوري عن
~~سليمان كذلك وأخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم من طريق إبراهيم الزهري عن سليمان
~~كذلك وكأن هذا القدر لم يسمعه البخاري من سليمان فحمله عن بعض أصحابه فبين
~~ما سمعه مما لم يسمعه
# PageV07P089
### | (قوله مناقب عبد الله بن عمر بن الخطاب)
# وهو أحد العبادلة وفقهاء الصحابة والمكثرين منهم وأمه زينب ويقال رائطة
~~بنت مظعون أخت عثمان وقدامة ابني مظعون للجميع صحبة وكان مولده في السنة
~~الثانية أو الثالثة من المبعث لأنه ثبت أنه كان يوم بدر بن ثلاث عشرة سنة
~~وكانت بدر بعد البعثة بخمس عشرة سنة وقد تقدم تاريخ وفاته في الصلاة وأنها
~~كانت بسبب من دسه عليه الحجاج فمس رجله بحربة ms05706 مسمومة فمرض بها إلى أن مات
~~أوائل سنة أربع وسبعين ثم ذكر المصنف حديث بن عمر في رؤياه وفيه نعم الرجل
~~عبد الله لو كان يصلي من الليل وقد تقدم توجيهه في باب قيام الليل وقوله
# [3738] في أوله حدثنا محمد حدثنا إسحاق بن نصر كذا لأبي ذر وحده وبين أن
~~محمدا هو المصنف ووقع عند بن السكن وحده حدثنا إسحاق بن منصور وقوله لن ترع
~~كذا للقابسي قال بن التين هي لغة قليلة يعني الجزم بلن قال القزاز ولا أحفظ
~~لها شاهدا وروى الأكثر بلفظ لن تراع وهو الوجه ثم أورد المصنف من طريق يونس
~~عن الزهري عن سالم عن بن عمر عن أخته حفصة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لها إن عبد الله رجل صالح وهو طرف من الحديث الذي قبله وهذا القدر هو الذي
~~يتعلق منه بمسند حفصة وسيأتي في التعبير من طريق نافع عن بن عمر عن حفصة
~~مثله وزاد لو كان يصلي من الليل وتقدمت الإشارة إلى ذلك أيضا في قيام الليل
~~ويأتي بقية ذلك في التعبير ان شاء الله تعالى
# PageV07P090
### | (قوله باب مناقب عمار وحذيفة)
# أما عمار فهو بن ياسر يكنى أبا اليقظان العنسي بالنون وأمه سمية بالمهملة
~~مصغر أسلم هو وأبوه قديما وعذبوا لأجل الإسلام وقتل أبو جهل أمه فكانت أول
~~شهيد في الإسلام ومات أبوه قديما وعاش هو إلى أن قتل بصفين مع علي رضي الله
~~عنهم وكان قد ولي شيئا من أمور الكوفة لعمر فلهذا نسبه أبو الدرداء إليها
~~وأما حذيفة فهو بن اليمان بن جابر بن عمرو العبسي بالموحدة حليف بني عبد
~~الأشهل من الأنصار وأسلم هو وأبوه اليمان كما سيأتي وولي حذيفة بعض أمور
~~الكوفة لعمر وولي إمرة المدائن ومات بعد قتل عثمان بيسير بها وكان عمار من
~~السابقين الأولين وحذيفة من القدماء في الإسلام أيضا إلا أنه متأخر فيه عن
~~عمار وإنما جمع المصنف بينهما في الترجمة لوقوع الثناء عليهما من أبي
~~الدرداء في حديث واحد وقد ms05707 افرد ذكر بن مسعود وان كان ذكر معهما لوجوده
~~مايوافق شرطه غير ذلك من مناقبه وقد أفرد ذكر حذيفة في أواخر المناقب وهو
~~مما يؤيد ما سنذكره أنه لم يهذب ترتيب من ذكره من أصحاب هذه المناقب ويحتمل
~~أن يكون إفراده بالذكر لأنه أراد ذكر ترجمة والده اليمان
# [3742] قوله عن إبراهيم عن علقمة قال قدمت الشام في رواية شعبة التي بعد
~~هذه عن إبراهيم قال ذهب علقمة إلى الشام وهذا الثاني صورته مرسل لكن قال في
~~أثنائه قال قلت بلى فاقتضى أنه موصول ووقع في التفسير من وجه آخر عن
~~إبراهيم عن علقمة قال قدمت الشام في نفر من أصحاب بن مسعود فسمع بنا أبو
~~الدرداء فأتانا قوله حتى يجلس إلى جنبي أي يجعل غاية مجيئه جلوسه وعبر بلفظ
~~المضارع مبالغة زاد الإسماعيلي في روايته فقلت الحمد لله إني لأرجو أن يكون
~~الله استجاب دعوتي قوله قالوا أبو الدرداء لم أقف على اسم القائل قوله قال
~~أو ليس عندكم بن أم عبد يعني عبد الله بن مسعود ومراد أبي الدرداء بذلك أنه
~~فهم منهم أنهم قدموا في طلب العلم فبين لهم أن عندهم من العلماء من لا
~~يحتاجون معهم إلى غيرهم ويستفاد منه أن المحدث لا يرحل عن بلده حتى يستوعب
~~ماعند مشايخها قوله صاحب النعلين أي نعلي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان بن مسعود يحملهما ويتعاهدهما قوله والوساد في رواية شعبة صاحب السواك
~~بالكاف أو السواد بالدال ووقع في رواية الكشميهني هنا الوساد ورواية غيره
~~أوجه والسواد السرار براءين يقال ساودته سوادا أي ساررته سرارا وأصله أدنى
~~السواد وهو الشخص من السواد قوله والمطهرة في رواية السرخسي والمطهر بغير
~~هاء وأغرب الداودي فقال معناه أنه لم يكن يملك من الجهاز غير هذه الأشياء
~~الثلاثة كذا قال وتعقب بن التين كلامه فأصاب وقد روى مسلم عن بن مسعود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له
# PageV07P091
# إذنك علي أن ترفع الحجاب وتسمع سوادي أي سراري وهي خصوصية لابن ms05708 مسعود
~~وسيأتي في مناقبه قريبا حديث أبي موسى قدمت أنا وأختي من اليمن فمكثنا حينا
~~لا نرى إلا أن عبد الله بن مسعود رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما نرى من دخوله ودخول أمه والصواب ما قال غير الداودي أن المراد الثناء
~~عليه بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لشدة ملازمته له لأجل هذه الأمور
~~ينبغي أن يكون عنده من العلم ما يستغني طالبه به عن غيره قوله أفيكم بهمزة
~~الاستفهام وفي رواية الكشميهني وفيكم بواو العطف وفي رواية شعبة أليس فيكم
~~أو منكم بالشك في الموضعين قوله الذي أجاره الله من الشيطان يعني على لسان
~~نبيه في رواية شعبة أجاره الله على لسان نبيه يعني من الشيطان وزاد في
~~رواية شعبة يعني عمارا وزعم بن التين أن المراد بقوله على لسان نبيه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويح عمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار وهو
~~محتمل ويحتمل أن يكون المراد بذلك حديث عائشة مرفوعا ما خير عمار بين أمرين
~~إلا اختار أرشدهما أخرجه الترمذي ولأحمد من حديث بن مسعود مثله أخرجهما
~~الحاكم فكونه يختار أرشد الأمرين دائما يقتضي أنه قد أجير من الشيطان الذي
~~من شأنه الأمر بالغي وروى البزار من حديث عائشة سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول مليء إيمانا إلى مشاشه يعني عمارا وإسناده صحيح ولابن سعد
~~في الطبقات من طريق الحسن قال قال عمار نزلنا منزلا فأخذت قربتي ودلوي
~~لأستقي فقال النبي صلى الله عليه وسلم سيأتيك من يمنعك من الماء فلما كنت
~~على رأس الماء إذا رجل أسود كأنه مرس فصرعته فذكر الحديث وفيه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذاك الشيطان فلعل بن مسعود أشار إلى هذه القصة ويحتمل
~~أن تكون الإشارة بالاجارة المذكورة إلى ثباته على الإيمان لما أكرهه
~~المشركون على النطق بكلمة الكفر فنزلت فيه الا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان وقد جاء في حديث آخر إن عمارا مليء إيمانا إلى مشاشه أخرجه ms05709
~~النسائي بسند صحيح والمشاش بضم الميم ومعجمتين الأولى خفيفة وهذه الصفة
~~لاتقع إلا ممن أجاره الله من الشيطان وقد تقدم شرح الحديث الذي أشار إليه
~~بن التين في باب التعاون في بناء المسجد مستوفى ولله الحمد قوله أو ليس
~~فيكم صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لايعلم أحد غيره كذا فيه بحذف
~~المفعول وفي رواية الكشميهني الذي لايعلمه والمراد بالسر ما أعلمه به النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أحوال المنافقين قوله ثم قال كيف يقرأ عبد الله يعني
~~بن مسعود وسيأتي الكلام على ما يتعلق بهذا القدر من القراءة في تفسير
~~والليل إذا يغشى إن شاء الله تعالى حيث أورده المصنف وفيه زيادة فيما يتعلق
~~به على ما هنا تنبيه توارد أبو هريرة في وصف المذكورين مع أبي الدرداء بما
~~وصفهم به وزاد عليه فروى الترمذي من طريق خيثمة بن عبد الرحمن قال أتيت
~~المدينة فسألت الله أن ييسر لي جليسا صالحا فيسر لي أبا هريرة فقال ممن أنت
~~قلت من الكوفة جئت ألتمس الخير قال أليس منكم سعد بن مالك مجاب الدعوة وبن
~~مسعود صاحب طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعليه وحذيفة صاحب سره
~~وعمار الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه وسلمان صاحب الكتابين
# PageV07P092
### | (قوله باب مناقب أبي عبيدة بن الجراح)
# كذا أخر ذكره عن إخوانه من العشرة ولم أقف في شيء من نسخ البخاري على
~~ترجمة لمناقب عبد الرحمن بن عوف ولا لسعيد بن زيد وهما من العشرة وإن كان
~~قد أفرد ذكر إسلام سعيد بن زيد بترجمة في أوائل السيرة النبوية وأظن ذلك من
~~تصرف الناقلين لكتاب البخاري كما تقدم مرارا أنه ترك الكتاب مسودة فإن
~~أسماء من ذكرهم هنا لم يقع فيهم مراعاة الأفضلية ولا السابقية ولا الأسنية
~~وهذه جهات التقديم في الترتيب فلما لم يراع واحدا منها دل على أنه كتب كل
~~ترجمة على حدة فضم بعض النقلة بعضها إلى بعض حسبما اتفق وأبو عبيدة اسمه
~~عامر بن ms05710 عبد الله بن الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر يجتمع
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في فهر بن مالك وعدد ما بينهما من الآباء
~~متفاوت جدا بخمسة آباء فيكون أبو عبيدة من حيث العدد في درجة عبد مناف
~~ومنهم من أدخل في نسبه بين الجراح وهلال ربيعة فيكون على هذا في درجة هاشم
~~وبذلك جزم أبو الحسن بن سميع ولم يذكره غيره وأم أبي عبيدة هي من بنات عم
~~أبيه ذكر أبو أحمد الحاكم أنها أسلمت وقتل أبوه كافرا يوم بدر ويقال إنه هو
~~الذي قتله ورواه الطبراني وغيره من طريق عبد الله بن شوذب مرسلا ومات أبو
~~عبيدة وهو أمير على الشام من قبل عمر بالطاعون سنة ثمان عشرة باتفاق
# [3744] قوله حدثنا عبد الأعلى هو بن عبد الأعلى البصري السامي بالمهملة
~~من بني سامة بن لؤي وخالد شيخه هو الحذاء قوله إن لكل أمة أمينا وإن أميننا
~~أيتها الأمة صورته صورة النداء لكن المراد فيه الاختصاص أي أمتنا مخصوصون
~~من بين الأمم وعلى هذا فهو بالنصب على الاختصاص ويجوز الرفع والأمين هو
~~الثقة الرضي وهذه الصفة وإن كانت مشتركة بينه وبين غيره لكن السياق يشعر
~~بأن له مزيدا في ذلك لكن خص النبي صلى الله عليه وسلم كل واحد من الكبار
~~بفضيلة ووصفه بها فأشعر بقدر زائد فيها على غيره كالحياء لعثمان والقضاء
~~لعلي ونحو ذلك تنبيه اورد الترمذي وبن حبان هذا الحديث من طريق عبد الوهاب
~~الثقفي عن خالد الحذاء بهذا الإسناد مطولا وأوله أرحم أمتي بأمتي أبو بكر
~~وأشدهم في أمر الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقرأهم لكتاب الله أبي وأفرضهم
~~زيد وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ ألا وإن لكل أمة أمينا الحديث وإسناده
~~صحيح إلا أن الحفاظ قالوا إن الصواب في أوله الإرسال والموصول منه ما اقتصر
~~عليه البخاري والله أعلم
# [3745] قوله عن صلة بكسر المهملة وتخفيف اللام هو بن زفر وذكر الجياني
~~أنه وقع هنا في رواية القابسي صلة بن ms05711 حذيفة وهو تحريف قوله عن حذيفة وقع في
~~رواية النسائي عن صلة عن بن مسعود وسيأتي بيان ذلك في المغازي قوله لأهل
~~نجران هم أهل بلد قريب من اليمن وهم العاقب واسمه عبد المسيح والسيد
# PageV07P093
# ومن معهما ذكر بن سعد أنهم وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم في سنة
~~تسع وسماهم وسيأتي شرح ذلك مطولا في أواخر المغازي حيث ذكره المصنف إن شاء
~~الله تعالى ووقع في حديث أنس عند مسلم أن أهل اليمن قدموا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا ابعث معنا رجلا يعلمنا السنة والإسلام فأخذ بيد أبي
~~عبيدة وقال هذا أمين هذه الأمة فإن كان الراوي تجوز عن أهل نجران بقوله أهل
~~اليمن لقرب نجران من اليمن وإلا فهما واقعتان والأول أرجح والله أعلم قوله
~~لأبعثن حق أمين في رواية غير أبي ذر لأبعثن يعني عليكم أمينا حق أمين
~~ولمسلم لأبعثن إليكم رجلا أمينا حق أمين قوله فأشرف أصحابه في رواية مسلم
~~والإسماعيلي فاستشرف لها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أي تطلعوا
~~للولاية ورغبوا فيها حرصا على تحصيل الصفة المذكورة وهي الأمانة لا على
~~الولاية من حيث هي والله أعلم قوله فبعث أبا عبيدة في رواية أبي يعلى قم يا
~~أبا عبيدة فأرسله معهم ووقع في رواية لأبي يعلى من طريق سالم عن أبيه سمعت
~~عمر يقول ما أحببت الإمارة قط إلا مرة واحدة فذكر القصة وقال في الحديث
~~فتعرضت أن تصيبني فقال قم يا أبا عبيدة
### | قوله ذكر مصعب بن عمير)
# أي بن هاشم بن عبد الدار بن عبد مناف وقع كذلك في غير رواية أبي ذر
~~الهروي وكأنه بيض له وقد تقدم من فضائله في كتاب الجنائز انه لما استشهد لم
~~يوجد له ما يكفن فيه
# PageV07P094
### | (قوله باب مناقب الحسن والحسين)
# كأنه جمعهما لما وقع لهما من الاشتراك في كثير من المناقب وكان مولد
~~الحسن في رمضان سنة ثلاث من الهجرة عند الأكثر وقيل بعد ذلك ومات بالمدينة
~~مسموما سنة خمسين ms05712 ويقال قبلها ويقال بعدها وكان مولد الحسين في شعبان سنة
~~أربع في قول الأكثر وقتل يوم عاشوراء سنة إحدى وستين بكربلاء من أرض العراق
~~وكان أهل الكوفة لما مات معاوية واستخلف يزيد كاتبوا الحسين بأنهم في طاعته
~~فخرج الحسين إليهم فسبقه عبيد الله بن زياد إلى الكوفة فخذل غالب الناس عنه
~~فتأخروا رغبة ورهبة وقتل بن عمه مسلم بن عقيل وكان الحسين قد قدمه قبله
~~ليبايع له الناس ثم جهز إليه عسكرا فقاتلوه إلى أن قتل هو وجماعة من أهل
~~بيته والقصة مشهورة فلا نطيل بشرحها وعسى أن يقع لنا إلمام بها في كتاب
~~الفتن قوله وقال نافع بن جبير أي بن مطعم وحديثه المذكور طرف من حديث تقدم
~~موصولا في البيوع ثم ذكر فيه ثمانية أحاديث الأول حديث أبي بكرة إن ابني
~~هذا سيد وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الفتن وزاد أبو ذر هنا أبو موسى اسمه
~~إسرائيل بن موسى من أهل البصرة نزل الهند لم يروه عن الحسن غيره الثاني
~~حديث أسامة بن زيد تقدم في ترجمة أسامة
# [3953] قوله سمعت أبي هو سليمان التيمي قوله حدثنا أبو عثمان وقع في
~~رواية في الأدب من وجه آخر عن معتمر عن أبيه سمعت أبا تميمة يحدث عن أبي
~~عثمان قال الإسماعيلي كأن سليمان سمعه من أبي تميمة عن أبي عثمان ثم لقي
~~أبا عثمان فسمعه منه قلت بل هما حديثان فإن لفظ سليمان عن أبي عثمان اللهم
~~إني أحبهما ولفظ سليمان عن أبي تميمة إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليأخذني فيضعني على فخذه ويضع على الفخذ الآخر الحسن بن علي ثم يضمهما ثم
~~يقول اللهم ارحمهما فإني أرحمهما الثالث حديث أنس
# PageV07P095
# [3748] قوله حدثني محمد بن الحسين بن إبراهيم هو بن أشكاب أخو علي قوله
~~حدثنا جرير هو بن أبي حازم عن محمد هو بن سيرين قوله أتي عبيد الله بن زياد
~~هو بالتصغير وزياد هو الذي يقال له بن أبي سفيان وكان أمير الكوفة عن يزيد
~~بن ms05713 معاوية وقتل الحسين في إمارته كما تقدم فأتي برأسه قوله فجعل ينكت في
~~رواية الترمذي وبن حبان من طريق حفصة بنت سيرين عن أنس فجعل يقول بقضيب له
~~في أنفه وللطبراني من حديث زيد بن أرقم فجعل قضيبا في يده في عينه وأنفه
~~فقلت ارفع قضيبك فقد رأيت فم رسول الله صلى الله عليه وسلم في موضعه وله من
~~وجه آخر عن أنس نحوه وسيأتي قوله وقال في حسنه شيئا في رواية الترمذي وقال
~~ما رأيت مثل هذا حسنا قوله كان أشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~أشبه أهل البيت وزاد البزار من وجه آخر عن أنس قال فقلت له إني رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يلثم حيث تضع قضيبك قال فانقبض قوله وكان مخضوبا
~~أي الحسين بالوسمة بفتح الواو وأخطأ من ضمها وبسكون المهملة ويجوز فتحها
~~نبت يختضب به يميل إلى سواد وسيأتي البحث في ذلك في كتاب اللباس إن شاء
~~الله تعالى الحديث الرابع حديث البراء
# [3749] قوله والحسن بن علي وقع عند الإسماعيلي من طريق عمرو بن مرزوق عن
~~شعبة الحسن أو الحسين بالشك ثم ذكر أن أكثر أصحاب شعبة رووه فقالوا الحسن
~~بغير شك ثم عد منهم ثمانية الحديث الخامس حديث عقبة بن الحارث هو النوفلي
# [3750] قوله عن بن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث هذا هو الصحيح وقال زمعة
~~بن صالح عن بن أبي مليكة كانت فاطمة تنقز بالقاف والزاي أي ترقص الحسن بن
~~علي فذكر هذا الحديث وأخرجه أحمد ويحتمل إن كان حفظه أن يكون كل من أبي بكر
~~وفاطمة توافقا على ذلك أو يكون أبو بكر عرف أن فاطمة كانت تقول ذلك فتابعها
~~على تلك المقالة قوله بأبي شبيه بالنبي تقدم في أول صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ووقع عند أحمد من وجه آخر عن بن أبي مليكة قال وكانت فاطمة عليها
~~السلام ترقص الحسن وتقول ابني شبيه بالنبي ليس شبيها بعلي وفيه إرسال فإن
~~كان محفوظا فلعلها تواردت ms05714 في ذلك مع أبي بكر أو تلقى ذلك أحدهما من الآخر
~~قوله ليس شبيه بعلي قال بن مالك كذا وقع برفع شبيه على أن ليس حرف عطف وهو
~~مذهب كوفي قال ويجوز أن يكون شبيه اسم ليس ويكون خبرها ضميرا متصلا حذف
~~استغناء عن لفظه بنيته ونحوه قوله في خطبة يوم النحر أليس ذو الحجة وقال
~~الطيبي في قوله بأبي شبيه بالنبي يحتمل أن يكون التقدير هو مفدى بأبي شبيه
~~فيكون خبرا بعد خبر أو أفديه بأبي وشبيه بالنبي خبر مبتدأ محذوف وفيه إشعار
~~بعلية الشبه للتفدية وفي قوله شبيه بالنبي ما قد يعارض قول علي في صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم أر قبله ولا بعده مثله أخرجه الترمذي في
~~الشمائل والجواب أن يحمل المنفي على عموم الشبه والمثبت على معظمه والله
~~اعلم الحديث السادس حديث بن عمر عن أبي بكر تقدم متنا وسندا وشرحا قريبا في
~~مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث السابع
# [3752] قوله وقال عبد الرزاق إلخ وصله أحمد وعبد بن حميد جميعا عن عبد
~~الرزاق وأخرجه الترمذي من روايته وقصد البخاري بهذا التعليق بيان سماع
~~الزهري له من أنس الحديث الثامن حديث بن عمر قوله لم يكن أحد أشبه بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم من الحسن بن علي هذا يعارض رواية بن سيرين الماضية في
~~الحديث الثالث فإنه قال في حق الحسين بن علي كان أشبههم بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم ويمكن الجمع بأن يكون أنس قال ما وقع في رواية الزهري في حياة
~~الحسن لأنه يومئذ كان أشد شبها بالنبي صلى الله عليه وسلم من أخيه الحسين
~~وأما ما وقع في رواية بن سيرين فكان بعد ذلك كما
# PageV07P096
# هو ظاهر من سياقه أو المراد بمن فضل الحسين عليه في الشبه من عدا الحسن
~~ويحتمل أن يكون كل منهما كان أشد شبها به في بعض أعضائه فقد روى الترمذي
~~وبن حبان من طريق هانئ بن هانئ عن علي قال الحسن أشبه رسول ms05715 الله صلى الله
~~عليه وسلم ما بين الرأس إلى الصدر والحسين أشبه النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما كان أسفل من ذلك ووقع في رواية عبد الأعلى عن معمر عند الإسماعيلي في
~~رواية الزهري هذه وكان أشبههم وجها بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يؤيد
~~حديث علي هذا والله أعلم والذين كانوا يشبهون بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~غير الحسن والحسين جعفر بن أبي طالب وابنه عبد الله بن جعفر وقثم بالقاف بن
~~العباس بن عبد المطلب وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ومسلم بن عقيل بن
~~أبي طالب ومن غير بني هاشم السائب بن يزيد المطبي الجد الأعلى للإمام
~~الشافعي وعبد الله بن عامر بن كريز العبشمي وكابس بن ربيعة بن عدي فهؤلاء
~~عشرة نظم منهم أبو الفتح بن سيد الناس خمسة أنشدنا محمد بن الحسن المقرئ
~~عنه بخمسة أشبهوا المختار من مضر يا حسن ما خولوا من شبهه الحسن بجعفر وبن
~~عم المصطفى قثم وسائب وأبي سفيان والحسن وزادهم شيخنا أبو الفضل بن الحسين
~~الحافظ اثنين وهما الحسين وعبد الله بن عامر بن كريز ونظم ذلك في بيتين
~~وأنشدناهما وهما وسبعة شبهوا بالمصطفى فما لهم بذلك قدر قد زكا ونما سبطا
~~النبي أبو سفيان سائبهم وجعفر وابنه ذو الجود مع قثما وزاد فيهم بعض
~~أصحابنا ثامنا وهو عبد الله بن جعفر ونظم ذلك في بيتين أيضا وقد زدت فيهما
~~مسلم بن عقيل وكابس بن ربيعة فصاروا عشرة ونظمت ذلك في بيتين وهما شبه
~~النبي لعشر سائب وأبي سفيان والحسنين الطاهرين هما وجعفر وابنه ثم بن عامر
~~هم ومسلم كابس يتلوه مع قثما وقد وجدت بعد ذلك أن فاطمة ابنته عليها السلام
~~كانت تشبهه فيمكن أن يغير من البيت الأول قوله لعشر فيجعل لياء وهو بالحساب
~~أحد عشر ويغير الطاهرين هما فيجعل ثم أمهما ثم وجدت أن إبراهيم ولده عليه
~~السلام كان يشبهه فيغير قوله لياء فيجعل ليب وبدل الطاهرين هما الخال أمهما
~~ثم وجدت في قصة جعفر ms05716 بن أبي طالب أن ولديه عبد الله وعوفا كانا يشبهانه
~~فيجعل أول البيت شبه النبي ليج والبيت الثاني وجعفر ولداه وبن عامرهم إلخ
~~ووجدت من نظم الإمام أبي الوليد بن الشحنة قاضي حلب ولم أسمعه منه وخمس عشر
~~لهم بالمصطفى شبه سبطاه وابنا عقيل سائب قثم وجعفر وابنه عبدان مسلم أبو
~~سفيان كابس عثم بن النجادهم فزاد بن عقيل الثاني وعثمان وبن النجاد وأخل
~~ممن ذكرته بابن جعفر الثاني وأراد هو بقوله عبدان تثنية عبد وهما عبد الله
~~بن جعفر وعبد الله بن الحارث ولو كان أراد اسما مفردا لم يتم له خمسة عشر
~~وقد تعقب قوله
# PageV07P097
# ابنا عقيل بالتثنية مع قوله ومسلم لأن مسلما هو بن عقيل ثم وجدت الجواب
~~عنه يؤخذ مما ذكره أبو جعفر بن حبيب أن مسلم بن معتب بن أبي لهب ممن كان
~~يشبه ومسلم بن عقيل ذكره بن حبان في ثقاته ومحمد بن عقيل ذكره المزي في
~~تهذيبه وذكر في المحبر أن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد
~~المطلب الملقب ببه كان يشبه وذكر ذلك بن عبد البر في الاستيعاب أيضا وأراد
~~بن الشحنة بقوله عثم ترخيم عثمان واعتمد على ما جاء في حديث عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لابنته أم كلثوم لما زوجها عثمان إنه أشبه الناس
~~بجدك إبراهيم وأبيك محمد وهو حديث موضوع كما قاله الذهبي في ترجمة عمرو بن
~~الأزهر أحد رواته وهو وشيخه خالد بن عمرو كذبهما الأئمة وانفرد بهذا الحديث
~~والمعروف في صفة عثمان خلاف ذلك وأراد بابن النجاد علي بن علي بن النجاد بن
~~رفاعة واعتمد على ما ذكره بن سعد عن عثمان أنه كان يشبه وهذا تابعي صغير
~~متأخر عن الذين تقدم ذكرهم فلذلك لم أعول عليه وعلى تقدير اعتباره يكون قد
~~فاته ممن وصف بذلك القاسم بن عبد الله بن محمد بن عقيل وإبراهيم بن عبد
~~الله بن الحسن بن الحسن بن علي ويحيى بن القاسم بن جعفر بن ms05717 محمد بن علي بن
~~الحسين بن علي فكل من هؤلاء مذكور في كتب الأنساب أنه كان يشبه حتى إن يحيى
~~المذكور كان يقال له الشبيه لأجل ذلك والمهدي الذي يخرج في آخر الزمان جاء
~~انه يشبه ويواطىء اسمه واسم أبيه اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم أبيه
~~وذكر بن حبيب أيضا محمد بن جعفر بن أبي طالب وهو غلط لأنه وقع في الخبر
~~الذي تقدم في جعفر أنه قال في حق محمد بن جعفر شبيه عمه أبي طالب وقد سلم
~~بن الشحنة منه وقد غيرت بيتي هكذا شبه النبي ليه سائب وأبي سفيان والحسنين
~~الخال أمهما وجعفر ولديه وبن عامر كا بس ونجلي عقيل ببه قثما فاقتصرت على
~~ثلاثة عشر ممن ذكرهم بن الشحنة وأبدلتهما باثنين فوفيت عدته مع السلامة مما
~~تعقب عليه والله الموفق وذكر بن يونس في تاريخ مصر عبد الله بن أبي طلحة
~~الخولاني وأنه شهد فتح مصر وأمره عمر بأن لا يمشي إلا مقنعا لأنه كان يشبه
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان له عبادة وفضل وفي قصة الكاهنة مع أويس
~~أنها قالت لهم أشبه الناس بصاحب المقام أي إبراهيم الخليل هذا تشير إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# [3753] قوله عن محمد بن أبي يعقوب هو محمد بن عبد الله البصري الضبي
~~ويقال إنه تميمي وقال شعبة مرة حدثني محمد بن أبي يعقوب وكان سيد بني تميم
~~وهو ثقة باتفاق قوله سمعت بن أبي نعم بضم النون وسكون المهملة وهو عبد
~~الرحمن يكنى أبا الحكم البجلي قوله وسأله عن المحرم في رواية مهدي بن ميمون
~~عن بن أبي يعقوب كما سيأتي في الأدب وسأله رجل ورأيت في بعض النسخ من رواية
~~أبي ذر الهروي وسألته فإن كانت محفوظة فقد عرف اسم السائل لكن يبعده أن في
~~رواية جرير بن حازم عن محمد بن أبي يعقوب عند الترمذي أن رجلا من أهل
~~العراق سأل وفي رواية لأحمد وأنا جالس عنده ونحوها في رواية مهدي المذكورة ms05718
~~في الأدب قوله قال شعبة أحسبه يقتل الذباب وقع عند أبي داود الطيالسي عن
~~شعبة بغير شك وفي رواية جرير بن حازم المذكورة سئل بن عمر عن دم البعوض
~~يصيب الثوب وكذا هو في رواية مهدي بن ميمون المذكورة ويحتمل أن يكون السؤال
~~وقع عن الأمرين والله أعلم قوله فقال أهل العراق يسألون عن الذباب في رواية
~~أبي داود فقال يا أهل العراق تسألونني
# PageV07P098
# عن الذباب اورد بن عمر هذا متعجبا من حرص أهل العراق على السؤال عن الشيء
~~اليسير وتفريطهم في الشيء الجليل قوله ريحانتاي كذا للأكثر بالتثنية ولأبي
~~ذر ريحاني بالافراد والتذكير شبههما بذلك لأن الولد يشم ويقبل ووقع في
~~رواية جرير بن حازم إن الحسن والحسين هما ريحانتي وعند الترمذي من حديث أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الحسن والحسين فيشمهما ويضمهما إليه
~~وفي رواية الطبراني في الأوسط من طريق أبي أيوب قال دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والحسن والحسين يلعبان بين يديه فقلت أتحبهما يا رسول الله
~~قال وكيف لا وهما ريحانتاي من الدنيا أشمهما
### | (قوله مناقب بلال بن رباح)
# بفتح الراء والموحدة وآخره مهملة وقد تقدم في باب البيع والشراء مع
~~المشركين من البيوع بيان الاختلاف في كيفية شرائه وذكر بن سعد أنه كان من
~~مولدي السراة واسم أمه حمامة وكانت لبعض بني جمح وجاء عن أنس عند الطبراني
~~وغيره أنه حبشي وهو المشهور وقيل نوبي قوله مولى أبي بكر روى أبو بكر بن
~~أبي شيبة بإسناد صحيح عن قيس بن أبي حازم قال اشترى أبو بكر بلالا بخمس
~~أواق وهو مدفون بالحجارة قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم سمعت دف نعليك
~~في الجنة هو طرف من حديث أورده في صلاة الليل وقد تقدم شرحه
# [3754] قوله كان عمر يقول أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا قال بن
~~التين يعني أن بلالا من السادة ولم يرد أنه أفضل من عمر وقال غيره السيد
~~الأول حقيقة والثاني قاله تواضعا ms05719 على سبيل المجاز أو ان السيادة لاتثبت
~~الأفضلية فقد قال بن عمر ما رأيت أسود من معاوية مع أنه رأى أبا بكر وعمر
# [3755] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي خالد عن قيس هو بن أبي حازم قوله أن
~~بلالا قال لأبي بكر كأن قوله ذلك لأبي بكر في خلافة أبي بكر وقد وقع ذلك
~~صريحا في رواية أحمد عن أبي أسامة عن إسماعيل بلفظ قال بلال لأبي بكر حين
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله فدعني وعمل الله في رواية
~~الكشميهني وعملي لله وفي رواية أبي أسامة فذرني اعمل لله وذكر بن سعد في
~~الطبقات في هذه القصة من الزيادة أنه قال رأيت أفضل عمل المؤمن الجهاد
~~فأردت أن أرابط في سبيل الله وأن أبا بكر قال لبلال أنشدك الله وحقي فأقام
~~معه بلال حتى توفي فلما مات أذن له عمر فتوجه إلى الشام مجاهدا فمات بها في
~~طاعون عمواس سنة ثمان عشرة وقيل سنة عشرين والله أعلم وكانت وفاته بدمشق
~~ودفن بباب الصغير وبهذا جزم النووي وقيل دفن بباب كيسان وقيل بداريا وقيل
~~بحلب ورده المنذري وقال الذي مات بحلب اخوه خالد وزعم بن السمعاني
# PageV07P099
# ان بلالا مات بالمدينة وغلطوه
### | (قوله ذكر بن عباس)
# أي عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم يكنى أبا العباس ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ومات بالطائف سنة ثمان
~~وستين وكان من علماء الصحابة حتى كان عمر يقدمه مع الأشياخ وهو شاب أورد
~~فيه حديثه قال ضمني النبي صلى الله عليه وسلم إليه وقال اللهم علمه الحكمة
~~وفي لفظ علمه الكتاب وهو يؤيد من فسر الحكمة هنا بالقرآن وقد استوعبت ما
~~قيل في تفسيرها في أوائل كتاب العلم وقد تقدم هذا الحديث في كتاب العلم وفي
~~الطهارة مع بيان سببه وبيان من زاد فيه وعلمه التأويل وهذه اللفظة اشتهرت
~~على الألسنة اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل حتى نسبها بعضهم للصحيحين
~~ولم يصب ms05720 والحديث عند أحمد بهذا اللفظ من طريق بن خيثم عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس وعند الطبراني من وجهين آخرين وأوله في هذا الصحيح من طريق عبيد
~~الله بن أبي يزيد عن بن عباس دون
# [3756] قوله وعلمه التأويل وأخرجها البزار من طريق شعيب بن بشر عن عكرمة
~~بلفظ اللهم علمه تأويل القرآن وعند أحمد من وجه آخر عن عكرمة اللهم أعط بن
~~عباس الحكمة وعلمه التأويل واختلف في المراد بالحكمة هنا فقيل الإصابة في
~~القول وقيل الفهم عن الله وقيل مايشهد العقل بصحته وقيل نور يفرق به بين
~~الإلهام والوسواس وقيل سرعة الجواب بالصواب وقيل غير ذلك وكان بن عباس من
~~أعلم الصحابة بتفسير القرآن وروى يعقوب بن سفيان في تاريخه بإسناد صحيح عن
~~بن مسعود قال لو أدرك بن عباس أسناننا ما عاشره منا رجل وكان يقول نعم
~~ترجمان القران بن عباس وروى هذه الزيادة بن سعد من وجه آخر عن عبد الله بن
~~مسعود وروى أبو زرعة الدمشقي في تاريخه عن بن عمر قال هو أعلم الناس بما
~~أنزل الله على محمد واخرج بن أبي خيثمة نحوه بإسناد حسن وروى يعقوب أيضا
~~بإسناد صحيح عن أبي وائل قال قرأ بن عباس سورة النور ثم جعل يفسرها فقال
~~رجل لو سمعت هذا الديلم لأسلمت ورواه أبو نعيم في الحلية من وجه آخر بلفظ
~~سورة البقرة وزاد أنه كان على الموسم يعني سنة خمس وثلاثين كان عثمان أرسله
~~لما حصر
# PageV07P100
#
### | قوله مناقب خالد بن الوليد)
# أي بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بفتح التحتانية
~~والقاف والمشالة بن مرة بن كعب يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع أبي
~~بكر جميعا في مرة بن كعب يكنى أبا سليمان وكان من فرسان الصحابة أسلم بين
~~الحديبية والفتح ويقال قبل غزوة مؤتة بشهرين وكانت في جمادى سنة ثمان ومن
~~ثم جزم مغلطاي بأنها كانت في صفر وكان الفتح بعد ذلك في رمضان وحكى بن أبي
~~خيثمة ms05721 أنه أسلم سنة خمس وهو غلط فإنه كان بالحديبية طليعة للمشركين وهي في
~~ذي القعدة سنة ست وقال الحاكم أسلم سنة سبع زاد غيره وقيل عمرة القضاء
~~والراجح الأول وما وافقه وقد أخرج سعيد بن منصور عن هشيم عن عبد الحميد بن
~~جعفر عن أبيه أن خالد بن الوليد فقد قلنسوة فقال اعتمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فحلق رأسه فابتدر الناس شعره فسبقتهم إلى ناصيته فجعلتها في هذه
~~القلنسوة فلم أشهد قتالا وهي معي إلا رزقت النصر وشهد مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم عدة مشاهد ظهرت فيها نجابته ثم كان قتل أهل الردة على يديه ثم
~~فتوح البلاد الكبار ومات على فراشه سنة إحدى وعشرين وبذلك جزم بن نمير وذلك
~~في خلافة عمر بحمص ونقل عن دحيم أنه مات بالمدينة وغلطوه ووقع في كلام بن
~~التين وتبعه بعض الشراح شيء يدل على أنه مات في خلافة أبي بكر وهو غلط قبيح
~~أشد من غلط دحيم وذلك أنه قال قال الصديق لما احتضر خالد والنسوة تبكين
~~عليه دعهن يهرقن دموعهن على أبي سليمان فهل تأيمت النساء عن مثله انتهى قلت
~~وبعض هذا الكلام منقول عن عمر في حق خالد كما مضى في كتاب الجنائز وفيه ذكر
~~اللقلقة ثم أورد حديث أنس في أهل مؤتة والغرض منه
# [3757] قوله حتى أخذها يعني الراية سيف من سيوف الله فإن المراد به خالد
~~ومن يومئذ تسمى سيف الله وقد اخرج بن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن أبي
~~أوفى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتؤذوا خالدا فإنه سيف من سيوف
~~الله صبه الله على الكفار وسيأتي شرح هذه الغزوة في المغازي إن شاء الله
~~تعالى
### | (قوله باب مناقب سالم مولى أبي حذيفة)
# أي بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان مولاه أبو حذيفة بن عتبة من أكابر
~~الصحابة وشهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقتل أبوه يومئذ كافرا
~~فساءه ذلك فقال كنت أرجو أن يسلم ms05722 لما كنت أرى من عقله واستشهد أبو حذيفة
~~باليمامة وأما سالم فكان من السابقين الأولين وقد أشير في هذا الحديث إلى
~~أنه كان عارفا بالقرآن وسبق في كتاب الصلاة أنه كان يؤم المهاجرين بقباء
~~لما قدموا من مكة
# PageV07P101
# وشهد سالم بدرا وما بعدها ويقال إن اسم أبيه معقل وكان مولى لامرأة من
~~الأنصار فتبناه أبو حذيفة لما تزوجها فنسب إليه وسيأتي بيان ذلك في الرضاع
~~واستشهد سالم باليمامة أيضا
# [3758] قوله ذكر بالضم ولم أعرف اسم فاعله قوله عبد الله أي بن مسعود
~~وعبد الله بن عمرو أي بن العاص قوله فبدأ به فيه أن التقديم يفيد الاهتمام
~~وقوله لا أدري بدأ بأبي أو بمعاذ فيه أن الواو تقتضي الترتيب ظاهرا وتخصيص
~~هؤلاء الأربعة بأخذ القرآن عنهم إما لأنهم كانوا أكثر ضبطا له وأتقن لأدائه
~~أو لأنهم تفرغوا لأخذه منه مشافهة وتصدوا لأدائه من بعده فلذلك ندب إلى
~~الأخذ عنهم لا أنه لم يجمعه غيرهم
# PageV07P102
### | (قوله باب مناقب عبد الله بن مسعود)
# وهو بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر
~~مات أبوه في الجاهلية وأسلمت أمه وصحبت فلذلك نسب إليها أحيانا وكان هو من
~~السابقين وقد روى بن حبان من طريقه أنه كان سادس ستة في الإسلام وهاجر
~~الهجرتين وسيأتي في غزوة بدر شهوده إياها وولي بيت المال بالكوفة لعمر
~~وعثمان وقدم في أواخر عمره المدينة ومات في خلافة عثمان سنة اثنتين وثلاثين
~~وقد جاوز الستين وكان من علماء الصحابة وممن انتشر علمه بكثرة أصحابه
~~والآخذين عنه ثم أورد المصنف فيه حديث عبد الله بن عمرو المذكور قبله وزاد
~~في أوله حديثا تقدم في صفة النبي صلى الله عليه وسلم وكأن بعض الرواة سمعه
~~مجموعا فأورده كذلك ثم أورد حديث أبي الدرداء المذكور في مناقب عمار وحذيفة
~~آنفا ثم حديث حذيفة ما اعلم أحدا أقرب سمتا أي خشوعا وهديا أي طريقة ودلا
~~بفتح المهملة والتشديد أي سيرة وحالة وهيئة وكأنه مأخوذ مما ms05723 يدل ظاهر حاله
~~على حسن فعاله
# [3761] قوله من بن أم عبد هو عبد الله بن مسعود وكانت أمه تكنى أم عبد
~~وقد ذكرت في الحديث الذي بعده حديث أبي موسى وتقدم التنبيه عليه في مناقب
~~عمار وقد روى الحاكم وغيره من طريق أبي وائل عن حذيفة قال لقد علم المحفظون
~~من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن بن أم عبد من أقربهم إلى الله وسيلة
~~يوم القيامة قوله في حديث أبي موسى
# [3763] قدمت أنا وأخي تقدم بيان اسمه في مناقب أبي بكر الصديق وقوله
~~مانرى حال من فاعل مكثنا أو صفة لقوله حينا والحديث دال على ملازمته للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يستلزم ثبوت فضله
# PageV07P103
#
### | قوله باب ذكر معاوية)
# أي بن أبي سفيان واسمه صخر ويكنى أيضا أبا حنظلة بن حرب بن أمية بن عبد
~~شمس أسلم قبل الفتح وأسلم أبواه بعده وصحب النبي صلى الله عليه وسلم وكتب
~~له وولي إمرة دمشق عن عمر بعد موت أخيه يزيد بن أبي سفيان سنة تسع عشرة
~~واستمر عليها بعد ذلك إلى خلافة عثمان ثم زمان محاربته لعلي وللحسن ثم
~~اجتمع عليه الناس في سنة إحدى وأربعين إلى أن مات سنة ستين فكانت ولايته
~~بين إمارة ومحاربة ومملكة أكثر من أربعين سنة متوالية
# [3764] قوله حدثنا المعافى هو بن عمران الأزدي الموصلي يكنى أبا مسعود
~~وكان من الثقات النبلاء وقد لقي بعض التابعين وتلمذ لسفيان الثوري كان يلقب
~~ياقوتة العلماء وكان الثوري شديد التعظيم له مات سنة خمس أو ست وثمانين
~~ومائة وليس له في البخاري سوى هذا الموضع وموضع آخر تقدم في الاستسقاء وفي
~~الرواة آخر يقال له المعافى بن سليمان أصغر من هذا ووهم من عكس ذلك على
~~مايظهر من كلام بن التين ومات المعافى بن سليمان سنة مائتين وأربع وثلاثين
~~أخرج له النسائي وحده وأخرج للمعافى بن عمران مع البخاري أبو داود والنسائي
~~قوله وعنده مولى لابن عباس هو كريب روى ذلك محمد بن نصر المروزي في كتاب ms05724
~~الوتر له من طريق بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن كريب وأخرج من طريق
~~علي بن عبد الله بن عباس قال بت مع أبي عند معاوية فرأيته أوتر بركعة فذكرت
~~ذلك لأبي فقال يا بني هو أعلم قوله فقال دعه فيه حذف يدل عليه السياق
~~تقديره فاتى بن عباس فحكى له ذلك فقال له دعه وقوله دعه أي اترك القول فيه
~~والإنكار عليه فإنه قد صحب أي فلم يفعل شيئا إلا بمستند وفي قوله في
~~الرواية الأخرى أصاب إنه فقيه ما يؤيد ذلك ولا التفات إلى قول بن التين إن
~~الوتر بركعة لم يقل به الفقهاء لأن الذي نفاه قول الأكثر وثبت فيه عدة
~~أحاديث نعم الأفضل أن يتقدمها شفع وأقله ركعتان واختلف أيما الأفضل وصلهما
~~بها أو فصلهما وذهب الكوفيون إلى شرطية وصلهما وأن الوتر بركعة لا يجزئ
~~وشهرة ذلك تغني عن الاطالة فيه ثم أورد حديث معاوية في النهي عن الصلاة بعد
~~العصر والغرض منه
# [3766] قوله لقد صحبنا النبي صلى الله عليه وسلم والكلام على الصلاة بعد
~~صلاة العصر تقدم في مكانه في كتاب الصلاة تنبيه عبر البخاري في هذه الترجمة
~~بقوله ذكر ولم يقل فضيلة ولا منقبة لكون الفضيلة لاتؤخذ من حديث الباب لان
~~ظاهر شهادة بن عباس له بالفقه والصحبة دالة على الفضل الكثير وقد صنف بن
~~أبي عاصم جزءا في مناقبه وكذلك أبو عمر غلام ثعلب وأبو بكر النقاش وأورد بن
~~الجوزي في الموضوعات بعض الأحاديث التي ذكروها ثم ساق عن إسحاق بن راهويه
~~أنه قال لم يصح في فضائل معاوية شيء فهذه النكتة في عدول البخاري عن
~~التصريح بلفظ منقبة اعتمادا على قول شيخه لكن بدقيق نظره استنبط ما يدفع به
~~رؤوس الروافض وقصة النسائي في ذلك مشهورة وكأنه اعتمد أيضا على قول شيخه
~~إسحاق وكذلك في قصة الحاكم واخرج بن الجوزي أيضا من طريق عبد الله بن أحمد
~~بن حنبل سألت أبي ما تقول في علي ومعاوية فأطرق ثم قال ms05725 اعلم أن عليا كان
~~كثير الأعداء ففتش أعداؤه له عيبا فلم يجدوا فعمدوا إلى رجل قد حاربه
~~فأطروه كيادا منهم لعلي فأشار بهذا إلى ما اختلقوه لمعاوية من الفضائل مما
~~لا أصل له وقد ورد في فضائل معاوية أحاديث كثيرة لكن ليس فيها ما يصح من
~~طريق الإسناد وبذلك جزم إسحاق بن راهويه والنسائي وغيرهما والله اعلم
# PageV07P104
### | (قوله باب مناقب فاطمة)
# أي بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنها وأمها خديجة
~~عليها السلام ولدت فاطمة في الإسلام وقيل قبل البعثة وتزوجها علي رضي الله
~~عنه بعد بدر في السنة الثانية وولدت له وماتت سنة إحدى عشرة بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بستة أشهر وقد ثبت في الصحيح من حديث عائشة وقيل بل عاشت
~~بعده ثمانية وقيل ثلاثة وقيل شهرين وقيل شهرا واحدا ولها أربع وعشرون سنة
~~وقيل غير ذلك فقيل إحدى وقيل خمس وقيل تسع وقيل عاشت ثلاثين سنة وسيأتي من
~~مناقب فاطمة في ذكر أمها خديجة في أول السيرة النبوية وأقوى ما يستدل به
~~على تقديم فاطمة على غيرها من نساء عصرها ومن بعدهن ما ذكر من قوله صلى
~~الله عليه وسلم إنها سيدة نساء العالمين إلا مريم وأنها رزئت بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم دون غيرها من بناته فإنهن متن في حياته فكن في صحيفته ومات
~~هو في حياتها فكان في صحيفتها وكنت أقول ذلك استنباطا إلى أن وجدته منصوصا
~~قال أبو جعفر الطبري في تفسير آل عمران من التفسير الكبير من طريق فاطمة
~~بنت الحسين بن علي إن جدتها فاطمة قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما وأنا عند عائشة فناجاني فبكيت ثم ناجاني فضحكت فسألتني عائشة عن ذلك
~~فقلت لقد علمت أأخبرك بسر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركتني فلما توفي
~~سألت فقلت ناجاني فذكر الحديث في معارضة جبريل له بالقرآن مرتين وأنه قال
~~أحسب أني ميت في عامي هذا وأنه لم ترزأ امرأة من نساء العالمين مثل ms05726 مارزئت
~~فلا تكوني دون امرأة منهن صبرا فبكيت فقال أنت سيدة نساء أهل الجنة إلا
~~مريم فضحكت قلت وأصل الحديث في الصحيح دون هذه الزيادة قوله وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء أهل الجنة هو طرف من حديث وصله المؤلف في
~~علامات النبوة وعند الحاكم من حديث حذيفة بسند جيد أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ملك وقال إن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وقد تقدم في آخر أحاديث
~~الأنبياء ما ورد في بعض طرقه من ذكر مريم عليها السلام وغيرها مشاركة لها
~~في ذلك
# [3767] قوله عن بن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة كذا رواه عنه عمرو بن
~~دينار وتابعه الليث وبن لهيعة وغيرهما رواه أيوب عن بن أبي مليكة فقال عن
~~عبد الله بن الزبير أخرجه الترمذي وصححه وقال يحتمل أن يكون بن أبي مليكة
~~سمعه منهما جميعا ورجح الدارقطني وغيره طريق المسور والأول أثبت بلا ريب
~~لأن المسور قد روى في هذا الحديث قصة مطولة قد تقدمت في باب أصهار النبي
~~صلى الله عليه وسلم نعم يحتمل ان يكون بن الزبير سمع هذه القطعة فقط أو
~~سمعها من المسور فأرسلها قوله بضعة بفتح الموحدة وحكي ضمها وكسرها أيضا
~~وسكون المعجمة أي قطعة لحم قوله فمن أغضبها أغضبني استدل به السهيلي على أن
~~من سبها فإنه يكفر وتوجيهه أنها تغضب ممن سبها وقد سوى بين غضبها وغضبه ومن
~~أغضبه صلى الله عليه وسلم يكفر وفي هذا التوجيه نظر لا يخفى وسيأتي بقية ما
~~يتعلق بفضلها في ترجمة والدتها خديجة إن شاء الله تعالى وفيه أنها أفضل
~~بنات النبي صلى الله عليه وسلم وأما ما أخرجه الطحاوي وغيره من حديث عائشة
~~في قصة مجيء زيد بن حارثة بزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة
~~وفي آخره قال النبي صلى الله عليه وسلم هي أفضل
# PageV07P105
# بناتي أصيبت في فقد أجاب عنه بعض الأئمة بتقدير ثبوته بأن ذلك كان متقدما
~~ثم وهب الله لفاطمة من ms05727 الأحوال السنية والكمال ما لم يشاركها أحد من نساء
~~هذه الأمة مطلقا والله أعلم وقد مضى تقرير أفضليتها في ترجمة مريم من حديث
~~الأنبياء ويأتي أيضا في ترجمة خديجة إن شاء الله تعالى
# PageV07P106
### | (قوله باب فضل عائشة رضي الله عنها)
# هي الصديقة بنت الصديق وأمها أم رومان تقدم ذكرها في علامات النبوة وكان
~~مولدها في الإسلام قبل الهجرة بثمان سنين أو نحوها ومات النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولها نحو ثمانية عشر عاما وقد حفظت عنه شيئا كثيرا وعاشت بعده
~~قريبا من خمسين سنة فأكثر الناس الأخذ عنها ونقلوا عنها من الأحكام والآداب
~~شيئا كثيرا حتى قيل إن ربع الأحكام الشرعية منقول عنها رضي الله عنها وكان
~~موتها في خلافة معاوية سنة ثمان وخمسين وقيل في التي بعدها ولم تلد للنبي
~~صلى الله عليه وسلم شيئا على الصواب وسألته أن تكتني فقال اكتني بابن أختك
~~فاكتنت أم عبد الله واخرج بن حبان في صحيحه من حديث عائشة أنه كناها بذلك
~~لما احضر إليه بن الزبير ليحنكه فقال هو عبد الله وأنت أم عبد الله قالت
~~فلم أزل أكنى بها ثم ذكر فيه المصنف ثمانية أحاديث الأول
# [3768] قوله يا عائش بضم الشين ويجوز فتحها وكذلك يجوز ذلك في كل اسم
~~مرخم قوله ترى ما لاارى تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من قول عائشة
~~وقد استنبط بعضهم من هذا الحديث فضل خديجة على عائشة لأن الذي ورد في حق
~~خديجة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها إن جبريل يقرئك السلام من ربك
~~وأطلق هنا السلام من جبريل نفسه وسيأتي تقرير ذلك في مناقب خديجة الحديث
~~الثاني حديث أبي موسى كمل بتثليث الميم من الرجال كثير وتقدم الكلام عليه
~~في قصة موسى عليه السلام عند الكلام على هذا الحديث في ذكر آسية امرأة
~~فرعون وتقرير أن
# [3769] قوله وفضل عائشة إلخ لا يستلزم ثبوت الأفضلية المطلقة وقد أشار بن
~~حبان إلى أن أفضليتها التي يدل عليها هذا الحديث وغيره ms05728 مقيدة بنساء النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى لايدخل فيها مثل فاطمة عليها السلام جمعا بين هذا
~~الحديث وبين حديث أفضل نساء أهل الجنة خديجة وفاطمة الحديث وقد أخرجه
~~الحاكم بهذا اللفظ من حديث بن عباس وسيأتي في مناقب خديجة من حديث علي
~~مرفوعا خير نسائها خديجة ويأتي بقية الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى
~~وقوله كفضل الثريد زاد معمر من وجه آخر مرثد باللحم وهو اسم الثريد الكامل
~~وعليه قول الشاعر
# PageV07P107
# إذا ما الخبز تأدمه بلحم فذاك أمانة الله الثريد الحديث الثالث حديث أنس
~~فضل عائشة على النساء كفضل الثريد وهو طرف من الحديث الذي قبله وكأن المصنف
~~أخذ منه لفظ الترجمة فقال فضل عائشة ولم يقل مناقب ولا ذكر كما قال في
~~غيرها الحديث الرابع حديث بن عباس
# [3771] قوله أن عائشة اشتكت أي ضعفت قوله تقدمين بفتح الدال على فرط بفتح
~~الفاء والراء بعدها مهملة وهو المتقدم من كل شيء قال بن التين فيه أنه قطع
~~لها بدخول الجنة إذ لا يقول ذلك إلا بتوقيف وقوله على رسول الله بدل بتكرير
~~العامل وسيأتي بقية الكلام على هذا الحديث في تفسير سورة النور الحديث
~~الخامس حديث عمار
# [3772] إني لأعلم أنها زوجته أي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا
~~والآخرة وعند بن حبان من طريق سعيد بن كثير عن أبيه حدثتنا عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لها أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا والآخرة
~~فلعل عمارا كان سمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم وقوله في
~~الحديث لتتبعوه أو إياها قيل الضمير لعلي لأنه الذي كان عمار يدعو إليه
~~والذي يظهر أنه لله والمراد باتباع الله اتباع حكمه الشرعي في طاعة الإمام
~~وعدم الخروج عليه ولعله أشار إلى قوله تعالى وقرن في بيوتكن فإنه أمر حقيقي
~~خوطب به أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا كانت أم سلمة تقول لا يحركني
~~ظهر بعير حتى ألقى النبي صلى الله عليه وسلم والعذر ms05729 في ذلك عن عائشة أنها
~~كانت متأولة هي وطلحة والزبير وكان مرادهم إيقاع الإصلاح بين الناس وأخذ
~~القصاص من قتلة عثمان رضي الله عنهم أجمعين وكان رأي علي الاجتماع على
~~الطاعة وطلب أولياء المقتول القصاص ممن يثبت عليه القتل بشروطه الحديث
~~السادس حديث عائشة في قصة القلادة وقد تقدم شرحه مستوفى في أول كتاب التيمم
~~قال بن التين ليست هذه اللفظة محفوظة يعني أنهم أتوا بالعقد أي أن المحفوظ
~~قولها فأثرنا البعير فوجدنا العقد تحته الحديث السابع
# [3773] قوله عن هشام عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان في
~~مرضه جعل يدور الحديث وهذا صورته مرسل ولكن تبين أنه موصول عن عائشة في آخر
~~الحديث حيث قال فقالت عائشة فلما كان يومي سكن وسيأتي في الوفاة من وجه آخر
~~موصولا كله ويأتي سائر شرحه هناك إن شاء الله تعالى قال الكرماني قولها سكن
~~أي مات أو سكت عن ذلك القول قلت الثاني هو الصحيح والأول خطأ صريح قال بن
~~التين في الرواية الأخرى إنهن أذن له أن يقيم عند عائشة فظاهره يخالف هذا
~~ويجمع باحتمال أن يكن أذن له بعد أن صار إلى يومها يعني فيتعلق الإذن
~~بالمستقبل وهو جمع حسن الحديث الثامن حديثها في أن الناس كانوا يتحرون
~~بهداياهم يوم عائشة وفيه والله مانزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن
~~غيرها وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في كتاب الهبة وقوله
# [3775] في أوله حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب كذا للأكثر ووقع في رواية
~~القابسي وعبدوس عن أبي زيد المروزي عبيد الله بالتصغير والصواب بالتكبير
~~وقوله في هذه الرواية فقال يا أم سلمة لاتؤذيني في عائشة فإنه والله مانزل
~~علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها وقع في الهبة فإن الوحي لم يأتني
~~وأنا في ثوب امرأة إلا عائشة فقلت أتوب إلى الله تعالى وفي هذا الحديث
~~منقبة عظيمة لعائشة وقد استدل به على فضل عائشة على خديجة وليس ذلك بلازم
~~لأمرين أحدهما احتمال أن ms05730 لا يكون أراد إدخال خديجة في هذا وأن المراد بقوله
~~منكن المخاطبة وهي أم سلمة ومن أرسلها أو من كان موجودا حينئذ من النساء
~~والثاني على تقدير إرادة الدخول فلا يلزم من ثبوت خصوصية شيء من الفضائل
~~ثبوت الفضل المطلق كحديث أقرؤكم أبي وأفرضكم زيد ونحو
# PageV07P108
# ذلك ومما يسأل عنه الحكمة في اختصاص عائشة بذلك فقيل لمكان أبيها وأنه لم
~~يكن يفارق النبي صلى الله عليه وسلم في أغلب أحواله فسرى سره لابنته مع ما
~~كان لها من مزيد حبه صلى الله عليه وسلم وقيل إنها كانت تبالغ في تنظيف
~~ثيابها التي تنام فيها مع النبي صلى الله عليه وسلم والعلم عند الله تعالى
~~وسيأتي مزيد لهذا في ترجمة خديجة إن شاء الله تعالى قال السبكي الكبير الذي
~~ندين الله به ان قاطمة أفضل ثم خديجة ثم عائشة والخلاف شهير ولكن الحق أحق
~~ان يتبع وقال بن تيمية جهات الفضل بين خديجة وعائشة متقاربة وكأنه رأى
~~التوقف وقال بن القيم إن أريد بالتفضيل كثرة الثواب عند الله فذاك أمر لا
~~يطلع عليه فإن عمل القلوب أفضل من عمل الجوارح وإن أريد كثرة العلم فعائشة
~~لا محالة وإن أريد شرف الأصل ففاطمة لا محالة وهي فضيلة لا يشاركها فيها
~~غير أخواتها وإن أريد شرف السيادة فقد ثبت النص لفاطمة وحدها قلت امتازت
~~فاطمة عن أخواتها بأنهن متن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم
~~وأما ما امتازت به عائشة من فضل العلم فإن لخديجة ما يقابله وهي أنها أول
~~من أجاب إلى الإسلام ودعا إليه وأعان على ثبوته بالنفس والمال والتوجه
~~التام فلها مثل أجر من جاء بعدها ولا يقدر قدر ذلك إلا الله وقيل انعقد
~~الإجماع على أفضلية فاطمة وبقي الخلاف بين عائشة وخديجة فرع ذكر الرافعي أن
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أفضل نساء هذه الأمة فإن استثنيت فاطمة
~~لكونها بضعة فأخواتها شاركنها وقد أخرج الطحاوي والحاكم بسند جيد عن عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه ms05731 وسلم قال في حق زينب ابنته لما أوذيت عند خروجها من
~~مكة هي أفضل بناتي أصيبت في وقد وقع في حديث خطبة عثمان حفصة زيادة في مسند
~~أبي يعلى تزوج عثمان خيرا من حفصة وتزوج حفصة خير من عثمان والجواب عن قصة
~~زينب تقدم ويحتمل أن يقدر من وأن يقال كان ذلك قبل أن يحصل لفاطمة جهة
~~التفضيل التي امتازت بها عن غيرها من أخواتها كما تقدم قال بن التين فيه ان
~~الزوج لايلزمه التسوية في النفقة بل يفضل من شاء بعد أن يقوم للأخرى بما
~~يلزمه لها قال ويمكن أن لا يكون فيها دليل لاحتمال أن يكون من خصائصه كما
~~قيل إن القسم لم يكن واجبا عليه وإنما كان يتبرع به
# PageV07P109
### | (قوله باب مناقب الأنصار)
# هو اسم إسلامي سمى به النبي صلى الله عليه وسلم الأوس والخزرج وحلفاءهم
~~كما في حديث أنس والأوس ينسبون إلى أوس بن حارثة والخزرج ينسبون إلى الخزرج
~~بن حارثة وهما ابنا قيلة وهو اسم أمهم وأبوهم هو حارثة بن عمرو بن عامر
~~الذي يجتمع إليه أنساب الأزد وقوله والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم
~~الآية تقدم شرحه في أول مناقب عثمان وزعم محمد بن الحسن بن زبالة أن
~~الإيمان اسم من أسماء المدينة واحتج بالآية ولا حجة له فيها
# [3776] قوله حدثنا مهدي هو بن ميمون قوله غيلان بن جرير هو المعولي بكسر
~~الميم وسكون العين المهملة وفتح الواو بعدها لام ومعول بطن من الأزد ونسبه
~~بن حبان حبيا وهو وهم وهو تابعي ثقة قليل الحديث ليس له عن أنس شيء إلا في
~~البخاري وتقدم له حديث في الصلاة ويأتي له في اخر الرقاق وقوله قلت لأنس
~~أرأيت اسم الأنصار يعني أخبرني عن تسمية الأوس والخزرج الأنصار قوله كنا
~~ندخل كذا في هذه الرواية بغير أداة العطف وهو من كلام غيلان لا من كلام أنس
~~وسيأتي بعد قليل قبل باب القسامة في الجاهلية من وجه آخر عن مهدي بن ميمون
~~عن غيلان قال كنا نأتي ms05732 أنس بن مالك الحديث ولم يذكر ما قبله قوله كنا ندخل
~~على أنس أي بالبصرة قوله ويقبل علي أي مخاطبا لي قوله فعل قومك كذا أي يحكي
~~ما كان من مآثرهم في المغازي ونصر الإسلام
# PageV07P110
# [3777] قوله كان يوم بعاث بضم الموحدة وتخفيف المهملة وآخره مثلثة وحكى
~~العسكري أن بعضهم رواه عن الخليل بن أحمد وصحفه بالغين المعجمة وذكر
~~الأزهري أن الذي صحفه الليث الراوي عن الخليل وحكى القزاز في الجامع أنه
~~يقال بفتح أوله أيضا وذكر عياض ان الأصيلي رواه بالوجهين أي بالعين المهملة
~~والمعجمة وأن الذي وقع في رواية أبي ذر بالغين المعجمة وجها واحدا ويقال إن
~~أبا عبيدة ذكره بالمعجمة أيضا وهو مكان ويقال حصن وقيل مزرعة عند بني قريظة
~~على ميلين من المدينة كانت به وقعة بين الأوس والخزرج فقتل فيها كثير منهم
~~وكان رئيس الأوس فيه حضير والد أسيد بن حضير وكان يقال له حضير الكتائب وبه
~~قتل وكان رئيس الخزرج يومئذ عمرو بن النعمان البياضي فقتل فيها أيضا وكان
~~النصر فيها أولا للخزرج ثم ثبتهم حضير فرجعوا وانتصرت الأوس وجرح حضير
~~يومئذ فمات فيها وذلك قبل الهجرة بخمس سنين وقيل بأربع وقيل بأكثر والأول
~~أصح وذكر أبو الفرج الأصبهاني أن سبب ذلك أنه كان من قاعدتهم ان الاصيل
~~لايقتل بالحليف فقتل رجل من الأوس حليفا للخزرج فأرادوا أن يقيدوه فامتنعوا
~~فوقعت عليهم الحرب لأجل ذلك فقتل فيها من أكابرهم من كان لايؤمن أي يتكبر
~~ويأنف أن يدخل في الإسلام حتى لا يكون تحت حكم غيره وقد كان بقي منهم من
~~هذا النحو عبد الله بن أبي بن سلول وقصته في ذلك مشهورة مذكورة في هذا
~~الكتاب وغيره قوله سرواتهم بفتح المهملة والراء والواو أي خيارهم والسروات
~~جمع سراة بفتح المهملة وتخفيف الراء والسراة جمع سري وهو الشريف قوله
~~وجرحوا كذا للأكثر بضم الجيم والراء المكسورة مثقلا ومخففا ثم مهملة
~~وللأصيلي بجيمين مخففا أي اضطرب قولهم من قولهم جرج الخاتم إذا جال في الكف
~~وعند بن ms05733 أبي صفرة بفتح المهملة ثم جيم من الحرج وهو ضيق الصدر وللمستملي
~~وعبدوس والقابسي وخرجوا بفتح الخاء والراء من الخروج وصوب بن الأثير الأول
~~وصوب غيره الثالث والله أعلم
# [3778] قوله يوم فتح مكة أي عام فتح مكة لأن الغنائم المشار إليها كانت
~~غنائم حنين وكان ذلك بعد الفتح بشهرين قوله وأعطى قريشا هي جملة حالية
~~وقوله
# [4331] وسيوفنا تقطر من دمائهم هو من القلب والأصل ودماؤهم تقطر من
~~سيوفنا ويحتمل أن يكون من بمعنى الباء الموحدة وبالغ في جعل الدم قطر
~~السيوف وسيأتي شرح هذا الحديث في غزوة حنين
# PageV07P111
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار)
# قاله عبد الله بن زيد هو طرف من حديث سيأتي شرحه في غزوة حنين قال
~~الخطابي أراد صلى الله عليه وسلم بذلك استطابة قلوب الأنصار حيث رضي أن
~~يكون واحدا منهم لولا ما منعه من سمة الهجرة وأطال بذلك بما لا طائل فيه
# [3779] قوله فقال أبو هريرة ما ظلم أي ما تعدى في القول المذكور ولا
~~أعطاهم فوق حقهم ثم بين ذلك بقوله آووه ونصروه قوله أو كلمة أخرى لعل
~~المراد وواسوه وواسوا أصحابه بأموالهم وقوله لسلكت في وادي الأنصار أراد
~~بذلك حسن موافقتهم له لما شاهده من حسن الجوار والوفاء بالعهد وليس المراد
~~أنه يصير تابعا لهم بل هو المتبوع المطاع المفترض الطاعة على كل مؤمن
# PageV07P112
### | (قوله باب إخاء النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار)
# سيأتي بسط القول فيه في أبواب الهجرة قبيل المغازي
# [3780] قوله عن جده هو إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وهذا صورته مرسل وقد
~~تقدم في أوائل البيع من طريق ظاهره الاتصال قوله لما قدموا المدينة آخى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع أي بن
~~عمرو بن أبي زهير الأنصاري الخزرجي أحد النقباء استشهد بأحد وسيأتي بيان
~~ذلك في المغازي وسيأتي شرح قصة تزويج عبد الرحمن بن عوف في الوليمة من كتاب
~~النكاح ms05734 وكذا حديث أنس الذي بعده في المعنى ان شاء الله تعالى
# [3782] قوله قالت الأنصار اقسم بيننا وبينهم النخل أي المهاجرين وقد سبق
~~الكلام عليه في المزارعة وفيه فضيلة ظاهرة للأنصار قوله ويشركوننا في الثمر
~~في رواية الكشميهني في الأمر أي الحاصل من ذلك وهو من قولهم أمر ماله بكسر
~~الميم أي كثر
# PageV07P113
### | (قوله باب حب الأنصار)
# أي فضله ذكر فيه حديث البراء لا يحبهم إلا مؤمن وحديث أنس آية الإيمان حب
~~الأنصار قال بن التين المراد حب جميعهم وبغض جميعهم لأن ذلك إنما يكون
~~للدين ومن أبغض بعضهم لمعنى يسوغ البغض له فليس داخلا في ذلك وهو تقرير حسن
~~وقد سبق الكلام على شرح الحديث في كتاب الإيمان قوله باب قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم للأنصار أنتم أحب الناس إلي هو على طريق الإجمال أي مجموعكم
~~أحب إلي من مجموع غيركم فلا يعارض قوله في الحديث الماضي في جواب من أحب
~~الناس إليك قال أبو بكر الحديث
# [3785] قوله حسبت أنه قال من عرس الشك فيه من الراوي قوله فقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم ممثلا بضم أوله وسكون ثانيه وكسر المثلثة قال بن التين كذا
~~وقع رباعيا والذي ذكره أهل اللغة مثل الرجل بفتح الميم وضم المثلثة مثولا
~~إذا انتصب قائما ثلاثي انتهى وفي رواية تأتي في النكاح ممثلا بالتشديد أي
~~مكلفا نفسه ذلك فلذلك عدى فعله قاله عياض ووقع في النكاح بلفظ ممتنا بضم
~~أوله وسكون ثانيه وكسر المثناة بعدها نون أي طويلا أو هو من المنة أي عليهم
~~فيكون بالتشديد
# [3786] قوله في الطريق الأخرى جاءت امرأة ومعها صبي لها لم أقف على اسمها
~~قوله فكلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم أي أجابها عما سألته أو ابتدأها
~~بالكلام تأنيسا
### | (قوله باب أتباع الأنصار)
# أي من الحلفاء والموالي
# [3787] قوله عن عمرو هو بن مرة كما في الرواية التي تليها قوله سمعت أبا
~~حمزة بالمهملة والزاي اسمه طلحة بن يزيد مولى قرظة بن كعب الأنصاري وقرظة
~~بفتح القاف والراء ms05735 والظاء المعجمة صحابي معروف وهو بن كعب بن ثعلبة بن عمرو
~~بن كعب أو عامر بن زيد مناة أنصاري خزرجي مات في ولاية المغيرة على الكوفة
~~لمعاوية وذلك في حدود سنة خمسين قوله أن يجعل أتباعنا منا أي
# PageV07P114
# يقال لهم الأنصار حتى تتناولهم الوصية بهم بالإحسان إليهم ونحو ذلك قوله
~~فدعا به أي بما سألوا وبين ذلك في الرواية التي تليها بلفظ فقال اللهم اجعل
~~أتباعهم منهم قوله فنميت ذلك أي نقلته وهو بالتخفيف وأما بتشديد الميم
~~فمعناه أبلغته على جهة الإفساد وقائل ذلك هو عمرو بن مرة كما في الرواية
~~التي تليها وبن أبي ليلى هو عبد الرحمن قوله قد زعم ذلك زيد زاد في الرواية
~~التي تليها قال شعبة أظنه زيد بن أرقم وكأنه احتمل عنده ان يكون بن أبي
~~ليلى أراد بقوله قد زعم ذلك زيد أي زيد اخر غير بن أرقم كزيد بن ثابت لكن
~~الذي ظنه شعبة صحيح فقد رواه أبو نعيم في المستخرج من طريق علي بن الجعد
~~جازما به وقوله زعم أي قال كما قدمنا مرارا أن لغة أهل الحجاز تطلق الزعم
~~على القول
### | (قوله باب فضل دور الأنصار)
# أي منازلهم
# [3789] قوله عن أنس في رواية عبد الصمد المعلقة هنا سمعت أنسا وسأذكر من
~~وصلها قوله عن أبي أسيد بالتصغير وهو الساعدي وهو مشهور بكنيته ويقال اسمه
~~مالك قوله خير دور الأنصار بنو النجار هم من الخزرج والنجار هم تيم الله
~~وسمي بذلك لأنه ضرب رجلا
# PageV07P115
# فنجره فقيل له النجار وهو بن ثعلبة بن عمرو من الخزرج قوله ثم بنو عبد
~~الأشهل هم من الأوس وهو عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج الأصغر بن
~~عمرو بن مالك بن الأوس بن حارثة كذا وقع في هذه الطريق ولكن وقع في رواية
~~معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وأبي سلمة عن أبي هريرة
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بخير دور الأنصار قالوا بلى
~~قال ms05736 بنو عبد الأشهل وهم رهط سعد بن معاذ قالوا ثم من يا رسول الله قال ثم
~~بنو النجار فذكر الحديث وفي آخره قال معمر وأخبرني ثابت وقتادة أنهما سمعا
~~أنس بن مالك يذكر هذا الحديث إلا أنه قال بنو النجار ثم بنو عبد الأشهل
~~أخرجه أحمد وأخرجه مسلم من طريق صالح بن كيسان عن الزهري دون ما بعده من
~~رواية معمر عن ثابت وقتادة وأخرج مسلم أيضا من طريق أبي الزناد عن أبي سلمة
~~عن أبي أسيد مثل رواية أنس عن أبي أسيد فقد اختلف على أبي سلمة في إسناده
~~هل شيخه فيه أبو أسيد أو أبو هريرة ومتنه هل قدم عبد الأشهل على بني النجار
~~أو بالعكس وأما رواية أنس في تقديم بني النجار فلم يختلف عليه فيها ويؤيدها
~~رواية إبراهيم بن محمد بن طلحة عن أبي أسيد وهي عند مسلم أيضا وفيها تقديم
~~بني النجار على بني عبد الأشهل وبنو النجار هم أخوال جد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأن والدة عبد المطلب منهم وعليهم نزل لما قدم المدينة فلهم مزية
~~على غيرهم وكان أنس منهم فله مزيد عناية بحفظ فضائلهم قوله ثم بنو الحارث
~~بن الخزرج أي الأكبر أي بن عمرو بن مالك بن الأوس المذكور بن حارثة قوله ثم
~~بنو ساعدة هم الخزرج أيضا وساعدة هو بن كعب بن الخزرج الأكبر قوله خير دور
~~الأنصار وفي كل دور الأنصار خير خير الأولى بمعنى أفضل والثانية اسم أي
~~الفضل حاصل في جميع الأنصار وإن تفاوتت مراتبه قوله فقال سعد أي بن عبادة
~~كما في الرواية المعلقة التي بعد هذا وهو من بني ساعدة أيضا وكان كبيرهم
~~يومئذ قوله ما أرى بفتح الهمزة من الرؤية وهي من إطلاقها على المسموع
~~ويحتمل أن يكون من الاعتقاد ويجوز ضمها بمعنى الظن ووقع في رواية أبي
~~الزناد المذكورة فوجد سعد بن عبادة في نفسه فقال خلفنا فكنا آخر الأربعة
~~وأراد كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال ms05737 له بن أخيه سهل أتذهب
~~لترد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره ورسول الله اعلم أو ليس حسبك
~~أن تكون رابع أربعة فرجع قوله فقيل قد فضلكم لم أقف على اسم الذي قال له
~~ذلك ويحتمل أن يكون هو بن أخيه المذكور قبل قوله وقال عبد الصمد إلخ يأتي
~~موصولا في مناقب سعد بن عبادة
# [3790] قوله في رواية أبي سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف بنو النجار وبنو
~~عبد الأشهل كذا ذكره بالواو ورواية أنس بثم وكذا رواية بن حميد المذكورة
~~بعدها وفيه إشعار بأن الواو قد يفهم منها الترتيب وإنما فهم الترتيب من جهة
~~التقديم لا بمجرد الواو
# [3791] قوله حدثنا سليمان هو بن بلال وعمرو بن يحيى أي بن عمارة وعباس بن
~~سهل أي بن سعد قوله عن أبي حميد هو الساعدي وهو مشهور بكنيته ويقال إن اسمه
~~عبد الرحمن ووقع في رواية الأصيلي عن أبي أسيد أو أبي حميد بالشك والصواب
~~عن أبي حميد وحده وسيأتي في آخر غزوة تبوك قوله فلحقنا سعد بن عبادة قائل
~~ذلك هو أبو حميد قوله فقال أبا أسيد هو منادى حذف منه حرف النداء قوله ألم
~~تر أن الله في رواية الكشميهني ألم تر أن رسول الله وهو أوجه قوله خير
~~الأنصار أي فضل بين الأنصار بعضها على بعض قوله خير بضم أوله وكذا قوله
~~فجعلنا قوله أو ليس بحسبكم بإسكان السين المهملة أي كافيكم وهذا يعارض ظاهر
~~رواية مسلم المتقدمة
# PageV07P116
# فإن فيها أن سعدا رجع عن إرادة مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~لما قال له بن أخيه ويمكن الجمع بأنه رجع حينئذ عن قصد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لذلك خاصة ثم إنه لما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت
~~آخر ذكر له ذلك أو الذي رجع عنه أنه أراد أن يورده مورد الإنكار والذي صدر
~~منه ورد مورد المعاتبة المتلطفة ولهذا قال له بن أخيه في الأول أترد على
~~رسول ms05738 الله أمره قوله من الخيار أي الأفاضل لأنهم بالنسبة إلى من دونهم أفضل
~~وكأن المفاضلة بينهم وقعت بحسب السبق إلى الإسلام وبحسب مساعيهم في إعلاء
~~كلمة الله ونحو ذلك
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اصبروا حتى تلقوني على الحوض)
# أي مخاطبا للأنصار بذلك قوله قاله عبد الله بن زيد أي بن عاصم المازني
~~وحديثه هذا وصله المؤلف بأتم من هذا في غزوة حنين كما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى
# [3792] قوله عن أنس عن اسيد مصغر بن حضير بمهملة ثم معجمة مصغر أيضا وهو
~~من رواية صحابي عن صحابي زاد مسلم وقد رواه يحيى بن سعيد وهشام بن زيد عن
~~أنس بدون ذكر أسيد بن حضير لكن باختصار القصة التي هنا وذكر كل منهما قصة
~~أخرى غير هذه فحديث يحيى بن سعيد تقدم في الجزية وحديث هشام يأتي في
~~المغازي ووقع لهذا الحديث قصة أخرى من وجه آخر فأخرج الشافعي من رواية محمد
~~بن إبراهيم التيمي إلى أسيد بن حضير طلب من النبي صلى الله عليه وسلم لأهل
~~بيتين من الأنصار فأمر لكل بيت بوسق من تمر وشطر من شعير فقال أسيد يا رسول
~~الله جزاك الله عنا خيرا فقال وأنتم فجزاكم الله خيرا يا معشر الأنصار
~~وإنكم لأعفة صبر وإنكم ستلقون بعدي أثرة الحديث وقوله إنكم لأعفة صبر أخرجه
~~الترمذي والحاكم من وجه آخر عن أنس عن أبي طلحة وسنده ضعيف قوله أن رجلا من
~~الأنصار لم أقف على اسمه زاد مسلم في روايته فخلا
# PageV07P117
# برسول الله صلى الله عليه وسلم قوله إلا تستعملني أي تجعلني عاملا على
~~الصدقة أو على بلد قوله كما استعملت فلانا لم أقف على اسمه لكن ذكرت في
~~المقدمة أن السائل أسيد بن حضير والمستعمل عمرو بن العاص ولا أدري الآن من
~~أين نقلته قوله ستلقون بعدي أثرة بفتح الهمزة والمثلثة ولغير الكشميهني بضم
~~الهمزة وسكون المثلثة وأشار بذلك إلى أن الأمر يصير في غيرهم فيختصون دونهم
~~بالأموال وكان الأمر كما وصف ms05739 صلى الله عليه وسلم وهو معدود فيما أخبر به من
~~الأمور الآتية فوقع كما قال وسيأتي مزيد في الكلام عليه في الفتن
# [3793] قوله عن هشام هو بن زيد بن أنس بن مالك قوله وموعدكم الحوض أي حوض
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
# [3794] قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة ويحيى بن سعيد هو الأنصاري قوله حين
~~خرج معه أي سافر قوله إلى الوليد أي بن عبد الملك بن مروان وكان أنس قد
~~توجه من البصرة حين آذاه الحجاج إلى دمشق يشكوه إلى الوليد بن عبد الملك
~~فأنصفه منه قوله إما لا أصله إن مكسورة الهمزة مخففة النون وهي الشرطية وما
~~زائدة ولا نافية فأدغمت النون في الميم وحذف فعل الشرط وتقديره تقبلوا أو
~~تفعلوا ورواه بعضهم بفتح همزة إما وهو خطأ إلا على لغة لبعض بني تميم فإنهم
~~يفتحون الهمزة من إما حيث وردت قال عياض واللام من قوله أما لا مفتوحة عند
~~الجمهور ووقع عند الأصيلي في البيوع من الموطأ وعند الطبري في مسلم بكسر
~~اللام والمعروف فتحها وقد منع من كسرها أبو حاتم وغيره ونسبوه إلى تغيير
~~العامة لكن هو جار على مذهبهم في الإمالة وأن يجعل الكلام كأنه كلمة واحدة
~~قوله فإنه الهاء ضمير الشأن وأبعد من قال يعود على الاقطاع
# PageV07P118
### | (قوله باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أصلح الأنصار والمهاجرة)
# أي قائلا ذلك ذكر فيه حديث أنس من رواية شعبة عن ثلاثة من شيوخه عنه وفي
~~الأول بلفظ فأصلح وفي الثاني فاغفر وفي الثالث فأكرم وبين في الثالث أن ذلك
~~كان يوم الخندق ثم اورد حديث سهل وهو بن سعد بلفظ ونحن نحفر الخندق وفيه
~~فاغفر وقوله على أكتادنا بالمثناة جمع كتد وهو ما بين الكاهل إلى الظهر
~~وللكشميهني بالموحدة ووجه بأن المراد نحمله على جنوبنا مما يلي الكبد وقوله
# [3795] فيه وعن قتادة عن أنس هو معطوف على الإسناد الأول وقد أخرجه مسلم
~~والترمذي والنسائي من رواية غندر عن شعبة بالإسنادين معا
### | (قوله باب ms05740 قول الله عز وجل ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة)
# هو مصير منه إلى أن الآية نزلت في الأنصار وهو ظاهر سياقها وحديث الباب
~~ظاهر في أنها نزلت في قصة الأنصاري فيطابق الترجمة وقد قيل إنها نزلت في
~~قصة أخرى ويمكن الجمع
# [3798] قوله أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم لم أقف على اسمه
~~وسيأتي أنه أنصاري زاد في رواية أبي أسامة عن فضيل بن غزوان في التفسير
~~فقال يا رسول الله أصابني الجهد أي المشقة من الجوع وفي رواية جرير عن فضيل
~~بن غزوان عند مسلم إني مجهود قوله فبعث إلى نسائه أي يطلب منهن ما يضيفه به
~~قوله فقلن ما معنا أي ماعندنا الا الماء وفي رواية جرير ماعندي وفيه ما
~~يشعر بأن ذلك كان في أول الحال قبل أن يفتح الله لهم خيبر وغيرها قوله من
~~يضم أو يضيف أي من يؤوي هذا فيضيفه وكأن أو للشك وفي رواية أبي أسامة ألا
~~رجل يضيفه هذه الليلة يرحمه الله قوله فقال رجل من الأنصار زعم بن التين
~~أنه ثابت بن قيس بن شماس وقد اورد ذلك بن بشكوال من طريق أبي جعفر بن
~~النحاس بسند له عن أبي المتوكل الناجي مرسلا ورواه إسماعيل القاضي في أحكام
~~القرآن ولكن سياقه يشعر بأنها قصة أخرى لأن لفظه أن رجلا من الأنصار عبر
~~عليه ثلاثة أيام لايجد ما يفطر عليه ويصبح صائما حتى فطن له رجل من الأنصار
# PageV07P119
# يقال له ثابت بن قيس فقص القصة وهذا لا يمنع التعدد في الصنيع مع الضيف
~~وفي نزول الآية قال بن بشكوال وقيل هو عبد الله بن رواحة ولم يذكر لذلك
~~مستندا وروى أبو البختري القاضي أحد الضعفاء المتروكين في كتاب صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم له أنه أبو هريرة راوي الحديث والصواب الذي يتعين الجزم
~~به في حديث أبي هريرة ما وقع عند مسلم من طريق محمد بن فضيل بن غزوان عن
~~أبيه بإسناد البخاري فقام رجل من الأنصار يقال ms05741 له أبو طلحة وبذلك جزم
~~الخطيب لكنه قال أظنه غير أبي طلحة زيد بن سهل المشهور وكأنه استبعد ذلك من
~~وجهين أحدهما أن أبا طلحة زيد بن سهل مشهور لا يحسن أن يقال فيه فقام رجل
~~يقال له أبو طلحة والثاني أن سياق القصة يشعر بأنه لم يكن عنده ما يتعشى به
~~هو وأهله حتى احتاج إلى إطفاء المصباح وأبو طلحة زيد بن سهل كان أكثر
~~أنصاري بالمدينة مالا فيبعد أن يكون بتلك الصفة من التقلل ويمكن الجواب عن
~~الاستبعادين والله أعلم قوله إلا قوت صبياني يحتمل أن يكون هو وامرأته
~~تعشيا وكان صبيانهم حينئذ في شغلهم أو نياما فأخروا لهم ما يكفيهم أو نسبوا
~~العشاء إلى الصبية لأنهم إليه أشد طلبا وهذا هو المعتمد لقوله في رواية أبي
~~أسامة ونطوي بطوننا الليلة وفي آخر هذه الرواية أيضا فأصبحا طاويين وقد وقع
~~في رواية وكيع عند مسلم فلم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه قوله وأصبحي
~~سراجك بهمزة قطع أي أوقديه قوله نومي صبيانك في رواية لمسلم علليهم بشيء
~~قوله فجعلا يريانه كأنهما في رواية الكشميهني بحذف الكاف من كأنهما وقوله
~~طاويين أي بغير عشاء قوله ضحك الله الليلة أو عجب من فعالكما في رواية جرير
~~من صنيعك وفي رواية التفسير من فلان وفلانة ونسبة الضحك والتعجب إلى الله
~~مجازية والمراد بهما الرضا بصنيعهما وقوله فعالكما في رواية فعلكما
~~بالإفراد قال في البارع الفعال بالفتح اسم الفعل الحسن مثل الجود والكرم
~~وفي التهذيب الفعال بالفتح فعل الواحد في الخير خاصة يقال هو كريم الفعال
~~بفتح الفاء وقد يستعمل في الشر والفعال بالكسر إذا كان الفعل بين اثنين
~~يعني أنه مصدر فاعل مثل قاتل قتالا قوله فأنزل الله ويؤثرون على أنفسهم إلخ
~~هذا هو الأصح في سبب نزول هذه الآية وعند بن مردويه من طريق محارب بن دثار
~~عن بن عمر أهدي لرجل رأس شاة فقال إن أخي وعياله أحوج منا إلى هذا فبعث به
~~إليه فلم يزل يبعث به واحد ms05742 إلى آخر حتى رجعت إلى الأول بعد سبعة فنزلت
~~ويحتمل أن تكون نزلت بسبب ذلك كله قيل في الحديث دليل على نفوذ فعل الأب في
~~الابن الصغير وإن كان مطويا على ضرر خفيف إذا كان في ذلك مصلحة دينية أو
~~دنيوية وهو محمول على ما إذا عرف بالعادة من الصغير الصبر على مثل ذلك
~~والعلم عند الله تعالى
# PageV07P120
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن 
# مسيئهم)
# يعني الأنصار
# [3799] قوله حدثني محمد بن يحيى أبو علي هو اليشكري المروزي الصائغ كان
~~أحد الحفاظ مات قبل البخاري بأربع سنين قوله حدثنا شاذان أخو عبدان هو عبد
~~العزيز بن عثمان بن جبلة وهو أصغر من أخيه عبدان وقد أكثر البخاري عن عبدان
~~وأدرك شاذان لكنه روى هنا عنه بواسطة قوله مر أبو بكر أي الصديق والعباس أي
~~بن عبد المطلب وكان ذلك في مرض النبي صلى الله عليه وسلم وهم يبكون قوله
~~فقال ما يبكيكم لم أقف على اسم الذي خاطبهم بذلك هل هو أبو بكر أو العباس
~~ويظهر لي أنه العباس قوله ذكرنا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم أي الذي
~~كانوا يجلسونه معه وكان ذلك في مرض النبي صلى الله عليه وسلم فخشوا أن يموت
~~من مرضه فيفقدوا مجلسه فبكوا حزنا على فوات ذلك قوله فدخل كذا أفرد بعد أن
~~ثنى والمراد به من خاطبهم وقد قدمت رجحان أنه العباس لكون الحديث من رواية
~~ابنه وكأنه إنما سمع ذلك منه قوله حاشية برد في رواية المستملي حاشية بردة
~~بزيادة هاء التأنيث قوله أوصيكم بالأنصار استنبط منه بعض الأئمة أن الخلافة
~~لا تكون في الأنصار لأن من فيهم الخلافة يوصون ولا يوصى بهم ولا دلالة فيه
~~إذ لا مانع من ذلك قوله كرشي وعيبتي أي بطانتي وخاصتي قال القزاز ضرب المثل
~~بالكرش لأنه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون فيه نماؤه ويقال لفلان كرش
~~منثورة أي عيال كثيرة والعيبة بفتح المهملة وسكون المثناة بعدها موحدة ما
~~يحرز ms05743 فيه الرجل نفيس ما عنده يريد انهم موضع سره وامانته قال بن دريد هذا
~~من كلامه صلى الله عليه وسلم الموجز الذي لم يسبق إليه وقال غيره الكرش
~~بمنزلة المعدة للإنسان والعيبة
# PageV07P121
# مستودع الثياب والأول أمر باطن والثاني أمر ظاهر فكأنه ضرب المثل بهما في
~~إرادة اختصاصهم بأموره الباطنة والظاهرة والأول أولى وكل من الأمرين مستودع
~~لما يخفى فيه قوله وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم يشير إلى ما وقع لهم
~~ليلة العقبة من المبايعة فانهم بايعوا على ان يؤوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم وينصروه على أن لهم الجنة فوفوا بذلك
# [3800] قوله حدثنا بن الغسيل هو عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن
~~حنظلة الأنصاري وحنظلة هو غسيل الملائكة وعبد الرحمن المذكور يكنى أبا
~~سليمان قوله ملحفة بكسر أوله قوله متعطفا بها أي متوشحا مرتديا والعطاف
~~الرداء سمي بذلك لوضعه على العطفين وهما ناحيتا العنق ويطلق على الأردية
~~معاطف قوله وعليه عصابة بكسر أوله وهي ما يشد به الرأس وغيرها وقيل في
~~الرأس بالتاء وفي غير الرأس يقال عصاب فقط وهذا يرده قوله في الحديث الذي
~~أخرجه مسلم عصب بطنه بعصابة قوله دسماء أي لونها كلون الدسم وهو الدهن وقيل
~~المراد أنها سوداء لكن ليست خالصة السواد ويحتمل أن تكون اسودت من العرق أو
~~من الطيب كالغالية ووقع في الجمعة دسمة بكسر السين وقد تبين من حديث أنس
~~الذي قبله أنها كانت حاشية البرد والحاشية غالبا تكون من لون غير لون الأصل
~~وقيل المراد بالعصابة العمامة ومنه حديث مسح على العصائب قوله حتى جلس على
~~المنبر تبين من حديث أنس الذي قبله سبب ذلك وعرف أن ذلك كان في مرض موته
~~صلى الله عليه وسلم وصرح به في علامات النبوة وتقدم في الجمعة من هذا الوجه
~~وزاد وكان آخر مجلس جلسه قوله في حديث أنس وإن الناس سيكثرون ويقلون أي أن
~~الأنصار يقلون وفيه إشارة إلى دخول قبائل العرب والعجم في الإسلام وهم
~~أضعاف أضعاف قبيلة الأنصار ms05744 فمهما فرض في الأنصار من الكثرة كالتناسل فرض في
~~كل طائفة من أولئك فهم أبدا بالنسبة إلى غيرهم قليل ويحتمل أن يكون صلى
~~الله عليه وسلم اطلع على أنهم يقلون مطلقا فأخبر بذلك فكان كما أخبر لأن
~~الموجودين الآن من ذرية علي بن أبي طالب ممن يتحقق نسبه إليه أضعاف من يوجد
~~من قبيلتي الأوس والخزرج ممن يتحقق نسبه وقس على ذلك ولا التفات إلى كثرة
~~من يدعي أنه منهم بغير برهان وقوله حتى يكونوا كالملح في الطعام في علامات
~~النبوة بمنزلة الملح في الطعام أي في القلة لأنه جعل غاية قلتهم الانتهاء
~~إلى ذلك والملح بالنسبة إلى جملة الطعام جزء يسير منه والمراد بذلك المعتدل
~~قوله فمن ولي منكم أمرا يضر فيه أحدا أو ينفعه قيل فيه إشارة إلى أن
~~الخلافة لا تكون في الأنصار قلت وليس صريحا في ذلك إذ لا يمتنع التوصية على
~~تقدير أن يقع الجور ولا التوصية للمتبوع سواء كان منهم أو من غيرهم قوله
~~ويتجاوز عن مسيئهم أي في غير الحدود وحقوق الناس
# PageV07P122
### | (قوله باب مناقب سعد بن معاذ)
# أي بن النعمان بن امرئ القيس بن عبد الأشهل وهو كبير الأوس كما أن سعد بن
~~عبادة كبير الخزرج وإياهما أراد الشاعر بقوله فإن يسلم السعدان يصبح محمد
~~بمكة لا يخشى خلاف المخالف
# [3802] قوله أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم حلة حرير الذي أهداها له
~~أكيدر دومة كما بينه أنس في حديثه المتقدم في كتاب الهبة قوله رواه قتادة
~~والزهري سمعا أنسا عن النبي صلى الله عليه وسلم إما رواية قتادة فوصلها
~~المؤلف في الهبة وأما رواية الزهري فوصلها في اللباس ويأتي ما يتعلق بها
~~هناك إن شاء الله تعالى
# [3803] قوله حدثنا فضل بن مساور بضم الميم وتخفيف المهملة هو بصري يكنى
~~أبا المساور وكان ختن أبي عوانة وليس له في البخاري إلا هذا الموضع قوله
~~ختن أبي عوانة بفتح المعجمة والمثناة أي صهره زوج ابنته والختن يطلق على كل
~~من كان من أقارب المرأة ms05745 قوله وعن الأعمش هو معطوف على الإسناد الذي قبله
~~وهذا من شأن البخاري في حديث أبي سفيان طلحة بن نافع صاحب جابر لا يخرج له
~~إلا مقرونا بغيره أو استشهادا قوله فقال رجل لجابر لم أقف على اسمه قوله
~~فإن البراء يقول اهتز السرير أي الذي حمل عليه قوله إنه كان بين هذين
~~الحيين أي الأوس والخزرج قوله ضغائن بالضاد والغين المعجمتين جمع ضغينة وهي
~~الحقد قال الخطابي إنما قال جابر ذلك لأن سعدا كان من الأوس والبراء خزرجي
~~والخزرج لا تقر للأوس بفضل كذا قال وهو خطأ فاحش فإن البراء أيضا اوسي لأنه
~~بن عازب بن الحارث بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو
~~بن مالك بن الأوس يجتمع مع سعد بن معاذ في الحارث بن الخزرج والخزرج والد
~~الحارث بن الخزرج وليس هو الخزرج الذي يقابل الأوس وانما سمي على اسمه نعم
~~الذي من الخزرج الذين هم مقابلو الأوس جابر وإنما قال جابر ذلك إظهارا للحق
~~واعترافا بالفضل لأهله فكأنه تعجب من البراء كيف قال ذلك مع أنه أوسي ثم
~~قال أنا وإن كنت خزرجيا وكان بين الأوس والخزرج ما كان لا يمنعني ذلك أن
~~أقول الحق فذكر الحديث والعذر للبراء أنه لم يقصد تغطية فضل سعد بن معاذ
~~وإنما فهم ذلك فجزم به هذا الذي يليق أن يظن به وهو دال على عدم تعصبه ولما
~~جزم الخطابي بما تقدم احتاج هو ومن تبعه إلى الاعتذار عما صدر من جابر في
~~حق البراء وقالوا في ذلك ما محصله إن البراء معذور لأنه لم يقل ذلك على
~~سبيل العداوة لسعد وإنما فهم شيئا محتملا فحمل الحديث عليه والعذر لجابر
~~أنه ظن أن
# PageV07P123
# البراء أراد الغض من سعد فساغ له أن ينتصر له والله أعلم وقد أنكر بن عمر
~~ما أنكره البراء فقال إن العرش لا يهتز لأحد ثم رجع عن ذلك وجزم بأنه اهتز
~~له عرش الرحمن أخرج ذلك بن حبان من طريق مجاهد ms05746 عنه والمراد باهتزاز العرش
~~استبشاره وسروره بقدوم روحه يقال لكل من فرح بقدوم قادم عليه اهتز له ومنه
~~اهتزت الأرض بالنبات إذا اخضرت وحسنت ووقع ذلك من حديث بن عمر عند الحاكم
~~بلفظ اهتز العرش فرحا به لكنه تأوله كما تأوله البراء بن عازب فقال اهتز
~~العرش فرحا بلقاء الله سعدا حتى تفسخت أعواده على عواتقنا قال بن عمر يعني
~~عرش سعد الذي حمل عليه وهذا من رواية عطاء بن السائب عن مجاهد عن بن عمر
~~وفي حديث عطاء مقال لأنه ممن اختلط في آخر عمره ويعارض روايته أيضا ما صححه
~~الترمذي من حديث أنس قال لما حملت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون ما أخف
~~جنازته فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الملائكة كانت تحمله قال الحاكم
~~الأحاديث التي تصرح باهتزاز عرش الرحمن مخرجة في الصحيحين وليس لمعارضها في
~~الصحيح ذكر انتهى وقيل المراد باهتزاز العرش اهتزاز حملة العرش ويؤيده حديث
~~إن جبريل قال من هذا الميت الذي فتحت له أبواب السماء واستبشر به أهلها
~~أخرجه الحاكم وقيل هي علامة نصبها الله لموت من يموت من أوليائه ليشعر
~~ملائكته بفضله وقال الحربي إذا عظموا الأمر نسبوه إلى عظيم كما يقولون قامت
~~لموت فلان القيامة وأظلمت الدنيا ونحو ذلك وفي هذه منقبة عظيمة لسعد وأما
~~تأويل البراء على أنه أراد بالعرش السرير الذي حمل عليه فلا يستلزم ذلك
~~فضلا له لأنه يشركه في ذلك كل ميت إلا أنه يريد اهتز حملة السرير فرحا
~~بقدومه على ربه فيتجه ووقع لمالك نحو ما وقع لابن عمر أولا فذكر صاحب
~~العتبية فيها أن مالكا سئل عن هذا الحديث فقال أنهاك أن تقوله وما يدعو
~~المرء أن يتكلم بهذا وما يدري ما فيه من الغرور قال أبو الوليد بن رشد في
~~شرح العتبية إنما نهى مالك لئلا يسبق إلى وهم الجاهل أن العرش إذا تحرك
~~يتحرك الله بحركته كما يقع للجالس منا على كرسيه وليس العرش بموضع استقرار
~~الله تبارك الله وتنزه عن ms05747 مشابهة خلقه انتهى ملخصا والذي يظهر أن مالكا ما
~~نهى عنه لهذا إذ لو خشي من هذا لما أسند في الموطأ حديث ينزل الله إلى سماء
~~الدنيا لأنه أصرح في الحركة من اهتزاز العرش ومع ذلك فمعتقد سلف الأئمة
~~وعلماء السنة من الخلف أن الله منزه عن الحركة والتحول والحلول ليس كمثله
~~شيء ويحتمل الفرق بأن حديث سعد ماثبت عنده فأمر بالكف عن التحدث به بخلاف
~~حديث النزول فإنه ثابت فرواه ووكل أمره إلى فهم أولي العلم الذين يسمعون في
~~القرآن استوى على العرش ونحو ذلك وقد جاء حديث اهتزاز العرش لسعد بن معاذ
~~عن عشرة من الصحابة أو أكثر وثبت في الصحيحين فلا معنى لإنكاره
# [3804] قوله إن أناسا نزلوا على حكم سعد هم بنو قريظة وسيأتي شرح ذلك في
~~المغازي وقوله في هذه الرواية فلما بلغ قريبا من المسجد أي الذي أعده النبي
~~صلى الله عليه وسلم أيام محاصرته لبني قريظة للصلاة فيه وأخطأ من زعم أنه
~~غلط من الراوي لظنه أنه أراد بالمسجد المسجد النبوي بالمدينة وقال إن
~~الصواب ما وقع عند أبي داود من طريق شعبة أيضا بهذا الإسناد بلفظ فلما دنا
~~من النبي صلى الله عليه وسلم انتهى وإذا حمل على ما قررته لم يكن بين
~~اللفظين تناف وقد أخرجه مسلم كما أخرجه البخاري كذلك
# PageV07P124
### | (قوله باب منقبة أسيد بن حضير وعباد بن بشر)
# هو أسيد بن حضير بن سماك بن عتيك بن رافع بن امرئ القيس بن زيد بن عبد
~~الأشهل الأنصاري الأوسي الأشهلي يكنى أبا يحيى وقيل غير ذلك ومات في سنة
~~عشرين في خلافة عمر على الأصح وعباد بن بشر هو بن وقش كما سأبينه وفي تاريخ
~~البخاري ومسند أبي يعلى وصححه الحاكم من طريق بن إسحاق عن يحيى بن عباد عن
~~أبيه عن عائشة قالت ثلاثة من الأنصار لم يكن أحد يعتد عليهم فضلا كلهم من
~~بني عبد الأشهل سعد بن معاذ وأسيد بن حضير وعباد بن بشر
# [3805] قوله إن رجلين ظهر ms05748 من رواية معمر أن أسيد بن حضير أحدهما ومن
~~رواية حماد أن الثاني عباد بن بشر ولذلك جزم به المؤلف في الترجمة وأشار
~~إلى حديثهما فأما رواية معمر فوصلها عبد الرزاق في مصنفه عنه ومن طريقه
~~الإسماعيلي بلفظ إن أسيد بن حضير ورجلا من الأنصار تحدثا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى ذهب من الليل ساعة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا وبيد
~~كل منهما عصية فأضاءت عصا أحدهما حتى مشيا في ضوئها حتى إذا افترقت بهما
~~الطريق أضاءت عصا الآخر فمشى كل منهما في ضوء عصاه حتى بلغ أهله وأما رواية
~~حماد بن سلمة فوصلها أحمد والحاكم في المستدرك بلفظ إن أسيد بن حضير وعباد
~~بن بشر كانا عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس فلما خرجا
~~أضاءت عصا أحدهما فمشيا في ضوئها فلما افترقت بهما الطريق أضاءت عصا الآخر
~~قوله عباد بن بشر كذا للأكثر بكسر الموحدة وسكون المعجمة وفي رواية أبي
~~الحسن القابسي بشير بفتح أوله وكسر ثانيه وزيادة تحتانية وهو غلط وفي
~~الصحابة عباد بن بشر بن قيظي وعباد بن بشر بن نهيك وعباد بن بشر بن وقش
~~وصاحب هذه القصة هو هذا الثالث ووهم من زعم خلاف ذلك
### | قوله مناقب معاذ بن جبل)
# أي بن عمرو بن أوس من بني أسد بن شاردة بن يزيد بفتح المثناة الفوقانية
~~بن جشم بن الخزرج الخزرجي يكنى أبا عبد الرحمن شهد بدرا والعقبة وكان أميرا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم على اليمن ورجع بعده إلى المدينة ثم خرج إلى
~~الشام مجاهدا فمات في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة ذكر فيه حديث عبد الله بن
~~عمرو استقرئوا القرآن وقد تقدم شرحه قريبا وقد اخرج بن حبان والترمذي من
~~حديث أبي هريرة رفعه نعم الرجل معاذ بن جبل كان عقبيا بدريا من فقهاء
~~الصحابة وقد أخرج الترمذي وبن ماجه عن أنس رفعه
# PageV07P125
# أرحم أمتي أبو بكر وفيه وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ ورجاله ثقات وصح عن ms05749
~~عمر أنه قال من أراد الفقه فليأت معاذا وسيأتي له ذكر في تفسير سورة النحل
~~وعاش معاذ ثلاثا وثلاثين سنة على الصحيح
### | قوله منقبة سعد بن عبادة)
# أي بن دليم بن حارثة بن أبي خزيمة بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة
~~يكنى أبا ثابت وهو والد قيس بن سعد أحد مشاهير الصحابة وكان سعد كبير
~~الخزرج وأحد المشهورين بالجود ومات بحوران من أرض الشام سنة أربع عشرة أو
~~خمس عشرة في خلافة عمر ثم ذكر فيه حديث أبي أسيد في دور الأنصار وقد تقدم
~~قريبا وأورده هنا لقوله في هذه الطريق وكان ذا قدم في الإسلام قوله وقالت
~~عائشة وكان قبل ذلك رجلا صالحا هذا طرف من حديث الإفك الطويل وسيأتي بتمامه
~~في تفسير سورة النور إن شاء الله تعالى وذكرت عائشة فيه ما دار بين سعد بن
~~عبادة وأسيد بن حضير حيث قال وإن كان من إخواننا من الخزرج فمرنا بأمرك
~~فقال له سعد بن عبادة لا تستطيع قتله فثار بينهم الكلام إلى أن أسكتهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأشارت عائشة إلى أن سعد بن عبادة كان قبل أن
~~يقول تلك المقالة رجلا صالحا ولا يلزم من ذلك أن يكون خرج عن هذه الصفة إذ
~~ليس في الخبر تعرض لما بعد تلك المقالة والظاهر استمرار ثبوت تلك الصفة له
~~لأنه معذور في تلك المقالة لأنه كان فيها متأولا فلذلك أوردها المصنف في
~~مناقبه ولم يبد منه ما يعاب به قبل هذه المقالة وعذر سعد فيها ظاهر لأنه
~~تخيل أن الأوسي أراد الغض من قبيلة الخزرج لما كان بين الطائفتين فرد عليه
~~ثم لم يقع من سعد بعد ذلك شيء يعاب به إلا أنه امتنع من بيعة أبي بكر فيما
~~يقال وتوجه إلى الشام فمات بها والعذر له في ذلك أنه تأول أن للأنصار في
~~الخلافة استحقاقا فبنى على ذلك وهو معذور وإن كان ما اعتقده من ذلك خطأ
# PageV07P126
### | (قوله باب مناقب أبي بن كعب)
# أي بن ms05750 قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار الأنصاري
~~الخزرجي النجاري يكنى أبا المنذر وأبا الطفيل كان من السابقين من الأنصار
~~شهد العقبة وبدرا وما بعدهما مات سنة ثلاثين وقيل غير ذلك ذكر فيه حديث عبد
~~الله بن عمرو المتقدم قريبا في مناقب عبد الله بن مسعود
# [3809] قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب إن الله أمرني أن
~~أقرأ عليك لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب زاد الحاكم من وجه آخر عن زر
~~بن حبيش عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليه لم يكن وقرأ
~~فيها إن ذات الدين عند الله الحنيفية لا اليهودية ولا النصرانية ولا
~~المجوسية من يفعل خيرا فلم يكفره قوله قال وسماني أي هل نص علي باسمي أو
~~قال اقرأ على واحد من أصحابك فا خترتني أنت فلما قال له نعم بكى إما فرحا
~~وسرورا بذلك وإما خشوعا وخوفا من التقصير في شكر تلك النعمة وفي رواية
~~للطبراني من وجه آخر عن أبي بن كعب قال نعم باسمك ونسبك في الملأ الأعلى
~~قال القرطبي تعجب أبي من ذلك لأن تسمية الله له ونصه عليه ليقرأ عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم تشريف عظيم فلذلك بكى إما فرحا وإما خشوعا قال أبو عبيد
~~المراد بالعرض على أبي ليتعلم أبي منه القراءة ويتثبت فيها وليكون عرض
~~القرآن سنة وللتنبيه على فضيلة أبي بن كعب وتقدمه في حفظ القرآن وليس
~~المراد أن يستذكر منه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا بذلك العرض ويؤخذ من
~~هذا الحديث مشروعية التواضع في أخذ الإنسان العلم من أهله وإن كان دونه
~~وقال القرطبي خص هذه السورة بالذكر لما اشتملت عليه من التوحيد والرسالة
~~والإخلاص والصحف والكتب المنزلة على الأنبياء وذكر الصلاة والزكاة والمعاد
~~وبيان أهل الجنة والنار مع وجازتها
### | (قوله باب مناقب زيد بن ثابت)
# أي بن الضحاك بن زيد بن لوذان من بني مالك بن النجار كاتب الوحي ms05751 وأحد
~~فقهاء الصحابة مات سنة خمس وأربعين
# [3810] قوله جمع القرآن أي استظهره حفظا قوله وأبو زيد ثم قال أنس هو أحد
~~عمومتي ذكر علي بن المديني أن اسمه أوس وعن يحيى بن معين هو ثابت بن زيد
~~وقيل
# PageV07P127
# هو سعد بن عبيد بن النعمان وبذلك جزم الطبراني عن شيخه أبي بكر بن صدقة
~~قال وهو الذي كان يقال له القارئ وكان على القادسية واستشهد بها وهو والد
~~عمير بن سعد وعن الواقدي هو قيس بن السكن بن قيس بن زعور بن حرام الأنصاري
~~النجاري ويرجحه قول أنس أحد عمومتي فإنه من قبيلة بني حرام وليس في هذا ما
~~يعارض حديث عبد الله بن عمر واستقرئوا القرآن من أربعة فذكر اثنين من
~~الأربعة ولم يذكر اثنين لأنه إما أن يقال لا يلزم من الأمر بأخذ القراءة
~~عنهم أن يكونوا كلهم استظهروه جميعه وإما أن لايؤخذ بمفهوم حديث أنس لأنه
~~لا يلزم من قوله جمعه أربعة أن لا يكون جمعه غيرهم فلعله أراد أنه لم يقع
~~جمعه لأربعة من قبيلة واحدة إلا لهذه القبيلة وهي الأنصار وسيأتي الكلام
~~على جمع القرآن في كتاب فضائل القران
### | (قوله باب مناقب أبي طلحة)
# هو زيد بن سهل بن الأسود بن حرام الأنصاري الخزرجي النجاري هو زوج أم
~~سليم والدة أنس وقد تقدم بيان وفاته وتاريخها في الجهاد
# [3811] قوله مجوب بفتح الجيم وكسر الواو المشددة أي مترس عليه يقيه بها
~~ويقال للترس جوبة والحجفة بمهملة ثم جيم مفتوحتين الترس قوله شديدا لقد
~~يكسر كذا للأكثر بنصب شديدا وبعدها لقد بلام ثم قد ولبعضهم بالإضافة شديد
~~القد بسكون اللام وكسر القاف والقد سير من جلد غير مدبوغ يريد أنه شديد وتر
~~القوس وبهذا جزم الخطابي وتبعه بن التين وقد روي بالميم المفتوحة بدل القاف
~~وسيأتي بقية ما يتعلق بهذا الحديث في المغازي إن شاء الله تعالى
# PageV07P128
### | (قوله باب مناقب عبد الله بن سلام)
# بتخفيف اللام أي بن الحارث من بني قينقاع وهم من ذرية يوسف الصديق وكان ms05752
~~اسم عبد الله بن سلام في الجاهلية الحصين فسماه النبي صلى الله عليه وسلم
~~عبد الله أخرجه بن ماجه وكان من حلفاء الخزرج من الأنصار أسلم أول ما دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وسيأتي شرح ذلك في أوائل الهجرة وزعم
~~الداودي أنه كان من أهل بدر وسبقه إلى ذلك أبو عروبة وتفرد بذلك ولا يثبت
~~وغلط من قال إنه أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بعامين ومات عبد
~~الله بن سلام سنة ثلاث وأربعين
# [3812] قوله عن أبي النضر في رواية أبي يعلى عن يحيى بن معين عن أبي مسهر
~~عن مالك حدثني أبو النضر قوله عن عامر في رواية عاصم بن مهجع عن مالك عند
~~الدارقطني قال سمعت عامر بن سعد قوله عن أبيه في رواية إسحاق بن الطباع عن
~~مالك عند الدارقطني قال سمعت أبي قوله ما سمعت إلخ استشكل بأنه صلى الله
~~عليه وسلم قد قال لجماعة إنهم من أهل الجنة غير عبد الله بن سلام ويبعد ان
~~لايطلع سعد على ذلك وأجيب بأنه كره تزكية نفسه لأنه أحد العشرة المبشرة
~~بذلك وتعقب بأنه
# PageV07P129
# لا يستلزم ذلك أن ينفي سماعه مثل ذلك في حق غيره ويظهر لي في الجواب أنه
~~قال ذلك بعد موت المبشرين لأن عبد الله بن سلام عاش بعدهم ولم يتأخر معه من
~~العشرة غير سعد وسعيد ويؤخذ هذا من قوله يمشي على الأرض ووقع في رواية
~~إسحاق بن الطباع عن مالك عند الدارقطني ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول لحي يمشي إنه من أهل الجنة الحديث وفي رواية عاصم بن مهجع عن مالك عنه
~~يقول لرجل حي وهو يؤيد ما قلته لكن وقع عند الدارقطني من طريق سعيد بن داود
~~عن مالك ما يعكر على هذا التأويل فإنه أورده بلفظ سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا أقول لأحد من الأحياء إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام
~~وبلغني أنه قال وسلمان الفارسي لكن هذا ms05753 السياق منكر فإن كان محفوظا حمل على
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك قديما قبل أن يبشر غيره بالجنة وقد اخرج بن
~~حبان من طريق مصعب بن سعد عن أبيه سبب هذا الحديث بلفظ سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول يدخل عليكم رجل من أهل الجنة فدخل عبد الله بن سلام وهذا
~~يؤيد صحة رواية الجماعة ويضعف رواية سعيد بن داود قوله قال لا أدري قال
~~مالك الآية أو في الحديث أي لا أدري هل قال مالك إن نزول هذه الآية في هذه
~~القصة من قبل نفسه أو هو بهذا الإسناد وهذا الشك في ذلك من عبد الله بن
~~يوسف شيخ البخاري ووهم من قال إنه من القعنبي إذ لا ذكر للقعنبي هنا ولم أر
~~هذا عن عبد الله بن يوسف إلا عند البخاري وقد رواه عن عبد الله بن يوسف
~~أيضا إسماعيل بن عبد الله الملقب سمويه في فوائده ولم يذكر هذا الكلام عن
~~عبد الله بن يوسف وكذا أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن عبد الله بن يوسف
~~وكذا أخرجه الدارقطني في غرائب مالك من وجهين آخرين عن عبد الله بن يوسف
~~وأخرجه من طريق ثالث عنه بلفظ آخر مقتصرا على الزيادة دون الحديث وقال انه
~~وهم وروى بن منده في الإيمان من طريق إسحاق بن سيار عن عبد الله بن يوسف
~~الحديث والزيادة وقال فيه قال إسحاق فقلت لعبد الله بن يوسف إن أبا مسهر
~~حدثنا بهذا عن مالك ولم يذكر هذه الزيادة قال فقال عبد الله بن يوسف إن
~~مالكا تكلم به عقب الحديث وكانت معي ألواحي فكتبت انتهى وظهر بهذا سبب قوله
~~للبخاري ما أدري إلخ وقد أخرجه الإسماعيلي والدارقطني في غرائب مالك من
~~طريق أبي مسهر وعاصم بن مهجع وعبد الله بن وهب وإسحاق بن عيسى زاد
~~الدارقطني وسعيد بن داود وإسحاق الفروي كلهم عن مالك بدون هذه الزيادة قال
~~فالظاهر أنها مدرجة من هذا الوجه ووقع في رواية بن وهب عند ms05754 الدارقطني
~~التصريح بأنها من قول مالك إلا أنها قد جاءت من حديث بن عباس عند بن مردويه
~~ومن حديث عبد الله بن سلام نفسه عند الترمذي وأخرجه بن مردويه أيضا من طرق
~~عنه وعند بن حبان من حديث عوف بن مالك أيضا أنها نزلت في عبد الله بن سلام
~~نفسه وقد استنكر الشعبي فيما رواه عبد بن حميد عن النضر بن شميل عن بن عون
~~عنه نزولها في عبد الله بن سلام لأنه إنما أسلم بالمدينة والسورة مكية
~~فأجاب بن سيرين بأنه لا يمتنع أن تكون السورة مكية وبعضها مدني وبالعكس
~~وبهذا جزم أبو العباس في مقامات التنزيل فقال الأحقاف مكية الا قوله وشهد
~~شاهد إلى آخر الآيتين انتهى ولا مانع أن تكون جميعها مكية وتقع الإشارة
~~فيها إلى ماسيقع بعد الهجرة من شهادة عبد الله بن سلام وروى عبد بن حميد في
~~تفسيره من طريق سعيد بن جبير أن الآية نزلت في ميمون بن يامين وفي تفسير
~~الطبري عن بن عباس انها نزلت في بن سلام وعمير بن وهب بن يامين النضري وفي
~~تفسير مقاتل اسمه يامين بن يامين ولا مانع أن تكون نزلت في الجميع
# [3813] قوله عن محمد هو بن سيرين وقيس بن عباد بضم المهملة وتخفيف
# PageV07P130
# الموحدة قوله ما ينبغي هو إنكار من بن سلام على من قطع له بالجنة فكأنه
~~ما سمع حديث سعد وكأنهم هم سمعوه ويحتمل أن يكون هو أيضا سمعه لكنه كره
~~الثناء عليه بذلك تواضعا ويحتمل أن يكون إنكارا منه على من سأله عن ذلك
~~لكونه فهم منه التعجب من خبرهم فأخبره بأن ذلك لاعجب فيه بما ذكره له من
~~قصة المنام وأشار بذلك القول إلى أنه لا ينبغي لأحد إنكار ما لا علم له به
~~إذا كان الذي أخبره به من أهل الصدق قوله فقيل لي ارق في رواية الكشميهني
~~ارقه بزيادة هاء وهي هاء السكت قوله فأتاني منصف بكسر الميم وسكون النون
~~وفتح الصاد المهملة بعدها فاء وفي رواية الكشميهني ms05755 بفتح الميم والأول أشهر
~~وهو الخادم قوله فرقيت بكسر القاف وحكي فتحها قوله في الرواية الثانية وصيف
~~مكان منصف يريد ان معاذا وهو بن معاذ روى الحديث عن عبد الله بن عون كما
~~رواه أزهر السمان فأبدل هذه اللفظة بهذه اللفظة وهي بمعناها والوصيف الخادم
~~الصغير غلاما كان أو جارية قوله فاستيقظت وإنها لفي يدي أي أن الاستيقاظ
~~كان حال الأخذ من غير فاصلة ولم يرد أنها بقيت في يده في حال يقظته ولو حمل
~~على ظاهره لم يمتنع في قدرة الله لكن الذي يظهر خلاف ذلك ويحتمل أن يريد أن
~~أثرها بقي في يده بعد الاستيقاظ كأن يصبح فيرى يده مقبوضة قوله وذلك الرجل
~~عبد الله بن سلام هو قول عبد الله بن سلام ولا مانع من أن يخبر بذلك ويريد
~~نفسه ويحتمل أن يكون من كلام الراوي
# [3814] قوله عن أبيه هو أبو بردة بن أبي موسى الأشعري قوله في بيت
~~التنوين للتعظيم ووجه تعظيمه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل فيه وكان هذا
~~القدر المقتضي لادخال هذا الحديث في مناقب بن سلام أو لما دل عليه أمره
~~بترك قبوله هدية المستقرض من الورع قوله إنك بأرض يعني أرض العراق الربا
~~بها فاش أي شائع قوله حمل بكسر المهملة تبن بكسر المثناة وسكون الموحدة
~~معروف قوله حمل قت بفتح القاف وتشديد المثناة وهو علف الدواب قوله فإنه ربا
~~يحتمل أن يكون ذلك رأي عبد الله بن سلام وإلا فالفقهاء على أنه إنما يكون
~~ربا إذا شرطه نعم الورع تركه قوله ولم يذكر النضر أي بن شميل وأبو داود أي
~~الطيالسي ووهب أي بن جرير عن شعبة البيت أي قول سليمان بن حرب عن شعبة في
~~روايته ويدخل في بيت وقد وقع في رواية أبي أسامة عن بريد بن عبد الله أي بن
~~أبي بردة عن جده أبي بردة في كتاب الاعتصام بلفظ انطلق إلى المنزل فأسقيك
~~من قدح شرب منه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
# PageV07P131
### | (قوله ms05756 باب ذكر جرير بن عبد الله البجلي)
# أي بن جابر بن مالك من بني أنمار بن أراش نسبوا إلى أمهم بجيلة يكنى أبا
~~عمرو على المشهور واختلف في إسلامه والصحيح أنه في سنة الوفود سنة تسع ووهم
~~من قال إنه أسلم قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بأربعين يوما لما ثبت في
~~الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له استنصت الناس في حجة الوداع
~~وذلك قبل موته صلى الله عليه وسلم بأكثر من ثمانين يوما وكان موت جرير سنة
~~خمسين وقيل بعدها
# [3822] قوله ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم أي ما منعني من
~~الدخول إليه إذا كان في بيته فاستأذنت عليه وليس كما حمله بعضهم على إطلاقه
~~فقال كيف جاز له أن يدخل على محرم بغير حجاب ثم تكلف في الجواب أن المراد
~~مجلسه المختص بالرجال أو أن المراد بالحجاب منع ما يطلبه منه قلت وقوله ما
~~حجبني يتناول الجميع مع بعد إرادة الأخير قوله ولا رآني إلا ضحك في رواية
~~الحميدي عن إسماعيل إلا تبسم في وجهي وروى احمد وبن حبان من طريق المغيرة
~~بن شبيل عن جرير قال لما دنوت من المدينة أنخت ثم لبست حلتي فدخلت فرماني
~~الناس بالحدق فقلت هل ذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا نعم ذكرك
~~بأحسن ذكر فقال يدخل عليكم رجل من خير ذي يمن على وجهه مسحة ملك قوله وعن
~~قيس هو موصول بالإسناد المذكور قوله ذو الخلصة بفتح المعجمة واللام والصاد
~~المهملة وحكي إسكان اللام وقوله اليمانية بتخفيف الياء وحكي تشديدها وقوله
~~أو الكعبة الشامية استشكل الجمع بين هذين الوصفين وسيأتي جوابه مع شرح هذه
~~القصة في أواخر المغازي مع الكلام على قوله الكعبة اليمانية أو الكعبة
~~الشامية ان شاء الله تعالى
### | (قوله باب ذكر حذيفة بن اليمان العبسي)
# بالموحدة واسم اليمان حصل بمهملتين وكسر أوله وسكون ثانيه ثم لام بن جابر
~~له ولأبيه صحبة
# [3824] قوله لما هزم بضم أوله وقوله وأخراكم أي اقبلوا ms05757 أخراكم أو احذروا
~~أخراكم أو انصروا أخراكم وقوله احتجزوا أي انفصلوا من القتال وامتنع بعضهم
~~من بعض وسيأتي بقية شرح هذه القصة في كتاب المغازي قوله قال أبي القائل هو
~~هشام بن عروة نقله عن أبيه عروة وفصله من حديث عائشة فصار مرسلا وقوله
~~مازالت في حذيفة منها أي من هذه الكلمة أي بسببها وقوله بقية خير يؤخذ منه
~~أن فعل الخير تعود بركته على صاحبه في طول حياته تنبيه وقع ذكر جرير وحذيفة
~~مؤخرا عن
# PageV07P132
# ذكر خديجة عليها السلام وفي بعضها مقدما وهو أليق فإن الذي يظهر أنه أخر
~~ذكر خديجة عمدا لكون غالب أحوالها متعلقة بأحوال النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل المبعث فوقع له في ذلك حسن التخلص من المناقب التي استطرد من ذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم إليها فلما فرغ منها رجع إلى بقية سيرته ومغازيه والله
~~اعلم
# PageV07P133
### | (قوله باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة وفضلها)
# كذا في النسخ تزويج وتفعيل قد يجيء بمعنى تفعل وهو المراد هنا أو فيه حذف
~~تقديره تزويجه من نفسه قوله خديجة هي أول من تزوجها صلى الله عليه وسلم وهي
~~بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي تجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قصي وهي من أقرب نسائه إليه في النسب ولم يتزوج من ذرية قصي غيرها إلا
~~أم حبيبة وتزوجها سنة خمس وعشرين من مولده في قول الجمهور زوجه إياها أبوها
~~خويلد ذكره البهيقي من حديث الزهري بإسناده من عمار بن ياسر وقيل عمها عمرو
~~بن أسد ذكره الكلبي وقيل أخوها عمرو بن خويلد ذكره بن إسحاق وكانت قبله عند
~~أبي هالة بن النباش بن زرارة التميمي حليف بني عبد الدار واختلف في اسم أبي
~~هالة فقيل مالك قاله الزبير وقيل زرارة حكاه بن منده وقيل هند جزم به
~~العسكري وقيل اسمه النباش جزم به أبو عبيد وابنه هند روى عنه الحسن بن علي
~~فقال حدثني خالي لأنه أخو فاطمة لأمها ولهند ms05758 هذا ولد اسمه هند ذكره
~~الدولابي وغيره فعلى قول العسكري فهو ممن اشترك مع أبيه وجده في الاسم ومات
~~أبو هالة في الجاهلية وكانت خديجة قبله عند عتيق بن عائد المخزومي وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يتزوج خديجة قد سافر في مالها مقارضا إلى
~~الشام فرأى منه ميسرة غلامها ما رغبها في تزوجه قال الزبير وكانت خديجة
~~تدعى في الجاهلية الطاهرة وماتت على الصحيح بعد المبعث بعشر سنين في شهر
~~رمضان وقيل بثمان وقيل بسبع فأقامت معه صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين على
~~الصحيح وقال بن عبد البر أربعا وعشرين سنة وأربعة أشهر وسيأتي من حديث
~~عائشة ما يؤيد الصحيح في أن موتها قبل الهجرة بثلاث سنين وذلك بعد المبعث
~~على الصواب بعشر سنين وقد تقدم في أبواب بدء الوحي بيان تصديقها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم في أول وهلة ومن ثباتها في الأمر ما يدل على قوة يقينها
~~ووفور عقلها وصحة عزمها لا جرم كانت أفضل نسائه على الراجح وقد تقدم في ذكر
~~مريم من أحاديث الأنبياء بيان شيء من هذا وروى الفاكهي في كتاب مكة عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند أبي طالب فاستأذنه أن يتوجه إلى خديجة
~~فأذن له وبعث بعده جارية له يقال لها نبعة فقال لها انظري ماتقول له خديجة
~~قالت نبعة فرأيت عجبا ما هو إلا أن سمعت به خديجة فخرجت إلى الباب فأخذت
~~بيده فضمتها إلى صدرها ونحرها ثم قالت بأبي وأمي والله ما أفعل هذا لشيء
~~ولكني أرجو أن تكون أنت النبي الذي ستبعث فإن
# PageV07P134
# تكن هو فاعرف حقي ومنزلتي وادع الإله الذي يبعثك لي قالت فقال لها والله
~~لئن كنت أنا هو قد اصطنعت عندي ما لا أضيعه أبدا وإن يكن غيري فإن الإله
~~الذي تصنعين هذا لأجله لا يضيعك أبدا ثم ذكر المصنف في الباب أحاديث لا
~~تصريح فيها بما في الترجمة إلا أن ذلك يؤخذ بطريق اللزوم من قول عائشة ما ms05759
~~غرت على امرأة ومن قوله صلى الله عليه وسلم وكان لي منها ولد وغير ذلك
~~الحديث الأول
# [3815] قوله حدثني محمد هو بن سلام كما جزم به بن السكن وعبدة هو بن
~~سليمان قوله سمعت عبد الله بن جعفر هو بن أبي طالب ووقع عند عبد الرزاق عن
~~بن جريج عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن عبد الله بن
~~جعفر وهو من المزيد في متصل الأسانيد لتصريح عبدة في هذه الرواية بسماع
~~عروة عن عبد الله بن جعفر قوله سمعت علي بن أبي طالب زاد مسلم من رواية أبي
~~أسامة عن هشام بالكوفة واتفق أصحاب هشام على ذكر علي فيه وقصر به محمد بن
~~إسحاق فرواه عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن جعفر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخرجه احمد وبن حبان والحاكم لكن بلفظ مغاير لهذا اللفظ فالظاهر أنهما
~~حديثان وفي الإسناد رواية تابعي عن تابعي هشام عن أبيه وصحابي عن صحابي عبد
~~الله بن جعفر عن عمه قوله خير نسائها مريم وخير نسائها خديجة قال القرطبي
~~الضمير عائد على غير مذكور لكنه يفسره الحال والمشاهدة يعني به الدنيا وقال
~~الطيبي الضمير الأول يعود على الأمة التي كانت فيها مريم والثاني على هذه
~~الأمة قال ولهذا كرر الكلام تنبيها على أن حكم كل واحدة منها غير حكم
~~الأخرى قلت ووقع عند مسلم من رواية وكيع عن هشام في هذا الحديث وأشار وكيع
~~إلى السماء والأرض فكأنه أراد أن يبين أن المراد نساء الدنيا وأن الضميرين
~~يرجعان إلى الدنيا وبهذا جزم القرطبي أيضا وقال الطيبي أراد أنهما خير من
~~تحت السماء وفوق الأرض من النساء قال ولا يستقيم أن يكون تفسيرا لقوله
~~نسائها لأن هذا الضمير لا يصلح أن يعود إلى السماء كذا قال ويحتمل أن يريد
~~أن الضمير الأول يرجع إلى السماء والثاني إلى الأرض إن ثبت أن ذلك صدر في
~~حياة خديجة وتكون النكتة في ذلك أن مريم ماتت فعرج ms05760 بروحها إلى السماء فلما
~~ذكرها أشار إلى السماء وكانت خديجة إذ ذاك في الحياة فكانت في الأرض فلما
~~ذكرها أشار إلى الأرض وعلى تقدير أن يكون بعد موت خديجة فالمراد أنهما خير
~~من صعد بروحهن إلى السماء وخير من دفن جسدهن في الأرض وتكون الإشارة عند
~~ذكر كل واحدة منهما والذي يظهر لي أن قوله خير نسائها خبر مقدم والضمير
~~لمريم فكأنه قال مريم خير نسائها أي نساء زمانها وكذا في خديجة وقد جزم
~~كثير من الشراح أن المراد نساء زمانها لما تقدم في أحاديث الأنبياء في قصة
~~موسى وذكر آسية من حديث أبي موسى رفعه كمل من الرجال كثير ولم يكمل من
~~النساء إلا مريم وآسية فقد أثبت في هذا الحديث الكمال لآسية كما أثبته
~~لمريم فامتنع حمل الخيرية في حديث الباب على الإطلاق وجاء ما يفسر المراد
~~صريحا فروى البزار والطبراني من حديث عمار بن ياسر رفعه لقد فضلت خديجة على
~~نساء أمتي كما فضلت مريم على نساء العالمين وهو من حديث حسن الإسناد واستدل
~~بهذا الحديث على ان خديجة أفضل من عائشة قال بن التين ويحتمل أن لا تكون
~~عائشة دخلت في ذلك لأنها كان لها عند موت خديجة ثلاث سنين فلعل المراد
~~النساء البوالغ كذا قال وهو ضعيف فإن المراد بلفظ النساء أعم من البوالغ
~~ومن لم تبلغ أعم ممن كانت موجودة وممن ستوجد وقد اخرج النسائي بإسناد صحيح
~~وأخرجه الحاكم من حديث بن عباس مرفوعا أفضل نساء أهل الجنة خديجة وفاطمة
~~ومريم واسية وهذا نص صريح لايحتمل التأويل قال القرطبي
# PageV07P135
# لم يثبت في حق واحدة من الأربع انها نبيه الا مريم وقد اورد بن عبد البر
~~من وجه اخر عن بن عباس رفعه سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم
~~آسية قال وهذا حديث حسن يرفع الإشكال قال ومن قال إن مريم ليست بنبية أول
~~هذا الحديث وغيره بأن من وإن لم تذكر في الخبر فهي مرادة قلت الحديث الثاني
~~الدال على الترتيب ms05761 ليس بثابت وأصله عند أبي داود والحاكم بغير صيغة ترتيب
~~وقد يتمسك بحديث الباب من يقول إن مريم ليست بنبية لتسويتها في حديث الباب
~~بخديجة وليست خديجة بنبية بالاتفاق والجواب أنه لا يلزم من التسوية في
~~الخيرية التسوية في جميع الصفات وقد تقدم ما قيل في مريم في ترجمتها من
~~أحاديث الأنبياء والله أعلم الحديث الثاني
# [3816] قوله حدثنا الليث قال كتب إلي هشام بن عروة وقع عند الإسماعيلي من
~~وجه آخر عن الليث حدثني هشام بن عروة فلعل الليث لقي هشاما بعد أن كتب به
~~إليه فحدثه به أو كان من مذهبه إطلاق حدثنا في الكتابة وقد نقل الخطيب ذلك
~~عنه في علوم الحديث قوله ما غرت على امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~ثبوت الغيرة وأنها غير مستنكر وقوعها من فاضلات النساء فضلا عمن دونهن وأن
~~عائشة كانت تغار من نساء النبي صلى الله عليه وسلم لكن كانت تغار من خديجة
~~أكثر وقد بينت سبب ذلك وأنه لكثرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم إياها ووقع
~~في الرواية التي تلي هذه بأبين من هذا حيث قال فيها من كثرة ذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إياها وأصل غيرة المرأة من تخيل محبة غيرها أكثر منها
~~وكثرة الذكر تدل على كثرة المحبة وقال القرطبي مرادها بالذكر لها مدحها
~~والثناء عليها قلت وقع عند النسائي من رواية النضر بن شميل عن هشام من كثرة
~~ذكره إياها وثنائه عليها فعطف الثناء على الذكر من عطف الخاص على العام وهو
~~يقتضي حمل الحديث على أعم مما قاله القرطبي قوله هلكت قبل أن يتزوجني ذكر
~~في الحديث الذي بعده قدر المدة وسيأتي البحث فيه وأشارت بذلك إلى أنها لو
~~كانت موجودة في زمانها لكانت غيرتها منها أشد قوله وأمره الله أن يبشرها
~~إلخ سيأتي شرحه بعد هذا وهو أيضا من جملة أسباب الغيرة لأن اختصاص خديجة
~~بهذه البشرى مشعر بمزيد محبة من النبي صلى الله عليه وسلم فيها ووقع عند
~~الإسماعيلي من ms05762 رواية الفضل بن موسى عن هشام بن عروة بلفظ ما حسدت امرأة قط
~~ما حسدت خديجة حين بشرها النبي صلى الله عليه وسلم ببيت من قصب الحديث قوله
~~وإن كان ليذبح الشاة إلخ إن مخففة من الثقيلة ويراد بها تأكيد الكلام ولهذا
~~اتت بالأم في قولها ليذبح قوله في خلائلها بالخاء المعجمة جمع خليلة أي
~~صديقة وهي أيضا من أسباب الغيرة لما فيه من الإشعار باستمرار حبه لها حتى
~~كان يتعاهد صواحباتها قوله منها أي من الشاة قوله ما يسعهن أي ما يكفيهن
~~كذا للأكثر وفي رواية المستملي والحموي ما يتسعهن أي يتسع لهن وفي رواية
~~النسفي يشبعهن من الشبع بكسر المعجمة وفتح الموحدة وليس في روايته ما
~~الحديث الثالث
# [3817] قوله حدثنا حميد بن عبد الرحمن هو الرؤاسي بضم الراء وعلى الواو
~~همز وبعد الألف مهملة ثقة باتفاق وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر
~~في الحدود قوله وتزوجني بعدها بثلاث سنين قال النووي أرادت بذلك زمن دخولها
~~عليه وأما العقد فتقدم على ذلك بمدة سنة ونصف أو نحو ذلك كذا قال وسيأتي في
~~باب تزويج عائشة ما يوضح أن المدة بين العقد عليها والدخول كان أكثر من ذلك
~~قوله وأمره ربه عز وجل أو جبريل هو شك من الراوي وسيأتي في حديث أبي هريرة
~~في هذا الباب أن البشارة بذلك من الله كانت على لسان جبريل عليه السلام
~~الحديث الرابع
# [3818] قوله حدثني عمر بن محمد بن الحسن حدثنا أبي هو الأسدي الذي يعرف
~~بالتل بالمثناة وتشديد اللام واسم والد الحسن الزبير وعمر كوفي
# PageV07P136
# ماله في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في الزكاة وهو من صغار شيوخه وقد
~~نزل البخاري في هذا الإسناد بالنسبة لحديث حفص بن غياث درجة فإنه يروي
~~الكثير عن ولده عمر بن حفص وغيره من أصحاب حفص وهنا لم يصل لحفص إلا باثنين
~~وبالنسبة لرواية هشام بن عروة درجتين فإنه قد سمع من بعض أصحابه وأخرج هذا
~~في الصحيح في كتاب العتق منه حدثنا عبيد ms05763 بن موسى عن هشام بن عروة من مسند
~~أبي ذر والسبب في اختياره إيراد هذه الطريق النازلة ما اشتملت عليه من
~~الزيادة على رواية غيره كما سأنبه عليه قوله وما رأيتها في رواية مسلم من
~~هذا الوجه ولم أدركها ولم أر هذه اللفظة إلا في هذه الطريق نعم أخرجها مسلم
~~من طريق الزهري عن عروة عن عائشة بلفظ وما رأيتها قط ورؤية عائشة لخديجة
~~كانت ممكنة وأما إدراكها لها فلا نزاع فيه لأنه كان لها عند موتها ست سنين
~~كأنها أرادت بنفي الرؤية والإدراك النفي بقيد اجتماعهما عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي لم أرها وأنا عنده ولا أدركتها كذلك وقد وقع في بعض طرقه عند
~~أبي عوانة ولقد هلكت قبل أن يتزوجني قوله ولكن كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يكثر ذكرها في رواية عبد الله البهي عن عائشة عند الطبراني وكان إذا
~~ذكر خديجة لم يسأم من ثناء عليها واستغفار لها قوله فربما قلت الخ هذاكله
~~زائد في هذه الرواية فقد أخرج الحديث مسلم وأبو عوانة والإسماعيلي وأبو
~~نعيم من طريق سهل بن عثمان والترمذي عن أبي هشام الرفاعي كلهم عن حفص بن
~~غياث بدونها قوله كأنه لم يكن في رواية الكشميهني كأن لم بحذف الهاء من
~~كأنه قوله إنها كانت وكانت أي كانت فاضلة وكانت عاقلة ونحو ذلك وعند أحمد
~~من حديث مسروق عن عائشة آمنت بي إذ كفر بي الناس وصدقتني إذ كذبني الناس
~~وواستني بمالها إذ حرمني الناس ورزقني الله ولدها إذ حرمني أولاد النساء
~~قوله وكان لي منها ولد وكان جميع أولاد النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة
~~إلا إبراهيم فإنه كان من جاريته مارية والمتفق عليه من أولاده منها القاسم
~~وبه كان يكنى مات صغيرا قبل المبعث أو بعده وبناته الأربع زينب ثم رقية ثم
~~أم كلثوم ثم فاطمة وقيل كانت أم كلثوم أصغر من فاطمة وعبد الله ولد بعد
~~المبعث فكان يقال له الطاهر والطيب ويقال هما أخوان له وماتت ms05764 الذكور صغارا
~~باتفاق ووقع عند مسلم من طريق حفص بن غياث هذه في آخر الحديث قالت عائشة
~~فأغضبته يوما فقلت خديجة فقال إني رزقت حبها قال القرطبي كان حبه صلى الله
~~عليه وسلم لها لما تقدم ذكره من الأسباب وهي كثيرة كل منها كان سببا في
~~إيجاد المحبة ومما كافأ النبي صلى الله عليه وسلم به خديجة في الدنيا أنه
~~لم يتزوج في حياتها غيرها فروى مسلم من طريق الزهري عن عروة عن عائشة قالت
~~لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم على خديجة حتى ماتت وهذا مما لا اختلاف
~~فيه بين أهل العلم بالأخبار وفيه دليل على عظم قدرها عنده وعلى مزيد فضلها
~~لأنها أغنته عن غيرها واختصت به بقدر ما اشترك فيه غيرها مرتين لأنه صلى
~~الله عليه وسلم عاش بعد أن تزوجها ثمانية وثلاثين عاما انفردت خديجة منها
~~بخمسة وعشرين عاما وهي نحو الثلثين من المجموع ومع طول المدة فصان قلبها
~~فيها من الغيرة ومن نكد الضرائر الذي ربما حصل له هو منه ما يشوش عليه بذلك
~~وهي فضيلة لم يشاركها فيها غيرها ومما اختصت به سبقها نساء هذه الأمة إلى
~~الإيمان فسنت ذلك لكل من آمنت بعدها فيكون لها مثل أجرهن لما ثبت أن من سن
~~سنة حسنة وقد شاركها في ذلك أبو بكر الصديق بالنسبة إلى الرجال ولا يعرف
~~قدر ما لكل منهما من الثواب بسبب ذلك إلا الله عز وجل وقال النووي في هذه
~~الأحاديث دلالة لحسن العهد وحفظ الود ورعاية حرمة الصاحب والمعاشر حيا
~~وميتا وإكرام معارف ذلك
# PageV07P137
# الصاحب الحديث الخامس
# [3819] قوله عن إسماعيل هو بن أبي خالد قوله قلت لعبد الله بن أبي أوفى
~~إلخ هذا مما حمله التابعي عن الصحابي عرضا وليس هذا من التلقين لأن التلقين
~~لا استفهام فيه وإنما يقول الطالب للشيخ قل حدثنا فلان بكذا فيحدث به من
~~غير ان يكون عارفا به حديثه ولا بعدالة الطالب فلا يؤمن أن لا يكون ذلك
~~الطالب ضابطا لذلك القدر فيدل ms05765 على تساهل الشيخ فلذلك عابوه على من فعله
~~قوله بشر النبي صلى الله عليه وسلم هو استفهام محذوف الأداة قوله قال نعم
~~في رواية مسلم بشر خديجة ببيت من قصب قال نعم إلخ ووقع في رواية جرير عن
~~إسماعيل أنهم قالوا لعبد الله بن أبي أوفى حدثنا ما قال لخديجة قال قال
~~بشروا خديجة فذكر الحديث هكذا تقدم في أبواب العمرة من البخاري قوله من قصب
~~بفتح القاف والمهملة بعدها موحدة قال بن التين المراد به لؤلؤة مجوفة واسعة
~~كالقصر المنيف قلت عند الطبراني في الأوسط من طريق أخرى عن بن أبي أوفى
~~يعني قصب اللؤلؤ وعنده في الكبير من حديث أبي هريرة بيت من لؤلؤة مجوفة
~~وأصله في مسلم وعنده في الأوسط من حديث فاطمة قالت قلت يا رسول الله أين
~~أمي خديجة قال في بيت من قصب قلت أمن هذا القصب قال لا من القصب المنظوم
~~بالدر واللؤلؤ والياقوت قال السهيلي النكتة قي قوله من قصب ولم يقل من لؤلؤ
~~أن في لفظ القصب مناسبة لكونها أحرزت قصب السبق بمبادرتها إلى الإيمان دون
~~غيرها ولذا وقعت هذه المناسبة في جميع ألفاظ هذا الحديث انتهى وفي القصب
~~مناسبة أخرى من جهة استواء أكثر أنابيبه وكذا كان لخديجة من الاستواء ما
~~ليس لغيرها إذ كانت حريصة على رضاه بكل ممكن ولم يصدر منها ما يغضبه قط كما
~~وقع لغيرها وأما قوله ببيت فقال أبو بكر الإسكاف في فوائد الأخبار المراد
~~به بيت زائد على ما أعد الله لها من ثواب عملها ولهذا قال لا نصب فيه أي لم
~~تتعب بسببه قال السهيلي لذكر البيت معنى لطيف لأنها كانت ربة بيت قبل
~~المبعث ثم صارت ربة بيت في الإسلام منفردة به فلم يكن على وجه الأرض في أول
~~يوم بعث النبي صلى الله عليه وسلم بيت إسلام إلا بيتها وهي فضيلة ما شاركها
~~فيها أيضا غيرها قال وجزاء الفعل يذكر غالبا بلفظه وإن كان أشرف منه فلهذا
~~جاء في الحديث بلفظ ms05766 البيت دون لفظ القصر انتهى وفي ذكر البيت معنى آخر لأن
~~مرجع أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إليها لما ثبت في تفسير قوله تعالى
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت أم سلمة لما نزلت دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا والحسن والحسين فجللهم بكساء فقال
~~اللهم هؤلاء أهل بيتي الحديث أخرجه الترمذي وغيره ومرجع أهل البيت هؤلاء
~~إلى خديجة لأن الحسنين من فاطمة وفاطمة بنتها وعلي نشأ في بيت خديجة وهو
~~صغير ثم تزوج بنتها بعدها فظهر رجوع أهل البيت النبوي إلى خديجة دون غيرها
~~قوله لا صخب فيه ولا نصب الصخب بفتح المهملة والمعجمة بعدها موحدة الصياح
~~والمنازعة برفع الصوت والنصب بفتح النون والمهملة بعدها موحدة التعب وأغرب
~~الداودي فقال الصخب العيب والنصب العوج وهو تفسير لا تساعد عليه اللغة وقال
~~السهيلي مناسبة نفي هاتين الصفتين أعني المنازعة والتعب أنه صلى الله عليه
~~وسلم لما دعا إلى الإسلام أجابت خديجة طوعا فلم تحوجه إلى رفع صوت ولا
~~منازعة ولا تعب في ذلك بل أزالت عنه كل نصب وآنسته من كل وحشة وهونت عليه
~~كل عسير فناسب أن يكون منزلها الذي بشرها به ربها بالصفة المقابلة لفعلها
~~الحديث السادس
# [3820] قوله عن عمارة هو بن القعقاع قوله عن أبي هريرة في رواية مسلم عن
~~بن نمير عن بن فضيل بهذا الإسناد سمعت أبا هريرة قوله أتى جبريل في رواية
~~سعيد بن كثير عند الطبراني
# PageV07P138
# أن ذلك كان وهو بحراء قوله هذه خديجة قد أتت في رواية مسلم قد أتتك
~~ومعناه توجهت إليك وأما قوله ثانيا فإذا هي أتتك فمعناه وصلت إليك قوله
~~إناء فيه إدام أو طعام أو شراب شك من الراوي وكذا عند مسلم وفي رواية
~~الإسماعيلي فيه إدام أو طعام وشراب وفي رواية سعيد بن كثير المذكور عند
~~الطبراني أنه كان حيسا قوله فاقرأ عليها السلام من ربها ومني زاد الطبراني
~~في الرواية المذكورة فقالت هو السلام ومنه والسلام وعلى جبريل السلام ms05767
~~وللنسائي من حديث أنس قال قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم إن الله
~~يقرىء خديجة السلام يعني فأخبرها فقالت إن الله هو السلام وعلى جبريل
~~السلام وعليك يا رسول الله السلام ورحمة الله وبركاته زاد بن السني من وجه
~~آخر وعلى من سمع السلام إلا الشيطان قال العلماء في هذه القصة دليل على
~~وفور فقهها لأنها لم تقل وعليه السلام كما وقع لبعض الصحابة حيث كانوا
~~يقولون في التشهد السلام على الله فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال إن
~~الله هو السلام فقولوا التحيات لله فعرفت خديجة لصحة فهمها أن الله لا يرد
~~عليه السلام كما يرد على المخلوقين لأن السلام اسم من أسماء الله وهو أيضا
~~دعاء بالسلامة وكلاها لا يصلح أن يرد به على الله فكأنها قالت كيف أقول
~~عليه السلام والسلام اسمه ومنه يطلب ومنه يحصل فيستفاد منه أنه لا يليق
~~بالله إلا الثناء عليه فجعلت مكان رد السلام عليه الثناء عليه ثم غايرت بين
~~ما يليق بالله وما يليق بغيره فقالت وعلى جبريل السلام ثم قالت وعليك
~~السلام ويستفاد منه رد السلام على من أرسل السلام وعلى من بلغه والذي يظهر
~~أن جبريل كان حاضرا عند جوابها فردت عليه وعلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرتين مرة بالتخصيص ومرة بالتعميم ثم أخرجت الشيطان ممن سمع لأنه لا يستحق
~~الدعاء بذلك قيل إنما بلغها جبريل عليه السلام من ربها بواسطة النبي صلى
~~الله عليه وسلم احتراما للنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك وقع له لما سلم على
~~عائشة لم يواجهها بالسلام بل راسلها مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد واجه
~~مريم بالخطاب فقيل لأنها نبية وقيل لأنها لم يكن معها زوج يحترم معه
~~مخاطبتها قال السهيلي استدل بهذه القصة أبو بكر بن داود على أن خديجة أفضل
~~من عائشة لأن عائشة سلم عليها جبريل من قبل نفسه وخديجة أبلغها السلام من
~~ربها وزعم بن العربي أنه لا خلاف في أن خديجة أفضل من عائشة ms05768 ورد بأن الخلاف
~~ثابت قديما وإن كان الراجح أفضلية خديجة بهذا وبما تقدم قلت ومن صريح ما
~~جاء في تفضيل خديجة ما أخرجه أبو داود والنسائي وصححه الحاكم من حديث بن
~~عباس رفعه أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد قال السبكي
~~الكبير كما تقدم لعائشة من الفضائل ما لا يحصى ولكن الذي نختاره وندين الله
~~به أن فاطمة أفضل ثم خديجة ثم عائشة واستدل لفضل فاطمة بما تقدم في ترجمتها
~~أنها سيدة نساء المؤمنين قلت وقال بعض من أدركناه الذي يظهر أن الجمع بين
~~الحديثين أولى وأن لا نفضل إحداهما على الأخرى وسئل السبكي هل قال أحد إن
~~أحدا من نساء النبي صلى الله عليه وسلم غير خديجة وعائشة أفضل من فاطمة
~~فقال قال به من لايعتد بقوله وهو من فضل نساء النبي صلى الله عليه وسلم على
~~جميع الصحابة لأنهن في درجته في الجنة قال وهو قول ساقط مردود انتهى وقائله
~~هو أبو محمد بن حزم وفساده ظاهر قال السبكي ونساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد خديجة وعائشة متساويات في الفضل وهن أفضل النساء لقول الله تعالى لستن
~~كأحد من النساء ان اتقيتن الآية ولا يستثنى من ذلك إلا من قيل إنها نبية
~~كمريم والله أعلم ومما نبه عليه أنه وقع عند الطبراني من رواية أبي يونس عن
~~عائشة أنها وقع لها نظير ما وقع لخديجة من السلام والجواب وهي رواية شاذة
~~والعلم عند الله تعالى الحديث السابع
# [3821] قوله وقال إسماعيل
# PageV07P139
# بن خليل كذا في جميع النسخ التي اتصلت إلينا بصيغة التعليق لكن صنيع
~~المزي يقتضي أنه أخرجه موصولا وقد أخرجه أبو عوانة عن محمد بن يحيى الذهلي
~~عن إسماعيل المذكور وأخرجه مسلم عن سويد بن سعيد والإسماعيلي من طريق
~~الوليد بن شجاع كلاهما عن علي بن مسهر قوله استأذنت هالة بنت خويلد هي أخت
~~خديجة وكانت زوج الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس والد أبي العاص بن الربيع
~~زوج زينب بنت النبي ms05769 صلى الله عليه وسلم وقد ذكروها في الصحابة وهو ظاهر هذا
~~الحديث وقد هاجرت إلى المدينة لأن دخولها كان بها أي بالمدينة ويحتمل أن
~~تكون دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة حيث كانت عائشة معه في بعض
~~سفراته ووقع عند المستغفري من طريق حماد بن سلمة عن هشام بهذا السند قدم بن
~~لخديجة يقال له هالة فسمع النبي صلى الله عليه وسلم في قائلته كلام هالة
~~فانتبه وقال هالة هالة قال المستغفري الصواب هالة أخت خديجة انتهى وروى
~~الطبراني في الأوسط من طريق تميم بن زيد بن هالة عن أبي هالة عن أبيه أنه
~~دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو راقد فاستيقظ فضمه إلى صدره وقال
~~هالة هالة وذكر بن حبان وبن عبد البر في الصحابة هالة بن أبي هالة التميمي
~~فلعله كان لخديجة أيضا بن اسمه هالة والله أعلم قوله فعرف استئذان خديجة أي
~~صفته لشبه صوتها بصوت أختها فتذكر خديجة بذلك وقوله ارتاع من الروع بفتح
~~الراء أي فزع والمراد من الفزع لازمه وهو التغير ووقع في بعض الروايات
~~ارتاح بالحاء المهملة أي اهتز لذلك سرورا وقوله اللهم هالة فيه حذف تقديره
~~اجعلها هالة فعلى هذا فهو منصوب ويحتمل أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي هذه
~~هالة وعلى هذا هو مرفوع وفي الحديث أن من أحب شيئا أحب محبوباته وما يشبهه
~~وما يتعلق به قوله حمراء الشدقين بالجر قال أبو البقاء يجوز في حمراء الرفع
~~على القطع والنصب على الصفة أو الحال ثم الموجود في جميع النسخ وفي مسلم
~~حمراء بالمهملتين وحكى بن التين أنه روي بالجيم والزاي ولم يذكر له معنى
~~وهو تصحيف والله أعلم قال القرطبي قيل معنى حمراء الشدقين بيضاء الشدقين
~~والعرب تطلق على الأبيض الأحمر كرهة اسم البياض لكونه يشبه البرص ولهذا كان
~~صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة ياحميراء ثم استبعد القرطبي هذا لكون عائشة
~~أوردت هذه المقالة مورد التنقيص فلو كان الأمر كما قيل لنصت على البياض
~~لأنه ms05770 كان يكون أبلغ في مرادها قال والذي عندي أن المراد بذلك نسبتها إلى
~~كبر السن لأن من دخل في سن الشيخوخة مع قوة في بدنه يغلب على لونه غالبا
~~الحمرة المائلة إلى السمرة كذا قال والذي يتبادر أن المراد بالشدقين ما في
~~باطن الفم فكنت بذلك عن سقوط أسنانها حتى لا يبقى داخل فمها إلا اللحم
~~الأحمر من اللثة وغيرها وبهذا جزم النووي وغيره قوله قد أبدلك الله خيرا
~~منها قال بن التين في سكوت النبي صلى الله عليه وسلم على هذه المقالة دليل
~~على أفضلية عائشة على خديجة إلا أن يكون المراد بالخيرية هنا حسن الصورة
~~وصغر السن انتهى ولا يلزم من كونه لم ينقل في هذه الطريق أنه صلى الله عليه
~~وسلم رد عليها عدم ذلك بل الواقع أنه صدر منه رد لهذه المقالة ففي رواية
~~أبي نجيح عن عائشة عند أحمد والطبراني في هذه القصة قالت عائشة فقلت أبدلك
~~الله بكبيرة السن حديثة السن فغضب حتى قلت والذي بعثك بالحق لا أذكرها بعد
~~هذا إلا بخير وهذا يؤيد ما تأوله بن التين في الخيرية المذكورة والحديث
~~يفسر بعضه بعضا وروى أحمد أيضا والطبراني من طريق مسروق عن عائشة في نحو
~~هذه القصة فقال صلى الله عليه وسلم ما أبدلني الله خيرا منها آمنت بي إذ
~~كفر بي الناس الحديث قال عياض قال الطبري وغيره من العلماء الغيرة مسامح
~~للنساء ما يقع فيها ولا عقوبة عليهن في تلك الحالة لما جبلن عليه منها
~~ولهذا لم يزجر النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV07P140
# عائشة عن ذلك وتعقبه عياض بأن ذلك جرى من عائشة لصغر سنها وأول شبيبتها
~~فلعلها لم تكن بلغت حينئذ قلت وهو محتمل مع ما فيه من نظر قال القرطبي لا
~~تدل قصة عائشة هذه على ان الغيرى لاتؤاخذ بما يصدر منها لأن الغيرة هنا جزء
~~سبب وذلك أن عائشة اجتمع فيها حينئذ الغيرة وصغر السن والإدلال قال فإحالة
~~الصفح عنها على الغيرة وحدها تحكم نعم الحامل لها ms05771 على ما قالت الغيرة لأنها
~~هي التي نصت عليها بقولها فغرت وأما الصفح فيحتمل أن يكون لأجل الغيرة
~~وحدها ويحتمل أن يكون لها ولغيرها من الشباب والإدلال قلت الغيرة محققة
~~بتنصيصها والشباب محتاج إلى دليل فإنه صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي
~~بنت تسع وذلك في أول زمن البلوغ فمن أين له أن ذلك القول وقع في أوائل
~~دخوله عليها وهي بنت تسع وأما إدلال المحبة فليس موجبا للصفح عن حق الغير
~~بخلاف الغيرة فإنما يقع الصفح بها لأن من يحصل لها الغيرة لا تكون في كمال
~~عقلها فلهذا تصدر منها أمور لاتصدر منها في حال عدم الغيرة والله أعلم
### | (قوله باب ذكر هند بنت عتبة بن ربيعة)
# أي بن عبد شمس وهي والدة معاوية قتل أبوها ببدر كما سيأتي في المغازي
~~وشهدت مع زوجها أبي سفيان أحدا وحرضت على قتل حمزة عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم لكونه قتل عمها شيبة وشرك في قتل أبيها عتبة فقتله وحشي بن حرب كما
~~سيأتي بيان ذلك في حديث وحشي ثم أسلمت هند يوم الفتح وكانت من عقلاء النساء
~~وكانت قبل أبي سفيان عند الفاكه بن المغيرة المخزومي ثم طلقها في قصة جرت
~~فتزوجها أبو سفيان فأنتجت عنده وهي القائلة للنبي صلى الله عليه وسلم لما
~~شرط على النساء المبايعة ولا يسرقن ولا يزنين وهل تزني الحرة وماتت هند في
~~خلافة عمر
# [3825] قوله وقال عبدان كذا للجميع بصيغة التعليق وكلام أبي نعيم في
~~المستخرج يقتضي أن البخاري أخرجه موصولا عن عبدان وقد وصله البيهقي أيضا من
~~طريق أبي الموجه عن عبدان قوله خباء بكسر المعجمة وتخفيف الموحدة مع المد
~~هي خيمة من وبر أو صوف ثم أطلقت على البيت كيف ما كان قوله قال وأيضا والذي
~~نفسي بيده قال بن التين فيه تصديق لها فيما ذكرته كأنه رأى أن المعنى وأنا
~~أيضا بالنسبة إليك مثل ذلك وتعقب من جهة طرفي البغض والحب فقد كان في
~~المشركين من كان أشد أذى للنبي ms05772 صلى الله عليه وسلم من هند وأهلها وكان في
~~المسلمين بعد أن أسلمت من هو أحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم منها ومن
~~أهلها فلا يمكن حمل الخبر على ظاهره وقال غيره المعنى بقوله وأيضا ستزيدين
~~في المحبة كلما تمكن الإيمان من قلبك وترجعين عن البغض المذكور حتى لا يبقى
~~له أثر فأيضا خاص بما يتعلق بها لا أن المراد بها أني كنت في حقك كما
# PageV07P141
# ذكرت في البغض ثم صرت على خلافه في الحب بل ساكت عن ذلك ولا يعكر على هذا
~~قوله في بعض الروايات وأنا إن ثبتت الرواية بذلك قوله إن أبا سفيان رجل
~~مسيك سيأتي شرحه في كتاب النفقات إن شاء الله تعالى وفي الحديث دلالة على
~~وفور عقل هند وحسن تأتيها في المخاطبة ويؤخذ منه أن صاحب الحاجة يستحب له
~~أن يقدم بين يدي نجواه اعتذارا إذا كان في نفس الذي يخاطبه عليه موجدة وأن
~~المعتذر يستحب له أن يقدم ما يتأكد به صدقه عند من يعتذر إليه لان هندا
~~قدمت الاعتراف بذكر ما كانت عليه من البغض ليعلم صدقها فيما ادعته من
~~المحبة وقد كانت هند في منزلة أمهات نساء النبي صلى الله عليه وسلم لأن أم
~~حبيبة إحدى زوجاته بنت زوجها أبي سفيان
# PageV07P142
#
### | قوله باب حديث زيد بن عمرو بن نفيل)
# هو بن عم عمر بن الخطاب بن نفيل وقد تقدم نسبه في ترجمته وهو والد سعيد
~~بن زيد أحد العشرة وكان ممن طلب التوحيد وخلع الأوثان وجانب الشرك لكنه مات
~~قبل المبعث فروى محمد بن سعد والفاكهي من حديث عامر بن ربيعة حليف بني عدي
~~بن كعب قال قال لي زيد بن عمرو إني خالفت قومي واتبعت ملة إبراهيم وإسماعيل
~~وما كانا يعبدان وكانا يصليان إلى هذه القبلة وأنا أنتظر نبيا من بني
~~إسماعيل يبعث ولا أراني أدركه وأنا أومن به وأصدقه وأشهد أنه نبي وإن طالت
~~بك حياة فاقره مني السلام قال عامر فلما أسلمت أعلمت النبي صلى الله عليه ms05773
~~وسلم بخبره قال فرد عليه السلام وترحم عليه قال ولقد رأيته في الجنة يسحب
~~ذيولا وروى البزار والطبراني من حديث سعيد بن زيد قال خرج زيد بن عمرو
~~وورقة بن نوفل يطلبان الدين حتى أتيا الشام فتنصر ورقة وامتنع زيد فأتى
~~الموصل فلقي راهبا فعرض عليه النصرانية فامتنع وذكر الحديث نحو حديث بن عمر
~~الآتي في ترجمته وفيه قال سعيد بن زيد فسألت أنا وعمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن زيد فقال غفر الله له ورحمه فإنه مات على دين إبراهيم وروى
~~الزبير بن بكار من طريق هشام بن عروة قال بلغنا أن زيدا كان بالشام فبلغه
~~مخرج النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل يريده فقتل بمضيعة من ارض البلقاء
~~وقال بن إسحاق لما توسط بلاد لخم قتلوه وقيل إنه مات قبل المبعث بخمس سنين
~~عند بناء قريش الكعبة
# [3826] قوله بأسفل بلدح هو مكان في طريق التنعيم بفتح الموحدة والمهملة
~~بينهما لام ساكنة وآخره مهملة ويقال هو واد قوله فقدمت بضم القاف قوله إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم كذا للأكثر وفي رواية الجرجاني فقدم إليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم سفرة قال عياض الصواب الأول قلت رواية الإسماعيلي توافق
~~رواية الجرجاني وكذا أخرجه الزبير بن بكار والفاكهي وغيرهما وقال بن بطال
~~كانت السفرة لقريش قدموها للنبي صلى الله عليه وسلم فأبي أن يأكل منها
~~فقدمها النبي صلى الله عليه وسلم لزيد بن عمرو فأبى أن يأكل منها وقال
~~مخاطبا لقريش الذين قدموها أولا إنا لا نأكل ما ذبح على أنصابكم انتهى وما
~~قاله محتمل لكن لا أدري من أين له الجزم بذلك فإني لم أقف عليه في رواية
~~أحد وقد تبعه بن المنير في ذلك وفيه ما فيه قوله على أنصابكم بالمهملة جمع
~~نصب بضمتين وهي أحجار كانت حول الكعبة يذبحون عليها للأصنام قال الخطابي
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل مما يذبحون عليها للأصنام وياكل ما
~~عدا ذلك وان كانوا لايذكرون اسم الله عليه ms05774 لأن الشرع لم يكن نزل بعد بل لم
~~ينزل الشرع بمنع أكل ما لم يذكر اسم الله عليه إلا بعد المبعث بمدة طويلة
~~قلت وهذا الجواب أولى مما ارتكبه بن بطال وعلى تقدير ان يكون زيد بن حارثة
~~ذبح على الحجر المذكورة فإنما يحمل على أنه إنما ذبح عليه لغير الأصنام
~~وأما قوله تعالى وما ذبح على النصب فالمراد به ما ذبح عليها للأصنام ثم قال
~~الخطابي وقيل لم ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم ذلك شيء قلت
~~وفيه نظر لأنه كان قبل المبعث فهو من تحصيل الحاصل وقد وقع في حديث سعيد بن
~~زيد الذي قدمته وهو عند احمد وكان بن
# PageV07P143
# زيد يقول عذت بما عاذ به إبراهيم ثم يخر ساجدا للكعبة قال فمر بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وزيد بن حارثة وهما يأكلان من سفرة لهما فدعياه فقال يا بن
~~أخي لااكل مما ذبح على النصب قال فما رؤي النبي صلى الله عليه وسلم يأكل
~~مما ذبح على النصب من يومه ذلك وفي حديث زيد بن حارثة عند أبي يعلى والبزار
~~وغيرهما قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما من مكة وهو مردفي
~~فذبحنا شاة على بعض الأنصاب فأنضجناها فلقينا زيد بن عمرو فذكر الحديث
~~مطولا وفيه فقال زيد إني لا آكل مما لم يذكر اسم الله عليه قال الداودي كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل المبعث يجانب المشركين في عاداتهم لكن لم يكن
~~يعلم ما يتعلق بأمر الذبح وكان زيد قد علم ذلك من أهل الكتاب الذين لقيهم
~~وقال السهيلي فإن قيل فالنبي صلى الله عليه وسلم كان أولى من زيد بهذه
~~الفضيلة فالجواب أنه ليس في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أكل منها وعلى
~~تقدير أن يكون أكل فزيد إنما كان يفعل ذلك برأي يراه لا بشرع بلغه وإنما
~~كان عند أهل الجاهلية بقايا من دين إبراهيم وكان في شرع إبراهيم تحريم
~~الميتة لا تحريم ما لم يذكر ms05775 اسم الله عليه وإنما نزل تحريم ذلك في الإسلام
~~والأصح أن الأشياء قبل الشرع لا توصف بحل ولا بحرمة مع أن الذبائح لها أصل
~~في تحليل الشرع واستمر ذلك إلى نزول القرآن ولم ينقل أن أحدا بعد المبعث كف
~~عن الذبائح حتى نزلت الآية قلت وقوله إن زيدا فعل ذلك برأيه أولى من قول
~~الداودي إنه تلقاه عن أهل الكتاب فإن حديث الباب بين فيما قال السهيلي وإن
~~ذلك قاله زيد باجتهاده لا بنقل عن غيره ولا سيما وزيد يصرح عن نفسه بأنه لم
~~يتبع أحدا من أهل الكتابين وقد قال القاضي عياض في الملة المشهورة في عصمة
~~الأنبياء قبل النبوة إنها كالممتنع لأن النواهي إنما تكون بعد تقرير الشرع
~~والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن متعبدا قبل أن يوحى إليه بشرع من قبله
~~على الصحيح فعلى هذا فالنواهي إذا لم تكن موجودة فهي معتبرة في حقه والله
~~أعلم فإن فرعنا على القول الآخر فالجواب عن قوله ذبحنا شاة على بعض الأنصاب
~~يعني الحجارة التي ليست باصنام ولا معبودة وانما هي من آلات الجزار التي
~~يذبح عليها لأن النصب في الأصل حجر كبير فمنها مايكون عندهم من جملة
~~الأصنام فيذبحون له وعلى اسمه ومنها ما لا يعبد بل يكون من آلات الذبح
~~فيذبح الذابح عليه لا للصنم أو كان امتناع زيد منها حسما للمادة قوله فإن
~~زيد بن عمرو هو موصول بالإسناد المذكور
# [3827] قوله قال موسى هو بن عقبة والخبر موصول بالإسناد المذكور إليه وقد
~~شك فيه الإسماعيلي فقال ما أدري هذه القصة الثانية من رواية الفضيل بن موسى
~~أم لا ثم ساقها مطولة من طريق عبد العزيز بن المختار عن موسى بن عقبة وكذا
~~أوردها الزبير بن بكار والفاكهي بالإسنادين معا قوله لا أعلمه إلا يحدث به
~~عن بن عمر قد ساق البخاري الحديث الأول في الذبائح من طريق عبد العزيز بن
~~المختار عن موسى بغير شك وساق الإسماعيلي هذا الثاني من رواية عبد العزيز
~~المذكور بالشك أيضا ms05776 فكان الشك فيه من موسى بن عقبة قوله يسأل عن الدين أي
~~دين التوحيد قوله ويتبعه بتشديد المثناة بعدها موحدة وللكشميهني بسكون
~~الموحدة بعدها مثناة مفتوحة ثم غين معجمة أي يطلبه قوله فلقي عالما من
~~اليهود لم أقف على اسمه وفي حديث زيد بن حارثة المذكور أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لزيد بن عمرو مالي أرى قومك قد شنفوا عليك أي أبغضوك وهو
~~بفتح الشين المعجمة وكسر النون بعدها فاء قال خرجت أبتغي الدين فقدمت على
~~الأحبار فوجدتهم يعبدون الله ويشركون به قوله فلقي عالما من النصارى لم أقف
~~على اسمه أيضا ووقع في حديث زيد بن حارثة قال لي شيخ من أحبار الشام إنك
~~لتسألني عن دين ما أعلم أحدا
# PageV07P144
# يعبد الله به إلا شيخا بالجزيرة قال فقدمت عليه فقال إن الذي تطلب قد ظهر
~~ببلادك وجميع من رأيتهم في ضلال وفي رواية الطبراني من هذا الوجه وقد خرج
~~في أرضك نبي أو هو خارج فارجع وصدقه وآمن به قال زيد فلم أحس بشيء بعد قلت
~~وهذا مع ما تقدم يدل على أن زيدا رجع إلى الشام فبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسمع به فرجع ومات والله أعلم قوله وأنا أستطيع أي والحال أن لي قدرة
~~على عدم حمل ذلك كذا للأكثر بتخفيف النون ضمير القائل وفي رواية بتشديد
~~النون بمعنى الاستبعاد والمراد بغضب الله إرادة إيصال العقاب كما أن المراد
~~بلعنة الله الإبعاد عن رحمته قوله فلما برز أي خارج أرضهم قوله اللهم إني
~~أشهدك أني على دين إبراهيم بكسر الهمزة الأولى وفتح الثانية وفي حديث سعيد
~~بن زيد فانطلق زيد وهو يقول لبيك حقا حقا تعبدا ورقا ثم يخر فيسجد لله
# [3828] قوله وقال الليث كتب إلى هشام أي بن عروة وهذا التعليق رويناه
~~موصولا في حديث زغبة من رواية أبي بكر بن أبي داود عن عيسى بن حماد وهو
~~المعروف بزغبة عن الليث واخرج بن إسحاق عن هشام بن عروة هذا الحديث بتمامه
~~وأخرجه ms05777 الفاكهي من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد والنسائي وأبو نعيم في
~~المستخرج من طريق أبي أسامة كلهم عن هشام بن عروة قوله ما منكم على دين
~~إبراهيم غيري زاد أبو أسامة في روايته وكان يقول إلهي إله إبراهيم وديني
~~دين إبراهيم وفي رواية بن أبي الزناد وكان قد ترك عبادة الأوثان وترك أكل
~~ما يذبح على النصب وفي رواية بن إسحاق وكان يقول اللهم لو أعلم أحب الوجوه
~~إليك لعبدتك به ولكني لا أعلمه ثم يسجد على الأرض براحته قوله وكان يحيي
~~الموءودة هو مجاز والمراد بإحيائها إبقاؤها وقد فسره في الحديث ووقع في
~~رواية بن أبي الزناد وكان يفتدي الموءودة أن تقتل والموءودة مفعولة من وأد
~~الشيء إذا أثقل وأطلق عليها اسم الوأد اعتبارا بما أريد بها وإن لم يقع
~~وكان أهل الجاهلية يدفنون البنات وهن بالحياة ويقال كان أصلها من الغيرة
~~عليهن لما وقع لبعض العرب حيث سبى بنت آخر فاستفرشها فأراد أبوها أن
~~يفتديها منه فخيرها فاختارت الذي سباها فحلف أبوها ليقتلن كل بنت تولد له
~~فتبع على ذلك وقد شرحت ذلك مطولا في كتابي في الأوائل وأكثر من كان يفعل
~~ذلك منهم من الإملاق كما قال الله تعالى
# [3892] ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم واياهم وقصة زيد هذه تدل
~~على هذا المعنى الثاني فيحتمل أن يكون كل واحد من الأمرين كان سببا قوله
~~أكفيك مؤنتها كذا لأبي ذر ولغيره أكفيكها مؤنتها زاد أبو أسامة في روايته
~~وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن زيد فقال يبعث يوم القيامة امة وحده بيني
~~وبين عيسى بن مريم وروى البغوي في الصحابة من حديث جابر نحو هذه الزيادة
~~وساق له بن إسحاق أشعارا قالها في مجانبة الأوثان لانطيل بذكرها
# PageV07P145
### | (قوله باب بنيان الكعبة)
# أي على يد قريش في حياة النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعثته وقد تقدم ما
~~يتعلق ببناء إبراهيم عليه السلام قبل بناء قريش وما يتعلق ببناء عبد الله
~~بن الزبير في الإسلام وروى ms05778 الفاكهي من طريق بن جريج عن عبد الله بن عبيد
~~الله بن عمير قال كانت الكعبة فوق القامة فأرادت قريش رفعها وتسقيفها
~~وسيأتي بيان ذلك في الباب الذي يليه وروى يعقوب بن سفيان بإسناد صحيح عن
~~الزهري أن امرأة جمرت الكعبة فطارت شرارة في ثياب الكعبة فأحرقتها فذكر قصة
~~بناء قريش لها وسيأتي في الحديث الثالث من الباب الذي يليه تتمة هذه القصة
~~وذكر بن إسحاق وغيره أن قريشا لما بنت الكعبة كان عمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم خمسا وعشرين سنة وروى إسحاق بن راهويه من طريق خالد بن عرعرة عن علي
~~في قصة بناء إبراهيم البيت قال فمر عليه الدهر فانهدم فبنته العمالقة فمر
~~عليه الدهر فانهدم فبنته جرهم فمر عليه الدهر فانهدم فبنته قريش ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يومئذ شاب فلما أرادوا أن يضعوا الحجر الأسود اختصموا
~~فيه فقالوا نحكم بيننا أول من يخرج من هذه السكة فكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أول من خرج منها فحكم بينهم أن يجعلوه في ثوب ثم يرفعه من كل قبيلة
~~رجل وذكر أبو داود الطيالسي في هذا الحديث أنهم قالوا نحكم أول من يدخل من
~~باب بني شيبة فكان النبي صلى الله عليه وسلم أول من دخل منه فأخبروه فأمر
~~بثوب فوضع الحجر في وسطه وأمر كل فخذ أن يأخذوا بطائفة من الثوب فرفعوه ثم
~~أخذه فوضعه بيده وروى الفاكهي أن الذي أشار عليهم أن يحكموا أول داخل أبو
~~أمية بن المغيرة المخزومي أخو الوليد وقد تقدم في أوائل الحج من حديث أبي
~~الطفيل قصة بناء قريش الكعبة مطولا فأغنى عن إعادته هنا وعند موسى بن عقبة
~~أن الذي أشار عليهم بذلك هو الوليد بن المغيرة المخزومي وأنه قال لهم
~~لاتجعلوا فيها مالا أخذ غصبا ولا قطعت فيه رحم ولا انتهكت فيه ذمة وعند بن
~~إسحاق أن الذي أشار عليهم أن لا يبنوها إلا من مال طيب هو أبو وهب بن عمرو
~~بن عامر بن عمران بن ms05779 مخزوم
# [3829] قوله في حديث جابر لما بنيت الكعبة هو من مراسيل الصحابة ولعل
~~جابرا سمعه من العباس بن عبد المطلب وتقدم بيان ذلك واضحا في كتاب الحج
~~وقوله يقك من الحجارة فخر إلى الأرض فيه حذف تقديره ففعل ذلك فخر وفي حديث
~~أبي الطفيل المذكور آنفا فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل الحجارة
~~معهم إذ انكشفت عورته فنودي يا محمد غط عورتك فذلك في أول مانودي فما رؤيت
~~له عورة قبل ولا بعد وقوله طمحت عيناه إلى السماء أي ارتفعت وذكر بن إسحاق
~~في المبعث وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر لي يحدث عما كان
~~الله يحفظه في صغره أنه قال لقد رأيتني في غلمان من قريش ننقل حجارة لبعض
~~مما تلعب به الغلمان كلنا قد تعرى وأخذ إزاره فجعله على رقبته يحمل عليه
~~الحجارة إذ لكمني لاكم ما أراه ثم قال شد عليك إزارك قال فشددته علي ثم
~~جعلت أحمل وإزاري علي من بين أصحابي قال السهيلي إنما وردت هذه القصة في
~~بنيان الكعبة فإن صح أن ذلك كان في صغره فهي قصة أخرى مرة في الصغر ومرة في
~~حال الاكتهال قلت وقد يطلق على الكبير
# PageV07P146
# غلام إذا فعل فعل الغلمان فلا يستحيل اتحاد القصة اعتمادا على التصريح
~~بالأولية في حديث أبي الطفيل
# [3830] قوله قالا لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حول البيت
~~حائط هذا مرسل وقيل منقطع لأن عمرو بن دينار وعبيد الله بن أبي يزيد من
~~أصاغر التابعين وأما قوله حتى كان عمر فمنقطع فإنهما لم يدركا عمر أيضا
~~وأما قوله قال عبيد الله جدره قصير هو بفتح الجيم والجدر والجدار بمعنى
~~وقوله فبناه بن الزبير هذا القدر هو الموصول من هذا الحديث وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق حماد بن زيد عن عبيد الله بن أبي يزيد بتمامه وقال فيه
~~وكان أول من جعل الحائط على البيت عمر قال عبيد الله وكان جدره قصيرا حتى
~~كان زمن بن الزبير ms05780 فزاد فيه وذكر الفاكهي أن المسجد كان محاطا بالدور على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فضاق على الناس فوسعه عمر
~~واشترى دورا فهدمها وأعطى من أبى أن يبيع ثمن داره ثم أحاط عليه بجدار قصير
~~دون القامة ورفع المصابيح على الجدر قال ثم كان عثمان فزاد في سعته من جهات
~~أخر ثم وسعه عبد الله بن الزبير ثم أبو جعفر المنصور ثم ولده المهدي قال
~~ويقال ان بن الزبير سقفه أو سقف بعضه ثم رفع عبد الملك بن مروان جدرانه
~~وسقفه بالساج وقيل بل الذي صنع ذلك ولده الوليد وهو أثبت وكان ذلك سنة ثمان
~~وثمانين
# PageV07P147
### | (قوله باب أيام الجاهلية)
# أي مما كان بين المولد النبوي والمبعث هذا هو المراد به هنا ويطلق غالبا
~~على ما قبل البعثة ومنه يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية وقوله ولا تبرجن
~~تبرج الجاهلية الأولى ومنه أكثر أحاديث الباب وأما جزم النووي في عدة مواضع
~~من شرح مسلم أن هذا هو المراد حيث أتى ففيه نظر فإن هذا اللفظ وهو الجاهلية
~~يطلق على مامضى والمراد ما قبل إسلامه وضابط آخره غالبا فتح مكة ومنه قول
~~مسلم في مقدمة صحيحه أن أبا عثمان وأبا رافع أدركا الجاهلية وقول أبي رجاء
~~العطاردي رأيت في الجاهلية قردة زنت وقول بن عباس سمعت أبي يقول في
~~الجاهلية اسقنا كاسا دهاقا وبن عباس إنما ولد بعد البعثة وأما قول عمر نذرت
~~في الجاهلية فمحتمل وقد نبه على ذلك شيخنا العراقي في الكلام على المخضرمين
~~من علوم الحديث وذكر فيه أحاديث الأول حديث عائشة
# [3831] قوله كان عاشوراء تقدم شرحه في كتاب الصيام وذكرت هناك احتمالا
~~أنهم أخذوا ذلك عن أهل الكتاب ثم وجدت في بعض الأخبار أنهم كانوا أصابهم
~~قحط ثم رفع عنهم
# PageV07P149
# فصاموه شكرا الثاني حديث بن عباس
# [3832] قوله كانوا يرون أي يعتقدون أن أشهر الحج لا ينسك فيها إلا بالحج
~~وأن غيرها من الأشهر للعمرة وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الحج الثالث
# [3833] قوله ms05781 كان عمرو هو بن دينار وفي رواية الإسماعيلي من طريق عبد
~~الرحمن بن بشر عن سفيان حدثنا عمرو بن دينار قوله عن جده هو حزن بفتح
~~المهملة وسكون الزاي وهو بن أبي وهب الذي قدمنا أنه أشار على قريش بأن تكون
~~النفقة في بناء الكعبة من مال طيب قوله جاء سيل في الجاهلية فطبق ما بين
~~الجبلين أي ملأ ما بين الجبلين اللذين في جانبي الكعبة قوله قال سفيان
~~ويقول إن هذا الحديث له شأن أي قصة وذكر موسى بن عقبة أن السيل كان يأتي من
~~فوق الردم الذي بأعلى مكة فيجريه فتخوفوا أن يدخل الماء الكعبة فأرادوا
~~تشييد بنيانها وكان أول من طلعها وهدم منها شيئا الوليد بن المغيرة وذكر
~~القصة في بنيان الكعبة قبل المبعث النبوي وأخرج الشافعي في الأم بسند له عن
~~عبد الله بن الزبير أن كعبا قال له وهو يعمل بناء مكة اشدده وأوثقه فإنا
~~نجد في الكتب أن السيول ستعظم في آخر الزمان اه فكان الشأن المشار إليه
~~أنهم استشعروا من ذلك السيل الذي لم يعهدوا مثله أنه مبدأ السيول المشار
~~إليها الحديث الرابع
# [3834] قوله دخل أي أبو بكر الصديق قوله على امرأة من أحمس بمهملتين وزن
~~أحمد وهي قبيلة من بجيلة وأغرب بن التين فقال المراد امرأة من الحمس وهي من
~~قريش قوله يقال لها زينب بنت المهاجر روى حديثها محمد بن سعد في الطبقات من
~~طريق عبد الله بن جابر الأحمسي عن عمته زينب بنت المهاجر قالت خرجت حاجة
~~فذكر الحديث وذكر أبو موسى المديني في ذيل الصحابة ان بن منده ذكر في تاريخ
~~النساء له أن زينب بنت جابر أدركت النبي صلى الله عليه وسلم وروت عن أبي
~~بكر وروى عنها عبد الله بن جابر وهي عمته قال وقيل هي بنت المهاجر بن جابر
~~وذكر الدارقطني في العلل أن في رواية شريك وغيره عن إسماعيل بن أبي خالد في
~~حديث الباب أنها زينب بنت عوف قال وذكر بن عيينة عن إسماعيل ms05782 أنها جدة
~~إبراهيم بن المهاجر والجمع بين هذه الأقوال ممكن بأن من قال بنت المهاجر
~~نسبها إلى أبيها أو بنت جابر نسبها إلى جدها الأدنى أو بنت عوف نسبها إلى
~~جد لها أعلى والله أعلم قوله مصمتة بضم الميم وسكون المهملة أي ساكتة يقال
~~أصمت وصمت بمعنى قوله فإن هذا لا يحل يعني ترك الكلام ووقع عند الإسماعيلي
~~من وجه آخر عن أبي بكر الصديق أن المرأة قالت له كان بيننا وبين قومك في
~~الجاهلية شر فحلفت إن الله عافانا من ذلك أن لا أكلم أحدا حتى أحج فقال إن
~~الإسلام يهدم ذلك فتكلمي وللفاكهي من طريق زيد بن وهب عن أبي بكر نحوه وقد
~~استدل بقول أبي بكر هذا من قال بأن من حلف أن لايتكلم استحب له أن يتكلم
~~ولا كفارة عليه لأن أبا بكر لم يأمرها بالكفارة وقياسه ان من نذر ان
~~لايتكلم لم ينعقد نذره لأن أبا بكر أطلق أن ذلك لا يحل وأنه من فعل
~~الجاهلية وأن الإسلام هدم ذلك ولا يقول أبو بكر مثل هذا إلا عن توقيف فيكون
~~في حكم المرفوع ويؤيد ذلك حديث بن عباس في قصة أبي إسرائيل الذي نذر أن
~~يمشي ولا يركب ولا يستظل ولا يتكلم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يركب
~~ويستظل ويتكلم وحديث علي رفعه لا يتم بعد احتلام ولا صمت يوم إلى الليل
~~أخرجه أبو داود قال الخطابي في شرحه كان من نسك أهل الجاهلية الصمت فكان
~~أحدهم يعتكف اليوم والليلة ويصمت فنهوا عن ذلك وأمروا بالنطق بالخير وقد
~~تقدمت الإشارة إلى حديث بن عباس في كتاب الحج ويأتي الكلام عليه في كتاب
~~الأيمان والنذور إن شاء الله تعالى وقال بن قدامة في المغني ليس من شريعة
~~الإسلام الصمت عن الكلام وظاهر الأخبار تحريمه واحتج
# PageV07P150
# بحديث أبي بكر وبحديث علي المذكور قال فإن نذر ذلك لم يلزمه الوفاء به
~~وبهذا قال الشافعي وأصحاب الرأي ولا نعلم فيه مخالفا اه وكلام الشافعية
~~يقتضي أن مسألة ms05783 النذر ليست منقولة فإن الرافعي ذكر في كتاب النذر أن في
~~تفسير أبي نصر القشيري عن القفال قال من نذر أن لا يكلم الآدميين يحتمل أن
~~يقال يلزمه لأنه مما يتقرب به ويحتمل أن يقال لا لما فيه من التضييق
~~والتشديد وليس ذلك من شرعنا كما لو نذر الوقوف في الشمس قال أبو نصر فعلى
~~هذا يكون نذر الصمت في تلك الشريعة لا في شريعتنا ذكره في تفسير سورة مريم
~~عند قولها إني نذرت للرحمن صوما وفي التتمة لأبي سعيد المتولي من قال شرع
~~من قبلنا شرع لنا جعل ذلك قربة وقال بن الرفعة في قول الشيخ أبي إسحاق في
~~التنبيه ويكره له صمت يوم إلى الليل قال في شرحه إذ لم يؤثر ذلك بل جاء في
~~حديث بن عباس النهي عنه ثم قال نعم قد ورد في شرع من قبلنا فإن قلنا إنه
~~شرع لنا لم يكره إلا أنه لايستحب قاله بن يونس قال وفيه نظر لأن الماوردي
~~قال روي عن بن عمر مرفوعا صمت الصائم تسبيح قال فإن صح دل على مشروعية
~~الصمت وإلا فحديث بن عباس أقل درجاته الكراهة قال وحيث قلنا إن شرع من
~~قبلنا شرع لنا فذاك إذا لم يرد في شرعنا ما يخالفه انتهى وهو كما قال وقد
~~ورد النهي والحديث المذكور لا يثبت وقد أورده صاحب مسند الفردوس من حديث بن
~~عمر وفي إسناده الربيع بن بدر وهو ساقط ولو ثبت لما أفاد المقصود لأن لفظه
~~صمت الصائم تسبيح ونومه عبادة ودعاؤه مستجاب فالحديث مساق في أن أفعال
~~الصائم كلها محبوبة لا أن الصمت بخصوصه مطلوب وقد قال الروياني في البحر في
~~آخر الصيام فرع جرت عادة الناس بترك الكلام في رمضان وليس له أصل في شرعنا
~~بل في شرع من قبلنا فيخرج جواز ذلك على الخلاف في المسألة انتهى وليتعجب
~~ممن نسب تخريج مسألة النذر إلى نفسه من المتأخرين وأما الأحاديث الواردة في
~~الصمت وفضله كحديث من صمت نجا أخرجه الترمذي من ms05784 حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص وحديث أيسر العبادة الصمت أخرجه بن أبي الدنيا بسند مرسل رجاله ثقات
~~إلى غير ذلك فلا يعارض ما جزم به الشيخ أبو إسحاق من الكراهة لاختلاف
~~المقاصد في ذلك فالصمت المرغب فيه ترك الكلام الباطل وكذا المباح إن جر إلى
~~شيء من ذلك والصمت المنهي عنه ترك الكلام في الحق لمن يستطيعه وكذا المباح
~~المستوي الطرفين والله أعلم قوله إنك بكسر الكاف قوله لسئول أي كثيرة
~~السؤال وهذه الصيغة يستوي فيها المذكر والمؤنث قوله ما بقاؤنا على هذا
~~الأمر الصالح أي دين الإسلام وما اشتمل عليه من العدل واجتماع الكلمة ونصر
~~المظلوم ووضع كل شيء في محله قوله ما استقامت بكم في رواية الكشميهني لكم
~~قوله أئمتكم أي لأن الناس على دين ملوكهم فمن حاد من الأئمة عن الحال مال
~~وأمال الحديث الخامس حديث عائشة في قصة المرأة السوداء لم أقف على اسمها
~~وذكر عمر بن شبة في طريق له أنها كانت بمكة وأنه لما وقع لها ذلك هاجرت إلى
~~المدينة
# [3835] قوله وكان لها حفش بكسر المهملة وسكون الفاء بعدها معجمة هو البيت
~~الضيق الصغير وقال أبو عبيدة الحفش هو الدرج في الأصل ثم سمي به البيت
~~الصغير لشبهه به في الضيق قوله وازت أي قابلت وقد تقدم شرح هذه القصة في
~~أبواب المساجد من كتاب الصلاة ووجه دخولها هنا من جهة ما كان عليه أهل
~~الجاهلية من الجفاء في الفعل والقول السادس حديث بن عمر في النهي عن الحلف
~~بالآباء وسيأتي شرحه في كتاب الأيمان والنذور السابع
# [3837] قوله ان القاسم هو بن محمد بن أبي بكر الصديق قوله ولا يقوم لها
~~أي الجنازة قوله كان أهل الجاهلية يقومون لها ظاهره أن عائشة
# PageV07P151
# لم يبلغها أمر الشارع بالقيام لها فرأت أن ذلك من الأمور التي كانت في
~~الجاهلية وقد جاء الإسلام بمخالفتهم وقد قدمت في الجنائز بيان الاختلاف في
~~المسألة وهل نسخ هذا الحكم أم لا وعلى القول بأنه نسخ هل نسخ الوجوب ms05785 وبقي
~~الاستحباب أم لا أو مطلق الجواز واختار بعض الشافعية الأخير وأكثر الشافعية
~~على الكراهة وادعى المحاملي فيه الاتفاق وخالف المتولي فقال يستحب واختاره
~~النووي وقال هذا من جملة الأحكام التي استدركتها عائشة على الصحابة لكن كان
~~جانبهم فيها أرجح قوله كنت في أهلك ما أنت مرتين أي يقولون ذلك مرتين وما
~~موصولة وبعض الصلة محذوف والتقدير كنت في أهلك الذي كنت فيه أي الذي أنت
~~فيه الآن كنت في الحياة مثله لأنهم كانوا لايؤمنون بالبعث بل كانوا يعتقدون
~~أن الروح إذا خرجت تطير طيرا فإن كان ذلك من أهل الخير كان روحه من صالحي
~~الطير وإلا فبالعكس ويحتمل أن يكون قولهم هذا دعاء للميت ويحتمل أن تكون ما
~~نافية ولفظ مرتين من تمام الكلام أي لا تكوني في أهلك مرتين المرة الواحدة
~~التي كنت فيهم انقضت ولست بعائدة إليهم مرة أخرى ويحتمل أن تكون ما
~~استفهامية أي كنت في أهلك شريفة فأي شيء أنت الآن يقولون ذلك حزنا وتأسفا
~~عليه الثامن حديث عمر في قولهم أشرق ثبير وقد تقدم شرحه في كتاب الحج
~~مستوفى وقوله حتى تشرق الشمس قال بن التين ضبط بفتح أوله وضم الراء
~~والمعروف بضم أوله وكسرها التاسع
# [3839] قوله حدثكم يحيى بن المهلب هو البجلي يكنى أبا كدينة بالتصغير
~~والنون وهو كوفي موثق ماله في البخاري سوى هذا الموضع قوله ملأى متتابعة
~~كذا جمع بينهما وهما قولان لأهل اللغة تقول أدهقت الكأس إذا ملأتها وأدهقت
~~له إذا تابعت له السقي وقيل أصل الدهق الضغط والمعنى أنه ملأ اليد بالكأس
~~حتى لم يبق فيها متسع لغيرها قوله قال وقال بن عباس القائل هو عكرمة وهو
~~موصول بالإسناد المذكور قوله سمعت أبي هو العباس بن عبد المطلب قوله في
~~الجاهلية أي وقع سماعي لذلك منه في الجاهلية والمراد بها جاهلية نسبية لا
~~المطلقة لان بن عباس لم يدرك ما قبل البعثة بل لم يولد إلا بعد البعث بنحو
~~عشر سنين فكأنه أراد أنه سمع العباس يقول ذلك قبل ms05786 أن يسلم قوله اسقنا كأسا
~~دهاقا في رواية الإسماعيلي من وجه آخر عن حصين عن عكرمة عن بن عباس سمعت
~~أبي يقول لغلامه ادهق لنا أي املأ لنا أو تابع لنا انتهى وهو بمعنى ما ساقه
~~البخاري الحديث العاشر
# [3841] قوله سفيان هو الثوري قوله عن عبد الملك هو بن عمير ولأحمد عن عبد
~~الرحمن بن مهدي عن الثوري حدثنا عبد الملك بن عمير ولمسلم من هذا الوجه عن
~~عبد الملك حدثنا أبو سلمة وله من طريق إسرائيل عن عبد الملك عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن سمعت أبا هريرة قوله أصدق كلمة قالها الشاعر يحتمل أن يريد
~~بالكلمة البيت الذي ذكر شطره ويحتمل أن يريد القصيدة كلها ويؤيد الأول
~~رواية مسلم من طريق شعبة وزائدة فرقهما عن عبد الملك بلفظ إن أصدق بيت قاله
~~الشاعر وليس في رواية شعبة إن ووقع عنده في رواية شريك عن عبد الملك بلفظ
~~أشعر كلمة تكلمت بها العرب فلولا أن في حفظ شريك مقالا لرفع هذا اللفظ
~~الإشكال الذي أبداه السهيلي على لفظ رواية الصحيح بلفظ أصدق إذ لا يلزم من
~~لفظ أشعر أن يكون أصدق نعم السؤال باق في التعبير بوصف كل شيء بالبطلان مع
~~اندراج الطاعات والعبادات في ذلك وهي حق لا محالة وكذا قوله صلى الله عليه
~~وسلم في دعائه بالليل أنت الحق وقولك الحق والجنة حق والنار حق إلخ وأجيب
~~عن ذلك بأن المراد بقول الشاعر ما عدا الله أي ماعداه وعدا صفاته الذاتية
# PageV07P152
# والفعلية من رحمته وعذابه وغير ذلك فلذلك ذكر الجنة والنار أو المراد في
~~البيت بالبطلان الفناء لا الفساد فكل شيء سوى الله جائز عليه الفناء لذاته
~~حتى الجنة والنار وإنما يبقيان بإبقاء الله لهما وخلق الدوام لأهلهما والحق
~~على الحقيقة من لا يجوز عليه الزوال ولعل هذا هو السر في إثبات الألف
~~واللام في قوله أنت الحق وقولك الحق ووعدك الحق وحذفهما عند ذكر غيرهما
~~والله أعلم وفي إيراد البخاري هذا الحديث في هذا الباب تلميح ms05787 بما وقع
~~لعثمان بن مظعون بسبب هذا البيت مع ناظمه لبيد بن ربيعة قبل إسلامه والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة وقريش في غاية الأذية للمسلمين فذكر بن
~~إسحاق عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عمن حدثه عن عثمان بن مظعون
~~أنه لما رجع من الهجرة الأولى إلى الحبشة دخل مكة في جوار الوليد بن
~~المغيرة فلما رأى المشركين يؤذون المسلمين وهو آمن رد على الوليد جواره
~~فبينما هو في مجلس لقريش وقد وفد عليهم لبيد بن ربيعة فقعد ينشدهم من شعره
~~فقال لبيد ألا كل شيء ما خلا الله باطل فقال عثمان بن مظعون صدقت فقال لبيد
~~وكل نعيم لامحالة زائل فقال عثمان كذبت نعيم الجنة لايزول فقال لبيد متى
~~كان يؤذى جليسكم يا معشر قريش فقام رجل منهم فلطم عثمان فاخضرت عينه فلامه
~~الوليد على رد جواره فقال قد كنت في ذمة منيعة فقال عثمان إن عيني الأخرى
~~لما أصاب أختها لفقيرة فقال له الوليد فعد إلى جوارك فقال بل أرضى بجوار
~~الله تعالى قلت وقد اسلم لبيد بعد ذلك وهو بن ربيعة بن عامر بن مالك بن
~~جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر العامري ثم الكلابي ثم الجعفري يكنى أبا
~~عقيل وذكره في الصحابة البخاري وبن أبي خيثمة وغيرهما وقال لعمر لما سأله
~~عما قاله من الشعر في الإسلام قد أبدلني الله بالشعر سورة البقرة ثم سكن
~~الكوفة ومات بها في خلافة عثمان وعاش مائة وخمسين سنة وقيل أكثر وهو القائل
~~ولقد سئمت من الحياة وطولها وسؤال هذا الناس كيف لبيد وهذا يعكر على من قال
~~إنه لم يقل شعرا منذ أسلم إلا أن يريد القطع المطولة لا البيت والبيتين
~~والله أعلم قوله وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم اسم أبي الصلت ربيعة بن
~~عوف بن عقدة بن غيرة بكسر المعجمة وفتح التحتانية بن عوف بن ثقيف الثقفي
~~وقيل في نسبه غير ذلك أبو عثمان كان ممن طلب الدين ونظر في ms05788 الكتب ويقال إنه
~~ممن دخل في النصرانية وأكثر في شعره من ذكر التوحيد والبعث يوم القيامة
~~وزعم الكلاباذي أنه كان يهوديا وروى الطبراني من حديث معاوية بن أبي سفيان
~~عن أبيه أنه سافر مع أمية فذكر قصته وأنه سأله عن عتبة بن ربيعة وعن سنه
~~ورياسته فأعلمه أنه متصف بذلك فقال أزرى به ذلك فغضب أبو سفيان فأخبره أمية
~~أنه نظر في الكتب أن نبيا يبعث من العرب أظل زمانه قال فرجوت أن أكونه قال
~~ثم نظرت فإذا هو من بني عبد مناف فنظرت فيهم فلم أر مثل عتبة فلما قلت لي
~~إنه رئيس وإنه جاوز الأربعين عرفت أنه ليس هو قال أبو سفيان فما مضت الأيام
~~حتى ظهر محمد صلى الله عليه وسلم فقلت لأمية قال نعم إنه لهو قلت أفلا
~~نتبعه قال أستحيي من نسيات ثقيف إني كنت أقول لهن إنني أنا هو ثم أصير
~~تابعا لغلام من بني عبد مناف وذكر أبو الفرج الأصبهاني أنه قال عند موته
~~أنا أعلم أن الحنيفية حق ولكن الشك يداخلني في محمد وروى الفاكهي وبن منده
~~من حديث بن عباس أن الفارعة بنت أبي الصلت أخت أمية أتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأنشدته من شعره فقال
# PageV07P153
# آمن شعره وكفر قلبه وروى مسلم من حديث عمرو بن الشريد عن أبيه قال ردفت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل معك من شعر أمية قلت نعم فأنشدته مائة
~~بيت فقال لقد كاد أن يسلم في شعره وروى بن مردويه بإسناد قوي عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص قال في قوله تعالى واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا
~~فانسلخ منها قال نزلت في أمية بن أبي الصلت وروي من أوجه أخرى أنها نزلت في
~~بلعام الإسرائيلي وهو المشهور وعاش أمية حتى أدرك وقعة بدر ورثى من قتل بها
~~من الكفار كما سيأتي شيء من ذلك في أبواب الهجرة ومات أمية بعد ذلك سنة تسع
~~وقيل مات سنة اثنتين ذكره سبط بن الجوزي ms05789 واعتمد في ذلك ما نقله عن بن هشام
~~أن أمية قدم من الشام على أن يأخذ ماله من الطائف ويهاجر إلى المدينة فنزل
~~في طريقه ببدر قيل له أتدري من في القليب قال لا قيل فيه عتبة وشيبة وهما
~~ابنا خالك وفلان وفلان فشق ثيابه وجدع ناقته وبكى ورجع إلى الطائف فمات بها
~~قلت ولا يلزم من قوله فمات بها أن يكون مات في تلك السنة وأغرب الكلاباذي
~~فقال إنه مات في حصار الطائف فإن كان محفوظا فذلك سنة ثمان ولموته قصة
~~طويلة أخرجها البخاري في تاريخه والطبراني وغيرهما الحديث الحادي عشر
# [3842] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وأخوه أبو بكر عبد الحميد
~~ويحيى بن سعيد هو الأنصاري والإسناد كله مدنيون وفيه رواية القرين عن
~~القرين ورواية الأكبر سنا عن الأصغر منه يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن
~~القاسم وقد أخرجه البهيقي في الشعب من طريق جعفر الفريابي عن أحمد بن محمد
~~المقدمي عن إسماعيل بن أبي أويس بهذا السند لكن قال فيه عن عبيد بن عمر بدل
~~عبد الرحمن بن القاسم فلعل ليحيى بن سعيد فيه شيخين قوله كان لأبي بكر غلام
~~لم أقف على اسمه ووقع لأبي بكر مع النعيمان بن عمرو أحد الأحرار من الصحابة
~~قصة ذكرها عبد الرزاق بإسناد صحيح أنهم نزلوا بماء فجعل النعيمان يقول لهم
~~يكون كذا فيأتونه بالطعام فيرسله إلى أصحابه فبلغ أبا بكر فقال أراني آكل
~~كهانة النعيمان منذ اليوم ثم أدخل يده في حلقه فاستقاءه وفي الورع لأحمد عن
~~إسماعيل عن أيوب عن بن سيرين لم أعلم أحدا استقاء من طعام غير أبي بكر فإنه
~~أتي بطعام فأكل ثم قيل له جاء به بن النعيمان قال فأطعمتموني كهانة بن
~~النعيمان ثم استقاء ورجاله ثقات لكنه مرسل ولأبي بكر قصة أخرى في نحو هذا
~~أخرجها يعقوب بن أبي شيبة في مسنده من طريق نبيح العنزي عن أبي سعيد قال
~~كنا ننزل رفاقا فنزلت في رفقة فيها أبو بكر على أهل ms05790 أبيات فيهن امرأة حبلى
~~ومعنا رجل فقال لها أبشرك أن تلدي ذكرا قالت نعم فسجع لها أسجاعا فأعطته
~~شاة فذبحها وجلسنا نأكل فلما علم أبو بكر بالقصة قام فتقايأ كل شيء أكله
~~قوله يخرج له الخراج أي يأتيه بما يكسبه والخراج ما يقرره السيد على عبده
~~من مال يحضره له من كسبه قوله يأكل من خراجه في رواية الإسماعيلي من وجه
~~آخر من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم كان لأبي بكر غلام
~~فكان يجيء بكسبه فلا يأكل منه حتى يسأله فأتاه ليلة بكسبه فأكل منه ولم
~~يسأله ثم سأله قوله كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية لم أعرف اسمه ويحتمل أن
~~يكون المرأة المذكورة في حديث أبي سعيد قوله فأعطاني بذلك أي عوض تكهني له
~~قال بن التين إنما استقاء أبو بكر تنزها لأن أمر الجاهلية وضع ولو كان في
~~الإسلام لغرم مثل ما أكل أو قيمته ولم يكفه القيء كذا قال والذي يظهر أن
~~أبا بكر إنما قاء لما ثبت عنده من النهي عن حلوان الكاهن وحلوان الكاهن ما
~~يأخذه على كهانته والكاهن من يخبر بما سيكون عن غير دليل شرعي وكان ذلك قد
~~كثر في الجاهلية خصوصا قبل ظهور
# PageV07P154
# النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الثاني عشر حديث بن عمر في حبل الحبلة
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في البيوع والغرض منه
# [3843] قوله إنهم كانوا يتبايعونه في الجاهلية الحديث الثالث عشر حديث
~~أنس الذي تقدم في أول مناقب الأنصار وأدخله هنا لقوله فعل قومك كذا يوم كذا
~~لأنه يحتمل أن يشير به إلى وقائعهم في الجاهلية كما يحتمل أن يشير به إلى
~~وقائعهم في الإسلام أو لما هو أعم من ذلك وخاطب أنس غيلان بأن الأنصار قومه
~~وليس هو من الأنصار لكن ذلك باعتبار النسبية الأعمية إلى الأزد فإنها
~~تجمعهم والله اعلم
# PageV07P155
# [3845] الحديث الرابع عشر حديث القسامة في الجاهلية بطوله وثبت عند أكثر
~~الرواة عن الفريري هنا ترجمة القسامة في الجاهلية ولم يقع عند النسفي ms05791 وهو
~~أوجه لأن الجميع من ترجمة أيام الجاهلية ويظهر ذلك من الأحاديث التي أوردها
~~تلو هذا الحديث قوله حدثنا قطن بفتح القاف والمهملة ثم نون هو بن كعب
~~القطعي بضم القاف البصري ثقة عندهم وشيخه أبو يزيد المدني بصري أيضا ويقال
~~له المديني بزيادة تحتانية ولعل أصله كان من المدينة ولكن لم يرو عنه أحد
~~من أهل المدينة وسئل عنه مالك فلم يعرفه ولا يعرف اسمه وقد وثقه بن معين
~~وغيره ولا له ولا للراوي عنه في البخاري إلا هذا الموضع قوله إن أول قسامة
~~بفتح القاف وتخفيف المهملة اليمين وهي في عرف الشرع حلف معين عند التهمة
~~بالقتل على الإثبات أو النفي وقيل هي مأخوذة من قسمة الأيمان على الحالفين
# PageV07P156
# وسيأتي بيان الاختلاف في حكمها في كتاب الديات إن شاء الله تعالى وقوله
~~لفينا بني هاشم اللام للتأكيد وبني هاشم مجرور على البدل من الضمير المجرور
~~ويحتمل أن يكون نصبا على التمييز أو على النداء بحذف الأداة قوله كان رجل
~~من بني هاشم هو عمرو بن علقمة بن المطلب بن عبد مناف جزم بذلك الزبير بن
~~بكار في هذه القصة فكأنه نسب هذه الرواية إلى بني هاشم مجازا لما كان بين
~~بني هاشم وبني المطلب من المودة والمؤاخاة والمناصرة وسماه بن الكلبي عامرا
~~قوله استأجره رجل من قريش من فخذ أخرى كذا في رواية الأصيلي وأبي ذر وكذا
~~أخرجه الفاكهي من وجه آخر عن أبي معمر شيخ البخاري فيه وفي رواية كريمة
~~وغيرها استأجر رجلا من قريش وهو مقلوب والأول هو الصواب والفخذ بكسر
~~المعجمة وقد تسكن وجزم الزبير بن بكار بأن المستأجر المذكور هو خداش
~~بمعجمتين ودال مهملة بن عبد الله بن أبي قيس العامري قوله فمر به أي
~~بالأجير رجل من بني هاشم لم أقف على اسمه وقوله عروة جوالقه بضم الجيم وفتح
~~اللام الوعاء من جلود وثياب وغيرها فارسي معرب وأصله كواله وجمعه جواليق
~~وحكي جوالق بحذف التحتانية والعقال الحبل قوله فأين عقاله قال فحذفه كذا ms05792 في
~~النسخ وفيه حذف يدل عليه سياق الكلام وقد بينته رواية الفاكهي فقال مر بي
~~رجل من بني هاشم قد انقطع عروة جوالقه واستغاث بي فأعطيته فحذفه أي رماه
~~قوله كان فيها أجله أي أصاب مقتله وقوله فمات أي أشرف على الموت بدليل قوله
~~فمر به رجل من أهل اليمن قبل ان يقضي ولم أقف على اسم هذا المار أيضا قوله
~~أتشهد الموسم أي موسم الحج قوله فكتب بالمثناة ثم الموحدة ولغير أبي ذر
~~والأصيلي بضم الكاف وسكون النون ثم المثناة والأول أوجه وفي رواية الزبير
~~بن بكار فكتب إلى أبي طالب يخبره بذلك ومات منها وفي ذلك يقول أبو طالب أفي
~~فضل حبل لا ابالك ضربه بمنسأة قد جاء حبل وأحبل قوله يا آل قريش بإثبات
~~الهمزة وبحذفها على الاستغاثة قوله قتلني في عقال أي بسبب عقال قوله ومات
~~المستأجر بفتح الجيم أي بعد أن أوصى اليماني بما أوصاه به قوله فوليت بكسر
~~اللام وفي رواية بن الكلبي فقال أصابه قدره فصدقوه ولم يظنوا به غير ذلك
~~وقوله وافى الموسم أي أتاه قوله يا بني هاشم في رواية الكشميهني يا آل بني
~~هاشم قوله من أبو طالب في رواية الكشميهني أين أبو طالب زاد بن الكلبي
~~فأخبره بالقصة وخداش يطوف بالبيت لا يعلم بما كان فقام رجال من بني هاشم
~~إلى خداش فضربوه وقالوا قتلت صاحبنا فجحد قوله اختر منا إحدى ثلاث يحتمل أن
~~تكون هذه الثلاث كانت معروفة بينهم ويحتمل أن تكون شيئا اخترعه أبو طالب
~~وقال بن التين لم ينقل أنهم تشاوروا في ذلك ولا تدافعوا فدل على أنهم كانوا
~~يعرفون القسامة قبل ذلك كذا قال وفيه نظر لقول بن عباس راوي الحديث أنها
~~أول قسامة ويمكن ان يكون مراد بن عباس الوقوع وإن كانوا يعرفون الحكم قبل
~~ذلك وحكى الزبير بن بكار أنهم تحاكموا في ذلك إلى الوليد بن المغيرة فقضى
~~أن يحلف خمسون رجلا من بني عامر عند البيت ما قتله خداش وهذا
# PageV07P157
# يشعر بالأولية ms05793 مطلقا قوله فأتته امرأة من بني هاشم هي زينب بنت علقمة أخت
~~المقتول كانت تحت رجل منهم هو عبد العزى بن أبي قيس العامري واسم ولدها منه
~~حويطب بمهملتين مصغر ذكر ذلك الزبير وقد عاش حويطب بعد هذا دهرا طويلا وله
~~صحبة وسيأتي حديثه في كتاب الأحكام ونسبتها إلى بني هاشم مجازية والتقدير
~~كانت زوجا لرجل من بني هاشم ويحتمل قولها فولدت له ولدا أي غير حويطب قوله
~~أن تجيز ابني بالجيم والزاي أي تهبه مايلزمه من اليمين وقولها ولا تصبر
~~يمينه بالمهملة ثم الموحدة أصل الصبر الحبس والمنع ومعناه في الأيمان
~~الإلزام تقول صبرته أي ألزمته أن يحلف بأعظم الأيمان حتى لا يسعه ان لايحلف
~~قوله حيث تصبر الأيمان أي بين الركن والمقام قاله بن التين قال ومن هنا
~~استدل الشافعي على انه لايحلف بين الركن والمقام على أقل من عشرين دينارا
~~نصاب الزكاة كذا قال ولا أدري كيف يستقيم هذا الاستدلال ولم يذكر أحد من
~~أصحاب الشافعي أن الشافعي استدل لذلك بهذه القصة قوله فأتاه رجل منهم لم
~~أقف على اسمه ولا على اسم أحد من سائر الخمسين إلا من تقدم وزاد بن الكلبي
~~ثم حلفوا عند الركن أن خداشا بريء من دم للمقتول قوله فوالذي نفسي بيده قال
~~بن التين كأن الذي أخبر بن عباس بذلك جماعة اطمأنت نفسه إلى صدقهم حتى وسعه
~~أن يحلف على ذلك قلت يعني أنه كان حين القسامة لم يولد ويحتمل أن يكون الذي
~~أخبره بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم وهو أمكن في دخول هذا الحديث في
~~الصحيح قوله فما حال الحول أي من يوم حلفوا قوله ومن الثمانية وأربعين في
~~رواية أبي ذر وفي الثمانية وعند الأصيلي والأربعين وقوله عين تطرف بكسر
~~الراء أي تتحرك زاد بن الكلبي وصارت رباع الجميع لحويطب فبذلك كان أكثر من
~~بمكة رباعا وروى الفاكهي من طريق بن أبي نجيح عن أبيه قال حلف ناس عند
~~البيت قسامة على باطل ثم خرجوا فنزلوا تحت ms05794 صخرة فانهدمت عليهم ومن طريق
~~طاوس قال كان أهل الجاهلية لا يصيبون في الحرم شيئا إلا عجلت لهم عقوبته
~~ومن طريق حويطب أن أمة في الجاهلية عاذت بالبيت فجاءتها سيدتها فجبذتها
~~فشلت يدها وروينا في كتاب مجابي الدعوة لابن أبي الدنيا في قصة طويلة في
~~معنى سرعة الإجابة بالحرم للمظلوم فيمن ظلمه قال فقال عمر كان يفعل بهم ذلك
~~في الجاهلية ليتناهوا عن الظلم لأنهم كانوا لا يعرفون البعث فلما جاء
~~الإسلام أخر القصاص إلى يوم القيامة وروى الفاكهي من وجه آخر عن طاوس قال
~~يوشك أن لا يصيب أحد في الحرم شيئا إلا عجلت له العقوبة فكأنه أشار إلى أن
~~ذلك يكون في آخر الزمان عند قبض العلم وتناسي أهل ذلك الزمان أمور الشريعة
~~فيعود الأمر غريبا كما بدأ والله أعلم الحديث الخامس عشر
# [3846] قوله عن هشام هو بن عروة قوله يوم بعاث تقدم شرحه في أول مناقب
~~الأنصار وأنه كان قبل البعث على الراجح وقوله فيه وجرحوا بالجيم المضمومة
~~ثم الحاء المهملة ولبعضهم وخرجوا بفتح المعجمة وتخفيف الراء بعدها جيم
~~والأول أرجح وقد تقدم من تسمية من جرح منهم في تلك الوقعة حضير الكتائب
~~والد أسيد فمات منها الحديث السادس عشر
# [3847] قوله قال بن وهب إلخ وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق حرملة بن
~~يحيى عن عبد الله بن وهب قوله ليس السعي أي شدة المشي قوله سنة في رواية
~~الكشميهني بسنة قال بن التين خولف بن عباس في ذلك بل قالوا إنه فريضة قلت
~~لم يرد بن عباس أصل السعي وإنما أراد شدة العدو وليس ذلك فريضة وقد تقدم في
~~أحاديث الأنبياء في ترجمة إبراهيم عليه السلام في قصة هاجر أن مبدأ السعي
~~بين الصفا والمروة كان من
# PageV07P158
# هاجر وهو من رواية بن عباس أيضا فظهر أن الذي أراد أن مبدأه من أهل
~~الجاهلية هي شدة العدو نعم قوله ليس بسنة إن أراد به انه لايستحب فهو يخالف
~~ما عليه الجمهور وهو نظير إنكاره استحباب الرمل ms05795 في الطواف ويحتمل أن يريد
~~بالسنة الطريقة الشرعية وهي تطلق كثيرا على المفروض ولم يرد السنة باصطلاح
~~أهل الأصول وهو ما ثبت دليل مطلوبيته من غير تأثيم تاركه قوله لا نجيز بضم
~~أوله أي لانقطع والبطحاء مسيل الوادي تقول جزت الموضع إذا سرت فيه وأجزته
~~إذا خلفته وراءك وقيل هما بمعنى وقوله الا شدا أي لانقطعها الا بالعدو
~~الشديد الحديث السابع عشر
# [3848] قوله أخبرنا مطرف بالمهملة وتشديد الراء هو بن طريف بالمهملة أيضا
~~الكوفي وأبو السفر بفتح المهملة والفاء هو سعيد بن يحمد بالتحتانية
~~المضمومة والمهملة الساكنة كوفي أيضا قوله يا أيها الناس اسمعوا مني ما
~~أقول لكم وأسمعوني بهمزة قطع أي أعيدوا علي قولي لأعرف أنكم حفظتموه كأنه
~~خشي أن لا يفهموا ما أراد فيخبروا عنه بخلاف ما قال فكأنه قال اسمعوا مني
~~سماع ضبط وإتقان ولا تقولوا قال من قبل أن تضبطوا قوله من طاف بالبيت فليطف
~~من وراء الحجر في رواية بن أبي عمر عن سفيان وراء الجدر والمراد به الحجر
~~والسبب فيه أن الذي يلي البيت إلى جهة الحجر من البيت وقد تقدم بيانه وما
~~قيل في مقداره في أوائل كتاب الحج قوله ولا تقولوا الحطيم في رواية سعيد بن
~~منصور عن خديج بن معاوية عن أبي إسحاق عن أبي السفر في هذه القصة فقال رجل
~~ما الحطيم فقال بن عباس انه لاحطيم كان الرجل إلخ زاد أبو نعيم في المستخرج
~~من طريق خالد الطحان عن مطرف فإن أهل الجاهلية كانوا يسمونه أي الحجر
~~الحطيم كانت فيه أصنام قريش وللفاكهي من طريق يونس بن أبي إسحاق عن أبي
~~السفر نحوه وقال كان أحدهم إذا أراد أن يحلف وضع محجنه ثم حلف فمن طاف
~~فليطف من ورائه قوله كان يحلف بالحاء المهملة الساكنة وتخفيف اللام
~~المكسورة وفي رواية خالد الطحان المذكورة كان إذا حلف بضم المهملة وتشديد
~~اللام والأول أوجه والمعنى أنهم كانوا إذا حالف بعضهم بعضا ألقى الحليف في
~~الحجر نعلا أو سوطا أو قوسا أو ms05796 عصا علامة لقصد حلفهم فسموه الحطيم لذلك
~~لكونه يحطم أمتعتهم وهو فعيل بمعنى فاعل ويحتمل أن يكون ذلك كان شأنهم إذا
~~أرادوا أن يحلفوا على نفي شيء وقيل إنما سمي الحطيم لأن بعضهم كان إذا دعا
~~على من ظلمه في ذلك الموضع هلك وقال بن الكلبي سمي الحجر حطيما لما تحجر
~~عليه أو لأنه قصر به عن ارتفاع البيت وأخرج عنه فعلى هذا فعيل بمعنى مفعول
~~أو لأن الناس يحطم فيه بعضهم بعضا من الزحام عند الدعاء فيه وقال غيره
~~الحطيم هو بئر الكعبة التي كان يلقى فيها ما يهدى لها وقيل الحطيم بين
~~الركن الأسود والمقام وقيل من أول الركن الأسود إلى أول الحجر يسمى الحطيم
~~وحديث بن عباس حجة في رد أكثر هذه الأقوال زاد في رواية خديج ولكنه الجدر
~~بفتح الجيم وسكون المهملة وهو من البيت ووقع عند الإسماعيلي والبرقاني في
~~آخر الحديث عن بن عباس وأيما صبي حج به أهله فقد قضى حجه ما دام صغيرا فإذا
~~بلغ فعليه حجة أخرى وأيما عبد حج به أهله الحديث وهذه الزيادة عند البخاري
~~أيضا في غير الصحيح وحذفها منه عمدا لعدم تعلقها بالترجمة ولكونها موقوفة
~~وأما أول الحديث فهو وان كان موقوفا من حديث بن عباس إلا أن الغرض منه حاصل
~~بالنسبة لنقل بن عباس ما كان في الجاهلية مما رآه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأقره أو أزاله فمهما لم ينكره واستمرت مشروعيته فيكون له حكم المرفوع
~~ومهما أنكره فالشرع بخلافه الحديث الثامن عشر
# PageV07P159
# [3849] قوله حدثنا نعيم بن حماد في رواية بعضهم حدثنا نعيم غير منسوب وهو
~~المروزي نزيل مصر وقل أن يخرج له البخاري موصولا بل عادته أن يذكر عنه
~~بصيغة التعليق ووقع في رواية القابسي حدثنا أبو نعيم وصوبه بعضهم وهو غلط
~~قوله عن حصين في رواية البخاري في التاريخ في هذا الحديث حدثنا حصين فأمن
~~بذلك ما يخشى من تدليس هشيم الراوي عنه وقرن فيه أيضا مع حصين أبا المليح
~~قوله رأيت في الجاهلية ms05797 قردة بكسر القاف وسكون الراء واحدة القرود وقوله
~~اجتمع عليها قردة بفتح الراء جمع قرد وقد ساق الإسماعيلي هذه القصة من وجه
~~آخر مطولة من طريق عيسى بن حطان عن عمرو بن ميمون قال كنت في اليمن في غنم
~~لأهلي وانا على شرف فجاء قرد مع قردة فتوسد يدها فجاء قرد أصغر منه فغمزها
~~فسلت يدها من تحت رأس القرد الأول سلا رقيقا وتبعته فوقع عليها وأنا أنظر
~~ثم رجعت فجعلت تدخل يدها تحت خد الأول برفق فاستيقظ فزعا فشمها فصاح
~~فاجتمعت القرود فجعل يصيح ويومئ إليها بيده فذهب القرود يمنة ويسرة فجاؤوا
~~بذلك القرد أعرفه فحفروا لهما حفرة فرجموهما فلقد رأيت الرجم في غير بني
~~آدم قال بن التين لعل هؤلاء كانوا من نسل الذين مسخوا فبقي فيهم ذلك الحكم
~~ثم قال إن الممسوخ لا ينسل قلت وهذا هو المعتمد لما ثبت في صحيح مسلم أن
~~الممسوخ لا نسل له وعنده من حديث بن مسعود مرفوعا إن الله لم يهلك قوما
~~فيجعل لهم نسلا وقد ذهب أبو إسحاق الزجاج وأبو بكر بن العربي إلى أن
~~الموجود من القردة من نسل الممسوخ وهو مذهب شاذ اعتمد من ذهب إليه على
~~ماثبت أيضا في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتي بالضب قال
~~لعله من القرون التي مسخت وقال في الفأر فقدت امة من بني إسرائيل لااراها
~~إلا الفأر وأجاب الجمهور عن ذلك بأنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك قبل أن
~~يوحى إليه بحقيقة الأمر في ذلك ولذلك لم يأت الجزم عنه بشيء من ذلك بخلاف
~~النفي فإنه جزم به كما في حديث بن مسعود ولكن لا يلزم أن تكون القرود
~~المذكورة من النسل فيحتمل أن يكون الذين مسخوا لما صاروا على هيئة القردة
~~مع بقاء أفهامهم عاشرتهم القردة الأصلية للمشابهة في الشكل فتلقوا عنهم بعض
~~ماشاهدوه من أفعالهم فحفظوها وصارت فيهم واختص القرد بذلك لما فيه من
~~الفطنة الزائدة على غيره من الحيوان وقابلية التعليم لكل ms05798 صناعة مما ليس
~~لأكثر الحيوان ومن خصاله أنه يضحك ويطرب ويحكي ما يراه وفيه من شدة الغيرة
~~ما يوازي الآدمي ولا يتعدى أحدهم إلى غير زوجته فلا يدع في الغالب ان
~~يحملها ماركب فيها من الغيرة على عقوبة من اعتدى إلى ما لم يختص به من
~~الأنثى ومن خصائصه أن الأنثى تحمل أولادها كهيئة الآدمية وربما مشى القرد
~~على رجليه لكن لايستمر على ذلك ويتناول الشيء بيده ويأكل بيده وله أصابع
~~مفصلة إلى أنامل وأظفار ولشفر عينيه اهداب وقد استنكر بن عبد البر قصة عمرو
~~بن ميمون هذه وقال فيها إضافة الزنا إلى غير مكلف وإقامة الحد على البهائم
~~وهذا منكر عند أهل العلم قال فإن كانت الطريق صحيحة فلعل هؤلاء كانوا من
~~الجن لأنهم من جملة المكلفين وإنما قال ذلك لأنه تكلم على الطريق التي
~~أخرجها الإسماعيلي حسب وأجيب بأنه لا يلزم من كون صورة الواقعة صورة الزنا
~~والرجم أن يكون ذلك زنا حقيقة ولا حدا وإنما أطلق ذلك عليه لشبهه به فلا
~~يستلزم ذلك إيقاع التكليف على الحيوان وأغرب الحميدي في الجمع بين الصحيحين
~~فزعم أن هذا الحديث وقع في بعض نسخ البخاري وأن أبا مسعود وحده ذكره في
~~الأطراف قال وليس في نسخ البخاري أصلا فلعله من الأحاديث المقحمة في كتاب
~~البخاري وما قاله مردود فإن الحديث المذكور في معظم الأصول التي وقفنا
~~عليها
# PageV07P160
# وكفى بإيراد أبي ذر الحافظ له عن شيوخه الثلاثة الأئمة المتقنين عن
~~الفربري حجة وكذا إيراد الإسماعيلي وأبي نعيم في مستخرجيهما وأبي مسعود له
~~في أطرافه نعم سقط من رواية النسفي وكذا الحديث الذي بعده ولا يلزم من ذلك
~~أن لا يكون في رواية الفربري فإن روايته تزيد على رواية النسفي عدة أحاديث
~~قد نبهت على كثير منها فيما مضى وفيما سيأتي إن شاء الله تعالى وأما تجويزه
~~أن يزاد في صحيح البخاري ما ليس منه فهذا ينافي ما عليه العلماء من الحكم
~~بتصحيح جميع ما أورده البخاري في كتابه ومن اتفاقهم على ms05799 أنه مقطوع بنسبته
~~إليه وهذا الذي قاله تخيل فاسد يتطرق منه عدم الوثوق بجميع ما في الصحيح
~~لأنه إذا جاز في واحد لا بعينه جاز في كل فرد فرد فلا يبقى لأحد الوثوق بما
~~في الكتاب المذكور واتفاق العلماء ينافي ذلك والطريق التي أخرجها البخاري
~~دافعة لتضعيف بن عبد البر للطريق التي أخرجها الإسماعيلي وقد أطنبت في هذا
~~الموضع لئلا يغتر ضعيف بكلام الحميدي فيعتمده وهو ظاهر الفساد وقد ذكر أبو
~~عبيدة معمر بن المثنى في كتاب الخيل له من طريق الأوزاعي أن مهرا أنزي على
~~أمه فامتنع فأدخلت في بيت وجللت بكساء وانزي عليها فنزى فلما شم ريح أمه
~~عمد إلى ذكره فقطعه بأسنانه من أصله فإذا كان هذا الفهم في الخيل مع كونها
~~أبعد في الفطنة من القرد فجوازها في القرد أولى الحديث التاسع عشر
# [3850] قوله عن عبيد الله بالتصغير وهو بن أبي يزيد المكي قوله عن بن
~~عباس في نسخة أنس وهو غلط قوله خلال من خلال الجاهلية أي من خصال قوله
~~الطعن في الأنساب أي القدح من بعض الناس في نسب بعض بغير علم قوله والنياحة
~~أي على الميت وقد تقدم ذكر حكمها في كتاب الجنائز في باب ما يكره من
~~النياحة على الميت وقد تقدم هناك الكلام على حديث أنس ليس منا من ضرب
~~الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية قوله ونسي الثالثة وقع في رواية بن
~~أبي عمر عن سفيان ونسي عبيد الله الثالثة فعين الناسي أخرجه الإسماعيلي
~~قوله ويقولون إنها الاستسقاء بالأنواء أي يقولون مطرنا بنوء كذا وقد تقدم
~~شرح ذلك في كتاب الاستسقاء ووقع عند أبي نعيم من رواية شريح بن يونس عن
~~سفيان مدرجا ولفظه والأنواء ولم يقل ونسي إلخ ومن رواية عبد الجبار بن
~~العلاء عن سفيان بدل قوله ونسي الثالثة والتفاخر بالأحساب وهو وهم منهما
~~لما بينته رواية بن أبي عمر وعلي شيخ البخاري فيه هو بن المديني وقد جاء من
~~حديث أنس ذكر هذه الثلاثة وهي الطعن والنياحة ms05800 والاستسقاء أخرجه أبو يعلى
~~بإسناد قوي وجاء عن بن عباس من وجه آخر ذكر فيه الخصال الأربع أخرجه بن عدي
~~من طريق عمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عنه والمحفوظ في هذا ما
~~أخرجه مسلم وبن حبان وغيرهما من طريق أبان بن يزيد وغيره عن يحيى بن أبي
~~كثير عن زيد بن سلام عن أبي سلام عن أبي مالك الأشعري مرفوعا بلفظ أربع في
~~أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب
~~والاستسقاء بالأنواء والنياحة خاتمة اشتملت أحاديث المناقب وما اتصل بها من
~~ذكر بعض ما وقع قبل البعث من الأحاديث المرفوعة على مائتي حديث وثلاثة
~~وثلاثين حديثا المعلق منها ثلاثة وثلاثون طريقا والبقية موصولة المكرر منها
~~فيه وفيما مضى
# PageV07P161
# مائة وثمانية وثلاثون حديثا والخالص خمسة وتسعون حديثا وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى حديث عائشة كان أبو بكر في الغار وحديث بن عباس فيه وحديث أبي
~~سعيد فيه وحديث بن عمر كنا نخير وحديث بن الزبير لو كنت متخذا خليلا وحديث
~~عمار وما معه إلا خمسة وحديث أبي الدرداء قد غامر وحديث عائشة في طرف من
~~حديث السقيفة وحديث علي خير الناس وحديث عبد الله بن عمرو أشد ماصنع
~~المشركون وحديث بن مسعود ما زلنا اعزة وحديث بن عمر في شأن عمر وحديث عبد
~~الله بن هشام فيه وحديث عثمان ما بايعت وحديث علي اقضوا كما كنتم تقضون
~~وحديث أبي هريرة في جعفر وحديث بن عمر فيه وحديث أبي بكر ارقبوا وحديثه
~~لقرابة رسول الله أحب إلي وحديث عثمان في الزبير وحديث بن عباس فيه وحديث
~~الزبير في اليرموك وحديث طلحة وسعد وحديث مس يد طلحة وحديث سعد في إسلامه
~~وحديث بن عمر في بن أسامة وحديث أسامة إني أحبهما وحديث أنس في الحسين
~~وحديثه في الحسن وحديث بن عمر فيهما وحديث عمر في بلال وحديث حذيفة في بن
~~مسعود وحديث معاوية في الوتر وحديث بن عباس في عائشة وحديث عمار فيها ms05801 وحديث
~~أنس في الأنصار وحديث زيد بن أرقم فيهم وحديث سعد في عبد الله بن سلام
~~وحديث بن سلام مع أبي بردة وحديث بن عمر وحديث بن عمر في زيد بن عمرو وحديث
~~أسماء فيه وحديث بن الزبير في بناء المسجد الحرام وحديث جد سعيد بن المسيب
~~وحديث أبي بكر مع امرأة من أحمس وحديث عائشة في القيام للجنازة وحديث بن
~~عباس في كأسا دهاقا وحديث أبي بكر مع الذي تكهن وحديث بن عباس في القسامة
~~وحديثه في السعي وحديثه في الحطيم وحديث عمرو بن ميمون في القردة وحديث بن
~~عباس ثلاث من خلال الجاهلية فجملة ذلك اثنان وخمسون حديثا ما بين معلق
~~وموصول فوافقه منها على ثلاثة وأربعين حديثا فقط والسبب في ذلك أن الكثير
~~منها صورته أنه موقوف وإن كان قد يتمحل له حكم المرفوع ومسلم في الغالب
~~يحرص على تخريج الأحاديث الصريحة في الرفع وفيه من الآثار عن الصحابة فمن
~~بعدهم سبعة عشر أثرا والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P162
### | (قوله باب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم)
# المبعث من البعث وأصله الإثارة ويطلق على التوجيه في أمر ما رسالة أو
~~حاجة ومنه بعثت البعير إذا أثرته من مكانه وبعثت العسكر إذا وجهتهم للقتال
~~وبعثت النائم من نومه إذا أيقظته قد تقدم في أول الكتاب في الكلام على حديث
~~عائشة كثير مما يتعلق بهذه الترجمة وساق المصنف هنا النسب الشريف قوله محمد
~~ذكر البيهقي في الدلائل بإسناد مرسل أن عبد المطلب لما ولد النبي صلى الله
~~عليه وسلم عمل له مأدبة فلما أكلوا سألوا ماسميته قال محمدا قالوا فما رغبت
~~به عن أسماء أهل بيته قال أردت أن يحمده الله في السماء وخلقه في الأرض
~~قوله بن عبد الله لم يختلف في اسمه واختلف متى مات فقيل مات قبل أن يولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقيل بعد أن ولد والأول أثبت واختلف في مقدار
~~عمره صلى الله عليه وسلم لما مات أبوه والراجح انه دون السنة قوله بن ms05802 عبد
~~المطلب اسمه شيبة الحمد عند الجمهور وزعم بن قتيبة أن اسمه عامر وسمي عبد
~~المطلب واشتهر بها لأن أباه لما مات بغزة كان خرج إليها تاجرا فترك أم عبد
~~المطلب بالمدينة فأقامت عند أهلها من الخزرج فكبر عبد المطلب فجاء عمه
~~المطلب فأخذه ودخل به مكة فرآه الناس مردفه فقالوا هذا عبد المطلب فغلبت
~~عليه في قصة طويلة ذكرها بن إسحاق وغيره قوله بن هاشم اسمه عمرو وقيل له
~~هاشم لأنه أول من هشم الثريد بمكة لأهل الموسم ولقومه أولا في سنة المجاعة
~~وفيه يقول الشاعر عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف قوله
~~بن عبد مناف اسمه المغيرة روى السراج في تاريخه من طريق أحمد بن حنبل سمعت
~~الشافعي يقول اسم عبد المطلب شيبة الحمد واسم هاشم عمرو واسم عبد مناف
~~المغيرة واسم قصي زيد قوله بن قصي بصيغة التصغير تلقب بذلك لأنه بعد عن
~~ديار قومه في بلاد قضاعة في قصة طويلة ذكرها بن إسحاق قوله بن كلاب بكسر
~~أوله وتخفيف اللام قال السهيلي هو منقول من المصدر الذي في معنى المكالبة
~~تقول كالبت فلانا مكالبة وكلابا أو هو بلفظ جمع كلب كما تسمت العرب بسباع
~~وانمار وغير ذلك انتهى وذكر بن سعد أن اسمه المهذب وزعم محمد بن سعد أن
~~اسمه حكيم وقيل عروة وأنه لقب كلابا لمحبته كلاب الصيد وكان يجمعها فمن مرت
~~به فسأل عنها قيل له هذه كلاب بن مرة فلقب كلابا قوله بن مرة قال السهيلي
~~منقول من وصف الحنظلة أو الهاء للمبالغة والمراد أنه قوي قوله بن كعب قال
~~السهيلي قيل سمي بذلك لستره على قومه ولين جانبه لهم منقول من كعب القدم
~~وقال بن دريد من كعب القناة وكذا قال غيره سمي بذلك لارتفاعه على قومه
~~وشرفه فيهم فلذلك كانوا يخضعون له حتى أرخوا بموته وهو أول من جمع قومه يوم
~~الجمعة وكانوا يسمونه يوم العروبة حتى جاء الإسلام قوله بن لؤي قال بن
~~الأنباري هو تصغير لأى ms05803 بوزن عصا واللأي هو الثور وقال السهيلي هو عندي لأي
~~بوزن عبد وهو البطء ويؤيده قول الشاعر فدونكم بني لأي أخاكم ودونك مالكا يا
~~أم عمرو انتهى وهذا قد ذكره بن الأنباري أيضا احتمالا وقد قال الأصمعي هو
~~تصغير لواء الجيش زيدت فيه همزة قوله بن غالب لا إشكال فيه كما لا إشكال في
~~مالك والنضر قوله بن فهر قيل هو قريش نقل الزبير عن الزهري أن أمه سمته به
~~وسماه أبوه فهرا وقيل فهر لقبه وقيل بالعكس والفهر الحجر الصغير قوله بن
# PageV07P163
# كنانة هو بلفظ وعاء السهام إذا كانت من جلود قاله بن دريد ونقل عن أبي
~~عامر العدواني أنه قال رأيت كنانة بن خزيمة شيخا مسنا عظيم القدر تحج إليه
~~العرب لعلمه وفضله بينهم قوله بن خزيمة تصغير خزمة بمعجمتين مفتوحتين وهي
~~مرة واحدة من الخزم وهو شد الشيء وإصلاحه وقال الزجاجي يجوز أن يكون من
~~الخزم بفتح ثم سكون تقول خزمته فهو مخزوم إذا أدخلت في انفه الخزام قوله بن
~~مدركة اسمه عمرو عند الجمهور وقال بن إسحاق عامر قوله بن الياس بكسر الهمزة
~~عند بن الأنباري قال وهو إفعال من قولهم أليس الشجاع الذي لا يفر قال
~~الشاعر أليس كالنشوان وهو صاحي وقال غيره هو بهمزة وصل وهو ضد الرجاء
~~واللام فيه للمح الصفة قاله قاسم بن ثابت وأنشد قول قصي امهتي خندف واليأس
~~أبي قوله بن مضر قيل سمي بذلك لأنه كان يحب شرب اللبن الماضر وهو الحامض
~~وقيل سمي بذلك لبياضه وقيل لأنه كان يمضر القلوب لحسنه وجماله قوله بن نزار
~~هو من النزر أي القليل قال أبو الفرج الأصبهاني سمي بذلك لأنه كان فريد
~~عصره قوله بن معد بفتح الميم والمهملة وتشديد الدال قال بن الأنباري يحتمل
~~أن يكون مفعلا من العد أو هو من معد في الأرض إذا أفسد قال الشاعر وخاربين
~~خربا فمعدا وقيل غير ذلك قوله بن عدنان بوزن فعلان من العدن تقول عدن أقام
~~وقد روى أبو جعفر بن ms05804 حبيب في تاريخه المحبر من حديث بن عباس قال كان عدنان
~~ومعد وربيعة ومضر وخزيمة وأسد على ملة إبراهيم فلا تذكروهم إلا بخير وروى
~~الزبير بن بكار من وجه آخر مرفوعا لاتسبوا مضر ولا ربيعة فإنهما كانا
~~مسلمين وله شاهد عند بن حبيب من مرسل سعيد بن المسيب تنبيه اقتصر البخاري
~~من النسب الشريف على عدنان وقد أخرج في التاريخ عن عبيد بن يعيش عن يونس بن
~~بكير عن محمد بن إسحاق مثل هذا النسب وزاد بعد عدنان بن أدد بن المقوم بن
~~تارح بن يشجب بن يعرب بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم وقد قدمت في أول
~~الترجمة النبوية الاختلاف فيمن بين عدنان وإبراهيم وفيمن بين إبراهيم وآدم
~~بما يغني عن الإعادة وأخرج بن سعد من حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا انتسب لم يجاوز في نسبه معد بن عدنان
# [3851] قوله حدثنا النضر هو بن شميل قوله عن هشام هو بن حسان قوله عن
~~عكرمة في رواية روح عن هشام الآتية في الهجرة حدثنا عكرمة قوله أنزل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بن أربعين هذا هو المقصود من هذا الحديث
~~في هذا الباب وهو متفق عليه وقد مضى في صفة النبي صلى الله عليه وسلم حديث
~~أنس أنه صلى الله عليه وسلم بعث على رأس أربعين وتقدم في بدء الوحي أنه
~~أنزل عليه في شهر رمضان فعلى الصحيح المشهور أن مولده في شهر ربيع الأول
~~يكون حين أنزل عليه بن أربعين سنة وستة اشهر وكلام بن الكلبي يؤذن بأنه ولد
~~في رمضان فإنه قال مات وله اثنتان وستون سنة ونصف سنة وقد أجمعوا على أنه
~~مات في ربيع الأول فيستلزم ذلك أن يكون ولد في رمضان وبه جزم الزبير بن
~~بكار وهو شاذ وفي مولده أقوال اخر أشد شذوذا من هذا قوله بمكة ثلاث عشرة
~~سنة هذا أصح مما رواه مسلم من طريق عمار بن أبي عمار عن بن عباس أن ms05805 النبي
~~صلى الله عليه وسلم أقام بمكة خمس عشرة سنة وسيأتي البحث في ذلك في أبواب
~~الهجرة إن شاء الله تعالى
# PageV07P164
### | (قوله باب مالقي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من المشركين بمكة)
# أي من وجوه الأذى وذكر فيه أحاديث في المعنى وقد تقدم في ذكر الملائكة من
~~بدء الخلق حديث عائشة أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم هل أتى عليك يوم
~~كان أشد من يوم أحد قال لقد لقيت من قومك وكان أشد مالقيت منهم فذكر قصته
~~بالطائف وروى أحمد والترمذي وبن حبان من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أوذيت في الله وما يؤذى أحد
~~وأخفت في الله وما يخاف أحد الحديث واخرج بن عدي من حديث جابر رفعه ما أوذي
~~أحد ما أوذيت ذكره في ترجمة يوسف بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر ويوسف
~~ضعيف وقد استشكل بما جاء من صفات ما أوذي به الصحابة كما سيأتي لو ثبت وهو
~~محمول على معنى حديث أنس وقيل معناه أنه أوحي إليه ما أوذي به من قبله
~~فتأذى بذلك زيادة على ما آذاه قومه به وروى بن إسحاق من حديث بن عباس وذكر
~~الصحابة فقال والله ان كانوا ليضربون أحدهم ويجيعونه ويعطشونه حتى ما يقدر
~~أن يستوي جالسا من شدة الضر حتى يقولوا له اللات والعزى إلهك من دون الله
~~فيقول نعم وروى بن ماجة وبن حبان من طريق زر بن مسعود قال أول من أظهر
~~إسلامه سبعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمار وأمه سمية وصهيب
~~وبلال والمقداد فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه وأما
~~أبو بكر فمنعه الله بقومه وأما سائرهم فأخذهم المشركون فألبسوهم أدراع
~~الحديد وأوقفوهم في الشمس الحديث وأجيب بأن جميع ما أوذي به أصحابه كان
~~يتأذى هو به لكونه بسببه واستشكل أيضا بما أوذي به الأنبياء من القتل كما
~~في قصة زكريا وولده ms05806 يحيى ويجاب بأن المراد هنا غير إزهاق الروح ثم ذكر
~~المصنف في الباب أحاديث الحديث الأول
# [3852] قوله حدثنا بيان هو بن بشر وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن
~~أبي حازم وخباب بالمعجمة والموحدتين الأولى ثقيلة قوله بردة كذا للأكثر
~~بالتنوين وللكشميهني بالهاء والأول أرجح فقد تقدم في علامات النبوة من وجه
~~آخر بلفظ بردة له قوله ألا تدعو الله لنا زاد في الرواية التي في المبعث
~~ألا تستنصر لنا قوله فقعد وهو محمر وجهه أي من أثر النوم ويحتمل أن يكون من
~~الغضب وبه جزم بن التين قوله لقد كان من قبلكم ليمشط بمشاط الحديد كذا
~~للأكثر بكسر الميم وللكشميهني أمشاط هو جمع مشط بكسر الميم وبضمها يقال
~~مشاط وامشاط كرماح وارماح وأنكر بن دريد الكسر في المفرد والأشهر في الجمع
~~مشاط ورماح قوله ما دون عظامه من لحم أو عصب في الرواية الماضية ما دون
~~لحمه من عظم أو عصب قوله ويوضع الميشار بكسر الميم وسكون التحتانية بهمز
~~وبغير همز تقول وشرت الخشبة وأشرتها ويقال فيه بالنون وهي أشهر في
~~الاستعمال
# PageV07P166
# ووقع في الرواية الماضية يحفر له في الأرض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار قال
~~بن التين كان هؤلاء الذين فعل بهم ذلك أنبياء أو أتباعهم قال وكان في
~~الصحابة من لو فعل به ذلك لصبر إلى أن قال وما زال خلق من الصحابة وأتباعهم
~~فمن بعدهم يؤذون في الله ولو أخذوا بالرخصة لساغ لهم قوله وليتمن الله هذا
~~الأمر بالنصب وفي الرواية الماضية والله ليتمن هذا الأمر بالرفع والمراد
~~بالأمر الإسلام قوله زاد بيان والذئب على غنمه هذا يشعر بأن في الرواية
~~الماضية إدراجا فإنه أخرجها من طريق يحيى القطان عن إسماعيل وحده وقال في
~~آخرها ما يخاف إلا الله والذئب على غنمه وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق محمد
~~بن الصباح وخلاد بن أسلم وعبدة بن عبد الرحيم كلهم عن بن عيينة به مدرجا
~~وطريق الحميدي أصح وقد وافقه بن أبي عمر أخرجه الإسماعيلي من طريقه مفصلا ms05807
~~أيضا تنبيه قوله والذئب هو بالنصب عطفا على المستثنى منه لا المستثنى كذا
~~جزم به الكرماني ولا يمتنع أن يكون عطفا على المستثنى والتقدير ولا يخاف
~~إلا الذئب على غنمه لأن مساق الحديث إنما هو للأمن من عدوان بعض الناس على
~~بعض كما كانوا في الجاهلية لا للأمن من عدوان الذئب فإن ذلك إنما يكون في
~~آخر الزمان عند نزول عيسى الحديث الثاني حديث بن مسعود قرأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم النجم فسجد سبق الكلام عليه في سجود القرآن من كتاب الصلاة ويأتي
~~بقيته في تفسير سورة النجم وقد تقدم هناك تسمية الذي لم يسجد وزعم الواقدي
~~أن ذلك كان في رمضان سنة خمس من المبعث تنبيه كان حق هذا الحديث أن يذكر في
~~باب الهجرة إلى الحبشة المذكور بعد قليل فسيأتي فيها أن سجود المشركين
~~المذكور فيه كان سبب رجوع من هاجر الهجرة الأولى إلى الحبشة لظنهم أن
~~المشركين كلهم أسلموا فلما ظهر لهم خلاف ذلك هاجروا الهجرة الثانية الحديث
~~الثالث حديثه في قصة عقبة بن أبي معيط وإلقائه سلا الجزور على ظهر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو ساجد وقد سبق الكلام عليه مستوفى في أواخر كتاب
~~الوضوء تنبيه كانت هذه القصة بعد الهجرة الثانية إلى الحبشة لأن من جملة من
~~دعى عليه عمارة بن الوليد أخو أبي جهل وقد ذكر بن إسحاق وغيره أن قريشا
~~بعثوه مع عمرو بن العاص إلى النجاشي ليرد إليهم من هاجر إليه فلم يفعل
~~واستمر عمار بالحبشة إلى أن مات تنبيه آخر أغرب الشيخ عماد الدين بن كثير
~~فزعم أن الحديث الوارد عن خباب عند مسلم وأصحاب السنن شكونا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا طرف من حديث الباب وأن المراد
~~أنهم شكوا ما يلقونه من المشركين من تعذيبهم بحر الرمضاء وغيره فسألوه أن
~~يدعو على المشركين فلم يشكهم أي لم يزل شكواهم وعدل إلى تسليتهم بمن مضى
~~ممن قبلهم ولكن وعدهم بالنصر انتهى ويبعد هذا ms05808 الحمل أن في بعض طرق حديث
~~مسلم عند بن ماجه الصلاة في الرمضاء وعند أحمد يعني الظهر وقال إذا زالت
~~الشمس فصلوا وبهذا تمسك من قال إنه ورد في تعجيل الظهر وذلك قبل مشروعية
~~الإبراد وهو المعتمد والله أعلم تنبيه آخر عبد الله المذكور هو بن مسعود
~~جزما وذكر بن التين أن الداودي قال الظاهر أنه عبد الله بن مسعود لأنهم في
~~الأكثر إنما يطلقون عبد الله غير منسوب عليه قلت وليس ذلك مطردا وإنما يعرف
~~ذلك من جهة الرواة وبسط ذلك مقرر في علوم الحديث وقد صنف فيه الخطيب كتابا
~~حافلا سماه المجمل لبيان المهمل ووقع في شرح شيخنا بن الملقن أن الداودي
~~قال لعله عبد الله بن عمرو لا بن عمر ثم تعقبه بأن البخاري صرح في كتاب
~~الصلاة بأنه بن مسعود
# PageV07P167
# قلت ولم ار مانسبه إلى الداودي في كلام غيره فالله أعلم الحديث الرابع
~~حديث بن عباس في توبة القاتل وسيأتي شرحه في تفسير سورة النساء إن شاء الله
~~تعالى والغرض منه هنا الإشارة إلى أن صنع المشركين بالمسلمين من قتل وتعذيب
~~وغير ذلك سقط عنهم بالإسلام تنبيه قوله هنا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق كذا وقع في الرواية والذي في التلاوة ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق هكذا في سورة الفرقان وهي التي ذكرت في بقية الحديث فتعين
~~أنها المراد في أوله ويمكن الجواب عن ذلك والله أعلم الحديث الخامس والسادس
~~حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وأبيه عمرو بن العاص على الاختلاف في ذلك
# [3856] قوله حدثنا عياش بن الوليد حدثنا الوليد بن مسلم عياش شيخه
~~بالتحتانية والمعجمة هو الرقام وله شيخ آخر لا ينسبه في غالب ما يخرج عنه
~~قال الجياني وقع هنا عند الأصيلي غير مقيد وزعم بعضهم أنه العباس بن الوليد
~~بن مربد وهو بالموحدة والمهملة ثم نقل عن أبي زفر أن البخاري ومسلما ما
~~أخرجا لابن مربد شيئا قال ولا أعلم له رواية عن الوليد بن ms05809 مسلم قوله حدثني
~~يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم في رواية علي بن المديني الآتية في
~~تفسير غافر حدثني محمد بن إبراهيم قوله حدثني عروة كذا قال الوليد بن مسلم
~~وخالفه أيوب بن خالد الحراني فقال عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير حدثني
~~أبو سلمة قال قلت لعبد الله بن عمرو أخرجه الإسماعيلي وقول الوليد أرجح
~~قوله سألت بن عمرو في رواية علي المذكورة قلت لعبد الله بن عمرو قوله بأشد
~~شيء صنعه إلخ هذا الذي أجاب به عبد الله بن عمرو يخالف ما تقدم في ذكر
~~الملائكة من حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم قال لها وكان أشد مالقيت من
~~قومك فذكر قصته بالطائف مع ثقيف والجمع بينهما أن عبد الله بن عمرو استند
~~إلى ما رواه ولم يكن حاضرا للقصة التي وقعت بالطائف وقد روى الزبير بن بكار
~~والدارقطني في الأفراد من طريق عبد الله بن عروة عن عروة حدثني عمرو بن
~~عثمان عن أبيه عثمان قال أكثر ما نالت قريش من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أني رأيته يوما قال وذرفت عينا عثمان فذكر قصة يخالف سياقها حديث عبد
~~الله بن عمرو هذا فهذا الاختلاف ثابت على عروة في السند لكن سنده ضعيف فإن
~~كان محفوظا حمل على التعدد وليس ببعيد لما سأبينه قوله يصلي في حجر الكعبة
~~إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فوضع ثوبه في عنقه فخنقه في حديث عثمان المذكور
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويده في يد أبي بكر وفي
~~الحجر عقبة بن أبي معيط وأبو جهل وأمية بن خلف فمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأسمعوه بعض ما يكره ثلاث مرات فلما كان في الشوط الرابع ناهضوه وأراد
~~أبو جهل أن يأخذ بمجامع ثوبه فدفعته ودفع أبو بكر أمية بن خلف ودفع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عقبة فهذا السياق مغاير لحديث عبد الله بن عمرو
~~وفي حديث عبد الله قول ms05810 أبي بكر أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وفي حديث
~~عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم أما والله لا تنتهون حتى يحل
~~بكم العقاب عاجلا فأخذتهم الرعدة الحديث وهذا يقوي التعدد قوله تابعه بن
~~إسحاق قال حدثني يحيى بن عروة إلخ وصله أحمد من طريق إبراهيم بن سعد
~~والبزار من طريق بكر بن سليمان كلاهما عن بن إسحاق بهذا السند وفي أول
~~سياقه من الزيادة قال حضرتهم وقد اجتمع أشرافهم في الحجر فذكروا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا ما رأينا مثل صبرنا عليه سفه أحلامنا وشتم
~~آباءنا وغير
# PageV07P168
# ديننا وفرق جماعتنا فبينما هم في ذلك إذ أقبل فاستلم الركن فلما مر بهم
~~غمزوه وذكر أنه قال لهم في الثالثة لقد جئتكم بالذبح وأنهم قالوا له يا أبا
~~القاسم ما كنت جاهلا فانصرف راشدا فانصرف فلما كان من الغد اجتمعوا فقالوا
~~ذكرتم ما بلغ منكم حتى إذا أتاكم بما تكرهون تركتموه فبينما هم كذلك إذ طلع
~~فقالوا قوموا إليه وثبة رجل واحد قال فلقد رأيت رجلا منهم أخذ بمجامع ثيابه
~~وقام أبو بكر دونه وهو يبكي فقال أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ثم انصرفوا
~~عنه قوله وقال عبدة عن هشام أي بن عروة عن أبيه قيل لعمرو بن العاص هكذا
~~خالف هشام بن عروة أخاه يحيى بن عروة في الصحابي فقال يحيى عبد الله بن
~~عمرو وقال هشام عمرو بن العاص ويرجح رواية يحيى موافقة محمد بن إبراهيم
~~التيمي عن عروة على أن قول هشام غير مدفوع لأن له أصلا من حديث عمرو بن
~~العاص بدليل رواية أبي سلمة عن عمرو الآتية عقب هذا فيحتمل أن يكون عروة
~~سأله مرة وسأل أباه أخرى ويؤيده اختلاف السياقين وقد ذكرت أن عبد الله بن
~~عروة رواه عن أبيه بإسناد آخر عن عثمان فلا مانع من التعدد نعم لم تتفق
~~الرواة عن هشام على قوله عمرو بن العاص فإن سليمان بن بلال وافق عبدة على
~~ذلك وخالفهما محمد ms05811 بن فليح فقال عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن عمرو ذكره
~~البيهقي قوله وقال محمد بن عمرو عن أبي سلمة حدثني عمرو بن العاص وصله
~~البخاري في خلق أفعال العباد من طريقه وأخرجه أبو يعلى وبن حبان عنه من وجه
~~آخر عن محمد بن عمرو ولفظه ما رأيت قريشا أرادوا قتل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا يوما أغروا به وهم في ظل الكعبة جلوس وهو يصلي عند المقام
~~فقام إليه عقبة فجعل رداءه في عنقه ثم جذبه حتى وجب لركبتيه وتصايح الناس
~~وأقبل أبو بكر يشتد حتى أخذ بضبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ورائه
~~وهو يقول أتقتلون رجلا ان يقول ربي الله ثم انصرفوا عنه فلما قضى صلاته مر
~~بهم فقال والذي نفسي بيده ما أرسلت إليكم إلا بالذبح فقال له أبو جهل يا
~~محمد ما كنت جهولا فقال أنت منهم ويدل على التعدد أيضا ما أخرجه البيهقي في
~~الدلائل من حديث بن عباس عن فاطمة عليها السلام قالت اجتمع المشركون في
~~الحجر فقالوا إذا مر محمد ضربه كل رجل منا ضربة فسمعت ذلك فأخبرته فقال
~~اسكتي يا بنية ثم خرج فدخل عليهم فرفعوا رؤوسهم ثم نكسوا قالت فأخذ قبضة من
~~تراب فرمى بها نحوهم ثم قال شاهت الوجوه فما أصاب رجلا منهم إلا قتل يوم
~~بدر كافرا وقد أخرج أبو يعلى والبزار بإسناد صحيح عن أنس قال لقد ضربوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة حتى غشي عليه فقام أبو بكر فجعل ينادي
~~ويلكم أتقتلون
# PageV07P169
# رجلا ان يقول ربي الله فتركوه وأقبلوا على أبي بكر وهذا من مراسيل
~~الصحابة وقد أخرجه أبو يعلى بإسناد حسن مطولا من حديث أسماء بنت أبي بكر
~~أنهم قالوا لها ما أشد ما رأيت المشركين بلغوا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر نحو سياق بن إسحاق المتقدم قريبا وفيه فأتى الصريخ إلى أبي بكر
~~فقال أدرك صاحبك قالت فخرج من عندنا وله غدائر أربع ms05812 وهو يقول ويلكم أتقتلون
~~رجلا أن يقول ربي الله فلهوا عنه وأقبلوا إلى أبي بكر فرجع إلينا أبو بكر
~~فجعل لا يمس شيئا من غدائره إلا رجع معه ولقصة أبي بكر هذه شاهد من حديث
~~علي أخرجه البزار من رواية محمد بن علي عن أبيه أنه خطب فقال من أشجع الناس
~~فقالوا أنت قال أما إني ما بارزني أحد إلا أنصفت منه ولكنه أبو بكر لقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذته قريش فهذا يجؤه وهذا يتلقاه
~~ويقولون له أنت تجعل الآلهة إلها واحدا فوالله ما دنا منا أحد إلا أبو بكر
~~يضرب هذا ويدفع هذا ويقول ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ثم بكى علي
~~ثم قال أنشدكم الله أمؤمن آل فرعون أفضل أم أبو بكر فسكت القوم فقال علي
~~والله لساعة من أبي بكر خير منه ذاك رجل يكتم إيمانه وهذا يعلن بايمانه
### | (قوله باب إسلام أبي بكر الصديق رضي الله عنه)
# ذكر فيه حديث عمار وقد تقدم شرحه في مناقب أبي بكر رضي الله عنه وعبد
~~الله شيخه قال بن السكن في روايته حدثني عبد الله بن محمد فتوهم أبو علي
~~الجياني أنه أراد المسندي فقال لم يصنع شيئا قلت وفي كلامه نظر فقد وقع في
~~تفسير التوبة حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يحيى بن معين لكن عمدة الجياني
~~هنا أن أبا نصر الكلاباذي جزم بأن عبد الله هنا هو بن حماد الآملي وكذا وقع
~~في رواية أبي ذر الهروي منسوبا وهو عبد الله بن حماد وهو من أقران البخاري
~~بل هو أصغر منه فلقد لقي البخاري يحيى بن معين وهو اقدم من بن معين وبيان
~~هو بن بشر ووبرة بفتح الواو والموحدة واكتفى بهذا الحديث لأنه لم يجد شيئا
~~على شرطه غيره وفيه دلالة على قدم إسلام أبي بكر إذ لم يذكر عمار أنه رأى
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم من الرجال غيره وقد اتفق الجمهور على أن أبا
~~بكر أول ms05813 من أسلم من الرجال وذكر بن إسحاق أنه كان يتحقق أنه سيبعث لما كان
~~يسمعه ويرى من أدلة ذلك فلما دعاه بادر إلى تصديقه من أول وهلة تنبيه كان
~~حق هذا الباب أن يكون متقدما جدا إما في باب المبعث أو عقبه لكن وجهه هنا
~~ما وقع في حديث عمرو بن العاص الذي قبله أنه قام بنصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتلا الآية المذكورة فدل ذلك على أن إسلامه متقدم على غيره بحيث إن
~~عمارا مع تقدم إسلامه لم ير مع النبي صلى الله عليه وسلم غير أبي بكر وبلال
~~وعنى بذلك الرجال وبلال إنما اشتراه أبو بكر لينقذه من تعذيب المشركين
~~لكونه اسلم قوله باب إسلام سعد ذكر فيه حديثه وقد تقدم شرحه في مناقبه
~~مستوفى ومناسبته لما قبله واجتماعهما في أن كلا منهما يقتضي سبق من ذكر فيه
~~إلى الإسلام خاصة لكنه محمول على ما اطلع عليه وإلا فقد أسلم قبل إسلام
~~بلال وسعد خديجة وسعد بن حارثة وعلي بن أبي طالب وغيرهم
# PageV07P170
### | (قوله باب ذكر الجن)
# تقدم الكلام على الجن في أوائل بدء الخلق بما يغني عن إعادته قوله وقول
~~الله عز وجل قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن الآية يريد تفسير هذه الآية
~~وقد انكر بن عباس أنهم اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم في
~~الصلاة من طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال ماقرأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الجن ولا رآهم الحديث وحديث أبي هريرة في هذا الباب وإن
~~كان ظاهرا في اجتماع النبي صلى الله عليه وسلم بالجن وحديثه معهم لكنه ليس
~~فيه أنه قرأ عليهم ولا أنهم الجن الذين استمعوا القرآن لأن في حديث أبي
~~هريرة أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلتئذ وأبو هريرة إنما قدم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في السنة السابعة المدينة وقصة استماع الجن
~~للقرآن كان بمكة قبل الهجرة وحديث بن عباس صريح في ms05814 ذلك فيجمع بين ما نفاه
~~وما أثبته غيره بتعدد وفود الجن على النبي صلى الله عليه وسلم فأما ما وقع
~~في مكة فكان لاستماع القرآن والرجوع إلى قومهم منذرين كما وقع في القرآن
~~وأما في المدينة فللسؤال عن الأحكام وذلك بين في الحديثين المذكورين ويحتمل
~~أن يكون القدوم الثاني كان أيضا بمكة وهو الذي يدل عليه حديث بن مسعود كما
~~سنذكره وأما حديث أبي هريرة فليس فيه تصريح بأن ذلك وقع بالمدينة ويحتمل
~~تعدد القدوم بمكة مرتين وبالمدينة أيضا قال البيهقي حديث بن عباس حكى ما
~~وقع في أول الأمر عندما علم الجن بحاله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك الوقت
~~لم يقرأ عليهم ولم يرهم ثم أتاه داعي الجن مرة أخرى فذهب معه وقرأ عليهم
~~القرآن كما حكاه عبد الله بن مسعود انتهى وأشار بذلك إلى ما أخرجه أحمد
~~والحاكم من طريق زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال هبطوا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن ببطن نخل فلما سمعوه قالوا أنصتوا وكانوا
~~سبعة أحدهم زوبعة قلت وهذا يوافق حديث بن عباس وأخرج مسلم من طريق داود بن
~~أبي هند عن الشعبي عن علقمة قال قلت لعبد الله بن مسعود هل صحب أحد منكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا
# PageV07P171
# ولكنا فقدناه ذات ليلة فقلنا اغتيل استطير فبتنا شر ليلة فلما كان عند
~~السحر إذا نحن به يجيء من قبل حراء فذكرنا له فقال أتاني داعي الجن فأتيتهم
~~فقرأت عليهم فانطلق فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم وقول بن مسعود في هذا
~~الحديث أنه لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم أصح مما رواه الزهري أخبرني
~~أبو عثمان بن شيبة الخزاعي انه سمع بن مسعود يقول إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لأصحابه وهو بمكة من أحب منكم أن ينظر الليلة أثر الجن
~~فليفعل قال فلم يحضر منهم أحد غيري فلما كنا بأعلى مكة خط لي برجله خطا ثم ms05815
~~أمرني أن أجلس فيه ثم انطلق ثم قرأ القرآن فغشيته أسودة كثيرة حالت بيني
~~وبينه حتى ما أسمع صوته ثم انطلقوا وفرغ منهم مع الفجر فانطلق الحديث قال
~~البيهقي يحتمل أن يكون قوله في الصحيح ما صحبه منا أحد أراد به في حال
~~إقرائه القرآن لكن قوله في الصحيح إنهم فقدوه يدل على أنهم لم يعلموا
~~بخروجه إلا أن يحمل على أن الذي فقده غير الذي خرج معه فالله أعلم ولرواية
~~الزهري متابع من طريق موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن بن مسعود قال
~~استتبعني النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن نفرا من الجن خمسة عشر بني إخوة
~~وبني عم يأتونني الليلة فأقرأ عليهم القرآن فانطلقت معه إلى المكان الذي
~~أراد فخط لي خطا فذكر الحديث نحوه أخرجه الدارقطني وبن مردويه وغيرهما
~~واخرج بن مردويه من طريق أبي الجوزاء عن بن مسعود نحوه مختصرا وذكر بن
~~إسحاق أن استماع الجن كان بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف لما
~~خرج إليها يدعو ثقيفا إلى نصره وذلك بعد موت أبي طالب وكان ذلك في سنة عشر
~~من المبعث كما جزم بن سعد بأن خروجه إلى الطائف كان في شوال وسوق عكاظ التي
~~أشار إليها بن عباس كانت تقام في ذي القعدة وقول بن عباس في حديثه وهو يصلي
~~بأصحابه لم يضبط ممن كان معه في تلك السفرة غير زيد بن حارثة فلعل بعض
~~الصحابة تلقاه لما رجع والله أعلم وقول من قال إن وفود الجن كان بعد رجوعه
~~صلى الله عليه وسلم من الطائف ليس صريحا في أولية قدوم بعضهم والذي يظهر من
~~سياق الحديث الذي فيه المبالغة في رمي الشهب لحراسة السماء من استراق الجن
~~السمع دال على أن ذلك كان قبل المبعث النبوي وإنزال الوحي إلى الأرض فكشفوا
~~ذلك إلى أن وقفوا على السبب ولذلك لم يقيد الترجمة بقدوم ولا وفادة ثم لما
~~انتشرت الدعوة وأسلم من أسلم قدموا فسمعوا فأسلموا وكان ذلك بين ms05816 الهجرتين
~~ثم تعدد مجيئهم حتى في المدينة
# [3859] قوله حدثني عبيد الله بن سعيد هو أبو قدامة السرخسي وهو بالتصغير
~~مشهور بكنيته وفي طبقته عبد الله بن سعيد مكبر وهو أبو سعيد الأشج قوله عن
~~معن بن عبد الرحمن أي بن عبد الله بن مسعود وهو كوفي ثقة ما له في البخاري
~~إلا هذا الموضع قوله من آذن بالمد أي أعلم قوله أنه آذنت بهم شجرة في رواية
~~إسحاق بن راهويه في مسنده عن أبي أسامة بهذا الإسناد آذنت بهم سمرة بفتح
~~المهملة وضم الميم
# [3860] قوله في حديث أبي هريرة أخبرني جدي هو سعيد بن عمرو بن سعيد بن
~~العاص قوله ابغني قال بن التين هو موصول من الثلاثي تقول بغيت الشيء طلبته
~~وأبغيتك الشيء أعنتك على طلبه قوله أحجارا أستنفض بها تقدم شرح ذلك في كتاب
~~الطهارة قوله وإنه أتاني وفد جن نصيبين يحتمل أن يكون خبرا عما وقع في تلك
~~الليلة ويحتمل أن يكون خبرا عما مضى قبل ذلك ونصيبين بلدة مشهورة بالجزيرة
~~ووقع في كلام بن التين أنها بالشام وفيه تجوز فإن الجزيرة بين الشام
~~والعراق ويجوز صرف نصيبين وتركه قوله فسألوني الزاد أي مما يفضل عن الإنس
~~وقد يتعلق به من يقول إن الأشياء قبل الشرع على الحظر حتى ترد الإباحة
~~ويجاب عنه بمنع الدلالة على ذلك بل لا حكم قبل الشرع على الصحيح قوله
# PageV07P172
# فدعوت الله لهم أن لا يمروا بعظم ولا روثة إلا وجدوا عليها طعما في رواية
~~السرخسي إلا وجدوا عليها طعاما قال بن التين يحتمل أن يجعل الله ذلك عليها
~~ويحتمل أن يذيقهم منها طعاما وفي حديث بن مسعود عند مسلم إن البعر زاد
~~دوابهم ولا ينافي ذلك حديث الباب لا مكان حمل الطعام فيه على طعام الدواب
### | (قوله باب إسلام أبي ذر الغفاري)
# هو جندب وقيل بريد بن جنادة بضم الجيم والنون الخفيفة بن سفيان وقيل سفير
~~بن عبيد بن حرام بالمهملتين بن غفار وغفار من بني كنانة
# [3861] قوله حدثنا المثنى هو ms05817 بن سعيد الضبعي له في البخاري حديثان هذا
~~وآخر تقدم في ذكر بني إسرائيل وأبو جمرة هو بالجيم نصر بن
# PageV07P173
# عمران قوله إن أبا ذر قال لأخيه هو أنيس قوله اركب إلى هذا الوادي أي
~~وادي مكة وفي أول رواية أبي قتيبة الماضية في مناقب قريش قال لنا بن عباس
~~ألا أخبركم بإسلام أبي ذر قال قلنا بلى قال قال أبو ذر كنت رجلا من غفار
~~وهذا السياق يقتضي أن بن عباس تلقاه من أبي ذر وقد أخرج مسلم قصة إسلام أبي
~~ذر من طريق عبد الله بن الصامت عنه وفيها مغايرة كثيرة لسياق بن عباس ولكن
~~الجمع بينهما ممكن وأول حديثه خرجنا من قومنا غفار وكانوا يحلون الشهر
~~الحرام فخرجت أنا وأخي أنيس وأمنا فنزلنا على خال لنا فحسدنا قومه فقالوا
~~له إنك إذا خرجت عن أهلك خالف إليهم أنيس فذكر لنا ذلك فقلنا له أما ما مضى
~~لنا من معروفك فقد كدرته فتحملنا عليه وجلس يبكي فانطلقنا نحو مكة فنافر
~~أخي أنيس رجلا إلى الكاهن فخير أنيسا فأتانا بصرمتنا ومثلها معها قال وقد
~~صليت يا بن أخي قبل أن ألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين قلت
~~لمن قال لله قلت فأين توجه قال حيث يوجهني ربي قال فقال لي أنيس إن لي حاجة
~~بمكة فانطلق ثم جاء فقلت ماصنعت قال لقيت رجلا بمكة على دينك يزعم أن الله
~~أرسله قلت فما يقول الناس قال يقولون شاعر كاهن ساحر وكان أنيس شاعرا فقال
~~لقد سمعت كلام الكهنة فما هو بقولهم ولقد وضعت قوله على أقراء الشعر فما
~~يلتئم عليها والله إنه لصادق قلت وهذا الفصل في الظاهر مغاير لقوله في حديث
~~الباب إن أبا ذر قال لأخيه ما شفيتني ويمكن الجمع بأنه كان أراد منه أن
~~يأتيه بتفاصيل من كلامه وأخباره فلم يأته إلا بمجمل قوله فانطلق الأخ في
~~رواية الكشميهني فانطلق الآخر أي أنيس قال عياض وقع عند بعضهم فانطلق الأخ
~~الآخر والصواب الاقتصار على ms05818 أحدهما لأنه لا يعرف لأبي ذر إلا أخ واحد وهو
~~أنيس قلت وعند مسلم من طريق عبد الرحمن بن مهدي أي عن المثنى فانطلق الآخر
~~حسب قوله حتى قدمه أي الوادي وادي مكة وفي رواية بن مهدي فانطلق الآخر حتى
~~قدم مكة قوله رأيته يأمر بمكارم الأخلاق وكلاما ما هو بالشعر كذا في هذه
~~الرواية ووافقها عبد الرحمن بن مهدي عند مسلم وقوله وكلاما منصوب بالعطف
~~على الضمير المنصوب وفيه إشكال لأن الكلام لا يرى ويجاب عنه بأنه من قبيل
~~علفتها تبنا وماء باردا وفيه الوجهان الإضمار أي وسقيتها أو ضمن العلف معنى
~~الإعطاء وهنا يمكن أن يقال التقدير رأيته يأمر بمكارم الأخلاق وسمعته يقول
~~كلاما ما هو بالشعر أو ضمن الرؤية معنى الأخذ عنه ووقع في رواية أبي قتيبة
~~رأيته يأمر بالخير وينهى عن الشر ولا إشكال فيها قوله وكره أن يسأل عنه
~~لأنه عرف أن قومه يؤذون من يقصده أو يؤذونه بسبب قصد من يقصده أو لكراهتهم
~~في ظهور أمره لا يدلون من يسأل عنه عليه أو يمنعونه من الاجتماع به أو
~~يخدعونه حتى يرجع عنه قوله فرآه علي بن أبي طالب وهذا يدل على أن قصة أبي
~~ذر وقعت بعد المبعث بأكثر من سنتين بحيث يتهيأ لعلي أن يستقل بمخاطبة
~~الغريب ويضيفه فإن الأصح في سن علي حين المبعث كان عشر سنين وقيل أقل من
~~ذلك وهذا الخبر يقوي القول الصحيح في سنه قوله فعرف أنه غريب في رواية أبي
~~قتيبة فقال كأن الرجل غريب قلت نعم قوله فلما رآه تبعه في رواية أبي قتيبة
~~قال فانطلق إلى المنزل فانطلقت معه قوله أما نال للرجل أي أما حان يقال نال
~~له بمعنى آن له ويروى أما آن بمد الهمزة وانى بالقصر وبفتح النون وكلها
~~بمعنى وقد تقدم في قصة الهجرة في قول أبي بكر الصديق أما آن للرحيل مثله
~~وقوله أن يعلم منزله أي مقصده ويحتمل أن يكون علي أشار بذلك إلى دعوته إلى
~~بيته لضيافته ثانيا ms05819 وتكون
# PageV07P174
# إضافة المنزل إليه مجازية لكونه قد نزل به مرة ويؤيد الأول قول أبي ذر في
~~جوابه قلت لا كما في رواية أبي قتيبة قوله يوم الثالث كذا فيه وهو كقولهم
~~مسجد الجامع وليس من إضافة الشيء إلى نفسه عند التحقيق قوله فعاد علي على
~~مثل ذلك في رواية الكشميهني فغدا على مثل ذلك وفي رواية أبي قتيبة فقال
~~فانطلق معي قوله لترشدنني كذا للأكثر بنونين وفي رواية الكشميهني بواحدة
~~مدغمة قوله فأخبرته كذا للأكثر وفيه التفات وفي رواية الكشميهني فأخبره على
~~نسق ما تقدم قوله قمت كأني أريق الماء في رواية أبي قتيبة كأني أصلح نعلي
~~ويحمل على أنه قالهما جميعا قوله فانطلق يقفوه أي يتبعه قوله ودخل معه قال
~~الداودي فيه الدخول بدخول المتقدم وكأن هذا قبل آية الاستئذان وتعقبه بن
~~التين فقال لاتؤخذ الأحكام من مثل هذا قلت وفي كلام كل منهما من النظر ما
~~لا يخفى قوله فسمع من قوله وأسلم مكانه كأنه كان يعرف علامات النبي فلما
~~تحققها لم يتردد في الإسلام هكذا في هذه الرواية ومقتضاها أن التقاء أبي ذر
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم كان بدلالة علي وفي رواية عبد الله بن الصامت أن
~~أبا ذر لقي النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر في الطواف بالليل قال فلما
~~قضى صلاته قلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته قال فكنت أول
~~من حياه بالسلام قال من أين أنت قلت من بني غفار قال فوضع يده على جبهته
~~فقلت كره أن انتميت إلى غفار فذكر الحديث في شأن زمزم وأنه استغنى بها عن
~~الطعام والشراب ثلاثين من بين يوم وليلة وفيه فقال أبو بكر ائذن لي يا رسول
~~الله في طعامه الليلة وأنه أطعمه من زبيب الطائف الحديث واكثره مغاير لما
~~في حديث بن عباس هذا عن أبي ذر ويمكن التوفيق بينهما بأنه لقيه أولا مع علي
~~ثم لقيه في الطواف أو بالعكس وحفظ كل منهما عنه ما لم يحفظ الآخر كما ms05820 في
~~رواية عبد الله بن الصامت من الزيادة ما ذكرناه ففي رواية بن عباس أيضا من
~~الزيادة قصته مع علي وقصته مع العباس وغير ذلك وقال القرطبي في التوفيق بين
~~الروايتين تكلف شديد ولا سيما أن في حديث عبد الله بن الصامت أن أبا ذر
~~أقام ثلاثين لا زاد له وفي حديث بن عباس أنه كان معه زاد وقربة ماء إلى غير
~~ذلك قلت ويحتمل الجمع بأن المراد بالزاد في حديث بن عباس ما تزوده لما خرج
~~من قومه ففرغ لما أقام بمكة والقربة التي كانت معه كان فيها الماء حال
~~السفر فلما أقام بمكة لم يحتج إلى ملئها ولم يطرحها ويؤيده أنه وقع في
~~رواية أبي قتيبة المذكورة فجعلت لا أعرفه وأكره أن أسأل عنه وأشرب من ماء
~~زمزم وأكون في المسجد الحديث قوله ارجع إلى قومك فأخبرهم حتى يأتيك أمري في
~~رواية أبي قتيبة اكتم هذا الأمر وارجع إلى قومك فأخبرهم فإذا بلغك ظهورنا
~~فأقبل وفي رواية عبد الله بن الصامت إنه قد وجهت لي أرض ذات نخل فهل أنت
~~مبلغ عني قومك عسى الله أن ينفعهم بك فذكر قصة إسلام أخيه أنيس وأمه وأنهم
~~توجهوا إلى قومهم غفار فأسلم نصفهم الحديث قوله لأصرخن بها أي بكلمة
~~التوحيد والمراد أنه يرفع صوته جهارا بين المشركين وكأنه فهم أن أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم له بالكتمان ليس على الإيجاب بل على سبيل الشفقة عليه
~~فأعلمه أن به قوة على ذلك ولهذا أقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~ويؤخذ منه جواز قول الحق عند من يخشى منه الأذية لمن قاله وإن كان السكوت
~~جائزا والتحقيق أن ذلك مختلف باختلاف الأحوال والمقاصد وبحسب ذلك يترتب
~~وجود الأجر وعدمه قوله ثم قام القوم في رواية أبي قتيبة فقالوا قوموا إلى
~~هذا الصابىء بالياء اللينة فقاموا
# PageV07P175
# وكانوا يسمون من أسلم صابيا لأنه من صبا يصبو إذا انتقل من شيء إلى شيء
~~قوله فضربوه حتى أوجعوه في رواية أبي قتيبة فضربت ms05821 لأموت أي ضربت ضربا
~~لايبالي من ضربني أن لو أموت منه قوله فأقلعوا عني أي كفوا قوله فأكب
~~العباس عليه في رواية أبي قتيبة فقال مثل مقالته بالأمس وفي الحديث ما يدل
~~على حسن تأتي العباس وجودة فطنته حيث توصل إلى تخليصه منهم بتخويفهم من
~~قومه أن يقاصوهم بأن يقطعوا طرق متجرهم وكان عيشهم من التجارة فلذلك بادروا
~~إلى الكف عنه وفي الحديث دلالة على تقدم إسلام أبي ذر لكن الظاهر أن ذلك
~~كان بعد المبعث بمدة طويلة لما فيه من الحكاية عن علي كما قدمناه ومن قوله
~~أيضا في رواية عبد الله بن الصامت إني وجهت لي أرض ذات نخل فإن ذلك يشعر
~~بأن وقوع ذلك كان قرب الهجرة والله أعلم
### | (قوله باب إسلام سعيد بن زيد)
# أي بن عمرو بن نفيل وأبوه تقدم ذكره وأنه بن بن عم عمر بن الخطاب قوله
~~حدثنا سفيان هو بن عيينة وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم
# [3862] قوله لقد رأيتني بضم المثناة والمعنى رأيت نفسي وإن عمر لموثقي
~~على الإسلام أي ربطه بسبب إسلامه إهانة له وإلزاما بالرجوع عن الإسلام وقال
~~الكرماني في معناه كان يثبتني على الإسلام ويسددني كذا قال وكأنه ذهل عن
~~قوله هنا قبل أن يسلم فإن وقوع التثبيت منه وهو كافر لضمره على الإسلام
~~بعيد جدا مع أنه خلاف الواقع وسيأتي في كتاب الإكراه باب من اختار الضرب
~~والقتل والهوان على الكفر وكأن السبب في ذلك أنه كان زوج فاطمة بنت الخطاب
~~أخت عمر ولهذا ذكر في آخر باب إسلام عمر رأيتني موثقي عمر على الإسلام أنا
~~وأخته وكان إسلام عمر متأخرا عن إسلام أخته وزوجها لأن أول الباعث له على
~~دخوله في الإسلام ماسمع في بيتها من القرآن في قصة طويلة ذكرها الدارقطني
~~وغيره قوله ولو أن أحدا ارفض أي زال من مكانه في الرواية الآتية انقض
~~بالنون والقاف بدل الراء والفاء أي سقط وزعم بن التين أنه أرجح الروايات
~~وفي رواية الكشميهني ms05822 بالنون والفاء وهو بمعنى الأول قوله لكان في الرواية
~~الآتية لكان محقوقا أن ينقض وفي رواية الإسماعيلي لكان حقيقا أي واجبا تقول
~~حق عليك أن تفعل كذا وأنت حقيق أن تفعله وإنما قال ذلك سعيد لعظم قتل عثمان
~~وهو مأخوذ من قوله تعالى تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال
~~هدا أن دعوا للرحمن ولدا قال بن التين قال سعيد ذلك على سبيل التمثيل وقال
~~الداودي معناه لو تحركت القبائل وطلبت بثأر عثمان لكان أهلا لذلك وهذا بعيد
~~من التأويل
# PageV07P176
### | (قوله باب إسلام عمر بن الخطاب)
# قد تقدم نسبه في مناقبه
# [3863] قوله أنبأنا سفيان هو الثوري قوله ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر زاد
~~الإسماعيلي من طريق أبي داود الحفري عن سفيان في حديث ذكره أي من كلام بن
~~مسعود وقد تقدم في مناقب عمر الإلمام بشيء من ذلك الحديث الثاني
# [3864] قوله فأخبرني جدي ظاهر السياق أنه معطوف على شيء تقدم وقد رواه
~~الإسماعيلي من طريق بن وهب هذه فقال فيها عن بن وهب أخبرني عمر بن محمد
~~قوله وعليه حلة حبر بكسر المهملة وفتح الموحدة وهو برد مخطط بالوشي وفي
~~رواية حبرة بزيادة هاء قوله أن أسلمت بفتح الألف وتخفيف النون أي لأجل
~~إسلامي قوله لا سبيل عليك بعد أن قالها أي الكلمة المذكورة وهي قوله لا
~~سبيل عليك قوله أمنت بفتح الهمزة وكسر الميم وسكون النون وضم المثناة أي
~~حصل الأمان في نفسي بقوله ذلك ووقع في رواية الأصيلي بمد الهمزة وهو خطأ
~~فإنه كان قد أسلم قبل ذلك وذكر عياض أن في رواية الحميدي بالقصر أيضا لكنه
~~بفتح المثناة وهو خطأ أيضا لأنه يصير من كلام العاص بن وائل وليس كذلك بل
~~هو من كلام عمر يريد أنه أمن لما قال له العاص بن وائل تلك المقالة ويؤيده
~~الحديث الذي بعده الحديث الثالث
# [3865] قوله اجتمع الناس عند داره في رواية الكشميهني اجتمع الناس إليه
~~قوله وأنا غلام في رواية أخرى انه كان بن خمس سنين وإذا ms05823 كان كذلك خرج منه
~~أن إسلام عمر كان بعد المبعث بست سنين أو بسبع لان بن عمر كما سيأتي في
~~المغازي كان يوم أحد بن أربع عشرة سنة وذلك بعد المبعث بست عشرة سنة فيكون
~~مولده بعد المبعث بسنتين قوله على ظهر بيتي قال الداودي هو غلط والمحفوظ
~~ظهر بيتنا وتعقبه بن التين بأن بن عمر أراد أنه الآن بيته أي عند مقالته
~~تلك وكان قبل ذلك لأبيه ولا يخفى عدم الاحتياج إلى هذا التأويل وإنما نسب
~~بن عمر البيت إلى نفسه مجازا أو مراده المكان الذي كان يأوي فيه سواء كان
~~ملكه أم لا وأيضا فإنه إن أراد نسبته إليه حال مقالته تلك لم يصح لأن بني
~~عدي بن كعب رهط عمر لما هاجروا استولى غيرهم على بيوتهم كما ذكره بن إسحاق
~~وغيره فلم يرجعوا فيها وأيضا فإن بن عمر لم ينفرد بالإرث من عمر فتحتاج
~~دعوى أن يكون اشترى حصص غيره إلى نقل فيتعين الذي قلته قوله فما ذاك أي فلا
~~بأس أو لا قتل أو لا يعترض له وقوله أنا له جار أي أجرته من أن يظلمه ظالم
~~وقوله تصدعوا أي تفرقوا عنه فقوله قالوا العاص بن وائل زاد بن أبي عمر في
~~روايته عن سفيان قال فعجبت من عزته وكذا عند الإسماعيلي من وجهين عن سفيان
~~وفي رواية عبد الله بن داود عن عمر بن محمد عند الإسماعيلي فقلت لعمر من
~~الذي ردهم عنك يوم أسلمت قال يا بني ذاك العاص بن وائل أي بن هاشم بن سعيد
~~بالتصغير بن سهم القرشي السهمي مات على كفره قبل الهجرة بمدة والعاص
~~بمهملتين من العوص لا من العصيان والصاد مرفوعة ويجوز كسرها وقيل إنه من
~~العصيان فهو بالكسر جزما ويجوز إثبات الياء كالقاضي ويؤيده كتاب عمر إلى
~~عمرو وهو عامله على مصر إلى العاصي بن العاصي وأطلق عليه ذلك لكونه خالف
~~شيئا مما كان أمره به في ولايته على مصر لما ظهر له
# PageV07P178
# من المصلحة الحديث الرابع
# [3866] قوله ms05824 حدثني عمر هو بن محمد بن زيد وهو شيخ بن وهب في الحديث
~~الثاني ووهم من زعم أنه عمر بن الحارث كالكلاباذي فقد وقع في رواية
~~الإسماعيلي عن عمر بن محمد قوله ما سمعت عمر يقول لشيء إني لأظنه كذا إلا
~~كان أي عن شيء واللام قد تأتي بمعنى عن كقوله وقال الذين كفروا للذين آمنوا
~~لو كان خيرا ما سبقونا إليه قوله إلا كان كما يظن هو موافق لما تقدم في
~~مناقبه أنه كان محدثا بفتح الدال وتقدم شرحه قوله إذ مر به رجل جميل هو
~~سواد بفتح المهملة وتخفيف الواو وآخره مهملة بن قارب بالقاف والموحدة وهو
~~سدوسي أو دوسي وقد اخرج بن أبي خيثمة وغيره من طريق أبي جعفر الباقر قال
~~دخل رجل يقال له سواد بن قارب السدوسي على عمر فقال يا سواد أنشدك الله هل
~~تحسن من كهانتك شيئا فذكر القصة وأخرج الطبراني والحاكم وغيرهما من طريق
~~محمد بن كعب القرظي قال بينما عمر قاعد في المسجد فذكر مثل سياق أبي جعفر
~~وأتم منه وهما طريقان مرسلان يعضد أحدهما الآخر وأخرج البخاري في تاريخه
~~والطبراني من طريق عباد بن عبد الصمد عن سعيد بن جبير قال أخبرني سواد بن
~~قارب قال كنت نائما فذكر قصته الأولى دون قصته مع عمر وهذا إن ثبت دل على
~~تأخر وفاته لكن عبادا ضعيف ولابن شاهين من طريق أخرى ضعيفة عن أنس قال دخل
~~رجل من دوس يقال له سواد بن قارب على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر قصته
~~أيضا وهذه الطرق يقوى بعضها ببعض وله طرق أخرى سأذكر ما فيها من فائدة قوله
~~لقد أخطأ ظني في رواية بن عمر عند البيهقي لقد كنت ذا فراسة وليس لي الآن
~~رأي إن لم يكن هذا الرجل ينظر في الكهانة قوله أو بسكون الواو على دين قومه
~~في الجاهلية أي مستمر على عبادة ما كانوا يعبدون قوله أو بسكون الواو أيضا
~~لقد كان كاهنهم أي كان كاهن قومه وحاصله ms05825 أن عمر ظن شيئا مترددا بين شيئين
~~أحدهما يتردد بين شيئين كأنه قال هذا الظن إما خطأ أو صواب فإن كان صوابا
~~فهذا الآن إما باق على كفره وإما كان كاهنا وقد أظهر الحال القسم الأخير
~~وكأنه ظهرت له من صفة مشيه أو غير ذلك قرينة أثرت له ذلك الظن فالله أعلم
~~قوله علي بالتشديد الرجل بالنصب أي أحضروه إلي وقربوه مني قوله فقال له ذلك
~~أي ما قاله في غيبته من التردد وفي رواية محمد بن كعب فقال له فأنت على ما
~~كنت عليه من كهانتك فغضب وهذا من تلطف عمر لأنه اقتصر على أحسن الأمرين
~~قوله ما رأيت كاليوم أي ما رأيت شيئا مثل ما رأيت اليوم قوله استقبل بضم
~~التاء على البناء للمجهول قوله رجل مسلم في رواية النسفي وأبي ذر رجلا
~~مسلما ورأيته مجودا بفتح تاء استقبل على البناء للفاعل وهو محذوف تقديره
~~أحد وضبطه الكرماني استقبل بضم التاء وأعرب رجلا مسلما على أنه مفعول رأيت
~~وعلى هذا فالضمير في قوله به يعود على الكلام ويدل عليه السياق وبينه
~~البيهقي في رواية مرسلة قد جاء الله بالإسلام فما لنا ولذكر الجاهلية قوله
~~فإني أعزم عليك أي ألزمك وفي رواية محمد بن كعب ما كنا عليه من الشرك أعظم
~~مما كنت عليه من كهانتك قوله إلا أخبرتني أي ما أطلب منك إلا الإخبار قوله
~~كنت كاهنهم في الجاهلية الكاهن الذي يتعاطى الخبر من الأمور المغيبة وكانوا
~~في الجاهلية كثيرا فمعظمهم كان يعتمد على تابعه من الجن وبعضهم كان يدعي
~~معرفة ذلك بمقدمات أسباب يستدل بها على
# PageV07P179
# مواقعها من كلام من يسأله وهذا الأخير يسمى العراف بالمهملتين وسيأتي حكم
~~ذلك واضحا في كتاب الطب وتقدم طرف منه في آخر البيوع ولقد تلطف سواد في
~~الجواب إذ كان سؤال عمر عن حاله في كهانته إذ كان من أمر الشرك فلما ألزمه
~~أخبره بآخر شيء وقع له لما تضمن من الإعلام بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وكان سببا لإسلامه ms05826 قوله ما أعجب بالضم وما استفهامية قوله جنيتك بكسر الجيم
~~والنون الثقيلة أي الواحدة من الجن كأنه أنث تحقيرا ويحتمل أن يكون عرف أن
~~تابع سواد منهم كان أنثى أو هو كما يقال تابع الذكر يكون أنثى وبالعكس قوله
~~أعرف فيها الفزع بفتح الفاء والزاي أي الخوف وفي رواية محمد بن كعب إن ذلك
~~كان وهو بين النائم واليقظان قوله ألم تر الجن وإبلاسها بالموحدة والمهملة
~~والمراد به اليأس ضد الرجاء وفي رواية أبي جعفر عجبت للجن وإبلاسها وهو
~~أشبه بإعراب بقية الشعر ومثله لمحمد بن كعب لكن قال وتحساسها بفتح المثناة
~~وبمهملات أي أنها فقدت أمرا فشرعت تفتش عليه قوله ويأسها من بعد إنكاسها
~~اليأس بالتحتانية ضد الرجاء والإنكاس الانقلاب قال بن فارس معناه أنها يئست
~~من استراق السمع بعد أن كانت قد ألفته فانقلبت عن الاستراق قد يئست من
~~السمع ووقع في شرح الداودي بتقديم السين على الكاف وفسره بأنه المكان الذي
~~ألفته قال ووقع في رواية من بعد إيناسها أي أنها كانت أنست بالاستراق ولم
~~أر ما قاله في شيء من الروايات وقد شرح الكرماني على اللفظ الأول الذي ذكره
~~الداودي وقال الإنساك جمع نسك والمراد به العبادة ولم أر هذا القسيم في غير
~~الطريق التي أخرجها البخاري وزاد في رواية الباقر ومحمد بن كعب وكذا عند
~~البيهقي موصولا من حديث البراء بن عازب بعد قوله وأحلاسها تهوي إلى مكة
~~تبغي الهدى مامؤمنوها مثل أرجاسها فاسم إلى الصفوة من هاشم واسم بعينيك إلى
~~راسها وفي روايتهم أن الجني عاوده ثلاث ليال ينشده هذه الأبيات مع تغيير
~~قوافيها فجعل بدل قوله إبلاسها تطلابها أوله مثناة وتارة تجآرها بجيم وهمزة
~~وبدل قوله أحلاسها أقتابها بقاف ومثناة جمع قتب وتارة اكوارها وبدل قوله
~~مامؤمنوها مثل أرجاسها ليس قداماها كأذنابها وتارة ليس ذوو الشر كأخيارها
~~وبدل قوله رأسها نابها وتارة قال ما مؤمنو الجن ككفارها وعندهم من الزيادة
~~أيضا أنه في كل مرة يقول له قد بعث محمد فانهض إليه ترشد ms05827 وفي الرواية
~~المرسلة قال فارتعدت فرائصي حتى وقعت وعندهم جميعا أنه لما أصبح توجه إلى
~~مكة فوجد النبي صلى الله عليه وسلم قد هاجر فأتاه فأنشده أبياتا يقول فيها
~~أتاني رئى بعد ليل وهجعة ولم يك فيما قد بلوت بكاذب ثلاث ليال قوله كل ليلة
~~أتاك نبي من لؤي بن غالب يقول في آخرها فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة سواك
~~بمغن عن سواد بن قارب وفي آخر الرواية المرسلة فالتزمه عمر وقال لقد كنت
~~أحب أن أسمع هذا منك قوله ولحوقها بالقلاص وأحلاسها القلاص بكسر القاف
~~وبالمهملة جمع قلص بضمتين وهو جمع قلوص وهي الفتية من النياق والأحلاس جمع
~~حلس بكسر أوله وسكون ثانيه وبالمهملتين وهو ما يوضع على ظهور الإبل تحت
~~الرحل ووقع هذا القسيم
# PageV07P180
# غير موزون وفي رواية الباقر ورحلها العيس بأحلاسها وهذا موزون والعيس
~~بكسر أوله وسكون التحتانية وبالمهملتين الإبل قوله قال عمر صدق بينما أنا
~~عند آلهتهم ظاهر هذا أن الذي قص القصة الثانية هو عمر وفي رواية بن عمر
~~وغيره أن الذي قصها هو سواد بن قارب ولفظ بن عمر عند البيهقي قال لقد رأى
~~عمر رجلا فذكر القصة قال فأخبرني عن بعض ما رأيت قال إني ذات ليلة بواد إذ
~~سمعت صائحا يقول يا جليح خبر نجيح رجل فصيح يقول لا إله إلا الله عجبت للجن
~~وإبلاسها فذكر القصة ثم ساق من طريق أخرى مرسلة قال مر عمر برجل فقال لقد
~~كان هذا كاهنا الحديث وفيه فقال عمر أخبرني فقال نعم بينا أنا جالس إذ قالت
~~لي ألم تر إلى الشياطين وإبلاسها الحديث قال عمر الله أكبر فقال أتيت مكة
~~فإذا برجل عند تلك الأنصاب فذكر قصة العجل وهذا يحتمل فيه ما احتمل في حديث
~~الصحيح أن يكون القائل أتيت مكة هو عمر أو صاحب القصة قوله عند آلهتهم أي
~~أصنامهم قوله إذ جاء رجل لم أقف على اسمه لكن عند أحمد من وجه اخر انه بن
~~عبس فأخرج من طريق مجاهد ms05828 عن شيخ أدرك الجاهلية يقال له بن عبس قال كنت أسوق
~~بقرة لنا فسمعت من جوفها فذكر الرجز قال فقدمنا فوجدنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد بعث ورجاله ثقات وهو شاهد قوي لما في رواية بن عمر وأن الذي حدث
~~بذلك هو سواد بن قارب وسأذكر بعد هذا ما يقوي أن الذي سمع ذلك هو عمر فيمكن
~~أن يجمع بينهما بتعدد ذلك لهما قوله يا جليح بالجيم والمهملة بوزن عظيم
~~ومعناه الوقح المكافح بالعداوة قال بن التين يحتمل أن يكون نادى رجلا بعينه
~~ويحتمل أن يكون أراد من كان بتلك الصفة قلت ووقع في معظم الروايات التي
~~أشرت إليها يا آل ذريح بالذال المعجمة والراء وآخره مهملة وهم بطن مشهور في
~~العرب قوله رجل فصيح من الفصاحة وفي رواية الكشميهني بتحتانية أوله بدل
~~الفاء من الصياح ووقع في حديث بن عبس قول فصيح رجل يصيح قوله يقول لا إله
~~إلا أنت وفي رواية الكشميهني لا إله إلا الله وهو الذي في بقية الروايات
~~قوله فما نشبنا بكسر المعجمة وسكون الموحدة أي لم نتعلق بشيء من الأشياء
~~حتى سمعنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج يريد أن ذلك كان بقرب مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم تنبيهان أحدهما ذكر بن التين أن الذي سمعه سواد
~~بن قارب من الجني كان من أثر استراق السمع وفي جزمه بذلك نظر والذي يظهر أن
~~ذلك كان من أثر منع الجن من استراق السمع ويبين ذلك ما أخرجه المصنف في
~~الصلاة ويأتي في تفسير سورة الجن عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما بعث منع الجن من استراق السمع فضربوا المشارق والمغارب يبحثون عن سبب
~~ذلك حتى رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه صلاة الفجر الحديث
~~التنبيه الثاني لمح المصنف بإيراد هذه القصة في باب إسلام عمر بما جاء عن
~~عائشة وطلحة عن عمر من أن هذه القصة كانت سبب إسلامه فروى أبو نعيم في
~~الدلائل أن ms05829 أبا جهل جعل لمن يقتل محمدا مائة ناقة قال عمر فقلت له يا أبا
~~الحكم آلضمان صحيح قال نعم قال فتقلدت سيفي أريده فمررت على عجل وهم يريدون
~~أن يذبحوه فقمت أنظر إليهم فإذا صائح يصيح من جوف العجل يا آل ذريح أمر
~~نجيح رجل يصيح بلسان فصيح قال عمر فقلت في نفسي إن هذا الأمر ما يراد به
~~إلا أنا قال فدخلت على أختي فإذا عندها سعيد بن زيد فذكر القصة في سبب
~~إسلامه بطولها وتأمل ما في إيراده حديث سعيد بن زيد الذي بعد هذا وهو
~~الحديث الخامس من المناسبة لهذه القصة قوله انقض بنون وقاف وللكشميهني بفاء
~~بدل القاف في الموضعين ولأبي نعيم في المستخرج بالفاء والراء
# PageV07P181
# ومعانيها متقاربة والله اعلم تنبيه جعل بن إسحاق إسلام عمر بعد هجرة
~~الحبشة ولم يذكر انشقاق القمر فاقتضى صنيع المصنف أنه وقع في تلك الأيام
~~وقد ذكر بن إسحاق من وجه آخر أن إسلام عمر كان عقب هجرة الحبشة الأولى
### | (قوله باب انشقاق القمر)
# أي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل المعجزة له وقد ترجم بمعنى
~~ذلك في علامات النبوة قوله عن أنس زاد في الرواية التي في علامات النبوة
~~أنه حدثهم
# [3868] قوله أن أهل مكة هذا من مراسيل الصحابة لأن أنسا لم يدرك هذه
~~القصة وقد جاءت هذه القصة من حديث بن عباس وهو أيضا ممن لم يشاهدها ومن
~~حديث بن مسعود وجبير بن مطعم وحذيفة وهؤلاء شاهدوها ولم أر في شيء من طرقه
~~أن ذلك كان عقب سؤال المشركين إلا في حديث أنس فلعله سمعه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم وجدت في بعض طرق حديث بن عباس بيان صورة السؤال وهو وإن
~~كان لم يدرك القصة لكن في بعض طرقه ما يشعر بأنه حمل الحديث عن بن مسعود
~~كما سأذكره فأخرج أبو نعيم في الدلائل من وجه ضعيف عن بن عباس قال اجتمع
~~المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم الوليد ms05830 بن المغيرة وأبو
~~جهل بن هشام والعاص بن وائل والأسود بن المطلب والنضر بن الحارث ونظرائهم
~~فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فسأل
~~ربه فانشق قوله شقتين بكسر المعجمة أي
# PageV07P182
# نصفين وتقدم في العلامات من طريق سعيد وشيبان عن قتادة بدون هذه اللفظة
~~وأخرجه مسلم من الوجه الذي أخرجه منه البخاري من حديث سعيد عن قتادة بلفظ
~~فأراهم انشقاق القمر مرتين وأخرجه من طريق معمر عن قتادة قال بمعنى حديث
~~شيبان قلت وهو في مصنف عبد الرزاق عن معمر بلفظ مرتين أيضا وكذلك أخرجه
~~الإمامان أحمد وإسحاق في مسنديهما عن عبد الرزاق وقد اتفق الشيخان عليه من
~~رواية شعبة عن قتادة بلفظ فرقتين قال البيهقي قد حفظ ثلاثة من أصحاب قتادة
~~عنه مرتين قلت لكن اختلف عن كل منهم في هذه اللفظة ولم يختلف على شعبة وهو
~~أحفظهم ولم يقع في شيء من طرق حديث بن مسعود بلفظ مرتين إنما فيه فرقتين أو
~~فلقتين بالراء أو اللام وكذا في حديث بن عمر فلقتين وفي حديث جبير بن مطعم
~~فرقتين وفي لفظ عنه فانشق باثنتين وفي رواية عن بن عباس عند أبي نعيم في
~~الدلائل فصار قمرين وفي لفظ شقتين وعند الطبراني من حديثه حتى رأوا شقيه
~~ووقع في نظم السيرة لشيخنا الحافظ أبي الفضل وانشق مرتين بالإجماع ولااعرف
~~من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق في زمنه صلى الله عليه وسلم ولم
~~يتعرض لذلك أحد من شراح الصحيحين وتكلم بن القيم على هذه الرواية فقال
~~المرات يراد بها الأفعال تارة والأعيان أخرى والأول أكثر ومن الثاني انشق
~~القمر مرتين وقد خفي على بعض الناس فادعى أن انشقاق القمر وقع مرتين وهذا
~~مما يعلم أهل الحديث والسير أنه غلط فإنه لم يقع إلا مرة واحدة وقد قال
~~العماد بن كثير في الرواية التي فيها مرتين نظر ولعل قائلها أراد فرقتين
~~قلت وهذا الذي لايتجه غيره جمعا بين الروايات ثم راجعت نظم شيخنا فوجدته
~~يحتمل ms05831 التأويل المذكور ولفظه فصار فرقتين فرقة علت وفرقة للطود منه نزلت
~~وذاك مرتين بالإجماع والنص والتواتر السماع فجمع بين قوله فرقتين وبين قوله
~~مرتين فيمكن أن يتعلق قوله بالإجماع بأصل الانشقاق لا بالتعدد مع أن في نقل
~~الإجماع في نفس الانشقاق نظرا سيأتي بيانه قوله حتى رأوا حراء بينهما أي
~~بين الفرقتين وحراء تقدم ضبطه في بدء الوحي وهو على يسار السائر من مكة إلى
~~منى
# [3869] قوله عن أبي حمزة بالمهملة والزاي هو محمد بن ميمون السكري
~~المروزي قوله عن الأعمش عن إبراهيم وقع في رواية السرخسي والكشميهني في آخر
~~الباب من وجه آخر عن الأعمش حدثنا إبراهيم قوله عن أبي معمر هذا هو المحفوظ
~~ووقع في رواية سعدان بن يحيى ويحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة أخرجه بن مردويه ولأبي نعيم نحوه من طريق غريبة عن شعبة عن الأعمش
~~والمحفوظ عن شعبة كما سيأتي في التفسير عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر
~~وهو المشهور وقد أخرجه مسلم من طريق أخرى عن شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن بن
~~عمر وسيأتي للمصنف معلقا أن مجاهدا رواه عن أبي معمر عن بن مسعود فالله
~~أعلم هل عند مجاهد فيه اسنادان أو قول من قال بن عمر وهم من أبي معمر قوله
~~عن عبد الله هو بن مسعود قوله انشق القمر ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمنى في رواية مسلم من طريق علي بن مسهر عن الأعمش بينما نحن مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمنى إذ انفلق القمر وهذا لا يعارض قول أنس أن ذلك كان بمكة
~~لأنه لم يصرح بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان ليلتئذ بمكة وعلى تقدير
~~تصريحه فهي
# PageV07P183
# من جملة مكة فلا تعارض وقد وقع عند الطبراني من طريق زر بن حبيش عن بن
~~مسعود قال انشق القمر بمكة فرأيته فرقتين وهو محمول على ما ذكرته وكذا وقع
~~في غير هذه الرواية وقد وقع عند بن مردويه بيان المراد ms05832 فاخرج من وجه اخر عن
~~بن مسعود قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمكة
~~قبل أن نصير إلى المدينة فوضح أن مراده بذكر مكة الإشارة إلى أن ذلك وقع
~~قبل الهجرة ويجوز أن ذلك وقع وهم ليلتئذ بمنى قوله فقال اشهدوا أي اضبطوا
~~هذا القدر بالمشاهدة قوله وقال أبو الضحى إلخ يحتمل أن يكون معطوفا على
~~قوله عن إبراهيم فإن أبا الضحى من شيوخ الأعمش فيكون للأعمش فيه إسنادان
~~ويحتمل أن يكون معلقا وهو المعتمد فقد وصله أبو داود الطيالسي عن أبي عوانة
~~ورويناه في فوائد أبي طاهرالذهلي من وجه آخر عن أبي عوانة وأخرجه أبو نعيم
~~في الدلائل من طريق هشيم كلاهما عن مغيرة عن أبي الضحى بهذا الإسناد بلفظ
~~انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كفار قريش هذا سحر
~~سحركم بن أبي كبشة فانظروا إلى السفار فإن أخبروكم أنهم رأوا مثل ما رأيتم
~~فقد صدق قال فما قدم عليهم أحد إلا أخبرهم بذلك لفظ هشيم وعند أبي عوانة
~~انشق القمر بمكة نحوه وفيه فان محمدا لايستطيع أن يسحر الناس كلهم قوله
~~وتابعه محمد بن مسلم هو الطائفي وبن أبي نجيح اسمه عبد الله واسم أبيه يسار
~~بتحتانية ثم مهملة خفيفة ومراده أنه تابع إبراهيم في روايته عن أبي معمر في
~~قوله إن ذلك كان بمكة لا في جميع سياق الحديث والجمع بين قول بن مسعود تارة
~~بمنى وتارة بمكة إما باعتبار التعدد إن ثبت وإما بالحمل على أنه كان بمنى
~~ومن قال انه كان بمكة لا ينافيه لأن من كان بمنى كان بمكة من غير عكس
~~ويؤيده أن الرواية التي فيها بمنى قال فيها ونحن بمنى والرواية التي فيها
~~بمكة لم يقل فيها ونحن وإنما قال انشق القمر بمكة يعني أن الانشقاق كان وهم
~~بمكة قبل أن يهاجروا إلى المدينة وبهذا يندفع دعوى الداودي أن بين الخبرين
~~تضادا والله اعلم وبن أبي نجيح رواه عن مجاهد عن ms05833 أبي معمر وهذه الطريق
~~وصلها عبد الرزاق في مصنفه ومن طريقه البيهقي في الدلائل عن بن عيينة ومحمد
~~بن مسلم جميعا عن بن أبي نجيح بهذا الإسناد بلفظ رأيت القمر منشقا شقتين
~~شقة على أبي قبيس وشقة على السويداء والسويداء بالمهملة والتصغير ناحية
~~خارج مكة عندها جبل وقول بن مسعود على أبي قبيس يحتمل أن يكون رآه كذلك وهو
~~بمنى كأن يكون على مكان مرتفع بحيث رأى طرف جبل أبي قبيس ويحتمل أن يكون
~~القمر استمر منشقا حتى رجع بن مسعود من منى إلى مكة فرآه كذلك وفيه بعد
~~والذي يقتضيه غالب الروايات أن الانشقاق كان قرب غروبه ويؤيد ذلك إسنادهم
~~الرؤية إلى جهة الجبل ويحتمل أن يكون الانشقاق وقع أول طلوعه فإن في بعض
~~الروايات أن ذلك كان ليلة البدر أو التعبير بأبي قبيس من تغيير بعض الرواة
~~لأن الغرض ثبوت رؤيته منشقا إحدى الشقتين على جبل والأخرى على جبل آخر ولا
~~يغاير ذلك قول الراوي الآخر رأيت الجبل بينهما أي بين الفرقتين لأنه إذا
~~ذهبت فرقة عن يمين الجبل وفرقة عن يساره مثلا صدق أنه بينهما وأي جبل آخر
~~كان من جهة يمينه أو يساره صدق أنها عليه أيضا وسيأتي في تفسير سورة القمر
~~من وجه آخر عن مجاهد بلفظ آخر وهو قوله انشق القمر ونحن مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال اشهدوا اشهدوا وليس فيه تعيين مكان وأخرجه بن مردويه
~~من رواية بن جريج عن مجاهد بلفظ آخر وهو قوله انشق القمر قال الله تعالى
~~اقتربت الساعة وانشق القمر يقول كما شققت القمر كذلك أقيم الساعة قوله في
~~حديث بن عباس
# [3870] أن القمر انشق على زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا أورده
~~مختصرا
# PageV07P184
# وعند أبي نعيم من وجه آخر انشق القمر فلقتين قال بن مسعود لقد رأيت جبل
~~حراء من بين فلقتي القمر وهذا يوافق الرواية الأولى في ذكر حراء وقد أنكر
~~جمهور الفلاسفة انشقاق القمر متمسكين بأن الآيات العلوية لا يتهيأ فيها ms05834
~~الانخراق والالتئام وكذا قالوا في فتح أبواب السماء ليلة الإسراء إلى غير
~~ذلك من إنكارهم ما يكون يوم القيامة من تكوير الشمس وغير ذلك وجواب هؤلاء
~~إن كانوا كفارا أن يناظروا أولا على ثبوت دين الإسلام ثم يشركوا مع غيرهم
~~ممن أنكر ذلك من المسلمين ومتى سلم المسلم بعض ذلك دون بعض ألزم التناقض
~~ولا سبيل إلى إنكار ما ثبت في القرآن من الانخراق والالتئام في القيامة
~~فيستلزم جواز وقوع ذلك معجزة لنبي الله صلى الله عليه وسلم وقد أجاب
~~القدماء عن ذلك فقال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن أنكر بعض المبتدعة
~~الموافقين لمخالفي الملة انشقاق القمر ولا إنكار للعقل فيه لأن القمر مخلوق
~~لله يفعل فيه ما يشاء كما يكوره يوم البعث ويفنيه وأما قول بعضهم لو وقع
~~لجاء متواترا واشترك أهل الأرض في معرفته ولما اختص بها أهل مكة فجوابه أن
~~ذلك وقع ليلا وأكثر الناس نيام والأبواب مغلقة وقل من يراصد السماء إلا
~~النادر وقد يقع بالمشاهدة في العادة أن ينكسف القمر وتبدو الكواكب العظام
~~وغير ذلك في الليل ولا يشاهدها إلا الآحاد فكذلك الانشقاق كان آية وقعت في
~~الليل لقوم سألوا واقترحوا فلم يتأهب غيرهم لها ويحتمل أن يكون القمر
~~ليلتئذ كان في بعض المنازل التي تظهر لبعض أهل الآفاق دون بعض كما يظهر
~~الكسوف لقوم دون قوم وقال الخطابي انشقاق القمر آية عظيمة لا يكاد يعدلها
~~شيء من آيات الأنبياء وذلك أنه ظهر في ملكوت السماء خارجا من جملة طباع ما
~~في هذا العالم المركب من الطبائع فليس مما يطمع في الوصول إليه بحيلة فلذلك
~~صار البرهان به أظهر وقد أنكر ذلك بعضهم فقال لو وقع ذلك لم يجز أن يخفى
~~أمره على عوام الناس لأنه أمر صدر عن حس ومشاهدة فالناس فيه شركاء والدواعي
~~متوفرة على رؤية كل غريب ونقل ما لم يعهد فلو كان لذلك أصل لخلد في كتب أهل
~~التسيير والتنجيم إذ لا يجوز إطباقهم على تركه وإغفاله مع جلالة شأنه ms05835 ووضوح
~~أمره والجواب عن ذلك أن هذه القصة خرجت عن بقية الأمور التي ذكروها لأنه
~~شيء طلبه خاص من الناس فوقع ليلا لأن القمر لا سلطان له بالنهار ومن شأن
~~الليل أن يكون أكثر الناس فيه نياما ومستكنين بالأبنية والبارز بالصحراء
~~منهم إذا كان يقظان يحتمل أنه كان في ذلك الوقت مشغولا بما يلهيه من سمر
~~وغيره ومن المستبعد أن يقصدوا إلى مراصد مركز القمر ناظرين إليه لا يغفلون
~~عنه فقد يجوز أنه وقع ولم يشعر به أكثر الناس وإنما رآه من تصدى لرؤيته ممن
~~اقترح وقوعه ولعل ذلك إنما كان في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر ثم أبدى
~~حكمة بالغة في كون المعجزات المحمدية لم يبلغ شيء منها مبلغ التواتر الذي
~~لا نزاع فيه إلا القرآن بما حاصله إن معجزة كل نبي كانت إذا وقعت عامة
~~أعقبت هلاك من كذب به من قومه للاشتراك في إدراكها بالحس والنبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث رحمة فكانت معجزته التي تحدى بها عقلية فاختص بها القوم
~~الذين بعث منهم لما أوتوه من فضل العقول وزيادة الأفهام ولو كان إدراكها
~~عاما لعوجل من كذب به كما عوجل من قبلهم وذكر أبو نعيم في الدلائل نحو ما
~~ذكره الخطابي وزاد ولا سيما إذا وقعت الآية في بلدة كان عامة أهلها يومئذ
~~الكفار الذين يعتقدون أنها سحر ويجتهدون في إطفاء نور الله قلت وهو جيد
~~بالنسبة إلى من سأل عن الحكمة في قلة من نقل ذلك من الصحابة وأما من سأل عن
~~السبب في كون أهل التنجيم لم يذكروه فجوابه أنه لم ينقل عن أحد منهم أنه
~~نفاه وهذا كاف فإن الحجة فيمن أثبت لا فيمن يوجد عنه صريح النفي حتى
# PageV07P185
# إن من وجد عنه صريح النفي يقدم عليه من وجد منه صريح الإثبات وقال بن عبد
~~البر قد روى هذا الحديث جماعة كثيرة من الصحابة وروى ذلك عنهم أمثالهم من
~~التابعين ثم نقله عنهم الجم الغفير إلى أن انتهى إلينا ويؤيد ذلك بالآية ms05836
~~الكريمة فلم يبق لاستبعاد من استبعد وقوعه عذر ثم أجاب بنحو جواب الخطابي
~~وقال وقد يطلع على قوم قبل طلوعه على آخرين وأيضا فإن زمن الانشقاق لم يطل
~~ولم تتوفر الدواعي على الاعتناء بالنظر إليه ومع ذلك فقد بعث أهل مكة إلى
~~آفاق مكة يسألون عن ذلك فجاءت السفار وأخبروا بأنهم عاينوا ذلك وذلك لأن
~~المسافرين في الليل غالبا يكونون سائرين في ضوء القمر ولا يخفى عليهم ذلك
~~وقال القرطبي الموانع من مشاهدة ذلك إذا لم يحصل القصد إليه غير منحصرة
~~ويحتمل أن يكون الله صرف جميع أهل الأرض غير أهل مكة وما حولها عن الالتفات
~~إلى القمر في تلك الساعة ليختص بمشاهدته أهل مكة كما اختصوا بمشاهدة أكثر
~~الآيات ونقلوها إلى غيرهم اه وفي كلامه نظر لأن أحدا لم ينقل أن أحدا من
~~أهل الآفاق غير أهل مكة ذكروا أنهم رصدوا القمر في تلك الليلة المعينة فلم
~~يشاهدوا انشقاقه فلو نقل ذلك لكان الجواب الذي أبداه القرطبي جيدا ولكن لم
~~ينقل عن أحد من أهل الأرض شيء من ذلك فالاقتصار حينئذ على الجواب الذي ذكره
~~الخطابي ومن تبعه أوضح والله أعلم وأما الآية فالمراد بها قوله تعالى
~~اقتربت الساعة وانشق القمر لكن ذهب بعض أهل العلم من القدماء ان المراد
~~بقوله وانشق القمر أي سينشق كما قال تعالى أتى أمر الله أي سيأتي والنكتة
~~في ذلك إرادة المبالغة في تحقق وقوع ذلك فنزل منزلة الواقع والذي ذهب إليه
~~الجمهور أصح كما جزم به بن مسعود وحذيفة وغيرهما ويؤيده قوله تعالى بعد ذلك
~~وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر فإن ذلك ظاهر في أن المراد بقوله
~~وانشق القمر وقوع انشقاقه لأن الكفار لا يقولون ذلك يوم القيامة وإذا تبين
~~أن قولهم ذلك إنما هو في الدنيا تبين وقوع الانشقاق وأنه المراد بالآية
~~التي زعموا أنها سحر ووقع ذلك صريحا في حديث بن مسعود كما بيناه قبل ونقل
~~البيهقي في أوائل البعث والنشور عن الحليمي أن من الناس من يقول ms05837 إن المراد
~~بقوله تعالى وانشق القمر أي سينشق قال الحليمي فإن كان كذلك فقد وقع في
~~عصرنا فشاهدت الهلال ببخارى في الليلة الثالثة منشقا نصفين عرض كل واحد
~~منهما كعرض القمر ليلة أربع أو خمس ثم اتصلا فصار في شكل أترجة إلى أن غاب
~~قال وأخبرني بعض من أثق به أنه شاهد ذلك في ليلة أخرى اه ولقد عجبت من
~~البيهقي كيف أقر هذا مع إيراده حديث بن مسعود المصرح بأن المراد بقوله
~~تعالى وانشق القمر أن ذلك وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ساقه
~~هكذا من طريق بن مسعود في هذه الآية اقتربت الساعة وانشق القمر قال لقد
~~انشق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ساق حديث بن مسعود لقد مضت
~~آية الدخان والروم والبطشة وانشقاق القمر وسيأتي الكلام على هذا الحديث
~~الأخير في تفسير سورة الدخان إن شاء الله تعالى
# PageV07P186
### | (قوله باب هجرة الحبشة)
# أي هجرة المسلمين من مكة إلى أرض الحبشة وكان وقوع ذلك مرتين وذكر أهل
~~السير أن الأولى كانت في شهر رجب من سنة خمس من المبعث وأن أول من هاجر
~~منهم أحد عشر رجلا وأربع نسوة وقيل وامرأتان وقيل كانوا اثني عشر رجلا وقيل
~~عشرة وأنهم خرجوا مشاة إلى البحر فاستأجروا سفينة بنصف دينار وذكر بن إسحاق
~~أن السبب في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه لما رأى المشركين
~~يؤذونهم ولا يستطيع أن يكفهم عنهم إن بالحبشة ملكا لا يظلم عنده أحد فلو
~~خرجتم إليه حتى يجعل الله لكم فرجا فكان أول من خرج منهم عثمان بن عفان
~~ومعه زوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرج يعقوب بن سفيان
~~بسند موصول إلى أنس قال أبطأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرهما
~~فقدمت امرأة فقالت له لقد رأيتهما وقد حمل عثمان امرأته على حمار فقال
~~صحبهما الله إن عثمان لأول من هاجر بأهله بعد لوط قلت وبهذا تظهر النكتة في
~~تصدير ms05838 البخاري الباب بحديث عثمان وقد سرد بن إسحاق أسماءهم فأما الرجال فهم
~~عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام وأبو حذيفة بن عتبة
~~ومصعب بن عمير وأبو سلمة بن عبد الأسد وعثمان بن مظعون وعامر بن ربيعة
~~وسهيل بن بيضاء وأبو سبرة بن أبي رهم العامري قال ويقال بدله حاطب بن عمرو
~~العامري قال فهؤلاء العشرة أول من
# PageV07P188
# خرج من المسلمين إلى الحبشة قال بن هشام وبلغني أنه كان عليهم عثمان بن
~~مظعون وأما النسوة فهن رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم وسهلة بنت سهل
~~امرأة أبي حذيفة وأم سلمة بنت أبي أمية امرأة أبي سلمة وليلى بنت أبي حثمة
~~امرأة عامر بن ربيعة ووافقه الواقدي في سردهن وزاد اثنين عبد الله بن مسعود
~~وحاطب بن عمرو مع أنه ذكر في أول كلامه أنهم كانوا أحد عشر رجلا فالصواب ما
~~قال بن إسحاق أنه اختلف في الحادي عشر هل هو أبو سبرة أو حاطب واما بن
~~مسعود فجزم بن إسحاق بأنه إنما كان في الهجرة الثانية ويؤيده ما روى أحمد
~~بإسناد حسن عن بن مسعود قال بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي
~~ونحن نحو من ثمانين رجلا فيهم عبد الله بن مسعود وجعفر بن أبي طالب وعبد
~~الله بن عرفطة وعثمان بن مظعون وأبو موسى الأشعري فذكر الحديث وقد استشكل
~~ذكر أبي موسى فيهم لأن المذكور في الصحيح أن أبا موسى خرج من بلاده هو
~~وجماعة قاصدا النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فألقتهم السفينة بأرض
~~الحبشة فحضروا مع جعفر إلى النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر ويمكن الجمع بأن
~~يكون أبو موسى هاجر أولا إلى مكة فأسلم فبعثه النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~من بعث إلى الحبشة فتوجه إلى بلاد قومه وهم مقابل الحبشة من الجانب الشرقي
~~فلما تحقق استقرار النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالمدينة هاجر هو ومن
~~أسلم من قومه إلى المدينة فألقتهم السفينة لأجل هيجان الريح إلى الحبشة ms05839
~~فهذا محتمل وفيه جمع بين الأخبار فليعتمد والله أعلم وعلى هذا فقول أبي
~~موسى بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم أي إلى المدينة وليس المراد
~~بلغنا مبعثه ويؤيده أنه يبعد كل البعد أن يتأخر علم مبعثه إلى مضي نحو
~~عشرين سنة ومع الحمل على مخرجه إلى المدينة فلا بد فيه من زيادة استقراره
~~بها وانتصافه ممن عاداه ونحو ذلك وإلا فبعيد أيضا أن يخفى عنهم خبر خروجه
~~إلى المدينة ست سنين ويحتمل أن إقامة أبي موسى بأرض الحبشة طالت لأجل تأخر
~~جعفر عن الحضور إلى المدينة حتى يأتيه الإذن من النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالقدوم وأما عثمان بن مظعون فذكر فيهم وإن كان مذكورا في الأولى لان بن
~~إسحاق وموسى بن عقبة وغيرهما من أهل السير ذكروا أن المسلمين بلغهم وهم
~~بأرض الحبشة أن أهل مكة أسلموا فرجع ناس منهم عثمان بن مظعون إلى مكة فلم
~~يجدوا ما أخبروا به من ذلك صحيحا فرجعوا وسار معهم جماعة إلى الحبشة وهي
~~الهجرة الثانية وسرد بن إسحاق أسماء أهل الهجرة الثانية وهم زيادة على
~~ثمانين رجلا وقال بن جرير الطبري كانوا اثنين وثمانين رجلا سوى نسائهم
~~وأبنائهم وشك في عمار بن ياسر هل كان فيهم وبه تتكمل العدة ثلاثة وثمانين
~~وقيل إن عدة نسائهم كانت ثماني عشرة امرأة قوله وقالت عائشة أريت دار
~~هجرتكم إلخ هذا وقع بعد الهجرة الثانية إلى الحبشة كما سيأتي بيانه موصولا
~~مطولا في باب الهجرة إلى المدينة قوله فيه عن أبي موسى وأسماء أما حديث أبي
~~موسى فسيأتي في آخر الباب وأما حديث أسماء وهي بنت عميس فسيأتي في غزوة
~~خيبر من طريق أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونحن باليمن فذكر الحديث وفيه ودخلت أسماء بنت عميس وهي ممن قدم معنا
~~على حفصة وقد كانت أسماء هاجرت فيمن هاجر إلى النجاشي الحديث ثم ذكر قصة
~~الوليد بن عقبة التي مضت في مناقب عثمان وتقدم شرحها مستوفى ms05840 بتمامه وفيه
~~قوله هنا أن تكلم خالك والغرض منها قول عثمان وهاجرت الهجرتين الأوليين كما
~~قلت والاوليين بضم الهمزة وتحتانيتين تثنية أولى وهو على طريق التغليب
~~بالنسبة إلى هجرة الحبشة فإنها كانت أولى وثانية وأما إلى المدينة فلم تكن
~~إلا واحدة ويحتمل أن تكون الأولية بالنسبة إلى أعيان من هاجر فإنهم هاجروا
~~متفرقين فتعدد بالنسبة إليهم فمن أول من هاجر عثمان
# [3872] قوله وقال يونس هو بن يزيد وبن أخي
# PageV07P189
# الزهري هو محمد بن عبد الله بن مسلم عن الزهري بالإسناد المذكور وطريق
~~يونس وصلها المؤلف في مناقب عثمان وأما طريق بن أخي الزهري فوصلها قاسم بن
~~أصبغ في مصنفه ومن طريقه بن عبد البر في تمهيده وهو باللفظ الذي علقه
~~المصنف وهذا التعليق عن هذين وكذا الذي بعده من التفسير في رواية المستملي
~~وحده قوله قال أبو عبد الله بلاء من ربكم إلخ وقع في رواية المستملي وحده
~~أيضا وأورده هنا لقوله قد ابتلاك الله والمراد به الاختبار ولهذا قال هو من
~~بلوته إذا استخرجت ما عنده واستشهد بقوله نبلو أي نختبر ومبتليكم أي
~~مختبركم ثم استطرد فقال وأما قوله بلاء من ربكم عظيم أي نعم وهو من ابتليته
~~إذا أنعمت عليه والأول من ابتليته إذا امتحنته وهذا كله كلام أبي عبيدة في
~~المجاز فرقه في مواضعه وتحرير ذلك أن لفظ البلاء من الأضداد يطلق ويراد به
~~النعمة ويطلق ويراد به النقمة ويطلق أيضا على الاختبار ووقع ذلك كله في
~~القرآن كقوله تعالى بلاء حسنا فهذا من النعمة والعطية وقوله بلاء عظيم فهذا
~~من النقمة ويحتمل أن يكون من الاختبار وكذلك قوله ولنبلونكم حتى نعلم
~~المجاهدين منكم والابتلاء بلفظ الافتعال يراد به النقمة والاختيار أيضا
~~الحديث الثاني حديث عائشة أن أم سلمة وأم حبيبة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة
~~الحديث كانت أم سلمة قد هاجرت في الهجرة الأولى إلى الحبشة مع زوجها أبي
~~سلمة بن عبد الأسد كما تقدم بيانه وهاجرت أم حبيبة وهي بنت أبي سفيان في
~~الهجرة الثانية مع ms05841 زوجها عبيد الله بن جحش فمات هناك ويقال إنه قد تنصر
~~وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعده وقد تقدم شرح الحديث في كتاب
~~الجنائز الحديث الثالث حديث أم خالد بنت خالد وهو بن سعيد بن العاص بن أمية
~~وكان أبوها ممن هاجر في الهجرة الثانية إلى الحبشة وولدت له هناك فسماها
~~أمة وكناها أم خالد وأمها أمينة بالتصغير ويقال همينة بالهاء بدل الهمزة
~~بنت خلف الخزاعية
# [3874] قوله حدثنا إسحاق بن سعيد السعيدي هو بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن
~~العاص وجد أبيه سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص الأصغر هو بن عم أم خالد
~~المذكورة وسيأتي شرح الحديث في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى الحديث
~~الرابع حديث عبد الله وهو بن مسعود وسليمان في الإسناد هو الأعمش
# [3875] قوله فلما رجعنا من عند النجاشي قد قدمت من عند احمد حديث بن
~~مسعود أنه كان ممن هاجر إلى الحبشة في الهجرة الثانية وتقدم شرح حديث الباب
~~مستوفى في آخر الصلاة وبينت هناك أن رجوع بن مسعود من الحبشة وقع لما بلغ
~~المسلمين الذين بالحبشة أن النبي صلى الله عليه وسلم هاجر إلى المدينة فوصل
~~منهم إلى مكة أكثر من ثلاثين رجلا وكان وصول بن مسعود إلى المدينة والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يتجهز إلى بدر وظهر بما تقدم من أسماء أهل الهجرة
~~الأولى إلى الحبشة وهم من زعم ان بن مسعود كان منهم وإنما كان من أهل
~~الهجرة الثانية الحديث الخامس حديث أبي موسى وهو الأشعري قال بلغنا مخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي مبعثه
# [3876] قوله ونحن باليمن أي من بلاد قومهم قوله فركبنا سفينة أي لنصل
~~فيها إلى مكة قوله فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي كأن الريح هاجت عليهم فما
~~ملكوا أمرهم حتى أوصلتهم بلاد الحبشة قوله في آخر الحديث فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لكم أنتم أهل السفينة هجرتان سيأتي هذا الحديث في غزوة خيبر
~~مطولا وفيه البيان بأن هذه الجملة الأخيرة إنما هي من ms05842 حديث أسماء بنت عميس
~~كما أشرت إليه في أول الباب والله أعلم تكملة أرض الحبشة بالجانب الغربي من
~~بلاد اليمن ومسافتها طويلة جدا وهم أجناس وجميع فرق السودان يعطون الطاعة
~~لملك الحبشة وكان في القديم يلقب بالنجاشي وأما اليوم فيقال له الحطي بفتح
~~المهملة وكسر الطاء المهملة الخفيفة بعدها
# PageV07P190
# تحتانية خفيفة ويقال إنهم من ولد حبش بن كوش بن حام قال بن دريد جمع
~~الحبش أحبوش بضم أوله وأما قولهم الحبشة فعلى غير القياس وقد قالوا أيضا
~~حبشان وقالوا أحبش وأصل التحبيش التجميع والله اعلم
### | (باب موت النجاشي)
# تقدم ذكر اسمه واسم أبيه في الجنائز وأن النجاشي لقب من ملك الحبشة وأفاد
~~بن التين أنه بسكون الياء يعني أنها أصلية لا ياء النسب وحكى غيره تشديدها
~~أيضا وحكى بن دحية كسر نونه وذكر موته هنا استطرادا لكون المسلمين هاجروا
~~إليه وإنما وقعت وفاته بعد الهجرة سنة تسع عند الأكثر وقيل سنة ثمان قبل
~~فتح مكة كما ذكره البيهقي في دلائل النبوة وقد استشكل كونه لم يترجم
~~بإسلامه وهذا موضعه وترجم بموته وإنما مات بعد ذلك بزمن طويل والجواب أنه
~~لما لم يثبت عنده القصة الواردة في صفة إسلامه وثبت عنده الحديث الدال على
~~إسلامه وهو صريح في موته ترجم به ليستفاد من الصلاة عليه أنه كان قد أسلم
# [3877] قوله فصلوا على أخيكم أصحمة بمهملتين وزن أربعة تقدم ضبطه في كتاب
~~الجنائز وبيان الاختلاف فيه وأنه قيل فيه بالخاء المعجمة
# [3878] قوله في الرواية الثانية حدثنا سعيد هو بن أبي عروبة
# [3879] قوله في الرواية الثالثة عن سليم هو بفتح أوله قوله تابعه عبد
~~الصمد هو بن عبد الوارث أي أن عبد الصمد تابع يزيد بن هارون في روايته إياه
~~عن سليم بن حبان وقد تقدم بيان من وصله في كتاب الجنائز
# [3880] قوله في حديث أبي هريرة عن صالح هو بن كيسان
# PageV07P191
# [3881] قوله وعن صالح عن بن شهاب هو معطوف على الإسناد الموصول قوله
~~حدثني سعيد هو بن المسيب ووقع في رواية الكشميهني ms05843 وحده وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن وهو زيادة لم يتابع عليها ولم يذكرها مسلم في إسناد هذا الحديث وقد
~~تقدم الكلام على مباحث حديثي الباب في كتاب الجنائز
### | (قوله باب تقاسم المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم)
# كان ذلك أول يوم من المحرم سنة سبع من البعثة وكان النجاشي قد جهز جعفرا
~~ومن معه فقدموا والنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر وذلك في صفر منها فلعله
~~مات بعد أن جهزهم وفي الدلائل للبيهقي أنه مات قبل الفتح وهو اشبه قال بن
~~إسحاق وموسى بن عقبة وغيرهما من أصحاب المغازي لما رأت قريش أن الصحابة قد
~~نزلوا أرضا أصابوا بها أمانا وأن عمر أسلم وأن الإسلام فشا في القبائل
~~أجمعوا على أن يقتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك أبا طالب فجمع
~~بني هاشم وبني المطلب فأدخلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم شعبهم ومنعوه
~~ممن أراد قتله فأجابوه إلى ذلك حتى كفارهم فعلوا ذلك حمية على عادة
~~الجاهلية فلما رأت قريش ذلك أجمعوا أن يكتبوا بينهم وبين بني هاشم والمطلب
~~كتابا أن لا يعاملوهم ولا يناكحوهم حتى يسلموا إليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ففعلوا ذلك وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة وكان كاتبها منصور بن
~~عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي فشلت أصابعه ويقال
~~إن الذي كتبها النضر بن الحارث وقيل طلحة بن أبي طلحة العبدري قال بن إسحاق
~~فانحازت بنو هاشم وبنو المطلب إلى أبي طالب فكانوا معه كلهم إلا أبا لهب
~~فكان مع قريش وقيل كان ابتداء حصرهم في المحرم سنة سبع من المبعث قال بن
~~إسحاق فأقاموا على ذلك سنتين أو ثلاثا وجزم موسى بن عقبة بأنها كانت ثلاث
~~سنين حتى جهدوا ولم يكن يأتيهم شيء من الأقوات إلا خفية حتى كانوا يؤذون من
~~اطلعوا على أنه أرسل إلى بعض أقاربه شيئا من الصلات إلى أن قام في نقض
~~الصحيفة نفر من أشدهم في ذلك صنيعا ms05844 هشام بن عمرو بن الحارث العامري وكانت
~~أم أبيه تحت هاشم بن عبد مناف قبل أن يتزوجها جده فكان يصلهم وهم في الشعب
~~ثم مشى إلى زهير بن أبي أمية وكانت أمه عاتكة بنت عبد المطلب فكلمه في ذلك
~~فوافقه ومشيا جميعا إلى المطعم بن عدي وإلى زمعة بن الأسود فاجتمعوا على
~~ذلك فلما جلسوا بالحجر تكلموا في ذلك وأنكروه وتواطئوا عليه فقال أبو جهل
~~هذا أمر قضي بليل وفي آخر الأمر أخرجوا الصحيفة فمزقوها وأبطلوا حكمها وذكر
~~بن هشام أنهم وجدوا الأرضة قد أكلت جميع ما فيها إلا اسم الله تعالى وأما
~~بن إسحاق وموسى بن عقبة وعروة فذكروا عكس ذلك أن الأرضة لم تدع اسما لله
~~تعالى إلا أكلته وبقي ما فيها من الظلم والقطيعة فالله أعلم وذكر الواقدي
~~أن خروجهم من الشعب كان في سنة عشر من المبعث وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين
~~ومات أبو
# PageV07P192
# طالب بعد ان خرجوا بقليل قال بن إسحاق ومات هو وخديجة في عام واحد فنالت
~~قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم تكن تنله في حياة أبي طالب
~~ولما لم يثبت عند البخاري شيء من هذه القصة اكتفى بإيراد حديث أبي هريرة
~~لأن فيه دلالة على أصل القصة لأن الذي أورده أهل المغازي من ذلك كالشرح
~~لقوله في الحديث تقاسموا على الكفر
# [3882] قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد حنينا منزلنا غدا
~~إن شاء الله تعالى بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر هكذا أورده مختصرا
~~وقد تقدم في الحج من طريق شعيب عن بن شهاب الزهري بهذا الإسناد بلفظ قال
~~حين أراد قدوم مكة وهذا لا يعارض ما في الباب لأنه يحمل على أنه قال ذلك
~~حين أراد دخول مكة في غزوة الفتح وفي ذلك القدوم غزا حنينا ولكن تقدم أيضا
~~من طريق شعيب عن الزهري بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغد يوم
~~النحر وهو بمنى نحن نازلون غدا الحديث وهذا ms05845 ظاهر في أنه قاله في حجة الوداع
~~فيحمل قوله في رواية الأوزاعي حين أراد قدوم مكة أي صادرا من منى إليها
~~لطواف الوداع ويحتمل التعدد وسيأتي بيان ذلك مع بقية شرح الحديث في غزوة
~~الفتح من كتاب المغازي إن شاء الله تعالى
# PageV07P193
### | (قوله باب قصة أبي طالب)
# واسمه عند الجميع عبد مناف وشذ من قال عمران بل هو قول باطل نقله بن
~~تيمية في كتاب الرد على الرافضي أن بعض الروافض زعم أن قوله تعالى إن الله
~~اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران أن آل عمران هم آل أبي طالب وأن اسم
~~أبي طالب عمران واشتهر بكنيته وكان شقيق عبد الله والد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولذلك أوصى به عبد المطلب عند موته إليه فكفله إلى أن كبر واستمر
~~على نصره بعد أن بعث إلى أن مات أبو طالب وقد ذكرنا أنه مات بعد خروجهم من
~~الشعب وذلك في آخر السنة العاشرة من المبعث وكان يذب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويرد عنه كل من يؤذيه وهو مقيم مع ذلك على دين قومه وقد تقدم
~~قريبا حديث بن مسعود وأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه
~~وأخباره في حياطته والذب عنه معروفة مشهورة ومما اشتهر من شعره في ذلك قوله
~~والله لن يصلوا إليك بجمعهم حتى أوسد في التراب دفينا وقوله كذبتم وبيت
~~الله نبزي محمدا ولما نقاتل حوله ونناضل وقد تقدم شيء من هذه القصيدة في
~~كتاب الاستسقاء وحديث بن عباس في هذا الباب يشهد لذلك ثم ذكر المصنف في
~~الباب ثلاثة أحاديث الأول
# [3883] قوله عن يحيى هو بن سعيد القطان وسفيان هو الثوري وعبد الملك هو
~~بن عمير وعبد الله بن الحارث هو بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب والعباس
~~عم جده قوله ما أغنيت عن عمك يعني أبا طالب قوله كان يحوطك بضم الحاء
~~المهملة من الحياطة وهي المراعاة وفيه تلميح إلى ما ذكره بن إسحاق قال ثم
~~إن ms05846 خديجة وأبا طالب هلكا في عام واحد قبل الهجرة بثلاث سنين وكانت خديجة له
~~وزيرة صدق على الإسلام يسكن إليها وكان أبو طالب له عضدا وناصرا على قومه
~~فلما هلك أبو طالب نالت قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأذى ما
~~لم تطمع به في حياة أبي طالب حتى اعترضه سفيه من سفهاء قريش فنثر على رأسه
~~ترابا فحدثني هشام بن عروة عن أبيه قال فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيته يقول ما نالتني قريش شيئا أكرهه حتى مات أبو طالب قوله ويغضب لك يشير
~~إلى ما كان يرد به عنه من قول وفعل قوله هو في ضحضاح بمعجمتين ومهملتين هو
~~استعارة فإن الضحضاح من الماء ما يبلغ الكعب ويقال أيضا لما قرب من الماء
~~وهو ضد الغمرة والمعنى أنه خفف عنه العذاب وقد ذكر في حديث أبي سعيد ثالث
~~أحاديث الباب أنه يجعل في ضحضاح يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه ووقع في حديث بن
~~عباس عند مسلم إن أهون أهل النار عذابا أبو طالب له نعلان يغلي منهما دماغه
~~ولأحمد من حديث أبي هريرة مثله لكن لم يسم أبا طالب وللبزار من حديث جابر
~~قيل للنبي صلى الله عليه وسلم هل نفعت أبا طالب قال أخرجته من النار إلى
~~ضحضاح منها وسيأتي في أواخر الرقاق من حديث النعمان بن بشير نحوه وفي آخره
~~كما يغلي المرجل بالقمقم والمرجل بكسر الميم وفتح الجيم الإناء الذي يغلي
~~فيه الماء وغيره والقمقم بضم القافين وسكون الميم الأولى معروف وهو الذي
~~يسخن فيه الماء قال بن الأثير كذا وقع كما يغلي المرجل بالقمقم وفيه نظر
~~ووقع في نسخة كما يغلي المرجل والقمقم وهذا أوضح إن ساعدته الرواية انتهى
~~ويحتمل أن تكون الباء بمعنى مع وقيل القمقم هو البسر كانوا يغلونه على
~~النار استعجالا لنضجه فإن ثبت هذا زال الإشكال تنبيه في سؤال العباس عن حال
~~أبي طالب ما يدل على ضعف ما أخرجه بن إسحاق من حديث بن ms05847 عباس بسند فيه من لم
~~يسم أن أبا طالب لما تقارب منه الموت بعد أن عرض عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يقول لا إله إلا الله فأبى قال فنظر العباس إليه وهو يحرك شفتيه
~~فأصغى إليه فقال
# PageV07P194
# يا بن أخي والله لقد قال أخي الكلمة التي أمرته أن يقولها وهذا الحديث لو
~~كان طريقه صحيحا لعارضه هذا الحديث الذي هو أصح منه فضلا عن أنه لا يصح
~~وروى أبو داود والنسائي وبن خزيمة وبن الجارود من حديث علي قال لما مات أبو
~~طالب قلت يا رسول الله إن عمك الشيخ الضال قد مات قال اذهب فواره قلت إنه
~~مات مشركا فقال اذهب فواره الحديث ووقفت على جزء جمعه بعض أهل الرفض أكثر
~~فيه من الأحاديث الواهية الدالة على إسلام أبي طالب ولا يثبت من ذلك شيء
~~وبالله التوفيق وقد لخصت ذلك في ترجمة أبي طالب من كتاب الإصابة الحديث
~~الثاني
# [3884] قوله حدثنا محمود هو بن غيلان قوله عن أبيه هو حزن بفتح المهملة
~~وسكون الزاي أي بن أبي وهب المخزومي قوله أن أبا طالب لما حضرته الوفاة أي
~~قبل أن يدخل في الغرغرة قوله أحاج بتشديد الجيم وأصله أحاجج وقد تقدم في
~~أواخر الجنائز بلفظ أشهد لك بها عند الله وكأنه عليه الصلاة والسلام فهم من
~~امتناع أبي طالب من الشهادة في تلك الحالة أنه ظن ان ذلك لاينفعه لوقوعه
~~عند الموت أو لكونه لم يتمكن من سائر الأعمال كالصلاة وغيرها فلذلك ذكر له
~~المحاججة وأما لفظ الشهادة فيحتمل أن يكون ظن ان ذلك لاينفعه إذ لم يحضره
~~حينئذ أحد من المؤمنين مع النبي صلى الله عليه وسلم فطيب قلبه بأن يشهد له
~~بها فينفعه وفي رواية أبي حازم عن أبي هريرة عند أحمد فقال أبو طالب لولا
~~أن تعيرني قريش يقولون ما حمله عليه إلا جزع الموت لأقررت بها عينك واخرج
~~بن إسحاق من حديث بن عباس نحوه قوله وعبد الله بن أبي أمية أي بن المغيرة ms05848
~~بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وهو أخو أم سلمة التي تزوجها النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد ذلك وقد اسلم عبد الله هذا يوم الفتح واستشهد في تلك السنة
~~في غزاة حنين قوله على ملة عبد المطلب خبر مبتدأ محذوف أي هو وثبت كذلك في
~~طريق أخرى قوله فنزلت ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم ونزلت انك لا تهدي
~~من أحببت أما نزول هذه الآية الثانية فواضح في قصة أبي طالب وأما نزول التي
~~قبلها ففيه نظر ويظهر أن المراد أن الآية المتعلقة بالاستغفار نزلت بعد أبي
~~طالب بمدة وهي عامة في حقه وفي حق غيره ويوضح ذلك ما سيأتي في التفسير بلفظ
~~فأنزل الله بعد ذلك ما كان للنبي والذين آمنوا الآية وأنزل في أبي طالب إنك
~~لا تهدي من أحببت ولأحمد من طريق أبي حازم عن أبي هريرة في قصة أبي طالب
~~قال فأنزل الله انك لا تهدي من أحببت وهذا كله ظاهر في أنه مات على غير
~~الإسلام ويضعف ما ذكره السهيلي أنه رأى في بعض كتب المسعودي أنه أسلم لأن
~~مثل ذلك لا يعارض ما في الصحيح الحديث الثالث
# [3885] قوله حدثني بن الهاد هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد وهو
~~المراد بقوله في الرواية الثانية عن يزيد بهذا أي الإسناد والمتن الا مانبه
~~عليه قوله عن عبد الله بن خباب أي المدني الأنصاري مولاهم وكان من ثقات
~~المدنيين ولم أر له رواية عن غير أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وروى عنه
~~جماعة من التابعين من أقرانه ومن بعده قوله وذكر عنده عمه زاد في رواية
~~أخرى عن بن الهاد الآتية في الرقاق أبو طالب ويؤخذ من الحديث الأول أن
~~الذاكر هو العباس بن عبد المطلب لأنه الذي سأل عن ذلك قوله يبلغ كعبيه قال
~~السهيلي الحكمة فيه أن أبا طالب كان تابعا لرسول الله صلى الله ms05849 عليه وسلم
~~بجملته إلا أنه استمر ثابت القدم على دين قومه فسلط العذاب على قدميه خاصة
~~لتثبيته إياهما على دين قومه كذا قال ولا يخلو عن نظر
# PageV07P195
# قوله يغلي منه دماغه وفي الرواية التي تليها يغلي منه أم دماغه قال
~~الداودي المراد أم رأسه وأطلق على الرأس الدماغ من تسمية الشيء بما يقاربه
~~ويجاوره ووقع في رواية بن إسحاق يغلي منه دماغه حتى يسيل على قدمه وفي
~~الحديث جواز زيارة القريب المشرك وعيادته وأن التوبة مقبولة ولو في شدة مرض
~~الموت حتى يصل إلى المعاينة فلا يقبل لقوله تعالى فلم يك ينفعهم إيمانهم
~~لما رأوا باسنا وأن الكافر إذا شهد شهادة الحق نجا من العذاب لأن الإسلام
~~يجب ما قبله وأن عذاب الكفار متفاوت والنفع الذي حصل لأبي طالب من خصائصه
~~ببركة النبي صلى الله عليه وسلم وإنما عرض النبي صلى الله عليه وسلم عليه
~~أن يقول لا إله إلا الله ولم يقل فيها محمد رسول الله لأن الكلمتين صارتا
~~كالكلمة الواحدة ويحتمل أن يكون أبو طالب كان يتحقق أنه رسول الله ولكن لا
~~يقر بتوحيد الله ولهذا قال في الأبيات النونية ودعوتني وعلمت أنك صادق ولقد
~~صدقت وكنت قبل أمينا فاقتصر على امره له بقول لا إله إلا الله فإذا أقر
~~بالتوحيد لم يتوقف على الشهادة بالرسالة تكملة من عجائب الاتفاق أن الذين
~~أدركهم الإسلام من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم أربعة لم يسلم منهم
~~اثنان وأسلم اثنان وكان اسم من لم يسلم ينافي أسامي المسلمين وهما أبو طالب
~~واسمه عبد مناف وأبو لهب واسمه عبد العزى بخلاف من اسلم وهما حمزة والعباس
### | (قوله حديث الإسراء وقول الله تعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا)
# سيأتي البحث في لفظ أسرى في تفسير سورة سبحان إن شاء الله تعالى قال بن
~~دحية جنح البخاري إلى أن ليلة الإسراء كانت غير ليلة المعراج لأنه أفرد لكل
~~منهما ترجمة قلت ولا دلالة في ذلك على التغاير عنده بل كلامه في أول الصلاة ms05850
~~ظاهر في اتحادهما وذلك أنه ترجم باب كيف فرضت الصلاة ليلة الإسراء والصلاة
~~إنما فرضت في المعراج فدل على اتحادهما عنده وإنما أفرد كلا منهما بترجمة
~~لأن كلا منهما يشتمل على قصة مفردة وإن كانا وقعا معا وقد روى كعب الأحبار
~~أن باب السماء الذي يقال له مصعد الملائكة يقابل بيت المقدس فأخذ منه بعض
~~العلماء أن الحكمة في الإسراء إلى بيت المقدس قبل العروج ليحصل العروج
~~مستويا من غير تعويج وفيه نظر لورود أن
# PageV07P196
# في كل سماء بيتا معمورا وأن الذي في السماء الدنيا حيال الكعبة وكان
~~المناسب أن يصعد من مكة ليصل إلى البيت المعمور بغير تعويج لأنه صعد من
~~سماء إلى سماء إلى البيت المعمور وقد ذكر غيره مناسبات أخرى ضعيفة فقيل
~~الحكمة في ذلك أن يجمع صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة بين رؤية القبلتين
~~أو لأن بيت المقدس كان هجرة غالب الأنبياء قبله فحصل له الرحيل إليه في
~~الجملة ليجمع بين أشتات الفضائل أو لأنه محل الحشر وغالب ما اتفق له في تلك
~~الليلة يناسب الأحوال الأخروية فكان المعراج منه أليق بذلك أو للتفاؤل
~~بحصول أنواع التقديس له حسا ومعنى أو ليجتمع بالأنبياء جملة كما سيأتي
~~بيانه وسيأتي مناسبة أخرى للشيخ بن أبي جمرة قريبا والعلم عند الله وقد
~~اختلف السلف بحسب اختلاف الأخبار الواردة فمنهم من ذهب إلى أن الإسراء
~~والمعراج وقعا في ليلة واحدة في اليقظة بجسد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وروحه بعد المبعث وإلى هذا ذهب الجمهور من علماء المحدثين والفقهاء
~~والمتكلمين وتواردت عليه ظواهر الأخبار الصحيحة ولا ينبغي العدول عن ذلك إذ
~~ليس في العقل ما يحيله حتى يحتاج إلى تأويل نعم جاء في بعض الأخبار ما
~~يخالف بعض ذلك فجنح لأجل ذلك بعض أهل العلم منهم إلى أن ذلك كله وقع مرتين
~~مرة في المنام توطئة وتمهيدا ومرة ثانية في اليقظة كما وقع نظير ذلك في
~~ابتداء مجيء الملك بالوحي فقد قدمت في أول الكتاب ما ذكره بن ms05851 ميسرة التابعي
~~الكبير وغيره أن ذلك وقع في المنام وأنهم جمعوا بينه وبين حديث عائشة بأن
~~ذلك وقع مرتين وإلى هذا ذهب المهلب شارح البخاري وحكاه عن طائفة وأبو نصر
~~بن القشيري ومن قبلهم أبو سعيد في شرف المصطفى قال كان للنبي صلى الله عليه
~~وسلم معاريج منها ما كان في اليقظة ومنها ما كان في المنام وحكاه السهيلي
~~عن بن العربي واختاره وجوز بعض قائلي ذلك أن تكون قصة المنام وقعت قبل
~~المبعث لأجل قول شريك في روايته عن أنس وذلك قبل أن يوحى إليه وقد قدمت في
~~آخر صفة النبي صلى الله عليه وسلم بيان ما يرتفع به الإشكال ولا يحتاج معه
~~إلى هذا التأويل ويأتي بقية شرحه في الكلام على حديث شريك وبيان ما خالفه
~~فيه غيره من الرواة والجواب عن ذلك وشرحه مستوفى في كتاب التوحيد إن شاء
~~الله تعالى وقال بعض المتأخرين كانت قصة الإسراء في ليلة المعراج في ليلة
~~متمسكا بما ورد في حديث أنس من رواية شريك من ترك ذكر الإسراء وكذا في ظاهر
~~حديث مالك بن صعصعة هذا ولكن ذلك لا يستلزم التعدد بل هو محمول على أن بعض
~~الرواة ذكر ما لم يذكره الآخر كما سنبينه وذهب بعضهم إلى أن الإسراء كان في
~~اليقظة والمعراج كان في المنام أو أن الاختلاف في كونه يقظة أو مناما خاص
~~بالمعراج لا بالإسراء ولذلك لما أخبر به قريشا كذبوه في الإسراء واستبعدوا
~~وقوعه ولم يتعرضوا للمعراج وأيضا فإن الله سبحانه وتعالى قال سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى فلو وقع المعراج في
~~اليقظة لكان ذلك أبلغ في الذكر فلما لم يقع ذكره في هذا الموضع مع كون شأنه
~~أعجب وأمره أغرب من الإسراء بكثير دل على أنه كان مناما وأما الإسراء فلو
~~كان مناما لما كذبوه ولا استنكروه لجواز وقوع مثل ذلك وأبعد منه لآحاد
~~الناس وقيل كان الإسراء مرتين في اليقظة فالأولى رجع من بيت المقدس وفي
~~صبيحته ms05852 أخبر قريشا بما وقع والثانية أسري به إلى بيت المقدس ثم عرج به من
~~ليلته إلى السماء إلى آخر ما وقع ولم يقع لقريش في ذلك اعتراض لأن ذلك
~~عندهم من جنس قوله إن الملك يأتيه من السماء في أسرع من طرفة عين وكانوا
~~يعتقدون استحالة ذلك مع قيام الحجة على صدقه بالمعجزات الباهرة لكنهم
~~عاندوا في ذلك واستمروا على تكذيبه فيه بخلاف إخباره أنه جاء بيت المقدس في
~~ليلة واحدة ورجع
# PageV07P197
# فإنهم صرحوا بتكذيبه فيه فطلبوا منه نعت بيت المقدس لمعرفتهم به وعلمهم
~~بأنه ما كان رآه قبل ذلك فأمكنهم استعلام صدقه في ذلك بخلاف المعراج ويؤيد
~~وقوع المعراج عقب الإسراء في ليلة واحدة رواية ثابت عن أنس عند مسلم ففي
~~أوله أتيت بالبراق فركبت حتى أتيت بيت المقدس فذكر القصة إلى أن قال ثم عرج
~~بنا إلى السماء الدنيا وفي حديث أبي سعيد الخدري عند بن إسحاق فلما فرغت
~~مما كان في بيت المقدس أتي بالمعراج فذكر الحديث ووقع في أول حديث مالك بن
~~صعصعة أن النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به فذكر الحديث فهو
~~وإن لم يذكر فيه الإسراء إلى بيت المقدس فقد أشار إليه وصرح به في روايته
~~فهو المعتمد واحتج من زعم أن الإسراء وقع مفردا بما أخرجه البزار والطبراني
~~وصححه البيهقي في الدلائل من حديث شداد بن أوس قال قلنا يا رسول الله كيف
~~أسري بك قال صليت صلاة العتمة بمكة فأتاني جبريل بدابة فذكر الحديث في
~~مجيئه بيت المقدس وما وقع له فيه قال ثم انصرف بي فمررنا بعير لقريش بمكان
~~كذا فذكره قال ثم أتيت أصحابي قبل الصبح بمكة وفي حديث أم هانئ عند بن
~~إسحاق وأبي يعلى نحو ما في حديث أبي سعيد هذا فإن ثبت أن المعراج كان مناما
~~على ظاهر رواية شريك عن أنس فينتظم من ذلك أن الإسراء وقع مرتين مرة على
~~انفراده ومرة مضموما إليه المعراج وكلاهما في اليقظة والمعراج وقع مرتين
~~مرة ms05853 في المنام على انفراده توطئة وتمهيدا ومرة في اليقظة مضموما إلى
~~الإسراء وأما كونه قبل البعث فلا يثبت ويأتي تأويل ما وقع في رواية شريك إن
~~شاء الله تعالى وجنح الإمام أبو شامة إلى وقوع المعراج مرارا واستند إلى ما
~~أخرجه البزار وسعيد بن منصور من طريق أبي عمران الجوني عن أنس رفعه قال
~~بينا أنا جالس إذ جاء جبريل فوكز بين كتفي فقمنا إلى شجرة فيها مثل وكري
~~الطائر فقعدت في أحدهما وقعد جبريل في الآخر فارتفعت حتى سدت الخافقين
~~الحديث وفيه ففتح لي باب من السماء ورأيت النور الأعظم وإذا دونه حجاب رفرف
~~الدر والياقوت ورجاله لا بأس بهم إلا أن الدارقطني ذكر له علة تقتضي إرساله
~~وعلى كل حال فهي قصة أخرى الظاهر أنها وقعت بالمدينة ولا بعد في وقوع
~~أمثالها وإنما المستبعد وقوع التعدد في قصة المعراج التي وقع فيها سؤاله عن
~~كل نبي وسؤال أهل كل باب هل بعث إليه وفرض الصلوات الخمس وغير ذلك فإن تعدد
~~ذلك في اليقظة لايتجه فيتعين رد بعض الروايات المختلفة إلى بعض أو الترجيح
~~إلا أنه لا بعد في جميع وقوع ذلك في المنام توطئة ثم وقوعه في اليقظة على
~~وفقه كما قدمته ومن المستغرب قول بن عبد السلام في تفسيره كان الإسراء في
~~النوم واليقظة ووقع بمكة والمدينة فإن كان يريد تخصيص المدينة بالنوم ويكون
~~كلامه على طريق اللف والنشر غير المرتب فيحتمل ويكون الإسراء الذي اتصل به
~~المعراج وفرضت فيه الصلوات في اليقظة بمكة والآخر في المنام بالمدينة
~~وينبغي أن يزاد فيه أن الإسراء في المنام تكرر بالمدينة النبوية وفي الصحيح
~~حديث سمرة الطويل الماضي في الجنائز وفي غيره حديث عبد الرحمن بن سمرة
~~الطويل وفي الصحيح حديث بن عباس في رؤياه الأنبياء وحديث بن عمر في ذلك
~~وغير ذلك والله أعلم قوله سبحان أصلها للتنزيه وتطلق في موضع التعجب فعلى
~~الأول المعنى تنزه الله عن أن يكون رسوله كذابا وعلى الثاني عجب الله عباده
~~بما أنعم ms05854 به على رسوله ويحتمل أن تكون بمعنى الأمر أي سبحوا الذي أسرى قوله
~~أسرى مأخوذ من السرى وهو سير الليل تقول أسرى وسرى إذا سار ليلا بمعنى هذا
~~قول الأكثر وقال الحوفي أسرى سار ليلا وسرى سار نهارا وقيل أسرى سار من أول
~~الليل وسرى سار من آخره وهذا أقرب والمراد بقوله أسرى
# PageV07P198
# بعبده أي جعل البراق يسري به كما يقال أمضيت كذا أي جعلته يمضي وحذف
~~المفعول لدلالة السياق عليه ولأن المراد ذكر المسرى به لا ذكر الدابة
~~والمراد بقوله بعبده محمد عليه الصلاة والسلام اتفاقا والضمير لله تعالى
~~والإضافة للتشريف وقوله ليلا ظرف للإسراء وهو للتأكيد وفائدته رفع توهم
~~المجاز لأنه قد يطلق على سير النهار أيضا ويقال بل هو إشارة إلى أن ذلك وقع
~~في بعض الليل لا في جميعه والعرب تقول سرى فلان ليلا إذا سار بعضه وسرى
~~ليلة إذا سار جميعها ولا يقال أسرى ليلا إلا إذا وقع سيره في أثناء الليل
~~وإذا وقع في أوله يقال أدلج ومن هذا قوله تعالى في قصة موسى وبني إسرائيل
~~فأسر بعبادي ليلا أي من وسط الليل
# [3886] قوله سمعت جابر بن عبد الله كذا في رواية الزهري عن أبي سلمة
~~وخالفه عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة فقال عن أبي هريرة أخرجه مسلم وهو
~~محمول على أن لأبي سلمة فيه شيخين لأن في رواية عبد الله بن الفضل زيادة
~~ليست في رواية الزهري قوله لما كذبني في رواية الكشميهني كذبتني بزيادة
~~مثناة وكلاهما جائز وقد وقع بيان ذلك في طرق أخرى فروى البيهقي في الدلائل
~~من طريق صالح بن كيسان عن الزهري عن أبي سلمة قال افتتن ناس كثير يعني عقب
~~الإسراء فجاء ناس إلى أبي بكر فذكروا له فقال أشهد أنه صادق فقالوا وتصدقه
~~بأنه أتى الشام في ليلة واحدة ثم رجع إلى مكة قال نعم إني أصدقه بأبعد من
~~ذلك أصدقه بخبر السماء قال فسمي بذلك الصديق قال سمعت جابرا يقول فذكر
~~الحديث وفي حديث ms05855 بن عباس عند أحمد والبزار بإسناد حسن قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما كان ليلة أسري بي وأصبحت بمكة مر بي عدو الله أبو
~~جهل فقال هل كان من شيء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أسري بي
~~الليلة إلى بيت المقدس قال ثم أصبحت بين أظهرنا قال نعم قال فإن دعوت قومك
~~أتحدثهم بذلك قال نعم قال يا معشر بني كعب بن لؤي قال فانفضت إليه المجالس
~~حتى جاؤوا إليهما فقال حدث قومك بما حدثتني فحدثهم قال فمن بين مصفق ومن
~~بين واضع يده على رأسه متعجبا قالوا وتستطيع أن تنعت لنا المسجد الحديث
~~ووقع في غير هذه الرواية بيان ما رآه ليلة الإسراء فمن ذلك ما وقع عند
~~النسائي من رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتيت بدابة فوق الحمار ودون البغل الحديث وفيه فركبت ومعي جبريل فسرت
~~فقال انزل فصل ففعلت فقال أتدري أين صليت صليت بطيبة وإليها المهاجرة يعني
~~بفتح الجيم ووقع في حديث شداد بن أوس عند البزار والطبراني أنه أول ما أسري
~~به مر بأرض ذات نخل فقال له جبريل انزل فصل فنزل فصلى فقال صليت بيثرب ثم
~~قال في روايته ثم قال انزل فصل مثل الأول قال صليت بطور سيناء حيث كلم الله
~~موسى ثم قال انزل فذكر مثله قال صليت ببيت لحم حيث ولد عيسى وقال في رواية
~~شداد بعد قوله يثرب ثم مر بأرض بيضاء فقال انزل فصل فقال صليت بمدين وفيه
~~أنه دخل المدينة من بابها اليماني فصلى في المسجد وفيه أنه مر في رجوعه
~~بعير لقريش فسلم عليهم فقال بعضهم هذا صوت محمد وفيه أنه أعلمهم بذلك وأن
~~عيرهم تقدم في يوم كذا فقدمت الظهر يقدمهم الجمل الذي وصفه وزاد في رواية
~~يزيد بن أبي مالك ثم دخلت بيت المقدس فجمع لي الأنبياء فقدمني جبريل حتى
~~أممتهم وفي رواية عبد الرحمن بن هاشم بن عتبة ms05856 عن أنس عند البيهقي في
~~الدلائل أنه مر بشيء يدعوه متنحيا عن الطريق فقال له جبريل سر وأنه مر على
~~عجوز فقال ما هذه فقال سر وأنه مر بجماعة فسلموا فقال له جبريل اردد عليهم
~~وفي آخره فقال له الذي دعاك إبليس والعجوز الدنيا والذين سلموا
# PageV07P199
# إبراهيم وموسى وعيسى وفي حديث أبي هريرة عند الطبراني والبزار أنه مر
~~بقوم يزرعون ويحصدون كلما حصدوا عاد كما كان قال جبريل هؤلاء المجاهدون ومر
~~بقوم ترضخ رؤوسهم بالصخر كلما رضخت عادت قال هؤلاء الذين تثاقل رؤوسهم عن
~~الصلاة ومر بقوم على عوراتهم رقاع يسرحون كالأنعام قال هؤلاء الذين لا
~~يؤدون الزكاة ومر بقوم يأكلون لحما نيئا خبيثا ويدعون لحما نضيجا طيبا قال
~~هؤلاء الزناة ومر برجل جمع حزمة حطب لايستطيع حملها ثم هو يضم إليها غيرها
~~قال هذا الذي عنده الأمانة لا يؤديها وهو يطلب أخرى ومر بقوم تقرض ألسنتهم
~~وشفاههم كلما قرضت عادت قال هؤلاء خطباء الفتنة ومر بثور عظيم يخرج من ثقب
~~صغير يريد أن يرجع فلا يستطيع قال هذا الرجل يتكلم بالكلمة فيندم فيريد أن
~~يردها فلا يستطيع وفي حديث أبي هريرة عند البزار والحاكم أنه صلى ببيت
~~المقدس مع الملائكة وأنه أتي هناك بأرواح الأنبياء فأثنوا على الله وفيه
~~قول إبراهيم لقد فضلكم محمد وفي رواية عبد الرحمن بن هاشم عن أنس ثم بعث له
~~آدم فمن دونه فأمهم تلك الليلة أخرجه الطبراني وعند مسلم من رواية عبد الله
~~بن الفضل عن أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه ثم حانت الصلاة فأممتهم وفي حديث
~~أبي أمامة عند الطبراني في الأوسط ثم أقيمت الصلاة فتدافعوا حتى قدموا
~~محمدا وفيه ثم مر بقوم بطونهم أمثال البيوت كلما نهض أحدهم خر وأن جبريل
~~قال له هم آكلو الربا وأنه مر بقوم مشافرهم كالإبل يلتقمون حجرا فيخرج من
~~أسافلهم وأن جبريل قال له هؤلاء أكلة أموال اليتامى قوله فجلى الله لي بيت
~~المقدس قيل معناه كشف الحجب بيني وبينه حتى رأيته ووقع في ms05857 رواية عبد الله
~~بن الفضل عن أم سلمة عند مسلم المشار إليها قال فسألوني عن أشياء لم أثبتها
~~فكربت كربا لم أكرب مثله قط فرفع الله لي بيت المقدس أنظر إليه ما يسألوني
~~عن شيء إلا نبأتهم به ويحتمل أن يريد أنه حمل إلى أن وضع بحيث يراه ثم اعيد
~~وفي حديث بن عباس المذكور فجيء بالمسجد وأنا أنظر إليه حتى وضع عند دار
~~عقيل فنعته وأنا أنظر إليه وهذا أبلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد أحضر
~~عرش بلقيس في طرفة عين لسليمان وهو يقتضي أنه أزيل من مكانه حتى أحضر إليه
~~وما ذاك في قدرة الله بعزيز ووقع في حديث أم هانئ عند بن سعد فخيل لي بيت
~~المقدس فطفقت أخبرهم عن آياته فإن لم يكن مغيرا من قوله فجلى وكان ثابتا
~~احتمل أن يكون المراد أنه مثل قريبا منه كما تقدم نظيره في حديث اريت الجنة
~~والنار وتأول قوله جيء بالمسجد أي جيء بمثاله والله أعلم ووقع في حديث شداد
~~بن أوس عند البزار والطبراني ما يؤيد الاحتمال الأول ففيه ثم مررت بعير
~~لقريش فذكر القصة ثم أتيت أصحابي بمكة قبل الصبح فأتاني أبو بكر فقال أين
~~كنت الليلة فقال إني أتيت بيت المقدس فقال إنه مسيرة شهر فصفه لي قال ففتح
~~لي شراك كأني أنظر إليه لا يسألني عن شيء إلا أنبأته عنه وفي حديث أم هانئ
~~أيضا أنهم قالوا له كم للمسجد باب قال ولم أكن عددتها فجعلت أنظر إليه
~~وأعدها بابا بابا وفيه عند أبي يعلى أن الذي سأله عن صفة بيت المقدس هو
~~المطعم بن عدي والد جبير بن مطعم وفيه من الزيادة فقال رجل من القوم هل
~~مررت بإبل لنا في مكان كذا وكذا قال نعم والله قد وجدتهم قد أضلوا بعيرا
~~لهم فهم في طلبه ومررت بإبل بني فلان انكسرت لهم ناقة حمراء قالوا فأخبرنا
~~عن عدتها وما فيها من الرعاة قال كنت عن عدتها مشغولا فقام فأتى الإبل
~~فعدها وعلم ms05858 ما فيها من الرعاء ثم أتى قريشا فقال هي كذا وكذا وفيها من
~~الرعاء فلان وفلان فكان كما قال قال الشيخ أبو محمد بن أبي
# PageV07P200
# جمرة الحكمة في الإسراء إلى بيت المقدس قبل العروج إلى السماء إرادة
~~إظهار الحق لمعاندة من يريد إخماده لأنه لو عرج به من مكة إلى السماء لم
~~يجد لمعاندة الأعداء سبيلا إلى البيان والإيضاح فلما ذكر أنه أسري به إلى
~~بيت المقدس سألوه عن تعريفات جزئيات من بيت المقدس كانوا رأوها وعلموا أنه
~~لم يكن رآها قبل ذلك فلما أخبرهم بها حصل التحقيق بصدقه فيما ذكر من
~~الإسراء إلى بيت المقدس في ليلة وإذا صح خبره في ذلك لزم تصديقه في بقية ما
~~ذكره فكان ذلك زيادة في إيمان المؤمن وزيادة في شقاء الجاحد والمعاند انتهى
~~ملخصا
# PageV07P201
### | (قوله باب المعراج)
# كذا للأكثر وللنسفي قصة المعراج وهو بكسر الميم وحكي ضمها من عرج بفتح
~~الراء يعرج بضمها إذا صعد وقد اختلف في وقت المعراج فقيل كان قبل المبعث
~~وهو شاذ إلا إن حمل على أنه وقع حينئذ في المنام كما تقدم وذهب الأكثر إلى
~~أنه كان بعد المبعث ثم اختلفوا فقيل قبل الهجرة بسنة قاله بن سعد وغيره وبه
~~جزم النووي وبالغ بن حزم فنقل الإجماع فيه وهو مردود فإن في ذلك اختلافا
~~كثيرا يزيد على عشرة أقوال منها ما حكاه بن الجوزي أنه كان قبلها بثمانية
~~أشهر وقيل بستة أشهر وحكى هذا الثاني أبو الربيع بن سالم وحكى بن حزم مقتضى
~~الذي قبله لأنه قال كان في رجب سنة اثنتي عشرة من النبوة وقيل بأحد عشر
~~شهرا جزم به إبراهيم الحربي حيث قال كان في ربيع الآخر قبل الهجرة بسنة
~~ورجحه بن المنير في شرح السيرة لابن عبد البر وقيل قبل الهجرة بسنة وشهرين
~~حكاه بن عبد البر وقيل قبلها بسنة وثلاثة أشهر حكاه بن فارس وقيل بسنة
~~وخمسة أشهر قاله السدي وأخرجه من طريقه الطبري والبيهقي فعلى هذا كان في
~~شوال أو في رمضان ms05859 على إلغاء الكسرين منه ومن ربيع الأول وبه جزم الواقدي
~~وعلى ظاهره ينطبق ما ذكره بن قتيبة وحكاه بن عبد البر أنه كان قبلها
~~بثمانية عشر شهرا وعند بن سعد عن بن أبي سبرة أنه كان في رمضان قبل الهجرة
~~بثمانية عشر شهرا وقيل كان في رجب حكاه بن عبد البر وجزم به النووي في
~~الروضة وقيل قبل الهجرة بثلاث سنين حكاه بن الأثير وحكى عياض وتبعه القرطبي
~~والنووي عن الزهري أنه كان قبل الهجرة بخمس سنين ورجحه عياض ومن تبعه واحتج
~~بأنه لا خلاف أن خديجة صلت معه بعد فرض الصلاة ولا خلاف أنها توفيت قبل
~~الهجرة إما بثلاث أو نحوها وإما بخمس ولا خلاف أن فرض الصلاة كان ليلة
~~الإسراء قلت في جميع ما نفاه من الخلاف نظر أما أولا فإن العسكري حكى أنها
~~ماتت قبل الهجرة بسبع سنين وقيل بأربع وعن بن الأعرابي أنها ماتت عام
~~الهجرة وأما ثانيا فإن فرض الصلاة اختلف فيه فقيل كان من أول البعثة وكان
~~ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي وإنما الذي فرض ليلة الإسراء الصلوات الخمس
~~وأما ثالثا فقد تقدم في ترجمة خديجة في الكلام على حديث عائشة في بدء الخلق
~~أن عائشة جزمت بأن خديجة ماتت قبل أن تفرض الصلاة فالمعتمد أن مراد من قال
~~بعد أن فرضت الصلاة ما فرض قبل الصلوات الخمس إن ثبت ذلك ومراد عائشة
~~بقولها ماتت قبل أن تفرض الصلاة أي الخمس فيجمع بين القولين بذلك ويلزم منه
~~أنها ماتت قبل الإسراء وأما رابعا ففي سنة موت خديجة اختلاف آخر فحكى
~~العسكري عن الزهري أنها ماتت لسبع مضين من البعثة وظاهره أن ذلك قبل الهجرة
~~بست سنين فرعه العسكري على قول من قال إن المدة بين البعثة والهجرة كانت
~~عشرا
# [3887] قوله عن أنس تقدم في أول بدء الخلق من وجه آخر عن قتادة حدثنا أنس
~~قوله عن مالك بن صعصعة أي بن وهب بن عدي بن مالك الأنصاري من بني النجار
~~ماله في البخاري ولا في ms05860 غيره سوى هذا الحديث ولا يعرف روى عنه إلا أنس بن
~~مالك قوله حدثه عن ليلة أسري كذا للأكثر وللكشميهني أسري به وكذا للنسفي
~~وقوله أسري به
# PageV07P203
# صفة ليلة أي أسري به فيها قوله في الحطيم وربما قال في الحجر هو شك من
~~قتادة كما بينه أحمد عن عفان عن همام ولفظه بينا أنا نائم في الحطيم وربما
~~قال قتادة في الحجر والمراد بالحطيم هنا الحجر وأبعد من قال المراد به ما
~~بين الركن والمقام أو بين زمزم والحجر وهو وإن كان مختلفا في الحطيم هل هو
~~الحجر أم لا كما تقدم قريبا في باب بنيان الكعبة لكن المراد هنا بيان
~~البقعة التي وقع ذلك فيها ومعلوم أنها لم تتعدد لأن القصة متحدة لاتحاد
~~مخرجها وقد تقدم في أول بدء الخلق بلفظ بينا أنا عند البيت وهو أعم ووقع في
~~رواية الزهري عن أنس عن أبي ذر فرج سقف بيتي وأنا بمكة وفي رواية الواقدي
~~بأسانيده أنه أسري به من شعب أبي طالب وفي حديث أم هانئ عند الطبراني أنه
~~بات في بيتها قال ففقدته من الليل فقال إن جبريل أتاني والجمع بين هذه
~~الأقوال أنه نام في بيت أم هانئ وبيتها عند شعب أبي طالب ففرج سقف بيته
~~وأضاف البيت إليه لكونه كان يسكنه فنزل منه الملك فأخرجه من البيت إلى
~~المسجد فكان به مضطجعا وبه أثر النعاس ثم أخرجه الملك إلى باب المسجد
~~فأركبه البراق وقد وقع في مرسل الحسن عند بن إسحاق أن جبريل أتاه فأخرجه
~~إلى المسجد فأركبه البراق وهو يؤيد هذا الجمع وقيل الحكمة في نزوله عليه من
~~السقف الإشارة إلى المبالغة في مفاجأته بذلك والتنبيه على أن المراد منه أن
~~يعرج به إلى جهة العلو قوله مضطجعا زاد في بدء الخلق بين النائم واليقظان
~~وهو محمول على ابتداء الحال ثم لما خرج به إلى باب المسجد فأركبه البراق
~~استمر في يقظته وأما ما وقع في رواية شريك الآتية في التوحيد في آخر الحديث
~~فلما ms05861 استيقظت فإن قلنا بالتعدد فلا إشكال والا حمل على ان المراد باستيقظت
~~أفقت أي أنه أفاق مما كان فيه من شغل البال بمشاهدة الملكوت ورجع إلى
~~العالم الدنيوي وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة لو قال صلى الله عليه وسلم
~~انه كان يقظان لأخبر بالحق لأن قلبه في النوم واليقظة سواء وعينه أيضا لم
~~يكن النوم تمكن منها لكنه تحرى صلى الله عليه وسلم الصدق في الإخبار
~~بالواقع فيؤخذ منه أنه لا يعدل عن حقيقة اللفظ للمجاز إلا لضرورة قوله إذ
~~أتاني آت هو جبريل كما تقدم ووقع في بدء الخلق بلفظ وذكر بين الرجلين وهو
~~مختصر وقد أوضحته رواية مسلم من طريق سعيد عن قتادة بلفظ إذ سمعت قائلا
~~يقول أحد الثلاثة بين الرجلين فأتيت فانطلق بي وتقدم في أول الصلاة أن
~~المراد بالرجلين حمزة وجعفر وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان نائما بينهما
~~ويستفاد منه ما كان فيه صلى الله عليه وسلم من التواضع وحسن الخلق وفيه
~~جواز نوم جماعة في موضع واحد وثبت من طرق أخرى أنه يشترط أن لا يجتمعوا في
~~لحاف واحد قوله فقد بالقاف والدال الثقيلة قال وسمعته يقول فشق القائل
~~قتادة والمقول عنه أنس ولأحمد قال قتادة وربما سمعت أنسا يقول فشق قوله
~~فقلت للجارود لم أر من نسبه من الرواة ولعله بن أبي سيرة البصري صاحب أنس
~~فقد أخرج له أبو داود من روايته عن أنس حديثا غير هذا قوله من ثغرة بضم
~~المثلثة وسكون المعجمة وهي الموضع المنخفض الذي بين الترقوتين قوله إلى
~~شعرته بكسر المعجمة أي شعر العانة وفي رواية مسلم إلى أسفل بطنه وفي بدء
~~الخلق من النحر إلى مراق بطنه وتقدم ضبطه في أوائل الصلاة قوله من قصه بفتح
~~القاف وتشديد المهملة أي رأس صدره قوله إلى شعرته ذكر الكرماني أنه وقع إلى
~~ثنته بضم المثلثة وتشديد النون ما بين السرة والعانة وقد استنكر بعضهم وقوع
~~شق الصدر ليلة الإسراء وقال إنما كان ذلك وهو صغير ms05862 في بني سعد ولا إنكار في
~~ذلك فقد تواردت الروايات به وثبت شق الصدر أيضا عند البعثة كما أخرجه أبو
# PageV07P204
# نعيم في الدلائل ولكل منهما حكمة فالأول وقع فيه من الزيادة كما عند مسلم
~~من حديث أنس فأخرج علقمة فقال هذا حظ الشيطان منك وكان هذا في زمن الطفولية
~~فنشأ على أكمل الأحوال من العصمة من الشيطان ثم وقع شق الصدر عند البعث
~~زيادة في إكرامه ليتلقى ما يوحى إليه بقلب قوي في أكمل الأحوال من التطهير
~~ثم وقع شق الصدر عند إرادة العروج إلى السماء ليتأهب للمناجاة ويحتمل أن
~~تكون الحكمة في هذا الغسل لتقع المبالغة في الإسباغ بحصول المرة الثالثة
~~كما تقرر في شرعه صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن تكون الحكمة في انفراج سقف
~~بيته الإشارة إلى ما سيقع من شق صدره وأنه سيلتئم بغير معالجة يتضرر بها
~~وجميع ما ورد من شق الصدر واستخراج القلب وغير ذلك من الأمور الخارقة
~~للعادة مما يجب التسليم له دون التعرض لصرفه عن حقيقته لصلاحية القدرة فلا
~~يستحيل شيء من ذلك قال القرطبي في المفهم لا يلتفت لإنكار الشق ليلة
~~الإسراء لأن رواته ثقات مشاهير ثم ذكر نحو ما تقدم قوله بطست بفتح أوله
~~وبكسره وبمثناة وقد تحذف وهو الأكثر واثباتها لغة طئ وأخطأ من أنكرها قوله
~~من ذهب خص الطست لكونه أشهر آلات الغسل عرفا والذهب لكونه أعلى أنواع
~~الأواني الحسية وأصفاها ولأن فيه خواص ليست لغيره ويظهر لها هنا مناسبات
~~منها أنه من أواني الجنة ومنها أنه لا تأكله النار ولا التراب ولا يلحقه
~~الصدأ ومنها أنه أثقل الجواهر فناسب ثقل الوحي وقال السهيلي وغيره إن نظر
~~إلى لفظ الذهب ناسب من جهة إذهاب الرجس عنه ولكونه وقع عند الذهاب إلى ربه
~~وإن نظر إلى معناه فلوضاءته ونقائه وصفائه ولثقله ورسوبته والوحي ثقيل قال
~~الله تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ومن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون
~~ولأنه أعز الأشياء في الدنيا والقول هو الكتاب العزيز ولعل ذلك ms05863 كان قبل أن
~~يحرم استعمال الذهب في هذه الشريعة ولا يكفي أن يقال إن المستعمل له كان
~~ممن لم يحرم عليه ذلك من الملائكة لأنه لو كان قد حرم عليه استعماله لنزه
~~أن يستعمله غيره في أمر يتعلق ببدنه المكرم ويمكن أن يقال إن تحريم
~~استعماله مخصوص بأحوال الدنيا وما وقع في تلك الليلة كان الغالب أنه من
~~أحوال الغيب فيلحق بأحكام الآخرة قوله مملوءة كذا بالتأنيث وتقدم في أول
~~الصلاة البحث فيه قوله إيمانا زاد في بدء الخلق وحكمة وهما بالنصب على
~~التمييز قال النووي معناه أن الطست كان فيها شيء يحصل به زيادة في كمال
~~الإيمان وكمال الحكمة وهذا الملء يحتمل أن يكون على حقيقته وتجسيد المعاني
~~جائز كما جاء أن سورة البقرة تجيء يوم القيامة كأنها ظلة والموت في صورة
~~كبش وكذلك وزن الأعمال وغير ذلك من أحوال الغيب وقال البيضاوي لعل ذلك من
~~باب التمثيل إذ تمثيل المعاني قد وقع كثيرا كما مثلت له الجنة والنار في
~~عرض الحائط وفائدته كشف المعنوي بالمحسوس وقال بن أبي جمرة فيه أن الحكمة
~~ليس بعد الإيمان أجل منها ولذلك قرنت معه ويؤيده قوله تعالى ومن يؤت الحكمة
~~فقد أوتي خيرا كثيرا وأصح ما قيل في الحكمة أنها وضع الشيء في محله أو
~~الفهم في كتاب الله فعلى التفسير الثاني قد توجد الحكمة دون الإيمان وقد لا
~~توجد وعلى الأول فقد يتلازمان لأن الإيمان يدل على الحكمة قوله فغسل قلبي
~~في رواية مسلم فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم وفيه فضيلة ماء زمزم على جميع
~~المياه قال بن أبي جمرة وإنما لم يغسل بماء الجنة لما اجتمع في ماء زمزم من
~~كون أصل مائها من الجنة ثم استقر في الأرض فأريد بذلك بقاء بركة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الأرض وقال السهيلي لما كانت زمزم هزمة جبريل روح القدس
~~لأم إسماعيل جد النبي صلى الله عليه وسلم ناسب أن يغسل بمائها عند دخول
~~حضرة القدس ومناجاته ومن
# PageV07P205
# المناسبات المستبعدة قول ms05864 بعضهم إن الطست يناسب طس تلك آيات القرآن قوله
~~ثم حشي ثم أعيد زاد في رواية مسلم مكانه ثم حشي إيمانا وحكمة وفي رواية
~~شريك فحشي به صدره ولغاديده بلام وغين معجمة أي عروق حلقه وقد اشتملت هذه
~~القصة من خوارق العادة على ما يدهش سامعه فضلا عمن شاهده فقد جرت العادة
~~بأن من شق بطنه وأخرج قلبه يموت لا محالة ومع ذلك فلم يؤثر فيه ذلك ضررا
~~ولا وجعا فضلا عن غير ذلك قال بن أبي جمرة الحكمة في شق قلبه مع القدرة على
~~ان يمتلىء قلبه إيمانا وحكمة بغير شق الزيادة في قوة اليقين لأنه أعطي
~~برؤية شق بطنه وعدم تأثره بذلك ما أمن معه من جميع المخاوف العادية فلذلك
~~كان أشجع الناس وأعلاهم حالا ومقالا ولذلك وصف بقوله تعالى ما زاغ البصر
~~وما طغى واختلف هل كان شق صدره وغسله مختصا به أو وقع لغيره من الأنبياء
~~وقد وقع عند الطبراني في قصة تابوت بني إسرائيل أنه كان فيه الطست التي
~~يغسل فيها قلوب الأنبياء وهذا مشعر بالمشاركة وسيأتي نظير هذا البحث في
~~ركوب البراق قوله ثم أتيت بدابة قيل الحكمة في الإسراء به راكبا مع القدرة
~~على طي الأرض له إشارة إلى أن ذلك وقع تأنيسا له بالعادة في مقام خرق
~~العادة لأن العادة جرت بأن الملك إذا استدعى من يختص به يبعث إليه بما
~~يركبه قوله دون البغل وفوق الحمار أبيض كذا ذكر باعتبار كونه مركوبا أو
~~بالنظر للفظ البراق والحكمة لكونه بهذه الصفة الإشارة إلى أن الركوب كان في
~~سلم وأمن لا في حرب وخوف أو لإظهار المعجزة بوقوع الإسراع الشديد بدابة لا
~~توصف بذلك في العادة قوله فقال له الجارود هو البراق يا أبا حمزة قال أنس
~~نعم هذا يوضح أن الذي وقع في رواية بدء الخلق بلفظ دون البغل وفوق الحمار
~~البراق أي هو البراق وقع بالمعنى لأن أنسا لم يتلفظ بلفظ البراق في رواية
~~قتادة قوله يضع خطوه بفتح المعجمة أوله ms05865 المرة الواحدة وبضمها الفعلة قوله
~~عند أقصى طرفه بسكون الراء وبالفاء أي نظره أي يضع رجله عند منتهى مايرى
~~بصره وفي حديث بن مسعود عند أبي يعلى والبزار إذا أتى على جبل ارتفعت رجلاه
~~وإذا هبط ارتفعت يداه وفي رواية لابن سعد عن الواقدي بأسانيده له جناحان
~~ولم أرها لغيره وعند الثعلبي بسند ضعيف عن بن عباس في صفة البراق لها خد
~~كخد الإنسان وعرف كالفرس وقوائم كالابل واظلاف وذنب كالبقر وكان صدره
~~ياقوتة حمراء قيل ويؤخذ من ترك تسمية سير البراق طيرانا أن الله إذا أكرم
~~عبدا بتسهيل الطريق له حتى قطع المسافة الطويلة في الزمن اليسير أن لا يخرج
~~بذلك عن اسم السفر وتجري عليه أحكامه والبراق بضم الموحدة وتخفيف الراء
~~مشتق من البريق فقد جاء في لونه أنه أبيض أو من البرق لأنه وصفه بسرعة
~~السير أو من قولهم شاة برقاء إذا كان خلال صوفها الأبيض طاقات سود ولا
~~ينافيه وصفه في الحديث بأن البراق أبيض لأن البرقاء من الغنم معدودة في
~~البياض انتهى ويحتمل أن لا يكون مشتقا قال بن أبي جمرة خص البراق بذلك
~~إشارة إلى الاختصاص به لأنه لم ينقل أن أحدا ملكه بخلاف غير جنسه من الدواب
~~قال والقدرة كانت صالحة لأن يصعد بنفسه من غير براق ولكن ركوب البراق كان
~~زيادة له في تشريفه لأنه لو صعد بنفسه لكان في صورة ماش والراكب أعز من
~~الماشي قوله فحملت عليه في رواية لأبي سعيد في شرف المصطفى فكان الذي أمسك
~~بركابه جبريل وبزمام البراق ميكائيل وفي رواية معمر عن قتادة عن أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به أتي بالبراق مسرجا ملجما
~~فاستصعب عليه فقال له جبريل ما حملك على هذا فوالله ماركبك خلق قط أكرم على
~~الله منه قال فارفض عرقا أخرجه الترمذي
# PageV07P206
# وقال حسن غريب وصححه بن حبان وذكر بن إسحاق عن قتادة أنه لما شمس وضع
~~جبريل يده على معرفته فقال أما تستحي فذكر نحوه مرسلا ms05866 لم يذكر أنسا وفي
~~رواية وثيمة عن بن إسحاق فارتعشت حتى لصقت بالأرض فاستويت عليها وللنسائي
~~وبن مردويه من طريق يزيد بن أبي مالك عن أنس نحوه موصولا وزاد وكانت تسخر
~~للأنبياء قبله ونحوه في حديث أبي سعيد عند بن إسحاق وفيه دلالة على أن
~~البراق كان معدا لركوب الأنبياء خلافا لمن نفى ذلك كابن دحية وأول قول
~~جبريل فما ركبك اكرم على الله منه أي ماركبك أحد قط فكيف يركبك أكرم منه
~~وقد جزم السهيلي أن البراق إنما استصعب عليه لبعد عهده بركوب الأنبياء قبله
~~قال النووي قال الزبيدي في مختصر العيني وتبعه صاحب التحرير كان الأنبياء
~~يركبون البراق قال وهذا يحتاج إلى نقل صحيح قلت قد ذكرت النقل بذلك ويؤيده
~~ظاهر قوله فربطته بالحلقة التي تربط بها الأنبياء ووقع في المبتدأ لابن
~~إسحاق من رواية وثيمة في ذكر الإسراء فاستصعبت البراق وكانت الأنبياء
~~تركبها قبلي وكانت بعيدة العهد بركوبهم لم تكن ركبت في الفترة وفي مغازي بن
~~عائذ من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب قال البراق هي الدابة التي كان يزور
~~إبراهيم عليها إسماعيل وفي الطبراني من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~أبيه أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم بالبراق فحمله بين يديه وعند
~~أبي يعلى والحاكم من حديث بن مسعود رفعه أتيت بالبراق فركبت خلف جبريل وفي
~~حديث حذيفة عند الترمذي والنسائي فما زايلا ظهر البراق وفي كتاب مكة
~~للفاكهي والأزرقي أن إبراهيم كان يحج على البراق وفي أوائل الروض للسهيلي
~~أن إبراهيم حمل هاجر على البراق لما سار إلى مكة بها وبولدها فهذه آثار يشد
~~بعضها بعضا وجاءت آثار أخرى تشهد لذلك لم أر الإطالة بإيرادها ومن الأخبار
~~الواهية في صفة البراق ما ذكره الماوردي عن مقاتل وأورده القرطبي في
~~التذكرة ومن قبله الثعلبي من طريق بن الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس قال
~~الموت والحياة جسمان فالموت كبش لايجد ريحه شيء إلا مات والحياة فرس بلقاء
~~أنثى وهي التي ms05867 كان جبريل والأنبياء يركبونها لاتمر بشيء ولا يجد ريحها شيء
~~إلا حيي ومنها أن البراق لما عاتبه جبريل قال له معتذرا إنه مس الصفراء
~~اليوم وإن الصفراء صنم من ذهب كان عند الكعبة وإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مر به فقال تبا لمن يعبدك من دون الله وإنه صلى الله عليه وسلم نهى زيد بن
~~حارثة أن يمسه بعد ذلك وكسره يوم فتح مكة قال بن المنير إنما استصعب البراق
~~تيها وزهوا بركوب النبي صلى الله عليه وسلم عليه وأراد جبريل استنطاقه
~~فلذلك خجل وارفض عرقا من ذلك وقريب من ذلك رجفة الجبل به حتى قال له اثبت
~~فإنما عليك نبي وصديق وشهيد فإنها هزة الطرب لا هزة الغضب ووقع في حديث
~~حذيفة عند أحمد قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبراق فلم يزايل
~~ظهره هو وجبريل حتى انتهيا إلى بيت المقدس فهذا لم يسنده حذيفة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيحتمل انه قال عن اجتهاد ويحتمل أن يكون قوله هو
~~وجبريل يتعلق بمرافقته في السير لا في الركوب قال بن دحية وغيره معناه
~~وجبريل قائد أو سائق أو دليل قال وإنما جزمنا بذلك لأن قصة المعراج كانت
~~كرامة للنبي صلى الله عليه وسلم فلا مدخل لغيره فيها قلت ويرد التأويل
~~المذكور ان في صحيح بن حبان من حديث بن مسعود أن جبريل حمله على البراق
~~رديفا له وفي رواية الحارث في مسنده أتي بالبراق فركب خلف جبريل فسار بهما
~~فهذا صريح في ركوبه معه فالله أعلم وأيضا فإن ظاهره أن المعراج وقع للنبي
~~صلى الله عليه وسلم على ظهر البراق إلى ان صعد السماوات كلها ووصل إلى
~~ماوصل ورجع وهو على حاله وفيه نظر لما سأذكره ولعل حذيفة إنما أشار إلى ما
~~وقع في ليلة الإسراء المجردة التي لم يقع فيها معراج
# PageV07P207
# على ما تقدم من تقرير وقوع الإسراء مرتين قوله فانطلق بي جبريل في رواية
~~بدء الخلق فانطلقت مع جبريل ولا مغايرة بينهما بخلاف ms05868 ما نحا إليه بعضهم من
~~أن رواية بدء الخلق تشعر بأنه ما احتاج إلى جبريل في العروج بل كانا معا
~~بمنزلة واحدة لكن معظم الروايات جاء باللفظ الأول وفي حديث أبي ذر في أول
~~الصلاة ثم أخذ بيدي فعرج بي والذي يظهر أن جبريل في تلك الحالة كان دليلا
~~له فيما قصد له فلذلك جاء سياق الكلام يشعر بذلك قوله حتى أتى السماء
~~الدنيا ظاهره أنه استمر على البراق حتى عرج إلى السماء وهو مقتضى كلام بن
~~أبي جمرة المذكور قريبا وتمسك به أيضا من زعم أن المعراج كان في ليلة غير
~~ليلة الإسراء إلى بيت المقدس فأما العروج ففي غير هذه الرواية من الأخبار
~~أنه لم يكن على البراق بل رقي المعراج وهو السلم كما وقع مصرحا به في حديث
~~أبي سعيد عند بن إسحاق والبيهقي في الدلائل ولفظه فإذا أنا بدابة كالبغل
~~مضطرب الأذنين يقال له البراق وكانت الأنبياء تركبه قبلي فركبته فذكر
~~الحديث قال ثم دخلت أنا وجبريل بيت المقدس فصليت ثم أتيت بالمعراج وفي
~~رواية بن إسحاق سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما فرغت مما كان
~~في بيت المقدس أتي بالمعراج فلم أر قط شيئا كان أحسن منه وهو الذي يمد إليه
~~الميت عينيه إذا حضر فأصعدني صاحبي فيه حتى انتهى بي إلى باب من أبواب
~~السماء الحديث وفي رواية كعب فوضعت له مرقاة من فضة ومرقاة من ذهب حتى عرج
~~هو وجبريل وفي رواية لأبي سعيد في شرف المصطفى أنه أتي بالمعراج من جنة
~~الفردوس وأنه منضد باللؤلؤ وعن يمينه ملائكة وعن يساره ملائكة وأما المحتج
~~بالتعدد فلا حجة له لاحتمال أن يكون التقصير في ذلك الإسراء من الراوي وقد
~~حفظه ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أتيت بالبراق فوصفه قال
~~فركبته حتى أتيت بيت المقدس فربطته بالحلقة التي تربط بها الأنبياء ثم دخلت
~~المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل بإناءين فذكر القصة قال ثم
~~عرج ms05869 بي إلى السماء وحديث أبي سعيد دال على الاتحاد وقد تقدم شيء من هذا
~~البحث في أول الصلاة وقوله في رواية ثابت فربطته بالحلقة أنكره حذيفة فروى
~~أحمد والترمذي من حديث حذيفة قال تحدثون أنه ربطه أخاف أن يفر منه وقد سخره
~~له عالم الغيب والشهادة قال البيهقي المثبت مقدم على النافي يعني من أثبت
~~ربط البراق والصلاة في بيت المقدس معه زيادة علم على من نفى ذلك فهو أولى
~~بالقبول ووقع في رواية بريدة عند البزار لما كان ليلة أسري به فأتى جبريل
~~الصخرة التي ببيت المقدس فوضع إصبعه فيها فخرقها فشد بها البراق ونحوه
~~للترمذي وأنكر حذيفة أيضا في هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم صلى في بيت
~~المقدس واحتج بأنه لو صلى فيه لكتب عليكم الصلاة فيه كما كتب عليكم الصلاة
~~في البيت العتيق والجواب عنه منع التلازم في الصلاة إن كان أراد بقوله كتب
~~عليكم الفرض وإن أراد التشريع فنلتزمه وقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة في بيت المقدس فقرنه بالمسجد الحرام ومسجده في شد الرحال وذكر فضيلة
~~الصلاة فيه في غير ما حديث وفي حديث أبي سعيد عند البيهقي حتى أتيت بيت
~~المقدس فأوثقت دابتي بالحلقة التي كانت الأنبياء تربط بها وفيه فدخلت أنا
~~وجبريل بيت المقدس فصلى كل واحد منا ركعتين وفي رواية أبي عبيدة بن عبد
~~الله بن مسعود عن أبيه نحوه وزاد ثم دخلت المسجد فعرفت النبيين من بين قائم
~~وراكع وساجد ثم أقيمت الصلاة فأممتهم وفي رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس
~~عند بن أبي حاتم فلم ألبث إلا يسيرا حتى اجتمع ناس كثير ثم أذن مؤذن فأقيمت
~~الصلاة فقمنا صفوفا ننتظر من يؤمنا فأخذ بيدي جبريل فقدمني فصليت بهم وفي
~~حديث بن
# PageV07P208
# مسعود عند مسلم وحانت الصلاة فأممتهم وفي حديث بن عباس عند أحمد فلما أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم المسجد الأقصى قام يصلي فإذا النبيون أجمعون
~~يصلون معه وفي حديث عمر عند أحمد أيضا ms05870 أنه لما دخل بيت المقدس قال أصلي حيث
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم إلى القبلة فصلى وقد تقدم شيء من
~~ذلك في الباب الذي قبله قال عياض يحتمل أن يكون صلى بالأنبياء جميعا في بيت
~~المقدس ثم صعد منهم إلى السماوات من ذكر أنه صلى الله عليه وسلم رآه ويحتمل
~~أن تكون صلاته بهم بعد أن هبط من السماء فهبطوا أيضا وقال غيره رؤيته إياهم
~~في السماء محمولة على رؤية أرواحهم إلا عيسى لما ثبت أنه رفع بجسده وقد قيل
~~في إدريس أيضا ذلك وأما الذين صلوا معه في بيت المقدس فيحتمل الأرواح خاصة
~~ويحتمل الأجساد بأرواحها والأظهر أن صلاته بهم ببيت المقدس كان قبل العروج
~~والله أعلم قوله السماء الدنيا في حديث أبي سعيد في ذكر الأنبياء عند
~~البيهقي إلى باب من أبواب السماء يقال له باب الحفظة وعليه ملك يقال له
~~إسماعيل وتحت يده اثنا عشر ألف ملك قوله فاستفتح تقدم القول فيه في أول
~~الصلاة وأن قولهم أرسل إليه أي للعروج وليس المراد أصل البعث لأ ن ذلك كان
~~قد اشتهر في الملكوت الأعلى وقيل سألوا تعجبا من نعمة الله عليه بذلك أو
~~استبشارا به وقد علموا أن بشرا لا يترقى هذا الترقي إلا بإذن الله تعالى
~~وأن جبريل لا يصعد بمن لم يرسل إليه وقوله من معك يشعر بأنهم أحسوا معه
~~برفيق وإلا لكان السؤال بلفظ أمعك أحد وذلك الإحساس إما بمشاهدة لكون
~~السماء شفافة وإما بأمر معنوي كزيادة أنوار أو نحوها يشعر بتجدد أمر يحسن
~~معه السؤال بهذه الصيغة وفي قول محمد دليل على أن الاسم أولى في التعريف من
~~الكنية وقيل الحكمة في سؤال الملائكة وقد بعث إليه أن الله أراد إطلاع نبيه
~~على أنه معروف عند الملأ الأعلى لأنهم قالوا أو بعث إليه فدل على أنهم
~~كانوا يعرفون أن ذلك سيقع له وإلا لكانوا يقولون ومن محمد مثلا قوله مرحبا
~~به أي أصاب رحبا وسعة وكني بذلك عن الانشراح واستنبط ms05871 منه بن المنير جواز رد
~~السلام بغير لفظ السلام وتعقب بأن قول الملك مرحبا به ليس ردا للسلام فإنه
~~كان قبل أن يفتح الباب والسياق يرشد إليه وقد نبه على ذلك بن أبي جمرة ووقع
~~هنا أن جبريل قال له عند كل واحد منهم سلم عليه قال فسلمت عليه فرد علي
~~السلام وفيه إشارة إلى أنه رآهم قبل ذلك قوله فنعم المجيء جاء قيل المخصوص
~~بالمدح محذوف وفيه تقديم وتأخير والتقدير جاء فنعم المجيء مجيؤه وقال بن
~~مالك في هذا الكلام شاهد على الاستغناء بالصلة عن الموصول أو الصفة عن
~~الموصوف في باب نعم لأنها تحتاج إلى فاعل هو المجيء وإلى مخصوص بمعناها وهو
~~مبتدأ مخبر عنه بنعم وفاعلها فهو في هذا الكلام وشبهه موصول أو موصوف بجاء
~~والتقدير نعم المجيء الذي جاء أو نعم المجيء مجيء جاءه وكونه موصولا أجود
~~لأنه مخبر عنه والمخبر عنه إذا كان معرفة أولى من كونه نكرة قوله فإذا فيها
~~آدم فقال هذا أبوك آدم زاد في رواية أنس عن أبي ذر أول الصلاة ذكر النسم
~~التي عن يمينه وعن شماله وتقدم القول فيه وذكرت هناك احتمالا أن يكون
~~المراد بالنسم المرئية لآدم هي التي لم تدخل الأجساد بعد ثم ظهر لي الآن
~~احتمال آخر وهو أن يكون المراد بها من خرجت من الأجساد حين خروجها لأنها
~~مستقرة ولا يلزم من رؤية آدم لها وهو في السماء الدنيا أن يفتح لها أبواب
~~السماء ولا تلجها وقد وقع في حديث أبي سعيد عند البيهقي مايؤيده ولفظه فإذا
~~أنا بآدم تعرض عليه أرواح ذريته المؤمنين فيقول روح طيبة ونفس طيبة اجعلوها
~~في عليين ثم تعرض عليه أرواح ذريته الفجار فيقول
# PageV07P209
# روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين وفي حديث أبي هريرة عند البزار
~~فإذا عن يمينه باب يخرج منه ريح طيبة وعن شماله باب يخرج منه ريح خبيثة
~~الحديث فظهر من الحديثين عدم اللزوم المذكور وهذا أولى مما جمع به القرطبي
~~في المفهم أن ذلك في ms05872 حالة مخصوصة قوله بالابن الصالح والنبي الصالح قيل
~~اقتصر الأنبياء على وصفه بهذه الصفة وتواردوا عليها لأن الصلاح صفة تشمل
~~خلال الخير ولذلك كررها كل منهم عند كل صفة والصالح هو الذي يقوم بما يلزمه
~~من حقوق الله وحقوق العباد فمن ثم كانت كلمة جامعة لمعاني الخير وفي قول
~~آدم بالابن الصالح إشارة إلى افتخاره بأبوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسيأتي في التوحيد بيان الحكمة في خصوص منازل الأنبياء من السماء قوله ثم
~~صعد بي حتى أتى السماء الثانية وفيه فإذا يحيى وعيسى وهما ابنا خالة قال
~~النووي قال بن السكيت يقال ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة ويقال ابنا عم ولا
~~يقال ابنا خال اه ولم يبين سبب ذلك والسبب فيه أن ابني الخالة أم كل منهما
~~خالة الآخر لزوما بخلاف ابني العمة وقد توافقت هذه الرواية مع رواية ثابت
~~عن أنس عند مسلم أن في الأولى آدم وفي الثانية يحيى وعيسى وفي الثالثة يوسف
~~وفي الرابعة إدريس وفي الخامسة هارون وفي السادسة موسى وفي السابعة إبراهيم
~~وخالف ذلك الزهري في روايته عن أنس عن أبي ذر أنه لم يثبت أسماءهم وقال فيه
~~وإبراهيم في السماء السادسة ووقع في رواية شريك عن أنس أن إدريس في الثالثة
~~وهارون في الرابعة وآخر في الخامسة وسياقه يدل على أنه لم يضبط منازلهم
~~أيضا كما صرح به الزهري ورواية من ضبط أولى ولا سيما مع اتفاق قتادة وثابت
~~وقد وافقهما يزيد بن أبي مالك عن أنس إلا أنه خالف في إدريس وهارون فقال
~~هارون في الرابعة وإدريس في الخامسة ووافقهم أبو سعيد الا ان في رواية يوسف
~~في الثانية وعيسى ويحيى في الثالثة والأول أثبت وقد استشكل رؤية الأنبياء
~~في السماوات مع أن أجسادهم مستقرة في قبورهم بالأرض وأجيب بأن أرواحهم
~~تشكلت بصور أجسادهم أو أحضرت أجسادهم لملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم تلك
~~الليلة تشريفا له وتكريما ويؤيده حديث عبد الرحمن بن هاشم عن أنس ففيه وبعث
~~له آدم فمن ms05873 دونه من الأنبياء فافهم وقد تقدمت الإشارة إليه في الباب الذي
~~قبله قوله فلما خلصت إذا يوسف زاد مسلم في رواية ثابت عن أنس فإذا هو قد
~~أعطي شطر الحسن وفي حديث أبي سعيد عند البيهقي وأبي هريرة عند بن عائذ
~~والطبراني فإذا أنا برجل أحسن ما خلق الله قد فضل الناس بالحسن كالقمر ليلة
~~البدر على سائر الكواكب وهذا ظاهره أن يوسف عليه السلام كان أحسن من جميع
~~الناس لكن روى الترمذي من حديث أنس ما بعث الله نبيا إلا حسن الوجه حسن
~~الصوت وكان نبيكم أحسنهم وجها وأحسنهم صوتا فعلى هذا فيحمل حديث المعراج
~~على أن المراد غير النبي صلى الله عليه وسلم ويؤيده قول من قال إن المتكلم
~~لايدخل في عموم خطابه وأما حديث الباب فقد حمله بن المنير على أن المراد أن
~~يوسف أعطي شطر الحسن الذي أوتيه نبينا صلى الله عليه وسلم والله أعلم وقد
~~اختلف في الحكمة في اختصاص كل منهم بالسماء التي التقاه بها فقيل ليظهر
~~تفاضلهم في الدرجات وقيل لمناسبة تتعلق بالحكمة في الاقتصار على هؤلاء دون
~~غيرهم من الأنبياء فقيل أمروا بملاقاته فمنهم من أدركه في أول وهلة ومنهم
~~من تأخر فلحق ومنهم من فاته وهذا زيفه السهيلي فأصاب وقيل الحكمة في
~~الاقتصار على هؤلاء المذكورين للإشارة إلى ماسيقع له صلى الله عليه وسلم مع
~~قومه من نظير ما وقع لكل منهم فأما آدم فوقع التنبيه بما وقع له من الخروج
~~من الجنة إلى الأرض بما سيقع للنبي صلى الله عليه وسلم من الهجرة إلى
~~المدينة والجامع بينهما ماحصل لكل منهما من المشقة وكراهة فراق ما ألفه من
~~الوطن
# PageV07P210
# ثم كان مآل كل منهما أن يرجع إلى موطنه الذي أخرج منه وبعيسى ويحيى على
~~ما وقع له من أول الهجرة من عداوة اليهود وتماديهم على البغي عليه وإرادتهم
~~وصول السوء إليه وبيوسف على ما وقع له من إخوته من قريش في نصبهم الحرب له
~~وإرادتهم هلاكه وكانت العاقبة له وقد أشار ms05874 إلى ذلك بقوله لقريش يوم الفتح
~~أقول كما قال يوسف لاتثريب عليكم وبإدريس على رفيع منزلته عند الله وبهارون
~~على أن قومه رجعوا إلى محبته بعد أن آذوه وبموسى على ما وقع له من معالجة
~~قومه وقد أشار إلى ذلك بقوله لقد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر وبإبراهيم في
~~استناده إلى البيت المعمور بما ختم له صلى الله عليه وسلم في آخر عمره من
~~إقامة منسك الحج وتعظيم البيت وهذه مناسبات لطيفة أبداها السهيلي فأوردتها
~~منقحة ملخصة وقد زاد بن المنير في ذلك أشياء أضربت عنها إذ أكثرها في
~~المفاضلة بين الأنبياء والإشارة في هذا المقام عندي أولى من تطويل العبارة
~~وذكر في مناسبة لقاء إبراهيم في السماء السابعة معنى لطيفا زائدا وهو ما
~~اتفق له صلى الله عليه وسلم من دخول مكة في السنة السابعة وطوافه بالبيت
~~ولم يتفق له الوصول إليها بعد الهجرة قبل هذه بل قصدها في السنة السادسة
~~فصدوه عن ذلك كما تقدم بسطه في كتاب الشروط قال بن أبي جمرة الحكمة في كون
~~آدم في السماء الدنيا لأنه أول الأنبياء وأول الآباء وهو أصل فكان أولا في
~~الأولى ولأجل تأنيس النبوة بالأبوة وعيسى في الثانية لأنه أقرب الأنبياء
~~عهدا من محمد ويليه يوسف لأن أمة محمد تدخل الجنة على صورته وإدريس في
~~الرابعة لقوله ورفعناه مكانا عليا والرابعة من السبع وسط معتدل وهارون
~~لقربه من أخيه موسى وموسى أرفع منه لفضل كلام الله وإبراهيم لأنه الأب
~~الأخير فناسب أن يتجدد للنبي صلى الله عليه وسلم بلقيه أنس لتوجهه بعده إلى
~~عالم آخر وأيضا فمنزلة الخليل تقتضي أن تكون أرفع المنازل ومنزلة الحبيب
~~أرفع من منزلته فلذلك ارتفع النبي صلى الله عليه وسلم عن منزلة إبراهيم إلى
~~قاب قوسين أو أدنى قوله في قصة موسى فلما تجاوزت بكى قيل له ما يبكيك قال
~~أبكي لأن غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر ممن يدخلها من أمتي وفي
~~رواية شريك عن أنس لم أظن أحدا ms05875 يرفع علي وفي حديث أبي سعيد قال موسى يزعم
~~بنو إسرائيل أني أكرم على الله وهذا أكرم على الله مني زاد الأموي في
~~روايته ولو كان هذا وحده هان علي ولكن معه أمته وهم أفضل الأمم عند الله
~~وفي رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه أنه مر بموسى عليه
~~السلام وهو يرفع صوته فيقول أكرمته وفضلته فقال جبريل هذا موسى قلت ومن
~~يعاتب قال يعاتب ربه فيك قلت ويرفع صوته على ربه قال إن الله قد عرف له
~~حدته وفي حديث بن مسعود عند الحارث وأبي يعلى والبزار وسمعت صوتا وتذمرا
~~فسألت جبريل فقال هذا موسى قلت على من تذمره قال على ربه قلت على ربه قال
~~إنه يعرف ذلك منه قال العلماء لم يكن بكاء موسى حسدا معاذ الله فإن الحسد
~~في ذلك العالم منزوع عن آحاد المؤمنين فكيف بمن اصطفاه الله تعالى بل كان
~~أسفا على مافاته من الأجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة بسبب ما وقع من أمته
~~من كثرة المخالفة المقتضية لتنقيص أجورهم المستلزم لتنقيص أجره لأن لكل نبي
~~مثل أجر كل من اتبعه ولهذا كان من اتبعه من أمته في العدد دون من اتبع
~~نبينا صلى الله عليه وسلم مع طول مدتهم بالنسبة لهذه الأمة وأما قوله غلام
~~فليس على سبيل النقص بل على سبيل التنويه بقدرة الله وعظيم كرمه إذ أعطى
~~لمن كان في ذلك السن ما لم يعطه أحدا قبله ممن هو أسن منه وقد وقع من موسى
~~من العناية بهذه الأمة من أمر الصلاة ما لم يقع لغيره ووقعت الإشارة لذلك
~~في حديث أبي هريرة عند الطبري والبزار قال عليه الصلاة
# PageV07P211
# والسلام كان موسى أشدهم علي حين مررت به وخيرهم لي حين رجعت إليه وفي
~~حديث أبي سعيد فأقبلت راجعا فمررت بموسى ونعم الصاحب كان لكم فسألني كم فرض
~~عليك ربك الحديث قال بن أبي جمرة إن الله جعل الرحمة في قلوب الأنبياء أكثر
~~مما جعل في قلوب ms05876 غيرهم لذلك بكى رحمة لأمته واما قوله هذا الغلام فأشار إلى
~~صغر سنه بالنسبة إليه قال الخطابي العرب تسمي الرجل المستجمع السن غلاما
~~مادامت فيه بقية من القوة اه ويظهر لي أن موسى عليه السلام أشار إلى ما
~~أنعم الله به على نبينا عليهما الصلاة والسلام من استمرار القوة في
~~الكهولية وإلى أن دخل في سن الشيخوخة ولم يدخل على بدنه هرم ولا اعترى قوته
~~نقص حتى إن الناس في قدومه المدينة كما سيأتي من حديث أنس لما رأوه مردفا
~~أبا بكر أطلقوا عليه اسم الشاب وعلى أبي بكر اسم الشيخ مع كونه في العمر
~~أسن من أبي بكر والله أعلم وقال القرطبي الحكمة في تخصيص موسى بمراجعة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أمر الصلاة لعلها لكون أمة موسى كلفت من
~~الصلوات بما لم تكلف به غيرها من الأمم فثقلت عليهم فأشفق موسى على أمة
~~محمد من مثل ذلك ويشير إلى ذلك قوله إني قد جربت الناس قبلك انتهى وقال
~~غيره لعلها من جهة أنه ليس في الأنبياء من له اتباع أكثر من موسى ولا من له
~~كتاب أكبر ولا أجمع للأحكام من هذه الجهة مضاهيا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فناسب أن يتمنى أن يكون له مثل ما أنعم به عليه من غير أن يريد زواله عنه
~~وناسب أن يطلعه على ما وقع له وينصحه فيما يتعلق به ويحتمل أن يكون موسى
~~لما غلب عليه في الابتداء الأسف على نقص حظ أمته بالنسبة لأمة محمد حتى
~~تمنى ما تمنى أن يكون استدرك ذلك ببذل النصيحة لهم والشفقة عليهم ليزيل ما
~~عساه أن يتوهم عليه فيما وقع منه في الابتداء وذكر السهيلي أن الحكمة في
~~ذلك أنه كان رأى في مناجاته صفة أمة محمد صلى الله عليه وسلم فدعا الله أن
~~يجعله منهم فكان إشفاقه عليهم كعناية من هو منهم وتقدم في أول الصلاة شيء
~~من هذا ومما يتعلق بأمر موسى بالترديد مرارا والعلم عند الله تعالى وقد وقع ms05877
~~من موسى عليه السلام في هذه القصة من مراعاة جانب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه أمسك عن جميع ما وقع له حتى فارقه النبي صلى الله عليه وسلم أدبا معه
~~وحسن عشرة فلما فارقه بكى وقال ما قال قوله فإذا إبراهيم في حديث أبي سعيد
~~فإذا أنا بإبراهيم خليل الرحمن مسندا ظهره إلى البيت المعمور كأحسن الرجال
~~وفي حديث أبي هريرة عند الطبري فإذا هو برجل أشمط جالس عند باب الجنة على
~~كرسي تكملة اختلف في حال الأنبياء عند لقي النبي صلى الله عليه وسلم إياهم
~~ليلة الإسراء هل أسري بأجسادهم لملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم تلك
~~الليلة أو أن أرواحهم مستقرة في الأماكن التي لقيهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأرواحهم مشكلة بشكل أجسادهم كما جزم به أبو الوفاء بن عقيل واختار
~~الأول بعض شيوخنا واحتج بما ثبت في مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال رأيت موسى ليلة أسري بي قائما يصلي في قبره فدل على أنه أسري به
~~لما مر به قلت وليس ذلك بلازم بل يجوز أن يكون لروحه اتصال بجسده في الأرض
~~فلذلك يتمكن من الصلاة وروحه مستقرة في السماء قوله ثم رفعت إلى سدرة
~~المنتهى كذا للأكثر بضم الراء وسكون العين وضم التاء من رفعت بضمير المتكلم
~~وبعده حرف جر وللكشميهني رفعت بفتح العين وسكون التاء أي السدرة لي باللام
~~أي من أجلي وكذا تقدم في بدء الخلق ويجمع بين الروايتين بأن المراد أنه رفع
~~إليها أي ارتقي به وظهرت له والرفع إلى الشيء يطلق على التقريب منه وقد قيل
~~في قوله تعالى وفرش مرفوعة أي تقرب لهم ووقع بيان سبب تسميتها سدرة المنتهى
~~في حديث بن مسعود عند مسلم ولفظه لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال انتهي بي إلى سدرة المنتهى وهي في السماء
# PageV07P212
# السادسة وإليها ينتهي ما يعرج من الأرض فيقبض منها وإليها ينتهي ما يهبط
~~فيقبض منها وقال النووي سميت سدرة المنتهى لأن ms05878 علم الملائكة ينتهي إليها
~~ولم يجاوزها أحد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت وهذا لا يعارض حديث
~~بن مسعود المتقدم لكن حديث بن مسعود ثابت في الصحيح فهو أولى بالاعتماد قلت
~~وأورد النووي هذا بصيغة التمريض فقال وحكي عن بن مسعود انها سميت بذلك الخ
~~هكذا أورده فأشعر بضعفه عنده ولا سيما ولم يصرح برفعه وهو صحيح مرفوع وقال
~~القرطبي في المفهم ظاهر حديث أنس أنها في السابعة لقوله بعد ذكر السماء
~~السابعة ثم ذهب بي إلى السدرة وفي حديث بن مسعود أنها في السادسة وهذا
~~تعارض لا شك فيه وحديث أنس هو قول الأكثر وهو الذي يقتضيه وصفها بأنها التي
~~ينتهي إليها علم كل نبي مرسل وكل ملك مقرب على ما قال كعب قال وما خلفها
~~غيب لايعلمه إلا الله أو من أعلمه وبهذا جزم إسماعيل بن أحمد وقال غيره
~~إليها منتهى أرواح الشهداء قال ويترجح حديث أنس بأنه مرفوع وحديث بن مسعود
~~موقوف كذا قال ولم يعرج على الجمع بل جزم بالتعارض قلت ولا يعارض قوله انها
~~في السادسة مادلت عليه بقية الأخبار أنه وصل إليها بعد أن دخل السماء
~~السابعة لأنه يحمل على أن أصلها في السماء السادسة وأغصانها وفروعها في
~~السابعة وليس في السادسة منها إلا أصل ساقها وتقدم في حديث أبي ذر أول
~~الصلاة فغشيها ألوان لا أدري ما هي وبقية حديث بن مسعود المذكور قال الله
~~تعالى إذ يغشى السدرة مايغشى قال فراش من ذهب كذا فسر المهم في قوله مايغشى
~~بالفراش ووقع في رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس جراد من ذهب قال البيضاوي
~~وذكر الفراش وقع على سبيل التمثيل لأن من شأن الشجر أن يسقط عليها الجراد
~~وشبهه وجعلها من الذهب لصفاء لونها وإضاءتها في نفسها انتهى ويجوز أن يكون
~~من الذهب حقيقة ويخلق فيه الطيران والقدرة صالحة لذلك وفي حديث أبي سعيد
~~وبن عباس يغشاها الملائكة وفي حديث أبي سعيد عند البيهقي على كل ورقة منها
~~ملك ووقع ms05879 في رواية ثابت عن أنس عند مسلم فلما غشيها من أمر الله ما غشيها
~~تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها وفي رواية حميد عن
~~أنس عند بن مردويه نحوه لكن قال تحولت قوتا ونحو ذلك قوله فإذا نبقها بفتح
~~النون وكسر الموحدة وسكونها أيضا قال بن دحية والأول هو الذي ثبت في
~~الرواية أي التحريك والنبق معروف وهو ثمر السدر قوله مثل قلال هجر قال
~~الخطابي القلال بالكسر جمع قلة بالضم هي الجرار يريد أن ثمرها في الكبر مثل
~~القلال وكانت معروفة عند المخاطبين فلذلك وقع التمثيل بها قال وهي التي وقع
~~تحديد الماء الكثير بها في قوله إذا بلغ الماء قلتين وقوله هجر بفتح الهاء
~~والجيم بلدة لا تنصرف للتأنيث والعلمية ويجوز الصرف قوله وإذا ورقها مثل
~~آذان الفيلة بكسر الفاء وفتح التحتانية بعدها لام جمع فيل ووقع في بدء
~~الخلق مثل آذان الفيول وهو جمع فيل أيضا قال بن دحية اختيرت السدرة دون
~~غيرها لأن فيها ثلاثة أوصاف ظل ممدود وطعام لذيذ ورائحة زكية فكانت بمنزلة
~~الإيمان الذي يجمع القول والعمل والنية والظل بمنزلة العمل والطعم بمنزلة
~~النية والرائحة بمنزلة القول قوله وإذا أربعة أنهار في بدء الخلق فإذا في
~~أصلها أي في أصل سدرة المنتهى أربعة أنهار ولمسلم يخرج من أصلها ووقع في
~~صحيح مسلم من حديث أبي هريرة أربعة أنهار من الجنة النيل والفرات وسيحان
~~وجيحان فيحتمل ان تكون
# PageV07P213
# سدرة المنتهى مغروسة في الجنة والأنهار تخرج من تحتها فيصح أنها من الجنة
~~قوله اما الباطنان ففي الجنة قال بن أبي جمرة فيه أن الباطن أجل من الظاهر
~~لأن الباطن جعل في دار البقاء والظاهر جعل في دار الفناء ومن ثم كان
~~الاعتماد على ما في الباطن كما قال صلى الله عليه وسلم إن الله لا ينظر إلى
~~صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم قوله وأما الظاهران فالنيل والفرات وقع في
~~رواية شريك كما سيأتي في التوحيد أنه رأى في السماء الدنيا نهرين ms05880 يطردان
~~فقال له جبريل هما النيل والفرات عنصرهما والجمع بينهما أنه رأى هذين
~~النهرين عند سدرة المنتهى مع نهري الجنة ورآهما في السماء الدنيا دون نهري
~~الجنة وأراد بالعنصر عنصر امتيازهما بسماء الدنيا كذا قال بن دحية ووقع في
~~حديث شريك أيضا ومضى به يرقى السماء فإذا هو بنهر آخر عليه قصر من لؤلؤ
~~وزبرجد فضرب بيده فإذا هو مسك أذفر فقال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر
~~الذي خبأ لك ربك ووقع في رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس عند بن أبي حاتم
~~أنه بعد أن رأى إبراهيم قال ثم انطلق بي على ظهر السماء السابعة حتى انتهى
~~إلى نهر عليه خيام اللؤلؤ والياقوت والزبرجد وعليه طير خضر أنعم طير رأيت
~~قال جبريل هذا الكوثر الذي أعطاك الله فإذا فيه آنية الذهب والفضة يجري على
~~رضراض من الياقوت والزمرد ماؤه أشد بياضا من اللبن قال فأخذت من آنيته
~~فاغترفت من ذلك الماء فشربت فإذا هو أحلى من العسل وأشد رائحة من المسك وفي
~~حديث أبي سعيد فإذا فيها عين تجري يقال لها السلسبيل فينشق منها نهران
~~أحدهما الكوثر والآخر يقال له نهر الرحمة قلت فيمكن أن يفسر بهما النهران
~~الباطنان المذكوران في حديث الباب وكذا روي عن مقاتل قال الباطنان السلسبيل
~~والكوثر وأما الحديث الذي أخرجه مسلم بلفظ سيحان وجيحان والنيل والفرات من
~~أنهار الجنة فلا يغاير هذا لأن المراد به أن في الأرض أربعة أنهار أصلها من
~~الجنة وحينئذ لم يثبت لسيحون وجيحون أنهما ينبعان من أصل سدرة المنتهى
~~فيمتاز النيل والفرات عليهما بذلك وأما الباطنان المذكوران في حديث الباب
~~فهما غير سيحون وجيحون والله أعلم قال النووي في هذا الحديث أن أصل النيل
~~والفرات من الجنة وأنهما يخرجان من أصل سدرة المنتهى ثم يسيران حيث شاء
~~الله ثم ينزلان إلى الأرض ثم يسيران فيها ثم يخرجان منها وهذا لا يمنعه
~~العقل وقد شهد به ظاهر الخبر فليعتمد وأما قول عياض إن الحديث يدل على أن ms05881
~~أصل سدرة المنتهى في الأرض لكونه قال إن النيل والفرات يخرجان من أصلها
~~وهما بالمشاهدة يخرجان من الأرض فيلزم منه أن يكون أصل السدرة في الأرض وهو
~~متعقب فإن المراد بكونهما يخرجان من أصلها غير خروجهما بالنبع من الأرض
~~والحاصل ان أصلها في الجنة وهما يخرجان أولا من أصلها ثم يسيران إلى أن
~~يستقرا في الأرض ثم ينبعان واستدل به على فضيلة ماء النيل والفرات لكون
~~منبعهما من الجنة وكذا سيحان وجيحان قال القرطبي لعل ترك ذكرهما في حديث
~~الإسراء لكونهما ليسا أصلا برأسهما وإنما يحتمل أن يتفرعا عن النيل والفرات
~~قال وقيل انما أطلق على هذه الأنهار أنها من الجنة تشبيها لها بأنهار الجنة
~~لما فيها من شدة العذوبة والحسن والبركة والأول أولى والله أعلم تنبيه
~~الفرات بالمثناة في الخط في حالتي الوصل والوقف في القراءات المشهورة
# PageV07P214
# وجاء في قراءة شاذة أنها هاء تأنيث وشبهها أبو المظفر بن الليث بالتابوت
~~والتابوه قوله ثم رفع لي البيت المعمور زاد الكشميهني يدخله كل يوم سبعون
~~ألف ملك وتقدمت هذه الزيادة في بدء الخلق بزيادة إذا خرجوا لم يعودوا آخر
~~ما عليهم وكذا وقع مضموما إلى رواية قتادة عن أنس عن مالك بن صعصعة وقد
~~بينت في بدء الخلق أنه مدرج وذكرت من فصله من رواية قتادة عن الحسن عن أبي
~~هريرة وقد قدمت ما يتعلق بالبيت المعمور هناك ووقعت هذه الزيادة أيضا عند
~~مسلم من طريق ثابت عن أنس وفيه أيضا ثم لا يعودون إليه أبدا وزاد بن إسحاق
~~في حديث أبي سعيد إلى يوم القيامة وفي حديث أبي هريرة عند البزار أنه رأى
~~هناك أقواما بيض الوجوه وأقواما في ألوانهم شيء فدخلوا نهرا فاغتسلوا
~~فخرجوا وقد خلصت ألوانهم فقال له جبريل هؤلاء من أمتك خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا وفي رواية أبي سعيد عند الأموي والبيهقي أنهم دخلوا معه البيت
~~المعمور وصلوا فيه جميعا واستدل به على أن الملائكة أكثر المخلوقات لأنه لا
~~يعرف من جميع العوالم من يتجدد من ms05882 جنسه في كل يوم سبعون ألفا غير ما ثبت عن
~~الملائكة في هذا الخبر قوله ثم أتيت بإناء من خمر وإناء من لبن وإناء من
~~عسل فأخذت اللبن فقال هي الفطرة التي أنت عليها أي دين الإسلام قال القرطبي
~~يحتمل أن يكون سبب تسمية اللبن فطرة لأنه أول شيء يدخل بطن المولود ويشق
~~أمعاءه والسر في ميل النبي صلى الله عليه وسلم إليه دون غيره لكونه كان
~~مألوفا له ولأنه لا ينشأ عن جنسه مفسدة وقد وقع في هذه الرواية أن إتيانه
~~الآنية كان بعد وصوله إلى سدرة المنتهى وسيأتي في الأشربة من طريق شعبة عن
~~قتادة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفعت لي سدرة المنتهى
~~فإذا أربعة أنهار فذكره قال وأتيت بثلاثة أقداح الحديث وهذا موافق لحديث
~~الباب إلا أن شعبة لم يذكر في الإسناد مالك بن صعصعة وفي حديث أبي هريرة
~~عند بن عائذ في حديث المعراج بعد ذكر إبراهيم قال ثم انطلقنا فإذا نحن
~~بثلاثة آنية مغطاة فقال جبريل يا محمد ألا تشرب مما سقاك ربك فتناولت
~~إحداها فإذا هو عسل فشربت منه قليلا ثم تناولت الآخر فإذا هو لبن فشربت منه
~~حتى رويت فقال ألا تشرب من الثالث قلت قد رويت قال وفقك الله وفي رواية
~~البزار من هذا الوجه أن الثالث كان خمرا لكن وقع عنده أن ذلك كان ببيت
~~المقدس وأن الأول كان ماء ولم يذكر العسل وفي حديث بن عباس عند أحمد فلما
~~أتى المسجد الأقصى قام يصلي فلما انصرف جيء بقدحين في أحدهما لبن وفي الآخر
~~عسل فأخذ اللبن الحديث وقد وقع عند مسلم من طريق ثابت عن أنس أيضا أن
~~إتيانه بالآنية كان ببيت المقدس قبل المعراج ولفظه ثم دخلت المسجد فصليت
~~فيه ركعتين ثم خرجت فجاء جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن فأخذت اللبن فقال
~~جبريل أخذت الفطرة ثم عرج إلى السماء وفي حديث شداد بن أوس فصليت من المسجد
~~حيث شاء الله وأخذني ms05883 من العطش أشد ما أخذني فأتيت بإناءين أحدهما لبن
~~والآخر عسل فعدلت بينهما ثم هداني الله فأخذت اللبن فقال شيخ بين يدي يعني
~~لجبريل أخذ صاحبك الفطرة وفي حديث أبي سعيد عند بن إسحاق في قصة الإسراء
~~فصلى بهم يعني الأنبياء ثم أتي بثلاثة آنية إناء فيه لبن وإناء فيه خمر
~~وإناء فيه ماء فأخذت اللبن الحديث وفي مرسل الحسن عنده نحوه لكن لم يذكر
~~إناء الماء ووقع بيان مكان عرض الآنية في رواية سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة عند المصنف كما سيأتي في أول الأشربة ولفظه أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة أسري به بإيلياء بإناء فيه خمر وإناء فيه لبن فنظر إليهما
~~فأخذ اللبن فقال له جبريل الحمد لله الذي
# PageV07P215
# هداك للفطرة لو أخذت الخمر غوت أمتك وهو عند مسلم وفي رواية عبد الرحمن
~~بن هاشم بن عتبة عن أنس عند البيهقي فعرض عليه الماء والخمر واللبن فأخذ
~~اللبن فقال له جبريل أصبت الفطرة ولو شربت الماء لغرقت وغرقت أمتك ولو شربت
~~الخمر لغويت وغوت أمتك ويجمع بين هذا الاختلاف إما بحمل ثم على غير بابها
~~من الترتيب وإنما هي بمعنى الواو هنا وإما بوقوع عرض الآنية مرتين مرة عند
~~فراغه من الصلاة ببيت المقدس وسببه ما وقع له من العطش ومرة عند وصوله إلى
~~سدرة المنتهى ورؤية الأنهار الأربعة أما الاختلاف في عدد الآنية وما فيها
~~فيحمل على أن بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الآخر ومجموعها أربعة آنية فيها
~~أربعة أشياء من الأنهار الأربعة التي رآها تخرج من أصل سدرة المنتهى ووقع
~~في حديث أبي هريرة عند الطبري لما ذكر سدرة المنتهى يخرج أصلها من أنهار من
~~ماء غير آسن ومن لبن لم يتغير طعمه ومن خمر لذة للشاربين ومن عسل مصفى
~~فلعله عرض عليه من كل نهر إناء وجاء عن كعب أن نهر العسل نهر النيل ونهر
~~اللبن نهر جيحان ونهر الخمر نهر الفرات ونهر الماء سيحان والله أعلم قوله
~~ثم فرضت ms05884 علي الصلاة تقدم ما يتعلق بها في الكلام على حديث أبي ذر في أول
~~الصلاة والحكمة في تخصيص فرض الصلاة بليلة الإسراء أنه صلى الله عليه وسلم
~~لما عرج به رأى في تلك الليلة تعبد الملائكة وأن منهم القائم فلا يقعد
~~والراكع فلا يسجد والساجد فلا يقعد فجمع الله له ولأمته تلك العبادات كلها
~~في كل ركعة يصليها العبد بشرائطها من الطمأنينة والإخلاص أشار إلى ذلك بن
~~أبي جمرة وقال وفي اختصاص فرضيتها بليلة الإسراء إشارة إلى عظيم بيانها
~~ولذلك اختص فرضها بكونه بغير واسطة بل بمراجعات تعددت على ما سبق بيانه
~~قوله ولكن أرضى وأسلم في رواية الكشميهني ولكني ارضى واسلم وفيه حذف تقدير
~~الكلام سألت ربي حتى استحييت فلا أرجع فإني إن رجعت صرت غير راض ولا مسلم
~~ولكني أرضى وأسلم قوله أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي تقدم أول الصلاة من
~~رواية أنس عن أبي ذر هن خمس وهن خمسون وتقدم شرحه وفي رواية ثابت عن أنس
~~عند مسلم حتى قال يا محمد هي خمس صلوات في كل يوم وليلة كل صلاة عشرة فتلك
~~خمسون صلاة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الحديث وسيأتي الكلام على
~~هذه الزيادة في الرقاق وفي رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس عند النسائي
~~وأتيت سدرة المنتهى فغشيتني ضبابة فخررت ساجدا فقيل لي إني يوم خلقت
~~السماوات والأرض فرضت عليك وعلى أمتك خمسين صلاة فقم بها أنت وأمتك فذكر
~~مراجعته مع موسى وفيه فإنه فرض على بني إسرائيل صلاتان فما قاموا بهما وقال
~~في آخره فخمس بخمسين فقم بها أنت وأمتك قال فعرفت أنها عزمة من الله فرجعت
~~إلى موسى فقال لي ارجع فلم أرجع قوله فلما جاوزت ناداني مناد أمضيت فريضتي
~~وخففت عن عبادي هذا من أقوى ما استدل به على أن الله سبحانه وتعالى كلم
~~نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء بغير واسطة تكملة وقع في غير
~~هذه الرواية زيادات رآها صلى الله عليه وسلم بعد ms05885 سدرة المنتهى لم تذكر في
~~هذه الرواية منها ما تقدم في أول الصلاة حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف
~~الأقلام وفي رواية شريك عن أنس كما سيأتي في التوحيد حتى جاء سدرة المنتهى
~~ودنا الجبار رب العزة تبارك وتعالى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى
~~إليه خمسين صلاة الحديث وقد استشكلت هذه الزيادة ويأتي الكلام على ذلك
~~مستوفى إن شاء الله تعالى في كتاب التوحيد وفي رواية أبي ذر من الزيادة
~~أيضا ثم أدخلت الجنة فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ وإذا ترابها المسك وعند مسلم
~~من طريق همام عن قتادة
# PageV07P216
# عن أنس رفعه بينا أنا أسير في الجنة إذا أنا بنهر حافتاه قباب الدر
~~المجوف وإذا طينه مسك أذفر فقال جبريل هذا الكوثر وله من طريق شيبان عن
~~قتادة عن أنس لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه وعند بن أبي
~~حاتم وبن عائذ من طريق يزيد بن أبي مالك عن أنس ثم انطلق حتى انتهى بي إلى
~~الشجرة فغشيني من كل سحابة فيها من كل لون فتأخر جبريل وخررت ساجدا وفي
~~حديث بن مسعود عند مسلم وأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس
~~وخواتم سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته المقحمات يعني الكبائر
~~وفي هذه الرواية من الزيادة ثم انجلت عني السحابة وأخذ بيدي جبريل فانصرفت
~~سريعا فأتيت على إبراهيم فلم يقل شيئا ثم أتيت على موسى فقال ماصنعت الحديث
~~وفيه أيضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل ما لي لم آت أهل سماء
~~إلا رحبوا وضحكوا إلي غير رجل واحد فسلمت عليه فرد علي السلام ورحب بي ولم
~~يضحك إلي قال يا محمد ذاك مالك خازن جهنم لم يضحك منذ خلق ولو ضحك إلى أحد
~~لضحك إليك وفي حديث حذيفة عند أحمد والترمذي حتى فتحت لهما أبواب السماء
~~فرأيا الجنة والنار ووعد الآخرة أجمع وفي حديث أبي سعيد انه عرض عليه الجنة
~~وان رمانها كأنه الدلاء وإذا طيرها كأنها ms05886 البخت وأنه عرضت عليه النار فإذا
~~هي لو طرح فيها الحجارة والحديد لأكلتها وفي حديث شداد بن أوس فإذا جهنم
~~تكشف عن مثل الزرابي ووجدتها مثل الحمة السخنة وزاد فيه أنه رآها في وادي
~~بيت المقدس وفي رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس عند بن أبي حاتم أن جبريل
~~قال يا محمد هل سألت ربك أن يريك الحور العين قال نعم قال فانطلق إلى أولئك
~~النسوة فسلم عليهن قال فأتيت إليهن فسلمت فرددن فقلت من أنتن فقلن خيرات
~~حسان الحديث وفي رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه أن إبراهيم
~~الخليل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا بني إنك لاق ربك
~~الليلة وإن أمتك آخر الأمم وأضعفها فإن استطعت أن تكون حاجتك أو جلها في
~~أمتك فافعل وفي رواية الواقدي بأسانيده في أول حديث الإسراء كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسأل ربه أن يريه الجنة والنار فلما كانت ليلة السبت لسبع
~~عشرة ليلة خلت من رمضان قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا وهو نائم في بيته ظهرا
~~أتاه جبريل وميكائيل فقالا انطلق إلى ما سألت فانطلقا به إلى ما بين المقام
~~وزمزم فأتي بالمعراج فإذا هو أحسن شيء منظرا فعرجا به إلى السماوات فلقي
~~الأنبياء وانتهى إلى سدرة المنتهى ورأى الجنة والنار وفرض عليه الخمس فلو
~~ثبت هذا لكان ظاهرا في أنه معراج آخر لقوله إنه كان ظهرا وأن المعراج كان
~~من مكة وهو مخالف لما في الروايات الصحيحة في الأمرين معا ويعكر على التعدد
~~قوله إن الصلوات فرضت حينئذ إلا إن حمل على أنه أعيد ذكره تأكيدا أو فرع
~~على أن الأول كان مناما وهذا يقظة أو بالعكس والله أعلم وفي الحديث من
~~الفوائد غير ما تقدم أن للسماء أبوابا حقيقة وحفظة موكلين بها وفيه إثبات
~~الاستئذان وأنه ينبغي لمن يستأذن أن يقول أنا فلان ولا يقتصر على أنا لأنه
~~ينافي مطلوب الاستفهام وأن المار يسلم على القاعد وإن كان المار أفضل ms05887 من
~~القاعد وفيه استحباب تلقي أهل الفضل بالبشر والترحيب والثناء والدعاء وجواز
~~مدح الإنسان المأمون عليه الافتتان في وجهه وفيه جواز الاستناد إلى القبلة
~~بالظهر وغيره مأخوذ من استناد إبراهيم إلى البيت المعمور وهو كالكعبة في
~~أنه قبلة من كل جهة وفيه جواز نسخ الحكم قبل وقوع الفعل وقد سبق البحث فيه
~~في أول الصلاة وفيه فضل السير بالليل على السير بالنهار لما وقع من الإسراء
~~بالليل ولذلك كانت أكثر عبادته صلى الله عليه وسلم بالليل وكان أكثر سفره
~~صلى الله عليه وسلم بالليل وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بالدلجة فإن
~~الأرض
# PageV07P217
# تطوى بالليل وفيه أن التجربة أقوى في تحصيل المطلوب من المعرفة الكثيرة
~~يستفاد ذلك من قول موسى عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم أنه عالج
~~الناس قبله وجربهم ويستفاد منه تحكيم العادة والتنبيه بالأعلى على الأدنى
~~لأن من سلف من الأمم كانوا أقوى أبدانا من هذه الأمة وقد قال موسى في كلامه
~~إنه عالجهم على أقل من ذلك فما وافقوه أشار إلى ذلك بن أبي جمرة قال
~~ويستفاد منه أن مقام الخلة مقام الرضا والتسليم ومقام التكليم مقام الإدلال
~~والانبساط ومن ثم استبد موسى بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بطلب التخفيف
~~دون إبراهيم عليه السلام مع أن للنبي صلى الله عليه وسلم من الاختصاص
~~بإبراهيم أزيد مما له من موسى لمقام الأبوة ورفعة المنزلة والاتباع في
~~الملة وقال غيره الحكمة في ذلك ما أشار إليه موسى عليه السلام في نفس
~~الحديث من سبقه إلى معالجة قومه في هذه العبادة بعينها وأنهم خالفوه وعصوه
~~وفيه أن الجنة والنار قد خلقتا لقوله في بعض طرقه التي بينتها عرضت علي
~~الجنة والنار وقد تقدم البحث فيه في بدء الخلق وفيه استحباب الإكثار من
~~سؤال الله تعالى وتكثير الشفاعة عنده لما وقع منه صلى الله عليه وسلم في
~~إجابته مشورة موسى في سؤال التخفيف وفيه فضيلة الاستحياء وبذل النصيحة لمن
~~يحتاج إليها وإن لم يستشر الناصح في ذلك الحديث ms05888 الثاني
# [3888] قوله حدثنا عمرو هو بن دينار قوله في قوله أي في تفسير قوله تعالى
~~وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس قال هي رؤيا أعين أريها النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس قلت وإيراد هذا الحديث في
~~باب المعراج مما يؤيد أن المصنف يرى اتحاد ليلة الإسراء والمعراج بخلاف ما
~~فهم عنه من إفراد الترجمتين وقد قدمت أن ترجمته في أول الصلاة تدل على ذلك
~~حيث قال فرضت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء وقد تمسك
~~بكلام بن عباس هذا من قال الإسراء كان في المنام ومن قال إنه كان في اليقظة
~~فالأول أخذ من لفظ الرؤيا قال لأن هذا اللفظ مختص برؤيا المنام ومن قال
~~بالثاني فمن قوله أريها ليلة الإسراء والإسراء إنما كان في اليقظة لأنه لو
~~كان مناما ما كذبه الكفار فيه ولا فيما هو أبعد منه كما تقدم تقريره وإذا
~~كان ذلك في اليقظة وكان المعراج في تلك الليلة تعين أن يكون في اليقظة أيضا
~~إذ لم يقل أحد إنه نام لما وصل إلى بيت المقدس ثم عرج به وهو نائم وإذا كان
~~في اليقظة فإضافة الرؤيا إلى العين للاحتراز عن رؤيا القلب وقد أثبت الله
~~تعالى رؤيا القلب في القرآن فقال ما كذب الفؤاد ما رأى ورؤيا العين فقال ما
~~زاغ البصر وما طغى لقد رأى وروى الطبراني في الأوسط بإسناد قوي عن بن عباس
~~قال رأى محمد ربه مرتين ومن وجه آخر قال نظر محمد إلى ربه جعل الكلام لموسى
~~والخلة لإبراهيم والنظر لمحمد فإذا تقرر ذلك ظهر ان مراد بن عباس هنا برؤية
~~العين المذكورة جميع ما ذكره صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة من الأشياء
~~التي تقدم ذكرها وفي ذلك رد لمن قال المراد بالرؤيا في هذه الآية رؤياه صلى
~~الله عليه وسلم أنه دخل المسجد الحرام المشار إليها بقوله تعالى لقد صدق
~~الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام قال ms05889 هذا القائل والمراد
~~بقوله فتنة للناس ما وقع من صد المشركين له في الحديبية عن دخول المسجد
~~الحرام انتهى وهذا وإن كان يمكن أن يكون مراد الآية لكن الاعتماد في
~~تفسيرها على ترجمان القرآن أولى والله أعلم واختلف السلف هل رأى ربه في تلك
~~الليلة أم لا على قولين مشهورين وأنكرت ذلك عائشة رضي الله عنها وطائفة
~~واثبتها بن عباس وطائفة وسيأتي بسط ذلك في الكلام على حديث عائشة حيث ذكره
~~المصنف بتمامه في تفسير سورة النجم من كتاب التفسير إن شاء الله تعالى قوله
~~والشجرة الملعونة في القرآن قال هي شجرة الزقوم يريد تفسير الشجرة المذكورة
~~في بقية الآية وقد قيل فيها غير ذلك كما سيأتي في موضعه في
# PageV07P218
# التفسير ان شاء الله تعالى
# PageV07P219
# إن فعلنا فإن غشينا من ذلك شيئا كان قضاء ذلك إلى الله
### | (قوله باب وفود الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وبيعة العقبة)
# ذكر بن إسحاق وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد موت أبي طالب قد
~~خرج إلى ثقيف بالطائف يدعوهم إلى نصره فلما امتنعوا منه كما تقدم في بدء
~~الخلق شرحه رجع إلى مكة فكان يعرض نفسه على قبائل العرب في مواسم الحج وذكر
~~بأسانيد متفرقة أنه أتى كندة وبني كعب وبني حذيفة وبني عامر بن صعصعة
~~وغيرهم فلم يجبه أحد منهم إلى ما سأل وقال موسى بن عقبة عن الزهري فكان في
~~تلك السنين أي التي قبل الهجرة يعرض نفسه على القبائل ويكلم كل شريف قوم لا
~~يسألهم إلا أن يؤوه ويمنعوه ويقول لا أكره أحدا منكم على شيء بل أريد أن
~~تمنعوا من يؤذيني حتى أبلغ رسالة ربي فلا يقبله أحد بل يقولون قوم الرجل
~~أعلم به وأخرج البيهقي واصله عند احمد وصححه بن حبان من حديث ربيعة بن عباد
~~بكسر المهملة وتخفيف الموحدة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوق
~~ذي المجاز يتبع الناس في منازلهم يدعوهم إلى الله عز وجل الحديث وروى أحمد ms05890
~~وأصحاب السنن وصححه الحاكم من حديث جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعرض نفسه على الناس بالموسم فيقول هل من رجل يحملني إلى قومه فإن قريشا
~~منعوني أن أبلغ كلام ربي فأتاه رجل من همدان فأجابه ثم خشي أن لا يتبعه
~~قومه فجاء إليه فقال آتي قومي فأخبرهم ثم آتيك من العام المقبل قال نعم
~~فانطلق الرجل وجاء وفد الأنصار في رجب وقد أخرج الحاكم وأبو نعيم والبيهقي
~~في الدلائل بإسناد حسن عن بن عباس حدثني علي بن أبي طالب قال لما أمر الله
~~نبيه أن يعرض نفسه على قبائل العرب خرج وأنا معه وأبو بكر إلى منى حتى
~~دفعنا إلى مجلس من مجالس العرب وتقدم أبو بكر وكان نسابة فقال من القوم
~~فقالوا من ربيعة فقال من أي ربيعة أنتم قالوا من ذهل فذكروا حديثا طويلا في
~~مراجعتهم وتوقفهم أخيرا عن الإجابة قال ثم دفعنا إلى مجلس الأوس والخزرج
~~وهم الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار لكونهم أجابوه إلى
~~إيوائه ونصره قال فما نهضوا حتى بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
~~وذكر بن إسحاق أن أهل العقبة الأولى كانوا ستة نفر وهم أبو أمامة أسعد بن
~~زرارة النجاري ورافع بن مالك بن العجلان العجلاني وقطبة بن عامر بن حديدة
~~وجابر بن عبد الله بن رثاب وعقبة بن عامر وهؤلاء الثلاثة من بني سلمة وعوف
~~بن الحارث بن رفاعة من بني مالك بن النجار وقال موسى بن عقبة عن الزهري
~~وأبو الأسود عن عروة هم أسعد بن زرارة ورافع بن مالك ومعاذ بن عفراء ويزيد
~~بن ثعلبة وأبو الهيثم بن التيهان وعويم بن ساعدة ويقال كان فيهم عبادة بن
~~الصامت وذكوان قال بن إسحاق حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن أشياخ من قومه
~~قال لما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم قال من أنتم قالوا من الخزرج قال
~~أفلا تجلسون أكلمكم قالوا نعم فدعاهم إلى الله وعرض عليهم الإسلام وتلا
~~عليهم القرآن ms05891 وكان مما صنع الله لهم أن اليهود كانوا معهم في بلادهم وكانوا
~~أهل كتاب وكان الأوس والخزرج أكثر منهم فكانوا إذا كان بينهم شيء قالوا ان
~~نبينا سيبعث الآن قد أظل زمانه نتبعه فنقتلكم معه فلما كلمهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم عرفوا النعت فقال بعضهم لبعض لا تسبقنا إليه يهود فآمنوا
~~وصدقوا وانصرفوا إلى بلادهم ليدعوا قومهم فلما أخبروهم لم يبق دور من قومهم
~~إلا وفيها ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان الموسم وافاه منهم
~~اثنا عشر رجلا ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث كعب بن مالك
~~في قصة توبته ذكر منه طرفا وسيأتي مطولا في مكانه والغرض منه قوله ولقد
~~شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة وعنبسة هو بن خالد بن يزيد
~~الأيلي
# PageV07P220
# يروي عن عمه يونس بن يزيد وقوله
# [3889] قال بن بكير في حديثه يريد أن اللفظ المساق لعقيل لا ليونس وقوله
~~تواثقنا بالمثلثة والقاف أي وقع بيننا الميثاق على ما تبايعنا عليه وقوله
~~وما أحب أن لي بها مشهد بدر لأن من شهد بدرا وإن كان فاضلا بسبب أنها أول
~~غزوة نصر فيها الإسلام لكن بيعة العقبة كانت سببا في فشو الإسلام ومنها نشأ
~~مشهد بدر وقوله أذكر منها هو أفعل تفضيل بمعنى المذكور أي أكثر ذكرا بالفضل
~~وشهرة بين الناس قلت وكان كعب من أهل العقبة الثانية وقد عقد ثالثة كما
~~أشرت إليه قبل ولعل المصنف لمح بما أخرجه بن إسحاق وصححه بن حبان من طريقه
~~بطوله قال بن إسحاق حدثني معبد بن كعب بن مالك أن أخاه عبد الله وكان من
~~أعلم الأنصار حدثه أن أباه كعبا حدثه وكان ممن شهد العقبة وبايع بها قال
~~خرجنا حجاجا مع مشركي قومنا وقد صلينا وفقهنا ومعنا البراء بن معرور سيدنا
~~وكبيرنا فذكر شأن صلاته إلى الكعبة قال فلما وصلنا إلى مكة ولم نكن رأينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك فسألنا عنه فقيل هو ms05892 مع العباس في
~~المسجد فدخلنا فجلسنا إليه فسأله البراء عن القبلة ثم خرجنا إلى الحج
~~وواعدناه العقبة ومعنا عبد الله بن عمرو والد جابر ولم يكن أسلم قبل
~~فعرفناه أمر الإسلام فأسلم حينئذ وصار من النقباء قال فاجتمعنا عند العقبة
~~ثلاثة وسبعين رجلا ومعنا امرأتان أم عمارة بنت كعب إحدى نساء بني مازن
~~وأسماء بنت عمرو بن عدي إحدى نساء بني سلمة قال فجاء ومعه العباس فتكلم
~~فقال إن محمدا منا من حيث علمتم وقد منعناه وهو في عز فإن كنتم تريدون أنكم
~~وافون له بما دعوتموه إليه ومانعوه ممن خالفه فأنتم وذاك وإلا فمن الآن قال
~~فقلنا تكلم يا رسول الله فخذ لنفسك ما أحببت فتكلم فدعا إلى الله وقرأ
~~القرآن ورغب في الإسلام ثم قال أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه
~~نساءكم وأبناءكم قال فأخذ البراء بن معرور بيده فقال نعم فذكر الحديث وفيه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسالم من سالمتم وأحارب من حاربتم ثم
~~قال أخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبا وذكر بن إسحاق النقباء وهم أسعد بن
~~زرارة ورافع بن مالك والبراء بن معرور وعبادة بن الصامت وعبد الله بن عمرو
~~بن حرام وسعد بن الربيع وعبد الله بن رواحة وسعد بن عبادة والمنذر بن عمرو
~~بن حبيش وأسيد بن حضير وسعد بن خيثمة وأبو الهيثم بن التيهان وقيل بدله
~~رفاعة بن عبد المنذر وفي المستدرك عن بن عباس كان البراء بن معرور أول من
~~بايع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة قال بن إسحاق حدثني عبد الله بن
~~أبي بكر بن حزم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للنقباء أنتم كفلاء
~~على قومكم ككفالة الحواريين لعيسى بن مريم قالوا نعم وذكر أيضا أن قريشا
~~بلغهم أمر البيعة فأنكروا عليهم فحلف المشركون منهم وكانوا أكثر منهم قيل
~~كانوا خمسمائة نفس أن ذلك لم يقع وذلك لأنهم ما علموا بشيء مما جرى الحديث
~~الثاني حديث جابر
# [3890] قوله كان عمرو هو ms05893 بن دينار قوله شهد بي خالاي العقبة لم يسمهما في
~~هذه الرواية ونقل عن عبد الله بن محمد وهو الجعفي ان بن عيينة قال أحدهما
~~البراء بن معرور كذا في رواية أبي ذر ولغيره قال أبو عبد الله يعني المصنف
~~فعلى هذا فتفسير المبهم من كلامه لكنه ثبت أنه من كلام بن عيينة من وجه آخر
~~عند الإسماعيلي فترجحت رواية أبي ذر ووقع في رواية الإسماعيلي قال سفيان
~~خالاه البراء بن معرور وأخوه ولم يسمه والبراء بتخفيف الراء ومعرور بمهملات
~~يقال إنه كان أول من أسلم من الأنصار وأول من بايع في العقبة الثانية كما
~~تقدم ومات قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة بشهر واحد وهو أول من
~~صلى إلى الكعبة في قصة ذكرها بن إسحاق وغيره وقد تعقبه الدمياطي فقال أم
~~جابر هي أنيسة بنت غنمة بن عدي وأخواها
# PageV07P221
# ثعلبة وعمرو وهما خالا جابر وقد شهدا العقبة الأخيرة وأما البراء بن
~~معرور فليس من أخوال جابر قلت لكن من أقارب أمه وأقارب الأم يسمون أخوالا
~~مجازا وقد روى بن عساكر بإسناد حسن عن جابر قال حملني خالي الحر بن قيس في
~~السبعين راكبا الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار
~~فخرج إلينا معه العباس عمه فقال يا عم خذ لي على أخوالك فسمى الأنصار أخوال
~~العباس لكون جدته أم أبيه عبد المطلب منهم وسمى الحر بن قيس خاله لكونه من
~~أقارب أمه وهو بن عم البراء بن معرور فلعل قول سفيان وأخوه عنى به الحر بن
~~قيس وأطلق عليه أخا وهو بن عم لأنهما في منزلة واحدة في النسب وهذا أولى من
~~توهيم مثل بن عيينة لكن لم يذكر أحد من أهل السير الحر بن قيس في أصحاب
~~العقبة فكأنه لم يكن أسلم فعلى هذا فالخال الآخر لجابر إما ثعلبة وإما عمرو
~~والله أعلم
# [3891] قوله في الطريق الثانية أخبرنا هشام هو بن يوسف الصنعائي وعطاء هو
~~بن أبي رباح قوله أنا وأبي عبد ms05894 الله بن عمرو بن حرام بالمهملتين وقد تقدم
~~أنه كان من النقباء قوله وخالاي تقدم القول فيهما وقرأت بخط مغلطاي يريد
~~عيسى بن عامر بن عدي بن سنان وخالد بن عمرو بن عدي بن سنان لأن أم جابر
~~أنيسة بنت غنمة بن عدي بن سنان يعني فكل منهما بن عمها بمنزلة أخيها فأطلق
~~عليهما جابر أنهما خالاه مجازا قلت إن حمل على الحقيقة تعين كما قاله
~~الدمياطي والا فتغليط بن عيينة مع أن كلامه يمكن حمله على المجاز بأمر فيه
~~مجاز ليس بمتجه والله المستعان ووقع عن بن التين وخالي بغير ألف وتشديد
~~التحتانية وقال لعل الواو واو المعية أي مع خالي ويحتمل أن يكون بالإفراد
~~بكسر اللام وتخفيف الياء الحديث الثالث حديث عبادة بن الصامت في قصة البيعة
~~ليلة العقبة وقد تقدم شرحه مستوفى في أوائل كتاب الإيمان مع مباحث نفيسة
~~تتعلق بقوله في الحديث فعوقب به فهو كفارة له وأوضحت هناك أن بيعة العقبة
~~إنما كانت على الإيواء والنصر وأما ما ذكره من الكفارة فتلك بيعة أخرى وقعت
~~بعد فتح مكة ثم رأيت بن إسحاق جزم بأن بيعة العقبة وقعت بما صدر في الرواية
~~الثانية التي في هذا الباب فقال حدثني يزيد بن أبي حبيب فذكر بسند الباب عن
~~عبادة قال كنت فيمن حضر العقبة الأولى فكنا اثني عشر رجلا فبايعنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء أي على وفق بيعة النساء التي نزلت
~~بعد ذلك عند فتح مكة وهذا محتمل لكن ليست الزيادة في طريق الليث بن سعد عن
~~يزيد في الصحيحين وعلى تقدير ثبوتها فليس فيه ما ينافي ما قررته من أن قوله
~~فهو كفارة إنما ورد بعد ذلك لأنه يعارضه حديث أبي هريرة ماادري الحدود
~~كفارة لأهلها أم لا مع تأخر إسلام أبي هريرة عن ليلة العقبة كما استوفيت
~~مباحثه هناك وممن ذكر صورة بيعة العقبة كعب بن مالك كما أسلفته آنفا عنه
~~وروى البيهقي من طريق عبد الله بن عثمان بن ms05895 خثيم عن إسماعيل بن عبد الله بن
~~رفاعة عن أبيه قال قال عبادة بن الصامت بايعنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على السمع والطاعة في النشاط والكسل فذكر الحديث وفيه وعلى أن ننصر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم علينا يثرب بما نمنع به أنفسنا
~~وأزواجنا وأبناءنا ولنا الجنة فهذه بيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي
~~بايعناه عليها وعند أحمد بإسناد حسن وصححه الحاكم وبن حبان عن جابر مثله
~~وأوله مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين يتبع الناس في منازلهم في
~~المواسم بمنى وغيرها يقول من يؤويني من ينصرني حتى أبلغ رسالة ربي وله
~~الجنة حتى بعثنا الله له من يثرب فصدقناه فذكر الحديث حتى قال فرحل إليه
~~منا سبعون رجلا فوعدناه بيعة العقبة فقلنا علام نبايعك فقال على السمع
~~والطاعة في النشاط والكسل وعلى النفقة في العسر واليسر
# PageV07P222
# وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى أن تنصروني إذا قدمت عليكم
~~يثرب فتمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم ولكم الجنة الحديث
~~ولأحمد من وجه آخر عن جابر قال كان العباس آخذا بيد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما فرغنا قال رسول الله أخذت وأعطيت وللبزار من وجه آخر عن
~~جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنقباء من الأنصار تؤوني
~~وتمنعوني قالوا نعم قالوا فما لنا قال الجنة وروى البيهقي بإسناد قوي عن
~~الشعبي ووصله الطبراني من حديث أبي موسى الأنصاري قال انطلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معه العباس عمه إلى السبعين من الأنصار عند العقبة فقال له
~~أبو أمامة يعني أسعد بن زرارة سل يا محمد لربك ولنفسك ما شئت ثم أخبرنا ما
~~لنا من الثواب قال أسألكم لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأسألكم لنفسي
~~ولاصحابي ان تؤونا وتنصرونا وتمنعونا مما تمنعون منه أنفسكم قالوا فما لنا
~~قال الجنة قالوا ذلك لك وأخرجه احمد من الوجهين جميعا قوله في الرواية
~~الثانية ولا نقضي ms05896 بالقاف والضاد المعجمة للأكثر وفي بعض النسخ عن شيوخ أبي
~~ذر ولا نعصي بالعين والصاد المهملتين وقد بينت الصواب من ذلك في أوائل كتاب
~~الإيمان وذكر بن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث مع الاثني عشر رجلا
~~مصعب بن عمير العبدري وقيل بعثه إليهم بعد ذلك بطلبهم ليفقههم ويقرئهم فنزل
~~على أسعد بن زرارة فروى أبو داود من طريق عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال
~~كان أبي إذا سمع الأذان للجمعة استغفر لأسعد بن زرارة فسألته فقال كان أول
~~من جمع بنا بالمدينة وللدارقطني من حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كتب إلى مصعب بن عمير أن اجمع بهم اه فأسلم خلق كثير من الأنصار على
~~يد مصعب بن عمير بمعاونة أسعد بن زرارة حتى فشا الإسلام بالمدينة فكان ذلك
~~سبب رحلتهم في السنة المقبلة حتى وافى منهم العقبة سبعون مسلما وزيادة
~~فبايعوا كما تقدم
# PageV07P223
### | (قوله باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة)
# سقط لفظ باب لأبي ذر قوله وقدومها المدينة أي بعد الهجرة قوله وبنائه بها
~~أي بالمدينة وكان دخولها عليه في شوال من السنة الأولى وقيل من الثانية وقد
~~تعقب قوله بنائه بها اعتمادا على قول صاحب الصحاح العامة تقول بنى بأهله
~~وهو خطأ وإنما يقال بنى على أهله والأصل فيه أن الداخل على أهله يضرب عليه
~~قبة ليلة الدخول ثم قيل لكل داخل بأهله بان انتهى ولا معنى لهذا التغليط
~~لكثرة استعمال الفصحاء له وحسبك بقول عائشة بنى بي وبقول عروة في آخر
~~الحديث الثالث وبنى بها وقوله
# [3894] في الحديث تزوجني وأنا بنت ست سنين أي عقد علي وقولها فنزلنا في
~~بني الحارث بن الخزرج أي لما قدمت هي وأمها وأختها أسماء بنت أبي بكر كما
~~سأبينه وأما أبوها فقدم قبل ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم قوله فتمزق
~~شعري بالزاي أي تقطع وللكشميهني فتمرق بالراء أي انتتف قوله فوفى أي كثر
~~وفي الكلام حذف تقديره ثم فصلت من ms05897 الوعك فتربى شعري فكثر وقولها جميمة
~~بالجيم مصغر الجمة بالضم وهي مجتمع شعر الناصية ويقال للشعر إذا سقط عن
~~المنكبين جمة وإذا كان إلى شحمة الأذنين وفرة وقولها في أرجوحة بضم أوله
~~معروفة وهي التي تلعب بها الصبيان وقوله أنهج أي أتنفس تنفسا عاليا وقولهن
~~على خير طائر أي على خير حظ ونصيب وقولها فلم يرعني بضم الراء وسكون العين
~~أي لم يفزعني شيء إلا دخوله علي وكنت بذلك عن المفاجأة بالدخول على غير
~~عالم بذلك فإنه يفزع غالبا وروى أحمد من وجه آخر هذه القصة مطولة قالت
~~عائشة قدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث فجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدخل بيتنا فجاءت بي أمي وأنا في أرجوحة ولي جميمة ففرقتها ومسحت وجهي
~~بشيء من ماء ثم أقبلت بي تقودني حتى وقفت بي عند الباب حتى سكن نفسي الحديث
~~وفيه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على سريره وعنده رجال ونساء
~~من الأنصار فأجلستني في حجره ثم قالت هؤلاء أهلك يا رسول الله بارك الله لك
~~فيهم فوثب الرجال والنساء وبنى بي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتنا
~~وأنا يومئذ بنت تسع سنين الحديث الثاني
# [3895] قوله أريتك بضم أوله قوله سرقة بفتح المهملة والراء والقاف أي
~~قطعة أي يريه صورتها قوله ويقول في رواية الكشميهني وقال ويأتي في النكاح
~~بلفظ فقال لي هذه امرأتك قوله فإذا هي أنت سيأتي الكلام على شرحه في كتاب
~~النكاح إن شاء الله تعالى الحديث الثالث
# [3896] قوله عن أبيه هذا صورته مرسل لكنه لما كان من رواية عروة مع كثرة
~~خبرته بأحوال عائشة يحمل على أنه حمله عنها قوله توفيت خديجة قبل مخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين فلبث سنتين أو قريبا من ذلك ونكح
~~عائشة وهي بنت ست سنين ثم بنى بها وهي بنت تسع سنين فيه إشكال لأن ظاهره
# PageV07P224
# يقتضي أنه لم يبن بها إلا بعد قدومه المدينة بسنتين ونحو ذلك لأن قوله
~~فلبث سنتين ms05898 أو نحو ذلك أي بعد موت خديجة وقوله ونكح عائشة أي عقد عليها
~~لقوله بعد ذلك وبنى بها وهي بنت تسع فيخرج من ذلك أنه بنى بها بعد قدومه
~~المدينة بسنتين وليس كذلك لأنه وقع عند المصنف في النكاح من رواية الثوري
~~عن هشام بن عروة في هذا الحديث ومكثت عنده تسعا وسيأتي ما قيل من إدراج
~~النكاح في هذه الطريق وهو في الجملة صحيح فإن عند مسلم من حديث الزهري عن
~~عروة عن عائشة في هذا الحديث وزفت إليه وهي بنت تسع ولعبتها معها ومات عنها
~~وهي بنت ثمان عشرة وله من طريق الأسود عن عائشة نحوه ومن طريق عبد الله بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى
~~بي في شوال فعلى هذا فقوله فلبث سنتين أو قريبا من ذلك أي لم يدخل على أحد
~~من النساء ثم دخل على سودة بنت زمعة قبل أن يهاجر ثم بنى بعائشة بعد أن
~~هاجر فكأن ذكر سودة سقط على بعض رواته وقد روى أحمد والطبراني بإسناد حسن
~~عن عائشة قالت لما توفيت خديجة قالت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون يا
~~رسول الله ألا تزوج قال نعم فما عندك قالت بكر وثيب البكر بنت أحب خلق الله
~~إليك عائشة والثيب سودة بنت زمعة قال فاذهبي فاذكريهما علي فدخلت على أبي
~~بكر فقال إنما هي بنت أخيه قال قولي له أنت أخي في الإسلام وابنتك تصلح لي
~~فجاءه فأنكحه ثم دخلت على سودة فقالت لها أخبري أبي فذكرت له فزوجه وذكر بن
~~إسحاق وغيره أنه دخل على سودة بمكة وأخرج الطبراني من وجه آخر عن عائشة
~~قالت لما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر خلفنا بمكة فلما
~~استقر بالمدينة بعث زيد بن حارثة وأبا رافع وبعث أبو بكر عبد الله بن أريقط
~~وكتب إلى عبد الله بن أبي بكر أن يحمل معه أم رومان وأم أبي بكر وأنا وأختي ms05899
~~أسماء فخرج بنا وخرج زيد وأبو رافع بفاطمة وأم كلثوم وسودة بنت زمعة وأخذ
~~زيد امرأته أم أيمن وولديها أيمن وأسامة واصطحبنا حتى قدمنا المدينة فنزلت
~~في عيال أبي بكر ونزل آل النبي صلى الله عليه وسلم عنده وهو يومئذ يبني
~~المسجد وبيوته فأدخل سودة بنت زمعة أحد تلك البيوت وكان يكون عندها فقال له
~~أبو بكر ما يمنعك أن تبني بأهلك فبنى بي الحديث قال الماوردي الفقهاء
~~يقولون تزوج عائشة قبل سودة والمحدثون يقولون تزوج سودة قبل عائشة وقد يجمع
~~بينهما بأنه عقد على عائشة ولم يدخل بها ودخل بسودة قلت والرواية التي
~~ذكرتها عن الطبراني ترفع الإشكال وتوجه الجمع المذكور والله أعلم
# وقد أخرج الإسماعيلي من طريق عبد الله بن محمد بن يحيى عن هشام عن أبيه
~~أنه كتب إلى الوليد إنك سألتني متى توفيت خديجة وإنها توفيت قبل مخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم من مكة بثلاث سنين أو قريب من ذلك ونكح النبي صلى الله
~~عليه وسلم عائشة بعد متوفى خديجة وعائشة بنت ست سنين ثم إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بنى بها بعد ما قدم المدينة وهي بنت تسع سنين وهذا السياق لا
~~إشكال فيه ويرتفع به ما تقدم من الإشكال أيضا والله أعلم وإذا ثبت أنه بنى
~~بها في شوال من السنة الأولى من الهجرة قوى قول من قال إنه دخل بها بعد
~~الهجرة بسبعة أشهر وقد وهاه النووي في تهذيبه وليس بواه إذا عددناه من ربيع
~~الأول وجزمه بأن دخوله بها كان في السنة الثانية يخالف ما ثبت كما تقدم أنه
~~دخل بها بعد خديجة بثلاث سنين وقال الدمياطي في السيرة له ماتت خديجة في
~~رمضان وعقد على سودة في شوال ثم على عائشة ودخل بسودة قبل عائشة
# PageV07P225
### | (قوله باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة)
# أما النبي صلى الله عليه وسلم فجاء عن بن عباس أنه أذن له في الهجرة إلى
~~المدينة بقوله تعالى وقل رب أدخلني مدخل ms05900 صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من
~~لدنك سلطانا نصيرا أخرجه الترمذي وصححه هو والحاكم وذكر الحاكم أن خروجه
~~صلى الله عليه وسلم من مكة كان بعد بيعة العقبة بثلاثة أشهر أو قريبا منها
~~وجزم بن إسحاق بأنه خرج أول يوم من ربيع الأول فعلى هذا يكون بعد البيعة
~~بشهرين وبضعة عشر يوما وكذا جزم به الأموي في المغازي عن بن إسحاق فقال كان
~~مخرجه من مكة بعد العقبة بشهرين وليال قال وخرج لهلال ربيع الأول وقدم
~~المدينة لاثنتي عشرة خلت من ربيع الأول قلت وعلى هذا خرج يوم الخميس وأما
~~أصحابه فتوجه معه منهم أبو بكر الصديق وعامر بن فهيرة وتوجه قبل ذلك بين
~~العقبتين جماعة منهم بن أم مكتوم ويقال إن أول من هاجر إلى المدينة أبو
~~سلمة بن عبد الأشهل المخزومي زوج أم سلمة
# PageV07P227
# وذلك أنه أوذي لما رجع من الحبشة فعزم على الرجوع إليها فبلغه قصة الاثني
~~عشر من الأنصار فتوجه إلى المدينة ذكر ذلك بن إسحاق وأسند عن أم سلمة أن
~~أبا سلمة أخذها معه فردها قومها فحبسوها سنة ثم انطلقت فتوجهت في قصة طويلة
~~وفيها فقدم أبو سلمة المدينة بكرة وقدم بعده عامر بن ربيعة حليف بني عدي
~~عشية ثم توجه مصعب بن عمير كما تقدم آنفا ليفقه من أسلم من الأنصار ثم كان
~~أول من هاجر بعد بيعة العقبة عامر بن ربيعة حليف بني عدي على ما ذكر بن
~~إسحاق وسيأتي ما يخالفه في الباب الذي يليه وهو قول البراء أول من قدم
~~علينا من المهاجرين مصعب بن عمير إلخ ثم توجه باقي الصحابة شيئا فشيئا كما
~~سيأتي في الباب الذي يليه ثم لما توجه النبي صلى الله عليه وسلم واستقر بها
~~خرج من بقي من المسلمين وكان المشركون يمنعون من قدروا على منعه منهم فكان
~~أكثرهم يخرج سرا إلى أن لم يبق منهم بمكة إلا من غلب على أمره من
~~المستضعفين ثم ذكر المصنف في الباب أحاديث الأول والثاني قوله وقال عبد ms05901
~~الله بن زيد وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت
~~امرءا من الأنصار أما حديث عبد الله بن زيد فيأتي موصولا في غزوة حنين وأما
~~حديث أبي هريرة فتقدم موصولا في مناقب الأنصار وقوله من الأنصار أي كنت
~~أنصاريا صرفا فما كان لي مانع من الإقامة بمكة لكنني اتصفت بصفة الهجرة
~~والمهاجر لا يقيم بالبلد الذي هاجر منها مستوطنا فينبغي أن يحصل لكم
~~الطمأنينة بأني لا أتحول عنكم وذلك أنه إنما قال لهم ذلك في جواب قولهم أما
~~الرجل فقد أحب الإقامة بموطنه وسيأتي لذلك مزيد في غزوة حنين إن شاء الله
~~تعالى الحديث الثالث قوله وقال أبو موسى إلخ يأتي شرحه مستوفى في غزوة أحد
~~وقوله فيه فذهب وهلي بفتح الواو والهاء أي ظني يقال وهل بالفتح يهل بالكسر
~~وهلا بالسكون إذا ظن شيئا فتبين الأمر بخلافه وقوله أو هجر بفتح الهاء
~~والجيم بلد معروف من البحرين وهي من مساكن عبد القيس وقد سبقوا غيرهم من
~~القرى إلى الإسلام كما سبق بيانه في كتاب الإيمان ووقع في بعض نسخ أبي ذر
~~أو الهجر بزيادة ألف ولام والأول أشهر وزعم بعض الشراح أن المراد بهجر هنا
~~قرية قريبة من المدينة وهو خطأ فإن الذي يناسب أن يهاجر إليه لا بد وأن
~~يكون بلدا كبيرا كثير الأهل وهذه القرية التي قيل إنها كانت قرب المدينة
~~يقال لها هجر لا يعرفها أحد وإنما زعم ذلك بعض الناس في
# [3887] قوله قلال هجر أن المراد بها قرية كانت قرب المدينة كان يصنع بها
~~القلال وزعم آخرون بأن المراد بها هجر التي بالبحرين كأن القلال كانت تعمل
~~بها وتجلب إلى المدينة وعملت بالمدينة على مثالها وأفاد ياقوت أن هجر أيضا
~~بلد باليمن فهذا أولى بالتردد بينها وبين اليمامة لأن اليمامة بين مكة
~~واليمن وقوله فإذا هي المدينة يثرب كان ذلك قبل أن يسميها صلى الله عليه
~~وسلم طيبة ووقع عند البيهقي من حديث صهيب رفعه أريت دار هجرتكم سبخة بين
~~ظهراني ms05902 حرتين فإما أن تكون هجر أو يثرب ولم يذكر اليمامة وللترمذي من حديث
~~جرير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى أوحى إلي أي
~~هؤلاء الثلاثة نزلت فهي دار هجرتك المدينة أو البحرين أو قنسرين استغربه
~~الترمذي وفي ثوبته نظر لأنه مخالف لما في الصحيح من ذكر اليمامة لأن قنسرين
~~من أرض الشام من جهة حلب وهي بكسر القاف وفتح النون الثقيلة بعدها مهملة
~~ساكنة بخلاف اليمامة فإنها إلى جهة اليمن إلا إن حمل على اختلاف المأخذ فإن
~~الأول جرى على مقتضى الرؤيا التي أريها والثاني يخير بالوحي فيحتمل أن يكون
~~أري أولا ثم خير ثانيا فاختار المدينة الحديث الرابع حديث خباب هاجرنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي بإذنه وإلا فلم يرافق النبي صلى الله عليه
~~وسلم سوى أبي بكر وعامر بن فهيرة كما تقدم وقد أعاد
# PageV07P228
# المصنف هذا الحديث في هذا الباب وستأتي الإشارة إليه بعد بضعة عشر حديثا
~~وسيأتي شرح هذا الحديث مستوفى في كتاب الرقاق ومضى شيء منه في كتاب الجنائز
~~الحديث الخامس حديث عمر الأعمال بالنية أورده مختصرا وقد تقدم شرحه مستوفى
~~في أول الكتاب ويحيى هو بن سعيد الأنصاري وهو الذي لا يثبت هذا الحديث إلا
~~من طريقه الحديث السادس
# [3899] قوله حدثني إسحاق بن يزيد الدمشقي هو إسحاق بن إبراهيم بن يزيد
~~الفراديسي الدمشقي أبو النضر نسبه هنا إلى جده وكذلك في الزكاة وفي الجهاد
~~وجزم بأنه الفراديسي الكلاباذي وآخرون وتفرد الباجي فأفرده بترجمة ونسبه
~~خراسانيا ولم يعرف من حاله زيادة على ذلك وقول الجماعة أولى قوله عن عبدة
~~بن أبي لبابة بضم اللام والموحدتين الأولى خفيفة الأسدي كوفي نزل دمشق
~~وكنيته أبو القاسم ولا يعرف اسم أبيه قال الأوزاعي لم يقدم علينا من العراق
~~أفضل منه قوله أن عبد الله بن عمر كان يقول لا هجرة بعد الفتح هذا موقوف
~~وسيأتي شرحه في الذي بعده الحديث السابع
# [3900] قوله قال يحيى بن حمزة وحدثني الأوزاعي هو معطوف على الذي ms05903 قبله
~~وقد أفردهما في أواخر غزوة الفتح وأورد كل واحد منهما عن إسحاق بن يزيد
~~المذكور بإسناده وأخرج بن حبان الثاني من طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي
~~قال سألته عن انقطاع فضيلة الهجرة إلى الله ورسوله فقال فذكره قوله عن عطاء
~~في رواية بن حبان حدثنا عطاء قوله زرت عائشة مع عبيد بن عمير الليثي تقدم
~~في أبواب الطواف من الحج أنها كانت حينئذ مجاورة في جبل ثبير قوله فسألها
~~عن الهجرة أي التي كانت قبل الفتح واجبة إلى المدينة ثم نسخت بقوله لا هجرة
~~بعد الفتح وأصل الهجرة هجر الوطن وأكثر ما يطلق على من رحل من البادية إلى
~~القرية ووقع عند الأموي في المغازي من وجه آخر عن عطاء فقالت إنما كانت
~~الهجرة قبل فتح مكة والنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة قوله لا هجرة اليوم
~~أي بعد الفتح قوله كان المؤمنون يفر أحدهم بدينه إلخ أشارت عائشة إلى بيان
~~مشروعية الهجرة وأن سببها خوف الفتنة والحكم يدور مع علته فمقتضاه أن من
~~قدر على عبادة الله في أي موضع اتفق لم تجب عليه الهجرة منه وإلا وجبت ومن
~~ثم قال الماوردي إذا قدر على إظهار الدين في بلد من بلاد الكفر فقد صارت
~~البلد به دار إسلام فالإقامة فيها أفضل من الرحلة منها لما يترجى من دخول
~~غيره في الإسلام وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في أوائل الجهاد في باب وجوب
~~النفير في الجمع بين حديث بن عباس لا هجرة بعد الفتح وحديث عبد الله بن
~~السعدي لا تنقطع الهجرة وقال الخطابي كانت الهجرة أي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أول الإسلام مطلوبة ثم افترضت لما هاجر إلى المدينة إلى حضرته
~~للقتال معه وتعلم شرائع الدين وقد أكد الله ذلك في عدة آيات حتى قطع
~~الموالاة بين من هاجر ومن لم يهاجر فقال تعالى والذين آمنوا ولم يهاجروا ما
~~لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا فلما فتحت مكة ودخل الناس في الإسلام من ms05904
~~جميع القبائل سقطت الهجرة الواجبة وبقي الاستحباب وقال البغوي في شرح السنة
~~يحتمل الجمع بينهما بطريق أخرى بقوله لا هجرة بعد الفتح أي من مكة إلى
~~المدينة وقوله لا تنقطع أي من دار الكفر في حق من أسلم إلى دار الإسلام قال
~~ويحتمل وجها آخر وهو أن قوله لا هجرة أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم حيث
~~كان بنية عدم الرجوع إلى الوطن المهاجر منه إلا بإذن وقوله لا تنقطع أي
~~هجرة من هاجر على غير هذا الوصف من الأعراب ونحوهم قلت الذي يظهر أن المراد
~~بالشق الأول وهو المنفي ما ذكره في الاحتمال الأخير وبالشق الآخر المثبت ما
~~ذكره في الاحتمال الذي قبله وقد أفصح بن عمر بالمراد فيما أخرجه
# PageV07P229
# الإسماعيلي بلفظ انقطعت الهجرة بعد الفتح إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار أي ما دام في الدنيا دار كفر فالهجرة
~~واجبة منها على من أسلم وخشي أن يفتن عن دينه ومفهومه أنه لو قدر أن يبقى
~~في الدنيا دار كفر أن الهجرة تنقطع لانقطاع موجبها والله أعلم وأطلق بن
~~التين أن الهجرة من مكة إلى المدينة كانت واجبة وأن من أقام بمكة بعد هجرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بغير عذر كان كافرا وهو إطلاق مردود
~~والله أعلم الحديث الثامن
# [3901] قوله عن هشام هو بن عروة قوله ان سعدا هو بن معاذ وسيأتي شرح هذا
~~في غزوة بني قريظة وأورده هنا مختصرا لما يتعلق بقريش الذين أحوجوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى الخروج عن وطنه قوله وقال أبان بن يزيد هو العطار
~~إلخ يعني أن أبان وافق بن نمير في روايته عن هشام لهذا الحديث وأفصح بتعيين
~~القوم الذين أبهموا وأنهم قريش وزعم الداودي أن المراد بالقوم قريظة ثم قال
~~في الرواية المعلقة هذا ليس بمحفوظ وهو إقدام منه على رد الروايات الثابتة
~~بالظن الخائب وذلك أن في رواية بن نمير أيضا ما يدل على أن المراد بالقوم ms05905
~~قريش وإنما تفرد أبان بذكر قريش في الموضع الأول وإلا فسيأتي في المغازي في
~~بقية هذا الحديث من كلام سعد وقال اللهم فإن كان بقي من حرب قريش شيء
~~فأبقني له الحديث وأيضا ففي الموضع الذي اقتصر الداودي على النظر فيه ما
~~يدل على أن المراد قريش لأن فيه من قوم كذبوا رسولك وأخرجوه فإن هذه القصة
~~مختصة بقريش لأنهم الذين أخرجوه وأما قريظة فلا الحديث التاسع حديث بن عباس
# [3902] قوله حدثنا هشام هو بن حسان قوله فمكث بمكة ثلاث عشرة هذا أصح مما
~~أخرجه أحمد عن يحيى بن سعيد عن هشام بن حسان بهذا الإسناد قال أنزل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو بن ثلاث وأربعين فمكث بمكة عشرا وأصح مما
~~أخرجه مسلم من وجه آخر عن بن عباس أن إقامة النبي صلى الله عليه وسلم بمكة
~~كانت خمس عشرة سنة وقد تقدم بيان ذلك في كتاب المبعث وسيأتي بقية الكلام
~~عليه في الوفاة إن شاء الله تعالى وقوله هنا فهاجر عشر سنين أي أقام مهاجرا
~~عشر سنين وهو كقوله تعالى فأماته الله مائة عام الحديث العاشر حديث أبي
~~سعيد تقدم شرحه في مناقب أبي بكر مستوفى وقوله فيه فقال الناس انظروا إلى
~~هذا الشيخ في حديث بن عباس عند البلاذري في نحو هذه القصة فقال له أبو سعيد
~~الخدري يا أبا بكر ما يبكيك فذكر الحديث
# PageV07P230
# [3905] الحديث الحادي عشر قوله لم أعقل أبوي يعني أبا بكر وأم رومان قوله
~~يدينان الدين بالنصب على نزع الخافض أي يدينان بدين الإسلام أو هو مفعول به
~~على التجوز قوله فلما ابتلي المسلمون أي بأذى المشركين لما حصروا بني هاشم
~~والمطلب في شعب أبي طالب وأذن النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه في الهجرة
~~إلى الحبشة كما تقدم بيانه قوله خرج أبو بكر مهاجرا نحو أرض الحبشة أي
~~ليلحق بمن سبقه إليها من المسلمين وقد قدمت أن الذين هاجروا إلى الحبشة
~~أولا ساروا إلى جدة وهي ساحل مكة ليركبوا منها البحر ms05906 إلى الحبشة قوله برك
~~الغماد أما برك فهو بفتح الموحدة وسكون الراء بعدها كاف وحكي كسر أوله وأما
~~الغماد فهو بكسر المعجمة وقد تضم وبتخفيف الميم وحكى بن فارس فيها ضم الغين
~~موضع على خمس ليال من مكة إلى جهة اليمن وقال البكري هي أقاصي هجر وحكى
~~الهمداني في أنساب اليمن هو في أقصى اليمن والأول أولى وقال بن خالويه حضرت
~~مجلس المحاملي وفيه زهاء ألف فأملى عليهم حديثا فيه فقالت الأنصار لو
~~دعوتنا إلى برك الغماد قالها بالكسر فقلت للمستملي هو بالضم فذكر له ذاك
~~فقال لي وما هو قلت سألت بن دريد عنه فقال هو بقعة في جهنم فقال المحاملي
~~وكذا في كتابي على الغين ضمة قال بن خالويه وأنشد بن دريد وإذا تنكرت
~~البلاد فأولها كنف البعاد واجعل مقامك أو مقرك جانبي برك الغماد لست بن أم
~~القاطنين ولا بن عم للبلاد قال بن خالويه وسألت أبا عمر يعني غلام ثعلب
~~فقال هو بالكسر والضم موضع باليمن قال وموضع باليمن أوله بالكسر لكن آخره
~~راء مهملة وهو عند بئر برهوت الذي يقال إن أرواح الكفار تكون فيها اه
# PageV07P232
# واستبعد بعض المتأخرين ما ذكره بن دريد فقال القول بأنه موضع باليمن أنسب
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعوهم إلى جهنم وخفي عليهم أن هذا بطريق
~~المبالغة فلا يراد به الحقيقة ثم ظهر لي أن لا تنافي بين القولين فيحمل
~~قوله جهنم على مجاز المجاورة بناء على القول بأن برهوت مأوى أرواح الكفار
~~وهم أهل النار قوله بن الدغنة بضم المهملة والمعجمة وتشديد النون عند أهل
~~اللغة وعند الرواة بفتح أوله وكسر ثانيه وتخفيف النون قال الأصيلي وقرأه
~~لنا المروزي بفتح الغين وقيل إن ذلك كان لاسترخاء في لسانه والصواب الكسر
~~وثبت بالتخفيف والتشديد من طريق وهي أمه وقيل أم أبيه وقيل دابته ومعنى
~~الدغنة المسترخية وأصلها الغمامة الكثيرة المطر واختلف في اسمه فعند
~~البلاذري من طريق الواقدي عن معمر عن الزهري أنه الحارث بن يزيد وحكى ms05907
~~السهيلي أن اسمه مالك ووقع في شرح الكرماني أن بن إسحاق سماه ربيعة بن رفيع
~~وهو وهم من الكرماني فإن ربيعة المذكور آخر يقال له بن الدغنة أيضا لكنه
~~سلمي والمذكور هنا من القارة فاختلفا وأيضا السلمي إنما ذكره بن إسحاق في
~~غزوة حنين وأنه صحابي قتل دريد بن الصمة ولم يذكره بن إسحاق في قصة الهجرة
~~وفي الصحابة ثالث يقال له بن الدغنة لكن اسمه حابس وهو كلبي له قصة في سبب
~~إسلامه وأنه رأى شخصا من الجن فقال له يا حابس بن دغنة يا حابس في أبيات
~~وهو مما يرجح رواية التخفيف في الدغنة قوله وهو سيد القارة بالقاف وتخفيف
~~الراء وهي قبيلة مشهورة من بني الهون بالضم والتخفيف بن خزيمة بن مدركة بن
~~إلياس بن مضر وكانوا حلفاء بني زهرة من قريش وكانوا يضرب بهم المثل في قوة
~~الرمي قال الشاعر قد أنصف القارة من راماها قوله أخرجني قومي أي تسببوا في
~~إخراجي قوله فأريد أن أسيح بالمهملتين لعل أبا بكر طوى عن بن الدغنة تعيين
~~جهة مقصده لكونه كان كافرا وإلا فقد تقدم أنه قصد التوجه إلى أرض الحبشة
~~ومن المعلوم أنه لا يصل إليها من الطريق التي قصدها حتى يسير في الأرض وحده
~~زمانا فيصدق أنه سائح لكن حقيقة السياحة أن لا يقصد موضعا بعينه يستقر فيه
~~قوله وتكسب المعدوم في رواية الكشميهني المعدم وقد تقدم شرح هذه الكلمات في
~~حديث بدء الوحي أول الكتاب وفي موافقة وصف بن الدغنة لأبي بكر بمثل ما وصفت
~~به خديجة النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على عظيم فضل أبي بكر واتصافه
~~بالصفات البالغة في أنواع الكمال قوله وأنا لك جار أي مجير أمنع من يؤذيك
~~قوله فرجع أي أبو بكر وارتحل معه بن الدغنة وقع في الكفالة وارتحل بن
~~الدغنة فرجع مع أبي بكر والمراد في الروايتين مطلق المصاحبة وإلا فالتحقيق
~~ما في هذا الباب قوله لا يخرج مثله أي من وطنه باختياره على نية الإقامة ms05908 في
~~غيره مع ما فيه من النفع المتعدي لأهل بلده ولا يخرج أي ولا يخرجه أحد بغير
~~اختياره للمعنى المذكور واستنبط بعض المالكية من هذا أن من كانت فيه منفعة
~~متعدية لا يمكن من الانتقال عن البلد إلى غيره بغير ضرورة راجحة قوله فلم
~~تكذب قريش أي لم ترد عليه قوله في أمان أبي بكر وكل من كذبك فقد رد قولك
~~فأطلق التكذيب وأراد لازمه وتقدم في الكفالة بلفظ فأنفذت قريش جوار بن
~~الدغنة وأمنت أبا بكر وقد استشكل هذا مع ما ذكره بن إسحاق في قصة خروج
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف وسؤاله حين رجع الأخنس بن شريق أن
~~يدخل في جواره فاعتذر بأنه حليف وكان أيضا من حلفاء بني زهرة ويمكن الجواب
~~بأن بن الدغنة رغب في إجارة أبي بكر والأخنس لم يرغب فيما التمس منه فلم
~~يثرب النبي صلى الله عليه وسلم عليه قوله بجوار بكسر الجيم وبضمها وقد تقدم
~~بيان المراد منه في كتاب الكفالة قوله
# PageV07P233
# مر أبا بكر فليعبد ربه دخلت الفاء على شيء محذوف لا يخفى تقديره قوله
~~فلبث أبو بكر تقدم في الكفالة بلفظ فطفق أي جعل ولم يقع لي بيان المدة التي
~~أقام فيها أبو بكر على ذلك قوله ثم بدا لأبي بكر أي ظهر له رأي غير الرأي
~~الأول قوله بفناء داره بكسر الفاء وتخفيف النون وبالمد أي أمامها قوله
~~فيتقذف بالمثناة والقاف والذال المعجمة الثقيلة تقدم في الكفالة بلفظ
~~فيتقصف أي يزدحمون عليه حتى يسقط بعضهم على بعض فيكاد ينكسر وأطلق يتقصف
~~مبالغة قال الخطابي هذا هو المحفوظ وأما يتقذف فلا معنى له إلا أن يكون من
~~القذف أي يتدافعون فيقذف بعضهم بعضا فيتساقطون عليه فيرجع إلى معنى الأول
~~وللكشميهني بنون وسكون القاف وكسر الصاد أي يسقط قوله بكاء بالتشديد أي
~~كثير البكاء قوله لا يملك عينيه أي لا يطيق إمساكهما عن البكاء من رقة قلبه
~~وقوله إذا قرأ إذا ظرفية والعامل فيه لا يملك أو هي شرطية ms05909 والجزاء مقدر
~~قوله فأفزع ذلك أي أخاف الكفار لما يعلمونه من رقة قلوب النساء والشباب أن
~~يميلوا إلى دين الإسلام قوله فقدم عليهم في رواية الكشميهني فقدم عليه أي
~~على أبي بكر قوله أن يفتن نساءنا بالنصب على المفعولية وفاعله أبو بكر كذا
~~لأبي ذر وللباقين أن يفتن بضم أوله نساؤنا بالرفع على البناء للمجهول قوله
~~أجرنا بالجيم والراء للأكثر وللقابسي بالزاي أي أبحنا له والأول أوجه
~~والألف مقصورة في الروايتين قوله فاسأله في رواية الكشميهني فسله قوله ذمتك
~~أي أمانك له قوله نخفرك بضم أوله وبالخاء المعجمة وكسر الفاء أي نغدر بك
~~يقال خفره إذا حفظه وأخفره إذا غدر به قوله مقرين لأبي بكر الاستعلان أي لا
~~نسكت عن الإنكار عليه للمعنى الذي ذكروه من الخشية على نسائهم وأبنائهم أن
~~يدخلوا في دينه قوله وأرضى بجوار الله أي أمانه وحمايته وفيه جواز الأخذ
~~بالأشد في الدين وقوة يقين أبي بكر قوله والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ
~~بمكة في هذا الفصل من فضائل الصديق أشياء كثيرة قد امتاز بها عمن سواه
~~ظاهرة لمن تأملها قوله بين لابتين وهما الحرتان هذا مدرج في الخبر وهو من
~~تفسير الزهري والحرة أرض حجارتها سود وهذه الرؤيا غير الرؤيا السابقة أول
~~الباب من حديث أبي موسى التي تردد فيها النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق
~~قال بن التين كأن النبي صلى الله عليه وسلم أري دار الهجرة بصفة تجمع
~~المدينة وغيرها ثم أري الصفة المختصة بالمدينة فتعينت قوله ورجع عامة من
~~كان هاجر بأرض الحبشة إلى المدينة أي لما سمعوا باستيطان المسلمين المدينة
~~رجعوا إلى مكة فهاجر إلى أرض المدينة معظمهم لا جميعهم لأن جعفرا ومن معه
~~تخلفوا في الحبشة وهذا السبب في مجيء مهاجرة الحبشة غير السبب المذكور في
~~مجيء من رجع منهم أيضا في الهجرة الأولى لأن ذاك كان بسبب سجود المشركين مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين في سورة النجم فشاع أن المشركين أسلموا
~~وسجدوا فرجع من رجع ms05910 من الحبشة فوجدوهم أشد ما كانوا كما سيأتي شرحه وبيانه
~~في تفسير سورة النجم قوله وتجهز أبو بكر قبل المدينة بكسر القاف وفتح
~~الموحدة أي جهة وتقدم في الكفالة بلفظ وخرج أبو بكر مهاجرا وهو منصوب على
~~الحال المقدرة والمعنى أراد الخروج طالبا للهجرة وفي رواية هشام بن عروة عن
~~أبيه عند بن حبان استأذن أبو بكر النبي صلى الله عليه وسلم في الخروج من
~~مكة قوله على رسلك بكسر أوله أي على مهلك والرسل السير الرفيق وفي رواية بن
~~حبان فقال اصبر قوله وهل ترجو ذلك بأبي أنت لفظ أنت مبتدأ وخبره بأبي أي
~~مفدى بأبي ويحتمل أن يكون أنت تأكيدا لفاعل ترجو وبأبي قسم قوله فحبس نفسه
~~أي منعها من الهجرة وفي رواية بن حبان فانتظره أبو
# PageV07P234
# بكر رضي الله عنه قوله ورق السمر بفتح المهملة وضم الميم قوله وهو الخبط
~~مدرج أيضا في الخبر وهو من تفسير الزهري ويقال السمر شجرة أم غيلان وقيل كل
~~ماله ظل ثخين وقيل السمر ورق الطلح والخبط بفتح المعجمة والموحدة ما يخبط
~~بالعصا فيسقط من ورق الشجر قاله بن فارس قوله أربعة أشهر فيه بيان المدة
~~التي كانت بين ابتداء هجرة الصحابة بين العقبة الأولى والثانية وبين هجرته
~~صلى الله عليه وسلم وقد تقدم في أول الباب أن بين العقبة الثانية وبين
~~هجرته صلى الله عليه وسلم شهرين وبعض شهر على التحرير قوله قال بن شهاب إلخ
~~هو بالإسناد المذكور أولا وقد أفرده بن عائذ في المغازي من طريق الوليد بن
~~محمد عن الزهري ووقع في رواية هشام بن عروة عند بن حبان مضموما إلى ما قبله
~~وعند موسى بن عقبة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخطئه يوم إلا أتى
~~منزل أبي بكر أول النهار وآخره قوله في نحر الظهيرة أي أول الزوال وهو أشد
~~ما يكون في حرارة النهار والغالب في أيام الحر القيلولة فيها وفي رواية بن
~~حبان فأتاه ذات يوم ظهرا وفي حديث أسماء بنت ms05911 أبي بكر عند الطبراني كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا بمكة كل يوم مرتين بكرة وعشية فلما كان
~~يوم من ذلك جاءنا في الظهيرة فقلت يا أبت هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوله هذا رسول الله متقنعا أي مغطيا رأسه وفي رواية موسى بن عقبة عن بن
~~شهاب قالت عائشة وليس عند أبي بكر إلا أنا وأسماء قيل فيه جواز لبس
~~الطيلسان وجزم بن القيم بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يلبسه ولا أحد من
~~أصحابه وأجاب عن الحديث بأن التقنع يخالف التطيلس قال ولم يكن يفعل التقنع
~~عادة بل للحاجة وتعقب بأن في حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يكثر التقنع أخرجه به وفي طبقات بن سعد مرسلا ذكر الطيلسان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال هذا ثوب لا يؤدى شكره قوله فدا له بكسر الفاء وبالقصر
~~وفي رواية الكشميهني فداء بالمد قوله ما جاء به في رواية يعقوب بن سفيان إن
~~جاء به إن هي النافية بمعنى ما وفي رواية موسى بن عقبة فقال أبو بكر يا
~~رسول الله ما جاء بك إلا أمر حدث قوله إنما هم أهلك أشار بذلك إلى عائشة
~~وأسماء كما فسره موسى بن عقبة ففي روايته قال أخرج من عندك قال لا عين عليك
~~إنما هما ابنتاي وكذلك في رواية هشام بن عروة قوله فإني في رواية الكشميهني
~~فإنه قوله الصحابة بالنصب أي أريد المصاحبة ويجوز الرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف قوله نعم زاد بن إسحاق في روايته قالت عائشة فرأيت أبا بكر يبكي وما
~~كنت أحسب أن أحدا يبكي من الفرح وفي رواية هشام فقال الصحبة يا رسول الله
~~قال الصحبة قوله إحدى راحلتي هاتين قال بالثمن زاد بن إسحاق قال لا أركب
~~بعيرا ليس هو لي قال فهو لك قال لا ولكن بالثمن الذي ابتعتها به قال أخذتها
~~بكذا وكذا قال أخذتها بذلك قال هي لك وفي حديث أسماء بنت أبي بكر ms05912 عند
~~الطبراني فقال بثمنها يا أبا بكر فقال بثمنها إن شئت ونقل السهيلي في الروض
~~عن بعض شيوخ المغرب أنه سئل عن امتناعه من أخذ الراحلة مع أن أبا بكر أنفق
~~عليه ماله فقال أحب أن لا تكون هجرته إلا من مال نفسه وأفاد الواقدي أن
~~الثمن ثمانمائة وأن التي أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبي بكر هي
~~القصواء وأنها كانت من نعم بني قشير وأنها عاشت بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم قليلا وماتت في خلافة أبي بكر وكانت مرسلة ترعى بالبقيع وذكر بن إسحاق
~~أنها الجذعاء وكانت من إبل بني الحريش وكذا في رواية أخرجها بن حبان من
~~طريق هشام عن أبيه عن عائشة أنها الجذعاء قوله أحث الجهاز أحث بالمهملة
~~والمثلثة أفعل تفضيل من الحث وهو الإسراع وفي رواية لأبي ذر أحب بالموحدة
# PageV07P235
# والأول أصح والجهاز بفتح الجيم وقد تكسر ومنهم من أنكر الكسر وهو ما
~~يحتاج إليه في السفر قوله وصنعنا لهما سفرة في جراب أي زادا في جراب لأن
~~أصل السفرة في اللغة الزاد الذي يصنع للمسافر ثم استعمل في وعاء الزاد
~~ومثله المزادة للماء وكذلك الراوية فاستعملت السفرة في هذا الخبر على أصل
~~اللغة وأفاد الواقدي أنه كان في السفرة شاة مطبوخة قوله ذات النطاق بكسر
~~النون وللكشميهني النطاقين بالتثنية والنطاق ما يشد به الوسط وقيل هو إزار
~~فيه تكة وقيل هو ثوب تلبسه المرأة ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الأعلى على
~~الأسفل قاله أبو عبيد الهروي قال وسميت ذات النطاقين لأنها كانت تجعل نطاقا
~~على نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس أحدهما وتجعل في الآخر الزاد اه
~~والمحفوظ كما سيأتي بعد هذا الحديث أنها شقت نطاقها نصفين فشدت بأحدهما
~~الزاد واقتصرت على الآخر فمن ثم قيل لها ذات النطاق وذات النطاقين فالتثنية
~~والإفراد بهذين الاعتبارين وعند بن سعد من حديث الباب شقت نطاقها فأوكأت
~~بقطعة منه الجراب وشدت فم القربة بالباقي فسميت ذات النطاقين قوله قالت ثم
~~لحق رسول ms05913 الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل ثور بالمثلثة ذكر
~~الواقدي أنهما خرجا من خوخة في ظهر بيت أبي بكر وقال الحاكم تواترت الأخبار
~~أن خروجه كان يوم الاثنين ودخوله المدينة كان يوم الاثنين إلا أن محمد بن
~~موسى الخوارزمي قال إنه خرج من مكة يوم الخميس قلت يجمع بينهما بأن خروجه
~~من مكة كان يوم الخميس وخروجه من الغار كان ليلة الاثنين لأنه أقام فيه
~~ثلاث ليال فهي ليلة الجمعة وليلة السبت وليلة الأحد وخرج في أثناء ليلة
~~الاثنين ووقع في رواية هشام بن عروة عند بن حبان فركبا حتى أتيا الغار وهو
~~ثور فتواريا فيه وذكر موسى بن عقبة عن بن شهاب قال فرقد علي على فراش رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوري عنه وباتت قريش تختلف وتأتمر أيهم يهجم على
~~صاحب الفراش فيوثقه حتى أصبحوا فإذا هم بعلي فسألوه فقال لا علم لي فعلموا
~~أنه فر منهم وذكر بن إسحاق نحوه وزاد أن جبريل أمره لا يبيت على فراشه فدعا
~~عليا فأمره أن يبيت على فراشه ويسجى ببرده الأخضر ففعل ثم خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم على القوم ومعه حفنة من تراب فجعل ينثرها على رؤوسهم وهو
~~يقرأ يس إلى فهم لا يبصرون وذكر أحمد من حديث بن عباس بإسناد حسن في قوله
~~تعالى وإذ يمكر بك الذين كفروا الآية قال تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم
~~إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق يريدون النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم بل
~~اقتلوه وقال بعضهم بل أخرجوه فأطلع الله نبيه على ذلك فبات علي على فراش
~~النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة وخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~لحق بالغار وبات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعني ينتظرونه حتى يقوم فيفعلون به ما اتفقوا عليه فلما أصبحوا ورأوا عليا
~~رد الله مكرهم فقالوا أين صاحبك هذا قال لا أدري فاقنصوا أثره فلما بلغوا
~~الجبل اختلط عليهم فصعدوا الجبل ms05914 فمروا بالغار فرأوا على بابه نسج العنكبوت
~~فقالوا لو دخل ها هنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه فمكث فيه ثلاث ليال
~~وذكر نحو ذلك موسى بن عقبة عن الزهري قال مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد الحج بقية ذي الحجة والمحرم وصفر ثم إن مشركي قريش اجتمعوا فذكر الحديث
~~وفيه وبات علي على فراش النبي صلى الله عليه وسلم يوري عنه وباتت قريش
~~يختلفون ويأتمرون أيهم يهجم على صاحب الفراش فيوثقه فلما أصبحوا إذا هم
~~بعلي وقال في آخره فخرجوا في كل وجه يطلبونه وفي مسند أبي بكر الصديق لأبي
~~بكر بن علي المروزي شيخ النسائي من مرسل الحسن في قصة نسج العنكبوت نحوه
~~وذكر الواقدي أن قريشا بعثوا في أثرهما قائفين أحدهما كرز بن علقمة فرأى
~~كرز بن
# PageV07P236
# علقمة على الغار نسح العنكبوت فقال ها هنا انقطع الأثر ولم يسم الآخر
~~وسماه أبو نعيم في الدلائل من حديث زيد بن أرقم وغيره سراقة بن جعشم وقصة
~~سراقة مذكورة في هذا الباب وقد تقدم في مناقب أبي بكر حديث أنس عن أبي بكر
~~قوله فكمنا فيه بفتح الميم ويجوز كسرها أي اختفيا قوله ثلاث ليال في رواية
~~عروة بن الزبير ليلتين فلعله لم يحسب أول ليلة وروى أحمد والحاكم من رواية
~~طلحة النضري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبثت مع صاحبي يعني أبا
~~بكر في الغار بضعة عشر يوما ما لنا طعام إلا ثمر البرير قال الحاكم معناه
~~مكثنا مختفين من المشركين في الغار وفي الطريق بضعة عشر يوما قلت لم يقع في
~~رواية أحمد ذكر الغار وهي زيادة في الخبر من بعض رواته ولا يصح حمله على
~~حالة الهجرة لما في الصحيح كما تراه من أن عامر بن فهيرة كان يروح عليهما
~~في الغار باللبن ولما وقع لهما في الطريق من لقي الراعي كما في حديث البراء
~~في هذا الباب ومن النزول بخيمة أم مبعد وغير ذلك فالذي يظهر أنها قصة أخرى
~~والله ms05915 أعلم وفي دلائل النبوة للبيهقي من مرسل محمد بن سيرين أن أبا بكر
~~ليلة انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغار كان يمشي بين يديه
~~ساعة ومن خلفه ساعة فسأله فقال أذكر الطلب فأمشي خلفك وأذكر الرصد فأمشي
~~أمامك فقال لو كان شيء أحببت أن تقتل دوني قال أي والذي بعثك بالحق فلما
~~انتهيا إلى الغار قال مكانك يا رسول الله حتى أستبرئ لك الغار فاستبرأه
~~وذكر أبو القاسم البغوي من مرسل بن أبي مليكة نحوه وذكر بن هشام من زياداته
~~عن الحسن البصري بلاغا نحوه قوله عبد الله بن أبي بكر وقع في نسخة عبد
~~الرحمن وهو وهم قوله ثقف بفتح المثلثة وكسر القاف ويجوز إسكانها وفتحها
~~وبعدها فاء الحاذق تقول ثقفت الشيء إذا أقمت عوجه قوله لقن بفتح اللام وكسر
~~القاف بعدها نون اللقن السريع الفهم قوله فيدلج بتشديد الدال بعدها جيم أي
~~يخرج بسحر إلى مكة قوله فيصبح مع قريش بمكة كبائت أي مثل البائت يظنه من لا
~~يعرف حقيقة أمره لشدة رجوعه بغلس قوله يكتادان به في رواية الكشميهني
~~يكادان به بغير مثناة أي يطلب لهما فيه المكروه وهو من الكيد قوله عامر بن
~~فهيرة تقدم ذكره في باب الشراء من المشركين من كتاب البيوع وذكر موسى بن
~~عقبة عن بن شهاب أن أبا بكر اشتراه من الطفيل بن سخبرة فأسلم فأعتقه قوله
~~منحة بكسر الميم وسكون النون بعدها مهملة تقدم بيانها في الهبة وتطلق أيضا
~~على كل شاة وفي رواية موسى بن عقبة عن بن شهاب أن الغنم كانت لأبي بكر فكان
~~يروح عليهما الغنم كل ليلة فيحلبان ثم تسرح بكرة فيصبح في رعيان الناس فلا
~~يفطن له قوله في رسل بكسر الراء بعدها مهملة ساكنة اللبن الطري قوله
~~ورضيفهما بفتح الراء وكسر المعجمة بوزن رغيف أي اللبن المرضوف أي التي وضعت
~~فيه الحجارة المحماة بالشمس أو النار لينعقد وتزول رخاوته وهو بالرفع ويجوز
~~الجر قوله حتى ينعق بها عامر ينعق بكسر ms05916 العين المهملة أي يصيح بغنمه
~~والنعيق صوت الراعي إذا زجر الغنم ووقع في رواية أبي ذر حتى ينعق بهما
~~بالتثنية أي يسمعهما صوته إذا زجر غنمه ووقع في حديث بن عباس عند بن عائذ
~~في هذه القصة ثم يسرح عامر بن فهيرة فيصبح في رعيان الناس كبائت فلا يفطن
~~به وفي رواية موسى بن عقبة عن بن شهاب وكان عامر أمينا مؤتمنا حسن الإسلام
~~قوله من بني الديل بكسر الدال وسكون التحتانية وقيل بضم أوله وكسر ثانيه
~~مهموز قوله من بني عبد بن عدي أي بن الديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة
~~ويقال من بني عدي بن عمرو بن خزاعة ووقع في سيرة بن إسحاق تهذيب بن هشام
~~اسمه
# PageV07P237
# عبد الله بن أرقد وفي رواية الأموي عن بن إسحاق بن أريقد كذا رواه الأموي
~~في المغازي بإسناد مرسل في غير هذه القصة قال وهو دليل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة في الهجرة وعند موسى بن عقبة أريقط بالتصغير أيضا
~~لكن بالطاء وهو أشهر وعند بن سعد عبد الله بن أريقط وعن مالك اسمه رقيط
~~حكاه بن التين وهو في العتبية قوله هاديا خريتا بكسر المعجمة وتشديد الراء
~~بعدها تحتانية ساكنة ثم مثناة قوله والخريت الماهر بالهداية هو مدرج في
~~الخبر من كلام الزهري بينه بن سعد ولم يقع ذلك في رواية الأموي عن بن إسحاق
~~قال بن سعد وقال الأصمعي إنما سمي خريتا لأنه يهدي بمثل خرت الإبرة أي
~~ثقبها وقال غيره قيل له ذلك لأنه يهتدي لأخرات المفازة وهي طرقها الخفية
~~قوله قد غمس بفتح الغين المعجمة والميم بعدها مهملة حلفا بكسر المهملة
~~وسكون اللام أي كان حليفا وكانوا إذا تحالفوا غمسوا أيمانهم في دم أو خلوق
~~أو في شيء يكون فيه تلويث فيكون ذلك تأكيدا للحلف قوله فأمناه بكسر الميم
~~قوله فأتاهما براحلتيهما صبح ثلاث زاد مسلم بن عقبة عن بن شهاب حتى إذا
~~هدأت عنهما الأصوات جاء صاحبهما ببعيريهما فانطلقا معهما بعامر ms05917 بن فهيرة
~~يخدمهما ويعينهما يردفه أبو بكر ويعقبه ليس معهما غيره قوله فأخذ بهم طريق
~~الساحل في رواية موسى بن عقبة فأجاز بهما أسفل مكة ثم مضى بهما حتى جاء
~~بهما الساحل أسفل من عسفان ثم أجاز بهما حتى عارض الطريق وعند الحاكم من
~~طريق بن إسحاق حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة نحوه وأتم
~~منه وإسناده صحيح وأخرجه الزبير بن بكار في أخبار المدينة مفسرا منزلة
~~منزلة إلى قباء وكذلك بن عائذ من حديث بن عباس وقد تقدم في علامات النبوة
~~وفي مناقب أبي بكر ما اتفق لهما حين خرجا من الغار من لقيهما راعي الغنم
~~وشربهما من اللبن
# PageV07P238
# [3906] الحديث الثاني عشر حديث سراقة بن جعشم قوله قال بن شهاب هو موصول
~~بإسناد حديث عائشة وقد أفرده البيهقي في الدلائل وقبله الحاكم في الأكليل
~~من طريق بن إسحاق حدثني محمد بن مسلم هو الزهري به وكذلك أورده الإسماعيلي
~~منفردا من طريق معمر والمعافي في الجليس من طريق صالح بن كيسان كلاهما عن
~~الزهري قوله المدلجي بضم الميم وسكون المهملة وكسر اللام ثم جيم من بني
~~مدلج بن مرة بن عبد مناة بن كنانة وعبد الرحمن بن مالك هذا اسم جده مالك بن
~~جعشم ونسب أبوه في هذه الرواية إلى جده كما سنبينه في سراقة وأبوه مالك بن
~~جعشم له إدراك ولم أر من ذكره في الصحابة بل ذكره بن حبان في التابعين وليس
~~له ولا لأخيه سراقة ولا لابنه عبد الرحمن في البخاري غير هذا الحديث قوله
~~بن أخي سراقة بن جعشم في رواية أبي ذر بن أخي سراقة بن مالك بن جعشم ثم قال
~~إنه سمع سراقة بن جعشم والأول هو المعتمد وحيث جاء في الروايات سراقة بن
~~جعشم يكون نسب إلى جده وسيأتي في حديث البراء بعدها بقليل أنه سراقة بن
~~مالك بن جعشم ولم يختلف عليه فيه وجعشم بضم الجيم والشين المعجمة بينهما
~~عين مهملة هو بن مالك بن عمرو وكنية سراقة ms05918 أبو سفيان وكان ينزل قديدا وعاش
~~إلى خلافة عثمان قوله دية كل واحد أي مائة من الإبل وصرح بذلك موسى بن عقبة
~~وصالح بن كيسان في روايتهما عن الزهري وفي حديث أسماء بنت أبي بكر عند
~~الطبراني وخرجت قريش حين فقدوهما
# PageV07P240
# في بغائهما وجعلوا في النبي صلى الله عليه وسلم مائة ناقة وطافوا في جبال
~~مكة حتى انتهوا إلى الجبل الذي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو
~~بكر يا رسول الله إن هذا الرجل ليرانا وكان مواجهه فقال كلا إن ملائكة
~~تسترنا بأجنحتها فجلس ذلك الرجل يبول مواجهة الغار فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لو كان يرانا ما فعل هذا قوله رأيت آنفا أي في هذه الساعة قوله
~~أسودة أي أشخاصا في رواية موسى بن عقبة وبن إسحاق لقد رأيت ركبة ثلاثة إني
~~لأظنه محمدا وأصحابه ونحوه في رواية صالح بن كيسان قوله رأيت فلانا وفلانا
~~انطلقوا بأعيننا أي في نظرنا معاينة يبتغون ضالة لهم وفي رواية موسى بن
~~عقبة وبن إسحاق فأومأت إليه أن اسكت وقلت إنما هم بنو فلان يبتغون ضالة لهم
~~قال لعل وسكت ونحوه في رواية معمر وفي حديث أسماء فقال سراقة إنهما راكبان
~~ممن بعثنا في طلب القوم قوله فأمرت جاريتي لم أقف على اسمها وفي رواية موسى
~~بن عقبة وصالح بن كيسان وأمرت بفرسي فقيد إلى بطن الوادي وزاد ثم أخذت
~~قداحي بكسر القاف أي الأزلام فاستقسمت بها فخرج الذي أكره لا تضر وكنت أرجو
~~أن أرده فآخذ المائة ناقة قوله فخططت بالمعجمة وللكشميهني والأصيلي
~~بالمهملة أي أمكنت أسفله وقوله بزجه الزج بضم الزاي بعدها جيم الحديدة التي
~~في أسفل الرمح وفي رواية الكشميهني فخططت به وزاد موسى بن عقبة وصالح بن
~~كيسان وبن إسحاق فأمرت بسلاحي فأخرج من ذنب حجرتي ثم انطلقت فلبست لأمتي
~~قوله وخفضت أي أمسكه بيده وجر زجه على الأرض فخطها به لئلا يظهر بريقه لمن
~~بعد منه لأنه كره أن يتبعه منهم أحد فيشركوه في ms05919 الجعالة ووقع في رواية
~~الحسن عن سراقة عند بن أبي شيبة وجعلت أجر الرمح مخافة أن يشركني أهل الماء
~~فيها قوله فرفعتها أي أسرعت بها السير قوله تقرب بي التقريب السير دون
~~العدو وفوق العادة وقيل أن ترفع الفرس يديها معا وتضعهما معا قوله فأهويت
~~يدي أي بسطهما للأخذ والكنانة الخريطة المستطيلة قوله فاستخرجت منها
~~الأزلام فاستقسمت بها أضرهم أم لا والأزلام هي الأقداح وهي السهام التي لا
~~ريش لها ولا نصل وسيأتي شرحها وكيفيتها وصنيعهم بها في تفسير المائدة قوله
~~فخرج الذي أكره أي لا تضرهم وصرح به الإسماعيلي وموسى وبن إسحاق وزاد وكنت
~~أرجو أن أرده فآخذ المائة ناقة وفي حديث بن عباس عند بن عائذ وركب سراقة
~~فلما أبصر الآثار على غير الطريق وهو وجل أنكر الآثار فقال والله ما هذه
~~بآثار نعم الشام ولا تهامة فتبعهم حتى أدركهم قوله حتى إذا سمعت في حديث
~~البراء عن أبي بكر الآتي عقب هذا فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~رواية أبي خليفة في حديث البراء عند الإسماعيلي فقال اللهم اكفناه بما شئت
~~وفي حديث بن عباس مثله ونحوه في رواية الحسن عن سراقة وفي حديث أنس وهو
~~الثامن عشر من أحاديث الباب فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم
~~اصرعه فصرعه فرسه قوله ساخت بالخاء المعجمة أي غاصت وفي حديث أسماء بنت أبي
~~بكر فوقعت لمنخريها قوله حتى بلغتا الركبتين في رواية البراء فارتطمت به
~~فرسه إلى بطنها وفي رواية أبي خليفة في الأرض إلى بطنها قوله فخررت عنها في
~~رواية أبي خليفة فوثبت عنها زاد بن إسحاق فقلت ما هذا ثم أخرجت قداحي نحو
~~الأول قوله ثم زجرتها فنهضت فلم تكد وفي حديث أنس ثم قامت تحمحم الحمحمة
~~بمهملتين هو
# PageV07P241
# صوت الفرس قوله عثان بضم المهملة بعدها مثلثة خفيفة أي دخان قال معمر قلت
~~لأبي عمرو بن العلاء ما العثان قال الدخان من غير نار وفي رواية الكشميهني
~~غبار بمعجمة ثم موحدة ثم راء ms05920 والأول أشهر وذكر أبو عبيد في غريبه قال وإنما
~~أراد بالعثان الغبار نفسه شبه غبار قوائمها بالدخان وفي رواية موسى بن عقبة
~~والإسماعيلي وأتبعها دخان مثل الغبار وزاد فعلمت أنه منع مني قوله فناديتهم
~~بالأمان وفي رواية أبي خليفة قد علمت يا محمد أن هذا عملك فادع الله أن
~~ينجيني مما أنا فيه والله لأعمين عليك من ورائي أي الطلب وفي رواية بن
~~إسحاق فناديت القوم أنا سراقة بن مالك بن جعشم انظروني أكلمكم فوالله لا
~~آتيكم ولا يأتيكم مني شيء تكرهونه وفي حديث بن عباس مثله وزاد وأنا لكم
~~نافع غير ضار وإني لا أدري لعل الحي يعني قومه فزعوا لركوبي وأنا راجع
~~ورادهم عنكم قوله ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم أن سيظهر
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية بن إسحاق أنه قد منع مني قوله
~~وأخبرتهم أخبار ما يريد الناس بهم أي من الحرص على الظفر بهم وبذل المال
~~لمن يحصلهم وفي حديث بن عباس وعاهدهم أن لا يقاتلهم ولا يخبر عنهم وأن يكتم
~~عنهم ثلاث ليال قوله وعرضت عليهم الزاد والمتاع في مرسل عمير بن إسحاق عند
~~بن أبي شيبة فكف ثم قال هلما إلى الزاد والحملان فقالا لا حاجة لنا في ذلك
~~وفي حديث بن عباس أن سراقة قال لهم وإن إبلي على طريقكم فاحتلبوا من اللبن
~~وخذوا سهما من كنانتي أمارة إلى الراعي قوله فلم يرزآني براء ثم زاي أي لم
~~ينقصاني مما معي شيئا وفي رواية أبي خليفة وهذه كنانتي فخذ سهما منها فإنك
~~تمر على إبلي وغنمي بمكان كذا وكذا فخذ منها حاجتك فقال لي لا حاجة لنا في
~~إبلك ودعا له قوله أخف عنا لم يذكر جوابه ووقع في رواية البراء فدعا له
~~فنجا فجعل لا يلقى أحدا إلا قال له قد كفيتم ما ها هنا فلا يلقى أحدا إلا
~~رده قال ووفى لنا وفي حديث أنس فقال يا نبي الله مرني بما شئت ms05921 قال فقف
~~مكانك لا تتركن أحدا يلحق بنا قال فكان أول النهار جاهدا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان آخر النهار مسلحة له أي حارسا له بسلاحه وذكر بن سعد
~~أنه لما رجع قال لقريش قد عرفتم بصري بالطريق وبالأثر وقد استبرأت لكم فلم
~~أر شيئا فرجعوا قوله كتاب أمن بسكون الميم وفي رواية الإسماعيلي كتاب
~~موادعة وفي رواية إسحاق كتابا يكون آية بيني وبينك قوله فأمر عامر بن فهيرة
~~فكتب في رقعة من أدم وفي رواية بن إسحاق فكتب لي كتابا في عظم أو ورقة أو
~~خرقة ثم ألقاه إلي فأخذته فجعلته في كنانتي ثم رجعت وفي رواية موسى بن عقبة
~~نحوه وعندهما فرجعت فسئلت فلم أذكر شيئا مما كان حتى إذا فرغ من حنين بعد
~~فتح مكة خرجت لألقاه ومعي الكتاب فلقيته بالجعرانة حتى دنوت منه فرفعت يدي
~~بالكتاب فقلت يا رسول الله هذا كتابك فقال يوم وفاء وبر ادن فأسلمت وفي
~~رواية صالح بن كيسان نحوه وفي رواية الحسن عن سراقة قال فبلغني أنه يريد أن
~~يبعث خالد بن الوليد إلى قومي فأتيته فقلت أحب أن توادع قومي فإن أسلم قومك
~~أسلموا وإلا أمنت منهم ففعل ذلك قال ففيهم نزلت إلا الذين يصلون إلى قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق الآية قال بن إسحاق قال أبو جهل لما بلغه ما لقي سراقة
~~لامه في تركهم فأنشده أبا حكم واللات لو كنت شاهدا لأمر جوادي إذ تسيخ
~~قوائمه
# PageV07P242
# عجبت ولم تشكك بأن محمدا نبي وبرهان فمن ذا يكاتمه وذكر بن سعد أن سراقة
~~عارضهم يوم الثلاثاء بقديد الحديث الثالث عشر
# [] قوله قال بن شهاب فأخبرني عروة بن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقي الزبير في ركب هو متصل إلى بن شهاب بالإسناد المذكور أولا وقد
~~أفرده الحاكم من وجه آخر عن يحيى بن بكير بالإسناد المذكور ولم يستخرجه
~~الإسماعيلي أصلا وصورته مرسل لكنه وصله الحاكم أيضا من طريق معمر عن الزهري
~~قال أخبرني عروة أنه ms05922 سمع الزبير به وأفاد أن قوله وسمع المسلمون إلخ من
~~بقية الحديث المذكور وأخرجه موسى بن عقبة عن بن شهاب به وأتم منه وزاد قال
~~ويقال لما دنا من المدينة كان طلحة قدم من الشام فخرج عائدا إلى مكة إما
~~متلقيا وإما معتمرا ومعه ثياب أهداها لأبي بكر من ثياب الشام فلما لقيه
~~أعطاه فلبس منها هو وأبو بكر انتهى وهذا إن كان محفوظا احتمل أن يكون كل من
~~طلحة والزبير أهدى لهما من الثياب والذي في السير هو الثاني ومال الدمياطي
~~إلى ترجيحه على عادته في ترجيح ما في السير على ما في الصحيح والأولى الجمع
~~بينهما وإلا فما في الصحيح أصح لأن الرواية التي فيها طلحة من طريق بن
~~لهيعة عن أبي الأسود عن عروة والتي في الصحيح من طريق عقيل عن الزهري عن
~~عروة ثم وجدت عند بن أبي شيبة من طريق هشام بن عروة عن أبيه نحو رواية أبي
~~الأسود وعند بن عائذ في المغازي من حديث بن عباس خرج عمر والزبير وطلحة
~~وعثمان وعياش بن أبي ربيعة نحو المدينة فتوجه عثمان وطلحة إلى الشام فتعين
~~تصحيح القولين قوله وسمع المسلمون بالمدينة في رواية معمر فلما سمع
~~المسلمون قوله يغدون بسكون الغين المعجمة أي يخرجون غدوة وفي رواية الحاكم
~~من وجه آخر عن عروة عن عبد الرحمن بن عويم بن ساعدة عن رجال من قومه قال
~~لما بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم كنا نخرج فنجلس له بظاهر الحرة
~~نلجأ إلى ظل المدر حتى تغلبنا عليه الشمس ثم نرجع إلى رحالنا قوله حتى
~~يردهم في رواية معمر يؤذيهم وفي رواية بن سعد فإذا أحرقتهم الشمس رجعوا إلى
~~منازلهم ووقع في رواية أبي خليفة في حديث أبي البراء حتى أتينا المدينة
~~ليلا قوله فانقلبوا يوما بعد ما طال انتظارهم في رواية عبد الرحمن بن عويم
~~حتى إذا كان اليوم الذي جاء فيه جلسنا كما كنا نجلس حتى إذا رجعنا جاء قوله
~~أوفى رجل من يهود أي ms05923 طلع إلى مكان عال فأشرف منه ولم أقف على اسم هذا
~~اليهودي قوله أطم بضم أوله وثانيه هو الحصن ويقال كان بناء من حجارة كالقصر
~~قوله مبيضين أي عليهم الثياب البيض التي كساهم إياها الزبير أو طلحة وقال
~~بن التين يحتمل أن يكون معناه مستعجلين وحكى عن بن فارس يقال بايض أي
~~مستعجل قوله يزول بهم السراب أي يزول السراب عن النظر بسبب عروضهم له وقيل
~~معناه ظهرت حركتهم للعين قوله يا معاشر العرب في رواية عبد الرحمن بن عويم
~~يا بني قيلة وهو بفتح القاف وسكون التحتانية وهي الجدة الكبرى للأنصار
~~والدة الأوس والخزرج وهي قيلة بنت كاهل بن عذرة قوله هذا جدكم بفتح الجيم
~~أي حظكم وصاحب دولتكم الذي تتوقعونه وفي رواية معمر هذا صاحبكم قوله حتى
~~نزل بهم في بني عمرو بن عوف أي بن مالك بن الأوس بن حارثة ومنازلهم بقباء
~~وهي على فرسخ من المسجد النبوي
# PageV07P243
# بالمدينة وكان نزوله على كلثوم بن الهرم وقيل كان يومئذ مشركا وجزم به
~~محمد بن الحسن بن زبالة في أخبار المدينة قوله وذلك يوم الاثنين من شهر
~~ربيع الأول وهذا هو المعتمد وشذ من قال يوم الجمعة في رواية موسى بن عقبة
~~عن بن شهاب قدمها لهلال ربيع الأول أي أول يوم منه وفي رواية جرير بن حازم
~~عن بن إسحاق قدمها لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول ونحوه عند أبي معشر لكن
~~قال ليلة الإثنين ومثله عن بن البرقي وثبت كذلك في أواخر صحيح مسلم وفي
~~رواية إبراهيم بن سعد عن بن إسحاق قدمها لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع
~~الأول وعند أبي سعيد في شرف المصطفى من طريق أبي بكر بن حزم قدم لثلاث عشرة
~~من ربيع الأول وهذا يجمع بينه وبين الذي قبله بالحمل على الاختلاف في رؤية
~~الهلال وعنده من حديث عمر ثم نزل على بني عمرو بن عوف يوم الاثنين لليلتين
~~بقيتا من ربيع الأول كذا فيه ولعله كان فيه خلتا ليوافق رواية جرير ms05924 وبن
~~حازم وعند الزبير في خبر المدينة عن بن شهاب في نصف ربيع الأول وقيل كان
~~قدومه في سابعه وجزم بن حزم بأنه خرج من مكة لثلاث ليال بقين من صفر وهذا
~~يوافق قول هشام بن الكلبي إنه خرج من الغار ليلة الاثنين أول يوم من ربيع
~~الأول فإن كان محفوظا فلعل قدومه قباء كان يوم الاثنين ثامن ربيع الأول
~~وإذا ضم إلى قول أنس إنه أقام بقباء أربع عشرة ليلة خرج منه أن دخوله
~~المدينة كان لاثنين وعشرين منه لكن الكلبي جزم بأنه دخلها لاثنتي عشرة خلت
~~منه فعلى قوله تكون إقامته بقباء أربع ليال فقط وبه جزم بن حبان فإنه قال
~~أقام بها الثلاثاء والأربعاء والخميس يعني وخرج يوم الجمعة فكأنه لم يعتد
~~بيوم الخروج وكذا قال موسى بن عقبة إنه أقام فيهم ثلاث ليال فكأنه لم يعتد
~~بيوم الخروج ولا الدخول وعن قوم من بني عمرو بن عوف أنه أقام فيهم اثنين
~~وعشرين يوما حكاه الزبير بن بكار وفي مرسل عروة بن الزبير ما يقرب منه كما
~~يذكر عقب هذا والأكثر أنه قدم نهارا ووقع في رواية مسلم ليلا ويجمع بأن
~~القدوم كان آخر الليل فدخل نهارا قوله فقام أبو بكر للناس أي يتلقاهم قوله
~~فطفق أي جعل من جاء من الأنصار ممن لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحيى أبا بكر أي يسلم عليه قال بن التين إنما كانوا يفعلون ذلك بأبي بكر
~~لكثرة تردده إليهم في التجارة إلى الشام فكانوا يعرفونه وأما النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يأتها بعد أن كبر قلت ظاهر السياق يقتضي أن الذي يحيي
~~ممن لا يعرف النبي صلى الله عليه وسلم يظنه أبا بكر فلذلك يبدأ بالسلام
~~عليه ويدل عليه قوله في بقية الحديث فأقبل أبو بكر يظلل عليه بردائه فعرف
~~الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع بيان ذلك في رواية موسى بن عقبة
~~عن بن شهاب قال وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ms05925 صامتا فطفق من جاء من
~~الأنصار ممن لم يكن رآه يحسبه أبا بكر حتى إذا أصابته الشمس أقبل أبو بكر
~~بشيء أظله به ولعبد الرحمن بن عويم في رواية بن إسحاق أناخ إلى الظل هو
~~وأبو بكر والله ما أدري أيهما هو حتى رأينا أبا بكر ينحاز له عن الظل
~~فعرفناه بذلك قوله فلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف
~~بضع عشرة ليلة في حديث أنس الآتي في الباب الذي يليه أنه أقام فيهم أربع
~~عشرة ليلة وقد ذكرت قبله ما يخالفه والله أعلم قال موسى بن عقبة عن بن شهاب
~~أقام فيهم ثلاثا قال وروى بن شهاب عن مجمع بن حارثة أنه أقام اثنتين وعشرين
~~ليلة وقال بن إسحاق أقام فيهم خمسا وبنو عمرو بن عوف يزعمون أكثر من ذلك
~~قلت ليس أنس من بني عمرو بن عوف فإنهم من الأوس وأنس من الخزرج وقد جزم بما
~~ذكرته فهو أولى بالقبول من غيره قوله وأسس المسجد الذي أسس
# PageV07P244
# على التقوى أي مسجد قباء وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن بن شهاب عن
~~عروة قال الذين بنى فيهم المسجد الذي أسس على التقوى هم بنو عمرو بن عوف
~~وكذا في حديث بن عباس عند بن عائذ ولفظه ومكث في بني عمرو بن عوف ثلاث ليال
~~واتخذ مكانه مسجدا فكان يصلي فيه ثم بناه بنو عمرو بن عوف فهو الذي أسس على
~~التقوى وروى يونس بن بكير في زيادات المغازي عن المسعودي عن الحكم بن عتيبة
~~قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم فنزل بقباء قال عمار بن ياسر ما
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم بد من أن يجعل له مكانا يستظل به إذا استيقظ
~~ويصلي فيه فجمع حجارة فبنى مسجد قباء فهو أول مسجد بني يعني بالمدينة وهو
~~في التحقيق أول مسجد صلى النبي صلى الله عليه وسلم فيه بأصحابه جماعة ظاهرا
~~وأول مسجد بني لجماعة المسلمين عامة وإن كان قد تقدم ms05926 بناء غيره من المساجد
~~لكن لخصوص الذي بناها كما تقدم في حديث عائشة في بناء أبي بكر مسجده وروى
~~بن أبي شيبة عن جابر قال لقد لبثنا بالمدينة قبل أن يقدم علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بسنين نعمر المساجد ونقيم الصلاة وقد اختلف في المراد
~~بقوله تعالى لمسجد أسس على التقوى من أول يوم فالجمهور على أن المراد به
~~مسجد قباء هذا وهو ظاهر الآية وروى مسلم من طريق عبد الرحمن بن أبي سعيد عن
~~أبيه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن المسجد الذي أسس على التقوى
~~فقال هو مسجدكم هذا ولأحمد والترمذي من وجه آخر عن أبي سعيد اختلف رجلان في
~~المسجد الذي أسس على التقوى فقال أحدهما هو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال الآخر هو مسجد قباء فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن ذلك
~~فقال هو هذا وفي ذلك يعني مسجد قباء خير كثير ولأحمد عن سهل بن سعد نحوه
~~وأخرجه من وجه آخر عن سهل بن سعد عن أبي بن كعب مرفوعا قال القرطبي هذا
~~السؤال صدر ممن ظهرت له المساواة بين المسجدين في اشتراكهما في أن كلا
~~منهما بناه النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك سئل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عنه فأجاب بأن المراد مسجده وكأن المزية التي اقتضت تعيينه دون مسجد قباء
~~لكون مسجد قباء لم يكن بناؤه بأمر جزم من الله لنبيه أو كان رأيا رآه بخلاف
~~مسجده أو كان حصل له أو لأصحابه فيه من الأحوال القلبية ما لم يحصل لغيره
~~انتهى ويحتمل أن تكون المزية لما اتفق من طول إقامته صلى الله عليه وسلم
~~بمسجد المدينة بخلاف مسجد قباء فما أقام به إلا أياما قلائل وكفى بهذا مزية
~~من غير حاجة إلى ما تكلفه القرطبي والحق أن كلا منهما أسس على التقوى وقوله
~~تعالى في بقية الآية فيه رجال يحبون أن يتطهروا يؤيد كون المراد مسجد قباء
~~وعند أبي داود بإسناد ms05927 صحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~نزلت فيه رجال يحبون أن يتطهروا في أهل قباء وعلى هذا فالسر في جوابه صلى
~~الله عليه وسلم بأن المسجد الذي أسس على التقوى مسجده رفع توهم أن ذلك خاص
~~بمسجد قباء والله أعلم قال الداودي وغيره ليس هذا اختلافا لأن كلا منهما
~~أسس على التقوى وكذا قال السهيلي وزاد غيره أن قوله تعالى من أول يوم يقتضي
~~أنه مسجد قباء لأن تأسيسه كان في أول يوم حل النبي صلى الله عليه وسلم بدار
~~الهجرة والله أعلم قوله ثم ركب راحلته وقع عند بن إسحاق وبن عائذ أنه ركب
~~من قباء يوم الجمعة فأدركته الجمعة في بني سالم بن عوف فقالوا يا رسول الله
~~هلم إلى العدد والعدد والقوة انزل بين أظهرنا وعند أبي الأسود عن عروة نحوه
~~وزاد وصاروا يتنازعون زمام ناقته وسمى ممن سأله النزول عندهم عتبان بن مالك
~~في بني سالم وفروة بن عمرو في بني بياضة وسعد بن عبادة والمنذر بن عمرو
~~وغيرهما في بني ساعدة وأبا سليط وغيره في بني عدي يقول لكل منهم دعوها
~~فإنها مأمورة وعند الحاكم من طريق إسحاق بن أبي طلحة عن أنس جاءت الأنصار
~~فقالوا إلينا يا رسول الله
# PageV07P245
# فقال دعوا الناقة فإنها مأمورة فبركت على باب أبي أيوب قوله حتى بركت عند
~~مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة في حديث البراء عن أبي بكر
~~فتنازعه القوم أيهم ينزل عليه فقال إني أنزل على أخوال عبد المطلب أكرمهم
~~بذلك وعند بن عائذ عن الوليد بن مسلم وعند سعيد بن منصور كلاهما عن عطاف بن
~~خالد أنها استناخت به أولا فجاءه ناس فقالوا المنزل يا رسول الله فقال
~~دعوها فانبعثت حتى استناخت عند موضع المنبر من المسجد ثم تحلحلت فنزل عنها
~~فأتاه أبو أيوب فقال إن منزلي أقرب المنازل فأذن لي أن أنقل رحلك قال نعم
~~فنقل وأناخ الناقة في منزله وذكر بن سعد أن أبا أيوب لما نقل ms05928 رحل النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى منزله قال النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع رحله وأن
~~سعد بن زرارة جاء فأخذ ناقته فكانت عنده قال وهذا أثبت وذكر أيضا أن مدة
~~إقامته عند أبي أيوب كانت سبعة أشهر قوله وكان أي موضع المسجد مربدا بكسر
~~الميم وسكون الراء وفتح الموحدة هو الموضع الذي يجفف فيه التمر وقال
~~الأصمعي المربد كل شيء حبست فيه الإبل أو الغنم وبه سمي مربد البصرة لأنه
~~كان موضع سوق الإبل قوله لسهيل وسهل زاد بن عيينة في جامعه عن أبي موسى عن
~~الحسن وكانا من الأنصار وعند الزبير بن بكار في أخبار المدينة أنهما أتيا
~~رافع بن عمرو وعند بن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل لمن هذا فقال
~~له معاذ بن عفراء هو لسهيل وسهل ابني عمرو يتيمان لي وسأرضيهما منه قوله في
~~حجر سعد بن زرارة كذا لأبي ذر وحده وفي رواية الباقين أسعد بزيادة ألف وهو
~~الوجه وكان أسعد من السابقين إلى الإسلام من الأنصار ويكنى أبا أمامة وأما
~~أخوه سعد فتأخر إسلامه ووقع في مرسل بن سيرين عند أبي عبيد في الغريب أنهما
~~كانا في حجر معاذ بن عفراء وحكى الزبير أنهما كانا في حجر أبي أيوب والأول
~~أثبت وقد يجمع باشتراكهما أو بانتقال ذلك بعد أسعد إلى من ذكر واحدا بعد
~~واحد وذكر بن سعد أن أسعد بن زرارة كان يصلي فيه قبل أن يقدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله فساومهما في رواية بن عيينة فكلم عمهما أي الذي كانا
~~في حجره أن يبتاعه منهما فطلبه منهما فقالا ما تصنع به فلم يجد بدا من أن
~~يصدقهما ووقع لأبي ذر عن الكشميهني فأبى أن يقبله منهما قوله حتى ابتاعه
~~منهما ذكر بن سعد عن الواقدي عن معمر عن الزهري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر أبا بكر أن يعطيهما ثمنه قال وقال غير معمر أعطاهما عشرة دنانير
~~وتقدم في أبواب المساجد من حديث أنس ms05929 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا
~~بني النجار ثامنوني بحائطكم قالوا لا والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله
~~ويأتي مثله في آخر الباب الذي يليه ولا منافاة بينهما فيجمع بأنهم لما
~~قالوا لا نطلب ثمنه إلا إلى الله سأل عمن يختص بملكه منهم فعينوا له
~~الغلامين فابتاعه منهما فحينئذ يحتمل أن يكون الذين قالوا له لا نطلب ثمنه
~~إلا إلى الله تحملوا عنه للغلامين بالثمن وعند الزبير أن أبا أيوب أرضاهما
~~عن ثمنه قوله وطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم أي جعل ينقل معهم اللبن أي
~~الطوب المعمول من الطين الذي لم يحرق وفي رواية عطاف بن خالد عند بن عائذ
~~أنه صلى فيه وهو عريش اثني عشر يوما ثم بناه وسقفه وعند الزبير في خبر
~~المدينة من حديث أنس أنه بناه أولا بالجريد ثم بناه باللبن بعد الهجرة
~~بأربع سنين قوله هذا الحمال بالمهملة المكسورة وتخفيف الميم أي هذا المحمول
~~من اللبن أبر عند الله أي أبقى ذخرا وأكثر ثوابا وأدوم منفعة وأشد طهارة من
~~حمال خيبر أي التي يحمل منها التمر والزبيب ونحو ذلك ووقع في بعض النسخ في
~~رواية المستملي هذا الجمال بفتح الجيم وقوله ربنا منادى مضاف قوله اللهم إن
~~الأجر أجر الآخرة فارحم الأنصار والمهاجرة كذا
# PageV07P246
# في هذه الرواية ويأتي في حديث أنس في الباب الذي بعده اللهم لا خير إلا
~~خير الآخرة فانصر الأنصار والمهاجرة وجاء في غزوة الخندق بتغيير آخر من
~~حديث سهل بن سعد ونقل الكرماني أنه صلى الله عليه وسلم كان يقف على الآخرة
~~والمهاجرة بالتاء محركة فيخرجه عن الوزن ذكره في أوائل كتاب الصلاة ولم
~~يذكر مستنده والكلام الذي بعد هذا يرد عليه قوله فتمثل بشعر رجل من
~~المسلمين لم يسم لي قال الكرماني يحتمل أن يكون المراد الرجز المذكور
~~ويحتمل أن يكون شعرا آخر قلت الأول هو المعتمد ومناسبة الشعر المذكور للحال
~~المذكور واضحة وفيها إشارة إلى أن الذي ورد في كراهية البناء مختص بما ms05930 زاد
~~على الحاجة أو لم يكن في أمر ديني كبناء المسجد قوله قال بن شهاب ولم
~~يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذه الأبيات زاد
~~بن عائذ في آخره التي كان يرتجز بهن وهو ينقل اللبن لبناء المسجد قال بن
~~التين أنكر على الزهري هذا من وجهين أحدهما أنه رجز وليس بشعر ولهذا يقال
~~لقائله راجز ويقال أنشد رجزا ولا يقال له شاعر ولا أنشد شعرا والوجه الثاني
~~أن العلماء اختلفوا هل ينشد النبي صلى الله عليه وسلم شعرا أم لا وعلى
~~الجواز هل ينشد بيتا واحدا أو يزيد وقد قيل إن البيت الواحد ليس بشعر وفيه
~~نظر اه والجواب عن الأول أن الجمهور على أن الرجز من أقسام الشعر إذا كان
~~موزونا وقد قيل إنه كان صلى الله عليه وسلم إذا قال ذلك لا يطلق القافية بل
~~يقولها متحركة التاء ولا يثبت ذلك وسيأتي من حديث سهل بن سعد في غزوة
~~الخندق بلفظ فاغفر للمهاجرين والأنصار وهذا ليس بموزون وعن الثاني بأن
~~الممتنع عنه صلى الله عليه وسلم إنشاؤه لا إنشاده ولا دليل على منع إنشاده
~~متمثلا وقول الزهري لم يبلغنا لا اعتراض عليه فيه ولو ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه أنشد غير ما نقله الزهري لأنه نفى أن يكون بلغه ولم يطلق
~~النفي المذكور على أن بن سعد روى عن عفان عن معتمر بن سليمان عن معمر عن
~~الزهري قال لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من الشعر قيل قبله أو
~~يروى عن غيره إلا هذا كذا قال وقد قال غيره إن الشعر المذكور لعبد الله بن
~~رواحة فكأنه لم يبلغه وما في الصحيح أصح وهو قوله شعر رجل من المسلمين وفي
~~الحديث جواز قول الشعر وأنواعه خصوصا الرجز في الحرب والتعاون على سائر
~~الأعمال الشاقة لما فيه من تحريك الهمم وتشجيع النفوس وتحركها على معالجة
~~الأمور الصعبة وذكر الزبير من طريق مجمع بن يزيد قال قائل من ms05931 المسلمين في
~~ذلك لئن قعدنا والنبي يعمل ذاك إذا للعمل المضلل ومن طريق أخرى عن أم سلمة
~~نحوه وزاد قال وقال علي بن أبي طالب لا يستوي من يعمر المساجدا يدأب فيها
~~قائما وقاعدا ومن يرى عن التراب حائدا وسيأتي كيفية نزوله على أبي أيوب إلى
~~أن أكمل المسجد في حديث أنس في هذا الباب إن شاء الله تعالى تنبيه أخرج
~~المصنف هذا الحديث بطوله في التاريخ الصغير بهذا السند فزاد بعد قوله هذه
~~الأبيات وعن بن شهاب قال كان بين ليلة العقبة يعني الأخيرة وبين مهاجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أشهر أو قريب منها قلت هي ذو الحجة والمحرم
~~وصفر لكن كان مضى من ذي الحجة عشرة أيام ودخل المدينة بعد أن استهل ربيع
~~الأول فمهما كان الواقع أنه اليوم الذي دخل فيه من الشهر يعرف منه القدر
~~على التحرير فقد يكون ثلاثة سواء وقد ينقص وقد يزيد لأن أقل ما قيل إنه دخل
~~في اليوم الأول منه وأكثر ما قيل إنه دخل الثاني عشر منه الحديث
# PageV07P247
# الرابع عشر
# [3907] قوله عن أبيه هو عروة وفاطمة هي امرأته بنت المنذر بن الزبير
~~وأسماء جدتهما جميعا قوله فقلت لأبي أي قالت لأبي بكر الصديق قوله أربطه أي
~~المتاع الذي في السفرة أو رأس السفرة أو ذكرت باعتبار الظرف لأنه مذكر
~~ويستفاد من هذا أن الذي أمرها بشق نطاقها لتربط به السفرة هو أبوها وتقدم
~~تفسير النطاق في حديث عائشة قبل الحديث الخامس عشر قوله وقال بن عباس أسماء
~~ذات النطاق وصله في تفسير براءة في أثناء حديث وسيأتي إن شاء الله تعالى
~~الحديث السادس عشر حديث البراء في قصة الهجرة أورده مختصرا وقد تقدم مطولا
~~في علامات النبوة وفي مناقب أبي بكر مع شرحه وذكر هنا أوله عن البراء وإنما
~~هو عنده عن أبي بكر كما تقدم بيانه وفي آخر هذا الحديث هنا ما يشير إلى ذلك
~~ثم أعاده المصنف في هذا الباب كما سيأتي بعد أبواب من وجه ms05932 آخر عن البراء
~~أتم مما هنا كما سأنبه عليه
### | (الحديث السابع عشر حديث أسماء بنت أبي بكر)
# أنها حملت بعبد الله بن الزبير يعني بمكة
# [3909] قوله وأنا متم أي قد أتممت مدة الحمل الغالبة وهي تسعة أشهر ويطلق
~~متم أيضا على من ولدت لتمام قوله فنزلت بقباء فولدته بقباء هذا يشعر بأنها
~~وصلت إلى المدينة قبل أن يتحول النبي صلى الله عليه وسلم من قباء وليس كذلك
~~قوله ثم أتيت به النبي صلى الله عليه وسلم أي المدينة قوله ثم تفل بمثناة
~~ثم فاء تقدم بيانه في أبواب المساجد قوله ثم حنكه أي وضع في فيه التمرة
~~ودلك حنكه بها قوله وبرك عليه أي قال بارك الله فيه أو اللهم بارك فيه قوله
~~وكان أول مولود ولد في الإسلام أي بالمدينة من المهاجرين فأما من ولد بغير
~~المدينة من المهاجرين فقيل عبد الله بن جعفر بالحبشة وأما من الأنصار
~~بالمدينة فكان أول مولود ولد لهم بعد الهجرة مسلمة بن مخلد كما رواه بن أبي
~~شيبة وقيل النعمان بن بشير وفي الحديث أن مولد عبد الله بن الزبير كان في
~~السنة الأولى وهو المعتمد بخلاف ما جزم به الواقدي ومن تبعه بأنه ولد في
~~السنة الثانية بعد عشرين شهرا من الهجرة ووقع عند الإسماعيلي من الزيادة
# PageV07P248
# من طريق عبد الله بن الرومي عن أبي أسامة بعد قوله في الإسلام ففرح
~~المسلمون فرحا شديدا لأن اليهود كانوا يقولون سحرناهم حتى لا يولد لهم
~~وأخرج الواقدي ذلك بسند له إلى سهل بن أبي حثمة وجاء عن أبي الأسود عن عروة
~~نحوه ويرده أن هجرة أسماء وعائشة وغيرهما من آل الصديق كانت بعد استقرار
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فالمسافة قريبة جدا لا تحتمل تأخر عشرين
~~شهرا بل ولا عشرة أشهر قوله تابعه خالد بن مخلد وصله الإسماعيلي من طريق
~~عثمان بن أبي شيبة عن خالد بن مخلد بهذا السند ولفظه إنها هاجرت وهي حبلى
~~بعبد الله فوضعته بقباء فلم ترضعه حتى أتت ms05933 به النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوه وزاد في آخره ثم صلى عليه أي دعا له وسماه عبد الله الحديث الثامن عشر
~~حديث عائشة في المعنى هو محمول على أنه عن عروة عن أمه أسماء وعن خالته
~~عائشة فقد أخرجه المصنف من رواية أبي أسامة عن هشام على الوجهين كما ترى
~~وفي رواية أسماء زيادة تختص بها وقد ذكر المصنف لحديث أسماء متابعا وهي
~~الرواية المعلقة التي فرغنا منها وذكر أبو نعيم لحديث عائشة متابعا من
~~رواية عبد الله بن محمد بن يحيى عن هشام وأخرج مسلم من طريق أبي خالد عن
~~هشام مختصرا نحوه وأخرج مسلم من طريق شعيب بن إسحاق عن هشام ما يقتضي أنه
~~عند عروة عن أمه وخالته ولفظه عن هشام حدثني عروة وفاطمة بنت المنذر قالا
~~خرجت أسماء حين هاجرت وهي حبلى بعبد الله بن الزبير قالت فقدمت قباء فنفست
~~به ثم خرجت فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحنكه ثم دعا بتمرة قالت
~~عائشة فمكثنا ساعة نلتمسها قبل أن نجدها فمضغها الحديث فهذا الحديث فيه
~~البيان أنه عند عروة عنهما جميعا وزاد في آخر هذا الطريق وسماه عبد الله ثم
~~جاء وهو بن سبع سنين أو ثمان ليبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره
~~بذلك الزبير فتبسم وبايعه وقد ذكر بن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما قدم المدينة بعث زيد بن حارثة فأحضر زوجته سودة بنت زمعة وبنتيه فاطمة
~~وأم كلثوم وأم أيمن زوج زيد بن حارثة وابنها أسامة وخرج معهم عبد الله بن
~~أبي بكر ومعه أمه أم رومان وأختاه عائشة وأسماء فقدموا والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يبني مسجده ومجموع هذا مع قولها فولدته بقباء يدل على أن عبد
~~الله بن الزبير ولد في السنة الأولى من الهجرة كما تقدم
# [3910] قوله أتوا به يؤخذ من الذي قبله أن أمه هي التي أتت به ويحتمل أن
~~يكون معها غيرها كزوجها أو أختها قوله فلاكها أي مضغها قوله ثم ms05934 أدخلها في
~~فيه قال بن التين ظاهره أن اللوك كان قبل أن يدخلها في فيه والذي عند أهل
~~اللغة أن اللوك في الفم قلت وهو فهم عجيب فإن الضمير في قوله في فيه يعود
~~على بن الزبير أي لاكها النبي صلى الله عليه وسلم في فمه ثم أدخلها في في
~~بن الزبير وهو واضح لمن تأملها
# PageV07P249
### | (الحديث التاسع عشر)
# [3911] قوله حدثني محمد هو بن سلام وقال أبو نعيم في المستخرج أظنه أنه
~~محمد بن المثنى أبو موسى قوله حدثنا عبد الصمد هو بن عبد الوارث بن سعيد
~~قوله مردف أبا بكر قال الداودي يحتمل أنه مرتدف خلفه على راحلته ويحتمل أن
~~يكون على راحلة أخرى قال الله تعالى بألف من الملائكة مردفين أي يتلو بعضهم
~~بعضا ورجح بن التين الأول وقال لا يصح الثاني لأنه يلزم منه أن يمشي أبو
~~بكر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قلت إنما يلزم ذلك لو كان الخبر جاء
~~بالعكس كأن يقول والنبي صلى الله عليه وسلم مرتدف خلف أبي بكر فأما ولفظه
~~وهو مردف أبا بكر فلا وسيأتي في الباب الذي بعده من وجه آخر عن أنس فكأني
~~أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وأبو بكر ردفه قوله وأبو بكر
~~شيخ يريد أنه قد شاب وقوله يعرف أي لأنه كان يمر على أهل المدينة في سفر
~~التجارة بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم في الأمرين فإنه كان بعيد العهد
~~بالسفر من مكة ولم يشب وإلا ففي نفس الأمر كان هو عليه الصلاة والسلام أسن
~~من أبي بكر وسيأتي في هذا الباب من حديث أنس
# PageV07P250
# أنه لم يكن في الذين هاجروا أشمط غير أبي بكر قوله ونبي الله شاب لا يعرف
~~ظاهره أن أبا بكر كان أسن من النبي صلى الله عليه وسلم وليس كذلك وقد ذكر
~~أبو عمر من رواية حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن يزيد بن الأصم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي ms05935 بكر أيما أسن أنا أو أنت قال أنت أكرم
~~يا رسول الله مني وأكبر وأنا أسن منك قال أبو عمر هذا مرسل ولا أظنه إلا
~~وهما قلت وهو كما ظن وإنما يعرف هذا للعباس وأما أبو بكر فثبت في صحيح مسلم
~~عن معاوية أنه عاش ثلاثا وستين سنة وكان قد عاش بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم سنتين وأشهرا فيلزم على الصحيح في سن أبي بكر أن يكون أصغر من النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأكثر من سنتين قوله يهديني السبيل بين سبب ذلك بن سعد
~~في رواية له أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر اله الناس عني فكان
~~إذا سئل من أنت قال باغي حاجة فإذا قيل من هذا معك قال هاد يهديني وفي حديث
~~أسماء بنت أبي بكر عند الطبراني وكان أبو بكر رجلا معروفا في الناس فإذا
~~لقيه لاق يقول لأبي بكر من هذا معك فيقول هاد يهديني يريد الهداية في الدين
~~ويحسبه الآخر دليلا قوله فقال يا رسول الله هذا فارس وهو سراقة وقد تقدم
~~شرح قصته في الحديث الحادي عشر ووقع للنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر في
~~سفرهم ذلك قضايا منها نزولهم بخيمتي أم معبد وقصتها أخرجها بن خزيمة
~~والحاكم مطولة وأخرج البيهقي في الدلائل من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~أبي بكر الصديق شبيها بأصل قصتها في لبن الشاة المهزولة دون ما فيها من
~~صفته صلى الله عليه وسلم لكنه لم يسمها في هذه الرواية ولا نسبها فاحتمل
~~التعدد ومر بعبد يرعى غنما وقد تقدم في حديث البراء عن أبي بكر وروى أبو
~~سعيد في شرف المصطفى من طريق إياس بن مالك بن الأوس الأسلمي قال لما هاجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر مروا بإبل لنا بالجحفة فقالا لمن
~~هذه قال الرجل من أسلم فالتفت إلى أبي بكر فقال سلمت قال ما اسمك قال مسعود
~~فالتفت إلى أبي بكر فقال سعدت ووصله بن السكن ms05936 والطبراني عن إياس عن أبيه عن
~~جده أوس بن عبد الله بن حجر فذكر نحوه مطولا وفيه أن أوسا أعطاهما فحل إبله
~~وأرسل معهما غلامه مسعودا وأمره أن لا يفارقهما حتى يصلا المدينة وتحديث
~~أنس بقصة سراقة من مراسيل الصحابة ولعله حملها عن أبي بكر الصديق فقد تقدم
~~في مناقبه أن أنسا حدث عنه بطرف من حديث الغار وهو قوله قلت يا رسول الله
~~لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا الحديث وقوله فيه فصرعه عن فرسه ثم قامت
~~تحمحم قال بن التين فيه نظر لأن الفرس إن كانت أنثى فلا يجوز فصرعه وإن كان
~~ذكرا فلا يقال ثم قامت قلت وإنكاره من العجائب والجواب أنه ذكر باعتبار لفظ
~~الفرس وأنت باعتبار ما في نفس الأمر من أنها كانت أنثى قوله ثم بعث إلى
~~الأنصار فجاؤوا إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فسلموا عليهما
~~وقالوا اركبا آمنين مطاعين فركبا طوى في هذا الحديث قصة إقامته عليه الصلاة
~~والسلام هنا وقد تقدم بيانه في الحديث الثالث عشر وتقدير الكلام فنزل جانب
~~الحرة فأقام بقباء المدة التي أقامها وبنى بها المسجد ثم بعث إلخ قوله حتى
~~نزل جانب دار أبي أيوب تقدم بيانه مستوفى في الحديث الثالث عشر وقال
~~البخاري في التاريخ الصغير حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا سليمان بن المغيرة
~~عن ثابت عن أنس قال إني لأسعى مع الغلمان إذ قالوا جاء محمد فننطلق فلا نرى
~~شيئا حتى أقبل وصاحبه فكمنا في بعض خرب المدينة وبعثا رجلا من أهل البادية
~~يؤذن بهما فاستقبله زهاء خمسمائة من الأنصار فقالوا انطلقا آمنين مطاعين
~~الحديث قوله فإنه ليحدث أهله الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم قوله إذ سمع
~~به عبد الله بن سلام بالتخفيف بن الحويرث
# PageV07P251
# الإسرائيلي يكنى أبا يوسف يقال كان اسمه الحصين فسمي عبد الله في الإسلام
~~وهو من حلفاء بني عوف بن الخزرج قوله يخترف لهم بالخاء المعجمة والفاء أي
~~يجتني من الثمار قوله فجاء وهي معه أي ms05937 الثمرة التي اجتناها وفي بعضها وهو
~~أي الذي اجتناه قوله فسمع من نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع إلى أهله
~~وقع عند أحمد والترمذي وصححه هو والحاكم من طريق زرارة بن أوفى عن عبد الله
~~بن سلام قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس
~~إليه فجئت في الناس لأنظر إليه فلما استبنت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه
~~كذاب الحديث قال العماد بن كثير ظاهر هذا السياق يعني سياق أحمد لحديث عبد
~~الله بن سلام ولفظه لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل
~~الناس لقدومه فكنت فيمن انجفل أنه اجتمع به لما قدم قباء وظاهر حديث أنس
~~أنه اجتمع به بعد أن نزل بدار أبي أيوب قال فيحمل على أنه اجتمع به مرتين
~~قلت ليس في الأول تعيين قباء فالظاهر الاتحاد وحمل المدينة هنا على داخلها
~~قوله أي بيوت أهلنا أقرب تقدم بيان ذلك في أواخر الحديث الثالث عشر وأطلق
~~عليهم أهله لقرابة ما بينهم من النساء لأن منهم والدة عبد المطلب جده وهي
~~سلمى بنت عوف من بني مالك بن النجار ولهذا جاء في حديث البراء أنه صلى الله
~~عليه وسلم نزل على أخواله أو أجداده من بني النجار قوله فهيئ لنا مقيلا أي
~~مكانا تقع فيه القيلولة قال قوما فيه حذف تقديره فذهب فهيأ وقد وقع صريحا
~~في رواية الحاكم وأبي سعيد قال فانطلق فهيأ لهما مقيلا ثم جاء وفي حديث أبي
~~أيوب عند الحاكم وغيره أنه أنزل النبي صلى الله عليه وسلم في السفل ونزل هو
~~وأهله في العلو ثم أشفق من ذلك فلم يزل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~تحول إلى العلو ونزل أبو أيوب إلى السفل ونحوه في طريق عبد العزيز بن صهيب
~~عن أنس عند أبي سعيد في شرف المصطفى وأفاد بن سعد أنه أقام بمنزل أبي أيوب
~~سبعة أشهر حتى بنى بيوته وأبو أيوب هو خالد بن زيد بن كليب من ms05938 بني النجار
~~وبنو النجار من الخزرج بن حارثة ويقال إن تبعا لما غزا الحجاز واجتاز يثرب
~~خرج إليه أربعمائة حبر فأخبروه بما يجب من تعظيم البيت وأن نبيا سيبعث يكون
~~مسكنه يثرب فأكرمهم وعظم البيت بأن كساه وهو أول من كساه وكتب كتابا وسلمه
~~لرجل من أولئك الأحبار وأوصاه أن يسلمه للنبي صلى الله عليه وسلم إن أدركه
~~فيقال إن أبا أيوب من ذرية ذلك الرجل حكاه بن هشام في النيجان وأورده بن
~~عساكر في ترجمة تبع قوله فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أي إلى
~~منزل أبي أيوب جاء عبد الله بن سلام أي إليه فقال أشهد أنك رسول الله زاد
~~في رواية حميد عن أنس كما سيأتي قريبا قبل كتاب المغازي أنه سأله عن أشياء
~~فلما أعلمه بها أسلم ولفظه فأتاه يسأله عن أشياء فقال إني سائلك عن ثلاث لا
~~يعلمهن إلا نبي ما أول أشراط الساعة وما أول طعام يأكله أهل الجنة وما بال
~~الولد ينزع إلى أبيه أو إلى أمه فلما ذكر له جواب مسائله قال أشهد أنك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم قال إن اليهود قوم بهت الحديث وعند البيهقي من
~~طريق عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن يحيى بن عبد الله عن رجل من آل عبد
~~الله بن سلام عن عبد الله بن سلام قال سمعت برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعرفت صفته واسمه فكنت مسرا لذلك حتى قدم المدينة فسمعت به وأنا على رأس
~~نخلة فكبرت فقالت لي عمتي خالدة بنت الحارث لو كنت سمعت بموسى ما زدت فقلت
~~والله هو أخو موسى بعث بما بعث به فقالت لي يا بن أخي هو الذي كنا نخبر أنه
~~سيبعث مع نفس الساعة قلت نعم قالت فذاك إذا ثم خرجت إليه فأسلمت ثم جئت إلى
~~أهل بيتي فأمرتهم فأسلموا ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إن
~~اليهود قوم بهت الحديث قوله ولقد علمت
# PageV07P252
# يهود ms05939 أتى سيدهم في الرواية الآتية قريبا قال يا رسول الله إن اليهود قوم
~~بهت وسيأتي شرح ذلك ثم قوله قالوا في ما ليس في في الرواية الآتية عند أبي
~~نعيم بهتوني عندك قوله فأرسل نبي الله صلى الله عليه وسلم أي إلى اليهود
~~فجاؤوا قوله فدخلوا عليه أي بعد أن اختبأ لهم عبد الله بن سلام كما سيأتي
~~بيانه هناك وفي رواية يحيى بن عبد الله المذكور فأدخلني في بعض بيوتك ثم
~~سلهم عني فإنهم إن علموا بذلك بهتوني وعابوني قال فأدخلني بعض بيوته قوله
~~سيدنا وبن سيدنا وأعلمنا وبن أعلمنا في الرواية الآتية خيرنا وبن خيرنا
~~وأفضلنا وبن أفضلنا وفي ترجمة آدم أخيرنا بصيغة أفعل وفي رواية يحيى بن عبد
~~الله سيدنا وأخيرنا وعالمنا ولعلهم قالوا جميع ذلك أو بعضه بالمعنى قوله
~~فقالوا شرنا وفي رواية يحيى بن عبد الله فقالوا كذبت ثم وقعوا في قوله
~~فقالوا كذبت فأخرجهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية يحيى بن عبد
~~الله فقلت يا رسول الله الله ألم أخبرك أنهم قوم بهت أهل غدر وكذب وفجور
~~وفي الرواية الآتية فنقصوه فقال هذا ما كنت أخاف يا رسول الله
### | (الحديث العشرون)
# [3912] قوله أخبرنا هشام هو بن يوسف الصنعاني قوله عن عمر كان فرض
~~للمهاجرين هذا صورته منقطع لأن نافعا لم يلحق عمر لكن سياق الحديث يشعر بأن
~~نافعا حمله عن بن عمر ووقع في رواية غير أبي ذر هنا عن نافع يعني عن بن عمر
~~ولعلها من إصلاح بعض الرواة واغتر بها شيخنا بن الملقن فأنكر على بن التين
~~قوله إن الحديث مرسل وقال لعل نسخته التي وقعت له ليس فيها بن عمر وقد روى
~~الدراوردي عن عبيد الله بن عمر فقال عن نافع عن بن عمر قال فرض عمر لأسامة
~~أكثر مما فرض لي فذكر
# PageV07P253
# قصة أخرى شبيهة بهذه أخرجها أبو نعيم في المستخرج هنا قوله المهاجرين
~~الأولين هم الذين صلوا للقبلتين أو شهدوا بدرا قوله أربعة آلاف في أربعة ms05940
~~كذا للأكثر وسقطت لفظة في من رواية النسفي وهو الوجه أي لكل واحد أربعة
~~آلاف ولعلها بمعنى اللام والمراد إثبات عدد المهاجرين المذكورين قوله إنما
~~هاجر به أبواه يقول ليس هو كمن هاجر بنفسه وفي رواية الدراوردي المذكورة
~~قال عمر لابن عمر إنما هاجر بك أبواك والمراد أنه كان حينئذ في كنف أبيه
~~فليس هو كمن هاجر بنفسه وكان لابن عمر حين الهجرة إحدى عشرة سنة ووهم من
~~قال اثنتا عشرة وكذا ثلاث عشرة لما ثبت في الصحيحين أنه عرض يوم أحد وهو بن
~~أربع عشرة وكانت أحد في شوال سنة ثلاث تنبيه أعاد المصنف هنا حديث خباب بعد
~~أن ذكره في أوائل الباب فأورده من وجهين ساقه على لفظ الرواية الثانية وهي
~~رواية مسدد وسأذكر شرحه في غزوة أحد إن شاء الله تعالى
### | (الحديث الحادي والعشرون)
# [3915] قوله قال لي عبد الله بن عمر هل تدري وقعت في هذا الحديث زيادة من
~~رواية سعيد بن أبي بردة عن أبيه قال صليت إلى جنب بن عمر فسمعته حين سجد
~~يقول فذكر ذكرا وفيه ما صليت صلاة منذ أسلمت إلا وأنا أرجو أن تكون كفارة
~~وقال لأبي بردة علمت أن أبي فذكر حديث الباب رويناه في الجزء السادس من
~~فوائد أبي محمد بن صاعد قوله برد بفتح الموحدة والراء لنا أي ثبت لنا ودام
~~يقال برد لي على الغريم حق أي ثبت وفي رواية سعيد بن أبي بردة خلص بدل برد
~~وقوله كفافا أي سواء بسواء والمراد لا موجبا ثوابا ولا عقابا وفي رواية
~~سعيد بن أبي بردة لا لك ولا عليك قوله قال أبي لا والله كذا وقع فيه
~~والصواب قال أبوك لأن بن عمر هو الذي يحكي لأبي بردة ما دار بين عمر وأبي
~~موسى وهذا الكلام الأخير كلام أبي موسى وقد وقع في رواية النسفي على الصواب
~~ولفظه فقال أبوك لا والله إلخ ووقع عند القابسي والمستملي فقال إي والله
~~بكسر الهمزة بعدها تحتانية ساكنة بمعنى نعم معها القسم ms05941 مثل قوله قل أي وربي
~~وعند عبدوس إني والله بنون ثقيلة بعد الهمزة المكسورة ثم تحتانية وكله
~~تصحيف إلا رواية النسفي ووقع في رواية داود بن أبي هند عن أبي بردة في
~~تاريخ الحاكم هذا الحديث قال
# PageV07P254
# أبو موسى لا قال لم قال لأني قدمت على قوم جهال فعلمتهم القرآن والسنة
~~فأرجو بذلك قوله فقال أبي لكني والذي نفسي بيده هذا كلام عمر رضي الله عنه
~~قوله فقلت القائل هو أبو بردة وخاطب بذلك بن عمر فأراد أن عمر خير من أبي
~~موسى وأراد من الحيثية المذكورة وإلا فمن المقرر أن عمر أفضل من أبي موسى
~~عند جميع الطوائف لكن لا يمتنع أن يفوق بعض المفضولين بخصلة لا تستلزم
~~الأفضلية المطلقة ومع هذا فعمر في هذه الخصلة المذكورة أيضا أفضل من أبي
~~موسى لأن مقام الخوف أفضل من مقام الرجاء فالعلم محيط بأن الآدمي لا يخلو
~~عن تقصير ما في كل ما يريد من الخير وإنما قال عمر ذلك هضما لنفسه وإلا
~~فمقامه في الفضائل والكمالات أشهر من أن يذكر قوله خير من أبي في رواية
~~سعيد بن أبي بردة أفقه من أبي
# PageV07P255
### | (الحديث الثاني والعشرون)
# [3916] قوله حدثني محمد بن الصباح أو بلغني عنه أما محمد فهو محمد بن
~~الصباح الدولابي البزاز بمعجمتين نزيل بغداد متفق على توثيقه وقد روى عنه
~~البخاري في الصلاة وفي البيوع جازما بغير واسطة وأما من بلغ البخاري عنه
~~فيحتمل أن يكون هو عباد بن الوليد فقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريقه
~~عن محمد بن الصباح بلفظه وعباد المذكور يكنى أبا بدر وهو غبري بضم المعجمة
~~وفتح الموحدة الخفيفة روى عنه بن ماجة وبن أبي حاتم وقال صدوق ومات قبل سنة
~~ستين أو بعدها وإسماعيل شيخ محمد فيه هو بن إبراهيم المعروف بابن علية
~~وعاصم هو بن سليمان الأحول وأبو عثمان هو النهدي والإسناد كله بصريون قوله
~~إذا قيل له هاجر قبل أبيه يغضب يعني أنه لم يهاجر إلا صحبة أبيه كما تقدم ms05942
~~وأخرج الطبراني من وجه آخر عن بن عمر أنه كان يقول لعن الله من يزعم أنني
~~هاجرت قبل أبي إنما قدمني في ثقله وهذا في إسناده ضعف والجواب الذي أجاب به
~~في حديث الباب أصح منه وقد استشكل ذكر أبويه فإن أمه زينب بنت مظعون كانت
~~بمكة فيما ذكره بن سعد قوله قدمت أنا وعمر على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعني عند البيعة ولعلها بيعة الرضوان وزعم الداودي أنها بيعة صدرت حين
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وعندي في ذلك بعد لأن بن عمر لم يكن
~~في سن من يبايع وقد عرض على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بثلاث سنين
~~يوم أحد فلم يجزه فيحتمل أن تكون البيعة حينئذ على غير القتال وإنما ذكرها
~~بن عمر ليبين سبب وهم من قال إنه هاجر قبل أبيه وإنما الذي وقع له أنه بايع
~~قبل أبيه فلما كانت بيعته قبل بيعة أبيه توهم بعض الناس أن هجرته كانت قبل
~~هجرة أبيه وليس كذلك وإنما بادر إلى البيعة قبل حرصا على تحصيل الخير ولأن
~~تأخيره لذلك لا ينفع عمر أشار إلى ذلك الداودي وعارضه بن التين بأن مثله
~~يرد في الهجرة التي أنكر كونها كانت سابقة والجواب أنه أنكر وقوع ذلك لا
~~كراهيته لو وقع أو الفرق أن زمن البيعة يسير جدا بخلاف زمن الهجرة وأيضا
~~فلعل البيعة لم تكن عامة بخلاف الهجرة فان بن عمر خشي أن تفوته البيعة
~~فبادر إلى تحصيلها ثم أسرع إلى أبيه فأخبره فسارع إلى البيعة فبايع ثم أعاد
~~بن عمر البيعة ثاني مرة قوله نهرول الهرولة ضرب من السير بين المشي على مهل
~~والعدو تنبيه ذكر المصنف هنا حديث البراء عن أبي بكر في قصة الهجرة وقد
~~تقدم التنبيه عليه في أوائل هذا الباب وساقه هنا أتم وقد تقدم شرحه في
~~علامات النبوة وفي مناقب أبي بكر وبقيته في أوائل الباب في حديث سراقة
~~وقوله
# [3917] هنا فأحيينا ليلتنا بتحتانيتين من الإحياء ولبعضهم ms05943 بمثناة ثم
~~مثلثة من الحث قوله ففرشت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروة فسرها صاحب
~~النهاية بأنها الأرض اليابسة وقيل النبت اليابس قال وقيل أراد بالفروة
~~اللباس المعروفة قلت وهذا هو الراجح بل هو الظاهر من قوله فروة معي وقوله
~~هنا قد روأتها أي تأتيت بها حتى صلحت تقول روأت في الأمر إذا نظرت فيه ولم
~~تعجل قوله قال البراء فدخلت مع أبي بكر على أهله فإذا بنته عائشة مضطجعة قد
~~أصابتها حمى فرأيت أباها يقبل خدها وقال كيف أنت يا بنية هذا القدر من
~~الحديث لم يذكره المصنف إلا في هذا الموضع وسأشير إليه في الباب الذي يليه
~~وكان دخول البراء على أهل أبي بكر قبل أن ينزل الحجاب قطعا وأيضا فكان
~~حينئذ دون البلوغ وكذلك عائشة
# PageV07P256
### | (الحديث الثالث والعشرون)
# [3919] قوله حدثنا محمد بن حمير بكسر المهملة وسكون الميم وفتح التحتانية
~~ووقع في رواية القابسي عن أبي زيد بمعجمة مصغر وهو تصحيف وشيخه إبراهيم بن
~~أبي علية قد سمع من أنس وحدث عنه هنا بواسطة واسم أبيه يقظان ضد النائم
~~وعقبة بن وساج بفتح الواو وتشديد المهملة وآخره جيم وأبو
# PageV07P257
# عبيد في الإسناد الثاني هو حيي بضم المهملة وفتح التحتانية بعدها أخرى
~~ثقيلة ويقال حي بلفظ ضد ميت وكان حاجب سليمان بن عبد الملك قوله فغلفها
~~بالمعجمة أي خضبها والمراد اللحية وإن لم يقع لها ذكر قوله والكتم بفتح
~~الكاف والمثناة الخفيفة وحكي تثقيلها ورق يخضب به كالآس من نبات ينبت في
~~أصغر الصخور فيتدلى خيطانا لطافا ومجتناه صعب ولذلك هو قليل وقيل إنه يخلط
~~بالوشمة وقيل إنه الوشمة وقيل هو النيل وقيل هو حناء قريش وصبغه أصفر قوله
~~في الرواية الثانية وقال دحيم هو عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي وصله
~~الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عنه قوله فكان أسن أصحابه أبو بكر أي الذين
~~قدموا معه حينئذ وقبله كما تقدم قوله حتى قنأ بفتح القاف والنون والهمزة أي
~~اشتدت حمرتها ستأتي زيادة في الكلام على خضاب الشعر ms05944 في كتاب اللباس إن شاء
~~الله تعالى الحديث الرابع والعشرون
# [3921] قوله أن أبا بكر تزوج امرأة من كلب أي من بني كلب وهو كلب بن عوف
~~بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ويدل عليه ما وقع في رواية
~~الترمذي الحكيم من طريق الزبيدي عن الزهري في هذا الحديث ثم من بني عوف
~~وأما الكلبي المشهور فهو من بني كلب بن وبرة بن تغلب بن قضاعة قوله أم بكر
~~لم أقف على اسمها وكأنه كنيتها المذكورة قوله فلما هاجر أبو بكر طلقها
~~فتزوجها بن عمها هذا الشاعر هو أبو بكر شداد بن الأسود بن عبد شمس بن مالك
~~بن جعونة ويقال له بن شعوب بفتح المعجمة وضم المهملة وسكون الواو بعدها
~~موحدة قال بن حبيب هي أمه وهي خزاعية لكن سماه عمرو بن شمر وأنشد له أشعارا
~~كثيرة قالها في الكفر قال ثم أسلم وذكر مثله بن الأعرابي في كتاب من نسب
~~إلى أمه وزعم أبو عبيدة أنه ارتد بعد إسلامه حكاه عنه بن هشام في زوائد
~~السيرة والأول أولى وزاد الفاكهي في هذا الحديث من الوجه الذي أخرجه منه
~~البخاري قالت عائشة والله ما قال أبو بكر بيت شعر في الجاهلية ولا الإسلام
~~ولقد ترك هو وعثمان شرب الخمر في الجاهلية وهذا يضعف ما أخرجه الفاكهي أيضا
~~من طريق عوف عن أبي القموص قال شرب أبو بكر الخمر قبل أن تحرم وقال هذه
~~الأبيات فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فغضب فبلغ ذلك عمر فجاء فقال
~~نعوذ بالله من غضب رسول الله والله لا تلج رءوسنا بعد هذا أبدا قال وكان
~~أول من حرمها فلهذا قد عارضه قول عائشة وهي أعلم بشأن أبيها من غيرها وأبو
~~القموص لم يدرك أبا بكر فالعهدة على الواسطة فلعله كان من الروافض ودل حديث
~~عائشة على أن لنسبة أبي بكر إلى ذلك أصلا وإن كان غير ثابت عنه والله أعلم
~~قوله رثى كفار قريش يعني يوم بدر لما ms05945 قتلوا وألقاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في القليب وهي البئر التي لم تطو قوله من الشيزي بكسرالمعجمة وسكون
~~التحتانية بعدها زاي مقصور وهو شجر يتخذ منه الجفان والقصاع الخشب التي
~~يعمل فيها الثريد وقال الأصمعي هي من شجر الجوز تسود بالدسم والشيزى جمع
~~شيز والشيز يغلظ حتى ينحت منه فأراد بالشيزى ما يتخذ منها وبالجفنة صاحبها
~~كأنه قال ماذا بالقليب من أصحاب الجفان الملأى بلحوم أسنمة الإبل وكانوا
~~يطلقون على الرجل المطعام جفنة لكثرة إطعامه الناس فيها وأغرب الداودي فقال
~~الشيزى الجمال قال لأن الإبل إذا سمنت تعظم أسنمتها ويعظم جمالها وغلطه بن
~~التين قال وإنما أراد أن الجفنة من الثريد تزين بالقطع اللحم من السنام
~~قوله القينات جمع قينة بفتح القاف وسكون التحتانية بعدها نون هي المغنية
~~وتطلق أيضا على الأمة مطلقا والشرب بفتح المعجمة وسكون الراء جمع شارب وقيل
~~هو اسم جمع وجزم بن التين
# PageV07P258
# بالأول فقال هو كمتجر وتاجر والمراد بهم الندامى قوله تحيينا في رواية
~~الكشميهني تحييني بالإفراد وقوله فهل في رواية الكشميهني وهل لي بالواو
~~وقوله من سلام أي من سلامة وفيه قوة لمن قال المراد من السلام الدعاء
~~بالسلامة أو الإخبار بها قوله أصداء جمع صدى وهو ذكر البوم وهام جمع هامة
~~وهو الصدى أيضا وهو عطف تفسيري وقيل الصدى الطائر الذي يطير بالليل والهامة
~~جمجمة الرأس وهي التي يخرج منها الصدى بزعمهم وأراد الشاعر إنكار البعث
~~بهذا الكلام كأنه يقول إذا صار الإنسان كهذا الطائر كيف يصير مرة أخرى
~~إنسانا وقال أهل اللغة كان أهل الجاهلية يزعمون أن روح القتيل الذي لا يدرك
~~بثأره تصير هامة فتزقو وتقول اسقوني اسقوني وإذا أدرك بثأره طارت فذهبت قال
~~الشاعر
# (إنك إلا تذر شتمي ومنقصتي ... أضربك حتى تقول الهامة اسقوني) وقد أورد
~~بن هشام هذه الأبيات في السيرة بزيادة خمسة أبيات ووقع عند الإسماعيلي من
~~طريق أخرى عن بن وهب وعن عنبسة بن خالد أيضا كلاهما عن يونس بالإسناد
~~المذكور أن عائشة كانت تدعو على ms05946 من يقول إن أبا بكر قال القصيدة المذكورة
~~فذكر الحديث والشعر مطولا وعند الترمذي الحكيم من طريق الزبيدي عن الزهري
~~مثله وزاد قالت عائشة فنحلها الناس أبا بكر الصديق من أجل امرأته أم بكر
~~التي طلق وإنما قائلها أبو بكر بن شعوب قلت وبن شعوب المذكور هو الذي يقول
~~فيه أبو سفيان ولو شئت نجتني كميت طمرة ولم أحمل النعماء لابن شعوب وكان
~~حنظلة بن أبي عامر حمل يوم أحد على أبي سفيان فكاد أن يقتله فحمل بن شعوب
~~على حنظلة من ورائه فقتله فنجا أبو سفيان فقال في ذلك أبياتا منها هذا
~~البيت الحديث الخامس والعشرون حديث أنس تقدم شرحه في مناقب أبي بكر ومعنى
# [3922] قوله الله ثالثهما أي معاونهما وناصرهما وإلا فهو مع كل اثنين
~~بعلمه كما قال ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم
~~الآية الحديث السادس والعشرون حديث أبي سعيد جاء أعرابي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسأله عن الهجرة الحديث أورده من طريقين موصول ومعلق والموصول
~~أخرجه في كتاب الزكاة والمعلق أخرجه في كتاب الهبة بالإسنادين المذكورين
~~هنا ومر شرحه في كتاب الزكاة والأعرابي ما عرفت اسمه والهجرة المسئول عنها
~~مفارقة دار الكفر إذ ذاك والتزام أحكام المهاجرين مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان ذلك وقع بعد فتح مكة لأنها كانت إذ ذاك فرض عين ثم نسخ ذلك بقوله
~~صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح وقوله
# [3923] اعمل من وراء البحار مبالغة في إعلامه بأن عمله لا يضيع في أي
~~موضع كان وقوله لن يترك بفتح التحتانية وكسر المثناة ثم راء وكاف أي ينقصك
# PageV07P259
### | (قوله باب مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة)
# تقدم بيان الاختلاف فيه في آخر شرح حديث عائشة الطويل في شأن الهجرة ثم
~~أخرج من طريق معتمر بن سليمان عن أبيه قال قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر وعليهما ثياب بيض شامية فمر على عبد الله بن أبي ms05947 فوقف عليه
~~ليدعوه إلى النزول عنده فنظر إليه فقال انظر أصحابك الذين دعوك فانزل عليهم
~~فنزل على سعد بن خيثمة قال الحاكم الأول أرجح وبن شهاب أعرف بذلك من غيره
~~قلت ويقوي قول بن شهاب ما أخرجه أبو سعيد في شرف المصطفى من طريق الحاكم من
~~طريق بن مجمع لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على كلثوم بن الهدم هو
~~وأبو بكر وعامر بن فهيرة قال كلثوم يا نجيح لمولى له فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنجحت وذكر محمد بن الحسن بن زبالة في أخبار المدينة أنه نزل على
~~كلثوم وهو يومئذ مشرك ويؤيد قول التيمي ما أخرجه أبو سعيد أيضا ومن طريق
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قباء يوم
~~الاثنين فنزل على سعد بن خيثمة وجمع بين الخبرين بأنه نزل على كلثوم وكان
~~يجلس مع أصحابه عند سعد بن خيثمة لأنه كان أعزب وان ثبت قول بن زبالة فكأن
~~منزل كلثوم يختص بالمبيت وسائر إقامته عند سعد لكونه كان أسلم ثم ذكر
~~المصنف فيه ثمانية أحاديث الأول حديث البراء قوله في الطريق الأول أبو
~~إسحاق سمع البراء حذف قوله إنه كما حذف قال من الطريق الثاني عن أبي إسحاق
~~سمعت البراء وكان شعبة يرى أن أنبأنا وأخبرنا وحدثنا واحد وقد تقدم البحث
~~فيه في كتاب العلم قوله أول من قدم علينا مصعب في رواية عن شعبة عند الحاكم
~~في الإكليل عن عبد الله بن رجاء في روايته من المهاجرين قوله مصعب بن عمير
~~زاد بن أبي شيبة أول من قدم علينا المدينة زاد في رواية عبد الله بن رجاء
~~عن إسرائيل عن أبي إسحاق عند الإسماعيلي أخو بني عبد الدار بن قصي والده
~~عمير هو بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار زاد عبد الله بن رجاء فقلنا له
~~ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هو مكانه وأصحابه على أثري وذكر
~~موسى ms05948 بن عقبة أنه لما قدم المدينة نزل على حبيب بن عدي وذكر بن إسحاق أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أرسل مصعبا مع أهل العقبة يعلمهم قوله وبن أم
~~مكتوم هو عمرو ويقال عبد الله العامري من بني عامر بن لؤي ووقع في رواية بن
~~أبي شيبة ثم أتانا بعده عمرو بن أم مكتوم الأعمى أخو بني فهر فقلنا ما فعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال هم على أثري وفي رواية عبد الله
~~بن رجاء من وراءك زاد في رواية غندر عن شعبة ثم عامر بن ربيعة ومعه امرأته
~~ليلى بنت أبي حثمة وهي أول مهاجرة وقيل بل أول مهاجرة أم سلمة لقولها لما
~~مات أبو سلمة أول بيت هاجر ويجمع بأن أولية أم سلمة بقيد البيت وهو ظاهر من
~~إطلاقها قوله ثم قدم علينا عمار بن ياسر وبلال في رواية غندر فقدم وقد تقدم
~~الاختلاف في عمار هل هاجر إلى الحبشة أم لا فإن يكن فقد كان ممن تقدمهما
~~إلى مكة ثم هاجر
# PageV07P260
# إلى المدينة وأما بلال فكان لا يفارق النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~لكن تقدمهما بإذن وتأخر معهما عامر بن فهيرة قوله في الرواية الثانية عن
~~غندر عن شعبة وكانوا يقرئون الناس في رواية الأصيلي وكريمة فكانا يقرئان
~~الناس وهو أوجه ويوجه الأول إما على أن أقل الجمع اثنان وإما على أن من كان
~~يقرئانه كان يقرأ معهما أيضا قوله وسعد زاد في رواية الحاكم بن مالك وهو بن
~~أبي وقاص وروى الحاكم من طريق موسى بن عقبة عن بن شهاب قال وزعموا أن من
~~آخر من قدم سعد بن أبي وقاص في عشرة فنزلوا على سعد بن خيثمة وقد تقدم في
~~أول الهجرة أن أول من قدم المدينة من المهاجرين عامر بن ربيعة ومعه امرأته
~~أم عبد الله بنت أبي حثمة وأبو سلمة بن عبد الأسد وامرأته أم سلمة وأبو
~~حذيفة بن عتبة بن ربيعة وشماس بن عثمان بن الشريد وعبد ms05949 الله بن جحش فيجمع
~~بينه وبين حديث البراء بحمل الأولية في أحدهما على صفة خاصة فقد جزم بن
~~عقبة بأن أول من قدم المدينة من المهاجرين مطلقا أبو سلمة بن عبد الأسد
~~وكان رجع من الحبشة إلى مكة فأوذي بمكة فبلغه ما وقع للاثني عشر من الأنصار
~~في العقبة الأولى فتوجه إلى المدينة في أثناء السنة فيجمع بين ذلك وبين ما
~~وقع هنا بأن أبا سلمة خرج لا لقصد الإقامة بالمدينة بل فرارا من المشركين
~~بخلاف مصعب بن عمير فإنه خرج إليها للإقامة بها وتعليم من أسلم من أهلها
~~بأمر النبي صلى الله عليه وسلم فلكل أولية من جهة
# [3925] قوله في الرواية الثانية ثم قدم عمر بن الخطاب في عشرين من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في رواية عبد الله بن رجاء في عشرين راكبا وقد
~~سمى بن إسحاق منهم زيد بن الخطاب وسعيد بن زيد بن عمرو وعمرو بن سراقة
~~وأخاه عبد الله وواقد بن عبد الله وخالدا وإياسا وعامرا وعاقلا بني البكير
~~وخنيس بن حذافة بمعجمة ونون ثم سين مصغر وعياش بن ربيعة وخولي بن أبي خولي
~~وأخاه هؤلاء كلهم من أقارب عمر وحلفائهم قالوا فنزلوا جميعا على رفاعة بن
~~عبد المنذر يعني بقباء قلت فلعل بقية العشرين كانوا من أتباعهم وروى بن
~~عائذ في المغازي بإسناد له عن بن عباس قال خرج عمر والزبير وطلحة وعثمان
~~وعياش بن ربيعة في طائفة فتوجه عثمان وطلحة إلى الشام اه فهؤلاء ثلاثة عشر
~~من ذكر بن إسحاق وذكر موسى بن عقبة أن أكثر المهاجرين نزلوا على بني عمرو
~~بن عوف بقباء إلا عبد الرحمن بن عوف فإنه نزل على سعد بن الربيع وهو خزرجي
~~وسيأتي في كتاب الأحكام أن سالما مولى أبي حذيفة بن عتبة كان يؤم المهاجرين
~~الأولين في مسجد قباء منهم أبو سلمة بن عبد الأسد قوله حتى جعل الإماء يقلن
~~قدم رسول الله في رواية عبد الله بن رجاء فخرج الناس حين قدم المدينة في
~~الطرق ms05950 وعلى البيوت والغلمان والخدم جاء محمد رسول الله الله أكبر جاء محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرج الحاكم من طريق إسحاق بن أبي طلحة عن
~~أنس فخرجت جوار من بني النجار يضربن بالدف وهن يقلن نحن جوار من بني النجار
~~يا حبذا محمد من جار وأخرج أبو سعيد في شرف المصطفى ورويناه في فوائد
~~الخلعي من طريق عبيد الله بن عائشة منقطعا لما دخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة جعل الولائد يقلن طلع البدر علينا من ثنية الوداع وجب الشكر
~~علينا ما دعا لله داع
# PageV07P261
# وهو سند معضل ولعل ذلك كان في قدومه من غزوة تبوك قوله فما قدم حتى حفظت
~~سبح اسم ربك الأعلى في سور من المفصل أي مع سور وفي رواية الحسن بن سفيان
~~عن بندار شيخ البخاري فيه وسورا من المفصل ومقتضاه أن سبح اسم ربك الأعلى
~~مكية وفيه نظر لأن بن أبي حاتم أخرج من طريق حيدة أن قوله تعالى قد أفلح من
~~تزكى وذكر اسم ربه فصلى نزلت في صلاة العيد وزكاة الفطر وسنده حسن وكل
~~منهما شرع في السنة الثانية فيمكن أن يكون نزول هاتين منها وقع بالمدينة
~~وأقوى منه أن يتقدم نزول السورة كلها بمكة ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن المراد بصلى صلاة العيد وبتزكي زكاة الفطر فإن تأخير البيان عن وقت
~~الخطاب جائز والجواب عن الإشكال من وجهين أحدهما احتمال أن تكون السورة
~~مكية إلا هاتين الآيتين وثانيهما وهو أصحهما فيه يجوز نزولها كلها بمكة ثم
~~بين النبي صلى الله عليه وسلم المراد بقوله قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه
~~فصلى صلاة العيد وزكاة الفطر فليس من الآية إلا الترغيب في الذكر والصلاة
~~من غير بيان للمراد فبينته السنة بعد ذلك
### | (الحديث الثاني حديث عائشة)
# [3926] قوله قدمنا المدينة في رواية أبي أسامة عن هشام وهي أوبأ أرض الله
~~وفي رواية محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة نحوه وزاد قال هشام وكان وباؤها
~~معروفا ms05951 في الجاهلية وكان الإنسان إذا دخلها وأراد أن يسلم من وبائها قيل له
~~انهق فينهق كما ينهق الحمار وفي ذلك يقول الشاعر لعمري لئن غنيت من خيفة
~~الردى نهيق حمار إنني لمروع قوله وعك بضم أوله وكسر ثانيه أي أصابه الوعك
~~وهي الحمى قوله كيف تجدك أي تجد نفسك أو جسدك وقوله مصبح بمهملة ثم موحدة
~~وزن محمد أي مصاب بالموت صباحا وقيل المراد أنه يقال له وهو مقيم بأهله
~~صبحك الله بالخير وقد يفجأه الموت في بقية النهار وهو مقيم بأهله قوله أدنى
~~أي أقرب قوله شراك بكسر المعجمة وتخفيف الراء السير الذي يكون في وجه النعل
~~والمعنى أن الموت أقرب إلى الشخص من
# PageV07P262
# شراك نعله لرجله قوله أقلع عنه بفتح أوله أي الوعك وبضمها والاقلاع للكف
~~عن الأمر قوله يرفع عقيرته أي صوته ببكاء أو بغناء قال الأصمعي أصله أن
~~رجلا انعقرت رجله فرفعها على الأخرى وجعل يصيح فصار كل من رفع صوته يقال
~~رفع عقيرته وإن لم يرفع رجله قال ثعلب وهذا من الأسماء التي استعملت على
~~غير أصلها قوله بواد أي بوادي مكة قوله وجليل بالجيم نبت ضعيف يحشى به خصاص
~~البيوت وغيرها قوله مياه مجنة بالجيم موضع على أميال من مكه وكان به سوق
~~تقدم بيانه في أوائل الحج وقوله يبدون أي يظهر وشامة وطفيل جبلان بقرب مكة
~~وقال الخطابي كنت أحسب أنهما جبلان حتى ثبت عندي أنهما عينان وقوله أردن
~~ويبدون بنون التأكيد الخفيفة وشامة بالمعجمة والميم مخففا وزعم بعضهم أن
~~الصواب بالموحدة بدل الميم والمعروف بالميم وزاد المصنف آخر كتاب الحج من
~~طريق أبي أسامة عن هشام به ثم يقول بلال اللهم العن عتبة بن ربيعة وشيبة بن
~~ربيعة وأمية بن خلف كما أخرجونا إلى أرض الوباء ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اللهم حبب إلينا المدينة الحديث وقوله كما أخرجونا أي أخرجهم من
~~رحمتك كما أخرجونا من وطننا وزاد بن إسحاق في روايته عن هشام وعمرو بن عبد
~~الله بن ms05952 عروة جميعا عن عروة عن عائشة عقب قول أبيها فقلت والله ما يدري أبي
~~ما يقول قالت ثم دنوت إلى عامر بن فهيرة وذلك قبل أن يضرب علينا الحجاب
~~فقلت كيف نجدك يا عامر فقال لقد وجدت الموت قبل ذوقه إن الجبان حتفه من
~~فوقه كل امرئ مجاهد بطوقه كالثور يحمي جسمه بروقه وقالت في آخره فقلت يا
~~رسول الله إنهم ليهذون وما يعقلون من شدة الحمى والزيادة في قول عامر بن
~~فهيرة رواها مالك أيضا في الموطأ عن يحيى بن سعيد عن عائشة منقطعا وسيأتي
~~بقية ما يتعلق بهذا الحديث في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى وقد تقدم في
~~الباب الذي قبله من حديث البراء أن عائشة أيضا وعكت وكان أبو بكر يدخل
~~عليها وكان وصول عائشة إلى المدينة مع آل أبي بكر هاجر بهم أخوها عبد الله
~~وخرج زيد بن حارثة وأبو رافع ببنتي النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وأم
~~كلثوم وأسامة بن زيد وأمه أم أيمن وسودة بنت زمعة وكانت رقية بنت النبي صلى
~~الله عليه وسلم سبقت مع زوجها عثمان وأخرت زينب وهي الكبرى عند زوجها أبي
~~العاص بن الربيع
# PageV07P263
#
### | الحديث الثالث)
# [3927] قوله حدثنا هشام هو بن يوسف الصنعاني ذكر حديث عثمان في شأن
~~الوليد بن عقبة وقد تقدم شرحه في مناقب عثمان مستوفى والغرض منه قوله
~~وهاجرت الهجرتين وكان عثمان ممن رجع من الحبشة فهاجر من مكة إلى المدينة
~~ومعه زوجته رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم وقال بشر بن شعيب إلخ وصله
~~أحمد بن حنبل في مسنده عنه بتمامه قوله تابعه إسحاق الكلبي وصله أبو بكر بن
~~شاذان فيما رويناه من طريقه بإسناده إلى يحيى بن صالح عن إسحاق الكلبي عن
~~عن الزهري فذكره بتمامه وفيه أنه جلد الوليد أربعين وقد تقدم البحث في ذلك
~~في مناقب عثمان الحديث الرابع ذكر طرفا من قصة عبد الرحمن بن عوف مع عمر
~~وفيه خطبة عمر والغرض منه قول عبد الرحمن حتى تقدم المدينة ms05953 فإنها دار
~~الهجرة والسنة ووقع في رواية الكشميهني والسلامة بدل السنة الحديث الخامس
# PageV07P264
# [3929] قوله أن أم العلاء هي والدة خارجة بن زيد بن ثابت الراوي عنها وقد
~~روى سالم أبو النضر هذا الحديث عن خارجة بن زيد عن أمه نحوه ولم يسم هذه
~~فكأن اسمها كنيتها وهي بنت الحارث بن ثابت بن خارجة الأنصارية الخزرجية
~~قوله طار لهم أي خرج في القرعة لهم وتقدم بيانه آخر الشهادات قوله حين قرعت
~~بالقاف كذا وقع ثلاثيا والمعروف أقرعت من الرباعي وتقدم في الجنائز بلفظ
~~اقترعت قوله أبا السائب هي كنية عثمان بن مظعون المذكور وكان عثمان من
~~فضلاء الصحابة السابقين وقد تقدم خبره مع لبيد في أول المبعث الحديث السادس
# [3930] قوله كان يوم بعاث تقدم بيانه في مناقب الأنصار ووقع عند بن سعد
~~في قصة العقبة الأولى ما يدل على أن يوم بعاث كان بعد المبعث بعشر سنين
~~وتقدم نحوه في باب وفود الأنصار وقوله في دخولهم متعلق بقوله قدمه الله
~~الحديث السابع قوله بما تعازفت بالمهملة والزاي أي قالته من الأشعار في
~~هجاء بعضهم بعضا وألقته على المغنيات فغنين به والمعازف آلات الملاهي
~~الواحدة معزفة وقال الخطابي يحتمل أن يكون من عزف اللهو وهو ضرب المعازف
~~على تلك الأشعار المحرضة على القتال ويحتمل أن يكون المراد بالعزف أصوات
~~الحرب شبهها بعزيف الرياح وهو ما يسمع من دويها وفي رواية تقاذفت بالقاف
~~والذال المعجمة أي ترامت به
# PageV07P265
### | (الحديث الثامن)
# [3932] قوله أنبأنا عبد الصمد هو بن عبد الوارث بن سعيد قوله في علو
~~المدينة كل ما في جهة نجد يسمى العالية وما في جهة تهامة يسمى السافلة
~~وقباء من عوالي المدينة وأخذ من نزول النبي صلى الله عليه وسلم التفاؤل له
~~ولدينه بالعلو قوله يقال لهم بنو عمرو بن عوف أي بن مالك بن الأوس بن حارثة
~~قوله وأبو بكر ردفه تقدم ما فيه في الباب الذي قبله في الحديث الثامن عشر
~~قوله وملأ بني النجار أي جماعتهم قوله حتى ألقى أي نزل ms05954 أو المراد ألقى رحله
~~قوله بفناء بكسر الفاء وبالمد ما امتد من جوانب الدار قوله أبي أيوب هو
~~خالد بن زيد بن كليب الأنصاري من بني مالك بن النجار قوله ثم إنه أمر تقدم
~~ضبطه في أوائل الصلاة قوله ثامنوني أي قرروا معي ثمنه أو ساوموني بثمنه
~~تقول ثامنت الرجل في كذا إذا ساومته قوله بحائطكم أي بستانكم وقد تقدم في
~~الباب قبله أنه كان مربدا فلعله كان أولا حائطا ثم خرب فصار مربدا ويؤيده
~~قوله إنه كان فيه نخل وخرب وقيل كان بعضه بستانا وبعضه مربدا وقد تقدم في
~~الباب الذي قبله تسمية صاحبي المكان المذكور ووقع عند موسى بن عقبة عن
~~الزهري أنه اشتراه منهما بعشرة دنانير وزاد الواقدي أن أبا بكر دفعها لهما
~~عنه قوله فكان فيه فسره بعد ذلك قوله خرب بكسر المعجمة وفتح الراء والموحدة
~~وتقدم توجيه آخر في أوائل الصلاة بفتح أوله وكسر ثانيه قال الخطابي أكثر
~~الرواة بالفتح ثم الكسر وحدثناه الخيام بالكسر ثم الفتح ثم حكى احتمالات
~~منها الخرب بضم أوله وسكون ثانيه قال هي الخروق المستديرة في الأرض والجرف
~~بكسر الجيم وفتح الراء بعدها فاء ما تجرفه السيول وتأكله من الأرض والحدب
~~بالمهملة وبالدال المهملة أيضا المرتفع من الأرض قال وهذا لائق بقوله فسويت
~~لأنه إنما يسوى المكان المحدوب وكذا الذي جرفته السيول وأما الخراب فيبنى
~~ويعمر دون أن يصلح ويسوى قلت وما المانع من تسوية الخراب بأن يزال ما بقي
~~منه ويسوى أرضه ولا ينبغي الالتفات إلى هذه الاحتمالات مع توجيه الرواية
~~الصحيحة قوله فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت قال
~~بن بطال لم أجد في نبش قبور المشركين لتتخذ مسجدا نصا عن أحد من العلماء
~~نعم اختلفوا هل تنبش بطلب المال فأجازه الجمهور ومنعه الأوزاعي وهذا الحديث
~~حجة للجواز لأن المشرك لا حرمة له حيا ولا ميتا وقد تقدم في المساجد البحث
~~فيما يتعلق بها قوله وبالنخل فقطع هو محمول على أنه لم يكن يثمر ms05955 ويحتمل أن
~~يثمر لكن دعت الحاجة إليه لذلك وقوله فصفوا النخل أي موضع النخل وقوله
~~عضادتيه بكسر المهملة وتخفيف المعجمة تثنية عضادة وهي الخشبة التي على كتف
~~الباب ولكل باب عضادتان وأعضاد كل شيء ما يشد جوانبه قوله يرتجزون أي
~~يقولون رجزا وهو ضرب من الشعر على الصحيح قوله فانصر الأنصار والمهاجرة كذا
~~رواه أبو داود بهذا اللفظ وسبق ما فيه في أبواب المساجد واحتج من أجاز بيع
~~غير المالك بهذه القصة لأن المساومة وقعت مع غير الغلامين وأجيب باحتمال
~~أنهما كانا من بني النجار فساومهما وأشرك معهما في المساومة عمهما الذي
~~كانا في حجره كما تقدم في الحديث الثاني عشر
# PageV07P266
### | (قوله باب إقامة المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه)
# أي من حج أو عمرة
# [3933] قوله حدثنا حاتم هو بن إسماعيل المدني قوله سمعت عمر بن عبد
~~العزيز يسأل السائب أي بن يزيد قوله بن أخت النمر تقدم ذكره قريبا في
~~المناقب النبوية قوله العلاء بن الحضرمي اسمه عبد الله بن عماد وكان حليف
~~بني أمية وكان العلاء صحابيا جليلا ولاه النبي صلى الله عليه وسلم البحرين
~~وكان مجاب الدعوة ومات في خلافة عمر وما له في البخاري إلا هذا الحديث قوله
~~ثلاث للمهاجر بعد الصدر بفتح المهملتين أي بعد الرجوع من منى وفقه هذا
~~الحديث أن الإقامة بمكة كانت حراما على من هاجر منها قبل الفتح لكن أبيح
~~لمن قصدها منهم بحج أو عمرة أن يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثة أيام لا يزيد
~~عليها ولهذا رثى النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن خولة أن مات بمكة
~~ويستنبط من ذلك أن إقامة ثلاثة أيام لا تخرج صاحبها عن حكم المسافر وفي
~~كلام الداودي اختصاص ذلك بالمهاجرين الأولين ولا معنى لتقييده بالأولين قال
~~النووي معنى هذا الحديث أن الذين هاجروا يحرم عليهم استيطان مكة وحكى عياض
~~أنه قول الجمهور قال وأجازه لهم جماعة يعني بعد الفتح فحملوا هذا القول على
~~الزمن الذي كانت الهجرة المذكورة واجبة فيه قال واتفق الجميع على ms05956 أن الهجرة
~~قبل الفتح كانت واجبة عليهم وأن سكنى المدينة كان واجبا لنصرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومواساته بالنفس وأما غير المهاجرين فيجوز له سكنى أي بلد
~~أراد سواء مكة وغيرها بالاتفاق انتهى كلام القاضي ويستثنى من ذلك من أذن له
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالإقامة في غير المدينة واستدل بهذا الحديث على
~~أن طواف الوداع عبادة مستقلة ليست من مناسك الحج وهو أصح الوجهين في المذهب
~~لقوله في هذا الحديث بعد قضاء نسكه لأن طواف الوداع لا إقامة بعده ومتى
~~أقام بعده خرج عن كونه طواف الوداع وقد سماه قبله قاضيا لمناسكه فخرج طواف
~~الوداع عن أن يكون من مناسك الحج والله أعلم وقال القرطبي المراد بهذا
~~الحديث من هاجر من مكة إلى المدينة لنصر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعني
~~به من هاجر من غيرها لأنه خرج جوابا عن سؤالهم لما تحرجوا من الإقامة بمكة
~~إذ كانوا قد تركوها لله تعالى فأجابهم بذلك وأعلمهم أن إقامة الثلاث ليس
~~بإقامة قال والخلاف الذي أشار إليه عياض كان فيمن مضى وهل ينبني عليه خلاف
~~فيمن فر بدينه من موضع يخاف أن يفتن فيه في دينه فهل له أن يرجع إليه بعد
~~انقضاء تلك الفتنة يمكن أن يقال إن كان تركها لله كما فعله المهاجرون فليس
~~له أن يرجع لشيء من ذلك وإن كان تركها فرارا بدينه ليسلم له ولم يقصد إلى
~~تركها لذاتها فله الرجوع إلى ذلك انتهى وهو حسن متجه إلا أنه خص ذلك بمن
~~ترك رباعا أو دورا ولا حاجة إلى تخصيص المسألة بذلك والله أعلم
# PageV07P267
### | (قوله باب التاريخ)
# قال الجوهري التاريخ تعريف الوقت والتوريخ مثله تقول أرخت وورخت وقيل
~~اشتقاقه من الأرخ وهو الأنثى من بقر الوحش كأنه شيء حدث كما يحدث الولد
~~وقيل هو معرب ويقال أول ما أحدث التاريخ من الطوفان قوله من أين أرخوا
~~التاريخ كأنه يشير إلى اختلاف في ذلك وقد روى الحاكم في الإكليل من طريق بن
~~جريج عن ms05957 أبي سلمة عن بن شهاب الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~المدينة أمر بالتاريخ فكتب في ربيع الأول وهذا معضل والمشهور خلافه كما
~~سيأتي وأن ذلك كان في خلافة عمر وأفاد السهيلي أن الصحابة أخذوا التاريخ
~~بالهجرة من قوله تعالى لمسجد أسس على التقوى من أول يوم لأنه من المعلوم
~~أنه ليس أول الأيام مطلقا فتعين أنه أضيف إلى شيء مضمر وهو أول الزمن الذي
~~عز فيه الإسلام وعبد فيه النبي صلى الله عليه وسلم ربه آمنا وابتدأ بناء
~~المسجد فوافق رأي الصحابة ابتداء التاريخ من ذلك اليوم وفهمنا من فعلهم أن
~~قوله تعالى من أول يوم أنه أول أيام التاريخ الإسلامي كذا قال والمتبادر أن
~~معنى قوله من أول يوم أي دخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة
~~والله أعلم
# [3934] قوله حدثنا عبد العزيز أي بن أبي حازم سلمة بن دينار قوله ما عدوا
~~من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الحاكم من طريق مصعب الزبيري عن
~~عبد العزيز أخطأ الناس العدد لم يعدوا من مبعثه ولا من قدومه المدينة وإنما
~~عدوا من وفاته قال الحاكم وهو وهم ثم ساقه على الصواب بلفظ ولا من وفاته
~~إنما عدوا من مقدمه المدينة والمراد بقوله أخطأ الناس العدد أي أغفلوه
~~وتركوه ثم استدركوه ولم يرد أن الصواب خلاف ما عملوا ويحتمل أن يريده وكان
~~يرى أن البداءة من المبعث أو الوفاة أولى وله اتجاه لكن الراجح خلافه والله
~~أعلم قوله مقدمه أي زمن قدومه ولم يرد شهر قدومه لأن التاريخ إنما وقع من
~~أول السنة وقد أبدى بعضهم للبداءة بالهجرة مناسبة فقال كانت القضايا التي
~~اتفقت له ويمكن أن يؤرخ بها أربعة مولده ومبعثه وهجرته ووفاته فرجح عندهم
~~جعلها من الهجرة لأن المولد والمبعث لا يخلو واحد منهما من النزاع في تعيين
~~السنة وأما وقت الوفاة فأعرضوا عنه لما توقع بذكره من الأسف عليه فانحصر في
~~الهجرة وإنما أخروه من ربيع الأول إلى المحرم ms05958 لأن ابتداء العزم على الهجرة
~~كان في المحرم إذ البيعة وقعت في أثناء ذي الحجة وهي مقدمة الهجرة فكان أول
~~هلال استهل بعد البيعة والعزم على الهجرة هلال المحرم فناسب أن يجعل مبتدأ
~~وهذا أقوى ما وقفت عليه من مناسبة الابتداء بالمحرم وذكروا في سبب عمل عمر
~~التاريخ أشياء منها ما أخرجه أبو نعيم الفضل بن دكين في تاريخه ومن طريقه
~~الحاكم من طريق الشعبي أن أبا موسى كتب إلى عمر إنه يأتينا منك كتب ليس لها
~~تاريخ فجمع عمر الناس فقال بعضهم أرخ بالمبعث وبعضهم أرخ بالهجرة فقال عمر
~~الهجرة فرقت بين الحق والباطل فأرخوا بها وذلك سنة سبع عشرة فلما اتفقوا
~~قال بعضهم ابدءوا برمضان فقال عمر بل بالمحرم فإنه منصرف الناس من حجهم
~~فاتفقوا عليه وقيل أول من أرخ التاريخ يعلى بن أمية حيث كان باليمن أخرجه
~~أحمد بن حنبل بإسناد صحيح لكن فيه انقطاع بين عمرو بن دينار ويعلى وروى
~~أحمد وأبو عروبة في الأوائل والبخاري في الأدب والحاكم من طريق ميمون بن
~~مهران قال رفع لعمر صك محله شعبان فقال أي شعبان الماضي أو الذي نحن فيه أو
~~الآتي ضعوا للناس شيئا يعرفونه فذكر نحو الأول وروى الحاكم عن سعيد بن
~~المسيب قال جمع عمر الناس فسألهم عن أول يوم يكتب التاريخ
# PageV07P268
# فقال علي من يوم هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك أرض الشرك ففعله
~~عمر وروى بن أبي خيثمة من طريق بن سيرين قال قدم رجل من اليمن فقال رأيت
~~باليمن شيئا يسمونه التاريخ يكتبونه من عام كذا وشهر كذا فقال عمر هذا حسن
~~فأرخوا فلما جمع على ذلك قال قوم أرخوا للمولد وقال قائل للمبعث وقال قائل
~~من حين خرج مهاجرا وقال قائل من حين توفي فقال عمر أرخوا من خروجه من مكة
~~إلى المدينة ثم قال بأي شهر نبدأ فقال قوم من رجب وقال قائل من رمضان فقال
~~عثمان أرخوا المحرم فإنه شهر حرام وهو أول السنة ومنصرف الناس من ms05959 الحج قال
~~وكان ذلك سنة سبع عشرة وقيل سنة ست عشرة في ربيع الأول فاستفدنا من مجموع
~~هذه الآثار أن الذي أشار بالمحرم عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم
# [3935] قوله فرضت الصلاة ركعتين أي بمكة وقوله تركت أي على ما كانت عليه
~~من عدم وجوب الزائد بخلاف صلاة الحضر فإنها زيدت في ثلاث منها ركعتان
~~فالمعنى أقرت صلاة السفر على جواز الإتمام وإن كان الأحب القصر وقد تقدم ما
~~فيه من الإشكال في أول كتاب الصلاة قوله تابعه عبد الرزاق عن معمر وصله
~~الإسماعيلي من طريق فياض بن زهير عن عبد الرزاق بلفظه وذكر بن جرير عن
~~الواقدي أن الزيادة في صلاة الحضر كانت بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة بشهر واحد قال وزعم أنه لا خلاف بين أهل الحجاز في ذلك
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ومرثيته 
# لمن مات بمكة)
# بتخفيف التحتانية وهو عطف على قول والمرثية تعديد محاسن الميت والمراد
~~هنا التوجع له لكونه مات في البلد التي هاجر منها وقد تقدم بيان الحكمة في
~~ذلك قبل بباب
# [3936] قوله ورثتك كذا للأكثر وللكشميهني والقابسي ذريتك ورواية الجماعة
~~أولى لأن هذه اللفظة قد بين البخاري أنها لغير يحيى بن قزعة شيخه هنا قوله
~~ولست بنافق كذا هنا
# PageV07P269
# وللكشميهني بمنفق وهو الصواب قوله أن مات بمكة هو بفتح الهمزة للتعليل
~~وأغرب الداودي فتردد فيه فقال إن كان بالفتح ففيه دلالة على أنه أقام بمكة
~~بعد الصدر من حجته ثم مات وإن كان بالكسر ففيه دليل على أنه قيل له إنه
~~يريد التخلف بعد الصدر فخشي عليه أن يدركه أجله بمكة قلت والمضبوط المحفوظ
~~بالفتح لكن ليس فيه دلالة على أنه أقام بعد حجه لأن السياق يدل على أنه مات
~~قبل الحج والله أعلم قوله وقال أحمد بن يونس وموسى عن إبراهيم يعني بن سعد
~~أن تذر ورثتك أما رواية أحمد بن يونس فأخرجها المصنف في حجة الوداع في آخر
~~المغازي وأما ms05960 رواية موسى وهو بن إسماعيل فأخرجها المؤلف في الدعوات
### | (قوله باب كيف آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه)
# تقدم في مناقب الأنصار باب آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين
~~والأنصار قال بن عبد البر كانت المؤاخاة مرتين مرة بين المهاجرين خاصة وذلك
~~بمكة ومرة بين المهاجرين والأنصار فهي المقصودة هنا وذكر بن سعد بأسانيد
~~الواقدي إلى جماعة من التابعين قالوا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة آخى بين المهاجرين وآخى بين المهاجرين والأنصار على المواساة
~~وكانوا يتوارثون وكانوا تسعين نفسا بعضهم من المهاجرين وبعضهم من الأنصار
~~وقيل كانوا مائة فلما نزل وأولو الأرحام بطلت المواريث بينهم بتلك المؤاخاة
~~قلت وسيأتي في الفرائض من حديث بن عباس لما قدموا المدينة كان يرث المهاجري
~~الأنصاري دون ذوي رحمه بالأخوة التي آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهم فنزلت وعند أحمد من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه قال
~~السهيلي آخى بين أصحابه ليذهب عنهم وحشة الغربة ويتأنسوا من مفارقة الأهل
~~والعشيرة ويشد بعضهم أزر بعض فلما عز الإسلام واجتمع الشمل وذهبت الوحشة
~~أبطل المواريث وجعل المؤمنين كلهم إخوة وأنزل إنما المؤمنون إخوة يعني في
~~التوادد وشمول الدعوة واختلفوا في ابتدائها فقيل بعد الهجرة بخمسة أشهر
~~وقيل بتسعة وقيل وهو يبني المسجد وقيل قبل بنائه وقيل بسنة وثلاثة أشهر قبل
# PageV07P270
# بدر وعند أبي سعيد في شرف المصطفى كان الإخاء بينهم في المسجد وذكر محمد
~~بن إسحاق المؤاخاة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه بعد أن
~~هاجر تآخوا أخوين أخوين فكان هو وعلي أخوين وحمزة وزيد بن حارثة أخوين
~~وجعفر بن أبي طالب ومعاذ بن جبل أخوين وتعقبه بن هشام بأن جعفرا كان يومئذ
~~بالحبشة وفي هذا نظر وقد تقدم ووجهها العماد بن كثير بأنه أرصده لأخوته حتى
~~يقدم وفي تفسير سنيد آخى بين معاذ وبن مسعود وأبو بكر وخارجة بن زيد أخوين
~~وعمر وعتبان بن مالك أخوين وقد تقدم في ms05961 أوائل الصلاة قول عمر كان لي أخ من
~~الأنصار وفسر بعتبان ويمكن أن يكون أخوته له تراخت كما في أبي الدرداء
~~وسلمان ومصعب بن عمير وأبو أيوب أخوين وأبو حذيفة بن عتبة وعباد بن بشر
~~أخوين ويقال بل عمار وثابت بن قيس لأن حذيفة إنما أسلم زمان أحد وأبو ذر
~~والمنذر بن عمرو أخوين وتعقب بأن أبا ذر تأخرت هجرته والجواب كما في جعفر
~~وحاطب بن أبي بلتعة وعويم بن ساعدة أخوين وسلمان وأبو الدرداء أخوين وتعقب
~~بأن سلمان تأخر إسلامه وكذا أبو الدرداء والجواب ما تقدم في جعفر وكان
~~ابتداء المؤاخاة أوائل قدومه المدينة واستمر يجددها بحسب من يدخل في
~~الإسلام أو يحضر إلى المدينة والإخاء بين سلمان وأبي الدرداء صحيح كما في
~~الباب وعند بن سعد وآخى بين أبي الدرداء وعوف بن مالك وسنده ضعيف والمعتمد
~~ما في الصحيح وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع مذكور في هذا الباب وسمى
~~بن عبد البر جماعة آخرين وأنكر بن تيمية في كتاب الرد على بن المطهر
~~الرافضي المؤاخاة بين المهاجرين وخصوصا مؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعلي قال لأن المؤاخاة شرعت لإرفاق بعضهم بعضا ولتأليف قلوب بعضهم على بعض
~~فلا معنى لمؤاخاة النبي لأحد منهم ولا لمؤاخاة مهاجري لمهاجري وهذا رد للنص
~~بالقياس وإغفال عن حكمة المؤاخاة لأن بعض المهاجرين كان أقوى من بعض بالمال
~~والعشيرة والقوى فآخى بين الأعلى والأدنى ليرتفق الأدنى بالأعلى ويستعين
~~الأعلى بالأدنى وبهذا تظهر مؤاخاته صلى الله عليه وسلم لعلي لأنه هو الذي
~~كان يقوم به من عهد الصبا من قبل البعثة واستمر وكذا مؤاخاة حمزة وزيد بن
~~حارثة لأن زيدا مولاهم فقد ثبت أخوتهما وهما من المهاجرين وسيأتي في عمرة
~~القضاء قول زيد بن حارثة إن بنت حمزة بنت أخي وأخرج الحاكم وبن عبد البر
~~بسند حسن عن أبي الشعثاء عن بن عباس آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~الزبير وبن مسعود وهما من المهاجرين قلت وأخرجه الضياء في المختارة من ms05962
~~المعجم الكبير للطبراني وبن تيمية يصرح بأن أحاديث المختارة أصح وأقوى من
~~أحاديث المستدرك وقصة المؤاخاة الأولى أخرجها الحاكم من طريق جميع بن عمير
~~عن بن عمر آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أبي بكر وعمر وبين طلحة
~~والزبير وبين عبد الرحمن بن عوف وعثمان وذكر جماعة قال فقال علي يا رسول
~~الله إنك آخيت بين أصحابك فمن أخي قال أنا أخوك وإذا انضم هذا إلى ما تقدم
~~تقوى به وقد تقدم في باب الكفالة قبيل كتاب الوكالة الكلام على حديث لا حلف
~~في الإسلام بما يغني عن الإعادة وقد سبق كلام السهيلي في حكمة ذلك الميراث
~~وسيأتي في الفرائد حديث بن عباس كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث
~~المهاجري الأنصاري دون ذوي رحمه للأخوة الحديث الأول قوله وقال عبد الرحمن
~~بن عوف آخى النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع هو طرف من
~~حديث تقدم موصولا في أوائل البيوع من طريق إبراهيم بن سعد عن أبيه وهو سعد
~~بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن جده قال قال عبد الرحمن بن عوف لما
~~قدمنا المدينة آخى النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع فقال
~~سعد إني أكثر
# PageV07P271
# الأنصار مالا فأقاسمك مالي الحديث وظن الشيخ عماد الدين بن كثير أن
~~البخاري أشار بهذا التعليق إلى حديث أنس فقال قصة عبد الرحمن لا تعرف مسندة
~~عنه وإنما أسندها البخاري وغيره عن أنس قال فلعل البخاري أراد أن أنسا
~~حملها عن عبد الرحمن بن عوف انتهى والذي ادعاه مردود لثبوته في الصحيح
~~الحديث الثاني قوله وقال أبو جحيفة آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان
~~وأبي الدرداء هو طرف من حديث وصله بتمامه في كتاب الصيام والغرض منه
~~التنبيه على تسمية من وقع الإخاء بينهم من المهاجرين والأنصار فذكر هذا
~~والذي بعده من إخاء سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف ولمسلم من طريق ثابت
~~عن أنس آخى النبي صلى الله عليه ms05963 وسلم بين أبي طلحة وأبي عبيدة وتقدم في
~~الإيمان حديث عمر كان لي أخ من الأنصار وكنا نتناوب النزول وذكر بن إسحاق
~~أنه عتبان بن مالك وكان أبو بكر الصديق وحارثة بن زيد أخوين فيما ذكره بن
~~إسحاق أيضا الحديث الثالث حديث أنس في قصة إخاء سعد بن الربيع وعبد الرحمن
~~بن عوف وسيأتي شرحه في كتاب النكاح
# PageV07P272
### | (قوله باب كذا)
# لهم بغير ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي بعده ولعله كان بعده
# [3937] قوله عن أنس صرح به الإسماعيلي فقال في رواية له عن حميد حدثنا
~~أنس أخرجها عن بن خزيمة عن محمد بن عبد الأعلى عن بشر بن المفضل
# [3938] قوله أن عبد الله بن سلام بلغه تقدم بيان ذلك في باب مقدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة من وجه آخر قوله ذاك عدر اليهود من الملائكة
~~سيأتي شرح هذا في تفسير سورة البقرة قوله أما أول أشراط الساعة فنار تحشرهم
~~من المشرق إلى المغرب في رواية عبد الله بن بكر عن حميد في التفسير تحشر
~~الناس وسيأتي الكلام على ذلك مستوفى في أواخر كتاب الرقاق قوله وأما أول
~~طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد الحوت الزيادة هي القطعة المنفردة المعلقة
~~في الكبد وهي في المطعم في غاية اللذة ويقال إنها أهنأ طعام وأمرأه ووقع في
~~حديث ثوبان أن تحفتهم حين يدخلون الجنة زيادة كبد النون والنون هو الحوت
~~ويقال هو الحوت الذي عليه الأرض والإشارة بذلك إلى نفاذ الدنيا في حديث
~~ثوبان زيادة وهي أنه ينحر لهم عقب ذلك نون الجنة الذي كان يأكل من أطرافها
~~وشرابهم عليه من عين تسمى سلسبيلا وذكر الطبري من طريق الضحاك عن بن عباس
~~قال ينطح الثور الحوت بقرنه فتأكل منه أهل الجنة ثم يحيا فينحر الثور بذنبه
~~فيأكلونه ثم يحيا فيستمران كذلك وهذا منقطع ضعيف قوله وأما الولد في رواية
~~الفزاري عن حميد في ترجمة آدم وأما شبه الولد قوله فإذا سبق ماء الرجل وفي
~~رواية الفزاري فإن الرجل إذا غشي ms05964 المرأة فسبقها ماؤه قوله نزع الولد بالنصب
~~على المفعولية أي جذبه إليه وفي رواية الفزاري كان الشبه له ووقع عند مسلم
~~من حديث عائشة إذا علا ماء الرجل ماء المرأة أشبه أعمامه وإذا علا ماء
~~المرأة ماء الرجل أشبه أخواله ونحوه للبزار عن بن مسعود وفيه ماء الرجل
~~أبيض غليظ وماء المرأة أصفر رقيق فأيهما أعلى كان الشبه له والمراد بالعلو
~~هنا السبق لأن كل من سبق فقد علا شأنه فهو علو معنوي وأما ما وقع عند مسلم
~~من حديث ثوبان رفعه ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني
~~الرجل مني المرأة أذكرا بإذن الله وإذا علا مني المرأة مني الرجل أنثا بإذن
~~الله فهو مشكل من جهة أنه يلزم منه اقتران الشبه للأعمام إذا علا ماء الرجل
~~ويكون ذكر لا أنثى وعكسه والمشاهد خلاف ذلك لأنه قد يكون ذكرا ويشبه أخواله
~~لا أعمامه وعكسه قال القرطبي يتعين تأويل حديث ثوبان بأن المراد بالعلو
~~السبق قلت والذي يظهر ما قدمته وهو تأويل العلو في حديث عائشة وأما حديث
~~ثوبان فيبقى العلو فيه على ظاهره فيكون السبق علامة التذكير والتأنيث
~~والعلو علامة الشبه فيرتفع الإشكال وكأن المراد بالعلو الذي يكون سبب الشبه
~~بحسب الكثرة بحيث يصير الآخر مغمورا فيه فبذلك يحصل الشبه وينقسم ذلك ستة
~~أقسام الأول أن يسبق ماء الرجل ويكون أكثر فيحصل له الذكورة والشبه والثاني
~~عكسه والثالث أن يسبق ماء الرجل ويكون ماء المرأة أكثر فتحصل الذكورة
~~والشبه للمرأة والرابع عكسه والخامس أن يسبق ماء الرجل ويستويان فيذكر ولا
~~يختص بشبه والسادس عكسه قوله قوم بهت بضم الموحدة والهاء ويجوز إسكانها جمع
~~بهيت كقضيب وقضب وقليب وقلب وهو الذي يبهت السامع بما يفتريه عليه من الكذب
~~ونقل الكرماني أن مفرده بهوت بفتح أوله قوله فاسألهم في رواية الفزاري عن
~~حميد عند النسائي إن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم عني بهتوني عندك قوله
~~فجاءت اليهود زاد في رواية الفزاري ودخل عبد الله داخل البيت وفي رواية ms05965 عبد
~~الله بن
# PageV07P273
# بكر عن حميد فأرسل إلى اليهود فجاؤوا الحديث ظاهره التعميم والذي يقتضيه
~~السياق تخصيص من كان له بعبد الله بن سلام تعلق وأقرب ذلك عشيرته من بني
~~قينقاع فقد ذكر بن إسحاق فيهم فقال في أوائل الهجرة من كتاب المغازي في ذكر
~~من كان من اليهود بالمدينة ومن بني قينقاع زيد بن اللصيب وسعد بن حيية
~~ومحمود بن سبيحان وعزير بن أبي عزير وعبد الله بن الصيف وسعيد بن الحرت
~~ورفاعة بن قيس وفنحاص وأشيع ونعمان بن أصبا ويحري بن عمرو وشأس بن قيس وشأس
~~بن عدي وزيد بن الحارث ونعمان بن عمرو وسكين بن أبي سكين وعدي بن زيد
~~ونعمان بن أبي أوفى ومحمود بن دحية ومالك بن الصيف وكعب بن راشد وعازب بن
~~رافع بن أبي رافع وخالد وأزار ابني أبي أزار ورافع بن حارثة ورافع بن حرملة
~~ورافع بن خارجة ومالك بن عوف ورفاعة بن التابوت وعبد الله بن سلام بن
~~الحارث وكان حبرهم وأعلمهم وكان اسمه الحصين فسماه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما أسلم عبد الله فهؤلاء بنو قينقاع
# [3939] قوله عن عمرو هو بن دينار قوله باع شريك لي دراهم في السوق نسيئة
~~قد تقدم شرحه في كتاب الشركة والغرض منه هنا قوله قدم علينا المدينة ونحن
~~نتبايع فإنه يستفاد منه أنه صلى الله عليه وسلم أقرهم على ما وجدهم عليه من
~~المعاملات إلا ما استثناه فبينه لهم
# PageV07P274
# قوله باب إتيان اليهود النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة وذكر بن
~~عائذ من طريق عروة أن أول من أتاه منهم أبو ياسر بن أخطب أخو حيي بن أخطب
~~فسمع منه فلما رجع قال لقومه أطيعوني فإن هذا النبي الذي كنا ننتظر فعصاه
~~أخوه وكان مطاعا فيهم فاستحوذ عليه الشيطان فأطاعوه على ما قال وروى أبو
~~سعيد في شرف المصطفى من طريق سعيد بن جبير جاء ميمون بن يامين وكان رأس
~~اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ms05966 رسول الله ابعث إليهم
~~فاجعلني حكما فإنهم يرجعون إلي فأدخله داخلا ثم أرسل إليهم فأتوه فخاطبوه
~~فقال اختاروا رجلا يكون حكما بيني وبينكم قالوا قد رضينا ميمون بن يامين
~~فقال اخرج إليهم فقال أشهد أنه رسول الله فأبوا أن يصدقوه وذكر بن إسحاق أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وادع اليهود لما قدم المدينة وامتنعوا من اتباعه
~~فكتب بينهم كتابا وكانوا ثلاث قبائل قينقاع والنضير وقريظة فنقض الثلاثة
~~العهد طائفة بعد طائفة فمن على بني قينقاع وأجلى بني النضير واستأصل بني
~~قريظة وسيأتي بيان ذلك كله مفصلا إن شاء الله تعالى وذكر بن إسحاق أيضا عن
~~الزهري سمعت رجلا من مزينة يحدث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن أحبار يهود
~~اجتمعوا في بيت المدراس حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فقالوا
~~غدا انطلقوا إلى هذا الرجل فاسألوه عن حد الزاني فذكر الحديث قوله هادوا
~~صاروا يهودا وأما قوله هدنا تبنا هائد تائب قال أبو عبيدة في قوله تعالى
~~ومن الذين هادوا سماعون للكذب هو هنا من الذين تهودوا فصاروا يهودا وقال في
~~قوله تعالى إنا هدنا إليك أي تبنا إليك ثم ذكر فيه خمسة أحاديث الأول
# [3941] قوله حدثنا قرة هو بن خالد ومحمد هو بن سيرين والإسناد كله بصريون
~~قوله لو آمن بي عشرة من اليهود لآمن بي اليهود في رواية الإسماعيلي لم يبق
~~يهودي إلا أسلم وكذا أخرجه أبو سعيد في شرف المصطفى وزاد في آخره قال قال
~~كعب هم الذين سماهم الله في سورة المائدة فعلى هذا فالمراد عشرة مختصة وإلا
~~فقد آمن به أكثر من عشرة وقيل المعنى لو آمن بي في الزمن الماضي كالزمن
~~الذي قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أو حال قدومه والذي يظهر
~~أنهم الذين كانوا حينئذ رؤساء في اليهود ومن عداهم كان تبعا لهم فلم يسلم
~~منهم إلا القليل كعبد الله بن سلام وكان من المشهورين بالرياسة في اليهود
~~عند قدوم النبي صلى الله عليه وسلم ومن ms05967 بني النضير أبو ياسر بن أخطب وأخوه
~~حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف ورافع بن أبي الحقيق ومن بني قينقاع عبد الله
~~بن حنيف وفنحاص ورفاعة بن زيد ومن بني قريظة الزبير بن باطيا وكعب بن أسد
~~وشمويل بن زيد فهؤلاء لم يثبت إسلام أحد منهم وكان كل منهم رئيسا في اليهود
~~ولو أسلم لاتبعه جماعة منهم فيحتمل أن يكونوا المراد وقد روى أبو نعيم في
~~الدلائل من وجه آخر الحديث بلفظ لو آمن بي الزبير بن باطيا وذووه من رؤساء
~~يهود لأسلموا كلهم وأغرب السهيلي فقال لم يسلم من أحبار اليهود إلا اثنان
~~يعني عبد الله بن سلام وعبد الله بن صوريا كذا قال ولم أر لعبد الله بن
~~صوريا إسلاما من طريق صحيحة وإنما نسبه السهيلي في موضع آخر لتفسير
# PageV07P275
# النقاش وسيأتي في باب أحكام أهل الذمة من كتاب المحاربين شيء يتعلق بذلك
~~ووقع عند بن حبان قصة إسلام جماعة من الأحبار كزيد بن سغنة مطولا وروى
~~البيهقي أن يهوديا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة يوسف فجاء ومعه
~~نفر من اليهود فأسلموا كلهم لكن يحتمل أن لا يكونوا أحبارا وحديث ميمون بن
~~يامين قد تقدم في الباب وأخرج يحيى بن سلام في تفسيره من وجه آخر عن محمد
~~بن سيرين عن أبي هريرة هذا الحديث فقال قال كعب إنما الحديث اثنا عشر لقول
~~الله تعالى وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا فسكت أبو هريرة قال بن سيرين أبو
~~هريرة عندنا أولى من كعب قال يحيى بن سلام وكعب أيضا صدوق لأن المعنى عشرة
~~بعد الاثنين وهما عبد الله بن سلام ومخيريق كذا قاله وهو معنوي الحديث
~~الثاني
# [3942] قوله حدثنا أحمد أو محمد بن عبيد الله بالتصغير وفي رواية السرخسي
~~والمستملي بن عبد الله مكبر والأول أصح وأشهر واسم جده سهيل وهو الغداني
~~بضم المعجمة وتخفيف المهملة شك البخاري في اسمه هنا وقد ذكره في التاريخ
~~فيمن اسمه أحمد بغير شك قوله عن أبي موسى وقع لبعضهم ms05968 عن أبي مسعود وهو غلط
~~قوله دخل النبي في رواية الكشميهني قدم وقد تقدم الكلام عليه في الصيام
~~الحديث الثالث حديث بن عباس في المعنى
# [3943] قوله لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون
~~عاشوراء استشكل هذا لأن قدومه صلى الله عليه وسلم إنما كان في ربيع الأول
~~وأجيب باحتمال أن يكون علمه بذلك تأخر إلى أن دخلت السنة الثانية قال بعض
~~المتأخرين يحتمل أن يكون صيامهم كان على حساب الأشهر الشمسية فلا يمتنع أن
~~يقع عاشوراء في ربيع الأول ويرتفع الإشكال بالكلية هكذا قرره بن القيم في
~~الهدي قال وصيام أهل الكتاب إنما هو بحساب سير الشمس قلت وما ادعاه من رفع
~~الإشكال عجيب لأنه يلزم منه إشكال آخر وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~المسلمين أن يصوموا عاشوراء بالحساب والمعروف من حال المسلمين في كل عصر في
~~صيام عاشوراء أنه في المحرم لا في غيره من الشهور نعم وجدت في الطبراني
~~بإسناد جيد عن زيد بن ثابت قال ليس يوم عاشوراء باليوم الذي يقول الناس
~~إنما كان يوم تستر فيه الكعبة وتقلس فيه الحبشة وكان يدور في السنة وكان
~~الناس يأتون فلانا اليهودي يسألونه فلما مات أتوا زيد بن ثابت فسألوه فعلى
~~هذا فطريق الجمع أن تقول كان الأصل فيه ذلك فلما أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بصيام عاشوراء رده إلى حكم شرعه وهو الاعتبار بالأهلة فأخذ أهل
~~الإسلام بذلك لكن في الذي ادعاه أن أهل الكتاب يبنون صومهم على حساب الشمس
~~نظر فإن اليهود لا يعتبرون في صومهم إلا بالأهلة هذا الذي شاهدناه منهم
~~فيحتمل أن يكون فيهم من كان يعتبر الشهور بحساب الشمس لكن لا وجود له الآن
~~كما انقرض الذين أخبر الله عنهم أنهم يقولون عزير بن الله تعالى الله عن
~~ذلك وفي الحديث إشكال آخر سبق الجواب عنه في كتاب الصيام قوله فأمر بصومه
~~في رواية الكشميهني ثم أمر بصومه الحديث الرابع حديث بن عباس أن النبي صلى ms05969
~~الله عليه وسلم كان يسدل شعره أي يرخيه
# [3944] قوله عن عبيد الله بن عبد الله هذا هو المحفوظ عن الزهري ورواه
~~مالك في الموطأ عن الزهري مرسلا لم يذكر من فوقه وأغرب حماد بن خالد فرواه
~~عن مالك عن الزهري عن أنس قال أحمد بن حنبل أخطأ فيه حماد بن خالد والمحفوظ
~~عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قوله ثم يفرقون بفتح أوله
~~وضم ثالثه قوله ثم فرق النبي صلى الله عليه وسلم رأسه بفتح الفاء والراء
~~الخفيفة وقد سبق شرحه في صفة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يوافق أهل الكتاب إذا خالفوا عبدة الأوثان أخذا
~~بأخف الأمرين فلما فتحت مكة ودخل عباد الأوثان في الإسلام رجع إلى مخالفة
~~باقي الكفار وهو أهل الكتاب الحديث الخامس حديث بن عباس
# PageV07P276
# [3945] قال هم أهل الكتاب جزءوه أجزاء فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه زاد
~~الكشميهني يعني قول الله تعالى الذين جعلوا القرآن عضين
### | (قوله باب إسلام سلمان الفارسي)
# تقدمت ترجمته في البيوع وقوله
# [3946] قال أبي هو سليمان بن طرخان التيمي وأبو عثمان هو النهدي قوله
~~تداوله بضعة عشر من رب إلى رب أي من سيد إلى سيد وكأنه لم يبلغه حديث أبي
~~هريرة في النهي عن إطلاق رب على السيد وقد مر في البيوع وقد تقدم تفسير
~~البضع وأنه من الثلاث إلى العشر على المشهور وذكر بن حبان والحاكم من طريق
~~بن عباس عن سلمان في قصته أنه كان بن ملك وأنه خرج في طلب الدين هاربا وأنه
~~انتقل من عابد إلى عابد إلى أن قدم يثرب وقد تقدم في الشراء من المشركين من
~~كتاب البيوع كيفية إسلام سلمان ومكاتبة الذي كان في رقه على غرس الودي وزعم
~~الداودي أن ولاء سلمان كان لأهل البيت لأنه أسلم على يد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكان ولاؤه له وتعقبه بن التين بأنه ليس مذهب مالك قال والذي
~~كاتب سلمان كان مستحقا ms05970 لولائه إن كان مسلما وإن كان كافرا فولاؤه للمسلمين
~~قلت وفاته من وجوه الرد عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يورث فلا يورث
~~عنه الولاء أيضا إن قلنا بولاء الإسلام على تقدير التنزل
# [3947] قوله أنا من رام هرمز في رواية بشر بن المفضل عن عوف بلفظ أنا من
~~أهل رام هرمز بفتح الراء والميم وضم الهاء والميم بينهما راء ساكنة ثم زاي
~~مدينة معروفة بأرض فارس بقرب عراق العرب ووقع في حديث بن عباس عند أحمد
~~وغيره أن سلمان كان من أصبهان ويمكن الجمع باعتبارين
# [3948] قوله فترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام ستمائة سنة
~~والمراد بالفترة المدة التي لا يبعث فيها رسول من الله ولا يمتنع أن ينبأ
~~فيها من يدعو إلى شريعة الرسول الأخير ونقل بن الجوزي الاتفاق على ما
~~اقتضاه حديث سلمان هذا وتعقب بأن الخلاف في ذلك منقول فعن قتادة خمسمائة
~~وستين سنة أخرجه عبد الرزاق عن معمر عنه وعن الكلبي خمسمائة وأربعين وقيل
~~أربعمائة سنة ووجه تعلق هذه الأحاديث بإسلام سلمان الإشارة إلى أن الأحاديث
~~التي وردت في سياق قصته ما هي على شرط البخاري في الصحيح وإن كان إسناد
~~بعضها صالحا وأما أحاديث الباب فمحصلها أنه أسلم بعد أن تداوله جماعة بالرق
# PageV07P277
# وبعد أن هاجر من وطنه وغاب عنه هذه المدة الطويلة حتى من الله عليه
~~بالإسلام طوعا خاتمة اشتملت أحاديث المبعث وما بعدها من الهجرة وغيرها من
~~الأحاديث المرفوعة على مائة وعشرين حديثا الموصول منها مائة وثلاثة أحاديث
~~والبقية معلقات ومتابعات المكرر منها فيه وفيما مضى سبعة وسبعون حديثا
~~والخالص ثلاثة وأربعون وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث خباب لقد كان من
~~قبلكم يمشط وحديث عمرو بن العاص في أشد ما صنعه المشركون وحديث عبد الله
~~آذنت بالجن شجرة وحديث بن عمر في إسلام عمر وحديث سواد بن قارب وحديث عمر
~~يا جليح وحديث سعيد بن زيد في إسلامه وحديث أم خالد بنت خالد بن سعيد في
~~الخميصة وحديث بن عباس ms05971 في
# [3888] قوله وما جعلنا الرؤيا وحديث جابر شهد بي خالاي العقبة وحديث بن
~~عمر وعائشة لا هجرة بعد الفتح وحديث عروة بن الزبير أن الزبير لقي النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ركب كانوا تجارا الحديث في الهجرة وحديث أنس في شأن
~~الهجرة وفيه قصة سراقة ولم يسمه وحديث عمر مع أبي موسى في ذكر الهجرة وحديث
~~بن عمر في البيعة وحديث عائشة أن أبا بكر تزوج امرأة من كلب وفيه الشعر
~~وحديث البراء في أول من قدم المدينة وحديث سهل ما عدوا من المبعث وحديث بن
~~عباس في تفسير
# [3945] جعلوا القرآن عضين وأحاديث سلمان الثلاثة في إسلامه وفيه من
~~الآثار عن الصحابة فمن بعدهم أربعة آثار أو خمسة والله أعلم بالصواب
# PageV07P278
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب المغازي)
### | (باب غزوة العشيرة)
# بالشين المعجمة كذا لأبي ذر ولغيره تأخير البسملة عن قوله كتاب المغازي
~~وزادوا باب غزوة العشيرة أو العسيرة بالشك هل هي بالإهمال أو بالإعجام
~~مكانها عند منزل الحج بينبع ليس بينها وبين البلد إلا الطريق وخرج في خمسين
~~ومائة وقيل مائتين واستخلف فيها أبا سلمة بن عبد الأسد والمغازي جمع مغزى
~~يقال غزا يغزو غزوا ومغزى والأصل غزوا والواحدة غزوة وغزاة والميم زائدة
~~وعن ثعلب الغزوة المرة والغزاة عمل سنة كاملة وأصل الغزو القصد ومغزى
~~الكلام مقصده والمراد بالمغازي هنا ما وقع من قصد النبي صلى الله عليه وسلم
~~الكفار بنفسه أو بجيش من قبله وقصدهم أعم من أن يكون إلى بلادهم أو إلى
~~الأماكن التي حلوها حتى دخل مثل أحد والخندق قوله قال بن إسحاق أول ما غزا
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأبواء ثم بواط ثم العشيرة كذا للأكثر وسقط لأبي
~~ذر إلا عن المستملي وحده لكنه ذكره آخر الباب والأبواء بفتح الهمزة وسكون
~~الموحدة وبالمد قرية من عمل الفرع بينها وبين الجحفة من جهة المدينة ثلاثة
~~وعشرون ميلا قيل سميت بذلك لما كان فيها من الوباء وهي على القلب وإلا لقيل
~~الأوباء والذي وقع في ms05972 مغازي بن إسحاق ما صورته غزوة ودان بتشديد المهملة
~~قال وهي أول غزوات النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة في صفر على رأس
~~اثني عشر شهرا من مقدمه المدينة يريد قريشا فوادع بني ضمرة بن بكر بن عبد
~~مناة من كنانة وادعه رئيسهم مجدي بن عمرو الضمري ورجع بغير قتال قال بن
~~هشام وكان قد استعمل على المدينة سعد بن عبادة اه وليس بين ما وقع في
~~السيرة وبين ما نقله البخاري عن بن إسحاق اختلاف لأن الأبواء وودان مكانان
~~متقاربان بينهما ستة أميال أو ثمانية ولهذا وقع في حديث الصعب بن جثامة وهو
~~بالأبواء أو بودان كما تقدم في كتاب الحج ووقع في مغازي الأموي حدثني أبي
~~عن بن إسحاق قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم غازيا بنفسه حتى انتهى إلى
~~ودان وهي الأبواء وقال موسى بن عقبة أول غزوة غزاها النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعني بنفسه الأبواء وفي الطبراني من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن
~~عوف عن أبيه عن جده قال أول غزاة غزوناها مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأبواء وأخرجه البخاري في التاريخ الصغير عن إسماعيل وهو بن أبي أويس عن
~~كثير بن
# PageV07P279
# عبد الله مقتصرا عليه وكثير ضعيف عند الأكثر لكن البخاري مشاه وتبعه
~~الترمذي وذكر أبو الأسود في مغازيه عن عروة ووصله بن عائذ من حديث بن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل إلى الأبواء بعث عبيدة بن الحارث في
~~ستين رجلا فلقوا جمعا من قريش فتراموا بالنبل فرمى سعد بن أبي وقاص بسهم
~~وكان أول من رمى بسهم في سبيل الله وعند الأموي يقال إن حمزة بن عبد المطلب
~~أول من عقد له رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإسلام راية وكذا جزم به
~~موسى بن عقبة وأبو معشر والواقدي في آخرين قالوا وكان حامل رايته أبو مرثد
~~حليف حمزة وذلك في شهر رمضان من السنة الأولى وكانوا ثلاثين رجلا ليعترضوا
~~عير ms05973 قريش فلقوا أبا جهل في جمع كثير فحجز بينهم مجدي وأما بواط فبفتح
~~الموحدة وقد تضم وتخفيف الواو وآخره مهملة جبل من جبال جهينة بقرب ينبع قال
~~بن إسحاق ثم غزا في شهر ربيع الأول يريد قريشا أيضا حتى بلغ بواط من ناحية
~~رضوى ورجع ولم يلق أحدا ورضوى بفتح الراء وسكون المعجمة مقصور جبل مشهور
~~عظيم بينبع قال بن هشام وكان استعمل على المدينة السائب بن عثمان بن مظعون
~~وفي نسخة السائب بن مظعون وعليه جرى السهيلي وقال الواقدي سعد بن معاذ وأما
~~العشيرة فلم يختلف على أهل المغازي أنها بالمعجمة والتصغير وآخرها هاء قال
~~بن إسحاق هي ببطن ينبع وخرج إليها في جمادى الأولى يريد قريشا أيضا فوادع
~~فيها بني مدلج من كنانة قال بن هشام استعمل فيها على المدينة أبا سلمة بن
~~عبد الأسد وذكر الواقدي أن هذه السفرات الثلاث كان يخرج فيها ليلتقي تجار
~~قريش حين يمرون إلى الشام ذهابا وإيابا وسبب ذلك أيضا أنها كانت وقعة بدر
~~وكذلك السرايا التي بعثها قبل بدر كما سيأتي قال بن إسحاق ولما رجع
~~إلىالمدينة لم يقم إلا ليالي حتى أغار كرز بن جابر الفهري على سرح المدينة
~~فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في طلبه حتى بلغ سفران بفتح المهملة والفاء
~~من ناحية بدر ففاته كرز بن جابر وهذه هي بدر الأولى وقد تقدم في العلم
~~البيان عن سرية عبد الله بن جحش وأنه ومن معه لقوا ناسا من قريش راجعين
~~بتجارة من الشام فقاتلوهم واتفق وقوع ذلك في رجب فقتلوا منهم وأسروا وأخذوا
~~الذي كان معهم وكان أول قتل وقع في الإسلام وأول مال غنم وممن قتل عبد الله
~~بن الحضرمي أخو عمرو بن الحضرمي الذي حرض به أبو جهل قريشا على القتال ببدر
~~وقال الزهري أول آية نزلت في القتال كما أخبرني عروة عن عائشة أذن للذين
~~يقاتلون بأنهم ظلموا أخرجه النسائي وإسناده صحيح وأخرج هو والترمذي وصححه
~~الحاكم من طريق سعيد بن جبير عن بن ms05974 عباس قال لما خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم من مكة قال أبو بكر أخرجوا نبيهم ليهلكن فنزلت أذن للذين يقاتلون
~~الآية قال بن عباس فهي أول آية أنزلت في القتال وذكر غيره أنهم أذن لهم في
~~قتال من قاتلهم بقوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ثم أمروا
~~بالقتال مطلقا بقوله تعالى انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا الآية
# [3949] قوله حدثنا وهب هو بن جرير بن حازم وأبو إسحاق هو السبيعي قوله
~~فقيل له القائل هو الراوي أبو إسحاق بينه إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق كما
~~سيأتي آخر المغازي بلفظ سألت زيد بن أرقم ويؤيده أيضا قوله في هذه الرواية
~~آخرا فأيهم قوله تسع عشرة كذا قال ومراده الغزوات التي خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيها بنفسه سواء قاتل أو لم يقاتل لكن روى أبو يعلى من طريق أبي
~~الزبير عن جابر أن عدد الغزوات إحدى وعشرون وإسناده صحيح وأصله في مسلم
~~فعلى هذا ففات زيد بن أرقم ذكر ثنتين منها ولعلهما الأبواء وبواط وكأن ذلك
~~خفي عليه لصغره ويؤيد ما قلته ما وقع عند مسلم بلفظ قلت ما أول غزوة غزاها
~~قال
# PageV07P280
# ذات العشير أو العشيرة اه والعشيرة كما تقدم هي الثالثة وأما قول بن
~~التين يحمل قول زيد بن أرقم على أن العشيرة أول ما غزا هو أي زيد بن أرقم
~~والتقدير فقلت ما أول غزوة غزاها أي وأنت معه قال العشير فهو محتمل أيضا
~~ويكون قد خفي عليه اثنتان مما بعد ذلك أو عد الغزوتين واحدة فقد قال موسى
~~بن عقبة قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه في ثمان بدر ثم أحد ثم
~~الأحزاب ثم المصطلق ثم خيبر ثم مكة ثم حنين ثم الطائف اه وأهمل غزوة قريظة
~~لأنه ضمها إلى الأحزاب لكونها كانت في إثرها وأفردها غيره لوقوعها منفردة
~~بعد هزيمة الأحزاب وكذا وقع لغيره عد الطائف وحنين واحدة لتقاربهما فيجتمع
~~على هذا قول زيد بن أرقم وقول جابر وقد توسع بن ms05975 سعد فبلغ عدة المغازي التي
~~خرج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه سبعا وعشرين وتبع في ذلك
~~الواقدي وهو مطابق لما عده بن إسحاق إلا أنه لم يفرد وادي القرى من خيبر
~~أشار إلى ذلك السهيلي وكأن الستة الزائدة من هذا القبيل وعلى هذا يحمل ما
~~أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن سعيد بن المسيب قال غزا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أربعا وعشرين وأخرجه يعقوب بن سفيان عن سلمة بن شبيب عن عبد
~~الرزاق فزاد فيه أن سعيدا قال أولا ثماني عشرة ثم قال أربعا وعشرين قال
~~الزهري فلا أدري أوهم أو كان شيئا سمعه بعد قلت وحمله على ما ذكرته يدفع
~~الوهم ويجمع الأقوال والله أعلم وأما البعوث والسرايا فعد بن إسحاق ستا
~~وثلاثين وعد الواقدي ثمانيا وأربعين وحكى بن الجوزي في التلقيح ستا وخمسين
~~وعد المسعودي ستين وبلغها شيخنا في نظم السيرة زيادة على السبعين ووقع عند
~~الحاكم في الإكليل أنها تزيد على مائة فلعله أراد ضم المغازي إليها قوله
~~قلت فأيهم كان أول كذا للجميع قال بن مالك والصواب فأيها أو أيهن ووجهه
~~بعضهم على أن المضاف محذوف والتقدير فأي غزوتهم قلت وقد أخرجه الترمذي عن
~~محمود بن غيلان عن وهب بن جرير بالإسناد الذي ذكره المصنف بلفظ قلت فأيتهن
~~فدل على أن التعبير من البخاري أو من شيخه عبد الله بن محمد المسندي أو من
~~شيخه وهب بن جرير حدث به مرة على الصواب ومرة على غيره إن لم يصح له توجيه
~~قوله العشير أو العشيرة كذا بالتصغير والأول بالمعجمة بلا هاء والثانية
~~بالمهملة وبالهاء ووقع في الترمذي العشير أو العسير بلا هاء فيهما قوله
~~فذكرت لقتادة القائل هو شعبة وقول قتادة العشيرة هو بالمعجمة وبإثبات الهاء
~~ومنهم من حذفها وقول قتادة هو الذي اتفق عليه أهل السير وهو الصواب وأما
~~غزوة العسيرة بالمهملة فهي غزوة تبوك قال الله تعالى الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة وسميت بذلك لما كان فيها من المشقة ms05976 كما سيأتي بيانه وهي بغير تصغير
~~وأما هذه فنسبت إلى المكان الذي وصلوا إليه واسمه العشير أو العشيرة يذكر
~~ويؤنث وهو موضع وذكر بن سعد أن المطلوب في هذه الغزاة هي عير قريش التي
~~صدرت من مكة إلى الشام بالتجارة ففاتهم وكانوا يترقبون رجوعها فخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتلقاها ليغنمها فبسبب ذلك كانت وقعة بدر قال بن إسحاق
~~فإن السبب في غزوة بدر ما حدثني يزيد بن رومان عن عروة أن أبا سفيان كان
~~بالشام في ثلاثين راكبا منهم مخرمة بن نوفل وعمرو بن العاص فأقبلوا في
~~قافلة عظيمة فيها أموال قريش فندب النبي صلى الله عليه وسلم إليهم وكان أبو
~~سفيان يتجسس الأخبار فبلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم استنفر أصحابه
~~بقصدهم فأرسل ضمضم بن عمرو الغفاري إلى قريش بمكة يحرضهم على المجيء لحفظ
~~أموالهم ويحذرهم المسلمين فاستنفرهم ضمضم فخرجوا في ألف راكب ومعهم مائة
~~فرس واشتد حذر أبي سفيان فأخذ طريق الساحل وجد في السير حتى فات المسلمين
~~فلما أمن أرسل إلى من يلقى قريشا يأمرهم
# PageV07P281
# بالرجوع فامتنع أبو جهل من ذلك فكان ما كان من وقعة بدر
### | (قوله باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من يقتل ببدر)
# أي قبل وقعة بدر بزمان فكان كما قال ووقع عند مسلم من حديث أنس عن عمر
~~قال إن النبي صلى الله عليه وسلم ليرينا مصارع أهل بدر يقول هذا مصرع فلان
~~غدا إن شاء الله تعالى وهذا مصرع فلان فوالذي بعثه بالحق ما أخطأوا تلك
~~الحدود الحديث وهذا وقع وهم ببدر في الليلة التي التقوا في صبيحتها بخلاف
~~حديث الباب فإنه قبل ذلك بزمان قوله شريح هو بمعجمة وآخره مهملة وإبراهيم
~~بن يوسف عن أبيه هو يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي قوله أنه سمع عبد
~~الله بن مسعود حدث عن سعد بن معاذ
# PageV07P282
# قال كان صديقا فيه التفات على رأي والسياق يقتضي أن يقول قال كنت صديقا
~~ويحتمل أن يكون قال زائدة ويكون قوله ms05977 قال من كلام بن مسعود والمراد سعد بن
~~معاذ وهي رواية النسفي قوله على أمية بن خلف ووقع في علامات النبوة من طريق
~~إسرائيل عن بن إسحاق أمية بن خلف بن صفوان كذا للمروزي وكذا أخرجه أحمد
~~والبيهقي من طريق إسرائيل والصواب ما عند الباقين أمية بن خلف أبي صفوان
~~وعند الإسماعيلي أبي صفوان أمية بن خلف وهي كنية أمية كني بابنه صفوان بن
~~أمية وكذلك اتفق أصحاب أبي إسحاق ثم أصحاب إسرائيل على أن المنزول عليه
~~أمية بن خلف وخالفهم أبو علي الحنفي فقال نزل على عتبة بن ربيعة وساق القصة
~~كلها أخرجه البزار وقول الجماعة أولى وعتبة بن ربيعة قتل ببدر أيضا لكنه لم
~~يكن كارها في الخروج من مكة إلى بدر وإنما حرض الناس على الرجوع بعد أن
~~سلمت تجارتهم فخالفه أبو جهل وفي سياق القصة البيان الواضح أنها لأمية بن
~~خلف لقوله فيها فقال لامرأته يا أم صفوان ولم يكن لعتبة بن ربيعة امرأة
~~يقال لها أم صفوان قوله فقال أي سعد بن معاذ لأمية بن خلف انظر لي ساعة
~~خلوة في رواية إسرائيل فقال أمية لسعد ألا تنظر حتى يكون نصف النهار والجمع
~~بينهما بأن سعدا سأله وأشار عليه أمية وإنما اختار له نصف النهار لأنه مظنة
~~الخلوة قوله ألا أراك بتخفيف اللام للاستفتاح وللكشميهني بحذف همزة
~~الاستفهام وهي مرادة قوله آويتم بالمد والقصر والصباة بضم المهملة وتخفيف
~~الموحدة جمع صابي بموحدة مكسورة ثم تحتانية خفيفة بغير همز وهو الذي ينتقل
~~من دين إلى دين وفي رواية إسرائيل وقد آويتم محمدا وأصحابه قوله طريقك على
~~المدينة أي ما يقاربها أو يحاذيها قال الكرماني طريقك بالنصب والرفع قلت
~~النصب أصح لأن عامله لأمنعنك فهو بدل من قوله ما هو أشد عليك وأما الرفع
~~فيحتاج إلى تقدير وفي رواية إسرائيل متجرك إلى الشام وهو المراد بقطع طريقه
~~على المدينة قوله على أبي الحكم هي كنية أبي جهل والنبي صلى الله عليه وسلم
~~هو الذي لقبه بأبي جهل ms05978 قوله فوالله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إنهم قاتلوك كذا أتى بصيغة الجمع والمراد المسلمون أو النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذكره بهذه الصيغة تعظيما وفي بقية سياق القصة ما يؤيد هذا
~~الثاني ووقع لبعضهم قاتليك بتحتانية بدل الواو وقالوا هي لحن ووجهت بحذف
~~الأداة والتقدير أنهم يكونون قاتليك وفي رواية إسرائيل أنه قاتلك بالإفراد
~~وقد قدمت في علامات النبوة بيان وهم الكرماني في شرح هذا الموضع وأنه ظن أن
~~الضمير لأبي جهل فاستشكله فقال إن أبا جهل لم يقتل أمية ثم تأول ذلك بأنه
~~كان سببا في خروجه حتى قتل قلت ورواية الباب كافية في الرد عليه فإن فيها
~~أن أمية قال لامرأته إن محمدا أخبرهم أنه قاتلي ولم يتقدم في كلامه لأبي
~~جهل ذكر قوله ففزع لذلك أمية فزعا شديدا بين سبب فزعه في رواية إسرائيل
~~ففيها قال فوالله ما يكذب محمد إذا حدث ووقع عند البيهقي فقال والله ما
~~يكذب محمد فكاد أن يحدث كذا وقع عنده بضم التحتانية وسكون المهملة وكسر
~~الدال من الحدث وهو خروج الخارج من أحد السبيلين والضمير لأمية أي أنه كاد
~~أن يخرج منه الحدث من شدة فزعه وما أظن ذلك إلا تصحيفا قوله فلما رجع أمية
~~إلى أهله أي امرأته فقال يا أم صفوان هي كنيتها واسمها صفية ويقال كريمة
~~بنت معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح وهي من رهط أمية فأمية بن عم
~~أبيها وقيل اسمها فاختة بنت الأسود قوله ما قال لي سعد وفي رواية إسرائيل
~~ما قال لي أخي اليثربي ذكر الأخوة باعتبار ما كان بينهما من المؤاخاة في
~~الجاهلية ونسبه إلى يثرب وهو
# PageV07P283
# اسم المدينة قبل الإسلام قوله فقلت له بمكة قال لا أدري فقال أمية والله
~~لا أخرج من مكة يؤخذ منه أن الأخذ بالمحتمل حيث يتحقق الهلاك في غيره أو
~~يقوى الظن أولى قوله فلما كان يوم بدر زاد إسرائيل وجاء الصريخ وفيه إشارة
~~إلى ما أخرجه بن ms05979 إسحاق كما تقدم قبل هذا الباب وعرف أن اسم الصريخ ضمضم بن
~~عمرو الغفاري وذكر بن إسحاق بأسانيده أنه لما وصل إلى مكة جدع بعيره وحول
~~رحله وشق قميصه وصرخ يا معشر قريش أموالكم مع أبي سفيان قد عرض لها محمد
~~الغوث الغوث قوله أدركوا عيركم بكسر المهملة وسكون التحتانية أي القافلة
~~التي كانت مع أبي سفيان قوله إنك متى يراك الناس في رواية الكشميهني وحده
~~متى ما يراك الناس بزيادة ما وهي الزائدة الكافة عن العمل وبحذفها كان حق
~~الألف من يراك أن تحذف لأن متى للشرط وهي تجزم الفعل المضارع قال بن مالك
~~يخرج ثبوت الألف على أن قوله يراك مضارع راء بتقديم الألف على الهمزة وهي
~~لغة في رأى قال الشاعر إذا راءني أبدى بشاشة واصل ومضارعه يراء بمد ثم همز
~~فلما جزمت حذفت الألف ثم أبدلت الهمزة ألفا فصار يرا وعلى أن متى شبهت بإذا
~~فلم يجزم بها وهو كقول عائشة الماضي في الصلاة في أبي بكر متى يقوم مقامك
~~أو على إجراء المعتل مجرى الصحيح كقول الشاعر ولا ترضاها ولا تملق أو على
~~الإشباع كما قرئ إنه من يتقي قلت ووقع في رواية الأصيلي متى يرك الناس بحذف
~~الألف وهو الوجه قوله وأنت سيد أهل الوادي أي وادي مكة قد تقدم أن أمية وصف
~~بها أبا جهل لما خاطب سعدا بقوله لا ترفع صوتك على أبي الحكم وهو سيد أهل
~~الوادي فتقارضا الثناء وكان كل منهما سيدا في قومه قوله فلم يزل به أبو جهل
~~بين بن إسحاق الصفة التي كاد بها أبو جهل أمية حتى خالف رأي نفسه في ترك
~~الخروج من مكة فقال حدثني بن أبي نجيح أن أمية بن خلف كان قد أجمع على عدم
~~الخروج وكان شيخا جسيما فأتاه عقبة بن أبي معيط بمجمرة حتى وضعها بين يديه
~~فقال إنما أنت من النساء فقال قبحك الله وكأن أبا جهل سلط عقبة عليه حتى
~~صنع به ذلك وكان عقبة سفيها قوله لأشترين ms05980 أجود بعير بمكة يعني فأستعد عليه
~~للهرب إذا خفت شيئا قوله ثم قال أمية في الكلام حذف تقديره فاشترى البعير
~~الذي ذكر ثم قال لامرأته قوله لا يترك منزلا إلا عقل بعيره في رواية
~~الكشميهني ينزل بنون وزاي ولام من النزول وهي أوجه من رواية غيره يترك
~~بمثناة وراء وكاف قوله فلم يزل بذلك أي على ذلك قوله حتى قتله الله ببدر
~~تقدم في الوكالة حديث عبد الرحمن بن عوف في صفة قتله وستأتي الإشارة إليه
~~في هذه الغزوة وذكر الواقدي أن الذي ولي قتله خبيب وهو بالمعجمة وموحدة
~~مصغر بن إساف بكسر الهمزة ومهملة خفيفة الأنصاري وقال بن إسحاق قتله رجل من
~~بني مازن من الأنصار وقال بن هشام يقال اشترك فيه معاذ بن عفراء وخارجة بن
~~زيد وخبيب المذكور وذكر الحاكم في المستدرك أن رفاعة بن رافع طعنه بالسيف
~~ويقال قتله بلال وأما ابنه علي بن أمية فقتله عمار وفي الحديث معجزات للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ظاهرة وما كان عليه سعد بن معاذ من قوة النفس واليقين
~~وفيه أن شأن العمرة كان قديما وأن الصحابة كان مأذونا لهم في الاعتمار من
~~قبل أن يعتمر النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف الحج والله أعلم
# PageV07P284
# [289]
### | (قوله قصة غزوة بدر)
# كذا للأكثر وثبت باب في رواية كريمة قوله وقول الله تعالى ولقد نصركم
~~الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون إلى فتنقلبوا خائبين كذا
~~للأكثر وللأصيلي نحوه قال بعد قوله وأنتم أذلة إلى قوله فتنقلبوا خائبين
~~وساق الآيات كلها في رواية كريمة قوله ببدر هي قرية مشهورة نسبت إلى بدر بن
~~مخلد بن النضر بن كنانة كان نزلها ويقال بدر بن الحارث ويقال بدر اسم البئر
~~التي بها سميت بذلك لاستدارتها أو لصفاء مائها فكان البدر يرى فيها وحكى
~~الواقدي إنكار ذلك كله عن غير واحد من شيوخ بني غفار وإنما هي مأوانا
~~ومنازلنا وما ملكها أحد قط يقال له بدر وإنما هو علم عليها كغيرها من
~~البلاد قوله ms05981 وأنتم أذلة أي قليلون بالنسبة إلى من لقيهم من المشركين ومن
~~جهة أنهم كانوا مشاة إلا القليل منهم ومن جهة أنهم كانوا عارين من السلاح
~~وكان المشركون على العكس من ذلك والسبب في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ندب الناس إلى تلقي أبي سفيان لأخذ ما معه من أموال قريش وكان من معه قليلا
~~فلم يظن أكثر الأنصار أنه يقع قتال فلم يجز معه منهم إلا القليل ولم يأخذوا
~~أهبة الاستعداد كما ينبغي بخلاف المشركين فإنهم خرجوا مستعدين ذابين عن
~~أموالهم وأما قوله إذ تقول للمؤمنين فاختلف فيها أهل التأويل فمنهم من قال
~~هي متعلقة بقوله نصركم فعلى هذا هي في قصة بدر وعليه عمل المصنف وهو قول
~~الأكثر وبه جزم الداودي وأنكره بن التين فذهل وقيل هي متعلقة بقوله وإذ
~~غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال فعلى هذا فهي متعلقة بغزوة أحد
~~وهو قول عكرمة وطائفة ويؤيد الأول ما روى بن أبي حاتم بسند صحيح إلى الشعبي
~~أن المسلمين بلغهم يوم بدر أن كرز بن جابر يمد المشركين فأنزل الله تعالى
~~ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف الآية قال فلم يمد كرز المشركين ولم
~~يمد المسلمين بالخمسة ومن طريق سعيد عن قتادة قال أمد الله المسلمين بخمسة
~~آلاف من الملائكة وعن الربيع بن أنس قال أمد الله المسلمين يوم بدر بألف ثم
~~زادهم فصاروا ثلاثة آلاف ثم زادهم فصاروا خمسة آلاف وكأنه جمع بذلك بين
~~آيتي آل عمران والأنفال وقد لمح المصنف بالاختلاف في
# PageV07P285
# النزول فذكر قوله تعالى وإذ غدوت من أهلك في غزوة أحد وكذلك قوله ليس لك
~~من الأمر شيء وذكر ما عدا ذلك في غزوة بدر وهو المعتمد قوله فورهم غضبهم
~~ثبت هكذا في رواية الكشميهني وهو قول عكرمة ومجاهد وروى عن بن عباس وقال
~~الحسن وقتادة والسدي معناه من وجههم قوله وقال وحشي أي بن حرب قتل حمزة أي
~~بن عبد المطلب طعيمة بن عدي بن الخيار يوم بدر كذا وقع ms05982 فيه بن الخيار وهو
~~وهم وصوابه بن نوفل وسأبين ذلك في الكلام على قصة مقتل حمزة في غزوة أحد إن
~~شاء الله تعالى قوله وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير
~~ذات الشوكة تكون لكم هذه الآية نزلت في قصة بدر بلا خلاف بل جميع سورة
~~الأنفال أو معظمها نزلت في قصة بدر وسيأتي في تفسير قول سعيد بن جبير قلت
~~لابن عباس سورة الأنفال قال نزلت في بدر والمراد بالطائفتين العير والنفير
~~فكان في العير أبو سفيان ومن معه كعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وما معه من
~~الأموال وكان في النفير أبو جهل وعتبة بن ربيعة وغيرهما من رؤساء قريش
~~مستعدين بالسلاح متأهبين للقتال وكان ميل المسلمين إلى حصول العير لهم وهو
~~المراد بقوله وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم والمراد بذات الشوكة
~~الطائفة التي فيها السلاح قوله الشوكة الحد هو قول أبي عبيدة قال في كتاب
~~المجاز ويقال ما أشد شوكة بني فلان أي حدهم وكأنها استعارة من واحدة الشوك
~~وروى الطبراني وأبو نعيم في الدلائل من طريق علي بن طلحة عن بن عباس قال
~~أقبلت عير لأهل مكة من الشام فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يريدها فبلغ
~~ذلك أهل مكة فأسرعوا إليها وسبقت العير المسلمين وكان الله وعدهم إحدى
~~الطائفتين وكانوا أن يلقوا العير أحب إليهم وأيسر شوكة وأخص مغنما من أن
~~يلقوا النفير فلما فاتهم العير نزل النبي صلى الله عليه وسلم بالمسلمين
~~بدرا فوقع القتال ثم ذكر المصنف طرفا من حديث كعب بن مالك في قصة توبته
~~وسيأتي بطوله في غزوة تبوك والغرض منه هنا
# [3951] قوله ولم يعاتب أحد وهو بفتح التاء على البناء للمجهول ووقع في
~~رواية الكشميهني ولم يعاتب الله أحدا وقوله فيه إنما خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم يريد عير قريش أي ولم يرد القتال وقوله حتى جمع الله بينهم وبين
~~عدوهم على غير ميعاد أي ولا إرادة قتال والعير المذكورة يقال كانت ألف بعير ms05983
~~وكان المال خمسين ألف دينار وكان فيها ثلاثون رجلا من قريش وقيل أربعون
~~وقيل ستون وقوله غير أني تخلفت في غزوة بدر وهو استثناء من المفهوم في قوله
~~لم أتخلف إلا في تبوك فإن مفهومه أني حضرت في جميع الغزوات ما خلا غزوة
~~تبوك والسبب في كونه لم يستثنهما معا بلفظ واحد كونه تخلف في تبوك مختارا
~~لذلك مع تقدم الطلب ووقوع العتاب على من تخلف بخلاف بدر في ذلك كله فلذلك
~~غاير بين التخلفين
# PageV07P286
### | (قوله باب قول الله تعالى إذ تستغيثون ربكم إلى قوله شديد العقاب)
# كذا للأكثر وساق في رواية كريمة الآيات كلها وقد تقدمت الإشارة إليه في
~~الذي قبله والجمع أيضا بين قوله بألف من الملائكة وبين قوله بثلاثة آلاف
~~وأورد البخاري فيه حديثين فقصة المقداد فيها بيان ما وقع قبل الوقعة وحديث
~~بن عباس فيه بيان الاستغاثة
# [3952] قوله عن مخارق بضم الميم وتخفيف المعجمة هو بن عبد الله بن جابر
~~البجلي الأحمسي بمهملتين ويقال اسم أبيه عبد الرحمن ويقال خليفة وهو كوفي
~~ثقة عند الجميع يكنى أبا سعيد ولم أر له رواية عن غير طارق وهو بن شهاب وله
~~رؤية قوله شهدت من المقداد بن الأسود تقدم أن اسم أبيه عمرو وأن الأسود كان
~~تبناه فصار ينسب إليه قوله مما عدل به بضم المهملة وكسر الدال المهملة أي
~~وزن أي من كل شيء يقابل ذلك من الدنيويات وقيل من الثواب أو المراد الأعم
~~من ذلك والمراد المبالغة في عظمة ذلك المشهد وأنه كان لو خير بين أن يكون
~~صاحبه وبين أن يحصل له ما يقابل ذلك كائنا ما كان لكان حصوله له أحب إليه
~~وقوله لأن أكون صاحبه هو بالنصب وفي رواية الكشميهني لأن أكون أنا صاحبه
~~ويجوز فيه الرفع والنصب قال بن مالك النصب أجود قوله وهو يدعو على المشركين
~~زاد النسائي في روايته جاء المقداد على فرس يوم بدر فقال وذكر بن إسحاق أن
~~هذا الكلام قاله المقداد لما وصل النبي صلى الله عليه ms05984 وسلم الصفراء وبلغه
~~أن قريشا قصدت بدرا وأن أبا سفيان نجا بمن معه فاستشار الناس فقام أبو بكر
~~فقال فأحسن ثم قام عمر كذلك ثم المقداد فذكر نحو ما في حديث الباب وزاد
~~فقال والذي بعثك بالحق لو سلكت بنا برك الغماد لجاهدنا معك من دونه قال
~~فقال أشيروا علي قال فعرفوا أنه يريد الأنصار وكان يتخوف أن لا يوافقوه
~~لأنهم لم يبايعوه إلا على نصرته ممن يقصده لا أن يسير بهم إلى العدو فقال
~~له سعد بن معاذ امض يا رسول الله لما أمرت به فنحن معك قال فسره قوله ونشطه
~~وكذا ذكره موسى بن عقبة مبسوطا وأخرجه بن عائذ من طريق أبي الأسود عن عروة
~~وعند
# PageV07P287
# بن أبي شيبة من مرسل علقمة بن وقاص في نحو قصة المقداد فقال سعد بن معاذ
~~لئن سرت حتى تأتي برك الغماد من ذي يمن لنسيرن معك ولا نكون كالذين قالوا
~~لموسى فذكره وفيه ولعلك خرجت لأمر فأحدث الله غيره فامض لما شئت وصل حبال
~~من شئت واقطع حبال من شئت وسالم من شئت وعاد من شئت وخذ من أموالنا ما شئت
~~قال وإنما خرج يريد غنيمة ما مع أبي سفيان فأحدث الله له القتال وروى بن
~~أبي حاتم من حديث أبي أيوب قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
~~بالمدينة إني أخبرت عن عير أبي سفيان فهل لكم أن تخرجوا إليها لعل الله
~~يغنمناها قلنا نعم فخرجنا فلما سرنا يوما أو يومين قال قد أخبروا خبرنا
~~فاستعدوا للقتال فقلنا لا والله ما لنا طاقة بقتال القوم فأعاده فقال له
~~المقداد لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى ولكن نقول إنا معكما
~~مقاتلون قال فتمنينا معشر الأنصار لو أنا قلنا كما قال المقداد فأنزل الله
~~تعالى كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون وأخرج بن
~~مردويه من طريق محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص عن أبيه عن جده نحوه لكن فيه
~~أن سعد ms05985 بن معاذ هو الذي قال ما قال المقداد والمحفوظ أن الكلام المذكور
~~للمقداد كما في حديث الباب وأن سعد بن معاذ إنما قال لو سرت بنا حتى تبلغ
~~برك الغماد لسرنا معك كذلك ذكره موسى بن عقبة وعند بن عائذ في حديث عروة
~~فقال سعد بن معاذ لو سرت بنا حتى تبلغ البرك من غمد ذي يمن ووقع في مسلم أن
~~سعد بن عبادة هو الذي قال ذلك وكذا أخرجه بن أبي شيبة من مرسل عكرمة وفيه
~~نظر لأن سعد بن عبادة لم يشهد بدرا وإن كان يعد فيهم لكونه ممن ضرب له
~~بسهمه كما سأذكره في آخر الغزوة ويمكن الجمع بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استشارهم في غزوة بدر مرتين الأولى وهو بالمدينة أول ما بلغه خبر العير مع
~~أبي سفيان وذلك بين في رواية مسلم ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم شاور
~~حين بلغه إقبال أبي سفيان والثانية كانت بعد أن خرج كما في حديث الباب ووقع
~~عند الطبراني أن سعد بن عبادة قال ذلك بالحديبية وهذا أولى بالصواب وقد
~~تقدم في الهجرة شرح برك الغماد ودلت رواية بن عائذ هذه على أنها من جهة
~~اليمن وذكر السهيلي أنه رأى في بعض الكتب أنها أرض الحبشة وكأنه أخذه من
~~قصة أبي بكر مع بن الدغنة فإن فيها أنه لقيه ذاهبا إلى الحبشة ببرك الغماد
~~فأجاره بن الدغنة كما تقدم في هذا الكتاب ويجمع بأنها من جهة اليمن تقابل
~~الحبشة وبينهما عرض البحر قوله ولكنا نقاتل عن يمينك إلخ وفي رواية سفيان
~~عن مخارق ولكن امض ونحن معك وفي رواية محمد بن عمرو المذكورة ولكن اذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا معكم متبعون ولأحمد من حديث عتبة بن عبد بإسناد حسن قال
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نقول كما قالت بنو إسرائيل ولكن
~~انطلق أنت وربك إنا معكم
# [3953] قوله حدثنا عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي وخالد هو الحذاء
~~قوله عن بن عباس قال ms05986 قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا من مراسيل الصحابة
~~فإن بن عباس لم يحضر ذلك ولعله أخذه عن عمر أو عن أبي بكر ففي مسلم من طريق
~~أبي زميل بالزاي مصغر واسمه سماك بن الوليد عن بن عباس قال حدثني عمر لما
~~كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف
~~وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر فاستقبل القبلة ثم مد يديه فلم يزل يهتف بربه
~~حتى سقط رداؤه عن منكبيه الحديث وعن سعيد بن منصور من طريق عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المشركين وتكاثرهم وإلى المسلمين فاستقلهم فركع ركعتين وقام أبو بكر عن
~~يمينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في صلاته اللهم لا تودع مني
~~اللهم لا تخذلني اللهم لا تترني اللهم
# PageV07P288
# أنشدك ما وعدتني وعند بن إسحاق أنه صلى الله عليه وسلم قال اللهم هذه
~~قريش قد أتت بخيلائها وفخرها تجادل وتكذب رسولك اللهم فنصرك الذي وعدتني
~~قوله يوم بدر زاد في رواية وهيب الآتية في التفسير عن خالد وهو في قبة
~~والمراد بها العريش الذي اتخذه الصحابة لجلوس النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~قوله اللهم إني أنشدك بفتح الهمزة وسكون النون والمعجمة وضم الدال أي أطلب
~~منك وعند الطبراني بإسناد حسن عن بن مسعود قال ما سمعنا مناشدا ينشد ضالة
~~أشد مناشدة من محمد لربه يوم بدر اللهم إني أنشدك ما وعدتني قال السهيلي
~~سبب شدة اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم ونصبه في الدعاء لأنه رأى
~~الملائكة تنصب في القتال والأنصار يخوضون غمار الموت والجهاد تارة يكون
~~بالسلاح وتارة بالدعاء ومن السنة أن يكون الإمام وراء الجيش لأنه لا يقاتل
~~معهم فلم يكن ليريح نفسه فتشاغل بأحد الأمرين وهو الدعاء قوله اللهم إن شئت
~~لم تعبد في حديث عمر اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في
~~الأرض أما تهلك ms05987 فبفتح أوله وكسر اللام والعصابة بالرفع وإنما قال ذلك لأنه
~~علم أنه خاتم النبيين فلو هلك هو ومن معه حينئذ لم يبعث أحد ممن يدعو إلى
~~الإيمان ولاستمر المشركون يعبدون غير الله فالمعنى لا يعبد في الأرض بهذه
~~الشريعة ووقع عند مسلم من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا
~~الكلام أيضا يوم أحد وروى النسائي والحاكم من حديث علي قال قاتلت يوم بدر
~~شيئا من قتال ثم جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده يا
~~حي يا قيوم فرجعت فقاتلت ثم جئت فوجدته كذلك قوله فأخذ أبو بكر بيده فقال
~~حسبك زاد في رواية وهيب عن خالد كما سيأتي في التفسير قد ألححت على ربك
~~وكذا أخرجه الطبراني عن عثمان عن عبد الوهاب الثقفي عن أبيه زاد في رواية
~~مسلم المذكورة فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من
~~ورائه فقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك فأنزل الله
~~عز وجل إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم الآية فأمده الله بالملائكة اه وعرف
~~بهذه الزيادة مناسبة الحديث للترجمة وقوله في رواية مسلم كذاك وهو بالذال
~~المعجمة وهو بمعنى كفاك قال قاسم بن ثابت كذاك يراد بها الإغراء والأمر
~~بالكف عن الفعل وهو المراد هنا ومنه قول الشاعر كذاك القول إن عليك عيبا أي
~~حسبك من القول فاتركه اه وقد أخطأ من زعم أنه تصحيف وأن الأصل كفاك قال
~~الخطابي لا يجوز أن يتوهم أحد أن أبا بكر كان أوثق بربه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم في تلك الحال بل الحامل للنبي صلى الله عليه وسلم على ذلك شفقته
~~على أصحابه وتقوية قلوبهم لأنه كان أول مشهد شهده فبالغ في التوجه والدعاء
~~والابتهال لتسكن نفوسهم عند ذلك لأنهم كانوا يعلمون أن وسيلته مستجابة فلما
~~قال له أبو بكر ما قال كف عن ذلك وعلم أنه استجيب له لما وجد أبو بكر في
~~نفسه من القوة ms05988 والطمأنينة فلهذا عقب بقوله سيهزم الجمع انتهى ملخصا وقال
~~غيره وكان النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة في مقام الخوف وهو أكمل
~~حالات الصلاة وجاز عنده أن لا يقع النصر يومئذ لأن وعده بالنصر لم يكن
~~معينا لتلك الواقعة وإنما كان مجملا هذا الذي يظهر وزل من لا علم عنده ممن
~~ينسب إلى الصوفية في هذا الموضع زللا شديدا فلا يلتفت إليه ولعل الخطابي
~~أشار إليه قوله فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر وفي رواية أيوب عن
~~عكرمة عن بن عباس لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر قال عمر أي جمع
# PageV07P289
# يهزم قال فلما كان يوم بدر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يثب في
~~الدروع ويقول سيهزم الجمع أخرجه الطبري وبن مردويه وله من حديث أبي هريرة
~~عن عمر لما نزلت هذه الآية قلت يا رسول الله أي جمع يهزم فذكر نحوه وهذا
~~مما يؤيد ما قدمته أن بن عباس حمل هذا الحديث عن عمر وسيأتي في التفسير عن
~~عائشة نزلت بمكة وأنا جارية ألعب بل الساعة موعدهم الآية
### | (قوله باب كذا)
# للجميع بغير ترجمة ووقع في شرح شيخنا بن الملقن باب فضل من شهد بدرا وتبع
~~في ذلك بعض النسخ وهو خطأ من جهة أن هذه الترجمة بعينها ستأتي فيما بعد فلا
~~معنى لتكررها
# [3954] قوله أخبرني عبد الكريم هو الجزري بينه أبو نعيم في المستخرج من
~~طريق يحيى بن سعيد الأموي عن بن جريج قال حدثني عبد الكريم الجزري انتهى
~~وفي طبقته ممن يروي عن مقسم ويروي عنه بن جريج عبد الكريم بن أبي المخارق
~~أحد الضعفاء ولم يخرج له البخاري شيئا مسندا ومقسم بكسر الميم هو أبو
~~القاسم مولى بن عباس وهو في الأصل مولى عبد الله بن الحارث الهاشمي وإنما
~~قيل له مولى بن عباس لشدة لزومه له وماله في البخاري إلا هذا الحديث الواحد
~~وسيأتي شرحه في تفسير سورة النساء إن شاء الله تعالى
# PageV07P290
### | (قوله باب عدة أصحاب بدر)
# أي الذين ms05989 شهدوا الوقعة مع النبي صلى الله عليه وسلم ومن ألحق بهم قوله
~~استصغرت بضم أوله ومراد البراء أن ذلك وقع عند حضور القتال فعرض من يقاتل
~~فرد من لم يبلغ وكانت تلك عادة النبي صلى الله عليه وسلم في المواطن قوله
~~أنا وبن عمر قال عياض هذا يرده قول بن عمر استصغرت يوم أحد وكذا اعترض به
~~بن التين وزاد بأن إخبار بن عمر عن نفسه أولى من إخبار البراء عنه انتهى
~~وهو اعتراض مردود إذ لا تنافي بين الإخبارين فيحمل على أنه استصغر ببدر ثم
~~استصغر بأحد بل جاء ذلك صريحا عن بن عمر نفسه وأنه عرض يوم بدر وهو بن ثلاث
~~عشرة سنة فاستصغر وعرض يوم أحد وهو بن أربع عشرة سنة فاستصغر وسيأتي بيان
~~ذلك في غزوة الخندق إن شاء الله تعالى ثم وجدت في بن أبي شيبة من طريق مطرف
~~عن أبي إسحاق عن البراء مثل حديث الباب وزاد آخره وشهدنا أحدا فهذه الزيادة
~~إن حملت على أن المراد بقوله وشهدنا أحدا نفسه وحده دون بن عمر وإلا فما في
~~الصحيح أصح قوله وحدثني محمود هو بن غيلان ووهب هو بن جرير بن حازم ووقع في
~~نسخة وهب بن جرير قوله عن البراء في رواية إسحاق بن راهويه في مسنده عن وهب
~~بن جرير بسنده سمعت البراء قوله وكان المهاجرون يوم بدر نيفا على ستين كذا
~~في هذه الرواية وسيأتي في آخر الكلام على هذه الغزوة أنهم كانوا ثمانين أو
~~زيادة ويأتي وجه التوفيق بينهما هناك إن شاء الله تعالى وأما ما وقع عند
~~يعقوب بن سفيان من مرسل عبيدة السلماني أن الأنصار كانوا سبعين ومائتين
~~فليس بثابت وقد وقع عند الحاكم من طريق عبد الملك بن إبراهيم الجسري عن
~~شعبة في هذا الحديث أن المهاجرين كانوا نيفا وثمانين وهو خطأ في هذه
~~الرواية لإطباق أصحاب شعبة على ما وقع في البخاري قوله والأنصار نيف
~~وأربعين ومائتين النيف بفتح النون وتشديد التحتانية وقد تخفف وهو ما ms05990 بين
~~العقدين وقال في الأول نيفا بنصبه على أنه خبر كان وقال في الثاني نيف
~~برفعه على أنه خبر لمبتدأ محذوف وقد وقع عند البيهقي بالنصب فيهما وهو واضح
~~وهو الذي وقع في رواية شعبة عن تفصيل عدد المهاجرين والأنصار يوافق جملته
~~ما وقع في رواية زهير وإسرائيل وسفيان أنهم كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر لكن
~~الزيادة على العشر مبهمة وقد سبق في الباب قبله أن في حديث عمر عند مسلم
~~أنها تسعة عشر لكن أخرجه أبو عوانة وبن حبان بإسناد مسلم بلفظ بضعة عشر
~~وللبزار من حديث أبي موسى ثلاثمائة وسبعة عشر ولأحمد والبزار والطبراني من
~~حديث بن عباس كان أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر وكذلك أخرجه بن أبي شيبة
~~والبيهقي من رواية عبيدة بن عمر والسلماني أحد كبار التابعين ومنهم من وصله
~~بذكر علي وهذا هو المشهور عند بن إسحاق وجماعة من أهل المغازي ويقال عن بن
~~إسحاق وأربعة عشر وروى سعيد بن منصور من مرسل أبي اليمان عامر الهوزني
~~ووصله الطبراني والبيهقي من وجه آخر عن أبي أيوب الأنصاري قال خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر فقال لأصحابه تعادوا فوجدهم ثلاثمائة
~~وأربعة عشر رجلا ثم قال لهم تعادوا فتعادوا مرتين فأقبل رجل على بكر له
~~ضعيف وهم يتعادون فتمت العدة
# PageV07P291
# [296] ثلاثمائة وخمسة عشر وروى البيهقي أيضا بإسناد حسن عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر ومعه ثلاثمائة
~~وخمسة عشر وهذه الرواية لا تنافي التي قبلها لاحتمال أن تكون الأولى لم يعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا الرجل الذي أتى آخرا وأما الرواية التي فيها
~~وتسعة عشر فيحتمل أنه ضم إليهم من استصغر ولم يؤذن له في القتال يومئذ
~~كالبراء وبن عمر وكذلك أنس فقد روى أحمد بسند صحيح عنه أنه سئل هل شهدت
~~بدرا فقال وأين أغيب عن بدر انتهى وكأنه كان حينئذ في خدمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما ثبت عنه لأنه ms05991 خدمه عشر سنين وذلك يقتضي أن ابتداء خدمته له
~~حين قدومه المدينة فكأنه خرج معه إلى بدر أو خرج مع عمه زوج أمه أبي طلحة
~~وحكى السهيلي أنه حضر مع المسلمين سبعون نفسا من الجن وكان المشركون ألفا
~~وقيل سبعمائة وخمسون وكان معهم سبعمائة بعير ومائة فرس ومن هذا القبيل جابر
~~بن عبد الله فقد روى أبو داود بإسناد صحيح عنه قال كنت أمنح الماء لأصحابي
~~يوم بدر وإذا تحرر هذا الجمع فليعلم أن الجميع لم يشهدوا القتال وإنما شهده
~~منهم ثلاثمائة وخمسة أو ستة كما أخرجه بن جرير وسيأتي من حديث أنس أن بن
~~عمته حارثة بن سراقة خرج نظارا وهو غلام يوم بدر فأصابه سهم فقتل وعند بن
~~جرير من حديث بن عباس أن أهل بدر كانوا ثلاثمائة وستة رجال وقد بين ذلك بن
~~سعد فقال إنهم كانوا ثلاثمائة وخمسة وكأنه لم يعد فيهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبين وجه الجمع بأن ثمانية أنفس عدوا في أهل بدر ولم يشهدوها
~~وإنما ضرب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم بسهامهم لكونهم تخلفوا
~~لضرورات لهم وهم عثمان بن عفان تخلف عن زوجته رقية بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بإذنه وكانت في مرض الموت وطلحة وسعيد بن زيد بعثهما يتجسسان عير
~~قريش فهؤلاء من المهاجرين وأبو لبابة رده من الروحاء واستخلفه على المدينة
~~وعاصم بن عدي استخلفه على أهل العالية والحارث بن حاطب على بني عمرو بن عوف
~~والحارث بن الصمة وقع فكسر بالروحاء فرده إلى المدينة وخوات بن جبير كذلك
~~هؤلاء الذين ذكرهم بن سعد وذكر غيره سعد بن مالك الساعدي والد سهل مات في
~~الطريق وممن اختلف فيه هل شهدها أورد لحاجة سعد بن عبادة وقع ذكره في مسلم
~~وصبيح مولى أحيحة رجع لمرضه فيما قيل وقيل إن جعفر بن أبي طالب ممن ضرب له
~~بسهم نقله الحاكم
# [3957] قوله عدة أصحاب طالوت هو طالوت بن قيس من ذرية بنيامين بن يعقوب
~~شقيق يوسف ms05992 عليه السلام يقال إنه كان سقاء ويقال إنه كان دباغا قوله أجازوا
~~في رواية الكشميهني جازوا بغير ألف وفي رواية إسرائيل التي بعدها جاوزوا
~~قوله لا والله هو جواب كلام محذوف تقديره إما دعوى وإما استفهام هل كان
~~بعضهم غير مؤمن ويحتمل أن تكون لا زائدة وإنما حلف تأكيدا لخبره وقد ذكر
~~الله قصة طالوت وجالوت في القرآن في سورة البقرة وذكر أهل العلم في الأخبار
~~أن المراد بالنهر نهر الأردن وأن جالوت كان رأس الجبارين وأن طالوت وعد من
~~قتل جالوت أن يزوجه ابنته ويقاسمه الملك فقتله داود فوفى له طالوت وعظم قدر
~~داود في بني إسرائيل حتى استقل بالمملكة بعد أن كانت نية طالوت تغيرت لداود
~~وهم بقتله فلم يقدر عليه فتاب وانخلع من الملك وخرج مجاهدا هو ومن معه من
~~ولده حتى ماتوا كلهم شهداء وقد ذكر محمد بن إسحاق في المبتدأ قصته مطولة
# PageV07P292
### | (قوله باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على كفار قريش)
# قوله شيبة بن ربيعة مجرور بالفتح على البدل وكذا عتبة قوله وأبي جهل بن
~~هشام وهلاكهم المراد دعاؤه صلى الله عليه وسلم السابق وهو بمكة وقد مضى
~~بيانه في كتاب الطهارة حيث أورده المصنف من حديث بن مسعود المذكور في هذا
~~الباب بأتم منه سياقا وأورده في الطهارة لقصة سلى الجزور ووضعه على ظهر
~~المصلي فلم تفسد صلاته وفي الصلاة مستدلا به على أن ملاصقة المرأة في
~~الصلاة لا تفسدها وفي الجهاد في باب الدعاء على المشركين وفي الجزية مستدلا
~~به على أن جيف المشركين لا يفادى بها وفي المبعث في باب ما لقي المسلمون من
~~المشركين بمكة وقوله في هذه الرواية فأشهد بالله أي أقسم وإنما حلف على ذلك
~~مبالغة في تأكيد خبره قد غيرتهم الشمس أي غيرت ألوانهم إلى السواد أو غيرت
~~أجسادهم بالانتفاخ وقد بين سبب ذلك بقوله وكان يوما حارا
# PageV07P293
### | (تنبيه)
# ثبتت هذه الترجمة للأكثر وسقطت لأبي ذر عن المستملي والكشميهني وثبوتها
~~أوجه إذ لا تعلق لحديثها بباب ms05993 عدة أهل بدر وثبتت لغير أبي ذر عقب حديثها
~~باب قتل أبي جهل بن هشام وسقط لأبي ذر وهو أوجه لأن فيه ذكر هلاك غير أبي
~~جهل فهو لائق بالترجمة المذكورة والله أعلم وعلى هذا فقد اشتملت الترجمة
~~على ثلاثة عشر حديثا الثاني والثالث حديث بن مسعود وأنس في قتل أبي جهل
# [3961] قوله حدثنا بن نمير هو محمد بن عبيد الله بن نمير ولم يدرك
~~البخاري أباه وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم والإسناد كله
~~كوفيون قوله عن عبد الله هو بن مسعود قوله أنه أتى أبا جهل وبه رمق كأن أبا
~~جهل قد ضرب في المعركة بالسيوف حتى خر صريعا كما سيأتي بيانه قوله فقال أبو
~~جهل هل أعمد في الكلام حذف تقديره فكلمه أي بكلام تشفى منه فأجابه بذلك
~~ووقع بيان ذلك في رواية عمرو بن ميمون عند الطبراني عن بن مسعود قال أدركت
~~أبا جهل يوم بدر صريعا فقلت أي عدو الله قد أخزاك الله قال وبما أخزاني من
~~رجل قتله قومه الحديث وهذا تفسير المراد بقوله هل أعمد من رجل قتله قومه
~~وأعمد بالمهملة أفعل تفضيل من عمد أي هلك يقال عمد البعير يعمد عمدا
~~بالتحريك إذا ورم سنامه من عض القتب فهو عميد ويكنى بذلك عن الهلاك وقيل هو
~~أن يكون سنامه وارما فيحمل عليه الشيء الثقيل فيكسره فيموت فيه شحمه وقيل
~~معنى أعمد أعجب وقيل بمعنى أغضب وقيل معناه هل زاد على سيد قتله قومه قاله
~~أبو عبيدة قال وكان أبو عبيدة يحكي عن العرب أعمد من كل محق أي هل زاد على
~~مكيال نقص كيله وأنشد في ذلك وأعمد من قوم كفاهم أخوهم صدام الأعادي حين
~~قلت بيوتها أي لا زيادة على فعلنا فإننا كفينا إخواننا أعاديهم وفي مغازي
~~أحمد بن محمد بن أيوب قلت لابن إسحاق ما أعمد من رجل قال يقول هل هو إلا
~~رجل قتلتموه ورجح السهيلي الأول ويؤيد تفسير أبي عبيدة ما وقع في حديث ms05994 أنس
~~بعده بلفظ وهل فوق رجل قتلتموه ووقع في رواية الكشميهني في حديث بن مسعود
~~أغدر بدل أعمد فإن ثبت فلا إشكال فيه
# [3962] قوله إن أنسا حدثهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وقع في
~~رواية الإسماعيلي من طريق يحيى القطان عن سليمان التيمي أن أنسا سمعه من بن
~~مسعود ولفظه عن أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر من يأتينا بخبر
~~أبي جهل قال يعني بن مسعود فانطلقت فإذا ابنا عفراء قد اكتنفاه فضرباه
~~فأخذت بلحيته الحديث قوله فانطلق بن مسعود وفي رواية بن خزيمة ومن طريقه
~~أبو نعيم في المستخرج فقال بن مسعود أنا فانطلق قوله ابنا عفراء هما معاذ
~~ومعوذ كما سيأتي بيانه قوله حتى برد بفتح الموحدة والراء أي مات هكذا فسروه
~~ووقع في رواية السمرقندي في مسلم حتى برك بكاف بدل الدال أي سقط وكذا هو
~~عند أحمد عن الأنصاري عن التيمي قال عياض وهذه الرواية أولى لأنه قد كلم بن
~~مسعود فلو كان مات كيف كان يكلمه انتهى ويحتمل أن يكون المراد بقوله حتى
~~برد أي صار في حالة من مات ولم يبق فيه سوى حركة المذبوح فأطلق عليه
~~باعتبار ما سيئول إليه ومنه قولهم للسيوف بوارد أي قواتل وقيل لمن قتل
# PageV07P294
# بالسيف برد أي أصابه متن الحديد لأن طبع الحديد البرودة وقيل معنى قوله
~~برد أي فتر وسكن يقال جد في الأمر حتى برد أي فتر وبرد النبيذ أي سكن
~~غليانه قوله قتلتموه أو رجل قتله قومه شك من الراوي بينه بن علية عن سليمان
~~التيمي وأن الشك من التيمي كما سيأتي في أواخر الغزوة وفيه من الزيادة قال
~~سليمان أي التيمي قال أبو مجلز هو التابعي المشهور قال أبو جهل فلو غير
~~أكار قتلني هذا مرسل والأكار بتشديد الكاف الزراع وعنى بذلك أن الأنصار
~~أصحاب زرع فأشار إلى تنقيص من قتله منهم بذلك ووقع في رواية مسلم لو غيرك
~~كان قتلني وهو تصحيف قوله أنت أبا جهل كذا للأكثر ms05995 وللمستملي وحده أنت أبو
~~جهل والأول هو المعتمد في حديث أنس هذا فقد صرح إسماعيل بن علية عن سليمان
~~التيمي بأنه هكذا نطق بها أنس وسيأتي ذلك في أواخر غزوة بدر ولفظه فقال أنت
~~أبا جهل قال بن علية قال سليمان هكذا قالها أنس قال أنت أبا جهل انتهى وقد
~~أخرجه بن خزيمة ومن طريقه أبو نعيم عن محمد بن المثنى شيخ البخاري فيه فقال
~~فيه أنت أبو جهل وكأنه من إصلاح بعض الرواة وكذلك نطق بها يحيى القطان
~~أخرجه الإسماعيلي من طريق المقدمي عن يحيى القطان عن التيمي فذكر الحديث
~~وفيه قال أنت أبا جهل قال المقدمي هكذا قالها يحيى القطان وقد وجهت الرواية
~~المذكورة بالحمل على لغة من يثبت الألف في الأسماء الستة في كل حالة كقوله
~~إن أباها وأبا أباها وقيل هو منصوب بإضمار أعني وتعقبه بن التين بأن شرط
~~هذا الإضمار أن تكثر النعوت وقال الداودي كأن بن مسعود تعمد اللحن ليغيظ
~~أبا جهل كالمصغر له وما أبعد ما قال وقيل إن قوله أنت مبتدأ محذوف الخبر
~~وقوله أبا جهل منادى محذوف الأداة والتقدير أنت المقتول يا أبا جهل وخاطبه
~~بذلك مقرعا له ومتشفيا منه لأنه كان يؤذيه بمكة أشد الأذى وفي حديث بن عباس
~~عند بن إسحاق والحاكم قال بن مسعود فوجدته بآخر رمق فوضعت رجلي على عنقه
~~فقلت أخزاك الله يا عدو الله قال وبما أخزاني هل أعمد رجل قتلتموه قال وزعم
~~رجال من بني مخزوم أنه قال له لقد ارتقيت يا رويعي الغنم مرتقى صعبا قال ثم
~~احتززت رأسه فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت هذا رأس عدو الله
~~أبي جهل فقال والله الذي لا إله إلا هو فحلف له وفي زيادة المغازي رواية
~~يونس بن بكير من طريق الشعبي عن عبد الرحمن بن عوف نحو الحديث الذي بعده
~~وفيه فحلف له فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم انطلق حتى أتاه
~~فقام عنده فقال الحمد لله الذي ms05996 أعز الإسلام وأهله ثلاث مرات قوله حدثنا
~~سليمان هو التيمي المذكور قبل قوله أخبرنا أنس بن مالك نحوه قد ساق بن
~~خزيمة ومن طريقه أبو نعيم لفظه فأخرجه عن محمد بن المثنى شيخ البخاري فيه
~~بلفظ فقال بن مسعود أنا يا نبي الله وقال فيه قال فأخذت بلحيته والباقي
~~مثله وقوله قال فأخذت بلحيته يؤيد الرواية الماضية للإسماعيلي من طريق يحيى
~~القطان فإن أنسا أخذه عن بن مسعود الحديث الرابع
# [3963] قوله حدثنا علي بن عبد الله هو بن المديني قوله كتبت عن يوسف بن
~~الماجشون ظاهره أنه كتبه عنه ولم يسمعه منه وقد تقدم في الخمس مطولا عن
~~مسدد عن يوسف قوله عن صالح بن إبراهيم عن أبيه هو إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف قوله عن جده في بدر أي في قصة غزوة بدر قوله يعني حديث ابني عفراء أي
~~الحديث المقدم ذكره في الخمس عن مسدد عن يوسف بن الماجشون بهذا الإسناد
~~مطولا وسيأتي في باب شهود الملائكة بدرا من وجه آخر عن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف ملخصا وحاصله أن كلا من ابني عفراء سأل عبد الرحمن بن عوف
~~فدلهما عليه فشدا عليه فضرباه
# PageV07P295
# حتى قتلاه وفي آخر حديث مسدد وهما معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم نظر في سيفيهما وقال كلاكما قتله وأنه قضى
~~بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح انتهى وعفراء والدة معاذ واسم أبيه الحارث
~~وأما بن عمرو بن الجموح فليس اسم أمه عفراء وإنما أطلق عليه تغليبا ويحتمل
~~أن تكون أم معوذ أيضا تسمى عفراء أو أنه لما كان لمعوذ أخ يسمى معاذا باسم
~~الذي شركه في قتل أبي جهل ظنه الراوي أخاه وقد أخرج الحاكم من طريق بن
~~إسحاق حدثني ثور بن يزيد عن عكرمة عن بن عباس قال بن إسحاق وحدثني عبد الله
~~بن أبي بكر بن حزم قال قال معاذ بن عمرو بن الجموح سمعتهم يقولون وأبو جهل
~~في مثل الجرحة ms05997 أبو جهل الحكم لا يخلص إليه فجعلته من شأني فعمدت نحوه فلما
~~أمكنني حملت عليه فضربته ضربة أطنت قدمه وضربني ابنه عكرمة على عاتقي فطرح
~~يدي قال ثم عاش معاذ إلى زمن عثمان قال ومر بأبي جهل معوذ بن عفراء فضربه
~~حتى أثبته وبه رمق ثم قاتل معوذ حتى قتل فمر عبد الله بن مسعود بأبي جهل
~~فوجده بآخر رمق فذكر ما تقدم فهذا الذي رواه بن إسحاق يجمع بين الأحاديث
~~لكنه يخالف ما في الصحيح من حديث عبد الرحمن بن عوف أنه رأى معاذا ومعوذا
~~شدا عليه جميعا حتى طرحاه وبن إسحاق يقول ان بن عفراء هو معوذ وهو بتشديد
~~الواو والذي في الصحيح معاذ وهما أخوان فيحتمل أن يكون معاذ بن عفراء شد
~~عليه مع معاذ بن عمرو كما في الصحيح وضربه بعد ذلك معوذ حتى أثبته ثم حز
~~رأسه بن مسعود فتجمع الأقوال كلها وإطلاق كونهما قتلاه يخالف في الظاهر
~~حديث بن مسعود أنه وجده وبه رمق وهو محمول على أنهما بلغا به بضربهما إياه
~~بسيفيهما منزلة المقتول حتى لم يبق به إلا مثل حركة المذبوح وفي تلك الحالة
~~لقيه بن مسعود فضرب عنقه والله أعلم وأما ما وقع عند موسى بن عقبة وكذا عند
~~أبي الأسود عن عروة أن بن مسعود وجد أبا جهل مصروعا بينه وبين المعركة غير
~~كثير متقنعا في الحديد واضعا سيفه على فخذه لا يتحرك منه عضو وظن عبد الله
~~أنه ثبت جراحا فأتاه من ورائه فتناول قائم سيف أبي جهل فاستله ورفع بيضة
~~أبي جهل عن قفاه فضربه فوقع رأسه بين يديه فيحمل على أن ذلك وقع له معه بعد
~~أن خاطبه بما تقدم والله أعلم
# PageV07P296
### | (الحديث الخامس والسادس حديث علي وأبي ذر في المبارزة)
# أورده من طرق وأبو مجلز بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام بعدها زاي هو
~~لاحق بن حميد تابعي وكذا شيخه والراوي عنه وقيس بن عباد بضم المهملة وتخفيف
~~الموحدة تقدم في مناقب عبد الله بن سلام ms05998 وليس له في البخاري سوى ذلك الحديث
~~وحديث الباب مع الاختلاف عليه هل هو عن علي أو أبي ذر والذي يظهر أنه سمعه
~~من كل منهما ويدل عليه اختلاف السياقين
# [3965] قوله من يجثو بالجيم والمثلثة أي يقعد على ركبتيه مخاصما والمراد
~~بهذه الأولية تقييده بالمجاهدين من هذه الأمة لأن المبارزة المذكورة أول
~~مبارزة وقعت في الإسلام قوله وقال قيس هو بن عباد المذكور وهو موصول
~~بالإسناد المذكور قوله وفيهم أنزلت هكذا وقع في رواية معتمر بن سليمان عن
~~أبيه مرسلا ووقع في رواية يوسف بن يعقوب بعدها عن سليمان التيمي عن أبي
~~مجلز عن قيس قال قال علي فينا نزلت وسيأتي في تفسير الحج أن منصورا رواه عن
~~أبي هاشم عن أبي مجلز فوقفه عليه
# [3966] قوله في ستة من قريش يعني ثلاثة من المسلمين من بني عبد مناف
~~اثنين من بني هاشم وواحد من بني المطلب وثلاثة من المشركين من بني عبد شمس
~~بن عبد مناف قوله علي وحمزة أي بن عبد المطلب بن هاشم وعبيدة بن الحارث بن
~~عبد المطلب قوله وشيبة بن ربيعة أي بن عبد شمس وعتبة هو أخوه والوليد بن
~~عتبة ولده ولم يقع في هذه الرواية تفصيل المبارزين وذكر بن إسحاق أن عبيدة
~~بن الحارث وعتبة بن ربيعة كانا أسن القوم فبرز عبيدة لعتبة وحمزة لشيبة
~~وعلي للوليد وعند موسى بن عقبة برز حمزة لعتبة وعبيدة لشيبة وعلي للوليد ثم
~~اتفقا فقتل علي الوليد وقتل حمزة الذي بارزه واختلف عبيدة ومن بارزه
~~بضربتين فوقعت الضربة في ركبة عبيدة فمات منها لما رجعوا بالصفراء ومال
~~حمزة وعلي إلى الذي بارز عبيدة فأعاناه على قتله وعند الحاكم من طريق عبد
~~خير عن علي مثل قول موسى بن عقبة وعند أبي الأسود عن عروة مثله وأورد بن
~~سعد من طريق عبيدة السلماني أن شيبة لحمزة
# PageV07P297
# وعبيدة لعتبة وعليا للوليد ثم قال الليث إن عتبة لحمزة وشيبة لعبيدة اه
~~قال بعض من لقيناه اتفقت الروايات على أن عليا للوليد ms05999 وإنما اختلفت في عتبة
~~وشيبة أيهما لعبيدة وحمزة والأكثر على أن شيبة لعبيدة قلت وفي دعوى الاتفاق
~~نظر فقد أخرج أبو داود من طريق حارثة بن مضرب عن علي قال تقدم عتبة وتبعه
~~ابنه وأخوه فانتدب له شباب من الأنصار فقال لا حاجة لنا فيكم إنما أردنا
~~بني عمنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا
~~عبيدة فأقبل حمزة إلى عتبة وأقبلت إلى شيبة واختلف بين عبيدة والوليد
~~ضربتان فأثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا على الوليد فقتلناه واحتملنا
~~عبيدة قلت وهذ أصح الروايات لكن الذي في السير من أن الذي بارزه علي هو
~~الوليد هو المشهور وهو اللائق بالمقام لأن عبيدة وشيبة كانا شيخين كعتبة
~~وحمزة بخلاف علي والوليد فكانا شابين وقد روى الطبراني بإسناد حسن عن علي
~~قال أعنت أنا وحمزة عبيدة بن الحارث على الوليد بن عتبة فلم يعب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك علينا وهذا موافق لرواية أبي داود فالله أعلم وفي
~~الحديث جواز المبارزة خلافا لمن أنكرها كالحسن البصري وشرط الأوزاعي
~~والثوري وأحمد وإسحاق للجواز إذن الأمير على الجيش وجواز إعانة المبارز
~~رفيقه وفيه فضيلة ظاهرة لحمزة وعلي وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم
# [3967] قوله حدثنا يوسف بن يعقوب كان ينزل في بني ضبيعة بالمعجمة
~~والموحدة مصغر قوله وهو مولى لبني سدوس قلت ولذلك كان يقال له السدوسي تارة
~~والضبعي تارة وكان يقال له السلعي بمهملتين ولام ساكنة وقد تحرك ويقال له
~~أيضا صاحب السلعة نسب إلى سلعة كانت بقفاه وليس له في البخاري سوى هذا
~~الحديث قوله فينا نزلت هذه الآية هذان خصمان اختصموا في ربهم هكذا أورده
~~مختصرا وأورده الإسماعيلي عن بن صاعد عن هلال بن بشر عن يوسف بن يعقوب
~~المذكور بلفظ فينا نزلت هذه الآية وفي مبارزتنا يوم بدر وأخرجه من وجه آخر
~~عن سليمان التيمي بلفظ في الذين برزوا يوم بدر في الفريقين وسماهم قوله في
~~طريق وكيع عن سفيان ms06000
# [3968] في هؤلاء الرهط الستة يوم بدر نحوه الضمير يعود إلى سياق قبيصة عن
~~سفيان ويوضح ذلك ما أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن وكيع فإنه ذكر الباب
~~هنا وزاد تسمية الستة وعنده من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الذين
~~اختصموا في يوم بدر
# [3969] قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم زاد أبو ذر في روايته الدورقي الحديث
~~السابع حديث البراء بن عازب قوله إسحاق بن منصور السلولي وإبراهيم بن يوسف
~~هو بن أبي إسحاق السبيعي
# [3970] قوله سأل رجل لم أقف على اسمه ويحتمل أن يكون هو الراوي فأبهم
~~اسمه قوله أشهد بهمزة الاستفهام قوله وبارز وظاهر بلفظ الفعل الماضي فيهما
~~وقد تقدم حديث المبارزة في الذي قبله وقوله ظاهر أي لبس درعا على درع وقوله
~~في الجواب قال بارز وظاهر فيه حذف تقديره قال نعم شهد فإنه بارز فيها وظاهر
~~ووقع في رواية الإسماعيلي أشهد علي بدرا قال حقا تنبيه حديث البراء هذا من
~~مراسيل الصحابة لأنه لم يشهد بدرا فكأنه تلقى ذلك عمن شهدها من الصحابة أو
~~سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك
# PageV07P298
#
### | قوله الحديث الثامن عن الأسود)
# هو بن يزيد قوله أنه قرأ والنجم تقدم الكلام عليه في سجود القرآن وفي
~~المبعث ويأتي في تفسير سورة النجم التصريح بأن المراد بقول بن مسعود فلقد
~~رأيته بعد قتل كافرا أمية بن خلف وبه يعرف مناسبته للترجمة الحديث التاسع
~~والعاشر
# [3973] قوله عن هشام هو بن عروة قوله كان في الزبير ثلاث ضربات بالسيف
~~إحداهن في عاتقه تقدم في مناقب الزبير من طريق عبد الله بن المبارك عن هشام
~~أن الضربات الثلاث كن في عاتقه وكذا هو في الرواية التي بعد هذه قوله
~~أصابعي فيها في رواية الكشميهني فيهن زاد في المناقب وفي الرواية التي
~~بعدها ألعب وأنا صغير قوله ضرب ثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك في رواية
~~بن المبارك أنه ضرب يوم اليرموك ضربتين على عاتقه وبينهما ضربة ضربها يوم
~~بدر فإن كان اختلافا ms06001 على هشام فرواية بن المبارك أثبت لأن في حديث معمر عن
~~هشام مقالا وإلا فيحتمل أن يكون فيه في غير عاتقه ضربتان أيضا فيجمع بذلك
~~بين الخبرين ووقعة اليرموك كانت أول خلافة عمر بين المسلمين والروم بالشام
~~سنة
# PageV07P299
# ثلاثة عشر وقيل سنة خمسة عشر ويؤيد الأول قوله في الحديث الذي بعده إن سن
~~عبد الله بن الزبير كان عشر سنين واليرموك بفتح التحتانية وبضمها أيضا
~~وسكون الراء موضع من نواحي فلسطين ويقال إنه نهر والتحرير أنه موضع بين
~~أذرعات ودمشق كانت به الواقعة المشهورة وقتل في تلك الوقعة من الروم سبعون
~~ألفا في مقام واحد لأنهم كانوا سلسلوا أنفسهم لأجل الثبات فلما وقعت عليهم
~~الهزيمة قتل أكثرهم وكان اسم أمير الروم من قبل هرقل باهان أوله موحدة
~~ويقال ميم وكان أبو عبيدة الأمير على المسلمين يومئذ ويقال إنه شهدها من
~~أهل بدر مائة نفس والله أعلم وقوله في الرواية الثانية ألا تشد بضم المعجمة
~~أي تحمل على المشركين وقوله كذبتم أي اختلفتم وقوله
# [3975] فجاوزهم وما معه أحد أي من الذين قالوا له ألا تشد فنشد معك وقوله
~~فأخذوا أي الروم بلجامه أي بلجام فرسه قوله وكان معه عبد الله بن الزبير
~~يومئذ وهو بن عشر سنين هو بحسب إلغاء الكسر وإلا سنه حينئذ كان على الصحيح
~~اثنتي عشرة سنة قوله ووكل به رجلا لم أقف على اسمه وكأن الزبير آنس من ولده
~~عبد الله شجاعة وفروسية فأركبه الفرس وخشي عليه أن يهجم بتلك الفرس على ما
~~لا يطيقه فجعل معه رجلا ليأمن عليه من كيد العدو إذا اشتغل هو عنه بالقتال
~~وروى بن المبارك في الجهاد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير
~~أنه كان مع أبيه يوم اليرموك فلما انهزم المشركون حمل فجعل يجهز على جرحاهم
~~وقوله يجهز بضم أوله وبجيم وزاي أي يكمل قتل من وجده مجروحا وهذا مما يدل
~~على قوة قلبه وشجاعته من صغره قوله في الرواية الأولى قال عروة وقال لي ms06002 عبد
~~الملك إلخ هو موصول بالإسناد المذكور وكان عروة مع أخيه عبد الله بن الزبير
~~لما حاصره الحجاج بمكة فلما قتل عبد الله أخذ الحجاج ما وجده له فأرسل به
~~إلى عبد الملك فكان من ذلك سيف الزبير الذي سأل عبد الملك عروة عنه وخرج
~~عروة إلى عبد الملك بن مروان بالشام قوله فلة بفتح الفاء فلها بضم الفاء أي
~~كسرت قطعة من حده قوله قال صدقت بهن فلول من قراع الكتائب هذا شطر من بيت
~~مشهور من قصيدة مشهورة للنابغة الذبياني وأولها كليني لهم يا أميمة ناصب
~~وليل أقاسيه بطيء الكواكب يقول فيها ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول
~~من قراع الكتائب وهو من المدح في معرض الذم لأن الفل في السيف نقص حسي لكنه
~~لما كان دليلا على قوة ساعد صاحبه كان من جملة كماله قوله قال هشام هو بن
~~عروة وهو موصول أيضا وقوله فأقمناه أي ذكرنا قيمته تقول قومت الشيء وأقمته
~~أي ذكرت ما يقوم مقامه من الثمن قوله وأخذه بعضنا أي بعض الورثة وهو عثمان
~~بن عروة أخو هشام وقوله ولوددت إلخ هو من كلام هشام قوله حدثني فروة هو بن
~~مغراء بفتح الميم وسكون المعجمة ممدود وعلي هو بن مسهر وهشام هو بن عروة
~~وقوله محلى بالمهملة وتشديد اللام من الحلية
# PageV07P300
### | (الحديث الحادي عشر)
# [3976] قوله حدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي قوله سمع روح بن عبادة أي
~~أنه سمع ولفظة أنه تحذف خطاكما حذفت قال من قوله حدثنا سعيد قوله ذكر لنا
~~أنس بن مالك فيه تصريح لقتادة وهو من رواية صحابي عن صحابي أنس عن أبي طلحة
~~وقد رواه شيبان عن قتادة فلم يذكر أبا طلحة أخرجه أحمد
# PageV07P301
# ورواية سعيد أولى وكذا أخرجه مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس
~~بغير ذكر أبي طلحة قوله بأربعة وعشرين رجلا من صناديد بالمهملة والنون جمع
~~صنديد بوزن عفريت وهو السيد الشجاع ووقع عند بن عائذ عن سعيد بن بشير ms06003 عن
~~قتادة ببضعة وعشرين وهي لا تنافي رواية الباب لأن البضع يطلق على الأربع
~~أيضا ولم أقف على تسمية هؤلاء جميعهم بل سيأتي تسمية بعضهم ويمكن إكمالهم
~~مما سرده بن إسحاق من أسماء من قتل من الكفار ببدر بأن يضيف على من كان
~~يذكر منهم بالرياسة ولو بالتبعية لأبيه وسيأتي من حديث البراء أن قتلى بدر
~~من الكفار كانوا سبعين وكأن الذين طرحوا في القليب كانوا الرؤساء منهم ثم
~~من قريش وخصوا بالمخاطبة المذكورة لما كان تقدم منهم من المعاندة وطرح باقي
~~القتلى في أمكنة أخرى وأفاد الواقدي أن القليب المذكور كان حفره رجل من بني
~~النار فناسب أن يلقى فيه هؤلاء الكفار قوله على شفة الركي أي طرف البئر وفي
~~رواية الكشميهني على شفير الركي والركي بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد آخره
~~البئر قبل أن تطوى والأطواء جمع طوى وهي البئر التي طويت وبنيت بالحجارة
~~لتثبت ولا تنهار ويجمع بين الروايتين بأنها كانت مطوية فاستهدمت فصارت
~~كالركي قوله فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فلان بن فلان في رواية
~~حميد عن أنس فنادى يا عتبة بن ربيعة ويا شيبة بن ربيعة ويا أمية بن خلف ويا
~~أبا جهل بن هشام أخرجه بن إسحاق وأحمد وغيرهما وكذا وقع عند أحمد ومسلم من
~~طريق ثابت عن أنس فسمى الأربعة لكن قدم وأخر وسياقه أتم قال في أوله تركهم
~~ثلاثة أيام حتى جيفوا فذكره وفيه من الزيادة فسمع عمر صوته فقال يا رسول
~~الله أتناديهم بعد ثلاث وهل يسمعون ويقول الله تعالى إنك لا تسمع الموتى
~~فقال والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم لكن لا يستطيعون أن
~~يجيبوا وفي بعضه نظر لأن أمية بن خلف لم يكن في القليب لأنه كان ضخما
~~فانتفخ فألقوا عليه من الحجارة والتراب ما غيبه وقد أخرج ذلك بن إسحاق من
~~حديث عائشة لكن يجمع بينهما بأنه كان قريبا من القليب فنودي فيمن نودي
~~لكونه كان من جملة رؤسائهم ومن رؤساء قريش ممن يصح ms06004 إلحاقه بمن سمي من بني
~~عبد شمس بن عبد مناف عبيدة والعاص والد أبي أحيحة وسعيد بن العاص بن أمية
~~وحنظلة بن أبي سفيان والوليد بن عتبة بن ربيعة ومن بني نوفل بن عبد مناف
~~الحارث بن عامر بن نوفل وطعيمة بن عدي ومن سائر قريش نوفل بن خويلد بن أسد
~~وزمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد وأخوه عقيل والعاصي بن هشام أخو أبي جهل
~~وأبو قيس بن الوليد أخو خالد ونبيه ومنبه ابنا الحجاج السهمي وعلي بن أمية
~~بن خلف وعمرو بن عثمان عم طلحة أحد العشرة ومسعود بن أبي أمية أخو أم سلمة
~~وقيس بن الفاكه بن المغيرة والأسود بن عبد الأسد أخو أبي سلمة وأبو العاص
~~بن قيس بن عدي السهمي وأميمة بن رفاعة بن أبي رفاعة فهؤلاء العشرون تنضم
~~إلى الأربعة فتكمل العدة ومن جملة مخاطبتهم ما ذكره بن إسحاق حدثني بعض أهل
~~العلم أنه صلى الله عليه وسلم قال يا أهل القليب بئس عشيرة النبي كنتم
~~كذبتموني وصدقني الناس الحديث قوله قال قتادة هو موصول بالإسناد المذكور
~~قوله أحياهم الله زاد الإسماعيلي بأعيانهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة
~~وندما في رواية الإسماعيلي وتندما وذلة وصغارا والصغار الذلة والهوان وأراد
~~قتادة بهذا التأويل الرد على من أنكر أنهم يسمعون كما جاء عن عائشة أنها
~~استدلت بقوله تعالى إنك لا تسمع الموتى وسيأتي البحث في ذلك في تالي الحديث
~~الذي بعده الحديث الثاني عشر
# PageV07P302
# [3977] قوله حدثنا عمرو هو بن دينار وعطاء هو بن أبي رباح قوله عن بن
~~عباس في رواية أبي نعيم في المستخرج سمعت بن عباس قوله هم والله كفار قريش
~~وقع في التفسير هم والله كفار أهل مكة ورواه عبد الرزاق عن بن عيينة قال هم
~~لكفار قريش أو أهل مكة وللطبراني عن كريب عن بن عيينة هم والله أهل مكة قال
~~بن عيينة يعني كفارهم وعند عبد بن حميد في التفسير من طريق أبي الطفيل قال
~~قال عبد الله بن الكواء لعلي ms06005 رضي الله عنه من الذين بدلوا نعمة الله كفرا
~~قال هم الأفجران من قريش بنو أمية وبنو مخزوم قد كبتهم يوم بدر وأخرجه
~~الطبراني من وجه آخر عن علي نحوه لكن فيه فأما بنو مخزوم فقطع الله دابرهم
~~يوم بدر وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين وأخرج الطبري عن عمر نحوه وله من وجه
~~آخر ضعيف عن بن عباس قال هم جبلة بن الأيهم والذين اتبعوه من العرب فلحقوا
~~بالروم والأول المعتمد ويحتمل أن يكون مراده أن عموم الآية يتناول هؤلاء
~~أيضا قوله قال عمرو هو بن دينار وهو موصول بالإسناد المذكور قوله ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم نعمة الله هذا موقوف على عمرو بن دينار وكذا دار البوار
~~النار يوم بدر وهكذا رويناه في تفسير بن عيينة رواية سعيد بن عبد الرحمن
~~المخزومي عنه عن عمرو بن دينار في قوله ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله
~~كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم قال هم كفار قريش ومحمد النعمة ودار
~~البوار النار يوم بدر انتهى وقوله يوم بدر ظرف لقوله أحلوا أي أنهم أهلكوا
~~قومهم يوم بدر فأدخلوا النار والبوار الهلاك وسميت جهنم دار البور لإهلاكها
~~من يدخلها وعند الطبراني من طريق بن جريج عن بن عباس قال البوار الهلاك ومن
~~طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال قد فسرها الله تعالى فقال جهنم يصلونها
~~الحديث الثالث عشر قوله ذكر بضم أوله وعند الإسماعيلي أن عائشة بلغها ولم
~~أقف على اسم المبلغ ولكن عنده من رواية أخرى ما يشعر بأن عروة هو الذي
~~بلغها ذلك قوله وهل قيل بفتح الهاء والمشهور الكسر أي غلط وزنا ومعنى
~~وبالفتح معناه فزع ونسي وجبن وقلق وقال الفارابي والأزهري وبن القطاع وبن
~~فارس والقابسي وغيرهم وهلت إليه بفتح الهاء أهل بالكسر وهلا بالسكون إذا
~~ذهب وهمك إليه زاد القالي والجوهري وأنت تريد غيره وزاد بن القطاع قوله إن
~~الميت ليعذب في قبره الحديث تقدم شرحه في الجنائز وقوله ذلك مثل قوله أي ms06006 بن
~~عمر وقوله فقال لهم ما قال ووقع عند الكشميهني فقال لهم مثل ما قال ومثل
~~زائدة لا حاجة إليها قوله يقول حين تبوءوا مقاعدهم من النار القائل يقول هو
~~عروة يريد أن يبين مراد عائشة فأشار إلى أن إطلاق النفي في قوله إنك لا
~~تسمع الموتى مقيد باستقرارهم في النار وعلى هذا فلا معارضة بين إنكار عائشة
~~وإثبات بن عمر كما تقدم توضيحه في الجنائز لكن الرواية التي بعد هذه تدل
~~على أن عائشة كانت تنكر ذلك مطلقا لقولها إن الحديث إنما هو بلفظ إنهم
~~ليعلمون وأن بن عمر وهم في قوله ليسمعون قال البيهقي العلم لا يمنع من
~~السماع والجواب عن الآية أنه لا يسمعهم وهم موتى ولكن الله أحياهم حتى
~~سمعوا كما قال قتادة ولم ينفرد عمر ولا ابنه بحكاية ذلك بل وافقهما أبو
~~طلحة كما تقدم وللطبراني من حديث بن مسعود مثله بإسناد صحيح ومن حديث عبد
~~الله بن سيدان نحوه وفيه قالوا يا رسول الله وهل يسمعون قال يسمعون كما
~~تسمعون ولكن لا يجيبون وفي حديث بن مسعود ولكنهم اليوم لا يجيبون ومن
~~الغريب
# PageV07P303
# أن في المغازي لابن إسحاق رواية يونس بن بكير بإسناد جيد عن عائشة مثل
~~حديث أبي طلحة وفيه ما أنتم بأسمع لما أقول منهم وأخرجه أحمد بإسناد حسن
~~فإن كان محفوظا فكأنها رجعت عن الإنكار لما ثبت عندها من رواية هؤلاء
~~الصحابة لكونها لم تشهد القصة قال الإسماعيلي كان عند عائشة من الفهم
~~والذكاء وكثرة الرواية والغوص على غوامض العلم ما لا مزيد عليه لكن لا سبيل
~~إلى رد رواية الثقة إلا بنص مثله يدل على نسخه أو تخصيصه أو استحالته فكيف
~~والجمع بين الذي أنكرته وأثبته غيرها ممكن لأن قوله تعالى انك لا تسمع
~~الموتى لا ينافي قوله صلى الله عليه وسلم إنهم الآن يسمعون لأن الإسماع هو
~~إبلاغ الصوت من المسمع في أذن السامع فالله تعالى هو الذي أسمعهم بأن
~~أبلغهم صوت نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك وأما ms06007 جوابها بأنه إنما قال إنهم
~~ليعلمون فإن كانت سمعت ذلك فلا ينافي رواية يسمعون بل يؤيدها وقال السهيلي
~~ما محصله إن في نفس الخبر ما يدل على خرق العادة بذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لقول الصحابة له أتخاطب أقواما قد جيفوا فأجابهم قال وإذا جاز أن
~~يكونوا في تلك الحالة عالمين جاز أن يكونوا سامعين وذلك إما بآذان رؤوسهم
~~على قول الأكثر أو بآذان قلوبهم قال وقد تمسك بهذا الحديث من يقول إن
~~السؤال يتوجه على الروح والبدن ورده من قال إنما يتوجه على الروح فقط بأن
~~الإسماع يحتمل أن يكون لأذن الرأس ولأذن القلب فلم يبق فيه حجة قلت إذا كان
~~الذي وقع حينئذ من خوارق العادة للنبي صلى الله عليه وسلم حينئذ لم يحسن
~~التمسك به في مسألة السؤال أصلا وقد اختلف أهل التأويل في المراد بالموتى
~~في قوله تعالى إنك لا تسمع الموتى وكذلك المراد بمن في القبور فحملته عائشة
~~على الحقيقة وجعلته أصلا احتاجت معه إلى تأويل قوله ما أنتم بأسمع لما أقول
~~منهم وهذا قول الأكثر وقيل هو مجاز والمراد بالموتى وبمن في القبور الكفار
~~شبهوا بالموتى وهم أحياء والمعنى من هم في حال الموتى أو في حال من سكن
~~القبر وعلى هذا لا يبقى في الآية دليل على ما نفته عائشة رضي الله عنها
~~والله أعلم
# PageV07P304
### | (قوله باب فضل من شهد بدرا)
# أي مع النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين مقاتلا للمشركين وكأن المراد
~~بيان أفضليتهم لا مطلق فضلهم
# [3982] قوله أصيب حارثة يوم بدر هو بالمهملة والمثلثة بن سراقة بن الحارث
~~بن عدي الأنصاري بن عدي بن النجار وأبوه سراقة له صحبة واستشهد يوم حنين
~~قوله فجاءت أمه هي الربيع بالتشديد بنت النضر عمة أنس بن مالك ووقع في
~~أوائل الجهاد من طريق شيبان عن قتادة عن أنس أن أم الربيع بالتخفيف بن
~~البراء وهي أم حارثة وقال هو وهم وإنما الصواب أن أم حارثة الربيع عمة
~~البراء وقد ذكرت مباحث ذلك ms06008 مستوفاة هناك مع شرح الحديث وقوله ويحك هي كلمة
~~رحمة وزعم الداودي أنها للتوبيخ وقوله هبلت بضم الهاء بعدها موحدة مكسورة
~~أي ثكلت وهو بوزنه وقد تفتح الهاء يقال هبلته أمه تهبله بتحريك الهاء أي
~~ثكلته وقد يرد بمعنى المدح والإعجاب قالوا أصله إذا مات الولد في الهبل هو
~~موضع الولد من الرحم فكأن أمه وجع مهبلها بموت الولد فيه وزعم الداودي أن
~~المعنى أجهلت ولم يقع عند أحد من أهل اللغة أن هبلت بمعنى جهلت ثم ذكر
~~المصنف حديث علي في قصة حاطب بن أبي بلتعة وسيأتي شرح القصة في فتح مكة
~~مستوفى وذكر البرقاني أن مسلما أخرج نحو هذا الحديث من طريق بن عباس عن عمر
~~مستوفى والمراد منه هنا الاستدلال على فضل أهل بدر بقوله صلى الله عليه
~~وسلم المذكور وهي بشارة عظيمة لم تقع لغيرهم ووقع الخبر بألفاظ منها فقد
~~غفرت لكم ومنها فقد وجبت لكم الجنة ومنها لعل الله اطلع لكن قال العلماء إن
~~الترجي في كلام الله وكلام رسوله الموقوع وعند أحمد وأبي داود وبن أبي شيبة
~~من حديث أبي هريرة بالجزم ولفظه إن الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما
~~شئتم فقد غفرت لكم وعند أحمد بإسناد على شرط مسلم من حديث جابر مرفوعا لن
~~يدخل النار أحد شهد بدرا وقد استشكل
# [3983] قوله اعملوا ما شئتم فإن ظاهره أنه للإباحة وهو خلاف عقد الشرع
~~وأجيب بأنه إخبار عن الماضي أي كل عمل كان لكم فهو مغفور ويؤيده أنه لو كان
~~لما يستقبلونه من العمل لم يقع بلفظ الماضي ولقال فسأغفره لكم وتعقب بأنه
~~لو كان للماضي لما حسن الاستدلال به في قصة حاطب لأنه صلى الله عليه وسلم
~~خاطب به عمر منكرا عليه ما قال في أمر حاطب وهذه القصة كانت بعد بدر بست
~~سنين فدل على أن المراد ما سيأتي وأورده في لفظ الماضي مبالغة في تحقيقه
~~وقيل إن صيغة الأمر في قوله اعملوا للتشريف والتكريم والمراد عدم المؤاخذة
~~بما يصدر ms06009 منهم بعد ذلك وأنهم خصوا بذلك لما حصل لهم من الحال العظيمة التي
~~اقتضت محو ذنوبهم
# PageV07P305
# السابقة وتأهلوا لأن يغفر الله لهم الذنوب اللاحقة إن وقعت أي كل ما
~~عملتموه بعد هذه الواقعة من أي عمل كان فهو مغفور وقيل إن المراد ذنوبهم
~~تقع إذا وقعت مغفورة وقيل هي بشارة بعدم وقوع الذنوب منهم وفيه نظر ظاهر
~~لما سيأتي في قصة قدامة بن مظعون حين شرب الخمر في أيام عمر وحده عمر فهاجر
~~بسبب ذلك فرأى عمر في المنام من يأمره بمصالحته وكان قدامة بدريا والذي
~~يفهم من سياق القصة الاحتمال الثاني وهو الذي فهمه أبو عبد الرحمن السلمي
~~التابعي الكبير حيث قال لحيان بن عطية قد علمت الذي جرأ صاحبك على الدماء
~~وذكر له هذا الحديث وسيأتي ذلك في باب استتابة المرتدين واتفقوا على أن
~~البشارة المذكورة فيما يتعلق بأحكام الآخرة لا بأحكام الدنيا من إقامة
~~الحدود وغيرها والله أعلم
### | (قوله باب كذا)
# في الأصول بغير ترجمة وهو فيما يتعلق ببدر أيضا وأبو أحمد هو محمد بن عبد
~~الله بن الزبير الزبيري كما نسبه في الرواية التي بعدها
# [3984] قوله عن حمزة بن أبي أسيد والزبير بن المنذر بن أبي أسيد كذا في
~~هذه الرواية ووقع في التي بعدها الزبير بن أبي أسيد فقيل هو عمه وقيل هو هو
~~لكن نسب إلى جده والأول أصوب وأبعد من قال إن الزبير هو المنذر نفسه قوله
~~عن أبي أسيد بالتصغير وهو مالك بن ربيعة الخزرجي الساعدي قوله إذا أكثبوكم
~~بمثلثة ثم موحدة أي إذا قربوا منكم ووقع في الرواية الثانية يعني أكثروكم
~~وهو تفسير لا يعرفه أهل اللغة وقد قدمت في الجهاد أن الداودي فسره بذلك
~~وأنه أنكر عليه فعرفنا الآن مستنده في ذلك وهو ما وقع في هذه الرواية لكن
~~يتجه الإنكار لكونه تفسيرا لا يعرفه أهل اللغة وكأنه من بعض رواته فقد وقع
~~في رواية أبي داود في هذا الموضع يعني غشوكم وهو بمعجمتين والتخفيف وهو
~~أشبه بالمراد ويؤيده ما ms06010 وقع عند بن إسحاق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر أصحابه أن لا يحملوا على المشركين حتى يأمرهم وقال إذا أكثبوكم
~~فانضحوهم عنكم بالنبل والهمزة في قوله أكثبوكم للتعدية من كثب بفتحتين وهو
~~القرب قال بن فارس أكثب الصيد إذا أمكن من نفسه فالمعنى إذا قربوا منكم
~~فأمكنوكم من أنفسهم فارموهم قوله فارموهم واستبقوا نبلكم بسكون الموحدة فعل
~~أمر بالاستبقاء أي طلب الإبقاء قال الداودي معنى قوله ارموهم أي بالحجارة
~~لأنها لا تكاد تخطئ إذا رمي بها في الجماعة قال ومعنى قوله استبقوا نبلكم
~~أي إلى أن تحصل المصادمة كذا قال وقال غيره المعنى ارموهم ببعض نبلكم لا
~~بجميعها والذي يظهر لي أن معنى قوله واستبقوا نبلكم لا يتعلق بقوله ارموهم
~~وإنما هو كالبيان للمراد بالأمر بتأخير الرمي حتى يقربوا منهم أي
# PageV07P306
# إنهم إذا كانوا بعيدا لا تصيبهم السهام غالبا فالمعنى استبقوا نبلكم في
~~الحالة التي إذا رميتم بها لا تصيب غالبا وإذا صاروا إلى الحالة التي يمكن
~~فيها الإصابة غالبا فارموا
### | (الحديث الثاني حديث البراء في قصة الرماة يوم أحد)
# وذكر طرفا منه وسيأتي بتمامه في غزوة أحد والمراد منه
# [3986] قوله أصاب من المشركين يوم بدر أربعين ومائة سبعين أسيرا وسبعين
~~قتيلا هذا هو الحق في عدد القتلى وأطبق أهل السير على أنهم خمسون قتيلا
~~يزيدون قليلا أو ينقصون سرد بن إسحاق فبلغوا خمسين وزاد الواقدي ثلاثة أو
~~أربعة وأطلق كثير من أهل المغازي أنهم بضعة وأربعون لكن لا يلزم من معرفة
~~أسماء من قتل منهم على التعيين أن يكونوا جميع من قتل وقول البراء إن عدتهم
~~سبعون قد وافقه على ذلك بن عباس وآخرون وأخرج ذلك مسلم من حديث بن عباس
~~وقال الله تعالى أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها واتفق أهل العلم
~~بالتفسير على أن المخاطبين بذلك أهل أحد وأن المراد بأصبتم مثليها يوم بدر
~~وعلى أن عدة من استشهد من المسلمين بأحد سبعون نفسا وبذلك جزم بن هشام
~~واستدل له بقول كعب بن ms06011 مالك من قصيدة له فأقام بالطعن المطعن منهم سبعون
~~عتبة منهم والأسود يعني عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وقد تقدم اسم من قتله
~~والأسود بن عبد الأسد بن هلال المخزومي قتله حمزة بن عبد المطلب ثم سرد بن
~~هشام أسماء أخرى ممن قتل ببدر غير من ذكره بن إسحاق فزادوا على الستين فقوى
~~ما قلناه والله أعلم الحديث الثالث ذكر فيه حديث أبي موسى في رؤيا النبي
~~صلى الله عليه وسلم أورده مختصرا جدا وقد تقدمت الإشارة إليه في الهجرة
~~فإنه علق طرفا منه هناك وأورده في علامات النبوة بتمامه فأحلت شرحه على
~~غزوة أحد ولم يذكر في غزوة أحد منه هذه القطعة التي ذكرها هنا وسأذكر شرحها
~~في كتاب التعبير إن شاء الله تعالى
# PageV07P307
### | (الحديث الرابع حديث عبد الرحمن بن عوف في قصة قتل أبي جهل)
# [3988] قوله حدثني يعقوب بن إبراهيم كذا لأبي ذر والأصيلي وللباقين حدثنا
~~يعقوب غير منسوب فجزم الكلاباذي بأنه بن حميد بن كاسب وبه جزم الحاكم عن
~~مشايخه ثم جوز أن يكون يعقوب بن محمد الزهري قلت وسيأتي ما يقويه قال
~~الحاكم وقد ناظرني شيخنا أبو أحمد الحاكم في أن البخاري روى في الصحيح عن
~~يعقوب بن حميد فقلت له إنما روى عن يعقوب بن محمد فلم يرجع عن ذلك قلت وجزم
~~بن منده وأبو إسحاق الحبال وغير واحد بما قال أبو أحمد وهو متعقب بما وقع
~~في رواية الأصيلي وأبي ذر وقال أبو علي الجياني وقع عند بن السكن هنا حدثنا
~~يعقوب بن محمد وعند أبي ذر والأصيلي حدثنا يعقوب بن إبراهيم وأهمله الباقون
~~وجزم أبو مسعود في الأطراف بأنه بن إبراهيم وجوز أنه يعقوب بن إبراهيم بن
~~سعد قال وهو غلط فإن يعقوب مات قبل أن يرحل البخاري وقد روى له الكثير
~~بواسطة وبنى الكرماني على أنه يعقوب بن إبراهيم بن سعد فقال هذا السند
~~مسلسل بالرواية عن الآباء ومال المزي إلى أنه يعقوب بن إبراهيم الدورقي
~~انتهى وقد تقدم في أواخر ms06012 الصلاة في باب الصلاة في مسجد قباء وفي المناقب في
~~باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار أنتم أحب الناس إلي التصريح
~~بالرواية عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي فقال البرقاني في المصافحة يعقوب بن
~~حميد ليس من شرط الصحيح وقد قيل إنه يعقوب بن إبراهيم بن سعد ولكن سقطت
~~الواسطة من النسخة لأن البخاري لم يسمع منه انتهى والراجح عدم السقوط وأنه
~~إما الدورقي وإما بن محمد الزهري والله أعلم قوله عن أبيه عن جده أبوه هو
~~سعيد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وقد تقدمت الإشارة في الباب الماضي
~~إلى أن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف روى هذا الحديث أيضا عن أبيه
~~وأنه ساقه في الخمس بتمامه وقوله في هذه الرواية فكأني لم آمن بمكانهما أي
~~من العدو وقيل مكانهما كناية عنهما كأنه لم يثق بهما لأنه لم يعرفهما فلم
~~يأمن أن يكونا من العدو ثم وجدت في مغازي بن عائذ ما يرفع الإشكال فإنه
~~أخرج هذه القصة مطولة بإسناد منقطع وقال فيها فأشفقت أن يؤتى الناس من
~~ناحيتي لكوني بين غلامين حديثين قوله الصقرين بالمهملة ثم القاف تثنية صقر
~~وهو من سباع الطير وأحد الجوارح الأربعة وهي الصقر والبازي والشاهين
~~والعقاب وشبههما به لما اشتهر عنه من الشجاعة والشهامة والإقدام على الصيد
~~ولأنه إذا تشبت بشيء لم يفارقه حتى يأخذه وأول من صاد به من العرب الحارث
~~بن معاوية بن ثور الكندي ثم اشتهر الصيد به بعده
# PageV07P308
### | (الحديث الخامس حديث أبي هريرة في قصة أصحاب بئر معونة)
# وسيأتي شرحه بتمامه في غزوة الرجيع والغرض منه هنا قوله فيه وكان قد قتل
~~عظيما من عظمائهم فإنه سيأتي في الطريق الأخرى التصريح بأن ذلك كان يوم بدر
~~والذي قتله عاصم المذكور يوم بدر من المشركين في قول بن إسحاق ومن تبعه
~~عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية قتله صبرا بأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# [3989] قوله أخبرني عمرو بن جارية بالجيم وفي ms06013 رواية الكشميهني عمرو بن
~~أبي أسيد بن جارية وكذا للأصيلي وهو نسب إلى جده بل هو جد أبيه لأنه بن
~~أسيد بن العلاء بن جارية ووقع في غزوة الرجيع كما سيأتي عمرو بن أبي سفيان
~~وهي كنية أبيه أسيد والله أعلم وأسيد بفتح الهمزة للجميع وأكثر أصحاب
~~الزهري قالوا فيه عمرو بفتح العين وقال بعضهم عمر بضم العين ورجح البخاري
~~أنه عمرو وكذا وقع في الجهاد في باب هل يستأسر الرجل للأكثر عمرو أما
~~النسفي وأبو زيد المروزي فلم يسمياه قالا أخبرنا بن أسيد وقال بن السكن في
~~روايته عمير بالتصغير والراجح عمرو بفتح العين وسيأتي مزيد لذلك في غزوة
~~الرجيع قوله عشرة عينا سيأتي بيانهم في غزوة الرجيع وأمر عليهم عاصم بن
~~ثابت جد عاصم بن عمر بن الخطاب يعني لأمه قال وهو وهم من بعض رواته فإن
~~عاصم بن ثابت خال عاصم بن عمر لا جده لأن والدة عاصم هي جميلة بنت ثابت أخت
~~عاصم وكان اسمها عاصية فغيرها النبي صلى الله عليه وسلم قال عياض إذا قرئ
~~جد بالكسر على أنه صفة لثابت استقام الكلام وارتفع الوهم الحديث السادس
# [] قوله وقال كعب بن مالك ذكروا مرارة بن الربيع العمري وهلال بن أمية
~~الواقفي رجلين صالحين قد شهدا بدرا هذا طرف من حديث كعب الطويل في قصة
~~توبته وسيأتي
# PageV07P310
# موصولا في غزوة تبوك مطولا وكأن المصنف عرف أن بعض الناس ينكر أن يكون
~~مرارة وهلال شهدا بدرا وينسب الوهم في ذلك إلى الزهري فرد ذلك بنسبة ذلك
~~إلى كعب بن مالك وهو الظاهر من السياق فإن الحديث عنه قد أخذ وهو أعرف بمن
~~شهد بدرا ممن لم يشهدها ممن جاء بعده والأصل عدم الإدراج فلا يثبت إلا
~~بدليل صريح ويؤيد كون وصفهما بذلك من كلام كعب أن كعبا ساقه في مقام التأسي
~~بهما فوصفهما بالصلاح وبشهود بدر التي هي أعظم المشاهد فلما وقع لهما نظير
~~ما وقع له من القعود عن غزوة تبوك ومن الأمر بهجرهما كما وقع ms06014 له تأسى بهما
~~وأما قول بعض المتأخرين كالدمياطي لم يذكر أحد مرارة وهلالا فيمن شهد بدرا
~~فمردود عليه فقد جزم به البخاري هنا وتبعه جماعة وأما قوله وإنما ذكروهما
~~في الطبقة الثانية ممن شهد أحدا فحصر مردود فإن الذي ذكرهما كذلك هو محمد
~~بن سعد وليس ما يقتضيه صنيعه بحجة على مثل هذا الحديث الصحيح المثبت
~~لشهودهما وقد ذكر هشام بن الكلبي وهو من شيوخ محمد بن سعد أن مرارة شهد
~~بدرا فإنه ساق نسبه إلى الأوس ثم قال شهد بدرا وهو أحد الثلاثة الذين تيب
~~عليهم وقد استقريت أول من أنكر شهودهما بدرا فوجدته الأثرم صاحب الإمام
~~أحمد واسمه أحمد بن محمد بن هانئ قال بن الجوزي لم أزل متعجبا من هذا
~~الحديث وحريصا على كشف هذا الموضع وتحقيقه حتى رأيت الأثرم ذكر الزهري
~~وفضله وقال لا يكاد يحفظ عنه غلط إلا في هذا الموضع فإنه ذكر أن مرارة
~~وهلالا شهدا بدرا وهذا لم يقله أحد والغلط لا يخلو منه إنسان قلت وهذا
~~ينبني على أن قوله شهدا بدرا مدرج في الخبر من كلام الزهري وفي ثبوت ذلك
~~نظر لا يخفى كما قدمته واحتج بن القيم في الهدي بأنهما لو شهدا بدرا ما
~~عوقبا بالهجر الذي وقع لهما بل كانا يسامحان بذلك كما سومح حاطب بن أبي
~~بلتعة كما وقع في قصته المشهورة قلت وهو قياس مع وجود النص ويمكن الفرق
~~وبالله التوفيق والله أعلم الحديث السابع
# [3990] قوله عن يحيى هو بن سعيد الأنصاري قوله ذكر له بضم أوله ولم أقف
~~على اسم ذاكر ذلك والغرض منه قوله وكان بدريا وإنما نسب إلى بدر وإن كان لم
~~يحضر القتال لأنه كان ممن ضرب له النبي صلى الله عليه وسلم بسهم كما تقدم
~~قريبا وكان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه هو وطلحة يتجسسان الأخبار فوقع
~~القتال قبل أن يرجعا فألحقهما النبي صلى الله عليه وسلم بمن شهدها وضرب
~~لهما بسهميهما وأجرهما الحديث الثامن
# [3991] قوله وقال الليث حدثني يونس إلخ ms06015 يأتي شرحه مستوفى في العدد من
~~كتاب النكاح والغرض منه ذكر سعد بن خولة وأنه شهد بدرا وقد وصل طريق الليث
~~هذه قاسم بن أصبغ في مصنفه فأخرجه عن مطلب بن شعيب عن عبد الله بن صالح عن
~~الليث بتمامه قوله تابعه أصبغ عن بن وهب وصله الإسماعيلي من طريق محمد بن
~~عبد الملك بن زنجويه عن أصبغ بن الفرج الحديث التاسع قوله وقال الليث وصله
~~المصنف في التاريخ الكبير قال قال لنا عبد الله بن صالح أنبأنا الليث فذكره
~~بتمامه قوله وسألناه فقال حدثه في رواية الكشميهني حدثني قوله البكير
~~بالتصغير وضبط أيضا بكسر الموحدة وبتشديد الكاف قوله وكان أبوه شهد بدرا
~~زاد في التاريخ أنه سأل أبا هريرة وبن عباس وعبد الله بن عمر ومثله يعني
~~مثل حديث قبله إذا طلق ثلاثا لم تصلح له المرأة فاقتصر المصنف من الحديث
~~على موضع حاجته منه وهي قوله وكان أبوه شهد بدرا وقد روى هذا الحديث قتيبة
~~عن الليث عن بن شهاب بغير واسطة وساقه مطولا والله أعلم
# PageV07P311
### | (قوله باب شهود الملائكة بدرا)
# تقدم القول في ذلك قبل بابين وأخرج يونس بن بكير في زيادات المغازي
~~والبيهقي من طريق الربيع بن أنس قال كان الناس يوم بدر يعرفون قتلى
~~الملائكة من قتلى الناس بضرب فوق الأعناق وعلى البنان مثل وسم النار وفي
~~مسند إسحاق عن جبير بن مطعم قال رأيت قبل هزيمة القوم ببدر مثل النجاد
~~الأسود أقبل من السماء كالنمل فلم أشك أنها الملائكة فلم يكن إلا هزيمة
~~القوم وعند مسلم من حديث بن عباس بينما رجل مسلم يشتد في أثر رجل مشرك إذ
~~سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس الحديث وفيه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك مدد من السماء الثالثة
# [3992] قوله يحيى بن سعيد هو الأنصاري قوله عن معاذ بن رفاعة أورده عنه
~~من ثلاثة طرق ففي رواية جرير معاذ عن أبيه وهذه موصولة وفي رواية حماد وهو
~~بن زيد معاذ بن رفاعة بن رافع وكان ms06016 رفاعة من أهل بدر إلخ وهذا صورته مرسل
~~ولكن عند التأمل يظهر أن فيه رواية لمعاذ بن رفاعة بن رافع عن أبيه عن جده
~~ورواية يزيد وهو بن هارون وهي الثالثة قال فيها معاذ إن ملكا سأله وهذا
~~ظاهره الإرسال لكن أفاد التصريح بسماع يحيى بن سعيد للحديث من معاذ ولهذا
~~قال الإسماعيلي هذا الحديث وصله عن يحيى بن سعيد وجرير بن عبد الحميد
~~وتابعه يحيى بن أيوب فأرسله عنه حماد بن زيد ويزيد بن هارون وقوله في آخره
~~وعن يحيى أن يزيد بن الهاد حدثه يستفاد منه أن تسمية الملك السائل جبريل
~~إنما تلقاها يحيى بن سعيد من يزيد بن الهاد عن معاذ فيقتضي ذلك أن في رواية
~~جرير الجزم بتسميته في رواية يحيى بن سعيد إدراجا
# [3993] قوله بدرا بالعقبة أي بدل العقبة يريد أن شهود العقبة عنده أفضل
~~من شهود بدر وقوله في آخر رواية حماد
# PageV07P312
# بهذا يريد ما تقدم في رواية جرير وقد أخرجه البيهقي من طريق إسماعيل بن
~~إسحاق القاضي عن سليمان بن حرب شيخ البخاري فيه بلفظ عن معاذ بن رفاعة بن
~~رافع وكان رفاعة بدريا وكان رافع عقبيا وكان يقول لابنه ما أحب أني شهدت
~~بدرا ولم أشهد العقبة قال سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم كيف أهل بدر
~~فيكم قال خيارنا قال وكذلك من شهد بدرا من الملائكة هم خيار الملائكة وقوله
~~في رواية يزيد نحوه ساق الإسماعيلي لفظ يزيد من طريق محمد بن شجاع عنه بلفظ
~~إن ملكا من الملائكة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما تعدون أهل
~~بدر فيكم قال يحيى بن سعيد حدثني يزيد بن الهاد أن السائل هو جبريل والذي
~~يظهر أن رافع بن مالك لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم التصريح بتفضيل
~~أهل بدر على غيرهم فقال ما قال باجتهاد منه وشبهته أن العقبة كانت منشأ
~~نصرة الإسلام وسبب الهجرة التي نشأ منها الاستعداد للغزوات كلها لكن الفضل
~~بيد الله يؤتيه من ms06017 يشاء والله أعلم قوله في حديث بن عباس
# [3995] أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر هذا جبريل الحديث هو من
~~مراسيل الصحابة ولعل بن عباس حمله عن أبي بكر فقد ذكر بن إسحاق أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في يوم بدر خفق خفقة ثم انتبه فقال أبشر يا أبا بكر
~~أتاك نصر الله هذا جبريل آخذ بعنان فرسه يقوده على ثناياه الغبار ووقعت في
~~بعض المراسيل تتمة لهذا الحديث مقيدة وهي ما أخرج سعيد بن منصور من مرسل
~~عطية بن قيس أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما فرغ من بدر على
~~فرس حمراء معقودة الناصية قد تخضب الغبار بثنيته عليه درعه وقال يا محمد إن
~~الله بعثني إليك وأمرني أن لا أفارقك حتى ترضى أفرضيت قال نعم ووقع عند بن
~~إسحاق من حديث أبي واقد الليثي قال إني لأتبع يوم بدر رجلا من المشركين
~~لأضربه فوقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفي ووقع عند البيهقي من طريق بن محمد
~~بن جبير بن مطعم أنه سمع عليا يقول هبت ريح شديدة لم أر مثلها ثم هبت ريح
~~شديدة وأظنه ذكر ثالثة فكانت الأولى جبريل والثانية ميكائيل والثالثة
~~إسرافيل وكان ميكائيل عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وفيها أبو بكر
~~وإسرافيل عن يساره وأنا فيها ومن طريق أبي صالح عن علي قال قيل لي ولأبي
~~بكر يوم بدر مع أحدكما جبريل ومع الآخر ميكائيل وإسرافيل ملك عظيم يحضر
~~الصف ويشهد القتال وأخرجه أحمد وأبو يعلى وصححه الحاكم والجمع بينه وبين
~~الذي قبله ممكن قال الشيخ تقي الدين السبكي سئلت عن الحكمة في قتال
~~الملائكة مع النبي صلى الله عليه وسلم مع أن جبريل قادر على أن يدفع الكفار
~~بريشة من جناحه فقلت وقع ذلك لإرادة أن يكون الفعل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه وتكون الملائكة مددا على عادة مدد الجيوش رعاية لصورة الأسباب
~~وسنتها التي أجراها الله تعالى في عباده والله تعالى هو ms06018 فاعل الجميع والله
~~أعلم
# PageV07P313
### | (قوله باب كذا)
# للجميع بغير ترجمة وهو فيما يتعلق ببيان من شهد بدرا
# [3996] قوله حدثني خليفة هو بن خياط بالمعجمة ثم التحتانية الشديدة قال
~~حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري هو من كبار شيوخ البخاري وربما حدث عنه
~~بواسطة كما في هذا الموضع وسعيد هو بن أبي عروبة قوله مات أبو زيد ولم يترك
~~عقبا وكان بدريا كذا أورده مختصرا وقد مضى في مناقب الأنصار بأتم من هذا
~~أنه سأل أنسا عن أبي زيد الذي جمع القرآن فقال هو قيس بن السكن رجل من بني
~~عدي بن النجار مات فلم يترك عقبا نحن ورثناه وقد تقدم نقل الخلاف في اسمه
~~هناك الحديث الثاني
# [3997] قوله عن بن خباب بالمعجمة وموحدتين الأولى ثقيلة واسمه عبد الله
~~وفي الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق وسيأتي شرح الحديث في كتاب الأضاحي
~~والغرض منه هنا وصف قتادة بن النعمان بكونه شهد بدرا الحديث الثالث
# [3998] قوله قال الزبير هو بن العوام قوله عبيدة بالضم أي بن سعيد بن
~~العاص بن أمية وكان لسعيد بن العاص عدة إخوة أسلم منهم عمرو وخالد وأبان
~~وقتل العاص كافرا قوله مدجج بجيمين الأولى ثقيلة ومفتوحة وقد تكسر أي مغطى
~~بالسلاح ولا يظهر منه شيء قوله
# PageV07P314
# قال هشام هو بن عروة وهو موصول بالإسناد المذكور وقوله فأخبرت بضم الهمزة
~~على البناء للمجهول ولم أقف على تعيين المخبر بذلك قوله ثم تمطأت قيل
~~الصواب تمطيت بالتحتانية غير مهموز قوله فكان الجهد بفتح الجيم وبضمها أن
~~بفتح الهمزة نزعتها قوله قال عروة هو موصول بالإسناد المذكور وقوله أخذها
~~يعني الزبير ثم طلبها أبو بكر أي من الزبير وقوله وقعت عند آل علي أي عند
~~علي نفسه ثم عند أولاده قوله فطلبها عبد الله بن الزبير أي من آل علي
~~الحديث الرابع ذكر فيه طرفا من حديث عبادة بن الصامت في البيعة لقوله فيه
~~وكان شهد بدرا وقد تقدم بتمامه في الإيمان الحديث الخامس
# [4000] قوله إن أبا حذيفة هو بن ms06019 عتبة بن ربيعة الذي تقدم صفة قتل والده
~~قريبا وقوله تبنى سالما أي ادعى أنه ابنه وكان ذلك قبل نزول قوله تعالى
~~ادعوهم لآبائهم فإنها لما نزلت صار يدعى مولى أبي حذيفة وقد شهد سالم بدرا
~~مع مولاه المذكور والوليد بن عتبة والد هند قتل مع أبيه كما تقدم وسميت هند
~~هذه باسم عمتها هند بنت عتبة قال الدمياطي رواه يونس ويحيى بن سعيد وشعيب
~~وغيرهم عن الزهري فقالوا هند وروى مالك عنه فقال فاطمة واقتصر أبو عمر في
~~الصحابة على فاطمة بنت الوليد فلم يترجم لهند بنت الوليد ولا ذكرها محمد بن
~~سعد في الصحابة ووقع عنده فاطمة بنت عتبة فإما نسبها لجدها وإما كانت لهند
~~أخت اسمها فاطمة وحكى أبو عمر عن غيره أن اسم جد فاطمة بنت الوليد المغيرة
~~فإن ثبت فليست هي بنت أخي أبي حذيفة ويمكن الجمع بأن بنت أبي حذيفة كان لها
~~اسمان والله أعلم قوله مولى لامرأة من الأنصار هي ثبيتة بمثلثة ثم موحدة ثم
~~مثناة مصغر بنت يعار بفتح التحتانية ثم مهملة خفيفة وقد تقدم في مناقب
~~الأنصار أن سالما مولى أبي حذيفة وهي نسبة مجازية باعتبار ملازمته له وهو
~~في الحقيقة مولى الأنصارية المذكورة والمراد يزيد الذي مثل به زيد بن حارثة
~~الصحابي المشهور وسهلة هي بنت سهيل بن عمرو زوج أبي حذيفة وقوله فذكر
~~الحديث سيأتي بيان ذلك في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى
# PageV07P315
#
### | قوله الحديث السادس)
# حدثنا علي هو بن عبد الله المديني والربيع بالتشديد بنت معوذ وهو بن
~~عفراء الذي تقدم ذكره في قتل أبي جهل قوله يندبن من قتل من آبائي كان الذي
~~قتل ببدر ممن يدخل في هذه العبارة ولو بالمجاز أبوها وعمها عوف أو عوذ ومن
~~يقرب لهما من الخزرج كحارثة بن سراقة وقولها يندبن الندب دعاء الميت بأحسن
~~أوصافه وهو مما يهيج التشوق إليه والبكاء عليه والدف معروف وداله مضمومة
~~ويجوز فتحها وفيه جواز سماع الضرب بالدف صبيحة العرس وكراهة نسبة علم الغيب ms06020
~~لأحد من المخلوقين الحديث السابع حديث أبي طلحة الأنصاري في الصور وسيأتي
~~شرحه في اللباس وأورده هنا لقوله فيه وكان قد شهد بدرا الحديث الثامن حديث
~~علي في قصة الشارفين وحمزة بن عبد المطلب وقد مضى شرحه في الخمس وأورده هنا
~~لقوله فيه من نصيبي من المغنم يوم بدر واستدل بقوله وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعطاني شارفا مما أفاء الله عليه من الخمس يومئذ أن غنيمة بدر
~~خمست خلافا لما ذهب إليه أبو عبيد في كتاب الأموال أن آية الخمس
# PageV07P316
# إنما نزلت بعد قسمة غنائم بدر وموضع الدلالة منه قوله يومئذ ولكن تقدم
~~الحديث في كتاب الخمس بلفظ وأعطاني شارفا من الخمس ليس فيه يومئذ وفي رواية
~~مسلم وأعطاني شارفا آخر ولم يقيده باليوم ولا بالخمس والجمهور على أن آية
~~الخمس نزلت في قصة بدر
# PageV07P317
### | (الحديث التاسع)
# [4004] قوله حدثنا محمد بن عباد هو المكي نزيل بغداد ثقة مشهور وليس له
~~عند البخاري غير هذا الحديث قوله أنفذه لنا بن الأصبهاني أي بلغ منتهاه من
~~الرواية وتمام السياق فنفذ فيه كقولك أنفذت السهم أي رميت به فأصبت وقيل
~~المراد بقوله أنفذه لنا أي أرسله فكأنه حمله عنه مكاتبة أو إجازة وبن
~~الأصبهاني هو عبد الرحمن بن عبد الله الكوفي وعبد الله بن معقل بسكون
~~المهملة وكسر القاف قال أبو مسعود هذا الحديث بما كان بن عيينة سمعه من
~~إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عبد الله بن معقل ثم أخذه عاليا بدرجتين
~~عن بن الأصبهاني عن عبد الله بن معقل قوله كبر على سهل بن حنيف أي الأنصاري
# [4007] قوله فقال لقد شهد بدرا كذا في الأصول لم يذكر عدد التكبير وقد
~~أورده أبو نعيم في المستخرج من طريق البخاري بهذا الإسناد فقال فيه كبر
~~خمسا وأخرجه البغوي في معجم الصحابة عن محمد بن عباد بهذا الإسناد
~~والإسماعيلي والبرقاني والحاكم من طريقه فقال ستا وكذا أورده البخاري في
~~التاريخ عن محمد بن عباد وكذا أخرجه سعيد بن منصور عن ms06021 بن عيينة وأورده بلفظ
~~خمسا زاد في رواية الحاكم التفت إلينا فقال إنه من أهل بدر وقول علي رضي
~~الله عنه لقد شهد بدرا يشير إلى أن لمن شهدها فضلا على غيرهم في كل شيء حتى
~~في تكبيرات الجنازة وهذا يدل على أنه كان مشهورا عندهم أن التكبير أربع وهو
~~قول أكثر الصحابة وعن بعضهم التكبير خمس وفي صحيح مسلم عن زيد بن أرقم حديث
~~مرفوع في ذلك وقد تقدم في الجنائز أن أنسا قال إن التكبير على الجنازة ثلاث
~~وأن الأولى للاستفتاح وروى بن أبي خيثمة من وجه آخر مرفوعا إنه كان يكبر
~~أربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتى مات النجاشي فكبر عليه أربعا وثبت على
~~ذلك حتى مات وقال أبو عمر انعقد الإجماع على أربع ولا نعلم من فقهاء
~~الأمصار من قال بخمس إلا بن أبي ليلى انتهى وفي المبسوط للحنفية عن أبي
~~يونس مثله وقال النووي في شرح المهذب كان بين الصحابة خلاف ثم انقرض
~~وأجمعوا على أنه أربع لكن لو كبر الإمام خمسا لم تبطل صلاته إن كان ناسيا
~~وكذا إن كان عامدا على الصحيح لكن لا يتابعه المأموم على الصحيح والله أعلم
~~الحديث العاشر حديث عمر حين تأيمت حفصة وتأيمت بالتحتانية الثقيلة أي صارت
~~أيما وهي من مات زوجها وخنيس بخاء معجمة ثم نون ثم مهملة مصغر وهو أخو عبد
~~الله بن حذافة بن قيس السهمي وسيأتي شرح هذا الحديث مستوفى في كتاب النكاح
~~والغرض منه هنا قوله فيه قد شهد بدرا وقوله أوجد مني عليه أي أشد غضبا وهو
~~من الموجدة وإنما قال عمر ذلك لما كان لأبي بكر عنده وله عند أبي بكر من
~~مزيد المحبة والمنزلة فلذلك كان غضبه منه أشد من غضبه من عثمان الحديث
~~الحادي عشر حديث أبي مسعود نفقة الرجل على أهله صدقة وسيأتي في كتاب النكاح
~~والغرض منه إثبات كون أبي مسعود شهد بدرا قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم
~~وعدي هو بن ثابت
# [4008] قوله سمع أبا مسعود ms06022 البدري سيأتي اسمه في الذي يليه واختلف في
~~شهوده بدرا فالأكثر على أنه لم يشهدها ولم يذكره محمد بن إسحاق ومن اتبعه
~~من أصحاب المغازي في البدريين وقال الواقدي وإبراهيم الحربي لم يشهد بدرا
~~وإنما نزل بها فنسب إليها وكذا قال الإسماعيلي لم يصح شهود أبي مسعود بدرا
~~وإنما كانت مسكنه فقيل له البدري فأشار إلى أن الاستدلال بأنه شهدها بما
~~يقع في الروايات أنه بدري ليس بقوي لأنه
# PageV07P318
# يستلزم أن يقال لكل من شهد بدرا البدري وليس ذلك مطردا قلت لم يكتف
~~البخاري في جزمه بأنه شهد بدرا بذلك بل بقوله في الحديث الذي يليه أنه شهد
~~بدرا فإن الظاهر أنه من كلام عروة بن الزبير وهو حجة في ذلك لكونه أدرك أبا
~~مسعود وإن كان روى عنه هذا الحديث بواسطة ويرجح اختيار البخاري ذلك بقول
~~نافع حين حدثه أبو لبابة البدري فإنه نسبه إلى شهود بدر لا إلى نزولها وقد
~~اختار أبو عبيد القاسم بن سلام أنه شهدها ذكره البغوي في معجمه عن عمه علي
~~بن عبد العزيز عنه وبذلك جزم بن الكلبي ومسلم في الكنى وقال الطبراني وأبو
~~أحمد الحاكم يقال إنه شهدها وقال البرقي لم يذكره بن إسحاق في البدريين وفي
~~غير هذا الحديث أنه شهدها انتهى والقاعدة أن المثبت مقدم على النافي وإنما
~~رجح من نفى شهوده بدرا باعتقاده أن عمدة من أثبت ذلك وصفه بالبدري وأن تلك
~~نسبة إلى نزول بدر لا إلى شهودها لكن يضعف ذلك تصريح من صرح منهم بأنه
~~شهدها كما في الحديث الثاني عشر حيث قال فيه فدخل عليه أبو مسعود عقبة بن
~~عمرو الأنصاري جد زيد بن حسن شهد بدرا وقد مضى شرح الحديث في المواقيت من
~~الصلاة وزيد بن الحسن أي بن علي بن أبي طالب لأن أمه أم بشير بنت أبي مسعود
~~وكانت قبل الحسن عند سعيد بن زيد ثم بعد الحسن عند عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن أبي ربيعة الحديث الثالث عشر حديث أبي مسعود ms06023 في فضل آخر البقرة وسيأتي
~~شرحه في فضائل القرآن وشيخه موسى هو بن إسماعيل التبوذكي وفي إسناده أربعة
~~من التابعين في نسق كلهم كوفيون
# PageV07P319
#
### | الحديث الرابع عشر)
# ذكر فيه طرفا من حديث عتبان بن مالك في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~بيته وشيخه أحمد هو بن صالح المصري وعنبسة هو بن خالد ويونس هو بن يزيد ولم
~~يورد البخاري موضع الحاجة من الحديث وهي
# [4009] قوله في أوله إن عتبان بن مالك وهو من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ممن شهد بدرا من الأنصار وقد تقدم هكذا في أبواب المساجد من كتاب
~~الصلاة وكأنه اكتفى بالإيماء إليه كعادته الحديث الخامس عشر حديث عمر في
~~قصة قدامة بن مظعون
# [4011] قوله وكان من أكبر بني عدي أي بن كعب بن لؤي ولم يكن منهم وإنما
~~كان حليفا لهم ووصفه بكونه أكبر منهم بالنسبة لمن لقيه الزهري منهم قوله
~~وكان أبوه شهد بدرا هو عامر بن ربيعة المزني تقدم ذكره في أوائل الهجرة
~~وأنه كان ممن سبق بالهجرة قوله أن عمر استعمل قدامة بن مظعون أي بن حبيب بن
~~وهب بن حذافة بن جمح الجمحي وهو أخو عثمان بن مظعون أحد السابقين ولم يذكر
~~البخاري القصة لكونها موقوفة ليست على شرطه لأن غرضه ذكر من شهد بدرا فقط
~~وقد أوردها عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري فزاد فقدم الجارود
~~العقدي على عمر فقال إن قدامة سكر فقال من يشهد معك فقال أبو هريرة فشهد
~~أبو هريرة أنه رآه سكران يقيء فأرسل إلى قدامة فقال له الجارود أقم عليه
~~الحد فقال له عمر أخصم أنت أم شاهد فصمت ثم عاوده فقال لتمسكن أو لأسوأنك
~~فقال ليس في الحق أن يشرب بن عمك وتسوءني فأرسل عمر إلى زوجته هند بنت
~~الوليد فشهدت على زوجها فقال عمر لقدامة إني أريد أن أحدك فقال ليس لك ذلك
~~لقول الله عز وجل ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا
~~الآية فقال ms06024 أخطأت التأويل فإن بقية الآية إذا ما اتقوا فإنك إذا اتقيت
~~اجتنبت ما حرم الله عليك ثم أمر به فجلد فغاضبه قدامة ثم حجا جميعا فاستيقظ
~~عمر من نومه فزعا فقال عجلوا بقدامة أتاني آت فقال صالح قدامة فإنه أخوك
~~فاصطلحا الحديث السادس عشر
# [4012] قوله أخبر رافع بن خديج بالرفع على الفاعلية عبد الله بن عمر
~~بالنصب على المفعولية ووقع في رواية المستملي أخبرني رافع بزيادة النون
~~والياء وهو خطأ قوله أن عميه هما ظهير ومظهر وقد تقدم ذلك في المزارعة مع
~~شرح الحديث قوله وكانا شهدا بدرا أنكر ذلك الدمياطي وقال إنما شهدا أحدا
~~واعتمد على بن سعد في ذلك ومن أثبت شهودهما أثبت ممن نفاه الحديث السابع
~~عشر
# PageV07P320
# [4014] قوله رأيت رفاعة بن رافع الأنصاري وكان قد شهد بدرا قد تقدم ذكر
~~رفاعة ونسبه في باب شهود الملائكة بدرا وبقية هذا الحديث أخرجه الإسماعيلي
~~من طريق معاذ بن معاذ عن شعبة بلفظ سمع رجلا من أهل بدر يقال له رفاعة بن
~~رافع كبر في صلاته حين دخلها ومن طريق بن أبي عدي عن شعبة ولفظه عن رفاعة
~~رجل من أهل بدر أنه دخل في الصلاة فقال الله أكبر كبيرا ولم يذكر البخاري
~~ذلك لأنه موقوف ليس من غرضه الحديث الثامن عشر
# [4015] قوله إن عمرو بن عوف هو الأنصاري حليف بني عامر بن لؤي تقدم حديثه
~~مشروحا في كتاب الجزية وفي الإسناد صحابيان وتابعيان وسيأتي في الرقاق
~~بزيادة تابعي ثالث الحديث التاسع عشر حديث أبي لبابة وسيأتي شرحه في اللباس
~~وأبو لبابة ممن ضرب له بسهمه وأجره ولم يحضر القتال
# PageV07P321
### | (الحديث العشرون)
# [4017] قوله إن رجالا من الأنصار أي ممن شهد بدرا لأن العباس كان أسر
~~ببدر كما سيأتي وكان المشركون أخرجوه معهم إلى بدر فأخرج بن إسحاق من حديث
~~بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم بدر قد عرفت أن رجالا
~~من بني هاشم قد أخرجوا كرها فمن لقي أحدا منهم فلا يقتله وروى أحمد من ms06025 حديث
~~البراء قال جاء رجل من الأنصار بالعباس قد أسره فقال العباس ليس هذا أسرني
~~بل أسرني رجل أنزع فقال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصاري أيدك الله بملك
~~كريم واسم هذا الأنصاري أبو اليسر بفتح التحتانية والمهملة وهو كعب بن عمرو
~~الأنصاري وروى الطبراني من حديث أبي اليسر أنه أسر العباس ومن حديث بن عباس
~~قلت لأبي كيف أسرك أبو اليسر ولو شئت لجعلته في كفك قال لا تقل ذلك يا بني
~~قوله فلنترك بصيغة الأمر واللام للمبالغة قوله لابن أختنا عباس أي بن عبد
~~المطلب وأم العباس ليست من الأنصار بل جدته أم عبد المطلب هي الأنصارية
~~فأطلقوا على جدة العباس أختا لكونها منهم وعلى العباس ابنها لكونها جدته
~~وهي سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد من بني عدي بن النجار ثم من بني الخزرج
~~وأما أم العباس فهي نتيلة بنون ومثناة من فوق ثم لام مصغر بنت جناب بجيم
~~ونون خفيفة بعد الألف موحدة من ولد تيم اللات بن النمر بن قاسط ووهم
~~الكرماني فقال أم العباس بن عبد المطلب كانت من الأنصار وأخذ ذلك من ظاهر
~~قول الأنصار بن أختنا وليس كما فهمه بل فيه تجوز كما بينته وروى بن عائذ في
~~المغازي من طريق مرسل أن عمر لما ولي وثاق الأسرى شد وثاق العباس فسمعه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يئن فلم يأخذه النوم فبلغ الأنصار فأطلقوا
~~العباس فكأن الأنصار لما فهموا رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم بفك وثاقه
~~سألوه أن يتركوا له الفداء طلبا لتمام رضاه فلم يجبهم إلى ذلك وأخرج بن
~~إسحاق من حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عباس افد نفسك
~~وبن أخويك عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحارث وحليفك عتبة بن عمرو فإنك ذو
~~مال قال إني كنت مسلما ولكن القوم استكرهوني قال الله أعلم بما تقول إن كنت
~~ما تقول حقا إن الله يجزيك ولكن ظاهر أمرك أنك كنت علينا ms06026 وذكر موسى بن عقبة
~~أن فداءهم كان أربعين أوقية ذهبا وعند أبي نعيم في الأوائل بإسناد حسن من
~~حديث بن عباس كان فداء كل واحد أربعين أوقية فجعل على العباس مائة أوقية
~~وعلى عقيل ثمانين فقال له العباس أللقرابة صنعت هذا قال فأنزل الله تعالى
~~يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا
~~يؤتكم الآية فقال العباس وددت لو كنت أخذت مني أضعافها لقوله تعالى يؤتكم
~~خيرا مما أخذ منكم قوله لا تذرون بفتح الذال المعجمة أي لا تتركون من
~~الفداء شيئا وزاد الكشميهني في روايته لا تذرون له أي للعباس قيل والحكمة
~~في ذلك أنه خشي أن
# PageV07P322
# يكون في ذلك محاباة له لكونه عمه لا لكونه قريبهم من النساء فقط وفيه
~~إشارة إلى أن القريب لا ينبغي له أن يتظاهر بما يؤذي قريبه وإن كان في
~~الباطن يكره ما يؤذيه ففي ترك قبول ما يتبرع له الأنصار به من الفداء تأديب
~~لمن يقع له مثل ذلك الحديث الحادي والعشرون حديث المقداد بن الأسود وفي
~~إسناد ثلاثة من التابعين في نسق وهم مدنيون وسيأتي شرحه في الديات مع ما
~~يرفع الإشكال في قوله فإنك بمنزلته والغرض من إيراده هنا
# [4019] قوله وكان ممن شهد بدرا وقد تقدم أنه كان فارسا يومئذ وإسحاق في
~~الطريق الثانية شيخه هو بن منصور الحديث الثاني والعشرون حديث أنس في قصة
~~قتل أبي جهل تقدم شرحه في أوائل هذه الغزوة والغرض منه هنا بيان كون ابني
~~عفراء شهدا بدرا الحديث الثالث والعشرون ذكر طرفا من حديث السقيفة والغرض
~~منه ذكر عويم بن ساعدة ومعن بن عدي في أهل بدر فأما عويم فهو بالمهملة مصغر
~~بن ساعدة بن عياش بتحتانية ومعجمة بن قيس بن النعمان وهو أوسي من بني عمرو
~~بن عوف وأما معن فهو بفتح الميم وسكون المهملة أي بن عدي بن الجد بن عجلان
~~أخو عاصم بن عدي وهو بكري من حلفاء بني عمرو بن عوف وموسى شيخه ms06027 هو بن
~~إسماعيل وعبد الواحد هو بن زياد وعبيد الله أي بن عتبة بن مسعود وقد مضى
~~شرح حديث السقيفة في المناقب
# PageV07P323
#
### | الحديث الرابع والعشرون)
# [4022] قوله عن إسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم قوله كان
~~عطاء البدريين خمسة آلاف أي المال الذي يعطاه كل واحد منهم في كل سنة من
~~عهد عمر فمن بعده قوله وقال عمر لأفضلنهم أي على غيرهم في زيادة العطاء وفي
~~حديث مالك بن أوس عن عمر أنه أعطى المهاجرين خمسة آلاف خمسة آلاف والأنصار
~~أربعة آلاف أربعة آلاف وفضل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فأعطى كل واحدة
~~اثني عشر ألفا الحديث الخامس والعشرون حديث جبير بن مطعم في القراءة في
~~المغرب بالطور تقدم شرحه في الصلاة وقد عزا المزي في الأطراف طريق إسحاق بن
~~منصور هذه إلى التفسير فوهم وهي في المغازي كما ترى ووجه إيراده هنا ما
~~تقدم في الجهاد أنه كان قدم في أسارى بدر أي في طلب فدائهم الحديث السادس
~~والعشرون حديث جبير بن مطعم أيضا وهو موصول بالإسناد الذي قبله والمطعم هو
~~والد جبير المذكور والمراد بالنتنى جمع نتن وهو بالنون والمثناة أسارى بدر
~~من المشركين وقوله
# [4024] ليتركنهم له أي بغير فداء وبين بن شاهين من وجه آخر السبب في ذلك
~~وأن المراد باليد المذكورة ما وقع منه حين رجع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الطائف ودخل في جوار المطعم بن عدي وقد ذكر بن إسحاق القصة في ذلك مبسوطة
~~وكذلك أوردها الفاكهي بإسناد حسن مرسل وفيه أن المطعم أمر أربعة من أولاده
~~فلبسوا السلاح وقام كل واحد منهم عند ركن من الكعبة فبلغ ذلك قريشا فقالوا
~~له أنت الرجل الذي لا تخفر ذمتك وقيل المراد باليد المذكورة أنه كان من أشد
~~من قام في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش على بني هاشم ومن معهم من المسلمين
~~حين حصروهم في الشعب وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في أوائل السيرة وروى
~~الطبراني من طريق محمد بن ms06028 صالح التمار عن الزهري عن محمد بن جبير عن أبيه
~~قال قال المطعم بن عدي لقريش إنكم قد فعلتم بمحمد ما فعلتم فكونوا أكف
~~الناس عنه وذلك بعد الهجرة ثم مات المطعم بن عدي قبل وقعة بدر وله بضع
~~وتسعون سنة وذكر الفاكهي بإسناد مرسل أن حسان بن ثابت رثاه لما مات مجازاة
~~له على ما صنع للنبي صلى الله عليه وسلم وروى الترمذي والنسائي وبن حبان
~~والحاكم بإسناد صحيح عن علي قال جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم بدر فقال خير أصحابك في الأسرى إن شاءوا القتل وإن شاءوا الفداء على أن
~~يقتل منهم عاما مقبلا مثلهم قالوا الفداء ويقتل منا وأخرج مسلم هذه القصة
~~مطولة من حديث عمر ذكر فيها السبب هو أنه صلى الله عليه وسلم قال ما ترون
~~في هؤلاء الأسرى فقال أبو بكر أرى أن نأخذ منهم فدية تكون قوة لنا وعسى
~~الله أن يهديهم فقال عمر أرى أن
# PageV07P324
# تمكنا منهم فتضرب أعناقهم فإن هؤلاء أئمة الكفر فهوى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما قال أبو بكر الحديث وفيه نزول قوله تعالى ما كان لنبي أن يكون
~~له أسرى حتى يثخن في الأرض وقد تقدم نقل خلاف الأئمة في جواز فداء أسرى
~~الكفار بالمال في باب فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها من
~~كتاب الجهاد وقد اختلف السلف في أي الرأيين كان أصوب فقال بعضهم كان رأي
~~أبي بكر لأنه وافق ما قدر الله في نفس الأمر ولما استقر الأمر عليه ولدخول
~~كثير منهم في الإسلام إما بنفسه وإما بذريته التي ولدت له بعد الوقعة ولأنه
~~وافق غلبة الرحمة على الغضب كما ثبت ذلك عن الله في حق من كتب له الرحمة
~~وأما العتاب على الأخذ ففيه إشارة إلى ذم من آثر شيئا من الدنيا على الآخرة
~~ولو قل والله أعلم الحديث السابع والعشرون
# [] قوله وقال الليث عن يحيى بن سعيد لم يقع لي هذا الأثر من طريق ms06029 الليث
~~وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق أحمد بن حنبل عن يحيى بن سعيد القطان عن
~~يحيى بن سعيد الأنصاري نحوه قوله وقعت الفتنة الأولى يعني مقتل عثمان فلم
~~تبق من أصحاب بدر أحدا أي أنهم ماتوا منذ قامت الفتنة بمقتل عثمان إلى أن
~~قامت الفتنة الأخرى بوقعة الحرة وكان آخر من مات من البدريين سعد بن أبي
~~وقاص ومات قبل وقعة الحرة ببضع سنين وغفل من زعم أن قوله في الخبر يعني
~~مقتل عثمان غلط مستندا إلى أن عليا وطلحة والزبير وغيرهم من البدريين عاشوا
~~بعد عثمان زمانا لأنه ظن أن المراد أنهم قتلوا عند مقتل عثمان وليس ذلك
~~مرادا وقد أخرج بن أبي خيثمة هذا الأثر من وجه آخر عن يحيى بن سعيد بلفظ
~~وقعت فتنة الدار الحديث وفتنة الدار هي مقتل عثمان وزعم الداودي أن المراد
~~بالفتنة الأولى مقتل الحسين بن علي وهو خطأ فإن في زمن مقتل الحسين بن علي
~~لم يكن أحد من البدريين موجودا قوله ثم وقعت الفتنة الثانية يعني الحرة إلخ
~~كانت الحرة في آخر زمن يزيد بن معاوية وسيأتي شيء من خبرها في كتاب الفتن
~~إن شاء الله تعالى قوله ثم وقعت الثالثة كذا في الأصول ووقع في رواية أبي
~~خيثمة ولو قد وقعت الثالثة ورجحها الدمياطي بناء على أن يحيى بن سعيد قال
~~ذلك قبل أن تقع الثالثة ولم يفسر الثالثة كما فسر غيرها وزعم الداودي أن
~~المراد بها فتنة الأزارقة وفيه نظر لأن الذي يظهر أن يحيى بن سعيد أراد
~~الفتن التي وقعت بالمدينة دون غيرها وقد وقعت فتنة الأزارقة عقب موت يزيد
~~بن معاوية واستمرت أكثر من عشرين سنة وذكر بن التين أن مالكا روى عن يحيى
~~بن سعيد الأنصاري قال لم تترك الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~يوم قتل عثمان ويوم الحرة قال مالك ونسيت الثالثة قال بن عبد الحكم هو يوم
~~خروج أبي حمزة الخارجي قلت كان ذلك في خلافة مروان بن ms06030 محمد بن مروان بن
~~الحكم سنة ثلاثين ومائة وكان ذلك قبل موت يحيى بن سعيد بمدة ثم وجدت ما
~~أخرجه الدارقطني في غرائب مالك بإسناد صحيح إليه عن يحيى بن سعيد نحو هذا
~~الأثر وقال في آخره وإن وقعت الثالثة لم ترتفع وبالناس طباخ وأخرجه بن أبي
~~خيثمة بلفظ ولو وقعت وهذا بخلاف الجزم بالثالثة في حديث الباب ويمكن الجمع
~~بأن يكون يحيى بن سعيد قال هذا أولا ثم وقعت الفتنة الثالثة المذكورة وهو
~~حي فقال ما نقله عنه الليث بن سعد وقوله طباخ بفتح المهملة والموحدة
~~الخفيفة وآخره معجمة أي قوة قال الخليل أصل الطباخ السمن والقوة ويستعمل في
~~العقل والخير قال حسان المال يغشى رجالا لا طباخ لهم كالسيل يغشى أصول
~~الدندن البالي انتهى والدندن بكسر المهملتين وسكون النون الأولى ما اسود من
~~النبات الحديث الثامن والعشرون ذكر
# PageV07P325
# طرفا من حديث الإفك المذكور في هذا السند وسيأتي شرحه في التفسير مستوفى
~~والغرض منه شهادة عائشة لمسطح بأنه من أهل بدر وهو مسطح بن أثاثة بضم
~~الهمزة وتخفيف المثلثة بن عباد بن المطلب وليس لعبد الله بن عمر النميري
~~عند البخاري غير هذا الحديث الحديث التاسع والعشرون
# [4026] قوله عن بن شهاب قال هذه مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~الحديث أي ما حمله موسى بن عقبة عن بن شهاب من ذلك قوله وهو يلقيهم بتشديد
~~القاف المكسورة بعدها تحتانية ساكنة وفي رواية المستملي بسكون اللام وتخفيف
~~القاف من الإلقاء وفي رواية الكشميهني بعين مهملة ونون من اللعن وكذا هو في
~~مغازي موسى بن عقبة قوله قال موسى بن عقبة هو بالإسناد المذكور إليه وعبد
~~الله هو بن عمر قوله قال ناس من أصحابه تقدم شرحه وأن ممن خاطبه بذلك عمر
# [4027] قوله فجميع من شهد بدرا من قريش هو بقية كلام موسى بن عقبة عن بن
~~شهاب وقوله ممن ضرب له بسهمه أحد وثمانون يريد بقوله ضرب له بسهمه أي أعطاه
~~نصيبا من الغنيمة وإن لم يشهدها لعذر ms06031 له فصيره كمن شهدها قوله وكان عروة بن
~~الزبير يقول هو بقية كلام موسى بن عقبة عن بن شهاب وقد استظهر له المصنف
~~بالحديث الذي بعده لكن العدد الذي ذكره يغاير حديث البراء الماضي في أوائل
~~هذه القصة وهي قوله أن المهاجرين كانوا زيادة على ستين فيجمع بينهما بأن
~~حديث البراء أورده فيمن شهدها حسا وحديث الباب فيمن شهدها حسا وحكما ويحتمل
~~أن يكون المراد بالعدد الأول الأحرار والثاني بانضمام مواليهم وأتباعهم وقد
~~سرد بن إسحاق أسماء من شهد بدرا من المهاجرين وذكر معهم حلفاءهم ومواليهم
~~فبلغوا ثلاثة وثمانين رجلا وزاد عليه بن هشام في تهذيب السيرة ثلاثة وأما
~~الواقدي فسردهم خمسة وثمانين رجلا وروى أحمد والبزار والطبراني من حديث بن
~~عباس أن المهاجرين ببدر كانوا سبعة وسبعين رجلا فلعله لم يذكر من ضرب له
~~بسهم ممن لم يشهدها حسا الحديث الثلاثون قوله أخبرنا هشام هو بن يوسف
~~الصنعاني قوله ضربت يوم بدر للمهاجرين بمائة سهم عند بن عائذ من طريق أبي
~~الأسود عن عروة سألت الزبير على كم سهم جاء للمهاجرين يوم بدر قال على مائة
~~سهم قال الداودي هذا يغاير قوله كانوا إحدى وثمانين قال فإن كان قوله بمائة
~~سهم من كلام الزبير فلعله دخله شك في العدد ويحتمل أن يكون من قول الراوي
~~عنه قال وإنما كانوا على التحرير أربعة وثمانين وكان معهم ثلاثة أفراس
~~فأسهم لها سهمين سهمين وضرب لرجال كان أرسلهم في بعض أمره بسهامهم فصح أنها
~~كانت مائة بهذا الاعتبار قلت هذا الذي قاله أخيرا لا بأس به لكن ظهر أن
~~إطلاق المائة إنما هو باعتبار الخمس وذلك أنه عزل خمس الغنيمة ثم قسم ما
~~عداه على الغانمين على ثمانين سهما عدد من شهدها ومن ألحق بهم فإذا أضيف
~~إليه الخمس كان ذلك من حساب مائة سهم والله أعلم
# PageV07P326
### | (قوله باب تسمية من سمي من أهل بدر في الجامع)
# أي دون من لم يسم فيه ودون من لم يذكر فيه أصلا والمراد بالجامع هذا ms06032
~~الكتاب والمراد بمن سمي من جاء ذكره فيه برواية عنه أو عن غيره بأنه شهدها
~~لا بمجرد ذكره دون التنصيص على أنه شهدها وبهذا يجاب عن ترك إيراده مثل أبي
~~عبيدة بن الجراح فإنه شهدها باتفاق وذكر في الكتاب في عدة مواضع إلا أنه لم
~~يقع فيه التنصيص على أنه شهد بدرا قوله النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلى
~~الله عليه وسلم قلت بدأ به تبركا وتيمنا بذكره وإلا فذلك من المقطوع به
~~قوله أبو بكر تقدم ذكره في مواضع منها في باب إذ تستغيثون ربكم قوله عمر
~~ذكره في حديث أبي طلحة قوله عثمان قلت لم يتقدم له ذكر في هذه القصة إلا
~~أنه تقدم في المناقب من قول بن عمر أنه ضرب له بسهمه قوله علي بن أبي طالب
~~تقدم في حديث المبارزة وفي غيره قوله إياس بن البكير تقدم قبل باب شهود
~~الملائكة بدرا وقد سرد المصنف من هذه الأسماء على حروف المعجم وذكر بعض ذوي
~~الكنى معتمدا على الاسم دون أداة الكنية فلهذا قال أبو حذيفة في حرف الحاء
~~وقدم النبي صلى الله عليه وسلم والأربعة قبل الباقين لشرفهم وفي بعض النسخ
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم فقط وذكر الأربعة في حرف العين والخطب فيه
~~سهل ثم إن إياس بن البكير المذكور بكسر الهمزة بعدها تحتانية وآخره مهملة
~~ووهم من ضبطه بفتح الهمزة وأما أبوه فتقدم ضبطه وقد شهد مع إياس بدرا إخوته
~~عاقل وعامر وغيرهما ولكن لما لم يقع ذكرهم في الجامع لم يذكرهم قوله بلال
~~تقدم في حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل أمية بن خلف قوله حمزة تقدم في أول
~~القصة قوله حاطب تقدم في فضل من شهد بدرا قوله أبو حذيفة
# PageV07P327
# تقدم في الحديث الخامس من الباب الأخير قوله حارثة بن الربيع يعني
~~بالتشديد هو بن سراقة تقدم في أول باب فضل من شهد بدرا وقوله كان في
~~النظارة أشار إلى ما وقع في رواية حماد بن سلمة عن ms06033 ثابت عن أنس أنه خرج
~~نظارا أخرجه أحمد والنسائي وزاد ما خرج لقتال قوله خبيب بن عدي تقدم في
~~حديث أبي هريرة وسيأتي ما قيل فيه في الكلام على غزوة الرجيع قوله خنيس بن
~~حذافة تقدم في العاشر في الباب الأخير قوله رفاعة بن رافع تقدم في باب فضل
~~من شهد بدرا قوله رفاعة بن عبد المنذر أبو لبابة تقدم في التاسع عشر من
~~الباب الأخير وجزمه بأن اسمه رفاعة خالف فيه الأكثر فإنهم قالوا إن اسمه
~~بشير وإن رفاعة أخوه قوله الزبير بن العوام تقدم في عدة أحاديث قوله زيد بن
~~سهل أبو طلحة تقدم في باب الدعاء على المشركين قوله أبو زيد الأنصاري تقدم
~~من حديث أنس قوله سعد بن مالك هو بن أبي وقاص ولم يتقدم له ذكر في هذه
~~القصة ولكن هو منهم بالاتفاق ويحتمل أن يكون أخذه من أثر سعيد بن المسيب
~~على بعد في ذلك قوله سعد بن خولة تقدم في قصة سبيعة الأسلمية قوله سعيد بن
~~زيد تقدم في أثر نافع عن بن عمر قوله سهل بن حنيف تقدم في حديث علي أنه كبر
~~عليه خمسا قوله ظهير بن رافع تقدم في حديث رافع بن خديج وأنه عمه وأن اسم
~~أخيه مظهر ولم يسم البخاري أخاه قوله عبد الله بن مسعود تقدم في أوائله
~~قوله عتبة بن مسعود يعني أخاه قلت ولم يتقدم له ذكر بل ولا ذكره أحد ممن
~~صنف في المغازي في البدريين وقد سقط ذكره من رواية النسفي ولم يذكره
~~الإسماعيلي ولا أبو نعيم في مستخرجيهما وهو المعتمد قوله عبد الرحمن بن عوف
~~تقدم في قتل أبي جهل وغيره قوله عبيدة بن الحارث تقدم في حديث علي قوله
~~عبادة بن الصامت تقدم بعد باب شهود الملائكة بدرا قوله عمرو بن عوف تقدم
~~فيه قوله عقبة بن عمرو أبو مسعود البدري تقدم مترجما بثلاثة أحاديث قوله
~~عامر بن ربيعة العنزي بالنون والزاي وقع في رواية الكشميهني العدوي وكلاهما
~~صواب فإنه عنزي ms06034 الأصل عدوي الحلف قوله عاصم بن ثابت تقدم في حديث أبي هريرة
~~قوله عويم بن ساعدة تقدم في حديث السقيفة قوله عتبان بن مالك تقدم في باب
~~شهود الملائكة بدرا قوله قدامة بن مظعون تقدم فيه قوله قتادة بن النعمان
~~تقدم في أول الباب في حديث أبي سعيد قوله معاذ بن عمرو بن الجموح بفتح
~~الجيم وتخفيف الميم المضمومة وآخره مهملة تقدم في قتل أبي جهل قوله معوذ بن
~~عفراء هي أمه واسم أبيه الحارث ومعوذ بتشديد الواو وبفتحها على الأشهر وجزم
~~الوقشي بأنه بالكسر قوله وأخوه عوف بن الحارث تقدم ذكرهما قوله مالك بن
~~ربيعة أبو أسيد تقدم في أول باب من شهد بدرا ونبه عياض على أن من لا معرفة
~~له قد يتوهم أن مالكا أخو معاذ لأن سياق البخاري هكذا معاذ بن عفراء أخوه
~~مالك بن ربيعة وليس ذلك مراده بل قوله أخوه أي عوف ولم يسمه ثم استأنف فقال
~~مالك بن ربيعة ولو كتبه بواو العطف لارتفع اللبس وكذا وقع عند بعض الرواة
~~قوله مرارة بن الربيع تقدم في حديث كعب بن مالك قوله معن بن عدي تقدم مع
~~عويم بن ساعدة قوله مسطح بن أثاثة تقدم في أواخر الباب الأخير ووقع هنا
~~لأبي زيد في نسبته عباد بن عبد المطلب والصواب حذف عبد قوله المقداد بن
~~عمرو تقدم ووقع في رواية الكشميهني المقدام بميم في آخره وهو غلط قوله هلال
~~بن أمية تقدم مع مرارة قلت فجملة من
# PageV07P328
# ذكر من أهل بدر هنا أربعة وأربعون رجلا وقد سبق البخاري إلى ترتيب أهل
~~بدر على حروف المعجم وهو أضبط لاستيعاب أسمائهم ولكنه اقتصر على ما وقع
~~عنده منهم واستوعبهم الحافظ ضياء الدين المقدسي في كتاب الأحكام وبين
~~اختلاف أهل السير في بعضهم وهو اختلاف غير فاحش وأورد بن سيد الناس أسماءهم
~~في عيون الأثر لكن على القبائل كما صنع بن إسحاق وغيره واستوعب ما وقع له
~~من ذلك فزادوا على ثلاثمائة وثلاثة عشر خمسين رجلا قال ms06035 وسبب الزيادة
~~الاختلاف في بعض الأسماء قلت ولولا خشية التطويل لسردت أسماءهم مفصلا مبينا
~~للراجح لكن في هذه الإشارة كفاية والله المستعان
# PageV07P329
### | (قوله حديث بني النضير)
# بفتح النون وكسر الضاد المعجمة هم قبيلة كبيرة من اليهود وقد مضت الإشارة
~~إلى التعريف بهم في أوائل الكلام على أحاديث الهجرة وكان الكفار بعد الهجرة
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أقسام قسم وادعهم على أن لا يحاربوه
~~ولا يمالئوا عليه عدوه وهم طوائف اليهود الثلاثة قريظة والنضير وقينقاع
~~وقسم حاربوه ونصبوا له العداوة كقريش وقسم تاركوه وانتظروا ما يئول إليه
~~أمره كطوائف من العرب فمنهم من كان يحب ظهوره في الباطن كخزاعة وبالعكس
~~كبني بكر ومنهم من كان معه ظاهرا ومع عدوه باطنا وهم المنافقون فكان أول من
~~نقض العهد من اليهود بنو قينقاع فحاربهم في شوال بعد وقعة بدر فنزلوا على
~~حكمه وأراد قتلهم فاستوهبهم منه عبد الله بن أبي وكانوا حلفاءه فوهبهم له
~~وأخرجهم من المدينة إلى أذرعات ثم نقض العهد بنو النضير كما سيأتي وكان
~~رئيسهم حيي بن أخطب ثم نقضت قريظة كما سيأتي شرح حالهم بعد غزوة الخندق إن
~~شاء الله تعالى قوله ومخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم في دية
~~الرجلين وما أرادوا من الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي شرح ذلك
~~في نقل كلام بن إسحاق في هذا الباب قوله وقال الزهري عن عروة بن الزبير
~~كانت على رأس ستة أشهر من وقعة بدر قبل وقعة أحد وصله عبد الرزاق في مصنفه
~~عن معمر عن الزهري أتم من هذا ولفظه عن الزهري وهو في حديثه عن عروة ثم
~~كانت غزوة بني النضير وهم طائفة من اليهود على رأس ستة أشهر من وقعة بدر
~~وكانت منازلهم ونخلهم بناحية المدينة فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى نزلوا على الجلاء وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من الأمتعة والأموال لا
~~الحلقة يعني السلاح فأنزل الله فيهم سبح لله إلى قوله لأول ms06036 الحشر وقاتلهم
~~حتى صالحهم على الجلاء فأجلاهم إلى الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما
~~خلا وكان الله قد كتب عليهم الجلاء ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا بالقتل
~~والسباء وقوله لأول الحشر فكان جلاؤهم أول حشر حشرا في الدنيا إلى الشام
~~وحكى بن التين عن الداودي أنه رجح ما قال بن إسحاق من أن غزوة بني النضير
~~كانت بعد بئر معونة مستدلا بقوله تعالى وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب
~~من صياصيهم قال وذلك في قصة الأحزاب قلت وهو استدلال واه فإن الآية نزلت في
~~شأن بني قريظة فإنهم هم الذين ظاهروا الأحزاب وأما بنو النضير فلم يكن لهم
~~في الأحزاب ذكر بل كان من أعظم الأسباب في جمع الأحزاب ما وقع من جلائهم
~~فإنه كان من رؤوسهم حيي بن أخطب وهو الذي حسن لبني قريظة الغدر وموافقة
~~الأحزاب كما سيأتي حتى كان من هلاكهم ما كان فكيف يصير السابق لاحقا قوله
~~وقول الله عز وجل هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب إلى قوله أن
~~يخرجوا وقد وضح المراد من ذلك في أثر عبد الرزاق المذكور وقد أورد بن إسحاق
~~تفسيرها لما ذكر هذه الغزوة واتفق أهل العلم على أنها نزلت في هذه القصة
~~قاله السهيلي قال ولم يختلفوا في أن أموال بني النضير كانت خاصة برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأن المسلمين لم يوجفوا عليهم بخيل ولا ركاب وأنه لم
~~يقع بينهم قتال أصلا قوله وجعله بن إسحاق بعد بئر معونة وأحد كذا هو في
~~المغازي لابن إسحاق مجزوما به ووقع في رواية القابسي
# PageV07P330
# وجعله إسحاق قال عياض وهو وهم والصواب بن إسحاق وهو كما قال ووقع في شرح
~~الكرماني محمد بن إسحاق بن نصر وهو غلط وإنما اسم جده يسار وقد ذكر بن
~~إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم وغيره من أهل العلم أن عامر بن الطفيل
~~أعتق عمرو بن أمية لما قتل أهل بئر معونة عن رقبة كانت على أمه ms06037 فخرج عمرو
~~إلى المدينة فصادف رجلين من بني عامر معهما عقد وعهد من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يشعر به عمرو فقال لهما عمرو ممن أنتما فذكرا أنهما من بني
~~عامر فتركهما حتى ناما فقتلهما عمرو وظن أنه ظفر ببعض ثأر أصحابه فأخبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال لقد قتلت قتيلين لأودينهما انتهى
~~وسيأتي خبر غزوة بئر معونة بعد غزوة أحد وفيها عن عروة أن عمرو بن أمية
~~الضمري كان مع المسلمين فأسره المشركون قال بن إسحاق فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى بني النضير يستعينهم في ديتهما فيما حدثني يزيد بن
~~رومان وكان بين بني النضير وبني عامر عقد وحلف فلما أتاهم يستعينهم قالوا
~~نعم ثم خلا بعضهم ببعض فقالوا إنكم لن تجدوه على مثل هذه الحال قال وكان
~~جالسا إلى جانب جدار لهم فقالوا من رجل يعلو على هذا البيت فيلقي هذه
~~الصخرة عليه فيقتله ويريحنا منه فانتدب لذلك عمرو بن جحاش بن كعب فأتاه
~~الخبر من السماء فقام مظهرا أنه يقضي حاجة وقال لأصحابه لا تبرحوا ورجع
~~مسرعا إلى المدينة واستبطأه أصحابه فأخبروا أنه توجه إلى المدينة فلحقوا به
~~فأمر بحربهم والمسير إليهم فتحصنوا فأمر بقطع النخل والتحريق وذكر بن إسحاق
~~أنه حاصرهم ست ليال وكان ناس من المنافقين بعثوا إليهم أن اثبتوا وتمنعوا
~~فإن قوتلتم قاتلنا معكم فتربصوا فقذف الله في قلوبهم الرعب فلم ينصروهم
~~فسألوا أن يجلوا عن أرضهم على أن لهم ما حملت الإبل فصولحوا على ذلك وروى
~~البيهقي في الدلائل من حديث محمد بن مسلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعثه إلى بني النضير وأمره أن يؤجلهم في الجلاء ثلاثة أيام قال بن إسحاق
~~فاحتملوا إلى خيبر وإلى الشام قال فحدثني عبد الله بن أبي بكر أنهم جلوا
~~الأموال من الخيل والمزارع فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة قال
~~بن إسحاق ولم يسلم منهم إلا يامين بن عمير وأبو سعيد بن وهب ms06038 فأحرزا
~~أموالهما وروى بن مردويه قصة بني النضير بإسناد صحيح إلى معمر عن الزهري
~~أخبرني عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال كتب كفار قريش إلى عبد الله بن أبي وغيره ممن يعبد
~~الأوثان قبل بدر يهددونهم بإيوائهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~ويتوعدونهم أن يغزوهم بجميع العرب فهم بن أبي ومن معه بقتال المسلمين
~~فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما كادكم أحد بمثل ما كادتكم قريش
~~يريدون أن تلقوا بأسكم بينكم فلما سمعوا ذلك عرفوا الحق فتفرقوا فلما كانت
~~وقعة بدر كتبت كفار قريش بعدها إلى اليهود أنكم أهل الحلقة والحصون
~~يتهددونهم فأجمع بنو النضير على الغدر فأرسلوا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم اخرج إلينا في ثلاثة من أصحابك ويلقاك ثلاثة من علمائنا فإن آمنوا بك
~~اتبعناك ففعل فاشتمل اليهود الثلاثة على الخناجر فأرسلت امرأة من بني
~~النضير إلى أخ لها من الأنصار مسلم تخبره بأمر بني النضير فأخبر أخوها
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يصل إليهم فرجع وصبحهم بالكتائب فحصرهم
~~يومه ثم غدا على بني قريظة فحاصرهم فعاهدوه فانصرف عنهم إلى بني النضير
~~فقاتلهم حتى نزلوا على الجلاء وعلى أن لهم ما أقلت الإبل إلا السلاح
~~فاحتملوا حتى أبواب بيوتهم فكانوا يخربون بيوتهم فأيديهم فيهدمونها ويحملون
~~ما يوافقهم من خشبها وكان جلاؤهم ذلك أول حشر الناس إلى الشام وكذا أخرجه
~~عبد بن حميد في تفسيره عن عبد الرزاق وفي ذلك رد على بن
# PageV07P331
# التين في زعمه أنه ليس في هذه القصة حديث بإسناد قلت فهذا أقوى مما ذكر
~~بن إسحاق من أن سبب غزوة بني النضير طلبه صلى الله عليه وسلم أن يعينوه في
~~دية الرجلين لكن وافق بن إسحاق جل أهل المغازي فالله أعلم وإذا ثبت أن سبب
~~إجلاء بني النضير ما ذكر من همهم بالغدر به صلى الله عليه عليه وسلم وهو
~~إنما وقع عندما جاء إليهم ليستعين ms06039 بهم في دية قتيلي عمرو بن أمية تعين ما
~~قال بن إسحاق لأن بئر معونة كانت بعد أحد بالاتفاق وأغرب السهيلي فرجحما
~~قال الزهري ولولا ما ذكر في قصة عمرو بن أمية لأمكن أن يكون ذلك في غزوة
~~الرجيع والله أعلم ثم ذكر المصنف في الباب أحاديث الأول حديث بن عمر حاربت
~~النضير وقريظة فأجلى بني النضير كذا فيه ولم يعين المفعول من حاربت ولم يسم
~~فاعل أجلى والمراد النبي صلى الله عليه وسلم وكان سبب وقوع المحاربة نقضهم
~~العهد أما النضير فبالسبب الآتي ذكره وهو ما ذكره موسى بن عقبة في المغازي
~~قال كانت النضير قد دسوا إلى قريش وحضوهم على قتال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ودلوهم على العورة ثم ذكر نحوا مما تقدم عن بن إسحاق من مجيء النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قصة الرجلين قال وفي ذلك نزلت يا أيها الذين آمنوا
~~اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا اليكم أيديهم الآية وعند بن
~~سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إليهم محمد بن مسلمة أن اخرجوا
~~من بلدي فلا تساكنوني بعد أن هممتم بما هممتم به من الغدر وقد أجلتكم عشرا
~~وأما قريظة فبمظاهرتهم الأحزاب على النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~الخندق كما سيأتي
# [4028] قوله حتى حاربت قريظة سيأتي شرح ذلك بعد غزوة الخندق إن شاء الله
~~تعالى كذا وقع تقديم قريظة على النضير وكأنه لشرفهم وإلا فإجلاء النضير كان
~~قبل قريظة بكثير قوله والنضير ذكر بن إسحاق في قصته أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما أرسل إليهم أن اخرجوا وأجلهم عشرا وأرسل إليهم عبد الله بن أبي
~~يثبطهم أرسلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم إنا لا نخرج فاصنع ما بدا لك
~~فقال الله أكبر حاربت يهود فخرج إليهم فخذلهم بن أبي ولم تعنهم قريظة وروى
~~عبد بن حميد في تفسيره من طريق عكرمة أن غزوة بني النضير كانت صبيحة قتل
~~كعب بن الأشرف يعني ms06040 الآتي ذكره عقب هذا قوله بني قينقاع هو بالنصب على
~~البدلية ونون قينقاع مثلثة والأشهر فيها الضم وكانوا أول من أخرج من
~~المدينة كما تقدم في أول الباب وروى بن إسحاق في المغازي عن أبيه عن عبادة
~~بن الوليد عن عبادة بن الصامت قال لما حاربت بنو قينقاع قام بأمرهم عبد
~~الله بن أبي فمشى عبادة بن الصامت وكان له من حلفهم مثل الذي لعبد الله بن
~~أبي فتبرأ عبادة منهم قال فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض إلى قوله يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة
~~وكان عبد الله بن أبي لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يمن عليهم قال
~~يا محمد إنهم منعوني من الأسود والأحمر وإني امرؤ أخشى الدوائر فوهبهم له
~~وذكر الواقدي أن إجلاءهم كان في شوال سنة اثنتين يعني بعد بدر بشهر ويؤيده
~~ما روى بن إسحاق بإسناد حسن عن بن عباس قال لما أصاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قريشا يوم بدر جمع يهود في سوق بني قينقاع فقال يا يهود أسلموا
~~قبل أن يصيبكم ما أصاب قريشا يوم بدر فقالوا إنهم كانوا لا يعرفون القتال
~~ولو قاتلتنا لعرفت أنا الرجال فأنزل الله تعالى قل للذين كفروا ستغلبون إلى
~~قوله لأولى الأبصار وأغرب الحاكم فزعم أن إجلاء بني قينقاع وإجلاء بني
~~النضير كان في زمن واحد ولم يوافق على ذلك لأن إجلاء بني النضير كان بعد
~~بدر بستة أشهر على قول عروة أو بعد ذلك بمدة طويلة على قول بن إسحاق كما
~~تقدم بسطه الحديث الثاني حديث بن عباس في تسمية سورة الحشر سورة النضير
~~لأنها نزلت فيهم قال الداودي كأن بن عباس كره تسميتها سورة الحشر لئلا يظن
~~أن المراد بالحشر يوم القيامة
# PageV07P332
# أو لكونه مجملا فكره النسبة إلى غير معلوم كذا قال وعند بن مردويه من وجه
~~آخر عن بن عباس قال نزلت سورة الحشر في بني النضير وذكر الله فيها الذي
~~أصابهم من ms06041 النقمة
# [4029] قوله حدثنا الحسن بن مدرك كذا للجميع وفي نسخة إسحاق بدل الحسن
~~وهو غلط قوله تابعه هشيم إلخ وصله المصنف في التفسير كما سيأتي هناك الحديث
~~الثالث قوله عن أبيه هو سليمان التيمي
# [4030] قوله كان الرجل يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم النخلات تقدم هذا
~~الحديث بهذا الإسناد في الخمس وسيأتي في أول غزوة قريظة بأتم من هذا السياق
~~وقوله فكان بعد ذلك يرد عليهم زاد في الرواية الأخرى ما كانوا أعطوه وروى
~~الحاكم في الإكليل من حديث أم العلاء قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للأنصار لما فتح النضير إن أحببتم قسمت بينكم ما أفاء الله علي وكان
~~المهاجرون على ما هم عليه من السكنى في منازلكم وأموالكم وإن أحببتم
~~أعطيتهم وخرجوا عنكم فاختاروا الثاني الحديث الرابع
# [4031] قوله حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير في رواية
~~الكشميهني نخل النضير قوله وهي البويرة بالموحدة مصغر بؤرة وهي الحفرة وهي
~~هنا مكان معروف بين المدينة وبين تيماء وهي من جهة قبلة مسجد قباء إلى جهة
~~الغرب ويقال لها أيضا البويلة باللام بدل الراء قوله فنزل ما قطعتم من لينة
~~هي صنف من النخل قال السهيلي في تخصيصها بالذكر إيماء إلى أن الذي يجوز
~~قطعه من شجر العدو ما لا يكون معدا للاقتيات لأنهم كانوا يقتاتون العجوة
~~والبرني دون اللينة وفي الجامع اللينة النخلة وقيل الدفل وعن الفراء كل شيء
~~من النخل سوى العجوة فهو من اللين قوله في الرواية الثانية أخبرنا حبان هو
~~بن هلال وهو بفتح المهملة بعدها موحدة ثقيلة وإسحاق الراوي عنه هو بن
~~راهويه قوله ولها يقول حسان بن ثابت وهان على سراة بني لؤي كذا للأكثر وفي
~~رواية الكشميهني لهان باللام بدل الواو وسقطت اللام والواو من رواية
~~الإسماعيلي وقوله سراة بفتح المهملة وتخفيف الراء جمع سري وهو الرئيس وقوله
~~حريق بالبويرة مستطير أي مشتعل وإنما قال حسان ذلك تعييرا لقريش لأنهم
~~كانوا أغروهم بنقض العهد وأمروهم به ووعدوهم أن ينصروهم ms06042 إن قصدهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله فأجابه أبو سفيان بن الحارث أي بن عبد المطلب وهو بن
~~عم النبي صلى الله عليه وسلم وكان حينئذ لم يسلم وقد أسلم بعد في الفتح
~~وثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم بحنين وذكر إبراهيم بن المنذر أن اسمه
~~المغيرة وجزم بن قتيبة أن المغيرة أخوه وبه جزم بن عبد البر والسهيلي قوله
~~ستعلم أينا منها بنزه بنون ثم زاي ساكنة أي ببعد وزنا ومعنى ويقال بفتح
~~النون أيضا وقوله وتعلم أي أرضينا بالتثنية وقوله تضير بفتح المثناة وكسر
~~الضاد المعجمة من الضير وهو بمعنى الضر ويطلق الضير ويراد به المضرة ونسبة
~~هذه الأبيات لحسان بن ثابت وجوابها لأبي سفيان بن الحارث هو المشهور كما
~~وقع في هذا الصحيح وعند مسلم بعض ذلك وعند شيخ شيوخنا أبي الفتح بن سيد
~~الناس في عيون الأثر له عن أبي عمرو الشيباني أن الذي قال له وهان على سراة
~~بني لؤي هو أبو سفيان بن الحارث وأنه إنما قال عز بدل هان وأن الذي أجاب
~~بقوله أدام الله ذلك من صنيع البيتين هو حسان قال وهو أشبه من الرواية التي
~~وقعت في البخاري اه ولم يذكر مستندا للترجيح والذي يظهر أن الذي في الصحيح
~~أصح وذلك أن قريشا كانوا يظاهرون كل من عادى النبي صلى الله عليه وسلم عليه
~~ويعدونهم النصر والمساعدة فلما وقع لبني النضير من الخذلان ما وقع قال حسان
~~الأبيات المذكورة موبخا لقريش وهم بنو لؤي كيف خذلوا أصحابهم وقد ذكر بن
~~إسحاق أن حسان قال ذلك في غزوة بني قريظة وأنه إنما ذكر بني
# PageV07P333
# النضير استطرادا فمن الأبيات المذكورة ألا يا سعد سعد بني معاذ فما فعلت
~~قريظة والنضير وفيها وقد قال الكريم أبو حباب أقيموا قينقاع ولا تسيروا
~~وأولها تقاعد معشر نصروا قريشا وليس لهم ببلدتهم نصير هم أوتوا الكتاب
~~فضيعوه فهم عمي عن التوراة بور كفرتم بالقرآن لقد لقيتم بتصديق الذي قال
~~النذير وفي جواب أبي سفيان بن ms06043 الحارث في قوله وتعلم أي أرضينا تضير ما يرجح
~~ما وقع في الصحيح لأن أرض بني النضير مجاورة لأرض الأنصار فإذا خربت أضرت
~~بما جاورها بخلاف أرض قريش فإنها بعيدة منها بعدا شديدا فلا تبالي بخرابها
~~فكان أبو سفيان يقول تخربت أرض بني النضير وتخريبها إنما يضر أرض من جاورها
~~وأرضكم هي التي تجاورها فهي التي تتضرر لا أرضنا ولا يتهيأ مثل هذا في عكسه
~~إلا بتكلف وهو أن يقال إن الميرة كانت تحمل من أرض بني النضير إلى مكة
~~فكانوا يرتفقون بها فإذا خربت تضرهم بخلاف المدينة فإنها في غنية عن أرض
~~بني النضير بغيرها كخيبر ونحوها فيتجه بعض اتجاه لكن إذا تعارضا كان ما في
~~الصحيح أصح ويحتمل إن كان ما قال أبو عمرو الشيباني محفوظا أن أبا سفيان بن
~~الحارث ضمن في جوابه بيتا من قصيدة حسان فاهتدمه فلما قال حسان وهان على
~~سراة بني لؤي اهتدمه أبو سفيان فقال وعز على سراة بني لؤي وهو عمل سائغ
~~وكأن من أنكر ذلك استبعد أن يدعو أبو سفيان بن الحارث على أرض الكفرة مثله
~~بالتحريق في قوله أدام الله ذلك من صنيع والجواب عنه أن اسم الكفرة وإن
~~جمعهم لكن العداوة الدينية كانت قائمة بينهم كما بين أهل الكتاب وعبدة
~~الأوثان من التباين وأيضا فقوله وحرق في نواحيها السعير يريد بنواحيها
~~المدينة فيرجع ذلك دعاء على المسلمين أيضا ولكعب بن مالك في هذه القصة
~~قصيدة على هذا الوزن والروي أيضا ذكرها بن إسحاق أولها لقد منيت بغدرتها
~~الحبور كذاك الدهر ذو صرف يدور يقول فيها فغودر منهم كعب صريعا فذلت عند
~~مصرعه النضير يشير إلى كعب بن الأشرف الذي سيذكر قتله عقب هذا وفيها فذاقوا
~~غب أمرهم وبالا لكل ثلاثة منهم بعير فأجلوا عامدين بقينقاع وغودر منهم نخل
~~ودور
# PageV07P334
### | (الحديث الخامس حديث مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر وفيه قصة مخاصمة 
# العباس وعلي عنده مطولة)
# وقد تقدم شرحه في فرض الخمس مستوفى والغرض منه
# [4033] قوله وهما يختصمان ms06044 فيما أفاء الله على رسوله من بني النضير الحديث
~~السادس حديث عائشة قوله قال فحدثت هذا الحديث عروة القائل هو الزهري وهو
~~موصول بالإسناد المذكور وقد ذكرت شرحه أيضا مع حديث مالك بن أوس في فرض
~~الخمس الحديث السابع حديث أبي بكر الصديق تقدم أيضا في أول فرض الخمس
~~بزيادة فيه وزاد هنا قول أبي بكر والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي وظاهر سياقه الإدراج وقد بينه الإسماعيلي
~~بلفظ فتشهد أبو بكر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فوالله لقرابة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي قال أبو بكر ذلك
~~معتذرا عن منعه القسمة وأنه لا يلزم منها أن لا يصلهم ببره من جهة أخرى
~~ومحصل كلامه أن قرابة الشخص مقدمة في بره إلا إن عارضهم في ذلك من هو أرجح
~~منهم والله أعلم
# PageV07P336
### | (قوله باب قتل كعب بن الأشرف)
# أي اليهودي قال بن إسحاق وغيره كان عربيا من بني نبهان وهم بطن من طئ
~~وكان أبوه أصاب دما في الجاهلية فأتى المدينة فحالف بني النضير فشرف فيهم
~~وتزوج عقيلة بنت أبي الحقيق فولدت له كعبا وكان طويلا جسيما ذا بطن وهامة
~~وهجا المسلمين بعد وقعة بدر وخرج إلى مكة فنزل على بن وداعة السهمي والد
~~المطلب فهجاه حسان وهجا امرأته عاتكة بنت أسيد بن أبي العيص بن أمية فطردته
~~فرجع كعب إلى المدينة وتشبب بنساء المسلمين حتى آذاهم وروى أبو داود
~~والترمذي من طريق الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه
~~أن كعب بن الأشرف كان شاعرا وكان يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحرض
~~عليه كفار قريش وكان النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وأهلها أخلاط
~~فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم استصلاحهم وكان اليهود والمشركون يؤذون
~~المسلمين أشد الأذى فأمر الله رسوله والمسلمين بالصبر فلما أبى كعب أن ينزع
~~عن أذاه أمر ms06045 رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ أن يبعث رهطا
~~ليقتلوه وذكر بن سعد أن قتله كان في ربيع الأول من السنة الثالثة
# [4037] قوله قال عمرو هو بن دينار كذا هنا وفي رواية قتيبة عن سفيان في
~~الجهاد وعند أبي نعيم من طريق الحميدي عن سفيان حدثنا عمرو قوله من لكعب بن
~~الأشرف أي من الذي ينتدب إلى قتله قوله آذى الله ورسوله في رواية محمد بن
~~محمود بن محمد بن مسلمة عن جابر عند الحاكم في الإكليل فقد آذانا بشعره
~~وقوى المشركين وأخرج بن عائذ من طريق الكلبي أن كعب بن الأشرف قدم على
~~مشركي قريش فحالفهم عند أستار الكعبة على قتال المسلمين ومن طريق أبي
~~الأسود عن عروة أنه كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين ويحرض
~~قريشا
# PageV07P337
# عليهم وأنه لما قدم على قريش قالوا له أديننا أهدى أم دين محمد قال دينكم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم من لنا بابن الأشرف فإنه قد استعلن بعداوتنا
~~ووجدت في فوائد عبد الله بن إسحاق الخرساني من مرسل عكرمة بسند ضعيف إليه
~~لقتل كعب سببا آخر وهو أنه صنع طعاما وواطأ جماعة من اليهود أنه يدعو النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى الوليمة فإذا حضر فتكوا به ثم دعاه فجاء ومعه بعض
~~أصحابه فأعلمه جبريل بما أضمروه بعد أن جالسه فقام فستره جبريل بجناحه فخرج
~~فلما فقدوه تفرقوا فقال حينئذ من ينتدب لقتل كعب ويمكن الجمع بتعدد الأسباب
~~قوله فقام محمد بن مسلمة فقال يا رسول الله أتحب أن أقتله في مرسل عكرمة
~~فقال محمد بن مسلمة هو خالي قوله قال نعم في رواية محمد بن محمود فقال أنت
~~له وفي رواية بن إسحاق قال فافعل إن قدرت على ذلك وفي رواية عروة فسكت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال محمد بن مسلمة أقر صامت ومثله عند سموية في
~~فوائده فإن ثبت احتمل أن يكون سكت أولا ثم أذن له فإن في رواية عروة أيضا ms06046
~~أنه قال له إن كنت فاعلا فلا تعجل حتى تشاور سعد بن معاذ قال فشاوره فقال
~~له توجه إليه واشك إليه الحاجة وسله أن يسلفكم طعاما قوله فائذن لي أن أقول
~~شيئا قال قل كأنه استأذنه أن يفتعل شيئا يحتال به ومن ثم بوب عليه المصنف
~~الكذب في الحرب وقد ظهر من سياق بن سعد للقصة أنهم استأذنوا أن يشكوا منه
~~ويعيبوا رأيه ولفظه فقال له كان قدوم هذا الرجل علينا من البلاء حاربتنا
~~العرب ورمتنا عن قوس واحدة وعند بن إسحاق بإسناد حسن عن بن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مشى معهم إلى بقيع الغرقد ثم وجههم فقال انطلقوا على
~~اسم الله اللهم أعنهم قوله إن هذا الرجل يعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوله قد سألنا صدقة في رواية الواقدي سألنا الصدقة ونحن لا نجد ما نأكل وفي
~~مرسل عكرمة فقالوا يا أبا سعيد إن نبينا أراد منا الصدقة وليس لنا مال
~~نصدقه قوله قد عنانا بالمهملة وتشديد النون الأولى من العناء وهو التعب
~~قوله قال وأيضا أي وزيادة على ذلك وقد فسره بعد ذلك قوله والله لتملنه بفتح
~~المثناة والميم وتشديد اللام والنون من الملال وعند الواقدي أن كعبا قال
~~لأبي نائلة أخبرني ما في نفسك ما الذي تريدون في أمره قال خذلانه والتخلي
~~عنه قال سررتني قوله وقد أردنا أن تسلفنا وسقا أو وسقين وحدثنا عمرو غير
~~مرة فلم يذكر وسقا أو وسقين قائل ذلك علي بن المديني ولم يقع ذلك في رواية
~~الحميدي ووقع في رواية عروة وأحب أن تسلفنا طعاما قال أين طعامكم قالوا
~~أنفقناه على هذا الرجل وعلى أصحابه قال ألم يأن لكم أن تعرفوا ما أنتم عليه
~~من الباطل تنبيه وقع في هذه الرواية الصحيحة أن الذي خاطب كعبا بذلك هو
~~محمد بن مسلمة والذي عند بن إسحاق وغيره من أهل المغازي أنه أبو نائلة
~~وأومأ الدمياطي إلى ترجيحه ويحتمل أن يكون كل منهما كلمه في ذلك لأن أبا
~~نائلة ms06047 أخوه من الرضاعة ومحمد بن مسلمة بن أخته وفي مرسل عكرمة في الكل
~~بصيغة الجمع قالوا وفي مرسل عكرمة وائذن لنا أن نصيب منك فيطمئن إلينا قال
~~قولوا ما شئتم وعنده أما مالي فليس عندي اليوم ولكن عندي التمر وذكر بن
~~عائذ أن سعد بن معاذ بعث محمدا بن أخيه الحارث بن أوس بن معاذ قوله ارهنوني
~~أي ادفعوا لي شيئا يكون رهنا على التمر الذي تريدونه قوله وأنت أجمل العرب
~~لعلهم قالوا له ذلك تهكما وإن كان هو في نفسه كان جميلا زاد بن سعد من مرسل
~~عكرمة ولا نأمنك وأي امرأة تمتنع منك لجمالك وفي المرسل الآخر الذي أشرت
~~إليه وأنت رجل حسان تعجب النساء وحسان بضم الحاء وتشديد السين
# PageV07P338
# المهملتين قوله ولكن نرهنك اللأمة بتشديد اللام وسكون الهمزة قوله قال
~~سفيان يعني السلاح كذا قال وقال غيره من أهل اللغة اللأمة الدرع فعلى هذا
~~إطلاق السلاح عليها من إطلاق اسم الكل على البعض وفي مرسل عكرمة ولكنا
~~نرهنك سلاحنا مع علمك بحاجتنا إليه قال نعم وفي رواية الواقدي وإنما قالوا
~~ذلك لئلا ينكر مجيئهم إليه بالسلاح قوله فجاء ليلا ومعه أبو نائلة بنون
~~وبعد الألف تحتانية واسمه سلكان بن سلامة قوله وكان أخاه من الرضاعة يعني
~~كان أبو نائلة أخا كعب وذكروا أنه كان نديمه في الجاهلية فكان يركن إليه
~~وقد ذكر الواقدي أن محمد بن مسلمة أيضا كان أخاه زاد الحميدي في روايته
~~وكانوا أربعة سمى عمرو منهم اثنين قلت وستأتي تسميتهم قريبا وعند الخرساني
~~في مرسل عكرمة فلما كان في القائلة أتوه ومعهم السلاح فقالوا يا أبا سعيد
~~فقال سامعا دعوت قوله فقالت له امرأته لم أقف على اسمها قوله وقال غير عمرو
~~قالت أسمع صوتا كأنه يقطر منه الدم في رواية الكلبي فتعلقت به امرأته وقالت
~~مكانك فوالله إني لأرى حمرة الدم مع الصوت وبين الحميدي في روايته عن سفيان
~~أن الغير الذي أبهمه سفيان في هذه القصة هو العبسي وأنه حدثه بذلك عن ms06048 عكرمة
~~مرسلا وعند بن إسحاق فهتف به أبو نائلة وكان حديث عهد بعرس فوثب في ملحفته
~~فأخذت امرأته بناحيتها وقالت له أنت امرؤ محارب لا تنزل في هذه الساعة فقال
~~إنه أبو نائلة لو وجدني نائما ما أيقظني فقالت والله إني لأعرف من صوته
~~الشر وفي مرسل عكرمة أخذت بثوبه فقالت أذكرك الله أن لا تنزل إليهم فوالله
~~إني لأسمع صوتا يقطر منه الدم قوله قال ويدخل محمد بن مسلمة معه رجلين قيل
~~لسفيان سماهم عمرو قال سمى بعضهم قال عمرو جاء معه برجلين وقال غير عمرو
~~أبو عبس بن جبر والحارث بن أوس وعباد بن بشر قلت ووقع في رواية الحميدي قال
~~فأتاه ومعه أبو نائلة وعباد بن بشر وأبو عبس بن جبر والحارث بن معاذ إن شاء
~~الله كذا أدرجه ورواية علي بن المديني مفصلة ونسب الحارث بن معاذ إلى جده
~~ووقعت تسميتهم كذلك في رواية بن سعد فعلى هذا فكانوا خمسة ويؤيده قول عباد
~~بن بشر من قصيدة في هذه القصة فشد بسيفه صلتا عليه فقطعه أبو عبس بن جبر
~~وكان الله سادسنا فأبنا بأنعم نعمة وأعز نصر وهو أولى مما وقع في رواية
~~محمد بن محمود كان مع محمد بن مسلمة أبو عبس بن جبر وأبو عتيك ولم يذكر
~~غيرهما وكذا في مرسل عكرمة ومعه رجلان من الأنصار ويمكن الجمع بأنهم كانوا
~~مرة ثلاثة وفي الأخرى خمسة قوله فإني قائل بشعره فأشمه وهو من إطلاق القول
~~على الفعل قوله وقال مرة فأشمكم أي أمكنكم من الشم وهو ينفح بالفاء
~~والمهملة قوله ريح الطيب في رواية بن سعد وكان حديث عهد بعرس وفي مرسل
~~عكرمة فقال يا أبا سعيد أدن مني رأسك أشمه وأمسح به عيني ووجهي قوله عندي
~~أعطر نساء العرب وأكمل العرب وعند الأصيلي وأجمل بالجيم بدل الكاف وهي أشبه
~~وفي مرسل عكرمة فقال هذا عطر أم فلان يعني امرأته وفي رواية الواقدي وكان
~~كعب يدهن بالمسك المفتت والعنبر حتى يتلبد في صدغيه وفي رواية ms06049 أخرى وعندي
~~أعطر سيد العرب وكأن سيد تصحيف من نساء فإن كانت محفوظة فالمعنى أعطر
# PageV07P339
# نساء سيد العرب على الحذف قوله دونكم فقتلوه ثم أتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبروه في رواية عروة وضربه محمد بن مسلمة فقتله وأصاب ذباب السيف
~~الحارث بن أوس وأقبلوا حتى إذا كانوا بجرف بعاث تخلف الحارث ونزف فلما
~~افتقده أصحابه رجعوا فاحتملوه ثم أقبلوا سراعا حتى دخلوا المدينة وفي رواية
~~الواقدي أن النبي صلى الله عليه وسلم تفل على جرح الحارث بن أوس فلم يؤذه
~~وفي مرسل عكرمة فبزق فيها ثم ألصقها فالتحمت وفي رواية بن الكلبي فضربوه
~~حتى برد وصاح عند أول ضربة واجتمعت اليهود فأخذوا على غير طريق أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ففاتوهم وفي رواية بن سعد أن محمد بن مسلمة لما
~~أخذ بقرون شعره قال لأصحابه اقتلوا عدو الله فضربوه بأسيافهم فالتفت عليه
~~فلم تغن شيئا قال محمد فذكرت معولا كان في سيفي فوضعته في سرته ثم تحاملت
~~عليه فغططته حتى انتهى إلى عانته فصاح وصاحت امرأته يا آل قريظة والنضير
~~مرتين قوله فأخبروه في رواية عروة فأخبروا النبي صلى الله عليه وسلم فحمد
~~الله تعالى وفي رواية بن سعد فلما بلغوا بقيع الغرقد كبروا وقد قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تلك الليلة يصلي فلما سمع تكبيرهم كبر وعرف أن قد
~~قتلوه ثم انتهوا إليه فقال أفلحت الوجوه فقالوا ووجهك يا رسول الله ورموا
~~رأسه بين يديه فحمد الله على قتله وفي مرسل عكرمة فأصبحت يهود مذعورين
~~فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا قتل سيدنا غيلة فذكرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم صنيعه وما كان يحرض عليه ويؤذي المسلمين زاد بن سعد فخافوا
~~فلم ينطقوا قال السهيلي في قصة كعب بن الأشرف قتل المعاهد إذا سب الشارع
~~خلافا لأبي حنيفة قلت وفيه نظر وصنيع المصنف في الجهاد يعطي أن كعبا كان
~~محاربا حيث ترجم لهذا الحديث الفتك بأهل الحرب وترجم له أيضا الكذب في ms06050
~~الحرب وفيه جواز قتل المشرك بغير دعوة إذا كانت الدعوة العامة قد بلغته
~~وفيه جواز الكلام الذي يحتاج إليه في الحرب ولو لم يقصد قائله إلى حقيقته
~~وقد تقدم البحث في ذلك مستوفى في كتاب الجهاد وفيه دلالة على قوة فطنة
~~امرأته المذكورة وصحة حديثها وبلاغتها في إطلاقها أن الصوت يقطر منه الدم
# PageV07P340
### | (قوله قتل أبي رافع عبد الله بن أبي الحقيق)
# ويقال سلام بن أبي الحقيق كان بخيبر والحقيق بمهملة وقاف مصغر والذي سماه
~~عبد الله هو عبد الله بن أنيس وذلك فيما أخرجه الحاكم في الإكليل من حديثه
~~مطولا وأوله أن الرهط الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبد
~~الله بن أبي الحقيق ليقتلوه وهم عبد الله بن عتيك وعبد الله بن أنيس وأبو
~~قتادة وحليف لهم ورجل من الأنصار وأنهم قدموا خيبر ليلا فذكر الحديث وقال
~~بن إسحاق هو سلام أي بتشديد اللام قال لما قتلت الأوس كعب بن الأشرف
~~استأذنت الخزرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل سلام بن أبي الحقيق
~~وهو بخيبر فأذن لهم قال فحدثني الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك قال كان
~~مما صنع الله لرسوله أن الأوس والخزرج كانا يتصاولان تصاول الفحلين لا تصنع
~~الأوس شيئا إلا قالت الخزرج والله لا تذهبون بهذه فضلا علينا وكذلك الأوس
~~فلما أصابت الأوس كعب بن الأشرف تذاكرت الخزرج من رجل له من العداوة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما كان لكعب فذكروا بن أبي الحقيق وهو بخيبر قوله
~~ويقال في حصن له بأرض الحجاز وهو قول وقع في سياق الحديث الموصول في الباب
~~ويحتمل أن يكون حصنه كان قريبا من خيبر في طرف أرض الحجاز ووقع عند موسى بن
~~عقبة فطرقوا أبا رافع بن أبي الحقيق بخيبر فقتلوه في بيته ولأبي رافع
~~المذكور أخوان مشهوران من أهل خيبر أحدهما كنانة وكان زوج صفية بنت حيي قبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأخوه الربيع بن أبي الحقيق وقتلهما ms06051 النبي صلى
~~الله عليه وسلم جميعا بعد فتح خيبر قوله وقال الزهري هو بعد كعب بن الأشرف
~~وصله يعقوب بن سفيان في تاريخه عن حجاج بن أبي منيع عن جده عن الزهري وقد
~~ذكرت من عند بن إسحاق عن الزهري أنه أخذ ذلك عن عبد الله بن كعب بن مالك
~~بزيادة فيه قال بن سعد كانت في رمضان سنة ست وقيل في ذي الحجة سنة خمس وقيل
~~فيها سنة أربع وقيل في رجب سنة ثلاث ثم أورد البخاري قصته من رواية ثلاثة
~~عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب الأولى رواية زكريا بن أبي زائدة عن أبي
~~إسحاق عن البراء بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا إلى أبي رافع فدخل
~~عليه عبد الله بن عتيك بيته ليلا وهو نائم فقتله هكذا أورده مختصرا وقوله
# [4038] بيته للأكثر بسكون التحتانية وبالنصب على المفعولية وللسرخسي
~~والمستملي بتشديد التحتانية بلفظ الفعل الماضي من التبييت وقد أخرجه المصنف
~~في الجهاد من هذا الوجه مطولا نحو رواية إبراهيم بن يوسف الآتية
# PageV07P342
# [4039] قوله حدثنا يوسف بن موسى هو القطان وعبيد الله بن موسى هو العبسي
~~شيخ البخاري وقد حدث عنه هنا بواسطة قوله بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أبي رافع اليهودي رجالا من الأنصار في رواية يوسف بن إسحاق بن أبي
~~إسحاق الآتية بعد هذه بعث إلى أبي رافع عبد الله بن عتيك وعبد الله بن عتبة
~~في أناس معهم وعبد الله بن عتيك بالنصب مفعول بعث وهو المبعوث إلى أبي رافع
~~وليس هو اسم أبي رافع وعبد الله بن عتبة لم يذكر إلا في هذا الطريق وزعم بن
~~الأثير في جامع الأصول أنه بن عتبة بكسر العين وفتح النون وهو غلط منه فإنه
~~خولاني لا أنصاري ومتأخر الإسلام وهذه القصة متقدمة والرواية بضم العين
~~وسكون المثناة لا بالنون والله أعلم قوله رجالا من الأنصار قد سمي منهم في
~~هذا الباب عبد الله بن عتيك وعبد الله بن عتبة وعند بن إسحاق ms06052 عبد الله بن
~~عتيك ومسعود بن سنان وعبد الله بن أنيس وأبو قتادة وخزاعي بن أسود فإن كان
~~عبد الله بن عتبة محفوظا فقد كانوا ستة فأما الأول فهو بن عتيك بفتح
~~المهملة وكسر المثناة بن قيس بن الأسود من بني سلمة بكسر اللام وأما عبد
~~الله بن عتبة فقد شرحت ما فيه وأما مسعود فهو بن سنان الأسلمي حليف بني
~~سلمة شهد أحدا واستشهد باليمامة وأما عبد الله بن أنيس فهو الجهني حليف
~~الأنصار وقد فرق المنذري بين عبد الله بن أنيس الجهني وعبد الله بن أنيس
~~الأنصاري وجزم بأن الأنصاري هو الذي كان في قتل بن أبي الحقيق وتبع في ذلك
~~بن المديني وجزم غير واحد بأنهما واحد وهو جهني حالف الأنصار وأما أبو
~~قتادة فمشهور وأما خزاعي بن أسود فقد قلبه بعضهم فقال أسود بن خزاعي وفي
~~حديث عبد الله بن أنيس في الإكليل أسود بن حرام وكذا ذكره موسى بن عقبة في
~~المغازي فإن كان غير من ذكر وإلا فهو تصحيف ثم وجدته في دلائل البيهقي من
~~طريق موسى بن عقبة على الشك هل هو أسود بن خزاعي أو أسود بن حرام قوله وكان
~~أبو رافع يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعين عليه ذكر بن عائذ من
~~طريق أبي الأسود عن عروة أنه كان ممن أعان غطفان وغيرهم من مشركي العرب
~~بالمال الكثير على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله وقد دخل الناس ذكر في
~~رواية يوسف سببا لتأخير غلق الباب فقال ففقدوا حمارا لهم فخرجوا بقبس أي
~~شعلة من نار يطلبونه قال فخشيت أن أعرف فغطيت رأسي قوله وراح الناس بسرحهم
~~أي رجعوا بمواشيهم التي ترعى وسرح بفتح المهملة وسكون الراء بعدها مهملة هي
~~السائمة من إبل وبقر وغنم قوله يا عبد الله لم يرد اسمه العلم لأنه لو كان
~~كذلك لكان قد عرفه والواقع أنه كان مستخفا منه فالذي يظهر أنه أراد معناه
~~الحقيقي لأن الجميع عبيد الله قوله تقنع بثوبه ms06053 أي تغطى به ليخفي شخصه لئلا
~~يعرف قوله فهتف به أي ناداه وفي رواية يوسف ثم نادى صاحب الباب أي البواب
~~ولم أقف على اسمه قوله فكمنت أي اختبأت وفي رواية يوسف ثم اختبأت في مربط
~~حمار عند باب الحصن قوله ثم علق الأغاليق على ود بفتح الواو وتشديد الدال
~~هو الوتد وفي رواية يوسف وضع مفتاح الحصن في كوة والأغاليق بالمعجمة جمع
~~غلق بفتح أوله ما يغلق به الباب والمراد بها المفاتيح كأنه كان يغلق بها
~~ويفتح بها كذا في رواية أبي ذر وفي رواية غيره بالعين المهملة وهو المفتاح
~~بلا إشكال والكوة بالفتح وقد تضم وقيل بالفتح غير النافذة وبالضم النافذة
~~قوله فقمت إلى الأقاليد هي جمع إقليد وهو المفتاح وفي رواية يوسف ففتحت باب
~~الحصن
# PageV07P343
# قوله يسمر عنده أي يتحدثون ليلا وفي رواية يوسف فتعشوا عند أبي رافع
~~وتحدثوا حتى ذهبت ساعة من الليل ثم رجعوا إلى بيوتهم قوله في علالي له
~~بالمهملة جمع علية بتشديد التحتانية وهي الغرفة وفي رواية بن إسحاق وكان في
~~علية له إليها عجلة والعجلة بفتح المهملة والجيم السلم من الخشب وقيده بن
~~قتيبة بخشب النخل قوله فجعلت كلما فتحت بابا أغلقت علي من داخل في حديث عبد
~~الله بن أنيس عند الحاكم فلم يدعوا بابا إلا أغلقوه قوله نذروا بي بكسر
~~الذال المعجمة أي علموا واصله من الإنذار وهو الإعلام بالشيء الذي يحذر منه
~~وذكر بن سعد أن عبد الله بن عتيك كان يرطن باليهودية فاستفتح فقالت له
~~امرأة أبي رافع من أنت قال جئت أبا رافع بهدية ففتحت له وفي رواية يوسف
~~فلما هدأت الأصوات أي سكنت وعنده ثم عمدت إلى أبواب بيوتهم فأغلقتها عليهم
~~من ظاهر ثم صعدت إلى أبي رافع في سلم قوله فأهويت نحو الصوت أي قصدت نحو
~~صاحب الصوت وفي رواية يوسف فعمدت نحو الصوت قوله وأنا دهش بكسر الهاء بعدها
~~معجمة قوله فما أغنيت شيئا أي لم أقتله قوله فقلت ما هذا الصوت يا أبا ms06054 رافع
~~في حديث عبد الله بن أنيس فقالت امرأته يا أبا رافع هذا صوت عبد الله بن
~~عتيك فقال ثكلتك أمك وأين عبد الله بن عتيك
# [4040] قوله هدأت الأصوات بهمزة أي سكنت وزعم بن التين أنه وقع عنده هدت
~~بغير همز وأن الصواب بالهمز قوله فأضربه ذكره بلفظ المضارع مبالغة لاستحضار
~~صورة الحال وإن كان ذلك قد مضى قوله فلم يغن أي لم ينفع قوله ثم دخلت إليه
~~في رواية يوسف ثم جئت كأني أغيثه فقلت مالك وغيرت صوتي قوله لأمك الويل في
~~رواية يوسف زاد وقال ألا أعجلتك وزاد في رواية قال فعمدت له أيضا فأضربه
~~أخرى فلم تغن شيئا فصاح وقام أهله ثم جئت وغيرت صوتي كهيئة المستغيث فإذا
~~هو مستلق على ظهره وفي رواية بن إسحاق فصاحت امرأته فنوهت بنا فجعلنا نرفع
~~السيف عليها ثم نذكر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء فنكف
~~عنها قوله ضبيب السيف بضاد معجمة مفتوحة وموحدتين وزن رغيف قال الخطابي
~~هكذا يروى وما أراه محفوظا وإنما هو ظبة السيف وهو حرف حد السيف ويجمع على
~~ظبات قال والضبيب لا معنى له هنا لأنه سيلان الدم من الفم قال عياض هو في
~~رواية أبي ذر بالصاد المهملة وكذا ذكره الحربي وقال أظنه طرفه وفي رواية
~~غير أبي ذر بالمعجمة وهو طرف السيف وفي رواية يوسف فأضع السيف في بطنه ثم
~~اتكىء عليه حتى سمعت صوت العظم قوله فوضعت رجلي وأنا أرى بضم الهمزة أي أظن
~~وذكر بن إسحاق في روايته أنه كان سيء البصر قوله فانكسرت ساقي فعصبتها في
~~رواية يوسف ثم خرجت دهشا حتى أتيت السلم أريد أن أنزل فسقطت منه فانخلعت
~~رجلي فعصبتها ويجمع بينهما بأنها انخلعت من المفصل وانكسرت الساق وقال
~~الداودي هذا اختلاف وقد يتجوز في التعبير بأحدهما عن الآخر لأن الخلع هو
~~زوال المفصل من غير بينونة أي بخلاف الكسر قلت والجمع بينهما بالحمل على
~~وقوعهما معا أولى ووقع في رواية بن إسحاق فوثبت ms06055 يده وهو وهم والصواب رجله
~~وإن كان محفوظا فوقع جميع ذلك وزاد أنهم كمنوا في نهر وأن قومه أوقدوا
~~النيران وذهبوا في كل وجه يطلبون حتى أيسوا رجعوا إليه وهو يقضي قوله قام
~~الناعي في رواية يوسف صعد الناعية قوله أنعى أبا رافع كذا ثبت في الروايات
~~بفتح العين قال بن التين هي لغة والمعروف انعوا والنعي خبر الموت والاسم
~~الناعي وذكر الأصمعي أن العرب كانوا إذا مات فيهم الكبير ركب راكب فرسا
~~وسار فقال نعي فلان قوله فقلت النجاء بالنصب
# PageV07P344
# أي أسرعوا في رواية يوسف ثم أتيت أصحابي أحجل فقلت انطلقوا فبشروا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقوله أحجل هو بمهملة ثم جيم الحجل هو أن يرفع
~~رجلا ويقف على أخرى من العرج وقد يكون بالرجلين معا إلا أنه حينئذ يسمى
~~قفزا لا مشيا ويقال حجل في مشيه إذا مشى مثل المقيد أي قارب خطوه وفي حديث
~~عبد الله بن أنيس قال وتوجهنا من خيبر فكنا نكمن النهار ونسير الليل وإذا
~~كمنا بالنهار أقعدنا منا واحدا يحرسنا فإذا رأى شيئا يخافه أشار إلينا فلما
~~قربنا من المدينة كانت نوبتي فأشرت إليهم فخرجوا سراعا ثم لحقتهم فدخلنا
~~المدينة فقالوا ماذا رأيت قلت ما رأيت شيئا ولكن خشيت أن تكونوا أعييتم
~~فأحببت أن يحملكم الفزع قوله فمسحها فكأنها لم أشتكها قط ووقع في رواية
~~يوسف أنه لما سمع الناعي قال فقمت أمشي ما بي قلبة وهو بفتح القاف واللام
~~والموحدة أي علة أنقلب بها وقال الفراء أصل القلاب بكسر القاف داء يصيب
~~البعير فيموت من يومه فقيل لكل من سلم من علة ما به قلبة أي ليست به علة
~~تهلكه وقوله فأدركت أصحابي قبل أن يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فبشرته
~~يحمل على أنه لما سقط من الدرجة وقع له جميع ما تقدم لكنه من شدة ما كان
~~فيه من الاهتمام بالأمر ما أحس بالألم وأعين على المشي أولا وعليه يدل قوله
~~ما بي قلبة ثم لما تمادى عليه ms06056 المشي أحس بالألم فحمله أصحابه كما وقع في
~~رواية بن إسحاق ثم لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم مسح عليه فزال عنه
~~جميع الألم ببركته صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث من الفوائد جواز
~~اغتيال المشرك الذي بلغته الدعوة وأصر وقتل من أعان على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيده أو ماله أو لسانه وجواز التجسيس على أهل الحرب وتطلب غرتهم
~~والأخذ بالشدة في محاربة المشركين وجواز إبهام القول للمصلحة وتعرض القليل
~~من المسلمين للكثير من المشركين والحكم بالدليل والعلامة لاستدلال بن عتيك
~~على أبي رافع بصوته واعتماده على صوت الناعي بموته والله أعلم
### | (قوله باب غزوة أحد)
# سقط لفظ باب من رواية أبي ذر وأحد بضم الهمزة والمهملة جبل معروف بينه
~~وبين المدينة أقل من فرسخ وهو الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم جبل يحبنا
~~ونحبه كما سيأتي في آخر باب من
# PageV07P345
# هذه الغزوة مع مزيد فوائد فيما يتعلق به ونقل السهيلي عن الزبير بن بكار
~~في فضل المدينة أن قبر هارون عليه السلام بأحد وأنه قدم مع موسى في جماعة
~~من بني إسرائيل حجاجا فمات هناك قلت وسند الزبير بن بكار في ذلك ضعيف جدا
~~من جهة شيخه محمد بن الحسن بن زبالة ومنقطع أيضا وليس بمرفوع وكانت عنده
~~الوقعة المشهورة في شوال سنة ثلاث باتفاق الجمهور وشذ من قال سنة أربع قال
~~بن إسحاق لإحدى عشرة ليلة خلت منه وقيل لسبع ليال وقيل لثمان وقيل لتسع
~~وقيل في نصفه وقال مالك كانت بعد بدر بسنة وفيه تجوز لأن بدرا كانت في
~~رمضان باتفاق فهي بعدها بسنة وشهر لم يكمل ولهذا قال مرة أخرى كانت بعد
~~الهجرة بأحد وثلاثين شهرا وكان السبب فيها ما ذكر بن إسحاق عن شيوخه وموسى
~~بن عقبة عن بن شهاب وأبو الأسود عن عروة قالوا وهذا ملخص ما ذكره موسى بن
~~عقبة في سياق القصة كلها قال لما رجعت قريش استجلبوا من استطاعوا من العرب
~~وسار بهم أبو سفيان ms06057 حتى نزلوا ببطن الوادي من قبل أحد وكان رجال من
~~المسلمين أسفوا على ما فاتهم من مشهد بدر وتمنوا لقاء العدو ورأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة رؤيا فلما أصبح قال رأيت البارحة في منامي
~~بقرا تذبح والله خير وأبقى ورأيت سيفي ذا الفقار انقصم من عند ظبته أو قال
~~به فلول فكرهته وهما مصيبتان ورأيت أني في درع حصينة وأني مردف كبشا قالوا
~~وما أولتها قال أولت البقر بقرا يكون فينا وأولت الكبش كبش الكتيبة وأولت
~~الدرع الحصينة المدينة فامكثوا فإن دخل القوم الأزقة قاتلناهم ورموا من فوق
~~البيوت فقال أولئك القوم يا نبي الله كنا نتمنى هذا اليوم وأبى كثير من
~~الناس إلا الخروج فلما صلى الجمعة وانصرف دعا باللأمة فلبسها ثم أذن في
~~الناس بالخروج فندم ذوو الرأي منهم فقالوا يا رسول الله امكث كما أمرتنا
~~فقال ما ينبغي لنبي إذا أخذ لأمة الحرب أن يرجع حتى يقاتل نزل فخرج بهم وهم
~~ألف رجل وكان المشركون ثلاثة آلاف حتى نزل بأحد ورجع عنه عبد الله بن أبي
~~بن سلول في ثلاثمائة فبقي في سبعمائة فلما رجع عبد الله سقط في أيدي
~~طائفتين من المؤمنين وهما بنو حارثة وبنو سلمة وصف المسلمون بأصل أحد وصف
~~المشركون بالسبخة وتعبوا للقتال وعلى خيل المشركين وهي مائة فرس خالد بن
~~الوليد وليس مع المسلمين فرس وصاحب لواء المشركين طلحة بن عثمان وأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جبير على الرماة وهم خمسون رجلا وعهد
~~إليهم أن لا يتركوا منازلهم وكان صاحب لواء المسلمين مصعب بن عمير فبارز
~~طلحة بن عثمان فقتله وحمل المسلمون على المشركين حتى أجهضوهم عن أثقالهم
~~وحملت خيل المشركين فنضحتهم الرماة بالنبل ثلاث مرات فدخل المسلمون عسكر
~~المشركين فانتبهوهم فرأى ذلك الرماة فتركوا مكانهم ودخل العسكر فأبصر ذلك
~~خالد بن الوليد ومن معه فحملوا على المسلمين في الخيل فمزقوهم وصرخ صارخ
~~قتل محمد أخراكم فعطف المسلمون يقتل بعضهم بعضا وهم لا ms06058 يشعرون وانهزم طائفة
~~منهم إلى جهة المدينة وتفرق سائرهم ووقع فيهم القتل وثبت نبي الله حين
~~انكشفوا عنه وهو يدعوهم في أخراهم حتى رجع إليه بعضهم وهو عند المهراس في
~~الشعب وتوجه النبي صلى الله عليه وسلم يلتمس أصحابه فاستقبله المشركون
~~فرموا وجهه فأدموه وكسروا رباعيته فمر مصعدا في الشعب ومعه طلحة والزبير
~~وقيل معه طائفة من الأنصار منهم سهل بن بيضاء والحارث بن الصمة وشغل
~~المشركون بقتلى المسلمين يمثلون بهم يقطعون الآذان والأنوف والفروج ويبقرون
~~البطون وهم يظنون أنهم أصابوا النبي صلى الله عليه وسلم وأشراف أصحابه فقال
~~أبو سفيان يفتخر بآلهته اعل هبل فناداه عمر الله أعلى وأجل ورجع المشركون
~~إلى أثقالهم
# PageV07P346
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه إن ركبوا وجعلوا الأثقال تتبع
~~آثار الخيل فهم يريدون البيوت وإن ركبوا الأثقال وتجنبوا الخيل فهم يريدون
~~الرجوع فتبعهم سعد بن أبي وقاص ثم رجع فقال رأيت الخيل مجنوبة فطابت أنفس
~~المسلمين ورجعوا إلى قتلاهم فدفنوهم في ثيابهم ولم يغسلوهم ولم يصلوا عليهم
~~وبكى المسلمون على قتلاهم فسر المنافقون وظهر غش اليهود وفارت المدينة
~~بالنفاق فقالت اليهود لو كان نبيا ما ظهروا عليه وقالت المنافقون لو
~~أطاعونا ما أصابهم هذا قال العلماء وكان في قصة أحد وما أصيب به المسلمون
~~فيها من الفوائد والحكم الربانية أشياء عظيمة منها تعريف المسلمين سوء
~~عاقبة المعصية وشؤم ارتكاب النهي لما وقع من ترك الرماة موقفهم الذي أمرهم
~~الرسول أن لا يبرحوا منه ومنها أن عادة الرسل أن تبتلى وتكون لها العاقبة
~~كما تقدم في قصة هرقل مع أبي سفيان والحكمة في ذلك أنهم لو انتصروا دائما
~~دخل في المؤمنين من ليس منهم ولم يتميز الصادق من غيره ولو انكسروا دائما
~~لم يحصل المقصود من البعثة فاقتضت الحكمة الجمع بين الأمرين لتمييز الصادق
~~من الكاذب وذلك أن نفاق المنافقين كان مخفيا عن المسلمين فلما جرت هذه
~~القصة وأظهر أهل النفاق ما أظهروه من الفعل والقول عاد التلويح تصريحا وعرف
~~المسلمون أن لهم عدوا ms06059 في دورهم فاستعدوا لهم وتحرزوا منهم ومنها أن في
~~تأخير النصر في بعض المواطن هضما للنفس وكسرا لشماختها فلما ابتلي المؤمنون
~~صبروا وجزع المنافقون ومنها أن الله هيأ لعباده المؤمنين منازل في دار
~~كرامته لا تبلغها أعمالهم فقيض لهم أسباب الابتلاء والمحن ليصلوا إليها
~~ومنها أن الشهادة من أعلى مراتب الأولياء فساقها إليهم ومنها أنه أراد
~~إهلاك أعدائه فقيض لهم الأسباب التي يستوجبون بها ذلك من كفرهم وبغيهم
~~وطغيانهم في أذى أوليائه فمحص بذلك ذنوب المؤمنين ومحق بذلك الكافرين ثم
~~ذكر المصنف آيات من آل عمران في هذا الباب وفيما بعده كلها تتعلق بوقعة أحد
~~وقد قال بن إسحاق أنزل الله في شأن أحد ستين آية من آل عمران وروى بن أبي
~~حاتم من طريق المسور بن مخرمة قال قلت لعبد الرحمن بن عوف أخبرني عن قصتكم
~~يوم أحد قال اقرأ العشرين ومائة من آل عمران تجدها وإذ غدوت من أهلك تبويء
~~المؤمنين مقاعد للقتال إلى قوله آمنة نعاسا قوله وقول الله تعالى وإذ غدوت
~~من أهلك تبويء المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم وقوله غدوت أي خرجت
~~أول النهار والعامل في إذ مضمر تقديره واذكر إذ غدوت وقوله تبويء المؤمنين
~~أي تنزلهم وأصله من المآب وهو المرجع والمقاعد جمع مقعد والمراد به مكان
~~القعود وروى الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال غدا نبي الله من أهله يوم
~~أحد يبوئ المؤمنين مقاعد للقتال ومن طريق مجاهد والسدي وغيرهما نحوه ومن
~~طريق الحسن أن ذلك كان يوم الأحزاب ووهاه قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين الأصل توهنوا فحذفت الواو والوهن الضعف يقال وهن
~~بالفتح يهن بالكسر في المضارع وهذا هو الأفصح ويستعمل وهن لازما ومتعديا
~~قال تعالى وهن العظم مني وفي الحديث وهنتهم حمى يثرب والأعلون جمع أعلى
~~وقوله إن كنتم مؤمنين محذوف الجواب وتقديره فلا تهنوا ولا تحزنوا وأخرج
~~الطبري من طريق مجاهد في قوله ولا تهنوا أي لا تضعفوا ومن طريق الزهري قال
~~كثر ms06060 في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم القتل والجراح حتى خلص إلى كل امرئ
~~منهم نصيب فاشتد حزنهم فعزاهم الله أحسن تعزية ومن طريق قتادة نحوه قال
~~فعزاهم وحثهم على قتال عدوهم ونهاهم عن العجز ومن طريق بن جريج قال في قوله
~~ولا تهنوا أي لا تضعفوا في أمر عدوكم ولا
# PageV07P347
# تحزنوا في أنفسكم فإنكم أنتم الأعلون قال والسبب فيها أنهم لما تفرقوا ثم
~~رجعوا إلى الشعب قالوا ما فعل فلان ما فعل فلان فنعى بعضهم بعضا وتحدثوا
~~بينهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل فكانوا في هم وحزن فبينما هم
~~كذلك إذ علا خالد بن الوليد بخيل المشركين فوقهم فثاب نفر من المسلمين رماة
~~فصعدوا فرموا خيل المشركين حتى هزمهم الله وعلا المسلمون الجبل والتقوا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن طريق العوفي عن بن عباس قال أقبل خالد بن
~~الوليد يريد أن يعلوا الجبل عليهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا
~~يعلون علينا فأنزل الله تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون قوله
~~وقوله تعالى ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم تستأصلونهم قتلا بإذنه الآية
~~إلى قوله والله ذو فضل على المؤمنين أخرج الطبري من طريق السدي وغيره أن
~~المراد بالوعد قوله صلى الله عليه وسلم للرماة إنكم ستظهرون عليهم فلا
~~تبرحوا من مكانكم حتى آمركم وقد ذكر المصنف قصة الرماة في هذا الباب وسأذكر
~~شرحها إن شاء الله تعالى ومن طريق قتادة ومجاهد في قوله إذ تحسونهم أي
~~تقتلونهم وقول المصنف في تفسير تحسونهم تستأصلونهم هو كلام أبي عبيدة وأخرج
~~الطبري من طريق السدي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم للرماة إنا لن نزال
~~غالبين ما ثبتم مكانكم وكان أول من برز طلحة بن عثمان فقتل ثم حمل المسلمون
~~على المشركين فهزموهم وحمل خالد بن الوليد وكان في خيل المشركين على الرماة
~~فرموه بالنبل فانقمع ثم ترك الرماة مكانهم ودخلوا العسكر في طلب الغنيمة
~~فصاح خالد في خيله فقتل من بقي من ms06061 الرماة منهم أميرهم عبد الله بن جبير
~~ولما رأى المشركون خيلهم ظاهرة تراجعوا فشدوا على المسلمين فهزموهم وأثخنوا
~~فيهم في القتل وقوله حتى إذا فشلتم أي جبنتم وتنازعتم في الأمر أي اختلفتم
~~وحتى حرف جر وهي متعلقة بمحذوف أي دام لكم ذلك إلى وقت فشلكم ويجوز أن تكون
~~ابتدائية داخلة على الجملة الشرطية وجوابها محذوف وقوله تم صرفكم عنهم فيه
~~إشارة إلى رجوع المسلمين عن المشركين بعد أن ظهروا عليهم لما وقع من الرماة
~~من الرغبة في الغنيمة وإلى ذلك الإشارة بقوله منكم من يريد الدنيا ومنكم من
~~يريد الآخرة قال السدي عن عبد خير قال قال عبد الله بن مسعود ما كنت أرى
~~أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا حتى نزلت هذه الآية
~~يوم أحد منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة وقوله ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا الآية أخرج مسلم من طريق مسروق قال سألنا عبد
~~الله بن مسعود عن هؤلاء الآيات قال أما إنا قد سألنا عنها فقيل لنا إنه لما
~~أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة
~~وتأكل من ثمارها الحديث
# PageV07P348
# ثم ذكر المصنف تلو هذه الآيات أحاديث كالمفسرة للآيات المذكورة الأول
~~حديث عقبة بن عامر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد
~~الحديث وهو متعلق بقوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله وقوله
# [4042] بعد ثمان سنين فيه تجوز تقدم بيانه في باب الصلاة على الشهداء من
~~كتاب الجنائز وقوله ثم طلع المنبر فقال إني بين أيديكم فرط وقد وقع في مرسل
~~أيوب بن بشر من رواية الزهري عنه عند بن أبي شيبة خرج عاصبا رأسه حتى جلس
~~على المنبر ثم كان أول ما تكلم به أنه صلى على أصحاب أحد واستغفر لهم فأكثر
~~الصلاة عليهم وهذا يحمل على أن المراد أول ما تكلم به أي عند خروجه قبل أن
~~يصعد المنبر قوله كالمودع للأحياء والأموات ms06062 تابع حيوة بن شريح على هذه
~~الزيادة عن يزيد بن أبي حبيب يحيى بن أيوب عند مسلم ولفظه ثم صعد المنبر
~~كالمودع للأحياء والأموات وتوديع الأحياء ظاهر لأن سياقه يشعر بأن ذلك كان
~~في آخر حياته صلى الله عليه وسلم وأما توديع الأموات فيحتمل أن يكون
~~الصحابي أراد بذلك انقطاع زيارته الأموات بجسده لأنه بعد موته وإن كان حيا
~~فهي حياة أخروية لا تشبه الحياة الدنيا والله أعلم ويحتمل أن يكون المراد
~~بتوديع الأموات ما أشار إليه في حديث عائشة من الاستغفار لأهل البقيع وقد
~~سبق شرح هذا الحديث في الجنائز وفي علامات النبوة وتأتي بقيته في كتاب
~~الرقاق إن شاء الله تعالى تنبيه وقع في رواية أبي الوقت والأصيلي هنا قبل
~~حديث عقبة بن عامر حديث بن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد هذا
~~جبريل آخذ برأس فرسه الحديث وهو وهم من وجهين أحدهما أن هذا الحديث تقدم
~~بسنده ومتنه في باب شهود الملائكة بدرا ولهذا لم يذكره هنا أبو ذر ولا غيره
~~من متقني رواة البخاري ولا استخرجه الإسماعيلي ولا أبو نعيم ثانيهما أن
~~المعروف في هذا المتن يوم بدر كما تقدم لا يوم أحد والله المستعان
# PageV07P349
### | (الحديث الثاني حديث البراء بن عازب في قصة الرماة)
# [4043] قوله عن البراء في رواية زهير في الجهاد عن أبي إسحاق سمعت البراء
~~بن عازب قوله لقينا المشركين يومئذ في رواية لأبي نعيم لما كان يوم أحد
~~لقينا المشركين قوله الرماة في رواية زهير وكانوا خمسين رجلا وهذا هو
~~المعتمد ووقع في الهدي أن الخمسين عدد الفرسان يومئذ وهو غلط بين وقد جزم
~~موسى بن عقبة بأنه لم يكن معهم في أحد شيء من الخيل ووقع عند الواقدي كان
~~معهم فرس لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفرس لأبي بردة قوله وأمر عليهم
~~عبد الله في رواية زهير عبد الله بن جبير وعند بن إسحاق أنه قال لهم انضحوا
~~الخيل عنا بالنبل لا يأتونا من خلفنا قوله لا تبرحوا ms06063 في رواية زهير حتى
~~أرسل لكم قوله وإن رأيتموهم ظهروا علينا في رواية زهير وإن رأيتمونا تخطفنا
~~الطير وفي حديث بن عباس عند أحمد والطبراني والحاكم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقامهم في موضع ثم قال لهم احموا ظهورنا فإن رأيتمونا نقتل فلا
~~تنصرونا وإن رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا قوله رأيت النساء يشتددن كذا
~~للأكثر بفتح أوله وسكون المعجمة وفتح المثناة بعدها دال مكسورة ثم أخرى
~~ساكنة أي يسرعن المشي يقال اشتد في مشيه إذا أسرع وكذا للكشميهني في رواية
~~زهير وله هنا يسندن بضم أوله وسكون المهملة بعدها نون مكسورة ودال مهملة أي
~~يصعدن يقال أسند في الجبل يسند إذا صعد وللباقين في رواية زهير يشددن بفتح
~~أوله وسكون المعجمة وضم المهملة الأولى وسكون الثانية قال عياض ووقع
~~للقابسي في الجهاد يشتددن وكذا لابن السكن فيه وفي الفضائل وعند الإسماعيلي
~~والنسفي يشتدون بمعجمة ودال واحدة وللكشميهني يستندون ولرفيقه يشدون وكله
~~بمعنى وقد تقدم في أول الباب أن قريشا خرجوا معهم بالنساء لأجل الحفيظة
~~والثبات وسمى بن إسحاق النساء المذكورات وهن هند بنت عتبة خرجت مع أبي
~~سفيان وأم حكيم بنت الحارث بن هشام مع زوجها عكرمة بن أبي جهل وفاطمة بنت
~~الوليد بن المغيرة مع زوجها الحارث بن هشام وبرزة بنت مسعود الثقفية مع
~~زوجها صفوان بن أمية وهي والدة بن صفوان وريطة بنت شيبة السهمية مع زوجها
~~عمرو بن العاص وهي والدة ابنه عبد الله وسلافة بنت سعد مع زوجها طلحة بن
~~أبي طلحة الحجبي وخناس بنت مالك والدة مصعب بن عميرة وعمرة بنت علقمة بن
~~كنانة وقال غيره كان النساء اللاتي خرجن مع المشركين يوم أحد خمس عشرة
~~امرأة قوله رفعن عن سوقهن جمع ساق أي ليعينهن ذلك على سرعة الهرب وفي حديث
~~الزبير بن العوام عند بن إسحاق قال والله لقد رأيتني أنظر إلى خذم هند بنت
~~عتبة وصواحباتها مشمرات هوارب ما دون إحداهن قليل ولا كثير إذ مالت الرماة
~~إلى العسكر حتى كشف ms06064 القوم عنه وخلوا ظهرنا للجبل فأتينا من خلفنا وصرخ صارخ
~~ألا إن محمدا قد قتل فانكفأنا وانكفأ علينا القوم بعد أن أصبنا أصحاب
~~لوائهم حتى ما يدنو منه أحد من القوم قوله فأخذوا يقولون الغنيمة الغنيمة
~~فقال عبد الله بن جبير عهد إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن لا تبرحوا
~~فأبوا في رواية زهير فقال أصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة أي يوم الغنيمة
~~ظهر أصحابكم فما تنتظرون وزاد فقال عبد الله بن جبير أنسيتم ما قال لكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا والله لنأتين الناس فلنصيبين من
~~الغنيمة وفي حديث بن عباس فلما غنم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأباحوا
# PageV07P350
# عسكر المشركين انكفت الرماة جميعا فدخلوا في العسكر ينتهبون وقد التفت
~~صفوف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم هكذا وشبك بين أصابعه فلما
~~أخلت الرماة تلك الخلة التي كانوا فيها دخلت الخيل من ذلك الموضع على
~~الصحابة فضرب بعضهم بعضا والتبسوا وقتل من المسلمين ناس كثير قد كانت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أول النهار حتى قتل من أصحاب لواء
~~المشركين تسعة أو سبعة وجال المسلمون جولة نحو الجبل وصاح الشيطان قتل محمد
~~وقد ذكرنا من حديث الزبير نحوه قوله فلما أبوا صرفت وجوههم في رواية زهير
~~فلما أتوهم بالمثناة وقوله صرفت وجوههم أي تحيروا فلم يدروا أين يتوجهون
~~وزاد زهير في روايته فذلك إذ يدعوهم الرسول في أخراهم فلم يبق مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا وجاء في رواية مرسلة أنهم من الأنصار
~~وسأذكرها في الكلام على الحديث السابع من الباب الذي يليه وروى النسائي من
~~طريق أبي الزبير عن جابر قال لما ولى الناس يوم أحد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم في اثني عشر رجلا من الأنصار وفيهم طلحة الحديث ووقع عند الطبري
~~من طريق السدي قال تفرق الصحابة فدخل بعضهم المدينة وانطلق بعضهم فوق الجبل
~~وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو ms06065 الناس إلى الله فرماه بن قمئة بحجر
~~فكسر أنفه ورباعيته وشجه في وجه فأثقله فتراجع إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثون رجلا فجعلوا يذبون عنه فحمله منهم طلحة وسهل بن حنيف فرمي طلحة
~~بسهم ويبست يده وقال بعض من فر إلى الجبل ليت لنا رسولا إلى عبد الله بن
~~أبي يستأمن لنا من أبي سفيان فقال أنس بن النضر يا قوم إن كان محمد قتل فرب
~~محمد لم يقتل فقاتلوا على ما قاتل عليه ثم ذكر قصة قتله كما سيأتي قريبا
~~وقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم الجبل فأراد رجل من أصحابه أن يرميه
~~بسهم فقال له أنا رسول الله فلما سمعوا ذلك فرحوا به واجتمعوا حوله وتراجع
~~الناس وسيأتي في باب مفرد ما يتعلق بمن شج وجهه عليه الصلاة والسلام قوله
~~فأصيب سبعون قتيلا في رواية زهير فأصابوا منها أي من طائفة المسلمين وفي
~~رواية الكشميهني فأصابوا منا وهي أوجه وزاد زهير كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدر أربعين ومائة وقد تقدم بسط القول
~~في ذلك وروى سعيد بن منصور من مرسل أبي الضحى قال قتل يومئذ يعني يوم أحد
~~سبعون أربعة من المهاجرين حمزة ومصعب بن عمير وعبد الله بن جحش وشماس بن
~~عثمان وسائرهم من الأنصار قلت وبهذا جزم الواقدي وفي كلام بن سعد ما يخالف
~~ذلك ويمكن الجمع كما تقدم وأخرج بن حبان والحاكم في صحيحيهما عن أبي بن كعب
~~قال أصيب يوم أحد من الأنصار أربعة وستون ومن المهاجرين ستة وكان الخامس
~~سعد مولى حاطب بن أبي بلتعة والسادس يوسف بن عمرو الأسلمي حليف بني عبد شمس
~~وذكر المحب الطبري عن الشافعي أن شهداء أحد اثنان وسبعون وعن مالك خمسة
~~وسبعون من الأنصار خاصة أحد وسبعون وسرد أبو الفتح اليعمري أسماءهم فبلغوا
~~ستة وتسعين من المهاجرين أحد عشر وسائرهم من الأنصار منهم من ذكره بن إسحاق
~~والزيادة من عند موسى بن عقبة أو محمد بن سعد أو ms06066 هشام بن الكلبي ثم ذكر عن
~~بن عبد البر وعن الدمياطي أربعة أو خمسة قال فزادوا عن المائة قال اليعمري
~~قد ورد في تفسير قوله تعالى أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها أنها
~~نزلت تسلية للمؤمنين عمن أصيب منهم يوم أحد فإنهم أصابوا من المشركين يوم
~~بدر سبعين قتيلا وسبعين أسيرا في عدد من قتل قال اليعمري إن ثبتت فهذه
~~الزيادة ناشئة عن الخلاف في التفصيل قلت وهو الذي يعول عليه والحديث الذي
~~أشار إليه أخرجه الترمذي والنسائي من طريق الثوري عن هشام بن حسان عن بن
~~سيرين عن عبيدة بن عمرو عن علي أن جبريل هبط فقال خيرهم في أسارى بدر من
# PageV07P351
# القتل أو الفداء على أن يقتل من قابل مثلهم قالوا الفداء ويقتل منا قال
~~الترمذي حسن ورواه بن عون عن بن سيرين عن عبيدة مرسلا قلت ورواه بن عون عند
~~الطبري ووصلها من وجه آخر عنه وله شاهد من حديث عمر عند أحمد وغيره قال
~~اليعمري ومن الناس من يقول السبعين من الأنصار خاصة وبذلك جزم بن سعد قلت
~~وكأن الخطاب بقوله أو لما أصابتكم للأنصار خاصة ويؤيده قول أنس أصيب منا
~~يوم أحد سبعون وهو في الصحيح بمعناه قوله وأشرف أبو سفيان أي بن حرب وكان
~~رئيس المشركين يومئذ قوله فقال أفي القوم محمد زاد زهير ثلاث مرات في
~~المواضع الثلاث قوله فقال لا تجيبوه وقع في حديث بن عباس أين بن أبي كبشة
~~أين بن أبي قحافة أين بن الخطاب فقال عمر ألا أجيبه قال بلى وكأنه نهى عن
~~إجابته في الأولى وأذن فيها في الثالثة قوله فقال إن هؤلاء قتلوا في رواية
~~زهير ثم رجع إلى أصحابه فقال أما هؤلاء فقد قتلوا قوله أبقى الله عليك ما
~~يحزنك زاد زهير إن الذي عددت لأحياء كلهم قوله اعل هبل في رواية زهير ثم
~~أخذ يرتجز اعل هبل قال بن إسحاق معنى قوله اعل هبل أي ظهر دينك وقال
~~السهيلي معناه زاد علوا وقال الكرماني ms06067 فإن قلت ما معنى اعل ولا علو في هبل
~~فالجواب هو بمعنى العلي أو المراد أعلى من كل شيء اه وزاد زهير قال أبو
~~سفيان يوم بيوم بدر والحرب سجال بكسر المهملة وتخفيف الجيم وفي حديث بن
~~عباس الأيام دول والحرب سجال وفي رواية بن إسحاق أنه قال أنعمت فعال إن
~~الحرب سجال اه وفعال بفتح الفاء وتخفيف المهملة قالوا معناه أنعمت الأزلام
~~وكان استقسم بها حين خرج إلى أحد ووقع في خبر السدي عند الطبراني اعل هبل
~~حنظلة بحنظلة ويوم أحد بيوم بدر وقد استمر أبو سفيان على اعتقاد ذلك حتى
~~قال لهرقل لما سأله كيف كان حربكم معه أي النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~تقدم بسطه في بدء الوحي وقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم أبا سفيان على
~~ذلك بل نطق النبي صلى الله عليه وسلم بهذه اللفظة كما في حديث أوس بن أبي
~~أوس عند بن ماجه وأصله عند أبي داود الحرب سجال ويؤيد ذلك قوله تعالى وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس بعد قوله إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله
~~فإنها نزلت في قصة أحد بالاتفاق والقرح الجرح وأخرج بن أبي حاتم من مرسل
~~عكرمة قال لما صعد النبي صلى الله عليه وسلم الجبل جاء أبو سفيان فقال
~~الحرب سجال فذكر القصة قال فأنزل الله تعالى إن يمسسكم قرح فقد مس القوم
~~قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وزاد في حديث بن عباس قال عمر لا
~~سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار قال إنكم لتزعمون ذلك لقد خبنا إذا
~~وخسرنا قوله وتجدون في رواية الكشميهني وستجدون قوله مثلة بضم الميم وسكون
~~المثلثة ويجوز فتح أوله وقال بن التين بفتح الميم وضم المثلثة قال بن فارس
~~مثل بالقتيل إذا جدعه قال بن إسحاق حدثني صالح بن كيسان قال خرجت هند
~~والنسوة منها يمثلن بالقتلى يجدعن الآذان والأنف حتى اتخذت هند من ذلك حزما
~~وقلائد وأعطت حزمها وقلائدها أي اللاتي كن عليها لوحشي ms06068 جزاء له على قتل
~~حمزة وبقرت عن كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع أن تسيغها فلفظتها قوله لم آمر
~~بها ولم تسؤني أي لم أكرهها وإن كان وقوعها بغير أمري وفي حديث بن عباس ولم
~~يكن ذلك عن رأي سراتنا أدركته حمية الجاهلية فقال أما إنه كان لم يكرهه وفي
~~رواية بن إسحاق والله ما رضيت وما سخطت وما نهيت وما أمرت وفي هذا الحديث
~~من الفوائد منزلة أبي بكر وعمر من النبي صلى الله عليه وسلم وخصوصيتهما به
~~بحيث كان أعداؤه لا يعرفون بذلك غيرهما إذ لم يسأل أبو سفيان عن
# PageV07P352
# غيرهما وأنه ينبغي للمرء أن يتذكر نعمة الله ويعترف بالتقصير عن أداء
~~شكرها وفيه شؤم ارتكاب النهي وأنه يعم ضرره من لم يقع منه كما قال تعالى
~~واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وأن من آثر دنياه أضر بأمر
~~آخرته ولم تحصل له دنياه واستفيد من هذه الكائنة أخذ الصحابة الحذر من
~~العود إلى مثلها والمبالغة في الطاعة والتحرز من العدو الذين كانوا يظهرون
~~أنهم منهم وليسوا منهم وإلى ذلك أشار سبحانه وتعالى في سورة آل عمران أيضا
~~وتلك الأيام نداولها بين الناس إلى أن قال وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق
~~الكافرين وقال ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث
~~من الطيب
### | الحديث الثالث)
# [4044] قوله عن عمرو هو بن دينار قوله اصطبح الخمر يوم أحد ناس ثم قتلوا
~~شهداء سمى جابر منهم فيما رواه وهب بن كيسان عنه أباه عبد الله بن عمرو
~~أخرجه الحاكم في الإكليل ودل ذلك على أن تحريم الخمر كان بعد أحد وصرح صدقة
~~بن الفضل عن بن عيينة كما سيأتي في تفسير المائدة بذلك فقال في آخر الحديث
~~وذلك قبل تحريمها وقد تقدم التنبيه على شيء من فوائده في أول الجهاد
### | (الحديث الرابع)
# [4045] قوله حدثنا عبد الله هو بن المبارك قوله عن سعد بن إبراهيم أي بن
~~عبد الرحمن بن عوف قوله أتي عبد الرحمن بن عوف ms06069 بطعام في رواية نوفل بن إياس
~~أن الطعام كان خبزا ولحما أخرجه الترمذي في الشمائل قوله وهو صائم ذكر بن
~~عبد البر أن ذلك كان في مرض موته قوله قتل مصعب بن عمير تقدم نسبه وذكره في
~~أول الهجرة وأنه كان من السابقين إلى الإسلام وإلى الهجرة وكان يقرئ الناس
~~بالمدينة قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم وكان قتله يوم أحد وذكر ذلك
~~بن إسحاق وغيره وقال بن إسحاق وكان الذي قتل مصعب بن عمير عمرو بن قمئة
~~الليثي فظن أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع إلى قريش فقال لهم قتلت
~~محمدا وفي الجهاد لابن المنذر من مرسل عبيد بن عمير قال وقف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على مصعب بن عمير وهو متجعف على وجهه وكان صاحب لواء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحديث قوله وهو خير مني لعله قال ذلك تواضعا
~~ويحتمل أن يكون ما استقر عليه الأمر من تفضيل العشرة على غيرهم بالنظر إلى
~~من لم يقتل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقع من أبي بكر الصديق
~~نظير ذلك فذكر بن هشام أن رجلا دخل على أبي بكر
# PageV07P353
# الصديق وعنده بنت سعد بن الربيع وهي صغيرة فقال من هذه قال هذه بنت رجل
~~خير مني سعد بن الربيع كان من نقباء العقبة شهد بدرا واستشهد يوم أحد قوله
~~كفن في بردة تقدم شرحه في كتاب الجنائز قوله وقتل حمزة أي بن عبد المطلب
~~ستأتي كيفية قتله في هذا الباب قوله ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط يشير إلى
~~ما فتح لهم من الفتوح والغنائم وحصل لهم من الأموال وكان لعبد الرحمن من
~~ذلك الحظ الوافر قوله وقد خشينا أن تكون حسناتنا في رواية الجنائز طيباتنا
~~وفي رواية نوفل بن إياس ولا أرانا أخرنا لما هو خير لنا قوله ثم جعل يبكي
~~حتى ترك الطعام في رواية أحمد عن غندر عن شعبة وأحسبه لم يأكله وفي الحديث
~~فضل ms06070 الزهد وأن الفاضل في الدين ينبغي له أن يمتنع من التوسع في الدنيا لئلا
~~تنقص حسناته وإلى ذلك أشار عبد الرحمن بقوله خشينا أن تكون حسناتنا قد عجلت
~~وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى قال بن بطال وفيه أنه
~~ينبغي ذكر سير الصالحين وتقللهم في الدنيا لتقل رغبته فيها قال وكان بكاء
~~عبد الرحمن شفقا أن لا يلحق بمن تقدمه
### | الحديث الخامس)
# [4046] قوله عن عمرو هو بن دينار قوله قال رجل لم أقف على اسمه وزعم بن
~~بشكوال أنه عمير بن الحمام وهو بضم المهملة وتخفيف الميم وسبقه إلى ذلك
~~الخطيب واحتج بما أخرجه مسلم من حديث أنس أن عمير بن الحمام أخرج تمرات
~~فجعل يأكل منهن ثم قال لئن أنا أحييت حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة
~~ثم قاتل حتى قتل قلت لكن وقع التصريح في حديث أنس أن ذلك كان يوم بدر
~~والقصة التي في الباب وقع التصريح في حديث جابر أنها كانت يوم أحد فالذي
~~يظهر أنهما قصتان وقعتا لرجلين والله أعلم وفيه ما كان الصحابة عليه من حب
~~نصر الإسلام والرغبة في الشهادة ابتغاء مرضاة الله الحديث السادس حديث خباب
~~وقد تقدم شرحه في كتاب الجنائز ويأتي أيضا بعد سبعة أبواب ويأتي شرحه في
~~كتاب الرقاق
# PageV07P354
### | (الحديث السابع)
# [4048] قوله أخبرنا حسان بن حسان هو أبو علي البصري نزيل مكة ويقال أيضا
~~حسان بن أبي عباد ووهم من جعله اثنين وهو من قدماء شيوخ البخاري مات سنة
~~ثلاثة عشر وماله عنده سوى هذا الحديث وآخر في أبواب العمرة ومحمد بن طلحة
~~أي بن مصرف بتشديد الراء المكسورة كوفي فيه مقال إلا أنه لم ينفرد بهذا عن
~~حميد فقد تقدم في الجهاد من رواية عبد الأعلى بأتم من هذا السياق فيه عن
~~حميد سألت أنسا قوله ليرين الله بفتح التحتانية والراء ثم التحتانية وتشديد
~~النون والله بالرفع ومراده أن يبالغ في القتال ولو زهقت روحه وقال أنس في
~~رواية ثابت وخشي أن يقول ms06071 غيرها أي غير هذه الكلمة وذلك على سبيل الأدب منه
~~والخوف لئلا يعرض له عارض فلا يفي بما يقول فيصير كمن وعد فأخلف قوله فلقى
~~يوم أحد فهزم الناس يأتي بيانه قريبا في شرح
# الحديث السابع من الباب الذي بعده قوله ما أجد بضم أوله وكسر الجيم
~~وتشديد الدال للأكثر من الرباعي يقال أجد في الشيء يجد إذا بالغ فيه وقال
~~بن التين صوابه بفتح الهمزة وضم الجيم يقال أجد يجد إذا اجتهد في الأمر أما
~~أجد فإنما يقال لمن سار في أرض مستوية ولا معنى لها هنا قال وضبطه بعضهم
~~بفتح الهمزة وكسر الجيم وتخفيف الدال من الوجدان أي ما ألتقي من الشدة في
~~القتال قوله إني أجد ريح الجنة دون أحد يحتمل أن يكون ذلك على الحقيقة بأن
~~يكون شم رائحة طيبة زائدة عما يعهد فعرف أنها ريح الجنة ويحتمل أن يكون
~~أطلق ذلك باعتبار ما عنده من اليقين حتى كأن الغائب عنه صار محسوسا عنده
~~والمعنى أن الموضع الذي أقاتل فيه يئول بصاحبه إلى الجنة قوله فمضى فقتل في
~~رواية عبد الأعلى قال سعد بن معاذ فما استطعت يا رسول الله ما صنع قلت وهذا
~~يشعر بأن أنس بن مالك إنما سمع هذا الحديث من سعد بن معاذ لأنه لم يحضر قتل
~~أنس بن النضر ودل ذلك على شجاعة مفرطة في أنس بن النضر بحيث إن سعد بن معاذ
~~مع ثباته يوم أحد وكمال شجاعته ما جسر على ما صنع أنس بن النضر قوله فما
~~عرف حتى عرفته أخته بشامة أو ببنانه كذا هنا بالشك والأول بالمعجمة والميم
~~والثاني بموحدتين ونونين بينهما ألف والثاني هو المعروف وبه جزم عبد الأعلى
~~في روايته وكذا وقع في رواية ثابت عن أنس عند مسلم قوله وبه بضع وثمانون من
~~طعنة وضربة ورمية بسهم ووقع في رواية عبد الأعلى بلفظ ضربة بالسيف أو طعنة
~~بالرمح أو رمية بالسهم وليست أو للشك بل هي التقسيم وزاد في روايته ووجدناه
~~قد مثل به ms06072 المشركون وعنده قال أنس كنا نرى أن هذه الآية نزلت فيه وفي
~~أشباهه
# [4049] من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى إلى آخر
~~الآية وفي رواية ثابت المذكورة قال أنس فنزلت هذه الآية رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه وكانوا يرون أنها نزلت فيه وفي أصحابه وكذا وقع الجزم
~~بأنها نزلت في ذلك عند المصنف في تفسير الأحزاب من طريق ثمامة عن أنس ولفظه
~~هذه الآية نزلت في أنس بن النضر
# PageV07P355
### | (الحديث الثامن حديث زيد بن ثابت)
# أورده مختصرا وسيأتي تاما في فضائل القرآن مع شرحه
# [4050] الحديث التاسع قوله عبد الله بن يزيد هو الخطمي بفتح المعجمة
~~وسكون المهملة صحابي صغير قوله رجع ناس ممن خرج معه يعني عبد الله بن أبي
~~وأصحابه وقد ورد ذلك صريحا في رواية موسى بن عقبة في المغازي وأن عبد الله
~~بن أبي كان وافق رأيه رأي النبي صلى الله عليه وسلم على الإقامة بالمدينة
~~فلما أشار غيره بالخروج وأجابهم النبي صلى الله عليه وسلم فخرج قال عبد
~~الله بن أبي لأصحابه أطاعهم وعصاني علام نقتل أنفسنا فرجع بثلث الناس قال
~~بن إسحاق في روايته فاتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام وهو والد جابر وكان
~~خزرجيا كعبد الله بن أبي فناشدهم أن يرجعوا فأبوا فقال أبعدكم الله قوله
~~وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين أي في الحكم فيمن انصرف مع
~~عبد الله بن أبي قوله فنزلت هذا هو الصحيح في سبب نزولها وأخرج بن أبي حاتم
~~من طريق زيد بن أسلم عن أبي سعيد بن معاذ قال نزلت هذه الآية في الأنصار
~~خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من لي بمن يؤذيني فذكر منازعة سعد
~~بن معاذ وسعد بن عبادة وأسيد بن حضير ومحمد بن مسلمة قال فأنزل الله هذه
~~الآية وفي سبب نزولها قول آخر أخرجه أحمد من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~عن أبيه أن قوما أتوا المدينة فأسلموا فأصابهم الوباء فرجعوا ms06073 واستقبلهم ناس
~~من الصحابة فأخبروهم فقال بعضهم نافقوا وقال بعضهم لا فنزلت وأخرجه بن أبي
~~حاتم من وجه آخر عن أبي سلمة مرسلا فإن كان محفوظا احتمل أن تكون نزلت في
~~الأمرين جميعا قوله وقال إنها طيبة تنفي الذنوب كذا في هذه الرواية وتقدم
~~في الحج تنفي الدجال ويأتي في التفسير بلفظ تنفي الخبث وهو المحفوظ وقد سبق
~~الكلام عليه في أواخر الحج مستوفى قوله كما تنفي النار إلخ هو حديث آخر
~~تقدم في أواخر الحج وقد فرقه مسلم حديثين فذكر ما يتعلق بهذه القصة في باب
~~ذكر المنافقين وهو في أواخر كتابه وذكر قوله إنها طيبة إلخ في فضل المدينة
~~من أواخر كتاب الحج
# PageV07P356
# وهو من نادر صنيعه بخلاف البخاري فإنه يقطع الحديث كثيرا في الأبواب
### | (قوله باب إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما الآية)
# الفشل بالفاء والمعجمة الجبن وقيل الفشل في الرأي العجز وفي البدن
~~الإعياء وفي الحرب الجبن والولي الناصر وذكر المصنف فيه أحد عشر حديثا
~~الحديث الأول قوله عن عمرو هو بن دينار
# [4051] قوله نزلت هذه الآية فينا أي في قومه بني سلمة وهم من الخزرج وفي
~~أقاربهم بني حارثة وهم من الأوس قوله وما أحب أنها لم تنزل والله يقول
~~والله وليهما أي وإن الآية وإن كان في ظاهرها غض منهم لكن في آخرها غاية
~~الشرف لهم قال بن إسحاق قوله والله وليهما أي الدافع عنهما ما هموا به من
~~الفشل لأن ذلك كان من وسوسة الشيطان من غير وهن منهم الحديث الثاني والثالث
# [4052] قوله عن عمرو هو بن دينار قوله تسع بنات في رواية الشعبي ست بنات
~~فكأن ثلاثا منهن كن متزوجات أو بالعكس وقد تقدم شرح ما تضمنته الرواية
~~الثانية في علامات النبوة ويأتي شرح ما تضمنته الرواية الأولى في كتاب
~~النكاح وقد تقدم في الجنائز من وجه آخر عن جابر والغرض من إيراده هنا أن
~~عبد الله والد جابر كان ممن استشهد بأحد وعند الترمذي من طريق طلحة بن خراش ms06074
~~سمعت جابرا يقول لقيني النبي صلى الله عليه وسلم فقال مالي أراك منكسرا قلت
~~يا رسول الله استشهد أبي بأحد وترك دينا وعيالا قال أفلا أبشرك إن الله قد
~~لقي أباك فقال تمن علي قال تحييني فأقتل فيك مرة أخرى وأنزلت هذه الآية ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء الآية
# PageV07P357
#
### | الحديث الرابع)
# [4054] قوله عن أبيه هو سعد بن إبراهيم قوله ومعه رجلان يقاتلان عنه هما
~~جبريل وميكائيل كذا وقع في مسلم من طريق أخرى عن مسعر وفي آخره يعني جبريل
~~وميكائيل قوله ما رأيتهما قبل
# PageV07P358
# ولا بعد في رواية الطيالسي عن إبراهيم بن سعد لم أرهما قبل ذلك اليوم ولا
~~بعده الحديث الخامس حديث سعد أورده من وجهين عن سعيد بن المسيب عنه ومن
~~وجهين عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب وقوله في الرواية
~~الثانية حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان وفي الثالثة ليث وهو بن سعد عن يحيى
~~وهو بن سعيد الأنصاري ورواية الليث أتم وقوله في الرواية الأولى هاشم بن
~~هاشم أي بن عتبة أي بن أبي وقاص وإنما قال في نسبته السعدي لأنه منسوب إلى
~~عم أبيه سعد وهو جده من قبل الأم وقوله نثل بفتح النون والمثلثة أي نفض
~~وزنا ومعنى والكنانة جعبة السهام وتكون غالبا من جلود وقوله في الرواية
~~الثالثة كلاهما كذا لأبي ذر وأبي الوقت ولغيرهما كليهما وهما جائزان وقوله
# [4055] ارم فداك أبي وأمي هو تفسير لما في الروايتين الأخريين من قوله
~~جمع لي أبويه ورأيت في هذا الحديث زيادة من وجه آخر مرسل أخرجها بن عائذ عن
~~الوليد بن مسلم عن يحيى بن حمزة قال قال سعد رميت بسهم فرد علي النبي صلى
~~الله عليه وسلم سهمي أعرفه حتى واليت بين ثمانية أو تسعة كل ذلك يرده علي
~~فقلت هذا سهم دم فجعلته في كنانتي لا يفارقني وعند الحاكم لهذه القصة بيان
~~سبب فأخرج من طريق يونس بن بكير وهو في المغازي روايته من طريق ms06075 عائشة بنت
~~سعد عن أبيها قال جال الناس يوم أحد تلك الجولة تنحيت فقلت أذود عن نفسي
~~فإما أن أنجو وإما أن أستشهد فإذا رجل محمر وجهه وقد كاد المشركون أن
~~يركبوه فملأ يده من الحصى فرماهم وإذا بيني وبينه المقداد فأردت أن أسأله
~~عن الرجل فقال لي يا سعد هذا رسول الله يدعوك فقمت وكأنه لم يصبني شيء من
~~الأذى وأجلسني أمامه فجعلت أرمي فذكر الحديث الحديث السادس أورده من وجهين
~~قوله عن سعد هو بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وبن شداد هو عبد الله كما
~~في الرواية الثانية وأبوه صحابي جليل ويسرة بفتح التحتانية والمهملة
~~وإبراهيم هو بن سعد بن إبراهيم المذكور قوله وغير سعد أي بن أبي وقاص وهو
~~بن مالك كما في الرواية الثانية وقوله فيها إلا لسعد بن مالك في رواية
~~الكشميهني غير سعد بن مالك
### | الحديث السابع)
# [4060] قوله عن معتمر هو بن سليمان وقوله زعم أبو عثمان يعني النهدي وفي
~~رواية الإسماعيلي سمعت أبا عثمان قوله في تلك الأيام في رواية غير أبي ذر
~~في بعض تلك الأيام وهو
# PageV07P359
# أبين لأن المراد بالبعض يوم أحد وقوله الذي يقاتل فيهن في رواية أبي ذر
~~التي وقوله غير طلحة بن عبيد الله وسعد بن أبي وقاص وقوله عن حديثهما يريد
~~أنهما حدثا أبا عثمان بذلك ووقع عند أبي نعيم في المستخرج من طريق عبد الله
~~بن معاذ عن معتمر في هذا الحديث قال سليمان فقلت لأبي عثمان وما علمك بذلك
~~قال عن حديثهما وهذا قد يعكر عليه ما تقدم قريبا في الحديث الخامس أن
~~المقداد كان ممن بقي معه لكن يحتمل أن المقداد إنما حضر بعد تلك الجولة
~~ويحتمل أن يكون انفرادهما عنه في بعض المقامات فقد روى مسلم من طريق ثابت
~~عن أنس قال أفرد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد في سبعة من الأنصار
~~ورجلين من قريش وكأن المراد بالرجلين طلحة وسعد وكأن المراد بالحصر المذكور
~~في حديث الباب تخصيصه ms06076 بالمهاجرين فكأنه قال لم يبق معه من المهاجرين غير
~~هذين وتعين حمله على ما أولته وأن ذلك باعتبار اختلاف الأحوال وأنهم تفرقوا
~~في القتال فلما وقعت الهزيمة فيمن انهزم وصاح الشيطان قتل محمد اشتغل كل
~~واحد منهم بهمه والذب عن نفسه كما في حديث سعد ثم عرفوا عن قرب ببقائه
~~فتراجعوا إليه أولا فأولا ثم بعد ذلك كان يندبهم إلى القتال فيشتغلون به
~~وروى بن إسحاق بإسناد حسن عن الزبير بن العوام قال مال الرماة يوم أحد
~~يريدون النهب فأتينا من ورائنا وصرخ صارخ ألا إن محمدا قد قتل فانكفأنا
~~راجعين وانكفأ القوم علينا وسمى بن إسحاق في المغازي بإسناد له أن جملة من
~~استشهد من الأنصار الذين بقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ زياد بن
~~السكن قال وبعضهم يقول عمارة بن السكن في خمسة من الأنصار وعند بن عائذ من
~~مرسل المطلب بن عبد الله بن حنطب أن الصحابة تفرقوا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد حتى بقي معه اثنا عشر رجلا من الأنصار وللنسائي والبيهقي في
~~الدلائل من طريق عمارة بن غزية عن أبي الزبير عن جابر قال تفرق الناس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وبقي معه أحد عشر رجلا من الأنصار وطلحة
~~وإسناده جيد وهو كحديث أنس إلا أن فيه زيادة أربعة فلعلهم جاؤوا بعد ذلك
~~وعند محمد بن سعد أنه ثبت معه أربعة عشر رجلا سبعة من المهاجرين منهم أبو
~~بكر وسبعة من الأنصار ويجمع بينه وبين حديث الباب بأن سعدا جاءهم بعد ذلك
~~كما في حديثه الذي قدمته في الحديث الخامس وأن المذكور من الأنصار استشهدوا
~~كما في حديث أنس فإن فيه عند مسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يردهم
~~عنا وهو رفيقي في الجنة فقام رجل من الأنصار فذكر أن المذكورين من الأنصار
~~استشهدوا كلهم فلم يبق غير طلحة وسعد ثم جاء بعدهم من جاء وأما المقداد
~~فيحتمل أن يكون استمر مشتغلا بالقتال وسيأتي بيان ms06077 ما جرى لطلحة بعد هذا
~~وذكر الواقدي في المغازي أنه ثبت يوم أحد من المهاجرين سبعة أبو بكر وعلي
~~وعبد الرحمن بن عوف وسعد وطلحة والزبير وأبو عبيدة ومن الأنصار أبو دجانة
~~والحباب بن المنذر وعاصم بن ثابت والحارث بن الصمة وسهل بن حنيف وسعد بن
~~معاذ وأسيد بن حضير وقيل إن سعد بن عبادة ومحمد بن مسلمة بدل الأخيرين وإن
~~ثبت حمل على أنهم ثبتوا في الجملة وما تقدم فيمن حضر عنده صلى الله عليه
~~وسلم أولا فأولا والله أعلم الحديث الثامن
# [4062] قوله عن محمد بن يوسف هو الكندي والسائب بن يزيد صحابي صغير قوله
~~إلا أني سمعت طلحة يعني بن عبيد الله يحدث عن يوم أحد وقد تقدم شرح هذا
~~الحديث في الجهاد ووقع عند أبي يعلى من وجه آخر عن السائب بن يزيد أن طلحة
~~ظاهر يوم أحد بين درعين وذكر بن إسحاق أن طلحة جلس تحت النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى صعد الجبل قال فحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه
~~عن جده عن عبد الله بن الزبير قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ
~~يقول أوجب طلحة الحديث التاسع
# PageV07P360
# [4063] قوله عن إسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم وقوله رأيت
~~يد طلحة أي بن عبيد الله وقوله شلاء بفتح المعجمة وتشديد اللام مع المد أي
~~أصابها الشلل وهو ما يبطل عمل الأصابع أو بعضها قوله وقى بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد وقع بيان ذلك عند الحاكم في الإكليل من طريق موسى
~~بن طلحة جرح يوم أحد تسعا وثلاثين أو خمسا وثلاثين وشلت إصبعه أي السبابة
~~والتي تليها وللطيالسي من طريق عيسى بن طلحة عن عائشة قالت كان أبو بكر إذا
~~ذكر يوم أحد قال كان ذلك اليوم كله لطلحة قال كنت أول من فاء فرأيت رجلا
~~يقاتل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقلت كن طلحة قلت حيث فاتني
~~يكون رجل ms06078 من قومي وبيني وبينه رجل من المشركين فإذا هو أبو عبيدة فانتهينا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دونكما صاحبكما يريد طلحة فإذا هو
~~قد قطعت إصبعه فلما أصلحنا من شأنه وفي حديث جابر عند النسائي قال فأدرك
~~المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من للقوم فقال طلحة أنا فذكر
~~قتل الذين كانوا معهما من الأنصار وقال ثم قاتل طلحة قتال الأحد عشر حتى
~~ضربت يده فقطعت أصابعه فقال حسن فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قلت بسم
~~الله لرفعتك الملائكة والناس ينظرون قال ثم رد الله المشركين
# PageV07P361
### | (الحديث العاشر قوله عبد العزيز هو بن صهيب)
# [4064] قوله انهزم الناس أي بعضهم أو أطلق ذلك باعتبار تفرقهم كما تقدم
~~بيانه والواقع أنهم صاروا ثلاث فرق فرقة استمروا في الهزيمة إلى قرب
~~المدينة فما رجعوا حتى انفض القتال وهم قليل وهم الذين نزل فيهم إن الذين
~~تولوا منكم يوم التقى الجمعان وفرقة صاروا حيارى لما سمعوا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قتل فصار غاية الواحد منهم أن يذب عن نفسه أو يستمر على
~~بصيرته في القتال إلى أن يقتل وهم أكثر الصحابة وفرقة ثبتت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم تراجع إليه القسم الثاني شيئا فشيئا لما عرفوا أنه حي
~~كما بينته في الحديث السابع وبهذا يجمع بين مختلف الأخبار في عدة من بقي مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعند محمد بن عائذ من مرسل المطلب بن حنطب لم يبق
~~معه سوى اثني عشر رجلا وعند بن سعد ثبت معه سبعة من الأنصار وسبعة من قريش
~~وفي مسلم من حديث أنس أفرد في سبعة من الأنصار ورجلين من قريش طلحة وسعد
~~وقد سرد أسماءهم الواقدي واقتصر أبو عثمان النهدي على ذكر طلحة وسعد وهو في
~~الصحيح وأخرج الطبري من طريق السدي أن بن قمئة لما رمى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكسر رباعيته وشجه في وجهه وتفرق الصحابة منهزمين وجعل يدعوهم فاجتمع
~~إليه منهم ms06079 ثلاثون رجلا فذكر بقية القصة قوله وأبو طلحة هو زيد بن سهل
~~الأنصاري وهو زوج والدة أنس وكان أنس حمل هذا الحديث عنه قوله مجوب بضم
~~أوله وفتح الجيم وتشديد الواو المكسورة بعدها موحدة أي مترس ويقال للترس
~~جوبة والحجفة بفتح المهملة والجيم والفاء هي الترس قوله شديد النزع بفتح
~~النون والزاي الساكنة ثم المهملة أي رمي السهم وتقدم في الجهاد من وجه آخر
~~بلفظ كان أبو طلحة حسن الرمي وكان يتترس مع النبي صلى الله عليه وسلم بترس
~~واحد قوله كسر يومئذ قوسين أو ثلاثا أي من شدة الرمي قوله بجعبة بضم الجيم
~~وسكون العين المهملة بعدها موحدة هي الآلة التي يوضع فيها السهام قوله لا
~~تشرف بضم أوله وسكون المعجمة من الإشراف ولأبي الوقت بفتح أوله وسكون الشين
~~أيضا وتشديد الراء وأصله تتشرف أي لا تطلب الإشراف عليهم قوله يصبك بسكون
~~الموحدة على أنه جواب النهي ولغير أبي ذر يصيبك بالرفع وهو جائز على تقدير
~~كأنه قال مثلا لا تشرف فإنه يصيبك قوله نحري دون نحرك أي أفديك بنفسي قوله
~~ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر أم المؤمنين وأم سليم أي والدة أنس قوله أرى
~~خدم سوقهما بفتح المعجمة والمهملة جمع خدمة وهي الخلاخيل وقيل الخدمة أصل
~~الساق والسوق جمع ساق وقد تقدم في الجهاد وكذا شرح قوله تنقزان القرب
~~والاختلاف في لفظه قوله ولقد وقع السيف من يد أبي طلحة في رواية الأصيلي من
~~يدي بالتثنية قوله إما مرتين وإما ثلاثا زاد مسلم عن الدارمي عن أبي معمر
~~شيخ البخاري فيه بهذا الإسناد من النعاس فأفاد سبب وقوع السيف من يده
~~وسيأتي بعد باب من وجه آخر عن أنس عن أبي طلحة كنت فيمن يغشاه النعاس يوم
~~أحد حتى سقط سيفي من يدي مرارا ولأحمد والحاكم من طريق ثابت عن أنس رفعت
~~رأسي يوم أحد فجعلت أنظر وما منهم من أحد إلا وهو يميل تحت حجفته من النعاس
~~وهو قوله تعالى إذ يغشاكم النعاس أمنة منه الحديث ms06080 الحادي عشر
# [4065] قوله لما كان يوم أحد هزم المشركون فصرخ إبليس أي عباد الله
~~أخراكم أي احترزوا من جهة أخراكم وهي كلمة تقال لمن يخشى أن يؤتى عند
~~القتال من ورائه وكان ذلك لما ترك الرماة مكانهم ودخلوا ينتهبون عسكر
~~المشركين كما سبق بيانه قوله فرجعت أولاهم فاجتلدت هي وأخراهم أي وهم يظنون
~~أنهم من العدو وقد
# PageV07P362
# تقدم بيان ذلك من حديث بن عباس الذي أخرجه أحمد والحاكم وأنهم لما رجعوا
~~اختلطوا بالمشركين والتبس العسكران فلم يتميزوا فوقع القتل على المسلمين
~~بعضهم من بعض قوله فبصر حذيفة فإذا هو بأبيه اليمان فقال أي عباد الله أبي
~~أبي هو بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة وأعادها تأكيدا وإنما ضبطه لئلا يصحف
~~بأبي بضم الهمزة وفتح الموحدة مع التشديد وأفاد بن سعد أن الذي قتل اليمان
~~خطأ عتبة بن مسعود أخو عبد الله بن مسعود وهو في تفسير عبد بن حميد من وجه
~~آخر عن بن عباس وذكر بن إسحاق قال حدثني عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد قال
~~كان اليمان والد حذيفة وثابت بن وقش شيخين كبيرين فتركهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع النساء والصبيان فتذاكرا بينهما ورغبا في الشهادة فأخذا
~~سيفيهما ولحقا بالمسلمين بعد الهزيمة فلم يعرفوا بهما فأما ثابت فقتله
~~المشركون وأما اليمان فاختلف عليه أسياف المسلمين فقتلوه ولا يعرفونه قوله
~~قال عروة إلخ تقدم بيانه في المناقب وفي رواية بن إسحاق فقال حذيفة قتلتم
~~أبي قالوا والله ما عرفناه وصدقوا فقال حذيفة يغفر الله لكم فأراد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يديه فتصدق حذيفة بديته على المسلمين فزاده ذلك
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا وفيه تعقب على بن التين حيث قال إن
~~الراوي سكت في قتل اليمان عما يجب فيه من الدية والكفارة فإما أن تكون لم
~~تفرض يومئذ أو اكتفى بعلم السامع
### | (قوله إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان)
# اتفق أهل العلم بالنقل على أن المراد به هنا يوم أحد ms06081 وغفل من قال يوم بدر
~~لأنه لم يول فيها أحد من المسلمين نعم المراد بقوله تعالى وما أنزلنا على
~~عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان وهي في سورة الأنفال يوم بدر ولا يلزم
~~منه أن يكون حيث جاء التقى الجمعان المراد به يوم بدر قوله استزلهم أي زين
~~لهم أن يزلوا وقوله ببعض ما كسبوا قال بن التين يقال إن الشيطان
# PageV07P363
# ذكرهم خطاياهم فكرهوا القتال قبل التوبة ولم يكرهوه معاندة ولا نفاقا
~~فعفا الله عنهم قلت ولم يتعين ما قال فيحتمل أن يكونوا فروا جبنا ومحبة في
~~الحياة لا عنادا ولا نفاقا فتابوا فعفا الله عنهم ثم ذكر حديث بن عمر في
~~قصة عثمان وقد تقدم شرحه في مناقب عثمان وقدمت أني لم أقف على اسمه صريحا
~~إلا أنه يحتمل يكون هو العلاء بن عرار ثم رأيت لبعضهم أن اسمه حكيم فليحرر
~~وفي الرواية المتقدمة أنه من أهل مصر ثم وجدت الجزم بالعلاء بن عرار وهما
~~بالمهملات وذلك في مناقب عثمان ويأتي بأبسط من ذلك في تفسير وقاتلوهم حتى
~~لا تكون فتنة من سورة البقرة وقوله في هذه الرواية أنشدك بحرمة هذا البيت
~~فيه جواز مثل هذا القسم عند أثر عبد الله بن عمر لكونه لم ينكر عليه وسيأتي
~~البحث في شيء من هذا في كتاب الأيمان والنذور إن شاء الله تعالى
# [4066] قوله إني سائلك عن شيء أتحدثني زاد في رواية أبي نعيم المذكورة
~~قال نعم
### | (قوله باب إذ تصعدون ولا تلوون على أحد)
# إلى قوله بما تعملون قوله تصعدون تذهبون أصعد وصعد فوق البيت سقط هذا
~~التفسير للمستملي كأنه يريد الإشارة إلى التفرقة بين الثلاثي والرباعي
~~فالثلاثي بمعنى ارتفع والرباعي بمعنى ذهب وقال بعض أهل اللغة أصعد إذا
~~ابتدأ السير وقوله فأثابكم غما بغم روى عبد بن حميد من طريق مجاهد قال كان
~~الغم الأول حين سمعوا الصوت أن محمدا قد قتل والثاني لما انحازوا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وصعدوا في الجبل فتذكروا قتل من قتل منهم ms06082 فاغتموا ومن
~~طريق سعيد عن قتادة نحوه وزاد وقوله لكيلا تحزنوا على ما فاتكم أي من
~~الغنيمة ولا ما أصابكم أي من الجراح وقتل إخوانكم وروى الطبري من طريق
~~السري نحوه لكن قال الغم الأول ما فاتهم من الغنيمة والثاني ما أصابهم من
~~الجراح وزاد قال لما صعدوا أقبل أبو سفيان بالخيل حتى أشرف عليهم فنسوا ما
~~كانوا فيه من الحزن على من قتل منهم واشتغلوا بدفع المشركين ثم ذكر المصنف
~~طرفا من حديث البراء في قصة الرماة وقد تقدم شرحه قريبا
# PageV07P364
### | (قوله باب قوله ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا)
# الآية ذكر فيه حديث أبي طلحة كنت فيمن تغشاه النعاس الحديث وقد تقدم شرحه
~~قريبا قال بن إسحاق أنزل الله النعاس أمنة لأهل اليقين فهم نيام لا يخافون
~~والذين أهمتهم أنفسهم أهل النفاق في غاية الخوف والذعر قوله باب قوله ليس
~~لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون أي بيان سبب نزول
~~هذه الآية وقد ذكر في الباب سببين ويحتمل أن تكون نزلت في الأمرين جميعا
~~فإنهما كانا في قصة واحدة وسأذكر في آخر الباب سببا آخر قوله وقال حميد
~~وثابت عن أنس شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقال كيف يفلح قوم شجوا
~~نبيهم فنزلت ليس لك من الأمر شيء أما حديث حميد فوصله أحمد والترمذي
~~والنسائي من طرق عن حميد به وقال بن إسحاق في المغازي حدثني حميد الطويل عن
~~أنس قال كسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم يوم
# PageV07P365
# أحد وشج وجهه فجعل الدم يسيل على وجهه وجعل يمسح الدم وهو يقول كيف يفلح
~~قوم خضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم فأنزل الله الآية وأما حديث ثابت
~~فوصله مسلم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يوم أحد وهو يسلت الدم عن وجهه كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وكسروا
~~رباعيته وأدموا وجهه فأنزل الله عز وجل ليس لك ms06083 من الأمر شيء الآية وذكر بن
~~هشام في حديث أبي سعيد الخدري أن عتبة بن أبي وقاص هو الذي كسر رباعية
~~النبي صلى الله عليه وسلم السفلى وجرح شفته السفلى وأن عبد الله بن شهاب
~~الزهري هو الذي شجه في جبهته وأن عبد الله بن قمئة جرحه في وجنته فدخلت
~~حلقتان من حلق المغفر في وجنته وأن مالك بن سنان مص الدم من وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم ازدرده فقال لن تمسك النار وروى بن إسحاق من حديث
~~سعد بن أبي وقاص قال فما حرصت على قتل رجل قط حرصي على قتل أخي عتبة بن أبي
~~وقاص لما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وفي الطبراني من حديث
~~أبي أمامة قال رمى عبد الله بن قمئة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~فشج وجهه وكسر رباعيته فقال خذها وأنا بن قمئة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يمسح الدم عن وجهه مالك أقمأك الله فسلط الله عليه تيس جبل
~~فلم يزل ينطحه حتى قطعه قطعة قطعة وأخرج بن عائذ في المغازي عن الوليد بن
~~مسلم حدثني عبد الرحمن بن يزيد عن جابر فذكر نحوه منقطعا وسيأتي في أواخر
~~هذه الغزوة شواهد لحديث أنس من حديث أبي هريرة وغيره ووقع عند مسلم من طريق
~~بن عباس عن عمر في قصة بدر قال فلما كان يوم أحد قتل منهم سبعون وفروا
~~وكسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم وهشمت البيضة على رأسه وسال الدم
~~على وجهه فأنزل الله تعالى أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها الآية
~~والمراد بكسر الرباعية وهي السن التي بين الثنية والناب أنها كسرت فذهب
~~منها فلقة ولم تقلع من أصلها
# [4069] قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك قوله العن فلانا وفلانا
~~وفلانا سماهم في الرواية التي بعدها قوله وعن حنظلة بن أبي سفيان هو معطوف
~~على قوله أخبرنا معمر إلخ والراوي له عن حنظلة هو عبد الله ms06084 بن المبارك ووهم
~~من زعم أنه معلق وقوله سمعت سالم بن عبد الله يقول كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعو الخ هو مرسل والثلاثة الذين سماهم قد أسلموا يوم الفتح ولعل
~~هذا هو السر في نزول قوله تعالى ليس لك من الأمر شيء ووقع في رواية يونس عن
~~الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة نحو حديث بن عمر لكن فيه اللهم العن
~~لحيان ورعلا وذكوان وعصية قال ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما نزلت ليس لك من
~~الأمر شيء قلت وهذا إن كان محفوظا احتمل أن يكون نزول الآية تراخى عن قصة
~~أحد لأن قصة رعل وذكوان كانت بعدها كما سيأتي تلو هذه الغزوة وفيه بعد
~~والصواب أنها نزلت في شأن الذين دعا عليهم بسبب قصة أحد والله أعلم ويؤيد
~~ذلك ظاهر قوله في صدر الآية ليقطع طرفا من الذين كفروا أي يقتلهم أو يكبتهم
~~أي يخزيهم ثم قال أو يتوب عليهم أي فيسلموا أو يعذبهم أي ان ماتوا كفارا
# PageV07P366
### | (قوله باب ذكر أم سليط)
# بفتح المهملة وكسر اللام ذكر فيه حديث عمر في قصة المروط وقد تقدم شرحه
~~في كتاب الجهاد وأم سليط المذكورة هي والدة أبي سعيد الخدري كانت زوجا لأبي
~~سليط فمات عنها قبل الهجرة فتزوجها مالك بن سنان الخدري فولدت له أبا سعيد
# PageV07P367
### | (قوله قتل حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه)
# كذا لأبي ذر ولغيره باب قتل حمزة فقط وللنسفي قتل حمزة سيد الشهداء وهذا
~~اللفظ قد ثبت في حديث مرفوع أخرجه الطبراني من طريق الأصبغ بن نباتة عن علي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب
# [4072] قوله حدثني أبو جعفر محمد بن عبد الله أي بن المبارك المخرمي بضم
~~الميم وفتح المعجمة وتشديد الراء البغدادي روى عنه البخاري هنا وفي الطلاق
~~وشيخه حجين بن المثنى بمهملة ثم جيم وآخره نون مصغر أصله من اليمامة وسكن
~~بغداد وولي قضاء خراسان وهو من أقران كبار ms06085 شيوخ البخاري لكن لم يسمع منه
~~البخاري وليس له عنده سوى هذا الموضع قوله عن عبد الله بن الفضل هو بن عباس
~~بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي المدني من صغار التابعين قوله عن
~~جعفر بن عمرو بن أمية هو الضمري وأبوه هو الصحابي المشهور هذا هو المحفوظ
~~وكذا رواه أحمد بن خالد الوهبي عن عبد العزيز أخرجه الطبراني وقد رواه أبو
~~داود الطيالسي عن عبد العزيز شيخ حجين بن المثنى فيه فقال عن عبد الله بن
~~الفضل الهاشمي عن سليمان بن يسار عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال أقبلنا
~~من الروم فذكر الحديث والمحفوظ عن جعفر بن عمرو قال خرجت مع عبيد الله بن
~~عدي وكذا أخرجه بن إسحاق عن عبد الله بن الفضل عن سليمان عن جعفر قال خرجت
~~أنا وعبيد الله فذكره وكذا أخرجه بن عائذ في المغازي عن الوليد بن مسلم عن
~~عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن جعفر بن عمرو بن أمية قال خرجت أنا وعبيد
~~الله بن عدي وللطبراني من وجه آخر عن بن جابر قوله خرجت مع عبيد الله بن
~~عدي بن الخيار النوفلي الذي تقدم ذكره في مناقب عثمان زاد أحمد بن خالد
~~الوهبي عن عبد العزيز بن عبد الله فأدربنا أي دخلنا درب الروم مجاهدين فلما
~~مررنا بحمص وكذا في رواية بن إسحاق وفي رواية عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
~~خرجت أنا وعبيد الله بن عدي غازيين الصائفة زمن معاوية فلما قفلنا مررنا
~~بحمص قوله هل لك في وحشي أي بن حرب الحبشي مولى جبير بن مطعم قوله نسأله عن
~~قتل حمزة في رواية الكشميهني فنسأله عن قتله حمزة زاد بن إسحاق كيف قتله
~~قوله فسألنا عنه فقيل لنا في رواية بن إسحاق فقال لنا رجل ونحن نسأل عنه
~~إنه غلب عليه الخمر فإن تجداه صاحيا تجداه عربيا يحدثكما بما شئتما وإن
~~تجداه على غير ذلك فانصرفا عنه وفي رواية الطيالسي نحوه وقال فيه وإن ms06086
~~أدركتماه شاربا فلا تسألاه قوله كأنه حميت بمهملة وزن رغيف أي زق كبير
~~وأكثر ما يقال ذلك إذا كان مملوءا وفي رواية لابن عائذ فوجدناه رجلا سمينا
~~محمرة عيناه وفي رواية الطيالسي فإذا به قد ألقي له شيء على بابه وهو جالس
~~صاح وفي رواية بن إسحاق على طنفسة له وزاد
# PageV07P368
# فإذا شيخ كبير مثل البغاث يعني بفتح الموحدة والمعجمة الخفيفة وآخره
~~مثلثة وهو طائر ضعيف الجثة كالرخمة ونحوها مما لا يصيد ولا يصاد قوله معتجر
~~أي لاف عمامته على رأسه من غير تحنيك قوله يا وحشي أتعرفني في رواية بن
~~إسحاق فلما انتهينا إليه سلمنا عليه فرفع رأسه إلى عبيد الله بن عدي فقال
~~بن العدي بن الخيار أنت قال نعم فيحتمل أن يكون قال له ذلك بعد أن قال له
~~أتعرفني قوله أم قتال بكسر القاف بعدها مثناة خفيفة وفي رواية الكشميهني
~~بموحدة والأول أصح وهي عمة عتاب بن أسيد أي بن أبي العيص بن أمية قوله
~~أسترضع له أي أطلب له من يرضعه زاد في رواية بن إسحاق والله ما رأيتك منذ
~~ناولتك أمك السعدية التي أرضعتك بذي طوى فإني ناولتكها وهي على بعيرها
~~فأخذتك فلمعت لي قدمك حين رفعتك فما هو إلا أن وقفت علي فعرفتها وهذا يوضح
~~قوله في رواية الباب فكأني نظرت إلى قدميك يعني أنه شبه قدميه بقدم الغلام
~~الذي حمله فكان هو هو وبين الرؤيتين قريب من خمسين سنة فدل ذلك على ذكاء
~~مفرط ومعرفة تامة بالقيافة قوله ألا تخبرنا بقتل حمزة قال نعم في رواية
~~الطيالسي فقال سأحدثكما كما حدثت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سألني
~~قوله فلما أن خرج الناس أي قريش ومن معهم عام عينين أي سنة أحد وقوله عينين
~~جبل بحيال أحد أي من ناحية أحد يقال فلان حيال كذا بالمهملة المكسورة بعد
~~تحتانية خفيفة أي مقابله وهو تفسير من بعض رواته والسبب في نسبة وحشي العام
~~إليه دون أحد أن قريشا كانوا نزلوا عنده قال ms06087 بن إسحاق نزلوا بعينين جبل
~~ببطن السبخة من قناة على شفير الوادي مقابل المدينة قوله خرجت مع الناس إلى
~~القتال في رواية الطيالسي فانطلقت يوم أحد معي حربتي وأنا رجل من الحبشة
~~ألعب لعبهم قال وخرجت ما أريد أن أقتل ولا أقاتل إلا حمزة وعند بن إسحاق
~~وكان وحشي يقذف بالحربة قذف الحبشة قلما يخطئ قوله خرج سباع بكسر المهملة
~~بعدها موحدة خفيفة وهو بن عبد العزى الخزاعي ثم الغبشاني بضم المعجمة وسكون
~~الموحدة ثم معجمة ذكر بن إسحاق أن كنيته أبو نيار بكسر النون وتخفيف
~~التحتانية قوله فخرج إليه حمزة في رواية الطيالسي فإذا حمزة كأنه جمل أورق
~~ما يرفع له أحد إلا قمعه بالسيف فهبته وبادر إليه رجل من ولد سباع كذا قال
~~والذي في الصحيح هو الصواب وعند بن إسحاق فجعل يهد الناس بسيفه وعند بن
~~عائذ فرأيت رجلا إذا حمل لا يرجع حتى يهزمنا فقلت من هذا قالوا حمزة قلت
~~هذا حاجتي قوله يا بن أم أنمار بفتح الهمزة وسكون النون هي أمه كانت مولاة
~~لشريق بن عمرو الثقفي والد الأخنس قوله مقطعة البظور بالظاء المعجمة جمع
~~بظر وهي اللحمة التي تقطع من فرج المرأة عند الختان قال بن إسحاق كانت أمه
~~ختانة بمكة تختن النساء اه والعرب تطلق هذا اللفظ في معرض الذم وإلا قالوا
~~خاتنة وذكر عمر بن شبة في كتاب مكة عن عبد العزيز بن المطلب أنها أم سباع
~~وعبد العزى الخزاعي وكانت أمة وهي والدة خباب بن الأرت الصحابي المشهور
~~قوله أتحاد بمهملتين وتشديد الدال أي أتعاند وأصل المحاددة أن يكون ذا في
~~حد وذا في حد ثم استعمل في المحاربة والمعاداة وقوله كأمس الذاهب هي كناية
~~عن قتله أي صيره عدما وفي رواية بن إسحاق فكأنما أخطأ رأسه وهذا يقال عند
~~المبالغة في الإصابة قوله وكمنت بفتح الميم أي اختفيت وفي رواية بن عائذ
~~عند شجرة وعند بن أبي شيبة من مرسل عمير بن إسحاق أن حمزة عثر فانكشفت
~~الدرع عن ms06088 بطنه فأبصره العبد الحبشي فرماه بالحربة قوله في ثنته بضم المثلثة
# PageV07P369
# وتشديد النون هي العانة وقيل ما بين السرة والعانة وللطيالسي فجعلت ألوذ
~~من حمزة بشجرة ومعي حربتي حتى إذا استمكنت منه هززت الحربة حتى رضيت منها
~~ثم أرسلتها فوقعت بين ثندوتيه وذهب يقوم فلم يستطع اه والثندوة بفتح
~~المثلثة وسكون النون وضم المهملة بعدها واو خفيفة هي من الرجل موضع الثدي
~~من المرأة والذي في الصحيح أن الحربة أصابت ثنته أصح قوله فلما رجع الناس
~~أي إلى مكة زاد الطيالسي فلما جئت عتقت ولابن إسحاق فلما قدمت مكة عتقت
~~وإنما قتلته لأعتق قوله حتى فشا فيها الإسلام في رواية بن إسحاق فلما فتح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة هربت إلى الطائف قوله فأرسلوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في رواية بن إسحاق فلما خرج وفد الطائف ليسلموا
~~تغمت علي المذاهب فقلت ألحق باليمن أو الشام أو غيرها قوله رسلا كذا لأبي
~~ذر وأبي الوقت ولغيرهما رسولا بالإفراد كان أول من قدم من ثقيف على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة عروة بن مسعود فأسلم ورجع فدعاهم إلى
~~الإسلام فقتلوه ثم ندموا فأرسلوا وفدهم وهم عمرو بن وهب بن مغيث وشرحبيل بن
~~غيلان بن مسلمة وعبد ياليل بن عمرو بن عمير هؤلاء الثلاثة من الأحلاف
~~وعثمان بن أبي العاص وأوس بن عوف ونمير بن حرشة وهؤلاء الثلاثة من بني مالك
~~ذكر ذلك محمد بن إسحاق مطولا وزاد بن إسحاق أن الوفد كانوا سبعين رجلا وكان
~~الستة رؤساءهم وقيل كان الجميع سبعة عشر قال وهو أثبت قوله فقيل لي إنه لا
~~يهيج الرسل أي لا ينالهم منه إزعاج وفي رواية الطيالسي فأردت الهرب إلى
~~الشام فقال لي رجل ويحك والله ما يأتي محمدا أحد بشهادة الحق إلا خلى عنه
~~قال فانطلقت فما شعر بي إلا وأنا قائم على رأسه أشهد بشهادة الحق وعند بن
~~إسحاق فلم يرعه إلا بي قائما على رأسه قوله قال أنت قتلت ms06089 حمزة قلت قد كان
~~من الأمر ما قد بلغك في رواية الطيالسي فقال ويحك حدثني عن قتل حمزة قال
~~فأنشأت أحدثه كما حدثتكما وعند يونس بن بكير في المغازي عند بن إسحاق قال
~~فقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وحشي فقال دعوه فلإسلام رجل واحد
~~أحب إلي من قتل ألف كافر قوله فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني في رواية
~~الطيالسي فقال غيب وجهك عني فلا أراك قوله قال فخرجت زاد الطيالسي فكنت
~~أتقي أن يراني ولابن عائذ فما رآني حتى مات وعند الطبراني فقال يا وحشي
~~اخرج فقاتل في سبيل الله كما كنت تصد عن سبيل الله قوله فقلت لأخرجن إلى
~~مسيلمة في رواية الطيالسي فلما كان من أمر مسيلمة ما كان انبعثت مع البعث
~~فأخذت حربتي ولابن إسحاق نحوه قوله فأكافئ به حمزة بالهمز أي أساويه به وقد
~~فسره بعد بقوله فقتلت خير الناس وشر الناس وقوله فكان من أمره ما كان أي من
~~محاربته وقتل جمع من الصحابة في الوقعة التي كانت بينهم وبينه ثم كان الفتح
~~للمسلمين بقتل مسيلمة كما سيأتي بيان ذلك في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى
~~قوله في ثلمة جدار أي خلل جدار قوله جمل أورق أي لونه مثل الرماد وكان ذلك
~~من غبار الحرب وقوله ثائر الرأس أي شعره منتفش قوله فوضعتها في رواية
~~الكشميهني فأضعها قوله ووثب إليه رجل من الأنصار هو عبد الله بن زيد بن
~~عاصم المازني كما جزم به الواقدي وإسحاق بن راهويه والحاكم وقيل هو عدي بن
~~سهل جزم به سيف في كتاب الردة وقيل أبو دجانة وقيل زيد بن الخطاب والأول
~~أشهر ولعل عبد الله بن زيد هو الذي أصابته ضربته وأما الآخران فحملا عليه
~~في الجملة وأغرب وثيمة في كتاب الردة فزعم أن الذي ضرب مسيلمة هو شن بفتح
~~المعجمة وتشديد النون بن عبد الله وأنشد له
# PageV07P370
# ألم تر أني ووحشيهم ضربنا مسيلمة المفتتن يسائلني الناس عن قتله فقلت
~~ضربت وهذا طعن ms06090 فلست بصاحبه دونه وليس بصاحبه دون شن وأغرب من ذلك ما حكى بن
~~عبد البر أن الذي قتل مسيلمة هو خلاس بن بشير بن الأصم قوله فضربه بالسيف
~~على هامته في رواية الطيالسي فربك أعلم أينا قتله فإن أك قتلته فقد قتلت
~~خير الناس وشر الناس قوله قال عبد الله بن الفضل هو موصول بالإسناد المذكور
~~أولا وفي رواية الطيالسي فقال سليمان بن يسار سمعت بن عمر يقول زاد بن
~~إسحاق في روايته وكان قد شهد اليمامة قوله فقالت جارية على ظهر بيت وا أمير
~~المؤمنين قتله العبد الأسود هذا فيه تأييد لقول وحشي أنه قتله لكن في قول
~~الجارية أمير المؤمنين نظر لأن مسيلمة كان يدعي أنه نبي مرسل من الله
~~وكانوا يقولون له يا رسول الله ونبي الله والتلقيب بأمير المؤمنين حدث بعد
~~ذلك وأول من لقب به عمر وذلك بعد قتل مسيلمة بمدة فليتأمل هذا وأما قول بن
~~التين كان مسيلمة تسمى تارة بالنبي وتارة بأمير المؤمنين فإن كان أخذه من
~~هذا الحديث فليس بجيد وإلا فيحتاج إلى نقل بذلك والذي في رواية الطيالسي
~~قال بن عمر كنت في الجيش يومئذ فسمعت قائلا يقول في مسيلمة قتله العبد
~~الأسود ولم يقل أمير المؤمنين ويحتمل أن تكون الجارية أطلقت عليه الأمير
~~باعتبار أن أمر أصحابه كان إليه وأطلقت على أصحابه المؤمنين باعتبار
~~إيمانهم به ولم يقصد إلى تلقيبه بذلك والله أعلم ثم وجدت في كلام أبي
~~الخطاب بن دحية الإنكار على من أطلق أن عمر أول من لقب أمير المؤمنين وقال
~~قد تسمى به مسيلمة قبله كما أخرجه البخاري في قصة وحشي يشير إلى هذه
~~الرواية وتعقبه بن الصلاح ثم النووي قال النووي وذكر بن الصلاح أن الذي
~~ذكره بن دحية ليس بصحيح فإنه ليس في هذا الحديث إلا أن الجارية صاحت لما
~~أصيب مسيلمة وا أمير المؤمنين ولا يلزم من ذلك تسميته بذلك اه واعترض
~~مغلطاي أيضا بأن أول من قيل له أمير المؤمنين عبد الله بن ms06091 جحش وهو متعقب
~~أيضا بأنه لم يلقب به وإنما خوطب بذلك لأنه كان أول أمير في الإسلام على
~~سرية وفي حديث وحشي من الفوائد غير ما تقدم ما كان عليه من الذكاء المفرط
~~ومناقب كثيرة لحمزة وفيه أن المرء يكره أن يرى من أوصل إلى قريبه أو صديقه
~~أذى ولا يلزم من ذلك وقوع الهجرة المنهية بينهما وفيه أن الإسلام يهدم ما
~~قبله والحذر في الحرب وأن لا يحتقر المرء منها أحدا فإن حمزة لا بد أن يكون
~~رأى وحشيا في ذلك اليوم لكنه لم يحترز منه احتقارا منه إلى أن أتى من قبله
~~وذكر بن إسحاق قال حدثني محمد بن جعفر بن الزبير قال خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يلتمس حمزة فوجده ببطن الوادي قد مثل به فقال لولا أن تحزن
~~صفية يعني بنت عبد المطلب وتكون سنة بعدي لتركته حتى يحشر من بطون السباع
~~وحواصل الطير زاد بن هشام قال وقال لن أصاب بمثلك أبدا ونزل جبريل فقال إن
~~حمزة مكتوب في السماء أسد الله وأسد رسوله وروى البزار والطبراني بإسناد
~~فيه ضعف عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى حمزة قد مثل به
~~قال رحمة الله عليك لقد كنت وصولا للرحم فعولا للخير ولولا حزن من بعدك
~~لسرني أن أدعك حتى تحشر من أجواف شتى ثم حلف وهو بمكانه لأمثلن بسبعين منهم
~~فنزل القرآن وان عاقبتم الآية وعند عبد الله بن أحمد في زيادات المسند
# PageV07P371
# والطبراني من حديث أبي بن كعب قال مثل المشركون بقتلى المسلمين فقال
~~الأنصار لئن أصبنا منهم يوما من الدهر لنزيدن عليهم فلما كان يوم فتح مكة
~~نادى رجل لا قريش بعد اليوم فأنزل الله وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم
~~به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفوا عن القوم وعند بن مردويه من
~~طريق مقسم عن بن عباس نحو حديث أبي هريرة باختصار وقال في آخره فقال بل
~~نصبر يا رب وهذه طرق يقوى ms06092 بعضها بعضا
### | (قوله باب ما أصاب النبي صلى الله عليه وسلم من الجراح يوم أحد)
# وقد تقدم شيء من ذلك في باب قوله ليس لك من الأمر شيء ومجموع ما ذكر في
~~الأخبار أنه شج وجهه وكسرت رباعيته وجرحت وجنته وشفته السفلى من باطنها
~~ووهي منسكبة من ضربة بن قمئة وجحشت ركبته وروى عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري قال ضرب وجه النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بالسيف سبعين ضربة وقاه
~~الله شرها كلها وهذا مرسل قوي ويحتمل أن يكون أراد بالسبعين حقيقتها أو
~~المبالغة في الكثرة قوله رباعيته بفتح الراء وتخفيف الموحدة
# [4073] قوله اشتد غضب الله على رجل يقتله رسول الله في سبيل الله زاد
~~سعيد بن منصور من مرسل عكرمة يقتله رسول الله بيده ولابن عائذ من طريق
~~الأوزاعي بلغنا أنه لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد أخذ شيئا
~~فجعل ينشف به دمه وقال لو وقع منه شيء على الأرض لنزل عليكم العذاب من
~~السماء ثم قال اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون الحديث الثاني حديث بن
~~عباس بمعنى الذي قبله أورده من وجهين عن بن جريج ووقع هنا قبل حديث سهل بن
~~سعد وبعده ولعله قدم وأخر قوله دموه بتشديد الميم أي جرحوه حتى خرج منه
~~الدم تنبيه حديث أبي هريرة وحديث بن عباس هذا من مراسيل الصحابة فإنهما لم
~~يشهدا الوقعة فكأنهما حملاها عمن شهدها أو سمعاها من النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد ذلك الحديث الثالث
# PageV07P372
# [4075] قوله يعقوب هو بن عبد الرحمن الإسكندراني قوله فلما رأت فاطمة هي
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوضح سعيد بن عبد الرحمن عن أبي حازم
~~فيما أخرجه الطبراني من طريقه سبب مجيء فاطمة إلى أحد ولفظه لما كان يوم
~~أحد وانصرف المشركون خرج النساء إلى الصحابة يعينونهم فكانت فاطمة فيمن خرج
~~فلما رأت النبي صلى الله عليه وسلم اعتنقته وجعلت تغسل جراحاته بالماء
~~فيزداد الدم فلما رأت ذلك أخذت شيئا من حصير ms06093 فأحرقته بالنار وكمدته به حتى
~~لصق بالجرح فاستمسك الدم وله من طريق زهير بن محمد عن أبي حازم فأحرقت
~~حصيرا حتى صارت رمادا فأخذت من ذلك الرماد فوضعته فيه حتى رقأ الدم وقال في
~~آخر الحديث ثم قال يومئذ اشتد غضب الله على قوم دموا وجه رسوله ثم مكث ساعة
~~ثم قال اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون وقال بن عائذ أخبرنا الوليد بن
~~مسلم حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أن الذي رمى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأحد فجرحه في وجهه قال خذها مني وأنا بن قمئة فقال أقمأك الله
~~قال فانصرف إلى أهله فخرج إلى غنمه فوافاها على ذروة جبل فدخل فيها فشد
~~عليه تيسها فنطحه نطحة أدراه من شاهق الجبل فتقطع وفي الحديث جواز التداوي
~~وأن الأنبياء قد يصابون ببعض العوارض الدنيوية من الجراحات والآلام
~~والأسقام ليعظم لهم بذلك الأجر وتزداد درجاتهم رفعة وليتأسى بهم أتباعهم في
~~الصبر على المكاره والعاقبة للمتقين
### | (قوله باب الذين استجابوا لله والرسول)
# أي سبب نزولها وأنها تتعلق بأحد قال بن إسحاق كان أحد يوم السبت للنصف من
~~شوال فلما كان الغد يوم الأحد سادس عشر شوال أذن مؤذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الناس بطلب العدو وأن لا يخرج معنا إلا من حضر بالأمس
~~فاستأذنه جابر بن عبد الله في الخروج معه فأذن له وإنما
# PageV07P373
# خرج مرهبا للعدو وليظنوا أن الذي أصابهم لم يوهنهم عن طلب عدوهم فلما بلغ
~~حمراء الأسد لقيه سعيد بن أبي معبد الخزاعي فيما حدثني عبد الله بن أبي بكر
~~فعزاه بمصاب أصحابه فأعلمه أنه لقي أبا سفيان ومن معه وهم بالروحاء وقد
~~تلوموا في أنفسهم وقالوا أصبنا جل أصحاب محمد وأشرافهم وانصرفنا قبل أن
~~نستأصلهم وهموا بالعود إلى المدينة فأخبرهم معبد أن محمدا قد خرج في طلبكم
~~في جمع لم أر مثله ممن تخلف عنه بالمدينة قال فثناهم ذلك عن رأيهم فرجعوا
~~إلى مكة وعند عبد بن حميد من مرسل عكرمة ms06094 نحو هذا
# [4077] قوله حدثني محمد هو بن سلام وقال أبو نعيم في مستخرجه أراه بن
~~سلام قوله عن عائشة الذين استجابوا في الكلام حذف تقديره عن عائشة أنها
~~قرأت هذه الآية الذين استجابوا أو أنها سئلت عن هذه الآية أو نحو ذلك قوله
~~كان أبوك منهم الزبير أي الزبير بن العوام قوله فانتدب منهم أي من المسلمين
~~قوله سبعون رجلا وقع في نسخة الصغاني كان فيهم أبو بكر والزبير اه وقد سمي
~~منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمار بن ياسر وطلحة وسعد بن أبي وقاص وعبد
~~الرحمن بن عوف وأبو عبيدة وحذيفة وبن مسعود أخرجه الطبري من حديث بن عباس
~~وعند بن أبي حاتم من مرسل الحسن ذكر الخمسة الأولين وعند عبد الرزاق من
~~مرسل عروة ذكر بن مسعود وقد ذكرت عائشة في حديث الباب أبا بكر والزبير
# PageV07P374
### | (قوله باب من قتل من المسلمين يوم أحد)
# منهم حمزة بن عبد المطلب واليمان والنضر بن أنس ومصعب بن عمير أما حمزة
~~فتقدم ذكره في باب مفرد وأما اليمان وهو والد حذيفة فتقدم في آخر باب إذ
~~همت طائفتان وأما النضر بن أنس فكذا وقع لأبي ذر عن شيوخه وكذا وقع عند
~~النسفي وهو خطأ والصواب ما وقع عند الباقين أنس بن النضر وقد تقدم ذكره في
~~أوائل الغزوة على الصواب فأما النضر بن أنس فهو ولده وكان إذ ذاك صغيرا
~~وعاش بعد ذلك زمانا وقد تقدم في هذه الأبواب ممن استشهد بها عبد الله بن
~~عمر والد جابر ومن المشهورين عبد الله بن جبير أمير الرماة وسعد بن الربيع
~~ومالك بن سنان والد أبي سعيد وأوس بن ثابت أخو حسان وحنظلة بن أبي عامر
~~المعروف بغسيل الملائكة وخارجة بن زيد بن أبي زهير صهر أبي بكر الصديق
~~وعمرو بن الجموح ولكل من هؤلاء قصة مشهورة عند أهل المغازي ثم ذكر المصنف
~~في الباب خمسة أحاديث الأول حديث أنس
# [4078] قوله ما نعلم حيا من أحياء العرب أكثر شهيدا أغر كذا للكشميهني ms06095
~~بغين معجمة وراء ولغيره بالمهملة والزاي قوله قال قتادة هو موصول بالإسناد
~~المذكور وأراد بذلك الاستدلال على صحة قول الأول قوله قتل منهم يوم أحد
~~سبعون هذا هو المقصود بالذكر من هذا الحديث هنا وظاهره أن الجميع من
~~الأنصار وهو كذلك إلا القليل وقد سرد بن إسحاق أسماء من استشهد من المسلمين
~~بأحد فبلغوا خمسة وستين منهم أربعة من المهاجرين حمزة وعبد الله بن جحش
~~وشماس بن عثمان ومصعب بن عمير وأغفل ذكر سعد مولى حاطب وقد ذكره موسى بن
~~عقبة وروى الحاكم في الإكليل وبن منده من حديث أبي بن كعب قال قتل من
~~الأنصار يوم أحد أربعة وستون ومن المهاجرين ستة وصححه بن حبان من هذا الوجه
~~ولعل السادس ثقيف بن عمرو الأسلمي حليف بني عبد شمس فقد عده الواقدي منهم
~~وعد بن سعد ممن استشهد بأحد من غير الأنصار الحارث بن عقبة بن قابوس المزني
~~وعمه وهب بن قابوس وعبد الله وعبد الرحمن ابني الهبيب بموحدتين مصغر من بني
~~سعد بن ليث ومالكا والنعمان ابني خلف بن عوف الأسلميين قال إنهما كانا
~~طليعة للنبي صلى الله عليه وسلم فقتلا قلت ولعل هؤلاء كانوا من حلفاء
~~الأنصار فعدوا فيهم فإن كانوا من غير المعدودين أولا فحينئذ تكمل العدة
~~سبعين من الأنصار
# PageV07P375
# ويكون جملة من قتل من المسلمين أكثر من سبعين فمن قال قتل منهم سبعون
~~ألغى الكسر والله أعلم وقد تقدم في أول هذه الغزوة النقل عن بن إسحاق وغيره
~~أن الاختلاف في عدد من قتل من المسلمين يومئذ قوله ويوم بئر معونة سبعون
~~سيأتي شرح ذلك قريبا ويوضح أن الجميع لم يكونوا من الأنصار بل كان بعضهم من
~~المهاجرين مثل عامر بن فهيرة مولى أبي بكر ونافع بن ورقاء الخزاعي وغيرهما
~~قوله ويوم اليمامة سبعون قد سرد أسماءهم الذين صنفوا في الردة كسيف ووثيمة
~~قوله وكان بئر معونة إلخ قائل ذلك قتادة قاله شرحا لحديث أنس وقد بينه أبو
~~نعيم في المستخرج قوله ويوم اليمامة على عهد ms06096 أبي بكر ويوم مسيلمة الكذاب
~~كذا بالواو وهي زائدة لأن يوم اليمامة هو يوم مسيلمة ووقع عند أحمد من طريق
~~حماد عن ثابت عن أنس نحو حديث قتادة في عدة من قتل من الأنصار وزاد ويوم
~~مؤتة سبعون وصححه أبو عوانة وأخرجه الحاكم في الإكليل ولفظه عن أنس أنه كان
~~يقول يا رب سبعين من الأنصار يوم أحد وسبعين يوم بئر معونة وسبعين يوم مؤتة
~~وسبعين يوم مسيلمة ثم أخرج من طريق إبراهيم بن المنذر أن هذه الزيادة خطأ
~~ثم أسند من وجهين عن سعيد بن المسيب فذكر بدل يوم مؤتة يوم جسر أبي عبيدة
~~قال إبراهيم بن المنذر وهذا هو المعروف قلت وهي وقعة بالعراق كانت في خلافة
~~عمر الحديث الثاني حديث جابر
# [4079] قوله قدمه في اللحد في حديث عبد الله بن ثعلبة عند بن إسحاق فكان
~~يقول انظروا أكثر هؤلاء جمعا للقرآن فاجعلوه أمام أصحابه وذكر بن إسحاق ممن
~~دفن جميعا عبد الله بن جحش وخاله حمزة بن عبد المطلب ومن وجه آخر أنه أمر
~~بدفن عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو والد جابر قوله فيه ولم يصل عليهم
~~تقدم الكلام عليه في الجنائز وقد أجاب بعض الحنفية عنه بأنه ناف وغيره مثبت
~~وأجيب بأن الإثبات مقدم على النفي غير المحصور وأما نفي الشيء المحصور إذا
~~كان راويه حافظا فإنه يترجح على الإثبات إذا كان راويه ضعيفا كالحديث الذي
~~فيه إثبات الصلاة على الشهيد وعلى تقدير التسليم فالأحاديث التي فيها ذلك
~~إنما هي في قصة حمزة فيحتمل أن يكون ذلك مما خص به حمزة من الفضل وأجيب بأن
~~الخصائص لا تثبت بالاحتمال ويجاب بأنه يوقف الاستدلال قالوا ويمكن الجمع
~~بأنه لم يصل عليهم ذلك اليوم كما قال جابر ثم صلى عليهم ثاني يوم كما قال
~~غيره الحديث الثالث
# [4080] قوله وقال أبو الوليد عن شعبة وصله الإسماعيلي حدثنا أبو خليفة
~~حدثنا أبو الوليد بسنده قوله لما قتل أبي زاد في الجنائز يوم أحد قوله
~~والنبي صلى الله عليه ms06097 وسلم لم ينه في رواية الإسماعيلي لا ينهاني قوله لا
~~تبكه كذا هنا وظاهره أنه نهي لجابر وليس كذلك وإنما هو نهي لفاطمة بنت عمرو
~~عمة جابر وقد أخرجه مسلم من طريق غندر عن شعبة بلفظ قتل أبي فذكر الحديث
~~إلى أن قال وجعلت فاطمة بنت عمرو عمتي تبكيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا تبكيه وكذا تقدم عند المصنف في الجنائز نحو هذا ومن طريق بن عيينة عن بن
~~المنكدر نحوه والله أعلم الحديث الرابع حديث أبي موسى
# [4081] قوله أرى عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا في الأصول أرى وهو بضم
~~الهمزة بمعنى أظن والقائل ذلك هو البخاري كأنه شك هل سمع من شيخه صيغة
~~الرفع أم لا وقد ذكر هذه العبارة في هذا الحديث في علامات النبوة وفي
~~التعبير وغيرهما وأخرجه مسلم وأبو يعلى عن أبي كريب شيخ البخاري فلم يترددا
~~فيه قوله رأيت في رواية الكشميهني أريت قوله أني هززت سيفا في رواية
~~الكشميهني سيفي وقد تقدم في أول الغزوة أنه ذو الفقار قوله فانقطع صدره عند
~~بن إسحاق ورأيت في ذباب سيفي ثلما وعند أبي الأسود في المغازي
# PageV07P376
# عن عروة رأيت سيفي ذا الفقار قد انقصم من عند ظبته وكذا عند بن سعد
~~وأخرجه البيهقي في الدلائل من حديث أنس وسبق موصولا وفي رواية عروة كأن
~~الذي رأى بسيفه ما أصاب وجهه المكرم وعند بن هشام حدثني بعض أهل العلم أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال وأما الثلم في السيف فهو رجل من أهل بيتي يقتل قوله
~~ورأيت فيها بقرا بالموحدة والقاف وفي رواية أبي الأسود عن عروة بقرا تذبح
~~وكذا في حديث بن عباس عند أبي يعلى قوله والله خير هذا من جملة الرؤيا كما
~~جزم به عياض وغيره كذا بالرفع فيهما على أنه مبتدأ وخبر وفيه حذف تقديره
~~وصنع الله خير قال السهيلي معناه رأيت بقرا تنحر والله عنده خير قلت في
~~رواية بن إسحاق وإني رأيت والله خيرا رأيت بقرا وهي ms06098 أوضح والواو للقسم
~~والله بالجر وخيرا مفعول رأيت وقال السهيلي البقر في التعبير بمعنى رجال
~~متسلحين يتناطحون قلت وفيه نظر فقد رأى الملك بمصر البقر وأولها يوسف عليه
~~السلام بالسنين وقد وقع في حديث بن عباس ومرسل عروة تأولت البقر التي رأيت
~~بقرا يكون فينا قال فكان ذلك من أصيب من المسلمين اه وقوله بقر هو بسكون
~~القاف وهو شق البطن وهذا أحد وجوه التعبير أن يشتق من الاسم معنى مناسب
~~ويمكن أن يكون ذلك لوجه آخر من وجوه التأويل وهو التصحيف فإن لفظ بقر مثل
~~لفظ نفر بالنون والفاء خطا وعند أحمد والنسائي وبن سعد من حديث جابر بسند
~~صحيح في هذا الحديث ورأيت بقرا منحرة وقال فيه فأولت أن الدرع المدينة
~~والبقر نفر هكذا فيه بنون وفاء وهو يؤيد الاحتمال المذكور فالله أعلم
~~وسيأتي بقية لهذا في كتاب التعبير إن شاء الله تعالى الحديث الخامس حديث
~~خباب تقدم بهذا السند والمتن مع الكلام عليه
### | قوله باب أحد جبل يحبنا ونحبه)
# قال السهيلي سمي أحدا لتوحده وانقطاعه عن جبال أخرى هناك أو
# PageV07P377
# لما وقع من أهله من نصر التوحيد قوله قاله عباس بن سهل عن أبي حميد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو طرف من حديث وصله البزار في الزكاة مطولا وقد
~~تقدم شرح ما فيه هناك إلا ما يتعلق بأحد ونسبه مغلطاي إلى تخريجه موصولا في
~~كتاب الحج وإنما خرج هناك أصله دون خصوص هذه الزيادة
# [4083] قوله أخبرني أبي هو علي بن نصر الجهضمي قوله هذا جبل يحبنا ونحبه
~~ظهر من الرواية التي بعدها أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك لما رآه في حال
~~رجوعه من الحج ووقع في رواية أبي حميد أنه قال لهم ذلك لما رجع من تبوك
~~وأشرف على المدينة قال هذه طابة فلما رأى أحدا قال هذا جبل يحبنا ونحبه
~~فكأنه صلى الله عليه وسلم تكرر منه ذلك القول وللعلماء في معنى ذلك أقوال
~~أحدها أنه على حذف مضاف والتقدير أهل أحد ms06099 والمراد بهم الأنصار لأنهم جيرانه
~~ثانيها أنه قال ذلك للمسرة بلسان الحال إذا قدم من سفر لقربه من أهله
~~ولقياهم وذلك فعل من يحب بمن يحب ثالثها أن الحب من الجانبين على حقيقته
~~وظاهره لكون أحد من جبال الجنة كما ثبت في حديث أبي عبس بن جبر مرفوعا جبل
~~أحد يحبنا ونحبه وهو من جبال الجنة أخرجه أحمد ولا مانع في جانب البلد من
~~إمكان المحبة منه كما جاز التسبيح منها وقد خاطبه صلى الله عليه وسلم
~~مخاطبة من يعقل فقال لما اضطرب اسكن أحد الحديث وقال السهيلي كان صلى الله
~~عليه وسلم يحب الفأل الحسن والاسم الحسن ولا اسم أحسن من اسم مشتق من
~~الأحدية قال ومع كونه مشتقا من الأحدية فحركات حروفه الرفع وذلك يشعر
~~بارتفاع دين الأحد وعلوه فتعلق الحب من النبي صلى الله عليه وسلم به لفظا
~~ومعنى فخص من بين الجبال بذلك والله أعلم وقد تقدم شيء من الكلام على قوله
~~يحبنا ونحبه في باب من غزا بصبي للخدمة من كتاب الجهاد ثم ذكر المصنف حديث
~~عقبة بن عامر في صلاته صلى الله عليه وسلم على أهل أحد وقد تقدم مع الكلام
~~عليه في أول الباب
# PageV07P378
### | (قوله باب غزوة الرجيع)
# سقط لفظ باب لأبي ذر والرجيع بفتح الراء وكسر الجيم هو في الأصل اسم
~~للروث سمي بذلك لاستحالته والمراد هنا اسم موضع من بلاد هذيل كانت الوقعة
~~بقرب منه فسميت به قوله ورعل وذكوان أي وغزوة رعل وذكوان فأما رعل فبكسر
~~الراء وسكون المهملة بطن من بني سليم ينسبون إلى رعل بن عوف بن مالك بن
~~امرئ القيس بن لهيعة بن سليم وأما ذكوان فبطن من بني سليم أيضا ينسبون إلى
~~ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم فنسبت الغزوة إليهما قوله وبئر معونة بفتح
~~الميم وضم المهملة وسكون الواو بعدها نون موضع في بلاد هذيل بين مكة وعسفان
~~وهذه الوقعة تعرف بسرية القراء وكانت مع بني رعل وذكوان المذكورين وسيذكر
~~ذلك في حديث أنس ms06100 المذكور في الباب قوله وحديث عضل والقارة أما عضل فبفتح
~~المهملة ثم المعجمة بعدها لام بطن من بني الهول بن خزيمة بن مدركة بن إلياس
~~بن مضر ينسبون إلى عضل بن الديش بن محكم وأما القارة فبالقاف وتخفيف الراء
~~بطن من الهول أيضا ينسبون إلى الديش المذكور وقال بن دريد القارة أكمة
~~سوداء فيها حجارة كأنهم نزلوا عندها فسموا بها ويضرب بهم المثل في إصابة
~~الرمي وقال الشاعر قد أنصف القارة من راماها وقصة العضل والقارة كانت في
~~غزوة الرجيع لافي سرية بئر معونة وقد فصل بينهما بن إسحاق فذكر غزوة
# PageV07P379
# الرجيع في أواخر سنة ثلاث وبئر معونة في أوائل سنة أربع ولم يقع ذكر عضل
~~والقارة عند المصنف صريحا وإنما وقع ذلك عند بن إسحاق فإنه بعد أن استوفى
~~قصة أحد قال ذكر يوم الرجيع حدثني عاصم بن عمر بن قتادة قال قدم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد أحد رهط من عضل والقارة فقالوا يا رسول الله
~~إن فينا إسلاما فابعث معنا نفرا من أصحابك يفقهوننا فبعث معهم ستة من
~~أصحابه فذكر القصة وعرف بها بيان قول المصنف قال بن إسحاق حدثنا عاصم بن
~~عمر أنها بعد أحد وأن الضمير يعود على غزوة الرجيع لا على غزوة بئر معونة
~~وسأذكر ما عنده فيهما من فائدة زائدة في شرح حديث أبي هريرة في الباب قوله
~~وعاصم بن ثابت أي بن أبي الأقلح بالقاف والمهملة الأنصاري وخبيب بالمعجمة
~~والموحدة مصغر قوله وأصحابه يعني العشرة كما سنذكره في حديث أبي هريرة
~~تنبيه سياق هذه الترجمة يوهم أن غزوة الرجيع وبئر معونة شيء واحد وليس كذلك
~~كما أوضحته فغزوة الرجيع كانت سرية عاصم وخبيب في عشرة أنفس وهي مع عضل
~~والقارة وبئر معونة كانت سرية القراء السبعين وهي مع رعل وذكوان وكأن
~~المصنف أدرجها معها لقربها منها ويدل على قربها منها ما في حديث أنس من
~~تشريك النبي صلى الله عليه وسلم بين بني لحيان وبني عصية وغيرهم في الدعاء ms06101
~~عليهم وذكر الواقدي أن خبر بئر معونة وخبر أصحاب الرجيع جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ليلة واحدة ورجح السهيلي أن رواية البخاري أن عاصم كان
~~أميرهم أرجح وجمع غيره بأن أمير السرية مرثد وأن أمير العشرة عاصم بناء على
~~التعدد ولم يرد المصنف أنهما قصة واحدة والله أعلم
# [4086] قوله عن عمرو بن أبي سفيان الثقفي هكذا يقول معمر ووافقه شعيب
~~وآخرون وقد تقدم مستوفى في الجهاد بأتم من هذا وإبراهيم بن سعد يقول عن
~~الزهري عن عمر بضم العين كذا أخرجه بن سعد عن معن بن عيسى عنه وكذا قال
~~الطيالسي عن إبراهيم وبذلك جزم الذهلي في الزهريات لكن وقع في غزوة بدر عن
~~موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد عمرو بفتح العين وأخرجه أبو داود عن
~~موسى المذكور فقال عمر كذا قال بن أخي الزهري ويونس من رواية الليث عنه عن
~~الزهري عن عمر قال البخاري في تاريخه عمرو أصح وقد ذكرت ما فيه في غزوة بدر
~~قوله بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية في رواية الكشميهني بسرية بزيادة
~~موحدة في أوله وفي رواية إبراهيم بن سعد التي مضت في غزوة بدر بعث عشرة
~~عينا يتجسسون له وفي رواية أبي الأسود عن عروة بعثهم عيونا إلى مكة ليأتوه
~~بخبر قريش وذكر الواقدي أن سبب خروج بني لحيان عليهم قتل سفيان بن نبيح
~~الهذلي قلت وكان قتل سفيان المذكور على يد عبد الله بن أنيس وقصته عند أبي
~~داود بإسناد حسن وذكر بن إسحاق أنهم كانوا ستة وسماهم وهم عاصم بن ثابت
~~المذكور ومرثد بن أبي مرثد وخبيب بن عدي وزيد بن الدثنة وهو بفتح الدال
~~وكسر المثلثة بعدها نون وعبد الله بن طارق وخالد بن البكير وجزم بن سعد
~~بأنهم كانوا عشرة وساق أسماء الستة المذكورين وزاد معتب بن عبيد قال وهو
~~أخو عبد الله بن طارق لأمه وكذا سمى موسى بن عقبة السبعة المذكورين لكن قال
~~معتب بن عوف قلت فلعل الثلاثة الآخرين ms06102 كانوا أتباعا لهم فلم يحصل الاعتناء
~~بتسميتهم قوله وأمر عليهم عاصم بن ثابت كذا في الصحيح وفي السيرة أن الأمير
~~عليهم كان مرثد بن أبي مرثد وما في الصحيح أصح قوله حتى إذا كانوا بين
~~عسفان ومكة تقدم في غزوة بدر حتى إذا كانوا بالهدأة وهي للأكثر بسكون الدال
~~بعدها همزة مفتوحة وللكشميهني بفتح الدال وتسهيل الهمزة وعند بن إسحاق
~~الهدة بتشديد الدال بغير ألف قال وهي على سبعة أميال من عسفان قوله
# PageV07P380
# وهو جد عاصم بن عمر تقدم أنه خال عاصم لا جده وأن الرواية المتقدمة يمكن
~~ردها إلى الصواب بأن يقرأ جد بالكسر وأما هذه فلا حيلة فيها وقد أخذ
~~بظاهرها بعضهم فقال تزوج عمر جميلة بنت عاصم بن ثابت فولدت له عاصما قوله
~~يقال لهم بنو لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة ولحيان هو بن
~~هذيل نفسه وهذيل هو بن مدركة بن إلياس بن مضر وزعم الهمداني النسابة أن أصل
~~بني لحيان من بقايا جرهم دخلوا في هذيل فنسبوا إليهم قوله فتبعوهم بقريب من
~~مائة رام في رواية شعيب في الجهاد فنفروا لهم قريبا من مائتي رجل والجمع
~~بينهما واضح بأن تكون المائة الأخرى غير رماة ولم أقف على اسم أحد منهم
~~قوله فاقتصوا آثارهم حتى أتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوى تمر في رواية أبي
~~معشر في مغازيه فنزلوا بالرجيع سحرا فأكلوا تمر عجوة فسقطت نواة بالأرض
~~وكانوا يسيرون الليل ويكمنون النهار فجاءت امرأة من هذيل ترعى غنما فرأت
~~النواة فأنكرت صغرها وقالت هذا تمر يثرب فصاحت في قومها أتيتم فجاؤوا في
~~طلبهم فوجدوهم قد كمنوا في الجبل قوله حتى لحقوهم في رواية بن سعد فلم يرع
~~القوم إلا بالرجال بأيديهم السيوف قد غشوهم قوله لجئوا إلى فدفد بفاءين
~~مفتوحتين ومهملتين الأولى ساكنة وهي الرابية المشرفة ووقع عند أبي داود إلى
~~قردد بقاف وراء ودالين قال بن الأثير هو الموضع المرتفع ويقال الأرض
~~المستوية والأول أصح قوله فقالوا لكم العهد والميثاق إن نزلتم إلينا أن ms06103 لا
~~نقتل منكم رجلا في رواية بن سعد فقالوا لهم إنا والله ما نريد قتالكم إنما
~~نريد أن نصيب منكم شيئا من أهل مكة قوله فقال عاصم أما أنا فلا أنزل في ذمة
~~كافر في مرسل بريدة بن سفيان عن سعيد بن منصور فقال عاصم اليوم لا أقبل
~~عهدا من مشرك قوله فقال اللهم أخبر عنا رسولك في رواية الطيالسي عن إبراهيم
~~بن سعد فاستجاب الله لعاصم فأخبر رسوله خبره فأخبر أصحابه بذلك يوم أصيبوا
~~وفي رواية بريدة فقال عاصم اللهم إني أحمى لك اليوم دينك فاحمي لي لحمي
~~وسيأتي ما يتعلق بذلك في آخر الكلام على الحديث قوله في سبعة أي في جملة
~~سبعة قوله وبقي خبيب وزيد ورجل آخر في رواية بن إسحاق فأما خبيب بن عدي
~~وزيد بن الدثنة وعبد الله بن طارق فاستأسروا وعرف منه تسمية الرجل الثالث
~~وأنه عبد الله بن طارق وفي رواية أبي الأسود عن عروة أنهم صعدوا في الجبل
~~فلم يقدروا عليهم حتى أعطوهم العهد والميثاق قوله فربطوهم بها فقال الرجل
~~الثالث الذي معهما هذا أول الغدر إلخ وهو يقتضي أن ذلك وقع منه أول ما
~~أسروهم لكن في رواية بن إسحاق فخرجوا بالنفر الثلاثة حتى إذا كانوا بمر
~~الظهران انتزع عبد الله بن الطارق يده وأخذ سيفه فذكر قصة قتله فيحتمل أنهم
~~إنما ربطوهم بعد أن وصلوا إلى مر الظهران وإلا فما في الصحيح أصح قوله حتى
~~باعوهما بمكة في رواية بن إسحاق وبن سعد فأما زيد فابتاعه صفوان بن أمية
~~فقتله بأبيه وعند بن سعد أن الذي تولى قتله نسطاس مولى صفوان قوله فاشترى
~~خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل بين بن إسحاق أن الذي تولى شراءه هو حجين
~~بن أبي إهاب التميمي حليف بني نوفل وكان أخا الحارث بن عامر لأمه وفي رواية
~~بريدة بن سفيان أنهم اشتروا خبيبا بأمة سوداء وقال بن هشام باعوهما بأسيرين
~~من هذيل كانا بمكة ويمكن الجمع قوله وكان خبيب هو قتل الحارث ms06104 بن عامر يوم
~~بدر كذا وقع في حديث أبي هريرة واعتمد البخاري على ذلك فذكر خبيب بن عدي
~~فيمن شهد بدرا وهو اعتماد متجه لكن تعقبه الدمياطي بأن أهل المغازي لم يذكر
~~أحد منهم أن خبيب بن عدي شهد بدرا ولا قتل الحارث بن عامر
# PageV07P381
# وإنما ذكروا أن الذي قتل الحارث بن عامر ببدر خبيب بن أساف وهو غير خبيب
~~بن عدي وهو خزرجي وخبيب بن عدي أوسي والله أعلم قلت يلزم من الذي قال ذلك
~~رد هذا الحديث الصحيح فلو لم يقتل خبيب بن عدي الحارث بن عامر ما كان
~~لاعتناء الحارث بن عامر بأسر خبيب معنى ولا بقتله مع التصريح في الحديث
~~الصحيح أنهم قتلوه به لكن يحتمل أن يكون قتلوه بخبيب بن عدي لكون خبيب بن
~~أساف قتل الحارث على عادتهم في الجاهلية بقتل بعض القبيلة عن بعض ويحتمل أن
~~يكون خبيب بن عدي شرك في قتل الحارث والعلم عند الله تعالى قوله فمكث عندهم
~~أسيرا حتى إذا أجمعوا قتله في رواية بن سعد فحبسوهما حتى خرجت الأشهر الحرم
~~ثم أخرجوهما إلى التنعيم فقتلوهما وفي رواية بريدة بن سفيان فأساءوا إليه
~~في إساره فقال لهم ما تصنع القوم الكرام هذا بأسيرهم قال فأحسنوا إليه بعد
~~ذلك وجعلوه عند امرأة تحرسه وروى بن سعد من طريق موهب مولى آل نوفل قال قال
~~لي خبيب وكانوا جعلوه عندي يا موهب أطلب إليك ثلاثا أن تسقيني العذب وأن
~~تجنبني ما ذبح على النصب وأن تعلمني إذا أرادوا قتلي قوله حتى إذا أجمعوا
~~على قتله استعار موسى هكذا وقعت هذه القصة مدرجة في رواية معمر وكذا
~~إبراهيم بن سعد كما تقدم في غزوة بدر وقد وصلها شعيب في روايته كما تقدم في
~~الجهاد قال فلبث خبيب عندهم أسيرا فأخبرني عبيد الله بن عياض أن بنت الحارث
~~أخبرته أنهم حين اجتمعوا استعار منها موسى ووقع في الأطراف لخلف أن اسمها
~~زينب بنت الحارث وهي أخت عقبة بن الحارث الذي قتل خبيبا وقيل ms06105 امرأته وعبيد
~~الله بن عياض المذكور قال الدمياطي أغفله من صنف في رجال البخاري قلت لكن
~~ترجم له المزي وذكر أنه تابعي روى عن عائشة وغيرها وروى عنه الزهري وعبد
~~الله بن عثمان بن خثيم وغيرهما والقائل فأخبرني هو الزهري ووهم من زعم أنه
~~عمرو بن أبي سفيان وعند بن إسحاق عن عبد الله بن أبي نجيح قال حدثت مارية
~~مولاة حجين بن أبي إهاب وكانت قد أسلمت قالت حبس خبيب في بيتي ولقد اطلعت
~~عليه يوما وإن في يده لقطفا من عنب مثل رأس الرجل يأكل منه فإن كان محفوظا
~~احتمل أن يكون كل من مارية وزينب رأت القطف في يده يأكله وأن التي حبس في
~~بيتها مارية والتي كانت تحرسه زينب جمعا بين الروايتين ويحتمل أن يكون
~~الحارث أبا لمارية من الرضاع ووقع عند بن بطال أن اسم المرأة جويرية فيحتمل
~~أن يكون لما رأى قول بن إسحاق إنها مولاة حجين بن أبي إهاب أطلق عليها
~~جويرية لكونها أمة أو يكون وقع له رواية فيها أن اسمها جويرية وقوله موسى
~~يجوز فيه الصرف وعدمه وقوله ليستحد بها في رواية بريدة بن سفيان ليستطيب
~~بها والمراد أنه يحلق عانته قوله قالت فغفلت عن صبي لي ذكر الزبير بن بكار
~~أن هذا الصبي هو أبو حسين بن الحارث بن عدي بن نوفل بن عبد مناف وهو جد عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين المكي المحدث وهو من أقران الزهري وفي
~~رواية بريدة بن سفيان وكان لها بن صغير فأقبل إليه الصبي فأخذه فأجلسه عنده
~~فخشيت المرأة أن يقتله فناشدته وعند أبي الأسود عن عروة فأخذ خبيب بيد
~~الغلام فقال هل أمكن الله منكم فقالت ما كان هذا ظني بك فرمى لها الموسى
~~وقال إنما كنت مازحا وفي رواية بريدة بن سفيان ما كنت لأغدر وعند بن إسحاق
~~عن بن أبي نجيح وعاصم بن عمر جميعا أن مارية قالت قال لي خبيب حين حضره
~~القتل ابعثي لي بحديدة أتطهر ms06106 بها قالت فأعطيته غلاما من الحي قال بن هشام
~~يقال إن الغلام ابنها
# PageV07P382
# ويجمع بين الروايتين بأنه طلب الموسى من كل من المرأتين وكان الذي أوصله
~~إليه بن إحداهما وأما الابن الذي خشيت عليه ففي رواية هذا الباب فغفلت عن
~~صبي لي فدرج إليه حتى أتاه فوضعه على فخذه فهذا غير الذي أحضر إليه الحديدة
~~والله أعلم قوله لقد رأيته يأكل من قطف عنب وما بمكة يومئذ ثمرة القطف بكسر
~~القاف العنقود وفي رواية بن إسحاق عن بن أبي نجيح كما تقدم وإن في يده
~~لقطفا من عنب مثل رأس الرجل قوله وما كان إلا رزق رزقه الله في رواية بن
~~سعد رزقه الله خبيبا وفي رواية شعيب وثابت تقول إنه لرزق من الله رزقه
~~خبيبا قال بن بطال هذا يمكن أن يكون الله جعله آية على الكفار وبرهانا
~~لنبيه لتصحيح رسالته قال فأما من يدعي وقوع ذلك له اليوم بين ظهراني
~~المسلمين فلا وجه له إذ المسلمون قد دخلوا في الدين وأيقنوا بالنبوة فأي
~~معنى لإظهار الآية عندهم ولو لم يكن في تجويز ذلك إلا أن يقول جاهل إذا جاز
~~ظهور هذه الآيات على يد غير نبي فكيف نصدقها من نبي والفرض أن غيره يأتي
~~بها لكان في إنكار ذلك قطعا للذريعة إلى أن قال إلا أن يكون وقوع ذلك مما
~~لا يخرق عادة ولا يقلب عينا مثل أن يكرم الله عبدا بإجابة دعوة في الحين
~~ونحو ذلك مما يظهر فيه فضل الفاضل وكرامة الولي ومن ذلك حماية الله تعالى
~~عاصما لئلا ينتهك عدوه حرمته انتهى والحاصل ان بن بطال توسط بين من يثبت
~~الكرامة ومن ينفيها فجعل الذي يثبت ما قد تجري به العادة لآحاد الناس
~~أحيانا والممتنع ما يقلب الأعيان مثلا والمشهور عن أهل السنة إثبات
~~الكرامات مطلقا لكن استثنى بعض المحققين منهم كأبي القاسم القشيري ما وقع
~~به التحدي لبعض الأنبياء فقال ولا يصلون إلى مثل إيجاد ولد من غير أب ونحو
~~ذلك وهذا أعدل المذاهب ms06107 في ذلك فإن إجابة الدعوة في الحال وتكثير الطعام
~~والماء والمكاشفة بما يغيب عن العين والإخبار بما سيأتي ونحو ذلك قد كثر
~~جدا حتى صار وقوع ذلك ممن ينسب إلى الصلاح كالعادة فانحصر الخارق الآن فيما
~~قاله القشيري وتعين تقييد قول من أطلق أن كل معجزة وجدت لنبي يجوز أن تقع
~~كرامة لولي ووراء ذلك كله أن الذي استقر عند العامة أن خرق العادة يدل على
~~أن من وقع له ذلك من أولياء الله تعالى وهو غلط ممن يقوله فإن الخارق قد
~~يظهر على يد المبطل من ساحر وكاهن وراهب فيحتاج من يستدل بذلك على ولاية
~~أولياء الله تعالى إلى فارق وأولى ما ذكروه أن يختبر حال من وقع له ذلك فإن
~~كان متمسكا بالأوامر الشرعية والنواهي كان ذلك علامة ولايته ومن لا فلا
~~وبالله التوفيق قوله فلما خرجوا به من الحرم بين بن إسحاق أنهم أخرجوه إلى
~~التنعيم قوله دعوني أصل كذا للكشميهني بغير ياء ولغيره بثبوت الياء ولكل
~~وجه ولموسى بن عقبة أنه صلى ركعتين في موضع مسجد التنعيم قوله لزدت في
~~رواية بريدة بن سفيان لزدت سجدتين أخريين قوله ثم قال اللهم أحصهم عددا زاد
~~في رواية إبراهيم بن سعد واقتلهم بددا أي متفرقين ولا تبق منهم أحدا وفي
~~رواية بريدة بن سفيان فقال خبيب اللهم إني لا أجد من يبلغ رسولك مني السلام
~~فبلغه وفيه فلما رفع على الخشبة استقبل الدعاء قال فلبد رجل بالأرض خوفا من
~~دعائه فقال اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا قال فلم يحل الحول ومنهم أحد حي
~~غير ذلك الرجل الذي لبد بالأرض وحكى بن إسحاق عن معاوية بن أبي سفيان قال
~~كنت مع أبي فجعل يلقيني إلى الأرض حين سمع دعوة خبيب وفي رواية أبي الأسود
~~عن عروة ممن حضر ذلك أبو إهاب بن عزيز والأخنس بن شريق وعبيدة بن حكيم
~~السلمي وأمية بن
# PageV07P383
# عتبة بن همام وعنده أيضا فجاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~فأخبر أصحابه بذلك ms06108 وعند موسى بن عقبة فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ذلك اليوم وهو جالس وعليك السلام يا خبيب قتلته قريش قوله ما إن
~~أبالي هكذا للأكثر وللكشميهني فلست أبالي وهو أوزن والأول جائز لكنه مخروم
~~ويكمل بزيادة الفاء وما نافية وإن بعدها بكسر الهمزة نافية أيضا للتأكيد
~~وفي رواية شعيب للكشميهني وما إن أبالي بزيادة واو ولغيره ولست أبالي وقوله
~~وذلك في ذات الإله يأتي الكلام على هذه اللفظة في كتاب التوحيد إن شاء الله
~~تعالى قوله أوصال شلو ممزع الأوصال جمع وصل وهو العضو والشلو بكسر المعجمة
~~الجسد وقد يطلق على العضو ولكن المراد به هنا الجسد والممزع بالزاي ثم
~~المهملة المقطع ومعنى الكلام أعضاء جسد يقطع وعند أبي الأسود عن عروة زيادة
~~في هذا الشعر لقد أجمع الأحزاب حولي وألبوا قبائلهم واستجمعوا كل مجمع وفيه
~~إلى الله أشكو غربتي بعد كربتي وما أرصد الأحزاب لي عند مصرعي وساقها بن
~~إسحاق ثلاثة عشر بيتا قال بن هشام ومنهم من ينكرها لخبيب قوله ثم قام إليه
~~عقبة بن الحارث فقتله سيأتي البحث فيه في الحديث الذي بعده وفي رواية أبي
~~الأسود عن عروة فلما وضعوا فيه السلاح وهو مصلوب نادوه وناشدوه أتحب أن
~~محمدا مكانك قال لا والله العظيم ما أحب أن يفديني بشوكة في قدمه قوله
~~وبعثت قريش إلى عاصم ليؤتوا بشيء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من
~~عظمائهم يوم بدر لعل العظيم المذكور عقبة بن أبي معيط فإن عاصما قتله صبرا
~~بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن انصرفوا من بدر ووقع عند بن إسحاق
~~وكذا في رواية بريدة بن سفيان أن عاصما لما قتل أرادت هذيل أخذ رأسه
~~ليبيعوه من سلافة بنت سعد بن شهيد وهي أم مسافع وجلاس ابني طلحة العبدري
~~وكان عاصم قتلهما يوم أحد وكانت نذرت لئن قدرت على رأس عاصم لتشربن الخمر
~~في قحفه فمنعته الدبر فإن كان محفوظا احتمل أن تكون قريش لم تشعر بما جرى ms06109
~~لهذيل من منع الدبر لها من أخذ رأس عاصم فأرسلت من يأخذه أو عرفوا بذلك
~~ورجوا أن تكون الدبر تركته فيتمكنوا من أخذه قوله مثل الظلة من الدبر الظلة
~~بضم المعجمة السحابة والدبر بفتح المهملة وسكون الموحدة الزنابير وقيل ذكور
~~النحل ولا واحد له من لفظه وقوله فحمته بفتح المهملة والميم أي منعته منهم
~~قوله فلم يقدروا منه على شيء في رواية شعبة فلم يقدروا أن يقطعوا من لحمه
~~شيئا وفي رواية أبي الأسود عن عروة فبعث الله عليهم الدبر تطير في وجوههم
~~وتلدغهم فحالت بينهم وبين أن يقطعوا وفي رواية بن إسحاق عن عاصم بن عمر عن
~~قتادة قال كان عاصم بن ثابت أعطى الله عهدا أن لا يمسه مشرك ولا يمس مشركا
~~أبدا فكان عمر يقول لما بلغه خبره يحفظ الله العبد المؤمن بعد وفاته كما
~~حفظه في حياته وفي الحديث أن للأسير أن يمتنع من قبول الأمان ولا يمكن من
~~نفسه ولو قتل أنفة من أنه يجري عليه حكم كافر وهذا إذا أراد الأخذ بالشدة
~~فإن أراد الأخذ بالرخصة فله أن يستأمن قال الحسن البصري لا بأس بذلك وقال
~~سفيان الثوري أكره ذلك وفيه الوفاء للمشركين بالعهد والتورع عن قتل أولادهم
~~والتلطف بمن أريد قتله وإثبات كرامة الأولياء والدعاء على المشركين
~~بالتعميم والصلاة عند القتل وفيه إنشاء الشعر وإنشاده عند القتل ودلالة على
# PageV07P384
# قوة يقين خبيب وشدته في دينه وفيه أن الله يبتلي عبده المسلم بما شاء كما
~~سبق في علمه ليثيبه ولو شاء ربك ما فعلوه وفيه استجابة دعاء المسلم وإكرامه
~~حيا وميتا وغير ذلك من الفوائد مما يظهر بالتأمل وإنما استجاب الله له في
~~حماية لحمه من المشركين ولم يمنعهم من قتله لما أراد من إكرامه بالشهادة
~~ومن كرامته حمايته من هتك حرمته بقطع لحمه وفيه ما كان عليه مشركو قريش من
~~تعظيم الحرم والأشهر الحرم الحديث الثاني
# [4087] قوله عن عمرو هو بن دينار قوله الذي قتل خبيبا هو أبو سروعة زاد
~~سعيد بن منصور ms06110 عن سفيان واسمه عقبة بن الحارث ووقع عند الإسماعيلي من رواية
~~بن أبي عمر عن سفيان مدرجا وهذا خالف فيه سفيان جماعة من أهل السير والنسب
~~فقالوا أبو سروعة أخو عقبة بن الحارث حتى قال أبو أحمد العسكري من زعم
~~أنهما واحد فقد وهم وذكر بن إسحاق بإسناد صحيح عن عقبة بن الحارث قال ما
~~أنا قتلت خبيبا لأني كنت أصغر من ذلك ولكن أبا ميسرة العبدري أخذ الحربة
~~فجعلها في يدي ثم أخذ بيدي وبالحربة ثم طعنه بها حتى قتله
# PageV07P385
# [4088] الحديث الثالث وهو أول حديث بئر معونة وجميعها عن أنس قوله بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم سبعين رجلا لحاجة فسر قتادة الحاجة كما سيأتي
~~قريبا بقوله أن رعلا وغيرهم استمدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على عدو
~~فأمدهم بسبعين من الأنصار وقد تقدم في الجهاد من وجه آخر عن سعيد عن قتادة
~~بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه رعل وذكوان وعصية وبنو لحيان فزعموا
~~أنهم أسلموا واستمدوا على قومهم وفي هذا رد على من قال رواية قتادة وهم
~~وأنهم لم يستمدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما الذي استمدهم عامر بن
~~الطفيل على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى ولا مانع أن يستمدوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظاهر ويكون قصدهم الغدر بهم ويحتمل أن
~~يكون الذين استمدوا غير الذين استمدهم عامر بن الطفيل وإن كان الكل من بني
~~سليم وفي رواية عاصم آخر الباب عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~أقواما إلى ناس من المشركين بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد
~~ويحتمل أنه لم يكن استمدادهم لهم لقتال عدو وإنما هو للدعاء إلى الإسلام
~~وقد أوضح ذلك بن إسحاق قال حدثني أبي عن المغيرة بن عبد الرحمن وغيره قال
~~قدم أبو براء عامر بن مالك المعروف بملاعب الأسنة على رسول صلى الله عليه
~~وسلم فعرض عليه الإسلام فلم يسلم ولم يبعد وقال يا ms06111 محمد لو بعثت رجالا من
~~أصحابك إلى أهل نجد رجوت أن يستجيبوا لك وأنا جار لهم فبعث المنذر بن عمرو
~~في أربعين رجلا منهم الحارث بن الصمة وحرام بن ملحان ورافع بن بديل بن
~~ورقاء وعروة بن أسماء وعامر بن فهيرة وغيرهم من خيار المسلمين وكذلك أخرج
~~هذه القصة موسى بن عقبة عن بن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن
~~مالك ورجال من أهل العلم نحوه لكن لم يسم المذكورين ووصله الطبري من وجه
~~آخر
# PageV07P386
# عن بن شهاب عن بن كعب بن مالك عن كعب ووصلها أيضا بن عائذ من حديث بن
~~عباس لكن بسند ضعيف وهي عند مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس
~~مختصرا ولم يسم أبا براء بل قال إن ناسا ويمكن الجمع بينه وبين الذي في
~~الصحيح بأن الأربعين كانوا رؤساء وبقية العدة أتباعا ووهم من قال كانوا
~~ثلاثين فقط وذكر المصنف في مرسل عروة أن عامر بن الطفيل أسر عمرو بن أمية
~~يوم بئر معونة وهو شاهد لمرسل بن إسحاق قوله يقال لهم القراء قد بين قتادة
~~في روايته أنهم كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل وفي رواية ثابت
~~ويشترون به الطعام لأهل الصفة ويتدارسون القرآن بالليل ويتعلمون قوله فعرض
~~لهم حيان بالمهملة والتحتانية تثنية حي أي جماعة من بني سليم
# [4090] قوله في رواية قتادة أن رعلا وذكوان وعصية وبني لحيان ذكر بني
~~لحيان في هذه القصة وهم وإنما كان بنو لحيان في قصة خبيب في غزوة الرجيع
~~التي قبل هذه قوله في رواية إسحاق بن أبي طلحة عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث خاله أخا أم سليم في سبعين راكبا قد سماه في هذه الرواية
~~حراما وكذا في رواية ثمامة عن أنس التي بعدها والضمير في خاله لأنس وقد قال
~~في الرواية الأخرى الآتية عن ثمامة عن أنس لما طعن حرام بن ملحان وكان خاله
~~وعجب تجويز الكرماني أن الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم ms06112 قال وحرام خاله من
~~الرضاعة ويجوز أن يكون من جهة النسب كذا قاله قوله قال أنس فقرأنا فيهم
~~قرآنا ثم إن ذلك أي القرآن رفع أي نسخت تلاوته وفي الرواية المتقدمة ثم رفع
~~بعد ذلك ورواه أحمد عن غندر عن شعبة بلفظ ثم نسخ ذلك
# [] قوله زاد خليفة هو بن خياط وهو أحد شيوخ البخاري قوله قرآنا كتابا
~~نحوه أي نحو رواية عبد الأعلى بن حماد عن يزيد بن زريع قوله في رواية إسحاق
~~وكان رئيس المشركين عامر بن الطفيل أي بن مالك بن جعفر بن كلاب وهو بن أخي
~~أبي براء عامر بن مالك قوله خير بفتح أوله وحذف المفعول أي خير النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبينه البيهقي في الدلائل من رواية عثمان بن سعيد عن موسى
~~بن إسماعيل شيخ البخاري فيه ولفظه وكان أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~له أخيرك بين ثلاث خصال فذكر الحديث ووقع في بعض النسخ خير بضم أوله وخطأها
~~بن قرقول قوله بألف وألف في رواية عثمان بن سعيد بألف أشقر وألف شقراء قوله
~~غدة كغدة البكر يجوز فيه الرفع بتقدير أصابتني غدة أو غدة بي ويجوز النصب
~~على المصدر أي أغده غدة مثل بعيرة والغدة بضم المعجمة من أمراض الإبل وهو
~~طاعونها قوله في بيت امرأة من آل بني فلان بينها الطبراني من حديث سهل بن
~~سعد فقال امرأة من آل سلول وبين فيه قدوم عامر بن الطفيل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنه قال فيه لأغزونك بألف أشقر وألف شقراء وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أرسل أصحاب بئر معونة بعد أن رجع عامر وأنه غدر بهم وأخفر
~~ذمة عمه أبي براء وأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه فقال اللهم اكفني
~~عامرا قال فجاء إلى بيت امرأة من بني سلول قلت سلول امرأة وهي بنت ذهل بن
~~شيبان وزوجها مرة بن صعصعة أخو عامر بن صعصعة فنسب بنوه إليها قوله فانطلق
~~حرام أخو أم سليم وهو ms06113 رجل أعرج كذا هنا على أنها صفة حرام وليس كذلك بل
~~الأعرج غيره وقد وقع في رواية عثمان بن سعيد فانطق حرام ورجلان معه رجل
~~أعرج ورجل من بني فلان فالذي يظهر أن الواو في قوله وهو قدمت سهوا من
~~الكاتب والصواب تأخيرها وصواب الكلام فانطلق حرام هو ورجل أعرج فأما الأعرج
~~فاسمه كعب بن زيد وهو من بني دينار بن النجار وأما الآخر فاسمه المنذر بن
~~محمد بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح
# PageV07P387
# الخزرجي سماهما بن هشام في زيادات السيرة ووقع في بعض النسخ هو ورجل أعرج
~~وهو الصواب قوله فإن آمنوني كنتم وقع هنا بطريق الاكتفاء ووقع في رواية
~~عثمان بن سعيد المذكور فإن آمنوني كنتم كذا ولعل لفظة كذا من الراوي كأنه
~~كتبها على قوله كنتم أي كذا وقع بطريق الاكتفاء ولأبي نعيم في المستخرج من
~~طريق عبيد الله بن زيد المقرئ عن همام فان آمنون كنتم قريبا مني فهذه رواية
~~مفسرة قوله فجعل يحدثهم في رواية الطبري من طريق عكرمة عن عمار عن إسحاق بن
~~أبي طلحة في هذه القصة فخرج حرام فقال يا أهل بئر معونة إني رسول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إليكم فآمنوا بالله ورسوله فخرج رجل من كسر البيت برمح
~~فضربه في جنبه حتى خرج من الشق الآخر قوله فأومئوا إلى رجل فأتاه من خلفه
~~فطعنه لم أعرف اسم الرجل الذي طعنه ووقع في السيرة لابن إسحاق ما ظاهره أنه
~~عامر بن الطفيل لأنه قال فلما نزلوا أي الصحابة بئر معونة بعثوا حرام بن
~~ملحان بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عامر بن الطفيل فلما أتاه لم
~~ينظر في كتابه حتى عدا عليه فقتله لكن وقع في الطبراني من طريق ثابت عن أنس
~~أن قاتل حرام بن ملحان أسلم وعامر بن الطفيل مات كافرا كما تقدم في هذا
~~الباب وأما ما أخرجه المستغفري في الصحابة من طريق القاسم عن أبي أمامة عن
~~عامر بن الطفيل أنه قال يا رسول ms06114 الله زودني بكلمات قال يا عامر أفش السلام
~~وأطعم الطعام واستحي من الله وإذا أسأت فأحسن الحديث فهو أسلمي ووهم
~~المستغفري في كونه ساق في ترجمته نسب عامر بن الطفيل العامري وقد روى
~~البغوي في ترجمة أبي براء عامر بن مالك العامري من طريق عبد الله بن بريدة
~~الأسلمي قال حدثني عمي عامر بن الطفيل فذكر حديثا فعرف أن الصحابي أسلمي
~~ووافق اسمه واسم أبيه العامري فكان ذلك سبب الوهم قوله قال الله أكبر فزت
~~ورب الكعبة فلحق الرجل فقتلوا كلهم أشكل ضبط قوله فلحق الرجل في هذا السياق
~~فقيل يحتمل أن يكون المراد بالرجل الرجل الذي كان رفيق حرام وفيه حذف
~~تقديره فلحق الرجل بالمسلمين ويحتمل أن يكون المراد به قاتل حرام والتقدير
~~فطعن حراما فقال فزت ورب الكعبة فلحق الرجل المشرك الطاعن بقومه المشركين
~~فاجتمعوا على المسلمين فقتلوا كلهم ويحتمل أن يكون فلحق بضم اللام والرجل
~~هو حرام أي لحقه أجله أو الرجل رفيقه بمعنى أنهم لم يمكنوه أن يرجع إلى
~~المسلمين بل لحقه المشركون فقتلوه وقتلوا أصحابه ويحتمل أن يضبط الرجل
~~بسكون الجيم وهو صيغة جمع والمعنى أن الذي طعن حراما لحق بقومه وهم الرجال
~~الذين استنصر بهم عامر بن الطفيل والرجل بسكون الجيم هم المسلمون القراء
~~فقتلوا كلهم وهذا أوجه التوجيهات إن ثبتت الرواية بسكون الجيم والله أعلم
~~قوله فقتلوا كلهم غير الأعرج كان في رأس جبل في رواية حفص بن عمر عن همام
~~في كتاب الجهاد فقتلوهم إلا رجلا أعرج صعد الجبل قال همام وآخر معه وفي
~~رواية الإسماعيلي من هذا الوجه فقتلوا أصحابه غير الأعرج وكان في رأس الجبل
~~قوله ثم كان من المنسوخ أي المنسوخ تلاوته فلم يبق له حكم حرمة القرآن
~~كتحريمه على الجنب وغير ذلك قوله في رواية ثمامة وكان خاله أي خال أنس قوله
~~قال بالدم هكذا هو من إطلاق القول على الفعل وقد فسره بأنه نضح الدم قوله
~~فزت ورب الكعبة أي بالشهادة
# PageV07P388
### | (قوله عن عائشة قالت استأذن النبي ms06115 صلى الله عليه وسلم أبو بكر في الخروج)
# يعني في الهجرة وقد تقدم شرح الحديث مستوفى بطوله في أبواب الهجرة وإنما
~~ذكر منه ها هنا هذه القطعة من أجل ذكر عامر بن فهيرة لينبه أنه كان من
~~السابقين قوله فيه فكان عامر بن فهيرة غلاما لعبد الله بن الطفيل بن سخبرة
~~أخو عائشة في رواية الكشميهني أخي عائشة وهما جائزان الأولى على القطع
~~والثانية على البدل وفي قوله عبد الله بن الطفيل نظر وكأنه مقلوب والصواب
~~كما قال الدمياطي الطفيل بن عبد الله بن سخبرة وهو أزدي من بني زهران وكان
~~أبوه زوج أم رومان والدة عائشة فقدما في الجاهلية مكة فحالف أبا بكر ومات
~~وخلف الطفيل فتزوج أبو بكر امرأته أم رومان فولدت له عبد الرحمن وعائشة
~~فالطفيل أخوهما من أمهما واشترى أبو بكر عامر بن فهيرة من الطفيل
# [] قوله وعن أبي أسامة هو معطوف على قوله حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا
~~أبو أسامة وإنما فصله ليبين الموصول من المرسل وكأن هشام بن عروة حدث به عن
~~أبيه هكذا فذكر قصة الهجرة موصولة بذكر عائشة فيه وقصة بئر معونة مرسلة ليس
~~فيه ذكر عائشة ووجه تعلقه به من جهة ذكر عامر بن فهيرة فإنه ذكر في شأن
~~الهجرة أنه كان معهم وفيه فلما خرجا أي النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~خرج معهم أي إلى المدينة وقوله يعقبانه بالقاف أي يركبانه عقبة وهو أن ينزل
~~الراكب ويركب رفيقه ثم ينزل الآخر ويركب الماشي هذا الذي يقتضيه ظاهر اللفظ
~~في العقبة ويحتمل أن يكون المراد أن هذا يركبه مرة وهذا يركبه أخرى ولو كان
~~كذلك لكان التعبير بيرد فإنه أظهر قوله فقتل عامر بن فهيرة يوم بئر معونة
~~هذا آخر الحديث الموصول ثم ساق هشام بن عروة عن أبيه صفة قتل عامر بن فهيرة
~~مرسلة وقد وقع عند الإسماعيلي والبيهقي في الدلائل سياق هذه القصة في حديث
~~الهجرة موصولا به مدرجا والصواب ما وقع في الصحيح قوله لما قتل ms06116 الذين ببئر
~~معونة أي القراء الذين تقدم ذكرهم وأسر عمرو بن أمية الضمري قد ساق عروة
~~ذلك في المغازي من رواية أبي الأسود عنه وفي روايته وبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم المنذر بن عمرو الساعدي إلى بئر معونة وبعث معه المطلب السلمي
~~ليدلهم على الطريق فقتل المنذر بن عمرو وأصحابه إلا عمرو بن أمية فإنهم
~~أسروه واستحيوه وفي رواية بن إسحاق في المغازي أن عامر بن الطفيل اجتز
~~ناصيته وأعتقه عن رقبة كانت على أمه قوله قال له عامر بن الطفيل من هذا
~~فأشار إلى قتيل في رواية الواقدي بإسناده عن عروة أن عامر بن الطفيل قال
~~لعمرو بن أمية هل تعرف أصحابك قال نعم فطاف في القتلى فجعل يسأله عن
~~أنسابهم قوله هذا عامر بن فهيرة وهو مولى أبي بكر المذكور في حديث الهجرة
~~قوله لقد رأيته بعد ما قتل في رواية عروة المذكورة فأشار عامر بن الطفيل
~~إلى رجل فقال هذا طعنه برمحه ثم انتزع رمحه فذهب بالرجل علوا في السماء حتى
~~ما أراه قوله ثم وضع أي إلى الأرض وذكر الواقدي في روايته أن الملائكة
~~وارته ولم يره المشركون وهذا وقع عند بن المبارك عن يونس عن الزهري وفي ذلك
~~تعظيم لعامر بن فهيرة وترهيب للكفار وتخويف وفي رواية عروة المذكورة وكان
~~الذي قتله رجل من بني كلاب جبار بن سلمى ذكر أنه لما طعنه قال فزت والله
~~قال فقلت في نفسي ما قوله فزت فأتيت الضحاك بن سفيان فسألته فقال بالجنة
~~قال فأسلمت ودعاني إلى ذلك ما رأيت من عامر بن فهيرة انتهى وجبار بالجيم
~~والموحدة مثقل معدود في الصحابة ووقع في ترجمة عامر بن فهيرة في الاستيعاب
~~أن عامر بن الطفيل قتله وكأن نسبته له على سبيل التجوز لكونه كان رأس القوم
~~قوله فأتى النبي
# PageV07P390
# صلى الله عليه وسلم خبرهم قد ظهر من حديث أنس أن الله أخبره بذلك على
~~لسان جبريل وفي رواية عروة المذكورة فجاء خبرهم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه ms06117 وسلم في تلك الليلة قوله وأصيب فيهم يومئذ عروة بن أسماء بن الصلت أي
~~بن أبي حبيب بن حارثة السلمي حليف بني عمرو بن عوف قوله فسمي عروة به قيل
~~المراد بن الزبير كان الزبير سمى ابنه عروة لما ولد له باسم عروة بن أسماء
~~المذكور وكان بين قتل عروة بن أسماء ومولد عروة بن الزبير بضعة عشر عاما
~~وقد يستبعد هذا بطول المدة وبأنه لا قرابة بين الزبير وعروة بن أسماء قوله
~~ومنذر بن عمرو أي بن أبي حبيش بن لوذان من بني ساعدة من الخزرج وكان عقبيا
~~بدريا من أكابر الصحابة سمي به منذرا كذا ثبت بالنصب والأول سمي به منذر
~~كما تقدم تقريره في الذي قبله أي أن الزبير سمى ابنه منذرا باسم المنذر بن
~~عمرو هذا فيحتمل أن تكون الرواية بفتح السين على البناء للفاعل وهو محذوف
~~والمراد به الزبير أو المراد به أبو أسيد لما في الصحيحين أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتي بابن لأبي أسيد فقال ما اسمه قالوا فلان قال بل هو
~~المنذر قال النووي في شرح مسلم قالوا إنه سماه المنذر تفاؤلا باسم عم أبيه
~~المنذر بن عمرو وكان استشهد ببئر معونة فتفاءل به ليكون خلفا منه وهذا مما
~~يؤيد البحث الذي ذكرته في عروة ويحتمل أن يوجه النصب على مذهب الكوفيين في
~~إقامة الجار والمجرور في قوله به مقام الفاعل كا قرئ ليجزي قوما بما كانوا
~~يكسبون ومن المناسبة هنا أن عروة بن الزبير هو عروة بن أسماء بنت أبي بكر
~~وكأنه لما كان عروة بن أسماء ناسب أن يسمى باسم عروة بن أسماء ولما سمى
~~الزبير ابنه باسم أحد الرجلين المشهورين ناسب أن يسمي الآخر باسم الثاني
# [4094] قوله حدثني محمد هو بن مقاتل وعبد الله هو بن المبارك قوله عن أبي
~~مجلز بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام بعدها زاي اسمه لاحق بن حميد
~~وروايته هذه مختصرة لما ظهر من رواية إسحاق بن أبي طلحة التي تقدمت وكذلك
~~رواية ms06118 مالك عن إسحاق التي بعد هذه مختصرة بالنسبة إلى رواية همام عن إسحاق
~~المتقدمة
# [4096] قوله حدثنا عبد الواحد هو بن زياد قوله فإن فلانا كأنه محمد بن
~~سيرين وقد تقدم بيان ذلك في أواخر كتاب الوتر قوله إلى ناس من المشركين
~~وبينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد قبلهم فظهر هؤلاء الذين كان
~~بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد هكذا ساقه هنا وقوله قبلهم
~~بكسر القاف وفتح الموحدة واللام أي من جهتهم وأورده في آخر كتاب الوتر عن
~~مسدد عن عبد الواحد بلفظ إلى قوم من المشركين دون أولئك وكان بينهم وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد وليس المراد من ذلك أيضا بواضح وقد ساقه
~~الإسماعيلي مبينا فأورده يوسف القاضي عن مسدد شيخ البخاري فيه ولفظه إلى
~~قوم من المشركين فقتلهم قوم مشركون دون أولئك وكان بينهم وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عهد فظهر أن الذين كان بينهم وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العهد غير الذين قتلوا المسلمين وقد بين بن إسحاق في المغازي عن
~~مشايخه وكذلك موسى بن عقبة عن بن شهاب أصحاب الطائفتين وأن أصحاب العهد هم
~~بنو عامر ورأسهم أبو براء عامر بن مالك بن جعفر المعروف بملاعب الأسنة وأن
~~الطائفة الأخرى من بني سليم وأن عامر بن الطفيل وهو بن أخي ملاعب الأسنة
~~أراد الغدر بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بني عامر إلى قتالهم
~~فامتنعوا وقالوا لا تخفر ذمة أبي براء فاستصرخ عليهم عصية وذكوان من بني
~~سليم فأطاعوه وقتلوهم وذكر لحسان شعرا يعيب فيه أبا براء ويحرضه على قتال
~~عامر بن الطفيل فيما صنع فيه فعمد ربيعة بن أبي براء إلى عامر بن الطفيل
~~فطعنه فأرداه فقال له عامر بن الطفيل إن عشت نظرت في أمري وإن مت فدمي لعمي
~~قالوا ومات أبو براء عقب ذلك أسفا على ما صنع به عامر بن الطفيل وعاش عامر
~~بن
# PageV07P391
# الطفيل بعد ذلك ومات بدعاء ms06119 النبي صلى الله عليه وسلم كما قدمته ووقع في
~~آخر الحديث في الدعوات فقنت شهرا في صلاة الفجر وقال إن عصية عصت الله
~~ورسوله وعصية بطن من بني سليم مصغر قبيلة تنسب إلى عصية بن خفاف بن ندبة بن
~~بهثة بن سليم
### | (قوله باب غزوة الخندق)
# وهي الأحزاب يعني أن لها اسمين وهو كما قال والأحزاب جمع حزب أي طائفة
~~فأما تسميتها الخندق فلأجل الخندق الذي حفر حول المدينة بأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكان الذي أشار بذلك سلمان فيما ذكر
# PageV07P392
# أصحاب المغازي منهم أبو معشر قال قال سلمان للنبي صلى الله عليه وسلم إنا
~~كنا بفارس إذا حوصرنا خندقنا علينا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بحفر
~~الخندق حول المدينة وعمل فيه بنفسه ترغيبا للمسلمين فسارعوا إلى عمله حتى
~~فرغوا منه وجاء المشركون فحاصروهم وأما تسميتها الأحزاب فلاجتماع طوائف من
~~المشركين على حرب المسلمين وهم قريش وغطفان واليهود ومن تبعهم وقد أنزل
~~الله تعالى في هذه القصة صدر سورة الأحزاب وذكر موسى بن عقبة في المغازي
~~قال خرج حيي بن أخطب بعد قتل بني النضير إلى مكة يحرض قريشا على حرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وخرج كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق يسعى في بني
~~غطفان ويحضهم على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لهم نصف ثمر
~~خيبر فأجابه عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري إلى ذلك وكتبوا إلى
~~حلفائهم من بني أسد فأقبل إليهم طلحة بن خويلد فيمن أطاعه وخرج أبو سفيان
~~بن حرب بقريش فنزلوا بمر الظهران فجاءهم من أجابهم من بني سليم مددا لهم
~~فصاروا في جمع عظيم فهم الذين سماهم الله تعالى الأحزاب وذكر بن إسحاق
~~بأسانيده أن عدتهم عشرة آلاف قال وكان المسلمون ثلاثة آلاف وقيل كان
~~المشركون أربعة آلاف والمسلمون نحو الألف وذكر موسى بن عقبة أن مدة الحصار
~~كانت عشرين يوما ولم يكن بينهم قتال إلا مراماة بالنبل والحجارة وأصيب منها
~~سعد بن معاذ ms06120 بسهم فكان سبب موته كما سيأتي وذكر أهل المغازي سبب رحيلهم وأن
~~نعيم بن مسعود الأشجعي ألقى بينهم الفتنة فاختلفوا وذلك بأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم له بذلك ثم أرسل الله عليهم الريح فتفرقوا وكفى الله
~~المؤمنين القتال قوله قال موسى بن عقبة كانت في شوال سنة أربع هكذا رويناه
~~في مغازيه قلت وتابع موسى على ذلك مالك وأخرجه أحمد عن موسى بن داود عنه
~~وقال بن إسحاق كانت في شوال سنة خمس وبذلك جزم غيره من أهل المغازي ومال
~~المصنف إلى قول موسى بن عقبة وقواه بما أخرجه أول أحاديث الباب من قول بن
~~عمر أنه عرض يوم أحد وهو بن أربع عشرة ويوم الخندق وهو بن خمس عشرة فيكون
~~بينهما سنة واحدة وأحد كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة أربع ولا حجة فيه
~~إذا ثبت أنها كانت سنة خمس لاحتمال أن يكون بن عمر في أحد كان في أول ما
~~طعن في الرابعة عشر وكان في الأحزاب قد استكمل الخمس عشرة وبهذا أجاب
~~البيهقي ويؤيد قول بن إسحاق أن أبا سفيان قال للمسلمين لما رجع من أحد
~~موعدكم العام المقبل ببدر فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من السنة المقبلة
~~إلى بدر فتأخر مجيء أبي سفيان تلك السنة للجدب الذي كان حينئذ وقال لقومه
~~إنما يصلح الغزو في سنة الخصب فرجعوا بعد أن وصلوا إلى عسفان أو دونها ذكر
~~ذلك بن إسحاق وغيره من أهل المغازي وقد بين البيهقي سبب هذا الاختلاف وهو
~~أن جماعة من السلف كانوا يعدون التاريخ من المحرم الذي وقع بعد الهجرة
~~ويلغون الأشهر التي قبل ذلك إلى ربيع الأول وعلى ذلك جرى يعقوب بن سفيان في
~~تاريخه فذكر أن غزوة بدر الكبرى كانت في السنة الأولى وأن غزوة أحد كانت في
~~الثانية وأن الخندق كانت في الرابعة وهذا عمل صحيح على ذلك البناء لكنه
~~بناء واه مخالف لما عليه الجمهور من جعل التاريخ من المحرم سنة الهجرة وعلى
~~ذلك تكون بدر في ms06121 الثانية وأحد في الثالثة والخندق في الخامسة وهو المعتمد
~~ثم ذكر المصنف في الباب سبعة عشر حديثا الحديث الأول حديث بن عمر
# [4097] قوله عرضه يوم أحد عرض الجيش اختبار أحوالهم قبل مباشرة القتال
~~للنظر في هيئتهم وترتيب منازلهم وغير ذلك قوله وهو بن أربع عشرة سنة في
~~رواية مسلم عرضني يوم أحد في القتال وأنا بن أربع عشرة سنة وقد تقدم مع
~~شرحه ومباحثه في كتاب الشهادات بما يغني عن إعادته وقوله فأجازه أي أمضاه
~~وأذن له في القتال وقال الكرماني أجازه من الإجازة وهي الأنفال أي أسهم له
~~قلت والأول أولى ويرد الثاني هنا أنه لم يكن في غزوة الخندق غنيمة يحصل
~~منها نفل وفي حديث أبي واقد الليثي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض
~~الغلمان وهو يحفر الخندق فأجاز من أجاز ورد من رد إلى الذراري فهذا يوضح أن
~~المراد بالإجازة الإمضاء للقتال لأن ذلك كان في مبدأ الأمر قبل حصول
~~الغنيمة أن لو حصلت غنيمة والله أعلم الحديث الثاني حديث سهل بن سعد
# PageV07P393
# [4098] قوله كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق وهم يحفرون
~~قد تقدم ذكر السبب في حفر الخندق في مغازي بن عقبة ولما بلغ النبي صلى الله
~~عليه وسلم جمعهم أخذ في حفر الخندق حول المدينة ووضع يده في العمل معهم
~~مستعجلين يبادرون قدوم العدو وكذا ذكر بن إسحاق نحوه وعند موسى أنهم أقاموا
~~في عمله قريبا من عشرين ليلة وعند الواقدي أربعا وعشرين وفي الروضة للنووي
~~خمسة عشر يوما وفي الهدي لابن القيم أقاموا شهرا قوله ونحن ننقل التراب على
~~أكتادنا بالمثناة جمع كتد بفتح أوله وكسر المثناة وهو ما بين الكاهل إلى
~~الظهر وقد تقدم في الجهاد من حديث أنس بلفظ على متونهم والمتن مكتنف الصلب
~~بين اللحم والعصب ووهم بن التين فعزا هذه اللفظة لحديث سهل بن سعد ووقع في
~~بعض النسخ على أكبادنا بالموحدة وهو موجه على أن يكون المراد به ما يلي
~~الكبد من الجنب ms06122 قوله اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة قال بن بطال هو قول بن
~~رواحة يعني تمثل به النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن من لفظه لم يكن
~~بذلك النبي صلى الله عليه وسلم شاعرا قال وإنما يسمى شاعرا من قصده وعلم
~~السبب والوتد وجميع معانيه من الزحاف ونحو ذلك كذا قال وعلم السبب والوتد
~~إلى آخره إنما تلقوه من العروض التي اخترع ترتيبها الخليل بن أحمد وقد كان
~~شعر الجاهلية والمخضرمين والطبقة الأولى والثانية من شعراء الإسلام قبل أن
~~يصنفه الخليل كما قال أبو العتاهية أنا أقدم من العروض يعني أنه نظم الشعر
~~قبل وضعه وقال أبو عبد الله بن الحجاج الكاتب قد كان شعر الورى قديما من
~~قبل أن يخلق الخليل وقال الداودي فيما نقله بن التين إنما قال بن رواحة لا
~~هم إن العيش بلا ألف ولام فأورده بعض الرواة على المعنى كذا قال وحمله على
~~ذلك ظنه أنه يصير بالألف واللام غير موزون وليس كذلك بل يكون دخله الخزم
~~ومن صوره زيادة شيء من حروف المعاني في أول الجزء قوله فاغفر للمهاجرين
~~والأنصار في حديث أنس بعده فاغفر للأنصار والمهاجرة وكلاهما غير موزون
~~ولعله صلى الله عليه وسلم تعمد ذلك ولعل أصله فاغفر للانصار والمهاجرة
~~بتسهيل لام الأنصار وباللام في المهاجرة وفي الرواية الأخرى فبارك بدل
~~فاغفر الحديث الثالث حديث أنس أورده من وجهين في الثاني زيادة
# [4099] قوله ولم يكن لهم عبيد يعملون ذلك أي أنهم عملوا فيه بأنفسهم
~~لاحتياجهم إلى ذلك لا لمجرد الرغبة في الأجر قوله فلما رأى ما بهم من النصب
~~والجوع فيه بيان لسبب قوله صلى الله عليه وسلم اللهم إن العيش عيش الآخرة
~~وعند الحارث بن أبي أسامة من مرسل طاوس زيادة في هذا الرجز والعن عضلا
~~والقارة هم كلفونا ننقل الحجارة والأول غير موزون أيضا ولعله كان والعن
~~إلهي عضلا والقارة وفي الطريق الثانية لأنس أنه قال ذلك جوابا
# PageV07P394
# لقولهم نحن الذين بايعوا محمدا إلخ ولا أثر للتقديم والتأخير ms06123 فيه لأنه
~~يحمل على أنه كان يقول إذا قالوا ويقولون إذا قال وفيه أن في إنشاد الشعر
~~تنشيطا في العمل وبذلك جرت عادتهم في الحرب وأكثر ما يستعملون في ذلك الرجز
~~قوله نحن الذين بايعوا هو صفة الذين لا صفة نحن قوله على الجهاد ما بقينا
~~أبدا في رواية عبد العزيز على الإسلام بدل الجهاد والأول أثبت تنبيه تقدم
~~طريق عبد العزيز سندا ومتنا في أوائل الجهاد سوى قوله قال يؤتون إلخ وسيأتي
~~بعد أحاديث من حديث البراء أنه كان يقول اللهم لولا أنت ما اهتدينا
# [4100] قوله قال يؤتون قائل ذلك أنس بن مالك وهو موصول بالإسناد المذكور
~~إليه قوله بملء كفي روي بالإفراد والتثنية فيصنع لهم الشعير أي يطبخ وقوله
~~بإهالة بكسر الهمزة وتخفيف الهاء الدهن الذي يؤتدم به سواء كان زيتا أو
~~سمنا أو شحما وأغرب الداودي فقال الإهالة وعاء من جلد فيه سمن وقوله سنخة
~~أي تغير طعمها ولونها من قدمها ولهذا وصفها بكونها بشعة وقوله بشعة بموحدة
~~ومعجمة وعين مهملة وقيل بنون وغين معجمة والنشغ الغثى أي أنهم كان يحصل لهم
~~عند ازدرادها شبيه بالغثى والأول أصوب وقوله في الحلق هو بالحاء المهملة
~~قوله ولها ريح منتن يدل على أنها عتيقة جدا حتى عفنت وأنتنت وفي رواية
~~الإسماعيلي ولها ريح منكر قال بن التين الصواب ريح منتنة لأن الريح مؤنثة
~~قال إلا أنه يجوز في المؤنث غير الحقيقي أن يعبر عنه بالمذكر ومنتن بضم
~~الميم ويجوز كسرها
# PageV07P395
# [4101] الحديث الرابع قوله عن أبيه في رواية يونس بن بكير في زيادات
~~المغازي عن عبد الواحد بن أيمن المخزومي قوله أتيت جابرا فقال إنا يوم
~~الخندق في رواية الإسماعيلي من طريق المحاربي عن عبد الواحد بن أيمن عن
~~أبيه قال قلت لجابر بن عبد الله حدثني بحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرويه عنك فقال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق قوله
~~فعرضت كيدة كذا لأبي ذر بفتح الكاف وسكون التحتانية قيل هي ms06124 القطعة الشديدة
~~الصلبة من الأرض وقال عياض كأن المراد أنها واحدة الكيد كأنهم أرادوا أن
~~الكيد وهي الجبلة أعجزهم فلجئوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية
~~أحمد عن وكيع عن عبد الواحد بن أيمن وههنا كدية من الجبل وفي رواية
~~الإسماعيلي فعرضت كدية وهي بضم الكاف وتقديم الدال على التحتانية وهي
~~القطعة الصلبة الصماء ووقع في رواية الأصيلي عن الجرجاني كندة بنون وعند بن
~~السكن كتدة بمثناة من فوق قال عياض لا أعرف لهما معنى وفي رواية الإسماعيلي
~~فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت هذه كدية قد عرضت في الخندق
~~وزاد في روايته فقال رشوها بالماء فرشوها قوله أنا نازل ثم قام وبطنه معصوب
~~بحجر زاد يونس من الجوع وفي رواية أحمد أصابهم جهد شديد حتى ربط النبي صلى
~~الله عليه وسلم على بطنه حجرا من الجوع وفائدة ربط الحجر على البطن أنها
~~تضمر من الجوع فيخشى على انحناء الصلب بواسطة ذلك فإذا وضع فوقها الحجر وشد
~~عليها العصابة استقام الظهر وقال الكرماني لعله لتسكين حرارة الجوع ببرد
~~الحجر ولأنها حجارة رقاق قدر البطن تشد الأمعاء فلا يتحلل شيء مما في البطن
~~فلا يحصل ضعف زائد بسبب التحلل قوله ولبثنا ثلاثة أيام لا نذوق ذواقا هي
~~جملة معترضة أوردها لبيان السبب في ربطه صلى الله عليه وسلم الحجر على بطنه
~~وزاد الإسماعيلي لا نطعم شيئا أو لا نقدر عليه قوله فأخذ المعول بكسر الميم
~~وسكون المهملة وفتح الواو بعدها لام أي
# PageV07P396
# المسحاة وفي رواية أحمد فأخذ المعول أو المسحاة بالشك قوله فضرب في رواية
~~الإسماعيلي ثم سمى ثلاثا ثم ضرب وعند الحارث بن أبي أسامة من طريق سليمان
~~التيمي عن أبي عثمان قال ضرب النبي صلى الله عليه وسلم في الخندق ثم قال
~~بسم الله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا فحبذا ربا وحب دينا قوله فعاد
~~كثيبا أي رملا قوله هيل أو أهيم شك من الراوي في رواية الإسماعيلي أهيل
~~بغير شك وكذا عند ms06125 يونس وفي رواية أحمد كثيبا يهال والمعنى أنه صار رملا
~~يسيل ولا يتماسك قال الله تعالى وكانت الجبال كثيبا مهيلا أي رملا سائلا
~~وأما أهيم فقال عياض ضبطها بعضهم بالمثلثة وبعضهم بالمثناة وفسرها بأنها
~~تكسرت والمعروف بالتحتانية وهي بمعنى أهيل وقد قال في قوله تعالى فشاربون
~~شرب الهيم المراد الرمال التي لا يرويها الماء وقد تقدم الخلاف في تفسيرها
~~في كتاب البيوع ووقع عند أحمد والنسائي في هذه القصة زيادة بإسناد حسن من
~~حديث البراء بن عازب قال لما كان حين أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بحفر الخندق عرضت لنا في بعض الخندق صخرة لا تأخذ فيها المعاول فاشتكينا
~~ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء فأخذ المعول فقال بسم الله فضرب
~~ضربة فكسر ثلثها وقال الله أكبر أعطيت مفاتيح الشام والله إني لأبصر قصورها
~~الحمر الساعة ثم ضرب الثانية فقطع الثلث الآخر فقال الله أكبر أعطيت مفاتيح
~~فارس والله إني لأبصر قصر المدائن أبيض ثم ضرب الثالثة وقال بسم الله فقطع
~~بقية الحجر فقال الله أكبر أعطيت مفاتيح اليمن والله إني لأبصر أبواب صنعاء
~~من مكاني هذا الساعة وللطبراني من حديث عبد الله بن عمرو نحوه وأخرجه
~~البيهقي مطولا من طريق كثير بن عبد الرحمن بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده
~~وفي أوله خط رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق لكل عشرة أناس عشرة أذرع
~~وفيه فمرت بنا صخرة بيضاء كسرت معاويلنا فأردنا أن نعدل عنها فقلنا حتى
~~نشاور رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلنا إليه سلمان وفيه فضرب ضربة صدع
~~الصخرة وبرق منها برقة فكبر وكبر المسلمون وفيه رأيناك تكبر فكبرنا بتكبيرك
~~فقال إن البرقة الأولى أضاءت لها قصور الشام فأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة
~~عليهم وفي آخره ففرح المسلمون واستبشروا وأخرجه الطبراني من حديث عبد الله
~~بن عمرو بن العاص نحوه قوله فقلت يا رسول الله ائذن لي إلى البيت زاد أبو
~~نعيم في المستخرج فأذن لي وفي المسند من ms06126 زيادات عبد الله بن أحمد من حديث
~~بن عباس احتفر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق وأصحابه قد شدوا
~~الحجارة على بطونهم من الجوع فلما رأى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال هل
~~دللتم على رجل يطعمنا أكلة قال رجل نعم قال أما لا فتقدم الحديث وكأنه جابر
~~ويؤخذ من هذه النكتة في قوله ائذن لي يا رسول الله قوله فقلت لامرأتي اسمها
~~سهيلة بنت مسعود الأنصارية قوله عندي شعير بين يونس بن بكير في روايته أنه
~~صاع قوله وعناق بفتح العين المهملة وتخفيف النون هي الأنثى من المعز وفي
~~رواية سعيد بن ميناء التي تلو هذه فأخرجت إلي جرابا فيه صاع من شعير ولنا
~~بهيمة داجن أي سمينة والداجن التي تترك في البيت ولا تفلت للمرعى ومن شأنها
~~أن تسمن وفي رواية أحمد من طريق سعيد بن ميناء سمينة قوله فذبحت بسكون
~~المهملة وضم التاء وقوله طحنت بفتح المهملة وفتح النون فالذي ذبح هو جابر
~~وامرأته هي التي طحنت وفي رواية سعيد عند أحمد فأمرت امرأتي فطحنت لنا
~~الشعير وصنعت لنا منه خبزا قوله والعجين قد انكسر
# PageV07P397
# أي لان ورطب وتمكن منه الخمير قوله والبرمة بين الأثافي بمثلثة وفاء أي
~~الحجارة التي توضع عليها القدر وهي ثلاثة قوله حتى جعلنا في رواية
~~الكشميهني حتى جعلت قوله في البرمة بضم الموحدة وسكون الراء قوله طعيم
~~بتشديد التحتانية على طريقة المبالغة في تحقيره قالوا من تمام المعروف
~~تعجيله وتحقيره قال بن التين ضبطه بعضهم بتخفيف الياء وهو غلط قوله فقم أنت
~~يا رسول الله ورجل أو رجلان في رواية يونس ورجلان بالجزم وفي رواية سعيد
~~بعد هذه فقم أنت ونفر معك وفي روايةأحمد وكنت أريد أن ينصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحده قوله فقال قوموا فقام المهاجرون في رواية يونس فقال
~~للمسلمين جميعا قوموا وهي أوضح فإن الأحاديث تدل على أنه لم يخص المهاجرين
~~بذلك فكأن المراد فقام المهاجرون ومن معهم وخصهم بالذكر لشرفهم وفي بقية
~~الحديث ms06127 ما يؤيد هذا فإنه قال فلما دخل على امرأته قال ويحك جاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالمهاجرين والأنصار قوله قالت هل سألك قال نعم فقال
~~ادخلوا في هذا السياق اختصار وبيانه في رواية يونس قال فلقيت من الحياء ما
~~لا يعلمه إلا الله عز وجل وقلت جاء الخلق على صاع من شعير وعناق فدخلت على
~~امرأتي أقول افتضحت جاءك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخندق أجمعين
~~فقالت هل كان سألك كم طعامك فقلت نعم فقالت الله ورسوله أعلم ونحن قد
~~أخبرناه بما عندنا فكشفت عني غما شديدا وفي الرواية التي تلي هذه فجئت
~~امرأتي فقالت بك وبك فقلت قد فعلت الذي قلت وكان قد ذكر في أوله أنها قالت
~~له لا تفضحني برسول الله وبمن معه فجئت فساررته ويجمع بينهما بأنها أوصته
~~أولا بأن يعلمه بالصورة فلما قال لها إنه جاء بالجميع ظنت أنه لم يعلمه
~~فخاصمته فلما أعلمها أنه أعلمه سكن ما عندها لعلمها بإمكان خرق العادة ودل
~~ذلك على وفور عقلها وكمال فضلها وقد وقع لها مع جابر في قصة التمر أن جابرا
~~أوصاها لما زارهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تكلمه فلما أراد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الانصراف نادته يا رسول الله صل علي وعلى زوجي
~~فقال صلى الله عليك وعلى زوجك فعاتبها جابر فقالت له أكنت تظن أن الله يورد
~~رسوله بيتي ثم يخرج ولا أسأله الدعاء أخرجه أحمد بإسناد حسن في حديث طويل
~~ووقع في رواية أبي الزبير عن جابر في نحو هذه القصة أنها قالت لجابر فارجع
~~إليه فبين له فأتيته فقلت يا رسول الله إنما هي عناق وصاع من شعير قال
~~فارجع فلا تحركن شيئا من التنور ولا من القدر حتى آتيها واستعر صحافا قوله
~~ولا تضاغطوا بضاد معجمة وغين معجمة وطاء مهملة مشالة أي لا تزدحموا وفي
~~الرواية التي بعدها فأخرجت له عجينا فبصق فيه وبارك ثم عمد إلى برمتنا فبصق
~~فيها وبارك قوله ms06128 ويخمر البرمة أي يغطيها قوله ثم ينزع أي يأخذ اللحم من
~~البرمة وفي رواية سعيد التي تلو هذه فقال ادع خابزة فلتخبز معك أي تساعدك
~~وقوله
# [4102] واقدحي من برمتكم أي اغرفي والمقدحة المغرفة وفي رواية أبي الزبير
~~عن جابر وأقعدهم عشرة عشرة فأكلوا قوله وبقي بقية في رواية سعيد فأقسم
~~بالله لأكلوا أي لقد أكلوا حتى تركوه وانحرفوا بالحاء المهملة والفاء أي
~~رجعوا وفي رواية يونس بن بكير فما زال يقرب إلى الناس حتى شبعوا أجمعون
~~ويعود التنور والقدر أملأ ما كانا قوله كلي هذا وأهدي بهمزة قطع فعل أمر
~~للمرأة من الهدية ثم بين سبب ذلك بقوله فإن الناس أصابتهم مجاعة وفي رواية
~~يونس كلي وأهدي فلم نزل نأكل ونهدي يومنا أجمع وفي رواية أبي الزبير عن
~~جابر فأكلنا نحن وأهدينا لجيراننا فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذهب ذلك وقد تقدم في علامات النبوة حديث أنس في تكثير الطعام القليل أيضا
~~في قصة أخرى بما يغني
# PageV07P398
# عن الإعادة الحديث الخامس حديث جابر أيضا قوله أبو عاصم هو الضحاك بن
~~مخلد شيخ البخاري وقد روى عنه هنا بواسطة وهو من كبار شيوخه فكأن هذا فاته
~~سماعه منه كغيره من الأحاديث التي يدخل بينه وبينه فيها واسطة قوله خمصا
~~بمعجمة وميم مفتوحتين وصاد مهملة وقد تسكن الميم وهو خموص البطن قوله
~~فانكفيت بفاء مفتوحة بعدها تحتانية ساكنة أي انقلبت وأصله انكفأت بهمزة
~~وكأنه سهلها قوله إن جابرا قد صنع سورا بضم المهملة وسكون الواو بغير همز
~~هو هنا الصنيع بالحبشية وقيل العرس بالفارسية ويطلق أيضا على البناء الذي
~~يحيط بالمدينة وأما الذي بالهمز فهو البقية قوله فحيهلا بكم هي كلمة
~~استدعاء فيها حث أي هلموا مسرعين ووقع في رواية القابسي أهلا بكم بزيادة
~~ألف والصواب حذفها قوله وهم ألف أي الذين أكلوا وفي رواية أبي نعيم في
~~المستخرج فأخبرني أنهم كانوا تسعمائة أو ثمانمائة وفي رواية عبد الواحد بن
~~أيمن عند الإسماعيلي كانوا ثمانمائة أو ثلاثمائة وفي رواية ms06129 أبي الزبير
~~كانوا ثلاثمائة والحكم للزائد لمزيد علمه لأن القصة متحدة قوله وانحرفوا أي
~~مالوا عن الطعام قوله لتغط بكسر الغين المعجمة وتشديد الطاء المهملة أن
~~تغلي وتفور
# PageV07P399
# [4103] الحديث السادس قوله عن عائشة رضي الله عنها إذ جاءوكم من فوقكم
~~ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر قالت كان ذلك يوم
~~الخندق هكذا وقع مختصرا وعند بن مردويه من حديث بن عباس رضي الله عنهما إذ
~~جاءوكم من فوقكم قال عيينة بن حصن ومن أسفل منكم أبو سفيان بن حرب وبين بن
~~إسحاق في المغازي صفة نزولهم قال نزلت قريش بمجتمع السيول في عشرة آلاف من
~~أحابيشهم ومن تبعهم من بني كنانة وتهامة ونزل عيينة في غطفان ومن معهم من
~~أهل نجد إلى جانب أحد بباب نعمان وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع في ثلاثة آلاف والخندق بينه وبين القوم
~~وجعل النساء والذراري في الآطام قال وتوجه حيي بن أخطب إلى بني قريظة فلم
~~يزل بهم حتى غدروا كما سيأتي بيانه في الباب الآتي وبلغ المسلمين غدرهم
~~فاشتد بهم البلاء فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يعطي عيينة بن حصن ومن
~~معه ثلث ثمار المدينة على أن يرجعوا فمنعه من ذلك سعد بن معاذ وسعد بن
~~عبادة وقالا كنا نحن وهم على الشرك لا يطمعون منا في شيء من ذلك فكيف نفعله
~~بعد أن أكرمنا الله عز وجل بالإسلام وأعزنا بك نعطيهم أموالنا ما لنا بهذا
~~من حاجة ولا نعطيهم إلا السيف فاشتد بالمسلمين الحصار حتى تكلم معتب بن
~~قشير وأوس بن قيظي وغيرهما من المنافقين بالنفاق وأنزل الله تعالى وإذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا الآيات قال
~~وكان الذين جاءوهم من فوقهم بنو قريظة ومن أسفل منهم قريش وغطفان قال بن
~~إسحاق في روايته ولم يقع بينهم حرب إلا مراماة بالنبل لكن كان عمرو بن عبد
~~ود العامري اقتحم هو ونفر معه ms06130 خيولهم من ناحية ضيقة من الخندق حتى صاروا
~~بالسبخة فبارزه علي فقتله وبرز نوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي
~~فبارزه الزبير فقتله ويقال قتله علي ورجعت بقية الخيول منهزمة وروى البيهقي
~~في الدلائل من طريق زيد بن أسلم أن رجلا قال لحذيفة أدركتم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم ندركه فقال يا بن أخي والله لا تدري لو أدركته كيف تكون
~~لقد رأيتنا ليلة الخندق في ليلة باردة مطيرة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من يذهب فيعلم لنا علم القوم جعله الله رفيق إبراهيم يوم القيامة
~~فوالله ما قام أحد فقال لنا الثانية جعله الله رفيقي فلم يقم أحد فقال أبو
~~بكر ابعث حذيفة فقال اذهب فقلت أخشى أن أؤسر قال إنك لن تؤسر فذكر أنه
~~انطلق وأنهم تجادلوا وبعث الله عليهم الريح فما تركت لهم بناء إلا هدمته
~~ولا إناء إلا أكفأته ومن طريق عمرو بن سريع بن حذيفة نحوه وفيه إن علقمة بن
~~علاثة صار يقول يا آل
# PageV07P400
# عامر إن الريح قاتلني وتحملت قريش وإن الريح لتغلبهم على بعض أمتعتهم
~~وروى الحاكم من طريق عبد العزيز بن أخي حذيفة عن أبي حذيفة قال لقد رأيتنا
~~ليلة الأحزاب وأبو سفيان ومن معه من فوقنا وقريظة أسفل منا نخافهم على
~~ذرارينا وما أتت علينا ليلة أشد ظلمة ولا ريحا منها فجعل المنافقون
~~يستأذنون ويقولون إن بيوتنا عورة فمر بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا جاث
~~على ركبتي ولم يبق معه إلا ثلاثمائة فقال اذهب فأتني بخبر القوم قال فدعا
~~لي فأذهب الله عني القر والفزع فدخلت عسكرهم فإذا الريح فيه لا تجاوزه شبرا
~~فلما رجعت رأيت فوارس في طريقي فقالوا أخبر صاحبك أن الله عز وجل كفاه
~~القوم وأصل هذا الحديث عند مسلم باختصار وسيأتي في الحديث الذي يليه شيء
~~يتعلق بحديث عائشة الحديث السابع ذكر فيه حديث البراء من وجهين
# [4104] قوله عن البراء سيأتي بعد حديث بن عباس الطريق الأخرى لحديث
~~البراء وفيه تصريح ms06131 أبي إسحاق بسماعه له من البراء قوله حتى أغمر بطنه أو
~~اغبر بطنه كذا وقع بالشك بالغين المعجمة فيهما فأما التي بالموحدة فواضح من
~~الغبار وأما التي بالميم فقال الخطابي إن كانت محفوظة فالمعنى وارى التراب
~~جلدة بطنه ومنه غمار الناس وهو جمعهم إذا تكاثف ودخل بعضهم في بعض قال وروي
~~أعفر بمهملة وفاء والعفر بالتحريك التراب وقال عياض وقع للأكثر بمهملة وفاء
~~ومعجمة وموحدة فمنهم من ضبطه بنصب بطنه ومنهم من ضبطه برفعها وعند النسفي
~~حتى غبر بطنه أو اغبر بمعجمة فيهما وموحدة ولأبي ذر وأبي زيد حتى أغمر قال
~~ولا وجه لها إلا أن يكون بمعنى ستركما في الرواية الأخرى حتى وارى عني
~~التراب بطنه قال وأوجه هذه الروايات اغبر بمعجمة وموحدة وبرفع بطنه قلت وفي
~~حديث أم سلمة عند أحمد بسند صحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم يعاطيهم
~~اللبن يوم الخندق وقد اغبر شعر صدره وفي الرواية الآتية حتى وارى عني
~~الغبار جلد بطنه وكان كثير الشعر وظاهر هذا أنه كان كثير شعر الصدر ولي
~~كذلك فإن في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان دقيق المسربة أي الشعر الذي
~~في الصدر إلى البطن فيمكن أن يجمع بأنه كان مع دقته كثيرا أي لم يكن منتشرا
~~بل كان مستطيلا والله أعلم قوله يقول والله لولا الله ما اهتدينا بين في
~~الرواية التي بعد هذه أن هذا الرجز من كلام عبد الله بن رواحة وقوله إن
~~الألى قد بغوا علينا ليس بموزون وتحريره إن الذين قد بغوا علينا فذكر
~~الراوي الألى بمعنى الذين وحذف قد وزعم بن التين أن المحذوف قد وهم قال
~~والأصل أن الألى هم قد بغوا علينا وهو يتزن بما قال لكن لا يتعين وذكره بعض
~~الرواة في مسلم بلفظ أبوا بدل بغوا ومعناه صحيح أي أبوا أن يدخلوا في ديننا
~~ووقع في الطريق الثانية لحديث البراء إن الألى قد رغبوا علينا كذا للسرخسي
~~والكشميهني وأبي الوقت والأصيلي وكذا في نسخة بن عساكر وللباقين ms06132 قد بغوا
~~كالأولى وأما الأصيلي فضبطها بالغين الثقيلة والموحدة وضبطها في المطالع
~~بالغين المعجمة وضبطت في رواية أبي الوقت كذا لكن بزاي أوله والمشهور ما في
~~المطالع قوله ورفع بها صوته أبينا أبينا كذا للأكثر بموحدة وفي آخر الرواية
~~الآتية قال ثم يمد صوته بآخرها وهو يبين أن المراد بقوله أبينا ما وقع في
~~آخر القسم الأخير وهو قوله إذا أرادوا فتنة أبينا ويحتمل أن يريد ما وقع في
~~القسم الأخير وهو قوله إنا إذا صيح بنا أبينا فإنه روي بالوجهين ووقع في
~~رواية أبي ذر وأبي الوقت وكريمة أتينا بمثناة بدل الموحدة والأصيلي والسجزي
~~بمثناة قال عياض كلاهما صحيح المعنى أما الأول فمعناه إذا صيح بنا لفزع أو
~~حادث أبينا الفرار وثبتنا وأما الثاني فمعناه جئنا
# PageV07P401
# وأقدمنا على عدونا قال والرواية في هذا القسم بالمثناة أوجه لأن إعادة
~~الكلمة في قوافي الرجز عن قرب عيب معلوم عنده فالراجح أن قوله إذا أرادوا
~~فتنة أبينا بالموحدة وقوله إنا إذا صيح بنا أتينا بالمثناة والله أعلم ووقع
~~في بعض النسخ وإن أرادونا على فتنة أبينا وهو تغيير الحديث الثامن حديث بن
~~عباس
# [4105] قوله نصرت بالصبا بفتح المهملة وتخفيف الموحدة وهي الريح الشرقية
~~والدبور هي الريح الغربية وروى أحمد من حديث أبي سعيد قال قلنا يوم الخندق
~~يا رسول الله هل من شيء تقوله قد بلغت القلوب الحناجر قال نعم اللهم استر
~~عوراتنا وآمن روعاتنا قال فضرب الله وجوه أعدائنا بالريح فهزمهم الله عز
~~وجل بالريح وروى بن مردويه في التفسير من طريق أخرى عن بن عباس أيضا قال
~~قالت الصبا للشمال اذهبي بنا ننصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن
~~الحرائر لا تهب بالليل فغضب الله عليها فجعلها عقيما وفي رواية له من هذا
~~الوجه فكانت الريح التي نصر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبا وقد
~~تقدم في الاستسقاء ذكر النكتة في تخصيص الدبور بعاد والصبا بالمسلمين وعرف
~~بهذا وجه إيراد المصنف هذا الحديث هنا وأن الله ms06133 نصر نبيه في غزوة الخندق
~~بالريح قال تعالى فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها قال مجاهد سلط الله
~~عليهم الريح فكفأت قدورهم ونزعت خيامهم حتى أظعنتهم وذكر بن إسحاق في سبب
~~رحيلهم أن نعيم بن مسعود الأشجعي أتى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما ولم
~~يعلم به قومه فقال له خذل عنا فمضى إلى بني قريظة وكان نديما لهم فقال قد
~~عرفتم محبتي قالوا نعم فقال إن قريشا وغطفان ليست هذه بلادهم وإنهم إن رأوا
~~فرصة انتهزوها وإلا رجعوا إلى بلادهم وتركوكم في البلاء مع محمد ولا طاقة
~~لكم به قالوا فما ترى قال لا تقاتلوا معهم حتى تأخذوا رهنا منهم فقبلوا
~~رأيه فتوجه إلى قريش فقال لهم إن اليهود ندموا على الغدر بمحمد فراسلوه في
~~الرجوع إليه فراسلهم بأنا لا نرضى حتى تبعثوا إلى قريش فتأخذوا منهم رهنا
~~فاقتلوهم ثم جاء غطفان بنحو ذلك قال فلما أصبح أبو سفيان بعث عكرمة بن أبي
~~جهل إلى بني قريظة بأنا قد ضاق بنا المنزل ولم نجد مرعى فاخرجوا بنا حتى
~~نناجز محمدا فأجابوهم إن اليوم يوم السبت ولا نعمل فيه شيئا ولا بد لنا من
~~الرهن منكم لئلا تغدروا بنا فقالت قريش هذا ما حذركم نعيم فراسلوهم ثانيا
~~أن لا نعطيكم رهنا فإن شئتم أن تخرجوا فافعلوا فقالت قريظة هذا ما أخبرنا
~~نعيم قال بن إسحاق وحدثني يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة أن نعيما كان
~~رجلا نموما وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له إن اليهود بعثت إلي إن كان
~~يرضيك أن نأخذ من قريش وغطفان رهنا ندفعهم إليك فتقتلهم فعلنا فرجع نعيم
~~مسرعا إلى قومه فأخبرهم فقالوا والله ما كذب محمد عليهم وإنهم لأهل غدر
~~وكذلك قال لقريش فكان ذلك سبب خذلانهم ورحيلهم وقد تقدم في الحديث السادس
~~بيان ما أرسل عليهم من الريح الحديث التاسع
# [4107] قوله حدثنا عبد الصمد هو بن عبد الوارث بن سعيد قوله أول مشهد
~~شهدته يوم الخندق أي باشرت فيه القتال وهذا ms06134 يوافق رواية نافع عنه الماضية
~~في أول الباب وروى الطبراني بإسناد صحيح عن بن عمر قال بعثني خالي عثمان بن
~~مظعون في حاجة فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم فأذن لي وقال من لقيت فقل
~~لهم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن ترجعوا قال فلا والله ما
~~عطف علي منهم اثنان
# PageV07P402
# [4108] الحديث العاشر قوله هشام هو بن يوسف الصنعاني قوله قال وأخبرني بن
~~طاوس قائل ذلك هو معمر واسم بن طاوس عبد الله قوله دخلت على حفصة أي بنت
~~عمر أخته قوله ونسواتها بفتح النون والمهملة قال الخطابي كذا وقع وليس بشيء
~~وإنما هو نوساتها أي ذوائبها ومعنى تنطف أي تقطر كأنها قد اغتسلت والنوسات
~~جمع نوسة والمراد أن ذوائبها كانت تنوس أي تتحرك وكل شيء تحرك فقد ناس
~~والنوس الاضطراب ومنه قول المرأة في حديث أم زرع أناس من حلي أذني قال بن
~~التين قوله نوسات هو بسكون الواو وضبط بفتحها وأما نسوات فكأنه على القلب
~~قوله قد كان من أمر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الأمر شيء مراده بذلك ما
~~وقع بين علي ومعاوية من القتال في صفين يوم اجتماع الناس على الحكومة بينهم
~~فيما اختلفوا فيه فراسلوا بقايا الصحابة من الحرمين وغيرهما وتواعدوا على
~~الاجتماع لينظروا في ذلك فشاور بن عمر أخته في التوجه إليهم أو عدمه فأشارت
~~عليه باللحاق بهم خشية أن ينشأ من غيبته اختلاف يفضي إلى استمرار الفتنة
~~قوله فلما تفرق الناس أي بعد أن اختلف الحكمان وهما أبو موسى الأشعري وكان
~~من قبل علي وعمرو بن العاص وكان من قبل معاوية ووقع في رواية عبد الرزاق عن
~~معمر في هذا الحديث فلما تفرق الحكمان وهو يفسر المراد ويعين أن القصة كانت
~~بصفين وجوز بعضهم أن يكون المراد الاجتماع الأخير الذي كان بين معاوية
~~والحسن بن علي ورواية عبد الرزاق ترده وعلى هذا تقدير الكلام فلم تدعه حتى
~~ذهب إليهم في المكان الذي فيه الحكمان فحضر معهم فلما تفرقوا ms06135 خطب معاوية
~~إلخ وأبعد من ذلك قول بن الجوزي في كشف المشكل أشار بذلك إلى جعل عمر
~~الخلافة شورى في ستة ولم يجعل له من الأمر شيئا فأمرته باللحاق قال وهذا
~~حكاية الحال التي جرت قبل وأما قوله فلما تفرق الناس خطب معاوية كان هذا في
~~زمن معاوية لما أراد أن يجعل ابنه يزيد ولي عهده كذا قال ولم يأت له بمستند
~~والمعتمد ما صرح به في رواية عبد الرزاق ثم وجدت في رواية حبيب بن أبي ثابت
~~عن بن عمر قال لما كان في اليوم الذي اجتمع فيه معاوية بدومة الجندل قالت
~~حفصة إنه لا يجمل بك أن تتخلف عن صلح يصلح الله به بين أمة محمد وأنت صهر
~~رسول الله وبن عمر بن الخطاب قال فأقبل معاوية يومئذ على بختي عظيم فقال من
~~يطمع في هذا الأمر أو يرجوه أو يمد إليه عنقه الحديث أخرجه الطبراني قوله
~~أن يتكلم في هذا الأمر أي الخلافة قوله فليطلع لنا قرنه بفتح القاف قال بن
~~التين يحتمل أن يريد بدعته كما جاء في الخبر الآخر كلما نجم قرن أي طلع قرن
~~ويحتمل أن يكون المعنى
# PageV07P403
# فليبد لنا صفحة وجهه والقرن من شأنه أن يكون في الوجه والمعنى فليظهر لنا
~~نفسه ولا يخفيها قيل أراد عليا وعرض بالحسن والحسين وقيل أراد عمر وعرض
~~بابنه عبد الله وفيه يعد لأن معاوية كان يبالغ في تعظيم عمر ووقع في رواية
~~حبيب بن أبي ثابت أيضا قال بن عمر ما حدثت نفسي بالدنيا قبل يومئذ أردت أن
~~أقول له يطمع فيه من ضربك وأباك على الإسلام حتى أدخلكما فيه فذكرت الجنة
~~فأعرضت عنه ومن هنا يظهر مناسبة إدخال هذه القصة في غزوة الخندق لأن أبا
~~سفيان كان قائد الأحزاب يومئذ قوله قال حبيب بن مسلمة أي بن مالك الفهري
~~صحابي صغير ولأبيه صحبة وكان قد سكن الشام وأرسله معاوية في عسكر لنصر
~~عثمان فقتل عثمان قبل أن يصل فرجع فكان مع معاوية وولاه غزوة الروم ms06136 فكان
~~يقال له حبيب الروم لكثرة دخوله عليهم ومات في خلافة معاوية قوله فهلا
~~أجبته أي هلا أجبت معاوية عن تلك المقالة فأعلمه بن عمر بالذي منعه عن ذلك
~~قال حللت حبوتي إلخ ووقع في رواية عبد الرزاق عند قوله فلنحن أحق به منه
~~ومن أبيه يعرض بابن عمر فعرف بهذه الزيادة مناسبة قول حبيب بن مسلمة لابن
~~عمر هلا أجبته والحبوة بضم المهملة وسكون الموحدة ثوب يلقى على الظهر ويربط
~~طرفاه على الساقين بعد ضمهما قوله من قاتلك وأباك على الإسلام يعني يوم أحد
~~ويوم الخندق ويدخل في هذه المقاتلة علي وجميع من شهدها من المهاجرين ومنهم
~~عبد الله بن عمر ومن هنا تظهر مناسبة إدخال هذه القصة في غزوة الخندق لأن
~~أبا سفيان والد معاوية كان رأس الأحزاب يومئذ ووقع في رواية حبيب بن أبي
~~ثابت أيضا قال بن عمر فما حدثت نفسي بالدنيا قبل يومئذ أردت أن أقول له
~~يطمع فيه من قاتلك وأباك على الإسلام حتى أدخلكما فيه فذكرت الجنة فأعرضت
~~عنه وكان رأي معاوية في الخلافة تقديم الفاضل في القوة والرأي والمعرفة على
~~الفاضل في السبق إلى الإسلام والدين والعبادة فلهذا أطلق أنه أحق ورأي بن
~~عمر بخلاف ذلك وأنه لا يبايع المفضول إلا إذا خشي الفتنة ولهذا بايع بعد
~~ذلك معاوية ثم ابنه يزيد ونهى بنيه عن نقض بيعته كما سيأتي في الفتن وبايع
~~بعد ذلك لعبد الملك بن مروان قوله ويحمل عني غير ذلك أي غير ما أردت ووقع
~~في رواية منقطعة عند سعيد بن منصور أخرجها عن إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب
~~قال نبئت أن بن عمر لما قال معاوية من أحق بهذا الأمر منا ومن ينازعنا
~~فهممت أن أقول الذين قاتلوك وأباك على الإسلام فخشيت أن يكون في قولي هراقة
~~الدماء وأن يحمل قولي على غير الذي أردت قوله فذكرت ما أعد الله في الجنان
~~أي لمن صبر وآثر الآخرة على الدنيا قوله قال حبيب أي بن مسلمة المذكور حفظت
~~وعصمت ms06137 بضم أولهما أي أنه صوب رأيه في ذلك وقد قدمنا أن حبيب بن مسلمة
~~المذكور كان من أصحاب معاوية قوله قال محمود عن عبد الرزاق ونوساتها أي إن
~~عبد الرزاق روى عن معمر شيخ هشام بن يوسف هذا الحديث كما رواه هشام فخالف
~~في هذه اللفظة فقال نوساتها وهذا هو الصواب كما تقدم وطريق محمود هذا وهو
~~بن غيلان المروزي وصلها محمد بن قدامة الجوهري في كتاب أخبار الخوارج له
~~قال حدثنا محمود بن غيلان المروزي أنبأنا عبد الرزاق عن معمر فذكره
~~بالإسنادين معا وساق المتن بتمامه وأوله دخلت على حفصة ونوساتها تنطف وقد
~~ذكرت ما في روايته من فائدة زائدة وكذلك أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده عن
~~عبد الرزاق
# PageV07P404
# [4109] الحديث الحادي عشر حديث سليمان بن صرد بضم الصاد المهملة وفتح
~~الراء بعدها مهملة بن الجون بفتح الجيم الخزاعي صحابي مشهور يقال كان اسمه
~~يسار فغيره النبي صلى الله عليه وسلم ليس له في البخاري سوى هذا الحديث
~~وآخر تقدم في صفة إبليس وله طريق في الأدب وقد صرح في الرواية الثانية
~~بسماع أبي إسحاق له منه وكان سليمان المذكور أسن من خرج من أهل الكوفة في
~~طلب ثأر الحسين بن علي فقتل هو وأصحابه بعين الوردة في سنة خمس وستين قوله
~~نغزوهم ولا يغزوننا في رواية أبي نعيم في المستخرج من طريق بشر بن موسى عن
~~أبي نعيم شيخ البخاري فيه الآن نغزوهم وهي في رواية إسرائيل التي تلو هذه
~~وقوله في رواية إسرائيل حين أجلي بضم الهمزة وسكون الجيم وكسر اللام أي
~~رجعوا عنه وفيه إشارة إلى أنهم رجعوا بغير اختيارهم بل بصنع الله تعالى
~~لرسوله وذكر الواقدي أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك بعد أن انصرفوا وذلك
~~لسبع بقين من ذي القعدة وفيه علم من أعلام النبوة فإنه صلى الله عليه وسلم
~~اعتمر في السنة المقبلة فصدته قريش عن البيت ووقعت الهدنة بينهم إلى أن
~~نقضوها فكان ذلك سبب فتح مكة فوقع الأمر كما قال ms06138 صلى الله عليه وسلم وأخرج
~~البزار بإسناد حسن من حديث جابر شاهدا لهذا الحديث ولفظه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يوم الأحزاب وقد جمعوا له جموعا كثيرة لا يغزونكم بعد هذا
~~أبدا ولكن أنتم تغزونهم الحديث الثاني عشر حديث علي
# [4111] قوله حدثنا إسحاق هو بن منصور وهشام كنت ذكرت في الجهاد أنه
~~الدستوائي لكن جزم المزي في الأطراف أنه بن حسان ثم وجدته مصرحا به في عدة
~~طرق فهذا هو المعتمد وأما تضعيف الأصيلي للحديث به فليس بمعتمد كما سأوضحه
~~في التفسير إن شاء الله تعالى قوله عن محمد هو بن سيرين وعبيدة بفتح العين
~~هو بن عمرو السلماني قوله قال يوم الخندق في رواية الجهاد يوم الأحزاب وهو
~~بالمعنى وفي رواية يحيى بن الجزار عن علي عند مسلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يوم الأحزاب قاعدا على فرصة من فرص الخندق فذكره قوله كما
~~شغلونا في رواية الكشميهني كلما شغلونا بزيادة لام وهو خطأ قوله الصلاة
~~الوسطى زاد مسلم صلاة العصر وسيأتي الكلام عليها وعلى شرح هذا الحديث
~~مستوفى في تفسير سورة البقرة الحديث الثالث عشر حديث جابر
# PageV07P405
# [4112] قوله حدثنا هشام أي بن عبد الله الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير
~~قوله جعل يسب كفار قريش قد سبق شرح هذا الحديث في المواقيت من كتاب الصلاة
~~وبينت فيه المذاهب في ترتيب فائتة الصلاة
### | (الحديث الرابع عشر حديث جابر أيضا)
# في ذكر الزبير وقد تقدم شرحه في المناقب
# [4113] قوله من يأتينا بخبر القوم فقال الزبير أنا ذكرها ثلاث مرات وقد
~~تقدم في الجهاد في باب فضل الطليعة ذكرها مرتين ومضى شرح الحديث في مناقب
~~الزبير وقد استشكل ذكر الزبير في هذه القصة فقال شيخنا بن الملقن اعلم أنه
~~وقع هنا أن الزبير هو الذي ذهب لكشف خبر بني قريظة والمشهور كما قاله شيخنا
~~أبو الفتح اليعمري أن الذي توجه ليأتي بخبر
# PageV07P406
# القوم حذيفة كما رويناه من طريق بن إسحاق وغيره قلت وهذا الحصر مردود فإن ms06139
~~القصة التي ذهب لكشفها غير القصة التي ذهب حذيفة لكشفها فقصة الزبير كانت
~~لكشف خبر بني قريظة هل نقضوا العهد بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا على
~~محاربة المسلمين وقصة حذيفة كانت لما اشتد الحصار على المسلمين بالخندق
~~وتمالأت عليهم الطوائف ثم وقع بين الأحزاب الاختلاف وحذرت كل طائفة من
~~الأخرى وأرسل الله تعالى عليهم الريح واشتد البرد تلك الليلة فانتدب النبي
~~صلى الله عليه وسلم من يأتيه بخبر قريش فانتدب له حذيفة بعد تكراره طلب ذلك
~~وقصته في ذلك مشهورة لما دخل بين قريش في الليل وعرف قصتهم ورجع وقد اشتد
~~عليه البرد فغطاه النبي صلى الله عليه وسلم حتى دفيء وبين الواقدي أن
~~المراد بالقوم بنو قريظة وروى بن أبي شيبة من مرسل عكرمة أن رجلا من
~~المشركين قال يوم الخندق من يبارز فقال النبي صلى الله عليه وسلم قم يا
~~زبير فقالت أمه صفية بنت عبد المطلب واحدي يا رسول الله فقال قم يا زبير
~~فقام الزبير فقتله ثم جاء بسلبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنفله إياه
~~الحديث الخامس عشر
# [4114] قوله عن أبيه هو أبو سعيد المقبري قوله وغلب الأحزاب وحده فلا شيء
~~بعده هو من السجع المحمود والفرق بينه وبيه المذموم أن المذموم ما يأتي
~~بتكلف واستكراه والمحمود ما جاء بانسجام واتفاق ولهذا قال في مثل الأول
~~أسجع مثل سجع الكهان وكذا قال كان يكره السجع في الدعاء ووقع في كثير من
~~الأدعية والمخاطبات ما وقع مسجوعا لكنه في غاية الانسجام المشعر بأنه وقع
~~بغير قصد ومعنى قوله لا شيء بعده أي جميع الأشياء بالنسبة إلى وجوده كالعدم
~~أو المراد أن كل شيء يفنى وهو الباقي فهو بعد كل شيء فلا شيء بعده كما قال
~~تعالى كل شيء هالك إلا وجهه الحديث السادس عشر
# [4115] قوله حدثني محمد بن سلام والفزاري هو مروان بن معاوية وعبدة هو بن
~~سليمان قوله دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأحزاب قد تقدم شرحه في
~~باب لا تتمنوا ms06140 لقاء العدو من كتاب الجهاد الحديث السابع عشر حديث عبد الله
~~وهو بن عمر
# [4116] قوله أو الحج أو العمرة ليست أو للشك بل هي للتنويع وذكره هنا
~~لقوله وهزم الأحزاب وحده وسيأتي شرحه في الدعوات إن شاء الله تعالى
# PageV07P407
### | (قوله باب مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الأحزاب)
# أي من الموضع الذي كان يقاتل فيه الأحزاب إلى منزله بالمدينة قوله ومخرجه
~~إلى بني قريظة ومحاصرته إياهم قد تقدم السبب في ذلك وهو ما وقع من بني
~~قريظة من نقض عهده وممالأتهم لقريش وغطفان عليه وتقدم نسب بني قريظة في
~~غزوة بني النضير وذكر عبد الملك بن يوسف في كتاب الأنواء له أنهم كانوا
~~يزعمون أنهم من ذرية شعيب نبي الله عليه السلام وهو بمحتمل وإن شعيبا كان
~~من بني جذام القبيلة المشهورة وهو بعيد جدا وتقدم أن توجه النبي صلى الله
~~عليه وسلم إليهم كان لسبع بقين من ذي القعدة وأنه خرج إليهم في ثلاثة آلاف
~~وذكر بن سعد أنه كان مع المسلمين ستة وثلاثون فرسا ثم ذكر المصنف فيه ستة
~~أحاديث الأول حديث عائشة رضي الله عنها ذكره مختصرا وسيأتي مطولا في الباب
~~مع شرحه الثاني حديث أنس
# [4118] قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل التبوذكي قوله كأني أنظر إلى
~~الغبار يشير إلى أنه يستحضر القصة حتى كأنه ينظر إليها مشخصة له بعد تلك
~~المدة الطويلة قوله ساطعا أي مرتفعا قوله بني غنم بفتح المعجمة وسكون النون
~~كما تقدم شرحه في أوائل بدء الخلق وتقدم إعراب قوله موكب جبريل ووقع هذا
~~الحديث عند بن سعد من طريق سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال مطولا لكن
~~ليس فيه أنس وأوله كان بين بني قريظة وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد
~~فلما جاءت الأحزاب نقضوه وظاهروهم فلما هزم الله عز وجل الأحزاب تحصنوا
~~فجاء جبريل ومن معه من الملائكة فقال يا رسول الله انهض إلى بني قريظة فقال
~~إن في أصحابي جهدا قال انهض إليهم فلأضعضعنهم قال فأدبر جبريل ms06141 ومن معه من
~~الملائكة حتى سطع الغبار في زقاق بني غنم من الأنصار الحديث الثالث حديث بن
~~عمر
# [4119] قوله جويرية بالجيم مصغر هو عم عبد الله الراوي عنه قوله لا يصلين
~~أحد العصر كذا وقع في جميع النسخ عند البخاري ووقع في جميع النسخ عند مسلم
~~الظهر مع اتفاق البخاري ومسلم على روايته عن شيخ واحد بإسناد واحد وقد وافق
~~مسلما أبو يعلى وآخرون وكذلك أخرجه بن سعد عن أبي عتبان مالك بن إسماعيل عن
~~جويرية بلفظ الظهر وبن حبان من طريق أبي عتبان كذلك ولم أره من رواية
~~جويرية إلا بلفظ الظهر غير أن أبا نعيم في المستخرج أخرجه من طريق أبي حفص
~~السلمي عن جويرية فقال العصر وأما أصحاب المغازي فاتفقوا على أنها العصر
~~قال بن إسحاق لما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من الخندق راجعا إلى
~~المدينة أتاه جبريل الظهر فقال إن الله يأمرك أن تسير إلى بني قريظة فأمر
~~بلالا فأذن في الناس من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة
~~وكذلك أخرجه الطبراني والبيهقي في الدلائل بإسناد صحيح إلى الزهري عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن عمه عبيد الله بن كعب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما رجع من طلب الأحزاب وجمع عليه اللأمة واغتسل
~~واستجمر تبدى له جبريل فقال عذيرك من محارب فوثب فزعا فعزم على الناس أن لا
~~يصلوا العصر حتى يأتوا بني قريظة قال فلبس الناس السلاح فلم يأتوا
# PageV07P408
# قريظة حتى غربت الشمس قال فاختصموا عند غروب الشمس فصلت طائفة العصر
~~وتركتها طائفة وقالت إنا في عزمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس علينا
~~إثم فلم يعنف واحدا من الفريقين وأخرجه الطبراني من هذا الوجه موصولا يذكر
~~كعب بن مالك فيه وللبيهقي من طريق القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها
~~نحوه مطولا وفيه فصلت طائفة إيمانا واحتسابا وتركت طائفة إيمانا واحتسابا
~~وهذا كله يؤيد رواية البخاري في أنها ms06142 العصر وقد جمع بعض العلماء بين
~~الروايتين باحتمال أن يكون بعضهم قبل الأمر كان صلى الظهر وبعضهم لم يصلها
~~فقيل لمن لم يصلها لا يصلين أحد الظهر ولمن صلاها لا يصلين أحد العصر وجمع
~~بعضهم باحتمال أن تكون طائفة منهم راحت بعد طائفة فقيل للطائفة الأولى
~~الظهر وقيل للطائفة التي بعدها العصر وكلاهما جمع لا بأس به لكن يبعده
~~اتحاد مخرج الحديث لأنه عند الشيخين كما بيناه بإسناد واحد من مبدئه إلى
~~منتهاه فيبعد أن يكون كل من رجال إسناده قد حدث به على الوجهين إذ لو كان
~~كذلك لحمله واحد منهم عن بعض رواته على الوجهين ولم يوجد ذلك ثم تأكد عندي
~~أن الاختلاف في اللفظ المذكور من حفظ بعض رواته فإن سياق البخاري وحده
~~مخالف لسياق كل من رواه عن عبد الله بن محمد بن أسماء وعن عمه جويرية ولفظ
~~البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة
~~فأدرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها وقال بعضهم بل
~~نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم
~~ولفظ مسلم وسائر من رواه نادى فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم انصرف
~~عن الأحزاب أن لا يصلين أحد الظهر إلا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت
~~فصلوا دون بني قريظة وقال آخرون لا نصلي إلا حيث أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإن فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا من الفريقين فالذي يظهر من
~~تغاير اللفظين أن عبد الله بن محمد بن أسماء شيخ الشيخين فيه لما حدث به
~~البخاري حدث به على هذا اللفظ ولما حدث به الباقين حدثهم به على اللفظ
~~الأخير وهو اللفظ الذي حدث به جويرية بدليل موافقة أبي عتبان له عليه بخلاف
~~اللفظ الذي حدث به البخاري أو أن البخاري كتبه من حفظه ولم يراع اللفظ كما
~~عرف من مذهبه في تجويز ذلك بخلاف ms06143 مسلم فإنه يحافظ على اللفظ كثيرا وإنما لم
~~أجوز عكسه لموافقة من وافق مسلما على لفظه بخلاف البخاري لكن موافقة أبي
~~حفص السلمي له تؤيد الاحتمال الأول وهذا كله من حيث حديث بن عمر أما بالنظر
~~إلى حديث غيره فالاحتمالان المتقدمان في كونه قال الظهر لطائفة والعصر
~~لطائفة متجه فيحتمل أن تكون رواية الظهر هي التي سمعها بن عمر ورواية العصر
~~هي التي سمعها كعب بن مالك وعائشة والله أعلم قال السهيلي وغيره في هذا
~~الحديث من الفقه أنه لا يعاب على من أخذ بظاهر حديث أو آية ولا على من
~~استنبط من النص معنى يخصصه وفيه أن كل مختلفين في الفروع من المجتهدين مصيب
~~قال السهيلي ولا يستحيل أن يكون الشيء صوابا في حق إنسان وخطأ في حق غيره
~~وإنما المحال أن يحكم في النازلة بحكمين متضادين في حق شخص واحد قال والأصل
~~في ذلك أن الحظر والإباحة صفات أحكام لا أعيان قال فكل مجتهد وافق اجتهاده
~~وجها من التأويل فهو مصيب انتهى والمشهور أن الجمهور ذهبوا إلى أن المصيب
~~في القطعيات واحد وخالف الجاحظ والعنبري وأما ما لا قطع فيه فقال الجمهور
~~أيضا المصيب واحد وقد ذكر ذلك الشافعي وقرره ونقل عن الأشعري أن كل مجتهد
~~مصيب وأن حكم الله تابع لظن المجتهد وقال بعض الحنفية وبعض الشافعية هو
~~مصيب باجتهاده وإن لم يصب ما في نفس الأمر فهو مخطئ وله أجر واحد وسيأتي
~~بسط هذه المسألة في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى ثم الاستدلال بهذه
~~القصة على أن كل مجتهد مصيب على الإطلاق
# PageV07P409
# ليس بواضح وإنما فيه ترك تعنيف من بذل وسعه واجتهد فيستفاد منه عدم
~~تأثيمه وحاصل ما وقع في القصة أن بعض الصحابة حملوا النهي على حقيقته ولم
~~يبالوا بخروج الوقت ترجيحا للنهي الثاني على النهي الأول وهو ترك تأخير
~~الصلاة عن وقتها واستدلوا بجواز التأخير لمن اشتغل بأمر الحرب بنظير ما وقع
~~في تلك الأيام بالخندق فقد تقدم حديث جابر المصرح بأنهم صلوا ms06144 العصر بعد ما
~~غربت الشمس وذلك لشغلهم بأمر الحرب فجوزوا أن يكون ذلك عاما في كل شغل
~~يتعلق بأمر الحرب ولا سيما والزمان زمان التشريع والبعض الآخر حملوا النهي
~~على غير الحقيقة وأنه كناية عن الحث والاستعجال والإسراع إلى بني قريظة وقد
~~استدل به الجمهور على عدم تأثيم من اجتهد لأنه صلى الله عليه وسلم لم يعنف
~~أحدا من الطائفتين فلو كان هناك إثم لعنف من أثم واستدل به بن حبان على أن
~~تارك الصلاة حتى يخرج وقتها لا يكفر وفيه نظر لا يخفى واستدل به غيره على
~~جواز الصلاة على الدواب في شدة الخوف وفيه نظر قد أوضحته في باب صلاة الخوف
~~وعلى أن الذي يتعمد تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها يقضيها بعد ذلك لأن الذين
~~لم يصلوا العصر صلوها بعد ذلك كما وقع عند بن إسحاق أنهم صلوها في وقت
~~العشاء وعند موسى بن عقبة أنهم صلوها بعد أن غابت الشمس وكذا في حديث كعب
~~بن مالك وفيه نظر أيضا لأنهم لم يؤخروها إلا لعذر تأولوه والنزاع إنما هو
~~فيمن أخر عمدا بغير تأويل وأغرب بن المنير فادعى أن الطائفة الذين صلوا
~~العصر لما أدركتهم في الطريق إنما صلوها وهم على الدواب واستند إلى أن
~~النزول إلى الصلاة ينافي مقصود الإسراع في الوصول قال فإن الذين لم يصلوا
~~عمدوا بالدليل الخاص وهو الأمر بالإسراع فترك عموم إيقاع العصر في وقتها
~~إلى أن فات والذين صلوا جمعوا بين دليلي وجوب الصلاة ووجوب الإسراع فصلوا
~~ركبانا لأنهم لو صلوا نزولا لكان مضادة لما أمروا به من الإسراع ولا يظن
~~ذلك بهم مع ثقوب أفهامهم انتهى وفيه نظر لأنه لم يصرح لهم بترك النزول
~~فلعلهم فهموا أن المراد بأمرهم أن لا يصلوا العصر إلا في بني قريظة
~~المبالغة في الأمر بالإسراع فبادروا إلى امتثال أمره وخصوا وقت الصلاة من
~~ذلك لما تقرر عندهم من تأكيد أمرها فلا يمتنع أن ينزلوا فيصلوا ولا يكون في
~~ذلك مضادة لما أمروا به ودعوى أنهم ms06145 صلوا ركبانا يحتاج إلى دليل ولم أره
~~صريحا في شيء من طرق هذه القصة وقد تقدم بحث بن بطال في ذلك في باب صلاة
~~الخوف وقال بن القيم في الهدي ما حاصله كل من الفريقين مأجور بقصده إلا أن
~~من صلى حاز الفضيلتين امتثال الأمر في الإسراع وامتثال الأمر في المحافظة
~~على الوقت ولا سيما ما في هذه الصلاة بعينها من الحث على المحافظة عليها
~~وأن من فاتته حبط عمله وإنما لم يعنف الذين أخروها لقيام عذرهم في التمسك
~~بظاهر الأمر ولأنهم اجتهدوا فأخروا لامتثالهم الأمر لكنهم لم يصلوا إلى أن
~~يكون اجتهادهم أصوب من اجتهاد الطائفة الأخرى وأما من احتج لمن أخر بأن
~~الصلاة حينئذ كانت تؤخر كما في الخندق وكان ذلك قبل صلاة الخوف فليس بواضح
~~لاحتمال أن يكون التأخير في الخندق كان عن نسيان وذلك بين في قوله صلى الله
~~عليه وسلم لعمر لما قال له ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس أن تغرب فقال
~~والله ما صليتها لأنه لو كان ذاكرا لها لبادر إليها كما صنع عمر انتهى وقد
~~تقدم تأخير الصلاة في الخندق في كتاب الصلاة بما يغني عن إعادته
# PageV07P410
# [4120] الحديث الرابع قوله حدثني بن أبي الأسود هو عبد الله كما تقدم
~~بيانه في كتاب الخمس وساق هذا الحديث عنه هناك أتم وتقدم باختصار في غزوة
~~بني النضير وتقدم ما يتعلق بالزيادة التي فيه هنا في حديث الزهري عن أنس في
~~كتاب الهبة وحاصله أن الأنصار كانوا واسوا المهاجرين بنخيلهم لينتفعوا
~~بثمرها فلما فتح الله النضير ثم قريظة قسم في المهاجرين من غنائمهم فأكثر
~~وأمرهم برد ما كان للأنصار لاستغنائهم عنه ولأنهم لم يكونوا ملكوهم رقاب
~~ذلك وامتنعت أم أيمن من رد ذلك ظنا أنها ملكت الرقبة فلاطفها النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما كان لها عليه من حق الحضانة حتى عوضها عن الذي كان
~~بيدها بما أرضاها قوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أعطاه أم أيمن
~~فجاءت أم أيمن في هذا ms06146 السياق حذف يوضحه رواية مسلم من هذا الوجه بلفظ أعطاه
~~أم أيمن فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأعطانيه فجاءت أم أيمن قوله
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لك كذا أي يقول لأم أيمن لك كذا في رواية
~~مسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا أم أيمن اتركيه ولك كذا وقوله ولك
~~كذا كناية عن القدر الذي ذكره لها النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي ظنت
~~أم أيمن أن تلك المنحة مؤبدة فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليها هذا
~~الظن تطييبا لقلبها لكونها حاضنته وزادها من عنده حتى طاب قلبها قوله أو
~~كما قالت إشارة إلى شك وقع في اللفظ مع حصول المعنى قوله حتى أعطاها حسبت
~~أنه قال عشرة أمثاله أو كما قال في رواية مسلم حتى أعطاها عشرة أمثاله أو
~~قريبا من عشرة أمثاله وعرف بهذا أن معنى قوله ولك كذا أي مثل الذي لك مرة
~~ثم شرع يزيدها مرتين أوثلاثا إلى أن بلغها عشرة وفي الحديث مشروعية هبة
~~المنفعة دون الرقبة وفرط جود النبي صلى الله عليه وسلم وكثرة حلمه وبره
~~ومنزلة أم أيمن عند النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهما وهي والدة
~~أسامة بن زيد وابنها أيمن أيضا له صحبة واستشهد بحنين وهو أسن من أسامة
~~وعاشت أم أيمن بعد النبي صلى الله عليه وسلم قليلا رضي الله عنهم
# PageV07P411
### | (الحديث الخامس حديث أبي سعيد)
# أورده من طريق شعبة بنزول وقد تقدم له في المناقب عاليا وكذا في المغازي
~~قبل هذا بقليل
# [4121] قوله عن سعد بن إبراهيم عن أبي أمامة بن سهل هكذا رواه شعبة عن
~~سعد بن إبراهيم ورواه محمد بن صالح بن دينار التمار المدني عن سعد بن
~~إبراهيم فقال عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أخرجه النسائي ورواية
~~شعبة أصح ويحتمل أن يكون لسعد بن إبراهيم فيه إسنادان قوله نزل أهل قريظة
~~على حكم سعد بن معاذ سيأتي بيان ذلك في الحديث الذي يليه ms06147 وفي رواية محمد بن
~~صالح المذكورة حكم أن يقتل منهم كل من جرت عليه الموسى وفيه زيادة بيان
~~الفرق بين المقاتلة والذرية قوله فلما دنا من المسجد قيل المراد المسجد
~~الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم أعده للصلاة فيه في ديار بني قريظة أيام
~~حصارهم وليس المراد به المسجد النبوي بالمدينة لكن كلام بن إسحاق يدل على
~~أنه كان مقيما في مسجد المدينة حتى بعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليحكم في بني قريظة فإنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل سعدا في
~~خيمة رفيدة عند مسجده وكانت امرأة تداوي الجرحى فقال اجعلوه في خيمتها
~~لأعوده من قريب فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة
~~وحاصرهم وسأله الأنصار أن ينزلوا على حكم سعد أرسل إليه فحملوه على حمار
~~ووطؤا له وكان جسيما فدل قوله فلما خرج إلى بني قريظة أن سعدا كان في مسجد
~~المدينة قوله قوموا إلى سيدكم يأتي البحث فيه في كتاب الاستئذان إن شاء
~~الله تعالى وفيه البيان عما اختلف فيه هل المخاطب بذلك الأنصار خاصة أم هم
~~وغيرهم ووقع في مسند عائشة رضي الله عنها من مسند أحمد من طريق علقمة بن
~~وقاص عنها في أثناء حديث طويل قال أبو سعيد فلما طلع قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوموا إلى سيدكم فأنزلوه فقال عمر السيد هو الله قوله حكمت فيه
~~بحكم الله وربما قال بحكم الملك هو بكسر اللام والشك فيه من أحد رواته أي
~~اللفظين قال وفي رواية محمد بن صالح المذكورة لقد حكمت فيهم اليوم بحكم
~~الله الذي حكم به من فوق سبع سماوات وفي حديث جابر عند بن عائذ فقال احكم
~~فيهم يا سعد قال الله ورسوله أحق بالحكم قال قد أمرك الله تعالى أن تحكم
~~فيهم وفي رواية بن إسحاق من مرسل علقمة بن وقاص لقد حكمت فيهم بحكم الله من
~~فوق سبعة أرقعة وأرقعة بالقاف جمع رقيع وهو من أسماء ms06148 السماء قيل سميت بذلك
~~لأنها رقعت بالنجوم وهذا كله يدفع ما وقع عند الكرماني بحكم الملك بفتح
~~اللام وفسره بجبريل لأنه الذي ينزل بالأحكام قال السهيلي قوله من فوق سبع
~~سماوات معناه أن الحكم نزل من فوق قال ومثله قول
# PageV07P412
# زينب بنت جحش زوجني الله من نبيه من فوق سبع سماوات أي نزل تزويجها من
~~فوق قال ولا يستحيل وصفه تعالى بالفوق على المعنى الذي يليق بجلاله لا على
~~المعنى الذي يسبق إلى الوهم من التحديد الذي يفضي إلى التشبيه وبقية الكلام
~~على هذا الحديث في الذي بعده الحديث السادس حديث عائشة رضي الله عنها
# [4122] قوله أصيب سعد في الرواية التي في المناقب سعد بن معاذ قوله حبان
~~بكسر المهملة وتشديد الموحدة بن العرقة بفتح المهملة وكسر الراء ثم قاف
~~قوله وهو حبان بن قيس يعني أن العرقة أمه وهي بنت سعيد بن سعد بن سهم قوله
~~من بني معيص بفتح الميم وكسر المهملة ثم تحتانية ساكنة ثم مهملة وهو حبان
~~بن قيس ويقال بن أبي قيس بن علقمة بن عبد مناف قوله رماه في الأكحل بفتح
~~الهمزة والمهملة بينهما كاف ساكنة وهو عرق في وسط الذراع قال الخليل هو عرق
~~الحياة ويقال إن في كل عضو منه شعبة فهو في اليد الأكحل وفي الظهر الأبهر
~~وفي الفخذ النسا إذا قطع لم يرقأ الدم قوله خيمة في المسجد تقدم بيانها في
~~الذي قبله فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من الخندق وضع السلاح واغتسل
~~فأتاه جبريل هذا السياق يبين أن الواو زائدة في الطريق التي في الجهاد حيث
~~وقع فيه بلفظ لما رجع يوم الخندق ووضع السلاح فأتاه جبريل وهو أولى من دعوى
~~القرطبي أن الفاء زائدة قال وكأنها زيدت كما زيدت الواو في جواب لما انتهى
~~ودعوى زيادة الواو في قوله وضع أولى من دعوى زيادة الفاء لكثرة مجيء الواو
~~زائدة ووقع في أول هذه الغزاة لما رجع من الخندق ووضع السلاح واغتسل أتاه
~~جبريل فمن هنا ادعى ms06149 القرطبي أن الفاء زائدة ووقع عند الطبراني والبيهقي من
~~طريق القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت سلم علينا رجل ونحن في
~~البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعا فقمت في أثره فإذا بدحية
~~الكلبي فقال هذا جبريل وفي حديث علقمة يأمرني أن أذهب إلى بني قريظة وذلك
~~لما رجع من الخندق قالت فكأني برسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح الغبار
~~عن وجه جبريل وفي حديث علقمة بن وقاص عن عائشة عند أحمد والطبراني فجاءه
~~جبريل وإن على ثناياه لنقع الغبار وفي مرسل يزيد بن الأصم عند بن سعد فقال
~~له جبريل عفا الله عنك وضعت السلاح ولم تضعه ملائكة الله وفي رواية حماد بن
~~سلمة عن هشام بن عروة في حديث الباب قالت عائشة لقد رأيته من خلل الباب قد
~~عصب التراب رأسه وفي رواية جابر عند بن عائذ فقال قم فشد عليك سلاحك فوالله
~~لأدقنهم دق البيض على الصفا قوله فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~فحاصرهم وروى بن عائذ من مرسل قتادة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مناديا ينادي فنادى يا خيل الله اركبي وفي رواية أبي الأسود عن عروة عند
~~الحاكم والبيهقي وبعث عليا على المقدمة ودفع إليه اللواء وخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أثره وعند موسى بن عقبة نحوه وزاد وحاصرهم بضع عشرة
~~ليلة وعند بن سعد خمس عشرة وفي حديث علقمة بن وقاص المذكور خمسا وعشرين
~~ومثلها عند بن إسحاق عن أبيه عن معبد بن كعب قال حاصرهم خمسا وعشرين ليلة
~~حتى أجهدهم الحصار وقذف في قلوبهم الرعب فعرض عليهم رئيسهم كعب بن أسد أن
~~يؤمنوا أو يقتلوا نساءهم وأبناءهم ويخرجوا مستقتلين أو يبيتوا المسلمين
~~ليلة السبت فقالوا لا نؤمن ولا نستحل ليلة السبت وأي عيش لنا بعد أبنائنا
~~ونسائنا فأرسلوا إلى أبي لبابة بن عبد المنذر وكانوا حلفاءه فاستشاروه في
~~النزول على حكم النبي صلى الله عليه وسلم فأشار إلى ms06150 حلقه يعني الذبح ثم ندم
~~فتوجه إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فارتبط به حتى تاب الله عليه قوله
~~فنزلوا على حكمه فرد الحكم إلى سعد كأنهم أذعنوا للنزول على حكمه صلى الله
~~عليه وسلم فلما سأله الأنصار فيهم رد الحكم إلى سعد ووقع بيان ذلك عند بن
~~إسحاق قال لما
# PageV07P413
# اشتد بهم الحصار أذعنوا إلى أن ينزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتواثبت الأوس فقالوا يا رسول الله قد فعلت في موالي الخزرج أي بني
~~قينقاع ما علمت فقال ألا ترضون أن يحكم فيهم رجل منكم قالوا بلى قال فذلك
~~إلى سعد بن معاذ وفي كثير من السير أنهم نزلوا على حكم سعد ويجمع بأنهم
~~نزلوا على حكمه قبل أن يحكم فيه سعد وفي رواية علقمة بن وقاص المذكورة فلما
~~اشتد بهم البلاء قيل لهم انزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~استشاروا أبا لبابة قال ننزل على حكم سعد بن معاذ ونحوه في حديث جابر عند
~~بن عائذ فحصل في سبب رد الحكم إلى سعد بن معاذ أمران أحدهما سؤال الأوس
~~والآخر إشارة أبي لبابة ويحتمل أن تكون الإشارة إثر توقفهم ثم لما اشتد
~~الأمر بهم في الحصار عرفوا سؤال الأوس فأذعنوا إلى النزول على حكم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأيقنوا بأنه يرد الحكم إلى سعد وفي رواية علي بن مسهر
~~عن هشام بن عروة عند مسلم فرد الحكم فيهم إلى سعد وكانوا حلفاءه قوله فإني
~~أحكم فيهم أي في هذا الأمر وفي رواية النسفي وإني أحكم فيهم قوله أن تقتل
~~المقاتلة قد تقدم في الذي قبله بيان ذلك وذكر بن إسحاق أنهم حبسوا في دار
~~بنت الحارث وفي رواية أبي الأسود عن عروة في دار أسامة بن زيد ويجمع بينهما
~~بأنهم جعلوا في بيتين ووقع في حديث جابر عند بن عائذ التصريح بأنهم جعلوا
~~في بيتين قال بن إسحاق فخندقوا لهم خنادق فضربت أعناقهم فجرى الدم في
~~الخنادق وقسم ms06151 أموالهم ونساءهم وأبناءهم على المسلمين وأسهم للخيل فكان أول
~~يوم وقعت فيه السهمان لها وعند بن سعد من مرسل حميد بن هلال أن سعد بن معاذ
~~حكم أيضا أن تكون دارهم للمهاجرين دون الأنصار فلامه فقال إني أحببت أن
~~تستغنوا عن دورهم واختلف في عدتهم فعند بن إسحاق أنهم كانوا ستمائة وبه جزم
~~أبو عمرو في ترجمة سعد بن معاذ وعند بن عائذ من مرسل قتادة كانوا سبعمائة
~~وقال السهيلي المكثر يقول إنهم ما بين الثمانمائة إلى التسعمائة وفي حديث
~~جابر عند الترمذي والنسائي وبن حبان بإسناد صحيح أنهم كانوا أربعمائة مقاتل
~~فيحتمل في طريق الجمع أن يقال إن الباقين كانوا أتباعا وقد حكى بن إسحاق
~~أنه قيل إنهم كانوا تسعمائة قوله قال هشام فأخبرني أبي هو موصول بالإسناد
~~المذكور أولا وقد تقدم هذا القدر من هذا الحديث موصولا من طريق أخرى عن
~~هشام في أوائل الهجرة وفي رواية عبد الله بن نمير عن هشام عند مسلم قال قال
~~سعد وتحجر كلمه للبرء اللهم إنك تعلم إلخ أي أنه دعا بذلك لما كاد جرحه أن
~~يبرأ ومعنى تحجر أي يبس قوله فإني أظن أنك قد وضعت الحرب بيننا وبينهم قال
~~بعض الشراح ولم يصب في هذا الظن لما وقع من الحروب في الغزوات بعد ذلك قال
~~فيحمل على أنه دعا بذلك فلم تقع الإجابة وادخر له ما هو أفضل من ذلك كما
~~ثبت في الحديث الآخر في دعاء المؤمن أو أن سعدا أراد بوضع الحرب أي في تلك
~~الغزوة الخاصة لا فيما بعدها وذكر بن التين عن الداودي أن الضمير لقريظة
~~قال بن التين وهو بعيد جدا لنصه على قريش قلت وقد تقدم الرد عليه أيضا في
~~أول الهجرة في الكلام على هذا الحديث والذي يظهر لي أن ظن سعد كان مصيبا
~~وأن دعاءه في هذه القصة كان مجابا وذلك أنه لم يقع بين المسلمين وبين قريش
~~من بعد وقعة الخندق حرب يكون ابتداء القصد فيها من المشركين فإنه صلى ms06152 الله
~~عليه وسلم تجهز إلى العمرة فصدوه عن دخول مكة وكاد الحرب أن يقع بينهم فلم
~~يقع كما قال تعالى وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد
~~أن أظفركم عليهم ثم وقعت الهدنة واعتمر صلى الله عليه وسلم من قابل واستمر
~~ذلك إلى أن نقضوا العهد فتوجه إليهم غازيا ففتحت مكة فعلى هذا فالمراد
~~بقوله أظن أنك وضعت الحرب أي أن
# PageV07P414
# يقصدونا محاربين وهو كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الماضي قريبا في
~~أواخر غزوة الخندق إلا أن نغزوهم ولا يغزوننا قوله فأبقني له أي للحرب في
~~رواية الكشميهني فأبقني لهم قوله فافجرها أي الجراحة قوله فانفجرت من لبته
~~بفتح اللام وتشديد الموحدة هي موضع القلادة من الصدر وهي رواية مسلم
~~والإسماعيلي وفي رواية الكشميهني من ليلته وهو تصحيف فقد رواه حماد بن سلمة
~~عن هشام فقال في روايته فإذا لبته قد انفجرت من كلمه أي من جرحه أخرجه بن
~~خزيمة وكان موضع الجرح ورم حتى اتصل الورم إلى صدره فانفجر من ثم قوله
~~فانفجرت بين سبب ذلك في مرسل حميد بن هلال عند بن سعد ولفظه أنه مرت به عنز
~~وهو مضطجع فأصاب ظلفها موضع الجرح فانفجر حتى مات قوله فلم يرعهم بالمهملة
~~أي أهل المسجد أي لم يفزعهم قوله وفي المسجد خيمة هي جملة حالية قوله خيمة
~~من بني غفار تقدم أن بن إسحاق ذكر أن الخيمة كانت لرفيدة الأسلمية فيحتمل
~~أن تكون كان لها زوج من بني غفار قوله يغذو بغين وذال معجمتين أي يسيل قوله
~~فمات منها في رواية بن خزيمة في آخر هذه القصة فإذا الدم له هدير ووقع في
~~رواية علقمة بن وقاص عن عائشة عند أحمد فانفجر كلمه وكان قد برئ إلا مثل
~~الخرص وهو بضم المعجمة وسكون الراء ثم مهملة وهو من حلي الأذن ولمسلم من
~~طريق عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة فما زال الدم يسيل حتى مات قال فذلك
~~حين يقول الشاعر ألا يا ms06153 سعد سعد بني معاذ لما فعلت قريظة والنضير لعمرك إن
~~سعد بني معاذ غداة تحملوا لهم الصبور تركتم قدركم لا شيء فيها وقدر القوم
~~حامية تفور وقد قال الكريم أبو حباث أقيموا قينقاع ولا تسيروا وقد كانوا
~~ببلدتهم ثفالا كما ثفلت بميطان الصخور وقوله أبو حباث بضم المهملة وتخفيف
~~الموحدة وآخرها مثلثة هو عبد الله بن أبي رئيس الخزرج وكان شفع في بني
~~قينقاع فوهبهم النبي صلى الله عليه وسلم له وكانوا حلفاءه وكانت قريظة
~~حلفاء سعد بن معاذ فحكم بقتلهم فقال هذا الشاعر يوبخه بذلك وقوله تركتم
~~قدركم أراد به ضرب المثل وميطان موضع في بلاد مزينة من الحجاز كثير الأوعار
~~وأشار بذلك إلى أن بني قريظة كانوا في بلادهم راسخين من كثرة ما لهم من
~~القوة والنجدة والمال كما رسخت الصخور بتلك البلدة وذكر بن إسحاق أن هذه
~~الأبيات لجبل بن جوال الثعلبي وهو بفتح الجيم والموحدة وأبوه بالجيم وتشديد
~~الواو والثعلبي بمثلثة ومهملة ثم موحدة ووقع عنده بدل قوله وقد قال الكريم
~~البيت وأما الخزرجي أبو حباث فقال لقينقاع لا تسيروا وزاد فيها أبياتا منها
~~أقيموا يا سراة الأوس فيها كأنكم من المخزاة غور وأراد بذلك توبيخ سعد بن
~~معاذ لأنه رئيس الأوس وكان جبل بن جوال حينئذ كافرا ولعل قصيدة كعب بن مالك
~~التي قدمناها في غزوة بني النضير كانت جوابا لجبل والله أعلم وذكر بن إسحاق
~~لحسان بن ثابت قصيدة
# PageV07P415
# على هذا الوزن والقافية يقول فيها تفاقد معشر نصروا قريشا وليس لهم
~~ببلدتهم نصير وهم أوتوا الكتاب فضيعوه فهم عمي عن التوراة بور وهي من جملة
~~قصيدته التي تقدم بعضها في غزوة بني النضير وأجابه أبو سفيان بن الحارث
~~عنها وفي قصة بني قريظة من الفوائد وخبر سعد بن معاذ جواز تمني الشهادة وهو
~~مخصوص من عموم النهي عن تمني الموت وفيها تحكيم الأفضل من هو مفضول وفيها
~~جواز الاجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهي خلافية في أصول الفقه
~~والمختار الجواز سواء ms06154 كان بحضور النبي صلى الله عليه وسلم أم لا وإنما
~~استبعد المانع وقوع الاعتماد على الظن مع إمكان القطع ولا يضر ذلك لأنه
~~بالتقرير يصير قطعيا وقد ثبت وقوع ذلك بحضرته صلى الله عليه وسلم كما في
~~هذه القصة وقصة أبي بكر الصديق رضي الله عنه في قتيل أبي قتادة كما سيأتي
~~في غزوة حنين وغير ذلك وسيأتي مزيد له في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى
# [4123] الحديث السابع حديث البراء قوله عدي هو بن ثابت قوله اهجهم أو
~~هاجهم بالشك والثاني أخص من الأول قوله وزاد إبراهيم بن طهمان وصله النسائي
~~وإسناده على شرط البخاري وأبو إسحاق هو الشيباني واسمه سليمان وزيادته في
~~هذا الحديث معينة أن الأمر له بذلك وقع يوم قريظة ووقع في حديث جابر رضي
~~الله عنه عند بن مردويه لما كان يوم الأحزاب وردهم الله بغيظهم قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم من يحمي أعراض المسلمين فقام كعب وبن رواحة وحسان فقال
~~لحسان اهجهم أنت فإنه سيعينك عليهم روح القدس فهذا يؤيد زيادة الشيباني
~~المذكورة فإن يوم بني قريظة مسبب عن يوم الأحزاب والله أعلم ولا مانع أن
~~يتعدد وقوع الأمر له بذلك وأورد بن إسحاق لحسان في شأن بني قريظة عدة قصائد
~~وقد تقدمت الإشارة إلى شيء من ذلك في الحديث الذي قبله
# PageV07P416
### | 
### | (قوله باب 
# غزوة ذات الرقاع)</span>
# هذه الغزوة اختلف فيها متى كانت واختلف في سبب تسميتها بذلك وقد جنح
~~البخاري إلى أنها كانت بعد خيبر واستدل لذلك في هذا الباب بأمور سيأتي
~~الكلام عليها مفصلا ومع ذلك فذكرها قبل خيبر فلا أدري هل تعمد ذلك تسليما
~~لأصحاب المغازي أنها كانت قبلها كما سيأتي أو أن ذلك من الرواة عنه أو
~~إشارة إلى احتمال أن تكون ذات الرقاع اسما لغزوتين مختلفتين كما أشار إليه
~~البيهقي على أن أصحاب المغازي مع جزمهم بأنها كانت قبل خيبر مختلفون في
~~زمانها فعند بن إسحاق أنها بعد بني النضير وقبل الخندق سنة أربع قال بن
~~إسحاق أقام ms06155 رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد غزوة بني النضير شهر ربيع
~~وبعض جمادى يعني من سنته وغزا نجدا يريد بني محارب وبني ثعلبة من غطفان حتى
~~نزل نخلا وهي غزوة ذات الرقاع وعند بن سعد وبن حبان أنها كانت في المحرم
~~سنة خمس وأما أبو معشر فجزم بأنها كانت بعد بني قريظة والخندق وهو موافق
~~لصنيع المصنف وقد تقدم أن غزوة قريظة كانت في ذي القعدة سنة خمس فتكون ذات
~~الرقاع في آخر السنة وأول التي تليها وأما موسى بن عقبة فجزم بتقديم وقوع
~~غزوة ذات الرقاع لكن تردد في وقتها فقال لا ندري كانت قبل بدر أو بعدها أو
~~قبل أحد أو بعدها وهذا التردد لا حاصل له بل الذي ينبغي الجزم به أنها بعد
~~غزوة بني قريظة لأنه تقدم أن صلاة الخوف في غزوة الخندق لم تكن شرعت وقد
~~ثبت وقوع صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع فدل على تأخرها بعد الخندق وسأذكر
~~بيان ذلك واضحا في الكلام على رواية هشام عن أبي الزبير عن جابر في هذا
~~الباب إن شاء الله تعالى قوله وهي غزوة محارب خصفة كذا فيه وهو متابع في
~~ذلك لرواية مذكورة
# PageV07P417
# في أواخر الباب وخصفة بفتح الخاء المعجمة والصاد المهملة ثم الفاء هو بن
~~قيس بن عيلان بن إلياس بن مضر ومحارب هو بن خصفة والمحاربيون من قيس ينسبون
~~إلى محارب بن خصفة هذا وفي مضر محاربيون أيضا لكونهم ينسبون إلى محارب بن
~~فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر وهم بطن
~~من قريش منهم حبيب بن مسلمة الذي ذكره في أواخر غزوة الخندق ولم يحرر
~~الكرماني هذا الموضع فإنه قال قوله محارب هي قبيلة من فهر وخصفة هو بن قيس
~~بن عيلان وفي شرح قول البخاري محارب خصفة بهذا الكلام من الفساد ما لا يخفى
~~ويوضحه أن بني فهر لا ينسبون إلى قيس بوجه نعم وفي العرنيين محارب بن صباح
~~وفي عبد القيس ms06156 محارب بن عمرو ذكر ذلك الدمياطي وغيره فلهذه النكتة أضيفت
~~محارب إلى خصفة لقصد التمييز عن غيرهم من المحاربيين كأنه قال محارب الذين
~~ينسبون إلى خصفة لا الذين ينسبون إلى فهر ولا غيرهم قوله من بني ثعلبة بن
~~غطفان بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة بعدها فاء كذا وقع فيه وهو يقتضي
~~أن ثعلبة جد لمحارب وليس كذلك ووقع في رواية القابسي خصفة بن ثعلبة وهو أشد
~~في الوهم والصواب ما وقع عند بن إسحاق وغيره وبني ثعلبة بواو العطف فإن
~~غطفان هو بن سعد بن قيس بن عيلان فمحارب وغطفان ابنا عم فكيف يكون الأعلى
~~منسوبا إلى الأدنى وسيأتي في الباب من حديث جابر بلفظ محارب وثعلبة بواو
~~العطف على الصواب وفي قوله ثعلبة بن غطفان بباء موحدة ونون نظر أيضا
~~والأولى ما وقع عند بن إسحاق وبني ثعلبة من غطفان بميم ونون فإنه ثعلبة بن
~~سعد بن دينار بن معيص بن ريث بن غطفان على أن لقوله بن غطفان وجها بأن يكون
~~نسبه إلى جده الأعلى وسيأتي في الباب من رواية بكر بن سوادة يوم محارب
~~وثعلبة فغاير بينهما وليس في جميع العرب من ينسب إلى بني ثعلبة بالمثلثة
~~والمهملة الساكنة واللام المفتوحة بعدها موحدة إلا هؤلاء وفي بني أسد بنو
~~ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة وهم قليل والثعلبيون يشتبهون بالتغلبيين
~~بالمثناة ثم المعجمة واللام المكسورة فأولئك قبائل أخرى ينسبون إلى تغلب بن
~~وائل أخي بكر بن وائل وهم من ربيعة إخوة مضر قوله فنزل أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله نخلا هو مكان من المدينة على يومين وهو بواد يقال له شرخ
~~بشين معجمة بعدها مهملة ساكنة ثم خاء معجمة وبذلك الوادي طوائف من قيس من
~~بني فزارة وأنمار وأشجع ذكره أبو عبيد البكري تنبيه جمهور أهل المغازي على
~~أن غزوة ذات الرقاع هي غزوة محارب كما جزم به بن إسحاق وعند الواقدي أنهما
~~اثنتان وتبعه القطب الحلبي في شرح السيرة والله أعلم بالصواب قوله ms06157 وهي أي
~~هذه الغزوة بعد خيبر لأن أبا موسى جاء بعد خيبر هكذا استدل به وقد ساق حديث
~~أبي موسى بعد قليل وهو استدلال صحيح وسيأتي الدليل على أن أبا موسى إنما
~~قدم من الحبشة بعد فتح خيبر في باب غزوة خيبر ففيه في حديث طويل قال أبو
~~موسى فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر وإذا كان كذلك ثبت
~~أن أبا موسى شهد غزوة ذات الرقاع ولزم أنها كانت بعد خيبر وعجبت من بن سيد
~~الناس كيف قال جعل البخاري حديث أبي موسى هذا حجة في أن غزوة ذات الرقاع
~~متأخرة عن خيبر قال وليس في خبر أبي موسى ما يدل على شيء من ذلك انتهى وهذا
~~النفي مردود والدلالة من ذلك واضحة كما قررته وأما شيخه الدمياطي فادعى غلط
~~الحديث الصحيح وأن جميع أهل السير على خلافه وقد قدمت أنهم مختلفون في
~~زمانها فالأولى الاعتماد على ما ثبت في الحديث الصحيح وقد ازداد قوة بحديث
~~أبي هريرة وبحديث بن عمر كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى وقد قيل إن
~~الغزوة التي شهدها أبو موسى
# PageV07P418
# وسميت ذات الرقاع غير غزوة ذات الرقاع التي وقعت فيها صلاة الخوف لأن أبا
~~موسى قال في روايته إنهم كانوا ستة أنفس والغزوة التي وقعت فيها صلاة الخوف
~~كان المسلمون فيها أضعاف ذلك والجواب عن ذلك أن العدد الذي ذكره أبو موسى
~~محمول على من كان موافقا له من الرامة لا أنه أراد جميع من كان مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم واستدل على التعدد أيضا بقول أبي موسى إنها سميت ذات
~~الرقاع لما لفوا في أرجلهم من الخرق وأهل المغازي ذكروا في تسميتها بذلك
~~أمورا غير هذا قال بن هشام وغيره سميت بذلك لأنهم رقعوا فيها راياتهم وقيل
~~بشجر بذلك الموضع يقال له ذات الرقاع وقيل بل الأرض التي كانوا نزلوا بها
~~كانت ذات ألوان تشبه الرقاع وقيل لأن خيلهم كان بها سواد وبياض قاله بن
~~حبان وقال الواقدي سميت ms06158 بجبل هناك فيه بقع وهذا لعله مستند بن حبان ويكون
~~قد تصحف جبل بخيل وبالجملة فقد اتفقوا على غير السبب الذي ذكره أبو موسى
~~لكن ليس ذلك مانعا من اتحاد الواقعة ولازما للتعدد وقد رجح السهيلي السبب
~~الذي ذكره أبو موسى وكذلك النووي ثم قال ويحتمل أن تكون سميت بالمجموع
~~وأغرب الداودي فقال سميت ذات الرقاع لوقوع صلاة الخوف فيها فسميت بذلك
~~لترقيع الصلاة فيها ومما يدل على التعدد أنه لم يتعرض أبو موسى في حديثه
~~إلى أنهم صلوا صلاة الخوف ولا أنهم لقوا عدوا ولكن عدم الذكر لا يدل على
~~عدم الوقوع فإن أبا هريرة في ذلك نظير أبي موسى لأنه إنما جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأسلم والنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر كما سيأتي هناك
~~ومع ذلك فقد ذكر في حديثه أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف
~~في غزوة نجد كما سيأتي في أواخر هذا الباب واضحا وكذلك عبد الله بن عمر ذكر
~~أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بنجد وقد تقدم أن أول
~~مشاهده الخندق فتكون ذات الرقاع بعد الخندق
# [4125] قوله وقال لي عبد الله بن رجاء كذا لأبي ذر ولغيره قال عبد الله
~~بن رجاء ليس فيه لي وعبد الله بن رجاء هذا هو الغداني البصري قد سمع منه
~~البخاري وأما عبد الله بن رجاء المكي فلم يدركه وقد وصله أبو العباس السراج
~~في مسنده المبوب فقال حدثنا جعفر بن هاشم حدثنا عبد الله بن رجاء فذكره
~~قوله أخبرنا عمران القطان هو بصري لم يخرج له البخاري إلا استشهادا قوله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه في الخوف زاد السراج أربع ركعات صلى
~~بهم ركعتين ثم ذهبوا ثم جاء أولئك فصلى بهم ركعتين وسيأتي في آخر الباب من
~~وجه آخر عن يحيى بن أبي كثير بسنده وهذا بزيادة فيه وذلك كله في غزوة ذات
~~الرقاع ولجابر حديث آخر فيه ذكر صلاة الخوف على ms06159 صفة أخرى وسيأتي الكلام فيه
~~قريبا قوله في غزوة السابعة هي من إضافة الشيء إلى نفسه على رأي أو فيه حذف
~~تقديره غزوة السفرة السابعة وقال الكرماني وغيره غزوة السنة السابعة أي من
~~الهجرة قلت وفي هذا التقدير نظر إذ لو كان مرادا لكان هذا نصا في أن غزوة
~~ذات الرقاع تأخرت بعد خيبر ولم يحتج المصنف إلى تكلف الاستدلال لذلك بقصة
~~أبي موسى وغير ذلك مما ذكره في الباب نعم في التنصيص على أنها سابع غزوة من
~~غزوات النبي صلى الله عليه وسلم تأييد لما ذهب إليه البخاري من أنها كانت
~~بعد خيبر فإنه إن كان المراد الغزوات التي خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيها بنفسه مطلقا وإن لم يقاتل فإن السابعة منها تقع قبل أحد ولم يذهب أحد
~~إلى أن ذات الرقاع قبل أحد إلا ما تقدم من تردد موسى بن عقبة وفيه نظر
~~لأنهم متفقون على أن صلاة الخوف متأخرة عن غزوة الخندق فتعين أن تكون ذات
~~الرقاع بعد بني قريظة فتعين أن المراد الغزوات التي وقع فيها القتال
~~والأولى منها بدر والثانية أحد والثالثة الخندق والرابعة قريظة والخامسة
~~المريسيع والسادسة خيبر فيلزم من هذا أن تكون ذات الرقاع بعد
# PageV07P419
# خيبر للتنصيص على أنها السابعة فالمراد تاريخ الوقعة لا عدد المغازي وهذه
~~العبارة أقرب إلى إرادة السنة من العبارة التي وقعت عند أحمد بلفظ وكانت
~~صلاة الخوف في السابعة فإنه يصح أن يكون التقدير في الغزوة السابعة كما يصح
~~في غزوة السنة السابعة قوله وقال بن عباس صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعني صلاة الخوف بذي قرد بفتح القاف والراء هو موضع على نحو يوم من المدينة
~~مما يلي بلاد غطفان وحديث بن عباس هذا وصله النسائي والطبراني من طريق أبي
~~بكر بن أبي الجهم عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى بذي قرد صلاة الخوف مثل صلاة حذيفة وأخرجه
~~أحمد وإسحاق من ms06160 هذا الوجه بلفظ فصف الناس خلفه صفين صف موازي العدو وصف
~~خلفه فصلى بالذي يليه ركعة ثم ذهبوا إلى مصاف الآخرين وجاء الآخرون فصلى
~~بهم ركعة أخرى انتهى وقد تقدم حديث بن عباس في باب صلاة الخوف من طريق
~~الزهري عن عبيد الله به نحو هذا لكن ليس فيه بذي قرد وزاد فيه والناس كلهم
~~في صلاة ولكن يحرس بعضهم بعضا وحمله الجمهور على أن العدو كانوا في جهة
~~القبلة كما سيأتي بعد قليل وهذه الصفة تخالف الصفة التي وصفها جابر فيظهر
~~أنهما قصتان لكن البخاري أراد من إيراد حديث بن عباس وحديث سلمة بن الأكوع
~~الموافق له في تسميته الغزوة الإشارة أيضا إلى أن غزوة ذات الرقاع كانت بعد
~~خيبر لأن في حديث سلمة التنصيص على أنها كانت بعد الحديبية وخيبر كانت قرب
~~الحديبية لكن يعكر عليه اختلاف السبب والقصد فإن سبب غزوة ذات الرقاع ما
~~قيل لهم إن محارب يجمعون لهم فخرجوا إليهم إلى بلاد غطفان وسبب غزوة القرد
~~إغارة عبد الرحمن بن عيينة على لقاح المدينة فخرجوا في آثارهم ودل حديث
~~سلمة على أنه بعد أن هزمهم وحده واستنقذ اللقاح منهم أن المسلمين لم يصلوا
~~في تلك الخرجة إلى بلاد غطفان فافترقا وأما الاختلاف في كيفية صلاة الخوف
~~بمجرده فلا يدل على التغاير لاحتمال أن تكون وقعت في الغزوة الواحدة على
~~كيفيتين في صلاتين في يومين بل في يوم واحد قوله وقال بكر بن سوادة حدثني
~~زياد بن نافع عن أبي موسى أن جابرا حدثهم قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~محارب وثعلبة أما بكر بن سوادة فهو الجذامي المصري يكنى أبا ثمامة وكان أحد
~~الفقهاء بمصر وأرسله عمر بن عبد العزيز إلى أهل إفريقية ليفقههم فمات بها
~~سنة ثمان وعشرين ومائة وثقه بن معين والنسائي وليس له في البخاري سوى هذا
~~الموضع المعلق وقد وصله سعيد بن منصور والطبري من طريقه بهذا الإسناد وأما
~~زياد بن نافع فهو التجيبي المصري تابعي صغير وليس له أيضا ms06161 في البخاري سوى
~~هذا الموضع وأما أبو موسى فيقال إنه علي بن رباح وهو تابعي معروف أخرج له
~~مسلم ويقال هو الغافقي واسمه مالك بن عبادة وهو صحابي معروف أيضا ويقال إنه
~~مصري لا يعرف اسمه وليس له في البخاري أيضا إلا هذا الموضع وقوله يوم محارب
~~وثعلبة يؤيد ما وقع من الوهم في أول الترجمة قوله وقال بن إسحاق سمعت وهب
~~بن كيسان سمعت جابرا قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذات الرقاع من
~~نخل فلقي جمعا من غطفان إلخ لم أر هذا الذي ساقه عن بن إسحاق هكذا في شيء
~~من كتب المغازي ولا غيرها والذي في السيرة تهذيب بن هشام قال بن إسحاق
~~حدثني وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله قال خرجت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى غزوة ذات الرقاع من نخل على جمل لي صعب فساق قصة الجمل وكذلك
~~أخرجه أحمد من طريق إبراهيم بن سعد عن بن إسحاق وقال بن إسحاق قبل ذلك وغزا
~~نجدا يريد بني محارب وبني ثعلبة من غطفان حتى نزل نخلا وهي غزوة ذات الرقاع
~~فلقي بها جمعا من غطفان فتقارب الناس ولم يكن بينهم حرب وقد أخاف الناس
~~بعضهم بعضا حتى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV07P420
# بالناس صلاة الخوف ثم انصرف الناس وهذا القدر هو الذي ذكره البخاري
~~تعليقا مدرجا بطريق وهب بن كيسان عن جابر وليس هو عند بن إسحاق عن وهب كما
~~أوضحته إلا أن يكون البخاري اطلع على ذلك من وجه آخر لم نقف عليه أو وقع في
~~النسخة تقديم وتأخير فظنه موصولا بالخبر المسند فالله أعلم ولم أر من نبه
~~على ذلك في هذا الموضع ونخل بالخاء المعجمة كما تقدم موضع من نجد من أراضي
~~غطفان قال أبو عبيد البكري لا يصرف وغفل من قال إن المراد نخل بالمدينة
~~واستدل به على مشروعية صلاة الخوف في الحضر وليس كما قال وصلاة الخوف في
~~الحضر قال بها الشافعي والجمهور ms06162 إذا حصل الخوف وعن مالك تختص بالسفر والحجة
~~للجمهور قوله تعالى وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلم يقيد ذلك بالسفر
~~والله أعلم قوله وقال يزيد عن سلمة غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~القرد أما يزيد فهو بن أبي عبيد وأما سلمة فهو بن الأكوع وسيأتي حديثه هذا
~~موصولا قبل غزوة خيبر وترجم له المصنف غزوة ذي قرد وهي الغزوة التي أغاروا
~~فيها على لقاح النبي صلى الله عليه وسلم ثم ساقه مطولا وليس فيه لصلاة
~~الخوف ذكر وإنما ذكره هنا من أجل حديث بن عباس المذكور قبل أنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى صلاة الخوف بذي قرد ولا يلزم من ذكر ذي قرد في الحديثين أن
~~تتحد القصة كما لا يلزم من كونه صلى الله عليه وسلم صلى الخوف في مكان أن
~~لا يكون صلاها في مكان آخر قال البيهقي الذي لا نشك فيه أن غزوة ذي قرد
~~كانت بعد الحديبية وخيبر وحديث سلمة بن الأكوع مصرح بذلك وأما غزوة ذات
~~الرقاع فمختلف فيها فظهر تغاير القصتين كما حررته واضحا
# [4128] قوله عن أبي موسى هو الأشعري قوله خرجنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في غزاة ونحن في ستة نفر لم أقف على أسمائهم وأظنهم من الأشعريين قوله
~~بيننا بعير نعتقبه أي نركبه عقبة عقبة وهو أن يركب هذا قليلا ثم ينزل فيركب
~~الآخر بالنوبة حتى يأتي على سائرهم قوله فنقبت أقدامنا بفتح النون وكسر
~~القاف بعدها موحدة أي رقت يقال نقب البعير إذا رق خفه قوله لما كنا أي من
~~أجل ما فعلناه من ذلك قوله نعصب بفتح أوله وكسر الصاد المهملة قوله وحدث
~~أبو موسى بهذا هو موصول بالإسناد المذكور وهو مقول أبي بردة بن أبي موسى
~~قوله كره ذلك أي لما خاف من تزكية نفسه قوله كأنه كره أن يكون شيء من عمله
~~أفشاه وذلك أن كتمان العمل الصالح أفضل من إظهاره إلا لمصلحة راجحة كمن
~~يكون ممن يقتدى به وعند الإسماعيلي في ms06163 رواية منقطعة قال والله يجزئ به
# PageV07P421
# [4129] قوله عن صالح بن خوات بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو وآخره
~~مثناة أي بن جبير بن النعمان الأنصاري وصالح تابعي ثقة ليس له في البخاري
~~إلا هذا الحديث الواحد وأبوه أخرج له البخاري في الأدب المفرد وهو صحابي
~~جليل أول مشاهده أحد ومات بالمدينة سنة أربعين قوله عمن شهد مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف قيل إن اسم هذا المبهم سهل
~~بن أبي حثمة لأن القاسم بن محمد روى حديث صلاة الخوف عن صالح بن خوات عن
~~سهل بن أبي حثمة وهذا هو الظاهر من رواية البخاري ولكن الراجح أنه أبوه
~~خوات بن جبير لأن أبا أويس روى هذا الحديث عن يزيد بن رومان شيخ مالك فيه
~~فقال عن صالح بن خوات عن أبيه أخرجه بن منده في معرفة الصحابة من طريقه
~~وكذلك أخرجه البيهقي من طريق عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح
~~بن خوات عن أبيه وجزم النووي في تهذيبه بأنه خوات بن جبير وقال إنه محقق من
~~رواية مسلم وغيره قلت وسبقه لذلك الغزالي فقال إن صلاة ذات الرقاع في رواية
~~خوات بن جبير وقال الرافعي في شرح الوجيز اشتهر هذا في كتب الفقه والمنقول
~~في كتب الحديث رواية صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة وعمن صلى مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال فلعل المبهم هو خوات والد صالح قلت وكأنه لم يقف
~~على رواية خوات التي ذكرتها وبالله التوفيق ويحتمل أن صالحا سمعه من أبيه
~~ومن سهل بن أبي حثمة فلذلك يبهمه تارة ويعينه أخرى إلا أن تعيين كونها كانت
~~ذات الرقاع إنما هو في روايته عن أبيه وليس في رواية صالح عن سهل أنه صلاها
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم وينفع هذا فيما سنذكره قريبا من استبعاد أن
~~يكون سهل بن أبي حثمة كان في سن من يخرج في تلك الغزاة فإنه لا يلزم من ذلك ms06164
~~أن لا يرويها فتكون روايته إياها مرسل صحابي
# PageV07P422
# فبهذا يقوى تفسير الذي صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم بخوات والله أعلم
~~قوله أن طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو وجاه بكسر الواو وبضمها أي مقابل
~~قوله فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم هذه الكيفية تخالف
~~الكيفية التي تقدمت عن جابر في عدد الركعات وتوافق الكيفية التي تقدمت عن
~~بن عباس في ذلك لكن تخالفها في كونه صلى الله عليه وسلم ثبت قائما حتى أتمت
~~الطائفة لأنفسها ركعة أخرى وفي أن الجميع استمروا في الصلاة حتى سلموا
~~بسلام النبي صلى الله عليه وسلم
# [4131] قوله وقال معاذ حدثنا هشام كذا للأكثر وعند النسفي وقال معاذ بن
~~هشام حدثنا هشام وفيه رد على أبي نعيم ومن تبعه في الجزم بأن معاذا هذا هو
~~بن فضالة شيخ البخاري ومعاذ بن هشام ثقة صاحب غرائب وقد تابعه بن علية عن
~~أبيه هشام وهو الدستوائي أخرجه الطبري في تفسيره وكذلك أخرجه أبو داود
~~الطيالسي في مسنده عن هشام عن أبي الزبير ولمعاذ بن هشام عن أبيه فيه إسناد
~~آخر أخرجه الطبري عن بندار عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن سليمان
~~اليشكري عن جابر وسأذكر ما في رواياتهم من الاختلاف قريبا إن شاء الله
~~تعالى قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بنخل فذكر صلاة الخوف أورده
~~مختصرا معلقا لأن غرضه الإشارة إلى أن روايات جابر متفقة على أن الغزوة
~~التي وقعت فيها صلاة الخوف هي غزوة ذات الرقاع لكن فيه نظر لأن سياق رواية
~~هشام عن أبي الزبير هذه تدل على أنه حديث آخر في غزوة أخرى وبيان ذلك أن في
~~هذا الحديث عند الطيالسي وغيره أن المشركين قالوا دعوهم فإن لهم صلاة هي
~~أحب إليهم من أبنائهم قال فنزل جبريل فأخبره فصلى بأصحابه العصر وصفهم صفين
~~فذكر صفة صلاة الخوف وهذه القصة إنما هي في غزوة عسفان وقد أخرج مسلم هذا
~~الحديث من طريق زهير بن معاوية ms06165 عن أبي الزبير بلفظ يدل على مغايرة هذه
~~القصة لغزوة محارب في ذات الرقاع ولفظه عن جابر قال غزونا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوما من جهينة فقاتلونا قتالا شديدا فلما أن صلينا الظهر
~~قال المشركون لو ملنا عليهم ميلة واحدة لأفظعناهم فأخبر جبريل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك قال وقالوا ستأتيهم صلاة هي أحب إليهم من الأولاد فذكر
~~الحديث وروى أحمد والترمذي وصححه النسائي من طريق عبد الله بن شقيق عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل بين ضبحان وعسفان فقال المشركون
~~إن لهؤلاء صلاة هي أحب إليهم من أبنائهم فذكر الحديث في نزول جبريل لصلاة
~~الخوف وروى أحمد وأصحاب السنن وصححه بن حبان من حديث أبي عياش الزرقي قال
~~كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بعسفان فصلى بنا الظهر وعلى المشركين
~~يومئذ خالد بن الوليد فقالوا لقد أصبنا منهم غفلة ثم قال إن لهم صلاة بعد
~~هذه هي أحب إليهم من أموالهم وأبنائهم فنزلت صلاة الخوف بين الظهر والعصر
~~فصلى بنا العصر ففرقنا فرقتين الحديث وسياقه نحو رواية زهير عن أبي الزبير
~~عن جابر وهو ظاهر في اتحاد القصة وقد روى الواقدي من حديث خالد بن الوليد
~~قال لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية لقيته بعسفان فوقفت
~~بإزائه وتعرضت له فصلى بأصحابه الظهر فهممنا أن نغير عليهم فلم يعزم لنا
~~فأطلع الله نبيه على ذلك فصلى بأصحابه العصر صلاة الخوف الحديث وهو ظاهر
~~فيما قررته أن صلاة الخوف بعسفان غير صلاة الخوف بذات الرقاع وأن جابرا روى
~~القصتين معا فأما رواية أبي الزبير عنه ففي قصة عسفان وأما رواية أبي سلمة
~~ووهب بن كيسان وأبي موسى المصري عنه ففي غزوة ذات الرقاع وهي غزوة محارب
~~وثعلبة وإذا تقرر أن أول ما صليت صلاة الخوف في عسفان وكانت في عمرة
~~الحديبية وهي بعد الخندق وقريظة وقد صليت صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع
~~وهي بعد عسفان فتعين تأخرها
# PageV07P423
# عن ms06166 الخندق وعن قريظة وعن الحديبية أيضا فيقوى القول بأنها بعد خيبر لأن
~~غزوة خيبر كانت عقب الرجوع من الحديبية وأما قول الغزالي إن غزوة ذات
~~الرقاع آخر الغزوات فهو غلط واضح وقد بالغ بن الصلاح في إنكاره وقال بعض من
~~انتصر للغزالي لعله أراد آخر غزوة صليت فيها صلاة الخوف وهذا انتصار مردود
~~أيضا لما أخرجه أبو داود والنسائي وصححه بن حبان من حديث أبي بكرة أنه صلى
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف وإنما أسلم أبو بكرة في غزوة
~~الطائف باتفاق وذلك بعد غزوة ذات الرقاع قطعا وإنما ذكرت هذا استطرادا
~~لتكمل الفائدة قوله قال مالك هو موصول بالإسناد المذكور قوله وذلك أحسن ما
~~سمعت في صلاة الخوف يقتضي أنه سمع في كيفيتها صفات متعددة وهو كذلك فقد ورد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة صلاة الخوف كيفيات حملها بعض العلماء
~~على اختلاف الأحوال وحملها آخرون على التوسع والتخيير وقد تقدمت الإشارة
~~إلى ذلك في باب صلاة الخوف وما ذهب إليه مالك من ترجيح هذه الكيفية وافقه
~~الشافعي وأحمد وداود على ترجيحها لسلامتها من كثرة المخالفة ولكونها أحوط
~~لأمر الحرب مع تجويزهم الكيفية التي في حديث بن عمر ونقل عن الشافعي أن
~~الكيفية التي في حديث بن عمر منسوخة ولم يثبت ذلك عنه وظاهر كلام المالكية
~~عدم إجازة الكيفية التي في حديث بن عمر واختلفوا في كيفية رواية سهل بن أبي
~~حثمة في موضع واحد وهو أن الإمام هل يسلم قبل أن تأتي الطائفة الثانية
~~بالركعة الثانية أو ينتظرها في التشهد ليسلموا معه فبالأول قال المالكية
~~وزعم بن حزم أنه لم يرد عن أحد من السلف القول بذلك والله أعلم ولم تفرق
~~المالكية والحنفية حيث أخذوا بالكيفية التي في هذا الحديث بين أن يكون
~~العدو في جهة القبلة أم لا وفرق الشافعي والجمهور فحملوا حديث سهل على أن
~~العدو كان في غير جهة القبلة فلذلك صلى بكل طائفة وحدها جميع الركعة وأما
~~إذا كان العدو ms06167 في جهة القبلة فعلى ما تقدم في حديث بن عباس أن الإمام يحرم
~~بالجميع ويركع بهم فإذا سجد سجد معه صف وحرس صف إلخ ووقع عند مسلم من حديث
~~جابر صفنا صفين والمشركون بيننا وبين القبلة وقال السهيلي اختلف العلماء في
~~الترجيح فقالت طائفة يعمل منها بما كان أشبه بظاهر القرآن وقالت طائفة
~~يجتهد في طلب الأخير منها فإنه الناسخ لما قبله وقالت طائفة يؤخذ بأصحها
~~نقلا وأعلاها رواة وقالت طائفة يؤخذ بجميعها على حسب اختلاف أحوال الخوف
~~فإذا اشتد الخوف أخذ بأيسرها مؤنة والله أعلم قوله تابعه الليث عن هشام عن
~~زيد بن أسلم أن القاسم بن محمد حدثه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة بني أنمار قلت لم يظهر لي مراد البخاري بهذه المتابعة لأنه إن أراد
~~المتابعة في المتن لم يصح لأن الذي قبله غزوة محارب وثعلبة بنخل وهذه غزوة
~~أنمار ولكن يحتمل الاتحاد لأن ديار بني أنمار تقرب من ديار بني ثعلبة
~~وسيأتي بعد باب أن أنمار في قبائل منهم بطن من غطفان وإن أراد المتابعة في
~~الإسناد فليس كذلك بل الروايتان متخالفتان من كل وجه الأولى متصلة بذكر
~~الصحابي وهذه مرسلة ورجال الأولى غير رجال الثانية ولعل بعض من لا بصر له
~~بالرجال يظن أن هشاما المذكور قبل هو هشام المذكور ثانيا وليس كذلك فإن
~~هشاما الراوي عن أبي الزبير هو الدستوائي كما بينته قبل وهو بصري وهشام شيخ
~~الليث فيه هو بن سعد وهو مدني والدستوائي لا رواية له عن زيد بن أسلم ولا
~~رواية لليث بن سعد عنه وقد وصل البخاري في تاريخه هذا المعلق قال قال لي
~~يحيى بن عبد الله بن بكير حدثنا الليث عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم سمع
~~القاسم بن محمد أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في غزوة بني أنمار نحوه
~~يعني نحو حديث صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة في
# PageV07P424
# صلاة الخوف قلت فظهر لي من هذا وجه ms06168 المتابعة وهو أن حديث سهل بن أبي حثمة
~~في غزوة ذات الرقاع متحد مع حديث جابر لكن لا يلزم من اتحاد كيفية الصلاة
~~في هذه وفي هذه أن تتحد الغزوة وقد أفرد البخاري غزوة بني أنمار بالذكر كما
~~سيأتي بعد باب نعم ذكر الواقدي أن سبب غزوة ذات الرقاع أن أعرابيا قدم بجلب
~~إلى المدينة فقال إني رأيت ناسا من بني ثعلبة ومن بني أنمار وقد جمعوا لكم
~~جموعا وأنتم في غفلة عنهم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في أربعمائة ويقال
~~سبعمائة فعلى هذا فغزوة أنمار متحدة مع غزوة بني محارب وثعلبة وهي غزوة ذات
~~الرقاع والله أعلم ويحتمل أن يكون موضع هذه المتابعة بعد حديث القاسم بن
~~محمد عن صالح بن خوات فيكون متأخرا عنه ويكون تقديمه من بعض النقلة عن
~~البخاري ويؤيد ذلك ما ذكرته عن تاريخ البخاري فإنه بين في ذلك والله أعلم
# [4132] قوله حدثنا يحيى عن يحيى الأول هو بن سعيد القطان وشيخه هو بن
~~سعيد الأنصاري والقاسم بن محمد أي بن أبي بكر الصديق وصالح بن خوات تقدم
~~التعريف به ففي الإسناد ثلاثة من التابعين المدنيين في نسق يحيى الأنصاري
~~فمن فوقه وسهل بن أبي حثمة بفتح المهملة وسكون المثناة واسمه عبد الله وقيل
~~عامر وقيل اسم أبيه عبد الله وأبو حثمة جده واسمه عامر بن ساعدة وهو أنصاري
~~من بني الحارث بن الخزرج اتفق أهل العلم بالأخبار على أنه كان صغيرا في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما ذكر بن أبي حاتم عن رجل من ولد سهل أنه
~~حدثه أنه بايع تحت الشجرة وشهد المشاهد إلا بدرا وكان الدليل ليلة أحد وقد
~~تعقب هذا جماعة من أهل المعرفة وقالوا إن هذه الصفة لأبيه وأما هو فمات
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو بن ثمان سنين وممن جزم بذلك الطبري وبن حبان
~~وبن السكن وغير واحد وعلى هذا فتكون روايته لقصة صلاة الخوف مرسلة ويتعين
~~أن يكون مراد صالح بن خوات ممن ms06169 شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف
~~غيره والذي يظهر أنه أبوه كما تقدم والله أعلم قوله يقوم الإمام هذا ذكره
~~موقوفا وقد أخرجه المصنف بعد حديث من طريق بن أبي حاتم واسمه عبد العزيز عن
~~يحيى بن سعيد الأنصاري وأورده من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه مرفوعا
~~قوله عن سهل بن أبي حثمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله أي مثل المتن
~~الموقوف من رواية يحيى عن يحيى وقد أورده مسلم وأبو داود من هذا الوجه بلفظ
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه في الخوف فصفهم خلفه صفين
~~فذكر الحديث وهو مما يقوي ما قدمته أن سهل بن أبي حثمة لم يشهد ذلك وأن
~~المراد بقول صالح بن خوات ممن شهد أبوه لا سهل والله أعلم
# [] قوله ان بن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل نجد فوازينا بالزاي أي قاتلنا العدو فصاففنا لهم وقد تقدم في باب
~~صلاة الخوف أن في رواية الكشميهني فصففناهم وكذا أخرجه أحمد عن أبي اليمان
~~شيخ البخاري فيه وهكذا أورده البخاري من طريق شعيب هنا مقتصرا منها على هذا
~~القدر وعقبها بطريق معمر فلم يتعرض لصدر الحديث بل أوله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى بإحدى الطائفتين والطائفة الأخرى مواجهة العدو الحديث
~~فأما رواية شعيب فتقدمت في باب صلاة الخوف تامة وأما رواية معمر فأخرجها
~~أبو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه كذلك ووقع في آخرها ثم قام هؤلاء فقضوا
~~ركعتهم وقام هؤلاء فقضوا ركعتهم ولفظ القضاء فيها على معنى الأداء لا على
~~معنى القضاء الاصطلاحي وقد وقع في رواية شعيب فقام كل واحد منهم فركع لنفسه
~~ركعة وسجد سجدتين وهي تبين المراد في رواية بن جريج عن الزهري عند أحمد
~~نحوه وقد تقدم الكلام على بقية هذا الحديث في باب صلاة الخوف
# PageV07P425
# [4134] قوله حدثني سنان وأبو سلمة أما سنان فهو بن أبي سنان الدؤلي كما ms06170
~~في الرواية الثانية والدؤلي بضم المهملة وفتح الهمزة وهو مدني اسم أبيه
~~يزيد بن أمية وثقه العجلي وغيره وماله في البخاري سوى هذا الحديث وآخر من
~~روايته عن أبي هريرة في الطب وأما أبو سلمة فهو بن عبد الرحمن بن عوف كذا
~~رواه شعيب عنهما ورواه إبراهيم بن سعد كما تقدم في الجهاد فلم يذكر فيه أبا
~~سلمة وكذا رواه مسلم عن محمد بن جعفر الوركاني عن إبراهيم بن سعد ورواه
~~الحارث بن أبي أسامة عن محمد الوركاني هذا فأثبت فيه أبا سلمة ورواه بن أبي
~~عتيق عن الزهري فلم يذكر أبا سلمة ورواه معمر عن الزهري كما سيأتي بعد
~~أحاديث قليلة فلم يذكر سنانا فكأن الزهري كان تارة يجمعهما وتارة يفرد
~~أحدهما وإسماعيل في الرواية الثانية هو بن أبي أويس
# PageV07P426
# وأخوه هو عبد الحميد وسليمان شيخه هو بن بلال ومحمد بن أبي عتيق نسب إلى
~~جده فإن أبا عتيق هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ومحمد هذا
~~الراوي هو بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن وقد ساق البخاري الحديث على
~~لفظ بن أبي عتيق وليس فيه ذكر أبي سلمة وذكر من طريق شعيب وهي عن سنان وأبي
~~سلمة معا قطعة يسيرة فإن جابرا أخبر أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل نجد وتقدم في الجهاد عن أبي اليمان وحده بتمامه ورأيتها موافقة
~~لرواية بن أبي عتيق إلا في آخره كما سأبينه وأما رواية إبراهيم بن سعد
~~ففيها اختصار وقد رواه عن جابر أيضا سليمان بن قيس كما في رواية مسدد التي
~~بعد هذه بحديث ورواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة كما في الرواية المعلقة
~~بعده فذكر بعض ما في حديث الزهري وزاد قصة صلاة الخوف قوله أنه غزا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد في رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع قوله فأدركتهم القائلة ms06171 أي
~~وسط النهار وشدة الحر قوله كثير العضاه بكسر المهملة وتخفيف الضاد المعجمة
~~كل شجر يعظم له شوك وقيل هو العظيم من السمر مطلقا وقد تقدم غير مرة قوله
~~فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت سمرة أي شجرة كثيرة الورق وفي رواية
~~معمر فاستظل بها ويفسره ما في رواية يحيى فإذا أتينا على شجرة ظليلة
~~تركناها للنبي صلى الله عليه وسلم قوله قال جابر هو موصول بالإسناد المذكور
~~وسقط ذلك من رواية معمر قوله فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونا
~~فجئناه فإذا عنده أعرابي هذا السياق يفسر رواية يحيى فإن فيها فجاء رجل من
~~المشركين إلخ فبينت هذه الرواية أن هذا القدر لم يحضره الصحابة وإنما سمعوه
~~من النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن دعاهم واستيقظوا قوله أعرابي جالس في
~~رواية معمر فإذا أعرابي قاعد بين يديه وسيأتي ذكر اسمه قريبا قوله وهو في
~~يده صلتا بفتح المهملة وسكون اللام بعدها مثناة أي مجردا عن غمده قوله فقال
~~لي من يمنعك مني في رواية يحيى فقال تخافني قال لا قال فمن يمنعك مني وكرر
~~ذلك في رواية أبي اليمان في الجهاد ثلاث مرات وهو استفهام إنكار أي لا
~~يمنعك مني أحد لأن الأعرابي كان قائما والسيف في يده والنبي صلى الله عليه
~~وسلم جالس لا سيف معه ويؤخذ من مراجعة الأعرابي له في الكلام أن الله
~~سبحانه وتعالى منع نبيه صلى الله عليه وسلم منه وإلا فما أحوجه إلى مراجعته
~~مع احتياجه إلى الحظوة عند قومه بقتله وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~جوابه الله أي يمنعني منك إشارة إلى ذلك ولذلك أعادها الأعرابي فلم يزده
~~على ذلك الجواب وفي ذلك غاية التهكم به وعدم المبالاة به أصلا قوله فها هو
~~ذا جالس ثم لم يعاقبه رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية يحيى بن أبي
~~كثير فتهدده أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وظاهرها يشعر بأنهم حضروا
~~القصة وأنه إنما ms06172 رجع عما كان عزم عليه بالتهديد وليس كذلك بل وقع في رواية
~~إبراهيم بن سعد في الجهاد بعد قوله قلت الله فشام السيف وفي رواية معمر
~~فشامه والمراد أغمده وهذه الكلمة من الأضداد يقال شامه إذا استله وشامه إذا
~~أغمده قاله الخطابي وغيره وكأن الأعرابي لما شاهد ذلك الثبات العظيم وعرف
~~أنه حيل بينه وبينه تحقق صدقه وعلم أنه لا يصل إليه فألقى السلاح وأمكن من
~~نفسه ووقع في رواية بن إسحاق بعد قوله قال الله فدفع جبريل في صدره فوقع
~~السيف من يده فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من يمنعك أنت مني قال لا
~~أحد قال قم فاذهب لشأنك فلما ولى قال أنت خير مني وأما قوله في الرواية فها
~~هو جالس ثم لم يعاقبه فيجمع مع رواية بن إسحاق بأن قوله فاذهب كان بعد أن
~~أخبر الصحابة بقصته فمن عليه لشدة رغبة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~استئلاف الكفار ليدخلوا في
# PageV07P427
# الإسلام ولم يؤاخذه بما صنع بل عفا عنه وقد ذكر الواقدي في نحو هذه القصة
~~أنه أسلم وأنه رجع إلى قومه فاهتدى به خلق كثير ووقع في رواية بن إسحاق
~~التي أشرت إليها ثم أسلم بعد قوله وقال أبان هو بن يزيد العطار وروايته هذه
~~وصلها مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عفان عنه بتمامه قوله وأقيمت الصلاة
~~فصلى بطائفة ركعتين إلخ هذه الكيفية مخالفة للكيفية التي في طريق أبي
~~الزبير عن جابر وهو مما يقوي أنهما واقعتان قوله وقال مسدد عن أبي عوانة عن
~~أبي بشر اسم الرجل غورث بن الحارث وقاتل فيها محارب خصفة هكذا أورده مختصرا
~~من الإسناد ومن المتن فأما الإسناد فأبو عوانة هو الوضاح البصري وأما بشر
~~فهو جعفر بن أبي وحشة وبقية الإسناد ظاهر فيما أخرجه مسدد في مسنده رواية
~~معاذ بن المثنى عنه وكذلك أخرجها إبراهيم الحربي في كتاب غريب الحديث له عن
~~مسدد عن أبي عوانة عن أبي بشر عن سليمان بن قيس عن ms06173 جابر وأما المتن فتمامه
~~عن جابر قال غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم محارب خصفة بنخل فرأوا من
~~المسلمين غرة فجاء رجل منهم يقال له غورث بن الحارث حتى قام على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالسيف فذكره وفيه فقال الأعرابي غير أني أعاهدك أن لا
~~أقاتلك ولا أكون مع قوم يقاتلونك فخلى سبيله فجاء إلى أصحابه فقال جئتكم من
~~عند خير الناس فلما حضرت الصلاة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس
~~الحديث وغورث وزن جعفر وقيل بضم أوله وهو بغين معجمة وراء ومثلثة مأخوذ من
~~الغرث وهو الجوع ووقع عند الخطيب بالكاف بدل المثلثة وحكى الخطابي فيه
~~غويرث بالتصغير وحكى عياض أن بعض المغاربة قال في البخاري بالعين المهملة
~~قال وصوابه بالمعجمة ومحارب خصفة تقدم بيانه في أول الباب ووقع عند الواقدي
~~في سبب هذه القصة أن اسم الأعرابي دعثور وأنه أسلم لكن ظاهر كلامه أنهما
~~قصتان في غزوتين فالله أعلم وفي الحديث فرط شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقوة يقينه وصبره على الأذى وحلمه عن الجهال وفيه جواز تفرق العسكر في
~~النزول ونومهم وهذا محله إذا لم يكن هناك ما يخافون منه قوله وقال أبو
~~الزبير عن جابر كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بنخل فصلى الخوف تقدمت
~~الإشارة إلى ذكر من وصله قبل مع التنبيه على ما فيه من المغايرة قوله وقال
~~أبو هريرة صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة نجد صلاة الخوف وصله
~~أبو داود وبن حبان والطحاوي من طريق أبي الأسود أنه سمع عروة يحدث عن مروان
~~بن الحكم أنه سأل أبا هريرة هل صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الخوف قال أبو هريرة نعم قال مروان متى قال عام غزوة نجد قوله وإنما جاء
~~أبو هريرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم أيام خيبر يريد بذلك تأكيد ما ذهب
~~إليه من أن غزوة ذات الرقاع كانت بعد خيبر لكن لا يلزم من ms06174 كون الغزوة كانت
~~من جهة نجد أن لا تتعدد فإن نجدا وقع القصد إلى جهتها في عدة غزوات وقد
~~تقدم تقرير كون جابر روى قصتين مختلفتين في صلاة الخوف بما يغني عن إعادته
~~فيحتمل أن يكون أبو هريرة حضر التي بعد خيبر لا التي قبل خيبر
# PageV07P428
### | (قوله باب)
# هكذا وقع هنا وذكر ما يتعلق بها ثم أورد حديث أبي سعيد في العزل ثم قال
~~بعد ذلك حدثني محمود يعني بن غيلان حدثنا عبد الرزاق فذكر حديث جابر في
~~غزوة نحد وفيه قصة الأعرابي وهذا محله في غزوة ذات الرقاع وقد وقع في رواية
~~أبي ذر عن المستملي في غزوة ذات الرقاع وهو أنسب ثم ذكر بعد هذه ترجمة وهي
~~غزوة أنمار وذكر فيه حديث جابر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~أنمار يصلي على راحلته وهذا الحديث قد تقدم في باب قصر الصلاة وكان محل هذا
~~قبل غزوة بني المصطلق لأنه عقبه بترجمة حديث الإفك والإفك كان في غزوة بني
~~المصطلق فلا معنى لإدخال غزوة أنمار بينهما بل غزوة أنمار يشبه أن تكون هي
~~غزوة محارب وبني ثعلبة لما تقدم من قول أبي عبيد إن الماء لبني أشجع وأنمار
~~وغيرهما من قيس والذي يظهر أن التقديم والتأخير في ذلك من النساخ والله
~~أعلم ولم يذكر أهل المغازي غزوة أنمار وذكر مغلطاي أنها غزوة أمر بفتح
~~الهمزة وكسر الميم فقد ذكر بن إسحاق أنها كانت في صفر وعند بن سعد قدم قادم
~~بجلب فأخبر أن أنمار وثعلبة قد جمعوا لهم فخرج لعشر خلون من المحرم فأتى
~~محلهم بذات الرقاع وقيل إن غزوة أنمار وقعت في أثناء غزوة بني المصطلق لما
~~روى أبو الزبير عن جابر أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق إلى
~~بني المصطلق فأتيته وهو يصلي على بعير الحديث ويؤيده رواية الليث عن القاسم
~~بن محمد أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في غزوة بني أنمار صلاة الخوف
~~ويحتمل أن رواية جابر لصلاته صلى ms06175 الله عليه وسلم تعددت قوله
# PageV07P429
# غزوة بني المصطلق من خزاعة وهي غزوة المريسيع أما المصطلق فهو بضم الميم
~~وسكون المهملة وفتح الطاء المهملة وكسر اللام بعدها قاف وهو لقب واسمه
~~جذيمة بن سعد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بطن من بني خزاعة وقد تقدم بيان
~~نسب خزاعة في أوائل السيرة النبوية وأما المريسيع فبضم الميم وفتح الراء
~~وسكون التحتانيتين بينهما مهملة مكسورة وآخره عين مهملة هو ماء لبني خزاعة
~~بينه وبين الفرع مسيرة يوم وقد روى الطبراني من حديث سفيان بن وبرة قال كنا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة المريسيع غزوة بني المصطلق قوله قال
~~بن إسحاق وذلك سنة ست كذا هو في مغازي بن إسحاق رواية يونس بن بكير وغيره
~~عنه وقال في شعبان وبه جزم خليفة والطبري وروى البيهقي من رواية قتادة
~~وعروة وغيرهما أنها كانت في شعبان سنة خمس وكذا ذكرها أبو معشر قبل الخندق
~~قوله وقال موسى بن عقبة سنة أربع كذا ذكره البخاري وكأنه سبق قلم أراد أن
~~يكتب سنة خمس فكتب سنة أربع والذي في مغازي موسى بن عقبة من عدة طرق أخرجها
~~الحاكم وأبو سعيد النيسابوري والبيهقي في الدلائل وغيرهم سنة خمس ولفظه عن
~~موسى بن عقبة عن بن شهاب ثم قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم بني المصطلق
~~وبني لحيان في شعبان سنة خمس ويؤيده ما أخرجه البخاري في الجهاد عن بن عمر
~~أنه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم بني المصطلق في شعبان سنة أربع ولم
~~يؤذن له في القتال لأنه إنما أذن له فيه في الخندق كما تقدم وهي بعد شعبان
~~سواء قلنا إنها كانت سنة خمس أو سنة أربع وقال الحاكم في الإكليل قول عروة
~~وغيره إنها كانت في سنة خمس أشبه من قول بن إسحاق قلت ويؤيده ما ثبت في
~~حديث الإفك أن سعد بن معاذ تنازع هو وسعد بن عبادة في أصحاب الإفك كما
~~سيأتي فلو كان المريسيع في شعبان سنة ms06176 ست مع كون الإفك كان فيها لكان ما وقع
~~في الصحيح من ذكر سعد بن معاذ غلطا لأن سعد بن معاذ مات أيام قريظة وكانت
~~سنة خمس على الصحيح كما تقدم تقريره وإن كانت كما قيل سنة أربع فهي أشد
~~فيظهر أن المريسيع كانت سنة خمس في شعبان لتكون قد وقعت قبل الخندق لأن
~~الخندق كانت في شوال من سنة خمس أيضا فتكون بعدها فيكون سعد بن معاذ موجودا
~~في المريسيع ورمي بعد ذلك بسهم في الخندق ومات من جراحته في قريظة وسأذكر
~~ما وقع لعياض من ذلك في أثناء الكلام على حديث الإفك إن شاء الله تعالى
~~ويؤيده أيضا أن حديث الإفك كان سنة خمس إذ الحديث فيه التصريح بأن القصة
~~وقعت بعد نزول الحجاب والحجاب كان في ذي القعدة سنة أربع عند جماعة فيكون
~~المريسيع بعد ذلك فيرجح أنها سنة خمس أما قول الواقدي إن الحجاب كان في ذي
~~القعدة سنة خمس فمردود وقد جزم خليفة وأبو عبيدة وغير واحد بأنه كان سنة
~~ثلاث فحصلنا في الحجاب على ثلاثة أقوال أشهرها سنة أربع والله أعلم قوله
~~وقال النعمان بن راشد عن الزهري كان حديث الإفك في غزوة المريسيع وصله
~~الجوزقي والبيهقي في الدلائل من طريق حماد بن زيد عن النعمان بن راشد ومعمر
~~عن الزهري عن عائشة فذكر قصة الإفك في غزوة المريسيع وبهذا قال بن إسحاق
~~وغير واحد من أهل المغازي إن قصة الإفك كانت في رجوعهم من غزوة المريسيع
~~وذكر بن إسحاق عن مشايخه عاصم بن عمر بن قتادة وغيره أنه صلى الله عليه
~~وسلم بلغه أن بني المصطلق يجمعون له وقائدهم الحارث بن أبي ضرار فخرج إليهم
~~حتى لقيهم على ماء من مياههم يقال له المريسيع قريبا من الساحل فزاحف الناس
~~واقتتلوا فهزمهم الله وقتل منهم ونفل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءهم
~~وأبناءهم وأموالهم كذا ذكر بن إسحاق بأسانيد مرسلة والذي في الصحيح كما
~~تقدم في كتاب العتق من حديث بن عمر يدل ms06177 على أنه أغار عليهم
# PageV07P430
# على حين غفلة منهم فأوقع بهم ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم أغار على
~~بني المصطلق وهم غارون وأنعامهم تستقى على الماء فقتل مقاتلتهم وسبى
~~ذراريهم الحديث فيحتمل أن يكون حين الإيقاع بهم ثبتوا قليلا فلما كثر فيهم
~~القتل انهزموا بأن يكون لما دهمهم وهم على الماء ثبتوا وتصافوا ووقع القتال
~~بين الطائفتين ثم بعد ذلك وقعت الغلبة عليهم وقد ذكر هذه القصة بن سعد نحو
~~ما ذكر بن إسحاق وأن الحارث كان جمع جموعا وأرسل عينا تأتيه بخبر المسلمين
~~فظفروا به فقتلوه فلما بلغه ذلك هلع وتفرق الجمع وانتهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الماء وهو المريسيع فصف أصحابه للقتال ورموهم بالنبل ثم
~~حملوا عليهم حملة واحدة فما أفلت منهم إنسان بل قتل منهم عشرة وأسر الباقون
~~رجالا ونساء وساق ذلك اليعمري في عيون الأثر ثم ذكر حديث بن عمر ثم قال
~~أشار بن سعد إلى حديث بن عمر ثم قال الأول أثبت قلت آخر كلام بن سعد والحكم
~~بكون الذي في السير أثبت مما في الصحيح مردود ولا سيما مع إمكان الجمع
~~والله أعلم ثم ذكر المصنف حديث بن محيريز واسمه عبد الله ومحيريز بمهملة
~~وراء ثم زاي بصيغة التصغير عن أبي سعيد في قصة العزل وسيأتي شرحه في كتاب
~~النكاح إن شاء الله تعالى والغرض منه هنا ذكر غزوة بني المصطلق في الجملة
~~وقد أشرت إلى قصتها مجملا ولله الحمد
# PageV07P431
### | (قوله باب حديث الإفك)
# قد تقدم وجه مناسبة إيراده هنا لما ذكره عن الزهري أن قصة الإفك كانت في
~~غزوة المريسيع قوله الإفك والأفك بمنزلة النجس والنجس أي هما في الاسم
~~لغتان بكسر الهمزة وسكون الفاء وهي المشهورة وبفتحهما معا وقوله بمنزلة أي
~~نظير ذلك النجس والنجس في الضبط وكونهما لغتين قوله يقال إفكهم وأفكهم أي
~~في قوله تعالى بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون فقرئ في المشهور
~~بكسر الهمزة وسكون الفاء وبضم الكاف وأما بالفتحات فقرئ بالشاذ وهو ms06178 عن
~~عكرمة وغيره بثلاث فتحات فعلا ماضيا أي صرفهم ووراء ذلك قراآت أخرى في
~~الشواذ كالمشهور لكن بفتح أوله وهو عن بن عباس ومثل الثاني لكن بتشديد
~~الفاء وهو عن أبي عياض بصيغة التكبير وبالمد أوله وفتح الفاء والكاف وهو عن
~~بن الزبير وغير ذلك مما يستوعب في موضعه قوله فمن قال أفكهم أي جعله فعلا
~~ماضيا يقال معناه صرفهم عن الإيمان كما قال يؤفك عنه من أفك أي يصرف عنه من
~~صرف ثم ذكر المصنف حديث الإفك بطوله من طريق صالح وهو بن كيسان عن بن شهاب
~~وقد تقدم بطوله في الشهادات من طريق فليح عن بن شهاب وذكرت أني أورد شرحه
~~مستوفى في سورة النور وسأذكر هناك مع شرحه بيان ما اختلفوا فيه من ألفاظ
~~وسياقه إن شاء الله تعالى
# PageV07P435
# وذكر المصنف بعد سياقه قصة الإفك أحاديث تتعلق بها الأول قوله حدثنا عبد
~~الله بن محمد هو الجعفي قوله أملى علي هشام بن يوسف هو الصنعاني قوله من
~~حفظه فيه إشارة إلى أن الإملاء قد يقع من الكتاب قوله قال لي الوليد بن عبد
~~الملك أي بن مروان في رواية عبد الرزاق عن معمر كنت عند الوليد بن عبد
~~الملك أخرجه الإسماعيلي قوله أبلغك أن عليا كان فيمن قذف عائشة في رواية
~~عبد الرزاق فقال الذي تولى كبره منهم علي قلت لا كذا في رواية عبد الرزاق
~~وزاد ولكن حدثني سعيد بن المسيب وعروة وعلقمة وعبيد الله كلهم عن عائشة قال
~~الذي تولى كبره عبد الله بن أبي قال فما كان جزمه وفي ترجمة الزهري عن حلية
~~أبي نعيم من طريق بن عيينة عن الزهري كنت عند الوليد بن عبد الملك فتلا هذه
~~الآية والذي تولى كبره
# PageV07P436
# منهم له عذاب عظيم فقال نزلت في علي بن أبي طالب قال الزهري أصلح الله
~~الأمير ليس الأمر كذلك أخبرني عروة عن عائشة قال وكيف أخبرك قلت أخبرني
~~عروة عن عائشة أنها نزلت في عبد الله بن أبي بن أبي سلول ms06179 ولابن مردويه من
~~وجه آخر عن الزهري كنت عند الوليد بن عبد الملك ليلة من الليالي وهو يقرأ
~~سورة النور مستلقيا فلما بلغ هذه الآية إن الذين جاؤوا بالافك عصبة منكم
~~حتى بلغ والذي تولى كبره جلس ثم قال يا أبا بكر من تولى كبره منهم أليس علي
~~بن أبي طالب قال فقلت في نفسي ماذا أقول لئن قلت لا لقد خشيت أن ألقى منه
~~شرا ولئن قلت نعم لقد جئت بأمر عظيم قلت في نفسي لقد عودني الله على الصدق
~~خيرا قلت لا قال فضرب بقضيبه على السرير ثم قال فمن فمن حتى ردد ذلك مرارا
~~قلت لكن عبد الله بن أبي
# [4142] قوله ولكن قد أخبرني رجلان من قومك أي من قريش لأن أبا بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث مخزومي وأبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف زهري يجمعهما مع
~~بني أمية رهط الوليد مرة بن كعب بن لؤي بن غالب قوله كان علي مسلما في
~~شأنها كذا في نسخ البخاري بكسر اللام الثقيلة وفي رواية الحموي بفتح اللام
~~قوله فراجعوه فلم يرجع المراجعة في ذلك وقعت مع هشام بن يوسف فيما أحسب
~~وذلك أن عبد الرزاق رواه عن معمر فخالفه فرواه بلفظ مسيئا كذلك أخرجه
~~الإسماعيلي وأبو نعيم في المستخرجين وزعم الكرماني أن المراجعة وقعت في ذلك
~~عند الزهري قال وقوله فلم يرجع أي لم يجب بغير ذلك قال ويحتمل أن يكون
~~المراد فلم يرجع الزهري إلى الوليد قلت ويقوي رواية عبد الرزاق ما في رواية
~~بن مردويه المذكورة بلفظ أن عليا أساء في شأني والله يغفر له انتهى وقال بن
~~التين قوله مسلما هو بكسر اللام وضبط أيضا بفتحها والمعنى متقارب قلت وفيه
~~نظر فرواية الفتح تقتضي سلامته من ذلك ورواية الكسر تقتضي تسليمه لذلك قال
~~بن التين وروي مسيئا وفيه بعد قلت بل هو الأقوى من حيث نقل الرواية وقد ذكر
~~عياض أن النسفي رواه عن البخاري بلفظ مسيئا قال وكذلك رواه أبو علي بن ms06180
~~السكن عن الفربري وقال الأصيلي بعد أن رواه بلفظ مسلما كذا قرأناه والأعرف
~~غيره وإنما نسبته إلى الإساءة لأنه لم يقل كما قال أسامة أهلك ولا نعلم إلا
~~خيرا بل ضيق على بريرة وقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير ونحو ذلك
~~من الكلام كما سيأتي بسطه في مكانه وتوجيه العذر عنه وكأن بعض من لا خير
~~فيه من الناصبة تقرب إلى بني أمية بهذه الكذبة فحرفوا قول عائشة إلى غير
~~وجهه لعلمهم بانحرافهم عن علي فظنوا صحتها حتى بين الزهري للوليد أن الحق
~~خلاف ذلك فجزاه الله تعالى خيرا وقد جاء عن الزهري أن هشام بن عبد الملك
~~كان يعتقد ذلك أيضا فأخرج يعقوب بن شيبة في مسنده عن الحسن بن علي الحلواني
~~عن الشافعي قال حدثنا عمي قال دخل سليمان بن يسار على هشام بن عبد الملك
~~فقال له يا سليمان الذي تولى كبره من هو قال عبد الله بن أبي قال كذبت هو
~~علي قال أمير المؤمنين أعلم بما يقول فدخل الزهري فقال يا بن شهاب من الذي
~~تولى كبره قال بن أبي قال كذبت هو علي فقال أنا أكذب لا أبالك والله لو
~~نادى مناد من السماء أن الله أحل الكذب ما كذبت حدثني عروة وسعيد وعبيد
~~الله وعلقمة عن عائشة أن الذي تولى كبره عبد الله بن أبي فذكر له قصة مع
~~هشام في آخرها نحن هيجنا الشيخ هذا أو معناه الحديث الثاني
# [4143] قوله عن حصين هو بن عبد الرحمن الواسطي قوله عن أبي وائل هو شقيق
~~بن سلمة الأسدي قوله عن مسروق حدثتني أم رومان بضم الراء وسكون الواو وتقدم
~~ذكرها في علامات النبوة وتسميتها وقد
# PageV07P437
# استشكل قول مسروق حدثتني أم رومان مع أنها ماتت في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومسروق ليست له صحبة لأنه لم يقدم من اليمن إلا بعد موت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في خلافة أبي بكر أو عمر قال الخطيب لا نعلمه روى هذا
~~الحديث عن ms06181 أبي وائل غير حصين ومسروق لم يدرك أم رومان وكان يرسل هذا الحديث
~~عنها ويقول سئلت أم رومان فوهم حصين فيه حيث جعل السائل لها مسروقا أو يكون
~~بعض النقلة كتب سئلت بألف فصارت سألت فقرئت بفتحتين قال علي إن بعض الرواة
~~قد رواه عن حصين على الصواب يعني بالعنعنة قال وأخرج البخاري هذا الحديث
~~بناء على ظاهر الاتصال ولم يظهر له علة انتهى وقد حكى المزي كلام الخطيب
~~هذا في التهذيب وفي الأطراف ولم يتعقبه بل أقره وزاد أنه روى عن مسروق عن
~~بن مسعود عن أم رومان وهو أشبه بالصواب كذا قال وهذه الرواية شاذة وهي من
~~المزيد في متصل الأسانيد على ما سنوضحه والذي ظهر لي بعد التأمل أن الصواب
~~مع البخاري لأن عمدة الخطيب ومن تبعه في دعوى الوهم الاعتماد على قول من
~~قال إن أم رومان ماتت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم سنة أربع وقيل سنة
~~خمس وقيل ست وهو شيء ذكره الواقدي ولا يتعقب الأسانيد الصحيحة بما يأتي عن
~~الواقدي وذكره الزبير بن بكار بسند منقطع فيه ضعف أن أم رومان ماتت سنة ست
~~في ذي الحجة وقد أشار البخاري إلى رد ذلك في تاريخه الأوسط والصغير فقال
~~بعد أن ذكر أم رومان في فصل من مات في خلافة عثمان روى علي بن يزيد عن
~~القاسم قال ماتت أم رومان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم سنة ست قال
~~البخاري وفيه نظر وحديث مسروق أسند أي أقوى إسنادا وأبين اتصالا انتهى وقد
~~جزم إبراهيم الحربي بأن مسروقا سمع من أم رومان وله خمس عشرة سنة فعلى هذا
~~يكون سماعه منها في خلافة عمر لأن مولد مسروق كان في سنة الهجرة ولهذا قال
~~أبو نعيم الأصبهاني عاشت أم رومان بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقد تعقب
~~ذلك كله الخطيب معتمدا على ما تقدم عن الواقدي والزبير وفيه نظر لما وقع
~~عند أحمد من طريق أبي سلمة عن عائشة قالت لما نزلت ms06182 آيةالتخيير بدأ النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعائشة فقال يا عائشة إني عارض عليك أمرا فلا تفتاتي
~~فيه بشيء حتى تعرضيه على أبويك أبي بكر وأم رومان الحديث وأصله في الصحيحين
~~دون تسمية أم رومان وآية التخيير نزلت سنة تسع اتفاقا فهذا دال على تأخر
~~موت أم رومان عن الوقت الذي ذكره الواقدي والزبير أيضا فقد تقدم في علامات
~~النبوة من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر في قصة أضياف أبي بكر قال عبد الرحمن
~~وإنما هو أنا وأبي وأمي وامرأتي وخادم وفيه عند المصنف في الأدب فلما جاء
~~أبو بكر قالت له أمي احتبست عن أضيافك الحديث وعبد الرحمن إنما هاجر في
~~هدنة الحديبية وكانت الحديبية في ذي القعدة سنة ست وهجرة عبد الرحمن في سنة
~~سبع في قول بن سعد وفي قول الزبير فيها أو في التي بعدها لأنه روى أن عبد
~~الرحمن خرج في فئة من قريش قبل الفتح إلى النبي صلى الله عليه وسلم فتكون
~~أم رومان تأخرت عن الوقت الذي ذكراه فيه وفي بعض هذا كفاية في التعقب على
~~الخطيب ومن تبعه فيما تعقبوه على هذا الجامع الصحيح والله المستعان وقد
~~تلقى كلام الخطيب بالتسليم صاحب المشارق والمطالع والسهيلي وبن سيد الناس
~~وتبع المزي الذهبي في مختصراته والعلائي في المراسيل وآخرون وخالفهم صاحب
~~الهدي قلت وسأذكر ما في حديث أم رومان من قصة الإفك مخالفا لحديث عائشة
~~ووجه التوفيق بينهما في التفسير إن شاء الله تعالى الحديث الثالث
# [4144] قوله عن بن أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله قوله عن عائشة في
~~رواية بن جريج عن بن أبي مليكة سمعت عائشة وسيأتي في التفسير قوله كانت
~~تقرأ إذ تلقونه أي بكسر
# PageV07P438
# اللام وضم القاف مخففا وقد فسر في الخبر حيث قال وتقول الولق الكذب
~~والولق بفتح الواو واللام بعدها قاف وقال الخطابي هو الإسراع في الكذب قوله
~~قال بن أبي مليكة وكانت أعلم من غيرها بذلك لأنه نزل فيها قلت لكن القراءة
~~المشهورة بفتح ms06183 اللام وتشديد القاف من التلقي وإحدى التاءين فيه محذوفة
~~وسيأتي مزيد لذلك في تفسير سورة النور إن شاء الله تعالى الحديث الرابع قول
~~عائشة في حسان ذكره بألفاظ وسيأتي شرحه أيضا في تفسير سورة النور وقوله
# [4145] وقال محمد بن عقبة أي الطحان الكوفي يكنى أبا جعفر وأبا عبد الله
~~وهو من شيوخ البخاري ووقع في رواية كريمة والأصيلي حدثنا محمد بغير زيادة
~~وقد عرف نسبه من رواية الآخرين وسيأتي له ذكر في كتاب الأحكام وشيخه عثمان
~~بن فرقد بصري له عند البخاري شيخ آخر تقدم في آخر البيوع الحديث الخامس
~~حديث مسروق دخلنا على عائشة وعندها حسان يأتي شرحه أيضا في تفسير النور إن
~~شاء الله تعالى
### | (قوله باب غزوة الحديبية)
# في رواية أبي ذر عن الكشميهني عمرة بدل غزوة والحديبية بالتثقيل والتخفيف
~~لغتان وأنكر كثير من أهل اللغة التخفيف وقال أبو عبيد البكري أهل العراق
~~يثقلون وأهل الحجاز يخففون قوله وقول الله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين
~~إذ يبايعونك تحت الشجرة الآية يشير
# PageV07P439
# إلى أنها نزلت في قصة الحديبية وقد تقدم شرح معظم هذه القصة في كتاب
~~الشروط وأذكر هنا ما لم يتقدم له ذكر هناك وكان توجهه صلى الله عليه وسلم
~~من المدينة يوم الاثنين مستهل ذي القعدة سنة ست فخرج قاصدا إلى العمرة فصده
~~المشركون عن الوصول إلى البيت ووقعت بينهم المصالحة على أن يدخل مكة في
~~العام المقبل وجاء عن هشام بن عروة عن أبيه أنه خرج في رمضان واعتمر في
~~شوال وشذ بذلك وقد وافق أبو الأسود عن عروة الجمهور ومضى في الحج قول عائشة
~~ما اعتمر إلا في ذي القعدة ثم ذكر المصنف فيه ثلاثين حديثا الحديث الأول
~~حديث زيد بن خالد الجهني في النهي عن قول مطرنا بنجم كذا الحديث وقد تقدم
~~شرحه في الاستسقاء والغرض منه
# [4148] قوله خرجنا عام الحديبية الحديث الثاني حديث أنس اعتمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أربع عمر تقدم شرحه في الحج الحديث الثالث حديث أبي قتادة ms06184
~~انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية فأحرم أصحابه ولم أحرم
~~هكذا ذكره مختصرا وقد تقدم بطوله في كتاب الحج مشروحا ويستفاد منه أن بعض
~~من خرج إلى الحديبية لم يكن أحرم بالعمرة فلم يحتج إلى التحلل منها كما
~~سأشير إليه في الحديث الذي بعده الحديث الرابع حديث البراء في تكثير ماء
~~البئر بالحديبية ببركة بصاق النبي صلى الله عليه وسلم فيها ذكره من وجهين
~~عن أبي إسحاق عن البراء ووقع في رواية إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء كنا
~~أربع عشرة مائة وفي رواية زهير عنه أنهم كانوا ألفا وأربعمائة أو أكثر ووقع
~~في حديث جابر الذي بعده من طريق سالم بن أبي الجعد عنه أنهم كانوا خمس عشرة
~~مائة ومن طريق قتادة قلت لسعيد بن المسيب بلغني عن جابر أنهم كانوا أربع
~~عشرة مائة فقال سعيد حدثني جابر أنهم كانوا خمس عشرة مائة ومن طريق عمرو بن
~~دينار عن جابر كانوا ألفا وأربعمائة ومن طريق عبد الله بن أبي أوفى كانوا
~~ألفا وثلاثمائة ووقع عند بن أبي شيبة من حديث مجمع بن حارثة كانوا ألفا
~~وخمسمائة والجمع بين هذا الاختلاف أنهم كانوا أكثر من ألف وأربعمائة فمن
~~قال ألفا
# PageV07P440
# وخمسمائة جبر الكسر ومن قال ألفا وأربعمائة ألغاه ويؤيده
# [4150] قوله في الرواية الثالثة من حديث البراء ألفا وأربعمائة أو أكثر
~~واعتمد على هذا الجمع النووي وأما البيهقي فمال إلى الترجيح وقال إن رواية
~~من قال ألف وأربعمائة أصح ثم ساقه من طريق أبي الزبير ومن طريق أبي سفيان
~~كلاهما عن جابر كذلك ومن رواية معقل بن يسار وسلمة بن الأكوع والبراء بن
~~عازب ومن طريق قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبيه قلت ومعظم هذه الطرق عند
~~مسلم ووقع عند بن سعد في حديث معقل بن يسار زهاء ألف وأربعمائة وهو ظاهر في
~~عدم التحديد وأما قول عبد الله بن أبي أوفى ألفا وثلاثمائة فيمكن حمله على
~~ما اطلع هو عليه واطلع غيره على زيادة ناس لم ms06185 يطلع هو عليهم والزيادة من
~~الثقة مقبولة أو العدد الذي ذكره جملة من ابتدأ الخروج من المدينة والزائد
~~تلاحقوا بهم بعد ذلك أو العدد الذي ذكره هو عدد المقاتلة والزيادة عليها من
~~الأتباع من الخدم والنساء والصبيان الذين لم يبلغوا الحلم وأما قول بن
~~إسحاق إنهم كانوا سبعمائة فلم يوافق عليه لأنه قاله استنباطا من قول جابر
~~نحرنا البدنة عن عشرة وكانوا نحروا سبعين بدنة وهذا لا يدل على أنهم لم
~~ينحروا غير البدن مع أن بعضهم لم يكن أحرم أصلا وسيأتي في هذا الباب في
~~حديث المسور ومروان أنهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بضع عشرة مائة
~~فيجمع أيضا بأن الذين بايعوا كانوا كما تقدم وما زاد على ذلك كانوا غائبين
~~عنها كمن توجه مع عثمان إلى مكة على أن لفظ البضع يصدق على الخمس والأربع
~~فلا تخالف وجزم موسى بن عقبة بأنهم كانوا ألفا وستمائة وفي حديث سلمة بن
~~الأكوع عند بن أبي شيبة ألفا وسبعمائة وحكى بن سعد أنهم كانوا ألفا
~~وخمسمائة وخمسة وعشرين وهذا إن ثبت تحرير بالغ ثم وجدته موصولا عن بن عباس
~~عند بن مردويه وفيه رد على بن دحية حيث زعم أن سبب الاختلاف في عددهم أن
~~الذي ذكر عددهم لم يقصد التحديد وإنما ذكره بالحدس والتخمين والله أعلم
### | (قوله ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان)
# يعني قوله تعالى إنا فتحنا لك فتحا مبينا وهذا موضع وقع فيه اختلاف قديم
~~والتحقيق أنه يختلف ذلك باختلاف المراد من الآيات فقوله تعالى إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا المراد بالفتح هنا الحديبية لأنها كانت مبدأ الفتح المبين على
~~المسلمين لما ترتب على الصلح الذي وقع منه الأمن ورفع الحرب وتمكن من يخشى
~~الدخول في الإسلام والوصول إلى المدينة من ذلك كما وقع لخالد بن الوليد
~~وعمرو بن العاص وغيرهما ثم تبعت الأسباب بعضها بعضا إلى أن كمل الفتح وقد
~~ذكر بن إسحاق في المغازي عن الزهري قال لم يكن في الإسلام فتح قبل فتح
~~الحديبية ms06186 أعظم منه إنما كان الكفر حيث القتال فلما أمن الناس كلهم كلم
~~بعضهم بعضا وتفاوضوا في الحديث والمنازعة ولم يكن أحد في الإسلام يعقل شيئا
~~إلا بادر إلى الدخول فيه فلقد دخل في تلك السنتين مثل من كان دخل في
~~الإسلام قبل ذلك أو أكثر قال بن هشام ويدل
# PageV07P441
# عليه أنه صلى الله عليه وسلم خرج في الحديبية في ألف وأربعمائة ثم خرج
~~بعد سنين إلى فتح مكة في عشرة آلاف انتهى وهذه الآية نزلت منصرفه صلى الله
~~عليه وسلم من الحديبية كما في هذا الباب من حديث عمر وأما قوله تعالى في
~~هذه السورة وأثابهم فتحا قريبا فالمراد بها فتح خيبر على الصحيح لأنها هي
~~التي وقعت فيها المغانم الكثيرة للمسلمين وقد روى أحمد وأبو داود والحاكم
~~من حديث مجمع بن حارثة قال شهدنا الحديبية فلما انصرفنا وجدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واقفا عند كراع الغميم وقد جمع الناس قرأ عليهم إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا الآية فقال رجل يا رسول الله أو فتح هو قال أي والذي
~~نفسي بيده إنه لفتح ثم قسمت خيبر على أهل الحديبية وروى سعيد بن منصور
~~بإسناد صحيح عن الشعبي في قوله إنا فتحنا لك فتحا مبينا قال صلح الحديبية
~~وغفر له ما تقدم وما تأخر وتبايعوا بيعة الرضوان وأطعموا نخيل خيبر وظهرت
~~الروم على فارس وفرح المسلمون بنصر الله وأما قوله تعالى فجعل من دون ذلك
~~فتحا قريبا فالمراد الحديبية وأما قوله تعالى إذا جاء نصر الله والفتح
~~وقوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح فالمراد به فتح مكة باتفاق
~~فبهذا يرتفع الإشكال وتجتمع الأقوال بعون الله تعالى قوله والحديبية بئر
~~يشير إلى أن المكان المعروف بالحديبية سمي ببئر كانت هنالك هذا اسمها ثم
~~عرف المكان كله بذلك وقد مضى بأبسط من هذا في أواخر الشروط قوله فنزحناها
~~كذا للأكثر ووقع في شرح بن التين فنزفناها بالفاء بدل الحاء المهملة قال
~~والنزف والنزح واحد وهو أخذ الماء شيئا ms06187 بعد شيء إلى أن لا يبقى منه شيء
~~قوله فلم نترك فيها قطرة في رواية فوجدنا الناس قد نزحوها قوله فجلس على
~~شفيرها ثم دعا بإناء من ماء في رواية زهير ثم قال ائتوني بدلو من مائها
~~قوله ثم مضمض ودعا ثم صبه فيها فتركناها غير بعيد في رواية زهير فبصق فدعا
~~ثم قال دعوها ساعة قوله ثم إنها أصدرتنا أي رجعتنا يعني أنهم رجعوا عنها
~~وقد رووا وفي رواية زهير فأرووا أنفسهم وركابهم والركاب الإبل التي يسار
~~عليها الحديث الخامس حديث جابر
# [4152] قوله بن فضيل هو محمد وحصين هو بن عبد الرحمن وسالم هو بن أبي
~~الجعد والكل كوفيون كما أن الإسناد الذي بعده إلى قتادة بصريون قوله فوضع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين أصابعه هذا
~~مغاير لحديث البراء أنه صب ماء وضوئه في البئر فكثر الماء في البئر وجمع بن
~~حبان بينهما بأن ذلك وقع مرتين وسيأتي في الأشربة البيان بأن حديث جابر في
~~نبع الماء كان حين حضرت صلاة العصر عند إرادة الوضوء وحديث البراء كان
~~لإرادة ما هو أعم من ذلك ويحتمل أن يكون الماء لما تفجر من أصابعه ويده في
~~الركوة وتوضئوا كلهم وشربوا أمر حينئذ بصب الماء الذي بقي في الركوة في
~~البئر فتكاثر الماء فيها وقد أخرج أحمد من حديث جابر من طريق نبيح العنزي
~~عنه وفيه فجاء رجل بإداوة فيها شيء من ماء ليس في القوم ماء غيره فصبه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قدح ثم توضأ فأحسن ثم انصرف وترك القدح قال
~~فتزاحم الناس على القدح فقال على رسلكم فوضع كفه في القدح ثم قال أسبغوا
~~الوضوء قال فلقد رأيت العيون عيون الماء تخرج من بين أصابعه ووقع في حديث
~~البراء أن تكثير الماء كان بصب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه في البئر
~~وفي رواية أبي الأسود عن عروة في دلائل البيهقي أنه أمر بسهم فوضع في قعر
~~البئر فجاشت ms06188 بالماء وقد تقدم وجه الجمع في الكلام على حديث المسور ومروان
~~في آخر الشروط وتقدم الكلام على اختلافهم في كيفية نبع الماء في علامات
~~النبوة وأن نبع الماء من بين أصابعه وقع مرارا في الحضر وفي السفر والله
~~أعلم
# PageV07P442
# [4153] قوله تابعه أبو داود هو سليمان بن داود الطيالسي قال حدثنا قرة هو
~~بن خالد عن قتادة وهذه الطريق وصلها الإسماعيلي من طريق عمرو بن علي الفلاس
~~عن أبي داود الطيالسي بهذا الإسناد إلى قتادة قال سألت سعيد بن المسيب كم
~~كانوا في بيعة الرضوان فذكر الحديث وقال فيه أوهم يرحمه الله هو حدثني أنهم
~~كانوا ألفا وخمسمائة
# [4154] قوله قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية أنتم خير
~~أهل الأرض هذا صريح في فضل أصحاب الشجرة فقد كان من المسلمين إذ ذاك جماعة
~~بمكة وبالمدينة وبغيرهما وعند أحمد بإسناد حسن عن أبي سعيد الخدري قال لما
~~كان بالحديبية قال النبي صلى الله عليه وسلم لا توقدوا نارا بليل فلما كان
~~بعد ذلك قال أوقدوا واصطنعوا فإنه لا يدرك قوم بعدكم صاعكم ولا مدكم وعند
~~مسلم من حديث جابر مرفوعا لا يدخل النار من شهد بدرا والحديبية وروى مسلم
~~أيضا من حديث أم مبشر أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل
~~النار أحد من أصحاب الشجرة وتمسك به بعض الشيعة في تفضيل علي على عثمان لأن
~~عليا كان من جملة من خوطب بذلك وممن بايع تحت الشجرة وكان عثمان حينئذ
~~غائبا كما تقدم في المناقب من حديث بن عمر لكن تقدم في حديث بن عمر المذكور
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بايع عنه فاستوى معهم عثمان في الخيرية
~~المذكورة ولم يقصد في الحديث إلى تفضيل بعضهم على بعض واستدل به أيضا على
~~أن الخضر ليس بحي لأنه لو كان حيا مع ثبوت كونه نبيا للزم تفضيل غير النبي
~~على النبي وهو باطل فدل على أنه ليس بحي حينئذ وأجاب من زعم أنه حي باحتمال
~~أن ms06189 يكون حينئذ حاضرا معهم ولم يقصد إلى تفضيل بعضهم على بعض أو لم يكن على
~~وجه الأرض بل كان في البحر والثاني جواب ساقط وعكس بن التين فاستدل به على
~~أن الخضر ليس بنبي فبنى الأمر على أنه حي وأنه دخل في عموم من فضل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أهل الشجرة عليهم وقد قدمنا الأدلة الواضحة على ثبوت
~~نبوة الخضر في أحاديث الأنبياء وأغرب بن التين فجزم أن إلياس ليس بنبي
~~وبناه على قول من زعم أنه أيضا حي وهو ضعيف أعني كونه حيا وأما كونه ليس
# PageV07P443
# بنبي فنفي باطل ففي القرآن العظيم وإن الياس لمن المرسلين فكيف يكون أحد
~~من بني آدم مرسلا وليس بنبي قوله ولو كنت أبصر اليوم يعني أنه كان عمي في
~~آخر عمره قوله تابعه الأعمش سمع سالما يعني بن أبي الجعد سمع جابرا ألفا
~~وأربعمائة أي في قوله ألفا وأربعمائة وهذه الطريق وصلها المؤلف في آخر كتاب
~~الأشربة وساق الحديث أتم مما هنا وبين في آخره الاختلاف فيه على سالم ثم
~~على جابر في العدد المذكور وقد بينت وجه الجمع قريبا وقيل إنما عدل الصحابي
~~عن قوله ألف وأربعمائة إلى قوله أربع عشرة مائة للإشارة إلى أن الجيش كان
~~منقسما إلى المئات وكانت كل مائة ممتازة عن الأخرى إما بالنسبة إلى القبائل
~~وإما بالنسبة إلى الصفات قال بن دحية الاختلاف في عددهم دال على أنه قيل
~~بالتخمين وتعقب بإمكان الجمع كما تقدم الحديث السادس حديث عبد الله بن أبي
~~أوفى
# [4155] قوله وقال عبيد الله بن معاذ كذا ذكره بصيغة التعليق وقد وصله أبو
~~نعيم في المستخرج على مسلم من طريق الحسن بن سفيان حدثنا عبيد الله بن معاذ
~~به وقال مسلم حدثنا عبيد الله بن معاذ به قوله ألفا وثلاثمائة في رواية علي
~~بن قادم عن شعبة عن عمرو بن مرة عند بن مردويه ألفا وأربعمائة وهي شاذة
~~قوله وكانت أسلم أي قبيلته قوله ثمن المهاجرين بضم المثلثة وسكون الميم
~~وضمها ولم أعرف ms06190 عدد من كان بها من المهاجرين خاصة ليعرف عدد الأسلميين إلا
~~أن الواقدي جزم بأنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الحديبية من
~~أسلم مائة رجل فعلى هذا كان المهاجرون ثمانمائة قوله تابعه محمد بن بشار هو
~~بندار حدثنا أبو داود هو الطيالسي وهذه الطريق وصلها الإسماعيلي عن بن عبد
~~الكريم عن بندار به وأخرجه مسلم عن أبي موسى محمد بن المثنى عن أبي داود به
# PageV07P444
#
### | الحديث السابع)
# [4156] قوله أخبرنا عيسى هو بن يونس وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن
~~أبي حازم ومرداس الأسلمي هو بن مالك وليس له في البخاري سوى هذا الحديث ولا
~~يعرف أحد روى عنه إلا قيس بن أبي حازم وجزم بذلك البخاري وأبو حاتم ومسلم
~~وآخرون وقال بن السكن زعم بعض أهل الحديث أن مرداس بن عروة الذي روى عنه
~~زياد بن علاقة هو الأسلمي قال والصحيح أنهما اثنان قلت وفي هذا تعقب على
~~المزي في قوله في ترجمة مرداس الأسلمي روى عنه قيس بن أبي حازم وزياد بن
~~علاقة ووضح أن شيخ زياد بن علاقة غير مرداس الأسلمي والله أعلم قوله سمع
~~مرداسا الأسلمي يقول وكان من أصحاب الشجرة يقبض الصالحون كذا ذكره عنه
~~موقوفا هنا وأورده في الرقاق من طريق بيان عن قيس مرفوعا ويأتي شرحه هناك
~~إن شاء الله تعالى والغرض منه بيان أنه كان من أصحاب الشجرة والحفالة
~~بالمهملة والفاء بمعنى الحثالة بالمثلثة والفاء قد تقع موضع الثاء والمراد
~~بها الرديء من كل شيء الحديث الثامن حديث المسور ومروان في قصة الحديبية
~~ذكره مختصرا جدا من رواية سفيان وهو بن عيينة عن الزهري وقال فيه لا أحصي
~~كم سمعته من سفيان حتى سمعته يقول لا أحفظ من الزهري الأشعار والتقليد إلخ
~~وهذا كلام علي بن المديني وسيأتي هذا الحديث في هذا الباب من رواية عبيد
~~الله بن محمد الجعفي عن سفيان بن عيينة أتم من رواية علي ولكن قال فيه حفظت
~~بعضه وثبتني معمر وسأذكر ما ms06191 يتعلق بشرحه وهو الحديث الخامس والعشرون فيه
~~وأغرب الكرماني فحمل قول علي بن المديني لا أحصي كم سمعته من سفيان على أنه
~~شك في العدد الذي سمعه منه هل قال ألف وخمسمائة أو ألف وأربعمائة أو ألف
~~وثلاثمائة ويكفي في التعقب عليه أن حديث سفيان هذا ليس فيه تعرض للتردد في
~~عددهم بل الطرق كلها جازمة بأن الزهري قال في روايته كانوا بضع عشرة مائة
~~وكذلك كل من رواه عن سفيان وإنما وقع الاختلاف في حديث جابر والبراء كما
~~تقدم مبسوطا الحديث التاسع
# [4159] قوله حدثنا الحسن بن خلف هو الواسطي ثقة من صغار شيوخ البخاري وما
~~له عنه في الصحيح سوى هذا الموضع قوله عن أبي بشر ورقاء هو بن عمر اليشكري
~~وهو مشهور باسمه وبن أبي نجيح اسمه عبد الله واسم أبي نجيح يسار بمهملة
~~وحديث كعب بن عجرة هذا ذكره المصنف من وجهين عن مجاهد في آخر هذا الباب وقد
~~تقدم شرحه في كتاب الحج
# PageV07P445
### | (الحديث العاشر والحادي عشر)
# [4160] قوله فلحقت عمر امرأة شابة لم أقف على اسمها ولا على اسم زوجها
~~ولا اسم أحد من أولادها وزوجها صحابي لأن من كان له في ذلك الزمان أولاد
~~يدل على أن له إدراكا وهذه بنت صحابي لا يبعد أن يكون لها رؤية فالذي يظهر
~~أن زوجها صحابي أيضا وفي رواية معن عن مالك عند الإسماعيلي فلقينا امرأة قد
~~شبثت بثيابه وللدارقطني من هذا الوجه إني امرأة مؤتمة وله من طريق سعيد بن
~~داود عن مالك فتعلقت بثيابه قوله وترك صبية صغارا في رواية سعيد بن داود
~~وخلف صبيين صغيرين فيحتمل أن يكون معهما بنت أو أكثر قوله فقالت يا أمير
~~المؤمنين زاد الدارقطني من طريق عبد العزيز بن يحيى عن مالك فقال من معه
~~دعي أمير المؤمنين قوله ما ينضجون بضم أوله وسكون النون وكسر الضاد المعجمة
~~بعدها جيم قوله كراعا بضم الكاف هو ما دون الكعب من الشاة قال الخطابي
~~معناه أنهم لا يكفون أنفسهم معالجة ما يأكلونه ms06192 ويحتمل أن يكون المراد لا
~~كراع لهم فينضجونه قوله ليس لهم ضرع بفتح الضاد المعجمة وسكون الراء ليس
~~لهم ما يحلبونه وقوله ولا زرع أي ليس لهم نبات قوله وخشيت أن تأكلهم الضبع
~~أي السنة المجدبة ومعنى تأكلهم أي تهلكهم قوله وأنا بنت خفاف بضم المعجمة
~~وفاءين الأولى خفيفة قوله إيماء بكسر الهمزة ويقال بفتحها وسكون التحتانية
~~والمد وخفاف صحابي مشهور قيل له ولأبيه ولجده صحبة حكاه بن عبد البر قال
~~وكانوا ينزلون غيقة يعني بغين معجمة وتحتانية ساكنة وقاف ويأتون المدينة
~~كثيرا ولخفاف هذا حديث عند مسلم موصول قوله شهد أبي الحديبية مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذكر الواقدي من حديث أبي رهم الغفاري قال لما نزل النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالأبواء أهدى له إيماء بن رحضة الغفاري مائة شاة
~~وبعيرين يحملان لبنا وبعث بها مع ابنه خفاف فقبل هديته وفرق الغنم في
~~أصحابه ودعا بالبركة قوله بنسب قريب يحتمل أن يريد قرب نسب غفار من قريش
~~لأن كنانة تجمعهم أو أراد أنها انتسبت إلى شخص واحد معروف قوله بعير ظهير
~~أي قوي الظهر معد للحاجة قوله اقتاديه بقاف ومثناة وفي رواية سعيد بن داود
~~وقودي هذا البعير قوله حتى يأتيكم الله بخير في رواية سعيد بن داود بالرزق
~~قوله فقال رجل لم أقف على اسمه قوله ثكلتك أمك هي كلمة تقولها العرب
~~للإنكار ولا تريد بها حقيقتها قوله إني لأرى أبا هذه يعني خفافا قوله
~~وأخاها لم أقف على اسمه وكان لخفاف ابنان الحارث ومخلد لكنهما تابعيان فوهم
~~من فسر الأخ الذي ذكره عمر بأحدهما لأن مقتضى هذه القصة أن يكون الولد
~~المذكور صحابيا وإذا ثبت ما ذكره بن عبد البر أن لخفاف وأبيه وجده صحبة
~~اقتضى أن يكون هؤلاء أربعة في نسق لهم صحبة وهم ولد خفاف وإيماء ورحضة
~~فتذاكر بهم مع بيت الصديق خلافا لمن زعم أنه لم يوجد أربعة في نسق لهم صحبة
~~الا في بيت الصديق وقد جمعت من وقع له ms06193 ذلك ولو من طريق ضعيف فبلغوا عشرة
~~أمثلة منهم زيد بن حارثة وأبوه وولده أسامة وولد أسامة لأن الواقدي وصف
~~أسامة بأنه تزوج في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وولد له قوله قد حاصرا
~~حصنا لم أعرف الغزوة التي وقع فيها ذلك ويحتمل احتمالا قريبا أن تكون خيبر
~~لأنها كانت بعد الحديبية وحوصرت حصونها قوله نستفئ بالمهملة وبالفاء
~~وبالهمز أي نسترجع يقول
# PageV07P446
# [4162] الحديث الثاني عشر حديث سعيد بن المسيب عن أبيه في الشجرة أورده
~~من طريق قتادة عنه ومن طريق طارق بن عبد الرحمن عن سعيد من ثلاثة طرق إلى
~~طارق قوله لقد رأيت الشجرة أي التي كانت بيعة الرضوان تحتها ووقع في بعض
~~النسخ قال محمود ثم أنسيتها قوله ثم أتيتها بعد فلم أعرفها بين في رواية
~~طارق أنه أتاها في العام المقبل فلم يعرفها
# [4163] قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وعبيد الله هو بن موسى وهو من شيوخ
~~البخاري وقد يحدث عنه بواسطة كما هنا قوله انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون لم
~~أقف على اسم أحد منهم وزاد الإسماعيلي من رواية قيس بن الربيع عن طارق في
~~مسجد الشجرة قوله نسيناها في رواية الكشميهني والمستملي أنسيناها بضم
~~الهمزة وسكون النون أي أنسينا موضعها بدليل فلم نقدر عليها قوله فقال سعيد
~~أي بن المسيب إن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم يعلموها وعلمتموها أنتم
~~فأنتم أعلم قال سعيد هذا الكلام منكرا وقوله فأنتم أعلم هو على سبيل التهكم
~~وفي رواية قيس بن الربيع إن أقاويل الناس كثيرة
# [4164] قوله فرجعنا إليها العام المقبل في رواية عفان عن أبي عوانة عند
~~الإسماعيلي فانطلقنا في قابل حاجين كذا أطلق وهم كانوا معتمرين لكن يطلق
~~عليها الحج كما يقال العمرة الحج الأصغر قوله فعميت علينا أي أبهمت في
~~رواية عفان فعمي علينا مكانها وزاد فإن كانت بينت لكم فأنتم أعلم
# [4165] قوله ذكرت عند سعيد بن المسيب الشجرة فضحك فقال أخبرني أبي وكان
~~شهدها زاد الإسماعيلي من طريق أبي زرعة عن قبيصة ms06194 شيخ البخاري فيه أنهم
# PageV07P447
# أتوها من العام القابل فأنسيناها وقد قدمت الحكمة في إخفائها عنهم في باب
~~البيعة على الحرب من كتاب الجهاد عند الكلام على حديث بن عمر في معنى ذلك
~~لكن إنكار سعيد بن المسيب على من زعم أنه عرفها معتمدا على قول أبيه إنهم
~~لم يعرفوها في العام المقبل لا يدل على رفع معرفتها أصلا فقد وقع عند
~~المصنف من حديث جابر الذي قبل هذا لو كنت أبصر اليوم لأريتكم مكان الشجرة
~~فهذا يدل على أنه كان يضبط مكانها بعينه وإذا كان في آخر عمره بعد الزمان
~~الطويل يضبط موضعها ففيه دلالة على أنه كان يعرفها بعينها لأن الظاهر أنها
~~حين مقالته تلك كانت هلكت إما بجفاف أو بغيره واستمر هو يعرف موضعها بعينه
~~ثم وجدت عند بن سعد بإسناد صحيح عن نافع أن عمر بلغه أن قوما يأتون الشجرة
~~فيصلون عندها فتوعدهم ثم أمر بقطعها فقطعت
### | (الحديث الثالث عشر حديث عبد الله بن أبي أوفى في قوله اللهم صل على آل 
# أبي أوفى)
# وقد تقدم شرحه في كتاب الزكاة وذكره هنا لقوله وكان منأصحاب الشجرة
~~الحديث الرابع عشر
# [4167] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وأخوه أبو بكر عبد الحميد
~~وسليمان هو بن بلال وعمرو بن يحيى هو المازني وعباد بن تميم أي بن أبي زيد
~~بن عاصم المازني وكلهم مدنيون قوله لما كان يوم الحرة أي لما خلع أهل
~~المدينة بيعة يزيد بن معاوية وبايعوا عبد الله بن حنظلة أي بن أبي عامر
~~الأنصاري قوله فقال بن زيد هو عبد الله بن زيد بن عاصم عم عباد بن تميم
~~قوله بن حنظلة هو عبد الله وصرح به الإسماعيلي في روايته وقوله يبايع الناس
~~أي على الطاعة له وخلع يزيد بن معاوية وعكس الكرماني فزعم أنه كان يبايع
~~الناس ليزيد بن معاوية وهو غلط كبير قوله لا أبايع على ذلك أحدا بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه إشعار بأنه بايع النبي صلى الله عليه ms06195 وسلم على
~~الموت وقد تقدم شرح ذلك مستوفى في باب البيعة على الحرب من كتاب الجهاد
~~وذكرت هناك ما وقع للكرماني من الخبط في شرح قوله بن حنظلة ووقع في رواية
~~الإسماعيلي من الزيادة وقتل عبد الله بن زيد يوم الحرة وكان السبب في
~~البيعة تحت الشجرة ما ذكر بن إسحاق قال حدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه أن عثمان قد قتل فقال لئن كانوا
~~قتلوه لأناجزنهم فدعا الناس إلى البيعة فبايعوه على القتال على أن لا يفروا
~~قال فبلغهم بعد ذلك أن الخبر باطل ورجع عثمان وذكر أبو الأسود في المغازي
~~عن عروة السبب في ذلك مطولا قال أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل
~~بالحديبية أحب
# PageV07P448
# أن يبعث إلى قريش رجلا يخبرهم بأنه إنما جاء معتمرا فدعا عمر ليبعثه فقال
~~والله لا آمنهم على نفسي فدعا عثمان فأرسله وأمره أن يبشر المستضعفين من
~~المؤمنين بالفتح قريبا وأن الله سيظهر دينه فتوجه عثمان فوجد قريشا نازلين
~~ببلدح قد اتفقوا على أن يمنعوا النبي صلى الله عليه وسلم من دخول مكة
~~فأجاره أبان بن سعيد بن العاص قال وبعثت قريش بديل بن ورقاء وسهيل بن عمرو
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر القصة التي مضت مطولة في الشروط قال
~~وآمن الناس بعضهم بعضا وهم في انتظار الصلح إذ رمى رجل من الفريقين رجلا من
~~الفريق الآخر فكانت معاركة وتراموا بالنبل والحجارة فارتهن كل فريق من
~~عندهم ودعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى البيعة فجاءه المسلمون وهو نازل
~~تحت الشجرة التي كان يستظل بها فبايعوه على أن لا يفروا وألقى الله الرعب
~~في قلوب الكفار فأذعنوا إلى المصالحة وروى البيهقي في الدلائل من مرسل
~~الشعبي قال كان أول من انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا الناس
~~إلى البيعة تحت الشجرة أبو سنان الأزدي وروى مسلم في حديث سلمة بن الأكوع
~~قال ثم إن رسول الله ms06196 صلى الله عليه وسلم دعا إلى البيعة فبايعه أول الناس
~~فذكر الحديث قال ثم إن المشركين راسلونا في الصلح حتى مشى بعضنا في بعض قال
~~فاضطجعت في أصل شجرة فأتاني أربعة من المشركين فجعلوا يقعون في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتحولت عنهم إلى شجرة أخرى فبينما هم كذلك إذ نادى مناد
~~من أسفل الوادي يا آل المهاجرين قال فاخترطت سيفي ثم شددت على أولئك
~~الأربعة وهم رقود فأخذت سلاحهم ثم جئت بهم أسوقهم وجاء عمي برجل يقال له
~~مكرز في ناس من المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوهم يكون لهم
~~بدء الفجور وثنياه فعفا عنهم فأنزل الله تعالى وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وروى مسلم أيضا من حديث أنس
~~أن رجالا من أهل مكة هبطوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قبل التنعيم
~~ليقاتلوه فأخذهم فعفا عنهم فأنزل الله الآية
# PageV07P449
# [4168] الحديث الخامس عشر حديث سلمة بن الأكوع في وقت صلاة الجمعة أورده
~~لقوله فيه وكان من أصحاب الشجرة قوله حدثنا يحيى بن يعلى المحاربي هو كوفي
~~ثقة من قدماء شيوخ البخاري مات سنة ست عشرة ومائتين وأبوه يعلى بن الحارث
~~المحاربي ثقة أيضا مات سنة ثمان وستين ومائة وما لهما في البخاري إلا هذا
~~الحديث قوله ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل فيه استدل به لمن يقول بأن
~~صلاة الجمعة تجزئ قبل الزوال لأن الشمس إذا زالت ظهرت الظلال وأجيب بأن
~~النفي إنما تسلط على وجود ظل يستظل به لا على وجود الظل مطلقا والظل الذي
~~يستظل به لا يتهيأ إلا بعد الزوال بمقدار يختلف في الشتاء والصيف وقد تقدم
~~بسط هذه المسألة ونقل الخلاف فيها في كتاب الجمعة الحديث السادس عشر
# [4169] قوله حدثنا حاتم هو بن إسماعيل قوله على الموت تقدم الكلام عليه
~~في باب البيعة على الحرب من كتاب الجهاد وذكرت كيفية الجمع بينه وبين قول
~~جابر لهم نبايعه على الموت وكذا روى ms06197 مسلم من حديث معقل بن يسار مثل حديث
~~جابر وحاصل الجمع أن من أطلق أن البيعة كانت على الموت أراد لازمها لأنه
~~إذا بايع على أن لا يفر لزم من ذلك أن يثبت والذي يثبت إما أن يغلب وإما أن
~~يؤسر والذي يؤسر إما أن ينجو وإما أن يموت ولما كان الموت لا يؤمن في مثل
~~ذلك أطلقه الراوي وحاصله أن أحدهما حكى صورة البيعة والآخر حكى ما تئول
~~إليه وجمع الترمذي بأن بعضا بايع على الموت وبعضا بايع على أن لا يفر
~~الحديث السابع عشر
# [4170] قوله عن العلاء بن المسيب أي بن رافع الكوفي وهو وأبوه ثقتان
~~وماله في البخاري إلا هذا الحديث وآخر في الدعوات ولأبيه حديث آخر في الأدب
~~من رواية منصور بن المعتمر عنه قوله طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه وسلم
~~غبطه التابعي بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مما يغبط به لكن سلك
~~الصحابي مسلك التواضع في جوابه وطوبى في الأصل شجرة في الجنة تقدم تفسيرها
~~في صفة الجنة في بدء الخلق وتطلق ويراد بها الخير أو الجنة أو أقصى الأمنية
~~وقيل هي من الطيب أي طاب عيشكم قوله فقال يا بن أخي في رواية الكشميهني يا
~~بن أخ بغير إضافة وهي على عادة العرب في المخاطبة أو أراد أخوة الإسلام
~~قوله إنك لا تدري ما أحدثناه بعده يشير إلى ما وقع لهم من الحروب وغيرها
~~فخاف غائلة ذلك وذلك من كمال فضله الحديث الثامن عشر
# [4171] قوله حدثني إسحاق هو بن منصور ويحيى بن صالح هو الوحاظي وهو من
~~شيوخ البخاري وقد يحدث عنه بواسطة كما هنا ومعاوية بن سلام بالتشديد ويحيى
~~هو بن أبي كثير ووقع في رواية بن السكن عن زيد بن سلام بدل يحيى بن أبي
~~كثير قال أبو علي الجياني ولم يتابع على ذلك وقد وقع في رواية النسفي عن
~~البخاري كما قال الجمهور وكذا هو عند مسلم وأبي داود من طريق معاوية بن
~~سلام عن يحيى ms06198 قوله إنه بايع النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة هكذا
~~أورده مختصرا مقتصرا على موضع حاجته منه وبقية الحديث قد أخرجه مسلم عن
~~يحيى بن يحيى عن معاوية بهذا الإسناد وزاد وإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من حلف على يمين بملة غير الإسلام كاذبا فهو كما قال الحديث
~~وسيأتي الكلام على ذلك في كتاب الأيمان والنذور إن شاء الله تعالى
# PageV07P450
### | (الحديث التاسع عشر)
# [4172] قوله عن أنس بن مالك إنا فتحنا لك فتحا مبينا قال الحديبية سيأتي
~~الكلام عليه في تفسير سورة الفتح إن شاء الله تعالى وأفاد هنا أن بعض
~~الحديث عن قتادة عن أنس وبعضه عن عكرمة وقد أورده الإسماعيلي من طريق حجاج
~~بن محمد عن شعبة وجمع في الحديث بين أنس وعكرمة وساقه مساقا واحدا وقد
~~أوضحته في كتاب المدرج
### | (الحديث العشرون)
# [4173] قوله حدثنا أبو عامر هو عبد الملك بن عمرو العقدي ووقع في رواية
~~بن السكن حدثنا عثمان بن عمرو بدل أبي عامر قوله عن إسرائيل كذا في الأصول
~~ولا بد منه وحكى بعض الشراح أنه وقع في بعض النسخ بإسقاطه قلت ولا أعتقد
~~صحة ذلك بل إن كان سقط من نسخة فتلك النسخة غير معتمدة قوله عن مجزأة بفتح
~~الميم والزاي بينهما جيم ساكنة وبهمز مفتوحة قبل الهاء وقال أبو علي
~~الجياني المحدثون يسهلون الهمزة ولا يلفظون بها وقد يكسرون الميم وأبوه
~~زاهر هو بن الأسود بن الحجاج وليس له في البخاري إلا هذا الحديث قوله عن
~~أبيه كذا للجميع ووقع في رواية الأصيلي عن أبي زيد المروزي عن أنس بدل قوله
~~عن أبيه وهو تصحيف نبه عليه أبو علي الجياني قوله إني لأوقد تحت القدور
~~بلحوم الحمر يعني يوم خيبر كما سيأتي فيها واضحا وقد تعقب الداودي ما وقع
~~هنا فقال هذا وهم فإن النهي عن لحوم الحمر الأهلية لم يكن بالحديبية وإنما
~~كان بخيبر اه وليس في السياق أن ذلك كان في يوم الحديبية وإنما ساق البخاري
# PageV07P451
# الحديث في الحديبية ms06199 لقوله فيه وكان ممن شهد الشجرة ولم يتعرض لمكان
~~النداء بذلك مع أن غالب من بايع تحت الشجرة شهدوا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم خيبر بعد رجوعهم الحديث الحادي والعشرون قوله وعن مجزأة يعني بالإسناد
~~المذكور قبله وليس لمجزأة في البخاري إلا هذا الحديث والذي قبله قوله عن
~~رجل منهم يعني من بني أسلم وقال الكرماني أي من الصحابة الأول أولى قوله
~~اسمه أهبان بن أوس هو بضم الهمزة وسكون الهاء بعدها موحدة وماله في البخاري
~~سوى هذا الحديث وقد ذكره في التاريخ فقال له صحبة ونزل الكوفة ويقال له
~~وهبان أيضا ثم ساق من طريق أنيس بن عمرو عن أهبان بن أوس أنه كان في غنم له
~~فكلمه الذئب قوله وكان يعني أهبان إذا سجد جعل تحت ركبته وسادة ولعله كان
~~كبر فكان يشق عليه تمكين ركبته من الأرض فوضع تحتها وسادة لينة لا تمنع
~~اعتماده عليها من التمكين لاحتمال أن يبس الأرض كان يضر ركبته الحديث
~~الثاني والعشرون حديث سويد بن النعمان
# [4175] قوله أتوا بسويق فلاكوه هو طرف من حديث تقدم في الطهارة وفي
~~الجهاد وسيأتي بتمامه قريبا في غزوة خيبر إن شاء الله تعالى قوله تابعه
~~معاذ عن شعبة يعني بالإسناد المذكور وقد وصلها الإسماعيلي عن يحيى بن محمد
~~عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه به مختصرا وزاد فيه وذلك بعد أن رجعوا من
~~خيبر الحديث الثالث والعشرون
# [4176] قوله حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع بفتح الموحدة وكسر الزاي بوزن
~~عظيم وآخره مهملة وشاذان هو الأسود بن عامر قوله عن أبي جمرة بجيم وراء هو
~~نصر بن عمران الضبعي ووقع في رواية أبي ذر عن الكشميهني بالمهملة والزاي
~~وهو تصحيف قوله سألت عائذ بن عمرو هو بتحتانية مهموز وذال معجمة وهو بن
~~عمرو بن هلال المزني عاش إلى خلافة معاوية ماله في البخاري إلا هذا الحديث
~~قوله هل ينقض الوتر يعني إذا أوتر المرء ثم نام وأراد أن يتطوع هل يصلي
~~ركعة ليصير الوتر شفعا ms06200 ثم يتطوع ما شاء ثم يوتر محافظة على قوله اجعلوا آخر
~~صلاتكم بالليل وترا أو يصلي تطوعا ما شاء ولاينقض وتره ويكتفي بالذي تقدم
~~فأجاب باختيار الصفة الثانية فقال إذا أوترت من أوله فلا توتر من آخره زاد
~~الإسماعيلي من طريق غندر عن شعبة بهذا الإسناد وإذا أوترت من آخره فلا توتر
~~أوله وزاد فيه أيضا وسألت بن عباس عن نقض الوتر فذكر مثله وهذه المسألة
~~اختلف فيها السلف فكان بن عمر ممن يرى نقض الوتر والصحيح عند الشافعية أنه
~~لا ينقض كما في حديث الباب وهو قول المالكية
# PageV07P452
### | (الحديث الرابع والعشرون حديث عمر)
# [4177] قوله عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يسير في بعض أسفاره وكان عمر بن الخطاب يسير معه ليلا فسأله عمر عن شيء
~~الحديث هذا صورته مرسل ولكنه بقيته تدل على أنه عن عمر لقوله في أثنائه قال
~~عمر فحركت بعيري إلخ وقد أشبعت القول فيه في المقدمة وقد أورده الإسماعيلي
~~من طريق محمد بن خالد بن عثمة عن ملك عن زيد بن أسلم عن أبيه قال سمعت عمر
~~بن الخطاب فذكره وسيأتي شرح المتن في تفسير سورة الفتح إن شاء الله تعالى
~~قوله نزرت بنون وزاي ثقيلة أي ألححت وقال أبو ذر الهروي لم أسمعه إلا
~~بالتخفيف
# PageV07P453
# [4178] الحديث الخامس والعشرون حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم
~~يزيد أحدهما على صاحبه قوله حفظت بعضه وثبتني فيه معمر بين أبو نعيم في
~~مستخرجه القدر الذي حفظه سفيان عن الزهري والقدر الذي ثبته فيه معمر فساقه
~~من طريق حامد بن يحيى عن سفيان إلى قوله فأحرم منها بعمرة ومن قوله وبعث
~~عينا له من خزاعة إلخ مما ثبته فيه معمر وقد تقدم في هذا الباب من رواية
~~علي بن المديني عن سفيان وفيه قول سفيان لا أحفظ الإشعار والتقليد فيه وأن
~~عليا قال ما أدري ما أراد سفيان بذلك هل أراد أنه لا يحفظ الإشعار والتقليد
~~فيه خاصة أو أراد ms06201 أنه لا يحفظ بقية الحديث وقد أزالت هذه الرواية الإشكال
~~والتردد الذي وقع لعلي بن المديني وقد تقدم الكلام على شرح الحديث مستوفى
~~في الشروط وأنه أورد هنا صدر الحديث واختصره هناك وساق هناك الحديث بطوله
~~واقتصر منه هنا على البعض وتقدم بيان ما وقع هنا مما لم يذكره هناك من
~~تسمية عينه الذي بعثه وأنه بشر بن سفيان الخزاعي وضبط غدير الأشطاط وذكر
~~الواقدي أنه وراء عسفان ثم أورد المصنف بعضا من الحديث غير ما ذكره من هذه
~~الطريق من طريق أخرى
# [4180] قوله حدثني إسحاق هو بن راهويه ويعقوب هو بن إبراهيم بن سعد وبن
~~أخي بن شهاب اسمه محمد بن عبد الله بن مسلم بن شهاب قوله وامعضوا بتشديد
~~الميم بعدها عين مهملة ثم ضاد معجمة وفي رواية الكشميهني وامتعضوا بإظهار
~~المثناة والمعنى شق عليهم وقد سبق بسطه في الشروط قوله ولم يأت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحد من الرجال إلا رده أي إلى المشركين في تلك المدة
~~وإن كان مسلما قوله وجاءت المؤمنات مهاجرات أي في تلك المدة أيضا وقد ذكرت
~~أسماء من سمي منهن في كتاب الشروط قوله فكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي
~~معيط ممن خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أي من مكة إلى المدينة
~~مهاجرة مسلمة فقوله وهي عاتق أي بلغت واستحقت التزويج ولم تدخل في السن
~~وقيل هي الشابة وقيل فوق المعصر وقيل استحقت التخدير وقيل بين البالغ
~~والعانس وتقدم بسط ذلك في كتاب العيدين قوله فجاء أهلها يسألون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يرجعها إليهم في حديث عبد الله بن أبي أحمد بن جحش
~~هاجرت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط فخرج أخواها الوليد وعمارة ابنا عقبة
~~بن أبي معيط حتى قدما المدينة فكلما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يردها
~~إليهم فنقض العهد بينه وبين المشركين في النساء خاصة فنزلت الآية أخرجه بن
~~مردويه في تفسيره وبهذا يظهر المراد بقوله في ms06202 حديث الباب حتى أنزل الله في
~~المؤمنات ما أنزل قوله حتى أنزل الله في المؤمنات ما أنزل أي من استثنائهن
~~من مقتضى الصلح على رد من جاء منهم مسلما وسيأتي بيان ذلك مشروحا في أواخر
~~كتاب النكاح إن شاء الله تعالى
# PageV07P454
#
### | الحديث السادس والعشرون)
# [4182] قوله قال بن شهاب وأخبرني عروة إلخ هو موصول بالإسناد المذكور وقد
~~وصله الإسماعيلي عن أبي يعلى عن أبي خيثمة عن يعقوب بن إبراهيم به وفيه
~~بيان لأن الذي وقع في الشروط من عطف هذه القصة في رواية الزهري عن عروة عن
~~مروان والمسور مدرج وإنما هو عن عروة عن عائشة ويأتي شرح الامتحان في
~~النكاح إن شاء الله تعالى قوله وعن عمه هو موصول بالإسناد المذكور أيضا
~~قوله بلغنا حين أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أن يرد إلى المشركين ما
~~أنفقوا على من هاجر من أزواجهم هذا القدر ذكره هكذا مرسلا وهو موصول من
~~رواية معمر كما أشرنا إليه في الشروط وسأشبع الكلام على ذلك في النكاح إن
~~شاء الله تعالى قوله وبلغنا أن أبا بصير فذكره بطوله كذا في الأصل وأشار
~~إلى ما تقدم في قصة أبي بصير في كتاب الشروط وقد ذكرت شرحها مبسوطا هناك
~~حيث ساقها مطولة
# PageV07P455
### | (الحديث السابع والعشرون حديث بن عمر حيث خرج معتمرا في الفتنة)
# الحديث ذكره من طرق وقد تقدم شرحه في باب الإحصار من كتاب الحج
# [4186] الحديث الثامن والعشرون حديث بن عمر أيضا قوله حدثني شجاع بن
~~الوليد أي البخاري المؤدب أبو الليث ثقة من أقران البخاري وسمع قبله قليلا
~~وليس له في البخاري سوى هذا الموضع وأما شجاع بن الوليد الكوفي فذاك يكنى
~~أبا بدر ولم يدركه البخاري قوله سمع النضر بن محمد هو الجرشي بضم الجيم
~~وفتح الراء بعدها معجمة ثقة متفق عليه وما له في البخاري إلا هذا الحديث
~~قوله حدثنا صخر هو بن جويرية قوله عن نافع قال إن الناس يتحدثون أن بن عمر
~~أسلم قبل عمر وليس كذلك ولكن عمر ms06203 يوم الحديبية أرسل عبد الله إلخ ظاهر هذا
~~السياق الإرسال ولكن الطريق التي بعدها أوضحت أن نافعا حمله عن بن عمر قوله
~~عند رجل من الأنصار لم أقف على اسمه ويحتمل أنه الذي آخى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بينه وبينه وقد تقدمت الإشارة إليه في أول كتاب العلم قوله وعمر
~~يستلئم للقتال أي يلبس اللأمة بالهمز وهي السلاح
# [4187] قوله وقال هشام بن عمار كذا وقع بصيغة التعليق وفي بعض النسخ وقال
~~لي وقد وصله الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن دحيم وهو عبد الرحمن بن
~~إبراهيم عن الوليد بن مسلم بالإسناد المذكور قوله فإذا الناس محدقون بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم أي محيطون به ناظرون إليه بأحداقهم قوله فقال يا عبد
~~الله القائل يا عبد الله هو عمر قوله قد أحدقوا كذا للكشميهني وغيره وهو
~~الصواب ووقع للمستملي قال أحدقوا جعل بدل قد قال وهو تحريف وهذا السبب الذي
~~هنا في أن بن عمر بايع قبل أبيه غير السبب الذي قبله ويمكن الجمع بينهما
~~بأنه بعثه يحضر له الفرس ورأى الناس مجتمعين فقال له انظر ما شأنهم فبدأ
~~بكشف حالهم فوجدهم يبايعون فبايع وتوجه إلى الفرس فأحضرها وأعاد حينئذ
~~الجواب على أبيه وأما بن التين فلم يظهر له وجه الجمع بينهما فقال هذا
~~اختلاف ولم يسند نافع إلى بن عمر ذلك في شيء من الروايتين كذا قال والثانية
~~ظاهرة في الرد عليه فإن فيها عن بن عمر كما بيناه ثم زعم أن المبايعة
~~المذكورة إنما كانت حين قدموا إلى المدينة مهاجرين وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بايع الناس فمر به بن عمر وهو يبايع الحديث قلت وبمثل ذلك لا ترد
~~الروايات الصحيحة فقد صرح في الرواية الأولى بأن ذلك كان يوم الحديبية
~~والقصة التي أشار إليها تقدمت من وجه آخر في الهجرة وليس فيما نقل فيها ما
~~يمنع التعدد بل يتعين ذلك لصحة الطريقين والله المستعان قوله فبايع ثم رجع
~~إلى عمر فخرج فبايع هكذا أورده مختصرا وتوضحه ms06204 الرواية التي قبله وهو أن بن
~~عمر لما رأى الناس يبايعون بايع ثم رجع إلى عمر فأخبره بذلك فخرج وخرج معه
~~فبايع عمر
# PageV07P456
#
### | الحديث التاسع والعشرون)
# [4188] قوله حدثنا بن نمير هو محمد بن عبد الله بن نمير قوله حدثنا يعلى
~~هو بن عبيد وإسماعيل هو بن أبي خالد قوله لا يصيبه أحد بشيء أي لئلا يصيبه
~~وهذا كان في عمرة القضاء وقد تقدم أن عبد الله بن أبي أوفى كان ممن بايع
~~تحت الشجرة وهو في عمرة الحديبية وكل من شهد الحديبية وعاش إلى السنة
~~المقبلة خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم معتمرا في عمرة القضاء الحديث
~~الثلاثون حديث سهل بن حنيف
# [4189] قوله حدثنا الحسن بفتح المهملتين أي بن إسحاق بن زياد الليثي
~~مولاهم المروزي المعروف بحسنويه يكنى أبا علي وثقه النسائي ولم يعرفه أبو
~~حاتم وعرفه غيره قال بن حبان في الثقات كان من أصحاب بن المبارك ومات سنة
~~إحدى وأربعين ومائتين وما له في البخاري سوى هذا الحديث ومحمد بن سابق من
~~شيوخ البخاري وقد يروي عنه بواسطة كما هنا قوله ما يسد منه خصم بضم الخاء
~~المعجمة وسكون المهملة أي جانب وقد تقدم هذا الحديث في آخر الجهاد وزعم
~~المزي في الأطراف أن المصنف أخرج هذه الطريق في فرض الخمس وليس كذلك ثم ذكر
~~المصنف حديث كعب بن عجرة في قصة القمل وحلق رأسه بالحديبية أورده من وجهين
~~وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك
# PageV07P457
### | (قوله باب قصة عكل)
# بضم المهملة وسكون الكاف بعدها لام
# [4192] وعرينة بمهملة وراء ثم نون مصغر قبيلتان تقدم ذكرهما وبيان نسبهما
~~في باب أبوال الإبل من كتاب الطهارة مع شرح حديث الباب مستوفى وتقدم قريبا
~~بيان الاختلاف في وقتها وأن بن إسحاق ذكر أنها كانت بعد غزوة ذي قرد قوله
~~قال قتادة هو موصول بالإسناد المذكور إليه قوله وبلغنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد ذلك كان يحث على الصدقة وينهى عن المثلة بضم الميم
# PageV07P458
# وسكون المثلثة وهذا البلاغ لم أقف على ms06205 من فسر المراد به وقد يسر الله
~~الكريم به الآن وكنت قد أغفلت التنبيه عليه في المقدمة وحقه أن يذكر في
~~الفصل الأخير منها عند ذكر عدد أحاديث الصحيح وتفصيلها بذكر كل صحابي وكم
~~ورد له عنده من حديث وأن يذكر في المبهمات من الفصل المذكور فإنه حديث
~~أخرجه البخاري في الجملة وإن كان إسناده معضلا فإن هذا المتن جاء من حديث
~~قتادة عن الحسن البصري عن هياج بن عمران عن عمران بن حصين وعن سمرة بن جندب
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحثنا على الصدقة وينهانا عن المثلة
~~أخرجه أبو داود من طريق معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة بهذا الإسناد واللفظ
~~وفيه قصة وأخرجه أحمد من طريق سعيد عن قتادة بهذا الإسناد إلى عمران بن
~~حصين وفيه القصة ولفظه كان يحث في خطبته على الصدقة وينهى عن المثلة وعن
~~سمرة مثل ذلك وإسناد هذا الحديث قوي فإن هياجا بتحتانية ثقيلة وآخره جيم هو
~~بن عمران البصري وثقه بن سعد وبن حبان وبقية رجاله من رجال الصحيح وسيأتي
~~في الذبائح ومضى في المظالم من حديث عبد الله بن يزيد الأنصاري قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المثلة والنهبى ولكنه من غير طريق قتادة
~~وسيأتي شرح المثلة في الذبائح إن شاء الله تعالى والذي يظهر أن الذي
~~أوردناه هو مراد قتادة بالبلاغ الذي وقع عند البخاري وقد تبين بهذا أن في
~~الحديث الذي أخرجه النسائي من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن هشام عن
~~قتادة عن أنس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المثلة إدراجا وأن
~~هذا القدر من الحديث لم يسنده قتادة عن أنس وإنما ذكره بلاغا ولما نشط لذكر
~~إسناده ساقه بوسائط إلى النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم قوله وقال
~~شعبة وأبان وحماد عن قتادة من عرينة يريد أن هؤلاء رووا هذا الحديث عن
~~قتادة عن أنس فاقتصروا على ذكر عرينة دون عكل فأما رواية ms06206 شعبة فوصلها
~~المصنف في الزكاة وأما رواية أبان وهو بن يزيد العطار فوصلها بن أبي شيبة
~~وأما رواية حماد هو بن سلمة فوصلها أبو داود والنسائي قوله قال يحيى بن أبي
~~كثير وأيوب عن أبي قلابة عن أنس قدم نفر من عكل يريد أن هذين روياه بعكس
~~أولئك فاقتصرا على ذكر عكل دون عرينة فأما رواية يحيى فوصلها المصنف في
~~المحاربين وأما رواية أيوب فوصلها المصنف في الطهارة
# [4193] قوله وحدثني محمد بن عبد الرحيم هو الحافظ المعروف بصاعقة البزار
~~يكنى أبا يحيى وحفص بن عمر شيخه من شيوخ البخاري وربما روى عنه بواسطة
~~كالذي هنا قوله حدثنا أيوب والحجاج الصواف قالا حدثني أبو قلابة كذا وقع في
~~النسخ المعتمدة قال حدثني بالإفراد والمراد حجاج فأما أيوب فلا يظهر من هذه
~~الرواية كيفية سياقه وقد اختلف عليه فيه هل هو عنده عن أبي قلابة بغير
~~واسطة أو بواسطة وأوضح ذلك الدارقطني فقال إن أيوب حيث يرويه عن أبي قلابة
~~نفسه فإنه يقتصر على قصة العرنيين وحيث يرويه عن أبي رجاء مولى أبي قلابة
~~عن أبي قلابة فإنه يذكر مع ذلك قصة أبي قلابة مع عمر بن عبد العزيز ولما
~~دار بينه وبين عنبسة بن سعيد وأما حجاج الصواف فإنه يرويه بتمامه عن أبي
~~رجاء عن أبي قلابة انتهى وقد تقدمت الإشارة إلى شيء من هذا في كتاب الطهارة
~~قوله وأبو قلابة خلف سريره فقال عنبسة بن سعيد كذا وقع مختصرا وسيأتي في
~~الديات من طريق إسماعيل بن علية عن حجاج الصواف مطولا وكذا ساقه الإسماعيلي
~~من طريق أيوب عن أبي رجاء عن أبي قلابة مطولا وسيأتي شرحه في الديات إن شاء
~~الله تعالى قوله وقال أبو قلابة عن أنس من عكل وذكر القصة أي قصتهم وقد
~~تقدم الكلام على حديث أبي قلابة في الطهارة تنبيه وقع من قوله وقال شعبة
~~إلى آخر الباب عند أبي ذر بين غزوة
# PageV07P459
# ذي قرد وبين غزوة خيبر وعليه جرى الإسماعيلي ووقع عند الباقين تاليا
~~لحديث ms06207 العرنيين الذي قبله وهو الراجح ولعل الفصل وقع مع تغيير بعض الرواة
~~ويحتمل أن يكون البخاري تعمد ذلك إشارة منه إلى أن قصة العرنيين متحدة مع
~~غزوة ذي قرد كما يشير إليه كلام بعض أهل المغازي وان كان الراجح خلافه
~~والله أعلم
### | قوله باب غزوة ذي قرد)
# بفتح القاف والراء وحكى الضم فيهما وحكى ضم أوله وفتح ثانية قال الحازمي
~~الأول ضبط أصحاب الحديث والضم عن أهل اللغة وقال البلاذري الصواب الأول وهو
~~ماء على نحو بريد مما يلي بلاد غطفان وقيل على مسافة يوم قوله وهي الغزوة
~~التي أغاروا فيها على لقاح النبي صلى الله عليه وسلم قبل خيبر بثلاث كذا
~~جزم به ومستنده في ذلك حديث إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه فإنه قال في
~~آخر الحديث الطويل الذي أخرجه مسلم من طريقه قال فرجعنا أي من الغزوة إلى
~~المدينة فوالله ما لبثنا بالمدينة إلا ثلاث ليال حتى خرجنا إلى خيبر وأما
~~بن سعد فقال كانت غزوة ذي قرد في ربيع الأول سنة ست قبل الحديبية وقيل في
~~جمادى الأولى وعن بن إسحاق في شعبان منها فإنه قال كانت بنو لحيان في شعبان
~~سنة ست فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فلم يقم بها إلا
~~ليالي حتى أغار عيينة بن حصن على لقاحه قال القرطبي شارح مسلم في الكلام
~~على حديث سلمة بن الأكوع لا يختلف أهل السير أن غزوة ذي قرد كانت قبل
~~الحديبية فيكون ما وقع في حديث سلمة من وهم بعض الرواة قال ويحتمل أن يجمع
~~بأن يقال يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم كان أغزى سرية فيهم سلمة
~~بن الأكوع إلى خيبر قبل فتحها فأخبر سلمة عن نفسه وعمن خرج معه يعني حيث
~~قال خرجنا إلى خيبر قال ويؤيده أن بن إسحاق ذكر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أغزى إليها عبد الله بن رواحة قبل فتحها مرتين انتهى وسياق الحديث
~~يأبى هذا الجمع فإن فيه بعد قوله ms06208 حين خرجنا إلى خيبر مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجعل عمر يرتجز بالقول وفيه
# PageV07P460
# قول النبي صلى الله عليه وسلم من السائق وفيه مبارزة علي لمرحب وقتل عامر
~~وغير ذلك مما وقع في غزوة خيبر حين خرج إليها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعلى هذا ما في الصحيح من التاريخ لغزوة ذي قرد أصح مما ذكره أهل السير
~~ويحتمل في طريق الجمع أن تكون إغارة عيينة بن حصن على اللقاح وقعت مرتين
~~الأولى التي ذكرها بن إسحاق وهي قبل الحديبية والثانية بعد الحديبية قبل
~~الخروج إلى خيبر وكان رأس الذين أغاروا عبد الرحمن بن عيينة كما في سياق
~~سلمة عند مسلم ويؤيده أن الحاكم ذكر في الإكليل أن الخروج إلى ذي قرد تكرر
~~ففي الأولى خرج إليها زيد بن حارثة قبل أحد وفي الثانية خرج إليها النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ربيع الآخر سنة خمس والثالثة هذه المختلف فيها انتهى
~~فإذا ثبت هذا قوي هذا الجمع الذي ذكرته والله أعلم
# [4194] قوله حدثنا حاتم هو بن إسماعيل ويزيد بن أبي عبيدة هو مولى سلمة
~~بن الأكوع وقد أخرج البخاري هذا الحديث عاليا في الجهاد عن مكي بن إبراهيم
~~عن يزيد وهو أحد ثلاثياته قوله خرجت قبل أن يؤذن بالأولى يعني صلاة الصبح
~~ويدل عليه قوله في رواية مسلم أنه تبعهم من الغلس إلى غروب الشمس وفي رواية
~~مكي خرجت من المدينة ذاهبا نحو الغابة قوله وكانت لقاح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ترعى بذي قرد اللقاح بكسر اللام وتخفيف القاف ثم مهملة ذوات الدر
~~من الإبل واحدها لقحة بالكسر وبالفتح أيضا واللقوح الحلوب وذكر بن سعد أنها
~~كانت عشرين لقحة قال وكان فيهم بن أبي ذر وامرأته فأغار المشركون عليهم
~~فقتلوا الرجل وأسروا المرأة قوله فلقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف لم أقف
~~على اسمه ويحتمل أن يكون هو رباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في
~~رواية مسلم وكأنه كان ملك أحدهما وكان يخدم ms06209 الآخر فنسب تارة إلى هذا وتارة
~~إلى هذا قوله غطفان بفتح المعجمة والطاء المشالة المهملة والفاء تقدم بيان
~~نسبهم في غزوة ذات الرقاع وفي رواية مكي غطفان وفزارة وهو من الخاص بعد
~~العام لأن فزارة من غطفان وعند مسلم قدمنا الحديبية ثم قدمنا المدينة فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهره مع رباح غلامه وأنا معه وخرجت بفرس
~~لطلحة أندبه فلما أصبحنا إذا عبد الرحمن الفزاري ولأحمد وبن سعد من هذا
~~الوجه عبد الرحمن بن عيينة بن حصن الفزاري وقد أغار على ظهر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاستاقه أجمع وقتل راعيه قال فقلت يا رباح خذ هذا الفرس
~~وأبلغه طلحة وأبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر وللطبراني من وجه
~~آخر عن سلمة خرجت بقوسي ونبلي وكنت أرمي الصيد فإذا عيينة بن حصن قد أغار
~~على لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستاقها ولا منافاة فإن كلا من
~~عيينة وعبد الرحمن بن عيينة كان في القوم وذكر موسى بن عقبة وبن إسحاق أن
~~مسعدة الفزاري كان أيضا رئيسا في فزارة في هذه الغزاة قوله فصرخت ثلاث
~~صرخات في رواية المستملي بثلاث بزيادة الموحدة وهي للاستغاثة قوله فأسمعت
~~ما بين لابتي المدينة فيه إشعار بأنه كان واسع الصوت جدا ويحتمل أن يكون
~~ذلك من خوارق العادات ولمسلم فعلوت أكمة فاستقبلت المدينة فناديت ثلاثا
~~وللطبراني فصعدت في سلع ثم صحت يا صباحاه فانتهى صياحي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنودي في الناس الفزع الفزع وهو عند إسحاق بمعناه قوله يا صباحاه
~~هي كلمة تقال عند استنفار من كان غافلا عن عدوه قوله ثم اندفعت على وجهي أي
~~لم ألتفت يمينا ولا شمالا بل أسرعت الجري وكان شديد العدو كما سيأتي بيانه
~~في آخر الحديث قوله حتى أدركتهم في رواية مكي حتى ألقاهم وقد أخذوها يعني
~~اللقاح ذكره بهذه الصيغة مبالغة في استحضار الحال قوله فأقبلت أرميهم أي
~~أقبلت عليهم أرميهم أي بالسهام
# PageV07P461
# قوله وأقول أنا بن ms06210 الأكوع واليوم يوم الرضع بضم الراء وتشديد المعجمة جمع
~~راضع وهو اللئيم فمعناه اليوم يوم اللئام أي اليوم يوم هلاك اللئام والأصل
~~فيه أن شخصا كان شديد البخل فكان إذا أراد حلب ناقته ارتضع من ثديها لئلا
~~يحلبها فيسمع جيرانه أو من يمر به صوت الحلب فيطلبون منه اللبن وقيل بل صنع
~~ذلك لئلا يتبدد من اللبن شيء إذا حلب في الإناء أو يبقى في الإناء شيء إذا
~~شربه منه فقالوا في المثل ألأم من راضع وقيل بل معنى المثل ارتضع اللؤم من
~~بطن أمه وقيل كل من كان يوصف وباللؤم يوصف بالمص والرضاع وقيل المراد من
~~يمص طرف الخلال إذا خل أسنانه وهو دال على شدة الحرص وقيل هو الراعي الذي
~~لا يستصحب محلبا فإذا جاءه الضيف اعتذر بأن لا محلب معه وإذا أراد أن يشرب
~~ارتضع ثديها وقال أبو عمرو الشيباني هو الذي يرتضع الشاة أو الناقة عند
~~إرادة الحلب من شدة الشره وقيل أصله الشاة ترضع لبن شاتين من شدة الجوع
~~وقيل معناه اليوم يعرف من ارتضع كريمة فأنجبته ولئيمة فهجنته وقيل معناه
~~اليوم يعرف من أرضعته الحرب من صغره وتدرب بها من غيره وقال الداودي معناه
~~هذا يوم شديد عليكم تفارق فيه المرضعة من أرضعته فلا تجد من ترضعه قال
~~السهيلي قوله اليوم يوم الرضع يجوز الرفع فيهما ونصب الأول ورفع الثاني على
~~جعل الأول ظرفا قال وهو جائز إذا كان الظرف واسعا ولا يضيق على الثاني قال
~~وقال أهل اللغة يقال في اللؤم رضع بالفتح يرضع بالضم رضاعة لا غير ورضع
~~الصبي بالكسر ثدي أمه يرضع بالفتح رضاعا مثل سمع يسمع سماعا وعند مسلم في
~~هذا الموضع فأقبلت أرميهم بالنبل وأرتجز وفيه فألحق رجلا منهم فأصكه بسهم
~~في رجله فخلص السهم إلى كعبه فما زلت أرميهم وأعقرهم فإذا رجع إلي فارس
~~منهم أتيت شجرة فجلست في أصلها ثم رميته فعقرت به فإذا تضايق الخيل فدخلوا
~~في مضايقة علوت الجبل فرميتهم بالحجارة وعند بن إسحاق وكان ms06211 سلمة مثل الأسد
~~فإذا حملت عليه الخيل فر ثم عارضهم فنضحها عنه بالنبل قوله استنقذت اللقاح
~~منهم واستلبت منهم ثلاثين بردة في رواية مسلم فما زلت كذلك حتى ما خلق الله
~~من ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعير إلا خلفته وراء ظهري ثم
~~اتبعتهم أرميهم حتى ألقوا أكثر من ثلاثين بردة وثلاثين رمحا يتخففون بها
~~قال فأتوا مضيقا فأتاهم رجل فجلسوا يتغدون فجلست على رأس قرن فقال لهم من
~~هذا فقالوا لقينا من هذا البرج قال فليقم إليه منكم أربعة فتوجهوا إليه
~~فتهددهم فرجعوا قال فما برحت مكاني حتى رأيت فوارس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أولهم الأخرم الأسدي فقلت له احذوهم فالتقى هو وعبد الرحمن بن عيينة
~~فقتله عبد الرحمن وتحول على فرسه فلحقه أبو قتادة فقتل عبد الرحمن وتحول
~~على الفرس قال واتبعتهم على رجلي حتى ما أرى أحدا فعدلوا قبل غروب الشمس
~~إلى شعب فيه ماء يقال له ذي قرد فشربوا منه وهم عطاش قال فجلاهم عنه حتى
~~طردهم وتركوا فرسين على ثنية فجئت بهما أسوقهما إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكر بن إسحاق نحو هذه القصة وقال إن الأخرم لقب واسمه محرز بن
~~نضلة لكن وقع عنده حبيب بن عيينة بن حصن بدل عبد الرحمن فيحتمل أن يكون كان
~~له اسمان قوله وجاء النبي صلى الله عليه وسلم والناس في رواية مسلم وأتاني
~~عمي عامر بن الأكوع بسطيحة فيها ماء وسطيحة فيها لبن فتوضأت وشربت ثم أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو على الماء الذي أجليتهم عنه فإذا هو قد أخذ
~~كل شيء استنقذته منهم ونحر له بلال ناقته قوله قد حميت القوم الماء أي
~~منعتهم من الشرب قوله فابعث إليهم الساعة في رواية مسلم فقلت يا رسول الله
~~خلني أنتخب من القوم مائة رجل فأتبعهم فلا يبقى منهم مخبر قال فضحك وعند بن
~~إسحاق فقلت يا رسول الله لو
# PageV07P462
# سرحتني في مائة رجل لأخذت بأعناق القوم قوله فقال ms06212 يا بن الأكوع ملكت
~~فأسجح بهمزة قطع وسين مهملة ساكنة وجيم مكسورة بعدها مهملة أي سهل والمعنى
~~قدرت فاعف والسجاحة السهولة زاد مكي في روايته أن القوم ليقرون في قومهم
~~وعند الكشميهني من قومهم ولمسلم أنهم ليقرون في أرض غطفان ويقرون بضم أوله
~~وسكون القاف وفتح الراء وسكون الواو من القرى وهي الضيافة ولابن إسحاق فقال
~~إنهم الآن ليغبقون في غطفان وهو بالغين المعجمة الساكنة والموحدة المفتوحة
~~والقاف من الغبوق وهو شرب أول الليل والمراد أنهم فاتوا وأنهم وصلوا إلى
~~بلاد قومهم ونزلوا عليهم فهم الآن يذبحون لهم ويطعمونهم ووقع عند مسلم قال
~~فجاء رجل فقال نحر لهم فلان جزورا فلما كشطوا جلدها إذا هم بغبرة فقالوا
~~أتاكم القوم فخرجوا هاربين قوله ثم رجعنا إلى المدينة ويردفني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على ناقته حتى دخلنا المدينة في رواية مسلم ثم أردفني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وراءه على العضباء وذكر قصة الأنصاري الذي
~~سابقه فسبقه سلمة قال فسبقت إلى المدينة فوالله ما لبثنا إلا ثلاث ليال حتى
~~خرجنا إلى خيبر وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير فرساننا اليوم
~~أبو قتادة وخير رجالتنا اليوم سلمة قال سلمة ثم أعطاني سهم الراجل والفارس
~~جميعا وروى الحاكم في الإكليل والبيهقي من طريق عكرمة بن قتادة بن عبد الله
~~بن عكرمة بن عبد الله بن أبي قتادة حدثني أبي عن أبيه عن عبد الله بن أبي
~~قتادة أن أبا قتادة اشترى فرسه فلقيه مسعدة الفزاري فتقاولا فقال أبو قتادة
~~أسأل الله أن يلقنيك وأنا عليها قال آمين قال فبينما هو يعلفها إذ قيل أخذت
~~اللقاح فركبها حتى هجم على العسكر قال فطلع علي فارس فقال لقد ألقانيك الله
~~يا أبا قتادة فذكر مصارعته له وظفره به وقتله وهزم المشركين ثم لم ينشب
~~المسلمون أن طلع عليهم أبو قتادة يحوش اللقاح فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبو قتادة سيد الفرسان وفي الحديث جواز العدو الشديد في الغزو
~~والإنذار ms06213 بالصياح العالي وتعريف الإنسان نفسه إذا كان شجاعا ليرعب خصمه
~~واستحباب الثناء على الشجاع ومن فيه فضيلة لا سيما عند الصنع الجميل
~~ليستزيد من ذلك ومحله حيث يؤمن الافتتان وفيه المسابقة على الأقدام ولا
~~خلاف في جوازه بغير عوض وأما بالعوض فالصحيح لا يصح والله أعلم
# PageV07P463
### | (قوله باب غزوة خيبر)
# بمعجمة وتحتانية وموحدة بوزن جعفر وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع على
~~ثمانية برد من المدينة إلى جهة الشام وذكر أبو عبيد البكري أنها سميت باسم
~~رجل من العماليق نزلها قال بن إسحاق خرج النبي صلى الله عليه وسلم في بقية
~~المحرم سنة سبع فأقام يحاصرها بضع عشرة ليلة إلى أن فتحها في صفر وروى يونس
~~بن بكير في المغازي عن بن إسحاق في حديث المسور ومروان قالا انصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية فنزلت عليه سورة الفتح فيما بين مكة
~~والمدينة فأعطاه الله فيها خيبر بقوله وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها
~~فعجل لكم هذه يعني خيبر فقدم المدينة في ذي الحجة فأقام بها حتى سار إلى
~~خيبر في المحرم وذكر موسى بن عقبة في المغازي عن بن شهاب أنه صلى الله عليه
~~وسلم أقام بالمدينة عشرين ليلة أو نحوها ثم خرج إلى خيبر وعند بن عائذ من
~~حديث بن عباس أقام بعد الرجوع من الحديبية عشر ليال وفي مغازي سليمان
~~التيمي أقام خمسة عشر يوما وحكى بن التين عن بن الحصار أنها كانت في آخر
~~سنة ست وهذا منقول عن مالك وبه جزم بن حزم وهذه الأقوال متقاربة والراجح
~~منها ما ذكره بن إسحاق ويمكن الجمع بأن من أطلق سنة ست بناه على أن ابتداء
~~السنة من شهر الهجرة الحقيقي وهو ربيع الأول وأما ما ذكره الحاكم عن
~~الواقدي وكذا ذكره بن سعد أنها كانت في جمادى الأولى فالذي رأيته في مغازي
~~الواقدي أنها كانت في صفر وقيل في ربيع الأول وأغرب من ذلك ما أخرجه بن سعد
~~وبن أبي شيبة من حديث أبي سعيد الخدري ms06214 قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى خيبر لثمان عشرة من رمضان
# PageV07P464
# الحديث وإسناده حسن إلا أنه خطأ ولعلها كانت إلى حنين فتصحفت وتوجيهه بأن
~~غزوة حنين كانت ناشئة عن غزوة الفتح وغزوة الفتح خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيها في رمضان جزما والله أعلم وذكر الشيخ أبو حامد في التعليقة أنها
~~كانت سنة خمس وهو وهم ولعله انتقال من الخندق إلى خيبر وذكر بن هشام أنه
~~صلى الله عليه وسلم استعمل على المدينة نميلة بنون مصغر بن عبد الله الليثي
~~وعند أحمد والحاكم من حديث أبي هريرة أنه سباع بن عرفطة وهو أصح ثم ذكر
~~المصنف في الباب ثلاثين حديثا الحديث الأول حديث سويد بن النعمان وهو
~~الأنصاري الحارثي أنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر الحديث وقد
~~تقدم شرحه في الطهارة والغرض منه هنا الإشارة إلى أن الطريق التي خرجوا
~~منها إلى خيبر كانت على طريق الصهباء وقد تقدم ضبطها الحديث الثاني حديث
~~سلمة بن الأكوع قوله خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فسرنا ليلا
~~فقال رجل من القوم لعامر يا عامر ألا تسمعنا لم أقف على اسمه صريحا وعند بن
~~إسحاق من حديث نصر بن دهر الأسلمي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول في مسيره إلى خيبر لعامر بن الأكوع وهو عم سلمة بن الأكوع واسم الأكوع
~~سنان انزل يا بن الأكوع فاحد لنا من هنياتك ففي هذا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي أمره بذلك
# [4196] قوله من هنيهاتك في رواية الكشميهني بحذف الهاء الثانية وتشديد
~~التحتانية التي قبلها والهنيهات جمع هنيهة وهي تصغير هنة كما قالوا في
~~تصغير سنة سنيهة ووقع في الدعوات من وجه آخر عن يزيد بن أبي عبيد لو
~~أسمعتنا من هناتك بغير تصغير قوله وكان عامر رجلا شاعرا قيل هذا يدل على أن
~~الرجز من أقسام الشعر لأن الذي قاله عامر حينئذ من الرجز وسيأتي بسط ذلك في ms06215
~~كتاب الأدب إن شاء الله تعالى قوله اللهم لولا أنت ما اهتدينا في هذا القسم
~~زحاف الخزم بمعجمتين وهو زيادة سبب خفيف في أوله وأكثرها أربعة أحرف وقد
~~تقدم في الجهاد من حديث البراء بن عازب وأنه من شعر عبد الله بن رواحة
~~فيحتمل أن يكون هو وعامر تواردا على ما تواردا منه بدليل ما وقع لكل منهما
~~مما ليس عند الآخر أو استعان عامر ببعض ما سبقه إليه بن رواحة قوله فاغفر
~~فداء لك ما اتقينا أما قوله فداء فهو بكسر الفاء وبالمد وحكى بن التين فتح
~~أوله مع القصر وزعم أنه هنا بالكسر مع القصر لضرورة الوزن ولم يصب في ذلك
~~فإنه لا يتزن إلا بالمد وقد استشكل هذا الكلام لأنه لا يقال في حق الله إذ
~~معنى فداء لك نفديك بأنفسنا وحذف متعلق الفداء للشهرة وإنما يتصور الفداء
~~لمن يجوز عليه الفناء وأجيب عن ذلك بأنها كلمة لا يراد بها ظاهرها بل
~~المراد بها المحبة والتعظيم مع قطع النظر عن ظاهر اللفظ وقيل المخاطب بهذا
~~الشعر النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى لا تؤاخذنا بتقصيرنا في حقك ونصرك
~~وعلى هذا فقوله اللهم لم يقصد بها الدعاء وإنما افتتح بها الكلام والمخاطب
~~بقول الشاعر لولا أنت النبي صلى الله عليه وسلم إلخ ويعكر عليه قوله بعد
~~ذلك فأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا فإنه دعا الله تعالى ويحتمل
~~أن يكون المعنى فاسأل ربك أن ينزل ويثبت والله أعلم وأما قوله ما اتقينا
~~فبتشديد المثناة بعدها قاف للأكثر ومعناه ما تركنا من الأوامر وما ظرفية
~~وللأصيلي والنسفي بهمزة قطع ثم موحدة ساكنة أي ما خلفنا وراءنا مما اكتسبنا
~~من الآثام أو ما أبقيناه وراءنا من الذنوب فلم نتب منه وللقابسي ما لقينا
~~باللام وكسر القاف والمعنى ما وجدنا من المناهي ووقع في رواية قتيبة عن
~~حاتم بن إسماعيل
# PageV07P465
# كما سيأتي في الأدب ما اقتفينا بقاف ساكنة ومثناة مفتوحة ثم تحتانية
~~ساكنة أي تبعنا من الخطايا من قفوت الأثر ms06216 إذا اتبعته وكذا لمسلم عن قتيبة
~~وهي أشهر الروايات في هذا الرجز قوله وألقين سكينة علينا في رواية النسفي
~~وألق السكينة علينا بحذف النون وبزيادة ألف ولام في السكينة بغير تنوين
~~وليس بموزون قوله إنا إذا صيح بنا أتينا بمثناة أي جئنا إذا دعينا إلى
~~القتال أو إلى الحق وروي بالموحدة كذا رأيت في رواية النسفي فإن كانت ثابتة
~~فالمعنى إذا دعينا إلى غير الحق امتنعنا قوله وبالصياح عولوا علينا أي
~~قصدونا بالدعاء بالصوت العالي واستغاثوا علينا تقول عولت على فلان وعولت
~~بفلان بمعنى استغثت به وقال الخطابي المعنى أجلبوا علينا بالصوت وهو من
~~العويل وتعقبه بن التين بأن عولوا بالتثقيل من التعويل ولو كان من العويل
~~لكان أعولوا ووقع في رواية إياس بن سلمة عن أبيه عند أحمد في هذا الرجز من
~~الزيادة إن الذين قد بغوا علينا إذا أرادوا فتنة أبينا ونحن عن فضلك ما
~~استغنينا وهذا القسم الأخير عند مسلم أيضا قوله من هذا السائق في رواية
~~أحمد فجعل عامر يرتجز ويسوق الركاب وهذه كانت عادتهم إذا أرادوا تنشيط
~~الإبل في السير ينزل بعضهم فيسوقها ويحدو في تلك الحال قوله قال يرحمه الله
~~في رواية إياس بن سلمة قال غفر لك ربك قال وما استغفر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لإنسان يخصه إلا استشهد وبهذه الزيادة يظهر السر في قول الرجل
~~لولا أمتعتنا به قوله قال رجل من القوم وجبت يا نبي الله لولا أمتعتنا به
~~اسم هذا الرجل عمر سماه مسلم في رواية إياس بن سلمة ولفظه فنادى عمر بن
~~الخطاب وهو على جمل له يا نبي الله لولا أمتعتنا بعامر وفي حديث نصر بن دهر
~~عند بن إسحاق فقال عمر وجبت يا رسول الله ومعنى قوله لولا أي هلا وأمتعتنا
~~أي متعتنا أي أبقيته لنا لنتمتع به أي بشجاعته والتمتع الترفه إلى مدة ومنه
~~أمتعني الله ببقائك قوله فأتينا خيبرا أي أهل خيبر قوله فحاصرناهم ذكر بن
~~إسحاق أن أول شيء حاصروه ففتح حصن ms06217 ناعم ثم انتقلوا إلى غيره قوله حتى
~~أصابتنا مخمصة بمعجمة ثم مهملة أي مجاعة شديدة وسيأتي شرح قصة الحمر
~~الأهلية في كتاب الذبائح إن شاء الله تعالى قوله وكان سيف عامر قصيرا
~~فتناول به ساق يهودي ليضربه في رواية إياس بن سلمة فلما قدمنا خيبر خرج
~~ملكهم مرحب يخطر بسيفه يقول قد علمت خيبر أني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب
~~إذا الحروب أقبلت تلهب قال فبرز إليه عامر فقال قد علمت خيبر أني عامر شاكي
~~السلاح بطل مغامر فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر فصار عامر يسفل
~~له أي يضربه من أسفل فرجع سيفه أي عامر على نفسه قوله ويرجع ذباب سيفه أي
~~طرفه الأعلى وقيل حده قوله فأصاب عين ركبة عامر أي طرف ركبته الأعلى فمات
~~منه وفي رواية يحيى القطان فأصيب عامر بسيف نفسه فمات وفي رواية إياس بن
~~سلمة عند مسلم فقطع أكحله فكانت فيها نفسه وفي رواية بن إسحاق فكلمه كلما
~~شديدا فمات منه قوله فلما قفلوا من خيبر أي رجعوا قوله وهو آخذ يدي في
~~رواية الكشميهني بيدي وفي رواية قتيبة
# PageV07P466
# رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم شاحبا بمعجمة ثم مهملة وموحدة أي
~~متغير اللون وفي رواية إياس فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي قوله
~~زعموا أن عامرا حبط عمله في رواية إياس بطل عمل عامر قتل نفسه وسمي من
~~القائلين أسيد بن حضير في رواية قتيبة الآتية في الأدب وعند بن إسحاق فكان
~~المسلمون شكوا فيه وقالوا إنما قتله سلاحه ونحوه عند مسلم من وجه آخر عن
~~سلمة قوله كذب من قاله أي أخطأ قوله إن له أجرين في رواية الكشميهني لأجرين
~~وكذا في رواية قتيبة وكذا في رواية بن إسحاق إنه لشهيد وصلى عليه قوله إنه
~~لجاهد مجاهد كذا للأكثر باسم الفاعل فيهما وكسر الهاء والتنوين والأول
~~مرفوع على الخبر والثاني اتباع للتأكيد كما قالوا جاد مجد ووقع لأبي ذر عن
~~الحموي والمستملي بفتح الهاء والدال وكذا ضبطه ms06218 الباجي قال عياض والأول هو
~~الوجه قلت يؤيده رواية أبي داود من وجه آخر عن سلمة مات جاهدا مجاهدا قال
~~بن دريد رجل جاهد أي جاد في أموره وقال بن التين الجاهد من يرتكب المشقة
~~ومجاهد أي لأعداء الله تعالى قوله قل عربي مشى بها مثله كذا في هذه الرواية
~~بالميم والقصر من المشي والضمير للأرض أو المدينة أو الحرب أو الخصلة قوله
~~قال قتيبة نشأ أي بنون وبهمزة والمراد أن قتيبة رواه عن حاتم بن إسماعيل
~~بهذا الإسناد فخالف في هذه اللفظة وروايته موصولة في الأدب عنده وغفل
~~الكشميهني فرواها هنالك بالميم والقصر وحكى السهيلي أنه وقع في رواية
~~مشابها بضم الميم اسم فاعل من الشبه أي ليس له مشابه في صفات الكمال في
~~القتال وهو منصوب بفعل محذوف تقديره رأيته مشابها أو على الحال من قوله
~~عربي قال السهيلي والحال من النكرة يجوز إذا كان في تصحيح معنى قال السهيلي
~~أيضا وروى قل عربيا نشأ بها مثله والفاعل مثله وعربيا منصوب على التمييز
~~لأن في الكلام معنى المدح على حد قولهم عظم زيد رجلا وقل زيد أدبا
# PageV07P467
# [4197] الحديث الثالث حديث أنس ذكره من ثلاثة طرق قوله عن أنس في رواية
~~أبي إسحاق الفزاري عن حميد سمعت أنسا كما تقدم في الجهاد قوله أتى خيبر
~~ليلا أي قرب منها وذكر بن إسحاق أنه نزل بواد يقال له الرجيع بينهم وبين
~~غطفان لئلا يمدوهم وكانوا حلفاءهم قال فبلغني أن غطفان تجهزوا وقصدوا خيبر
~~فسمعوا حسا خلفهم فظنوا أن المسلمين خلفوهم في ذراريهم فرجعوا فأقاموا
~~وخذلوا أهل خيبر قوله لم يغر بهم حتى يصبح كذا للأكثر من الإغارة ولأبي ذر
~~عن المستملي لم يقربهم بفتح أوله وسكون القاف وفتح الراء وسكون الموحدة
~~وتقدم في الجهاد بلفظ لا يغير عليهم وهو يؤيد رواية الجمهور وتقدم في
~~الأذان من وجه آخر عن حميد بلفظ كان إذا غزا لم يغز بنا حتى يصبح وينظر فإن
~~سمع أذانا كف عنهم وإلا أغار قال فخرجنا إلى ms06219 خيبر فانتهينا إليهم ليلا فلما
~~أصبح ولم يسمع أذانا ركب وحكى الواقدي أن أهل خيبر سمعوا بقصده لهم فكانوا
~~يخرجون في كل يوم متسلحين مستعدين فلا يرون أحدا حتى إذا كانت الليلة التي
~~قدم فيها المسلمون ناموا فلم تتحرك لهم دابة ولم يصح لهم ديك وخرجوا
~~بالمساحي طالبين مزارعهم فوجدوا المسلمين قوله خرجت يهود زاد أحمد من طريق
~~قتادة عن أنس إلى زروعهم قوله بمساحيهم بمهملتين جمع مسحاة وهي من آلات
~~الحرث ومكاتلهم جمع مكتل وهو القفة الكبيرة التي يحول فيها التراب وغيره
~~وعند أحمد من حديث أبي طلحة في نحو هذه القصة حتى إذا كان عند السحر وذهب
~~ذو الزرع إلى زرعه وذو الضرع إلى ضرعه أغار عليهم قوله محمد والخميس تقدم
~~في أوائل الصلاة من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس بلفظ خرج القوم إلى
~~أعمالهم فقالوا محمد قال عبد العزيز قال بعض أصحابنا عن أنس والخميس يعني
~~الجيش وعرف المراد ببعض أصحابه من هذا الطريق وتقدم في صلاة الخوف من طريق
~~حماد بن زيد عن ثابت وعبد العزيز عن أنس نحوه وفيه يقولون محمد والخميس قال
~~والخميس الجيش وعرف من سياق هذا الباب أن اللفظ هناك لثابت وقد بينت ما في
~~هذا الموضع من الإدراج في أوائل كتاب الصلاة وزاد في الجهاد من وجه آخر عن
~~أيوب فلجئوا إلى الحصن أي تحصنوا به قوله خربت خيبر زاد في الجهاد فرفع
~~يديه وقال الله أكبر خربت خيبر وزيادة التكبير في معظم الطرق عن أنس وعن
~~حميد قال السهيلي يؤخذ من هذا الحديث التفاؤل لأنه صلى الله عليه وسلم لما
~~رأى آلات الهدم مع أن لفظ المسحاة من سحوت إذا قشرت أخذ منه أن مدينتهم
~~ستخرب انتهى ويحتمل أن يكون قال خربت خيبر بطريق الوحي ويؤيده قوله بعد ذلك
~~إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين وقوله
# [4198] في رواية محمد بن سيرين عن أنس صبحنا خيبر بكرة لا يغاير قوله في
~~رواية حميد عن أنس أنهم قدموها ms06220 ليلا فإنه يحمل على أنهم لما قدموها وناموا
~~دونها ركبوا إليها بكرة فصبحوها بالقتال والإغارة وقد وقع ذلك في رواية
~~إسماعيل بن جعفر عن حميد واضحا زاد في رواية محمد بن سيرين قصة الحمر
~~الأهلية وسيأتي شرحها مستوفى في كتاب الذبائح إن شاء الله تعالى
# [4199] قوله حدثنا عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي وليس هو والد
~~الراوي عنه عبد الله بن عبد الوهاب فإن الراوي عنه عبدري حجبي لا ثقفي قوله
~~ينهيانكم في رواية سفيان الآتية ينهاكم بالإفراد وفي رواية عبد الوهاب
~~بالتثنية وهو دال على جواز جمع اسم الله مع غيره في ضمير واحد فيرد به على
~~من زعم أن قوله للخطيب بئس خطيب القوم أنت لكونه قال ومن يعصمها فقد غوى
~~وقد تقدمت الإشارة إلى مباحث ذلك في كتاب الصلاة قوله فأكفئت القدور قال بن
~~التين صوابه فكفئت قال الأصمعي كفأت الإناء قلبته ولا يقال أكفأته ويحتمل
~~أن يكون المراد أميلت حتى أزيل ما فيها قال الكسائي أكفأت الإناء أملته
# PageV07P468
# [4200] قوله حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس تقدم في صلاة الخوف مع
~~ثابت عبد العزيز بن صهيب قوله فخرجوا يسعون في السكك فقتل النبي صلى الله
~~عليه وسلم المقاتلة وسبى الذرية فيه اختصار كبير لأنه يوهم أن ذلك وقع عقب
~~الإغارة عليهم وليس كذلك فقد ذكر بن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أقام على محاصرتهم بضع عشرة ليلة وقيل أكثر من ذلك ويؤيده قوله في الحديث
~~الذي قبله إنهم أصابتهم مخمصة شديدة فإنه دال على طول مدة الحصار إذ لو وقع
~~الفتح من يومهم لم يقع لهم ذلك وفي حديث سلمة بن الأكوع وسهل بن سعد
~~الآتيين قريبا في قصة علي ما يؤكد ذلك وكذا في حديث سهل وأبي هريرة في قصة
~~الذي قتل نفسه وكذا في حديث عبد الله بن أبي أوفى أنهم حاصروهم الحديث
~~الرابع حديث أنس أيضا في ذكر صفية ذكره من طريقين وسيأتي في الباب من وجه
~~ثالث بأتم ms06221 من هذا سياقا وصفية هي بنت حيي بن أخطب بن سعية بفتح المهملة
~~وسكون العين المهملة بعدها تحتانية ساكنة بن عامر بن عبيد بن كعب من ذرية
~~هارون بن عمران أخي موسى عليهما السلام وأمها برة بنت شموال من بني قريظة
~~وكانت تحت سلام بن مشكم القرظي ثم فارقها فتزوجها كنانة بن الربيع بن أبي
~~الحقيق النضيري فقتل عنها يوم خيبر ذكر ذلك بن سعد وأسند بعضه من وجه مرسل
~~قوله وكان في السبي صفية بنت حيي فصارت إلى دحية ثم صارت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في رواية عبد العزيز عن أنس فجاء دحية فقال أعطني يا رسول
~~الله جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فأخذ صفية فجاء رجل فقال يا نبي
~~الله أعطيت دحية صفية سيدة قريظة والنضير لا تصلح إلا لك قال ادعوه بها
~~فجاء بها فلما نظر إليها النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي
~~غيرها وعند بن إسحاق أن صفية سبيت من حصن القموص وهو حصن بني أبي الحقيق
~~وكانت تحت كنانة بن
# PageV07P469
# الربيع بن أبي الحقيق وسبي معها بنت عمها وعند غيره بنت عم زوجها فلما
~~استرجع النبي صلى الله عليه وسلم صفية من دحية أعطاه بنت عمها قال السهيلي
~~لا معارضة بين هذه الأخبار فإنه أخذها من دحية قبل القسم والذي عوضه عنها
~~ليس على سبيل البيع بل على سبيل النفل قلت وقع في رواية حماد بن سلمة عن
~~ثابت عن أنس عند مسلم أن صفية وقعت في سهم دحية وعنده أيضا فيه فاشتراها من
~~دحية بسبعة أرؤس فالأولى في طريق الجمع أن المراد بسهمه هنا نصيبه الذي
~~اختاره لنفسه وذلك أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يعطيه جارية فأذن
~~له أن يأخذ جارية فأخذ صفية فلما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم إنها بنت
~~ملك من ملوكهم ظهر له أنها ليست ممن توهب لدحية لكثرة من كان في الصحابة
~~مثل دحية وفوقه وقلة من كان ms06222 في السبي مثل صفية في نفاستها فلو خصه بها
~~لأمكن تغير خاطر بعضهم فكان من المصلحة العامة ارتجاعها منه واختصاص النبي
~~صلى الله عليه وسلم بها فإن في ذلك رضا الجميع وليس ذلك من الرجوع في الهبة
~~من شيء وأما إطلاق الشراء على العوض فعلى سبيل المجاز ولعله عوضه عنها بنت
~~عمها أو بنت عم زوجها فلم تطب نفسه فأعطاه من جملة السبي زيادة على ذلك
~~وعند بن سعد من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس وأصله في مسلم صارت
~~صفية لدحية فجعلوا يمدحونها فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطى بها
~~دحية ما رضي وقد تقدم شيء من هذا في أوائل الصلاة ويأتي تمام قصتها في
~~الحديث الثاني عشر ويأتي الكلام على قوله في الحديث وجعل عتقها صداقها في
~~كتاب النكاح إن شاء الله تعالى
### | (الحديث الخامس حديث أبي موسى الأشعري)
# [4205] قوله حدثنا عبد الواحد هو بن أبي زياد وعاصم هو الأحول وأبو عثمان
~~هو النهدي والإسناد كله إلى أبي موسى بصريون قوله لما غزا النبي صلى الله
~~عليه وسلم خيبر أو قال لما توجه هو شك من الراوي قوله أشرف الناس على واد
~~فذكر الحديث إلى قول أبي موسى فسمعني وأنا أقول لا حول ولا قوة إلا بالله
~~هذا السياق يوهم أن ذلك وقع وهم ذاهبون إلى خيبر وليس كذلك بل إنما وقع ذلك
~~حال رجوعهم لأن أبا موسى إنما قدم بعد فتح خيبر مع جعفر كما سيأتي في الباب
~~من حديثه واضحا وعلى هذا ففي السياق حذف تقديره لما توجه النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى خيبر فحاصرها ففتحها ففرغ فرجع أشرف الناس إلخ وسيأتي شرح
~~المتن في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى
# PageV07P470
### | (الحديث السادس حديث سهل بن سعد في قصة الذي قتل نفسه)
# قوله حدثنا يعقوب هو بن عبد الرحمن
# PageV07P471
# الإسكندراني وأبو حازم هو سلمة بن دينار
# [4207] قوله التقي هو والمشركون في رواية بن أبي حازم الآتية بعد قليل في
~~بعض مغازيه ms06223 ولم أقف على تعيين كونها خيبر لكنه مبني على أن القصة التي في
~~حديث سهل متحدة مع القصة التي في حديث أبي هريرة وقد صرح في حديث أبي هريرة
~~أن ذلك كان بخيبر وفيه نظر فإن في سياق سهل أن الرجل الذي قتل نفسه اتكأ
~~على حد سيفه حتى خرج من ظهره وفي سياق أبي هريرة أنه استخرج أسهما من
~~كنانته فنحر بها نفسه وأيضا ففي حديث سهل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لهم لما أخبروه بقصته إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة الحديث وفي حديث أبي
~~هريرة أنه قال لهم لما أخبروه بقصته قم يا بلال فأذن أنه لا يدخل الجنة إلا
~~مؤمن ولهذا جنح بن التين إلى التعدد ويمكن الجمع بأنه لا منافاة في
~~المغايرة الأخيرة وأما الأولى فيحتمل أن يكون نحر نفسه بأسهمه فلم تزهق
~~روحه وإن كان قد أشرف على القتل فاتكأ حينئذ على سيفه استعجالا للموت لكن
~~جزم بن الجوزي في مشكله بأن القصة التي حكاها سهل بن سعد وقعت بأحد قال
~~واسم الرجل قزمان الظفري وكان قد تخلف عن المسلمين يوم أحد فعيره النساء
~~فخرج حتى صار في الصف الأول فكان أول من رمى بسهم ثم صار إلى السيف ففعل
~~العجائب فلما انكشف المسلمون كسر جفن سيفه وجعل يقول الموت أحسن من الفرار
~~فمر به قتادة بن النعمان فقال له هنيئا لك بالشهادة قال والله إني ما قاتلت
~~على دين وإنما قاتلت على حسب قومي ثم أقلقته الجراحة فقتل نفسه قلت وهذا
~~الذي نقله أخذه من مغازي الواقدي وهو لا يحتج به إذا انفرد فكيف إذا خالف
~~نعم أخرج أبو يعلى من طريق سعيد بن عبد الرحمن القاضي عن أبي حازم حديث
~~الباب وأوله أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ما رأينا مثل
~~ما أبلى فلان لقد فر الناس وما فر وما ترك للمشركين شاذة ولا فاذة الحديث
~~بطوله على نحو ما في الصحيح وليس فيه تسميته وسعيد ms06224 مختلف فيه وما أظن
~~روايته خفيت على البخاري وأظنه لم يلتفت إليها لأن في بعض طرقه عن أبي حازم
~~غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وظاهره يقتضي أنها غير أحد لأن سهلا
~~ما كان حينئذ ممن يطلق على نفسه ذلك لصغره لأن الصحيح أن مولده قبل الهجرة
~~بخمس سنين فيكون في أحد بن عشرة أو إحدى عشرة على أنه قد حفظ أشياء من أمر
~~أحد مثل غسل فاطمة جراحة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من ذلك أن يقول
~~غزونا إلا أن يحمل على المجاز كما سيأتي لأبي هريرة لكن يدفعه ما سيأتي من
~~رواية الكشميهني قريبا قوله فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~عسكره أي رجع بعد فراغ القتال في ذلك اليوم قوله وفي أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجل وقع في كلام جماعة ممن تكلم على هذاالكتاب أن اسمه
~~قزمان بضم القاف وسكون الزاي الظفري بضم المعجمة والفاء نسبة إلى بني ظفر
~~بطن من الأنصار وكان يكنى أبا الغيداق بمعجمة مفتوحة وتحتانية ساكنة وآخره
~~قاف ويعكر عليه ما تقدم قوله شاذة ولا فاذة الشاذة بتشديد المعجمة ما انفرد
~~عن الجماعة وبالفاء مثله ما لم يختلط بهم ثم هما صفة لمحذوف أي نسمة والهاء
~~فيهما للمبالغة والمعنى أنه لا يلقى شيئا إلا قتله وقيل المراد بالشاذ
~~والفاذ ما كبر وصغر وقيل الشاذ الخارج والفاذ المنفرد وقيل هما بمعنى وقيل
~~الثاني إتباع قوله فقال أي قائل وتقدم في الجهاد بلفظ فقالوا ويأتي بعد
~~قليل من طريق أخرى بلفظ فقيل ووقع هنا للكشميهني فقلت فإن كانت محفوظة عرف
~~اسم قائل ذلك قوله ما أجزأ بالهمزة أي ما أغنى قوله فقال إنه من أهل النار
~~في رواية بن أبي حازم المذكورة فقالوا أينا من أهل الجنة إن كان هذا من أهل
~~النار وفي حديث أكثم بن أبي الجون الخزاعي عند الطبراني قال قلنا يا رسول
~~الله فلان
# PageV07P472
# يجزيء في القتال قال هو في النار ms06225 قلنا يا رسول الله إذا كان فلان في
~~عبادته واجتهاده ولين جانبه في النار فأين نحن قال ذلك أخباث النفاق قال
~~فكنا نتحفظ عليه في القتال قوله فقال رجل من القوم أنا صاحبه في رواية بن
~~أبي حازم لأتبعنه وهذا الرجل هو أكثم بن أبي الجون كما سيظهر من سياق حديثه
~~قوله فجرح جرحا شديدا زاد في حديث أكثم فقلنا يا رسول الله قد استشهد فلان
~~قال هو في النار قوله فوضع سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه في رواية بن أبي
~~حازم فوضع نصاب سيفه في الأرض وفي حديث أكثم أخذ سيفه فوضعه بين ثدييه ثم
~~اتكأ عليه حتى خرج من ظهره فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت أشهد أنك
~~رسول الله قوله وهو من أهل الجنة زاد في حديث أكثم تدركه الشقاوة والسعادة
~~عند خروج نفسه فيختم له بها وسيأتي شرح الكلام الأخير في كتاب القدر إن شاء
~~الله تعالى الحديث السابع حديث أبي هريرة قوله شهدنا خيبر أراد جيشها من
~~المسلمين لأن الثابت أنه إنما جاء بعد أن فتحت خيبر ووقع عند الواقدي أنه
~~قدم بعد فتح معظم خيبر فحضر فتح آخرها لكن مضى في الجهاد من طريق عنبسة بن
~~سعيد عن أبي هريرة قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بعد ما
~~افتتحها فقلت يا رسول الله أسهم لي وسيأتي البحث في ذلك في حديث آخر لأبي
~~هريرة آخر هذا الباب قوله فلما حضر القتال بالرفع والنصب قوله فقال لرجل
~~ممن معه أي عن رجل واللام قد تأتي بمعنى عن مثل قوله تعالى وقال الذين
~~كفروا للذين آمنوا ويحتمل أن يكون بمعنى في أي في شأنه أي سببه ومنه قوله
~~تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة قوله فكاد بعض الناس يرتاب في
~~رواية معمر في الجهاد فكاد بعض الناس أن يرتاب ففيه دخول أن على خبر كاد
~~وهو جائز مع قلته قوله قم يا فلان هو بلال كما وقع مفسرا في كتاب القدر ms06226
~~قوله إن الله يؤيد في رواية الكشميهني ليؤيد قال النووي يجوز في إن فتح
~~الهمزة وكسرها قوله بالرجل الفاجر يحتمل أن تكون اللام للعهد والمراد به
~~قزمان المذكور ويحتمل أن تكون للجنس قوله تابعه معمر أي تابع شعيبا عن
~~الزهري أي بهذا الإسناد وهو موصول عند المصنف في آخر الجهاد مقرونا برواية
~~شعيب عن الزهري قوله وقال شبيب أي بن سعيد عن يونس أي بن يزيد عن بن شهاب
~~أي الزهري بهذا الإسناد قوله شهدنا حنينا يريد أن يونس خالف معمرا وشعيبا
~~فذكر بدل خيبر لفظة حنين ورواية شبيب هذه وصلها النسائي مقتصرا على طرف من
~~الحديث وأوردها الذهلي في الزهريات ويعقوب بن سفيان في تاريخه كلاهما عن
~~أحمد بن شبيب عن أبيه بتمامه وأحمد من شيوخ البخاري وقد أخرج عنه غير هذا
~~وقد وافق يونس معمرا وشعيبا في الإسناد لكن زاد فيه مع سعيد بن المسيب عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك وساق الحديث عنهما عن أبي هريرة قوله
~~وقال بن المبارك عن يونس عن الزهري عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعني وافق شبيبا في لفظ حنين وخالفه في الإسناد فأرسل الحديث وطريق بن
~~المبارك هذه وصلها في الجهاد ولم أر فيها تعيين الغزوة قوله وتابعه صالح
~~يعني بن كيسان عن الزهري وهذه المتابعة ذكرها البخاري في تاريخه قال قال لي
~~عبد العزيز الأويسي عن إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن بن شهاب أخبرني
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن بعض من شهد مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل معه هذا من أهل النار
~~الحديث فظهر أن المراد بالمتابعة أن صالحا تابع رواية بن المبارك عن يونس
~~في ترك ذكر اسم الغزوة لا في بقية المتن ولا في الإسناد وقد رواه يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد
# PageV07P473
# عن أبيه عن صالح عن الزهري فقال عن عبد الرحمن بن المسيب ms06227 مرسلا ووهم فيه
~~وكأنه أراد أن يقول عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب وسعيد بن المسيب فذهل
~~قوله وقال الزبيدي أخبرني الزهري أن عبد الرحمن بن كعب أخبره أن عبيد الله
~~بن عكب قال أخبرني من شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم خيبر قال الزهري
~~وأخبرني عبيد الله بن عبد الله وسعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~رواية النسفي عبد الله بن عبد الله هكذا أورد البخاري طريق الزبيدي هذه
~~معلقة مختصرة وأجحف فيها في الاختصار فإنه لم يفصل بين رواية الزهري
~~الموصولة عن عبد الرحمن وبين روايته المرسلة عن سعيد وعبيد الله بن عبد
~~الله وقد أوضح ذلك في التاريخ وكذلك أبو نعيم في المستخرج والذهلي في
~~الزهريات فأخرجوه من طريق عبد الله بن سالم الحمصي عن الزبيدي فساق الحديث
~~الموصول بالقصة ثم ساق بعده قال الزبيدي قال الزهري وأخبرني عبد الله بن
~~عبد الله وسعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بلال قم
~~فأذن إنه لا يدخل الجنة إلا رجل مؤمن والله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر
~~هذا سياق البخاري وفي سياق الذهلي قال الزهري وأخبرني عبد الرحمن بن عبد
~~الله وهذا أصوب من عبيد الله بن عبد الله نبه عليه أبو علي الجياني وقد
~~اقتضى صنيع البخاري ترجيح رواية شعيب ومعمر وأشار إلى أن بقية الروايات
~~محتملة وهذه عادته في الروايات المختلفة إذا رجح بعضها عنده اعتمده وأشار
~~إلى البقية وأن ذلك لا يستلزم القدح في الرواية الراجحة لأن شرط الاضطراب
~~أن تتساوى وجوه الاختلاف فلا يرجح شيء منها وذكر مسلم في كتاب التمييز فيه
~~اختلافا آخر على الزهري فقال حدثنا الحسن بن الحلواني عن يعقوب بن إبراهيم
~~بن سعد عن صالح بن كيسان عن بن شهاب أخبرني عبد الرحمن بن المسيب أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يا بلال قم فأذن إنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن قال
~~الحلواني قلت ليعقوب بن إبراهيم من عبد ms06228 الرحمن بن المسيب هذا قال كان لسعيد
~~بن المسيب أخ اسمه عبد الرحمن وكان رجل من بني كنانة يقال له عبد الرحمن بن
~~المسيب فأظنه أن هذا هو الكناني قال مسلم وليس ما قال يعقوب بشيء وإنما سقط
~~من هذا الإسناد واو واحدة ففحش خطؤه وإنما هو عن الزهري عن عبد الرحمن وبن
~~المسيب فعبد الرحمن هو بن عبد الله بن كعب وبن المسيب هو سعيد وقد حدث به
~~عن الزهري كذلك بن أخيه وموسى بن عقبة ويونس بن يزيد والله أعلم وكذا رجح
~~الذهلي رواية شعيب ومعمر قال ولا تدفع رواية الأخيرين لأن الزهري كان يقع
~~له الحديث من عدة طرق فيحمله عنه أصحابه بحسب ذلك نعم ساق من طريق موسى بن
~~عقبة وبن أخي الزهري عن الزهري موافقة الزبيدي على إرسال آخر الحديث قال
~~المهلب هذا الرجل ممن أعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم أنه نفذ عليه الوعيد
~~من الفساق ولا يلزم منه أن كل من قتل نفسه يقضى عليه بالنار وقال بن التين
~~يحتمل أن يكون قوله هو من أهل النار أي إن لم يغفر الله له ويحتمل أن يكون
~~حين أصابته الجراحة ارتاب وشك في الإيمان أو استحل قتل نفسه فمات كافرا
~~ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في بقية الحديث لا يدخل الجنة إلا نفس
~~مسلمة وبذلك جزم بن المنير والذي يظهر أن المراد بالفاجر أعم من أن يكون
~~كافرا أو فاسقا ولا يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم إنا لا نستعين بمشرك
~~لأنه محمول على من كان يظهر الكفر أو هو منسوخ وفي الحديث إخباره صلى الله
~~عليه وسلم بالمغيبات وذلك من معجزاته الظاهرة وفيه جواز إعلام الرجل الصالح
~~بفضيلة تكون فيه والجهر بها تنبيه المنادي بذلك بلال ووقع عند مسلم في
~~رواية قم يا بن الخطاب وعند البيهقي أن
# PageV07P474
# المنادي بذلك عبد الرحمن بن عوف ويجمع بأنهم نادوا جميعا في جهات مختلفة
### | (الحديث الثامن حديث سلمة بن الأكوع)
# وهو من ثلاثياته قوله فقلت ms06229 يا أبا مسلم هي كنية سلمة بن الأكوع قوله
~~أصابتها يوم خيبر أي أصابت ركبته ويوم بالنصب على الظرفية قوله فنفث فيه أي
~~في موضع الضربة وقد تقدم أنه فوق النفخ ودون النفل وقد يكون بغير ريق بخلاف
~~التفل وقد يكون بريق خفيف بخلاف النفخ ثم ذكر المصنف طريقا لحديث سهل بن
~~سعد الماضي قبل وقد تقدم شرحه في الحديث السادس الحديث التاسع
# [4208] قوله حدثنا محمد بن سعيد الخزاعي هو بصري واسم جده الوليد وهو ثقة
~~من أقران أحمد وليس له في البخاري إلا هذا الحديث وآخر تقدم في الجهاد قوله
~~حدثنا زياد بن الربيع هو اليحمدي بفتح التحتانية والميم بينهما مهملة ساكنة
~~بصري أيضا وثقه أحمد وغيره ونقل بن عدي عن البخاري أنه قال فيه نظر قال بن
~~عدي وما أرى بروايته بأسا قلت وليس له في البخاري سوى هذا الحديث قوله عن
~~أبي عمران هو عبد الملك بن حبيب الجوني بفتح الجيم وسكون الواو ثم نون نسبة
~~إلى بني الجون بن عوف بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس وهم بطن من الأزد وكذا
~~جزم به الرشاطي عن أبي عبيد أن أبا عمران من هذا البطن وجزم الحازمي أنه من
~~بني الجون بطن من كندة ولم يسق نسبه وقد ساقه الرشاطي فقال الجون واسمه
~~معاوية بن حجر بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور قوله فرأى
~~طيالسة أي عليهم وفي رواية محمد بن
# PageV07P475
# بزيع عن زياد بن الربيع عند بن خزيمة وأبي نعيم أن أنسا قال ما شبهت
~~الناس اليوم في المسجد وكثرة الطيالسة إلا بيهود خيبر والذي يظهر أن يهود
~~خيبر كانوا يكثرون من لبس الطيالسة وكان غيرهم من الناس الذين شاهدهم أنس
~~لا يكثرون منها فلما قدم البصرة رآهم يكثرون من لبس الطيالسة فشبههم بيهود
~~خيبر ولا يلزم من هذا كراهية لبس الطيالسة وقيل المراد بالطيالسة الأكسية
~~وإنما أنكر ألوانها لأنها كانت صفراء! !
### | (الحديث العاشر والحادي عشر حديث سلمة بن الأكوع وحديث ms06230 سهل بن سعد في قصة 
# فتح علي خيبر)
# [4209] قوله وكان رمدا في حديث علي عند بن أبي شيبة أرمد وفي حديث جابر
~~عند الطبراني في الصغير أرمد شديد الرمد وفي حديث بن عمر عند أبي نعيم في
~~الدلائل أرمد لا يبصر قوله فقال أنا أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلحق به وكأنه أنكر على نفسه تأخره عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذلك
~~وقوله فلحق به يحتمل أن يكون لحق به قبل أن يصل إلى خيبر ويحتمل أن يكون
~~لحق به بعد أن وصل إليها قوله فلما بتنا الليلة التي فتحت خيبر في صبيحتها
~~قال لأعطين الراية غدا وقع في هذه الرواية اختصار وهو عند أحمد والنسائي
~~وبن حبان والحاكم من حديث بريدة بن الخصيب قال لما كان يوم خيبر أخذ أبو
~~بكر اللواء فرجع ولم يفتح له فلما كان الغد أخذه عمر فرجع ولم يفتح له وقتل
~~محمود بن مسلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأدفعن لوائي غدا إلى رجل
~~الحديث وعند بن إسحاق نحوه من وجه آخر وفي الباب عن أكثر من عشرة من
~~الصحابة سردهم الحاكم في الإكليل وأبو نعيم والبيهقي في الدلائل قوله
~~لأعطين الراية غدا أو ليأخذن الراية غدا هو شك من الراوي وفي حديث سهل الذي
~~بعده
# PageV07P476
# لأعطين هذه الراية غدا رجلا بغير شك وفي حديث بريدة إني دافع اللواء غدا
~~إلى رجل يحبه الله ورسوله والراية بمعنى اللواء وهو العلم الذي في الحرب
~~يعرف به موضع صاحب الجيش وقد يحمله أمير الجيش وقد يدفعه لمقدم العسكر وقد
~~صرح جماعة من أهل اللغة بترادفهما لكن روى أحمد والترمذي من حديث بن عباس
~~كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء ولواؤه أبيض ومثله عند
~~الطبراني عن بريدة وعند بن عدي عن أبي هريرة وزاد مكتوبا فيه لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله وهو ظاهر ففي التغاير فلعل التفرقة بينهما عرفية وقد
~~ذكر بن إسحاق وكذا أبو الأسود ms06231 عن عروة أن أول ما وجدت الرايات يوم خيبر وما
~~كانوا يعرفون قبل ذلك إلا الألوية قوله يحبه الله ورسوله زاد في حديث سهل
~~بن سعد ويحب الله ورسوله وفي رواية بن إسحاق ليس بفرار وفي حديث بريدة لا
~~يرجع حتى يفتح الله له قوله فنحن نرجوها في حديث سهل فبات الناس يدوكون
~~ليلتهم أيهم يعطاها وقوله يدوكون بمهملة مضمومة أي باتوا في اختلاط واختلاف
~~والدوكة بالكاف الاختلاط وعند مسلم من حديث أبي هريرة إن عمر قال ما أحببت
~~الإمارة إلا يومئذ وفي حديث بريدة فما منا رجل له منزلة عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا وهو يرجو أن يكون ذلك الرجل حتى تطاولت أنالها فدعا
~~عليا وهو يشتكي عينه فمسحها ثم دفع إليه اللواء ولمسلم من طريق إياس بن
~~سلمة عن أبيه قال فأرسلني إلى علي قال فجئت به أقوده أرمد فبزق في عينه
~~فبرأ قوله فقيل هذا علي كذا وقع مختصرا وبيانه في رواية إياس بن سلمة عند
~~مسلم وفي حديث سهل بن سعد الذي بعده فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها فقال أين علي بن أبي طالب قالوا
~~يشتكي عينيه قال فأرسلوا إليه فأتوا به وقد ظهر من حديث سلمة بن الأكوع أنه
~~هو الذي أحضره ولعل عليا حضر إليهم بخيبر ولم يقدر على مباشرة القتال لرمده
~~فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم فحضر من المكان الذي نزل به أو بعث
~~إليه إلى المدينة فصادف حضوره قوله فبرأ بفتح الراء والهمزة بوزن ضرب ويجوز
~~كسر الراء بوزن علم وعند الحاكم من حديث علي نفسه قال فوضع رأسي في حجره ثم
~~بزق في ألية راحته فدلك بها عيني وعند بريدة في الدلائل للبيهقي فما وجعها
~~علي حتى مضى لسبيله أي مات وعند الطبراني من حديث علي فما رمدت ولا صدعت مذ
~~دفع النبي صلى الله عليه وسلم إلي الراية يوم خيبر وله من وجه آخر فما ms06232
~~اشتكيتها حتى الساعة قال ودعا لي فقال اللهم أذهب عنه الحر والقر قال فما
~~اشتكيتهما حتى يومي هذا قوله فأعطاه ففتح عليه في حديث سهل فأعطاه الراية
~~وفي حديث أبي سعيد عند أحمد فانطلق حتى فتح الله عليه خيبر وفدك وجاء
~~بعجوتهما وقد اختلف في فتح خيبر هل كان عنوة أو صلحا وفي حديث عبد العزيز
~~بن صهيب عن أنس التصريح بأنه كان عنوة وبه جزم بن عبد البر ورد على من قال
~~فتحت صلحا قال وإنما دخلت الشبهة على من قال فتحت صلحا بالحصنين اللذين
~~أسلمهما أهلهما لحقن دمائهم وهو ضرب من الصلح لكن لم يقع ذلك إلا بحصار
~~وقتال انتهى والذي يظهر أن الشبهة في ذلك قول بن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قاتل أهل خيبر فغلب على النخل وألجأهم إلى القصر فصالحوه على أن
~~يجلوا منها وله الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم على أن لا
~~يكتموا ولا يغيبوا الحديث وفي آخره فسبى نساءهم وذرايهم وقسم أموالهم للنكث
~~الذي نكثوا وأراد أن يجليهم فقالوا دعنا في هذه الأرض نصلحها الحديث أخرجه
~~أبو داود والبيهقي وغيرهما وكذلك أخرجه أبو الأسود في المغازي عن عروة فعلى
~~هذا كان قد وقع الصلح ثم حدث النقض منهم فزال أثر الصلح ثم من عليهم بترك
~~القتل وإبقائهم
# PageV07P477
# عمالا بالأرض ليس لهم فيها ملك ولذلك أجلاهم عمر كما تقدم في المزارعة
~~فلو كانوا صولحوا على أرضهم لم يجلوا منها والله أعلم وقد تقدم في فرض
~~الخمس احتجاج الطحاوي على أن بعضها فتح صلحا بما أخرجه هو وأبو داود من
~~طريق بشير بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قسم خيبر عزل نصفها
~~لنوائبه وقسم نصفها بين المسلمين وهو حديث اختلف في وصله وإرساله وهو ظاهر
~~في أن بعضها فتح صلحا والله أعلم
# [4210] قوله في حديث سهل فقال علي يا رسول الله أقاتلهم هو بحذف همزة
~~الاستفهام قوله حتى يكوفوا مثلنا أي حتى يسلموا قوله فقال انفذ بضم الفاء ms06233
~~بعدها معجمة قوله على رسلك بكسر الراء أي على هينتك قوله ثم ادعهم إلى
~~الإسلام ووقع في حديث أبي هريرة عند مسلم فقال علي يا رسول الله علام أقاتل
~~الناس قال قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
~~واستدل بقوله ادعهم أن الدعوة شرط في جواز القتال والخلاف في ذلك مشهور
~~فقيل يشترط مطلقا وهو عن مالك سواء من بلغتهم الدعوة أو لم تبلغهم قال إلا
~~أن يعجلوا المسلمين وقيل لا مطلقا وعن الشافعي مثله وعنه لا يقاتل من لم
~~تبلغه حتى يدعوهم وأما من بلغته فتجوز الإغارة عليهم بغير دعاء وهو مقتضى
~~الأحاديث ويحمل ما في حديث سهل على الاستحباب بدليل أن في حديث أنس أنه صلى
~~الله عليه وسلم أغار على أهل خيبر لما لم يسمع النداء وكان ذلك أول ما
~~طرقهم وكانت قصة علي بعد ذلك وعن الحنفية تجوز الإغارة عليهم مطلقا وتستحب
~~الدعوة قوله فوالله لأن يهدي الله بك رجلا إلخ يؤخذ منه أن تألف الكافر حتى
~~يسلم أولى من المبادرة إلى قتله قوله حمر النعم بسكون الميم من حمر وبفتح
~~النون والعين المهملة وهو من ألوان الإبل المحمودة قيل المراد خير لك من أن
~~تكون لك فتتصدق بها وقيل تقتنيها وتملكها وكانت مما تتفاخر العرب بها وذكر
~~بن إسحاق من حديث أبي رافع قال خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم برايته فضربه رجل من يهود فطرح ترسه فتناول علي بابا كان عند
~~الحصن فتترس به عن نفسه حتى فتح الله عليه فلقد رأيتني أنا في سبعة أنا
~~ثامنهم نجهد على أن نقلب ذلك الباب فما نقلبه وللحاكم من حديث جابر أن عليا
~~حمل الباب يوم خيبر وأنه جرب بعد ذلك فلم يحمله أربعون رجلا والجمع بينهما
~~أن السبعة عالجوا قلبه والأربعين عالجوا حمله والفرق بين الأمرين ظاهر ولو
~~لم يكن إلا باختلاف حال الأبطال وزاد مسلم في حديث إياس بن سلمة عن أبيه
~~وخرج مرحب ms06234 فقال قد علمت خيبر أني مرحب الأبيات فقال علي أنا الذي سمتني أمي
~~حيدره الأبيات فضرب رأس مرحب فقتله فكان الفتح على يديه وكذا في حديث بريدة
~~الذي أشرت إليه قبل وخالف ذلك أهل السير فجزم بن إسحاق وموسى بن عقبة
~~والواقدي بأن الذي قتل مرحبا هو محمد بن مسلمة وكذا روى أحمد بإسناد حسن عن
~~جابر وقيل إن محمد بن مسلمة كان بارزه فقطع رجليه فأجهز عليه علي وقيل إن
~~الذي قتله هو الحارث أخو مرحب فاشتبه على بعض الرواة فإن لم يكن كذلك وإلا
~~فما في الصحيح مقدم على ما سواه ولا سيما وقد جاء من حديث بريدة أيضا وكان
~~اسم الحصن الذي فتحه علي القموص وهو من أعظم حصونهم ومنه سبيت صفية بنت حيي
~~والله أعلم
# PageV07P478
### | (الحديث الثاني عشر حديث أنس في قصة صفية)
# أخرجه من طرق الطريق الأولى
# [4211] قوله حدثنا عبد الغفار بن داود هو أبو صالح الجزامي أخرج عنه هنا
~~وفي البيوع خاصة هذا الحديث الواحد وشيخه يعقوب هو بن عبد الرحمن
~~الإسكندراني قوله وحدثني أحمد في رواية كريمة أحمد بن عيسى وفي رواية أبي
~~علي بن شبويه عن الفربري أحمد بن صالح وبه جزم أبو نعيم في المستخرج والذي
~~يظهر أن البخاري ساقه على لفظ رواية بن وهب وأما على رواية بن عبد الغفار
~~فساقها في البيوع قبيل السلم على لفظه قوله عن عمرو في رواية عبد الغفار عن
~~عمرو بن أبي عمرو واسم أبي عمرو ميسرة قوله مولى المطلب هو بن عبد الله بن
~~حنطب المخزومي قوله فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي وقد
~~قتل عنها زوجها وكانت عروسا اسم الحصن القموص كما تقدم قريبا واسم زوجها
~~كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق كما تقدم في النفقات وكان سبب قتله ما أخرجه
~~البيهقي بإسناد رجاله ثقات من حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~ترك من ترك من أهل خيبر على أن لا يكتموه شيئا ms06235 من أموالهم فإن فعلوا فلا
~~ذمة لهم ولا عهد قال فغيبوا مسكا فيه مال وحلي لحيي بن أخطب كان احتمله معه
~~إلى خيبر فسألهم عنه فقالوا أذهبته النفقات فقال العهد قريب والمال أكثر من
~~ذلك قال فوجد بعد ذلك في خربة فقتل النبي صلى الله عليه وسلم ابني أبي
~~الحقيق وأحدهما زوج صفية وقد تقدمت الإشارة إلى بعض هذا الحديث في الحديث
~~الذي قبله قوله فاصطفاها لنفسه روى أبو داود وأحمد وصححه وبن حبان والحاكم
# PageV07P479
# من طريق أبي أحمد الزبيدي عن سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قال كانت صفية من الصفي والصفي بفتح المهملة وكسر الفاء وتشديد
~~التحتانية فسره محمد بن سيرين فيما أخرجه أبو داود بإسناد صحيح عنه قال كان
~~يضرب للنبي صلى الله عليه وسلم بسهم مع المسلمين والصفي يؤخذ له رأس من
~~الخمس قبل كل شيء ومن طريق الشعبي قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم سهم
~~يدعى الصفي إن شاء عبدا وإن شاء أمة وإن شاء فرسا يختاره من الخمس ومن طريق
~~قتادة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا غزا كان له سهم صاف يأخذه من حيث
~~شاء وكانت صفية من ذلك السهم وقيل إن صفية كان اسمها قبل أن تسبى زينب فلما
~~صارت من الصفي سميت صفية قوله فخرج بها حتى بلغنا سد الصهباء أما سد فبفتح
~~المهملة وبضمها وأما الصهباء فتقدم بيانها في كتاب الطهارة ووقع في رواية
~~عبد الغفار هنا سد الروحاء والأول أصوب وهي رواية قتيبة كما تقدم في الجهاد
~~ورواية سعيد بن منصور عن يعقوب في هذا الحديث أخرجها أبو داود وغيره
~~والروحاء بالمهملة مكان قريب من المدينة بينهما نيف وثلاثون ميلا من جهة
~~مكة وقد تقدم ذلك في حديث بن عمر في أواخر المساجد وقيل بقرب المدينة مكان
~~آخر يقال له الروحاء وعلى التقديرين فليست قرب خيبر فالصواب ما اتفق عليه
~~الجماعة أنها الصهباء وهي على بريد من خيبر قاله بن سعد وغيره قوله ms06236 حلت أي
~~طهرت من الحيض وقد تقدم بيان ذلك في أواخر كتاب البيوع قبيل كتاب السلم
~~وعند بن سعد من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس وأصله عند مسلم في قصة
~~صفية قال أنس ودفعها إلى أمي أم سليم حتى تهيئها وتصبنها وتعتد عندها
~~وإطلاق العدة عليها مجاز عن الاستبراء والله أعلم قوله فبنى بها يأتي بيان
~~ذلك وشرح بقية الحديث فيما يتعلق بتزويج صفية في كتاب النكاح إن شاء الله
~~تعالى قوله يحوي لها بالمهملة المفتوحة وضم أوله وتشديد الواو أي يجعل لها
~~حوية وهي كساء محشوة تدار حول الراكب قوله ويضع ركبته فتضع صفية رجلها على
~~ركبته حتى تركب وزاد عن قتيبة عن يعقوب في الجهاد في آخر هذا الحديث ذكر
~~أحد وذكر الدعاء للمدينة وفي أوله أيضا التعوذ وقد بينت هناك أماكن شرح هذه
~~الأحاديث ووقع في مغازي أبي الأسود عن عروة فوضع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لها فخذه لتركب فأجلت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تضع رجلها على
~~فخذه فوضعت ركبتها على فخذه وركبت الطريق الثانية
# [4212] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وأخوه أبو بكر عبد الحميد
~~وسليمان هو بن بلال ويحيى هو بن سعيد الأنصاري وروايته عن حميد من رواية
~~الأقران قوله أقام على صفية بنت حيي بطريق خيبر ثلاثة أيام حتى أعرس بها
~~المراد أنه أقام في المنزلة التي أعرس بها فيها ثلاثة أيام لا أنه سار
~~ثلاثة أيام ثم أعرس لأن في حديث سويد بن النعمان المذكور في أول غزوة خيبر
~~أن الصهباء قريبة من خيبر وبين بن سعد في حديث ذكره في ترجمتها أن الموضع
~~الذي بنى بها فيه بينه وبين خيبر ستة أميال وقد ذكر في الطريق التي قبل هذه
~~أنه صلى الله عليه وسلم أعرس بصفية بسد الصهباء وهو يبين المراد من قوله
~~بطريق خيبر وكذا قوله في الطريق الثالثة أقام بين خيبر والمدينة ثلاث ليال
~~ولا مغايرة بينه وبين قوله في التي ms06237 قبلها ثلاثة أيام لأنه يبين أنها ثلاثة
~~أيام بلياليها الطريق الثالثة
# [4213] قوله قام النبي صلى الله عليه وسلم كذا لأبي ذر عن السرخسي
~~وللباقين أقام وهو أوجه قوله قالوا إن حجبها إلخ سيأتي شرحه واضحا في كتاب
~~النكاح إن شاء الله تعالى
# PageV07P480
### | (الحديث الثالث عشر حديث عبد الله بن مغفل)
# بالغين المعجمة والفاء الثقيلة المزني
# [4214] قوله حدثنا وهب هو بن جرير بن حازم وساق الحديث هناك وتقدم في
~~الخمس لفظ أبي الوليد المبدوء بذكره هنا قوله فرمى إنسان بجراب لم أقف على
~~اسمه وقد تقدم أن الجراب بكسر الجيم ويجوز فتحها في لغة نادرة وتقدمت بقية
~~مباحثه في باب ما يصيب من الطعام في أرض الحرب من كتاب الخمس الحديث الرابع
~~عشر حديث بن عمر ذكره من ثلاثة طرق إلى عبيد الله بن عمر العمري عن نافع
~~وسالم عنه فأما الطريق الثالثة وهي طريق محمد بن عبيد عن عبد الله فتبين من
~~الرواية الأولى وهي رواية أبي أسامة عن عبيد الله أن فيها إدراجا لأنه صرح
~~في رواية أبي أسامة أن ذكر الثوم عن نافع وحده وذكر الحمر عن سالم واقتصر
~~في الرواية الثانية وهي رواية عبد الله وهو بن المبارك عن عبيد الله على ما
~~ذكر نافع وحده مقتصرا في المتن على ذكر الحمر فدل على أن ذكر الحمر والثوم
~~معا عند نافع وأن الذي عند سالم إنما هو ذكر الحمر خاصة دون ذكر الثوم
~~فأدرجهما محمد بن عبيد الله في روايته عن عبيد الله عنهما هذا مقتضى ما في
~~هذا الموضع وسيكون لنا عودة إليه في الذبائح ونذكر هناك شرح الحديث إن شاء
~~الله تعالى ويستفاد من الجمع بين النهي عن أكل الثوم ولحوم الحمر جواز
~~استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه لأن أكل الحمر حرام وأكل الثوم مكروه وقد
~~جمع بينهما بلفظ النهي فاستعمله في حقيقته وهو التحريم وفي مجازه هو
~~الكراهة الحديث الخامس عشر حديث علي
# [4216] قوله ابني محمد أي بن علي بن أبي طالب قوله عن ms06238 متعة النساء يوم
~~خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية في رواية أبي ذر عن السرخسي والمستملي حمر
~~الإنسية بغير ألف ولام في الحمر قيل إن في الحديث تقديما وتأخيرا والصواب
~~نهي يوم خيبر على لحوم الحمر الإنسية وعن متعة النساء وليس يوم خيبر ظرفا
~~لمتعة النساء لأنه لم يقع في غزوة خيبر تمتع بالنساء وسيأتي بسط ذلك في
~~مكانه من كتاب النكاح إن شاء الله تعالى الحديث
# PageV07P482
# [4219] السادس عشر حديث جابر قوله عن عمرو هو بن دينار ومحمد بن علي هو
~~أبو جعفر الباقر بن زين العابدين بن الحسين بن علي قوله عن لحوم الحمر زاد
~~الكشميهني الأهلية وسيأتي شرحه في الذبائح إن شاء الله تعالى الحديث السابع
~~عشر حديث بن أبي أوفى
# [4220] قوله حدثنا عباد هو بن العوام والشيباني سليمان بن فيروز قوله
~~أصابتنا مجاعة يوم خيبر فإن القدور لتغلي كذا وقع مختصرا وتمامه قد تقدم في
~~فرض الخمس من وجه آخر عن الشيباني بلفظ فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر
~~الأهلية فانتحرناها فلما غلت القدور الحديث وقد ذكر الواقدي أن عدة الحمر
~~التي ذبحوها كانت عشرين أو ثلاثين كذا رواه بالشك قوله وقال بعضهم نهى عنها
~~البتة لأنها كانت تأكل العذرة تقدم في فرض الخمس أن بعض الصحابة قال نهى
~~عنها البتة وإن الشيباني قال لقيت سعيد بن جبير فقال نهى عنها البتة وزاد
~~الإسماعيلي من رواية جرير عن الشيباني قال فلقيت سعيد بن جبير فسألته عن
~~ذلك وذكرت له ذلك فقال نهى عنها البتة لأنها كانت تأكل العذرة وسيأتي شرح
~~ذلك في كتاب الذبائح إن شاء الله تعالى تنبيه قوله البتة معناه القطع
~~وألفها ألف وصل وجزم الكرماني بأنها ألف قطع على غير القياس ولم أر ما قاله
~~في كلام أحد من أهل اللغة قال الجوهري الانبتات الانقطاع ورجل منبت أي
~~منقطع به ويقال لا أفعله بتة ولا أفعله البتة لكل أمر لا رجعة فيه ونصبه
~~على المصدر انتهى ورأيته في النسخ المعتمدة بألف وصل والله ms06239 أعلم الحديث
~~الثامن عشر حديث البراء وهو بن عازب مقرونا بابن أبي أوفى أخرجه من ثلاثة
~~طرق عن شعبة عاليتين ونازلة والنكتة في إيراد النازلة بعد العالية أن في
~~النازلة التصريح بسماع التابعي له من الصحابيين دون العالية فإنها بالعنعنة
~~قوله في الأولى واطبخوها بتشديد الطاء المهملة أي عالجوا طبخها
# [4221] قوله فيها فنادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم هو أبو طلحة كما
~~تقدم قوله في الثانية
# [4223] حدثني إسحاق هو بن منصور وعبد الصمد هو بن عبد الوارث وقد أخرجه
~~أبو نعيم في المستخرج من طريق إسحاق بن راهويه فقال عن النضر وهو بن شميل
~~عن شعبة فدل على أنه ليس شيخ البخاري فيه وقد حققت في المقدمة أن إسحاق حيث
~~أتى عن عبد الصمد فهو بن منصور لا بن راهويه قوله فيها أنه قال يوم خيبر
~~وقد نصبوا القدور أكفئوا القدور أي أميلوها ليراق ما فيها قوله في الثالثة
~~حدثنا مسلم هو بن إبراهيم واقتصر في روايته على البراء وقد بين الإسماعيلي
~~الاختلاف فيه على شعبة وأن أكثر الرواة عنه جمعوا بينهما ومنهم من أفرد
~~أحدهما بالذكر وان الجري رواه عن شعبة فقال عن عدي عن بن أبي أوفى أو
~~البراء بالشك قوله نحوه قد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق محمد بن
~~يحيى الذهلي عن مسلم بن إبراهيم بلفظ غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~خيبر فأصبنا حمرا فطبخناها فقال النبي صلى الله عليه وسلم أكفئوا القدور ثم
~~ساقه المصنف من وجه آخر عن البراء
# [4226] قوله بن أبي زائدة هو يحيى بن زكريا وعاصم هو الأحول وعامر هو
~~الشعبي قوله نيئة ونضيجة بالتنوين فيهما ووقع في رواية بهاء الضمير فيهما
~~والنيء بكسر النون بعدها تحتانية ساكنة ثم همزة ضد النضيج قوله ثم لم
~~يأمرنا بأكله بعد فيه إشارة إلى استمرار تحريمه وسيأتي بسط ذلك في كتاب
~~الذبائح إن شاء الله تعالى الحديث التاسع عشر حديث بن عباس
# [4227] قوله حدثني محمد بن أبي الحسين كذا للجميع وهو ms06240 أبو جعفر محمد بن
~~أبي الحسين جعفر السمناني بكسر المهملة وسكون الميم ونونين بينهما ألف كان
~~حافظا وهو من أقران البخاري وعاش بعده خمس سنين وقد ذكر الكلاباذي ومن تبعه
~~أن البخاري ما روى عنه غير هذا الحديث لكن تقدم في العيدين حديث آخر قال
~~البخاري فيه حدثنا محمد حدثنا عمر بن حفص بن غياث فالذي يظهر أنه هذا وقد
~~روى البخاري الكثير عن عمر بن حفص بن غياث وأخرج عنه هنا بواسطة
# PageV07P483
#
### | الحديث العشرون حديث بن عمر في سهام الراجل والفارس)
# تقدم شرحه في الجهاد والقائل قال فسره نافع هو عبيد الله بن عمر العمري
~~الراوي عنه وهو موصول بالإسناد المذكور إليه وزائدة هو بن قدامة ومحمد بن
~~سابق من شيوخ البخاري وربما حدث عنه بواسطة كما هنا وشيخ البخاري الحسن بن
~~إسحاق تقدم قريبا في عمرة الحديبية
# PageV07P484
#
### | الحديث الحادي والعشرون حديث جبير بن مطعم)
# تقدم شرحه في فرض الخمس وقوله
# [4229] إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد كذا للأكثر بفتح الشين
~~المعجمة وبالهمزة وللمستملي هنا وحده بكسر المهملة وتشديد التحتانية وقوله
~~قال جبير ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس وبني نوفل شيئا
~~هو موصول بالإسناد المذكور
### | (الحديث الثاني والعشرون حديث أبي موسى)
# [4230] قوله بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا
~~مهاجرين إليه ظاهره أنهم لم يبلغهم شأن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بعد
~~الهجرة بمدة طويلة وهذا إن كان أراد بالمخرج البعثة وإن أراد الهجرة فيحتمل
~~أن تكون بلغتهم الدعوة فأسلموا وأقاموا ببلادهم إلى أن عرفوا بالهجرة
~~فعزموا عليها وإنما تأخروا هذه المدة إما لعدم بلوغ الخبر إليهم بذلك وإما
~~لعلمهم بما كان المسلمون فيه من المحاربة مع الكفار فلما بلغتهم المهادنة
~~آمنوا وطلبوا الوصول إليه وقد روى بن منده من وجه آخر عن أبي بردة عن أبيه
~~خرجنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جئنا مكة أنا وأخوك وأبو عامر
~~بن قيس وأبو رهم ومحمد بن قيس ms06241 وأبو بردة وخمسون من الأشعريين وستة من عك ثم
~~خرجنا في البحر حتى أتينا المدينة وصححه بن حبان من هذا الوجه ويجمع بينه
~~وبين ما في الصحيح أنهم مروا بمكة في حال مجيئهم إلى المدينة ويجوز أن
~~يكونوا دخلوا مكة لأن ذلك كان في الهدنة قوله أنا وأخوان لي أنا أصغرهم
~~أحدهما أبو بردة والآخر أبو رهم أما أبو بردة فاسمه عامر وله حديث عند أحمد
~~والحاكم من طريق كريب بن الحارث بن أبي موسى وهو بن أخيه عنه وأما أبو رهم
~~فهو بضم الراء وسكون الهاء واسمه مجدي بفتح الميم وسكون الجيم وكسر المهملة
~~وتشديد التحتانية قاله بن عبد البر وجزم بن حبان في الصحابة بأن اسمه محمد
~~ويعكر عليه ما تقدم قبل من المغايرة بين أبي رهم ومحمد بن قيس وذكر بن قانع
~~أن جماعة من الأشعريين أخبروه وحققوا له وكتبوا خطوطهم أن اسم أبي رهم
~~مجيلة بكسر الجيم بعدها تحتانية خفيفة ثم لام ثم هاء قوله إما قال بضعا
~~وإما قال ثلاثة وخمسين أو اثنين وخمسين رجلا من قومي في رواية المستملي من
~~قومه وقد بين في الرواية التي قبل أنهم كانوا خمسين من الأشعريين وهم قومه
~~فلعل الزائد على ذلك هو وإخوته فمن
# PageV07P485
# قال اثنين أراد من ذكرهما في حديث الباب وهما أبو بردة وأبو رهم ومن قال
~~ثلاثة أو أكبر فعلى الخلاف في عدد من كان معه من إخوته وأخرج البلاذري بسند
~~له عن بن عباس أنهم كانوا أربعين رجلا والجمع بينه وبين ما قبله بالحمل على
~~الأصول والأتباع وأما بن إسحاق فقال كانوا ستة عشر رجلا وقيل أقل قوله
~~فوافقنا جعفر بن أبي طالب أي بأرض الحبشة قوله فأقمنا معه حتى قدمنا جميعا
~~اختصر المصنف هنا شيئا ذكره في الخمس بهذا الإسناد وهو فقال جعفر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعثنا هنا وأمرنا بالإقامة فأقيموا معنا فأقمنا
~~معه قوله حتى قدمنا جميعا ذكر بن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث ms06242
~~عمرو بن أمية إلى النجاشي أن يجهز إليه جعفر بن أبي طالب ومن معه فجهزهم
~~وأكرمهم وقدم بهم عمرو بن أمية وهو بخيبر وسمى بن إسحاق من قدم مع جعفر
~~فسرد أسماءهم وهم ستة عشر رجلا فمنهم امرأته أسماء بنت عميس وخالد بن سعيد
~~بن العاص وامرأته وأخوه عمرو بن سعيد ومعيقيب بن أبي فاطمة قوله فوافقنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم زاد في فرض الخمس فأسهم لنا ولم يسهم لأحد غاب عن
~~فتح خيبر منها شيئا إلا لمن شهدها معه إلا لأصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه
~~فإنه قسم لهم معهم وقد أخرجه الإسماعيلي عن أبي يعلى عن أبي كريب شيخ
~~البخاري فيه في هذا الموضع من هذا الحديث ووقع عند البيهقي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يقسم لهم كلم المسلمين فأشركوهم قوله وكان ناس سمى
~~منهم عمر كما سيأتي قوله دخلت أسماء بنت عميس هي زوج جعفر وقوله وهي ممن
~~قدم معنا هو كلام أبي موسى قوله على حفصة زاد أبو يعلى زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله قال عمر آلحبشية هذه البحيرية هذه كذا لأبي ذر بالتصغير
~~ولغيره البحرية بغير تصغير وكذا في رواية أبي يعلى ووقع في الموضعين بهمزة
~~الاستفهام ونسبها إلى الحبشة لسكناها فيهم وإلى البحر لركوبها إياه قوله
~~وكنا في دار أو في أرض البعداء هو شك من الراوي قوله البعداء البغضاء كذا
~~للأكثر جمع بغيض وبعيد وفي رواية أبي يعلى بالشك البعداء أو البغضاء
~~وللنسفي البعد بضمتين وللقابسي البعد البعداء البغضاء جمع بينهما فلعله فسر
~~الأولى بالثانية وعند بن سعيد من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي فقالت
~~أي لعمري لقد صدقت كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعلم
~~جاهلكم وكنا البعداء والطرداء قوله وذلك في الله وفي رسوله أي لأجلهما قوله
~~وايم الله بهمزة وصل وفيها لغات تقدم ذكرها قوله ولكم أنتم أهل السفينة
~~بنصب أهل على الاختصاص أو على النداء بحذف أداته ويجوز ms06243 الجر على البدل من
~~الضمير قوله هجرتان زاد أبو يعلى هاجرتم مرتين هاجرتم إلى النجاشي وهاجرتم
~~إلي ولابن سعد بإسناد صحيح عن الشعبي قال قالت أسماء بنت عميس يا رسول الله
~~إن رجالا يفخرون علينا ويزعمون أنا لسنا من المهاجرين الأولين فقال بل لكم
~~هجرتان هاجرتم إلى أرض الحبشة ثم هاجرتم بعد ذلك ومن وجه آخر عن الشعبي
~~نحوه وقال فيه كذب من يقول ذلك ومن وجه آخر عنه قال يقول للناس هجرة واحدة
~~وظاهره تفضيلهم على غيرهم من المهاجرين لكن لا يلزم منه تفضيلهم على
~~الإطلاق بل من الحيثية المذكورة وهذا القدر المرفوع من الحديث ظاهر هذا
~~السياق أنه من رواية أسماء بنت عميس وقد تقدم في الهجرة بهذا الإسناد من
~~رواية أبي موسى لا ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فيه وكذلك أخرجه بن حبان
~~ومن وجه آخر عن أبي بردة عن أبي موسى قوله قالت يعني أسماء بنت عميس وهذا
~~يحتمل أن يكون من رواية أبي موسى عنها فيكون من رواية صحابي عن مثله ويحتمل
~~أن يكون من رواية أبي بردة عنها ويؤيده قوله بعد هذا قال أبو بردة قالت
~~أسماء
# PageV07P486
# قوله يأتونني في رواية الكشميهني يأتون وقوله أرسالا بفتح الهمزة أي
~~أفواجا أي يجيئون إليها ناسا بعد ناس وفي رواية أبي يعلى ولقد رأيت أبا
~~موسى إنه ليستعيد مني هذا الحديث الحديث الثالث والعشرون
# [4232] قوله قال أبو بردة هو موصول بالإسناد المذكور وقد أفرده مسلم عن
~~أبي كريب وساق الحديث الذي قبله إلى قوله وإنه ليستعيد هذا الحديث مني قوله
~~إني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين الرفقة الجماعة المترافقون والراء مثلثة
~~والأشهر ضمها قوله حين يدخلون بالليل بالدال والخاء المعجمة لجميع رواة
~~البخاري ومسلم وحكى عياض عن بعض رواة مسلم بالراء والحاء المهملة وصوبها
~~الدمياطي في البخاري وهو عجيب منه فإن الرواية بالدال والمعجمة والمعنى
~~صحيح فلا معنى للتغيير وقد نقل عياض عن بعض الناس اختيار الرواية التي
~~بالراء والمهملة قال النووي والرواية الأولى صحيحة أو أصح ms06244 والمراد يدخلون
~~منازلهم إذا خرجوا إلى المسجد أو إلى شغل ما ثم رجعوا قوله بالقرآن يتعلق
~~بأصوات وفيه أن رفع الصوت بالقرآن بالليل مستحسن لكن محله إذا لم يؤذ أحدا
~~وأمن من الرياء قوله ومنهم حكيم قال عياض قال أبو علي الصدفي هو صفة لرجل
~~منهم وقال أبو علي الجياني هو اسم علم على رجل من الأشعريين واستدركه على
~~صاحب الاستيعاب قوله إذا لقي الخيل أو قال العدو هو شك من الراوي قوله قال
~~لهم إن أصحابي يأمرونكم أن تنظروهم أي تنتظروهم من الانتظار ومعناه أنه
~~لفرط شجاعته كان لا يفر من العدو بل يواجههم ويقول لهم إذا أرادوا الانصراف
~~مثلا انتظروا الفرسان حتى يأتوكم ليثبتهم على القتال هذا بالنسبة إلى الشق
~~الثاني وهو قوله أو قال العدو وأما على الشق الأول وهو قوله إذا لقي الخيل
~~فيحتمل أن يريد بها خيل المسلمين ويشير بذلك إلى أن أصحابه كانوا رجالة
~~فكان هو يأمر الفرسان أن ينتظروهم ليسيروا إلى العدو جميعا وهذا أشبه
~~بالصواب قال بن التين معنى كلامه أن أصحابه يحبون القتال في سبيل الله ولا
~~يبالون بما يصيبهم
### | (الحديث الرابع والعشرون قوله حدثنا إسحاق بن إبراهيم)
# هو بن راهويه وقوله سمع أي أنه سمع ويريد هو بن عبد الله بن أبي بردة
~~الأشعري
# [4233] قوله قدمنا أي هو وأصحابه مع جعفر ومن معه قوله ولم يقسم لأحد لم
~~يشهد الفتح غيرنا يعني الأشعريين ومن معهم وجعفر ومن معه وقد سبق في فرض
~~الخمس من وجه آخر عن بريد بلفظ وما قسم لأحد غاب عن فتح خيبر منها شيئا إلا
~~لمن شهد معه إلا أصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه قسم لهم معهم وقد تقدم شرحه
~~هناك ويعكر على هذا الحصر ما سيأتي في حديث أبي هريرة والذي بعده وسيأتي
~~الجواب عنه إن شاء الله تعالى
# PageV07P487
### | (الحديث الخامس والعشرون)
# [4234] قوله حدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي ومعاوية بن عمرو هو الأزدي
~~وهو من شيوخ البخاري وربما روى عنه بواسطة كما هنا ms06245 قوله قال أبو إسحاق هو
~~إبراهيم بن محمد بن الحارث الفزاري ووقع في مسند حديث مالك للنسائي من وجه
~~آخر عن معاوية بن عمرو قال حدثنا أبو إسحاق وأخرجه الدارقطني في الموطآت
~~طريق المسيب بن واضح قال حدثنا أبو إسحاق الفزاري قوله عن مالك نزل البخاري
~~في هذا الحديث درجتين لأنه أخرجه في الأيمان والنذور عن إسماعيل بن أبي
~~أويس عن مالك وبينه وبين مالك في هذا الموضع ثلاثة رجال قال بن طاهر والسر
~~في ذلك أن في رواية أبي إسحاق الفزاري وحده عن مالك حدثني ثور بن زيد وفي
~~رواية الباقين عن ثور وللبخاري حرص شديد على الإتيان بالطرق المصرحة
~~بالتحديث انتهى وثور بن زيد هو الديلي مدني مشهور وقد صرح في رواية أبي
~~إسحاق هذه أيضا بقوله حدثني سالم أنه سمع أبا هريرة وعنعن باقي الرواة عن
~~مالك جميع الإسناد وسالم مولى بن مطيع يكنى أبا الغيث وهو بها أشهر وقد سمي
~~هنا فلا التفات لقول من قال إنه لا يوقف على اسمه صحيحا وهو مدني لا يعرف
~~اسم أبيه وبن مطيع اسمه عبد الله وليست لسالم في الصحيح رواية عن غير أبي
~~هريرة له عنه تسعة أحاديث تقدم منها في الاستقراض وفي الوصايا وفي المناقب
~~قوله افتتحنا خيبر في رواية عبيد الله بن يحيى بن يحيى الليثي عن أبيه في
~~الموطأ حنين بدل خيبر وخالفه محمد بن وضاح عن يحيى بن يحيى فقال خيبر مثل
~~الجماعة نبه عليه بن عبد البر ووقع في رواية إسماعيل المذكورة خرجنا مع
# PageV07P488
# النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر وهي رواية رواة الموطأ أعني قوله
~~خرجنا وأخرجها مسلم من طريق بن وهب عن مالك ومن طريق عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي عن ثور فحكى الدارقطني عن موسى بن هارون أنه قال وهم ثور في هذا
~~الحديث لأن أبا هريرة لم يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر وإنما
~~قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد أن فتحت قال أبو ms06246 مسعود ويؤيده حديث
~~عنبسة بن سعيد عن أبي هريرة قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر بعد
~~ما افتتحوها قال ولكن لا يشك أحد أن أبا هريرة حضر قسمة الغنائم فالغرض من
~~الحديث قصة مدعم في غلول الشملة قلت وكأن محمد بن إسحاق صاحب المغازي
~~استشعر بوهم ثور بن زيد في هذه اللفظة فروى الحديث عنه بدونها أخرجه بن
~~حبان والحاكم وبن منده من طريقه بلفظ انصرفنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى وادي القرى ورواية أبي إسحاق الفزاري التي في هذا الباب تسلم من
~~هذا الاعتراض بأن يحمل قوله افتتحنا أي المسلمون وقد تقدم نظير ذلك قريبا
~~وروى البيهقي في الدلائل من وجه آخر عن أبي هريرة قال خرجنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم من خيبر إلى وادي القرى فلعل هذا أصل الحديث وحديث قدوم أبي
~~هريرة المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر أخرجه أحمد وبن خزيمة وبن
~~حبان والحاكم من طريق خثيم بن عراك بن مالك عن أبيه عن أبي هريرة قال قدمت
~~المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر وقد استخلف سباع بن عرفطة فذكر
~~الحديث وفيه فزودونا شيئا حتى أتينا خيبر وقد افتتحها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكلم المسلمين فأشركونا في سهامهم ويجمع بين هذا وبين الحصر الذي في
~~حديث أبي موسى الذي قبله أن أبا موسى أراد أنه لم يسهم لأحد لم يشهد الوقعة
~~من غير استرضاء أحد من الغانمين إلا لأصحاب السفينة وأما أبو هريرة وأصحابه
~~فلم يعطهم إلا عن طيب خواطر المسلمين والله أعلم وسأذكر رواية عنبسة بن
~~سعيد التي أشار إليها أبو مسعود وبيان ما فيها بعد هذا الحديث إن شاء الله
~~تعالى قوله إنما غنمنا البقر والإبل والمتاع والحوائط في رواية مسلم غنمنا
~~المتاع والطعام والثياب وعند رواة الموطأ إلا الأموال والثياب والمتاع وعند
~~يحيى بن يحيى الليثي وحده إلا الأموال والثياب والأول هو المحفوظ ومقتضاه
~~أن الثياب والمتاع لا تسمى مالا وقد نقل ثعلب ms06247 عن بن الأعرابي عن المفضل
~~الضبي قال المال عند العرب الصامت والناطق فالصامت الذهب والفضة والجوهر
~~والناطق البعير والبقرة والشاة فإذا قلت عن حضري كثر ماله فالمراد الصامت
~~وإذا قلت عن بدوي فالمراد الناطق انتهى وقد أطلق أبو قتادة على البستان
~~مالا فقال في قصة السلب الذي تنازع فيه هو والقرشي في غزوة حنين فابتعت به
~~مخرفا فإنه لأول مال تأثلته فالذي يظهر أن المال ما له قيمة لكن قد يغلب
~~على قوم تخصيصه بشيء كما حكاه المفضل فتحمل الأموال على المواشي والحوائط
~~التي ذكرت في رواية الباب ولا يراد بها النقود لأنه نفاها أولا قوله إلى
~~وادي القرى تقدم ضبطه في البيوع قوله عبد له في رواية الموطأ عبد أسود قوله
~~مدعم بكسر الميم وسكون المهملة وفتح العين المهملة قوله أهداه له أحد بني
~~الضباب كذا في رواية أبي إسحاق بكسر الضاد المعجمة وموحدتين الأولى خفيفة
~~بينهما ألف بلفظ جمع الضب وفي رواية مسلم أهداه له رفاعة بن زيد أحد بني
~~الضبيب بضم أوله بصيغة التصغير وفي رواية أبي إسحاق رفاعة بن زيد الجذامي
~~ثم الضبني بضم المعجمة وفتح الموحدة بعدها نون وقيل بفتح المعجمة وكسر
~~الموحدة نسبة إلى بطن من جذام قال الواقدي كان رفاعة قد وفد على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ناس من قومه قبل خروجه إلى خيبر فأسلموا وعقد له على
~~قومه قوله فبينما هو يحط رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد البيهقي في
~~الرواية المذكورة وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن على تعبية قوله سهم
~~عائر بعين مهملة بوزن فاعل أي لا يدرى من رمى به وقيل هو الحائد عن قصده
~~قوله بل والذي نفسي بيده في رواية الكشميهني بلى وهو تصحيف وفي رواية مسلم
~~كلا وهو رواية الموطأ قوله لتشتعل عليه نارا يحتمل أن يكون ذلك حقيقة بأن
~~تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها ويحتمل أن يكون المراد أنها سبب لعذاب
~~النار وكذا القول في الشراك الآتي ذكره قوله ms06248 فجاء رجل لم أقف على اسمه قوله
~~بشراك أو بشراكين الشراك بكسر المعجمة وتخفيف الراء سير النعل على ظهر
~~القدم وفي الحديث تعظيم أمر الغلول وقد مر شرح ذلك واضحا في أواخر كتاب
~~الجهاد في باب القليل من الغلول في الكلام على حديث عبد الله بن عمرو قال
~~كان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو في النار في عباءة غلها وكلام عياض يشعر بأن قصته مع
~~قصة مدعم متحدة والذي يظهر من عدة أوجه تغايرهما نعم عند مسلم من حديث عمر
~~لما كان يوم خيبر قالوا فلان شهيد فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلا إني
# PageV07P489
# رأيته في النار في بردة غلها أو عباءة فهذا يمكن تفسيره بكركرة بخلاف قصة
~~مدعم فإنها كانت بوادي القرى ومات بسهم عائر وغل شملة والذي أهدى للنبي صلى
~~الله عليه وسلم كركرة هوذة بن علي بخلاف مدعم فأهداه رفاعة فافترقا والله
~~أعلم وذكر البيهقي في روايته أنه صلى الله عليه وسلم حاصر أهل وادي القرى
~~حتى فتحها وبلغ ذلك أهل تيماء فصالحوه وفي الحديث قبول الإمام الهدية فإن
~~كانت لأمر يختص به في نفسه أن لو كان غير وال فله التصرف فيها بما أراد
~~وإلا فلا يتصرف فيها إلا للمسلمين وعلى هذا التفصيل يحمل حديث هدايا
~~الأمراء غلول فيخص بمن أخذها فاستبد بها وخالف في ذلك بعض الحنفية فقال له
~~الاستبداد مطلقا بدليل أنه لو ردها على مهديها لجاز فلو كانت فيئا للمسلمين
~~لما ردها وفي هذا الاحتجاج نظر لا يخفى وقد تقدم شيء من هذا في أواخر الهبة
### | (الحديث السادس والعشرون حديث عمر)
# ذكره من طريقين
# [4235] قوله أخبرنا محمد بن جعفر أي بن أبي كثير قوله أخبرني زيد هو بن
~~أسلم مولى عمر قوله لولا أن أترك آخر الناس بيانا كذا للأكثر بموحدتين
~~مفتوحتين الثانية ثقيلة وبعد الألف نون قال أبو عبيدة بعد أن أخرجه عن بن
~~مهدي قال بن ms06249 مهدي يعني شيئا واحدا قال الخطابي ولا أحسب هذه اللفظة عربية
~~ولم أسمعها في غير هذا الحديث وقال الأزهري بل هي لغة صحيحة لكنها غير
~~فاشية في لغة معد وقد صححها صاحب العين وقال ضوعفت حروفه وقال الببان
~~المعدم الذي لا شيء له ويقال هم على ببان واحد أي على طريقة واحدة وقال بن
~~فارس يقال هم ببان واحد أي شيء واحد قال الطبري الببان في المعدم الذي لا
~~شيء له فالمعنى لولا أن أتركهم فقراء معدمين لا شيء لهم أي متساوين في
~~الفقر وقال أبو سعيد الضرير فيما تعقبه على أبي عبيد صوابه بيانا بالموحدة
~~ثم تحتانية بدل الموحدة الثانية أي شيئا واحدا فإنهم قالوا لمن لا يعرف هو
~~هيان بن بيان قلت وقد وقع من عمر ذكر هذه الكلمة في قصة أخرى وهو أنه كان
~~يفضل في القسمة فقال لئن عشت لأجعلن الناس ببابا واحدا ذكره الجوهري وهو
~~مما يؤيد تفسيرها بالتسوية وروى الدارقطني في غرائب مالك من طريق معن بن
~~عيسى عن مالك بسند حديث الباب عن عمر قال لئن بقيت إلى الحول لألحقن أسفل
~~الناس بأعلاهم وقد قدمت ذلك في باب الغنيمة لمن شهد الوقعة من كتاب الجهاد
~~تنبيه نقل صاحب المطالع عن أهل العربية أنه لم يلتق حرفان من جنس واحد في
~~اللسان العربي وتعقب بأن ذلك لا يعرف عن أحد من النحويين ولا اللغة وقد ذكر
~~سيبويه الببر بموحدة مفتوحة ثم ساكنة وهي دابة تعادي الأسد وفي الأعلام ببة
~~بموحدتين الثانية ثقيلة لقب عبد الله بن الحارث الهاشمي أمير الكوفة قوله
~~ولكني أتركها لهم خزانة يقتسمونها أي يقتسمون خراجها قوله في الطريق
~~الثانية حدثنا
# PageV07P490
# بن مهدي عن مالك عن زيد بن أسلم ووقع في غرائب أبي عبيد عن بن مهدي عن
~~هشام بن سعد عن زيد بن أسلم فهو محمول على أن لعبد الرحمن بن مهدي فيه
~~شيخين لأنه ليس في رواية مالك قوله ببانا وهو في رواية هشام بن سعد
~~المذكورة كما وقع ms06250 في رواية محمد بن جعفر بن أبي كثير
### | (الحديث السابع والعشرون حديث أبي هريرة)
# [4237] قوله سمعت الزهري وسأله إسماعيل بن أمية أي بن عمرو بن سعيد بن
~~العاص الأموي والجملة حالية قوله قال أخبرني قائل ذلك هو الزهري وعنبسة بن
~~سعيد أي بن العاص وهو عم والد إسماعيل بن أمية قوله أن أبا هريرة أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسأله هذا السياق صورته مرسل وقد تقدم من وجه آخر مصرحا
~~فيه بالاتصال في أوائل الجهاد وفيه بيان اسم المبهم هنا في قوله قال بعض
~~بني سعيد وبيان المراد بقوله بن قوقل وشرح ما فيه قوله فسأله أي سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يعطيه من غنائم خيبر وفي رواية الحميدي عن سفيان في
~~الجهاد فقلت يا رسول الله أسهم لي قوله قال له بعض بني سعيد بن العاص لا
~~تعطه القائل هو أبان بن سعيد كما في الرواية التي بعده قوله واعجباه في
~~رواية للسعيدي التي بعد هذه واعجبا لك وهو بالتنوين اسم فعل بمعنى أعجب ووا
~~مثل واها واعجبا للتوكيد وبغير التنوين بمعنى واعجبى فأبدلت الكسرة فتحة
~~كقوله يا أسفى وفيه شاهد على استعمال وا في منادى غير مندوب كما هو رأي
~~المبرد واختيار بن مالك قوله لوبر تدلى من قدوم الضأن كذا اختصره وقد مضى
~~في الجهاد من رواية الحميدي عن سفيان أتم منه وسيأتي شرحه في الذي بعده
~~قوله ويذكر عن الزبيدي أي محمد بن الوليد وطريقه هذه وصلها أبو داود من
~~طريق إسماعيل بن عياش عنه ووصلها أيضا أبو نعيم في المستخرج من طريق
~~إسماعيل أيضا ومن طريق عبد الله بن سالم كلاهما عن الحميدي قوله يخبر سعيد
~~بن العاص أي بن أمية وكان سعيد بن العاص تأمر على المدينة من قبل معاوية في
~~ذلك الزمان قوله قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبان على سرية من
~~المدينة قبل نجد لم أعرف حال هذه
# PageV07P491
# السرية وأما أبان فهو بن سعيد بن العاص ms06251 بن أمية وهو عم سعيد بن العاص
~~الذي حدثه أبو هريرة وكان إسلام أبان بعد غزوة الحديبية وقد ذكرنا أولا في
~~قصة الحديبية في الشروط وغيرها أن أبان هذا أجار عثمان بن عفان في الحديبية
~~حتى دخل مكة وبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم في هذه الغزوة
~~أن غزوة خيبر كانت عقب الرجوع من الحديبية فيشعر ذلك بأن أبان أسلم عقب
~~الحديبية حتى أمكن أن يبعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية وقد ذكر
~~الهيثم بن علي في الأخبار سبب إسلام أبان فروى من طريق سعيد بن العاص قال
~~قتل أبي يوم بدر فرباني عمي أبان وكان شديدا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسبه إذا ذكر فخرج إلى الشام فرجع فلم يسبه فسئل عن ذلك فذكر أنه لقي راهبا
~~فأخبره بصفته ونعته فوقع في قلبه تصديقه فلم يلبث أن خرج إلى المدينة فأسلم
~~فإن كان هذا ثابتا احتمل أن يكون خروج أبان إلى الشام كان قبل الحديبية
~~قوله وإن حزم بمهملة وزاي مضمومتين قوله لليف بلام للتأكيد والليف معروف
~~وفي رواية الكشميهني الليف على أنه أنه خبر إن بغير تأكيد قوله وأنت بهذا
~~أي وأنت تقول بهذا أو وأنت بهذا المكان والمنزلة مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مع كونك لست من أهله ولا من قومه ولامن بلاده قوله يا وبر بفتح
~~الواو وسكون الموحدة دابة صغيرة كالسنور وحشية ونقل أبو علي القالي عن أبي
~~حاتم أن بعض العرب يسمي كل دابة من حشرات الجبال وبرا قال الخطابي أراد
~~أبان تحقير أبي هريرة وأنه ليس في قدر من يشير بعطاء ولا منع وأنه قليل
~~القدرة على القتال انتهى ونقل بن التين عن أبي الحسن القابسي أنه قال معناه
~~أنه ملصق في قريش لأنه شبهه بالذي يعلق بوبر الشاة من الشوك وغيره وتعقبه
~~بن التين بأنه يلزم من ذلك أن تكون الرواية وبر بالتحريك قال ولم يضبط إلا
~~بالسكون قوله تحدر في الرواية الأولى تدلى ms06252 وهي بمعناها وفي الرواية التي
~~بعدها تدأدأ بمهملتين بينهما همزة ساكنة قيل أصله تدهدأ فأبدلت الهاء همزة
~~وقيل الدأدأة صوت الحجارة في المسيل ووقع في رواية المستملي تدأرأ براء بدل
~~الدال الثانية وفي رواية أبي زيد المروزي تردى وهي بمعنى تحدر وتدلى كأنه
~~يقول تهجم علينا بغتة قوله من رأس ضال كذا في هذه الرواية باللام وفي التي
~~قبلها بالنون وقد فسر البخاري في رواية المستملي الضال باللام فقال هو
~~السدر البري وكذا قال أهل اللغة إنه السدر البري ووقع في نسخة الصغاني
~~الضال سدرة البر وتقدم كلام بن دقيق العيد في ذلك في أوائل الجهاد وأنه
~~السدر البري وأما قدوم فبفتح القاف للأكثر أي طرف ووقع في رواية الأصيلي
~~بضم القاف وأما الضان فقيل هو رأس الجبل لأنه في الغالب موضع مرعى الغنم
~~وقيل هو بغير همز وهو جبل لدوس قوم أبي هريرة
# [4239] قوله ينعى بفتح أوله وسكون النون بعدها عين مهملة مفتوحة أي يعيب
~~على يقال نعى فلان على فلان أمرا إذا عابه ووبخه عليه وفي رواية أبي داود
~~عن حامد بن يحيى عن سفيان يعيرني قوله ومنعه أن يهني بالتشديد أصله يهينني
~~فأدغمت إحدى النونين في الأخرى ووقع في الرواية الأخيرة ومنعه أن يهينني
~~بيده وقد تقدم بقية شرحه في الجهاد قيل وقع في إحدى الطريقين ما يدخل في
~~قسم المقلوب فإن في رواية بن عيينة أن أبا هريرة السائل أن يقسم له وأن
~~أبان هو الذي أشار بمنعه وفي رواية الزبيدي أن أبان هو الذي سأل وأن أبا
~~هريرة هو الذي أشار بمنعه وقد رجح الذهلي رواية الزبيدي ويؤيد ذلك وقوع
~~التصريح في روايته بقول النبي صلى الله عليه وسلم يا أبان اجلس ولم يقسم
~~لهم ويحتمل أن يجمع بينهما بأن يكون كل من أبان وأبي هريرة أشار أن لا يقسم
~~للآخر وبدل عليه أن أبا هريرة احتج على أبان بأنه
# PageV07P492
# قاتل بن قوقل وأبان احتج على أبي هريرة بأنه ليس ممن له في الحرب يد ms06253
~~يستحق بها النفل فلا يكون فيه قلب وقد سلمت رواية السعيدي من هذا الاختلاف
~~فإنه لم يتعرض في حديثه لسؤال القسمة أصلا والله أعلم
### | (الحديث الثامن والعشرون حديث عائشة أن فاطمة أرسلت إلى أبي بكر تسأله 
# ميراثها)
# تقدم شرحه في فرض الخمس وفي هذه الطريق زيادة لم تذكر هناك فتشرح
# [4240] قوله وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر هذا هو الصحيح
~~في بقائها بعده وروى بن سعد من وجهين أنها عاشت بعده ثلاثة أشهر ونقل عن
~~الواقدي وأن ستة أشهر هو
# PageV07P493
# الثبت وقيل عاشت بعده سبعين يوما وقيل ثمانية أشهر وقيل شهرين جاء ذلك عن
~~عائشة أيضا وأشار البيهقي إلى أن في قوله وعاشت إلخ إدراجا وذلك أنه وقع
~~عند مسلم من طريق أخرى عن الزهري فذكر الحديث وقال في آخره قلت للزهري كم
~~عاشت فاطمة بعده قال ستة أشهر وعزا هذه الرواية لمسلم ولم يقع عند مسلم
~~هكذا بل فيه كما عند البخاري موصولا والله أعلم قوله دفنها زوجها علي ليلا
~~ولم يؤذن بها أبا بكر روى بن سعد من طريق عمرة بنت عبد الرحمن أن العباس
~~صلى عليها ومن عدة طرق أنها دفنت ليلا وكان ذلك بوصية منها لإرادة الزيادة
~~في التستر ولعله لم يعلم أبا بكر بموتها لأنه ظن أن ذلك لا يخفى عنه وليس
~~في الخبر ما يدل على أن أبا بكر لم يعلم بموتها ولا صلى عليها وأما الحديث
~~الذي أخرجه مسلم والنسائي وأبو داود من حديث جابر في النهي عن الدفن ليلا
~~فهو محمول على حال الاختيار لأن في بعضه إلا أن يضطر إنسان إلى ذلك قوله
~~وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة أي كان الناس يحترمونه إكراما لفاطمة
~~فلما ماتت واستمر على عدم الحضور عند أبي بكر قصر الناس عن ذلك الاحترام
~~لإرادة دخوله فيما دخل فيه الناس ولذلك قالت عائشة في آخر الحديث لما جاء
~~وبايع كان الناس قريبا إليه حين راجع الأمر بالمعروف وكأنهم كانوا يعذرونه
~~في التخلف ms06254 عن أبي بكر في مدة حياة فاطمة لشغله بها وتمريضها وتسليتها عما
~~هي فيه من الحزن على أبيها صلى الله عليه وسلم ولأنها لما غضبت من رد أبي
~~بكر عليها فيما سألته من الميراث رأى علي أن يوافقها في الانقطاع عنه قوله
~~فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن
~~يبايع تلك الأشهر أي في حياة فاطمة قال المازري العذر لعلي في تخلفه مع ما
~~اعتذر هو به أنه يكفي في بيعة الإمام أن يقع من أهل الحل والعقد ولا يجب
~~الاستيعاب ولا يلزم كل أحد أن يحضر عنده ويضع يده في يده بل يكفي التزام
~~طاعته والانقياد له بأن لا يخالفه ولا يشق العصا عليه وهذا كان حال علي لم
~~يقع منه إلا التأخر عن الحضور عند أبي بكر وقد ذكرت سبب ذلك قوله كراهية
~~ليحضر عمر في رواية الأكثر لمحضر عمر والسبب في ذلك ما ألفوه من قوة عمر
~~وصلابته في القول والفعل وكان أبو بكر رقيقا لينا فكأنهم خشوا من حضور عمر
~~كثرة المعاتبة التي قد تفضي إلى خلاف ما قصدوه من المصافاة قوله لا تدخل
~~عليهم أي لئلا يتركوا من تعظيمك ما يجب لك قوله وما عسيتهم أن يفعلوا بي
~~قال بن مالك في هذا شاهد على صحة تضمين بعض الأفعال معنى فعل آخر وإجرائه
~~مجراه في التعدية فإن عسيت في هذا الكلام بمعنى حسبت وأجريت مجراها فنصبت
~~ضمير الغائبين على أنه مفعول ثان وكان حقه أن يكون عاريا من أن لكن جيء بها
~~لئلا تخرج عسى عن مقتضاها بالكلية وأيضا فإن أن قد تسد بصلتها مسد مفعولي
~~حسبت فلا يستبعد مجيئها بعد المفعول الأول بدلا منه قال ويجوز جعل ما
~~عسيتهم حرف خطاب والهاء والميم اسم عسى والتقدير ما عساهم أن يفعلوا بي وهو
~~وجه حسن قوله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك بفتح الفاء من ننفس أي لم
~~نحسدك على الخلافة يقال نفست بكسر الفاء أنفس بالفتح نفاسة ms06255 وقوله استبددت
~~في رواية غير أبي ذر واستبدت بدال واحدة وهو بمعناه وأسقطت الثانية تخفيفا
~~كقوله فظلتم تفكهون أصله ظللتم أي لم تشاورنا والمراد بالأمر الخلافة قوله
~~وكنا نرى بضم أوله ويجوز الفتح قوله لقرابتنا أي لأجل قرابتنا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نصيبا أي لنا في هذا الأمر قوله حتى فاضت أي لم يزل علي
~~يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فاضت عينا أبي بكر من الرقة قال
~~المازري ولعل عليا أشار إلى أن أبا بكر استبد عليه
# PageV07P494
# بأمور عظام كان مثله عليه أن يحضره فيها ويشاوره أو أنه أشار إلى أنه لم
~~يستشره في عقد الخلافة له أولا والعذر لأبي بكر أنه خشي من التأخر عن
~~البيعة الاختلاف لما كان وقع من الأنصار كما تقدم في حديث السقيفة فلم
~~ينتظروه قوله شجر بيني وبينكم أي وقع من الاختلاف والتنازع قوله من هذه
~~الأموال أي التي تركها النبي صلى الله عليه وسلم من أرض خيبر وغيرها قوله
~~فلم آل أي لم أقصر قوله موعدك العشية بالفتح ويجوز الضم أي بعد الزوال قوله
~~رقي المنبر بكسر القاف بعدها تحتانية أي علا وحكى بن التين أنه رآه في نسخة
~~بفتح القاف بعدها ألف وهو تحريف قوله وعذره بفتح العين والذال على أنه فعل
~~ماض ولغير أبي ذر بضم العين وإسكان الذال عطفا على مفعول وذكر قوله وتشهد
~~علي فعظم حق أبي بكر زاد مسلم في روايته من طريق معمر عن الزهري وذكر
~~فضيلته وسابقيته ثم مضى إلى أبي بكر فبايعه قوله وكان المسلمون إلى علي
~~قريبا أي كان ودهم له قريبا حين راجع الأمر بالمعروف أي من الدخول فيما دخل
~~فيه الناس قال القرطبي من تأمل ما دار بين أبي بكر وعلي من المعاتبة ومن
~~الاعتذار وما تضمن ذلك من الإنصاف عرف أن بعضهم كان يعترف بفضل الآخر وأن
~~قلوبهم كانت متفقة على الاحترام والمحبة وإن كان الطبع البشري قد يغلب
~~أحيانا لكن الديانة ترد ذلك والله ms06256 الموفق وقد تمسك الرافضة بتأخر علي عن
~~بيعة أبي بكر إلى أن ماتت فاطمة وهذيانهم في ذلك مشهور وفي هذا الحديث ما
~~يدفع في حجتهم وقد صحح بن حبان وغيره من حديث أبي سعيد الخدري وغيره أن
~~عليا بايع أبا بكر في أول الأمر وأما ما وقع في مسلم عن الزهري أن رجلا قال
~~له لم يبايع علي أبا بكر حتى ماتت فاطمة قال لا ولا أحد من بني هاشم فقد
~~ضعفه البيهقي بأن الزهري لم يسنده وأن الرواية الموصولة عن أبي سعيد أصح
~~وجمع غيره بأنه بايعه بيعة ثانية مؤكدة للأولى لإزالة ما كان وقع بسبب
~~الميراث كما تقدم وعلى هذا فيحمل قول الزهري لم يبايعه علي في تلك الأيام
~~على إرادة الملازمة له والحضور عنده وما أشبه ذلك فإن في انقطاع مثله عن
~~مثله ما يوهم من لا يعرف باطن الأمر أنه بسبب عدم الرضا بخلافته فأطلق من
~~أطلق ذلك وبسبب ذلك أظهر علي المبايعة التي بعد موت فاطمة عليها السلام
~~لإزالة هذه الشبهة
### | (الحديث التاسع والعشرون)
# [4242] قوله حدثني حرمي بفتح المهملة والراء وكسر الميم بعدها تحتانية
~~ثقيلة اسم بلفظ النسب وهو بن عمارة شيخ شيخه وعمارة هو بن أبي حفصة وعكرمة
~~هو مولى بن عباس وليس لعكرمة عن عائشة في البخاري غير هذا الحديث وآخر سبق
~~في الطهارة وثالث يأتي في اللباس قوله قلنا الآن نشبع من التمر أي لكثرة ما
~~فيها من النخيل وفيه إشارة إلى أنهم كانوا قبل فتحها في قلة من العيش
~~الحديث الثلاثون
# [4243] قوله حدثنا الحسن هو بن محمد بن الصباح الزعفراني وقع منسوبا في
~~رواية أبي علي بن السكن وقال الكلاباذي يقال إنه الزعفراني وأما الحاكم
~~فقال هو الحسن بن شجاع يعني البلخي أحد الحفاظ وهو من أقران البخاري ومات
~~قبله باثنتي عشرة سنة وهو شاب وسيأتي في تفسير سورة الزمر حديث آخر عن
~~الحسن غير منسوب فقيل أيضا إنه هو وقرة بن حبيب أي بن يزيد القنوي بفتح
~~القاف والنون الخفيفة ms06257 نسبة إلى بيع القنا وهي الرماح وكذا يقال له أيضا
~~الرماح وهو قشيري النسب بصري أصله من نيسابور وقد لقيه البخاري وحدث عنه في
~~الأدب المفرد وليس له في الصحيح سوى هذا الموضع ومات سنة أربع وعشرين
~~ومائتين قوله ما شبعنا حتى فتحنا خيبر يؤيد حديث عائشة الذي قبله
# PageV07P495
### | (قوله باب استعمال النبي صلى الله عليه وسلم على أهل خيبر)
# أي بعد فتحها لتنمية الثمار
# [4244] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وسبق الحديث وشرحه في أواخر
~~البيوع قوله وقال عبد العزيز بن محمد هو الدراوردي وقد وصله أبو عوانة
~~والدارقطني من طريقه قوله عن عبد المجيد هو بن سهيل شيخ مالك فيه قوله عن
~~سعيد هو بن المسيب قوله بعث أخابني عدي من الأنصار في رواية أبي عوانة
~~والدارقطني سواد بن غزية وهو من بني عدي بن النجار وسواد بتخفيف الواو وشذ
~~السهيلي فشددها ولعله اعتمد على بعض ما في نسخ الدارقطني سوار آخره راء لكن
~~ذكر أبو عمر أنها تصحيف وروى الخطيب من وجه آخر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم استعمل على خيبر فلان بن صعصعة فلعلها قصة أخرى قوله وعن عبد المجيد
~~هو معطوف على الذي قبله وهو عن عبد العزيز الدراوردي عن عبد المجيد فلعبد
~~المجيد فيه شيخان والله أعلم
### | (قوله باب معاملة النبي صلى الله عليه وسلم أهل خيبر)
# ذكر فيه حديث بن عمر مختصرا وقد تقدم في المزارعة مع شرحه واضحا
# PageV07P496
### | (قوله باب الشاة التي سمت للنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر)
# أي جعل فيها السم والسم مثلث السين قوله رواه عروة عن عائشة لعله يشير
~~إلى الحديث الذي ذكره في الوفاة النبوية من هذا الوجه معلقا أيضا وسيأتي
~~ذكره هناك
# [] قوله حدثني سعيد هو بن أبي سعيد المقبري قوله لما فتحت خيبر أهديت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم هكذا أورده مختصرا وقد سبق
~~مطولا في أواخر الجزية فذكر هذا الطرف وزاد فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~اجمعوا ms06258 لي من كان ها هنا من يهود فذكر الحديث وسيأتي شرح ما يتعلق بذلك في
~~كتاب الطب قال بن إسحاق لما اطمأن النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح خيبر
~~أهدت له زينب بنت الحارث امرأة سلام بن مشكم شاة مشوية وكانت سألت أي عضو
~~من الشاة أحب إليه قيل لها الذراع فأكثرت فيها من السم فلما تناول الذراع
~~لاك منها مضغة ولم يسغها وأكل معه بشر بن البراء فأساغ لقمته فذكر القصة
~~وأنه صفح عنها وأن بشر بن البراء مات منها وروى البيهقي من طريق سفيان بن
~~حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة أن امرأة من
~~اليهود أهدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة مسمومة فأكل فقال لأصحابه
~~أمسكوا فإنها مسمومة وقال لها ما حملك على ذلك قالت أردت إن كنت نبيا
~~فيطلعك الله وإن كنت كاذبا فأريح الناس منك قال فما عرض لها ومن طريق أبي
~~نضرة عن جابر نحوه فقال فلم يعاقبها وروى عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن
~~الزهري عن أبي بن كعب مثله وزاد فاحتجم على الكاهل قال قال الزهري فأسلمت
~~فتركها قال معمر والناس يقولون قتلها وأخرج بن سعد عن شيخه الواقدي بأسانيد
~~متعددة له هذه القصة مطولة وفي آخره قال فدفعها إلى ولاة بشر بن البراء
~~فقتلوها قال الواقدي وهو الثبت وأخرج أبو داود من طريق يونس عن الزهري عن
~~جابر نحو رواية معمر عنه وهذا منقطع لأن الزهري لم يسمع من جابر ومن طريق
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة نحوه مرسلا قال البيهقي وصله حماد بن سلمة عن
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال البيهقي يحتمل أن يكون تركها
~~أولا ثم لما مات بشر بن البراء من الأكلة قتلها وبذلك أجاب السهيلي وزاد
~~أنه كان تركها لأنه كان لا ينتقم لنفسه ثم قتلها ببشر قصاصا قلت ويحتمل أن
~~يكون تركها لكونها أسلمت وإنما أخر قتلها حتى مات بشر لأن ms06259 بموته تحقق وجوب
~~القصاص بشرطه ووافق موسى بن عقبة على تسميتها زينب بنت الحارث وأخرج
~~الواقدي بسند له عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ما حملك
~~على ما فعلت قالت قتلت أبي وعمي وزوجي وأخي قال فسألت إبراهيم بن جعفر فقال
~~عمها يسار وكان من أجبن الناس وهو الذي أنزل من الرف وأخوها زبير وزوجها
~~سلام بن مشكم ووقع في سنن أبي داود أخت مرحب وبه جزم السهيلي وعند البيهقي
~~في الدلائل بنت أخي مرحب ولم ينفرد الزهري بدعواه أنها أسلمت فقد جزم بذلك
~~سليمان التيمي في مغازيه ولفظه بعد قولها وإن كنت كاذبا أرحت الناس منك وقد
~~استبان لي الآن أنك صادق وأنا أشهدك ومن حضر أني على دينك وأن
# PageV07P497
# لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله قال فانصرف عنها حين أسلمت وقد
~~اشتملت قصة خيبر على أحكام كثيرة منها جواز قتال الكفار في أشهر الحرم
~~والإغارة على من بلغته الدعوة بغير إنذار وقسمة الغنيمة على السهام وأكل
~~الطعام الذي يصاب من المشركين قبل القسمة لمن يحتاج إليه بشرط أن لا يدخره
~~ولا يحوله وأن مدد الجيش إذا حضر بعد انقضاء الحرب يسهم له إن رضي الجماعة
~~كما وقع لجعفر والأشعريين ولا يسهم لهم إذا لم يرضوا كما وقع لأبان بن سعيد
~~وأصحابه وبذلك يجمع بين الأخبار ومنها تحريم لحوم الحمر الأهلية وأن ما لا
~~يؤكل لحمه لا يطهر بالذكاة وتحريم متعة النساء وجواز المساقاة والمزارعة
~~ويثبت عقد الصلح والتوثق من أرباب التهم وأن من خالف من أهل الذمة ما شرط
~~عليه انتقض عهده وهدر دمه وأن من أخذ شيئا من الغنيمة قبل القسمة لم يملكه
~~ولو كان دون حقه وأن الإمام مخير في أرض العنوة بين قسمتها وتركها وجواز
~~إجلاء أهل الذمة إذا استغنى عنهم وجواز البناء بالأهل بالسفر والأكل من
~~طعام أهل الكتاب وقبول هديتهم وقد ذكرت غالب هذه الأحكام في أبوابها والله
~~الهادي للصواب
### | (قوله غزوة زيد بن حارثة)
# بالمهملة والمثلثة ms06260 مولى النبي صلى الله عليه وسلم ووالد أسامة بن زيد ذكر
~~فيه حديث بن عمر في بعث أسامة وسيأتي شرحه في أواخر المغازي والغرض منه
~~قوله فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبله وسيأتي قريبا بعد غزوة مؤتة حديث أبي
~~عاصم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع قال غزوت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم سبع غزوات وغزوت مع بن حارثة استعمله علينا هكذا ذكره مبهما
~~ورواه أبو مسلم الكجي عن أبي عاصم بلفظ وغزوت مع زيد بن حارثة سبع غزوات
~~يؤمره علينا وكذلك أخرجه الطبراني عن أبي مسلم بهذا اللفظ وأخرجه أبو نعيم
~~في المستخرج عن أبي شعيب الحراني عن أبي عاصم كذلك وكذا أخرجه الإسماعيلي
~~من طرق عن أبي عاصم وقد تتبعت ما ذكره أهل المغازي من سرايا زيد بن حارثة
~~فبلغت سبعا كما قاله سلمة وإن كان بعضهم ذكر ما لم يذكره بعض فأولها في
~~جمادى الأخيرة سنة خمس قبل نجد في مائة راكب والثانية في ربيع الآخر سنة ست
~~إلى بني سليم والثالثة في جمادى الأولى منها في مائة وسبعين فتلقى عيرا
~~لقريش وأسروا أبا العاص بن الربيع والرابعة في جمادى الآخرة منها إلى بني
~~ثعلبة والخامسة إلى حسمى بضم المهملة وسكون المهملة مقصور في خمسمائة إلى
~~أناس من بني جذام بطريق الشام كانوا قطعوا الطريق على دحية وهو راجع من عند
~~هرقل والسادسة إلى وادي القرى والسابعة إلى ناس من بني فزارة وكان خرج
~~قبلها في تجارة فخرج عليه ناس من بني فزارة فأخذوا ما معه وضربوه فجهزه
~~النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فأوقع بهم وقتل أم قرفة بكسر القاف وسكون
~~الراء بعدها فاء وهي فاطمة بنت ربيعة بن بدر زوج مالك بن حذيفة بن بدر عم
~~عيينة بن حصن بن حذيفة وكانت معظمة فيهم فيقال
# PageV07P498
# ربطها في ذنب فرسين وأجراهما فتقطعت وأسر بنتها وكانت جميلة ولعل هذه
~~الأخيرة مراد المصنف وقد ذكر مسلم طرفا منها من حديث سلمة بن الأكوع ms06261
### | (قوله باب عمرة القضاء)
# كذا للأكثر وللمستملي وحده غزوة القضاء والأول أولى ووجهوا كونها غزوة
~~بأن موسى بن عقبة ذكر في المغازي عن بن شهاب أنه صلى الله عليه وسلم خرج
~~مستعدا بالسلاح والمقاتلة خشية أن يقع
# PageV07P499
# من قريش غدر فبلغهم ذلك ففزعوا فلقيه مكرز فأخبره أنه باق على شرطه وأن
~~لا يدخل مكة بسلاح إلا السيوف في أغمادها وإنما خرج في تلك الهيئة احتياطا
~~فوثق بذلك وأخر النبي صلى الله عليه وسلم السلاح مع طائفة من أصحابه خارج
~~الحرم حتى رجع ولا يلزم من إطلاق الغزوة وقوع المقاتلة وقال بن الأثير أدخل
~~البخاري عمرة القضاء في المغازي لكونها كانت مسببة عن غزوة الحديبية انتهى
~~واختلف في سبب تسميتها عمرة القضاء فقيل المراد ما وقع من المقاضاة بين
~~المسلمين والمشركين من الكتاب الذي كتب بينهم بالحديبية فالمراد بالقضاء
~~الفصل الذي وقع عليه الصلح ولذلك يقال لها عمرة القضية قال أهل اللغة قاضى
~~فلانا عاهده وقاضاه عاوضه فيحتمل تسميتها بذلك لأمرين قاله عياض ويرجح
~~الثاني تسميتها قصاصا قال الله تعالى الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات
~~قصاص قال السهيلي تسميتها عمرة القصاص أولى لأن هذه الآية نزلت فيها قلت
~~كذا رواه بن جرير وعبد بن حميد بإسناد صحيح عن مجاهد وبه جزم سليمان التيمي
~~في مغازيه وقال بن إسحاق بلغنا عن بن عباس فذكره ووصله الحاكم في الإكليل
~~عن بن عباس لكن في إسناده الواقدي وقال السهيلي سميت عمرة القضاء لأنه قاضى
~~فيها قريشا لا لأنها قضاء عن العمرة التي صد عنها لأنها لم تكن فسدت حتى
~~يجب قضاؤها بل كانت عمرة تامة ولهذا عدوا عمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أربعا كما تقدم تقريره في كتاب الحج وقال آخرون بل كانت قضاء عن العمرة
~~الأولى وعدت عمرة الحديبية في العمر لثبوت الأجر فيها لا لأنها كملت وهذا
~~الخلاف مبني على الاختلاف في وجوب القضاء على من اعتمر فصد عن البيت فقال
~~الجمهور يجب عليه الهدي ولا قضاء عليه وعن أبي حنيفة ms06262 عكسه وعن أحمد رواية
~~أنه لا يلزمه هدي ولا قضاء وأخرى يلزمه الهدي والقضاء فحجة الجمهور قوله
~~تعالى فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى وحجة أبي حنيفة أن العمرة تلزم
~~بالشروع فإذا أحصر جاز له تأخيرها فإذا زال الحصر أتى بها ولا يلزم من
~~التحلل بين الإحرامين سقوط القضاء وحجة من أوجبها ما وقع للصحابة فإنهم
~~نحروا الهدي حيث صدوا واعتمروا من قابل وساقوا الهدي وقد روى أبو داود من
~~طريق أبي حاضر قال اعتمرت فأحصرت فنحرت الهدي وتحللت ثم رجعت العام المقبل
~~فقال لي بن عباس ابذل الهدى فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه بذلك
~~وحجة من لم يوجبها أن تحللهم بالحصر لم يتوقف على نحر الهدي بل أمر من معه
~~هدي أن ينحره ومن ليس معه هدي أن يحلق واستدل الكل بظاهر أحاديث من أوجبهما
~~قال بن إسحاق خرج النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة مثل الشهر الذي صد
~~فيه المشركون معتمرا عمرة القضاء مكان عمرته التي صدوه عنها وكذلك ذكر موسى
~~بن عقبة عن بن شهاب وأبو الأسود عن عروة وسليمان التيمي جميعا في مغازيهم
~~أنه صلى الله عليه وسلم خرج إلى عمرة القضاء في ذي القعدة وروى يعقوب بن
~~سفيان في تاريخه بسند حسن عن بن عمر قال كانت عمرة القضية في ذي القعدة سنة
~~سبع وفي مغازي سليمان التيمي لما رجع من خيبر بث سراياه وأقام بالمدينة حتى
~~استهل ذو القعدة فنادى في الناس أن تجهزوا إلى العمرة وقال بن إسحاق خرج
~~معه من كان صد في تلك العمرة إلا من مات أو استشهد وقال الحاكم في الإكليل
~~تواترت الأخبار أنه صلى الله عليه وسلم لما هل ذو القعدة أمر أصحابه أن
~~يعتمروا قضاء عمرتهم وأن لا يتخلف منهم أحد شهد الحديبية فخرجوا إلا من
~~استشهد وخرج معه آخرون معتمرين فكانت عدتهم ألفين سوى النساء والصبيان قال
~~وتسمى أيضا عمرة الصلح قلت فتحصل من أسمائها أربعة القضاء والقضية والقصاص
~~والصلح قوله ms06263 ذكره أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم كنت ذكرت
# PageV07P500
# في تعليق التعليق أن مراده حديث أنس في عدد عمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد تقدم موصولا في الحج ثم ظهر لي الآن أن مراده بحديث أنس ما أخرجه عبد
~~الرزاق عنه من وجهين أحدهما روايته عن معمر عن الزهري عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة ينشد بين يديه
~~خلوا بني الكفار عن سبيله قد أنزل الرحمن في تنزيله بأن خير القتل في سبيله
~~نحن قتلناكم على تأويله كما قتلناكم على تنزيله أخرجه أبو يعلى من طريقه
~~وأخرجه الطبراني عن عبد الله بن أحمد عن أبيه عن عبد الرزاق وما وجدته في
~~مسند أحمد وقد أخرجه الطبراني أيضا عاليا عن إبراهيم بن أبي سويد عن عبد
~~الرزاق ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي في الدلائل وأخرجه من طريق أبي الأزهر
~~عن عبد الرزاق فذكر القسم الأول من الرجز وقال بعده اليوم نضربكم على
~~تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله يا رب إني مؤمن
~~بقيله قال الدارقطني في الأفراد تفرد به معمر عن الزهري وتفرد به عبد
~~الرزاق عن معمر قلت وقد رواه موسى بن عقبة في المغازي عن الزهري أيضا لكن
~~لم يذكر أنسا وعنده بعد قوله قد أنزل الرحمن في تنزيله في صحف تتلى على
~~رسوله وذكره بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم قال بلغني فذكره وزاد
~~بعد قوله يا رب إني مؤمن بقيله إني رأيت الحق في قبوله وزعم بن هشام في
~~مختصر السيرة أن قوله نحن ضربناكم على تأويله إلى آخر الشعر من قول عمار بن
~~ياسر قاله يوم صفين قال ويؤيده أن المشركين لم يقروا بالتنزيل وإنما يقاتل
~~على التأويل من أقر بالتنزيل انتهى وإذا ثبتت الرواية فلا مانع من إطلاق
~~ذلك فإن التقدير على رأي بن هشام نحن ضربناكم على تأويله أي حتى تذعنوا إلى
~~ذلك ms06264 التأويل ويجوز أن يكون التقدير نحن ضربناكم على تأويل ما فهمنا منه حتى
~~تدخلوا فيما دخلنا فيه وإذا كان كذلك محتملا وثبتت الرواية سقط الاعتراض
~~نعم الرواية التي جاء فيها فاليوم نضربكم على تأويله يظهر أنها قول عمار
~~ويبعد أن تكون قول بن رواحة لأنه لم يقع في عمرة القضاء ضرب ولا قتال وصحيح
~~الرواية نحن ضربناكم على تأويله كما ضربناكم على تنزيله يشير بكل منهما إلى
~~ما مضى ولا مانع أن يتمثل عمار بن ياسر بهذا الرجز ويقول هذه اللفظة ومعنى
~~قوله نحن ضربناكم على تنزيله أي في عهد الرسول فيما مضى وقوله واليوم
~~نضربكم على تأويله أي الآن وجاز تسكين الباء لضرورة الشعر بل هي لغة قرئ
~~بها في المشهور والله أعلم والرواية الثانية رواية عبد الرزاق عن جعفر بن
~~سليمان عن ثابت عن أنس أخرجها البزار وقال لم يروه عن ثابت إلا جعفر بن
~~سليمان وأخرجها
# PageV07P501
# الترمذي والنسائي من طريقه بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في
~~عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة بين يديه يمشي وهو يقول خلوا بني الكفار عن
~~سبيله اليوم نضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن
~~خليله فقال له عمر يا بن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~حرم الله تقول الشعر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خل عنه يا عمر فلهو
~~أسرع فيهم من نضح النبل قال الترمذي حديث حسن غريب وقد رواه عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري عن أنس نحوه قال وفي غير هذا الحديث أن هذه القصة لكعب بن
~~مالك وهو أصح لأن عبد الله بن رواحة قتل بموتة وكانت عمرة القضاء قبل ذلك
~~قلت وهو ذهول شديد وغلط مردود وما أدري كيف وقع الترمذي في ذلك مع وفور
~~معرفته ومع أن في قصة عمرة القضاء اختصام جعفر وأخيه علي وزيد بن حارثة في
~~بنت حمزة كما سيأتي في هذا الباب وجعفر قتل هو وزيد ms06265 وبن رواحة في موطن واحد
~~كما سيأتي قريبا وكيف يخفى عليه أعني الترمذي مثل هذا ثم وجدت عن بعضهم أن
~~الذي عند الترمذي من حديث أنس أن ذلك كان في فتح مكة فإن كان كذلك اتجه
~~اعتراضه لكن الموجود بخط الكروخي راوي الترمذي ما تقدم والله أعلم وقد صححه
~~بن حبان من الوجهين وعجيب من الحاكم كيف لم يستدركه مع أن الوجه الأول على
~~شرطهما ومن الوجه الثاني على شرط مسلم لأجل جعفر ثم ذكر المصنف في الباب
~~سبعة أحاديث الأول حديث البراء بن عازب
# [4251] قوله عن البراء في رواية شعبة عن أبي إسحاق سمعت البراء أخرجها في
~~الصلح قوله اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة أي سنة ست قوله أن
~~يدعوه بفتح الدال أي يتركوه قوله حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام أي
~~من العام المقبل وصرح به في حديث بن عمر الذي بعده وتقدم سبب هذه المقاضاة
~~في الكلام على حديث المسور في الشروط مستوفى قوله فلما كتب الكتاب كذا هو
~~بضم الكاف من كتب على البناء للمجهول وللأكثر كتبوا بصيغة الجمع وتقدم في
~~الجزية من طريق يوسف بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق بلفظ فأخذ يكتب بينهم الشرط
~~علي بن أبي طالب وفي رواية شعبة كتب علي بينهم كتابا وفي حديث المسور قال
~~فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الكاتب فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم
~~فقال سهيل أما الرحمن فوالله ما أدري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت
~~تكتب فقال المسلمون لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ونحوه في حديث أنس باختصار ولفظه أن قريشا
~~صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سهيل بن عمرو فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل ما ندري ما بسم الله
~~الرحمن الرحيم ولكن اكتب ما نعرف باسمك اللهم وللحاكم من حديث عبد الله بن
~~مغفل ms06266 فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فأمسك
~~سهيل بيده فقال اكتب في قضيتنا ما نعرف فقال اكتب باسمك اللهم فكتب قوله
~~هذا إشارة إلى ما في الذهن قوله ما قاضى خبر مفسر له وفي رواية الكشميهني
~~هذا ما قاضانا وهو غلط وكأنه لما رأى قوله اكتبوا ظن بأن المراد قريش وليس
~~كذلك بل المراد المسلمون ونسبة ذلك إليهم وإن كان الكاتب واحدا مجازية وفي
~~حديث عبد الله بن مغفل المذكور فكتب هذا ما صالح محمد رسول الله أهل مكة
~~قوله قالوا لا نقر لك بهذا تقدم في الصلح بهذا الإسناد بعينه بلفظ فقالوا
~~لا نقر بها أي بالنبوة قوله لو نعلم أنك رسول
# PageV07P502
# الله ما منعناك شيئا زاد في رواية يوسف ولبايعناك وعند النسائي عن أحمد
~~بن سليمان عن عبيد الله بن موسى شيخ البخاري فيه ما منعناك بيته وفي رواية
~~شعبة عن أبي إسحاق لو كنت رسول الله لم نقاتلك وفي حديث أنس لاتبعناك وفي
~~حديث المسور فقال سهيل بن عمرو والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك
~~عن البيت ولا قاتلناك وفي رواية أبي الأسود عن عروة في المغازي فقال سهيل
~~ظلمناك إن أقررنا لك بها ومنعناك وفي حديث عبد الله بن مغفل لقد ظلمناك إن
~~كنت رسولا قوله ولكن أنت محمد بن عبد الله وفي رواية يوسف وكذا حديث المسور
~~ولكن اكتب وكذا هو في رواية زكريا عن أبي إسحاق عند مسلم وفي حديث أنس وكذا
~~في مرسل عروة ولكن اكتب اسمك واسم أبيك زاد في حديث عبد الله بن مغفل فقال
~~اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب قوله ثم قال لعلي
~~امح رسول الله أي امح هذه الكلمة المكتوبة من الكتاب فقال لا والله لا
~~أمحوك أبدا وللنسائي من طريق علقمة بن قيس عن علي قال كنت كاتب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم الحديبية فكتبت هذا ما صالح عليه محمد رسول الله ms06267 فقال
~~سهيل لو علمنا أنه رسول الله ما قاتلناه امحها فقلت هو والله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإن رغم أنفك لا والله لا أمحوها وكأن عليا فهم أن أمره له
~~بذلك ليس متحتما فلذلك امتنع من امتثاله ووقع في رواية يوسف بعد فقال لعلي
~~امح رسول الله فقال لا والله لا أمحاه أبدا قال فأرنيه فأراه إياه فمحا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيده ونحوه في رواية زكريا عند مسلم وفي حديث علي
~~عند النسائي وزاد وقال أما إن لك مثلها وستأتيها وأنت مضطر يشير صلى الله
~~عليه وسلم إلى ما وقع لعلي يوم الحكمين فكان كذلك قوله فأخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد
~~الله تقدم هذا الحديث في الصلح عن عبيد الله بن موسى بهذا الإسناد وليست
~~فيه هذه اللفظة ليس يحسن يكتب ولهذا أنكر بعض المتأخرين على أبي مسعود
~~نسبتها إلى تخريج البخاري وقال ليس في البخاري هذه اللفظة ولا في مسلم وهو
~~كما قال عن مسلم فإنه أخرجه من طريق زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق بلفظ
~~فأراه مكانها فمحاها وكتب بن عبد الله انتهى وقد عرفت ثبوتها في البخاري في
~~مظنة الحديث وكذلك أخرجها النسائي عن أحمد بن سليمان عن عبيد الله بن موسى
~~مثل ما هنا سواء وكذا أخرجها أحمد عن حجين بن المثنى عن إسرائيل ولفظه فأخذ
~~الكتاب وليس يحسن أن يكتب فكتب مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما
~~قاضى عليه محمد بن عبد الله وقد تمسك بظاهر هذه الرواية أبو الوليد الباجي
~~فادعى أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب بيده بعد أن لم يكن يحسن يكتب فشنع
~~عليه علماء الأندلس في زمانه ورموه بالزندقة وأن الذي قاله مخالف القرآن
~~حتى قال قائلهم برئت ممن شرى دنيا بآخرة وقال إن رسول الله قد كتبا فجمعهم
~~الأمير فاستظهر الباجي عليهم بما لديه من المعرفة وقال ms06268 للأمير هذا لا ينافي
~~القرآن بل يؤخذ من مفهوم القرآن لأنه قيد النفي بما قبل ورود القرآن فقال
~~وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وبعد أن تحققت أميته وتقررت
~~بذلك معجزته وأمن الارتياب في ذلك لا مانع من أن يعرف الكتابة بعد ذلك من
~~غير تعليم فتكون معجزة أخرى وذكر بن دحية أن جماعة من العلماء وافقوا
~~الباجي في ذلك منهم شيخه أبو ذر الهروي وأبو الفتح النيسابوري وآخرون من
~~علماء إفريقية وغيرها واحتج بعضهم لذلك بما أخرجه بن أبي
# PageV07P503
# شيبة وعمر بن شبة من طريق مجاهد عن عون بن عبد الله قال ما مات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى كتب وقرأ قال مجاهد فذكرته للشعبي فقال صدق قد سمعت
~~من يذكر ذلك ومن طريق يونس بن ميسرة على أبي كبشة السلولي عن سهل بن
~~الحنظلية أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر معاوية أن يكتب للأقرع وعيينة
~~فقال عيينة أتراني أذهب بصحيفة المتلمس فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصحيفة فنظر فيها فقال قد كتب لك بما أمر لك قال يونس فنرى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كتب بعد ما أنزل عليه قال عياض وردت آثار تدل على معرفة
~~حروف الخط وحسن تصويرها كقوله لكاتبه ضع القلم على أذنك فإنه أذكر لك وقوله
~~لمعاوية ألق الدواة وحرف القلم وأقم الباء وفرق السين ولا تعور الميم وقوله
~~لا تمد بسم الله قال وهذا وإن لم يثبت أنه كتب فلا يبعد أن يرزق علم وضع
~~الكتابة فإنه أوتي علم كل شيء وأجاب الجمهور بضعف هذه الأحاديث وعن قصة
~~الحديبية بأن القصة واحدة والكاتب فيها علي وقد صرح في حديث المسور بأن
~~عليا هو الذي كتب فيحمل على أن النكتة في قوله فأخذ الكتاب وليس يحسن يكتب
~~لبيان أن قوله أرني إياها أنه ما احتاج إلى أن يريه موضع الكلمة التي امتنع
~~علي من محوها إلا لكونه كان لا يحسن الكتابة وعلى أن ms06269 قوله بعد ذلك فكتب فيه
~~حذف تقديره فمحاها فأعادها لعلي فكتب وبهذا جزم بن التين وأطلق كتب بمعنى
~~أمر بالكتابة وهو كثير كقوله كتب إلى قيصر وكتب إلى كسرى وعلى تقدير حمله
~~على ظاهره فلا يلزم من كتابة اسمه الشريف في ذلك اليوم وهو لا يحسن الكتابة
~~أن يصير عالما بالكتابة ويخرج عن كونه أميا فإن كثيرا ممن لا يحسن الكتابة
~~يعرف تصور بعض الكلمات ويحسن وضعها بيده وخصوصا الأسماء ولا يخرج بذلك عن
~~كونه أميا ككثير من الملوك ويحتمل أن يكون جرت يده بالكتابة حينئذ وهو لا
~~يحسنها فخرج المكتوب على وفق المراد فيكون معجزة أخرى في ذلك الوقت خاصة
~~ولا يخرج بذلك عن كونه أميا وبهذا أجاب أبو جعفر السمناني أحد أئمة الأصول
~~من الأشاعرة وتبعه بن الجوزي وتعقب ذلك السهيلي وغيره بأن هذا وإن كان
~~ممكنا ويكون آية أخرى لكنه يناقض كونه أميا لا يكتب وهي الآية التي قامت
~~بها الحجة وأفحم الجاحد وانحسمت الشبهة فلو جاز أن يصير يكتب بعد ذلك لعادت
~~الشبهة وقال المعاند كان يحسن يكتب لكنه كان يكتم ذلك قال السهيلي
~~والمعجزات يستحيل أن يدفع بعضها بعضا والحق أن معنى قوله فكتب أي أمر عليا
~~أن يكتب انتهى وفي دعوى أن كتابة اسمه الشريف فقط على هذه الصورة تستلزم
~~مناقضة المعجزة وتثبت كونه غير أمي نظر كبير والله أعلم قوله لا يدخل هذا
~~تفسير للخبر المتقدم قوله إلا السيف في القراب في رواية شعبة فكان فيما
~~اشترطوا أن يدخلوا مكة فيقيموا بها ثلاثا ولا يدخلها بسلاح ونحوه لزكريا عن
~~أبي إسحاق عند مسلم قوله وأن لا يخرج من أهلها بأحد إلخ في حديث أنس قال
~~علي قلت يا رسول الله أكتب هذا قال نعم قوله فلما دخلها أي في العام المقبل
~~قوله ومضى الأجل أي الأيام الثلاثة وقال الكرماني لما مضى أي قرب مضيه
~~ويتعين الحمل عليه لئلا يلزم الخلف قوله أتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج
~~عنا فقد مضى الأجل في رواية ms06270 يوسف فقالوا مر صاحبك فليرتحل قوله فخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم في رواية يوسف فذكر ذلك علي فقال نعم فارتحل وفي مغازي
~~أبي الأسود عن عروة فلما كان اليوم الرابع جاءه سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد
~~العزى فقالا ننشدك الله والعهد إلا ما خرجت من أرضنا فرد عليه سعد بن عبادة
~~فأسكته النبي صلى الله عليه وسلم وآذن بالرحيل وأخرج الحاكم
# PageV07P504
# في المستدرك من حديث ميمونة في هذه القصة فأتاه حويطب بن عبد العزى وكأنه
~~كان دخل في أوائل النهار فلم يكمل الثلاث إلا في مثل ذلك الوقت من النهار
~~الرابع الذي دخل فيه بالتلفيق وكان مجيئهم في أول النهار قرب مجيء ذلك
~~الوقت قوله فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فتبعته ابنة حمزة هكذا رواه
~~البخاري عن عبيد الله بن موسى معطوفا على إسناد القصة التي قبله وكذا أخرجه
~~النسائي عن أحمد بن سليمان عن عبيد الله بن موسى وكذا رواه الحاكم في
~~الإكليل والبيهقي من طريق سعيد بن مسعود عن عبيد الله بن موسى بتمامه وادعى
~~البيهقي أن فيه إدراجا لأن زكريا بن أبي زائدة رواه عن أبي إسحاق متصلا
~~وأخرج مسلم والإسماعيلي القصة الأولى من طريقه عن أبي إسحاق من حديث علي
~~وهكذا رواه أسود بن عامر عن إسرائيل أخرجه أحمد من طريقه لكن باختصار في
~~الموضعين قال البيهقي وكذا روى عبيد الله بن موسى أيضا قصة بنت حمزة من
~~حديث علي قلت هو كذلك عند بن حبان عن الحسن بن سفيان عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة عن عبيد الله بن موسى لكن باختصار وكذا رواه الهيثم بن كليب في مسنده
~~عن الحسن بن علي بن عفان عن عبيد الله بن موسى بأتم من سياق بن حبان وأخرج
~~أبو داود من طريق إسماعيل بن جعفر عن إسرائيل قصة بنت حمزة خاصة من حديث
~~علي بلفظ لما خرجنا من مكة تبعتنا بنت حمزة الحديث وكذا أخرجها أحمد عن
~~حجاج بن محمد ويحيى بن آدم جميعا ms06271 عن إسرائيل قلت والذي يظهر لي أن لا إدراج
~~فيه وأن الحديث كان عند إسرائيل وكذا عند عبيد الله بن موسى عنه بالإسنادين
~~جميعا لكنه في القصة الأولى من حديث البراء أتم وبالقصة الثانية من حديث
~~علي أتم وبيان ذلك أن عند البيهقي في رواية زكريا عن أبي إسحاق عن البراء
~~قال أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاثة أيام في عمرة القضاء
~~فلما كان اليوم الثالث قالوا لعلي إن هذا آخر يوم من شرط صاحبك فمره فليخرج
~~فحدثه بذلك فقال نعم فخرج قال أبو إسحاق فحدثني هانئ بن هانئ وهبيرة فذكر
~~حديث علي في قصة بنت حمزة أتم مما وقع في حديث هذا الباب عن البراء وسيأتي
~~إيضاح ذلك عند شرحه إن شاء الله تعالى وكذا أخرج الإسماعيلي عن الحسن بن
~~سفيان عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبيد الله بن موسى قصة بنت حمزة من حديث
~~البراء فوضح أنه عند عبيد الله بن موسى ثم عند أبي بكر بن أبي شيبة عنه
~~بالإسنادين جميعا وكذا أخرج بن سعد عن عبيد الله بن موسى بالإسنادين معا
~~عنه قوله لجعفر أشبهت خلقي وخلقي قوله ابنة حمزة اسمها عمارة وقيل فاطمة
~~وقيل أمامة وقيل أمة الله وقيل سلمى والأول هو المشهور وذكر الحاكم في
~~الإكليل وأبو سعيد في شرف المصطفى من حديث بن عباس بسند ضعيف أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان آخى بين حمزة وزيد بن حارثة وأن عمارة بنت حمزة كانت مع
~~أمها بمكة قوله تنادي يا عم كأنها خاطبت النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~إجلالا له وإلا فهو بن عمها أو بالنسبة إلى كون حمزة وإن كان عمه من النسب
~~فهو أخوه من الرضاعة وقد أقرها على ذلك بقوله لفاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دونك ابنة عمك وفي ديوان حسان بن ثابت لأبي سعيد السكري أن
~~عليا هو الذي قال لفاطمة ولفظه فأخذ علي أمامة فدفعها إلى فاطمة وذكر أن ms06272
~~مخاصمة علي وجعفر وزيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم كانت بعد أن وصلوا إلى
~~مر الظهران قوله دونك هي كلمة من أسماء الأفعال تدل على الأمر بأخذ الشيء
~~المشار إليه قوله حملتها كذا للأكثر بصيغة الفعل الماضي وكأن الفاء سقطت
~~قلت وقد ثبتت في رواية النسائي من الوجه الذي أخرجه منه البخاري وكذا لأبي
~~داود من طريق إسماعيل بن جعفر عن إسرائيل وكذا لأحمد في حديث علي ووقع في
# PageV07P505
# رواية أبي ذر عن السرخسي والكشميهني حمليها بتشديد الميم المكسورة
~~وبالتحتانية بصيغة الأمر وللكشميهني في الصلح في هذا الموضع احمليها بألف
~~بدل التشديد وعند الحاكم من مرسل الحسن فقال علي لفاطمة وهي في هودجها
~~أمسكيها عندك وعند بن سعد من مرسل محمد بن علي بن الحسين الباقر بإسناد
~~صحيح إليه بينما بنت حمزة تطوف في الرجال إذ أخذ علي بيدها فألقاها إلى
~~فاطمة في هودجها قوله فاختصم فيها علي بن أبي طالب وجعفر أي أخوه وزيد بن
~~حارثة أي في أيهم تكون عنده وكانت خصومتهم في ذلك بعد أن قدموا المدينة ثبت
~~ذلك في حديث علي عند أحمد والحاكم وفي المغازي لأبي الأسود عن عروة في هذه
~~القصة فلما دنوا من المدينة كلمه فيها زيد بن حارثة وكان وصي حمزة وأخاه
~~وهذا لا ينفي أن المخاصمة إنما وقعت بالمدينة فلعل زيدا سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك ووقعت المنازعة بعد ووقع في مغازي سليمان التيمي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما رجع إلى رحله وجد بنت حمزة فقال لها ما أخرجك قالت
~~رجل من أهلك ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بإخراجها وفي حديث
~~علي عند أبي داود أن زيد بن حارثة أخرجها من مكة وفي حديث بن عباس المذكور
~~فقال له علي كيف تترك ابنة عمك مقيمة بين ظهراني المشركين وهذا يشعر بأن
~~أمها إما لم تكن أسلمت فإن في حديث بن عباس المذكور أنها سلمى بنت عميس وهي
~~معدودة في الصحابة وإما ms06273 أن تكون ماتت إن لم يثبت حديث بن عباس وإنما أقرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أخذها مع اشتراط المشركين أن لا يخرج بأحد من
~~أهلها أراد الخروج لأنهم لم يطلبوها وأيضا فقد تقدم في الشروط ويأتي في
~~التفسير أن النساء المؤمنات لم يدخلن في ذلك لكن إنما نزل القرآن في ذلك
~~بعد رجوعهم إلى المدينة ووقع في رواية أبي سعيد السكري أن فاطمة قالت لعلي
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم آلى أن لا يصيب منهم أحدا إلا رده عليهم
~~فقال لها علي إنها ليست منهم إنما هي منا قوله فاختصم فيها علي إلخ زاد في
~~رواية بن سعد حتى ارتفعت أصواتهم فأيقظوا النبي صلى الله عليه وسلم من نومه
~~قوله فقال علي أنا أخرجتها وهي بنت عمي زاد في حديث علي عند أبي داود وعندي
~~ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي أحق بها قوله وخالتها تحتي أي زوجتي
~~وفي رواية الحاكم عندي واسم خالتها أسماء بنت عميس التي تقدم ذكرها في غزوة
~~خيبر وصرح باسمها في حديث علي عند أحمد وكان لكل من هؤلاء الثلاثة فيها
~~شبهة أما زيد فللأخوة التي ذكرتها ولكونه بدأ بإخراجها من مكة وأما علي
~~فلأنه بن عمها وحملها مع زوجته وأما جعفر فلكونه بن عمها وخالتها عنده
~~فيترجح جانب جعفر باجتماع قرابة الرجل والمرأة منها دون الآخرين قوله وقال
~~زيد بنت أخي زاد في حديث علي إنما خرجت إليها قوله فقضى بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم لخالتها في حديث بن عباس المذكور فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~جعفر أولى بها وفي حديث علي عند أبي داود وأحمد أما الجارية فلا قضى بها
~~لجعفر وفي رواية أبي سعيد السكري ادفعاها إلى جعفر فإنه أوسع منكم وهذا سبب
~~ثالث قوله وقال الخالة بمنزلة الأم أي في هذا الحكم الخاص لأنها تقرب منها
~~في الحنو والشفقة والاهتداء إلى ما يصلح الولد لما دل عليه السياق فلا حجة
~~فيه لمن زعم ms06274 أن الخالة ترث لأن الأم ترث وفي حديث علي وفي مرسل الباقر
~~الخالة والدة وإنما الخالة أم وهي بمعنى قوله بمنزلة الأم لا أنها أم حقيقة
~~ويؤخذ منه أن الخالة في الحضانة مقدمة على العمة لأن صفية بنت عبد المطلب
~~كانت موجودة حينئذ وإذا قدمت على العمة مع كونها أقرب العصبات من النساء
~~فهي مقدمة على غيرها ويؤخذ منه تقديم أقارب الأم على أقارب الأب وعن أحمد
~~رواية أن العمة مقدمة في الحضانة على الخالة وأجيب عن هذه القصة بأن العمة
~~لم تطلب فإن قيل والخالة لم تطلب قيل
# PageV07P506
# قد طلب لها زوجها فكما أن للقريب المحضون أن يمنع الحاضنة إذا تزوجت
~~فللزوج أيضا أن يمنعها من أخذه فإذا وقع الرضا سقط الحرج وفيه من الفوائد
~~أيضا تعظيم صلة الرحم بحيث تقع المخاصمة بين الكبار في التوصل إليها وأن
~~الحاكم يبين دليل الحكم للخصم وأن الخصم يدلي بحجته وأن الحاضنة إذا تزوجت
~~بقريب المحضونة لا تسقط حضانتها إذا كانت المحضونة أنثى أخذا بظاهر هذا
~~الحديث قاله أحمد وعنه لا فرق بين الأنثى والذكر ولا يشترط كونه محرما لكن
~~يشترط أن يكون فيه مأمونا وأن الصغيرة لا تشتهى ولا تسقط إلا إذا تزوجت
~~بأجنبي والمعروف عن الشافعية والمالكية اشتراط كون الزوج جدا للمحضون
~~وأجابوا عن هذه القصة بأن العمة لم تطلب وأن الزوج رضي بإقامتها عنده وكل
~~من طلبت حضانتها لها كانت متزوجة فرجح جانب جعفر بكونه تزوج الخالة قوله
~~وقال لعلي أنت مني وأنا منك أي في النسب والصهر والمسابقة والمحبة وغير ذلك
~~من المزايا ولم يرد محض القرابة وإلا فجعفر شريكه فيها قوله وقال لجعفر
~~أشبهت خلقي وخلقي بفتح الخاء الأولى وضم الثانية في مرسل بن سيرين عند بن
~~سعد أشبه خلقك خلقي وخلقك خلقي وهي منقبة عظيمة لجعفر أما الخلق فالمراد به
~~الصورة فقد شاركه فيها جماعة ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرت
~~أسماءهم في مناقب الحسن وأنهم عشرة أنفس غير فاطمة عليها السلام وقد ms06275 كنت
~~نظمت إذ ذاك بيتين في ذلك ووقفت بعد ذلك في حديث أنس على أن إبراهيم ولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يشبهه وكذا في قصة جعفر بن أبي طالب أن ولديه
~~عبد الله وعونا كانا يشبهانه فغيرت البيتين الأولين بالزيادة فأصلحتهما
~~هناك ورأيت إعادتهما هنا ليكتبهما من لم يكن كتبهما إذ ذاك شبه النبي ليج
~~سائب وأبي سفيان والحسنين الخال أمهما وجعفر ولداه وبن عامرهم ومسلم كابس
~~يتلوه مع قثما ووقع في تراجم الرجال وأهل البيت ممن كان يشبهه صلى الله
~~عليه وسلم من غير هؤلاء عدة منهم إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب ويحيى بن القاسم بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي
~~وكان يقال له الشبيه والقاسم بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب وعلي
~~بن علي بن عباد بن رفاعة الرفاعي شيخ بصري من أتباع التابعين ذكر بن سعد عن
~~عفان قال كان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم وإنما لم أدخل هؤلاء في النظم
~~لبعد عهدهم عن عصر النبي صلى الله عليه وسلم فاقتصرت على من أدركه والله
~~أعلم وأما شبهه في الخلق بالضم فخصوصية لجعفر إلا أن يقال إن مثل ذلك حصل
~~لفاطمة عليها السلام فإن في حديث عائشة ما يقتضي ذلك ولكن ليس بصريح كما في
~~قصة جعفر هذه وهي منقبة عظيمة لجعفر قال الله تعالى وإنك لعلي خلق عظيم
~~قوله وقال لزيد أنت أخونا أي في الإيمان ومولانا أي من جهة أنه أعتقه وقد
~~تقدم أن مولى القوم منهم فوقع منه صلى الله عليه وسلم تطييب خواطر الجميع
~~وإن كان قضى لجعفر فقد بين وجه ذلك وحاصله أن المقضي له في الحقيقة الخالة
~~وجعفر تبع لها لأنه كان القائم في الطلب لها وفي حديث علي عند أحمد وكذا في
~~مرسل الباقر فقام جعفر فحجل حول النبي صلى الله عليه وسلم دار عليه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما ms06276 هذا قال شيء رأيت الحبشة يصنعونه بملوكهم وفي
~~حديث بن عباس أن النجاشي كان إذا رضى أحدا من أصحابه قام فحجل حوله وحجل
~~بفتح المهملة وكسر الجيم أي وقف على رجل واحدة وهو الرقص بهيئة مخصوصة وفي
~~حديث علي المذكور أن الثلاثة فعلوا ذلك قوله قال علي أي للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ألا تتزوج بنت حمزة قال إنها
# PageV07P507
# بنت أخي أي من الرضاعة هو موصول بالإسناد المذكور أولا ووقع في رواية
~~النسائي فقال علي إلخ ووقع في رواية أبي سعيد السكري فدفعناها إلى جعفر فلم
~~تزل عنده حتى قتل فأوصى بها جعفر إلى علي فمكثت عنده حتى بلغت فعرضها علي
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجها فقال هي ابنة أخي من الرضاعة
~~وسيأتي الكلام على ما يتعلق بالرضاعة في أوائل النكاح إن شاء الله تعالى
~~الحديث الثاني
# [4252] قوله حدثني محمد هو بن رافع هذا البعض رواه الفربري ووقع في رواية
~~النسفي عن البخاري حدثني محمد بن رافع وكذا تقدم في الصلح مجزوما به في هذا
~~الحديث لجميعهم وساقه هناك على لفظه وهنا على لفظ رفيقه وسريح هو بن
~~النعمان وهو من شيوخ البخاري وقد يحدث عنه بواسطة كما هنا قوله وحدثني محمد
~~بن الحسين بن إبراهيم يعني المعروف بابن إشكاب يكنى أبا جعفر وأبوه الحسين
~~بن إبراهيم بن الحسن العامري يكنى أبا علي خراساني سكن بغداد وطلب الحديث
~~ولزم أبا يوسف وقد أدركه البخاري فإنه مات سنة ست عشرة ومائتين وليس له ولا
~~لأبيه في البخاري سوى هذا الموضع قوله بالحديبية تقدم بيان ذلك في حديث
~~المسور في الشروط قوله إلا سيوفا يعني في غمدها كما تقدم في الذي قبله قوله
~~ولا يقيم بها إلا ما أحبوا بين في حديث البراء أنهم اتفقوا على ثلاثة أيام
~~وقال بن التين قوله ثلاثة أيام يخالف قوله إلا ما أحبوا فيجمع بأن محبتهم
~~لما كانت ثلاثة أيام أفصح بها الراوي معبرا عما آل إليه الحال وهو ثلاثة
~~أيام قلت ms06277 بل قوله ما أحبوا مجمل بينته رواية ثلاثة أيام بدليل ما سأذكره من
~~حديث البراء قوله فلما أن أقام بها ثلاثا أمروه أن يخرج فخرج تقدم بيان ذلك
~~في حديث البراء ووقع في رواية زكريا عن أبي إسحاق عن البراء عند مسلم
~~فقالوا لعلي هذا آخر يوم من شرط صاحبك فمره أن يخرج فذكر ذلك له فخرج
# PageV07P508
### | (الحديث الثالث حديث بن عمر في العمرة)
# وفيه قصته مع عائشة وإنكارها عليه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~اعتمر في رجب وقد تقدم شرحه في أبواب العمرة وقوله
# [4253] فيه ألا تسمعين في رواية الكشميهني ونقل الكرماني رواية ألا تسمعي
~~بغير نون وهي لغية الحديث الرابع
# [4255] قوله عن إسماعيل بن أبي خالد في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا
~~إسماعيل بن أبي خالد قوله سترناه من غلمان المشركين ومنهم أن يؤذوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي خشية أن يؤذوه كذا قاله علي بن عبد الله عن
~~سفيان بهذا اللفظ وقاله بن أبي عمر عن سفيان بلفظ لما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة طاف بالبيت في عمرة القضية فكنا نستره من السفهاء
~~والصبيان مخافة أن يؤذوه أخرجه الإسماعيلي وأخرجه من رواية إسحاق بن أبي
~~إسرائيل عن سفيان بلفظ وكنا نستره من صبيان أهل مكة لا يؤذونه أخرجه
~~الحميدي كذلك وتقدم في أبواب العمرة من وجه آخر عن عبد الله بن أبي أوفى
~~بأتم من هذا السياق قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتمرنا معه
~~فلما دخل مكة طاف فطفنا معه وأتى الصفا والمروة وأتيناهما معه أي سعوا قال
~~وكنا نستره من أهل مكة أن يرميه أحد الحديث الخامس حديث بن عباس تقدم بهذا
~~السند والمتن في أبواب الطواف من كتاب الحج في باب بدء الرمل وشرحت بعض
~~ألفاظه وحكم الرمل هناك
# [4256] قوله وفد أي قوم وزنا ومعنى ووقع في رواية بن السكن وقد بفتح
~~القاف وسكون الدال وهو خطأ قوله وهنتهم بتخفيف الهاء وتشديدها أي أضعفتهم
~~ويثرب ms06278 اسم المدينة النبوية في الجاهلية ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~تسميتها بذلك وإنما ذكر بن عباس ذلك حكاية لكلام المشركين وفي رواية
~~الإسماعيلي فأطلعه الله على ما قالوا قوله إلا الإبقاء عليهم بكسر الهمزة
~~وسكون الموحدة بعدها القاف والمد أي الرفق بهم والإشفاق عليهم والمعنى لم
~~يمنعه من أمرهم بالرمل في جميع الطوفات إلا الرفق بهم قال القرطبي روينا
~~قوله إلا الإبقاء عليهم بالرفع على أنه فاعل يمنعه وبالنصب على أن يكون
~~مفعولا من أجله ويكون في يمنعه ضمير عائد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو فاعله قوله وأن يمشوا بين الركنين أي اليمانيين وعند أبي داود من
# PageV07P509
# وجه آخر وكانوا إذا تواروا عن قريش بين الركنين مشوا وإذا طلعوا عليهم
~~رملوا وسيأتي في الذي بعده أن المشركين كانوا من قبل قيقعان وهو يشرف على
~~الركنين الشاميين ومن كان به لا يرى من بين الركنين اليمانيين ولمسلم من
~~هذا الوجه في آخره فقال المشركون هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى وهنتهم لهؤلاء
~~أجلد من كذا الحديث السادس حديث بن عباس أيضا قوله حدثنا محمد هو بن سلام
~~وعمرو هو بن دينار قوله إنما سعى بالبيت أي رمل قوله ليرى المشركون قوته
~~تقدم سببه في الذي قبله قوله وزاد بن سلمة كذا وقع هنا ووقع عند النسفي عقب
~~الذي قبله وهو به أليق وبن سلمة هو حماد وقد شارك حماد بن زيد في روايته له
~~عن أيوب وزاد عليه تعيين مكان المشركين وهو قيقعان وطريق حماد بن سلمة هذه
~~وصلها الإسماعيلي نحوه وزاد في آخره فلما رملوا قال المشركون ما وهنتهم
~~ووقع في بعض النسخ وزاد بن مسلمة بزيادة ميم في أوله وهو غلط الحديث السابع
~~حديث بن عباس أيضا
# [4258] قوله تزوج ميمونة وهو محرم سيأتي البحث فيه في كتاب النكاح قوله
~~وزاد بن إسحاق إلخ هو موصول في السيرة وزاد في آخره وكان الذي زوجها منه
~~العباس بن عبد المطلب ولابن حبان والطبراني من طريق إبراهيم بن ms06279 سعد عن بن
~~إسحاق بلفظ تزوج ميمونة بنت الحارث في سفره ذلك يعني عمرة القضاء وهو حرام
~~وكان الذي زوجه إياها العباس ونحوه للنسائي من وجه آخر عن بن عباس وفي
~~مغازي أبي الأسود عن عروة بعث النبي صلى الله عليه وسلم جعفر بن أبي طالب
~~إلى ميمونة ليخطبها له فجعلت أمرها إلى العباس وكانت أختها أم الفضل تحته
~~فزوجه إياها فبنى بها بسرف وقدر الله أنها ماتت بعد ذلك بسرف وكانت قبله
~~صلى الله عليه وسلم تحت أبي رهم بن عبد العزى وقيل تحت أخيه حويطب وقيل
~~سخبرة بن أبي رهم وأمها هند بنت عوف الهلالية
### | (قوله باب غزوة مؤتة)
# بضم الميم وسكون الواو بغير همز لأكثر الرواة وبه جزم المبرد ومنهم من
~~همزها وبه جزم ثعلب والجوهري وبن فارس وحكى صاحب الواعي الوجهين وأما
~~المؤتة التي ورد الاستعاذة منها
# PageV07P510
# وفسرت بالجنون فهي بغير همز قوله من أرض الشام قال بن إسحاق هي بالقرب من
~~البلقاء وقال غيره هي على مرحلتين من بيت المقدس ويقال إن السبب فيها أن
~~شرحبيل بن عمرو الغساني وهو من أمراء قيصر على الشام قتل رسولا أرسله النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى صاحب بصرى واسم الرسول الحارث بن عمير فجهز إليهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم عسكرا في ثلاثة آلاف وفي مغازي أبي الأسود عن
~~عروة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الجيش إلى مؤتة في جمادى من سنة
~~ثمان وكذا قال بن إسحاق وموسى بن عقبة وغيرهما من أهل المغازي لا يختلفون
~~في ذلك إلا ما ذكر خليفة في تاريخه أنها كانت سنة سبع ثم ذكر المصنف فيه
~~ستة أحاديث الحديث الأول حديث بن عمر
# [4260] قوله حدثنا أحمد هو بن صالح بينه أبو علي بن شبوية عن الفربري وبه
~~جزم أبو نعيم قوله عن عمرو هو بن الحارث وبن أبي هلال هو سعيد قوله قال
~~وأخبرني نافع هو معطوف على شيء محذوف ويؤيد ذلك قوله أنه وقف على جعفر
~~يومئذ ولم ms06280 يتقدم لغزوة مؤتة إشارة ولم أر من نبه على ذلك من الشراح وقد
~~تتبعت ذلك حتى فتح الله بمعرفة المراد فوجدت في أول باب جامع الشهادتين من
~~السنن لسعيد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني عمر بن الحارث عن
~~سعيد بن أبي هلال أنه بلغه أن بن رواحة فذكر شعرا له قال فلما التقوا أخذ
~~الراية زيد بن حارثة فقاتل حتى قتل ثم أخذها جعفر فقاتل حتى قتل ثم أخذها
~~بن رواحة فحاد حيدة فقال أقسمت يا نفس لتنزلنه كارهة أو لتطاوعنه مالي أراك
~~تكرهين الجنة ثم نزل فقاتل حتى قتل فأخذ خالد بن الوليد الراية ورجع
~~بالمسلمين على حمية ورمى واقد بن عبد الله التيمي المشركين حتى ردهم الله
~~قال بن أبي هلال وأخبرني نافع فذكر ما أخرجه البخاري وزاد في آخره قال سعيد
~~بن أبي هلال وبلغني أنهم دفنوا يومئذ زيدا وجعفرا وبن رواحة في حفرة واحدة
~~قوله ليس منها كذا للأكثر وفي رواية الكشميهني ليس فيها
# [4261] قوله أخبرنا أحمد بن أبي بكر هو أبو مصعب الزهري ومغيرة بن عبد
~~الرحمن هو المخزومي بينه أبو علي عن مصعب الزبيري وفي طبقته مغيرة بن عبد
~~الرحمن الخزامي وهو أوثق من المخزومي وليس للمخزومي في البخاري سوى هذا
~~الحديث وهو بطريق المتابعة عنده وكان المخزومي فقيه أهل المدينة بعد مالك
~~وهو صدوق قوله عن عبد الله بن سعيد في رواية مصعب عبد الله بن سعيد بن أبي
~~هند وهو مدني ثقة قوله إن قتل زيد فجعفر زاد موسى بن إسحاق في المغازي عن
~~بن شهاب فجعفر بن أبي طالب أميرهم وفي حديث عبد الله بن جعفر عند أحمد
~~والنسائي بإسناد صحيح إن قتل زيد فأميركم جعفر وروى أحمد والنسائي وصححه بن
~~حبان من حديث أبي قتادة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيش الأمراء
~~وقال عليكم زيد بن حارثة فإن أصيب زيد فجعفر فذكر الحديث وفيه فوثب جعفر
~~فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله ms06281 ما كنت أرهب أن تستعمل علي زيدا قال امض
~~فإنك لا تدري أي ذلك خير قوله قال عبد الله أي بن عمر وهو موصول بالإسناد
~~المذكور قوله كنت فيهم في تلك الغزوة فالتمسنا جعفر بن أبي طالب أي بعد أن
~~قتل كذا اختصره وفي حديث عبد الله بن جعفر المذكور فلقوا العدو فأخذ الراية
~~زيد فقاتل حتى قتل ثم أخذها جعفر ونحوه في مرسل عروة عند بن إسحاق وذكر بن
~~إسحاق بإسناد حسن وهو عند أبي داود من طريقه عن رجل من بني مرة قال والله
~~لكأني أنظر إلى جعفر بن أبي طالب حين اقتحم عن فرس له شقراء فعقر لها ثم
~~تقدم
# PageV07P511
# فقاتل حتى قتل قال بن إسحاق وحدثني محمد بن جعفر عن عروة قال ثم أخذ
~~الراية عبد الله بن رواحة فالتوى بها بعض الالتواء ثم تقدم على فرسه ثم نزل
~~فقاتل حتى قتل ثم أخذ الراية ثابت بن أقرم الأنصاري فقال اصطلحوا على رجل
~~فقالوا أنت لها قال لا فاصطلحوا على خالد بن الوليد وروى الطبراني من حديث
~~أبي اليسر الأنصاري قال أنا دفعت الراية إلى ثابت بن أقرم لما أصيب عبد
~~الله بن رواحة فدفعها إلى خالد بن الوليد وقال له أنت أعلم بالقتال مني
~~قوله في الرواية الأولى فعددت به خمسين بين طعنة وضربة روى سعيد بن منصور
~~عن أبي معشر عن نافع مثله وقال بن سعد عن أبي نعيم عن أبي معشر تسعين وفي
~~الرواية الثانية ووجدنا في جسده بضعة وتسعين من طعنة ورمية وكذا أخرجه بن
~~سعد من طريق العمري عن نافع بلفظ بضع وتسعون وظاهرهما التخالف ويجمع بأن
~~العدد قد لا يكون له مفهوم أو بأن الزيادة باعتبار ما وجد فيه من رمي
~~السهام فإن ذلك لم يذكر في الرواية الأولى أو الخمسين مقيدة بكونها ليس
~~فيها شيء في دبره أي في ظهره فقد يكون الباقي في بقية جسده ولا يستلزم ذلك
~~أنه ولى دبره وهو محمول على أن الرمي إنما جاء ms06282 من جهة قفاه أو جانبيه ولكن
~~يؤيد الأول أن في رواية العمري عن نافع فوجدنا ذلك فيما أقبل من جسده بعد
~~أن ذكر العدد بضع وتسعون ووقع في رواية البيهقي في الدلائل بضعا وتسعين أو
~~بضعا وسبعين وأشار إلى أن بضعا وتسعين اثبت وأخرجه الإسماعيلي عن الهيثم بن
~~خلف عن البخاري بلفظ بضعا وتسعين أو بضعا وسبعين بالشك لم أر ذلك في شيء من
~~نسخ البخاري وفي قوله ليس شيء منها في دبره بيان فرط شجاعته وإقدامه
### | الحديث الثاني حديث أنس)
# [4262] قوله حدثنا أحمد بن واقد هو أحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني
~~قوله نعى
# PageV07P512
# زيدا أي أخبرهم بقتله وذكر موسى بن عقبة في المغازي أن يعلى بن أمية قدم
~~بخبر أهل موتة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن شئت فأخبرني وإن
~~شئت أخبرك قال فأخبرني فأخبره خبرهم فقال والذي بعثك بالحق ما تركت من
~~حديثهم حرفا لم تذكره وعند الطبراني من حديث أبي اليسر الأنصاري أن أبا
~~عامر الأشعري هو الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمصابهم قوله ثم أخذ
~~جعفر فأصيب كذا هنا بحذف المفعول والمراد الراية ووقع في علامات النبوة عند
~~أبي ذر بهذا الإسناد بلفظ ثم أخذها قوله وعيناه تذرفان بذال معجمة وراء
~~مكسورة أي تدفعان الدموع قوله حتى أخذها سيف من سيوف الله حتى فتح الله
~~عليهم في حديث أبي قتادة ثم أخذ اللواء خالد بن الوليد ولم يكن من الأمراء
~~وهو أمير نفسه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إنه سيف من سيوفك
~~فأنت تنصره فمن يومئذ سمي سيف الله وفي حديث عبد الله بن جعفر ثم أخذها سيف
~~من سيوف الله خالد بن الوليد ففتح الله عليهم وتقدم حديث الباب في الجهاد
~~من وجه آخر عن أيوب فأخذها خالد بن الوليد من غير إمرة والمراد نفي كونه
~~كان منصوصا عليه وإلا فقد ثبت أنهم اتفقوا عليه وزاد فيه وما يسرهم أنهم
~~عندنا أي لما رأوا ms06283 من فضل الشهادة وزاد في حديث عبد الله بن جعفر ثم أمهل
~~آل جعفر ثلاثا ثم أتاهم فقال لا تبكوا على أخي بعد اليوم ثم قال ائتوني
~~ببني أخي فجيء بنا كأننا أفراخ فدعا الحلاق فحلق رءوسنا ثم قال أما محمد
~~فشبيه عمنا أبي طالب وأما عبد الله فشبيه خلقي وخلقي ثم دعا لهم وفي الحديث
~~جواز الإعلام بموت الميت ولا يكون ذلك من النعي المنهي عنه وقد تقدم تقرير
~~ذلك في الجنائز وفيه جواز تعليق الإمارة بشرط وتولية عدة أمراء بالترتيب
~~وقد اختلف هل تنعقد الولاية الثانية في الحال أو لا والذي يظهر أنها في
~~الحال تنعقد ولكن بشرط الترتيب وقيل تنعقد لواحد لا بعينه وتتعين لمن عينها
~~الإمام على الترتيب وقيل تنعقد للأول فقط وأما الثاني فبطريق الاختيار
~~واختيار الإمام مقدم على غيره لأنه أعرف بالمصلحة العامة وفيه جواز التأمر
~~في الحرب بغير تأمير قال الطحاوي هذا أصل يؤخذ منه أن على المسلمين أن
~~يقدموا رجلا إذا غاب الإمام يقوم مقامه إلى أن يحضر وفيه جواز الاجتهاد في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه علم ظاهر من أعلام النبوة وفضيلة ظاهرة
~~لخالد بن الوليد ولمن ذكر من الصحابة واختلف أهل النقل في المراد بقوله حتى
~~فتح الله عليه هل كان هناك قتال فيه هزيمة للمشركين أو المراد بالفتح
~~انحيازه بالمسلمين حتى رجعوا سالمين ففي رواية بن إسحاق عن محمد بن جعفر عن
~~عروة فحاش خالد الناس ودافع وانحاز وانحيز عنه ثم انصرف بالناس وهذا يدل
~~على الأول ويؤيده ما تقدم من بلاغ سعيد بن أبي هلال في الحديث الأول وذكر
~~بن سعد عن أبي عامر أن المسلمين انهزموا لما قتل عبد الله بن رواحة حتى لم
~~أر اثنين جميعا ثم اجتمعوا على خالد وعند الواقدي من طريق عبد الله بن
~~الحارث بن فضيل عن أبيه قال لما أصبح خالد بن الوليد جعل مقدمته ساقة
~~وميمنته ميسرة فأنكر العدو حالهم وقالوا جاءهم مدد فرعبوا وانكشفوا منهزمين
~~وعنده من ms06284 حديث جابر قال أصيب بموتة ناس من المشركين وغنم المسلمون بعض
~~أمتعة المشركين وفي مغازي أبي الأسود عن عروة فحمل خالد على الروم فهزمهم
~~وهذا يدل على الثاني أو يمكن الجمع بأن يكونوا هزموا جانبا من المشركين
~~وخشي خالد أن يتكاثر الكفار عليهم فقد قيل إنهم كانوا أكثر من مائة ألف
~~فانحاز بهم حتى رجع بهم إلى المدينة وهذا السند وإن كان ضعيفا من جهة
~~الانقطاع والآخر من جهة بن لهيعة الراوي عن أبي الأسود وكذلك الواقدي فقد
~~وقع في المغازي لموسى بن عقبة وهي
# PageV07P513
# أصح المغازي كما تقدم ما نصه ثم أخذه يعني اللواء عبد الله بن رواحة فقتل
~~ثم اصطلح المسلمون على خالد بن الوليد فهزم الله العدو وأظهر المسلمين قال
~~العماد بن كثير يمكن الجمع بأن خالدا لما حاز المسلمين وبات ثم أصبح وقد
~~غير هيئة العسكر كما تقدم وتوهم العدو أنهم قد جاء لهم مدد حمل عليهم خالد
~~حينئذ فولوا فلم يتبعهم ورأى الرجوع بالمسلمين هي الغنيمة الكبرى ثم وجدت
~~في مغازي بن عائذ بسند منقطع أن خالدا لما أخذ الراية قاتلهم قتالا شديدا
~~حتى انحاز الفريقان عن غير هزيمة وقفل المسلمون فمروا على طريقهم بقرية بها
~~حصن كانوا في ذهابهم قتلوا من المسلمين رجلا فحاصروهم حتى فتح الله عليهم
~~عنوة وقتل خالد بن الوليد مقاتلتهم فسمي ذلك المكان نقيع الدم إلى اليوم
~~الحديث الثالث حديث عائشة قوله حدثنا عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي
~~ويحيى بن سعيد هو الأنصاري قوله لما جاء قتل بن رواحة يحتمل أن يكون المراد
~~مجيء الخبر على لسان القاصد الذي حضر من عند الجيش ويحتمل أن يكون المراد
~~مجيء الخبر على لسان جبريل كما يدل عليه حديث أنس الذي قبله
# [4263] قوله جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد البيهقي من طريق
~~المقدمي عن عبد الوهاب في المسجد قوله يعرف فيه الحزن أي لما جعل الله فيه
~~من الرحمة ولا ينافي ذلك الرضا بالقضاء ويؤخذ منه أن ظهور الحزن ms06285 على
~~الإنسان إذا أصيب بمصيبة لا يخرجه عن كونه صابرا راضيا إذا كان قلبه مطمئنا
~~بل قد يقال إن من كان ينزعج بالمصيبة ويعالج نفسه على الرضا والصبر أرفع
~~رتبة ممن لا يبالي بوقوع المصيبة أصلا أشار إلى ذلك الطبري وأطال في تقريره
~~قوله وأنا أطلع من صائر الباب تعني من شق الباب ووقع في رواية القابسي من
~~صائر الباب بشق الباب وللنسفي شق بغير موحدة والأول أصوب هنا وشق بالكسر
~~وبالفتح أيضا يقال بالفتح هو الموضع الذي ينظر منه كالكوة وبالكسر الناحية
~~وهذه الرواية تدل على أن في الرواية التي تقدمت في الجنائز بلفظ من صائر
~~الباب شق الباب إدراجا وأنه تفسير من بعض رواته وذكر بن التين وغيره أن
~~الذي وقع في الحديث بلفظ صائر تغيير والصواب صير بكسر المهملة وتحتانية
~~ساكنة ثم راء قال الجوهري الصير شق الباب وفي الحديث من نظر من صير باب
~~ففقئت عينه فهي هدر قال أبو عبيد لم أسمع هذا الحرف إلا في هذا الحديث قوله
~~فأتاه رجل لم أقف على اسمه قوله إن نساء جعفر يحتمل أن يريد زوجاته ويحتمل
~~أن يريد من ينسب إليه من النساء في الجملة وهذا الثاني هو المعتمد لأنا لا
~~نعرف لجعفر زوجة غير أسماء بنت عميس قوله فذكر بكاءهن في رواية الكشميهني
~~وذكر بواو قوله فأمره أن يأتيهن كذا رأيت في أصل أبي ذر فإن كان مضبوطا
~~ففيه حذف تقديره فنهاهن وأظنه محرفا فإن الذي في سائر الروايات فأمره أن
~~ينهاهن وهو الوجه وكذا وقع في الجنائز قوله وذكر أنه لم يطعنه في رواية
~~الكشميهني وذكر أنهن وهو أوجه قوله لقد غلبننا أي في عدم الامتثال لقوله
~~وذلك إما لأنه لم يصرح لهن بنهي الشارع عن ذلك فحملن أمره على أنه يحتسب
~~عليهن من قبل نفسه أو حملن الأمر على التنزيه فتمادين على ما هن فيه أو
~~لأنهن لشدة المصيبة لم يقدرن على ترك البكاء والذي يظهر أن النهي إنما وقع
~~عن قدر زائد على ms06286 محض البكاء كالنوح ونحو ذلك فلذلك أمر الرجل بتكرار النهي
~~واستبعده بعضهم من جهة أن الصحابيات لا يتمادين بعد تكرار النهي على أمر
~~محرم ولعلهن تركن النوح ولم يتركن البكاء وكان غرض الرجل حسم المادة ولم
~~يطعنه لكن قوله فاحث في أفواههن من التراب يدل على أنهن تمادين على الأمر
~~الممنوع ويجوز في الثاء المثلثة من
# PageV07P514
# قوله فاحث الضم والكسر لأنه يقال حثى يحثو ويحثي قوله من العناء بفتح
~~العين المهملة وبالنون والمد هو التعب ووقع في رواية العذري عند مسلم من
~~الغي بغين معجمة وتحتانية ثقيلة وللطبراني مثله لكن بعين مهملة ومراد عائشة
~~أن الرجل لا يقدر على ذلك فإذا كان لا يقدر فقد أتعب نفسه ومن يخاطبه في
~~شيء لا يقدر على إزالته ولعل الرجل لم يفهم من الأمر المحتم وقال القرطبي
~~لم يكن الأمر للرجل بذلك على حقيقته لكن تقديره إن أمكنك فإن ذلك يسكنهن إن
~~فعلته وأمكنك وإلا فالملاطفة أولى وفي الحديث جواز معاقبة من نهي عن منكر
~~فتمادى عليه بما يليق به وقال النووي معنى كلام عائشة إنك قاصر عن القيام
~~بما أمرت به من الإنكار فينبغي أن تخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقصورك عن
~~ذلك ليرسل غيرك وتستريح أنت من العناء ووقع عند بن إسحاق من وجه آخر صحيح
~~عن عائشة في آخره قالت عائشة وعرفت أنه لا يقدر أن يحثي في أفواههن التراب
~~قالت وربما ضر التكلف أهله وفي حديث عائشة من الفوائد بيان ما هو الأولى
~~بالمصاب من الهيئات ومشروعية الانتصاب للعزاء على هيئته وملازمة الوقار
~~والتثبت وفيه جواز نظر من شأنه الاحتجاب من شق الباب وأما عكسه فممنوع وفيه
~~إطلاق الدعاء بلفظ لا يقصد الداعي إيقاعه بالمدعو به لأن قول عائشة أرغم
~~الله أنفك أي ألصقه بالتراب ولم ترد حقيقة هذا وإنما جرت عادة العرب بإطلاق
~~هذه اللفظة في موضع الشماتة بمن يقال له ووجه المناسبة في قوله احث في
~~أفواههن دون أعينهن مع أن الأعين محل البكاء الإشارة إلى ms06287 أن النهي لم يقع
~~عن مجرد البكاء بل عن قدر زائد عليه من صياح أو نياحة والله أعلم
### | الحديث الرابع)
# [4264] قوله حدثني محمد بن أبي بكر هو المقدمي وعمر بن علي هو عمه وعامر
~~هو الشعبي قوله يا بن ذي الجناحين تقدم شرحه في مناقب جعفر وأنه عوض بذلك
~~عن قطع يديه في تلك الوقعة حيث أخذ اللواء بيمينه فقطعت ثم أخذه بشماله
~~فقطعت ثم احتضنه فقتل وإن النسفي روى عن البخاري أنه يقال لكل ذي ناحيتين
~~جناحان وأنه أشار إلى أن الجناحين في هذه القصة ليسا على ظاهرهما وقال
~~السهيلي قوله جناحان ليسا كما يسبق إلى الوهم كجناحي الطير وريشه لأن
~~الصورة الآدمية أشرف الصور وأكملها فالمراد بالجناحين صفة ملكية وقوة
~~روحانية أعطيها جعفر وقد عبر القرآن عن العضد بالجناح توسعا في قوله تعالى
~~واضمم إليك جناحك وقال العلماء في أجنحة الملائكة إنها صفات ملكية لا تفهم
~~إلا بالمعاينة فقد ثبت أن لجبريل ستمائة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة أجنحة
~~فضلا عن أكثر من ذلك وإذا لم يثبت خبر في بيان
# PageV07P515
# كيفيتها فنؤمن بها من غير بحث عن حقيقتها انتهى وهذا الذي جزم به في مقام
~~المنع والذي نقله عن العلماء ليس صريحا في الدلالة لما ادعاه ولا مانع من
~~الحمل على الظاهر إلا من جهة ما ذكره من المعهود وهو من قياس الغائب على
~~الشاهد وهو ضعيف وكون الصورة البشرية أشرف الصور لا يمنع من حمل الخبر على
~~ظاهره لأن الصورة باقية وقد روى البيهقي في الدلائل من مرسل عاصم بن عمر بن
~~قتادة أن جناحي جعفر من ياقوت وجاء في جناحي جبريل أنهما لؤلؤ أخرجه بن
~~منده في ترجمة ورقة الحديث الخامس
# [4265] قوله حدثنا سفيان هو الثوري وإسماعيل هو بن أبي خالد والإسناد كله
~~كوفيون إلا الصحابي
# [4266] قوله دق في يدي بضم الدال فسره في الرواية الأولى بقوله انقطعت
~~قوله يمانية بتخفيف التحتانية وحكي تشديدها وهذا الحديث يقتضي أن المسلمين
~~قتلوا من المشركين كثيرا وقد روى أحمد ms06288 وأبو داود من حديث عوف بن مالك أن
~~رجلا من أهل اليمن رافقه في هذه الغزوة فقتل روميا وأخذ سلبه فاستكثره خالد
~~بن الوليد فشكاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل على أن ذلك بعد أن
~~قام خالد بن الوليد بالأمر وهو يرجح أن خالدا لم يقتصر على حوز المسلمين
~~والنجاة بهم بل باشر القتال فيمكن الجمع كما تقدم
### | الحديث السادس)
# قوله عن حصين هو بن عبد الرحمن وعامر هو الشعبي كما في الرواية الثانية
# [4267] قوله أغمي على عبد الله بن رواحة أي بن ثعلب بن امرئ القيس
~~الأنصاري الخزرجي أحد شعراء النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار وأحد
~~النقباء بالعقبة وأحد البدريين قوله فجعلت أخته عمرة هي والدة النعمان بن
~~بشير راوي الحديث ووقع في رواية هشيم عند أبي نعيم وفي مرسل أبي عمران
~~الجوني عند بن سعد أنها أمه وهو خطأ فلو كانت أمه تسمى عمرة لجوزت وقوع ذلك
~~لهما ولكن اسم أمه كبشة بنت واقد وهذا الحديث ذكره خلف في مسند النعمان
~~وذكره المزي في مسند عبد الله بن رواحة وهو واضح لأن المتن منقول عنه
~~وينبغي أن يذكر أيضا في مسند عمرة لقوله في الطريق الثانية لم تبك عليه أي
~~عمرة فهو نقل من النعمان ما صنعت أمه ولما قال خاله لكن يصغر النعمان عن
~~إدراك ذلك من خاله فالذي يظهر أنه إنما نقل جميع ذلك عن أمه فيكون الحديث
~~من رواية النعمان عن أمه عن أخيها فيكون ذلك من رواية ثلاثة من الصحابة في
~~نسق قوله واجبلاه وكذا وكذا تعدد عليه في رواية هشيم عن حصين عند أبي نعيم
~~في المستخرج واعضداه وفي مرسل الحسن عند بن سعد واجبلاه واعزاه وفي مرسل
~~أبي عمران الجوني عنده واظهراه وزاد فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان عاده فأغمي عليه فقال اللهم إن كان أجله قد حضر فيسر عليه وإلا فاشفه
~~قال فوجد خفة فقال
# PageV07P516
# كان ملك قد رفع مرزبة من حديد ms06289 يقول آنت كذا فلو قلت نعم لقمعني بها قوله
~~قيل لي آنت كذلك هو استفهام إنكار وفي مرسل الحسن آنت جبلها آنت عزها وزاد
~~أبو نعيم في المستخرج من طريق هشيم في آخرها فنهاها عن البكاء عليه وبها
~~تظهر النكتة في
# [4268] قوله في الرواية الثانية فلما مات لم تبك عليه أي أصلا امتثالا
~~لأمره وبهذه الزيادة وهي قوله فلما مات لم تبك عليه تظهر النكتة في إدخال
~~هذا الحديث في هذا الباب ويظهر أو يتجه الرد على من قال لا مناسبة لدخوله
~~فيه لأن موت عبد الله بن رواحة لم يكن في ذلك المرض والله أعلم
### | (قوله باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد إلى الحرقات)
# بضم المهملة وفتح الراء بعدها قاف نسبة إلى الحرقة واسمه جهيش بن عامر بن
~~ثعلبة بن مودعة بن جهينة تسمى الحرقة لأنه حرق قوما بالقتل فبالغ في ذلك
~~ذكره
# PageV07P517
# بن الكلبي
# [4269] قوله أخبرنا حصين هو بن عبد الرحمن وأبو ظبيان بالمعجمة ثم
~~الموحدة اسمه حصين بن جندب قال النووي أهل اللغة يفتحون الظاء يعني المشالة
~~من ظبيان وأهل الحديث يكسرونها قوله بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى الحرقة ليس في هذا ما يدل على أنه كان أمير الجيش كما هو ظاهر الترجمة
~~وقد ذكر أهل المغازي سرية غالب بن عبد الله الليثي إلى الميفعة بتحتانية
~~ساكنة وفاء مفتوحة وهي وراء بطن نخل وذلك في رمضان سنة سبع وقالوا إن أسامة
~~قتل الرجل في هذه السرية فإن ثبت أن أسامة كان أمير الجيش فالذي صنعه
~~البخاري هو الصواب لأنه ما أمر إلا بعد قتل أبيه بغزوة موتة وذلك في رجب
~~سنة ثمان وإن لم يثبت أنه كان أميرها رجح ما قال أهل المغازي وسيأتي شرح
~~حديث الباب في كتاب الديات وفيه تسمية الرجل المقتول إن شاء الله تعالى ثم
~~ذكر المصنف حديث سلمة بن الأكوع قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع
~~غزوات وخرجت فيما يبعث من البعوث ms06290 بتسع غزوات مرة علينا أبو بكر ومرة علينا
~~أسامة بن زيد بن حارثة أما غزوات سلمة مع النبي صلى الله عليه وسلم فتقدم
~~بيانها في غزوة الحديبية وقد ذكر منها في الطريق الأخيرة من حديث الباب
~~خيبر والحديبية ويوم الحنين ويوم القرد وفي آخره قال يزيد يعني بن أبي عبيد
~~الراوي عنه ونسيت بقيتهم كذا فيه بالميم في ضمير جمع الغزوات والمعروف فيه
~~التأنيث وكذا وقع في رواية النسفي بالميم وضبب عليه ووقع في رواية حكاها
~~الكرماني ولم أقف عليها بعينها وهي أوجه وأما بقية الغزوات التي نسيهن يزيد
~~فهن غزوة الفتح وغزوة الطائف فإنهما وإن كانا في سنة غزوة حنين فهما غيرهما
~~وغزوة تبوك وهي آخر الغزوات النبوية فهذه سبع غزوات كما ثبت في أكثر
~~الروايات وإن كانت الرواية الأولى وهي رواية حاتم بن إسماعيل بلفظ التسع
~~محفوظة فلعله عد غزوة وادي القرى التي وقعت عقب خيبر وعد أيضا عمرة القضاء
~~غزوة كما تقدم من صنيع البخاري فكمل بها التسعة وأما ما وقع عند أبي نعيم
~~في المستخرج من طريق نصر بن علي عن حماد بن مسعدة فذكر هذا الحديث فقال في
~~أوله أحد وخيبر ففيه نظر لأنهم لم يذكروا سلمة فيمن شهد أحدا وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من وجه آخر عن حماد بن مسعدة ولم يذكر فيه أحدا والله أعلم وأما
~~البعوث فسرية أبي بكر الصديق إلى بني فزارة كما ثبت من حديثه عند مسلم
~~وسربته إلى بني كلاب ذكرها بن سعد وبعثه إلى الحج سنة تسع وأما أسامة فأول
~~ما أرسل في السرية التي وقع ذكرها في الباب ثم في سرية إلى أبنى بضم الهمزة
~~وسكون الموحدة ثم نون مقصور وهي من نواحي البلقاء وذلك في صفر فوقفنا مما
~~ذكره على خمس سرايا وبقيت أربع فليستدركها على أهل المغازي فإنهم لم يذكروا
~~غير الذي ذكرته بعد التتبع البالغ ويحتمل أن يكون فيه حذف تقديره ومرة
~~علينا غيرهما وأيضا فإنه لم يذكر في بعض الروايات للبعوث عددا
# [4270] قوله وقال ms06291 عمر بن حفص أي بن غياث وهو من شيوخ البخاري وربما حدث
~~عنه بواسطة وهذا الحديث قد وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق أبي بشر
~~إسماعيل بن عبد الله عن عمر بن حفص به
# [4272] قوله وغزوت مع بن حارثة استعمله علينا كذا أبهمه البخاري عن شيخه
~~أبي عاصم وقد ذكرت ما فيه في باب غزوة زيد بن حارثة ولعل البخاري أبهمه
~~عمدا لمخالفة بقية روايات الباب في تعيين أسامة قوله حدثنا محمد بن عبد
~~الله حدثنا حماد بن مسعدة يقال إن محمد بن عبد الله هذا هو الذهلي نسبة إلى
~~جده وهو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس وكان أبو داود إذا حدث
~~عنه نسب أباه يحيى إلى جده فارس ولا يذكر خالدا ويقال إن محمد بن عبد الله
~~المذكور هو المخزومي وجزم الكلاباذي والبرقاني بأنه الذهلي والله أعلم
# PageV07P518
### | (قوله باب غزوة الفتح)
# أي فتح مكة شرفها الله تعالى وسقط لفظ باب من نسخة الصغاني وكان سبب ذلك
~~أن قريشا نقضوا العهد الذي وقع بالحديبية فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فغزاهم قال بن إسحاق حدثني الزهري عن عروة عن المسور بن مخرمة أنه كان
~~في الشرط من أحب أن يدخل في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده فليدخل
~~ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم فليدخل فدخلت بنو بكر أي بن عبد مناة
~~بن كنانة في عهد قريش ودخلت خزاعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~بن إسحاق وكان بين بني بكر وخزاعة حروب وقتلى في الجاهلية فتشاغلوا عن ذلك
~~لما ظهر الإسلام فلما كانت الهدنة خرج نوفل بن معاوية الديلي من بني بكر في
~~بني الديل حتى بيت خزاعة على ماء لهم يقال له الوتير فأصاب منهم رجلا يقال
~~له منبه واستيقظت لهم خزاعة فاقتتلوا إلى أن دخلوا الحرم ولم يتركوا القتال
~~وأمدت قريش بني بكر بالسلاح وقاتل بعضهم معهم ليلا في خفية فلما انقضت
~~الحرب ms06292 خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو جالس في المسجد فقال يا رب إني ناشد محمدا حلف أبينا وأبيه الأتلدا
~~فانصر هداك الله نصرا أيدا وادع عباد الله يأتوا مددا
# PageV07P519
# إن قريشا أخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المؤكدا هم بيتونا بالوتير هجدا
~~وقتلونا ركعا وسجدا وزعموا أن لست أدعو أحدا وهم أذل وأقل عددا قال بن
~~إسحاق فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرت يا عمرو بن سالم فكان ذلك
~~ما هاج فتح مكة وقد روى البزار من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة بعض الأبيات المذكورة في هذه القصة وهو إسناد حسن
~~موصول ولكن رواه بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة
~~مرسلا وأخرجه أيضا من رواية أيوب عن عكرمة مرسلا مطولا قال فيه لما وادع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة وكانت خزاعة في صلحه وبنو بكر في صلح
~~قريش فكان بينهم قتال فأمدتهم قريش بسلاح وطعام فظهروا على خزاعة وقتلوا
~~منهم قال وجاء وفد خزاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه إلى النصر
~~وذكر الشعر وأخرجه عبد الرزاق من طريق مقسم عن بن عباس مطولا وليس فيه
~~الشعر وأخرجه الطبراني من حديث ميمونة بنت الحارث مطولا وفيه أيضا أنها
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليلا وهو في متوضئه نصرت نصرت
~~فسألته فقال هذا راجز بني كعب يستصرخني وزعم أن قريشا أعانت عليهم بني بكر
~~قالت فأقمنا ثلاثا ثم صلى الصبح بالناس ثم سمعت الراجز ينشده وعند موسى بن
~~عقبة في هذه القصة قال ويذكرون أن ممن أعانهم من قريش صفوان بن أمية وشيبة
~~بن عثمان وسهل بن عمرو قوله وما بعث به حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة
~~يخبرهم بغزو النبي صلى الله عليه وسلم سقط لفظ به من بعض النسخ أي لعزم
~~النبي صلى الله ms06293 عليه وسلم على غزوهم وعند بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن
~~الزبيدي عن عروة قال فلما أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم المسير إلى
~~مكة كتب حاطب بن أبي بلتعة إلى قريش يخبرهم بذلك ثم أعطاه امرأة من مزينة
~~وفي مرسل أبي سلمة المذكور عند بن أبي شيبة ثم قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعائشة جهزيني ولا تعلمي بذلك أحدا فدخل عليها أبو بكر فأنكر بعض
~~شأنها فقال ما هذا فقالت له فقال والله ما انقضت الهدنة بيننا فذكر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فذكر له أنهم أول من غدر ثم أمر بالطرق فحبست
~~فعمي على أهل مكة لا يأتيهم خبر
# [4274] قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة قوله عن عمرو تقدم في الجهاد عن علي
~~عن سفيان سمعت عمرو بن دينار قوله بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~والزبير والمقداد كذا في رواية عبيد الله بن أبي رافع وفي رواية أبي عبد
~~الرحمن السلمي عن علي كما تقدم في فضل من شهد بدرا بعثني وأبا مرثد الغنوي
~~والزبير بن العوام فيحتمل أن يكون الثلاثة كانوا معه فذكر أحد الراويين عنه
~~ما لم يذكره الآخر ولم يذكر بن إسحاق مع علي والزبير أحدا وساق الخبر
~~بالتثنية قال فخرجا حتى أدركاها فاستنزلاها إلخ فالذي يظهر أنه كان مع كل
~~منهما آخر تبعا له قوله فإن بها ظعينة معها كتاب في أواخر الجهاد من وجه
~~آخر عن علي وتجدون بها امرأة أعطاها حاطب كتابا وذكر بن إسحاق أن اسمها
~~سارة والواقدي أن اسمها كنود وفي رواية سارة وفي أخرى أم سارة وذكر الواقدي
~~أن حاطبا جعل لها عشرة دنانير على ذلك وقيل دينارا واحدا وقيل إنها كانت
~~مولاة العباس قوله فأخرجته من عقاصها قد تقدم في الجهاد وبيان الاختلاف في
~~ذلك ووجه الجمع بين كونه في عقاصها أو في حجزتها قوله يخبرهم ببعض أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي مرسل عروة تخبرهم بالذي أجمع عليه ms06294 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الأمر في السير إليهم وجعل لها جعلا على أن تبلغه
~~قريشا قوله إني كنت امرأ ملصقا في قريش أي حليفا وقد فسره بقوله كنت حليفا
~~ولم أكن من أنفسها وعند بن إسحاق ليس في القوم من أصل ولا عشيرة وعند أحمد
~~وكنت غريبا قال السهيلي كان حاطب حليفا لعبد الله بن حميد بن زهير بن أسد
~~بن عبد العزى واسم أبي بلتعة عمرو وقيل كان حليفا لقريش قوله يحمون بها
~~قرابتي في رواية بن إسحاق وكان لي بين أظهرهم ولد وأهل فصانعتهم عليه
~~وسيأتي تكملة شرح هذا الحديث في سورة الممتحنة وذكر بعض أهل المغازي وهو في
~~تفسير يحيى بن سلام أن لفظ الكتاب أما بعد يا معشر قريش فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده لنصره
~~الله وأنجز له وعده فانظروا لأنفسكم والسلام كذا حكاه السهيلي وروى الواقدي
~~بسند له مرسل أن حاطبا كتب إلى سهيل بن عمرو وصفوان بن أمية وعكرمة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أذن في الناس بالغزو ولا أراه يريد غيركم وقد
~~أحببت أن يكون لي عندكم يد
# PageV07P520
### | (قوله باب غزوة الفتح في رمضان)
# أي كانت في رمضان سنة ثمان من الهجرة وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الصيام
~~في الكلام على حديث بن عباس المذكور في هذا الباب وقد تقدم هناك أنهم خرجوا
~~من المدينة لعشر مضين من رمضان وزاد بن إسحاق عن الزهري بهذا الإسناد أنه
~~صلى الله عليه وسلم استعمل على المدينة أبا رهم الغفاري
# [4275] قوله قال وسمعت بن المسيب يقول مثل ذلك قائل ذلك هو الزهري وهو
~~موصول بالإسناد المذكور قوله وعن عبيد الله بن عبد الله هو موصول بالإسناد
~~المذكور وقد تقدم بيان ذلك أيضا في الصيام وبين البيهقي من طريق عاصم بن
~~علي عن الليث ما حذفه البخاري منه فإنه ساقه إلى قوله وسمعت سعيد بن المسيب
~~يقول مثل ذلك وزاد ms06295 لا أدري أخرج في شعبان فاستقبله رمضان أو خرج في رمضان
~~بعد ما دخل غير أن عبيد الله بن عبد الله أخبرني فذكر ما ذكره البخاري فحذف
~~البخاري منه التردد المذكور ثم أخرج البيهقي من طريق بن أبي حفصة عن الزهري
~~بهذا الإسناد قال صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة لثلاث عشرة خلت من
~~رمضان ثم ساقه من طريق معمر عن الزهري وبين أن هذا القدر من قول الزهري وأن
~~بن أبي حفصة أدرجه وكذا أخرجه يونس عن الزهري وروى أحمد بإسناد صحيح من
~~طريق قزعة بن يحيى عن أبي سعيد قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام
~~الفتح لليلتين خلتا من شهر رمضان وهذا يدفع التردد الماضي ويعين يوم الخروج
~~وقول الزهري يعين يوم الدخول ويعطي أنه أقام في الطريق اثني عشر يوما وأما
~~ما قال الواقدي إنه خرج لعشر خلون من رمضان فليس بقوي لمخالفته ما هو أصح
~~منه وفي تعيين هذا التاريخ أقوال أخرى منها عند مسلم لست عشرة ولأحمد
~~لثماني عشرة وفي أخرى لثنتي عشرة والجمع بين هاتين بحمل إحداهما على ما مضى
~~والأخرى على ما بقي والذي في المغازي دخل لتسع عشرة مضت وهو محمول على
~~الاختلاف في أول الشهر ووقع في أخرى بالشك في تسع عشرة أو سبع عشرة وروى
~~يعقوب بن سفيان من رواية بن إسحاق عن جماعة من مشايخه أن الفتح كان في عشر
~~بقين من رمضان فإن ثبت حمل على أن مراده أنه وقع في العشر الأوسط قبل أن
~~يدخل العشر الأخير قوله في الطريق الثانية
# [4276] ومعه عشرة آلاف أي من سائر القبائل وفي مرسل عروة عند بن إسحاق
~~وبن عائذ ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثني عشر ألفا من
~~المهاجرين والأنصار وأسلم وغفار ومزينة وجهينة وسليم وكذا وقع في الإكليل
~~وشرف المصطفى ويجمع بينهما بأن العشرة آلاف خرج بها من المدينة ثم تلاحق
~~بها الألفان وسيأتي تفصيل ذلك في مرسل عروة الذي ms06296 بعد هذا قوله وذلك على رأس
~~ثمان سنين ونصف من مقدمه المدينة هكذا وقع في رواية معمر وهو وهم والصواب
~~على رأس سبع سنين ونصف وإنما وقع الوهم من كون غزوة الفتح كانت في سنة ثمان
~~ومن أثناء ربيع الأول إلى أثناء رمضان نصف سنة سواء فالتحرير أنها سبع سنين
~~ونصف ويمكن توجيه رواية معمر بأنه بناء على التاريخ بأول السنة من المحرم
~~فإذا دخل من السنة الثانية شهران أو ثلاثة أطلق عليها سنة مجازا من تسمية
~~البعض باسم الكل ويقع ذلك في آخر ربيع الأول ومن ثم إلى رمضان نصف سنة أو
~~يقال كان آخر شعبان تلك السنة آخر سبع سنين ونصف من أول ربيع الأول فلما
~~دخل رمضان دخل سنة أخرى وأول السنة يصدق عليه أنه رأسها فيصح أنه رأس ثمان
~~سنين ونصف أو أن رأس الثمان كان أول ربيع الأول وما بعده نصف سنة قوله يصوم
~~ويصومون تقدم شرحه في كتاب الصيام قوله في رواية خالد هو الحذاء
# PageV08P004
# عن عكرمة عن بن عباس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان إلى حنين
~~استشكله الإسماعيلي بأن حنينا كانت بعد الفتح فيحتاج إلى تأمل فإنه ذكر قبل
~~ذلك أنه خرج من المدينة إلى مكة وكذا حكى بن التين عن الداودي أنه قال
~~الصواب أنه خرج إلى مكة أو كانت خيبر فتصحفت قلت وحمله على خيبر مردود فإن
~~الخروج إليها لم يكن في رمضان وتأيله ظاهر فإن المراد بقوله إلى حنين أي
~~التي وقعت عقب الفتح لأنها لما وقعت أثرها أطلق الخروج إليها وقد وقع نظير
~~ذلك في حديث أبي هريرة الآتي قريبا وبهذا جمع المحب الطبري وقال غيره يجوز
~~أن يكون خرج إلى حنين في بقية رمضان قاله بن التين ويعكر عليه أنه خرج من
~~المدينة في عاشر رمضان فقدم مكة وسطه وأقام بها تسعة عشر كما سيأتي قلت
~~وهذا الذي جزم به معترض فإن ابتداء خروجه مختلف فيه كما مضى في آخر الغزوة
~~من حديث بن ms06297 عباس فيكون الخروج إلى حنين في شوال قوله في هذه الرواية دعا
~~بإناء من لبن أو ماء في رواية طاوس عن بن عباس آخر الباب دعا بإناء من ماء
~~فشرب نهارا الحديث قال الداودي يحتمل أن يكون دعا بهذا مرة وبهذا مرة قلت
~~لا دليل على التعدد فإن الحديث واحد والقصة واحدة وإنما وقع الشك من الراوي
~~فقدم عليه رواية من جزم وأبعد بن التين فقال كانت قصتان إحداهما في الفتح
~~والأخرى في حنين قوله فقال المفطرون للصوم أفطروا كذا لأبي ذر ولغيره
~~للصوام بألف وكلاهما جمع صائم وفي رواية الطبري في تهذيبه فقال المفطرون
~~للصوم أفطروا يا عصاة قوله وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر وصله أحمد بن حنبل
~~عنه وبقيته خرج النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح في شهر رمضان فصام حتى
~~مر بغدير في الطريق الحديث قوله وقال حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن بن
~~عباس كذا وقع في بعض نسخ أبي ذر وللاكثر ليس فيه بن عباس وبه جزم الدارقطني
~~وأبو نعيم في المستخرج وكذلك وصله البيهقي من طريق سليمان بن حرب وهو أحد
~~مشايخ البخاري عن حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة فذكر الحديث بطوله في فتح
~~مكة قال البيهقي في آخر الكلام عليه لم يجاوز به أيوب عكرمة قلت وقد أشرت
~~إليه قبله وأن بن أبي شيبة أخرجه هكذا مرسلا عن سليمان بن حرب به بطوله
~~وسأذكر ما فيه من فائدة في أثناء الكلام على شرح هذه الغزوة وطريق طاوس عن
~~بن عباس قد تقدم الكلام عليها في كتاب الصيام أيضا
# PageV08P005
### | (قوله باب أين ركز النبي صلى الله عليه وسلم الراية يوم الفتح)
# أي بيان المكان الذي ركزت فيه راية النبي صلى الله عليه وسلم بأمره
# [4280] قوله عن هشام هو بن عروة عن أبيه قال لما سار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام الفتح هكذا أورده مرسلا ولم أره في شيء من الطرق عن عروة
~~موصولا ومقصود البخاري منه ما ms06298 ترجم به وهو آخر الحديث فإنه موصول عن عروة
~~عن نافع بن جبير بن مطعم عن العباس بن عبد المطلب والزبير بن العوام قوله
~~فبلغ ذلك قريشا ظاهره أنهم بلغهم مسيره قبل خروج أبي سفيان وحكيم بن حزام
~~والذي عند بن إسحاق وعند بن عائذ من مغازي عروة ثم خرجوا وقادوا الخيول حتى
~~نزلوا بمر الظهران ولم تعلم بهم قريش وكذا في رواية أبي سلمة عند بن أبي
~~شيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالطرق فحبست ثم خرج فغم على أهل مكة
~~الأمر فقال أبو سفيان لحكيم بن حزام هل لك أن تركب إلى أمر لعلنا أن نلقى
~~خبرا فقال له بديل بن ورقاء وأنا معكم قالا وأنت إن شئت فركبوا وفي رواية
~~بن عائذ من حديث بن عمر رضي الله عنهما قال لم يغز رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قريشا حتى بعث إليهم ضمرة يخيرهم بين إحدى ثلاث أن يودوا قتيل خزاعة
~~وبين أن يبرأوا من حلف بكر أو ينبذ إليهم على سواء فأتاهم ضمرة فخيرهم فقال
~~قرظة بن عمرو لا نودي ولا نبرأ ولكنا ننبذ إليه على سواء فانصرف ضمرة بذلك
~~فأرسلت قريش أبا سفيان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تجديد العهد
~~وكذلك أخرجه مسدد من مرسل محمد بن عباد بن جعفر فأنكره الواقدي وزعم أن أبا
~~سفيان إنما توجه مبادرا قبل أن يبلغ المسلمين الخبر والله أعلم وفي مرسل
~~عكرمة عند بن أبي شيبة ونحوه في مغازي عروة عند بن إسحاق وبن عائذ فخافت
~~قريش فانطلق أبو
# PageV08P006
# سفيان إلى المدينة فقال لأبي بكر جدد لنا الحلف قال ليس الأمر إلي ثم أتى
~~عمر فأغلظ له عمر ثم أتى فاطمة فقالت له ليس الأمر إلي فأتى عليا فقال ليس
~~الأمر إلي فقال ما رأيت كاليوم رجل أضل أي من أبي سفيان أنت كبير الناس
~~فجدد الحلف قال فضرب إحدى يديه على الأخرى وقال قد أجرت بين الناس ورجع إلى
~~مكة فقالوا له ms06299 ما جئتنا بحرب فنحذر ولا بصلح فنأمن لفظ عكرمة وفي رواية
~~عروة فقالوا له لعب بك علي وإن إخفار جوارك لهين عليهم فيحتمل أن يكون قوله
~~بلغ قريشا أي غلب على ظنهم ذلك لا أن مبلغا بلغهم ذلك حقيقة قوله خرجوا
~~يلتمسون الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية بن عائذ فبعثوا
~~أبا سفيان وحكيم بن حزام فلقيا بديل بن ورقاء فاستصحباه فخرج معهما قوله
~~حتى أتوا مر الظهران بفتح الميم وتشديد الراء مكان معروف والعامة تقوله
~~بسكون الراء وزيادة واو والظهران بفتح المعجمة وسكون الهاء بلفظ تثنية ظهر
~~وفي مرسل أبي سلمة حتى إذا دنوا من ثنية مر الظهران أظلموا أي دخلوا في
~~الليل فأشرفوا على الثنية فإذا النيران قد أخذت الوادي كله وعند بن إسحاق
~~أن المسلمين أوقدوا تلك الليلة عشرة آلاف نار قوله فقال أبو سفيان ما هذه
~~أي النيران لكأنها جواب قسم محذوف وقوله نيران عرفة إشارة إلى ما جرت به
~~عادتهم من إيقاد النيران الكثيرة ليلة عرفة وعند بن سعد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر أصحابه في تلك الليلة فأوقدوا عشرة آلاف نار قوله فقال بديل
~~بن ورقاء هذه نيران بني عمرو يعني خزاعة وعمرو يعني بن لحي الذي تقدم ذكره
~~مع نسب خزاعة في أول المناقب فقال أبو سفيان عمرو أقل من ذلك ومثل هذا في
~~مرسل أبي سلمة وفي مغازي عروة عند بن عائذ عكس ذلك وأنهم لما رأوا الفساطيط
~~وسمعوا صهيل الخيل فراعهم ذلك فقالوا هؤلاء بنو كعب يعني خزاعة وكعب أكبر
~~بطون خزاعة جاشت بهم الحرب فقال بديل هؤلاء أكثر من بني كعب ما بلغ تأليبها
~~هذا قالوا فانتجعت هوازن أرضنا والله ما نعرف هذا أنه هذا المثل صاح الناس
~~قوله فرآهم ناس من حرس رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدركوهم فأخذوهم في
~~رواية بن عائذ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بين يديه خيلا تقبض
~~العيون وخزاعة على الطريق لايتركون أحدا يمضي ms06300 فلما دخل أبو سفيان وأصحابه
~~عسكر المسلمين أخذتهم الخيل تحت الليل وفي مرسل أبي سلمة وكان حرس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نفرا من الأنصار وكان عمر بن الخطاب عليهم تلك
~~الليلة فجاؤوا بهم إليه فقالوا جئناك بنفر أخذناهم من أهل مكة فقال عمر
~~والله لو جئتموني بأبي سفيان ما زدتم قالوا قد أتيناك بأبي سفيان وعند بن
~~إسحاق أن العباس خرج ليلا فلقي أبا سفيان وبديلا فحمل أبا سفيان معه على
~~البغلة ورجع صاحباه ويمكن الجمع بأن الحرس لما أخذوهم استنقذ العباس أبا
~~سفيان وفي رواية بن إسحاق فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~الظهران قال العباس والله لإن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوة
~~قبل أن يأتوه فيستأمنوه إنه لهلاك قريش قال فجلست على بغلة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى جئت الأراك فقلت لعلي أجد بعض الحطابة أو ذا حاجة يأتي
~~مكة فيخبرهم إذ سمعت كلام أبي سفيان وبديل بن ورقاء قال فعرفت صوته فقلت يا
~~أبا حنظلة فعرف صوتي فقال أبا الفضل قلت نعم قال ما الحيلة قلت فاركب في
~~عجز هذه البغلة حتى آتي بك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأستأمنه لك قال
~~فركب خلفي ورجع صاحباه وهذا مخالف للرواية السابقة أنهم أخذوهم ولكن عند بن
~~عائذ فدخل بديل وحكيم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلما فيحمل قوله
~~ورجع صاحباه أي بعد أن أسلما واستمر أبو سفيان عند العباس لأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم له أن يحبسه
# PageV08P007
# حتى يرى العساكر ويحتمل أن يكونا رجعا لما التقى العباس بأبي سفيان
~~فأخذهما العسكر أيضا وفي مغازي موسى بن عقبة ما يؤيد ذلك وفيه فلقيهم
~~العباس فأجارهم وأدخلهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم بديل وحكيم
~~وتأخر أبو سفيان بإسلامه حتى أصبح ويجمع بين ما عند بن إسحاق ومرسل أبي
~~سلمة بأن الحرس أخذوهم فلما رأوا أبا سفيان مع العباس تركوه معه وفي ms06301 رواية
~~عكرمة فذهب به العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قبة له فقال يا أبا سفيان أسلم تسلم قال كيف أصنع باللات
~~والعزى قال فسمعه عمر فقال لو كنت خارجا من القبة ما قلتها أبدا فأسلم أبو
~~سفيان فذهب به العباس إلى منزله فلما أصبح ورأى مبادرة الناس إلى الصلاة
~~أسلم قوله احبس أبا سفيان في رواية موسى بن عقبة أن العباس قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا آمن أن يرجع أبو سفيان فيكفر فاحبسه حتى تريه جنود
~~الله ففعل فقال أبو سفيان أغدرا يا بني هاشم قال العباس لا ولكن لي إليك
~~حاجة فتصبح فتنظر جنود الله للمشركين وما أعد الله للمشركين فحبسه بالمضيق
~~دون الأراك حتى أصبحوا قوله عند خطم الجبل في رواية النسفي والقابسي بفتح
~~الخاء المعجمة وسكون المهملة وبالجيم والموحدة أي أنف الجبل وهي رواية بن
~~إسحاق وغيره من أهل المغازي وفي رواية الأكثر بفتح المهملة من اللفظة
~~الأولى وبالخاء المعجمة وسكون التحتانية أي ازدحامها وإنما حبسه هناك لكونه
~~مضيقا ليرى الجميع ولا يفوته رؤية أحد منهم قوله فجعلت القبائل تمر في
~~رواية موسى بن عقبة وأمر النبي صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي لتظهر كل
~~قبيلة ما معها من الأداة والعدة وقدم النبي صلى الله عليه وسلم الكتائب
~~فمرت كتيبة فقال أبو سفيان يا عباس أفي هذه محمد قال لا قال فمن هؤلاء قال
~~قضاعة ثم مرت القبائل فرأى أمرا عظيما أرعبه قوله كتيبة كتيبة بمثناة وزن
~~عظيمة وهي القطعة من الجيش فعيلة من الكتب بفتح ثم سكون وهو الجمع قوله
~~مالي ولغفار ثم مرت جهينة قال مثل ذلك وفي مرسل أبي سلمة مرت جهينة فقال أي
~~عباس من هؤلاء قال هذه جهينة قال ما لي ولجهينة والله ما كان بيني وبينهم
~~حرب قط والمذكور في مرسل عروة هذا من القبائل غفار وجهينة وسعد بن هذيم
~~وسليم وفي مرسل أبي سلمة من الزيادة أسلم ms06302 ومزينة ولم يذكر سعد بن هذيم وهم
~~من قضاعة وقد ذكر قضاعة عند موسى بن عقبة وسعد بن هذيم المعروف فيها سعد
~~هذيم بالإضافة ويصح الآخر على المجاز وهو سعد بن زيد بن ليث بن سود بضم
~~المهملة بن أسلم بضم اللام بن الحاف بمهملة وفاء بن قضاعة وفي سعد هذيم
~~طوائف من العرب منهم بنو ضنة بكسر المعجمة ثم نون وبنو عذرة وهي قبيلة
~~كبيرة مشهورة وهذيم الذي نسب إليه سعد عبد كان رباه فنسب إليه وذكر الواقدي
~~في القبائل أيضا أشجع وأسلم وتميما وفزارة قوله معه الراية أي راية الأنصار
~~وكانت راية المهاجرين مع الزبير كما سيأتي قوله فقال سعد بن عبادة يا أبا
~~سفيان اليوم يوم الملحمة بالحاء المهملة أي يوم حرب لا يوجد منه مخلص أي
~~يوم قتل يقال لحم فلان فلانا إذا قتله قوله اليوم تستحل الكعبة فقال أبو
~~سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار وكذا وقع في هذا الموضع مختصرا ومراد سعد
~~بقوله يوم الملحمة يوم المقتلة العظمى ومراد أبي سفيان بقوله يوم الذمار
~~وهو بكسر المعجمة وتخفيف الميم أي الهلاك قال الخطابي تمنى أبو سفيان أن
~~يكون له يد فيحمي قومه ويدفع عنهم وقيل المراد هذا يوم الغضب للحريم والأهل
~~والانتصار لهم لمن قدر عليه وقيل المراد هذا يوم يلزمك فيه حفظي وحمايتي من
~~أن ينالني مكروه قال بن إسحاق زعم بعض أهل العلم أن سعدا قال اليوم يوم
~~الملحمة اليوم تستحل الحرمة فسمعها رجل من المهاجرين فقال يا رسول الله ما
# PageV08P008
# آمن أن يكون لسعد في قريش صولة فقال لعلي أدركه فخذ الراية منه فكن أنت
~~تدخل بها قال بن هشام الرجل المذكور هو عمر قلت وفيه بعد لأن عمر كان
~~معروفا بشدة البأس عليهم وقد روى الأموي في المغازي أن أبا سفيان قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم لما حاذاه أمرت بقتل قومك قال لا فذكر له ما قاله سعد
~~بن عبادة ثم ناشده الله والرحم فقال يا أبا سفيان اليوم ms06303 يوم المرحمة اليوم
~~يعز الله قريشا وأرسل إلى سعد فأخذ الراية منه فدفعها إلى ابنه قيس وعند بن
~~عساكر من طريق أبي الزبير عن جابر قال لما قال سعد بن عبادة ذلك عارضت
~~امرأة من قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الهدى إليك لجا
~~حي قريش ولات حين لجاء حين ضاقت عليهم سعة الأرض وعاداهم إله السماء إن
~~سعدا يريد قاصمة الظهر بأهل الحجون والبطحاء فلما سمع هذا الشعر دخلته رأفة
~~لهم ورحمة فأمر بالراية فأخذت من سعد ودفعت إلى ابنه قيس وعند أبي يعلى من
~~حديث الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم دفعها إليه فدخل مكة بلواءين
~~وإسناده ضعيف جدا لكن جزم موسى بن عقبة في المغازي عن الزهري أنه دفعها إلى
~~الزبير بن العوام فهذه ثلاثة أقوال فيمن دفعت إليه الراية التي نزعت من سعد
~~والذي يظهر في الجمع أن عليا أرسل بنزعها وأن يدخل بها ثم خشي تغير خاطر
~~سعد فأمر بدفعها لابنه قيس ثم إن سعدا خشي أن يقع من ابنه شيء ينكره النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذها منه فحينئذ
~~أخذها الزبير وهذه القصة الأخيرة قد ذكرها البزار من حديث أنس بإسناد على
~~شرط البخاري ولفظه كان قيس في مقدمة النبي صلى الله عليه وسلم لماقدم مكة
~~فكلم سعد النبي صلى الله عليه وسلم أن يصرفه عن الموضع الذي فيه مخافة أن
~~يقدم على شيء فصرفه عن ذلك والشعر الذي أنشدته المرأة ذكر الواقدي أنه
~~لضرار بن الخطاب الفهري وكأنه أرسل به المرأة ليكون أبلغ في المعاطفة عليهم
~~وسيأتي في حديث الباب أن أبا سفيان شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~قال سعد فقال كذب سعد أي أخطأ وذكر الأموي في المغازي أن سعد بن عبادة لما
~~قال اليوم تستحل الحرمة اليوم أذل الله قريشا فحاذى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبا سفيان لما مر به فناداه يا رسول الله ms06304 أمرت بقتل قومك وذكر له
~~قول سعد بن عبادة ثم قال له أنشدك الله في قومك فأنت أبر الناس وأوصلهم
~~فقال يا أبا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم يعز الله فيه قريشا فأرسل إلى
~~سعد فأخذ اللواء من يده فجعله في يد ابنه قيس قوله ثم جاءت كتيبة وهي أقل
~~الكتائب أي أقلها عددا قال عياض وقع للجميع بالقاف ووقع في الجمع للحميدي
~~أجل بالجيم وهي أظهر ولا يبعد صحة الأولى لأن عدد المهاجرين كان أقل من عدد
~~غيرهم من القبائل قوله وراية النبي صلى الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام
~~فلما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي سفيان قال ألم تعلم ما قال سعد
~~بن عبادة لم يكتف أبو سفيان بما دار بينه وبين العباس حتى شكا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله فقال كذب سعد فيه إطلاق الكذب على الإخبار بغير ما
~~سيقع ولو كان قائله بناه على غلبة ظنه وقوة القرينة قوله يوم يعظم فيه
~~الكعبة يشير إلى ما وقع من إظهار الإسلام وأذان بلال على ظهرها وغير ذلك
~~مما أزيل عنها مما كان فيها من الأصنام ومحو ما فيها من الصور وغير ذلك
~~قوله ويوم تكسى فيه الكعبة قيل إن قريشا كانوا يكسون الكعبة في رمضان فصادف
~~ذلك اليوم أو المراد باليوم الزمان كما قال
# PageV08P009
# يوم الفتح فأشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنه هو الذي يكسوها في ذلك
~~العام ووقع ذلك قوله وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تركز رايته
~~بالحجون بفتح المهملة وضم الجيم الخفيفة هو مكان معروف بالقرب من مقبرة مكة
~~قال عروة فأخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقول للزبير بن
~~العوام يا أبا عبد الله ها هنا أمرك رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تركز
~~الراية وهذا السياق يوهم أن نافعا حضر المقالة المذكورة يوم فتح مكة وليس
~~كذلك فإنه لا صحبة له ولكنه محمول عندي على أنه سمع العباس يقول ms06305 للزبير ذلك
~~بعد ذلك في حجة اجتمعوا فيها إما في خلافة عمر أو في خلافة عثمان ويحتمل أن
~~يكون التقدير سمعت العباس يقول قلت للزبير إلخ فحذفت قلت قوله قال وأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل ذلك هو عروة وهو من بقية الخبر وهو
~~ظاهر الإرسال في الجميع إلا في القدر الذي صرح عروة بسماعه له من نافع بن
~~جبير وأما باقيه فيحتمل أن يكون عروة تلقاه عن أبيه أو عن العباس فإنه
~~أدركه وهو صغير أو جمعه من نقل جماعة له بأسانيد مختلفة وهو الراجح قوله
~~وأمر النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ خالد بن الوليد أن يدخل من أعلى مكة
~~من كداء أي بالمد ودخل النبي صلى الله عليه وسلم من كدا أي بالقصر وهذا
~~مخالف للأحاديث الصحيحة الآتية أن خالدا دخل من أسفل مكة والنبي صلى الله
~~عليه وسلم من أعلاها وكذا جزم بن إسحاق أن خالدا دخل من أسفل ودخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أعلاها وضربت له هناك قبة وقد ساق ذلك موسى بن عقبة
~~سياقا واضحا فقال وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير بن العوام على
~~المهاجرين وخيلهم وأمره أن يدخل من كداء من أعلى مكة وأمره أن يغرز رايته
~~بالحجون ولا يبرح حتى يأتيه وبعث خالد بن الوليد في قبائل قضاعة وسليم
~~وغيرهم وأمره أن يدخل من أسفل مكة وأن يغرز رايته عند أدنى البيوت وبعث سعد
~~بن عبادة في كتيبة الأنصار في مقدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرهم
~~أن يكفوا أيديهم ولا يقاتلوا إلا من قاتلهم وعند البيهقي بإسناد حسن من
~~حديث بن عمر قال لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح رأى
~~النساء يلطمن وجوه الخيل بالخمر فتبسم إلى أبي بكر فقال يا أبا بكر كيف قال
~~حسان فأنشده قوله عدمت بنيتي إن لم تروها تثير النقع موعدها كداء ينازعن
~~الأسنة مسرجات يلطمهن بالخمر النساء فقال أدخلوها من حيث قال حسان ms06306 قوله
~~فقتل من خيل خالد بن الوليد رضي الله عنه يومئذ رجلان حبيش بمهملة ثم موحدة
~~ثم معجمة وعند بن إسحاق بمعجمة ونون ثم مهملة مصغر بن الأشعر وهو لقب واسمه
~~خالد بن سعد بن منقذ بن ربيعة بن أخزم الخزاعي وهو أخو أم معبد التي مر بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا وروى البغوي والطبراني وآخرون قصتها من
~~طريق حزام بن هشام بن حبيش عن أبيه عن جده وعن أحمد حدثنا موسى بن داود
~~حدثنا حزام بن هشام بن حبيش قال شهد جدي الفتح مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوله وكرز بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاى هو بن جابر بن حسل
~~بمهملتين بكسر ثم سكون بن الأحب بمهملة مفتوحة وموحدة مشددة بن حبيب الفهري
~~وكان من رؤساء المشركين وهو الذي أغار على سرح النبي صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة بدر الأولى ثم أسلم قديما وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم في طلب
~~العرنيين وذكر بن إسحاق أن هذين الرجلين سلكا طريقا فشذا عن عسكر خالد
~~فقتلهما المشركون يومئذ وذكر بن إسحاق أن أصحاب خالد لقوا ناسا من قريش
~~منهم سهيل بن عمرو وصفوان بن أمية كانوا تجمعوا بالخندمة بالخاء المعجمة
~~والنون مكان أسفل مكة ليقاتلوا المسلمين فناوشوهم
# PageV08P010
# شيئا من القتال فقتل من خيل خالد مسلمة بن الميلاء الجهني وقتل من
~~المشركين اثنا عشر رجلا أو ثلاثة عشر وانهزموا وفي ذلك يقول حماس بن قيس بن
~~خالد البكري قال بن هشام ويقال هي للمرعاش الهذلي يخاطب امرأته حين لامته
~~على الفرار من المسلمين إنك لو شهدت يوم الخندمه إذ فر صفوان وفر عكرمه
~~واستقبلتنا بالسيوف المسلمه يقطعن كل ساعد وجمجمه ضربا فلا يسمع إلا غمغمه
~~لم تنطقي في اللوم أدنى كلمه وعند موسى بن عقبة واندفع خالد بن الوليد حتى
~~دخل من أسفل مكة وقد تجمع بها بنو بكر وبنو الحارث بن عبد مناة وناس من
~~هذيل ومن الأحابيش الذين استنصرت بهم قريش فقاتلوا خالدا ms06307 فقاتلهم فانهزموا
~~وقتل من بني بكر نحو عشرين رجلا ومن هذيل ثلاثة أو أربعة حتى انتهى بهم
~~القتل إلى الجزورة إلى باب المسجد حتى دخلوا في الدور وارتفعت طائفة منهم
~~علىالجبال وصاح أبو سفيان من أغلق بابه وكف يده فهو آمن قال ونظر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى البارقة فقال ما هذا وقد نهيت عن القتال فقالوا نظن
~~أن خالدا قوتل وبدئ بالقتال فلم يكن له بد من أن يقاتل ثم قال وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد أن اطمأن لخالد بن الوليد لم قاتلت وقد نهيتك
~~عن القتال فقال هم بدأونا بالقتال ووضعوا فينا السلاح وقد كففت يدي ما
~~استطعت فقال قضاء الله خير وذكر بن سعد أن عدة من أصيب من الكفار أربعة
~~وعشرون رجلا ومن هذيل خاصة أربعة وقيل مجموع من قتل منهم ثلاثة عشر رجلا
~~وروى الطبراني من حديث بن عباس قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~إن الله حرم مكة الحديث فقيل له هذا خالد بن الوليد يقتل فقال قم يا فلان
~~فقل له فليرفع القتل فأتاه الرجل فقال له إن نبي الله يقول لك اقتل من قدرت
~~عليه فقتل سبعين ثم اعتذر الرجل إليه فسكت قال وقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر أمراءه أن لا يقتلوا إلا من قاتلهم غير أنه أهدر دم نفر
~~سماهم وقد جمعت أسماءهم من مفرقات الأخبار وهم عبد العزى بن خطل وعبد الله
~~بن سعد بن أبي سرح وعكرمة بن أبي جهل والحويرث بن نقيد بنون وقاف مصغر
~~ومقيس بن صبابة بمهملة مضمومة وموحدتين الأولى خفيفة وهبار بن الأسود
~~وقينتان كانتا لابن خطل كانتا تغنيان بهجو النبي صلى الله عليه وسلم وسارة
~~مولاة بني المطلب وهي التي وجد معها كتاب حاطب فاما بن أبي سرح فكان أسلم
~~ثم ارتد ثم شفع فيه عثمان يوم الفتح إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحقن دمه
~~وقبل إسلامه وأما عكرمة ففر إلى ms06308 اليمن فتبعته امرأته أم حكيم بنت الحارث بن
~~هشام فرجع معها بأمان من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما الحويرث فكان
~~شديد الأذى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فقتله علي يوم الفتح وأما
~~مقيس بن صبابة فكان أسلم ثم عدا على رجل من الأنصار فقتله وكان الأنصاري
~~قتل أخاه هشاما خطأ فجاء مقيس فأخذ الدية ثم قتل الأنصاري ثم ارتد فقتله
~~نميلة بن عبد الله يوم الفتح وأما هبار فكان شديد الأذى للمسلمين وعرض
~~لزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجرت فنخس بعيرها فأسقطت ولم
~~يزل ذلك المرض بها حتى ماتت فلما كان يوم الفتح بعد أن أهدر النبي صلى الله
~~عليه وسلم دمه أعلن بالإسلام فقبل منه فعفا عنه وأما القينتان فاسمهما
~~فرتنى وقرينة فاستؤمن لإحداهما فأسلمت وقتلت الأخرى وأما سارة فأسلمت وعاشت
~~إلى خلافة عمر وقال الحميدي بل قتلت وذكر أبو معشر فيمن أهدر دمه الحارث بن
~~طلاطل الخزاعي قتله علي وذكر غير بن إسحاق أن فرتنى هي التي أسلمت وأن
~~قرينة قتلت
# PageV08P011
# وذكر الحاكم أيضا ممن أهدر دمه كعب بن زهير وقصته مشهورة وقد جاء بعد ذلك
~~وأسلم ومدح ووحشي بن حرب وقد تقدم شأنه في غزوة أحد وهند بنت عتبة امرأة
~~أبي سفيان وقد أسلمت وأرنب مولاة بن خطل أيضا قتلت وأم سعد قتلت فيما ذكر
~~بن إسحاق فكملت العدة ثمانية رجال وست نسوة ويحتمل أن تكون أرنب وأم سعد
~~هما القينتان اختلف في اسمهما أو باعتبار الكنية واللقب قلت وسيأتي في حديث
~~أنس في هذا الباب ذكر بن خطل وروى أحمد ومسلم والنسائي من طريق عبد الله بن
~~رباح عن أبي هريرة قال أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بعث على إحدى
~~الجنبتين خالد بن الوليد وبعث الزبير على الأخرى وبعث أبا عبيدة على الحسر
~~بضم المهملة وتشديد السين المهملة أي الذين بغير سلاح فقال لي يا أبا هريرة
~~اهتف لي بالأنصار فهتف بهم فجاؤوا فأطافوا به ms06309 فقال لهم أترون إلى أوباش
~~قريش وأتباعهم ثم قال بإحدى يديه على الأخرى احصدوهم حصدا حتى توافوني
~~بالصفا قال أبو هريرة فانطلقنا فما نشاء أن نقتل أحدا منهم إلا قتلناه فجاء
~~أبو سفيان فقال يا رسول الله أبيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم قال فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أغلق بابه فهو آمن وقد تمسك بهذه القصة من
~~قال إن مكة فتحت عنوة وهو قول الأكثر وعن الشافعي ورواية عن أحمد أنها فتحت
~~صلحا لما وقع هذا التأمين ولإضافة الدور إلى أهلها ولأنها لم تقسم ولأن
~~الغانمين لم يملكوا دورها وإلا لجاز إخراج أهل الدور منها وحجة الأولين ما
~~وقع من التصريح من الأمر بالقتال ووقوعه من خالد بن الوليد وبتصريحه صلى
~~الله عليه وسلم بأنها أحلت ساعة من نهار ونهيه عن التأسي به في ذلك وأجابوا
~~عن ترك القسمة بأنها لاتستلزم عدم العنوة فقد تفتح البلد عنوة ويمن على
~~أهلها ويترك لهم دورهم وغنائمهم لأن قسمة الأرض المغنومة ليست متفقا عليها
~~بل الخلاف ثابت عن الصحابة فمن بعدهم وقد فتحت أكثر البلاد عنوة فلم تقسم
~~وذلك في زمن عمر وعثمان مع وجود أكثر الصحابة وقد زادت مكة عن ذلك بأمر
~~يمكن أن يدعي اختصاصها به دون بقية البلاد وهي أنها دار النسك ومتعبد الخلق
~~وقد جعلها الله تعالى حرما سواء العاكف فيه والباد وأما قول النووي احتج
~~الشافعي بالأحاديث المشهورة بأن النبي صلى الله عليه وسلم صالحهم بمر
~~الظهران قبل دخول مكة ففيه نظر لأن الذي أشار إليه إن كان مراده ما وقع له
~~من قوله صلى الله عليه وسلم من دخل دار أبي سفيان فهو آمن كما تقدم وكذا من
~~دخل المسجد كما عند بن إسحاق فإن ذلك لا يسمى صلحا إلا إذا التزم من أشير
~~إليه بذلك الكف عن القتال والذي ورد في الأحاديث الصحيحة ظاهر في أن قريشا
~~لم يلتزموا ذلك لأنهم استعدوا للحرب كما ثبت في حديث أبي هريرة عند مسلم ms06310 أن
~~قريشا وبشت أوباشا لها وأتباعا فقالوا نقدم هؤلاء فإن كان لهم شيء كنا معهم
~~وإن أصيبوا أعطيناه الذين سألنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم أترون أوباش
~~قريش ثم قال بإحدى يديه على الأخرى أي احصدوهم حصدا حتى توافوني على الصفا
~~قال فانطلقنا فما نشاء أن نقتل أحدا إلا قتلناه وإن كان مراده بالصلح وقوع
~~عقد به فهذا لم ينقل ولا أظنه عنى إلا الاحتمال الأول وفيه ما ذكرته وتمسك
~~أيضا من قال إنه مبهم بما وقع عند بن إسحاق في سياق قصة الفتح فقال العباس
~~لعلي أجد بعض الحطابة أو صاحب لبن أو ذا حاجة يأتي مكة فيخبرهم بمكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليخرجوا إليه فيستأمنوه قبل أن يدخلها عنوة ثم قال
~~في القصة بعد قصة أبي سفيان من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن أغلق عليه
~~بابه فهو آمن فتفرق الناس إلى دورهم وإلى المسجد وعند موسى بن عقبة في
~~المغازي وهي أصح ما صنف في ذلك عند الجماعة ما نصه أن أبا سفيان وحكيم بن
~~حزام قالا
# PageV08P012
# يا رسول الله كنت حقيقا أن تجعل عدتك وكيدك بهوازن فإنهم أبعد رحما وأشد
~~عداوة فقال إني لأرجو أن يجمعهما الله لي فتح مكة وإعزاز الإسلام بها
~~وهزيمة هوازن وغنيمة أموالهم فقال أبو سفيان وحكيم فادع الناس بالأمان
~~أرأيت إن اعتزلت قريش فكفت أيديها أآمنون هم قال من كف يده وأغلق داره فهو
~~آمن قالوا فابعثنا نؤذن بذلك فيهم قال انطلقوا فمن دخل دار أبي سفيان فهو
~~آمن ومن دخل دار حكيم فهو آمن ودار أبي سفيان بأعلى مكة ودار حكيم بأسفلها
~~فلما توجها قال العباس يا رسول الله إني لا آمن أبا سفيان أن يرتد فرده حتى
~~تريه جنود الله قال افعل فذكر القصة وفي ذلك تصريح بعموم التأمين فكان هذا
~~أمانا منه لكل من لم يقاتل من أهل مكة فمن ثم قال الشافعي كانت مكة مأمونة
~~ولم يكن فتحها عنوة والأمان كالصلح وأما الذين ms06311 تعرضوا للقتال أو الذين
~~استثنوا من الأمان وأمر أن يقتلوا ولو تعلقوا بأستار الكعبة فلا يستلزم ذلك
~~أنها فتحت عنوة ويمكن الجمع بين حديث أبي هريرة في أمره صلى الله عليه وسلم
~~بالقتال وبين حديث الباب في تأمينه صلى الله عليه وسلم لهم بأن يكون
~~التأمين علق بشرط وهو ترك قريش المجاهرة بالقتال فلما تفرقوا إلى دورهم
~~ورضوا بالتأمين المذكور لم يستلزم أن أوباشهم الذين لم يقبلوا ذلك وقاتلوا
~~خالد بن الوليد ومن معه فقاتلهم حتى قتلهم وهزمهم أن تكون البلد فتحت عنوة
~~لأن العبرة بالأصول لا بالأتباع وبالأكثر لا بالأقل ولا خلاف مع ذلك أنه لم
~~يجر فيها قسم غنيمة ولا سبى من أهلها ممن باشر القتال أحد وهو مما يؤيد قول
~~من قال لم يكن فتحها عنوة وعند أبي داود بإسناد حسن عن جابر أنه سئل هل
~~غنمتم يوم الفتح شيئا قال لا وجنحت طائفة منهم الماوردي إلى أن بعضها فتح
~~عنوة لما وقع من قصة خالد بن الوليد المذكورة وقرر ذلك الحاكم في الإكليل
~~والحق أن صورة فتحها كان عنوة ومعاملة أهلها معاملة من دخلت بأمان ومنع جمع
~~منهم السهيلي ترتب عدم قسمتها وجواز بيع دورها وإجارتها على أنها فتحت صلحا
~~أما أولا فلأن الإمام مخير في قسمة الأرض بين الغانمين إذا انتزعت من
~~الكفار وبين إبقائها وقفا على المسلمين ولا يلزم من ذلك منع بيع الدور
~~وإجارتها وأما ثانيا فقال بعضهم لا تدخل الأرض في حكم الأموال لأن من مضى
~~كانوا إذا غلبوا على الكفار لم يغنموا الأموال فتنزل النار فتأكلها وتصير
~~الأرض عموما لهم كما قال الله تعالى ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله
~~لكم الآية وقال وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها
~~الآية والمسألة مشهورة فلا نطيل بها هنا وقد تقدم كثير من مباحث دور مكة في
~~باب توريث دور مكة من كتاب الحج
# PageV08P013
# [4281] ثم ذكر المصنف في الباب بعد هذا ستة أحاديث الحديث الأول قوله
~~حدثنا أبو الوليد كذا في الأصول ms06312 وزعم خلف أنه وقع بدله سليمان بن حرب قوله
~~عن معاوية بن قرة في رواية حجاج بن منهال عن شعبة أخبرنا أبو إياس أخرجه في
~~فضائل القرآن وأبو إياس هو معاوية بن قرة قوله وهو يقرأ سورة الفتح زاد في
~~رواية آدم عن شعبة في فضائل القرآن قراءة لينة قوله يرجع بتشديد الجيم
~~والترجيع ترديد القارئ الحرف في الحلق قوله وقال لولا أن تجتمع الناس
~~القائل هو معاوية بن قرة راوي الحديث بين ذلك مسلم بن إبراهيم في روايته
~~لهذا الحديث عن شعبة وهو في تفسير سورة الفتح وفي أواخر التوحيد من رواية
~~شبابة عن شعبة في هذا الحديث نحوه وأتم منه ولفظه ثم قرأ معاوية يحكي قراءة
~~بن مغفل وقال لولا أن تجتمع الناس عليكم لرجعت كما رجع بن مغفل يحكي النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقلت لمعاوية كيف ترجيعه قال أأأ ثلاث مرات وللحاكم في
~~الإكليل من رواية وهب بن جرير عن شعبة لقرأت بذلك اللحن الذي قرأ به النبي
~~صلى الله عليه وسلم الحديث الثاني
# [4282] قوله حدثنا سليمان بن عبد الرحمن هو المعروف بابن بنت شرحبيل
~~وسعدان بن يحيى هو سعيد بن يحيى بن صالح اللخمي أبو يحيى الكوفي نزيل دمشق
~~وسعدان لقبه وهو صدوق وأشار الدارقطني إلى لينه وما له في البخاري سوى هذا
~~الموضع وشيخه محمد بن أبي حفصة واسم أبي حفصة ميسرة بصري يكنى أبا سلمة
~~صدوق ضعفه النسائي وما له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في الحج قرنه فيه
~~بغيره قوله أنه قال زمن الفتح يا رسول الله أين ننزل غدا تقدم شرحه مستوفى
~~في باب توريث دور مكة من كتاب الحج قوله قيل للزهري من ورث أبا طالب السائل
~~عن ذلك لم أقف على اسمه قوله ورثه عقيل وطالب تقدم في الحج من رواية يونس
~~عن الزهري بلفظ وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب ولم يرث جعفر ولا علي شيئا
~~لأنهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين انتهى وهذا يدل ms06313 على تقدم هذا
~~الحكم في أوائل الإسلام لأن أبا طالب مات قبل الهجرة ويحتمل أن تكون الهجرة
~~لما وقعت استولى عقيل وطالب على ما خلفه أبو طالب وكان أبو طالب قد وضع يده
~~على ما خلفه عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم لأنه
# PageV08P014
# كان شقيقه وكان النبي صلى الله عليه وسلم عند أبي طالب بعد موت جده عبد
~~المطلب فلما مات أبو طالب ثم وقعت الهجرة ولم يسلم طالب وتأخر إسلام عقيل
~~استوليا على ما خلف أبو طالب ومات طالب قبل بدر وتأخر عقيل فلما تقرر حكم
~~الإسلام بترك توريث المسلم من الكافر استمر ذلك بيد عقيل فأشار النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى ذلك وكان عقيل قد باع تلك الدور كلها واختلف في تقرير
~~النبي صلى الله عليه وسلم عقيلا على ما يخصه هو فقيل ترك له ذلك تفضلا عليه
~~وقيل استمالة له وتأليفا وقيل تصحيحا لتصرفات الجاهلية كما تصحح أنكحتهم
~~وفي قوله وهل ترك لنا عقيل من دار إشارة إلى أنه لو تركها بغير بيع لنزل
~~فيها وفيه تعقب على الخطابي حيث قال إنما لم ينزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيها لأنها دور هجروها في الله تعالى بالهجرة فلم ير أن يرجع في شيء تركه
~~لله تعالى وفي كلامه نظر لا يخفى والأظهر ما قدمته وأن الذي يختص بالترك
~~إنما هو إقامة المهاجر في البلد التي هاجر منها كما تقدم تقريره في أبواب
~~الهجرة لا مجرد نزوله في دار يملكها إذ أقام المدة المأذون له فيها وهي
~~أيام النسك وثلاثة أيام بعده والله أعلم قوله وقال معمر عن الزهري أي
~~بالإسناد المذكور أين ننزل غدا في حجته طريق معمر تقدمت موصولة في الجهاد
~~قوله ولم يقل يونس أي بن يزيد حجته ولازمن الفتح أي سكت عن ذلك وبقي
~~الاختلاف بين بن أبي حفصة ومعمر ومعمر أوثق وأتقن من محمد بن أبي حفصة
~~الحديث الثالث
# [4284] قوله عن عبد الرحمن هو الأعرج قوله منزلنا إن شاء الله ms06314 هو للتبرك
~~قوله إذا افتتح الله الخيف هو بالرفع وهو مبتدأ خبره منزلنا وليس هو مفعول
~~افتتح والخيف ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء قوله حيث تقاسموا
~~يعني قريشا على الكفر أي لما تحالف قريش أن لا يبايعوا بني هاشم ولا
~~يناكحوهم ولا يؤوهم وحصروهم في الشعب وتقدم بيان ذلك في المبعث وتقدم أيضا
~~شرحه في باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم بمكة من كتاب الحج قوله في
~~الطريق الثانية
# [4285] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد حنينا أي في غزوة
~~الفتح لأن غزوة حنين عقب غزوة الفتح وقد تقدم في الباب المذكور في الحج من
~~رواية شعيب عن الزهري بلفظ حين أراد قدوم مكة ولا مغايرة بين الروايتين
~~بطريق الجمع المذكور لكن ذكره هناك أيضا من رواية الأوزاعي عن الزهري بلفظ
~~قال وهو بمنى نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة وهذا يدل على أنه قال ذلك في
~~حجته لا في غزوة الفتح فهو شبيه بالحديث الذي قبله في الاختلاف في ذلك
~~ويحتمل التعدد والله أعلم قيل إنما اختار النبي صلى الله عليه وسلم النزول
~~في ذلك الموضع ليتذكر ما كانوا فيه فيشكر الله تعالى على ما أنعم به عليه
~~من الفتح العظيم وتمكنهم من دخول مكة ظاهرا على رغم أنف من سعى في إخراجه
~~منها ومبالغة في الصفح عن الذين أساءوا ومقابلتهم بالمن والإحسان ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء
# PageV08P015
# [4286] الحديث الرابع قوله يحيى بن قزعة بفتح القاف والزاي بعدها مهملة
~~قوله عن بن شهاب في رواية يحيى بن عبد الحميد عن مالك حدثني بن شهاب أخرجه
~~الدارقطني وفي رواية أحمد عن أبي أحمد الزبيري عن مالك عن بن شهاب أن أنس
~~بن مالك أخبره قوله المغفر في رواية أبي عبيد القاسم بن سلام عن يحيى بن
~~بكير عن مالك مغفر من حديد قال الدارقطني تفرد به أبو عبيد وهو في الموطأ
~~ليحيى بن بكير مثل الجماعة ورواه عن مالك جماعة من أصحابه ms06315 خارج الموطأ بلفظ
~~مغفر من حديد ثم ساقه من رواية عشرة عن مالك كذلك وكذلك هو عند بن عدي من
~~رواية أبي أويس عن بن شهاب وعند الدارقطني من رواية شبابة بن سوار عن مالك
~~وفي هذا الحديث من رأى منكم بن خطل فليقتله ومن رواية زيد بن الحباب عن
~~مالك بهذا الإسناد وكان بن خطل يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشعر
~~قوله فقال اقتله زاد الوليد بن مسلم عن مالك في آخره فقتل أخرجه بن عائذ
~~وصححه بن حبان واختلف في قاتله وقد جزم بن إسحاق بأن سعيد بن حريث وأبا
~~برزة الأسلمي اشتركا في قتله وحكى الواقدي فيه أقوالا منها أن قاتله شريك
~~بن عبدة العجلاني ورجح أنه أبو برزة وقد بينت ما فيه من الاختلاف في كتاب
~~الحج مع بقية شرح هذا الحديث في باب دخول مكة بغير إحرام من أبواب العمرة
~~بما يغنى عن إعادته واستدل بقتل بن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة على أن
~~الكعبة لا تعيذ من وجب عليه القتل وأنه يجوز قتل من وجب عليه القتل في
~~الحرم وفي الاستدلال بذلك نظر لأن المخالفين تمسكوا بأن ذلك إنما وقع في
~~الساعة التي أحل للنبي صلى الله عليه وسلم فيها القتال بمكة وقد صرح بأن
~~حرمتها عادت كما كانت والساعة المذكورة وقع عند أحمد من حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده أنها استمرت من صبيحة يوم الفتح إلى العصر وأخرج عمر بن شبة
~~في كتاب مكة من حديث السائب بن يزيد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استخرج من تحت أستار الكعبة عبد الله بن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم
~~ومقام إبراهيم وقال لا يقتلن قرشي بعد هذا صبرا ورجاله ثقات إلا أن في أبي
~~معشر مقالا والله أعلم الحديث الخامس
# [4287] قوله عن بن أبي نجيح في رواية الحميدي في التفسير عن بن عيينة
~~حدثنا بن أبي نجيح وهو عبد الله واسم أبي نجيح يسار وتقدم في ms06316 الملازمة عن
~~علي بن عبد الله عن سفيان حدثنا بن أبي نجيح ولابن عيينة في هذا الحديث
~~إسناد آخر أخرجه الطبراني من طريق عبد الغفار بن داود عن بن عيينة عن جامع
~~بن أبي راشد عن أبي وائل عن بن مسعود قوله عن أبي معمر هو عبد الله بن
~~سخبرة قوله عن عبد الله هو بن مسعود قوله ستون وثلاثمائة نصب
# PageV08P016
# بضم النون والمهملة وقد تسكن بعدها موحدة هي واحدة الانصاب وهو ما ينصب
~~للعبادة من دون الله تعالى ووقع في رواية بن أبي شيبة عن بن عيينة صنما بدل
~~نصبا ويطلق النصب ويراد به الحجارة التي كانوا يذبحون عليها للاصنام وليست
~~مرادة هنا وتطلق الأنصاب على أعلام الطريق وليست مرادة هنا ولا في الآية
~~قوله فجعل يطعنها بضم العين وبفتحها والأول أشهر قوله بعود في يده ويقول
~~جاء الحق في حديث أبي هريرة عند مسلم يطعن في عينيه بسية القوس وفي حديث بن
~~عمر عند الفاكهي وصححه بن حبان فيسقط الصنم ولا يمسه وللفاكهى والطبراني من
~~حديث بن عباس فلم يبق وثن استقبله إلا سقط على قفاه مع أنها كانت ثابتة
~~بالأرض وقد شد لهم إبليس أقدامها بالرصاص وفعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك لاذلال الأصنام وعابديها ولاظهار أنها لا تنفع ولا تضر ولا تدفع عن
~~نفسها شيئا قوله الأزلام هي السهام التي كانوا يستقسمون بها الخير والشر
~~وعند بن أبي شيبة من حديث جابر نحو حديث بن مسعود وفيه فأمر بها فكبت
~~لوجوهها وفيه نحو حديث بن عباس وزاد قاتلهم الله ما كان إبراهيم يستقسم
~~بالأزلام ثم دعا بزعفران فلطخ تلك التماثيل وفي الحديث كراهية الصلاة في
~~المكان الذي فيه صور لكونها مظنة الشرك وكان غالب كفر الأمم من جهة الصور
~~الحديث السادس
# [4288] قوله حدثني إسحاق هو بن منصور وعبد الصمد هو بن عبد الوارث بن
~~سعيد قوله حدثني أبي سقط من رواية الأصيلي ولا بد منه قوله أبى أن يدخل
~~البيت وفيه الآلهة فأمر بها فأخرجت ms06317 وقع في حديث جابر عند بن سعد وأبي داود
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب وهو بالبطحاء أن يأتي
~~الكعبة فيمحو كل صورة فيها فلم يدخلها حتى محيت الصور وكان عمر هو الذي
~~أخرجها والذي يظهر أنه محا ما كان من الصور مدهونا مثلا وأخرج ما كان
~~مخروطا وأما حديث أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فرأى صورة
~~إبراهيم فدعا بماء فجعل يمحوها وقد تقدم في الحج فهو محمول على أنه بقيت
~~بقية خفي على من محاها أولا وقد حكى بن عائذ في المغازي عن الوليد بن مسلم
~~عن سعيد بن عبد العزيز أن صورة عيسى وأمه بقيتا حتى رآهما بعض من أسلم من
~~نصارى غسان فقال إنكما لبلاد غربة فلما هدم بن الزبير البيت ذهبا فلم يبق
~~لهما أثر وقد أطنب عمر بن شبة في كتاب مكة في تخريج طريق هذا الحديث فذكر
~~ما تقدم وقال حدثنا أبو عاصم عن بن جريج سأل سليمان بن موسى عطاء أدركت في
~~الكعبة تماثيل قال نعم أدركت تماثيل مريم في حجرها ابنها عيسى مزوقا وكان
~~ذلك في العمود الأوسط الذي يلي الباب قال فمتى ذهب ذلك قال في الحريق وفيه
~~عن بن جريج أخبرني عمرو بن دينار أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بطمس الصور التي كانت في البيت وهذا سند صحيح ومن طريق عبد الرحمن بن مهران
~~عن عمير مولى بن عباس عن أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة
~~فأمرني فأتيته بماء في دلو فجعل يبل الثوب ويضرب به على الصور ويقول قاتل
~~الله قوما يصورون ما لا يخلقون وقوله وخرج ولم يصل تقدم شرحه في باب من كبر
~~في نواحي الكعبة من كتاب الحج وفيه الكلام على من أثبت صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الكعبة ومن نفاها قوله تابعه معمر عن أيوب وصله أحمد عن عبد
~~الرزاق عن معمر عن أيوب قوله وقال وهيب حدثنا ms06318 أيوب عن عكرمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعني أنه أرسله ووقع في نسخة الصغاني بإثبات بن عباس في
~~التعليق عن وهيب وهو خطأ ورجحت الرواية الموصولة عند البخاري لاتفاق عبد
~~الوارث ومعمر على ذلك عن أيوب
# PageV08P017
### | (قوله باب دخول النبي صلى الله عليه وسلم من أعلى مكة)
# أي حين فتحها وقد روى الحاكم في الإكليل من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت
~~عن أنس قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وذقنه على رحله
~~متخشعا
# [4289] قوله وقال الليث حدثني يونس هو بن يزيد وهذه الطريق وصلها المؤلف
~~في الجهاد وتقدم شرح الحديث في الصلاة وفي الحج في باب إغلاق البيت مع
~~فوائد كثيرة قوله فأمره أن يأتي بمفتاح البيت روى عبد الرزاق والطبراني من
~~جهته من مرسل الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعثمان يوم الفتح
~~ائتني بمفتاح الكعبة فأبطأ عليه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظره حتى
~~إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق ويقول ما يحبسه فسعى إليه رجل وجعلت
~~المرأة التي عندها المفتاح وهي أم عثمان واسمها سلافة بنت سعيد تقول إن
~~أخذه منكم لا يعطيكموه أبدا فلم يزل بها حتى أعطت المفتاح فجاء به ففتح ثم
~~دخل البيت ثم خرج فجلس عند السقاية فقال علي إنا أعطينا النبوة والسقاية
~~والحجابة ما قوم بأعظم نصيبا منا فكره النبي صلى الله عليه وسلم مقالته ثم
~~دعا عثمان بن طلحة فدفع المفتاح إليه وروى بن أبي شيبة من طريق محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب مرسلا نحوه وعند بن إسحاق
~~بإسناد حسن عن صفية بنت شيبة قالت لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واطمأن الناس خرج حتى جاء البيت فطاف به فلما قضى طوافه دعا عثمان بن طلحة
~~فأخذ منه مفتاح الكعبة ففتح له فدخلها ثم وقف على باب الكعبة فخطب قال بن
~~إسحاق وحدثني بعض أهل العلم أنه صلى الله عليه ms06319 وسلم قام على باب الكعبة
~~فذكر الحديث وفيه ثم قال يا معشر قريش ما ترون أني فاعل فيكم قالوا خيرا أخ
~~كريم وبن أخ كريم قال اذهبوا فأنتم الطلقاء ثم جلس فقام علي فقال
# PageV08P018
# أجمع لنا الحجابة والسقاية فذكره وروى بن عائذ من مرسل عبد الرحمن بن
~~سابط أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع مفتاح الكعبة إلى عثمان فقال خذها
~~خالدة مخلدة إني لم أدفعها إليكم ولكن الله دفعها إليكم ولا ينزعها منكم
~~إلا ظالم ومن طريق بن جريج أن عليا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اجمع لنا
~~الحجابة والسقاية فنزلت إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها فدعا
~~عثمان فقال خذوها يا بني شيبة خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم ومن
~~طريق علي بن أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني شيبة كلوا
~~مما يصل إليكم من هذا البيت بالمعروف وروى الفاكهي من طريق محمد بن جبير بن
~~مطعم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ناول عثمان المفتاح قال له
~~غيبه قال الزهري فلذلك يغيب المفتاح ومن حديث بن عمر أن بني أبي طلحة كانوا
~~يقولون لا يفتح الكعبة إلا هم فتناول النبي صلى الله عليه وسلم المفتاح
~~ففتحها بيده
# [4290] قوله حدثنا الهيثم بن خارجة بخاء معجمة وجيم خراساني نزل بغداد
~~كان من الأثبات قال عبد الله بن أحمد كان أبي إذا رضي عن إنسان وكان عنده
~~ثقة حدث عنه وهو حي فحدثنا عن الهيثم بن خارجة وهو حي وليس له عند البخاري
~~موصول سوى هذا الموضع قوله تابعه أسامة ووهيب في كداء أي روياه عن هشام بن
~~عروة بهذا الإسناد وقالا في روايتهما دخل من كداء أي بالفتح والمد وطريق
~~أبي أسامة وصلها المصنف في الحج عن محمود بن غيلان عنه موصولا وأوردها هنا
~~عن عبيد بن إسماعيل عنه فلم يذكر فيه عائشة وأما طريق وهيب وهو بن خالد
~~فوصلها المصنف أيضا في الحج وقد تقدم الكلام ms06320 عليه مستوفى هناك
### | (قوله باب منزل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح)
# أي المكان الذي نزل فيه وقد تقدم قريبا في الكلام على الحديث الثالث أنه
~~نزل بالمحصب وهنا أنه في بيت أم هانئ وكذا في الإكليل من طريق معمر عن بن
~~شهاب عن عبد الله بن الحارث عن أم هانئ وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~نازلا عليها يوم الفتح ولا مغايرة بينهما لأنه لم يقم في بيت أم هانئ وإنما
~~نزل به حتى اغتسل وصلى ثم رجع إلى حيث ضربت خيمته عند شعب أبي طالب وهو
~~المكان الذي حصرت فيه قريش المسلمين وقد تقدم شرح حديث الباب في كتاب
~~الصلاة وروى الواقدي من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال منزلنا
~~إذا فتح الله علينا مكة في الخيف حيث تقاسموا على الكفر وجاه شعب أبي طالب
~~حيث حصرونا ومن حديث أبي رافع نحو حديث أسامة السابق وقال فيه ولم يزل
~~مضطربا بالأبطح لم يدخل بيوت مكة
# PageV08P019
### | (قوله باب كذا)
# في الأصول بغير ترجمة وكأنه بيض له فلم يتفق له وقوع ما يناسبه وقد ذكر
~~فيه أربعة أحاديث الأول حديث عائشة
# [4293] كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم
~~ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي هكذا أورده مختصرا وقد تقدم شرحه في أبواب صفة
~~الصلاة ووجه دخوله هنا ما سيأتي في التفسير بلفظ ما صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلاة بعد أن نزلت عليه إذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها
~~فذكر الحديث الثاني حديث بن عباس
# [4294] كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر الحديث سيأتي شرحه مستوفى في تفسير
~~سورة النصر إن شاء الله تعالى وقوله ممن قد علمتم أي فضله وقوله ليريهم مني
~~أي بعض فضيلتي وقوله فقال له بن عباس هو بالنصب على حذف آلة النداء وفي
~~رواية الكشميهني يا بن عباس الحديث الثالث
# PageV08P020
# [4295] قوله حدثنا سعيد بن شرحبيل هو الكندي الكوفي من قدماء شيوخ
~~البخاري وليس له عنه ms06321 في الصحيح سوى هذا الموضع وآخر في علامات النبوة وكل
~~منهما عنده له متابع عن الليث بن سعد والمقبري هو سعيد بن أبي سعيد قوله
~~العدوي كنت جوزت في الكلام على حديث الباب في الحج أنه من حلفاء بني عدي بن
~~كعب وذلك لأنني رأيته في طريق أخرى الكعبي نسبة إلى بني كعب بن ربيعة بن
~~عمرو بن لحي ثم ظهر لي أنه نسب إلى بني عدي بن عمرو بن لحي وهم إخوة كعب
~~ويقع هذا في الأنساب كثيرا ينسبون إلى أخي القبيلة وقد تقدم شرح هذا الحديث
~~مستوفى في أبواب محرمات الإحرام من كتاب الحج وبعضه في كتاب العلم ويأتي
~~بعض شرحه في الديات في الكلام على حديث أبي هريرة ووقع في آخره هنا قال أبو
~~عبد الله وهو المصنف الخربة البلية الحديث الرابع حديث جابر
# [4296] أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح إن الله
~~ورسوله حرم بيع الخمر كذا ذكره مختصرا وقد تقدم في أواخر البيوع مطولا مع
~~شرحه
### | (قوله باب مقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة زمن الفتح)
# ذكرفيه حديث أنس أقمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عشرا نقصر الصلاة
~~وحديث بن عباس أقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما يصلي
~~ركعتين وفي الرواية الثانية عنه أقمنا في سفر ولم يذكر المكان فظاهر هذين
~~الحديثين التعارض والذي أعتقده أن حديث أنس إنما هو في حجة الوداع فإنها هي
~~السفرة التي أقام فيها بمكة عشرا لأنه دخل يوم الرابع وخرج يوم الرابع عشر
~~وأما حديث بن عباس فهو في الفتح وقد قدمت ذلك بأدلته في باب قصر الصلاة
~~وأوردت هناك التصريح بأن حديث أنس إنما هو في حجة الوداع ولعل البخاري
~~أدخله في هذا الباب إشارة إلى ما ذكرت ولم يفصح بذلك تشحيذا للأذهان ووقع
~~في رواية الإسماعيلي من طريق وكيع عن سفيان فأقام بها عشرا يقصر الصلاة حتى
~~رجع إلى المدينة وكذا هو في باب قصر الصلاة من ms06322 وجه آخر عن يحيى بن أبي
~~إسحاق عند المصنف وهو يؤيد ما ذكرته فإن مدة إقامتهم في سفرة الفتح حتى
~~رجعوا إلى المدينة أكثر من ثمانين يوما تنبيه سفيان في حديث أنس هو الثوري
~~في الروايتين وعبد الله في حديث بن عباس هو بن المبارك وعاصم هو بن سليمان
~~الأحول وقوله وقال بن
# PageV08P021
# عباس هو موصول بالإسناد المذكور كما تقدم بيانه في باب قصر الصلاة أيضا
### | (قوله باب كذا)
# في الأصول بغير ترجمة وسقط من رواية النسفي فصارت أحاديثه من جملة الباب
~~الذي قبله ومناسبتها له غير ظاهرة ولعله كان قد بيض له ليكتب له ترجمة فلم
~~يتفق والمناسب لترجمته من شهد الفتح ثم ذكر فيه أحد عشر حديثا الحديث الأول
~~قوله وقال الليث إلخ وصله المصنف في التاريخ الصغير قال حدثنا عبد الله بن
~~صالح حدثنا الليث فذكره وقال في آخره عام الفتح بمكة وقد وصله من وجه آخر
~~عن الزهري فقال عن عبد الله بن ثعلبة أنه رأى سعد بن أبي وقاص أوتر بركعة
~~أخرجه في كتاب الأدب كما سيأتي
# [4300] قوله أخبرني عبد الله بن ثعلبة بن صعير بمهملة مصغرا وهو عذري بضم
~~المهملة وسكون المعجمة ويقال له أيضا بن أبي صعير وهو بن عمرو بن زيد بن
~~سنان حليف بني زهرة ولأبيه ثعلبة صحبة وقد حذف المصنف المخبر به اختصارا
~~وقد ظهر بما ذكر في الأدب الحديث الثاني
# [4301] قوله عن الزهري عن سنين أبي جميلة قال أخبرنا ونحن مع بن المسيب
~~والجملة الحالية أراد الزهري بها تقوية روايته عنه بأنها كانت بحضرة سعيد
~~قوله عن سنين بمهملة ونون مصغر وقيل بتشديد التحتانية وبالنون الأولى فقط
~~تقدم ذكره في الشهادات بما يغني عن إعادته قوله وخرج معه عام الفتح ذكر أبو
~~عمر أنه حج معه حجة الوداع تقدم ذكره في الشهادات
# PageV08P022
### | (الحديث الثالث)
# [4302] قوله عن عمرو بن سلمة مختلف في صحبته ففي هذا الحديث أن أباه وفد
~~وفيه إشعار بأنه لم يفد معه وأخرج بن منده من طريق ms06323 حماد بن سلمة عن أيوب
~~بهذا الإسناد ما يدل على أنه وفد أيضا وكذلك أخرجه الطبراني وأبو سلمة بكسر
~~اللام هو بن قيس ويقال نفيع الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء صحابي ماله في
~~البخاري سوى هذا الحديث وكذا ابنه لكن وقع ذكر عمرو بن سلمة في حديث مالك
~~بن الحويرث كما تقدم في صفة الصلاة قوله قال لي أبو قلابة هو مقول أيوب
~~قوله كنا بما ممر الناس يجوز في ممر الحركات الثلاث وعند أبي داود من طريق
~~حماد بن سلمة عن أيوب عن عمرو بن سلمة كنا نحاصر يمر بنا الناس إذا أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله ما للناس ما للناس كذا فيه مكرر مرتين قوله
~~ما هذا الرجل أي يسألون عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن حال العرب معه
~~قوله أوحى إليه أوحى الله بكذا يريد حكاية ما كانوا يخبرونهم به مما سمعوه
~~من القرآن وفي رواية يوسف القاضي عن سليمان بن حرب عند أبي نعيم في
~~المستخرج فيقولون نبي يزعم أن الله أرسله وأن الله أوحى إليه كذا وكذا
~~فجعلت أحفظ ذلك الكلام وفي رواية أبي داود وكنت غلاما حافظا فحفظت من ذلك
~~قرآنا كثيرا قوله فكأنما يقر كذا للكشميهني بضم أوله وفتح القاف وتشديد
~~الراء من القرار وفي رواية عنه بزيادة ألف مقصورة من التقرية أي يجمع
~~وللأكثر بهمز من القراءة وللإسماعيلي يغرى بغين معجمة وراء ثقيلة أي يلصق
~~بالغراء ورجحها عياض قوله تلوم بفتح أوله واللام وتشديد الواو أي تنتظر
~~وإحدى التاءين محذوفة قوله وبدر أي سبق قوله فلما قدم استقبلناه هذا يشعر
~~بأنه ما وفد مع أبيه لكن لا يمنع أن يكون وفد بعد ذلك قوله وليؤمكم أكثركم
~~قرآنا في رواية أبي داود من وجه آخر عن عمرو بن سلمة عن أبيه أنهم قالوا يا
~~رسول الله من يؤمنا قال أكثركم جمعا للقرآن قوله فنظروا في رواية
~~الإسماعيلي فنظروا إلى أهل حوائنا بكسر المهملة وتخفيف الواو والمد والحواء
~~مكان الحي النزول ms06324 قوله تقلصت أي انجمعت وارتفعت وفي رواية أبي داود تكشفت
~~عني وله من طريق عاصم بن سليمان عن عمرو بن سلمة فكنت أؤمهم في بردة موصولة
~~فيها فتق فكنت إذا سجدت خرجت إستي قوله ألا تغطون كذا في الأصول وزعم بن
~~التين أنه وقع عنده بحذف النون ولأبي داود فقالت امرأة من النساء واروا عنا
~~عورة قارئكم قوله فاشتروا أي ثوبا وفي رواية أبي داود فاشتروا لي قميصا
~~عمانيا وهو بضم المهملة وتخفيف الميم نسبة إلى عمان وهي من البحرين وزاد
~~أبو داود في رواية له قال عمرو بن سلمة فما شهدت مجمعا من جرم إلا كنت
~~إمامهم وفي الحديث حجة للشافعية في إمامة الصبي المميز في الفريضة وهي
~~خلافية مشهورة ولم ينصف من قال إنهم فعلوا ذلك باجتهادهم ولم يطلع النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك لأنها شهادة نفي ولأن زمن الوحي لا يقع التقرير
~~فيه على ما لا يجوز كما استدل أبو سعيد وجابر لجواز العزل بكونهم فعلوه على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان منهيا عنه لنهي عنه في القرآن وكذا
~~من استدل به بأن ستر العورة في الصلاة ليس شرطا لصحتها بل هو سنة ويجزي
~~بدون ذلك لأنها واقعة حال فيحتمل أن يكون ذلك بعد علمهم بالحكم
# PageV08P023
### | (الحديث الرابع والخامس حديث عائشة في قصة بن وليدة زمعة)
# وسيأتي شرحه في كتاب الفرائض إن شاء الله تعالى وفي آخره حديث أبي هريرة
~~في معنى قوله الولد للفراش والغرض منه هنا الإشارة إلى أن هذه القصة وقعت
~~في فتح مكة قوله
# [4303] وقال الليث حدثني يونس وصله الذهلي في الزهريات وساقه المصنف هنا
~~على لفظ يونس وأورده مقرونا بطريق مالك وفيه مخالفة شديدة له وسأبين ذلك
~~عند شرحه وقد عابه الإسماعيلي وقال قرن بين روايتي مالك ويونس مع شدة
~~اختلافهما ولم يبين ذلك قوله قال بن شهاب قالت عائشة كذا هنا وهذا القدر
~~موصول في رواية مالك بذكر عروة فيه وفي قوله هو أخوك يا عبد ms06325 بن زمعة رد لمن
~~زعم أن قوله هو لك يا عبد بن زمعة أن اللام فيه للملك فقال أي هو لك عبد
~~قوله وقال بن شهاب وكان أبو هريرة يصيح بذلك أي يعلن بهذا الحديث وهذا
~~موصول إلى بن شهاب ومنقطع بين بن شهاب وأبي هريرة وهو حديث مستقل أغفل
~~المزي التنبيه عليه في الأطراف وقد أخرج مسلم والترمذي والنسائي من طريق
~~سفيان بن عيينة ومسلم أيضا من طريق معمر كلاهما عن بن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب زاد معمر وأبي سلمة بن عبد الرحمن كلاهما عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر وفي رواية لمسلم عن بن
~~عيينة عن سعيد وأبي سلمة معا وفي أخرى عن سعيد أو أبي سلمة قال الدارقطني
~~في العلل هو محفوظ لابن شهاب عنهما قلت وسيأتي في الفرائض من وجه آخر عن
~~أبي هريرة باختصار لكن من غير طريق بن شهاب فلعل هذا الاختلاف هو السبب في
~~ترك إخراج البخاري لحديث أبي هريرة من طريق بن شهاب
# PageV08P024
### | (الحديث السادس)
# [4304] قوله أخبرني عروة بن الزبير أن امرأة سرقت كذا فيه بصورة الإرسال
~~لكن في آخره ما يقتضي أنه عن عائشة لقوله في آخره قالت عائشة فكانت تأتيني
~~بعد ذلك فأرفع حاجتها وعند الإسماعيلي من طريق الزهري عن القاسم بن محمد عن
~~عائشة قالت فتابت فحسنت توبتها وكانت تأتيني فأرفع حاجتها إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسيأتي شرح هذا الحديث في كتاب الحدود والغرض منه هنا
~~الإشارة إلى أن هذه القصة وقعت يوم الفتح
# PageV08P025
#
### | الحديث السابع)
# [4305] قوله حدثنا زهير هو بن معاوية وعاصم هو بن سليمان وأبو عثمان هو
~~النهدي ومجاشع هو بن مسعود السلمي وقوله بأخي هو مجالد بوزن أخيه وكنيته
~~أبو معبد كما في الرواية الثانية والذي هنا فلقيت معبدا كذا للأكثر
~~وللكشميهني فلقيت أبا معبد وهو وهم من جهة هذه الرواية وإن كان صوابا في
~~نفس الأمر
# [4307] قوله وقال خالد هو الحذاء وصل هذه الطريق ms06326 الإسماعيلي من جهة خالد
~~بن عبد الله عنه بلفظ عن مجاشع بن مسعود أنه جاء بأخيه مجالد بن مسعود فقال
~~هذا مجالد يا رسول الله فبايعه على الهجرة الحديث وقد تقدم بيان أحوال
~~الهجرة مستوفى في أبواب الهجرة وفي أوائل الجهاد الحديث الثامن حديث بن عمر
~~تقدم سندا ومتنا في أوائل الهجرة
# [4309] قوله وقال النضر بن شميل وصله الإسماعيلي من طريق أحمد بن منصور
~~عنه وزاد في آخره ولكن جهاد فانطلق فاعرض نفسك فإن أصبت شيئا وإلا فارجع
~~الحديث التاسع حديث عائشة تقدم في أوائل الهجرة أيضا سندا ومتنا وإسحاق بن
~~يزيد هو بن إبراهيم بن يزيد الفراديسي نسبة إلى جده
### | الحديث العاشر)
# [4313] قوله حدثنا إسحاق هو بن منصور وبه جزم أبو علي الجياني وقال
~~الحاكم هو بن نصر قوله حدثنا أبو عاصم هو النبيل وهو من شيوخ البخاري وربما
~~حدث عنه بواسطة كما هنا قوله عن مجاهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
~~مرسل وقد وصله في الحج والجهاد وغيرهما من رواية منصور عن مجاهد عن طاوس عن
~~بن عباس وأورده بن أبي شيبة من طريق يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن بن عباس
~~والذي قبله أولى قوله وعن بن جريج هو موصول بالإسناد الذي قبله وعبد الكريم
~~هو بن مالك الجزري ووقع عند الإسماعيلي من وجه آخر عن أبي عاصم عن بن جريج
~~سمعت عبد الكريم سمعت عكرمة
# PageV08P026
# وقد تقدم شرح هذا الحديث في كتاب الحج الحديث الحادي عشر قوله رواه أبو
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أي الخطبة المذكورة وقد وصلها في كتاب
~~العلم من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة وأول الحديث عنده إن الله حبس عن مكة
~~الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين الحديث وقد تقدم شرحه هناك ولله الحمد
### | (قوله باب قول الله تعالى ويوم حنين إذ اعجبتكم كثرتكم إلى غفور رحيم)
# كذا لأبي ذر وساق غيره إلى قوله ثم أنزل الله سكينته ثم قال إلى غفور
~~رحيم ووقع في ms06327 رواية النسفي باب غزوة حنين وقول الله عز وجل ويوم حنين إذ
~~أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت إلى غفور
~~رحيم وحنين بمهملة ونون مصغرواد إلى جنب ذي المجاز قريب من الطائف بينه
~~وبين مكة بضعة عشر ميلا من جهة عرفات قال أبو عبيد البكري سمي باسم حنين بن
~~قابثة بن مهلائيل قال أهل المغازي خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى حنين
~~لست خلت من شوال وقيل لليلتين بقيتا من رمضان وجمع بعضهم بأنه بدأ بالخروج
~~في أواخر رمضان وسار سادس شوال وكان وصوله إليها في عاشره وكان السبب في
~~ذلك أن مالك بن عوف النضري جمع القبائل من هوازن ووافقه على ذلك الثقفيون
~~وقصدوا محاربة المسلمين فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم قال
~~عمر بن شبة في كتاب مكة حدثنا الحزامي يعني إبراهيم بن المنذر حدثنا بن وهب
~~عن بن أبي الزناد عن أبيه عن عروة أنه كتب إلى الوليد أما بعد فإنك كتبت
~~إلي تسألني عن قصة الفتح فذكر له وقتها فأقام عامئذ بمكة نصف شهر ولم يزد
~~على ذلك حتى أتاه أن هوازن وثقيفا قد نزلوا حنينا يريدون قتال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكانوا قد جمعوا إليه ورئيسهم عوف بن مالك ولأبي داود
~~بإسناد حسن من حديث سهل بن الحنظلية أنهم ساروا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى حنين فأطنبوا السير فجاء رجل فقال إني انطلقت من بين أيديكم حتى
~~طلعت جبل كذا وكذا فإذا أنا بهوازن عن بكرة أبيهم بظعنهم ونعمهم وشائهم قد
~~اجتمعوا إلى حنين فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال تلك غنيمة
~~المسلمين غدا إن شاء الله تعالى وعند بن إسحاق من حديث جابر ما يدل على أن
~~هذا الرجل هو عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي قوله ويوم حنين إذ اعجبتكم
~~كثرتكم روى يونس بن بكير في زيادات المغازي عن الربيع بن أنس قال قال رجل
~~يوم حنين لن ms06328 نغلب اليوم من قلة فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فكانت
~~الهزيمة وقوله ثم وليتم مدبرين إلى آخر الآيات يأتي بيان ذلك في شرح أحاديث
~~الباب ثم ذكر المصنف فيه خمسة أحاديث
# PageV08P027
#
### | الحديث الأول)
# [4314] قوله عن إسماعيل هو بن أبي خالد وكذا هو منسوب في رواية أحمد عن
~~يزيد بن هارون قوله ضربة زاد أحمد فقلت ما هذه وفي رواية الإسماعيلي ضربة
~~على ساعده وفي رواية له أثر ضربة قوله شهدت حنينا قال قبل ذلك في رواية
~~أحمد قال نعم وقبل ذلك ومراده بما قبل ذلك ما قبل حنين من المشاهد وأول
~~مشاهده الحديبية فيما ذكره من صنف في الرجال ووقفت في بعض حديثه على ما يدل
~~أنه شهد الخندق وهو صحابي بن صحابي الحديث الثاني حديث البراء
# [4315] قوله عن أبي إسحاق هو السبيعي ومدار هذا الحديث عليه وقد تقدم في
~~الجهاد من وجه آخر عن سفيان وهو الثوري قال حدثني أبو إسحاق قوله وجاءه رجل
~~لم أقف على اسمه وقد ذكر في الرواية الثالثة أنه من قيس قوله يا أبا عمارة
~~هي كنية البراء قوله أتوليت يوم حنين الهمزة للاستفهام وتوليت أي انهزمت
~~وفي الرواية الثانية أوليتم مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين وفي
~~الثالثة أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلها بمعنى قوله أما أنا
~~فأشهد على النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يول تضمن جواب البراء إثبات
~~الفرار لهم لكن لا على طريق التعميم وأراد أن إطلاق السائل يشمل الجميع حتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم لظاهر الرواية الثانية ويمكن الجمع بين الثانية
~~والثالثة بحمل المعية على ما قبل الهزيمة فبادر إلى استثنائه ثم أوضح ذلك
~~وختم حديثه بأنه لم يكن أحد يومئذ أشد منه صلى الله عليه وسلم قال النووي
~~هذا الجواب من بديع الأدب لأن تقدير الكلام فررتم كلكم فيدخل فيهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال البراء لا والله ما فر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms06329 ولكن جرى كيت وكيت فأوضح أن فرار من فر لم يكن على نية الاستمرار في
~~الفرار وإنما انكشفوا من وقع السهام وكأنه لم يستحضر الرواية الثانية وقد
~~ظهر من الأحاديث الواردة في هذه القصة أن الجميع لم يفروا كما سيأتي بيانه
~~ويحتمل أن البراء فهم من السائل أنه اشتبه عليه حديث سلمة بن الأكوع الذي
~~أخرجه مسلم بلفظ ومررت برسول الله صلى الله عليه وسلم منهزما فلذلك حلف أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يول ودل ذلك على أن من هزما حال من سلمة ولهذا
~~وقع في
# PageV08P028
# طريق أخرى ومررت برسول الله صلى الله عليه وسلم منهزما وهو على بغلته
~~فقال لقد رأى بن الأكوع فزعا ويحتمل أن يكون السائل أخذ التعميم من قوله
~~تعالى ثم وليتم مدبرين فبين له أنه من العموم الذي أريد به الخصوص قوله
~~ولكن عجل سرعان القوم فرشقتهم هوازن فأما سرعان فبفتح المهملة والراء ويجوز
~~سكون الراء وقد تقدم ضبطه في سجود السهو في الكلام على حديث ذي اليدين
~~والرشق بالشين المعجمة والقاف رمي السهام وأما هوازن فهي قبيلة كبيرة من
~~العرب فيها عدة بطون ينسبون إلى هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بمعجمة ثم
~~مهملة ثم فاء مفتوحات بن قيس بن عيلان بن إلياس بن مضر والعذر لمن انهزم من
~~غير المؤلفة أن العدو كانوا ضعفهم في العدد وأكثر من ذلك وقد بين شعبة في
~~الرواية الثالثة السبب في الإسراع المذكور قال كانت هوازن رماة قال وإنا
~~لما حملنا عليهم انكشفوا وللمصنف في الجهاد انهزموا قال فأكببنا وفي روايته
~~في الجهاد في باب من قاد دابة غيره في الحرب فأقبل الناس على الغنائم
~~فاستقبلونا بالسهام وللمصنف في الجهاد أيضا من رواية زهير بن معاوية عن أبي
~~إسحاق تكملة السبب المذكور قال خرج شبان أصحابه وأخفاؤهم حسرا بضم المهملة
~~وتشديد السين المهملة ليس عليهم سلاح فاستقبلهم جمع هوازن وبني نضر ما
~~يكادون يسقط لهم سهم فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطئون الحديث وفيه فنزل ms06330
~~واستنصر ثم قال أنا النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب ثم صف أصحابه وفي رواية
~~مسلم من طريق زكريا عن أبي إسحاق فرموهم برشق من نبل كأنها رجل جراد
~~فانكشفوا وذكر بن إسحاق من حديث جابر وغيره في سبب انكشافهم أمرا آخر وهو
~~أن مالك بن عوف سبق بهم إلى حنين فأعدوا وتهيؤا في مضايق الوادي وأقبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى انحط بهم الوادي في عماية الصبح
~~فثارت في وجوههم الخيل فشدت عليهم وانكفأ الناس منهزمين وفي حديث أنس عند
~~مسلم وغيره من رواية سليمان التيمي عن السميط عن أنس قال افتتحنا مكة ثم
~~إنا غزونا حنينا قال فجاء المشركون بأحسن صفوف رأيت صف الخيل ثم المقاتلة
~~ثم النساء من وراء ذلك ثم الغنم ثم النعم قال ونحن بشر كثير وعلى ميمنة
~~خيلنا خالد بن الوليد فجعلت خيلنا تلوذ خلف ظهورنا فلم نلبث أن انكشفت
~~خيلنا وفرت الأعراب ومن تعلم من الناس وسيأتي للمصنف قريبا من رواية هشام
~~بن زيد عن أنس قال أقبلت هوازن وغطفان بذراريهم ونعمهم ومع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشرة آلاف ومعه الطلقاء قال فأدبروا عنه حتى بقي وحده
~~الحديث ويجمع بين قوله حتى بقي وحده وبين الأخبار الدالة على أنه بقي معه
~~جماعة بأن المراد بقي وحده متقدما مقبلا على العدو والذين ثبتوا معه كانوا
~~وراءه أو الوحدة بالنسبة لمباشرة القتال وأبو سفيان بن الحارث وغيره كانوا
~~يخدمونه في إمساك البغلة ونحو ذلك ووقع في رواية أبي نعيم في الدلائل تفصيل
~~المائة بضعة وثلاثون من المهاجرين والبقية من الأنصار ومن النساء أم سليم
~~وأم حارثة قوله وأبو سفيان بن الحارث أي بن عبد المطلب بن هاشم وهو بن عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان إسلامه قبل فتح مكة لأنه خرج إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلقيه في الطريق وهو سائر إلى فتح مكة فأسلم وحسن إسلامه
~~وخرج إلى غزوة حنين فكان فيمن ثبت وعند بن أبي شيبة ms06331 من مرسل الحكم بن عتيبة
~~قال لما فر الناس يوم حنين جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول أنا النبي لا
~~كذب أنا بن عبد المطلب فلم يبق معه إلا أربعة نفر ثلاثة من بني هاشم ورجل
~~من غيرهم علي والعباس بين يديه وأبو سفيان بن الحارث آخذ بالعنان وبن مسعود
~~من الجانب الأيسر قال وليس يقبل نحوه أحد إلا قتل وروى الترمذي من حديث بن
~~عمر بإسناد حسن قال لقد رأيتنا يوم حنين وإن الناس
# PageV08P029
# لمولين وما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة رجل وهذا أكثر ما وقفت
~~عليه من عدد من ثبت يوم حنين وروى أحمد والحاكم من حديث عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن مسعود عن أبيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين فولى
~~عنه الناس وثبت معه ثمانون رجلا من المهاجرين والأنصار فكنا على أقدامنا
~~ولم نولهم الدبر وهم الذين أنزل الله عليهم السكينة وهذا لا يخالف حديث بن
~~عمر فأنه نفى أن يكونوا مائة وبن مسعود أثبت أنهم كانوا ثمانين وأما ما
~~ذكره النووي في شرح مسلم أنه ثبت معه اثنا عشر رجلا فكأنه أخذه مما ذكره بن
~~إسحاق في حديثه أنه ثبت معه العباس وابنه الفضل وعلي وأبو سفيان بن الحارث
~~وأخوه ربيعة وأسامة بن زيد وأخوه من أمه أيمن بن أم أيمن ومن المهاجرين أبو
~~بكر وعمر فهؤلاء تسعة وقد تقدم ذكر بن مسعود في مرسل الحاكم فهؤلاء عشرة
~~ووقع في شعر العباس بن عبد المطلب أن الذين ثبتوا كانوا عشرة فقط وذلك قوله
~~نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر عنه فأقشعوا وعاشرنا وافى
~~الحمام بنفسه لما مسه في الله لا يتوجع ولعل هذا هو الثبت ومن زاد على ذلك
~~يكون عجل في الرجوع فعد فيمن لم ينهزم وممن ذكر الزبير بن بكار وغيره أنه
~~ثبت يوم حنين أيضا جعفر بن أبي سفيان بن الحارث وقثم بن العباس وعتبة ومعتب
~~ابنا أبي ms06332 لهب وعبد الله بن الزبير بن عبد المطلب ونوفل بن الحارث بن عبد
~~المطلب وعقيل بن أبي طالب وشيبة بن عثمان الحجبي فقد ثبت عنه أنه لما رأى
~~الناس قد انهزموا استدبر النبي صلى الله عليه وسلم ليقتله فأقبل عليه فضربه
~~في صدره وقال له قاتل الكفار فقاتلهم حتى انهزموا قال الطبري الانهزام
~~المنهي عنه هو ما وقع على غير نية العود وأما الاستطراد للكثرة فهو كالتحيز
~~إلى فئة قوله آخذ برأس بغلته في رواية زهير فأقبلوا أي المشركون هنالك إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته البيضاء وبن عمه أبو سفيان بن
~~الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر قال العلماء في ركوبه صلى الله
~~عليه وسلم البغلة يومئذ دلالة على النهاية في الشجاعة والثبات وقوله فنزل
~~أي عن البغلة فاستنصر أي قال اللهم أنزل نصرك وقع مصرحا به في رواية مسلم
~~من طريق زكريا عن أبي إسحاق وفي حديث العباس عند مسلم شهدت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم حنين فلزمته أنا وأبو سفيان بن الحارث فلم نفارقه
~~الحديث وفيه ولى المسلمون مدبرين فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يركض
~~بغلته قبل الكفار قال العباس وأنا آخذ بلجام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكفها إرادة أن لا تسرع وأبو سفيان آخذ بركابه ويمكن الجمع بأن أبا سفيان
~~كان آخذا أولا بزمامها فلما ركضها النبي صلى الله عليه وسلم إلى جهة
~~المشركين خشي العباس فأخذ بلجام البغلة يكفها وأخذ أبو سفيان بالركاب وترك
~~اللجام للعباس إجلالا له لأنه كان عمه قوله بغلته هذه البغلة هي البيضاء
~~وعند مسلم من حديث العباس وكان على بغلة له بيضاء أهداها له فروة بن نفاثة
~~الجذامي وله من حديث سلمة وكان على بغلته الشهباء ووقع عند بن سعد وتبعه
~~جماعة ممن صنف السيرة أنه صلى الله عليه وسلم كان على بغلته دلدل وفيه نظر
~~لأن دلدل أهداها له المقوقس وقد ذكر القطب الحلبي أنه استشكل عند ms06333 الدمياطي
~~ما ذكره بن سعد فقال له كنت تبعته فذكرت ذلك في السيرة وكنت حينئذ سيريا
~~محضا وكان ينبغي لنا أن نذكر الخلاف قال القطب الحلبي يحتمل أن يكون يومئذ
~~ركب كلا من البغلتين إن ثبت أنها كانت صحبته وإلا فما في الصحيح أصح ودل
~~قول الدمياطي أنه كان يعتقد الرجوع عن كثير
# PageV08P030
# مما وافق فيه أهل السير وخالف الأحاديث الصحيحة وأن ذلك كان منه قبل أن
~~يتضلع من الأحاديث الصحيحة ولخروج نسخ من كتابه وانتشاره لم يتمكن من
~~تغييره وقد أغرب النووي فقال وقع عند مسلم على بغلته البيضاء وفي أخرى
~~الشهباء وهي واحدة ولا نعرف له بغلة غيرها وتعقب بدلدل فقد ذكرها غير واحد
~~لكن قيل إن الاسمين لواحدة قوله أنا النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب قال بن
~~التين كان بعض أهل العلم يقوله بفتح الباء من قوله لا كذب ليخرجه عن الوزن
~~وقد أجيب عن مقالته صلى الله عليه وسلم هذا الرجز بأجوبة أحدها أنه نظم
~~غيره وأنه كان فيه أنت النبي لا كذب أنت بن عبد المطلب فذكره بلفظ أنا في
~~الموضعين ثانيها أن هذا رجز وليس من أقسام الشعر وهذا مردود ثالثها أنه لا
~~يكون شعرا حتى يتم قطعة وهذه كلمات يسيرة ولا تسمى شعرا رابعها أنه خرج
~~موزونا ولم يقصد به الشعر وهذا أعدل الأجوبة وقد تقدم هذا المعنى في غير
~~هذا المكان ويأتي تاما في كتاب الأدب وأما نسبته إلى عبد المطلب دون أبيه
~~عبد الله فكأنها لشهرة عبد المطلب بين الناس لما رزق من نباهة الذكر وطول
~~العمر بخلاف عبد الله فإنه مات شابا ولهذا كان كثير من العرب يدعونه بن عبد
~~المطلب كما قال ضمام بن ثعلبة لما قدم أيكم بن عبد المطلب وقيل لأنه كان
~~اشتهر بين الناس أنه يخرج من ذرية عبد المطلب رجل يدعو الله ويهدى إلى الله
~~الخلق على يديه ويكون خاتم الأنبياء فانتسب إليه ليتذكر ذلك من كان يعرفه
~~وقد اشتهر ذلك بينهم وذكره ms06334 سيف بن ذي يزن قديما لعبد المطلب قبل أن يتزوج
~~عبد الله آمنة وأراد النبي صلى الله عليه وسلم تنبيه أصحابه بأنه لا بد من
~~ظهوره وأن العاقبة له لتقوى قلوبهم إذا عرفوا أنه ثابت غير منهزم وأما قوله
~~لا كذب ففيه إشارة إلى أن صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكأنه قال أنا
~~النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما أقول حتى أنهزم وأنا متيقن بأن الذي
~~وعدني الله به من النصر حق فلا يجوز علي الفرار وقيل معنى قوله لا كذب أي
~~أنا النبي حقا لا كذب في ذلك تنبيهان أحدهما ساق البخاري الحديث عاليا عن
~~أبي الوليد عن شعبة لكنه مختصر جدا ثم ساقه من رواية غندر عن شعبة مطولا
~~بنزول درجة وقد أخرجه الإسماعيلي عن أبي خليفة الفضل بن الحباب عن أبي
~~الوليد مطولا فكأنه لما حدث به البخاري حدثه به مختصرا الثاني اتفقت الطرق
~~التي أخرجها البخاري لهذا الحديث من سياق هذا الحديث إلى قوله أنا النبي لا
~~كذب أنا بن عبد المطلب إلا رواية زهير بن معاوية فزاد في آخرها ثم صف
~~أصحابه وزاد مسلم في حديث البراء من رواية زكريا عن أبي إسحاق قال البراء
~~كنا والله إذا احمر البأس نتقي به وإن الشجاع منا الذي يحاذيه يعني النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولمسلم من حديث العباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حينئذ صار يركض بغلته إلى جهة الكفار وزاد فقال أي عباس ناد أصحاب الشجرة
~~وكان العباس صيتا قال فناديت بأعلى صوتي أين أصحاب الشجرة قال فوالله لكأن
~~عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها فقالوا يا لبيك قال فاقتتلوا
~~والكفار فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته كالمتطاول إلى
~~قتالهم فقال هذا حين حمي الوطيس ثم أخذ حصيات فرمى بهن وجوه الكفار ثم قال
~~انهزموا ورب الكعبة قال فما زلت أرى حدهم كليلا وأمرهم مدبرا ولابن إسحاق
~~نحوه وزاد فجعل الرجل يعطف بغيره فلا يقدر فيقذف درعه ms06335 ثم يأخذ بسيفه ودرقته
~~ثم يؤم الصوت قوله في آخر الرواية الثالثة
# [4317] قال إسرائيل وزهير نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بغلته أي
~~إن إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق وزهير بن معاوية الجعفي رويا هذا الحديث
~~عن أبي إسحاق عن البراء فقالا في آخره
# PageV08P031
# نزل النبي صلى الله عليه وسلم عن بغلته فأما رواية إسرائيل فوصلها المصنف
~~في باب من قال خذها وأنا بن فلان من كتاب الجهاد ولفظه كان أبو سفيان بن
~~الحارث آخذا بعنان بغلته فلما غشيه المشركون نزل وقد تقدم شرح ذلك وأما
~~رواية زهير فوصلها أيضا في باب من صف أصحابه عند الهزيمة وقد ذكرت لفظه
~~قريبا ولمسلم من حديث سلمة بن الأكوع لما غشوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوجوه
~~فما خلق الله منهم إنسانا إلا ملأ عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا منهزمين
~~ولأحمد وأبي داود والترمذي من حديث أبي عبد الرحمن الفهري في قصة حنين قال
~~فولى المسلمون مدبرين كما قال الله تعالى فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أيا عباد الله أنا عبد الله ورسوله ثم اقتحم عن فرسه فأخذ كفا من تراب
~~قال فأخبرني الذي كان أدنى إليه مني أنه ضرب به وجوههم وقال شاهت الوجوه
~~فهزمهم قال يعلىبن عطاء راوية عن أبي همام عن أبي عبد الرحمن الفهري قال
~~فحدثني أبناؤهم عن آبائهم أنهم قالوا لم يبق منا أحد إلا امتلأت عيناه وفمه
~~ترابا ولأحمد والحاكم من حديث بن مسعود ورسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~بغلته قدما فحادت به بغلته فمال عن السرج فقلت ارتفع رفعك الله فقال ناولني
~~كفا من تراب فضرب به وجوههم فامتلأت أعينهم ترابا وجاء المهاجرون والأنصار
~~سيوفهم بأيمانهم كأنها الشهب فولى المشركون الأدبار وللبزار من حديث بن
~~عباس أن عليا ناول النبي صلى الله عليه وسلم التراب فرمى به في وجوه
~~المشركين يوم حنين ويجمع بين ms06336 هذه الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم أولا قال
~~لصاحبه ناولني فناوله فرماهم ثم نزل عن البغلة فأخذ بيده فرماهم أيضا
~~فيحتمل أن الحصى في إحدى المرتين وفي الأخرى التراب والله أعلم وفي الحديث
~~من الفوائد حسن الأدب في الخطاب والإرشاد إلى حسن السؤال بحسن الجواب وذم
~~الإعجاب وفيه جواز الانتساب إلى الآباء ولو ماتوا في الجاهلية والنهي عن
~~ذلك محمول على ما هو خارج الحرب ومثله الرخصة في الخيلاء في الحرب دون
~~غيرها وجواز التعرض إلى الهلاك في سبيل الله ولا يقال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم متيقنا للنصر لوعد الله تعالى له بذلك وهو حق لأن أبا سفيان بن
~~الحارث قد ثبت معه آخذا بلجام بغلته وليس هو في اليقين مثل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد استشهد في تلك الحالة أيمن بن أم أيمن كما تقدمت الإشارة
~~إليه في شعر العباس وفيه ركوب البغلة إشارة إلى مزيد الثبات لأن ركوب
~~الفحولة مظنة الاستعداد للفرار والتولي وإذا كان رأس الجيش قد وطن نفسه على
~~عدم الفرار وأخذ بأسباب ذلك كان ذلك أدعى لأتباعه على الثبات وفيه شهرة
~~الرئيس نفسه في الحرب مبالغة في الشجاعة وعدم المبالاة بالعدو
# PageV08P032
### | (الحديث الثالث حديث المسور ومروان)
# تقدم ذكره من وجهين عن الزهري وقد تقدم في أول الشروط في قصة صلح
~~الحديبية أن الزهري رواه عن عروة عن المسور ومروان عن أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فدل على أنه في بقية المواضع حيث لا يذكر عن أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه يرسله فإن المسور يصغر عن إدراك القصة ومروان أصغر منه
~~نعم كان المسور في قصة حنين مميزا فقد ضبط في ذلك الأوان قصة خطبة علي
~~لابنة أبي جهل والله أعلم
# [4318] قوله حدثنا بن أخي بن شهاب قال محمد بن مسلم بن شهاب هو الزهري
~~وسقط بن مسلم من بعض النسخ قوله وزعم عروة بن الزبير هو معطوف على قصة صلح
~~الحديبية وقد أخرجه موسى بن عقبة عن الزهري ms06337 بلفظ حدثني عروة بن الزبير إلخ
~~وسيأتي في الأحكام قوله قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين ساق الزهري هذه
~~القصة من هذا الوجه مختصرة وقد ساقها موسى بن عقبة في المغازي مطولة ولفظه
~~ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطائف في شوال إلى الجعرانة
~~وبها السبي يعني سبي هوازن وقدمت عليه وفد هوازن مسلمين فيهم تسعة نفر من
~~أشرافهم فأسلموا وبايعوا ثم كلموه فقالوا يا رسول الله إن فيمن أصبتم
~~الأمهات والأخوات والعمات والخالات وهن مخازي الأقوام فقال سأطلب لكم وقد
~~وقعت المقاسم فأي الأمرين أحب إليكم السبي أم المال قالوا خيرتنا يا رسول
~~الله بين الحسب والمال فالحسب أحب إلينا ولا نتكلم في شاة ولا بعير فقال
~~أما الذي لبني هاشم فهو لكم وسوف أكلم لكم المسلمين فكلموهم وأظهروا
~~إسلامكم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الهاجرة قاموا فتكلم
~~خطباؤهم فأبلغوا ورغبوا إلى المسلمين في رد سبيهم ثم قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين فرغوا فشفع لهم وحض المسلمين عليه وقال قد رددت الذي
~~لبني هاشم عليهم فاستفيد من هذه القصة عدد الوفد وغير ذلك مما لا يخفى وقد
~~أغفل محمد بن سعد لما ذكر الوفود وفدهوازن هؤلاء مع أنه لم يجمع أحد في
~~الوفود أكثر مما جمع وممن سمي من وفد هوازن زهير بن صرد كما سيأتي وأبو
~~مروان ويقال أبو ثروان أوله مثلثة بدل الميم ويقال بموحدة وقاف وهو عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة ذكره بن سعد وفي رواية بن إسحاق حدثني
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده تعيين الذي خطب لهم في ذلك ولفظه وأدركه وفد
~~هوازن بالجعرانة وقد أسلموا فقالوا يا رسول الله إنا أهل وعشيرة قد أصابنا
~~من البلاء ما لم يخف عليك فامنن علينا من الله عليك وقام خطيبهم زهير بن
~~صرد فقال يا رسول الله إن اللواتي في الحظائر من السبايا خالاتك وعماتك
~~وحواضنك اللاتي كن يكفلنك وأنت خير مكفول ثم ms06338 أنشده الأبيات المشهورة أولها
# PageV08P033
# امنن علينا رسول الله في كرم فإنك المرء نرجوه وندخر يقول فيها امنن على
~~نسوة قد كنت ترضعها إذ فوك تملؤه من محضها الدرر ثم ساق القصة نحو سياق
~~موسى بن عقبة وأورد الطبراني شعر زهير بن صرد من حديثه فزاد على ما أورده
~~بن إسحاق خمسة أبيات وقد وقع لنا عاليا جدا في المعجم الصغير عشاري الإسناد
~~ومن بين الطبراني فيه وزهير لا يعرف لكن يقوى حديثه بالمتابعة المذكورة فهو
~~حسن وقد بسطت القول فيه في الأربعين المتباينة وفي الأمالي وفي الصحابة وفي
~~العشرة العشارية وبينت وهم من زعم أن الإسناد منقطع والله الموفق قوله وقد
~~كنت استأنيت بكم في رواية الكشميهني لكم ومعنى استأنيت استنظرت أي أخرت قسم
~~السبي لتحضروا فأبطأتم وكان ترك السبي بغير قسمة وتوجه إلى الطائف فحاصرها
~~كما سيأتي ثم رجع عنها إلى الجعرانة ثم قسم الغنائم هناك فجاءه وفد هوازن
~~بعد ذلك فبين لهم أنه أخر القسم ليحضروا فابطؤا وقوله بضع عشرة ليلة فيه
~~بيان مدة التأخير وقوله قفل بفتح القاف والفاء أي رجع وذكر الواقدي أن وفد
~~هوازن كانوا أربعة وعشرين بيتا فيهم أبو برقان السعدي فقال يا رسول الله إن
~~في هذه الحظائر إلا أمهاتك وخالاتك وحواضنك ومرضعاتك فامنن علينا من الله
~~عليك فقال قد استأنيت بكم حتى ظننت أنكم لا تقدمون وقد قسمت السبي قوله فمن
~~أحب أن يطيب ذلك بفتح الطاء المهملة وتشديد الياء التحتانية أي يعطيه عن
~~طيب نفس منه من غير عوض قوله على حظه أي بأن يرد السبي بشرط أن يعطى عوضه
~~ووقع في رواية موسى بن عقبة فمن أحب منكم أن يعطي غير مكره فليفعل ومن كره
~~أن يعطي فعلي فداؤهم قوله فقال الناس قد طيبنا ذلك في رواية موسى بن عقبة
~~فأعطى الناس ما بأيديهم إلا قليلا من الناس سألوا الفداء وفي رواية عمرو بن
~~شعيب المذكورة فقال المهاجرون ما كان لنا فهو لرسول الله وقالت الأنصار
~~كذلك وقال الأقرع بن ms06339 حابس أما أنا وبنو تميم فلا وقال عيينة أما أنا وبنو
~~فزارة فلا وقال العباس بن مرداس أما أنا وبنو سليم فلا فقالت بنو سليم بل
~~ما كان لنا فهو لرسول الله قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تمسك
~~منكم بحقه فله بكل إنسان ست فرائض من أول فيء نصيبه فردوا إلى الناس نساءهم
~~وأبناءهم قوله فقال إنا لا ندري من أذن منكم إلخ يأتي الكلام عليه في باب
~~العرفاء من كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى قوله هذا الذي بلغني عن سبي
~~هوازن بين المصنف في الهبة أن الذي قال هذا إلخ هو الزهري قال وذلك بعد أن
~~خرج هذا الحديث عن يحيى بن بكير عن الليث بسنده
# PageV08P034
### | (الحديث الرابع)
# [4320] قوله عن نافع أن عمر قال يا رسول الله هكذا ذكره مرسلا مختصرا ثم
~~عقبه برواية معمر عن أيوب عن نافع عن بن عمر موصولا تاما وقد عاب عليه
~~الإسماعيلي جمعهما لأن قوله لما قفلنا من حنين لم يقع في رواية حماد بن زيد
~~أي الرواية الأولى المرسلة والجواب أن البخاري إنما نظر إلى أصل الحديث لا
~~إلى النقص والزيادة في ألفاظ الرواة وإنما أورد طريق حماد بن زيد المرسلة
~~للإشارة إلى أن روايته مرجوحة لأن جماعة من أصحاب شيخه أيوب خالفوه فيه
~~فوصلوه بل بعض أصحاب حماد بن زيد رواه عنه موصولا كما أشار إليه البخاري
~~أيضا هنا على أن رواية حماد بن زيد وإن لم يقع فيها ذكر القفول من حنين
~~صريحا لكنه فيها ضمنا كما سأبينه وقد وقع في رواية بعضهم ما ليس عند معمر
~~أيضا مما هو أدخل في مقصود الباب كما سأبينه فأما بقية لفظ الرواية الأولى
~~فقد ساقها هو في فرض الخمس بلفظ أن عمر قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنه كان علي اعتكاف ليلة في الجاهلية فأمره أن يفي به قال وأصاب عمر
~~جاريتين من سبي حنين فوضعهما في بعض بيوت مكة الحديث وكذا أورده الإسماعيلي
~~من ms06340 طريق سليمان بن حرب وأبي الربيع الزهراني وخلف بن هشام كلهم عن حماد بن
~~زيد عن أيوب عن نافع أن عمر كان عليه اعتكاف ليلة في الجاهلية فلما نزل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة سأله عنه فأمره أن يعتكف لفظ أبي
~~الربيع قلت وكان نزول النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة بعد رجوعه من
~~الطائف بالاتفاق وكذا سبي حنين إنما قسم بعد الرجوع منها فاتحدت رواية حماد
~~بن زيد ومعمر معنى وظهر رد ما اعترض به الإسماعيلي وأما رواية من رواه عن
~~حماد بن زيد موصولا فأشار إليه البخاري بقوله وقال بعضهم عن حماد إلخ
~~فالمراد بحماد بن زيد فإنه ذكر عقبه رواية حماد بن سلمة وهي مخالفة لسياقه
~~والمراد بالبعض المبهم أحمد بن عبدة الضبي كذلك أخرجه الإسماعيلي من طريقه
~~فقال أخبرني القاسم هو بن زكريا حدثنا أحمد بن عبدة حدثنا حماد بن زيد عن
~~أيوب عن نافع عن بن عمر قال كان عمر نذر اعتكاف ليلة في الجاهلية فسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يفي به وكذا أخرجه مسلم وبن خزيمة عن
~~أحمد بن عبدة وذكرا فيه إنكار بن عمر عمرة الجعرانة ولم يسق مسلم لفظه وقد
~~أوضحته في باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة من كتاب فرض
~~الخمس وأما رواية من رواه عن أيوب موصولا فأشار إليه البخاري بقوله
# PageV08P035
# ورواه جرير بن حازم وحماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن بن عمر فرواية جرير
~~بن حازم وصلها مسلم وغيره من رواية بن وهب عن جرير بن حازم أن أيوب حدثه أن
~~نافعا حدثه أن عبد الله بن عمر حدثه أن عمر بن الخطاب سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو بالجعرانة بعد أن رجع من الطائف فقال يا رسول الله إني
~~نذرت في الجاهلية أن أعتكف يوما في المسجد الحرام فكيف ترى قال اذهب فاعتكف
~~يوما وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعطاه جارية من الخمس ms06341 فلما أعتق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا الناس قال عمر يا عبد الله اذهب إلى
~~تلك الجارية فخل سبيلها فاشتمل هذا السياق على فوائد زوائد وعرف وجه دخول
~~هذا الحديث في باب غزوة حنين ورواية حماد بن سلمة وصلها مسلم من طريق حجاج
~~بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب مقرونة برواية محمد بن إسحاق كلاهما
~~عن نافع عن بن عمر قال في قصة النذر يعني دون غيره من ذكر الجارية والسبي
~~وقد ذكرت في فرض الخمس كلام الدارقطني على هذا الحديث وأنه قال رواه بن
~~عيينة عن أيوب فاختلف الرواة عنه فمنهم من أرسله ومنهم من وصله وممن رواه
~~موصولا محمد بن أبي خلف وهو من شيوخ مسلم أخرجه الإسماعيلي من طريقه وفيه
~~ذكر النذر والسبي والجارية كما في رواية جرير بن حازم وفي المغازي لابن
~~إسحاق في قصة الجارية فائدة أخرى قال حدثني أبو وجرة يزيد بن عبيد السعدي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى من سبي هوازن علي بن أبي طالب جارية
~~يقال لها ريطة بنت حبان بن عمير وأعطى عثمان جارية يقال لها زينب بنت خناس
~~وأعطى عمر قلابة فوهبها لابنه قال بن إسحاق فحدثني نافع عن بن عمر قال بعثت
~~جاريتي إلى أخوالي في بني جمح ليصلحوا لي منها حتى أطوف بالبيت ثم أتيتهم
~~فخرجت من المسجد فإذا الناس يشتدون قلت ما شأنكم قالوا رد علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نساءنا وأبناءنا فقلت دونكم صاحبتكم فهي في بني جمح
~~فانطلقوا فأخذوها وهذا لاينافى قوله في رواية حماد بن زيد أنه وهب عمر
~~جاريتين فيجمع بينهما بأن عمر أعطى إحدى جاريتيه لولده عبد الله والله أعلم
~~وذكر الواقدي أنه أعطى لعبد الرحمن بن عوف وآخرين معه من الجواري وأن جارية
~~سعد بن أبي وقاص اختارته فأقامت عنده وولدت له والله أعلم وقد تقدم ما
~~يتعلق بالاعتكاف في بابه ويأتي ما يتعلق بالنذر في بابه إن شاء الله تعالى
# PageV08P036
### | (الحديث ms06342 الخامس حديث أبي قتادة)
# [4321] قوله عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري وعمر بن كثير بن أفلح مدني مولى
~~أبي أيوب الأنصاري وثقه النسائي وغيره وهو تابعي صغير ولكن بن حبان ذكره في
~~أتباع التابعين وليس له في البخاري سوى هذا الحديث بهذا الإسناد لكن ذكره
~~في مواضع فتقدم في البيوع مختصرا وفي فرض الخمس تاما وسيأتي في الأحكام وقد
~~ذكرت في البيوع أن يحيى بن يحيى الأندلسي حرفه في روايته فقال عن عمرو بن
~~كثير والصواب عمرقوله عن أبي محمد هو نافع بن عباس معروف باسمه وكنيته قوله
~~فلما التقينا كانت للمسلمين جولة بفتح الجيم وسكون الواو أي حركة فيها
~~اختلاف وقد أطلق في رواية الليث الآتية بعدها أنهم انهزموا لكن بعد القصة
~~التي ذكرها أبو قتادة وقد تقدم في حديث البراء أن الجميع لم ينهزموا قوله
~~فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين لم أقف على اسمهما وقوله
~~علا أي ظهر وفي رواية الليث التي بعدها نظرت إلى رجل من المسلمين يقاتل
~~رجلا من المشركين وآخر من المشركين يختله بفتح أوله وسكون الخاء المعجمة
~~وكسر المثناة أي يريد أن يأخذه على غرة وتبين من هذه الرواية أن الضمير في
~~قوله في الأولى فضربته من ورائه لهذا الثاني الذي كان يريد أن يختل المسلم
~~قوله على حبل عاتقه حبل العاتق عصبه والعاتق موضع الرداء من المنكب وعرف
~~منه أن قوله في الرواية الثانية فأضرب يده فقطعتها أن المراد باليد الذراع
~~والعضد إلى الكتف وقوله فقطعت الدرع أي التي كان لابسها وخلصت الضربة إلى
~~يده فقطعتها قوله وجدت منها ريح الموت أي من شدتها وأشعر ذلك بأن هذا
~~المشرك كان شديد القوة جدا قوله ثم أدركه الموت فأرسلني أي أطلقني قوله
~~فلحقت عمر في السياق حذف بينته الرواية الثانية حيث قال فتحلل ودفعته ثم
~~قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فإذا بعمر بن الخطاب قوله أمر الله أي
~~حكم الله وما قضى به قوله ثم رجعوا في الرواية الثانية ثم ms06343 تراجعوا وقد تقدم
~~في الحديث الأول كيفية رجوعهم وهزيمة المشركين بما يغني عن إعادته قوله من
~~قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه تقدم شرح ذلك مستوفى في فرض الخمس قوله
~~فقلت من يشهد لي زاد في الرواية التي تلي هذه فلم أر أحدا يشهد لي وذكر
~~الواقدي أن عبد الله بن أنيس شهد له فإن كان ضبطه احتمل أن يكون وجده في
~~المرة الثانية فإن في الرواية الثانية فجلست ثم بدا لي فذكرت أمره قوله
~~فقال رجل في الرواية الثانية من جلسائه وذكر الواقدي أن اسمه أسود بن خزاعي
~~وفيه نظر لأن في الرواية الصحيحة أن الذي أخذ السلب قرشي قوله صدق وسلبه
~~عندي فأرضه منه في رواية الكشميهني فأرضه مني قوله فقال أبو بكر الصديق لا
~~ها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه
~~هكذا ضبطناه في الأصول المعتمدة من الصحيحين وغيرهما بهذه الأحرف لاها الله
~~إذا فأما لاها الله فقال الجوهري ها للتنبيه وقد يقسم بها يقال لاها الله
~~ما فعلت كذا قال بن مالك فيه شاهد على جواز الاستغناء عن واو القسم بحرف
~~التنبيه قال ولا يكون ذلك إلا مع الله أي لم يسمع لاها الرحمن كما سمع لا
~~والرحمن قال وفي النطق بها أربعة أوجه أحدها ها الله باللام بعد الهاء بغير
~~إظهار شيء من الألفين ثانيها مثله لكن بإظهار ألف
# PageV08P037
# واحدة بغير همز كقولهم التقت حلقتا البطان ثالثها ثبوت الألفين بهمزة قطع
~~رابعها بحذف الألف وثبوت همزة القطع انتهى كلامه والمشهور في الراوية من
~~هذه الأوجه الثالث ثم الأول وقال أبو حاتم السجستاني العرب تقول لاهأ الله
~~ذا بالهمز والقياس ترك الهمز وحكى بن التين عن الداودي أنه روي برفع الله
~~قال والمعنى يأبى الله وقال غيره إن ثبتت الرواية بالرفع فتكون ها للتنبيه
~~والله مبتدأ ولا يعمد خبره انتهى ولا يخفى تكلفه وقد نقل الأئمة الاتفاق
~~على الجر فلا يلتفت إلى غيره وأما إذا فثبتت ms06344 في جميع الروايات المعتمدة
~~والأصول المحققة من الصحيحين وغيرهما بكسر الألف ثم ذال معجمة منونة وقال
~~الخطابي هكذا يروونه وإنما هو في كلامهم أي العرب لاها الله ذا والهاء فيه
~~بمنزلة الواو والمعنى لا والله يكون ذا ونقل عياض في المشارق عن إسماعيل
~~القاضي أن المازني قال قول الرواة لاها الله إذا خطأ والصواب لاها الله ذا
~~أي ذا يميني وقسمي وقال أبو زيد ليس في كلامهم لاها الله إذا وإنما هو لاها
~~الله ذا وذا صلة في الكلام والمعنى لا والله هذا ما أقسم به ومنه أخذ
~~الجوهري فقال قولهم لاها الله ذا معناه لا والله هذا ففرقوا بين حرف
~~التنبيه والصلة والتقدير لا والله ما فعلت ذا وتوارد كثير ممن تكلم على هذا
~~الحديث أن الذي وقع في الخبر بلفظ إذا خطأ وإنما هو ذا تبعا لأهل العربية
~~ومن زعم أنه ورد في شيء من الروايات بخلاف ذلك فلم يصب بل يكون ذلك من
~~إصلاح بعض من قلد أهل العربية في ذلك وقد اختلف في كتابة إذا هذه هل تكتب
~~بألف أو بنون وهذا الخلاف مبني على أنها اسم أو حرف فمن قال هي اسم قال
~~الأصل فيمن قيل له سأجيء إليك فأجاب إذا أكرمك أي إذا جئتني أكرمك ثم حذف
~~جئتني وعوض عنها التنوين وأضمرت أن فعلى هذا يكتب بالنون ومن قال هي حرف
~~وهم الجمهور اختلفوا فمنهم من قال هي بسيطة وهو الراجح ومنهم من قال مركبة
~~من إذا وإن فعلى الأول تكتب بألف وهو الراجح وبه وقع رسم المصاحف وعلى
~~الثاني تكتب بنون واختلف في معناها فقال سيبويه معناها الجواب والجزاء
~~وتبعه جماعة فقالوا هي حرف جواب يقتضي التعليل وأفاد أبو علي الفارسي أنها
~~قد تتمحض للجواب وأكثر ما تجيء جوابا للو وإن ظاهرا أو مقدرا فعلى هذا لو
~~ثبتت الرواية بلفظ إذا لاختل نظم الكلام لأنه يصير هكذا لا والله إذا لا
~~يعمد إلى أسد إلخ وكان حق السياق أن يقول إذا يعمد أي ms06345 لو أجابك إلى ما طلبت
~~لعمد إلى أسد إلخ وقد ثبتت الرواية بلفظ لا يعمد إلخ فمن ثم ادعى من ادعى
~~أنها تغيير ولكن قال بن مالك وقع في الرواية إذا بألف وتنوين وليس ببعيد
~~وقال أبو البقاء هو بعيد ولكن يمكن أن يوجه بأن التقدير لا والله لا يعطى
~~إذا يعني ويكون لا يعمد إلخ تأكيدا للنفي المذكور وموضحا للسبب فيه وقال
~~الطيبي ثبت في الرواية لاها الله إذا فحمله بعض النحويين على أنه من تغيير
~~بعض الرواة لأن العرب لا تستعمل لاها الله بدون ذا وإن سلم استعماله بدون
~~ذا فليس هذا موضع إذا لأنها حرف جزاء والكلام هنا على نقيضه فإن مقتضى
~~الجزاء أن لا يذكر لا في قوله لا يعمد بل كان يقول إذا يعمد إلى أسد إلخ
~~ليصح جوابا لطلب السلب قال والحديث صحيح والمعنى صحيح وهو كقولك لمن قال لك
~~افعل كذا فقلت له والله إذا لا أفعل فالتقدير إذا والله لا يعمد إلى أسد
~~إلخ قال ويحتمل أن تكون إذا زائدة كما قال أبو البقاء إنها زائدة في قول
~~الحماسي إذا لقام بنصري معشر خشن في جواب قوله لو كنت من مازن لم تستبح
~~إبلي قال والعجب ممن يعتني بشرح الحديث ويقدم نقل بعض الأدباء
# PageV08P038
# على أئمة الحديث وجهابذته وينسبون إليهم الخطأ والتصحيف ولا أقول إن
~~جهابذة المحدثين أعدل وأتقن في النقل إذ يقتضي المشاركة بينهم بل أقول لا
~~يجوز العدول عنهم في النقل إلى غيرهم قلت وقد سبقه إلى تقرير ما وقع في
~~الرواية ورد ما خالفها الإمام أبو العباس القرطبي في المفهم فنقل ما تقدم
~~عن أئمة العربية ثم قال وقع في رواية العذري والهوزني في مسلم لاها الله ذا
~~بغير ألف ولا تنوين وهو الذي جزم به من ذكرناه قال والذي يظهر لي أن
~~الرواية المشهورة صواب وليست بخطأ وذلك أن هذا الكلام وقع على جواب إحدى
~~الكلمتين للأخرى والهاء هي التي عوض بها عن واو القسم وذلك أن العرب ms06346 تقول
~~في القسم آلله لأفعلن بمد الهمزة وبقصرها فكأنهم عوضوا عن الهمزة ها فقالوا
~~ها الله لتقارب مخرجيهما وكذلك قالوا بالمد والقصر وتحقيقه أن الذي مد مع
~~الهاء كأنه نطق بهمزتين أبدل من إحداهما ألفا استثقالا لاجتماعهما كما تقول
~~آلله والذي قصر كأنه نطق بهمزة واحدة كما تقول الله وأما إذا فهي بلا شك
~~حرف جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن
~~بيع الرطب بالتمر فقال أينقص الرطب إذا جف قالوا نعم قال فلا إذا فلو قال
~~فلا والله إذا لكان مساويا لما وقع هنا وهو قوله لاها الله إذا من كل وجه
~~لكنه لم يحتج هناك إلى القسم فتركه قال فقد وضح تقرير الكلام ومناسبته
~~واستقامته معنى ووضعا من غير حاجة إلى تكلف بعيد يخرج عن البلاغة ولا سيما
~~من ارتكب أبعد وأفسد فجعل الهاء للتنبيه وذا للإشارة وفصل بينهما بالمقسم
~~به قال وليس هذا قياسا فيطرد ولا فصيحا فيحمل عليه الكلام النبوي ولا مرويا
~~برواية ثابتة قال وما وجد العذري وغيره فإصلاح من اغتر بما حكي عن أهل
~~العربية والحق أحق أن يتبع وقال بعض من أدركناه وهو أبو جعفر الغرناطي نزيل
~~حلب في حاشية نسخته من البخاري استرسل جماعة من القدماء في هذا الإشكال إلى
~~أن جعلوا المخلص منه أن اتهموا الأثبات بالتصحيف فقالوا والصواب لاها الله
~~ذا باسم الإشارة قال ويا عجبا من قوم يقبلون التشكيك على الروايات الثابتة
~~ويطلبون لها تأويلا جوابهم أن ها الله لا يستلزم اسم الإشارة كما قال بن
~~مالك وأما جعل لا يعمد جواب فأرضه فهو سبب الغلط وليس بصحيح ممن زعمه وإنما
~~هو جواب شرط مقدر يدل عليه صدق فأرضه فكأن أبا بكر قال إذا صدق في أنه صاحب
~~السلب إذا لا يعمد إلى السلب فيعطيك حقه فالجزاء على هذا صحيح لأن صدقه سبب
~~أن لا يفعل ذلك قال وهذا واضح لا تكلف فيه انتهى وهو توجيه حسن والذي قبله
~~أقعد ويؤيد ms06347 ما رجحه من الاعتماد على ما ثبتت به الرواية كثرة وقوع هذه
~~الجملة في كثير من الأحاديث منها ما وقع في حديث عائشة في قصة بريرة لما
~~ذكرت أن أهلها يشترطون الولاء قالت فانتهرتها فقلت لاها الله إذا ومنها ما
~~وقع في قصة جليبيب بالجيم والموحدتين مصغرا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطب عليه امرأة من الأنصار إلى أبيها فقال حتى أستأمر أمها قال فنعم إذا
~~قال فذهب إلى امرأته فذكر لها فقالت لاها الله إذا وقد منعناها فلانا
~~الحديث صححه بن حبان من حديث أنس ومنها ما أخرجه أحمد في الزهد قال قال
~~مالك بن دينار للحسن يا أبا سعيد لو لبست مثل عباءتي هذه قال لاها الله إذا
~~ألبس مثل عباءتك هذه وفي تهذيب الكمال في ترجمة بن أبي عتيق أنه دخل على
~~عائشة في مرضها فقال كيف أصبحت جعلني الله فداك قالت أصبحت ذاهبة قال فلا
~~إذا وكان فيه دعابة ووقع في كثير من الأحاديث في سياق الإثبات بقسم وبغير
~~قسم فمن ذلك في قصة جليبيب ومنها حديث عائشة في قصة صفية لما قال صلى الله
~~عليه وسلم أحابستنا هي وقال إنها طافت بعد
# PageV08P039
# ما أفاضت فقال فلتنفر إذا وفي رواية فلا إذا ومنها حديث عمرو بن العاص
~~وغيره في سؤاله عن أحب الناس فقال عائشة فقال لم أعن النساء قال فأبوها إذا
~~ومنها حديث بن عباس في قصة الأعرابي الذي أصابته الحمى فقال بل حمى تفور
~~على شيخ كبير تزيره القبور قال فنعم إذا ومنها ما أخرجه الفاكهي من طريق
~~سفيان قال لقيت ليطة بن الفرزدق فقلت أسمعت هذا الحديث من أبيك قال أي ها
~~الله إذا سمعت أبي يقوله فذكر القصة ومنها ما أخرجه عبد الرزاق عن بن جريج
~~قال قلت لعطاء أرأيت لو أني فرغت من صلاتي فلم أرض كما لها أفلا أعود لها
~~قال بلى ها الله إذا والذي يظهر من تقدير الكلام بعد أن تقرر أن إذا حرف
~~جواب وجزاء أنه ms06348 كأنه قال إذا والله أقول لك نعم وكذا في النفي كأنه أجابه
~~بقوله إذا والله لا نعطيك إذا والله لا أشترط إذا والله لا ألبس وأخر حرف
~~الجواب في الامثلة كلها وقد قال بن جريج في قوله تعالى أم لهم نصيب من
~~الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا فلا يؤتون الناس إذا وجعل ذلك جوابا عن
~~عدم النصيب بها مع أن الفعل مستقبل وذكر أبو موسى المديني في المغيث له في
~~قوله تعالى وإذا لا يلبثون خلفك الا قليلا إذا قيل هو اسم بمعنى الحروف
~~الناصبة وقيل أصله إذا الذي هو من ظروف الزمان وإنما نون للفرق ومعناه
~~حينئذ أي إن أخرجوك من مكة فحينئذ لا يلبثون خلفك إلا قليلا وإذا تقرر ذلك
~~أمكن حمل ما ورد من هذه الأحاديث عليه فيكون التقدير لا والله حينئذ ثم
~~أراد بيان السبب في ذلك فقال لا يعمد إلخ والله أعلم وإنما أطلت في هذا
~~الموضع لأنني منذ طلبت الحديث ووقفت على كلام الخطابي وقعت عندي منه نفرة
~~للإقدام على تخطئة الروايات الثابتة خصوصا ما في الصحيحين فما زلت أتطلب
~~المخلص من ذلك إلى أن ظفرت بما ذكرته فرأيت إثباته كله هنا والله الموفق
~~قوله لا يعمد إلخ أي لا يقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل كأنه
~~أسد في الشجاعة يقاتل عن دين الله ورسوله فيأخذ حقه ويعطيكه بغير طيبة من
~~نفسه هكذا ضبط للأكثر بالتحتانية فيه وفي يعطيك وضبطه النووي بالنون فيهما
~~قوله فيعطيك سلبه أي سلب قتيله فأضافه إليه باعتبار أنه ملكه تنبيه وقع في
~~حديث أنس أن الذي خاطب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك عمر أخرجه أحمد من
~~طريق حماد بن سلمة عن إسحاق بن أبي طلحة عنه ولفظه إن هوازن جاءت يوم حنين
~~فذكر القصة قال فهزم الله المشركين فلم يضرب بسيف ولم يطعن برمح وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يومئذ من قتل كافرا فله سلبه فقتل أبو طلحة يومئذ
~~عشرين راجلا وأخذ ms06349 أسلابهم وقال أبو قتادة إني ضربت رجلا على حبل العاتق
~~وعليه درع فأعجلت عنه فقام رجل فقال أخذتها فأرضه منها وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يسأل شيئا إلا أعطاه أو سكت فسكت فقال عمر والله لا
~~يفيئها الله على أسد من أسده ويعطيكها فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق
~~عمر وهذا الإسناد قد أخرج به مسلم بعض هذا الحديث وكذلك أبو داود لكن
~~الراجح أن الذي قال ذلك أبو بكر كما رواه أبو قتادة وهو صاحب القصة فهو
~~أتقن لما وقع فيها من غيره ويحتمل الجمع بأن يكون عمر أيضا قال ذلك تقوية
~~لقول أبي بكر والله أعلم قوله صدق أي القائل فأعطه بصيغة الأمر للذي اعترف
~~بأن السلب عنده قوله فابتعت به ذكر الواقدي أن الذي اشتراه منه حاطب بن أبي
~~بلتعة وأن الثمن كان سبع أواقي قوله مخرفا بفتح الميم والراء ويجوز كسر
~~الراء أي بستانا سمي بذلك لأنه يخترف منه التمر أي يجتنى وأما بكسر الميم
~~فهو اسم الآلة التي يخترف بها وفي الرواية التي بعدها خرافا وهو بكسر أوله
~~وهو التمر الذي يخترف أي يجتنى وأطلقه على البستان مجازا فكأنه قال بستان
~~خراف وذكر
# PageV08P040
# الواقدي أن البستان المذكور كان يقال له الوديين قوله في بني سلمة بكسر
~~اللام هم بطن من الأنصار وهم قوم أبي قتادة قوله تأثلته بمثناة ثم مثلثة أي
~~أصلته وأثلة كل شيء أصله وفي رواية بن إسحاق أول مال اعتقدته أي جعلته عقدة
~~والأصل فيه من العقد لأن من ملك شيئا عقد عليه
# [4322] قوله وقال الليث حدثني يحيى بن سعيد هو الأنصاري شيخ مالك فيه
~~وروايته هذه وصلها المصنف في الأحكام عن قتيبة عنه لكن باختصار وقال فيه عن
~~يحيى لم يقل حدثني وذكر في آخره كلمة قال فيها قال لي عبد الله حدثنا الليث
~~يعني بالإسناد المذكور وعبد الله هو بن صالح كاتب الليث وأكثر ما يعلقه
~~البخاري عن الليث ما أخذه عن عبد الله بن صالح ms06350 المذكور وقد أشبعت القول في
~~ذلك في المقدمة وقد وصل الإسماعيلي هذا الحديث من طريق حجاج بن محمد عن
~~الليث قال حدثني يحيى بن سعيد وذكره بتمامه قوله تخوفت حذف المفعول
~~والتقدير الهلاك قوله ثم برك كذا للأكثر بالموحدة ولبعضهم بالمثناة أي
~~تركني وفي رواية الإسماعيلي ثم نزف بضم النون وكسر الزاي بعدها فاء ويؤيده
~~قوله بعدها فتحلل قوله سلاح هذا القتيل الذي يذكر في رواية الكشميهني الذي
~~ذكره وتبين بهذه الرواية أن سلبه كان سلاحا قوله أصيبغ بمهملة ثم معجمة عند
~~القابسي وبمعجمة ثم مهملة عند أبي ذر وقال بن التين وصفه بالضعف والمهانة
~~والأصيبغ نوع من الطير أو شبهه بنبات ضعيف يقال له الصبغاء إذا طلع من
~~الأرض يكون أول ما يلي الشمس منه أصفر ذكر ذلك الخطابي وعلى هذا رواية
~~القابسي وعلى الثاني تصغير الضبع على غير قياس كأنه لما عظم أبا قتادة بأنه
~~أسد صغر خصمه وشبهه بالضبع لضعف افتراسه وما يوصف به من العجز وقال بن مالك
~~أضيبع بمعجمة وعين مهملة تصغير أضبع ويكنى به عن الضعيف قوله ويدع أي يترك
~~وهو بالرفع ويجوز للنصب والجر
# PageV08P041
### | (قوله باب غزوة أوطاس)
# قال عياض هو واد في دار هوازن وهو موضع حرب حنين انتهى وهذا الذي قاله
~~ذهب إليه بعض أهل السير والراجح أن وادي أوطاس غير وادي حنين ويوضح ذلك ما
~~ذكر بن إسحاق أن الوقعة كانت في وادي حنين وأن هوازن لما انهزموا صارت
~~طائفة منهم إلى الطائف وطائفة إلى بجيلة وطائفة إلى أوطاس فأرسل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عسكرا مقدمهم أبو عامر الأشعري إلى من مضى إلى أوطاس كما
~~يدل عليه حديث الباب ثم توجه هو وعساكره إلى الطائف وقال أبو عبيدة البكري
~~أوطاس واد في ديار هوازن وهناك عسكروا هم وثقيف ثم التقوا بحنين
# [4323] قوله بعث أبا عامر هو عبيد بن سليم بن حضار الأشعري وهو عم أبي
~~موسى وقال بن إسحاق هو بن عمه والأول أشهر قوله فلقي دريد بن الصمة ms06351 فقتل
~~دريد أما الصمة فهو بكسر المهملة وتشديد الميم أي بن بكر بن علقمة ويقال بن
~~الحارث بن بكر بن علقمة الجشمي بضم الجيم وفتح المعجمة من بني جشم بن
~~معاوية بن بكر بن هوازن فالصمة لقب لأبيه واسمه الحارث وقوله فقتل رويناه
~~على البناء للمجهول واختلف في قاتله فجزم محمد بن إسحاق بأنه ربيعة بن رفيع
~~بفاء مصغر بن وهبان بن ثعلبة بن ربيعة السلمي وكان يقال له بن الذعنة
~~بمعجمة ثم مهملة ويقال بمهملة ثم معجمة وهي أمه وقال بن هشام يقال اسمه عبد
~~الله بن قبيع بن أهبان وساق بقية نسبه ويقال له أيضا بن الدغنة وليس هو بن
~~الدغنة المذكور في قصة أبي بكر في الهجرة وروى البزار في مسند أنس بإسناد
~~حسن ما يشعر بأن قاتل دريد بن الصمة هو الزبير بن العوام ولفظه لما انهزم
~~المشركون انحاز دريد بن الصمة في ستمائة نفس على أكمة فرأوا كتيبة فقال
~~خلوهم لي فخلوهم فقال هذه قضاعة ولا بأس عليكم ثم رأوا كتيبة مثل ذلك فقال
~~هذه سليم ثم رأوا فارسا وحده فقال خلوه لي فقالوا معتجر بعمامة سوداء فقال
~~هذا الزبير بن العوام وهو قاتلكم ومخرجكم من مكانكم هذا قال فالتفت الزبير
~~فرآهم فقال علام هؤلاء ها هنا فمضى إليهم وتبعه جماعة فقتلوا منهم ثلاثمائة
~~فحز رأس دريد بن الصمة فجعله بين يديه ويحتمل أن يكون بن الدغنة كان في
~~جماعة الزبير فباشر قتله فنسب إلى الزبير مجازا وكان دريد من الشعراء
~~الفرسان المشهورين في الجاهلية ويقال إنه كان لما قتل بن عشرين ويقال بن
~~ستين ومائة سنة قوله قال أبو موسى وبعثني أي النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~أبي عامر أي إلى من التجأ إلى أوطاس وقال بن إسحاق بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبا عامر الأشعري في آثار من توجه إلى أوطاس فأدرك بعض من انهزم
~~فناوشوه القتال قوله فرمي أبو عامر في ركبته رماه جشمي بضم الجيم وفتح
~~المعجمة أي رجل ms06352 من بني جشم واختلف في اسم هذا الجشمي فقال بن إسحاق زعموا
~~أن سلمة بن دريد بن الصمة هو الذي رمى أبا عامر بسهم فأصاب ركبته فقتله
~~وأخذ الراية أبو موسى الأشعري فقاتلهم ففتح الله عليه وقال بن هشام حدثني
~~من أثق به أن الذي رمى أبا عامر أخوان من بني جشم وهما أوفى والعلاء ابنا
~~الحارث وفي نسخة وافى بدل أوفى فأصاب أحدهما ركبته وقتلهما أبو موسى
~~الأشعري وعند بن عائذ والطبراني في الأوسط من وجه آخر عن أبي موسى الأشعري
# PageV08P042
# بإسناد حسن لما هزم الله المشركين يوم حنين بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على خيل الطلب أبا عامر الأشعري وأنا معه فقتل بن دريد أبا عامر فعدلت
~~إليه فقتلته وأخذت اللواء الحديث فهذا يؤيد ما ذكره بن إسحاق وذكر بن إسحاق
~~في المغازي أيضا أن أبا عامر لقي يوم أوطاس عشرة من المشركين إخوة فقتلهم
~~واحدا بعد واحد حتى كان العاشر فحمل عليه وهو يدعوه الىالاسلام وهو يقول
~~اللهم اشهد عليه فقال الرجل اللهم لا تشهد علي فكف عنه أبو عامر ظنا منه
~~أنه أسلم فقتله العاشر ثم أسلم بعد فحسن إسلامه فكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يسميه شهيد أبي عامر وهذا يخالف الحديث الصحيح في أن أبا موسى قتل
~~قاتل أبي عامر وما في الصحيح أولى بالقبول ولعل الذي ذكره بن إسحاق شارك في
~~قتله قوله فنزا منه الماء أي انصب من موضع السهم قوله قال يا بن أخى هذا
~~يرد قول بن إسحاق إنه بن عمه ويحتمل إن كان ضبطه أن يكون قال له ذلك لكونه
~~كان أسن منه قوله فرجعت فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في رواية بن
~~عائذ فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم معي اللواء قال يا أبا موسى
~~قتل أبو عامر قوله على سرير مرمل براء مهملة ثم ميم ثقيلة أي معمول بالرمال
~~وهي حبال الحصر التي تضفر بها الاسرة قوله وعليه فراش قال بن ms06353 التين أنكره
~~الشيخ أبو الحسن وقال الصواب ما عليه فراش فسقطت ما انتهى وهو إنكار عجيب
~~فلا يلزم من كونه رقد على غير فراش كما في قصة عمر أن لا يكون على سريره
~~دائما فراش قوله فدعا بماء فتوضأ ثم رفع يديه يستفاد منه استحباب التطهير
~~لإرادة الدعاء ورفع اليدين في الدعاء خلافا لمن خص ذلك بالاستسقاء وسيأتي
~~بيان ما ورد من ذلك في كتاب الدعوات قوله فوق كثير من خلقك أي في المرتبة
~~وفي رواية بن عائذ في الأكثرين يوم القيامة قوله قال أبو بردة هو موصول
~~بالإسناد المذكور قوله باب غزوة الطائف هو بلد كبير مشهور كثير الأعناب
~~والنخيل على ثلاث مراحل أو اثنتين من مكة من جهة المشرق قيل أصلها أن جبريل
~~عليه السلام اقتلع الجنة التي كانت لأصحاب الصريم فسار بها إلى مكة فطاف
~~بها حول البيت ثم أنزلها حيث الطائف فسمي الموضع بها وكانت أولا بنواحي
~~صنعاء واسم الأرض وج بتشديد الجيم سميت برجل وهو بن عبد الجن من العمالقة
~~وهو أول من نزل بها وسار النبي صلى الله عليه وسلم إليها بعد منصرفه من
~~حنين وحبس الغنائم بالجعرانة وكان مالك بن عوف النضري قائد هوازن لما انهزم
~~دخل الطائف وكان
# PageV08P043
# له حصن بلية وهي بكسر اللام وتخفيف التحتانية على أميال من الطائف فمر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو سائر إلى الطائف فأمر بهدمه قوله في شوال سنة
~~ثمان قاله موسى بن عقبة قلت كذا ذكره في مغازيه وهو قول جمهور أهل المغازي
~~وقيل بل وصل إليها في أول ذي القعدة ثم ذكر المصنف في الباب أحاديث الأول
~~حديث أم سلمة وهشام هو بن عروة وفي الإسناد لطيفة رجل عن أبيه وهما تابعيان
~~وامرأة عن أمها وهما صحابيتان
# [4324] قوله أرأيت إن فتح الله عليكم الطائف الحديث يأتي شرحه في كتاب
~~النكاح والغرض منه هنا ذكر حصار الطائف ولذلك أورد الطريق الأخرى بعده حيث
~~قال فيها وهو محاصر الطائف يومئذ وعبد الله بن أبي ms06354 أمية هو أخو أم سلمة
~~راوية الحديث وكان إسلامه مع أبي سفيان بن الحارث المقدم ذكره في غزوة
~~الفتح واستشهد عبد الله بالطائف أصابه سهم فقتله وقوله في الأول قال بن
~~عيينة وقال بن جريج هو موصول بالإسناد الأول وقوله المخنث هيت أي اسمه وهو
~~بكسر الهاء وسكون التحتانية بعدها مثناة وضبطه بعضهم بفتح أوله وأما بن
~~درستويه فضبطه بنون ثم موحدة وزعم أن الأول تصحيف قال والهنب الأحمق وسيأتي
~~ما قيل في اسمه من الاختلاف هل هو واحد أو جماعة في كتاب النكاح وكذا ما
~~قيل في اسم المرأة والأشهر أنها بادية إن شاء الله تعالى
### | (الحديث الثاني)
# قوله سفيان هو بن عيينة قوله عن عمرو هو بن دينار وأبو العباس الشاعر
~~الأعمى تقدم ذكره وتسميته في قيام الليل قوله عن عبد الله بن عمر في رواية
~~الكشميهني عبد الله بن عمرو بفتح العين وسكون الميم وكذا وقع في رواية
~~النسفي والأصيلي وقرئ على بن زيد المروزي كذلك فرده بضم العين وقد ذكر
~~الدارقطني الاختلاف فيه وقال الصواب عبد الله بن عمر بن الخطاب والأول هو
~~الصواب في رواية علي بن المديني وكذلك الحميدي وغيرهما من حفاظ أصحاب بن
~~عيينة وكذا أخرجه الطبراني من رواية إبراهيم بن يسار وهو ممن لازم بن عيينة
~~جدا والذي قال عن بن عيينة في هذا الحديث عبد الله بن عمر وهم الذين سمعوا
~~منه متأخرا كما نبه عليه الحاكم وقد بالغ الحميدي في إيضاح ذلك فقال في
~~مسنده في روايته لهذا الحديث عن سفيان عبد الله بن عمر بن الخطاب وأخرجه
~~البيهقي في الدلائل من طريق عثمان الدارمي عن علي بن المديني قال حدثنا به
~~سفيان غير مرة يقول عبد الله بن عمر بن الخطاب لم يقل عبد الله بن عمرو بن
~~العاص وأخرجه بن أبي شيبة عن بن عيينة فقال عبد الله بن عمر وكذا رواه عنه
~~مسلم وأخرجه الإسماعيلي
# PageV08P044
# من وجه آخر عنه فزاد قال أبو بكر سمعت بن عيينة مرة ms06355 أخرى يحدث به عن بن
~~عمر وقال المفضل العلائي عن يحيى بن معين أبو العباس عن عبد الله بن عمرو
~~وعبد الله بن عمر في الطائف الصحيح بن عمرقوله
# [4325] لما حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائف فلم ينل منهم شيئا
~~في مرسل بن الزبير عند بن أبي شيبة قال لما حاصر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الطائف قال أصحابه يا رسول الله أحرقتنا نبال ثقيف فادع الله عليهم فقال
~~اللهم اهد ثقيفا وذكر أهل المغازي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما استعصى
~~عليه الحصن وكانوا قد أعدوا فيه ما يكفيهم لحصار سنة ورموا على المسلمين
~~سكك الحديد المحماة ورموهم بالنبل فأصابوا قوما فاستشار نوفل بن معاوية
~~الديلي فقال هم ثعلب في جحر إن أقمت عليه أخذته وإن تركته لم يضرك فرحل
~~عنهم وذكر أنس في حديثه عند مسلم أن مدة حصارهم كانت أربعين يوما وعند أهل
~~السير اختلاف قيل عشرين يوما وقيل بضع عشرة وقيل ثمانية عشر وقيل خمسة عشر
~~قوله إنا قافلون أي راجعون إلى المدينة قوله فثقل عليهم بين سبب ذلك بقولهم
~~نذهب ولا نفتحه وحاصل الخبر أنهم لما أخبرهم بالرجوع بغير فتح لم يعجبهم
~~فلما رأى ذلك أمرهم بالقتال فلم يفتح لهم فأصيبوا بالجراح لأنهم رموا عليهم
~~من أعلى السور فكانوا ينالون منهم بسهامهم ولا تصل السهام إلى من على السور
~~فلما رأوا ذلك تبين لهم تصويب الرجوع فلما أعاد عليهم القول بالرجوع أعجبهم
~~حينئذ ولهذا قال فضحك وقوله وقال سفيان مرة فتبسم هو ترديد من الراوي قوله
~~قال الحميدي حدثنا سفيان الخبر كله بالنصب أي أن الحميدي رواه بغير عنعنة
~~بل ذكر الخبر في جميع الإسناد ووقع في رواية الكشميهني بالخبر كله وقد
~~أخرجه أبو نعيم في المستخرج وفي الدلائل من طريق بشر بن موسى عن الحميدي
~~حدثنا سفيان حدثنا عمرو سمعت أبا العباس الأعمى يقول سمعت عبد الله بن عمر
~~يقول فذكره
### | (الحديث الثالث)
# [4326] قوله عن عاصم هو بن سليمان وأبو عثمان ms06356 هو النهدي وشرح المتن يأتي
~~في الفرائض والغرض منه ذكر أبي بكرة واسمه نفيع بن الحارث وكان مولى الحارث
~~بن كلدة الثقفي فتدلى من حصن الطائف ببكرة فكني أبا بكرة لذلك أخرج ذلك
~~الطبراني بسند لا بأس به من حديث أبي بكرة وكان ممن نزل من حصن الطائف من
~~عبيدهم فأسلم فيما ذكر أهل المغازي منهم مع أبي بكرة المنبعث وكان عبدا
~~لعثمان بن عامر بن معتب
# PageV08P045
# وكذا مرزوق والأزرق زوج سمية والدة زياد بن عبيد الذي صار يقال له زياد
~~بن أبيه والأزرق أبو عقبة وكان لكلدة الثقفي ثم حالف بني أمية لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دفعه لخالد بن سعيد بن العاص ليعلمه الإسلام ووردان
~~وكان لعبد الله بن ربيعة ويحنس النبال وكان لابن مالك الثقفي وإبراهيم بن
~~جابر وكان لخرشة الثقفي وبشار وكان لعثمان بن عبد الله ونافع مولى الحارث
~~بن كلدة ونافع مولى غيلان بن سلمة الثقفي ويقال كان معهم زياد بن سمية
~~والصحيح أنه لم يخرج حينئذ لصغره ولم أعرف أسماء الباقين قوله تسور أي صعد
~~إلى أعلاه وهذا لا يخالف قوله تدلى لأنه تسور من أسفله إلى أعلاه ثم تدلى
~~منه
# [] قوله وقال هشام هو بن يوسف الصنعاني ولم يقع لي موصولا إليه وقد أخرجه
~~عبد الرزاق عن معمر لكن عن أبي عثمان وحده عن أبي بكرة وحده بغير شك وغرض
~~المصنف منه ما فيه من بيان عدد من أبهم في الرواية الأولى فإن فيها تسور من
~~حصن الطائف في أناس وفي هذا فنزل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثالث ثلاثة
~~وعشرين من الطائف وفيه رد على من زعم أن أبا بكرة لم ينزل من سور الطائف
~~غيره وهو شيء قاله موسى بن عقبة في مغازيه وتبعه الحاكم وجمع بعضهم بين
~~القولين بأن أبا بكرة نزل وحده أولا ثم نزل الباقون بعده وهو جمع حسن وروى
~~بن أبي شيبة وأحمد من حديث بن عباس قال أعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم ms06357
~~يوم الطائف كل من خرج إليه من رقيق المشركين وأخرجه بن سعد مرسلا من وجه
~~آخر
### | (الحديث الرابع وهو أول الأحاديث في قسمة غنائم حنين بالجعرانة)
# قوله
# [4328] وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة أما الجعرانة فهي بكسر الجيم
~~والعين المهملة وتشديد الراء وقد تسكن العين وهي بين الطائف ومكة وإلى مكة
~~أقرب قاله عياض وقال الفاكهي بينها وبين مكة بريد وقال الباجي ثمانية عشر
~~ميلا وقد أنكر الداودي الشارح قوله إن الجعرانة بين مكة والمدينة وقال إنما
~~هي بين مكة والطائف وكذا جزم النووي بأن الجعرانة بين الطائف ومكة وهو
~~مقتضى ما تقدم نقله عن الفاكهي وغيره قوله أعرابي لم أقف علىاسمه قوله ألا
~~تنجز لي ما وعدتني يحتمل أن الوعد كان خاصا به ويحتمل أن يكون عاما وكان
~~طلبه أن يعجل له نصيبه من الغنيمة فإنه صلى الله عليه وسلم كان أمر أن تجمع
~~غنائم حنين بالجعرانة وتوجه هو بالعساكر إلى الطائف فلما رجع منها قسم
~~الغنائم حينئذ بالجعرانة فلهذا وقع في كثير ممن كان حديث عهد بالإسلام
~~استبطاء الغنيمة واستنجاز قسمتها قوله أبشر بهمزة قطع أي بقرب القسمة أو
~~بالثواب الجزيل على الصبر قوله فنادت أم سلمة هي زوج النبي وهي أم المؤمنين
~~ولهذا قالت لأمكما قوله فأفضلا لها منه طائفة أي بقية وفي
# PageV08P046
### | (الحديث مقبة لأبي عامر ولأبي موسى ولبلال ولأم سلمة رضي الله عنهم)
# [4330] قوله حدثنا إسماعيل هو بن إبراهيم المعروف بابن علية ويعلى هو بن
~~أمية التميمي وقد تقدم شرح حديثه مستوفى في أبواب العمرة
### | (الحديث السادس)
# قوله حدثنا وهيب هو بن خالدقوله عن عمرو بن يحيى في رواية أحمد عن عفان
~~عن وهيب حدثنا عمرو بن يحيى وهو المازني الأنصاري المدني وفي رواية إسماعيل
~~بن جعفر عند مسلم عن عمرو بن يحيى بن عمارة قوله لما أفاء الله على رسوله
~~يوم حنين أي أعطاه غنائم الذين قاتلهم يوم حنين وأصل الفيء الرد والرجوع
~~ومنه سمي الظل بعد الزوال فيئا لأنه رجع من جانب إلى ms06358 جانب فكأن أموال
~~الكفار سميت فيئا لأنها كانت في الأصل للمؤمنين إذ الإيمان هو الأصل والكفر
~~طارئ عليه فإذا غلب
# PageV08P047
# الكفار على شيء من المال فهو بطريق التعدي فإذا غنمه المسلمون منهم فكأنه
~~رجع إليهم ما كان لهم وقد قدمنا قريبا أنه صلى الله عليه وسلم أمر بحبس
~~الغنائم بالجعرانة فلما رجع من الطائف وصل إلى الجعرانة في خامس ذي القعدة
~~وكان السبب في تأخير القسمة ما تقدم في حديث المسور رجاء أن يسلموا وكانوا
~~ستة آلاف نفس من النساء والأطفال وكانت الإبل أربعة وعشرين ألفا والغنم
~~أربعين ألف شاة قوله قسم في الناس حذف المفعول والمراد به الغنائم ووقع في
~~رواية الزهري عن أنس في الباب يعطي رجالا المائة من الإبل وقوله في المؤلفة
~~قلوبهم بدل بعض من كل والمراد بالمؤلفة ناس من قريش أسلموا يوم الفتح
~~إسلاما ضعيفا وقيل كان فيهم من لم يسلم بعد كصفوان بن أمية وقد اختلف في
~~المراد بالمؤلفة قلوبهم الذين هم أحد المستحقين للزكاة فقيل كفار يعطون
~~ترغيبا في الإسلام وقيل مسلمون لهم أتباع كفار ليتألفوهم وقيل مسلمون أول
~~ما دخلوا في الإسلام ليتمكن الإسلام من قلوبهم وأما المراد بالمؤلفة هنا
~~فهذا الأخير لقوله في رواية الزهري في الباب فإني أعطي رجالا حديثي عهد
~~بكفر أتألفهم ووقع في حديث أنس الآتي في باب قسم الغنائم في قريش والمراد
~~بهم من فتحت مكة وهم فيها وفي رواية له فأعطى الطلقاء والمهاجرين والمراد
~~بالطلقاء جمع طليق من حصل من النبي صلى الله عليه وسلم المن عليه يوم فتح
~~مكة من قريش وأتباعهم والمراد بالمهاجرين من أسلم قبل فتح مكة وهاجر إلى
~~المدينة وقد سرد أبو الفضل بن طاهر في المبهات له أسماء المؤلفة وهم س أبو
~~سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى س وحكيم بن حزام وأبو
~~السنابل بن بعكك وصفوان بن أمية وعبد الرحمن بن يربوع وهؤلاء من قريش
~~وعيينة بن حصن الفزاري والأقرع بن حابس التميمي وعمرو بن الأيهم ms06359 التميمي س
~~والعباس بن مرداس السلمي س ومالك بن عوف النضري والعلاء بن حارثة الثقفي
~~وفي ذكر الأخيرين نظر فقيل إنهما جاءا طائعين من الطائف إلى الجعرانة وذكر
~~الواقدي في المؤلفة س معاوية ويزيد ابني أبي سفيان وأسيد بن حارثة ومخرمة
~~بن نوفل س وسعيد بن يربوع س وقيس بن عدي س وعمرو بن وهب س وهشام بن عمرو
~~وذكر بن إسحاق من ذكرت عليه علامة سين وزاد النضر بن الحارث والحارث بن
~~هشام وجبير بن مطعم وممن ذكره فيهم أبو عمر سفيان بن عبد الأسد والسائب بن
~~أبي السائب ومطيع بن الأسود وأبو جهم بن حذيفة وذكر بن الجوزي فيهم زيد
~~الخيل وعلقمة بن علاثة وحكيم بن طلق بن سفيان بن أمية وخالد بن قيس السهمي
~~وعمير بن مرداس وذكر غيرهم فيهم قيس بن مخرمة وأحيحة بن أمية بن خلف وبن
~~أبي شريق وحرملة بن هوذة وخالد بن هوذة وعكرمة بن عامر العبدري وشيبة بن
~~عمارة وعمرو بن ورقة ولبيد بن ربيعة والمغيرة بن الحارث وهشام بن الوليد
~~المخزومي فهؤلاء زيادة على أربعين نفسا قوله ولم يعط الأنصار شيئا ظاهر في
~~أن العطية المذكورة كانت من جميع الغنيمة وقال القرطبي في المفهم الإجراء
~~على أصول الشريعة أن العطاء المذكور كان من الخمس ومنه كان أكثر عطاياه وقد
~~قال في هذه الغزوة للأعرابي ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس
~~مردود فيكم أخرجه أبو داود والنسائي من حديث عبد الله بن عمرو وعلى الأول
~~فيكون ذلك مخصوصا بهذه الواقعة وقد ذكر السبب في ذلك في رواية قتادة عن أنس
~~في الباب حيث قال إن قريشا حديث عهد بجاهلية ومصيبة وإني أردت أن أجبرهم
~~وأتألفهم قلت الأول هو المعتمد وسيأتي ما يؤكده والذي رجحه القرطبي جزم به
~~الواقدي ولكنه ليس بحجة إذا انفرد فكيف إذا خالف
# PageV08P048
# وقيل إنما كان تصرف في الغنيمة لأن الأنصار كانوا انهزموا فلم يرجعوا حتى
~~وقعت الهزيمة على الكفار فرد الله أمر الغنيمة لنبيه وهذا ms06360 معنى القول
~~السابق بأنه خاص بهذه الواقعة واختار أبو عبيد أنه كان من الخمس وقال بن
~~القيم اقتضت حكمة الله أن فتح مكة كان سببا لدخول كثير من قبائل العرب في
~~الإسلام وكانوا يقولون دعوه وقومه فإن غلبهم دخلنا في دينه وإن غلبوه كفونا
~~أمره فلما فتح الله عليه استمر بعضهم على ضلاله فجمعوا له وتأهبوا لحربه
~~وكان من الحكمة في ذلك أن يظهر أن الله نصر رسوله لا بكثرة من دخل في دينه
~~من القبائل ولا بانكفاف قومه عن قتاله ثم لما قدر الله عليه من غلبته إياهم
~~قدر وقوع هزيمة المسلمين مع كثرة عددهم وقوة عددهم ليتبين لهم أن النصر
~~الحق إنما هو من عنده لا بقوتهم ولو قدر أن لا يغلبوا الكفار ابتداء لرجع
~~من رجع منهم شامخ الرأس متعاظما فقدر هزيمتهم ثم أعقبهم النصر ليدخلوا مكة
~~كما دخلها النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح متواضعا متخشعا واقتضت حكمته
~~أيضا أن غنائم الكفار لما حصلت ثم قسمت على من لم يتمكن الإيمان من قلبه
~~لما بقي فيه من الطبع البشري في محبة المال فقسمه فيهم لتطمئن قلوبهم
~~وتجتمع على محبته لأنها جبلت على حب من أحسن إليها ومنع أهل الجهاد من
~~أكابر المهاجرين ورؤساء الأنصار مع ظهور استحقاقهم لجميعها لأنه لو قسم ذلك
~~فيهم لكان مقصورا عليهم بخلاف قسمته على المؤلفة لأن فيه استجلاب قلوب
~~أتباعهم الذين كانوا يرضون إذا رضي رئيسهم فلما كان ذلك العطاء سببا
~~لدخولهم في الإسلام ولتقوية قلب من دخل فيه قبل تبعهم من دونهم في الدخول
~~فكان في ذلك عظيم المصلحة ولذلك لم يقسم فيهم من أموال أهل مكة عند فتحها
~~قليلا ولا كثيرا مع احتياج الجيوش إلى المال الذي يعينهم على ما هم فيه
~~فحرك الله قلوب المشركين لغزوهم فرأى كثيرهم أن يخرجوا معهم بأموالهم
~~ونسائهم وأبنائهم فكانوا غنيمة للمسلمين ولو لم يقذف الله في قلب رئيسهم أن
~~سوقه معه هو الصواب لكان الرأي ما أشار إليه دريد فخالفه فكان ms06361 ذلك سببا
~~لتصييرهم غنيمة للمسلمين ثم اقتضت تلك الحكمة أن تقسم تلك الغنائم في
~~المؤلفة ويوكل من قلبه ممتلئ بالإيمان إلى إيمانه ثم كان من تمام التأليف
~~رد من سبي منهم إليهم فانشرحت صدورهم للإسلام فدخلوا طائعين راغبين وجبر
~~ذلك قلوب أهل مكة بما نالهم من النصر والغنيمة عما حصل لهم من الكسر والرعب
~~فصرف عنهم شر من كان يجاورهم من أشد العرب من هوازن وثقيف بما وقع بهم من
~~الكسرة وبما قيض لهم من الدخول في الإسلام ولولا ذلك ما كان أهل مكة يطيقون
~~مقاومة تلك القبائل مع شدتها وكثرتها وأما قصة الأنصار وقول من قال منهم
~~فقد اعتذر رؤساؤهم بأن ذلك كان من بعض أتباعهم ولما شرح لهم صلى الله عليه
~~وسلم ما خفي عليهم من الحكمة فيما صنع رجعوا مذعنين ورأوا أن الغنيمة
~~العظمى ما حصل لهم من عود رسول الله إلى بلادهم فسلوا عن الشاة والبعير
~~والسبايا من الأنثى والصغير بما حازوه من الفوز العظيم ومجاورة النبي
~~الكريم لهم حيا وميتا وهذا دأب الحكيم يعطي كل أحد ما يناسبه انتهى ملخصا
~~قوله فكأنهم وجدوا إذ لم يصبهم ما أصاب الناس كذا للأكثر مرة واحدة وفي
~~رواية أبي ذر فكأنهم وجد إذ لم يصبهم ما أصاب الناس أو كأنهم وجدوا إذ لم
~~يصبهم ما أصاب الناس أورده على الشك هل قال وجد بضمتين جمع واجد أو وجدوا
~~على أنه فعل ماض ووقع له عن الكشميهني وحده وجدوا في الموضعين فصار تكرارا
~~بغير فائدة وكذا رأيته في أصل النسفي ووقع في رواية مسلم كذلك قال عياض وقع
~~في نسخة في الثاني أن لم يصبهم يعني بفتح الهمزة وبالنون قال وعلى هذا تظهر
~~فائدة التكرار وجوز الكرماني أن يكون الأول من الغضب والثاني من الحزن
# PageV08P049
# والمعنى أنهم غضبوا والموجدة الغضب يقال وجد في نفسه إذا غضب ويقال أيضا
~~وجد إذا حزن ووجد ضد فقد ووجد إذا استفاد مالا ويظهر الفرق بينهما
~~بمصادرهما ففي الغضب موجدة وفي الحزن وجدا بالفتح ms06362 وفي ضد الفقد وجدانا وفي
~~المال وجدا بالضم وقد يقع الاشتراك في بعض هذه المصادر وموضع بسط ذلك غير
~~هذا الموضع وفي مغازي سليمان التيمي أن سبب حزنهم أنهم خافوا أن يكون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يريد الإقامة بمكة والأصح ما في الصحيح حيث قال إذ
~~لم يصبهم ما أصاب الناس على أنه لا يمتنع الجمع وهذا أولى ووقع في رواية
~~الزهري عن أنس في الباب فقالوا يغفر الله لرسوله يعطي قريشا ويتركنا
~~وسيوفنا تقطر من دمائهم وفي رواية هشام بن زيد عن أنس آخر الباب إذا كانت
~~شديدة فنحن ندعى ويعطى الغنيمة غيرنا وهذا ظاهر في أن العطاء كان من صلب
~~الغنيمة بخلاف ما رجحه القرطبي قوله فخطبهم زاد مسلم من طريق إسماعيل بن
~~جعفر عن عمرو بن يحيى فحمد الله وأثنى عليه وسيأتي في الباب في رواية
~~الزهري فحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقالتهم فأرسل إلى الأنصار
~~فجمعهم في قبة من أدم فلم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام فقال ما حديث
~~بلغني عنكم فقال فقهاء الأنصار أما رؤساؤنا فلم يقولوا شيئا وأما ناس منا
~~حديثة أسنانهم فقالوا وفي رواية هشام بن زيد فجمعهم في قبة من أدم فقال يا
~~معشر الأنصار ما حديث بلغني فسكتوا ويحمل على أن بعضهم سكت وبعضهم أجاب وفي
~~رواية أبي التياح عن أنس عند الإسماعيلي فجمعهم فقال ما الذي بلغني عنكم
~~قالوا هو الذي بلغك وكانوا لا يكذبون ولأحمد من طريق ثابت عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعطى أبا سفيان وعيينة والأقرع وسهيل بن عمرو في آخرين
~~يوم حنين فقالت الأنصار سيوفنا تقطر من دمائهم وهم يذهبون بالمغنم فذكر
~~الحديث وفيه ثم قال أقلتم كذا وكذا قالوا نعم وإسناده على شرط مسلم وكذا
~~ذكر بن إسحاق عن أبي سعيد الخدري أن الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمقالتهم سعد بن عبادة ولفظه لما أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أعطى من تلك ms06363 العطايا في قريش وفي قبائل العرب ولم يكن في الأنصار منها شيء
~~وجد هذاالحي من الأنصار في أنفسهم حتى كثرت منهم القالة فدخل عليه سعد بن
~~عبادة فذكر له ذلك فقال له فأين أنت من ذلك يا سعد قال ما أنا إلا من قومي
~~قال فاجمع لي قومك فخرج فجمعهم الحديث وأخرجه أحمد من هذا الوجه وهذا يعكر
~~علىالرواية التي فيها أما رؤساؤنا فلم يقولوا شيئا لأن سعد بن عبادة من
~~رؤساء الأنصار بلا ريب إلا أن يحمل على الأغلب الأكثر وأن الذي خاطبه بذلك
~~سعد بن عبادة ولم يرد إدخال نفسه في النفي أوأنه لم يقل لفظا وإن كان رضي
~~بالقول المذكور فقال ما أنا إلا من قومي وهذا أوجه والله أعلم قوله ألم
~~أجدكم ضلالا بالضم والتشديد جمع ضال والمراد هنا ضلالة الشرك وبالهداية
~~الإيمان وقد رتب صلى الله عليه وسلم ما من الله عليهم على يده من النعم
~~ترتيبا بالغا فبدأ بنعمة الإيمان التي لا يوازيها شيء من أمر الدنيا وثنى
~~بنعمة الألفة وهي أعظم من نعمة المال لأن الأموال تبذل في تحصيلها وقد
~~لاتحصل وقد كانت الأنصار قبل الهجرة في غاية التنافر والتقاطع لما وقع
~~بينهم من حرب بعاث وغيرها كما تقدم في أول الهجرة فزال ذلك كله بالإسلام
~~كما قال الله تعالى لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن
~~الله ألف بينهم قوله عالة بالمهملة أي فقراء لا مال لهم والعيلة الفقر قوله
~~كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله أمن بفتح الهمزة والميم والتشديد أفعل
~~تفضيل من المن وفي حديث أبي سعيد فقالوا ماذا نجيبك يا رسول الله ولله
~~ولرسوله المن والفضل قوله قال لو شئتم قلتم جئتنا كذا وكذا في رواية
~~إسماعيل
# PageV08P050
# بن جعفر لو شئتم أن تقولوا جئتنا كذا وكذا وكان من الأمر كذا وكذا لأشياء
~~زعم عمرو بن أبي يحيى المازني راوي الحديث أنه لا يحفظها وفي هذا رد على من
~~قال إن الراوي كنى عن ذلك عمدا ms06364 على طريق التأدب وقد جوز بعضهم أن يكون
~~المراد جئتنا ونحن على ضلالة فهدينا بك وما أشبه ذلك وفيه بعد فقد فسر ذلك
~~في حديث أبي سعيد ولفظه فقال أما والله لو شئتم لقلتم فصدقتم وصدقتم أتيتنا
~~مكذبا فصدقناك ومخذولا فنصرناك وطريدا فآويناك وعائلا فواسيناك ونحوه في
~~مغازي أبي الأسود عن عروة مرسلا وبن عائذ من حديث بن عباس موصولا وفي مغازي
~~سليمان التيمي أنهم قالوا في جواب ذلك رضينا عن الله ورسوله وكذا ذكر موسى
~~بن عقبة في مغازيه بغير إسناد وأخرجه أحمد عن بن أبي عدي عن حميد عن أنس
~~بلفظ أفلا تقولون جئتنا خائفا فآمناك وطريدا فآويناك ومخذولا فنصرناك
~~فقالوا بل المن علينا لله ولرسوله وإسناده صحيح وروى أحمد من وجه آخر عن
~~أبي سعيد قال قال رجل من الأنصار لأصحابه لقد كنت أحدثكم أن لو استقامت
~~الأمور لقد آثر عليكم قال فردوا عليه ردا عنيفا فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم الحديث وإنما قال صلى الله عليه وسلم ذلك تواضعا منه وإنصافا
~~وإلا ففي الحقيقة الحجة البالغة والمنة الظاهرة في جميع ذلك له عليهم فإنه
~~لولا هجرته إليهم وسكناه عندهم لما كان بينهم وبين غيرهم فرق وقدنبه على
~~ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم ألا ترضون إلخ فنبههم على ما غفلوا عنه من
~~عظيم ما اختصوا به منه بالنسبة إلى ما حصل عليه غيرهم من عرض الدنيا
~~الفانية قوله بالشاة والبعير اسم جنس فيهما والشاة تقع على الذكر والأنثى
~~وكذا البعير وفي رواية الزهري أن يذهب الناس بالأموال وفي رواية أبي التياح
~~بعدها وكذا قتادة بالدنيا قوله إلى رحالكم بالحاء المهملة أي بيوتكم وهي
~~رواية قتادة زاد في رواية الزهري عن أنس فوالله لما تنقلبون به خير مما
~~ينقلبون به وزاد فيه أيضا قالوا يا رسول الله قد رضينا وفي رواية قتادة
~~قالوا بلى وذكر الواقدي أنه حينئذ دعاهم ليكتب لهم بالبحرين تكون لهم خاصة
~~بعده دون الناس وهي يومئذ أفضل ما فتح عليه من ms06365 الأرض فأبوا وقالوا لا حاجة
~~لنا بالدنيا قوله لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار قال الخطابي أراد بهذا
~~الكلام تألف الأنصار واستطابة نفوسهم والثناء عليهم في دينهم حتى رضي أن
~~يكون واحدا منهم لولا ما يمنعه من الهجرة التي لا يجوز تبديلها ونسبة
~~الإنسان تقع على وجوه منها الولادة والبلادية والاعتقادية والصناعية ولا شك
~~أنه لم يرد الانتقال عن نسب آبائه لأنه ممتنع قطعا وأما الاعتقادي فلا معنى
~~للانتقال فيه فلم يبق إلا القسمان الأخيران وكانت المدينة دار الأنصار
~~والهجرة إليها أمرا واجبا أي لولا أن النسبة الهجرية لا يسعني تركها
~~لانتسبت إلى داركم قال ويحتمل أنه لما كانوا أخواله لكون أم عبد المطلب
~~منهم أراد أن ينتسب إليهم بهذه الولادة لولا مانع الهجرة وقال بن الجوزي لم
~~يرد صلى الله عليه وسلم تغير نسبه ولا محو هجرته وإنما أراد أنه لولا ما
~~سبق من كونه هاجر لانتسب إلى المدينة وإلى نصرة الدين فالتقدير لولا أن
~~النسبة إلى الهجرة نسبة دينية لا يسع تركها لانتسبت إلى داركم وقال القرطبي
~~معناه لتسميت باسمكم وانتسبت إليكم كما كانوا ينتسبون بالحلف لكن خصوصية
~~الهجرة وتربيتها سبقت فمنعت من ذلك وهي أعلى وأشرف فلا تتبدل بغيرها وقيل
~~معناه لكنت من الأنصار في الأحكام والعداد وقيل التقدير لولا أن ثواب
~~الهجرة أعظم لاخترت أن يكون ثوابي ثواب الأنصار ولم يرد ظاهر النسب أصلا
~~وقيل لولا التزامي بشروط الهجرة ومنها ترك الإقامة بمكة فوق ثلاث لاخترت أن
~~أكون من الأنصار فيباح لي ذلك قوله وادي الأنصار
# PageV08P051
# هو المكان المنخفض وقيل الذي فيه ماء والمراد هنا بلدهم وقوله شعب
~~الأنصار بكسر الشين المعجمة وهو اسم لما انفرج بين جبلين وقيل الطريق في
~~الجبل وأراد صلى الله عليه وسلم بهذا وبما بعده التنبيه على جزيل ما حصل
~~لهم من ثواب النصرة والقناعة بالله ورسوله عن الدنيا ومن هذا وصفه فحقه أن
~~يسلك طريقه ويتبع حاله قال الخطابي لما كانت العادة أن المرء يكون في نزوله
~~وارتحاله مع قومه ms06366 وأرض الحجاز كثيرة الأودية والشعاب فإذا تفرقت في السفر
~~الطرق سلك كل قوم منهم واديا وشعبا فأراد أنه مع الأنصار قال ويحتمل أن
~~يريد بالوادي المذهب كما يقال فلان في واد وأنا في واد قوله الأنصار شعار
~~والناس دثار الشعار بكسر المعجمة بعدها مهملة خفيفة الثوب الذي يلي الجلد
~~من الجسد والدثار بكسر المهملة ومثلثة خفيفة الذي فوقه وهي استعارة لطيفة
~~لفرط قربهم منه وأراد أيضا أنهم بطانته وخاصته وأنهم ألصق به وأقرب إليه من
~~غيرهم زاد في حديث أبي سعيد اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء
~~أبناء الأنصار قال فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم وقالوا رضينا برسول الله
~~قسما وحظا قوله إنكم ستلقون بعدي أثرة بضم الهمزة وسكون المثلثة وبفتحتين
~~ويجوز كسر أوله مع الإسكان أي الانفراد بالشيء المشترك دون من يشركه فيه
~~وفي رواية الزهري أثرة شديدة والمعنى أنه يستأثر عليهم بما لهم فيه اشتراك
~~في الاستحقاق وقال أبو عبيد معناه يفضل نفسه عليكم في الفيء وقيل المراد
~~بالأثرة الشدة ويرده سياق الحديث وسببه قوله فاصبروا حتى تلقونى علىالحوض
~~أي يوم القيامة وفي رواية الزهري حتى تلقوا الله ورسوله فإني على الحوض أي
~~اصبروا حتى تموتوا فإنكم ستجدونني عند الحوض فيحصل لكم الانتصاف ممن ظلمكم
~~والثواب الجزيل علىالصبر وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم إقامة الحجة
~~على الخصم وإفحامه بالحق عند الحاجة إليه وحسن أدب الأنصار في تركهم
~~المماراة والمبالغة في الحياء وبيان أن الذي نقل عنهم إنما كان عن شبانهم
~~لا عن شيوخهم وكهولهم وفيه مناقب عظيمة لهم لما اشتمل من ثناء الرسول
~~البالغ عليهم وأن الكبير ينبه الصغير على ما يغفل عنه ويوضح له وجه الشبهة
~~ليرجع إلى الحق وفيه المعاتبة واستعطاف المعاتب وإعتابه عن عتبه بإقامة حجة
~~من عتب عليه والاعتذار والاعتراف وفيه علم من أعلام النبوة لقوله ستلقون
~~بعدي أثرة فكان كما قال وقد قال الزهري في روايته عن أنس في آخر الحديث قال
~~أنس فلم يصبروا وفيه أن للإمام تفضيل بعض الناس ms06367 على بعض في مصارف الفيء وأن
~~له أن يعطي الغني منه للمصلحة وأن من طلب حقه من الدنيا لا عتب عليه في ذلك
~~ومشروعية الخطبة عند الأمر الذي يحدث سواء كان خاصا أم عاما وفيه جواز
~~تخصيص بعض المخاطبين في الخطبة وفيه تسلية من فاته شيء من الدنيا مما حصل
~~له من ثواب الآخرة والحض على طلب الهداية والألفة والغنى وأن المنة لله
~~ورسوله علىالاطلاق وتقديم جانب الآخرة علىالدنيا والصبر عما فات منها ليدخر
~~ذلك لصاحبه في الآخرة والآخرة خير وأبقى
# PageV08P052
### | (الحديث السابع حديث أنس)
# أورده من رواية الزهري وأبي التياح وهشام بن زيد وقتادة كلهم عن أنس وفي
~~رواية بعضهم ما ليس في رواية الآخر وقد ذكرت ما في رواياتهم من فائدة في
~~الذي قبله وهشام في رواية الزهري هو بن يوسف الصنعاني وأبو التياح اسمه
~~يزيد بن حميد وإسناده كله بصريون وكذا طريق قتادة وهشام بن زيد هو بن أنس
~~بن مالك وقد أورد حديثه من طريقين فالأولى عن أزهر وهو بن سعد السمان
~~والثانية عن معاذ بن معاذ وهو العنبري كلاهما عن بن عون وهو عبد الله
~~وجميعهم بصريون
# [4332] قوله في رواية أبي التياح لما كان يوم فتح مكة قسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غنائم في قريش كذا لأبي ذر عن شيخه وله في رواية الكشميهني
~~بين قريش وهي رواية الأصيلي ووقع عند القابسي غنائم قريش ولبعضهم غنائم من
~~قريش وهو خطأ لأنه يوهم أن مكة لما فتحت قسمت غنائم قريش وليس كذلك بل
~~المراد بقوله يوم فتح مكة زمان فتح مكة وهو يشمل السنة كلها ولما كانت غزوة
~~حنين ناشئة عن غزوة مكة أضيفت إليها كما تقدم عكسه وقد قرر ذلك الإسماعيلي
~~فقال قوله يعني في رواية لما افتتحت مكة قسمت الغنائم يريد غنائم هوازن
~~فإنه لم يكن عند فتح مكة غنيمة تقسم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم غزا
~~حنينا بعد فتح مكة في تلك الأيام القريبة وكان السبب في هوازن فتح مكة ms06368 لأن
~~الخلوص إلى محاربتهم كان بفتح مكة وقد خطأ القابسي الرواية وقال الصواب في
~~قريش وأخرج أبو نعيم هذا الحديث من طريق أبي مسلم الكجي عن سليمان بن حرب
~~شيخ البخاري فيه بلفظ لما كان يوم حنين قالت الأنصار والله إن هذا لهو
~~العجب إن سيوفنا تقطر من دماء قريش الحديث فهذا لا إشكال فيه
# [4333] قوله أنبأنا هشام بن زيد في رواية معاذ عن هشام
# [4334] قوله في رواية قتادة إن قريشا حديث عهد كذا وقع بالإفراد في
~~الصحيحين والمعروف حديثو عهد وكتبها الدمياطي بخطه حديثو عهد وفيه نظر وقد
~~وقع عند الإسماعيلي أن قريشا كانوا قريب عهد قوله أن أجبرهم كذا للأكثر
~~بفتح أوله وسكون الجيم بعدها موحدة ثم راء مهملة وللسرخسي والمستملي بضم
~~أوله وكسر الجيم بعدها تحتانية ساكنة ثم زاي من الجائزة قوله في
# PageV08P054
# رواية معاذ عشرة آلاف من الطلقاء في رواية الكشميهني عشرة آلاف والطلقاء
~~وهو أولى فإن الطلقاء لم يبلغوا هذا القدر ولا عشر عشره وقيل إن الواو
~~مقدرة عند من جوز تقدير حرف العطف قوله في آخره وقال هشام قلت يا أبا حمزة
~~هو موصول بالإسناد المذكور وأبو حمزة هو أنس بن مالك وقوله شاهد ذلك في
~~رواية الكشميهني شاهد ذاك قال وأين أغيب عنه هو استفهام إنكار يقرر أنه ما
~~كان ينبغي له أن يظن أن أنسا يغيب عن ذلك وقوله وتذهبون برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تحوزونه إلى بيوتكم كذا للجميع بالحاء المهملة والزاي من
~~الحوز ووقع عند الكرماني تجيرونه بالتحتانية بدل الواو وضبطه بالجيم والراء
~~المهملة وفسره بقوله أي تنقذونه وكل ذلك خطأ نقلا وتفسيرا وقد أخرجه مسلم
~~والإسماعيلي من هذا الوجه بلفظ فتذهبون بمحمد تحوزونه كما في الرواية
~~المعتمدة
# [4336] الحديث الثامن حديث بن مسعود ذكره من وجهين قوله عن عبد الله هو
~~بن مسعود قوله آثر ناسا أعطى الأقرع أي بن حابس بن عثمان بن محمد بن سفيان
~~بن مجاشع التميمي المجاشعي قيل كان اسمه فراس والأقرع لقبه قوله وأعطى ms06369
~~عيينة أي بن حسن بن حذيفة بن بدر الفزاري قوله وأعطى ناسا تقدم ذكرهم في
~~الكلام على المؤلفة قريبا وفي هذه العطية يقول العباس بن مرداس السلمي كما
~~أخرجه أحمد ومسلم والبيهقي في الدلائل من طريق عباية بن رفاعة بن رافع بن
~~خديج عن جده رافع بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى المؤلفة
~~قلوبهم من سبي حنين مائة مائة من الإبل فأعطى أبا سفيان بن حرب مائة وأعطى
~~صفوان بن أمية مائة وأعطى عبينة بن حصن مائة وأعطى مالك بن عوف مائة وأعطى
~~الأقرع بن حابس مائة وأعطى علقمة بن علاثة مائة وأعطى العباس بن مردواس دون
~~المائة فأنشأ يقول أتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والأقرع وما كان حصن
~~ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرئ منهما ومن تضع اليوم لا
~~يرفع
# PageV08P055
# قال فأكمل له المائة وساق بن إسحاق وموسى بن عقبة هذه الأبيات أكثر من
~~هذا قوله في رواية منصور فقال رجل في رواية الأعمش فقال رجل من الأنصار وفي
~~رواية الواقدي أنه معتب بن قشير من بني عمرو بن عوف وكان من المنافقين وفيه
~~تعقب على مغلطاي حيث قال لم أر أحدا قال إنه من الأنصار إلا ما وقع هنا
~~وجزم بأنه حرقوص بن زهير السعدي وتبعه بن الملقن وأخطأ في ذلك فإن قصة
~~حرقوص غير هذه كما سيأتي قريبا من حديث أبي سعيد الخدري قوله ما أراد بها
~~في رواية منصور ما أريد بها على البناء للمجهول قوله فقلت لأخبرن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في رواية الأعمش فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~قوله فتغير وجهه في رواية الواقدي حتى ندمت على ما بلغته قوله رحمة الله
~~على موسى تقدمت الإشارة إلى شيء من شرحه في أحاديث الأنبياء وفي الحديث
~~جواز المفاضلة في القسمة والإعراض عن الجاهل والصفح عن الأذى والتأسي بمن
~~مضى من النظراء تنبيه وقع حديث بن مسعود مقدما على طريق معاذ عن بن عون ms06370 عن
~~هشام عن أنس في رواية أبي ذر والصواب تأخيره لتتوالى طرق حديث أنس وأظنه من
~~تغيير الرواة عن الفريري فإن طريق أنس الأخيرة سقطت من رواية النسفي فلعل
~~البخاري ألحقها فكتبت مؤخرة عن مكانها
### | (قوله باب السرية التي قبل نجد)
# قبل بكسر القاف وفتح الموحدة أي في جهة نجد هكذا ذكرها بعد غزوة الطائف
~~والذي ذكره أهل المغازي أنها كانت قبل التوجه لفتح مكة فقال بن سعد كانت في
~~شعبان سنة ثمان وذكر غيره أنها كانت قبل موته وموتة كانت في جمادى كما تقدم
~~من السنة وقيل كانت في رمضان قالوا وكان أبو قتادة أميرها وكانوا خمسة
~~وعشرين وغنموا من غطفان بأرض محارب مائتي بعير وألفي شاة والسرية بفتح
~~المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية هي التي تخرج بالليل والسارية التي
~~تخرج بالنهار وقيل سميت بذلك لأنها تخفي ذهابها وهذا يقتضي أنها أخذت من
~~السر ولا يصح لاختلاف المادة وهي قطعة من الجيش تخرج منه وتعود إليه وهي من
~~مائة إلى خمسمائة فما زاد على خمسمائة يقال له منسر بالنون والمهملة فإن
~~زاد على الثمانمائة سمي جيشا وما بينهما يسمى هبطة فإن زاد على أربعة آلاف
~~يسمى جحفلا فإن زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية
~~يسمى بعثا فالعشرة فما بعدها تسمى حفيرة والأربعون عصبة وإلى ثلاثمائة مقنب
~~بقاف ونون ثم موحدة فإن زاد سمي جمرة بالجيم والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر
~~وحديث بن عمر المذكور في الباب قد تقدم شرحه في فرض الخمس وفي ذكره عقيب
~~حديث أبي قتادة إشارة إلى اتحادهما
# PageV08P056
### | (قوله باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بني جذيمة)
# بفتح الجيم وكسر المعجمة ثم تحتانية ساكنة أي بن عامر بن عبد مناة بن
~~كنانة ووهم الكرماني فظن أنه من بني جذيمة بن عوف بن بكر بن عوف قبيلة من
~~عبد قيس وهذا البعث كان عقب فتح مكة في شوال قبل الخروج إلى حنين عند جميع
~~أهل المغازي وكانوا بأسفل ms06371 مكة من ناحية يلملم قال بن سعد بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم إليهم خالد بن الوليد في ثلاثمائة وخمسين من المهاجرين
~~والأنصار داعيا إلى الإسلام لا مقاتلا قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وقوله
# [4339] وحدثني نعيم هو بن حماد وعبد الله هو بن المبارك وعند الإسماعيلي
~~ما يدل على أن السياق الذي هنا لفظ بن المبارك قوله بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال بن إسحاق حدثني حكيم بن عباد عن أبي جعفر يعني الباقر قال
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد حين افتتح مكة إلى بني
~~جذيمة داعيا ولم يبعثه مقاتلا قوله فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعلوا
~~يقولون صبأنا صبأنا هذا من بن عمر راوي الحديث يدل على أنه فهم أنهم أرادوا
~~الإسلام حقيقة ويؤيده فهمه أن قريشا كانوا يقولون لكل من أسلم صبأ حتى
~~اشتهرت هذه اللفظة وصاروا يطلقونها في مقام الذم ومن ثم لما أسلم ثمامة بن
~~أثال وقدم مكة معتمرا قالوا له صبأت قال لا بل أسلمت فلما اشتهرت هذه
~~اللفظة بينهم في موضع أسلمت استعملها هؤلاء وأما خالد فحمل هذه اللفظة على
~~ظاهرها لأن قولهم صبأنا أي خرجنا من دين إلى دين ولم يكتف خالد بذلك حتى
~~يصرحوا بالإسلام وقال الخطابي يحتمل أن يكون خالد نقم عليهم العدول عن لفظ
~~الإسلام لأنه فهم عنهم أن ذلك وقع منهم على سبيل الأنفة ولم ينقادوا إلى
~~الدين فقتلهم متأولا قولهم قوله فجعل خالد يقتل منهم ويأسر في كلام بن سعد
~~أنه أمرهم أن يستأسروا فاستأسروا فكتف بعضهم بعضا وفرقهم في أصحابه فيجمع
~~بأنهم أعطوا بأيديهم بعد المحاربة قوله ودفع إلى كل رجل منا أسيره أي من
~~أصحابه الذين كانوا معه في السرية وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا
~~السلاح فإن الناس قد أسلموا فوضعوا السلاح فأمر بهم فكتفوا ثم عرضهم على
~~السيف قوله حتى إذا كان يوم كذا بالتنوين أي من الأيام وكان تامة وعند أبي
~~سعد فلما كان السحر ms06372 نادى خالد من كان معه أسير فليضرب عنقه قوله أن يقتل كل
~~رجل منا أسيره في رواية الكشميهني كل إنسان قوله فقلت والله لا أقتل أسيري
~~ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره وعند بن سعد فأما بنو سليم فقتلوا من كان في
~~أيديهم وأما المهاجرون والأنصار فأرسلوا أسراهم وفيه جواز الحلف على نفي
~~فعل الغير إذا وثق بطواعيته قوله اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد قال
~~الخطابي أنكر عليه العجلة
# PageV08P057
# وترك التثبت في أمرهم قبل أن يعلم المراد من قولهم صبأنا قوله مرتين زاد
~~بن عسكر عن عبد الرزاق أو ثلاثة أخرجه الإسماعيلي وفي رواية الباقين ثلاث
~~مرات وزاد الباقر في روايته ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فقال
~~اخرج إلى هؤلاء القوم واجعل أمر الجاهلية تحت قدميك فخرج حتى جاءهم ومعه
~~مال فلم يبق لهم أحد الا وداه وذكر بن هشام في زياداته أنه انفلت منهم رجل
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بالخبر فقال هل أنكر عليه أحد فوصف له صفة
~~بن عمر وسالم مولى أبي حذيفة وذكر بن إسحاق من حديث بن أبي حدرد الأسلمي
~~قال كنت في خيل خالد فقال لي فتى من بني جذيمة قد جمعت يداه في عنقه برمة
~~يا فتى هل أنت آخذ بهذه الرمة فقائدي إلى هؤلاء النسوة فقلت نعم فقدته بها
~~فقال أسلمي حبيش قبل نفاد العيش أريتك إن طالبتكم فوجدتكم بحلية أو أدركتكم
~~بالخوانق الأبيات قال فقالت له امرأة منهن وأنت نجيت عشرا وتسعا ووترا
~~وثمانيا تترى قال ثم ضربت عنق الفتى فأكبت عليه فما زالت تقبله حتى ماتت
~~وقد روىالنسائي والبيهقي في الدلائل بإسناد صحيح من حديث بن عباس نحو هذه
~~القصة وقال فيها فقال إني لست منهم إني عشقت امرأة منهم فدعوني أنظر إليها
~~نظرة قال فيه فضربوا عنقه فجاءت المرأة فوقعت عليه فشهقت شهقة أو شهقتين ثم
~~ماتت فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال أما كان فيكم رجل رحيم
~~وأخرجه البيهقي ms06373 من طريق بن عاصم عن أبيه نحو هذه القصة وقال في آخرها
~~فانحدرت إليه من هودجها فحنت عليه حتى ماتت
### | (قوله باب سرية عبد الله بن حذافة السهمي وعلقمة بن مجزز المدلجي ويقال 
# إنها سرية الأنصار)
# قلت كذا ترجم وأشار بأصل الترجمة إلى ما رواه أحمد وبن ماجة وصححه بن
~~خزيمة وبن حبان والحاكم من طريق عمر بن الحكم عن أبي سعيد الخدري قال بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علقمة بن مجزز على بعث أنا فيهم حتى انتهينا
~~إلى رأس غزاتنا أو كنا ببعض الطريق أذن لطائفة من الجيش وأمر عليهم عبد
~~الله بن حذافة السهمي وكان من أصحاب بدر وكانت فيه دعابة الحديث وذكر بن
~~سعد هذه القصة بنحو هذاالسياق وذكر أن سببها أنه بلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV08P058
# أن ناسا من الحبشة ترا آهم أهل جدة فبعث إليهم علقمة بن مجزز في ربيع
~~الآخر في سنة تسع في ثلاثمائة فانتهى إلى جزيرة في البحر فلما خاض البحر
~~إليهم هربوا فلما رجع تعجل بعض القوم إلى أهلهم فأمر عبد الله بن حذافة على
~~من تعجل وذكر بن إسحاق أن سبب هذه القصة أن وقاص بن مجزز كان قتل يوم ذي
~~قرد فأراد علقمة بن مجزز أن يأخذ بثأره فأرسله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في هذه السرية قلت وهذا يخالف ما ذكره بن سعد إلا أن يجمع بأن يكون
~~أمر بالأمرين وأرخها بن سعد في ربيع الآخر سنة تسع فالله أعلم وأما قوله
~~ويقال إنها سرية الأنصاري فأشار بذلك إلى احتمال تعدد القصة وهو الذي يظهر
~~لي لاختلاف سياقهما واسم أميرهما والسبب في أمره بدخولهم النار ويحتمل
~~الجمع بينهما بضرب من التأويل ويبعده وصف عبد الله بن حذافة السهمي القرشي
~~المهاجري بكونه أنصاريا فقد تقدم بيان نسب عبد الله بن حذافة في كتاب العلم
~~ويحتمل الحمل على المعنى الأعم أي أنه نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الجملة وإلى التعدد جنح بن القيم ms06374 وأما بن الجوزي فقال قوله من الأنصار وهم
~~من بعض الرواة وإنما هو سهمي قلت ويؤيده حديث بن عباس عند أحمد في قوله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~الآية نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي بعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سرية وسيأتي في تفسير سورة النساء إن شاء الله تعالى وقد رواه
~~شعبة عن زبيد اليامي عن سعد بن عبيدة فقال رجلا ولم يقل من الأنصار ولم
~~يسمه أخرجه المصنف في كتاب خبر الواحد وأما علقمة بن مجزز فهو بضم أوله
~~وجيم مفتوحة ومعجمتين الأولى مكسورة ثقيلة وحكي فتحها والأول أصوب وقال
~~عياض وقع لأكثر الرواة بسكون المهملة وكسر الراء المهملة وعن القابسي بجيم
~~ومعجمتين وهوالصواب قلت وأغرب الكرماني فحكى أنه بالحاء المهملة وتشديد
~~الراء فتحا وكسرا وهو خطأ ظاهر وهو ولد القائف الذي يأتي ذكره في النكاح في
~~حديث عائشة في قوله في زيد بن حارثة وابنه أسامة إن بعض هذه الأقدام لمن
~~بعض فعلقمة صحابي بن صحابي
# [4340] قوله حدثنا عبد الواحد هو بن زياد قوله حدثني سعد بن عبيدة
~~بالتصغير قوله عن أبي عبد الرحمن هو السلمي قوله فغضب في رواية حفص بن غياث
~~عن الأعمش في الأحكام فغضب عليهم وفي رواية مسلم فأغضبوه في شيء قوله فقال
~~أوقدوا نارا في رواية حفص فقال عزمت عليكم لما جمعتم حطبا وأوقدتم نارا ثم
~~دخلتم فيها وهذا يخالف حديث أبي سعيد فإن فيه فأوقد القوم نارا ليصنعوا
~~عليها صنيعا لهم أو يصطلون فقال لهم أليس عليكم السمع والطاعة قالوا بلى
~~قال أعزم عليكم بحقي وطاعتي لما تواثبتم في هذه النار قوله فهموا وجعل
~~بعضهم يمسك بعضا في رواية حفص فلما هموا بالدخول فيها فقاموا ينظر بعضهم
~~إلى بعض وفي رواية بن جرير من طريق أبي معاوية عن الأعمش فقال لهم شاب منهم
~~لا تعجلوا بدخولها وفي رواية زبيد عن سعد بن عبيدة في خبر الواحد فأرادوا ms06375
~~أن يدخلوها وقال آخرون إنما فررنا منها قوله فما زالوا حتى خمدت النار في
~~رواية حفص فبينما هم كذلك إذ خمدت النار وخمدت هو بفتح الميم أي طفئ لهبها
~~وحكى المطرزي كسر الميم من خمدت قوله فسكن غضبه هذا أيضا يخالف حديث أبي
~~سعيد فإن فيه أنه كانت به دعابة وفيه أنهم تحجزوا حتى ظن أنهم واثبون فيها
~~فقال احبسوا أنفسكم فإنما كنت أضحك معكم قوله فبلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم في رواية حفص فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلما رجعوا ذكروا ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم قوله ما خرجوا منها إلىيوم القيامة في رواية حفص
# PageV08P059
# ما خرجوا منها أبدا وفي رواية زبيد فلم يزالوا فيها إلىيوم القيامة يعني
~~أن الدخول فيها معصية والعاصي يستحق النار ويحتمل أن يكون المراد لو دخلوها
~~مستحلين لما خرجوا منها أبدا وعلى هذا ففي العبارة نوع من أنواع البديع وهو
~~الاستخدام لأن الضمير في قوله لو دخلوها للنار التي أوقدوها والضمير في
~~قوله ما خرجوا منها أبدا لنار الآخرة لأنهم ارتكبوا ما نهوا عنه من قتل
~~أنفسهم ويحتمل وهو الظاهر أن الضمير للنار التي أوقدت لهم أي ظنوا أنهم إذا
~~دخلوا بسبب طاعة أميرهم لا تضرهم فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنهم لو
~~دخلوا فيها لا حترقوا فماتوا فلم يخرجوا قوله الطاعة في المعروف في رواية
~~حفص إنما الطاعة في المعروف وفي رواية زبيد وقال للآخرين لا طاعة في معصية
~~وفي رواية مسلم من هذا الوجه وقال للآخرين أي الذين امتنعوا قولا حسنا وفي
~~حديث أبي سعيد من أمركم منهم بمعصية فلا تطيعوه وفي الحديث من الفوائد أن
~~الحكم في حال الغضب ينفذ منه ما لا يخالف الشرع وأن الغضب يغطي على ذوي
~~العقول وفيه أن الإيمان بالله ينجي من النار لقولهم إنما فررنا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم من النار والفرار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فرار
~~إلى الله والفرار إلى الله يطلق على الإيمان قال ms06376 الله تعالى ففروا إلى الله
~~إني لكم منه نذير مبين وفيه أن الأمر المطلق لا يعم الأحوال لأنه صلى الله
~~عليه وسلم أمرهم أن يطيعوا الأمير فحملوا ذلك على عموم الأحوال حتى في حال
~~الغضب وفي حال الأمر بالمعصية فبين لهم صلى الله عليه وسلم أن الأمر بطاعته
~~مقصور على ما كان منه في غير معصية وسيأتي مزيد لهذه المسألة في كتاب
~~الأحكام إن شاء الله تعالى واستنبط منه الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة أن
~~الجمع من هذه الأمة لا يجتمعون على خطأ لانقسام السرية قسمين منهم من هان
~~عليه دخول النار فظنه طاعة ومنهم من فهم حقيقة الأمر وأنه مقصور على ما ليس
~~بمعصية فكان اختلافهم سببا لرحمة الجميع قال وفيه أن من كان صادق النية لا
~~يقع إلا في خير ولو قصد الشر فإن الله يصرفه عنه ولهذا قال بعض أهل المعرفة
~~من صدق مع الله وقاه الله ومن توكل على الله كفاه الله
# PageV08P060
### | (قوله باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع)
# كأنه أشار بالتقييد بما قبل حجة الوداع إلى ما وقع في بعض أحاديث الباب
~~أنه رجع من اليمن فلقي النبي صلى الله عليه وسلم بمكة في حجة الوداع لكن
~~القبلية نسبية وقد قدمت في الزكاة في الكلام على حديث معاذ متى كان بعثه
~~إلى اليمن وروى أحمد من طريق عاصم بن حميد عن معاذ لما بعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى اليمن خرج يوصيه ومعاذ راكب الحديث ومن طريق يزيد بن
~~قطيب عن معاذ لما بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قال قد بعثتك
~~إلى قوم رقيقة قلوبهم فقاتل بمن أطاعك من عصاك وعند أهل المغازي أنها كانت
~~في ربيع الآخر سنة تسع من الهجرة
# [4341] قوله حدثنا عبد الملك هو بن عمير قوله عن أبي بردة قال بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبا موسى هذا صورته مرسل وقد عقبه المصنف بطريق
~~سعيد بن أبي بردة عن ms06377 أبيه عن أبي موسى وهو ظاهر الاتصال وإن كان فيما يتعلق
~~بالسؤال عن الأشربة لكن الغرض منه إثبات قصة بعث أبي موسى إلى اليمن وهو
~~مقصود الباب ثم قواه بطريق طارق بن شهاب قال حدثني أبو موسى قال بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أرض قومي الحديث وهو وإن كان إنما يتعلق
~~بمسألة الإهلال لكنه يثبت أصل قصة البعث المقصودة هنا أيضا ثم قوي قصة معاذ
~~بحديث بن عباس في وصية النبي صلى الله عليه وسلم له حين أرسله إلى اليمن
~~وبرواية عمرو بن ميمون عن معاذ والمراد بها أيضا إثبات أصل قصة بعث معاذ
~~إلى اليمن وإن كان سياق الحديث في معنى آخر وقد اشتمل الباب على عدة أحاديث
~~الحديث الأول أصل البعث إلى اليمن وسيأتي في استتابة المرتدين من طريق حميد
~~بن هلال عن أبي بردة عن أبي موسى سبب بعثه إلى اليمن ولفظه قال أقبلت ومعي
~~رجلان من الأشعريين وكلاهما سأل يعني أن يستعمله فقال لن نستعمل على عملنا
~~من أراده ولكن اذهب أنت يا أبا موسى إلى اليمن ثم أتبعه معاذ بن جبل قوله
~~وبعث كل واحد منهما على مخلاف قال واليمن مخلافان المخلاف بكسر الميم وسكون
~~المعجمة وآخره فاء هو بلغة أهل اليمن وهو الكورة والإقليم والرستاق بضم
~~الراء وسكون المهملة بعدها مثناة وآخرها قاف وكانت جهة معاذ العليا إلى صوب
~~عدن وكان من عمله الجند بفتح الجيم والنون وله بها مسجد مشهور إلى اليوم
~~وكانت جهة أبي موسى السفلى والله أعلم قوله يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا
~~قال الطيبي هو معنى الثاني من باب المقابلة المعنوية لأن الحقيقية أن يقال
~~بشرا ولا تنذرا وآنسا ولا تنفرا فجمع بينهما ليعم البشارة والنذارة
~~والتأنيس والتنفير قلت ويظهر لي أن النكتة في الإتيان بلفظ البشارة وهو
~~الأصل وبلفظ التنفير وهو اللازم وأتى بالذي بعده على العكس للإشارة إلى أن
~~الإنذار لا ينفى مطلقا بخلاف التنفير فاكتفى بما يلزم عنه الإنذار وهو
~~التنفير فكأنه قيل ms06378 إن أنذرتم فليكن بغير تنفير كقوله تعالى فقولا له قولا
~~لينا قوله إذا سار في أرضه كان قريبا من صاحبه أحدث به عهدا كذا فيه
~~وللأكثر إذا سار في أرضه وكان قريبا أحدث أي جدد به العهد لزيارته ووقع في
~~رواية سعيد بن أبي بردة الآتية في الباب فجعلا يتزاوران فزار معاذ أبا موسى
~~زاد في رواية حميد بن هلال فلما قدم عليه ألقى له وسادة قال انزل قوله وإذا
~~رجل عنده لم أقف على اسمه لكن في رواية سعيد بن أبي بردة أنه يهودي وسيأتي
~~كذلك في رواية حميد بن هلال في استتابة المرتدين مع شرح هذه القصة وبيان
~~الاختلاف في مدة استتابة المرتدين وقوله أيم بفتح الميم وترك إشباعها لغة
~~وأخطأ من ضمها وأصله أي الاستفهامية دخلت عليها ما وقد سمع أيم هذا
~~بالتخفيف مثل إيش هذا فحذفت الألف من أيم والهمز من إيش قوله ثم نزل فقال
# PageV08P061
# يا عبد الله هو اسم أبي موسى كيف تقرأ القرآن قال أتفوقه تفوقا بالفاء ثم
~~القاف أي ألازم قراءته ليلا ونهارا شيئا بعد شيء وحينا بعد حين مأخوذ من
~~فواق الناقة وهو أن تحلب ثم تترك ساعة حتى تدر ثم تحلب هكذا دائما قوله وقد
~~قضيت جزئي قال الدمياطي لعله أربي وهو الوجه وهو كما قال لو جاءت به
~~الرواية ولكن الذي جاء في الرواية صحيح والمراد به أنه جزأ الليل أجزاء
~~جزءا للنوم وجزءا للقراءة والقيام فلا يلتفت إلى تخطئة الرواية الصحيحة
~~الموجهة بمجرد التخيل قوله فاحتسبت نومتي كما احتسبت قومتي كذا لهم بصيغة
~~الفعل الماضي وللكشميهني فأحتسب بغير المثناة في آخره بصيغة الفعل المضارع
~~ومعناه أنه يطلب الثواب في الراحة كما يطلبه في التعب لأن الراحة إذا قصد
~~بها الإعانة على العبادة حصلت الثواب تنبيه كان بعث أبي موسى إلى اليمن بعد
~~الرجوع من غزوة تبوك لأنه شهد غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~سيأتي بيان ذلك في الكلام عليها فيما بعد إن شاء الله ms06379 تعالى واستدل به على
~~أن أبا موسى كان عالما فطنا حاذقا ولولا ذلك لم يوله النبي صلى الله عليه
~~وسلم الإمارة ولو كان فوض الحكم لغيره لم يحتج إلى توصيته بما وصاه به
~~ولذلك اعتمد عليه عمر ثم عثمان ثم علي وأما الخوارج والروافض فطعنوا فيه
~~ونسبوه إلى الغفلة وعدم الفطنة لما صدر منه في التحكيم بصفين قال بن العربي
~~وغيره والحق أنه لم يصدر منه ما يقتضي وصفه بذلك وغاية ما وقع منه أن
~~اجتهاده أداه إلى أن يجعل الأمر شورى بين من بقي من أكابر الصحابة من أهل
~~بدر ونحوهم لما شاهد من الاختلاف الشديد بين الطائفتين بصفين وآل الأمر إلى
~~ما آل إليه
# PageV08P062
#
### | الحديث الثاني)
# قوله حدثنا إسحاق هو بن منصور وخالد هو بن عبد الله الطحان والشيباني
~~اسمه سليمان بن فيروز قوله البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة بعدها عين
~~مهملة وقد ذكر تفسيره عن أبي بردة راويه وأنه نبيذ العسل ويأتي شرح المتن
~~في كتاب الأشربة إن شاء الله تعالى قوله
# [4343] رواه جرير وعبد الواحد عن الشيباني عن أبي بردة يعني أنهما روياه
~~عن الشيباني عن أبي بردة بدون ذكر سعيد بن أبي بردة وهو كما قال وأما رواية
~~جرير وهو بن عبد الحميد فوصلها الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي شيبة ومن
~~طريق يوسف بن موسى كلاهما عن جرير عن الشيباني عن أبي بردة عن أبي موسى به
~~وأما رواية عبد الواحد وهو بن زياد فوصلها ثم ساق المصنف الحديث عن مسلم
~~وهو بن إبراهيم عن شعبة قال حدثنا سعيد بن أبي بردة عن أبيه فذكره مرسلا
~~مطولا فيه قصة بعثهما وذكر الأشربة وقصة اليهودي وسؤال معاذ عن القراءة كما
~~أشرنا إليه أولا وقال بعده تابعه العقدي ووهب بن جرير عن شعبة وقال وكيع
~~والنضر وأبو داود عن شعبة عن سعيد يعني أن مسلم بن إبراهيم والعقدي ووهب بن
~~جرير أرسلوه عن شعبة وأن وكيعا والنضر وهو بن شميل وأبا داود وهو الطيالسي
~~رووه عن ms06380 شعبة موصولا فأما رواية العقدي وهو أبو عامر عبد الملك بن عمرو
~~فوصلها المؤلف في الأحكام وأما رواية وهب بن جرير فوصلها إسحاق بن راهويه
~~في مسنده عنه وأما رواية وكيع فوصلها المؤلف في الجهاد مختصرا وأوردها بن
~~أبي عاصم في كتاب الأشربة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع مطولا وهي في
~~مسند أبي بكر بن أبي شيبة كذلك وأما رواية النضر بن شميل فوصلها المؤلف في
~~الأدب وأما رواية أبي داود الطيالسي فوصلها كذلك في مسنده المروزي من طريق
~~يونس بن حبيب عنه ولكنه فرقه حديثين ولذلك وصلها النسائي من طريق أبي داود
### | (الحديث الثالث)
# [4346] قوله حدثنا عباس بن الوليد بموحدة ثم مهملة هو النرسي بفتح النون
~~وبالسين المهملة قال أبو علي الجياني رواه بن السكن والأكثر هكذا وفي رواية
~~أبي أحمد يعني الجرجاني حدثنا عباس ولم
# PageV08P063
# ينسبه وفي رواية أبي زيد المروزي مثله إلا أنه قرأ عليهم بالتحتانية
~~والشين المعجمة وليس بشيء إنما هو بالموحدة والمهملة وهو النرسي وما له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وآخر في علامات النبوة وجزم بمثل ذلك صاحب المشارق
~~والمطالع وأما الدمياطي فضبطه بالمعجمة وعين أنه الرقام ونوزع في ذلك
~~والصواب النرسي قوله عبد الواحد هو بن زياد وأيوب بن عائذ بتحتانية بعدها
~~ذال معجمة وهو مدلجي بصري وثقه يحيى بن معين وغيره ورمي بالإرجاء وليس له
~~في البخاري سوى هذا الموضع وقد أورده في الحج من طريق شعبة وسفيان عن قيس
~~بن مسلم شيخ أيوب بن عائذ فيه وتقدم الكلام عليه هناك مستوفى
### | (الحديث الرابع)
# [4347] قوله حدثني حبان بكسر أوله ثم موحدة ثم نون بن موسى وعبد الله هو
~~بن المبارك قوله حين بعثه إلى اليمن تقدم بيان الوقت الذي بعثه فيه وما فيه
~~من اختلاف في أواخر كتاب الزكاة مع بقية شرح الحديث مستوفى ولله الحمد قوله
~~قال أبو عبد الله طوعت طاعت وأطاعت وقع هذا وما بعده لغير أبي ذر والنسفي
~~وأراد بذلك تفسير قوله تعالى فطوعت له ms06381 نفسه قتل أخيه على عادته في تفسير
~~اللفظة الغريبة من القرآن إذا وافقت لفظة من الحديث والذي وقع في حديث معاذ
~~فإن هم أطاعوا فإن عند بعض رواته كما ذكره بن التين فإن هم طاعوا بغير ألف
~~وقد قرأ الحسن البصري وطائفة معه فطاوعت له نفسه قال بن التين إذا امتثل
~~أمره فقد أطاعه وإذا وافقه فقد طاوعه قال الأزهري الطوع نقيض الكره وطاع له
~~انقاد فإذا مضى لأمره فقد أطاعه وقال يعقوب بن السكيت طاع وأطاع بمعنى وقال
~~الأزهري أيضا منهم من يقول طاع له يطوع طوعا فهو طائع بمعنى أطاع والحاصل
~~أن طاع وأطاع استعمل كل منهما لازما ومتعديا إما بمعنى واحد مثل بدأ الله
~~الخلق وأبدأه أو دخلت الهمزة للتعدية وفي اللازم للصيرورة أو ضمن المتعدي
~~بالهمزة معنى فعل آخر لازم لأن كثيرا من أهل العلم باللغة فسروا أطاع بمعنى
~~لان وانقاد وهو اللائق في حديث معاذ هنا وإن كان الغالب في الرباعي التعدي
~~وفي الثلاثي اللزوم وهذا أولى من دعوى فعل وأفعل بمعنى واحد لكونه قليلا
~~وأولى من دعوى أن اللام في قوله فإن هم أطاعوا لك زائدة وقد تقدم شيء من
~~هذا في شرح الحديث في الزكاة وقوله بعد ذلك طعت طعت وأطعت الأولى بالضم
~~والثانية بالكسر والثالثة بالفتح بزيادة ألف في أوله
# PageV08P064
### | (الحديث الخامس)
# [4348] قوله عن عمرو بن ميمون هو الأودي وهو من المخضرمين قوله إن معاذا
~~لما قدم اليمن هو موصول لأن عمرو بن ميمون كان باليمن لما قدمها معاذ قوله
~~فقال رجل من القوم قرت عين أم إبراهيم أي حصل لها السرور وكنى عنه بقرت
~~عينها أي بردت دمعتها لأن دمعة السرور باردة بخلاف دمعة الحزن فإنها حارة
~~ولهذا يقال فيمن يدعى عليه أسخن الله عينه وقد استشكل تقرير معاذ لهذا
~~القائل في الصلاة وترك أمره بالإعادة وأجيب عن ذلك إما بأن الجاهل بالحكم
~~يعذر وإما أن يكون أمره بالإعادة ولم ينقل أو كان القائل خلفهم ولكن لم
~~يدخل معهم في الصلاة ms06382 قوله زاد معاذ عن شعبة فذكره المراد بالزيادة قوله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا وليس بين الروايتين منافاة لأن معاذا
~~إنما قدم اليمن لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم خاصة فالقصة واحدة ودل
~~الحديث على أنه كان أميرا على الصلاة وحديث بن عباس يدل على أنه كان أميرا
~~على المال أيضا وقد تقدم في الزكاة ما يوضح ذلك
### | (قوله باب بعث علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد إلى اليمن قبل حجة الوداع)
# قد ذكر في آخر الباب حديث جابر أن عليا قدم من اليمن فلاقى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمكة في حجة الوداع وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الحج وقد
~~أخرج أحمد وأبو داود والترمذي من طريق أخرى عن علي قال بعثني النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى اليمن فقلت يا رسول الله تبعثني إلى قوم أسن مني وأنا
~~حديث السن لا أبصر القضاء قال فوضع يده على صدري وقال اللهم ثبت لسانه واهد
~~قلبه وقال يا علي إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر
~~فذكر الحديث الحديث الأول حديث البراء
# [4349] قوله شريح هو بالشين المعجمة وآخره حاء مهملة قوله بعثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع خالد بن الوليد إلى اليمن كان ذلك بعد رجوعهم
~~من الطائف وقسمة الغنائم بالجعرانة قوله أن يعقب معك
# PageV08P065
# أي يرجع إلى اليمن والتعقيب أن يعود بعض العسكر بعد الرجوع ليصيبوا غزوة
~~من الغد كذا قال الخطابي وقال بن فارس غزاة بعد غزاة والذي يظهر أنه أعم من
~~ذلك وأصله أن الخليفة يرسل العسكر إلى جهة مدة فإذا انمضت رجعوا وأرسل
~~غيرهم فمن شاء أن يرجع من العسكر الأول مع العسكر الثاني سمي رجوعه تعقيبا
~~قوله فغنمت أواقي بتشديد التحتانية ويجوز تخفيفها وقوله ذوات عدد لم أقف
~~على تحريرها تنبيه أورد البخاري هذا الحديث مختصرا وقد أورده الإسماعيلي من
~~طريق أبي عبيدة بن أبي السفر سمعت إبراهيم بن يوسف وهو الذي أخرجه ms06383 البخاري
~~من طريقه فزاد فيه قال البراء فكنت ممن عقب معه فلما دنونا من القوم خرجوا
~~إلينا فصلى بنا علي وصفنا صفا واحدا ثم تقدم بين أيدينا فقرأ عليهم كتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت همدان جميعا فكتب علي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بإسلامهم فلما قرأ الكتاب خر ساجدا ثم رفع رأسه وقال
~~السلام على همدان وعند الترمذي من طريق الأحوص بن خوات عن أبي إسحاق في
~~حديث البراء قصة الجارية وسأذكر بيان ذلك في الحديث الذي بعده إن شاء الله
~~تعالى
### | (الحديث الثاني حديث بريدة)
# [4350] قوله حدثنا علي بن سويد بن منجوف بفتح الميم وسكون النون وضم
~~الجيم وسكون الواو ووقع في رواية القابسي عن علي بن سويد عن منجوف وهو
~~تصحيف وعلي بن سويد بن منجوف سدوسي بصري ثقة ليس له في البخاري سوى هذا
~~الموضع قوله عن عبد الله بن بريدة في رواية الإسماعيلي حدثني عبد الله قوله
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا إلى خالد أي بن الوليد ليقبض الخمس أي
~~خمس الغنيمة وفي رواية الإسماعيلي التي سأذكرها ليقسم الخمس قوله وكنت أبغض
~~عليا وقد اغتسل فقلت لخالد ألا ترى هكذا وقع عنده مختصرا وقد أورده
~~الإسماعيلي من طرق إلى روح بن عبادة الذي أخرجه البخاري من طريقه فقال في
~~سياقه بعث عليا إلى خالد ليقسم الخمس وفي رواية له ليقسم الفيء فاصطفى علي
~~منه لنفسه سبيئة بفتح المهملة وكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم همزة أي
~~جارية من السبي وفي رواية له فأخذ منه جارية ثم أصبح يقطر رأسه فقال خالد
~~لبريدة ألا ترى ما صنع هذا قال بريدة وكنت أبغض عليا ولأحمد من طريق عبد
~~الجليل عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أبغضت عليا بغضا لم أبغضه أحدا وأحببت
~~رجلا من قريش لم أحبه إلا على بغضه عليا قال فأصبنا سبيا فكتب أي الرجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ابعث إلينا من يخمسه قال فبعث إلينا ms06384 عليا وفي
~~السبي وصيفة هي أفضل السبي قال فخمس وقسم فخرج ورأسه يقطر فقلت يا أبا
~~الحسن ما هذا فقال ألم تر إلى الوصيفة فإنها صارت في الخمس ثم صارت في آل
~~محمد ثم صارت في آل علي فوقعت بهاقوله فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في رواية عبد الجليل فكتب الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالقصة
~~فقلت ابعثني فبعثني فجعل يقرأ الكتاب ويقول صدق قوله فقال يا بريدة أتبغض
~~عليا
# PageV08P066
# فقلت نعم قال لاتبغضه زاد في رواية عبد الجليل وإن كنت تحبه فازدد له حبا
~~قوله فإن له في الخمس أكثر من ذلك في رواية عبد الجليل فوالذي نفس محمد
~~بيده لنصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة وزاد قال فما كان أحد من الناس
~~أحب إلي من علي وأخرج أحمد هذا الحديث من طريق أجلح الكندي عن عبد الله بن
~~بريدة بطوله وزاد في آخره لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي
~~وأخرجه أحمد أيضا والنسائي من طريق سعيد بن عبيدة عن عبد الله بن بريدة
~~مختصرا وفي آخره فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قد احمر وجهه يقول من كنت
~~وليه فعلي وليه وأخرجه الحاكم من هذا الوجه مطولا وفيه قصة الجارية نحو
~~رواية عبد الجليل وهذه طرق يقوي بعضها بعضا قال أبو ذر الهروي إنما أبغض
~~الصحابي عليا لأنه رآه أخذ من المغنم فظن أنه غل فلما أعلمه النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه أخذ أقل من حقه أحبه اه وهو تأويل حسن لكن يبعده صدر الحديث
~~الذي أخرجه أحمد فلعل سبب البغض كان لمعنى آخر وزال بنهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم لهم عن بغضه وقد استشكل وقوع علي على الجارية بغير استبراء وكذلك
~~قسمته لنفسه فأما الأول فمحمول على أنها كانت بكرا غير بالغ ورأى أن مثلها
~~لا يستبرأ كما صار إليه غيره من الصحابة ويجوز أن تكون حاضت عقب صيرورتها
~~له ثم طهرت بعد ms06385 يوم وليلة ثم وقع عليها وليس ما يدفعه وأما القسمة فجائزة
~~في مثل ذلك ممن هو شريك فيما يقسمه كالإمام إذا قسم بين الرعية وهو منهم
~~فكذلك من نصبه الإمام قام مقامه وقد أجاب الخطابي بالثاني وأجاب عن الأول
~~لاحتمال أن تكون عذراء أو دون البلوغ أو أداه اجتهاده أن لا استبراء فيها
~~ويؤخذ من الحديث جواز التسري على بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف
~~التزويج عليها لما وقع في حديث المسور في كتاب النكاح
# PageV08P067
### | (الحديث الثالث حديث أبي سعيد)
# [4351] قوله عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة بضم المعجمة والراء بينهما
~~موحدة ساكنة قوله حدثنا عبد الرحمن هو بن زياد ونعم بضم النون وسكون
~~المهملة قوله بذهيبة تصغير ذهبة وكأنه أنثها علىمعنى الطائفة أو الجملة
~~وقال الخطابي على معنى القطعة وفيه نظر لأنها كانت تبرا وقد يؤنث الذهب في
~~بعض اللغات وفي معظم النسخ من مسلم بذهبة بفتحتين بغير تصغير قوله في أديم
~~مقروظ بظاء معجمة مشالة أي مدبوغ بالقرظ قوله لم تحصل من ترابها أي لم تخلص
~~من تراب المعدن فكأنها كانت تبرا وتخليصها بالسبك قوله بين عيينة بن بدر
~~كذا نسب لجده الأعلى وهو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري قوله وأقرع
~~بن حابس قال بن مالك فيه شاهد على أن ذا الألف واللام من الأعلام الغالبة
~~قد ينزعان عنه في غير نداء ولا إضافة ولا ضرورة وقد حكى سيبويه عن العرب
~~هذا يوم اثنين مبارك وقال مسكين الدارمي ونابغة الجعدي في الجعدية وقد تقدم
~~ذكر عيينة والأقرع في غزوة حنين وقد مضى في أحاديث الأنبياء ويأتي في
~~التوحيد من طريق سعيد بن مسروق عن بن أبي نعم بلفظ والأقرع بن حابس الحنظلي
~~ثم المجاشعي قوله وزيد الخيل أي بن مهلهل الطائي وفي رواية سعيد بن مسروق
~~وبين زيد الخيل الطائي ثم أحد بني نبهان وقيل له زيد الخيل لكرائم الخيل
~~التي كانت له وسماه النبي صلى الله عليه وسلم زيد الخير بالراء بدل ms06386 اللام
~~وأثنى عليه فأسلم فحسن إسلامه ومات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم قوله
~~والرابع إما علقمة أي بن علاثة بضم المهملة والمثلثة العامري وإما عامر بن
~~الطفيل وهو العامري وجزم في رواية سعيد بن مسروق بأنه علقمة بن علاثة
~~العامري ثم أحد بني كلاب وهو من أكابر بني عامر وكان يتنازع الرياسة هو
~~وعامر بن الطفيل وأسلم علقمة فحسن إسلامه واستعمله عمر على حوران فمات بها
~~في خلافته وذكر عامر بن الطفيل غلط من عبد الواحد فإنه كان مات قبل ذلك
~~قوله فقال رجل من أصحابه لم أقف علىاسمه وفي رواية سعيد بن مسروق فغضبت
~~قريش والأنصار وقالوا يعطي صناديد أهل نجد ويدعنا فقال إنما أتألفهم
~~والصناديد بالمهملة والنون جمع صنديد وهو الرئيس قوله فقال ألا تأمنوني
~~وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء في رواية سعيد بن
~~مسروق أنه صلى الله عليه وسلم إنما قال ذلك عقب قول الخارجي الذي يذكر بعد
~~هذا وهو المحفوظ تنبيه هذه القصة غير القصة المتقدمة في غزوة حنين ووهم من
~~خلطها بها واختلف في هذه الذهيبة فقيل كانت خمس الخمس وفيه نظر وقيل من
~~الخمس وكان ذلك من خصائصه أنه يضعه في صنف من الأصناف للمصلحة وقيل من أصل
~~الغنيمة وهو بعيد وسيأتي الكلام على قوله من في السماء في كتاب التوحيد
~~قوله فقام رجل غائر العينين بالغين المعجمة والتحتانية وزن فاعل من الغور
~~والمراد أن عينيه داخلتان في محاجرهما لاصقتين بقعر الحدقة وهو ضد الجحوظ
~~قوله مشرف بشين معجمة وفاء أي بارزهما والوجنتان العظمان المشرفان على
~~الخدين قوله ناشز بنون وشين معجمة وزاي أي مرتفعها في رواية سعيد بن مسروق
~~ناتئ الجبين بنون ومثناة على وزن فاعل من النتوء أي أنه يرتفع على ما حوله
~~قوله محلوق سيأتي في أواخر التوحيد من وجه آخر أن الخوارج سيماهم التحليق
~~وكان السلف يوفرون شعورهم لا يحلقونها
# PageV08P068
# وكانت طريقة الخوارج حلق جميع رؤوسهم قوله أو لست أحق أهل الأرض أن ms06387 يتقي
~~الله وفي رواية سعيد بن مسروق فقال ومن يطع الله إذا عصيته وهذا الرجل هو
~~ذو الخويصرة التميمي كما تقدم صريحا في علامات النبوة من وجه آخر عن أبي
~~سعيد الخدري وعند أبي داود اسمه نافع ورجحه السهيلي وقيل اسمه حرقوص بن
~~زهير السعدي وسيأتي تحرير ذلك في كتاب استتابة المرتدين قوله فقال خالد بن
~~الوليد في رواية أبي سلمة عن أبي سعيد في علامات النبوة فقال عمر ولا
~~تنافيه هذه الرواية لاحتمال أن يكون كل منهما سأل في ذلك قوله ألا أضرب
~~عنقه قال لا لعله أن يكون يصلي فيه استعمال لعل استعمال عسى نبه عليه بن
~~مالك وقوله يصلي قيل فيه دلالة من طريق المفهوم على أن تارك الصلاة يقتل
~~وفيه نظر قوله أن أنقب بنون وقاف ثقيلة بعدها موحدة أي إنما أمرت أن آخذ
~~بظواهر أمورهم قال القرطبي إنما منع قتله وإن كان قد استوجب القتل لئلا
~~يتحدث الناس أنه يقتل أصحابه ولا سيما من صلى كما تقدم نظيره في قصة عبد
~~الله بن أبي وقال المازري يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يفهم
~~من الرجل الطعن في النبوة وإنما نسبه إلى ترك العدل في القسمة وليس ذلك
~~كبيرة والأنبياء معصومون من الكبائر بالإجماع واختلف في جواز وقوع الصغائر
~~أو لعله لم يعاقب هذا الرجل لأنه لم يثبت ذلك عنه بل نقله عنه واحد وخبر
~~الواحد لا يراق به الدم انتهى وأبطله عياض بقوله في الحديث اعدل يا محمد
~~فخاطبه في الملإ بذلك حتى استأذنوه في قتله فالصواب ما تقدم قوله يخرج من
~~ضئضئ كذا للأكثر بضادين معجمتين مكسورتين بينهما تحتانية مهموزة ساكنة وفي
~~آخره تحتانية مهموزة أيضا وفي رواية الكشميهني بصادين مهملتين فأما بالضاد
~~المعجمة فالمراد به النسل والعقب وزعم بن الأثير أن الذي بالمهملة بمعناه
~~وحكى بن الأثير أنه روي بالمد بوزن قنديل وفي رواية سعيد بن مسروق في
~~أحاديث الأنبياء أنه من ضئضئ هذا أو من عقب هذا قوله يتلون ms06388 كتاب الله رطبا
~~في رواية سعيد بن مسروق يقرؤون القرآن قوله لا يجاوز حناجرهم تقدم شرحه في
~~علامات النبوة قوله يمرقون من الدين في رواية سعيد بن مسروق من الإسلام
~~وفيه رد على من أول الدين هنا بالطاعة وقال إن المراد أنهم يخرجون من طاعة
~~الإمام كما يخرج السهم من الرمية وهذه صفة الخوارج الذين كانوا لا يطيعون
~~الخلفاء والذي يظهر أن المراد بالدين الإسلام كما فسرته الرواية الأخرى
~~وخرج الكلام مخرج الزجر وأنهم بفعلهم ذلك يخرجون من الإسلام الكامل وزاد
~~سعيد بن مسروق في روايته يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان وهو مما
~~أخبر به صلى الله عليه وسلم من المغيبات فوقع كما قال قوله وأظنه قال لئن
~~أدركتهم لأقتلنهم قتل ثمود في رواية سعيد بن مسروق لئن أدركتهم لأقتلنهم
~~قتل عاد ولم يتردد فيه وهو الراجح وقد استشكل قوله لئن أدركتهم لأقتلنهم مع
~~أنه نهى خالدا عن قتل أصلهم وأجيب بأنه أراد إدراك خروجهم واعتراضهم
~~المسلمين بالسيف ولم يكن ظهر ذلك في زمانه وأول ما ظهر في زمان علي كما هو
~~مشهور وقد سبقت الإشارة إلى ذلك في علامات النبوة واستدل به على تكفير
~~الخوارج وهي مسألة شهيرة في الأصول وسيأتي الإلمام بشيء منها في استتابة
~~المرتدين
# PageV08P069
### | (الحديث الرابع حديث جابر في مجيء علي من اليمن إلى الحج في حجة الوداع)
# وقد تقدم بالسندين المذكورين في كتاب الحج وتقدم شرحه هناك وقوله هنا
~~وقدم علي بسعايته بكسر السين المهملة يعني ولايته على اليمن لا بسعاية
~~الصدقة قال النووي تبعا لغيره لأنه كان يحرم عليه ذلك كما ثبت في صحيح مسلم
~~في قصة طلب الفضل بن العباس أن يكون عاملا على الصدقة فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنها أوساخ الناس والله أعلم
# PageV08P070
### | (قوله غزوة ذي الخلصة)
# بفتح الخاء المعجمة واللام بعدها مهملة وحكى بن دريد فتح أوله وإسكان
~~ثانيه وحكى بن هشام ضمها وقيل بفتح أوله وضم ثانيه والأول أشهر والخلصة
~~نبات له حب أحمر كخرز العقيق ms06389 وذو الخلصة اسم للبيت الذي كان فيه الصنم وقيل
~~اسم البيت الخلصة واسم الصنم ذو الخلصة وحكى المبرد أن موضع ذي الخلصة صار
~~مسجدا جامعا لبلدة يقال لها العبلات من أرض خثعم ووهم من قال إنه كان في
~~بلاد فارس
# [4355] قوله حدثنا خالد هو بن عبد الله الطحان وبيان بموحدة ثم تحتانية
~~خفيفة وهو بن بشر وقيس هو بن أبي حازم قوله كان بيت في الجاهلية يقال له ذو
~~الخلصة في الرواية التي بعدها أنه كان في خثعم بمعجمة ومثلثة وزن جعفر
~~قبيلة شهيرة ينتسبون إلى خثعم بن أنمار بفتح أوله وسكون النون أي بن إراش
~~بكسر أوله وتخفيف الراء وفي آخره معجمة بن عنز بفتح المهملة وسكون النون
~~بعدها زاي أي بن وائل ينتهي نسبهم إلى ربيعة بن نزار إخوة مضر بن نزار جد
~~قريش وقد وقع ذكر ذي الخلصة في حديث أبي هريرة عند الشيخين في كتاب الفتن
~~مرفوعا لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس حول ذي الخلصة وكان صنما
~~تعبده دوس في الجاهلية والذي يظهر لي أنه غير المراد في حديث الباب وإن كان
~~السهيلي يشير إلى اتحادهما لأن دوسا قبيلة أبي هريرة وهم ينتسبون إلى دوس
~~بن عدثان بضم المهملة وبعد الدال الساكنة مثلثة بن عبد الله بن زهران ينتهي
~~نسبهم إلى الأزد فبينهم وبين خثعم تباين في النسب والبلد وذكر بن دحية أن
~~ذا الخلصة المراد في حديث أبي هريرة كان عمرو بن لحي قد نصبه أسفل مكة
~~وكانوا يلبسونه القلائد ويجعلون عليه بيض النعام ويذبحون عنده وأما الذي
~~لخثعم فكانوا قد بنوا بيتا يضاهون به الكعبة فظهر الافتراق وقوي التعدد
~~والله أعلم قوله والكعبة اليمانية والكعبة الشامية كذا فيه قيل وهو غلط
~~والصواب اليمانية فقط سموها بذلك مضاهاة للكعبة والكعبة البيت الحرام
~~بالنسبة لمن يكون جهة اليمن شامية فسموا التي بمكة شامية والتي عندهم
~~يمانية تفريقا بينهما والذي يظهر لي أن الذي في الرواية صواب وأنها كان
~~يقال لها اليمانية باعتبار كونها ms06390 باليمن والشامية باعتبار أنهم جعلوا بابها
~~مقابل الشام وقد حكى عياض أن في بعض الروايات والكعبة اليمانية الكعبة
~~الشامية بغير واو قال وفيه إيهام قال والمعنى كان يقال
# PageV08P071
# لها تارة هكذا وتارة هكذا وهذا يقوي ما قلته فإن إرادة ذلك مع ثبوت الواو
~~أولى وقال غيره قوله والكعبة الشامية مبتدأ محذوف الخبر تقديره هي التي
~~بمكة وقيل الكعبة مبتدأ والشامية خبره والجملة حال والمعنى والكعبة هي
~~الشامية لا غير وحكى السهيلي عن بعض النحويين أن له زائدة وأن الصواب كان
~~يقال الكعبة الشامية أي لهذا البيت الجديد والكعبة اليمانية أي للبيت
~~العتيق أو بالعكس قال السهيلي وليست فيه زيادة وإنما اللام بمعنى من أجل أي
~~كان يقال من أجله الكعبة الشامية والكعبة اليمانية أي إحدى الصفتين للعتيق
~~والأخرى للجديد قوله ألا تريحني هو بتخفيف اللام طلب يتضمن الأمر وخص جريرا
~~بذلك لأنها كانت في بلاد قومه وكان هو من أشرافهم والمراد بالراحة راحة
~~القلب وما كان شيء أتعب لقلب النبي صلى الله عليه وسلم من بقاء ما يشرك به
~~من دون الله تعالى وروى الحاكم في الإكليل من حديث البراء بن عازب قال قدم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم مائة رجل من بني بجيلة وبني قشير جرير بن عبد
~~الله فسأله عن بني خثعم فأخبره أنهم أبوا أن يجيبوا إلى الإسلام فاستعمله
~~على عامة من كان معه وندب معه ثلاثمائة من الأنصار وأمره أن يسير إلى خثعم
~~فيدعوهم ثلاثة أيام فإن أجابوا إلىالاسلام قبل منهم وهدم صنمهم ذا الخلصة
~~وإلا وضع فيهم السيف قوله فنفرت أي خرجت مسرعا قوله في مائة وخمسين راكبا
~~زاد في الرواية التي بعدها وكانوا أصحاب خيل أي يثبتون عليها لقوله بعده
~~وكنت لا أثبت علىالخيل ووقع في رواية ضعيفة في الطبراني أنهم كانوا سبعمائة
~~فلعلها إن كانت محفوظة يكون الزائد رجالة وأتباعا ثم وجدت في كتاب الصحابة
~~لابن السكن أنهم كانوا أكثر من ذلك فذكر عن قيس بن غربة الأحمسي أنه وفد في
~~خمسمائة ms06391 قال وقدم جرير في قومه وقدم الحجاج بن ذي الأعين في مائتين قال وضم
~~إلينا ثلاثمائة من الأنصار وغيرهم فغزونا بني خثعم فكأن المائة والخمسين هم
~~قوم جرير وتكملة المائتين أتباعهم وكأن الرواية التي فيها سبعمائة من كان
~~من رهط جرير وقيس بن غربة لأن الخمسين كانوا من قبيلة واحدة وغربة بفتح
~~المعجمة والراء المهملة بعدها موحدة ضبطه الأكثر قوله فكسرناه أي البيت
~~وسيأتي البحث فيه بعد قوله فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته كذا فيه
~~وفي الرواية الأخيرة أن الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك رسول جرير
~~فكأنه نسب إلى جرير مجازا قوله فدعا لنا ولأحمس بمهملة وزن أحمر وهم إخوة
~~بجيلة بفتح الموحدة وكسر الجيم رهط جرير ينتسبون إلىأحمس بن الغوث بن أنمار
~~وبجيلة امرأة نسبت إليها القبيلة المشهورة ومدار نسبهم أيضا على أنمار وفي
~~العرب قبيلة أخرى يقال لها أحمس ليست مرادة هنا ينتسبون إلىأحمس بن ضبيعة
~~بن ربيعة بن نزار ووقع في الرواية التي بعد هذه فبارك في خيل أحمس ورجالها
~~خمس مرات أي دعا لهم بالبركة ووقع عند الإسماعيلي من رواية بن شهاب عن
~~إسماعيل بن أبي خالد فدعا لأحمس بالبركة
# [4356] قوله وكنت لا أثبت علىالخيل فضرب على صدري حتى رأيت أثر أصابعه في
~~صدري في حديث البراء عند الحاكم فشكا جرير إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم القلع فقال ادن مني فدنا منه فوضع يده على رأسه ثم أرسلها على وجهه
~~وصدره حتى بلغ عانته ثم وضع يده على رأسه وأرسلها على ظهره حتى انتهت إلى
~~أليته وهو يقول مثل قوله الأول فكان ذلك للتبرك بيده المباركة فائدة القلع
~~بالقاف ثم اللام المفتوحتين ضبطه أبو عبيد الهروي الذي لا يثبت على السرج
~~وقيل بكسر أوله قال الجوهري رجل قلع القدم بالكسر إذا كانت قدمه لا تثبت
~~عند الحرب وفلان قلعة إذا كان يتقلع عن سرجه وسئل عن الحكمة في قوله خمس
~~مرات فقيل مبالغة واقتصارا على
# PageV08P072
# الوتر لأنه مطلوب ثم ms06392 ظهر لي احتمال أن يكون دعا للخيل والرجال أو لهما
~~معا ثم أراد التأكيد في تكرير الدعاء ثلاثا فدعا للرجال مرتين أخريين
~~وللخيل مرتين أخريين ليكمل لكل من الصنفين ثلاثا فكان مجموع ذلك خمس مرات
~~قوله اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا قيل فيه تقديم وتأخير لأنه لا يكون
~~هاديا حتى يكون مهديا وقيل معناه كاملا مكملا ووقع في حديث البراء أنه قال
~~ذلك في حال إمرار يده عليه في المرتين وزاد وبارك فيه وفي ذريته تنبيه كلام
~~المزي في الأطراف يقتضي أن قوله واجعله هاديا مهديا من أفراد مسلم وليس
~~كذلك لأنه ثبت هنا من طريقين قوله فكسرها وحرقها أي هدم بناءها ورمى النار
~~فيما فيها من الخشب
# [4357] قوله في الرواية الثالثة ولما قدم جرير اليمن إلخ يشعر باتحاد
~~قصته في غزوة ذي الخلصة بقصة ذهابه إلى اليمن وكأنه لما فرغ من أمر ذي
~~الخلصة وأرسل رسوله مبشرا استمر ذاهبا إلى اليمن للسبب الذي سيذكر بعد باب
~~وقوله يستقسم أي يستخرج غيب ما يريد فعله من خير أو شر وقد حرم الله ذلك
~~بقوله تعالى وأن تستقسموا بالأزلام وحكى أبو الفرج الأصبهاني أنهم كانوا
~~يستقسمون عند ذي الخلصة وأن امرأ القيس لما خرج يطلب بثأر أبيه استقسم عنده
~~فخرج له ما يكره فسب الصنم ورماه بالحجارة وأنشد لو كنت يا ذا الخلص
~~الموتورا لم تنه عن قتل العداة زورا قال فلم يستقسم عنده أحد بعد حتى جاء
~~الإسلام قلت وحديث الباب يدل على أنهم استمروا يستقسمون عنده حتى نهاهم
~~الإسلام وكأن الذي استقسم عنده بعد ذلك لم يبلغه التحريم أو لم يكن أسلم
~~حتى زجره جرير قوله ثم بعث جرير رجلا من أحمس يكنى أبا أرطاة بفتح الهمزة
~~وسكون الراء بعدها مهملة وبعد الألف هاء تأنيث واسم أبي أرطاة هذا حصين بن
~~ربيعة وقع مسمى في صحيح مسلم ولبعض رواته حسين بسين مهملة بدل الصاد وهو
~~تصحيف ومنهم من سماه حصن بكسر أوله وسكون ثانيه وقلبه بعض الرواة فقال
~~ربيعة ms06393 بن حصين ومنهم من سماه أرطاة والصواب أبو أرطاة حصين بن ربيعة وهو بن
~~عامر بن الأزور وهو صحابي بجلي لم أر له ذكرا إلا في هذا الحديث قوله كأنها
~~جمل أجرب بالجيم والموحدة هو كناية عن نزع زينتها وإذهاب بهجتها وقال
~~الخطابي المراد أنها صارت مثل الجمل المطلي بالقطران من جربه إشارة إلى
~~أنها صارت سوداء لما وقع فيها من التحريق ووقع لبعض الرواة وقيل إنها رواية
~~مسدد أجوف بواو بدل الراء وفاء بدل الموحدة والمعنى أنها صارت صورة بغير
~~معنى والأجوف الخالي الجوف مع كبره في الظاهر ووقع لابن بطال معنى قوله
~~أجرب أي أسود ومعنى قوله أجوف أي أبيض وحكاه عن ثابت السرقسطي وأنكره عياض
~~وقال هو تصحيف وإفساد للمعنى كذا قال فإن أراد إنكار تفسير أجوف بأبيض
~~فمقبول لأنه يضاد معنى الأسود وقد ثبت أنه حرقها والذي يحرق يصير أثره أسود
~~لا محالة فيه فكيف يوصف بكونه أبيض وإن أراد إنكار لفظ أجوف فلا إفساد فيه
~~فإن المراد أنه صار خاليا لا شيء فيه كما قررته وفي الحديث مشروعية إزالة
~~ما يفتتن به الناس من بناء وغيره سواء كان إنسانا أو حيوانا أو جمادا وفيه
~~استمالة نفوس القوم بتأمير من هو منهم والاستمالة بالدعاء والثناء والبشارة
~~في الفتوح وفضل ركوب الخيل في الحرب وقبول خبر الواحد والمبالغة في نكاية
~~العدو ومناقب لجرير ولقومه وبركة يد النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه وأنه
~~كان يدعو وترا وقد يجاوز الثلاث وفيه
# PageV08P073
# تخصيص لعموم قول أنس كان إذا دعا دعا ثلاثا فيحمل على الغالب وكأن
~~الزيادة لمعنى اقتضى ذلك وهو ظاهر في أحمس لما اعتمدوه من دحض الكفر ونصر
~~الإسلام ولا سيما مع القوم الذين هم منهم
### | (قوله باب غزوة ذات السلاسل)
# تقدم ضبطها وبيان الاختلاف فيها في أواخر مناقب أبي بكر قيل سميت ذات
~~السلاسل لأن المشركين ارتبط بعضهم إلى بعض مخافة أن يفروا وقيل لأن بها ماء
~~يقال له السلسل وذكر بن سعد أنها وراء وادي القرى ms06394 وبينها وبين المدينة عشرة
~~أيام قال وكانت في جمادى الآخرة سنة ثمان من الهجرة وقيل كانت سنة سبع وبه
~~جزم بن أبي خالد في كتاب صحيح التاريخ ونقل بن عساكر الاتفاق على أنها كانت
~~بعد غزوة مؤتة إلا بن إسحاق فقال قبلها قلت وهو قضية ما ذكر عن بن سعد وبن
~~أبي خالدقوله وهي غزوة لخم وجذام قاله إسماعيل بن أبي خالد وعند بن إسحاق
~~أنه ماء لبني جذام ولخم أما لخم فبفتح اللام وسكون المعجمة قبيلة كبيرة
~~شهيرة ينسبون إلى لخم واسمه مالك بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد وأما جذام
~~فبضم الجيم بعدها معجمة خفيفة قبيلة كبيرة شهيرة أيضا ينسبون إلى عمرو بن
~~عدي وهم إخوة لخم على المشهور وقيل هم من ولد أسد بن خزيمة قوله وقال بن
~~إسحاق عن يزيد عن عروة هي بلاد بلي وعذرة وبني القين أما يزيد فهو بن رومان
~~مدني مشهور وأما عروة فهو بن الزبير بن العوام وأما القبائل التي ذكرها
~~فالثلاثة بطون من قضاعة أما بلي فبفتح الموحدة وكسر اللام الخفيفة بعدها
~~ياء النسب قبيلة كبيرة ينسبون إلى بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة وأما عذرة
~~فبضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة قبيلة كبيرة ينسبون إلى عذرة بن
~~سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سويد بن أسلم بضم اللام بن الحاف بن قضاعة وأما
~~بنو القين فقبيلة كبيرة أيضا ينسبون إلى القين بن جسر ويقال كان له عبد
~~يسمى القين حضنه فنسب إليه وكان اسمه النعمان بن جسر بن شيع الله بكسر
~~المعجمة وسكون التحتانية بعدها عين مهملة بن أسد بن وبرة بن ثعلب بن حلوان
~~بن عمران بن الحاف بن قضاعة ووهم بن التين فقال بنوالقين قبيلة من بني تميم
~~وذكر بن سعد أن جمعا من قضاعة تجمعوا وأرادوا أن يدنوا من أطراف المدينة
~~فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص فعقد له لواء أبيض وبعثه في
~~ثلاثمائة من سراة المهاجرين والأنصار ثم ms06395 أمده بأبي عبيدة بن الجراح في
~~مائتين وأمره أن يلحق بعمرو وأن لا يختلفا فأراد أبو عبيدة أن يؤم بهم
~~فمنعه عمرو وقال إنما قدمت علي مددا وأنا الأمير فأطاع له أبو عبيدة فصلى
~~بهم عمرو وتقدم في التيمم أنه احتلم في ليلة باردة فلم يغتسل وتيمم وصلى
~~بهم الحديث وسار عمرو
# PageV08P074
# حتى وطىء بلاد بلي وعذرة وكذا ذكر موسى بن عقبة نحو هذه القصة وذكر بن
~~إسحاق أن أم عمرو بن العاص كانت من بلي فبعث النبي صلى الله عليه وسلم عمرا
~~يستنفر الناس إلى الإسلام ويستألفهم بذلك وروى إسحاق بن راهويه والحاكم من
~~حديث بريدة أن عمرو بن العاص أمرهم في تلك الغزوة أن لا يوقدوا نارا فأنكر
~~ذلك عمر فقال له أبو بكر دعه فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبعثه
~~علينا إلا لعلمه بالحرب فسكت عنه فهذا السيب أصح إسنادا من الذي ذكره بن
~~إسحاق لكن لا يمنع الجمع وروى بن حبان من طريق قيس بن أبي حازم عن عمرو بن
~~العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه في ذات السلاسل فسأله أصحابه
~~أن يوقدوا نارا فمنعهم فكلموا أبا بكر فكلمه في ذلك فقال لا يوقد أحد منهم
~~نارا إلا قذفته فيها قال فلقوا العدو فهزمهم فأرادوا أن يتبعوهم فمنعهم
~~فلما انصرفوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال كرهت أن آذن
~~لهم أن يوقدوا نارا فيرى عدوهم قلتهم وكرهت أن يتبعوهم فيكون لهم مدد فحمد
~~أمره فقال يا رسول الله من أحب الناس إليك الحديث فاشتمل هذا السياق على
~~فوائد زوائد ويجمع بينه وبين حديث بريدة بأن أبا بكر سأله فلم يجبه فسلم له
~~أمره وألحوا على أبي بكر حتى يسأله فسأله فلم يجبه
# [4358] قوله حدثنا إسحاق هو بن شاهين وخالد هو بن عبد الله الطحان وشيخه
~~خالد هو بن مهران الحذاء وأبو عثمان هو النهدي قوله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث عمرو بن العاص على ms06396 جيش ذات السلاسل هذا صورته مرسل بل جزم
~~الإسماعيلي بأنه مرسل لكن الحديث موصول لقوله بعد ذلك قال فأتيته فإن
~~المراد قال عمرو بن العاص وأبو عثمان سمع من عمرو بن العاص وقد أخرجه مسلم
~~عن يحيى بن يحيى والإسماعيلي من رواية وهب بن بقية ومعلى بن منصور كلهم عن
~~خالد بن عبد الله بالإسناد الذي أخرجه البخاري فقال في روايته عن أبي عثمان
~~عن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فذكر
~~الحديث وتقدم في مناقب أبي بكر من طريق أخرى عن خالد الحذاء عن أبي عثمان
~~قال حدثنا عمرو بن العاص فذكره قوله فأتيته في رواية معلى بن منصور
~~المذكورة قدمت من جيش ذات السلاسل فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعند
~~البيهقي من طريق علي بن عاصم عن خالد الحذاء في هذه القصة قال عمرو فحدثت
~~نفسي أنه لم يبعثني على قوم فيهم أبو بكر وعمر إلا لمنزلة لي عنده فأتيته
~~حتى قعدت بين يديه فقلت يا رسول الله من أحب الناس إليك الحديث قوله فعد
~~رجالا في رواية علي بن عاصم قال قلت في نفسي لا أعود لمثلها أسأل عن هذا
~~وفي الحديث جواز تأمير المفضول علىالفاضل إذا امتاز المفضول بصفة تتعلق
~~بتلك الولاية ومزية أبي بكر على الرجال وبنته عائشة علىالنساء وقد تقدمت
~~الإشارة إلى ذلك في المناقب ومنقبة لعمرو بن العاص لتأميره على جيش فيهم
~~أبو بكر وعمر وإن كان ذلك لا يقتضي أفضليته عليهم لكن يقتضي أن له فضلا في
~~الجملة وقد روينا في فوائد أبي بكر بن أبي الهيثم من حديث رافع الطائي قال
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم جيشا واستعمل عليهم عمرو بن العاص وفيهم أبو
~~بكر قال وهي الغزوة التي يفتخر بها أهل الشام وروى أحمد والبخاري في الأدب
~~وصححه أبو عوانة وبن حبان والحاكم من طريق علي بن رباح عن عمرو بن العاص
~~قال بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم يأمرني ms06397 أن آخذ ثيابي وسلاحي فقال يا
~~عمرو إني أريد أن أبعثك على جيش فيغنمك الله ويسلمك قلت إني لم أسلم رغبة
~~في المال قال نعم المال الصالح للمرء الصالح وهذا فيه إشعار بأن بعثه عقب
~~إسلامه وكان إسلامه في أثناء سنة سبع من الهجرة قوله في آخر الحديث فسكت
~~بتشديد المثناة المضمومة هو مقول عمرو
# PageV08P075
### | (قوله باب ذهاب جرير أي بن عبد الله البجلي إلى اليمن)
# ذكر الطبراني من طريق إبراهيم بن جرير عن أبيه قال بعثني النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى اليمن أقاتلهم وأدعوهم أن يقولوا لا إله إلا الله فالذي يظهر
~~أن هذا البعث غير بعثه إلى هدم ذي الخلصة ويحتمل أن يكون بعثه إلى الجهتين
~~على الترتيب ويؤيده ما وقع عند بن حبان في حديث جرير أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له يا جرير إنه لم يبق من طواغيت الجاهلية إلا بيت ذي الخلصة
~~فإنه يشعر بتأخير هذه القصة جدا وسيأتي في حجة الوداع أن جريرا شهدها فكأن
~~إرساله كان بعدها فهدمها ثم توجه إلى اليمن ولهذا لما رجع بلغته وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# [4359] قوله حدثني عبد الله بن أبي شيبة هو أبو بكر واسم أبيه محمد بن
~~أبي شيبة واسمه إبراهيم بن عثمان العبسي بالموحدة الحافظ وبن إدريس هو عبد
~~الله وقيس هو بن أبي حازم والإسناد كله كوفيون قوله كنت باليمن في رواية
~~أبي إسحاق عن جرير عند بن عساكر أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى ذي
~~عمرو وذي الكلاع يدعوهما إلى الإسلام فأسلما قال وقال لي ذو الكلاع ادخل
~~على أم شرحبيل يعني زوجته وعند الواقدي في الردة بأسانيد متعددة نحو هذا
~~قوله فلقيت رجلين من أهل اليمن في رواية الإسماعيلي كنت باليمن فأقبلت ومعي
~~ذو الكلاع وذو عمرو وهذه الرواية أبين وذلك أن جريرا قضى حاجته من اليمن
~~وأقبل راجعا يريد المدينة فصحبه من ملوك اليمن ذو الكلاع وذو عمرو فأما ذو
~~الكلاع فهو بفتح الكاف ms06398 وتخفيف اللام واسمه إسميفع بسكون المهملة وفتح الميم
~~وسكون التحتانية وفتح الفاء وبعدها مهملة ويقال أيفع بن باكوراء ويقال بن
~~حوشب بن عمرو وأما ذو عمرو فكان أحد ملوك اليمن وهو من حمير أيضا ولم أقف
~~على اسم غيره ولا رأيت من أخباره اكثرمما ذكر في حديث الباب وكانا عزما على
~~التوجه إلى المدينة فلما بلغهما وفاة النبي صلى الله عليه وسلم رجعا إلى
~~اليمن ثم هاجرا في زمن عمر قوله لئن كان الذي تذكر من أمر صاحبك أي حقا في
~~رواية الإسماعيلي لئن كان كما تذكر وقوله لقد مر على أجله جواب لشرط مقدر
~~أي إن أخبرتني بهذا أخبرك بهذا وهذا قاله ذو عمرو عن اطلاع من الكتب
~~القديمة لأن اليمن كان أقام بها جماعة من اليهود فدخل كثير من
# PageV08P076
# أهل اليمن في دينهم وتعلموا منهم وذلك بين في قوله صلى الله عليه وسلم
~~لمعاذ لما بعثه إلى اليمن إنك ستأتي قوما أهل كتاب وقال الكرماني يحتمل أن
~~يكون سمع من بعض القادمين من المدينة سرا أو أنه كان في الجاهلية كاهنا أو
~~أنه صار بعد إسلامه محدثا أي بفتح الدال وقد تقدم تفسيره بأنه الملهم قلت
~~وسياق الحديث يدل على ما قررته لأنه علق ما ظهر له من وفاته على ما أخبره
~~به جرير من أحواله ولو كان ذلك مستفادا من غير ما ذكرته لما احتاج إلى بناء
~~ذلك على ذلك لأن الأولين خبر محض والثالث وقوع شيء في النفس عن غير قصد وقد
~~روى الطبراني من طريق زياد بن علاقة عن جرير في هذه القصة قال قال لي حبر
~~باليمن وهذا يؤيد ما قلته فلله الحمد قوله فأخبرت أبا بكر بحديثهم قال أفلا
~~جئت بهم كأنه جمع باعتبار من كان معهما من الأتباع قوله فلما كان بعد إلخ
~~لعل ذلك كان لما هاجر ذو عمرو في خلافة عمر وذكر يعقوب بن شبة بإسناد له أن
~~ذا الكلاع كان معه اثنا عشر ألف بيت من مواليه فسأله عمر ms06399 بيعهم ليستعين بهم
~~على حرب المشركين فقال ذو الكلاع هم أحرار فأعتقهم في ساعة واحدة وروى سيف
~~في الفتوح أن أبا بكر بعث أنس بن مالك يستنفر أهل اليمن إلى الجهاد فرحل ذو
~~الكلاع ومن أطاعه وذكر بن الكلبي في النسب أن ذا الكلاع كان جميلا فكان إذا
~~دخل مكة يتعمم وشهد صفين مع معاوية وقتل بها قوله تآمرتم بمد الهمزة وتخفيف
~~الميم أي تشاورتم أو بالقصر وتشديد الميم أي أقمتم أميرا منكم عن رضا منكم
~~أو عهد من الأول قوله فإذا كانت أي الإمارة بالسيف أي بالقهر والغلبة كانوا
~~ملوكا أي الخلفاء وهذا دليل على ما قررته أن ذا عمرو كان له اطلاع على
~~الأخبار من الكتب القديمة وإشارته بهذا الكلام تطابق الحديث الذي أخرجه
~~أحمد وأصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره من حديث سفينة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا عضوضا قال بن التين ما
~~قاله ذو عمرو وذو الكلاع لا يكون إلا عن كتاب أو كهانة وما قاله ذو عمرو لا
~~يكون إلا عن كتاب قلت ولا أدري لم فرق بين المقالتين والاحتمال فيهما واحد
~~بل المقالة الأخيرة يحتمل أن تكون من جهة التجربة
# PageV08P077
### | (قوله باب غزوة سيف البحر)
# هو بكسر المهملة وسكون التحتانية وآخره فاء أي ساحل البحر قوله وهم
~~يتلقون عير لقريش هو صريح ما في الرواية الثانية في الباب حيث قال فيها
~~نرصد عير قريش وقد ذكر بن سعد وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثهم إلى
~~حي من جهينة بالقبلية بفتح القاف والموحدة مما يلي ساحل البحر بينهم وبين
~~المدينة خمس ليال وأنهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا وأن ذلك كان في رجب سنة
~~ثمان وهذا لايغاير ظاهره ما في الصحيح لأنه يمكن الجمع بين كونهم يتلقون
~~عيرا لقريش ويقصدون حيا من جهينة ويقوي هذا الجمع ما عند مسلم من طريق عبيد
~~الله بن مقسم عن جابر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ms06400 بعثا إلى أرض
~~جهينة فذكر هذه القصة لكن تلقي عير قريش ما يتصور أن يكون في الوقت الذي
~~ذكره بن سعد في رجب سنة ثمان لأنهم كانوا حينئذ في الهدنة بل مقتضى ما في
~~الصحيح أن تكون هذه السرية في سنة ست أو قبلها قبل هدنة الحديبية نعم يحتمل
~~أن يكون تلقيهم للعير ليس لمحاربتهم بل لحفظهم من جهينة ولهذا لم يقع في
~~شيء من طرق الخبر أنهم قاتلوا أحدا بل فيه أنهم قاموا نصف شهر أو أكثر في
~~مكان واحد فالله أعلم
# [4360] قوله عن وهب بن كيسان عن جابر قوله قبل الساحل بكسر القاف وفتح
~~الموحدة أي جهته ووقع في رواية عبادة بن الوليد بن عبادة سيف البحر وسأذكر
~~من أخرجها قوله وأمر عليهم أبا عبيدة في رواية أبي حمزة الخولاني عن جابر
~~بن أبي عاصم في الأطعمة تأمر علينا قيس بن سعد بن عبادة على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمحفوظ ما اتفقت عليه روايات الصحيحين
# PageV08P078
# أنه أبو عبيدة وكأن أحد رواته ظن من صنيع قيس بن سعد في تلك الغزوة ما
~~صنع من نحر الإبل التي اشتراها أنه كان أمير السرية وليس كذلك قوله فخرجنا
~~فكنا ببعض الطريق فني الزاد فأمر أبو عبيدة بأزواد الجيش فجمع فكان مزود
~~تمر المزود بكسر الميم وسكون الزاي ما يجعل فيه الزاد قوله فكان يقوتنا
~~بفتح أوله والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التقويت قوله كل يوم
~~قليلا قليلا حتى فني فلم يكن يصيبنا إلا تمرة تمرة ظاهر هذا السياق أنهم
~~كان لهم زاد بطريق العموم وأزواد بطريق الخصوص فلما فني الذي بطريق العموم
~~اقتضى رأي أبي عبيدة أن يجمع الذي بطريق الخصوص لقصد المساواة بينهم في ذلك
~~ففعل فكان جميعه مزودا واحدا ووقع عند مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر
~~بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر علينا أبا عبيدة فتلقينا لقريش
~~وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره وكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة ms06401
~~وظاهره مخالف لرواية الباب ويمكن الجمع بأن الزاد العام كان قدر جراب فلما
~~نفد وجمع أبو عبيدة الزاد الخاص اتفق أنه أيضا كان قدر جراب ويكون كل من
~~الراويين ذكر ما لم يذكره الآخر وأما تفرقة ذلك تمرة تمرة فكان في ثاني
~~الحال وقد تقدم في الجهاد من طريق هشام بن عروة عن وهب بن كيسان في هذا
~~الحديث خرجنا ونحن ثلاثمائة نحمل زادنا على رقابنا ففني زادنا حتى كان
~~الرجل منا يأكل كل يوم تمرة وأما قول عياض يحتمل أنه لم يكن في أزوادهم تمر
~~غير الجراب المذكور فمردود لأن حديث الباب صريح في أن الذي اجتمع من
~~أزوادهم كان مزود تمر ورواية أبي الزبير صريحة في أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم زودهم جرابا من تمر فصح أن التمر كان معهم من غير الجراب وأما قول
~~غيره يحتمل أن يكون تفرقته عليهم تمرة تمرة كان من الجراب النبوي قصدا
~~لبركته وكان يفرق عليهم من الأزواد التي جمعت أكثر من ذلك فبعيد من ظاهر
~~السياق بل في رواية هشام بن عروة عند بن عبد البر فقلت أزوادنا حتى ما كان
~~يصيب الرجل منا إلا تمرة قوله فقلت ما تغني عنكم تمرة هو صريح في أن السائل
~~عن ذلك وهب بن كيسان فيفسر به المبهم في رواية هشام بن عروة التي مضت في
~~الجهاد فإن فيها فقال رجل يا أبا عبد الله وهي كنية جابر أين كانت تقع
~~التمرة من الرجل وعند مسلم من رواية أبي الزبير أنه أيضا سئل عن ذلك فقال
~~لقد وجدنا فقدها حين فنيت أي مؤثرا وفي رواية أبي الزبير فقلت كيف كنتم
~~تصنعون بها قال نمصها كما يمص الصبي الثدي ثم نشرب عليها الماء فتكفينا
~~يومنا إلى الليل قوله في الروايةالثانية فأصابنا جوع شديد حتى أكلنا الخبط
~~بفتح المعجمة والموحدة بعدها مهملة هو ورق السلم في رواية أبي الزبير وكنا
~~نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فنأكله وهذا يدل على أنه كان يابسا بخلاف
~~ما ms06402 جزم به الداودي أنه كان أخضر رطبا ووقع في رواية الخولاني وأصابتنا
~~مخمصة قوله ثم انتهينا إلى البحر أي إلى ساحل البحر وهو صريح الرواية
~~الثانية وفي رواية أبي الزبير فانطلقنا على ساحل البحر قوله فإذا حوت مثل
~~الظرب أما الحوت فهو اسم جنس لجميع السمك وقيل هو مخصوص بما عظم منها
~~والظرب بفتح المعجمة المشالة ووقع في بعض النسخ بالمعجمة الساقطة حكاها بن
~~التين والأول أصوب وبكسر الراء بعدها موحدة الجبل الصغير وقال الفزاز هو
~~بسكون الراء إذا كان منبسطا ليس بالعالي وفي رواية أبي الزبير فوقع لنا على
~~ساحل البحر كهيئة الكثيب الضخم فأتيناه فإذا هو دابة تدعى العنبر وفي
~~الرواية الثانية فألقى لنا البحر دابة يقال لها العنبر وفي رواية الخولاني
~~فهبطنا بساحل البحر فإذا نحن بأعظم حوت قال أهل اللغة العنبر سمكة بحرية
~~كبيرة يتخذ من جلدها
# PageV08P079
# الترسة ويقال إن العنبر المشموم وجميع هذه الدابة وقال بن سيناء بل
~~المشموم يخرج من البحر وإنما يؤخذ من أجواف السمك الذي يبتلعه ونقل
~~الماوردي عن الشافعي قال سمعت من يقول رأيت العنبر نابتا في البحر ملتويا
~~مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تأكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفها فيخرج
~~العنبر من بطنها وقال الأزهري العنبر سمكة تكون بالبحر الأعظم يبلغ طولها
~~خمسين ذراعا يقال لها بالة وليست بعربية قال الفرزدق فبتنا كأن العنبر
~~الورد بيننا وبالة بحر فاؤها قد تخرما أي قد تشقق ووقع في رواية بن جريج عن
~~عمرو بن دينار في أواخر الباب فألقى لنا البحر حوتا ميتا واستدل به على
~~جواز أكل ميتة السمك وسيأتي البحث فيه في كتاب الأطعمة إن شاء الله تعالى
~~قوله فأكل منه القوم ثمان عشرة ليلة في رواية عمرو بن دينار فأكلنا منه نصف
~~شهر وفي رواية أبي الزبير فأقمنا عليها شهرا ويجمع بين هذا الاختلاف بأن
~~الذي قال ثمان عشرة ضبط ما لم يضبطه غيره وأن من قال نصف شهر ألغى الكسر
~~الزائد وهو ثلاثة أيام ومن قال شهرا ms06403 جبر الكسر أو ضم بقية المدة التي كانت
~~قبل وجدانهم الحوت إليها ورجح النووي رواية أبي الزبير لما فيها من الزيادة
~~وقال بن التين إحدى الروايتين وهم انتهى ووقع في رواية الحاكم اثني عشر
~~يوما وهي شاذة وأشد منها شذوذا رواية الخولاني فأقمنا قبلها ثلاثة ولعل
~~الجمع الذي ذكرته أولى والله أعلم قوله في الرواية الثانية حتى ثابت بمثلثة
~~أي رجعت وفيه إشارة إلى أنهم أصابهم هزال من الجوع السابق قوله وادهنا من
~~ودكه بفتح الواو والمهملة أي شحمه وفي رواية أبي الزبير فلقد رأيتنا نغترف
~~من وقب عينه بالقلال الدهن ونقطع منه الفدر كالثور والوقب بفتح الواو وسكون
~~القاف بعدها موحدة هي النقرة التي تكون فيها الحدقة والفدر بكسر الفاء وفتح
~~الدال جمع فدرة بفتح ثم سكون وهي القطعة من اللحم ومن غيره وفي رواية
~~الخولاني فحملنا ما شئنا من قديد وودك في الأسقية والغرائر قوله ثم أمر أبو
~~عبيدة بضلعين من أضلاعه فنصبا كذا فيه واستشكل لأن الضلع مؤنثة ويجاب بأن
~~تأنيثه غير حقيقي فيجوز فيه التذكير قوله ثم أمر براحلة فرحلت ثم مرت
~~تحتهما فلم تصبهما وفي الرواية الثانية فعمد إلى أطول رجل معه فمر تحته وفي
~~حديث عبادة بن الصامت عند بن إسحاق ثم أمر بأجسم بعير معنا فحمل عليه أجسم
~~رجل منا فخرج من تحتهما وما مست رأسه وهذا الرجل لم أقف على اسمه وأظنه قيس
~~بن سعد بن عبادة فإن له ذكرا في هذه الغزوة كما ستراه بعد وكان مشهورا
~~بالطول وقصته في ذلك معاوية لما أرسل إليه ملك الروم بالسراويل معروفة
~~فذكرها المعافي الحريري في الجليس وأبو الفرج الأصبهاني وغيرهما ومحصلها أن
~~أطول رجل من الروم نزع له قيس بن سعد سراويله فكان طول قامة الرومي بحيث
~~كان طرفها على أنفه وطرفها بالأرض وعوتب قيس في نزع سراويله في المجلس
~~فأنشد أردت لكيما يعلم الناس أنها سراويل قيس والوفود شهود وأن لا يقولوا
~~غاب قيس وهذه سراويل عادي نمته ثمود وزاد مسلم في ms06404 رواية أبي الزبير فأخذ
~~أبو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فأقعدهم في وقب عينه والوقب تقدم ضبطه وهو حفرة
~~العين في عظم الوجه وأصله نقرة في الصخرة يجتمع فيها الماء والجمع وقاب
~~بكسر أوله ووقع في آخر
# PageV08P080
# صحيح مسلم من طريق عبادة بن الوليد أن عبادة بن الصامت قال خرجت أنا وأبي
~~نطلب العلم فذكر حديثا طويلا وفي آخره وشكا الناس إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الجوع فقال عسى الله أن يطعمكم فأتينا سيف البحر فزخر البحر زخرة
~~فألقى دابة فأورينا على شقها النار فاطبخنا واشتوينا وأكلنا وشبعنا قال
~~جابر فدخلت أنا وفلان وفلان حتى عد خمسة في حجاج عينها وما يرانا أحد حتى
~~خرجا وأخذنا ضلعا من أضلاعها فقوسناه ثم دعونا بأعظم رجل في الركب وأعظم
~~جمل في الركب وأعظم كفل في الركب فدخل تحته ما يطأطأ رأسه وظاهر سياقه أن
~~ذلك وقع لهم في غزوة مع النبي صلى الله عليه وسلم لكن يمكن حمل قوله فأتينا
~~سيف البحر على أنه معطوف على شيء محذوف تقديره فبعثنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم في سفر فأتينا إلخ فيتحد مع القصة التي في حديث الباب قوله في الرواية
~~الثانية
# [4361] فأخذ أبو عبيدة ضلعا من أضلاعه كذا للأكثر وللمستملي من أعضائه
~~والأول أصوب لأن في السياق قال سفيان مرة ضلعا من أعضائه فدل على أن
~~الرواية الأولى من اضلاعه قوله في الروايةالثانية وكان رجل من القوم نحر
~~ثلاث جزائر أي عندما جاعوا ووقع في رواية الخولاني سبع جزائر قوله وكان
~~عمرو هو بن دينار وأبو صالح هو ذكوان السمان قوله أن قيس بن سعد قال لأبيه
~~كنت في الجيش فجاعوا قال انحر وهذا صورته مرسل لأن عمرو بن دينار لم يدرك
~~زمان تحديث قيس لأبيه لكنه في مسند الحميدي موصول أخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج من طريقه ولفظه عن أبي صالح عن قيس بن سعد بن عبادة قال قلت لأبي
~~وكنت في ذلك الجيش جيش الخبط فأصاب الناس جوع قال لي ms06405 انحر قلت نحرت فذكره
~~وفي آخره قلت نهيت وذكر الواقدي بإسناد له أن قيس بن سعد لما رأى ما بالناس
~~قال من يشتري مني تمرا بالمدينة بجزور هنا فقال له رجل من جهينة من أنت
~~فانتسب له فقال عرفت نسبك فابتاع منه خمس جزائر بخمسة أوسق وأشهد له نفرا
~~من الصحابة فامتنع عمر لكون قيس لا مال له فقال الأعرابي ما كان سعد ليجني
~~بابنه في أوسق تمر فبلغ ذلك سعدا فغضب ووهب لقيس أربع حوائط أقلها يجذ
~~خمسين وسقا وزاد بن خزيمة من طريق عمرو بن الحارث عن عمرو بن دينار وقال في
~~حديثه لما قدموا ذكروا شأن قيس فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الجود من
~~شيمة أهل ذلك البيت وفي حديث الواقدي أن أهل المدينة بلغهم الجهد الذي قد
~~أصاب القوم فقال سعد بن عبادة إن يك قيس كما أعرف فسينحر للقوم قوله في
~~الرواية الثالثة
# [4362] وأمر أبو عبيدة كذا لهم بضم الهمزة وتشديد الميم على البناء
~~للمجهول وفي رواية بن عيينة عند مسلم وأميرنا أبو عبيدة قوله وأخبرني أبو
~~الزبير القائل هو بن جريج وهو موصول بالإسناد المذكور قوله أطعمونا إن كان
~~معكم منه فآتاه بعضهم بالمد أي فأعطاه فأكله ووقع في رواية بن السكن فأتاه
~~بعضهم بعضو منه فأكله قال عياض وهو الوجه قلت في رواية أحمد من طريق بن
~~جريج التي أخرجها منه البخاري وكان معنا منه شيء فأرسل به إليه بعض القوم
~~فأكل منه ووقع في رواية أبي حمزة عن جابر عند بن أبي عاصم في كتاب الأطعمة
~~فلما قدموا ذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو نعلم أنا ندركه لم
~~يروح لأحببنا لو كان عندنا منه وهذا لا يخالف رواية أبي الزبير لأنه يحمل
~~على أنه قال ذلك ازديادا منه بعد أن أحضروا له منه ما ذكر أو قال ذلك قبل
~~أن يحضروا له منه وكان الذي أحضروه معهم لم يروح فأكل منه والله أعلم وفي
~~الحديث من الفوائد ms06406 أيضا مشروعية المواساة بين الجيش عند وقوع المجاعة وأن
~~الاجتماع على الطعام يستدعي البركة فيه وقد اختلفوا في سبب نهي أبي عبيدة
~~قيسا أن يستمر على إطعام
# PageV08P081
# الجيش فقيل لخشية أن تفنى حمولتهم وفيه نظر لأن القصة أنه اشترى من غير
~~العسكر وقيل لأنه كان يستدين على ذمته وليس له مال فأريد الرفق به وهذا
~~أظهر والله أعلم قوله
# [4363] حج أبي بكر بالناس في سنة تسع كذا جزم به ونقل المحب الطبري عن
~~صحيح بن حبان أن فيه عن أبي هريرة لما قفل النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حنين اعتمر من الجعرانة وأمر أبا بكر في تلك الحجة قال المحب إنما حج أبو
~~بكر سنة تسع والجعرانة كانت سنة ثمان قال وإنما حج فيها عتاب بن أسيد كذا
~~قال وكأنه تبع الماوردي فإنه قال أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عتابا أن
~~يحج بالناس عام الفتح والذي جزم به الأزرقي في أخبار مكة خلافه فقال لم
~~يبلغنا أنه استعمل في تلك السنة على الحج أحدا وإنما ولى عتابا إمرة مكة
~~فحج المسلمون والمشركون جميعا وكان المسلمون مع عتاب لكونه الأمير قلت
~~والحق أنه لم يختلف في ذلك وإنما وقع الاختلاف في أي شهر حج أبو بكر فذكر
~~بن سعد وغيره بإسناد صحيح عن مجاهد أن حجة أبي بكر وقعت في ذي القعدة
~~ووافقه عكرمة بن خالد فيما أخرجه الحاكم في الإكليل ومن عدا هذين إما مصرح
~~بأن حجة أبي بكر كانت في ذي الحجة كالداودي وبه جزم من المفسرين الرماني
~~والثعلبي والماوردي وتبعهم جماعة وإما ساكت والمعتمد ما قاله مجاهد وبه جزم
~~الأزرقي ويؤيده أن بن إسحاق صرح بأن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بعد أن
~~رجع من تبوك رمضان وشوالا وذا القعدة ثم بعث أبا بكر أميرا على الحج فهو
~~ظاهر في أن بعث أبي بكر كان بعد انسلاخ ذي القعدة فيكون حجه في ذي الحجة
~~على هذا والله أعلم واستدل بهذا الحديث على أن فرض ms06407 الحج كان قبل حجة الوداع
~~والأحاديث في ذلك كثيرة شهيرة وذهب جماعة إلى أن حج أبي بكر هذا لم يسقط
~~عنه الفرض بل كان تطوعا قبل فرض الحج ولا يخفى ضعفه ولبسط تقرير ذلك موضع
~~غير هذا وقال بن القيم في الهدي ويستفاد أيضا من قول أبي هريرة في حديث
~~الباب قبل حجة الوداع أنها كانت سنة تسع لأن حجة الوداع كانت سنة عشر
~~اتفاقا وذكر بن إسحاق أن خروج أبي بكر كان في ذي القعدة وذكر الواقدي أنه
~~خرج في تلك الحجة مع أبي بكر ثلاثمائة من الصحابة وبعث معه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشرين بدنة ثم ذكر المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه في رهط يؤذن في الناس أن لا يحج
~~بعد العام مشرك هكذا أورده مختصرا وسيأتي في تفسير سورة براءة تام السياق
~~ويأتي تمام شرحه هناك ثانيهما حديث البراء آخر سورة نزلت كاملة براءة
~~الحديث
# PageV08P082
# وسيأتي شرحه في التفسير أيضا وبيان ما وقع فيه من الإشكال من قوله كاملة
~~والغرض منه الإشارة إلى أن نزول قوله تعالى إنما المشركون نجس فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا الآية كان في هذه القصة أشار إلى ذلك
~~الإسماعيلي ودقق في ذلك على خلاف عادته من الاعتراض على مثل ذلك وقد ذكر بن
~~إسحاق بإسناد مرسل قال نزلت براءة وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا
~~علىالحج فقيل لو بعثت بها إلى أبي بكر فقال لا يؤدي عني إلا رجل من أهل
~~بيتي ثم دعا عليا فقال اخرج بصدر براءة وأذن في الناس يوم النحر بمنى إذا
~~اجتمعوا فذكر الحديث وروى أحمد من طريق محرز بن أبي هريرة عن أبيه قال كنت
~~مع علي بن أبي طالب فكنت أنادي حتى صحل صوتي الحديث ومن طريق زيد بن يشيع
~~قال سألت عليا بأي شيء بعثت في الحجة قال بأربع لا يدخل الجنة إلا نفس
~~مؤمنة ولا يطوف بالبيت ms06408 عريان ولا يحج بعد العام مشرك ومن كان بينه وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته وأخرجه الترمذي من هذا
~~الوجه وصححه تنبيه وقع هنا ذكر حجة أبي بكر قبل الوفود والواقع أن ابتداء
~~الوفود كان بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من الجعرانة في أواخر سنة
~~ثمان وما بعدها بل ذكر بن إسحاق أن الوفود كانوا بعد غزوة تبوك نعم اتفقوا
~~على أن ذلك كله كان في سنة تسع قال بن هشام حدثني أبو عبيدة قال كانت سنة
~~تسع تسمى سنة الوفود وقد تقدم في غزوة الفتح في حديث عمرو بن سلمة كانت
~~العرب تلوم بإسلامها الفتح الحديث فلما كان الفتح بادر كل قوم بإسلامهم
~~ولعل ذلك من تصرف الرواة كما قدمته غير مرة وسيأتي نظير هذا في تقديم حجة
~~الوداع على غزوة تبوك وقد سرد محمد بن سعد في الطبقات الوفود وتبعه
~~الدمياطي في السيرة التي جمعها وتبعه بن سيد الناس ومغلطاي وشيخنا في نظم
~~السيرة ومجموع ما ذكروه يزيد على الستين قوله
# [4365] وفد بني تميم أي بن مر بضم الميم وتشديد الراء بن أد بضم الهمزة
~~وتشديد الدال المهملة بن طابخة بموحدة مكسورة ثم معجمة بن إلياس بن مضر بن
~~نزار وذكر بن إسحاق أن أشراف بني تميم قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~منهم عطارد بن حاجب الدارمي والأقرع بن حابس الدارمي والزبرقان بن بدر
~~السعدي وعمرو بن الأهتم المنقري والحباب بن يزيد المجاشعي ونعيم بن يزيد بن
~~قيس بن الحارث وقيس بن عاصم المنقري قال بن إسحاق ومعهم عيينة بن حصن وكان
~~الأقرع وعيينة شهدا الفتح ثم كانا مع بني تميم فلما دخلوا المسجد نادوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء حجرته فذكر القصة وسيأتي بيان ذلك في
~~تفسير سورة الحجرات إن شاء الله تعالى ثم ذكر المصنف في الباب حديث عمران
~~بن حصين في قوله صلى الله عليه وسلم اقبلوا البشرى يا بني تميم الحديث وقد ms06409
~~تقدم شرحه في أول بدء الخلق باب قال بن إسحاق غزوة عيينة بن حصن بن حذيفة
~~بن بدر يعني الفزاري بني العنبر من بني تميم بعثه النبي صلى الله عليه وسلم
~~إليهم فأغار وأصاب منهم ناسا وسبى منهم سباء انتهى وذكر الواقدي أن سبب بعث
~~عيينة أن بني تميم أغاروا على ناس من خزاعة فبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~إليهم عيينة بن حصن في خمسين ليس فيهم أنصاري ولا مهاجري فأسر منهم أحد عشر
~~رجلا وإحدى عشرة امرأة وثلاثين صبيا فقدم رؤساؤهم بسبب ذلك قال بن سعد كان
~~ذلك في المحرم سنة تسع
# PageV08P083
# [4366] قوله وكانت فيهم في رواية الكشميهني منهم قوله سبية بفتح المهملة
~~وكسر الموحدة وتشديد التحتانية وتخفيفها ثم همزة أي جارية مسبية فعيلة
~~بمعنى مفعولة وقد تقدم الكلام على اسمها وتسمية بعض من أسر معها وشرح هذه
~~القصة من هذا الحديث في كتاب العتق قوله وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قوم
~~أو قومي كذا وقع بالشك وقوم بالكسر بغير تنوين وفي رواية أبي يعلى عن زهير
~~بن حرب شيخ البخاري فيه صدقات قومي بغير تردد قوله في حديث عبد الله بن
~~الزبير الآخر قدم ركب من بني تميم فقال أبو بكر أمر القعقاع سيأتي شرح هذا
~~الحديث مستوفى في أول تفسير سورة الحجرات إن شاء الله تعالى
# PageV08P084
### | (قوله باب وفد عبد القيس)
# هي قبيلة كبيرة يسكنون البحرين ينسبون إلى عبد القيس بن أفصى بسكون الفاء
~~بعدها مهملة بوزن أعمى بن دعمي بضم ثم سكون المهملة وكسر الميم بعدها
~~تحتانية ثقيلة بن جديلة بالجيم وزن كبيرة بن أسد بن ربيعة بن نزار والذي
~~تبين لنا أنه كان لعبد القيس وفادتان إحداهما قبل الفتح ولهذا قالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بيننا وبينك كفار مضر وكان ذلك قديما إما في سنة خمس أو
~~قبلها وكانت قريتهم بالبحرين أول قرية أقيمت فيها الجمعة بعد المدينة كما
~~ثبت في آخر حديث في الباب وكان عدد الوفد الأول ثلاثة عشر رجلا وفيها ms06410 سألوا
~~عن الإيمان وعن الأشربة وكان فيهم الأشج وقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والأناة كما أخرج ذلك مسلم من حديث أبي
~~سعيد وروى أبو داود من طريق أم أبان بنت الوازع بن الزارع عن جدها زارع
~~وكان في وفد عبد القيس قال فجعلنا نتبادر من رواحلنا يعني لما قدموا
~~المدينة فنقبل يد النبي صلى الله عليه وسلم وانتظر الأشج واسمه المنذر حتى
~~لبس ثوبيه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له إن فيك لخصلتين الحديث
~~وفي حديث هود بن عبد الله بن سعد العصري أنه سمع جده مزبدة العصري قال
~~بينما النبي صلى الله عليه وسلم يحدث أصحابه إذ قال لهم سيطلع عليكم من ها
~~هنا ركب هم خير أهل المشرق فقام عمر فتوجه نحوهم فلقي ثلاثة عشر راكبا
~~فبشرهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم مشى معهم حتى أتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرموا بأنفسهم عن ركائبهم فأخذوا يده فقبلوها وتأخر الأشج في
~~الركاب حتى أناخها وجمع متاعهم ثم جاء يمشي فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن فيك خصلتين الحديث أخرجه البيهقي وأخرجه البخاري في الأدب المفرد مطولا
~~من وجه آخر عن رجل من وفد عبد القيس لم يسمه ثانيتهما كانت في سنة الوفود
~~وكان عددهم حينئذ أربعين رجلا كما في حديث أبي حيوة الصناحي الذي أخرجه بن
~~منده وكان فيهم
# PageV08P085
# الجارود العبدي وقد ذكر بن إسحاق قصته وأنه كان نصرانيا فأسلم وحسن
~~إسلامه ويؤيد التعدد ما أخرجه بن حبان من وجه آخر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لهم مالي أرى ألوانكم تغيرت ففيه إشعار بأنه كان رآهم قبل التغير
~~ثم ذكر البخاري في الباب أحاديث أحدها حديث بن عباس
# [4368] قوله قلت لابن عباس إن لي جرة تنتبذ لي نبيذا أسند الفعل إلى
~~الجرة مجازا وقوله في جر يتعلق بجرة وتقديره إن لي جرة كائنة في جملة جرار
~~وقوله خشيت أن أفتضح أي لأني أصير ms06411 في مثل حال السكارى وسيأتي الكلام على
~~ذلك في كتاب الأشربة إن شاء الله تعالى في الكلام على باب ترخيص النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الأوعية وقدم حديث الباب في أواخر كتاب الإيمان
### | (الحديث الثاني حديث أم سلمة)
# [4370] قوله أخبرني عمرو هو بن الحارث قوله وقال بكر بن مضر إلخ وصله
~~الطحاوي من طريق عبد الله بن صالح عن بكر بن مضر بإسناده وساقه هنا على لفظ
~~بكر بن مضر وتقدم في سجود السهو في الصلاة من الوجهين وساقه على لفظ عبد
~~الله بن وهب وتقدم شرحه هناك والغرض منه ما فيه من ذكر وفد عبد القيس
~~الحديث الثالث
# [4371] قوله حدثنا أبو عامر عبد الملك هو بن عمرو العقدي قوله بجواثى بضم
~~الجيم وتخفيف المثلثة وقد تقدم ذلك مع شرح الحديث في كتاب الجمعة
# PageV08P086
### | (قوله باب وفد بني حنيفة وحديث ثمامة بن آثال)
# أما حنيفة فهو بن لجيم بجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وهي قبيلة
~~كبيرة شهيرة ينزلون اليمامة بين مكة واليمن وكان وفد بني حنيفة كما ذكره بن
~~إسحاق وغيره في سنة تسع وذكر الواقدي أنهم كانوا سبعة عشر رجلا فيهم مسيلمة
~~وأما ثمامة بن آثال فأبوه بضم الهمزة وبمثلثة خفيفة بن النعمان بن مسلمة
~~الحنفي وهو من فضلاء الصحابة وكانت قصته قبل وفد بني حنيفة بزمان فإن قصته
~~صريحة في أنها كانت قبل فتح مكة كما سنبينه وكان البخاري ذكرها هنا
~~استطرادا ثم ذكر المصنف فيه أربعة أحاديث الحديث الأول حديث أبي هريرة في
~~قصة ثمامة وقد صرح فيه بسماع سعيد المقبري له من أبي هريرة وأخرجه بن إسحاق
~~عن سعيد فقال عن أبيه عن أبي هريرة وهو من المزيد في متصل الأسانيد فإن
~~الليث موصوف بأنه أتقن الناس لحديث سعيد المقبري ويحتمل أن يكون سعيد سمعه
~~من أبي هريرة وكان أبوه قد حدثه به قبل أو ثبته في شيء منه فحدث به على
~~الوجهين
# [4372] قوله بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا ms06412 قبل نجد أي بعث فرسان خيل
~~إلى جهة نجد وزعم سيف في كتاب الزهد له أن الذي أخذ ثمامة وأسره هو العباس
~~بن عبد المطلب وفيه نظر أيضا لأن العباس إنما قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في زمان فتح مكة وقصة ثمامة تقتضي أنها كانت قبل ذلك بحيث اعتمر
~~ثمامة ثم رجع إلى بلاده ثم منعهم أن يميروا أهل مكة ثم شكا أهل مكة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ثم بعث يشفع فيهم عند ثمامة قوله ماذا عندك
~~أي أي شيء عندك ويحتمل أن تكون ما استفهامية وذا موصولة
# PageV08P087
# وعندك صلته أي ما الذي استقر في ظنك أن أفعله بك فأجاب بأنه ظن خيرا فقال
~~عندي يا محمد خير أي لأنك لست ممن يظلم بل ممن يعفو ويحسن قوله إن تقتلني
~~تقتل ذا دم كذا للأكثر بمهملة مخففة الميم وللكشميهني ذم بمعجمة مثقل الميم
~~قال النووي معنى رواية الأكثر إن تقتل تقتل ذا دم أي صاحب دم لدمه موقع
~~يشتفي قاتله بقتله ويدرك ثأره لرياسته وعظمته ويحتمل أن يكون المعنى أنه
~~عليه دم وهو مطلوب به فلا لوم عليك في قتله وأما الرواية بالمعجمة فمعناها
~~ذا ذمة وثبت كذلك في رواية أبي داود وضعفها عياض بأنه يقلب المعنى لأنه إذا
~~كان ذا ذمة يمتنع قتله قال النووي يمكن تصحيحها بأن يحمل على الوجه الأول
~~والمراد بالذمة الحرمة في قومه وأوجه الجميع الوجه الثاني لأنه مشاكل لقوله
~~بعد ذلك وإن تنعم تنعم على شاكر وجميع ذلك تفصيل لقوله عندي خير وفعل الشرط
~~إذا كرر في الجزاء دل على فخامة الأمر قوله قال عندي ما قلت لك أي إن تنعم
~~تنعم على شاكر هكذا اقتصر في اليوم الثاني على أحد الشقين وحذف الأمرين في
~~اليوم الثالث وفيه دليل على حذفه وذلك أنه قدم أول يوم أشق الأمرين عليه
~~وأشفى الأمرين لصدر خصومه وهو القتل فلما لم يقع اقتصر على ذكر الاستعطاف
~~وطلب الإنعام في اليوم الثاني فكأنه ms06413 في اليوم الأول رأى أمارات الغضب فقدم
~~ذكر القتل فلما لم يقتله طمع في العفو فاقتصر عليه فلما لم يعمل شيئا مما
~~قال اقتصر في اليوم الثالث على الإجمال تفويضا إلى جميل خلقه صلى الله عليه
~~وسلم وقد وافق ثمامة في هذه المخاطبة قول عيسى عليه السلام إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم لأن المقام يليق بذلك قوله فقال
~~أطلقوا ثمامة في رواية بن إسحاق قال قد عفوت عنك يا ثمامة وأعتقتك وزاد بن
~~إسحاق في روايته أنه لما كان في الأسر جمعوا ما كان في أهل النبي صلى الله
~~عليه وسلم من طعام ولبن فلم يقع ذلك من ثمامة موقعا فلما أسلم جاءوه
~~بالطعام فلم يصب منه إلا قليلا فتعجبوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~الكافر يأكل في سبعة أمعاء وإن المؤمن يأكل في معى واحد قوله فبشره أي
~~بخيري الدنيا والآخرة أو بشره بالجنة أو بمحو ذنوبه وتبعاته السابقة قوله
~~فلما قدم مكة زاد بن هشام قال بلغني أنه خرج معتمرا حتى إذا كان ببطن مكة
~~لبى فكان أول من دخل مكة يلبي فأخذته قريش فقالوا لقد اجترأت علينا وأرادوا
~~قتله فقال قائل منهم دعوه فإنكم تحتاجون إلى الطعام من اليمامة فتركوه قوله
~~قال لا ولكن أسلمت مع محمد كأنه قال لا ما خرجت من الدين لأن عبادة الأوثان
~~ليست دينا فإذا تركتها لا أكون خرجت من دين بل استحدثت دين الإسلام وقوله
~~مع محمد أي وافقته على دينه فصرنا متصاحبين في الإسلام أنا بالابتداء وهو
~~بالاستدامة ووقع في رواية بن هشام ولكن تبعت خير الدين دين محمد قوله ولا
~~والله فيه حذف تقديره والله لا أرجع إلى دينكم ولا أرفق بكم فأترك الميرة
~~تأتيكم من اليمامة قوله لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها النبي
~~صلى الله عليه وسلم زاد بن هشام ثم خرج إلى اليمامة فمنعهم أن يحملوا إلى
~~مكة شيئا فكتبوا إلى النبي صلى الله عليه ms06414 وسلم إنك تأمر بصلة الرحم فكتب
~~إلى ثمامة أن يخلي بينهم وبين الحمل إليهم وفي قصة ثمامة من الفوائد ربط
~~الكافر في المسجد والمن على الأسير الكافر وتعظيم أمر العفو عن المسيء لأن
~~ثمامة أقسم أن بغضه انقلب حبا في ساعة واحدة لما أسداه النبي صلى الله عليه
~~وسلم إليه من العفو والمن بغير مقابل وفيه الاغتسال عند الإسلام وأن
~~الإحسان يزيل البغض ويثبت الحب وأن الكافر إذا أراد عمل خير ثم أسلم شرع له
~~أن يستمر في عمل ذلك الخير وفيه الملاطفة بمن يرجى إسلامه من الأسارى إذا
~~كان في ذلك مصلحة للإسلام ولا سيما من يتبعه على إسلامه العدد الكثير
# PageV08P088
# من قومه وفيه بعث السرايا إلى بلاد الكفار وأسر من وجد منهم والتخيير بعد
~~ذلك في قتله أو الإبقاء عليه
### | (الحديث الثاني)
# [4373] قوله عن عبد الله بن أبي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي
~~حسين بن الحارث النوفلي تابعي صغير مشهور نسب هنا لجده قوله قدم مسيلمة
~~الكذاب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أي المدينة ومسيلمة مصغر بكسر
~~اللام بن ثمامة بن كبير بموحدة بن حبيب بن الحارث من بني حنيفة قال بن
~~إسحاق ادعى النبوة سنة عشر وزعم وثيمة في كتاب الردة أن مسيلمة لقب واسمه
~~ثمامة وفيه نظر لأن كنيته أبو ثمامة فإن كان محفوظا فيكون ممن توافقت كنيته
~~واسمه وسياق هذه القصة يخالف ما ذكره بن إسحاق أنه قدم مع وفد قومه وأنهم
~~تركوه في رحالهم يحفظها لهم وذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذوا
~~منه جائزته وأنه قال لهم إنه ليس بشركم وأن مسيلمة لما ادعى أنه أشرك في
~~النبوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج بهذه المقالة وهذا مع شذوذه
~~ضعيف السند لانقطاعه وأمر مسيلمة كان عند قومه أكثر من ذلك فقد كان يقال له
~~رحمان اليمامة لعظم قدره فيهم وكيف يلتئم هذا الخبر الضعيف مع قوله في هذا
~~الحديث الصحيح أن النبي صلى الله ms06415 عليه وسلم اجتمع به وخاطبه وصرح له بحضرة
~~قومه أنه لو سأله القطعة الجريدة ما أعطاه ويحتمل أن يكون مسيلمة قدم مرتين
~~الأولى كان تابعا وكان رئيس بني حنيفة غيره ولهذا أقام في
# PageV08P089
# حفظ رحالهم ومرة متبوعا وفيها خاطبه النبي صلى الله عليه وسلم أو القصة
~~واحدة وكانت إقامته في رحالهم باختياره أنفة منه واستكبارا أن يحضر مجلس
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعامله النبي صلى الله عليه وسلم معاملة الكرم
~~علىعادته في الاستئلاف فقال لقومه إنه ليس بشركم أي بمكان لكونه كان يحفظ
~~رحالهم وأراد استئلافه بالإحسان بالقول والفعل فلما لم يفد في مسيلمة توجه
~~بنفسه إليهم ليقيم عليهم الحجة ويعذر إليه بالإنذار والعلم عند الله تعالى
~~ويستفاد من هذه القصة أن الإمام يأتي بنفسه إلى من قدم يريد لقاءه من
~~الكفار إذا تعين ذلك طريقا لمصلحة المسلمين قوله إن جعل لي محمد الأمر من
~~بعده أي الخلافة وسقط لفظ الأمر هنا عند الأكثر وهو مقدر وقد ثبتت في رواية
~~بن السكن وثبتت أيضا في الرواية المتقدمة في علامات النبوة قوله وقدمها في
~~بشر كثير ذكر الواقدي كما تقدم أن عدد من كان مع مسيلمة من قومه سبعة عشر
~~نفسا فيحتمل تعدد القدوم كما تقدم قوله ولن تعدو أمر الله كذا للأكثر
~~ولبعضهم لن تعد بالجزم وهو لغة أي الجزم بلن والمراد بأمر الله حكمه وقوله
~~ولئن أدبرت أي خالفت الحق وقوله ليعقرنك بالقاف أي يهلكك قوله وهذا ثابت بن
~~قيس يجيبك عني أي لأنه كان خطيب الأنصار وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~أعطي جوامع الكلم فاكتفى بما قاله لمسيلمة وأعلمه أنه إن كان يريد الإسهاب
~~في الخطاب فهذا الخطيب يقوم عني في ذلك ويؤخذ منه استعانة الإمام بأهل
~~البلاغة في جواب أهل العناد ونحو ذلك قوله أريت بضم أوله وكسر الراء من
~~رؤيا المنام وقد فسره بن عباس عن أبي هريرة وهو الحديث الثالث وسيأتي شرحه
~~في تعبير الرؤيا إن شاء الله تعالى قوله من ذهب ms06416 من لبيان الجنس لقوله تعالى
~~وحلوا أساور من فضة ووهم من قال الأساور لا تكون إلا من ذهب فإن كانت من
~~فضة فهي القلب قوله فأهمني شأنهما في رواية همام التي بعدها فكبرا علي قوله
~~أحدهما العنسي بالمهملة ثم نون ساكنة ثم سين مهملة وهو الأسود وهو صاحب
~~صنعاء كما في الرواية الثانية وسأذكر شأنه في الباب الذي بعده إن شاء الله
~~تعالى ويؤخذ من هذه القصة منقبة للصديق رضي الله عنه لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تولى نفخ السوارين بنفسه حتى طارا فأما الأسود فقتل في زمنه وأما
~~مسيلمة فكان القائم عليه حتى قتله أبو بكر الصديق فقام مقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك ويؤخذ منه أن السوار وسائر آلات أنواع الحلي اللائقة
~~بالنساء تعبر للرجال بما يسوؤهم ولا يسرهم وسيأتي مزيد لذلك في كتاب
~~التعبير إن شاء الله تعالى
### | (الحديث الرابع)
# [4376] قوله حدثنا الصلت بن محمد أي بن عبد الرحمن الخاركي بالخاء
~~المعجمة يكنى أبا همام
# PageV08P090
# بصري ثقة أكثر عنه البخاري وهو بفتح المهملة وسكون اللام بعدها مثناة
~~قوله هو أخير منه في رواية الكشميهني أحسن بدل أخير وأخير لغة في خير
~~والمراد بالخيرية الحسية من كونه أشد بياضا أو نعومة أو نحو ذلك من صفات
~~الحجارة المستحسنة قوله جثوة من تراب بضم الجيم وسكون المثلثة هو القطعة من
~~التراب تجمع فتصير كوما وجمعها الجثا قوله ثم جئنا بالشاة نحلبها عليه أي
~~لتصير نظير الحجر وأبعد من قال المراد بجلبهم الشاة على التراب مجاز ذلك
~~وهو أنهم يتقربون إليه بالتصدق عليه بذلك اللبن قوله منصل بسكون النون وكسر
~~الصاد وللكشميهني بفتح النون وتشديد الصاد وقد فسره بنزع الحديد من السلاح
~~لأجل شهر رجب إشارة إلى تركهم القتال لأنهم كانوا ينزعون الحديد من السلاح
~~في الأشهر الحرم ويقال نصلت الرمح إذا جعلت له نصلا وأنصلته إذا نزعت منه
~~النصل قوله وألقيناه شهر رجب بالفتح أي في شهر رجب ولبعضهم لشهر رجب أي
~~لأجل شهر رجب وأخرج ms06417 عمر بن شبة في أخبار البصرة في ذكر وقعة الجمل هذا
~~الخبر من طريق عبد الله بن عون عن أبي رجاء أنه ذكر الدماء فعظمها وقال كان
~~أهل الجاهلية إذا دخل الشهر الحرام نزع أحدهم سنانه من رمحه وجعلها في علوم
~~النساء ويقولون جاء منصل الأسنة ثم والله لقد رأيت هودج عائشة يوم الجمل
~~كأنه قنفذ فقيل له قاتلت يومئذ قال لقد رميت بأسهم فقال له كيف ذلك وأنت
~~تقول ما تقول فقال ما كان إلا أن رأينا أم المؤمنين فما تمالكنا قوله وسمعت
~~أبا رجاء يقول هو حديث آخر متصل بالإسناد المذكور قوله كنت يوم بعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم غلاما أرعى الإبل على أهلي فلما سمعنا بخروجه فررنا إلى
~~النار إلى مسيلمة الكذاب الذي يظهر أن مراده بقوله بعث أي اشتهر أمره عندهم
~~ومراده بخروجه أي ظهوره على قومه من قريش بفتح مكة وليس المراد مبدأ ظهوره
~~بالنبوة ولا خروجه من مكة إلى المدينة لطول المدة بين ذلك وبين خروج مسيلمة
~~ودلت القصة على أن أبا رجاء كان من جملة من بايع مسيلمة من قومه بني عطارد
~~بن عوف بن كعب بطن من بني تميم وكان السبب في ذلك أن سجاحا بفتح المهملة
~~وتخفيف الجيم وآخره حاء مهملة وهي امرأة من بني تميم ادعت النبوة أيضا
~~فتابعها جماعة من قومها ثم بلغها أمر مسيلمة فخادعها إلى أن تزوجها واجتمع
~~قومها وقومه على طاعة مسيلمة
# PageV08P091
# [4378] قوله قصة الأسود العنسي بسكون النون وحكى بن التين جواز فتحها ولم
~~أر له في ذلك سلفا قوله حدثنا سعيد بن محمد الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء
~~كوفي ثقة مكثر ويعقوب بن إبراهيم هو بن سعد الزهري وصالح هو بن كيسان قوله
~~عن بن عبيدة بن نشيط بفتح النون وكسر الشين المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم
~~مهملة قوله وكان في موضع آخر اسمه عبد الله أراد بهذا أن ينبه على أن
~~المبهم هو عبد الله بن عبيدة لا أخوه موسى وموسى ضعيف جدا ms06418 وأخوه عبد الله
~~ثقة وكان عبد الله أكبر من موسى بثمانين سنة وفي هذا الإسناد ثلاثة من
~~التابعين في نسق صالح بن كيسان وعبد الله بن عبيدة وعبيد الله بن عبد الله
~~وهو بن عتبة بن مسعود وساق البخاري عنه الحديث مرسلا وقد ذكره في الباب
~~الذي قبله موصولا لكن من رواية نافع بن جبير عن بن عباس قوله في دار بنت
~~الحارث وكان تحته ابنة الحارث بن كريز وهي أم عبد الله بن عامر بن كريز بن
~~ربيعة بن حبيب بن عبد شمس والذي وقع هنا أنها أم عبد الله بن عامر قيل
~~الصواب أم أولاد عبد الله بن عامر لأنها زوجته لا أمه فإن أم بن عامر ليلى
~~بنت أبي حثمة العدوية وهو اعتراض متجه ولعله كان فيه أم عبد الله بن عبد
~~الله بن عامر فإن لعبد الله بن عامر ولدا اسمه عبد الله كاسم أبيه وهو من
~~بنت الحارث واسمها كيسة بتشديد التحتانية بعدها مهملة وهي بنت عبد الله بن
~~عامر بن كريز ولها منه أيضا عبد الرحمن وعبد الملك وكانت كيسة قبل عبد الله
~~بن عامر بن كريز تحت مسيلمة الكذاب وإذا ثبت ذلك ظهر السر في نزول مسيلمة
~~وقومه عليها لكونها كانت امرأته وأما ما وقع عند بن إسحاق أنهم نزلوا بدار
~~بنت الحارث وذكر غيره أن اسمها رملة بنت الحارث بن ثعلبة بن الحارث بن زيد
~~وهي من الأنصار ثم من بني النجار وله صحبة وتكنى أم ثابت وكانت زوج معاذ بن
~~عفراء الصحابي المشهور فكلام بن سعد يدل على أن دارها كانت معدة لنزول
~~الوفود فإنه ذكر في وفد بني محارب وبني كلاب وبني تغلب وغيرهم أنهم نزلوا
~~في دار بنت الحارث وكذا ذكر بن إسحاق أن بني قريظة حبسوا في دار بنت الحارث
~~وتعقب السهيلي ما وقع عند بن إسحاق في قصة مسيلمة بأن الصواب بنت الحارث
~~وهو تعقب صحيح إلا أنه يمكن الجمع بأن يكون وفد بني حنيفة نزلوا بدار ms06419 بنت
~~الحارث كسائر الوفود ومسيلمة وحده نزل بدار زوجته بنت الحارث ثم ظهر لي أن
~~الصواب ما وقع عند بن إسحاق وأن مسيلمة والوفد نزلوا في دار بنت الحارث
~~وكانت دارها معدة للوفود وكان يقال لها أيضا بنت الحارث كذا صرح به محمد بن
~~سعد في طبقات النساء فقال رملة بنت الحارث ويقال لها ابنة الحارث بن ثعلبة
~~الأنصارية وساق نسبها وأما زوجة مسيلمة وهي كيسة بنت الحارث
# PageV08P092
# فلم تكن إذ ذاك بالمدينة وإنما كانت عند مسيلمة باليمامة فلما قتل تزوجها
~~بن عمها عبد الله بن عامر بعد ذلك والله أعلم قوله ثم جعلته لنا بعدك هذا
~~مغاير لما ذكر بن إسحاق أنه ادعى الشركة إلا أن يحمل على أنه ادعى ذلك بعد
~~أن رجع قوله فقال بن عباس ذكر لي كذا فيه بضم الذال من ذكر على البناء
~~للمجهول وقد وضح من حديث الباب قبله أن الذي ذكر له ذلك هو أبو هريرة قوله
~~إسواران بكسر الهمزة وسكون المهملة تثنية إسوار وهي لغة في السوار والسوار
~~بالكسر ويجوز الضم والأسوار أيضا صفة للكبير من الفرس وهو بالضم والكسر معا
~~بخلاف الإسوار من الحلي فإنه بالكسر فقط قوله ففظعتهما وكرهتهما بفاء وظاء
~~مشالة مكسورة بعدها عين مهملة يقال فظع الأمر فهو فظيع إذا جاوز المقدار
~~قال بن الأثير الفظيع الأمر الشديد وجاء هنا متعديا والمعروف فظعت به وفظعت
~~منه فيحتمل التعدية على المعنى أي خفتهما أو معنى فظعتهما اشتد علي أمرهما
~~قلت يؤيد الثاني قوله في الرواية الماضية قريبا وكبرا علي قوله فقال عبيد
~~الله أحدهما العنسي الذي قتله فيروز باليمن والآخر مسيلمة الكذاب أما
~~مسيلمة فقد ذكرت خبره وأما العنسي وفيروز فكان من قصته أن العنسي وهو
~~الأسود واسمه عبهلة بن كعب وكان يقال له أيضا ذو الخمار بالخاء المعجمة
~~لأنه كان يخمر وجهه وقيل هو اسم شيطانه وكان الأسود قد خرج بصنعاء وادعى
~~النبوة وغلب على عامل صنعاء المهاجر بن أبي أمية ويقال إنه مر به فلما
~~حاذاه ms06420 عثر الحمار فادعى أنه سجد له ولم يقم الحمار حتى قال له شيئا فقام
~~وروى يعقوب بن سفيان والبيهقي في الدلائل من طريقه من حديث النعمان بن بزرج
~~بضم الموحدة وسكون الزاي ثم راء مضمومة ثم جيم قال خرج الأسود الكذاب وهو
~~من بني عنس يعني بسكون النون وكان معه شيطانان يقال لأحدهما سحيق بمهملتين
~~وقاف مصغر والآخر شقيق بمعجمة وقافين مصغر وكانا يخبرانه بكل شيء يحدث من
~~أمور الناس وكان باذان عامل النبي صلى الله عليه وسلم بصنعاء فمات فجاء
~~شيطان الأسود فأخبره فخرج في قومه حتى ملك صنعاء وتزوج المرزبانة زوجة
~~باذان فذكر القصة في مواعدتها دادويه وفيروز وغيرهما حتى دخلوا على الأسود
~~ليلا وقد سقته المرزبانة الخمر صرفا حتى سكر وكان على بابه ألف حارس فنقب
~~فيروز ومن معه الجدار حتى دخلوا فقتله فيروز واحتز رأسه وأخرجوا المرأة وما
~~أحبوا من متاع البيت وأرسلوا الخبر إلى المدينة فوافى بذلك عند وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أبو الأسود عن عروة أصيب الأسود قبل وفاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيوم وليلة فأتاه الوحي فأخبر به أصحابه ثم جاء الخبر إلى
~~أبي بكر رضي الله عنه وقيل وصل الخبر بذلك صبيحة دفن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV08P093
# [4380] قوله قصة أهل نجران بفتح النون وسكون الجيم بلد كبير على سبع
~~مراحل من مكة إلى جهة اليمن يشتمل على ثلاثة وسبعين قرية مسيرة يوم للراكب
~~السريع كذا في زيادات يونس بن بكير بإسناد له في المغازي وذكر بن إسحاق
~~أنهم وفدوا علىرسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وهم حينئذ عشرون رجلا لكن
~~أعاد ذكرهم في الوفود بالمدينة فكأنهم قدموا مرتين وقال بن سعد كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم كتب إليهم فخرج إليه وفدهم في أربعة عشر رجلا من
~~اشرافهم وعند بن إسحاق أيضا من حديث كرز بن علقمة أنهم كانوا أربعة وعشرين
~~رجلا وسرد أسماءهم قوله حدثني عباس بن الحسين هو بغدادي ثقة ليس له في
~~البخاري ms06421 سوى هذا الحديث وآخر تقدم في التهجد مقرونا قوله حدثنا يحيى بن آدم
~~في رواية الحاكم في المستدرك عن الأصم عن الحسن بن علي بن عفان عن يحيى بن
~~آدم بهذا الإسناد عن بن مسعود بدل حذيفة وكذلك أخرجه أحمد والنسائي وبن
~~ماجه من طرق أخرى عن إسرائيل ورجح الدارقطني في العلل هذه وفيه نظر فإن
~~شعبة قد روى أصل الحديث عن أبي إسحاق فقال عن حذيفة كما في الباب أيضا وكأن
~~البخاري فهم ذلك فاستظهر برواية شعبة والذي يظهر أن الطريقين صحيحان فقد
~~رواه بن أبي شيبة أيضا والإسماعيلي من رواية زكريا بن أبي زائدة عن أبي
~~إسحاق عن صلة عن حذيفة قوله جاء السيد والعاقب صاحبا نجران أما السيد فكان
~~اسمه الأيهم بتحتانية ساكنة ويقال شرحبيل وكان صاحب رحالهم ومجتمعهم
~~ورئيسهم في ذلك وأما العاقب فاسمه عبد المسيح وكان صاحب مشورتهم وكان معهم
~~أيضا أبو الحارث بن علقمة وكان أسقفهم وحبرهم وصاحب مدراسهم قال بن سعد
~~دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلىالاسلام وتلا عليهم القرآن فامتنعوا
~~فقال إن أنكرتم ما أقول فهلم أباهلكم فانصرفوا على ذلك قوله يريدان أن
~~يلاعناه أي يباهلاه وذكر بن إسحاق بإسناد مرسل أن ثمانين آية من أول سورة
~~آل عمران نزلت في ذلك يشير إلى قوله تعالى فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم الآية قوله فقال أحدهما لصاحبه ذكر أبو نعيم في الصحابة
~~بإسناد له أن القائل ذلك هو السيد وقال غيره بل الذي قال ذلك هو العاقب
~~لأنه كان صاحب رأيهم وفي زيادات يونس بن بكير في المغازي بإسناد له أن الذي
~~قال ذلك شرحبيل أبو مريم قوله فوالله لئن كان نبيا فلا عنا في رواية
~~الكشميهني فلاعننا بإظهار النون قوله لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا زاد
~~في رواية بن مسعود أبدا وفي مرسل الشعبي عند بن أبي شيبة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لقد أتاني البشير بهلكة أهل نجران لو تموا على الملاعنة ولما
~~غدا ms06422 عليهم أخذ بيد حسن وحسين وفاطمة تمشي خلفه للملاعنة قوله إنا نعطيك ما
~~سألتنا
# PageV08P094
# وفي رواية يونس بن بكير أنه صالحهم على ألفي حلة ألف في رجب وألف في صفر
~~ومع كل حلة أوقية وساق الكتاب الذي كتبه بينهم مطولا وذكر بن سعد أن السيد
~~والعاقب رجعا بعد ذلك فأسلما زاد في رواية بن مسعود فأتياه فقالا لا نلاعنك
~~ولكن نعطيك ما سألت وفي قصة أهل نجران من الفوائد أن إقرار الكافر بالنبوة
~~لا يدخله في الإسلام حتى يلتزم أحكام الإسلام وفيها جواز مجادلة أهل الكتاب
~~وقد تجب إذا تعينت مصلحته وفيها مشروعية مباهلة المخالف إذا أصر بعد ظهور
~~الحجة وقد دعا بن عباس إلى ذلك ثم الأوزاعي ووقع ذلك لجماعة من العلماء
~~ومما عرف بالتجربة أن من باهل وكان مبطلا لا تمضي عليه سنة من يوم المباهلة
~~ووقع لي ذلك مع شخص كان يتعصب لبعض الملاحدة فلم يقم بعدها غير شهرين وفيها
~~مصالحة أهل الذمة على ما يراه الإمام من أصناف المال ويجري ذلك مجرى ضرب
~~الجزية عليهم فإن كلا منهما مال يؤخذ من الكفار على وجه الصغار في كل عام
~~وفيها بعث الإمام الرجل العالم الأمين إلى أهل الهدنة في مصلحة الإسلام
~~وفيها منقبة ظاهرة لأبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه وقد ذكر بن إسحاق أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا إلى أهل نجران ليأتيه بصدقاتهم وجزيتهم
~~وهذه القصة غير قصة أبي عبيدة لأن أبا عبيدة توجه معهم فقبض مال الصلح ورجع
~~وعلي أرسله النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يقبض منهم ما استحق عليهم من
~~الجزية ويأخذ ممن أسلم منهم ما وجب عليه من الصدقة والله أعلم ثم أورد
~~المصنف حديث أنس أن أمين هذه الأمة أبو عبيدة إشارة إلى أن سببه الحديث
~~الذي قبله وقد تقدم في مناقب أبي عبيدة
### | (قوله قصة عمان والبحرين)
# أما البحرين فبلد عبد القيس وقد تقدم بيانها في كتاب الجمعة وأما عمان
~~فبضم
# PageV08P095
# المهملة وتخفيف الميم قال ms06423 عياض هي فرضة بلاد اليمن لم يزد في تعريفها على
~~ذلك وقال الرشاطي عمان في اليمن سميت بعمان بن سبأ ينسب إليها الجلندي رئيس
~~أهل عمان ذكر وثيمة أن عمرو بن العاص قدم عليه من عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فصدقه وذكر غيره أن الذي آمن على يد عمرو بن العاص ولدا الجلندي عياذ
~~وجيفر وكان ذلك بعد خيبر ذكره أبو عمرو انتهى وروى الطبراني من حديث المسور
~~بن مخرمة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رسله إلى الملوك فذكر
~~الحديث وفيه وبعث عمرو بن العاص إلى جيفر وعياذ ابني الجلندي ملك عمان وفيه
~~فرجعوا جميعا قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عمرا فإنه توفي
~~وعمرو بالبحرين وفي هذا إشعار بقرب عمان من البحرين وبقرب البعث إلىالملوك
~~من وفاته صلى الله عليه وسلم فلعلها كانت بعد حنين فتصحفت ولعل المصنف أشار
~~بالترجمة إلى هذا الحديث لقوله في حديث الباب فلم يقدم مال البحرين حتى قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى أحمد من طريق أبي لبيد قال خرج رجل منا
~~يقال له بيرح بن أسد فرآه عمر فقال ممن أنت قال من أهل عمان فأدخله على أبي
~~بكر فقال هذا من أهل الأرض التي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إني لأعلم أرضا يقال لها عمان ينضح بناحيتها البحر لو أتاهم رسولي ما رموه
~~بسهم ولا حجر وعند مسلم من حديث أبي برزة قال بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا إلى قوم فسبوه وضربوه فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال لو أهل عمان أتيت ما سبوك ولا ضربوك تنبيهان بعمل الشام بلدة يقال لها
~~عمان لكنها بفتح العين وتشديد الميم وهي التي أرادها الشاعر بقوله في وجهه
~~خالان لولاهما ما بت مفتونا بعمان وليست مرادة هنا قطعا وإنما وقع اختلاف
~~الرواة فيما وقع في صفة الحوض النبوي كما سيأتي في مكانه حيث جاء في بعض
~~طرقه ms06424 ذكر عمان وجيفر مثل جعفر إلا أن بدل العين تحتانية وعياذ بفتح المهملة
~~وتشديد التحتانية وآخره معجمة والجلندي بضم الجيم وفتح اللام وسكون النون
~~والقصر وبيرح بموحدة ثم تحتانية ثم مهملة بوزن ديلم ثم ذكر المصنف حديث
~~جابر
# [4383] قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة قوله سمع بن المنكدر جابر بن عبد
~~الله بنصب جابر على أنه مفعول سمع وفي رواية الحميدي في مسنده حدثنا سفيان
~~قال سمعت بن المنكدر قال سمعت جابرا وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في الكفالة
~~وفي الشهادات وفي فرض الخمس قوله وعن عمرو هو معطوف على الإسناد الأول
~~وعمرو هو بن دينار ومحمد بن علي هوالمعروف بالباقر وأبوه هو زين العابدين
~~بن الحسين بن علي ووهم من زعم أن محمد بن علي هو بن الحنفية ووقع في رواية
~~الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار أخبرني محمد بن علي فذكره
# PageV08P096
### | (قوله باب قدوم الأشعريين وأهل اليمن)
# هو من عطف العام على الخاص لأن الأشعريين من أهل اليمن ومع ذلك ظهر لي أن
~~في المراد بأهل اليمن خصوصا آخر وهو ما سأذكره من قصة نافع بن زيد الحميري
~~أنه قدم وافدا في نفر من حمير وبالله التوفيق قوله وقال أبو موسى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم هم مني وأنا منهم هو طرف من حديث أوله إن الأشعريين إذا
~~أرملوا في الغزو جمعوا ثم اقتسموا بينهم فهم مني وأنا منهم الحديث وقد وصله
~~المؤلف في الشركة وشرح هناك والمراد بقوله هم مني المبالغة في اتصال
~~طريقهما واتفاقهما علىالطاعة ثم ذكر المصنف في الباب سبعة أحاديث الحديث
~~الأول
# [4384] قوله حدثنا بن أبي زائدة هو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة والإسناد
~~كله كوفيون سوى شيخي البخاري قوله عن الأسود في المناقب من طريق يوسف بن
~~أبي إسحاق حدثني الأسود سمعت أبا موسى قوله قدمت أنا وأخي من اليمن تقدم
~~بيان اسم أخيه في غزوة خيبر قوله ما نرى بضم النون قوله بن مسعود وأمه اسم
~~أمه أم عبد ms06425 بنت عبد ود بن سواء ولها صحبة وقوله من أهل البيت أي بيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتقدم في المناقب بلفظ من أهل بيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتقدم الحديث في مناقب بن مسعود تنبيه سقط شيخا البخاري من أول هذا
~~الإسناد من رواية أبي زيد المروزي وابتداء الإسناد حدثنا يحيى بن آدم وثبتا
~~عند غيره وهو الصواب ولم يدرك البخاري يحيى بن آدم لأنه مات في ربيع الأول
~~سنة ثلاث ومائتين بالكوفة والبخاري يومئذ ببخارى ولم يرحل منها وعمره يومئذ
~~تسع سنين وإنما رحل بعد ذلك بمدة كما بينته في ترجمته في المقدمة تنبيه آخر
~~كان قدوم أبي موسى على النبي صلى الله عليه وسلم عند فتح خيبر لما قدم جعفر
~~بن أبي طالب وقيل إنه قدم عليه بمكة قبل الهجرة ثم كان ممن هاجر إلى الحبشة
~~الهجرة الأولى ثم قدم الثانية صحبة جعفر والصحيح أنه خرج طالبا المدينة في
~~سفينة فألقتهم الريح إلى الحبشة فاجتمعوا هناك بجعفر ثم قدموا صحبته وعلى
~~هذا فإنما ذكره البخاري هنا ليجمع ما وقع على شرطه من البعوث والسرايا
~~والوفود ولو تباينت تواريخهم ومن ثم ذكر غزوة سيف البحر مع أبي عبيدة بن
~~الجراح وكانت قبل فتح مكة بمدة وكنت أظن أن قوله وأهل اليمن بعد الأشعريين
~~من عطف العام على الخاص ثم ظهر لي أن لهذا العام خصوصا أيضا وأن المراد بهم
~~بعض أهل اليمن وهم وفد حمير فوجدت في كتاب الصحابة لابن شاهين من طريق إياس
~~بن عمير الحميري أنه قدم وافدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من
~~حمير فقالوا أتيناك لنتفقه في الدين الحديث وقد ذكرت فوائده في أول بدء
~~الخلق وحاصله أن الترجمة مشتملة على طائفتين وليس المراد اجتماعهما في
~~الوفادة فإن قدوم الأشعريين كان مع أبي موسى في سنة سبع عند فتح خيبر وقدوم
~~وفد حمير في سنة تسع وهي سنة الوفود ولأجل هذا اجتمعوا مع بني تميم وقد عقد
~~محمد بن ms06426 سعد في الترجمة النبوية من الطبقات للوفود بابا وذكر فيه القبائل
~~من مضر ثم من ربيعة ثم من اليمن وكاد يستوعب ذلك بتلخيص حسن وكلامه أجمع ما
~~يوجد في ذلك ومع أنه ذكر وفد حمير لم يقع له قصة نافع بن زيد التي ذكرتها
# PageV08P097
### | (الحديث الثاني)
# [4385] قوله حدثنا عبد السلام هو بن حرب قوله عن زهدم بزاي وزن جعفر وهو
~~بن مضرب بالضاد المعجمة وكسر الراء قوله لما قدم أبو موسى أي إلى الكوفة
~~أميرا عليها في زمن عثمان ووهم من قال أراد قدم اليمن لأن زهدما لم يكن من
~~أهل اليمن قوله أكرم هذاالحي من جرم بفتح الجيم وسكون الراء قبيلة شهيرة
~~ينسبون إلى جرم بن ربان براء ثم موحدة ثقيلة بن ثعلبة بن حلوان بن عمران بن
~~الحاف بن قضاعة قوله فقذرته بفتح القاف وكسر الذال المعجمة وسيأتي الكلام
~~على ذلك في كتاب الأطعمة وعلى باقي الحديث في كتاب الأيمان والنذور أن شاء
~~تعالى وكان الوقت الذي طلب فيه الأشعريون الحملان من النبي صلى الله عليه
~~وسلم عند إرادة غزوة تبوك
### | (الحديث الثالث حديث عمران)
# أورده مختصرا وقد تقدم بتمامه في بدء الخلق والغرض منه
# [4386] قوله فجاء ناس من أهل اليمن فقال اقبلوا البشرى واستشكل بأن قدوم
~~وفد بني تميم كان سنة تسع وقدوم الأشعريين كان قبل ذلك عقب فتح خيبر سنة
~~سبع وأجيب باحتمال أن يكون طائفة من الأشعريين قدموا بعد ذلك
# PageV08P098
#
### | الحديث الرابع حديث أبي مسعود)
# [4387] الإيمان ها هنا وأشار بيده إلى اليمن أي إلى جهة اليمن وهذا يدل
~~على أنه أراد أهل البلد لا من ينسب إلى اليمن ولو كان من غير أهلها الحديث
~~الخامس حديث أبي هريرة
# [4388] قوله عن سليمان هو الأعمش وذكوان هو بن صالح قوله وقال غندر عن
~~شعبة إلخ أورده لوقوع التصريح بقول الأعمش سمعت ذكوان وقد وصله أحمد عن
~~محمد بن جعفر غندر بهذا الإسناد
# [4389] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وأخوه هو أبو بكر عبد الحميد
~~وسليمان هو ms06427 بن بلال وثور بن زيد هو المدني وأما ثور بن يزيد الشامي فأبوه
~~بزيادة تحتانية مفتوحة في أوله وأبو الغيث اسمه سالم قوله الإيمان يمان في
~~رواية الأعرج التي بعدها الفقه يمان وفيها وفي رواية ذكوان والحكمة يمانية
~~وفي أولها وأول رواية ذكوان أتاكم أهل اليمن وهو خطاب للصحابة الذين
~~بالمدينة وفي حديث أبي مسعود والجفاء وغلظ القلوب في الفدادين إلخ وفي
~~رواية ذكوان عن أبي هريرة والفخر والخيلاء في أصحاب الإبل وزاد فيها
~~والسكينة والوقار في أهل الغنم وزاد في رواية أبي الغيث والفتنة ها هنا حيث
~~يطلع قرن الشيطان وهذا هو الحديث السادس وسيأتي شرحه في كتاب الفتن إن شاء
~~الله تعالى وتقدم شرح سائر ذلك في أول المناقب وفي بدء الخلق وأشرت هناك
~~إلى أن الرواية التي فيها أتاكم أهل اليمن ترد قول من قال إن المراد بقوله
~~الإيمان يمان الأنصار وغير ذلك وقد ذكر بن الصلاح قول أبي عبيد وغيره إن
~~معنى قوله الإيمان يمان أن مبدأ الإيمان من مكة لأن مكة من تهامة وتهامة من
~~اليمن وقيل المراد مكة والمدينة لأن هذا الكلام صدر وهو صلى الله عليه وسلم
~~بتبوك فتكون المدينة حينئذ بالنسبة إلى المحل الذي هو فيه يمانية والثالث
~~واختاره أبو عبيد أن المراد بذلك الأنصار لأنهم يمانيون في الأصل فنسب
~~الإيمان إليهم لكونهم أنصاره وقال بن الصلاح ولو تأملوا ألفاظ الحديث لما
~~احتاجوا إلى هذا التأويل لأن
# [4390] قوله أتاكم أهل اليمن خطاب للناس ومنهم الأنصار فيتعين أن الذين
~~جاؤوا غيرهم قال ومعنى الحديث وصف الذين جاؤوا بقوة الإيمان وكماله ولا
~~مفهوم له قال ثم المراد الموجودون حينئذ منهم لا كل أهل اليمن في كل زمان
~~انتهى ولا مانع أن يكون المراد بقوله الإيمان يمان ما هو أعم مما ذكره أبو
~~عبيد وما ذكره بن الصلاح وحاصله أن قوله يمان يشمل من ينسب إلى اليمن
~~بالسكنى وبالقبيلة لكن كون المراد به من ينسب بالسكنى أظهر بل هو المشاهد
~~في كل عصر من أحوال ms06428 سكان جهة اليمن وجهة الشمال فغالب من يوجد من جهة اليمن
~~رقاق القلوب والأبدان وغالب من يوجد من جهة الشمال غلاظ القلوب والأبدان
~~وقد قسم في حديث أبي مسعود أهل الجهات الثلاثة اليمن والشام والمشرق ولم
~~يتعرض للمغرب
# PageV08P099
# في هذا الحديث وقد ذكره في حديث آخر فلعله كان فيه ولم يذكره الراوي إما
~~لنسيان أو غيره والله أعلم وأورد البخاري هذه الأحاديث في الأشعريين لأنهم
~~من أهل اليمن قطعا وكأنه أشار إلى حديث بن عباس بينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة إذ قال الله أكبر إذا جاء نصر الله والفتح وجاء أهل
~~اليمن نقية قلوبهم حسنة طاعتهم الإيمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية
~~أخرجه البزار وعن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يطلع عليكم
~~أهل اليمن كأنهم السحاب هم خير أهل الأرض الحديث أخرجه أحمد وأبو يعلى
~~والبزار والطبراني وفي الطبراني من حديث عمرو بن عبسة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لعيينة بن حصن أي الرجال خير قال رجال أهل نجد قال كذبت بل
~~هم أهل اليمن الإيمان يمان الحديث وأخرجه أيضا من حديث معاذ بن جبل قال
~~الخطابي قوله هم أرق أفئدة وألين قلوبا أي لأن الفؤاد غشاء القلب فإذا رق
~~نفذ القول وخلص إلى ما وراءه وإذا غلظ بعد وصوله إلى داخل وإذا كان القلب
~~لينا علق كل ما يصادفه
### | الحديث السابع)
# [4391] قوله فجاء خباب بالمعجمة والموحدتين الأولى ثقيلة وهو بن الأرت
~~الصحابي المشهور قوله يا أبا عبد الرحمن هو كنية بن مسعود قوله أمرت بعضهم
~~فيقرأ عليك في رواية الكشميهني فقرأ بصيغة الفعل الماضي قوله فقال زيد بن
~~حدير بمهملة مصغر أخو زياد بن حدير وزياد من كبار التابعين أدرك عمر وله
~~رواية في سنن أبي داود ونزل الكوفة وولي إمرتها مرة وهو أسدي من بني أسد بن
~~خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر وأما أخوه زيد فلا أعرف له رواية قوله أما
~~بتخفيف الميم إن شئت أخبرتك ms06429 بما قال النبي صلى الله عليه وسلم في قومك وفي
~~قومه كأنه يشير إلى ثناء النبي صلى الله عليه وسلم علىالنخع لأن علقمة نخعي
~~وإلى ذم بني أسد وزياد بن حدير أسدى فأما ثناؤه علىالنخع ففيما أخرجه أحمد
~~والبزار بإسناد حسن عن بن مسعود قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدعو لهذا الحي من النخع أو يثني عليهم حتى تمنيت أني رجل منهم وأما ذمه
~~لبني أسد فتقدم في المناقب حديث أبي هريرة وغيره إن جهينة وغيرها خير من
~~بني أسد وغطفان وأما النخعي فمنسوب إلى النخع قبيلة مشهورة من اليمن واسم
~~النخع حبيب بن عمرو بن علة بضم المهملة وتخفيف اللام بن جلد بن مالك بن أدد
~~بن زيد وقيل له النخع لأنه نخع عن قومه أي بعد وفي رواية شعبة عن الأعمش
~~عند أبي نعيم في المستخرج لتسكتن أو لأحدثنك
# PageV08P100
# بما قيل في قومك وقومه قوله فقرأت خمسين آية من سورة مريم في رواية شعبة
~~فقال عبد الله رتل فداك أبي وأمي قوله وقال عبد الله كيف ترى هو موصول
~~بالإسناد المذكور وخاطب عبد الله بذلك خبابا لأنه هو الذي سأله أولا وهو
~~الذي قال قد أحسن وكذا ثبت في رواية أحمد عن يعلى عن الأعمش ففيه قال خباب
~~أحسنت قوله قال عبد الله هو موصول أيضا قوله ما أقرأ شيئا إلا وهو يقرؤه
~~يعني علقمة وهي منقبة عظيمة لعلقمة حيث شهد له بن مسعود أنه مثله في
~~القراءة قوله ثم التفت إلى خباب وعليه خاتم من ذهب فقال ألم يأن لهذا
~~الخاتم أن يلقى بضم أوله وفتح القاف أي يرمى به قوله رواه غندر عن شعبة أي
~~عن الأعمش بالإسناد المذكور وقد وصلها أبو نعيم في المستخرج من طريق أحمد
~~بن حنبل حدثنا محمد بن جعفر وهو غندر بإسناده هذا وكأنه في الزهد لأحمد
~~وإلا فلم أره في مسند أحمد إلا من طريق يعلىبن عبيد عن الأعمش ووهم بعض من
~~لقيناه فزعم أن هذا التعليق ms06430 معاد في بعض النسخ وأن محله عقب حديث أبي هريرة
~~وقد ظهر لي أن لا إعادة وأنه في جميع النسخ وأن الذي وقع في الموضعين من
~~رواية غندر عن شعبة صواب وأن المراد في الموضع الثاني أن شعبة رواه عن
~~الأعمش بالإسناد الذي وصله به من طريق أبي حمزة عن الأعمش وقد أثبت
~~الإسماعيلي في مستخرجه رواية غندر عن شعبة فقال بعد أن أخرجه من طريق بن
~~شهاب عن الأعمش بالإسناد الذي وصله به رواه جماعة عن الأعمش ورواه غندر عن
~~شعبة وفي الحديث منقبة لابن مسعود وحسن تأنيه في الموعظة والتعليم وأن بعض
~~الصحابة كان يخفى عليه بعض الأحكام فإذا نبه عليها رجع ولعل خبابا كان
~~يعتقد أن النهي عن لبس الرجال خاتم الذهب للتنزيه فنبهه بن مسعود على
~~تحريمه فرجع إليه مسرعا
### | (قوله قصة دوس والطفيل بن عمرو الدوسي)
# بفتح المهملة وسكون الواو بعدها مهملة تقدم نسبهم في غزوة ذي الخلصة
~~والطفيل بن عمرو أي بن طريف بن العاص بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن
~~دوس كان يقال له ذو النور آخره راء لأنه لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأسلم بعثه إلى قومه فقال اجعل لي آية فقال اللهم نور له
# PageV08P101
# فسطع نور بين عينيه فقال يا رب أخاف أن يقولوا إنه مثلة فتحول إلى طرف
~~سوطه وكان يضيء في الليلة المظلمة ذكره هشام بن الكلبي في قصة طويلة وفيها
~~أنه دعا قومه إلى الإسلام فأسلم أبوه ولم تسلم أمه وأجابه أبو هريرة وحده
~~قلت وهذا يدل على تقدم إسلامه وقد جزم بن أبي حاتم بأنه قدم مع أبي هريرة
~~بخيبر وكأنها قدمته الثانية
# [4392] قوله عن بن ذكوان هو عبد الله أبو الزناد قوله اللهم اهد دوسا
~~وائت بهم وقع مصداق ذلك فذكر بن الكلبي أن حبيب بن عمرو بن حثمة الدوسي كان
~~حاكما على دوس وكذا كان أبوه من قبله وعمر ثلاثمائة سنة وكان حبيب يقول إني
~~لأعلم أن للخلق خالقا لكني ms06431 لا أدري من هو فلما سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج إليه ومعه خمسة وسبعون رجلا من قومه فأسلم وأسلموا وذكر بن إسحاق
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل الطفيل بن عمرو ليحرق صنم عمرو بن حثمة
~~الذي كان يقال له ذو الكفين بفتح الكاف وكسر الفاء فأحرقه وذكر موسى بن
~~عقبة عن بن شهاب أن الطفيل بن عمرو استشهد بأجنادين في خلافة أبي بكر وكذا
~~قال أبو الأسود عن عروة وجزم بن سعد بأنه استشهد باليمامة وقيل باليرموك
# [4393] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي خالد عن قيس هو بن أبي حازم قوله
~~لما قدمت أي أردت القدوم قوله قلت في الطريق تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~العتق وقوله في هذه الرواية وأبق غلام لي لا يغاير قوله في الرواية الماضية
~~في العتق فأضل أحدهما صاحبه لأن رواية أبق فسرت وجه إلا ضلال وأن الذي أضل
~~هو أبو هريرة بخلاف غلامه فإنه أبق أبو هريرة مكانه لهربه فلذلك أطلق أنه
~~أضله فلا يلتفت إلى إنكار بن التين أنه أبق وأما كونه عاد فحضر عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلا ينافيه أيضا لأنه يحمل على أنه رجع عن الإباق وعاد
~~إلى سيده ببركة الإسلام ويحتمل أن يكون أطلق أبق بمعنى أنه أضل الطريق فلا
~~تتنافى الروايتان
### | قوله وفد طيء وحديث عدي بن حاتم)
# أي بن عبد الله بن سعد بن الحشرج بمهملة ثم معجمة ثم راء ثم جيم بوزن
~~جعفر بن امرئ القيس بن عدي الطائي منسوب إلى طيء بفتح المهملة وتشديد
~~التحتانية المكسورة بعدها همزة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن
~~كهلان بن سبأ يقال كان اسمه جلهمة فسمي طيئا لأنه أول من طوى بئرا ويقال
~~أول من طوى المناهل وأخرج مسلم من وجه آخر عن عدي بن حاتم قال أتيت عمر
~~فقال إن أول صدقة بيضت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه أصحابه صدقة
~~طيء جئت بها إلى النبي ms06432 صلى الله عليه وسلم وزاد أحمد في أوله أتيت عمر في
~~أناس من قومي فجعل يعرض عني فاستقبلته فقلت أتعرفني فذكر نحو ما أورده
# PageV08P102
# البخاري ونحو ما أورده مسلم جميعا
# [4394] قوله حدثنا عبد الملك هو بن عمير وعمرو بن حريث بالمهملة
~~وبالمثلثة مصغر هو المخزومي صحابي صغير وفي الإسناد ثلاثة من الصحابة في
~~نسق قوله أتيت عمر أي في خلافته قوله فجعل يدعو رجلا رجلا يسميهم أي قبل أن
~~يدعوهم قوله بلى أسلمت إذ كفروا إلخ يشير بذلك إلى وفاء عدي بالإسلام
~~والصدقة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وأنه منع من أطاعه من الردة وذلك
~~مشهور عند أهل العلم بالفتوح قوله فقال عدي فلا أبالي إذا أي إذا كنت تعرف
~~قدري فلا أبالي إذا قدمت على غيري وفي الأدب المفرد للبخاري أن عمر قال
~~لعدي حياك الله من معرفة وروى أحمد في سبب إسلام عدي أنه قال لما بعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم كرهته فانطلقت إلى أقصى الأرض مما يلي الروم ثم كرهت
~~مكاني فقلت لو أتيته فإن كان كاذبا لم يخف علي فأتيته فقال أسلم تسلم فقلت
~~إن لي دينا وكان نصرانيا فذكر إسلامه وذكر ذلك بن إسحاق مطولا وفيه أن خيل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصابت أخت عدي وأن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~عليها فأطلقها بعد أن استعطفته بإشارة علي عليها فقالت له هلك الوالد وغاب
~~الوافد فامنن علي من الله عليك فقال ومن وافدك قالت عدي بن حاتم قال الفار
~~من الله ورسوله فلما قدمت بنت حاتم على عدي أشارت عليه بالقدوم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقدم وأسلم وروى الترمذي من وجه آخر عن عدي بن
~~حاتم قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فقال هذا عدي بن حاتم
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك يقول إني لأرجو الله أن يجعل يده في
~~يدي
### | (قوله باب حجة الوداع)
# بكسر الحاء المهملة وبفتحها وبكسر الواو ms06433 وبفتحها ذكر جابر في حديثه
~~الطويل في صفتها كما أخرجه مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم مكث تسع
~~سنين أي منذ قدم المدينة لم يحج ثم أذن في الناس في العاشرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحديث ووقع في حديث أبي سعيد الخدري مايوهم أنه صلى
~~الله عليه وسلم حج قبل أن يهاجر غير حجة الوداع ولفظه
# PageV08P103
# وعند الترمذي من حديث جابر حج قبل أن يهاجر ثلاث حجج وعن بن عباس مثله
~~أخرجه بن ماجه والحاكم قلت وهو مبني على عدد وفود الأنصار إلى العقبة بمنى
~~بعد الحج فإنهم قدموا أولا فتواعدوا ثم قدموا ثانيا فبايعوا البيعة الأولى
~~ثم قدموا ثالثا فبايعوا البيعة الثانية كما تقدم بيانه أول الهجرة وهذا لا
~~يقتضى نفىالحج قبل ذلك وقد أخرج الحاكم بسند صحيح إلى الثوري أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حج قبل أن يهاجر حججا وقال بن الجوزي حج حججا لا يعرف عددها
~~وقال بن الأثير في النهاية كان يحج كل سنة قبل أن يهاجر وفي حديث بن عباس
~~أن خروجه من المدينة كان لخمس بقين من ذي القعدة أخرجه المصنف في الحج
~~وأخرجه هو ومسلم من حديث عائشة مثله وجزم بن حزم بأن خروجه كان يوم الخميس
~~وفيه نظر لأن أول ذي الحجة كان يوم الخميس قطعا لما ثبت وتواتر أن وقوفه
~~بعرفة كان يوم الجمعة فتعين أن أول الشهر يوم الخميس فلا يصح أن يكون خروجه
~~يوم الخميس بل ظاهر الخبر أن يكون يوم الجمعة لكن ثبت في الصحيحين عن أنس
~~صلينا الظهر مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة أربعا والعصر بذي
~~الحليفة ركعتين فدل على أن خروجهم لم يكن يوم الجمعة فما بقي إلا أن يكون
~~خروجهم يوم السبت ويحمل قول من قال لخمس بقين أي إن كان الشهر ثلاثين فاتفق
~~أن جاء تسعا وعشرين فيكون يوم الخميس أول ذي ms06434 الحجة بعد مضي أربع ليال لا
~~خمس وبهذا تتفق الأخبار هكذا جمع الحافظ عماد الدين بن كثير بين الروايات
~~وقوي هذا الجمع بقول جابر إنه خرج لخمس بقين من ذي القعدة أو أربع وكان
~~دخوله صلى الله عليه وسلم مكة صبح رابعه كما ثبت في حديث عائشة وذلك يوم
~~الأحد وهذا يؤيد أن خروجه من المدينة كان يوم السبت كما تقدم فيكون مكثه في
~~الطريق ثمان ليال وهي المسافة الوسطى ثم ذكر المصنف في الباب سبعة عشر
~~حديثا تقدم غالبها في كتاب الحج مشروحة وسأبين ذلك مع مزيد فائدة الحديث
~~الأول حديث عائشة وقد تقدم شرحه مستوفى في باب التمتع والقران من كتاب الحج
### | (الحديث الثاني)
# [4396] قوله عن بن عباس إذا طاف بالبيت فقد حل فقلت من أين قال هذا بن
~~عباس القائل هو بن جريج والمقول له عطاء وذلك صريح في رواية مسلم والمراد
~~بالمعرف وهو بتشديد الراء الوقوف بعرفة وهو ظاهر في أن المراد بذلك من
~~اعتمر مطلقا سواء كان قارنا أو متمتعا وهو مذهب مشهور لابن عباس وقد تقدم
~~البحث فيه في أبواب الطواف في باب من طاف بالبيت إذا قدم من كتاب الحج
# PageV08P104
### | (الحديث الخامس حديث بن عباس)
# أن امرأة من خثعم استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
~~الحديث في أمرها بالحج عن أبيها وقد تقدم شرحه في كتاب الحج وفيه الكلام
~~على اسمها واسم أبيها وأورده هنا لتصريح الراوي بأن ذلك كان في حجة الوداع
~~وقوله في أول الإسناد
# [4399] وقال محمد بن يوسف هو الفريابي وهو من شيوخ البخاري وكأنه لم يسمع
~~هذا الحديث منه وقد وصله أبو نعيم في المستخرج من طريقه وساق المصنف الحديث
~~هنا على لفظه وأما لفظ شعيب فسيأتي في كتاب الاستئذان وهو أتم سياقا من
~~رواية الأوزاعي
# PageV08P105
# [4400] الحديث السادس حديث بن عمر في دخول النبي صلى الله عليه وسلم
~~الكعبة تقدم شرحه مستوفى في باب إغلاق البيت من أبواب الطواف في كتاب الحج
~~وقوله في أول ms06435 الإسناد حدثني محمد هو بن رافع كما تقدم في الحج وتقدم هناك
~~بيان الاختلاف فيه وقوله سطرين بالمهملة ووقع في رواية الأصيلي بالمعجمة
~~وخطأه عياض وقوله عند المكان الذي صلى فيه مرمرة بسكون الراء والمهملتين
~~والميمين المفتوحتين واحدة المرمر وهو جنس من الرخام نفيس معروف وكان ذلك
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم غير بناء الكعبة بعده في زمن بن الزبير
~~كما تقدم بسطه في كتاب الحج وقد أشكل دخول هذا الحديث في باب حجة الوداع
~~لأن فيه التصريح بأن القصة كانت عام الفتح وعام الفتح كان سنة ثمان وحجة
~~الوداع كانت سنة عشر وفي أحاديث هذا الباب جميعها التصريح بحجة الوداع
~~وبحجة النبي صلى الله عليه وسلم وهي حجة الوداع
### | (الحديث الثامن)
# [4402] قوله حدثني عمر بن محمد أي بن زيد بن عبد الله بن عمر قوله كنا
~~نتحدث بحجة الوداع
# PageV08P106
# والنبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا في رواية أبي عاصم عن عمر بن محمد
~~عند الإسماعيلي كنا نسمع بحجة الوداع قوله ولا ندري ما حجة الوداع كأنه شيء
~~ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فتحدثوا به وما فهموا أن المراد بالوداع
~~وداع النبي صلى الله عليه وسلم حتى وقعت وفاته صلى الله عليه وسلم بعدها
~~بقليل فعرفوا المراد وعرفوا أنه ودع الناس بالوصية التي أوصاهم بها أن لا
~~يرجعوا بعده كفارا وأكد التوديع بإشهاد الله عليهم بأنهم شهدوا أنه قد بلغ
~~ما أرسل إليهم به فعرفوا حينئذ المراد بقولهم حجة الوداع وقد وقع في الحج
~~في باب الخطبة بمنى من رواية عاصم بن محمد بن زيد عن أبيه عن بن عمر في هذا
~~الحديث فودع الناس وقدمت هناك ما وقع عند البيهقي أن سورة إذا جاء نصر الله
~~والفتح نزلت في وسط أيام التشريق فعرف النبي صلى الله عليه وسلم أنه الوداع
~~فركب واجتمع الناس فذكر الخطبة قوله فحمد الله وأثنى عليه في رواية أبي
~~نعيم في المستخرج فحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الله ms06436 وحده وأثنى عليه
~~الحديث وذكر فيه قصة الدجال وفيه ألا إن الله حرم عليكم دماءكم وهذا يدل
~~على أن هذه الخطبة كلها كانت في حجة الوداع وقد ذكر الخطبة في حجة الوداع
~~جماعة من الصحابة لم يذكر أحد منهم قصة الدجال فيها إلا بن عمر بل اقتصر
~~الجميع على حديث إن أموالكم عليكم حرام الحديث وقد أورد المصنف منها حديث
~~جرير وأبي بكرة هنا وحديث بن عباس في الحج وقد تقدم في الحج من رواية عاصم
~~بن محمد بن زيد وهو أخو عمر بن محمد بن زيد عن أبيه عن بن عمر بدونها
~~وزيادة عمر بن محمد صحيحة لأنه ثقة وكأنه حفظ ما لم يحفظه غيره وسيأتي شرح
~~ما تضمنته هذه الزيادة في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى
### | (الحديث التاسع حديث زيد بن أرقم)
# تقدم شرحه في أول الهجرة وقوله
# [4404] وأنه حج بعد ما هاجر حجة واحدة لم يحج بعدها حجة الوداع يعني ولا
~~حج قبلها إلا أن يريد نفىالحج الأصغر وهو العمرة فلا فإنه اعتمر قبلها قطعا
~~قوله قال أبو إسحاق وبمكة أخرى هو موصول بالإسناد المذكور وغرض أبي إسحاق
~~أن لقوله بعد ما هاجر مفهوما وأنه قبل أن يهاجر كان قد حج لكن اقتصاره على
~~قوله أخرى قد يوهم أنه لم يحج قبل الهجرة إلا واحدة وليس كذلك بل حج قبل أن
~~يهاجر مرارا بل الذي لا أرتاب فيه أنه لم يترك الحج وهو بمكة قط لأن قريشا
~~في الجاهلية لم يكونوا يتركون الحج وإنما يتأخر منهم عنه من لم يكن بمكة أو
~~عاقه ضعف وإذا كانوا وهم على غير دين يحرصون على إقامة الحج ويرونه من
~~مفاخرهم التي امتازوا بها على غيرهم من العرب فكيف يظن بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه يتركه وقد ثبت من حديث جبير بن مطعم أنه رآه في الجاهلية
~~واقفا بعرفة وأن ذلك من توفيق الله له وثبت دعاؤه قبائل العرب إلى الإسلام
~~بمنى ثلاث سنين متوالية كما بينته في الهجرة ms06437 إلى المدينة
# PageV08P107
### | (الحديث العاشر حديث جرير)
# [4405] قوله عن علي بن مدرك بضم الميم وسكون الدال وكسر الراء وهو نخعي
~~كوفى ثقة ذكره بن حبان في ثقات التابعين وما له في البخاري سوى هذا الحديث
~~لكنه أورده في مواضع والله أعلم قوله استنصت الناس فيه دليل على وهم من زعم
~~أن إسلام جرير كان قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بأربعين يوما لأن حجة
~~الوداع كانت قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بأكثر من ثمانين يوما وقد ذكر
~~جرير أنه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع
### | (الحديث الحادي عشر حديث أبي بكرة)
# [4406] قوله عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي ومحمد هو بن سيرين وبن
~~أبي بكرة هو عبد الرحمن وقد تقدم شرح الحديث في العلم وفي الحج وقوله في
~~الآية منها أربعة حرم قيل الحكمة في جعل المحرم أول السنة أن يحصل الابتداء
~~بشهر حرام ويختم بشهر حرام وتتوسط السنة بشهر حرام وهو رجب وإنما توالى
~~شهران في الآخر لإرادة تفضيل الختام والأعمال بالخواتيم
### | (الحديث الثاني عشر)
# [4407] قوله إن أناسا من اليهود تقدم في كتاب الإيمان بلفظ إن رجلا من
~~اليهود وبينت أن المراد به كعب الأحبار وفيه إشكال من جهة أنه كان أسلم
~~ويجوز أن يكون السؤال صدر قبل إسلامه لكن قد قيل إنه أسلم وهو باليمن في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم على يد علي فإن ثبت احتمل أن يكون الذين
~~سألوا جماعة من اليهود
# PageV08P108
# اجتمعوا مع كعب على السؤال وتولى هو السؤال عن ذلك عنهم فتجتمع الروايات
~~كلها وقد تقدم ذلك في كتاب الإيمان بأوضح من هذا مع بقية شرحه
# [4408] ثم أورد المصنف حديث عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فمنا من أهل بعمرة الحديث أورده من طرق عن مالك بسنده في طريقين منها
~~حجةالوداع وهو مقصود الترجمة وقد تقدم من وجه آخر في أول الباب عن شيخ آخر
~~لمالك بأتم من السياق المذكور هنا
# PageV08P109
#
### | الحديث الثالث عشر) ms06438
# [4409] حديث سعد وهو بن أبي وقاص في الوصية بالثلث وقد تقدم شرحه في
~~الوصايا وتقرير كون ذلك وقع في حجة الوداع وبيان توجيه من قال إن ذلك في
~~فتح مكة ووجه الجمع بين الروايتين بما يغني عن إعادته الحديث الرابع عشر
~~حديث بن عمر في الحلق في حجة الوداع أورده من طريقين وقد تقدم شرحه في الحج
~~الحديث الخامس عشر حديث بن عباس في الصلاة بمنى وقد تقدم شرحه في أبواب
~~السترة في الصلاة الحديث السادس عشر حديث أسامة بن زيد كان يسير في حجته
~~العنق بفتح المهملة والنون والقاف وقد تقدم شرحه في الحج أيضا الحديث
~~السابع عشر حديث أبي أيوب في الجمع بين المغرب والعشاء في حجة الوداع وقد
~~تقدم شرحه في الحج أيضا
# PageV08P110
### | (قوله باب غزوة تبوك)
# هكذا أورد المصنف هذه الترجمة بعد حجة الوداع وهو خطأ وما أظن ذلك إلا من
~~النساخ فإن غزوة تبوك كانت في شهر رجب من سنة تسع قبل حجة الوداع بلا خلاف
~~وعند بن عائذ من حديث بن عباس أنها كانت بعد الطائف بستة أشهر وليس مخالفا
~~لقول من قال في رجب إذا حذفنا الكسور لأنه صلى الله عليه وسلم قد دخل
~~المدينة من رجوعه من الطائف في ذي الحجة وتبوك مكان معروف هو نصف طريق
~~المدينة إلى دمشق ويقال بين المدينة وبينه أربع عشرة مرحلة وذكرها في
~~المحكم في الثلاثي الصحيح وكلام بن قتيبة يقتضي أنها من المعتل فإنه قال
~~جاءها النبي صلى الله عليه وسلم وهم يبكون مكان مائها بقدح فقال ما زلتم
~~تبوكونها فسميت حينئذ تبوك قوله وهي غزوة العسرة وفي أول أحاديث الباب
# [4415] قول أبي موسى في جيش العسرة بمهملتين الأولى مضمومة وبعدها سكون
~~مأخوذ من قوله تعالى الذين اتبعوه في ساعة العسرة وهي غزوة تبوك وفي حديث
~~بن عباس قيل لعمر حدثنا عن شأن ساعة العسرة قال خرجنا إلى تبوك في قيظ شديد
~~فأصابنا عطش الحديث أخرجه بن خزيمة وفي تفسير عبد الرزاق عن معمر عن ms06439 بن
~~عقيل قال خرجوا في قلة من الظهر وفي حر شديد حتى كانوا ينحرون البعير
~~فيشربون ما في كرشه من الماء فكان ذلك عسرة من الماء وفي الظهر وفي النفقة
~~فسميت غزوة العسرة وتبوك المشهور فيها عدم الصرف للتأنيث والعلمية ومن
~~صرفها أراد الموضع ووقعت تسميتها بذلك في الأحاديث الصحيحة منها حديث مسلم
~~إنكم ستأتون غدا عين تبوك وكذا أخرجه أحمد والبزار من حديث حذيفة وقيل سميت
~~بذلك لقوله صلى الله عليه وسلم للرجلين اللذين سبقاه إلى العين مازلتما
~~تبوكانها منذ اليوم قال بن قتيبة فبذلك سميت عين تبوك والبوك كالحفر انتهى
~~والحديث المذكور عند مالك ومسلم بغير هذا اللفظ أخرجاه من حديث معاذ بن جبل
~~أنهم خرجوا في عام تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنكم ستأتون غدا
~~إن شاء الله تعالى عين تبوك فمن جاءها فلا يمس من مائها شيئا فجئناها وقد
~~سبق إليها رجلان والعين مثل الشراك تبض بشيء من ماء فذكر الحديث في غسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه ويديه بشيء من مائها ثم أعاده فيها فجرت
~~العين بماء كثير فاستقى الناس وبينها وبين المدينة من جهة الشام أربع عشرة
~~مرحلة وبينها وبين دمشق إحدى عشرة مرحلة وكان السبب فيها ما ذكره بن سعد
~~وشيخه وغيره قالوا بلغ المسلمين من الأنباط الذين يقدمون بالزيت من الشام
~~إلىالمدينة أن الروم جمعت جموعا وأجلبت معهم لخم وجذام وغيرهم من متنصرة
~~العرب وجاءت مقدمتهم إلى البلقاء فندب النبي صلى الله عليه وسلم الناس إلى
~~الخروج وأعلمهم بجهة غزوهم كما سيأتي في الكلام على حديث كعب بن مالك وروى
~~الطبراني من حديث عمران بن حصين قال كانت نصارىالعرب كتبت إلى هرقل إن هذا
~~الرجل الذي خرج يدعي النبوة هلك وأصابتهم سنون فهلكت أموالهم فبعث رجلا من
~~عظمائهم يقال له قباذ وجهز معه أربعين ألفا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك ولم يكن للناس قوة وكان عثمان قد جهز عيرا إلىالشام فقال يا رسول الله
~~هذه ms06440 مائتا بعير بأقتابها وأحلاسها ومائتا أوقية قال فسمعته يقول لا يضر
~~عثمان ما عمل بعدها وأخرجه الترمذي والحاكم من حديث عبد الرحمن بن حبان
~~نحوه وذكر أبو سعيد في شرف المصطفى والبيهقي في الدلائل
# PageV08P111
# من طريق شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم أن اليهود قالوا يا أبا القاسم
~~إن كنت صادقا فالحق بالشام فإنها أرض المحشر وأرض الأنبياء فغزا تبوك لا
~~يريد إلا الشام فلما بلغ تبوك أنزل الله تعالى الآيات من سورة بني إسرائيل
~~وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها الآية انتهى وإسناده حسن مع
~~كونه مرسلا قوله أسأله الحملان لهم بضم الحاء المهملة أي الشيء الذي يركبون
~~عليه ويحملهم قوله لا أجد ما أحملكم عليه في رواية موسى بن عقبة عن بن شهاب
~~وجاء نفر كلهم معسر يستحملونه لا يحبون التخلف عنه فقال لا أجد قال ومن
~~هؤلاء نفر من الأنصار ومن بني مزينة وفي مغازي بن إسحاق أن البكائين سبعة
~~نفر سالم بن عمير وأبو ليلى بن كعب وعمرو بن الحمام وعبد الله بن مغفل وقيل
~~بن غنمة وعلية بن زيد وهرمي بن عبد الله وعرباض بن سارية وسلمة بن صخر قال
~~فبلغني أن أبا ياسر اليهودي وقيل بن يامين جهز أبا ليلى وبن مغفل وقيل كان
~~في البكائين بنو مقرن السبعة معقل وإخوته قوله خذ هذين القرينين أي الجملين
~~المشدودين أحدهما إلى الآخر وقيل النظيرين المتساويين وفي رواية أبي ذر عن
~~المستملي هاتين القرينتين أي الناقتين وتقدم في قدوم الأشعريين أنه صلى
~~الله عليه وسلم أمر لهم بخمس ذود وقال هذا بستة أبعرة فإما تعددت القصة أو
~~زادهم على الخمس واحدا وأما قوله هاتين القرينتين وهاتين القرينتين فيحتمل
~~أن يكون اختصارا من الراوي أو كانت الأولى اثنتين والثانية أربعة لأن
~~القرين يصدق على الواحد وعلى الأكثر وأما الرواية التي فيها هذين القرينين
~~فذكر ثم أنث فالأولى على إرادة البعير والثانية على إرادة الاختصاص لا على
~~الوصفية قوله ابتاعهن في رواية الكشميهني ابتاعهم وكذا ms06441 انطلق بهن في روايته
~~بهم وهو تحريف والصواب ما عند الجماعة لأنه جمع ما لا يعقل قوله حينئذ من
~~سعد لم يتعين لي من هو سعد إلى الآن إلا أنه يهجس في خاطري أنه سعد بن
~~عبادة وفي الحديث استحباب حنث الحالف في يمينه إذا رأى غيرها خيرا منها كما
~~سيأتي البحث في الأيمان والنذور وانعقاد اليمين في الغضب وسنذكر هناك بقية
~~فوائد حديث أبي موسى إن شاء الله تعالى قوله حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان
~~والحكم هو بن عتيبة بمثناة وموحدة مصغر قوله بمنزلة هارون من موسى في رواية
~~عطاء بن أبي رباح مرسلا عند الحاكم في الإكليل فقال يا علي اخلفني في أهلي
~~واضرب وخذ وعظ ثم دعا نساءه فقال اسمعن لعلي وأطعن قوله وقال أبو داود
~~حدثنا شعبة إلخ أراد بيان التصريح بالسماع في رواية الحكم عن مصعب وطريق
~~أبي داود هذه وهو الطيالسي وصلها أبو نعيم في المستخرج والبيهقي في الدلائل
~~من طريقه
# PageV08P112
# [4416] قوله غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العسرة كذا للأكثر وفي
~~رواية السرخسي العسيرة بالتصغير قال
# [4417] كان يعلى يقول تلك الغزوة أوثق أعمالي عندي تقدم في الإجارة بلفظ
~~إجمالي وبالعين المهملة أصح قوله قال عطاء هو موصول بالإسناد المذكور قوله
~~كان لي أجير فقاتل إنسانا فعض أحدهما يد الآخر قال عطاء فلقد أخبرني صفوان
~~أيهما عض الآخر فنسيته سيأتي البحث في ذلك وتتمة شرح هذا الحديث في كتاب
~~الديات إن شاء الله تعالى
# PageV08P113
# قوله
# [4418] حديث كعب بن مالك وقول الله تعالى وعلىالثلاثة الذين خلفوا سيأتي
~~الكلام على قوله خلفوا في آخر الحديث قوله عن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~كعب بن مالك أن عبد الله بن كعب كذا عند الأكثر
# PageV08P116
# ووقع عن الزهري في بعض هذا الحديث رواية عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك
~~وهو عم عبد الرحمن بن عبد الله الذي حدث به عنه هنا وفي رواية عن عبد الله
~~بن كعب نفسه قال أحمد بن صالح ms06442 فيما أخرجه بن مردويه كأن الزهري سمع هذا
~~القدر من عبد الله بن كعب نفسه وسمع هذا الحديث بطوله من ولده عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن كعب وعنه أيضا رواية عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن
~~عمه عبيد الله بالتصغير ووقع عند بن جرير من طريق يونس عن الزهري في أول
~~الحديث بغير إسناد قال الزهري غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك
~~وهو يريد نصارىالعرب والروم بالشام حتى إذا بلغ تبوك أقام بضع عشرة ليلة
~~ولقيه بها وفد أذرح ووفد أيلة فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الجزية ثم قفل من تبوك ولم يجاوزها وأنزل الله تعالى لقد تاب الله على
~~النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة الآية والثلاثة
~~الذين خلفوا رهط من الأنصار في بضعة وثمانين رجلا فلما رجع صدقه أولئك
~~واعترفوا بذنوبهم وكذب سائرهم فحلفوا ما حبسهم إلا العذر فقبل ذلك منهم
~~ونهي عن كلام الذين خلفوا قال الزهري وأخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~كعب فساق الحديث بطوله قوله وكان قائد كعب من بنيه بفتح الموحدة وكسر النون
~~بعدها تحتانية ساكنة وقع في رواية القابسي هنا وكذا لابن السكن في الجهاد
~~من بيته بفتح الموحدة وسكون التحتانية بعدها مثناة والأول هوالصواب وفي
~~رواية معقل عن بن شهاب عند مسلم وكان قائد كعب حين أصيب بصره وكان أعلم
~~قومه وأوعاهم لأحاديث أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله حين تخلف أي
~~زمان تخلفه وقوله عن قصة متعلق بقوله يحدث قوله إلا في غزوة تبوك زاد أحمد
~~من رواية معمر وهي آخر غزوة غزاها وهذه الزيادة رواها موسى بن عقبة عن بن
~~شهاب بغير إسناد ومثله في زيادات المغازي ليونس بن بكير من مرسل الحسن
~~وقوله ولم يعاتب أحدا تقدم في غزوة بدر بهذا السند ولم يعاتب الله أحدا
~~قوله تواثقنا بمثلثة وقاف أي أخذ بعضنا على بعض الميثاق لما تبايعنا على
~~الإسلام والجهاد قوله وما ms06443 أحب أن لي بها مشهد بدر أي أن لي بدلها قوله وإن
~~كانت بدر أذكر في الناس أي أعظم ذكرا وفي رواية يونس عن بن شهاب عند مسلم
~~وإن كانت بدر أكثر ذكرا في الناس منها ولأحمد من طريق معمر عن بن شهاب
~~ولعمري إن أشرف مشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لبدر قوله أقوى ولا
~~أيسر زاد مسلم مني قوله ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة
~~إلا ورى بغيرها أي أوهم غيرها والتورية أن يذكر لفظا يحتمل معنيين أحدهما
~~أقرب من الآخر فيوهم إرادة القريب وهو يريد البعيد وزاد أبو داود من طريق
~~محمد بن ثور عن معمر عن الزهري وكان يقول الحرب خدعة تنبيه هذه القطعة من
~~الحديث أفردت منه وقد تقدمت في الجهاد بهذا الإسناد وزاد فيه من طريق يونس
~~عن الزهري وقلما كان يخرج إذا خرج في سفر إلا يوم الخميس وللنسائي من طريق
~~بن وهب عن يونس في سفر جهاد ولا غيره وله من وجه آخر وخرج في غزوة تبوك يوم
~~الخميس قوله وعدوا كثيرا في رواية وغزو عدو كبير قوله فجلى بالجيم وتشديد
~~اللام ويجوز تخفيفها أي أوضح قوله أهبة غزوهم في رواية الكشميهني أهبة
~~عدوهم والأهبة بضم الهمزة وسكون الهاء ما يحتاج إليه في السفر والحرب قوله
~~ولا يجمعهم كتاب حافظ بالتنوين فيهما وفي رواية مسلم بالإضافة وزاد في
~~رواية معقل يزيدون على عشرة آلاف ولا يجمع ديوان حافظ وللحاكم في الإكليل
~~من حديث معاذ خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غزوة تبوك زيادة
~~على ثلاثين ألفا وبهذه العدة جزم بن إسحاق
# PageV08P117
# وأورده الواقدي بسند آخر موصول وزاد أنه كان معه عشرة آلاف فرس فتحمل
~~رواية معقل على إرادة عدد الفرسان ولابن مردويه ولا يجمعهم ديوان حافظ يعني
~~كعب بذلك الديوان يقول لايجمعهم ديوان مكتوب وهو يقوي رواية التنوين وقد
~~نقل عن أبي زرعة الرازي أنهم كانوا في غزوة تبوك أربعين ألفا ولا تخالف
~~الرواية ms06444 التي في الإكليل أكثر من ثلاثين ألفا لاحتمال أن يكون من قال
~~أربعين ألفا جبر الكسر وقوله يريد الديوان هو كلام الزهري وأراد بذلك
~~الاحتراز عما وقع في حديث حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا لي
~~من تلفظ بالإسلام وقد ثبت أن أول من دون الديوان عمر رضي الله عنه قوله قال
~~كعب هو موصول بالإسناد المذكور قوله فما رجل في رواية مسلم فقل رجل قوله
~~إلا ظن أنه سيخفى في رواية الكشميهني أن سيخفى بتخفيف النون بلا هاء وفي
~~رواية مسلم أن ذلك سيخفى له قوله حين طابت الثمار والظلال في رواية موسى بن
~~عقبة عن بن شهاب في قيظ شديد في ليالي الخريف والناس خارفون في نخيلهم وفي
~~رواية أحمد من طريق معمر وأنا أقدر شيء في نفسي على الجهاز وخفة الحاذ وأنا
~~في ذلك أصغو إلى الظلال والثمار وقوله الحاذ بحاء مهملة وتخفيف الذال
~~المعجمة هو الحال وزنا ومعنى وقوله أصغو بصاد مهملة وضم المعجمة أي أميل
~~ويروى أصعر بضم العين المهملة بعدها راء وفي رواية بن مردويه فالناس إليها
~~صعر قوله حتى اشتد الناس الجد بكسر الجيم وهو الجد في الشيء والمبالغة فيه
~~وضبطوا الناس بالرفع على أنه الفاعل والجد بالنصب على نزع الخافض أو هو نعت
~~لمصدر محذوف أي اشتد الناس الاشتداد الجد وعند بن السكن اشتد بالناس الجد
~~برفع الجد وزيادة الموحدة وهو الذي في رواية أحمد ومسلم وغيرهما وفي رواية
~~الكشميهني بالناس الجد والجد على هذا فاعل وهو مرفوع وهي رواية مسلم وعند
~~بن مردويه حتى شمر الناس الجد وهو يؤيد التوجيه الأول قوله فأصبح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه ولم أقض من جهازي بفتح الجيم وبكسرها
~~وعند بن أبي شيبة وبن جرير من وجه آخر عن كعب فأخذت في جهازي فأمسيت ولم
~~أفرع فقلت أتجهز في غد قوله حتى أسرعوا وفي رواية الكشميهني حتى شرعوا
~~بالشين المعجمة وهو تصحيف قوله وليتني فعلت زاد في رواية بن ms06445 مردويه ولم
~~أفعل قوله وتفارط بالفاء والطاء والمهملة أي فات وسبق والفرط السبق وفي
~~رواية بن أبي شيبة حتى أمعن القوم وأسرعوا فطفقت أغدو للتجهيز وتشغلني
~~الرجال فأجمعت القعود حين سبقني القوم وفي رواية أحمدمن طريق عمر بن كثير
~~عن كعب فقلت أيهات سار الناس ثلاثا فأقمت قوله مغموصا بالغين المعجمة
~~والصاد المهملة أي مطعونا عليه في دينه متهما بالنفاق وقيل معناه مستحقرا
~~تقول غمصت فلانا إذا استحقرته قوله حتى بلغ تبوك بغير صرف للأكثر وفي رواية
~~تبوكا على إرادة المكان قوله فقال رجل من بني سلمة بكسر اللام وفي رواية
~~معمر من قومي وعند الواقدي أنه عبد الله بن أنيس وهذا غير الجهني الصحابي
~~المشهور وقد ذكر الواقدي فيمن استشهد باليمامة عبد الله بن أنيس السلمي
~~بفتحتين فهو هذا والذي رد عليه هو معاذ بن جبل اتفاقا إلا ما حكى الواقدي
~~وفي رواية أنه أبو قتادة قال والأول أثبت قوله حبسه برداه والنظر في عطفه
~~بكسر العين المهملة وكني بذلك عن حسنه وبهجته والعرب تصف الرداء بصفة الحسن
~~وتسميه عطفا لوقوعه على عطفي الرجل قوله فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبينما هو كذلك رأى رجلا منتصبا يزول به السراب فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كن أبا خيثمة فإذا هو أبو خيثمة
# PageV08P118
# الأنصاري قلت واسم أبي خيثمة هذا سعد بن خيثمة كذا أخرجه الطبراني من
~~حديثه ولفظه تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت حائطا فرأيت
~~عريشا قد رش بالماء ورأيت زوجتي فقلت ما هذا بإنصاف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في السموم والحرور وأنا في الظل والنعيم فقمت إلى ناضح لي وتمرات
~~فخرجت فلما طلعت على العسكر فرآني الناس قال النبي كن أبا خيثمة فجئت فدعا
~~لي وذكره بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم مرسلا وذكر الواقدي أن
~~اسمه عبد الله بن خيثمة وقال بن شهاب اسمه مالك بن قيس قوله فلما بلغني أنه
~~توجه قافلا في رواية ms06446 مسلم فلما بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر
~~بن سعد أن قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كان في رمضان قوله
~~حضرني همي في رواية الكشميهني همني وفي رواية مسلم بثي بالموحدة ثم المثلثة
~~وفي رواية بن أبي شيبة فطفقت أعد العذر لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~جاء وأهيئ الكلام قوله وأجمعت صدقه أي جزمت بذلك وعقدت عليه قصدى وفي رواية
~~بن أبي شيبة وعرفت أنه لا ينجيني منه إلا الصدق قوله وكان إذا قدم من سفر
~~بدأ بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس هذه القطعة من هذا الحديث أفردت
~~في الجهاد وقد أخرجه أحمد من طريق بن جريج عن بن شهاب بلفظ لا يقدم من سفر
~~إلا في الضحى فيبدأ بالمسجد فيصلي فيه ركعتين ويقعد وفي رواية بن أبي شيبة
~~ثم يدخل على أهله وفي حديث أبي ثعلبة عند والطبراني كان إذا قدم من سفر بدأ
~~بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم يثني بفاطمة ثم يأتي أزواجه وفي لفظ ثم بدأ
~~ببيت فاطمة ثم أتى بيوت نسائه قوله جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون إليه
~~ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا ذكر الواقدي أن هذاالعدد كان من
~~منافقي الأنصار وأن المعذرين من الأعراب كانوا أيضا اثنين وثمانين رجلا من
~~بني غفار وغيرهم وأن عبد الله بن أبي ومن أطاعه من قومه كانوا من غير هؤلاء
~~وكانوا عددا كثيرا قوله فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب وعند بن عائذ في
~~المغازي فأعرض عنه فقال يا نبي الله لم تعرض عني فوالله ما نافقت ولا ارتبت
~~ولا بدلت قال فما خلفك قوله والله لقد أعطيت جدلا أي فصاحة وقوة كلام بحيث
~~أخرج عن عهدة ما ينسب إلي بما يقبل ولا يرد قوله تجد علي بكسر الجيم أي
~~تغضب قوله حتى يقضي الله فيك فقمت زاد النسائي من طريق يونس عن الزهري
~~فمضيت قوله وثار رجال أي وثبوا قوله كافيك ذنبك بالنصب على نزع الخافض أو
~~على ms06447 المفعولية أيضا واستغفار بالرفع على أنه الفاعل وعند بن عائذ فقال كعب
~~ما كنت لأجمع أمرين أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكذبه فقالوا
~~إنك شاعر جريء فقال أما علىالكذب فلا زاد في رواية بن أبي شيبة كما صنع ذلك
~~بغيرك فقبل منهم عذرهم واستغفر لهم قوله وقيل لهم مثل ما قيل لك في رواية
~~بن مردويه وقال لهما مثل ما قيل لك قوله يؤنبوني بنون ثقيلة ثم موحدة من
~~التأنيب وهو اللوم العنيف قوله مرارة بضم الميم وراءين الأولى خفيفة وقوله
~~العمري بفتح المهملة وسكون الميم نسبة إلى بني عمرو بن عوف بن مالك بن
~~الأوس ووقع لبعضهم العامري وهو خطأ وقوله بن الربيع هو المشهور ووقع في
~~رواية لمسلم بن ربيعة وفي حديث مجمع بن جارية عند بن مردويه مرارة بن ربعي
~~وهو خطأ وكذا ما وقع عند بن أبي حاتم من مرسل الحسن من تسميته ربيع بن
~~مرارة وهو مقلوب وذكر في هذا المرسل أن سبب تخلفه أنه كان له حائط حين زهي
~~فقال في نفسه قد
# PageV08P119
# غزوت قبلها فلو أقمت عامي هذا فلما تذكر ذنبه قال اللهم إني أشهدك أني قد
~~تصدقت به في سبيلك وفيه أن الآخر يعني هلالا كان له أهل تفرقوا ثم اجتمعوا
~~فقال لو أقمت هذا العام عندهم فلما تذكر قال اللهم لك علي أن لا أرجع إلى
~~أهل ولا مال قوله وهلال بن أمية الواقفي بقاف ثم فاء نسبة إلى بني واقف بن
~~امرئ القيس بن مالك بن الأوس قوله فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا
~~هكذا وقع هنا وظاهره أنه من كلام كعب بن مالك وهو مقتضى صنيع البخاري وقد
~~قررت ذلك واضحا في غزوة بدر وممن جزم بأنهما شهدا بدرا أبو بكر الأثرم
~~وتعقبه بن الجوزي ونسبه إلى الغلط فلم يصب واستدل بعض المتأخرين لكونهما لم
~~يشهدا بدرا بما وقع في قصة حاطب وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يهجره ولا
~~عاقبه مع كونه جس ms06448 عليه بل قال لعمر لما هم بقتله وما يدريك لعل الله اطلع
~~على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم قال وأين ذنب التخلف من ذنب
~~الجس قلت وليس ما استدل به بواضح لأنه يقتضي أن البدري عنده إذا جنى جناية
~~ولو كبرت لا يعاقب عليها وليس كذلك فهذا عمر مع كونه المخاطب بقصة حاطب فقد
~~جلد قدامة بن مظعون الحد لما شرب الخمر وهو بدري كما تقدم وإنما لم يعاقب
~~النبي صلى الله عليه وسلم حاطبا ولا هجره لأنه قبل عذره في أنه إنما كاتب
~~قريشا خشية على أهله وولده وأراد أن يتخذ له عندهم يدا فعذره بذلك بخلاف
~~تخلف كعب وصاحبيه فإنهم لم يكن لهم عذر أصلا والله أعلم قوله لي فيهما أسوة
~~بكسر الهمزة ويجوز ضمها قال بن التين التأسي بالنظير ينفع في الدنيا بخلاف
~~الآخرة فقد قال تعالى ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم الآية قوله فمضيت حين ذكر
~~وهما لي في رواية معمر فقلت والله لا أرجع إليه في هذا أبدا قوله ونهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة بالرفع وهو في
~~موضع نصب على الاختصاص أي متخصصين بذلك دون بقية الناس قوله حتى تنكرت في
~~نفسي الأرض فما هي بالتي أعرف وفي رواية معمر وتنكرت لنا الحيطان حتى ما هي
~~بالحيطان التي نعرف وتنكر لنا الناس حتى ما هم الذين نعرف وهذا يجده الحزين
~~والمهموم في كل شيء حتى قد يجده في نفسه وزاد المصنف في التفسير من طريق
~~إسحاق بن راشد عن الزهري وما من شيء أهم إلي من أن أموت فلا يصلىعلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو يموت فأكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني
~~أحد منهم ولا يصلىعلى وعند بن عائذ حتى وجلوا أشد الوجل وصاروا مثل الرهبان
~~قوله هل حرك شفتيه برد السلام علي لم يجزم كعب بتحريك شفتيه عليه السلام
~~ولعل ذلك بسبب أنه لم يكن يديم النظر إليه من الخجل ms06449 قوله فأسارقه بالسين
~~المهملة والقاف أي أنظر إليه في خفية قوله من جفوة الناس بفتح الجيم وسكون
~~الفاء أي إعراضهم وفي رواية بن أبي شيبة وطفقنا نمشي في الناس لا يكلمنا
~~أحد ولا يرد علينا سلاما قوله حتى تسورت أي علوت سور الدار قوله جدار حائط
~~أبي قتادة وهو بن عمي وأحب الناس إلى ذكر أنه بن عمه لكونهما معا من بني
~~سلمة وليس هو بن عمه أخي أبيه الأقرب وقوله أنشدك بضم المعجمة وفتح أوله أي
~~أسألك وقوله الله ورسوله أعلم ليس هو تكليما لكعب لأنه لم ينو به ذلك كما
~~سيأتي تقريره قوله وتوليت حتى تسورت الحائط وفي رواية معمر فلم أملك نفسي
~~أن بكيت ثم اقتحمت الحائط خارجا قوله إذا نبطي بفتح النون والموحدة قوله من
~~أنباط أهل الشام نسبة إلى استنباط الماء واستخراجه وهؤلاء كانوا في ذلك
~~الوقت أهل الفلاحة وهذا النبطي الشامي كان نصرانيا كما وقع في رواية معمر
~~إذا نصراني جاء بطعام له يبيعه ولم أقف على اسم هذا النصراني ويقال إن
~~النبط ينسبون إلى
# PageV08P120
# نبط بن هانب بن أميم بن لاوذ بن سام بن نوح قوله من ملك غسان بفتح
~~المعجمة وسين مهملة ثقيلة هو جبلة بن الأيهم جزم بذلك بن عائذ وعند الواقدي
~~الحارث بن أبي شمر ويقال جبلة بن الايهم وفي رواية بن مردويه فكتب إلي
~~كتابا في سرقة من حرير قوله ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة بسكون
~~المعجمة ويجوز كسرها أي حيث يضيع حقك وعند بن عائذ فإن لك متحولا بالمهملة
~~وفتح الواو أي مكانا تتحول إليه قوله فالحق بنا نواسك بضم النون وكسر
~~المهملة من المواساة وزاد في رواية بن أبي شيبة في أموالنا فقلت إنا لله قد
~~طمع في أهل الكفر ونحوه لابن مردويه قوله فتيممت أي قصدت والتنور ما يخبز
~~فيه وقوله فسجرته بسين مهملة وجيم أي أوقدته وأنت الكتاب على معنى الصحيفة
~~وفي رواية بن مردويه فعمدت بها إلى تنور به فسجرته بها ودل ms06450 صنيع كعب هذا
~~على قوة إيمانه ومحبته لله ولرسوله وإلا فمن صار في مثل حاله من الهجر
~~والإعراض قد يضعف عن احتمال ذلك وتحمله الرغبة في الجاه والمال على هجران
~~من هجره ولا سيما مع أمنه من الملك الذي استدعاه إليه أنه لايكرهه على فراق
~~دينه لكن لما احتمل عنده أنه لا يأمن من الافتتان حسم المادة وأحرق الكتاب
~~ومنع الجواب هذا مع كونه من الشعراء الذين طبعت نفوسهم على الرغبة ولا سيما
~~بعد الاستدعاء والحث على الوصول إلى المقصود من الجاه والمال ولا سيما
~~والذي استدعاه قريبه ونسيبه ومع ذلك فغلب عليه دينه وقوي عنده يقينه ورجح
~~ما هو فيه من النكد والتعذيب على ما دعي إليه من الراحة والنعيم حبا في
~~الله ورسوله كما قال صلى الله عليه وسلم وأن يكون الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما وعند بن عائذ أنه شكا حاله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~ما زال إعراضك عني حتى رغب في أهل الشرك قوله إذا رسول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم أقف على اسمه ثم وجدت في رواية الواقدي أنه خزيمة بن ثابت قال
~~وهو الرسول إلى هلال ومرارة بذلك قوله أن تعتزل امرأتك هي عميرة بنت جبير
~~بن صخر بن أمية الأنصارية أم أولاده الثلاثة عبد الله وعبيد الله ومعبد
~~ويقال اسم امرأته التي كانت يومئذ عنده خيرة بالمعجمة المفتوحة ثم
~~التحتانية قوله الحقي بأهلك فتكوني عندهم حتى يقضي الله زاد النسائي من
~~طريق معقل بن عبيد الله عن الزهري فلحقت بهم قوله فجاءت امرأة هلال هي خولة
~~بنت عاصم قوله فقال لي بعض أهلي لم أقف على اسمه ويشكل مع نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن كلام الثلاثة ويجاب بأنه لعله بعض ولده أو من النساء ولم
~~يقع النهى عن كلام الثلاثة للنساء اللاتي في بيوتهم أو الذي كلمه بذلك كان
~~منافقا أو كان ممن يخدمه ولم يدخل في النهي قوله فأوفى بالفاء مقصور أي
~~أشرف ms06451 واطلع قوله على جبل سلع بفتح المهملة وسكون اللام وفي رواية معمر من
~~ذروة سلع أي أعلاه وزاد بن مردويه وكنت ابتنيت خيمة في ظهر سلع فكنت أكون
~~فيها ونحوه لابن عائذ وزاد أكون فيها نهارا قوله يا كعب بن مالك أبشر في
~~رواية عمر بن كثير عن كعب عند أحمد إذ سمعت رجلا على الثنية يقول كعبا كعبا
~~حتى دنا مني فقال بشروا كعبا قوله فخررت ساجدا وقد عرفت أنه جاء فرج وعند
~~بن عائذ فخر ساجدا يبكي فرحا بالتوبة قوله وآذن بالمد وفتح المعجمة أي أعلم
~~وللكشميهني بغير مد وبالكسر ووقع في رواية إسحاق بن راشد وفي رواية معمر
~~فأنزل الله توبتنا على نبيه حين بقي الثلث الأخير من الليل ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند أم سلمة وكانت أم سلمة محسنة في شأني معتنية بأمري فقال
~~يا أم سلمة تيب على كعب قالت أفلا أرسل إليه فأبشره قال إذا يحطمكم الناس
~~فيمنعوكم النوم سائر
# PageV08P121
# الليلة حتى إذا صلى الفجر آذن بتوبة الله علينا قوله وركض إلي رجل فرسا
~~لم أقف على اسمه ويحتمل أن يكون هو حمزة بن عمرو الأسلمي قوله وسعى ساع من
~~أسلم هو حمزة بن عمرو ورواه الواقدي وعند بن عائذ أن اللذين سعيا أبو بكر
~~وعمر لكنه صدره بقوله زعموا وعند الواقدي وكان الذي أوفى على سلع أبا بكر
~~الصديق فصاح قد تاب الله على كعب والذي خرج على فرسه الزبير بن العوام قال
~~وكان الذي بشرني فنزعت له ثوبي حمزة بن عمرو الأسلمي قال وكان الذي بشر
~~هلال بن أمية بتوبته سعيد بن زيد قال وخرجت إلى بني واقف فبشرته فسجد قال
~~سعيد فما ظننته يرفع رأسه حتى تخرج نفسه يعني لما كان فيه من الجهد فقد قيل
~~إنه امتنع من الطعام حتى كان يواصل الأيام صائما ولا يفتر من البكاء وكان
~~الذي بشر مرارة بتوبته سلكان بن سلامة أو سلمة بن سلامة بن وقش قوله والله
~~ما أملك غيرهما يومئذ ms06452 يريد من جنس الثياب وإلا فقد تقدم أنه كان عنده
~~راحلتان وسيأتي أنه استأذن أن يخرج من ماله صدقة ثم وجدت في رواية بن أبي
~~شيبة التصريح بذلك ففيها ووالله ما أملك يومئذ ثوبين غيرهما وزاد بن عائذ
~~من وجه آخر عن الزهري فلبسهما قوله واستعرت ثوبين في رواية الواقدي من أبي
~~قتادة قوله وانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم
~~فانطلقت أتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله فوجا فوجا أي جماعة جماعة
~~قوله ليهنك بكسر النون وزعم بن التين أنه بفتحها بل قال السفاقسي إنه أصوب
~~لأنه من الهناء وفيه نظر قوله ولا أنساها لطلحة قالوا سبب ذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان آخى بينه وبين طلحة لما آخى بين المهاجرين والأنصار
~~والذي ذكره أهل المغازي أنه كان أخا الزبير لكن كان الزبير أخا طلحة في
~~أخوة المهاجرين فهو أخو أخيه قوله أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك
~~استشكل هذا الإطلاق بيوم إسلامه فإنه مر عليه بعد أن ولدته أمه وهو خير
~~أيامه فقيل هو مستثنى تقديرا وإن لم ينطق به لعدم خفائه والأحسن في الجواب
~~أن يوم توبته مكمل ليوم إسلامه فيوم إسلامه بداية سعادته ويوم توبته مكمل
~~لها فهو خير جميع أيامه وإن كان يوم إسلامه خيرها فيوم توبته المضاف إلى
~~إسلامه خير من يوم إسلامه المجرد عنها والله أعلم قوله قال لا بل من عند
~~الله زاد في رواية بن أبي شيبة إنكم صدقتم الله فصدقكم قوله حتى كأنه قطعة
~~قمر في رواية إسحاق بن راشد في التفسير حتىكأنه قطعة من القمر ويسأل عن
~~السر في التقييد بالقطعة مع كثرة ما ورد في كلام البلغاء من تشبيه الوجه
~~بالقمر بغير تقييد وقد تقدم في صفة النبي صلى الله عليه وسلم تشبيههم له
~~بالشمس طالعة وغير ذلك وكان كعب بن مالك قائل هذا من شعراء الصحابة وحاله
~~في ذلك مشهورة فلا بد في التقييد بذلك من حكمة ms06453 وما قيل في ذلك من الاحتراز
~~من السواد الذي في القمر ليس بقوي لأن المراد تشبيهه بما في القمر من
~~الضياء والاستنارة وهو في تمامه لا يكون فيها أقل مما في القطعة المجردة
~~وقد ذكرت في صفة النبي صلى الله عليه وسلم بذلك توجيهات ومنها أنه للإشارة
~~إلى موضع الاستنارة وهو الجبين وفيه يظهر السرور كما قالت عائشة مسرورا
~~تبرق أسارير وجهه فكأن التشبيه وقع على بعض الوجه فناسب أن يشبه ببعض القمر
~~قوله وكنا نعرف ذلك منه في رواية الكشميهني فيه وفيه ما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليه من كمال الشفقة على أمته والرأفة بهم والفرح بما يسرهم وعند
~~بن مردويه من وجه آخر عن كعب بن مالك لما نزلت توبتي أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقبلت يده وركبته قوله إن من توبتي أن أنخلع من مالي أي أخرج من
~~جميع مالي قوله صدقة هو مصدر في موضع الحال أي متصدقا أو ضمن أنخلع معنى
~~أتصدق وهو مصدر أيضا وقوله أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك
# PageV08P122
# في رواية أبي داود عن كعب أنه قال إن من توبتي أن أخرج من مالي كله إلى
~~الله ورسوله صدقة قال لا قلت نصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم ولابن مردويه
~~من طريق بن عيينة عن الزهري فقال النبي صلى الله عليه وسلم يجزئ عنك من ذلك
~~الثلث ونحوه لأحمد في قصة أبي لبابة حين قال إن من توبتي أن أنخلع من مالي
~~كله صدقة لله ورسوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم يجزئ عنك الثلث قوله
~~فوالله ما أعلم أحدا من المسلمين أبلاه الله أي أنعم عليه وقوله في صدق
~~الحديث مذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن مما أبلاني وكذلك
~~قوله بعد ذلك فوالله ما أنعم الله علىمن نعمة قط بعد أن هداني إلى الإسلام
~~أعظم من صدقي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ففي قوله أحسن وأعظم شاهد على
~~أن هذا السياق ms06454 يورد ويراد به نفي الأفضلية لا المساواة لأن كعبا شاركه في
~~ذلك رفيقان وقد نفى أن يكون أحد حصل له أحسن مما حصل له وهو كذلك لكنه لم
~~ينف المساواة قوله أن لا أكون كذبته لا زائدة كما نبه عليه عياض قوله وكنا
~~تخلفنا بضم أوله وكسر اللام وفي رواية مسلم وغيره خلفنا بضم المعجمة من غير
~~شيء قبلها قوله وأرجأ مهموزا أي أخر وزنا ومعنى وحاصله أن كعبا فسر قوله
~~تعالى وعلىالثلاثة الذين خلفوا أي أخروا حتى تاب الله عليهم لا أن المراد
~~أنهم خلفوا عن الغزو وفي تفسير عبد الرزاق عن معمر عمن سمع عكرمة في قوله
~~تعالى وعلىالثلاثة الذين خلفوا قال خلفوا عن التوبة ولابن جرير من طريق
~~قتادة نحوه قال بن جرير فمعنى الكلام لقد تاب الله على الذين أخرت توبتهم
~~وفي قصة كعب من الفوائد غير ما تقدم جواز طلب أموال الكفار من ذوي الحرب
~~وجواز الغزو في الشهر الحرام والتصريح بجهة الغزو إذا لم تقتض المصلحة ستره
~~وأن الإمام إذا استنفر الجيش عموما لزمهم النفير ولحق اللوم بكل فرد فرد أن
~~لو تخلف وقال السهيلي إنما اشتد الغضب على من تخلف وإن كان الجهاد فرض
~~كفاية لكنه في حق الأنصار خاصة فرض عين لأنهم بايعوا على ذلك ومصداق ذلك
~~قولهم وهم يحفرون الخندق نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا
~~فكان تخلفهم عن هذه الغزوة كبيرة لأنها كالنكث لبيعتهم كذا قال بن بطال قال
~~السهيلي ولا أعرف له وجها غير الذي قال قلت وقد ذكرت وجها غير الذي ذكره
~~ولعله أقعد ويؤيده قوله تعالى ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن
~~يتخلفوا عن رسول الله الآية وعند الشافعية وجه أن الجهاد كان فرض عين في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى هذا فيتوجه العتاب على من تخلف مطلقا
~~وفيها أن العاجز عن الخروج بنفسه أو بماله لالوم عليه واستخلاف من يقوم
~~مقام الإمام على أهله والضعفة وفيها ترك قتل ms06455 المنافقين ويستنبط منه ترك قتل
~~الزنديق إذا أظهر التوبة وأجاب من أجازه بأن الترك كان في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمصلحة التأليف على الإسلام وفيها عظم أمر المعصية وقد نبه
~~الحسن البصري على ذلك فيما أخرجه بن أبي حاتم عنه قال يا سبحان الله ما أكل
~~هؤلاء الثلاثة مالا حراما ولا سفكوا دما حراما ولا أفسدوا في الأرض أصابهم
~~ما سمعتم وضاقت عليهم الأرض بما رحبت فكيف بمن يواقع الفواحش والكبائر
~~وفيها أن القوي في الدين يؤاخذ بأشد مما يؤاخذ الضعيف في الدين وجواز إخبار
~~المرء عن تقصيره وتفريطه وعن سبب ذلك وما آل إليه أمره تحذيرا ونصيحة لغيره
~~وجواز مدح المرء بما فيه من الخير إذا أمن الفتنة وتسلية نفسه بما لم يحصل
~~له بما وقع لنظيره وفضل أهل بدر والعقبة والحلف للتأكيد من غير استحلاف
~~والتورية عن المقصد ورد الغيبة وجواز ترك وطء الزوجة مدة
# PageV08P123
# وفيه أن المرء إذا لاحت له فرصة في الطاعة فحقه أن يبادر إليها ولا يسوف
~~بها لئلا يحرمها كما قال تعالى استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم
~~واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه ومثله قوله تعالى ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونسأل الله تعالى أن يلهمنا المبادرة
~~إلى طاعته وأن لا يسلبنا ما خولنا من نعمته وفيها جواز تمني ما فات من
~~الخير وأن الإمام لا يهمل من تخلف عنه في بعض الأمور بل يذكره ليراجع
~~التوبة وجواز الطعن في الرجل بما يغلب على اجتهاد الطاعن عن حمية لله
~~ورسوله وفيها جواز الرد على الطاعن إذا غلب على ظن الراد وهم الطاعن أو
~~غلطه وفيها أن المستحب للقادم أن يكون على وضوء وأن يبدأ بالمسجد قبل بيته
~~فيصلي ثم يجلس لمن يسلم عليه ومشروعية السلام على القادم وتلقيه والحكم
~~بالظاهر وقبول المعاذير واستحباب بكاء العاصي أسفا على ما فاته من الخير
~~وفيها إجراء الأحكام علىالظاهر ووكول السرائر إلى الله تعالى وفيها ترك
~~السلام على من ms06456 أذنب وجواز هجره أكثر من ثلاث وأما النهي عن الهجر فوق
~~الثلاث فمحمول على من لم يكن هجرانه شرعيا وأن التبسم قد يكون عن غضب كما
~~يكون عن تعجب ولا يختص بالسرور ومعاتبة الكبير أصحابه ومن يعز عليه دون
~~غيره وفيها فائدة الصدق وشؤم عاقبة الكذب وفيها العمل بمفهوم اللقب إذا
~~حفته قرينة لقوله صلى الله عليه وسلم لما حدثه كعب أما هذا فقد صدق فإنه
~~يشعر بأن من سواه كذب لكن ليس على عمومه في حق كل أحد سواه لأن مرارة
~~وهلالا أيضا قد صدقا فيختص الكذب بمن حلف واعتذر لا بمن اعترف ولهذا عاقب
~~من صدق بالتأديب الذي ظهرت فائدته عن قرب وأخر من كذب للعقاب الطويل وفي
~~الحديث الصحيح إذا أراد الله بعبد خيرا عجل له عقوبته في الدنيا وإذا أراد
~~به شرا أمسك عنه عقوبته فيرد القيامة بذنوبه قيل وإنما غلظ في حق هؤلاء
~~الثلاثة لأنهم تركوا الواجب عليهم من غير عذر ويدل عليه قوله تعالى ما كان
~~لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله وقول الأنصار
~~نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا وفيها تبريد حر المصيبة
~~بالتأسي بالنظير وفيها عظم مقدار الصدق في القول والفعل وتعليق سعادة
~~الدنيا والآخرة والنجاة من شرهما به وأن من عوقب بالهجر يعذر في التخلف عن
~~صلاة الجماعة لأن مرارة وهلالا لم يخرجا من بيوتهما تلك المدة وفيها سقوط
~~رد السلام على المهجور عمن سلم عليه إذ لو كان واجبا لم يقل كعب هل حرك
~~شفتيه برد السلام وفيها جواز دخول المرء دار جاره وصديقه بغير إذنه ومن غير
~~الباب إذا علم رضاه وفيها أن قول المرء الله ورسوله أعلم ليس بخطاب ولا
~~كلام ولا يحنث به من حلف أن لا يكلم الآخر إذا لم ينوبه مكالمته وإنما قال
~~أبو قتادة ذلك لما ألح عليه كعب وإلا فقدتقدم أن رسول ملك غسان لما سأل عن
~~كعب جعل الناس يشيرون له إلى كعب ولا ms06457 يتكلمون بقولهم مثلا هذا كعب مبالغة
~~في هجره والإعراض عنه وفيها أن مسارقة النظر في الصلاة لا تقدح في صحتها
~~وإيثار طاعة الرسول على مودة القريب وخدمة المرأة زوجها والاحتياط لمجانبة
~~ما يخشى الوقوع فيه وجواز تحريق ما فيه اسم الله للمصلحة وفيها مشروعية
~~سجود الشكر والاستباق إلى البشارة بالخير وإعطاء البشير أنفس ما يحضر الذي
~~يأتيه بالبشارة وتهنئة من تجددت له نعمة والقيام إليه إذا أقبل واجتماع
~~الناس عند الإمام في الأمور المهمة وسروره بما يسر أتباعه ومشروعية العارية
~~ومصافحة القادم والقيام له والتزام المداومة على الخير الذي ينتفع به
~~واستحباب الصدقة عند التوبة وأن من نذر الصدقة
# PageV08P124
# بكل ماله لم يلزمه إخراج جميعه وسيأتي البحث فيه في كتاب النذر إن شاء
~~الله تعالى وقال بن التين فيه أن كعب بن مالك من المهاجرين الأولين الذين
~~صلوا إلى القبلتين كذا قال وليس كعب من المهاجرين إنما هو من السابقين من
~~الأنصار
### | (قوله باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم الحجر)
# بكسر المهملة وسكون الجيم وهي منازل ثمود زعم بعضهم أنه مر به ولم ينزل
~~ويرده التصريح في حديث بن عمر بأنه لما نزل الحجر أمرهم أن لا يشربوا وقد
~~تقدم حديث بن عمر في بئر ثمود وقد تقدمت مباحثه في أحاديث الأنبياء وقوله
# [4419] أن يصيبكم بفتح الهمزة مفعول له أي كراهة الإصابة وقوله أجاز
~~الوادي أي قطعه وقوله في الرواية الثانية قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأصحاب الحجر لا تدخلوا قال الكرماني أي قال لأصحابه الذين معه في ذلك
~~الموضع وأضيف إلى الحجر لعبورهم عليه وقد تكلم في ذلك وتعسف وليس كما قال
~~بل اللام في
# [4420] قوله لأصحاب الحجر بمعنى عن وحذف المقول لهم ليعم كل سامع
~~والتقدير قال لأمته عن أصحاب الحجر وهم ثمود لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين
~~أي ثمود وهذا واضح لاخفاء به
# PageV08P125
#
### | قوله باب كذ)
# افيه بغير ترجمة وهو كالفصل مما تقدم لأن أحاديثه تتعلق ببقية قصة تبوك
# [4421] قوله عن الليث عن عبد العزيز ms06458 بن أبي سلمة عن سعد بن إبراهيم تقدم
~~في الطهارة عن الليث عن يحيى بن سعيد عن سعد بن إبراهيم فكأن له فيه شيخين
~~قوله ذهب النبي صلى الله عليه وسلم لبعض حاجته فقمت أسكب عليه لا أعلمه إلا
~~في غزوة تبوك كذا فيه وقد قدمت في المسح على الخفين بيان من رواه بغير تردد
~~وذكرت هناك بقية شرحه ووقع عند مسلم من رواية عباد بن زياد عن عروة بن
~~المغيرة أن المغيرة أخبره أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك
~~فذكر حديث المسح كما تقدم وزاد المغيرة فأقبلت معه حتى نجد الناس قد قدموا
~~عبد الرحمن بن عوف يصلي بهم فأدرك النبي صلى الله عليه وسلم الركعة الأخيرة
~~فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتم صلاته فأفزع ذلك
~~الناس وفي رواية له قال المغيرة فأردت تأخير عبد الرحمن فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعه
# [4422] قوله سليمان هو بن بلال وعمر بن يحيى هو المازني وقد تقدمت مباحث
~~حديث أبي حميد هذا في أواخر الزكاة وفي الجهاد في باب من غزا بصبي للخدمة
# [4423] قوله عبد الله هو بن المبارك وقد تقدمت مباحث الحديث سندا ومتنا
~~في الجهاد في باب من حبسه العذر عن الغزو
# PageV08P126
### | (قوله باب كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر)
# أما كسرى فهو بن برويز بن هرمز بن أنوشروان وهو كسرى الكبير المشهور وقيل
~~إن الذي بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم هو أنوشروان وفيه نظر لما سيأتي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن زربان ابنه يقتله والذي قتله ابنه هو
~~كسرى بن برويز بن هرمز وكسرى بفتح الكاف وبكسرها لقب كل من تملك الفرس
~~ومعناه بالعربية المظفري وقد تقدم الكلام في ضبط كافه في علامات النبوة
~~وأما قيصر فهو هرقل وقد تقدم شأنه في أول الكتاب
# [4424] قوله حدثنا إسحاق هو بن راهويه ويعقوب بن إبراهيم أي بن سعد وصالح
~~هو بن كيسان ms06459 وقد تقدم للمصنف في العلم عاليا عن إبراهيم بن سعد قوله مع عبد
~~الله بن حذافة هذا هو المعتمد ووقع في رواية عمر بن شبة أنه خنيس بن حذافة
~~وهو غلط فإنه مات بأحد فتأيمت منه حفصة وبعث الرسل كان بعد الهدنة سنة سبع
~~ووقع في ترجمة عبد الله بن عيسى أخي كامل بن عدي من طريقه عن داود بن أبي
~~هند عن عكرمة عن بن عباس في قصة اتخاذ الخاتم وفيه وبعث كتابا إلى كسرى بن
~~هرمز بعث به مع عمر بن الخطاب كذا قال وعبد الله ضعيف فإن ثبت فلعله كتب
~~إلى ملك فارس مرتين وذلك في أوائل سنة سبع قوله إلى عظيم البحرين هو المنذر
~~بن ساوى العبدي قوله فدفعه الفاء عاطفة على محذوف تقديره فتوجه إليه فأعطاه
~~الكتاب فأعطاه لقاصده عنده فتوجه به فدفعه إلى كسرى ويحتمل أن يكون المنذر
~~توجه بنفسه فلا يحتاج إلى القاصد ويحتمل أن يكون القاصد لم يباشر إعطاء
~~كسرى بنفسه كما هو الأغلب من حال الملوك فيزداد التقدير قوله فلما قرأ كذا
~~للأكثر بحذف المفعول وللكشميهني فلما قرأه وفيه مجاز فإنه لم يقرأه بنفسه
~~وإنما قرئ عليه كما سيأتي قوله مزقه أي قطعه قوله فحسبت أن بن المسيب
~~القائل هو الزهري وهو موصول بالإسناد المذكور ووقع في جميع الطرق مرسلا
~~ويحتمل أن يكون بن المسيب سمعه من عبد الله بن حذافة صاحب القصة فإن بن سعد
~~ذكر من حديثه أنه قال فقرأ عليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذه
~~فمزقه قوله فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أي على كسرى وجنوده
~~قوله أن يمزقوا كل ممزق بفتح الزاي أي يتفرقوا ويتقطعوا وفي حديث عبد الله
~~بن حذافة فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم مزق ملكه
~~وكتب إلى باذان عامله على اليمن ابعث من عندك رجلين إلى هذا الرجل الذي
~~بالحجاز فكتب باذان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبلغا صاحبكما أن ms06460
~~ربي قتل ربه في هذه الليلة قال وكان ذلك ليلة الثلاثاء لعشر مضين من جمادى
~~الأولى سنة سبع وإن الله سلط عليه ابنه شيرويه فقتله وعن الزهري قال بلغني
~~أن كسرى كتب إلى باذان بلغني أن رجلا من قريش يزعم أنه نبي فسر إليه فإن
~~تاب وإلا ابعث برأسه فذكر القصة قال فلما بلغ باذان أسلم هو ومن معه من
~~الفرس تنبيه جزم بن سعد بأن بعث عبد الله بن حذافة إلى كسرى كان في سنة سبع
~~في زمن الهدنة وهو عند الواقدي من حديث الشفاء بنت عبد الله بلفظ منصرفه من
~~الحديبية وصنيع البخاري يقتضي أنه كان في سنة تسع فإنه ذكره بعد غزوة تبوك
~~وذكر في آخر الباب حديث السائب أنه تلقى النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع
~~من تبوك إشارة إلى ما ذكرت وقد ذكر أهل المغازي أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~كان بتبوك كتب إلى قيصر وغيره وهي غير المرة التي كتب إليه مع دحية فإنها
~~كانت في زمن الهدنة كما صرح به في الخبر وذلك سنة سبع ووقع عند مسلم عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى وقيصر الحديث وفيه وإلى كل جبار
~~عنيد وروى الطبراني من حديث المسور بن مخرمة قال خرج
# PageV08P127
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه فقال إن الله بعثني للناس كافة
~~فأدوا عني ولا تختلفوا علي فبعث عبد الله بن حذافة إلى كسرى وسليط بن عمرو
~~إلى هوذة بن علي باليمامة والعلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوى بهجر
~~وعمرو بن العاص إلى جيفر وعباد ابني الجلندي بعمان ودحية إلى قيصر وشجاع بن
~~وهب إلى بن أبي شمر الغساني وعمرو بن أمية إلى النجاشي فرجعوا جميعا قبل
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم غير عمرو بن العاص وزاد أصحاب السير أنه بعث
~~المهاجربن أبي أمية بن الحارث بن عبد كلال وجريرا إلى ذي الكلاع والسائب
~~إلى مسيلمة وحاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس ms06461 وفي حديث أنس الذي أشرت إليه
~~عند مسلم أن النجاشي الذي بعث إليه مع هؤلاء غير النجاشي الذي أسلم
# [4425] قوله حدثنا عوف هو الأعرابي والحسن هو البصري والإسناد كله بصريون
~~وسماع الحسن من أبي بكرة تقدم بيانه في الصلح قوله نفعني الله بكلمة سمعتها
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الجمل فيه تقديم وتأخير والتقدير
~~نفعني الله أيام الجمل بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~قبل ذلك فايام يتعلق ب نفعني لا بسمعتها فإنه سمعها قبل ذلك قطعا والمراد
~~بأصحاب الجمل العسكر الذين كانوا مع عائشة قوله بعد ما كدت ألحق بأصحاب
~~الجمل يعني عائشة رضي الله عنها ومن معها وسيأتي بيان هذه القصة في كتاب
~~الفتن إن شاء الله تعالى ومحصلها أن عثمان لما قتل وبويع علي بالخلافة خرج
~~طلحة والزبير إلى مكة فوجدا عائشة وكانت قد حجت فاجتمع رأيهم على التوجه
~~إلى البصرة يستنفرون الناس للطلب بدم عثمان فبلغ ذلك عليا فخرج إليهم فكانت
~~وقعة الجمل ونسبت إلى الجمل الذي كانت عائشة قد ركبته وهي في هودجها تدعو
~~الناس إلى الإصلاح والقائل لما بلغ هو أبو بكرة وهو تفسير لقوله بكلمة وفيه
~~إطلاق الكلمة على الكلام الكثير قوله ملكوا عليهم بنت كسرى هي بوران بنت
~~شيرويه بن كسرى بن برويز وذلك أن شيرويه لما قتل أباه كما تقدم كان أبوه
~~لما عرف أن ابنه قد عمل على قتله احتال على قتل ابنه بعد موته فعمل في بعض
~~خزائنه المختصة به حقا مسموما وكتب عليه حق الجماع من تناول منه كذا جامع
~~كذا فقرأه شيرويه فتناول منه فكان فيه هلاكه فلم يعش بعد أبيه سوى ستة أشهر
~~فلما مات لم يخلف أخا لأنه كان قتل إخوته حرصا على الملك ولم يخلف ذكرا
~~وكرهوا خروج الملك عن ذلك البيت فملكوا المرأة واسمها بوران بضم الموحدة
~~ذكر ذلك بن قتيبة في المغازي وذكر الطبري أيضا أن أختها أرزميدخت ملكت أيضا
~~قال الخطابي في الحديث أن ms06462 المرأة لا تلي الإمارة ولا القضاء وفيه أنها لا
~~تزوج نفسها ولا تلي العقد على غيرها كذا قال وهو متعقب والمنع من أن تلي
~~الإمارة والقضاء قول الجمهور وأجازه الطبري وهي رواية عن مالك وعن أبي
~~حنيفة تلي الحكم فيما تجوز فيه شهادة النساء ومناسبة هذا الحديث للترجمة من
~~جهة أنه تتمة قصة كسرى الذي مزق كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فسلط الله
~~عليه ابنه فقتله ثم قتل إخوته حتى أفضى الأمر بهم إلى تأمير المرأة فجر ذلك
~~إلى ذهاب ملكهم ومزقوا كما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم
# [4426] قوله وقال سفيان مرة مع الصبيان هو موصول ولكن بين الراوي عنه أنه
~~قال مرة الغلمان ومرة الصبيان وهو بالمعنى ثم ساقه عن شيخ آخر عن سفيان
~~وزاد في آخره مقدمه من تبوك فأنكر الداودي هذا وتبعه بن القيم وقال ثنية
~~الوداع من جهة مكة لا من جهة تبوك بل هي مقابلها كالمشرق والمغرب قال إلا
~~أن يكون هناك ثنية أخرى في تلك الجهة والثنية ما ارتفع في الأرض وقيل
~~الطريق في الجبل قلت لا يمنع كونها من جهة الحجاز أن يكون خروج المسافر إلى
~~الشام من جهتها وهذا واضح كما في دخول مكة من ثنية والخروج منها من أخرى
~~وينتهي
# PageV08P128
# كلاهما إلى طريق واحدة وقد روينا بسند منقطع في الحلبيات قول النسوة لما
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة طلع البدر علينا من ثنيات الوداع
~~فقيل كان ذلك عند قدومه في الهجرة وقيل عند قدومه من غزوة تبوك تنبيه في
~~إيراد هذا الحديث آخر هذا الباب إشارة إلى أن إرسال الكتب إلىالملوك كان في
~~سنة غزوة تبوك ولكن لايدفع ذلك قول من قال إنه كاتب الملوك في سنة الهدنة
~~كقيصر والجمع بين القولين أنه كاتب قيصر مرتين وهذه الثانية قد وقع التصريح
~~بها في مسند أحمد وكاتب النجاشي الذي أسلم وصلى عليه لما مات ثم كاتب
~~النجاشي الذي ولي بعده وكان كافرا وقد روى مسلم من حديث ms06463 أنس قال كتب النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى كل جبار يدعوهم إلى الله وسمى منهم كسرى وقيصر
~~والنجاشي قال وليس بالنجاشي الذي أسلم
### | (قوله باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته وقول الله تعالى إنك ميت 
# وإنهم ميتون)
# سيأتي في الكلام على الحديث السادس عشر من هذا الباب وجه مناسبة هذه
~~الآية لهذا الباب وقد ذكر في الباب أيضا ما يدل على جنس مرضه كما سيأتي
~~وأما ابتداؤه فكان في بيت ميمونة كما سيأتي ووقع في السيرة لأبي معشر في
~~بيت زينب بنت جحش وفي السيرة لسليمان التيمي في بيت ريحانة والأول المعتمد
~~وذكر الخطابي أنه ابتدأ به يوم الاثنين وقيل يوم السبت وقال الحاكم أبو
~~أحمد يوم الأربعاء واختلف في مدة مرضه فالأكثر على أنها ثلاثة عشر يوما
~~وقيل بزيادة يوم وقيل بنقصه والقولان في الروضة وصدر بالثاني وقيل عشرة
~~أيام وبه جزم سليمان التيمي في مغازيه وأخرجه البيهقي بإسناد صحيح وكانت
~~وفاته يوم الاثنين بلا خلاف من ربيع الأول وكاد يكون إجماعا لكن في حديث بن
~~مسعود عند البزار في حادي عشر رمضان ثم عند بن إسحاق والجمهور أنها في
~~الثاني عشر منه وعند موسى بن عقبة والليث والخوارزمي وبن زبر مات لهلال
~~ربيع الأول وعند أبي مخنف والكلبي في ثانيه ورجحه السهيلي وعلى القولين
~~يتنزل ما نقله الرافعي أنه عاش بعد حجته ثمانين يوما وقيل أحدا وثمانين
~~وأما على ما جزم به في الروضة فيكون عاش بعد حجته تسعين يوما أو أحدا
~~وتسعين وقد استشكل ذلك السهيلي ومن تبعه أعني كونه مات يوم الاثنين ثاني
~~عشر شهر ربيع الأول وذلك أنهم اتفقوا على أن ذا الحجة كان أوله يوم الخميس
~~فمهما فرضت الشهور الثلاثة توأم أو نواقص أو بعضها لم يصح وهو ظاهر لمن
~~تأمله وأجاب البارزي ثم بن كثير باحتمال وقوع الأشهر الثلاثة كوامل وكان
~~أهل مكة والمدينة اختلفوا في رؤية هلال ذي الحجة فرآه أهل مكة ليلة الخميس
~~ولم يره أهل المدينة إلا ms06464 ليلة الجمعة فحصلت الوقفة برؤية أهل مكة ثم رجعوا
~~إلى المدينة فأرخوا برؤية أهلها فكان أول ذي الحجة الجمعة وآخره السبت وأول
~~المحرم الأحد وآخره الاثنين وأول صفر الثلاثاء وآخره الأربعاء وأول ربيع
~~الأول الخميس فيكون ثاني عشره الاثنين وهذا الجواب بعيد من حيث إنه يلزم
~~توالي أربعة أشهر كوامل وقد جزم سليمان التيمي أحد الثقاة بأن ابتداء مرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوم السبت الثاني والعشرين من صفر ومات
~~يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول فعلى هذا كان صفر ناقصا ولا يمكن
~~أن يكون أول صفر السبت إلا إن كان ذو الحجة والمحرم ناقصين فيلزم منه نقص
~~ثلاثة أشهر
# PageV08P129
# متوالية وأما على قول من قال مات أول يوم من ربيع الأول فيكون اثنان
~~ناقصين وواحد كاملا ولهذا رجحه السهيلي وفي المغازي لأبي معشر عن محمد بن
~~قيس قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأربعاء لإحدى عشرة مضت
~~من صفر وهذا موافق لقول سليمان التيمي المقتضي لأن أول صفر كان السبت وأما
~~ما رواه بن سعد من طريق عمر بن علي بن أبي طالب قال اشتكى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الأربعاء لليلة بقيت من صفر فاشتكى ثلاث عشرة ليلة ومات
~~يوم الاثنين لاثنتي عشرة مضت من ربيع الأول فيرد على هذا الإشكال المتقدم
~~وكيف يصح أن يكون أول صفر الأحد فيكون تاسع عشرينه الأربعاء والغرض أن ذا
~~الحجة أوله الخميس فلو فرض هو والمحرم كاملين لكان أول صفر الاثنين فكيف
~~يتأخر إلى يوم الأربعاء فالمعتمد ما قال أبو مخنف وكأن سبب غلط غيره أنهم
~~قالوا مات في ثاني شهر ربيع الأول فتغيرت فصارت ثاني عشر واستمر الوهم بذلك
~~يتبع بعضهم بعضا من غير تأمل والله أعلم وقد أجاب القاضي بدر الدين بن
~~جماعة بجواب آخر فقال يحمل قول الجمهور لاثنتي عشرة ليلة خلت أي بأيامها
~~فيكون موته في اليوم الثالث عشر ويفرض الشهور كوامل فيصح قول الجمهور ويعكر
~~عليه ما ms06465 يعكر على الذي قبله مع زيادة مخالفة اصطلاح أهل اللسان في قولهم
~~لاثنتي عشرة فإنهم لايفهمون منها إلا مضي الليالي ويكون ما أرخ بذلك واقعا
~~في اليوم الثاني عشر ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة وعشرين حديثا
### | (الحديث الأول قوله عن أم الفضل)
# هي والدة بن عباس وقد تقدم شرح حديثها في القراءة في الصلاة الحديث
~~الثاني قوله عن بن عباس قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يدني بن عباس
~~هو من إقامة الظاهر مقام المضمر وقد أخرجه الترمذي من طريق شعبة المذكورة
~~بلفظ كان عمر يسألني مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم شرح حديث
~~الباب في غزوة الفتح من طريق آخر عن أبي بشر أتم سياقا وأكثر فوائد وأطلنا
~~بشرحه على تفسير سورة النصر وتقدم في حجة الوداع حديث بن عمر نزلت سورة إذا
~~جاء نصر الله في أيام التشريق في حجة الوداع وعند الطبراني عن بن عباس من
~~وجه آخر أنها لما نزلت أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد ما كان
~~اجتهادا في أمر الآخرة وللطبراني من حديث جابر لما نزلت هذه السورة قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV08P130
# لجبريل نعيت إلي نفسي فقال له جبريل والآخرة خير لك من الأولى ال
### | حديث الثالث)
# وقال يونس هو بن يزيد الأيلي وهذا قد وصله البزار والحاكم والإسماعيلي من
~~طريق عنبسة بن خالد عن يونس بهذا الإسناد وقال البزار تفرد به عنبسة عن
~~يونس أي بوصله وإلا فقد رواه موسى بن عقبة في المغازي عن الزهري لكنه أرسله
~~وله شاهدان مرسلان أيضا أخرجهما إبراهيم الحربي في غرائب الحديث له أحدهما
~~من طريق يزيد بن رومان والآخر من رواية أبي جعفر الباقر وللحاكم موصول من
~~حديث أم مبشر قالت قلت يا رسول الله ما تتهم بنفسك فإني لا أتهم بابني إلا
~~الطعام الذي أكل بخيبر وكان ابنها بشر بن البراء بن معرور مات فقال وأنا لا
~~أتهم غيرها وهذا أوان انقطاع أبهرى وروى بن ms06466 سعد عن شيخه الواقدي بأسانيد
~~متعددة في قصة الشاة التي سمت له بخيبر فقال في آخر ذلك وعاش بعد ذلك ثلاث
~~سنين حتى كان وجعه الذي قبض فيه وجعل يقول ما زلت أجد ألم الأكلة التي
~~أكلتها بخيبر عدادا حتى كان هذا أوان انقطاع أبهري عرق في الظهر وتوفي
~~شهيدا انتهى وقوله عرق في الظهر من كلام الراوي وكذا قوله وتوفي شهيدا
~~وقوله ما أزال أجد ألم الطعام أي أحس الألم في جوفي بسبب الطعام وقال
~~الداودي المراد أنه نقص من لذة ذوقه وتعقبه بن التين وقوله أوان بالفتح على
~~الظرفية قال أهل اللغة الأبهر عرق مستبطن بالظهر متصل بالقلب إذا انقطع مات
~~صاحبه وقال الخطابي يقال إن القلب متصل به وقد تقدم شرح حال الشاة التي سمت
~~بخيبر في غزوه خيبر مفصلا الحديث الرابع حديث عائشة
# [4439] قوله اشتكى أي مرض ونفث أي تفل بغير ريق أو مع ريق خفيف قوله
~~بالمعوذات أي يقرؤها ماسحا لجسده عند قراءتها ووقع في رواية مالك عن بن
~~شهاب في فضائل القرآن بلفظ فقرأ على نفسه المعوذات وسيأتي في الطب قول معمر
~~بعد هذا الحديث قلت للزهري كيف ينفث قال ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه
~~وسيأتي في الدعوات من طريق عقيل عن الزهري أنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل
~~ذلك إذا أخذ مضجعه هذه رواية الليث عن عقيل وفي رواية المفضل بن فضالة عن
~~عقيل في فضائل القرآن كان إذا أوى إلى فراشه جمع كفيه ثم نفث فيهما ثم يقرأ
~~قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس والمراد بالمعوذات
~~سورة قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس وجمع إما باعتبار أن أقل الجمع
~~اثنان أو باعتبار أن المراد الكلمات التي يقع التعوذ بها من السورتين
~~ويحتمل أن المراد بالمعوذات هاتان السورتان مع سورة
# PageV08P131
# الإخلاص وأطلق ذلك تغليبا وهذا هو المعتمد قوله ومسح عنه بيده في رواية
~~معمر وأمسح بيد نفسه لبركتها وفي رواية مالك وأمسح ms06467 بيده رجاء بركتها ولمسلم
~~من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت
~~أنفث عليه وأمسح بيد نفسه لأنها كانت أعظم بركة من يدي وسيأتي في آخر هذا
~~الباب من طريق بن أبي مليكة عن عائشة فذهبت أعوذه فرفع رأسه إلى السماء
~~وقال في الرفيق الأعلى وللطبراني من حديث أبي موسى فأفاق وهي تمسح صدره
~~وتدعو بالشفاء فقال لا ولكن أسأل الله الرفيق الأعلى وسأذكر الكلام على
~~الرفيق الأعلى في الحديث السابع
### | (الحديث الخامس)
# [4431] قوله يوم الخميس هو خبر لمبتدأ محذوف أو عكسه وقوله وما يوم
~~الخميس يستعمل عند إرادة تفخيم الأمر في الشدة والتعجب منه زاد في أواخر
~~الجهاد من هذا الوجه ثم بكى حتى خضب دمعه الحصى ولمسلم من طريق طلحة بن
~~مصرف عن سعيد بن جبير ثم جعل تسيل دموعه حتى رأيتها على خديه كأنها نظام
~~اللؤلؤ وبكاء بن عباس يحتمل لكونه تذكر وفاة رسول الله فتجدد له الحزن عليه
~~ويحتمل أن يكون انضاف إلى ذلك ما فات في معتقده من الخير الذي كان يحصل لو
~~كتب ذلك الكتاب ولهذا أطلق في الرواية الثانية أن ذلك رزية ثم بالغ فيها
~~فقال كل الرزية وقد تقدم في كتاب العلم الجواب عمن امتنع من ذلك كعمر رضي
~~الله عنه قوله اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه زاد في الجهاد يوم
~~الخميس وهذا يؤيد أن ابتداء مرضه كان قبل ذلك ووقع في الرواية الثانية لما
~~حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم بضم الحاء المهملة وكسر الضاد المعجمة أي
~~حضره الموت وفي إطلاق
# PageV08P132
# ذلك تجوز فإنه عاش بعد ذلك إلى يوم الاثنين قوله كتابا قيل هو تعيين
~~الخليفة بعده وسيأتي شيء من ذلك في كتاب الأحكام في باب الاستخلاف منه قوله
~~لن تضلوا في رواية الكشميهني لا تضلون وتقدم في العلم وكذا في الرواية
~~الثانية وتقدم توجيهه قوله ولا ينبغي عند نبي تنازع هو من جملة الحديث
~~المرفوع ويحتمل أن يكون ms06468 مدرجا من قول بن عباس والصواب الأول وقد تقدم في
~~العلم بلفظ لا ينبغي عندي التنازع قوله فقالوا ما شأنه أهجر بهمزة لجميع
~~رواة البخاري وفي الرواية التي في الجهاد بلفظ فقالوا هجر بغير همزة ووقع
~~للكشميهني هناك فقالوا هجر هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أعاد هجر
~~مرتين قال عياض معنى أهجر أفحش يقال هجر الرجل إذا هذى وأهجر إذا أفحش
~~وتعقب بأنه يستلزم أن يكون بسكون الهاء والروايات كلها إنما هي بفتحها وقد
~~تكلم عياض وغيره على هذا الموضع فأطالوا ولخصه القرطبي تلخيصا حسنا ثم
~~لخصته من كلامه وحاصله أن قوله هجر الراجح فيه إثبات همزة الاستفهام
~~وبفتحات على أنه فعل ماض قال ولبعضهم أهجرا بضم الهاء وسكون الجيم والتنوين
~~على أنه مفعول بفعل مضمر أي قال هجرا والهجر بالضم ثم السكون الهذيان
~~والمراد به هنا ما يقع من كلام المريض الذي لا ينتظم ولا يعتد به لعدم
~~فائدته ووقوع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم مستحيل لأنه معصوم في صحته
~~ومرضه لقوله تعالى وما ينطق عن الهوى ولقوله صلى الله عليه وسلم إني لا
~~أقول في الغضب والرضا إلا حقا وإذا عرف ذلك فإنما قاله من قاله منكرا على
~~من توقف في امتثال أمره بإحضار الكتف والدواة فكأنه قال كيف تتوقف أتظن أنه
~~كغيره يقول الهذيان في مرضه امتثل أمره وأحضره ما طلب فإنه لا يقول إلا
~~الحق قال هذا أحسن الأجوبة قال ويحتمل أن بعضهم قال ذلك عن شك عرض له ولكن
~~يبعده أن لا ينكره الباقون عليه مع كونهم من كبار الصحابة ولو أنكروه عليه
~~لنقل ويحتمل أن يكون الذي قال ذلك صدر عن دهش وحيرة كما أصاب كثيرا منهم
~~عند موته وقال غيره ويحتمل أن يكون قائل ذلك أراد أنه اشتد وجعه فأطلق
~~اللازم وأراد الملزوم لأن الهذيان الذي يقع للمريض ينشأ عن شدة وجعه وقيل
~~قال ذلك لإرادة سكوت الذين لغطوا ورفعوا أصواتهم عنده فكأنه قال إن ذلك
~~يؤذيه ويفضي في ms06469 العادة إلى ما ذكر ويحتمل أن يكون قوله أهجر فعلا ماضيا من
~~الهجر بفتح الهاء وسكون الجيم والمفعول محذوف أي الحياة وذكره بلفظ الماضي
~~مبالغة لما رأى من علامات الموت قلت ويظهر لي ترجيح ثالث الاحتمالات التي
~~ذكرها القرطبي ويكون قائل ذلك بعض من قرب دخوله في الإسلام وكان يعهد أن من
~~اشتد عليه الوجع قد يشتغل به عن تحرير ما يريد أن يقوله لجواز وقوع ذلك
~~ولهذا وقع في الرواية الثانية فقال بعضهم إنه قد غلبه الوجع ووقع عند
~~الإسماعيلي من طريق محمد بن خلاد عن سفيان في هذا الحديث فقالوا ما شأنه
~~يهجر استفهموه وعن بن سعد من طريق أخرى عن سعيد بن جبير أن نبي الله ليهجر
~~ويؤيده أنه بعد أن قال ذلك استفهموه بصيغة الأمر بالاستفهام أي اختبروا
~~أمره بأن يستفهموه عن هذا الذي أراده وابحثوا معه في كونه الأولى أولا وفي
~~قوله في الرواية الثانية فاختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم ما يشعر
~~بأن بعضهم كان مصمما على الامتثال والرد على من امتنع منهم ولما وقع منهم
~~الاختلاف ارتفعت البركة كما جرت العادة بذلك عند وقوع التنازع والتشاجر وقد
~~مضى في الصيام أنه صلى الله عليه وسلم خرج يخبرهم بليلة القدر فرأى رجلين
~~يختصمان فرفعت قال المازري إنما جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب مع
~~صريح أمره لهم بذلك لأن الأوامر قد
# PageV08P133
# يقارنها ما ينقلها من الوجوب فكأنه ظهرت منه قرينة دلت على أن الأمر ليس
~~على التحتم بل على الاختيار فاختلف اجتهادهم وصمم عمر علىالامتناع لما قام
~~عنده من القرائن بأنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك عن غير قصد جازم وعزمه
~~صلى الله عليه وسلم كان إما بالوحي وإما بالاجتهاد وكذلك تركه إن كان
~~بالوحي فبالوحي وإلا فبالاجتهاد أيضا وفيه حجة لمن قال بالرجوع إلى
~~الاجتهاد في الشرعيات وقال النووي اتفق قول العلماء على أن قول عمر حسبنا
~~كتاب الله من قوة فقهه ودقيق نظره لأنه خشي أن يكتب أمورا ربما عجزوا ms06470 عنها
~~فاستحقوا العقوبة لكونها منصوصة وأراد أن لا ينسد باب الاجتهاد على العلماء
~~وفي تركه صلى الله عليه وسلم الإنكار على عمر إشارة إلى تصويبه رأيه وأشار
~~بقوله حسبنا كتاب الله إلى قوله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء ويحتمل أن
~~يكون قصد التخفيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى ما هو فيه من
~~شدة الكرب وقامت عنده قرينة بأن الذي أراد كتابته ليس مما لا يستغنون عنه
~~إذ لو كان من هذا القبيل لم يتركه صلى الله عليه وسلم لأجل اختلافهم ولا
~~يعارض ذلك قول بن عباس إن الرزية إلخ لأن عمر كان أفقه منه قطعا وقال
~~الخطابي لم يتوهم عمر الغلط فيما كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد كتابته
~~بل امتناعه محمول على أنه لما رأى ما هو فيه من الكرب وحضور الموت خشي أن
~~يجد المنافقون سبيلا إلى الطعن فيما يكتبه وإلى حمله على تلك الحالة التي
~~جرت العادة فيها بوقوع بعض ما يخالف الاتفاق فكان ذلك سبب توقف عمر لا أنه
~~تعمد مخالفة قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا جواز وقوع الغلط عليه حاشا
~~وكلا وقد تقدم شرح حديث بن عباس في أواخر كتاب العلم وقوله وقد ذهبوا يردون
~~عنه يحتمل أن يكون المراد يردون عليه أي يعيدون عليه مقالته ويستثبتونه
~~فيها ويحتمل أن يكون المراد يردون عنه القول المذكور على من قاله قوله فقال
~~دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه قال بن الجوزي وغيره يحتمل أن
~~يكون المعنى دعوني فالذي أعاينه من كرامة الله التي أعدها لي بعد فراق
~~الدنيا خير مما أنا فيه في الحياة أو أن الذي أنا فيه من المراقبة والتأهب
~~للقاء الله والتفكر في ذلك ونحوه أفضل من الذي تسألونني فيه من المباحثة عن
~~المصلحة في الكتابة أو عدمها ويحتمل أن يكون المعنى فإن امتناعي من أن أكتب
~~لكم خير مما تدعونني إليه من الكتابة قلت ويحتمل عكسه أي الذي أشرت عليكم
~~به ms06471 من الكتابة خير مما تدعونني إليه من عدمها بل هذا هو الظاهر وعلى الذي
~~قبله كان ذلك الأمر اختبارا وامتحانا فهدى الله عمر لمراده وخفي ذلك على
~~غيره وأما قول بن بطال عمر أفقه من بن عباس حيث اكتفى بالقرآن ولم يكتف بن
~~عباس به وتعقب بأن إطلاق ذلك مع ما تقدم ليس بجيد فإن قول عمر حسبنا كتاب
~~الله لم يرد أنه يكتفي به عن بيان السنة بل لما قام عنده من القرينة وخشي
~~من الذي يترتب على كتابة الكتاب مما تقدمت الإشارة إليه فرأى أن الاعتماد
~~على القرآن لا يترتب عليه شيء مما خشيه وأما بن عباس فلا يقال في حقه لم
~~يكتف بالقرآن مع كونه حبر القرآن وأعلم الناس بتفسيره وتأويله ولكنه أسف
~~على ما فاته من البيان بالتنصيص عليه لكونه أولى من الاستنباط والله أعلم
~~وسيأتي في كفارة المرض في هذا الحديث زيادة لابن عباس وشرحها إن شاء الله
~~تعالى قوله وأوصاهم بثلاث أي في تلك الحالة وهذا يدل على أن الذي أراد أن
~~يكتبه لم يكن أمرا متحتما لأنه لو كان مما أمر بتبليغه لم يكن يتركه لوقوع
~~اختلافهم ولعاقب الله من حال بينه وبين تبليغه ولبلغه لهم لفظا كما أوصاهم
~~بإخراج المشركين وغير ذلك وقد عاش بعد هذه المقالة أياما وحفظوا عنه أشياء
~~لفظا فيحتمل أن يكون مجموعها ما أراد أن يكتبه والله أعلم وجزيرة العرب
~~تقدم بيانها في كتاب الجهاد وقوله أجيزوا
# PageV08P134
# الوفد أي أعطوهم والجائزة العطية وقيل أصله أن ناسا وفدوا على بعض الملوك
~~وهو قائم على قنطرة فقال أجيزوهم فصاروا يعطون الرجل ويطلقونه فيجوز على
~~القنطرة متوجها فسميت عطية من يقدم على الكبير جائزة وتستعمل أيضا في إعطاء
~~الشاعر على مدحه ونحو ذلك وقوله بنحو ما كنت أجيزهم أي بقريب منه وكانت
~~جائزة الواحد على عهده صلى الله عليه وسلم وقية من فضة وهي أربعون درهما
~~قوله وسكت عن الثالثة أو قال فنسيتها يحتمل أن يكون القائل ذلك هو سعيد بن ms06472
~~جبير ثم وجدت عند الإسماعيلي التصريح بأن قائل ذلك هو بن عيينة وفي مسند
~~الحميدي ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج قال سفيان قال سليمان أي بن أبي
~~مسلم لا أدري أذكر سعيد بن جبير الثالثة فنسيتها أو سكت عنها وهذا هو
~~الأرجح قال الداودي الثالثة الوصية بالقرآن وبه جزم بن التين وقال المهلب
~~بل هو تجهيز جيش أسامة وقواه بن بطال بأن الصحابة لما اختلفوا على أبي بكر
~~في تنفيذ جيش أسامة قال لهم أبو بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم عهد بذلك
~~عند موته وقال عياض يحتمل أن تكون هي قوله ولا تتخذوا قبري وثنا فإنها ثبتت
~~في الموطأ مقرونة بالأمر بإخراج اليهود ويحتمل أن يكون ما وقع في حديث أنس
~~أنها قوله الصلاة وما ملكت أيمانكم قوله في الرواية الثانية
# [4432] فاختلف أهل البيت أي من كان في البيت من الصحابة ولم يرد أهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله فيها فقال قوموا زاد بن سعد من وجه آخر فقال
~~قوموا عني
### | (الحديث السادس)
# [4433] قوله حدثنا يسرة بفتح التحتانية والمهملة ووالد إبراهيم بن سعد هو
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قوله دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة في
~~شكواه الذي قبض فيه فسارها بشيء وفي أول هذا الحديث من رواية مسروق عن
~~عائشة كما مضت في علامات النبوة أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشية النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا ببنتي ثم أجلسها
~~عن يمينه أو عن شماله ثم سارها ولأبي داود والترمذي والنسائي وبن حبان
~~والحاكم من طريق عائشة بنت طلحة عن عاشه قالت ما رأيت أحدا أشبه سمتا وهديا
~~ودلا برسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها وقعودها من فاطمة وكانت إذا
~~دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم قام إليها وقبلها وأجلسها في مجلسه وكان
~~إذا دخل عليها فعلت ذلك فلما مرض دخلت عليه فأكبت عليه تقبله واتفقت
~~الروايتان على أن الذي سارهابه أولا فبكت ms06473 هو إعلامه إياها بأنه ميت من مرضه
~~ذلك واختلفا قيما سارها به ثانيا فضحكت ففي رواية عروة أنه إخبار إياها
~~بأنها أول أهله لحوقا به وفي رواية مسروق أنه إخباره إياها بأنها سيدة نساء
~~أهل الجنة وجعل كونها أول أهله لحوقا به مضموما إلى الأول وهو الراجح فإن
~~حديث مسروق يشتمل على زيادات ليست في حديث عروة وهو من الثقات الضابطين فما
~~زاده مسروق قول عائشة فقلت ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن فسألتها عن ذلك
~~فقالت ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسألتها فقالت أسر إلي أن جبريل كان يعارضني
# PageV08P135
# القرآن كل سنة مرة وأنه عارضني العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلى وأنك
~~أول أهل بيتي لحوقا بي وقولها كأن مشيتها هو بكسر الميم لأن المراد الهيئة
~~وقولها ما رأيت كاليوم فرحا تقدم توجيهه في الكسوف وأن التقدير ما رأيت
~~كفرح اليوم فرحا أو ما رأيت فرحا كفرح رأيته اليوم وقولها حتى توفي متعلق
~~بمحذوف تقديره فلم تقل لي شيئا حتى توفي وقد طوى عروة هذا كله فقال في
~~روايته بعد قوله فضحكت فسألناها عن ذلك فقالت سارني أنه يقبض في وجعه الذي
~~توفي فيه الحديث وفي رواية عائشة بنت طلحة من الزيادة أن عائشة لما رأت
~~بكاءها وضحكها قالت إن كنت لأظن أن هذه المرأة أعقل النساء فإذا هي من
~~النساء ويحتمل تعدد القصة ويؤيده الجزم في رواية عروة بأنه ميت من وجعه ذلك
~~بخلاف رواية مسروق ففيها أنه ظن ذلك بطريق الاستنباط مما ذكره من معارضة
~~القرآن وقد يقال لا منافاة بين الخبرين إلا بالزيادة ولا يمتنع أن يكون
~~إخباره بأنها أول أهله لحوقا به سببا لبكائها أو ضحكها معا باعتبارين فذكر
~~كل من الراويين ما لم يذكره الآخر وقد روىالنسائي من طريق أبي سلمة عن
~~عائشة في سبب البكاء أنه ميت وفي سبب الضحك الأمرين الآخرين ولابن سعد من
~~رواية أبي سلمة عنها ms06474 أن سبب البكاء موته وسبب الضحك أنها سيدة النساء وفي
~~رواية عائشة بنت طلحة عنها أن سبب البكاء موته وسبب الضحك لحاقها به وعند
~~الطبري من وجه آخر عن عائشة أنه قال لفاطمة إن جبريل أخبرني أنه ليس امرأة
~~من نساء المسلمين أعظم ذرية منك فلا تكوني أدنى امرأة منهن صبرا وفي الحديث
~~إخباره صلى الله عليه وسلم بما سيقع فوقع كما قال فإنهم اتفقوا على أن
~~فاطمة عليها السلام كانت أول من مات من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعده حتى من أزواجه
### | (الحديث السابع حديث عائشة)
# ذكره من طريق شعبة عن سعد وهو بن إبراهيم المذكور قبله أورده عاليا
~~مختصرا ونازلا تاما ثم أورده أتم منه من طريق الزهري عن عروة فأما الرواية
~~النازلة فإنه ساقها من طريق غندر
# PageV08P136
# عن شعبة وأما الرواية العالية فأخرجها عن مسلم وهو بن إبراهيم ولفظه
~~مغاير للرواية الأخرى قالت عائشة لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم المرض
~~الذي مات فيه جعل يقول الرفيق الأعلى وهذا القدر ليس في رواية غندر منه شيء
~~وقد وقع لي من طريق أحمد بن حرب عن مسلم بن إبراهيم شيخ البخاري فيه بزيادة
~~بعد قوله الذي قبض فيه أصابته بحة فجعلت أسمعه يقول في الرفيق الأعلى مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين الآية قالت فعلمت أنه يخير فكأن البخاري
~~اقتصر من رواية مسلم بن إبراهيم على موضع الزيادة وهي قوله في الرفيق
~~الأعلى فإنها ليست من رواية غندر وقد اقتصر الإسماعيلي على تخريج رواية
~~غندر دون رواية مسلم بن إبراهيم وأخرجه من طريق معاذ بن معاذ عن شعبة ولفظه
~~مثل غندر قولها
# [4435] قوله كنت أسمع أنه لا يموت نبي حتى يخير بضم أوله وفتح الخاء
~~المعجمة ولم تصرح عائشة بذكر من سمعت ذلك منه في هذه الرواية وصرحت بذلك في
~~الرواية التي تليها من طريق الزهري عن عروة عنها قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو صحيح يقول إنه لم يقبض ms06475 نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة
~~ثم يحيى أو يخير وهو شك من الراوي هل قال يحيى بضم أوله وفتح المهملة
~~وتشديد التحتانية بعدها أخرى أو يخير كما في رواية سعد بن إبراهيم وعند
~~أحمد من طريق المطلب بن عبد الله عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول ما من نبي يقبض إلا يرى الثواب ثم يخير ولأحمد أيضا من حديث أبي
~~مويهبة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أوتيت مفاتيح خزائن
~~الأرض والخلد ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي
~~والجنة وعند عبد الرزاق من مرسل طاوس رفعه خيرت بين أن أبقى حتى أرى ما
~~يفتح على أمتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل تنبيه فهم عائشة من قوله صلى
~~الله عليه وسلم في الرفيق الأعلى أنه خير نظير فهم أبيها رضي الله عنه من
~~قوله صلى الله عليه وسلم إن عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار
~~ما عنده أن العبد المراد هو النبي صلى الله عليه وسلم حتى بكى كما تقدم في
~~مناقبه قوله وأخذته بحة بضم الموحدة وتشديد المهملة شيء يعرض في الحلق
~~فيتغير له الصوت فيغلظ تقول بححت بالكسر بحا ورجل أبح إذا كان ذلك فيه خلقة
~~قوله مع الذين أنعم الله عليهم في رواية المطلب عن عائشة عند أحمد فقال مع
~~الرفيق الأعلى مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء إلى
~~قوله رفيقا وفي رواية أبي بردة عن أبي موسى عن أبيه عند النسائي وصححه بن
~~حبان فقال أسأل الله الرفيق الأعلى الأسعد مع جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وظاهره أن الرفيق المكان الذي تحصل المرافقة فيه مع المذكورين وفي رواية
~~الزهري في الرفيق الأعلى وفي رواية عباد عن عائشة بعد هذا قال اللهم اغفر
~~لي وارحمني وألحقني بالرفيق وفي رواية ذكوان عن عائشة فجعل يقول في الرفيق
~~الأعلى حتى قبض وفي رواية بن أبي مليكة عن عائشة وقال في الرفيق ms06476 الأعلى في
~~الرفيق الأعلى وهذه الأحاديث ترد على من زعم أن الرفيق تغيير من الراوي وأن
~~الصواب الرقيع بالقاف والعين المهملة وهو من أسماء السماء وقال الجوهري
~~الرفيق الأعلى الجنة ويؤيده ما وقع عند أبي إسحاق الرفيق الأعلى الجنة وقيل
~~بل الرفيق هنا اسم جنس يشمل الواحد وما فوقه والمراد الأنبياء ومن ذكر في
~~الآية وقد ختمت بقوله وحسن أولئك رفيقا ونكتة الإتيان بهذه الكلمة بالإفراد
~~الإشارة إلى أن أهل الجنة يدخلونها على قلب رجل واحد نبه عليه السهيلي وزعم
~~بعض المغاربة أنه يحتمل أن يراد بالرفيق الأعلى الله عز وجل لأنه من أسمائه
~~كما أخرج أبو داود من حديث عبد الله بن مغفل رفعه إن الله رفيق يحب الرفق
~~كذا اقتصر عليه والحديث عند مسلم عن عائشة فعزوه إليه أولى قال
# PageV08P137
# والرفيق يحتمل أن يكون صفة ذات كالحكيم أو صفة فعل قال ويحتمل أن يراد به
~~حضرة القدس ويحتمل أن يراد به الجماعة المذكورون في آية النساء ومعنى كونهم
~~رفيقا تعاونهم على طاعة الله وارتفاق بعضهم ببعض وهذا الثالث هو المعتمد
~~وعليه اقتصر أكثر الشراح وقد غلط الأزهري القول الأول ولا وجه لتغليطه من
~~الجهة التي غلطه بها وهو قوله مع الرفيق أو في الرفيق لأن تأويله على ما
~~يليق بالله سائغ قال السهيلي الحكمة في اختتام كلام المصطفى بهذه الكلمة
~~كونها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتى يستفاد منه الرخصة لغيره أنه لا
~~يشترط أن يكون الذكر باللسان لأن بعض الناس قد يمنعه من النطق مانع فلا
~~يضره إذا كان قلبه عامرا بالذكر انتهى ملخصا قوله فظننت أنه خير في رواية
~~الزهري فقلت إذا لا يختارنا فعرفت أنه حديثه الذي كان يحدثنا وهو صحيح وعند
~~أبي الأسود في المغازي عن عروة أن جبريل نزل إليه في تلك الحالة فخيره
~~تنبيه قال السهيلي وجدت في بعض كتب الواقدي أن أول كلمة تكلم بها صلى الله
~~عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله أكبر وآخر كلمة تكلم بها كما في حديث ms06477
~~عائشة في الرفيق الأعلى وروى الحاكم من حديث أنس أن آخر ما تكلم به جلال
~~ربي الرفيع
### | (الحديث الثامن حديث عائشة في السواك)
# [4438] قوله حدثني محمد جزم الحاكم بأنه محمد بن يحيى الذهلي وسقط عند بن
~~السكن فصار من رواية البخاري عن عفان بلا واسطة وعفان من شيوخ البخاري قد
~~أخرج عنه بلا واسطة قليلا من ذلك في كتاب الجنائز قوله ومع عبد الرحمن سواك
~~رطب في رواية بن أبي مليكة عن عائشة ومر عبد الرحمن وفي يده جريدة رطبة
~~فنظر إليه فظننت أن له بها حاجة فأخذتها فمضغت رأسها ونفضتها فدفعتها إليه
~~قوله يستن به أي يستاك قال الخطابي أصله من السن أي بالفتح ومنه المسن الذي
~~يسن عليه الحديد قوله فأبده بتشديد الدال أي مد نظره إليه يقال أبددت فلانا
~~النظر إذا طولته إليه وفي رواية الكشميهني فأمده بالميم قوله فقضمته بفتح
~~القاف وكسر الضاد المعجمة أي مضغته والقضم الأخذ بطرف الأسنان يقال قضمت
~~الدابة بكسر الضاد شعيرها تقضم بالفتح إذا مضغته وحكى عياض أن الأكثر رووه
~~بالصاد المهملة أي كسرته أو قطعته وحكى بن التين رواية بالفاء والمهملة قال
~~المحب الطبري إن كان بالضاد المعجمة فيكون قولها فطيبته تكرارا
# PageV08P138
# وإن كان بالمهملة فلا لأنه يصير المعنى كسرته لطوله أو لإزالة المكان
~~الذي تسوك به عبد الرحمن قوله ثم لينته ثم طيبته أي بالماء ويحتمل أن يكون
~~طيبته تأكيدا للينته وسيأتي من رواية ذكوان عن عائشة فقلت آخذه لك فأومأ
~~برأسه أن نعم فتناولته فأدخلته في فيه فاشتد فتناولته فقلت ألينه لك فأومأ
~~برأسه أن نعم ويؤخذ منه العمل بالإشارة عند الحاجة إليها وقوة فطنة عائشة
~~قوله ونفضته بالفاء والضاد المعجمة وقوله فما عدا أن فرغ أي من السواك قوله
~~وكانت تقول مات ورأسه بين حاقنتي وذاقنتي وفي رواية ذكوان عن عائشة توفي في
~~بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري وإن الله جمع ريقي وريقه عند موته في آخر
~~يوم من الدنيا والحاقنة بالمهملة والقاف ما سفل من ms06478 الذقن والذاقنة ما علا
~~منه أو الحاقنة نقرة الترقوة هما حاقنتان ويقال إن الحاقنة المطمئن من
~~الترقوة والحلق وقيل ما دون الترقوة من الصدر وقيل هي تحت السرة وقال ثابت
~~الذاقنة طرف الحلقوم والسحر بفتح المهملة وسكون الحاء المهملة هو الصدر وهو
~~في الأصل الرئة والنحر بفتح النون وسكون المهملة والمراد به موضع النحر
~~وأغرب الداودي فقال هو ما بين الثديين والحاصل أن ما بين الحاقنة والذاقنة
~~هو ما بين السحر والنحر والمراد أنه مات ورأسه بين حنكها وصدرها صلى الله
~~عليه وسلم ورضي عنها وهذا لايغاير حديثها الذي قبل هذا أن رأسه كان على
~~فخذها لأنه محمول على أنها رفعته من فخذها إلى صدرها وهذا الحديث يعارض ما
~~أخرجه الحاكم وبن سعد من طرق أن النبي صلى الله عليه وسلم مات ورأسه في حجر
~~علي وكل طريق منها لا يخلو من شيعي فلا يلتفت إليهم وقد رأيت بيان حال
~~الأحاديث التي أشرت إليها دفعا لتوهم التعصب قال بن سعد ذكر من قال توفي في
~~حجر علي وساق من حديث جابر سأل كعب الأحبار عليا ما كان آخر ما تكلم به صلى
~~الله عليه وسلم فقال أسندته إلى صدري فوضع رأسه على منكبي فقال الصلاة
~~الصلاة فقال كعب كذلك آخر عهد الأنبياء وفي سنده الواقدي وحرم بن عثمان
~~وهما متروكان وعن الواقدي عن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي عن أبيه عن
~~جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه ادعوا إلي أخي فدعي له
~~علي فقال ادن مني قال فلم يزل مستندا إلي وإنه ليكلمني حتى نزل به وثقل في
~~حجري فصحت يا عباس أدركني فإني هالك فجاء العباس فكان جهدهما جميعا أن
~~أضجعاه فيه انقطاع مع الواقدي وعبد الله فيه لين وبه عن أبيه عن علي بن
~~الحسين قبض ورأسه في حجر علي فيه انقطاع وعن الواقدي عن أبي الحويرث عن
~~أبيه عن الشعبي مات ورأسه في حجر علي فيه الواقدي والانقطاع وأبو ms06479 الحويرث
~~اسمه عبد الرحمن بن معاوية بن الحارث المدني قال مالك ليس بثقة وأبوه لا
~~يعرف حاله وعن الواقدي عن سليمان بن داود بن الحصين عن أبيه عن أبي غطفان
~~سألت بن عباس قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو إلى صدر علي قال
~~فقلت فإن عروة حدثني عن عائشة قالت توفي النبي صلى الله عليه وسلم بين سحري
~~ونحرى فقال بن عباس لقد توفي وإنه لمستند إلى صدر علي وهو الذي غسله وأخي
~~الفضل وأبى أبي أن يحضر فيه الواقدي وسليمان لا يعرف حاله وأبو غطفان بفتح
~~المعجمة ثم المهملة اسمه سعد وهو مشهور بكنيته وثقه النسائي وأخرج الحاكم
~~في الإكليل من طريق حبة العدني عن علي أسندته إلى صدري فسالت نفسه وحبة
~~ضعيف ومن حديث أم سلمة قالت علي آخرهم عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والحديث عن عائشة أثبت من هذا ولعلها أرادت آخر الرجال به عهدا ويمكن الجمع
~~بأن يكون علي آخرهم عهدا به وأنه لم يفارقه حتى مال فلما مال ظن أنه مات ثم
~~أفاق بعد أن توجه فأسندته عائشة بعده إلى صدرها فقبض ووقع عند أحمد من طريق
~~يزيد بن بابنوس
# PageV08P139
# بموحدتين بينهما ألف غير مهموز وبعد الثانية المفتوحة نون مضمومة ثم واو
~~ساكنة ثم سين مهملة في أثناء حديث فبينما رأسه ذات يوم على منكبي إذ مال
~~رأسه نحو رأسي فظننت أنه يريد من رأسي حاجة فخرجت من فيه نقطة باردة فوقعت
~~على ثغرة نحري فاقشعر لها جلدي وظننت أنه غشي عليه فسجيته ثوبا ا
### | (لحديث التاسع في النهي عن اتخاذ القبور مساجد)
# تقدم شرحه في المساجد من كتاب الصلاة وفي كتاب الجنائز الحديث العاشر
~~قولها فلا أكره شدة الموت لأحد أبدا بعد النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي
~~بيان الشدة المذكورة في الحديث الآتي أو اخر الباب من رواية ذكوان عن عائشة
~~ولفظه بين يديه ركوة أو علبة بها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بها
~~وجهه يقول ms06480 لا إله إلا الله إن للموت لسكرات وعند أحمد والترمذي وغيرهما من
~~طريق القاسم عن عائشة قالت رأيته وعنده قدح فيه ماء وهو يموت فيدخل يده في
~~القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول اللهم أعني على سكرات الموت وفي رواية
~~شقيق عن مسروق عن عائشة قالت ما رأيت الوجع على أحد أشد منه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسيأتي في الطب وبين في حديث بن مسعود في الطب أن له بسبب
~~ذلك أجرين ولأبي يعلى من حديث أبي سعيد إنا معاشر الأنبياء يضاعف لنا
~~البلاء كما يضاعف لنا الأجر
# PageV08P140
### | (الحدجيث الحادي عشر)
# [4442] قوله لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي في وجعه وفي رواية
~~معمر عن الزهري أن ذلك كان في بيت ميمونة قوله استأذن أزواجه أن يمرض بضم
~~أوله وفتح الميم وتشديد الراء وذكر بن سعد بإسناد صحيح عن الزهري أن فاطمة
~~هي التي خاطبت أمهات المؤمنين بذلك فقالت لهن أنه يشق عليه الاختلاف وفي
~~رواية بن أبي مليكة عن عائشة أن دخوله بيتها كان يوم الاثنين ومات يوم
~~الاثنين الذي يليه وقد مضى شرح هذا الحديث في أبواب الإمامة وفي كتاب
~~الطهارة وذكرت في أبواب الإمامة طرفا من الاختلاف في اسم الذي كان يتكىء
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم مع العباس وقد وقع في رواية لمسلم عن عائشة
~~فخرج بين الفضل بن العباس ورجل آخر وفي أخرى رجلين أحدهما أسامة وعند
~~الدارقطني أسامة والفضل وعند بن حبان في آخره بريرة ونوبة بضم النون وسكون
~~الواو ثم موحدة ضبطه بن ماكولا وأشار إلى هذه الرواية واختلف هل هو اسم عبد
~~أو أمة فجزم سيف في الفتوح بأنه عبد وعند بن سعد من وجه آخر الفضل وثوبان
~~وجمعوا بين هذه الروايات على تقدير ثبوتها بأن خروجه تعدد فيتعدد من اتكأ
~~عليه وهو أولى من قول من قال تناوبوا في صلاة واحدة قوله في بيتي وفي رواية
~~يزيد بن بابنوس عن عائشة عند أحمد أنه صلى ms06481 الله عليه وسلم قال لنسائه إني
~~لا أستطيع أن أدور بيوتكن فإذا شئتن أذنتن لي وسيأتي بعد قليل من طريق هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة أنه كان يقول أين أنا غدا يريد يوم عائشة وكان
~~أول ما بدأ مرضه في بيت ميمونة قوله من سبع قرب قيل الحكمة في هذا العدد أن
~~له خاصية في دفع ضرر السم والسحر وقد ذكر في أوائل الباب هذا أوان انقطاع
~~أبهري من ذلك السم وتمسك به بعض من أنكر نجاسة سؤر الكلب وزعم أن الأمر
~~بالغسل منه سبعا إنما هو لدفع السمية التي في ريقه وقد ثبت حديث من تصبح
~~بسبع تمرات من عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر وللنسائي في قراءة
~~الفاتحة على المصاب سبع مرات وسنده صحيح وفي صحيح مسلم القول لمن به وجع
~~أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر سبع مرات وفي النسائي م من قال
~~عند مريض لم يحضر أجله أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك سبع مرات
~~وفي مرسل أبي جعفر عند بن أبي شيبة
# PageV08P141
# أنه صلى الله عليه وسلم قال أين أكون فاكررها فعرفت أزواجه أنه إنما يريد
~~عائشة فقلن يا رسول الله قد وهبنا أيامنا لأختنا عائشة وفي رواية هشام بن
~~عروة عن أبيه عند الإسماعيلي كان يقول أين أنا حرصا على بيت عائشة فلما كان
~~يومي سكن وأذن له نساؤه أن يمرض في بيتي وقوله وكانت عائشة تحدث هو موصول
~~بالإسناد المذكور وكذا قوله أخبرنا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة هو مقول
~~الزهري وهو موصول وقد مضى القول فيه قريبا قوله ثم خرج إلى الناس فصلى بهم
~~وخطبهم تقدم في فضل أبي بكر من حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطب في مرضه فذكر الحديث وقال فيه لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر
~~الحديث وفيه أنه آخر مجلس جلسه ولمسلم من حديث جندب أن ذلك قبل موته بخمس
~~فعلى هذا ms06482 يكون يوم الخميس ولعله كان بعد أن وقع عنده اختلافهم ولغطهم كما
~~تقدم قريبا وقال لهم قوموا فلعله وجد بعد ذلك خفة فخرج وقوله
# [4443] وأخبرني عبيد الله أن عائشة قالت إلخ هو مقول الزهري أيضا وموصول
~~أيضا وإنما فصل ذلك ليبين ما هو عند شيخه عن بن عباس وعائشة معا وعن عائشة
~~فقط
# [4445] قوله رواه بن عمر وأبو موسى وبن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كأنه يشير إلى ما يتعلق بصلاة أبي بكر لا إلى جميع الحديث فأما حديث بن عمر
~~فوصله المؤلف في أبواب الإمامة وكذا حديث أبي موسى وصله أيضا في أحاديث
~~الأنبياء في ترجمة يوسف الصديق وأما حديث بن عباس فوصله المؤلف في الإمامة
~~أيضا من حديث عائشة
# [4447] قوله حدثني إسحاق هو بن راهويه وبه جزم أبو نعيم في المستخرج قوله
~~أخبرني عبد الله بن كعب هذا يؤيد ما تقدم في غزوة تبوك أن الزهري سمع من
~~عبد الله وهو من أخويه عبد الرحمن وعبيد الله ومن عبد الرحمن بن عبد الله
~~ولا معنى لتوقف الدمياطي فيه فإن الإسناد صحيح وسماع الزهري من عبد الله بن
~~كعب ثابت ولم ينفرد به شعيب وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق صالح عن بن شهاب
~~فصرح أيضا به وقد رواه معمر عن الزهري عن بن كعب بن مالك ولم يسمه أخرجه
~~عبد الرزاق وفي الإسناد لطيفة وهي رواية تابعي عن تابعي وصحابي عن صحابي
~~قوله بارئا اسم فاعل من برأ بمعنى أفاق من
# PageV08P142
# المرض قوله أنت والله بعد ثلاث عبد العصا هو كناية عمن يصير تابعا لغيره
~~والمعنى أنه يموت بعد ثلاث وتصير أنت مأمورا عليك وهذا من قوة فراسة العباس
~~رضي الله عنه قوله لأرى بفتح الهمزة من الاعتقاد وبضمها بمعنى الظن وهذا
~~قاله العباس مستندا إلى التجربة لقوله بعد ذلك إني لأعرف وجوه بني عبد
~~المطلب عند الموت وذكر بن إسحاق عن الزهري أن ذلك كان يوم قبض النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله هذا الأمر أي ms06483 الخلافة وفي مرسل الشعبي عند بن سعد
~~فنسأله من يستخلف فإن استحلف منا فذاك قوله فأوصى بنا في مرسل الشعبي وإلا
~~أوصى بنا فحفظنا من بعده وله من طريق أخرى فقال علي وهل يطمع في هذا الأمر
~~غيرنا قال أظن والله سيكون قوله لا يعطيناها الناس بعده أي يحتجون عليهم
~~بمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم وصرح بذلك في رواية لابن سعد قوله
~~لا أسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم أي لا اطلبها منه وزاد بن سعد في
~~مرسل الشعبي في آخره فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم قال العباس لعلي
~~ابسط يدك أبايعك تبايعك الناس فلم يفعل وزاد عبد الرزاق عن بن عيينة قال
~~قال الشعبي لو أن عليا سأله عنها كان خيرا له من ماله وولده ورويناه في
~~فوائد أبي الطاهر الذهلي بسند جيد عن بن أبي ليلى قال سمعت عليا يقول لقيني
~~العباس فذكر نحو القصة التي في هذا الحديث باختصار وفي آخرها قال سمعت عليا
~~يقول بعد ذلك يا ليتني أطعت عباسا يا ليتني أطعت عباسا وقال عبد الرزاق كان
~~معمر يقول لنا أيهما كان أصوب رأيا فنقول العباس فيأبى ويقول لو كان أعطاها
~~عليا فمنعه الناس لكفروا
### | (الحديث الثالث عشر حديث أنس)
# [4448] أن المسلمين بينا هم في صلاة الفجر يوم الاثنين فيه أنه لم يصل
~~بهم ذلك اليوم وأما ما أخرجه البيهقي من طريق محمد بن جعفر عن حميد عن أنس
~~آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع القوم الحديث وفسرها بأنها
~~صلاة الصبح فلا يصح لحديث الباب ويشبه أن يكون الصواب صلاة الظهر قوله ثم
~~دخل الحجرة وأرخى الستر زاد أبو اليمان عن شعيب وتوفي من يومه ذلك أخرجه
~~المصنف في الصلاة وللإسماعيلي من هذا الوجه فلما توفي بكى الناس فقام عمر
~~في المسجد فقال ألا لا أسمعن أحدا يقول مات محمد الحديث بهذه القصة وهي على
~~شرط الصحيح قوله وتوفي من آخر ذلك اليوم يخدش في ms06484 جزم بن إسحاق بأنه مات حين
~~اشتد الضحى ويجمع بينهما بأن إطلاق الآخر بمعنى ابتداء الدخول في أول النصف
~~الثاني من النهار وذلك عند
# PageV08P143
# الزوال واشتداد الضحى يقع قبل الزوال ويستمر حتى يتحقق زوال الشمس وقد
~~جزم موسى بن عقبة عن بن شهاب بأنه صلى الله عليه وسلم مات حين زاغت الشمس
~~وكذا لأبي الأسود عن عروة فهذا يؤيد الجمع الذي أشرت إليه
### | الحديث الرابع عشر)
# [4449] قوله بن أبي مليكة أن ذكوان أخبره أن عائشة سيأتي بعد حديث من
~~رواية بن أبي مليكة عن عائشة بلا واسطة لكن في كل من الطريقين ما ليس في
~~الآخر فالظاهر أن الطريقين محفوظان قوله فلينته أي لينت السواك قوله فأمره
~~بفاء وفتح الميم وتشديد الراء أي أمره على أسنانه فاستاك به وللكشميهني
~~والأصيلي والقابسي بأمره بموحدة وميم ساكنة وراء مكسورة قال عياض والأول
~~أولى وقد تقدم شرح ما تضمنه هذا الحديث في هذا الباب الحديث الخامس عشر
~~تقدم شرح ما تضمنه أيضا كذلك وقوله
# PageV08P144
# [4450] فقبضه الله وإن رأسه لبين نحري وسحري في رواية همام عن هشام بهذا
~~الإسناد عند أحمد نحوه وزاد فلما خرجت نفسه لم أجد ريحا قط أطيب منها
~~الحديث السادس عشر تقدم كذلك
### | (الحديث السابع عشر)
# [4452] قوله من مسكنه بالسنح بضم المهملة وسكون النون وبضمها أيضا وآخره
~~حاء مهملة وتقدم ضبطه في الجنائز وأنه مسكن زوجة أبي بكر الصديق قوله لا
~~يجمع الله عليك موتتين تقدم الكلام عليه في أول الجنائز وأغرب من قال
~~المراد بالموتة الأخرى موتة الشريعة أي لا يجمع الله عليك موتك وموت شريعتك
~~قال هذا القائل ويؤيده قول أبي بكر بعد ذلك في خطبته من كان يعبد محمدا فإن
~~محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت وقال الكرماني فإن قلت
~~ليس في القرآن أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مات ثم أجاب بأن أبا بكر
~~تلاها لأجل أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مات قلت ورواية بن السكن قد ms06485
~~أوضحت المراد فإنه زاد لفظ علمت قوله قال وحدثني أبو سلمة القائل هو الزهري
~~قوله وعمر يكلم الناس أي يقول لهم ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعند أحمد من طريق يزيد بن بابنوس عن عائشة متصلا بما ذكرته في آخر الكلام
~~على الحديث الثامن شيء دار بين المغيرة
# PageV08P145
# وعمر ففيه بعد قولها فسجيته ثوبا فجاء عمر والمغيرة بن شعبة فاستأذنا
~~فأذنت لهما وجذبت الحجاب فنظر عمر إليه فقال واغشيتاه ثم قاما فلما دنوا من
~~الباب قال المغيرة يا عمر مات قال كذبت بل أنت رجل تحوشك فتنة إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يموت حتى يفني الله المنافقين ثم جاء أبو بكر فرفعت
~~الحجاب فنظر إليه فقال إنا لله وإنا إليه راجعون مات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وروى بن إسحاق وعبد الرزاق والطبراني من طريق عكرمة أن العباس
~~قال لعمر هل عند أحد منكم عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك قال
~~لا قال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات ولم يمت حتى حارب وسالم
~~ونكح وطلق وترككم على محجة واضحة وهذه من موافقات العباس للصديق في حديث بن
~~عمر عند بن أبي شيبة أن أبا بكر مر بعمر وهو يقول ما مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا يموت حتى يقتل الله المنافقين وكانوا اظهروا الاستبشار
~~ورفعوا رؤوسهم فقال أيها الرجل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات ألم
~~تسمع الله تعالى يقول إنك ميت وإنهم ميتون وقال تعالى وما جعلنا لبشر من
~~قبلك الخلد ثم أتى المنبر فصعد فحمد الله وأثنى عليه فذكر خطبته قوله وما
~~محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل زاد يزيد بن بابنوس عن عائشة أن أبا
~~بكر حمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الله يقول إنك ميت وإنهم ميتون حتى فرغ
~~من الآية ثم تلا وما محمد إلا رسول قد خلت الآية وقال فيه قال ms06486 عمر أو أنها
~~في كتاب الله ما شعرت أنها في كتاب الله وفي حديث بن عمر نحوه وزاد ثم نزل
~~فاستبشر المسلمون وأخذ المنافقين الكآبة قال بن عمر وكأنما على وجوهنا
~~أغطية فكشفت قوله فأخبرني سعيد بن المسيب هو مقول الزهري وأغرب الخطابي
~~فقال ما أدري القائل فأخبرني سعيد بن المسيب الزهري أو شيخه أبو سلمة فقلت
~~صرح عبد الرزاق عن معمر بأنه الزهري وأثر بن المسيب عن عمر هذا أهمله المزي
~~في الأطراف مع أنه على شرطه قوله فعقرت بضم العين وكسر القاف أي هلكت وفي
~~رواية بفتح العين أي دهشت وتحيرت ويقال سقطت ورواه يعقوب بن السكيت بالفاء
~~من العفر وهو التراب ووقع في رواية الكشميهني فقعرت بتقديم القاف على العين
~~وهو خطأ والصواب الأول قوله ما تقلني بضم أوله وكسر القاف وتشديد اللام أي
~~ما تحملني قوله وحتى أهويت في رواية الكشميهني هويت بفتح أوله وثانيه قوله
~~إلى الأرض حين سمعته تلاها أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مات كذا للأكثر
~~وقوله أن النبي صلى الله عليه وسلم على البدل من الهاء في قوله تلاها أي
~~تلا الآية التي معناها أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مات وهو قوله تعالى
~~إنك ميت وإنهم ميتون وفي رواية بن السكن فعلمت أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد مات وهي واضحة وكذا عند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري فعقرت وأنا قائم
~~حتى خررت إلى الأرض فأيقنت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات وفي
~~الحديث قوة جأش أبي بكر وكثرة علمه وقد وافقه على ذلك العباس كما ذكرنا
~~والمغيرة كما رواه بن سعد وبن أم مكتوم كما في المغازي لأبي الأسود عن عروة
~~قال إنه كان يتلو قوله تعالى إنك ميت وإنهم ميتون والناس لا يلتفتون إليه
~~وكان أكثر الصحابة على خلاف ذلك فيؤخذ منه أن الأقل عددا في الاجتهاد قد
~~يصيب ويخطئ الأكثر فلا يتعين الترجيح بالأكثر ولا سيما إن ظهر أن بعضهم ms06487 قلد
~~بعضا
# PageV08P146
# [4455] الحديث الثامن عشر حديث بن عباس وعائشة أن أبا بكر قبل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد ما مات تقدم في الحديث الذي قبله أنه كشف عن وجهه ثم
~~أكب عليه فقبله وفي رواية يزيد بن بابنوس عنها أتاه من قبل رأسه فحدر فاه
~~فقبل جبهته ثم قال وانبياه ثم رفع رأسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال واصفياه
~~ثم رفع رأسه وحدر فاه وقبل جبهته ثم قال واخليلاه ولابن أبي شيبة عن بن عمر
~~فوضع فاه على جبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقبله ويبكي ويقول
~~بأبي وأمي طبت حيا وميتا وللطبراني من حديث جابر أن أبا بكر قبل جبهته وله
~~من حديث سالم بن عتيك أن أبا بكر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فمسه
~~فقالوا يا صاحب رسول الله مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم
### | (الحديث التاسع عشر)
# [4458] قوله حدثنا علي حدثنا يحيى وزاد قالت عائشة لددناه في مرضه أما
~~علي فهو بن عبد الله بن المديني وأما يحيى فهو بن سعيد القطان ومراده أن
~~عليا وافق عبد الله بن أبي شيبة في روايته عن يحيى بن سعيد الحديث الذي
~~قبله وزاد عليه قصة اللدود قوله لددناه أي جعلنا في جانب فمه دواء بغير
~~اختياره وهذا هو اللدود فأما ما يصب في الحلق فيقال له الوجور وقد وقع عند
~~الطبراني من حديث العباس أنهم أذابوا قسطا أي بزيت فلدوه به قوله فجعل يشير
~~إلينا أن لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء قال عياض ضبطناه بالرفع أي
~~هذا منه كراهية وقال أبو البقاء هو خبر مبتدأ محذوف أي هذا الامتناع كراهية
~~ويحتمل أن النصب على أنه مفعول له أي نهانا للكراهية للدواء ويحتمل أن يكون
~~مصدرا أي كرهه كراهية الدواء قال عياض الرفع أوجه من النصب على المصدر قوله
~~لا يبقى أحد في البيت إلا لد وأنا أنظر إلا العباس فإنه لم يشهدكم قيل فيه
~~مشروعية القصاص في جميع ما ms06488 يصاب به الإنسان عمدا وفيه نظر لأن الجميع لم
~~يتعاطوا ذلك وإنما فعل بهم ذلك عقوبة لهم لتركهم امتثال نهيه عن ذلك أما من
~~باشره فظاهر وأما من لم يباشره فلكونهم تركوا نهيهم عما نهاهم هو عنه
~~ويستفاد منه أن التأويل البعيد لا يعذر به صاحبه وفيه نظر أيضا لأن الذي
~~وقع في معارضة النهي قال بن العربي أراد أن لا يأتوا يوم القيامة وعليهم
~~حقه فيقعوا في خطب عظيم وتعقب بأنه كان يمكن العفو لأنه كان لا ينتقم لنفسه
~~والذي يظهر أنه أراد بذلك تأديبهم لئلا يعودوا فكان ذلك تأديبا لا قصاصا
~~ولا انتقاما قيل وإنما كره اللد مع أنه كان يتداوى لأنه تحقق أنه يموت في
~~مرضه ومن حقق ذلك كره له التداوي قلت وفيه نظر والذي يظهر أن ذلك كان قبل
~~التخيير والتحقق وإنما أنكر التداوي لأنه كان غير ملائم لدائه لأنهم ظنوا
~~أن به ذات الجنب فداووه بما يلائمها ولم يكن به ذلك كما هو ظاهر
# PageV08P147
# في سياق الخبر كما ترى والله أعلم قوله رواه بن أبي الزناد عن هشام عن
~~أبيه عن عائشة وصله محمد بن سعد عن محمد بن الصباح عن عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد بهذا السند ولفظه كانت تأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخاصرة
~~فاشتدت به فأغمي عليه فلددناه فلما أفاق قال هذا من فعل نساء جئن من هنا
~~وأشار إلى الحبشة وإن كنتم ترون أن الله يسلط علي ذات الجنب ما كان الله
~~ليجعل لها علي سلطانا والله لا يبقى أحد في البيت إلا لد فما بقي أحد في
~~البيت إلا لد ولددنا ميمونة وهي صائمة ومن طريق أبي بكر بن عبد الرحمن أن
~~أم سلمة وأسماء بنت عميس أشارتا بأن يلدوه ورواه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن
~~أسماء بنت عميس قالت إن أول ما اشتكى كان في بيت ميمونة فاشتد مرضه حتى
~~أغمي عليه فتشاورن في لده فلدوه فلما أفاق قال هذا فعل نساء جئن من هنا
~~وأشار ms06489 إلى الحبشة وكانت أسماء منهن فقالوا كنا نتهم بك ذات الجنب فقال ما
~~كان الله ليعذبني به لا يبقى أحد في البيت إلا لد قال فلقد التدت ميمونة
~~وهي صائمة وفي رواية بن أبي الزناد هذه بيان ضعف ما رواه أبو يعلى بسند فيه
~~بن لهيعة من وجه آخر عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم مات من ذات
~~الجنب ثم ظهر لي أنه يمكن الجمع بينهما بأن ذات الجنب تطلق بإزاء مرضين كما
~~سيأتي بيانه في كتاب الطب أحدهما ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن والآخر
~~ريح محتقن بين الأضلاع فالأول هو المنفي هنا وقد وقع في رواية الحاكم في
~~المستدرك ذات الجنب من الشيطان والثاني هو الذي أثبت هنا وليس فيه محذور
~~كالأول
# [4459] قوله أخبرني أزهر هو بن سعد السمان بصري وشيخه عبد الله بن عون
~~بصري أيضا وأما إبراهيم وهو بن يزيد النخعي والأسود فكوفيان قوله ذكر بضم
~~أوله وتقدم في الوصايا من وجه آخر بلفظ ذكروا وفي رواية الإسماعيلي من هذا
~~الوجه قيل لعائشة إنهم يزعمون أنه أوصى إلى علي فقالت ومتى أوصى إليه وقد
~~رأيته دعا بالطست ليتفل فيها وقد تقدم شرح ما يتعلق به هناك وما يتعلق
~~ببقية الحديث في أثناء هذا الباب الحديث الحادي والعشرون حديث عبد الله بن
~~أبي أوفى تقدم شرحه مستوفى في أوائل الوصايا
# PageV08P148
### | (الحديث الثاني والعشرون)
# [4461] حديث عمرو بن الحارث وهو المصطلقي أخو ميمونة بنت الحارث أم
~~المؤمنين وقد تقدم شرحه مستوفى في أوائل الوصايا أيضا الحديث الثالث
~~والعشرون حديث أنس عن فاطمة
# [4462] قوله واكرب أباه في رواية مبارك بن فضالة عن ثابت عند النسائي
~~واكرباه والأول أصوب لقوله في نفس الخبر ليس على أبيك كرب بعد اليوم وهذا
~~يدل أنها لم ترفع صوتها بذلك وإلا لكان ينهاها قوله يا أبتاه كأنها قالت يا
~~أبي والمثناة بدل من التحتانية والألف للندبة ولمد الصوت والهاء للسكت قوله
~~من جنة الفردوس مأواه بفتح الميم في أوله على أنها موصولة وحكى ms06490 الطيبي عن
~~نسخة من المصابيح بكسرها على أنها حرف جر قال والأول أولى قوله إلى جبريل
~~ننعاه قيل الصواب إلى جبريل نعاه جزم بذلك سبط بن الجوزي في المرآة والأول
~~موجه فلا معنى لتغليط الرواة بالظن وزاد الطبراني من طريق عارم والإسماعيلي
~~من طريق سعيد بن سليمان كلاهما عن حماد في هذا الحديث يا أبتاه من ربه ما
~~أدناه ومثله للطبراني من طريق معمر ولأبي داود من طريق حماد بن سلمة كلاهما
~~عن ثابت به قال الخطابي زعم بعض من لا يعد في أهل العلم أن المراد بقوله
~~عليه الصلاة والسلام لا كرب على أبيك بعد اليوم أن كربه كان شفقة على أمته
~~لما علم من وقوع الفتن والاختلاف وهذا ليس بشيء لأنه كان يلزم أن تنقطع
~~شفقته على أمته بموته والواقع أنها باقية إلى يوم القيامة لأنه مبعوث إلى
~~من جاء بعده وأعمالهم تعرض عليه وإنما الكلام على ظاهره وأن المراد بالكرب
~~ما كان يجده من شدة الموت وكان فيما يصيب جسده من الآلام كالبشر ليتضاعف له
~~الأجر كما تقدم قوله فلما دفن قالت فاطمة يا أنس إلخ وهذا من رواية أنس عن
~~فاطمة وأشارت عليها السلام بذلك إلى عتابهم على إقدامهم على ذلك لأنه يدل
~~على خلاف ما عرفته منهم من رقة قلوبهم عليه لشدة محبتهم له وسكت أنس عن
~~جوابها رعاية لها ولسان حاله يقول لم تطب أنفسنا بذلك إلا أنا قهرناها على
~~فعله امتثالا لأمره وقد قال أبو سعيد فيما أخرجه البزار بسند جيد وما نفضنا
~~أيدينا من دفنه حتى أنكرنا قلوبنا ومثله في حديث ثابت عن أنس عند الترمذي
~~وغيره يريد أنهم وجدوها تغيرت عما عهدوه في حياته من الألفة والصفاء والرقة
~~لفقدان ما كان يمدهم به من التعليم والتأديب ويستفاد من الحديث جواز التوجع
~~للميت عند احتضاره بمثل قول فاطمة عليها السلام واكرب أباه وأنه ليس من
~~النياحة لأنه صلى الله عليه وسلم أقرها على ذلك وأما قولها بعد أن قبض وا
~~أبتاه إلخ ms06491 فيؤخذ منه أن تلك الألفاظ إذا كان الميت متصفا بها لا يمنع ذكره
~~لها بعد موته بخلاف ما إذا كانت فيه ظاهرا وهو في الباطن بخلافه أو لا
~~يتحقق اتصافه بها فيدخل في المنع ونبه هنا على أن المزي ذكر كلام فاطمة هذا
~~في مسند أنس وهو متعقب فإنه وإن كان أوله في مسنده لأن الظاهر
# PageV08P149
# أنه حضره لكن الأخير إنما هو من كلام فاطمة فحقه أن يذكر في رواية أنس
~~عنها
### | (قوله باب آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم)
# ذكر فيه حديث عائشة وقد شرح في الحديث السابع من الباب الذي قبله وقول
~~الزهري
# [4463] أخبرني سعيد بن المسيب في رجال أهل العلم قد تقدم منهم عروة بن
~~الزبير وكأن عائشة أشارت إلى ما أشاعته الرافضة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أوصى إلى علي بالخلافة وأن يوفي ديونه وقد أخرج العقيلي وغيره في
~~الضعفاء في ترجمة حكيم بن جبير من طريق عبد العزيز بن مروان عن أبي هريرة
~~عن سلمان أنه قال قلت يا رسول الله إن الله لم يبعث نبيا إلا بين له من يلي
~~بعده فهل بين لك قال نعم علي بن أبي طالب ومن طريق جرير بن عبد الحميد عن
~~أشياخ من قومه عن سلمان قلت يا رسول الله من وصيك قال وصيي وموضع سري
~~وخليفتي على أهلي وخير من أخلفه بعدي علي بن أبي طالب ومن طريق أبي ربيعة
~~الإيادي عن بن بريدة عن أبيه رفعه لكل نبي وصي وإن عليا وصيي وولدي ومن
~~طريق عبد الله بن السائب عن أبي ذر رفعه أنا خاتم النبيين وعلي خاتم
~~الأوصياء أوردها وغيرها بن الجوزي في الموضوعات
### | (قوله باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم)
# أي في أي السنين وقعت
# [4464] قوله عن يحيى هو بن أبي كثير قوله لبث بمكة عشر سنين ينزل عليه
~~القرآن وبالمدينة عشرا هذا يخالف المروي عن عائشة عقبه أنه عاش ثلاثا وستين
~~إلا
# PageV08P150
# أن يحمل على إلغاء الكسر كما ms06492 قيل مثله في حديث أنس المتقدم في باب صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب المناقب وأكثر ما قيل في عمره أنه خمس
~~وستون سنة أخرجه مسلم من طريق عمار بن أبي عمار عن بن عباس ومثله لأحمد عن
~~يوسف بن مهران عن بن عباس وهو مغاير لحديث الباب لأن مقتضاه أن يكون عاش
~~ستين إلا أن يحمل على إلغاء الكسر أو على قول من قال إنه بعث بن ثلاث
~~وأربعين وهو مقتضى رواية عمرو بن دينار عن بن عباس أنه مكث بمكة ثلاث عشرة
~~ومات بن ثلاث وستين وفي رواية هشام بن حسان عن عكرمة عن بن عباس لبث بمكة
~~ثلاث عشرة وبعث لأربعين ومات وهو بن ثلاث وستين وهذا موافق لقول الجمهور
~~وقد مضى في باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم والحاصل أن كل من روي عنه من
~~الصحابة ما يخالف المشهور وهو ثلاث وستون جاء عنه المشهور وهم بن عباس
~~وعائشة وأنس ولم يختلف على معاوية أنه عاش ثلاثا وستين وبه جزم سعيد بن
~~المسيب والشعبي ومجاهد وقال أحمد هو الثبت عندنا وقد جمع السهيلي بين
~~القولين المحكيين بوجه آخر وهو أن من قال مكث ثلاث عشرة عد من أول ما جاءه
~~الملك بالنبوة ومن قال مكث عشرا أخذ ما بعد فترة الوحي ومجيء الملك بيا
~~أيها المدثر وهو مبني على صحة خبر الشعبي الذي نقلته من تاريخ الإمام أحمد
~~في بدء الوحي ولكن وقع في حديث بن عباس عند بن سعد ما يخالفه كما أوضحته في
~~الكلام على حديث عائشة في بدء الوحي المخرج في من رواية معمر عن الزهري
~~فيما يتعلق بالزيادة التي أرسلها الزهري ومن الشذوذ ما رواه عمر بن شبة أنه
~~عاش إحدى أو اثنتين وستين ولم يبلغ ثلاثا وستين وكذا رواه بن عساكر من وجه
~~آخر أنه عاش اثنتين وستين ونصفا وهذا يصح على قول من قال ولد في رمضان وقد
~~بينا في الباب المذكور أنه شاذ من القول وقد ms06493 جمع بعضهم بين الروايات
~~المشهورة بأن من قال خمس وستون جبر الكسر وفيه نظر لأنه يخرج منه أربع
~~وستون فقط وقل من تنبه لذلك
# [4466] قوله قال بن شهاب وأخبرني سعيد بن المسيب مثله هو موصول بالإسناد
~~المذكور وقوله مثله يحتمل أن يريد أنه حدثه بذلك عن عائشة أو أرسله والقصد
~~بالمثل المتن فقط وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق يونس عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن عائشة رضي الله عنها وقد جوزت أن يكون موصولا لما شرحت هذا
~~الحديث في أوائل صفة النبي صلى الله عليه وسلم حتى ظفرت به الآن كما حررت
~~ولله الحمد
### | (قوله باب كذا)
# للجميع بغير ترجمة قوله ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين كذا للأكثر بحذف
~~المميز وللمستملي وحده ثلاثين صاعا ووجه إيراده هنا الإشارة إلى أن ذلك من
~~آخر أحواله وهو يناسب حديث عمرو بن الحارث في الباب الأول أنه لم يترك
~~دينارا ولا درهما
# PageV08P151
### | (قوله باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد في مرضه الذي توفي 
# فيه)
# إنما أخر المصنف هذه الترجمة لما جاء أنه كان تجهيز أسامة يوم السبت قبل
~~موت النبي صلى الله عليه وسلم بيومين وكان ابتداء ذلك قبل مرض النبي صلى
~~الله عليه وسلم فندب الناس لغزو الروم في آخر صفر ودعا أسامة فقال سر
~~الىموضع مقتل أبيك فأوطئهم الخيل فقد وليتك هذا الجيش وأغر صباحا على أبنى
~~وحرق عليهم وأسرع المسير تسبق الخبر فإن ظفرك الله بهم فأقل الليث فيهم
~~فبدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه في اليوم الثالث فعقد لأسامة لواء
~~بيده فأخذه أسامة فدفعه إلى بريدة وعسكر بالجرف وكان ممن انتدب مع أسامة
~~كبار المهاجرين والأنصار منهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة وسعد وسعيد وقتادة
~~بن النعمان وسلمة بن أسلم فتكلم في ذلك قوم منهم عياش بن أبي ربيعة
~~المخزومي فرد عليه عمر وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فخطب بما ذكر في هذا
~~الحديث ثم اشتد برسول الله صلى الله عليه ms06494 وسلم وجعه فقال أنفذوا بعث أسامة
~~فجهزه أبو بكر بعد أن استخلف فسار عشرين ليلة إلى الجهة التي أمر بها وقتل
~~قاتل أبيه ورجع بالجيش سالما وقد غنموا وقد قص أصحاب المغازي قصة مطولة
~~فلخصتها وكانت آخر سرية جهزها النبي صلى الله عليه وسلم وأول شيء جهزه أبو
~~بكر رضي الله عنه وقد أنكر بن تيمية في كتاب الرد على بن المطهر أن يكون
~~أبو بكر وعمر كانا في بعث أسامة ومستند ما ذكره ما أخرجه الواقدي بأسانيده
~~في المغازي وذكره بن سعد أواخر الترجمة النبوية بغير إسناد وذكره بن إسحاق
~~في السيرة المشهورة ولفظه بدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه يوم
~~الأربعاء فأصبح يوم الخميس فعقد لأسامة فقال اغز في سبيل الله وسر إلى موضع
~~مقتل أبيك فقد وليتك هذا الجيش فذكر القصة وفيها لم يبق أحد من المهاجرين
~~الأولين إلا انتدب في تلك الغزوة منهم أبو بكر وعمر ولما جهزه أبو بكر بعد
~~أن استخلف سأله أبو بكر أن يأذن لعمر بالإقامة فأذن ذكر ذلك كله بن الجوزي
~~في المنتظم جازما به وذكر الواقدي وأخرجه بن عساكر من طريقه مع أبي بكر
~~وعمر أبا عبيدة وسعدا وسعيدا وسلمة بن أسلم وقتادة بن النعمان والذي باشر
~~القول ممن نسب إليهم الطعن في إمارته عياش بن أبي ربيعة وعند الواقدي أيضا
~~أن عدة ذلك الجيش كانت ثلاثة آلاف فيهم سبعمائة من قريش وفيه عن أبي هريرة
~~كانت عدة الجيش سبعمائة
# PageV08P152
### | (قوله باب كذا)
# للجميع بغير ترجمة
# [4470] قوله عن بن أبي حبيب هو يزيد وأبو الخير هو مرثد بن عبد الله
~~والصنابحي اسمه عبد الرحمن بن عسيلة وليس له في صحيح البخاري سوى هذا
~~الحديث وعند أبي داود من وجه آخر عن الصنابحي أنه صلى الله عليه وسلم خلف
~~أبا بكر الصديق قوله فأقبل راكب لم أقف على اسمه قوله قلت هل سمعت القائل
~~هو أبو الخير والمقول له الصنابحي وقد تقدم الكلام على ليلة القدر في كتاب
~~الصيام ms06495 بما لا مزيد في التتبع عليه
### | (قوله باب كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم)
# ختم البخاري كتاب المغازي بنحو ما ابتدأه به وقد تقدم الكلام في أول
~~المغازي على حديث زيد بن أرقم وزاد هنا عن أبي إسحاق حديث البراء قال غزوت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم خمس عشرة غزوة وكأن أبا إسحاق كان حريصا على
~~معرفة عدد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم فسأل زيد بن أرقم والبراء
~~وغيرهما قوله
# [4473] حدثنا أحمد بن الحسن هو بن جنيدب بالجيم والنون وموحدة مصغرا
~~الترمذي الحافظ ليس له في البخاري سوى هذا الحديث وهو من أقران البخاري
~~قوله عن كهمس بمهملة وزن جعفر وفي رواية الإسماعيلي من وجه آخر عن معتمر
~~سمعت كهمس بن الحسن وبن بريدة هو عبد الله ولم يخرج البخاري لسليمان بن
~~بريدة شيئا قوله قال غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست عشرة غزوة كذا
~~وقع في مسند أحمد وكذا أخرجه مسلم عن أحمد نفسه وهو أحد الأحاديث الأربعة
~~التي أخرجها مسلم عن شيوخ أخرج البخاري تلك الأحاديث بعينها عن أولئك
~~الشيوخ بواسطة ووقع من هذا النمط للبخاري أكثر من مائتي حديث وقد جردتها في
~~جزء مفرد وأخرج مسلم أيضا من وجه آخر عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أنه غزا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة قاتل منها في ثمان
# PageV08P153
# وقد تقدم في أول المغازي توجيه ذلك وتحرير عدد الغزوات وأما السرايا
~~فتقرب من سبعين وقد استوعبها محمد بن سعد في الطبقات وقرأت بخط مغلطاي أن
~~مجموع الغزوات والسرايا مائة وهو كما قال والله أعلم خاتمة اشتمل كتاب
~~المغازي من الأحاديث المرفوعة وما في حكمها على خمسمائة وثلاثة وستين حديثا
~~المعلق منها ستة وسبعون حديثا والباقي موصول المكرر منها فيه وفيما مضى
~~أربعمائة حديث وعشرة أحاديث والخالص مائة وثلاثة وخمسون حديثا وافقه مسلم
~~على تخريجها سوى ثلاثة وستين حديثا وهي حديث بن مسعود شهدت من المقداد بن
~~الأسود ms06496 مشهدا وحديث بن عباس لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن بدر وحديث
~~علي أنا أول من يجثو للخصومة وحديث البراء شهد علي بدرا وبارز وظاهر وحديث
~~بن عمر في توجيهه إلى سعيد بن زيد وكان بدريا وحديث محمد بن إياس بن البكير
~~وكان أبوه شهد بدرا وحديث رفاعة بن رافع في فضل أهل بدر وحديث بن عباس هذا
~~جبريل آخذ برأس فرسه وعليه أداة الحرب يوم بدر وحديث أنس في أبي زيد البدري
~~وحديث قتادة بن النعمان في الأضاحي وحديث الزبير في قتله العاصي بن سعيد
~~ببدر وحديث الربيع بنت معوذ في الضرب بالدف وحديث علي في تكبيره على سهل بن
~~حنيف وحديث عمر تأيمت حفصة وحديث عمر مع قدامة بن مظعون وحديث البراء في
~~قتل أبي رافع اليهودي وحديث عبد الرحمن بن عوف أنه أتي بطعام فقال قتل مصعب
~~بن عمير وحديث زيد بن ثابت حين نسخ المصاحف وحديث وحشي في قتل حمزة وحديث
~~بن عمر في قتل مسيلمة وحديث أبي هريرة في قصة خبيب بن عدي وحديث بنت الحارث
~~فيه وحديث بن عمر مع حفصة وفيه مراجعته مع حبيب بن سلمة وحديث سليمان بن
~~صرد الآن نغزوهم وحديث بن عباس صلى الخوف بذي قرد وحديث أبي موسى فيه معلق
~~وحديث جابر فيه معلق وحديث القاسم في أنمار معلق مرسل وحديث عائشة في الولق
~~وحديث البراء في بئر الحديبية وحديث مرداس يذهب الصالحون وحديث بنت خفاف
~~وحديث عمر معها في شهود أبيها وحديث البراء لا ندري ما أحدثنا وحديث زاهر
~~في لحوم الحمر وحديث أهبان بن أوس في السجود وحديث عائذ بن عمرو في نقض
~~الوتر وحديث قتادة في المثلثة بلاغا وحديث سلمة في الضرب يوم خيبر وحديث
~~أنس في الطيالسة وحديث عائشة في تمر خيبر وحديث بن عمر فيه وحديث بن عمر في
~~موته وحديث خالد بن الوليد فيه وحديث عمرة بنت رواحة في البكاء وحديث عروة
~~في قصة الفتح مرسل وحديث عبد الله بن ثعلبة في مسح ms06497 وجهه وحديث عمرو بن سلمة
~~في الصلاة وفيه حديثه عن أبيه وحديث بن أبي أوفى في ضربة حنين وحديث بن عمر
~~في قصة بني جذيمة وحديث أبي بردة في قصة اليهودي المرتد مرسل وحديث البراء
~~في قصة علي مع الجارية وحديث بريدة فيه وحديث جرير في بعثه إلى اليمن وفيه
~~روايته عن ذي عمرو وحديث عبد الله بن الزبير في وفد بني تميم وحديث أبي
~~رجاء العطاردي في رجب وحديثه فررنا إلى مسيلمة وحديث بن مسعود مع خباب وفيه
~~قراءة علقمة وحديث عدي مع عمر أسلمت إذ كفروا وحديث أبي بكرة لايفلح قوم
~~ولوا أمرهم امرأة وحديث علي مع العباس في الوفاة النبوية وحديث أنس مع
~~فاطمة فيه وحديث بلال في ليلة القدر وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين
~~اثنان وأربعون أثرا غير ما ذكرناه في المسند مما له حكم الرفع والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بسم الاله الرحمن الرحيم
# PageV08P154
# [1]
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التفسير)
# في رواية أبي ذر كتاب تفسير القرآن وأخر غيره البسملة والتفسير تفعيل من
~~الفسر وهو البيان تقول فسرت الشيء بالتخفيف أفسره فسرا وفسرته بالتشديد
~~أفسره تفسيرا إذا بينته وأصل الفسر نظر الطبيب إلى الماء ليعرف العلة وقيل
~~هو من فسرت الفرس إذا ركضتها محصورة لينطلق حصرها وقيل هو مقلوب من سفر
~~كجذب وجبذ تقول سفر إذا كشف وجهه ومنه أسفر الصبح إذا أضاء واختلفوا في
~~التفسير والتأويل قال أبو عبيدة وطائفة هما بمعنى وقيل التفسير هو بيان
~~المراد باللفظ والتأويل هو بيان المراد بالمعنى وقيل في الفرق بينهما غير
~~ذلك وقد بسطته في أواخر كتاب التوحيد قوله الرحمن الرحيم اسمان من الرحمة
~~أي مشتقان من الرحمة والرحمة لغة الرقة والانعطاف وعلى هذا فوصفه به تعالى
~~مجاز عن إنعامه على عباده وهي صفة فعل لا صفة ذات وقيل ليس الرحمن مشتقا
~~لقولهم وما الرحمن وأجيب بأنهم جهلوا الصفة والموصوف ولهذا لم يقولوا ومن
~~الرحمن وقيل هو علم بالغلبة لأنه جاء غير تابع لموصوف في قوله ms06498 الرحمن على
~~العرش استوى وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن يوم
~~نحشر المتقين إلى الرحمن وغير ذلك وتعقب بأنه لا يلزم من مجيئه غير تابع أن
~~لا يكون صفة لأن الموصوف إذا علم جاز حذفه وإبقاء صفته قوله الرحيم والراحم
~~بمعنى واحد كالعليم والعالم هذا بالنظر إلى أصل المعنى وإلا فصيغة فعيل من
~~صيغ المبالغة فمعناها زائد على معنى الفاعل وقد ترد صيغة فعيل بمعنى الصفة
~~المشبهة وفيها أيضا زيادة لدلالتها على الثبوت بخلاف مجرد الفاعل فإنه يدل
~~على الحدوث ويحتمل أن يكون المراد أن فعيلا بمعنى فاعل لا بمعنى مفعول لأنه
~~قد يرد بمعنى مفعول فاحترز عنه واختلف هل الرحمن والرحيم بمعنى واحد
~~كالندمان والنديم فجمع بينهما تأكيدا أو بينهما مغايرة بحسب المتعلق فهو
~~رحمن الدنيا ورحيم الآخرة لأن رحمته في الدنيا تعم المؤمن والكافر وفي
~~الآخرة تخص المؤمن أو التغاير بجهة أخرى فالرحمن أبلغ لأنه يتناول جلائل
~~النعم وأصولها تقول فلان غضبان إذا امتلأ غضبا وأردف بالرحيم ليكون كالتتمة
~~ليتناول مادق وقيل الرحيم أبلغ لما يقتضيه صيغة فعيل والتحقيق أن جهة
~~المبالغة فيهما مختلفة وروى بن جرير من طريق عطاء الخرساني أن غير الله لما
~~تسمى بالرحمن كمسيلمة جيء بلفظ الرحيم لقطع التوهم فإنه لم يوصف بهما أحد
~~إلا الله وعن بن المبارك الرحمن إذا سئل أعطى والرحيم إذا لم يسأل يغضب ومن
~~الشاذ ما روي عن المبرد وثعلب أن الرحمن عبراني والرحيم عربي وقد ضعفه بن
~~الأنباري والزجاج وغيرهما وقد وجد في اللسان العبراني لكن بالخاء المعجمة
~~والله أعلم
# PageV08P155
### | (قوله باب ما جاء في فاتحة الكتاب)
# أي من الفضل أو من التفسير أو أعم من ذلك مع التقييد بشرطه في كل وجه
~~قوله وسميت أم الكتاب أنه بفتح الهمزة يبدأ بكتابتها في المصاحف ويبدأ
~~بقراءتها في الصلاة هو كلام أبي عبيدة في أول مجاز القرآن لكن لفظه ولسور
~~القرآن أسماء منها أن الحمد لله تسمى أم الكتاب لأنه يبدأ بها في أول ms06499
~~القرآن وتعاد قراءتها فيقرأ بها في كل ركعة قبل السورة ويقال لها فاتحة
~~الكتاب لأنه يفتتح بها في المصاحف فتكتب قبل الجميع انتهى وبهذا تبين
~~المراد مما اختصره المصنف وقال غيره سميت أم الكتاب لأن أم الشيء ابتداؤه
~~وأصله ومنه سميت مكة أم القرى لأن الأرض دحيت من تحتها وقال بعض الشراح
~~التعليل بأنها يبدأ بها يناسب تسميتها فاتحة الكتاب لا أم الكتاب والجواب
~~أنه يتجه ما قال بالنظر إلى أن الأم مبدأ الولد وقيل سميت أم القرآن
~~لاشتمالها على المعاني التي في القرآن من الثناء على الله تعالى والتعبد
~~بالأمر والنهي والوعد والوعيد وعلى ما فيها من ذكر الذات والصفات والفعل
~~واشتمالها على ذكر المبدأ والمعاد والمعاش ونقل السهيلي عن الحسن وبن سيرين
~~ووافقهما بقي بن مخلد كراهية تسمية الفاتحة أم الكتاب وتعقبه السهيلي قلت
~~وسيأتي في حديث الباب تسميتها بذلك ويأتي في تفسير الحجر حديث أبي هريرة
~~مرفوعا أم القرآن هي السبع المثاني ولا فرق بين تسميتها بأم القرآن وأم
~~الكتاب ولعل الذي كره ذلك وقف عند لفظ الأم وإذا ثبت النص طاح مادونه
~~وللفاتحة أسماء أخرى جمعت من آثار أخرى الكنز والوافية والشافية والكافية
~~وسورة الحمد والحمد لله وسورة الصلاة وسورة الشفاء والأساس وسورة الشكر
~~وسورة الدعاء قوله الدين الجزاء في الخير والشر كما تدين تدان هو كلام أبي
~~عبيدة أيضا قال الدين الحساب والجزاء يقال في المثل كما تدين تدان انتهى
~~وقد ورد هذا في حديث مرفوع أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وهو مرسل رجاله ثقات ورواه عبد الرزاق
~~بهذا الإسناد أيضا عن أبي قلابة عن أبي الدرداء موقوفا وأبو قلابة لم يدرك
~~أبا الدرداء وله شاهد موصول من حديث بن عمر أخرجه بن عدي وضعفه قوله وقال
~~مجاهد بالدين بالحساب مدينين محاسبين وصله عبد بن حميد في التفسير من طريق
~~منصور عن مجاهد في قوله تعالى كلا بل تكذبون بالدين قال بالحساب ومن ms06500 طريق
~~ورقاء بن عمر عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى فلولا أن كنتم غير
~~مدينين غير محاسبين والأثر الأول جاء موقوفا عن ناس من الصحابة أخرجه
~~الحاكم من طريق السدي عن مرة الهمداني عن بن مسعود وناس من الصحابة في قوله
~~تعالى مالك يوم الدين قال هو يوم الحساب ويوم الجزاء وللدين معان أخرى منها
~~العادة والعمل والحكم والحال والخلق والطاعة والقهر والملة والشريعة والورع
~~والسياسة وشواهد ذلك يطول ذكرها
# PageV08P156
# [4474] قوله حدثني خبيب بالمعجمة مصغر بن عبد الرحمن أي بن خبيب بن يساف
~~الأنصاري وحفص بن عاصم أي بن عمر بن الخطاب قوله عن أبي سعيد بن المعلى بين
~~في رواية أخرى تأتي في تفسير الأنفال سماع خبيب له من حفص وحفص له من أبي
~~سعيد وليس لأبي سعيد هذا في البخاري سوى هذا الحديث واختلف في اسمه فقيل
~~رافع وقيل الحارث وقواه بن عبد البر ووهى الذي قبله وقيل أوس وقيل بل أوس
~~اسم أبيه والمعلى جده ومات أبو سعيد سنة ثلاث أو أربع وسبعين من الهجرة
~~وأرخ بن عبد البر وفاته سنة أربع وسبعين وفيه نظر بينته في كتابي في
~~الصحابة تنبيهان يتعلقان بإسناد هذا الحديث أحدهما نسب الغزالي والفخر
~~الرازي وتبعه البيضاوي هذه القصة لأبي سعيد الخدري وهو وهم وإنما هو أبو
~~سعيد بن المعلى ثانيهما روى الواقدي هذا الحديث عن محمد بن معاذ عن خبيب بن
~~عبد الرحمن بهذا الإسناد فزاد في إسناده عن أبي سعيد بن المعلى عن أبي بن
~~كعب والذي في الصحيح أصح والواقدي شديد الضعف إذا انفرد فكيف إذا خالف
~~وشيخه مجهول وأظن الواقدي دخل عليه حديث في حديث فإن مالكا أخرج نحو الحديث
~~المذكور من وجه آخر فيه ذكر أبي بن كعب فقال عن العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبي سعيد مولى عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم نادى أبي بن كعب ومن
~~الرواة عن مالك من قال عن أبي سعيد عن أبي بن كعب أن النبي ms06501 صلى الله عليه
~~وسلم ناداه وكذلك أخرجه الحاكم ووهم بن الأثير حيث ظن أن أبا سعيد شيخ
~~العلاء هو أبو سعيد بن المعلى فإن بن المعلى صحابي أنصاري من أنفسهم مدني
~~وذلك تابعي مكي من موالي قريش وقد اختلف فيه على العلاء أخرجه الترمذي من
~~طريق الدراوردي والنسائي من طريق روح بن القاسم وأحمد من طريق عبد الرحمن
~~بن إبراهيم وبن خزيمة من طريق حفص بن ميسرة كلهم عن العلاء عن أبيه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أبي بن كعب فذكر
~~الحديث وأخرجه الترمذي وبن خزيمة من طريق عبد الحميد بن جعفر والحاكم من
~~طريق شعبة كلاهما عن العلاء مثله لكن قال عن أبي هريرة رضي الله عنه ورجح
~~الترمذي كونه من مسند أبي هريرة وقد أخرجه الحاكم أيضا من طريق الأعرج عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نادى أبي بن كعب وهو مما يقوي ما
~~رجحه الترمذي وجمع البيهقي بأن القصة وقعت لأبي بن كعب ولأبي سعيد بن
~~المعلى ويتعين المصير إلى ذلك لاختلاف مخرج الحديثين واختلاف سياقهما كما
~~سأبينه قوله كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~أجبه زاد في تفسير الأنفال من وجه آخر عن شعبة فلم آته حتى صليت ثم أتيته
~~وفي رواية أبي هريرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي بن كعب وهو
~~يصلي فقال أي أبي فالتفت فلم يجبه ثم صلى فخفف ثم انصرف فقال سلام عليك يا
~~رسول الله قال ويحك ما منعك إذ دعوتك أن لا تجيبني الحديث قوله ألم يقل
~~الله تعالى استجيبوا في حديث أبي هريرة أو ليس تجد فيما أوحى الله إلي أن
~~استجيبوا لله وللرسول الآية فقلت بلى يا رسول الله لا أعود إن شاء الله
~~تنبيه نقل بن التين عن الداودي أن في حديث الباب تقديما وتأخيرا وهو قوله
~~ألم يقل الله استجيبوا لله وللرسول قبل قول ms06502 أبي سعيد كنت في الصلاة قال
~~فكأنه تأول أن من هو في الصلاة خارج عن هذا الخطاب قال والذي تأول القاضيان
~~عبد الوهاب وأبو الوليد أن إجابة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فرض
~~يعصي المرء بتركه وأنه
# PageV08P157
# حكم يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم قلت وما ادعاه الداودي لا دليل عليه
~~وما جنح إليه القاضيان من المالكية هو قول الشافعية على اختلاف عندهم بعد
~~قولهم بوجوب الإجابة هل تبطل الصلاة أم لا قوله لأعلمنك سورة هي أعظم السور
~~في رواية روح في تفسير الأنفال لأعلمنك أعظم سورة في القرآن وفي حديث أبي
~~هريرة أتحب أن أعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور
~~ولا في الفرقان مثلها قال بن التين معناه أن ثوابها أعظم من غيرها واستدل
~~به على جواز تفضيل بعض القرآن على بعض وقد منع ذلك الأشعري وجماعة لأن
~~المفضول ناقص عن درجة الأفضل وأسماء الله وصفاته وكلامه لانقص فيها وأجابوا
~~عن ذلك بأن معنى التفاضل أن ثواب بعضه أعظم من ثواب بعض فالتفضيل إنما هو
~~من حيث المعاني لا من حيث الصفة ويؤيد التفضيل قوله تعالى نأت بخير منها أو
~~مثلها وقد روى بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله نأت
~~بخير منها أي في المنفعة والرفق والرفعة وفي هذا تعقب على من قال فيه تقديم
~~وتأخير والتقدير نأت منها بخير وهو كما قيل في قوله تعالى من جاء بالحسنة
~~فله خير منها لكن قوله في آية الباب أو مثلها يرجح الاحتمال الأول فهو
~~المعتمد والله أعلم قوله ثم أخذ بيدي زاد في حديث أبي هريرة يحدثني وأنا
~~أتباطأ مخافة أن يبلغ الباب قبل أن ينقضي الحديث قوله ألم تقل لأعلمنك سورة
~~في حديث أبي هريرة قلت يا رسول الله ما السورة التي قد وعدتني قال كيف تقرأ
~~في الصلاة فقرأت عليه أم الكتاب قوله قال الحمد لله رب العالمين هي السبع
~~المثاني والقرآن ms06503 العظيم في رواية معاذ في تفسير الأنفال فقال هي الحمد لله
~~رب العالمين السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته وفي حديث أبي هريرة
~~فقال إنها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته وفي هذا تصريح بأن
~~المراد بقوله تعالى ولقد آتيناك سبعا من المثاني هي الفاتحة وقد روىالنسائي
~~بإسناد صحيح عن بن عباس أن السبع المثاني هي السبع الطوال أي السور من أول
~~البقرة إلى آخر الأعراف ثم براءة وقيل يونس وعلى الأول فالمراد بالسبع الآي
~~لأن الفاتحة سبع آيات وهو قول سعيد بن جبير واختلف في تسميتها مثانى فقيل
~~لأنها تثني في كل ركعة أي تعاد وقيل لأنها يثنى بها على الله تعالى وقيل
~~لأنها استثنيت لهذه الأمة لم تنزل على من قبلها قال بن التين فيه دليل على
~~أن بسم الله الرحمن الرحيم ليست آية من القرآن كذا قال وعكس غيره لأنه أراد
~~السورة ويؤيده أنه لو أراد الحمد لله رب العالمين الآية لم يقل هي السبع
~~المثاني لأن الآية الواحدة لا يقال لها سبع فدل على أنه أراد بها السورة
~~والحمد لله رب العالمين من أسمائها وفيه قوة لتأويل الشافعي في حديث أنس
~~قال كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين قال الشافعي أراد السورة
~~وتعقب بأن هذه السورة تسمى سورة الحمد لله ولا تسمى الحمد لله رب العالمين
~~وهذا الحديث يرد هذا التعقب وفيه أن الأمر يقتضي الفور لأنه عاتب الصحابي
~~على تأخير إجابته وفيه استعمال صيغة العموم في الأحوال كلها قال الخطابي
~~فيه أن حكم لفظ العموم أن يجري على جميع مقتضاه وأن الخاص والعام إذا
~~تقابلا كان العام منزلا على الخاص لأن الشارع حرم الكلام في الصلاة على
~~العموم ثم استثنى منه إجابة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وفيه
~~أن إجابة المصلي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لا تفسد الصلاة هكذا صرح به
~~جماعة من الشافعية وغيرهم وفيه بحث لاحتمال أن تكون إجابته واجبة مطلقا
~~سواء كان المخاطب مصليا أو غير ms06504 مصل أما كونه يخرج بالإجابة من الصلاة أو لا
~~يخرج فليس من الحديث ما يستلزمه فيحتمل أن تجب الإجابة ولو خرج
# PageV08P158
# المجيب من الصلاة وإلى ذلك جنح بعض الشافعية وهل يختص هذا الحكم بالنداء
~~أو يشمل ما هو أعم حتى تجب إجابته إذا سأل فيه بحث وقد جزم بن حبان بأن
~~إجابة الصحابة في قصة ذي اليدين كان كذلك قوله والقرآن العظيم الذي أوتيته
~~قال الخطابي في قوله هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته دلالة
~~على أن الفاتحة هي القرآن العظيم وأن الواو ليست بالعاطفة التي تفصل بين
~~الشيئين وإنما هي التي تجيء بمعنى التفصيل كقوله فاكهة ونخل ورمان وقوله
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكال انتهى وفيه بحث لاحتمال أن يكون قوله والقرآن
~~العظيم محذوف الخبر والتقدير ما بعد الفاتحة مثلا فيكون وصف الفاتحة انتهى
~~بقوله هي السبع المثاني ثم عطف قوله والقرآن العظيم أي ما زاد على الفاتحة
~~وذكر ذلك رعاية لنظم الآية ويكون التقدير والقرآن العظيم هو الذي أوتيته
~~زيادة على الفاتحة تنبيه يستنبط من تفسير السبع المثاني بالفاتحة أن
~~الفاتحة مكية وهو قول الجمهور خلافا لمجاهد ووجه الدلالة أنه سبحانه امتن
~~على رسوله بها وسورة الحجر مكية اتفاقا فيدل على تقديم نزول الفاتحة عليها
~~قال الحسين بن الفضل هذه هفوة من مجاهد لأن العلماء على خلاف قوله وأغرب
~~بعض المتأخرين فنسب القول بذلك لأبي هريرة والزهري وعطاء بن يسار وحكى
~~القرطبي أن بعضهم زعم أنها نزلت مرتين وفيه دليل على أن الفاتحة سبع آيات
~~ونقلوا فيه الإجماع لكن جاء عن حسين بن علي الجعفي أنها ست آيات لأنه لم
~~يعد البسملة وعن عمرو بن عبيد أنها ثمان آيات لأنه عدها وعد أنعمت عليهم
~~وقيل لم يعدها وعد إياك نعبد وهذا أغرب الأقوال
### | (قوله باب غير المغضوب عليهم ولا الضالين)
# [4475] قال أهل العربية لا زائدة لتأكيد معنى النفي المفهوم من غير لئلا
~~يتوهم عطف الضالين على الذين أنعمت وقيل لا بمعنى غير ويؤيده قراءة عمر غير
~~المغضوب عليهم ms06505 وغير الضالين ذكرها أبو عبيد وسعيد بن منصور بإسناد صحيح وهي
~~للتأكيد أيضا وروى أحمد وبن حبان من حديث عدي بن حاتم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال المغضوب عليهم اليهود ولا الضالين النصارى هكذا أورده مختصرا
~~وهو عند الترمذي في حديث طويل وأخرجه بن مردويه بإسناد حسن عن أبي ذر
~~وأخرجه أحمد من طريق عبد الله بن شقيق أنه أخبره من سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحوه وقال بن أبي حاتم لا أعلم بين المفسرين في ذلك اختلافا قال
~~السهيلي وشاهد ذلك قوله تعالى في اليهود فباءوا بغضب على غضب وفي النصارى
~~قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا ثم أورد المصنف حديث أبي هريرة في موافقة
~~الإمام في التأمين وقد تقدم شرحه في صفة الصلاة وروى أحمد وأبو داود
~~والترمذي من حديث وائل بن حجر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين فقال آمين ومد بها صوته وروى أبو داود وبن ماجة
~~نحوه من حديث أبي هريرة
# PageV08P159
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم سورة البقرة)
# كذا لأبي ذر وسقطت البسملة لغيره واتفقوا على أنها مدنية وأنها أول سورة
~~أنزلت بها وسيأتي قول عائشة ما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده صلى
~~الله عليه وسلم ولم يدخل عليها إلا بالمدينة قوله باب قول الله تعالى وعلم
~~آدم الأسماء كذا لأبي ذر وسقطت لغيره باب قول الله
# [4476] قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم وهشام هو الدستوائي وساق المصنف
~~حديث الشفاعة لقول أهل الموقف لآدم وعلمك أسماء كل شيء واختلف في المراد
~~بالأسماء فقيل أسماء ذريته وقيل أسماء الملائكة وقيل أسماء الأجناس دون
~~أنواعها وقيل أسماء كل ما في الأرض وقيل أسماء كل شيء حتى القصعة وقد غفل
~~المزي في الأطراف فنسب هذه الطريق إلى كتاب الإيمان وليس لها فيه ذكر وإنما
~~هي في التفسير وسيأتي شرح هذا الحديث مستوفى في كتاب الرقاق إن شاء الله
~~تعالى قوله قال أبو عبد الله هو المصنف ms06506
# PageV08P160
### | (قوله باب كذا)
# لهم بغير ترجمة قوله قال مجاهد إلى آخر ما أورده عنه من التفاسير سقط
~~جميع ذلك للسرخسي قوله إلى شياطينهم أصحابهم من المنافقين والمشركين وصله
~~عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وإذا خلوا
~~إلى شياطينهم قال إلى أصحابهم فذكره ومن طريق شيبان عن قتادة قال إلى
~~إخوانهم من المشركين ورءوسهم وقادتهم في الشر وروى الطبراني نحوه عن بن
~~مسعود ومن طريق بن عباس قال كان رجال من اليهود إذا لقوا الصحابة قالوا إنا
~~على دينكم وإذا خلوا إلى شياطينهم وهم أصحابهم قالوا إنا معكم والنكتة في
~~تعدية خلوا بإلى مع أن أكثر ما يتعدى بالباء أن الذي يتعدى بالباء يحتمل
~~الانفراد والسخرية تقول خلوت به إذا سخرت منه والذي يتعدى بإلى نص في
~~الانفراد أفاد ذلك الطبري ويحتمل أن يكون ضمن خلا معنى ذهب وعلى طريقة
~~الكوفيين بأن حروف الجر تتناوب فإلى بمعنى الباء أو بمعنى مع قوله محيط
~~بالكافرين الله جامعهم وصله عبد بن حميد بالإسناد المذكور عن مجاهد ووصله
~~الطبري من وجه آخر عنه وزاد في جهنم ومن طريق بن عباس في قوله محيط
~~بالكافرين قال منزل بهم النقمة تنبيه قوله والله محيط بالكافرين جملة مبتدأ
~~وخبر اعترضت بين جملة يجعلون اصابعهم وجملة يكاد البرق يخطف أبصارهم قوله
~~صبغة دين وصله عبد بن حميد من طريق منصور عن مجاهد قال قوله صبغة الله أي
~~دين الله ومن طريق بن أبي نجيح عنه قال صبغة الله أي فطرة الله ومن طريق
~~قتادة قال إن اليهود تصبغ أبناءها تهودا وكذلك النصارى وإن صبغة الله
~~الإسلام وهو دين الله الذي بعث به نوحا ومن كان بعده انتهى وقراءة الجمهور
~~صبغة بالنصب وهو مصدر انتصب عن قوله ونحن له مسلمون على الأرجح وقيل منصوب
~~على الإغراء أي الزموا وكأن لفظ صبغة ورد بطريق المشا كله لأن النصارى
~~كانوا يغمسون من ولد منهم في ماء المعمودية ويزعمون أنهم يطهرونهم بذلك
~~فقيل ms06507 للمسلمين الزموا صبغة الله فإنها أطهر قوله على الخاشعين على المؤمنين
~~حقا وصله عبد بن حميد عن شبابة بالسند المذكور عن مجاهد وروى بن أبي حاتم
~~من طريق أبي العالية قال في قوله إلا على الخاشعين قال يعني الخائفين ومن
~~طريق مقاتل بن حبان قال يعني به المتواضعين قوله بقوة يعمل بما فيه وصله
~~عبد بالسند المذكور وروى بن أبي حاتم والطبري من طريق أبي العالية قال
~~القوة الطاعة ومن طريق قتادة والسدي قال القوة الجد والاجتهاد قوله وقال
~~أبو العالية مرض شك وصله بن
# PageV08P161
# أبي حاتم من طريق أبي جعفر الرازي عن أبي العالية في قوله تعالى في
~~قلوبهم مرض أي شك ومن طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس مثله ومن طريق عكرمة
~~قال الرياء ومن طريق قتادة في قوله فزادهم الله مرضا أي نفاقا وروى الطبري
~~من طريق قتادة في قوله في قلوبهم مرض قال ريبة وشك في أمر الله تعالى قوله
~~وما خلفها عبرة لمن بقي وصله بن أبي حاتم من طريق أبي جعفر الرازي عن أبي
~~العالية في قوله فجعلناها نكالا لما بين يديها أي عقوبة لما خلا من ذنوبهم
~~وما خلفها أي عبرة لمن بقي بعدهم من الناس قوله لاشية فيها لابياض فيها
~~تقدم في ترجمة موسى من أحاديث الأنبياء قوله وقال غيره يسومونكم يولونكم هو
~~بضم أوله وسكون الواو والغير المذكور هو أبو عبيد القاسم بن سلام ذكره كذلك
~~في الغريب المصنف وكذا قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في المجاز ومنه قول
~~عمرو بن كلثوم إذا ما الملك سام الناس خسفا أبينا أن نقر الخسف فينا ويحتمل
~~أن يكون السوم بمعنى الدوام أي يديمون تعذيبكم ومنه سائمة الغنم لمداومتها
~~الرعي وقال الطبري معنى يسومونكم يوردونكم أو يذيقونكم أو يولونكم قوله
~~الولاية مفتوحة أي مفتوحة الواو مصدر الولاء وهي الربوبية وإذا كسرت الواو
~~فهي الإمارة هو معنى كلام أبي عبيدة قال في قوله تعالى هنالك الولاية لله
~~الحق الولاية بالفتح مصدر الولي ms06508 وبالكسر ووليت العمل والأمر تليه وذكر
~~البخاري هذه الكلمة وإن كانت في الكهف لا في البقرة ليقوي تفسير يسومونكم
~~يولونكم قوله وقال بعضهم الحبوب التي تؤكل كلها فوم هذا حكاه الفراء في
~~معاني القرآن عن عطاء وقتادة قال الفوم كل حب يختبز وأخرج بن جرير وبن أبي
~~حاتم من طرق عن بن عباس ومجاهد وغيرهما أن الفوم الحنطة وحكى بن جرير أن في
~~قراءة بن مسعود الثوم بالمثلثة وبه فسره سعيد بن جبير وغيره فإن كان محفوظا
~~فالفاء تبدل من الثاء في عدة أسماء فيكون هذا منها والله أعلم قوله وقال
~~قتادة فباءوا فانقلبوا وصله عبد بن حميد من طريقه قوله وقال غيره يستفتحون
~~يستنصرون هو تفسير أبي عبيدة وروى مثله الطبري من طريق العوفي عن بن عباس
~~ومن طريق الضحاك عن بن عباس قال أي يستظهرون وروى بن إسحاق في السيرة
~~النبوية عن عاصم بن عمر بن قتادة عن أشياخ لهم قالوا فينا وفي اليهود نزلت
~~وذلك أنا كنا قد علوناهم في الجاهلية فكانوا يقولون إن نبيا سيبعث قد أظل
~~زمانه فنقتلكم معه فلما بعث الله نبيه واتبعناه كفروا به فنزلت وأخرجه
~~الحاكم من وجه آخر عن بن عباس مطولا قوله شروا باعوا هو قول أبي عبيدة أيضا
~~قال في قوله ولبئس ما شروا به أنفسهم أي باعوا وكذا أخرجه بن أبي حاتم من
~~طريق السدي قوله راعنا من الرعونة إذا أرادوا أن يحمقوا إنسانا قالوا راعنا
~~قلت هذا على قراءة من نون وهي قراءة الحسن البصري وأبي حيوة ووجهه أنها صفة
~~لمصدر محذوف أي لا تقولوا قولا راعنا أي قولا ذا رعونة وروى بن أبي حاتم من
~~طريق عباد بن منصور عن الحسن قال الراعن السخري من القول نهاهم الله أن
~~يسخروا من محمد ويحتمل أن يضمن القول التسمية أي لا تسموا نبيكم راعنا
~~الراعن الأحمق والأرعن مبالغة فيه وفي قراءة أبي بن كعب لا تقولوا راعونا
~~وهي بلفظ الجمع وكذا في مصحف بن مسعود وفيه أيضا أرعونا ms06509 وقرأ الجمهور راعنا
~~بغير تنوين على أنه فعل أمر من المراعاة وإنما نهوا عن ذلك لأنها كلمة
~~تقتضي المساواة وقد فسرها مجاهد لا تقولوا اسمع منا ونسمع منك وعن عطاء
~~كانت لغة تقولها
# PageV08P162
# الأنصار فنهوا عنها وعن السدي قال كان رجل يهودي يقال له رفاعة بن زيد
~~يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيقول له ارعني سمعك واسمع غير مسمع فكان
~~المسلمون يحسبون أن في ذلك تفخيما للنبي صلى الله عليه وسلم فكانوا يقولون
~~ذلك فنهوا عنه وروى أبو نعيم في الدلائل بسند ضعيف جدا عن بن عباس قال
~~راعنا بلسان اليهود السب القبيح فسمع سعد بن معاذ ناسا من اليهود خاطبوا
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال لئن سمعتها من أحد منكم لأضربن عنقه
~~قوله لاتجزى لا تغني هو قول أبي عبيدة في قوله تعالى لا تجزي نفس عن نفس
~~شيئا أي لاتغنى وروى بن أبي حاتم من طريق السدي قال يغنى لاتغنى نفس مؤمنة
~~عن نفس كافرة من المنفعة شيئا قوله خطوات من الخطو والمعنى آثاره قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى لا تتبعوا خطوات الشيطان هي الخطا واحدتها خطوة
~~ومعناها آثار الشيطان وروى بن أبي حاتم من طريق عكرمة قال خطوات الشيطان
~~نزغات الشيطان ومن طريق مجاهد خطوات الشيطان خطاه ومن طريق القاسم بن
~~الوليد قلت لقتادة فقال كل معصية الله فهي من خطوات الشيطان وروى سعيد بن
~~منصور عن أبي مجلز قال خطوات الشيطان النذور في المعاصي كذا قال واللفظ أعم
~~من ذلك فمن في كلامه مقدرة قوله ابتلى اختبر هو تفسير أبي عبيدة والأكثر
~~وقال الفراء أمره وثبت هذا في نسخة الصغاني
### | (قوله باب قوله تعالى فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون)
# الأنداد جمع ند بكسر النون وهو النظير وروى بن أبي حاتم من طريق أبي
~~العالية قال الند العدل ومن طريق الضحاك عن بن عباس قال الأنداد الأشباه
~~وسقط لفظ باب لأبي ذر ثم ذكر المصنف حديث بن مسعود أي الذنب أعظم وسيأتي ms06510
~~شرحه في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى
# PageV08P163
### | (قوله باب وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى إلى يظلمون)
# كذا لأبي ذر وسقط له لفظ باب وساق الباقون الآية قوله وقال مجاهد المن
~~صمغة أي بفتح الصاد المهملة وسكون الميم ثم غين معجمة والسلوى الطير وصله
~~الفريابي عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد مثله وكذا قال عبد بن حميد عن
~~شبابة عن ورقاء وروى بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال
~~كان المن ينزل على الشجر فيأكلون منه ما شاءوا ومن طريق عكرمة قال كان مثل
~~الرب الغليظ أي بضم الراء بعدها موحدة ومن طريق السدي قال كان مثل
~~الترنجبيل ومن طريق سعيد بن بشير عن قتادة قال كان المن يسقط عليهم سقوط
~~الثلج أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وهذه الأقوال كلها لاتنافي فيها
~~ومن طريق وهب بن منبه قال المن خبز الرقاق وهذا مغاير لجميع ما تقدم والله
~~أعلم وروى بن أبي حاتم أيضا من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال السلوى
~~طائر يشبه السمانى ومن طريق وهب بن منبه قال هو السمانى وعنه قال هو طير
~~سمين مثل الحمام ومن طريق عكرمة قال طير أكبر من العصفور ثم ذكر المصنف
~~حديث سعيد بن زيد في الكمأة من المن وسيأتي شرحه في كتاب الطب ووقع في
~~رواية بن عيينة عن عبد الملك بن عمير في حديث الباب من المن الذي أنزل على
~~بني إسرائيل وبه تظهر مناسبة ذكره في التفسير والرد على الخطابي حيث قال لا
~~وجه لإدخال هذا الحديث هنا قال لأنه ليس المراد في الحديث أنها نوع من المن
~~المنزل على بني إسرائيل فإن ذاك شيء كان يسقط عليهم كالترنجبيل والمراد
~~أنها شجرة تنبت بنفسها من غير استنبات ولا مؤنة انتهى وقد عرف وجه إدخاله
~~هنا ولو كان المراد ما ذكره الخطابي والله أعلم قوله باب وإذ قلنا ادخلوا
~~هذه القرية فكلوا منها حيث ms06511 شئتم الآية كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى
~~قوله المحسنين قوله رغدا واسعا كثيرا هو من تفسير أبي عبيدة قال الرغد
~~الكثير الذي لا يتعب يقال قد أرغد فلان إذا أصاب عيشا واسعا كثيرا وعن
~~الضحاك عن بن عباس في قوله وكلا منها رغدا حيث شئتما قال الرغد سعة المعيشة
~~أخرجه الطبري وأخرج من طريق السدي عن رجاله قال الرغد الهنيء ومن طريق
~~مجاهد قال الرغد الذي لا حساب فيه ثم ذكر المصنف حديث أبي هريرة في قوله
~~تعالى وقولوا حطة وقد تقدم ذكره في قصة موسى من أحاديث الأنبياء وأحلت
~~بشرحه على تفسير سورة الأعراف وسأذكره هناك إن شاء الله تعالى وقوله في أول
~~هذا الإسناد
# [4479] حدثنا محمد لم يقع منسوبا إلا في رواية أبي علي بن السكن عن
~~الفربري فقال محمد بن سلام ويحتمل عندي أن يكون محمد بن يحيى الذهلي فإنه
~~يروي عن عبد الرحمن بن مهدي أيضا وأما أبو علي الجياني فقال الأشبه أنه
~~محمد بن بشار
# PageV08P164
#
### | قوله باب من كان عدوا لجبريل)
# كذا لأبي ذر ولغيره قوله من كان عدوا لجبريل قيل سبب عداوة اليهود لجبريل
~~أنه أمر باستمرار النبوة فيهم فنقلها لغيرهم وقيل لكونه يطلع على أسرارهم
~~قلت وأصح منهما ما سيأتي بعد قليل لكونه الذي ينزل عليهم بالعذاب قوله قال
~~عكرمة جبر وميك وسراف عبد إيل الله وصله الطبري من طريق عاصم عنه قال جبريل
~~عبد الله وميكائيل عبد الله إيل الله ومن وجه آخر عن عكرمة جبر عبد وميك
~~عبد وإيل الله ومن طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس نحو الأول وزاد
~~وكل اسم فيه إيل فهو الله ومن طريق عبد الله بن الحارث البصري أحد التابعين
~~قال إيل الله بالعبرانية ومن طريق علي بن الحسين قال اسم جبريل عبد الله
~~وميكائيل عبيد الله يعني بالتصغير وإسرافيل عبد الرحمن وكل اسم فيه إيل فهو
~~معبد لله وذكر عكس هذا وهو أن إيل معناه عبد وما قبله معناه اسم لله ms06512 كما
~~تقول عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم فلفظ عبد لا يتغير وما بعده يتغير
~~لفظه وإن كان المعنى واحدا ويؤيده أن الاسم المضاف في لغة غير العرب غالبا
~~يتقدم فيه المضاف إليه على المضاف وقال الطبري وغيره في جبريل لغات فأهل
~~الحجاز يقولون بكسر الجيم بغير همز وعلى ذلك عامة القراء وبنو أسد مثله لكن
~~آخره نون وبعض أهل نجد وتميم
# PageV08P165
# وقيس يقولون جبرائيل بفتح الجيم والراء بعدها همزة وهي قراءة حمزة
~~والكسائي وأبي بكر وخلف واختيار أبي عبيد وقراءة يحيى بن وثاب وعلقمة مثله
~~لكن بزيادة ألف وقراءة يحيى بن آدم مثله لكن بغير ياء وذكر عن الحسن وبن
~~كثير أنهما قرآ كالأول لكن بفتح الجيم وهذا الوزن ليس في كلام العرب فزعم
~~بعضهم أنه اسم أعجمي وعن يحيى بن يعمر جبرائيل بفتح الجيم والراء بعدها
~~همزة مكسورة وتشديد اللام ثم ذكر حديث أنس في قصة عبد الله بن سلام وقد
~~تقدمت قبيل كتاب المغازي وتقدم معظم شرحها هناك وقوله
# [4480] ذاك عدو اليهود من الملائكة فقرأ هذه الآية من كان عدوا لجبريل
~~فإنه نزله على قلبك ظاهر السياق أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قرأ
~~الآية ردا لقول اليهود ولا يستلزم ذلك نزولها حينئذ وهذا هو المعتمد فقد
~~روى أحمد والترمذي والنسائي في سبب نزول الآية قصة غير قصة عبد الله بن
~~سلام فأخرجوا من طريق بكير بن شهاب عن سعيد بن جبير عن بن عباس أقبلت يهود
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا أبا القاسم إنا نسألك عن خمسة
~~أشياء فإن أنبأتنا بها عرفنا أنك نبي واتبعناك فذكر الحديث وفيه أنهم سألوه
~~عما حرم إسرائيل على نفسه وعن علامة النبوة وعن الرعد وصوته وكيف تذكر
~~المرأة وتؤنث وعمن يأتيه بالخبر من السماء فأخذ عليهم ما أخذ إسرائيل على
~~بنيه وفي رواية لأحمد والطبري من طريق شهر بن حوشب عن بن عباس عليكم عهد
~~الله لئن أنا أنبأتكم لتبايعني فأعطوه ما شاء من ms06513 عهد وميثاق فذكر الحديث
~~لكن ليس فيه السؤال عن الرعد وفي رواية شهر بن حوشب لما سألوه عمن يأتيه من
~~الملائكة قال جبريل قال ولم يبعث الله نبيا قط إلا وهو وليه فقالوا فعندها
~~نفارقك لو كان وليك سواه من الملائكة لبايعناك وصدقناك قال فما منعكم أن
~~تصدقوه قالوا إنه عدونا فنزلت وفي رواية بكير بن شهاب قالوا جبريل ينزل
~~بالحرب والقتل والعذاب لو كان ميكائيل الذي ينزل بالرحمة والنبات والقطر
~~فنزلت وروى الطبري من طريق الشعبي أن عمر كان يأتي اليهود فيسمع من التوراة
~~فيتعجب كيف تصدق ما في القرآن قال فمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
~~نشدتكم بالله أتعلمون أنه رسول الله فقال له عالمهم نعم نعلم أنه رسول الله
~~قال فلم لا تتبعونه قالوا إن لنا عدوا من الملائكة وسلما وإنه قرن بنبوته
~~من الملائكة عدونا فذكر الحديث وأنه لحق النبي صلى الله عليه وسلم فتلا
~~عليه الآية وأورده من طريق قتادة عن عمر نحوه وأورد بن أبي حاتم والطبري
~~أيضا من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى أن يهوديا لقي عمر فقال إن جبريل الذي
~~يذكره صاحبكم عدو لنا فقال عمر من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال فإن الله عدو للكافرين فنزلت على وفق ما قال وهذه طرق يقوي بعضها
~~بعضا ويدل على أن سبب نزول الآية قول اليهودي المذكور لا قصة عبد الله بن
~~سلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له عبد الله بن سلام إن جبريل
~~عدو اليهود تلا عليه الآية مذكرا له سبب نزولها والله أعلم وحكى الثعلبي من
~~بن عباس أن سبب عداوة اليهود لجبريل أن نبيهم أخبرهم أن بختنصر سيخرب بيت
~~المقدس فبعثوا رجلا ليقتله فوجده شابا ضعيفا فمنعه جبريل من قتله وقال له
~~إن كان الله أراد هلاككم على يده فلن تسلط عليه وإن كان غيره فعلى أي حق
~~تقتله فتركه فكبر بختنصر وغزا بيت المقدس فقتلهم وخربه فصاروا يكرهون جبريل
~~لذلك وذكر ms06514 أن الذي خاطب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك هو عبد الله بن
~~صوريا وقوله أما أول أشراط الساعة فنار يأتي شرح ذلك في أواخر كتاب الرقاق
~~إن شاء الله تعالى
# PageV08P166
### | (قوله باب قوله تعالى ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها)
# كذا لأبي ذر ننسها بضم أوله وكسر السين بغير همز ولغيره ننسأها والأول
~~قراءة الأكثر واختارها أبو عبيدة وعليه أكثر المفسرين والثانية قراءة بن
~~كثير وأبي عمرو وطائفة وسأذكر توجيههما وفيها قراءات أخرى في الشواذ
# [4481] قوله حدثنا يحيى هو القطان وسفيان هو الثوري قوله عن حبيب هو بن
~~أبي ثابت وورد منسوبا في رواية صدقة بن الفضل عن يحيى القطان في فضائل
~~القرآن وفي رواية الإسماعيلي من طريق بن خلاد عن يحيى بن سعيد عن سفيان
~~حدثنا حبيب قوله قال عمر أقرؤنا أبي وأقضانا علي كذا أخرجه موقوفا وقد
~~أخرجه الترمذي وغيره من طريق أبي قلابة عن أنس مرفوعا في ذكر أبي وفيه ذكر
~~جماعة وأوله أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وفيه وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب
~~الحديث وصححه لكن قال غيره إن الصواب إرساله وأما قوله وأقضانا علي فورد في
~~حديث مرفوع أيضا عن أنس رفعه أقضى أمتي علي بن أبي طالب أخرجه البغوي وعن
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا أرحم أمتي
~~بأمتي أبو بكر وأقضاهم علي الحديث ورويناه موصولا في فوائد أبي بكر محمد بن
~~العباس بن نجيح من حديث أبي سعيد الخدري مثله وروى البزار من حديث بن مسعود
~~قال كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب رضي الله عنه قوله وإنا
~~لندع من قول أبي في رواية صدقة من لحن أبي واللحن اللغة وفي رواية بن خلاد
~~وإنا لنترك كثيرا من قراءة أبي قوله سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في رواية صدقة أخذته من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أتركه لشيء ms06515
~~لأنه بسماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يحصل له العلم القطعي به فإذا
~~أخبره غيره عنه بخلافه لم ينتهض معارضا له حتى يتصل إلى درجة العلم القطعي
~~وقد لا يحصل ذلك غالبا تنبيه هذا الإسناد فيه ثلاثة من الصحابة في نسق بن
~~عباس عن عمر عن أبي بن كعب قوله وقد قال الله تعالى إلخ هو مقول عمر محتجا
~~به على أبي بن كعب ومشيرا إلى أنه ربما قرأ ما نسخت تلاوته لكونه لم يبلغه
~~النسخ واحتج عمر لجواز وقوع ذلك بهذه الآية وقد أخرج بن أبي حاتم من وجه
~~آخر عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال خطبنا عمر فقال إن الله يقول ما ننسخ
~~من آية أو ننسأها أي نؤخرها وهذا يرجح رواية من قرأ بفتح أوله وبالهمز وأما
~~قراءة من قرأ بض م أوله فمن النسيان وكذلك كان سعيد بن المسيب يقرؤها فأنكر
~~عليه سعد بن أبي وقاص أخرجه النسائي وصححه الحاكم وكانت قراءة سعد أو
~~تنساها بفتح المثناة خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم واستدل بقوله تعالى
~~سنقرئك فلا تنسى وروى بن أبي حاتم من طريق عكرمة عن بن عباس قال ربما نزل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بالليل ونسيه بالنهار فنزلت واستدل
~~بالآية المذكورة على وقوع النسخ خلافا لمن شذ فمنعه وتعقب بأنها قضية شرطية
~~لا تستلزم الوقوع وأجيب بأن السياق وسبب
# PageV08P167
# النزول كان في ذلك لأنها نزلت جوابا لمن أنكر ذلك
### | (قوله باب وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه)
# كذا للجميع وهي قراءة الجمهور وقرأ بن عامر قالوا بحذف الواو واتفقوا على
~~أن الآية نزلت فيمن زعم أن لله ولدا من يهود خيبر ونصارى نجران ومن قال من
~~مشركي العرب الملائكة بنات الله فرد الله تعالى عليهم
# [4482] قوله قال الله تعالى هذا من الأحاديث القدسية قوله وأما شتمه إياي
~~فقوله لي ولد إنما سماه شتما لما فيه من التنقيص لأن الولد إنما يكون عن
~~والدة تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك ms06516 سبق النكاح والناكح يستدعي باعثا له على
~~ذلك والله سبحانه منزه عن جميع ذلك ويأتي شرحه في تفسير سورة الإخلاص
### | (قوله باب واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى)
# كذا لهم والجمهور على كسر الخاء من قوله واتخذوا بصيغة الأمر وقرأ نافع
~~وبن عامر بفتح الخاء بصيغة الخبر والمراد من اتبع إبراهيم وهو معطوف على
~~قوله جعلنا فالكلام جملة واحدة وقيل على وإذ جعلنا فيحتاج إلى تقدير إذ
~~ويكون الكلام جملتين وقيل على محذوف تقديره فثابوا أي رجعوا واتخذوا وتوجيه
~~قراءة الجمهور أنه معطوف على ما تضمنه قوله مثابة كأنه قال ثوبوا واتخذوا
~~أو معمول لمحذوف أي وقلنا اتخذوا ويحتمل أن يكون الواو للاستئناف قوله
~~مثابة يثوبون يرجعون
# PageV08P168
# قال أبو عبيدة قوله تعالى مثابة مصدر يثوبون أي يصيرون إليه ومراده
~~بالمصدر اسم المصدر وقال غيره هو اسم مكان وروى الطبري من طريق العوفي عن
~~بن عباس في قوله مثابة قال يأتونه ثم يرجعون إلى أهليهم ثم يعودون إليه لا
~~يقضون منه وطرا قال الفراء المثابة والمثاب بمعنى واحد كالمقام والمقامة
~~وقال البصريون الهاء للمبالغة لما كثر من يثوب إليه كما قالوا سيارة لمن
~~يكثر السير والأصل في مثابة مثوبة فأعل بالنقل والقلب ثم ذكر المصنف حديث
~~أنس عن عمر قال وافقت ربي في ثلاث وقد تقدم في أوائل الصلاة وتأتي قصة
~~الحجاب في تفسير الأحزاب والتخيير في تفسير التحريم وقوله في الحديث
~~فانتهيت إلى إحداهن يأتي الكلام عليه في باب غيرة النساء من أواخر كتاب
~~النكاح قوله وقال بن أبي مريم إلخ تقدم أيضا في الصلاة وروى أبو نعيم في
~~الدلائل من حديث بن عمر أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد عمر فمر به على
~~المقام فقال له هذا مقام إبراهيم قال يا نبي الله ألا تتخذه مصلى فنزلت
~~تكملة قال بن الجوزي إنما طلب عمر الاستنان بإبراهيم عليه السلام مع النهي
~~عن النظر في كتاب التوراة لأنه سمع قول الله تعالى في حق إبراهيم أني جاعلك
~~للناس إماما وقوله تعالى ms06517 أن أتبع ملة إبراهيم فعلم أن الائتمام بإبراهيم من
~~هذه الشريعة ولكون البيت مضافا إليه وأن أثر قدميه في المقام كرقم الباني
~~في البناء ليذكر به بعد موته فرأى الصلاة عند المقام كقراءة الطائف بالبيت
~~اسم من بناه انتهى وهي مناسبة لطيفة ثم قال ولم تزل آثار قدمي إبراهيم
~~حاضرة في المقام معروفة عند أهل الحرم حتى قال أبو طالب في قصيدته المشهورة
~~وموطئ إبراهيم في الصخر رطبة على قدميه حافيا غير ناعل وفي موطأ بن وهب عن
~~يونس عن بن شهاب عن أنس قال رأيت المقام فيه أصابع إبراهيم وأخمص قدميه غير
~~أنه أذهبه مسح الناس بأيديهم وأخرج الطبري في تفسيره من طريق سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة في هذه الآية إنما أمروا أن يصلوا عنده ولم يؤمروا بمسحه
~~قال ولقد ذكر لنا من رأى أثر عقبه وأصابعه فيها فما زالوا يمسحونه حتى
~~اخلولق وانمحى وكان المقام من عهد إبراهيم لزق البيت إلى أن أخره عمر رضي
~~الله عنه إلى المكان الذي هو فيه الآن أخرجه عبد الرزاق في مصنفه بسند صحيح
~~عن عطاء وغيره وعن مجاهد أيضا وأخرج البيهقي عن عائشة مثله بسند قوي ولفظه
~~أن المقام كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن أبي بكر ملتصقا
~~بالبيت ثم آخره عمر وأخرج بن مردويه بسند ضعيف عن مجاهد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو الذي حوله والأول أصح وقد أخرج بن أبي حاتم بسند صحيح عن بن
~~عيينة قال كان المقام في سقع البيت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فحوله عمر فجاء سيل فذهب به فرده عمر إليه قال سفيان لا أدري أكان لاصقا
~~بالبيت أم لا انتهى ولم تنكر الصحابة فعل عمر ولا من جاء بعدهم فصار إجماعا
~~وكان عمر رأى أن إبقاءه يلزم منه التضييق على الطائفين أو على المصلين
~~فوضعه في مكان يرتفع به الحرج وتهيأ له ذلك لأنه الذي كان أشار باتخاذه
~~مصلى وأول من عمل ms06518 عليه المقصورة الموجودة الآن
# PageV08P169
### | (قوله باب وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت)
# ساق إلى العليم قوله القواعد أساسه واحدتها قاعدة قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت قال قواعده أساسه وقال الفراء
~~يقال القواعد أساس البيت قال الطبري اختلفوا في القواعد التي رفعها إبراهيم
~~وإسماعيل أهما أحدثاها أم كانت قبلهما ثم روى بسند صحيح عن بن عباس قال
~~كانت قواعد البيت قبل ذلك ومن طريق عطاء قال قال آدم أي رب لا أسمع أصوات
~~الملائكة قال بن لي بيتا ثم احفف به كما رأيت الملائكة تحف ببيتي الذي في
~~السماء فيزعم الناس أنه بناه من خمسة أجبل حتى بناه إبراهيم بعد وقد تقدم
~~بزيادة فيه في قصة إبراهيم عليه السلام من أحاديث الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام قوله والقواعد من النساء واحدتها قاعد أراد الإشارة إلى أن لفظ
~~الجمع مشترك وتظهر التفرقة بالواحد فجمع النساء اللواتي قعدن عن الحيض
~~والاستمتاع قاعد بلا هاء ولولا تخصيصهن بذلك لثبت الهاء نحو قاعدة من
~~القعود المعروف ثم ذكر المصنف حديث عائشة في بناء قريش البيت وقد سبق بسطه
~~في كتاب الحج قوله باب قولوا آمنا بالله سقط لفظ باب لغير أبي ذر
# [4485] قوله كان أهل الكتاب أي اليهود قوله لا تصدقوا أهل الكتاب ولا
~~تكذبوهم أي إذا كان ما يخبرونكم به محتملا لئلا يكون في نفس الأمر صدقا
~~فتكذبوه أو كذبا فتصدقوه فتقعوا في الحرج ولم يرد النهي عن تكذيبهم فيما
~~ورد شرعنا بخلافه ولا عن تصديقهم فيما ورد شرعنا بوفافه نبه على ذلك
~~الشافعي رحمه الله ويؤخذ من هذا الحديث التوقف عن الخوض في المشكلات والجزم
~~فيها بما يقع في الظن وعلى هذا يحمل ما جاء عن السلف من ذلك قوله وقولوا
~~آمنا بالله وما أنزل إلينا الآية زاد في الاعتصام وما أنزل إليكم وزاد
~~الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن محمد بن المثنى عن عثمان بن عمر بهذا
~~الإسناد وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم وإلهنا وإلهكم ms06519 واحد ونحن له مسلمون
# PageV08P170
### | (قوله باب قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس ماولاهم عن قبلتهم الآية)
# كذا لأبي ذر وساق غيره إلى قوله مستقيم والسفهاء جمع سفيه وهو خفيف العقل
~~وأصله من قولهم ثوب سفيه أي خفيف النسج واختلف في المراد بالسفهاء فقال
~~البراء كما في حديث الباب وبن عباس ومجاهد هم اليهود وأخرج ذلك الطبري عنهم
~~بأسانيد صحيحة وروي من طريق السدي قال هم المنافقون والمراد بالسفهاء
~~الكفار وأهل النفاق واليهود أما الكفار فقالوا لما حولت القبلة رجع محمد
~~إلى قبلتنا وسيرجع إلى ديننا فإنه علم أنا على الحق وأما أهل النفاق فقالوا
~~إن كان أولا على الحق فالذي انتقل إليه باطل وكذلك بالعكس وأما اليهود
~~فقالوا خالف قبلة الأنبياء ولو كان نبيا لما خالف فلما كثرت أقاويل هؤلاء
~~السفهاء أنزلت هذه الآيات من قوله تعالى ما ننسخ من آية إلى قوله تعالى فلا
~~تخشوهم واخشوني الآية قوله
# [4486] ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا تقدم الكلام عليه وعلى شرح الحديث
~~في كتاب الإيمان
# PageV08P171
### | (قوله باب قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس 
# ويكون الرسول عليكم شهيدا)
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى مستقيم وسيأتي الكلام على الآية في كتاب
~~الاعتصام إن شاء الله تعالى قوله حدثنا قتيبة حدثنا جرير وأبو أسامة واللفظ
~~لجرير أي لفظ المتن
# [4487] قوله وقال أبو أسامة حدثنا أبو صالح يعني قال أبو أسامة عن الأعمش
~~حدثنا أبو صالح فأفاد تصريح الأعمش بالتحديث وقد أخرجه في الاعتصام من وجه
~~آخر عن أبي أسامة وصرح في روايته أيضا بالتحديث وسيأتي في رواية أبي أسامة
~~مفردة في الاعتصام قوله يدعى نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب
~~فيقول هل بلغت فيقول نعم زاد في الاعتصام نعم يا رب قوله فيقول من يشهد لك
~~في الاعتصام فيقول من شهودك قوله فيشهدون في الاعتصام فيجاء بكم فتشهدون
~~وقد روى هذا الحديث أبو معاوية عن الأعمش بهذا الإسناد أتم من سياق غيره
~~وأشمل ولفظه يجيء ms06520 النبي يوم القيامة ومعه الرجل ويجيء النبي ومعه الرجلان
~~ويجيء النبي ومعه أكثر من ذلك قال فيقال لهم أبلغكم هذا فيقولون لا فيقال
~~للنبي أبلغتهم فيقول نعم فيقال له من يشهد لك الحديث أخرجه أحمد عنه
~~والنسائي وبن ماجه والإسماعيلي من طريق أبي معاوية أيضا قوله فيشهدون أنه
~~قد بلغ زاد أبو معاوية فيقال وما علمكم فيقولون أخبرنا نبينا أن الرسل قد
~~بلغوا فصدقناه ويؤخد من حديث أبي بن كعب تعميم ذلك فأخرج بن أبي حاتم بسند
~~جيد عن أبي العالية عن أبي بن كعب في هذه الآية قال لتكونوا شهداء وكانوا
~~شهداء على الناس يوم القيامة كانوا شهداء على قوم نوح وقوم هود وقوم صالح
~~وقوم شعيب وغيرهم أن رسلهم بلغتهم وأنهم كذبوا رسلهم قال أبو العالية وهي
~~قراءة أبي لتكونوا شهداء على الناس يوم القيامة ومن حديث جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما من رجل من الأمم إلا ود أنه منا أيتها الأمة ما من نبي
~~كذبه قومه إلا ونحن شهداؤه يوم القيامة أن قد بلغ رسالة الله ونصح لهم قوله
~~فذلك قوله عز وجل وكذلك جعلناكم أمة وسطا في الاعتصام ثم قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوله والوسط العدل هو مرفوع من نفس الخبر وليس بمدرج من قول
~~بعض الرواة كما وهم فيه بعضهم وسيأتي في الاعتصام بلفظ وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا عدلا وأخرج الإسماعيلي من طريق حفص بن غياث عن الأعمش بهذا السند في
~~قوله وسطا قال عدلا كذا أورده مختصرا مرفوعا وأخرجه الطبري من هذا الوجه
~~مختصرا مرفوعا ومن طريق وكيع عن الأعمش بلفظ والوسط العدل مختصرا مرفوعا
~~ومن طريق أبي معاوية عن الأعمش مثله وكذا أخرجه الترمذي والنسائي من هذا
~~الوجه وأخرجه الطبري من طريق جعفر بن عون عن الأعمش مثله وأخرجه عن جماعة
~~من التابعين كمجاهد وعطاء وقتادة ومن طريق العوفي عن بن عباس مثله قال
~~الطبري الوسط في كلام العرب الخيار يقولون فلان وسط في قومه وواسط إذا ms06521
~~أرادوا الرفع في حسبه قال والذي أرى أن معنى
# PageV08P172
# الوسط في الآية الجزء الذي بين الطرفين والمعنى أنهم وسط لتوسطهم في
~~الدين فلم يغلوا كغلو النصارى ولم يقصروا كتقصير اليهود ولكنهم أهل وسط
~~واعتدال قلت لا يلزم من كون الوسط في الآية صالحا لمعنى التوسط أن لا يكون
~~أريد به معناه الآخر كما نص عليه الحديث فلا مغايرة بين الحديث وبين ما دل
~~عليه معنى الآية والله أعلم
### | (قوله باب قول الله تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من 
# يتبع الرسول الآية)
# كذا لأبي ذر وساق غيره إلى قوله رءوف رحيم ثم أورد حديث بن عمر في تحويل
~~القبلة أورده مختصرا وقد تقدم شرحه في أوائل الصلاة مستوفى قوله باب قوله
~~تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء الآية وفي رواية كريمة إلى عما تعملون
# [4489] قوله عن أنس صرح في رواية الإسماعيلي وأبي نعيم بسماع سليمان له
~~من أنس قوله لم يبق ممن صلى القبلتين غيري يعني الصلاة إلى بيت المقدس وإلى
~~الكعبة وفي هذا إشارة إلى أن أنسا آخر من مات ممن صلى إلى القبلتين والظاهر
~~أن أنسا قال ذلك وبعض الصحابة ممن تأخر إسلامه موجود ثم تأخر أنس إلى أن
~~كان آخر من مات بالبصرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله علي بن
~~المديني والبزار وغيرهما بل قال بن عبد البر هو آخر الصحابة موتا مطلقا لم
~~يبق بعده غير أبي الطفيل كذا قال وفيه نظر فقد ثبت لجماعة ممن سكن البوادي
~~من الصحابة تأخرهم عن أنس وكانت وفاة أنس سنة تسعين أو إحدى أو ثلاث وهو
~~أصح ما قيل فيها وله مائة وثلاث سنين على الأصح أيضا وقيل أكثر من ذلك وقيل
~~أقل وقوله تعالى فلنولينك قبلة ترضاها هي الكعبة وروى الحاكم من حديث بن
~~عمر في قوله فلنولينك قبلة ترضاها قال نحو ميزاب الكعبة وإنما قال ذلك لأن
~~تلك الجهة قبلة أهل المدينة
# PageV08P173
### | (قوله باب ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب ms06522 بكل آية ما تبعوا قبلتك الآية)
# كذا لأبي ذر ولغيره إلى لمن الظالمين ذكر فيه حديث بن عمر المشار إليه
~~قبل باب من وجه آخر قوله باب الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم كذا لأبي ذر ولغيره إلى آخر الآية وساق فيه حديث بن عمر المذكور من
~~وجه آخر
### | (قوله باب ولكل وجهة هو موليها الآية)
# كذا لأبي ذر ولغيره إلى كل شيء قدير
# [4492] قوله صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ستة عشر
~~أو سبعة عشر شهرا ثم صرفه نحو القبلة في رواية الكشميهني ثم صرفوا وهذا طرف
~~من حديث البراء المشار إليه قريبا
# PageV08P174
### | (قوله ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام الآية)
# كذا لأبي ذر ولغيره إلى عما تعلمون قوله شطره تلقاؤه قال الفراء في قوله
~~تعالى فولوا وجوهكم شطره يريد نحوه قال وفي بعض القراءات تلقاءه وروى
~~الطبري من طريق أبي العالية قال شطر المسجد الحرام تلقاءه ومن طريق قتادة
~~نحوه ثم ذكر حديث بن عمر من طريق أخرى
# PageV08P175
### | (قوله باب قوله تعالى إن الصفا والمروة من شعائر الله)
# شعائر علامات واحدتها شعيرة وهو قول أبي عبيدة قوله وقال بن عباس الصفوان
~~الحجر وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه قوله ويقال الحجارة الملس
~~التي لا تنبت شيئا والواحدة صفوانة بمعنى الصفا والصفا للجميع هو كلام أبي
~~عبيدة أيضا قال الصفوان إجماع ويقال للواحدة صفوانة في معنى الصفا والصفا
~~للجميع وهي الحجارة الملس التي لا تنبت شيئا أبدا من الأرضين والرءوس وواحد
~~الصفا صفاة وقيل الصفا اسم جنس يفرق بينه وبين مفرده بالتاء وقيل مفرد يجمع
~~على فعول وأفعال كقفا وأقفاء فيقال فيه صفا وأصفاء ويجوز كسر صاد صفا أيضا
~~ثم ساق حديث عائشة في سبب نزول إن الصفا والمروة من شعائر الله وقد تقدم
~~شرحه في كتاب الحج وكذا حديث أنس وقوله
# [4496] هنا كنا نرى من أمر الجاهلية فيه حذف سقط ووقع في رواية بن السكن
~~كنا نرى أنهما ms06523 وبه يستقيم الكلام
### | (قوله باب قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب 
# الله)
# يعني أضدادا واحدها ند قد تقدم تفسير الأنداد في أوائل هذه السورة وتفسير
~~الأنداد بالأضداد لأبي عبيدة وهوتفسير باللازم وذكر هنا أيضا حديث بن مسعود
~~من مات وهو يجعل لله ندا وقد مضى شرحه في أوائل كتاب الجنائز ويأتي الإلمام
~~بشيء منه في الأيمان والنذور
# PageV08P176
### | (قوله باب يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص)
# الآية كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى أليم قوله عمرو هو بن دينار
# [4498] قوله كان في بني إسرائيل القصاص سيأتي شرحه في كتاب الديات
# [4499] قوله حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا حميد أن أنسا حدثهم
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كتاب الله القصاص هكذا أورده مختصرا وساقه
~~في الصلح بهذا الإسناد مطولا وسيأتي في الديات أيضا باختصار ثم أورده من
~~وجه آخر عن حميد وسيأتي شرحه في تفسير سورة المائدة إن شاء الله تعالى
~~وقوله كتاب الله القصاص بالرفع فيهما على أنه مبتدأ وخبر وبالنصب فيهما على
~~أن الأول إغراء والثاني بدل ويجوز في الثاني الرفع على أنه مبتدأ محذوف
~~الخبر أي اتبعوا كتاب الله ففيه القصاص قال الخطابي في قوله فمن عفي له من
~~أخيه شيء فاتباع إلخ ويحتاج إلى تفسير لأن العفو يقتضي إسقاط الطلب فما هو
~~الاتباع وأجاب بأن العفو في الآية محمول على العفو على الدية فيتجه حينئذ
~~المطالبة بها ويدخل فيه بعض مستحقي القصاص فإنه يسقط وينتقل حق من لم يعف
~~إلى الدية فيطالب بحصته
# PageV08P177
### | (قوله باب يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من 
# قبلكم لعلكم تتقون)
# أما قوله كتب فمعناه فرض والمراد بالمكتوب فيه اللوح المحفوظ وأما قوله
~~كما فاختلف في التشبيه الذي دلت عليه الكاف هل هو على الحقيقة فيكون صيام
~~رمضان قد كتب على الذين من قبلنا أو المراد مطلق الصيام دون وقته وقدره فيه
~~قولان
# [4501] وورد في أول حديث مرفوع ms06524 عن بن عمر أورده بن أبي حاتم بإسناد فيه
~~مجهول ولفظه صيام رمضان كتبه الله على الأمم قبلكم وبهذا قال الحسن البصري
~~والسدي وله شاهد آخر أخرجه الترمذي من طريق معقل النسابة وهو من المخضرمين
~~ولم تثبت له صحبة ونحوه عن الشعبي وقتادة والقول الثاني أن التشبيه واقع
~~على نفس الصوم وهو قول الجمهور وأسنده بن أبي حاتم والطبري عن معاذ وبن
~~مسعود وغيرهما من الصحابة والتابعين وزاد الضحاك ولم يزل الصوم مشروعا من
~~زمن نوح وفي قوله لعلكم تتقون إشارة إلى أن من قبلنا كان فرض الصوم عليهم
~~من قبيل الآصار والأثقال التي كلفوا بها وأما هذه الأمة فتكليفها بالصوم
~~ليكون سببا لاتقاء المعاصي وحائلا بينهم وبينها فعلى هذا المفعول المحذوف
~~يقدر بالمعاصي أو بالمنهيات ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها
~~حديث بن عمر وقد تقدم في كتاب الصيام من وجه آخر مع شرحه ثانيها
# [4502] حديث عائشة أورده من وجهين عن عروة عنها وقد تقدم شرحه كذلك
~~ثالثها حديث بن مسعود
# [4503] قوله حدثني محمود هو بن غيلان وثبت كذلك في رواية كذا قال أبو علي
~~الجياني وقد وقع في نسخة الأصيلي عن أبي أحمد الجرجاني حدثنا محمد بدل
~~محمود وقد ذكر الكلاباذي أن البخاري روى عن محمود بن غيلان وعن محمد وهو بن
~~يحيى الذهلي عن عبيد الله بن موسى قال أبو علي الجياني لكن هنا الاعتماد
~~على ما قال الجماعة عن محمود بن غيلان المروزي قوله عن عبد الله هو بن
~~مسعود قوله قال دخل عليه الأشعث وهو يطعم أي يأكل وفي رواية مسلم من وجه
~~آخر عن إسرائيل بسنده المذكور إلى علقمة قال دخل الأشعث بن قيس على بن
~~مسعود وهو يأكل وهو ظاهر في أن علقمة حضر القصة ويحتمل أن يكون لم يحضرها
~~وحملها عن بن مسعود كما دل عليه سياق رواية الباب ولمسلم أيضا من طريق عبد
~~الرحمن بن يزيد قال دخل الأشعث بن قيس على عبد الله وهو يتغذى قوله فقال
~~اليوم ms06525 عاشوراء كذا وقع مختصرا وتمامه في رواية مسلم بلفظ فقال أي الأشعث يا
~~أبا عبد الرحمن وهي كنية بن مسعود وأوضح من ذلك رواية عبد الرحمن بن يزيد
~~المذكورة فقال أي بن مسعود يا أبا محمد وهي كنية الأشعث ادن إلى الغداء
~~فقال أو ليس اليوم يوم عاشوراء قوله كان يصام
# PageV08P178
# قبل أن ينزل رمضان في رواية عبد الرحمن بن يزيد إنما هو يوم كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصومه قبل أن ينزل شهر رمضان قوله فلما نزل رمضان
~~ترك زاد مسلم في روايته فإن كنت مفطرا فأطعم وللنسائي من طريق عبد الرحمن
~~بن يزيد عن عبد الله كنا نصوم عاشوراء فلما نزل رمضان لم نؤمر به ولم ننه
~~عنه وكنا نفعله ولمسلم من حديث جابر بن سمرة نحو هذه الرواية واستدل بهذا
~~الحديث على أن صيام عاشوراء كان مفترضا قبل أن ينزل فرض رمضان ثم نسخ وقد
~~تقدم القول فيه مبسوطا في أواخر كتاب الصيام وإيراد هذا الحديث في هذه
~~الترجمة يشعر بأن المصنف كان يميل إلى ترجيح القول الثاني ووجهه أن رمضان
~~لو كان مشروعا قبلنا لصامه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصم عاشوراء أولا
~~والظاهر أن صيامه عاشوراء ما كان إلا عن توقيف ولا يضرنا في هذه المسألة
~~اختلافهم هل كان صومه فرضا أو نفلا
### | (قوله باب قوله تعالى أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر إلى 
# قوله إن كنتم تعلمون)
# ساق الآية كلها وانتصب أياما بفعل مقدر يدل عليه سياق الكلام كصوموا أو
~~صاموا وللزمخشري في إعرابه كلام متعقب ليس هذا موضعه قوله وقال عطاء يفطر
~~من المرض كله كما قال الله تعالى وصله عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت لعطاء
~~من أي وجع أفطر في رمضان قال من المرض كله قلت يصوم فإذا غلب عليه أفطر قال
~~نعم وللبخاري في هذا الأثر قصة مع شيخه إسحاق بن راهويه ذكرتها في ترجمة
~~البخاري من تعليق التعليق وقد اختلف السلف في ms06526 الحد الذي إذا وجده المكلف
~~جاز له الفطر والذي عليه الجمهور أنه المرض الذي يبيح له التيمم مع وجود
~~الماء وهو ما إذا خاف على نفسه لو تمادى على الصوم أو على عضو من أعضائه أو
~~زيادة في المرض الذي بدأ به أوتماديه وعن بن سيرين متى حصل للإنسان حال
~~يستحق بها اسم المرض فله الفطر وهو نحو قول عطاء وعن الحسن والنخعي إذ لم
~~يقدر على الصلاة قائما يفطر قوله وقال الحسن وإبراهيم في المرضع والحامل
~~إذا خافتا على أنفسهما أو ولدهما تفطران ثم تقضيان كذا وقع لأبي ذر
~~وللأصيلي بلفظ أو الحامل ولغيرهما والحامل بالواو وهو أظهر وأما أثر الحسن
~~فوصله عبد بن حميد من طريق يونس بن حميد
# PageV08P179
# عن الحسن هو البصري قال المرضع إذا خافت على ولدها أفطرت وأطعمت والحامل
~~إذا خافت على نفسها أفطرت وقضت وهي بمنزلة المريض ومن طريق قتادة عن الحسن
~~تفطران وتقضيان وأما قول إبراهيم وهو النخعي فوصله عبد بن حميد أيضا من
~~طريق أبي معشر عن النخعي قال الحامل والمرضع إذا خافتا أفطرتا وقضتا صوما
~~قوله وأما الشيخ الكبير إذا لم يطق الصيام فقد أطعم أنس بن مالك بعد ما كبر
~~عاما أو عامين كل يوم مسكينا خبزا ولحما وأفطر وروى عبد بن حميد من طريق
~~النضر بن أنس عن أنس أنه أفطر في رمضان وكان قد كبر فأطعم مسكينا كل يوم
~~ورويناه في فوائد محمد بن هشام بن ملاس عن مروان عن معاوية عن حميد قال ضعف
~~أنس عن الصوم عام توفي فسألت ابنه عمر بن أنس أطاق الصوم قال لا فلما عرف
~~أنه لايطيق القضاء أمر بجفان من خبز ولحم فأطعم العدة أو أكثر تنبيه قوله
~~فقد أطعم الفاء جواب للدليل الدال على جواز الفطر وتقدير الكلام وأما الشيخ
~~الكبير إذا لم يطق الصيام فإنه يجوز له أن يفطر ويطعم فقد أطعم إلخ وقوله
~~كبر بفتح الكاف وكسر الموحدة أي أسن وكان أنس حينئذ في عشر المائة كما تقدم ms06527
~~التنبيه عليه قريبا قوله قراءة العامة يطيقونه وهو أكثر يعني من أطاق يطيق
~~وسأذكر ما خالف ذلك في الذي بعده قوله حدثني إسحاق هو بن راهويه وروح بفتح
~~الراء هو بن عبادة قوله
# [4505] سمع بن عباس يقول في رواية الكشميهني يقرأ قوله يطوقونه بفتح
~~الطاء وتشديد الواو مبنيا للمفعول مخفف الطاء من طوق بضم أوله بوزن قطع
~~وهذه قراءة بن مسعود أيضا وقد وقع عند النسائي من طريق بن أبي نجيح عن عمرو
~~بن دينار يطوقونه يكلفونه وهو تفسير حسن أي يكلفون إطاقته وقوله طعام مسكين
~~زاد في رواية النسائي واحد وقوله فمن تطوع خيرا زاد في رواية النسائي فزاد
~~مسكين آخر قوله قال بن عباس ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة
~~هذا مذهب بن عباس وخالفه الأكثر وفي هذا الحديث الذي بعده ما يدل على أنها
~~منسوخة وهذه القراءة تضعف تأويل من زعم أن لا محذوفة من القراءة المشهورة
~~وأن المعنى وعلى الذين لا يطيقونه فدية وأنه كقول الشاعر فقلت يمين الله
~~أبرح قاعدا أي لا أبرح قاعدا ورد بدلالة القسم على النفي بخلاف الآية ويثبت
~~هذا التأويل أن الأكثر على أن الضمير في قوله يطيقونه للصيام فيصير تقدير
~~الكلام وعلى الذين يطيقون الصيام فدية والفدية لا تجب على المطيق وإنما تجب
~~على غيره والجواب عن ذلك أن في الكلام حذفا تقديره وعلى الذين يطيقون
~~الصيام إذا أفطروا فدية وكان هذا في أول الأمر عند الأكثر ثم نسخ وصارت
~~الفدية للعاجز إذا أفطر وقد تقدم في الصيام حديث بن أبي ليلى قال حدثنا
~~أصحاب محمد لما نزل رمضان شق عليهم فكان من أطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم
~~ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها وأن تصوموا خير لكم وأما على قراءة بن
~~عباس فلا نسخ لأنه يجعل الفدية على من تكلف الصوم وهو لا يقدر عليه فيفطر
~~ويكفر وهذا الحكم باق وفي الحديث حجة لقول الشافعي ومن وافقه أن الشيخ
~~الكبير ومن ذكر معه إذا شق عليهم ms06528 الصوم فأفطروا فعليهم الفدية خلافا لمالك
~~ومن وافقه واختلف في الحامل والمرضع ومن أفطر لكبر ثم قوي على القضاء بعد
~~فقال الشافعي وأحمد يقضون ويطعمون وقال الأوزاعي والكوفيون لا أطعام
# PageV08P180
### | (قوله باب فمن شهد منكم الشهر فليصمه)
# ذكر فيه حديث بن عمر أنه قرأ فدية طعام بالإضافة ومساكين بلفظ الجمع وهي
~~قراءة نافع وبن ذكوان والباقون بتنوين فدية وتوحيد مسكين وطعام بالرفع على
~~البدلية وأما الإضافة فهي من إضافة الشيء إلى نفسه والمقصود به البيان مثل
~~خاتم حديد وثوب حرير لأن الفدية تكون طعاما وغيره ومن جمع مساكين فلمقابلة
~~الجمع بالجمع ومن أفرد فمعناه فعلى كل واحد ممن يطيق الصوم ويستفاد من
~~الإفراد أن الحكم لكل يوم يفطر فيه إطعام مسكين ولا يفهم ذلك من الجمع
~~والمراد بالطعام الإطعام
# [4506] قوله قال هي منسوخة هو صريح في دعوى النسخ ورجحه بن المنذر من جهة
~~قوله وأن تصوموا خير لكم قال لأنها لو كانت في الشيخ الكبير الذي لا يطيق
~~الصيام لم يناسب أن يقال له وأن تصوموا خير لكم مع أنه لا يطيق الصيام
# [4507] قوله في حديث بن الأكوع لما نزلت وعلى الذين يطيقونه فدية إلخ هذا
~~أيضا صريح في دعوى النسخ وأصرح منه ما تقدم من حديث بن أبي ليلى ويمكن إن
~~كانت القراءة بتشديد الواو ثابتة أن يكون الوجهان ثابتين بحسب مدلول
~~القرائن والله أعلم قوله قال أبو عبد الله هو المصنف وثبت هذا الكلام في
~~رواية المستملي وحده قوله مات بكير قبل يزيد أي مات بكير بن عبد الله بن
~~الأشج الراوي عن يزيد وهو بن أبي عبيد قبل شيخه يزيد وكانت وفاته سنة عشرين
~~ومائة وقيل قبلها أو بعدها ومات يزيد سنة ست أو سبع وأربعين ومائة
### | (قوله باب أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم إلى قوله وابتغوا ما كتب 
# الله لكم)
# كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة الآية كلها
# [4508] قوله لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء قد تقدم في كتاب
~~الصيام من ms06529 حديث البراء أيضا أنهم كانوا لا يأكلون ولا يشربون إذا ناموا وأن
~~الآية نزلت في ذلك وبينت هناك أن الآية نزلت في الأمرين معا وظاهر سياق
~~حديث الباب أن الجماع كان ممنوعا في جميع الليل والنهار بخلاف الأكل
# PageV08P181
# والشرب فكان مأذونا فيه ليلا ما لم يحصل النوم لكن بقية الأحاديث الواردة
~~في هذا المعنى تدل على عدم الفرق كما سأذكرها بعد فيحمل قوله كانوا لا
~~يقربون النساء على الغالب جمعا بين الأخبار قوله وكان رجال يخونون أنفسهم
~~سمي من هؤلاء عمر وكعب بن مالك رضي الله عنهما فروى أحمد وأبو داود والحاكم
~~من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل قال أحل الصيام ثلاثة أحوال
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فجعل يصوم من كل شهر ثلاثة
~~أيام وصام عاشوراء ثم إن الله فرض عليه الصيام وأنزل عليه يا أيها الذين
~~آمنوا كتب عليكم الصيام فذكر الحديث إلى أن قال وكانوا يأكلون ويشربون
~~ويأتون النساء ما لم يناموا فإذا ناموا امتنعوا ثم إن رجلا من الأنصار صلى
~~العشاء ثم نام فأصبح مجهودا وكان عمر أصاب من النساء بعد ما نام فأنزل الله
~~عز وجل أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم إلى قوله ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل وهذا الحديث مشهور عن عبد الرحمن بن أبي ليلى لكنه لم يسمع من معاذ
~~وقد جاء عنه فيه حدثنا أصحاب محمد كما تقدم التنبيه عليه قريبا فكأنه سمعه
~~من غير معاذ أيضا وله شواهد منها ما أخرجه بن مردويه من طريق كريب عن بن
~~عباس قال بلغنا ومن طريق عطاء عن أبي هريرة نحوه وأخرج بن جرير وبن أبي
~~حاتم من طريق عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه قال كان الناس في رمضان إذا
~~صام الرجل فأمسى فنام حرم عليه الطعام والشراب والنساء حتى يفطر من الغد
~~فرجع عمر من عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد سمر عنده فأراد امرأته فقالت
~~إني قد ms06530 نمت قال ما نمت ووقع عليها وصنع كعب بن مالك مثل ذلك فنزلت وروى بن
~~جرير من طريق بن عباس نحوه ومن طريق أصحاب مجاهد وعطاء وعكرمة وغير واحد من
~~غيرهم كالسدي وقتادة وثابت نحو هذا الحديث لكن لم يزد واحد منهم في القصة
~~على تسمية عمر إلا في حديث كعب بن مالك والله أعلم
# PageV08P182
### | (قوله باب وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من 
# الفجر الآية)
# العاكف المقيم ثبت هذا التفسير في رواية المستملي وحده وهو تفسير أبي
~~عبيدة قال في قوله تعالى سواء العاكف فيه والباد أي المقيم والذي لا يقيم
~~ثم ذكر حديث عدي بن حاتم من وجهين في تفسير الخيط الأبيض والأسود وحديث سهل
~~بن سعد في ذلك وقد تقدما في الصيام مع شرحهما قوله باب وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى الآية كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة
~~إلى آخرها ثم ذكر حديث البراء في سبب نزولها وقد تقدم شرحه في كتاب الحج
# PageV08P183
### | (قوله باب قوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله)
# ساق إلى آخر الآية
# [4513] قوله أتاه رجلان تقدم في مناقب عثمان أن اسم أحدهما العلاء بن
~~عرار وهو بمهملات واسم الآخر حبان السلمي صاحب الدثينة أخرج سعيد بن منصور
~~من طريقه ما يدل على ذلك وسيأتي في تفسير سورة الأنفال أن رجلا اسمه حكيم
~~سأل بن عمر عن شيء من ذلك ويأتي شرح الحديث هناك إن شاء الله تعالى وقوله
~~في فتنة بن الزبير في رواية سعيد بن منصور أن ذلك عام نزول الحجاج بابن
~~الزبير فيكون المراد بفتنة بن الزبير ما وقع في آخر أمره وكان نزول الحجاج
~~وهو بن يوسف الثقفي من قبل عبد الملك بن مروان جهزه لقتال عبد الله بن
~~الزبير وهو بمكة في أواخر سنة ثلاث وسبعين وقتل عبد الله بن الزبير في آخر
~~تلك السنة ومات عبد الله بن عمر في أول سنة أربع وسبعين كما ms06531 تقدمت الإشارة
~~إليه في باب العيدين قوله إن الناس قد ضيعوا بضم المعجمة وتشديد التحتانية
~~المكسورة للأكثر في رواية الكشميهني صنعوا بفتح المهملة والنون ويحتاج إلى
~~تقدير شيء محذوف أي صنعوا ما ترى من الاختلاف وقوله في الرواية الأخرى وزاد
~~عثمان بن صالح هو السهمي وهو من شيوخ البخاري وقد أخرج عنه في الأحكام
~~حديثا غير هذا وقوله أخبرني فلان وحيوة بن شريح لم أقف على تعيين اسم فلان
~~وقيل إنه عبد الله بن لهيعة وسيأتي سياق لفظ حيوة وحده في تفسير سورة
~~الأنفال وهذا الإسناد من ابتدائه إلى بكير بن عبد الله وهو بن الأشج بصريون
~~ومنه إلى منتهاه مدنيون قوله ما حملك على أن تحج عاما وتعتمر عاما وتترك
~~الجهاد في سبيل الله أطلق على قتال من يخرج عن طاعة الإمام جهادا وسوى بينه
~~وبين جهاد الكفار بحسب اعتقاده وإن كان الصواب عند غيره خلافه وأن الذي ورد
~~في الترغيب في الجهاد خاص بقتال الكفار بخلاف قتال البغاة فإنه وإن كان
~~مشروعا لكنه لا يصل الثواب فيه إلى ثواب من قاتل الكفار ولا سيما إن كان
~~الحامل إيثار الدنيا قوله إما قتلوه وإما يعذبونه كذا فيه الأول بصيغة
~~الماضي لكونه إذا قتل ذهب والثاني بصيغة المضارع لأنه يبقى أو يتجدد له
~~التعذيب قوله فكرهتم أن يعفو بالتحتانية أوله وبالإفراد إخبار عن الله وهو
~~الأوجه وبالمثناة من فوق والجمع وهو الأكثر قوله وختنه بفتح المعجمة
~~والمثناة من فوق ثم نون قال الأصمعي الأختان من قبل المرأة والأحماء من قبل
~~الزوج والصهر جمعهما وقيل اشتق الختن مما اشتق منه الختان وهو التقاء
~~الختانين
# PageV08P184
### | (قوله باب قوله وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)
# وساق إلى آخر الآية قوله التهلكة والهلاك واحد هو تفسير أبي عبيدة وزاد
~~والهلاك والهلك يعني بفتح الهاء وبضمها واللام ساكنة فيهما وكل هذه مصادر
~~هلك بلفظ الفعل الماضي وقيل التهلكة ما أمكن التحرز منه والهلاك بخلافه
~~وقيل التهلكة نفس الشيء المهلك وقيل ما تضر ms06532 عاقبته والمشهور الأول ثم ذكر
~~المصنف حديث حذيفة في هذه الآية قال نزلت في النفقة أي في ترك النفقة في
~~سبيل الله عز وجل وهذا الذي قاله حذيفة جاء مفسرا في حديث أبي أيوب الذي
~~أخرجه مسلم والنسائي وأبو داود والترمذي وبن حبان والحاكم من طريق أسلم بن
~~عمران قال كنا بالقسطنطينية فخرج صف عظيم من الروم فحمل رجل من المسلمين
~~على صف الروم حتى دخل فيهم ثم رجع مقبلا فصاح الناس سبحان الله ألقى بيده
~~إلى التهلكة فقال أبو أيوب أيها الناس إنكم تؤولون هذه الآية على هذا
~~التأويل وإنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار إنا لما أعز الله دينه
~~وكثر ناصروه قلنا بيننا سرا إن أموالنا قد ضاعت فلو أنا أقمنا فيها وأصلحنا
~~ما ضاع منها فأنزل الله هذه الآية فكانت التهلكة الإقامة التي أردناها وصح
~~عن بن عباس وجماعة من التابعين نحو ذلك في تأويل الآية وروى بن أبي حاتم من
~~طريق زيد بن أسلم أنها كانت نزلت في ناس كانوا يغزون بغير نفقة فيلزم على
~~قوله اختلاف المأمورين فالذين قيل لهم أنفقوا وأحسنوا أصحاب الأموال والذين
~~قيل لهم ولا تلقوا الغزاة بغير نفقة ولا يخفى ما فيه ومن طريق الضحاك بن
~~أبي جبيرة كان الأنصار يتصدقون فأصابتهم سنة فامسكوا فنزلت وروى بن جرير
~~وبن المنذر بإسناد صحيح عن مدرك بن عوف قال إني لعند عمر فقلت إن لي جارا
~~رمى بنفسه في الحرب فقتل فقال ناس ألقى بيده إلى التهلكة فقال عمر كذبوا
~~لكنه اشترى الآخرة بالدنيا وجاء عن البراء بن عازب في الآية تأويل آخر
~~أخرجه بن جرير وبن المنذر وغيرهما عنه بإسناد صحيح عن أبي إسحاق قال قلت
~~للبراء أرأيت قول الله عز وجل ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة هو الرجل يحمل
~~على الكتيبة فيها ألف قال لا ولكنه الرجل يذنب فيلقي بيده فيقول لا توبة لي
~~وعن النعمان بن بشير نحوه والأول أظهر لتصدير الآية بذكر النفقة فهو
~~المعتمد في نزولها وأما ms06533 قصرها عليه ففيه نظر لأن العبرة بعموم اللفظ على أن
~~أحمد أخرج الحديث المذكور من طريق أبي بكر وهو بن عياش عن أبي إسحاق بلفظ
~~آخر قال قلت للبراء الرجل يحمل على المشركين أهو ممن ألقى بيده إلى التهلكة
~~قال لا لأن الله تعالى قد بعث محمدا فقال فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا
~~نفسك فإنما ذلك في النفقة فإن كان محفوظا فلعل للبراء فيه جوابين والأول من
~~رواية الثوري وإسرائيل وأبي الأحوص ونحوهم وكل منهم أتقن من أبي بكر فكيف
~~مع اجتماعهم وانفراده اه وأما مسألة حمل الواحد على العدد الكثير من العدو
~~فصرح الجمهور بأنه إن كان لفرط شجاعته وظنه أنه يرهب العدو بذلك أو يجرئ
~~المسلمين عليهم أو نحو ذلك من المقاصد الصحيحة
# PageV08P185
# فهو حسن ومتى كان مجرد تهور فممنوع ولا سيما إن ترتب على ذلك وهن في
~~المسلمين والله أعلم
### | (قوله باب قوله تعالى فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه)
# ذكر فيه حديث كعب بن عجرة في سبب نزول هذه الآية وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~كتاب الحج قوله باب فمن تمتع بالعمرة إلى الحج ذكر فيه حديث عمران بن حصين
~~أنزلت آية المتعة في كتاب الله يعني
### | (متعة الحج)
# وقد تقدم شرحه وأن المراد بالرجل في
# [4518] قوله هنا قال رجل برأيه ما شاء هو عمر
### | (قوله باب ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم)
# ذكر فيه حديث بن عباس وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الحج
# PageV08P186
### | (قوله باب ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس)
# ذكر فيه حديث عائشة كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة الحديث وقد
~~تقدم شرحه في كتاب الحج أيضا ثم ذكر فيه حديث بن عباس
# [4521] قوله يطوف الرجل بالبيت ما كان حلالا أي المقيم بمكة والذي دخل
~~بعمرة وتحلل منها قوله فعليه ثلاثة أيام في الحج وذلك قبل يوم عرفة هو
~~تقييد من بن عباس لما أطلق في الآية قوله ثم لينطلق وقع بحذف اللام في ms06534
~~رواية المستملي وقوله في صلاة العصر إلى أن يكون الظلام أي يحصل الظلام
~~بغروب الشمس وقوله من صلاة العصر يحتمل أن يريد من أول وقتها وذلك عند مصير
~~الظل مثله وكان ذلك الوقت بعد ذهاب القائلة وتمام الراحة ليقف بنشاط ويحتمل
~~أن يريد من بعد صلاتها وهي تصلى عقب صلاة الظهر جمع تقديم ويقع الوقوف عقب
~~ذلك ففيه إشارة إلى أول مشروعية الوقوف وأما قوله ويختلط الظلام ففيه إشارة
~~إلى الأخذ بالأفضل وإلا فوقت الوقوف يمتد إلى الفجر قوله حتى يبلغوا جمعا
~~بفتح الجيم وسكون الميم وهو المزدلفة وقوله يتبرر فيه براءين مهملتين أي
~~يطلب فيه البر وقوله ثم ليذكروا الله كثيرا أو أكثروا التكبير والتهليل هو
~~شك من الراوي قوله ثم أفيضوا فإن الناس كانوا يفيضون قد تقدم بيانه وتفصيله
~~في حديث عائشة الذي قبله وقوله حتى ترموا الجمرة هو غاية لقوله ثم أفيضوا
~~ويحتمل أن يكون غاية لقوله أكثروا التكبير والتهليل
# PageV08P187
### | (قوله باب ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة الآية)
# ذكر فيه حديث أنس في
# [4522] قوله ذلك وسيأتي بأتم من هذا في كتاب الدعوات وعبد العزيز الراوي
~~عنه هو بن صهيب
### | قوله باب وهو ألد الخصام)
# ألد أفعل تفضيل من اللدد وهو شدة الخصومة والخصام جمع خصم وزن كلب وكلاب
~~والمعنى وهو أشد المخاصمين مخاصمة ويحتمل أن يكون مصدرا تقول خاصم خصاما
~~كقاتل قتالا والتقدير وخاصمه أشد الخصام أو هو أشد ذوي الخصام مخاصمة وقيل
~~أفعل هنا ليست للتفضيل بل بمعنى الفاعل أي وهو لديد الخصام أي شديد
~~المخاصمة فيكون من إضافة الصفة المشبهة قوله وقال عطاء النسل الحيوان وصله
~~الطبري من طريق بن جرير قلت لعطاء في قوله تعالى ويهلك الحرث والنسل قال
~~الحرث الزرع والنسل من الناس والانعام وزعم مغلطاي أن بن أبي حاتم أخرجه من
~~طريق العوفي عن عطاء ووهم في ذلك وإنما هو عند بن أبي حاتم وغيره رواه عن
~~العوفي عن بن عباس
# [4523] قوله عن عائشة ترفعه أي ms06535 إلى النبي صلى الله عليه وسلم قوله الألد
~~الخصم بفتح الخاء المعجمة وكسر الصاد أي الشديد اللدد الكثير الخصومة
~~وسيأتي شرح الحديث في كتاب الأحكام قوله وقال عبد الله هو بن الوليد العدني
~~وسفيان هو الثوري وأورده لتصريحه برفع الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو موصول بالإسناد في جامع سفيان الثوري من رواية عبد الله بن الوليد هذا
~~ويحتمل أن يكون عبد الله هو الجعفي شيخ البخاري وسفيان هو بن عيينة فقد
~~أخرج الحديث المذكور الترمذي وغيره من رواية بن علية لكن بالأول جزم خلف
~~والمزي وقد تقدم هذا الحديث في كتاب المظالم
# PageV08P188
### | (قوله أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم الآية)
# ذكر فيه حديث بن أبي مليكة عن بن عباس وحديثه عن عروة عن عائشة في قوله
~~حتى إذا استيأس الرسل وسيأتي شرحه في تفسير سورة يوسف إن شاء الله تعالى
~~قوله باب نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أني شئتم اختلف في معنى أنى فقيل كيف
~~وقيل حيث وقيل متى وبحسب هذا الاختلاف جاء الاختلاف في تأويل الآية قوله
~~حدثني إسحاق هو بن راهويه
# [4526] قوله فأخذت عليه يوما أي أمسكت المصحف وهو يقرأ عن ظهر قلب وجاء
~~ذلك صريحا في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع قال قال لي بن عمر أمسك علي
~~المصحف يا نافع فقرأ أخرجه الدارقطني في غرائب مالك قوله حتى انتهى إلى
~~مكان قال تدري فيما أنزلت قلت لا قال أنزلت في كذا وكذا ثم مضى هكذا أورده
~~مبهما لمكان الآية والتفسير وسأذكر ما فيه بعد قوله وعن عبد الصمد هو معطوف
~~على قوله أخبرنا النضر بن شميل وهو عند المصنف أيضا عن إسحاق بن راهويه عن
~~عبد الصمد وهو بن عبد الوارث بن سعيد وقد أخرج أبو نعيم في المستخرج هذا
~~الحديث من طريق إسحاق بن راهويه عن النضر بن شميل بسنده وعن عبد الصمد
~~بسنده قوله يأتيها في هكذا وقع في جميع النسخ لم يذكر ms06536 ما بعد الظرف وهو
~~المجرور ووقع في الجمع بين الصحيحين للحميدي يأتيها في الفرج وهو من عنده
~~بحسب ما فهمه ثم وقفت على سلفه فيه وهو البرقاني فرأيت في نسخة الصغاني زاد
~~البرقاني يعني الفرج وليس مطابقا لما في نفس الرواية عن بن عمر لما سأذكره
~~وقد قال أبو بكر بن العربي في سراج المريدين أورد البخاري هذا الحديث في
~~التفسير فقال يأتيها في وترك بياضا والمسألة مشهورة صنف فيها محمد بن سحنون
~~جزءا وصنف فيها محمد بن شعبان كتابا وبين أن حديث بن عمر في
# PageV08P189
# إتيان المرأة في دبرها قوله رواه محمد بن يحيى بن سعيد أي القطان عن أبيه
~~عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر هكذا أعاد الضمير على الذي قبله والذي قبله
~~قد اختصره كما ترى فأما الرواية الأولى وهي رواية بن عون فقد أخرجها إسحاق
~~بن راهويه في مسنده وفي تفسيره بالإسناد المذكور وقال بدل قوله حتى انتهى
~~إلى مكان حتى انتهى إلى قوله نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أني شئتم فقال
~~أتدرون فيما أنزلت هذه الآية قلت لا قال نزلت في إتيان النساء في أدبارهن
~~وهكذا أورده بن جرير من طريق إسماعيل بن علية عن بن عون مثله ومن طريق
~~إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي عن بن عون نحوه وأخرجه أبو عبيدة في فضائل
~~القرآن عن معاذ عن بن عون فأبهمه فقال في كذا وكذا وأما رواية عبد الصمد
~~فأخرجها بن جرير في التفسير عن أبي قلابة الرقاشي عن عبد الصمد بن عبد
~~الوارث حدثني أبي فذكره بلفظ يأتيها في الدبر وهو يؤيد قول بن العربي ويرد
~~قول الحميدي وهذا الذي استعمله البخاري نوع من أنواع البديع يسمى الاكتفاء
~~ولا بد له من نكتة يحسن بسببها استعماله وأما رواية محمد بن يحيى بن سعيد
~~القطان فوصلها الطبراني في الأوسط من طريق أبي بكر الأعين عن محمد بن يحيى
~~المذكور بالسند المذكور إلى بن عمر قال إنما نزلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms06537 نساؤكم حرث لكم رخصة في إتيان الدبر قال الطبراني لم يروه عن عبد
~~الله بن عمر إلا يحيى بن سعيد تفرد به ابنه محمد كذا قال ولم يتفرد به يحيى
~~بن سعيد فقد رواه عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله بن عمر أيضا كما
~~سأذكره بعد وقد روى هذا الحديث عن نافع أيضا جماعة غير من ذكرنا ورواياتهم
~~بذلك ثابتة عند بن مردويه في تفسيره وفي فوائد الأصبهانيين لأبي الشيخ
~~وتاريخ نيسابور للحاكم وغرائب مالك للدارقطني وغيرها وقد عاب الإسماعيلي
~~صنيع البخاري فقال جميع ما أخرج عن بن عمر مبهم لا فائدة فيه وقد رويناه عن
~~عبد العزيز يعني الدراوردي عن مالك وعبيد الله بن عمر وبن أبي ذئب ثلاثتهم
~~عن نافع بالتفسير وعن مالك من عدة أوجه اه كلامه ورواية الدراوردي المذكورة
~~قد أخرجها الدارقطني في غرائب مالك من طريقه عن الثلاثة عن نافع نحو رواية
~~بن عون عنه ولفظه نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها فأعظم الناس
~~ذلك فنزلت قال فقلت له من دبرها في قبلها فقال لا إلا في دبرها وتابع نافعا
~~على ذلك زيد بن أسلم عن بن عمر وروايته عند النسائي بإسناد صحيح وتكلم
~~الأزدي في بعض رواته ورد عليه بن عبد البر فأصاب قال ورواية بن عمر لهذا
~~المعنى صحيحة مشهورة من رواية نافع عنه بغير نكير أن يرويها عنه زيد بن
~~أسلم قلت وقد رواه عن عبد الله بن عمر أيضا ابنه عبد الله أخرجه النسائي
~~أيضا وسعيد بن يسار وسالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع
~~وروايتهما عنه عند النسائي وبن جرير ولفظه عن عبد الرحمن بن القاسم قلت
~~لمالك إن ناسا يروون عن سالم كذب العبد على أبي فقال مالك أشهد على زيد بن
~~رومان أنه أخبرني عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع فقلت
~~له إن الحارث بن يعقوب يروي عن سعيد بن يسار عن بن ms06538 عمر أنه قال أف أو يقول
~~ذلك مسلم فقال مالك أشهد على ربيعة لأخبرني عن سعيد بن يسار عن بن عمر مثل
~~ما قال نافع وأخرجه الدارقطني من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك وقال
~~هذا محفوظ عن مالك صحيح اه وروى الخطيب في الرواة عن مالك من طريق إسرائيل
~~بن روح قال سألت مالكا عن ذلك فقال ما أنتم قوم عرب هل يكون الحرث إلا موضع
~~الزرع وعلى هذه القصة اعتمد المتأخرون من المالكية فلعل مالكا رجع عن قوله
~~الأول أو كان يرى أن العمل على خلاف حديث بن
# PageV08P190
# عمر فلم يعمل به وإن كانت الرواية فيه صحيحة على قاعدته ولم ينفرد بن عمر
~~بسبب هذا النزول فقد أخرج أبو يعلى وبن مردويه وبن جرير والطحاوي من طريق
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رجلا أصاب امرأته في
~~دبرها فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا نعيرها فأنزل الله عز وجل هذه الآية
~~وعلقه النسائي عن هشام بن سعيد عن زيد وهذا السبب في نزول هذه الآية مشهور
~~وكأن حديث أبي سعيد لم يبلغ بن عباس وبلغه حديث بن عمر فوهمه فيه فروى أبو
~~داود من طريق مجاهد عن بن عباس قال أن بن عمر وهم والله يغفر له إنما كان
~~هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب فكانوا
~~يأخذون بكثير من فعلهم وكان أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف وذلك
~~أستر ما تكون المرأة فأخذ ذلك الأنصار عنهم وكان هذا الحي من قريش يتلذذون
~~بنسائهم مقبلات ومدبرات ومستلقيات فتزوج رجل من المهاجرين امرأة من الأنصار
~~فذهب يفعل فيها ذلك فامتنعت فسرى أمرهما حتى بلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله تعالى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم مقبلات ومدبرات
~~ومستلقيات في الفرج أخرجه أحمد والترمذي من وجه آخر صحيح عن بن عباس قال
~~جاء عمر فقال يا رسول الله هلكت ms06539 حولت رحلي البارحة فأنزلت هذه الآية نساؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة وهذا الذي حمل
~~عليه الآية موافق لحديث جابر المذكور في الباب في سبب نزول الآية كما
~~سأذكره عند الكلام عليه وروى الربيع في الأم عن الشافعي قال احتملت الآية
~~معنيين أحدهما أن تؤتى المرأة حيث شاء زوجها لأن أنى بمعنى أين شئتم
~~واحتملت أن يراد بالحرث موضع النبات والموضع الذي يراد به الولد هو الفرج
~~دون ما سواه قال فاختلف أصحابنا في ذلك وأحسب أن كلا من الفريقين تأول ما
~~وصفت من احتمال الآية قال فطلبنا الدلالة فوجدنا حديثين أحدهما ثابت وهو
~~حديث خزيمة بن ثابت في التحريم فقوى عنده التحريم وروى الحاكم في مناقب
~~الشافعي من طريق بن عبد الحكم أنه حكى عن الشافعي مناظرة جرت بينه وبين
~~محمد الحسن في ذلك وأن بن الحسن احتج عليه بأن الحرث إنما يكون في الفرج
~~فقال له فيكون ما سوى الفرج محرما فالتزمه فقال أرأيت لو وطئها بين سافيها
~~أو في أعكانها أفي ذلك حرث قال لا قال أفيحرم قال لا قال فكيف تحتج بما لا
~~تقول به قال الحاكم لعل الشافعي كان يقول ذلك في القديم وأما في الجديد
~~فصرح بالتحريم اه ويحتمل أن يكون ألزم محمدا بطريق المناظرة وإن كان لا
~~يقول بذلك وإنما انتصر لأصحابه المدنيين والحجة عنده في التحريم غير المسلك
~~الذي سلكه محمد كما يشير إليه كلامه في الأم وقال المازري اختلف الناس في
~~هذه المسألة وتعلق من قال بالحل بهذه الآية وانفصل عنها من قال يحرم بأنها
~~نزلت بالسبب الوارد في حديث جابر في الرد على اليهود يعني كما في حديث
~~الباب الآتي قال والعموم إذا خرج على سبب قصر عليه عند بعض الأصوليين وعند
~~الأكثر العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وهذا يقتضي أن تكون الآية حجة في
~~الجواز لكن وردت أحاديث كثيرة بالمنع فتكون مخصصة لعموم الآية وفي تخصيص
~~عموم القرآن ببعض خبر الآحاد خلاف ms06540 اه وذهب جماعة من أئمة الحديث كالبخاري
~~والذهلي والبزار والنسائي وأبي علي النيسابوري إلى أنه لا يثبت فيه شيء قلت
~~لكن طرقها كثيرة فمجموعها صالح للاحتجاج به ويؤيد القول بالتحريم أنا لو
~~قدمنا أحاديث الإباحة للزم أنه أبيح بعد أن حرم والأصل عدمه فمن الأحاديث
~~الصالحة الإسناد حديث خزيمة بن ثابت أخرجه أحمد والنسائي وبن ماجة
# PageV08P191
# وصححه بن حبان وحديث أبي هريرة أخرجه أحمد والترمذي وصححه بن حبان أيضا
~~وحديث بن عباس وقد تقدمت الإشارة إليه وأخرجه الترمذي من وجه آخر بلفظ لا
~~ينظر الله إلى رجل أتى رجلا أو امرأة في الدبر وصححه بن حبان أيضا وإذا كان
~~ذلك صلح أن يخصص عموم الآية ويحمل على الإتيان في غير هذا المحل بناء على
~~أن معنى أنى حيث وهو المتبادر إلى السياق ويغني ذلك عن حملها علىمعنى آخر
~~غير المتبادر والله أعلم
# [4528] قوله حدثنا سفيان هو الثوري قوله كانت اليهود تقول إذا جامعها من
~~ورائها جاء الولد أحول فنزلت هذا السياق قد يوهم أنه مطابق لحديث بن عمر
~~وليس كذلك فقد أخرجه الإسماعيلي من طريق يحيى بن أبي زائدة عن سفيان الثوري
~~بلفظ باركة مدبرة في فرجها من ورائها وكذا أخرجه مسلم من طريق سفيان بن
~~عيينة عن بن المنكدر بلفظ إذا أتيت امرأة من دبرها في قبلها ومن طريق أبي
~~حازم عن بن المنكدر بلفظ إذا أتيت المرأة من دبرها فحملت وقوله فحملت يدل
~~على أن مراده أن الإتيان في الفرج لا في الدبر وهذا كله يؤيد تأويل بن عباس
~~الذي رد به على بن عمر وقد أكذب الله اليهود في زعمهم وأباح للرجال أن
~~يتمتعوا بنسائهم كيف شاءوا وإذا تعارض المجمل والمفسر قدم المفسر وحديث
~~جابر مفسر فهو أولى أن يعمل به من حديث بن عمر والله أعلم وأخرج مسلم أيضا
~~من حديث جابر زيادة في طريق الزهري عن بن المنكدر بلفظ إن شاء محبية وإن
~~شاء غير محبية غير أن ذلك في صمام واحد وهذه الزيادة يشبه ms06541 أن تكون من تفسير
~~الزهري لخلوها من رواية غيره من أصحاب بن المنكدر مع كثرتهم وقوله محبية
~~بميم ثم موحدة أي باركة وقوله صمام بكسر المهملة والتخفيف هو المنفذ
### | (قوله باب وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن)
# اتفق أهل التفسير على أن المخاطب بذلك الأولياء ذكره بن جرير وغيره وروى
~~بن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس هي في الرجل يطلق امرأته
~~فتقضي عدتها فيبدو له أن يراجعها وتريد المرأة ذلك فيمنعه وليها ثم ذكر
~~المصنف حديث معقل بن يسار في سبب نزول الآية لكنه ساقه مختصرا وقد أورده في
~~النكاح بتمامه وسيأتي شرحه وكذا ما جاء في تسمية أخت معقل واسم زوجها هناك
~~إن شاء الله تعالى وقوله
# [4529] وقال إبراهيم عن يونس عن الحسن حدثني معقل أراد بهذا التعليق بيان
~~تصريح الحسن بالتحديث عن معقل ورواية إبراهيم هذا وهو بن طهمان وصلها
~~المؤلف في النكاح كما سيأتي وقد صرح الحسن بتحديث معقل له أيضا في رواية
~~عباد بن راشد كما سيأتي أيضا
# PageV08P192
### | (قوله باب والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا)
# ساق الآية إلى قوله والله بما تعملون خبير قوله يعفون يهبن ثبت هذا هنا
~~في نسخة الصغاني وهو تفسير أبي عبيدة قال يعفون يتركن يهبن وهو على رأي
~~الحميدي خلافا لمحمد بن كعب فإنه قال المراد عفو الرجال وهذه اللفظة
~~ونظائرها مشتركة بين جمع المذكر والمؤنث لكن في الرجال النون علامة الرفع
~~وفي النساء النون ضمير لهن ووزن جمع المذكر يفعون وجمع المؤنث يفعلن
# [4530] قوله عن حبيب هو بن الشهيد كما سيأتي بعد بابين قوله عن بن أبي
~~مليكة في رواية الإسماعيلي من طريق علي بن المديني عن يزيد بن زريع حدثنا
~~حبيب بن الشهيد حدثني عبد الله بن أبي مليكة قوله قال بن الزبير في رواية
~~بن المديني المذكورة عن عبد الله بن الزبير وله من وجه آخر عن يزيد بن زريع
~~بسنده أن عبد الله بن الزبير قال قلت لعثمان ms06542 قوله فلم تكتبها أو تدعها كذا
~~في الأصول بصيغة الاستفهام الإنكاري كأنه قال لم تكتبها وقد عرفت أنها
~~منسوخة أو قال لم تدعها أي تتركها مكتوبة وهو شك من الراوي أي اللفظين قال
~~ووقع في الرواية الآتية بعد بابين فلم تكتبها قال تدعها يا بن أخي وفي
~~رواية الإسماعيلي لم تكتبها وقد نسختها الآية الأخرى وهو يؤيد التقدير الذي
~~ذكرته وله من رواية أخرى قلت لعثمان هذه الآية والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج قال نسختها الآية الأخرى
~~قلت تكتبها أو تدعها قال يا بن أخي لا أغير منها شيئا عن مكانه وهذا السياق
~~أولى من الذي قبله وأو للتخيير لا للشك وفي جواب عثمان هذا دليل على أن
~~ترتيب الآي توقيفي وكأن عبد الله بن الزبير ظن أن الذي ينسخ حكمه لا يكتب
~~فأجابه عثمان بأن ذلك ليس بلازم والمتبع فيه التوقف وله فوائد منها ثواب
~~التلاوة والامتثال على أن من السلف من ذهب إلى أنها ليست منسوخة وإنما خص
~~من الحول بعضه وبقي البعض وصية لها إن شاءت أقامت كما في الباب عن مجاهد
~~لكن الجمهور على خلافه وهذا الموضع مما وقع فيه الناسخ مقدما في ترتيب
~~التلاوة على المنسوخ وقد قيل إنه لم يقع نظير ذلك إلا هنا وفي الأحزاب على
~~قول من قال إن إحلال جميع النساء هو الناسخ وسيأتي البحث فيه هناك إن شاء
~~الله تعالى وقد ظفرت بمواضع أخرى منها في البقرة أيضا قوله فأينما تولوا
~~فثم وجه الله فإنها محكمة في التطوع مخصصة لعموم قوله وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره كونها مقدمة في التلاوة ومنها في البقرة أيضا قوله تعالى ما
~~ننسخ من آية على قول من قال إن سبب نزولها أن اليهود طعنوا في تحويل القبلة
~~فإنه يقتضي أن تكون مقدمة في التلاوة متأخرة في النزول وقد تتبعت من ذلك
~~شيئا كثيرا ذكرته في غير هذا الموضع ويكفي هنا الإشارة إلى هذا القدر قوله
~~وقول ms06543 عثمان لعبد الله يا بن أخي يريد في الإيمان أو بالنسبة إلى السن وزاد
~~الكرماني أو على عادة مخاطبة العرب ويمكن أن يتحد مع الذي قبله قال أو
~~لأنهما يجتمعان في قصي قال إلا أن عثمان وعبد الله في العدد إلى قصي سواء
~~بين كل منهما وبينه أربعة آباء فلو أراد ذلك لقال يا أخي
# [4531] قوله حدثني إسحاق هو بن راهويه وروح هو بن عبادة وشبل هو بن عباد
~~وبن أبي نجيح هو عبد الله قوله زعم ذلك عن مجاهد قائل ذلك هو شبل وفاعل زعم
~~هو بن أبي نجيح وبهذا جزم الحميدي في جمعه وقوله وقال عطاء هو عطف على قوله
~~مجاهد وهو من رواية بن أبي نجيح
# PageV08P194
# عن عطاء ووهم من زعم أنه معلق وقد أبدى المصنف ما نبهت عليه برواية ورقاء
~~التي ذكرها بعد هذه وقوله عن محمد بن يوسف هو معطوف على قوله أنبأنا روح
~~وقد أورد أبو نعيم في المستخرج هذا الحديث من طريق محمد بن عبد الملك بن
~~زنجويه عن محمد بن يوسف هو الفريابي عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد وعن
~~عطاء بتمامه وقال ذكره البخاري عن الفريابي هذا يدل على أنه فهم أن البخاري
~~علقه عن شيخه والله أعلم ثم ذكر المصنف حديث بن مسعود أنزلت سورة النساء
~~القصرى بعد الطولى وسيأتي شرحه في تفسير سورة الطلاق وقوله وقال أيوب وصله
~~هناك بتمامه
### | (قوله باب حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى)
# هي تأنيث الأوسط والأوسط الأعدل من كل شيء وليس المراد به التوسط بين
~~الشيئين لأن فعلى معناها التفضيل ولا ينبني للتفضيل إلا ما يقبل الزيادة
~~والنقص والوسط بمعنى الخيار والعدل يقبلهما بخلاف المتوسط فلا يقبلهما فلا
~~يبنى منه أفعل تفضيل
# [4533] قوله حدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي ويزيد هو بن هارون وهشام
~~هو بن حسان ومحمد هو بن سيرين وعبيدة بفتح العين هو بن عمرو وعبد الرحمن في
~~الطريق الثانية هو بن بشر بن الحكم ويحيى بن سعيد هو ms06544 القطان قوله حبسونا عن
~~صلاة الوسطى أي منعونا عن الصلاة الوسطى أي عن إيقاعها زاد مسلم من طريق
~~شتير بن شكل عن علي شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر وزاد في آخره ثم
~~صلاها بين المغرب والعشاء ولمسلم عن بن مسعود نحو حديث علي وللترمذي
~~والنسائي من طريق زر بن حبيش عن علي مثله ولمسلم أيضا من طريق أبي حسان
~~الأعرج عن عبيدة السلماني عن علي فذكر الحديث بلفظ كما حبسونا عن الصلاة
~~الوسطى حتى غربت الشمس يعني العصر وروى أحمد والترمذي من حديث سمرة رفعه
~~قال صلاة الوسطى صلاة العصر وروى بن جرير من حديث أبي هريرة رفعه الصلاة
~~الوسطى صلاة العصر ومن طريق كهيل بن حرملة سئل أبو هريرة عن الصلاة الوسطى
~~فقال اختلفنا فيها ونحن بفناء بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفينا أبو
~~هاشم بن عتبة فقال أنا أعلم لكم فقام فاستأذن على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم خرج إلينا فقال أخبرنا أنها صلاة العصر ومن طريق عبد العزيز بن
~~مروان أنه أرسل إلى رجل فقال أي شيء سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الصلاة الوسطى فقال أرسلني أبو بكر وعمر أسأله وأنا غلام صغير فقال هي
~~العصر ومن حديث أبي مالك الأشعري رفعه الصلاة الوسطى صلاة العصر وروى
~~الترمذي وبن حبان من حديث بن مسعود مثله وروى بن جرير من طريق هشام بن عروة
~~عن أبيه قال كان في مصحف عائشة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة
~~العصر وروى بن المنذر من طريق مقسم عن بن عباس قال شغل الأحزاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم الخندق عن صلاة العصر حتى غربت الشمس فقال شغلونا عن
~~الصلاة
# PageV08P195
# الوسطى وأخرج أحمد من حديث أم سلمة وأبي أيوب وأبي سعيد وزيد بن ثابت
~~وأبي هريرة وبن عباس من قولهم إنها صلاة العصر وقد اختلف السلف في المراد
~~بالصلاة الوسطى وجمع الدمياطي في ذلك جزءا مشهورا سماه كشف الغطا عن الصلاة ms06545
~~الوسطى فبلغ تسعة عشر قولا أحدها الصبح أو الظهر أو العصر أو المغرب أو
~~جميع الصلوات فالأول قول أبي أمامة وأنس وجابر وأبي العالية وعبيد بن عمير
~~وعطاء وعكرمة ومجاهد وغيرهم نقله بن أبي حاتم عنهم وهو أحد قولي بن عمر وبن
~~عباس ونقله مالك والترمذي عنهما ونقله مالك بلاغا عن علي والمعروف عنه
~~خلافه وروى بن جرير من طريق عوف الأعرابي عن أبي رجاء العطاردي قال صليت
~~خلف بن عباس الصبح فقنت فيها ورفع يديه ثم قال هذه الصلاة الوسطى التي
~~أمرنا أن نقوم فيها قانتين وأخرجه أيضا من وجه آخر عنه وعن بن عمرو من طريق
~~أبي العالية صليت خلف عبد الله بن قيس بالبصرة في زمن عمر صلاة الغداة فقلت
~~لهم ما الصلاة الوسطى قالوا هي هذه الصلاة وهو قول مالك والشافعي فيما نص
~~عليه في الأم واحتجوا له بأن فيها القنوت وقد قال الله تعالى وقوموا لله
~~قانتين وبأنها لاتقصر في السفر وبأنها بين صلاتي جهر وصلاتي سر والثاني قول
~~زيد بن ثابت أخرجه أبو داود من حديثه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي الظهر بالهاجرة ولم تكن صلاة أشد على أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منها فنزلت حافظوا على الصلوات الآية وجاء عن أبي سعيد وعائشة القول
~~بأنها الظهر أخرجه بن المنذر وغيره وروى مالك في الموطأ عن زيد بن ثابت
~~الجزم بأنها الظهر وبه قال أبو حنيفة في رواية وروى الطيالسي من طريق زهرة
~~بن معبد قال كنا عند زيد بن ثابت فأرسلوا إلى أسامة فسألوه عن الصلاة
~~الوسطى فقال هي الظهر ورواه أحمد من وجه آخر وزاد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي الظهر بالهجير فلا يكون وراءه إلا الصف أو الصفان والناس في
~~قائلتهم وفي تجارتهم فنزلت والثالث قول علي بن أبي طالب فقد روى الترمذي
~~والنسائي من طريق زر بن حبيش قال قلنا لعبيدة سل عليا عن الصلاة الوسطى
~~فسأله فقال كنا نرى أنها الصبح حتى ms06546 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~يوم الأحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر انتهى وهذه الرواية تدفع
~~دعوى من زعم أن قوله صلاة العصر مدرج من تفسير بعض الرواة وهي نص في أن
~~كونها العصر من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وأن شبهة من قال إنها الصبح
~~قوية لكن كونها العصر هو المعتمد وبه قال بن مسعود وأبو هريرة وهو الصحيح
~~من مذهب أبي حنيفة وقول أحمد والذي صار إليه معظم الشافعية لصحة الحديث فيه
~~قال الترمذي هو قول أكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور
~~التابعين وقال بن عبد البر هو قول أكثر أهل الأثر وبه قال من المالكية بن
~~حبيب وبن العربي وبن عطية ويؤيده أيضا ما روى مسلم عن البراء بن عازب نزل
~~حافظوا على الصلوات وصلاة العصر فقرأناها ما شاء الله ثم نسخت فنزلت حافظوا
~~علىالصلوات والصلاة الوسطى فقال رجل فهي إذن صلاة العصر فقال أخبرتك كيف
~~نزلت والرابع نقله بن أبي حاتم بإسناد حسن عن بن عباس قال صلاة الوسطى هي
~~المغرب وبه قال قبيصة بن ذؤيب أخرجه بن جرير وحجتهم أنها معتدلة في عدد
~~الركعات وأنها لاتقصر في الأسفار وأن العمل مضى على المبادرة إليها
~~والتعجيل لها في أول ما تغرب الشمس وأن قبلها صلاتا سر وبعدها صلاتا جهر
~~والخامس وهو آخر ما صححه بن أبي حاتم أخرجه أيضا بإسناد حسن عن نافع قال
~~سئل بن عمر فقال هي كلهن فحافظوا عليهن وبه قال معاذ بن جبل واحتج له بأن
~~قوله حافظوا على الصلوات يتناول الفرائض
# PageV08P196
# والنوافل فعطف عليه الوسطى وأريد بها كل الفرائض تأكيدا لها واختار هذا
~~القول بن عبد البر وأما بقية الأقوال فالسادس أنها الجمعة ذكره بن حبيب من
~~المالكية واحتج بما اختصت به من الاجتماع والخطبة وصححه القاضي حسين في
~~صلاة الخوف من تعليقه ورجحه أبو شامة السابع الظهر في الأيام والجمعة يوم
~~الجمعة الثامن العشاء نقله بن التين والقرطبي واحتج له بأنها بين صلاتين ms06547 لا
~~تقصران ولأنها تقع عند النوم فلذلك أمر بالمحافظة عليها واختاره الواحدي
~~التاسع الصبح والعشاء للحديث الصحيح في أنهما أثقل الصلاة علىالمنافقين وبه
~~قال الأبهري من المالكية العاشر الصبح والعصر لقوة الأدلة في أن كلا منهما
~~قيل إنه الوسطى فظاهر القرآن الصبح ونص السنة العصر الحادي عشر صلاة
~~الجماعة الثاني عشر الوتر وصنف فيه علم الدين السخاوي جزءا ورجحه القاضي
~~تقي الدين الأخنائي واحتج له في جزء رأيته بخطه الثالث عشر صلاة الخوف
~~الرابع عشر صلاة عيد الأضحى الخامس عشر صلاة عيد الفطر السادس عشر صلاة
~~الضحى السابع عشر واحدة من الخمس غير معينة قاله الربيع بن خثيم وسعيد بن
~~جبير وشريح القاضي وهو اختيار إمام الحرمين من الشافعية ذكره في النهاية
~~قال كما أخفيت ليلة القدر الثامن عشر أنها الصبح أو العصر على الترديد وهو
~~غير القول المتقدم الجازم بأن كلا منهما يقال له الصلاة الوسطى التاسع عشر
~~التوقف فقد روى بن جرير بإسناد صحيح عن سعيد بن المسيب قال كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مختلفين في الصلاة الوسطى هكذا وشبك بين أصابعه
~~العشرون صلاة الليل وجدته عندي وذهلت الآن عن معرفة قائله وأقوى شبهة لمن
~~زعم أنها غير العصر مع صحة الحديث حديث البراء الذي ذكرته عند مسلم فإنه
~~يشعر بأنها أبهمت بعد ما عينت كذا قاله القرطبي قال وصار إلى أنها أبهمت
~~جماعة من العلماء المتأخرين قال وهو الصحيح لتعارض الأدلة وعسر الترجيح وفي
~~دعوى أنها أبهمت ثم عينت من حديث البراء نظر بل فيه أنها عينت ثم وصفت
~~ولهذا قال الرجل فهي إذن العصر ولم ينكر عليه البراء نعم جواب البراء يشعر
~~بالتوقف لما نظر فيه من الاحتمال وهذا لايدفع التصريح بها في حديث علي ومن
~~حجتهم أيضا ما روى مسلم وأحمد من طريق أبي يونس عن عائشة أنها أمرته أن
~~يكتب لها مصحفا فلما بلغت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قال فأملت علي
~~وصلاة العصر قالت سمعتها من رسول الله صلى الله ms06548 عليه وسلم وروى مالك عن
~~عمرو بن رافع قال كنت أكتب مصحفا لحفصة فقالت إذا بلغت هذه الآية فآذني
~~فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وأخرجه بن جرير
~~من وجه آخر حسن عن عمرو بن رافع وروى بن المنذر من طريق عبيد الله بن رافع
~~أمرتني أم سلمة أن أكتب لها مصحفا فذكر مثل حديث عمرو بن رافع سواء ومن
~~طريق سالم بن عبد الله بن عمر أن حفصة أمرت إنسانا أن يكتب لها مصحفا نحوه
~~ومن طريق نافع أن حفصة أمرت مولى لها أن يكتب لها مصحفا فذكر مثله وزادكما
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها قال نافع فقرأت ذلك المصحف فوجدت
~~فيه الواو فتمسك قوم بأن العطف يقتضي المغايرة فتكون صلاة العصر غير الوسطى
~~وأجيب بأن حديث علي ومن وافقه أصح إسنادا وأصرح وبأن حديث عائشة قد عورض
~~برواية عروة أنه كان في مصحفها وهي العصر فيحتمل أن تكون الواو زائدة
~~ويؤيده ما رواه أبو عبيد بإسناد صحيح عن أبي بن كعب أنه كان يقرؤها حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر بغير واو أو هي عاطفة لكن عطف صفة
~~لا عطف ذات وبأن قوله والصلاة الوسطى والعصر لم يقرأ بها أحد ولعل أصل ذلك
~~ما في حديث البراء أنها نزلت أولا والعصر ثم نزلت ثانيا بدلها والصلاة
~~الوسطى فجمع الراوي بينهما ومع وجود
# PageV08P197
# الاحتمال لا ينهض الاستدلال فكيف يكون مقدما على النص الصريح بأنها صلاة
~~العصر قال شيخ شيوخنا الحافظ صلاح الدين العلائي حاصل أدلة من قال إنها غير
~~العصر يرجع إلى ثلاثة أنواع أحدها تنصيص بعض الصحابة وهو معارض بمثله ممن
~~قال منهم إنها العصر ويترجح قول العصر بالنص الصريح المرفوع وإذا اختلف
~~الصحابة لم يكن قول بعضهم حجة على غيره فتبقى حجة المرفوع قائمة ثانيها
~~معارضة المرفوع بورود التأكيد على فعل غيرها كالحث على المواظبة على الصبح
~~والعشاء وقد تقدم في كتاب الصلاة وهو معارض بما هو أقوى منه وهو ms06549 الوعيد
~~الشديد الوارد في ترك صلاة العصر وقد تقدم أيضا ثالثها ما جاء عن عائشة
~~وحفصة من قراءة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر فإن العطف
~~يقتضي المغايرة وهذا يرد عليه إثبات القرآن بخبر الآحاد وهو ممتنع وكونه
~~ينزل منزلة خبر الواحد مختلف فيه سلمنا لكن لا يصلح معارضا للمنصوص صريحا
~~وأيضا فليس العطف صريحا في اقتضاء المغايرة لوروده في نسق الصفات كقوله
~~تعالى الأول والآخر والظاهر والباطن انتهى ملخصا وقد تقدم شرح أحوال يوم
~~الخندق في المغازي وما يتعلق بقضاء الفائتة في المواقيت من كتاب الصلاة
~~قوله ملأ الله قبورهم وبيوتهم أو أجوافهم نارا شك يحيى هو القطان راوي
~~الحديث وأشعر هذا بأنه ساق المتن على لفظه وأما لفظ يزيد بن هارون فأخرجه
~~أحمد عنه بلفظ ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا ولم يشك وهو لفظ روح بن عبادة
~~كما مضى في المغازي وعيسى بن يونس كما مضى في الجهاد ولمسلم مثله عن أبي
~~أسامة عن هشام وكذا له من رواية أبي حسان الأعرج عن عبيدة بن عمرو ومن طريق
~~شتير بن شكل عن علي مثله وله من رواية يحيى بن الجزار عن علي قبورهم
~~وبيوتهم أو قال قبورهم وبطونهم ومن حديث بن مسعود ملأ الله أجوافهم أو
~~قبورهم نارا أو حشى الله أجوافهم وقبورهم نارا ولابن حبان من حديث حذيفة
~~ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا أو قلوبهم وهذه الروايات التي وقع فيها الشك
~~مرجوحة بالنسبة إلى التي لا شك فيها وفي هذا الحديث جواز الدعاء على
~~المشركين بمثل ذلك قال بن دقيق العيد تردد الراوي في قوله ملأ الله أو حشى
~~يشعر بأن شرط الرواية بالمعنى أن يتفق المعنى في اللفظين وملأ ليس مرادفا
~~لحشى فإن حشي يقتضي التراكم وكثرة أجزاء المحشو بخلاف ملأ فلا يكون في ذلك
~~متمسك لمن منع الرواية بالمعنى وقد استشكل هذا الحديث بأنه تضمن دعاء صدر
~~من النبي صلى الله عليه وسلم على من يستحقه وهو من مات منهم مشركا ولم يقع
~~أحد ms06550 الشقين وهو البيوت أما القبور فوقع في حق من مات منهم مشركا لا محالة
~~ويجاب بأن يحمل على سكانها وبه يتبين رجحان الرواية بلفظ قلوبهم أو اجوافهم
### | قوله باب وقوموا لله قانتين)
# أي مطيعين هو تفسير بن مسعود أخرجه بن أبي حاتم بإسناد صحيح ونقله أيضا
~~عن بن عباس وجماعة من التابعين وذكر من وجه آخر عن بن عباس قال قانتين أي
~~مصلين وعن
# PageV08P198
# مجاهد قال من القنوت الركوع والخشوع وطول القيام وغض البصر وخفض الجناح
~~والرهبة لله وأصح ما دل عليه حديث الباب وهو حديث زيد بن أرقم في أن المراد
~~بالقنوت في الآية السكوت وقد تقدم شرحه في أبواب العمل في الصلاة من أواخر
~~كتاب الصلاة والمراد به السكوت عن كلام الناس لا مطلق الصمت لأن الصلاة لا
~~صمت فيها بل جميعها قرآن وذكر والله أعلم
### | (قوله باب قوله تعالى فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا امنتم الآية)
# ذكر فيه حديث بن عمر في صلاة الخوف وقد تقدم البحث فيه في أبواب صلاة
~~الخوف مبسوطا قوله وقال بن جبير كرسيه علمه وصله سفيان الثوري في تفسيره في
~~رواية أبي حذيفة عنه بإسناد صحيح وأخرجه عبد بن حميد وبن أبي حاتم من وجه
~~آخر عن سعيد بن جبير فزاد فيه عن بن عباس وأخرجه العقيلي من وجه آخر عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند الطبراني في
~~كتاب السنة من هذا الوجه مرفوعا وكذا رويناه في فوائد أبي الحسن علي بن عمر
~~الحربي مرفوعا والموقوف أشبه وقال العقيلي إن رفعه خطأ ثم هذا التفسير غريب
~~وقد روى بن أبي حاتم من وجه آخر عن بن عباس أن الكرسي موضع القدمين وروى بن
~~المنذر بإسناد صحيح عن أبي موسى مثله وأخرجا عن السدي أن الكرسي بين يدي
~~العرش وليس ذلك مغايرا لما قبله والله أعلم قوله يقال بسطة زيادة وفضلا
~~هكذا ثبت لغير أبي ذر وهو تفسير أبي عبيدة قال في قوله ms06551 بسطة في العلم
~~والجسم أي زيادة وفضلا وكثرة وجاء عن بن عباس نحوه وذكره بن أبي حاتم من
~~طريق السدي عن أبي مالك عن
# PageV08P199
# بن عباس قال في قوله وزادكم في الخلق بسطة يقول فضيلة قوله أفرغ أنزل ثبت
~~هذا أيضا لغير أبي ذر وهو تفسير أبي عبيدة قال في قوله تعالى ربنا أفرغ
~~علينا صبرا أي أنزل علينا قوله ولا يئوده لا يثقله هو تفسير بن عباس أخرجه
~~بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس وذكر مثله عن جماعة من
~~التابعين ولسقوط ما قبله من رواية أبي ذر صار كأنه من كلام سعيد بن جبير
~~لعطفه على تفسير الكرسي ولم أره منقولا عنه قوله آدني أثقلني والآد والأيد
~~القوة هو كلام أبي عبيدة قال في قوله تعالى ولا يئوده أي لا يثقله تقول
~~آدني هذا الأمر أثقلني وتقول ما آدك فهو لي آيد أي ما أثقلك فهو لي مثقل
~~وقال في قوله تعالى واذكر عبدنا داود ذا الايد أي ذا القوة قوله السنة
~~النعاس أخرجه بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله لم
~~يتسنه لم يتغير أخرجه بن أبي حاتم من وجهين عن بن عباس وعن السدي مثله قال
~~لم يحمض التين والعنب ولم يختمر العصير بل هما حلو أن كما هما وعلى هذا
~~فالهاء فيه أصلية وقيل هي هاء السكت وقيل أصله يتسنن مأخوذ من الحمأ
~~المسنون أي المستن وفي قراءة يعقوب لم يتسن بتشديد النون بلا هاء أي لم تمض
~~عليه السنون الماضية كأنه بن ليلة قوله فبهت ذهبت حجته هو كلام أبي عبيدة
~~قاله في قوله فبهت الذي كفر قال انقطع وذهبت حجته قوله خاوية لا أنيس فيها
~~ذكره بن أبي حاتم بنحوه من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله وهي
~~خاوية قال ليس فيها أحد قوله عروشها أبنيتها ثبت هذا والذي بعده لغير أبي
~~ذر وقد ذكره بن أبي حاتم من ms06552 طريق الضحاك والسدي بمعناه قوله ننشرها نخرجها
~~أخرجه بن أبي حاتم من طريق السدي بمعناه في قوله كيف ننشرها يقول نخرجها
~~قال فبعث الله ريحا فحملت عظامه من كل مكان ذهب به الطير والسباع فاجتمعت
~~فركب بعضها في بعض وهو ينظر فصار عظما كله لا لحم له ولا دم تنبيه أخرج بن
~~أبي حاتم من حديث علي أن هذه القصة وقعت لعزيز وهو قول عكرمة وقتادة والسدي
~~والضحاك وغيرهم وذكر بعضهم قصة في ذلك وأن القرية بيت المقدس وأن ذلك لما
~~خربه بختنصر وقال وهب بن منبه ومن تبعه هي أرمياء وساق بن إسحاق قصة في
~~المبتدأ تكملة استدل بهذه الآية بعض أئمة الأصول على مشروعية القياس بأنها
~~تضمنت قياس إحياء هذه القرية وأهلها وعمارتها لما فيها من الرزق بعد خرابها
~~على إحياء هذا المار وإحياء حماره بعد موتهما بما كان مع المار من الرزق
~~قوله إعصار ريح عاصف تهب من الأرض إلى السماء كعمود نار ثبت هذا لأبي ذر عن
~~الحموي وحده وهو كلام أبي عبيدة قال في قوله إعصار فيه نار فاحترقت قال
~~الإعصار ريح عاصف الخ وروى بن أبي حاتم عن بن عباس قال الإعصار ريح فيها
~~سموم شديدة قوله وقال بن عباس صلدا ليس عليه شيء سقط من هنا إلى آخر الباب
~~من رواية أبي ذر وتفسير قوله صلدا وصله بن جرير من طريق علي بن أبي طلحة
~~عنه وروى بن أبي حاتم من وجه آخر عن بن عباس قال فتركه يابسا لاينبت شيئا
~~قوله قال عكرمة وابل مطر شديد الطل الندى وهذا مثل عمل المؤمن وصله عبد بن
~~حميد عن روح بن عبادة عن عثمان بن غياث سمعت عكرمة بهذا وسيأتي شرح حديث بن
~~عباس مع عمر في ذلك قريبا قوله يتسنه يتغير تقدم تفسيره عن بن عباس وأما عن
~~عكرمة فذكره بن أبي حاتم من روايته
# PageV08P200
### | (قوله باب والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا)
# ذكر فيه حديث بن الزبير مع عثمان وقد تقدم قبل بابين ms06553 وسقطت الترجمة لغير
~~أبي ذر فصار من الباب الذي قبله عندهم قوله باب وإذ قال إبراهيم رب أرني
~~كيف تحيي الموتى فصرهن قطعهن ثبت هذا لأبي ذر وحده وقد أخرجه بن أبي حاتم
~~من وجهين عن بن عباس ومن طرق عن جماعة من التابعين ومن وجه آخر عن بن عباس
~~قال صرهن أي أوثقهن ثم اذبحهن وقد اختلف نقلة القراءات في ضبط هذه اللفظة
~~عن بن عباس فقيل بكسر أوله كقراءة حمزة وقيل بضمه كقراءة الجمهور وقيل
~~بتشديد الراء مع ضم أوله وكسره من صره يصره إذا جمعه ونقل أبو البقاء تثليث
~~الراء في هذه القراءة وهي شاذة قال عياض تفسير صرهن بقطعهن غريب والمعروف
~~أن معناها أملهن يقال صاره يصيره ويصوره إذا أماله قال بن التين صرهن بضم
~~الصاد معناها ضمهن وبكسرها قطعهن قلت ونقل أبو علي الفارسي أنهما بمعنى
~~واحد وعن الفراء الضم مشترك والكسر القطع فقط وعنه أيضا هي مقلوبة من قوله
~~صراه عن كذا أي قطعه يقال صرت الشيء فانصار أي انقطع وهذا يدفع قول من قال
~~يتعين حمل تفسير بن عباس بالقطع على قراءة كسر الصاد وذكر صاحب المغرب أن
~~هذه اللفظة بالسريانية وقيل بالنبطية لكن المنقول أولا يدل على أنها
~~بالعربية والعلم عند الله تعالى ثم ذكر حديث أبي هريرة نحن أحق بالشك من
~~إبراهيم وقد تقدم شرحه مستوفى في أحاديث الأنبياء
# PageV08P201
### | (قوله باب قوله أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب إلى قوله لعلكم 
# تتفكرون)
# كذا لجميعهم
# [4538] قوله حدثنا إبراهيم هو بن موسى وهشام هو بن يوسف قوله وسمعت أخاه
~~هو مقول بن جريج وأبو بكر بن أبي مليكة لا يعرف اسمه وعبيد بن عمير ولد في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وسماعه من عمر صحيح وقد بين الإسماعيلي
~~والطبري من طريق بن المبارك عن بن جريج أن سياق الحديث له فإنه ساقه على
~~لفظه ثم عقبة برواية بن جريج عن بن أبي مليكة عن بن عباس به قوله فيم ms06554 بكسر
~~الفاء وسكون التحتانية أي في أي شيء وترون بضم أوله قوله حتى أغرق أعماله
~~بالغين المعجمة أي أعماله الصالحة وأخرج بن المنذر هذا الحديث من وجه آخر
~~عن بن أبي مليكة وعنده بعد قوله أي عمل قال بن عباس شيء ألقي في روعي فقال
~~صدقت يا بن أخي ولابن جرير من وجه آخر عن بن أبي مليكة عنى بها العمل بن
~~آدم أفقر ما يكون إلى جنته إذا كبر سنة وكثر عياله وبن آدم أفقر ما يكون
~~إلى عمله يوم يبعث صدقت يا بن أخي ولابن جرير من وجه آخر عن بن أبي مليكة
~~عن عمر قال هذا مثل ضرب للإنسان يعمل صالحا حتى إذا كان عند آخر عمره أحوج
~~ما يكون إلى العمل الصالح عمل عمل السوء ومن طريق عطاء عن بن عباس معناه
~~أيود أحدكم أن يعمل عمره بعمل الخير حتى إذا كان حين فني عمره ختم ذلك بعمل
~~أهل الشقاء فأفسد ذلك وفي الحديث قوة فهم بن عباس وقرب منزلته من عمر
~~وتقديمه له من صغره وتحريض العالم تلميذه على القول بحضرة من هو أسن منه
~~إذا عرف فيه الأهلية لما فيه من تنشيطه وبسط نفسه وترغيبه في العلم
### | قوله باب لا يسألون الناس إلحافا)
# يقال ألحف علي وألح وأحفاني بالمسألة زاد في نسخة الصغاني
# PageV08P202
# فيحفكم يجهدكم هو تفسير أبي عبيدة قال في قوله تعالى ولا يسألكم أموالكم
~~إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا يقال أحفاني بالمسألة وألحف علي وألح علي بمعنى
~~واحد واشتقاق ألحف من اللحاف لأنه يشتمل على وجوه الطلب في المسألة كاشتمال
~~اللحاف في التغطية وقال أبو عبيدة في قوله لا يسألون الناس إلحافا قال
~~إلحاحا انتهى وانتصب إلحافا على أنه مصدر في موضع الحال أي لا يسألون في
~~حال الإلحاف أو مفعول لأجله أي لا يسألون لأجل الإلحاف وهل المراد نفي
~~المسألة فلا يسألون أصلا أو نفي السؤال بالإلحاف خاصة فلا ينتفي السؤال
~~بغير إلحاف فيه احتمال والثاني أكثر في الاستعمال ويحتمل أن يكون ms06555 المراد لو
~~سألوا لم يسألوا إلحافا فلا يستلزم الوقوع ثم ذكر المصنف حديث أبي هريرة
~~ليس المسكين الذي ترده التمرة الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب الزكاة وقوله
~~اقرؤوا إن شئتم يعني قوله لا يسألون الناس إلحافا ووقع عند الإسماعيلي بيان
~~قائل يعني فإنه أخرجه عن الحسن بن سفيان عن حميد بن زنجويه عن سعيد بن أبي
~~مريم بسنده وقال في آخره قلت لسعيد بن أبي مريم ما تقرأ قال للفقراء الذين
~~أحصروا في سبيل الله الآية فيستفاد منه أن قائل يعني هو سعيد بن أبي مريم
~~شيخ البخاري فيه وقد أخرج مسلم والإسماعيلي هذا الحديث من طريق إسماعيل بن
~~جعفر عن شريك بن أبي نمر بلفظ اقرؤوا إن شئتم لا يسألون الناس إلحافا فدل
~~على صحة ما فسرها به سعيد بن أبي مريم وكذا أخرجه الطبري من طريق صالح بن
~~سويد عن أبي هريرة لكنه لم يرفعه وروى أحمد وأبو داود والنسائي وصححه بن
~~خزيمة وبن حبان من طريق عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه مرفوعا من سأل وله
~~قيمة أوقية فقد ألحف وفي رواية بن خزيمة فهو ملحف والأوقية أربعون درهما
~~ولأحمد من حديث عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد رفعه من سأل وله أوقية أو
~~عدلها فقد سأل إلحافا ولأحمد والنسائي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~رفعه من سأل وله أربعون درهما فهو ملحف
### | (قوله باب وأحل الله البيع وحرم الربا إلى آخر الآية)
# قوله المس الجنون هو تفسير الفراء قال في قوله تعالى لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس أي لا يقوم في الآخرة قال والمس الجنون
~~والعرب تقول ممسوس أي مجنون انتهى وقال أبو عبيدة المس اللمم من الجن وروى
~~بن أبي حاتم عن بن عباس قال آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا ومن طريق بن
~~عبد الله بن مسعود عن أبيه أنه كان يقرأ إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
~~من المس يوم ms06556 القيامة وقوله تعالى وأحل الله البيع وحرم الربا يحتمل أن يكون
~~من تمام اعتراض الكفار حيث قالوا إنما البيع مثل الربا أي فلم أحل هذا وحرم
~~هذا ويحتمل أن يكون ردا عليهم ويكون اعتراضهم بحكم العقل والرد عليهم بحكم
~~الشرع الذي لا معقب لحكمه وعلى الثاني أكثر المفسرين واستبعد بعض الحذاق
~~الأول وليس ببعيد إلا من جهة أن جوابهم بقوله فمن جاءه موعظة إلى
# PageV08P203
# آخره يحتاج إلى تقدير والأصل عدمه قوله فقرأها أي الآيات وفي رواية شعبة
~~التي بعد هذه في المسجد وقد مضى ما يتعلق به في المساجد من كتاب الصلاة
~~واقتضى صنيع المصنف في هذه التراجم أن المراد بالآيات آيات الربا كلها إلى
~~آية الدين
# [4540] قوله ثم حرم التجارة في الخمر تقدم توجيهه في البيوع وأن تحريم
~~التجارة في الربا وقع بعد تحريم الخمر بمدة فيحصل به جواب من استشكل الحديث
~~بأن آيات الربا من آخر ما نزل من القرآن وتحريم الخمر تقدم قبل ذلك بمدة
### | قوله باب يمحق الله الربا)
# يذهبه هو تفسير أبي عبيدة قال في قوله تعالى يمحق الله الربا أي يذهبه
~~وأخرج أحمد وبن ماجة وصححه الحاكم من حديث بن مسعود رفعه أن الربا وإن كثر
~~فإن عاقبته إلى قلة ثم ذكر المصنف حديث عائشة المذكور قبله من وجه آخر عن
~~الأعمش ومراده الإشارة إلى أن هذه الآية من جملة الآيات التي ذكرتها عائشة
~~قوله باب فأذنوا بحرب من الله ورسوله فاعلموا هو تفسير فأذنوا على القراءة
~~المشهورة بإسكان الهمزة وفتح الذال قال أبو عبيدة معنى قوله فأذنوا أيقنوا
~~وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم فآذنوا بالمد وكسر الذال أي آذنوا غيركم
~~وأعلموهم والأول أوضح في مراد السياق ثم ذكر المصنف حديث عائشة عن شيخ له
~~آخر
### | (قوله وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة الآية)
# كذا لأبي ذر وساق غيره بقية الآية وهي خبر بمعنى
# PageV08P204
# الأمر أي إن كان الذي عليه دين الربا معسرا فأنظروه إلى ميسرته
# [4543] قوله وقال محمد بن يوسف كذا ms06557 لأبي ذر ولغيره وقال لنا محمد بن يوسف
~~وهو الفريابي وسفيان هو الثوري وقد رويناه موصولا في تفسير الفريابي بهذا
~~الإسناد
### | (قوله باب واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله)
# قرأ الجمهور بضم التاء من ترجعون مبنيا للمجهول وقرأ أبو عمرو وحده
~~بفتحها مبنيا للفاعل
# [4544] قوله سفيان هو الثوري وعاصم هو بن سليمان الأحول قوله عن بن عباس
~~كذا قال عاصم عن الشعبي وخالفه داود بن أبي هند عن الشعبي فقال عن عمر
~~أخرجه الطبري بلفظ كان من آخر ما نزل من القرآن آيات الربا وهو منقطع فإن
~~الشعبي لم يلق عمر قوله آخر آية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم آية
~~الربا كذا ترجم المصنف بقوله واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله وأخرج هذا
~~الحديث بهذا اللفظ ولعله أراد أن يجمع بين قولي بن عباس فإنه جاء عنه ذلك
~~من هذا الوجه وجاء عنه من وجه آخر آخر آية نزلت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله وأخرجه الطبري من طرق عنه وكذا أخرجه
~~من طرق جماعة من التابعين وزاد عن بن جريج قال يقولون إنه مكث بعدها تسع
~~ليال ونحوه لابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير وروي عن غيره أقل من ذلك وأكثر
~~فقيل إحدى وعشرين وقيل سبعا وطريق الجمع بين هذين القولين أن هذه الآية هي
~~ختام الآيات المنزلة في الربا اذهى معطوفة عليهن وأما ما سيأتي في آخر سورة
~~النساء من حديث البراء آخر سورة نزلت براءة وآخر آية نزلت يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة فيجمع بينه وبين قول بن عباس بأن الآيتين نزلتا جميعا
~~فيصدق أن كلا منهما آخر بالنسبة لما عداهما ويحتمل أن تكون الآخرية في آية
~~النساء مقيدة بما يتعلق بالمواريث مثلا بخلاف آية البقرة ويحتمل عكسه
~~والأول أرجح لما في آية البقرة من الإشارة إلى معنى الوفاة المستلزمة
~~لخاتمة النزول وحكى بن عبد السلام أن النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعد
~~نزول الآية المذكورة ms06558 أحدا وعشرين يوما وقيل سبعا وأما ما ورد في إذا جاء
~~نصر الله والفتح أنها آخر سورة نزلت فسأذكر ما يتعلق به في تفسيرها إن شاء
~~الله تعالى والله أعلم تنبيه المراد بالآخرية في الربا تأخر نزول الآيات
~~المتعلقة به من سورة البقرة وأما حكم تحريم الربا فنزوله سابق لذلك بمدة
~~طويلة على ما يدل عليه قوله تعالى في آل عمران في أثناء قصة أحد يا أيها
~~الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة الآية
# PageV08P205
### | (قوله باب قوله تعالى وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه الآية)
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى قدير
# [4545] قوله حدثنا محمد كذا للأكثر وبه صرح الإسماعيلي وأبو نعيم وغيرهما
~~ووقع لأبي علي بن السكن عن الفربري عن البخاري حدثنا النفيلي فأسقط ذكر
~~محمد المهمل والصواب إثباته ولعل بن السكن ظن أن محمدا هو البخاري فحذفه
~~وليس كذلك لما ذكرته وذكر أبو علي الجياني أنه وقع محذوفا في رواية أبي
~~محمد الأصيلي عن أبي أحمد الجرجاني وأشار إلى أن الصواب إثباته انتهى وكلام
~~أبي نعيم في المستخرج يقتضي أنه في روايته عن الجرجاني ثابت وقد ثبت في
~~رواية النسفي عن البخاري أيضا واختلف فيه فقال الكلاباذي هو بن يحيى الذهلي
~~فيما أراه قال وقال لي الحاكم هو محمد بن إبراهيم البوشنجي قال وهذا الحديث
~~مما أملاه البوشنجي بنيسابور انتهى وذكر الحاكم هذا الكلام في تاريخه عن
~~شيخه أبي عبد الله بن الأخرم وكلام أبي نعيم يقتضي أنه محمد بن إدريس أبو
~~حاتم الرازي فإنه أخرجه من طريقه ثم قال أخرجه البخاري عن محمد عن النفيلي
~~والنفيلي بنون وفاء مصغر اسمه عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل يكنى أبا
~~جعفر وليس له في البخاري ولا لشيخه مسكين بن بكير الحراني إلا هذا الحديث
~~الواحد قوله حدثنا شعبة قال أبو علي الجياني وقع في رواية أبي محمد الأصيلي
~~عن أبي أحمد حدثنا مسكين وشعبة وكتب بين الأسطر أراه حدثنا شعبة قال أبو
~~علي وهذا ms06559 هو الصواب لا شك فيه ومسكين هذا إنما يروي عن شعبة قوله عن مروان
~~الأصفر تقدم ذكره في الحج وأنه ليس له في البخاري سوى هذا الحديث الواحد
~~وآخر في الحج قوله عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو بن عمر لم
~~يتضح لي من هو الجازم بأنه بن عمر فإن الرواية الآتية بعد هذه وقعت بلفظ
~~أحسبه بن عمر وعندي في ثبوت كونه بن عمر توقف لأنه ثبت أن بن عمر لم يكن
~~اطلع على كون هذه الآية منسوخة فروى أحمد من طريق مجاهد قال دخلت على بن
~~عباس فقلت كنت عند بن عمر فقرأ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه فبكى فقال
~~بن عباس إن هذه الآية لما أنزلت غمت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غما شديدا وقالوا يا رسول الله هلكنا فإن قلوبنا ليست بأيدينا فقال قولوا
~~سمعنا وأطعنا فقالوا فنسختها هذه الآية لا يكلف الله نفسا إلا وسعها وأصله
~~عند مسلم من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس دون قصة بن عمر وأخرج الطبري
~~بإسناد صحيح عن الزهري أنه سمع سعيد بن مرجانة يقول كنت عند بن عمر فتلا
~~هذه الآية وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه فقال والله لئن واخذنا الله
~~بهذا لنهلكن ثم بكى حتى سمع نشيجه فقمت حتى أتيت بن عباس فذكرت له ما قال
~~بن عمر وما فعل حين تلاها فقال يغفر الله لأبي عبد الرحمن لعمري لقد وجد
~~المسلمون حين نزلت مثل ما وجد فأنزل الله لايكلف الله نفسا إلا وسعها وروى
~~مسلم من حديث أبي هريرة قال لما نزلت لله ما في السماوات وما في الأرض
~~الآية اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر القصة مطولا
~~وفيها فلما فعلوا نسخها الله فأنزل الله لايكلف الله نفسا إلا وسعها إلى
~~آخر السورة ولم يذكر قصة بن عمر ويمكن أن بن عمر كان أولا لا يعرف القصة ثم
~~لما تحقق ms06560 ذلك جزم به فيكون مرسل صحابي والله أعلم
# PageV08P206
### | (قوله باب آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه أي إلى آخر السورة)
# قوله وقال بن عباس إصرا عهدا وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس في قوله ولا تحمل علينا اصرا أي عهدا وأصل الإصر الشيء الثقيل ويطلق
~~على الشديد وتفسيره بالعهد تفسير باللازم لأن الوفاء بالعهد شديد وروى
~~الطبري من طريق بن جريج في قوله إصرا قال عهدا لا نطيق القيام به قوله
~~ويقال غفرانك مغفرتك فاغفر لنا هو تفسير أبي عبيدة قال في قوله غفرانك أي
~~مغفرتك أي اغفر لنا وقال الفراء غفرانك مصدر وقع في موضع أمر فنصب وقال
~~سيبويه التقدير اغفر غفرانك وقيل يحتمل أن يقدر جملة خبرية أي نستغفرك
~~غفرانك والله أعلم
# [4546] قوله نسختها الآية التي بعدها قد عرف بيانه من حديثي بن عباس وأبي
~~هريرة والمراد بقوله نسختها أي أزالت ما تضمنته من الشدة وبينت أنه وإن
~~وقعت المحاسبة به لكنها لا تقع المؤاخذة به أشار إلى ذلك الطبري فرارا من
~~إثبات دخول النسخ في الأخبار وأجيب بأنه وإن كان خبرا لكنه يتضمن حكما
~~ومهما كان من الأخبار يتضمن الأحكام أمكن دخول النسخ فيه كسائر الأحكام
~~وإنما الذي لا يدخله النسخ من الأخبار ما كان خبرا محضا لا يتضمن حكما
~~كالإخبار عما مضى من أحاديث الأمم ونحو ذلك ويحتمل أن يكون المراد بالنسخ
~~في الحديث التخصيص فإن المتقدمين يطلقون لفظ النسخ عليه كثيرا والمراد
~~بالمحاسبة بما يخفي الإنسان ما يصمم عليه ويشرع فيه دون ما يخطر له ولا
~~يستمر عليه والله أعلم
### | (قوله سورة آل عمران بسم الله الرحمن الرحيم)
# كذا لأبي ذر ولم أر البسملة لغيره قوله صر برد هو تفسير أبي عبيدة قال في
~~قوله تعالى كمثل ريح فيها صر الصر شدة البرد قوله شفا حفرة مثل شفا الركية
~~بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحتانية وهو حرفها كذا للأكثر بفتح المهملة
~~وسكون الراء وللنسفي بضم
# PageV08P207
# الجيم والراء والأول أصوب ms06561 والجرف الذي أضيف إليه شفا في الآية الأخرى غير
~~شفا هنا وقد قال أبو عبيدة في قوله تعالى شفا حفرة شفا جرف وهو يقتضي
~~التسوية بينهما في الإضافة وإلا فمدلول جرف غير مدلول حفرة فإن لفظ شفا
~~يضاف إلى أعلى الشيء ومنه قوله شفا جرف وإلى أسفل الشيء ومنه شفا حفرة
~~ويطلق شفا أيضا على القليل تقول ما بقي منه شيء غير شفا أي غير قليل
~~ويستعمل في القرب ومنه أشفى على كذا أي قرب منه قوله تبوئ تتخذ معسكرا هو
~~تفسير أبي عبيدة قال في قوله وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال
~~أي تتخذ لهم مصاف ومعسكرا وقال غيره تبوئ تنزل بوأه أنزله وأصله من المباءة
~~وهي المرجع والمقاعد جمع مقعد وهو مكان القعود وقد تقدم شيء من ذلك في غزوة
~~أحد قوله ربيون الجموع واحدها ربي هو تفسير أبي عبيدة قال في قوله وكأين من
~~نبي قاتل معه ربيون كثير قال الربيون الجماعة الكثيرة واحدها ربي وهو بكسر
~~الراء في الواحد والجمع قراءة الجمهور وعن علي وجماعة بضم الراء وهو من
~~تغيير النسب في القراءتين إن كانت النسبة إلى الرب وعليها قراءة بن عباس
~~ربيون بفتح الراء وقيل بل هو منسوب إلى الربة أي الجماعة وهو بضم الراء
~~وبكسرها فإن كان كذلك فلا تغيير والله أعلم قوله تحسونهم تستأصلونهم قتلا
~~وقع هذا بعد قوله واحدها ربي وهو تفسير أبي عبيدة أيضا بلفظه وزاد يقال
~~حسسناهم من عند آخرهم أي استأصلناهم وقد تقدم بيان ذلك في غزوة أحد قوله
~~غزا واحدها غاز هو تفسير أبي عبيدة أيضا قال في قوله أو كانوا غزا لا
~~يدخلها رفع ولاجر لأن واحدها غاز فخرجت مخرج قائل وقول انتهى وقرأ الجمهور
~~غزا بالتشديد جمع غاز وقياسه غزاة لكن حملوا المعتل على الصحيح كما قال أبو
~~عبيدة وقرأ الحسن وغيره غزا بالتخفيف فقيل خفف الزاي كراهية التثقيل وقيل
~~أصله غزاة وحذف الهاء قوله سنكتب ما قالوا سنحفظ هو تفسير أبي عبيدة أيضا ms06562
~~لكنه ذكره بضم الياء التحتانية على البناء للمجهول وهي قراءة حمزة وكذلك
~~قرأ وقتلهم بالرفع عطفا على الموصول لأنه منصوب المحل وقراءة الجمهور
~~بالنون للمتكلم العظيم وقتلهم بالنصب على الموصول لأنه منصوب المحل وتفسير
~~الكتابة بالحفظ تفسير باللازم وقد كثر ذلك في كلامهم كما مضى ويأتي قوله
~~نزلا ثوابا ويجوز ومنزل من عند الله كقولك أنزلته هو قول أبي عبيدة أيضا
~~بفصه والنزل ما يهيأ للنزيل وهو الضيف ثم اتسع فيه حتى سمي به الغداء وإن
~~لم يكن للضيف وفي نزل قولان أحدهما مصدر والآخر أنه جمع نازل كقول الأعشى
~~أو تنزلون فإنا معشر نزل أي نزول وفي نصب نزلا في الآية أقوال منها أنه
~~منصوب على المصدر المؤكد لأن معنى لهم جنات ننزلهم جنات نزلا وعلى هذا
~~يتخرج التأويل الأول لأن تقديره ينزلهم جنات رزقا وعطاء من عند الله ومنها
~~أنه حال من الضمير في فيها أي منزلة على أن نزلا مصدر بمعنى المفعول وعليه
~~يتخرج التأويل الثاني قوله والخيل المسومة المسوم الذي له سيماء بعلامة أو
~~بصوفة أو بما كان وقال مجاهد الخيل المسومة المطهمة الحسان وقال سعيد بن
~~جبير وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى المسومة الراعية أما التفسير الأول
~~فقال أبو عبيدة الخيل المسومة المعلمة بالسيماء وقال أيضا في قوله من
~~الملائكة مسومين أي معلمين والمسوم الذي له سيماء بعلامة أو بصوفة أو بما
~~كان وأما قول مجاهد فرويناه في تفسير الثوري رواية أبي حذيفة عنه بإسناد
~~صحيح وكذا أخرجه عبد الرزاق عن الثوري وأما قول بن جبير فوصله أبو حذيفة
~~أيضا بإسناد صحيح إليه وأما قول
# PageV08P208
# بن أبزى فوصله الطبري من طريقه وأورد مثله عن بن عباس من طريق للعوفي عنه
~~وقال أبو عبيدة أيضا يجوز أن يكون معنى مسومة مرعاة من أسمتها فصارت سائمة
~~قوله وقال سعيد جبير وحصورا لا يأتي النساء وقع هذا بعد ذكر المسومة وصله
~~الثوري في تفسيره عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير به وأصل الحصر الحبس ms06563
~~والمنع يقال لمن لا يأتي النساء أعم من أن يكون ذلك بطبعه كالعنين أو
~~بمجاهدة نفسه وهو الممدوح والمراد في وصف السيد يحيى عليه السلام قوله وقال
~~عكرمة من فورهم غضبهم يوم بدر وصله الطبري من طريق داود بن أبي هند عن
~~عكرمة في قوله ويأتوكم من فورهم هذا قال فورهم ذلك كان يوم أحد غضبوا ليوم
~~بدر بما لقوا وأخرجه عبد بن حميد من وجه آخر عن عكرمة في قولهم من فورهم
~~هذا قال من وجوههم هذا وأصل الفور العجلة والسرعة ومنه فارت القدر يعبر به
~~عن الغضب لأن الغضبان يسارع إلى البطش قوله وقال مجاهد يخرج الحي من الميت
~~النطفة تخرج ميتة ويخرج منها الحي وصله عبد بن حميد من طريق بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله تعالى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي قال الناس
~~الأحياء من النطف الميتة والنطف الميتة من الناس الأحياء قوله الإبكار أول
~~الفجر والعشي ميل الشمس إلى أن تغرب وقع هذا أيضا عند غير أبي ذر وقد تقدم
~~شرحه في بدء الخلق
### | (قوله منه آيات محكمات)
# قال مجاهد الحلال والحرام وأخر متشابهات يصدق بعضها بعضا كقوله وما يضل
~~به الا الفاسقين وكقوله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون وكقوله والذين
~~اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم هكذا وقع فيه وفيه تغيير وبتحريره يستقيم
~~الكلام وقد أخرجه عبد بن حميد بالإسناد الذي ذكرته قريبا إلى مجاهد قال في
~~قوله تعالى منه آيات محكمات قال ما فيه من الحلال والحرام وما سوى ذلك منه
~~متشابه يصدق بعضه بعضا هو مثل قوله وما يضل به إلا الفاسقين إلى آخر ما
~~ذكره قوله زيغ شك فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة المشتبهات هو تفسير
~~مجاهد أيضا وصله عبد بن حميد بهذا الإسناد كذلك ولفظه وأما
# PageV08P209
# الذين في قلوبهم زيغ قال شك فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~المشتبهات الباب الذي ضلوا منه وبه هلكوا قوله والراسخون في العلم يعلمون
~~ويقولون آمنا به الآية وصله ms06564 عبد بن حميد من الطريق المذكور عن مجاهد في
~~قوله والراسخون في العلم يعلمون تأويله ويقولون آمنا به ومن طريق قتادة قال
~~قال الراسخون كما يسمعون آمنا به كل من عند ربنا المتشابه والمحكم فآمنوا
~~بمتشابهه وعملوا بمحكمه فأصابوا وهذا الذي ذهب إليه مجاهد من تفسير الآية
~~يقتضي أن تكون الواو في والراسخون عاطفة على معمول الاستثناء وقد روى عبد
~~الرزاق بإسناد صحيح عن بن عباس أنه كان يقرأ وما يعلم تأويله إلا الله
~~ويقول الراسخون في العلم آمنا به فهذا يدل على أن الواو للاستئناف لأن هذه
~~الرواية وإن لم تثبت بها القراءة لكن أقل درجاتها أن تكون خبرا بإسناد صحيح
~~إلى ترجمان القرآن فيقدم كلامه في ذلك على من دونه ويؤيد ذلك أن الآية دلت
~~على ذم متبعي المتشابه لوصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وصرح بوفق ذلك حديث
~~الباب ودلت الآية على مدح الذين فوضوا العلم إلى الله وسلموا إليه كما مدح
~~الله المؤمنين بالغيب وحكى الفراء أن في قراءة أبي بن كعب مثل ذلك أعني
~~ويقول الراسخون في العلم آمنا به تنبيه سقط جميع هذه الآثار من أول السورة
~~إلى هنا لأبي ذر عن السرخسي وثبت عند أبي ذر عن شيخه قبل قوله منه آيات
~~محكمات باب بغير ترجمة ووقع عند أبي ذر آثار أخرى ففي أول السورة قوله تقاة
~~وتقية واحد هو تفسير أبي عبيدة أي أنهما مصدران بمعنى واحد وقد قرأ عاصم في
~~رواية عنه إلا أن تتقوا منهم تقية
# [4547] قوله التستري بضم المثناة وسكون المهملة وفتح المثناة قوله عن بن
~~أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة قد سمع بن أبي مليكة من عائشة كثيرا
~~وكثيرا أيضا ما يدخل بينها وبينه واسطة وقد اختلف عليه في هذا الحديث
~~فأخرجه الترمذي من طريق أبي عامر الجزار عن بن أبي مليكة عن عائشة ومن طريق
~~زيد بن إبراهيم كما في الباب بزيادة القاسم ثم قال روى غير واحد هذا الحديث
~~عن بن أبي مليكة عن عائشة ms06565 ولم يذكروا القاسم وإنما ذكره يزيد بن إبراهيم
~~انتهى وقد أخرجه بن أبي حاتم من طريق أبي الوليد الطيالسي عن يزيد بن
~~إبراهيم وحماد بن سلمة جميعا عن بن أبي مليكة عن القاسم فلم ينفرد يزيد
~~بزيادة القاسم وممن رواه عن بن أبي مليكة بغير ذكر القاسم أيوب أخرجه بن
~~ماجة من طريقه ونافع بن عمر وبن جريج وغيرهما قوله تلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي قرأ هذه الآية هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب وآخر متشابهات قال أبو البقاء أصل المتشابه أن يكون بين اثنين
~~فإذا اجتمعت الأشياء المتشابهة كان كل منها مشابها للآخر فصح وصفها بأنها
~~متشابهة وليس المراد أن الآية وحدها متشابهة في نفسها وحاصله أنه ليس من
~~شرط صحة الوصف في الجمع صحة انبساط مفردات الأوصاف على مفردات الموصوفات
~~وإن كان الأصل ذلك قوله فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه قال الطبري
~~قيل إن هذه الآية نزلت في الذين جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أمر عيسى وقيل في أمر مدة هذه الأمة والثاني أولى لأن أمر عيسى قد بينه
~~الله لنبيه فهو معلوم لأمته بخلاف أمر هذه الأمة فإن علمه خفي عن العباد
~~وقال غيره المحكم من القرآن ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وسمي المحكم بذلك
~~لوضوح مفردات كلامه وإتقان تركيبه بخلاف المتشابه وقيل المحكم ما عرف
~~المراد منه إما بالظهور وإما بالتأويل والمتشابه ما استأثر الله بعلمه
~~كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في أوائل السور وقيل في تفسير
~~المحكم والمتشابه أقوال أخرى غير هذه نحو العشرة ليس هذا موضع بسطها وما
~~ذكرته أشهرها وأقربها إلى الصواب
# PageV08P210
# وذكر الأستاذ أبو منصور البغدادي أن الأخير هو الصحيح عندنا وبن السمعاني
~~أنه أحسن الأقوال والمختار على طريقة أهل السنة وعلى القول الأول جرى
~~المتأخرون والله أعلم وقال الطيبي المراد بالمحكم ما اتضح معناه والمتشابه
~~بخلافه لأن اللفظ الذي يقبل معنى إما أن يقبل غيره أو لا ms06566 الثاني النص
~~والأول إما أن تكون دلالته على ذلك المعنى راجحة أو لا والأول هو الظاهر
~~والثاني إما أن يكون مساويه أو لا والأول هو المجمل والثاني المؤول
~~فالمشترك هو النص والظاهر هو المحكم والمشترك بين المجمل والمؤول هو
~~المتشابه ويؤيد هذا التقسيم أنه سبحانه وتعالى أوقع المحكم مقابلا للمتشابه
~~فالواجب أن يفسر المحكم بما يقابله ويؤيد ذلك أسلوب الآية وهو الجمع مع
~~التقسيم لأنه تعالى فرق ما جمع في معنى الكتاب بأن قال منه آيات محكمات
~~وآخر متشابهات أراد أن يضيف إلى كل منهما ما شاء منهما من الحكم فقال أولا
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ إلىان قال والراسخون في العلم يقولون آمنا به
~~وكان يمكن أن يقال وأما الذين في قلوبهم استقامة فيتبعون المحكم لكنه وضع
~~موضع ذلك الراسخون في العلم لإتيان لفظ الرسوخ لأنه لا يحصل إلا بعد التتبع
~~التام والاجتهاد البليغ فإذا استقام القلب على طريق الرشاد ورسخ القدم في
~~العلم أفصح صاحبه النطق بالقول الحق وكفى بدعاء الراسخين في العلم ربنا لا
~~تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا إلخ شاهدا على أن والراسخون في العلم مقابل لقوله
~~وأما الذين في قلوبهم زيغ وفيه إشارة على أن الوقف على قوله إلا الله تام
~~وإلى أن علم بعض المتشابه مختص بالله تعالى وأن من حاول معرفته هو الذي
~~أشار إليه في الحديث بقوله فاحذروهم وقال بعضهم العقل مبتلى باعتقاد حقيقة
~~المتشابه كابتلاء البدن بأداء العبادة كالحكيم إذا صنف كتابا أجمل فيه
~~أحيانا ليكون موضع خضوع المتعلم لأستاذه وكالملك يتخذ علامة يمتاز بها من
~~يطلعه على سر وقيل لو لم يقبل العقل الذي هو أشرف البدن لاستمر العالم في
~~أبهة العلم على التمرد فبذلك يستأنس إلى التذلل بعز العبودية والمتشابه هو
~~موضع خضوع العقول لباريها استسلاما واعترافا بقصورها وفي ختم الآية بقوله
~~تعالى وما يذكر الا أولو الألباب تعريض بالزائغين ومدح للراسخين يعني من لم
~~يتذكر ويتعظ ويخالف هواه فليس من أولي العقول ومن ثم قال الراسخون ربنا لا ms06567
~~تزغ قلوبنا إلى آخر الآية فخضعوا لباريهم لاشتراك العلم اللدني بعد أن
~~استعاذوا به من الزيغ النفساني وبالله التوفيق وقال غيره دلت الآية على أن
~~بعض القرآن محكم وبعضه متشابه ولا يعارض ذلك قوله أحكمت آياته ولا قوله
~~كتابا متشابها مثانى حتى زعم بعضهم أن كله محكم وعكس آخرون لأن المراد
~~بالإحكام في قوله أحكمت الإتقان في النظم وأن كلها حق من عند الله والمراد
~~بالمتشابه كونه يشبه بعضه بعضا في حسن السياق والنظم أيضا وليس المراد
~~اشتباه معناه على سامعه وحاصل الجواب أن المحكم ورد بإزاء معنيين والمتشابه
~~ورد بإزاء معنيين والله أعلم قوله فهم الذين سمى الله فاحذروهم في رواية
~~الكشميهني فاحذرهم بالإفراد والأولى أولى والمراد التحذير من الاصغاء إلى
~~الذين يتبعون المتشابه من القرآن وأول ما ظهر ذلك من اليهود كما ذكره بن
~~إسحاق في تأويلهم الحروف المقطعة وأن عددها بالجمل مقدار مدة هذه الأمة ثم
~~أول ما ظهر في الإسلام من الخوارج حتى جاء عن بن عباس أنه فسر بهم الآية
~~وقصة عمر في إنكاره على ضبيع لما بلغه أنه يتبع المتشابه فضربه على رأسه
~~حتى أدماه أخرجها الدارمي وغيره وقال الخطابي المتشابه على ضربين أحدهما ما
~~إذا رد إلى المحكم واعتبر به عرف معناه والآخر ما لا سبيل إلى الوقوف على
~~حقيقته وهو الذي يتبعه أهل الزيغ فيطلبون تأويله
# PageV08P211
# ولا يبلغون كنهه فيرتابون فيه فيفتنون والله أعلم
### | (قوله باب وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم)
# أورد فيه حديث أبي هريرة ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه الحديث وقد
~~تقدم الكلام على شرحه واختلاف ألفاظه في أحاديث الأنبياء وقد طعن صاحب
~~الكشاف في معنى هذا الحديث وتوقف في صحته فقال إن صح هذا الحديث فمعناه أن
~~كل مولود يطمع الشيطان في إغوائه إلا مريم وابنها فإنهما كانا معصومين
~~وكذلك من كان في صفتهما لقوله تعالى إلا عبادك منهم المخلصين قال واستهلال
~~الصبي صارخا من مس الشيطان تخييل لطمعه فيه كأنه يمسه ويضرب بيده عليه ms06568
~~ويقول هذا ممن أغويه وأما صفة النخس كما يتوهمه أهل الحشو فلا ولو ملك
~~إبليس على الناس نخسهم لامتلأت الدنيا صراخا انتهى وكلامه متعقب من وجوه
~~والذي يقتضيه لفظ الحديث لا إشكال في معناه ولا مخالفة لما ثبت من عصمة
~~الأنبياء بل ظاهر الخبر أن إبليس ممكن من مس كل مولود عند ولادته لكن من
~~كان من عباد الله المخلصين لم يضره ذلك المس أصلا واستثنى من المخلصين مريم
~~وابنها فإنه ذهب يمس علىعادته فحيل بينه وبين ذلك فهذا وجه الاختصاص ولا
~~يلزم منه تسلطه على غيرهما من المخلصين وأما قوله لو ملك إبليس إلخ فلا
~~يلزم من كونه جعل له ذلك عند ابتداء الوضع أن يستمر ذلك في حق كل أحد وقد
~~أورد الفخر الرازي هذا الإشكال وبالغ في تقريره على عادته وأجمل الجواب فما
~~زاد على تقريره أن الحديث خبر واحد ورد على خلاف الدليل لأن الشيطان إنما
~~يغوي من يعرف الخير والشر والمولود بخلاف ذلك وأنه لو مكن من هذا القدر
~~لفعل أكثر من ذلك من إهلاك وإفساد وأنه لا اختصاص لمريم وعيسى بذلك دون
~~غيرهما إلى آخر كلام الكشاف ثم أجاب بأن هذه الوجوه محتملة ومع الاحتمال لا
~~يجوز دفع الخبر انتهى وقد فتح الله تعالى بالجواب كما تقدم والجواب عن
~~إشكال الإغواء يعرف مما تقدم أيضا وحاصله أن ذلك جعل علامة في الابتداء على
~~من يتمكن من إغوائه والله أعلم
# PageV08P212
### | (قوله باب إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق 
# لهم)
# لا خير قال أبو عبيدة في قوله من خلاق أي نصيب من خير قوله أليم مؤلم
~~موجع من الألم وهو في موضع مفعل هو كلام أبي عبيدة أيضا واستشهد بقول ذي
~~الرمة يصيبك وجهها وهج أليم ثم ذكر حديث بن مسعود من حلف يمين صبر وفيه قول
~~الأشعث إن قوله تعالى إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا نزلت
~~فيه وفي خصمه حين تحاكما في البئر وحديث عبد الله بن ms06569 أبي أوفى أنها نزلت في
~~رجل أقام سلعة في السوق فحلف لقد أعطى بها ما لم يعطه وقد تقدما جميعا في
~~الشهادات وأنه لا منافاة بينهما ويحمل على أن النزول كان بالسببين جميعا
~~ولفظ الآية أعم من ذلك ولهذا وقع في صدر حديث بن مسعود ما يقتضي ذلك وذكر
~~الطبري من طريق عكرمة أن الآية نزلت في حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف وغيرهما
~~من اليهود الذين كتموا ما أنزل الله في التوراة من شأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقالوا وحلفوا أنه من عند الله وقص الكلبي في تفسيره في ذلك قصة طويلة
~~وهي محتملة أيضا لكن المعتمد في ذلك ما ثبت في الصحيح وسنذكر ما يتعلق بحكم
~~اليمين في كتاب الأيمان والنذور إن شاء الله تعالى قوله
# [4552] حدثنا نصر بن علي هو الجهضمي بجيم ومعجمة وعبد الله بن داود هو
~~الخريبي بمعجمة وموحدة مصغر قوله أن امرأتين سيأتي تسميتهما في كتاب
~~الأيمان والنذور مع شرح الحديث وإنما أورده هنا لقول بن عباس اقرؤوا عليها
~~أن الذين يشترون بعهد الله الآية فإن فيه الإشارة إلى العمل بما دل عليه
~~عموم الآية لا خصوص
# PageV08P213
# سبب نزولها وفيه أن الذي تتوجه عليه اليمين يوعظ بهذه الآية ونحوها قوله
~~في بيت وفي الحجرة كذا للأكثر بواو العطف وللأصيلي وحده في بيت أو في
~~الحجرة بأو والأول هو الصواب وسبب الخطأ في رواية الأصيلي أن في السياق
~~حذفا بينه بن السكن في روايته حيث جاء فيها في بيت وفي الحجرة حداث فالواو
~~عاطفة أو الجملة حالية لكن المبتدأ محذوف وحداث بضم المهملة والتشديد وآخره
~~مثلثة أي ناس يتحدثون وحاصله أن المرأتين كانتا في البيت وكان في الحجرة
~~المجاورة للبيت ناس يتحدثون فسقط المبتدأ من الرواية فصار مشكلا فعدل
~~الراوي عن الواو إلى أو التي للترديد فرارا من استحالة كون المرأتين في
~~البيت وفي الحجرة معا على أن دعوى الاستحالة مردودة لأن له وجها ويكون من
~~عطف الخاص على العام لأن الحجرة أخص من ms06570 البيت لكن رواية بن السكن أفصحت عن
~~المراد فأغنت عن التقدير وكذا ثبت مثله في رواية الإسماعيلي والله أعلم
# PageV08P214
### | (قوله باب قوله تعالى قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم 
# أن لانعبد إلا الله)
# كذا للأكثر ولأبي ذر وبينكم الآية قوله سواء قصدا كذا لأبي ذر بالنصب
~~ولغيره بالجر فيهما وهو أظهر على الحكاية لأنه يفسر قوله إلى كلمة سواء وقد
~~قرئ في الشواذ بالنصب وهي قراءة الحسن البصري قال الحوفي انتصب على المصدر
~~أي استوت استواء والقصد بفتح القاف وسكون المهملة الوسط المعتدل قال أبو
~~عبيدة في قوله إلى كلمة سواء أي عدل وكذا أخرجه الطبري وبن أبي حاتم من
~~طريق الربيع بن أنس وأخرج الطبري عن قتادة مثله ونسبها الفراء إلى قراءة بن
~~مسعود وأخرج عن أبي العالية أن المراد بالكلمة لا إله إلا الله وعلى ذلك
~~يدل سياق الآية الذي تضمنه قوله أن لانعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا
~~يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن جميع ذلك داخل تحت كلمة الحق وهي
~~لا إله إلا الله والكلمة على هذا بمعنى الكلام وذلك سائغ في اللغة فتطلق
~~الكلمة على الكلمات لأن بعضها ارتبط ببعض فصارت في قوة الكلمة الواحدة
~~بخلاف اصطلاح النحاة في تفريقهم بين الكلمة والكلام ثم ذكر المصنف حديث أبي
~~سفيان في قصة هرقل بطوله وقد شرحته في بدء الوحي وأحلت بقية شرحه على
~~الجهاد فلم يقدر إيراده هناك فأوردته هنا وهشام في أول الإسناد هو بن يوسف
~~الصنعاني
# [4553] قوله حدثني أبو سفيان من فيه إلى في إنما لم يقل إلى أذني يشير
~~إلى أنه كان متمكنا من الإصغاء إليه بحيث يجيبه إذا احتاج إلى الجواب فلذلك
~~جعل التحديث متعلقا بفمه وهو في الحقيقة إنما يتعلق بأذنه واتفق أكثر
~~الروايات على أن الحديث كله من رواية بن عباس عن أبي سفيان إلا ما وقع من
~~رواية صالح بن كيسان عن الزهري في الجهاد فإنه ذكر أول الحديث عن بن ms06571 عباس
~~إلى قوله فلما جاء قيصر كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين قرأه
~~التمسوا لي ها هنا أحدا من قومه لأسألهم عنه قال بن عباس فأخبرني أبو سفيان
~~أنه كان بالشام الحديث كذا وقع عند أبي يعلى من رواية الوليد بن محمد عن
~~الزهري وهذه الرواية المفصلة تشعر بأن فاعل قال الذي وقع هنا من قوله قال
~~وكان دحية الخ هو بن عباس لا أبو سفيان وفاعل قال وقال هرقل هل هنا أحد هو
~~أبو سفيان قوله هرقل بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف على المشهور في
~~الروايات وحكى الجوهري وغير واحد من أهل اللغة سكون الراء وكسر القاف وهو
~~اسم غير عربي فلا ينصرف للعلمية والعجمة قوله فدعيت في نفر من قريش فدخلنا
~~على هرقل فيه حذف تقديره فجاءنا رسوله فتوجهنا معه فاستأذن لنا فأذن فدخلنا
~~وهذه الفاء تسمى الفصيحة وهي الدالة على محذوف قبلها هو سبب لما بعدها سميت
~~فصيحة لإفصاحها عما قبلها وقيل لأنها تدل على فصاحة المتكلم بها فوصفت
~~بالفصاحة على الإسناد المجازي ولهذا لا تقع إلا في كلام بليغ ثم إن ظاهر
~~السياق أن هرقل أرسل إليه بعينه وليس كذلك وإنما كان المطلوب من يوجد من
~~قريش ووقع في الجهاد قال أبو سفيان فوجدنا رسول قيصر ببعض الشام فانطلق بي
~~وبأصحابي حتى قدمنا إلى إيلياء وتقدم في بدء الوحي أن المراد بالبعض غزة
~~وقيصر هو هرقل وهرقل اسمه وقيصر لقبه قوله فدخلنا على هرقل تقدم في بدء
~~الوحي بلفظ فأتوه وهو بإيلياء وفي رواية هناك وهم بإيلياء واستشكلت ووجهت
~~أن المراد الروم مع ملكهم والأول أصوب قوله فأجلسنا بين يديه فقال أيكم
~~أقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي فقال أبو سفيان فقلت أنا
~~فأجلسوني بين يديه وأجلسوا أصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه وهذا يقتضي أن هرقل
~~خاطبهم أولا بغير ترجمان ثم دعا بالترجمان
# PageV08P216
# لكن وقع في الجهاد بلفظ فقال لترجمانه سلهم أيهم أقرب نسبا إلخ فيجمع بين
~~هذا الاختلاف ms06572 بأن قوله ثم دعا بترجمانه أي فأجلسه إلى جنب أبي سفيان لا أن
~~المراد أنه كان غائبا فأرسل في طلبه فحضر وكأن الترجمان كان واقفا في
~~المجلس كما جرت به عادة ملوك الأعاجم فخاطبهم هرقل بالسؤال الأول فلما تحرر
~~له حال الذي أراد أن يخاطبه من بين الجماعة أمر الترجمان بالجلوس إليه
~~ليعبر عنه بما أراد والترجمان من يفسر لغة بلغة فعلى هذا لا يقال ذلك لمن
~~فسر كلمة غريبة بكلمة واضحة فإن اقتضى معنى الترجمان ذلك فليعرف أنه الذي
~~يفسر لفظا بلفظ وقد اختلف هل هو عربي أو معرب والثاني أشهر وعلى الأول
~~فنونه زائدة اتفاقا ثم قيل هو من ترجيم الظن وقيل من الرجم فعلى الثاني
~~تكون التاء أيضا زائدة ويوجب كونه من الرجم أن الذي يلقي الكلام كأنه يرجم
~~الذي يلقيه إليه قوله أقرب نسبا من هذا الرجل من كأنها ابتدائية والتقدير
~~أيكم أقرب نسبا مبدؤه من هذا الرجل أو هي بمعنى الباء ويؤيده أن في الرواية
~~التي في بدء الوحي بهذا الرجل وفي رواية الجهاد إلى هذا الرجل ولا إشكال
~~فيه فإن أقرب يتعدى بإلى قال الله تعالى ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
~~والمفضل عليه محذوف تقديره من غيره ويحتمل أن يكون في رواية الباب بمعنى
~~الغاية فقد ثبت ورودها للغاية مع قلة قوله وأجلسوا أصحابي خلفي في رواية
~~الجهاد عند كتفي وهي أخص وعند الواقدي فقال لترجمانه قل لأصحابه إنما
~~جعلتكم عند كتفيه لتردوا عليه كذبا إن قاله قوله عن هذا الرجل أشار إليه
~~إشارة القرب لقرب العهد بذكره أو لأنه معهود في أذهانهم لاشتراك الجميع في
~~معاداته ووقع عند بن إسحاق من الزيادة في هذه القصة قال أبو سفيان فجعلت
~~أزهده في شأنه وأصغر أمره وأقول إن شأنه دون ما بلغك فجعل لا يلتفت إلى ذلك
~~قوله فإن كذبني بالتخفيف فكذبوه بالتشديد أي قال لترجمانه يقول لكم ذلك
~~ولما جرت العادة أن مجالس الأكابر لا يواجه أحد فيها بالتكذيب احتراما لهم
~~أذن لهم ms06573 هرقل في ذلك للمصلحة التي أرادها قال محمد بن إسماعيل التيمي كذب
~~بالتخفيف يتعدى إلى مفعولين مثل صدق تقول كذبني الحديث وصدقني الحديث قال
~~الله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق وكذب بالتشديد يتعدى إلى مفعول
~~واحد وهما من غرائب الألفاظ لمخالفتهما الغالب لأن الزيادة تناسب الزيادة
~~وبالعكس والأمر هنا بالعكس قوله وأيم الله بالهمز وبغير الهمز وفيها لغات
~~أخرى تقدمت قوله يؤثر بفتح المثلثة أي ينقل قوله كيف حسبه كذا هنا وفي
~~غيرها كيف نسبه والنسب الوجه الذي يحصل به الإدلاء من جهة الآباء والحسب ما
~~يعده المرء من مفاخر آبائه وقوله هو فينا ذو حسب في غيرها ذو نسب واستشكل
~~الجواب لأنه لم يزد على ما في السؤال لأن السؤال تضمن أن له نسبا أو حسبا
~~والجواب كذلك وأجيب بأن التنوين يدل على التعظيم كأنه قال هو فينا ذو نسب
~~كبير أو حسب رفيع ووقع في رواية بن إسحاق كيف نسبه فيكم قال في الذروة وهي
~~بكسر المعجمة وسكون الراء أعلى ما في البعير من السنام فكأنه قال هو من
~~أعلانا نسبا وفي حديث دحية عند البزار حدثني عن هذا الذي خرج بأرضكم ما هو
~~قال شاب قال كيف حسبه فيكم قال هو في حسب ما لا يفضل عليه أحد قال هذه آية
~~قوله هل كان في آبائه ملك في رواية الكشميهني من آبائه وملك هنا بالتنوين
~~وهي تؤيد أن الرواية السابقة في بدء الوحي بلفظ من ملك ليست بلفظ الفعل
~~الماضي قوله قال يزيدون أم ينقصون كذا فيه بإسقاط همزة الاستفهام وقد جزم
~~بن مالك بجوازه مطلقا خلافا لمن خصه بالشعر قوله قال هل يرتد إلخ إنما لم
# PageV08P217
# يستغن هرقل بقوله بل يزيدون عن هذا السؤال لأنه لا ملازمة بين الارتداد
~~والنقص فقد يرتد بعضهم ولا يظهر فيهم النقص باعتبار كثرة من يدخل وقلة من
~~يرتد مثلا قوله سخطة له يريد أن من دخل في الشيء على بصيرة يبعد رجوعه عنه
~~بخلاف من لم يكن ذلك ms06574 من صميم قلبه فإنه يتزلزل بسرعة وعلى هذا يحمل حال من
~~ارتد من قريش ولهذا لم يعرج أبو سفيان على ذكرهم وفيهم صهره زوج ابنته أم
~~حبيبة وهو عبيد الله بن جحش فإنه كان أسلم وهاجر إلىالحبشة بزوجته ثم تنصر
~~بالحبشة ومات على نصرانيته وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بعده
~~وكأنه ممن لم يكن دخل في الإسلام على بصيرة وكان أبو سفيان وغيره من قريش
~~يعرفون ذلك منه ولذلك لم يعرج عليه خشية أن يكذبوه ويحتمل أن يكونوا عرفوه
~~بما وقع له من التنصر وفيه بعد أو المراد بالارتداد الرجوع إلى الدين الأول
~~ولم يقع ذلك لعبيد الله بن جحش ولم يطلع أبو سفيان على من وقع له ذلك زاد
~~في حديث دحية أرأيت من خرج من أصحابه إليكم هل يرجعون إليه قال نعم قوله
~~فهل قاتلتموه نسب ابتداء القتال إليهم ولم يقل قاتلكم فينسب ابتداء القتال
~~إليه محافظة على احترامه أو لاطلاعه على أن النبي لا يبدأ قومه بالقتال حتى
~~يقاتلوه أو لما عرفه من العادة من حمية من يدعى إلى الرجوع عن دينه وفي
~~حديث دحية هل ينكب إذا قاتلكم قال قد قاتله قوم فهزمهم وهزموه قال هذه آية
~~قوله يصيب منا ونصيب منه وقعت المقاتلة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين
~~قريش قبل هذه القصة في ثلاثة مواطن بدر وأحد والخندق فأصاب المسلمون من
~~المشركين في بدر وعكسه في أحد وأصيب من الطائفتين ناس قليل في الخندق فصح
~~قول أبي سفيان يصيب منا ونصيب منه ولم يصب من تعقب كلامه وأن فيه دسيسة لم
~~ينبه عليها كما نبه على قوله ونحن منه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها
~~والحق أنه لم يدس في هذه القصة شيئا وقد ثبت مثل كلامه هذا من لفظ النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما أشرت إليه في بدء الوحي قوله إني سألتك عن حسبه
~~فيكم ذكر الأسئلة والأجوبة على ترتيب ما وقعت وأجاب عن كل جواب ms06575 بما يقتضيه
~~الحال وحاصل الجميع ثبوت علامات النبوة في الجميع فالبعض مما تلقفه من
~~الكتب والبعض مما استقرأه بالعادة ووقع في بدء الوحي إعادة الأجوبة مشوشة
~~الترتيب وهو من الراوي بدليل أنه حذف منها واحدة وهي قوله هل قاتلتموه إلخ
~~ووقع في رواية الجهاد شيء خالفت فيه ما في الموضعين فإنه أضاف قول بم
~~يأمركم إلى بقية الأسئلة فكملت بها عشرة وأما هنا فإنه أخر قوله بم يأمركم
~~إلى ما بعد إعادة الأسئلة والأجوبة وما رتب عليها وقوله قال لترجمانه قل له
~~أي قل لأبي سفيان إني سألتك أي قل له حاكيا عن هرقل إني سألتك أو المراد
~~إني سألتك على لسان هرقل لأن الترجمان يعيد كلام هرقل ويعيد لهرقل كلام أبي
~~سفيان ولا يبعد أن يكون هرقل كان يفقه بالعربية ويأنف من التكلم بغير لسان
~~قومه كما جرت به عادة الملوك من الأعاجم قوله قلت لو كان من آبائه أي قلت
~~في نفسي بن وأطلق على حديث النفس قولا قوله ملك أبيه أفرده ليكون أعذر في
~~طلب الملك بخلاف ما لو قال ملك آبائه أو المراد بالأب ما هو أعم من حقيقته
~~ومجازه قوله وكذلك الإيمان إذا خالط يرجح أن الرواية التي في بدء الوحي
~~بلفظ حتى يخالط وهم والصواب حين كما للأكثر قوله قلت يأمرنا بالصلاة إلخ في
~~بدء الوحي فقلت يقول اعبدوا الله إلخ واستدل به على إطلاق الأمر على صيغة
~~افعل وعلى عكسه وفيه نظر لأن الظاهر أنه من تصرف الرواة ويستفاد منه أن
~~المأموارت كلها كانت معروفة عند هرقل ولهذا لم يستفسره عن حقائقها قوله إن
~~يك ما تقول فيه حقا فإنه نبي وقع في رواية الجهاد وهذه صفة نبي
# PageV08P218
# وفي مرسل سعيد بن المسيب عند بن أبي شيبة فقال هو نبي ووقع في أمالي
~~المحاملي رواية الأصبهانيين من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن أبي سفيان أن
~~صاحب بصرى أخذه وناسا معه وهم في تجارة فذكر القصة مختصرة دون الكتاب وما
~~فيه وزاد ms06576 في آخرها قال فأخبرني هل تعرف صورته إذا رأيتها قلت نعم فأدخلت
~~كنيسة لهم فيها الصور فلم أره ثم أدخلت أخرى فإذا أنا بصورة محمد وصورة أبي
~~بكر إلا أنه دونه وفي دلائل النبوة لأبي نعيم بإسناد ضعيف إن هرقل أخرج لهم
~~سقطا من ذهب عليه قفل من ذهب فأخرج منه حريرة مطوية فيها صور فعرضها عليهم
~~إلى أن كان آخرها صورة محمد فقلنا بأجمعنا هذه صورة محمد فذكر لهم أنها صور
~~الأنبياء وأنه خاتمهم صلى الله عليه وسلم قوله وقد كنت أعلم أنه خارج ولم
~~أك أظنه منكم أي أعلم أن نبيا سيبعث في هذا الزمان لكن لم أعلم تعيين جنسه
~~وزعم بعض الشراح أنه كان يظن أنه من بني إسرائيل لكثرة الأنبياء فيهم وفيه
~~نظر لأن اعتماد هرقل في ذلك كان على ما اطلع عليه من الإسرائيليات وهي
~~طافحة بأن النبي الذي يخرج في آخر الزمان من ولد إسماعيل فيحمل قوله لم أكن
~~أظن أنه منكم أي من قريش قوله لأحببت لقاءه في بدء الوحي لتجشمت بجيم
~~ومعجمة أي تكلفت ورجحها عياض لكن نسبها لرواية مسلم خاصة وهي عند البخاري
~~أيضا وقال النووي قوله لتجشمت لقاءه أي تكلفت الوصول إليه وارتكبت المشقة
~~في ذلك ولكني أخاف أن أقتطع دونه قال ولا عذر له في هذا لأنه عرف صفة النبي
~~لكنه شح بملكه ورغب في بقاء رياسته فآثرها وقد جاء ذلك مصرحا به في صحيح
~~البخاري قال شيخنا شيخ الإسلام كذا قال ولم أر في شيء من طرق الحديث في
~~البخاري ما يدل على ذلك قلت والذي يظهر لي أن النووي عنى ما وقع في آخر
~~الحديث عند البخاري دون مسلم من القصة التي حكاها بن الناطور وأن في آخرها
~~في بدء الوحي أن هرقل قال إني قلت مقالتي آنفا أختبر بها شدتكم على دينكم
~~فقد رأيت وزاد في آخر حديث الباب فقد رأيت الذي أحببت فكأن النووي أشار إلى
~~هذا والله أعلم وقد وقع التعبير بقوله شح بملكه ms06577 في الحديث الذي أخرجه قوله
~~ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه ظاهره أن هرقل هو الذي
~~قرأ الكتاب ويحتمل أن يكون الترجمان قرأه ونسبت قراءته إلى هرقل مجازا
~~لكونه الآمر به وقد تقدم في رواية الجهاد بلفظ ثم دعا بكتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقرئ وفي مرسل محمد بن كعب القرظي عند الواقدي في هذه القصة
~~فدعا الترجمان الذي يقرأ بالعربية فقرأه ووقع في رواية الجهاد ما ظاهره أن
~~قراءة الكتاب وقعت مرتين فإن في أوله فلما جاء قيصر كتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال حين قرأه التمسوا لي ها هنا أحدا من قومه لأسالهم عنه
~~قال بن عباس فأخبرني أبو سفيان أنه كان بالشام في رجال من قريش فذكر القصة
~~إلى أن قال ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرئ والذي يظهر لي
~~أن هرقل قرأه بنفسه أولا ثم لما جمع قومه وأحضر أبا سفيان ومن معه وسأله
~~وأجابه أمر بقراءة الكتاب على الجميع ويحتمل أن يكون المراد بقوله أولا
~~فقال حين قرأه أي قرأ عنوان الكتاب لأن كتاب النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~مختوما بختمه وختمه محمد رسول الله ولهذا قال إنه يسأل عن هذا الرجل الذي
~~يزعم أنه نبي ويؤيد هذا الاحتمال أن من جملة الأسئلة قول هرقل بم يأمركم
~~فقال أبو سفيان يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وهذا بعينه في الكتاب
~~فلو كان هرقل قرأه أولا ما أحتاج إلى السؤال عنه ثانيا نعم يحتمل أن يكون
~~سأل عنه ثانيا مبالغة في تقريره قال النووي في هذه القصة فوائد منها جواز
~~مكاتبة الكفار ودعاؤهم إلى الإسلام قبل القتال وفيه
# PageV08P219
# تفصيل فمن بلغته الدعوة وجب إنذارهم قبل قتالهم وإلا استحب ومنها وجوب
~~العمل بخبر الواحد وإلا لم يكن في بعث الكتاب مع دحية وحده فائدة ومنها
~~وجوب العمل بالخط إذا قامت القرائن بصدقه قوله فإذا فيه بسم الله الرحمن
~~الرحيم قال النووي فيه استحباب ms06578 تصدير الكتب ببسم الله الرحمن الرحيم وإن
~~كان المبعوث إليه كافرا ويحمل قوله في حديث أبي هريرة كل أمر ذي بال لا
~~يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع أي بذكر الله كما جاء في رواية أخرى فإنه روي
~~على أوجه بذكر الله ببسم الله بحمد الله قال وهذا الكتاب كان ذا بال من
~~المهمات العظام ولم يبدأ فيه بلفظ الحمد بل بالبسملة انتهى والحديث الذي
~~أشار إليه أخرجه أبو عوانة في صحيحه وصححه بن حبان أيضا وفي إسناده مقال
~~وعلى تقدير صحته فالرواية المشهورة فيه بلفظ حمد الله وما عدا ذلك من
~~الألفاظ التي ذكرها النووي وردت في بعض طرق الحديث بأسانيد واهية ثم اللفظ
~~وإن كان عاما لكن أريد به الخصوص وهي الأمور التي تحتاج إلى تقدم الخطبة
~~وأما المراسلات فلم تجر العادة الشرعية ولا العرفية بابتدائها بذلك وهو
~~نظير الحديث الذي أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة أيضا بلفظ كل خطبة ليس
~~فيها شهادة فهي كاليد الجذماء فالابتداء بالحمد واشتراط التشهد خاص بالخطبة
~~بخلاف بقية الأمور المهمة فبعضها يبدأ فيه بالبسملة تامة كالمراسلات وبعضها
~~ببسم الله فقط كما في أول الجماع والذبيحة وبعضها بلفظ من الذكر مخصوص
~~كالتكبير وقد جمعت كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الملوك وغيرهم فلم يقع
~~في واحد منها البداءة بالحمد بل بالبسملة وهو يؤيد ما قررته والله أعلم وقد
~~تقدم في الحيض استدلال المصنف بهذا الكتاب على جواز قراءة الجنب القرآن وما
~~يرد عليه وكذا في الجهاد الاستدلال به على جواز السفر بالقرآن إلى أرض
~~العدو وما يرد عليه بما أغنى عن الإعادة ووقع في مرسل سعيد بن المسيب عند
~~بن أبي شيبة أن هرقل لما قرأ الكتاب قال هذا كتاب لم أسمعه بعد سليمان عليه
~~السلام كأنه يريد الابتداء ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا يؤيد ما قدمناه
~~أنه كان عالما بأخبار أهل الكتاب قوله من محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقع في بدء الوحي وفي الجهاد من محمد ms06579 بن عبد الله ورسوله وفيه إشارة
~~إلى أن رسل الله وإن كانوا أكرم الخلق على الله فهم مع ذلك مقرون بأنهم
~~عبيد الله وكأن فيه إشارة إلى بطلان ما تدعيه النصارى في عيسى عليه السلام
~~وذكر المدائني أن القارئ لما قرأ من محمد رسول الله إلى عظيم الروم غضب أخو
~~هرقل واجتذب الكتاب فقال له هرقل مالك فقال بدأ بنفسه وسماك صاحب الروم
~~فقال هرقل إنك لضعيف الرأي أتريد أن أرمي بكتاب قبل أن أعلم ما فيه لئن كان
~~رسول الله إنه لأحق أن يبدأ بنفسه ولقد صدق أنا صاحب الروم والله مالكي
~~ومالكهم وأخرج الحسن بن سفيان في مسنده من طريق عبد الله بن شداد عن دحية
~~بعثني النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب إلى هرقل فقدمت عليه فأعطيته الكتاب
~~وعنده بن أخ له أحمر أزرق سبط الرأس فلما قرأ الكتاب نخر بن أخيه نخرة فقال
~~لا تقرأ فقال قيصر لم قال لأنه بدأ بنفسه وقال صاحب الروم ولم يقل ملك
~~الروم قال اقرأ فقرأ الكتاب قوله إلى هرقل عظيم الروم عظيم بالجر على البدل
~~ويجوز الرفع على القطع والنصب على الاختصاص والمراد من تعظمه الروم وتقدمه
~~للرياسة عليها قوله أما بعد تقدم في كتاب الجمعة في باب من قال في الخطبة
~~بعد الثناء أما بعد الإشارة إلى عدد من روى من الصحابة هذه الكلمة وتوجيهها
~~ونقلت هناك أن سيبويه قال إن معنى أما بعد مهما يكن من شيء وأقول هنا
~~سيبويه لا يخص ذلك بقولنا أما بعد بل كل كلام أوله أما وفيه معنى الجزاء
~~قاله في مثل أما عبد الله فمنطلق والفاء لازمة في أكثر الكلام
# PageV08P220
# وقد تحذف وهو نادر قال الكرماني فإن قلت أما للتفصيل فأين القسيم ثم أجاب
~~بأن التقدير أما الابتداء فهو بسم الله وأما المكتوب فهو من محمد إلخ وأما
~~المكتوب به فهو ما ذكر في الحديث وهو توجيه مقبول لكنه لا يطرد في كل موضع
~~ومعناها الفصل بين الكلامين واختلف في أول ms06580 من قالها فقيل داود عليه السلام
~~وقيل يعرب بن قحطان وقيل كعب بن لؤي وقيل قس بن ساعدة وقيل سحبان وفي غرائب
~~مالك للدارقطني أن يعقوب عليه السلام قالها فإن ثبت وقلنا إن قحطان من ذرية
~~إسماعيل فيعقوب أول من قالها مطلقا وإن قلنا إن قحطان قبل إبراهيم عليه
~~السلام فيعرب أول من قالها والله أعلم قوله أسلم تسلم فيه بشارة لمن دخل في
~~الإسلام أنه يسلم من الآفات اعتبارا بأن ذلك لا يختص بهرقل كما أنه لا يختص
~~بالحكم الآخر وهو قوله أسلم يؤتك الله أجرك مرتين لأن ذلك عام في حق من كان
~~مؤمنا بنبيه ثم آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم قوله وأسلم يؤتك فيه تقوية
~~لأحد الاحتمالين المتقدمين في بدء الوحي وأنه أعاد أسلم تأكيدا ويحتمل أن
~~يكون قوله أسلم أولا أي لا تعتقد في المسيح ما تعتقده النصارى وأسلم ثانيا
~~أي ادخل في دين الإسلام فلذلك قال بعد ذلك يؤتك الله أجرك مرتين تنبيه لم
~~يصرح في الكتاب بدعائه إلى الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة لكن
~~ذلك منطو في قوله والسلام على من اتبع الهدى وفي قوله أدعوك بدعاية الإسلام
~~وفي قوله أسلم فإن جميع ذلك يتضمن الإقرار بالشهادتين قوله إثم الأريسيين
~~تقدم ضبطه وشرحه في بدء الوحي ووجدته هناك في أصل معتمد بتشديد الراء وحكى
~~هذه الرواية أيضا صاحب المشارق وغيره وفي أخرى الأريسين بتحتانية واحدة قال
~~بن الأعرابي أرس يأرس بالتخفيف فهو أريس وأرس بالتشديد يؤرس فهو إريس وقال
~~الأزهري بالتخفيف وبالتشديد الأكار لغة شامية وكان أهل السواد أهل فلاحة
~~وكانوا مجوسا وأهل الروم أهل صناعة فأعلموا بأنهم وإن كانوا أهل كتاب فإن
~~عليهم إن لم يؤمنوا من الإثم إثم المجوس انتهى وهذا توجيه آخر لم يتقدم
~~ذكره وحكى غيره أن الأريسيين ينسبون إلى عبد الله بن أريس رجل كان تعظمه
~~النصارى ابتدع في دينهم أشياء مخالفة لدين عيسى وقيل إنه من قوم بعث إليهم
~~نبي فقتلوه فالتقدير على هذا فإن ms06581 عليك مثل إثم الاريسيين وذكر بن حزم أن
~~أتباع عبد الله بن أريس كانوا أهل مملكة هرقل ورده بعضهم بأن الأريسيين
~~كانوا قليلا وما كانوا يظهرون رأيهم فإنهم كانوا ينكرون التثليث وما أظن
~~قول بن حزم إلا عن أصل فإنه لا يجازف في النقل ووقع في رواية الأصيلي
~~اليريسيين بتحتانية في أوله وكأنه بتسهيل الهمزة وقال بن سيده في المحكم
~~الأريس الأكار عند ثعلب والأمين عند كراع فكأنه من الأضداد أي يقال للتابع
~~والمتبوع والمعنى في الحديث صالح على الرأيين فإن كان المراد التابع
~~فالمعنى إن عليك مثل إثم التابع لك على ترك الدخول في الإسلام وإن كان
~~المراد المتبوع فكأنه قال فإن عليك إثم المتبوعين وإثم المتبوعين يضاعف
~~باعتبار ما وقع لهم من عدم الإذعان إلى الحق من إضلال أتباعهم وقال النووي
~~نبه بذكر الفلاحين على بقية الرعية لأنهم الأغلب ولأنهم أسرع انقيادا وتعقب
~~بأن من الرعايا غير الفلاحين من له صرامة وقوة وعشيرة فلا يلزم من دخول
~~الفلاحين في الإسلام دخول بقية الرعايا حتى يصح أنه نبه بذكرهم على الباقين
~~كذا تعقبه شيخنا شيخ الإسلام والذي يظهر أن مراد النووي أنه نبه بذكر طائفة
~~من الطوائف على بقية الطوائف كأنه يقول إذا امتنعت كان عليك إثم كل من
~~امتنع بامتناعك وكان يطيع لو أطعت الفلاحين فلا وجه للتعقب عليه نعم قول
~~أبي عبيد في كتاب الأموال ليس المراد
# PageV08P221
# بالفلاحين الزراعين فقط بل المراد به جميع أهل المملكة إن أراد به على
~~التقرير الذي قررت به كلام النووي فلا اعتراض عليه وإلا فهو معترض وحكى أبو
~~عبيد أيضا أن الأريسيين هم الخول والخدم وهذا أخص من الذي قبله إلا أن يريد
~~بالخول ما هو أعم بالنسبة إلى من يحكم الملك عليه وحكى الأزهري أيضا أن
~~الأريسيين قوم من المجوس كانوا يعبدون النار ويحرمون الزنا وصناعتهم
~~الحراثة ويخرجون العشر مما يزرعون لكنهم يأكلون الموقوذة وهذا أثبت فمعنى
~~الحديث فإن عليك مثل إثم الأريسيين كما تقدم قوله فلما فرغ أي القارئ ms06582
~~ويحتمل أن يريد هرقل ونسب إليه ذلك مجازا لكونه الآمر به ويؤيده قوله بعده
~~عنده فإن الضمير فيه وفيما بعده لهرقل جزما قوله ارتفعت الأصوات عنده وكثر
~~اللغط ووقع في الجهاد فلما أن قضى مقالته علت أصوات الذين حوله من عظماء
~~الروم وكثر لغطهم فلا أدري ما قالوا لكن يعرف من قرائن الحال أن اللغط كان
~~لما فهموه من هرقل من ميله إلى التصديق قوله لقد أمر أمر بن أبي كبشة تقدم
~~ضبطه في بدء الوحي وأن أمر الأول بفتح الهمزة وكسر الميم والثاني بفتح
~~الهمزة وسكون الميم وحكى بن التين أنه روي بكسر الميم أيضا وقد قال كراع في
~~المجرد ورع أمر بفتح ثم كسر أي كثير فحينئذ يصير المعنى لقد كثر كثيرا بن
~~أبي كبشة وفيه قلق وفي كلام الزمخشري ما يشعر بأن الثاني بفتح الميم فإنه
~~قال أمرة على وزن بركة الزيادة ومنه قول أبي سفيان لقد أمر أمر محمد انتهى
~~هكذا أشار إليه شيخنا شيخ الإسلام سراج الدين في شرحه ورده والذي يظهر لي
~~أن الزمخشري إنما أراد تفسير اللفظة الأولى وهي أمر بفتح ثم كسر وأن مصدرها
~~أمر بفتحتين والأمر بفتحتين الكثرة والعظم والزيادة ولم يرد ضبط اللفظة
~~الثانية والله أعلم قوله قال الزهري فدعا هرقل عظماء الروم فجمعهم إلخ هذه
~~قطعة من الرواية التي وقعت في بدء الوحي عقب القصة التي حكاها بن الناطور
~~وقد بين هناك أن هرقل دعاهم في دسكرة له بحمص وذلك بعد أن رجع من بيت
~~المقدس وكاتب صاحبه الذي برومية فجاءه جوابه يوافقه على خروج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعلى هذا فالفاء في قوله فدعا فصيحة والتقدير قال الزهري
~~فسار هرقل إلى حمص فكتب إلى صاحبه برومية فجاءه جوابه فدعا الروم تنبيه وقع
~~في سيرة بن إسحاق من روايته عن الزهري بإسناد حديث الباب إلى أبي سفيان بعض
~~القصة التي حكاها الزهري عن بن الناطور والذي يظهر لي أنه دخل عليه حديث في
~~حديث ويؤيده أنه حكى قصة ms06583 الكتاب عن الزهري قال حدثني أسقف من النصارى قد
~~أدرك ذلك الزمان قلت وهذا هو بن الناطور وقصة الكتاب إنما ذكرها الزهري من
~~طريق أبي سفيان وقد فصل شعيب بن أبي حمزة عن الزهري الحديث تفصيلا واضحا
~~وهو أوثق من بن إسحاق وأتقن فروايته هي المحفوظة ورواية بن إسحاق شاذة ومحل
~~هذا التنبيه أن يذكر في الكلام على الحديث في بدء الوحي لكن فات ذكره هناك
~~فاستدركته هنا قوله فجمعهم في دار له فقال تقدم في بدء الوحي أنه جمعهم في
~~مكان وكان هو في أعلاه فاطلع عليهم وصنع ذلك خوفا على نفسه أن ينكروا
~~مقالته فيبادروا إلى قتله قوله آخر الأبد أي يدوم ملككم إلى آخر الزمان
~~لأنه عرف من الكتب أن لا أمة بعد هذه الأمة ولا دين بعد دينها وأن من دخل
~~فيه آمن على نفسه فقال لهم ذلك قوله فقال علي بهم فدعا بهم فقال فيه حذف
~~تقديره فردوهم فقال قوله فقد رأيت منكم الذي أحببت يفسر ما وقع مختصرا في
~~بدء الوحي مقتصرا على قوله فقد رأيت واكتفى بذلك عما بعده قوله فسجدوا له
~~ورضوا عنه يشعر بأنه كان من عادتهم السجود لملوكهم ويحتمل أن يكون ذلك
~~إشارة إلى تقبيلهم الأرض حقيقة فإن الذي
# PageV08P222
# يفعل ذلك ربما صار غالبا كهيئة الساجد وأطلق أنهم رضوا عنه بناء على
~~رجوعهم عما كانوا هموا به عند تفرقهم عنه من الخروج والله أعلم وفي الحديث
~~من الفوائد غير ما تقدم البداءة باسم الكاتب قبل المكتوب إليه وقد أخرج
~~أحمد وأبو داود عن العلاء بن الحضرمي أنه كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان عامله على البحرين فبدأ بنفسه من العلاء إلىمحمد رسول الله وقال ميمون
~~كانت عادة ملوك العجم إذا كتبوا إلى ملوكهم بدءوا باسم ملوكهم فتبعتهم بنو
~~أمية قلت وسيأتي في الأحكام أن بن عمر كتب إلى معاوية فبدأ باسم معاوية
~~وإلى عبد الملك كذلك وكذا جاء عن زيد بن ثابت إلى معاوية وعند البزار بسند
~~ضعيف ms06584 عن حنظلة الكاتب أن النبي صلى الله عليه وسلم وجه عليا وخالد بن
~~الوليد فكتب إليه خالد فبدأ بنفسه وكتب إليه علي فبدأ برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يعب على واحد منهما وقد تقدم الكلام على أما بعد في كتاب
~~الجمعة
### | (قوله باب لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون الآية)
# كذا لأبي ذر ولغيره إلى به عليم ثم ذكر المصنف حديث أنس في قصة بيرحاء
~~وقد تقدم ضبطها في الزكاة وشرح الحديث في الوقف
# [4554] قوله وقال عبد الله بن يوسف وروح بن عبادة عن مالك قال رابح يعني
~~أن المذكورين رويا الحديث عن مالك بإسناده فوافقا فيه إلا في هذه اللفظة
~~فأما رواية عبد الله بن يوسف فوصلها المؤلف في الوقف عنه ووقع عند المزي
~~أنه أوردها في التفسير موصولة عن عبد الله بن يوسف أيضا وأما رواية روح بن
~~عبادة فتقدم في الوكالة أن أحمد وصلها عنه وذكرت هناك ما وقع للرواة عن
~~مالك في ضبط هذه اللفظة وهل هي رابح بالموحدة أو التحتانية مع الشرح قوله
~~حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك رايح كذا اختصره وكان قد ساقه بتمامه
~~من هذا الوجه في كتاب الوكالة
# PageV08P223
# تنبيه وقع هنا لغير أبي ذر حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثني أبي عن
~~ثمامة عن أنس قال فجعلها لحسان وأبي بن كعب وأنا أقرب إليه منهما ولم يجعل
~~لي منها شيئا وهذا طرف من الحديث وقد تقدم بتمامه في الوقف مع شرحه وأغفل
~~المزي التنبيه على هذا الطريق هنا وممن عمل بالآية بن عمر فروى البزار من
~~طريقه أنه قرأها قال فلم أجد شيئا أحب إلي من مرجانة جارية لي رومية فقلت
~~هي حرة لوجه الله فلولا أني لا أعود في شيء جعلته لله لتزوجتها
### | (قوله باب قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين)
# ذكر فيه حديث بن عمر في قصة اليهوديين اللذين زنيا وسيأتي شرحه في الحدود
~~وقوله في هذه الرواية كيف تفعلون في رواية ms06585 الكشميهني كيف تعملون وقوله
~~نحممهما بمهملة ثم ميم مثقلة أي نسكب عليهما الماء الحميم وقيل نجعل في
~~وجوهما الحمة بمهملة وميم خفيفة أي السواد وسيأتي ما في ذلك عند شرح الحديث
~~وقوله فوضع مدراسها بكسر أوله كذا للكشميهني ولغيره مدارسها بضم أوله
~~وتقديم الألف بوزن المفاعلة من الدراسة والأول أوجه
# [4556] قوله فلما رأوا ذلك قالوا في رواية الكشميهني بالإفراد فيهما قوله
~~يجنأ بجيم ساكنة ثم نون مفتوحة ثم همزة وللكشميهني يجني بالمهملة وكسر
~~النون بغير همز
### | (قوله باب كنتم خير أمة أخرجت للناس)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة في تفسيرها غير مرفوع وقدتقدم في أواخر الجهاد من
~~وجه آخر مرفوعا وهو يرد قول من تعقب البخاري فقال هذا موقوف لا معنى
~~لإدخاله في
# PageV08P224
# المسند
# [4557] قوله سفيان هو الثوري قوله عن ميسرة هو بن عمار الأشجعي كوفي ثقة
~~ما له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في بدء الخلق ويأتي في النكاح
~~وشيخه أبو حازم بمهملة ثم زاى هو سليمان الأشجعي وقوله خير الناس للناس أي
~~خير بعض الناس لبعضهم أي أنفعهم لهم وإنما كان ذلك لكونهم كانوا سببا في
~~إسلامهم وبهذا التقرير يندفع تعقب من زعم بأن التفسير المذكور ليس بصحيح
~~وروى بن أبي حاتم والطبري من طريق السدي قال قال عمر لو شاء الله لقال أنتم
~~خير أمة فكنا كلنا ولكن قال كنتم فهي خاصة لأصحاب محمد ومن صنع مثل صنيعهم
~~وهذا منقطع وروى عبد الرزاق وأحمد والنسائي والحاكم من حديث بن عباس بإسناد
~~جيد قال هم الذين هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أخص من الذي
~~قبله وللطبراني من طريق بن جريج عن عكرمة قال نزلت في بن مسعود وسالم مولى
~~أبي حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وهذا موقوف فيه انقطاع وهو أخص مما
~~قبله وروى الطبري من طريق مجاهد قال معناه على الشرط المذكور تأمرون
~~بالمعروف إلخ وهذا أعم وهو نحو الأول وجاء في سبب هذا الحديث ما أخرجه
~~الطبري وبن أبي ms06586 حاتم من طريق عكرمة قال كان من قبلكم لا يأمن هذا في بلاد
~~هذا ولا هذا في بلاد هذا فلما كنتم أنتم أمن فيكم الأحمر والأسود ومن وجه
~~آخر عنه قال لم تكن أمة دخل فيها من أصناف الناس مثل هذه الأمة وعن أبي بن
~~كعب قال لم تكن أمة أكثر استجابة في الإسلام من هذه الأمة أخرجه الطبري
~~بإسناد حسن عنه وهذا كله يقتضي حملها على عموم الأمة وبه جزم الفراء
~~واستشهد بقوله واذكروا إذ أنتم قليل وقوله واذكروا إذ كنتم قليلا قال وحذف
~~كان في مثل هذا وإظهارها سواء وقال غيره المراد بقوله كنتم في اللوح
~~المحفوظ أو في علم الله تعالى ورجح الطبري أيضا حمل الآية على عموم الأمة
~~وأيد ذلك بحديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول في هذه الآية كنتم خير أمة أخرجت للناس قال أنتم متمون سبعين أمة
~~أنتم خيرها وأكرمها على الله وهو حديث حسن صحيح أخرجه الترمذي وحسنه وبن
~~ماجه والحاكم وصححه وله شاهد مرسل عن قتادة عند الطبري رجاله ثقات وفي حديث
~~علي عند أحمد بإسناد حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وجعلت أمتي خير
~~الأمم
### | (قوله باب إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا)
# ذكر فيه حديث جابر وقد تقدم مشروحا في غزوة أحد وقوله والله وليهما ذكر
~~الفراء أن في قراءة بن مسعود والله وليهم قال وهو كقوله وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا
# PageV08P225
### | (قوله باب ليس لك من الأمر شيء)
# سقط باب لغير أبي ذر قوله
# [4559] أخبرنا عبد الله هو بن المبارك قوله فلانا وفلانا وفلانا تقدمت
~~تسميتهم في غزوة أحد من رواية مرسلة أوردها المصنف عقب هذا الحديث بعينه عن
~~حنظلة بن أبي سفيان عن سالم بن عبد الله بن عمر قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعو على صفوان بن أمية وسهيل بن عمير والحارث بن هشام فنزلت
~~وأخرج أحمد والترمذي هذا الحديث موصولا من ms06587 رواية عمرو بن حمزة عن سالم عن
~~أبيه فسماهم وزاد في آخر الحديث فتيب عليهم كلهم وأشار بذلك إلى قوله في
~~بقية الآية أو يتوب عليهم ولأحمد أيضا من طريق محمد بن عجلان عن نافع عن بن
~~عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على أربعة فنزلت قال وهداهم
~~الله للإسلام وكان الرابع عمرو بن العاصي فقد عزاه السهيلي لرواية الترمذي
~~لكن لم أره فيه والله أعلم
# [4560] قوله رواه إسحاق بن راشد عن الزهري أي بالإسناد المذكور وهو موصول
~~عند الطبراني في المعجم الكبير من طريقه قوله كان إذا أراد أن يدعو على أحد
~~أو يدعو لأحد أي في صلاته قوله قنت بعد الركوع تمسك بمفهومه من زعم أن
~~القنوت قبل الركوع قال وإنما يكون بعد الركوع عند إرادة الدعاء على قوم أو
~~لقوم وتعقب باحتمال أن مفهومه أن القنوت لم يقع إلا في هذه الحالة ويؤيده
~~ما أخرجه بن خزيمة بإسناد صحيح عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يقنت إلا إذا دعا لقوم أو دعا على قوم وقد تقدم بيان الاختلاف في القنوت
~~وفي محله في آخر باب الوتر قوله الوليد بن الوليد أي بن المغيرة وهو أخو
~~خالد بن الوليد وكان ممن شهد بدرا مع المشركين وأسر وفدى نفسه ثم أسلم فحبس
~~بمكة ثم تواعد هو وسلمة وعياش المذكورين معه وهربوا من المشركين فعلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمخرجهم فدعا لهم أخرجه عبد الرزاق بسند مرسل ومات
~~الوليد المذكور لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم روينا ذلك في فوائد
~~الزيادات من حديث الحافظ أبي بكر بن زياد النيسابوري بسند عن جابر قال رفع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة الأخيرة من صلاة الصبح صبيحة
~~خمس عشرة من رمضان فقال اللهم أنج الوليد بن الوليد الحديث وفيه فدعا بذلك
~~خمسة عشر يوما حتى إذا كان
# PageV08P226
# صبيحة يوم الفطر ترك الدعاء فسأله عمر فقال أو ما علمت أنهم ms06588 قدموا قال
~~بينما هو يذكرهم انفتح عليهم الطريق يسوق بهم الوليد بن الوليد قد نكت
~~إصبعه بالحرة وساق بهم ثلاثا على قدميه فنهج بين يدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى قضى فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشهيد أنا على هذا شهيد
~~ورثته أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم بأبيات مشهورة قوله وسلمة بن
~~هشام أي بن المغيرة وهو بن عم الذي قبله وهو أخو أبي جهل وكان من السابقين
~~إلى الإسلام واستشهد في خلافة أبي بكر بالشام سنة أربع عشرة قوله وعياش هو
~~بالتحتانية ثم المعجمة وأبوه أبو ربيعة اسمه عمرو بن المغيرة فهو عم الذي
~~قبله أيضا وكان من السابقين الىالاسلام أيضا وهاجر الهجرتين ثم خدعه أبو
~~جهل فرجع إلىمكة فحبسه ثم فر مع رفيقيه المذكورين وعاش إلى خلافة عمر فمات
~~كان سنة خمس عشرة وقيل قبل ذلك والله أعلم قوله وكان يقول في بعض صلاته في
~~صلاة الفجر كأنه يشير إلى أنه لا يداوم على ذلك قوله اللهم العن فلانا
~~وفلانا لأحياء من العرب وقع تسميتهم في رواية يونس عن الزهري عند مسلم بلفظ
~~اللهم العن رعلا وذكوان وعصية قوله حتى أنزل الله ليس لك من الأمر شيء تقدم
~~استشكاله في غزوة أحد وأن قصة رعل وذكوان كانت بعد أحد ونزول ليس لك من
~~الأمر شيء كان في قصة أحد فكيف يتأخر السبب عن النزول ثم ظهر لي علة الخبر
~~وأن فيه إدراجا وأن قوله حتى أنزل الله منقطع من رواية الزهري عمن بلغه بين
~~ذلك مسلم في رواية يونس المذكورة فقال هنا قال يعني الزهري ثم بلغنا أنه
~~ترك ذلك لما نزلت وهذا البلاغ لا يصح لما ذكرته وقد ورد في سبب نزول الآية
~~شيء آخر لكنه لا ينافي ما تقدم بخلاف قصة رعل وذكوان فعند أحمد ومسلم من
~~حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد وشج وجهه حتى
~~سال الدم على وجهه فقال كيف يفلح قوم ms06589 فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم
~~فأنزل الله تعالى ليس لك من الأمر شيء الآية وطريق الجمع بينه وبين حديث بن
~~عمر أنه صلى الله عليه وسلم دعا على المذكورين بعد ذلك في صلاته فنزلت
~~الآية في الأمرين معا فيما وقع له من الأمر المذكور وفيما نشأ عنه من
~~الدعاء عليهم وذلك كله في أحد بخلاف قصة رعل وذكوان فإنها أجنبية ويحتمل أن
~~يقال إن قصتهم كانت عقب ذلك وتأخر نزول الآية عن سببها قليلا ثم نزلت في
~~جميع ذلك والله أعلم ق
### | (وله باب قوله تعالى والرسول يدعوكم في أخراكم)
# وهو تأنيث آخركم كذا وقع فيه وهو تابع لأبي عبيدة فإنه قال أخراكم آخركم
~~وفيه نظر لأن أخرى تأنيث آخر بفتح الخاء لاكسرها وقد حكى الفراء أن من
~~العرب من يقول في أخراتكم بزيادة المثناة قوله وقال بن عباس إحدى الحسنيين
~~فتحا أو شهادة كذا وقع هذا التعليق بهذه الصورة ومحله في سورة براءة ولعله
~~أورده هنا للإشارة إلى أن إحدى الحسنيين وقعت في أحد
# PageV08P227
# وهي الشهادة وقد وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~مثله ثم ذكر المصنف طرفا من حديث البراء في قصة الرماة يوم أحد وقد تقدم
~~بتمامه مع شرحه في المغازي
### | (قوله باب قوله أمنة نعاسا)
# [4562] قوله حدثني إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن أبو يعقوب هو بغدادي
~~لقبه لؤلؤ ويقال يؤيؤ بتحتانيتين وهو بن عم أحمد بن منيع وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وآخر في كتاب الرقاق وهو ثقة باتفاق وعاش بعد
~~البخاري ثلاث سنين مات سنة تسع وخمسين ثم ذكر حديث أبي طلحة في النعاس يوم
~~أحد وقد تقدم في المغازي من وجه آخر عن قتادة مع شرحه
### | (قوله باب قوله تعالى الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح)
# ساق الآية إلى عظيم قوله القرح الجراح هو تفسير أبي عبيدة وكذا أخرجه بن
~~جرير من طريق سعيد بن جبير مثله وروى سعيد ms06590 بن منصور بإسناد جيد عن بن مسعود
~~أنه قرأ القرح بالضم قلت وهي قراءة أهل الكوفة وذكر أبو عبيد عن عائشة أنها
~~قالت أقرأها بالفتح لا بالضم قال الأخفش القرح بالضم وبالفتح المصدر فالضم
~~لغة أهل الحجاز والفتح لغة غيرهم كالضعف والضعف وحكى الفراء أنه بالضم
~~الجرح وبالفتح ألمه وقال الراغب القرح بالفتح أثر الجراحة وبالضم أثرها من
~~داخل قوله استجابوا أجابوا ويستجيب يجيب هو قول أبي عبيدة قال في قوله
~~تعالى فاستجاب لهم أي أجابهم تقول العرب استجبتك أي أجبتك قال كعب الغنوي
~~وداع دعا يا من يجيب إلى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقال في قوله تعالى
~~ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات أي يجيب الذين آمنوا وهذه في سورة
~~الشورى وإنما أوردها المصنف استشهادا للآية الأخرى تنبيه لم يسق البخاري في
~~هذا الباب حديثا وكأنه بيض له واللائق به حديث عائشة أنها قالت لعروة في
~~هذه الآية يا بن أختي كان أبواك منهم الزبير وأبو بكر وقد تقدم في المغازي
~~مع شرحه وروى بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن بن عباس قال لما رجع
~~المشركون عن أحد قالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب ردفتم بئسما صنعتم
~~فرجعوا فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فانتدبوا حتى بلغ حمراء
~~الأسد فبلغ المشركين فقالوا نرجع من قابل فأنزل الله تعالى الذين استجابوا
~~لله والرسول الآية أخرجه النسائي وبن مردويه ورجاله رجال الصحيح إلا أن
~~المحفوظ إرساله عن عكرمة ليس فيه بن عباس
# PageV08P228
# ومن الطريق المرسلة أخرجه ابن أبي حاتم وغيره
### | (قوله باب قوله الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم)
# في رواية أبي ذر باب إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم وزاد غيره الآية
# [4563] قوله حدثنا أحمد بن يونس أراه قال حدثنا أبو بكر كذا وقع القائل
~~أراه هو البخاري وهو بضم الهمزة بمعنى أظنه وكأنه عرض له شك في اسم شيخ
~~شيخه وقد أخرجه الحاكم من طريق أحمد بن إسحاق عن ms06591 أحمد بن يونس حدثنا أبو
~~بكر بن عياش بإسناده المذكور بغير شك لكن وهم الحاكم في استدراكه قوله عن
~~أبي حصين بفتح المهملة واسمه عثمان بن عاصم ولأبي بكر بن عياش في هذا
~~الحديث إسناد آخر أخرجه بن مردويه من وجه آخر عنه عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قيل له إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فنزلت هذه الآية قوله عن
~~أبي الضحى اسمه مسلم بن صبيح بالتصغير قوله قالها إبراهيم عليه السلام حين
~~ألقي في النار في الرواية التي بعدها إن ذلك آخر ما قال وكذا وقع في رواية
~~الحاكم المذكورة ووقع عند النسائي من طريق يحيى بن أبي بكير عن أبي بكر
~~كذلك وعند أبي نعيم في المستخرج من طريق عبيد الله بن موسى عن إسرائيل بهذا
~~الإسناد أنها أول ما قال فيمكن أن يكون أول شيء قال وآخر شيء قال والله
~~أعلم قوله حين قالوا إن الناس قد جمعوا لكم فيه إشارة إلى ما أخرجه بن
~~إسحاق مطولا في هذه القصة وأن أبا سفيان رجع بقريش بعد أن توجه من أحد
~~فلقيه معبد الخزاعي فأخبره أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في جمع كثير
~~وقد اجتمع معه من كان تخلف عن أحد وندموا فثنى ذلك أبا سفيان وأصحابه
~~فرجعوا وأرسل أبو سفيان ناسا فأخبروا النبي صلى الله عليه وسلم أن أبا
~~سفيان وأصحابه يقصدونهم فقال حسبنا الله ونعم الوكيل ورواه الطبري من طريق
~~السدي نحوه ولم يسم معبدا قال أعرابيا ومن طريق بن عباس موصولا لكن بإسناد
~~لين قال استقبل أبو سفيان عيرا واردة المدينة ومن طريق مجاهد أن ذلك كان من
~~أبي سفيان في العام المقبل بعد أحد وهي غزوة بدر الموعد ورجح الطبري الأول
~~ويقال إن الرسول بذلك كان نعيم بن مسعود الأشجعي ثم أسلم نعيم فحسن إسلامه
~~قيل إطلاق الناس على الواحد لكونه من جنسهم كما يقال فلان يركب الخيل وليس
~~له إذ ذاك إلا فرس واحد قلت وفي صحة ms06592 هذا المثال نظر
# PageV08P229
### | (قوله باب ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله الآية)
# ساق غير أبي ذر إلى قوله خبير قال الواحدي أجمع المفسرون على أنها نزلت
~~في مانعي الزكاة وفي صحة هذا النقل نظر فقد قيل إنها نزلت في اليهود الذين
~~كتموا صفة محمد قاله بن جريج واختاره الزجاج وقيل فيمن يبخل بالنفقة في
~~الجهاد وقيل على العيال وذي الرحم المحتاج نعم الأول هو الراجح وإليه أشار
~~البخاري قوله سيطوقون كقولك طوقته بطوق قال أبو عبيدة في قوله تعالى
~~سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة أي يلزمون كقولك طوقته بالطوق وروى عبد
~~الرزاق وسعيد بن منصور من طريق إبراهيم النخعي بإسناد جيد في هذه الآية
~~سيطوقون قال بطوق من النار ثم ذكر حديث أبي هريرة فيمن لم يؤد الزكاة وقد
~~تقدم مع شرحه في أوائل كتاب الزكاة وكذا الاختلاف في التطويق المذكور هل
~~يكون حسيا أو معنويا وروى أحمد والترمذي والنسائي وصححه بن خزيمة من طريق
~~أبي وائل عن عبد الله مرفوعا لا يمنع عبد زكاة ماله إلا جعل الله له شجاعا
~~أقرع يطوق في عنقه ثم قرأ مصداقه في كتاب الله سيطوقون ما بخلوا به يوم
~~القيامة وقد قيل إن الآية نزلت في اليهود الذين سئلوا أن يخبروا بصفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم عندهم فبخلوا بذلك وكتموه ومعنى قوله سيطوقون ما بخلوا
~~أي بائمه
# PageV08P230
### | (قوله باب ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى 
# كثيرا)
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك أنها
~~نزلت في كعب بن الأشرف فيما كان يهجو به النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~من الشعر وقد تقدم في المغازي خبره وفيه شرح حديث من لكعب بن الأشرف فإنه
~~آذى الله ورسوله وروى بن أبي حاتم وبن المنذر بإسناد حسن عن بن عباس أنها
~~نزلت فيما كان بين أبي بكر وبين فنحاص اليهودي في قوله تعالى إن الله فقير
~~ونحن أغنياء ms06593 تعالى الله عن قوله فغضب أبو بكر فنزلت
# [4566] قوله على قطيفة فدكية أي كساء غليظ منسوب إلى فدك بفتح الفاء
~~والدال وهي بلد مشهور على مرحلتين من المدينة قوله يعود سعد بن عبادة فيه
~~عيادة الكبير بعض أتباعه في داره وقوله في بني الحارث بن الخزرج أي في
~~منازل بني الحارث وهم قوم سعد بن عبادة قوله قبل وقعة بدر في رواية
~~الكشميهني وقيعة قوله وذلك قبل أن يسلم عبد الله بن أبي أي قبل أن يظهر
~~الإسلام قوله فإذا في المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان
~~واليهود والمسلمين كذا فيه تكرار لفظ المسلمين آخرا بعد البداءة به والأولى
~~حذف أحدهما وسقطت الثانية من رواية مسلم وغيره وأما قوله عبدة الأوثان فعلى
~~البدل من المشركين وقوله اليهود يجوز أن يكون معطوفا على البدل أو على
~~المبدل منه وهو أظهر لأن اليهود مقرون بالتوحيد نعم من لازم قول من قال
~~منهم عزيز بن الله تعالى الله عن قولهم الإشراك وعطفهم على أحد التقديرين
~~تنويها بهم في الشر ثم ظهر لي رجحان أن يكون عطفا على المبدل منه كأنه فسر
~~المشركين بعبدة الأوثان وباليهود ومنه يظهر توجيه إعادة لفظ المسلمين
# PageV08P231
# كأنه فسر الأخلاط بشيئين المسلمين والمشركين ثم لما فسر المشركين بشيئين
~~رأى إعادة ذكر المسلمين تأكيدا ولو كان قال أولاهن المسلمين والمشركين
~~واليهود ما احتاج إلى إعادة وإطلاق المشركين على اليهود لكونهم يضاهون
~~قولهم ويرجحونهم على المسلمين ويوافقونهم في تكذيب الرسول عليه الصلاة
~~والسلام ومعاداته وقتاله بعد ما تبين لهم الحق ويؤيد ذلك أنه قال في آخر
~~الحديث قال عبد الله بن أبي بن سلول ومن معه من المشركين وعبدة الأوثان
~~فعطف عبدة الأوثان علىالمشركين وبالله التوفيق قوله عجاجة بفتح المهملة
~~وجيمين الأولى خفيفة أي غبارها وقوله خمر أي غطى وقوله أنفه في رواية
~~الكشميهني وجهه قوله فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم يؤخذ منه
~~جواز السلام على المسلمين إذا كان معهم كفار وينوي حينئذ بالسلام المسلمين
~~ويحتمل أن ms06594 يكون الذي سلم به عليهم صيغة عموم فيها تخصيص كقوله السلام على
~~من اتبع الهدى قوله ثم وقف فنزل عبر عن انتهاء مسيره بالوقوف قوله إنه لا
~~أحسن مما تقول بنصب أحسن وفتح أوله على أنه أفعل تفضيل ويجوز في أحسن الرفع
~~على أنه خبر لا والاسم محذوف أي لا شيء أحسن من هذا ووقع في رواية
~~الكشميهني بضم أوله وكسر السين وضم النون ووقع في رواية أخرى لأحسن بحذف
~~الألف لكن بفتح السين وضم النون على أنها لام القسم كأنه قال أحسن من هذا
~~أن تقعد في بيتك حكاه عياض عن أبي علي واستحسنه وحكى بن الجوزي تشديد السين
~~المهملة بغير نون من الحس أي لا أعلم منه شيئا قوله يتثاورون بمثلثة أي
~~يتواثبون أي قاربوا أن يثب بعضهم على بعض فيقتتلوا يقال ثار إذا قام بسرعة
~~وانزعاج قوله حتى سكنوا بالنون كذا للأكثر وعند الكشميهني بالمثناة ووقع في
~~حديث أنس أنه نزل في ذلك وأن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا الآية وقد قدمت
~~ما فيه من الإشكال وجوابه عند شرح حديث أنس في كتاب الصلح قوله أيا سعد في
~~رواية مسلم أي سعد قوله أبو حباب بضم المهملة وبموحدتين الأولى خفيفة وهي
~~كنية عبد الله بن أبي وكناه النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة لكونه
~~كان مشهورا بها أو لمصلحة التألف قوله ولقد اصطلح بثبوت الواو للأكثر
~~وبحذفها لبعضهم قوله أهل هذه البحرة في رواية الحموي البحيرة بالتصغير وهذا
~~اللفظ يطلق على القرية وعلى البلد والمراد به هنا المدينة النبوية ونقل
~~ياقوت أن البحرة من أسماء المدينة النبوية قوله على أن يتوجوه فيعصبوه
~~بالعصابة يعني يرئسوه عليهم ويسودوه وسمي الرئيس معصبا لما يعصب برأسه من
~~الأمور أو لأنهم يعصبون رؤوسهم بعصابة لا تنبغي لغيرهم يمتازون بها ووقع في
~~غير البخاري فيعصبونه والتقدير فهم يعصبونه أو فإذا هم يعصبونه وعند بن
~~إسحاق لقد جاءنا الله بك وإنا لننظم له الخرز لنتوجه فهذا تفسير المراد وهو
~~أولى مما تقدم ms06595 قوله شرق بذلك بفتح المعجمة وكسر الراء أي غص به وهو كناية
~~عن الحسد يقال غص بالطعام وشجي بالعظم وشرق بالماء إذا اعترض شيء من ذلك في
~~الحلق فمنعه الإساغة قوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن
~~المشركين وأهل الكتاب هذا حديث آخر أفرده بن أبي حاتم في التفسير عن الذي
~~قبله وإن كان الإسناد متحدا وقد أخرج مسلم الحديث الذي قبله مقتصرا عليه
~~ولم يخرج شيئا من هذا الحديث الآخر قوله وقال الله ود كثير من أهل الكتاب
~~لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم إلى آخر الآية ساق في
~~رواية أبي نعيم في المستخرج من وجه آخر عن أبي اليمان بالإسناد المذكور
~~الآية وبما بعد ما ساقه المصنف منها تتبين المناسبة وهو قوله تعالى فاعفوا
~~واصفحوا قوله حتى أذن الله فيهم أي في قتالهم أي فترك العفو عنهم وليس
~~المراد أنه تركه أصلا بل بالنسبة إلى ترك القتال أولا ووقوعه آخرا وإلا
~~فعفوه صلى الله عليه وسلم عن كثير من المشركين واليهود
# PageV08P232
# بالمن والفداء وصفحه عن المنافقين مشهور في الأحاديث والسير قوله صناديد
~~بالمهملة ثم نون خفيفة جمع صنديد بكسر ثم سكون وهو الكبير في قومه قوله هذا
~~أمر قد توجه أي ظهر وجهه قوله فبايعوا بلفظ الماضي ويحتمل أن يكون بلفظ
~~الأمر والله أعلم
### | (قوله باب لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا)
# سقط لفظ باب لغير أبي ذر
# [4567] قوله حدثنا محمد بن جعفر أي بن أبي كثير المدني والإسناد كله
~~مدنيون إلى شيخ البخارىقوله إن رجالا من المنافقين هكذا ذكره أبو سعيد
~~الخدري في سبب نزول الآية وأن المراد من كان يعتذر عن التخلف من المنافقين
~~وفي حديث بن عباس الذي بعده أن المراد من أجاب من اليهود بغير ما سئل عنه
~~وكتموا ما عندهم من ذلك ويمكن الجمع بأن تكون الآية نزلت في الفريقين معا
~~وبهذا أجاب القرطبي وغيره وحكى الفراء أنها نزلت في قول اليهود نحن أهل
~~الكتاب الأول ms06596 والصلاة والطاعة ومع ذلك لا يقرون بمحمد فنزلت ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا وروى بن أبي حاتم من طرق أخرى عن جماعة من التابعين
~~نحو ذلك ورجحه الطبري ولا مانع أن تكون نزلت في كل ذلك أو نزلت في أشياء
~~خاصة وعمومها يتناول كل من أتى بحسنة ففرح بها فرح إعجاب وأحب أن يحمده
~~الناس ويثنوا عليه بما ليس فيه والله أعلم
# [4568] قوله أخبرنا هشام هو بن يوسف الصنعاني قوله عن بن أبي مليكة في
~~رواية
# PageV08P233
# عبد الرزاق عن بن جريج أخبرني بن أبي مليكة وسيأتي وكذا أخرجه بن أبي
~~حاتم من طريق محمد بن ثور عن بن جريج قوله أن علقمة بن وقاص هو الليثي من
~~كبار التابعين وقد قيل إن له صحبة وهو راوي حديث الأعمال عن عمر قوله أن
~~مروان هو بن الحكم بن أبي العاص الذي ولي الخلافة وكان يومئذ أمير المدينة
~~من قبل معاوية قوله قال لبوابه اذهب يا رافع إلى بن عباس فقل رافع هذا لم
~~أر له ذكرا في كتاب الرواة إلا بما جاء في هذا الحديث والذي يظهر من سياق
~~الحديث أنه توجه إلى بن عباس فبلغه الرسالة ورجع إلى مروان بالجواب فلولا
~~أنه معتمد عند مروان ما قنع برسالته لكن قد ألزم الإسماعيلي البخاري أن
~~يصحح حديث يسرة بن صفوان في نقض الوضوء من مس الذكر فإن عروة ومروان اختلفا
~~في ذلك فبعث مروان حرسيه إلى يسرة فعاد إليه بالجواب عنها فصار الحديث من
~~رواية عروة عن رسول مروان عن يسرة ورسول مروان مجهول الحال فتوقف عن القول
~~بصحة الحديث جماعة من الأئمة لذلك فقال الإسماعيلي إن القصة التي في حديث
~~الباب شبيهة بحديث يسرة فإن كان رسول مروان معتمدا في هذه فليعتمد في
~~الأخرى فإنه لا فرق بينهما إلا أنه في هذه القصة سمى رافعا ولم يسم الحرسي
~~قال ومع هذا فاختلف على بن جريج في شيخ شيخه فقال عبد الرزاق وهشام عنه عن
~~بن أبي مليكة عن علقمة ms06597 وقال حجاج بن محمد عن بن جريج عن بن أبي مليكة عن
~~حميد بن عبد الرحمن ثم ساقه من رواية محمد بن عبد الملك بن جريج عن أبيه عن
~~بن أبي مليكة عن حميد بن عبد الرحمن فصار لهشام متابع وهو عبد الرزاق
~~ولحجاج بن محمد متابع وهو محمد وأخرجه بن أبي حاتم من طريق محمد بن ثور عن
~~بن جريج كما قال عبد الرزاق والذي يتحصل لي من الجواب عن هذا الاحتمال أن
~~يكون علقمة بن وقاص كان حاضرا عند بن عباس لما أجاب فالحديث من رواية علقمة
~~عن بن عباس وإنما قص علقمة سبب تحديث بن عباس بذلك فقط وكذا أقول في حميد
~~بن عبد الرحمن فكأن بن أبي مليكة حمله عن كل منهما وحدث به بن جريج عن كل
~~منهما فحدث به بن جريج تارة عن هذا وتارة عن هذا وقد روى بن مردويه في حديث
~~أبي سعيد ما يدل على سبب إرساله لابن عباس فأخرج من طريق الليث عن هشام بن
~~سعد عن زيد بن أسلم قال كان أبو سعيد وزيد بن ثابت ورافع بن خديج عند مروان
~~فقال يا أبا سعيد أرأيت قول الله فذكر الآية فقال إن هذا ليس من ذاك إنما
~~ذاك أن ناسا من المنافقين فذكر نحو حديث الباب وفيه فإن كان لهم نصر وفتح
~~حلفوا لهم على سرورهم بذلك ليحمدوهم على فرحهم وسرورهم فكأن مروان توقف في
~~ذلك فقال أبو سعيد هذا يعلم بهذا فقال أكذلك يا زيد قال نعم صدق ومن طريق
~~مالك عن زيد بن أسلم عن رافع بن خديج أن مروان سأله عن ذلك فأجابه بنحو ما
~~قال أبو سعيد فكأن مروان أراد زيادة الاستظهار فأرسل بوابه رافعا إلى بن
~~عباس يسأله عن ذلك والله أعلم وأما قول البخاري عقب الحديث تابعه عبد
~~الرزاق عن بن جريج فيريد أنه تابع هشام بن يوسف على روايته إياه عن بن جريج
~~عن بن أبي مليكة عن علقمة ورواية عبد الرزاق ms06598 وصلها في التفسير وأخرجها
~~الإسماعيلي والطبري وأبو نعيم وغيرهم من طريقه وقد ساق البخاري إسناد حجاج
~~عقب هذا ولم يسق المتن بل قال عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أنه أخبره أن
~~مروان بهذا وساقه مسلم والإسماعيلي من هذا الوجه بلفظ إن مروان قال لبوابه
~~اذهب يا رافع إلى بن عباس فقل له فذكر نحو حديث هشام قوله لنعذبن أجمعون في
~~رواية حجاج بن محمد لنعذبن أجمعين قوله إنما دعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~يهودا فسألهم عن شيء في رواية حجاج بن محمد إنما نزلت هذه الآية في أهل
# PageV08P234
# الكتاب قوله فأروه أن قد استحمدوا إليه بما أخبروه عنه فيما سألهم في
~~رواية حجاج بن محمد فخرجوا قد أروه أنهم أخبروه بما سألهم عنه واستحمدوا
~~بذلك إليه وهذا أوضح قوله بما أتوا كذا للأكثر بالقصر بمعنى جاؤوا أي بالذي
~~فعلوه وللحموي بما أوتوا بضم الهمزة بعدها واو أي أعطوا أي من العلم الذي
~~كتموه كما قال تعالى فرحوا بما عندهم من العلم والأول أولى لموافقته
~~التلاوة المشهورة على أن الأخرى قراءة السلمي وسعيد بن جبير وموافقة
~~المشهور أولى مع موافقته لتفسير بن عباس قوله ثم قرأ بن عباس وإذ أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب فيه إشارة إلى أن الذين أخبر الله عنهم في الآية
~~المسئول عنها هم المذكورون في الآية التي قبلها وأن الله ذمهم بكتمان العلم
~~الذي أمرهم أن لا يكتموه وتوعدهم بالعذاب على ذلك ووقع في رواية محمد بن
~~ثور المذكورة فقال بن عباس قال الله جل ثناؤه في التوراة إن الإسلام دين
~~الله الذي افترضه على عباده وإن محمدا رسول الله تنبيه الشيء الذي سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عنه اليهود لم أره مفسرا وقد قيل إنه سألهم عن
~~صفته عندهم بأمر واضح فأخبروه عنه بأمر مجمل وروى عبد الرزاق من طريق سعيد
~~بن جبير في قوله ليبيننه للناس ولا يكتمونه قال محمد وفي قوله يفرحون بما
~~أتوا قال بكتمانهم محمدا وفي قوله ms06599 أن يحمدوا بما لم يفعلوا قال قولهم نحن
~~على دين إبراهيم
### | (قوله باب قوله إن في خلق السماوات والأرض)
# ساق إلى الألباب وذكر حديث بن عباس في بيت ميمونة أورده مختصرا وقد تقدم
~~شرحه مستوفى في أبواب الوتر وورد في سبب نزول هذه الآية ما أخرجه بن أبي
~~حاتم والطبراني من طريق جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~أتت قريش اليهود فقالوا أيما جاء به موسى قالوا العصا ويده الحديث إلى أن
~~قال فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا الصفا ذهبا فنزلت هذه الآية
~~ورجاله ثقات إلا الحماني فإنه تكلم فيه وقد خالفه الحسن بن موسى فرواه عن
~~يعقوب عن جعفر عن سعيد مرسلا وهو أشبه وعلى تقدير كونه محفوظا وصله ففيه
~~إشكال من جهة أن هذه السورة مدنية وقريش من أهل مكة قلت ويحتمل أن يكون
~~سؤالهم لذلك بعد أن هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ولا سيما في
~~زمن الهدنة
# PageV08P235
### | (قوله باب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم الآية)
# أورد فيه حديث بن عباس من وجه آخر عن كريب عنه مطولا وقد تقدمت فوائده
~~أيضا ووقع في هذه الرواية فقرأ الآيات العشر الأواخر من آل عمران حتى ختم
~~فلهذا ترجم ببعض الآية المذكورة واستفيد من الرواية التي في الباب قبله أن
~~أول المقروء قوله تعالى أن في خلق السماوات والأرض قوله باب ربنا إنك من
~~تدخل النار فقد أخزيته ذكر فيه حديث بن عباس المذكور وليس فيه إلا تغيير
~~شيخ شيخه فقط وسياق الرواية في هذا الباب أتم من تلك ووقع في رواية الأصيلي
~~هنا وأخذ بيدي اليمنى وهو وهم والصواب بأذني كما في سائر الروايات
# PageV08P236
### | (قوله باب ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للايمان الآية)
# ذكر فيه الحديث المذكور عن شيخ له آخر عن مالك وساقه أيضا بتمامه قوله
~~سورة النساء بسم الله الرحمن الرحيم سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله قال بن
~~عباس يستنكف يستكبر وقع هذا ms06600 في رواية المستملى والكشميهني حسب وقد وصله بن
~~أبي حاتم بإسناد صحيح من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس في قوله تعالى
~~ومن يستنكف عن عبادته قال يستكبر وهو عجيب فإن في الآية عطف الاستكبار على
~~الاستنكاف فالظاهر أنه غيره ويمكن أن يحمل على التوكيد وقال الطبري معنى
~~يستنكف يأنف وأسند عن قتادة قال يحتشم وقال الزجاج هو استفعال من النكف وهو
~~الأنفة والمراد دفع ذلك عنه ومنه نكفت الدمع بالإصبع إذا منعته من الجري
~~على الخد قوله قواما قوامكم من معايشكم هكذا وصله بن أبي حاتم من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن بن عباس ووصله الطبري من هذا الوجه بلفظ لا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم التي جعل الله لكم قياما يعني قوامكم من معايشكم يقول لا تعمد إلى
~~مالك الذي جعله الله لك معيشة فتعطيه امرأتك ونحوها وقوله قياما القراءة
~~المشهورة بالتحتانية بدل الواو لكنهما بمعنى قال أبو عبيدة يقال قيام أمركم
~~وقوام أمركم والأصل بالواو فأبدلوها ياء لكسرة القاف قال بعض الشراح فأورده
~~المصنف على الأصل قلت ولا حاجة لذلك لأنه ناقل لها عن بن عباس وقد ورد عنه
~~كلا الأمرين وقيل أنها أيضا قراءة بن عمر أعني بالواو وقد قرئ في المشهور
~~عن أهل المدينة أيضا قيما بلا ألف وفي
# PageV08P237
# الشواذ قراءات أخرى وقال أبو ذر الهروي قوله قوامكم إنما قاله تفسيرا
~~لقوله قياما على القراءة الأخرى قلت ومن كلام أبي عبيدة يحصل جوابه قوله
~~مثنى وثلاث ورباع يعني اثنتين وثلاثا وأربعا ولا تجاوز العرب رباع كذا وقع
~~لأبي ذر فأوهم أنه عن بن عباس أيضا كالذي قبله ووقع لغيره وقال غيره مثنى
~~إلخ وهو الصواب فإن ذلك لم يرو عن بن عباس وإنما هو تفسير أبي عبيدة قال لا
~~تنوين في مثنى لأنه مصروف عن حده والحد أن يقولوا اثنين وكذلك ثلاث ورباع
~~لأنه ثلاث وأربع ثم أنشد شواهد لذلك ثم قال ولا تجاوز العرب رباع غير أن
~~الكميت قال فلم يستريثوك حتى رميت ms06601 فوق الرجال خصالا عشارا انتهى وقيل بل
~~يجوز إلى سداس وقيل إلى عشار قال الحريري في درة الغواص غلط المتنبي في
~~قوله أحاد أم سداس في أحاد لم يسمع في الفصيح إلا مثنى وثلاث ورباع والخلاف
~~في خماس إلى عشار ويحكى عن خلف الأحمر أنه أنشد أبياتا من خماس إلى عشار
~~وقال غيره في هذه الألفاظ المعدولة هل يقتصر فيها على السماع أو يقاس عليها
~~قولان أشهرهما الاقتصار قال بن الحاجب هذا هو الأصح ونص عليه البخاري في
~~صحيحه كذا قال قلت وعلى الثاني يحمل بيت الكميت وكذا قول الآخر ضربت خماس
~~ضربة عبشمي أراد سداس أن لا تستقيما وهذه المعدولات لا تقع إلا أحوالا كهذه
~~الآية أو أوصافا كقوله تعالى أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع أو اخبارا كقوله
~~عليه الصلاة والسلام الليل مثنى ولا يقال فيها مثناة وثلاثة بل تجري مجرى
~~واحدا وهل يقال موحد كما يقال مثنى الفصيح لا وقيل يجوز وكذا مثلث إلخ وقول
~~أبي عبيدة إن معنى مثنى اثنتين فيه اختصار وإنما معناه اثنتين اثنتين وثلاث
~~ثلاث وكأنه ترك ذلك لشهرته أو كان لا يرى التكرار فيه وسيأتي ما يتعلق بعدد
~~ما ينكح من النساء في أوائل النكاح إن شاء الله تعالى قوله لهن سبيلا يعني
~~الرجم للثيب والجلد للبكر ثبت هذا أيضا في رواية المستملى والكشميهني حسب
~~وهو من تفسير بن عباس أيضا وصله عبد بن حميد عنه بإسناد صحيح وروى مسلم
~~وأصحاب السنن من حديث عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب
~~بالثيب جلد مائة والرجم والمراد الإشارة إلى قوله تعالى حتى يتوفاهن الموت
~~أو يجعل الله لهن سبيلا وقد روى الطبراني من حديث بن عباس قال فلما نزلت
~~سورة النساء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حبس بعد سورة النساء
~~وسيأتي البحث في الجمع بين الجلد والرجم للثيب في كتاب الحدود إن شاء الله ms06602
~~تعالى
# PageV08P238
### | (قوله باب وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى)
# سقطت هذه الترجمة لغير أبي ذر ومعنى خفتم ظننتم ومعنى تقسطوا تعدلوا وهو
~~من أقسط يقال قسط إذا جار وأقسط إذا عدل وقيل الهمزة فيه للسلب أي أزال
~~القسط ورجحه بن التين بقوله تعالى ذلكم أقسط عند الله لأن أفعل في أبنية
~~المبالغة لا تكون في المشهور إلا من الثلاثي نعم حكى السيرافي في جواز
~~التعجب بالرباعي وحكى غيره أن أقسط من الأضداد والله أعلم
# [4573] قوله أخبرنا هشام هو بن يوسف وهذه الترجمة من لطائف أنواع الإسناد
~~وهي بن جريج عن هشام وهشام ألأعلى هو بن عروة والأدنى بن يوسف قوله إن رجلا
~~كانت له يتيمة فنكحها هكذا قال هشام عن بن جريج فأوهم أنها نزلت في شخص
~~معين والمعروف عن هشام بن عروة التعميم وكذلك أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~حجاج بن محمد عن بن جريج ولفظه أنزلت في الرجل يكون عنده اليتيمة إلخ وكذا
~~هو عند المصنف في الرواية التي تلي هذه من طريق بن شهاب عن عروة وفيه شيء
~~آخر نبه عليه الإسماعيلي وهو قوله فكان لها عذق فكان يمسكها عليه فإن هذا
~~نزل في التي يرغب عن نكاحها وأما التي يرغب في نكاحها فهي التي يعجبه مالها
~~وجمالها فلا يزوجها لغيره ويريد أن يتزوجها بدون صداق مثلها وقد وقع في
~~رواية بن شهاب التي بعد هذه التنصيص على القصتين ورواية حجاج بن محمد سالمة
~~من هذا الاعتراض فإنه قال فيها أنزلت في الرجل يكون عنده اليتيمة وهي ذات
~~مال إلخ وكذا أخرجه المصنف في أواخر هذه السورة من طريق أبي أسامة وفي
~~النكاح من طريق وكيع كلاهما عن هشام قوله عذق بفتح العين المهملة وسكون
~~المعجمة النخلة وبالكسر الكباسة والقنو وهو من النخلة كالعنقود من الكرمة
~~والمراد هنا الأول وأغرب الداودي ففسر العذق في حديث عائشة هذا بالحائط
~~قوله وكان يمسكها عليه أي لأجله وفي رواية الكشميهني فيمسك بسببه قوله
~~أحسبه قال كانت شريكته في ذلك العذق ms06603 هو شك من هشام بن يوسف ووقع مبينا
~~مجزوما به في رواية أبي أسامة ولفظه هو الرجل يكون
# PageV08P239
# عنده اليتيمة هو وليها وشريكته في ماله حتى في العذق فيرغب أن ينكحها
~~ويكره أن يزوجها رجلا فيشركه في ماله فيعضلها فنهوا عن ذلك ورواية بن شهاب
~~شاملة للقصتين وقد تقدمت في الوصايا من رواية شعيب عنه
# [4574] قوله اليتيمة أي التي مات أبوها قوله في حجر وليها أي الذي يلي
~~مالها قوله بغير أن يقسط في صداقها في النكاح من رواية عقيل عن بن شهاب
~~ويريد أن ينتقص من صداقها قوله فيعطيها مثل ما يعطيها غيره هو معطوف على
~~معمول بغير أي يريد أن يتزوجها بغير أن يعطيها مثل ما يعطيها غيره أي ممن
~~يرغب في نكاحها سواه ويدل على هذا قوله بعد ذلك فنهوا عن ذلك إلا أن يبلغوا
~~بهن أعلى سنتهن في الصداق وقد تقدم في الشركة من رواية يونس عن بن شهاب
~~بلفظ بغير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره قوله فأمروا أن
~~ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن أي بأي مهر توافقوا عليه وتأويل عائشة
~~هذا جاء عن بن عباس مثله أخرجه الطبري وعن مجاهد في مناسبة ترتب قوله
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء على قوله وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى
~~شيء آخر قال في معنى قوله تعالى وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى أي إذا
~~كنتم تخافون أن لا تعدلوا في مال اليتامى فتحرجتم أن لا تلوها فتحرجوا من
~~الزنا وانكحوا ما طاب لكم من النساء وعلى تأويل عائشة يكون المعنى وإن خفتم
~~أن لا تقسطوا في نكاح اليتامى قوله قال عروة قالت عائشة هو معطوف على
~~الإسناد المذكور وإن كان بغير أداة عطف وفي رواية عقيل وشعيب المذكورين
~~قالت عائشة فاستفتى الناس إلخ قوله بعد هذه الآية أي بعد نزول هذه الآية
~~بهذه القصة وفي رواية عقيل بعد ذلك قوله فأنزل الله ويستفتونك في النساء
~~قالت عائشة وقول ms06604 الله تعالى في آية أخرى وترغبون أن تنكحوهن كذا وقع في
~~رواية صالح وليس ذلك في آية أخرى وإنما هو في نفس الآية وهي قوله ويستفتونك
~~في النساء ووقع في رواية شعيب وعقيل فأنزل الله تعالى ويستفتونك في النساء
~~إلى قوله وترغبون أن تنكحوهن ثم ظهر لي أنه سقط من رواية البخاري شيء اقتضى
~~هذا الخطأ ففي صحيح مسلم والإسماعيلي والنسائي واللفظ له من طريق يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد عن أبيه بهذا الإسناد في هذا الموضع فأنزل الله يستفتونك في
~~النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء
~~اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن فذكر الله أن يتلى عليكم
~~في الكتاب الآية الأولى وهي قوله وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء قالت عائشة وقول الله في الآية الأخرى وترغبون أن
~~تنكحوهن رغبة أحدكم إلخ كذا أخرجه مسلم من طريق يونس عن بن شهاب وتقدم
~~للمصنف أيضا في الشركة من طريق يونس عن بن شهاب مقرونا بطريق صالح بن كيسان
~~المذكورة هنا فوضح بهذا في رواية صالح أن في الباب اختصارا وقد تكلف له بعض
~~الشراح فقال معنى قوله في آية أخرى أي بعد قوله وإن خفتم وما أوردناه أوضح
~~والله أعلم تنبيه أغفل المزي في الأطراف عزو هذه الطريق أي طريق صالح عن بن
~~شهاب إلى كتاب التفسير واقتصر على عزوها إلى كتاب الشركة قوله وترغبون أن
~~تنكحوهن رغبة أحدكم عن يتيمته فيه تعيين أحد الاحتمالين في قوله وترغبون
~~لأن رغب يتغير معناه بمتعلقه يقال رغب فيه إذا أراده ورغب عنه إذا لم يرده
~~لأنه يحتمل أن تحذف في وأن تحذف عن وقد تأوله سعيد بن جبير على المعنيين
~~فقال نزلت في الغنية والمعدمة والمروي هنا عن عائشة أوضح في أن الآية
~~الأولى نزلت في الغنية وهذه الآية نزلت في المعدمة قوله فنهوا أي نهوا
# PageV08P240
# عن نكاح المرغوب فيها لجمالها ومالها لأجل زهدهم فيها ms06605 إذا كانت قليلة
~~المال والجمال فينبغي أن يكون نكاح اليتيمتين على السواء في العدل وفي
~~الحديث اعتبار مهر المثل في المحجورات وأن غيرهن يجوز نكاحها بدون ذلك وفيه
~~أن للولي أن يتزوج من هي تحت حجره لكن يكون العاقد غيره وسيأتي البحث فيه
~~في النكاح وفيه جواز تزويج اليتامى قبل البلوغ لأنهن بعد البلوغ لا يقال
~~لهن يتيمات إلا أن يكون أطلق استصحابا لحالهن وسيأتي البحث فيه أيضا في
~~كتاب النكاح
### | (قوله باب ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف)
# ساق إلى قوله حسيبا قوله وبدارا مبادرة هو تفسير أول الآية المترجم بها
~~وقال أبو عبيدة في قوله تعالى ولا تأكلوها إسرافا وبدارا الإسراف الإفراط
~~وبدارا مبادرة وكأنه فسر المصدر بأشهر منه يقال بادرت بدارا ومبادرة وأخرج
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال يعني يأكل مال اليتيم
~~ويبادر إلى أن يبلغ فيحول بينه وبين ماله قوله أعتدنا أعددنا أفعلنا من
~~العتاد كذا للأكثر وهو تفسير أبي عبيدة ولأبي ذر عن الكشميهني اعتددنا
~~افتعلنا والأول هو الصواب والمراد أن أعتدنا وأعددنا بمعنى واحد لأن العتيد
~~هو الشيء المعد تنبيه وقعت هذه الكلمة في هذا الموضع سهوا من بعض نساخ
~~الكتاب ومحلها بعد هذا قبل باب لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها قوله حدثني
~~إسحاق هو بن راهويه وأما أبو نعيم في المستخرج فأخرجه من طريق بن راهويه ثم
~~قال أخرجه البخاري عن إسحاق بن منصور قوله في مال اليتيم في رواية
~~الكشميهني في والي اليتيم والمراد بوالي اليتيم المتصرف في ماله بالوصية
~~ونحوها والضمير في كان على الرواية الأولى ينصرف إلى مصرف المال بقرينة
~~المقام ووقع في البيوع من طريق عثمان بن فرقد عن هشام بن عروة بلفظ أنزلت
~~في والي اليتيم الذي يقوم عليه ويصلح ماله إن كان فقيرا أكل منه بالمعروف
~~وفي الباب حديث مرفوع أخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجة وبن خزيمة وبن
~~الجارود وبن أبي حاتم من طريق حسين المكتب عن عمرو بن ms06606 شعيب عن أبيه عن جده
~~قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن عندي يتيما له مال وليس
~~عندي شيء أفآكل من ماله قال بالمعروف وإسناده قوي
# [4575] قوله إذا كان فقيرا مصير منه إلى أن الذي يباح له الأجرة من مال
~~اليتيم من اتصف بالفقر وقد قدمت البحث في ذلك في كتاب الوصايا وذكر الطبري
~~من طريق السدي أخبرني من سمع بن عباس يقول في قوله ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف قال بأطراف أصابعه ومن طريق عكرمة يأكل ولا يكتسي ومن طريق
~~إبراهيم النخعي يأكل ما سد الجوعة ووارى العورة وقد مضى بقية نقل الخلاف
~~فيه في الوصايا وقال الحسن بن حي يأكل وصي الأب بالمعروف وأما قيم الحاكم
~~فله أجرة فلا يأكل شيئا وأغرب ربيعة فقال
# PageV08P241
# المراد خطاب الولي بما يصنع باليتيم إن كان غنيا وسع عليه وإن كان فقيرا
~~أنفق عليه بقدره وهذا أبعد الأقوال كلها تنبيه وقع لبعض الشراح ما نصه قوله
~~فمن كان غنيا فليستعفف التلاوة ومن كان بالواو انتهى وأنا ما رأيته في
~~النسخ التي وقفت عليها إلا بالواو
### | (قوله باب وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين الآية)
# سقط باب لغير أبي ذر
# [4576] قوله حدثنا أحمد بن حميد هو القرشي الكوفي صهر عبيد الله بن موسى
~~يقال له دار أم سلمة لقب بذلك لجمعه حديث أم سلمة وتتبعه لذلك وقال بن عدي
~~كان له اتصال بأم سلمة يعني زوج السفاح الخليفة فلقب بذلك ووهم الحاكم فقال
~~يلقب جار أم سلمة وثقه مطين وقال كان يعد في حفاظ أهل الكوفة ومات سنة
~~عشرين ومائتين ووهم من قال خلاف ذلك وما له في البخاري سوى هذا الحديث
~~الواحد وشيخه عبيد الله الأشجعي هو بن عبيد الرحمن الكوفي وأبوه فرد في
~~الأسماء مشهور في أصحاب سفيان الثوري والشيباني هو أبو إسحاق والإسناد إلى
~~عكرمة كوفيون قوله هي محكمة وليست بمنسوخة زاد الإسماعيلي من وجه آخر عن
~~الأشجعي وكان بن عباس إذا ولي رضخ وإذا ms06607 كان في المال قلة اعتذر إليهم فذلك
~~القول بالمعروف وعند الحاكم من طريق عمرو بن أبي قيس عن الشيباني بالإسناد
~~المذكور في هذه الآية قال ترضخ لهم وإن كان في المال تقصير اعتذر إليهم
~~قوله تابعه سعيد بن جبير عن بن عباس وصله في الوصايا بلفظ إن ناسا يزعمون
~~أن هذه الآية نسخت ولا والله ما نسخت ولكنها مما تهاون الناس بها هما
~~واليان وال يرث وذلك الذي يرزق ووال لا يرث وذلك الذي يقال له بالمعروف
~~يقول لا أملك لك أن أعطيك وهذان الاسنادان الصحيحان عن بن عباس هما
~~المعتمدان وجاءت عنه روايات من أوجه ضعيفة عند بن أبي حاتم وبن مردويه أنها
~~منسوخة نسختها آية الميراث وصح ذلك عن سعيد بن المسيب وهو قول القاسم بن
~~محمد وعكرمة وغير واحد وبه قال الأئمة الأربعة وأصحابهم وجاء عن بن عباس
~~قول آخر أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن القاسم بن محمد أن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر قسم ميراث أبيه عبد الرحمن في حياة عائشة فلم يدع في
~~الدار ذا قرابة ولا مسكينا إلا أعطاه من ميراث أبيه وتلا الآية قال القاسم
~~فذكرته لابن عباس فقال ما أصاب ليس ذلك له إنما ذلك إلى الوصي وإنما ذلك في
~~العصبة أي ندب للميت أن يوصي لهم قلت وهذا لاينافى حديث الباب وهو أن الآية
~~محكمة وليست بمنسوخة وقيل معنى الآية وإذا حضر قسمة الميراث قرابة الميت
~~ممن لا يرث واليتامى والمساكين فإن نفوسهم تتشوف إلى أخذ شيء منه ولا سيما
~~إن كان جزيلا فأمر الله سبحانه أن يرضخ لهم بشيء على سبيل البر والإحسان
~~واختلف من قال بذلك هل الأمر فيه على الندب أو الوجوب فقال مجاهد وطائفة هي
~~على الوجوب وهو قول بن حزم أن على الوارث أن يعطي هذه الأصناف ما طابت به
~~نفسه ونقل بن الجوزي عن أكثر أهل العلم أن المراد بأولى
# PageV08P242
# القرابة من لا يرث وأن معنى فارزقوهم أعطوهم من المال وقال ms06608 آخرون أطعموهم
~~وأن ذلك على سبيل الاستحباب وهو المعتمد لأنه لو كان على الوجوب لاقتضى
~~استحقاقا في التركة ومشاركة في الميراث بجهة مجهولة فيفضي إلى التنازع
~~والتقاطع وعلى القول بالندب فقد قيل يفعل ذلك ولي المحجور وقيل لا بل يقول
~~ليس المال لي وإنما هو لليتيم وأن هذا هو المراد بقوله وقولوا لهم قولا
~~معروفا وعلى هذا فتكون الواو في قوله وقولوا للتقسيم وعن بن سيرين وطائفة
~~المراد بقوله فارزقوهم منه اصنعوا لهم طعاما يأكلونه وأنها على العموم في
~~مال المحجور وغيره والله أعلم
### | قوله باب يوصيكم الله في أولادكم)
# سقط لغير أبي ذر باب وفي أولادكم والمراد بالوصية هنا بيان قسمة الميراث
# [4577] قوله أخبرنا هشام هو بن يوسف وبن المنكدر هو محمد قوله عن جابر في
~~رواية شعبة عن بن المنكدر سمعت جابرا وتقدمت في الطهارة قوله عادني النبي
~~صلى الله عليه وسلم سيأتي ما يتعلق بذلك في كتاب المرضى قبيل كتاب الطب
~~قوله في بني سلمة بفتح المهملة وكسر اللام هم قوم جابر وهم بطن من الخزرج
~~قوله لا أعقل زاد الكشميهني شيئا قوله ثم رش علي بينت في الطهارة الرد على
~~من زعم أنه رش عليه من الذي فضل وسيأتي في الاعتصام التصريح بأنه صب عليه
~~نفس الماء الذي توضأ به قوله فقلت ما تأمرني أن أصنع في مالي في رواية شعبة
~~المذكورة فقلت يا رسول الله لمن الميراث إنما يرثني كلالة وسيأتي بيان ذلك
~~في الفرائض قوله فنزلت يوصيكم الله في أولادكم هكذا وقع في رواية بن جريج
~~وقيل إنه وهم في ذلك وأن الصواب أن الآية التي نزلت في قصة جابر هذه الآية
~~الأخيرة من النساء وهي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة لأن جابرا يومئذ
~~لم يكن له ولد ولا والد والكلالة من لا ولد له ولا والد وقد أخرجه مسلم عن
~~عمرو الناقد والنسائي عن محمد بن منصور كلاهما عن بن عيينة عن بن المنكدر
~~فقال في هذا الحديث حتى نزلت عليه آية ms06609 الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة ولمسلم أيضا من طريق شعبة عن بن المنكدر قال في آخر هذا الحديث
~~فنزلت آية الميراث فقلت لمحمد بن المنكدر يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة قال هكذا أنزلت وقد تفطن البخاري بذلك فترجم في أول الفرائض قوله
~~يوصيكم الله في أولادكم إلى قوله والله عليم حليم ثم ساق حديث جابر المذكور
~~عن قتيبة عن بن عيينة وفي آخره حتى نزلت آية الميراث ولم يذكر ما زاده
~~الناقد فأشعر بأن الزيادة عنده مدرجة من كلام بن عيينة وقد أخرجه أحمد عن
~~بن عيينة مثل رواية الناقد وزاد في آخره كان ليس له ولد وله أخوات وهذا من
~~كلام بن عيينة أيضا وقد اضطرب فيه فأخرجه
# PageV08P243
# بن خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء عنه بلفظ حتى نزلت آية الميراث إن امرؤ
~~هلك ليس له ولد وقال مرة حتى نزلت آية الكلالة وأخرجه عبد بن حميد والترمذي
~~عنه عن يحيى بن آدم عن بن عيينة بلفظ حتى نزلت يوصيكم الله في أولادكم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين وأخرجه الإسماعيلي من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل عنه
~~فقال في آخره حتى نزلت آية الميراث يوصيكم الله في أولادكم فمراد البخاري
~~بقوله في الترجمة إلى قوله والله عليم حليم الإشارة إلى أن مراد جابر من
~~آية الميراث قوله وأن كان رجل يورث كلالة وأما الآية الأخرى وهي قوله
~~يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة فسيأتي في آخر تفسير هذه السورة أنها
~~من آخر ما نزل فكأن الكلالة لما كانت مجملة في آية المواريث استفتوا عنها
~~فنزلت الآية الأخيرة ولم ينفرد بن جريج بتعيين الآية المذكورة فقد ذكرها بن
~~عيينة أيضا على الاختلاف عنه وكذا أخرجه الترمذي والحاكم من طريق عمرو بن
~~أبي قيس عن بن المنكدر وفيه نزلت يوصيكم الله في أولادكم وقد أخرجه البخاري
~~أيضا عن بن المديني وعن الجعفي مثل رواية قتيبة بدون الزيادة وهو المحفوظ
~~وكذا أخرجه مسلم من طريق سفيان الثوري عن بن المنكدر ms06610 بلفظ حتى نزلت آية
~~الميراث فالحاصل أن المحفوظ عن بن المنكدر أنه قال آية الميراث أو آية
~~الفرائض والظاهر أنها يوصيكم الله كما صرح به في رواية بن جريج ومن تابعه
~~وأما من قال إنها يستفتونك فعمدته أن جابرا لم يكن له حينئذ ولد وإنما كان
~~يورث كلالة فكان المناسب لقصته نزول الآية الأخيرة لكن ليس ذلك بلازم لأن
~~الكلالة مختلف في تفسيرها فقيل هي اسم المال الموروث وقيل اسم الميت وقيل
~~اسم الإرث وقيل ما تقدم فلما لم يعين تفسيرها بمن لا ولد له ولا والد لم
~~يصح الاستدلال لما قدمته أنها نزلت في آخر الأمر وآية المواريث نزلت قبل
~~ذلك بمدة كما أخرج أحمد وأصحاب السنن وصححه الحاكم من طريق عبد الله بن
~~محمد بن عقيل عن جابر قال جاءت امرأة سعد بن الربيع فقالت يا رسول الله
~~هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل أبوهما معك في أحد وإن عمهما أخذ مالهما قال
~~يقضي الله في ذلك فنزلت آية الميراث فأرسل إلى عمها فقال أعط ابنتي سعد
~~الثلثين وأمهما الثمن فما بقي فهو لك وهذا ظاهر في تقدم نزولها نعم وبه
~~احتج من قال إنها لم تنزل في قصة جابر إنما نزلت في قصة ابنتي سعد بن
~~الربيع وليس ذلك بلازم إذ لا مانع أن تنزل في الأمرين معا ويحتمل أن يكون
~~نزول أولها في قصة البنتين وآخرها وهي قوله وإن كان رجل يورث كلالة في قصة
~~جابر ويكون مراد جابر فنزلت يوصيكم الله في أولادكم أي ذكر الكلالة المتصل
~~بهذه الآية والله أعلم وإذا تقرر جميع ذلك ظهر أن بن جريج لم يهم كما جزم
~~به الدمياطي ومن تبعه وأن من وهمه هو الواهم والله أعلم وسيأتي بقية ما
~~يتعلق بشرح هذا الحديث في الفرائض إن شاء الله تعالى
# PageV08P244
### | (قوله باب قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم)
# سقط قوله باب لغير أبي ذر وثبت قوله قوله للمستملي فقط
# [4578] قوله كان المال للولد يشير إلى ما كانوا عليه ms06611 قبل وقد روى الطبري
~~من وجه آخر عن بن عباس أنها لما نزلت قالوا يا رسول الله أنعطي الجارية
~~الصغيرة نصف الميراث وهي لا تركب الفرس ولا تدافع العدو قال وكانوا في
~~الجاهلية لا يعطون الميراث إلا لمن قاتل القوم قوله فنسخ الله من ذلك ما
~~أحب هذا يدل على أن الأمر الأول استمر إلى نزول الآية وفيه رد على من أنكر
~~النسخ ولم ينقل ذلك عن أحد من المسلمين إلا عن أبي مسلم الأصبهاني صاحب
~~التفسير فإنه أنكر النسخ مطلقا ورد عليه بالإجماع على أن شريعة الإسلام
~~ناسخة لجميع الشرائع أجيب عنه بأنه يرى أن الشرائع الماضية مستقرة الحكم
~~إلى ظهور هذه الشريعة قال فسمي ذلك تخصيصا لا نسخا ولهذا قال بن السمعاني
~~إن كان أبو مسلم لا يعترف بوقوع الأشياء التي نسخت في هذه الشريعة فهو
~~مكابر وإن قال لا أسميه نسخا كان الخلاف لفظيا والله أعلم قوله وجعل
~~للأبوين لكل واحد منهما السدس والثلث قال الدمياطي قوله والثلث زيادة هنا
~~وقد أخرج المصنف هذا الحديث بهذا الإسناد في كتاب الفرائض فلم يذكرها قلت
~~اختصرها هناك ولكنها ثابتة في تفسير محمد بن يوسف الفريابي شيخه فيه
~~والمعنى أن لكل واحد منهما السدس في حال وللأم الثلث في حال ووزان ذلك ما
~~ذكره في بقية الحديث وللزوج النصف والربع أي كل منهما في حال
### | (قوله باب قوله لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض 
# ما آتيتموهن الآية)
# سقط باب وما بعد كرها لغير أبي ذر وقوله كرها مصدر في موضع الحال قرأها
~~حمزة والكسائي بالضم والباقون بالفتح قوله ويذكر عن بن عباس لا تعضلوهن لا
~~تقهروهن في رواية الكشميهني تنتهروهن بنون بعدها مثناة من الانتهار وهي
~~رواية القابسي أيضا وهذه الرواية وهم والصواب ما عند الجماعة وهذا الأثر
~~وصله الطبري وبن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله لا
~~تعضلوهن لا تقهروهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن يعني الرجل تكون ms06612 له المرأة
~~وهو كاره لصحبتها ولها عليه مهر فيضرها لتفتدي وأسند عن السدي والضحاك نحوه
~~وعن مجاهد أن المخاطب بذلك أولياء المرأة كالعضل المذكور
# PageV08P245
# في سورة البقرة ثم ضعف ذلك ورجح الأول قوله حوبا إثما وصله بن أبي حاتم
~~بإسناد صحيح عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن بن عباس في قوله تعالى إنه كان
~~حوبا قال إثما عظيما ووصله الطبري من طريق مجاهد والسدي والحسن وقتادة مثله
~~والجمهور على ضم الحاء وعن الحسن بفتحها قوله تعولوا تميلوا وصله سعيد بن
~~منصور بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله ذلك أدنى أن لا
~~تعولوا قال أن لا تميلوا ورويناه في فوائد أبي بكر الآجري بإسناد آخر صحيح
~~إلى الشعبي عن بن عباس ووصله الطبري من طريق الحسن ومجاهد وعكرمة والنخعي
~~والسدي وقتادة وغيرهم مثله وأنشد في رواية عكرمة لأبي طالب من أبيات بميزان
~~صدق وزنه غير عائل وجاء مثله مرفوعا صححه بن حبان من حديث عائشة وروى بن
~~المنذر عن الشافعي أن لا تعولوا أن لا يكثر عيالكم وأنكره المبرد وبن داود
~~والثعلبي وغيرهم لكن قد جاء عن زيد بن أسلم نحو ما قال الشافعي أسنده
~~الدارقطني وإن كان الأول أشهر واحتج من رده أيضا من حيث المعنى بأنه أحل من
~~ملك اليمين ما شاء الرجل بلا عدد ومن لازم ذلك كثرة العيال وإنما ذكر
~~النساء وما يحل منهن فالجور والعدل يتعلق بهن وأيضا فإنه لو كان المراد
~~كثرة العيال لكان أعال يعيل من الرباعي وأما تعولوا فمن الثلاثي لكن نقل
~~الثعلبي عن أبي عمرو الدوري قال وكان من أئمة اللغة قال هي لغة حمير ونقل
~~عن طلحة بن مصرف أنه قرأ أن لا تعيلوا قوله نحلة فالنحلة المهر كذا لأبي ذر
~~ولغيره بغير فاء قال الإسماعيلي إن كان ذلك من تفسير البخاري ففيه نظر فقد
~~قيل فيه غير ذلك وأقرب الوجوه أن النحلة ما يعطونه من غير عوض وقيل المراد
~~نحلة ينتحلونها أي يتدينون ms06613 بها ويعتقدون ذلك قلت والتفسير الذي ذكره
~~البخاري قد وصله بن أبي حاتم والطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~في قوله تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة قال النحلة المهروروى الطبري عن
~~قتادة قال نحلة أي فريضة ومن طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال النحلة في
~~كلام العرب الواجب قال ليس ينبغي لأحد أن ينكح إلا بصداق كذا قال والنحلة
~~في كلام العرب العطية لا كما قال بن زيد ثم قال الطبري وقيل إن المخاطب
~~بذلك أولياء النساء كان الرجل إذا زوج امرأة أخذ صداقها دونها فنهوا عن ذلك
~~ثم أسنده إلى سيار عن أبي صالح بذلك واختار الطبري القول الأول واستدل له
~~تنبيه محل هذه التفاسير من قوله حوبا إلى آخرها في أول السورة وكأنه من بعض
~~نساخ الكتاب كما قدمناه غير مرة وليس هذا خاصا بهذا الموضع ففي التفسير في
~~غالب السور أشباه هذا
# [4579] قوله حدثنا أسباط بن محمد هو بفتح الهمزة وسكون المهملة بعدها
~~موحدة كوفي ثقة ليس له في البخاري سوى هذا الحديث وأورده في كتاب الإكراه
~~عن حسين بن منصور عنه أيضا وقد قال الدوري عن بن معين كان يخطئ عن سفيان
~~فذكره لأجل ذلك بن الجوزي في الضعفاء لكن قال كان ثبتا فيما يروي عن
~~الشيباني ومطرف وذكره العقيلي وقال ربما وهم في الشيء وقد أدركه البخاري
~~بالسن لأنه مات في أول سنة مائتين قوله قال الشيباني سماه في كتاب الإكراه
~~سليمان بن فيروز قوله وذكره أبو الحسن السوائي ولا أظنه ذكره إلا عن بن
~~عباس حاصله أن للشيباني فيه طريقين إحداهما موصولة وهي عكرمة عن بن عباس
~~والأخرى مشكوك في وصلها وهي أبو الحسن السوائي عن بن عباس والشيباني هو أبو
~~إسحاق والسوائي بضم المهملة وتخفيف الواو ثم ألف ثم همزة واسمه عطاء ولم
~~أقف له على ذكر إلا في هذا الحديث قوله كانوا إذا مات الرجل في رواية السدي
~~تقييد
# PageV08P246
# ذلك بالجاهلية وفي روايةالضحاك تخصيص ذلك بأهل ms06614 المدينة وكذلك أورده
~~الطبري من طريق العوفي عن بن عباس لكن لا يلزم من كونه في الجاهلية أن لا
~~يكون استمر في أول الإسلام إلى أن نزلت الآية فقد جزم الواحدي أن ذلك كان
~~في الجاهلية وفي أول الإسلام وساق القصة مطولة وكأنه نقله من تفسير الشعبي
~~ونقل عن تفسير مقاتل نحوه إلا أنه خالف في اسم بن أبي قيس فالأول قال قيس
~~ومقاتل قال حصين روى الطبري من طريق بن جريج عن عكرمة أنها نزلت في قصة
~~خاصة قال نزلت في كبشة بنت معن بن عاصم من الأوس وكانت تحت أبي قيس بن
~~الأسلت فتوفي عنها فجنح عليها ابنه فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
~~يا نبي الله لا أنا ورثت زوجي ولا تركت فأنكح فنزلت هذه الآية وبإسناد حسن
~~عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال لما توفي أبو قيس بن الأسلت أراد
~~ابنه أن يتزوج امرأته وكان ذلك لهم في الجاهلية فأنزل الله هذه الآية قوله
~~كان أولياؤه أحق بامرأته في رواية أبي معاوية عن الشيباني عن عكرمة وحده عن
~~بن عباس في هذا الحديث تخصيص ذلك بمن مات زوجها قبل أن يدخل بها قوله إن
~~شاء بعضهم تزوجها وإن شاءوا زوجوها وإن شاءوا لم يزوجوها وهم أحق بها من
~~أهلها في رواية أبي معاوية المذكورة حبسها عصبته أن تنكح أحدا حتى تموت
~~فيرثوها قال الإسماعيلي هذا مخالف لرواية أسباط قلت ويمكن ردها إليها بأن
~~يكون المراد أن تنكح إلا منهم أو بإذنهم نعم هي مخالفة لها في التخصيص
~~السابق وقد روى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس كان الرجل إذا
~~مات وترك امرأة ألقى عليها حميمه ثوبا فمنعها من الناس فإن كانت جميلة
~~تزوجها وإن كانت دميمة حبسها حتى تموت ويرثها وروى الطبري أيضا من طريق
~~الحسن والسدي وغيرهما كان الرجل يرث امرأة ذي قرابته فيعضلها حتى تموت أو
~~ترد إليه الصداق وزاد السدي إن سبق الوارث فألقى ms06615 عليها ثوبه كان أحق بها
~~وإن سبقت هي إلى أهلها فهي أحق بنفسها
### | (قوله باب ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون)
# ساق إلى قوله شهيدا وسقط ذلك لغير أبي
# PageV08P247
# ذر قوله وقال معمر أولياء موالي أولياء ورثة عاقدت أيمانكم هو مولى
~~اليمين وهو الحليف والمولى أيضا بن العم والمولى المنعم المعتق أي بكسر
~~المثناة والمولى المعتق أي بفتحها والمولى المليك والمولى مولى في الدين
~~انتهى ومعمر هذا بسكون المهملة وكنت أظنه معمر بن راشد إلى أن رأيت الكلام
~~المذكور في المجاز لأبي عبيدة واسمه معمر بن المثنى ولم أره عن معمر بن
~~راشد وإنما أخرج عبد الرزاق عنه في قوله ولكل جعلنا موالي قال الموالي
~~الأولياء الأب والأخ والابن وغيرهم من العصبة وكذا أخرجه إسماعيل القاضي في
~~الأحكام من طريق محمد بن ثور عن معمر وقال أبو عبيدة ولكل جعلنا موالي
~~أولياء ورثة والذين عاقدت أيمانكم فالمولى بن العم وساق ما ذكره البخاري
~~وأنشد في المولى بن العم مهلا بني عمنا مهلا موالينا ومما لم يذكره وذكره
~~غيره من أهل اللغة المولى المحب والمولى الجار والمولى الناصر والمولى
~~الصهر والمولى التابع والمولى القرار والمولى الولي والمولى الموازى وذكروا
~~أيضا العم والعبد وبن الأخ والشريك والنديم ويلتحق بهم معلم القرآن جاء فيه
~~حديث مرفوع من علم عبدا آية من كتاب الله فهو مولاه الحديث أخرجه الطبراني
~~من حديث أبي أمامة ونحوه قول شعبة من كتبت عنه حديثا فأنا له عبد وقال أبو
~~إسحاق الزجاج كل من يليك أو والاك فهو مولى
# [4580] قوله حدثنا الصلت بن محمد تقدم هذا الحديث سندا ومتنا في الكفالة
~~وأحيل بشرحه على هذا الموضع قوله عن إدريس هو بن يزيد الأودي بفتح الألف
~~وسكون الواو والد عبد الله بن إدريس الفقيه الكوفي وإدريس ثقة عندهم وما له
~~في البخاري سوى هذا الحديث ووقع في رواية الطبري عن أبي كريب عن أبي أسامة
~~حدثنا إدريس بن يزيد قوله عن طلحة بن مصرف وقع في الفرائض عن إسحاق ms06616 بن
~~إبراهيم عن أبي أسامة عن إدريس حدثنا طلحة قوله ولكل جعلنا موالي قال ورثة
~~هذا متفق عليه بين أهل التفسير من السلف أسنده الطبري عن مجاهد وقتادة
~~والسدي وغيرهم ثم قال وتأويل الكلام ولكلكم أيها الناس جعلنا عصبة يرثونه
~~مما ترك والده وأقربوه من ميراثهم له وذكر غيره للآية تقديرا غير ذلك فقيل
~~التقدير جعلنا لكل ميت ورثة ترث مما ترك الوالدان والأقربون وقيل التقدير
~~ولكل مال مما ترك الوالدان والأقربون جعلنا ورثة يحوزونه فعلى هذا كل
~~متعلقة بجعل ومما ترك صفة لكل والوالدان فاعل ترك ويلزم عليه الفصل بين
~~الموصوف وصفته وقد سمع كثيرا وفي القرآن قل أغير الله أتخذ وليا فاطر
~~السماوات فإن فاطر صفة الله اتفاقا وقيل التقدير ولكل قوم جعلناهم مولى أي
~~ورثة نصيب مما ترك والداهم وأقربوهم وهذا يقتضي أن لكل خبر مقدم ونصيب
~~مبتدأ مؤخر وجعلناهم صفة لقوم ومما ترك صفة للمبتدأ الذي حذف ونصيب صفته
~~وكذا حذف ما أضيفت إليه كل وبقيت صفته وكذا حذف العائد على الموصوف هذا
~~حاصل ما ذكره المعربون وذكروا غير ذلك مما ظاهره التكلف وأوضح من ذلك أن
~~الذي يضاف إليه كل هو ما تقدم في الآية التي قبلها وهو قوله للرجال نصيب
~~مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن ثم قال ولكل أي من الرجال والنساء
~~جعلنا أي قدرنا نصيبا أي ميراثا مما ترك الوالدان والأقربون والذين عاقدت
~~أيمانكم أي بالحلف أو الموالاة والمؤاخاة فآتوهم نصيبهم خطاب لمن يتولى ذلك
~~أي من ولي على ميراث أحد فليعط لكل من يرثه نصيبه وعلى هذا المعنى المتضح
~~ينبغي أن يقع الإعراب ويترك ما عداه من التعسف قوله والذين عاقدت أيمانكم
~~كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري
# PageV08P248
# الأنصاري دون ذوي رحمه للأخوة هكذا حملها بن عباس على من آخى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بينهم وحملها غيره على أعم من ذلك فأسند الطبري عنه قال كان
~~الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث أحدهما الآخر فنسخ ذلك ومن طريق ms06617
~~سعيد بن جبير قال كان الرجل يعاقد الرجل فيرثه وعاقد أبو بكر مولى فورثه
~~قوله فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت هكذا وقع في هذه الرواية أن ناسخ
~~ميراث الحليف هذه الآية وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~قال كان الرجل يعاقد الرجل فإذا مات ورثه الآخر فأنزل الله عز وجل وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن
~~تفعلوا إلى أوليائكم معروفا يقول إلا أن توصوا لأوليائكم الذين عاقدتم ومن
~~طريق قتادة كان الرجل يعاقد الرجل في الجاهلية فيقول دمي دمك وترثني وأرثك
~~فلما جاء الإسلام أمروا أن يؤتوهم نصيبهم من الميراث وهو السدس ثم نسخ
~~بالميراث فقال وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض ومن طرق شتى عن جماعة من
~~العلماء كذلك وهذا هو المعتمد ويحتمل أن يكون النسخ وقع مرتين الأولى حيث
~~كان المعاقد يرث وحده دون العصبة فنزلت ولكل وهي آية الباب فصاروا جميعا
~~يرثون وعلى هذا يتنزل حديث بن عباس ثم نسخ ذلك آية الأحزاب وخص الميراث
~~بالعصبة وبقي للمعاقد النصر والإرفاد ونحوهما وعلى هذا يتنزل بقية الآثار
~~وقد تعرض له بن عباس في حديثه أيضا لكن لم يذكر الناسخ الثاني ولا بد منه
~~والله أعلم قوله ثم قال والذين عاقدت أيمانكم من النصر والرفادة والنصيحة
~~وقد ذهب الميراث ويوصى له كذا وقع فيه وسقط منه شيء بينه الطبري في روايته
~~عن أبي كريب عن أبي أسامة بهذا الإسناد ولفظه ثم قال والذين عاقدت أيمانكم
~~فآتوهم نصيبهم من النصر إلخ فقوله من النصر يتعلق بآتوهم لا بعاقدت ولا
~~بأيمانكم وهو وجه الكلام والرفادة بكسر الراء بعدها فاء خفيفة الإعانة
~~بالعطية قوله سمع أبو أسامة إدريس وسمع إدريس طلحة وقع هذا في رواية
~~المستملي وحده وقد قدمت التنبيه على من وقع عنده التصريح بالتحديث لأبي
~~أسامة من إدريس ولإدريس من طلحة في هذا الحديث بعينه وإلى ذلك أشار المصنف
~~والله أعلم
# PageV08P249
### | (قوله باب قوله إن الله لا يظلم ms06618 مثقال ذرة)
# يعني زنة ذرة هو تفسير أبي عبيدة قال في قوله تعالى مثقال ذرة أي زنة ذرة
~~ويقال هذا مثقال هذا أي وزنه وهو مفعال من الثقل والذرة النملة الصغيرة
~~ويقال واحدة الهباء والذرة يقال زنتها ربع ورقة نخالة وورقة النخالة وزن
~~ربع خردلة وزنة الخردلة ربع سمسمة ويقال الذرة لا وزن لها وإن شخصا ترك
~~رغيفا حتى علاه الذر فوزنه فلم يزد شيئا حكاه الثعلبي ثم ذكر المصنف حديث
~~أبي سعيد في الشفاعة وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى
~~مع حديث أبي هريرة المذكور هناك وهو بطوله في معناه وقد وقع ذكرهما
~~بتمامهما متواليين في كتاب التوحيد وشيخه محمد بن عبد العزيز هو الرملي
~~يعرف بابن الواسطي وثقه العجلي ولينه أبو زرعة وأبو حاتم وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وآخر في الاعتصام قوله باب فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا وقع في الباب تفاسير لا تتعلق بالآية وقد
~~قدمت الاعتذار عن ذلك قوله المختال والختال واحد كذا للأكثر بمثناة فوقانية
~~ثقيلة وفي رواية الأصيلي المختال والخال واحد وصوبه بن مالك وكذلك هو في
~~كلام أبي عبيدة قال في قوله تعالى مختالا فخورا المختال ذو الخيلاء والخال
~~واحد قال ويجيء مصدرا قال العجاج والخال ثوب من ثياب الجهال قلت والخال
~~يطلق لمعان كثيرة نظمها بعضهم في قصيدة فبلغ نحوا من العشرين ويقال إنه
~~وجدت قصيدة تزيد على ذلك عشرين أخرى وكلام عياض يقتضي أن الذي في رواية
~~الأكثر بالمثناة التحتانية لا الفوقانية
# PageV08P250
# ولهذا قال كله صحيح لكنه أورده في الخاء والتاء الفوقانية والختال بمثناة
~~فوقانية لا معنى له هنا كما قال بن مالك وإنما هو فعال من الختل وهو الغدر
~~ولأن عينه ياء تحتانية لا فوقانية والاسم الخلاء والمعنى أنه يختل في صورة
~~من هو أعظم منه على سبيل التكبير والتعاظم قوله نطمس وجوها نسويها حتى تعود
~~كأقفائهم طمس الكتاب محاه هو مختصر من كلام أبي عبيدة ms06619 قال في قوله تعالى من
~~قبل أن نطمس وجوها أي نسويها حتى تعود كأقفائهم يقال للريح طمست الآثار أي
~~محتها وطمس الكتاب أي محاه وأسند الطبري عن قتادة المراد أن تعود الأوجه في
~~الأقفية وقيل هو تمثيل وليس المراد حقيقته حسا قوله بجهنم سعيرا وقودا هو
~~قول أبي عبيدة أيضا قال في قوله تعالى وكفى بجهنم سعيرا أي وقودا وأخرج بن
~~أبي حاتم من طريق السدي عن أبي مالك مثله تنبيه هذه التفاسير ليست لهذه
~~الآية وكأنه من النساخ كما نبهت عليه غير مرة
# [4582] قوله حدثنا صدقة هو بن الفضل ويحيى هو القطان وسفيان هو الثوري
~~وسليمان هو الأعمش وإبراهيم هو النخعي وعبيدة بفتح أوله هو بن عمرو وعبد
~~الله هو بن مسعود والإسناد كله سوى شيخ البخاري وشيخه كوفيون فيه ثلاثة من
~~التابعين في نسق أولهم الأعمش قوله قال يحيي هوالقطان وهو موصول بالإسناد
~~المذكور قوله بعض الحديث عن عمرو بن مرة أي من رواية الأعمش عن عمرو بن مرة
~~عن إبراهيم وقد ورد ذلك واضحا في فضائل القرآن حيث أخرجه المصنف عن مسدد عن
~~يحيى القطان بالإسناد المذكور وقال بعده قال الأعمش وبعض الحديث حدثني عمرو
~~بن مرة عن إبراهيم يعني بإسناده ويأتي شرح الحديث هناك إن شاء الله تعالى
~~وقال الكرماني إسناد عمرو مقطوع وبعض الحديث مجهول قلت عبر عن المنقطع
~~بالمقطوع لقلة اكتراثه بمراعاة الاصطلاح وأما قوله مجهول فيريد ما حدثه به
~~عمرو بن مرة فكأنه ظن أنه أراد أن البعض عن هذا والبعض عن هذا وليس كذلك
~~وإنما هو عنده كله في الرواية الآتية وبعضه في أثنائه أيضا
### | (قوله باب قوله وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط)
# هذا القدر مشترك في آيتي النساء والمائدة وإيراد المصنف له في تفسير سورة
~~النساء يشعر بأن آية النساء نزلت في قصة عائشة وقد سبق ما فيه في كتاب
~~التيمم قوله صعيدا وجه الأرض قال أبو عبيدة في قوله تعالى فتيمموا صعيدا
~~طيبا ms06620 تيمموا أي
# PageV08P251
# تعمدوا قال والصعيد وجه الأرض قال الزجاج لا أعلم خلافا بين أهل اللغة أن
~~الصعيد وجه الأرض سواء كان عليها تراب أم لا ومنه قوله تعالى صعيدا جرزا
~~وصعيدا زلقا وإنما سمي صعيدا لأنه نهاية ما يصعد من الأرض وقال الطبري بعد
~~أن روى من طريق قتادة قال الصعيد الأرض التي ليس فيها شجر ولا نبات ومن
~~طريق عمرو بن قيس قال الصعيد التراب ومن طريق بن زيد قال الصعيد الأرض
~~المستوية الصواب أن الصعيد وجه الأرض المستوية الخالية من الغرس والنبات
~~والبناء وأما الطيب فهو الذي تمسك به من اشترط في التيمم التراب لأن الطيب
~~هو التراب المنبت قال الله تعالى والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه وروى
~~عبد الرزاق من طريق بن عباس الصعيد الطيب الحرث قوله وقال جابر كانت
~~الطواغيت التي يتحاكمون إليها في جهينة واحد وفي أسلم واحد وفي كل حي واحد
~~كهان ينزل عليهم الشيطان وصله بن أبي حاتم من طريق وهب بن منبه قال سألت
~~جابر بن عبد الله عن الطواغيت فذكر مثله وزاد وفي هلال واحد وقد تقدم نسب
~~جهينة وأسلم في غزوة الفتح وأما هلال فقبيلة ينتسبون إلى هلال بن عامر بن
~~صعصعة منهم ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين وجماعة من الصحابة وغيرهم قوله
~~الجبت السحر والطاغوت الشيطان وصله عبد بن حميد في تفسيره ومسدد في مسنده
~~وعبد الرحمن بن رستة في كتاب الإيمان كلهم من طريق أبي إسحاق عن حسان بن
~~فائد عن عمر مثله وإسناده قوي وقد وقع التصريح بسماع أبي إسحاق له من حسان
~~وسماع حسان من عمر في رواية رستة وحسان بن فائد بالفاء عبسي بالموحدة قال
~~أبو حاتم شيخ وذكره بن حبان في الثقات وروى الطبري عن مجاهد مثل قول عمر
~~وزاد والطاغوت الشيطان في صورة إنسان يتحاكمون إليه ومن طريق سعيد بن جبير
~~وأبي العالية قال الجبت الساحر والطاغوت الكاهن وهذا يمكن رده بالتأويل إلى
~~الذي قبله قوله وقال عكرمة الجبت بلسان الحبشة شيطان ms06621 والطاغوت الكاهن وصله
~~عبد بن حميد بإسناد صحيح عنه وروى الطبري من طريق قتادة مثله بغير ذكر
~~الحبشة قال كنا نتحدث أن الجبت الشيطان والطاغوت الكاهن ومن طريق العوفي عن
~~بن عباس قال الجبت الأصنام والطواغيت الذين كانوا يعبرون عن الأصنام بالكذب
~~قال وزعم رجال أن الجبت الكاهن والطاغوت رجل من اليهود يدعى كعب بن الأشرف
~~ومن طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال الجبت حيي بن أخطب والطاغوت كعب
~~بن الأشرف واختار الطبري أن المراد بالجبت والطاغوت جنس من كان يعبد من دون
~~الله سواء كان صنما أو شيطانا جنيا أو آدميا فيدخل فيه الساحر والكاهن
~~والله أعلم وأما قول عكرمة إن الجبت بلسان الحبشة الشيطان فقد وافقه سعيد
~~بن جبير على ذلك لكن عبر عنه بالساحر أخرجه الطبري بإسناد صحيح عن سعيد بن
~~جبير قال الجبت الساحر بلسان الحبشة والطاغوت الكاهن وهذا مصير منهما إلى
~~وقوع المعرب في القرآن وهي مسألة اختلف فيها فبالغ الشافعي وأبو عبيدة
~~اللغوي وغيرهما في إنكار ذلك فحملوا ما ورد من ذلك على توارد اللغتين وأجاز
~~ذلك جماعة واختاره بن الحاجب واحتج له بوقوع أسماء الأعلام فيه كإبراهيم
~~فلا مانع من وقوع أسماء الأجناس وقد وقع في صحيح البخاري جملة من هذا وتتبع
~~القاضي تاج الدين السبكي ما وقع في القرآن من ذلك ونظمه في أبيات ذكرها في
~~شرحه على المختصر وعبر بقوله يجمعها هذه الأبيات فذكرها وقد تتبعت بعده
~~زيادة كثيرة على ذلك تقرب من عدة ما أورد ونظمتها أيضا وليس جميع ما أورده
~~هو متفقا على أنه من ذلك لكن اكتفى بإيراد ما نقل في الجملة فتبعته في ذلك
~~وقد رأيت إيراد الجميع للفائدة فأول بيت منها من نظمي والخمسة التي تليه له
~~وباقيها لي أيضا فقلت
# PageV08P252
# من المعرب عد التاج كز وقد ألحقت كد وضمتها الأساطير السلسبيل وطه كورت
~~بيع روم وطوبى وسجيل وكافور والزنجبيل ومشكاة سرادق مع إستبرق صلوات سندس
~~طور كذا قراطيس ربانيهم وغساق ثم دينار ms06622 القسطاس مشهور كذاك قسورة واليم
~~ناشئة ويؤت كفلين مذكور ومسطور له مقاليد فردوس يعد كذا فيما حكى بن دريد
~~منه تنور وزدت حرم ومهل والسجل كذا السري والأب ثم الجبت مذكور وقطنا وإناه
~~ثم متكأ دارست يصهر منه فهو مصهور وهيت والسكر الأواه مع حصب وأوبي معه
~~والطاغوت منظور صرهن إصري وغيض الماء مع وزر ثم الرقيم مناص والسنا النور
~~والمراد بقولي كز أن عدة ما ذكره التاج سبعة وعشرون وبقولي كد أن عدة ما
~~ذكرته أربعة وعشرون وأنا معترف أنني لم أستوعب ما يستدرك عليه فقد ظفرت بعد
~~نظمي هذا بأشياء تقدم منها في هذا الشرح الرحمن وراعنا وقد عزمت أني إذا
~~أتيت على آخر شرح هذا التفسير إن شاء الله تعالى ألحق ما وقفت عليه من
~~زيادة في ذلك منظوما إن شاء الله تعالى ثم أورد المصنف طرفا من حديث عائشة
~~في سقوط عقدها ونزول آية التيمم وقد مضى شرحه مستوفى في كتاب التيمم
### | (قوله باب أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم)
# ذوي الأمر كذا لأبي ذر ولغيره أولي الأمر منكم ذوي الأمر وهو تفسير أبي
~~عبيدة قال ذلك في هذه الآية وزاد والدليل على ذلك أن واحدها ذو أي واحد
~~أولى لأنها لا واحد لها من لفظها
# [4584] قوله حدثنا صدقة بن الفضل كذا للأكثر وفي رواية بن السكن وحده عن
~~الفربري عن البخاري حدثنا سنيد وهو بن داود المصيصي واسمه الحسين وسنيد لقب
~~وهو من حفاظ الحديث وله تفسير مشهور لكن ضعفه أبو حاتم والنسائي وليس له في
~~البخاري ذكر إلا في هذا الموضع إن كان بن السكن حفظه ويحتمل أن يكون
~~البخاري أخرج الحديث عنهما جميعا واقتصر الأكثر على صدقة لاتقانه واقتصر بن
~~السكن على سنيد بقرينة التفسير وقد ذكر أحمد أن سنيدا ألزم حجاجا يعني حجاج
~~بن محمد شيخه في
# PageV08P253
# هذا الحديث إلا أنه كان يحمله على تدليس التسوية وعابه بذلك وكأن هذا هو
~~السبب في تضعيف من ضعفه والله أعلم قوله عن يعلى ms06623 بن مسلم في رواية
~~الإسماعيلي من طريق حجاج عن بن جريج أخبرني يعلى بن مسلم قوله نزلت في عبد
~~الله بن حذافة كذا ذكره مختصرا والمعنى نزلت في قصة عبد الله بن حذافة أي
~~المقصود منها في قصته قوله فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله الآية وقد
~~غفل الداودي عن هذا المراد فقال هذا وهم على بن عباس فإن عبد الله بن حذافة
~~خرج على جيش فغضب فأوقدوا نارا وقال اقتحموها فامتنع بعض وهم بعض أن يفعل
~~قال فإن كانت الآية نزلت قبل فكيف يخص عبد الله بن حذافة بالطاعة دون غيره
~~وإن كانت نزلت بعد فإنما قيل لهم إنما الطاعة في المعروف وما قيل لهم لم لم
~~تطيعوه انتهى وبالحمل الذي قدمته يظهر المراد وينتفي الإشكال الذي أبداه
~~لأنهم تنازعوا في امتثال ما أمرهم به وسببه أن الذين هموا أن يطيعوه وقفوا
~~عند امتثال الأمر بالطاعة والذين امتنعوا عارضه عندهم الفرار من النار
~~فناسب أن ينزل في ذلك ما يرشدهم إلى ما يفعلونه عند التنازع وهو الرد إلى
~~الله وإلى رسوله أي إن تنازعتم في جواز الشيء وعدم جوازه فارجعوا إلى
~~الكتاب والسنة والله أعلم وقد روى الطبري أن هذه الآية نزلت في قصة جرت
~~لعمار بن ياسر مع خالد بن الوليد وكان خالد أميرا فأجار عمار رجلا بغير
~~أمره فتخاصما فنزلت فالله أعلم وقد تقدم شرح حال هذه السرية والاختلاف في
~~اسم أميرها في المغازي بعد غزوة حنين بقليل واختلف في المراد بأولي الأمر
~~في الآية فعن أبي هريرة قال هم الأمراء أخرجه الطبري بإسناد صحيح وأخرج عن
~~ميمون بن مهران وغيره نحوه وعن جابر بن عبد الله قال هم أهل العلم والخير
~~وعن مجاهد وعطاء والحسن وأبي العالية هم العلماء ومن وجه آخر أصح منه عن
~~مجاهد قال هم الصحابة وهذا أخص وعن عكرمة قال أبو بكر وعمر وهذا أخص من
~~الذي قبله ورجح الشافعي الأول واحتج له بأن قريشا كانوا لا يعرفون الإمارة
~~ولا ينقادون ms06624 إلى أمير فأمروا بالطاعة لمن ولي الأمر ولذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم من أطاع أميري فقد أطاعني متفق عليه واختار الطبري حملها على
~~العموم وإن نزلت في سبب خاص والله أعلم
### | (قوله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم)
# سقط باب لغير أبي ذر وذكر فيه قصة الزبير مع الأنصاري الذي خاصمه في شراج
~~الحرة وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الشرب وبينت هناك الاختلاف على
# PageV08P254
# عروة في وصله وإرساله بحمد الله تعالى وقوله هنا أن كان
# [4585] بن عمتك بفتح أن للجميع أي من أجل ووقع عند أبي ذر وأن بزيادة واو
~~وفي روايته عن الكشميهني آن بزيادة همزة ممدودة وهي للاستفهام
### | (قوله باب فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين)
# ذكر فيه حديث عائشة وقد تقدم شرحه في الوفاة النبوية ولله الحمد وقوله في
~~شكواه الذي قبض فيه في رواية الكشميهني التي قبض فيها قوله باب وما لكم لا
~~تقاتلون في سبيل الله إلى الظالم أهلها ولأبي ذر والمستضعفين من الرجال
~~والنساء الآية والأظهر أن المستضعفين مجرور بالعطف على اسم الله أي وفي
~~سبيل المستضعفين أو على سبيل الله أي وفي خلاص المستضعفين وجوز الزمخشري أن
~~يكون منصوبا على الاختصاص
# [4587] قوله عن عبيد الله هو بن أبي يزيد وفي مسند أحمد عن سفيان حدثني
~~عبيد الله بن أبي يزيد قوله كنت أنا وأمي من المستضعفين كذا للأكثر زاد أبو
~~ذر من المستضعفين من الرجال والنساء والولدان وأراد حكاية الآية وإلا فهو
~~من الولدان وأمه من المستضعفين ولم يذكر في هذا الحديث من الرجال أحدا وقد
~~أخرجه الإسماعيلي من طريق إسحاق بن موسى عن بن عيينة بلفظ كنت أنا وأمي من
~~المستضعفين أنا من الولدان وأمي من النساء قوله في الطريق الأخرى أن بن
~~عباس تلا في رواية المستملى عن بن عباس أنه تلا قوله كنت أنا وأمي ممن عذر
~~الله أي في الآية المذكورة وفي رواية لأبي نعيم في المستخرج من طريق محمد
~~بن عبيد ms06625 عن حماد بن زيد كنت أنا وأمي من المستضعفين قلت واسم أمه لبابة بنت
~~الحارث الهلالية أم الفضل أخت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV08P255
# قال الداودي فيه دليل لمن قال إن الولد يتبع المسلم من أبويه قوله ويذكر
~~عن بن عباس حصرت ضاقت وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~في قوله تعالى حصرت صدورهم قال ضاقت وعن الحسن أنه قرأ حصرت صدورهم بالرفع
~~حكاه الفراء وهو على هذا خبر بعد خبر وقال المبرد هو على الدعاء أي أحصر
~~الله صدورهم كذا قال والأول أولى وقد روى بن أبي حاتم من طريق مجاهد أنها
~~نزلت في هلال بن عويمر الأسلمي وكان بينه وبين المسلمين عهد وقصده ناس من
~~قومه فكره أن يقاتل المسلمين وكره أن يقاتل قومه قوله تلووا ألسنتكم
~~بالشهادة وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى
~~وإن تلووا أو تعرضوا قال تلووا ألسنتكم بشهادة أو تعرضوا عنها وروى عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة قال أن تدخل في شهادتك ما يبطلها أو تعرض عنها فلا
~~تشهدها وقرأ حمزة وبن عامر وأن تلوا بواو واحدة ساكنة وصوب أبو عبيد قراءة
~~الباقين واحتج بتفسير بن عباس المذكور وقال ليس للولاية هنا معنى وأجاب
~~الفراء بأنها بمعنى اللي كقراءة الجماعة إلا أن الواو المضمومة قلبت همزة
~~ثم سهلت وأجاب الفارسي بأنها على بابها من الولاية والمراد إن توليتم إقامة
~~الشهادة قوله وقال غيره المراغم المهاجر راغمت هاجرت قومي قال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة
~~والمراغم المهاجر واحد تقول هاجرت قومي وراغمت قومي قال الجعدي عزيز
~~المراغم والمهرب وروى عبد الرزاق عن معمر عن الحسن في قوله مراغما قال
~~متحولا وكذا أخرجه بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله
~~موقوتا موقتا وقته عليهم لم يقع هذا في رواية أبي ذر ms06626 وهو قول أبي عبيدة
~~أيضا قال في قوله تعالى إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا أي موقتا
~~وقته الله عليهم وروى بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في
~~قوله موقوتا قال مفروضا
### | (قوله باب فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا)
# قال بن عباس بددهم وصله الطبري من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس في
~~قوله والله أركسهم بما كسبوا قال بددهم ومن طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس قال أوقعهم ومن طريق قتادة قال أهلكهم وهو تفسير باللازم لأن الركس
~~الرجوع فكأنه
# PageV08P256
# ردهم إلى حكمهم الأول قوله فئة جماعة روى الطبري من طريق سعيد بن جبير عن
~~بن عباس في قوله فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة قال الأخرى كفار قريش
~~وقال أبو عبيدة في قوله تعالى كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة قال الفئة
~~الجماعة قوله
# [4589] حدثنا غندر هو محمد بن جعفر قوله وعبد الرحمن هو بن مهدي قوله عن
~~عدى هو بن ثابت قوله عن عبد الله بن يزيد هو الخطمي بفتح المعجمة ثم سكون
~~المهملة وهو صحابي صغير قوله رجع ناس من أحد هم عبد الله بن أبي بن سلول
~~ومن تبعه وقد تقدم بيان ذلك في غزوة أحد من كتاب المغازي مستوفى وقوله في
~~آخره خبث الفضة في رواية الحموي خبث الحديد وقد تقدم بيان الاختلاف في قوله
~~تنفي الخبث في فضل المدينة قوله باب وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف
~~اذاعوا به أي أفشوه وصله بن المنذر عن بن عباس في قوله أذاعوا به أي أفشوه
~~قوله يستنبطونه يستخرجونه قال أبو عبيدة في قوله تعالى لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم أي يستخرجونه يقال للركية إذا استخرج ماؤها هي نبط إذا
~~أماهها قوله حسيبا كافيا وقع هنا لغير أبي ذر وقد تقدم في الوصايا قوله إلا
~~إناثا يعني الموات حجرا أو مدرا أو ما أشبهه قال أبو عبيدة في قوله ms06627 تعالى
~~إن يدعون من دونه إلا إناثا إلا الموات حجرا أو مدرا أو ما أشبه ذلك
~~والمراد بالموات ضد الحيوان وقال غيره قيل لها إناث لأنهم سموها مناة
~~واللات والعزى وإساف ونائلة ونحو ذلك وعن الحسن البصري لم يكن حي من أحياء
~~العرب إلا ولهم صنم يعبدونه يسمى أنثى بني فلان وسيأتي في الصافات حكاية
~~عنهم أنهم كانوا يقولون الملائكة بنات الله تعالى الله عن ذلك وفي رواية
~~عبد الله بن أحمد في مسند أبيه عن أبي بن كعب في هذه الآية قال مع كل صنم
~~جنية ورواته ثقات ومن هذا الوجه أخرجه بن أبي حاتم قوله مريدا متمردا وقع
~~هذا للمستملي وحده وهو تفسير أبي عبيدة بلفظه وقد تقدم في بدء الخلق ومعناه
~~الخروج عن الطاعة وروى بن أبي حاتم من طريق قتادة في قوله مريدا قال متمردا
~~على معصية الله قوله فليبتكن بتكه قطعه قال أبو عبيدة في قوله تعالى
~~فليبتكن آذان الآنعام يقال بتكه قطعه وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~كانوا يبتكون آذانها لطواغيتهم قوله قيلا وقولا واحد قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى ومن أصدق من الله قيلا وقيلا وقولا واحد قوله طبع ختم قال أبو عبيدة
~~في قوله طبع الله على قلوبهم أي ختم تنبيه ذكر في هذا الباب آثارا ولم يذكر
~~فيه حديثا وقد وقع عند مسلم من حديث عمر في سبب نزولها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما هجر نساءه وشاع أنه طلقهن وأن عمر جاءه فقال أطلقت نساءك قال
~~لا قال فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي لم يطلق نساءه فنزلت هذه
~~الآية فكنت أنا استنبطت ذلك الأمر وأصل هذه القصة عند البخاري أيضا لكن
~~بدون هذه الزيادة فليست على شرطه فكأنه أشار إليها بهذه الترجمة
# PageV08P257
### | (قوله باب ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم)
# يقال نزلت في مقيس بن ضبابة وكان أسلم هو وأخوه هشام فقتل هشاما رجل من
~~الأنصار غيلة فلم يعرف فأرسل إليهم النبي صلى الله ms06628 عليه وسلم رجلا يأمرهم
~~أن يدفعوا إلى مقيس دية أخيه ففعلوا فأخذ الدية وقتل الرسول ولحق بمكة
~~مرتدا فنزلت فيه وهو ممن أهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه يوم الفتح
~~أخرجه بن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير
# [4590] قوله شعبة حدثنا مغيرة بن النعمان لشعبة فيه شيخ آخر وهو منصور
~~كما سيأتي في سورة الفرقان قوله آية اختلف فيها أهل الكوفة فرحلت فيها إلى
~~بن عباس فسألته عنها سقط لفظ آية لغير أبي ذر وسيأتي مزيد فيه في الفرقان
~~وقع في تفسير الفرقان من طريق غندر عن شعبة بلفظ اختلف أهل الكوفة في قتل
~~المؤمن فدخلت فيه إلى بن عباس وفي رواية الكشميهني فرحلت بالراء والمهملة
~~وهي أصوب وسيأتي شرح الحديث مستوفى هناك إن شاء الله تعالى وقوله هي آخر ما
~~نزل أي في شأن قتل المؤمن عمدا بالنسبة لآية الفرقان
### | (قوله باب ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا)
# السلم والسلام والسلم واحد يعني أن الأول بفتحتين والثالث بكسر ثم سكون
~~فالأول قراءة نافع وبن عامر وحمزة والثاني قراءة الباقين والثالث قراءة
~~رويت عن عاصم بن أبي النجود وروي عن عاصم الجحدري بفتح ثم سكون فأما الثاني
~~فمن التحية وأما ما عداه فمن الانقياد
# [4591] قوله عن عمرو هو بن دينار وفي رواية بن أبي عمر عن سفيان حدثنا
~~عمرو بن دينار كذا أخرجها أبو نعيم في مستخرجه من طريقه قوله كان رجل في
~~غنيمة بالتصغير وفي رواية سماك عن عكرمة عن بن عباس عند أحمد والترمذي
~~وحسنه والحاكم وصححه مر رجل من بني سليم بنفر من الصحابة وهو يسوق غنما له
~~فسلم عليهم قوله فقتلوه زاد في رواية سماك وقالوا ما سلم علينا إلا ليتعوذ
~~منا قوله وأخذوا غنيمته في رواية سماك وأتوا بغنمه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت وروى البزار من طريق حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس في سبب نزول هذه الآية قصة أخرى قال بعث رسول الله ms06629 صلى الله عليه وسلم
~~سرية فيها المقداد فلما أتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا وبقي رجل له مال كثير
~~فقال أشهد أن لا إله إلا الله فقتله المقداد فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم كيف لك بلا إله إلا الله غدا وأنزل الله هذه الآية وهذه القصة يمكن
~~الجمع بينها وبين التي قبلها ويستفاد منها تسمية القاتل وأما المقتول فروى
~~الثعلبي من طريق الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس وأخرجه عبد بن حميد من طريق
~~قتادة نحوه واللفظ للكلبي أن اسم المقتول مرداس بن نهيك من أهل فدك وأن اسم
~~القاتل أسامة بن زيد وأن اسم أمير السرية غالب بن فضالة الليثي وأن قوم
~~مرداس لما انهزموا بقي هو وحده وكان ألجأ غنمه بجبل فلما لحقوه قال لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله أسامة بن زيد فلما رجعوا نزلت
~~الآية وكذا
# PageV08P258
# أخرج الطبري من طريق السدي نحوه وفي آخر رواية قتادة لأن تحية المسلمين
~~السلام بها يتعارفون وأخرج بن أبي حاتم من طريق بن لهيعة عن أبي الزبير عن
~~جابر قال أنزلت هذه الآية ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام في مرداس وهذا
~~شاهد حسن وورد في سبب نزولها عن غير بن عباس شيء آخر فروى بن إسحاق في
~~المغازي وأخرجه أحمد من طريقه عن عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي قال بعثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من المسلمين فيهم أبو قتادة ومحلم بن
~~جثامة فمر بنا عامر بن الأضبط الأشجعي فسلم علينا فحمل عليه محلم فقتله
~~فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرناه الخبر نزل القرآن فذكر
~~هذه الآية وأخرجها بن إسحاق من طريق بن عمر أتم سياقا من هذا وزاد أنه كان
~~بين عامر ومحلم عداوة في الجاهلية وهذه عندي قصة أخرى ولا مانع أن تنزل
~~الآية في الأمرين معا قوله في آخر الحديث قال قرأ بن عباس السلام هو مقول
~~عطاء وهو موصول بالإسناد المذكور وقد ms06630 قدمت أنها قراءة الأكثر وفي الآية
~~دليل على أن من أظهر شيئا من علامات الإسلام لم يحل دمه حتى يختبر أمره لأن
~~السلام تحية المسلمين وكانت تحيتهم في الجاهلية بخلاف ذلك فكانت هذه علامة
~~وأما على قراءة السلم على اختلاف ضبطه فالمراد به الانقياد وهو علامة
~~الإسلام لأن معنى الإسلام في اللغة الانقياد ولا يلزم من الذي ذكرته الحكم
~~بإسلام من اقتصر على ذلك وإجراء أحكام المسلمين عليه بل لا بد من التلفظ
~~بالشهادتين على تفاصيل في ذلك بين أهل الكتاب وغيرهم والله أعلم
# PageV08P259
### | (قوله باب لا يستوي القاعدون من المؤمنين الآية)
# كذا لأبي ذر ولغيره والمجاهدون في سبيل الله واختلفت القراءة في غير أولي
~~الضرر فقرأ بن كثير وأبو عمرو وعاصم بالرفع على البدل من القاعدون وقرأ
~~الأعمش بالجر على الصفة للمؤمنين وقرأ الباقون بالنصب على الاستثناء
# [4592] قوله عن صالح هو بن كيسان قوله حدثني سهل بن سعد كذا قال صالح
~~وتابعه عبد الرحمن بن إسحاق عن بن شهاب عند الطبري وخالفهما معمر فقال عن
~~بن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب عن زيد بن ثابت أخرجه أحمد قوله أنه رأى مروان بن
~~الحكم أي بن أبي العاص أمير المدينة الذي صار بعد ذلك خليفة قوله فأقبلت
~~حتى جلست إلى جنبه فأخبرنا قال الترمذي في هذا الحديث رواية رجل من الصحابة
~~وهو سهل بن سعد عن رجل من التابعين وهو مروان بن الحكم ولم يسمع من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهو من التابعين قلت لا يلزم من عدم السماع عدم
~~الصحبة والأولى ما قال فيه البخاري لم ير النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~ذكره بن عبد البر في الصحابة لأنه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~عام أحد وقيل عام الخندق وثبت عن مروان أنه قال لما طلب الخلافة فذكروا له
~~بن عمر فقال ليس بن عمر بأفقه مني ولكنه أسن مني وكانت له صحبة فهذا اعتراف
~~منه بعدم صحبته وإنما لم يسمع من ms06631 النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان سماعه
~~منه ممكنا لأن النبي صلى الله عليه وسلم نفى أباه إلى الطائف فلم يرده إلا
~~عثمان لما استخلف وقد تقدمت روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب
~~الشروط مقرونة بالمسور بن مخرمة ونبهت هناك أيضا على أنها مرسلة والله
~~الموفق قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم أملى عليه لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله في رواية قبيصة المذكورة عن زيد بن ثابت
~~كنت أكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية خارجة بن زيد بن ثابت عن
~~أبيه إني لقاعد إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم إذ أوحي إليه وغشيته
~~السكينة فوضع فخذه على فخذي قال زيد فلا والله ما وجدت شيئا قط أثقل منها
~~وفي حديث البراء بن عازب الذي في الباب بعد هذا لما نزلت قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ادع لي فلانا فجاءه ومعه الدواة واللوح والكتف وفي الرواية
~~الأخرى عنه في الباب أيضا دعا زيدا فكتبها فيجمع بينهما بأن المراد بقوله
~~لما نزلت كادت أن تنزل لتصريح رواية خارجة بأن نزولها كان بحضرة زيد قوله
~~فجاءه بن أم مكتوم في رواية قبيصة المذكورة فجاء عبد الله بن أم مكتوم وعند
~~الترمذي من طريق الثوري وسليمان التيمي كلاهما عن أبي إسحاق عن البراء جاء
~~عمرو بن أم مكتوم وقد نبه الترمذي على أنه يقال له عبد الله وعمرو وأن اسم
~~أبيه زائدة وأن أم مكتوم أمه قلت واسمها عاتكة وقد تقدم شيء من خبره في
~~كتاب الأذان قوله وهو يملها بضم أوله وكسرالميم وتشديد اللام هو مثل يمليها
~~يملي ويملل بمعنى ولعل الياء منقلبة من إحدى اللامين قوله والله لو أستطيع
~~الجهاد معك لجاهدت أي لو استطعت وعبر بالمضارع إشارة إلى الاستمرار
~~واستحضارا
# PageV08P260
# لصورة الحال قال وكان أعمى هذا يفسر ما في حديث البراء فشكا ضرارته وفي
~~الرواية الأخرى عنه فقال أنا ضرير وفي رواية خارجة فقام حين سمعها بن ms06632 أم
~~مكتوم وكان أعمى فقال يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد ممن هو أعمى
~~وأشباه ذلك وفي رواية قبيصة فقال إني أحب الجهاد في سبيل الله ولكن بي من
~~الزمانة ما ترى ذهب بصري قوله أن ترض فخذي أي تدقها قوله ثم سري بضم
~~المهملة وتشديد الراء أي كشف قوله فأنزل الله غير أولي الضرر في رواية
~~قبيصة ثم قال اكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر وزاد في
~~رواية خارجة بن زيد قال زيد بن ثابت فوالله لكأني أنظر إلى ملحقها عند صدع
~~كان في الكتف قوله في الحديث الثاني عن أبي إسحاق هو السبيعي قوله عن
~~البراء في رواية محمد بن جعفر عن شعبة عن أبي إسحاق أنه سمع البراء أخرجه
~~أحمد عنه ووقع في رواية الطبراني من طريق أبي سنان الشيباني عن أبي إسحاق
~~عن زيد بن أرقم وأبو سنان اسمه ضرار بن مرة وهو ثقة إلا أن المحفوظ عن أبي
~~إسحاق عن البراء كذا اتفق الشيخان عليه من طريق شعبة ومن طريق إسرائيل
~~وأخرجه الترمذي وأحمد من رواية سفيان الثوري والترمذي أيضا والنسائي وبن
~~حبان من رواية سليمان التيمي وأحمد أيضا من رواية زهير والنسائي أيضا من
~~رواية أبي بكر بن عياش وأبو عوانة من طريق زكريا بن أبي زائدة ومسعر
~~ثمانيتهم عن أبي إسحاق
# [4594] قوله ادعوا فلانا كذا أبهمه إسرائيل في روايته وسماه غيره كما
~~تقدم قوله وخلف النبي صلى الله عليه وسلم بن أم مكتوم كذا في رواية إسرائيل
~~وفي رواية شعبة التي قبلها دعا زيدا فكتبها فجاء بن أم مكتوم فيجمع بأن
~~معنى قوله جاء أنه قام من مقامه خلف النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء
~~مواجهه فخاطبه قوله فنزلت مكانها قال بن التين يقال إن جبريل هبط ورجع قبل
~~أن يجف القلم قوله لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله قال بن المنير لم يقتصر الراوي في الحال الثاني
~~على ذكر الكلمة ms06633 الزائدة وهي غير أولي الضرر فإن كان الوحي نزل بزيادة قوله
~~غير أولي الضرر فقط فكأنه رأى إعادة الآية من أولها حتى يتصل الاستثناء
~~بالمستثنى منه وإن كان الوحي نزل بإعادة الآية بالزيادة بعد أن نزل بدونها
~~فقد حكى الراوي صورة الحال قلت الأول أظهر فإن في رواية سهل بن سعد فأنزل
~~الله غير أولي الضرر وأوضح من ذلك رواية خارجة بن زيد عن أبيه ففيها ثم سري
~~عنه فقال اقرأ فقرأت عليه لا يستوي القاعدون من المؤمنين فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم غير أولى الضرر وفي حديث الفلتان بفتح الفاء واللام وبمثناة
~~فوقانية بن عاصم في هذه القصة قال فقال الأعمى ما ذنبنا فأنزل الله فقلنا
~~له إنه يوحى إليه فخاف أن ينزل في أمره شيء فجعل يقول أتوب إلى الله فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم للكاتب اكتب غير أولى الضرر أخرجه البزار
~~والطبراني وصححه بن حبان ووقع في غير هذا الحديث ما يؤيد الثاني وهو في
~~حديث البراء بن عازب فأنزلت هذه الآية حافظوا على الصلوات وصلاة العصر
~~فقرأناها ما شاء الله ثم نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى الحديث
~~الثالث
# [4595] قوله وحدثني إسحاق جزم أبو نعيم في المستخرج وأبو مسعود في
~~الأطراف بأنه إسحاق بن منصور وكنت أظن أنه بن راهويه لقوله أخبرنا عبد
~~الرزاق ثم رأيت في أصل النسفي حدثني إسحاق حدثنا عبد الرزاق فعرفت أنه بن
~~منصور لأن بن راهويه لا يقول في شيء من حديثه حدثنا قوله أخبرني عبد الكريم
~~تقدم في غزوة بدر أنه الجزري قوله أن مقسما مولى عبد الله بن الحارث أخبره
~~أما مقسم فتقدم
# PageV08P261
# ذكره في غزوة بدر وأما عبد الله بن الحارث فهو بن نوفل بن الحارث بن عبد
~~المطلب لأبيه ولجده صحبة وله هو رؤية وكان يلقب ببة بموحدتين مفتوحتين
~~الثانية ثقيلة قوله لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن بدر والخارجون إلى
~~بدر كذا أورده مختصرا وظن بن التين أنه مغاير لحديثي سهل والبراء فقال
~~القرآن ms06634 ينزل في الشيء ويشتمل على ما في معناه وقد أخرجه الترمذي من طريق
~~حجاج بن محمد عن بن جريج بهذا مثله وزاد لما نزلت غزوة بدر قال عبد الله بن
~~جحش وبن أم مكتوم الأعميان يا رسول الله هل لنا رخصة فنزلت لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة فهؤلاء
~~القاعدون غير أولي الضرر وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما
~~درجات منه على القاعدين من المؤمنين غير أولي الضرر هكذا أورده سياقا واحدا
~~ومن قوله درجة الخ مدرج في الخبر من كلام بن جريج بينه الطبري فأخرج من
~~طريق حجاج نحو ما أخرجه الترمذي إلى قوله درجة ووقع عنده فقال عبد الله بن
~~أم مكتوم وأبو أحمد بن جحش وهو الصواب في بن جحش فإن عبد الله أخوه وأما هو
~~فاسمه عبد بغير إضافة وهو مشهور بكنيته ثم أخرجه بالسند المذكور عن بن جريج
~~قال وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه قال على
~~القاعدين من المؤمنين غير أولي الضرر وحاصل تفسير بن جريج أن المفضل عليه
~~غير أولي الضرر وأما أولو الضرر فملحقون في الفضل بأهل الجهاد إذا صدقت
~~نياتهم كما تقدم في المغازي من حديث أنس إن بالمدينة لأقواما ما سرتم من
~~مسير ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم حبسهم العذر ويحتمل أن يكون المراد
~~بقوله فضل الله المجاهدين على القاعدين درجة أي من أولي الضرر وغيرهم وقوله
~~وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه أي على القاعدين من
~~غير أولي الضرر ولا ينافي ذلك الحديث المذكور عن أنس ولا ما دلت عليه الآية
~~من استواء أولي الضرر مع المجاهدين لأنها استثنت أولي الضرر من عدم
~~الاستواء فأفهمت إدخالهم في الاستواء إذ لا واسطة بين الاستواء وعدمه لأن
~~المراد منه استواؤهم في أصل الثواب لا في المضاعفة لأنها تتعلق بالفعل
~~ويحتمل أن يلتحق بالجهاد في ذلك سائر ms06635 الأعمال الصالحة وفي أحاديث الباب من
~~الفوائد أيضا أتخاذ الكاتب وتقريبه وتقييد العلم بالكتابة
# PageV08P262
### | (قوله إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم الآية)
# كذا لأبي ذر وساق غيره إلى فتهاجروا فيها وليس عند الجميع لفظ باب
# [4596] قوله حدثنا حيوة بفتح المهملة وسكون التحتانية وفتح الواو وهو بن
~~شريح المصري يكنى أبا زرعة قوله وغيره هو بن لهيعة أخرجه الطبراني وقد
~~أخرجه إسحاق بن راهويه عن المقرئ عن حيوة وحده وكذا أخرجه النسائي عن زكريا
~~بن يحيى عن إسحاق والإسماعيلي من طريق يوسف بن موسى عن المقرئ كذلك قوله
~~قالا حدثنا محمد بن عبد الرحمن هو أبو الأسود الأسدي يتيم عروة بن الزبير
~~قوله قطع بضم أوله قوله بعث أي جيش والمعنى أنهم ألزموا بإخراج جيش لقتال
~~أهل الشام وكان ذلك في خلافة عبد الله بن الزبير على مكة قوله فاكتتبت بضم
~~المثناة الأولى وكسر الثانية بعدها موحدة ساكنة على البناء للمجهول قوله أن
~~ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين سمي منهم في
~~رواية أشعث بن سوار عن عكرمة عن بن عباس قيس بن الوليد بن المغيرة وأبو قيس
~~بن الفاكه بن المغيرة والوليد بن عتبة بن ربيعة وعمرو بن أمية بن سفيان
~~وعلي بن أمية بن خلف وذكر في شأنهم أنهم خرجوا إلى بدر فلما رأوا قلة
~~المسلمين دخلهم شك وقالوا غر هؤلاء دينهم فقتلوا ببدر أخرجه بن مردويه
~~ولابن أبي حاتم من طريق بن جريج عن عكرمة نحوه وذكر فيهم الحارث بن زمعة بن
~~الأسود والعاص بن منبه بن الحجاج وكذا ذكرهما بن إسحاق قوله يرمى به بضم
~~أوله على البناء للمجهول قوله فأنزل الله هكذا جاء في سبب نزولها وفي رواية
~~عمرو بن دينار عن عكرمة عن بن عباس عند بن المنذر والطبري كان قوم من أهل
~~مكة قد أسلموا وكانوا يخفون الإسلام فأخرجهم المشركون معهم يوم بدر فأصيب
~~بعضهم فقال المسلمون هؤلاء كانوا مسلمين فأكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت
~~فكتبوا بها إلى من ms06636 بقي بمكة منهم وأنهم لا عذر لهم فخرجوا فلحقهم المشركون
~~ففتنوهم فرجعوا فنزلت ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل
~~فتنة الناس كعذاب الله فكتب إليهم المسلمون بذلك فحزنوا فنزلت ثم إن ربك
~~للذين هاجروا من بعد ما فتنوا الآية فكتبوا إليهم بذلك فخرجوا فلحقوهم فنجا
~~من نجا وقتل من قتل قوله رواه الليث عن أبي الأسود وصله الإسماعيلي
~~والطبراني في الأوسط من طريق أبي صالح كاتب الليث عن الليث عن أبي الأسود
~~عن عكرمة فذكره بدون قصة أبي الأسود قال الطبراني لم يروه عن أبي الأسود
~~إلا الليث وبن لهيعة قلت ورواية البخاري من طريق حيوة ترد عليه ورواية بن
~~لهيعة أخرجها بن أبي حاتم أيضا وفي هذه القصة دلالة على براءة عكرمة مما
~~ينسب إليه من رأي الخوارج لأنه بالغ في النهي عن قتال المسلمين وتكثير سواد
~~من يقاتلهم وغرض عكرمة أن الله ذم من كثر سواد المشركين مع أنهم كانوا لا
~~يريدون بقلوبهم موافقتهم قال فكذلك أنت لا تكثر سواد هذا الجيش وإن كنت لا
~~تريد موافقتهم لأنهم لا يقاتلون في سبيل الله وقوله فيم كنتم سؤال توبيخ
~~وتقريع واستنبط سعيد بن جبير من هذه الآية وجوب الهجرة من الأرض التي يعمل
~~فيها بالمعصية
# PageV08P263
### | (قوله إلا المستضعفين من الرجال والنساء الآية)
# فيه معذرة من اتصف بالاستضعاف من المذكورين وقد ذكروا في الآية الأخرى في
~~سياق الحث على القتال عنهم وتقدم حديث بن عباس المذكور والكلام عليه قبل
~~ستة أبواب قوله باب قوله فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم الآية كذا لأبي ذر
~~ولغيره فعسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا كذا وقع عند أبي نعيم
~~في المستخرج وهو خطأ من النساخ بدليل وقوعه على الصواب في رواية أبي ذر
~~فأولئك عسى الله وهي التلاوة ووقع في تنقيح الزركشي هنا وكان الله غفورا
~~رحيما قال وهو خطأ أيضا قلت لكن لم أقف عليه في رواية ثم ذكر فيه حديث أبي
~~هريرة في ms06637 الدعاء للمستضعفين وقد تقدم الكلام عليه في أول الاستسقاء
### | (قوله باب ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر الآية)
# كذا لأبي ذر وله عن المستملي باب قوله ولا جناح إلخ وسقط لغيره باب
~~وزادوا أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم
# [4599] قوله حجاج هو بن محمد ويعلى هو بن مسلم قوله إن كان بكم أذى من
~~مطر أو كنتم مرضى قال عبد الرحمن بن عوف وكان جريحا في رواية كان بغير واو
~~كذا وقع عنده مختصرا ومقول بن عباس ما ذكر عن عبد الرحمن وقوله كان جريحا
~~أي فنزلت الآية فيه وقال الكرماني يحتمل هذا ويحتمل أن التقدير قال بن عباس
~~وعبد الرحمن بن عوف يقول من كان جريحا فحكمه كذلك فكان عطف الجريح على
~~المريض إلحاقا به على سبيل القياس أو لأن الجرح نوع من المرض فيكون كله
~~مقول عبد الرحمن وهو مروي عن بن عباس قلت وسياق ما أورده غير البخاري يدفع
~~هذا الاحتمال فقد وقع عند أبي نعيم في المستخرج من طريق إبراهيم بن سعيد
~~الجوهري عن حجاج بن محمد قال كان عبد الرحمن بن عوف جريحا وهو ظاهر في أن
~~فاعل قال هو بن عباس وأنه لا رواية لابن عباس في هذا عن عبد الرحمن قوله في
~~الآية الكريمة أن تضعوا أسلحتكم رخص لهم في وضع السلاح لثقلها عليهم
# PageV08P264
# بسبب ما ذكر من المطر أو المرض ثم أمرهم بأخذ الحذر خشية أن يغفلوا فيهجم
~~العدو عليهم
### | (قوله باب ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في 
# الكتاب في يتامى النساء)
# كذا لأبي ذر وله عن غير المستملي باب يستفتونك وسقط لغيره باب وقوله
~~يستفتونك أي يطلبون الفتيا أو الفتوى وهما بمعنى واحد أي جواب السؤال عن
~~الحادثة التي تشكل على السائل وهي مشتقة من الفتى ومنه الفتى وهو الشاب
~~القوي ثم ذكر حديث عائشة في قصة الرجل يكون عنده اليتيمة فتشركه في ماله
~~وقد تقدم الكلام عليه في أوائل هذه السورة مستوفى ms06638 وروى بن أبي حاتم من طريق
~~السدي قال كان لجابر بنت عم دميمة ولها مال ورثته عن أبيها وكان جابر يرغب
~~عن نكاحها ولا ينكحها خشية أن يذهب الزوج بمالها فسأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك فنزلت قوله وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو اعراضا كذا
~~للجميع بغير باب قوله وقال بن عباس شقاق تفاسد وصله بن أبي حاتم من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس وقال غيره الشقاق العداوة لأن كلا من
~~المتعاديين في شق خلاف شق صاحبه قوله وأحضرت الأنفس الشح قال هواه في الشيء
~~يحرص عليه وصله بن أبي حاتم أيضا بهذا الإسناد عن بن عباس قوله كالمعلقة لا
~~هي أيم ولا ذات زوج وصله بن أبي حاتم بإسناد صحيح من طريق يزيد النحوي عن
~~عكرمة عن بن عباس في قوله تعالى فتذروها كالمعلقة قال لا هي أيم ولا ذات
~~زوج انتهى والأيم بفتح الهمزة وتشديد التحتانية هي التي لا زوج لها قوله
~~نشوزا بغضا وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في
# [4495] قوله وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا قال يعني البغض
# PageV08P265
# وقال الفراء النشوز يكون من قبل المرأة والرجل وهو هنا من قبل الرجل قوله
~~عبد الله هو بن المبارك قوله قالت الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها
~~أي في المحبة والمعاشرة والملازمة قوله فتقول أجعلك من شأني في حل أي
~~وتتركني من غير طلاق قوله فنزلت في ذلك زاد أبو ذر عن غير المستملي وإن
~~امرأة خافت من بعلها نشوزا أو اعراضا الآية وعن علي نزلت في المرأة تكون
~~عند الرجل تكره مفارقته فيصطلحان على أن يجيئها كل ثلاثة أيام أو أربعة
~~وروى الحاكم من طريق بن المسيب عن رافع بن خديج أنه كانت تحته امرأة فتزوج
~~عليها شابة فآثر البكر عليها فنازعته فطلقها ثم قال لها إن شئت راجعتك
~~وصبرت فقالت راجعني فراجعها ثم لم تصبر فطلقها قال فذلك الصلح الذي ms06639 بلغنا
~~أن الله أنزل فيه هذه الآية وروى الترمذي من طريق سماك عن عكرمة عن بن عباس
~~قال خشيت سودة أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
~~لا تطلقني واجعل يومي لعائشة ففعل ونزلت هذه الآية وقال حسن غريب قلت وله
~~شاهد في الصحيحين من حديث عائشة بدون ذكر نزول الآية
### | (قوله باب إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار)
# كذا لأبي ذر وسقط لغيره باب قوله قال بن عباس أسفل النار وصله بن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال الدرك الأسفل أسفل النار قال
~~العلماء عذاب المنافق أشد من عذاب الكافر لاستهزائه بالدين قوله نفقا سربا
~~وصله بن أبي حاتم من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس به وهذه الكلمة ليست
~~من سورة النساء وإنما هي من سورة الأنعام ولعل مناسبة ذكرها هنا للإشارة
~~إلى اشتقاق النفاق لأن النفاق إظهار غير ما يبطن كذا وجهه الكرماني وليس
~~ببعيد مما قالوه في اشتقاق النفاق أنه من النافقاء وهو جحر اليربوع وقيل هو
~~من النفق وهو السرب حكاه في النهاية
# [4602] قوله إبراهيم هو النخعي والأسود خاله وهو بن يزيد النخعي قوله كنا
~~في حلقة عبد الله يعني بن مسعود قوله فجاء حذيفة هو بن اليمان قوله لقد
~~أنزل النفاق على قوم خير منكم أي ابتلوا به لأنهم كانوا من طبقة الصحابة
~~فهم خير من طبقة التابعين لكن الله ابتلاهم فارتدوا ونافقوا فذهبت الخيرية
~~منهم ومنهم من تاب فعادت له الخيرية فكأن حذيفة حذر الذين خاطبهم وأشار لهم
~~أن لا يغتروا فإن القلوب تتقلب فحذرهم من
# PageV08P266
# الخروج من الإيمان لأن الأعمال بالخاتمة وبين لهم أنهم وإن كانوا في غاية
~~الوثوق بإيمانهم فلا ينبغي لهم أن يأمنوا مكر الله فإن الطبقة الذين من
~~قبلهم وهم الصحابة كانوا خيرا منهم ومع ذلك وجد بينهم من ارتد ونافق
~~فالطبقة التي هي من بعدهم أمكن من الوقوع في مثل ذلك وقوله فتبسم عبد ms06640 الله
~~كأنه تبسم تعجبا من صدق مقالته قوله فرماني أي حذيفة رمى الأسود يستدعيه
~~إليه قوله عجبت من ضحكه أي من اقتصاره على ذلك وقد عرف ما قلت أي فهم مرادي
~~وعرف أنه الحق قوله ثم تابوا فتاب الله عليهم أي رجعوا عن النفاق ويستفاد
~~من حديث حذيفة أن الكفر والإيمان والإخلاص والنفاق كل بخلق الله تعالى
~~وتقديره وإرادته ويستفاد من قوله تعالى إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا
~~بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين صحة توبة الزنديق وقبولها على
~~ما عليه الجمهور فإنها مستثناة من المنافقين من قوله إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار وقد استدل بذلك جماعة منهم أبو بكر الرازي في أحكام القرآن
~~والله أعلم
### | (قوله باب قوله إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح إلى قوله ويونس وهارون 
# وسليمان)
# كذا لأبي ذر وزاد في رواية أبي الوقت والنبيين من بعده والباقي سواء لكن
~~سقط لغير أبي ذر باب
# [4603] قوله ما ينبغي لأحد في رواية المستملي والحموي لعبد قوله أن يقول
~~أنا خير من يونس يحتمل أن يكون المراد أن العبد القائل هو الذي لا ينبغي له
~~أن يقول ذلك ويحتمل أن يكون المراد بقوله أنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقاله تواضعا ودل حديث أبي هريرة ثاني حديثي الباب على أن الاحتمال الأول
~~أولى
# [4604] قوله فقد كذب أي إذا قال ذلك بغير توقيف وقد تقدم شرح هذا الحديث
~~في أحاديث الأنبياء بما أغنى عن إعادته هنا والله المستعان
### | (قوله باب يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة)
# ساقوا الآية إلى قوله إن لم يكن لها ولد وسقط باب لغير أبي ذر والمراد
~~بقوله يستفتونك أي عن مواريث الكلالة وحذف لدلالة السياق عليه في قوله قل
# PageV08P267
# الله يفتيكم في الكلالة قوله والكلالة من لم يرثه أب ولا بن هو قول أبي
~~بكر الصديق أخرجه بن أبي شيبة عنه وجمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم وروى عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن عمرو بن ms06641 شرحبيل قال ما
~~رأيتهم إلا تواطئوا على ذلك وهذا إسناد صحيح وعمرو بن شرحبيل هو أبو ميسرة
~~وهو من كبار التابعين مشهور بكنيته أكثر من اسمه قوله وهو مصدر من تكلله
~~النسب أي تعطف النسب عليه وزاد غيره كأنه أخذ طرفيه من جهة الولد والوالد
~~وليس له منهما أحد وهو قول البصريين قالوا هو مأخوذ من الإكليل كأن الورثة
~~أحاطوا به وليس له أب ولا بن وقيل هو من كل يكل يقال كلت الرحم إذا تباعدت
~~وطال انتسابها وقيل الكلالة من سوى الولد وزاد الداودي وولد الولد وقيل من
~~سوى الوالد وقيل هم الإخوة وقيل من الأم وقال الأزهري سمي الميت الذي لا
~~والد له ولا ولد كلالة وسمي الوارث كلالة وسمي الإرث كلالة وعن عطاء
~~الكلالة هي المال وقيل الفريضة وقيل الورثة والمال وقيل بنو العم ونحوهم
~~وقيل العصبات وإن بعدوا وقيل غير ذلك ولكثرة الاختلاف فيها صح عن عمر أنه
~~قال لم أقل في الكلالة شيئا
# [4605] قوله آخر سورة نزلت براءة وآخر آية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم
~~في الكلالة تقدم الكلام على الأخيرة في تفسير البقرة وللترمذي من طريق أبي
~~السفر عن البراء قال آخر آية نزلت وآخر شيء نزل فذكرها وفي النسائي من طريق
~~أبي الزبير عن جابر قال اشتكيت فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~يا رسول الله أوصي لأخواتي بالثلث قال أحسن قلت بالشطر قال أحسن ثم خرج ثم
~~دخل علي فقال لا أراك تموت من وجعك هذا إن الله أنزل وبين ما لأخواتك وهو
~~الثلثان فكان جابر يقول نزلت هذه الآية في يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة قلت وهذه قصة أخرى لجابر غير التي تقدمت في أول تفسير سورة النساء
~~فيما يظهر لي وقد قدمت المستند في ذلك واضحا في أوائل هذه السورة والله
~~أعلم قال الداودي في الآية دليل على أن الأخت ترث مع البنت خلافا لابن عباس
~~حيث قال لا ترث الأخت إلا إذا لم تكن بنت ms06642 لقوله تعالى إن امرؤ هلك ليس له
~~ولد وله أخت قال والحجة عليه في بقية الآية وهو يرثها إن لم يكن لها ولد
~~كذا قال وسأذكر البحث في ذلك واضحا في الفرائض
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم سورة المائدة)
# سقطت البسملة لأبي ذر والمائدة فاعلة بمعنى مفعولة أي ميد بها صاحبها
~~وقيل على بابها وسيأتي ذكر ذلك مبينا بعد قوله وأنتم حرم واحدها حرام هو
~~قول أبي عبيدة وزاد حرام بمعنى محرم وقرأ الجمهور بضم الراء ويحيى بن وثاب
~~بإسكانها وهي لغة كرسل ورسل قوله فبما نقضهم ميثاقهم بنقضهم هو تفسير قتادة
~~أخرجه الطبري من طريقه وكذا قال أبو عبيدة فبما نقضهم أي فبنقضهم قال
~~والعرب تستعمل ما في كلامهم توكيدا فإن كان الذي قبلها يجر أو يرفع أو ينصب
# PageV08P268
# عمل فيما بعدها قوله التي كتب الله أي جعل الله قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم أي جعل الله لكم وقضى
~~وعن بن إسحاق كتب لكم أي وهب لكم أخرجه الطبري وأخرج من طريق السدي أن
~~معناه أمر قال الطبري والمراد أنه قدرها لسكنى بني إسرائيل في الجملة فلا
~~يرد كون المخاطبين بذلك لم يسكنوها لأن المراد جنسهم بل قد سكنها بعض أولئك
~~كيوشع وهو ممن خوطب بذلك قطعا قوله تبوء تحمل قال أبو عبيدة في قوله تعالى
~~إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك أي تحمل إثمي وإثمك قال وله تفسير آخر تبوء
~~أي تقر وليس مرادا هنا وروى الطبري من طريق مجاهد قال إني أريد أن تبوء أن
~~تكون عليك خطيئتك ودمي قال والجمهور على أن المراد بقوله إثمي أي إثم قتلي
~~ويحتمل أن يكون على بابه من جهة أن القتل يمحو خطايا المقتول وتحمل على
~~القاتل إذا لم تكن له حسنات يوفى منها المقتول قوله وقال غيره الإغراء
~~التسليط هكذا وقع في النسخ التي وقفت عليها ولم أعرف الغير ولا من عاد عليه
~~الضمير لأنه لم يفصح بنقل ما ms06643 تقدم عن أحد نعم سقط وقال غيره من رواية
~~النسفي وكأنه أصوب ويحتمل أن يكون المعنى وقال غير من فسر ما تقدم ذكره وفي
~~رواية الإسماعيلي عن الفربري بالإجازة وقال بن عباس مخمصة مجاعة وقال غيره
~~الإغراء التسليط وهذا أوجه وتفسير المخمصة وقع في النسخ الأخرى بعد هذا وقد
~~وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس وكذا فسره أبو عبيدة
~~والحاصل أن التقديم والتأخير في وضع هذه التفاسير وقع ممن نسخ كتاب البخاري
~~كما قدمناه غير مرة ولا يضر ذلك غالبا وتفسير الإغراء بالتسليط يلازم معنى
~~الإغراء لأن حقيقة الإغراء كما قال أبو عبيدة التهييج للافساد وقد روى بن
~~أبي حاتم من طريق مجاهد في قوله وأغرينا قال ألقينا وهذا تفسير بما وقع في
~~الآية الأخرى قوله أجورهن مهورهن هو تفسير أبي عبيدة قوله المهيمن القرآن
~~أمين على كل كتاب قبله أورد بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس في قوله تعالى ومهيمنا عليه قال القرآن أمين على كل كتاب كان قبله
~~وروى عبد بن حميد من طريق أربدة التميمي عن بن عباس في قوله تعالى ومهيمنا
~~عليه قال مؤتمنا عليه وقال بن قتيبة وتبعه جماعة مهيمنا مفيعل من أيمن قلبت
~~همزته هاء وقد أنكر ذلك ثعلب فبالغ حتى نسب قائله إلى الكفر لأن المهيمن من
~~الأسماء الحسنى وأسماء الله تعالى لا تصغر والحق أنه أصل بنفسه ليس مبدلا
~~من شيء وأصل الهيمنة الحفظ والارتقاب تقول هيمن فلان على فلان إذا صار
~~رقيبا عليه فهو مهيمن قال أبو عبيدة لم يجيء في كلام العرب على هذا البناء
~~إلا أربعة ألفاظ مبيطر ومسيطر ومهيمن ومبيقر قوله وقال سفيان ما في القرآن
~~آية أشد علي من لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم
~~يعني أن من لم يعمل بما أنزل الله في كتابه فليس على شيء ومقتضاه أن من أخل
~~ببعض الفرائض فقد أخل بالجميع ولأجل ذلك أطلق ms06644 كونها أشد من غيرها ويحتمل أن
~~يكون هذا مما كان على أهل الكتاب من الإصر وقد روى بن أبي حاتم أن الآية
~~نزلت في سبب خاص فأخرج بإسناد حسن من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال جاء
~~مالك بن الصيف وجماعة من الأحبار فقالوا يا محمد ألست تزعم أنك على ملة
~~إبراهيم وتؤمن بما في التوراة وتشهد أنها حق قال بلى ولكنكم كتمتم منها ما
~~أمرتم ببيانه فأنا أبرأ مما أحدثتموه قالوا فإنا نتمسك بما في أيدينا من
~~الهدى والحق ولا نؤمن بك ولا بما جئت به فأنزل الله هذه الآية وهذا يدل على
~~أن المراد بما أنزل إليكم
# PageV08P269
# من ربكم أي القرآن ويؤيد هذا التفسير قوله تعالى في الآية التي قبلها ولو
~~أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا إلى قوله لأكلوا من فوقهم الآية تنبيه سفيان
~~المذكور وقع في بعض النسخ أنه الثوري ولم يقع لي إلى الآن موصولا قوله من
~~أحياها يعني من حرم قتلها إلا بحق حيا الناس منه جميعا وصله بن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة وقد تقدم في
~~الإيمان وقال أبو عبيدة لكل جعلنا منكم شرعة أي سنة ومنهاجا أي سبيلا بينا
~~واضحا قوله عثر ظهر الاوليان وأحدهما أولى أي أحق به طعامهم وذبائحهم كذا
~~ثبت في بعض النسخ هنا وقد تقدم في الوصايا إلا الأخير فسيأتي في الذبائح
### | (قوله باب قوله اليوم أكملت لكم دينكم)
# سقط باب لغير أبي ذر قوله وقال بن عباس مخمصة مجاعة كذا ثبت لغير أبي ذر
~~هنا وتقدم قريبا
# [4606] قوله حدثنا عبد الرحمن هو بن مهدي قوله عن قيس هو بن مسلم قوله
~~قالت اليهود في رواية أبي العميس عن قيس في كتاب الإيمان أن رجلا من اليهود
~~وقد تقدمت تسميته هناك وأنه كعب الأحبار واحتمل أن يكون الراوي حيث أفرد
~~السائل أراد تعيينه وحيث جمع أراد باعتبار من كان معه على رأيه وأطلق على
~~كعب هذه ms06645 الصفة إشارة إلى أن سؤاله عن ذلك وقع قبل إسلامه لأن إسلامه كان في
~~خلافة عمر على المشهور وأطلق عليه ذلك باعتبار ما مضى قوله إني لأعلم وقع
~~في هذه الرواية اختصار وقد تقدم في الإيمان من وجه آخر عن قيس بن مسلم فقال
~~عمر أي آية إلخ قوله حيث أنزلت وأين أنزلت في رواية أحمد عن عبد الرحمن بن
~~مهدي حيث أنزلت وأي يوم أنزلت وبها يظهر أن لا تكرار في قوله حيث وأين بل
~~أراد بإحداهما المكان وبالأخرى الزمان قوله وأين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حيث أنزلت يوم عرفة كذا لأبي ذر ولغيره حين بدل حيث وفي رواية أحمد
~~وأين رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت أنزلت يوم عرفة بتكرار أنزلت
~~وهي أوضح وكذا لمسلم عن محمد بن المثنى عن عبد الرحمن في الموضعين قوله
~~وإنا والله بعرفة كذا للجميع وعند أحمد ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف
~~بعرفة وكذا لمسلم وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق محمد بن بشار وبندار شيخ
~~البخاري فيه قوله قال سفيان وأشك كان يوم الجمعة أم لا قد تقدم في الإيمان
~~من وجه آخر عن قيس بن مسلم الجزم بأن ذلك كان يوم الجمعة وسيأتي الجزم بذلك
~~من رواية مسعر عن قيس في كتاب الاعتصام وقد تقدم في كتاب الإيمان بيان
~~مطابقة جواب عمر للسؤال لأنه سأله عن اتخاذه عيدا فأجاب بنزولها بعرفة يوم
~~الجمعة ومحصله أن في بعض الروايات وكلاهما بحمد الله لنا عيد قال الكرماني
~~أجاب بأن النزول كان يوم عرفة ومن المشهور أن اليوم الذي بعد عرفة هو عيد
~~للمسلمين فكأنه قال
# PageV08P270
# جعلناه عيدا بعد إدراكنا استحقاق ذلك اليوم للتعبد فيه قال وإنما لم
~~يجعله يوم النزول لأنه ثبت أن النزول كان بعد العصر ولا يتحقق العيد إلا من
~~أول النهار ولهذا قال الفقهاء إن رؤية الهلال نهارا تكون لليلة المستقبلة
~~انتهى والتنصيص على أن تسمية يوم عرفة يوم عيد يغني عن هذا التكلف فإن ms06646
~~العيد مشتق من العود وقيل له ذلك لأنه يعود في كل عام وقد نقل الكرماني عن
~~الزمخشري أن العيد هو السرور العائد وأقر ذلك فالمعنى أن كل يوم شرع تعظيمه
~~يسمى عيدا انتهى ويمكن أن يقال هو عيد لبعض الناس دون بعض وهو للحجاج خاصة
~~ولهذا يكره لهم صومه بخلاف غيرهم فيستحب ويوم العيد لا يصام وقد تقدم في
~~شرح هذا الحديث في كتاب الإيمان بيان من روى في حديث الباب أن الآية نزلت
~~يوم عيد وأنه عند الترمذي من حديث بن عباس وأما تعليله لترك جعله عيدا بأن
~~نزول الآية كان بعد العصر فلا يمنع أن يتخذ عيدا ويعظم ذلك اليوم من أوله
~~لوقوع موجب التعظيم في أثنائه والتنظير الذي نظر به ليس بمستقيم لأن مرجع
~~ذلك من جهة سير الهلال وإني لا تعجب من خفاء ذلك عليه وفي الحديث بيان ضعف
~~ما أخرجه الطبري بسند فيه بن لهيعة عن بن عباس أن هذه الآية نزلت يوم
~~الاثنين وضعف ما أخرجه من طريق العوفي عن بن عباس أن اليوم المذكور ليس
~~بمعلوم وعلى ما أخرجه البيهقي بسند منقطع أنها نزلت يوم التروية ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة فأمر الناس أن يروحوا إلى منى وصلى الظهر
~~بها قال البيهقي حديث عمر أولى وهو كما قال واستدل بهذا الحديث على مزية
~~الوقوف بعرفة يوم الجمعة على غيره من الأيام لأن الله تعالى إنما يختار
~~لرسوله الأفضل وأن الأعمال تشرف بشرف الأزمنة كالأمكنة ويوم الجمعة أفضل
~~أيام الأسبوع وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة مرفوعا خير يوم طلعت فيه
~~الشمس يوم الجمعة الحديث ولأن في يوم الجمعة الساعة المستجاب فيها الدعاء
~~ولا سيما على قول من قال إنها بعد العصر وأما ما ذكره رزين في جامعه مرفوعا
~~خير يوم طلعت فيه الشمس يوم عرفة وافق يوم الجمعة وهو أفضل من سبعين حجة في
~~غيرها فهو حديث لا أعرف حاله لأنه لم يذكر صحابيه ولا من أخرجه بل ms06647 أدرجه في
~~حديث الموطأ الذي ذكره مرسلا عن طلحة بن عبد الله بن كريز وليست الزيادة
~~المذكورة في شيء من الموطآت فإن كان له أصل احتمل أن يراد بالسبعين التحديد
~~أو المبالغة وعلى كل منهما فثبتت المزية بذلك والله أعلم
# PageV08P271
### | (قوله باب قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا)
# كذا في الأصول وزعم بن التين وتبعه بعض الشراح المتأخرين أنه وقع هنا فإن
~~لم تجدوا ماء ورد عليه بأن التلاوة فلم تجدوا ماء وهذا الذي أشار إليه إنما
~~وقع في كتاب الطهارة وهو في بعض الروايات دون بعض كما تقدم التنبيه عليه
~~قوله تيمموا تعمدوا آمين عامدين أممت وتيممت واحد قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى فتيمموا صعيدا أي فتعمدوا وقال في قوله تعالى ولا آمين البيت الحرام
~~أي ولا عامدين ويقال أممت وبعضهم يقول تيممت قال الشاعر إني كذاك إذا ما
~~ساءني بلد يممت صدر بعيري غيره بلدا تنبيه قرأ الجمهور ولا آمين البيت
~~بإثبات النون وقرأ الأعمش بحذف النون مضافا كقوله محلى الصيد قوله وقال بن
~~عباس لمستم وتمسوهن واللاتي دخلتم بهن والإفضاء النكاح أما قوله لمستم فروى
~~إسماعيل القاضي في أحكام القرآن من طريق مجاهد عن بن عباس في قوله تعالى أو
~~لامستم النساء قال هو الجماع وأخرجه بن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير
~~بإسناد صحيح وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن بن عباس قال هو الجماع
~~ولكن الله يعفو ويكنى وأما قوله تمسوهن فروى بن أبي حاتم من طريق عكرمة عن
~~بن عباس في قوله تعالى ما لم تمسوهن أي تنكحوهن وأما قوله دخلتم بهن فروى
~~بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى اللاتي
~~دخلتم بهن قال الدخول النكاح وأما قوله والإفضاء فروى بن أبي حاتم من طريق
~~بكر بن عبد الله المزني عن بن عباس في قوله تعالى وقد أفضى بعضكم إلى بعض
~~قال الإفضاء الجماع وروى عبد بن حميد من طريق عكرمة ms06648 عن بن عباس قال
~~الملامسة والمباشرة والإفضاء والرفث والغشيان والجماع كله النكاح ولكن الله
~~يكني وروى عبد الرزاق من طريق بكر المزني عن بن عباس إن الله حيي كريم يكني
~~عما شاء فذكر مثله لكن قال التغشي بدل الغشيان وإسناده صحيح قال الإسماعيلي
~~أراد بالتغشي قوله تعالى فلما تغشاها وسيأتي شيء من هذا في النكاح والذي
~~يتعلق
# PageV08P272
# بالباب قوله لمستم وهي قراءة الكوفيين حمزة والكسائي والأعمش ويحيى بن
~~وثاب وخالفهم عاصم من الكوفيين فوافق أهل الحجاز فقرؤوا أو لامستم بالألف
~~ووافقهم أبو عمرو بن العلاء من البصريين ثم ذكر المصنف حديث عائشة في سبب
~~نزول الآية المذكورة من وجهين وقد تقدم الكلام عليها مستوفى في كتاب التيمم
~~واستدل به على أن قيام الليل لم يكن واجبا عليه صلى الله عليه وسلم وتعقب
~~باحتمال أن يكون صلى الله عليه وسلم صلى أول ما نزل ثم نام وفيه نظر لأن
~~التهجد القيام إلى الصلاة بعد هجعة ثم يحتمل أنه هجع فلم ينتقض وضوءه لأن
~~قلبه لا ينام ثم قام فصلى ثم نام والله أعلم
### | (قوله باب قوله فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون)
# كذا للمستملي ولغيره باب فاذهب إلخ وأغرب الداودي فقال مرادهم بقولهم
~~وربك أخوه هارون لأنه كان أكبر منه سنا وتعقبه بن التين بأنه خلاف قول أهل
~~التفسير كلهم
# [4609] قوله وحدثني حمدان بن عمر هو أبو جعفر البغدادي واسمه أحمد وحمدان
~~لقبه وليس له في البخاري إلا هذا الموضع وهو من صغار شيوخه وعاش بعد
~~البخاري سنتين وقد تقدم الكلام على الحديث في غزوة بدر قوله ورواه وكيع عن
~~سفيان إلخ يريد بذلك أن صورة سياقه أنه مرسل بخلاف سياق الأشجعي لكن استظهر
~~المصنف لرواية الأشجعي الموصولة برواية إسرائيل التي ذكرها قبل وطريق وكيع
~~هذه وصلها أحمد وإسحاق في مسنديهما عنه وكذا أخرجها بن أبي خيثمة من طريقه
~~تنبيه وقع قوله ورواه وكيع إلخ مقدما في الباب على بقية ما فيه عند أبي ذر
~~مؤخرا عند الباقين وهو ms06649 أشبه بالصواب
# PageV08P273
### | (قوله باب إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا 
# الآية)
# كذا لأبي ذر وساقها غيره قوله المحاربة لله الكفر به هو قول سعيد بن جبير
~~والحسن وصله بن أبي حاتم عنهما وفسره الجمهور هنا بالذي يقطع الطريق على
~~الناس مسلما أو كافرا وقيل نزلت في النفر العرنيين وقد تقدم في مكانه
# [4610] قوله حدثنا علي بن عبد الله هو بن المديني ومحمد بن عبد الله
~~الأنصاري هو من كبار شيوخ البخاري وربما حدث عنه بواسطة كهذا قوله حدثني
~~سلمان كذا للأكثر بالسكون وفي رواية الكشميهني بالتصغير وكذا ذكر أبو علي
~~الجياني أنه وقع في رواية القابسي عن أبي زيد المروزي قال والأول هو الصواب
~~وقوله هذه نعم لنا مغاير لقوله في الطريق المتقدمة اخرجوا إلى إبل الصدقة
~~ويجمع بأن في قوله لنا تجوزا سوغه أنه كان يحكم عليها أو كانت له نعم ترعى
~~مع إبل الصدقة وفي سياق بعض طرقه ما يؤيد هذا الأخير حيث قال فيه هذه نعم
~~لنا تخرج فاخرجوا فيها وكأن نعمه في ذلك الوقت كان يريد إرسالها إلى الموضع
~~الذي ترعى فيه إبل الصدقة فخرجوا صحبة النعم قوله فذكروا وذكروا أي القسامة
~~وسيأتي ذلك واضحا في كتاب الديات مع بقية شرح الحديث وقوله واستصحوا بفتح
~~الصاد المهملة وتشديد الحاء أي حصلت لهم الصحة وقوله واطردوا بتشديد الطاء
~~أي أخرجوها طردا أي سوقا وقوله فما يستبطأ بضم أوله استفعال من البطء وفي
~~الرواية الأخرى بالقاف بدل الطاء وقوله حدثنا أنس بكذا وكذا أي بحديث
~~العرنيين وقوله وقال يا أهل كذا في الرواية الآتية عن بن عون المنبه عليها
~~في الديات يا أهل الشام قوله ما أبقي مثل هذا فيكم كذا للأكثر بضم الهمزة
~~من أبقى وفي رواية الكشميهني ما أبقى الله مثل هذا فأبرز الفاعل
# PageV08P274
#
### | قوله باب قوله والجروح قصاص)
# كذا للمستملي ولغيره باب والجروح قصاص وأورد فيه حديث أنس أن الربيع أي
~~بالتشديد عمته كسرت ثنية جارية الحديث وسيأتي شرحه مستوفى في ms06650 الديات
# [4611] تنبيه الفزاري المذكور في هذا الإسناد هو مروان بن معاوية ووهم من
~~زعم أنه أبو إسحاق
### | (قوله باب يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك)
# ذكر فيه طرفا من حديث عائشة من حدثك أن محمدا كتم شيئا مما أنزل الله
~~عليه فقد كذب وسيأتي بتمامه مع كمال شرحه في كتاب التوحيد إن شاء الله
~~تعالى قوله باب قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم سقط باب قوله لغير
~~أبي ذر وفسرت عائشة لغو اليمين بما يجري على لسان المكلف من غير قصد وقيل
~~هو الحلف على غلبة الظن وقيل في الغضب وقيل في المعصية وفيه خلاف آخر سيأتي
~~بيانه في الأيمان والنذور إن شاء الله تعالى وقولها لا والله وبلى والله أي
~~كل واحد منهما إذا قالها لغو فلو أن رجلا قال الكلمتين معا فالأولى لغو
~~والثانية منعقدة لأنها استدراك مقصودة قاله الماوردي قوله حدثنا علي بن عبد
~~الله كذا لأبي ذر عن الكشميهني والحموي وله عن المستملي حدثنا علي بن سلمة
~~وهي رواية الباقين إلا النسفي فقال حدثنا علي فلم ينسبه وعلي بن سلمة هذا
~~يقال له اللبقي بفتح اللام والموحدة الخفيفة بعدها قاف خفيفة وهو ثقة من
~~صغار شيوخ البخاري ولم يقع له عنده ذكر إلا في هذا الموضع وقد نبهت على
~~موضع آخر في الشفعة ويأتي آخر في الدعوات
# [4613] قوله حدثنا مالك بن سعير بمهملتين مصغر ضعفه أبو داود وقال أبو
~~حاتم وأبو زرعة والدارقطني صدوق وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في
~~الدعوات وأبوه هو بن الخمس بكسر الخاء المعجمة وسكون الميم وآخره مهملة
~~قوله في قول الرجل لا والله وبلى والله وسيأتي البحث فيه في الأيمان
~~والنذور وكذلك الحديث الذي بعده وقوله كان أبو بكر الخ أخرجه بن حبان من
~~طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حلف على يمين لم يحنث إلخ والمحفوظ ms06651
~~ما وقع في الصحيحين أن ذلك فعل أبي بكر وقوله والله أعلم وحكى بن التين عن
~~الداودي أن الحديث الثاني يفسر الأول وتعقبه والحق أن الأول في تفسير لغو
~~اليمين والثاني في تفسير عقد اليمين
# PageV08P275
# [4614] قوله قال أبو بكر لا أرى يمينا أرى غيرها خيرا منها بفتح الهمزة
~~في الموضعين من الرؤية بمعنى الاعتقاد وفي الثاني بالضم بمعنى الظن وقد
~~أخرجه في أول الأيمان والنذور من رواية عبد الله بن المبارك عن هشام بلفظ
~~لا أحلف على يمين فرأيت غيرها خيرا منها قوله إلا قبلت رخصة الله أي في
~~كفارة اليمين وفي رواية بن المبارك إلا أتيت الذي هو خير منه
### | (قوله باب قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله 
# لكم)
# سقط باب قوله لغير أبي ذر قوله خالد هو بن عبد الله الطحان وإسماعيل هو
~~بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم وعبد الله هو بن مسعود وسيأتي شرح الحديث
~~في كتاب النكاح وفي الترمذي محسنا من حديث بن عباس أن رجلا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إذا أكلت من هذا اللحم انتشرت وإني حرمت
~~على اللحم فنزلت وروى بن أبي حاتم من وجه آخر عن بن عباس أنها نزلت في ناس
~~قالوا نترك شهوات الدنيا ونسيح في الأرض الحديث وسيأتي ما يتعلق به أيضا في
~~كتاب النكاح إن شاء الله تعالى
# PageV08P276
#
### | قوله باب قوله إنما الخمر والميسر)
# ساق إلى من عمل الشيطان وسقط باب قوله لغير أبي ذر ووقع بينهم في سياق ما
~~قبل الحديث المرفوع تقديم وتأخير قوله وقال بن عباس الأزلام القداح يقتسمون
~~بها في الأمور وصله بن أبي حاتم من طريق عطاء عن بن عباس مثله وقد تقدم في
~~حديث الهجرة قول سراقة بن مالك لما تتبع النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~قال استقسمت بالأزلام هل أضرهم أم لا فخرج الذي أكره وقال بن جرير كانوا في
~~الجاهلية يعمدون إلى ثلاثة سهام ms06652 على أحدها مكتوب افعل وعلى الثاني لا تفعل
~~والثالث غفل وقال الفراء كان على الواحد أمرني ربي وعلى الثاني نهاني ربي
~~وعلى الثالث غفل فإذا أراد أحدهم الأمر أخرج واحدا فإن طلع الآمر فعل أو
~~الناهي ترك أو الغفل أعاد وذكر بن إسحاق أن أعظم أصنام قريش كان هبل وكان
~~في جوف الكعبة وكانت الأزلام عنده يتحاكمون عنده فيما أشكل عليهم فما خرج
~~منها رجعوا إليه قلت وهذا لا يدفع أن يكون آحادهم يستعملونها منفردين كما
~~في قصة سراقة وروى الطبري من طريق سعيد بن جبير قال الأزلام حصى بيض ومن
~~طريق مجاهد قال حجارة مكتوب عليها وعنه كانوا يضربون بها لكل سفر وغزو
~~وتجارة وهذا محمول على غير التي كانت في الكعبة والذي تحصل من كلام أهل
~~النقل أن الأزلام كانت عندهم على ثلاثة أنحاء أحدها لكل أحد وهي ثلاثة كما
~~تقدم وثانيها للأحكام وهي التي عند الكعبة وكان عند كل كاهن وحاكم للعرب
~~مثل ذلك وكانت سبعة مكتوب عليها فواحد عليه منكم وآخر ملصق وآخر فيه العقول
~~والديات إلى غير ذلك من الأمور التي يكثر وقوعها وثالثها قداح الميسر وهي
~~عشرة سبعة مخططة وثلاثة غفل وكانوا يضربون بها مقامرة وفي معناها كل ما
~~يتقامر به كالنرد والكعاب وغيرها قوله والنصب أنصاب يذبحون عليها وصله بن
~~أبي حاتم أيضا من طريق عطاء عن بن عباس وقال أبو عبيدة النصب واحد
# PageV08P277
# الأنصاب وقال بن قتيبة هي حجارة كانوا ينصبونها ويذبحون عندها فينصب
~~عليها دماء الذبائح والأنصاب أيضا جمع نصب بفتح أوله ثم سكون وهي الأصنام
~~قوله وقال غيره الزلم القدح لا ريش له وهو واحد الأزلام قال أبو عبيدة واحد
~~الأزلام زلم بفتحتين وزلم بضم أوله وفتح ثانيه لغتان وهو القدح أي بكسر
~~القاف وسكون الدال قوله والاستقسام أن يجيل القداح فإن نهته انتهى وإن
~~أمرته فعل ما تأمره قال أبو عبيدة الاستقسام من قسمت أمري بأن أجيل القداح
~~لتقسم لي أمري أأسافر أم أقيم وأغزو أم لا أغزو أو ms06653 نحو ذلك فتكون هي التي
~~تأمرني وتنهاني ولكل ذلك قدح معروف قال الشاعر ولم أقسم فتحسبني القسوم
~~والحاصل أن الاستقسام استفعال من القسم بكسر القاف أي استدعاء ظهور القسم
~~كما أن الاستسقاء طلب وقوع السقي قال الفراء الأزلام سهام كانت في الكعبة
~~يقسمون بها في أمورهم قوله يجيل يدير ثبت هذا لأبي ذر وحده وهو شرح لقوله
~~يجيل القدح قوله وقد أعلموا القدح أعلاما بضروب يستقسمون بها بين ذلك بن
~~إسحاق كما تقدم قريبا قوله وفعلت منه قسمت والقسوم المصدر قال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى وأن تستقسموا بالأزلام هو استفعلت من قسمت أمري
# [4616] قوله حدثنا إسحاق بن إبراهيم هو بن راهويه قوله نزل تحريم الخمر
~~وإن في المدينة يومئذ لخمسة أشربة ما فيها شراب العنب يريد بذلك أن الخمر
~~لا يختص بماء العنب ثم أيد ذلك بقول أنس ما كان لنا خمر غير فضيخكم ثم ذكر
~~حديث جابر في الذين صبحوا الخمر ثم قتلوا بأحد وذلك قبل تحريمها ويستفاد
~~منه أنها كانت مباحة قبل التحريم ثم ذكر حديث عمر أنه نزل تحريم الخمر وهي
~~من خمسة وذكر منها العنب وظاهره يعارض حديث بن عمر المذكور أول الباب
~~وسنذكر وجه الجمع بينهما في كتاب الأشربة مع شرح أحاديث الباب إن شاء الله
~~تعالى وقوله في هذه الرواية اهريقت أنكره بن التين وقال الصواب هريقت
~~بالهاء بدل الهمزة ولا يجمع بينهما وأثبت غيره من أئمة اللغة ما أنكره وقد
~~أخرج أحمد ومسلم في سبب نزول هذه الآية عن سعد بن أبي وقاص قال صنع رجل من
~~الأنصار طعاما فدعانا فشربنا الخمر قبل أن تحرم حتى سكرنا فتفاخرنا إلى أن
~~قال فنزلت إنما الخمر والميسر إلى قوله فهل أنتم منتهون
# PageV08P278
### | (قوله باب ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الآية)
# كذا لأبي ذر ولغيره إلى قوله والله يحب المحسنين وذكر فيه حديث أنس أن
~~الخمر التي هريقت الفضيخ وسيأتي شرحه في الأشربة وقوله
# [4620] وزادني محمد البيكندي عن أبي النعمان كذا ms06654 ثبت لأبي ذر وسقط لغيره
~~البيكندي ومراده أن البيكندي سمعه من شيخهما أبي النعمان بالإسناد المذكور
~~فزاده فيه زيادة والحاصل أن البخاري سمع الحديث من أبي النعمان مختصرا ومن
~~محمد بن سلام البيكندي عن أبي النعمان مطولا وتصرف الزركشي فيه غافلا عن
~~زيادة أبي ذر فقال القائل وزادني هو الفربري ومحمد هو البخاري وليس كما ظن
~~رحمه الله وإنما هو كما قدمته وقوله فنزلت تحريم الخمر فأمر مناديا الآمر
~~بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم والمنادي لم أر التصريح باسمه والوقت
~~الذي وقع ذلك فيه زعم الواحدي أنه عقب قول حمزة إنما أنتم عبيد لأبي وحديث
~~جابر يرد عليه والذي يظهر أن تحريمها كان عام الفتح سنة ثمان لما روى أحمد
~~من طريق عبد الرحمن بن وعلة قال سألت بن عباس عن بيع الخمر فقال كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صديق من ثقيف أو دوس فلقيه يوم الفتح براوية خمر
~~يهديها إليه فقال يا فلان أما علمت أن الله حرمها فأقبل الرجل على غلامه
~~فقال بعها فقال إن الذي حرم شربها حرم بيعها وأخرجه مسلم من وجه آخر عن أبي
~~وعلة نحوه لكن ليس فيه تعيين الوقت وروى أحمد من طريق نافع بن كيسان الثقفي
~~عن أبيه أنه كان يتجر في الخمر وأنه أقبل من الشام فقال يا رسول الله إني
~~جئتك بشراب جيد فقال يا كيسان إنها حرمت بعدك قال فأبيعها قال إنها حرمت
~~وحرم ثمنها وروى أحمد وأبو يعلى من حديث تميم الداري أنه كان يهدي لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براوية
~~فقال أشعرت أنها قد حرمت بعدك قال أفلا أبيعها وأنتفع بثمنها فنهاه ويستفاد
~~من حديث كيسان تسمية المبهم في حديث بن عباس ومن حديث تميم تأييد الوقت
~~المذكور فإن إسلام تميم كان بعد الفتح وقوله فقال بعض القوم قتل قوم وهي في
~~بطونهم فأنزل الله تعالى إلخ لم أقف على اسم القائل فائدة ms06655 في رواية
~~الإسماعيلي عن بن ناجية عن أحمد بن عبيدة ومحمد بن موسى عن حماد في آخر هذا
~~الحديث قال حماد فلا أدري هذا في الحديث أي عن أنس أو قاله ثابت أي مرسلا
~~يعني قوله فقال بعض القوم إلى آخر الحديث وكذا عند مسلم عن أبي الربيع
~~الزهراني عن حماد نحو هذا وتقدم للمصنف في المظالم عن أنس بطوله من طريق
~~عفان عن حماد كما وقع عنده في هذا الباب فالله أعلم وأخرجه بن مردويه من
~~طريق قتادة عن أنس بطوله وفيه الزيادة المذكورة وروى النسائي والبيهقي من
~~طريق بن عباس قال نزل تحريم الخمر في ناس شربوا فلما ثملوا عبثوا فلما صحوا
~~جعل بعضهم يرى الأثر بوجه الآخر فنزلت فقال ناس من المتكلفين هي رجس وهي في
~~بطن فلان وقد قتل بأحد فنزلت ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح إلى
~~آخرها وروى البزار من حديث جابر أن الذين قالوا ذلك كانوا من اليهود وروى
~~أصحاب السنن من طريق أبي ميسرة عن عمر أنه قال اللهم بين لنا في الخمر
~~بيانا شافيا فنزلت الآية التي في البقرة قل فيهما إثم كبير فقرئت عليه فقال
~~اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت التي في النساء لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت
~~التي في المائدة فاجتنبوه إلى قوله منتهون فقال عمر انتهينا انتهينا وصححه
~~علي بن المديني والترمذي وأخرج أحمد من حديث أبي هريرة نحوه دون قصة عمر
~~لكن قال عند نزول آية البقرة فقال الناس ما حرم علينا فكانوا
# PageV08P279
# يشربون حتى أم رجل أصحابه في المغرب فخلط في قراءته فنزلت الآية التي في
~~النساء فكانوا يشربون ولا يقرب الرجل الصلاة حتى يفيق ثم نزلت آية المائدة
~~فقالوا يا رسول الله ناس قتلوا في سبيل الله وماتوا على فرشهم وكانوا
~~يشربونها فأنزل الله تعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح الآية
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو ms06656 حرم عليهم لتركوه كما تركتموه وفي مسند
~~الطيالسي من حديث بن عمر نحوه وقال في الآية الأولى قيل حرمت الخمر فقالوا
~~دعنا يا رسول الله ننتفع بها وفي الثانية فقيل حرمت الخمر فقالوا لا إنا لا
~~نشربها قرب الصلاة وقال في الثالثة فقالوا يا رسول الله حرمت الخمر قال بن
~~التين وغيره في حديث أنس وجوب قبول خبر الواحد والعمل به في النسخ وغيره
~~وفيه عدم مشروعية تخليل الخمر لأنه لو جاز لما أراقوها وسيأتي مزيد لذلك في
~~الأشربة إن شاء الله تعالى تنبيه في رواية عبد العزيز بن صهيب أن رجلا
~~أخبرهم أن الخمر حرمت فقالوا أرق يا أنس وفي رواية ثابت عن أنس أنهم سمعوا
~~المنادي فقال أبو طلحة اخرج يا أنس فانظر ما هذا الصوت وظاهرهما التعارض
~~لأن الأول يشعر بأن المنادي بذلك شافههم والثاني يشعر بأن الذي نقل لهم ذلك
~~غير أنس فنقل بن التين عن الداودي أنه قال لا اختلاف بين الروايتين لأن
~~الآتي أخبر أنسا وأنس أخبر القوم وتعقبه بن التين بأن نص الرواية الأولى أن
~~الآتي أخبر القوم مشافهة بذلك قلت فيمكن الجمع بوجه آخر وهو أن المنادي غير
~~الذي أخبرهم أو أن أنسا لما أخبرهم عن المنادي جاء المنادي أيضا في أثره
~~فشافههم
### | (قوله باب قوله لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم)
# سقط باب قوله لغير أبي ذر وقد تعلق بهذا النهي من كره السؤال عما لم يقع
~~وقد أسنده الدارمي في مقدمة كتابه عن جماعة من الصحابة والتابعين وقال بن
~~العربي اعتقد قوم من الغافلين منع أسئلة النوازل حتى تقع تعلقا بهذه الآية
~~وليس كذلك لأنها مصرحة بأن المنهي عنه ما تقع المساءة في جوابه ومسائل
~~النوازل ليست كذلك وهو كما قال إلا أنه أساء في قوله الغافلين على
# PageV08P280
# عادته كما نبه عليه القرطبي وقد روى مسلم عن سعد بن أبي وقاص رفعه أعظم
~~المسلمين بالمسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسئلته وهذا
~~يبين ms06657 المراد من الآية وليس مما أشار إليه بن العربي في شيء
# [4621] قوله حدثنا منذر بن الوليد بن عبد الرحمن أي بن حبيب بن علياء بن
~~حبيب بن الجارود العبدي البصري الجارودي نسبة إلى جده الأعلى وهو ثقة وليس
~~له في البخاري إلا هذا الحديث وآخر في كفارات الأيمان وأبوه ماله في
~~البخاري ذكر إلا في هذا الموضع ولا رأيت عنه راويا إلا ولده وحديثه هذا في
~~المتابعات فإن المصنف أورده في الاعتصام من رواية غيره كما سأبينه تنبيه
~~وقع في كلام أبي علي الغساني فيما حكاه الكرماني أن البخاري روى هذا الحديث
~~عن محمد غير منسوب عن منذر هذا وأن محمدا المذكور هو بن يحيى الذهلي ولم أر
~~ذلك في شيء من الروايات التي عندنا من البخاري وأظنه وقع في بعض النسخ
~~حدثنا محمد غير منسوب والمراد به البخاري المصنف والقائل ذلك الراوي عنه
~~وظنوه شيخا للبخاري وليس كذلك والله أعلم قوله عن أنس في رواية روح بن
~~عبادة عن شعبة في الاعتصام أخبرني موسى قال سمعت أنس بن مالك يقول قوله خطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط قال لو تعلمون ما أعلم وقع
~~عند مسلم من طريق النضر بن شميل عن شعبة في أوله زيادة يظهر منها سبب
~~الخطبة ولفظه بلغ النبي صلى الله عليه وسلم عن أصحابه شيء فخطب فقال عرضت
~~علي الجنة والنار فلم أر كاليوم في الخير والشر ولو تعلمون ما أعلم قوله
~~لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال فغطى في رواية النضر بن شميل قال فما أتى
~~على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم كان أشد من ذلك غطوا رؤوسهم
~~قوله لهم حنين بالحاء المهملة للأكثر وللكشميهني بالخاء المعجمة والأول
~~الصوت الذي يرتفع بالبكاء من الصدر والثاني من الأنف وقال الخطابي الحنين
~~بكاء دون الانتحاب وقد يجعلون الحنين والخنين واحدا إلا أن الحنين من الصدر
~~أي بالمهملة والخنين من الأنف بالمعجمة وقال عياض قوله فقال رجل من أبي قال ms06658
~~أبوك فلان تقدم في العلم أنه عبد الله بن حذافة وفي رواية للعسكري نزلت في
~~قيس بن حذافة وفي رواية للإسماعيلي يأتي التنبيه عليها في كتاب الفتن خارجة
~~بن حذافة والأول أشهر وكلهم له صحبة وتقدم فيه أيضا زيادة من حديث أبي موسى
~~وأحلت بشرحه على كتاب الاعتصام وسيأتي إن شاء الله تعالى فاقتصر هنا على
~~بيان الاختلاف في سبب نزول الآية قوله فنزلت هذه الآية هكذا أطلق ولم يقع
~~ذلك في سياق الزهري عن أنس مع أنه أشبع سياقا من رواية موسى بن أنس كما
~~تقدم في أوائل المواقيت ولذا لم يذكر ذلك هلال بن علي عن أنس كما سيأتي في
~~كتاب الرقاق ووقع في الفتن من طريق قتادة عن أنس في آخر هذا الحديث بعد أن
~~ساقه مطولا قال فكان قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الآية يا أيها الذين
~~آمنوا لا تسألوا عن أشياء وروى بن أبي حاتم من وجه آخر عن قتادة عن أنس قال
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة فصعد المنبر فقال
~~لا تسألوني عن شيء إلا أنبأتكم به فجعلت ألتفت عن يمين وشمال فإذا كل رجل
~~لاف ثوبه برأسه يبكي الحديث وفيه قصة عبد الله بن حذافة وقول عمر روى
~~الطبري من طريق أبي صالح عن أبي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غضبان محمار وجهه حتى جلس على المنبر فقام إليه رجل فقال أين أنا قال
~~في النار فقام آخر فقال من أبي فقال حذافة فقام عمر فذكر كلامه وزاد فيه
~~وبالقرآن إماما قال فسكن غضبه ونزلت هذه الآية وهذا شاهد جيد لحديث موسى بن
~~أنس
# PageV08P281
# المذكور وأما ما روى الترمذي من حديث علي قال لما نزلت ولله على الناس حج
~~البيت قالوا يا رسول الله في كل عام فسكت ثم قالوا يا رسول الله في كل عام
~~فقال لا ولو قلت نعم لوجبت فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا فهذا
~~لا ينافي ms06659 حديث أبي هريرة لاحتمال أن تكون نزلت في الأمرين ولعل مراجعتهم له
~~في ذلك هي سبب غضبه وقد روى أحمد من حديث أبي هريرة والطبري من حديث أبي
~~أمامة نحو حديث علي هذا وكذا أخرجه من وجه ضعيف ومن آخر منقطع عن بن عباس
~~وجاء في سبب نزولها قول ثالث وهو ما يدل عليه حديث بن عباس في الباب عقب
~~هذا وهو أصح إسنادا لكن لا مانع أن يكون الجميع سبب نزولها والله أعلم وجاء
~~في سبب نزولها قولان آخران فأخرج الطبري وسعيد بن منصور من طريق خصيف عن
~~مجاهد عن بن عباس أن المراد بالأشياء البحيرة والوصيلة والسائبة والحام قال
~~فكان عكرمة يقول إنهم كانوا يسألون عن الآيات فنهوا عن ذلك قال والمراد
~~بالآيات نحو سؤال قريش أن يجعل الصفا لهم ذهبا وسؤال اليهود أن ينزل عليهم
~~كتابا من السماء ونحو ذلك وأخرج بن أبي حاتم من طريق عبد الكريم عن عكرمة
~~قال نزلت في الذي سأل عن أبيه وعن سعيد بن جبير في الذين سألوا عن البحيرة
~~وغيرها وعن مقسم فيما سأل الأمم أنبياءها عن الآيات قلت وهذا الذي قاله
~~محتمل وكذا ما أخرج بن أبي حاتم من طريق عطية قال نهوا أن يسألوا مثل ما
~~سأل النصارى من المائدة فأصبحوا بها كافرين وقد رجحه الماوردي وكأنه من حيث
~~المعنى لوقوع قصة المائدة في السورة بعد ذلك واستبعد نزولها في قصة من سأل
~~عن أبيه أو عن الحج كل عام وهو إغفال منه لما في الصحيح ورجح بن المنير
~~نزولها في النهي عن كثرة المسائل عما كان وعما لم يكن واستند إلى كثير مما
~~أورده المصنف في باب ما يكره من كثرة السؤال في كتاب الاعتصام وهو متجه لكن
~~لا مانع أن تتعدد الأسباب وما في الصحيح أصح وفي الحديث إيثار الستر على
~~المسلمين وكراهة التشديد عليهم وكراهية التنقيب عما لم يقع وتكلف الأجوبة
~~لمن يقصد بذلك التمرن على التفقه فالله أعلم وسيأتي مزيد لذلك في كتاب
~~الاعتصام ms06660 إن شاء الله تعالى قوله رواه النضر هو بن شميل وروح بن عبادة عن
~~شعبة أي بإسناده ورواية النضر وصلها مسلم ورواية روح بن عبادة وصلها المؤلف
~~في كتاب الاعتصام
# [4622] قوله حدثني الفضل بن سهل هو البغدادي وليس له في البخاري سوى هذا
~~الموضع وشيء تقدم في الصلاة وأبو النضر هاشم بن القاسم وأبو خيثمة هو زهير
~~بن معاوية وأبو الجويرية بالجيم مصغر اسمه حطان بكسر المهملة وتشديد الطاء
~~بن خفاف بضم المعجمة وفاءين الأولى خفيفة ثقة ماله في البخاري سوى هذا
~~الحديث وآخر تقدم في الزكاة ويأتي في الأشربة له ثالث قوله عن بن عباس في
~~رواية بن أبي حاتم من طريق أبي النضر عن أبي خيثمة حدثنا أبو الجويرية سمعت
~~أعرابيا من بني سليم سأله يعني بن عباس قوله كان قوم يسألون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استهزاء قد تقدم طريق الجمع بينه وبين الذي قبله والحاصل
~~أنها نزلت بسبب كثرة المسائل إما على سبيل الاستهزاء أو الامتحان وإما على
~~سبيل التعنت عن الشيء الذي لو لم يسأل عنه لكان على الإباحة وفي أول رواية
~~الطبري من طريق حفص بن نفيل عن أبي خيثمة عن أبي الجويرية قال بن عباس قال
~~أعرابي من بني سليم هل تدري فيم أنزلت هذه الآية فذكره ووقع عند أبي نعيم
~~في المستخرج من وجه آخر عن أبي خيثمة عن أبي الجويرية عن بن عباس أنه سئل
~~عن الضالة فقال بن عباس من أكل الضالة فهو ضال
# PageV08P282
### | (قوله باب ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام)
# أي ما حرم ولم يرد حقيقة الجعل لأن الكل خلقه وتقديره ولكن المراد بيان
~~ابتداعهم ما صنعوه من ذلك قوله وإذ قال الله يقول قال الله وإذ ها هنا صلة
~~كذا ثبت هذا وما بعده هنا وليس بخاص به وهو على ما قدمنا من ترتيب بعض
~~الرواة وهذا الكلام ذكره أبو عبيدة في قوله تعالى وإذ قال الله يا عيسى بن
~~مريم ms06661 قال مجازه يقول الله وإذ من حروف الزوائد وكذلك قوله وإذ علمتك أي
~~وعلمتك قوله المائدة أصلها مفعولة كعيشة راضية وتطليقة بائنة والمعنى ميد
~~بها صاحبها من خير يقال ما دنى يميدني قال بن التين هو قول أبي عبيدة وقال
~~غيره هي من ماد يميد إذا تحرك وقيل من ماد يميد إذا أطعم قال بن التين
~~وقوله تطليقة بائنة غير واضح إلا أن يريد أن الزوج أبان المرأة بها وإلا
~~فالظاهر أنها فرقت بين الزوجين فهي فاعل على بابها قوله وقال بن عباس
~~متوفيك مميتك هكذا ثبت هذا هنا وهذه اللفظة إنما هي في سورة آل عمران فكأن
~~بعض الرواة ظنها من سورة المائدة فكتبها فيها أو ذكرها المصنف هنا لمناسبة
~~قوله في هذه السورة فلما توفيتني كنت أنت الرقيب ثم ذكر المصنف حديث بن
# PageV08P283
# شهاب عن سعيد بن المسيب في تفسير البحيرة والسائبة والاختلاف في وقفه
~~ورفعه
# [4623] قوله البحيرة التي يمنع درها للطواغيت وهي الأصنام فلا يحلبها أحد
~~من الناس والبحيرة فعيلة بمعنى مفعولة وهي التي بحرت أذنها أي خرمت قال أبو
~~عبيدة جعلها قوم من الشاة خاصة إذا ولدت خمسة أبطن بحروا أذنها أي شقوها
~~وتركت فلا يمسها أحد وقال آخرون بل البحيرة الناقة كذلك وخلوا عنها فلم
~~تركب ولم يضربها فحل وأما قوله فلا يحلبها أحد من الناس فهكذا أطلق نفي
~~الحلب وكلام أبي عبيدة يدل على أن المنفي إنما هو الشرب الخاص قال أبو
~~عبيدة كانوا يحرمون وبرها ولحمها وظهرها ولبنها على النساء ويحلون ذلك
~~للرجال وما ولدت فهو بمنزلتها وإن ماتت اشترك الرجال والنساء في أكل لحمها
~~وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال البحيرة من الإبل كانت الناقة إذا
~~نتجت خمس بطون فإن كان الخامس ذكرا كان للرجال دون النساء وإن كانت أنثى
~~بتكت أذنها ثم أرسلت فلم يجزوا لها وبرا ولم يشربوا لها لبنا ولم يركبوا
~~لها ظهرا وإن تكن ميتة فهم فيه شركاء الرجال والنساء ونقل أهل اللغة في
~~تفسير البحيرة ms06662 هيآت أخرى تزيد بما ذكرت على العشر وهي فعيلة بمعنى مفعولة
~~والبحر شق الأذن كان ذلك علامة لها قوله والسائبة كانوا يسيبونها لآلهتهم
~~فلا يحمل عليها شيء قال أبو عبيدة كانت السائبة من جميع الأنعام وتكون من
~~النذور للأصنام فتسيب فلا تحبس عن مرعى ولا عن ماء ولا يركبها أحد قال وقيل
~~السائبة لا تكون إلا من الإبل كان الرجل ينذر إن برئ من مرضه أو قدم من
~~سفره ليسيبن بعيرا وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال السائبة كانوا
~~يسيبون بعض إبلهم فلا تمنع حوضا أن تشرب فيه قوله قال وقال أبو هريرة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر الخزاعي الخ هكذا وقع في
~~هذه الرواية إيراد القدر المرفوع من الحديث في أثناء الموقوف وسأبين ما فيه
~~بعد قوله والوصيلة الناقة البكر تبكر في أول نتاج الإبل بأنثى ثم تثني بعد
~~بأنثى هكذا أورده متصلا بالحديث المرفوع وهو يوهم أنه من جملة المرفوع وليس
~~كذلك بل هو بقية تفسير سعيد بن المسيب والمرفوع من الحديث إنما هو ذكر عمرو
~~بن عامر فقط وتفسير البحيرة وسائر الأربعة المذكورة في الآية عن سعيد بن
~~المسيب ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق يعقوب بن إبراهيم أبن سعد عن أبيه
~~بهذا الإسناد مثل رواية الباب إلا أنه بعد إيراد المرفوع قال وقال بن
~~المسيب والوصيلة الناقة إلخ فأوضح أن التفسير جميعه موقوف وهذا هو المعتمد
~~وهكذا أخرجه بن مردويه من طريق يحيى بن سعيد وعبيد الله بن زياد عن بن شهاب
~~مفصلا قوله أن وصلت أي من أجل وقال أبو عبيدة كانت السائبة مهما ولدته فهو
~~بمنزلة أمها إلى ستة أولاد فإن ولدت السابع أنثيين تركتا فلم تذبحا وإن
~~ولدت ذكرا ذبح وأكله الرجال دون النساء وكذا إذا ولدت ذكرين وإن أتت بتوأم
~~ذكر وأنثى سموا الذكر وصيلة فلا يذبح لأجل أخته وهذا كله إن لم تلد ميتا
~~فإن ولدت بعد البطن السابع ميتا أكله النساء دون ms06663 الرجال وروى عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة قال الوصيلة الشاة كانت إذا ولدت سبعة فإن كان السابع ذكرا
~~ذبح وأكل وإن كان أنثى تركت وإن كان ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها فترك ولم
~~يذبح قوله والحام فحل الإبل يضرب الضراب المعدود إلخ وكلام أبي عبيدة يدل
~~على أن الحام إنما يكون من ولد السائبة وقال أيضا كانوا إذا ضرب فحل من ولد
~~البحيرة فهو عندهم حام وقال أيضا الحام من فحول الإبل خاصة إذا نتجوا منه
~~عشرة أبطن قالوا قد حمى ظهره فأحموا ظهره ووبره وكل شيء منه فلم يركب ولم
~~يطرق وعرف بهذا بيان العدد المبهم في رواية سعيد وقيل الحام فحل الإبل إذا
~~ركب ولد ولده قال الشاعر
# PageV08P284
# حماها أبو قابوس في غير ملكه كما قد حمى أولاد أولاده الفحلا وقال الفراء
~~اختلف في السائبة فقيل كان الرجل يسيب من ماله ما شاء يذهب به إلى السدنة
~~وهم الذين يقومون على الأصنام وقيل السائبة الناقة إذا ولدت عشرة أبطن كلهن
~~إناث سيبت فلم تركب ولم يجز لها وبر ولم يشرب لها لبن وإذا ولدت بنتها بحرت
~~أي شقت أذنها فالبحيرة ابنة السائبة وهي بمنزلة أمها والوصيلة من الشاة إذا
~~ولدت سبعة أبطن إذا ولدت في آخرها ذكرا وانثى قيل وصلت أخاه فلا تشرب
~~النساء لبن الأم وتشربه الرجال وجرت مجرى السائبة إلا في هذا وأما الحام
~~فهو فحل الإبل كان إذا لقح ولد ولده قيل حمى ظهره فلا يركب ولا يجز له وبر
~~ولا يمنع من مرعى قوله وقال لي أبو اليمان عند غير أبي ذر وقال أبو اليمان
~~بغير مجاورة قوله سمعت سعيدا يخبره بهذا قال وقال أبو هريرة سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم نحوه هكذا للأكثر يخبر بصيغة الفعل المضارع من الخبر متصل
~~بهاء الضمير ووقع لأبي ذر عن الحموي والمستملي بحيرة بفتح الموحدة وكسر
~~المهملة وكأنه أشار إلى تفسير البحيرة وغيرها كما في رواية إبراهيم بن سعد
~~وأن المرفوع منه عن أبي هريرة ms06664 عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عمرو بن
~~عامر حسب وهذا هو المعتمد فإن المصنف أخرجه في مناقب قريش قال حدثنا أبو
~~اليمان أنبأنا شعيب عن الزهري سمعت سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع
~~درها إلخ لكنه أورده باختصار قال وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأيت عمرو بن عامر الخ قوله ورواه بن الهاد عن بن شهاب عن سعيد عن أبي
~~هريرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم أما طريق بن الهاد فأخرجها بن مردويه
~~من طريق خالد بن حميد المهري عن بن الهاد وهو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن
~~الهاد الليثي بهذا الإسناد ولفظ المتن رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه
~~في النار وكان أول من سيب السوائب والسائبة التي كانت تسيب فلا يحمل عليها
~~شيء إلى آخر التفسير المذكور وقد أخرجه أبو عوانة وبن أبي عاصم في الأوائل
~~والبيهقي والطبراني من طرق عن الليث عن بن الهاد بالمرفوع فقط وظهر أن في
~~رواية خالد بن حميد إدراجا وأن التفسير من كلام سعيد بن المسيب والله أعلم
~~وقوله في المرفوع وهو أول من سيب السوائب زاد في رواية أبي صالح عن أبي
~~هريرة عند مسلم وبحر البحيرة وغير دين إسماعيل وروى عبد الرزاق عن معمر عن
~~زيد بن أسلم مرسلا أول من سيب السوائب عمرو بن لحي وأول من بحر البحائر رجل
~~من بني مدلج جدع أذن ناقته وحرم شرب ألبانها والأول أصح والله أعلم ثم ذكر
~~المصنف حديث عائشة رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا ورأيت عمرا يجر قصبه في النار
~~وهو أول من سيب السوائب هكذا وقع هنا مختصرا وتقدم في أبواب العمل في
~~الصلاة من وجه آخر عن يونس عن زيد مطولا وأوله خسفت الشمس فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقرأ سورة طويلة الحديث وفيه لقد رأيت في مقامي هذا كل
~~شيء وفيه القدر المذكور هنا وأورده في أبواب الكسوف من وجه آخر عن يونس
~~بدون ms06665 الزيادة وكذا من طريق عقيل عن الزهري وقد تقدم بيان نسب عمرو الخزاعي
~~في مناقب قريش وكذا بيان كيفية تغييره لملة إبراهيم عليه السلام ونصبه
~~الأصنام وغير ذلك
# PageV08P285
### | (قوله باب وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم)
# ذكر فيه حديث بن عباس إنكم محشورون إلى الله حفاة الحديث وسيأتي شرحه في
~~الرقاق والغرض منه فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم
~~وقوله
# [4625] أصيحابي كذا للأكثر بالتصغير وللكشميهني بغير تصغير قال الخطابي
~~فيه إشارة إلى قلة عدد من وقع لهم ذلك وإنما وقع لبعض جفاة العرب ولم يقع
~~من أحد الصحابة المشهورين
### | (قوله باب قوله إن تعذبهم فإنهم عبادك الآية)
# ذكر فيه حديث بن عباس المذكور قبل أورده مختصرا
# PageV08P286
### | (قوله سورة الأنعام بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله قال بن عباس ثم لم تكن فتنتهم معذرتهم
~~وصله بن أبي حاتم من طريق بن جريج عن عطاء عنه وقال معمر عن قتادة فتنتهم
~~مقالتهم قال وسمعت من يقول معذرتهم أخرجه عبد الرزاق وأخرج عبد بن حميد عن
~~يونس عن شيبان عن قتادة في قوله ثم لم تكن فتنتهم قال معذرتهم قوله معروشات
~~ما يعرش من الكرم وغير ذلك كذا ثبت لغير أبي ذر وقد وصله بن أبي حاتم من
~~طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس في قوله وهو الذي أنشأ جنات معروشات قال
~~ما يعرش من الكروم وغير معروشات مالا يعرش وقيل المعروش ما يقوم على ساق
~~وغير المعروش ما يبسط على وجه الأرض قوله حمولة ما يحمل عليها وصله بن أبي
~~حاتم أيضا من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله حمولة وفرشا فأما
~~الحمولة فالإبل والخيل والبغال والحمير وكل شيء يحمل عليه وقال أبو عبيدة
~~الفرش صغار الإبل التي لم تدر ولم يحمل عليها وقال معمر عن قتادة عن الحسن
~~الحمولة ما حمل عليه منها والفرش حواشيها يعني صغارها قال قتادة وكان غير
~~الحسن يقول الحمولة الإبل والبقر والفرش ms06666 الغنم أحسبه ذكره عن عكرمة أخرجه
~~عبد الرزاق وعن بن مسعود الحمولة ما حمل من الإبل والفرش الصغار أخرجه
~~الطبري وصححه الحاكم قوله وللبسنا لشبهنا وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس في قوله وللبسنا عليهم ما يلبسون يقول لشبهنا عليهم
~~قوله لأنذركم به أهل مكة هكذا رأيته في مستخرج أبي نعيم في هذا الموضع وكذا
~~ثبت عند النسفي وقد وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~في قوله تعالى وأوحى إلى هذا القرآن لأنذركم به يعني أهل مكة وقوله ومن بلغ
~~قال ومن بلغه هذا القرآن من الناس فهو له نذير قوله وينأون يتباعدون وصله
~~بن أبي حاتم من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس في قوله وهم ينهون عنه
~~وينأون عنه قال يتباعدون وكذا قال أبو عبيد ينأون عنه أي يتباعدون عنه وكذا
~~قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وأخرجه من وجه آخر عن بن عباس نزلت في أبي
~~طالب كان ينهى المشركين عن أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتباعد عما
~~جاء به وصححه الحاكم من هذا الوجه قوله تبسل تفضح وصله بن أبي حاتم من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله وذكر به أن تبسل نفس يعني أن تفضح وروى
~~عبد بن حميد من طريق مجاهد أن تبسل أي تسلم ومن طريق قتادة تحبس قوله
~~أبسلوا أفضحوا كذا فيه من الرباعي وهي لغة يقال فضح وأفضح وروى بن أبي حاتم
~~أيضا من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله أولئك الذين أبسلوا بما
~~كسبوا يعني فضحوا وقد
# PageV08P287
# مضى كما ترى لهذه الكلمة تفسير آخر عن غير بن عباس وأنكر الإسماعيلي هذا
~~التفسير الأول فكأنه لم يعرف أنه عن بن عباس قوله باسطو أيديهم البسط الضرب
~~وصله بن أبي حاتم أيضا من هذا الوجه عن بن عباس في قوله والملائكة باسطو
~~أيديهم قال هذا ms06667 عند الموت والبسط الضرب صلى الله عليه وسلم استكثرتم أضللتم
~~كثيرا وصله بن أبي حاتم أيضا كذلك قوله مما ذرأ من الحرث جعلوا لله من
~~ثمراتهم ومالهم نصيبا وللشيطان والأوثان نصيبا وصله بن أبي حاتم أيضا عن بن
~~عباس في قوله وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا الآية قال جعلوا
~~لله فذكر مثله وزاد فإن سقط من ثمرة ما جعلوا لله في نصيب الشيطان تركوه
~~وإن سقط مما جعلوا للشيطان في نصيب الله لقطوه وروى عبد بن حميد من طريق بن
~~أبي نجيح عن مجاهد قال كانوا يسمون لله جزءا من الحرث ولشركائهم جزءا فما
~~ذهبت به الريح مما سموا لله إلى جزء أوثانهم تركوه وقالوا الله غني عن هذا
~~وما ذهبت به الريح من جزء أوثانهم إلى جزء الله أخذوه والأنعام التي سمى
~~الله هي البحيرة والسائبة كما تقدم تفسيرها في المائدة وقد تقدم في أخبار
~~الجاهلية قول بن عباس إن سرك أن تعلم جهل العرب فأشار إلى هذه الآية قوله
~~أكنة واحدها كنان ثبت هذا لأبي ذر عن المستملي وهو قول أبي عبيدة قال في
~~قوله تعالى اكنة أن يفقهوه واحدها كنان أي أغطية ومثله أعنة وعنان وأسنة
~~وسنان قوله سرمدا دائما كذا وقع هنا وليس هذا في الأنعام وإنما هو في سورة
~~القصص قال أبو عبيدة في قوله تعالى قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل
~~سرمدا إلى يوم القيامة سرمدا أي دائما قال وكل شيء لاينقطع فهو سرمد وقال
~~الكرماني كأنه ذكرها هنا لمناسبة قوله تعالى في هذه السورة وجاعل الليل
~~سكنا قوله وقرا صمم قال أبو عبيدة في قوله تعالى وفي آذانهم وقرا أي الثقل
~~والصمم وإن كانوا يسمعون لكنهم صم عن الحق والهدى وقال معمر عن قتادة في
~~قوله على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا قال يسمعون بآذانهم ولا
~~يعون منها شيئا كمثل البهيمة تسمع القول ولا تدري مايقال لها وقرأ الجمهور
~~بفتح الواو وقرأ طلحة بن مصرف بكسرها قوله ms06668 وأما الوقر أي بكسر الواو فإنه
~~الحمل هو قول أبي عبيدة قاله متصلا بكلامه الذي قبله فقال الوقر الحمل إذا
~~كسرته وأفاد الراغب الوقر حمل الحمار والوسق حمل الجمل والمعنى على قراءة
~~الكسر أن في آذانهم شيئا يسدها عن استماع القول ثقيلا كوقر البعير قوله
~~أساطير واحدها أسطورة وإسطارة وهي الترهات هو كلام أبي عبيدة أيضا قال في
~~قوله إلا أساطير الأولين واحدها أسطورة وإسطارة ومجازها الترهات انتهى
~~والترهات بضم أوله وتشديد الراء أصلها بنيات الطريق وقيل إن تاءها منقلبة
~~من واو وأصلها الوره وهو الحمق قوله البأساء من البأس ويكون من البؤس هو
~~معنى كلام أبي عبيدة قال في قوله تعالى فأخذناهم بالبأساء هي البأس من
~~الخير والشر والبؤس انتهى والبأس الشدة والبؤس الفقر وقيل البأس القتل
~~والبؤس الضر قوله جهرة معاينة قال أبو عبيدة في قوله قل أرأيتكم إن أتاكم
~~عذاب الله بغتة أي فجأة وهم لا يشعرون أو جهرة أي علانية وهم ينظرون قوله
~~الصور جماعة صورة كقولك سورة وسور بالصاد أولا وبالسين ثانيا كذا للجميع
~~إلا في رواية أبي أحمد الجرجاني ففيها كقوله صورة وصور بالصاد في الموضعين
~~والاختلاف في سكون الواو وفتحها قال أبو عبيدة في قوله تعالى ويوم ينفخ في
~~الصور يقال إنها جمع صورة ينفخ فيها روحها فتحيا بمنزلة قولهم سور المدينة
~~واحدها سورة قال النابغة
# PageV08P288
# ألم تر أن الله أعطاك سورة يرى كل ملك دونها يتذبذب انتهى والثابت في
~~الحديث أن الصور قرن ينفخ فيه وهو واحد لا اسم جمع وحكى الفراء الوجهين
~~وقال في الأول فعلى هذا فالمراد النفخ في الموتى وذكر الجوهري في الصحاح أن
~~الحسن قرأها بفتح الواو وسبق النحاس فقال ليست بقراءة وأثبتها أبو البقاء
~~العكبري قراءة في كتابه إعراب الشواذ وسيأتي البحث في ذلك في كتاب الرقاق
~~إن شاء الله تعالى قوله يقال على الله حسبانه أي حسابه تقدم هذا في بدء
~~الخلق وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى والشمس والقمر
~~حسبانا قال ms06669 يدوران في حساب وعن الأخفش قال حسبان جمع حساب مثل شهبان جمع
~~شهاب قوله تعالى علا وقع في مستخرج أبي نعيم تعالى الله علا الله وهو في
~~رواية النسفي أيضا قوله حسبانا مرامي ورجوما للشياطين تقدم الكلام عليه في
~~بدء الخلق قوله جن أظلم قال أبو عبيدة في قوله تعالى فلما جن عليه الليل أي
~~غطى عليه وأظلم وما جنك من شيء فهو جنان لك أي غطاء قوله مستقر في الصلب
~~ومستودع في الرحم هكذا وقع هنا وقد قال معمر عن قتادة في قوله فمستقر
~~ومستودع قال مستقر في الرحم ومستودع في الصلب أخرجه عبد الرزاق وأخرج سعيد
~~بن منصور من حديث بن عباس مثله بإسناد صحيح وصححه الحاكم وقال أبو عبيدة
~~مستقر في صلب الأب ومستودع في رحم الأم وكذا أخرج عبد بن حميد من حديث محمد
~~بن الحنفية وهذا موافق لما عند المصنف مخالف لما تقدم وأخرج عبد الرزاق عن
~~بن مسعود قال مستقرها في الدنيا ومستودعها في الآخرة وللطبراني من حديثه
~~المستقر الرحم والمستودع الأرض تنبيه قرأ أبو عمرو وبن كثير فمستقر بكسر
~~القاف والباقون بفتحها وقرأ الجميع مستودع بفتح الدال إلا رواية عن أبي
~~عمرو فبكسرها قوله القنو العذق والاثنان قنوان والجماعة أيضا قنوان مثل
~~صنوان وصنوان كذا وقع لأبي ذر تكرير صنوان الأولى مجرورة النون والثانية
~~مرفوعة وسقطت الثانية لغير أبي ذر ويوضح المراد كلام أبي عبيدة الذي هو
~~منقول منه قال أبو عبيدة في قوله تعالى ومن النخل من طلعها قنوان قال القنو
~~هو العذق بكسر العين يعني العنقود والاثنان قنوان والجمع قنوان كلفظ
~~الاثنين إلا أن الاثنين مجرورة ونون الجمع يدخله الرفع والنصب والجر ولم
~~نجد مثله غير صنو وصنوان والجمع صنوان وحاصله أن من وقف على قنوان وصنوان
~~وقع الاشتراك اللفظي في إرادة التثنية والجمع فإذا وصل ظهر الفرق فيقع
~~الإعراب على النون في الجمع دون التثنية فإنها مكسورة النون خاصة ويقع
~~الفرق أيضا بانقلاب الألف في التثنية حال الجر والنصب بخلافها ms06670 في الجمع
~~وكذا بحذف نون التثنية في الإضافة بخلاف الجمع تنبيه قرأ الجمهور قنوان
~~بكسر القاف وقرأ الأعمش والأعرج وهي رواية عن أبي عمرو بضمها وهي لغة قيس
~~وعن أبي عمرو رواية أيضا بفتح القاف وخرجها بن جنى على أنها اسم جمع لقنو
~~لا جمع وفي الشواذ قراءة أخرى قوله ملكوت وملك رهبوت رحموت وتقول ترهب خير
~~من أن ترحم كذا لأبي ذر وفيه تشويش ولغيره ملكوت ملك مثل رهبوت خير من
~~رحموت وتقول ترهب خير من أن ترحم وهذا هو الصواب فسر معنى ملكوت بملك وأشار
~~إلى أن وزنه رهبوت ورحموت ويوضحه كلام أبي عبيدة فإنه قال في قوله تعالى
~~وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض أي ملك السماوات خرج مخرج قولهم
~~في المثل رهبوت خير من رحموت أي رهبة
# PageV08P289
# خير من رحمة انتهى وقرأ الجمهور ملكوت بفتح اللام وقرأ أبو السماك
~~بسكونها وروي عبد بن حميد والطبري عن عكرمة قال ملكوت السماوات والأرض ملك
~~السماوات والأرض وهي بالنبطية ملكوثا أي بسكون اللام والمثلثة وزيادة ألف
~~وعلى هذا فيحتمل أن تكون الكلمة معربة والأولى ما تقدم وأنها مشتقة من ملك
~~كما ورد مثله في رهبوت وجبروت قوله وإن تعدل تقسط لا يقبل منها في ذلك
~~اليوم وقع هذا في رواية أبي ذر وحده وقد حكاه الطبري واستنكره وفسر أبو
~~عبيدة العدل بالتوبة قال لأن التوبة إنما تنفع في حال الحياة والمشهور ما
~~روى معمر عن قتادة في قوله تعالى وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها أي لو جاءت
~~بملء الأرض ذهبا لم يقبل فجعله من العدل بمعنى المثل وهو ظاهر أخرجه عبد
~~الرزاق وغيره قوله أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين يعني هل تشتمل إلا على
~~ذكر أو أنثى فلم تحرمون بعضا وتحلون بعضا كذا وقع لأبي ذر هنا ولغيره في
~~أوائل التفاسير وهو أصوب وهو إردافه على تفاسير بن عباس فقد وصله بن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس مثله ووقع عند كثير ms06671 من الرواة فلم
~~تحرموا ولم تحللوا بغير نون فيهما وحذف النون بغير ناصب ولا جازم لغة وقال
~~الفراء قوله قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين
~~يقول أجاءكم التحريم فيما حرمتم من السائبة والبحيرة والوصيلة والحام من
~~قبل الذكرين أم من الأنثيين فإن قالوا من قبل الذكر لزم تحريم كل ذكر أو من
~~قبل الأنثى فكذلك وإن قالوا من قبل ما اشتمل عليه الرحم لزم تحريم الجميع
~~لأن الرحم لا يشتمل إلا على ذكر أو أنثى وقد تقدم في أخبار الجاهلية قول بن
~~عباس إن سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ الثلاثين ومائة من سورة الأنعام يعني
~~الآيات المذكورة قوله مسفوحا مهراقا وقع هذا للكشميهني وهو تفسير أبي عبيدة
~~في قوله تعالى أو دما مسفوحا أي مهراقا مصبوبا ومنه قولهم سفح الدمع أي سال
~~قوله صدف أعرض قال أبو عبيدة في قوله تعالى ثم هم يصدفون أي يعرضون يقال
~~صدف عني بوجهه أي أعرض وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله يصدفون أي
~~يعرضون عنها قوله أبلسوا أويسوا كذا للكشميهني ولغيره أيسوا بغير واو قال
~~أبو عبيدة في قوله تعالى فإذا هم مبلسون المبلس الحزين النادم قال رؤبة بن
~~العجاج وفي الوجوه صفرة وإبلاس أي اكتئاب وحزن وقال الفراء قوله فإذا هم
~~مبلسون المبلس البائس المنقطع رجاؤه وكذلك يقال للذي يسكت عند انقطاع حجته
~~فلا يجيب قد أبلس قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما دارسا قال نعم أعرفه
~~وأبلسا وتفسير المبلس بالحزين وبالبائس متقارب قوله أبسلوا أسلموا قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا أي أسلموا وقوله في
~~الآية الأخرى أن تبسل نفس أي ترتهن وتسلم قال عوف بن الأحوص وإبسالي بني
~~بغير جرم وروى معمر عن قتادة في قوله أن تبسل نفس قال تحبس قال قتادة وقال
~~الحسن أي تسلم أي إلى الهلاك أخرجه عبد الرزاق وقد تقدم لهذه الكلمة تفسير
~~آخر والمعنى متقارب قوله استهوته أضلته هو تفسير ms06672 قتادة أخرجه عبد الرزاق
~~وقال أبو عبيدة في قوله تعالى كالذي استهوته الشياطين هو الذي تشبه له
~~الشياطين فيتبعها حتى يهوي في الأرض فيضل قوله تمترون تشكون قال أبو عبيدة
~~في قوله تعالى ثم أنتم تمترون أي تشكون وكذا أخرجه الطبري من طريق أسباط
# PageV08P290
# عن السدي قوله يقال على الله حسبانه أي حسابه كذا لأبي ذر أعاده هنا وقد
~~تقدم قبل
### | (قوله باب وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو)
# المفاتح جمع مفتح بكسر الميم الآلة التي يفتح بها مثل منجل ومناجل وهي
~~لغة قليلة في الآلة والمشهور مفتاح بإثبات الألف وجمعه مفاتيح بإثبات الياء
~~وقد قرئ بها في الشواذ قرأ بن السميفع وعنده مفاتيح الغيب وقيل بل هو جمع
~~مفتح بفتح الميم وهو المكان ويؤيده تفسير السدي فيما رواه الطبري قال مفاتح
~~الغيب خزائن الغيب وجوز الواحدي أنه جمع مفتح بفتح الميم على أنه مصدر
~~بمعنى الفتح أي وعنده فتوح الغيب أي يفتح الغيب على من يشاء من عباده ولا
~~يخفى بعد هذا التأويل للحديث المذكور في الباب وأن مفاتح الغيب لا يعلمها
~~أحد إلا الله سبحانه وتعالى وروى الطبري من طريق بن مسعود قال أعطي نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم علم كل شيء إلا مفاتح الغيب ويطلق المفتاح على ما كان
~~محسوسا مما يحل غلقا كالقفل وعلى ما كان معنويا كما جاء في الحديث إن من
~~الناس مفاتيح للخير الحديث صححه بن حبان من حديث أنس ثم ذكر المصنف في
~~الباب حديث بن عمر مفاتح الغيب خمس أورده مختصرا وساقه في تفسير سورة لقمان
~~مطولا وسيأتي شرحه هناك مستوفى إن شاء الله تعالى قوله باب قل هو القادر
~~على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم الآية يلبسكم يخلطكم من الالتباس يلبسوا
~~يخلطوا هو من كلام أبي عبيدة في الموضعين وعند بن أبي حاتم من طريق أسباط
~~بن نصر عن السدي مثله
# [4628] قوله شيعا فرقا هو كلام أبي عبيدة أيضا وزاد واحدتها شيعة وللطبري
~~من طريق علي بن أبي ms06673 طلحة عن بن
# PageV08P291
# عباس في قوله شيعا قال الأهواء المختلفة قوله عن جابر وقع في الاعتصام من
~~وجه آخر عن بن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت جابرا وكذا للنسائي من طريق
~~معمر عن عمرو بن دينار قوله عذابا من فوقكم قال أعوذ بوجهك زاد الإسماعيلي
~~من طريق حماد بن زيد عن عمرو الكريم في الموضعين قوله هذا أهون أو هذا أيسر
~~هو شك من الراوي والضمير يعود على الكلام الأخير ووقع في الاعتصام هاتان
~~أهون أو أيسر أي خصلة الالتباس وخصلة إذاقة بعضهم بأس بعض وقد روى بن
~~مردويه من حديث بن عباس ما يفسر به حديث جابر ولفظه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال دعوت الله أن يرفع عن أمتي أربعا فرفع عنهم ثنتين وأبى أن يرفع
~~عنهم اثنتين دعوت الله أن يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الأرض وأن
~~لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم بأس بعض فرفع الله عنهم الخسف والرجم وأبى
~~أن يرفع عنهم الأخريين فيستفاد من هذه الرواية المراد بقوله من فوقكم أو من
~~تحت أرجلكم ويستأنس له أيضا بقوله تعالى أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو
~~يرسل عليكم حاصبا ووقع أصرح من ذلك عند بن مردويه من حديث أبي بن كعب قال
~~في قوله تعالى عذابا من فوقكم قال الرجم أو من تحت أرجلكم قال الخسف وروى
~~بن أبي حاتم من طريق السدي عن شيوخه أيضا أن المراد بالعذاب من فوق الرجم
~~ومن تحت الخسف وأخرج من طريق بن عباس أن المراد بالفوق أئمة السوء وبالتحت
~~خدم السوء وقيل المراد بالفوق حبس المطر وبالتحت منع الثمرات والأول هو
~~المعتمد وفي الحديث دليل على أن الخسف والرجم لا يقعان في هذه الأمة وفيه
~~نظر فقد روى أحمد والطبري من حديث أبي بن كعب في هذه الآية قل هو القادر
~~على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم الآية قال هن أربع وكلهن واقع لا محالة
~~فمضت اثنتان بعد وفاة نبيهم بخمس وعشرين ms06674 سنة ألبسوا شيعا وذاق بعضهم بأس
~~بعض وبقيت اثنتان واقعتان لا محالة الخسف والرجم وقد أعل هذا الحديث بأن
~~أبي بن كعب لم يدرك سنة خمس وعشرين من الوفاة النبوية فكأن حديثه انتهى عند
~~قوله لا محالة والباقي من كلام بعض الرواة وأعل أيضا بأنه مخالف لحديث جابر
~~وغيره وأجيب بأن طريق الجمع أن الإعادة المذكورة في حديث جابر وغيره مقيدة
~~بزمان مخصوص وهو وجود الصحابة والقرون الفاضلة وأما بعد ذلك فيجوز وقوع ذلك
~~فيهم وقد روى أحمد والترمذي من حديث سعد بن أبي وقاص قال سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن هذه الآية قل هو القادر إلى آخرها فقال أما إنها كائنة
~~ولم يأت تأويلها بعد وهذا يحتمل أن لا يخالف حديث جابر بأن المراد بتأويلها
~~ما يتعلق بالفتن ونحوها وعند أحمد بإسناد صحيح من حديث صحار بالمهملتين
~~أوله مضموم مع التخفيف العبدي رفعه قال لا تقوم الساعة حتى يخسف بقبائل
~~الحديث وسيأتي في كتاب الأشربة في الكلام على حديث أبي مالك الأشعري ذكر
~~الخسف والمسخ أيضا وللترمذي من حديث عائشة مرفوعا يكون في آخر هذه الأمة
~~خسف ومسخ وقذف ولابن أبي خيثمة من طريق هشام بن الغازي بن ربيعة الجرشي عن
~~أبيه عن جده رفعه يكون في أمتي الخسف والمسخ والقذف الحديث وورد فيه أيضا
~~عنه عن علي وعن أبي هريرة عند وعن عثمان عند وعن بن مسعود وبن عمر وبن عمرو
~~وسهل بن سعد عند بن ماجه وعن أبي أمامة عند أحمد وعن عبادة عند ولده وعن
# PageV08P292
# أنس عند البزار وعن عبد الله بن بسر وسعيد بن أبي راشد عند الطبراني في
~~الكبير وعن بن عباس وأبي سعيد عنده في الصغير وفي أسانيدها مقال غالبا لكن
~~يدل مجموعها على أن لذلك أصلا ويحتمل في طريق الجمع أيضا أن يكون المراد أن
~~ذلك لا يقع لجميعهم وإن وقع لأفراد منهم غير مقيد بزمان كما في خصلة العدو
~~الكافر والسنة العامة فإنه ثبت في صحيح مسلم من ms06675 حديث ثوبان رفعه في حديث
~~بأوله إن الله زوى لي مشارق الأرض ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها
~~الحديث وفيه وإني سألت ربي أن لا يهلك أمتي بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم
~~عدوا من غير أنفسهم وأن لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض فقال يا محمد
~~إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة
~~وأن لا أسلط عليهم عدوا من غيرهم يستبيح بيضتهم حتى يكون بعضهم يهلك بعضا
~~وأخرج الطبري من حديث شداد نحوه بإسناد صحيح فلما كان تسليط العدو الكافر
~~قد يقع على بعض المؤمنين لكنه لا يقع عموما فكذلك الخسف والقذف ويؤيد هذا
~~الجمع ما روى الطبراني من مرسل الحسن قال لما نزلت قل هو القادر الآية سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ربه فهبط جبريل فقال يا محمد إنك سألت ربك أربعا
~~فأعطاك اثنتين ومنعك اثنتين أن يأتيهم عذاب من فوقهم أو من تحت أرجلهم
~~فيستأصلهم كما استأصل الأمم الذين كذبوا أنبياءهم ولكنه يلبسهم شيعا ويذيق
~~بعضهم بأس بعض وهذان عذابان لأهل الإقرار بالكتاب والتصديق بالأنبياء انتهى
~~وكأن من قوله وهذان إلخ من كلام الحسن وقد وردت الاستعاذة من خصال أخرى
~~منها عن بن عباس عند بن مردويه مرفوعا سألت ربي لأمتي أربعا فأعطاني اثنتين
~~ومنعني اثنتين سألته أن يرفع عنهم الرجم من السماء والغرق من الأرض فرفعهما
~~الحديث ومنها حديث سعد بن أبي وقاص عند مسلم مرفوعا سألت ربي أن لا يهلك
~~أمتي بالغرق فأعطانيها وسألته أن لا يهلكهم بالسنة فأعطانيها وسألته أن لا
~~يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها وعند الطبري من حديث جابر بن سمرة نحوه لكن بلفظ
~~أن لا يهلكوا جوعا وهذا مما يقوي أيضا الجمع المذكور فإن الغرق والجوع قد
~~يقع لبعض دون بعض لكن الذي حصل منه الأمان أن يقع عاما وعند الترمذي وبن
~~مردويه من حديث خباب نحوه وفيه وأن لا يهلكنا بما أهلك به الأمم قبلنا وكذا
~~في حديث نافع ms06676 بن خالد الخزاعي عن أبيه عند الطبراني وعند أحمد من حديث أبي
~~بصرة بالباء والصاد المهملة نحوه لكن قال بدل خصلة الاهلاك أن لايجمعهم على
~~ضلالة وكذا للطبري من مرسل الحسن ولابن أبي حاتم من حديث أبي هريرة رفعه
~~سألت ربي لأمتي أربعا فأعطاني ثلاثا ومنعني واحدة سألته أن لا يكفر أمتي
~~جملة فأعطانيها وسألته أن لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم فأعطانيها وسألته أن
~~لا يعذبهم بما عذب به الأمم قبلهم فأعطانيها وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم
~~فمنعنيها وللطبراني من طريق السدي مرسلا نحوه ودخل في قوله بما عذب به
~~الأمم قبلهم الغرق كقوم نوح وفرعون والهلاك بالريح كعاد والخسف كقوم لوط
~~وقارون والصيحة كثمود وأصحاب مدين والرجم كأصحاب الفيل وغير ذلك مما عذبت
~~به الأمم عموما وإذا جمعت الخصال المستعاذ منها من هذه الأحاديث التي سقتها
~~بلغت نحو العشرة وفي حديث الباب أيضا أنه صلى الله عليه وسلم سأل رفع
~~الخصلتين الأخيرتين فأخبر بأن ذلك قد قدر من قضاء الله وأنه لا يرد وأما ما
~~زاده الطبراني من طريق أبي الزبير عن جابر في حديث الباب بعد قوله قال ليس
~~هذا قال ولو استعاذه لأعاذه فهو محمول على أن جابرا لم يسمع بقية الحديث
~~وحفظه سعد بن أبي وقاص وغيره ويحتمل أن يكون قائل ولو استعاذه إلخ بعض
~~رواته دون جابر والله أعلم
# PageV08P293
#
### | قوله باب ولم يلبسوا إيمانهم بظلم)
# ذكر فيه حديث سليمان وهو الأعمش عن إبراهيم وهو النخعي عن علقمة وهو بن
~~يزيد عن عبد الله وهو بن مسعود قال لما نزلت ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قال
~~أصحابه أي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~الإيمان بما أغنى عن إعادته قوله باب قوله ويونس ولوطا ذكر فيه حديثي بن
~~عباس وأبي هريرة ما ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى وقد تقدم
~~شرحه في أحاديث الأنبياء
### | (قوله باب قوله أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده)
# ذكر فيه ms06677 حديث بن عباس في السجود في ص وسيأتي شرحه في تفسير ص
# [4632] قوله زاد يزيد بن هارون ومحمد بن عبيد وسهل بن يوسف عن العوام هو
~~بن حوشب عن مجاهد قلت لابن عباس فقال نبيكم صلى الله عليه وسلم ممن أمر أن
~~يقتدي بهم حاصله أن الزيادة لفظية وإلا فالكلام
# PageV08P294
# المذكور داخل في قوله في الرواية الأولى هو منهم أي داود ممن أمر نبيكم
~~أن يقتدي به في قوله تعالى فبهداهم اقتده وطريق يزيد بن هارون المذكورة
~~وصلها الإسماعيلي وطريق محمد بن عبيد وصلها المصنف في تفسير ص وطريق سهل بن
~~يوسف وصلها المصنف في أحاديث الأنبياء وقد اختلف هل كان عليه الصلاة
~~والسلام متعبدا بشرع من قبله حتى نزل عليه ناسخه فقيل نعم وحجتهم هذه الآية
~~ونحوها وقيل لا وأجابوا عن الآية بأن المراد اتباعهم فيما أنزل عليه وفاقه
~~ولو على طريق الإجمال فيتبعهم في التفصيل وهذا هو الأصح عند كثير من
~~الشافعية واختاره إمام الحرمين ومن تبعه واختار الأول بن الحاجب والله أعلم
### | (قوله باب وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر)
# زاد أبو ذر في روايته إلى قوله وإنا لصادقون قوله كل ذي ظفر البعير
~~والنعامة وصله بن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس مثله وروى من
~~طريق بن أبي نجيح عن مجاهد مثله وروى بن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن
~~بن عباس قال كل ذي ظفر هو الذي ليس بمنفرج الأصابع يعني ليس بمشقوق الأصابع
~~منها الإبل والنعام وإسناده حسن وأخرجه بن جرير من طريق سعيد بن جبير مثله
~~مفرقا وليس فيه بن عباس ومن طريق قتادة قال البعير والنعامة وأشباهه من
~~الطير والحيوانات والحيتان قوله الحوايا المبعر في رواية أبي الوقت المباعر
~~وصله بن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال الحوايا هو المبعر
~~وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله وقال سعيد بن جبير الحوايا
~~المباعر أخرجه بن جرير وقال الحوايا جمع ms06678 حوية وهي ما تحوى واجتمع واستدار
~~من البطن وهي نبات اللبن وهي المباعر وفيها الأمعاء قال ومعنى الكلام إلا
~~ما حملت ظهورهما وإلا ما حملت الحوايا أي فهو حلال لهم تنبيه المبعر بفتح
~~الميم ويجوز كسرها ثم ذكر المصنف حديث جابر قاتل الله اليهود حرمت عليهم
~~شحومها الحديث وقد تقدم شرحه في أواخر كتاب البيوع وقد تقدم أيضا بيان من
~~وصل رواية أبي عاصم المذكور هنا ونبه بن التين على أنه وقع في الرواية هنا
~~لحومها قال والصواب شحومها قوله هادوا تابوا هدنا تبنا هائد تائب هو كلام
~~أبي عبيدة وقد تقدم في أوائل الهجرة
# PageV08P295
### | (قوله باب قوله تعالى ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن)
# ذكر فيه حديث بن مسعود لا أحد أغير من الله وسيأتي شرحه في كتاب التوحيد
~~إن شاء الله تعالى قوله
# [4634] وكيل حفيظ محيط به قال أبو عبيدة في قوله والله على كل شيء وكيل
~~أي حفيظ محيط قوله قبلا جمع قبيل والمعنى أنه ضروب للعذاب كل ضرب منها قبيل
~~انتهى هو من كلام أبي عبيدة أيضا لكن بمعناه قال في قوله تعالى وحشرنا
~~عليهم كل شيء قبلا قال فمعنى حشرنا جمعنا وقبلا جمع قبيل أي صنف وروى بن
~~جرير عن مجاهد قال قبلا أي أفواجا قال بن جرير أي حشرنا عليهم كل شيء قبيلة
~~قبيلة صنفا صنفا وجماعة جماعة فيكون القبل جمع قبيل الذي هو جمع قبيلة
~~فيكون القبل جمع الجمع قال أبو عبيدة ومن قرأها قبلا أي بكسر القاف فإنه
~~يقول معناها عيانا انتهى ويجوز أن يكون بمعنى ناحية يقول لي قبل فلان كذا
~~أي من جهته فهو نصب على الظرفية وقال آخرون قبلا أي مقابلا انتهى وقد روى
~~بن أبي حاتم وبن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله كل شيء
~~قبلا أي معاينة فكأنه قرأها بكسر القاف وهي قراءة أهل المدينة وبن عامر مع
~~أنه يجوز أن يكون بالضم ومعناه المعاينة يقول رأيته قبلا لآدبرا ms06679 إذا أتيته
~~من قبل وجهه وتستوي على هذا القراءتان قال بن جرير ويحتمل أن يكون القبل
~~جمع قبيل وهو الضمين والكفيل أي وحشرنا عليهم كل شيء كفيلا يكفلون لهم أن
~~الذي نعدهم حق وهو بمعنى قوله في الآية الأخرى أو تأتي بالله والملائكة
~~قبيلا انتهى ولم أر من فسره بأصناف العذاب فليحرر هذا تنبيه ثبت هذا والذي
~~بعده لأبي ذر عن المستملي والكشميهني حسب قوله زخرف القول كل شيء حسنته
~~وزينته وهو باطل فهو زخرف هو كلام أبي عبيدة وزاد يقال زخرف فلان كلامه
~~وشهادته وقيل أصل الزخرف في اللغة التزيين والتحسين ولذلك سموا الذهب زخرفا
~~قوله وحرث حجر حرام إلخ تقدم الكلام عليه في قصة ثمود من أحاديث الأنبياء
~~مستوفى وسقط هنا من رواية أبي ذر والنسفي وهو أولى
# PageV08P296
#
### | قوله باب قوله قل هلم شهداءكم)
# لغة أهل الحجاز هلم للواحد والاثنين والجمع هو كلام أبي عبيدة بزيادة
~~والذكر والأنثى سواء وأهل نجد يقولون للواحد هلم وللمرأة هلمي وللاثنين
~~هلما وللقوم هلموا وللنساء هلممن يجعلونها من هلممت وعلى الأول فهو اسم فعل
~~معناه طلب الإحضار وشهداءكم مفعول به والميم في هلم مبنية على الفتح في
~~اللغة الأولى واختلف هل هي بسيطة أو مركبة ولبسط ذلك موضع غير هذا قوله باب
~~لا ينفع نفسا إيمانها ذكر فيه حديث أبي هريرة في طلوع الشمس من المغرب
~~وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى وإسحاق في الطريق
~~الأخرى جزم خلف بأنه بن نصر وأبو مسعود بأنه بن منصور وقول خلف أقوى والله
~~أعلم
# PageV08P297
### | (قوله سورة الأعراف)
# اختلف في المراد بالأعراف في قوله تعالى وعلى الأعراف رجال فقال وعن أبي
~~مجلز هم ملائكة وكلوا بالصور ليميزوا المؤمن من الكافر واستشكل بأن
~~الملائكة ليسوا ذكورا ولا إناثا فلا يقال لهم رجال وأجيب بأنه مثل قوله في
~~حق الجن كانوا يعوذون برجال من الجن كذا ذكره القرطبي في التذكرة وليس
~~بواضح لأن الجن يتوالدون فلا يمتنع أن يقال فيهم الذكور والإناث بخلاف
~~الملائكة ms06680 قوله بسم الله الرحمن الرحيم سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله قال
~~بن عباس وريشا المال وصله بن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في
~~قوله ورياشا قال مالا ومن طريق مجاهد والسدي فرقهما قال في قوله وريشا قال
~~المال ومن وجه آخر عن بن عباس قال الرياش اللباس والعيش والنعيم ومن طريق
~~معبد الجهني قال الرياش المعاش وقال أبو عبيدة الرياش ما ظهر من اللباس
~~والستارة والرياش أيضا الخصب في المعاش وقد تقدم شيء من هذا في أول أحاديث
~~الأنبياء تنبيه قرأ ورياشا عاصم وأبو عمرو والباقون وريشا قوله إنه لا يحب
~~المعتدين في الدعاء زاد أبو ذر عن الحموي والكشميهني وفي غيره وعند النسفي
~~ولا في غيره وكذا أخرج بن جرير من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس وقد جاء
~~نحو هذا مرفوعا أخرجه أحمد وأبو داود من حديث سعد بن أبي وقاص أنه سمع ابنا
~~له يدعو فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه سيكون قوم
~~يعتدون في الدعاء وقرأ هذه الآية وأخرج أيضا بن ماجه من حديث عبد الله بن
~~مغفل أنه سمع ابنا له يقول اللهم إني أسالك القصر الأبيض عن يمين الجنة
~~فذكر نحوه لكن لم يقل وقرأ الآية والاعتداء في الدعاء يقع بزيادة الرفع فوق
~~الحاجة أو بطلب ما يستحيل حصوله شرعا أو بطلب معصية أو يدعو بما لم يؤثر
~~خصوصا ما وردت كراهته كالسجع المتكلف وترك المأمور وسيأتي مزيد لذلك في
~~كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى قوله نتقنا الجبل رفعنا انبجست انفجرت تقدم
~~شرحهما في أحاديث الأنبياء قوله ما منعك أن لا تسجد يقول ما منعك أن تسجد
~~كذا لأبي ذر فأوهم أنه وما بعده من تفسير بن عباس كالذي قبله وليس كذلك
~~ولغير أبي ذر وقال غيره ما منعك إلخ وهو الصواب فإن هذا كلام أبي عبيدة وقد
~~تقدم في أول أحاديث الأنبياء ونقل بن جرير عن بعض الكوفيين أن ms06681 المنع هنا
~~بمعنى القول والتقدير من قال لك أن لا تسجد قال وأدخلت أن قبل لا كما دخلت
~~في قولهم ناديت أن لاتقم وحلفت أن لا تجلس ثم أختار بن جرير أن في هذا
~~الكلام حذفا تقديره ما منعك من السجود وحملك على أن لا تسجد قال وإنما حذف
~~لدلالة السياق عليه قوله يخصفان أخذا الخصاف من ورق الجنة يؤلفان الورق
~~يخصفان الورق بعضه إلى بعض كذا لأبي عبيدة لكن باختصار وروى بن جرير بإسناد
~~حسن عن بن عباس في قوله
# PageV08P298
# وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قال جعلا يأخذان من ورق الجنة فيجعلان
~~على سوآتهما ومن طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله يخصفان قال يرقعان
~~كهيئة الثوب ومن طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال أخذا من ورق التين
~~وأخرجه الحاكم من هذا الوجه ومن طريق قتادة قال كان لباس آدم في الجنة ظفرا
~~كله فلما أكل من الشجرة كشط عنه وبدت سوأته ومن طريق بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن وهب بن منبه قال كان لباس آدم وحواء النور فكان أحدهما لا يرى
~~عورة الآخر وقد تقدم شيء من هذا في أحاديث الأنبياء أيضا قوله سوآتهما
~~كناية عن فرجيهما هو كلام أبي عبيدة ولم يقع في رواية أبي ذر قوله اداركوا
~~اجتمعوا هو كلام أبي عبيدة وزاد ويقال تدارك لي عليه شيء أي اجتمع والتاء
~~مدغمة في الدال انتهى وهي قراءة الجمهور والأصل تداركوا وقد قرأ بها الأعمش
~~ورويت عن أبي عمرو بن العلاء أيضا قوله الفتاح القاضي افتح بيننا اقض كذا
~~وقع هنا والفتاح لم يقع في هذه السورة وإنما هو في سورة سبأ وكأنه ذكره هنا
~~توطئة لتفسير قوله في هذه السورة ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق ولعله
~~وقع فيه تقديم وتأخير من النساخ فقد قال أبو عبيدة في قوله افتح بيننا وبين
~~قومنا أي احكم بيننا وبين قومنا قال الشاعر ألا أبلغ بني عصم رسولا فإني عن
~~فتاحتكم غني الفتاح ms06682 القاضي انتهى كلامه ومنه ينقل البخاري كثيرا وروى بن
~~جرير من طرق عن قتادة عن بن عباس قال ما كنت أدري ما معنى قوله افتح بيننا
~~حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها انطلق أفاتحك ومن طريق علي بن أبي طلحة عن
~~بن عباس افتح بيننا أي اقض بيننا ومن طريق قتادة والسدي وغيرهما مثله قوله
~~ومتاع إلى حين إلخ تقدم في بدء الخلق قوله الرياش والريش واحد إلخ تقدم
~~أيضا في أول أحاديث الأنبياء ورواه بن المنذر من طريق الكسائي أي قال الريش
~~والرياش اللباس قوله قبيله جيله الذي هو منهم هو كلام أبي عبيدة وروى بن
~~جرير من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله قبيله قال الجن والشياطين وهو
~~بمعناه وقد تقدم في بدء الخلق قوله ومشاق الإنسان والدابة كلها تسمى سموما
~~واحدها سم وهي عيناه ومنخراه وفمه وأذناه ودبره وإحليله قال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى في سم الخياط أي ثقب الإبرة وكل ثقب من عين أو أنف أو أذن أو
~~غير ذلك فهو سم والجمع سموم ووقع في بعض النسخ مسام الإنسان بدل مشاق وهي
~~بمعناه قوله غواش ما غشوا به قال أبو عبيدة في قوله ومن فوقهم غواش واحدتها
~~غاشية وهي ما غشاهم فغطاهم من فوقهم وروى بن جرير من طريق السدي قال المهاد
~~لهم كهيئة الفراش والغواش يتغشاهم من فوقهم ومن طريق محمد بن كعب قال
~~المهاد الفرش ومن فوقهم غواش قال اللحف قوله نكدا قليلا قال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى والذي خبث لا يخرج الا نكدا أي قليلا عسرا في شدة قال الشاعر لا
~~تنجز الوعد إن وعدت وإن أعطيت أعطيت تافها نكدا وروى بن أبي حاتم من طريق
~~السدي قال النكد الشيء القليل الذي لا ينفع قوله طائرهم حظهم قال أبو عبيدة
~~في قوله تعالى إلا إنما طائرهم عند الله قال حظهم ونصيبهم قوله طوفان من
~~السيل ويقال
# PageV08P299
# للموت الكثير الطوفان قال أبو عبيدة الطوفان من السيل ومن الموت ms06683 البالغ
~~الذريع كأنه مأخوذ من أطاف به إذا عمه بالهلاك وعن الأخفش الطوفان واحدته
~~طوفانة وقيل هو مصدر كالرجحان والنقصان فلا واحد له وروى بن المنذر من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال أرسل عليهم المطر حتى خافوا الهلاك فأتوا
~~موسى فدعا الله فرفع ثم عادوا وعند بن مردويه بإسنادين ضعيفين عن عائشة
~~مرفوعا الطوفان الموت قوله القمل الحمنان بضم المهملة وسكون الميم شبة صغار
~~الحلم بفتح المهملة واللام قال أبو عبيدة القمل عند العرب هو الحمنان
~~والحمنان ضرب من القردان واحدتها حمنانة وقد تقدم مع الذي قبله في بدء
~~الخلق واختلف في تفسير القمل اختلافا كثيرا قيل السوس وقيل الدبا بفتح
~~المهملة والموحدة مخفف وهو صغار الجراد وقال الراغب وقيل دواب سود صغار
~~وقيل صغار الذر وقيل هو القمل المعروف وقيل دابة أصغر من الطير لها جناح
~~أحمر ومن شأنه أن يمص الحب من السنبلة فتكبر السنبلة ولا حب فيها وقيل فيه
~~غير ذلك قوله عروش وعريش بناء وقال أبو عبيدة في قوله تعالى وما كانوا
~~يعرشون أي يبنون وعرش مكة خيامها وقد تقدم في سورة الأنعام تفسير معروشات
~~قوله سقط كل من ندم فقد سقط في يده قال أبو عبيدة في قوله تعالى ولما سقط
~~في أيديهم يقال لكل من ندم وعجز عن شيء سقط في يد فلان وقد تقدم في أحاديث
~~الأنبياء قوله متبر خسران تقدم في أحاديث الأنبياء أيضا قوله آسى أحزن تأس
~~تحزن تقدم في أحاديث تفسير اللفظتين جميعا والأولى في الأعراف والثانية في
~~المائدة ذكرها استطرادا قوله عفوا كثروا زاد غير أبي ذر وكثرت أموالهم قال
~~أبو عبيدة في قوله تعالى حتى عفوا أي كثروا وكذلك كل نبات وقوم وغيره إذا
~~كثروا فقد عفوا قال الشاعر ولكنا نعض السيف منها بأسوق عافيات الشحم كوم
~~وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة حتى عفوا أي حتى سروا بذلك قوله نشرا
~~متفرقة تقدم في بدء الخلق قوله يغنوا يعيشوا قال أبو عبيدة في ms06684 قوله تعالى
~~كأن لم يغنوا فيها أي ينزلوها ولم يعيشوا فيها ومنه قولهم مغاني الديار
~~واحدتها مغنى قال الشاعر أتعرف مغنى دمنة ورسوم وقال عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة كأن لم يغنوا فيها أي كأن لم يعيشوا أو كأن لم يتنعموا قوله حقيق حق
~~تقدم في أحاديث الأنبياء قوله استرهبوهم من الرهبة قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى واسترهبوهم هو من الرهبة أي خوفوهم قوله تلقف تلقم تقدم في أحاديث
~~الأنبياء قوله الأسباط قبائل بني إسرائيل هو قول أبي عبيدة وزاد واحدها سبط
~~تقول من أي سبط أنت أي من أي قبيلة وجنس انتهى والأسباط في ولد يعقوب
~~كالقبائل في ولد إسماعيل واشتقاقه من السبط وهو التتابع وقيل من السبط
~~بالتحريك وهو الشجر الملتف وقيل للحسن والحسين سبطا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لانتشار ذريتهما ثم قيل لكل بن بنت سبط قوله يعدون في السبت
~~يتعدون ثم يتجاوزون تقدم في أحاديث الأنبياء وهو قول أبي عبيدة ووقع هنا في
~~رواية أبي ذر بدل قوله ثم يتجاوزون تجاوزا بعد تجاوز وهو بالمعنى قوله شرعا
~~شوارع قال أبو عبيدة في قوله إذ تأتيهم حيتانهم يوم
# PageV08P300
# سبتهم شرعا أي شوارع انتهى وشرع وشوارع جمع شارع وهو الظاهر على وجه
~~الماء وروى عبد الرزاق عن بن جريج عن رجل عن عكرمة عن بن عباس في قوله إذ
~~تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا أي بيضا سمانا فتنبطح بأفنيتهم ظهورها
~~لبطونها قوله بئيس شديد قال أبو عبيدة في قوله بعذاب بئيس أي شديد وبئيس
~~بفتح أوله وكسر الهمزة وهي القراءة المشهورة وفيها قراءات كثيرة في المشهور
~~والشاذة لا نطيل بها قوله أخلد إلى الأرض قعد وتقاعس قال أبو عبيدة ولكنه
~~أخلد إلى الأرض أي لزمها وتقاعس وأبطأ يقال فلان مخلد أي بطيء الشباب وروى
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أخلد إلى الأرض مال إلى الدنيا انتهى وأصل
~~الإخلاد اللزوم فالمعنى لزم الميل إلى الأرض قوله سنستدرجهم نأتيهم من
~~مأمنهم كقوله تعالى فأتاهم الله ms06685 من حيث لم يحتسبوا قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى سنستدرجهم الاستدراج أن يأتيه من حيث لا يعلم ومن حيث يتلطف به حتى
~~يغيره انتهى وأصل الاستدراج التقريب منزلة منزلة من الدرج لأن الصاعد يرقى
~~درجة درجة قوله من جنة من جنون قال أبو عبيدة في قوله تعالى ما بصاحبهم من
~~جنة أي جنون وقيل المراد بالجنة الجن كقوله من الجنة والناس وعلى هذا فيقدر
~~محذوف أي مس جنة قوله أيان مرساها متى خروجها هو قول أبي عبيدة أيضا وروى
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله مرساها أي منتهاها ومن
~~طريق قتادة قال قيامها قوله فمرت به استمر بها الحمل فائمته تقدم في أحاديث
~~الأنبياء ولم يقع هنا في رواية أبي ذر قوله ينزغنك يستخفنك هو قول أبي
~~عبيدة وزاد منه قوله نزغ الشيطان بينهم أي أفسد قوله طيف ملم به لمم ويقال
~~طائف وهو واحد قال أبو عبيدة في قوله إذا مسهم طائف أي لمم انتهى واللمم
~~يطلق على ضرب من الجنون وعلى صغار الذنوب واختلف القراء فمنهم من قرأ طائف
~~ومنهم من قرأ طيف واختار بن جرير الأولى واحتج بأن أهل التأويل فسروه بمعنى
~~الغضب أو الزلة وأما الطيف فهو الخيال ثم حكى بعض أهل العربية أن الطيف
~~والطائف بمعنى واحد وأسند عن بن عباس قال الطائف اللمة من الشيطان قوله
~~يمدونهم يزينون قال أبو عبيدة في قوله وإخوانهم يمدونهم في الغي أي يزينون
~~لهم الغي والكفر قوله وخفية خوفا وخيفة من الإخفاء قال أبو عبيدة في قوله
~~واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة أي خوفا وذهبت الواو لكسرة الخاء وقال بن
~~جريج في قوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية أي سرا أخرجه بن المنذر وقوله من
~~الإخفاء فيه تجوز والمعروف في عرف أهل الصرف من الخفاء لأن المزيد مشتق من
~~الثلاثي ويوجه الذي هنا بأنه أراد انتظام الصفتين من معنى واحد قوله
~~والآصال واحدها أصيل وهو ما بين العصر إلى المغرب كقولك ms06686 بكرة وأصيلا هو قول
~~أبي عبيدة أيضا بلفظه قال بن التين ضبط في نسخة أصل بضمتين وفي بعضها أصيل
~~بوزن عظيم وليس ببين إلا أن يريد أن الآصال جمع أصيل فيصح قلت وهو واضح في
~~كلام المصنف وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الآصال العشي وقال بن فارس
~~الأصيل واحد الأصل وجمع الأصل آصال فهو جمع الجمع والأصائل جمع أصيلة ومنه
~~قوله بكرة وأصيلا
# PageV08P301
### | (قوله باب قول الله عز وجل قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن)
# ذكر فيه حديث بن مسعود لا أحد أغير من الله فلذلك حرم الفواحش وسيأتي
~~شرحه في كتاب التوحيد وقد حكى بن جرير أن أهل التأويل اختلفوا في المراد
~~بالفواحش فمنهم من حملها على العموم وساق ذلك عن قتادة قال المراد سر
~~الفواحش وعلانيتها ومنهم من حملها على نوع خاص وساق عن بن عباس قال كانوا
~~في الجاهلية لا يرون بالزنا بأسا في السر ويستقبحونه في العلانية فحرم الله
~~الزنا في السر والعلانية ومن طريق سعيد بن جبير ومجاهد ما ظهر نكاح الأمهات
~~وما بطن الزنا ثم اختار بن جرير القول الأول قال وليس ما روي عن بن عباس
~~وغيره بمدفوع ولكن الأولى الحمل على العموم والله أعلم قوله باب ولما جاء
~~موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك الآية قال بن عباس أرني
~~أعطني وصله بن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله رب أرني
~~أنظر إليك قال أعطني وأخرج من طريق السدي قال لما كلم الله موسى أحب أن
~~ينظر إليه قال رب أرني أنظر إليك تكملة تعلق بقوله تعالى لن تراني نفاة
~~رؤية الله تعالى مطلقا من المعتزلة فقالوا لن لتأكيد النفي الذي يدل عليه
~~لا فيكون النفي على التأييد وأجاب أهل السنة بأن التعميم في الوقت مختلف
~~فيه سلمنا لكن خص بحالة الدنيا التي وقع فيها الخطاب وجاز في الآخرة لأن
~~أبصار المؤمنين فيها باقية فلا استحالة أن يرى ms06687 الباقي بالباقي بخلاف حالة
~~الدنيا فإن أبصارهم فيها فانية فلا يرى الباقي بالفاني وتواترت الأخبار
~~النبوية بوقوع هذه الرؤية للمؤمنين في الآخرة وبإكرامهم بها في الجنة ولا
~~استحالة فيها فوجب الإيمان بها وبالله التوفيق وسيأتي مزيد لهذا في كتاب
~~التوحيد حيث ترجم المصنف وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
# [4638] قوله جاء رجل من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد لطم وجهه
~~الحديث تقدم شرحه مستوفى في أحاديث الأنبياء وقوله فيه أم جزي كذا للأكثر
~~ولأبي ذر عن الحموي والمستملي جوزي وهو المشهور في غير هذا الموضع
# PageV08P302
### | (قوله المن والسلوى)
# ذكر فيه حديث سعيد بن زيد في الكمأة وسيأتي شرحه في الطب وقوله
# [4639] شفاء من العين أي وجع العين وفي رواية الكشميهني شفاء للعين وتقدم
~~شرح المن والسلوى في تفسير البقرة وهو المشهور في غير هذه وقوله في أول
~~الإسناد حدثنا مسلم ووقع لأبي ذر غير منسوب وعند غيره مسلم بن إبراهيم
### | قوله باب قل يا أيهاالناس إني رسول الله إليكم جميعا)
# ذكر فيه حديث أبي الدرداء فيما كان بين أبي بكر وعمر وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في مناقب أبي بكر وقوله في أول الإسناد حدثني عبد الله كذا وقع غير
~~منسوب عند الأكثر ووقع عند بن السكن عن الفربري عن البخاري حدثني عبد الله
~~بن حماد وبذلك جزم الكلاباذي وطائفة وعبد الله بن حماد هذا هو الآملي بالمد
~~وضم الميم الخفيفة يكنى أبا عبد الرحمن قال الأصيلي هو من تلامذة البخاري
~~وكان يورق بين يديه قلت وقد شاركه في كثير من شيوخه وكان من الحفاظ مات قبل
~~السبعين أو بعدها فقال غنجار في تاريخ بخارى مات سنة تسع وستين وقيل سنة
~~ثلاث وسبعين وسليمان بن عبد الرحمن هو الدمشقي من شيوخ البخاري وأما موسى
~~بن هارون فهو النبي بضم الموحدة وتشديد النون والبردي وهو بضم الموحدة
~~وسكون الراء كوفي قدم مصر ثم سكن الفيوم ومات بها سنة أربع وعشرين ومائتين
~~وما له في
# PageV08P303
# البخاري سوى هذا الموضع قوله ms06688 قال أبو عبد الله غامر سبق بالخير تقدم شرحه
~~أيضا في مناقب أبي بكر
### | (قوله باب قوله حطة)
# [4641] حدثني إسحاق هو بن إبراهيم الحنظلي بن راهويه قوله قيل لبني
~~إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في
~~قوله وقولوا حطة قال الحسن أي احطط عنا خطايانا وهذا يليق بقراءة من قرأ
~~حطة بالنصب وهي قراءة إبراهيم بن أبي عبلة وقرأ الجمهور بالرفع على أنه خبر
~~لمبتدأ محذوف أي مسألتنا حطة وقيل أمروا أن يقولوا على هذه الكيفية فالرفع
~~على الحكاية وهي في محل نصب بالقول وإنما منع النصب حركة الحكاية وقيل رفعت
~~لتعطي معنى الثبات كقوله سلام واختلف في معنى هذه الكلمة فقيل هي اسم
~~للهيئة من الحط كالجلسة وقيل هي التوبة كما قال الشاعر فاز بالحطة التي صير
~~الله بها ذنب عبده مغفورا وقيل لا يدرى معناها وإنما تعبدوا بها وروى بن
~~أبي حاتم عن بن عباس وغيره قال قيل لهم قولوا مغفرة قوله فبدلوا أي غيروا
~~وقوله سبحانه وتعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم التقدير فبدل
~~الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم ويحتمل أن يكون ضمن بدل
~~معنى قال قوله فدخلوا يزحفون على أستاههم وقالوا حبة في شعرة كذا للأكثر
~~وكذا في رواية الحسن المذكورة بفتحتين وللكشميهني في شعيرة بكسر المهملة
~~وزيادة تحتانية بعدها والحاصل أنهم خالفوا ما أمروا به من الفعل والقول
~~فإنهم أمروا بالسجود عند انتهائهم شكرا لله تعالى وبقولهم حطة فبدلوا
~~السجود بالزحف وقالوا حنطة بدل حطة أو قالوا حطة وزادوا فيها حبة في شعيرة
~~وروى الحاكم من طريق السدي عن مرة عن بن مسعود قال قالوا هطى سمقا وهي
~~بالعربية حنطة حمراء قوية فيها شعيرة سوداء ويستنبط منه أن الأقوال
~~المنصوصة إذا تعبد بلفظها لا يجوز تغييرها ولو وافق المعنى وليست هذه مسألة
~~الرواية بالمعنى بل هي متفرعة منها وينبغي أن يكون ذلك قيدا في الجواز أعني
~~يزاد في الشرط أن ms06689 لا يقع التعبد بلفظه ولا بد منه ومن أطلق فكلامه محمول
~~عليه
# PageV08P304
### | (قوله باب خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين)
# العرف المعروف وصله عبد الرزاق من طريق هشام بن عروة عن أبيه بهذا وكذا
~~أخرجه الطبري من طريق السدي وقتادة قوله في حديث عمر أو شبانا بضم أوله
~~وتشديد الموحدة وبعد الألف نون للأكثر وفي رواية الكشميهني بفتح أوله
~~وبموحدتين الأولى خفيفة وسيأتي شرح هذا الحديث في كتاب الاعتصام
# [4643] قوله حدثني يحيى نسبه بن السكن فقال يحيى بن موسى ونسبه المستملي
~~فقال يحيى بن جعفر ولا يخرج عن واحد منهما والأشبه ما قال المستملي قوله عن
~~هشام هو بن عروة وبن الزبير هو عبد الله قوله ما أنزل الله أي هذه الآية
~~إلا في أخلاق الناس كذا أخرجه بن جرير عن بن وكيع عن أبيه بلفظ ما أنزل
~~الله هذه الآية إلا في أخلاق الناس وكذا أخرجه بن أبي شيبة عن وكيع وأخرج
~~بن جرير أيضا من طريق وهب بن كيسان عن عبد الله بن الزبير نحوه قوله وقال
~~عبد الله بن براد بموحدة وتثقيل الراء وبراد اسم جده وهو عبد الله بن عامر
~~بن براد بن يوسف بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري ما له في البخاري سوى هذا
~~الموضع قوله أمر الله نبيه أن يأخذ العفو من أخلاق الناس أو كما قال وقد
~~اختلف عن هشام في هذا الحديث فوصله من ذكرنا عنه وتابعهم عبدة بن سليمان عن
~~هشام عند بن جرير والطفاوي عن هشام عند الإسماعيلي وخالفهم معمر وبن أبي
~~الزناد وحماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه من قوله موقوفا وقال أبو
~~معاوية عن هشام عن وهب بن كيسان عن بن الزبير أخرجه سعيد بن منصور عنه وقال
~~عبيد الله بن عمر عن هشام عن أبيه عن بن عمر أخرجه البزار والطبراني وهي
~~شاذة وكذا رواية حماد بن سلمة عن هشام عن أبيه عن عائشة عند بن مردويه وأما
~~رواية أبي معاوية ms06690 فشاذة أيضا مع احتمال أن يكون لهشام فيه شيخان وأما رواية
~~معمر ومن تابعه فمرجوحة بأن زيادة من خالفهما مقبولة لكونهم حفاظا وإلى ما
~~ذهب إليه بن الزبير من تفسير الآية ذهب مجاهد وخالف في ذلك بن عباس فروى بن
~~جرير من طريق علي بن أبي طلحة عنه قال خذ العفو يعني خذ ما عفا لك من
~~أموالهم أي ما فضل وكان ذلك قبل
# PageV08P305
# فرض الزكاة وبذلك قال السدي وزاد نسختها آية الزكاة وبنحوه قال الضحاك
~~وعطاء وأبو عبيدة ورجح بن جرير الأول واحتج له وروي عن جعفر الصادق وقال
~~ليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق منها ووجهوه بأن الأخلاق ثلاثة بحسب
~~القوي الإنسانية عقلية وشهوية وغضبية فالعقلية الحكمة ومنها الأمر بالمعروف
~~والشهوية العفة ومنها أخذ العفو والغضبية الشجاعة ومنها الإعراض عن
~~الجاهلين وروى الطبري مرسلا وبن مردويه موصولا من حديث جابر وغيره لما نزلت
~~خذ العفو وأمر بالعرف سأل جبريل فقال لا أعلم حتى أسأله ثم رجع فقال إن ربك
~~يأمرك أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك
### | (قوله سورة الأنفال بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله قال بن عباس الأنفال المغانم وصله بن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال الأنفال المغانم كانت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خالصة ليس لأحد فيها شيء وروى أبو داود والنسائي
~~وبن حبان من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة عن بن عباس قال لما كان يوم بدر
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع كذا فله كذا الحديث فنزلت يسألونك
~~عن الأنفال قوله نافلة عطية قال في رواية النسفي يقال فذكره وقد قال أبو
~~عبيدة في
# [4645] قوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك أي غنيمة قوله وإن جنحوا طلبوا
~~قال أبو عبيدة في قوله وإن جنحوا للسلم أي رجعوا إلى المسالمة وطلبوا الصلح
~~قوله السلم والسلم والسلام واحد ثبت هذا لأبي ذر وحده وقد ms06691 تقدم في تفسير
~~سورة النساء قوله يثخن أي يغلب قال أبو عبيدة في قوله ما كان لنبي أن يكون
~~له أسرى حتى يثخن في الأرض يثخن أي يبالغ ويغلب قوله وقال مجاهد مكاء
~~إدخالهم أصابعهم في أفواههم وصله عبد بن حميد والفريابي من طريق بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قوله وتصدية الصفير وصله عبد بن حميد أيضا كذلك تنبيه وقع
~~هذا في رواية أبي ذر متراخيا عن الذي قبله وعند غيره بعقبه وهو أولى وقد
~~قال الفريابي حدثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وما كان صلاتهم
~~عند البيت إلا مكاء قال إدخالهم أصابعهم في أفواههم وتصدية الصفير يخلطون
~~على محمد صلاته وقال أبو عبيدة المكاء الصفير والتصدية صفق الأكف
# PageV08P306
# ووصله بن مردويه من حديث بن عمر مثله من قوله قوله وقال قتادة ريحكم
~~الحرب تقدم في الجهاد قوله الشوكة الحد ثبت لغير أبي ذر قال أبو عبيدة في
~~قوله وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم مجاز الشوكة الحد يقال ما أشد شوكة
~~بني فلان أي حدهم قوله مردفين فوجا بعد فوج يقال ردفني وأردفني جاء بعدي
~~وقال أبو عبيدة في قوله مردفين بكسر الدال فاعلين من أردفوا أي جاؤوا بعد
~~قوم قبلهم وبعضهم يقول ردفني جاء بعدي وهما لغتان ومن قرأ بفتح الدال فهو
~~من أردفهم الله من بعد من قبلهم انتهى وقراءة الجمهور بكسر الدال ونافع
~~بفتحها وقال الأخفش بنو فلان يردفوننا أي يجيئون بعدنا قوله فيركمه يجمعه
~~قال أبو عبيدة في قوله فيركمه جميعا أي فيجمعه بعضه فوق بعض قوله شرد فرق
~~هو قول أبي عبيدة أيضا قوله ليثبتوك يحبسوك وصله بن أبي حاتم من طريق بن
~~جريج عن عطاء عنه وروى أحمد والطبراني من حديث بن عباس قال تشاورت قريش
~~فقال بعضهم إذا أصبح محمد فأثبتوه بالوثاق الحديث قوله ذوقوا باشروا وجربوا
~~وليس هذا من ذوق الفم هو قول أبي عبيدة أيضا ونظيره قوله تعالى لا يذوقون
~~فيها الموت قوله حدثني محمد ms06692 بن عبد الرحيم كذا ثبت هذا الحديث في آخر هذه
~~التفاسير عند أبي ذر وثبت عند غيره في أثنائها والخطب فيه سهل والحديث
~~المذكور سيأتي بأتم من هذا في تفسير سورة الحشر ويأتي شرحه هناك وقد تقدم
~~طرف منه أيضا في المغازي قوله
# [4646] إن شر الدواب ذكر فيه حديث مجاهد عن بن عباس قال هم نفر من بني
~~عبد الدار وفي رواية الإسماعيلي نزلت في نفر زاد بن جرير من طريق شبل بن
~~عباد عن بن أبي نجيح لا يتبعون الحق ثم أورد من طريق ورقاء عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قوله لا يعقلون لا يتبعون الحق قال مجاهد قال بن عباس هم نفر
~~من بني عبد الدار
# PageV08P307
### | (قوله يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول)
# استجيبوا أجيبوا لما يحييكم لما يصلحكم قال أبو عبيدة في قوله تعالى
~~استجيبوا لله أي أجيبوا لله يقال استجبت له واستجبته بمعنى وقوله لما
~~يحييكم أي لما يهديكم ويصلحكم انتهى وقد تقدم في آل عمران شيء من هذا في
~~قوله تعالى الذين استجابوا لله والرسول
# [4647] قوله حدثني إسحاق هو بن راهويه وقد تقدم شرح الحديث في تفسير
~~الفاتحة قوله وقال معاذ هو بن معاذ العنبري البصري وقد وصله الحسن بن سفيان
~~في مسنده عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه وفائدة إيراده ما وقع فيه من تصريح
~~حفص بسماعه من أبي سعيد بن المعلى
### | (قوله باب قوله وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر الآية)
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآية قوله قال بن عيينة الخ كذا في تفسير بن
~~عيينة رواية سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عنه قال ويقول ناس ما سمى الله
~~المطر في القرآن إلا عذابا ولكن تسميه العرب الغيث يريد قوله تعالى وهو
~~الذي ينزل الغيث كذا وقع في تفسير حم عسق وقد تعقب كلام بن عيينة بورود
~~المطر بمعنى الغيث في القرآن في قوله تعالى إن كان بكم أذى من مطر فالمراد
~~به ms06693 هنا الغيث قطعا ومعنى التأذي به البلل الحاصل منه للثوب والرجل وغير ذلك
~~وقال أبو عبيدة إن كان من العذاب فهو أمطرت وإن كان من الرحمة فهو مطرت
~~وفيه نظر أيضا
# [4648] قوله حدثني أحمد كذا في جميع الروايات غير منسوب وجزم الحاكمان
~~أبو أحمد وأبو عبد الله أنه بن النضر بن عبد الوهاب النيسابوري وقد روى
~~البخاري الحديث المذكور بعينه عقب هذا عن محمد بن النضر أخي أحمد هذا قال
~~الحاكم بلغني أن البخاري كان ينزل عليهما ويكثر الكمون عندهما إذا قدم
~~نيسابور قلت وهما من طبقة مسلم وغيره من تلامذة البخاري وإن شاركوه في بعض
~~شيوخه وقد أخرج مسلم هذا الحديث بعينه عن شيخهما عبيد الله بن معاذ نفسه
~~وعبيد الله بن معاذ المذكور من الطبقة الوسطى من شيوخ البخاري فنزل في هذا
~~الإسناد درجتين لأن عنده الكثير عن أصحاب شعبة بواسطة واحدة بينه وبين شعبة
~~قال الحاكم أحمد بن النضر يكنى أبا
# PageV08P308
# الفضل وكان من أركان الحديث انتهى وليس له في البخاري ولا لأخيه سوى هذا
~~الموضع وقد روى البخاري عن أحمد في التاريخ الصغير ونسبه
# [4649] قوله عن عبد الحميد صاحب الزيادي هو عبد الحميد بن دينار تابعي
~~صغير ويقال له بن كرديد بضم الكاف وسكون الراء وكسر الدال المهملة ثم
~~تحتانية ساكنة ثم دال أخرى ووقع كذلك في بعض النسخ والزيادي الذي نسب إليه
~~من ولد زياد الذي يقال له بن أبي سفيان قوله قال أبو جهل اللهم إن كان هذا
~~إلخ ظاهر في أنه القائل ذلك وإن كان هذا القول نسب إلى جماعة فلعله بدأ به
~~ورضي الباقون فنسب إليهم وقد روى الطبراني من طريق بن عباس أن القائل ذلك
~~هو النضر بن الحارث قال فأنزل الله تعالى سأل سائل بعذاب واقع وكذا قال
~~مجاهد وعطاء والسدي ولا ينافي ذلك ما في الصحيح لاحتمال أن يكونا قالاه
~~ولكن نسبته إلى أبي جهل أولى وعن قتادة قال قال ذلك سفهة هذه الأمة وجهلتها
~~وروى بن جرير من ms06694 طريق يزيد بن رومان أنهم قالوا ذلك ثم لما أمسوا ندموا
~~فقالوا غفرانك اللهم فأنزل الله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وروى بن
~~أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس أن معنى قوله وهم يستغفرون أي
~~من سبق له من الله أنه سيؤمن وقيل المراد من كان بين أظهرهم حينئذ من
~~المؤمنين قاله الضحاك وأبو مالك ويؤيده ما أخرجه الطبري من طريق بن أبزى
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فأنزل الله تعالى وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم ثم خرج إلى المدينة فأنزل الله وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون وكان من بقي من المسلمين بمكة يستغفرون فلما خرجوا أنزل الله وما
~~لهم أن لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام الآية فأذن الله في فتح
~~مكة فهو العذاب الذي وعدهم الله تعالى وروى الترمذي من حديث أبي موسى رفعه
~~قال أنزل الله على أمتي أمانين فذكر هذه الآية قال فإذا مضيت تركت فيهم
~~الاستغفار وهو يقوي القول الأول والحمل عليه أولى وأن العذاب حل بهم لما
~~تركوا الندم على ما وقع منهم وبالغوا في معاندة المسلمين ومحاربتهم وصدهم
~~عن المسجد الحرام والله أعلم
### | (قوله باب قوله وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم)
# تقدم شرحه في الذي قبله
# PageV08P309
### | (قوله باب وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله)
# سقط باب لغير أبي ذر
# [4650] قوله حدثنا عبد الله بن يحيى هو البرلسي يكنى أبا يحيى صدوق أدركه
~~البخاري ولكن روى عنه بواسطة هنا وفي تفسير سورة الفتح فقط وقد تقدمت
~~الإشارة إلى حال بقية الإسناد في تفسير سورة البقرة قوله عن بن عمر أن رجلا
~~جاءه تقدم في تفسير سورة البقرة ما أخرج سعيد بن منصور من أن السائل هو
~~حيان صاحب الدثنية وروى أبو بكر النجاد في فوائده أنه الهيثم بن حنش وقيل
~~نافع بن الأزرق وسأذكر في الطريق التي بعد هذه قولا آخر ولعل السائلين عن
~~ذلك جماعة ms06695 أو تعددت القصة قوله فما يمنعك أن لا تقاتل لا زائدة وقد تقدم
~~تقريره في تفسير سورة الأعراف عند قوله ما منعك ألا تسجد قوله أعير بمهملة
~~وتحتانية ثقيلة للكشميهني في الموضعين ولغيره بفتح الهمزة وسكون الغين
~~المعجمة وتخفيف المثناة الفوقانية وتشديد الراء فيهما والحاصل أن السائل
~~كان يرى قتال من خالف الإمام الذي يعتقد طاعته وكان بن عمر يرى ترك القتال
~~فيما يتعلق بالملك وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الفتن قوله فكان الرجل يفتن في
~~دينه إما يقتلوه وإما يوثقوه كذا للأكثر فزعم بعض الشراح بأنه غلط وأن
~~الصواب بإثبات النون فيهما لأن إما التي تجزم هي الشرطية وليست هنا شرطية
~~قلت وهي رواية أبي ذر ووجهت رواية الأكثر بأن النون قد تحذف بغير ناصب ولا
~~جازم في لغة شهيرة وتقدم في تفسير البقرة بلفظ إما تعذبوه وإما تقتلوه وقد
~~مضى القول فيه هناك وأما قوله فما قولك في علي وعثمان فيؤيد أن السائل كان
~~من الخوارج فإنهم كانوا يتولون الشيخين ويحطون عثمان وعليا فرد عليه بن عمر
~~بذكر مناقبهما ومنزلتهما من النبي صلى الله عليه وسلم والاعتذار عما عابوا
~~به عثمان من الفرار يوم أحد فإنه تعالى صرح في القرآن بأنه عفا عنهم وقد
~~تقدم في مناقب عثمان سؤال السائل لابن عمر عن عثمان وأنه فر يوم أحد وغاب
~~عن بدر وعن بيعة الرضوان وبيان بن عمر له عذر عثمان في ذلك فيحتمل أن يكون
~~هو السائل هنا
# PageV08P310
# ويحتمل أن يكون غيره وهو الأرجح لأنه لم يتعرض هناك لذكر علي وكأنه كان
~~رافضيا وأما عدم ذكره للقتال فلا يقتضي التعدد لأن الطريق التي بعدها قد
~~ذكر فيها القتال ولم يذكر قصة عثمان والأولى الحمل على التعدد لاختلاف
~~الناقلين في تسمية السائلين وإن اتحد المسئول والله أعلم قوله فكرهتم أن
~~تعفوا عنه بالمثناة الفوقانية وبصيغة الجمع ومضى في تفسير البقرة بلفظ أن
~~يعفو بالتحتانية أوله والإفراد أي الله وقوله وهذه ابنته أو بنته كذا
~~للأكثر بالشك ووافقهم الكشميهني لكن ms06696 قال أو أبيته بصيغة جمع القلة في البيت
~~وهو شاذ وقد تقدم في مناقب علي من وجه آخر بلفظ فقال هو ذاك بيته أوسط بيوت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية النسائي ولكن انظر إلى منزلته من نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم ليس في المسجد غير بيته وهذا يدل على أنه تصحف على
~~بعض الرواة بيته ببنته فقرأها بنته بموحدة ثم نون ثم طرأ له الشك فقال بنته
~~أو بيته والمعتمد أنه البيت فقط لما ذكرنا من الروايات المصرحة بذلك وتقدم
~~أيضا في مناقب أبي بكر أشياء تتعلق ببيت علي واختصاصه بكونه بين بيوت أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# [4651] قوله حدثنا أحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس نسب لجده
~~وشيخه زهير هو بن معاوية الجعفي وشيخه بيان هو بن بشر وشيخه وبرة بفتح
~~الواو والموحدة هو بن عبد الرحمن قوله فقال رجل كيف ترى في قتال الفتنة وقع
~~في رواية البيهقي من وجه آخر عن أحمد بن يونس شيخ البخاري فيه فقال له حكيم
~~وكذا في مستخرج أبي نعيم من وجه آخر عن زهير بن معاوية والحديث المذكور
~~مختصر من الذي قبله أو هما واقعتان كما تقدمت الإشارة إليه
### | (قوله باب يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال الآية)
# ساق غير أبي ذر الآية إلى يفقهون وسقط عندهم باب
# [4652] قوله عن عمرو هو بن دينار قوله فكتب عليهم أن لا يفر أي فرض عليهم
~~والسياق وإن كان بلفظ الخبر لكن المراد منه الأمر لأمرين أحدهما أنه لو كان
~~خبرا محضا للزم وقوع خلاف المخبر به وهو محال فدل على أنه أمر والثاني
~~لقرينة التخفيف فإنه لا يقع إلا بعد تكليف والمراد بالتخفيف هنا التكليف
~~بالأخف لا رفع الحكم أصلا قوله أن لا يفر واحد من عشرة فقال سفيان غير مرة
~~أن لا يفر عشرون من مائتين أي أن سفيان كان يرويه بالمعنى فتارة يقول
~~باللفظ الذي وقع في القرآن محافظة على التلاوة وهو ms06697 الأكثر وتارة يرويه
~~بالمعنى
# PageV08P311
# وهو أن لا يفر واحد من العشرة ويحتمل أن يكون سمعه باللفظين ويكون
~~التأويل من غيره ويؤيده الطريق التي بعد هذه فإن ذلك ظاهر في أنه من تصرف
~~بن عباس وقد روى الطبري من طريق بن جريج عن عمرو بن دينار عن بن عباس قال
~~جعل على الرجل عشرة من الكفار ثم خفف عنهم فجعل على الرجل رجلان وروى أيضا
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة ومن طريق العوفي وغيرهما عن بن عباس نحوه
~~مطولا ومختصرا قوله وزاد سفيان كأنه حدث مرة بالزيادة ومرة بدونها وقد روى
~~بن مردويه من طريق محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن بن عباس قال كان الرجل
~~لا ينبغي له أن يفر من عشرة ثم أنزل الله الآن خفف الله عنكم الآية فجعل
~~الرجل منهم لا ينبغي له أن يفر من اثنين وهذا يؤيد ما قلناه أنه من تصرف بن
~~عباس لا بن عيينة فكأنه سمعه من عمرو بن دينار باللفظين وسأذكر ما فيه في
~~الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى قوله قال سفيان وقال بن شبرمة هو عبد
~~الله قاضي الكوفة وهو موصول ووهم من زعم أنه معلق فإن في رواية بن أبي عمر
~~عن سفيان عند أبي نعيم في المستخرج قال سفيان فذكرته لابن شبرمة فذكر مثله
~~قوله وأرى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل هذا أي أنه عنده في حكم
~~الجهاد لجامع ما بينهما من إعلاء كلمة الحق وإخماد كلمة الباطل
### | (قوله باب الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا الآية)
# زاد غير أبي ذر إلى قوله والله مع الصابرين
# [4653] قوله أخبرني الزبير بن الخريت بكسر المعجمة وتشديد الراء بعدها
~~تحتانية ساكنة ثم مثناة فوقانية بصري ثقة من صغار التابعين وقد تقدم ذكره
~~في كتاب المظالم ولجرير بن حازم راوي هذا الحديث عن الزبير بن الخريت شيخ
~~آخر أخرجه بن مردويه من طريق إسحاق بن إبراهيم بن راهويه في تفسيره عن وهب
~~بن ms06698 جرير بن حازم عن أبيه عن محمد بن إسحاق حدثني عبد الله بن أبي نجيح عن
~~عطاء عن بن عباس وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق زياد بن أيوب عن وهب بن جرير
~~عن أبيه عن الزبير وهو مما يؤيد أن لجرير فيه طريقين ولفظ رواية عطاء افترض
~~الله عليهم أن يقاتل الواحد عشرة فشق عليهم فوضع الله عنهم إلى أن يقاتل
~~الواحد الرجلين ثم ذكر الآية وزاد بعدها ثم قال لولا كتاب من الله سبق فذكر
~~تفسيرها ثم قال يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى فذكر قول العباس
~~في العشرين وفي قوله فأعطاني عشرين عبدا كلهم قد تاجر بمالي مع ما أرجوه من
~~مغفرة الله تعالى قلت وفي سند طريق عطاء محمد بن إسحاق وليست هذه القصة
~~عنده مسندة بل معضلة وصنيع بن إسحاق وتبعه الطبراني وبن مردويه يقتضي أنها
~~موصولة والعلم عند الله تعالى قوله
# PageV08P312
# شق ذلك على المسلمين زاد الإسماعيلي من طريق سفيان بن أبي شيبة عن جرير
~~جهد الناس ذلك وشق عليهم قوله فجاء التخفيف في رواية الإسماعيلي فنزلت
~~الآية الأخرى وزاد ففرض عليهم أن لا يفر رجل من رجلين ولا قوم من مثلهم
~~واستدل بهذا الحديث على وجوب ثبات الواحد المسلم إذا قاوم رجلين من الكفار
~~وتحريم الفرار عليه منهما سواء طلباه أو طلبهما سواء وقع ذلك وهو واقف في
~~الصف مع العسكر أو لم يكن هناك عسكر وهذا هو ظاهر تفسير بن عباس ورجحه بن
~~الصباغ من الشافعية وهو المعتمد لوجود نص الشافعي عليه في الرسالة الجديدة
~~رواية الربيع ولفظه ومن نسخة عليها خط الربيع نقلت قال بعد أن ذكر للآية
~~آيات في كتابه أنه وضع عنهم أن يقوم الواحد بقتال العشرة وأثبت عليهم أن
~~يقوم الواحد بقتال الإثنين ثم ذكر حديث بن عباس المذكور في الباب وساق
~~الكلام عليه لكن المنفرد لو طلباه وهو على غير أهبة جاز له التولي عنهما
~~جزما وإن طلبهما فهل يحرم وجهان أصحهما عند المتأخرين لا ms06699 لكن ظاهر هذه
~~الآثار المتضافرة عن بن عباس يأباه وهو ترجمان القرآن وأعرف الناس بالمراد
~~لكن يحتمل أن يكون ما أطلقه إنما هو في صورة ما إذا قاوم الواحد المسلم من
~~جملة الصف في عسكر المسلمين اثنين من الكفار أما المنفرد وحده بغير العسكر
~~فلا لأن الجهاد إنما عهد بالجماعة دون الشخص المنفرد وهذا فيه نظر فقد أرسل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه سرية وحده وقد استوعب الطبري وبن
~~مردويه طرق هذا الحديث عن بن عباس وفي غالبها التصريح بمنع تولي الواحد عن
~~الإثنين واستدل بن عباس في بعضها بقوله تعالى ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضاة الله وبقوله تعالى فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك قوله
~~فلما خفف الله عنهم من العدة نقص من الصبر كذا في رواية بن المبارك وفي
~~رواية وهب بن جرير عن أبيه عند الإسماعيلي نقص من النصر وهذا قاله بن عباس
~~توقيفا على ما يظهر ويحتمل أن يكون قاله بطريق الاستقراء
# PageV08P313
### | (قوله سورة براءة هي سورة التوبة)
# وهي أشهر أسمائها ولها أسماء أخرى تزيد على العشرة واختلف في ترك البسملة
~~أولها فقيل لأنها نزلت بالسيف والبسملة أمان وقيل لأنهم لما جمعوا القرآن
~~شكوا هل هي والأنفال واحدة أو اثنتان ففصلوا بينهما بسطر لا كتابة فيه ولم
~~يكتبوا فيه البسملة روى ذلك بن عباس عن عثمان وهو المعتمد وأخرجه أحمد
~~والحاكم وبعض أصحاب السنن قوله مرصد طريق كذا في بعض النسخ وسقط للأكثر وهو
~~قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى واقعدوا لهم كل مرصد أي كل طريق والمراصد
~~الطرق قوله إلا الإل القرابة والذمة والعهد تقدم في الجزية قوله وليجة كل
~~شيء أدخلته في شيء تقدم في بدء الخلق وسقط هو والذي قبله لأبي ذر قوله
~~الشقة السفر هو كلام أبي عبيدة وزاد البعيد وقيل الشقة الأرض التي يشق
~~سلوكها قوله الخبال الفساد قال أبو عبيدة في قوله تعالى ما زادوكم إلا
~~خبالا الخبال الفساد قوله والخبال الموت كذا ms06700 لهم والصواب الموتة بضم الميم
~~وزيادة هاء في آخره وهو ضرب من الجنون قوله ولا تفتني لا توبخني كذا للأكثر
~~بالموحدة والخاء المعجمة من التوبيخ وللمستملي والجرجاني توهني بالهاء
~~وتشديد النون من الوهن وهو الضعف ولابن السكن تؤثمني بمثلثة ثقيلة وميم
~~ساكنة من الإثم قال عياض وهو الصواب وهي الثابتة في كلام أبي عبيدة الذي
~~يكثر المصنف النقل عنه وأخرجه الطبري من طريق سعيد عن قتادة في قوله ولا
~~تفتني قال لا تؤثمني ألا في الفتنة سقطوا ألا في الإثم سقطوا قوله كرها
~~وكرها واحد أي بالضم والفتح وهو كلام أبي عبيدة أيضا وسقط لأبي ذر وبالضم
~~قرأ الكوفيون حمزة والأعمش ويحيى بن وثاب والكسائي والباقون بالفتح قوله
~~مدخلا يدخلون فيه قال أبو عبيدة في قوله ملجأ يلجئون إليه أو مغارات أو
~~مدخلا يدخلون فيه ويتغيبون انتهى وأصل مدخلا مدتخلا فأدغم وقرأ الأعمش
~~وعيسى بن عمر بتشديد الخاء أيضا وعن بن كثير في رواية مدخلا بفتحتين بينهما
~~سكون يجمحون يسرعون هو قول أبي عبيدة وزاد لا يرد وجوههم شيء ومنه فرس جموح
~~قوله والمؤتفكات ائتفكت انقلبت بها الأرض قال أبو عبيدة في قوله تعالى
~~والمؤتفكات أتتهم رسلهم هم قوم لوط ائتفكت بهم الأرض أي انقلبت بهم قوله
~~أهوى ألقاه في هوة هذه اللفظة لم تقع في سورة براءة وإنما هي في سورة النجم
~~ذكرها المصنف هنا استطرادا من قوله والمؤتفكة أهوى قوله عدن خلد إلخ واقتصر
~~أبو ذر على ما هنا قال أبو عبيدة في قوله تعالى جنات عدن أي خلد يقال عدن
~~فلان بأرض كذا أي أقام ومنه المعدن عدنت بأرض أقمت ويقال في معدن صدق في
~~منبت صدق قوله الخوالف الخالف الذي خلفني فقعد بعدي ومنه يخلفه في الغابرين
~~قال أبو عبيدة في قوله مع الخالفين الخالف الذي خلف بعد شاخص فقعد في رحله
~~وهو من تخلف عن القوم ومنه اللهم اخلفني في ولدي وأشار بقوله ومنه يخلفه في
~~الغابرين إلى حديث عوف بن مالك في الصلاة على ms06701 الجنازة قوله ويجوز أن يكون
~~النساء من الخالفة وإن كان جمع الذكور فإنه لم يوجد على تقدير جمعه إلا
~~حرفان فارس وفوارس وهالك وهوالك قال أبو عبيدة في قوله رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف يجوز أن يكون الخوالف ها هنا النساء ولا يكادون يجمعون الرجال على
~~فواعل غير أنهم قد قالوا فارس وفوارس وهالك وهوالك انتهى وقد استدرك عليه
~~بن مالك شاهق وشواهق وناكس ونواكس وداجن ودواجن وهذه الثلاثة مع الاثنين
~~جمع فاعل وهو شاذ والمشهور في فواعل جمع فاعلة فإن كان من صفة النساء فواضح
~~وقد تحذف الهاء في صفة المفرد
# PageV08P314
# من النساء وإن كان من صفة الرجال فالهاء للمبالغة يقال رجل خالفة لا خير
~~فيه والأصل في جمعه بالنون واستدرك بعض الشراح على الخمسة المتقدمة كاهل
~~وكواهل وجائح وجوائح وغارب وغوارب وغاش وغواش ولا يرد شيء منها لأن الأولين
~~ليسا من صفات الآدميين والآخران جمع غارب وغاشية والهاء للمبالغة إن وصف
~~بها المذكر وقد قال المبرد في الكامل في قول الفرزدق وإذا الرجال رأوا يزيد
~~رأيتهم خضع الرقاب نواكس الأذقان احتاج الفرزدق لضرورة الشعر فأجرى نواكس
~~على أصله ولا يكون مثل هذا أبدا إلا في ضرورة ولا تجمع النحاة ما كان من
~~فاعل نعتا على فواعل لئلا يلتبس بالمؤنث ولم يأت ذا إلا في حرفين فارس
~~وفوارس وهالك وهوالك أما الأول فإنه لا يستعمل في الفرد فأمن فيه اللبس
~~وأما الثاني فلأنه جرى مجرى المثل يقولون هالك في الهوالك فأجروه على أصله
~~لكثرة الاستعمال قلت فظهر أن الضابط في هذا أن يؤمن اللبس أو يكثر
~~الاستعمال أو تكون الهاء للمبالغة أو يكون في ضرورة الشعر والله أعلم وقال
~~بن قتيبة الخوالف النساء ويقال خساس النساء ورذالتهم ويقال فلان خالفة أهله
~~إذا كان دينا فيهم والمراد بالخوالف في الآية النساء والرجال العاجزون
~~والصبيان فجمع جمع المؤنث تغليبا لكونهن أكثر في ذلك من غيرهن وأما قوله مع
~~الخالفين فجمع جمع الذكور تغليبا لأنه الأصل قوله الخيرات واحدها خيرة وهي
~~الفواضل ms06702 قال أبو عبيدة في قوله تعالى وأولئك لهم الخيرات جمع خيرة ومعناها
~~الفاضلة من كل شيء قوله مرجون مؤخرون سقط هذا لأبي ذر قوله الشفا الشفير
~~وهو حده في رواية الكشميهني وهو حرفه قوله والجرف ما تجرف من السيول
~~والأودية قال أبو عبيدة في قوله تعالى على شفا جرف الشفا الشفير والجرف ما
~~لم يبن من الركايا قال والآية على التمثيل لأن الذي يبني على الكفر فهو على
~~شفا جرف وهو ما تجرف من السيول والأودية ولا يثبت البناء عليه قوله هار
~~هائر تهورت البئر إذا انهدمت وانهار مثله قال أبو عبيدة في قوله تعالى هار
~~أي هائر والعرب تنزع الياء التي في الفاعل وقيل لاقلب فيه وإنما هو بمعنى
~~ساقط وقد تقدم شيء من هذا في آل عمران قوله لأواه شفقا وفرقا قال الشاعر
~~إذا ما قمت أرحلها بليل تأوه آهة الرجل الحزين قال أبو عبيدة في قوله تعالى
~~إن إبراهيم لأواه هو فعال من التأوه ومعناه متضرع شفقا وفرقا لطاعة ربه قال
~~الشاعر فذكره وقوله أرحلها هو بفتح الهمزة والحاء المهملة وقوله آهة بالمد
~~للأكثر وفي رواية الأصيلي بتشديد الهاء بلا مد تنبيه هذا الشعر للمثقب
~~العبدي واسمه جحاش بن عائذ وقيل بن نهار وهو من جملة قصيدة أولها أفاطم قبل
~~بينك متعيني ومنعك ما سألت كأن تبيني ولا تعدي مواعد كاذبات تمر بها رياح
~~الصيف دوني فإني لو تخالفني شمالي لما أتبعتها أبدا يميني ويقول فيها فإما
~~أن تكون أخي بحق فأعرف منك غثي من سميني
# PageV08P315
# وإلا فاطرحني واتخذني عدوا أتقيك وتتقيني وهي كثيرة الحكم والأمثال وكان
~~أبو محمد بن العلاء يقول لو كان الشعر مثلها وجب على الناس أن يتعلموه
### | (قوله باب قوله براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين)
# أذان إعلام قال أبو عبيدة في قوله تعالى وأذان من الله ورسوله قال علم من
~~الله وهو مصدر من قولك أذنتهم أي أعلمتهم قوله وقال بن عباس إذن يصدق وصله
~~بن أبي حاتم من ms06703 طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ويقولون هو أذن
~~يعني أنه يسمع من كل أحد قال الله قل أذن خير لكم يؤمن بالله يعني يصدق
~~بالله وظهر أن يصدق تفسير يؤمن لا تفسير أذن كما يفهمه صنيع المصنف حيث
~~اختصره قوله تطهرهم وتزكيهم بها ونحوها كثير وفي بعض النسخ ومثل هذا كثير
~~أي في القرآن ويقال التزكية والزكاة الطاعة والإخلاص وصله بن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تطهرهم وتزكيهم بها قال الزكاة
~~طاعة الله والإخلاص قوله لا يؤتون الزكاة لا يشهدون أن لا إله إلا الله
~~وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى وويل
~~للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة قال هم الذين لا يشهدون أن لا إله إلا الله
~~وهذه الآية من تفسير فصلت ذكرها هنا استطرادا وفي تفسير بن عباس الزكاة
~~بالطاعة والتوحيد دفع لاحتجاج من احتج بالآية على أن الكفار مخاطبون بفروع
~~الشريعة قوله يضاهون يشبهون وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~بن عباس في قوله تعالى يضاهون قول الذين كفروا أي يشبهون وقال أبو عبيدة
~~المضاهاة التشبيه ثم ذكر حديث البراء في آخر آية نزلت وآخر سورة نزلت فأما
~~الآية فتقدم حديث بن عباس في سورة البقرة وأن آخر آية نزلت آية الربا ويجمع
~~بأنهما لم ينقلاه وإنما ذكراه عن استقراء بحسب ما اطلعا عليه وأولى من ذلك
~~أن كلا منهما أراد آخرية مخصوصة وأما السورة فالمراد بعضها أو معظمها وإلا
~~ففيها آيات كثيرة نزلت قبل سنة الوفاة النبوية وأوضح من ذلك أن أول براءة
~~نزل عقب فتح مكة في سنة تسع عام حج أبي بكر وقد نزل اليوم أكملت لكم دينكم
~~وهي في المائدة في حجة الوداع سنة عشر فالظاهر أن المراد معظمها ولا شك أن
~~غالبها نزل في غزوة تبوك وهي آخر غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي ms06704 في
~~تفسير إذا جاء نصر الله أنها آخر سورة نزلت وأذكر الجمع هناك إن شاء الله
~~تعالى وقد قيل في آخرية نزول براءة أن المراد بعضها فقيل قوله فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة الآية وقيل لقد جاءكم رسول من أنفسكم وأصح
# PageV08P316
# الأقوال في آخرية الآية قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله كما
~~تقدم في البقرة ونقل بن عبد السلام آخر آية نزلت آية الكلالة فعاش بعدها
~~خمسين يوما ثم نزلت آية البقرة والله أعلم
### | (قوله باب فسيحوا في الأرض أربعة أشهر)
# ساق إلى الكافرين فسيحوا سيروا هو كلام أبي عبيدة بزيادة قال في قوله
~~تعالى فسيحوا في الأرض قال سيروا وأقبلوا وأدبروا
# [4655] قوله حدثني الليث عن عقيل في الرواية التي بعدها حدثني الليث
~~حدثني عقيل ولليث فيه شيخ آخر تقدم في كتاب الحج عن يحيى بن بكير عن الليث
~~عن يونس قوله عن بن شهاب وأخبرني حميد قال الكرماني بواو العطف إشعارا بأنه
~~أخبره أيضا بغير ذلك قيل فهو عطف على مقدر قلت لم أر في طرق حديث أبي هريرة
~~عن أبي بكر الصديق زيادة إلا ما وقع في رواية شعيب عن الزهري فإن فيه كان
~~المشركون يوافون بالتجارة فينتفع بها المسلمون فلما حرم الله على المشركين
~~أن يقربوا المسجد الحرام وجد المسلمون في أنفسهم مما قطع عنهم من التجارة
~~فنزلت وإن خفتم عيلة الآية ثم أحل في الآية الأخرى الجزية الحديث أخرجه
~~الطبراني وبن مردويه مطولا من طريق شعيب وهو عند المصنف في كتاب الجزية من
~~هذا الوجه قوله أن أبا هريرة رضي الله عنه قال بعثني في رواية صالح بن
~~كيسان عن بن شهاب في الباب الذي يليه أن أبا هريرة أخبره
# PageV08P317
### | (قوله باب وأذان من الله ورسوله إلى قوله المشركين)
# أورد فيه حديث أبي هريرة المذكور في الباب قبله من وجهين
# [4656] قوله بعثني أبو بكر في تلك الحجة في رواية صالح بن كيسان التي بعد
~~هذه الحجة التي أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها ms06705 قبل حجة الوداع
~~وروى الطبري من طريق بن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر
~~أميرا على الحج وأمره أن يقيم للناس حجهم فخرج أبو بكر قوله يؤذنون بمنى أن
~~لايحج بعد العام مشرك في رواية بن أخي الزهري عن عمه في أوائل الصلاة في
~~مؤذنين أي في جماعة مؤذنين والمراد بالتأذين الإعلام وهو اقتباس من قوله
~~تعالى واذان من الله ورسوله أي إعلام وقد وقفت ممن سمي ممن كان مع أبي بكر
~~في تلك الحجة على أسماء جماعة منهم سعد بن أبي وقاص فيما أخرجه الطبري من
~~طريق الحكم عن مصعب بن سعد عن أبيه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبا بكر فلما انتهينا إلى ضجنان أتبعه عليا ومنهم جابر روى الطبري من طريق
~~عبد الله بن خثيم عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~أبا بكر على الحج فأقبلنا معه قوله أن لا يحج بفتح الهمزة وإدغام النون في
~~اللام قال الطحاوي في مشكل الآثار هذا مشكل لأن الأخبار في هذه القصة تدل
~~على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بعث أبا بكر بذلك ثم أتبعه عليا فأمره
~~أن يؤذن فكيف يبعث أبو بكر أبا هريرة ومن معه بالتأذين مع صرف الأمر عنه في
~~ذلك إلى على ثم أجاب بما حاصله أن أبا بكر كان الأمير على الناس في تلك
~~الحجة بلا خلاف وكان علي هو المأمور بالتأذين بذلك وكأن عليا لم يطق
~~التأذين بذلك وحده واحتاج إلى من يعينه على ذلك فأرسل معه أبو بكر أبا
~~هريرة وغيره ليساعدوه على ذلك ثم ساق من طريق المحرر بن أبي هريرة عن أبيه
~~قال كنت مع علي حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ببراءة إلى أهل مكة فكنت
~~أنادي معه بذلك حتى يصحل صوتي وكان هو ينادي قبلي حتى يعي وأخرجه أحمد أيضا
~~وغيره من طريق محرر بن أبي هريرة فالحاصل أن مباشرة أبي هريرة ms06706 لذلك كانت
~~بأمر أبي بكر وكان ينادي بما يلقيه إليه علي مما أمر بتبليغه قوله بعد
~~العام أي بعد الزمان الذي وقع فيه الإعلام بذلك قوله ولا يطوف بفتح الفاء
~~عطفا على الحج قوله قال حميد هو بن عبد الرحمن بن عوف ثم أردف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعلي وأمره أن يؤذن ببراءة هذا القدر من الحديث مرسل
~~لأن حميدا لم يدرك ذلك ولا صرح بسماعه له من أبي هريرة لكن قد ثبت إرسال
~~علي من عدة طرق فروى الطبري من طريق أبي صالح عن علي قال بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبا بكر ببراءة إلى أهل مكة وبعثه على الموسم ثم بعثني في
~~أثره فأدركته فأخذتها منه فقال أبو بكر ما لي قال خير أنت صاحبي في الغار
~~وصاحبي على الحوض غير أنه لا يبلغ عني غيري أو رجل مني ومن طريق عمرو بن
~~عطية عن أبيه عن أبي سعيد مثله ومن طريق العمري عن نافع عن بن عمر كذلك
~~وروى الترمذي من حديث مقسم عن بن عباس مثله مطولا وعند الطبراني من حديث
~~أبي رافع نحوه لكن قال فأتاه جبريل فقال إنه لن يؤديها عنك إلا أنت أو رجل
~~منك وروى الترمذي وحسنه وأحمد من حديث أنس قال بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم براءة مع أبي بكر ثم دعا عليا فأعطاها إياه وقال لا ينبغي لأحد أن
~~يبلغ هذا إلا رجل من أهلي وهذا يوضح قوله في الحديث الآخر لا
# PageV08P318
# يبلغ عني ويعرف منه أن المراد خصوص القصة المذكورة لا مطلق التبليغ وروى
~~سعيد بن منصور والترمذي والنسائي والطبري من طريق أبي إسحاق عن زيد بن يثيع
~~قال سألت عليا بأي شيء بعثت قال بأنه لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة ولا يطوف
~~بالبيت عريان ولا يجتمع مسلم مع مشرك في الحج بعد عامهم هذا ومن كان له عهد
~~فعهده إلى مدته ومن لم يكن له عهد فأربعة أشهر واستدل بهذا الكلام الأخير ms06707
~~على أن قوله تعالى فسيحوا في الأرض أربعة أشهر يختص بمن لم يكن له عهد مؤقت
~~أو لم يكن له عهد أصلا وأما من له عهد مؤقت فهو إلى مدته فروى الطبري من
~~طريق بن إسحاق قال هم صنفان صنف كان له عهد دون أربعة أشهر فأمهل إلى تمام
~~أربعة أشهر وصنف كانت له مدة عهده بغير أجل فقصرت على أربعة أشهر وروي أيضا
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس أن الأربعة الأشهر أجل من كان له عهد
~~مؤقت بقدرها أو يزيد عليها وأما من ليس له عهد فانقضاؤه إلى سلخ المحرم
~~لقوله تعالى فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين ومن طريق عبيدة بن
~~سلمان سمعت الضحاك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاهد ناسا من المشركين
~~من أهل مكة وغيرهم فنزلت براءة فنبذ إلى كل أحد عهده وأجلهم أربعة أشهر ومن
~~لا عهد له فأجله انقضاء الأشهر الحرم ومن طريق السدي نحوه ومن طريق معمر عن
~~الزهري قال كان أول الأربعة أشهر عند نزول براءة في شوال فكان آخرها آخر
~~المحرم فبذلك يجمع بين ذكر الأربعة أشهر وبين قوله فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين واستبعد الطبري ذلك من حيث إن بلوغهم الخبر إنما كان
~~عندما وقع النداء به في ذي الحجة فكيف يقال لهم سيحوا أربعة أشهر ولم يبق
~~منها إلا دون الشهرين ثم أسند عن السدي وغير واحد التصريح بأن تمام الأربعة
~~الأشهر في ربيع الآخر قوله أن يؤذن ببراءة يجوز فيه التنوين بالرفع على
~~الحكاية وبالجر ويجوز أن يكون علامة الجر فتحة وهو الثابت في الروايات قوله
~~قال أبو هريرة فأذن معنا علي كذا للأكثر وفي رواية الكشميهني وحده قال أبو
~~بكر فأذن معنا وهو غلط فاحش مخالف لرواية الجميع وإنما هو كلام أبي هريرة
~~قطعا فهو الذي كان يؤذن بذلك وذكر عياض أن أكثر رواة الفربري وافقوا
~~الكشميهني قال وهو غلط قوله قال أبو هريرة فأذن معنا علي هو موصول بالإسناد ms06708
~~المذكور وكأن حميد بن عبد الرحمن حمل قصة توجه علي من المدينة إلى أن لحق
~~أبا بكر عن غير أبي هريرة وحمل بقية القصة كلها عن أبي هريرة وقوله فأذن
~~معنا علي في أهل منى يوم النحر إلخ قال الكرماني فيه إشكال لأن عليا كان
~~مأمورا بأن يؤذن ببراءة فكيف يؤذن بأن لا يحج بعد العام مشرك ثم أجاب بأنه
~~أذن ببراءة ومن جملة ما اشتملت عليه أن لا يحج بعد العام مشرك من قوله
~~تعالى فيها إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
~~ويحتمل أن يكون أمر أن يؤذن ببراءة وبما أمر أبو بكر أن يؤذن به أيضا قلت
~~وفي قوله يؤذن ببراءة تجوز لأنه أمر أن يؤذن ببضع وثلاثين آية منتهاها عند
~~قوله تعالى ولو كره المشركون فروى الطبري من طريق أبي معشر عن محمد بن كعب
~~وغيره قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أميرا على الحج سنة
~~تسع وبعث عليا بثلاثين أو أربعين آية من براءة وروى الطبري من طريق أبي
~~الصهباء قال سألت عليا عن يوم الحج الأكبر فقال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث أبا بكر يقيم للناس الحج وبعثني بعده بأربعين آية من براءة حتى
~~أتى عرفة فخطب ثم التفت إلي فقال يا علي قم فأد رسالة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقمت فقرأت أربعين آية من أول براءة ثم صدرنا حتى رميت الجمرة
~~فطفقت
# PageV08P319
# أتتبع بها الفساطيط أقرؤها عليهم لأن الجميع لم يكونوا حضروا خطبة أبي
~~بكر يوم عرفة قوله وأن لا يحج بعد العام مشرك هو منتزع من قوله تعالى فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والآية صريحة في منعهم دخول المسجد
~~الحرام ولو لم يقصدوا الحج ولكن لما كان الحج هو المقصود الأعظم صرح لهم
~~بالمنع منه فيكون ما وراءه أولى بالمنع والمراد بالمسجد الحرام هنا الحرم
~~كله وأما ما وقع في حديث جابر فيما أخرجه الطبري وإسحاق في مسنده ms06709 والنسائي
~~والدارمي كلاهما عنه وصححه بن خزيمة وبن حبان من طريق بن جريج حدثني عبد
~~الله بن عثمان بن خثيم عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين رجع من عمرة الجعرانة بعث أبا بكر على الحج فأقبلنا معه حتى إذا كنا
~~بالعرج ثوب بالصبح فسمع رغوة ناقة النبي صلى الله عليه وسلم فإذا علي عليها
~~فقال له أمير أو رسول فقال بل أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءة
~~أقرؤها على الناس فقدمنا مكة فلما كان قبل يوم التروية بيوم قام أبو بكر
~~فخطب الناس بمناسكهم حتى إذا فرغ قام علي فقرأ على الناس براءة حتى ختمها
~~ثم كان يوم النحر كذلك ثم يوم النفر كذلك فيجمع بأن عليا قرأها كلها في
~~المواطن الثلاثة وأما في سائر الأوقات فكان يؤذن بالأمور المذكورة أن لا
~~يحج بعد العام مشرك إلخ وكان يستعين بأبي هريرة وغيره في الأذان بذلك وقد
~~وقع في حديث مقسم عن بن عباس عند الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~أبا بكر الحديث وفيه فقام علي أيام التشريق فنادى ذمة الله وذمة رسوله
~~بريئة من كل مشرك فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ولا يحجن بعد العام مشرك ولا
~~يطوفن بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا مؤمن فكان علي ينادي بها فإذا بح
~~قام أبو هريرة فنادى بها وأخرج أحمد بسند حسن عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث ببراءة مع أبي بكر فلما بلغ ذا الحليفة قال لا يبلغها إلا
~~أنا أو رجل من أهل بيتي فبعث بها مع علي قال الترمذي حسن غريب ووقع في حديث
~~يعلى عند أحمد لما نزلت عشر آيات من براءة بعث بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع أبي بكر ليقرأها على أهل مكة ثم دعاني فقال أدرك أبا بكر فحيثما
~~لقيته فخذ منه الكتاب فرجع أبو بكر فقال يا رسول الله نزل في شيء فقال لا
~~إلا أنه لن يؤدي أو ms06710 لكن جبريل قال لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك قال
~~العماد بن كثير ليس المراد أن أبا بكر رجع من فوره بل المراد رجع من حجته
~~قلت ولا مانع من حمله على ظاهره لقرب المسافة وأما قوله عشر آيات فالمراد
~~أولها إنما المشركون نجس قوله
# [4657] حدثني إسحاق هو بن منصور كما جزم به المزي ويعقوب بن إبراهيم أي
~~بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وصالح هو بن كيسان وقد تقدم في
~~أوائل الصلاة من رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن
# PageV08P320
# بن أخي بن شهاب عن عمه فله فيه طريقان وسياقه عن بن أخي بن شهاب موافق
~~لسياق عقيل وأما رواية صالح فوقع في آخرها فكان حميد يقول يوم النحر يوم
~~الحج الأكبر من أجل حديث أبي هريرة وهذه الزيادة قد أدرجها شعيب عن الزهري
~~كما تقدم في الجزية ولفظه عن أبي هريرة بعثني أبو بكر فيمن يؤذن يوم النحر
~~بمنى لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الأكبر يوم
~~النحر وإنما قيل الأكبر من أجل قول الناس الحج الأصغر فنبذ أبو بكر إلى
~~الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع التي حج فيها النبي صلى الله
~~عليه وسلم مشرك انتهى وقوله ويوم الحج الأكبر يوم النحر هو قول حميد بن عبد
~~الرحمن استنبطه من قوله تعالى وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج
~~الأكبر ومن مناداة أبي هريرة بذلك بأمر أبي بكر يوم النحر فدل على أن
~~المراد بيوم الحج الأكبر يوم النحر وسياق رواية شعيب يوهم أن ذلك مما نادى
~~به أبو بكر وليس كذلك فقد تضافرت الروايات عن أبي هريرة بأن الذي كان ينادي
~~به هو ومن معه من قبل أبي بكر شيئان منع حج المشركين ومنع طواف العريان وأن
~~عليا أيضا كان ينادي بهما وكان يزيد من كان له عهد فعهده إلى مدته وأن لا
~~يدخل الجنة إلا مسلم وكأن هذه الأخيرة كالتوطئة لأن ms06711 لا يحج البيت مشرك وأما
~~التي قبلها فهي التي اختص علي بتبليغها ولهذا قال العلماء إن الحكمة في
~~إرسال علي بعد أبي بكر أن عادة العرب جرت بأن لا ينقض العهد إلا من عقده أو
~~من هو منه بسبيل من أهل بيته فأجراهم في ذلك على عادتهم ولهذا قال لا يبلغ
~~عني إلا أنا أو رجل من أهل بيتي وروى أحمد والنسائي من طريق محرر بن أبي
~~هريرة عن أبيه قال كنت مع علي حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~مكة ببراءة فكنا ننادي أن لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ولا يطوف بالبيت
~~عريان ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فأجله أربعة
~~أشهر فإذا مضت فإن الله بريء من المشركين ورسوله ولا يحج بعد العام مشرك
~~فكنت أنادي حتى صحل صوتي وقوله وإنما قيل الأكبر الخ في حديث بن عمر عند
~~أبي داود وأصله في هذا الصحيح رفعه أي يوم هذا قالوا هذا يوم النحر قال هذا
~~يوم الحج الأكبر واختلف في المراد بالحج الأصغر فالجمهور على أنه العمرة
~~وصل ذلك عبد الرزاق من طريق عبد الله بن شداد أحد كبار التابعين ووصله
~~الطبري عن جماعة منهم عطاء والشعبي وعن مجاهد الحج الأكبر القران والأصغر
~~الإفراد وقيل يوم الحج الأصغر يوم عرفة ويوم الحج الأكبر يوم النحر لأن فيه
~~تتكمل بقية المناسك وعن الثوري أيام الحج تسمى يوم الحج الأكبر كما يقال
~~يوم الفتح وأيده السهيلي بأن عليا أمر بذلك في الأيام كلها وقيل لأن أهل
~~الجاهلية كانوا يقفون بعرفة وكانت قريش تقف بالمزدلفة فإذا كان صبيحة النحر
~~وقف الجميع بالمزدلفة فقيل له الأكبر لاجتماع الكل فيه وعن الحسن سمي بذلك
~~لاتفاق حج جميع الملل فيه وروى الطبري من طريق أبي جحيفة وغيره أن يوم الحج
~~الأكبر يوم عرفة ومن طريق سعيد بن جبير أنه النحر واحتج بأن يوم التاسع وهو
~~يوم عرفة إذا انسلخ قبل الوقوف لم يفت الحج بخلاف ms06712 العاشر فإن الليل إذا
~~انسلخ قبل الوقوف فات وفي رواية الترمذي من حديث علي مرفوعا وموقوفا يوم
~~الحج الأكبر يوم النحر ورجح الموقوف وقوله فنبذ أبو بكر الخ هو أيضا مرسل
~~من قول حميد بن عبد الرحمن والمراد أن أبا بكر أفصح لهم بذلك وقيل إنما لم
~~يقتصر النبي صلى الله عليه وسلم على تبليغ أبي بكر عنه ببراءة لأنها تضمنت
~~مدح أبي بكر فأراد أن يسمعوها من غير أبي بكر وهذه غفلة من قائله حمله
~~عليها ظنه أن المراد تبليغ براءة كلها وليس الأمر كذلك
# PageV08P321
# لما قدمناه وإنما أمر بتبليغه منها أوائلها فقط وقد قدمت حديث جابر وفيه
~~أن عليا قرأها حتى ختمها وطريق الجمع فيه واستدل به على أن حجة أبي بكر
~~كانت في ذي الحجة على خلاف المنقول عن مجاهد وعكرمة بن خالد وقد قدمت النقل
~~عنهما بذلك في المغازي ووجه الدلالة أن أبا هريرة قال بعثني أبو بكر في تلك
~~الحجة يوم النحر وهذا لا حجة فيه لأن قول مجاهد إن ثبت فالمراد بيوم النحر
~~الذي هو صبيحة يوم الوقوف سواء كان الوقوف وقع في ذي القعدة أو في ذي الحجة
~~نعم روى بن مردويه من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كانوا يجعلون
~~عاما شهرا وعاما شهرين يعني يحجون في شهر واحد مرتين في سنتين ثم يحجون في
~~الثالث في شهر آخر غيره قال فلا يقع الحج في أيام الحج إلا في كل خمس
~~وعشرين سنة فلما كان حج أبي بكر وافق ذلك العام شهر الحج فسماه الله الحج
~~الأكبر تنبيه اتفقت الروايات على أن حجة أبي بكر كانت سنة تسع ووقع في حديث
~~لعبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة في قوله
~~براءة من الله ورسوله قال لما كان زمن خيبر اعتمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الجعرانة ثم أمر أبا بكر الصديق على تلك الحجة قال الزهري وكان أبو
~~هريرة يحدث أن ms06713 أبا بكر أمره أن يؤذن ببراءة ثم أتبع النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليا الحديث قال الشيخ عماد الدين بن كثير هذا فيه غرابة من جهة أن
~~الأمير في سنة عمرة الجعرانة كان عتاب بن أسيد وأما حجة أبي بكر فكانت سنة
~~تسع قلت يمكن رفع الإشكال بأن المراد بقوله ثم أمر أبا بكر يعني بعد أن رجع
~~إلى المدينة وطوى ذكر من ولي الحج سنة ثمان فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما رجع من العمرة إلى الجعرانة فأصبح بها توجه هو ومن معه إلى المدينة إلى
~~أن جاء أوان الحج فأمر أبا بكر وذلك سنة تسع وليس المراد أنه أمر أبا بكر
~~أن يحج في السنة التي كانت فيها عمرة الجعرانة وقوله على تلك الحجة يريد
~~الآتية بعد رجوعهم إلى المدينة
# PageV08P322
### | (قوله باب قوله تعالى فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم)
# قرأ الجمهور بفتح الهمزة من أيمان أي لا عهود لهم وعن الحسن البصري بكسر
~~الهمزة وهي قراءة شاذة وقد روى الطبري من طريق عمار بن ياسر وغيره في قوله
~~إنهم لا أيمان لهم أي لا عهد لهم وهذا يؤيد قراءة الجمهور
# [4658] قوله حدثنا يحيي هو بن سعيد وإسماعيل هو بن أبي خالد قوله ما بقي
~~من أصحاب هذه الآية إلا ثلاثة هكذا وقع مبهما ووقع عند الإسماعيلي من رواية
~~بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد بلفظ ما بقي من المنافقين من أهل هذه
~~الآية لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء الآية إلا أربعة نفر إن أحدهم لشيخ
~~كبير قال الإسماعيلي إن كانت الآية ما ذكر في خبر بن عيينة فحق هذا الحديث
~~أن يخرج في سورة الممتحنة انتهى وقد وافق البخاري على إخراجها عند آية
~~براءة النسائي وبن مردويه فأخرجاه من طرق عن إسماعيل وليس عند أحد منهم
~~تعيين الآية وانفرد بن عيينة بتعيينها إلا أن عند الإسماعيلي من رواية خالد
~~الطحان عن إسماعيل في آخر الحديث قال إسماعيل يعني الذين كاتبوا المشركين
~~وهذا يقوي رواية ms06714 بن عيينة وكأن مستند من أخرجها في آية براءة ما رواه
~~الطبري من طريق حبيب بن حسان عن زيد بن وهب قال كنا عند حذيفة فقرأ هذه
~~الآية فقاتلوا أئمة الكفر قال ما قوتل أهل هذه الآية بعد ومن طريق الأعمش
~~عن زيد بن وهب نحوه والمراد بكونهم لم يقاتلوا أن قتالهم لم يقع لعدم وقوع
~~الشرط لأن لفظ الآية وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم
~~فقاتلوا فلما لم يقع منهم نكث ولا طعن لم يقاتلوا وروى الطبري من طريق
~~السدي قال المراد بأئمة الكفر كفار قريش ومن طريق الضحاك قال أئمة الكفر
~~رؤوس المشركين من أهل مكة قوله إلا ثلاثة سمي منهم في رواية أبي بشر عن
~~مجاهد أبو سفيان بن حرب وفي رواية معمر عن قتادة أبو جهل بن هشام وعتبة بن
~~ربيعة وأبو سفيان وسهيل بن عمرو وتعقب بأن أبا جهل وعتبة قتلا ببدر وإنما
~~ينطبق التفسير على من نزلت الآية المذكورة وهو حي فيصح في أبي سفيان وسهيل
~~بن عمرو وقد أسلما جميعا قوله ولا من المنافقين إلا أربعة لم أقف على
~~تسميتهم قوله فقال أعرابي لم أقف على اسمه قوله إنكم أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم بنصب أصحاب على النداء مع حذف الأداة أو هو بدل من الضمير في
~~إنكم قوله تخبروننا فلا ندري كذا وقع في رواية الإسماعيلي تخبروننا عن
~~أشياء قوله يبقرون بموحدة ثم قاف أي ينقبون قال الخطابي وأكثر ما يكون
~~النقر في الخشب والصخور يعني بالنون قوله أعلاقنا بالعين المهملة والقاف أي
~~نفائس أموالنا وقال بن التين وجدته في بعض الروايات مضبوطا بالغين المعجمة
~~ولا وجه له انتهى ووجد في نسخة الدمياطي بخطه بالغين المعجمة أيضا ذكره
~~شيخنا بن الملقن ويمكن توجيهه بأن الأغلاق جمع غلق بفتحتين وهو الباب الذي
~~يغلق على البيت ويفتح بالمفتاح ويطلق الغلق على الحديدة التي تجعل في الباب
~~ويعمل فيها القفل فيكون قوله ويسرقوا أغلاقنا إما على الحقيقة فإنه إذا
~~تمكن من ms06715 سرقة الغلق توصل إلى فتح الباب أو فيه مجاز الحذف أي يسرقون ما في
~~أغلاقنا قوله أولئك الفساق أي الذين يبقرون ويسرقون لا الكفار ولا
~~المنافقون قوله أحدهم شيخ كبير لم أقف على تسميته قوله لو شرب
# PageV08P323
# الماء البارد لما وجد برده أي لذهاب شهوته وفساد معدته فلا يفرق بين
~~الألوان ولا الطموم
### | (قوله باب قوله والذين يكنزون الذهب والفضة الآية)
# [4659] قوله يكون كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع كذا أورده مختصرا وهو
~~عند أبي نعيم في المستخرج من وجه آخر عن أبي اليمان وزاد يفر منه صاحبه
~~ويطلبه أنا كنزك فلا يزال به حتى يلقمه إصبعه وكذا أخرجه النسائي من طريق
~~علي بن عياش عن شعيب وقد تقدم من وجه آخر عن أبي هريرة في كتاب الزكاة مع
~~شرح الحديث ثم ذكر حديث أبي ذر في قصته مع معاوية في تأويل قوله تعالى
~~والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وقد تقدم في الزكاة
~~أيضا مع شرحه قوله باب قوله عز وجل يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
~~الآية
# [4661] قوله وقال أحمد بن شبيب كذا أورده مختصرا وتقدم بأتم منه في كتاب
~~الزكاة مع شرحه
### | (قوله باب قوله إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم 
# خلق السماوات والأرض)
# أي إن الله سبحانه وتعالى لما ابتدأ خلق السماوات والأرض جعل السنة اثنى
~~عشر شهرا قوله منها أربعة حرم قد ذكر تفسيرها في حديث الباب قوله ذلك الدين
~~القيم قال أبو عبيدة في قوله ذلك الدين القيم مجازه القائم أي المستقيم
~~فخرج مخرج سيد من ساد يسود كقام يقوم قوله فلا تظلموا فيهن أنفسكم أي في
~~الأربعة باستحلال القتال وقيل بارتكاب المعاصي
# [4662] قوله إن الزمان قد استدار كهيئته تقدم الكلام عليه في أوائل بدء
~~الخلق وأن المراد بالزمان السنة وقوله كهيئته أي استدار استدارة مثل حالته
~~ولفظ الزمان يطلق على قليل الوقت وكثيره والمراد باستدارته وقوع تاسع ذي
~~الحجة في الوقت الذي ms06716 حلت فيه الشمس برج الحمل حيث يستوي الليل والنهار ووقع
~~في حديث بن عمر عند بن مردويه أن الزمان قد استدار فهو اليوم كهيئته يوم
~~خلق الله السماوات والأرض قوله السنة اثنا عشر شهرا أي السنة العربية
~~الهلالية
# PageV08P324
# وذكر الطبري في سبب ذلك من طريق حصين بن عبد الرحمن عن أبي مالك كانوا
~~يجعلون السنة ثلاثة عشر شهرا ومن وجه آخر كانوا يجعلون السنة اثني عشر شهرا
~~وخمسة وعشرين يوما فتدور الأيام والشهور كذلك قوله ثلاث متواليات هو تفسير
~~الأربعة الحرم قال بن التين الصواب ثلاثة متوالية يعني لأن المميز الشهر
~~قال ولعله أعاده علىالمعنى أي ثلاث مدد متواليات انتهى أو باعتبار العدة مع
~~أن الذي لا يذكر التمييز معه يجوز فيه التذكير والتأنيث وذكرها من سنتين
~~لمصلحة التوالي بين الثلاثة وإلا فلو بدأ بالمحرم لفات مقصود التوالي وفيه
~~إشارة إلى إبطال ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من تأخير بعض الأشهر الحرم
~~فقيل كانوا يجعلون المحرم صفرا ويجعلون صفرا المحرم لئلا يتوالى عليهم
~~ثلاثة أشهر لا يتعاطون فيها القتال فلذلك قال متواليات وكانوا في الجاهلية
~~على أنحاء منهم من يسمي المحرم صفرا فيحل فيه القتال ويحرم القتال في صفر
~~ويسميه المحرم ومنهم من كان يجعل ذلك سنة هكذا وسنة هكذا ومنهم من يجعله
~~سنتين هكذا وسنتين هكذا ومنهم من يؤخر صفرا إلى ربيع الأول وربيعا إلى ما
~~يليه وهكذا إلى أن يصير شوال ذا القعدة وذو القعدة ذا الحجة ثم يعود فيعيد
~~العدد على الأصل قوله ورجب مضر أضافه إليهم لأنهم كانوا متمسكين بتعظيمه
~~بخلاف غيرهم فيقال إن ربيعة كانوا يجعلون بدله رمضان وكان من العرب من يجعل
~~في رجب وشعبان ما ذكر في المحرم وصفر فيحلون رجبا ويحرمون شعبان ووصفه
~~بكونه بين جمادى وشعبان تأكيدا وكان أهل الجاهلية قد نسئوا بعض الأشهر
~~الحرم أي أخروها فيحلون شهرا حراما ويحرمون مكانه آخر بدله حتى رفض تخصيص
~~الأربعة بالتحريم أحيانا ووقع تحريم أربعة مطلقة من السنة فمعنى الحديث أن
~~الأشهر رجعت ms06717 إلى ما كانت عليه وبطل النسيء وقال الخطابي كانوا يخالفون بين
~~أشهر السنة بالتحليل والتحريم والتقديم والتأخير لأسباب تعرض لهم منها
~~استعجال الحرب فيستحلون الشهر الحرام ثم يحرمون بدله شهرا غيره فتتحول في
~~ذلك شهور السنة وتتبدل فإذا أتى على ذلك عدة من السنين استدار الزمان وعاد
~~الأمر إلى أصله فاتفق وقوع حجة النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك تنبيه
~~أبدى بعضهم لما استقر عليه الحال من ترتيب هذه الأشهر الحرم مناسبة لطيفة
~~حاصلها أن للأشهر الحرم مزية على ما عداها فناسب أن يبدأ بها العام وأن
~~تتوسطه وأن تختم به وإنما كان الختم بشهرين لوقوع الحج ختام الأركان الأربع
~~لأنها تشتمل على عمل مال محض وهو الزكاة وعمل بدن محض وذلك تارة يكون
~~بالجوارح وهو الصلاة وتارة بالقلب وهو الصوم لأنه كف عن المفطرات وتارة عمل
~~مركب من مال وبدن وهو الحج فلما جمعهما ناسب أن يكون له ضعف ما لواحد منهما
~~فكان له من الأربعة الحرم شهران والله أعلم
# PageV08P325
### | (قوله باب قوله ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن 
# الله معنا)
# أي ناصرنا قال أبو عبيدة في قوله تعالى إن الله معنا أي ناصرنا وحافظنا
~~قوله السكينة فعيلة من السكون هو قول أبي عبيدة أيضا
# [4664] قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي وهو المذكور في جميع
~~أحاديث الباب إلا الطريق الأخير وفي شيوخه عبد الله بن محمد جماعة منهم أبو
~~بكر بن أبي شيبة ولكن حيث يطلق ذلك فالمراد به الجعفي لاختصاصه به وإكثاره
~~عنه وحبان بفتح أوله ثم الموحدة الثقيلة هو بن هلال وقد تقدم الحديث مع
~~شرحه في مناقب أبي بكر قوله حين وقع بينه وبين بن الزبير أي بسبب البيعة
~~وذلك أن بن الزبير حين مات معاوية امتنع من البيعة
# PageV08P326
# ليزيد بن معاوية وأصر على ذلك حتى أغرى يزيد بن معاوية مسلم بن عقبة
~~بالمدينة فكانت وقعة الحرة ثم توجه الجيش إلى مكة فمات أميرهم مسلم بن عقبة ms06718
~~وقام بأمر الجيش الشامي حصين بن نمير فحصر بن الزبير بمكة ورموا الكعبة
~~بالمنجنيق حتى احترقت ففجأهم الخبر بموت يزيد بن معاوية فرجعوا إلى الشام
~~وقام بن الزبير في بناء الكعبة ثم دعا إلى نفسه فبويع بالخلافة وأطاعه أهل
~~الحجاز ومصر والعراق وخراسان وكثير من أهل الشام ثم غلب مروان على الشام
~~وقتل الضحاك بن قيس الأمير من قبل بن الزبير بمرج راهط ومضى مروان إلى مصر
~~وغلب عليها وذلك كله في سنة أربع وستين وكمل بناء الكعبة في سنة خمس ثم مات
~~مروان في سنة خمس وستين وقام عبد الملك ابنه مقامه وغلب المختار بن أبي
~~عبيد على الكوفة ففر منه من كان من قبل بن الزبير وكان محمد بن علي بن أبي
~~طالب المعروف بابن الحنفية وعبد الله بن عباس مقيمين بمكة منذ قتل الحسين
~~فدعاهما بن الزبير إلىالبيعة له فامتنعا وقالا لا نبايع حتى يجتمع الناس
~~على خليفة وتبعهما جماعة على ذلك فشدد عليهم بن الزبير وحصرهم فبلغ المختار
~~فجهز إليهم جيشا فأخرجوهما واستأذنوهما في قتال بن الزبير فامتنعا وخرجا
~~إلى الطائف فأقاما بها حتى مات بن عباس سنة ثمان وستين ورحل بن الحنفية
~~بعده إلى جهة رضوى جبل بينبع فأقام هناك ثم أراد دخول الشام فتوجه إلى نحو
~~أيلة فمات في آخر سنة ثلاث أو أول سنة أربع وسبعين وذلك عقب قتل بن الزبير
~~على الصحيح وقيل عاش إلى سنة ثمانين أو بعد ذلك وعند الواقدي أنه مات
~~بالمدينة سنة إحدى وثمانين وزعمت الكيسانية أنه حي لم يمت وأنه المهدي وأنه
~~لا يموت حتى يملك الأرض في خرافات لهم كثيرة ليس هذا موضعها وإنما لخصت ما
~~ذكرته من طبقات بن سعد وتاريخ الطبري وغيره لبيان المراد بقول بن أبي مليكة
~~حين وقع بينه وبين بن الزبير ولقوله في الطريق الأخرى فغدوت على بن عباس
~~فقلت أتريد أن تقاتل بن الزبير وقول بن عباس قال الناس بايع لابن الزبير
~~فقلت وأين بهذا الأمر عنه أي أنه مستحق ms06719 لذلك لما له من المناقب المذكورة
~~ولكن أمتنع بن عباس من المبايعة له لما ذكرناه وروى الفاكهي من طريق سعيد
~~بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال كان بن عباس وبن الحنفية بالمدينة ثم
~~سكنا مكة وطلب منهما بن الزبير البيعة فأبيا حتى يجتمع الناس على رجل فضيق
~~عليهما فبعث رسولا إلى العراق فخرج إليهما جيش في أربعة آلاف فوجدوهما
~~محصورين وقد أحضر الحطب فجعل على الباب يخوفهما بذلك فأخرجوهما إلى الطائف
~~وذكر بن سعد أن هذه القصة وقعت بين بن الزبير وبن عباس في سنة ست وستين
~~قوله وأمه أسماء أي بنت أبي بكر الصديق وقوله وجدته صفية أي بنت عبد المطلب
~~وقوله في الرواية الثانية وأما عمته فزوج النبي صلى الله عليه وسلم يريد
~~خديجة أطلق عليها عمته تجوزا وإنما هي عمة أبيه لأنها خديجة بنت خويلد أي
~~بن أسد والزبير هو بن العوام بن خويلد بن أسد وكذا تجوز في الرواية الثالثة
~~حيث قال بن أبي بكر وإنما هو بن بنته وحيث قال بن أخي خديجة وإنما هو بن بن
~~أخيها العوام قوله فقلت لسفيان إسناده بالنصب أي اذكر إسناده أو بالرفع أي
~~ما إسناده فقال حدثنا فشغله إنسان ولم يقل بن جريج ظاهر هذا أنه صرح له
~~بالتحديث لكن لما لم يقل بن جريج احتمل أن يكون أراد أن يدخل بينهما واسطة
~~واحتمل عدم الواسطة ولذلك استظهر البخاري بإخراج الحديث من وجه آخر عن بن
~~جريج ثم من وجه آخر عن شيخه قوله في الطريق الثانية حجاج هو بن محمد
~~المصيصي قوله قال بن أبي مليكة وكان بينهما شيء كذا أعاد الضمير بالتثنية
~~على غير مذكور اختصارا
# PageV08P327
# ومراده بن عباس وبن الزبير وهو صريح في الرواية الأولى حيث قال قال بن
~~عباس حين وقع بينه وبين بن الزبير قوله فتحل ما حرم الله أي من القتال في
~~الحرم قوله كتب أي قدر قوله محلين أي أنهم كانوا يبيحون القتال في الحرم
~~وإنما نسب بن ms06720 الزبير إلى ذلك وإن كان بنو أمية هم الذين ابتدءوه بالقتال
~~وحصروه وإنما بدأ منه أولا دفعهم عن نفسه لأنه بعد أن ردهم الله عنه حصر
~~بني هاشم ليبايعوه فشرع فيما يؤذن بإباحته القتال في الحرم وكان بعض الناس
~~يسمى بن الزبير المحل لذلك قال الشاعر يتغزل في أخته رملة ألا من لقلب معنى
~~غزل بحب المحلة أخت المحل وقوله لا أحله أبدا أي لا أبيح القتال فيه وهذا
~~مذهب بن عباس أنه لا يقاتل في الحرم ولو قوتل فيه قوله قال قال الناس
~~القائل هو بن عباس وناقل ذلك عنه بن أبي مليكة فهو متصل والمراد بالناس من
~~كان من جهة بن الزبير وقوله بايع بصيغة الأمر وقوله وأين بهذا الأمر أي
~~الخلافة أي ليست بعيدة عنه لما له من الشرف بأسلافه الذين ذكرهم ثم صفته
~~التي أشار إليها بقوله عفيف في الإسلام قارئ للقرآن وفي رواية بن قتيبة من
~~طريق محمد بن الحكم عن عوانة ومن طريق يحيى بن سعد عن الأعمش قال قال بن
~~عباس لما قيل له بايع لابن الزبير أين المذهب عن بن الزبير وسيأتي الكلام
~~على قوله في الرواية الثانية بن أبي بكر في تفسير الحجرات قوله والله إن
~~وصلوني وصلوني من قريب أي بسبب القرابة قوله وإن ربوني بفتح الراء وضم
~~الموحدة الثقيلة من التربية قوله ربوني في رواية الكشميهني ربني بالإفراد
~~وقوله أكفاء أي أمثال واحدها كفء وقوله كرام أي في أحسابهم وظاهر هذا أن
~~مراد بن عباس بالمذكورين بنو أسد رهط بن الزبير وكلام أبي مخنف الأخباري
~~يدل على أنه أراد بني أمية فإنه ذكر من طريق أخرى أن بن عباس لما حضرته
~~الوفاة بالطائف جمع بنيه فقال يا بني إن بن الزبير لما خرج بمكة شددت أزره
~~ودعوت الناس إلى بيعته وتركت بني عمنا من بني أمية الذين إن قبلونا قبلونا
~~أكفاء وإن ربونا ربونا كراما فلما أصاب ما أصاب جفاني ويؤيد هذا ما في آخر
~~الرواية الثالثة حيث قال ms06721 وإن كان لا بد لأن يربنى بنو عمي أحب إلى من أن
~~يربني غيرهم فإن بني عمه هم بنو أمية بن عبد شمس بن عبد مناف لأنهم من بني
~~عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف فعبد المطلب جد عبد الله بن عباس بن عبد
~~المطلب بن عم أمية جد مروان بن الحكم بن أبي العاص وكان هاشم وعبد شمس
~~شقيقين قال الشاعر عبد شمس كان يتلو هاشما وهما بعد لأم ولأب وأصرح من ذلك
~~ما في خبر أبي مخنف فإن في آخره أن بن عباس قال لبنيه فإذا دفنتموني
~~فالحقوا ببني عمكم بني أمية ثم رأيت بيان ذلك واضحا فيما أخرجه بن أبي
~~خيثمة في تاريخه في الحديث المذكور فإنه قال بعد قوله ثم عفيف في الإسلام
~~قارئ للقرآن وتركت بني عمي إن وصلوني وصلوني عن قريب أي أذعنت له وتركت بني
~~عمي فآثر على غيري وبهذا يستقيم الكلام وأصرح من ذلك في رواية بن قتيبة
~~المذكورة أن بن عباس قال لابنه علي الحق بابن عمك فإن أنفك منك وإن كان
~~أجدع فلحق علي بعبد الملك فكان آثر الناس عنده قوله فآثر علي بصيغة الفعل
~~الماضي من الأثرة ووقع في رواية الكشميهني فأين بتحتانية ساكنة ثم نون وهو
# PageV08P328
# تصحيف وفي رواية بن قتيبة المذكورة فشددت على عضده فآثر علي فلم أرض
~~بالهوان قوله التويتات والأسامات والحميدات يريد أبطنا من بني أسد أما
~~التويتات فنسبة إلى بني تويت بن أسد ويقال تويت بن الحارث بن عبد العزى بن
~~قصي وأما الأسامات فنسبة إلى بني أسامة بن أسد بن عبد العزى وأما الحميدات
~~فنسبة إلى بني حميد بن زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزى قال الفاكهي
~~حدثنا الزبير بن بكار عن محمد بن الضحاك في آخرين أن زهير بن الحارث دفن في
~~الحجر قال وحدثنا الزبير قال كان حميد بن زهير أول من بنى بمكة بيتا مربعا
~~وكانت قريش تكره ذلك لمضاهاة الكعبة فلما بنى حميد بيته قال قائلهم ms06722 اليوم
~~يبنى لحميد بيته إما حياته وإما موته فلما لم يصبه شيء تابعوه على ذلك
~~وتجتمع هذه الأبطن مع خويلد بن أسد جد بن الزبير قال الأزرقي كان بن الزبير
~~إذا دعا الناس في الإذن بدأ ببني أسد على بني هاشم وبني عبد شمس وغيرهم
~~فهذا معنى قول بن عباس فآثر على التويتات إلخ قال فلما ولي عبد الملك بن
~~مروان قدم بني عبد شمس ثم بني هاشم وبني المطلب وبني نوفل ثم أعطى بني
~~الحارث بن فهر قبل بني أسد وقال لأقدمن عليهم أبعد بطن من قريش فكان يصنع
~~ذلك مبالغة منه في مخالفة بن الزبير وجمع بن عباس البطون المذكورة جمع
~~القلة تحقيرا لهم قوله يريد أبطنا من بني أسد بن تويت كذا وقع وصوابه يريد
~~أبطنا من بني تويت بن أسد إلخ نبه على ذلك عياض قلت وكذا وقع في مستخرج أبي
~~نعيم على الصواب وفي رواية أبي مخنف المذكورة أفخاذا صغارا من بني أسد بن
~~عبد العزى وهذا صواب قوله أن بن أبي العاص يعني عبد الملك بن مروان بن
~~الحكم بن أبي العاص قوله برز أي ظهر قوله يمشي القدمية بضم القاف وفتح
~~الدال وقد تضم أيضا وقد تسكن وكسر الميم وتشديد التحتانية قال الخطابي
~~وغيره معناها التبختر وهو مثل يريد أنه برز يطلب معالى الأمور قال بن
~~الأثير الذي في البخاري القدمية وهي التقدمة في الشرف والفضل والذي في كتب
~~الغريب اليقدمية بزيادة تحتانية في أوله ومعناها التقدمة في الشرف وقيل
~~التقدم بالهمة والفعل قلت وفي رواية أبي مخنف مثل ما وقع في الصحيح قوله
~~وأنه لوى ذنبه يعني بن الزبير لوى بتشديد الواو وبتخفيفها أي ثناه وكنى
~~بذلك عن تأخره وتخلفه عن معالي الأمور وقيل كنى به عن الجبن وإيثار الدعة
~~كما تفعل السباع إذا أرادت النوم والأول أولى وفي مثله قال الشاعر مشى بن
~~الزبير القهقرى وتقدمت أمية حتى أحرزوا القصبات وقال الداودي المعنى أنه
~~وقف فلم يتقدم ولم يتأخر ولا وضع ms06723 الأشياء مواضعها فأدنى الناصح وأقصى
~~الكاشح وقال بن التين معنى لوى ذنبه لم يتم له ما أراده وفي رواية أبي مخنف
~~المذكورة وأن بن الزبير يمشي القهقرى وهو المناسب لقوله في عبد الملك يمشي
~~القدمية وكان الأمر كما قال بن عباس فإن عبد الملك لم يزل في تقدم من أمره
~~إلى أن استنقذ العراق من بن الزبير وقتل أخاه مصعبا ثم جهز العساكر إلى بن
~~الزبير بمكة فكان من الأمر ما كان ولم يزل أمر بن الزبير في تأخر إلى أن
~~قتل رحمه الله تعالى قوله في الرواية الثالثة
# [4666] عن عمر بن سعيد أي بن أبي حسين المكي وقوله لأحاسبن نفسي أي
~~لأناقشنها في معونته ونصحه قاله الخطابي وقال الداودي معناه لأذكرن من
~~مناقبه ما لم أذكر من مناقبهما وإنما صنع بن عباس ذلك لاشتراك
# PageV08P329
# الناس في معرفة مناقب أبي بكر وعمر بخلاف بن الزبير فما كانت مناقبه في
~~الشهرة كمناقبهما فأظهر ذلك بن عباس وبينه للناس إنصافا منه له فلما لم
~~ينصفه هو رجع عنه قوله فإذا هو يتعلى عني أي يترفع علي متنحيا عني قوله ولا
~~يريد ذلك أي لا يريد أن أكون من خاصته وقوله ما كنت أظن أني أعرض هذا من
~~نفسي أي أبدؤه بالخضوع له ولا يرضى مني بذلك وقوله وما أراه يريد خيرا أي
~~لا يريد أن يصنع بي خيرا وفي رواية الكشميهني وإنما أراه يريد خيرا وهو
~~تصحيف ويوضحه ما تقدم وقوله لأن يربني أي يكون علي ربا أي أميرا أو ربه
~~بمعنى رباه وقام بأمره وملك تدبيره قال التيمي معناه لأن أكون في طاعة بني
~~أمية أحب إلي من أن أكون في طاعة بني أسد لأن بني أمية أقرب إلى بني هاشم
~~من بني أسد كما تقدم والله أعلم
### | (قوله باب قوله والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب)
# قال مجاهد يتألفهم بالعطية وصله الفريابي عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وسقط قوله وفي الرقاب من غير رواية أبي ذر وهو أوجه إذ ms06724 لم يذكر ما
~~يتعلق بالرقاب ثم ذكر حديث أبي سعيد إلى بعث النبي صلى الله عليه وسلم بشيء
~~فقسمه بين أربعة وقال أتألفهم فقال رجل ما عدلت أورده مختصرا جدا وأبهم
~~الباعث والمبعوث وتسمية الأربعة والرجل القائل وقد تقدم بيان جميع ذلك في
~~غزوة حنين من المغازي
# PageV08P330
### | (قوله باب قوله الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات)
# يلمزون يعيبون سقط هذا لأبي ذر وقد تقدم في الزكاة قوله جهدهم وجهدهم
~~طاقتهم قال أبو عبيدة في قوله والذين لا يجدون الا جهدهم مضموم ومفتوح سواء
~~ومعناه طاقتهم يقال جهد المقل وقال الفراء الجهد بالضم لغة أهل الحجاز ولغة
~~غيرهم الفتح وهذا هو المعتمد عند أهل العلم باللسان قاله الطبري وحكي عن
~~بعضهم أن معناهما مختلف قيل بالفتح المشقة وبالضم الطاقة وقيل غير ذلك
# [4668] قوله عن سليمان هو الأعمش وأبو مسعود هو عقبة بن عمرو البدري قوله
~~لما أمرنا بالصدقة تقدم في الزكاة بلفظ لما نزلت آية الصدقة وقد تقدم بيانه
~~هناك قوله كنا نتحامل أي يحمل بعضنا لبعض بالأجرة وقد تقدم في الزكاة من
~~وجه آخر عن شعبة بلفظ تحامل أي نؤاجر أنفسنا في الحمل وتقدم بيان الاختلاف
~~في ضبطه وقال صاحب المحكم تحامل في الأمر أي تكلفه على مشقة ومنه تحامل على
~~فلان أي كلفه ما لا يطيق قوله فجاء أبو عقيل بنصف صاع اسم أبي عقيل هذا وهو
~~بفتح أوله حبحاب بمهملتين بينهما موحدة ساكنة وآخره مثلها ذكره عبد بن حميد
~~والطبري وبن منده من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال في قوله تعالى
~~الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات قال جاء رجل من الأنصار يقال
~~له الحبحاب أبو عقيل فقال يا نبي الله بت أجر الجرير على صاعين من تمر فأما
~~صاع فأمسكته لأهلي وأما صاع فها هو ذا فقال المنافقون إن كان الله ورسوله
~~لغنيين عن صاع أبي عقيل فنزلت وهذا مرسل ووصله الطبراني والبارودي والطبري
~~من طريق موسى بن عبيدة عن خالد بن ms06725 يسار عن بن أبي عقيل عن أبيه بهذا ولكن
~~لم يسموه وذكر السهيلي أنه رآه بخط بعض الحفاظ مضبوطا بجيمين وروى الطبراني
~~في الأوسط وبن منده من طريق سعيد بن عثمان البلوي عن جدته بنت عدي أن أمها
~~عميرة بنت سهل بن رافع صاحب الصاع الذي لمزه المنافقون خرج بزكاته صاع تمر
~~وبابنته عميرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فدعا لهما بالبركة وكذا ذكر بن
~~الكلبي أن سهل بن رافع هو صاحب الصاع الذي لمزه المنافقون وروى عبد بن حميد
~~من طريق عكرمة قال في قوله تعالى والذين لا يجدون إلا جهدهم هو رفاعة بن
~~سهل ووقع عند بن أبي حاتم رفاعة بن سعد فيحتمل أن يكون تصحيفا ويحتمل أن
~~يكون اسم أبي عقيل سهل ولقبه حبحاب أو هما اثنان وفي الصحابة أبو عقيل بن
~~عبد الله بن ثعلبة البلوي بدري لم يسمه موسى بن عقبة ولا بن إسحاق وسماه
~~الواقدي عبد الرحمن قال واستشهد باليمامة وكلام الطبري يدل على أنه هو صاحب
~~الصاع عنده وتبعه بعض المتأخرين والأول أولى وقيل هو عبد الرحمن بن سمحان
~~وقد ثبت في حديث كعب بن مالك في قصة توبته قال وجاء رجل يزول به السراب
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم كن أبا خيثمة فإذا هو أبو خيثمة وهو صاحب
~~الصاع الذي لمزه المنافقون واسم أبي خيثمة هذا عبد الله بن خيثمة من بني
~~سالم من الأنصار فهذا يدل على تعدد من جاء بالصاع ويؤيد ذلك أن أكثر
~~الروايات فيها أنه جاء بصاع وكذا وقع في الزكاة فجاء رجل فتصدق بصاع وفي
~~حديث الباب فجاء أبو عقيل بنصف صاع وجزم الواقدي بأن الذي جاء بصدقة ماله
~~هو زيد بن أسلم العجلاني والذي جاء بالصاع هو علية بن زيد المحاربي وسمي من
~~الذين قالوا إن هذا مراء وإن الله غني عن صدقة هذا معتب بن قشير وعبد الله
~~بن نبتل وأورده الخطيب في المبهمات من طريق الواقدي وفيه عبد الرحمن بن
~~نبتل وهو ms06726 بنون ثم موحدة ثم مثناة ثم لام بوزن
# PageV08P331
# جعفر وسيأتي أيضا ما يدل على تعدد من جاء بأكثر من ذلك قوله وجاء إنسان
~~بأكثر منه تقدم في الزكاة بلفظ وجاء رجل بشيء كثير وروى البزار من طريق عمر
~~بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تصدقوا فإني أريد أن أبعث بعثا قال فجاء عبد الرحمن بن عوف
~~فقال يا رسول الله عندي أربعة آلاف ألفين أقرضهما ربي وألفين أمسكهما
~~لعيالي فقال بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت قال وبات رجل من الأنصار
~~فأصاب صاعين من تمر الحديث قال البزار لم يسنده إلا طالوت بن عباد عن أبي
~~عوانة عن عمر قال وحدثناه أبو كامل عن أبي عوانة فلم يذكر أبا هريرة فيه
~~وكذلك أخرجه عبد بن حميد عن يونس بن محمد عن أبي عوانة وأخرجه بن أبي حاتم
~~والطبري وبن مردويه من طرق أخرى عن أبي عوانة مرسلا وذكره بن إسحاق في
~~المغازي بغير إسناد وأخرجه الطبري من طريق يحيى بن أبي كثير ومن طريق سعيد
~~عن قتادة وبن أبي حاتم من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة والمعنى واحد قال
~~وحث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة يعني في غزوة تبوك فجاء عبد
~~الرحمن بن عوف بأربعة آلاف فقال يا رسول الله مالي ثمانية آلاف جئتك بنصفها
~~وأمسكت نصفها فقال بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت وتصدق يومئذ عاصم
~~بن عدي بمائة وسق من تمر وجاء أبو عقيل بصاع من تمر الحديث وكذا أخرجه
~~الطبري من طريق العوفي عن بن عباس نحوه ومن طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس قال جاء عبد الرحمن بن عوف بأربعين أوقية من ذهب بمعناه وعند عبد بن
~~حميد وبن أبي حاتم من طريق الربيع بن أنس قال جاء عبد الرحمن بن عوف
~~بأربعمائة أوقية من ذهب فقال إن لي ثمانمائة أوقية من ذهب الحديث وأخرجه ms06727
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة فقال ثمانية آلاف دينار ومثله لابن أبي حاتم
~~من طريق مجاهد وحكى عياض في الشفاء أنه جاء يومئذ بتسعمائة بعير وهذا
~~اختلاف شديد في القدر الذي أحضره عبد الرحمن بن عوف وأصح الطرق فيه ثمانية
~~آلاف درهم وكذلك أخرجه بن أبي حاتم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أو
~~غيره والله أعلم ووقع في معاني الفراء أن النبي صلى الله عليه وسلم حث
~~الناس على الصدقة فجاء عمر بصدقة وعثمان بصدقة عظيمة وبعض أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعني عبد الرحمن بن عوف ثم جاء أبو عقيل بصاع من تمر فقال
~~المنافقون ما أخرج هؤلاء صدقاتهم إلا رياء وأما أبو عقيل فإنما جاء بصاعه
~~ليذكر بنفسه فنزلت ولابن مردويه من طريق أبي سعيد فجاء عبد الرحمن بن عوف
~~بصدقته وجاء المطوعون من المؤمنين الحديث قوله فنزلت الذين يلمزون المطوعين
~~قراءة الجمهور بتشديد الطاء والواو وأصله المتطوعين فأدغمت التاء في الطاء
~~وهم الذين يغزون بغير استعانة برزق من سلطان أي غيره وقوله والذين لا يجدون
~~إلا جهدهم معطوف على المطوعين وأخطأ من قال إنه معطوف على الذين يلمزون
~~لاستلزامه فساد المعنى وكذا من قال معطوف على المؤمنين لأنه يفهم منه أن
~~الذين لا يجدون إلا جهدهم ليسوا بمؤمنين لأن الأصل في العطف المغايرة فكأنه
~~قيل الذين يلمزون المطوعين من هذين الصنفين المؤمنين والذين لا يجدون إلا
~~جهدهم فكأن الأولين مطوعون مؤمنون والثاني مطوعون غير مؤمنين وليس بصحيح
~~فالحق أنه معطوف على المطوعين ويكون من عطف الخاص على العام والنكتة فيه
~~التنويه بالخاص لأن السخرية من المقل أشد من المكثر غالبا والله أعلم قوله
~~في الحديث الثاني فيحتال أحدنا
# PageV08P332
# حتى يجيء بالمد يعني فيتصدق به في رواية الزكاة فينطلق أحدنا إلىالسوق
~~فيحامل فأفاد بيان المراد بقوله في هذه الرواية فيحتال قوله وإن لأحدهم
~~اليوم مائة ألف في رواية الزكاة وإن لبعضهم اليوم لمائة ألف ومائة بالنصب
~~على أنها اسم إن والخبر لأحدهم ms06728 أو لبعضهم واليوم ظرف ولم يذكر مميز المائة
~~ألف فيحتمل أن يريد الدراهم أو الدنانير أو الأمداد قوله كأنه يعرض بنفسه
~~هو كلام شقيق الراوي عن أبي مسعود بينه إسحاق بن راهويه في مسنده وهو الذي
~~أخرجه البخاري عنه وأخرجه بن مردويه من وجه آخر عن إسحاق فقال في آخره وإن
~~لأحدهم اليوم لمائة ألف قال شقيق كأنه يعرض بنفسه وكذا أخرجه الإسماعيلي من
~~وجه آخر وزاد في آخر الحديث قال الأعمش وكان أبو مسعود قد كثر ماله قال بن
~~بطال يريد أنهم كانوا في زمن الرسول يتصدقون بما يجدون وهؤلاء مكثرون ولا
~~يتصدقون كذا قال وهو بعيد وقال الزين بن المنير مراده أنهم كانوا يتصدقون
~~مع قلة الشيء ويتكلفون ذلك ثم وسع الله عليهم فصاروا يتصدقون من يسر ومع
~~عدم خشية عسر قلت ويحتمل أن يكون مراده أن الحرص على الصدقة الآن لسهولة
~~مأخذها بالتوسع الذي وسع عليهم أولى من الحرص عليها مع تكلفهم أو أراد
~~الإشارة إلى ضيق العيش في زمن الرسول وذلك لقلة ما وقع من الفتوح والغنائم
~~في زمانه وإلى سعة عيشهم بعده لكثرة الفتوح والغنائم
# PageV08P333
### | (قوله باب قوله استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن 
# يغفر الله لهم)
# كذا لأبي ذر ورواية غيره مختصرة
# [4670] قوله عن عبيد الله هو بن عمر قوله لما توفي عبد الله بن أبي ذكر
~~الواقدي ثم الحاكم في الإكليل أنه مات بعد منصرفهم من تبوك وذلك في ذي
~~القعدة سنة تسع وكانت مدة مرضه عشرين يوما ابتداؤها من ليال بقيت من شوال
~~قالوا وكان قد تخلف هو ومن تبعه عن غزوة تبوك وفيهم نزلت لو خرجوا فيكم ما
~~زادوكم إلا خبالا وهذا يدفع قول بن التين أن هذه القصة كانت في أول الإسلام
~~قبل تقرير الأحكام قوله جاء ابنه عبد الله بن عبد الله وقع في رواية الطبري
~~من طريق الشعبي لما احتضر عبد الله جاء ابنه عبد الله إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms06729 فقال يا نبي الله إن أبي قد احتضر فأحب أن تشهده وتصلي عليه قال
~~ما اسمك قال الحباب يعني بضم المهملة وموحدتين مخففا قال بل أنت عبد الله
~~الحباب اسم الشيطان وكان عبد الله بن عبد الله بن أبي هذا من فضلاء الصحابة
~~وشهد بدرا وما بعدها واستشهد يوم اليمامة في خلافة أبي بكر الصديق ومن
~~مناقبه أنه بلغه بعض مقالات أبيه فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستأذنه في قتله قال بل أحسن صحبته أخرجه بن منده من حديث أبي هريرة بإسناد
~~حسن وفي الطبراني من طريق عروة بن الزبير عن عبد الله بن عبد الله بن أبي
~~أنه استأذن نحوه وهذا منقطع لأن عروة لم يدركه وكأنه كان يحمل أمر أبيه على
~~ظاهر الإسلام فلذلك التمس من النبي صلى الله عليه وسلم أن يحضر عنده ويصلي
~~عليه ولا سيما وقد ورد ما يدل على أنه فعل ذلك بعهد من أبيه ويؤيد ذلك ما
~~أخرجه عبد الرزاق عن معمر والطبري من طريق سعيد كلاهما عن قتادة قال أرسل
~~عبد الله بن أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخل عليه قال أهلكك حب
~~يهود فقال يا رسول الله إنما أرسلت إليك لتستغفر لي ولم أرسل إليك لتوبخني
~~ثم سأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه فأجابه وهذا مرسل مع ثقة رجاله ويعضده ما
~~أخرجه الطبراني من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة عن بن عباس قال لما مرض عبد
~~الله بن أبي جاءه النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه فقال قد فهمت ما تقول
~~فامنن علي فكفني في قميصك وصل علي ففعل وكأن عبد الله بن أبي أراد بذلك دفع
~~العار عن ولده وعشيرته بعد موته فأظهر الرغبة في صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليه ووقعت إجابته إلى سؤاله بحسب ما ظهر من حاله إلى أن كشف الله
~~الغطاء عن ذلك كما سيأتي وهذا من أحسن الأجوبة فيما يتعلق بهذه القصة قوله
~~فقام رسول الله صلى الله ms06730 عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فأخذ بثوب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حديث بن عباس عن عمر ثاني حديث الباب فلما قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث الترمذي من هذا الوجه فقام إليه
~~فلما وقف عليه يريد الصلاة عليه وثبت إليه فقلت يا رسول الله أتصلي على بن
~~أبي وقد قال يوم كذا كذا وكذا أعدد عليه قوله يشير بذلك إلى مثل قوله لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا وإلى مثل قوله ليخرجن الأعز منها
~~الأذل وسيأتي بيانه في تفسير المنافقين قوله فقال يا رسول الله أتصلي عليه
~~وقد نهاك ربك أن تصلي عليه كذا في هذه الرواية إطلاق النهي عن الصلاة وقد
~~استشكل جدا حتى أقدم بعضهم فقال هذا وهم من بعض رواته وعاكسه غيره فزعم أن
~~عمر اطلع على نهي خاص في ذلك وقال القرطبي لعل ذلك وقع في خاطر عمر فيكون
~~من قبيل الإلهام ويحتمل أن يكون فهم ذلك من قوله ما كان للنبي والذين آمنوا
~~أن يستغفروا للمشركين قلت الثاني يعني ما قاله القرطبي أقرب من الأول لأنه
~~لم يتقدم النهي عن الصلاة على المنافقين بدليل أنه قال في آخر هذا الحديث
# PageV08P334
# قال فأنزل الله ولا تصل على أحد منهم والذي يظهر أن في رواية الباب تجوزا
~~بينته الرواية التي في الباب بعده من وجه آخر عن عبد الله بن عمر بلفظ فقال
~~تصلي عليه وقد نهاك الله أن تستغفر لهم وروى عبد بن حميد والطبري من طريق
~~الشعبي عن بن عمر عن عمر قال أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي
~~على عبد الله بن أبي فأخذت بثوبه فقلت والله ما أمرك الله بهذا لقد قال إن
~~تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ووقع عند بن مردويه من طريق سعيد
~~بن جبير عن بن عباس فقال عمر أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه قال
~~أين قال قال استغفر لهم الآية ms06731 وهذا مثل رواية الباب فكأن عمر قد فهم من
~~الآية المذكورة ما هو الأكثر الأغلب من لسان العرب من أن أو ليست للتخيير
~~بل للتسوية في عدم الوصف المذكور أي أن الاستغفار لهم وعدم الاستغفار سواء
~~وهو كقوله تعالى سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لكن الثانية أصرح
~~ولهذا ورد أنها نزلت بعد هذه القصة كما سأذكره وفهم عمر أيضا من قوله سبعين
~~مرة أنها للمبالغة وأن العدد المعين لا مفهوم له بل المراد نفي المغفرة لهم
~~ولو كثر الاستغفار فيحصل من ذلك النهي عن الاستغفار فأطلقه وفهم أيضا أن
~~المقصود الأعظم من الصلاة على الميت طلب المغفرة للميت والشفاعة له فلذلك
~~استلزم عنده النهي عن الاستغفار ترك الصلاة فلذلك جاء عنه في هذه الرواية
~~إطلاق النهي عن الصلاة ولهذه الأمور استنكر إرادة الصلاة على عبد الله بن
~~أبي هذا تقرير ما صدر عن عمر مع ما عرف من شدة صلابته في الدين وكثرة بغضه
~~للكفار والمنافقين وهو القائل في حق حاطب بن أبي بلتعة مع ما كان له من
~~الفضل كشهوده بدرا وغير ذلك لكونه كاتب قريشا قبل الفتح دعني يا رسول الله
~~أضرب عنقه فقد نافق فلذلك أقدم على كلامه للنبي صلى الله عليه وسلم بما قال
~~ولم يلتفت إلى احتمال إجراء الكلام على ظاهره لما غلب عليه من الصلابة
~~المذكورة قال الزين بن المنير وإنما قال ذلك عمر حرصا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومشورة لا إلزاما وله عوائد بذلك ولا يبعد أن يكون النبي كان أذن
~~له في مثل ذلك فلا يستلزم ما وقع من عمر أنه اجتهد مع وجود النص كما تمسك
~~به قوم في جواز ذلك وإنما أشار بالذي ظهر له فقط ولهذا احتمل منه النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخذه بثوبه ومخاطبته له في مثل ذلك المقام حتى ألتفت إليه
~~متبسما كما في حديث بن عباس بذلك في هذا الباب قوله إنما خيرني الله فقال
~~استغفر لهم أو لا تستغفر ms06732 لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة وسأزيده على السبعين
~~في حديث بن عباس عن عمر من الزيادة فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال أخر عني يا عمر فلما أكثرت عليه قال إني خيرت فاخترت أي خيرت بين
~~الاستغفار وعدمه وقد بين ذلك حديث بن عمر حيث ذكر الآية المذكورة وقوله
# [4671] في حديث بن عباس عن عمر لو أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر له
~~لزدت عليها وحديث بن عمر جازم بقصة الزيادة وآكد منه ما روى عبد بن حميد من
~~طريق قتادة قال لما نزلت استغفر لهم أو لا تستغفر لهم قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد خيرني ربي فوالله لأزيدن على السبعين وأخرجه الطبري من طريق
~~مجاهد مثله والطبري أيضا وبن أبي حاتم من طريق هشام بن عروة عن أبيه مثله
~~وهذه طرق وإن كانت مراسيل فإن بعضها يعضد بعضا وقد خفيت هذه اللفظة على من
~~خرج أحاديث المختصر والبيضاوي واقتصروا على ما وقع في حديثي الباب ودل ذلك
~~على أنه صلى الله عليه وسلم أطال في حال الصلاة عليه من الاستغفار له وقد
~~ورد ما يدل على ذلك فذكر الواقدي أن مجمع بن جارية قال ما رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أطال على جنازة قط ما أطال على جنازة عبد الله بن أبي
~~من الوقوف وروى الطبري من طريق مغيرة عن الشعبي قال
# PageV08P335
# قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم فأنا أستغفر لهم سبعين وسبعين وسبعين وقد تمسك بهذه القصة من جعل
~~مفهوم العدد حجة وكذا مفهوم الصفة من باب الأولى ووجه الدلالة أنه صلى الله
~~عليه وسلم فهم أن ما زاد على السبعين بخلاف السبعين فقال سأزيد على السبعين
~~وأجاب من أنكر القول بالمفهوم بما وقع في بقية القصة وليس ذلك بدافع للحجة
~~لأنه لو لم يقم الدليل على أن المقصود بالسبعين المبالغة لكان الاستدلال
~~بالمفهوم باقيا قوله قال إنه منافق ms06733 فصلى عليه أما جزم عمر بأنه منافق فجرى
~~على ما كان يطلع عليه من أحواله وإنما لم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله وصلى عليه إجراء له على ظاهر حكم الإسلام كما تقدم تقريره واستصحابا
~~لظاهر الحكم ولما فيه من إكرام ولده الذي تحققت صلاحيته ومصلحة الاستئلاف
~~لقومه ودفع المفسدة وكان النبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر يصبر على
~~أذى المشركين ويعفو ويصفح ثم أمر بقتال المشركين فاستمر صفحه وعفوه عمن
~~يظهر الإسلام ولو كان باطنه على خلاف ذلك لمصلحة الاستئلاف وعدم التنفير
~~عنه ولذلك قال لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه فلما حصل الفتح ودخل
~~المشركون في الإسلام وقل أهل الكفر وذلوا أمر بمجاهرة المنافقين وحملهم على
~~حكم مر الحق ولا سيما وقد كان ذلك قبل نزول النهي الصريح عن الصلاة
~~علىالمنافقين وغير ذلك مما أمر فيه بمجاهرتهم وبهذا التقرير يندفع الإشكال
~~عما وقع في هذه القصة بحمد الله تعالى قال الخطابي إنما فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع عبد الله بن أبي ما فعل لكمال شفقته على من تعلق بطرف من
~~الدين ولتطييب قلب ولده عبد الله الرجل الصالح ولتألف قومه من الخزرج
~~لرياسته فيهم فلو لم يجب سؤال ابنه وترك الصلاة عليه قبل ورود النهي الصريح
~~لكان سبة على ابنه وعارا على قومه فاستعمل أحسن الأمرين في السياسة إلى أن
~~نهي فانتهى وتبعه بن بطال وعبر بقوله ورجا أن يكون معتقدا لبعض ما كان
~~يظهره من الإسلام وتعقبه بن المنير بأن الإيمان لا يتبعض وهو كما قال لكن
~~مراد بن بطال أن إيمانه كان ضعيفا قلت وقد مال بعض أهل الحديث إلى تصحيح
~~إسلام عبد الله بن أبي لكون النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه وذهل عن
~~الوارد من الآيات والأحاديث المصرحة في حقه بما ينافي ذلك ولم يقف على جواب
~~شاف في ذلك فأقدم على الدعوى المذكورة وهو محجوج بإجماع من قبله على نقيض
~~ما قال وإطباقهم على ترك ذكره ms06734 في كتب الصحابة مع شهرته وذكر من هو دونه في
~~الشرف والشهرة بأضعاف مضاعفة وقد أخرج الطبري من طريق سعيد عن قتادة في هذه
~~القصة قال فأنزل الله تعالى ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على
~~قبره قال فذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال وما يغني عنه قميصي
~~من الله وإني لأرجو أن يسلم بذلك ألف من قومه قوله فأنزل الله تعالى ولا
~~تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره زاد عن مسدد في حديثه عن يحيى
~~القطان عن عبيد الله بن عمر في آخره فترك الصلاة عليهم أخرجه بن أبي حاتم
~~عن أبيه عن مسدد وحماد بن زاذان عن يحيى وقد أخرجه البخاري في الجنائز عن
~~مسدد بدون هذه الزيادة وفي حديث بن عباس فصلى عليه ثم انصرف فلم يمكث إلا
~~يسيرا حتى نزلت زاد بن إسحاق في المغازي قال حدثني الزهري بسنده في ثاني
~~حديثي الباب قال فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على منافق بعده حتى
~~قبضه الله ومن هذا الوجه أخرجه بن أبي حاتم وأخرجه الطبري من وجه آخر عن بن
~~إسحاق فزاد فيه ولا قام على قبره وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال لما
~~نزلت استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله
~~لهم قال النبي صلى الله عليه وسلم لأزيدن على السبعين فأنزل الله تعالى
~~سواء عليهم أستغفرت
# PageV08P336
# لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ورجاله ثقات مع إرساله ويحتمل أن
~~تكون الآيتان معا نزلتا في ذلك الحديث الثاني قوله حدثنا يحيى بن بكير
~~حدثنا الليث عن عقيل وقال غيره حدثني الليث حدثني عقيل كذا وقع هنا والغير
~~المذكور هو أبو صالح كاتب الليث واسمه عبد الله بن صالح أخرجه الطبري عن
~~المثنى بن معاذ عنه عن الليث قال حدثني عقيل قوله لما مات عبد الله بن أبي
~~بن سلول بفتح المهملة ms06735 وضم اللام وسكون الواو بعدها لام هو اسم امرأة وهي
~~والدة عبد الله المذكور وهي خزاعية وأما هو فمن الخزرج أحد قبيلتي الأنصار
~~وبن سلول يقرأ بالرفع لأنه صفة عبد الله لا صفة أبيه قوله فتبسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال أخر عني أي كلامك واستشكل الداودي تبسمه صلى الله
~~عليه وسلم في تلك الحالة مع ما ثبت أن ضحكه صلى الله عليه وسلم كان تبسما
~~ولم يكن عند شهود الجنائز يستعمل ذلك وجوابه أنه عبر عن طلاقة وجهه بذلك
~~تأنيسا لعمر وتطييبا لقلبه كالمعتذر عن ترك قبول كلامه ومشورته قوله إن زدت
~~على السبعين يغفر له كذا للأكثر يغفر بسكون الراء جوابا للشرط وفي رواية
~~الكشميهني فغفر له بفاء وبلفظ الفعل الماضي وضم أوله والراء مفتوحة والأول
~~أوجه قوله فعجبت بعد بضم الدال من جرأتي بضم الجيم وسكون الراء بعدها همزة
~~أي إقدامي عليه وقد بينا توجيه ذلك قوله والله ورسوله أعلم ظاهره أنه قول
~~عمر ويحتمل أن يكون قول بن عباس وقد روى الطبري من طريق الحكم بن أبان عن
~~عكرمة عن بن عباس في نحو هذه القصة قال بن عباس فالله أعلم أي صلاة كانت
~~وما خادع محمد أحدا قط وقال بعض الشراح يحتمل أن يكون عمر ظن أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين تقدم للصلاة على عبد الله بن أبي كان ناسيا لما صدر من
~~عبد الله بن أبي وتعقب بما في السياق من تكرير المراجعة فهي دافعة لاحتمال
~~النسيان وقد صرح في حديث الباب بقوله فلما أكثرت عليه قال فدل على أنه كان
~~ذاكرا
### | (قوله باب ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره)
# ظاهر الآية أنها نزلت في جميع المنافقين لكن ورد ما يدل على أنها نزلت في
~~عدد معين منهم قال الواقدي أنبأنا معمر عن الزهري قال قال حذيفة قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أني مسر إليك سرا فلا تذكره لأحد إني نهيت أن ms06736
~~أصلي على فلان وفلان رهط ذوي عدد من
# PageV08P337
# المنافقين قال فلذلك كان عمر إذا أراد أن يصلي على أحد استتبع حذيفة فإن
~~مشى معه وإلا لم يصل عليه ومن طريق أخرى عن جبير بن مطعم أنهم أثنا عشر
~~رجلا وقد تقدم حديث حذيفة قريبا أنه لم يبق منهم غير رجل واحد ولعل الحكمة
~~في اختصاص المذكورين بذلك أن الله علم أنهم يموتون على الكفر بخلاف من
~~سواهم فإنهم تابوا ثم أورد المصنف حديث بن عمر المذكور في الباب قبله من
~~وجه آخر وقوله
# [4672] فيه إنما خيرني الله أو أخبرني الله كذا وقع بالشك والأول بمعجمة
~~مفتوحة وتحتانية ثقيلة من التخيير والثاني بموحدة من الإخبار وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن أبي ضمرة الذي أخرجه البخاري من
~~طريقه بلفظ إنما خيرني الله بغير شك وكذا في أكثر الروايات بلفظ التخيير أي
~~بين الاستغفار وعدمه كما تقدم واستشكل فهم التخيير من الآية حتى أقدم جماعة
~~من الأكابر على الطعن في صحة هذا الحديث مع كثرة طرقه واتفاق الشيخين وسائر
~~الذين خرجوا الصحيح على تصحيحه وذلك ينادي على منكري صحته بعدم معرفة
~~الحديث وقلة الاطلاع على طرقه قال بن المنير مفهوم الآية زلت فيه الأقدام
~~حتى أنكر القاضي أبو بكر صحة الحديث وقال لا يجوز أن يقبل هذا ولا يصح أن
~~الرسول قاله انتهى ولفظ القاضي أبي بكر الباقلاني في التقريب هذا الحديث من
~~أخبار الآحاد التي لا يعلم ثبوتها وقال إمام الحرمين في مختصره هذا الحديث
~~غير مخرج في الصحيح وقال في البرهان لا يصححه أهل الحديث وقال الغزالي في
~~المستصفى الأظهر أن هذا الخبر غير صحيح وقال الداودي الشارح هذا الحديث غير
~~محفوظ والسبب في إنكارهم صحته ما تقرر عندهم مما قدمناه وهو الذي فهمه عمر
~~رضي الله عنه من حمل أو على التسوية لما يقتضيه سياق القصة وحمل السبعين
~~على المبالغة قال بن المنير ليس عند أهل البيان تردد أن التخصيص بالعدد في
~~هذا السياق غير ms06737 مراد انتهى وأيضا فشرط القول بمفهوم الصفة وكذا العدد عندهم
~~مماثلة المنطوق للمسكوت وعدم فائدة أخرى وهنا للمبالغة فائدة واضحة فأشكل
~~قوله سأزيد على السبعين مع أن حكم ما زاد عليها حكمها وقد أجاب بعض
~~المتأخرين عن ذلك بأنه إنما قال سأزيد على السبعين استمالة لقلوب عشيرته لا
~~أنه أراد إن زاد على السبعين يغفر له ويؤيده تردده في ثاني حديثي الباب حيث
~~قال لو أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر له لزدت لكن قدمنا أن الرواية
~~ثبتت بقوله سأزيد ووعده صادق ولا سيما وقد ثبت قوله لأزيدن بصيغة المبالغة
~~في التأكيد وأجاب بعضهم باحتمال أن يكون فعل ذلك استصحابا للحال لأن جواز
~~المغفرة بالزيادة كان ثابتا قبل مجيء الآية فجاز أن يكون باقيا على أصله في
~~الجواز وهذا جواب حسن وحاصله أن العمل بالبقاء على حكم الأصل مع فهم
~~المبالغة لا يتنافيان فكأنه جوز أن المغفرة تحصل بالزيادة على السبعين لا
~~أنه جازم بذلك ولا يخفى ما فيه وقيل إن الاستغفار يتنزل منزلة الدعاء
~~والعبد إذا سأل ربه حاجة فسؤاله إياه يتنزل منزلة الذكر لكنه من حيث طلب
~~تعجيل حصول المطلوب ليس عبادة فإذا كان كذلك والمغفرة في نفسها ممكنة وتعلق
~~العلم بعدم نفعها لا بغير ذلك فيكون طلبها لا لغرض حصولها بل لتعظيم المدعو
~~فإذا تعذرت المغفرة عوض الداعي عنها ما يليق به من الثواب أو دفع السوء كما
~~ثبت في الخبر وقد يحصل بذلك عن المدعو لهم تخفيف كما في قصة أبي طالب هذا
~~معنى ما قاله بن المنير وفيه نظر لأنه يستلزم مشروعية طلب المغفرة لمن
~~تستحيل المغفرة له شرعا وقد ورد إنكار ذلك في قوله تعالى ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ووقع في أصل هذه القصة إشكال آخر وذلك
~~أنه صلى الله عليه وسلم أطلق أنه خير بين الاستغفار لهم وعدمه بقوله تعالى
~~استغفر لهم أو لا
# PageV08P338
# تستغفر لهم وأخذ بمفهوم العدد من السبعين فقال سأزيد عليها مع أنه قد سبق ms06738
~~قبل ذلك بمدة طويلة نزول قوله تعالى ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى فإن هذه الآية كما سيأتي في تفسير هذه السورة
~~قريبا نزلت في قصة أبي طالب حين قال صلى الله عليه وسلم لأستغفرن لك ما لم
~~أنه عنك فنزلت وكانت وفاة أبي طالب بمكة قبل الهجرة اتفاقا وقصة عبد الله
~~بن أبي هذه في السنة التاسعة من الهجرة كما تقدم فكيف يجوز مع ذلك
~~الاستغفار للمنافقين مع الجزم بكفرهم في نفس الآية وقد وقفت على جواب
~~لبعضهم عن هذا حاصله أن المنهي عنه استغفار ترجى إجابته حتى يكون مقصوده
~~تحصيل المغفرة لهم كما في قصة أبي طالب بخلاف الاستغفار لمثل عبد الله بن
~~أبي فإنه استغفار لقصد تطييب قلوب من بقي منهم وهذا الجواب ليس بمرضي عندي
~~ونحوه قول الزمخشري فإنه قال فإن قلت كيف خفي على أفصح الخلق وأخبرهم
~~بأساليب الكلام وتمثيلاته أن المراد بهذا العدد أن الاستغفار ولو كثر لا
~~يجدي ولا سيما وقد تلاه قوله ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله الآية فبين
~~الصارف عن المغفرة لهم قلت لم يخف عليه ذلك ولكنه فعل ما فعل وقال ما قال
~~إظهارا لغاية رحمته ورأفته على من بعث إليه وهو كقول إبراهيم عليه السلام
~~ومن عصاني فإنك غفور رحيم وفي إظهار النبي صلى الله عليه وسلم الرأفة
~~المذكورة لطف بأمته وباعث على رحمة بعضهم بعضا انتهى وقد تعقبه بن المنير
~~وغيره وقالوا لا يجوز نسبة ما قاله إلى الرسول لأن الله أخبر أنه لا يغفر
~~للكفار وإذا كان لا يغفر لهم فطلب المغفرة لهم مستحيل وطلب المستحيل لا يقع
~~من النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال إن النهي عن الاستغفار لمن مات
~~مشركا لا يستلزم النهي عن الاستغفار لمن مات مظهرا للإسلام لاحتمال أن يكون
~~معتقده صحيحا وهذا جواب جيد وقد قدمت البحث في هذه الآية في كتاب الجنائز
~~والترجيح أن نزولها كان متراخيا عن قصة أبي طالب جدا وأن ms06739 الذي نزل في قصته
~~إنك لا تهدي من أحببت وحررت دليل ذلك هناك إلا أن في بقية هذه الآية من
~~التصريح بأنهم كفروا بالله ورسوله ما يدل على أن نزول ذلك وقع متراخيا عن
~~القصة ولعل الذي نزل أولا وتمسك النبي صلى الله عليه وسلم به قوله تعالى
~~استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
~~إلى هنا خاصة ولذلك اقتصر في جواب عمر على التخيير وعلى ذكر السبعين فلما
~~وقعت القصة المذكورة كشف الله عنهم الغطاء وفضحهم على رؤوس الملأ ونادى
~~عليهم بأنهم كفروا بالله ورسوله ولعل هذا هو السر في اقتصار البخاري في
~~الترجمة من هذه الآية على هذا القدر إلى قوله فلن يغفر الله لهم ولم يقع في
~~شيء من نسخ كتابه تكميل الآية كما جرت به العادة من اختلاف الرواة عنه في
~~ذلك وإذا تأمل المتأمل المنصف وجد الحامل على من رد الحديث أو تعسف في
~~التأويل ظنه بأن قوله ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله نزل مع قوله استغفر لهم
~~أي نزلت الآية كاملة لأنه لو فرض نزولها كاملة لاقترن بالنهي العلة وهي
~~صريحة في أن قليل الاستغفار وكثيره لا يجدي وإلا فإذا فرض ما حررته أن هذا
~~القدر نزل متراخيا عن صدر الآية ارتفع الإشكال وإذا كان الأمر كذلك فحجة
~~المتمسك من القصة بمفهوم العدد صحيح وكون ذلك وقع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم متمسكا بالظاهر على ما هو المشروع في الأحكام إلى أن يقوم الدليل
~~الصارف عن ذلك لا إشكال فيه فلله الحمد على ما ألهم وعلم وقد وقفت لأبي
~~نعيم الحافظ صاحب حلية الأولياء على جزء جمع فيه طرق هذا الحديث وتكلم على
~~معانيه فلخصته فمن ذلك أنه قال وقع في رواية أبي أسامة وغيره عن عبيد الله
~~العمري في قول عمر أتصلي عليه وقد نهاك الله عن
# PageV08P339
# الصلاة على المنافقين ولم يبين محل النهي فوقع بيانه في رواية أبي ضمرة
~~عن العمري وهو أن ms06740 مراده بالصلاة عليهم الاستغفار لهم ولفظه وقد نهاك الله
~~أن تستغفر لهم قال وفي قول بن عمر فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصلينا معه أن عمر ترك رأي نفسه وتابع النبي صلى الله عليه وسلم ونبه على
~~أن بن عمر حمل هذه القصة عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير واسطة بخلاف بن
~~عباس فإنه إنما حملها عن عمر إذ لم يشهدها قال وفيه جواز الشهادة على المرء
~~بما كان عليه حيا وميتا لقول عمر إن عبد الله منافق ولم ينكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله ويؤخذ أن المنهي عنه من سب الأموات ما قصد به الشتم لا
~~التعريف وأن المنافق تجرى عليه أحكام الإسلام الظاهرة وأن الإعلام بوفاة
~~الميت مجردا لا يدخل في النعي المنهي عنه وفيه جواز سؤال الموسر من المال
~~من ترجى بركته شيئا من ماله لضرورة دينية وفيه رعاية الحي المطيع بالإحسان
~~إلى الميت العاصي وفيه التكفين بالمخيط وجواز تأخير البيان عن وقت النزول
~~إلى وقت الحاجة والعمل بالظاهر إذا كان النص محتملا وفيه جواز تنبيه
~~المفضول للفاضل على ما يظن أنه سها عنه وتنبيه الفاضل المفضول على ما يشكل
~~عليه وجواز استفسار السائل المسئول وعكسه عما يحتمل ما دار بينهما وفيه
~~جواز التبسم في حضور الجنازة عند وجود ما يقتضيه وقد استحب أهل العلم عدم
~~التبسم من أجل تمام الخشوع فيستثنى منه ما تدعو إليه الحاجة وبالله التوفيق
### | (قوله باب قوله سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم الآية)
# سقط لكم من رواية الأصيلي والصواب إثباتها ثم ذكر فيه طرفا من حديث كعب
~~بن مالك الطويل في قصة توبته يتعلق بالترجمة وقوله فيه ما أنعم الله علي من
~~نعمة كذا للأكثر وللمستملي وحده على عبد نعمة والأول هو الصواب وقد سبق شرح
~~الحديث بطوله في كتاب المغازي قوله باب قوله سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم
~~إليهم لتعرضوا عنهم الآية سقط لكم من رواية الأصيلي والصواب إثباتها ثم ذكر
~~فيه طرفا من ms06741 حديث كعب بن مالك الطويل في قصة توبته يتعلق بالترجمة وقوله
~~فيه ما أنعم الله علي من نعمة كذا للأكثر وللمستملي وحده على عبد نعمة
~~والأول هو الصواب وقد سبق شرح الحديث بطوله في كتاب المغازي
# PageV08P340
### | (قوله باب قوله وآخرون اعترفوا بذنوبهم الآية)
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى رحيم وذكر فيه طرفا من حديث سمرة بن
~~جندب في المنام الطويل وسيأتي بتمامه مع شرحه في التعبير
# [4674] قوله حدثنا مؤمل زاد في رواية الأصيلي وغيره هو بن هشام وإسماعيل
~~بن إبراهيم هو المعروف بابن علية وقوله فيه كانوا شطر منهم حسن قيل الصواب
~~حسنا لأنه خبر كان وخرجوه على أن كان تامة وشطر وحسن مبتدأ وخبره
### | (قوله باب قوله ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين)
# ذكر فيه حديث سعيد بن المسيب عن أبيه في قصة وفاة أبي طالب وقد سبق شرحه
~~في كتاب الجنائز ويأتي الإلمام بشيء منه في تفسير القصص إن شاء الله تعالى
# PageV08P341
### | (قوله باب قوله لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الآية)
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى رحيم ذكر فيه طرفا من حديث كعب الطويل
~~في قصة توبته وقد سبق شرحه مستوفى في كتاب المغازي والقدر الذي اقتصر عليه
~~هنا أيضا في الوصايا
# [4676] وقوله هنا حدثنا أحمد بن صالح حدثني بن وهب أخبرني يونس قال أحمد
~~وحدثنا عنبسة حدثنا يونس مراده أن أحمد بن صالح روى هذا الحديث عن شيخين عن
~~يونس لكن فرقهما لاختلاف الصيغة ثم إن ظاهره أن السند عنهما متحد وليس كذلك
~~لأن في رواية بن وهب أن شيخ بن شهاب هنا هو عبد الرحمن بن كعب كما في رواية
~~عنبسة وليس كذلك بل هو في رواية بن وهب عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب كذلك
~~أخرجه النسائي عن سليمان بن داود المهري عن بن وهب ولعل البخاري بناه على
~~أن عبد الرحمن نسب لجده فتتحد الروايتان نبه على ذلك الحافظ أبو علي الصدفي
~~فيما قرأته بخطه ms06742 بهامش نسخته قلت قد أفرد البخاري رواية بن وهب بهذا
~~الإسناد في النذر فوقع في رواية أبي ذر عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب
~~وإنما أخرج النسائي بعض الحديث وقد وجدت بعض الحديث أيضا في سنن أبي داود
~~عن سليمان بن داود شيخ البخاري فيه كما في النسائي وعن أبي الطاهر بن السرح
~~عن بن وهب كذلك
# PageV08P342
### | (قوله وعلىالثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت الآية)
# كذا لأبي ذر وساق غيره إلى الرحيم
# [4677] قوله حدثني محمد حدثنا أحمد بن أبي شعيب كذا للأكثر وسقط محمد من
~~رواية بن السكن فصار للبخاري عن أحمد بن أبي شعيب بلا واسطة وعلى قول
~~الأكثر فاختلف في محمد فقال الحاكم هو محمد بن النضر النيسابوري يعني الذي
~~تقدم ذكره في تفسير الأنفال وقال مرة هو محمد بن إبراهيم البوشنجي لأن هذا
~~الحديث وقع له من طريقه وقال أبو علي الغساني هو الذهلي وأيد ذلك أن الحديث
~~في علل حديث الزهري للذهلي عن أحمد بن أبي شعيب والبخاري يستمد منه كثيرا
~~وهو يهمل نسبه غالبا وأما أحمد بن أبي شعيب فهو الحراني نسبه المؤلف إلى
~~جده واسم أبيه عبد الله بن مسلم وأبو شعيب كنية مسلم لا كنية عبد الله
~~وكنية أحمد أبو الحسن وهو ثقة باتفاق وليس له في البخاري سوى هذا الموضع ثم
~~ذكر المصنف قطعا من قصة توبة كعب بن مالك وقد تقدم شرحه مستوفى في المغازي
~~وقوله فلا يكلمني أحد منهم ولا يصلى علي في رواية الكشميهني ولا يسلم وحكى
~~عياض أنه وقع لبعض الرواة فلا يكلمني أحد منهم ولا يسلمني واستبعده لأن
~~المعروف أن السلام إنما يتعدى بحرف جر وقد يوجه بأن يكون اتباعا أو يرجع
~~إلى قول من فسر السلام بأن معناه أنت مسلم مني وقوله وكانت أم سلمة معنية
~~في أمري كذا للأكثر بفتح الميم وسكون المهملة وكسر النون بعدها تحتانية
~~ثقيلة من الاعتناء وفي رواية الكشميهني معينة بضم الميم وكسر العين وسكون
~~التحتانية ms06743 بعدها نون من العون والأول أنسب وقوله يحطمكم في رواية أبي ذر عن
~~الكشميهني والمستملي يخطفكم
# PageV08P343
### | (قوله باب يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين)
# ذكر فيه طرفا مختصرا من قصة توبة كعب أيضا قوله باب قوله لقد جاءكم رسول
~~من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم الآية كذا لأبي ذر وساق غيره إلى رءوف رحيم
~~قوله من الرأفة ثبت هذا لغير أبي ذر وهو كلام أبي عبيدة قال في قوله تعالى
~~ان الله بالناس لرءوف رحيم هو فعول من الرأفة وهي أشد الرحمة
# [4679] قوله أخبرني بن السباق بمهملة وتشديد الموحدة اسمه عبيد وسيأتي
~~شرح الحديث مستوفى في فضائل القرآن وتقدم في أوائل الجهاد التنبيه
~~علىاختلاف عبيد بن السباق وخارجة بن زيد في تعيين الآية قوله تابعه عثمان
~~بن عمر والليث بن سعد عن
# PageV08P344
# يونس عن بن شهاب أما متابعة عثمان بن عمر فوصلها أحمد وإسحاق في مسنديهما
~~عنه وأما متابعة الليث عن يونس فوصلها المؤلف في فضائل القرآن وفي التوحيد
~~قوله وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن بن شهاب وقال مع أبي خزيمة
~~يريد أن لليث فيه شيخا آخر عن بن شهاب وأنه رواه عنه بإسناده المذكور لكن
~~خالف في قوله مع خزيمة الأنصاري فقال مع أبي خزيمة ورواية الليث هذه وصلها
~~أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة من طريق أبي صالح كاتب الليث عنه به
~~قوله وقال موسى عن إبراهيم حدثنا بن شهاب وقال مع أبي خزيمة وتابعه يعقوب
~~بن إبراهيم عن أبيه أما موسى فهو بن إسماعيل وأما إبراهيم فهو بن سعد
~~ويعقوب هو ولده ومتابعة موسى وصلها المؤلف في فضائل القرآن وقال في آية
~~التوبة مع أبي خزيمة وفي آية الأحزاب مع خزيمة بن ثابت الأنصاري ومما ننبه
~~عليه أن آية التوبة وجدها زيد بن ثابت لما جمع القرآن في عهد أبي بكر وآية
~~الأحزاب وجدها لما نسخ المصاحف في عهد عثمان وسيأتي بيان ذلك واضحا في
~~فضائل القرآن وأما رواية يعقوب بن ms06744 إبراهيم فوصلها أبو بكر بن أبي داود في
~~كتاب المصاحف من طريقه وكذا أخرجها أبو يعلى من هذا الوجه لكن باختصار
~~ورواها الذهلي في الزهريات عنه لكن قال مع خزيمة وكذا أخرجه الجوزقي من
~~طريقه قوله وقال أبو ثابت حدثنا إبراهيم وقال مع خزيمة أو أبي خزيمة فأما
~~أبو ثابت فهو محمد بن عبيد الله المدني وأما إبراهيم فهو بن سعد ومراده أن
~~أصحاب إبراهيم بن سعد اختلفوا فقال بعضهم مع أبي خزيمة وقال بعضهم مع خزيمة
~~وشك بعضهم والتحقيق ما قدمناه عن موسى بن إسماعيل أن آية التوبة مع أبي
~~خزيمة وآية الأحزاب مع خزيمة وستكون لنا عودة إلى تحقيق هذا في تفسير سورة
~~الأحزاب إن شاء الله تعالى ورواية أبي ثابت المذكورة وصلها المؤلف في
~~الأحكام بالشك كما قال
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم سورة يونس)
# أخر أبو ذر البسملة قوله وقال بن عباس فاختلط فنبت بالماء من كل لون وصله
~~بن جرير من طريق آخر عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس في قوله إنما مثل
~~الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض قال اختلط فنبت
~~بالماء كل لون مما يأكل الناس
# PageV08P345
# كالحنطة والشعير وسائر حبوب الأرض قوله وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو
~~الغني كذا ثبت هذا لغير أبي ذر ترجمة خالية من الحديث ولم أر في هذه الآية
~~حديثا مسندا ولعله أراد أن يخرج فيها طريقا للحديث الذي في التوحيد مما
~~يتعلق بذم من زعم ذلك فبيض له قوله وقال زيد بن أسلم أن لهم قدم صدق عند
~~ربهم محمد صلى الله عليه وسلم وقال مجاهد خير أما قول زيد بن أسلم فوصله بن
~~جرير من طريق بن عيينة عنه بهذا الحديث وهو في تفسير بن عيينة أخبرت عن زيد
~~بن أسلم وأخرج الطبري من طريق الحسن وقتادة قال محمد صلى الله عليه وسلم
~~شفيع لهم وهذا وصله بن مردويه من حديث علي ومن حديث أبي سعيد بإسنادين
~~ضعيفين وأما قول ms06745 مجاهد فوصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله تعالى وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق قال خير وروى بن جرير من وجه
~~آخر عن مجاهد في قوله قدم صدق قال صلاتهم وصومهم وصدقتهم وتسبيحهم ولا
~~تنافي بين القولين ومن طريق الربيع بن أنس قدم صدق أي ثواب صدق ومن طريق
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى أن لهم قدم صدق قال سبقت لهم
~~السعادة في الذكر الأول ورجح بن جرير قول مجاهد ومن تبعه لقول العرب لفلان
~~قدم صدق في كذا أي قدم فيه خير أو قدم سوء في كذا أي قدم فيه شر وجزم أبو
~~عبيدة بأن المراد بالقدم السابقة وروى الحاكم من طريق أنس عن أبي بن كعب في
~~قوله قدم صدق قال سلف صدق وإسناده حسن تنبيه ذكر عياض أنه وقع في رواية أبي
~~ذر وقال مجاهد بن جبير قال وهو خطأ قلت لم أره في النسخة التي وقعت لنا من
~~رواية أبي ذر إلا على الصواب كما قدمته نعم ذكر بن التين أنها وقعت كذلك في
~~رواية الشيخ أبي الحسن يعني القابسي ومجاهد هو بن جبر بفتح الجيم وسكون
~~الموحدة لكن المراد هنا أنه فسر القدم بالخير ولو كان وقع بزيادة بن مع
~~التصحيف لكان عاريا عن ذكر القول المنسوب لمجاهد في تفسير القدم قوله يقال
~~تلك آيات يعني هذه أعلام القرآن ومثله حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم
~~المعنى بكم هذا وقع لغير أبي ذر وسيأتي للجميع في التوحيد وقائل ذلك هو أبو
~~عبيدة بن المثنى وفي تفسير السدي آيات الكتاب الأعلام والجامع بينهما أن في
~~كل منهما صرف الخطاب عن الغيبة إلى الحضور وعكسه قوله دعواهم دعاؤهم هو قول
~~أبي عبيدة قاله في معنى قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم وروى الطبري من طريق
~~الثوري قال في قوله دعواهم فيها قال إذا أرادوا الشيء قالوا اللهم فيأتيهم
~~ما دعوا به ومن طريق بن جريج قال ms06746 أخبرت فذكر نحوه وسياقه أتم وكل هذا يؤيد
~~أن معنى دعواهم دعاؤهم لأن اللهم معناها يا الله أو معنى الدعوى العبادة أي
~~كلامهم في الجنة هذا اللفظ بعينه قوله أحيط بهم دنوا من الهلكة أحاطت به
~~خطيئته قال أبو عبيدة في قوله وظنوا أنهم أحيط بهم أي دنوا للهلكة يقال قد
~~أحيط به أي إنه لهالك انتهى وكأنه من إحاطة العدو بالقوم فإن ذلك يكون سببا
~~للهلاك غالبا فجعل كناية عنه ولهذا أردفه المصنف بقوله أحاطت به خطيئته
~~إشارة إلى ذلك قوله وقال مجاهد ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير
~~قول الإنسان لولده وما له إذا غضب اللهم لا تبارك فيه والعنه وقوله لقضى
~~إليهم أجلهم أي لأهلك من دعي عليه ولأماته هكذا وصله الفريابي وعبد بن حميد
~~وغيرهما من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في تفسير هذه الآية ورواه الطبري
~~بلفظ مختصر قال فلو يعجل الله لهم الاستجابة في ذلك كما يستجاب في الخير
~~لأهلكهم ومن طريق قتادة قال هو دعاء الإنسان على نفسه وما له بما يكره أن
~~يستجاب له انتهى وقد ورد في النهي عن
# PageV08P346
# ذلك حديث مرفوع أخرجه مسلم في أثناء حديث طويل وأفرده أبو داود من طريق
~~عبادة بن الوليد عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدعوا على
~~أنفسكم ولا تدعوا على أولادكم ولا تدعوا على أموالكم لا توافقوا من الله
~~ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم قوله للذين أحسنوا الحسنى مثلها حسنى
~~وزيادة مغفرة ورضوان هو قول مجاهد وصله الفريابي وعبد وغيرهما من طريق بن
~~أبي نجيح عنه قوله وقال غيره النظر إلى وجهه ثبت هذا لأبي ذر وأبي الوقت
~~خاصة والمراد بالغير هنا فيما أظن قتادة فقد أخرج الطبري من طريق سعيد بن
~~أبي عروبة عنه قال الحسنى هي الجنة والزيادة النظر إلى وجه الرحمن وعند عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة الحسنى الجنة والزيادة فيما بلغنا النظر إلى وجه
~~الله ولسعيد بن منصور من طريق عبد ms06747 الرحمن بن سابط مثله موقوفا أيضا ولعبد
~~بن حميد عن الحسن مثله وله عن عكرمة قال للذين أحسنوا قالوا لا إله إلا
~~الله الحسنى الجنة وزيادة النظر إلى وجه الله الكريم وقد ورد ذلك في حديث
~~مرفوع أخرجه مسلم والترمذي وغيرهما من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~أهل الجنة الجنة نودوا إن لكم عند الله وعدا فيقولون ألم يبيض وجوهنا
~~ويزحزحنا عن النار ويدخلنا الجنة قال فيكشف الحجاب فينظرون إليه فوالله ما
~~أعطاهم شيئا هو أحب إليهم منه ثم قرأ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال
~~الترمذي إنما أسنده حماد بن سلمة ورواه سليمان بن المغيرة عن ثابت عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قلت وكذا قال معمر أخرجه عبد الرزاق عنه وحماد بن زيد
~~عن ثابت أخرجه الطبري وأخرجه أيضا من طريق أبي موسى الأشعري نحوه موقوفا
~~عليه ومن طريق كعب بن عجرة مرفوعا قال الزيادة النظر إلى وجه الرب ولكن في
~~إسناده ضعف ومن حديث حذيفة موقوفا مثله ومن طريق أبي إسحاق عن عامر بن سعد
~~عن أبي بكر الصديق مثله وصله قيس بن الربيع وإسرائيل عنه ووقفه سفيان وشعبة
~~وشريك على عامر بن سعد وجاء في تفسير الزيادة أقوال أخر منها قول علقمة
~~والحسن إن الزيادة التضعيف ومنها قول علي إن الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة
~~لها أربعة أبواب أخرج جميع ذلك الطبري وأخرج عبد بن حميد رواية حذيفة
~~ورواية أبي بكر من طريق إسرائيل أيضا وأشار الطبري إلى أنه لاتعارض بين هذه
~~الأقوال لأن الزيادة تحتمل كلا منها والله أعلم قوله الكبرياء الملك هو قول
~~مجاهد وصله عبد بن حميد من طريق بن أبي نجيح عنه وقال الفراء قوله وتكون
~~لكما الكبرياء في الأرض لأن النبي إذا صدق صارت مقاليد أمته وملكهم إليه
~~قوله فاتبعهم وأتبعهم واحد يعني بهمزة القطع والتشديد وبالثاني قرأ الحسن
~~وقال أبو عبيدة فأتبعهم ms06748 مثل تبعهم بمعنى واحد وهو كردفته وأردفته بمعنى وعن
~~الأصمعي المهموز بمعنى أدرك وغير المهموز بمعنى مضى وراءه أدركه أو لم
~~يدركه وقيل اتبعه بالتشديد في الأمر اقتدى به وأتبعه بالهمز تلاه قوله عدوا
~~من العدوان هو قول أبي عبيدة أيضا وهو وما قبله نعتان منصوبان على أنهما
~~مصدران أو على الحال أي باغين متعدين ويجوز أن يكونا مفعولين أي لأجل البغي
~~والعدوان وقرأ الحسن بتشديد الواو وضم أوله
# PageV08P347
#
### | قوله باب وجاوزنا ببني إسرائيل البحر)
# سقط للأكثر باب وساقوا الآية إلى من المسلمين قوله ننجيك نلقيك على نجوة
~~من الأرض وهو النشز المكان المرتفع قال أبو عبيدة في قوله تعالى فاليوم
~~ننجيك ببدنك أي نلقيك على نجوة أي ارتفاع اه والنجوة هي الربوة المرتفعة
~~وجمعها نجا بكسر النون والقصر وليس قوله ننجيك من النجاة بمعنى السلامة وقد
~~قيل هو بمعناها والمراد مما وقع فيه قومك من قعر البحر وقيل هو وقد قرأ بن
~~مسعود وبن السميفع وغيرهما ننحيك بالتشديد والحاء المهملة أي نلقيك بناحية
~~وورد سبب ذلك فيما أخرجه عبد الرزاق عن بن التيمي عن أبيه عن أبي السليل عن
~~قيس بن عباد أو غيره قال قال بنو إسرائيل لم يمت فرعون فأخرجه الله إليهم
~~ينظرون إليه كالثور الأحمر وهذا موقوف رجاله ثقات وعن معمر عن قتادة قال
~~لما أغرق الله فرعون لم يصدق طائفة من الناس بذلك فأخرجه الله ليكون لهم
~~عظة وآية وروى بن أبي حاتم من طريق الضحاك عن بن عباس قال فلما خرج موسى
~~وأصحابه قال من تخلف من قوم فرعون ما غرق فرعون وقومه ولكنهم في جزائر
~~البحر يتصيدون فأوحى الله إلى البحر أن لفظ فرعون عريانا فلفظه عريانا أصلع
~~أخنس قصيرا فهو قوله فاليوم ننجيك ببدنك ومن طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~ببدنك قال بجسدك ومن طريق أبي صخر المدني قال البدن الدرع الذي كان عليه ثم
~~ذكر المصنف حديث بن عباس في صيام عاشوراء وقد تقدم شرحه في الصيام ومناسبته
~~للترجمة قوله ms06749 في بعض طرقه ذاك يوم نجى الله فيه موسى وأغرق فرعون قوله سورة
~~هود بسم الله الرحمن الرحيم ثبتت البسملة لأبي ذر قوله قال بن عباس عصيب
~~شديد وصله بن أبي حاتم من طريق
# PageV08P348
# علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال في قوله وقال هذا يوم عصيب قال شديد
~~وأخرجه الطبري من طرق عن مجاهد وقتادة وغيرهما مثله وقال ومنه قول الراجز
~~يوم عصيب يعصب الأبطالا ويقولون عصب يومنا يعصب عصبا أي اشتد قوله لا جرم
~~بلى وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله لا جرم
~~أن الله قال أي بلى إن الله يعلم وقال الطبري معنى جرم أي كسب الذنب ثم كثر
~~استعماله في موضع لا بد كقولهم لا جرم أنك ذاهب وفي موضع حقا كقولك لا جرم
~~لتقومن قوله وقال غيره وحاق نزل يحيق ينزل قال أبو عبيدة في قوله تعالى
~~وحاق بهم أي نزل بهم وأصابهم قوله يئوس فعول من يئست هو قول أبي عبيدة أيضا
~~قال في قوله تعالى ليئوس كفور هو فعول من يئست قوله وقال مجاهد تبتئس تحزن
~~وصله الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد أيضا قال في قوله فلا تبتئس قال
~~لا تحزن ومن طريق قتادة وغير واحد نحوه قوله يثنون صدورهم شك وامتراء في
~~الحق ليستخفوا منه من الله إن استطاعوا وهو قول مجاهد أيضا قال في قوله ألا
~~أنهم يثنون صدورهم قال شك وامتراء في الحق ليستخفوا من الله إن استطاعوا
~~وصله الطبري من طرق عن بن أبي نجيح عن مجاهد عنه ومن طريق معمر عن قتادة
~~قال أخفى ما يكون الإنسان إذا أسر في نفسه شيئا وتغطى بثوبه والله مع ذلك
~~يعلم ما يسرون وما يعلنون ومن طريق عكرمة عن بن عباس في قوله يثنون صدورهم
~~الشك في الله وعمل السيئات يستغشي بثيابه ويستكن من الله والله يراه ويعلم
~~ما يسر وما يعلن والثني يعبر به عن الشك في ms06750 الحق والإعراض عنه ومن طريق عبد
~~الله بن شداد أنها نزلت في المنافقين كان أحدهم إذا مر برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثنى صدره وطأطأ رأسه وتغشى بثوبه لئلا يراه أسنده الطبري من طرق
~~عنه وهو بعيد فإن الآية مكية وسيأتي عن بن عباس ما يخالف القول الأول لكن
~~الجمع بينهما ممكن تنبيه قدمت هذه التفاسير من أول السورة إلى هنا في رواية
~~أبي ذر وهي عند الباقين مؤخرة عما سيأتي إلى قوله اقلعى أمسكى قوله وقال
~~أبو ميسرة الأواه الرحيم بالحبشية تقدم في ترجمة إبراهيم من أحاديث
~~الأنبياء وسقط هنا من رواية أبي ذر قوله وقال بن عباس بادى الرأي ما ظهر
~~لنا وقال مجاهد الجودي جبل بالجزيرة وقال الحسن إنك لأنت الحليم الرشيد
~~يستهزئون به وقال بن عباس اقلعي أمسكى وفار التنور نبع الماء وقال عكرمة
~~وجه الأرض تقدم جميع ذلك في أحاديث الأنبياء وسقط هنا لأبي ذر
# PageV08P349
#
### | قوله باب إلا إنهم يثنون صدورهم)
# سقط باب للأكثر
# [4681] قوله أخبرني محمد بن عباد بن جعفر هكذا رواه هشام بن يوسف عن بن
~~جريج وتابعه حجاج عند أحمد وقال أبو أسامة عن بن جريج عن بن أبي مليكة عن
~~بن عباس أخرجه الطبري قوله أنه سمع بن عباس يقرأ الا أنهم يثنون يعني بفتح
~~أوله بتحتانية وفي رواية بفوقانية وسكون المثلثة وفتح النون وسكون الواو
~~وكسر النون بعدها ياء على وزن تفعوعل وهو بناء مبالغة كاعشوشب لكن جعل
~~الفعل للصدور وأنشد الفراء لعنترة وقولك للشيء الذي لا تناله إذا ما هو
~~احلولي ألا ليت ذا ليا وحكى أهل القراءات عن بن عباس في هذه الكلمة قراءات
~~أخرى وهي يثنون بفتح أوله وسكون المثلثة وفتح النون وكسر الواو وتشديد
~~النون من الثني بالمثلثة والنون وهو ما هش وضعف من النبات وقراءة ثالثة عنه
~~أيضا بوزن يرعوي وقال أبو حاتم السجستاني في هذه القراءة غلط إذ لا يقال
~~ثنوته فانثوى كرعوته فارعوى قلت وفي الشواذ قراءات أخرى ليس هذا موضع بسطها ms06751
~~قوله أناس كانوا يستخفون أن يتخلوا أي أن يقضوا الحاجة في الخلاء وهم عراة
~~وحكى بن التين أنه روى يتحلوا بالمهملة وقال الشيخ أبو الحسن يعني القابسي
~~أنه أحسن أي يرقد على حلاوة قفاه قلت والأول أولى وفي رواية أبي أسامة
~~كانوا لا يأتون النساء ولا الغائط إلا وقد تغشوا بثيابهم كراهة أن يفضوا
~~بفروجهم إلى السماء
# [4683] قوله في رواية عمرو هو بن دينار قال قرأ بن عباس إلا إنهم يثنون
~~صدورهم ضبط أوله بالياء التحتانية وبنون آخره وصدورهم بالنصب على المفعولية
~~وهي قراءة الجمهور كذا للأكثر ولأبي ذر كالذي قبله ولسعيد بن منصور عن بن
~~عيينة يثنوني أوله تحتانية وآخره تحتانية أيضا وزاد وعن حميد الأعرج عن
~~مجاهد أنه كان يقرؤها كذلك قوله وقال غيره أي عن بن عباس يستغشون يغطون
~~رؤوسهم الضمير في غيره يعود على عمرو بن دينار وقد وصله الطبري من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن بن عباس وتفسير التغشي بالتغطية متفق عليه وتخصيص ذلك
~~بالرأس يحتاج إلى توقيف وهذا مقبول من مثل بن عباس يقال منه استغشى بثوبه
~~وتغشاه وقال الشاعر وتارة أتغشى فضل أطماري قوله سيء بهم ساء ظنه بقومه
~~وضاق بهم بأضيافه هو تفسير بن عباس وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة
~~عنه في هذه الآية ولما جاءت رسلنا لوطا ساء ظنا بقومه وضاق ذرعا بأضيافه
~~ويلزم منه اختلاف الضميرين وأكثر المفسرين على اتحادهما وصله بن أبي حاتم
~~من طريق الضحاك قال ساءه مكانهم لما رأى بهم من الجمال قوله بقطع من الليل
~~بسواد وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس وقال أبو عبيدة
~~معناه ببعض من الليل وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بطائفة من الليل
~~قوله وقال مجاهد إليه أنيب ارجع
# PageV08P350
# كذا للأكثر وسقط لأبي ذر نسبته إلى مجاهد فأوهم أنه عن بن عباس كما قبله
~~وقد وصله عبد بن حميد من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بهذا ووقع للأكثر ms06752 قبيل
~~قوله باب وكان عرشه على الماء
# [4684] قوله سجيل الشديد الكبير سجيل وسجين واحد واللام والنون أختان
~~وقال تميم بن مقبل ورجلة يضربون البيض ضاحية ضربا تواصى به الأبطال سجينا
~~هو كلام أبي عبيدة بمعناه قال في قوله تعالى حجارة من سجيل هو الشديد من
~~الحجارة الصلب ومن الضرب أيضا قال بن مقبل فذكره قال وقوله سجيلا أي شديدا
~~وبعضهم يحول اللام نونا وقال في موضع آخر السجيل الشديد الكثير وقد تعقبه
~~بن قتيبة بأنه لو كان معنى السجيل الشديد لما دخلت عليه من وكان يقول حجارة
~~سجيلا لأنه لا يقال حجارة من شديد ويمكن أن يكون الموصوف حذف وأنشد غير أبي
~~عبيدة البيت المذكور فأبدل قوله ضاحية بقوله عن عرض وهو بضمتين وضاد معجمة
~~وسيأتي قول بن عباس ومن تبعه أن الكلمة فارسية في تفسير سورة الفيل وقد قال
~~الأزهري إن ثبت أنها فارسية فقد تكلمت بها العرب فصارت وقيل هو اسم لسماء
~~الدنيا وقيل بحر معلق بين السماء والأرض نزلت منه الحجارة وقيل هي جبال في
~~السماء تنبيه تميم بن مقبل هو بن خبيب بن عوف بن قتيبة بن العجلان بن كعب
~~بن عامر بن صعصعة العامري ثم العجلاني شاعر مخضرم أدرك في الجاهلية
~~والإسلام وكان أعرابيا جافيا وله قصة مع عمر ذكره المرزباني ورجلة بفتح
~~الراء ويجوز كسرها على تقدير ذوي رجلة والجيم ساكنة وحكى بن التين في هذا
~~الحاء المهملة والبيض بفتح الموحدة جمع بيضة وهي الخوذة أو بكسرها جمع أبيض
~~وهو السيف فعلى الأول المراد مواضع البيض وهي الرءوس وعلى الثاني المراد
~~يضربون بالبيض على نزع الخافض والأول أوجه وضاحية أي ظاهرة أو المراد في
~~وقت الضحوة وتواصى أصله تتواصى فحذفت إحدى التاءين وروي تواصت بمثناة بدل
~~التحتانية في آخره وقوله سجينا بكسر المهملة وتشديد الجيم قال الحسن بن
~~المظفر هو فعيل من السجن كأنه يثبت من وقع فيه فلا يبرح مكانه وعن بن
~~الأعرابي أنه رواه بالخاء المعجمة بدل الجيم أي ضربا حارا قوله ms06753 استعمركم
~~جعلكم عمارا أعمرته الدار فهي عمرى سقط هذا لغير أبي ذر وقد تقدم شرحه في
~~كتاب الهبة قوله نكرهم وأنكرهم واستنكرهم واحد هو قول أبي عبيدة وأنشد
~~وأنكرتني وما كان الذي نكرت قوله حميد مجيد كأنه فعيل من ماجد محمود من حمد
~~كذا وقع هنا والذي في كلام أبي عبيدة حميد مجيد أي محمود وهذا هو الصواب
~~والحميد فعيل من حمد فهو حامد أي يحمد من يطيعه أو هو حميد بمعنى محمود
~~والمجيد فعيل من مجد بضم الجيم يمجد كشرف يشرف وأصله الرفعة قوله إجرامي
~~مصدر أجرمت وبعضهم يقول جرمت هو كلام أبي عبيدة وأنشد طريد عشيرة ورهين ذنب
~~بما جرمت يدي وجنى لساني وجرمت بمعنى كسبت وقد تقدم قريبا قوله الفلك
~~والفلك واحد وهي السفينة والسفن كذا وقع لبعضهم بضم الفاء فيهما وسكون
~~اللام في الأولى وفتحها في الثانية ولآخرين بفتحتين في الأولى وبضم ثم سكون
~~في الثانية ورجحه بن التين وقال الأول واحد والثاني جمع مثل أسد وأسد قال
~~عياض ولبعضهم بضم ثم سكون فيهما
# PageV08P351
# جميعا وهو الصواب والمراد أن الجمع والواحد بلفظ واحد وقد ورد ذلك في
~~القرآن فقد قال في الواحد في الفلك المشحون وقال في الجمع حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم والذي في كلام أبي عبيدة الفلك واحد وجمع وهي السفينة
~~والسفن وهذا أوضح في المراد قوله مجراها مدفعها وهو مصدر أجريت وأرسيت حبست
~~ويقرأ مجراها من جرت هي ومرسيها من رست ومجريها ومرسيها من فعل بها قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى بسم الله مجراها أي مسيرها وهي من جرت بهم ومن قرأها
~~بالضم فهو من أجريتها أنا ومرساها أي وقفها وهو مصدر أي أرسيتها أنا انتهى
~~ووقع في بعض الشروح مجراها موقفها بواو وقاف وفاء وهو تصحيف لم أره في شيء
~~من النسخ ثم وجدت بن التين حكاها عن رواية الشيخ أبي الحسن يعني القابسي
~~قال وليس بصحيح لأنه فاسد المعنى والصواب ما في الأصل بدال ثم فاء ثم عين ms06754
~~تنبيه الذي قرأ بضم الميم في مجراها الجمهور وقرأ الكوفيون حمزة والكسائي
~~وحفص عن عاصم بالفتح وأبو بكر عن عاصم كالجمهور وقرءوا كلهم في المشهور
~~بالضم في مرساها وعن بن مسعود فتحها أيضا رواه سعيد بن منصور بإسناد حسن
~~وفي قراءة يحيى بن وثاب مجريها ومرسيها بضم أولهما وكسر الراء والسين أي
~~الله فاعل ذلك قوله راسيات ثابتات قال أبو عبيدة في قوله تعالى وقدور
~~راسيات أي ثقال ثابتات عظام وكأن المصنف ذكرها استطرادا لما ذكر مرساها
~~قوله عند وعنود وعاند واحد هو تأكيد التجبر هو قول أبي عبيدة بمعناه لكن
~~قال وهو العادل عن الحق وقال بن قتيبة المعارض المخالف قوله ويقول الأشهاد
~~واحده شاهد مثل صاحب وأصحاب هو كلام أبي عبيدة أيضا واختلف في المراد بهم
~~هنا فقيل الأنبياء وقيل الملائكة أخرجه عبد بن حميد عن مجاهد وعن زيد بن
~~أسلم الأنبياء والملائكة والمؤمنون وهذا أعم وعن قتادة فيما أخرجه عبد
~~الرزاق الخلائق وهذا أعم من الجميع
# PageV08P352
### | (قوله باب قوله وكان عرشه على الماء)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة وفيه قوله وكان عرشه على الماء وبيده الميزان
~~يخفض ويرفع وسيأتي شرحه في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى وقوله لا يغيضها
~~بالغين المعجمة والضاد المعجمة الساقطة أي لا ينقصها وسحاء بمهملتين مثقلا
~~ممدود أي دائمة ويروي سحا بالتنوين فكأنها لشدة امتلائها تغيض أبدا والليل
~~والنهار بالنصب على الظرفية والميزان كناية عن العدل قوله باب قوله تعالى
~~ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا الآية ذكر فيه حديث بن عمر في النجوى يوم
~~القيامة وسيأتي شرحه في كتاب الأدب وقوله
# [4685] حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع لمسدد فيه إسناد آخر يأتي في الأدب
~~وفي التوحيد وهو أعلى من هذا رواه عنه مسدد عن أبي عوانة عن قتادة وقوله في
~~الإسناد حدثنا سعيد وهشام أما سعيد فهو بن أبي عروبة وأما هشام فهو بن عبد
~~الله الدستوائي وصفوان بن محرز بالحاء المهملة والراء ثم الزاي قوله وقال
~~شيبان عن قتادة حدثنا صفوان ms06755 وصله بن مردويه من طريق شيبان وسيأتي بيان ذلك
~~في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى قوله اعترك افتعلك من عروبة أي أصبته
~~ومنه يعروه واعتراني هو كلام أبي عبيدة وقد تقدم شرحه في فرض الخمس وثبت
~~هنا للكشميهني وحده ووقع في بعض
# PageV08P353
# النسخ اعتراك افتعلت بمثناة في آخره وهو كذلك عند أبي عبيدة واعترى افتعل
~~من عراه يعروه إذا أصابه وقوله إن نقول إلا اعتراك ما بعد إلا مفعول بالقول
~~قبله ولا يحتاج إلى تقدير محذوف كما قدره بعضهم أي ما نقول إلا هذا اللفظ
~~فالجملة محكية نحو ما قلت إلا زيد قائم قوله آخذ بناصيتها في ملكه وسلطانه
~~هو كلام أبي عبيدة أيضا وقد تقدم في بدء الخلق وثبت هنا للكشميهني وحده
~~قوله وإلى مدين أي لأهل مدين لأن مدين بلد ومثله واسأل القرية والعير أي
~~أهل القرية وأصحاب العير قال أبو عبيدة في قوله تعالى وإلى مدين أخاهم
~~شعيبا مدين لا ينصرف لأنه اسم بلد مؤنث ومجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير
~~أي إلى أهل مدين ومثله واسأل القرية والعير أي من في العير قوله وراءكم
~~ظهريا يقول لم يلتفتوا إليه ويقال إذا لم يقض الرجل حاجته ظهرت لحاجتي الخ
~~ثبت هذا الكشميهني وحده وقد تقدم شرحه في ترجمة شعيب عليه السلام من أحاديث
~~الأنبياء قوله أراذلنا سقاطنا بضم المهملة وتشديد القاف والأراذل جمع أرذال
~~إما على بابه كما جاء أحاسنكم أخلافا أو جرى مجرى الأسماء كالأبطح وقيل
~~أراذل جمع أرذل بضم الذال وهو جمع رذل مثل كلب وأكالب
### | (قوله باب قوله وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد)
# الكاف في ذلك لتشبيه الأخذ المستقبل بالأخذ الماضي وأتى باللفظ الماضي
~~موضع المضارعة على قراءة طلحة بن مصرف وأخذ بفتحتين في الأول كالثاني
~~مبالغة في تحققه قوله الرفد المرفود العون المعين رفدته أعنته كذا وقع فيه
~~وقال أبو عبيدة الرفد المرفود العون المعين يقال رفدته عند الأمير أي أعنته
~~قال الكرماني وقع في ms06756 النسخة التي عندنا العون المعين والذي يدل عليه
~~التفسير المعان فأما أن يكون الفاعل بمعنى المفعول أو المعنى ذو إعانة قوله
~~تركنوا تميلوا قال أبو عبيدة في قوله تعالى ولا تركنوا إلى الذين ظلموا لا
~~تعدلوا إليهم ولا تميلوا يقال ركنت إلى قولك أي أردته وقبلته وروى عبد بن
~~حميد من طريق الربيع بن أنس لا تركنوا إلى الذين ظلموا لا ترضوا أعمالهم
~~قوله فلولا كان فهلا كان سقط هذا والذي قبله من رواية أبي ذر وهو قول أبي
~~عبيدة قال في قوله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية مجازه
~~فهلا كان من القرون وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله فلولا قال في
~~حرف بن مسعود فهلا قوله أترفوا أهلكوا هو تفسير باللازم أي كان الترف سببا
~~لاهلاكهم وقال أبو عبيدة في قوله تعالى واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه أي
~~ما تجبروا وتكبروا
# PageV08P354
# عن أمر الله وصدوا عنه قوله زفير وشهيق إلخ تقدم في بدء الخلق
# [4686] قوله أنبأنا بريد بن أبي بردة عن أبيه كذا وقع لأبي ذر ووقع لغيره
~~عن أبي بردة بدل عن أبيه وهو أصوب لأن بريد هو بن عبد الله بن أبي بردة
~~فأبو بردة جده لا أبوه لكن يجوز إطلاق الأب عليه مجازا قوله إن الله ليملي
~~للظالم أي بمهله ووقع في رواية الترمذي عن أبي كريب عن أبي معاوية إن الله
~~يملي وربما قال يمهل ورواه عن إبراهيم بن سعيد الجوهري عن أبي أسامة عن
~~يزيد قال يملي ولم يشك قلت قد رواه مسلم وبن ماجه والنسائي من طرق عن أبي
~~معاوية يملي ولم يشك قوله حتى إذا أخذه لم يفلته بضم أوله من الرباعي أي لم
~~يخلصه أي إذا أهلكه لم يرفع عنه الهلاك وهذا على تفسير الظلم بالشرك على
~~إطلاقه وإن فسر بما هو أعم فيحمل كل على ما يليق به وقيل معنى لم يفلته لم
~~يؤخره وفيه نظر لأنه يتبادر منه أن الظالم إذا ms06757 صرف عن منصبه وأهين لا يعود
~~إلى عزه والمشاهد في بعضهم بخلاف ذلك فالأولى حمله على ما قدمته والله أعلم
### | (قوله باب وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن 
# السيئات الآية)
# كذا لأبي ذر وأكمل غيره الآية واختلف في المراد بطرفي النهار فقيل الصبح
~~والمغرب وقيل الصبح والعصر وعن مالك وبن حبيب الصبح طرف والظهر والعصر طرف
~~قوله وزلفا ساعات بعد ساعات ومنه سميت المزدلفة الزلف منزلة بعد منزلة وأما
~~زلفى فمصدر من القربى ازدلفوا اجتمعوا أزلفنا جمعنا انتهى قال أبو عبيدة في
~~قوله زلفا من الليل ساعات واحدتها زلفة أي ساعة ومنزلة وقربة ومنها سميت
~~المزدلفة قال العجاج ناج طواه الأين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا وقال
~~في قوله تعالى وأزلفت الجنة للمتقين أي قربت وأدنيت وله عندي زلفى أي قربى
~~وفي قوله وأزلفنا ثم الآخرين أي جمعنا ومنه ليلة المزدلفة واختلف في المراد
~~بالزلف فعن مالك المغرب والعشاء واستنبط منه بعض الحنفية وجوب الوتر لأن
~~زلفا جمع أقله ثلاثة فيضاف إلى المغرب والعشاء الوتر ولا يخفى ما فيه وفي
~~رواية معمر المقدم ذكرها قال قتادة طرفي النهار الصبح والعصر وزلفا من
~~الليل المغرب والعشاء
# [4687] قوله حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع عن سليمان التيمي كذا وقع فيه
~~وأخرجه الطبراني عن معاذ بن المثنى
# PageV08P355
# عن مسدد عن سلام بن أبي مطيع عن سليمان التيمي وكان لمسدد فيه شيخان قوله
~~عن أبي عثمان هو النهدي في رواية للإسماعيلي وأبي نعيم حدثنا أبو عثمان
~~قوله إن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~ذلك له في رواية معتمر بن سليمان التيمي عن أبيه عند مسلم والإسماعيلي فذكر
~~أنه أصاب من امرأة قبلة أو مسا بيد أو شيئا كأنه يسأل عن كفارة ذلك وعند
~~عبد الرزاق عن معمر عن سليمان التيمي بإسناده ضرب رجل على كفل امرأة الحديث
~~وفي رواية مسلم وأصحاب السنن من طريق سماك بن حرب عن إبراهيم النخعي عن ms06758
~~علقمة والأسود عن بن مسعود جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إني وجدت امرأة في بستان ففعلت بها كل شيء غير أني لم أجامعها
~~قبلتها ولزمتها فافعل بي ما شئت الحديث وللطبري من طريق الأعمش عن إبراهيم
~~النخعي قال جاء فلان بن معتب الأنصاري فقال يا رسول الله دخلت على امرأة
~~ففعلت منها ما ينال الرجل من أهله إلا أني لم أجامعها الحديث وأخرجه بن أبي
~~خيثمة لكن قال إن رجلا من الأنصار يقال له معتب وقد جاء أن اسمه كعب بن
~~عمرو وهو أبو اليسر بفتح التحتانية والمهملة الأنصاري أخرجه الترمذي
~~والنسائي والبزار من طريق موسى بن طلحة عن أبي اليسر بن عمرو أنه أتته
~~امرأة وزوجها قد بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقالت له بعني
~~تمرا بدرهم قال فقلت لها وأعجبتني إن في البيت تمرا أطيب من هذا فانطلق بها
~~معه فغمزها وقبلها ثم فرغ فخرج فلقي أبا بكر فأخبره فقال تب ولا تعد ثم أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وفي روايته أنه صلى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم العصر فنزلت وفي رواية بن مردويه من طريق أبي بريدة عن أبيه جاءت
~~امرأة من الأنصار إلى رجل يبيع التمر بالمدينة وكانت حسناء جميلة فلما نظر
~~إليها أعجبته فذكر نحوه ولم يسم الرجل ولا المرأة ولا زوجها وذكر بعض
~~الشراح في اسم هذا الرجل نبهان التمار وقيل عمرو بن غزية وقيل أبو عمرو زيد
~~بن عمرو بن غزية وقيل عامر بن قيس وقيل عباد قلت وقصة نبهان التمار ذكرها
~~عبد الغني بن سعيد الثقفي أحد الضعفاء في تفسيره عن بن عباس وأخرجه الثعلبي
~~وغيره من طريق مقاتل عن الضحاك عن بن عباس أن نبهانا التمار أتته امرأة
~~حسناء جميلة تبتاع منه تمرا فضرب على عجيزتها ثم ندم فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إياك أن تكون امرأة غاز في سبيل الله فذهب يبكي ويصوم ويقوم ms06759
~~فأنزل الله تعالى والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله الآية
~~فأخبره فحمد الله وقال يا رسول الله هذه توبتي قبلت فكيف لي بأن يتقبل شكري
~~فنزلت وأقم الصلاة طرفي النهار الآية قلت وهذا إن ثبت حمل على واقعة أخرى
~~لما بين السياقين من المغايرة وأما قصة بن غزية فأخرجها بن منده من طريق
~~الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس في قوله وأقم الصلاة طرفي النهار قال نزلت
~~في عمرو بن غزية وكان يبيع التمر فأتته امرأة تبتاع تمرا فأعجبته الحديث
~~والكلبي ضعيف فإن ثبت حمل أيضا علىالتعدد وظن الزمخشري أن عمرو بن غزية اسم
~~أبي اليسر فجزم به فوهم وأما ما أخرجه أحمد وعبد بن حميد وغيرهما من حديث
~~أبي أمامة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أصبت حدا
~~فأقمه علي فسكت عنه ثلاثا فأقيمت الصلاة فدعا الرجل فقال أرأيت حين خرجت من
~~بيتك ألست قد توضأت فأحسنت الوضوء قال بلى قال ثم شهدت الصلاة معنا قال نعم
~~قال فإن الله قد غفر لك وتلا هذه الآية فهي قصة أخرى ظاهر سياقها أنها
~~متأخرة عن نزول الآية ولعل الرجل ظن أن كل خطيئة فيها حد فأطلق على ما فعل
~~حدا والله أعلم وسيأتي مزيد لهذا في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى وأما
~~قصة عامر بن قيس
# PageV08P356
# فذكرها مقاتل بن سليمان في تفسيره وأما قصة عباد فحكاها القرطبي ولم
~~يعزها وعباد اسم جد أبي اليسر فلعله نسب ثم سقط شيء وأقوى الجميع أنه أبو
~~اليسر والله أعلم قوله فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية عبد
~~الرزاق أنه أتى أبا بكر وعمر أيضا وقال فيها فكل من سأله عن كفارة ذلك قال
~~أمعزبة هي قال نعم قال لا أدري حتى أنزل فذكر بقية الحديث وهذه الزيادة
~~وقعت في حديث يوسف بن مهران عن بن عباس عند أحمد بمعناه دون قوله لا أدري
~~قوله قال الرجل ألي هذه أي الآية ms06760 يعني خاصة بي بأن صلاتي مذهبة لمعصيتي
~~وظاهر هذا أن صاحب القصة هو السائل عن ذلك ولأحمد والطبراني من حديث بن
~~عباس قال يا رسول الله ألي خاصة أم للناس عامة فضرب عمر صدره وقال لا ولا
~~نعمة عين بل للناس عامة فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق عمر وفي حديث
~~أبي اليسر فقال إنسان يا رسول الله له خاصة وفي رواية إبراهيم النخعي عند
~~مسلم فقال معاذ يا رسول الله أله وحده أم للناس كافة وللدارقطني مثله من
~~حديث معاذ نفسه ويحمل على تعدد السائلين عن ذلك وقوله ألي بفتح الهمزة
~~استفهاما وقوله هذا مبتدأ تقدم خبره عليه وفائدته التخصيص قوله قال لمن عمل
~~بها من أمتي تقدم في الصلاة من هذا الوجه بلفظ قال لجميع أمتي كلهم وتمسك
~~بظاهر قوله تعالى إن الحسنات يذهبن السيئات المرجئة وقالوا إن الحسنات تكفر
~~كل سيئة كبيرة كانت أو صغيرة وحمل الجمهور هذا المطلق على المقيد في الحديث
~~الصحيح إن الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر فقال
~~طائفة إن اجتنبت الكبائر كانت الحسنات كفارة لما عدا الكبائر من الذنوب وإن
~~لم تجتنب الكبائر لم تحط الحسنات شيئا وقال آخرون إن لم تجتنب الكبائر لم
~~تحط الحسنات شيئا منها وتحط الصغائر وقيل المراد أن الحسنات تكون سببا في
~~ترك السيئات كقوله تعالى إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر لا أنها تكفر
~~شيئا حقيقة وهذا قول بعض المعتزلة وقال بن عبد البر ذهب بعض أهل العصر إلى
~~أن الحسنات تكفر الذنوب واستدل بهذه الآية وغيرها من الآيات والأحاديث
~~الظاهرة في ذلك قال ويرد الحث على التوبة في أي كبيرة فلو كانت الحسنات
~~تكفر جميع السيئات لما احتاج إلى التوبة واستدل بهذا الحديث على عدم وجوب
~~الحد في القبلة واللمس ونحوهما وعلى سقوط التعزيز عمن أتى شيئا منها وجاء
~~تائبا نادما واستنبط منه بن المنذر أنه لا حد على من وجد مع امرأة أجنبية
~~في ثوب واحد
# PageV08P357
### | (قوله سورة يوسف بسم ms06761 الله الرحمن الرحيم)
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله وقال فضيل عن حصين عن مجاهد متكأ الأترج
~~بالحبشية متكا كذا لأبي ذر ولغيره متكا الأترج قال فضيل الأترج بالحبشية
~~متكا وهذا وصله بن أبي حاتم من طريق يحيى بن يمان عن فضيل بن عياض وأما
~~روايته عن حصين فرويناه في مسند مسدد رواية معاذ بن المثنى عنه عن فضيل عن
~~حصين عن مجاهد في قوله تعالى وأعتدت لهن متكأ قال أترج ورويناه في تفسير بن
~~مردويه من هذا الوجه فزاد فيه عن مجاهد عن بن عباس ومن طريقه أخرجه الحافظ
~~الضياء في المختارة وقد روى عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وأعتدت
~~لهن متكا قال طعاما قوله وقال بن عيينة عن رجل عن مجاهد متكأ كل شيء قطع
~~بالسكين هكذا رويناه في تفسير بن عيينة رواية سعيد بن عبد الرحمن المخزومي
~~عنه بهذا وأخرج بن أبي حاتم من وجه آخر عن مجاهد المتكأ بالتثقيل الطعام
~~وبالتخفيف الأترج والرواية الأولى عنه أعم قوله يقال بلغ أشده قبل أن يأخذ
~~في النقصان ويقال بلغوا أشدهم وقال بعضهم واحدها شد والمتكأ ما اتكأت عليه
~~لشراب أو لحديث أو لطعام وأبطل الذي قال الأترج وليس في كلام العرب الأترج
~~فلما احتج عليهم بأن المتكأ من نمارق فروا إلى شر منه وقالوا إنما هو المتك
~~ساكنة التاء وإنما المتك طرف البظر ومن ذلك قيل لها متكاء وبن المتكاء فإن
~~كان ثم أترج فإنه بعد المتكأ قلت وقع هذا متراخيا عما قبله عند الأكثر
~~والصواب إيراده تلوه فأما الكلام على الأشد فقال أبو عبيدة هو جمع لا واحد
~~له من لفظه وحكى الطبري أنه واحد لا نظير له في الآحاد وقال سيبويه واحده
~~شدة وكذا قال الكسائي لكن بلا هاء واختلف النقلة في قدر الأشد الذي بلغه
~~يوسف فالأكثر أنه الحلم وعن سعيد بن جبير ثمان عشرة وقيل سبع عشرة وقيل
~~عشرون وقيل خمسة وعشرون وقيل ما بين ثمان عشرة إلى ثلاثين وفي ms06762 غيره قيل
~~الأكثر أربعون وقيل ثلاثون وقيل ثلاثة وثلاثون وقيل خمسة وثلاثون وقيل
~~ثمانية وأربعون وقيل ستون وقال بن التين الأظهر أنه أربعون لقوله تعالى
~~فلما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكان النبي لا ينبأ حتى يبلغ
~~أربعين وتعقب بأن عيسى عليه السلام نبئ لدون أربعين ويحيى كذلك لقوله تعالى
~~وآتيناه الحكم صبيا وسليمان لقوله تعالى ففهمناها سليمان إلى غير ذلك والحق
~~أن المراد بالأشد بلوغ سن الحلم
# PageV08P358
# ففي حق يوسف عليه السلام ظاهر ولهذا جاء بعده وراودته التي هو في بيتها
~~وفي حق موسى عليه السلام لعله بعد ذلك كبلوغ الأربعين ولهذا جاء بعده
~~واستوى ووقع في قوله آتيناه حكما وعلما في الموضعين فدل على أن الأربعين
~~ليست حدا لذلك وأما المتكأ فقال أبو عبيدة أعتدت أفعلت من العتاد ومعناه
~~أعتدت لهن متكأ أي نمرقا يتكأ عليه وزعم قوم أنه الترنج وهذا أبطل باطل في
~~الأرض ولكن عسى أن يكون مع المتكأ ترنج يأكلونه ويقال ألقى له متكأ يجلس
~~عليه انتهى وقوله ليس في كلام العرب الأترج يريد أنه ليس في كلام العرب
~~تفسير المتكأ بالأترج قال صاحب المطالع وفي الأترج ثلاث لغات ثانيها بالنون
~~وثالثها مثلها بحذف الهمزة وفي المفرد كذلك وعند بعض المفسرين أعتدت لهن
~~البطيخ والموز وقيل كان مع الأترج عسل وقيل كان للطعام المذكور بزماورد لكن
~~ما نفاه المؤلف رحمه الله تبعا لأبي عبيدة قد أثبته غيره وقد روى عبد بن
~~حميد من طريق عوف الأعرابي حديث بن عباس أنه كان يقرأها متكا مخففة ويقال
~~هو الأترج وقد حكاه الفراء وتبعه الأخفش وأبو حنيفة الدينوري والقالي وبن
~~فارس وغيرهم كصاحب المحكم والجامع والصحاح وفي الجامع أيضا أهل عمان يسمون
~~السوسن المتكأ وقيل بضم أوله الأترج وبفتحه السوسن وقال الجوهري المتكأ ما
~~تبقيه الخاتنة بعد الختان من المرأة والمتكاء التي لم تختن وعن الأخفش
~~المتكأ الأترج تنبيه متكا بضم أوله وسكون ثانيه وبالتنوين علىالمفعوليه هو
~~الذي فسره مجاهد وغيره بالأترج أو غيره وهي قراءة وأما ms06763 القراءة المشهورة
~~فهو ما يتكأ عليه من وسادة وغيرها كما جرت به عادة الأكابر عند الضيافة
~~وبهذا التقرير لا يكون بين النقلين تعارض وقد روى عبد بن حميد عن طريق
~~منصور عن مجاهد قال من قرأها مثقلة قال الطعام ومن قرأها مخففة قال الأترج
~~ثم لا مانع أن يكون المتكأ مشتركا بين الأترج وطرف البظر والبظر بفتح
~~الموحدة وسكون الظاء المشالة موضع الختان من المرأة وقيل البظراء التي لا
~~تحبس بولها قال الكرماني أراد البخاري أن المتكأ في قوله وأعتدت لهن متكأ
~~اسم مفعول من الاتكاء وليس هو متكأ بمعنى الأترج ولا بمعنى طرف البظر فجاء
~~فيها بعبارات معجرفة كذا قال فوقع في أشد مما أنكره فإنها إساءة على مثل
~~هذا الإمام الذي لا يليق لمن يتصدى لشرح كلامه وقد ذكر جماعة من أهل اللغة
~~أن البظر في الأصل يطلق على ماله طرف من الجسد كالثدي قوله وقال قتادة لذو
~~علم لما علمناه عامل بما علم وصله بن أبي حاتم من طريق بن عيينة عن سعيد بن
~~أبي عروبة عنه بهذا قوله وقال سعيد بن جبير صواع الملك مكوك الفارسي الذي
~~يلتقي طرفاه كانت تشرب الأعاجم به وصله بن أبي حاتم من طريق أبي عوانة عن
~~أبي بشر عن سعيد بن جبير مثله ورواه بن منده في غرائب شعبة وبن مردويه من
~~طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله
~~صواع الملك قال كان كهيئة المكوك من فضة يشربون فيه وقد كان للعباس مثله في
~~الجاهلية وكذا أخرجه أحمد وبن أبي شيبة عن محمد بن جعفر عن شعبة وإسناده
~~صحيح والمكوك بفتح الميم وكافين الأولى مضمومة ثقيلة بينهما واو ساكنة هو
~~مكيال معروف لأهل العراق تنبيه قراءة الجمهور صواع وعن أبي هريرة أنه قرأ
~~صاع الملك عن أبي رجاء وصوع الملك بسكون الواو وعن يحيى بن يعمر مثله لكن
~~بغين معجمة حكاها الطبري قوله وقال بن عباس تفندون تجهلون وروى ms06764 بن أبي حاتم
~~من طريق أبي سنان عن عبد الله بن أبي الهذيل عن بن عباس في قوله لولا أن
# PageV08P359
# تفندون أي تسفهون كذا قال أبو عبيدة وكذا أخرجه عبد الرزاق وأخرج أيضا عن
~~معمر عن قتادة مثله وأخرجه بن مردويه من طريق بن أبي الهذيل أيضا أتم منه
~~قال في قوله ولما فصلت العير قال لما خرجت العير هاجت ريح فأتت يعقوب بريح
~~يوسف فقال إني لأجدريح يوسف لولا أن تفندون قال لولا أن تسفهون قال فوجد
~~ريحه من مسيرة ثلاثة أيام وقوله تفندون مأخوذ من الفند محركا وهو الهرم
~~قوله غيابة الجب كل شيء غيب عنك فهو غيابة والجب الركية التي لم تطو كذا
~~وقع لأبي ذر فأوهم أنه من كلام بن عباس لعطفه عليه وليس كذلك وإنما هو كلام
~~أبي عبيدة كما سأذكره ووقع في رواية غير أبي ذر وقال غيره غيابة إلخ وهذا
~~هو الصواب قوله بمؤمن لنا بمصدق قال أبو عبيدة في قوله تعالى وما أنت بمؤمن
~~لنا أي بمصدق قوله شغفها حبا يقال بلغ شافها وهو غلاف قلبها وأما شعفها
~~يعني بالعين المهملة فمن الشعوف قال أبو عبيدة في قوله تعالى قد شغفها حبا
~~أي وصل الحب إلى شغاف قلبها وهو غلافه قال ويقرأه قوم شعفها أي بالعين
~~المهملة وهو من الشعوف انتهى والذي قرأها بالمهملة أبو رجاء والأعرج وعوف
~~رواه الطبري ورويت عن على والجمهور بالمعجمة يقال فلان مشغوف بفلان إذا بلغ
~~الحب أقصى المذاهب وشعاف الجبال أعلاها والشغاف بالمعجمة حبة القلب وقيل
~~علقة سوداء في صميمه وروى عبد بن حميد من طريق قرة عن الحسن قال الشغف يعني
~~بالمعجمة أن يكون قذف في بطنها حبه والشعف يعني بالمهملة أن يكون مشعوفا
~~بها وحكى الطبري عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أن الشعف بالعين المهملة
~~البغض وبالمعجمة الحب وغلطه الطبري وقال إن الشعف بالعين المهملة بمعنى
~~عموم الحب أشهر من أن يجهله ذو علم بكلامهم قوله أصب إليهن أميل إليهن حبا
~~قال ms06765 أبو عبيدة في قوله تعالى وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن أي أهواهن
~~وأميل إليهن قال الشاعر إلى هند صبا قلبي وهند مثلها يصبى أي يمال قوله
~~أضغاث احلام ما لا تأويل له الضغث ملء اليد من حشيش وما أشبهه ومنه وخذ
~~بيدك ضغثا لا من قوله أضغاث أحلام واحدها ضغث كذا وقع لأبي ذر وتوجيهه أنه
~~أراد أن ضغثا في قوله تعالى وخذ بيدك ضغثا بمعنى ملء الكف من الحشيش لا
~~بمعنى ما لا تأويل له ووقع عند أبي عبيدة في قوله تعالى قالوا أضغاث أحلام
~~واحدها ضغث بالكسر وهي ما لا تأويل له من الرؤيا وأراه جماعات تجمع من
~~الرؤيا كما يجمع الحشيش فيقول ضغث أي ملء كف منه وفي آية أخرى وخذ بيدك
~~ضغثا فاضرب به وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله اضغاث أحلام قال
~~أخلاط أحلام ولأبي يعلى من حديث بن عباس في قوله اضغاث أحلام قال هي
~~الأحلام الكاذبة قوله نمير من الميرة ونزداد كيل بعير ما يحمل بعير قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى ونمير أهلنا من مرت تمير ميرا وهي الميرة أي نأتيهم
~~ونشتري لهم الطعام وقوله كيل بعير أي حمل بعير يكال له ما حمل بعيره وروى
~~الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قوله كيل بعير أي كيل حمار وقال بن
~~خالويه في كتاب ليس هذا حرف نادر ذكر مقاتل عن الزبور البعير كل ما يحمل
~~بالعبرانية ويؤيد ذلك أن إخوة يوسف كانوا من أرض كنعان وليس بها إبل كذا
# PageV08P360
# قال قوله آوى إليه ضم قال أبو عبيدة في قوله آوى إليه أخاه أي ضمه آواه
~~فهو يؤوي إليه إيواء قوله السقاية مكيال هي الإناء الذي كان يشرب به قيل
~~جعله يوسف عليه السلام مكيالا لئلا يكتالوا بغيره فيظلموا وروى عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة في قوله جعل السقاية قال إناء الملك الذي يشرب به قوله
~~تفتأ لا تزال قال أبو عبيدة في قوله تعالى تالله ms06766 تفتأ تذكر يوسف أي لا تزال
~~تذكره وروى الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد تفتأ أي لا تفتر عن حبه
~~وقيل معنى تفتأ تزال فحذف حرف النفي قوله تحسسوا تخبروا قال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه يقول تخبروا والتمسوا في المظان
~~قوله مزجاة قليلة قال أبو عبيدة في قوله تعالى وجئنا ببضاعة مزجاة أي يسيرة
~~قليلة قيل فاسدة وروى عبد الرزاق عن قتادة في قوله مزجاة قال يسيرة ولسعيد
~~بن منصور عن عكرمة في قوله مزجاة قال قليلة واختلف في بضاعتهم فقيل كانت من
~~صوف ونحوه وقيل دراهم رديئة وروى عبد الرزاق بإسناد حسن عن بن عباس وسئل عن
~~قوله ببضاعة مزجاة قال رثة الحبل والغرارة والشن قوله غاشية من عذاب الله
~~عامة مجللة بالجيم وهو تأكيد لقوله عامة وقال أبو عبيدة غاشية من عذاب الله
~~مجللة وهي بالجيم وتشديد اللام أي تعمهم وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~في قوله غاشية من عذاب الله أي وقيعة تغشاهم قوله حرضا محرضا يذيبك الهم
~~قال أبو عبيدة في قوله تعالى حتى تكون حرضا الحرض الذي أذابه الحزن أو الحب
~~وهو موضع محرض قال الشاعر إني امرؤ لج بي حزن فأحرضني أي إذا بنى قوله
~~استيأسوا يئسوا ولا تيأسوا من روح الله معناه الرجاء ثبت هذا لأبي ذر عن
~~المستملي والكشميهني وسقط لغيرهما وقد تقدم في ترجمة يوسف من أحاديث
~~الأنبياء قوله خلصوا نجيا أي اعتزلوا نجيا والجمع أنجية يتناجون الواحد نجي
~~والاثنان والجمع نجي وأنجية ثبت هذا لأبي ذر عن المستملي والكشميهني ووقع
~~في رواية المستملي اعترفوا بدل اعتزلوا والصواب الأول قال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى خلصوا نجيا أي اعتزلوا نجيا يتناجون والنجي يقع لفظه على الواحد
~~والجمع أيضا وقد يجمع فيقال أنجية
### | (قوله باب قوله ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب الآية)
# ذكر فيه حديث بن عمر الكريم بن الكريم الحديث وأخرج الحاكم مثله من حديث
~~أبي هريرة وهو دال على ms06767 فضيلة خاصة وقعت ليوسف عليه السلام لم يشركه فيها
~~أحد ومعنى قوله أكرم الناس أي من جهة النسب ولا يلزم من ذلك أن يكون أفضل
~~من غيره مطلقا وقوله في أول الإسناد حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي شيخه
~~المشهور ووقع في أطراف خلف هنا وقال عبد الله بن محمد والأول أولى
# PageV08P361
### | (قوله باب قوله لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين)
# ذكر بن جرير وغيره أسماء إخوة يوسف وهم روبيل وشمعون ولاوي ويهوذا
~~وريالون ويشجر ودان ونيال وجاد وأشر وبنيامين وأكبرهم أولهم ثم ذكر المصنف
~~فيه حديث أبي هريرة سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أكرم الحديث
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في أحاديث الأنبياء ومحمد في أول الإسناد هو بن سلام
~~كما تقدم مصرحا به في أحاديث الأنبياء وعبدة هو بن سليمان وعبيد الله هو
~~العمري وفي الجمع بين قول يعقوب وكذلك يجتبيك ربك وبين قوله وأخاف أن يأكله
~~الذئب غموض لأنه جزم بالاجتباء وظاهره فيما يستقبل فكيف يخاف عليه أن يهلك
~~قبل ذلك وأجيب بأجوبة أحدها لا يلزم من جواز أكل الذئب له أكل جميعه بحيث
~~يموت ثانيها أراد بذلك دفع إخوته عن التوجه به فخاطبهم بما جرت عادتهم لا
~~على ما هو في معتقده ثالثها أن قوله يجتبيك لفظه لفظ خبر ومعناه الدعاء كما
~~يقال فلان يرحمه الله فلا ينافي وقوع هلاكه قبل ذلك رابعها أن الاجتباء
~~الذي ذكر يعقوب أنه سيحصل له كان حصل قبل أن يسأل إخوته أباهم أن يوجهه
~~معهم بدليل قوله بعد أن ألقوه في الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا
~~وهم لا يشعرون ولا بعد في أن يؤتى النبوة في ذلك السن فقد قال في قصة يحيى
~~وآتيناه الحكم صبيا ولا اختصاص لذلك بيحيى فقد قال عيسى وهو في المهد إني
~~عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وإذا حصل الاجتباء الموعود به لم يمتنع
~~عليه الهلاك خامسها أن يعقوب أخبر بالاجتباء مستندا إلى ما أوحى إليه به
~~والخبر ms06768 يجوز أن يدخله النسخ عند قوم فيكون هذا من أمثلته وإنما قال وأخاف
~~أن يأكله الذئب تجويزا لا وقوعا وقريب منه أنه صلى الله عليه وسلم أخبرنا
~~بأشياء من علامات الساعة كالدجال ونزول عيسى وطلوع الشمس من المغرب ومع ذلك
~~فأنه خرج لما كسفت الشمس يجر رداءه فزعا يخشى أن تكون الساعة وقوله تابعه
~~أبو أسامة عن عبيد الله وصله المؤلف في أحاديث الأنبياء
# PageV08P362
### | (قوله باب قوله قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل)
# سولت زينت قال أبو عبيدة في قوله بل سولت لكم أنفسكم أي زينت وحسنت ثم
~~ذكر المصنف طرفا من حديث الإفك وسيأتي شرحه بتمامه في تفسير سورة النور
~~وذكر أيضا من طريق مسروق حدثتني أم رومان وهي أم عائشة فذكر أيضا من حديث
~~الإفك طرفا وقد تقدم بأتم سياقا من هذا في ترجمة يوسف من أحاديث الأنبياء
~~وتقدم شرح ما قيل في الإسناد المذكور من الانقطاع والجواب عنه مستوفى ويأتي
~~التنبيه على ما فيه من فائدة في تفسير سورة النور إن شاء الله تعالى قوله
~~باب قوله وراودته التي هو في بيتها عن نفسه اسم هذه المرأة في المشهور
~~زليخا وقيل راعيل واسم سيدها العزيز قطفير بكسر أوله وقيل بهمزة بدل القاف
~~قوله وغلقت الأبواب وقالت هيت لك وقال عكرمة
# PageV08P363
# هيت بالحورانية هلم وقال بن جبير تعاله أما قول عكرمة فوصله عبد بن حميد
~~من طريقه وأخرج من وجه آخر عن عكرمة قال هيئت لك يعني بضم الهاء وتشديد
~~التحتانية بعدها أخرى مهموزة وأخرج بن مردويه من طريق مسروق عن عبد الله
~~قال أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم هيت لك يعني هلم لك وعند عبد
~~الرزاق من وجه آخر عن عكرمة قال معناها تهيأت لك وعن قتادة قال يقول بعضهم
~~هلم لك وأما قول سعيد بن جبير فوصله الطبري وأبو الشيخ من طريقه وقال أبو
~~عبيدة في قوله وقالت هيت لك أي هلم وأنشدني أبو عمرو بن العلاء إن العراق
~~وأهله عنق إليك ms06769 فهيت هيتا قال ولفظ هيت للواحد والاثنين والجمع من الذكر
~~والأنثى سواء إلا أن العدد فيما بعد تقول هيت لك وهيت لكما قال وشهدت أبا
~~عمرو بن العلاء وسأله رجل عمن قرأ هئت لك أي بكسر الهاء وضم المثناة مهموزا
~~فقال باطل لا يعرف هذا أحد من العرب انتهى وقد أثبت ذلك الفراء وساقه من
~~طريق الشعبي عن بن مسعود وسيأتي تحرير النقل عن بن مسعود في ذلك قريبا قوله
# [4692] عن سليمان هو الأعمش قوله عن عبد الله بن مسعود قالت هيت لك وقال
~~إنما نقرؤها كما علمناها هكذا أورده مختصرا وأخرجه عبد الرزاق عن الثوري عن
~~الأعمش بلفظ أني سمعت الفراء فسمعتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم وإياكم
~~والتنطع والاختلاف فإنما هو كقول الرجل هلم وتعال ثم قرا وقالت هيت لك فقلت
~~إن ناسا يقرءونها هيت لك قال لا لأن أقرأها كما علمت أحب إلي وكذا أخرجه بن
~~مردويه من طريق شيبان وزائدة عن الأعمش نحوه ومن طريق طلحة بن مصرف عن أبي
~~وائل أن بن مسعود قرأها هيت لك بالفتح ومن طريق سليمان التيمي عن الأعمش
~~بإسناده لكن قال بالضم وروى عبد بن حميد من طريق أبي وائل قال قرأها عبد
~~الله بالفتح فقلت له إن الناس يقرءونها بالضم فذكره وهذا أقوى قلت وقراءة
~~بن مسعود بكسر الهاء وبالضم وبالفتح بغير همز وروى عبد بن حميد عن أبي وائل
~~أنه كان يقرؤها كذلك لكن بالهمز وقد تقدم إنكار أبي عمرو ذلك لكن ثبت ما
~~أنكره في قراءة هشام في السبعة وجاء عنه الضم والفتح أيضا وقرأ بن كثير
~~بفتح الهاء وبالضم وقرأ نافع وبن ذكوان بكسر أوله وفتح آخره وقرأ الجمهور
~~بفتحهما وقرأ بن محيصن بفتح أوله وكسر آخره وهي عن بن عباس أيضا والحسن
~~وقرأ بن أبي إسحاق أحد مشايخ النحو بالبصرة بكسر أوله وضم آخره وحكى النحاس
~~أنه قرأ بكسرهما وأما ما نقل عن عكرمة أنها بالحورانية فقد وافقه عليه
~~الكسائي والفراء وغيرهما كما تقدم وعن السدي ms06770 أنها لغة قبطية معناها هلم لك
~~وعن الحسن أنها بالسريانية كذلك وقال أبو زيد الأنصاري هي بالعبرانية
~~وأصلها هيت لج أي تعاله فعربت وقال الجمهور هي عربية معناها الحث على
~~الإقبال والله أعلم قوله مثواه مقامه ثبت هذا لأبي ذر وحده وكذا الذي بعده
~~قال أبو عبيدة في قوله تعالى اكرمى مثواه أي مقامه الذي ثواه ويقال لمن نزل
~~عليه الشخص ضيفا أبو مثواه قوله وألفيا وجدا ألفوا آباءهم وألفى قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى وألفيا سيدها لدى الباب أي وجداه وفي قوله إنهم ألفوا
~~آباءهم أي
# PageV08P364
# وجدوا وفي قوله ألفى أي وجد قوله وعن بن مسعود بل عجبت ويسخرون هكذا وقع
~~في هذا الموضع معطوفا على الإسناد الذي قبله وقد وصله الحاكم في المستدرك
~~من طريق جرير عن الأعمش بهذا وقد أشكلت مناسبة إيراد هذه الآية في هذا
~~الموضع فإنها من سورة والصافات وليس في هذه السورة من معناها شيء لكن أورد
~~البخاري في الباب حديث عبد الله وهو بن مسعود أن قريشا لما أبطئوا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اكفنيهم بسبع كسبع يوسف الحديث ولا
~~تظهر مناسبته أيضا للترجمة المذكورة وهي قوله باب قوله وراودته التي هو في
~~بيتها عن نفسه وقد تكلف لها أبو الإصبع عيسى بن سهل في شرحه فيما نقلته من
~~رحلة أبي عبد الله بن رشيد عنه ما ملخصه ترجم البخاري باب قوله وراودته
~~التي هو في بيتها عن نفسه وأدخل حديث بن مسعود أن قريشا لما أبطئوا الحديث
~~وأورد قبل ذلك في الترجمة عن بن مسعود بل عجبت ويسخرون قال فانتهى الىموضع
~~الفائدة ولم يذكرها وهو قوله وإذا ذكروا لا يذكرون وإذا رأوا آية يستسخرون
~~قال ويؤخذ من ذلك مناسبة التبويب المذكورة ووجهه أنه شبه ما عرض ليوسف عليه
~~السلام مع إخوته ومع امرأة العزيز بما عرض لمحمد صلى الله عليه وسلم مع
~~قومه حين أخرجوه من وطنه كما أخرج يوسف إخوته وباعوه لمن استعبده فلم يعنف
~~النبي صلى ms06771 الله عليه وسلم قومه لما فتح مكة كما لم يعنف يوسف إخوته حين
~~قالوا له تالله لقد آثرك الله علينا ودعا النبي صلى الله عليه وسلم بالمطر
~~لما سأله أبو سفيان أن يستسقي لهم كما دعا يوسف لإخوته لما جاءوه نادمين
~~فقال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم قال فمعنى الآية بل عجبت من حلمي
~~عنهم مع سخريتهم بك وتماديهم على غيهم وعلى قراءة بن مسعود بالضم بل عجبت
~~من حلمك عن قومك إذ أتوك متوسلين بك فدعوت فكشف عنهم وذلك كحلم يوسف عن
~~إخوته إذ أتوه محتاجين وكحلمه عن امرأة العزيز حيث أغرت به سيدها وكذبت
~~عليه ثم سجنته ثم عفا عنها بعد ذلك ولم يؤاخذها قال فظهر تناسب هاتين
~~الآيتين في المعنى مع بعد الظاهر بينهما قال ومثل هذا كثير في كتابه مما
~~عابه به من لم يفتح الله عليه والله المستعان ومن تمام ذلك أن يقال تظهر
~~المناسبة أيضا بين القصتين من قوله في الصافات وإذا رأوا آية يستسخرون فإن
~~فيها إشارة إلى تماديهم على كفرهم وغيهم ومن قوله في قصة يوسف ثم بدا لهم
~~من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين وقول البخاري وعن بن مسعود هو موصول
~~بالإسناد الذي قبله وقد روى الطبري وبن أبي حاتم من طريق الأعمش عن أبي
~~وائل عن شريح أنه أنكر قراءة عجبت بالضم ويقول إن الله لا يعجب وإنما يعجب
~~من لا يعلم قال فذكرته لإبراهيم النخعي فقال إن شريحا كان معجبا برأيه وأن
~~بن مسعود كان يقرؤها بالضم وهو أعلم منه قال الكرماني أورد البخاري هذه
~~الكلمة وإن كانت في الصافات هنا إشارة إلى أن بن مسعود كان يقرؤها بالضم
~~كما يقرأ هيت بالضم انتهى وهي مناسبة لا بأس بها إلا أن الذي تقدم عن بن
~~سهل أدق والله أعلم وقرأ بالضم أيضا سعيد بن جبير وحمزة والكسائي والباقون
~~بالفتح وهو ظاهر وهو ضمير الرسول وبه صرح قتادة ويحتمل أن يراد به كل من
~~يصح منه ms06772 وأما الضم فحكاية شريح تدل على أنه حمله على الله وليس لإنكاره
~~معنى لأنه إذا ثبت حمل على ما يليق به سبحانه وتعالى ويحتمل أن يكون مصروفا
~~للسامع أي قل بل عجبت ويسخرون والأول هو المعتمد وقد أقره إبراهيم النخعي
~~وجزم بذلك سعيد بن جبير فيما رواه بن أبي حاتم قال في قوله بل عجبت الله
~~عجب ومن طريق أخرى عن الأعمش عن أبي وائل عن بن مسعود أنه قرأ بل عجبت
~~بالرفع ويقول نظيرها وأن
# PageV08P365
# تعجب فعجب قولهم ومن طريق الضحاك عن بن عباس قال سبحان الله عجب ونقل بن
~~أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن محمد بن عبد الرحمن المقرئ ولقبه مت
~~قال وكان يفضل على الكسائي في القراءة أنه قال يعجبني أن أقرأ بل عجبت
~~بالضم خلافا للجهمية
# [4693] قوله حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن الأعمش عن مسلم وهو بن صبيح
~~بالتصغير وهو أبو الضحى وهو بكنيته أشهر ووقع في مسند الحميدي عن سفيان
~~أخبرني الأعمش أو أخبرت عنه عن مسلم كذا عنده بالشك وكذا أخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج من طريقه وأخرجه الإسماعيلي من طريق بن أبي عمر عن سفيان قال سمعت
~~من الأعمش أو أخبرته عنه عن مسلم بن صبيح وهذا الشك لا يقدح في صحة الحديث
~~فإنه قد تقدم في الاستسقاء من طريق أخرى عن الأعمش من غير رواية بن عيينة
~~فتكون هذه معدودة في المتابعات والله أعلم
### | (قوله باب قوله فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك إلى قوله قلن حاش لله)
# كذا لأبي ذر وكأن الترجمة انقضت عند قوله ربك ثم فسر قوله حاش لله وساق
~~غيره من أول الآية إلى قوله عن نفسه قلن حاش لله قوله حاش وحاشا تنزيه
~~واستثناء قال أبو عبيدة في قوله حاش لله الشين مفتوحة بغير ياء وبعضهم
~~يدخلها في آخره كقول الشاعر حاشى أبي ثوبان إن به ومعناه التنزيه
~~والاستثناء عن الشر تقول حاشيته أي استثنيته وقد قرأ الجمهور بحذف الألف
~~بعد الشين وأبو ms06773 عمرو بإثباتها في الوصل وفي حذف الألف بعد الحاء لغة وقرأ
~~بها الأعمش واختلف في أنها حرف أو اسم أو فعل وشرح ذلك يطول والذي يظهر أن
~~من حذفها رجح فعليتها بخلاف من نفاها ويؤيد فعليتها قول النابغة ولا أحاشي
~~من الأقوام من أحد فإن تصرف الكلمة من الماضي إلى المستقبل دليل فعليتها
~~واقتضى كلامه أن إثبات الألف وحذفها سواء لغة وقيل إن حذف الألف الأخيرة
~~لغة أهل الحجاز دون غيرهم تنبيه قوله تنزيه في رواية الأكثر بفتح أوله
~~وسكون النون بعدها زاي مكسورة ثم تحتانية ساكنة ثم هاء وفي رواية حكاها
~~عياض موحدة ساكنة بعد أوله وكسر الراء بعدها تحتانية مفتوحة مهموزة ثم تاء
~~تأنيث قوله حصحص وضح قال أبو عبيدة في قوله الآن حصحص الحق أي الساعة وضح
~~الحق وتبين وقال الخليل معناه تبين وظهر بعد خفاء ثم قيل هو مأخوذ من الحصة
~~أي ظهرت حصة الحق
# PageV08P366
# من حصة الباطل وقيل من حصه إذا قطعه ومنه أحص الشعر وحص وحصحص مثل كف
~~وكفكف
# [4694] قوله حدثنا سعيد بن تليد بفتح المثناة وكسر اللام بعدها تحتانية
~~ساكنة ثم مهملة هو سعيد بن عيسى بن تليد مصري يكنى أبا عثمان تقدم ذكره في
~~بدء الخلق نسبه البخاري إلى جده قوله حدثنا عبد الرحمن بن القاسم هو العتقي
~~بضم المهملة وفتح المثناة بعدها قاف المصري الفقيه المشهور صاحب مالك وراوي
~~المدونة من علم مالك وليس له في البخاري سوى هذا الموضع والإسناد مسلسل
~~بالمصريين إلى يونس بن يزيد والباقون مدنيون وفيه رواية الأقران لأن عمرو
~~بن الحارث المصري الفقيه المشهور من أقران يونس بن يزيد وقد تقدم شرح حديث
~~الباب في ترجمتي إبراهيم ولوط من أحاديث الأنبياء
### | (قوله باب قوله حتى إذا استيأس الرسل استيأس)
# استفعل من اليأس ضد الرجاء قال أبو عبيدة في قوله فلما استيأسوا منه
~~استفعلوا من يئست ومثله في هذه الآية وليس مراده باستفعل إلا الوزن خاصة
~~وإلا فالسين والتاء زائدتان واستيأس بمعنى يئس كاستعجب وعجب وفرق بينهما ms06774
~~الزمخشري بأن الزيادة تقع في مثل هذا للتنبيه على المبالغة في ذلك الفعل
~~واختلف فيما تعلقت به الغاية من قوله حتى فاتفقوا على أنه محذوف فقيل
~~التقدير وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا يوحى إليهم فتراخى النصر عنهم حتى
~~إذا وقيل التقدير فلم تعاقب أممهم حتى إذا وقيل فدعوا قومهم فكذبوهم فطال
~~ذلك حتى إذا
# [4696] قوله عن صالح هو بن كيسان قوله عن عائشة قالت له وهو يسألها عن
~~قول الله عز وجل في رواية عقيل عن بن شهاب في أحاديث الأنبياء أخبرني عروة
~~أنه سأل عائشة عن قوله تعالى فذكره قوله قلت أكذبوا أم كذبوا أي مثقلة أو
~~مخففة ووقع ذلك صريحا في رواية الإسماعيلي من طريق صالح بن كيسان هذه قوله
~~قالت عائشة كذبوا أي بالتثقيل في رواية الإسماعيلي مثقلة قوله فما هو بالظن
~~قالت أجل زاد الإسماعيلي قلت فهي مخففة قالت معاذ الله وهذا ظاهر في أنها
# PageV08P367
# أنكرت القراءة بالتخفيف بناء على أن الضمير للرسل وليس الضمير للرسل على
~~ما بينته ولا لإنكار القراءة بذلك معنى بعد ثبوتها ولعلها لم يبلغها ممن
~~يرجع إليه في ذلك وقد قرأها بالتخفيف أئمة الكوفة من القراء عاصم ويحيى بن
~~وثاب والأعمش وحمزة والكسائي ووافقهم من الحجازيين أبو جعفر بن القعقاع وهي
~~قراءة بن مسعود وبن عباس وأبي عبد الرحمن السلمي والحسن البصري ومحمد بن
~~كعب القرظي في آخرين وقال الكرماني لم تنكر عائشة القراءة وإنما أنكرت
~~تأويل بن عباس كذا قال وهو خلاف الظاهر وظاهر السياق أن عروة كان يوافق بن
~~عباس في ذلك قبل أن يسأل عائشة ثم لا يدري رجع إليها أم لا وروى بن أبي
~~حاتم من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري قال جاء رجل إلى القاسم بن محمد فقال
~~له إن محمد بن كعب القرظي يقرأ كذبوا بالتخفيف فقال أخبره عني أني سمعت
~~عائشة تقول كذبوا مثقلة أي كذبتهم أتباعهم وقد تقدم في تفسير البقرة من
~~طريق بن أبي مليكة قال قال بن عباس حتى إذا ms06775 استيأس الرسل وظنوا أنهم قد
~~كذبوا خفيفة قال ذهب بها هنالك وفي رواية الأصيلي بما هنالك بميم بدل الهاء
~~وهو تصحيف وقد أخرجه النسائي والإسماعيلي من هذا الوجه بلفظ ذهب ها هنا
~~وأشار إلىالسماء وتلا حتى يقول الرسول والذين معه متى نصر الله ألا إن نصر
~~الله قريب وزاد الإسماعيلي في روايته ثم قال بن عباس كانوا بشرا ضعفوا
~~وأيسوا وظنوا أنهم قد كذبوا وهذا ظاهره أن بن عباس كان يذهب إلى أن قوله
~~متى نصر الله مقول الرسول وإليه ذهب طائفة ثم اختلفوا فقيل الجميع مقول
~~الجميع وقيل الجملة الأولى مقول الجميع والأخيرة من كلام الله وقال آخرون
~~الجملة الأولى وهي متى نصر الله مقول الذين آمنوا معه والجملة الأخيرة وهي
~~الا أن نصر الله قريب مقول الرسول وقدم الرسول في الذكر لشرفه وهذا أولى
~~وعلى الأول فليس قول الرسول متى نصر الله شكا بل استبطاء للنصر وطلبا له
~~وهو مثل قوله صلى الله عليه وسلم يوم بدر اللهم أنجز لي ما وعدتني قال
~~الخطابي لا شك أن بن عباس لا يجيز على الرسل أنها تكذب بالوحي ولا يشك في
~~صدق المخبر فيحمل كلامه على أنه أراد أنهم لطول البلاء عليهم وإبطاء النصر
~~وشدة استنجاز من وعدوه به توهموا أن الذي جاءهم من الوحي كان حسبانا من
~~أنفسهم وظنوا عليها الغلط في تلقي ما ورد عليهم من ذلك فيكون الذي بني له
~~الفعل أنفسهم لا الآتي بالوحي والمراد بالكذب الغلط لا حقيقة الكذب كما
~~يقول القائل كذبتك نفسك قلت ويؤيده قراءة مجاهد وظنوا أنهم قد كذبوا بفتح
~~أوله مع التخفيف أي غلطوا ويكون فاعل وظنوا الرسل ويحتمل أن يكون أتباعهم
~~ويؤيده ما رواه الطبري بأسانيد متنوعة من طريق عمران بن الحارث وسعيد بن
~~جبير وأبي الضحى وعلي بن أبي طلحة والعوفي كلهم عن بن عباس في هذه الآية
~~قال أيس الرسل من إيمان قومهم وظن قومهم أن الرسل كذبوا وقال الزمخشري إن
~~صح هذا عن بن عباس فقد أراد ms06776 بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في النفس من
~~الوسوسة وحديث النفس على ما عليه البشرية وأما الظن وهو ترجيح أحد الطرفين
~~فلا يظن بالمسلم فضلا عن الرسول وقال أبو نصر القشيري ولا يبعد أن المراد
~~خطر بقلب الرسل فصرفوه عن أنفسهم أو المعنى قربوا من الظن كما يقال بلغت
~~المنزل إذا قربت منه وقال الترمذي الحكيم وجهه أن الرسل كانت تخاف بعد أن
~~وعدهم الله النصر أن يتخلف النصر لا من تهمة بوعد الله بل لتهمة النفوس أن
~~تكون قد أحدثت حدثا ينقض ذلك الشرط فكان الأمر إذا طال واشتد البلاء عليهم
~~دخلهم الظن من هذه الجهة قلت ولا يظن بابن عباس أنه يجوز على الرسول أن
~~نفسه تحدثه بأن الله
# PageV08P368
# يخلف وعده بل الذي يظن بابن عباس أنه أراد بقوله كانوا بشرا إلى آخر
~~كلامه من آمن من أتباع الرسل لا نفس الرسل وقول الراوي عنه ذهب بها هناك أي
~~إلى السماء معناه أن أتباع الرسل ظنوا أن ما وعدهم به الرسل على لسان الملك
~~تخلف ولا مانع أن يقع ذلك في خواطر بعض الأتباع وعجب لابن الأنباري في جزمه
~~بأنه لا يصح ثم الزمخشري في توقفه عن صحة ذلك عن بن عباس فإنه صح عنه لكن
~~لم يأت عنه التصريح بأن الرسل هم الذين ظنوا ذلك ولا يلزم ذلك من قراءة
~~التخفيف بل الضمير في وظنوا عائد على المرسل إليهم وفي وكذبوا عائد على
~~الرسل أي وظن المرسل إليهم أن الرسل كذبوا أو الضمائر للرسل والمعنى يئس
~~الرسل من النصر وتوهموا أن أنفسهم كذبتهم حين حدثتهم بقرب النصر أو كذبهم
~~رجاؤهم أو الضمائر كلها للمرسل إليهم أي يئس الرسل من إيمان من أرسلوا إليه
~~وظن المرسل إليهم أن الرسل كذبوهم في جميع ما ادعوه من النبوة والوعد
~~بالنصر لمن أطاعهم والوعيد بالعذاب لمن لم يجبهم وإذا كان ذلك محتملا وجب
~~تنزيه بن عباس عن تجويزه ذلك على الرسل ويحمل إنكار عائشة على ظاهر مساقهم
~~من إطلاق المنقول عنه ms06777 وقد روى الطبري أن سعيد بن جبير سئل عن هذه الآية
~~فقال يئس الرسل من قومهم أن يصدقوهم وظن المرسل إليهم أن الرسل كذبوا فقال
~~الضحاك بن مزاحم لما سمعه لو رحلت إلى اليمن في هذه الكلمة لكان قليلا فهذا
~~سعيد بن جبير وهو من أكابر أصحاب بن عباس العارفين بكلامه حمل الآية على
~~الاحتمال الأخير الذي ذكرته وعن مسلم بن يسار أنه سأل سعيد بن جبير فقال له
~~آية بلغت مني كل مبلغ فقرأ هذه الآية بالتخفيف قال في هذا ألوت أن تظن
~~الرسل ذلك فأجابه بنحو ذلك فقال فرجت عني فرج الله عنك وقام إليه فاعتنقه
~~وجاء ذلك من رواية سعيد بن جبير عن بن عباس نفسه فعند النسائي من طريق أخرى
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله قد كذبوا قال استيأس الرسل من إيمان
~~قومهم وظن قومهم أن الرسل قد كذبوهم وإسناده حسن فليكن هو المعتمد في تأويل
~~ما جاء عن بن عباس في ذلك وهو أعلم بمراد نفسه من غيره ولا يرد على ذلك ما
~~روى الطبري من طريق بن جريج في قوله قد كذبوا خفيفة أي أخلفوا ألا إنا إذا
~~قررنا أن الضمير للمرسل إليهم لم يضر تفسير كذبوا بأخلفوا أي ظن المرسل
~~إليهم أن الرسل أخلفوا ما وعدوا به والله أعلم وروى الطبري من طريق تميم بن
~~حذلم سمعت بن مسعود يقول في هذه الآية استيأس الرسل من إيمان قومهم وظن
~~قومهم حين أبطأ الأمر أن الرسل كذبوهم ومن طريق عبد الله بن الحارث استيأس
~~الرسل من إيمان قومهم وظن القوم أنهم قد كذبوا فيما جاءوهم به وقد جاء عن
~~بن مسعود شيء موهم كما جاء عن بن عباس فروى الطبري من طريق صحيح عن مسروق
~~عن بن مسعود أنه قرأ حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا مخففة قال
~~أبو عبد الله هو الذي يكره وليس في هذا أيضا ما يقطع به على أن بن مسعود
~~أراد أن الضمير ms06778 للرسل بل يحتمل أن يكون الضمير عنده لمن آمن من أتباع الرسل
~~فإن صدور ذلك ممن آمن مما يكره سماعه فلم يتعين أنه أراد الرسل قال الطبري
~~لو جاز أن يرتاب الرسل بوعد الله ويشكوا في حقيقة خبره لكان المرسل إليهم
~~أولى بجواز ذلك عليهم وقد اختار الطبري قراءة التخفيف ووجهها بما تقدم ثم
~~قال وإنما اخترت هذا لأن الآية وقعت عقب قوله فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم فكان في ذلك إشارة إلى أن يأس الرسل كان من إيمان قومهم الذين
~~كذبوهم فهلكوا أو أن المضمر في قوله وظنوا إنهم قد كذبوا إنما هو للذين من
~~قبلهم من الأمم
# PageV08P369
# الهالكة ويزيد ذلك وضوحا أن في بقية الآية الخبر عن الرسل ومن آمن بهم
~~بقوله تعالى فننجي من نشاء أي الذين هلكوا هم الذين ظنوا أن الرسل قد كذبوا
~~فكذبوهم والرسل ومن اتبعهم هم الذين نجوا انتهى كلامه ولا يخلو من نظر قوله
~~قالت أجل أي نعم ووقع في رواية عقيل في أحاديث الأنبياء في هذا الموضع
~~فقالت يا عرية وهو بالتصغير وأصله عريوة فاجتمع حرفا علة فأبدلت الواو ياء
~~ثم أدغمت في الأخرى قوله لعمري لقد استيقنوا بذلك فيه إشعار بحمل عروة الظن
~~على حقيقته وهو رجحان أحد الطرفين ووافقته عائشة لكن روى الطبري من طريق
~~سعيد عن قتادة أن المراد بالظن هنا اليقين ونقله نفطويه هنا عن أكثر أهل
~~اللغة وقال هو كقوله في آية أخرى وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه وأنكر
~~ذلك الطبري وقال إن الظن لا تستعمله العرب في موضع العلم إلا فيما كان
~~طريقه غير المعاينة فأما ما كان طريقه المشاهدة فلا فإنها لا تقول أظنني
~~إنسانا ولا أظنني حيا بمعنى أعلمنى إنسانا أو حيا قوله في الطريق الثانية
~~عن الزهري أخبرني عروة فقلت لعلها كذبوا مخففة قالت معاذ الله نحوه هكذا
~~أورده مختصرا وقد ساقه أبو نعيم في المستخرج بتمامه ولفظه عن عروة أنه سأل
~~عائشة فذكر نحو حديث صالح ms06779 بن كيسان فائدة قوله تعالى في بقية الآية فننجي
~~من نشاء قرأ الجمهور بنونين الثانية ساكنة والجيم خفيفة وسكون آخره مضارع
~~أنجي وقرأ عاصم وبن عامر بنون واحدة وجيم مشددة وفتح آخره على أنه فعل ماض
~~مبني للمفعول ومن قائمة مقام الفاعل وفيها قراءات أخرى قال الطبري كل من
~~قرأ بذلك فهو منفرد بقراءته والحجة في قراءة غيره والله أعلم
# PageV08P370
### | (قوله سورة الرعد بسم الله الرحمن الرحيم)
# ثبتت البسملة لأبي ذر وحده قوله قال بن عباس كباسط كفيه مثل المشرك الذي
~~عبد مع الله إلها آخر غيره كمثل العطشان الذي ينظر إلى ظل خياله في الماء
~~من بعيد وهو يريد أن يتناوله ولا يقدر وصله بن أبي حاتم وبن جرير من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه الآية
~~فذكر مثله وقال في آخره ولا يقدر عليه تنبيه وقع في رواية الأكثر فلا يقدر
~~بالراء وهو الصواب وحكى عياض أن في رواية غير القابسي يقدم بالميم وهو
~~تصحيف وإن كان له وجه من جهة المعنى وروى الطبري أيضا من طريق العوفي عن بن
~~عباس في هذه الآية قال مثل الأوثان التي تعبد من دون الله كمثل رجل قد بلغه
~~العطش حتى كربه الموت وكفاه في الماء قد وضعهما لا يبلغان فاه يقول الله لا
~~يستجيب له الأوثان ولا تنفعه حتى تبلغ كفا هذا فاه وما هما ببالغتين فاه
~~أبدا ومن طريق أبي أيوب عن علي قال كالرجل العطشان يمد يده يه إلى البئر
~~ليرتفع الماء إليه وما هو بمرتفع ومن طريق سعيد عن قتادة الذي يدعو من دون
~~الله إلها لا يستجيب له بشيء أبدا من نفع أو ضر حتى يأتيه الموت مثله كمثل
~~الذي بسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه ولا يصل ذلك إليه فيموت عطشا ومن طريق
~~معمر عن قتادة نحوه ولكن قال وليس الماء ببالغ فاه ما دام باسطا كفيه لا
~~يقبضهما وسيأتي قول مجاهد في ذلك فيما ms06780 بعد قوله وقال غيره متجاورات
~~متداينات وقال غيره المثلات واحدها مثلة وهي الأمثال والأشباه وقال إلا مثل
~~أيام الذين خلوا هكذا وقع في رواية أبي ذر ولغيره وقال غيره سخر ذلل
~~متجاورات متدانيات المثلات وأحدها مثلة إلى آخره فجعل الكل لقائل واحد
~~وقوله وسخر هو بفتح المهملة وتشديد الخاء المعجمة وذلل بالذال المعجمة
~~وتشديد اللام تفسير سخر وكل هذا كلام أبي عبيدة قال في قوله وسخر الشمس
~~والقمر أي ذللهما فانطاعا قال والتنوين في كل بدل من الضمير للشمس والقمر
~~وهو مرفوع على الاستئناف فلم يعمل فيه وسخر وقال في قوله وفي الأرض قطع
~~متجاورات أي متدانيات متقاربات وقال في قوله وقد خلت من قبلهم المثلات قال
~~الأمثال والأشباه والنظير وروى الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله المثلات قال الأمثال ومن طريق معمر عن قتادة قال المثلات العقوبات ومن
~~طريق زيد بن أسلم المثلات ما مثل الله به من الأمم من العذاب وهو جمع مثلة
~~كقطع الأذن والأنف تنبيه المثلات والمثلة كلاهما بفتح الميم وضم المثلثة
~~مثل سمرة وسمرات وسكن يحيى بن وثاب المثلثة في قراءته وضم الميم وكذا طلحة
~~بن مصرف لكن فتح أوله وقرأ الأعمش بفتحهما وفي رواية أبي بكر بن عياش
~~بضمهما وبهما قرأ عيسى بن عمر قوله بمقدار بقدر هو كلام أبي عبيدة أيضا
~~وزاد مفعال من القدر وروى الطبري من طريق سعيد عن قتادة أي جعل لهم أجلا
~~معلوما قوله يقال معقبات ملائكة حفظة تعقب الأولى منها الأخرى ومنه قيل
~~العقيب أي عقبت في أثره سقط لفظ يقال من رواية غير أبي ذر وهو أولى فإنه
~~كلام أبي عبيدة أيضا قال في قوله تعالى له معقبات من بين يديه أي ملائكة
~~تعقب بعد ملائكة
# PageV08P371
# حفظة بالليل تعقب بعد حفظة النهار وحفظة النهار تعقب بعد حفظة الليل ومنه
~~قولهم فلان عقبني وقولهم عقبت في أثره وروى الطبري بإسناد حسن عن بن عباس
~~في قوله تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه ms06781 قال ملائكة يحفظونه من بين
~~يديه ومن خلفه فإذا جاء قدره خلوا عنه ومن طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~في قوله من أمر الله يقول بإذن الله فالمعقبات هن من أمر الله وهي الملائكة
~~ومن طريق سعيد بن جبير قال حفظهم إياه بأمر الله ومن طريق إبراهيم النخعي
~~قال يحفظونه من الجن ومن طريق كعب الأحبار قال لولا أن الله وكل بكم ملائكة
~~يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لتخطفتم وأخرج الطبري من طريق كنانة
~~العدوي أن عثمان سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عدد الملائكة الموكلة
~~بالآدمي فقال لكل آدمي عشرة بالليل وعشرة بالنهار واحد عن يمينه وآخر عن
~~شماله واثنان من بين يديه ومن خلفه واثنان على جنبيه وآخر قابض على ناصيته
~~فإن تواضع رفعه وإن تكبر وضعه واثنان على شفتيه ليس يحفظان عليه إلا الصلاة
~~على محمد والعاشر يحرسه من الحية أن تدخل فاه يعني إذا نام وجاء في تأويل
~~ذلك قول آخر رجحه بن جرير فأخرج بإسناد صحيح عن بن عباس في قوله له معقبات
~~قال ذلك ملك من ملوك الدنيا له حرس ومن دونه حرس ومن طريق عكرمة في قوله
~~معقبات قال المراكب تنبيه عقبت يجوز فيه تخفيف القاف وتشديدها وحكى بن
~~التين عن رواية بعضهم كسر القاف مع التخفيف فيكشف عن ذلك لاحتمال أن يكون
~~لغة قوله المحال العقوبة هو قول أبي عبيدة أيضا وروى بن أبي حاتم من طريق
~~بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله شديد المحال قال شديد القوة ومثله عن قتادة
~~ونحوه عن السدي وفي رواية عن مجاهد شديد الانتقام وأصل المحال بكسر الميم
~~القوة وقيل أصله المحل وهو المكر وقيل الحيلة والميم مزيدة وغلطوا قائله
~~ويؤيد التأويل الأول قوله في الآية ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وروى
~~النسائي في سبب نزولها من طريق علي بن أبي سارة عن ثابت عن أنس قال بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل من فراعنة العرب يدعوه ms06782 الحديث وفيه فأرسل
~~الله صاعقة فذهبت بقحف رأسه فأنزل الله هذه الآية وأخرجه البزار من طريق
~~أخرى عن ثابت والطبراني من حديث بن عباس مطولا قوله كباسط كفيه إلى الماء
~~ليقبض على الماء هو كلام أبي عبيدة أيضا قال في قوله إلا كباسط كفيه إلى
~~الماء ليبلغ فاه أي أن الذي يبسط كفيه ليقبض على الماء حتى يؤديه إلى فمه
~~لا يتم له ذلك ولا تجمعه أنامله قال صابئ بن الحارث وإني وإياكم وشوقا
~~إليكم كقابض ماء لم تسقه أنامله تسقه بكسر المهملة وسكون القاف أي لم تجمعه
~~قوله رابيا من ربا يربو قال أبو عبيدة في قوله فاحتمل السيل زبدا رابيا من
~~ربا يربو أي ينتفخ وسيأتي تفسير قتادة قريبا قوله أو متاع زبد مثله المتاع
~~ما تمتعت به هو قول أبي عبيدة أيضا وسيأتي تفسير مجاهد لذلك قريبا قوله
~~جفاء يقال أجفأت القدر إذا غلت فعلاها الزبد ثم تسكن فيذهب الزبد بلا منفعة
~~فكذلك يميز الحق من الباطل قال أبو عبيدة في قوله فأما الزبد فيذهب جفاء
~~قال أبو عمرو بن العلاء يقال أجفأت القدر وذلك إذا غلت وانتصب زبدها فإذا
~~سكنت لم يبق منه شيء ونقل الطبري عن بعض أهل اللغة من البصريين أن معنى
~~قوله فيذهب جفاء تنشفه
# PageV08P372
# الأرض يقال جفا الوادي وأجفى في معنى نشف وقرأ رؤبة بن العجاج فيذهب
~~جفالا باللام بدل الهمزة وهي من أجفلت الريح الغيم إذا قطعته قوله المهاد
~~الفراش ثبت هذا لغير أبي ذر وهو قول أبي عبيدة أيضا قوله يدرءون يدفعون
~~درأته عني دفعته هو قول أبي عبيدة أيضا قوله الأغلال واحدها غل ولا تكون
~~إلا في الأعناق هو قول أبي عبيدة أيضا قوله سلام عليكم أي يقولون سلام
~~عليكم قال أبو عبيدة في قوله والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام قال
~~مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير تقديره يقولون سلام عليكم وقال الطبري
~~حذفت يقولون لدلالة الكلام كما حذفت في قوله ولو ترى إذ المجرمون ناكسو
~~رؤوسهم ms06783 عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا والأولى أن المحذوف حال من فاعل يدخلون
~~أي يدخلون قائلين وقوله بما صبرتم يتعلق بما يتعلق به عليكم وما مصدرية أي
~~بسبب صبركم قوله والمتاب إليه توبتي قال أبو عبيدة المتاب مصدر تبت إليه
~~وتوبتي وروى بن أبي حاتم من طريق بن أبي نجيح في قوله واليه متاب قال توبتي
~~قوله أفلم ييأس أفلم يتبين قال أبو عبيدة في قوله تعالى أفلم ييأس الذين
~~آمنوا أي أفلم يعلم ويتبين قال سحيم اليربوعي ألم تيأسوا أني بن فارس زهدم
~~أي لم تبينوا وقال آخر ألم ييأس الأقوام أني أنا ابنه وإن كنت عن أرض
~~العشيرة نائيا ونقل الطبري عن القاسم بن معن أنه كان يقول إنها لغة هوازن
~~تقول يئست كذا أي علمته قال وأنكره بعض الكوفيين يعني الفراء لكنه سلم أنه
~~هنا بمعنى علمت وإن لم يكن مسموعا ورد عليه بأن من حفظ حجة على من لم يحفظ
~~ووجهوه بأن اليأس إنما استعمل بمعنى العلم لأن الآيس عن الشيء عالم بأنه لا
~~يكون وروى الطبري من طرق عن مجاهد وقتادة وغيرهما أفلم ييأس أي أفلم يعلم
~~وروى الطبري وعبد بن حميد بإسناد صحيح كلهم من رجال البخاري عن بن عباس أنه
~~كان يقرؤها أفلم يتبين ويقول كتبها الكاتب وهو ناعس ومن طريق بن جريج قال
~~زعم بن كثير وغيره أنها القراءة الأولى وهذه القراءة جاءت عن علي وبن عباس
~~وعكرمة وبن أبي مليكة وعلي بن بديمة وشهر بن حوشب وعلي بن الحسين وابنه زيد
~~وحفيده جعفر بن محمد في آخر من قرؤوا كلهم أفلم يتبين وأما ما أسنده الطبري
~~عن بن عباس فقد اشتد إنكار جماعة ممن لا علم له بالرجال صحته وبالغ
~~الزمخشري في ذلك كعادته إلى أن قال وهي والله فرية ما فيها مرية وتبعه
~~جماعة بعده والله المستعان وقد جاء عن بن عباس نحو ذلك في قوله تعالى وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه قال ووصى التزقت الواو في الصاد أخرجه سعيد ms06784 بن
~~منصور بإسناد جيد عنه وهذه الأشياء وإن كان غيرها المعتمد لكن تكذيب
~~المنقول بعد صحته ليس من دأب أهل التحصيل فلينظر في تأويله بما يليق به
~~قوله قارعة داهية قال أبو عبيدة في قوله تصيبهم بما صنعوا قارعة أي داهية
~~مهلكة تقول قرعت عظمه أي صدعته وفسره غيره بأخص من ذلك فأخرج الطبري بإسناد
~~حسن عن بن عباس في قوله تعالى ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة
~~قال سرية أو تحل قريبا من دارهم قال أنت يا محمد حتى يأتي وعد الله فتح مكة
~~ومن طريق مجاهد وغيره نحوه قوله فأمليت أطلت من الملي والملاوة ومنه مليا
~~ويقال للواسع الطويل من الأرض ملى كذا فيه والذي قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى فأمليت للذين كفروا أي أطلت لهم ومنه الملي والملاوة من الدهر ويقال
~~لليل والنهار الملوان لطولهما ويقال للخرق الواسع من الأرض ملى قال الشاعر
~~ملى لا تخطاه
# PageV08P373
# العيون رغيب انتهى والملي بفتح ثم كسر ثم تشديد بغير همزة قوله أشق أشد
~~من المشقة هو قول أبي عبيدة أيضا ومراده أنه أفعل تفضيل قوله معقب مغير قال
~~أبو عبيدة في قوله لا معقب لحكمه أي لا راد لحكمه ولا مغير له عن الحق وروى
~~بن أبي حاتم من طريق زيد بن أسلم في قوله لا معقب لحكمه أي لا يتعقب أحد
~~حكمه فيرده قوله وقال مجاهد متجاورات طيبها وخبيثها السباخ كذا للجميع وسقط
~~خبر طيبها وقد وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وفي
~~الأرض قطع متجاورات قال طيبها عذبها وخبيثها السباخ وعند الطبري من وجه آخر
~~عن مجاهد القطع المتجاورات العذبة والسبخة والمالح والطيب ومن طريق أبي
~~سنان عن بن عباس مثله ومن وجه آخر منقطع عن بن عباس مثله وزاد تنبت هذه
~~وهذه إلى جنبها لا تنبت ومن طريق أخرى متصلة عن بن عباس قال تكون هذه حلوة
~~وهذه حامضة وتسقى بماء واحد وهن متجاورات قوله صنوان النخلتان أو أكثر ms06785 في
~~أصل واحد وغير صنوان وحدها تسقى بماء واحد كصالح بني آدم وخبيثهم أبوهم
~~واحد وصله الفريابي أيضا عن مجاهد مثله لكن قال تسقى بماء واحد قال بماء
~~السماء والباقي سواء وروى الطبري من طريق سعيد بن جبير في قوله صنوان وغير
~~صنوان مجتمع وغير مجتمع وعن سعيد بن منصور عن البراء بن عازب قال الصنوان
~~أن يكون أصلها واحدا ورءوسها متفرقة وغير الصنوان أن تكون النخلة منفردة
~~ليس عندها شيء انتهى وأصل الصنو المثل والمراد به هنا فرع يجمعه وفرعا آخر
~~أو أكثر أصل واحد ومنه عم الرجل صنو أبيه لأنهما يجمعهما أصل واحد قوله
~~السحاب الثقال الذي فيه الماء وصله الفريابي أيضا عن مجاهد مثله قوله كباسط
~~كفيه إلى الماء يدعو الماء بلسانه ويشير إليه بيده فلا يأتيه أبدا وصله
~~الفريابي والطبري من طرق عن مجاهد أيضا وقد تقدم قول غيره في أول السورة
~~قوله فسالت أودية بقدرها تملأ بطن كل واد زبدا رابيا الزبد السيل زبد مثله
~~خبث الحديد والحلية وصله الفريابي أيضا عن مجاهد في قوله زبدا رابيا قال
~~الزبد السيل وفي قوله زبد مثله قال خبث الحلية والحديد وأخرجه الطبري من
~~وجهين عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله فسالت أودية بقدرها قال بملئها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا قال الزبد السيل ومما توقدون عليه في النار ابتغاء
~~حلية أو متاع زبد مثله قال خبث الحديد والحلية فأما الزبد فيذهب جفاء قال
~~جمودا في الأرض وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض قال الماء وهما مثلان
~~للحق والباطل وأخرجه من طريقين عن بن عباس نحوه ووجه المماثلة في قوله زبد
~~مثله أن كلا من الزبدين ناشئ عن الأكدار ومن طريق سعيد عن قتادة في قوله
~~بقدرها قال الصغير بصغره والكبير بكبره وفي قوله رابيا أي عاليا وفي قوله
~~ابتغاء حلية الذهب والفضة وفي قوله أو متاع الحديد والصفر الذي ينتفع به
~~والجفاء ما يتعلق بالشجر وهي ثلاثة أمثال ضربها الله في مثل واحد يقول كما ms06786
~~اضمحل هذا الزبد فصار لا ينتفع به كذلك يضمحل الباطل عن أهله وكما مكث هذا
~~الماء في الأرض فأمرعت وأخرجت نباتها كذلك يبقى الحق لأهله ونظيره بقاء
~~خالص الذهب والفضة إذا دخل النار وذهب خبثه وبقي صفوه كذلك يبقى الحق لأهله
~~ويذهب الباطل تنبيه وقع للأكثر يملأ بطن واد وفي رواية الأصيلي يملأ كل
~~واحد وهو أشبه ويروي ماء بطن واد
# PageV08P374
### | (قوله باب قوله الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام)
# غيض نقص قال أبو عبيدة في قوله وغيض الماء أي ذهب وقل وهذا تفسير سورة
~~هود وإنما ذكره هنا لتفسير قوله تغيض الأرحام فإنها من هذه المادة وروى عبد
~~بن حميد من طريق أبي بشر عن مجاهد في قوله الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما
~~تغيض الأرحام وما تزداد قال إذا حاضت المرأة وهي حامل كان نقصانا من الولد
~~فإن زادت على تسعة أشهر كان تماما لما نقص من ولدها ثم روي من طريق منصور
~~عن الحسن قال الغيض ما دون تسعة أشهر والزيادة ما زادت عليها يعني في الوضع
~~ثم ذكر المصنف حديث بن عمر في مفاتح الغيب وقد تقدم في سورة الأنعام ويأتي
~~في تفسير سورة لقمان ويشرح هناك إن شاء الله تعالى
# [4697] قوله حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا معن عن مالك قال أبو مسعود
~~تفرد به إبراهيم بن المنذر وهو غريب عن مالك قلت قد أخرجه الدارقطني من
~~رواية عبد الله بن جعفر البرمكي عن معن ورواه أيضا من طريق القعنبي عن مالك
~~لكنه اختصره قلت وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق بن القاسم عن مالك قال
~~الدارقطني ورواه أحمد بن أبي طيبة عن مالك عن نافع عن بن عمر فوهم فيه
~~إسنادا ومتنا
### | (قوله سورة إبراهيم عليه الصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله وقال بن عباس هاد داع كذا في جميع النسخ
~~وهذه الكلمة إنما وقعت في السورة التي قبلها في قوله تعالى إنما أنت منذر
~~ولكل ms06787 قوم هاد واختلف أهل التأويل في تفسيرها بعد اتفاقهم على أن المراد
~~بالمنذر محمد صلى الله عليه وسلم فروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~بن عباس في قوله ولكل قوم هاد أي داع ومن طريق قتادة مثله
# PageV08P375
# ومن طريق العوفي عن بن عباس قال الهادي الله وهذا بمعنى الذي قبله كأنه
~~لحظ قوله تعالى والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء ومن طريق أبي
~~العالية قال الهادي القائد ومن طريق مجاهد وقتادة أيضا الهادي نبي وهذا أخص
~~من الذي قبله ويحمل القوم في الآية في هذه الأقوال على العموم ومن طريق
~~عكرمة وأبي الضحى ومجاهد أيضا قال الهادي محمد وهذا أخص من الجميع والمراد
~~بالقوم على هذا الخصوص أي هذه الأمة والمستغرب ما أخرجه الطبري بإسناد حسن
~~من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما نزلت هذه الآية وضع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يده على صدره وقال أنا المنذر وأومأ إلى علي وقال أنت
~~الهادي بك يهتدي المهتدون بعدي فإن ثبت هذا فالمراد بالقوم أخص من الذي
~~قبله أي بني هاشم مثلا وأخرج بن أبي حاتم وعبد الله بن أحمد في زيادات
~~المسند وبن مردويه من طريق السدي عن عبد خير عن علي قال الهادي رجل من بني
~~هاشم قال بعض رواته هو علي وكأنه أخذه من الحديث الذي قبله وفي إسناد كل
~~منهما بعض الشيعة ولو كان ذلك ثابتا ما تخالفت رواته قوله وقال مجاهد صديد
~~قيح ودم سقط هذا لأبي ذر وصله الفريابي بسنده إليه في قوله ويسقى من ماء
~~صديد قال قيح ودم قوله وقال بن عيينة اذكروا نعمة الله عليكم أيادي الله
~~عندكم وأيامه وصله الطبري من طريق الحميدي عنه وكذا رويناه في تفسير بن
~~عيينة رواية سعيد بن عبد الرحمن عنه وأخرج عبد الله بن أحمد في زيادات
~~المسند والنسائي وكذا ذكره بن أبي حاتم من طريق بن عباس عن أبي بن كعب قال
~~إن الله أوحى ms06788 إلى موسى وذكرهم بأيام الله قال نعم الله وأخرجه عبد الرزاق
~~من حديث بن عباس بإسناد صحيح فلم يقل عن أبي بن كعب قوله وقال مجاهد من كل
~~ما سألتموه رغبتم إليه فيه وصله الفريابي في قوله وآتاكم من كل ما سألتموه
~~قال رغبتم إليه فيه قوله تبغونها عوجا تلتمسون لها عوجا كذا وقع هنا للأكثر
~~ولأبي ذر قبل الباب الذي يليه وصنيعهم أولى لأن هذا من قول مجاهد فذكره مع
~~غيره من تفاسيره أولى وقد وصله عبد بن حميد من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله وتبغونها عوجا قال تلتمسون لها الزيغ وذكر يعقوب بن السكيت أن
~~العوج بكسر العين في الأرض والدين وبفتحها في العود ونحوه مما كان منتصبا
~~قوله ولا خلال مصدر خاللته خلالا ويجوز أيضا جمع خلة وخلال كذا وقع فيه
~~فأوهم أنه من تفسير مجاهد وإنما هو من كلام أبي عبيدة قال في قوله تعالى لا
~~بيع فيه ولا خلال أي لا مخالة خليل قال وله معنى آخر جمع خلة مثل حلة
~~والجمع خلال وقلة والجمع قلال وروى الطبري من طريق قتادة قال علم الله أن
~~في الدنيا بيوعا وخلالا يتخالون بها في الدنيا فمن كان يخالل الله فليدم
~~عليه وإلا فسينقطع ذلك عنه وهذا يوافق من جعل الخلال في الآية جمع خلة قوله
~~وإذ تأذن ربكم أعلمكم آذنكم كذا للأكثر ولأبي ذر أعلمكم ربكم قال أبو عبيدة
~~في قوله تعالى وإذ تأذن ربكم إذ زائدة وتأذن تفعل من آذن أي أعلم وهو قول
~~أكثر أهل اللغة إن تأذن من الإيذان وهو الإعلام ومعنى تفعل عزم عزما جازما
~~ولهذا أجيب بما يجاب به القسم ونقل أبو علي الفارسي أن بعض العرب يجعل أذن
~~وتأذن بمعنى واحد قلت ومثله قولهم تعلم موضع أعلم وأوعد وتوعد وقيل إن إذ
~~زائدة فإن المعنى اذكروا حين تأذن ربكم وفيه نظر قوله أيديهم في أفواههم
~~هذا مثل كفوا عما أمروا به قال أبو عبيدة في قوله فردوا أيديهم ms06789 في أفواههم
~~مجازه مجاز المثل ومعناه كقوله عما أمروا بقبوله من الحق ولم يؤمنوا به
~~يقال رد يده في فمه إذا أمسك ولم يجب وقد تعقبوا كلام أبي عبيدة فقيل لم
~~يسمع من
# PageV08P376
# العرب رد يده في فيه إذا ترك الشيء الذي كان يريد أن يفعله وقد روى عبد
~~بن حميد من طريق أبي الأحوص عن عبد الله قال عضوا على أصابعهم وصححه الحاكم
~~وإسناده صحيح ويؤيده الآية الأخرى وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ
~~وقال الشاعر يردون في فيه غيظ الحسود أي يغيظون الحسود حتى يعض على أصابعه
~~وقيل المعنى رد الكفار أيدي الرسل في أفواههم بمعنى أنهم امتنعوا من قبول
~~كلامهم أو المراد بالأيدي النعم أي ردوا نعمة الرسل وهي نصائحهم عليهم
~~لأنهم إذا كذبوها كأنهم ردوها من حيث جاءت قوله مقامي حيث يقيمه الله بين
~~يديه قال أبو عبيدة في قوله ذلك لمن خاف مقامي قال حيث أقيمه بين يدي
~~للحساب قلت وفيه قول آخر قال الفراء أيضا إنه مصدر لكن قال إنه مضاف للفاعل
~~أي قيامي عليه بالحفظ قوله من ورائه قدامه جهنم قال أبو عبيدة في قوله من
~~ورائه جهنم مجازه قدامه وأمامه يقال الموت من ورائك أي قدامك وهو اسم لكل
~~ما توارى عن الشخص نقله ثعلب ومنه قول الشاعر أليس ورائي إن تراخت منيتي
~~لزوم العصا تحنى عليها الأصابع وقول النابغة وليس وراء الله للمرء مذهب أي
~~بعد الله ونقل قطرب وغيره أنه من الأضداد وأنكره إبراهيم بن عرفة نفطويه
~~وقال لا يقع وراء بمعنى أمام إلا في زمان أو مكان قوله لكم تبعا واحدها
~~تابع مثل غيب وغائب هو قول أبي عبيدة أيضا وغيب بفتح الغين المعجمة
~~والتحتانية بعدها موحدة قوله بمصرخكم استصرخني استغاثني يستصرخه من الصراخ
~~سقط هذا لأبي ذر قال أبو عبيدة ما أنا بمصرخكم أي ما أنا بمغيثكم ويقال
~~استصرخني فأصرخته أي استغاثني فأغثته قوله اجتثت استؤصلت هو قول أبي عبيدة
~~أيضا أي قطعت جثثها بكمالها وأخرجه الطبري ms06790 من طريق سعيد عن قتادة مثله ومن
~~طريق العوفي عن بن عباس ضرب الله مثل الشجرة الخبيثة بمثل الكافر يقول
~~الكافر لا يقبل عمله ولا يصعد فليس له أصل ثابت في الأرض ولا فرع في السماء
~~ومن طريق الضحاك قال في قوله مالها من قرار أي مالها أصل ولا فرع ولا ثمرة
~~ولا منفعة كذلك الكافر ليس يعمل خيرا ولا يقول خيرا ولم يجعل الله فيه بركة
~~ولا منفعة
# PageV08P377
### | (قوله باب قوله كشجرة طيبة أصلها ثابت الآية)
# كذا لأبي ذر وساق غيره إلى حين وسقط عندهم باب قوله ثم ذكر حديث بن عمر
# [4698] قوله تشبه أو كالرجل المسلم شك من أحد رواته وأخرجه الإسماعيلي من
~~الطريق التي أخرجها منها البخاري بلفظ تشبه الرجل المسلم ولم يشك وقد تقدم
~~شرح الحديث مستوفى في كتاب العلم وقد تقدم هناك البيان الواضح بأن المراد
~~بالشجرة في هذه الآية النخلة وفيه رد على من زعم أن المراد بها شجرة الجوز
~~الهندي وقد أخرجه بن مردويه من حديث بن عباس بإسناد ضعيف في قوله تؤتي
~~أكلها كل حين قال هي شجرة جوز الهند لا تتعطل من ثمرة تحمل كل شهر ومعنى
~~قوله طيبة أي لذيذة الثمر أو حسنة الشكل أو نافعة فتكون طيبة بما يئول إليه
~~نفعها وقوله أصلها ثابت أي لا ينقطع وقوله وفرعها في السماء أي هي نهاية في
~~الكمال لأنها إذا كانت مرتفعة بعدت عن عفونات الأرض وللحاكم من حديث أنس
~~الشجرة الطيبة النخلة والشجرة الخبيثة الحنظلة
### | (قوله باب يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت)
# ذكر فيه حديث البراء مختصرا وقد تقدم في الجنائز أتم سياقا واستوفيت شرحه
~~في ذلك الباب قوله باب ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا ألم تر ألم
~~تعلم كقوله ألم تر إلى الذين خرجوا زاد غير أبي ذر ألم تر كيف وهذا قول أبي
~~عبيدة بلفظه قوله البوار الهلاك بار يبور بورا قوما بورا هالكين هو كلام
~~أبي عبيدة ثم ذكر حديث بن عباس فيمن ms06791 نزلت فيه الآية مختصرا وقد تقدم مستوفى
~~مع شرحه في غزوة بدر وروى الطبري من طريق أخرى عن بن عباس أنه سأل عمر عن
~~هذه الآية فقال من هم قال هم الأفجران من بني مخزوم وبني أمية أخوالي
~~وأعمامك فأما أخوالي فاستأصلهم الله يوم بدر وأما أعمامك فأملى الله لهم
~~إلى حين ومن طريق علي قال هم الأفجران بنو أمية وبنو المغيرة فأما بنو
~~المغيرة فقطع الله دابرهم يوم بدر وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين وهو عند
~~عبد الرزاق أيضا والنسائي وصححه الحاكم قلت والمراد بعضهم لا جميع بني أمية
~~وبني مخزوم فإن بني مخزوم لم يستأصلوا يوم بدر بل المراد بعضهم كأبي جهل من
~~بني مخزوم وأبي سفيان من بني أمية
# PageV08P378
### | (قوله تفسير سورة الحجر بسم الله الرحمن الرحيم)
# كذا لأبي ذر عن المستملي وله عن غيره بدون لفظ تفسير وسقطت البسملة
~~للباقين قوله وقال مجاهد صراط علي مستقيم الحق يرجع إلى الله وعليه طريقه
~~وصله الطبري من طرق عنه مثله وزاد لا يعرض علي شيء ومن طريق قتادة ومحمد بن
~~سيرين وغيرهما أنهم قرؤوا علي بالتنوين على أنه صفة للصراط أي رفيع قلت وهي
~~قراءة يعقوب قوله لبإمام مبين على الطريق وروى الطبري من طرق عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله وإنهما لبامام مبين قال بطريق معلم ومن رواية سعيد
~~عن قتادة قال طريق واضح وسيأتي له تفسير آخر تنبيه سقط هذا والذي قبله لأبي
~~ذر إلا عن المستملي قوله وقال بن عباس لعمرك لعيشك وصله بن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله قوم منكرون أنكرهم لوط وصله بن أبي
~~حاتم أيضا من الوجه المذكور تنبيه سقط هذا والذي قبله لأبي ذر قوله كتاب
~~معلوم أجل كذا لأبي ذر فأوهم أنه من تفسير مجاهد ولغيره وقال غيره كتاب
~~معلوم أجل وهو تفسير أبي عبيدة قال في قوله إلا ولها كتاب معلوم أي أجل
~~ومدة معلوم أي مؤقت قوله لوما ms06792 هلا تأتينا قال أبو عبيدة في قوله لوما
~~تاتينا مجازها هلا تأتينا قوله شيع أمم والأولياء أيضا شيع قال أبو عبيدة
~~في قوله شيع الأولين أي أمم الأولين واحدتها شيعة والأولياء أيضا شيع أي
~~يقال لهم شيع وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ولقد
~~أرسلنا من قبلك في شيع الأولين يقول أمم الأولين قال الطبري ويقال لأولياء
~~الرجل أيضا شيعة قوله وقال بن عباس يهرعون مسرعين كذا أوردها هنا وليست من
~~هذه السورة وإنما هي في سورة هود وقد وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله للمتوسمين للناظرين تقدم شرحه في قصة لوط من أحاديث
~~الأنبياء تنبيه سقط هذا والذي قبله لأبي ذر أيضا قوله سكرت غشيت كذا لأبي
~~ذر فأوهم أنه من تفسير مجاهد وغيره يوهم أنه من تفسير بن عباس لكنه قول أبي
~~عبيدة وهو بمهملة ثم معجمة 0 وذكر الطبري عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان
~~يقول هو مأخوذ من سكر الشراب قال ومعناه غشي أبصارنا
# PageV08P379
# مثل السكر ومن طريق مجاهد والضحاك قوله سكرت أبصارنا قال سدت ومن طريق
~~قتادة قال سحرت ومن وجه آخر عن قتادة قال سكرت بالتشديد سددت وبالتخفيف
~~سحرت انتهى وهما قراءتان مشهورتان فقرأها بالتشديد الجمهور وبن كثير
~~بالتخفيف وعن الزهري بالتخفيف لكن بناها للفاعل قوله لعمرك لعيشك كذا ثبت
~~هنا لبعضهم وسيأتي لهم في الأيمان والنذور مع شرحه قوله وإنا له لحافظون
~~قال مجاهد عندنا وصله بن المنذر ومن طريق بن أبي نجيح عنه وهو في بعض نسخ
~~الصحيح قوله بروجا منازل للشمس والقمر لواقح ملافح حمأ جماعة حمأة وهو
~~الطين المتغير والمسنون المصبوب كذا ثبت لغير أبي ذر وسقط له وقد تقدم مع
~~شرحه في بدء الخلق قوله لا توجل لا تخف دابر آخر تقدم شرح الأول في قصة
~~إبراهيم وشرح الثاني في قصة لوط من أحاديث الأنبياء وسقط لأبي ذر هنا قوله
~~لبإمام مبين الإمام ms06793 كل ما ائتممت به واهتديت هو تفسير أبي عبيدة قوله
~~الصيحة الهلكة هو تفسير أبي عبيدة وقد تقدمت الإشارة إليه في قصة لوط من
~~أحاديث الأنبياء
### | (قوله باب قوله إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة في قصة مسترقي السمع
# PageV08P380
# أورده أولا معنا ثم ساقه بالإسناد بعينه مصرحا فيه بالتحديث وبالسماع في
~~جميعه وذكر فيه اختلاف القراءة في فزع عن قلوبهم وسيأتي شرحه في تفسير سورة
~~سبأ ويأتي الإلمام به في أواخر الطب وفي كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب قوله ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين)
# ذكر فيه حديث بن عمر في النهي عن الدخول على المعذبين وقوله
# [4702] الا أن تكونوا باكين ذكر بن التين أنه عند الشيخ أبي الحسن بائين
~~بهمزة بدل الكاف قال ولا وجه له
### | (قوله باب قوله ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم)
# ذكر فيه حديث أبي سعيد بن المعلى في ذكر فاتحة الكتاب وقد سبق في أول
~~التفسير مشروحا ثم ذكر حديث أبي هريرة مختصرا بلفظ أم القرآن هي السبع
~~المثاني في رواية الترمذي من هذا الوجه الحمد لله أم القرآن وأم الكتاب
~~والسبع المثاني وقد تقدم في تفسير الفاتحة من وجه آخر عن أبي هريرة ورفعه
~~أتم من هذا وللطبري من وجه آخر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رفعه الركعة
~~التي لا يقرأ فيها كالخداج قال فقلت لأبي هريرة فإن لم يكن معي إلا أم
~~القرآن قال هي حسبك هي أم الكتاب وهي أم القرآن وهي السبع المثاني قال
~~الخطابي وفي الحديث رد على بن سيرين حيث قال إن الفاتحة لا يقال لها أم
~~القرآن وإنما يقال لها فاتحة الكتاب ويقول أم الكتاب هو اللوح المحفوظ قال
~~وأم الشيء أصله وسميت الفاتحة أم القرآن لأنها أصل القرآن وقيل لأنها
~~متقدمة كأنها تؤمه
# [4703] قوله هي السبع
# PageV08P381
# المثاني والقرآن العظيم هو معطوف على قوله أم القرآن وهو مبتدأ وخبره
~~محذوف أو خبر مبتدأ محذوف تقديره والقرآن العظيم ms06794 ما عداها وليس هو معطوفا
~~على قوله السبع المثاني لأن الفاتحة ليست هي القرآن العظيم وإنما جاز إطلاق
~~القرآن عليها لأنها من القرآن لكنها ليست هي القرآن كله ثم وجدت في تفسير
~~بن أبي حاتم من طريق أخرى عن أبي هريرة مثله لكن بلفظ والقرآن العظيم الذي
~~أعطيتموه أي هو الذي أعطيتموه فيكون هذا هو الخبر وقد روى الطبري بإسنادين
~~جيدين عن عمر ثم عن علي قال السبع المثاني فاتحة الكتاب زاد عن عمر تثنى في
~~كل ركعة وبإسناد منقطع عن بن مسعود مثله وباسناد حسن عن بن عباس أنه قرأ
~~الفاتحة ثم قال ولقد آتيناك سبعا من المثاني قال هي فاتحة الكتاب وبسم الله
~~الرحمن الرحيم الآية السابعة ومن طريق جماعة من التابعين السبع المثاني هي
~~فاتحة الكتاب ومن طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية
~~قال السبع المثاني فاتحة الكتاب قلت للربيع إنهم يقولون إنها السبع الطوال
~~قال لقد أنزلت هذه الآية وما نزل من الطوال شيء وهذا الذي أشار إليه هو قول
~~آخر مشهور في السبع الطوال وقد أسنده النسائي والطبري والحاكم عن بن عباس
~~أيضا بإسناد قوي وفي لفظ للطبري البقرة وآل عمران والنساء والمائدة
~~والأنعام والأعراف قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وفي رواية صحيحة عند بن
~~أبي حاتم عن مجاهد وسعيد بن جبير أنها يونس وعند الحاكم أنها الكهف وزاد
~~قيل له ما المثاني قال تثنى فيهن القصص ومثله عن سعيد بن جبير عن سعيد بن
~~منصور وروى الطبري أيضا من طريق خضيف عن زياد بن أبي مريم قال في قوله ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني قال مر وانه وبشر وأنذر واضرب الأمثال واعدد النعم
~~والأنباء ورجح الطبري القول الأول لصحة الخبر فيه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ساقه من حديث أبي هريرة في قصة أبي بن كعب كما تقدم في تفسير
~~الفاتحة
### | قوله باب الذين جعلوا القرآن عضين)
# قيل إن عضين جمع عضو فروى الطبري من طريق ms06795 الضحاك قال في قوله جعلوا
~~القرآن عضين أي جعلوه أعضاء كأعضاء الجزور وقيل هي جمع عضة وأصلها عضهة
~~فحذفت الهاء كما حذفت من الشفة وأصلها شفهة وجمعت بعد الحذف على عضين مثل
~~برة وبرين وكرة كرين وروى
# PageV08P382
# الطبري من طريق قتادة قال عضين عضهوه وبهتوه ومن طريق عكرمة قال العضه
~~السحر بلسان قريش تقول للساحرة العاضهة أخرجه بن أبي حاتم وروى بن أبي حاتم
~~أيضا من طريق عطاء مثل قول الضحاك ولفظه عضوا القرآن أعضاء فقال بعضهم ساحر
~~وقال آخر مجنون وقال آخر كاهن فذلك العضين ومن طريق مجاهد مثله وزاد وقالوا
~~أساطير الأولين ومن طريق السدي قال قسموا القرآن واستهزءوا به فقالوا ذكر
~~محمد البعوض والذباب والنمل والعنكبوت فقال بعضهم أنا صاحب البعوض وقال آخر
~~أنا صاحب النمل وقال آخر أنا صاحب العنكبوت وكان المستهزئون خمسة الأسود بن
~~عبد يغوث والأسود بن المطلب والعاصي بن وائل والحارث بن قيس والوليد بن
~~المغيرة ومن طريق عكرمة وغيره في عد المستهزئين مثله ومن طريق الربيع بن
~~أنس مثله وزاد بيان كيفية هلاكهم في ليلة واحدة قوله المقتسمين الذين حلفوا
~~ومنه لا أقسم أي أقسم وتقرأ لأقسم وقاسمها حلف لهما ولم يحلفا له وقال
~~مجاهد تقاسموا تحالفوا قلت هكذا جعل المقتسمين من القسم بمعنى الحلف
~~والمعروف أنه من القسمة وبه جزم الطبري وغيره وسياق الكلام يدل عليه وقوله
# [4705] الذين جعلوا هو صفة للمقتسمين وقد ذكرنا أن المراد أنهم قسموه
~~وفرقوه وقال أبو عبيدة وقاسمهما حلف لهما وقال أيضا أبو عبيدة الذي يكثر
~~المصنف نقل كلامه من المقتسمين الذين اقتسموا وفرقوا قال وقوله عضين أي
~~فرقوه عضوه أعضاء قال رؤبة وليس دين الله بالمعضى أي بالمفرق وأما قوله
~~ومنه لا أقسم إلخ فليس كذلك أي فليس هو من الاقتسام بل هو من القسم وإنما
~~قال ذلك بناء على ما اختاره من أن المقتسمين من القسم وقال أبو عبيدة في
~~قوله لا أقسم بيوم القيامة مجازها أقسم بيوم القيامة واختلف المعربون في لا
~~فقيل ms06796 زائدة وإلى هذا يشير كلام أبي عبيدة وتعقب بأنها لا تزاد إلا في أثناء
~~الكلام وأجيب بأن القرآن كله كالكلام الواحد وقيل هو جواب شيء محذوف وقيل
~~نفي على بابها وجوابها محذوف والمعنى لا أقسم بكذا بل بكذا وأما قراءة
~~لأقسم بغير ألف فهي رواية عن بن كثير واختلف في اللام فقيل هي لام القسم
~~وقيل لام التأكيد واتفقوا على إثبات الألف في التي بعدها ولا أقسم بالنفس
~~وعلى إثباتها في لا أقسم بهذا البلد اتباعا لرسم المصحف في ذلك وأما قول
~~مجاهد تقاسموا تحالفوا فهو كما قال وقد أخرجه الفريابي من طريق بن أبي نجيح
~~عنه في قوله قالوا تقاسموا بالله قال تحالفوا على هلاكه فلم يصلوا إليه حتى
~~هلكوا جميعا وهذا أيضا لا يدخل في المقتسمين إلا على رأي زيد بن أسلم فإن
~~الطبري روى عنه أن المراد بقوله المقتسمين قوم صالح الذين تقاسموا على
~~هلاكه فلعل المصنف اعتمد على ذلك قوله عن بن عباس الذين جعلوا القرآن عضين
~~يعني في تفسير هذه الكلمة وقد ذكرت ما قيل في أصل اشتقاقها أول الباب قوله
~~هم أهل الكتاب فسره في الرواية الثانية فقال اليهود والنصارى وقوله جزءوه
~~أجزاء فسره في الرواية الثانية فقال آمنوا ببعض وكفروا ببعض قوله في
~~الرواية الثانية عن أبي ظبيان بمعجمة ثم موحدة هو حصين بن جندب وليس له في
~~البخاري عن بن عباس سوى هذا الحديث
### | (قوله باب قوله واعبد ربك حتى يأتيك اليقين)
# قال سالم اليقين الموت وصله الفريابي وعبد بن حميد وغيرهما من طريق طارق
~~بن عبد الرحمن عن سالم بن أبي الجعد بهذا وأخرجه الطبري من طرق عن مجاهد
~~وقتادة
# PageV08P383
# وغيرهما مثله واستشهد الطبري لذلك بحديث أم العلاء في قصة عثمان بن مظعون
~~أما هو فقد جاءه اليقين وإني لأرجو له الخير وقد تقدم في الجنائز مشروحا
~~وقد اعترض بعض الشراح على البخاري لكونه لم يخرج هنا هذا الحديث وقال كان
~~ذكره أليق من هذا قال ولأن اليقين ليس من أسماء ms06797 الموت قلت لا يلزم البخاري
~~ذلك وقد أخرج النسائي حديث بعجة عن أبي هريرة رفعه خير ما عاش الناس به رجل
~~ممسك بعنان فرسه الحديث وفي آخره حتى يأتيه اليقين ليس هو من الناس إلا في
~~خير فهذا شاهد جيد لقول سالم ومنه قوله تعالى وكنا نكذب بيوم الدين حتى
~~أتانا اليقين وإطلاق اليقين على الموت مجاز لأن الموت لا يشك فيه
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم سورة النحل)
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله روح القدس جبريل نزل به الروح الأمين أما
~~قوله روح القدس جبريل فأخرجه بن أبي حاتم بإسناد رجاله ثقات عن عبد الله بن
~~مسعود وروى الطبري من طريق محمد بن كعب القرظي قال روح القدس جبريل وكذا
~~جزم به أبو عبيدة وغير واحد وأما قوله نزل به الروح الأمين فذكره استشهادا
~~لصحة هذا التأويل فإن المراد به جبريل اتفاقا وكأنه أشار إلى رد ما رواه
~~الضحاك عن بن عباس قال روح القدس الاسم الذي كان عيسى يحيى به الموتى أخرجه
~~بن أبي حاتم وإسناده ضعيف قوله وقال بن عباس في تقلبهم في اختلافهم وصله
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه مثله ومن طريق سعيد عن قتادة في تقلبهم
~~يقول في أسفارهم قوله وقال مجاهد تميد تكفأ هو بالكاف وتشديد الفاء مهموز
~~وقيل بضم أوله وسكون الكاف وقد وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم قال تكفأ بكم ومعنى تكفأ تقلب
~~وروى
# PageV08P384
# الطبري من حديث علي بإسناد حسن موقوفا قال لما خلق الله الأرض قمصت قال
~~فأرسى الله فيها الجبال وهو عند أحمد والترمذي من حديث أنس مرفوع قوله
~~مفرطون منسيون وصله الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله لا جرم أن
~~لهم النار وأنهم مفرطون قال منسيون ومن طريق سعيد بن جبير قال مفرطون أي
~~متروكون في النار منسيون فيها ومن طريق سعيد عن قتادة قال معجلون قال
~~الطبري ms06798 ذهب قتادة إلى أنه من قولهم أفرطنا فلانا إذا قدموه فهو مفرط ومنه
~~أنا فرطكم على الحوض قلت وهذا كله على قراءة الجمهور بتخفيف الراء وفتحها
~~وقرأها نافع بكسرها وهو من الإفراط وقرأها أبو جعفر بن القعقاع بفتح الفاء
~~وتشديد الراء مكسورة أي مقصرون في أداء الواجب مبالغون في الإساءة قوله في
~~ضيق يقال أمر ضيق وأمر ضيق مثل هين وهين ولين ولين وميت وميت قال أبو عبيدة
~~في قوله تعالى ولا تك في ضيق بفتح أوله وتخفيف ضيق كميت وهين ولين فإذا
~~خففتها قلت ميت وهين ولين فإذا كسرت أوله فهو مصدر ضيق انتهى وقرأ بن كثير
~~هنا وفي النمل بالكسر والباقون بالفتح فقيل على لغتين وقيل المفتوح مخفف من
~~ضيق أي في أمر ضيق واعترضه الفارسي بأن الصفة غير خاصة بالموصوف فلا يدعى
~~الحذف قوله قال بن عباس تتفيأ ظلاله تتهيأ كذا فيه والصواب تتميل وقد تقدم
~~بيانه في كتاب الصلاة قوله سبل ربك ذللا لا يتوعر عليها مكان سلكته رواه
~~الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد مثله ويتوعر بالعين المهملة وذللا حال
~~من السبل أي ذللها الله لها وهو جمع ذلول قال تعالى جعل لكم الأرض ذلولا
~~ومن طريق قتادة في قوله تعالى ذللا أي مطيعة وعلى هذا فقوله ذللا حال من
~~فاعل اسلكي وانتصاب سبل على الظرفية أو على أنه مفعول به قوله القانت
~~المطيع سيأتي في آخر السورة قوله وقال غيره فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
~~من الشيطان الرجيم هذا مقدم ومؤخر وذلك أن الاستعاذة قبل القراءة المراد
~~بالغير أبو عبيدة فإن هذا كلامه بعينه وقرره غيره فقال إذا وصله بين
~~الكلامين والتقدير فإذا أخذت في القراءة فاستعذ وقيل هو على أصله لكن فيه
~~إضمار أي إذا أردت القراءة لأن الفعل يوجد عند القصد من غير فاصل وقد أخذ
~~بظاهر الآية بن سيرين ونقل عن أبي هريرة وعن مالك وهو مذهب حمزة الزيات
~~فكانوا يستعيذون بعد القراءة وبه قال داود الظاهري قوله ومعناها ms06799 أي معنى
~~الاستعاذة الاعتصام بالله هو قول أبي عبيدة أيضا قوله وقال بن عباس تسيمون
~~ترعون روى الطبري من طريق العوفي عن بن عباس في قوله تعالى ومنه شجر فيه
~~تسيمون قال ترعون فيه أنعامكم ومن طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس تسيمون
~~أي ترعون ومن طريق عكرمة مولى بن عباس مثله وقال أبو عبيدة أسمت الإبل
~~رعيتها وسامت هي رعت قوله شاكلته ناحيته كذا وقع هنا وإنما هو في السورة
~~التي تليها وقد أعاده فيها ووقع في رواية أبي ذر عن الحموي نيته بدل ناحيته
~~وسيأتي الكلام عليها هناك قوله قصد السبيل البيان وصله الطبري من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله وعلى الله قصد السبيل قال البيان ومن طريق
~~العوفي عن بن عباس مثله وزاد البيان بيان الضلالة والهدى قوله الدفء ما
~~استدفأت به قال أبو عبيدة الدفء ما استدفأت به من أوبارها ومنافع ما سوى
~~ذلك وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله لكم فيها دفء
~~قال الثياب ومن طريق مجاهد قال لباس ينسج ومن طريق قتادة مثله قوله تخوف
~~تنقص وصله الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في
# PageV08P385
# قوله أو يأخذهم على تخوف قال على تنقص وروي بإسناد فيه مجهول عن عمر أنه
~~سأل عن ذلك فلم يجب فقال عمر ما أرى إلا أنه على ما ينتقصون من معاصي الله
~~قال فخرج رجل فلقي أعرابيا فقال ما فعل فلان قال تخوفته أي تنقصته فرجع
~~فأخبر عمر فأعجبه وفي شعر أبي كثير الهذلي ما يشهد له وروى بن أبي حاتم من
~~طريق الضحاك عن بن عباس على تخوف قال على تنقص من أعمالهم وقيل التخوف تفعل
~~من الخوف قوله تريحون بالعشي وتسرحون بالغداة قال أبو عبيدة في قوله ولكم
~~فيها جمال حين تريحون أي بالعشي وحين تسرحون أي بالغداة قوله الأنعام لعبرة
~~هي تؤنث وتذكر وكذلك النعم الأنعام جماعة النعم قال أبو عبيدة ms06800 في قوله وإن
~~لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه فذكر وأنث فقيل الأنعام تذكر
~~وتؤنث وقيل المعنى على النعم فهي تذكر وتؤنث والعرب تظهر الشيء ثم تخبر عنه
~~بما هو منه بسبب وأن لم يظهروه كقول الشاعر قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة وللسبع
~~أولى من ثلاث وأطيب أي ثلاثة أحياء ثم قال من ثلاث أي قبائل انتهى وأنكر
~~الفراء تأنيث النعم وقال إنما يقال هذا نعم ويجمع على نعمان بضم أوله مثل
~~حمل وحملان قوله أكنانا واحدها كن مثل حمل وأحمال هو تفسير أبي عبيدة وروى
~~الطبري من طريق سعيد عن قتادة في قوله أكنانا قال غير انا من الجبال يسكن
~~فيها قوله بشق يعني المشقة قال أبو عبيدة في قوله لم تكونوا بالغيه إلا بشق
~~أي بمشقة الأنفس وروى الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله إلا بشق
~~الأنفس قال المشقة عليكم ومن طريق سعيد عن قتادة إلا بشق الأنفس إلا بجهد
~~الأنفس تنبيه قرأ الجمهور بكسر الشين من شق وقرأها أبو جعفر بن القعقاع
~~بفتحها قال أبو عبيدة هما بمعنى وأنشد وذو إبل تسعى ويحبسها له أخو نصب من
~~شقها وذءوب قال الأثرم صاحب أبي عبيدة سمعته بالكسر والفتح وقال الفراء
~~معناهما مختلف فبالكسر معناه ذابت حتى صارت على نصف ما كانت وبالفتح المشقة
~~انتهى وكلام أهل التفسير يساعد الأول قوله سرابيل قمص تقيكم الحر وأما
~~سرابيل تقيكم بأسكم فإنها الدروع قال أبو عبيدة في قوله تعالى سرابيل تقيكم
~~الحر أي قمصا وسرابيل تقيكم بأسكم أي دروعا وروى الطبري من طريق سعيد عن
~~قتادة في قوله تعالى سرابيل تقيكم الحر قال القطن والكتان وسرابيل تقيكم
~~بأسكم قال دروع من حديد قوله دخلا بينكم كل شيء لم يصح فهو دخل هو قول أبي
~~عبيدة أيضا وروى بن أبي حاتم من طريق سعيد عن قتادة قال دخلا خيانة وقيل
~~الدخل الداخل في الشيء ليس منه قوله وقال بن عباس حفدة من ولد الرجل وصله
~~الطبري من ms06801 طريق سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله بنين وحفدة قال الولد وولد
~~الولد وإسناده صحيح وفيه عن بن عباس قول آخر أخرجه من طريق العوفي عنه قال
~~هم بنو امرأة الرجل وفيه عنه قول ثالث أخرجه من طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس قال الحفدة والأصهار ومن طريق عكرمة عن بن عباس قال الأختان وأخرج هذا
~~الأخير عن بن مسعود بإسناد صحيح ومن طريق أبي الضحى وإبراهيم وسعيد بن جبير
~~وغيرهم مثله وصحح الحاكم حديث
# PageV08P386
# بن مسعود وفيه قول رابع عن بن عباس أخرجه الطبري من طريق أبي حمزة عنه
~~قال من أعانك فقد حفدك ومن طريق عكرمة قال الحفدة الخدام ومن طريق الحسن
~~قال الحفدة البنون وبنو البنين ومن أعانك من أهل أو خادم فقد حفدك وهذا
~~أجمع الأقوال وبه تجتمع وأشار إلى ذلك الطبري وأصل الحفد مداركة الخطو
~~والإسراع في المشي فأطلق على من يسعى في خدمة الشخص ذلك قوله السكر ما حرم
~~من ثمرتها والرزق الحسن ما أحل وصله الطبري بأسانيد من طريق عمرو بن سفيان
~~عن بن عباس مثله وإسناده صحيح وهو عند أبي داود في الناسخ وصححه الحاكم ومن
~~طريق سعيد بن جبير عنه قال الرزق الحسن الحلال والسكر الحرام ومن طريق سعيد
~~بن جبير ومجاهد مثله وزاد أن ذلك كان قبل تحريم الخمر وهو كذلك لأن سورة
~~النحل مكية ومن طريق قتادة السكر خمر الأعاجم ومن طريق الشعبي وقيل له في
~~قوله تتخذون منه سكرا أهو هذا الذي تصنع النبط قال لا هذا خمر وإنما السكر
~~نقيع الزبيب والرزق الحسن التمر والعنب واختار الطبري هذا القول وانتصر له
~~قوله وقال بن عيينة عن صدقة أنكاثا هي خرقاء كانت إذا أبرمت غزلها نقضته
~~وصله بن أبي حاتم عن أبيه عن أبي عمر العدني والطبري من طريق الحميدي
~~كلاهما عن بن عيينة عن صدقة عن السدي قال كانت بمكة امرأة تسمى خرقاء فذكر
~~مثله وفي تفسير مقاتل أن اسمها ريطة بنت عمرو ms06802 بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن
~~تميم وعند البلاذري أنها والدة أسد بن عبد العزى بن قصي وأنها بنت سعد بن
~~تميم بن مرة وفي غرر التبيان أنها كانت تغزل هي وجواريها من الغداة إلى نصف
~~النهار ثم تأمرهن بنقض ذلك هذا دأبها لا تكف عن الغزل ولا تبقي ما غزلت
~~وروى الطبري من طريق بن جريج عن عبد الله بن كثير مثل رواية صدقة المذكور
~~ومن طريق سعيد عن قتادة قال هو مثل ضربه الله تعالى لمن نكث عهده وروى بن
~~مردويه بإسناد ضعيف عن بن عباس أنها نزلت في أم زفر الآتي ذكرها في كتاب
~~الطب والله أعلم وصدقة هذا لم أر من ذكره في رجال البخاري وقد أقدم
~~الكرماني فقال صدقة هذا هو بن الفضل المروزي شيخ البخاري وهو يروي عن سفيان
~~بن عيينة وهنا روى عنه سفيان ولا سلف له فيما ادعاه من ذلك ويكفي في الرد
~~عليه ما أخرجناه من تفسير بن جرير وبن أبي حاتم من رواية صدقة هذا عن السدي
~~فإن صدقة بن الفضل المروزي ما أدرك السدي ولا أصحاب السدي وكنت أظن أن صدقة
~~هذا هو بن أبي عمران قاضي الأهواز لأن لابن عيينة عنه رواية إلى أن رأيت في
~~تاريخ البخاري صدقة أبو الهذيل روى عن السدي قوله روى عنه بن عيينة وكذا
~~ذكره بن حبان في الثقات من غير زيادة وكذا بن أبي حاتم عن أبيه لكن قال
~~صدقة بن عبد الله بن كثير القارئ صاحب مجاهد فظهر أنه غير بن أبي عمران
~~ووضح أنه من رجال البخاري تعليقا فيستدرك على من صنف في رجاله فإن الجميع
~~أغفلوه والله أعلم قوله وقال بن مسعود الأمة معلم الخير والقانت المطيع
~~وصله الفريابي وعبد الرزاق وأبو عبيد الله في المواعظ والحاكم كلهم من طريق
~~الشعبي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال قرئت عنده هذه الآية إن إبراهيم
~~كان أمة قانتا لله فقال بن مسعود إن معاذا كان أمة ms06803 قانتا لله فسئل عن ذلك
~~فقال هل تدرون ما الأمة الأمة الذي يعلم الناس الخير والقانت الذي يطيع
~~الله ورسوله
# PageV08P387
### | (قوله باب قوله تعالى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر)
# ذكر فيه حديث أنس في الدعاء بالاستعاذة من ذلك وغيره وسيأتي شرحه في
~~الدعوات
# [4707] وشعيب الراوي عن أنس هو بن الحبحاب بمهملتين وموحدتين وروى بن أبي
~~حاتم من طريق السدي قال أرذل العمر هو الخرف وروى بن مردويه من حديث أنس
~~أنه مائة سنة
### | (قوله سورة بني إسرائيل بسم الله الرحمن الرحيم)
# ثبتت البسملة لأبي ذر
# [4708] قوله سمعت بن مسعود قال في بني إسرائيل والكهف ومريم إنهن من
~~العتاق بكسر المهملة وتخفيف المثناة جمع عتيق وهو القديم أو هو كل ما بلغ
~~الغاية في الجودة وبالثاني جزم جماعة في هذا الحديث وبالأول جزم أبو الحسين
~~بن فارس وقوله الأول بتخفيف الواو وقوله هن من تلادي بكسر المثناة وتخفيف
~~اللام أي مما حفظ قديما والتلاد قديم الملك وهو بخلاف الطارف ومراد بن
~~مسعود أنهن من أول ما تعلم من القرآن وأن لهن فضلا لما فيهن من القصص
~~وأخبار الأنبياء والأمم وسيأتي الحديث في فضائل القرآن بأتم من هذا السياق
~~إن شاء الله تعالى قوله فسينغضون إليك رؤوسهم قال بن عباس يهزون وصله
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس ومن طريق العوفي عن بن عباس قال
~~يحركونها استهزاء ومن طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس نحوه ومن طريق سعيد
~~عن قتادة مثله قوله وقال غيره نغضت سنك أي تحركت قال أبو عبيدة في قوله
~~فسينغضون إليك رؤوسهم أي يحركونها استهزاء يقال نغضت سنه أي تحركت وارتفعت
~~من أصلها وقال بن قتيبة المراد أنهم يحركون رؤوسهم استبعادا وروى سعيد بن
~~منصور من طريق محمد بن كعب في قوله فسينغضون قال يحركون
# PageV08P388
#
### | قوله وقضينا إلى بني إسرائيل)
# أخبرناهم إنهم سيفسدون والقضاء على وجوه قضى ربك أمر ومنه الحكم إن ربك
~~يقضي بينهم ومنه الخلق فقضاهن سبع سماوات خلقهن ms06804 قال أبو عبيدة في قوله
~~وقضينا إلى بني إسرائيل أي أخبرناهم وفي قوله وقضى ربك أي أمر وفي قوله إن
~~ربك يقضي بينهم أي يحكم وفي قوله فقضاهن سبع سماوات أي خلقهن وقد بين أبو
~~عبيدة بعض الوجوه التي يرد بها لفظ القضاء وأغفل كثيرا منها واستوعبها
~~إسماعيل بن أحمد النيسابوري في كتاب الوجوه والنظائر فقال لفظة قضى في
~~الكتاب العزيز جاءت على خمسة عشر وجها الفراغ فإذا قضيتم مناسككم والأمر
~~إذا قضى أمرا والأجل فمنهم من قضى نحبه والفصل لقضى الأمر بيني وبينكم
~~والمضي ليقضي الله أمرا كان مفعولا والهلاك لقضى إليهم أجلهم والوجوب لما
~~قضى الأمر والإبرام في نفس يعقوب قضاها والإعلام وقضينا إلى بني إسرائيل
~~والوصية وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه والموت فوكزه موسى فقضى عليه
~~والنزول فلما قضينا عليه الموت والخلق فقضاهن سبع سماوات والفعل
# [4908] كلا لما يقض ما أمره يعني حقا لم يفعل والعهد إذ قضينا إلى موسى
~~الأمر وذكر غيره القدر المكتوب في اللوح المحفوظ كقوله وكان أمرا مقضيا
~~والفعل فاقض ما أنت قاض والوجوب إذ قضى الأمر أي وجب لهم العذاب والوفاء
~~كفائت العبادة والكفاية وإن يقضي عن أحد من بعدك انتهى وبعض هذه الأوجه
~~متداخل وأغفل أنه يرد بمعنى الانتهاء فلما قضى زيد منها وطرأ وبمعنى
~~الإتمام ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده وبمعنى كتب إذا قضى أمرا وبمعنى الأداء
~~وهو ما ذكر بمعنى الفراغ ومنه قضى دينه وتفسير قضى ربك أن لا تعبدوا بمعنى
~~وصى منقول من مصحف أبي بن كعب أخرجه الطبري وأخرجه أيضا من طريق قتادة قال
~~هي في مصحف بن مسعود ووصى ومن طريق مجاهد في قوله وقضى قال وأوصى ومن طريق
~~الضحاك أنه قرأ ووصى وقال ألصقت الواو بالصاد فصارت قافا فقرئت وقضى كذا
~~قال واستنكروه منه وأما تفسيره بالأمر كما قال أبو عبيدة فوصله الطبري من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس ومن طريق الحسن وقتادة مثله وروى بن أبي
~~حاتم من ms06805 طريق ضمرة عن الثوري قال معناه أمر ولو قضى لمضى يعني لو حكم وقال
~~الأزهري القضاء مرجعه إلى انقطاع الشيء وتمامه ويمكن رد ما ورد من ذلك كله
~~إليه وقال الأزهري أيضا كل ما أحكم عمله أو ختم أو
# PageV08P389
# أكمل أو وجب أو ألهم أو أنفذ أو مضى فقد قضى وقال في قوله تعالى وقضينا
~~إلى بني إسرائيل أي أعلمناهم علما قاطعا انتهى والقضاء يتعدى بنفسه وإنما
~~تعدى بالحرف في قوله تعالى وقضينا إلى بني إسرائيل لتضمنه معنى أوحينا قوله
~~نفيرا من ينفر معه قال أبو عبيدة في قوله أكثر نفيرا قال الذين ينفرون معه
~~وروى الطبري من طريق سعيد عن قتادة في قوله وجعلناكم أكثر نفيرا أي عددا
~~ومن طريق أسباط عن السدي مثله قوله ميسورا لينا قال أبو عبيدة في قوله فقل
~~لهم قولا ميسورا أي لينا وروى الطبري من طريق إبراهيم النخعي في قوله فقل
~~لهم قولا ميسورا أي لصام تعدهم ومن طريق عكرمة قال عدهم عدة حسنة وروى بن
~~أبي حاتم من طريق محمد بن أبي موسى عن بن عباس في قوله تعالى فقل لهم قولا
~~ميسورا قال العدة ومن طريق السدي قال تقول نعم وكرامة وليس عندنا اليوم ومن
~~طريق الحسن نقول سيكون إن شاء الله تعالى قوله خطأ إثما وهو اسم من خطئت
~~والخطأ مفتوح مصدره من الإثم خطئت بمعنى أخطأت قال أبو عبيدة في قوله كان
~~خطئا كبيرا أي إمما وهو اسم من خطئت فإذا فتحته فهو مصدر قال الشاعر دعيني
~~إنما خطئي وصوبي على وإنما اهلكت مالي ثم قال وخطئت وأخطأت لغتان وتقول
~~العرب خطئت إذا أذنبت عمدا وأخطأت إذا أذنبت على غير عمد واختار الطبري
~~القراءة التي بكسر ثم سكون وهي المشهورة ثم أسند عن مجاهد في قوله خطئا قال
~~خطيئة قال وهذا أولى لأنهم كانوا يقتلون أولادهم على عمد لا خطأ فنهوا عن
~~ذلك وأما القراءة بالفتح فهي قراءة بن ذكوان وقد أجابوا عن الاستبعاد الذي
~~أشار إليه الطبري بأن ms06806 معناها أن قتلهم كان غير صواب تقول أخطأ يخطىء خطأ
~~إذا لم يصب وأما قول أبي عبيدة الذي تبعه فيه البخاري حيث قال خطئت بمعنى
~~أخطأت ففيه نظر فإن المعروف عند أهل اللغة أن خطيء بمعنى أثم وأخطأ إذا لم
~~يتعمد أو إذا لم يصب قوله حصيرا محبسا محصرا أما محبسا فهو تفسير بن عباس
~~وصله بن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عنه في قوله وجعلنا جهنم للكافرين
~~حصيرا قال محبسا وقال أبو عبيدة في قوله حصيرا قال محصرا قوله تخرق تقطع
~~قال أبو عبيدة في قوله تعالى لن تخرق الأرض قال لن تقطع قوله وإذ هم نجوى
~~مصدر من ناجيت فوصفهم بها والمعنى يتناجون كذا فيه وقال أبو عبيدة في قوله
~~إذ يستمعون إليك وإذهم نجوى هو مصدر ناجيت أو اسم منها فوصف بها القوم
~~كقولهم هم عذاب فجاءت نجوى في موضع متناجين انتهى ويحتمل أن يكون على حذف
~~مضاف أي وهو ذوو نجوى أو هو جمع نجي كقتيل وقتلى قوله رفانا حطاما قال أبو
~~عبيدة في قوله رفاتا أي حطاما أي عظاما محطمة وروى الطبري من طريق بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله أئذا كنا عظاما ورفاتا قال ترابا قوله واستفزز استخف
~~بخيلك الفرسان والرجل والرجال والرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر
~~وتجر هو كلام أبي عبيدة بنصه وتقدم شرحه في بدء الخلق وروى بن أبي حاتم من
~~طريق مجاهد في قوله واستفزز قال استنزل قوله حاصبا الريح العاصف والحاصب
~~أيضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم يرمى به في جهنم وهم حصبها ويقال حصب
~~في الأرض ذهب والحاصب مشتق من الحصباء الحجارة تقدم في صفة النار من بدء
~~الخلق قال أبو عبيدة في قوله ويرسل عليكم
# PageV08P390
# حاصبا أي ريحا عاصفا تحصب ويكون الحاصب من الجليد أيضا قال الفرزدق بحاصب
~~كنديف القطن منثور وفي قوله حصب جهنم كل شيء ألقيته في النار فقد حصبتها به
~~وروى بن أبي حاتم من طريق سعيد عن ms06807 قتادة قال أو يرسل عليكم حاصبا قال حجارة
~~من السماء ومن طريق السدي قال راميا يرميكم بحجارة قوله تارة أي مرة والجمع
~~تير وتارات هو كلام أبي عبيدة أيضا وقوله والجمع تير بكسر المثناة
~~الفوقانية وفتح المثناة التحتانيه وروى بن أبي حاتم من طريق شعبة عن قتادة
~~في تارة أخرى قال مرة أخرى قوله لأحتنكن لأستأصلنهم يقال احتنك فلان ما عند
~~فلان من علم استقصاه تقدم شرحه في بدء الخلق وروى سعيد بن منصور من طريق بن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله لأحتنكن قال لأحتوين قال يعني شبه الزناق قوله
~~وقال بن عباس كل سلطان في القرآن فهو حجة وصله بن عيينة في تفسيره عن عمرو
~~بن دينار عن عكرمة عن بن عباس وهذا على شرط الصحيح ورواه الفريابي بإسناد
~~آخر عن بن عباس وزاد وكل تسبيح في القرآن فهو صلاة قوله ولي من الذل لم
~~يحالف أحدا وروى الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ولم يكن له
~~ولي من الذل قال لم يحالف أحدا
### | (قوله باب قوله أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام)
# لم يختلف القراءة في أسرى بخلاف قوله في قصة لوط فأسر فقرئت بالوجهين
~~وفيه تعقب على من قال من أهل اللغة إن أسرى وسرى بمعنى واحد قال السهيلي
~~السرى من سريت إذا سرت ليلا يعني فهو لازم والإسراء يتعدى في المعنى لكن
~~حذف مفعوله حتى ظن من ظن أنهما بمعنى واحد وإنما معنى أسرى بعبده جعل
~~البراق يسري به كما تقول أمضيت كذا بمعنى جعلته يمضي لكن حسن حذف المفعول
~~لقوة الدلالة عليه أو الاستغناء عن ذكره لأن المقصود بالذكر المصطفى لا
~~الدابة التي سارت به وأما قصة لوط فالمعنى سر بهم على ما يتحملون عليه من
~~دابة ونحوها هذا معنى القراءة بالقطع ومعنى الوصل سر بهم ليلا ولم يأت مثل
~~ذلك في الإسراء لأنه لا يجوز أن يقال سرى بعبده بوجه من
# PageV08P391
# الوجوه انتهى والنفي الذي جزم به إنما هو ms06808 من هذه الحيثية التي قصد فيها
~~الإشارة إلى أنه سار ليلا على البراق وإلا فلو قال قائل سرت بزيد بمعنى
~~صاحبته لكان المعنى صحيحا ذكر فيه حديث أبي هريرة أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة أسري به بإيلياء بقدحين وقد تقدم شرحه في السيرة النبوية
~~ويأتي في الأشربة وذكر فيه أيضا حديث جابر قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لما كذبتني قريش كذا للأكثر وللكشميهني كذبني بغير مثناة
# [4710] قوله فجلى الله لي بيت المقدس تقدم شرحه أيضا في السيرة النبوية
~~والذي اقترح على النبي صلى الله عليه وسلم أن يصف لهم بيت المقدس هو المطعم
~~بن عدي أخرجه أبو يعلى من حديث أم هانئ وأخرج النسائي من طريق زرارة بن أبي
~~أوفى عن بن عباس هذه القصة مطولة وقد ذكرت طرفا منها في أول شرح حديث
~~الإسراء معزوا إلى أحمد والبزار ولفظ النسائي لما كان ليلة أسري بي ثم
~~أصبحت بمكة قطعت بأمري وعرفت أن الناس مكذبي فقعدت معتزلا حزينا فمر بن عدو
~~الله أبو جهل فجاء حتى جلس إليه فقال له كالمستهزئ هل كان من شيء قال نعم
~~قال ما هو قال إني أسري بي الليلة قال إلى أين قال إلى بيت المقدس قال ثم
~~أصبحت بين أظهرنا قال نعم قال فلم ير أن يكذبه مخافة أن يجحد ما قال إن دعا
~~قومه قال إن دعوت قومك لك تحدثهم قال نعم قال أبو جهل يا معشر بني كعب بن
~~لؤي هلم قال فانقضت إليه المجالس فجاؤوا حتى جلسوا إليهما قال حدث قومك بما
~~حدثتني فحدثهم قال فمن مصفق ومن واضع يده على رأسه متعجبا وفي القوم من
~~سافر إلى ذلك البلد ورأى المسجد قال فهل تستطيع أن تنعت لنا المسجد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذهبت أنعت لهم قال فما زلت أنعت حتى التبس علي
~~بعض النعت فجيء بالمسجد حتى وضع فنعته وأنا أنظر إليه قال فقال القوم أما
~~النعت فقد أصاب قوله ms06809 زاد يعقوب بن إبراهيم حدثنا بن أخي بن شهاب عن عمه لما
~~كذبتني قريش حين أسرى إلى بيت المقدس وصله الذهلي في الزهريات عن يعقوب
~~بهذا الإسناد وأخرجه قاسم بن ثابت في الدلائل من طريقه ولفظه جاء ناس من
~~قريش إلى أبي بكر فقالوا هل لك في صاحبك يزعم أنه أتى بيت المقدس ثم رجع
~~إلى مكة في ليلة واحدة قال أبو بكر أو قال ذلك قالوا نعم قال لقد صدق وروى
~~الذهلي أيضا وأحمد في مسنده جميعا عن يعقوب بن إبراهيم المذكور عن أبيه عن
~~صالح بن كيسان عن بن شهاب بسنده لما كذبتني قريش الحديث فلعله دخل إسناد في
~~إسناد أو لما كان الحديثان في قصة واحدة أدخل ذلك
# PageV08P392
### | (قوله باب قوله تعالى ولقد كرمنا بني آدم)
# كرمنا وأكرمنا واحد أي في الأصل وإلا فالتشديد أبلغ قال أبو عبيدة كرمنا
~~أي أكرمنا إلا أنها أشد مبالغة في الكرامة انتهى وهي من كرم بضم الراء مثل
~~شرف وليس من الكرم الذي هو في المال قوله ضعف الحياة وضعف الممات عذاب
~~الحياة وعذاب الممات قال أبو عبيدة في قوله ضعف الحياة مختصر والتقدير ضعف
~~عذاب الحياة وضعف عذاب الممات وروى الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله ضعف الحياة قال عذابها وضعف الممات قال عذاب الآخرة ومن طريق علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قال ضعف عذاب الدنيا والآخرة ومن طريق سعيد عن قتادة
~~مثله وتوجيه ذلك أن عذاب النار يوصف بالضعف قال لقوله تعالى عذابا ضعفا من
~~النار أي عذابا مضاعفا فكأن الأصل لأذقناك عذابا ضعفا في الحياة ثم حذف
~~الموصوف وأقام الصفة مقامه ثم أضيفت الصفة إضافة الموصوف فهو كما لو قيل
~~أليم الحياة مثلا قوله خلافك وخلفك سواء قال أبو عبيدة في قوله وإذا لا
~~يلبثون خلفك إلا قليلا أي بعدك قال خلافك وخلقك سواء وهما لغتان بمعنى وقرئ
~~بهما قلت والقراءتان مشهورتان فقرأ خلفك الجمهور وقرأ خلافك بن عامر
~~والإخوان وهي رواية ms06810 حفص عن عاصم قوله ونأى تباعد هو قول أبي عبيدة قال في
~~قوله ونأي بجانبه أي تباعد قوله شاكلته ناحيته وهي من شكلته وصله الطبري من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله على شاكلته قال على ناحيته ومن
~~طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قال على طبيعته وعلى حدته ومن طريق سعيد عن
~~قتادة قال يقول على ناحيته وعلى ما ينوي وقال أبو عبيدة قل كل يعمل على
~~شاكلته أي على ناحيته وخلقته ومنها قولهم هذا من شكل هذا قوله صرفنا وجهنا
~~قال أبو عبيدة في قوله ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن أي وجهنا وبينا قوله
~~حصيرا محبسا هو قول أبي عبيدة أيضا وهو بفتح الميم وكسر الموحدة وروى بن
~~أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال حصيرا أي سجنا قوله قبيلا
~~معاينة ومقابلة وقيل القابلة لأنها مقابلتها وتقبل ولدها قال أبو عبيدة
~~والملائكة قبيلا مجاز مقابلة أي معاينة قال الأعشى كصرخة حبلى بشرتها
~~قبيلها أي قابلتها وقال بن التين ضبط بعضهم تقبل ولدها بضم الموحدة وليس
~~بشيء وروى بن أبي حاتم من طريق سعيد عن قتادة قبيلا أي جندا تعاينهم معاينة
~~قوله خشية الإنفاق يقال أنفق الرجل أملق ونفق الشيء ذهب كذا ذكره هنا والذي
~~قاله أبو عبيدة في قوله ولا تقتلوا أولادكم من إملاق أي من ذهاب مال يقال
~~أملق فلان ذهب ماله وفي قوله ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق أي فقر وقوله
~~نفق الشيء ذهب هو بفتح الفاء ويجوز كسرها هو قول أبي عبيدة وروى بن أبي
~~حاتم من طريق السدي قال خشية الإنفاق أي خشية أن ينفقوا فيفتقروا قوله
~~قتورا مقترا هو قول أبي عبيدة أيضا قوله للأذقان مجتمع اللحيين الواحد ذقن
~~هو قول أبي عبيدة أيضا وسيأتي له تفسير آخر قريبا واللحيين بفتح اللام
~~ويجوز كسرها تثنية لحية قوله وقال مجاهد موفورا وافرا وصله الطبري من طريق
~~بن أبي نجيح عنه سواء قوله تبيعا ثائرا ms06811 وقال بن عباس نصيرا أما قول مجاهد
~~فوصله الطبري من طريق بن أبي نجيح عنه في قوله ثم لاتجد لك علينا
# PageV08P393
# به تبيعا أي ثائرا وهو اسم فاعل من الثأر يقال لكل طالب بثأر وغيره تبيع
~~وتابع ومن طريق سعيد عن قتادة أي لا تخاف أن تتبع بشيء من ذلك وأما قول بن
~~عباس فوصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه في قوله تبيعا قال
~~نصيرا قوله لا تبذر لا تنفق في الباطل وصله الطبري من طريق عطاء الخرساني
~~عن بن عباس في قوله ولا تبذر لا تنفق في الباطل والتبذير السرف في غير حق
~~ومن طريق عكرمة قال المبذر المنفق في غير حق ومن طرق متعددة عن أبي
~~العبيدين وهو بلفظ التصغير والتثنية عن بن مسعود مثله وزاد في بعضها كنا
~~أصحاب محمد نتحدث أن التبذير النفقة في غير حق قوله ابتغاء رحمة رزق وصله
~~الطبري من طريق عطاء عن بن عباس في قوله تعالى وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة
~~من ربك قال ابتغاء رزق ومن طريق عكرمة مثله ولابن أبي حاتم من طريق إبراهيم
~~النخعي في قوله ابتغاء رحمة من ربك ترجوها قال فضلا قوله مثبورا ملعونا
~~وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس ومن وجه آخر عن سعيد بن
~~جبير عنه ومن طريق العوفي عنه قال مغلوبا ومن طريق الضحاك مثله ومن طريق
~~مجاهد قال هالكا ومن طريق قتادة قال مهلكا ومن طريق عطية قال مغيرا مبدلا
~~ومن طريق بن زيد بن أسلم قال مخبولا لا عقل له قوله فجاسوا تيمموا أخرجه بن
~~أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله فجاسوا خلال الديار
~~أي فمشوا وقال أبو عبيدة جاس يجوس أي نقب وقيل نزل وقيل قتل وقيل تردد وقيل
~~هو طلب الشيء باستقصاء وهو بمعنى نقب قوله يزجي الفلك يجري الفلك وصله
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه به ومن طريق ms06812 سعيد عن قتادة يزجي الفلك
~~أي يسيرها في البحر قوله يخرون للاذقان للوجوه وصله الطبري من طريق علي بن
~~أبي طلحة عنه وكذا أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله وعن معمر عن
~~الحسن للحي وهذا يوافق قول أبي عبيدة الماضي والأول على المجاز
### | (قوله باب وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها الآية)
# ذكر فيه حديث عبد الله وهو بن مسعود كنا نقول للحي إذا كثروا في الجاهلية
~~أمر بنو فلان ثم ذكره عن شيخ آخر عن سفيان يعني بسنده قال أمر فالأولى بكسر
~~الميم والثانية بفتحها وكلاهما لغتان وأنكر بن التين فتح الميم في أمر
~~بمعنى كثر وغفل في ذلك ومن حفظه حجة عليه كما سأوضحه وضبط الكرماني أحدهما
~~بضم الهمزة وهو غلط منه وقراءة الجمهور بفتح الميم وحكى أبو جعفر عن بن
~~عباس أنه قرأها بكسر الميم وأثبتها أبو زيد لغة وأنكرها الفراء وقرأ أبو
~~رجاء في آخرين بالمد وفتح الميم ورويت عن أبي عمرو وبن كثير وغيرهما
~~واختارها يعقوب ووجهها الفراء بما ورد من تفسير بن مسعود وزعم أنه لا يقال
~~أمرنا بمعنى كثرنا إلا بالمد واعتذر عن حديث أفضل المال مهرة مأمورة فإنها
~~ذكرت للمزاوجة لقوله فيه أو سكة مأبورة وقرأ أبو عثمان النهدي كالأول لكن
~~بتشديد الميم بمعنى الإمارة واستشهد الطبري بما أسنده من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس في قوله أمرنا مترفيها قال سلطنا
# PageV08P394
# شرارها ثم ساق عن أبي عثمان وأبي العالية ومجاهد أنهم قرؤوا بالتشديد
~~وقيل التضعيف للتعدية والأصل أمرنا بالتخفيف أي كثرنا كما وقع في هذا
~~الحديث الصحيح ومنه حديث خير المال مهرة مأمورة أي كثيرة النتاج أخرجه أحمد
~~ويقال أمر بنو فلان أي كثروا وأمرهم الله كثرهم وأمروا أي كثروا وقد تقدم
~~قول أبي سفيان في أول هذا الشرح في قصة هرقل حيث قال لقد أمر أمر بن أبي
~~كبشة أي عظم واختار الطبري قراءة الجمهور واختار في تأويلها حملها على
~~الظاهر وقال المعنى أمرنا مترفيها ms06813 بالطاعة فعصوا ثم أسنده عن بن عباس ثم
~~سعيد بن جبير وقد أنكر الزمخشري هذا التأويل وبالغ كعادته وعمدة إنكاره أن
~~حذف ما لا دليل عليه غير جائز وتعقب بأن السياق يدل عليه وهو كقولك أمرته
~~فعصاني أي أمرته بطاعتي فعصاني وكذا أمرته فامتثل
# PageV08P395
### | (قوله باب ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة في الشفاعة من طريق أبي زرعة بن عمرو عنه وسيأتي
~~في شرحه في الرقاق وأورده هنا لقوله فيه يقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى
~~أهل الأرض وقد سماك الله عبدا شكورا وقد مضى البحث في كونه أول الرسل في
~~كتاب التيمم وقوله فيه في ذكر إبراهيم وإني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن
~~أبو حيان في الحديث يشير إلى أن من دون أبي حيان اختصر ذلك وأبو حيان هو
~~الراوي له عن أبي زرعة وقد مضى ذلك في أحاديث الأنبياء وفي الحديث رد على
~~من زعم أن الضمير في قوله إنه كان عبدا شكورا لموسى عليه السلام وقد صحح بن
~~حبان من حديث سلمان الفارسي كان نوح إذا طعم أو لبس حمد الله فسمي عبدا
~~شكورا وله شاهد عند بن مردويه من حديث معاذ بن أنس وآخر من حديث أبي فاطمة
~~وقوله ينفذهم البصر بفتح أوله وضم الفاء من الثلاثي أي يخرقهم وبضم أوله
~~وكسر الفاء من الرباعي أي يحيط بهم والذال معجمة في الرواية وقال أبو حاتم
~~السجستاني أصحاب الحديث يقولونه بالمعجمة وإنما هو بالمهملة ومعناه يبلغ
~~أولهم وآخرهم وأجيب بأن المعنى يحيط بهم الرائي لا يخفى عليه منهم شيء
~~لاستواء الأرض فلا يكون فيها ما يستتر به أحد من الرائي وهذا أولى من قول
~~أبي عبيدة يأتي عليهم بصر الرحمن إذ رؤية الله تعالى محيطة بجميعهم في كل
~~حال سواء الصعيد المستوي وغيره ويقال نفذه البصر إذا بلغه وجاوزه والنفاذ
~~الجواز والخلوص من الشيء ومنه نفذ السهم إذا خرق الرمية وخرج منها
# PageV08P396
#
### | قوله باب قوله وآتينا داود ms06814 زبورا)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة خفف على داود القرآن ووقع في رواية لأبي ذر
~~القراءة والمراد بالقرآن مصدر القراءة لا القرآن المعهود لهذه الأمة وقد
~~تقدم إشباع القول فيه في ترجمة داود عليه السلام من أحاديث الأنبياء قوله
~~باب قل ادعوا الذين زعمتم من دونه الآية كذا لأبي ذر وساق غيره إلى تحويلا
~~قوله يحيى هو القطان وسفيان هو الثوري وسليمان هو الأعمش وإبراهيم هو
~~النخعي وأبو معمر هو عبد الله الأزدي وعبد الله هو بن مسعود قوله عن عبد
~~الله إلى ربهم الوسيلة قال كان ناس في رواية النسائي من هذا الوجه عن عبد
~~الله في قوله أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة قال كان ناس إلخ
~~والمراد بالوسيلة القربة أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وأخرجه الطبري
~~من طريق أخرى عن قتادة ومن طريق بن عباس أيضا قوله فأسلم الجن وتمسك هؤلاء
~~بدينهم أي استمر الإنس الذين كانوا يعبدون الجن على عبادة الجن والجن لا
~~يرضون بذلك لكونهم أسلموا وهم الذين صاروا يبتغون إلى ربهم الوسيلة وروى
~~الطبري من وجه آخر عن بن مسعود فزاد فيه والإنس الذين كانوا يعبدونهم لا
~~يشعرون بإسلامهم وهذا هو المعتمد في تفسير هذه الآية وأما ما أخرجه الطبري
~~من وجه آخر عن بن مسعود قال كان قبائل العرب يعبدون صنفا من الملائكة يقال
~~لهم الجن ويقولون هم بنات الله فنزلت هذه الآية فإن ثبت فهو محمول على أنها
~~نزلت في الفريقين وإلا فالسياق يدل على أنهم قبل الإسلام كانوا راضين
~~بعبادتهم وليست هذه من صفات الملائكة وفي رواية سعيد بن منصور عن بن مسعود
~~في حديث الباب فعيرهم الله بذلك وكذا ما أخرجه من طريق أخرى ضعيفة عن بن
~~عباس أن المراد من كان يعبد الملائكة والمسيح وعزيرا تنبيه استشكل بن التين
~~قوله ناسا من الجن من حيث إن الناس ضد الجن وأجيب بأنه على قول من قال إنه
~~من ناس إذا تحرك أو ذكر للتقابل حيث قال ناس ms06815 من الإنس وناسا من الجن ويا
~~ليت شعري على من يعترض قوله زاد الأشجعي هو عبيد الله بن عبيد الرحمن
~~بالتصغير فيهما قوله عن سفيان عن الأعمش قل ادعوا الذين زعمتم أي روى
~~الحديث بإسناده
# PageV08P397
# وزاد في أوله من أول الآية التي قبلها وروى الطبري من طريق العوفي عن بن
~~عباس في قوله قل ادعوا الذين زعمتم إلى آخر الآية قال كان أهل الشرك يقولون
~~نعبد الملائكة وهم الذين يدعون
### | (قوله باب قوله أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة الآية)
# ذكر فيه الحديث قبله من وجه آخر عن الأعمش مختصرا ومفعول يدعون محذوف
~~تقديره أولئك الذين يدعونهم آلهة يبتغون إلى ربهم الوسيلة وقرأ بن مسعود
~~تدعون بالمثناة الفوقانية على أن الخطاب للكفار وهو واضح وقوله أيهم أقرب
~~معناه يبتغون من هو أقرب منهم إلى ربهم وقال أبو البقاء مبتدأ والخبر أقرب
~~وهو استفهام في موضع نصب يدعون ويجوز أن يكون بمعنى الذين وهو بدل من
~~الضمير في يدعون كذا قال وكأنه ذهب إلى أن فاعل يدعون ويبتغون واحد والله
~~اعلم قوله باب وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس سقط باب لغير
~~أبي ذر
# [4716] قوله عن عمرو هو بن دينار قوله هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة أسري به لم يصرح بالمرئي وعند سعيد بن منصور من طريق
~~أبي مالك قال هو ما أري في طريقه إلى بيت المقدس قلت وقد بينت ذلك واضحا في
~~الكلام على حديث الإسراء في السيرة النبوية من هذا الكتاب قوله أريها ليلة
~~أسري به زاد سعيد بن منصور عن سفيان في آخر الحديث وليست رؤيا منام وقوله
~~ليلة أسري به جاء فيه قول آخر فروى بن مردويه من طريق العوفي عن بن عباس
~~قال أري أنه دخل مكة هو وأصحابه فلما رده المشركون كان لبعض الناس بذلك
~~فتنة وجاء فيه قول آخر فروى بن مردويه من حديث الحسين بن علي رفعه إني أريت
~~كأن بني أمية يتعاورون ms06816 منبري هذا فقيل هي دنيا تنالهم ونزلت هذه الآية
~~وأخرجه بن أبي حاتم من حديث عمرو بن العاص ومن حديث يعلى بن مرة ومن مرسل
~~بن المسيب نحوه وأسانيد الكل ضعيفة واستدل به على إطلاق لفظ الرؤيا على ما
~~يرى بالعين في اليقظة وقد أنكره الحريري تبعا لغيره وقالوا إنما يقال رؤيا
~~في المنام وأما التي في اليقظة فيقال رؤية وممن استعمل الرؤيا في اليقظة
~~المتنبي في قوله ورؤياك أحلى في العيون من الغمض وهذا التفسير يرد
# PageV08P398
# على من خطأه قوله والشجرة الملعونة في القرآن قال شجرة الزقوم هذا هو
~~الصحيح وذكره بن أبي حاتم عن بضعة عشر نفسا من التابعين ثم روى من حديث عبد
~~الله بن عمرو أن الشجرة الملعونة الحكم بن أبي العاص وولده وإسناده ضعيف
~~وأما الزقوم فقال أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات الزقوم شجرة غبراء
~~تنبت في السهل صغيرة الورق مدورته لا شوك لها زفرة مرة ولها نور أبيض ضعيف
~~تجرسه النحل ورءوسها قباح جدا وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال قال
~~المشركون يخبرنا محمد أن في النار شجرة والنار تأكل الشجر فكان ذلك فتنة
~~لهم وقال السهيلي الزقوم فعول من الزقم وهو اللقم الشديد وفي لغة تميمية كل
~~طعام يتقيأ منه يقال له زقوم وقيل هو كل طعام ثقيل
### | (قوله باب قوله إن قرآن الفجر كان مشهودا)
# قال مجاهد صلاة الفجر وصله الطبري من طريق بن أبي نجيح عنه وزاد يجتمع
~~فيها ملائكة الليل وملائكة النهار ومن طريق العوفي عن بن عباس نحوه ثم ذكر
~~فيه حديث أبي هريرة وقد تقدم شرحه في صفة الصلاة قوله باب قوله عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا روى النسائي بإسناد صحيح من حديث حذيفة قال يجتمع
~~الناس في صعيد واحد فأول مدعو محمد فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر
~~ليس إليك المهدي
# PageV08P399
# من هديت عبدك وبن عبديك وبك وإليك ولا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك تباركت
~~وتعاليت فهذا قوله عسى أن يبعثك ms06817 ربك مقاما محمودا وصححه الحاكم ولا منافاة
~~بينه وبين حديث بن عمر في الباب لأن هذا الكلام كأنه مقدمة الشفاعة وروى بن
~~أبي حاتم من طريق سعيد بن أبي هلال أنه بلغه أن المقام المحمود الذي ذكره
~~الله أن النبي صلى الله عليه وسلم يكون يوم القيامة بين الجبار وبين جبريل
~~فيغبطه لمقامه ذلك أهل الجمع ورجاله ثقات لكنه مرسل ومن طريق علي بن الحسين
~~بن علي أخبرني رجل من أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تمد الأرض
~~مد الأديم الحديث وفيه ثم يؤذن لي في الشفاعة فأقول أي رب عبادك عبدوك في
~~أطراف الأرض قال فذلك المقام المحمود ورجاله ثقات وهو صحيح إن كان الرجل
~~صحابيا وقد تقدم في كتاب الزكاة أن المراد بالمقام المحمود أخذه بحلقة باب
~~الجنة وقيل إعطاؤه لواء الحمد وقيل جلوسه على العرش أخرجه عبد بن حميد
~~وغيره عن مجاهد وقيل شفاعته رابع أربعة وسيأتي بيانه في كتاب الرقاق إن شاء
~~الله تعالى
# [4718] قوله حدثنا أبو الأحوص بمهملتين هو سلام بن سليم قوله عن آدم بن
~~علي هو العجلي بصري ثقة وليس له في البخاري إلا هذا الحديث وقد تقدم في
~~الزكاة من وجه آخر عن بن عمر وفيه تسمية بعض من أبهم هنا بقوله حدثنا فلان
~~وقوله جثا بضم أوله والتنوين جمع جثوة كخطوة وخطا وحكى بن الأثير أنه روي
~~جثي بكسر المثلثة وتشديد التحتانية جمع جاث وهو الذي يجلس على ركبته وقال
~~بن الجوزي عن بن الخشاب إنما هو جثى بفتح المثلثة وتشديدها جمع جاث مثل غاز
~~وغزى قوله حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم زاد في الرواية
~~المعلقة في الزكاة فيشفع ليقضى بين الخلق ويأتي شرح حديث الشفاعة مستوفى في
~~كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى
# [4719] قوله رواه حمزة بن عبد الله أي بن عمر عن أبيه تقدم ذكر من وصله
~~في كتاب الزكاة ثم ذكر المصنف حديث جابر في الدعاء بعد الأذان وقد تقدم
~~شرحه ms06818 في أبواب الأذان
### | (قوله باب وقل جاء الحق وزهق الباطل الآية)
# يزهق يهلك قال أبو عبيدة في قوله تزهق أنفسهم وهم كارهون أي تخرج وتموت
~~وتهلك ويقال زهق ما عندك أي ذهب كله وروى بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس إن الباطل كان زهوقا أي ذاهبا ومن طريق سعيد عن قتادة زهق
~~الباطل أي هلك قوله عن بن أبي نجيح كذا لهم وفي بعض النسخ حدثنا بن أبي
~~نجيح قوله دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة عند مسلم
~~والنسائي أن ذلك كان في فتح مكة وأوله في قصة فتح مكة إلى أن قال فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى طاف بالبيت فجعل يمر بتلك الأصنام فجعل يطعنها
~~بسية القوس ويقول جاء الحق
# PageV08P400
# وزهق الباطل الحديث بطوله وقد تقدم شرح ذلك مستوفى في غزوة الفتح بحمد
~~الله تعالى وقوله وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب كذا للأكثر هنا بغير ألف
~~وكذا وقع في رواية سعيد بن منصور لكن بلفظ صنم والأوجه نصبه على التمييز إذ
~~لو كان مرفوعا لكان صفة والواحد لا يقع صفة للجمع ويحتمل أن يكون خبرا
~~لمبتدأ محذوف والجملة صفة أو هو منصوب لكنه كتب بغير ألف على بعض اللغات
### | قوله باب ويسألونك عن الروح)
# ذكر فيه حديث إبراهيم وهو النخعي عن علقمة عن عبد الله وهو بن مسعود
# [4721] قوله في حرث بفتح المهملة وسكون الراء بعدها مثلثة ووقع في كتاب
~~العلم من وجه آخر بخاء معجمة وموحدة وضبطوه بفتح أوله وكسر ثانيه وبالعكس
~~والأول أصوب فقد أخرجه مسلم من طريق مسروق عن بن مسعود بلفظ كان في نخل
~~وزاد في رواية العلم بالمدينة ولابن مردويه من وجه آخر عن الأعمش في حرث
~~للأنصار وهذا يدل على أن نزول الآية وقع بالمدينة لكن روى الترمذي من طريق
~~داود بن أبي هند عن عكرمة عن بن عباس قال قالت قريش لليهود أعطونا شيئا
~~نسأل هذا الرجل فقالوا ms06819 سلوه عن الروح فسألوه فأنزل الله تعالى ويسألونك عن
~~الروح قل الروح من أمر ربي ورجاله رجال مسلم وهو عند بن إسحاق من وجه آخر
~~عن بن عباس نحوه ويمكن الجمع بأن يتعدد النزول بحمل سكوته في المرة الثانية
~~على توقع مزيد بيان في ذلك وإن ساغ هذا وإلا فما في الصحيح أصح قوله يتوكأ
~~أي يعتمد قوله على عسيب بمهملتين وآخره موحدة بوزن عظيم وهي الجريدة التي
~~لا خوص فيها ووقع في رواية بن حبان ومعه جريدة قال بن فارس العسبان من
~~النخل كالقضبان من غيرها قوله إذ مر اليهود كذا فيه اليهود بالرفع على
~~الفاعلية وفي بقية الروايات في العلم والاعتصام والتوحيد وكذا عند مسلم إذ
~~مر بنفر من اليهود وعند الطبري من وجه آخر عن الأعمش إذ مررنا على يهود
~~ويحمل هذا الاختلاف على أن الفريقين تلاقوا فيصدق أن كلا مر بالآخر وقوله
~~يهود هذا اللفظ معرفة تدخله اللام تارة وتارة يتجرد وحذفوا منه ياء النسبة
~~ففرقوا بين مفرده وجمعه كما قالوا زنج وزنجي ولم أقف في شيء من الطرق على
~~تسمية أحد من هؤلاء اليهود قوله ما رأيكم إليه كذا للأكثر بصيغة الفعل
~~الماضي من الريب ويقال فيه رابه كذا وأرابه كذا بمعنى وقال أبو زيد رابه
~~إذا علم
# PageV08P401
# منه الريب وأرابه إذا ظن ذلك به ولأبي ذر عن الحموي وحده بهمزة وضم
~~الموحدة من الرأب وهو الإصلاح يقال فيه رأب بين القوم إذا أصلح بينهم وفي
~~توجيهه هنا بعد وقال الخطابي الصواب ما أربكم بتقديم الهمزة وفتحتين من
~~الأرب وهو الحاجة وهذا واضح المعنى لو ساعدته الرواية نعم رأيته في رواية
~~المسعودي عن الأعمش عند الطبري كذلك وذكر بن التين أن رواية القابسي كرواية
~~الحموي لكن بتحتانية بدل الموحدة من الرأي والله أعلم قوله وقال بعضهم لا
~~يستقبلكم بشيء تكرهونه في رواية العلم لا يجيء فيه بشيء تكرهونه وفي
~~الاعتصام لا يسمعكم ما تكرهون وهي بمعنى وكلها بالرفع على الاستئناف ويجوز
~~السكون وكذا النصب أيضا ms06820 قوله فقالوا سلوه في رواية التوحيد فقال بعضهم
~~لنسألنه واللام جواب قسم محذوف قوله فسألوه عن الروح في رواية التوحيد فقام
~~رجل منهم فقال يا أبا القاسم ما الروح وفي رواية العوفي عن بن عباس عند
~~الطبري فقالوا أخبرنا عن الروح قال بن التين اختلف الناس في المراد بالروح
~~المسئول عنه في هذا الخبر على أقوال الأول روح الإنسان الثاني روح الحيوان
~~الثالث جبريل الرابع عيسى الخامس القرآن السادس الوحي السابع ملك يقوم وحده
~~صفا يوم القيامة الثامن ملك له أحد عشر ألف جناح ووجه وقيل ملك له سبعون
~~ألف لسان وقيل له سبعون ألف وجه في كل وجه سبعون ألف لسان لكل لسان ألف لغة
~~يسبح الله تعالى يخلق الله بكل تسبيحة ملكا يطير مع الملائكة وقيل ملك
~~رجلاه في الأرض السفلى ورأسه عند قائمة العرش التاسع خلق كخلق بني آدم يقال
~~لهم الروح يأكلون ويشربون لا ينزل ملك من السماء إلا نزل معه وقيل بل هم
~~صنف من الملائكة يأكلون ويشربون انتهى كلامه ملخصا بزيادات من كلام غيره
~~وهذا إنما اجتمع من كلام أهل التفسير في معنى لفظ الروح الوارد في القرآن
~~لا خصوص هذه الآية فمن الذي في القرآن نزل به الروح الأمين وكذلك أوحينا
~~إليك روحا من أمرنا يلقى الروح من أمره وأيدهم بروح منه يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا تنزل الملائكة والروح فيها فالأول جبريل والثاني القرآن
~~والثالث الوحي والرابع القوة والخامس والسادس محتمل لجبريل ولغيره ووقع
~~إطلاق روح الله على عيسى وقد روى بن إسحاق في تفسيره بإسناد صحيح عن بن
~~عباس قال الروح من الله وخلق من خلق الله وصور كبني آدم لا ينزل ملك إلا
~~ومعه واحد من الروح وثبت عن بن عباس أنه كان لا يفسر الروح أي لا يعين
~~المراد به في الآية وقال الخطابي حكوا في المراد بالروح في الآية أقوالا
~~قيل سألوه عن جبريل وقيل عن ملك له ألسنة وقال الأكثر سألوه عن الروح التي
~~تكون بها الحياة ms06821 في الجسد وقال أهل النظر سألوه عن كيفية مسلك الروح في
~~البدن وامتزاجه به وهذا هو الذي استأثر الله بعلمه وقال القرطبي الراجح
~~أنهم سألوه عن روح الإنسان لأن اليهود لا تعترف بأن عيسى روح الله ولا تجهل
~~أن جبريل ملك وأن الملائكة أرواح وقال الإمام فخر الدين الرازي المختار
~~أنهم سألوه عن الروح الذي هو سبب الحياة وأن الجواب وقع على أحسن الوجوه
~~وبيانه أن السؤال عن الروح يحتمل عن ماهيته وهل هي متحيزة أم لا وهل هي
~~حالة في متحيز أم لا وهل هي قديمة أو حادثة وهل تبقى بعد انفصالها من الجسد
~~أو تفنى وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها وغير ذلك من متعلقاتها قال وليس في
~~السؤال ما يخصص أحد هذه المعاني إلا أن الأظهر أنهم سألوه عن الماهية وهل
~~الروح قديمة أو حادثة والجواب يدل على أنها شيء موجود مغاير للطبائع
~~والأخلاط وتركيبها فهو جوهر بسيط مجرد لا يحدث إلا بمحدث
# PageV08P402
# وهو قوله تعالى كن فكأنه قال هي موجودة محدثة بأمر الله وتكوينه ولها
~~تأثير في إفادة الحياة للجسد ولا يلزم من عدم العلم بكيفيتها المخصوصة نفيه
~~قال ويحتمل أن يكون المراد بالأمر في قوله من أمر ربي الفعل كقوله وما أمر
~~فرعون برشيد أي فعله فيكون الجواب الروح من فعل ربي وإن كان السؤال هل هي
~~قديمة أو حادثة فيكون الجواب إنها حادثة إلى أن قال وقد سكت السلف عن البحث
~~في هذه الأشياء والتعمق فيها اه وقد تنطع قوم فتباينت أقوالهم فقيل هي
~~النفس الداخل والخارج وقيل الحياة وقيل جسم لطيف يحل في جميع البدن وقيل هي
~~الدم وقيل هي عرض حتى قيل إن الأقوال فيها بلغت مائة ونقل بن منده عن بعض
~~المتكلمين أن لكل نبي خمسة أرواح وأن لكل مؤمن ثلاثة ولكل حي واحدة وقال بن
~~العربي اختلفوا في الروح والنفس فقيل متغايران وهو الحق وقيل هما شيء واحد
~~قال وقد يعبر بالروح عن النفس وبالعكس كما يعبر عن الروح وعن النفس بالقلب ms06822
~~وبالعكس وقد يعبر عن الروح بالحياة حتى يتعدى ذلك إلى غير العقلاء بل إلى
~~الجماد مجازا وقال السهيلي يدل على مغايرة الروح والنفس قوله تعالى فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي وقوله تعالى تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك
~~فإنه لا يصح جعل أحدهما موضع الآخر ولولا التغاير لساغ ذلك قوله فأمسك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم في رواية الكشميهني عليه بالإفراد
~~وفي رواية العلم فقام متوكئا على العسيب وأنا خلفه قوله فعلمت أنه يوحى
~~إليه في رواية التوحيد فظننت أنه يوحى إليه وفي الاعتصام فقلت إنه يوحى
~~إليه وهي متقاربة وإطلاق العلم على الظن مشهور وكذا إطلاق القول على ما يقع
~~في النفس ووقع عند بن مردويه من طريق بن إدريس عن الأعمش فقام وحنى من رأسه
~~فظننت أنه يوحى إليه قوله فقمت مقامي في رواية الاعتصام فتأخرت عنه أي أدبا
~~معه لئلا يتشوش بقربي منه قوله فلما نزل الوحي قال في رواية الاعتصام حتى
~~صعد الوحي فقال وفي رواية العلم فقمت فلما انجلى قوله من أمر ربي قال
~~الإسماعيلي يحتمل أن يكون جوابا وأن الروح من جملة أمر الله وأن يكون
~~المراد أن الله اختص بعلمه ولا سؤال لأحد عنه وقال بن القيم ليس المراد هنا
~~بالأمر الطلب اتفاقا وإنما المراد به المأمور والأمر يطلق على المأمور
~~كالخلق على المخلوق ومنه لما جاء أمر ربك وقال بن بطال معرفة حقيقة الروح
~~مما استأثر الله بعلمه بدليل هذا الخبر قال والحكمة في إبهامه اختبار الخلق
~~ليعرفهم عجزهم عن علم ما لا يدركونه حتى يضطرهم إلى رد العلم إليه وقال
~~القرطبي الحكمة في ذلك إظهار عجز المرء لأنه إذا لم يعلم حقيقة نفسه مع
~~القطع بوجوده كان عجزه عن إدراك حقيقة الحق من باب الأولى وجنح بن القيم في
~~كتاب الروح إلى ترجيح أن المراد بالروح المسئول عنها في الآية ما وقع في
~~قوله تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا قال وأما أرواح بني ms06823 آدم فلم يقع
~~تسميتها في القرآن إلا نفسا كذا قال ولا دلالة في ذلك لما رجحه بل الراجح
~~الأول فقد أخرج الطبري من طريق العوفي عن بن عباس في هذه القصة أنهم قالوا
~~عن الروح وكيف يعذب الروح الذي في الجسد وإنما الروح من الله فنزلت الآية
~~وقال بعضهم ليس في الآية دلالة على أن الله لم يطلع نبيه على حقيقة الروح
~~بل يحتمل أن يكون أطلعه ولم يأمره أنه يطلعهم وقد قالوا في علم الساعة نحو
~~هذا والله أعلم وممن رأى الإمساك عن الكلام في الروح أستاذ الطائفة أبو
~~القاسم فقال فيما نقله في عوارف المعارف عنه بعد أن نقل كلام الناس في
~~الروح وكان الأولى الإمساك عن ذلك والتأدب بأدب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم نقل عن الجنيد
# PageV08P403
# أنه قال الروح استأثر الله تعالى بعلمه ولم يطلع عليه أحدا من خلقه فلا
~~تجوز العبارة عنه بأكثر من موجود وعلى ذلك جرى بن عطية وجمع من أهل التفسير
~~وأجاب من خاض في ذلك بأن اليهود سألوا عنها سؤال تعجيز وتغليط لكونه يطلق
~~على أشياء فأضمروا أنه بأي شيء أجاب قالوا ليس هذا المراد فرد الله كيدهم
~~وأجابهم جوابا مجملا مطابقا لسؤالهم المجمل وقال السهروردي في العوارف يجوز
~~أن يكون من خاض فيها سلك سبيل التأويل لا التفسير إذ لايسوغ التفسير إلا
~~نقلا وأما التأويل فتمتد العقول إليه بالباع الطويل وهو ذكر ما لا يحتمل
~~إلا به من غير قطع بأنه المراد فمن ثم يكون القول فيه قال وظاهر الآية
~~المنع من القول فيها لختم الآية بقوله وما أوتيتم من العلم إلا قليلا أي
~~اجعلوا حكم الروح من الكثير الذي لم تؤتوه فلا تسألوا عنه فإنه من الأسرار
~~وقيل المراد بقوله أمر ربي كون الروح من عالم الأمر الذي هو عالم الملكوت
~~لا عالم الخلق الذي هو عالم الغيب والشهادة وقد خالف الجنيد ومن تبعه من
~~الأئمة جماعة من متأخري الصوفية فأكثروا من القول في الروح وصرح بعضهم
~~بمعرفة ms06824 حقيقتها وعاب من أمسك عنها ونقل بن منده في كتاب الروح له عن محمد
~~بن نصر المروزي الإمام المطلع على اختلاف الأحكام من عهد الصحابة إلى عهد
~~فقهاء الأمصار أنه نقل الإجماع على أن الروح مخلوقة وإنما ينقل القول
~~بقدمها عن بعض غلاة الرافضة والمتصوفة واختلف هل تفنى عند فناء العالم قبل
~~البعث أو تستمر باقية على قولين والله أعلم ووقع في بعض التفاسير أن الحكمة
~~في سؤال اليهود عن الروح أن عندهم في التوراة أن روح بني آدم لا يعلمها إلا
~~الله فقالوا نسأله فإن فسرها فهو نبي وهو معنى قولهم لا يجيء بشيء تكرهونه
~~وروى الطبري من طريق مغيرة عن إبراهيم في هذه القصة فنزلت الآية فقالوا
~~هكذا نجده عندنا ورجاله ثقات إلا أنه سقط من الإسناد علقمة قوله وما أوتيتم
~~من العلم كذا للكشميهني هنا وكذا لهم في الاعتصام ولغير الكشميهني هنا وما
~~أوتوا وكذا لهم في العلم وزاد قال الأعمش هكذا قراءتنا وبين مسلم اختلاف
~~الرواة عن الأعمش فيها وهي مشهورة عن الأعمش أعني بلفظ وما أوتوا ولا مانع
~~أن يذكرها بقراءة غيره وقراءة الجمهور وما أوتيتم والأكثر على أن المخاطب
~~بذلك اليهود فتتحد القراءتان نعم وهي تتناول جميع علم الخلق بالنسبة إلى
~~علم الله ووقع في حديث بن عباس الذي أشرت إليه أول الباب أن اليهود لما
~~سمعوها قالوا أوتينا علما كثيرا التوراة ومن أوتي التوراة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا فنزلت قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الآية قال الترمذي حسن صحيح
~~قوله إلا قليلا هو استثناء من العلم أي إلا علما قليلا أو من الإعطاء أي
~~الإعطاء قليلا أو من ضمير المخاطب أو الغائب على القراءتين أي إلا قليلا
~~منهم أو منكم وفي الحديث من الفوائد غير ما سبق جواز سؤال العالم في حال
~~قيامه ومشيه إذا كان لا يثقل ذلك عليه وأدب الصحابة مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم والعمل بما يغلب على الظن والتوقف عن الجواب بالاجتهاد لمن يتوقع النص
~~وأن ms06825 بعض المعلومات قد استأثر الله بعلمه حقيقة وأن الأمر يرد لغير الطلب
~~والله أعلم
# PageV08P404
### | (قوله باب ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها)
# سقط باب لغير أبي ذر
# [4722] قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم هو الدورقي قوله أخبرنا أبو بشر في
~~رواية غير أبي ذر حدثنا أبو بشر وهو جعفر بن أبي وحشية وذكر الكرماني أنه
~~وقع في نسخته يونس بدل قوله أبو بشر وهو تصحيف قال الفربري أنبأنا محمد بن
~~عياش قال لم يخرج محمد بن إسماعيل البخاري في هذا الكتاب من حديث هشيم إلا
~~ما صرح فيه بالإخبار قلت يريد في الأصول وسبب ذلك أن هشيما مذكور بتدليس
~~الإسناد قوله عن بن عباس كذا وصله هشيم وأرسله شعبة أخرجه الترمذي من طريق
~~الطيالسي عن شعبة وهشيم مفصلا قوله نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مختف بمكة يعني في أول الإسلام قوله رفع صوته بالقرآن في رواية الطبري من
~~وجه آخر عن بن عباس فكان إذا صلى بأصحابه وأسمع المشركين فآذوه وفسرت رواية
~~الباب الأذى بقوله سبوا القرآن وللطبري من وجه آخر عن سعيد بن جبير فقالوا
~~له لاتجهر فتؤذي آلهتنا فنهجو إلهك ومن طريق داود بن الحصين عن عكرمة عن بن
~~عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جهر بالقرآن وهو يصلي تفرق عنه
~~أصحابه وإذا خفض صوته لم يسمعه من يريد أن يسمع قراءته فنزلت قوله ولا تجهر
~~بصلاتك أي بقراءتك وفي رواية الطبري لاتجهر بصلاتك أي لا تعلن بقراءة
~~القرآن إعلانا شديدا فيسمعك المشركون فيؤذونك ولا تخافت بها أي لا تخفض
~~صوتك حتى لا تسمع أذنيك وابتغ بين ذلك سبيلا أي طريقا وسطا
# [4723] قوله حدثنا طلق بفتح المهملة وسكون اللام بن غنام بالمعجمة والنون
~~وهو النخعي من كبار شيوخ البخاري وروايته عنه في هذا الكتاب قليلة وشيخه
~~زائدة هو بن قدامة قوله عن عائشة تابعه الثوري عن هشام وأرسله سعيد بن
~~منصور عن يعقوب بن عبد الرحيم الاسكندراني عن هشام وكذلك أرسله مالك قوله
~~أنزل ذلك ms06826 في الدعاء هكذا أطلقت عائشة وهو أعم من أن يكون ذلك داخل الصلاة
~~أو خارجها وقد أخرجه الطبري وبن خزيمة والعمري والحاكم من طريق حفص بن غياث
~~عن هشام فزاد في الحديث في التشهد ومن طريق عبد الله بن شداد قال كان
~~أعرابي من بني تميم إذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارزقنا ما
~~لا وولدا ورجح الطبري حديث بن عباس قال لأنه أصح مخرجا ثم أسند عن عطاء قال
~~يقول قوم إنها في الصلاة وقوم إنها في الدعاء وقد جاء عن بن عباس نحو تأويل
~~عائشة أخرجه الطبري من طريق أشعث بن سوار عن عكرمة عن بن عباس قال نزلت في
~~الدعاء ومن وجه آخر عن بن عباس مثله ومن طريق عطاء ومجاهد وسعيد ومكحول
~~مثله ورجح النووي وغيره قول بن عباس كما رجحه الطبري لكن
# PageV08P405
# يحتمل الجمع بينهما بأنها نزلت في الدعاء داخل الصلاة وقد روى بن مردويه
~~من حديث أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى عند البيت
~~رفع صوته بالدعاء فنزلت وجاء عن أهل التفسير في ذلك أقوال أخرمنها ما روى
~~سعيد بن منصور من طريق صحابي لم يسم رفعه في هذه الآية لا ترفع صوتك في
~~دعائك فتذكر ذنوبك فتعير بها ومنها ما روى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس لا تجهر بصلاتك أي لا تصل مراآة للناس ولا تخافت بها أي لا
~~تتركها مخافة منهم ومن طرق عن الحسن البصري نحوه وقال الطبري لولا أننا لا
~~نستجيز مخالفة أهل التفسير فيما جاء عنهم لأحتمل أن يكون المراد لا تجهر
~~بصلاتك أي بقراءتك نهارا ولا تخافت بها أي ليلا وكان ذلك وجها لايبعد من
~~الصحة انتهى وقد أثبته بعض المتأخرين قولا وقيل الآية في الدعاء وهي منسوخة
~~بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية
### | (سورة الكهف بسم الله الرحمن الرحيم)
# ثبتت البسملة لغير أبي ذر قوله وقال مجاهد تقرضهم تتركهم وصله الفريابي
~~عنه وروى عبد ms06827 الرزاق عن معمر عن قتادة نحوه وسقط هنا لأبي ذر قوله وقال
~~مجاهد وكان له ثمر ذهب وفضة وصله الفريابي بلفظه وأخرج الفراء من وجه آخر
~~عن مجاهد قال ما كان في القرآن ثمر بالضم فهو المال وما كان بالفتح فهو
~~النبات قوله وقال غيره جماعة الثمر كأنه عنى به قتادة فقد أخرج الطبري من
~~طريق أبي سفيان المعمري عن معمر عن قتادة قال الثمر المال كله وكل مال إذا
~~اجتمع فهو ثمر إذا كان من لون الثمرة وغيرها من المال كله وروى بن المنذر
~~من وجه آخر عن قتادة قال قرأ بن عباس ثمر يعني بفتحتين وقال يريد أنواع
~~المال انتهى والذي قرأ هنا بفتحتين عاصم وبضم ثم سكون أبو عمرو والباقون
~~بضمتين قال بن التين معنى قوله جماعة الثمر أن ثمرة يجمع على ثمار وثمار
~~على ثمر قوله باخع مهلك هو قول أبي عبيدة وأنشد لذي الرمة ألا أيهذا الباخع
~~الوجد نفسه وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة باخع نفسك أي قاتل نفسك قوله
~~أسفا ندما هو قول أبي عبيدة وقال قتادة حزنا
# PageV08P406
# قوله الكهف الفتح في الجبل والرقيم الكتاب مرقوم مكتوب من الرقم تقدم
~~جميع ذلك في أحاديث الأنبياء مشروحا قوله أمدا غاية طال عليهم الأمد سقط
~~هذا لأبي ذر وهو قول أبي عبيدة وروى عبد بن حميد من طريق مجاهد في قوله
~~أمدا قال عددا قوله وقال سعيد يعني بن جبير عن بن عباس الرقيم لوح من رصاص
~~كتب عاملهم أسماءهم ثم طرحه في خزانته فضرب الله على آذانهم وصله عبد بن
~~حميد من طريق يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير مطولا وقد لخصته في أحاديث
~~الأنبياء وإسناده صحيح على شرط البخاري وقد روى بن مردويه من طريق عكرمة عن
~~بن عباس أنه قال ما كنت أعرف الرقيم ثم سألت عنه فقيل لي هي القرية التي
~~خرجوا منها وإسناده ضعيف قوله وقال غيره ربطنا على قلوبهم ألهمناهم صبرا
~~تقدم شرحه في أحاديث الأنبياء قوله ms06828 لولا أن ربطنا على قلبها أي ومن هذه
~~المادة هذا الموضع ذكره استطرادا وإنما هو في سورة القصص وهو قول أبي عبيدة
~~أيضا وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال لولا أن ربطنا على قلبها
~~بالإيمان قوله مرفقا كل شيء ارتفقت به هو قول أبي عبيدة وزاد ويقرؤه قوم
~~بفتح الميم وكسر الفاء انتهى وهي قراءة نافع وبن عامر واختلف هل هما بمعنى
~~أم لا فقيل هو بكسر الميم للجارحة وبفتحها للأمر وقد يستعمل أحدهما موضع
~~الآخر وقيل لغتان فيما يرتفق به وأما الجارحة فبالكسر فقط وقيل لغتان في
~~الجارحة أيضا وقال أبو حاتم هو بفتح الميم الموضع كالمسجد وبكسرها الجارحة
~~قوله تزاور من الزور والأزور الأميل هو قول أبي عبيدة قوله فجوة متسع
~~والجمع فجوات وفجى كقولك زكوات وزكاة هو قول أبي عبيدة أيضا قوله شططا
~~إفراطا الوصيد الفناء إلخ تقدم كله في أحاديث الأنبياء قوله بعثناهم
~~أحييناهم هو قول أبي عبيدة وروى عبد الرزاق من طريق عكرمة قال كان أصحاب
~~الكهف أولاد ملوك اعتزلوا قومهم في الكهف فاختلفوا في بعث الروح والجسد
~~فقال قائل يبعثان وقال قائل تبعث الروح فقط وأما الجسد فتأكله الأرض
~~فأماتهم الله ثم أحياهم فذكر القصة قوله أزكى أكثر ويقال أحل ويقال أكثر
~~ريعا تقدم أيضا وروى سعيد بن منصور من طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس أحل ذبيحة وكانوا يذبحون للطواغيت تنبيه سقط من قوله الكهف
~~الفتح إلى هنا من رواية أبي ذر هنا وكأنه استغنى بتقديم جل ذلك هناك قوله
~~وقال غيره لم يظلم لم ينقص كذا لأبي ذر ولغيره وقال بن عباس فذكره وقد وصله
~~بن أبي حاتم من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس وكذا الطبري من طريق سعيد
~~عن قتادة قوله وقال مجاهد موئلا محرزا وصله الفريابي وروى عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة في قوله موئلا قال ملجأ ورجحه بن قتيبة وقال هو من وأل إذا
~~لجأ إليه وهو هنا ms06829 مصدر وأصل الموئل المرجع قوله وألت تئل تنجو قال أبو
~~عبيدة في قوله موئلا ملجأ ومنجأ قال الشاعر فلا وألت نفس عليها تحاذر أي لا
~~نجت قوله لايستطيعون سمعا أي لا يعقلون وصله الفريابي من طريق مجاهد مثله
# PageV08P407
### | (قوله باب وكان الإنسان أكثر شيء جدلا)
# ذكر فيه حديث علي مختصرا ولم يذكر مقصود الباب على عادته في التعمية وقد
~~تقدم شرحه مستوفى في صلاة الليل وفيه ذكر الآية المذكورة وقوله في آخره ألا
~~تصليان زاد في نسخة الصغاني وذكر الحديث والآية إلى قوله أكثر بشيء جدلا
# [4724] قوله رجما بالغيب لم يستبن سقط هذا لأبي ذر هنا وقد تقدم في
~~أحاديث الأنبياء ولقتادة عند عبد الرزاق رجما بالغيب قال قذفا بالظن قوله
~~فرطا ندما وصله الطبري من طريق داود بن أبي هند في قوله فرطا قال ندامة
~~وقال أبو عبيدة في قوله وكان أمره فرطا أي تضييعا وإسرافا وللطبري عن مجاهد
~~قال ضياعا وعن السدي قال إهلاكا وعن بن جريج نزلت في عيينة بن حصن بن حذيفة
~~بن بدر الفزاري قبل أن يسلم قوله سرادقها مثل السرادق والحجرة التي تطيف
~~بالفساطيط هو قول أبي عبيدة لكنه تصرف فيه قال أبو عبيدة في قوله أحاط بهم
~~سرادقها كسرادق الفسطاط وهي الحجرة التي تطوف بالفسطاط قال الشاعر سرادق
~~المجد عليك ممدود وروى الطبري من طريق بن عباس بإسناد منقطع قال سرادقها
~~حائط من نار قوله يحاوره من المحاورة قال أبو عبيدة يحاوره أي يكلمه من
~~المحاورة أي المراجعة قوله لكنا هو الله ربي أي لكن أنا هو الله ربي ثم حذف
~~الألف وأدغم إحدى النونين في الأخرى هو قول أبي عبيدة وقال الفراء ترك
~~الألف من أنا كثير في الكلام ثم أدغمت نون أنا في نون لكن وأنشد وترمقني
~~بالطرف أي أنت مذنب وتقلينني لكن إياك لا أقلي أي لكن أنا إياك لا أقلي قال
~~ومن العرب من يشبع ألف أنا فجاءت القراءة على تلك اللغة قوله وفجرنا
~~خلالهما نهرا تقول بينهما ثبت ms06830 لأبي ذر وهو قول أبي عبيدة وقراءة الجمهور
~~بالتشديد ويعقوب وعيسى بن عمر بالتخفيف قوله هنالك الولاية مصدر ولي الولي
~~ولاء كذا لأبي ذر وللباقين مصدر الولي وهو أصوب وهو قول أبي عبيدة قاله في
~~تفسير سورة البقرة وقرأ الجمهور بفتح الواو والأخوان بكسرها وأنكره أبو
~~عمرو والأصمعي لأن الذي بالكسر الإمارة ولا معنى له هنا وقال غيرهما الكسر
~~لغة بمعنى الفتح كالدلالة بفتح دالها وكسرها بمعنى تنبيه يأتي قوله خير
~~عقبا في الدعوات قوله قبلا وقبلا وقبلا استئنافا قال أبو عبيدة في قوله أو
~~يأتيهم العذاب قبلا أي أولا فإن فتحوا أولها فالمعنى استئنافا وغفل بن
~~التين فقال لا أعرف للاستئناف هنا معنى وإنما هو استقبالا وهو يعود على
~~قبلا بفتح القاف انتهى والمؤتنف قريب من المقبل فلا معنى لادعاء تفسيره
~~قوله ليدحضوا ليزيلوا الدحض الزلق قال أبو عبيدة في قوله ليدحضوا به الحق
~~أي ليزيلوا يقال مكان دحض أي مزل مزلق لا يثبت فيه خف ولا حافر
### | (قوله باب قوله وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين)
# اختلف في مكان مجمع البحرين فروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال بحر
~~فارس والروم وعن الربيع بن أنس مثله أخرجه عبد بن حميد وروى بن أبي حاتم من
~~طريق السدي قال هما الكر والرس حيث يصبان في البحر قال بن عطية مجمع
~~البحرين ذراع في أرض فارس من جهة أذربيجان يخرج من البحر المحيط من شماليه
~~إلى جنوبيه وطرفيه مما يلي بر الشام وقيل هما بحر الأردن والقلزم وقال محمد
~~بن كعب القرظي مجمع البحرين بطنجة وعن بن المبارك قال قال بعضهم بحر
~~أرمينية وعن أبي بن كعب قال بإفريقية أخرجهما بن أبي حاتم لكن السند إلى
~~أبي بن كعب ضعيف وهذا اختلاف شديد وأغرب من ذلك ما نقله القرطبي عن بن عباس
~~قال المراد بمجمع البحرين اجتماع موسى والخضر لأنهما بحرا علم وهذا غير
~~ثابت ولا يقتضيه اللفظ وإنما يحسن أن يذكر في مناسبة اجتماعهما ms06831 بهذا المكان
~~المخصوص كما قال السهيلي اجتمع البحران بمجمع البحرين قوله أو أمضى حقبا
~~زمانا وجمعه أحقاب هو قول أبي عبيدة قال ويقال فيه أيضا حقبة أي بكسر أوله
~~والجمع حقب وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الحقب الزمان وعن بن عباس
~~الحقب الدهر وعن سعيد بن جبير الحقب الحين أخرجهما بن المنذر وجاء تقديره
~~عن غيرهم فروى بن المنذر عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه ثمانون سنة وروى
~~عبد بن حميد عن مجاهد أنه سبعون ثم ذكر المصنف قصة موسى والخضر وسأذكر شرح
~~ذلك في الباب الذي يليه
# PageV08P408
### | (قوله باب قوله فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما)
# ووقع في رواية الأصيلي فلما بلغ مجمع بينهما والأول هو الموافق للتلاوة
~~قوله فاتخذ سبيله في البحر سربا مذهبا يسرب يسلك ومنه وسارب بالنهار قال
~~أبو عبيدة في قوله تعالى فاتخذ سبيله في البحر سربا أي مسلكا ومذهبا يسرب
~~فيه وفي آية أخرى وسارب بالنهار وقال أيضا في قوله وسارب بالنهار سالك في
~~سربه أي مذهبه ومنه أصبح فلان آمنا في سربه ومنه انسرب فلان إذا مضى
# [4726] قوله يزيد أحدهما على صاحبه يستفاد بيان زيادة أحدهما على الآخر
~~من الإسناد الذي قبله فإن الأول من رواية سفيان عن عمرو بن دينار فقط وهو
~~أحد شيخي بن جريج فيه قوله وغيرهما قد سمعته يحدثه أي يحدث الحديث المذكور
~~وعداه بغير الباء ووقع في رواية الكشميهني يحدث بحذف المفعول وقد عين بن
~~جريج بعض من أبهمه كعثمان بن أبي سليمان وروى شيئا من هذه القصة عن سعيد بن
~~جبير من مشايخ بن جريج عبد الله بن عثمان بن خثيم وعبد الله بن هرمز وعبد
~~الله بن عبيد بن عمير وممن روى هذا الحديث عن سعيد بن جبير أبو إسحاق
~~السبيعي وروايته عند مسلم وأبي داود وغيرهما والحكم بن عتيبة وروايته في
~~السيرة الكبرى لابن إسحاق وسأذكر بيان ما في رواياتهم من فائدة قوله إذ قال
~~سلوني فيه جواز قول العالم ذلك ms06832 ومحله إذا أمن العجب أو دعت الضرورة إليه
~~كخشية نسيان العلم قوله أي أبا عباس هي كنية عبد الله بن عباس وقوله جعلني
~~الله فداءك فيه حجة لمن أجاز ذلك خلافا لمن منعه وسيأتي البحث فيه في كتاب
~~الأدب قوله إن بالكوفة رجلا قاصا في رواية الكشميهني بالكوفة رجل قاص بحذف
~~إن من أوله والقاص بتشديد المهملة الذي يقص على الناس الأخبار من المواعظ
~~وغيرها قوله يقال له نوف بفتح النون وسكون الواو
# PageV08P412
# بعدها فاء وفي رواية سفيان أن نوفا البكالي وهو بكسر الموحدة مخففا وبعد
~~الألف لام ووقع عند بعض رواة مسلم بفتح أوله والتشديد والأول هو الصواب
~~واسم أبيه فضالة بفتح الفاء وتخفيف المعجمة وهو منسوب إلى بني بكال بن دعمي
~~بن سعد بن عوف بطن من حمير ويقال إنه بن امرأة كعب الأحبار وقيل بن أخيه
~~وهو تابعي صدوق وفي التابعين جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة بن نوف البكيلي
~~بفتح الموحدة وكسر الكاف مخففا بعدها تحتانية بعدها لام منسوب إلى بكيل بطن
~~من همدان ويكنى أبا الوداك بتشديد الدال وهو مشهور بكنيته ومن زعم أنه ولد
~~نوف البكالي فقد وهم قوله يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل في رواية سفيان
~~يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل ووقع في رواية بن
~~إسحاق عن سعيد بن جبير عند النسائي قال كنت عند بن عباس وعنده قوم من أهل
~~الكتاب فقال بعضهم يا أبا عباس إن نوفا يزعم عن كعب الأحبار أن موسى الذي
~~طلب العلم إنما هو موسى بن ميشا أي بن أفرائيم بن يوسف عليه السلام فقال بن
~~عباس أسمعت ذلك منه يا سعيد قلت نعم قال كذب نوف وليس بين الروايتين تعارض
~~لأنه يحمل على أن سعيدا أبهم نفسه في هذه الرواية ويكون قوله فقال بعضهم أي
~~بعض الحاضرين لا أهل الكتاب ووقع عند مسلم من هذا الوجه قيل لابن عباس يدل
~~قوله فقال بعضهم وعند أحمد في رواية أبي إسحاق وكان ms06833 بن عباس متكئا فاستوى
~~جالسا وقال أكذاك يا سعيد قلت نعم أنا سمعته وقال بن إسحاق في المبتدأ كان
~~موسى بن ميشا قبل موسى بن عمران نبيا في بني إسرائيل ويزعم أهل الكتاب أنه
~~الذي صحب الخضر قوله أما عمرو بن دينار قال لي كذب عدو الله أراد بن جريج
~~أن هذه الكلمة وقعت في رواية عمرو بن دينار دون رواية يعلى بن مسلم وهو كما
~~قال فإن سفيان رواها أيضا عن عمرو بن دينار كما مضى وسقط ذلك من رواية يعلى
~~بن مسلم وقوله كذب وقوله عدو الله محمولان على إرادة المبالغة في الزجر
~~والتنفير عن تصديق تلك المقالة وقد كانت هذه المسألة دارت أولا بين بن عباس
~~والحر بن قيس الفزاري وسألا عن ذلك أبي بن كعب لكن لم يفصح في تلك الرواية
~~ببيان ما تنازعا فيه وقد تقدم بيان ذلك في كتاب العلم قوله قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في رواية سفيان أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوله قال ذكر هو بتشديد الكاف أي وعظهم وفي رواية بن إسحاق عند النسائي
~~فذكرهم بأيام الله وأيام الله نعماؤه ولمسلم من هذا الوجه يذكرهم بأيام
~~الله وآلاء الله نعماؤه وبلاؤه وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في تفسير سورة
~~إبراهيم وفي رواية سفيان قام خطيبا في بني إسرائيل قوله حتى إذا فاضت
~~العيون ورقت القلوب يظهر لي أن هذا القدر من زيادة يعلى بن مسلم على عمرو
~~بن دينار لأن ذلك لم يقع في رواية سفيان عن عمرو وهو أثبت الناس فيه وفيه
~~أن الواعظ إذا أثر وعظه في السامعين فخشعوا وبكوا ينبغي أن يخفف لئلا يملوا
~~قوله فأدركه رجل لم أقف على اسمه وهو يقتضي أن السؤال عن ذلك وقع بعد أن
~~فرغ من الخطبة وتوجه ورواية سفيان توهم أن ذلك وقع في الخطبة لكن يمكن
~~حملها على هذه الرواية فإن لفظة قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل فتحمل على
~~أن فيه حذفا تقديره ms06834 قام خطيبا فخطب ففرغ فتوجه فسئل والذي يظهر أن السؤال
~~وقع وموسى بعد لم يفارق المجلس ويؤيده أن في منازعة بن عباس والحر بن قيس
~~بينما موسى في ملأ بني إسرائيل جاءه رجل فقال هل تعلم أحدا أعلم منك الحديث
~~قوله هل في الأرض أحد أعلم منك قال لا في رواية سفيان فسئل أي الناس أعلم
~~فقال أنا وبين الروايتين فرق
# PageV08P413
# لأن رواية سفيان تقتضي الجزم بالأعلمية له ورواية الباب تنفي الأعلمية عن
~~غيره عليه فيبقى احتمال المساواة ويؤيد رواية الباب أن في قصة الحر بن قيس
~~فقال هل تعلم أحدا أعلم منك قال لا وفي رواية أبي إسحاق عند مسلم فقال ما
~~أعلم في الأرض رجلا خيرا وأعلم مني فأوحى الله إليه إني أعلم بالخير عند من
~~هو وإن في الأرض رجلا هو أعلم منك وقد تقدم في كتاب العلم البحث عما يتعلق
~~بقوله فعتب الله عليه وهذا اللفظ في العلم ووقع هنا فعتب بحذف الفاعل وقوله
~~في رواية الباب قيل بلى وقع في رواية سفيان فأوحى الله إليه إن لي عبدا
~~بمجمع البحرين هو أعلم منك وفي قصة الحر بن قيس فأوحى الله إلى موسى بلى
~~عبدنا خضر وفي رواية أبي إسحاق عند مسلم أن في الأرض رجلا هو أعلم منك وعند
~~عبد بن حميد من طريق هارون بن عنترة عن أبيه عن بن عباس أن موسى قال أي رب
~~أي عبادك أعلم قال الذي يبتغي علم الناس إلى علمه قال من هو وأين هو قال
~~الخضر تلقاه عند الصخرة وذكر له حليته وفي هذه القصة وكان موسى حدث نفسه
~~بشيء من فضل علمه أو ذكره على منبره وتقدم في كتاب العلم شرح هذه اللفظة
~~وبيان ما فيها من إشكال والجواب عنه مستوفى ووقع في رواية أبي إسحاق عند
~~النسائي إن من عبادي من آتيته من العلم ما لم أوتك وهو يبين المراد أيضا
~~وعند عبد بن حميد من طريق أبي العالية ما يدل على أن الجواب وقع ms06835 في نفس
~~موسى قبل أن يسأل ولفظه لما أوتي موسى التوراة وكلمه الله وجد في نفسه أن
~~قال من أعلم مني ونحوه عند النسائي من وجه آخر عن بن عباس وأن ذلك وقع في
~~حال الخطبة ولفظه قام موسى خطيبا في بني إسرائيل فأبلغ في الخطبة فعرض في
~~نفسه أن أحدا لم يؤت من العلم ما أوتي قوله قال أي رب فأين في رواية سفيان
~~قال يا رب فكيف لي به وفي رواية النسائي المذكورة قال فادللني على هذا
~~الرجل حتى أتعلم منه قوله اجعل لي علما بفتح العين واللام أي علامة وفي قصة
~~الحر بن قيس فجعل الله له الحوت آية وفي رواية سفيان فكيف لي به وفي قصة
~~الحر بن قيس فسأل موسى السبيل إلى لقيه قوله أعلم ذلك به أي المكان الذي
~~أطلب فيه قوله فقال لي عمرو هو بن دينار والقائل هو بن جريج قوله قال حيث
~~يفارقك الحوت يعني فهو ثم وقع ذلك مفسرا في رواية سفيان عن عمرو قال تأخذ
~~معك حوتا فتجعله في مكتل فحيث ما فقدت الحوت فهو ثم ونحوه في قصة الحر بن
~~قيس ولفظه وقيل له إذا فقدت الحوت فارجع فإنك ستلقاه قوله وقال لي يعلى هو
~~بن مسلم والقائل أيضا هو بن جريج قوله قال خذ حوتا في رواية الكشميهني نونا
~~وفي رواية أبي إسحاق عند مسلم فقيل له تزود حوتا مالحا فإنه حيث تفقد الحوت
~~ويستفاد من هذه الرواية أن الحوت كان ميتا لأنه لا يملح وهو حي ومنه تعلم
~~الحكمة في تخصيص الحوت دون غيره من الحيوانات لأن غيره لا يؤكل ميتا ولا
~~يرد الجراد لأنه قد يفقد وجوده لا سيما بمصر قوله حيث ينفخ فيه الروح هو
~~بيان لقوله في الروايات الأخرى حيث تفقده قوله فأخذ حوتا فجعله في مكتل في
~~رواية الربيع بن أنس عند بن أبي حاتم أنهما اصطاداه يعني موسى وفتاه قوله
~~فقال لفتاه في رواية سفيان ثم انطلق وانطلق معه بفتاه قوله ms06836 ما كلفت كثيرا
~~للأكثر بالمثلثة وللكشميهني بالموحدة قوله فذلك قوله وإذ قال موسى لفتاه
~~يوشع بن نون ليست عن سعيد القائل ليست عن سعيد هو بن جريج ومراده أن تسمية
~~الفتى ليست عنده في رواية سعيد بن جبير ويحتمل أن يكون الذي نفاه صورة
~~السياق لا التسمية فإنها وقعت في رواية سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد بن
~~جبير ولفظه ثم انطلق
# PageV08P414
# وانطلق معه فتاه يوشع بن نون وقد تقدم بيان نسب يوشع في أحاديث الأنبياء
~~وأنه الذي قام في بني إسرائيل بعد موت موسى ونقل بن العربي أنه كان بن أخت
~~موسى وعلى القول الذي نقله نوف بن فضالة من أن موسى صاحب هذه القصة ليس هو
~~بن عمران فلا يكون فتاه يوشع بن نون وقد روى الطبري من طريق عكرمة قال قيل
~~لابن عباس لم نسمع لفتى موسى بذكر من حين لقي الخضر فقال بن عباس إن الفتى
~~شرب من الماء الذي شرب منه الحوت فخلد فأخذه العالم فطابق به بين لوحين ثم
~~أرسله في البحر فإنها لتموج به إلى يوم القيامة وذلك أنه لم يكن له أن يشرب
~~منه قال أبو نصر بن القشيري إن ثبت هذا فليس هو يوشع قلت لم يثبت فإن
~~إسناده ضعيف وزعم بن العربي أن ظاهر القرآن يقتضي أن الفتى ليس هو يوشع
~~وكأنه أخذه من لفظ الفتى أو أنه خاص بالرقيق وليس بجيد لأن الفتى مأخوذ من
~~الفتي وهو الشباب وأطلق ذلك على من يخدم المرء سواء كان شابا أو شيخا لأن
~~الأغلب أن الخدم تكون شبانا قوله فبينما هو في ظل صخرة في رواية سفيان حتى
~~إذا أتيا الصخرة وضعا رءوسهما فناما قوله في مكان ثريان بمثلثة مفتوحة وراء
~~ساكنة ثم تحتانية أي مبلول قوله إذ تضرب الحوت بضاد معجمة وتشديد وهو تفعل
~~من الضرب في الأرض وهو السير وفي رواية سفيان واضطرب الحوت في المكتل فخرج
~~منه فسقط في البحر وفي رواية أبي إسحاق عند مسلم فاضطرب الحوت ms06837 في الماء ولا
~~مغايرة بينهما لأنه اضطرب أولا في المكتل فلما سقط في الماء اضطرب أيضا
~~فاضطرابه الأول فيما في مبدأ ما حيي والثاني في سيره في البحر حيث اتخذ فيه
~~مسلكا وفي رواية قتيبة عن سفيان في الباب الذي يليه من الزيادة قال سفيان
~~وفي غير حديث عمرو وفي أصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من مائها
~~شيء إلا حي فأصاب الحوت من ماء تلك العين فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر
~~وحكى بن الجوزي أن في روايته في البخاري الحيا بغير هاء قال وهو ما يحيى به
~~الناس وهذه الزيادة التي ذكر سفيان أنها في حديث غير عمرو قد أخرجها بن
~~مردويه من رواية إبراهيم بن يسار عن سفيان مدرجة في حديث عمرو ولفظه حتى
~~انتهيا إلى الصخرة فقال موسى عندها أي نام قال وكان عند الصخرة عين ماء
~~يقال لها عين الحياة لا يصيب من ذلك الماء ميت إلا عاش فقطرت من ذلك الماء
~~على الحوت قطرة فعاش وخرج من المكتل فسقط في البحر وأظن أن بن عيينة أخذ
~~ذلك عن قتادة فقد أخرج بن أبي حاتم من طريقه قال فأني على عين في البحر
~~يقال لها عين الحياة فلما أصاب تلك العين رد الله روح الحوت إليه وقد أنكر
~~الداودي فيما حكاه بن التين هذه الزيادة فقال لا أرى هذا يثبت فإن كان
~~محفوظا فهو من خلق الله وقدرته قال لكن في دخول الحوت العين دلالة على أنه
~~كان حي قبل دخوله فلو كان كما في هذا الخبر لم يحتج إلى العين قال والله
~~قادر على أن يحييه بغير العين انتهى قال ولا يخفى ضعف كلامه دعوى واستدلالا
~~وكأنه ظن أن الماء الذي دخل فيه الحوت هو ماء العين وليس كذلك بل الأخبار
~~صريحة في أن العين عند الصخرة وهي غير البحر وكأن الذي أصاب الحوت من الماء
~~كان شيئا من رشاش ولعل هذا العين إن ثبت النقل فيها مستند من زعم أن الخضر ms06838
~~شرب من عين الحياة فخلد وذلك مذكور عن وهب بن منبه وغيره ممن كان ينقل من
~~الإسرائيليات وقد صنف أبو جعفر بن المنادي في ذلك كتابا وقرر أنه لا يوثق
~~بالنقل فيما يوجد من الإسرائيليات قوله وموسى نائم فقال فتاه لا أوقظه حتى
~~إذا استيقظ فنسي أن يخبره في الكلام حذف تقديره حتى إذا استيقظ سار فنسي
~~وأما قوله تعالى نسيا حوتهما فقيل نسب
# PageV08P415
# النسيان إليهما تغليبا والناسي هو الفتى نسي أن يخبر موسى كما في هذا
~~الحديث وقيل بل المراد أن الفتى نسي أن يخبر موسى بقصة الحوت ونسي موسى أن
~~يستخبره عن شأن الحوت بعد أن استيقظ لأنه حينئذ لم يكن معه وكان بصدد أن
~~يسأله أين هو فنسي ذلك وقيل بل المراد بقوله نسيا أخرا مأخوذ من النسي بكسر
~~النون وهو التأخير والمعنى أنهما أخرا افتقاده لعدم الاحتياج إليه فلما
~~احتاجا إليه ذكراه وهو بعيد بل صريح الآية يدل على صحة صريح الخبر وأن
~~الفتى اطلع على ما جرى للحوت ونسي أن يخبر موسى بذلك ووقع عند مسلم في
~~رواية أبي إسحاق أن موسى تقدم فتاه لما استيقظ فسار فقال فتاه ألا ألحق نبي
~~الله فأخبره قال فنسي أن يخبره وذكر بن عطية أنه رأى سمكة أحد جانبيها شوك
~~وعظم وجلد رقيق على أحشائها ونصفها الثاني صحيح ويذكر أهل ذلك المكان أنها
~~من نسل حوت موسى إشارة إلى أنه لما حيي بعد أن أكل منه استمرت فيه تلك
~~الصفة ثم في نسله والله أعلم قوله فأمسك الله عنه جرية البحر حتى كان أثره
~~في حجر كذا فيه بفتح الحاء المهملة والجيم وفي رواية جحر بضم الجيم وسكون
~~المهملة وهو وضح قوله قال لي عمرو القائل هو بن جريج كأن أثره في حجر وحلق
~~بين إبهاميه والتي في رواية الكشميهني واللتين تليانهما يعني السبابتين وفي
~~رواية سفيان عن عمرو فصار عليه مثل الطاق وهو يفسر ما أشار إليه من الصفة
~~وفي رواية أبي إسحاق عند مسلم فاضطرب الحوت ms06839 في الماء فجعل لا يلتئم عليه
~~صار مثل الكوة قوله لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا كذا وقع هنا مختصرا وفي
~~رواية سفيان فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتى إذا كان من الغد قال موسى
~~لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال الداودي هذه الرواية
~~وهم وكأنه فهم أن الفتى لم يخبر موسى إلا بعد يوم وليلة وليس ذلك المراد بل
~~المراد أن ابتداءها من يوم خرجا لطلبه ويوضح ذلك ما في رواية أبي إسحاق عند
~~مسلم فلما تجاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال
~~ولم يصبه نصب حتى تجاوزا وفي رواية سفيان المذكورة ولم يجد موسى النصب حتى
~~جاوز المكان الذي أمر الله به قوله قال قد قطع الله عنك النصب ليست هذه عن
~~سعيد هو قول بن جريج ومراده أن هذه اللفظة ليست في الإسناد الذي ساقه قوله
~~أخره كذا عند أبي ذر بهمزة ومعجمة وراء وهاء ثم في نسخة منه بمد الهمزة
~~وكسر الخاء وفتح الراء بعدها هاء ضمير أي إلى آخر الكلام وأحال ذلك على
~~سياق الآية وفي أخرى بفتحات وتاء تأنيث منونة منصوبة وفي رواية غير أبي ذر
~~أخبره بفتح الهمزة وسكون الخاء ثم موحدة من الإخبار أي أخبر الفتى موسى
~~بالقصة ووقع في رواية سفيان فقال له فتاه أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فساق
~~الآية إلى عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسى عجبا ولابن أبي حاتم من طريق
~~قتادة قال عجب موسى أن تسرب حوت مملح في مكتل قوله فرجعا فوجدا خضرا في
~~رواية سفيان فقال موسى ذلك ما كنا نبغ أي نطلب وفي رواية للنسائي هذه
~~حاجتنا وذكر موسى ما كان الله عهد إليه يعني في أمر الحوت قوله فارتدا على
~~آثارهما قصصا قال رجعا يقصان آثارهما أي آثار سيرهما حتى انتهيا إلى الصخرة
~~زاد النسائي في رواية له التي فعل فيها الحوت ما فعل وهذا يدل على أن الفتى
~~لم يخبر موسى حتى سارا زمانا ms06840 إذ لو أخبره أول ما استيقظ ما احتاجا إلى
~~اقتصاص آثارهما قوله
# PageV08P416
# فوجدا خضرا تقدم ذكر نسبه وشرح حاله في أحاديث الأنبياء وفي رواية سفيان
~~حتى انتهيا إلى الصخرة فإذا رجل وزعم الداودي أن هذه الرواية وهم وأنهما
~~إنما وجداه في جزيرة البحر قلت ولا مغايرة بين الروايتين فإن المراد أنهما
~~لما انتهيا إلى الصخرة تتبعاه إلى أن وجداه في الجزيرة ووقع في رواية أبي
~~إسحاق عند مسلم فأراه مكان الحوت فقال ها هنا وصف لي فذهب يلتمس فإذا هو
~~بالخضر وروى بن أبي حاتم من طريق الربيع بن أنس قال إنجاب الماء عن مسلك
~~الحوت فصار كوة فدخلها موسى على أثر الحوت فإذا هو بالخضر وروى بن أبي حاتم
~~من طريق العوفي عن بن عباس قال فرجع موسى حتى أتى الصخرة فوجد الحوت فجعل
~~موسى يقدم عصاه يفرج بها عنه الماء ويتبع الحوت وجعل الحوت لا يمس شيئا من
~~البحر إلا يبس حتى يصير صخرة فجعل موسى يعجب من ذلك حتى انتهى إلى جزيرة في
~~البحر فلقي الخضر ولابن أبي حاتم من طريق السدي قال بلغنا عن بن عباس أن
~~موسى دعا ربه ومعه ماء في سقاء يصب منه في البحر فيصير حجرا فيأخذ فيه حتى
~~انتهى إلى صخر فصعدها وهو يتشوف هل يرى الرجل ثم رآه قوله قال لي عثمان بن
~~أبي سليمان على طنفسة خضراء القائل هو بن جريج وعثمان هو بن أبي سليمان بن
~~جبير بن مطعم وهو ممن أخذ هذا الحديث عن سعيد بن جبير وروى عبد بن حميد من
~~طريق بن المبارك عن بن جريج عن عثمان بن أبي سليمان قال رأى موسى الخضر على
~~طنفسة خضراء على وجه الماء انتهى والطنفسة فرش صغير وهي بكسر الطاء والفاء
~~بينهما نون ساكنة وبضم الطاء والفاء وبكسر الطاء وبفتح الفاء لغات قوله قال
~~سعيد بن جبير مسجى بثوبه هو موصول بالإسناد المذكور وفي رواية سفيان فإذا
~~رجل مسجى بثوب وفي رواية مسلم مسجى ثوبا مستلقيا على ms06841 القفا ولعبد بن حميد
~~من طريق أبي العالية فوجده نائما في جزيرة من جزائر البحر ملتفا بكساء
~~ولابن أبي حاتم من وجه آخر عن السدي فرأى الخضر وعليه جبة من صوف وكساء من
~~صوف ومعه عصا قد ألقى عليها طعامه قال وإنما سمي الخضر لأنه كان إذا أقام
~~في مكان نبت العشب حوله انتهى وقد تقدم في أحاديث الأنبياء حديث أبي هريرة
~~رفعه إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز تحته خضراء
~~والمراد بالفروة وجه الأرض قوله فسلم عليه موسى فكشف عن وجهه في رواية أبي
~~إسحاق عند مسلم فقال السلام عليكم فكشف الثوب عن وجهه وقال وعليكم السلام
~~قوله وقال هل بأرضي من سلام في رواية الكشميهني بأرض بالتنوين وفي رواية
~~سفيان قال وأنى بأرضك السلام وهي بمعنى أين أو كيف وهو استفهام استبعاد يدل
~~على أن أهل تلك الأرض لم يكونوا إذ ذاك مسلمين ويجمع بين الروايتين بأنه
~~استفهمه بعد أن رد عليه السلام قوله من أنت قال أنا موسى قال موسى بني
~~إسرائيل قال نعم وسقط من رواية سفيان قوله من أنت وفي رواية أبي إسحاق قال
~~من أنت قال موسى قال من موسى قال موسى بني إسرائيل ويجمع بينهما بأن الخضر
~~أعاد ذلك تأكيدا وأما ما أخرجه عبد بن حميد من طريق الربيع بن أنس في هذه
~~القصة فقال موسى السلام عليك يا خضر فقال وعليك السلام يا موسى قال وما
~~يدريك أني موسى قال أدراني بك الذي أدراك بي وهذا إن ثبت فهو من الحجج على
~~أن الخضر نبي لكن يبعد ثبوته قوله في الرواية التي في الصحيح من أنت قال
~~أنا موسى قال موسى بني إسرائيل الحديث قوله قال فما شأنك في رواية أبي
~~إسحاق قال ما جاء بك قوله جئت لتعلمني مما علمت رشدا قرأ أبو عمرو بفتحتين
~~والباقون كلهم بضم أوله وسكون ثانيه والجمهور على أنهما
# PageV08P417
# بمعنى كالبخل والبخل وقيل بفتحتين الدين وبضم ثم سكون صلاح النظر وهو ms06842
~~منصوب على أنه مفعول ثان لتعلمني وأبعد من قال إنه لقوله علمت قوله أما
~~يكفيك أن التوراة بيديك وأن الوحي يأتيك سقطت هذه الزيادة من رواية سفيان
~~فالذي يظهر أنها من رواية يعلى بن مسلم قوله يا موسى إن لي علما لا ينبغي
~~لك أن تعلمه أي جميعه وإن لك علما لا ينبغي لي أن أعلمه أي جميعه وتقدير
~~ذلك متعين لأن الخضر كان يعرف من الحكم الظاهر ما لا غنى بالمكلف عنه وموسى
~~كان يعرف من الحكم الباطن ما يأتيه بطريق الوحي ووقع في رواية سفيان يا
~~موسى إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت وهو بمعنى الذي قبله وقد
~~تقدمت الإشارة إلى ذلك في كتاب العلم قوله في رواية سفيان قال إنك لن
~~تستطيع معي صبرا كذا أطلق بالصيغة الدالة على استمرار النفي لما أطلعه الله
~~عليه من أن موسى لا يصبر على ترك الإنكار إذا رأى ما يخالف الشرع لأن ذلك
~~شأن عصمته ولذلك لم يسأله موسى عن شيء من أمور الديانة بل مشى معه ليشاهد
~~منه ما اطلع به على منزلته في العلم الذي اختص به وقوله وكيف تصبر استفهام
~~عن سؤال تقديره لم قلت إني لا أصبر وأنا سأصبر قال كيف تصبر وقوله ستجدني
~~إن شاء الله صابرا ولا أعصى لك قيل استثنى في الصبر فصبر ولم يستثن في
~~العصيان فعصاه وفيه نظر وكأن المراد بالصبر أنه صبر عن اتباعه والمشي معه
~~وغير ذلك لا الإنكار عليه فيما يخالف ظاهر الشرع وقوله فلا تسألني عن شيء
~~حتى أحدث لك منه ذكرا في رواية العوفي عن بن عباس حتى أبين لك شأنه قوله
~~فأخذ طائر بمنقاره تقدم شرحه في كتاب العلم وظاهر هذه الرواية أن الطائر
~~نقر في البحر عقب قول الخضر لموسى ما يتعلق بعلمهما ورواية سفيان تقتضي أن
~~ذلك وقع بعد ما خرق السفينة ولفظه كانت الأولى من موسى نسيانا قال وجاء
~~عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة ms06843 فقال له الخضر إلخ فيجمع
~~بأن قوله فأخذ طائر بمنقاره معقب بمحذوف وهو ركوبهما السفينة لتصريح سفيان
~~بذكر السفينة وروى النسائي من وجه آخر عن بن عباس أن الخضر قال لموسى أتدري
~~ما يقول هذا الطائر قال لا قال يقول ما علمكما الذي تعلمان في علم الله إلا
~~مثل ما أنقص بمنقاري من جميع هذا البحر وفي رواية هارون بن عنترة عند عبد
~~بن حميد في هذه القصة قال أرسل ربك الخطاف فجعل يأخذ بمنقاره من الماء
~~ولابن أبي حاتم من طريق السدي قال الخطاف ولعبد بن حميد من طريق أبي
~~العالية قال رأى هذا الطائر الذي يقال له النمر ونقل بعض من تكلم على
~~البخاري أنه الصرد قوله وجدا معابر هو تفسير لقوله ركبا في السفينة لا أن
~~قوله وجدا جواب إذا لأن وجودهما المعابر كان قبل ركوبهما السفينة ووقع في
~~رواية سفيان فانطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرا في سفينة فكلموهم أن
~~يحملوهم والمعابر بمهملة وموحدة جمع معبر وهي السفن الصغار ولابن أبي حاتم
~~من طريق الربيع بن أنس قال مرت بهم سفينة ذاهب فناداهم خضر قوله عرفوه
~~فقالوا عبد الله الصالح قال قلنا لسعيد بن جبير خضر قال نعم القائل فيما
~~أظن يعلى بن مسلم وفي رواية سفيان عن عمرو بن دينار فكلموهم أن يحملوهم
~~فعرفوا الخضر فحملوا قوله بأجر أي أجرة وفي رواية سفيان فحملوا بغير نول
~~بفتح النون وسكون الواو وهو الأجرة ولابن أبي حاتم من رواية الربيع بن أنس
~~فناداهم خضر وبين لهم أن يعطي عن كل واحد ضعف ما حملوا به غيرهم فقالوا
~~لصاحبهم إنا نرى رجالا في مكان مخوف نخشى أن يكونوا لصوصا فقال لأحملنهم
~~فإني أرى على وجوههم النور فحملهم بغير أجرة وذكر النقاش في تفسيره أن
~~أصحاب السفينة
# PageV08P418
# كانوا سبعة بكل واحد زمانة ليست في الآخر قوله فخرقها ووتد فيها بفتح
~~الواو وتشديد المثناة أي جعل فيها وتدا وفي رواية سفيان فلما ركبوا في
~~السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد ms06844 قلع لوحا من ألواح السفينة بالقدوم والجمع
~~بين الروايتين أنه قلع اللوح وجعل مكانه وتدا وعند عبد بن حميد من رواية بن
~~المبارك عن بن جريج عن يعلى بن مسلم جاء بود حين خرقها والود بفتح الواو
~~وتشديد الدال لغة في الوتد وفي رواية أبي العالية فخرق السفينة فلم يره أحد
~~إلا موسى ولو رآه القوم لحالوا بينه وبين ذلك قوله لقد جئت شيئا أمرا قال
~~مجاهد منكرا هو من رواية بن جريج عن مجاهد وقيل لم يسمع منه وقد أخرجه عبد
~~بن حميد من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد مثله وروى بن أبي حاتم من طريق خالد
~~بن قيس عن قتادة في قوله إمرا قال عجبا ومن طريق أبي صخر في قوله إمرا قال
~~عظيما وفي رواية الربيع بن أنس عند بن أبي حاتم أن موسى لما رأى ذلك امتلأ
~~غضبا وشد ثيابه وقال أردت إهلاكهم ستعلم أنك أول هالك فقال له يوشع ألا
~~تذكر العهد فأقبل عليه الخضر فقال ألم أقل لك فأدرك موسى الحلم فقال لا
~~تؤاخذني وإن الخضر لما خلصوا قال لصاحب السفينة إنما أردت الخير فحمدوا
~~رأيه وأصلحها الله على يده قوله كانت الأولى نسيانا والوسطى شرطا والثالثة
~~عمدا في رواية سفيان قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت الأولى
~~من موسى نسيانا ولم يذكر الباقي وروى بن مردويه من طريق عكرمة عن بن عباس
~~مرفوعا قال الأولى نسيان والثانية عذر والثالثة فراق وعند بن أبي حاتم من
~~طريق الربيع بن أنس قال قال الخضر لموسى إن عجلت علي في ثلاث فذلك حين
~~أفارقك وروى الفراء من وجه آخر عن أبي بن كعب قال لم ينس موسى ولكنه من
~~معاريض الكلام وإسناده ضعيف والأول هو المعتمد ولو كان هذا ثابتا لاعتذر
~~موسى عن الثانية وعن الثالثة بنحو ذلك قوله لقيا غلاما في رواية سفيان
~~فبينما هما يمشيان على الساحلي إذ أبصر الخضر غلاما قوله فقتله الفاء عاطفة
~~على لقيا وجزاء الشرط قال ms06845 أقتلت والقتل من جملة الشرط إشارة إلى أن قتل
~~الغلام يعقب لقاءه من غير مهلة وهو بخلاف قوله حتى إذا ركبا في السفينة
~~خرقها فإن الخرق وقع جواب الشرط لأنه تراخى عن الركوب قوله قال يعلى هو بن
~~مسلم وهو بالإسناد المذكور قال سعيد هو بن جبير وجد غلمانا يلعبون فأخذ
~~غلاما كافرا ظريفا في رواية أخرى عن بن جريج عند عبد بن حميد غلاما وضيء
~~الوجه فأضجعه ثم ذبحه بالسكين وفي رواية سفيان فأخذ الخضر برأسه فاقتلعه
~~بيده فقتله وفي روايته في الباب الذي يليه فقطعه ويجمع بينهما بأنه ذبحه ثم
~~اقتلع رأسه وفي رواية أخرى عند الطبري فأخذ صخرة فثلغ رأسه وهي بمثلثة ثم
~~معجمة والأول أصح ويمكن أن يكون ضرب رأسه بالصخرة ثم ذبحه وقطع رأسه قوله
~~قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لم تعمل الحنث بكسر المهملة وسكون النون
~~وآخره مثلثة ولأبي ذر بفتح المعجمة والموحدة وقوله لم تعمل تفسير لقوله
~~زكية والتقدير أقتلت نفسا زكية لم تعمل الحنث بغير نفس قوله وبن عباس قرأها
~~كذا لأبي ذر ولغيره وكان بن عباس يقرؤها زكية وهي قراءة الأكثر وقرأ نافع
~~وبن كثير وأبو عمرو زاكية والأولى أبلغ لأن فعيلة من صيغ المبالغة قوله
~~زاكية مسلمة كقولك غلاما زاكيا هو تفسير من الراوي ويشير إلى القراءتين أي
~~أن قراءة بن عباس بصيغة المبالغة والقراءة الأخرى باسم الفاعل بمعنى مسلمة
~~وإنما أطلق ذلك موسى على حسب ظاهر حال الغلام لكن اختلف في ضبط مسلمة
~~فالأكثر بسكون السين وكسر اللام ولبعضهم بفتح السين
# PageV08P419
# وتشديد اللام المفتوحة وزاد سفيان في روايته هنا ألم أقل لك إنك لن
~~تستطيع معي صبرا قال وهذه أشد من الأولى زاد مسلم من رواية أبي إسحاق عن
~~سعيد بن جبير في هذه القصة فقال النبي صلى الله عليه وسلم رحمة الله علينا
~~وعلى موسى لولا أنه عجل لرأى العجب ولكنه أخذته ذمامة من صاحبه فقال إن
~~سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني ولابن مردويه من طريق ms06846 عبد الله بن عبيد بن
~~عمير عن سعيد بن جبير فاستحيا عند ذلك موسى وقال إن سألتك عن شيء بعدها
~~وهذه الزيادة وقع مثلها في رواية عمرو بن دينار من رواية سفيان في آخر
~~الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددنا أن موسى صبر حتى يقص الله
~~علينا من أمرهما زاد الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي شيبة عن سفيان أكثر
~~مما قص قوله فانطلقا فوجدا جدارا في رواية سفيان فانطلقا حتى إذا أتيا أهل
~~قرية وفي رواية أبي إسحاق عند مسلم أهل قرية لئاما فطافا في المجالس
~~فاستطعما أهلها قيل هي الأبلة وقيل إنطاكية وقيل أذربيجان وقيل برقة وقيل
~~ناصرة وقيل جزيرة الأندلس وهذا الاختلاف قريب من الاختلاف في المراد بمجمع
~~البحرين وشدة المباينة في ذلك تقتضي أن لا يوثق بشيء من ذلك قوله قال سعيد
~~بيده هكذا ورفع يده فاستقام هو من رواية بن جريج عن عمرو بن دينار عن سعيد
~~ولهذا قال بعده قال يعلى هو بن مسلم حسبت أن سعيدا قال فمسحه بيده فاستقام
~~وفي رواية سفيان فوجدا جدارا يريد أن ينقض قال مائل فقال الخضر بيده فأقامه
~~وذكر الثعلبي أن عرض ذلك الجدار كان خمسين ذراعا في مائة ذراع بذراعهم قوله
~~قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال سعيد أجرا نأكله زاد سفيان في روايته فقال
~~موسى قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شئت لاتخذت عليه أجرا وفي
~~رواية أبي إسحاق قال هذا فراق بيني وبينك فأخذ موسى بطرف ثوبه فقال حدثني
~~وذكر الثعلبي أن الخضر قال لموسى أتلومني على خرق السفينة وقتل الغلام
~~وإقامة الجدار ونسيت نفسك حين ألقيت في البحر وحين قتلت القبطي وحين سقيت
~~أغنام ابنتي شعيب احتسابا قوله وكان وراءهم ملك وكان أمامهم قرأها بن عباس
~~أمامهم ملك وفي رواية سفيان وكان بن عباس يقرأ وكان أمامهم ملك يأخذ كل
~~سفينة صالحة غصبا وقد تقدم الكلام في وراء في تفسير إبراهيم قوله يزعمون عن
~~غير سعيد أنه هدد ms06847 بن بدد القائل ذلك هو بن جريج ومراده أن تسمية الملك الذي
~~كان يأخذ السفن لم تقع في رواية سعيد قلت وقد عزاه بن خالويه في كتاب ليس
~~لمجاهد قال وزعم بن دريد أن هدد اسم ملك من ملوك حمير زوجه سليمان بن داود
~~بلقيس قلت إن ثبت هذا حمل على التعدد والاشتراك في الاسم لبعد ما بين مدة
~~موسى وسليمان وهدد في الروايات بضم الهاء وحكى بن الأثير فتحها والدال
~~مفتوحة اتفاقا ووقع عند بن مردويه بالميم بدل الهاء وأبوه بدد بفتح الموحدة
~~وجاء في تفسير مقاتل أن اسمه منولة بن الجلندي بن سعيد الأزدي وقيل هو
~~الجلندي وكان بجزيرة الأندلس قوله الغلام المقتول اسمه يزعمون حيسور القائل
~~ذلك هو بن جريج وحيسور في رواية أبي ذر عن الكشميهني بفتح المهملة أوله ثم
~~تحتانية ساكنة ثم مهملة مضمومة وكذا في رواية بن السكن وفي روايته عن غيره
~~بجيم أوله وعند القابسي بنون بدل التحتانية وعند عبدوس بنون بدل الراء وذكر
~~السهيلي أنه رآه في نسخة بفتح المهملة والموحدة ونونين الأولى مضمومة
~~بينهما الواو الساكنة وعند الطبري من طريق شعيب الجبائي كالقابسي وفي تفسير
~~الضحاك بن مزاحم اسمه حشرد ووقع في تفسير الكلبي اسم الغلام شمعون قوله ملك
~~يأخذ كل سفينة غصبا في رواية النسائي وكان
# PageV08P420
# أبي يقرأ يأخذ كل سفينة صالحة غصبا وفي رواية إبراهيم بن يسار عن سفيان
~~وكان بن مسعود يقرأ كل سفينة صحيحة غصبا قوله فأردت إذا هي مرت به أن يدعها
~~لعيبها في رواية النسائي فأردت أن أعيبها حتى لا يأخذها قوله فإذا جاوزوا
~~أصلحوها فانتفعوا بها في رواية النسائي فإذا جاوزوه رقعوها فانتفعوا بها
~~وبقيت لهم قوله ومنهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول بالقار أما
~~القار فهو بالقاف وهو الزفت وأما قارورة فضبطت في الروايات بالقاف لكن في
~~رواية بن مردويه ما يدل على أنها بالفاء لأنه وقع في روايته ثارورة
~~بالمثلثة والمثلثة تقع في موضع الفاء في كثير من الأسماء ولا ms06848 تقع بدل القاف
~~قال الجوهري يقال فار فورة مثل ثار ثورة فإن كان محفوظا فلعله فاعولة من
~~ثوران القدر الذي يغلي فيها القار أو غيره وقد وجهت رواية القارورة بالقاف
~~بأنها فاعولة من القار وأما التي من الزجاج فلا يمكن السد بها وجوز
~~الكرماني احتمال أن يسحق الزجاج ويلت بشيء ويلصق به ولا يخفى بعده ووقع في
~~رواية مسلم وأصلحوها بخشبة ولا إشكال فيها قوله كان أبواه مؤمنين وكان
~~كافرا يعني الغلام المقتول في رواية سفيان وأما الغلام فطبع يوم طبع كافرا
~~وكان أبواه قد عطفا عليه وفي المبتدأ لوهب بن منبه كان اسم أبيه ملاس واسم
~~أمه رحما وقيل اسم أبيه كاردي واسم أمه سهوى قوله فخشينا أن يرهقهما طغيانا
~~وكفرا أن يحملها حبه على أن يتابعاه على دينه هذا من تفسير بن جريج عن يعلى
~~بن مسلم عن سعيد بن جبير وأخرج بن المنذر من طريق سالم الأفطس عن سعيد بن
~~جبير مثله وقال أبو عبيدة في قوله يرهقهما أي يغشاهما قوله خيرا منه زكاة
~~وأقرب رحما لقوله أقتلت نفسا زكية يعني أن قوله زكاة ذكر للمناسبة المذكورة
~~وروى بن المنذر من طريق حجاج
# PageV08P421
# بن محمد عن بن جريج في قوله خيرا منه زكاة قال إسلاما ومن طريق عطية
~~العوفي قال دينا قوله وأقرب رحما هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل خضر
~~وروى بن المنذر من طريق إدريس الأودي عن عطية نحوه وعن الأصمعي قال الرحم
~~بكسر الحاء القرابة وبسكونها فرج الأنثى وبضم الراء ثم السكون الرحمة وعن
~~أبي عبيد القاسم بن سلام الرحم والرحم يعني بالضم والفتح مع السكون فيهما
~~بمعنى وهو مثل العمر والعمر وسيأتي قوله رحما في الباب الذي بعده أيضا قوله
~~وزعم غير سعيد أنهما أبدلا جارية هو قول بن جريج وروى بن مردويه من وجه آخر
~~عن بن جريج قال وقال يعلى بن مسلم أيضا عن سعيد بن جبير إنها جارية وفي
~~رواية الإسماعيلي من هذا الوجه قال ويقال أيضا عن سعيد ms06849 بن جبير إنها جارية
~~وللنسائي من طريق أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن بن عباس فأبدلهما ربهما
~~خيرا منه زكاة قال أبدلهما جارية فولدت نبيا من الأنبياء وللطبري من طريق
~~عمرو بن قيس نحوه ولابن المنذر من طريق بسطام بن حميل قال أبدلهما مكان
~~الغلام جارية ولدت نبيين ولعبد بن حميد من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة
~~ولدت جارية ولابن أبي حاتم من طريق السدي قال ولدت جارية فولدت نبيا وهو
~~الذي كان بعد موسى فقالوا له ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله واسم هذا
~~النبي شمعون واسم أمه حنة وعند بن مردويه من حديث أبي بن كعب أنها ولدت
~~غلاما لكن إسناده ضعيف وأخرجه بن المنذر بإسناد حسن عن عكرمة عن بن عباس
~~نحوه وفي تفسير بن الكلبي ولدت جارية ولدت عدة أنبياء فهدى الله بهم أمما
~~وقيل عدة من جاء من ولدها من الأنبياء سبعون نبيا قوله وأما داود بن أبي
~~عاصم فقال عن غير واحد إنها جارية هو قول بن جريج أيضا وروى الطبري من طريق
~~حجاج بن محمد عن بن جريج أخبرني إسماعيل بن أمية عن يعقوب بن عاصم أنهما
~~أبدلا جارية قال وأخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير إنها
~~جارية قال بن جريج وبلغني أن أمه يوم قتل كانت حبلى بغلام ويعقوب بن عاصم
~~هو أخو داود وهما ابنا عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي وكل منهما ثقة من صغار
~~التابعين وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم استحباب الحرص على الازدياد من
~~العلم والرحلة فيه ولقاء المشايخ وتجشم المشاق في ذلك والاستعانة في ذلك
~~بالأتباع وإطلاق الفتى على التابع واستخدام الحر وطواعية الخادم لمخدومه
~~وعذر الناسي وقبول الهبة من غير المسلم واستدل به على أن الخضر نبي لعدة
~~معان قد نبهت عليها فيما تقدم كقوله وما فعلته عن أمرى وكاتباع موسى رسول
~~الله له ليتعلم منه وكإطلاق أنه أعلم منه وكإقدامه على قتل النفس لما شرحه ms06850
~~بعد وغير ذلك وأما من استدل به على جواز دفع أغلظ الضررين بأخفهما والإغضاء
~~على بعض المنكرات مخافة أن يتولد منه ما هو أشد وإفساد بعض المال لإصلاح
~~معظمه كخصاء البهيمة للسمن وقطع أذنها لتتميز ومن هذا مصالحة ولي اليتيم
~~السلطان على بعض مال اليتيم خشية ذهابه بجميعه فصحيح لكن فيما لا يعارض
~~منصوص الشرع فلا يسوغ الإقدام على قتل النفس ممن يتوقع منه أن يقتل أنفسا
~~كثيرة قبل أن يتعاطى شيئا من ذلك وإنما فعل الخضر ذلك لاطلاع الله تعالى
~~عليه وقال بن بطال قول الخضر وأما الغلام فكان كافرا هو باعتبار ما يئول
~~إليه أمره أن لو عاش حتى يبلغ واستحباب مثل هذا القتل لا يعلمه إلا الله
~~ولله أن يحكم في خلقه بما يشاء قبل البلوغ وبعده انتهى ويحتمل أن يكون جواز
~~تكليف المميز قبل أن يبلغ كان في تلك الشريعة فيرتفع الإشكال وفيه جواز
~~الإخبار بالتعب ويلحق به الألم من مرض ونحوه ومحل ذلك إذا كان على غير سخط
~~من المقدور وفيه أن المتوجه إلى ربه يعان فلا يسرع إليه النصب والجوع بخلاف
~~المتوجه إلى غيره كما في قصة موسى في توجهه إلى ميقات ربه وذلك في طاعة ربه
~~فلم ينقل عنه أنه تعب ولا طلب غداء ولا رافق أحدا وأما في توجهه إلى مدين
~~فكان في حاجة نفسه فأصابه الجوع وفي توجهه إلى الخضر لحاجة نفسه أيضا فتعب
~~وجاع وفيه جواز طلب القوت وطلب الضيافة وفيه قيام العذر بالمرة الواحدة
~~وقيام الحجة بالثانية قال بن عطية يشبه أن يكون هذا أصل مالك في ضرب الآجال
~~في الأحكام إلى ثلاثة أيام وفي التلوم ونحو ذلك وفيه حسن الأدب مع الله وأن
~~لا يضاف إليه ما يستهجن لفظه وإن كان الكل بتقديره وخلقه لقول الخضر عن
~~السفينة فأردت أن أعيبها وعن الجدار فأراد ربك ومثل هذا قوله صلى الله عليه
~~وسلم والخير بيدك والشر ليس إليك
# PageV08P422
### | (قوله باب فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا إلى قوله قصصا) ms06851
# ساق فيه قصة موسى عن قتيبة عن سفيان وقد نبهت على ما فيه من فائدة زائدة
~~في الذي قبله وقوله
# [4727] عن عمرو بن دينار تقدم قبل بباب من رواية الحميدي عن سفيان حدثنا
~~عمرو بن دينار وروى الترمذي من طريق علي بن المديني قال حججت حجة وليس لي
~~همة إلا أن أسمع من سفيان الخبر في هذا الحديث حتى سمعته يقول حدثنا عمرو
~~وكان قبل ذلك يقوله بالعنعنة قوله ينقض ينقاض كما ينقاض السن كذا لأبي ذر
~~ولغيره الشيء بمعجمة وتحتانية وهو قول أبي عبيدة قال في قوله يريد أن ينقض
~~أي يقع يقال انقضت الدار إذا انهدمت قال وقرأه قوم ينقاض أي ينقلع من أصله
~~كقولك انقاضت السن إذا انقلعت من أصلها وهذا يؤيد رواية أبي ذر وقراءة
~~ينقاض مروية عن الزهري واختلف في ضادها فقيل بالتشديد بوزن يحمار وهو أبلغ
~~من ينقض وينقض بوزن يفعل من انقضاض الطائر إذا سقط إلى الأرض وقيل بالتخفيف
~~وعليه ينطبق المعنى الذي ذكره أبو عبيدة وعن علي أنه قرأ ينقاص بالمهملة
~~وقال بن خالويه يقولون انقاصت السن إذا انشقت طولا وقيل إذا تصدعت كيف كان
~~وقال بن فارس قيل معناه كالذي بالمعجمة وقيل الشق طولا وقال بن دريد انقاض
~~بالمعجمة انكسر وبالمهملة انصدع وقرأ الأعمش تبعا لابن مسعود يريد لينقض
~~بكسر اللام وضم التحتانية وفتح القاف وتخفيف الضاد من النقض قوله نكرا
~~داهية كذا فيه والذي عند أبي عبيدة في قوله لقد جئت شيئا إمرا داهية ونكرا
~~أي عظيما واختلف في أيهما أبلغ فقيل إمرا أبلغ من نكرا لأنه قالها بسبب
~~الخرق الذي يفضي إلى هلاك عدة أنفس وتلك بسبب نفس واحدة وقيل نكرا أبلغ
~~لكون الضرر فيها ناجزا بخلاف إمرا لكون الضرر فيها متوقعا ويؤيد ذلك أنه
~~قال في نكرا ألم أقل لك ولم يقلها في إمرا قوله لتخذت واتخذت واحد هو قول
~~أبي عبيدة ووقع في رواية مسلم عن عمرو بن محمد عن سفيان في هذا الحديث أن
~~النبي صلى ms06852 الله عليه وسلم قرأها لتخذت وهي قراءة أبي عمرو ورواية غيره
~~لاتخذت قوله رحما من الرحم وهي أشد مبالغة من الرحمة ويظن أنه من الرحيم
~~وتدعى مكة أم رحم أي الرحمة تنزل بها هو من كلام أبي عبيدة ووقع عنده مفرقا
~~وقد تقدم في الحديث الذي قبله وحاصل كلامه أن رحما من الرحم التي هي
~~القرابة وهي أبلغ من الرحمة التي هي رقة القلب لأنها تستلزمها غالبا من غير
~~عكس وقوله ويظن مبني للمجهول وقوله مشتق من الرحمة أي التي اشتق منها
~~الرحيم وقوله أم رحم بضم الراء والسكون وذلك لتنزل الرحمة بها ففيه تقوية
~~لما اختاره من أن الرحم من القرابة لا من الرقة قوله باب قوله تعالى قال
~~أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة الخ ثبتت هذه الترجمة لأبي ذر وذكر فيه قصة موسى
~~والخضر عن قتيبة عن سفيان بن عيينة وقد تقدمت عن عبد الله بن محمد عن سفيان
~~بن عيينة في كتاب العلم وقوله في آخرها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وددنا أن موسى صبر حتى يقص الله علينا أمرهما تقدم في العلم بلفظ يرحم الله
~~موسى لوددنا لو صبر وتقدم في أحاديث الأنبياء عن علي بن عبد الله بن
~~المديني عن سفيان كرواية قتيبة لكن قال بعدها قال سفيان قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يرحم الله موسى الخ فهذا يحتمل أن تكون هذه الزيادة وهو
~~يرحم الله موسى لم تكن عند بن عيينة بهذا الإسناد ولكنه أرسلها ويحتمل أن
~~يكون على سمعه منه مرتين
# PageV08P424
# مرة بإثباتها ومرة بحذفها وهو أولى فقد أخرجه مسلم عن إسحاق بن راهويه
~~وعمرو بن محمد الناقد وبن أبي عمر وعبيد الله بن سعيد والترمذي عن بن أبي
~~عمر والنسائي عن بن أبي عمر كلهم عن سفيان بلفظ يرحم الله موسى الخ متصلا
~~بالخبر وأخرجه مسلم من طريق رقبة عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير بزيادة
~~ولفظه ولو صبر لرأي العجب وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء ms06853 بدأ بنفسه رحمة
~~الله علينا وعلى أخي كذا وأخرجه الترمذي والنسائي من طريق حمزة الزيات عن
~~أبي إسحاق مختصرا وأبو داود من هذا الوجه مطولا ولفظه وكان إذا دعا بدأ
~~بنفسه وقال رحمة الله علينا وعلى موسى وقد ترجم المصنف في الدعوات من خص
~~أخاه بالدعاء دون نفسه وذكر فيه عدة أحاديث وكأنه أشار إلى أن هذه الزيادة
~~وهي كان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه لم تثبت عنده وقد سئل أبو حاتم
~~الرازي عن زيادة وقعت في قصة موسى والخضر من رواية بن إسحاق هذه عن سعيد بن
~~جبير وهي قوله في صفة أهل القرية أتيا أهل القرية لئاما فطافا في المجالس
~~فأنكرها وقال هي مدرجة في الخبر فقد يقال وهذه الزيادة مدرجة فيه أيضا
~~والمحفوظ رواية بن عيينة المذكورة والله أعلم
### | (قوله باب قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا)
# ذكر فيه حديث مصعب بن سعد سألت أبي يعني سعد بن أبي وقاص عن هذه الآية
~~وهذا الحديث رواه جماعة من أهل الكوفة عن مصعب بن سعد بألفاظ مختلفة ننبه
~~على ما تيسر منها ووقع في رواية يزيد بن هارون عن شعبة بهذا الإسناد عند
~~النسائي سأل رجل أبي فكأن الراوي نسي اسم السائل فأبهمه وقد تبين من رواية
~~غيره أنه مصعب راوي الحديث قوله هم الحرورية بفتح المهملة وضم الراء نسبة
~~إلى حروراء وهي القرية التي كان ابتداء خروج الخوارج على علي منها ولابن
~~مردويه من طريق حصين بن مصعب لما خرجت الحرورية قلت لأبي أهؤلاء الذين أنزل
~~الله فيهم وله من طريق القاسم بن أبي بزة عن أبي الطفيل عن علي في هذه
~~الآية قال أظن أن بعضهم الحرورية وللحاكم من وجه آخر عن أبي الطفيل قال قال
~~علي منهم أصحاب النهروان وذلك قبل أن يخرجوا وأصله عند عبد الرزاق بلفظ قام
~~بن الكواء إلى علي فقال ما الأخسرين أعمالا قال ويلك منهم أهل حروراء ولعل
~~هذا هو السبب في سؤال مصعب أباه عن ذلك وليس الذي ms06854 قاله علي ببعيد لأن اللفظ
~~يتناوله وإن كان السبب مخصوصا قوله قال لا هم اليهود والنصارى وللحاكم قال
~~لا أولئك أصحاب الصوامع ولابن أبي حاتم من طريق هلال بن يساف عن مصعب هم
~~أصحاب الصوامع وله من طريق أبي خميصة بفتح المعجمة وبالصاد المهملة واسمه
~~عبيد الله بن قيس قال هم الرهبان الذين حبسوا أنفسهم في السواري قوله وأما
~~النصارى كفروا بالجنة وقالوا ليس فيها طعام ولا شراب
# PageV08P425
# في رواية بن أبي حاتم من طريق عمرو بن مرة عن مصعب قال هم عباد النصارى
~~قالوا ليس في الجنة طعام ولا شراب قوله والحرورية الذين ينقضون إلخ في
~~رواية النسائي والحرورية الذين قال الله ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~إلى الفاسقين قال يزيد هكذا حفظت قلت وهو غلط منه أو ممن حفظه عنه وكذا وقع
~~عند بن مردويه أولئك هم الفاسقون والصواب الخاسرون ووقع على الصواب كذلك في
~~رواية الحاكم قوله وكان سعد يسميهم الفاسقين لعل هذا السبب في الغلط
~~المذكور وفي رواية للحاكم الخوارج قوم زاغوا فأزاغ الله قلوبهم وهذه الآية
~~هي التي آخرها الفاسقين فلعل الاختصار اقتضى ذلك الغلط وكأن سعدا ذكر
~~الآيتين معا التي في البقرة والتي في الصف وقد روى بن مردويه من طريق أبي
~~عون عن مصعب قال نظر رجل من الخوارج إلى سعد فقال هذا من أئمة الكفر فقال
~~له سعد كذبت أنا قاتلت أئمة الكفر فقال له آخر هذا من الأخسرين أعمالا فقال
~~له سعد كذبت أولئك الذين كفروا بآيات ربهم الآية قال بن الجوزي وجه خسرانهم
~~أنهم تعبدوا على غير أصل فابتدعوا فخسروا الأعمار والأعمال
### | (قوله باب أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه الآية)
# تقدم من حديث سعد بن أبي وقاص في الذي قبله بيان أنها نزلت في الأخسرين
~~أعمالا
# [4729] قوله حدثنا محمد بن عبد الله هو الذهلي نسبة إلى جد أبيه وقوله
~~حدثنا سعيد بن أبي مريم هو شيخ البخاري أكثر عنه في هذا الكتاب وربما حدث
~~عنه بواسطة كما ms06855 هنا قوله الرجل العظيم السمين في رواية بن مردويه من وجه
~~آخر عن أبي هريرة الطويل العظيم الأكول الشروب قوله وقال اقرأوا فلا نقيم
~~لهم يوم القيامة وزنا القائل يحتمل أن يكون الصحابي أو هو مرفوع من بقية
~~الحديث قوله وعن يحيى بن بكير هو معطوف على سعيد بن أبي مريم والتقدير
~~حدثنا محمد بن عبد الله عن سعيد بن أبي مريم وعن يحيى بن بكير وبهذا جزم
~~أبو مسعود ويحيى بن بكير هو بن عبد الله بن بكير نسب لجده وهو من شيوخ
~~البخاري أيضا وربما أدخل بينهما واسطة كهذا وجوز غير أبي مسعود أن تكون
~~طريق يحيى هذه معلقة وقد وصلها مسلم عن محمد بن إسحاق الصغاني عنه
# PageV08P426
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم سورة كهيعص)
# سقطت البسملة لغير أبي ذر وهي له بعد الترجمة وروى الحاكم من طريق عطاء
~~بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال الكاف من كريم والهاء من هادي
~~والياء من حكيم والعين من عليم والصاد من صادق ومن وجه آخر عن سعيد نحوه
~~لكن قال يمين بدل حكيم وعزيز بدل عليم وللطبري من وجه آخر عن سعيد نحوه لكن
~~قال الكاف من كبير وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال
~~كهيعص قسم أقسم الله به وهو من أسمائه ومن طريق فاطمة بنت علي قالت كان علي
~~يقول يا كهيعص اغفر لي وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة هي اسم من أسماء
~~القرآن قوله وقال بن عباس أسمع بهم وأبصر الله يقوله وهم اليوم لا يسمعون
~~ولا يبصرون في ضلال مبين يعني قوله أسمع بهم وأبصر الكفار يومئذ أسمع شيء
~~وأبصره وصله بن أبي حاتم من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس وعند عبد
~~الرزاق عن قتادة أسمع بهم وأبصر يعني يوم القيامة زاد الطبري من وجه آخر عن
~~قتادة سمعوا حين لا ينفعهم السمع وأبصروا حين لا ينفعهم البصر قوله لأرجمنك
~~لأشتمنك وصله ms06856 بن أبي حاتم بإسناد الذي قبله ومن وجه آخر عن بن عباس قال
~~الرجم الكلام قوله ورئيا منظرا وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس به ولابن أبي حاتم من طريق أبي ظبيان عن بن عباس قال الأثاث المتاع
~~والرئي المنظر ومن طريق أبي رزين قال الثياب ومن طريق الحسن البصري قال
~~الصور وسيأتي مثله عن قتادة قوله وقال أبو وائل إلخ تقدم في أحاديث
~~الأنبياء قوله وقال بن عيينة تؤزهم أزا تزعجهم إلى المعاصي إزعاجا كذا هو
~~في تفسير بن عيينة ومثله عند عبد الرزاق وذكره عبد بن حميد عن عمرو بن سعد
~~وهو أبو داود الحفري عن سفيان وهو الثوري قال تغريهم إغراء ومثله عند بن
~~أبي حاتم عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس ومن طريق السدي تطغيهم طغيانا قوله
~~وقال مجاهد إدا عوجا سقط هذا من رواية أبي ذر وقد وصله الفريابي من طريق بن
~~أبي نجيح عن مجاهد مثله قوله وقال بن عباس وردا عطاشا تقدم في بدء الخلق
~~قوله أثاثا ما لا وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة أحسن أثاثا ورئيا قال أكثر أموالا وأحسن صورا قوله
~~إدا قولا عظيما وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله
~~غيا خسرانا ثبت لغير أبي ذر وقد وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس وقال بن مسعود الغي واد في جهنم بعيد القعر أخرجه الحاكم والطبري ومن
~~طريق عبد الله بن عمرو بن العاص مثله ومن طريق أبي أمامة مرفوعا مثله وأتم
~~منه قوله ركزا صوتا وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~وعند عبد الرزاق عن قتادة مثله وقال الطبري الركز في كلام العرب الصوت
~~الخفي قوله وقال غيره بكيا جماعة باك هو قول أبي عبيدة وتعقب بأن قياس جمع
~~باك بكاة ms06857 مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري بأن أصله بكوا
# PageV08P427
# بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو ياء لمجيئها بعد كسرة وقيل هو
~~مصدر على وزن فعول مثل جلس جلوسا ثم قال يجوز أن يكون المراد بالبكي نفس
~~البكاء ثم أسند عن عمر أنه قرأ هذه الآية فسجد ثم قال ويحك هذا السجود فأين
~~البكاء كذا قال وكلام عمر يحتمل أن يريد الجماعة أيضا أي أين القوم البكي
~~قوله صليا صلي يصلى هو قول أبي عبيدة وزاد والصلي فعول ولكن انقلبت الواو
~~ياء ثم أدغمت قوله نديا والنادي واحد مجلسا قال عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة في قوله وأحسن نديا قال مجلسا وقال أبو عبيدة في قوله وأحسن نديا أي
~~مجلسا والندي والنادي واحد والجمع أندية وقيل أخذ من الندى وهو الكرم لأن
~~الكرماء يجتمعون فيه ثم أطلق على كل مجلس وقال بن إسحاق في السيرة في قوله
~~تعالى فليدع نادية النادي المجلس ويطلق على الجلساء قوله وقال مجاهد فليمدد
~~فليدعه هو بفتح الدال وسكون العين وصله الفريابي بلفظ فليدعه الله في
~~طغيانه أي يمهله إلى مدة وهو بلفظ الأمر والمراد به الإخبار وروى بن أبي
~~حاتم من طريق حبيب بن أبي ثابت قال في حرف أبي بن كعب قل من كان في الضلالة
~~فإن الله يزيده ضلالة
### | 
### | (قوله باب 
# قوله عز وجل وأنذرهم يوم الحسرة)</span>
# ذكر فيه حديث أبي سعيد في ذبح الموت وسيأتي في الرقاق مشروحا وقوله فيه
~~فيشرئبون بمعجمة وراء مفتوحة ثم همزة مكسورة ثم موحدة ثقيلة مضمومة أي
~~يمدون أعناقهم ينظرون وقوله أملح قال القرطبي الحكمة في ذلك أن يجمع بين
~~صفتي أهل الجنة والنار السواد والبياض قوله ثم قرأ وأنذرهم في رواية سعيد
~~بن منصور عن أبي معاوية عن الأعمش في آخر الحديث ثم قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيستفاد منه انتفاء الإدراج وللترمذي من وجه آخر عن الأعمش في
~~أول الحديث قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنذرهم يوم الحسرة فقال يؤتى ms06858
~~بالموت الخ
# PageV08P428
# ! !
### | (قوله باب)
# [4731] قوله وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين
~~ذلك قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ما بين أيدينا الآخرة وما خلفنا
~~الدنيا وما بين ذلك ما بين النفختين قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لجبريل ما يمنعك أن تزورنا روى الطبري من طريق العوفي وبن مردويه من طريق
~~سماك بن حرب عن سعيد بن جبير كلاهما عن بن عباس قال احتبس جبريل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وروى عبد بن حميد وبن أبي حاتم من طريق عكرمة قال أبطأ
~~جبريل في النزول أربعين يوما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا جبريل ما
~~نزلت حتى اشتقت إليك قال أنا كنت أشوق إليك ولكني مأمور وأوحى الله إلى
~~جبريل قل له وما نتنزل إلا بأمر ربك وروى بن مردويه في سبب ذلك من طريق
~~زياد النميري عن أنس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي البقاع أحب إلى
~~الله وأيها أبغض إلى الله قال ما أدري حتى أسأل فنزل جبريل وكان قد أبطأ
~~عليه الحديث وعند بن إسحاق من وجه آخر عن بن عباس أن قريشا لما سألوا عن
~~أصحاب الكهف فمكث النبي صلى الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة لا يحدث الله له
~~في ذلك وحيا فلما نزل جبريل قال له أبطأت فذكره وحكى بن التين للداودي في
~~هذا الموضع كلاما في استشكال نزول الوحي في القضايا الحادثة مع أن القرآن
~~قديم وجوابه واضح فلم أتشاغل به هنا لكن ألممت به في كتاب التوحيد تنبيه
~~الأمر في هذه الآية معناه الإذن بدليل سبب النزول المذكور ويحتمل الحكم أي
~~نتنزل مصاحبين لأمر الله عباده بما أوجب عليهم أو حرم ويحتمل أن يكون
~~المراد ما هو أعم من ذلك عند من يجيز حمل اللفظ على جميع معانيه
### | (قوله باب قوله أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا)
# قراءة الأكثر بفتحتين والكوفيين سوى عاصم بضم ثم سكون ms06859 قال الطبري لعلهم
~~أرادوا التفرقة بين الواحد والجمع لكن قراءة الفتح أشمل وهي أعجب إلي
# [4732] قوله عن الأعمش عن أبي الضحى كذا رواه بشر بن موسى وغير واحد عن
~~الحميدي وأخرجه بن مردويه من وجه آخر عن الحميدي بهذا الإسناد فقال عن أبي
~~وائل بدل أبي الضحى والأول أصوب وشذ حماد بن شعيب فقال أيضا عن الأعمش عن
~~أبي وائل وأخرجه بن مردويه أيضا قوله جئت العاص بن وائل السهمي هو والد
~~عمرو بن العاص الصحابي المشهور وكان له قدر في الجاهلية ولم يوفق للأسلام
~~قال بن الكلبي كان من حكام قريش وقد تقدم في ترجمة عمر بن الخطاب أنه أجار
~~عمر بن الخطاب حين أسلم
# PageV08P429
# وقد أخرج الزبير بن بكار هذه القصة مطولة وفيها أن العاص بن وائل قال رجل
~~اختار لنفسه أمرا فما لكم وله فرد المشركين عنه وكان موته بمكة قبل الهجرة
~~وهو أحد المستهزئين قال عبد الله بن عمرو سمعت أبي يقول عاش أبي خمسا
~~وثمانين وإنه ليركب حمارا إلى الطائف فيمشي عنه أكثر مما يركب ويقال إن
~~حماره رماه على شوكة أصابت رجله فانتفخت فمات منها قوله أتقاضاه حقا لي
~~عنده بين في الرواية التي بعد هذه أنه أجره سيفا عمله له وقال فيها كنت
~~قينا وهو بفتح القاف وسكون التحتانية بعدها نون وهو الحداد ولأحمد من وجه
~~آخر عن الأعمش فاجتمعت لي عند العاص بن وائل دراهم قوله فقلت لا أي لا أكفر
~~قوله حتى تموت ثم تبعث مفهومه أنه يكفر حينئذ لكنه لم يرد ذلك لأن الكفر
~~حينئذ لا يتصور فكأنه قال لا أكفر أبدا والنكتة في تعبيره بالبعث تعيير
~~العاص بأنه لا يؤمن به وبهذا التقرير يندفع إيراد من استشكل قوله هذا فقال
~~علق الكفر ومن علق الكفر كفر وأجاب بأنه خاطب العاص بما يعتقده فعلق على ما
~~يستحيل بزعمه والتقرير الأول يغني عن هذا الجواب قوله فأقضيك فنزلت زاد بن
~~مردويه من وجه آخر عن الأعمش فذكرت ذلك لرسول الله صلى ms06860 الله عليه وسلم
~~فنزلت قوله رواه الثوري وشعبة وحفص وأبو معاوية ووكيع عن الأعمش أما رواية
~~الثوري فوصلها بعد هذا وكذا رواية شعبة ووكيع وأما رواية حفص وهو بن غياث
~~فوصلها في الإجارة وأما رواية أبي معاوية فوصلها أحمد قال حدثنا أبو معاوية
~~حدثنا الأعمش به وفيه قال فإني إذا مت ثم بعثت جئتني ولي ثم مال وولد
~~فأعطيك فأنزل الله أفرأيت الذي كفر بآياتنا إلى قوله ويأتينا فردا وأخرجه
~~مسلم والترمذي والنسائي من رواية أبي معاوية
### | (قوله باب أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا)
# قال موثقا سقط قوله موثقا من رواية أبي ذر وساق المؤلف الحديث من رواية
~~الثوري وقال في آخره أم اتخذ عند الرحمن عهدا قال موثقا وكذا أخرجه بن أبي
~~حاتم عن أبيه عن محمد بن كثير شيخ البخاري فيه
# [4733] قوله لم يقل الأشجعي عن سفيان سيفا ولا موثقا هو كذلك في تفسير
~~الثوري رواية الأشجعي عنه
### | (قوله باب كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا)
# ساق فيه الحديث المذكور من رواية شعبة عن الأعمش قوله باب ونرثه ما يقول
~~ويأتينا فردا ساق فيه الحديث المذكور من رواية وكيع وسياقه أتم كسياق أبي
~~معاوية ويحيى شيخه هو بن موسى ويؤخذ من هذا السياق الجواب عن إيراد المصنف
~~الآيات المذكورة في هذه الأبواب مع أن القصة واحدة فكأنه أشار إلى أنها
~~كلها نزلت في هذه القصة بدليل هذه الرواية وما وافقها قوله في الترجمة وقال
~~بن عباس هدا هدما وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه
# PageV08P430
### | (قوله سورة طه بسم الله الرحمن الرحيم)
# قال عكرمة والضحاك بالنبطية أي طه يا رجل كذا لأبي ذر والنسفي ولغيرهما
~~قال بن جبير أي سعيد فأما قول عكرمة في ذلك فوصله بن أبي حاتم من رواية
~~حصين بن عبد الرحمن عن عكرمة في قوله طه أي طه يا رجل وأخرجه الحاكم من وجه
~~آخر عن عكرمة عن بن عباس في قوله طه قال هو ms06861 كقولك يا محمد بالحبشية وأما
~~قول الضحاك فوصله الطبري من طريق قرة بن خالد عن الضحاك بن مزاحم في قوله
~~طه قال يا رجل بالنبطية وأخرجه عبد بن حميد من وجه آخر قال قال رجل من بني
~~مازن ما يخفى علي من القرآن شيء فقال له الضحاك ما طه قال اسم من أسماء
~~الله تعالى قال إنما هو بالنبطية يا رجل وسيأتي الكلام على النبط في سورة
~~الرحمن وأما قول سعيد بن جبير فرويناه في الجعديات للبغوي وفي مصنف بن أبي
~~شيبة من طريق سالم الأفطس عنه مثل قول الضحاك وزاد الحارث في مسنده من هذا
~~الوجه فيه بن عباس وقال عبد الرزاق عن معمر عن الحسن وعن قتادة قالا في
~~قوله طه قال يارجل وعند عبد بن حميد عن الحسن وعطاء مثله ومن طريق الربيع
~~بن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام على رجل ورفع أخرى
~~فأنزل الله تعالى طه أي طأ الأرض ولابن مردويه من حديث علي نحوه بزيادة أن
~~ذلك لطول قيام الليل وقرأت بخط الصدفي في هامش نسخته بلغنا أن موسى عليه
~~السلام حين كلمه الله قام على أطراف أصابعه خوفا فقال الله عز وجل طه أي
~~اطمئن وقال الخليل بن أحمد من قرأ طه بفتح ثم سكون فمعناه يا رجل وقد قيل
~~إنها لغة عك ومن قرأ بلفظ الحرفين فمعناه اطمئن أوطأ الأرض قلت جاء عن بن
~~الكلبي أنه لو قيل لعكي يا رجل لم يجب حتى يقال له طه وقرأ بفتح ثم سكون
~~الحسن وعكرمة وهي اختيار ورش وقد وجهوها أيضا على أنها فعل أمر من الوطء
~~إما بقلب الهمزة ألفا أو بإبدالها هاء فيوافق ما جاء عن الربيع بن أنس فإنه
~~على قوله يكون قد أبدل الهمزة ألفا ولم يحذفها في الأمر نظرا إلى أصلها لكن
~~في قراءة ورش حذف المفعول البتة وعلى ما نقل الربيع بن أنس يكون المفعول هو
~~الضمير وهو للأرض وإن لم يتقدم لها ms06862 ذكر لما دل عليه الفعل وعلى ما تقدم
~~يكون اسما وقد قيل إن طه من أسماء السورة كما قيل في غيرها من الحروف
~~المقطعة قوله وقال مجاهد ألقى صنع أزري ظهري فيسحتكم يهلككم تقدم ذلك كله
~~في قصة موسى من أحاديث الأنبياء قوله المثلى تأنيث الأمثل إلخ هو قول أبي
~~عبيدة وقد تقدم شرحه في قصة موسى أيضا وكذلك قوله فأوجس في نفسه خيفة
# PageV08P432
# وقوله في جذوع النخل وخطبك ومساس ولننسفنه في اليم نسفا وكله كلام أبي
~~عبيدة قوله قاعا يعلوه الماء والصفصف المستوي من الأرض قال عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة القاع الصفصف الأرض المستوية وقال الفراء القاع ما انبسط من
~~الأرض ويكون فيه السراب نصف النهار والصفصف الأملس الذي لانبات فيه قوله
~~وقال مجاهد أو زارا أثقالا ثبت هذا لأبي ذر وهو عند الفريابي من طريقه قوله
~~من زينة القوم الحلي الذي استعاروا من آل فرعون وهو الأثقال وصله الفريابي
~~أيضا وقد تقدم في قصة موسى وروى الحاكم من حديث علي قال عمد السامري إلى ما
~~قدر عليه من الحلي فضربه عجلا ثم ألقى القبضة في جوفه فإذا هو عجل له خوار
~~الحديث وفيه فعمد موسى إلى العجل فوضع عليه المبارد على شفير الماء فما شرب
~~من ذلك أحد ممن كان عبد العجل إلا اصفر وجهه وروى النسائي في الحديث الطويل
~~الذي يقال له حديث الفتون عن بن عباس قال لما توجه موسى لميقات ربه خطب
~~هارون بني إسرائيل فقال إنكم خرجتم من مصر ولقوم فرعون عندكم ودائع وعواري
~~وأنا أرى أن نحفر حفيرة ونلقي فيها ما كان عندكم من متاعهم فنحرقه وكان
~~السامري من قوم يعبدون البقر وكان من جيران بني إسرائيل فاحتمل معهم فرأى
~~أثرا فأخذ منه قبضة فمر بهارون فقال له ألا تلقي ما في يدك فقال لا ألقيها
~~حتى تدعو الله أن يكون ما أريد فدعا له فألقاها فقال أريد أن يكون عجلا له
~~جوف يخور قال بن عباس ليس له روح كانت ms06863 الريح تدخل من دبره وتخرج من فيه
~~فكان الصوت من ذلك فتفرق بنو إسرائيل عند ذلك فرقا الحديث بطوله قوله
~~فقذفتها ألقيتها ألقى صنع فنسي موسى هم يقولونه أخطأ الرب لا يرجع إليهم
~~قولا العجل تقدم كله في قصة موسى قوله همسا حس الأقدام وصله الطبري من طريق
~~بن أبي نجيح عن مجاهد وعن قتادة قال صوت الأقدام أخرجه عبد الرزاق وعن
~~عكرمة قال وطء الأقدام أخرجه عبد بن حميد وقال أبو عبيدة في قوله همسا قال
~~صوتا خفيا قوله حشرتني أعمى عن حجتي وقد كنت بصيرا في الدنيا وصله الفريابي
~~من طريق مجاهد قوله وقال بن عباس بقبس ضلوا الطريق وكانوا شاتين إلخ وصله
~~بن عيينة من طريق عكرمة عنه وفي آخره آنكم بنار توقدون ووقع في رواية أبي
~~ذر تدفئون قوله وقال بن عيينة أمثلهم طريقة أعدلهم كذا هو في تفسير بن
~~عيينة وفي رواية للطبري عن سعيد بن جبير أوفاهم عقلا وفي أخرى عنه أعلمهم
~~في أنفسهم قوله وقال بن عباس هضما لا يظلم فيهضم من حسناته وصله بن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله فلا يخاف ظلما ولا هضما
~~قال لا يخاف بن آدم يوم القيامة أن يظلم فيزاد في سيئاته ولا يهضم فينقص من
~~حسناته وعن قتادة عند عبد بن حميد مثله قوله عوجا واديا ولا أمتا رابية
~~وصله بن أبي حاتم أيضا عن بن عباس وقال أبو عبيدة العوج بكسر أوله ما اعوج
~~من المسايل والأودية والأمت الانثناء يقال مد حبله حتى ما ترك فيه أمتا
~~قوله ضنكا الشقاء وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~وللطبري عن عكرمة مثله ومن طريق قيس بن أبي حازم في قوله معيشة ضنكا قال
~~رزقا في معصية وصحح بن حبان من حديث أبي هريرة مرفوعا في قوله معيشة ضنكا
~~قال عذاب القبر أورده من وجهين مطولا ومختصرا وأخرجه سعيد بن منصور والحاكم
~~من حديث ms06864 أبي سعيد الخدري موقوفا ومرفوعا والطبراني من حديث بن مسعود ورجح
~~الطبري هذا مستندا إلى قوله في آخر الآيات ولعذاب الآخرة أشد وأبقى وفي
~~تفسير الضنك أقوال أخرى
# PageV08P433
# قيل الضيق وهذا أشهرها ويقال إنها كلمة فارسية معناها الضيق وأصلها التنك
~~بمثناة فوقانية بدل الضاد فعربت وقيل الحرام وقيل الكسب الخبيث قوله هوى
~~شقى وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة أيضا قوله سيرتها حالتها
~~الأولى وقوله النهى التقى بالوادي المقدس المبارك طوى اسم الوادي تقدم كله
~~في أحاديث الأنبياء قوله بملكنا بأمرنا سوى منصف بينهم يبسا يابسا على قدر
~~على موعد سقط هذا كله لأبي ذر وقد تقدم في قصة موسى أيضا قوله يفرط عقوبة
~~قال أبو عبيدة في قوله أن يفرط علينا قال يقدم علينا بعقوبة وكل متقدم أو
~~متعجل فارط قوله ولا تنيا لا تضعفا وصله عبد بن حميد من طريق قتادة مثله
~~ومن طريق مجاهد كذلك ومن طريق أخرى ضعيفة عن مجاهد عن بن عباس وروى بن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله لا تنيا لا تبطئا
### | قوله باب واصطنعتك لنفسي)
# وقع في رواية أبي أحمد الجرجاني واصطفيتك وهو تصحيف ولعلها ذكرت على سبيل
~~التفسير وذكر في الباب حديث أبي هريرة في محاجة موسى وآدم عليهما السلام
~~وسيأتي شرحه في كتاب القدر قوله باب ولقد أوحينا إلى موسى إلخ وقع عند غير
~~أبي ذر وأوحينا إلى موسى وهو خلاف التلاوة قوله اليم البحر وصله بن أبي
~~حاتم من طريق أسباط بن نصر عن السدي وذكر حديث بن عباس في صيام عاشوراء وقد
~~سبق شرحه في كتاب الصيام مستوفى
# PageV08P434
### | (قوله باب قوله فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة في محاجة موسى وآدم عليهما السلام وسيأتي في
~~القدر إن شاء الله تعالى قوله سورة الأنبياء بسم الله الرحمن الرحيم ذكر
~~فيه حديث بن مسعود قال بني إسرائيل كذا فيه وزعم بعض الشراح أنه وهم وليس ms06865
~~كذلك بل له وجه وهو أن الأصل سورة بني إسرائيل فحذف المضاف وبقي المضاف
~~إليه على هيئته ثم وجدت في رواية الإسماعيلي سمعت بن مسعود يقول في بني
~~إسرائيل إلخ وقد تقدم شرحه مستوفى في تفسير سبحان وزاد في هذه الرواية ما
~~لم يذكره في تلك وحاصله أنه ذكر خمس سور متوالية ومقتضى ذلك أنهن نزلن بمكة
~~لكن اختلف في بعض آيات منهن أما في سبحان فقوله ومن قتل مظلوما الآية وقوله
~~وان كادوا ليستفزونك إلى تحويلا وقوله ولقد آتينا موسى تسع آيات الآية
~~وقوله وقل رب أدخلني مدخل صدق الآية وفي الكهف قوله واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم الآية وقيل من أولها إلى أحسن عملا وفي مريم وإن منكم إلا
~~واردها الآية وفي طه وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها الآية وفي
~~الأنبياء أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها الآية قيل في جميع ذلك إنه مدني
~~ولا يثبت شيء من ذلك والجمهور على أن الجميع مكيات وشذ من قال خلاف ذلك
~~قوله وقال قتادة جذاذا قطعهن وصله الطبري من طريق سعيد عن قتادة في قوله
~~فجعلهم جذاذا أي قطعا
# PageV08P435
# تنبيه قرأ الجمهور جذاذا بضم أوله وهواسم للشيء المكسر كالحطام في المحطم
~~وقيل جمع جذاذة كزجاج وزجاجة وقرأ الكسائي وبن محيصن بكسر أوله فقيل هو جمع
~~جذيذ ككرام وكريم وفيها قراءات أخرى في الشواذ قوله وقال الحسن في فلك مثل
~~فلكة المغزل وصله بن عيينة عن عمرو عن الحسن في قوله وكل في فلك يسبحون مثل
~~فلكة المغزل قوله يسبحون يدورون وصله بن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~بن عباس في قوله كل في فلك يسبحون قال يدورون حوله ومن طريق مجاهد في فلك
~~كهيئة حديدة الرحى يسبحون يجرون وقال الفراء قال يسبحون لأن السباحة من
~~أفعال الآدميين فذكرت بالنون مثل والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين قوله وقال
~~بن عباس نفشت رعت ليلا سقط ليلا لغير أبي ذر وقد وصله بن أبي حاتم من ms06866 طريق
~~بن جريج عن عطاء عن بن عباس بهذا وهو قول أهل اللغة نفشت إذا رعت ليلا بلا
~~راع وإذا رعت نهارا بلا راع قيل هملت قوله يصحبون يمنعون وصله بن المنذر من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ولا هم منا يصحبون قال يمنعون ومن
~~وجه آخر منقطع عن بن عباس يمنعون قال ينصرون وهو قول مجاهد رواه الطبري
~~قوله أمتكم أمة واحدة دينكم دين واحد قال قتادة في هذه الآية ان هذه أمتكم
~~قال دينكم أخرجه الطبري وبن المنذر من طريقه قوله وقال عكرمة حصب جهنم حطب
~~بالحبشة سقط هذا لأبي ذر وقد تقدم في بدء الخلق وروى الفراء بإسنادين عن
~~علي وعائشة أنهما قرآ حطب بالطاء وعن بن عباس أنه قرأها بالضاد الساقطة
~~المنقوطة قال وهو ما هيجت به النار قوله وقال غيره أحسوا توقعوا من أحسست
~~كذا لهم وللنسفي وقال معمر أحسوا إلخ ومعمر هذا هو بالسكون وهو أبو عبيدة
~~معمر بن المثنى اللغوي وقد أكثر البخاري نقل كلامه فتارة يصرح بعزوه وتارة
~~يبهمه وقال أبو عبيدة في قوله فلما أحسوا بأسنا لقوه يقال هل أحسست فلانا
~~أي هل وجدته وهل أحسست من نفسك ضعفا أو شرا قوله خامدين هامدين قال أبو
~~عبيدة في قوله حصيدا خامدين مجاز خامد أي هامد كما يقال للنار إذا طفئت
~~خمدت قال والحصيد المستأصل وهو يوصف بلفظ الواحد والاثنين والجمع من الذكر
~~والأنثى سواء كأنه أجري مجرى المصدر قال ومثله كانتا رتقا ومثله فجعلهم
~~جذاذا قوله والحصيد مستأصل يقع على الواحد والاثنين والجميع كذا لأبي ذر
~~ولغيره حصيدا مستأصلا وهو قول أبي عبيدة كما ذكرته قبل تنبيه هذه القصة
~~نزلت في أهل حضور بفتح المهملة وضم المعجمة قرية بصنعاء من اليمن وبه جزم
~~بن الكلبي وقيل بناحية الحجاز من جهة الشام بعث إليهم نبي من حمير يقال له
~~شعيب وليس صاحب مدين بين زمن سليمان وعيسى فكذبوه فقصمهم الله تعالى ذكره
~~الكلبي وقد روى قصته بن ms06867 مردويه من حديث بن عباس ولم يسمه قوله ولا يستحسرون
~~لا يعيبون ومنه حسير وحسرت بعيري هو قول أبي عبيدة أيضا وكذا روى الطبري من
~~طريق سعيد عن قتادة في قوله ولا يستحسرون قال لا يعيبون تنبيه وقع في رواية
~~أبي ذر يعيون بفتح أوله ووهاه بن التين وقال هو من أعيي أي الصواب بضم أوله
~~قوله عميق بعيد كذا ذكره هنا وإنما وقع ذلك في السورة التي بعدها وهو قول
~~أبي عبيدة وكأنه لما وقع في هذه السورة فجاجا وجاء في التي بعدها من كل فج
~~عميق كأنه استطرد من هذه لهذه أو كان في طرة فنقلها الناسخ إلى غير موضعها
~~قوله نكسوا ردوا قال أبو عبيدة في قوله ثم نكسوا على رؤوسهم أي قلبوا وتقول
~~نكسته على رأسه إذا قهرته وقال
# PageV08P436
# الفراء نكسوا رجعوا وتعقبه الطبري بأنه لم يتقدم شيء يصح أن يرجعوا إليه
~~ثم أختار ما رواه بن إسحاق وحاصله أنهم قلبوا في الحجة فاحتجوا على إبراهيم
~~بما هو حجة لإبراهيم عليه السلام وهذا كله على قراءة الجمهور وقرأ بن أبي
~~عبلة نكسوا بالفتح وفيه حذف تقديره نكسوا أنفسهم على رؤوسهم قوله صنعة لبوس
~~الدروع قال أبو عبيدة اللبوس السلاح كله من درع إلى رمح وروى عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة اللبوس الدروع كانت صفائح وأول من سردها وحلقها داود وقال
~~الفراء من قرأ لتحصنكم بالمثناة فلتأنيث الدروع ومن قرأ بالتحتانية فلتذكير
~~اللبوس قوله تقطعوا أمرهم اختلفوا هو قول أبي عبيدة وزاد وتفرقوا وروى
~~الطبري من طريق زيد بن أسلم مثله وزاد في الدين قوله الحسيس والحس والجرس
~~والهمس واحد وهو من الصوت الخفي سقط لأبي ذر والهمس وقال أبو عبيدة في قوله
~~لا يسمعون حسيسها أي صوتها والحسيس والحس واحد وقد تقدم في أواخر سورة مريم
~~قوله آذناك أعلمناك آذنتكم إذا أعلمته فأنت وهو على سواء لم تغدر قال أبو
~~عبيدة في قوله آذنتكم على سواء إذا أنذرت عدوك وأعلمته ذلك ونبذت إليه
~~الحرب حتى ms06868 تكون أنت وهو على سواء فقد آذنته وقد تقدم في تفسير سورة إبراهيم
~~عليه السلام وقوله آذناك هو في سورة حم فصلت ذكره هنا استطرادا قوله وقال
~~مجاهد لعلكم تسئلون تفهمون وصله الفريابي من طريقه ولابن المنذر من وجه آخر
~~عنه تفقهون قوله ارتضى رضي وصله الفريابي من طريقه بلفظ رضي عنه وسقط لأبي
~~ذر قوله التماثيل الأصنام وصله الفريابي من طريقه أيضا قوله السجل الصحيفة
~~وصله الفريابي من طريقه وجزم به الفراء وروى الطبري من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس في قوله كطي السجل يقول كطي الصحيفة على الكتاب قال الطبري
~~معناه كطي السجل على ما فيه من الكتاب وقيل على بمعنى من أي من أجل الكتاب
~~لأن الصحيفة تطوي حسناته لما فيها من الكتابة وجاء عن بن عباس أن السجل اسم
~~كاتب كان للنبي صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو داود والنسائي والطبري من
~~طريق عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن بن عباس بهذا وله شاهد من حديث بن عمر
~~عند بن مردويه وفي حديث بن عباس المذكور عند بن مردويه والسجل الرجل بلسان
~~الحبش وعند بن المنذر من طريق السدي قال السجل الملك وعند الطبري من وجه
~~آخر عن بن عباس مثله وعند عبد بن حميد من طريق عطية مثله وبإسناد ضعيف عن
~~علي مثله وذكر السهيلي عن النقاش أنه ملك في السماء الثانية ترفع الحفظة
~~إليه الأعمال كل خميس واثنين وعند الطبري من حديث بن عمر بعض معناه وقد
~~أنكر الثعلبي والسهيلي أن السجل اسم الكاتب بأنه لا يعرف في كتاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا في أصحابه من اسمه السجل قال السهيلي ولا وجد إلا في
~~هذا الخبر وهو حصر مردود فقد ذكره في الصحابة بن منده وأبو نعيم وأوردا من
~~طريق بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال كان للنبي صلى
~~الله عليه وسلم كاتب يقال له سجل وأخرجه بن مردويه من هذا ms06869 الوجه
# PageV08P437
# ثم ذكر المصنف حديث بن عباس إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة الحديث
~~وسيأتي شرحه في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى قوله سورة الحج بسم الله
~~الرحمن الرحيم قوله قال بن عيينة المخبتين المطمئنين هو كذلك في تفسير بن
~~عيينة لكن اسنده عن بن أبي نجيح عن مجاهد وكذا هو عند بن المنذر من هذا
~~الوجه ومن وجه آخر عن مجاهد قال المصلين ومن طريق الضحاك قال المتواضعين
~~والمخبت من الإخبات وأصله الخبت بفتح أوله وهو المطمئن من الأرض قوله وقال
~~بن عباس إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه
~~فيبطل الله ما يلقي الشيطان ويحكم آياته وصله الطبري من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس مقطعا قوله ويقال أمنيته قراءته إلا أماني يقرؤون ولا
~~يكتبون هو قول الفراء قال التمني التلاوة قال وقوله لا يعلمون الكتاب إلا
~~أماني قال الأماني أن يفتعل الأحاديث وكانت أحاديث يسمعونها من كبرائهم
~~وليست من كتاب الله قال ومن شواهد ذلك قول الشاعر تمنى كتاب الله أول ليلة
~~تمني داود الزبور على رسل قال الفراء والتمني أيضا حديث النفس انتهى قال
~~أبو جعفر النحاس في كتاب معاني القرآن له بعد أن ساق رواية علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس في تأويل الآية هذا من أحسن ما قيل في تأويل الآية وأعلاه وأجله
~~ثم أسند عن أحمد بن حنبل قال بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن أبي طلحة
~~لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصدا ما كان كثيرا انتهى وهذه النسخة كانت عند
~~أبي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة
# PageV08P438
# عن بن عباس وهي عند البخاري عن أبي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه هذا
~~كثيرا على ما بيناه في أماكنه وهي عند الطبري وبن أبي حاتم وبن المنذر
~~بوسائط بينهم وبين أبي صالح انتهى وعلى تأويل بن عباس هذا يحمل ما جاء عن
~~سعيد بن جبير ms06870 وقد أخرجه بن أبي حاتم والطبري وبن المنذر من طرق عن شعبة عن
~~أبي بشر عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة والنجم فلما بلغ
~~أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألقى الشيطان على لسانه تلك
~~الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى فقال المشركون ما ذكر آلهتنا بخير قبل
~~اليوم فسجد وسجدوا فنزلت هذه الآية وأخرجه البزار وبن مردويه من طريق أمية
~~بن خالد عن شعبة فقال في إسناده عن سعيد بن جبير عن بن عباس فيما أحسب ثم
~~ساق الحديث وقال البزار لا يروى متصلا إلا بهذا الإسناد تفرد بوصله أمية بن
~~خالد وهو ثقة مشهور قال وإنما يروى هذا من طريق الكلبي عن أبي صالح عن بن
~~عباس انتهى والكلبي متروك ولا يعتمد عليه وكذا أخرجه النحاس بسند آخر فيه
~~الواقدي وذكره بن إسحاق في السيرة مطولا وأسندها عن محمد بن كعب وكذلك موسى
~~بن عقبة في المغازي عن بن شهاب الزهري وكذا ذكره أبو معشر في السيرة له عن
~~محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس وأورده من طريقه الطبري وأورده بن أبي
~~حاتم من طريق أسباط عن السدي ورواه بن مردويه من طريق عباد بن صهيب عن يحيى
~~بن كثير عن الكلبي عن أبي صالح وعن أبي بكر الهذلي وأيوب عن عكرمة وسليمان
~~التيمي عمن حدثه ثلاثتهم عن بن عباس وأوردها الطبري أيضا من طريق العوفي عن
~~بن عباس ومعناهم كلهم في ذلك واحد وكلها سوى طريق سعيد بن جبير إما ضعيف
~~وإلا منقطع لكن كثرة الطرق تدل على أن للقصة أصلا مع أن لها طريقين آخرين
~~مرسلين رجالهما على شرط الصحيحين أحدهما ما أخرجه الطبري من طريق يونس بن
~~يزيد عن بن شهاب حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فذكر نحوه
~~والثاني ما أخرجه أيضا من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة فرقهما عن
~~داود بن أبي هند عن أبي العالية وقد تجرأ أبو بكر بن العربي كعادته ms06871 فقال
~~ذكر الطبري في ذلك روايات كثيرة باطلة لا أصل لها وهو إطلاق مردود عليه
~~وكذا قول عياض هذا الحديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة ولا رواه ثقة بسند
~~سليم متصل مع ضعف نقلته واضطراب رواياته وانقطاع إسناده وكذا قوله ومن حملت
~~عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها أحد منهم ولا رفعها إلى
~~صاحب وأكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية قال وقد بين البزار أنه لا يعرف
~~من طريق يجوز ذكره إلا طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير مع الشك الذي وقع في
~~وصله وأما الكلبي فلا تجوز الرواية عنه لقوة ضعفه ثم رده من طريق النظر بأن
~~ذلك لو وقع لارتد كثير ممن أسلم قال ولم ينقل ذلك انتهى وجميع ذلك لا يتمشى
~~على القواعد فإن الطرق إذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك على أن لها أصلا
~~وقد ذكرت أن ثلاثة أسانيد منها على شرط الصحيح وهي مراسيل يحتج بمثلها من
~~يحتج بالمرسل وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض وإذا تقرر ذلك تعين
~~تأويل ما وقع فيها مما يستنكر وهو قوله ألقى الشيطان على لسانه تلك
~~الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى فإن ذلك لا يجوز حمله على ظاهره لأنه
~~يستحيل عليه صلى الله عليه وسلم أن يزيد في القرآن عمدا ما ليس منه وكذا
~~سهوا إذا كان مغايرا لما جاء به من التوحيد لمكان عصمته وقد سلك العلماء في
~~ذلك مسالك فقيل جرى ذلك على لسانه حين أصابته سنة وهو لا يشعر فلما علم
~~بذلك أحكم الله آياته وهذا أخرجه الطبري عن قتادة ورده عياض بأنه لا يصح
~~لكونه لا يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولا
# PageV08P439
# ولاية للشيطان عليه في النوم وقيل إن الشيطان ألجأه إلى أن قال ذلك بغير
~~اختياره ورده بن العربي بقوله تعالى حكاية عن الشيطان وما كان لي عليكم من
~~سلطان الآية قال فلو كان للشيطان قوة على ذلك لما بقي لأحد قوة في طاعة ms06872
~~وقيل إن المشركين كانوا إذا ذكروا آلهتهم وصفوهم بذلك فعلق ذلك بحفظه صلى
~~الله عليه وسلم فجرى على لسانه لما ذكرهم سهوا وقد رد ذلك عياض فأجاد وقيل
~~لعله قالها توبيخا للكفار قال عياض وهذا جائز إذا كانت هناك قرينة تدل على
~~المراد ولا سيما وقد كان الكلام في ذلك الوقت في الصلاة جائزا وإلى هذا نحا
~~الباقلاني وقيل إنه لما وصل إلى قوله ومناة الثالثة الأخرى خشي المشركون أن
~~يأتي بعدها بشيء يذم آلهتهم به فبادروا إلى ذلك الكلام فخلطوه في تلاوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم على عادتهم في قولهم لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه ونسب ذلك للشيطان لكونه الحامل لهم على ذلك أو المراد بالشيطان
~~شيطان الإنس وقيل المراد بالغرانيق العلى الملائكة وكان الكفار يقولون
~~الملائكة بنات الله ويعبدونها فسيق ذكر الكل ليرد عليهم بقوله تعالى ألكم
~~الذكر وله الأنثى فلما سمعه المشركون حملوه على الجميع وقالوا قد عظم
~~آلهتنا ورضوا بذلك فنسخ الله تلك الكلمتين وأحكم آياته وقيل كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يرتل القرآن فارتصده الشيطان في سكتة من السكتات ونطق بتلك
~~الكلمات محاكيا نغمته بحيث سمعه من دنا إليه فظنها من قوله وأشاعها قال
~~وهذا أحسن الوجوه ويؤيده ما تقدم في صدر الكلام عن بن عباس من تفسير تمنى
~~بتلا وكذا استحسن بن العربي هذا التأويل وقال قبله إن هذه الآية نص في
~~مذهبنا في براءة النبي صلى الله عليه وسلم مما نسب إليه قال ومعنى قوله في
~~أمنيته أي في تلاوته فأخبر تعالى في هذه الآية أن سنته في رسله إذا قالوا
~~قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في أن الشيطان زاده في قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله قال وقد سبق إلى
~~ذلك الطبري لجلالة قدره وسعة علمه وشدة ساعده في النظر فصوب على هذا المعنى
~~وحوم عليه تنبيه هذه القصة وقعت بمكة قبل الهجرة اتفاقا فتمسك بذلك من ms06873 قال
~~إن سورة الحج مكية لكن تعقب بأن فيها أيضا ما يدل على أنها مدنية كما في
~~حديث على وأبي ذر في هذان خصمان فإنها نزلت في أهل بدر وكذا قوله أذن الذين
~~يقاتلون الآية وبعدها الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق فإنها نزلت في الذين
~~هاجروا من مكة إلى المدينة فالذي يظهر أن أصلها مكي ونزل منها آيات
~~بالمدينة ولها نظائر والله أعلم قوله وقال مجاهد مشيد بالقصة جص وصله
~~الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وقصر مشيد قال بالقصة يعني
~~الجص والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد هي الجص بكسر الجيم وتشديد المهملة
~~ومن طريق عكرمة قال المشيد المجصص قال والجص في المدينة يسمى الشيد وأنشد
~~الطبري قول امرئ القيس وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ولا أجما إلا مشيدا
~~بجندل ومن طريق قتادة قال كان أهله شيدوه وحصنوه وقصة القصر المشيد ذكر أهل
~~الأخبار أنه من بناء شداد بن عاد فصار معطلا بعد العمران لا يستطيع أحد أن
~~يدنو منه على أميال مما يسمع فيه من أصوات الجن المنكرة قوله وقال غيره
~~يسطون يفرطون من السطوة ويقال يسطون يبطشون قال أبو عبيدة في قوله يكادون
~~يسطون أي يفرطون عليه من السطوة وقال الفراء كان مشركو قريش إذا سمعوا
~~المسلم يتلو القرآن كادوا يبطشون به وتقدم في تفسير طه وقال عبد بن حميد
~~أخبرني شبابة عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله يكادون
# PageV08P440
# أي كفار قريش يسطون أي يبطشون بالذين يتلون القرآن وروى بن المنذر من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله يسطون فقال يبطشون قوله وهدوا إلى
~~صراط الحميد الإسلام هكذا لهم وسيأتي تحريره من رواية النسفي قريبا قوله
~~وقال بن عباس بسبب بحبل إلى سقف البيت وصله عبد بن حميد من طريق أبي إسحاق
~~عن التميمي عن بن عباس بلفظ من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا في الدنيا
~~والآخرة فليمدد بسبب بحبل إلى سماء ms06874 بيته فليختنق به قوله ثاني عطفه مستكبر
~~ثبت هذا للنسفي وسقط للباقين وقد وصله بن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس في قوله ثاني عطفه قال مستكبر في نفسه قوله وهدوا إلى الطيب من
~~القول ألهموا إلى القرآن سقط قوله إلى القرآن لغير أبي ذر ووقع في رواية
~~النسفي وهدوا إلى الطيب ألهموا وقال بن أبي خالد إلى القرآن وهدوا إلى صراط
~~الحميد الإسلام وهذا هو التحرير وقد أخرج الطبري من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس في قوله وهدوا إلى الطيب من القول قال ألهموا وروى بن المنذر من
~~طريق سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد في قوله إلى الطيب من القول قال القرآن
~~وفي قوله وهدوا إلى صراط الحميد الإسلام قوله تذهل تشغل روى بن المنذر من
~~طريق الضحاك قال في قوله تذهل كل مرضعة أي تسلو من شدة خوف ذلك اليوم وقال
~~أبو عبيدة في قوله تذهل كل مرضعة أي تسلو قال الشاعر صحا قلبه يا عز أو كاد
~~يذهل وقيل الذهول الاشتغال عن الشيء مع دهش
### | (قوله باب قوله وترى الناس سكارى)
# سقط الباب والترجمة لغير أبي ذر وقدم عندهم الطريق الموصول على
# PageV08P441
# التعاليق وعكس ذلك في رواية أبي ذر وسيأتي شرح الحديث الموصول في كتاب
~~الرقاق إن شاء الله تعالى
# [4741] قوله وقال أبو أسامة عن الأعمش سكارى وما هم بسكارى يعني أنه وافق
~~حفص بن غياث في رواية هذا الحديث عن الأعمش بإسناده ومتنه وقد أخرجه أحمد
~~عن وكيع عن الأعمش كذلك قوله قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين أي أنه
~~جزم بذلك بخلاف حفص فإنه وقع في روايته من كل ألف أراه قال فذكره ورواية
~~أبي أسامة هذه وصلها المؤلف في قصة يأجوج ومأجوج من أحاديث الأنبياء قوله
~~وقال جرير وعيسى بن يونس وأبو معاوية سكرى وما هم بسكرى يعني أنهم رووه عن
~~الأعمش بإسناده هذا ومتنه لكنهم خالفوا في هذه اللفظة فأما رواية جرير
~~فوصلها المؤلف ms06875 في الرقاق كما قال وأما رواية عيسى بن يونس فوصلها إسحاق بن
~~راهويه عنه كذلك وأما رواية أبي معاوية فاختلف عليه فيها فرواها بلفط سكرى
~~أبو بكر بن أبي شيبة عنه وقد أخرجها سعيد بن منصور عن أبي معاوية والنسائي
~~عن أبي كريب عن أبي معاوية فقالا في روايتهما سكارى وما هم بسكارى وكذا عند
~~الإسماعيلي من طريق أخرى عن أبي معاوية وأخرجها مسلم عن أبي كريب عنه
~~مقرونة برواية وكيع وأحال بهما على رواية جرير وروى بن مردويه من طريق
~~محاضر والطبري من طريق المسعودي كلاهما عن الأعمش بلفظ سكرى وقال الفراء
~~أجمع القراء على سكارى وما هم بسكارى ثم روى بإسناده عن بن مسعود سكرى وما
~~هم بسكرى قال وهو جيد في العربية انتهى ونقله الإجماع عجب مع أن أصحابه
~~الكوفيين يحيى بن وثاب وحمزة والأعمش والكسائي قرؤوا بمثل ما نقل عن بن
~~مسعود ونقلها أبو عبيد أيضا عن حذيفة وأبي زرعة بن عمرو واختارها أبو عبيد
~~وقد اختلف أهل العربية في سكرى هل هي صيغة جمع على فعلى مثل مرضى أو صيغة
~~مفرد فاستغني بها عن وصف الجماعة قوله باب ومن الناس من يعبد الله على حرف
~~شك سقط لفظ شك لغير أبي ذر وأراد بذلك تفسير قوله حرف وهو تفسير مجاهد
~~أخرجه بن أبي حاتم من طريقه وقال أبو عبيدة كل شاك في شيء فهو على حرف لا
~~يثبت ولا يدوم وزاد غير أبي ذر بعد حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته
~~فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة إلى قوله ذلك هو الضلال البعيد
~~قوله أترفناهم وسعناهم كذا وقع هنا عندهم وهذه الكلمة من السورة التي تليها
~~وهو تفسير أبي عبيدة قال في قوله تعالى وأترفناهم في الحياة الدنيا مجازه
~~وسعنا عليهم وأترفوا بغوا وكفروا
# [4742] قوله يحيى بن أبي بكير هو الكرماني وهو غير يحيى بن بكير المصري
# PageV08P442
# يلتبسان لكنهما يفترقان من أربعة أوجه أحدها النسبة الثاني أبو هذا فيه
~~أداة الكنية بخلاف ms06876 المصري الثالث ولا يظهر غالبا أن بكيرا جد المصري وأبا
~~بكير والد الكرماني الرابع المصري شيخ المصنف والكرماني شيخ شيخه قوله
~~حدثنا إسرائيل كذا رواه يحيى عنه بهذا الإسناد موصولا ورواه أبو أحمد
~~الزبيري عن إسرائيل بهذا الإسناد فلم يجاوز سعيد بن جبير أخرجه بن أبي شيبة
~~عنه وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ عن يحيى
~~بن أبي بكير كما أخرجه البخاري وقال في آخره قال محمد بن إسماعيل بن سالم
~~هذا حديث حسن غريب وقد أخرجه بن أبي حاتم من وجه آخر عن جعفر بن أبي
~~المغيرة عن سعيد بن جبير فذكر فيه بن عباس قوله كان الرجل يقدم المدينة
~~فيسلم في رواية جعفر كان ناس من الأعراب يأتون النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيسلمون قوله فإن ولدت امرأته غلاما ونتجت خيله هو بضم نون نتجت فهي منتوجة
~~مثل نفست فهي منفوسة زاد العوفي عن بن عباس وصح جسمه أخرجه بن أبي حاتم
~~ولابن المنذر من طريق الحسن البصري كان الرجل يقدم المدينة مهاجرا فإن صح
~~جسمه الحديث وفي رواية جعفر فإن وجدوا عام خصب وغيث وولاد وقوله قال هذا
~~دين صالح في رواية العوفي رضي واطمأن وقال ما أصبت في ديني إلا خيرا وفي
~~رواية الحسن قال لنعم الدين هذا وفي رواية جعفر قالوا إن ديننا هذا لصالح
~~فتمسكوا به قوله وإن لم تلد إلخ في رواية جعفر وإن وجدوا عام جدب وقحط
~~وولاد سوء قالوا ما في ديننا هذا خير وفي رواية العوفي وإن أصابه وجع
~~المدينة وولدت امرأته جارية وتأخرت عنه الصدقة أتاه الشيطان فقال والله ما
~~أصبت على دينك هذا إلا شرا وذلك الفتنة وفي رواية الحسن فإن سقم جسمه وحبست
~~عنه الصدقة وأصابته الحاجة قال والله ليس الدين هذا ما زلت أتعرف النقصان
~~في جسمي وحالي وذكر الفراء أنها نزلت في أعاريب من بني أسد انتقلوا إلى
~~المدينة بذراريهم وامتنوا بذلك على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ms06877 نحوما
~~تقدم وروى بن مردويه من حديث أبي سعيد بإسناد ضعيف أنها نزلت في رجل من
~~اليهود أسلم فذهب بصره وماله وولده فتشاءم بالإسلام فقال لم أصب في ديني
~~خيرا
# PageV08P443
### | (قوله باب هذان خصمان اختصموا في ربهم)
# الخصمان تثنية خصم وهو يطلق على الواحد وغيره وهو من تقع منه المخاصمة
~~قوله يقسم قسما كذا للأكثر ولأبي ذر عن الكشميهني يقسم فيها وهو تصحيف
# [4743] قوله نزلت في حمزة أي بن عبد المطلب وقد تقدم مشروحا في غزوة بدر
~~مستوفى ونقتصر هنا على بيان الاختلاف في إسناده قوله رواه سفيان أي الثوري
~~عن أبي هاشم أي شيخ هشيم فيه وهو الرماني بضم الراء وتشديد الميم أي
~~بإسناده ومتنه وقد تقدمت روايته موصولة في غزوة بدر ولسفيان فيه شيخ آخر
~~أخرجه الطبري من طريق محمد بن مجيب عن سفيان عن منصور عن هلال بن يساف قال
~~نزلت هذه الآية في الذين تبارزوا يوم بدر قوله وقال عثمان أي بن أبي شيبة
~~عن جرير أي بن عبد الحميد عن منصور أي بن المعتمر عن أبي هاشم عن أبي مجلز
~~قوله أي موقوفا عليه قوله عن قيس بن عباد بضم المهملة وتخفيف الموحدة
# [4744] قوله عن علي قال أنا أول من يجثو للخصومة بين يدي الرحمن يوم
~~القيامة قال قيس هو بن عباد الراوي المذكور وفيهم نزلت وهذا ليس باختلاف
~~على قيس بن عباد في الصحابي بل رواية سليمان التيمي عن أبي مجلز تقتضي أن
~~عند قيس عن علي هذا القدر المذكور هنا فقط ورواية أبي هاشم عن أبي مجلز
~~تقتضي أن عند قيس عن أبي ذر ما سبق لكن يعكر على هذا أن النسائي أخرج من
~~طريق يوسف بن يعقوب عن سليمان التيمي بهذا الإسناد إلى علي قال فينا نزلت
~~هذه الآية وفي مبارزتنا يوم بدر هذان خصمان ورواه أبو نعيم في المستخرج من
~~هذا الوجه وزاد في أوله ما في رواية معتمر بن سليمان وكذا أخرجه الحاكم من
~~طريق أبي جعفر الرازي وكذا ذكر ms06878 الدارقطني في العلل أن كهمس بن الحسن رواه
~~كلاهما عن سليمان التيمي وأشار الدارقطني إلى أن روايتهم مدرجة وأن الصواب
~~رواية معتمر قلت وقد رواه عبد بن حميد عن يزيد بن هارون وعن حماد بن مسعدة
~~كلاهما عن سليمان التيمي كرواية معتمر فإن كان محفوظا فيكون الحديث عند قيس
~~عن أبي ذر وعن علي معا بدليل اختلاف سياقهما ثم ينظر بعد ذلك في الاختلاف
~~الواقع عن أبي مجلز في إرساله حديث أبي ذر ووصله فوصله عنه أبو هاشم في
~~رواية الثوري وهشيم عنه وأما سليمان التيمي فوقفه على قيس وأما منصور فوقفه
~~على أبي مجلز ولا يخفى أن الحكم للواصل إذا كان حافظا وسليمان وأبو هاشم
~~متقاربان في الحفظ فتقدم رواية من معه زيادة والثوري أحفظ من منصور فتقدم
~~روايته وقد وافقه شعبة عن أبي هاشم أخرجه الطبراني على أن الطبري أخرجه من
~~وجه آخر عن جرير عن منصور موصولا فبهذا التقرير يرتفع اعتراض من ادعى أنه
~~مضطرب كما أشرت إلى ذلك في المقدمة وإنما أعيد مثل هذا لبعد العهد به والله
~~المستعان وقد روى الطبري من طريق العوفي عن بن عباس أنها نزلت في أهل
~~الكتاب والمسلمين ومن طريق الحسن قال هم الكفار والمؤمنون ومن طريق مجاهد
~~هو اختصام المؤمن والكافر في البعث واختار الطبري هذه الأقوال في تعميم
~~الآية قال ولا يخالف المروي عن علي وأبي ذر لأن الذين تبارزوا ببدر كانوا
~~فريقين مؤمنين وكفار إلا أن الآية إذا نزلت في سبب من الأسباب لا يمتنع أن
~~تكون عامة في نظير ذلك السبب
# PageV08P444
### | (قوله سورة المؤمنون بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله وقال بن عيينة سبع طرائق سبع سماوات هو في
~~تفسير بن عيينة من رواية سعد بن عبد الرحمن المخزومي عنه وأخرجه الطبري من
~~طريق بن زيد بن أسلم مثله قوله سابقون سبقت لهم السعادة ثبتت لغير أبي ذر
~~وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله ms06879 قلوبهم وجلة
~~خائفين وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله
~~وقلوبهم وجلة قال يعملون خائفين وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله
~~وقلوبهم وجلة قال خائفة وللطبري من طريق يزيد النحوي عن عكرمة مثله وفي
~~الباب عن عائشة قالت يا رسول الله في قوله تعالى وقلوبهم وجلة أهو الرجل
~~يزني ويسرق وهو مع ذلك يخاف الله قال لا بل هو الرجل يصوم ويصلي وهو مع ذلك
~~يخاف الله أخرجه الترمذي وأحمد وبن ماجة وصححه الحاكم قوله وقال بن عباس
~~هيهات هيهات بعيد بعيد وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~مثله وروى عبد بن حميد عن سعيد عن قتادة قال تباعد ذلك في أنفسهم وقال
~~الفراء إنما دخلت اللام في لما توعدون لأن هيهات أداة ليست بمأخوذة من فعل
~~بمنزلة قريب وبعيد كما تقول هلم لك فإذا قلت أقبل لم تقل لك قوله فاسأل
~~العادين الملائكة كذا لأبي ذر فأوهم أنه من تفسير بن عباس ولأبي ذر والنسفي
~~وقال مجاهد فاسأل إلخ وهو أولى فقد أخرجه الفريابي من طريقه وروى عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله العادين قال الحساب أي بضم أوله والتشديد
~~قوله تنكصون تستأخرون ثبت عند النسفي وحده ووصله الطبري من طريق مجاهد قوله
~~لناكبون لعادلون في رواية أبي ذر وقال بن عباس لناكبون إلخ ووصله الطبري من
~~طريق علي بن أبي طلحة عنه وفي كلام أبي عبيدة مثله زاد ويقال نكب عن الطريق
~~أي عدل عنه قوله كالحون عابسون وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس مثله ومن طريق أبي الأحوص عن بن مسعود قال مثل كلوح الرأس النضيخ وكشر
~~عن ثغره وأخرجه الحاكم وصححه من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا تشويه النار
~~فتقلص شفته العليا وتسترخي السفلى قوله وقال غيره من سلالة الولد والنطفة
~~السلالة سقط وقال غيره لغير أبي ذر فأوهم أنه من تفسير بن ms06880 عباس أيضا وليس
~~كذلك وإنما هو قول أبي عبيدة قال في قوله ولقد خلقنا الإنسان من سلالة
~~السلالة الولد والنطفة السلالة قال الشاعر وهل هند إلا مهرة عربية سلالة
~~أفراس تحللها بغل انتهى وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله من سلالة
~~استل آدم من طين وخلقت ذريته من
# PageV08P445
# ماء مهين وقد استشكل الكرماني ما وقع في البخاري فقال لا يصح تفسير
~~السلالة بالولد لأن الإنسان ليس من الولد بل الأمر بالعكس ثم قال لم يفسر
~~السلالة بالولد بل الولد مبتدأ وخبره السلالة والمعنى السلالة وما يستل من
~~الشيء كالولد والنطفة انتهى وهو جواب ممكن في إيراد البخاري وكلام أبي
~~عبيدة يأباه ولم يرد أبو عبيدة تفسير السلالة بالولد أنه المراد في الآية
~~وإنما أشار إلى أن لفظ السلالة مشترك بين الولد والنطفة والشيء الذي يستل
~~من الشيء وهذا الأخير هو الذي في الآية ولم يذكره استغناء بما ورد فيها
~~وتنبيها على أن هذه اللفظة تطلق أيضا على ما ذكر قوله والجنة والجنون واحد
~~هو قول أبي عبيدة أيضا قوله والغثاء الزبد وما ارتفع عن الماء وما لا ينتفع
~~به قال أبو عبيدة في قوله تعالى فجعلناهم غثاء الغثاء الزبد وما ارتفع على
~~الماء من الجيف مما لا ينتفع به وفي رواية عنه وما أشبه ذلك مما لا ينتفع
~~به في شيء وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله غثاء قال هو الشيء
~~البالي قوله يجأرون يرفعون أصواتهم كما تجأر البقرة ثبت هذا هنا للنسفي
~~وتقدم في أواخر الزكاة وسيأتي في كتاب الأحكام لغيره مثله قوله على أعقابكم
~~رجع على عقبيه هو قول أبي عبيدة قوله سامرا من السمر والجمع السمار والسامر
~~ها هنا في موضع الجمع ثبت هنا للنسفي وقد تقدم في أواخر المواقيت قوله
~~تسحرون تعمون من السحر
### | (قوله سورة النور بسم الله الرحمن الرحيم)
# من خلاله من بين أضعاف السحاب هو قول أبي عبيدة ولفظة أضعاف أو بين مزيدة
~~فإن المعنى ظاهر بأحدهما ms06881 وروى الطبري من طريق بن عباس أنه قرأ يخرج من خلله
~~قال هارون أحد رواته فذكرته لأبي عمرو فقال أنها لحسنة ولكن خلاله أعم قوله
~~سنابرقة وهو الضياء قال أبو عبيدة في قوله يكاد سنابرقه مقصور أي ضياء
~~والسناء ممدود في الحسب وروى الطبري من طريق بن عباس في قوله يكاد سنابرقه
~~يقول ضوء برقه ومن طريق قتادة قال لمعان البرق قوله
# PageV08P446
# مذعنين يقال للمستخذي مذعن قال أبو عبيدة في قوله يأتوا إليه مذعنين أي
~~مستخذين وهو بالخاء والذال المعجمتين وروى الطبري من طريق مجاهد في قوله
~~مذعنين قال سراعا وقال الزجاج الإذعان الإسراع في الطاعة قوله أشتاتا وشتى
~~وشتات وشت واحد هو قول أبي عبيدة بلفظه وقال غيره أشتات جمع وشت مفرد قوله
~~وقال مجاهد لواذا خلافا وصله الطبري من طريقه واللواذ مصدر لاوذت قوله وقال
~~سعد بن عياض الثمالي بضم المثلثة وتخفيف الميم نسبة إلى ثمالة قبيلة من
~~الأزد وهو كوفي تابعي ذكر مسلم أن أبا إسحاق تفرد بالرواية عنه وزعم بعضهم
~~أن له صحبة ولم يثبت وما له في البخاري إلا هذا الموضع وله حديث عن بن
~~مسعود عند أبي داود والنسائي قال بن سعد كان قليل الحديث وقال البخاري مات
~~غازيا بأرض الروم قوله المشكاة الكوة بلسان الحبشة وصله بن شاهين من طريقه
~~ووقع لنا بعلو في فوائد جعفر السراج وقد روى الطبري من طريق كعب الأحبار
~~قال المشكاة الكوة والكوة بضم الكاف وبفتحها وتشديد الواو وهي الطاقة للضوء
~~وأما قوله بلسان الحبشة فمضى الكلام فيه في تفسير سورة النساء وقال غيره
~~المشكاة موضع الفتيلة رواه الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~وأخرج الحاكم من وجه آخر عن بن عباس في قوله كمشكاة قال يعني الكوة قوله
~~وقال بن عباس سورة أنزلناها بيناها قال عياض كذا في النسخ والصواب أنزلناها
~~وفرضناها بيناها فبيناها تفسير فرضناها ويدل عليه قوله بعد هذا ويقال في
~~فرضناها أنزلنا فيها فرائض مختلفة فإنه يدل على أنه تقدم ms06882 له تفسير آخر
~~انتهى وقد روى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله وفرضناها
~~يقول بيناها وهو يؤيد قول عياض قوله وقال غيره سمي القرآن لجماعة السور
~~وسميت السورة لأنها مقطوعة من الأخرى فلما قرن بعضها إلى بعض سمي قرآنا هو
~~قول أبي عبيدة قاله في أول المجاز وفي رواية أبي جعفر المصادري عنه سمي
~~القرآن لجماعة السور فذكر مثله سواء وجوز الكرماني في قراءة هذه اللفظه وهي
~~لجماعة وجهين إما بفتح الجيم وآخرها تاء تأنيث بمعنى الجميع وإما بكسر
~~الجيم وآخرها ضمير يعود على القرآن قوله وقوله إن علينا جمعه وقرآنه تأليف
~~بعضه إلى بعض إلخ يأتي الكلام عليه في تفسير سورة القيامة إن شاء الله
~~تعالى قوله ويقال ليس لشعره قرآن أي تأليف هو قول أبي عبيدة قوله ويقال
~~للمرأة ما قرأت بسلا قط أي لم تجمع ولدا في بطنها هو قول أبي عبيدة أيضا
~~قاله في المجاز رواية أبي جعفر المصادري عنه وأنشد قول الشاعر هجان اللون
~~لم يقرأ جنينا والسلا بفتح المهملة وتخفيف اللام وحاصله أن القرآن عنده من
~~قرأ بمعنى جمع لا من قرأ بمعنى تلا قوله وقال فرضناها أنزلنا فيها فرائض
~~مختلفة ومن قرأ فرضناها يقول فرضنا عليكم وعلى من بعدكم فيها كذا وقال
~~الفراء من قرأ فرضناها يقول فرضنا فيها فرائض مختلفة وإن شئت فرضناها عليكم
~~وعلى من بعدكم إلى يوم القيامة قال فالتشديد بهذين الوجهين حسن وقال أبو
~~عبيدة في قوله فرضناها حددنا فيها الحلال والحرام وفرضنا من الفريضة وفي
~~رواية له ومن خففها جعلها من الفريضة قوله وقال الشعبي أولي الاربة من ليس
~~له أرب ثبت هذا للنسفي وسيأتي بعضه في النكاح وقد وصله الطبري من طريق شعبة
~~عن مغيرة عن الشعبي مثله ومن وجه آخر عنه قال الذي لم يبلغ أربه أن يطلع
~~على عورة النساء قوله وقال طاوس هو الأحمق الذي لا حاجة له في النساء وصله
~~عبد الرزاق عن معمر عن بن طاوس ms06883 عن أبيه مثله قوله وقال مجاهد لا يهمه إلا
~~بطنه ولا يخاف على
# PageV08P447
# النساء أو الطفل الذين لم يظهروا لم يدروا لما بهم من الصغر وصله الطبري
~~من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله أو التابعين غير أولى الأربة قال
~~الذي يريد الطعام ولا يريد النساء ومن وجه آخر عنه قال الذين لا يهمهم إلا
~~بطونهم ولا يخافون على النساء وفي قوله أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء قال لم يدروا ما هي من الصغر قبل الحلم
# PageV08P448
### | (قوله باب قوله عز وجل والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء الآية)
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد مطولا وفي الباب الذي بعده مختصرا وسيأتي شرحه
~~في كتاب اللعان وقوله في أول الباب
# [4745] حدثنا إسحاق حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وهو شيخ البخاري لكن
~~ربما أدخل بينهما واسطة وإسحاق المذكور وقع غير منسوب ولم ينسبه الكلاباذي
~~أيضا وعندي أنه إسحاق بن منصور وقد بينت ذلك في المقدمة
### | قوله باب ويدرأ عنها العذاب الآية)
# ذكر فيه حديث بن عباس في قصة المتلاعنين من رواية عكرمة عنه وقد ذكره في
~~اللعان من رواية القاسم بن محمد عنه وبينهما في سياقه اختلاف سأبينه هناك
~~وأقتصر هنا على بيان الراجح من الاختلاف في سبب نزول آيات اللعان دون
~~أحكامه فأذكرها في بابها إن شاء الله تعالى وقوله
# [4747] عن هشام بن حسان حدثنا عكرمة هكذا قال بن عدي عنه وقال عبد الأعلى
~~ومخلد بن حسين عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أنس فمنهم من أعل حديث
~~بن عباس بهذا ومنهم من حمله على أن لهشام فيه شيخين وهذا هو المعتمد فإن
~~البخاري أخرج طريق عكرمة ومسلما أخرج طريق بن سيرين ويرجح هذا الحمل اختلاف
~~السياقين كما سنبينه إن شاء الله تعالى قوله البينة أو حد في ظهرك قال بن
~~مالك ضبطوا البينة بالنصب على تقدير عامل أي أحضر البينة وقال غيره روي
~~بالرفع والتقدير إما البينة وإما حد وقوله ms06884 في الرواية المشهورة أوحد في
~~ظهرك قال بن مالك حذف منه فاء الجواب وفعل الشرط بعد إلا والتقدير وإلا
~~تحضرها فجزاؤك حد في ظهرك قال وحذف مثل هذا لم يذكر النحاة أنه يجوز إلا في
~~الشعر لكن يرد عليهم وروده في هذا الحديث الصحيح قوله فقال هلال والذي بعثك
~~بالحق إني لصادق ولينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد فنزل جبريل وأنزل
# PageV08P449
# عليه والذين يرمون أزواجهم كذا في هذه الرواية أن آيات اللعان نزلت في
~~قصة هلال بن أمية وفي حديث سعد الماضي أنها نزلت في عويمر ولفظه فجاء عويمر
~~فقال يا رسول الله رجل وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يصنع
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك فأمرهما
~~بالملاعنة وقد اختلف الأئمة في هذا الموضع فمنهم من رجح أنها نزلت في شأن
~~عويمر ومنهم من رجح أنها نزلت في شأن هلال ومنهم من جمع بينهما بأن أول من
~~وقع له ذلك هلال وصادف مجيء عويمر أيضا فنزلت في شأنهما معا في وقت واحد
~~وقد جنح النووي إلى هذا وسبقه الخطيب فقال لعلهما اتفق كونهما جاآ في وقت
~~واحد ويؤيد التعدد أن القائل في قصة هلال سعد بن عبادة كما أخرجه أبو داود
~~والطبري من طريق عباد بن منصور عن عكرمة عن بن عباس مثل رواية هشام بن حسان
~~بزيادة في أوله لما نزلت والذين يرمون أزواجهم الآية قال سعد بن عبادة لو
~~رأيت لكاعا قد تفخذها رجل لم يكن لي أن أهيجه حتى آتي بأربعة شهداء ما كنت
~~لآتي بهم حتى يفرغ من حاجته قال فما لبثوا إلا يسيرا حتى جاء هلال بن أمية
~~الحديث وعند الطبري من طريق أيوب عن عكرمة مرسلا فيه نحوه وزاد فلم يلبثوا
~~أن جاء بن عم له فرمى امرأته الحديث والقائل في قصة عويمر عاصم بن عدي كما
~~في حديث سهل بن سعد في الباب الذي قبله وأخرج الطبري من طريق الشعبي مرسلا
~~قال ms06885 لما نزلت والذين يرمون أزواجهم الآية قال عاصم بن عدي إن أنا رأيت
~~فتكلمت جلدت وإن سكت سكت على غيظ الحديث ولا مانع أن تتعدد القصص ويتحد
~~النزول وروى البزار من طريق زيد بن تبيع عن حذيفة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بكر لو رأيت مع أم رومان رجلا ما كنت فاعلا به قال كنت
~~فاعلا به شرا قال فأنت يا عمر قال كنت أقول لعن الله الأبعد قال فنزلت
~~ويحتمل أن النزول سبق بسبب هلال فلما جاء عويمر ولم يكن علم بما وقع لهلال
~~أعلمه النبي صلى الله عليه وسلم بالحكم ولهذا قال في قصة هلال فنزل جبريل
~~وفي قصة عويمر قد أنزل الله فيك فيؤول قوله قد أنزل الله فيك أي وفيمن كان
~~مثلك وبهذا أجاب بن الصباغ في الشامل قال نزلت الآية في هلال وأما قوله
~~لعويمر قد نزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال ويؤيده أن في حديث
~~أنس عند أبي يعلى قال أول لعان كان في الإسلام أن شريك بن سحماء قذفه هلال
~~بن أمية بامرأته الحديث وجنح القرطبي إلى تجويز نزول الآية مرتين قال وهذه
~~الاحتمالات وإن بعدت أولى من تغليط الرواة الحفاظ وقد أنكر جماعة ذكر هلال
~~فيمن لاعن قال القرطبي أنكره أبو عبد الله بن أبي صفرة أخو المهلب وقال هو
~~خطأ والصحيح أنه عويمر وسبقه إلى نحو ذلك الطبري وقال بن العربي قال الناس
~~هو وهم من هشام بن حسان وعليه دار حديث بن عباس وأنس بذلك وقال عياض في
~~المشارق كذا جاء من رواية هشام بن حسان ولم يقله غيره وإنما القصة لعويمر
~~العجلاني قال ولكن وقع في المدونة في حديث العجلاني ذكر شريك وقال النووي
~~في مبهماته اختلفوا في الملاعن على ثلاثة أقوال عويمر العجلاني وهلال بن
~~أمية وعاصم بن عدي ثم نقل عن الواحدي أن أظهر هذه الأقوال أنه عويمر وكلام
~~الجميع متعقب أما قول بن أبي صفرة فدعوى مجردة وكيف ms06886 يجزم بخطأ حديث ثابت في
~~الصحيحين مع إمكان الجمع وما نسبه إلى الطبري لم أره في كلامه وأما قول بن
~~العربي إن ذكر هلال دار على هشام بن حسان وكذا جزم عياض بأنه لم يقله غيره
~~فمردود لأن هشام بن حسان لم ينفرد به فقد وافقه عباد بن منصور كما قدمته
~~وكذا جرير بن حازم عن أيوب أخرجه الطبري وبن مردويه موصولا قال لما قذف
~~هلال بن أمية امرأته
# PageV08P450
# وأما قول النووي تبعا للواحدي وجنوحه إلى الترجيح فمرجوح لأن الجمع مع
~~إمكانه أولى من الترجيح ثم قوله وقيل عاصم بن عدي فيه نظر لأنه ليس لعاصم
~~فيه قصة أنه الذي لاعن امرأته وإنما الذي وقع من عاصم نظير الذي وقع من سعد
~~بن عبادة ولما روى بن عبد البر في التمهيد طريق جرير بن حازم تعقبه بأن قال
~~قد رواه القاسم بن محمد عن بن عباس كما رواه الناس وهو يوهم أن القاسم سمى
~~الملاعن عويمرا والذي في الصحيح فأتاه رجل من قومه أي من قوم عاصم والنسائي
~~من هذا الوجه لاعن بين العجلاني وامرأته والعجلاني هو عويمر
### | (قوله باب قوله والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين)
# [4748] حدثنا مقدم هو بوزن محمد وهو بن محمد بن يحيى بن عطاء بن مقدم
~~الهلالي المقدمي الواسطي وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في
~~التوحيد وكلاهما في المتابعات قوله حدثني عمي القاسم بن يحيى هو ثقة وهو بن
~~عم أبي بكر بن علي المقدمي والد محمد شيخ البخاري أيضا وليس للقاسم عند
~~البخاري سوى الحديثين المذكورين قوله عن عبيد الله وقد سمع منه هو كلام
~~البخاري وأشار بذلك إلى حديث غير هذا صرح فيه القاسم بن يحيى بسماعه من عبد
~~الله بن عمرو أما هذا الحديث فقد رواه الطبراني عن أبي بكر بن صدقة عن يقدم
~~بن محمد بهذا الإسناد معنعنا قوله أن رجلا رمى امرأته فانتفى من ولدها
~~سيأتي البحث فيه مفصلا في كتاب اللعان إن شاء ms06887 الله تعالى
### | (قوله باب قوله إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم)
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى قوله عذاب عظيم وهو أولى لأنه اقتصر في
~~الباب على تفسير الذي تولى كبره فقط قوله أفاك كذاب هو تفسير أبي عبيدة
~~وغيره
# [4749] قوله حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان هو الثوري وقد صرح به بن مردويه
~~من وجه آخر عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه ورواه عبد الرزاق عن معمر مطولا في
~~جملة حديث الإفك وقد تقدم في غزوة المريسيع من المغازي من رواية معمر أيضا
~~وغيره عن الزهري وفي القصة التي دارت بينه وبين الوليد بن عبد الملك في ذلك
# PageV08P451
# قوله عن عائشة والذي تولى كبره أي قالت عائشة في تفسير ذلك قوله قالت عبد
~~الله بن أبي بن سلول أي هو عبد الله وتقدمت ترجمته قريبا في سورة براءة
~~وهذا هو المعروف في أن المراد بقوله تعالى والذي تولى كبره منهم له عذاب
~~عظيم وهو عبد الله بن أبي وبه تظاهرت الروايات عن عائشة من قصة الإفك
~~المطولة كما في الباب الذي بعد هذا وسيأتي بعد خمسة أبواب بيان من قال خلاف
~~ذلك إن شاء الله تعالى
# PageV08P452
### | (قوله باب لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا إلى قوله 
# الكاذبون)
# كذا لأبي ذر وقد وقع عند غيره سياق آيتين غير متواليتين الأولى قوله
~~ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا إلى قوله عظيم والأخرى
~~قوله لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء إلى قوله الكاذبون واقتصر النسفي على
~~الآية الأخيرة ثم ساق المصنف حديث الإفك بطوله من طريق الليث عن يونس بن
~~يزيد عن الزهري عن مشايخه الأربعة وقد ساقه بطوله أيضا في الشهادات من طريق
~~فليح بن سليمان وفي المغازي من طريق صالح بن كيسان كلاهما عن الزهري وأورده
~~في مواضع أخرى باختصار فأول ما أخرجه في الجهاد ثم في الشهادات ثم في
~~التفسير ثم في الإيمان والنذر ثم في التوحيد من طريق عبد الله النميري عن
~~يونس ms06888 باختصار في هذه المواضع وأخرجه في التوحيد وعلقه في الشهادات باختصار
~~أيضا من رواية الليث أيضا وأخرجه في التفسير والأيمان والنذور والاعتصام من
~~طريق صالح بن كيسان باختصار في هذه المواضع أيضا وأخرج طرفا منه معلقا في
~~المغازي من طريق النعمان بن راشد عن الزهري ومن طريق معمر عن الزهري طرفا
~~آخر وأخرجه مسلم من رواية عبد الله بن المبارك عن يونس ومن رواية عبد
~~الرزاق عن معمر كلاهما عن الزهري ساقه على لفظ معمر ثم ساقه من طريق فليح
~~وصالح بإسنادهما قال مثله غير أنه بين الاختلاف في احتملته الحمية أو
~~اجتهلته وفي موغرين كما سيأتي وذكر في رواية صالح زيادة كما سأنبه عليها
~~وأخرجه النسائي في عشرة النساء من طريق صالح وأخرجه في التفسير من طريق
~~محمد بن ثور عن معمر لكنه اقتصر على نحو نصف أوله ثم قال وساق الحديث وأخرج
~~من طريق بن وهب عن يونس وذكر آخر كلاهما عن الزهري بسنده ودعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليا وأسامة يستشيرهما إلى قوله فتأتي الداجن فتأكله
~~أخرجه في القضاء وأخرج أبو داود من طريق بن وهب عن يونس طرفا منه في السنة
~~وهو قول عائشة ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بوحي يتلى
~~وذكره الترمذي عن يونس ومعمر وغيرهما عن الزهري معلقا عقب رواية هشام بن
~~عروة عن أبيه فهذه جميع طرقه في هذه الكتب وقد
# PageV08P455
# جاء عن الزهري من غير رواية هؤلاء فأخرجه أبو عوانة في صحيحه والطبراني
~~من رواية يحيى بن سعيد الأنصاري وعبيد الله بن عمر العمري وإسحاق بن راشد
~~وعطاء الخرساني وعقيل وبن جريج وأخرجه أبو عوانة أيضا من رواية محمد بن
~~إسحاق وبكر بن وائل ومعاوية بن يحيى وحميد الأعرج وعند أبي داود طرف من
~~رواية حميد هذا والطبراني أيضا من رواية زياد بن سعد وبن أبي عتيق وصالح بن
~~أبي الأخضر وأفلح بن عبد الله بن المغيرة وإسماعيل بن رافع ويعقوب بن عطاء
~~وأخرجه بن ms06889 مردويه من رواية بن عيينة وعبد الرحمن بن إسحاق كلهم وعدتهم
~~ثمانية عشر نفسا عن الزهري منهم من طوله ومنهم من اختصره وأكثرهم يقدم عروة
~~على سعيد وبعد سعيد علقمة ويختم بعبيد الله وقدم معمر ويونس من رواية بن
~~وهب عنه وعقيل وبن إسحاق في رواية معاوية وزياد وأفلح وإسماعيل ويعقوب سعيد
~~بن المسيب على عروة وقدم بن وهب علقمة على عبيد الله وقدم بن إسحاق في
~~رواية علقمة وثنى بسعيد وثلث بعروة وآخر عبيد الله وقدم عطاء الخرساني عبيد
~~الله على عروة في رواية وحذف من أخرى سعيدا وكذا قدم صالح بن أبي الأخضر
~~عبيد الله لكن ثنى بأبي سلمة بن عبد الرحمن بدل سعيد وثلث بعلقمة وختم
~~بعروة واقتصر بكر على سعيد قوله وكل حدثني طائفة من الحديث أي بعضه هو مقول
~~الزهري كما في رواية فليح قال الزهري الخ وفي رواية بن إسحاق قال الزهري كل
~~حدثني بعض هذا الحديث وقد جمعت لك كل الذي حدثوني ولما ضم بن إسحاق إلى
~~رواية الزهري عن الأربعة روايته هو عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة وعن
~~يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه كلاهما عن عائشة قال دخل حديث
~~هؤلاء جميعا يحدث بعضهم ما لم يحدث صاحبه وكل كان ثقة فكل حدث عنها ما سمع
~~قال فذكره قال عياض انتقدوا على الزهري ما صنعه من روايته لهذا الحديث
~~ملفقا عن هؤلاء الأربعة وقالوا كان ينبغي له أن يفرد حديث كل واحد منهم عن
~~الآخر انتهى وقد تتبعت طرقه فوجدته من رواية عروة على انفرداه ومن رواية
~~علقمة بن وقاص على انفرداه وفي سياق كل منهما مخالفات ونقص وبعض زيادة لما
~~في سياق الزهري عن الأربعة فأما رواية عروة فأخرجها المصنف في الشهادات من
~~رواية فليح بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عقب رواية فليح عن الزهري
~~قال مثله ولم يسق لفظه وبينهما تفاوت كبير فكأن فليحا تجوز في قوله مثله
~~وقد علقها ms06890 المصنف كما سيأتي قريبا لأبي أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه
~~بتمامه ووصلها مسلم لأبي أسامة إلا أنه لم يسقه بتمامه ووصله أحمد وأبو بكر
~~بن أبي شيبة عن أبي أسامة بتمامه وكذا أخرجه الترمذي والطبري والإسماعيلي
~~من رواية أبي أسامة وأخرجه أبو عوانة والطبراني من رواية حماد بن سلمة وأبي
~~أويس وأبي عوانة وبن مردويه من رواية يونس بن بكير والدارقطني في الغرائب
~~من رواية مالك وأبو عوانة من رواية علي بن مسهر وسعيد بن أبي هلال ووصلها
~~المصنف باختصار في الاعتصام من رواية يحيى بن أبي زكريا كلهم عن هشام بن
~~عروة مطولا ومختصرا وأما رواية علقمة بن وقاص فوصلها الطبري والطبراني من
~~طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عنه وأما رواية سعيد بن المسيب وعبيد الله
~~فلم أجدهما إلا من رواية الزهري عنهما وقد رواه عن عائشة غير هؤلاء الأربعة
~~فأخرجه المصنف في الشهادات من رواية عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة ولم يسق
~~لفظها وقد ساقه أبو عوانة في صحيحه والطبراني من طريق أبي أويس وأبو عوانة
~~والطبري أيضا من طريق محمد بن إسحاق كلاهما عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم
~~عنها وأخرجه أبو عوانة أيضا من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة
~~والمصنف من رواية القاسم
# PageV08P456
# بن محمد بن أبي بكر عن عائشة إلا أنه لم يسق لفظه أخرجه في الشهادات وكذا
~~رواية عمرة عقب رواية فليح عن الزهري وأخرجه أبو عوانة والطبراني من طريق
~~الأسود بن يزيد وعباد بن عبد الله بن الزبير ومقسم مولى بن عباس ثلاثتهم عن
~~عائشة وقد روى هذا الحديث من الصحابة غير عائشة جماعة منهم عبد الله بن
~~الزبير وحديثه أيضا عقب رواية فليح عند المصنف في الشهادات ولم يسق لفظه
~~وأم رومان قد تقدم حديثها في قصة يوسف وفي المغازي ويأتي باختصار قريبا وبن
~~عباس وبن عمر وحديثهما عند الطبراني وبن مردويه وأبو هريرة وحديثه عند
~~البزار وأبو اليسر وحديثه باختصار عند ms06891 بن مردويه فجميع من رواه من الصحابة
~~غير عائشة ستة ومن التابعين عن عائشة عشرة وأورده بن أبي حاتم من طريق سعيد
~~بن جبير مرسلا بإسناد واه وأورده الحاكم في الإكليل من رواية مقاتل بن حيان
~~وهو بالمهملة والتحتانية مرسلا أيضا وسأذكر في أثناء شرح هذا الحديث ما في
~~رواية هؤلاء من فائدة زائدة إن شاء الله تعالى قوله وبعض حديثهم يصدق بعضا
~~كأنه مقلوب والمقام يقتضي أن يقول وحديث بعضهم يصدق بعضا ويحتمل أن يكون
~~على ظاهره والمراد أن بعض حديث كل منهم يدل على صدق الراوي في بقية حديثه
~~لحسن سياقه وجودة حفظه قوله وإن كان بعضهم أوعى له من بعض هو إشارة إلى أن
~~بعض هؤلاء الأربعة أميز في سياق الحديث من بعض من جهة حفظ أكثره لا أن
~~بعضهم أضبط من بعض مطلقا ولهذا قال أوعى له أي للحديث المذكور خاصة زاد في
~~رواية فليح وأثبت اقتصاصا أي سياقا وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي
~~حدثني عن عائشة أي القدر الذي حدثني به ليطابق قوله وكل حدثني طائفة من
~~الحديث وحاصله أن جميع الحديث عن مجموعهم لا أن مجموعه عن كل واحد منهم
~~ووقع في رواية أفلح وبعض القوم أحسن سياقا وأما قوله في رواية الباب الذي
~~حدثني عروة عن عائشة فهكذا في رواية الليث عن يونس وأما رواية بن المبارك
~~وبن وهب وعبد الله النميري فلم يقل واحد منهم عن يونس الذي حدثني عروة
~~وإنما قالوا عن عائشة فاقتضت رواية الليث أن سياق الحديث عن عروة ويحتمل أن
~~يكون المراد أول شيء منه ويؤيده أنه تقدم في الهبة وفي الشهادات من طريق
~~يونس عن الزهري عن عروة وحده عن عائشة أول هذا الحديث وهو القرعة عند إرادة
~~السفر وكذلك أفردها أبو داود والنسائي من طريق يونس وكذا يحيى بن يمان عن
~~معمر عن الزهري عن عروة عند بن ماجه والاحتمال الأول أولى لما ثبت أن
~~الرواة اختلفوا في تقديم بعض شيوخ الزهري على ms06892 بعض فلو كان الاحتمال الثاني
~~متعينا لامتنع تقديم غير عروة على عروة ولأشعر أيضا أن الباقين لم يرووا عن
~~عائشة قصة القرعة وليس كذلك فقد أخرج النسائي قصة القرعة خاصة من طريق محمد
~~بن علي بن شافع عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله وحده عن عائشة وستأتي
~~القصة من رواية هشام بن عروة وحده وفي سياقه مخالفة كثيرة للسياق الذي هنا
~~للزهري عن عروة وهو مما يتأيد به الاحتمال الأول والله أعلم قوله عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ليس المراد أن
~~عائشة تروي عن نفسها بل معنى قوله عن عائشة أي عن حديث عائشة في قصة الإفك
~~ثم شرع يحدث عن عائشة فقال إن عائشة قالت ووقع في رواية فليح زعموا أن
~~عائشة قالت والزعم قد يقع موضع القول وأن لم يكن فيه تردد لكن لعل السر فيه
~~أن جميع مشايخ الزهري لم يصرحوا له بذلك كذا أشار إليه الكرماني
# [4750] قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج زاد معمر
~~سفرا أي إلى سفر فهو منصوب بنزع الخافض أو ضمن يخرج معنى ينشئ
# PageV08P457
# فيكون سفرا نصبا على المفعولية وفي رواية فليح وصالح بن كيسان كان إذا
~~أراد سفرا قوله أقرع بين أزواجه فيه مشروعية القرعة والرد على من منع منها
~~وقد تقدم التعريف بها وحكمها في أواخر كتاب الشهادات في باب القرعة في
~~المشكلات قوله فأيتهن وقع في رواية الأصيلي من طريق فليح فأيهن بغير مثناة
~~والأولى أولى قوله في غزوة غزاها هي غزوة بني المصطلق وصرح بذلك محمد بن
~~إسحاق في روايته وكذا أفلح بن عبد الله عند الطبراني وعنده في رواية أبي
~~أويس فخرج سهم عائشة في غزوة بني المصطلق من خزاعة وعند البزار من حديث أبي
~~هريرة فأصابت عائشة القرعة في غزوة بني المصطلق وفي رواية بكر بن وائل عند
~~أبي عوانة ما يشعر بأن تسمية الغزوة في حديث عائشة مدرج في الخبر ms06893 قوله فخرج
~~سهمي هذا يشعر بأنها كانت في تلك الغزوة وحدها لكن عند الواقدي من طريق
~~عباد بن عبد الله عنها أنها خرجت معه في تلك الغزوة أيضا أم سلمة وكذا في
~~حديث بن عمر وهو ضعيف ولم يقع لأم سلمة في تلك الغزوة ذكر ورواية بن إسحاق
~~من رواية عباد ظاهرة في تفرد عائشة بذلك ولفظه فخرج سهمي عليهن فخرج بي معه
~~قوله بعد ما نزل الحجاب أي بعد ما نزل الأمر بالحجاب والمراد حجاب النساء
~~عن رؤية الرجال لهن وكن قبل ذلك لا يمنعن وهذا قالته كالتوطئة للسبب في
~~كونها كانت مستترة في الهودج حتى أفضى ذلك إلى تحميله وهي ليست فيه وهم
~~يظنون أنها فيه بخلاف ما كان قبل الحجاب فلعل النساء حينئذ كن يركبن ظهور
~~الرواحل بغير هوادج أو يركبن الهوادج غير مستترات فما كان يقع لها الذي يقع
~~بل كان يعرف الذي كان يخدم بعيرها إن كانت ركبت أم لا قوله فأنا أحمل في
~~هودجي وأنزل فيه في رواية بن إسحاق فكنت إذا رحلوا بعيري جلست في هودجي ثم
~~يأخذون بأسفل الهودج فيضعونه على ظهر البعير والهودج بفتح الهاء والدال
~~بينهما واو ساكنة وآخره جيم محمل له قبة تستر بالثياب ونحوه يوضع عن ظهر
~~البعير يركب عليه النساء ليكون أستر لهن ووقع في رواية أبي أويس بلفظ
~~المحفة قوله فسرنا حتى إذا فرغ كذا اقتصرت القصة لأن مراد سياق قصة الإفك
~~خاصة وإنما ذكرت ما ذكرت ذلك كالتوطئة لما أرادت اقتصاصه ويحتمل أن تكون
~~ذكرت جميع ذلك فاختصره الراوي للغرض المذكور ويؤيده أنه قد جاء عنها في قصة
~~غزوة بني المصطلق أحاديث غير هذا ويؤيد الأول أن في رواية الواقدي عن عباد
~~قلت لعائشة يا أمتاه حدثينا عن قصة الإفك قال نعم وعنده فخرجنا فغنمه الله
~~أموالهم وأنفسهم ورجعنا قوله وقفل بقاف وفاء أي رجع من غزوته قوله ودنونا
~~من المدينة قافلين أي راجعين أي أن قصتها وقعت حال رجوعهم من الغزوة قرب
~~دخولهم المدينة ms06894 قوله آذن بالمد والتخفيف وبغير مد والتشديد كلاهما بمعنى
~~أعلم بالرحيل وفي رواية بن إسحاق فنزل منزلا فبات به بعض الليل ثم آذن
~~بالرحيل قوله بالرحيل في رواية بعضهم الرحيل بغير موحدة وبالنصب وكأنه
~~حكاية قولهم الرحيل بالنصب على الإغراء قوله فمشيت جتى جاوزت الجيش أي
~~لتقضي حاجتها منفردة قوله فلما قضيت شأني الذي توجهت بسببه ووقع في حديث بن
~~عمر خلاف ما في الصحيح وأن سبب توجهها لقضاء حاجتها أن رحل أم سلمة مال
~~فأناخوا بعيرها ليصلحوا رحلها قالت عائشة فقلت إلى أن يصلحوا رحلها قضيت
~~حاجتي فتوجهت ولم يعلموا بن فقضيت حاجتي فانقطعت قلادتي فأقمت في جمعها
~~ونظامها وبعث القوم إبلهم ومضوا ولم يعلموا بنزولي وهذا شاذ منكر قوله عقد
~~بكسر العين قلادة تعلق في العنق للتزين بها قوله من جزع بفتح الجيم وسكون
~~الزاي بعدها مهملة خرز معروف في سواده
# PageV08P458
# بياض كالعروق قال بن القطاع هو واحد لا جمع له وقال بن سيده هو جمع واحدة
~~جزعة وهو بالفتح فأما الجزع بالكسر فهو جانب الوادي ونقل كراع أن جانب
~~الوادي بالكسر فقط وأن الآخر يقال بالفتح وبالكسر وأغرب بن التين فحكى فيه
~~الضم قال التيفاشي يوجد في معادن العقيق ومنه ما يؤتى به من الصين قال وليس
~~في الحجارة أصلب جسما منه ويزداد حسنه إذا طبخ بالزيت لكنهم لا يتيمنون
~~بلبسه ويقولون من تقلده كثرت همومه ورأى منامات رديئة وإذا علق على طفل سال
~~لعابه ومن منافعه إذا أمر على شعر المطلقة سهلت ولادتها قوله جزع أظفار كذا
~~في هذه الرواية أظفار بزيادة ألف وكذا في رواية فليح لكن في رواية
~~الكشميهني من طريقه ظفار وكذا في رواية معمر وصالح وقال بن بطال الرواية
~~أظفار بألف وأهل اللغة لا يعرفونه بألف ويقولون ظفار قال بن قتيبة جزع
~~ظفاري وقال القرطبي وقع في بعض روايات مسلم أظفار وهي خطأ قلت لكنها في
~~أكثر روايات أصحاب الزهري حتى إن في رواية صالح بن أبي الأخضر عند الطبراني
~~جزع الأظافير ms06895 فأما ظفار بفتح الظاء المعجمة ثم فاء بعدها راء مبنية على
~~الكسر فهي مدينة باليمن وقيل جبل وقيل سميت به المدينة وهي في أقصى اليمن
~~إلى جهة الهند وفي المثل من دخل ظفار حمر أي تكلم بالحميرية لأن أهلها
~~كانوا من حمير وإن ثبتت الرواية أن جزع أظفار فلعل عقدها كان من الظفر أحد
~~أنواع القسط وهو طيب الرائحة يتبخر به فلعله عمل مثل الخرز فأطلقت عليه
~~جزعا تشبيها به ونظمته قلادة إما لحسن لونه أو لطيب ريحه وقد حكى بن التين
~~أن قيمته كانت اثني عشر درهما وهذا يؤيد أنه ليس جزعا ظفاريا إذ لو كان
~~كذلك لكانت قيمته أكثر من ذلك ووفع في رواية الواقدي فكان في عنقي عقد من
~~جزع ظفار كانت أمي أدخلتني به على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله فلما
~~قضيت شأني أي فرغت من قضاء حاجتي أقبلت إلى رحلي أي رجعت إلى المكان الذي
~~كانت نازلة فيه قوله فإذا عقد لي في رواية فليح فلمست صدري فإذا عقدي قوله
~~قد انقطع في رواية بن إسحاق قد انسل من عنقي وأنا لا أدري قوله فالتمست
~~عقدي في رواية فليح فرجعت فالتمست وحبسني ابتغاؤه أي طلبه وفي رواية بن
~~إسحاق فرجعت عودي على بدئي إلى المكان الذي ذهبت إليه وفي رواية الواقدي
~~وكنت أظن أن القوم لو لبثوا شهرا لم يبعثوا بعيري حتى أكون في هودجي قوله
~~وأقبل الرهط هو عدد من ثلاثة إلى عشرة وقيل غير ذلك كما تقدم في أول الكتاب
~~في حديث أبي سفيان الطويل ولم أعرف منهم هنا أحدا إلا أن في رواية الواقدي
~~أن أحدهم أبو موهوبة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أبو مويهبة
~~الذي روى عنه عبد الله بن عمرو بن العاص حديثا في مرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ووفاته أخرجه أحمد وغيره قال البلاذري شهد أبو مويهبة غزوة
~~المريسيع وكان يخدم بعير عائشة وكان من مولدي بني مزبنة وكأنه في الأصل أبو ms06896
~~موهوبة ويصغر فيقال أبو مويهبة قوله يرحلون بفتح أوله والتخفيف رحلت البعير
~~إذا شددت عليه الرحل ووقع في رواية أبي ذر هنا بالتشديد في هذا وفي فرحلوه
~~قوله إلى في رواية معمر بن وحكى النووي عن أكثر نسخ صحيح مسلم يرحلون لي
~~قال وهو أجود وقال غيره بالباء أجود لأن المراد وضعها وهي في الهودج فشبهت
~~الهودج الذي هي فيه بالرحل الذي يوضع على البعير قوله فرحلوه في وضعوه وفيه
~~تجوز وإنما الرحل هو الذي يوضع على ظهر البعير ثم يوضع الهودج فوقه قوله
~~وكان النساء إذ ذاك خفافا قالت هذا كالتفسير لقولها وهم يحسبون أني فيه
~~قوله لم يثقلهن اللحم في رواية فليح لم يثقلهن ولم يغشهن اللحم قال بن أبي
# PageV08P459
# جمرة ليس هذا تكرارا لأن كل سمين ثقيل من غير عكس لأن الهزيل قد يمتلئ
~~بطنه طعاما فيقل بدنه فأشارت إلى أن المعنيين لم يكونا في نساء ذلك الزمان
~~وقال الخطابي معنى قولها لم يغشهن أي لم يكثر عليهن فيركب بعضه بعضا وفي
~~رواية معمر لم يهبلهن وضبطه بن الخشاب فيما حكاه بن الجوزي بفتح أوله وسكون
~~الهاء وكسر الموحدة ومثله القرطبي لكن قال وضم الموحدة قال لأن ماضيه
~~بفتحتين مخففا وقال النووي المشهور في ضبطه بضم أوله وفتح الهاء وتشديد
~~الموحدة وبفتح أوله وثالثه أيضا وبضم أوله وكسر ثالثه من الرباعي يقال هبله
~~اللحم وأهبله إذا أثقله وأصبح فلان مهبلا أي كثير اللحم أو رام الوجه قلت
~~وفي رواية بن جريج لم يهبلهن اللحم وحكى القرطبي أنها في رواية لابن الحذاء
~~في مسلم أيضا وأشار إليها بن الجوزي وقال المهبل الكثير اللحم الثقيل
~~الحركة من السمن وفلان مهبل أي مهيج كأن به ورما قوله إنما يأكلن كذا
~~للأكثر وفي رواية الكشميهني هنا إنما نأكل بالنون أوله وباللام فقط قوله
~~العلقة بضم العين المهملة وسكون اللام ثم قاف أي القليل قال القرطبي كأن
~~المراد الشيء القليل الذي يسكن الرمق كذا قال وقد قال الخليل العلقة ما فيه
~~بلغة ms06897 من الطعام إلى وقت الغداء حكاه بن بطال قال وأصلها شجر يبقى في الشتاء
~~تتبلغ به الإبل حتى يدخل زمن الربيع قوله فلم يستنكر القوم خفة الهودج وقع
~~في رواية فليح ومعمر ثقل الهودج والأول أوضح لأن مرادها إقامة عذرهم في
~~تحميل هودجها وهي ليست فيه فكأنها تقول كأنها لخفة جسمها بحيث إن الذين
~~يحملون هودجها لا فرق عندهم بين وجودها فيه وعدمها ولهذا أردفت ذلك بقولها
~~وكنت جارية حديثة السن أي أنها مع نحافتها صغيرة السن فذلك أبلغ في خفتها
~~وقد وجهت الرواية الأخرى بأن المراد لم يستنكروا الثقل الذي اعتادوه لأن
~~ثقله في الأصل إنما هو ركب الهودج منه من خشب وحبال وستور وغير ذلك وأما هي
~~فلشدة نحافتها كان لا يظهر بوجودها فيه زيادة ثقل والحاصل أن الثقل والخفة
~~من الأمور الإضافية فيتفاوتان بالنسبة ويستفاد من ذلك أيضا أن الذين كانوا
~~يرحلون بعيرها كانوا في غاية الأدب معها والمبالغة في ترك التنقيب عما في
~~الهودج بحيث إنها لم تكن فيه وهم يظنون أنها فيه وكأنهم جوزوا أنها نائمة
~~قوله وكنت جارية حديثة السن هو كما قالت لأنها أدخلت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد الهجرة في شوال ولها تسع سنين وأكثر ما قبل في المريسيع كما
~~سيأتي أنها عند بن إسحاق كانت في شعبان سنة ست فتكون لم تكمل خمس عشرة فإن
~~كانت المريسيع قبل ذلك فتكون أصغر من ذلك وقد أشرت إلى فائدة ذكرها ذلك قبل
~~ويحتمل أن تكون أشارت بذلك إلى بيان عذرها فيما فعلته من الحرص على العقد
~~الذي انقطع ومن استقلالها بالتفتيش عليه في تلك الحال وترك إعلام أهلها
~~بذلك وذلك لصغر سنها وعدم تجاربها للأمور بخلاف ما لو كانت ليست صغيرة
~~لكانت تتفطن لعاقبة ذلك وقد وقع لها بعد ذلك في ضياع العقد أيضا أنها أعلمت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأمره فأقام بالناس على غير ماء حتى وجدته ونزلت
~~آية التيمم بسبب ذلك فظهر تفاوت حال من جرب الشيء ومن ms06898 لم يجربه وقد تقدم
~~إيضاحه في كتاب التيمم قوله فبعثوا الجمل أي أثاروه قوله بعد ما استمر
~~الجيش أي ذهب ماضيا وهو استفعل من مر قوله فجئت منازلهم وليس بها داع ولا
~~مجيب في رواية فليح وليس فيها أحد فإن قيل لم لم تستصحب عائشة معها غيرها
~~فكان أدعى لأمنها مما يقع للمنفرد ولكانت لما تأخرت للبحث عن العقد ترسل من
~~رافقها لينتظروها إن أرادوا الرحيل والجواب أن هذا من جملة ما يستفاد من
~~قوله حديثة السن لأنها لم يقع لها
# PageV08P460
# تجربة مثل ذلك وقد صارت بعد ذلك إذا خرجت لحاجتها تستصحب كما سيأتي في
~~قصتها مع أم مسطح وقوله فأممت منزلي بالتخفيف أي قصدت وفي رواية أبي ذر هنا
~~بتشديد الميم الأولى قال الداودي ومنه قوله تعالى ولا آمين البيت الحرام
~~قال بن التين هذا على أنه بالتخفيف انتهى وفي رواية صالح بن كيسان فتيممت
~~قوله وظننت أنهم سيعقدونني في رواية فليح سيفقدوني بنون واحدة فإما أن تكون
~~حذفت تخفيفا أو هي مثقلة قوله فيرجعون إلي وقع في رواية معمر فيرجعوا بغير
~~نون وكأنه على لغة من يحذفها مطلقا قال عياض الظن هنا بمعنى العلم وتعقب
~~باحتمال أن يكون على بابه فإنهم أقاموا إلى وقت الظهر ولم يرجح أحد منهم
~~إلى المنزل الذي كانت به ولا نقل أن أحدا لاقاها في الطريق لكن يحتمل أن
~~يكونوا استمروا في السير إلى قرب الظهر فلما نزلوا إلى أن يشتغلوا بحط
~~رحالهم وربط رواحلهم واستصحبوا حالهم في ظنهم أنها في هودجها لم يفتقدوها
~~إلى أن وصلت على قرب ولو فقدوها لرجعوا كما ظنته وقد وقع في رواية بن إسحاق
~~وعرفت أن لو افتقدوني لرجعوا إلي وهذا ظاهر في أنها لم تتبعهم ووقع في حديث
~~بن عمر خلاف ذلك فإن فيه فجئت فاتبعتهم حتى أعييت فقمت على بعض الطريق فمر
~~بن صفوان وهذا السياق ليس بصحيح لمخالفته لما في الصحيح وأنها أقامت في
~~منزلها إلى أن أصبحت وكأنه تعارض عندها أن تتبعهم فلا ms06899 تأمن أن يختلف عليها
~~الطرق فتهلك قبل أن تدركهم ولا سيما وقد كانت في الليل أو تقيم في منزلها
~~لعلهم إذا فقدوها عادوا إلى مكانها الذي فارقوها فيه وهكذا ينبغي لمن فقد
~~شيئا أن يرجع بفكره القهقرى إلى الحد الذي يتحقق وجوده ثم يأخذ من هناك في
~~التنقيب عليه وأرادت بمن يفقدها من هو منها بسبب كزوجها أو أبيها والغالب
~~الأول لأنه كان من شأنه صلى الله عليه وسلم أن يساير بعيرها ويتحدث معها
~~فكأن ذلك لم يتفق في تلك الليلة ولما لم يتفق ما توقعته من رجوعهم إليها
~~ساق الله إليها من حملها بغير حول منها ولا قوة قوله فبينا أنا جالسة في
~~منزلي غلبتني عيني فنمت يحتمل أن يكون سبب النوم شدة الغم الذي حصل لها في
~~تلك الحالة ومن شأن الغم وهو وقوع ما يكره غلبة النوم بخلاف الهم وهو توقع
~~ما يكره فإنه يقتضي السهر أو لما وقع من برد السحر لها مع رطوبة بدنها وصغر
~~سنها وعند بن إسحاق فتلففت بجلبابي ثم اضطجعت في مكاني أو أن الله سبحانه
~~وتعالى لطف بها فألقى عليها النوم لتستريح من وحشة الانفراد في البرية
~~بالليل قوله وكان صفوان بن المعطل بفتح الطاء المهملة المشددة السلمي بضم
~~المهملة ثم الذكوائي منسوب إلى ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بضم الموحدة وسكون
~~الهاء بعدها مثلثة بن سليم وذكوان بطن من بني سليم وكان صحابيا فاضلا أول
~~مشاهده عند الواقدي الخندق وعند بن الكلبي المريسيع وسيأتي في أثناء شرح
~~هذا الحديث ما يدل على تقدم إسلامه ويأتي أيضا بعد خمسة أبواب قول عائشة
~~إنه قتل شهيدا في سبيل الله ومرادها أنه قتل بعد ذلك لا أنه في تلك الأيام
~~وقد ذكر بن إسحاق أنه استشهد في غزاة أرمينية في خلافة عمر سنة تسع عشرة
~~وقيل بل عاش إلى سنة أربع وخمسين فاستشهد بأرض الروم في خلافة معاوية قوله
~~من وراء الجيش في رواية معمر قد عرس من وراء الجيش وعرس بمهملات مشددا ms06900 أي
~~نزل قال أبو زيد التعريس النزول في السفر في أي وقت كان وقال غيره أصله
~~النزول من آخر الليل في السفر للراحة ووقع في حديث بن عمر بيان سبب تأخر
~~صفوان ولفظه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعله على الساقة فكان إذا
~~رحل الناس قام يصلي ثم اتبعهم فمن سقط له شيء أتاه به وفي حديث أبي هريرة
~~وكان صفوان يتخلف عن الناس فيصيب القدح والجراب
# PageV08P461
# والإداوة وفي مرسل مقاتل بن حيان فيحمله فيقدم به فيعرفه في أصحابه وكذا
~~في مرسل سعيد بن جبير نحوه قوله فأدلج فأصبح عند منزلي أدلج بسكون الدال في
~~روايتنا وهو كادلج بتشديدها وقيل بالسكون سار من أوله وبالتشديد سار من
~~آخره وعلى هذا فيكون الذي هنا بالتشديد لأنه كان في آخر الليل وكأنه تأخر
~~في مكانه حتى قرب الصبح فركب ليظهر له ما يسقط من الجيش مما يخفيه الليل
~~ويحتمل أن يكون سبب تأخيره ما جرت به عادته من غلبة النوم عليه ففي سنن أبي
~~داود والبزار وبن سعد وصحيح بن حبان والحاكم من طريق الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي سعيد أن امرأة صفوان بن المعطل جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله إن زوجي يضربني إذا صليت ويفطرني إذا صمت ولا يصلي صلاة
~~الفجر حتى تطلع الشمس قال وصفوان عنده فسأله فقال أما قولها يضربني إذا
~~صليت فإنها تقرأ سورتي وقد نهيتها عنها وأما قولها يفطرني إذا صمت فأنا رجل
~~شاب لا أصبر وأما قولها إني لا أصلي حتى تطلع الشمس الحديث قال البزار هذا
~~الحديث كلامه منكر ولعل الأعمش أخذه من غير ثقة فدلسه فصار ظاهر سنده الصحة
~~وليس للحديث عندي أصل انتهى وما أعله به ليس بقادح لأن بن سعد صرح في
~~روايته بالتحديث بين الأعمش وأبي صالح وأما رجاله فرجال الصحيح ولما أخرجه
~~أبو داود قال بعده رواه حماد بن سلمة عن حميد عن ثابت عن أبي المتوكل عن
~~النبي صلى ms06901 الله عليه وسلم وهذه متابعة جيدة تؤذن بأن للحديث أصلا وغفل من
~~جعل هذه الطريقة الثانية علة للطريق الأولى وأما استنكار البزار ما وقع في
~~متنه فمراده أنه مخالف للحديث الآتي قريبا من رواية أبي أسامة عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة في قصة الإفك قالت فبلغ الأمر ذلك الرجل فقال سبحان
~~الله والله ما كشفت كنف أنثى قط أي ما جامعتها والكنف بفتحتين الثوب الساتر
~~ومنه قولهم أنت في كنف الله أي في ستره والجمع بينه وبين حديث أبي سعيد على
~~ما ذكر القرطبي أن مراده بقوله ما كشفت كنف أنثى قط أي بزنا قلت وفيه نظر
~~لأن في رواية سعيد بن أبي هلال عن هشام بن عروة في قصة الإفك أن الرجل الذي
~~قيل فيه ما قيل لما بلغه الحديث قال والله ما أصبت امرأة قط حلالا ولا
~~حراما وفي حديث بن عباس عند الطبراني وكان لا يقرب النساء فالذي يظهر أن
~~مراده بالنفي المذكور ما قبل هذه القصة ولا مانع أن يتزوج بعد ذلك فهذا
~~الجمع لا اعتراض عليه إلا بما جاء عن بن إسحاق أنه كان حصورا لكنه لم يثبت
~~فلا يعارض الحديث الصحيح ونقل القرطبي أنه هو الذي جاءت امرأته تشكوه ومعها
~~ابنان لها منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهما أشبه به من الغراب
~~بالغراب ولم أقف على مستند القرطبي في ذلك وسيأتي هذا الحديث في كتاب
~~النكاح وأبين هناك أن المقول فيه ذلك غير صفوان وهو المعتمد إن شاء الله
~~تعالى قوله فرأى سواد إنسان نائم السواد بلفظ ضد البياض يطلق على الشخص أي
~~شخص كان فكأنها قالت رأى شخص آدمي لكن لا يظهر أهو رجل أو امرأة قوله
~~فعرفني حين رآني هذا يشعر بأن وجهها انكشف لما نامت لأنه تقدم أنها تلففت
~~بجلبابها ونامت فلما انتبهت باسترجاع صفوان بادرت إلى تغطية وجهها قوله
~~وكان يراني قبل الحجاب أي قبل نزول آية الحجاب وهذا يدل على قدم إسلام
~~صفوان فإن ms06902 الحجاب كان في قول أبي عبيدة وطائفة في ذي القعدة سنة ثلاث وعند
~~آخرين فيها سنة أربع وصححه الدمياطي وقيل بل كان فيها سنة خمس وهذا مما
~~تناقض فيه الواقدي فإنه ذكر أن المريسيع كان في شعبان سنة خمس وأن الخندق
~~كانت في شوال منها وأن الحجاب كان في ذي القعدة منها
# PageV08P462
# مع روايته حديث عائشة هذا وتصريحها فيه بأن قصة الإفك التي وقعت في
~~المريسيع كانت بعد الحجاب وسلم من هذا بن إسحاق قال المريسيع عنده في شعبان
~~لكن سنة ست وسلم الواقدي من التناقض في قصة سعد بن معاذ الآتي ذكرها نعم
~~وسلم منها بن إسحاق فإنه لم يذكر سعد بن معاذ في القصة أصلا كما سأبينه
~~ومما يؤيد صحة ما وقع في هذا الحديث أن الحجاب كان قبل قصة الإفك قول عائشة
~~أيضا في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش عنها
~~وفيه وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وفيه وطفقت
~~أختها حمنة تحارب لها فكل ذلك دال على أن زينب كانت حينئذ زوجته ولا خلاف
~~أن آية الحجاب نزلت حين دخوله صلى الله عليه وسلم بها فثبت أن الحجاب كان
~~قبل قصة الإفك وقد كنت أمليت في أوائل كتاب الوضوء أن قصة الإفك وقعت قبل
~~نزول الحجاب وهو سهو والصواب بعد نزول الحجاب فليصلح هناك قوله فاستيقظت
~~باسترجاعه حين عرفني أي بقوله إنا لله وإنا إليه راجعون وصرح بها بن إسحاق
~~في روايته وكأنه شق عليه ما جرى لعائشة أو خشي أن يقع ما وقع أو أنه اكتفى
~~بالاسترجاع رافعا به صوته عن مخاطبتها بكلام آخر صيانة لها عن المخاطبة في
~~الجملة وقد كان عمر يستعمل التكبير عند إرادة الإيقاظ وفيه دلالة على فطنة
~~صفوان وحسن أدبه قوله فخمرت أي غطيت وجهي بجلبابي أي الثوب الذي كان عليها
~~وقد تقدم شرحه في الطهارة قوله والله ما كلمني كلمة عبرت بهذه الصيغة إشارة
~~إلى أنه استمر منه ms06903 ترك المخاطبة لئلا يفهم لو عبرت بصيغة الماضي اختصاص
~~النفي بحال الاستيقاظ فعبرت بصيغة المضارعة قوله ولا سمعت منه كلمة غير
~~استرجاعه حتى أناخ راحلته في رواية الكشميهني حين أناخ راحلته ووقع في
~~رواية فليح حتى للاصيلي وحين للباقين وكذا عند مسلم عن معمر وعلى التقديرين
~~فليس فيه نفي أنه كلمها بغير الاسترجاع لأن النفي على رواية حين مقيد بحال
~~إناخة الراحلة فلا يمنع ما قبل الإناخة ولا ما بعدها وعلى رواية حتى معناها
~~بجميع حالاته إلى أن أناخ ولا يمنع ما بعد الإناخة وقد فهم كثير من الشراح
~~أنها أرادت بهذه العبارة نفي المكالمة البتة فقالوا استعمل معها الصمت
~~اكتفاء بقرائن الحال مبالغة منه في الأدب وإعظاما لها وإجلالا انتهى وقد
~~وقع في رواية بن سحق أنه قال لها ما خلفك وأنه قال لها اركبي وأستأخر وفي
~~رواية أبي أويس فاسترجع وأعظم مكاني أي حين رآني وحدي وقد كان يعرفني قبل
~~أن يضرب علينا الحجاب فسألني عن أمري فسترت وجهي عنه بجلبابي وأخبرته بأمري
~~فقرب بعيره فوطيء على ذراعه فولاني قفاه فركبت وفي حديث بن عمر فلما رآني
~~ظن أني رجل فقال يا نومان قم فقد سار الناس وفي مرسل سعيد بن جبير فاسترجع
~~ونزل عن بعيره وقال ما شأنك يا أم المؤمنين فحدثته بأمر القلادة قوله فوطيء
~~على يدها أي ليكون أسهل لركوبها ولا يحتاج إلى مسها عند ركوبها وفي حديث
~~أبي هريرة فغطى وجهه عنها ثم أدنى بعيره منها قوله فانطلق يقود بن الراحلة
~~حتى أتينا الجيش هكذا وقع في جميع الروايات إلا في مرسل مقاتل بن حيان فإن
~~فيه أنه ركب معها مردفا لها والذي في الصحيح هو الصحيح قوله بعد ما نزلوا
~~موغرين بضم الميم وكسر الغين المعجمة والراء المهملة أي نازلين في وقت
~~الوغرة بفتح الواو وسكون الغين وهي شدة الحر لما تكون الشمس في كبد السماء
~~ومنه أخذ وغر الصدر وهو توقده من الغيظ بالحقد وأوغر فلان إذا دخل في ذلك
~~الوقت كأصبح ms06904 وأمسى وقد وقع عند مسلم عن عبد بن حميد قال قلت لعبد الرزاق ما
~~قوله موغرين قال الوغرة شدة الحر ووقع في مسلم من طريق يعقوب بن إبراهيم عن
~~أبيه عن صالح بن كيسان
# PageV08P463
# موعزين بعين مهملة وزاي قال القرطبي كأنه من وعزت إلى فلان بكذا أي تقدمت
~~والأول أولى قال وصحفه بعضهم بمهلتين وهو غلط قلت وروي مغورين بتقديم الغين
~~المعجمة وتشديد الواو والتغوير النزول وقت القائلة ووقع في رواية فليح
~~معرسين بفتح العين المهملة وتشديد الراء ثم سين مهملة والتعريس نزول
~~المسافر في آخر الليل وقد استعمل في النزول مطلقا كما تقدم وهو المراد هنا
~~قوله في نحر الظهيرة تأكيد لقوله موغرين فإن نحر الظهيرة أولها وهو وقت شدة
~~الحر ونحر كل شيء أوله كأن الشمس لما بلغت غايتها في الارتفاع كأنها وصلت
~~إلى النحر الذي هو أعلى الصدر ووقع في رواية بن إسحاق فوالله ما أدركنا
~~الناس وإلا افتقدت حتى نزلوا واطمأنوا طلع الرجل يقودني قوله فهلك من هلك
~~زاد صالح في روايته في شأني وفي رواية أبي أويس فهنالك قال في وفيه أهل
~~الإفك ما قالوا فأبهمت القائل وما قال وأشارت بذلك إلى الذين تكلموا بالإفك
~~وخاضوا في ذلك وأما أسماؤهم فالمشهور في الروايات الصحيحة عبد الله بن أبي
~~ومسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش وقد وقع في المغازي من طريق
~~صالح بن كيسان عن الزهري قال قال عروة لم يسم من أهل الإفك أيضا غير عبد
~~الله بن أبي إلا حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش في ناس آخرين
~~لا علم لي بهم غير أنهم عصبة كما قال الله تعالى انتهى والعصبة من ثلاثة
~~إلى عشرة وقد تطلق على الجماعة من غير حصر في عدد وزاد أبو الربيع بن سالم
~~فيهم تبعا لأبي الخطاب بن دحية عبد الله وأبا أحمد ابنا جحش وزاد فيهم
~~الزمخشري زيد بن رفاعة ولم أره لغيره وعند بن مردويه من طريق بن سيرين حلف ms06905
~~أبو بكر أن لا ينفق على يتيمين كانا عنده خاضا في أمر عائشة أحدهما مسطح
~~انتهى ولم أقف على تسمية رفيق مسطح وأما القول فوقع في حديث بن عمر فقال
~~عبد الله بن أبي فجربها ورب الكعبة وأعانه على ذلك جماعة وشاع ذلك في
~~العسكر وفي مرسل سعيد بن جبير وقذفها عبد الله بن أبي فقال ما برئت عائشة
~~من صفوان ولا بريء منها وخاض بعضهم وبعضهم أعجبه قوله وكان الذي تولى كبره
~~أي تصدى لذلك وتقلده وكبره أي كبر الإفك وكبر الشيء معظمه وهو قراءة
~~الجمهور بكسر الكاف وقرأ حميد الأعرج بضمها قال الفراء وهي قراءة جيدة في
~~العربية وقيل المعنى الذي تولى أئمة قوله عبد الله بن أبي تقدمت ترجمته في
~~تفسير سورة براءة وقد بينت قوله في ذلك من قبل وقد اقتصر بعضهم من قصة
~~الإفك على هذه القصة كما تقدم في الباب الذي قبل هذا وسيأتي بعد أربعة
~~أبواب نقل الخلاف في المراد بالذي تولى كبره في الآية ووقع في المغازي من
~~طريق صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة قال أخبرت أنه كان يشاع ويتحدث به
~~عنده فيقره بضم أوله وكسر القاف ويستمعه ويستوشيه بمهملة ثم معجمة أي
~~يستخرجه بالبحث عنه والتفتيش ومنهم من ضبطه يقره بفتح أوله وضم القاف وفي
~~رواية بن إسحاق وكان الذي تولى كبر ذلك عبد الله بن أبي في رجال من الخزرج
~~قوله فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول أصحاب
~~الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك وفي رواية بن إسحاق وقد انتهى الحديث إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإلى أبوي ولا يذكرون لي شيئا من ذلك وفيها أنها
~~مرضت بضعا وعشرين ليلة وهذا فيه رد على ما وقع في مرسل مقاتل بن حيان أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه قول أهل الإفك وكان شديد الغيرة قال لا
~~تدخل عائشة رحلي فخرجت تبكي حتى أتت أباها فقال أنا أحق أن أخرجك فانطلقت
~~تجول ms06906 لا يؤويها أحد حتى أنزل الله عذرها وإنما ذكرته مع ظهور نكارته لا
~~يراد الحاكم له في الإكليل وتبعه بعض من تأخر غير
# PageV08P464
# متأمل لما فيه من النكارة والمخالفة للحديث الصحيح من عدة أوجه فهو باطل
~~ووقع في حديث بن عمر فشاع ذلك في العسكر فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما قدموا المدينة أشاع عبد الله بن أبي ذلك في الناس فاشتد على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقوله والناس يفيضون بضم أوله أي يخوضون من أفاض في قول
~~إذا أكثر منه قوله وهو يريني في وجعي بفتح أوله من الريب ويجوز الضم من
~~الرباعي يقال رابه وأرابه وقد تقدم تقريبا قوله اللطف بضم أوله وسكون ثانيه
~~وبفتحهما لغتان والمراد الرفق ووقع في رواية بن إسحاق أنكرت بعض لطفه قوله
~~الذي كنت أرى منه حين أشتكي أي حين أمرض قوله إنما يدخل فيسلم ثم يقول كيف
~~تيكم وفي رواية بن إسحاق فكان إذا دخل قال لأمي وهي تمرضني كيف تيكم
~~بالمثناة المكسورة وهي للمؤنث مثل ذاكم للمذكر واستدلت عائشة بهذه الحالة
~~على أنها استشعرت منه بعض جفاء ولكنها لما لم تكن تدري السبب لم تبالغ في
~~التنقيب عن ذلك حتى عرفته ووقع في رواية أبي أويس إلا أنه يقول وهو مار كيف
~~تيكم ولا يدخل عندي ولا يعودني ويسأل عني أهل البيت وفي حديث بن عمر وكنت
~~أرى منه جفوة ولا أدري من أي شيء قوله نقهت بفتح القاف وقد تكسر والأول
~~أشهر والناقه بكسر القاف الذي أفاق من مرضه ولم تتكامل صحته وقيل إن الذي
~~بكسر القاف بمعنى فهمت لكنه هنا لا يتوجه لأنها ما فهمت ذلك إلا فيما بعد
~~وقد أطلق الجوهري وغيره أنه بفتح القاف وكسرها لغتان في برأ من المرض وهو
~~قريب العهد لم يرجع إليه كمال صحته قوله فخرجت مع أم مسطح في رواية أبي
~~أويس فقلت يا أم مسطح خذي الإداوة فاملئيها ماء فاذهبي بنا إلى المناصع
~~قوله قبل المناصع أي جهتها ms06907 تقدم شرحه في أوائل كتاب الوضوء وأن المناصع
~~صعيد أفيح خارج المدينة قوله متبرزنا بفتح الراء قبل الزاي موضع التبرز وهو
~~الخروج إلى البراز وهو الفضاء وكله كناية عن الخروج إلى قضاء الحاجة والكنف
~~بضمتين جمع كنيف وهو الساتر والمراد به هنا المكان المتخذ لقضاء الحاجة وفي
~~رواية بن إسحاق الكنف التي يتخذها الأعاجم قوله وأمرنا أمر العرب الأول بضم
~~الهمزة وتخفيف الراء صفة العرب وبفتح الهمزة وتشديد الراء صفة الأمر قال
~~النووي كلاهما صحيح تريد أنهم لم يتخلقوا بأخلاق العجم قلت ضبطه بن الحاجب
~~بالوجه الثاني وصرح بمنع وصف الجمع باللفظ الأول ثم قال إن ثبتت الرواية
~~خرجت على أن العرب اسم جمع تحته جموع فتصير مفردة بهذا التقدير قوله في
~~التبرز قبل الغائط في رواية فليح في البرية بفتح الموحدة وتشديد الراء ثم
~~التحتانية أو في التنزه بمثناة ثم نون ثم زاي ثقيلة هكذا على الشك والتنزه
~~طلب النزاهة والمراد البعد عن البيوت قوله فانطلقت أنا وأم مسطح بكسر الميم
~~وسكون السين وفتح الطاء بعدها حاء مهملات قيل اسمها سلمى وفيه نظر لأن سلمى
~~اسم أم أبي بكر ثم ظهر لي أن لا وهم فيه فإن أم أبي بكر خالتها فسميت
~~باسمها قوله وهي بنت أبي رهم بضم الراء وسكون الهاء قوله بن عبد مناف كذا
~~هنا ولم ينسبه فليح وفي رواية صالح بنت أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف وهو
~~الصواب واسم أبي رهم أنيس قوله وأمها بنت صخر بن عامر أي بن كعب بن سعد بن
~~تيم من رهط أبي بكر قوله خالة أبي بكر الصديق اسمها رائطة حكاه أبو نعيم
~~قوله وابنها مسطح بن أثاثة بضم الهمزة ومثلثتين الأولى خفيفة بينهما ألف بن
~~عباد بن المطلب فهو المطلبي من أبيه وأمه والمسطح عود من أعواد الخباء وهو
~~لقب واسمه عوف وقيل عامر والأول هو المعتمد وقد أخرج الحاكم من حديث بن
~~عباس قال قال أبو بكر يعاتب مسطحا في قصة عائشة
# PageV08P465
# يا عوف ويحك ms06908 هل لا قلت عارفة من الكلام ولم تبتغ به طعما وكان هو وأمه من
~~المهاجرين الأولين وكان أبوه مات وهو صغير فكفله أبو بكر لقرابة أم مسطح
~~منه وكانت وفاة مسطح سنة أربع وثلاثين وقيل سنة سبع وثلاثين بعد أن شهد
~~صفين مع علي قوله فأقبلت أنا وأم مسطح قبل بيتي وقد فرغنا من شأننا فعثرت
~~بالمهملة والمثلثة أم مسطح في مرطها بكسر الميم وفي رواية مقسم عن عائشة
~~أنها وطئت على عظم أو شوكة وهذا ظاهره أنها عثرت بعد أن قضت عائشة حاجتها
~~ثم أخبرتها الخبر بعد ذلك لكني في رواية هشام بن عروة الآتية قريبا أنها
~~عثرت قبل أن تقضي عائشة حاجتها وأنها لما أخبرتها الخبر رجعت كأن الذي خرجت
~~له لا تجد منه لا قليلا ولا كثيرا وكذا وقع في رواية بن إسحاق قالت فوالله
~~ما قدرت أن أقضي حاجتي وفي رواية بن أويس فذهب عني ما كنت أجد من الغائط
~~ورجعت عودي على بدئي وفي حديث بن عمر فأخذتني الحمى وتقلص ما كان مني ويجمع
~~بينهما بأن معنى قولها وقد فرغنا من شأننا أي من شأن المسير لاقضاء الحاجة
~~قوله فقالت تعس مسطح بفتح المثناة وكسر العين المهملة وبفتحها أيضا بعدها
~~سين مهملة أي كب لوجهه أو هلك ولزمه الشر أو بعد أقوال وقد تقدم شرحها أيضا
~~في الجهاد قوله فقلت لها بئس ما قلت أتسبين رجلا شهد بدرا في رواية هشام بن
~~عروة أنها عثرت ثلاث مرات كل ذلك تقول تعس مسطح وأن عائشة تقول لها أي أم
~~أتسبين ابنك وأنها انتهرتها في الثالثة فقالت والله ما أسبه إلا فيك وعند
~~الطبراني فقلت أتسبين ابنك وهو من المهاجرين الأولين وفي رواية بن حاطب عن
~~علقمة بن وقاص فقلت أتقولين هذا لابنك وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ففعلت مرتين فأعدت عليها فحدثتني بالخبر فذهب عني الذي خرجت له حتى ما
~~أجد منه شيئا قال أبو محمد بن أبى جمرة يحتمل أن يكون قول ms06909 أم مسطح هذا عمدا
~~لتتوصل إلى إخبار عائشة بما قيل فيها وهي غافلة ويحتمل أن يكون اتفاقا
~~أجراه الله على لسانها لتستيقظ عائشة من غفلتها عما قيل فيها قوله قالت أي
~~هنتاه أي حرف نداء للبعيد وقد يستعمل للقريب حيث ينزل منه منزل البعيد
~~والنكتة فيه هنا أن أم مسطح نسبت عائشة إلى الغفلة عما قيل فيها لإنكارها
~~سب مسطح فخاطبتها خطاب البعيد وهنتاه بفتح الهاء وسكون النون وقد تفتح
~~بعدها مثناة وآخره هاء ساكنة وقد تضم أي هذه وقيل امرأة وقيل بلهى كأنها
~~نسبتها إلى قلة المعرفة بمكائد الناس وهذه اللفظة تختص بالنداء وهي عبارة
~~عن كل نكرة وإذا خوطب المذكر قيل ياهنة وقد تشبع النون فيقال يا هناه وحكى
~~بعضهم تشديد النون فيه وأنكره الأزهري قوله قالت قلت وما قال في رواية أبي
~~أويس فقالت لها إنك لغافلة عما يقول الناس وفيها أن مسطحا وفلانا وفلانا
~~يجتمعون في بيت عبد الله بن أبي يتحدثون عنك وعن صفوان يرمونك به وفي رواية
~~مقسم عن عائشة أشهد أنك من الغافلات المؤمنات وفي رواية هشام بن عروة
~~الآتية فنقرت لي الحديث وهي بنون وقاف ثقيلة أي شرحته ولبعضهم بموحدة وقاف
~~خفيفة أي أعلمتنيه قوله فازددت مرضا على مرضي عند سعيد بن منصور من مرسل
~~أبي صالح فقالت وما تدرين ما قال قالت لا والله فأخبرتها بما خاض فيه الناس
~~فأخذتها الحمى وعند الطبراني بإسناد صحيح عن أيوب عن بن أبي مليكة عن عائشة
~~قالت لما بلغني ما تكلموا به هممت أن آتي قليبا فأطرح نفسي فيه وأخرجه أبو
~~عوانة أيضا قوله فلما رجعت إلى بيتي ودخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في رواية معمر فدخل قيل الفاء زائدة والأولى أن في الكلام حذفا تقديره فلما
~~دخلت بيتي استقريت فيه فدخل قوله
# PageV08P466
# فقلت أتأذن لي أن آتي أبوي في رواية هشام بن عروة المعلقة فقلت أرسلني
~~إلى بيت أبي فأرسل معي الغلام وسيأتي نحوه موصولا في الاعتصام ولم أقف على ms06910
~~اسم هذا الغلام قوله فقلت لأمي يا أمتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني
~~عليك في رواية هشام بن عروة فقالت يا بنية خففي عليك الشأن قوله وضيئة بوزن
~~عظيمة من الوضاءة أي حسنة جميلة وعند مسلم من رواية بن ماهان حظية بمهملة
~~ثم معجمة من الحظوة أي رفيعة المنزلة وفي رواية هشام ما كانت امرأة حسناء
~~قوله ضرائر جمع ضرة وقيل للزوجات ضرائر لأن كل واحدة يحصل لها الضرر من
~~الأخرى بالغيرة قوله أكثرن عليها في رواية الكشميهني كثرن بالتشديد أي
~~القول في عيبها وفي رواية بن حاطب لقلما أحب رجل امرأته إلا قالوا لها نحو
~~ذلك وفي رواية هشام إلا حسدنها وقيل فيها وفي هذا الكلام من فطنة أمها وحسن
~~تأتيها في تربيتها ما لا مزيد عليه فإنها علمت أن ذلك يعظم عليها فهونت
~~عليها الأمر بإعلامها بأنها لم تنفرد بذلك لأن المرء يتأسى بغيره فيما يقع
~~له وأدمجت في ذلك ما تطيب به خاطرها من أنها فائقة في الجمال والحظوة وذلك
~~مما يعجب المرأة أن توصف به مع ما فيه من الإشارة إلى ما وقع من حمنة بنت
~~جحش وأن الحامل لها على ذلك كون عائشة ضرة أختها زينب بنت جحش وعرف من هذا
~~أن الاستثناء في قولها إلا أكثرن عليها متصل لأنها لم تقصد قصتها بعينها بل
~~ذكرت شأن الضرائر وأما ضرائرها هي فإنهن وإن كن لم يصدر منهن في حقها شيء
~~مما يصدر من الضرائر لكن لم يعدم ذلك ممن هو منهن بسبيل كما وقع من حمنة
~~لأن ورع أختها منعها من القول في عائشة كما منع بقية أمهات المؤمنات وإنما
~~اختصت زينب بالذكر لأنها التي كانت تضاهي عائشة في المنزلة قوله فقلت سبحان
~~الله أو لقد تحدث الناس بهذا زاد الطبري من طريق معمر عن الزهري وبلغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالت نعم وفي رواية هشام فقلت وقد علم به أبي قالت
~~نعم قلت ورسول الله قلت نعم ورسول الله صلى ms06911 الله عليه وسلم وفي رواية بن
~~إسحاق فقلت لأمي غفر الله لك يتحدث الناس بهذا ولا تذكرين لي وفي رواية بن
~~حاطب عن علقمة ورجعت إلى أبوي فقلت أما اتقيتما الله في وما وصلتما رحمي
~~يتحدث الناس بهذا ولم تعلماني وفي رواية هشام بن عروة فاستعبرت فبكيت فسمع
~~أبو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرأ فقال لأمي ما شأنها فقالت بلغها الذي ذكر
~~من شأنها ففاضت عيناه فقال أقسمت عليك يا بنية إلا رجعت إلى بيتك فرجعت وفي
~~رواية معمر عند الطبراني فقالت أمي لم تكن علمت ما قيل لها فأكبت تبكي ساعة
~~ثم قال اسكتي يا بنية قوله فقلت سبحان الله استغاثت بالله متعجبة من وقوع
~~مثل ذلك في حقها مع براءتها المحققة عندها قوله لا يرقأ لي دمع بالقاف
~~بعدها همزة أي لا ينقطع قوله ولا أكتحل بنوم استعارة للسهر ووقع في رواية
~~مسروق عن أم رومان كما مضى في المغازي فخرت مغشيا عليها فما استفاقت إلا
~~وعليها حمى بنافض فطرحت عليها ثيابها فغطيتها وفي رواية الأسود عن عائشة
~~فألقت علي أمي كل ثوب في البيت تنبيه طرق حديث الإفك مجتمعة على أن عائشة
~~بلغها الخبر من أم مسطح لكن وقع في حديث أم رومان ما يخالف ذلك ولفظه بينا
~~أنا قاعدة أنا وعائشة إذ ولجت علينا امرأة من الأنصار فقالت فعل الله بفلان
~~وفعل فقلت وما ذاك قالت ابني ومن حدث الحديث قالت وما ذلك قالت كذا وكذا
~~هذا لفظ المصنف في المغازي ولفظه في قصة يوسف قالت إنه ثمى الحديث فقالت
~~عائشة أي حديث فأخبرتها قالت فسمعه أبو بكر قالت نعم قالت ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالت نعم فخرت مغشيا عليها وطريق الجمع
# PageV08P467
# بينهما أنها سمعت ذلك أولا من أم مسطح ثم ذهبت لبيت أمها لتستيقن الخبر
~~منها فأخبرتها أمها بالأمر مجملا كما مضى من قولها هوني عليك وما أشبه ذلك
~~ثم دخلت عليها الأنصارية فأخبرتها بمثل ذلك بحضرة أمها فقوي عندها القطع
~~بوقوع ms06912 ذلك فسألت هل سمعه أبوها وزوجها ترجيا منها أن لا يكونا سمعا ذلك
~~ليكون أسهل عليها فلما قالت لها إنهما سمعاه غشي عليها ولم أقف على اسم هذه
~~المرأة الأنصارية ولا على اسم ولدها قوله فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على هذا ظاهره أن السؤال وقع بعد ما علمت بالقصة لأنها عقبت بكاءها
~~تلك الليلة بهذا ثم عقبت هذا بالخطبة ورواية هشام بن عروة تشعر بأن السؤال
~~والخطبة وقعا قبل أن تعلم عائشة بالأمر فإن في أول رواية هشام عن أبيه عن
~~عائشة لما ذكر من شأني الذي ذكر وما علمت به قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطيبا فذكر قصة الخطبة الآتية ويمكن الجمع بأن الفاء في قوله فدعا
~~عاطفة على شيء محذوف تقديره وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك قد
~~سمع ما قيل فدعا علي قوله علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد في حديث بن عمر
~~وكان إذا أراد أن يستشير أحدا في أمر أهله لم يعد عليا وأسامة لكن وقع في
~~رواية الحسن العربي عن بن عباس عند الطبراني أنه صلى الله عليه وسلم استشار
~~زيد بن ثابت فقال دعها فلعل الله يحدث لك فيها أمرا وأظن في قوله بن ثابت
~~تغيير وأنه كان في الأصل بن حارثة وفي رواية الواقدي أنه سأل أم أيمن
~~فبرأتها وأم أيمن هي والدة أسامة بن زيد وسيأتي أنه سأل زينب بنت جحش أيضا
~~قوله حين استلبث الوحي بالرفع أي طال لبث نزوله وبالنصب أي استبطأ النبي
~~صلى الله عليه وسلم نزوله قوله في فراق أهله عدلت عن قولها في فراقي إلى
~~قولها فراق أهله لكراهتها التصريح بإضافة الفراق إليها قوله أهلك بالرفع
~~فإن في رواية معمر هم أهلك ولو لم تقع هذه الرواية لجاز النصب أي أمسك
~~ومعناه هم أهلك أي العفيفة اللائقة بك ويحتمل أن يكون قال ذلك متبرئا من
~~المشورة ووكل الأمر إلى رأي النبي صلى الله عليه وسلم ثم لم ms06913 يكتف بذلك حتى
~~أخبر بما عنده فقال ولا نعلم إلا خيرا وإطلاق الأهل على الزوجة شائع قال بن
~~التين أطلق عليها أهلا وذكرها بصيغة الجمع حيث قال هم أهلك إشارة إلى تعميم
~~الأزواج بالوصف المذكور انتهى ويحتمل أن يكون جمع لإرادة تعظيمها قوله وأما
~~علي بن أبي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير
~~كذا للجميع بصيغة التذكير كأنه أراد الجنس مع أن لفظ فعيل يشترك فيه المذكر
~~والمؤنث إفرادا وجمعا وفي رواية الواقدي قد أحل لك وأطاب طلقها وانكح غيرها
~~وهذا الكلام الذي قاله علي حمله عليه ترجيح جانبا النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما رأى عنده من القلق بسبب القول الذي قيل وكان صلى الله عليه وسلم شديد
~~الغيرة فرأى علي أنه إذا فارقها سكن ما عنده من القلق بسببها إلى أن يتحقق
~~براءتها فيمكن رجعتها ويستفاد منه ارتكاب أخف الضررين لذهاب أشدهما وقال
~~الثوري رأى ذلك هو المصلحة في حق النبي صلى الله عليه وسلم واعتقد ذلك لما
~~رأى من انزعاجه فبذل جهده في النصيحة لإرادة راحة خاطره صلى الله عليه سلم
~~وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة لم يجزم علي بالإشارة بفراقها لأنه عقب
~~ذلك بقوله وسل الجارية تصدقك ففوض الأمر في ذلك إلى نظر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكأنه قال إن أردت تعجيل الراحة ففارقها وإن أردت خلاف ذلك فابحث
~~عن حقيقة الأمر إلى أن تطلع على براءتها لأنه كان يتحقق أن بريرة لا تخبره
~~إلا بما علمته وهي لم تعلم من عائشة إلا البراءة المحضة والعلة في اختصاص
~~على أسامة بالمشاورة أن عليا كان عنده كالولد لأنه رباه من حال صغره ثم لم
~~يفارقه بل وازداد اتصاله بتزويج فاطمة فلذلك كان مخصوصا بالمشاورة فيما
~~يتعلق بأهله لمزيد اطلاعه على أحواله أكثر من غيره وكان أهل
# PageV08P468
# مشورته فيما يتعلق بالأمور العامة أكابر الصحابة كأبي بكر وعمر وأما
~~أسامة فهو كعلي في طول الملازمة ومزيد الاختصاص والمحبة ولذلك كانوا ms06914 يطلقون
~~عليه أنه حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخصه دون أبيه وأمه لكونه كان
~~شابا كعلي وإن كان علي أسن منه وذلك أن للشاب من صفاء الذهن ما ليس لغيره
~~ولأنه أكثر جرأة على الجواب بما يظهر له من المسن لأن المسن غالبا يحسب
~~العاقبة فربما أخفى ما يظهر له رعاية للقائل تارة والمسؤول عنه أخرى مع ما
~~ورد في بعض الأخبار أنه استشار غيرهما تنبيه وقع بسبب هذا الكلام من علي
~~نسبة عائشة إياه إلى الإساءة في شأنها كما تقدم من رواية الزهري عن أبي بكر
~~بن عبد الرحمن وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة في المغازي وما راجع به
~~الوليد بن عبد الملك من ذلك فأغنى عن إعادته وقد وضح عذر علي في ذلك قوله
~~وسل الجارية تصدقك في رواية مقسم عن عائشة أرسل إلى بريرة خادمها فسلها
~~فعسى أن تكون قد اطلعت على شيء من أمرها قوله فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بريرة بفتح الموحدة وكسر الراء تقدم ضبطها في العتق وفي رواية مقسم
~~فأرسل إلى بريرة فقال لها أتشهدين أني رسول الله قالت نعم قال فإني سائلك
~~عن شيء فلا تكتمينه قالت نعم قال هل رأيت من عائشة ما تكرهينه قالت لا وقد
~~قيل إن تسميتها هنا وهم لأن قصتها كانت بعد فتح مكة كما سيأتي أنها لما
~~خيرت فاختارت نفسها كان زوجها يبكي فقال النبي صلى الله عليه وسلم للعباس
~~يا عباس ألا تعجب من حب مغيث بريرة الحديث وسيأتي ويمكن الجواب بأن تكون
~~بريرة كانت تخدم عائشة وهي في رق مواليها وأما قصتها معا في مكاتبتها وغير
~~ذلك فكان بعد ذلك بمدة أو أن اسم هذه الجارية المذكورة في قصة الإفك وافق
~~اسم بريرة التي وقع لها التخيير وجزم البدر الزركشي فيما استدركته عائشة
~~على الصحابة أن تسمية هذه الجارية ببريرة مدرجة من بعض الرواة وأنها جارية
~~أخرى وأخذه من بن القيم الحنبلي فإنه قال تسميتها ببريرة وهم من ms06915 بعض الرواة
~~فإن عائشة إنما اشترت بريرة بعد الفتح ولما كاتبتها عقب شرائها وعتقت خيرت
~~فاختارت نفسها فظن الراوي أن قول علي وسل الجارية تصدقك أنها بريرة فغلط
~~قال وهذا نوع غامض لا ينتبه له إلا الحذاق قلت وقد أجاب غيره بأنها كانت
~~تخدم عائشة بالأجرة وهي في رق مواليها قبل وقوع قصتها في المكاتبة وهذا
~~أولى من دعوى الإدراج وتغليط الحفاظ قوله أي بريرة هل رأيت من شيء يريبك في
~~رواية هشام بن عروة فانتهرها بعض أصحابه فقال اصدقي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي رواية أبي أويس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي شأنك
~~بالجارية فسألها علي وتوعدها فلم تخبره إلا بخير ثم ضربها وسألها فقالت
~~والله ما علمت على عائشة سواء وفي رواية بن إسحاق فقام إليها علي فضربها
~~ضربا شديدا يقول اصدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع في رواية هشام
~~حتى أسقطوا لها به يقال أسقط الرجل في القول إذا أتى بكلام ساقط والضمير في
~~قوله به للحديث أو الرجل الذي اتهموها به وحكى عياض أن في رواية بن ماهان
~~في مسلم حتى أسقطوا لهاتها بمثناة مفتوحة وزيادة ألف بعد الهاء قال وهو
~~تصحيف لأنهم لو أسقطوا لهاتها لم تستطع الكلام والواقع أنها تكلمت فقالت
~~سبحان الله إلخ وفي رواية حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عند الطبرائي فقال
~~لست عن هذا أسألك قالت نعمة فلما فطنت قالت سبحان الله وهذا يدل على أن
~~المراد بقوله في الرواية حتى أسقطوا لها به حتى صرحوا لها بالأمر فلهذا
~~تعجبت وقال بن الجوزي أسقطوا لها به أي صرحوا بها بالأمر وقيل جاؤوا في
~~خطابها بسقط من القول ووقع في رواية
# PageV08P469
# الطبري من طريق أبي أسامة قال عروة فعيب ذلك على من قاله وقال بن بطال
~~يحتمل أن يكون من قولهم سقط إلي الخبر إذا علمته قال الشاعر إذا هن ساقطن
~~الحديث وقلن لي قال فمعناه ذكروا لها الحديث وشرحوه قوله إن رأيت ms06916 عليها
~~أمرا أي ما رأيت فيها مما تسألون عنه شيئا أصلا وأما من غيره ففيها ما ذكرت
~~من غلبة النوم لصغر سنها ورطوبة بدنها قوله أغمصه بغين معجمة وصاد مهملة أي
~~أعيبه قوله سوى أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها في رواية بن
~~إسحاق ما كنت أعيب عليها إلا أني كنت أعجن عجيني وآمرها أن تحفظه فتنام عنه
~~وفي رواية مقسم ما رأيت منها مذ كنت عندها إلا أني عجنت عجينا لي فقلت
~~احفظي هذه العجينة حتى أقتبس نار إلا خبزها فغفلت فجاءت الشاة فأكلتها وهو
~~يفسر المراد بقوله في رواية الباب حتى تأتي الداجن وهي بدال مهملة ثم جيم
~~الشاة التي تألف البيت ولا تخرج إلى المرعى وقيل هي كل ما يألف البيوت
~~مطلقا شاة أو طيرا قال بن المنير في الحاشية هذا من الاستثناء البديع الذي
~~يراد به المبالغة في نفي العيب فغفلتها عن عجينها أبعد لها من مثل الذي
~~رميت به وأقرب إلى أن تكون من الغافلات المؤمنات وكذا في قولها في رواية
~~هشام بن عروة ما علمت إلا ما يعلم الصائغ على الذهب الأحمر أي كما لا يعلم
~~الصائغ من الذهب الأحمر إلا الخلوص من العيب فكذلك أنا لا أعلم منها إلا
~~الخلوص من العيب وفي رواية بن حاطب عن علقمة فقالت الجارية الحبشية والله
~~لعائشة أطيب من الذهب ولئن كانت صنعت ما قال الناس ليخبرنك الله قالت فعجب
~~الناس من فقهها قوله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية أبي أويس
~~ثم خرج حين سمع من بريرة ما قالت وفي رواية هشام بن عروة قام فينا خطيبا
~~فتشهد وحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال أما بعد وزاد عطاء الخرساني
~~عن الزهري هنا قبل قوله فقم وكانت أم أيوب الأنصارية قالت لأبي أيوب أما
~~سمعت ما يتحدث الناس فحدثته بقول أهل الإفك فقال ما يكون لنا أن نتكلم بهذا
~~سبحانك هذا بهتان عظيم قلت وسيأتي في الاعتصام من طريق ms06917 يحيى بن أبي زكريا
~~عن هشام بن عروة في قصة الإفك مختصرة وفيه بعد قوله وأرسل معها الغلام وقال
~~رجل من الأنصار ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك فيستفاد معرفته من رواية
~~عطاء هذه وروى الطبري منه حديث بن عمر قال قال أسامة ما يحل لنا أن نتكلم
~~بهذا سبحانك الآية لكن أسامة مهاجري فإن ثبت حمل على التوارد وفي مرسل سعيد
~~بن جبير أن سعد بن معاذ ممن قال ذلك وروى الطبري أيضا من طريق بن إسحاق
~~حدثني أبي عن بعض رجال بني النجار أن أبا أيوب قالت له أم أيوب أما تسمع ما
~~يقول الناس في عائشة قال بلى وذلك الكذب أكنت فاعلة ذلك يا أم أيوب قالت لا
~~والله قال فعائشة والله خير منك قالت فنزل القرآن لولا إذ سمعتموه الآية
~~وللحاكم من طريق أفلح مولى أبي أيوب عن أبي أيوب نحوه وله من طريق أخرى قال
~~قالت أم طفيل لأبي بن كعب فذكر نحوه قوله فاستعذر من عبد الله بن أبي أي
~~طلب من يعذره منه أي ينصفه قال الخطابي يحتمل أن يكون معناه من يقوم بعذره
~~فيما رمى أهلي به من المكروه ومن يقوم بعذري إذا عاقبته على سوء ما صدر منه
~~ورجح النووي هذا الثاني وقيل معنى من يعذرني من ينصرني والعزيز الناصر وقيل
~~المراد من ينتقم لي منه وهو كالذي قبله ويؤيده قول سعد أنا أعذرك منه قوله
~~بلغني أذاه في أهل بيتي في رواية هشام بن عروة أشيروا علي في أناس أبنوا
~~أهلي وهو بفتح الموحدة الخفيفة والنون المضمومة وحكى عياض أن في رواية
~~الأصيلي
# PageV08P470
# بتشديد الموحدة وهي لغة ومعناه عابوا أهلي أو اتهموا أهلي وهو المعتمد
~~لأن الأبن بفتحتين التهمة وقال بن الجوزي المراد رموا أهلي بالقبيح ومنه
~~الحديث الذي في الشمائل في ذكر مجلسه صلى الله عليه وسلم لا تؤين فيه الحرم
~~وحكى عياض أن في رواية عبدوس بتقديم النون الثقيلة على الموحدة قال وهو
~~تصحيف لأن التأنيب هو ms06918 اللوم الشديد ولا معنى له هنا انتهى قال النووي وقد
~~يوجه بأن المراد لاموهم أشد اللوم فيما زعموا أنهم صنعوه وهم لم يصنعوا
~~شيئا من ذلك لكنه بعيد من صورة الحال والأول هو المعتمد قال النووي التخفيف
~~أشهر وفي رواية بن إسحاق ما بال أناس يؤذوني في أهلي وفي رواية بن حاطب من
~~يعذرني فيمن يؤذيني في أهلي ويجمع في بيته من يؤذيني ووقع في رواية الغساني
~~المذكورة في قوم يسبون أهلي وزاد فيه ما علمت عليهم من سوء قط قوله ولقد
~~ذكروا رجلا زاد الطبري في روايته صالحا وزاد أبو أويس في روايته وكان صفوان
~~بن المعطل قعد لحسان فضربه ضربة بالسيف وهو يقول تلق ذباب السيف مني فإنني
~~غلام إذا هو جئت لست بشاعر فصاح حسان ففر صفوان فاستوهب النبي صلى الله
~~عليه وسلم من حسان ضربة صفوان فوهبها له قوله فقام سعد بن معاذ الأنصاري
~~كذا هنا وفي رواية معمر وأكثر أصحاب الزهري ووقع في رواية صالح بن كيسان
~~فقام سعد أخو بني عبد الأشهل وفي رواية فليح فقام سعد ولم ينسبه وقد تعين
~~أنه سعد بن معاذ لما وقع في رواية الباب وغيره وأما قوله شيخ شيوخنا القطب
~~الحلبي وقع في نسخة سماعنا فقام سعد بن معاذ وفي موضع آخر فقام سعد أخو بني
~~عبد الأشهل فيحتمل أن يكون آخر غير سعد بن معاذ فإن في بني عبد الأشهل
~~جماعة من الصحابة يسمى كل منهم سعدا منهم سعد بن زيد الأشهلي شهد بدرا وكان
~~على سبايا قريظة الذين بيعوا بنجد وله ذكر في عدة أخبار منها في خطبة النبي
~~صلى الله عليه وسلم في مرض وفاته قال فيحتمل أن يكون هو المتكلم في قصة
~~الإفك قلت وحمله على ذلك ما حكاه عياض وغيره من الإشكال في ذكر سعد بن معاذ
~~في هذه القصة والذي جوزه مردود بالتصريح بسعد بن معاذ في هذه الرواية
~~الثالثة فأذكر كلام عياض وما تيسر من الجواب عنه قال عياض في ذكر ms06919 سعد بن
~~معاذ في هذا الحديث إشكال لم يتكلم الناس عليه ونبهنا عليه بعض شيوخنا وذلك
~~أن الإفك كان في المريسيع وكانت سنة ست فيما ذكر بن إسحاق وسعد بن معاذ مات
~~من الرمية التي رميها بالخندق فدعا الله فأبقاه حتى حكم في بني قريظة ثم
~~انفجر جرحه فمات منها وكان ذلك سنة أربع عند الجميع إلا ما زعم الواقدي أن
~~ذلك كان سنة خمس قال وعلى كل تقدير فلا يصح ذكر سعد بن معاذ في هذه القصة
~~والأشبه أنه غيره ولهذا لم يذكره بن إسحاق في روايته وجعل المراجعة أولا
~~وثانيا بين أسيد بن حضير وبين سعد بن عبادة قال وقال لي بعض شيوخنا يصح أن
~~يكون سعد موجودا في المريسيع بناء على الاختلاف في تاريخ غزوة المريسيع وقد
~~حكى البخاري عن موسى بن عقبة أنها كانت سنة أربع وكذلك الخندق كانت سنة
~~أربع فيصح أن تكون المريسيع قبلها لأن بن إسحاق جزم بأن المريسيع كانت في
~~شعبان وأن الخندق كانت في شوال فإن كانا من سنة واحدة استقام أن تكون
~~المريسيع قبل الخندق فلا يمتنع أن يشهدها سعد بن معاذ انتهى وقد قدمنا في
~~المغازي أن الصحيح في النقل عن موسى بن عقبة أن المريسيع كانت سنة خمس وأن
~~الذي نقله عنه البخاري من أنها سنة أربع سبق قلم نعم والراجح أن الخندق
~~أيضا كانت في سنة خمس خلافا لابن إسحاق فيصح الجواب المذكور وممن جزم بأن
~~المريسيع
# PageV08P471
# سنة خمس الطبري لكن يعكر على هذا شيء لم يتعرضوا له أصلا وذلك أن بن عمر
~~ذكر أنه كان معهم في غزوة بني المصطلق وهو المريسيع كما تقدم من حديثه في
~~المغازي وثبت في الصحيحين أيضا أنه عرض في يوم أحد فلم يجزه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعرض في الخندق فأجازه فإذا كان أول مشاهده الخندق وقد ثبت أنه
~~شهد المريسيع لزم أن تكون المريسيع بعد الخندق فيعود الإشكال ويمكن الجواب
~~بأنه لا يلزم من كون بن عمر كان ms06920 معهم في غزوة بني المصطلق أن يكون أجيز في
~~القتال فقد يكون صحب أباه ولم يباشر القتال كما ثبت عن جابر أنه كان يمنح
~~الماء لأصحابه يوم بدر وهو لم يشهد بدرا باتفاق وقد سلك البيهقي في أصل
~~الإشكال جوابا آخر بناء على أن الخندق قبل المريسيع فقال يجوز أن يكون جرح
~~سعد بن معاذ لم ينفجر عقب الفراغ من بني قريظة بل تأخر زمانا ثم انفجر بعد
~~ذلك وتكون مراجعته في قصة الإفك في أثناء ذلك ولعله لم يشهد غزوة المريسيع
~~لمرضه وليس ذلك مانعا له أن يجيب النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الإفك
~~مما أجابه وأما دعوى عياض أن الذين تقدموا لم يتكلموا على الإشكال المذكور
~~فما أدري من الذين عناهم فقد تعرض له من القدماء إسماعيل القاضي فقال
~~الأولى أن تكون المريسيع قبل الخندق للحديث الصحيح عن عائشة واستشكله بن
~~حزم لاعتقاده أن الخندق قبل المريسيع وتعرض له بن عبد البر فقال رواية من
~~روى أن سعد بن معاذ راجح في قصة الإفك سعد بن عبادة وهم خطأ وإنما راجع سعد
~~بن عبادة أسيد بن حضير كما ذكره بن إسحاق وهو الصحيح فإن سعد بن معاذ مات
~~في منصرفهم من غزوة بني قريظة لا يختلفون في ذلك فلم يدرك المريسيع ولا
~~حضرها وبالغ بن العربي على عادته فقال اتفق الرواة على أن ذكر بن معاذ في
~~قصة الإفك وهم وتبعه على هذا الإطلاق القرطبي قوله أعذرك منه في رواية فليح
~~فقال أنا والله أعذرك منه ووقع في رواية معمر أعذرك منه بحذف المبتدأ قوله
~~إن كان من الأوس يعني قبيلة سعد بن معاذ قوله ضربنا عنقه في رواية صالح بن
~~كيسان ضربت بضم المثناة وإنما قال ذلك لأنه كان سيدهم فجزم بأن حكمه فيهم
~~نافذ قوله وإن كان من إخواننا من الخزرج من الأولى تبعضية والأخرى بيانية
~~ولهذا سقطت من رواية فليح قوله أمرتنا ففعلنا أمرك في رواية بن جريج أتيناك
~~به ففعلنا فيه أمرك ms06921 قوله فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج في رواية صالح
~~بن كيسان فقام رجل من الخزرج وكانت أم حسان بن ثابت بنت عمه من فخذه وهو
~~سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج انتهى وأم حسان اسمها الفريعة بنت خالد بن
~~خنيس بن لوذان بن عبد ود بن زيد بن ثعلبة وقوله من فخذه بعد قوله بنت عمه
~~إشارة إلى أنها ليست بنت عمه لحا لأن سعد بن عبادة يجتمع معها في ثعلبة وقد
~~تقدم سياق نسبه في المناقب قوله وكان قبل ذلك رجلا صالحا أي كامل الصلاح في
~~رواية الواقدي وكان صالحا لكن الغضب بلغ منه ومع ذلك لم يغمص عليه في دينه
~~قوله ولكن احتملته الحمية كذا للأكثر احتملته بمهملة ثم مثناة ثم ميم أي
~~أغضبته وفي رواية معمر عند مسلم وكذا يحيى بن سعيد عند الطبراني اجتهلته
~~بجيم ثم مثناة ثم هاء وصوبها الوقشي أي حملته على الجهل قوله فقال لسعد أي
~~بن معاذ كذبت لعمر الله لا تقتله العمر بفتح العين المهملة هو البقاء وهو
~~العمر بضمها لكن لا يستعمل في القسم إلا بالفتح قوله ولا تقدر على قتله
~~ولوكان من رهطك ما أحببت أن يقتل فسر قوله لا تقتله بقوله ولا تقدر على
~~قتله إشارة إلى أن قومه يمنعونه من قتله وأما قوله ولو كان من رهطك فهو من
~~تفسير
# PageV08P472
# قوله كذبت أي في قولك إن كان من الأوس ضربت عنقه فنسبه إلى الكذب في هذه
~~الدعوى وأنه جزم أن يقتله إن كان من رهطه مطلقا وأنه إن كان من غير رهطه إن
~~أمر بقتله قتله وإلا فلا فكأنه قال له بل الذي نعتقده على العكس بما نطقت
~~به وأنه لو إن كان من رهطك ما أحببت أن يقتل ولكنه من غير رهطك فأنت تحب أن
~~يقتل وهذا بحسب ما ظهر له في تلك الحالة ونقل بن التين عن الداودي أن معنى
~~قوله كذبت لا تقتله أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجعل حكمة ms06922 إليك فذلك لا
~~تقدر على قتله وهو حمل جيد وقد بينت الروايات الأخرى السبب الحامل لسعد بن
~~عبادة على ما قال ففي رواية بن إسحاق فقال سعد بن عبادة ما قلت هذه المقالة
~~إلا أنك علمت أنه من الخزرج وفي رواية بن حاطب فقال سعد بن عبادة يا بن
~~معاذ والله ما بك نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنها قد كانت بيننا
~~ضغائن في الجاهلية وإحن لم تحلل لنا من صدوركم فقال بن معاذ الله أعلم بما
~~أردت وفي حديث بن عمر إنما طلبت به دخول الجاهلية قال بن التين قول بن معاذ
~~إن كان من الأوس ضربت عنقه إنما قال ذلك لأن الأوس قومه وهم بنو النجار ولم
~~يقل في الخزرج لما كان بين الأوس والخزرج من التشاحن قبل الإسلام ثم زال
~~بالإسلام وبقي بعضه بحكم الأنفة قال فتكلم سعد بن عبادة بحكم الأنفة ونفى
~~أن يحكم فيهم سعد بن معاذ وهو من الأوس قال ولم يرد سعد بن عبادة الرضا بما
~~نقل عن عبد الله بن أبي وإنما بمعنى قول عائشة وكان قبل ذلك رجلا صالحا أي
~~لم يتقدم منه ما يتعلق بالوقوف مع أنفة الحمية ولم ترد أنه ناضل عن
~~المنافقين وهو كما قال إلا أن دعواه أن بني النجار قوم سعد بن معاذ خطأ
~~وإنما هم من رهط سعد بن عبادة ولم يجر لهم في هذه القصة ذكر وقد تأول بعضهم
~~ما دار بين السعدين بتأويل بعيد فارتكب شططا فزعم أن قول سعد بن عبادة لا
~~تقتله ولا تقدر على قتله أي إن كان من الأوس واستدل على ذلك بأن بن معاذ لم
~~يقل في الخزرجي ضربنا عنقه وإنما قال ذلك في الأوسي فدل على أن بن عبادة لم
~~يقل ذلك حمية لقومه إذ لو كان حمية لم يوجهها رهط غيره قال وسبب قوله ذلك
~~أن الذي خاض في الإفك كان يظهر الإسلام ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقتل من يظهر الإسلام ms06923 وأراد أن بقية قومه يمنعونه منه إذا أراد قتله إذا لم
~~يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتله فكأنه قال لا تقل ما لا تفعل
~~ولا تعد بما لا تقدر على الوفاء به ثم أجاب عن قول عائشة احتملته الحمية
~~بأنها كانت حينئذ منزعجة الخاطر لما دهمها من الأمر فقد يقع في فهمها ما
~~يكون أرجح منه وعن قول أسيد بن حضير الآتي بأنه حمل قول بن عبادة على ظاهر
~~لفظه وخفي عليه أن له محملا سائغا انتهى ولا يخفى ما فيه من التعسف من غير
~~حاجة إلى ذلك وقوله إن عائشة قالت ذلك وهي منزعجة الخاطر مردود لأن ذلك
~~إنما يتم لو كانت حدثت بذلك عند وقوع الفتنة والواقع أنها إنما حدثت بها
~~بعد دهر طويل حتى سمع ذلك منها عروة وغيره من التابعين كما قدمت الإشارة
~~إليه وحينئذ كان ذلك الانزعاج وزال وانقضى والحق أنها فهمت ذلك عند وقوعه
~~بقرائن الحال وأما قوله لا تقدر على قتله مع أن سعد بن معاذ لم يقل بقتله
~~كما قال في حق من يكون من الأوس فإن سعد بن عبادة فهم أن قول بن معاذ
~~أمرتنا بأمرك أي إن أمرتنا بأمرك أي أمرتنا بقتله قتلناه وإن أمرت قومه
~~بقتله قتلوه فنفى سعد بن عبادة قدرة سعد بن معاذ على قتله إن كان من الخزرج
~~لعلمه أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر غير قومه بقتله فكأنه أيأسه من
~~مباشرة قتله وذلك بحكم الحمية التي أشارت إليها عائشة ولا يلزم من ذلك ما
~~فهمه المذكور أنه يرد أمر النبي صلى الله عليه بقتله ولا يمتثله حاشا لسعد
~~من ذلك وقد اعتذر المازري عن قول أسيد بن حضير لسعد بن عبادة إنك منافق أن
~~ذلك
# PageV08P473
# وقع منه على جهة الغيظ والحنق والمبالغة في زجر سعد بن عبادة عن المجادلة
~~عن بن أبي وغيره ولم يرد النفاق الذي هو إظهار الإيمان وإبطان الكفر قال
~~ولعله صلى الله عليه وسلم إنما ترك ms06924 الإنكار عليه لذلك وسأذكر ما في فوائد
~~هذا الحديث في آخر شرحه زيادة في هذا قوله فقام أسيد بن حضير بالتصغير فيه
~~وفي أبيه وأبوه بمهملة ثم معجمة تقدم نسبه في المناقب قوله وهو بن عم سعد
~~بن معاذ أي من رهطه ولم يكن بن عمه لحا لأنه سعد بن معاذ بن النعمان بن
~~امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل وأسيد بن حضير بن سماك بن عتيك بن امرئ
~~القيس إنما يجتمعان في امرئ القيس وهما في التعدد إليه سواء قوله فقال لسعد
~~بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه أي ولو كان من الخزرج إذا أمرنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك وليست لكم قدرة على منعنا من ذلك قوله فإنك منافق
~~تجادل عن المنافقين أطلق أسيد ذلك مبالغة في زجره عن القول الذي قاله وأراد
~~بقوله فإنك منافق أي تصنع صنيع المنافقين وفسره بقوله تجادل عن المنافقين
~~وقابل قوله لسعد بن معاذ كذبت لا تقتله بقوله هو كذبت لنقتلنه وقال المازري
~~إطلاق أسيد لم يرد به نفاق الكفر وإنما أراد أنه كان يظهر المودة للأوس ثم
~~ظهر منه في هذه القصة ضد ذلك فأشبه حال المنافق لأن حقيقته إظهار شيء
~~وإخفاء غيره ولعل هذا هو السبب في ترك إنكار النبي صلى الله عليه وسلم عليه
~~قوله فتثاور بمثناة ثم مثلثة تفاعل من الثورة والحيان بمهملة ثم تحتانية
~~تثنية حي والحي كالقبيلة أي نهض بعضهم إلى بعض من الغضب ووقع في حديث بن
~~عمر وقام سعد بن معاذ فسل سيفه قوله حتى هموا أن يقتتلوا زاد بن جريج في
~~روايته في قصة الإفك هنا قال قال بن عباس فقال بعضهم لبعض موعدكم الحرة أي
~~خارج المدينة لتتقاتلوا هناك قوله فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخفضهم حتى سكتوا وفي رواية بن حاطب فلم يزل يوميء بيده إلى الناس ها هنا
~~حتى هدأ الصوت وفي رواية فليح فنزل فخفضهم حتى سكتوا ويحمل على أنه سكتهم
~~وهو على المنبر ms06925 ثم نزل إليهم أيضا ليكمل تسكيتهم ووقع في رواية عطاء
~~الخرساني عن الزهري فحجز بينهم قوله فمكثت يومي ذلك في رواية الكشميهني
~~فبكيت وهي في رواية فليح وصالح وغيرهما قوله فأصبح أبواي عندي أي أنهما جاآ
~~إلى المكان الذي هي به من بينهما لا أنها رجعت من عندهما إلى بيتها ووقع في
~~رواية محمد بن ثور عن معمر عند الطبري وأنا في بيت أبوي قوله وقد بكيت
~~ليلتين ويوما أي الليلة التي أخبرتها فيها أم مسطح الخبر واليوم الذي خطب
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم الناس والليلة التي تليه ووقع في رواية فليح
~~وقد بكيت ليلتي ويوما وكأن الياء مشددة ونسبتهما إلى نفسها لما وقع لها
~~فيهما قوله فبيناهما وفي رواية الكشميهني فبينما هما قوله يظنان أن البكاء
~~فالق كبدي في رواية فليح حتى أظن ويجمع بأن الجميع كانوا يظنون ذلك قوله
~~فاستأذنت كذا فيه وفي الكلام حذف تقديره جاءت امرأة فاستأذنت وفي رواية
~~فليح إذ استأذنت قوله امرأة من الأنصار لم أقف على اسمها قوله فبينا نحن
~~على ذلك في رواية الكشميهني فبينا نحن كذلك وهي رواية فليح والأول رواية
~~صالح قوله دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي في رواية هشام بن
~~عروة بلفظ فأصبح أبواي عندي فلم يزالا حتى دخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد صلى العصر وقد اكتنفني أبواي عن يميني وعن شمالي وفي رواية بن
~~حاطب وقد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس على سرير وجاهي وفي
~~حديث أم رومان أن عائشة في تلك الحالة كانت بها الحمى النافض وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما دخل فوجدها كذلك قال ما شأن هذه قالت أخذتها الحمى
~~بناقض قال فلعله في حديث تحدث قالت نعم فقعدت
# PageV08P474
# عائشة قوله ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا يوحى
~~إليه في شأني حكى التسهيلي أن بعض المفسرين ذكر أن المدة كانت سبعة وثلاثين
~~يوما فألغى ms06926 الكسر في هذه الرواية وعند بن حزم أن المدة كانت خمسين يوما أو
~~أزيد ويجمع بأنها المدة التي كانت بين قدومهم المدينة ونزول القرآن في قصة
~~الإفك وأما التقييد بالشهر فهو المدة التي أولها إتيان عائشة إلى بيت
~~أبويها حين بلغها الخبر قوله فتشهد في رواية هشام بن عروة فحمد الله وأثنى
~~عليه قوله أما بعد يا عائشة فإنه بلغني عنك كذا وكذا هو كناية عما رميت به
~~من الإفك ولم أر في شيء من الطرق التصريح فلعل الكناية من لفظ النبي صلى
~~الله عليه وسلم ووقع في رواية بن إسحاق فقال يا عائشة إنه قد كان ما بلغك
~~من قول الناس فاتق الله وإن كنت قارفت سوءا فتوبي قوله فإن كنت بريئة
~~فسيبرئك الله أي بوحي ينزله بذلك قرآنا أو غيره قوله وإن كنت ألممت بذنب أي
~~وقع منك على خلاف العادة وهذا حقيقة الإدام ومنه ألمت بنا والليل مرخ ستوره
~~قوله فاستغفري الله وتوبي إليه في رواية معمر ثم توبي إليه وفي رواية أبي
~~أويس إنما أنت من بنات آدم إن كنت أخطأت فتوبي قوله فإن العبد إذا اعترف
~~بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه قال الداودي أمرها بالاعتراف ولم
~~يندبها إلى الكتمان المفرق بين أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن فيجب
~~على أزواجه الاعتراف بما يقع منهن ولا يكتمنه إياه لأنه لا يحل لنبي إمساك
~~من يقع منها ذلك بخلاف نساء الناس فأنهن تدين إلى الستر وتعقبه عياض بأنه
~~ليس في الحديث ما يدل على ذلك ولا فيه أنه أمرها بالاعتراف وإنما أمرها أن
~~تستغفر الله وتتوب إليه أي فيما بينها وبين ربها فليس صريحا في الأمر لها
~~بأن تعترف عند الناس بذلك وسياق جواب عائشة يشعر بما قاله الداودي لكن
~~المعترف عنده ليس إطلاقه فليتأمل ويؤيد ما قاله عياض أن في رواية حاطب قالت
~~فقال أبي إن كنت صنعت شيئا فاستغفري الله وإلا فأخبري رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعذرك قوله قلص ms06927 دمعي بفتح القاف واللام ثم مهملة أي استمسك نزوله
~~فانقطع ومنه قلص الظل إذا شمر قال القرطبي سببه أن الحزن والغضب إذا أخذ
~~أحدهما فقد الدمع لفرط حرارة المصيبة قوله حتى ما أحس بضم الهمزة وكسر
~~المهملة أي أجد قوله فقلت لأبي أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال
~~قال والله ما أدري ما أقول قيل إنما قالت عائشة لأبيها ذلك مع أن السؤال
~~إنما وقع عما في باطن الأمر وهو لا اطلاع له على ذلك لكن قالته إشارة إلى
~~أنها لم يقع منها شيء في الباطن يخالف الظاهر الذي هو يطلع عليه فكأنها
~~قالت له برئني بما شئت وأنت على ثقة من الصدق فيما تقول وإنما أجابها أبو
~~بكر بقوله لا أدري لأنه كان كثير الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأجاب بما يطابق السؤال في المعنى ولأنه وإن كان يتحقق براءتها لكنه كره أن
~~يزكي ولده وكذا الجواب عن قول أمها لا أدري ووقع في رواية هشام بن عروة
~~الآتية فقال ماذا أقول وفي رواية أبي أويس فقلت لأبي أجب فقال لا أفعل هو
~~رسول الله والوحي يأتيه قوله قالت قلت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرا
~~من القرآن قالت هذا توطئة لعذرها لكونها لم تستحضر اسم يعقوب عليه السلام
~~كما سيأتي ووقع في رواية هشام بن عروة الآتية فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت
~~الله وأثنيت عليه بما هو أهله ثم قلت أما بعد وفي رواية بن إسحاق فلما
~~استعجما علي استعبرت فبكيت ثم قلت والله لا أتوب مما ذكروا أبدا قوله حتى
~~استقر في أنفسكم في رواية فليح وقر بالتخفيف أي ثبت وزنا ومعنى قوله وصدقتم
~~به في رواية هشام بن عروة لقد تكلمتم به وأشربته قلوبكم قالت هذا وإن لم
~~يكن على حقيقته على
# PageV08P475
# سبيل المقابلة لما وقع من المبالغة في التنقيب عن ذلك وهي كانت لما
~~تحققته من براءة نفسها ومنزلتها تعتقد أنه كان ينبغي لكل من سمع عنها ذلك
~~أن ms06928 يقطع بكذبه لكن العذر لهم عن ذلك أنهم أرادوا إقامة الحجة على من تكلم
~~في ذلك ولا يكفي فيها مجرد نفي ما قالوا والسكوت عليه بل تعين التنقيب عليه
~~لقطع شبههم أو مرادها بمن صدق به أصحاب الإفك لكن ضمت إليه من لم يكذبهم
~~تغليبا قوله لا تصدقونني بذلك أي لا تقطعون بصدقي وفي رواية هشام بن عروة
~~ما ذاك بنافعي عندكم وقالت في الشق الآخر لنصدقني وهو بتشديد النون والأصل
~~تصدقونني فأدغمت إحدى النونين في الأخرى وإنما قالت ذلك لأن المرء مؤاخذ
~~بإقراره ووقع في حديث أم رومان لئن حلفت لا تصدقونني ولئن قلت لا تعذرونني
~~قوله والله ما أجد لكم مثلا في رواية صالح وفليح ومعمر ما أجد لكم ولي مثلا
~~قوله إلا قول أبي يوسف زاد بن جريج في روايته واختلس مني اسمه وفي رواية
~~هشام بن عروة والتمست اسم يعقوب فلم أقدر عليه وفي رواية أبي أويس نسيت اسم
~~يعقوب لما بي من البكاء واحتراق الجوف ووقع في حديث أم رومان مثلي ومثلكم
~~كيعقوب وبنيه وهي بالمعنى للتصريح في حديث هشام وغيره بأنها لم تستحضر اسمه
~~قوله ثم تحولت فاضطجعت على فراشي زاد بن جريج ووليت وجهي نحو الجدر قوله
~~وأنا حينئذ أعلم أني بريئة وأن الله مبرئي ببراءتي زعم بن التين أنه وقع
~~عنده وأن الله مبرئني بنون قبل الياء وبعد الهمزة قال وليس ببين لأن نون
~~الوقاية تدخل في الأفعال لتسلم من الكسر والأسماء تكسر فلا تحتاج إليها
~~انتهى والذي وقفنا عليه في جميع الروايات مبرئي بغير نون وعلى تقدير وجود
~~ما ذكر فقد سمع مثل ذلك في بعض اللغات قوله ولكن والله ما كنت أظن أن الله
~~منزل في شأني وحيا يتلى ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر
~~زاد يونس في روايته يتلى وفي رواية فليح من أن يتكلم بالقرآن في أمري وفي
~~رواية بن إسحاق يقرأ به في المساجد ويصلى به قوله فوالله ما رام رسول الله ms06929
~~صلى الله عليه وسلم أي فارق ومصدره الريم بالتحتانية بخلاف رام بمعنى طلب
~~فمصدره الروم ويفترقان في المضارع يقال رام يروم روما ورام يريم ريما وحذف
~~في هذه الرواية الفاعل ووقع في رواية صالح وفليح ومعمر وغيرهم مجلسه أي ما
~~فارق مجلسه قوله ولا خرج أحد من أهل البيت أي الذين كانوا حينئذ حضورا ووقع
~~في رواية أبي أسامة وأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من ساعته قوله
~~فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء بضم الموحدة وفتح الراء ثم مهملة ثم مد هي
~~شدة الحمى وقيل شدة الكرب وقيل شدة الحر ومنه برح بي الهم إذا بلغ مني
~~غايته ووقع في رواية إسحاق بن راشد وهو العرق وبه جزم الداودي وهو تفسير
~~باللازم غالبا لأن البرحاء شدة الكرب ويكون عنده العرق غالبا وفي رواية بن
~~حاطب وشخص بصره إلى السقف وفي رواية عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن عائشة عند
~~الحاكم فأتاه الوحي وكان إذا أتاه الوحي أخذه السبل وفي رواية بن إسحاق
~~فسجي بثوب ووضعت تحت رأسه وسادة من أدم قوله حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان
~~من العرق في اليوم الشاتي من ثقل القول الذي ينزل عليه الجمان بضم الجيم
~~وتخفيف الميم اللؤلؤ وقيل حب يعمل من الفضة كاللؤلؤ وقال الداودي خرز أبيض
~~والأول أولى فشبهت قطرات عرقه صلى الله عليه وسلم بالجمان لمشابهتها في
~~الصفاء والحسن وزاد بن جريج في روايته قال أبو بكر فجعلت أنظر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخشى أن ينزل من السماء ما لا مرد له وأنظر إلى
~~وجه عائشة فإذا هو منبق فيطمعني ذلك فيها وفي رواية بن إسحاق فأما أنا
~~فوالله ما فزعت
# PageV08P476
# قد عرفت أني بريئة وأن الله غير ظالمي وأما أبواي فما سري عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى ظننت لتخرجن أنفسها فرقا من أن يأتي من الله تحقيق
~~ما يقول الناس ونحوه في رواية الواقدي قوله فلما سري بضم المهملة وتشديد ms06930
~~الراء المكسورة أي كشف قوله وهو يضحك في رواية هشام بن عروة فرفع عنه وإني
~~لأتبين السرور في وجهه يمسح جبينه وفي رواية بن حاطب فوالذي أكرمه وأنزل
~~عليه الكتاب ما زال يضحك حتى إني لأنظر إلى نواجذه سرورا ثم مسح وجهه قوله
~~فكان أول كلمة تكلم بها يا عائشة أما الله عز وجل فقد برأك في رواية صالح
~~بن كيسان قال يا عائشة وفي رواية فليح أن قال لي يا عائشة احمدي الله فقد
~~برأك زاد في رواية معمر أبشري وكذا في رواية هشام بن عروة وعند الترمذي من
~~هذا الوجه البشرى يا عائشة فقد أنزل الله براءتك وفي رواية عمر بن أبي سلمة
~~فقال أبشري يا عائشة قوله أما الله فقد برأك أي بما أنزل من القرآن قوله
~~فقالت أمي قومي إليه قال فقلت والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله في
~~رواية صالح فقالت لي أمي قومي إليه فقلت والله لا أقوم إليه ولا أحمده ولا
~~أحمد إلا الله الذي أنزل براءتي وفي رواية الطبري من هذا الوجه أحمد الله
~~لا إياكما وفي رواية بن جريج فقلت بحمد الله وذمكما وفي رواية أبي أويس
~~نحمد الله ولا نحمدكم وفي رواية أم رومان وكذا في حديث أبي هريرة فقالت
~~نحمد الله لا نحمدك ومثله في رواية عمر بن أبي سلمة وكذا عند الواقدي وفي
~~رواية بن حاطب والله لا نحمدك ولا نحمد أصحابك وفي رواية مقسم والأسود وكذا
~~في حديث بن عباس ولا نحمدك ولا نحمد أصحابك وزاد في رواية الأسود عن عائشة
~~وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فانتزعت يدي منه فنهرني أبو بكر
~~وعذرها في إطلاق ذلك ما ذكرته من الذي خامرها من الغضب من كونهم لم يبادروا
~~بتكذيب من قال فيها ما قال مع تحققهم حسن طريقتها قال بن الجوزي إنما قالت
~~ذلك إدلالا كما يدل الحبيب على حبيبه وقيل أشارت إلى إفراد الله تعالى
~~بقولها فهو الذي أنزل براءتي فناسب إفراده ms06931 بالحمد في الحال ولا يلزم منه
~~ترك الحمد بعد ذلك ويحتمل أن تكون مع ذلك تمسكت بظاهر قوله صلى الله عليه
~~وسلم لها احمدي الله ففهمت منه أمرها بإفراد الله تعالى بالحمد فقالت ذلك
~~وما أضافته إليه من الألفاظ المذكورة كان من باعث الغضب وروى الطبري وأبو
~~عوانة من طريق أبي حصين عن مجاهد قال قالت عائشة لما نزل عذرها فقبل أبو
~~بكر رأسها فقلت ألا عذرتني فقال أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت ما لا
~~أعلم قوله فأنزل الله تعالى إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم العشر الآيات
~~كلها قلت آخر العشرة قوله تعالى والله يعلم وأنتم لا تعلمون لكن وقع في
~~رواية عطاء الخرساني عن الزهري فأنزل الله تعالى إن الذين جاؤوا إلى قوله
~~أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم وعدد الآي إلى هذا الموضع ثلاث عشر آية
~~فلعل في قولها العشر الآيات مجازا بطريق إلغاء الكسر وفي رواية الحكم بن
~~عتيبة مرسلا عن الطبري لما خاض الناس في أمر عائشة فذكر الحديث مختصرا وفي
~~آخره فأنزل الله تعالى خمس عشرة آية من سورة النور حتى بلغ الخبيثات
~~للخبيثين وهذا فيه تجوز وعدة الآي إلى هذا الموضع ست عشرة وفي مرسل سعيد بن
~~جبير عند بن أبي حاتم والحاكم في الإكليل فنزلت ثماني عشرة آية متوالية
~~كذبت من قذف عائشة إن الذين جاؤوا إلى قوله رزق كريم وفيه ما فيه أيضا
~~وتحرير العدة سبع عشرة قال الزمخشري لم يقع في القرآن من التغليظ في معصية
~~ما وقع في قصة الإفك بأوجز عبارة وأشبعها لاشتماله على الوعيد الشديد
~~والعتاب البليغ
# PageV08P477
# والزجر العنيف واستعظام القول في ذلك واستشناعه بطرق مختلفة وأساليب
~~متقنة كل واحد منها كاف في بابه بل ما وقع منها من وعيد عبدة الأوثان إلا
~~بما هو دون ذلك وما ذلك إلا لإظهار علو منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتطهير من هو منه بسبيل وعند أبي داود من طريق حميد الأعرج عن الزهري ms06932 عن
~~عروة عن عائشة جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكشف الثوب عن وجهه ثم قال
~~أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة
~~منكم وفي رواية بن إسحاق ثم خرج إلى الناس فخطبهم وتلا عليهم ويجمع بأنه
~~قرأ ذلك عند عائشة ثم خرج فقرأها على الناس قوله فلما أنزل الله هذا في
~~براءتي قال أبو بكر يؤخذ منه مشروعية ترك المؤاخذة بالذنب ما دام احتمال
~~عدمه موجودا لأن أبا بكر لم يقطع نفقة مسطح إلا بعد تحقيق ذنبه فيما وقع
~~منه قوله لقرابته منه تقدم بيان ذلك قبل قوله وفقره علة أخرى للإنفاق عليه
~~قوله بعد الذي قال لعائشة أي عن عائشة وفي رواية هشام بن عروة فخلف أبو بكر
~~أن لا ينفع مسطحا بنافعة أبدا قوله ولا يأتل سيأتي شرحه في باب مفرد قريبا
~~قوله وليعفوا وليصفحوا قال مسلم حدثنا حبان بن موسى أنبأنا عبد الله بن
~~المبارك قال هذه أرجى آية في كتاب الله انتهى وإلى ذلك أشار القائل فإن قدر
~~الذنب من مسطح يحط قدر النجم من أفقه وقد جرى منه الذي قد جرى وعوتب الصديق
~~في حقه قوله قال أبو بكر بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي في رواية هشام
~~بن عروة بلى والله يا ربنا إنا لنحب أن تغفر لنا قوله فرجع إلى مسطح النفقة
~~أي ردها إليه وفي رواية فليح فرجع إلى مسطح الذي كان يجري عليه وفي رواية
~~هشام بن عروة وعاد له بما كان يصنع ووقع عند الطبراني أنه صار يعطيه ضعف ما
~~كان يعطيه قبل ذلك قوله يسأل زينب بنت جحش أي أم المؤمنين أحمي سمعي وبصري
~~أي من الحماية فلا أنسب إليهما ما لم أسمع وأبصر قوله وهي التي كانت
~~تساميني أي تعاليني من السمو وهو العلو والارتفاع أي تطلب من العلو والرفعة
~~والحظوة عند النبي صلى الله عليه وسلم ما أطلب أو تعتقد أن الذي لها عنده
~~مثل الذي لي عنده ms06933 وذهل بعض الشراح فقال إنه من سوم الخسف وهو حمل الإنسان
~~على ما يكرهه والمعنى تغايظني وهذا لا يصح فإنه لا يقال في مثله سام ولكن
~~ساوم قوله فعصمها الله أي حفظها ومنعها قوله بالورع أي بالمحافظة على دينها
~~وبجانبه ما تخشى سوء عاقبته قوله وطفقت بكسر الفاء وحكي فتحها أي جعلت أو
~~شرعت وحمنة بفتح المهملة وسكون الميم وكانت تحت طلحة بن عبيد الله قوله
~~تحارب لها أي تجادل لها وتنعصب وتحكي ما قال أهل الإفك لتنخفض منزلة عائشة
~~وتعلو مرتبة أختها زينب قوله فهلكت فيمن هلك من أصحاب الإفك أي حدثت فيمن
~~حدث أو أئمت مع من أثم زاد صالح بن كيسان وفليح ومعمر وغيرهم قال بن شهاب
~~فهذا الذي بلغنا من حديث هؤلاء الرهط زاد صالح بن كيسان عن بن شهاب عن عروة
~~قالت عائشة والله إن الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله والذي نفسي
~~بيده ما كشفت كنف أنثى قط وقد تقدم شرحه قبل قالت عائشة ثم قتل بعد ذلك في
~~سبيل الله وتقدم الخلاف في سنة قتله وفي الغزاة التي استشهد فيها في أوائل
~~الكلام على هذا الحديث ووقع في آخر رواية هشام بن عروة وكان الذي تكلم به
~~مسطح وحسان بن ثابت والمنافق عبد الله بن
# PageV08P478
# أبي وهو الذي يستوشيه وهو الذي تولى كبره هو وحمنة وعند الطبراني من هذا
~~الوجه وكان الذي تولى كبره عبد الله بن أبي ومسطح وحمنة وحسان وكان كبر ذلك
~~من قبل عبد الله بن أبي وعند أصحاب السنن من طريق محمد بن إسحاق عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن حزم عن عمرة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام
~~حد القذف على الذين تكلموا بالإفك لكن لم يذكر فيهم عبد الله بن أبي وكذا
~~في حديث أبي هريرة عند البزار وبنى على ذلك صاحب الهدي فأبدى الحكمة في ترك
~~الحد على عبد الله بن أبي وفاته أنه ورد أنه ذكر أيضا فيمن ms06934 أقيم عليه الحد
~~ووقع ذلك في رواية أبي أويس وعن حسن بن زيد عن عبد الله بن أبي بكر أخرجه
~~الحاكم في الإكليل وفيه رد على الماوردي حيث صحح أنه لم يحدهم مستندا إلى
~~أن الحد لا يثبت إلا ببينة أو إقرار ثم قال وقيل إنه حدهم وما ضعفه هو
~~الصحيح المعتمد وسيأتي مزيد بيان لذلك في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى
~~وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم جواز الحديث عن جماعة ملفقا مجملا
~~وقد تقدم البحث فيه وفيه مشروعية القرعة حتى بين النساء وفي المسافرة بهن
~~والسفر بالنساء حتى في الغزو وجواز حكاية ما وقع للمرء من الفضل ولو كان
~~فيه مدح ناس وذم ناس إذا تضمن ذلك إزلة توهم النقص عن الحاكي إذا كان بريئا
~~عند قصد نصح من يبلغه ذلك لئلا يقع فيما وقع فيه من سبق وأن الاعتناء
~~بالسلامة من وقوع الغير في الإثم أولى من تركه يقع في الإثم وتحصيل الأجر
~~للموقوع فيه وفيه استعمال التوطئة فيما يحتاج إليه من الكلام وأن الهودج
~~يقوم مقام البيت في حجب المرأة وجواز ركوب المرأة الهودج على ظهر البعير
~~ولو كان ذلك مما يشق عليه حيث يكون مطيقا لذلك وفيه خدمة الأجانب للمرأة من
~~وراء الحجاب وجواز تستر المرأة بالشيء المنفصل عن البدن وتوجه المرأة لقضاء
~~حاجتها وحدها وبغير إذن خاص من زوجها بل اعتمادا على الإذن العام المستند
~~إلى العرف العام وجواز تحلي المرأة في السفر بالقلادة ونحوها وصيانة المال
~~ولو قل للنهي عن إضاعة المال فإن عقد عائشة لم يكن من ذهب ولا جوهر وفيه
~~شؤم الحرص على المال لأنها لو لم تطل في التفتيش لرجعت بسرعة فلما زاد على
~~قدر الحاجة أثر ما جرى وقريب منه قصة المتخاصمين حيث رفع علم ليلة القدر
~~بسببهما فإنهما لم يقتصرا على ما لا بد منه بل زاد في الخصام حتى ارتفعت
~~أصواتهما فأثر ذلك بالرفع المذكور وتوقف رحيل العسكر على إذن الأمير
~~واستعمال بعض الجيش ms06935 ساقة يكون أمينا ليحمل الضعيف ويحفظ ما يسقط وغير ذلك
~~من المصالح والاسترجاع عند المصيبة وتغطية المرأة وجهها عن نظر الأجنبي
~~وإطلاق الظن على العلم كذا قيل وفيه نظر قدمته وإغاثة الملهوف وعون المنقطع
~~وإنقاذ الضائع وإكرام ذوي القدر وإيثارهم بالركوب وتجشم المشقة لأجل ذلك
~~وحسن الأدب مع الأجانب خصوصا النساء لا سيما في الخلوة والمشي أمام المرأة
~~ليستقر خاطرها وتأمن مما يتوهم من نظره لما عساه ينكشف منها في حركة المشي
~~وفيه ملاطفة الزوجة وحسن معاشرتها والتقصير من ذلك عند إشاعة ما يقتضي
~~النقص وإن لم يتحقق وفائدة ذلك أن تتفطن لتغيير الحال فتعتذر أو تعترف وأنه
~~لا ينبغي لأهل المريض أن يعلموه بما يؤذي باطنه لئلا يزيد ذلك في مرضه وفيه
~~السؤال عن المريض وإشارة إلى مراتب الهجران بالكلام والملاطفة فإذا كان
~~السبب محققا فيترك أصلا وإن كان مظنونا فيخفف وإن كان مشكوكا فيه أو محتملا
~~فيحسن التقليل منه لا للعمل بما قيل بل لئلا يظن بصاحبه عدم المبالاة بما
~~قيل في حقه لأن ذلك من خوارم المروءة وفيه أن المرأة إذا خرجت لحاجة تستصحب
~~من يؤنسها أو يخدمها ممن يؤمن عليها وفيه ذب المسلم عن المسلم خصوصا من كان
~~من أهل الفضل وردع من يؤذيهم ولو كان منهم بسبيل وبيان مزيد
# PageV08P479
# فضيلة أهل بدر وإطلاق السب على لفظ الدعاء بالسوء على الشخص وفيه البحث
~~عن الأمر القبيح إذا أشيع وتعرف صحته وفساده بالتنقيب على من قيل فيه هل
~~وقع منه قبل ذلك ما يشبهه أو يقرب منه واستصحاب حال من اتهم بسوء إذا كان
~~قبل ذلك معروفا بالخير إذا لم يظهر عنه بالبحث ما يخالف ذلك وفيه فضيلة
~~قوية لأم مسطح لأنهالم تحاب ولدها في وقوعه في حق عائشة بل تعمدت سبه على
~~ذلك وفيه تقوية لأحد الاحتمالين في قوله صلى الله عليه وسلم عن أهل بدر أن
~~الله قال لهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وأن الراجح أن المراد بذلك أن
~~الذنوب تقع منهم لكنها ms06936 مقرونة بالمغفرة تفضيلا لهم على غيرهم بسبب ذلك
~~المشهد العظيم ومرجوحية القول الآخر أن المراد أن الله تعالى عصمهم فلا يقع
~~منهم ذنب نبه على ذلك الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله به وفيه مشروعية
~~التسبيح عند سماع ما يعتقد السامع أنه كذب وتوجيهه هنا أنه سبحانه وتعالى
~~ينزه أن يحصل لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدنيس فيشرع شكره
~~بالتنزيه في مثل هذا نبه عليه أبو بكر بن العربي وفيه توقف خروج المرأة من
~~بيتها على إذن زوجها ولو كانت إلى بيت أبويها وفيه البحث عن الأمر المقول
~~ممن يدل عليه المقول فيه والتوقف في خير الواحد ولو كان صادقا وطلب
~~الارتقاء من مرتبة الظن إلى مرتبة اليقين وأن خبر الواحد إذا جاء شيئا بعد
~~شيء أفاد القطع لقول عائشة لأستيقن الخبر من قبلهما وأن ذلك لا يتوقف على
~~عدد معين وفيه استشارة المرء أهل بطانته ممن يلوذ به بقرابة وغيرها وتخصيص
~~من جربت صحة رأيه منهم بذلك ولو كان غيره أقرب والبحث عن حال من اتهم بشيء
~~وحكاية ذلك للكشف عن أمره ولا يعد ذلك غيبة وفيه استعمال لا نعلم إلا خيرا
~~في التزكية وأن ذلك كاف في حق من سبقت عدالته ممن يطلع على خفي أمره وفيه
~~التثبت في الشهادة وفطنة الإمام عند الحادث المهم والاستنصار بالأخصاء على
~~الأجانب وتوطئة العذر لمن يراد إيقاع العقاب به أو العتاب له واستشارة
~~الأعلى لمن هو دونه واستخدام من ليس في الرق وأن من استفسر عن حال شخص
~~فأراد بيان ما فيه من عيب فليقدم ذكر عذره في ذلك إن كان يعلمه كما قالت
~~بريرة في عائشة حيث عاتبها بالنوم عن العجين فقدمت قبل ذلك أنها جارية
~~حديثة السن وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحكم لنفسه إلا بعد
~~نزول الوحي لأنه صلى الله عليه وسلم لم يجزم في القصة بشيء قبل نزول الوحي
~~نبه عليه الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله ms06937 به وأن الحمية لله ورسوله لا
~~تذم وفيه فضائل جمة لعائشة ولأبويها ولصفوان ولعلي بن أبي طالب وأسامة وسعد
~~بن معاذ وأسيد بن حضير وفيه أن التعصب لأهل الباطل يخرج عن اسم الصلاح
~~وجواز سب من يتعرض للباطل ونسبته إلى ما يسوءه وإن لم يكن ذلك في الحقيقة
~~فيه لكن إذا وقع منه ما يشبه ذلك جاز إطلاق ذلك عليه تغليظا له وإطلاق
~~الكذب على الخطأ والقسم بلفظ لعمر الله وفيه الندب إلى قطع الخصومة وتسكين
~~ثائرة الفتنة وسد ذريعة ذلك واحتمال أخف الضررين بزوال أغلظهما وفضل احتمال
~~الأذى وفيه مباعدة من خالف الرسول ولو كان قريبا حميما وفيه أن من آذى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقول أو فعل يقتل لأن سعد بن معاذ أطلق ذلك ولم
~~ينكره النبي عليه وسلم وفيه مساعدة من نزلت فيه بلية بالتوجع والبكاء
~~والحزن وفيه تثبت أبي بكر الصديق في الأمور لأنه لم ينقل عنه في هذه القصة
~~مع تمادي الحال فيها شهرا كلمة فما فوقها إلا ما ورد عنه في بعض طرق الحديث
~~أنه قال والله ما قيل لنا هذا في الجاهلية فكيف بعد أن أعزانا الله
~~بالإسلام وقع ذلك في حديث بن عمر عند الطبراني وفيه ابتداء الكلام في الأمر
~~المهم بالتشهد والحمد والثناء وقول أما بعد وتوقيف من نقل عنه ذنب على
# PageV08P480
# ما قيل فيه بعد البحث عنه وأن قول كذا وكذا يكنى بها عن الأحوال كما يكنى
~~بها عن الأعداد ولا تختص بالأعداد وفيه مشروعية التوبة وأنها تقبل من
~~المعترف المقلع المخلص وأن مجرد الاعتراف لا يجزئ فيها وأن الاعتراف بما لم
~~يقع لا يجوز ولو عرف أنه يصدق في ذلك ولا يؤاخذ على ما يترتب على اعترافه
~~بل عليه أن يقول الحق أو يسكت وأن الصبر يحمد عاقبته ويغبط صاحبه وفيه
~~تقديم الكبير في الكلام وتوقف من اشتبه عليه الأمر في الكلام وفيه تبشير من
~~تجددت له نعمة أو اندفعت عنه نقمة وفيه الضحك والفرح والاستبشار عند ذلك ms06938
~~ومعذرة من انزعج عند وقوع الشدة لصغر سن ونحوه وإدلال المرأة على زوجها
~~وأبويها وتدريج من وقع في مصيبة فزالت عنه لئلا يهجم على قلبه الفرح من أول
~~وهلة فيهلكه يؤخذ ذلك من ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول الوحي
~~ببراءة عائشة بالضحك ثم تبشيرها ثم إعلامها ببراءتها مجملة ثم تلاوته
~~الآيات على وجهها وقد نص الحكماء على أن من اشتد عليه العطش لا يمكن من
~~المبالغة في الري في الماء لئلا يفضي به ذلك إلى الهلكة بل يجرع قليلا
~~قليلا وفيه أن الشدة إذا اشتدت أعقبها الفرج وفضل من يفوض الأمر لربه وأن
~~من قوي على ذلك خف عنه الهم والغم كما وقع في حالتي عائشة قبل استفسارها عن
~~حالها وبعد جوابها بقولها والله المستعان وفيه الحث على الإنفاق في سبيل
~~الخير خصوصا في صلة الرحم ووقوع المغفرة لمن أحسن إلى من أساء إليه أو صفح
~~عنه وأن من حلف أن لا يفعل شيئا من الخير استحب له الخنث وجواز الاستشهاد
~~بآي القرآن في النوازل والتأسي بما وقع للأكابر من الأنبياء وغيرهم وفيه
~~التسبيح عند التعجب واستعظام الأمر وذم الغيبة وذم سماعها وزجر من يتعاطاها
~~لا سيما إن تضمنت تهمة المؤمن بما لم يقع منه وذم إشاعة الفاحشة وتحريم
~~الشك في براءة عائشة وفيه تأخير الحد عمن يخشى من إيقاعه به الفتنة نبه على
~~ذلك بن بطال مستندا إلى أن عبد الله بن أبي كان ممن قذف عائشة ولم يقع في
~~الحديث أنه ممن حد وتعقبه عياض بأنه لم يثبت أنه قذف بل الذي ثبت أنه كان
~~يستخرجه ويستوشيه قلت وقد ورد أنه قذف صريحا ووقع ذلك في مرسل سعيد بن جبير
~~عند بن أبي حاتم وغيره وفي مرسل مقاتل بن حيان عند الحاكم في الإكليل بلفظ
~~فرماها عبد الله بن أبي وفي حديث بن عمر عند الطبراني بلفظ أشنع من ذلك
~~وورد أيضا أنه ممن جلد الحد وقع ذلك في رواية أبي أويس عن الحسن بن ms06939 زيد
~~وعبد الله بن أبي بكر بن حزم وغيرهما مرسلا أخرجه الحاكم في الإكليل فإن
~~ثبتا سقط السؤال وإن لم يثبتا فالقول ما قال عياض فإنه لم يثبت خبر بأنه
~~قذف صريحا ثم لم يحد وقد حكى الماوردي إنكار وقوع الحد بالذين قذفوا عائشة
~~أصلا كما تقدم واعتل قائله بأن حد القذف لا يجب إلا بقيام بينة أو إقرار
~~وزاد غيره أو بطلب المقذوف قال ولم ينقل ذلك كذا قال وفيه نظر يأتي إيضاحه
~~في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى واستدل به أبو علي الكرابيسي صاحب
~~الشافعي في كتاب القضاء على منع الحكم حالة الغضب لما بدا من سعد بن معاذ
~~وأسيد بن حضير وسعد بن عبادة من قول بعضهم لبعض حالة الغضب حتى كادوا
~~يقتتلون قال فإن الغضب يخرج الحليم المتقي إلى ما لا يليق به فقد أخرج
~~الغضب قوما من خيار هذه الأمة بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مالا
~~يشك أحد من الصحابة أنها منهم زلة إلى آخر كلامه في ذلك وهذه مسألة نقل بعض
~~المتأخرين فيها رواية عن أحمد ولم تثبت وسيأتي القول فيها في كتاب الطلاق
~~إن شاء الله تعالى ويؤخذ من سياق عائشة رضي الله عنها جميع قصتها المشتملة
~~على براءتها بيان ما أجمل في الكتاب والسنة لسياق أسباب ذلك وتسمية من يعرف
~~من أصحاب القصص لما في ضمن ذلك من الفوائد الأحكامية والآدابية وغير ذلك
# PageV08P481
# وبذلك يعرف قصور من قال براءة عائشة ثابتة بصريح القرآن في فائدة لسياق
~~قصتها
### | (قوله باب قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما 
# أفضتم فيه عذاب عظيم)
# في رواية أبي ذر بعد قوله أفضتم فيه الآية قوله أفضتم قلتم ثبت هذا لأبي
~~نعيم في رواية المستخرج وقال أبو عبيدة في قوله أفضتم أي خضتم فيه قوله
~~تفيضون فيه تقولون هو قول أبي عبيدة قوله وقال مجاهد تلقونه يرويه بعضكم عن
~~بعض وصله الفريابي من طريقه وقال معناه من النلقي للشيء وهو ms06940 أخذه وقبوله
~~وهو على القراءة المشهورة وبذلك جزم أبو عبيدة وغيره وتلقونه بحذف إحدى
~~التاءين وقرأ بن مسعود بإثباتها وقراءة عائشة ويحيى بن يعمر تلقونه بكسر
~~اللام وتخفيف القاف من الولق بسكون اللام وهو الكذب وقال الفراء الولق
~~الاستمرار في السير وفي الكذب ويقال الذي أدمن الكذب الألق بسكون اللام
~~وبفتحها أيضا وقال الخليل أصل الولق الإسراع ومنه جاءت الإبل تلق وقد تقدم
~~في غزوة المريسيع التصريح بأن عائشة قرأته كذلك وأن بن أبي مليكة قال هي
~~أعلم من غيرها بذلك لكونه نزل فيها وقد تقدم فيه أيضا الكلام على إسناد
~~حديث أم رومان المذكور في هذا الباب والمذكور هنا طرف من حديثها وقد تقدم
~~بتمامه هناك وتقدم شرحه مستوفى في الباب الذي قبله في أثناء حديث عائشة
~~وقال الإسماعيلي هذا الذي ذكره من حديث أم رومان لا يتعلق بالترجمة وهو كما
~~قال إلا أن الجامع بينهما قصة الإفك في الجملة وقوله في هذه الرواية حدثنا
~~محمد بن كثير حدثنا سليمان عن حصين كذا للأكثر وسليمان هو بن كثير أخو محمد
~~الراوي عنه وللأصيلي عن الجرجاني سفيان بدل سليمان قال أبو علي الجياني هو
~~خطأ والصواب سليمان وهو كما قال
# PageV08P482
### | (قوله باب إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم الآية)
# كذا لأبي ذر وساق غيره إلى عظيم وقد ذكرت ما فيه في الذي قبله قوله باب
~~ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا الآية كذا لأبي ذر وساق
~~غيره إلى عظيم قوله لجي اللجة معظم البحر ثبت هذا لأبي نعيم في المستخرج
~~وهو قول أبي عبيدة قال في قوله في بحر لجى يضاف إلى اللجة وهي معظم البحر
~~تنبيه ينبغي أن يكون هذا في أثناء التفاسير المذكورة في أول السورة وأما
~~خصوص هذا الباب فلا تعلق له بها
# [4753] قوله حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان قوله وهي مغلوبة أي من شدة كرب
~~الموت قوله قالت أخشى أن يثني على فقيل بن عم رسول الله ms06941 صلى الله عليه وسلم
~~كان القائل فهم عنها أنها تمنعه من الدخول للمعنى الذي ذكرته فذكرها
~~بمنزلته والذي راجع عائشة في ذلك هو بن أخيها عبد الله بن عبد الرحمن والذي
~~استأذن لابن عباس على عائشة حينئذ هو ذكوان مولاها وقد بين ذلك كله أحمد
~~وبن سعد من طريق عبد الله بن عثمان هو بن خثيم عن بن أبي مليكة عن ذكوان
~~مولى عائشة أنه استأذن لابن عباس على عائشة وهي تموت فذكر الحديث وفيه فقال
~~لها عبد الله يا أمتاه إن بن عباس من صالح بيتك يسلم عليك ويودعك قالت ائذن
~~له إن شئت وادعى بعض الشراح أن هذا يدل على أن رواية البخاري مرسلة قال لأن
~~بن أبي مليكة لم يشهد ذلك ولا سمعه من بن عباس حال قوله لعائشة لعدم حضوره
~~انتهى وما أدري من أين له الجزم بعدم حضوره وسماعه وما المانع من ذلك ولعله
~~حضر جميع ذلك وطال عهده به فذكره به ذكوان أو أن ذكوان ضبط منه ما لم يضبطه
~~هو ولهذا وقع في رواية ذكوان ما لم يقع في رواية بن أبي مليكة قوله كيف
~~تجدينك في رواية بن ذكوان فلما جلس قال أبشري قالت وأيضا قال ما بينك وبين
~~أن تلقي محمدا والأحبة إلا أن تخرج الروح من الجسد قوله بخير إن اتقيت أي
~~إن كنت من أهل التقوى ووقع في رواية الكشميهني أبقيت قوله فأنت بخير إن شاء
~~الله تعالى زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكح بكرا غيرك في رواية
~~ذكوان كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن يحب إلا طيبا
~~قوله ونزل عذرك من السماء يشير إلى قصة الإفك ووقع في رواية ذكوان وأنزل
~~الله براءتك من فوق سبع سماوات جاء به الروح الأمين فليس في الأرض مسجد إلا
~~وهو يتلى فيه آناء الليل وأطراف النهار وزاد في آخره وسقطت قلادتك ليلة
~~الأبواء فنزل التيمم فوالله إنك لمباركة ولأحمد من طريق أخرى فيها ms06942 رجل لم
~~يسم عن بن عباس أنه قال لها إنما سميت أم المؤمنين لتسعدي وإنه لاسمك قبل
~~أن تولدي وأخرجه بن سعد من طريق
# PageV08P483
# عبد الرحمن بن سابط عن بن عباس مثله قوله ودخل بن الزبير خلافه أي على
~~عائشة بعد أن خرج بن عباس فتخالفا في الدخول والخروج ذهابا وإيابا وافق
~~رجوع بن عباس مجيء بن الزبير قوله وددت إلخ هو على عادة أهل الورع في شدة
~~الخوف على أنفسهم ووقع في رواية ذكوان أنها قالت لابن عباس هذا الكلام قبل
~~أن يقوم ولفظه فقالت دعني منك يا بن عباس فوالذي نفسي بيده لوددت أني كنت
~~نسيا منسيا تنبيه لم يذكر هنا خصوص ما يتعلق بالآية التي ذكرها في الترجمة
~~صريحا وإن كان داخلا في عموم قول بن عباس نزل عذرك من السماء فإن هذه الآية
~~من أعظم ما يتعلق بإقامة عذرها وبراءتها رضي الله عنها وسيأتي في الاعتصام
~~من طريق هشام بن عروة وقال رجل من الأنصار سبحانك ما يكون لنا أن نتكلم
~~بهذا سبحانك الآية وسأذكر تسميته هناك إن شاء الله تعالى قوله حدثنا بن عون
~~هو عبد الله عن القاسم هو بن محمد بن أبي بكر قوله ان بن عباس رضي الله عنه
~~استأذن على عائشة نحوه في رواية الإسماعيلي عن الهيثم بن خلف وغيره عن محمد
~~بن المثنى شيخ البخاري فيه فذكر معناه قال المزي في الأطراف يعني قوله أنت
~~زوجة رسول الله ونزل عذرك قلت وقد أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم في المستخرج
~~من طريق حماد بن زيد عن عبد الله بن عون ولفظه عن القاسم بن محمد عن عائشة
~~أنها اشتكت فاستأذن بن عباس عليها وأتاها يعودها فقالت الآن يدخل علي
~~فيزكيني فأذنت له فقال أبشري يا أم المؤمنين تقدمين على فرط صدق وتقدمين
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر قالت أعوذ بالله أن تزكيني
~~وقد تقدم في مناقب عائشة عن محمد بن بشار عن عبد الوهاب بإسناد الباب بلفظ ms06943
~~أن عائشة اشتكت فجاء بن عباس فقال يا أم المؤمنين تقدمين على فرط صدق على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فالذي يظهر أن رواية عبد الوهاب
~~مختصرة وكأن المراد بقوله نحوه ومعناه بعض الحديث لا جميع تفاصيله ثم راجعت
~~مستخرج الإسماعيلي فظهر لي أن محمد بن المثنى هو الذي اختصره لا البخاري
~~لأنه صرح بأنه لا يحفظ حديث بن عون وأنه كان سمعه ثم نسيه فكان إذا حدث به
~~يختصره وكان يتحقق قولها نسيا منسيا لم يقع في رواية بن عون وإنما وقعت في
~~رواية بن أبي مليكة وأخرج ذلك الإسماعيلي عن جماعة من مشايخه عن محمد بن
~~المثنى وأخرجه من طريق حماد بن زيد عن عبد الله بن عون فساقه بتمامه كما
~~بينته فهذا الذي أشار إليه بن المثنى والله أعلم وفي هذه القصة دلالة على
~~سعة علم بن عباس وعظيم منزلته بين الصحابة والتابعين وتواضع عائشة وفضلها
~~وتشديدها في أمر دينها وأن الصحابة كانوا لا يدخلون على أمهات المؤمنين إلا
~~بإذن ومشورة الصغير على الكبير إذا رآه عدل إلى ما الأولى خلافه والتنبيه
~~على رعاية جانب الأكابر من أهل العلم والدين وأن لا يترك ما يستحقونه من
~~ذلك لمعارض دون ذلك في المصلحة
# PageV08P484
### | (قوله باب يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا الآية)
# سقط لغير أبي ذر لفظ الآية
# [4755] قوله عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء حسان بن ثابت يستأذن عليها
~~فيه التفات من المخاطبة إلى الغيبة وفي رواية مؤمل عن سفيان عند الإسماعيلي
~~كنت عند عائشة فدخل حسان فأمرت فألقيت له وسادة فلما خرج قلت أتأذنين لهذا
~~قوله قلت أتأذنين لهذا في رواية مؤمل ما تصنعين بهذا وفي رواية شعبة في
~~الباب الذي يليه تدعين مثل هذا يدخل عليك وقد أنزل الله والذي تولى كبره
~~منهم وهذا مشكل لأن ظاهره أن المراد بقوله والذي تولى كبره منهم هو حسان بن
~~ثابت وقد تقدم قبل هذا أنه عبد الله بن أبي وهو المعتمد وقد وقع ms06944 في رواية
~~أبي حذيفة عن سفيان الثوري عند أبي نعيم في المستخرج وهو ممن تولى كبره
~~فهذه الرواية أخف إشكالا قوله قالت أو ليس قد أصابه عذاب عظيم في رواية
~~شعبة قالت وأي عذاب أشد من العمى قوله قال سفيان تعني ذهاب بصره زاد أبو
~~حذيفة وإقامة الحدود ووقع بعد هذا الباب في رواية شعبة تصريح عائشة بصفة
~~العذاب دون رواية سفيان ولهذا احتاج أن يقول تعني وسفيان المذكور هو الثوري
~~والراوي عنه الفريابي وقد روى البخاري عن محمد بن يوسف عن سفيان عن الأعمش
~~شيئا غير هذا ومحمد بن يوسف فيه هو البيكندي وسفيان هو بن عيينة بخلاف الذي
~~هنا ووقع عند الإسماعيلي التصريح بأن سفيان هنا هو الثوري ومحمد بن يوسف هو
~~الفريابي
# [4756] قوله فشبب بمعجمة وموحدتين الأولى ثقيلة أي تغزل يقال شبب الشاعر
~~بفلانة أي عرض بحبها وذكر حسنها والمراد ترقيق الشعر بذكر النساء وقد يطلق
~~على إنشاد الشعر وإنشائه ولم يكن فيه غزل كما وقع في حديث أم معبد فلما سمع
~~حسان شعر الهاتف شبب يجاريه أخذ في نظم جوابه قوله حصان بفتح المهملة قال
~~السهيلي هذا الوزن يكثر في أوصاف المؤنث وفي الأعلام منها كأنهم قصدوا
~~بتوالي الفتحات مشاكلة خفة اللفظ لخفة المعنى حصان من الحصين والتحصين يراد
~~به الامتناع على الرجال ومن نظرهم إليها وقوله رزان من الرزانة يراد قلة
~~الحركة وتزن بضم أوله ثم زاي ثم نون ثقيلة أي ترمى وقوله غرثى بفتح المعجمة
~~وسكون الراء ثم مثلثة أي خميصة البطن أي لا تغتاب أحدا وهي استعارة فيها
~~تلميح بقوله تعالى في المغتاب أيحب أحدكم أن يأكل
# PageV08P485
# لحم أخيه ميتا والغوافل جمع غافلة وهي العفيفة الغافلة عن الشر والمراد
~~تبرئتها من اغتياب الناس بأكل لحومهم من الغيبة ومناسبة تسمية الغيبة بأكل
~~اللحم أن اللحم ستر على العظم فكأن المغتاب يكشف ما على من اغتابه من ستر
~~وزاد بن هشام في السيرة في هذا الشعر على أبي زيد الأنصاري عقيلة حي من لؤي
~~بن ms06945 غالب كرام المساعي مجدهم غير زائل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل
~~سوء وباطل وفيه عن بن إسحاق فإن كنت قد قلت الذي زعموا لكم فلا رفعت سوطي
~~إلي أناملي فكيف وودي ما حييت ونصرتي لآل رسول الله زين المحافل وزاد فيه
~~الحاكم في رواية له من غير رواية بن إسحاق حليلة خير الخلق دينا ومنصبا نبي
~~الهدى والمكرمات الفواضل رأيتك وليغفر لك الله حرة من المحصنات غير ذات
~~الغوائل والخيم بكسر المعجمة وسكون التحتانية الأصل الثابت وأصله من الخيمة
~~يقال خام يخيم إذا أقام بالمكان قوله فقالت عائشة لست كذاك ذكر بن هشام عن
~~أبي عبيدة أن امرأة مدحت بنت حسان بن ثابت عند عائشة فقالت حصان رزان البيت
~~فقالت عائشة لكن أبوها وهو بتخفيف النون فإن كان محفوظا أمكن تعدد القصة
~~ويكون قوله في بعض طرق رواية مسروق يشبب ببنت له بالنون لا بالتحتانية
~~ويكون نظم حسان في بنته لا في عائشة وإنما تمثل به لكن بقية الأبيات ظاهرة
~~في أنها في عائشة وهذا البيت في قصيدة لحسان يقول فيها فإن كنت قد قلت الذي
~~زعموا لكم فلا رفعت سوطي إلي أناملي وإن الذي قد قيل ليس بلائق بك الدهر بل
~~قيل امرئ متماحل قوله قالت لكن أنت في رواية شعيب قالت لست كذاك وزاد في
~~آخره وقالت قد كان يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم في المغازي
~~من وجه آخر عن شعبة بلفظ أنه كان ينافح أو يهاجي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ودل قول عائشة لكن أنت لست كذلك على أن حسان كان ممن تكلم في ذلك
~~وهذه الزيادة الأخيرة تقدمت هناك من طريق عروة عن عائشة أتم من هذا وتقدم
~~هناك أيضا في أثناء حديث الإفك من طريق صالح بن كيسان عن الزهري قال عروة
~~كانت عائشة تكره أن يسب عندها حسان وتقول إنه الذي قال فإن أبي ووالدتي
~~وعرضي لعرض محمد منكم وقاء قوله باب ويبين الله ms06946 لكم الآيات والله عليم حكيم
~~ذكر فيه بعض حديث مسروق عن عائشة وقد بينت ما فيه في الباب الذي قبله وقوله
~~في أول السند حدثنا محمد بن كثير أنبأنا سليمان كذا للأكثر غير منسوب وهو
# PageV08P486
# سليمان بن كثير أخو محمد الراوي عنه صرح به ووقع في رواية الأصيلي عن أبي
~~زيد كالجماعة وعن الجرجاني سفيان بدل سليمان قال أبو علي الجياني وسليمان
~~هو الصواب
# PageV08P487
### | (قوله باب قوله إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا الآية)
# إلى قوله رءوف رحيم كذا لأبي ذر وساق غيره إلى رءوف رحيم قوله تشيع تظهر
~~ثبت هذا لأبي ذر وحده وقد وصله بن أبي حاتم من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله تشيع الفاحشة تظهر يتحدث به ومن طريق سعيد بن جبير في قوله أن تشيع
~~الفاحشة يعني أن تفشو وتظهر والفاحشة الزنى قوله ولا يأتل أولو الفضل منكم
~~والسعة أن يؤتوا أولى القربى والمساكين إلى قوله والله غفور رحيم سقط لغير
~~أبي ذر فصارت الآيات موصولا بعضها ببعض فأما قوله ولا يأتل فقال أبو عبيدة
~~معناه لا يفتعل من آليت أي أقسمت وله معنى آخر من ألوت أي قصرت ومنه لا
~~يألونكم خبالا وقال الفراء الائتلاء الحلف وقرأ أهل المدينة ولا يتأل
~~بتأخير الهمزة وتشديد اللام وهي خلاف رسم المصحف وما نسبه إلى أهل المدينة
~~غير معروف وإنما نسبت هذه القراءة للحسن البصري وقد روى بن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ولا يأتل يقول لا يقسم وهو يؤيد
~~القراءة المذكورة
# [4757] قوله وقال أبو أسامة عن هشام بن عروة إلخ وصله أحمد عنه بتمامه
~~وقد ذكرت ما فيه من فائدة في أثناء حديث الإفك الطويل قريبا ووقع في رواية
~~المستملي عن الفربري حدثنا حميد بن الربيع حدثنا أبو أسامة فظن الكرماني أن
~~البخاري وصله عن حميد بن الربيع وليس كذلك بل هو خطأ فاحش فلا يغتر به
### | (قوله باب وليضربن بخمرهن على جيوبهن) ms06947
# كأن يضربن ضمن معنى يلقين فلذلك عدي بعلي
# [4758] قوله وقال أحمد بن شبيب بمعجمة وموحدتين وزن عظيم وهو من شيوخ
~~البخاري إلا أنه أورد هذا عنه بهذه الصيغة وقد وصله بن المنذر عن محمد بن
~~إسماعيل الصائغ عن أحمد بن شبيب وكذا أخرجه بن مردويه من طريق موسى بن سعيد
~~الدنداني عن أحمد بن شبيب بن سعيد وهكذا أخرجه أبو داود والطبراني من طريق
~~قرة بن عبد الرحمن عن الزهري مثله قوله يرحم الله نساء المهاجرات أي النساء
~~المهاجرات فهو كقولهم شجر الأراك ولأبي داود من وجه آخر عن الزهري يرحم
~~الله النساء المهاجرات قوله الأول بضم الهمزة وفتح الواو جمع أولى أي
~~السابقات من المهاجرات وهذا يقتضي أن الذي صنع ذلك نساء المهاجرات لكن في
~~رواية صفية بنت شيبة عن عائشة أن
# PageV08P489
# ذلك في نساء الأنصار كما سأنبه عليه قوله مروطهن جمع مرط وهو الإزار وفي
~~الرواية الثانية أزرهن وزاد شققنها من قبل الحواشي قوله فاختمرن أي غطين
~~وجوههن وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على
~~العاتق الأيسر وهو التقنع قال الفراء كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها
~~من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار والخمار للمرأة كالعمامة للرجل
~~قوله في الرواية الثانية
# [4759] عن الحسن هو بن مسلم قوله لما نزلت هذه الآية وليضربن بخمرهن على
~~جيوبهن أخذن أزرهن هكذا وقع عند البخاري الفاعل ضميرا وأخرجه النسائي من
~~رواية بن المبارك عن إبراهيم بن نافع بلفظ أخذ النساء وأخرجه الحاكم من
~~طريق زيد بن الحباب عن إبراهيم بن نافع بلفظ أخذ نساء الأنصار ولابن أبي
~~حاتم من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم عن صفية ما يوضح ذلك ولفظه ذكرنا
~~عند عائشة نساء قريش وفضلهن فقالت إن نساء قريش لفضلاء ولكني والله ما رأيت
~~أفضل من نساء الأنصار أشد تصديقا بكتاب الله ولا إيمانا بالتنزيل لقد أنزلت
~~سورة النور وليضربن بخمرهن على جيوبهن فانقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما
~~أنزل فيها ما منهن ms06948 امرأة إلا قامت إلى مرطها فأصبحن يصلين الصبح معتجرات
~~كأن على رؤوسهن الغربان ويمكن الجمع بين الروايتين بأن نساء الأنصار بادرن
~~إلى ذلك
### | (قوله سورة الفرقان بسم الله الرحمن الرحيم)
# وقال بن عباس هباء منثورا ما يسفى به الريح وصله بن جرير من طريق بن جريج
~~عن عطاء عن بن عباس مثله وزاد في آخره ويبثه ولابن أبي حاتم من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس قال وقال أبو عبيدة في قوله هباء منثورا هو الذي يدخل
~~البيت من الكوة يدخل مثل الغبار مع الشمس وليس له مس ولا يرى في الظل وروى
~~بن أبي حاتم من طريق الحسن البصري نحوه وزاد لو ذهب أحدكم يقبض عليه لم
~~يستطع ومن طريق الحارث عن علي في قوله هباء منثورا قال ما ينثر من الكوة
~~قوله دعاؤكم إيمانكم وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن
# PageV08P490
# عباس مثله وقد تقدم الكلام عليه في أوائل كتاب الإيمان وثبت هذا هنا
~~للنسفي وحده قوله مد الظل ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وصله بن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس مثله وعند عبد الرزاق عن معمر عن
~~الحسن وقتادة مثله وقال بن عطية تظاهرت أقوال المفسرين بهذا وفيه نظر لأنه
~~لا خصوصية لهذا الوقت بذلك بل من بعد غروب الشمس مدة يسيرة يبقى فيها ظل
~~ممدود مع أنه في نهار وأما سائر النهار ففيه ظلال متقطعة ثم أشار إلى
~~اعتراض آخر وهو أن الظل إنما يقال لما يقع بالنهار قال والظل الموجود في
~~هذين الوقتين من بقايا الليل انتهى والجواب عن الأول أنه ذكر تفسير الخصوص
~~من سياق الآية فإن في بقيتها ثم جعلنا الشمس عليه دليلا والشمس تعقب الذي
~~يوجد قبل طلوعها فيزيله فلهذا جعلت عليه دليلا فظهر اختصاص الوقت إلي قبل
~~الطلوع بتفسير الآية دون الذي بعد الغروب وأما الاعتراض الثاني فساقط لأن
~~الذي نقل أنه يطلق على ذلك ظل ms06949 ثقة مثبت فهو مقدم على النافي حتى ولو كان
~~قول النافي محققا لما امتنع إطلاق ذلك عليه مجازا قوله ساكنا دائما وصله بن
~~أبي حاتم من الوجه المذكور قوله عليه دليلا طلوع الشمس وصله بن أبي حاتم
~~كذلك قوله خلفة من فاته من الليل عمل أدركه بالنهار أو فاته بالنهار أدركه
~~بالليل وصله بن أبي حاتم أيضا كذلك وكذا أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الحسن
~~نحوه قوله قال الحسن هو البصري قوله هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين
~~في طاعة الله وصله سعيد بن منصور حدثنا جرير بن حازم سمعت الحسن وسأله رجل
~~عن قوله هب لنا من أزواجنا ما القرة أفي الدنيا أم في الآخرة قال بل في
~~الدنيا هي والله أن يرى العبد من ولده طاعة الله إلخ وأخرجه عبد الله بن
~~المبارك في كتاب البر والصلة عن حزم القطعي عن الحسن وسمي الرجل السائل
~~كثير بن زياد قوله وما شيء أقر لعين المؤمن من أن يرى حبيبه في طاعة الله
~~في رواية سعيد بن منصور أن يرى حميمه قوله وقال بن عباس ثبورا ويلا وصله بن
~~المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس وثبت هذا لأبي ذر والنسفي فقط
~~وقال أبو عبيدة في قوله دعوا هنالك ثبورا أي هلكة وقال مجاهد عتوا طغوا
~~وصله عبد بن حميد من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وعتوا عتوا كبيرا
~~قال طغوا قوله وقال غيره السعير مذكر قال أبو عبيدة في قوله وأعتدنا لمن
~~كذب بالساعة سعيرا ثم قال بعده إذا رأتهم والسعير مذكر وهو ما يسعر به
~~النار ثم أعاد الضمير للنار والعرب تفعل ذلك تظهر مذكرا من سبب مؤنث ثم
~~يؤنثون ما بعد المذكر قوله والتسعير والاضطرام التوقد الشديد هو قول أبي
~~عبيدة أيضا قوله أساطير تقدم في تفسير سورة الأنعام قوله تملى عليه تقرأ
~~عليه من أمليت وأمللت قال أبو عبيدة في قوله فهي تملى عليه أي تقرأ عليه
~~وهو ms06950 من أمليت عليه وهي في موضع آخر أمللت عليه يشير إلى قوله تعالى في سورة
~~البقرة وليملل الذي عليه الحق قوله الرس المعدن جمعه رساس قال أبو عبيدة في
~~قوله وأصحاب الرس أي المعدن وقال الخليل الرس كل بئر تكون غير مطوية ووراء
~~ذلك أقوال أحدها أورده بن أبي حاتم من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قال الرس
~~البئر ومن طريق سفيان عن رجل عن عكرمة قال أصحاب الرس رسوا نبيهم في بئر
~~ومن طريق سعيد عن قتادة قال حدثنا أن أصحاب الرس كانوا باليمامة ومن طريق
~~شبيب عن عكرمة عن بن عباس في قوله وأصحاب الرس قال بئر بأذربيجان قوله ما
~~يعبأ يقال ما عبأت به شيئا لا يعتد به قال أبو عبيدة في قوله قل ما يعبأ
~~بكم
# PageV08P491
# ربي هو من قولهم ما عبأت بك شيئا أي ما عددتك شيئا تنبيه وقع في بعض
~~الروايات تقديم وتأخير لهذه التفاسير والخطب فيها سهل قوله غراما هلاكا قال
~~أبو عبيدة في قوله إن عذابها كان غراما أي هلاكا وإلزاما لهم ومنه رجل مغرم
~~بالحب قوله وقال بن عيينة عاتية عتت على الخزان كذا في تفسيره وهذا في سورة
~~الحاقة وإنما ذكره هنا استطرادا لما ذكر قوله عتوا وقد تقدم ذكر هذا في قصة
~~هود من أحاديث الأنبياء
### | (قوله باب قوله الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم الآية)
# كذا لأبي ذر وساق غيره إلى قوله وأضل سبيلا قوله شيبان هو بن عبد الرحمن
~~قوله أن رجلا قال يا نبي الله يحشر الكافر لم أقف على اسم السائل وسيأتي
~~شرح الحديث مستوفى في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى قوله يحشر الكافر في
~~رواية الحاكم من وجه آخر عن أنس سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر أهل
~~النار على وجوههم وفي حديث أبي هريرة عند البزار يحشر الناس على ثلاثة
~~أصناف صنف على الدواب وصنف على أقدامهم وصنف على وجوههم فقيل فكيف يمشون
~~على وجوههم الحديث ويؤخذ من مجموع ms06951 الأحاديث أن المقربين يحشرون ركبانا ومن
~~دونهم من المسلمين على أقدامهم وأما الكفار فيحشرون على وجوههم قوله قال
~~قتادة بلى وعزة ربنا هذه الزيادة موصولة بالإسناد المذكور قالها قتادة
~~تصديقا لقوله أليس
# PageV08P492
### | (قوله باب قوله والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس الآية)
# كذا لأبي ذر وساق غيره إلى قوله أثاما قوله يلق أثاما العقوبة قال أبو
~~عبيدة في قوله ومن يفعل ذلك يلق أثاما أي عقوبة وقال عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة يلق أثاما قال نكالا قال ويقال إنه واد في النار وهذا الأخير أخرجه
~~بن أبي حاتم عن عبد الله بن عمرو وعكرمة وغيرهما
# [4761] قوله حدثني منصور هو بن المعتمر وسليمان هو الأعمش عن أبي وائل عن
~~أبي ميسرة بفتح الميم وسكون التحتانية بعدها مهملة اسمه عمرو بن شرحبيل
~~قوله قال وحدثني واصل هو بن حبان الأسدي الكوفي ثقة من طبقة الأعمش والقائل
~~هو سفيان الثوري وحاصله أن الحديث عنده عن ثلاثة أنفس أما اثنان منهما
~~فأدخلا فيه بين أبي وائل وبن مسعود أبا ميسرة وأما الثالث وهو واصل فأسقطه
~~وقد رواه عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الثلاثة عن أبي وائل عن أبي ميسرة
~~عن بن مسعود فعدوهما والصواب إسقاط أبي ميسرة من رواية واصل كما فصله يحيى
~~بن سعيد وقد أخرجه بن مردويه من طريق مالك بن مغول عن واصل بإسقاط أبي
~~ميسرة أيضا وكذلك رواه شعبة ومهدي بن ميمون عن واصل وقال الدارقطني رواه
~~أبو معاوية وأبو شهاب وشيبان عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بإسقاط أبي
~~ميسرة والصواب إثباته في رواية الأعمش وذكر رواية بن مهدي وأن محمد بن كثير
~~وافقه عليها قال ويشبه أن يكون الثوري لما حدث به بن مهدي فجمع بين الثلاثة
~~حمل رواية واصل على رواية الأعمش ومنصور قوله سألت أو سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في رواية قلت يا رسول الله ولأحمد من وجه آخر عن مسروق عن
~~بن مسعود ms06952 جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على نشز من الأرض وقعدت أسفل
~~منه فاغتنمت خلوته فقلت بأبي وأمي أنت يا رسول الله أي الذنوب أكبر الحديث
~~قوله أي الذنب عند الله أكبر في رواية مسلم أعظم قوله قلت ثم أي تقدم
~~الكلام في ضبطها في الكلام على حديث بن مسعود أيضا في سؤاله عن أفضل
~~الأعمال قوله ندا بكسر النون أي نظيرا قوله أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك
~~أي من
# PageV08P493
# جهة إيثار نفسه عليه عند عدم ما يكفي أو من جهة البخل مع الوجدان قوله أن
~~تزاني بحليلة بالمهملة بوزن عظيمة والمراد الزوجة وهي مأخوذة من الحل لأنها
~~تحل له فهي فعيلة بمعنى فاعلة وقيل من الحلول لأنها تحل معه ويحل معها قوله
~~ونزلت هذه الآية تصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون
~~مع الله إلها آخر إلى ولا يزنون هكذا قال بن مسعود والقتل والزنا في الآية
~~مطلقان وفي الحديث مقيدان أما القتل فبالولد خشية الأكل معه وأما الزنا
~~فبزوجة الجار والاستدلال لذلك بالآية سائغ لأنها وإن وردت في مطلق الزنا
~~والقتل لكن قتل هذا والزنا بهذه أكبر وأفحش وقد روى أحمد من حديث المقداد
~~بن الأسود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقولون في الزنا قالوا
~~حرام قال لأن يزني الرجل بعشرة نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره
# [4762] قوله أخبرني القاسم بن أبي بزة بفتح الموحدة وتشديد الزاي واسم
~~أبي بزة نافع بن يسار ويقال أبو بزة جد القاسم لا أبوه مكي تابعي صغير ثقة
~~عندهم وهو والد جد البزي المقرئ وهو أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم
~~وليس للقاسم في البخاري إلا هذا الحديث الواحد قوله هل لمن قتل مؤمنا
~~متعمدا من توبة في رواية منصور عن سعيد بن جبير في آخر الباب قال لا توبة
~~له قوله فقال سعيد أي بن جبير قرأتها على بن عباس في الرواية التي بعدها من
~~طريق ms06953 المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير اختلف أهل الكوفة في قتل المؤمن
~~قوله فدخلت فيه إلى بن عباس في رواية الكشميهني فرحلت براء وحاء مهملتين
~~وهي أوجه قوله هذه مكية يعني نسختها آية مدنية كذا في هذه الرواية وروى بن
~~مردويه من طريق خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه قال نزلت سورة النساء بعد
~~سورة الفرقان بستة أشهر قوله في رواية غندر عن شعبة
# [4763] اختلف أهل الكوفة في قتل المؤمن كذا وقع مختصرا وأخصر منه رواية
~~آدم في تفسير النساء وقد أخرجه مسلم وغيره من طرق عن شعبة منه عن غندر بلفظ
~~اختلف أهل الكوفة في هذه الآية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قوله
~~نزلت في آخر ما نزل ولم ينسخها شيء كذا في هذه الرواية ولا يظهر من سياقها
~~تعيين الآية المذكورة وقد بينها في رواية منصور في الباب عن سعيد بن جبير
~~سألت بن عباس عن قوله فجزاؤه جهنم فقال لا توبة له وعن قوله لا يدعون مع
~~الله إلها آخر قال كانت هذه في الجاهلية ويأتي في الباب الذي يلي الذي يليه
~~أوضح من ذلك
### | (قوله باب يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا)
# قرأ الجمهور بالجزم في يضاعف ويخلد بدلا
# PageV08P494
# من الجزاء في قوله يلق أثاما بدل اشتمال وقرأ بن عامر وأبو بكر عن عاصم
~~بالرفع على الاستئناف
# [4765] قوله حدثنا سعد بن حفص هو الطلحي وشيبان هو بن عبد الرحمن ومنصور
~~هو بن المعتمر قوله عن سعيد بن جبير قال قال بن أبزى بموحدة وزاي مقصورة
~~واسمه عبد الرحمن وهو صحابي صغير قوله سئل بن عباس كذا في رواية أبي ذر
~~بصيغة الفعل الماضي ومثله للنسفي وهو يقتضي أنه من رواية سعيد بن جبير عن
~~بن أبزي عن بن عباس وفي رواية الأصيلي سل بصيغة الأمر وهو المعتمد ويدل
~~عليه قوله بعد سياق الآيتين فسألته فإنه واضح في جواب قوله سل وإن كان
~~اللفظ الآخر يمكن توجيهه بتقدير سئل بن عباس عن ms06954 كذا فأجاب فسألته عن شيء
~~آخر مثلا ولا يخفى تكلفه ويؤيد الأول رواية شعبة في الباب الذي يليه عن
~~منصور عن سعيد بن جبير قال أمرني عبد الرحمن بن أبزي أن أسأل بن عباس
~~فسألته وكذا أخرجه إسحاق بن إبراهيم في تفسيره عن جرير عن منصور وأخرجه بن
~~مردويه من طريق أخرى عن جرير بلفظ قال أمرني عبد الرحمن بن أبزى أن أسأل بن
~~عباس فذكره وذكر عياض ومن تبعه أنه وقع في رواية أبي عبيد القاسم بن سلام
~~في هذا الحديث من طريق عن سعيد بن جبير أمرني سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي
~~أن أسأل بن عباس فالحديث من رواية سعيد بن جبير عن بن عباس ولغيره أمرني بن
~~عبد الرحمن قال وقال بعضهم لعله سقط بن قبل عبد الرحمن وتصحف من أمرني
~~ويكون الأصل أمر بن عبد الرحمن ثم لا ينكر سؤال عبد الرحمن واستفادته من بن
~~عباس فقد سأله من كان أقدم منه وأفقه قلت الثابت في الصحيحين وغيرهما من
~~المستخرجات عن سعيد بن جبير أمرني عبد الرحمن بن أبزي أن أسأل بن عباس
~~فالحديث من رواية سعيد بن جبير عن بن عباس والذي زاد فيه سعيد بن عبد
~~الرحمن أو بن عبد الرحمن قوله
# [4766] عن هاتين الآيتين ومن يقتل مؤمنا متعمدا فسألته فقال لم ينسخها
~~شيء وعن والذين يدعون مع الله إلها آخر قال نزلت في أهل الشرك هكذا أورده
~~مختصرا وسياق مسلم من هذا الوجه أتم وأتم منهما ما تقدم في المبعث من رواية
~~جرير بلفظ هاتين الآيتين ما أمرهما التي في سورة الفرقان والذين لا يدعون
~~مع الله إلها آخر والتي في سورة النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا قال سألت بن
~~عباس فقال لما أنزلت التي في سورة الفرقان قال مشركو مكة قد قتلنا النفس
~~ودعونا مع الله إلها آخر وأتينا الفواحش قال فنزلت إلا من تاب الآية قال
~~فهذه لأولئك قال وأما التي في سورة النساء فهو الذي قد عرف الإسلام ثم ms06955 قتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم لا توبة
# PageV08P495
# له قال فذكرت ذلك لمجاهد فقال إلا من ندم وحاصل ما في هذه الروايات أن بن
~~عباس كان تارة يجعل الآيتين في محل واحد فلذلك يجزم بنسخ إحداهما وتارة
~~يجعل محلهما مختلفا ويمكن الجمع بين كلاميه بأن عموم التي في الفرقان خص
~~منها مباشرة المؤمن القتل متعمدا وكثير من السلف يطلقون النسخ على التخصيص
~~وهذا أولى من حمل كلامه على التناقض وأولى من دعوى أنه قال بالنسخ ثم رجع
~~عنه وقول بن عباس بأن المؤمن إذا قتل مؤمنا متعمدا لا توبة له مشهور عنه
~~وقد جاء عنه في ذلك ما هو أصرح مما تقدم فروى أحمد والطبري من طريق يحيى
~~الجابر والنسائي وبن ماجه من طريق عمار الذهبي كلاهما عن سالم بن أبي الجعد
~~قال كنت عند بن عباس بعد ما كف بصره فأتاه رجل فقال ما ترى في رجل قتل
~~مؤمنا متعمدا قال جزاؤه جهنم خالدا فيها وساق الآية إلى عظيما قال لقد نزلت
~~في آخر ما نزل وما نسخها شيء حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وما نزل
~~وحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أفرأيت إن تاب وآمن وعمل عملا
~~صالحا ثم اهتدى قال وأنى له التوبة والهدى لفظ يحيى الجابر والآخر نحوه
~~وجاء على وفق ما ذهب إليه بن عباس في ذلك أحاديث كثيرة منها ما أخرجه أحمد
~~والنسائي من طريق أبي إدريس الخولاني عن معاوية سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا الرجل يموت كافرا والرجل يقتل
~~مؤمنا متعمدا وقد حمل جمهور السلف وجميع أهل السنة ما ورد من ذلك على
~~التغليظ وصححوا توبة القاتل كغيره وقالوا معنى قوله فجزاؤه جهنم أي إن شاء
~~الله أن يجازيه تمسكا بقوله تعالى في سورة النساء أيضا إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن الحجة في ذلك حديث الإسرائيلي الذي
~~قتل تسعة ms06956 وتسعين نفسا ثم أتى تمام المائة فقال له لا توبة فقتله فأكمل به
~~مائة ثم جاء آخر فقال ومن يحول بينك وبين التوبة الحديث وهو مشهور وسيأتي
~~في الرقاق واضحا وإذا ثبت ذلك لمن قبل من غير هذه الأمة فمثله لهم أولى لما
~~خفف الله عنهم من الأثقال التي كانت على من قبلهم
### | قوله باب قوله فسوف يكون لزاما)
# هلكة قال أبو عبيدة في قوله فسوف يكون لزاما أي جزاء يلزم كل عامل بما
~~عمل وله معنى آخر يكون هلاكا قوله حدثنا مسلم هو أبو الضحى الكوفي
# PageV08P496
# سورة الشعراء بسم الله الرحمن الرحيم ثبتت البسملة لأبي ذر مؤخرة قوله
~~وقال مجاهد تعبثون تبنون وصله الفريابي عن ورقاء عن بن أبي نجيح عنه في
~~قوله أتبنون بكل ريع قال بكل فج آية تعبثون بنيانا وقيل كانوا يهتدون في
~~الأسفار بالنجوم ثم اتخذوا أعلاما في أماكن مرتفعة ليهتدوا بها وكانوا في
~~غنية عنها بالنجوم فاتخذوا البنيان عبثا قوله هضيم يتفتت إذا مس وصله
~~الفريابي بلفظ يتهشم هشيما وروى بن أبي حاتم من وجه آخر عن مجاهد الطلعة
~~إذا مسستها تناثرت ومن طريق عكرمة قال الهضيم الرطب اللين وقيل المذنب قوله
~~مسحرين مسحورين وصله الفريابي في قوله إنما أنت من المسحرين أي من
~~المسحورين وقال أبو عبيدة كل من أكل فهو مسحر وذلك أن له سحرا يفري ما أكل
~~فيه انتهى والسحر بمهملتين بفتح ثم سكون الرئة وقال الفراء المعنى أنك تأكل
~~الطعام والشراب وتسحر به فأنت بشر مثلنا لا تفضلنا في شيء قوله في الساجدين
~~المصلين وصله الفريابي كذلك والمراد أنه كان يرى من خلفه في الصلاة قوله
~~الليكة والأيكة جمع أيكة وهي جمع الشجر كذا لأبي ذر ولغيره جمع شجر وللبعض
~~جماعة الشجر وقد تقدم في قصة شعيب من أحاديث الأنبياء اللفظ الأول مع شرحه
~~والكلام الأول من قول مجاهد ومن قوله جمع أيكة إلخ هو من كلام أبي عبيدة
~~ووقع فيه سهو فإن الليكة والأيكة بمعنى واحد عند الأكثر والمسهل ms06957 الهمزة فقط
~~وقيل ليكة اسم القرية والأيكة الغيضة وهي الشجر الملتف وأما قوله جمع شجر
~~يقال جمعها ليك وهو الشجر الملتف قوله يوم الظلة إظلال العذاب إياهم وصله
~~الفريابي وقد تقدم أيضا في أحاديث الأنبياء قوله موزون معلوم كذا لهم ووقع
~~في رواية أبي ذر قال بن عباس لعلكم تخلدون كأنكم ليكة الأيكة وهي الغيضة
~~موزون معلوم فأما قوله لعلكم فوصله بن أبي طلحة عنه به وحكى البغوي في
~~تفسيره عن الواحدي قال كل ما في القرآن لعل فهو للتعليل إلا هذا الحرف فإنه
~~للتشبيه كذا قال وفي الحصر نظر لأنه قد قيل مثل ذلك في قوله لعلك باخع نفسك
~~وقد قرأ أبي بن كعب كأنكم تخلدون وقرأ بن مسعود كي تخلدوا وكأن المراد أن
~~ذلك بزعمهم لأنهم كانوا يستوثقون من البناء ظنا منهم أنها تحصنهم من أمر
~~الله فكأنهم صنعوا الحجر صنيع من يعتقد أنه يخلد وأما قوله ليكة فتقدم
~~بيانه في أحاديث الأنبياء ووصله بن أبي حاتم بهذا اللفظ أيضا وأما قوله
~~موزون فمحله في سورة الحجر ووقع ذكره هنا غلطا وكأنه انتقل من بعض من نسخ
~~الكتاب من محله وقد وصله بن أبي حاتم أيضا كذلك ووصله الفريابي بالإسناد
~~المذكور عن مجاهد في قوله وأنبتنا فيها من كل شيء موزون قال بقدر مقدور
~~قوله كالطود كالجبل وقع هذا لأبي ذر منسوبا إلى بن عباس ولغيره منسوبا إلى
~~مجاهد والأول أظهر ووصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~وزاد على نشز من الأرض ووصله الفريابي من طريق مجاهد قوله وقال غيره لشرذمة
~~الشرذمة طائفة قليلة كذا لأبي ذر ولغيره ذكر ذلك فيما نسب إلى مجاهد والأول
~~أولى وهو تفسير أبي عبيدة قال في قوله تعالى
# PageV08P497
# إن هؤلاء لشرذمة قليلون أي طائفة قليلة وذهب إلى القوم فقال قليلون والذي
~~أورده الفريابي وغيره عن مجاهد في هذا أنه قال في قوله إن هؤلاء لشرذمة
~~قليلون قال هم يومئذ ستمائة ألف ولا يحصى عدد أصحاب ms06958 فرعون وروى عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة قال ذكر لنا أن بني إسرائيل الذين قطع بهم موسى البحر
~~كانوا ستمائة ألف مقاتل بني عشرين سنة فصاعدا وأخرج بن أبي حاتم من طريق بن
~~إسحاق عن أبي عبيدة عن بن مسعود قال كانوا ستمائة ألف وسبعين ألفا ومن طريق
~~بن إسحاق عن عمرو بن ميمون مثله قوله الريع الأيفاع من الأرض وجمعه ريعة
~~وأرياع واحده ريعة كذا فيه وريعة الأول بفتح التحتانية والثاني بسكونها
~~وعند جماعة من المفسرين ريع واحد جمعه أرياع وريعة بالتحريك وريع أيضا
~~واحده ريعة بالسكون كعهن وعهنة وقال أبو عبيدة في قوله أتبنون بكل ريع
~~الريع الارتفاع من الأرض والجمع أرياع وريعة والريعة واحدة أرياع وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى بكل ريع أي بكل طريق قوله مصانع كل
~~بناء فهو مصنعة هو قول أبي عبيدة وزاد بفتح النون وبضمها وقال عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة المصانع القصور والحصون وقال عبد الرزاق المصانع عندنا
~~بلغة اليمن القصور العادية وقال سفيان ما يتخذ فيه الماء ولابن أبي حاتم من
~~طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قال المصانع القصور المشيدة ومن وجه آخر قال
~~المصانع بروج الحمام قوله فرهين مرحين كذا لهم ولأبي ذر فرحين بحاء مهملة
~~والأول أصح وصوبه بعضهم لقرب مخرج الحاء من الهاء وليس بشيء قال أبو عبيدة
~~في قوله بيوتا فرهين أي مرحين وله تفسير آخر في الذي بعده وسيأتي تفسير
~~الفرحين بالمرحين في سورة القصص قوله فارهين بمعناه ويقال فارهين حاذقين هو
~~كلام أبي عبيدة أيضا وأنشد على المعنى الأول لا أستكين إذا ما أزمة أزمت
~~ولن تراني بخير فاره الليت والليت بكسر اللام بعدها تحتانية ساكنة ثم مثناة
~~العنق وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة والكلبي في قوله فرهين قال معجبين
~~بصنيعكم ولابن أبي حاتم من طريق سعيد عن قتادة قال آمنين ومن طريق مجاهد
~~قال شرهين ومن طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح ms06959 عن عبد الله بن شداد
~~قال أحدهما حاذقين وقال الآخر جبارين قوله تعثوا هو أشد الفساد وعاث يعيث
~~عيثا مراده أن اللفظين بمعنى واحد ولم يرد أن تعثوا مشتق من العيث وقد قال
~~أبو عبيدة في قوله ولا تعثوا في الأرض مفسدين هو من عثيت تعثي وهو أشد
~~مبالغة من عثت تعيث وروى بن أبي حاتم من طريق سعيد عن قتادة ولا تعثوا أي
~~لا تسيروا في الأرض مفسدين قوله الجبلة الخلق جبل خلق ومنه جبلا وجبلا
~~وجبلا يعني الخلق قاله بن عباس كذا لأبي ذر وليس عند غيره قال بن عباس وهو
~~أولى فإن هذا كله كلام أبي عبيدة قال في قوله والجبلة الأولين أي الخلق هو
~~من جبل على كذا أي تخلق وفي القرآن ولقد أضل منكم جبلا مثقل وغير مثقل
~~ومعناه الخلق انتهى وقوله مثقل وغير مثقل لم يبين كيفيتهما وفيهما قراءات
~~ففي المشهور بكسرتين وتشديد اللام لنافع وعاصم وبضمة ثم سكون لأبي عمرو وبن
~~عامر وبكسرتين واللام خفيفة للأعمش وبضمتين واللام خفيفة للباقين وفي
~~الشواذ بضمتين ثم تشديد وبكسرة ثم سكون وبكسرة ثم فتحة مخففة وفيها قراءات
~~أخرى وأخرج بن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال في قوله
~~والجبلة الأولين قال خلق الأولين
# PageV08P498
# ومن طريق مجاهد قال الجبلة الخلق ولابن أبي حاتم من طريق بن أبي عمر عن
~~سفيان مثل قول بن عباس ثم قرأ ولقد أضل منكم جبلا كثيرا
### | قوله باب ولا تخزني يوم يبعثون)
# سقط باب لغير أبي ذر
# [4768] قوله وقال إبراهيم بن طهمان إلخ وصله النسائي عن أحمد بن حفص بن
~~عبد الله عن أبيه عن إبراهيم بن طهمان وساق الحديث بتمامه
# [4769] قوله عن سعيد المقبري عن أبي هريرة كذا قال بن أبي أويس وأورد
~~البخاري هذه الطريق معتمدا عليها وأشار إلى الطريق الأخرى التي زيد فيها
~~بين سعيد وأبي هريرة رجل فذكرها معلقة وسعيد قد سمع من أبي هريرة وسمع من
~~أبيه عن أبي هريرة فلعل هذا ms06960 مما سمعه من أبيه عن أبي هريرة ثم سمعه من أبي
~~هريرة أو سمعه من أبي هريرة مختصرا ومن أبيه عنه تاما أو سمعه من أبي هريرة
~~ثم ثبته فيه أبوه وكل ذلك لا يقدح في صحة الحديث وقد وجد للحديث أصل عن أبي
~~هريرة من وجه آخر أخرجه البزار والحاكم من طريق حماد بن سلمة عن أيوب عن بن
~~سيرين عن أبي هريرة وشاهده عندهما أيضا من حديث أبي سعيد قوله إن إبراهيم
~~يرى أباه يوم القيامة وعليه الغيرة والقترة والغبرة هي القترة كذا أورده
~~مختصرا ولفظ النسائي وعليه الغبرة والقترة فقال له قد نهيتك عن هذا فعصيتني
~~قال لكني لا أعصيك اليوم الحديث فعرف من هذا أن قوله والغبرة هي القترة من
~~كلام المصنف وأخذه من كلام أبي عبيدة وأنه قال في تفسير سورة يونس ولا يرهق
~~وجوههم قتر ولا ذلة القتر الغبار وأنشد لذلك شاهدين قال بن التين وعلى هذا
~~فقوله في سورة عبس غيرة ترهقها قترة تأكيد لفظي كأنه قال غبرة فوقها غبرة
~~وقال غير هؤلاء القترة ما يغشى الوجه من الكرب والغبرة ما يعلوه من الغبار
~~وأحدهما حسي والآخر معنوي وقيل القترة شدة الغبرة بحيث يسود الوجه وقيل
~~القترة سواد الدخان فاستعير هنا قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وأخوه
~~هو أبو بكر عبد الحميد قوله في الطريق الموصولة يلقى إبراهيم أباه فيقول يا
~~رب إنك وعدتني أن لا تخزني يوم يبعثون فيقول الله إني حرمت الجنة على
~~الكافرين هكذا أورده هنا مختصرا وساقه في ترجمة إبراهيم من أحاديث الأنبياء
~~تاما قوله يلقى إبراهيم أباه آزر هذا موافق لظاهر القرآن في تسمية والد
~~إبراهيم وقد سبقت نسبته في ترجمة إبراهيم من أحاديث الأنبياء وحكى الطبري
~~من طريق ضعيفة عن مجاهد أن آزر اسم الصنم وهو شاذ قوله وعلى وجه آزر قترة
~~وغبرة هذا موافق لظاهر
# PageV08P499
# القرآن وجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة أي يغشاها قترة فالذي يظهر أن
~~الغبرة الغبار من التراب والقترة السواد ms06961 الكائن عن الكآبة قوله فيقول له
~~إبراهيم ألم أقل لك لا تعصني فيقول أبوه فاليوم لا أعصيك في رواية إبراهيم
~~بن طهمان فقال له قد نهيتك عن هذا فعصيتني قال لكني لا أعصيك واحدة قوله
~~فيقول إبراهيم يا رب إنك وعدتني أن لا تخزني يوم يبعثون فأي خزي أخزى من
~~أبي الأبعد وصف نفسه بالأبعد على طريق الفرض إذا لم تقبل شفاعته في أبيه
~~وقيل الأبعد صفة أبيه أي أنه شديد البعد من رحمة الله لأن الفاسق بعيد منها
~~فالكافر أبعد وقيل الأبعد بمعنى البعيد والمراد الهالك ويؤيد الأول أن في
~~رواية إبراهيم بن طهمان وإن أخزيت أبي فقد أخزيت الأبعد وفي رواية أيوب
~~يلقى رجل أباه يوم القيامة فيقول له أي ابن كنت لك فيقول خير بن فيقول هل
~~أنت مطيعي اليوم فيقول نعم فيقول خذ بازرتي فيأخذ بازرته تم ينطلق حتى يأتي
~~ربه وهو يعرض الخلق فيقول الله يا عبدي ادخل من أي أبواب الجنة شئت فيقول
~~أي رب أبي معي فإنك وعدتني أن لا تخزني قوله فيقول الله إني حرمت الجنة على
~~الكافرين في حديث أبي سعيد فينادى إن الجنة لا يدخلها مشرك قوله ثم يقال يا
~~إبراهيم ما تحت رجليك انظر فينظر فإذا هو بذيخ متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى
~~في النار في رواية إبراهيم بن طهمان فيؤخذ منه فيقول يا إبراهيم أين أبوك
~~قال أنت أخذته مني قال انظر أسفل فينظر فإذا ذيخ يتمرغ في نتنه وفي رواية
~~أيوب فيمسخ الله أباه ضبعا فيأخذ بأنفه فيقول يا عبدي أبوك هو فيقول لا
~~وعزتك وفي حديث أبي سعيد فيحول في صورة قبيحة وريح منتنة في صورة ضبعان زاد
~~بن المنذر من هذا الوجه فإذا رآه كذا تبرأ منه قال لست أبي والذيخ بكسر
~~الذال المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم خاء معجمة ذكر الضباع وقيل لا يقال
~~له ذيخ إلا إذا كان كثير الشعر والضبعان لغة في الضبع وقوله متلطخ قال بعض
~~الشراح أي في رجيع أو دم ms06962 أو طين وقد عينت الرواية الأخرى المراد وأنه
~~الاحتمال الأول حيث قال فيتمرغ في نتنه قيل الحكمة في مسخه لتنفر نفس
~~إبراهيم منه ولئلا يبقى في النار على صورته فيكون فيه غضاضة على إبراهيم
~~وقيل الحكمة في مسخه ضبعا أن الضبع من أحمق الحيوان وآزر كان من أحمق البشر
~~لأنه بعد أن ظهر له من ولده من الآيات البينات أصر على الكفر حتى مات
~~واقتصر في مسخه على هذا الحيوان لأنه وسط في التشويه بالنسبة إلى ما دونه
~~كالكلب والخنزير وإلى ما فوقه كالأسد مثلا ولأن إبراهيم بالغ في الخضوع له
~~وخفض الجناح فأبى واستكبر وأصر على الكفر فعومل بصفة الذل يوم القيامة ولأن
~~للضبع عوجا فأشير إلى أن آزر لم يستقم فيؤمن بل استمر على عوجه في الدين
~~وقد استشكل الإسماعيلي هذا الحديث من أصله وطعن في صحته فقال بعد أن أخرجه
~~هذا خبر في صحته نظر من جهة أن إبراهيم علم أن الله لا يخلف الميعاد فكيف
~~يجعل ما صار لأبيه خزيا مع علمه بذلك وقال غيره هذا الحديث مخالف لظاهر
~~قوله تعالى وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما
~~تبين له أنه عدو لله تبرأ منه انتهى والجواب عن ذلك أن أهل التفسير اختلفوا
~~في الوقت الذي تبرأ فيه إبراهيم من أبيه فقيل كان ذلك في الحياة الدنيا لما
~~مات آزر مشركا وهذا أخرجه الطبري من طريق حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس وإسناده صحيح وفي رواية فلما مات لم يستغفر له ومن طريق علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس نحوه قال استغفر له ما كان حيا فلما مات أمسك وأورده
~~أيضا من طريق مجاهد وقتادة وعمرو بن دينار نحو ذلك وقيل
# PageV08P500
# إنما تبرأ منه يوم القيامة لما يئس منه حين مسخ على ما صرح به في رواية
~~بن المنذر التي أشرت إليها وهذا الذي أخرجه الطبري أيضا من طريق عبد الملك
~~بن أبي سليمان سمعت سعيد ms06963 بن جبير يقول إن إبراهيم يقول يوم القيامة رب
~~والدي رب والدي فإذا كان الثالثة أخذ بيده فيلتفت إليه وهو ضبعان فيتبرأ
~~منه ومن طريق عبيد بن عمير قال يقول إبراهيم لأبيه إني كنت آمرك في الدنيا
~~وتعصيني ولست تاركك اليوم فخذ بحقوي فيأخذ بضبعيه فيمسخ ضبعا فإذا رآه
~~إبراهيم مسخ تبرأ منه ويمكن الجمع بين القولين بأنه تبرأ منه لما مات مشركا
~~فترك الاستغفار له لكن لما رآه يوم القيامة أدركته الرأفة والرقة فسأل فيه
~~فلما رآه مسخ يئس منه حينئذ فتبرأ منه تبرءا أبديا وقيل إن إبراهيم لم
~~يتيقن موته على الكفر بجواز أن يكون آمن في نفسه ولم يطلع إبراهيم على ذلك
~~وتكون تبرئته منه حينئذ بعد الحال التي وقعت في هذا الحديث قال الكرماني
~~فإن قلت إذا أدخل الله أباه النار فقد أخزاه لقوله إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته وخزي الوالد خزي الولد فيلزم الخلف في الوعد وهو محال ولو لم يدخل
~~النار لزم الخلف في الوعيد وهو المراد بقوله إن الله حرم الجنة على
~~الكافرين والجواب أنه إذا مسخ في صورة ضبع وألقي في النار لم تبق الصورة
~~التي هي سبب الخزي فهو عمل بالوعد والوعيد وجواب آخر وهو أن الوعد كان
~~مشروطا بالإيمان وإنما استغفر له وفاء بما وعده فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه قلت وما قدمته يؤدي المعنى المراد مع السلامة مما في اللفظ من
~~الشناعة والله أعلم
# PageV08P501
### | (قوله باب وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك)
# ألن جانبك هو قول أبي عبيدة وزاد وكلامك
# [4770] قوله عن بن عباس قال لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين هذا من
~~مراسيل الصحابة وبذلك جزم الإسماعيلي لأن أبا هريرة إنما أسلم بالمدينة
~~وهذه القصة وقعت بمكة وبن عباس كان حينئذ إما لم يولد وإما طفلا ويؤيد
~~الثاني نداء فاطمة فإنه يشعر بأنها كانت حينئذ بحيث تخاطب بالأحكام وقد
~~قدمت في باب من انتسب إلى آبائه في أوائل السيرة النبوية احتمال أن تكون
~~هذه القصة وقعت ms06964 مرتين لكن الأصل عدم تكرار النزول وقد صرح في هذه الرواية
~~بأن ذلك وقع حين نزلت نعم وقع عند الطبراني من حديث أبي أمامة قال لما نزلت
~~وأنذر عشيرتك جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بني هاشم ونساءه وأهله فقال
~~يا بني هاشم اشتروا أنفسكم من النار واسعوا في فكاك رقابكم يا عائشة بنت
~~أبي بكر يا حفصة بنت عمر يا أم سلمة فذكر حديثا طويلا فهذا إن ثبت دل على
~~تعدد القصة لأن القصة الأولى وقعت بمكة لتصريحه في حديث الباب أنه صعد
~~الصفا ولم تكن عائشة وحفصة وأم سلمة عنده ومن أزواجه إلا بالمدينة فيجوز أن
~~تكون متأخرة عن الأولى فيمكن أن يحضرها أبو هريرة وبن عباس أيضا ويحمل قوله
~~لما نزلت جمع أي بعد ذلك لا أن الجمع وقع على الفور ولعله كان نزل أولا
~~وأنذر عشيرتك الأقربين فجمع قريشا فعم ثم خص كما سيأتي ثم نزل ثانيا ورهطك
~~منهم المخلصين فخص بذلك بني هاشم ونساءه والله أعلم وفي هذه الزيادة تعقب
~~على النووي حيث قال في شرح مسلم إن البخاري لم يخرجها أعني ورهطك منهم
~~المخلصين اعتمادا على ما في هذه السورة وأغفل كونها موجودة عند البخاري في
~~سورة تبت قوله لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين زاد في تفسير تبت من رواية
~~أبي أسامة عن الأعمش بهذا السند ورهطك منهم المخلصين وهذه الزيادة وصلها
~~الطبري من وجه آخر عن عمرو بن مرة أنه كان يقرؤها كذلك قال القرطبي لعل هذه
~~الزيادة كانت قرآنا فنسخت تلاوتها ثم استشكل ذلك بأن المراد إنذار الكفار
~~والمخلص صفة المؤمن والجواب عن ذلك أنه لا يمتنع عطف الخاص على العام فقوله
~~وأنذر عشيرتك عام فيمن آمن منهم ومن لم يؤمن ثم عطف عليه الرهط المخلصين
~~تنويها بهم وتأكيدا واستدل بعض المالكية بقوله في هذا الحديث يا فاطمة بنت
~~محمد سليني من مالي ما شئت لا أغني عنك من الله شيئا أن النيابة لا تدخل في
~~أعمال البر إذ لو جاز ms06965 ذلك لكان يتحمل عنها صلى الله عليه وسلم بما يخلصها
~~فإذا كان عمله لا يقع نيابة عن ابنته فغيره أولى بالمنع وتعقب بأن هذا كان
~~قبل أن يعلمه الله تعالى بأنه يشفع فيمن أراد وتقبل شفاعته حتى يدخل قوما
~~الجنة بغير حساب ويرفع درجات قوم آخرين ويخرج من النار من دخلها بذنوبه أو
~~كان المقام مقام التخويف والتحذير أو أنه أراد المبالغة في الحض على العمل
~~ويكون في قوله لا أغني شيئا إضمار إلا إن أذن الله لي بالشفاعة قوله فجعل
~~ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش في حديث أبي هريرة قال يا معشر
~~قريش أو كلمة نحوها ووقع عند البلاذري من وجه آخر عن بن عباس أبين من هذا
~~ولفظه فقال يا بني فهر فاجتمعوا ثم قال يا بني غالب فرجع بنو محارب والحارث
~~ابنا فهر فقال يا بني لؤي فرجع بنو الأدرم بن غالب فقال يا آل كعب فرجع بنو
~~عدي وسهم وجمح فقال يا آل كلاب فرجع بنو مخزوم وتيم فقال يا آل قصي فرجع
~~بنو زهرة فقال يا آل عبد مناف فرجع بنو عبد الدار وعبد العزى فقال له أبو
~~لهب هؤلاء بنو
# PageV08P502
# عبد مناف عندك وعند الواقدي أنه قصر الدعوة على بني هاشم والمطلب وهم
~~يومئذ خمسة وأربعون رجلا وفي حديث علي عند بن إسحاق والطبري والبيهقي في
~~الدلائل أنهم كانوا حينئذ أربعون يزيدون رجلا أو ينقصون وفيه عمومته أبو
~~طالب وحمزة والعباس وأبو لهب ولابن أبي حاتم من وجه آخر عنه أنهم يومئذ
~~أربعون غير رجل أو أربعون ورجل وفي حديث علي من الزيادة أنه صنع لهم شاة
~~على ثريد وقعب لبن وأن الجميع أكلوا من ذلك وشربوا وفضلت فضلة وقد كان
~~الواحد منهم يأتي على جميع ذلك قوله أرأيتكم لو أخبرتكم إلخ أراد بذلك
~~تقريرهم بأنهم يعلمون صدقه إذا أخبر عن الأمر الغائب ووقع في حديث علي ما
~~أعلم شابا من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به إني قد ms06966 جئتكم بخير الدنيا
~~والآخرة قوله كنتم مصدقي بتشديد التحتانية قوله قال فإني نذير لكم أي منذر
~~ووقع في حديث قبيصة بن محارب وزهير بن عمرو عند مسلم وأحمد فجعل ينادي إنما
~~أنا نذير وإنما مثلي ومثلكم كرجل رأى العدو فجعل يهتف يا صباحاه يعني ينذر
~~قومه وفي رواية موسى بن وردان عن أبي هريرة عند أحمد قال أنا النذير
~~والساعة الموعد وعند الطبري من مرسل قسامة بن زهير قال بلغني أنه صلى الله
~~عليه وسلم وضع أصابعه في أذنه ورفع صوته وقال يا صباحاه ووصله مرة أخرى عن
~~قسامة عن أبي موسى الأشعري وأخرجه الترمذي موصولا أيضا قوله فنزلت تبت يدا
~~أبي لهب وتب في رواية أبي أسامة تبت يدا أبي لهب وقد تب وزاد هكذا قرأها
~~الأعمش يومئذ انتهى وليست هذه القراءة فيما نقل الفراء عن الأعمش فالذي
~~يظهر أنه قرأها حاكيا لا قارئا ويؤيده قوله في هذا السياق يومئذ فإنه يشعر
~~بأنه كان لا يستمر على قراءتها كذلك والمحفوظ أنها قراءة بن مسعود وحده
~~قوله في حديث أبي هريرة اشتروا أنفسكم من الله أي باعتبار تخليصها من النار
~~كأنه قال أسلموا تسلموا من العذاب فكان ذلك كالشراء كأنهم جعلوا الطاعة ثمن
~~النجاة وأما قوله تعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم فهناك المؤمن
~~بائع باعتبار تحصيل الثواب والثمن الجنة وفيه إشارة إلى أن النفوس كلها ملك
~~لله تعالى وأن من أطاعه حق طاعته في امتثال أوامره واجتناب نواهيه وفي ما
~~عليه من الثمن وبالله التوفيق
# [4771] قوله يا بني عبد مناف اشتروا أنفسكم من الله يا عباس إلخ في رواية
~~موسى بن طلحة عن أبي هريرة عند مسلم وأحمد دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قريشا فعم وخص فقال يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار يا معشر بني
~~كعب كذلك يا معشر بني هاشم كذلك يا معشر بني عبد المطلب كذلك الحديث قوله
~~يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصب عمة ويجوز في صفية ms06967 الرفع
~~والنصب وكذا القول في قوله يا فاطمة بنت محمد قوله تابعه أصبغ عن بن وهب
~~إلخ سبق التنبيه عليه في الوصايا وفي الحديث أن الأقرب للرجل من كان يجمعه
~~هو وجد أعلى وكل من اجتمع معه في جد دون ذلك كان أقرب إليه وقد تقدم البحث
~~في المراد بالأقربين والأقارب في الوصايا والسر في الأمر بإنذار الأقربين
~~أولا أن الحجة إذا قامت عليهم تعدت إلى غيرهم وإلا فكانوا علة للأبعدين في
~~الامتناع وأن لا يأخذه ما يأخذ القريب للقريب من العطف والرأفة فيحابيهم في
~~الدعوة والتخويف فلذلك نص له على إنذارهم وفيه جواز تكنية الكافر وفيه خلاف
~~بين العلماء كذا قيل وفي إطلاقه نظر لأن الذي منع من ذلك إنما منع منه حيث
~~يكون السياق يشعر بتعظيمه بخلاف ما إذا كان ذلك لشهرته بها دون غيرها كما
~~في هذا أو للإشارة إلى ما يؤول أمره إليه من لهب وجهنم ويحتمل أن يكون ترك
~~ذكره باسمه لقبح اسمه لأن اسمه كان عبد العزى ويمكن جواب آخر وهو أن
~~التكنية لا تدل
# PageV08P503
# بمجردها على التعظيم بل قد يكون الاسم أشرف من الكنية ولهذا ذكر الله
~~الأنبياء بأسمائهم دون كناهم
### | (قوله سورة النمل بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقط سورة والبسملة لغير أبي ذر وثبت للنسفي لكن بتقديم البسملة قوله
~~الخبء ما خبأت في رواية غير أبي ذر والخبء بزيادة واو في أوله وهذا قول بن
~~عباس أخرجه الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه قال يخرج الخبء يعلم كل
~~خفية في السماوات والأرض وقال الفراء في قوله يخرج الخبء أي الغيث من
~~السماء والنبات من الأرض قال وفي هنا بمعنى من وهو كقولهم ليستخرجن العلم
~~فيكم أي الذي منكم وقرأ بن مسعود يخرج الخبء من بدل في وروى عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة قال الخبء السر ولابن أبي حاتم من طريق عكرمة مثله ومن طريق
~~مجاهد قال الغيث ومن طريق سعيد بن المسيب قال الماء قوله لا قبل لا طاقة ms06968 هو
~~قول أبي عبيدة وأخرج الطبري من طريق إسماعيل بن أبي خالد مثله قوله الصرح
~~كل ملاط اتخذ من القوارير كذا للأكثر بميم مكسورة وفي رواية الأصيلي
~~بالموحدة المفتوحة ومثله لابن السكن وكتبه الدمياطي في نسخته بالموحدة
~~وليست هي روايته والملاط بالميم المكسورة الطين الذي يوضع بين ساقتي البناء
~~وقيل الصخر وقيل كل بناء عال منفرد وبالموحدة المفتوحة ما كسيت به الأرض من
~~حجارة أو رخام أو كلس وقد قال أبو عبيدة الصرح كل بلاط اتخذ من قوارير
~~والصرح القصر وأخرج الطبري من طريق وهب بن منبه قال أمر سليمان الشياطين
~~فعملت له الصرح من زجاج كأنه الماء بياضا ثم أرسل الماء تحته ووضع سريره
~~فيه فجلس عليه وعكفت عليه الطير والجن والإنس ليريها ملكا هو أعز من ملكها
~~فلما رأت ذلك بلقيس حسبته لجة وكشفت عن ساقيها لتخوضه ومن طريق محمد بن كعب
~~قال سجن سليمان فيه دواب البحر الحيتان والضفادع فلما رأته حسبته لجة وكشفت
~~عن ساقيها فإذا هي أحسن الناس ساقا وقدما فأمرها سليمان فاستترت قوله
~~والصرح القصر وجماعته صروح هو قول أبي عبيدة كما تقدم وسيأتي له تفسير آخر
~~بعد هذا بقليل قوله وقال بن عباس ولها عرش سرير كريم حسن الصنعة وغلاء
~~الثمن وصله الطبري من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس في قوله ولها عرش
~~عظيم قال سرير كريم حسن الصنعة قال وكان من ذهب وقوائمه من جوهر ولؤلؤ
~~ولابن أبي حاتم من طريق زهير بن محمد قال حسن الصنعة غالي الثمن سرير من
~~ذهب وصفحتاه مرمول بالياقوت والزبرجد طوله ثمانون ذراعا في أربعين قوله
~~يأتوني مسلمين طائعين وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس مثله
~~ومن طريق
# PageV08P504
# بن جريج أي مقرين بدين الإسلام ورجح الطبري الأول واستدل له قوله ردف
~~اقترب وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله عسى أن يكون
~~ردف لكم اقترب لكم وقال أبو عبيدة في قوله تعالى ms06969 عسى أن يكون ردف لكم أي
~~جاء بعدكم ودعوى المبرد أن اللام زائدة وأن الأصل ردفكم قاله على ظاهر
~~اللفظ وإذا صح أن المراد به اقترب صح تعديته باللام كقوله اقترب للناس
~~حسابهم قوله جامدة قائمة وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~مثله قوله أوزعني اجعلني وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~مثله وقال أبو عبيدة في قوله أوزعني أي سددني إليه وقال في موضع آخر أي
~~ألهمني وبالثاني جزم الفراء قوله وقال مجاهد نكروا غيروا وصله الطبري من
~~طريقه ومن طريق قتادة وغيره نحوه وأخرج بن أبي حاتم من وجه آخر صحيح عن
~~مجاهد قال أمر بالعرش فغير ما كان أحمر جعل أخضر وما كان أخضر جعل أصفر غير
~~كل شيء عن حاله ومن طريق عكرمة قال زيدوا فيه وأنقصوا قوله والقبس ما
~~اقتبست منه النار ثبت هذا للنسفي وحده وهو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى
~~أو آتيكم بشهاب قبس أي بشعلة نار ومعنى قبس ما اقتبس من النار ومن الجمر
~~قوله وأوتينا العلم يقوله سليمان وصله الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بهذا ونقل الواحدي أنه من قول بلقيس قالته مقرة بصحة نبوة سليمان والأول هو
~~المعتمد قوله الصرح بركة ماء ضرب عليها سليمان قوارير وألبسها إياه في
~~رواية الأصيلي إياها وأخرج الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قال الصرح
~~بركة من ماء ضرب عليها سليمان قوارير ألبسها قال وكانت هلباء شقراء ومن وجه
~~آخر عن مجاهد كشفت بلقيس عن ساقيها فإذا هما شعراوان فأمر سليمان بالنورة
~~فصنعت ومن طريق عكرمة نحوه قال فكان أول من صنعت له النورة وصله بن أبي
~~حاتم من وجه آخر عن عكرمة عن بن عباس
### | (قوله سورة القصص بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت سورة والبسملة لغير أبي ذر والنسفي قوله إلا وجهه إلا ملكه في رواية
~~النسفي وقال معمر فذكره ومعمر هذا هو أبو عبيدة بن ms06970 المثنى وهذا كلامه في
~~كتابه مجاز القرآن لكن بلفظ إلا هو وكذا نقله الطبري عن بعض أهل العربية
~~وكذا ذكره الفراء وقال بن التين قال أبو عبيدة إلا وجهه أي جلاله وقيل إلا
~~إياه تقول أكرم الله وجهك أي أكرمك الله قوله ويقال إلا ما أريد به وجهه
~~نقله الطبري أيضا عن بعض أهل العربية ووصله بن أبي حاتم من طريق خصيف عن
~~مجاهد مثله ومن طريق سفيان الثوري قال إلا ما ابتغي به وجه الله من الأعمال
~~الصالحة انتهى ويتخرج هذان القولان على الخلاف في جواز إطلاق شيء على الله
~~فمن أجازه قال الاستثناء متصل والمراد بالوجه الذات والعرب تعبر بالأشرف عن
~~الجملة ومن لم يجز إطلاق شيء على الله قال هو منقطع أي لكن هو تعالى لم
~~يهلك أو متصل والمراد بالوجه ما عمل لأجله قوله وقال مجاهد فعميت عليهم
~~الأنباء الحجج وصله الطبري من طريق بن أبي نجيح عنه
# PageV08P505
### | (قوله باب إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء)
# لم تختلف النقلة في أنها نزلت في أبي طالب واختلفوا في المراد بمتعلق
~~أحببت فقيل المراد أحببت هدايته وقيل أحببته هو لقرابته منك
# [4772] قوله عن أبيه هو المسيب بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها
~~نون وقد تقدم بعض شرح الحديث في الجنائز قوله لما حضرت أبا طالب الوفاة قال
~~الكرماني المراد حضرت علامات الوفاة وإلا فلو كان انتهى إلى المعاينة لم
~~ينفعه الإيمان لو آمن ويدل على الأول ما وقع من المراجعة بينه وبينهم انتهى
~~ويحتمل أن يكون انتهى إلى تلك الحالة لكن رجا النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~إذا أقر بالتوحيد ولو في تلك الحالة أن ذلك ينفعه بخصوصه وتسوغ شفاعته صلى
~~الله عليه وسلم لمكانه منه ولهذا قال أجادل لك بها وأشفع لك وسيأتي بيانه
~~ويؤيد الخصوصية أنه بعد أن امتنع من
# PageV08P506
# الإقرار بالتوحيد وقال هو على ملة عبد المطلب ومات على ذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يترك الشفاعة ms06971 له بل شفع له حتى خفف عنه العذاب بالنسبة
~~لغيره وكان ذلك من الخصائص في حقه وقد تقدمت الرواية بذلك في السيرة
~~النبوية قوله جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبد
~~الله بن أبي أمية يحتمل أن يكون المسيب حضر هذه القصة فإن المذكورين من بني
~~مخزوم وهو من بني مخزوم أيضا وكان الثلاثة يومئذ كفارا فمات أبو جهل على
~~كفره وأسلم الآخران وأما قول بعض الشراح هذا الحديث من مراسيل الصحابة
~~فمردود لأنه استدل بأن المسيب على قول مصعب من مسلمة الفتح وعلى قول
~~العسكري ممن بايع تحت الشجرة قال فأيا ما كان فلم يشهد وفاة أبي طالب لأنه
~~توفي هو وخديجة في أيام متقاربة في عام واحد والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ نحو الخمسين انتهى ووجه الرد أنه لا يلزم من كون المسيب تأخر إسلامه
~~أن لا يشهد وفاة أبي طالب كما شهدها عبد الله بن أبي أمية وهو يومئذ كافر
~~ثم أسلم بعد ذلك وعجب من هذا القائل كيف يعزو كون المسيب كان ممن بايع تحت
~~الشجرة إلى العسكري ويغفل عن كون ذلك ثابتا في هذا الصحيح الذي شرحه كما مر
~~في المغازي واضحا قوله أي عم أما أي فهو بالتخفيف حرف نداء وأما عم فهو
~~منادى مضاف ويجوز فيه إثبات الياء وحذفها قوله كلمة بالنصب على البدل من لا
~~إله إلا الله أو الاختصاص ويجوز الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف قوله أحاج
~~بتشديد الجيم من المحاجة وهي مفاعلة من الحجة والجيم مفتوحة على الجزم جواب
~~الأمر والتقدير إن تقل أحاج ويجوز الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف ووقع في
~~رواية معمر عن الزهري بهذا الإسناد في الجنائز أشهد بدل أحاج وفي رواية
~~مجاهد عند الطبري أجادل عنك بها زاد الطبري من طريق سفيان بن حسين عن
~~الزهري قال أي عم إنك أعظم الناس علي حقا وأحسنهم عندي يدا فقل كلمة تجب لي
~~بها الشفاعة فيك يوم القيامة قوله فلم ms06972 يزل يعرضها بفتح أوله وكسر الراء وفي
~~رواية الشعبي عند الطبري فقال له ذلك مرارا قوله ويعيد أنه بتلك المقالة أي
~~ويعيدانه إلى الكفر بتلك المقالة كأنه قال كان قارب أن يقولها فيردانه ووقع
~~في رواية معمر فيعودان له بتلك المقالة وهي أوضح ووقع عند مسلم فلم يزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويقول له تلك المقالة قال
~~القرطبي في المفهم كذا في الأصول وعند أكثر الشيوخ والمعنى أنه عرض عليه
~~الشهادة وكررها عليه ووقع في بعض النسخ ويعيدان له بتلك المقالة والمراد
~~قول أبي جهل ورفيقه له ترغب عن ملة عبد المطلب قوله آخر ما كلمهم على ملة
~~عبد المطلب خبر مبتدأ محذوف أي هو على ملة وفي رواية معمر هو على ملة عبد
~~المطلب وأراد بذلك نفسه ويحتمل أن يكون قال أنا فغيرها الراوي أنفة أن يحكي
~~كلام أبي طالب استقباحا للفظ المذكور وهي من التصرفات الحسنة ووقع في رواية
~~مجاهد قال يا بن أخي ملة الأشياخ ووقع في حديث أبي حازم عن أبي هريرة عند
~~مسلم والترمذي والطبري قال لولا أن تعيرني قريش يقولون ما حمله عليه إلا
~~جزع الموت لأقررت بها عينك وفي رواية الشعبي عند الطبراني قال لولا أن يكون
~~عليك عار لم أبال أن أفعل وضبط جزع بالجيم والزاي ولبعض رواة مسلم بالخاء
~~المعجمة والراء قوله وأبى أن يقول لا إله إلا الله هو تأكيد من الراوي في
~~نفي وقوع ذلك من أبي طالب وكأنه استند في ذلك إلى عدم سماعه ذلك منه في تلك
~~الحال وهذا القدر هو الذي يمكن إطلاعه عليه ويحتمل أن يكون أطلعه النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ذلك قوله والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك قال الزين بن
~~المنير ليس المراد طلب المغفرة العامة والمسامحة بذنب الشرك وإنما
# PageV08P507
# المراد تخفيف العذاب عنه كما جاء مبينا في حديث آخر قلت وهي غفلة شديدة
~~منه فإن الشفاعة لأبي طالب في تخفيف العذاب لم ترد وطلبها لم ms06973 ينه عنه وإنما
~~وقع النهي عن طلب المغفرة العامة وإنما ساغ ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~اقتداء بإبراهيم في ذلك ثم ورد نسخ ذلك كما سيأتي بيانه واضحا قوله فأنزل
~~الله ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين أي ما ينبغي لهم ذلك
~~وهو خبر بمعنى النهي هكذا وقع في هذه الرواية وروى الطبري من طريق شبل عن
~~عمرو بن دينار قال قال النبي صلى الله عليه وسلم استغفر إبراهيم لأبيه وهو
~~مشرك فلا أزال أستغفر لأبي طالب حتى ينهاني عنه ربي فقال أصحابه لنستغفرن
~~لآبائنا كما استغفر نبينا لعمه فنزلت وهذا فيه إشكال لأن وفاة أبي طالب
~~كانت بمكة قبل الهجرة اتفاقا وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى قبر
~~أمه لما اعتمر فاستأذن ربه أن يستغفر لها فنزلت هذه الآية والأصل عدم تكرر
~~النزول وقد أخرج الحاكم وبن أبي حاتم من طريق أيوب بن هانئ عن مسروق عن بن
~~مسعود قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما إلى المقابر فاتبعناه
~~فجاء حتى جلس إلى قبر منها فناجاه طويلا ثم بكى فبكينا لبكائه فقال إن
~~القبر الذي جلست عنده قبر أمي واستأذنت ربي في الدعاء لها فلم يأذن لي
~~فأنزل علي ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين وأخرج أحمد من
~~حديث بن بريدة عن أبيه نحوه وفيه نزل بنا ونحن معه قريب من ألف راكب ولم
~~يذكر نزول الآية وفي رواية الطبري من هذا الوجه لما قدم مكة أتى رسم قبر
~~ومن طريق فضيل بن مرزوق عن عطية لما قدم مكة وقف على قبر أمه حتى سخنت عليه
~~الشمس رجاء أن يؤذن له فيستغفر لها فنزلت وللطبراني من طريق عبد الله بن
~~كيسان عن عكرمة عن بن عباس نحو حديث بن مسعود وفيه لما هبط من ثنية عسفان
~~وفيه نزول الآية في ذلك فهذه طرق يعضد بعضها بعضا وفيها دلالة على تأخير
~~نزول الآية عن وفاة أبي طالب ويؤيده أيضا أنه ms06974 صلى الله عليه وسلم قال يوم
~~أحد بعد أن شج وجهه رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون لكن يحتمل في هذا أن
~~يكون الاستغفار خاصا بالأحياء وليس البحث فيه ويحتمل أن يكون نزول الآية
~~تأخر وإن كان سببها تقدم ويكون لنزولها سببان متقدم وهو أمر أبي طالب
~~ومتأخر وهو أمر آمنة ويؤيد تأخير النزول ما تقدم في تفسير براءة من
~~استغفاره صلى الله عليه وسلم للمنافقين حتى نزل النهي عن ذلك فإن ذلك يقتضي
~~تأخير النزول وإن تقدم السبب ويشير إلى ذلك أيضا قوله في حديث الباب وأنزل
~~الله في أبي طالب إنك لا تهدي من أحببت لأنه يشعر بأن الآية الأولى نزلت في
~~أبي طالب وفي غيره والثانية نزلت فيه وحده ويؤيد تعدد السبب ما أخرج أحمد
~~من طريق أبي إسحاق عن أبي الخليل عن علي قال سمعت رجلا يستغفر لوالديه وهما
~~مشركان فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ما كان للنبي الآية
~~وروى الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قال وقال المؤمنون ألا نستغفر
~~لأبائنا كما استغفر إبراهيم لأبيه فنزلت ومن طريق قتادة قال ذكرنا له أن
~~رجالا فذكر نحوه وفي الحديث أن من لم يعمل خيرا قط إذا ختم عمره بشهادة أن
~~لا إله إلا الله حكم بإسلامه وأجريت عليه أحكام المسلمين فإن قارن نطق
~~لسانه عقد قلبه نفعه ذلك عند الله تعالى بشرط أن لا يكون وصل إلى حد انقطاع
~~الأمل من الحياة وعجز عن فهم الخطاب ورد الجواب وهو وقت المعاينة وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت قال إني تبت الآن والله أعلم قوله العدوان والعداء والتعدي واحد أي
~~بمعنى واحد وأراد تفسير قوله في قصة موسى وشعيب فلا عدوان على والعداء بفتح
~~العين ممدود قال أبو عبيدة في قوله فلا عدوان على وهو والعداء والتعدي
~~والعدو كله واحد والعدو
# PageV08P508
# من قوله عدا فلان على فلان قوله وقال بن عباس أولي القوة ms06975 لا يرفعها
~~العصبة من الرجال لتنوء لتثقل فارغا إلا من ذكر موسى الفرحين المرحين قصيه
~~اتبعي أثره وقد يكون أن يقص الكلام نحن نقص عليك عن جنب عن بعد وعن جنابة
~~واحد وعن اجتناب أيضا نبطش ونبطش أي بكسر الطاء وضمها يأتمرون يتشاورون هذا
~~جميعه سقط لأبي ذر والأصيلي وثبت لغيرهما من أوله إلى قوله ذكر موسى تقدم
~~في أحاديث الأنبياء في قصة موسى وكذا قوله نبطش إلخ وأما قوله الفرحين
~~المرحين فهو عند بن أبي حاتم موصول من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~وقوله قصيه اتبعي أثره وصله بن أبي حاتم من طريق القاسم بن أبي بزة عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس قال في قوله وقالت لأخته قصيه قصي أثره وقال أبو عبيدة
~~في قوله قصيه اتبعي أثره يقال قصصت آثار القوم وقال في قوله فبصرت به عن
~~جنب أي عن بعد وتجنب ويقال ما تأتينا إلا عن جنابة وعن جنب قوله تأجرني
~~تأجر فلانا تعطيه أجرا ومنه التعزية آجرك الله ثبت هذا للنسفي وقد قال أبو
~~عبيدة في قوله على أن تأجرني ثماني حجج من الإجارة يقال فلان تأجر فلانا
~~ومنه آجرك الله قوله الشاطئ والشط واحد وهما ضفتا وعدوتا الوادي ثبت هذا
~~للنسفي أيضا وقد قال أبو عبيدة نودي من شاطئ الوادي الشاطئ والشط واحد وهما
~~ضفتا الوادي وعدوتاه قوله كأنها جان في رواية أخرى حية تسعى والحيات أجناس
~~الجان والأفاعي والأساود ثبت هذا للنسفي أيضا وقد تقدم في بدء الخلق قوله
~~مقبوحين مهلكين هو قول أبي عبيدة أيضا قوله وصلنا بيناه وأتمناه هو قول أبي
~~عبيدة أيضا وأخرج بن أبي حاتم من طريق السدي في قوله ولقد وصلنا لهم القول
~~قال بينا لهم القول وقيل المعنى أتبعنا بعضه بعضا فاتصل وهذا قول الفراء
~~قوله يجبى يجلب هو بسكون الجيم وفتح اللام ثم موحدة وقال أبو عبيدة في قوله
~~يجبي إليه ثمرات كل شيء أي يجمع كما يجمع الماء في الجابية فيجمع ms06976 للوارد
~~قوله بطرت أشرت قال أبو عبيدة في قوله وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها أي
~~أشرت وطغت وبغت والمعنى بطرت في معيشتها فانتصب بنزع الخافض وقال الفراء
~~المعنى أبطرتها معيشتها قوله في أمها رسولا أم القرى مكة وما حولها قال أبو
~~عبيدة أم القرى مكة في قول العرب وفي رواية أخرى لتنذر أم القرى ومن حولها
~~ولابن أبي حاتم من طريق قتادة نحوه ومن وجه آخر عن قتادة عن الحسن في قوله
~~في أمها قال في أوائلها قوله تكن تخفي أكننت الشيء أخفيته وكننته أخفيته
~~وأظهرته كذا للأكثر ولبعضهم أكننته أخفيته وكننته خفيته وقال بن فارس
~~أخفيته سترته وخفيته أظهرته وقال أبو عبيدة في قوله وربك يعلم ما تكن
~~صدورهم أي تخفي يقال أكننت ذلك في صدري بألف وكننت الشيء خفيته وهو بغير
~~ألف وقال في موضع آخر أكننت وكننت واحد وقال أبو عبيدة أكننته إذا أخفيته
~~وأظهرته وهو من الأضداد قوله ويكأن الله مثل ألم تر أن الله يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر يوسع عليه ويضيق وقع هذا لغير أبي ذر وهو قول أبي عبيدة قال في
~~قوله تعالى ويكأن الله أي ألم تر أن الله وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~في قوله ويكأن الله أي أولا يعلم أن الله
### | (قوله باب إن الذي فرض عليك القرآن)
# سقطت الترجمة لغير أبي ذر
# [4773] قوله أخبرنا يعلى هو بن عبيد قوله حدثنا سفيان العصفري هو بن
~~دينار التمار كما تقدم تحقيقه في آخر الجنائز وليس له في البخاري سوى هذين
~~الموضعين قوله لرادك
# PageV08P509
# إلى معاد قال إلى مكة هكذا في هذه الرواية وروى عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة قال كان بن عباس يكتم تفسير هذه الآية وروى الطبري من وجه آخر عن بن
~~عباس قال لرادك إلى معاد قال إلى الجنة وإسناده ضعيف ومن وجه آخر قال إلى
~~الموت وأخرجه بن أبي حاتم وإسناده لا بأس به ومن طريق مجاهد قال يحييك يوم
~~القيامة ومن وجه آخر ms06977 عنه إلى مكة وقال عبد الرزاق قال معمر وأما الحسن
~~والزهري فقالا هو يوم القيامة وروى أبو يعلى من طريق أبي جعفر محمد بن علي
~~قال سألت أبا سعيد عن هذه الآية فقال معاده آخرته وفي إسناده جابر الجعفي
~~وهو ضعيف
### | (قوله سورة العنكبوت بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت سورة والبسملة لغير أبي ذر قوله وقال مجاهد وكانوا مستبصرين ضللة
~~وصله بن أبي حاتم من طريق شبل بن عباد عن بن أبي نجيح عن مجاهد بهذا وقال
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال معجبين بضلالتهم وأخرج بن أبي حاتم من وجه
~~آخر عن قتادة قال كانوا مستبصرين في ضلالتهم معجبين بها قوله وقال غيره
~~الحيوان والحي واحد ثبت هذا لأبي ذر وحده وللأصيلي الحيوان والحياة واحد
~~وهو قول أبي عبيدة قال الحيوان والحياة واحد وزاد ومنه قولهم نهر الحيوان
~~أي نهر الحياة وتقول حييت حيا والحيوان والحياة اسمان منه وللطبري من طريق
~~بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله لهي الحيوان قال لأموت فيها قوله فليعلمن
~~الله علم الله ذلك إنما هي بمنزلة فليميز الله كقوله ليميز الله الخبيث من
~~الطيب وقال أبو عبيدة في قوله تعالى فليعلمن الله الذين آمنوا أي فليميزن
~~الله لأن الله قد علم ذلك من قبل قوله أثقالا مع أثقالهم أوزارا مع أوزارهم
~~هو قول أبي عبيدة أيضا وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في هذه الآية قال
~~من دعا قوما إلى ضلالة فعليه مثل أوزارهم ولابن أبي حاتم من وجه آخر عن
~~قتادة قال وليحملن أثقالهم أي أوزارهم وأثقالا مع أثقالهم أوزار من أضلوا
# PageV08P510
### | (قوله سورة الروم بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت سورة والبسملة لغير أبي ذر قوله وقال مجاهد يحبرون ينعمون وصله
~~الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فهم في روضة يحبرون أي ينعمون ولابن أبي حاتم والطبري من طريق
~~يحيى بن أبي كثير قال لذة السماع ومن طريق علي بن أبي ms06978 طلحة عن بن عباس
~~يحبرون قال يكرمون قوله فلا يربو من أعطى يبتغي أفضل فلا أجر له فيها وصله
~~الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وما آتيتم من ربا ليربو في
~~أموال الناس قال يعطي ماله يبتغي أفضل منه وقال عبد الرزاق عن عبد العزيز
~~بن أبي رواد عن الضحاك في هذه الآية قال هذا هو الربا الحلال يهدي الشيء
~~ليثاب أفضل منه ذاك لا له ولا عليه وأخرجه بن أبي حاتم من وجه آخر عن عبد
~~العزيز وزاد ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه خاصة ومن طريق إسماعيل بن
~~أبي خالد عن إبراهيم قال هذا في الجاهلية كان يعطي الرجل قرابته المال يكثر
~~به ماله ومن طريق محمد بن كعب القرظي قال هو الرجل يعطي الآخر الشيء
~~ليكافئه به ويزاد عليه فلا يربو عند الله ومن طريق الشعبي قال هو الرجل
~~يلصق بالرجل يخدمه ويسافر معه فيجعل له ربح بعض ما يتجر فيه وإنما أعطاه
~~التماس عونه ولم يرد به وجه الله قوله يمهدون يسوون المضاجع وصله الفريابي
~~من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله فلأنفسهم يمهدون قال يسوون المضاجع
~~قوله الودق المطر وصله الفريابي أيضا بالإسناد المذكور قوله قال بن عباس هل
~~لكم مما ملكت أيمانكم في الآلهة وفيه تخافونهم أن يرثوكم كما يرث بعضكم
~~بعضا وصله الطبري من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس في هذه الآية قال هي
~~في الآلهة وفيه يقول تخافونهم أن يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا والضمير في
~~قوله فيه لله
# PageV08P511
# تعالى أي أن المثل لله وللأصنام فالله المالك والأصنام مملوكة والمملوك
~~لا يساوي المالك ومن طريق أبي مجلز قال إن مملوكك لا تخاف أن يقاسمك مالك
~~وليس له ذلك كذلك الله لا شريك له ولابن أبي حاتم من طريق سعيد عن قتادة
~~قال هذا مثل ضربه الله لمن عدل به شيئا من خلقه يقول أكان أحد منكم مشاركا
~~مملوكه في فراشه وزوجته وكذلك ms06979 لا يرضى الله أن يعدل به أحد من خلقه قوله
~~يصدعون يتفرقون فاصدع أما قوله يتفرقون فقال أبو عبيدة في قوله يومئذ
~~يصدعون أي يتفرقون وأما قوله فاصدع فيشير إلى قوله تعالى فاصدع بما تؤمر
~~وقد قال أبو عبيدة أيضا في قوله فاصدع بما تؤمر أي افرق وامضه وأصل الصدع
~~الشق في الشيء وخصه الراغب بالشيء الصلب كالحديد تقول صدعته فانصدع
~~بالتخفيف وصدعته فتصدع بالتثقيل ومنه صداع الرأس لتوهم الاشتقاق فيه
~~والمراد بقوله اصدع أي فرق بين الحق والباطل بدعائك إلى الله عز وجل وافصل
~~بينهما قوله وقال غيره ضعف وضعف لغتان هو قول الأكثر وقرئ بهما فالجمهور
~~بالضم وقرأ عاصم وحمزة بالفتح في الألفاظ الثلاثة وقال الخليل الضعف بالضم
~~ما كان في الجسد وبالفتح ما كان في العقل قوله وقال مجاهد السوأى الإساءة
~~جزاء المسيئين وصله الفريابي واختلف في ضبط الإساءة فقيل بكسر الهمزة والمد
~~وجوز بن التين فتح أوله ممدودا ومقصورا وهو من آسى أي حزن وللطبري من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوآي أن
~~كذبوا أي الذين كفروا جزاؤهم العذاب ثم ذكر المصنف حديث بن مسعود في دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم على قريش بالسنين وسؤالهم له الدعاء برفع القحط
~~وقد تقدم شرح ذلك في الاستسقاء ويأتي ما يتعلق بالذي وقع في صدر الحديث من
~~الدخان في تفسير سورة الدخان إن شاء الله تعالى وقوله
# [4774] إن من العلم أن يقول لما لا يعلم لا أعلم أي أن تمييز المعلوم من
~~المجهول نوع من العلم وهذا مناسب لما اشتهر من أن لا أدري نصف العلم ولأن
~~القول فيما لا يعلم قسم من التكلف
### | قوله باب لا تبديل لخلق الله)
# لدين الله خلق الأولين دين الأولين أخرج الطبري من طريق إبراهيم النخعي
~~في قوله لا تبديل لخلق الله قال لدين الله ومن طرق عن مجاهد وعكرمة وقتادة
~~وسعيد بن جبير والضحاك مثله وفيه قول آخر أخرجه الطبري من ms06980 طرق عن بن عباس
~~وعكرمة ومجاهد قال الإحصاء وروى بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس في قوله إن هذا إلا خلق الأولين يقول دين الأولين وهذا يؤيد الأول
~~وفيه قول آخر أخرجه بن أبي حاتم من طريق الشعبي عن علقمة في قوله خلق
~~الأولين قال اختلاق الأولين ومن طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قال كذبهم ومن
~~طريق قتادة قال سيرتهم
# PageV08P512
# قوله والفطرة الإسلام هو قول عكرمة وصله الطبري من طريقه وقد تقدم نقل
~~الخلاف في ذلك في أواخر كتاب الجنائز ثم ذكر حديث أبي هريرة ما من مولود
~~إلا يولد على الفطرة وقد تقدم بسنده ومتنه في كتاب الجنائز مع شرحه في باب
~~ما قيل في أولاد المشركين
### | (قوله سورة لقمان بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت سورة والبسملة لغير أبي ذر وسقطت البسملة فقط للنسفي قوله لا تشرك
~~بالله إن الشرك لظلم عظيم ذكر فيه حديث بن مسعود في تفسير قوله تعالى
# [4776] الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~كتاب الإيمان
# PageV08P513
### | (قوله باب قوله إن الله عنده علم الساعة)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة في سؤال جبريل عن الإيمان والإسلام وغير ذلك وفيه
~~خمس لا يعلمهن إلا الله وقد تقد م شرح الحديث مستوفى في كتاب الإيمان
~~وسيأتي في التوحيد شيء يتعلق بذلك
# [4778] قوله حدثني عمر بن محمد بن زيد أن أباه حدثه أن عبد الله بن عمر
~~قال هكذا قال بن وهب وخالفه أبو عاصم فقال عن عمر بن محمد بن زيد عن سالم
~~عن بن عمر أخرجه الإسماعيلي فإن كان محفوظا احتمل أن يكون لعمر بن محمد فيه
~~شيخان أبوه وعم أبيه قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس
~~ثم قرأ إن الله عنده علم الساعة هكذا وقع مختصرا وفي رواية أبي عاصم
~~المذكورة مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله إن الله عنده علم الساعة
~~وينزل الغيث يعني الآية كلها وقد تقدم في ms06981 تفسير سورة الرعد وفي الاستسقاء
~~من طريق عبد الله بن دينار عن بن عمر بلفظ مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن إلا
~~الله لا يعلم ما في غد إلا الله الحديث هذا السياق في الخمس وفي تفسير
~~الأنعام من طريق الزهري عن سالم عن أبيه بلفظ مفاتح الغيب خمس إن الله عنده
~~علم الساعة إلى آخر السورة وأخرجه الطيالسي في مسنده عن إبراهيم بن سعد عن
~~الزهري بلفظ أوتي نبيكم مفاتح الغيب إلا الخمس ثم تلا الآية وأظنه دخل له
~~متن في متن فإن هذا اللفظ أخرجه بن مردويه من طريق عبد الله بن سلمة عن بن
~~مسعود نحوه وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة عبر بالمفاتح لتقريب الأمر على
~~السامع لأن كل شيء جعل بينك وبينه حجاب فقد غيب عنك والتوصل إلى معرفته في
~~العادة من الباب فإذا أغلق الباب احتيج إلى المفتاح فإذا كان الشيء الذي لا
~~يطلع على الغيب إلا بتوصيله لا يعرف موضعه فكيف يعرف المغيب انتهى ملخصا
~~وروى أحمد والبزار وصححه بن حبان والحاكم من حديث بريدة رفعه قال خمس لا
~~يعلمهن إلا الله إن الله عنده علم الساعة الآية وقد تقدم في كتاب الإيمان
~~بيان جهة الحصر في قوله لا يعلمهن إلا الله ويراد هنا أن ذلك يمكن أن
~~يستفاد من الآية الأخرى وهي قوله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والأرض
~~الغيب إلا الله فالمراد بالغيب المنفي فيها هو المذكور في هذه الآية التي
~~في لقمان وأما قوله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى
~~من رسول الآية فيمكن أن يفسر بما في حديث الطيالسي وأما ما ثبت بنص القرآن
~~أن عيسى عليه السلام قال إنه يخبرهم بما يأكلون وما يدخرون وأن يوسف قال
~~إنه ينبئهم بتأويل الطعام قبل أن يأتي إلى غير ذلك مما ظهر من المعجزات
~~والكرامات فكل ذلك يمكن أن يستفاد من الاستثناء في قوله إلا من ارتضى من
~~رسول فإنه يقتضي اطلاع الرسول على ms06982 بعض الغيب والولي التابع للرسول عن
~~الرسول يأخذ وبه يكرم والفرق بينهما أن الرسول يطلع على ذلك بأنواع الوحي
~~كلها والولي لا يطلع على ذلك إلا بمنام أو إلهام والله اعلم ونقل بن التين
~~عن الداودي أنه أنكر على الطبري دعواه أنه بقي من الدنيا من هجرة المصطفى
~~نصف يوم وهو خمسمائة عام قال وتقوم الساعة ويعود الأمر إلى ما كان عليه قبل
~~أن يكون شيء غير الباري تعالى فلا يبقى غير وجهه فرد عليه بأن وقت الساعة
~~لا يعلمها إلا الله فالذي قاله مخالف لصريح القرآن والحديث ثم تعقبه من جهة
~~أخرى وذلك أنه توهم من كلامه أنه ينكر البعث فأقدم على تفكيره وزعم أن
~~كلامه لا يحتمل تأويلا وليس كما قال بل مراد الطبري أنه يصير الأمر أي بعد
~~فناء المخلوقات كلها على ما كان عليه أولا ثم يقع البعث والحساب هذا الذي
~~يجب حمل كلامه عليه وأما
# PageV08P514
# إنكاره عليه استخراج وقت الساعة فهو معذور فيه ويكفي في الرد عليه أن
~~الأمر وقع بخلاف ما قال قد مضت خمسمائة ثم ثلاثمائة وزيادة لكن الطبري تمسك
~~بحديث أبي ثعلبة رفعه لن يعجز هذه الأمة أن يؤخرها الله نصف يوم الحديث
~~أخرجه أبو داود وغيره لكنه ليس صريحا في أنها لا تؤخر أكثر من ذلك والله
~~أعلم وسيأتي ما يتعلق بقدر ما بقي من الدنيا في كتاب الفتن إن شاء الله
~~تعالى
### | (قوله سورة السجدة بسم الله الرحمن الرحيم)
# كذا لأبي ذر وسقطت البسملة للنسفي ولغيرهما تنزيل السجدة حسب قوله وقال
~~مجاهد مهين ضعيف نطفة الرجل وصله بن أبي حاتم من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله من ماء مهين ضعيف وللفريابي من هذا الوجه في قوله من سلالة من ماء
~~مهين قال نطفة الرجل قوله ضللنا هلكنا وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قوله وقالوا أئذا ضللنا في الأرض قال هلكنا قوله وقال بن عباس
~~الجرز التي لا تمطر إلا مطرا لا يغني ms06983 عنها شيئا وصله الطبري من طريق بن أبي
~~نجيح عن رجل عن مجاهد عنه مثله وذكره الفريابي وإبراهيم الحربي في غريب
~~الحديث من طريق بن أبي نجيح عن رجل عن بن عباس كذلك زاد إبراهيم وعن مجاهد
~~قال هي أرض أبين وأنكر ذلك الحربي وقال أبين مدينة معروفة باليمن فلعل
~~مجاهدا قال ذلك في وقت لم تكن أبين تنبت فيه شيئا وأخرج بن عيينة في تفسيره
~~عن عمرو بن دينار عن بن عباس في قوله إلى الأرض الجرز قال هي أرض باليمن
~~وقال أبو عبيدة الأرض الجرز اليابسة الغليظة التي لم يصبها مطر قوله يهد
~~يبين أخرج الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله أو لم يهد
~~لهم قال أو لم يبين لهم وقال أبو عبيدة في قوله أو لم يهد لهم أي يبين لهم
~~وهو من الهدى
# PageV08P515
### | (قوله باب قوله فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين)
# قرأ الجمهور أخفي بالتحريك على البناء للمفعول وقرأ حمزة بالإسكان فعلا
~~مضارعا مسندا للمتكلم ويؤيده قراءة بن مسعود نخفي بنون العظمة وقرأها محمد
~~بن كعب أخفى بفتح أوله وفتح الفاء على البناء للفاعل وهو الله ونحوها قراءة
~~الأعمش أخفيت وذكر المصنف في آخر الباب أن أبا هريرة قرأ قرات أعين بصيغة
~~الجمع وبها قرأ بن مسعود أيضا وأبو الدرداء قال أبو عبيدة ورأيتها في
~~المصحف الذي يقال له الإمام قرة بالهاء على الوحدة وهي قراءة أهل الأمصار
# [4779] قوله يقول الله تعالى أعددت لعبادي ووقع في حديث آخر أن سبب هذا
~~الحديث أن موسى عليه السلام سأل ربه من أعظم أهل الجنة منزلة فقال غرست
~~كرامتهم بيدي وختمت عليها فلا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~أخرجه مسلم والترمذي من طريق الشعبي سمعت المغيرة بن شعبة على المنبر يرفعه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن موسى سأل ربه فذكر الحديث بطوله وفيه هذا
~~وفي آخره قال ومصداق ذلك في كتاب الله ms06984 فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~أعين قوله ولا خطر على قلب بشر زاد بن مسعود في حديثه ولا يعلمه ملك مقرب
~~ولا نبي مرسل أخرجه بن أبي حاتم وهو يدفع قول من قال إنما قيل البشر لأنه
~~يخطر بقلوب الملائكة والأولى حمل النفي فيه على عمومه فإنه أعظم في النفس
~~قوله دخرا بضم الدال المهملة وسكون المعجمة منصوب متعلق بأعددت أي جعلت ذلك
~~لهم مدخورا
# [4780] قوله من بله ما أطلعتم عليه قال الخطابي كأنه يقول دع ما أطلعتم
~~عليه فإنه سهل في جنب ما ادخر لهم قلت وهذا لائق بشرح بله بغير تقدم من
~~عليها وأما إذا تقدمت من عليها فقد قيل هي بمعنى كيف ويقال بمعنى أجل ويقال
~~بمعنى غير أو سوى وقيل بمعنى فضل لكن قال الصغاني اتفقت نسخ الصحيح على من
~~بله والصواب إسقاط كلمة من وتعقب بأنه لا يتعين إسقاطها إلا إذا فسرت بمعنى
~~دع وأما إذا فسرت بمعنى من أجل أو من غير أو سوى فلا وقد ثبت في عدة مصنفات
~~خارج الصحيح بإثبات من وأخرجه سعيد بن منصور ومن طريقه بن مردويه من رواية
~~أبي معاوية عن الأعمش كذلك وقال بن مالك المعروف بله اسم فعل بمعنى اترك
~~ناصبا لما يليها بمقتضى المفعولية واستعماله مصدرا بمعنى الترك مضافا إلى
~~ما يليه والفتحة في الأولى بنائية وفي الثانية إعرابية وهو مصدر مهمل الفعل
~~ممنوع الصرف وقال الأخفش بله هنا مصدر كما تقول ضرب زيد وندر دخول من عليها
~~زائدة ووقع في المغني لابن هشام أن بله استعملت معربة مجرورة بمن وأنها
~~بمعنى غير ولم يذكر سواه وفيه نظر لأن بن التين حكى رواية من بله بفتح
~~الهاء مع وجود من فعلى هذا فهي مبنية وما مصدرية وهي وصلتها في موضع رفع
~~على الابتداء والخبر هو الجار والمجرور المتقدم ويكون المراد ببله كيف التي
~~يقصد بها الاستبعاد والمعنى من أين اطلاعكم على هذا القدر الذي تقصر عقول
~~البشر عن الإحاطة به ودخول من ms06985 على بله إذا كانت بهذا المعنى جائز كما أشار
~~إليه الشريف في شرح
# PageV08P516
# الحاجبية قلت وأصح التوجيهات لخصوص سياق حديث الباب حيث وقع فيه ولا خطر
~~على قلب بشر دخرا من بله ما أطلعتم أنها بمعنى غير وذلك بين لمن تأمله
~~والله أعلم قوله وقال أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح قرأ أبو هريرة قرات
~~أعين وصله أبو عبيدة القاسم بن سلام في كتاب فضائل القرآن له عن أبي معاوية
~~بهذا الإسناد مثله سواء وأخرج مسلم الحديث كله عن أبي بكر بن أبي شيبة عن
~~أبي معاوية به
### | (قوله سورة الأحزاب بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت سورة والبسملة لغير أبي ذر وسقطت البسملة فقط للنسفي قوله وقال
~~مجاهد صياصيهم قصورهم وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عنه قوله معروفا
~~في الكتاب ثبت هذا للنسفي وحده وقد أخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن بن
~~جريج قال قلت لعطاء في هذه الآية إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا فقال
~~هو إعطاء المسلم الكافر بينهما قرابة صلة له قوله النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم ثبتت هذه الترجمة لأبي ذر وذكر فيه حديث أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ما من مؤمن إلا وأنا أولى به الحديث وسيأتي الكلام عليه
~~في الفرائض إن شاء الله تعالى قوله باب ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله أي
~~أعدل وسيأتي تفسير القسط والفرق بين القاسط والمقسط في آخر الكتاب
# [4782] قوله إن زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنا
~~ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزل القرآن ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله في
~~رواية القاسم بن معن عن موسى بن عقبة في هذا الحديث ما كنا ندعو زيد بن
~~حارثة الكلبي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا زيد بن محمد أخرجه
~~الإسماعيلي وفي حديث عائشة الآتي في النكاح في قصة سالم مولى أبي حذيفة
~~وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس إليه ms06986 وورث ميراثه حتى نزلت هذه
~~الآية وسيأتي مزيد الكلام على قصة زيد بن حارثة في ذلك بعد قليل إن شاء
~~الله تعالى
# PageV08P517
#
### | قوله باب فمنهم من قضى نحبه)
# عهده قال أبو عبيدة في قوله فمنهم من قضى نحبه أي نذره والنحب النذر
~~والنحب أيضا النفس والنحب أيضا الخطر العظيم وقال غيره النحب في الأصل
~~النذر ثم استعمل في آخر كل شيء وقال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن الحسن في
~~قوله فمنهم من قضى نحبه قال قضى أجله على الوفاء والتصديق وهذا مخالف لما
~~قاله غيره بل ثبت عن عائشة أن طلحة دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أنت يا طلحة ممن قضى نحبه أخرجه بن ماجه والحاكم ويمكن أن يجمع بحمل حديث
~~عائشة على المجاز وقضى بمعنى يقضي ووقع في تفسير بن أبي حاتم منهم عمار بن
~~ياسر وفي تفسير يحيى بن سلام منهم حمزة وأصحابه وقد تقدم في قصة أنس بن
~~النضر قول أنس بن مالك منهم أنس بن النضر وعند الحاكم من حديث أبي هريرة
~~منهم مصعب بن عمير ومن حديث أبي ذر أيضا قوله أقطارها جوانبها هو قول أبي
~~عبيدة قوله الفتنة لآتوها لأعطوها هو قول أبي عبيدة أيضا وهو على قراءة
~~آتوها بالمد وأما من قرأها بالقصر وهي قراءة أهل الحجاز فمعناه جاءوها ثم
~~ذكر طرفا من حديث أنس في قصة أنس بن النضر وقد تقدم شرحه مستوفى في أوائل
~~الجهاد
# [4784] قوله أخبرني خارجة بن زيد بن ثابت أن زيد بن ثابت قال لما نسخنا
~~الصحف في المصاحف تقدم في آخر تفسير التوبة من وجه آخر عن الزهري عن عبيد
~~بن السباق عن زيد بن ثابت لكن في تلك الرواية أن الآية لقد جاءكم رسول وفي
~~هذه أن الآية من المؤمنين رجال فالذي يظهر أنهما حديثان وسيأتي في فضائل
~~القرآن من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري بالحديثين معا في سياق واحد قوله
~~فقدت آية من سورة الأحزاب كنت كثيرا أسمع رسول الله صلى ms06987 الله عليه وسلم
~~يقرؤها هذا يدل على أن زيدا لم يكن يعتمد في جمع القرآن على علمه ولا يقتصر
~~على حفظه لكن فيه إشكال لأن ظاهره أنه اكتفى مع ذلك بخزيمة وحده والقرآن
~~إنما يثبت بالتواتر والذي يظهر في الجواب أن الذي أشار إليه أن فقده فقد
~~وجودها مكتوبة لا فقد وجودها محفوظة بل كانت محفوظة عنده وعند غيره ويدل
~~على هذا قوله في حديث جمع القرآن فأخذت أتتبعه من الرقاع والعسب كما سيأتي
~~مبسوطا في فضائل القرآن وقوله خزيمة الأنصاري الذي جعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين يشير إلى قصة خزيمة المذكورة وهو خزيمة بن
~~ثابت كما سأبينه في رواية إبراهيم بن سعد الآتية وأما قصته المذكورة في
~~الشهادة فأخرجها أبو داود والنسائي ووقعت لنا بعلو في جزء محمد بن يحيى
~~الذهلي من طريق الزهري أيضا عن عمارة بن خزيمة
# PageV08P518
# عن عمه وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ابتاع من أعرابي فرسا فاستتبعه ليقضيه ثمن الفرس فأسرع النبي صلى الله
~~عليه وسلم المشي وأبطأ الأعرابي فطفق رجال يعترضون الأعرابي يساومونه في
~~الفرس حتى زادوه على ثمنه فذكر الحديث قال فطفق الأعرابي يقول هلم شهيدا
~~يشهد أني قد بعتك فمن جاء من المسلمين يقول ويلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن ليقول إلا الحق حتى جاء خزيمة بن ثابت فاستمع المراجعة فقال
~~أنا أشهد أنك قد بايعته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بم تشهد قال
~~بتصديقك فجعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين ووقع لنا
~~من وجه آخر أن اسم هذا الأعرابي سواد بن الحارث فأخرج الطبراني وبن شاهين
~~من طريق زيد بن الحباب عن محمد بن زرارة بن خزيمة حدثني عمارة بن خزيمة عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى فرسا من سواد بن الحارث فجحده فشهد
~~له خزيمة بن ثابت فقال له بم تشهد ولم تكن حاضرا ms06988 قال بتصديقك وأنك لا تقول
~~إلا حقا فقال النبي صلى الله عليه وسلم من شهد له خزيمة أو عليه فحسبه قال
~~الخطابي هذا الحديث حمله كثير من الناس على غير محمله وتذرع به قوم من أهل
~~البدع إلى استحلال الشهادة لمن عرف عندهم بالصدق على كل شيء ادعاه وإنما
~~وجه الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم على الأعرابي بعلمه وجرت شهادة
~~خزيمة مجرى التوكيد لقوله والاستظهار على خصمه فصار في التقدير كشهادة
~~الاثنين في غيرها من القضايا انتهى وفيه فضيلة الفطنة في الأمور وأنها ترفع
~~منزلة صاحبها لأن السبب الذي أبداه خزيمة حاصل في نفس الأمر يعرفه غيره من
~~الصحابة وإنما هو لما اختص بتفطنه لما غفل عنه غيره مع وضوحه جوزي على ذلك
~~بأن خص بفضيلة من شهد له خزيمة أو عليه فحسبه تنبيه زعم بن التين أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لخزيمة لما جعل شهادته شهادتين لا تعد أي تشهد على
~~ما لم تشاهده انتهى وهذه الزيادة لم أقف عليها
### | (قوله باب قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن 
# وأسرحكن سراحا جميلا)
# في رواية أبي ذر أمتعكن الآية قوله وقال معمر كذا لأبي ذر وسقط هذا العزو
~~من رواية غيره قوله التبرج أن تخرج زينتها هو قول أبي عبيدة واسمه معمر بن
~~المثنى ولفظه في كتاب المجاز في قوله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
~~هو من التبرج وهو أن يبرزن محاسنهن وتوهم مغلطاي ومن قلده أن مراد البخاري
~~معمر بن راشد فنسب هذا إلى تخريج عبد الرزاق في تفسيره عن معمر ولا وجود
~~لذلك في تفسير
# PageV08P519
# عبد الرزاق وإنما أخرج عن معمر عن بن أبي نجيح عن مجاهد في هذه الآية قال
~~كانت المرأة تخرج تتمشى بين الرجال فذلك تبرج الجاهلية وعند بن أبي حاتم من
~~طريق شيبان عن قتادة قال كانت لهن مشية وتكسر وتغنج إذا خرجن من البيوت
~~فنهين عن ذلك ومن طريق عكرمة عن بن عباس قال ms06989 قال عمر ما كانت إلا جاهلية
~~واحدة فقال له بن عباس هل سمعت بأولى إلا ولها آخرة ومن وجه آخر عن بن عباس
~~قال تكون جاهلية أخرى ومن وجه آخر عنه قال كانت الجاهلية الأولى ألف سنة
~~فيما بين نوح وإدريس وإسناده قوي ومن حديث عائشة قالت الجاهلية الأولى بين
~~نوح وإبراهيم وإسناده ضعيف ومن طريق عامر وهو الشعبي قال هي ما بين عيسى
~~ومحمد وعن مقاتل بن حيان قال الأولى زمان إبراهيم والأخرى زمان محمد قبل أن
~~يبعث قلت ولعله أراد الجمع بين ما نقل عن عائشة وعن الشعبي والله أعلم قوله
~~سنة الله استنها جعلها هو قول أبي عبيدة أيضا وزاد جعلها سنة ونسبه مغلطاي
~~ومن تبعه أيضا إلى تخريج عبد الرزاق عن معمر وليس ذلك فيه قوله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين أمر الله أن يخير أزواجه سيأتي الكلام
~~عليه في الباب الذي بعده
### | (قوله باب قوله وإن كنتن تردن الله ورسوله ساقوا كلهم الآية)
# إلى عظيما قوله وقال قتادة واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة القرآن والسنة وصله بن أبي حاتم من طريق معمر عن قتادة بلفظ من
~~آيات الله والحكمة القرآن والسنة أورده بصورة اللف والنشر المرتب وكذا هو
~~في تفسير عبد الرزاق
# [4786] قوله وقال الليث حدثني يونس وصله الذهلي عن أبي صالح عنه وأخرجه
~~بن جرير والنسائي والإسماعيلي من رواية بن وهب عن يونس كذلك قوله لما أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخيير أزواجه ورد في سبب هذا التخيير ما
~~أخرجه مسلم من حديث جابر قال دخل أبو بكر يستأذن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم هن حولي كما ترى يسألنني
~~النفقة يعني نساءه وفيه أنه اعتزلهن شهرا ثم نزلت عليه هذه الآية يا أيها
~~النبي قل لأزواجك حتى بلغ أجرا عظيما قال فبدأ بعائشة فذكر نحو حديث الباب
~~وقد تقدم في المظالم من طريق عقيل
# PageV08P520
# ويأتي ms06990 في النكاح أيضا من طريق شعيب كلاهما عن بن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن أبي ثور عن بن عباس عن عمر في قصة المرأتين اللتين تظاهرتا
~~بطوله وفي آخره حين أفشته حفصة إلى عائشة وكان قد قال ما أنا بداخل عليهن
~~شهرا من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون دخل على
~~عائشة فبدأ بها فقالت له إنك أقسمت أن لا تدخل علينا شهرا وقد أصبحنا لتسع
~~وعشرين ليلة أعدها عدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون
~~وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين قالت عائشة فأنزلت آية التخيير فبدأ بي أول
~~امرأة فقال إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي الحديث وهذا السياق
~~ظاهره أن الحديث كله من رواية بن عباس عن عمر وأما المروي عن عائشة فمن
~~رواية بن عباس عنها وقد وقع التصريح بذلك فيما أخرجه بن أبي حاتم وبن
~~مردويه من طريق أبي صالح عن الليث بهذا الإسناد إلى بن عباس قال قالت عائشة
~~أنزلت آية التخيير فبدأ بي الحديث لكن أخرج مسلم الحديث من رواية معمر عن
~~الزهري ففصله تفصيلا حسنا وذلك أنه أخرجه بطوله إلى آخر قصة عمر في
~~المتظاهرتين إلى قوله حتى عاتبه ثم عقبه بقوله قال الزهري فأخبرني عروة عن
~~عائشة قالت لما مضى تسع وعشرون فذكر مراجعتها في ذلك ثم عقبه بقوله قال يا
~~عائشة إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك الحديث
~~فعرف من هذا أن قوله فلما مضت تسع وعشرون إلخ في رواية عقيل هو من رواية
~~الزهري عن عائشة بحذف الواسطة ولعل ذلك وقع عن عمد من أجل الاختلاف على
~~الزهري في الواسطة بينه وبين عائشة في هذه القصة بعينها كما بينه المصنف
~~هنا وكأن من أدرجه في رواية بن عباس مشى على ظاهر السياق ولم يفطن للتفصيل
~~الذي وقع في رواية معمر وقد أخرج مسلم أيضا من طريق سماك بن الوليد عن بن ms06991
~~عباس حدثني عمر بن الخطاب قال لما اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه
~~دخلت المسجد الحديث بطوله وفي آخره قال وأنزل الله آية التخيير فاتفق
~~الحديثان على أن آية التخيير نزلت عقب فراغ الشهر الذي اعتزلهن فيه ووقع
~~ذلك صريحا في رواية عمرة عن عائشة قالت لما نزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى نسائه أمر أن يخيرهن الحديث أخرجه الطبري والطحاوي واختلف الحديثان في
~~سبب الاعتزال ويمكن الجمع بأن يكون القضيتان جميعا سبب الاعتزال فإن قصة
~~المتظاهرتين خاصة بهما وقصة سؤال النفقة عامة في جميع النسوة ومناسبة آية
~~التخيير بقصة سؤال النفقة أليق منها بقصة المتظاهرتين وسيأتي في باب من خير
~~نساءه من كتاب الطلاق بيان الحكم فيمن خيرها زوجها إن شاء الله تعالى وقال
~~الماوردي اختلف هل كان التخيير بين الدنيا والآخرة أو بين الطلاق والإقامة
~~عنده على قولين للعلماء أشبههما بقول الشافعي الثاني ثم قال إنه الصحيح
~~وكذا قال القرطبي اختلف في التخيير هل كان في البقاء والطلاق أو كان بين
~~الدنيا والآخرة انتهى والذي يظهر الجمع بين القولين لأن أحد الأمرين ملزوم
~~للآخر وكأنهن خيرن بين الدنيا فيطلقهن وبين الآخرة فيمسكهن وهو مقتضى سياق
~~الآية ثم ظهر لي أن محل القولين هل فوض إليهن الطلاق أم لا ولهذا أخرج أحمد
~~عن علي قال لم يخير رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه إلا بين الدنيا
~~والآخرة قوله فلا عليك أن لا تعجلي أي فلا بأس عليك في التأني وعدم العجلة
~~حتى تشاوري أبويك قوله حتى تستأمري أبويك أي تطلبي منهما أن يبينا لك
~~رأيهما في ذلك ووقع في حديث جابر حتى تستشيري أبويك زاد محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن عائشة إني عارض عليك أمرا فلا تفتاتي فيه بشيء حتى تعرضيه على
~~أبويك أبي بكر وأم رومان أخرجه أحمد والطبري ويستفاد منه أن أم رومان كانت
~~يومئذ موجودة فيرد به
# PageV08P521
# على من زعم أنها ماتت سنة ست من الهجرة فإن التخيير كان في سنة ms06992 تسع قوله
~~قالت فقلت ففي أي هذا أستأمر أبوي في رواية محمد بن عمرو فقلت فإني أريد
~~الله ورسوله والدار الآخرة ولا أؤامر أبوي أبا بكر وأم رومان فضحك وفي
~~رواية عمر بن أبي سلمة عن أبيه عند الطبري ففرح قوله ثم فعل أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت في رواية عقيل ثم خير نساءه فقلن مثل ما
~~قالت عائشة زاد بن وهب عن يونس في روايته فلم يكن ذلك طلاقا حين قاله لهن
~~فاخترنه أخرجه الطبري وفي رواية محمد بن عمرو المذكورة ثم استقرى الحجر
~~يعني حجر أزواجه فقال إن عائشة قالت كذا فقلن ونحن نقول مثل ما قالت وقوله
~~استقرى الحجر أي تتبع والحجر بضم المهملة وفتح الجيم جمع حجرة بضم ثم سكون
~~والمراد مساكن أزواجه صلى الله عليه وسلم وفي حديث جابر المذكور أن عائشة
~~لما قالت بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة قالت يا رسول الله وأسألك أن
~~لا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت فقال لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها
~~إن الله لم يبعثني متعنتا وإنما بعثني معلما ميسرا وفي رواية معمر عند مسلم
~~قال معمر فأخبرني أيوب أن عائشة قالت لا تخبر نساءك أني اخترتك فقال إن
~~الله أرسلني مبلغا ولم يرسلني متعنتا وهذا منقطع بين أيوب وعائشة ويشهد
~~لصحته حديث جابر والله أعلم وفي الحديث ملاطفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأزواجه وحلمه عنهن وصبره على ما كان يصدر منهن من إدلال وغيره مما يبعثه
~~عليهن الغيرة وفيه فضل عائشة لبداءته بها كذا قرره النووي لكن روى بن
~~مردويه من طريق الحسن عن عائشة أنها طلبت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثوبا فأمر الله نبيه أن يخير نساءه أما عند الله تردن أم الدنيا فإن ثبت
~~هذا وكانت هي السبب في التخيير فلعل البداءة بها لذلك لكن الحسن لم يسمع من
~~عائشة فهو ضعيف وحديث جابر في أن النسوة كن يسألنه النفقة أصح طريقا منه
~~وإذا تقرر ms06993 أن السبب لم يتحد فيها وقدمت في التخيير دل على المراد لا سيما
~~مع تقديمه لها أيضا في البداءة بها في الدخول عليها وفيه أن صغر السن مظنة
~~لنقص الرأي قال العلماء إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة أن تستأمر
~~أبويها خشية أن يحملها صغر السن على اختيار الشق الآخر لاحتمال أن لا يكون
~~عندها من الملكة ما يدفع ذلك العارض فإذا استشارت أبويها أوضحا لها ما في
~~ذلك من المفسدة وما في مقابله من المصلحة ولهذا لما فطنت عائشة لذلك قالت
~~قد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه ووقع في رواية عمرة عن عائشة في
~~هذه القصة وخشي رسول الله صلى الله عليه وسلم حداثتي وهذا شاهد للتأويل
~~المذكور وفيه منقبة عظيمة لعائشة وبيان كمال عقلها وصحة رأيها مع صغر سنها
~~وأن الغيرة تحمل المرأة الكاملة الرأي والعقل على ارتكاب ما لا يليق بحالها
~~لسؤالها النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يخبر أحدا من أزواجه بفعلها ولكنه
~~صلى الله عليه وسلم لما علم أن الحامل لها على ذلك ما طبع عليه النساء من
~~الغيرة ومحبة الاستبداد دون ضرائرها لم يسعفها بما طلبت من ذلك تنبيه وقع
~~في النهاية والوسيط التصريح بأن عائشة أرادت أن يختار نساؤه الفراق فإن
~~كانا ذكراه فيما فهماه من السياق فذاك وإلا فلم أر في شيء من طرق الحديث
~~التصريح بذلك وذكر بعض العلماء أن من خصائصه صلى الله عليه وسلم تخيير
~~أزواجه واستند إلى هذه القصة ولا دلالة فيها على الاختصاص نعم ادعى بعض من
~~قال إن التخيير طلاق أنه في حق الأمة واختص هو صلى الله عليه وسلم بأن ذلك
~~في حقه ليس بطلاق وسيأتي مزيد بيان لذلك في كتاب الطلاق إن شاء تعالى
~~واستدل به بعضهم على ضعف ما جاء أن من الأزواج حينئذ من اختارت الدنيا
~~فتزوجها وهي فاطمة بنت الضحاك لعموم قوله ثم فعل إلخ قوله تابعه موسى بن
~~أعين عن معمر عن الزهري أخبرني أبو ms06994 سلمة يعني عن عائشة
# PageV08P522
# وصله النسائي من طريق محمد بن موسى بن أعين حدثنا أبي فذكره قوله وقال
~~عبد الرزاق وأبو سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة أما
~~رواية عبد الرزاق فوصلها مسلم وبن ماجه من طريقه وأخرجها أحمد وإسحاق في
~~مسنديهما عنه وقصر من قصر تخريجها على بن ماجه وأما رواية أبي سفيان
~~المعمري فأخرجها الذهلي في الزهريات وتابع معمرا على عروة جعفر بن برقان
~~ولعل الحديث كان عند الزهري عنهما فحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا وإلى
~~هذا مال الترمذي وقد رواه عقيل وشعيب عن الزهري عن عائشة بغير واسطة كما
~~قدمته والله أعلم
### | (قوله باب وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه)
# لم تختلف الروايات أنها نزلت في قصة زيد بن حارثة وزينب بنت جحش
# [4787] قوله حدثنا معلى بن منصور هو الرازي وليس له عند البخاري سوى هذا
~~الحديث وآخر في البيوع وقد قال في التاريخ الصغير دخلنا عليه سنة عشر فكأنه
~~لم يكثر عنه ولهذا حدث عنه في هذين الموضعين بواسطة قوله حدثنا ثابت كذا
~~قال معلى بن منصور عن حماد وتابعه محمد بن أبي بكر المقدمي وعارم وغيرهما
~~وقال الصلت بن مسعود وروح بن عبد المؤمن وغيرهما عن حماد بن زيد عن أيوب عن
~~أبي قلابة عن أنس فلعل لحماد فيه إسنادين وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~سليمان بن أيوب صاحب البصري عن حماد بن زيد بالإسنادين معا قوله إن هذه
~~الآية وتخفى في نفسك ما الله مبديه نزلت في شأن زينب بنت جحش وزيد بن حارثة
~~هكذا اقتصر على هذا القدر من هذه القصة وقد أخرجه في التوحيد من وجه آخر عن
~~حماد بن زيد عن ثابت عن أنس قال جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول اتق الله وأمسك عليك زوجك قال أنس لو كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كاتما شيئا لكتم هذه الآية قال ms06995 وكانت تفتخر على أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم الحديث وأخرجه أحمد عن مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن زيد
~~بهذا الإسناد بلفظ أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم منزل زيد بن حارثة
~~فجاءه زيد يشكوها إليه فقال له أمسك عليك زوجك واتق الله فنزلت إلى قوله
~~زوجناكها قال يعني زينب بنت جحش وقد أخرج بن أبي حاتم هذه القصة من طريق
~~السدي فساقها سياقا واضحا حسنا ولفظه بلغنا أن هذه الآية نزلت في زينب بنت
~~جحش وكانت أمها أميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يزوجها زيد بن حارثة مولاه
~~فكرهت ذلك ثم إنها رضيت بما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجها إياه
~~ثم أعلم الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بعد أنها من أزواجه فكان
~~يستحي أن يأمر بطلاقها وكان لا يزال يكون بين زيد وزينب ما يكون من الناس
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمسك عليه زوجه وأن يتقي الله وكان
~~يخشى الناس أن يعيبوا عليه ويقولوا تزوج امرأة ابنه وكان قد تبنى زيدا
~~وعنده من طريق علي بن زيد عن علي بن الحسين
# PageV08P523
# بن علي قال أعلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن زينب ستكون من أزواجه
~~قبل أن يتزوجها فلما أتاه زيد يشكوها إليه وقال له اتق الله وأمسك عليك
~~زوجك قال الله قد أخبرتك أني مزوجكها وتخفي في نفسك ما الله مبديه وقد أطنب
~~الترمذي الحكيم في تحسين هذه الرواية وقال إنها من جواهر العلم المكنون
~~وكأنه لم يقف على تفسير السدي الذي أوردته وهو أوضح سياقا وأصح إسنادا إليه
~~لضعف علي بن زيد بن جدعان وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال جاء زيد بن
~~حارثة فقال يا رسول الله إن زينب اشتد علي لسانها وأنا أريد أن أطلقها فقال
~~له اتق الله وأمسك عليك زوجك قال والنبي صلى الله ms06996 عليه وسلم يحب أن يطلقها
~~ويخشى قالة الناس ووردت آثار أخرى أخرجها بن أبي حاتم والطبري ونقلها كثير
~~من المفسرين لا ينبغي التشاغل بها والذي أوردته منها هو المعتمد والحاصل أن
~~الذي كان يخفيه النبي صلى الله عليه وسلم هو إخبار الله إياه أنها ستصير
~~زوجته والذي كان يحمله على إخفاء ذلك خشية قول الناس تزوج امرأة ابنه وأراد
~~الله إبطال ما كان أهل الجاهلية عليه من أحكام التبني بأمر لا أبلغ في
~~الإبطال منه وهو تزوج امرأة الذي يدعى ابنا ووقوع ذلك من إمام المسلمين
~~ليكون أدعى لقبولهم وإنما وقع الخبط في تأويل متعلق الخشية والله أعلم وقد
~~أخرج الترمذي من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي عن عائشة قالت لو كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآية وإذ تقول للذي
~~أنعم الله عليه يعني بالإسلام وأنعمت عليه بالعتق أمسك عليك زوجك إلى قوله
~~قدرا مقدورا وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوجها قالوا تزوج حليلة
~~ابنه فأنزل الله تعالى ما كان محمد أبا أحد من رجالكم الآية وكان تبناه وهو
~~صغير قلت حتى صار رجلا يقال له زيد بن محمد فأنزل الله تعالى ادعوهم
~~لآبائهم إلى قوله ومواليكم قال الترمذي روي عن داود عن الشعبي عن مسروق عن
~~عائشة إلى قوله لكتم هذه الآية ولم يذكر ما بعده قلت وهذا القدر أخرجه مسلم
~~كما قال الترمذي وأظن الزائد بعده مدرجا في الخبر فإن الراوي له عن داود لم
~~يكن بالحافظ وقال بن العربي إنما قال عليه الصلاة والسلام لزيد أمسك عليك
~~زوجك اختبارا لما عنده من الرغبة فيها أو عنها فلما أطلعه زيد على ما عنده
~~منها من النفرة التي نشأت من تعاظمها عليه وبذاءة لسانها أذن له في طلاقها
~~وليس في مخالفة متعلق الأمر لمتعلق العلم ما يمنع من الأمر به والله أعلم
~~وروى أحمد ومسلم والنسائي من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس قال ms06997
~~لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد اذكرها علي قال
~~فانطلقت فقلت يا زينب أبشري أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك فقالت
~~ما أنا بصانعة شيئا حتى أؤامر ربي فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن وجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل عليها بغير إذن وهذا أيضا من أبلغ ما وقع
~~في ذلك وهو أن يكون الذي كان زوجها هو الخاطب لئلا يظن أحد أن ذلك وقع قهرا
~~بغير رضاه وفيه أيضا اختبار ما كان عنده منها هل بقي منه شيء أم لا وفيه
~~استحباب فعل المرأة الاستخارة ودعائها عند الخطبة قبل الإجابة وأن من وكل
~~أمره إلى الله عز وجل يسر الله له ما هو الأحظ له والأنفع دنيا وأخرى
# PageV08P524
### | (قوله باب قوله ترجئ من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت 
# فلا جناح عليك)
# كذا للجميع وسقط لفظ باب لغير أبي ذر وحكى الواحدي عن المفسرين أن هذه
~~الآية نزلت عقب نزول آية التخيير وذلك أن التخيير لما وقع أشفق بعض الأزواج
~~أن يطلقهن ففوضن أمر القسم إليه فأنزلت ترجى من تشاء الآية قوله قال بن
~~عباس ترجئ تؤخر وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس به
~~قوله أرجه أخره هذا من تفسير الأعراف والشعراء ذكره هنا استطرادا وقد وصله
~~بن أبي حاتم أيضا من طريق عطاء عن بن عباس قال في قوله أرجه وأخاه قال أخره
~~وأخاه
# [4788] قوله حدثنا زكريا بن يحيى هو الطائي وقيل البلخي وقد تقدم بيان
~~ذلك في العيدين قوله حدثنا أبو أسامة قال هشام حدثنا هو من تقديم المخبر
~~على الصيغة وهو جائز قوله كنت أغار كذا وقع بالغين المعجمة من الغيرة ووقع
~~عند الإسماعيلي من طريق محمد بن بشر عن هشام بن عروة بلفظ كانت تعير اللاتي
~~وهبن أنفسهن بعين مهملة وتشديد قوله وهبن أنفسهن هذا ظاهر في أن الواهبة
~~أكثر من واحدة ويأتي في ms06998 النكاح حديث سهل بن سعد أن امرأة قالت يا رسول الله
~~إني وهبت نفسي لك الحديث وفيه قصة الرجل الذي طلبها قال التمس ولو خاتما من
~~حديد ومن حديث أنس أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له إن لي
~~ابنة فذكرت من جمالها فآثرتك بها فقال قد قبلتها فلم تزل تذكر حتى قالت لم
~~تصدع قط فقال لا حاجة لي في ابنتك وأخرجه أحمد أيضا وهذه امرأة أخرى بلا شك
~~وعند بن أبي حاتم من حديث عائشة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم
~~هي خولة بنت حكيم وسيأتي الكلام عليه في كتاب النكاح فإن البخاري أشار إليه
~~معلقا ومن طريق الشعبي قال من الواهبات أم شريك وأخرجه النسائي من طريق
~~عروة وعند أبي عبيدة معمر بن المثنى أن من الواهبات فاطمة بنت شريح وقيل إن
~~ليلى بنت الحطيم ممن وهبت نفسها له ومنهن زينب بنت خزيمة جاء عن الشعبي
~~وليس بثابت وخولة بنت حكيم وهو في هذا الصحيح ومن طريق قتادة عن بن عباس
~~قال التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم هي ميمونة بنت الحارث وهذا
~~منقطع وأورده من وجه آخر مرسل وإسناده ضعيف ويعارضه حديث
# PageV08P525
# سماك عن عكرمة عن بن عباس لم يكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة
~~وهبت نفسها له أخرجه الطبري وإسناده حسن والمراد أنه لم يدخل بواحدة ممن
~~وهبت نفسها له وإن كان مباحا له لأنه راجع إلى إرادته لقوله تعالى إن أراد
~~النبي أن يستنكحها وقد بينت عائشة في هذا الحديث سبب نزول قوله تعالى ترجي
~~من تشاء منهن وأشارت إلى قوله تعالى وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي
~~وقوله تعالى قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وروى بن مردويه من حديث بن
~~عمر ومن حديث بن عباس أيضا قال فرض عليهم أن لا نكاح إلا بولي وشاهدين قوله
~~ما أرى ربك إلا يسارع في هواك أي ما أرى الله إلا موجدا لما تريد ms06999 بلا تأخير
~~منزلا لما تحب وتختار وقوله ترجي من تشاء منهن أي تؤخرهن بغير قسم وهذا قول
~~الجمهور وأخرجه الطبري عن بن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وأبي رزين وغيرهم
~~وأخرج الطبري أيضا عن الشعبي في قوله ترجى من تشاء منهن قال كن نساء وهبن
~~أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم فدخل ببعضهن وأرجأ بعضهن لم ينكحهن وهذا
~~شاذ والمحفوظ أنه لم يدخل بأحد من الواهبات كما تقدم وقيل المراد بقوله
~~ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء أنه كان هم بطلاق بعضهن فقلن له لا
~~تطلقنا واقسم لنا ما شئت فكان يقسم لبعضهن قسما مستويا وهن اللاتي آواهن
~~ويقسم للباقي ما شاء وهن اللاتي أرجأهن فحاصل ما نقل في تأويل ترجي أقوال
~~أحدها تطلق وتمسك ثانيها تعتزل من شئت منهن بغير طلاق وتقسم لغيرها ثالثها
~~تقبل من شئت من الواهبات وترد من شئت وحديث الباب يؤيد هذا والذي قبله
~~واللفظ محتمل للأقوال الثلاثة وظاهر ما حكته عائشة من استئذانه أنه لم يرج
~~أحدا منهن بمعنى أنه لم يعتزل وهو قول الزهري ما أعلم أنه أرجأ أحدا من
~~نسائه أخرجه بن أبي حاتم وعن قتادة أطلق له أن يقسم كيف شاء فلم يقسم إلا
~~بالسوية
# [4789] قوله يستأذن المرأة في اليوم أي الذي يكون فيه نوبتها إذا أراد أن
~~يتوجه إلى الأخرى قوله تابعه عباد بن عباد سمع عاصما وصله بن مردويه في
~~تفسيره من طريق يحيى بن معين عن عباد بن عباد ورويناه في الجزء الثالث من
~~حديث يحيى بن معين رواية أبي بكر المروزي عنه من طريق المصريين إلى المروزي
~~تكميل اختلف في المنفي في قوله تعالى في الآية التي تلي هذه الآية وهي قوله
~~لا تحل لك النساء من بعد هل المراد بعد الأوصاف المذكورة فكان يحل له صنف
~~دون صنف أو بعد النساء الموجودات عند التخيير على قولين وإلى الأول ذهب أبي
~~بن كعب ومن وافقه أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند وإلى الثاني ذهب ms07000
~~بن عباس ومن وافقه وأن ذلك وقع مجازاة لهن على اختيارهن إياه نعم الواقع
~~أنه صلى الله عليه وسلم لم يتجدد له تزوج امرأة بعد القصة المذكورة لكن ذلك
~~لا يرفع الخلاف وقد روى الترمذي والنسائي عن عائشة ما مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى أحل له النساء وأخرج بن أبي حاتم عن أم سلمة رضي الله
~~عنها مثله
# PageV08P526
### | (قوله باب قوله لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام)
# إلى قوله إن ذلكم كان عند الله عظيما كذا لأبي ذر والنسفي وساق غيرهما
~~الآية كلها قوله يقال إناه إدراكه أنى يأني أناة فهو آن أنى بفتح الألف
~~والنون مقصور ويأتي بكسر النون وأناة بفتح الهمزة والنون مخففا وآخره هاء
~~تأنيث بغير مد مصدر قال أبو عبيدة في قوله إلى طعام غير ناظرين أناه أي
~~إدراكه وبلوغه ويقال أنى يأني أنيا أي بلغ وأدرك قال الشاعر تمحضت المنون
~~له بنوم أنى ولكل حاملة تمام وقوله أنيا بفتح الهمزة وسكون النون مصدر أيضا
~~وقرأ الأعمش وحده آناه بمد أوله بصيغة الجمع مثل آناء الليل ولكن بغير همز
~~في آخره قوله لعل الساعة تكون قريبا إذا وصفت صفة المؤنث قلت قريبة وإذا
~~جعلته ظرفا وبدلا ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المؤنث وكذلك لفظها في
~~الواحد والاثنين والجمع المذكر والأنثى هكذا وقع هذا الكلام هنا لأبي ذر
~~والنسفي وسقط لغيرهما وهو أوجه لأنه وإن اتجه ذكره في هذه السورة لكن ليس
~~هذا محله وقد قال أبو عبيدة في قوله تعالى وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا
~~مجازه مجاز
# PageV08P528
# الظرف ها هنا ولو كان وصفا للساعة لكان قريبة وإذا كانت ظرفا فإن لفظها
~~في الواحد وفي الاثنين والجمع من المذكر والمؤنث واحد بغير هاء وبغير جمع
~~وبغير تثنية وجوز غيره أن يكون المراد بالساعة اليوم فلذلك ذكره أو المراد
~~شيئا قريبا أو زمانا قريبا أو التقدير قيام الساعة فحذف قيام وروعيت الساعة
~~في تأنيث تكون وروعي المضاف المحذوف في ms07001 تذكير قريبا وقيل قريبا كثر
~~استعماله استعمال الظروف فهو ظرف في موضع الخبر ثم ذكر المصنف في الباب
~~ثلاثة أحاديث أحدها حديث أنس عن عمر قال قلت يا رسول الله يدخل عليك البر
~~والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب وهو طرف من
~~حديث أوله وافقت ربي في ثلاث وقد تقدم بتمامه في أوائل الصلاة وفي تفسير
~~البقرة ثانيها حديث أنس في قصة بناء النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت
~~جحش ونزول آية الحجاب أورده من أربعة طرق عن أنس بعضها أتم من بعض وقوله
~~لما أهديت أي لما زينتها الماشطة وزفت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وزعم
~~الصغاني أن الصواب هديت بغير ألف لكن توارد النسخ على إثباتها يرد عليه ولا
~~مانع من استعمال الهدية في هذا استعارة
# [4791] قوله لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم
~~فطعموا في رواية الزهري عن أنس كما سيأتي في الاستئذان قال أنا أعلم الناس
~~بشأن الحجاب وكان في مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش
~~أصبح بها عروسا فدعا القوم وفي رواية أبي قلابة عن أنس قال أنا أعلم الناس
~~بهذه الآية آية الحجاب لما أهديت زينب بنت جحش إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم صنع طعاما وفي رواية عبد العزيز بن صهيب عن أنس أنه كان الداعي إلى
~~الطعام قال فيجيء قوم فيأكلون ويخرجون ثم يجيء قوم فيأكلون ويخرجون قال
~~فدعوت حتى ما أجد أحدا وفي رواية حميد فأشبع المسلمين خبزا ولحما ووقع في
~~رواية الجعد بن عثمان عن أنس عندمسلم وعلقه البخاري قال تزوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فدخل بأهله فصنعت له أم سليم حيسا فذهبت به إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ادع لي فلانا وفلانا وذهبت فدعوتهم زهاء ثلاثمائة رجل
~~فذكر الحديث في إشباعهم من ذلك وقد تقدمت الإشارة إليه في علامات النبوة
~~ويجمع بينه وبين رواية حميد بأنه صلى الله عليه وسلم أو ms07002 لم عليه باللحم
~~والخبز وأرسلت إليه أم سليم الحيس وفي رواية سليمان بن المغيرة عن ثابت عن
~~أنس لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا عليها الخبز واللحم حتى
~~امتد النهار الحديث أخرجه مسلم قوله قلت يا رسول الله والله ما أجد أحدا
~~قال فارفعوا طعامكم زاد الإسماعيلي من طريق جعفر بن مهران عن عبد الوارث
~~فيه قال وزينب جالسة في جانب البيت قال وكانت امرأة قد أعطيت جمالا وبقي في
~~البيت ثلاثة قوله ثم جلسوا يتحدثون في رواية أبي قلابة فجعل يخرج ثم يرجع
~~وهم قعود يتحدثون قوله وإذا هو كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما رأى ذلك
~~قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر في رواية عبد العزيز وبقي ثلاثة
~~رهط وفي رواية حميد فلما رجع إلى بيته رأى رجلين ووافقه بيان بن عمرو عن
~~أنس عند الترمذي وأصله عند المصنف أيضا ويجمع بين الروايتين بأنهم أول ما
~~قام وخرج من البيت كانوا ثلاثة وفي آخر ما رجع توجه واحد منهم في أثناء ذلك
~~فصاروا اثنين وهذا أولى من جزم بن التين بأن إحدى الروايتين وهم وجوز
~~الكرماني أن يكون التحديث وقع من اثنين منهم فقط والثالث كان ساكتا فمن ذكر
~~الثلاثة لحظ الأشخاص ومن ذكر الاثنين لحظ سبب العقود ولم أقف على تسمية أحد
~~منهم قوله فانطلقت فجئت فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أنهم انطلقوا هكذا
~~وقع الجزم في هذه الرواية بأنه الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بخروجهم
~~وكذا في رواية الجعد المذكورة واتفقت رواية عبد العزيز وحميد على
# PageV08P529
# أن أنسا كان يشك في ذلك ولفظ حميد فلا أدري أنا أخبرته بخروجهما أم أخبر
~~وفي رواية عبد العزيز عن أنس فما أدري أخبرته أو أخبر وهو مبني للمجهول أي
~~أخبر بالوحي وهذا الشك قريب من شك أنس في تسمية الرجل الذي سأل الدعاء
~~بالاستسقاء فإن بعض أصحاب أنس جزم عنه بأنه الرجل الأول وبعضهم ذكر أنه
~~سأله عن ذلك فقال ms07003 لا أدري كما تقدم في مكانه وهو محمول على أنه كان يذكره
~~ثم عرض له الشك فكان يشك فيه ثم تذكر فجزم قوله فذهبت أدخل فألقى الحجاب
~~بيني وبينه فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي الآية زاد
~~أبو قلابة في روايته إلا أن يؤذن لكم إلى قوله من وراء حجاب فضرب الحجاب
~~وفي رواية عبد العزيز حتى إذا وضع رجله في أسكفة الباب داخلة والأخرى خارجة
~~أرخى الستر بيني وبينه وأنزلت آية الحجاب وعند الترمذي من رواية عمرو بن
~~سعيد عن أنس فلما أرخى الستر دوني ذكرت ذلك لأبي طلحة فقال إن كان كما تقول
~~لينزلن فيه قرآن فنزلت آية الحجاب قوله في رواية عبد العزيز
# [4793] فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق إلى حجرة عائشة فقال السلام
~~عليكم في رواية حميد ثم خرج إلى أمهات المؤمنين كما كان يصنع صبيحة بنائه
~~فيسلم عليهن ويسلمن عليه ويدعو لهن ويدعون له وفي رواية عبد العزيز أنهن
~~قلن له كيف وجدت أهلك بارك الله لك قوله فتقرى بفتح القاف وتشديد الراء
~~بصيغة الفعل الماضي أي تتبع الحجرات واحدة واحدة يقال منه قريت الأرض إذا
~~تتبعتها أرضا بعد أرض وناسا بعد ناس قوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~شديد الحياء فخرج منطلقا نحو حجرة عائشة في رواية حميد رأى رجلين جرى بهما
~~الحديث فلما رآهما رجع عن بيته فلما رأى الرجلان نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم رجع عن بيته وثبا مسرعين ومحصل القصة أن الذين حضروا الوليمة جلسوا
~~يتحدثون واستحيي النبي صلى الله عليه وسلم أن يأمرهم بالخروج فتهيأ للقيام
~~ليفطنوا لمراده فيقوموا بقيامه فلما ألهاهم الحديث عن ذلك قام وخرج فخرجوا
~~بخروجه إلا الثلاثة الذين لم يفطنوا لذلك لشدة شغل بالهم بما كانوا فيه من
~~الحديث وفي غضون ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يقوموا من غير
~~مواجهتهم بالأمر بالخروج لشدة حيائه فيطيل الغيبة عنهم بالتشاغل بالسلام
~~على نسائه وهم في شغل بالهم ms07004 وكان أحدهم في أثناء ذلك أفاق من غفلته فخرج
~~وبقي الاثنان فلما طال ذلك ووصل النبي صلى الله عليه وسلم إلى منزله فرآهما
~~فرجع فرأياه لما رجع فحينئذ فطنا فخرجا فدخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنزلت الآية فأرخى الستر بينه وبين أنس خادمه أيضا ولم يكن له عهد بذلك
~~تنبيه ظاهر الرواية الثانية أن الآية نزلت قبل قيام القوم وا لأولى وغيرها
~~أنها نزلت بعد فيجمع بأن المراد أنها نزلت حال قيامهم أي أنزلها الله وقد
~~قاموا ووقع في رواية الجعد فرجع فدخل البيت وأرخى الستر وإني لفي الحجرة
~~وهو يقول يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلى قوله من الحق وفي
~~الحديث من الفوائد مشروعية الحجاب لأمهات المؤمنين قال عياض فرض الحجاب مما
~~اختصصن به فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك
~~في شهادة ولا غيرها ولا إظهار شخوصهن وإن كن مستترات إلا ما دعت إليه ضرورة
~~من براز ثم استدل بما في الموطأ أن حفصة لما توفي عمر سترها النساء عن أن
~~يرى شخصها وأن زينب بنت جحش جعلت لها القبة فوق نعشها ليستر شخصها انتهى
~~وليس فيما ذكره دليل على ما ادعاه من فرض ذلك عليهن وقد كن بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم يحججن ويطفن وكان الصحابة ومن بعدهم يسمعون منهن الحديث وهن
~~مستترات الأبدان لا الأشخاص وقد تقدم في الحج قول بن جريج لعطاء لما ذكر له
~~طواف عائشة أقبل الحجاب أو بعده قال قد أدركت ذلك بعد
# PageV08P530
# الحجاب وسيأتي في آخر الحديث الذي يليه مزيد بيان لذلك
# [4794] قوله وقال بن أبي مريم أنبأنا يحيى حدثني حميد سمعت أنسا مراده
~~بذلك أن عنعنة حميد في هذا الحديث غير مؤثرة لأنه ورد عنه التصريح بالسماع
~~لهذا الحديث منه ويحيى المذكور هو بن أيوب الغافقي المصري وبن أبي مريم من
~~شيوخ البخاري واسمه سعيد بن الحكم ووقع في بعض النسخ من رواية أبي ذر وقال
~~إبراهيم بن أبي ms07005 مريم وهو تغيير فاحش وإنما هو سعيد الحديث الثالث حديث
~~عائشة خرجت سودة أي بنت زمعة أم المؤمنين بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وقد
~~تقدم في كتاب الطهارة من طريق هشام بن عروة عن أبيه ما يخالف ظاهره رواية
~~الزهري هذه عن عروة قال الكرماني فإن قلت وقع هنا أنه كان بعد ما ضرب
~~الحجاب وتقدم في الوضوء أنه كان قبل الحجاب فالجواب لعله وقع مرتين قلت بل
~~المراد بالحجاب الأول غير الحجاب الثاني والحاصل أن عمر رضي الله عنه وقع
~~في قلبه نفرة من اطلاع الأجانب على الحريم النبوي حتى صرح يقوله له عليه
~~الصلاة والسلام احجب نساءك وأكد ذلك إلى أن نزلت آية الحجاب ثم قصد بعد ذلك
~~أن لا يبدين أشخاصهن أصلا ولو كن مستترات فبالغ في ذلك فمنع منه وأذن لهن
~~في الخروج لحاجتهن دفعا للمشقة ورفعا للحرج وقد اعترض بعض الشراح بأن إيراد
~~الحديث المذكور في الباب ليس مطابقا بل إيراده في عدم الحجاب أولى وأجيب
~~بأنه أحال على أصل الحديث كعادته وكأنه أشار إلى أن الجمع بين الحديثين
~~ممكن والله أعلم وقد وقع في رواية مجاهد عن عائشة لنزول آية الحجاب سبب آخر
~~أخرجه النسائي بلفظ كنت أكل مع النبي صلى الله عليه وسلم حيسا في قعب فمر
~~عمر فدعاه فأكل فأصاب إصبعه إصبعي فقال حس أو أوه لو أطاع فيكن ما رأتكن
~~عين فنزل الحجاب ويمكن الجمع بأن ذلك وقع قبل قصة زينب فلقربه منها أطلقت
~~نزول الحجاب بهذا السبب ولا مانع من تعدد الأسباب وقد أخرج بن مردويه من
~~حديث بن عباس قال دخل رجل على النبي صلى الله عليه وسلم فأطال الجلوس فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات ليخرج فلم يفعل فدخل عمر فرأى الكراهية
~~في وجهه فقال للرجل لعلك آذيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لقد قمت ثلاثا لكي يتبعني فلم يفعل فقال له عمريا رسول الله
~~لو اتخذت حجابا فإن نساءك ms07006 لسن كسائر النساء وذلك أطهر لقلوبهن فنزلت آية
~~الحجاب
# PageV08P531
### | (قوله باب قوله إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان إلى قوله شهيدا)
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآيتين جميعا ثم ذكر حديث عائشة في قصة أفلح أخي
~~أبي القعيس وسيأتي شرح الحديث مستوفى في الرضاع ومطابقته للترجمة من قوله
~~لا جناح عليهن في آبائهن إلخ فإن ذلك من جملة الآيتين وقوله
# [4796] في الحديث ائذني له فإنه عمك مع قوله في الحديث الآخر العم صنو
~~الأب وبهذا يندفع اعتراض من زعم أنه ليس في الحديث مطابقة للترجمة أصلا
~~وكأن البخاري رمز بإيراد هذا الحديث إلى الرد على من كره للمرأة أن تضع
~~خمارها عند عمها أو خالها كما أخرجه الطبري من طريق داود بن أبي هند عن
~~عكرمة والشعبي أنه قيل لهما لم لم يذكر للعم والخال في هذه الآية فقالا
~~لأنهما ينعتاها لأبنائهما وكرها لذلك أن تضع خمارها عند عمها أو خالها
~~وحديث عائشة في قصة أفلح يرد عليهما وهذا من دقائق ما في تراجم البخاري
# PageV08P532
### | (قوله باب قوله إن الله وملائكته يصلون على النبي الآية)
# كذا لأبي ذر وساقها غيره إلى تسليما قوله قال أبو العالية صلاة الله
~~ثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة الدعاء أخرجه بن أبي حاتم ومن طريق
~~آدم بن أبي إياس حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع هو بن أنس بهذا وزاد في
~~آخره له قوله وقال بن عباس يصلون يبركون وصله الطبري من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس في قوله يصلون على النبي قال يبركون على النبي أي يدعون له
~~بالبركة فيوافق قول أبي العالية لكنه أخص منه وقد سئلت عن إضافة الصلاة إلى
~~الله دون السلام وأمر المؤمنين بها وبالسلام فقلت يحتمل أن يكون السلام له
~~معنيان التحية والانقياد فأمر به المؤمنون لصحتهما منهم والله وملائكته لا
~~يجوز منهم الانقياد فلم يضف إليهم دفعا للإيهام والعلم عند الله قوله
~~لنغرينك لنسلطنك كذا وقع هذا هنا ولا تعلق له بالآية ms07007 وإن كان من جملة
~~السورة فلعله من الناسخ وهو قول بن عباس ووصله الطبري أيضا من طريق علي بن
~~أبي طلحة عنه بلفظ لنسلطنك عليهم وقال أبو عبيدة مثله وكذا قال السدي
# [4797] قوله سعيد بن يحيى هو الأموي قوله قيل يا رسول الله أما السلام
~~عليك فقد عرفناه في حديث أبي سعيد الذي بعد هذا قلنا يا رسول الله والمراد
~~بالسلام ما علمهم إياه في التشهد من قولهم السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته والسائل عن ذلك هو كعب بن عجرة نفسه أخرجه بن مردويه من طريق
~~الأجلح عن الحكم بن أبي ليلى عنه وقد وقع السؤال عن ذلك أيضا لبشير بن سعد
~~والد النعمان بن بشير كذا وقع في حديث أبي مسعود عند مسلم بلفظ أتانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد أمرنا
~~الله تعالى أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك وروى الترمذي من طريق يزيد بن أبي
~~زيادة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال لما نزلت إن الله
~~وملائكته الآية قلنا يا رسول الله قد علمنا السلام فكيف الصلاة قوله فكيف
~~الصلاة عليك في حديث أبي سعيد فكيف نصلي عليك زاد أبو مسعود في روايته إذا
~~نحن صلينا عليك في صلاتنا أخرجه أبو داود والنسائي وبن خزيمة وبن حبان بهذه
~~الزيادة قوله قولوا اللهم صل على محمد وعلى
# PageV08P533
# آل محمد في حديث أبي سعيد على محمد عبدك ورسولك قوله كما صليت على آل
~~إبراهيم أي تقدمت منك الصلاة على إبراهيم وعلى آل إبراهيم فنسأل منك الصلاة
~~على محمد وعلى آل محمد بطريق الأولى لأن الذي يثبت للفاضل يثبت للأفضل
~~بطريق الأولى وبهذا يحصل الانفصال عن الإيراد المشهور من أن شرط التشبيه أن
~~يكون المشبه به أقوى ومحصل الجواب أن التشبيه ليس من باب إلحاق الكامل
~~بالأكمل بل من باب التهييج ونحوه أو من بيان حال ما لا يعرف بما يعرف لأنه
~~فيما ms07008 يستقبل والذي يحصل لمحمد صلى الله عليه وسلم من ذلك أقوى وأكمل
~~وأجابوا بجواب آخر على تقدير أنه من باب الإلحاق وحاصل الجواب أن التشبيه
~~وقع للمجموع بالمجموع لأن مجموع آل إبراهيم أفضل من مجموع آل محمد لأن في
~~آل إبراهيم الأنبياء بخلاف آل محمد ويعكر على هذا الجواب التفصيل الواقع في
~~غالب طرق الحديث وقيل في الجواب أيضا إن ذلك كان قبل أن يعلم الله تعالى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أنه أفضل من إبراهيم وغيره من الأنبياء وهو مثل ما
~~وقع عند مسلم عن أنس أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا خير البرية
~~قال ذاك إبراهيم قوله على آل إبراهيم كذا فيه في الموضعين وسأذكر تحرير ذلك
~~في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى وفي آخر حديث أبي سعيد المذكور والسلام
~~كما قد علمتم قوله في حديث أبي سعيد
# [4798] قال أبو صالح عن الليث يعني بالإسناد المذكور قبل قوله على محمد
~~وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم يعني أن عبد الله بن يوسف لم يذكر
~~آل إبراهيم عن الليث وذكرها أبو صالح عنه في الحديث المذكور وهكذا أخرجه
~~أبو نعيم من طريق يحيى بن بكير عن الليث قوله حدثنا بن أبي حازم هو عبد
~~العزيز بن سلمة بن دينار قوله والدراوردي هو عبد العزيز بن محمد قوله عن
~~يزيد هو بن عبد الله بن شداد بن الهاد شيخ الليث فيه ومراده أنهما روياه
~~بإسناد الليث فذكر آل إبراهيم كما ذكره أبو صالح عن الليث واستدل بهذا
~~الحديث على جواز الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم من أجل قوله فيه
~~وعلى آل محمد وأجاب من منع بأن الجواز مقيد بما إذا وقع تبعا والمنع إذا
~~وقع مستقلا والحجة فيه أنه صار شعارا للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يشاركه
~~غيره فيه فلا يقال قال أبو بكر صلى الله عليه وسلم وإن كان معناه صحيحا
~~ويقال صلى الله على النبي وعلى صديقه أو ms07009 خليفته ونحو ذلك وقريب من هذا أنه
~~لا يقال قال محمد عز وجل وإن كان معناه صحيحا لأن هذا الثناء صار شعارا لله
~~سبحانه فلا يشاركه غيره فيه ولا حجة لمن أجاز ذلك منفردا فيما وقع من قوله
~~تعالى وصل عليهم ولا في قوله اللهم صل على آل أبي أوفى ولا في قول امرأة
~~جابر صل علي وعلى زوجي فقال اللهم صل عليهما فإن ذلك كله وقع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولصاحب الحق أن يتفضل من حقه بما شاء وليس لغيره أن يتصرف
~~إلا بإذنه ولم يثبت عنه إذن في ذلك ويقوي المنع بأن الصلاة على غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم صار شعارا لأهل الأهواء يصلون على من يعظمونه من أهل
~~البيت وغيرهم وهل المنع في ذلك حرام أو مكروه أو خلاف الأولى حكى الأوجه
~~الثلاثة النووي في الأذكار وصحح الثاني وقد روى إسماعيل بن إسحاق في كتاب
~~أحكام القرآن له بإسناد حسن عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب أما بعد فإن ناسا
~~من الناس التمسوا عمل الدنيا بعمل الآخرة وإن ناسا من القصاص أحدثوا في
~~الصلاة على خلفائهم وأمرائهم عدل الصلاة على النبي فإذا جاءك كتابي هذا
~~فمرهم أن تكون صلاتهم على النبيين ودعاؤهم للمسلمين ويدعوا ما سوى ذلك ثم
~~أخرج عن بن عباس بإسناد صحيح قال لا تصلح الصلاة على أحد إلا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولكن للمسلمين والمسلمات الاستغفار وذكر أبو ذر أن الأمر
~~بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كان في السنة الثانية من الهجرة وقيل
~~من ليلة الإسراء
### | (قوله باب لا تكونوا كالذين آذوا)
# PageV08P534
# موسى ذكر فيه طرفا من قصة موسى مع بني إسرائيل وقد تقدم بسنده مطولا في
~~أحاديث الأنبياء مع شرحه مستوفى وقد روى أحمد بن منيع في مسنده والطبري وبن
~~أبي حاتم بإسناد قوي عن بن عباس عن علي قال صعد موسى وهارون الجبل فمات
~~هارون فقال بنو إسرائيل لموسى أنت قتلته كان ألين لنا ms07010 منك وأشد حبا فآذوه
~~بذلك فأمر الله الملائكة فحملته فمرت به على مجالس بني إسرائيل فعلموا
~~بموته قال الطبري يحتمل أن يكون هذا المراد بالأذى في قوله لا تكونوا
~~كالذين آذوا موسى قلت وما في الصحيح أصح من هذا لكن لا مانع أن يكون للشيء
~~سببان فأكثر كما تقدم تقريره غير مرة
### | (قوله سورة سبأ بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقط لفظ سورة والبسملة لغير أبي ذر وهذه السورة سميت بقوله فيها لقد كان
~~لسبأ في مساكنهم الآية قال بن إسحاق وغيره هو سبإ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
~~ووقع عند الترمذي وحسنه من حديث فروة بن مسيك قال أنزل في سبأ ما أنزل فقال
~~رجل يا رسول الله وما سبأ أرض أو امرأة قال ليس بأرض ولا امرأة ولكنه رجل
~~ولد عشرة من العرب فتيامن ستة وتشاءم أربعة الحديث قال وفي الباب عن بن
~~عباس قلت حديث بن عباس وفروة صححهما الحاكم وأخرج بن أبي حاتم في حديث فروة
~~زيادة أنه قال يا رسول الله إن سبأ قوم كان لهم عز في الجاهلية وإني أخشى
~~أن يرتدوا فأقاتلهم قال ما أمرت فيهم بشيء فنزلت لقد كان لسبأ في مساكنهم
~~الآيات فقال له رجل يا رسول الله وما سبأ فذكره وأخرج بن عبد البر في
~~الأنساب له شاهدا من حديث تميم الداري وأصله قصة سبأ وقد ذكرها بن إسحاق
~~مطولة في أول السيرة النبوية وأخرج بعضها بن أبي حاتم من طريق حبيب بن
~~الشهيد عن عكرمة وأخرجها أيضا من طريق السدي مطولا قوله معاجزين مسابقين
~~بمعجزين بفائتين معاجزي مسابقي سبقوا فاتوا لا يعجزون لا يفوتون يسبقونا
~~يعجزونا قوله بمعجزين بفائتين ومعنى معاجزين مغالبين يريد كل واحد منهما أن
~~يظهر عجز صاحبه أما قوله معاجزين مسابقين فقال أبو عبيدة في قوله والذين
~~سعوا في آياتنا معاجزين أي مسابقين يقال ما أنت بمعجزي أي سابقي وهذا اللفظ
~~أي معاجزين على إحدى القراءتين وهي قراءة الأكثر في موضعين من هذه السورة
~~وفي سورة ms07011 الحج والقراءة الأخرى لابن كثير وأبي عمرو معجزين بالتشديد في
~~المواضع الثلاثة وهي بمعناها وقيل معنى معاجزين معاندين
# PageV08P535
# ومغالبين ومعنى معجزين ناسبين غيرهم إلى العجز وأما قوله بمعجزين فلعله
~~أشار إلى قوله في سورة العنكبوت وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء
~~وقد أخرج بن أبي حاتم بإسناد صحيح عن عبد الله بن الزبير نحوه وأما قوله
~~معاجزي مسابقي فسقط من رواية الأصيلي وكريمة وثبت عندهما معاجزين مغالبين
~~وتكرر لهما بعد وقد ظهر أنه بقية كلام أبي عبيدة كما قدمته وأما قوله سبقوا
~~إلخ فقال أبو عبيدة في سورة الأنفال في قوله ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا
~~مجازه فاتوا أنهم لا يعجزون أي لا يفوتون وأما قوله يسبقونا فأخرج بن أبي
~~حاتم من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله أم حسب الذين يعملون السيئات أن
~~يسبقونا أي يعجزونا وأما قوله بمعجزين بفائتين فكذا وقع مكررا في رواية أبي
~~ذر وحده وسقط للباقين وأما قوله معاجزين مغالبين إلخ فقال الفراء معناه
~~معاندين وذكر بن أبي حاتم من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس في قوله
~~معاجزين قال مراغمين وكلها بمعنى قوله معشار عشر قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى وما بلغوا معشار ما آتيناهم أي عشر ما أعطيناهم وقال الفراء المعنى
~~وما بلغ أهل مكة معشار الذين أهلكناهم من قبلهم من القوة والجسم والولد
~~والعدد والمعشار العشر قوله يقال الأكل الثمرة قال أبو عبيدة في قوله تعالى
~~ذواتي أكل خمط وأثل قال الخمط هو كل شجر ذي شوك والأكل الجنى أي بفتح الجيم
~~مقصور وهو بمعنى الثمرة قوله باعد وبعد واحد قال أبو عبيدة في قوله تعالى
~~قالوا ربنا باعد بين أسفارنا مجازه مجاز الدعاء وقرأه قوم بعد يعني
~~بالتشديد قلت قراءة باعد للجمهور وقرأه بعد أبو عمرو وبن كثير وهشام قوله
~~وقال مجاهد لا يعزب لا يغيب وصله الفريابي عن ورقاء عن بن أبي نجيح عنه
~~بهذا قوله سيل العرم السد كذا للأكثر بضم المهملة ms07012 وتشديد الدال ولأبي ذر عن
~~الحموي الشديد بمعجمة وزن عظيم قوله فشقه كذا للأكثر بمعجمة قبل القاف
~~الثقيلة وذكر عياض أن في رواية أبي ذر فبثقه بموحدة ثم مثلثة قبل القاف
~~الخفيفة قال وهو الوجه تقول بثقت النهر إذا كسرته لتصرفه عن مجراه قوله
~~فارتفعتا عن الجنبتين كذا للأكثر بفتح الجيم والنون الخفيفة بعدها موحدة ثم
~~مثناة فوقانية ثم تحتانية ثم نون ولأبي ذر عن الحموي بتشديد النون بغير
~~موحدة تثنية جنة واستشكل هذا الترتيب لأن السياق يقتضي أن يقول ارتفع الماء
~~على الجنتين وارتفعت الجنتان عن الماء وأجيب بأن المراد من الارتفاع الزوال
~~أي ارتفع اسم الجنة منهما فالتقدير فارتفعت الجنتان عن كونهما جنتين وتسمية
~~ما بدلوا به جنتين على سبيل المشاكلة قوله ولم يكن الماء الأحمر من السد
~~كذا للأكثر بضم المهملة وتشديد الدال وللمستملي من السيل وعند الإسماعيلي
~~من السيول وهذا الأثر عن مجاهد وصله الفريابي أيضا وقال السد في الموضعين
~~فقال فشقه بالمعجمة والقاف الثقيلة وقال على الجنتين تثنية جنة كما للأكثر
~~في المواضع كلها قوله وقال عمرو بن شرحبيل العرم المسناة بلحن أهل اليمن
~~وقال غيره العرم الوادي أما قول عمرو فوصله سعيد بن منصور عن شريك عن أبي
~~إسحاق عن أبي ميسرة وهو عمرو بن شرحبيل فذكره سواء واللحن اللغة والمسناة
~~بضم الميم وفتح المهملة وتشديد النون وضبط في أصل الأصيلي بفتح الميم وسكون
~~المهملة قال بن التين المراد بها ما يبنى في عرض الوادي ليرتفع السيل ويفيض
~~على الأرض وكأنه أخذ من عرامة الماء وهو ذهابه كل مذهب وقال الفراء العرم
~~المسناة وهي مسناة كانت تحبس الماء على ثلاثة أبواب منها فيسيبون من ذلك
~~الماء من الباب الأول ثم الثاني ثم الآخر ولا ينفذ حتى يرجع الماء السنة
# PageV08P536
# المقبلة وكانوا أنعم قوم فلما أعرضوا عن تصديق الرسل وكفروا بثق الله
~~عليهم تلك المسناة فغرقت أرضهم ودقت الرمل بيوتهم ومزقوا كل ممزق حتى صار
~~تمزيقهم عند العرب مثلا يقولون تفرقوا أيدي سبأ وأما قول ms07013 غيره فأخرجه بن
~~أبي حاتم من طريق عثمان بن عطاء عن أبيه قال العرم اسم الوادي وقيل العرم
~~اسم الجرذ الذي خرب السد وقيل هو صفة السيل مأخوذ من العرامة وقيل اسم
~~المطر الكثير وقال أبو حاتم هو جمع لا واحد له من لفظه وقال أبو عبيدة سيل
~~العرم واحدتها عرمة وهو بناء يحبس به الماء يبنى فيشرف به على الماء في وسط
~~الأرض ويترك فيه سبيل للسفينة فتلك العرمات واحدتها عرمة قوله السابغات
~~الدروع قال أبو عبيدة في قوله أن أعمل سابغات أي دروعا واسعة طويلة قوله
~~وقال مجاهد يجازي يعاقب وصله بن أبي حاتم من طريق بن أبي نجيح عنه ومن طريق
~~طاوس قال هو المناقشة في الحساب ومن نوقش الحساب عذب وهو الكافر لا يغفر له
~~تنبيه قيل إن هذه الآية أرجى آية في كتاب الله من جهة الحصر في الكفر
~~فمفهومه أن غير الكفر بخلاف ذلك ومثله ان العذاب على من كذب وتولى وقيل
~~ولسوف يعطيك ربك فترضى وقيل فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير وقيل كل يعمل
~~على شاكلته وقيل
# [4810] قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم الآية وقيل آية الدين وقيل
~~ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة وهذا الأخير نقله مسلم في صحيحه عن عبد
~~الله بن المبارك عقب حديث الإفك وفي كتاب الإيمان من مستدرك الحاكم عن بن
~~عباس قوله تعالى ولكن ليطمئن قلبي قوله أعظكم بواحدة بطاعة الله مثنى
~~وفرادى واحد واثنين وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بهذا قوله
~~التناوش الرد من الآخرة إلى الدنيا وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ وأنى
~~لهم التناوش قال رد من مكان بعيد من الآخرة إلى الدنيا وعند الحاكم من طريق
~~التميمي عن بن عباس في قوله وأنى لهم التناوش من مكان بعيد قال يسألون الرد
~~وليس بحين رد قوله وبين ما يشتهون من مال أو ولد أو زهرة وصله الفريابي من
~~طريق مجاهد مثله ولم يقل أو زهرة قوله بأشياعهم بأمثالهم ms07014 وصله الفريابي من
~~طريق مجاهد بلفظ كما فعل بأشياعهم من قبل قال الكفار من قبلهم قوله وقال بن
~~عباس كالجوابي كالجوبة من الأرض تقدم هذا في أحاديث الأنبياء قيل الجوابي
~~في اللغة جمع جابية وهو الحوض الذي يجبى فيه الشيء أي يجمع وأما الجوبة من
~~الأرض فهي الموضع المطمئن فلا يستقيم تفسير الجوابي بها وأجيب باحتمال أن
~~يكون فسر الجابية بالجوبة ولم يرد أن اشتقاقهما واحد قوله الخمط الأراك
~~والأثل الطرفاء العرم الشديد سقط الكلام الأخير للنسفي وقد وصله بن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس بهذا كله مفرقا
# PageV08P537
### | (قوله باب حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو 
# العلي الكبير)
# [4800] قوله حدثنا عمرو هو بن دينار قوله إذا قضى الله الأمر في السماء
~~في حديث النواس بن سمعان عند الطبراني مرفوعا إذا تكلم الله بالوحي أخذت
~~السماء رجفة شديدة من خوف الله فإذا سمع أهل السماء بذلك صعقوا وخروا سجدا
~~فيكون أولهم يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما أراد فينتهي به على
~~الملائكة كلما مر بسماء سأله أهله ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث
~~أمر قوله ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا بفتحتين من الخضوع وفي رواية بضم
~~أوله وسكون ثانيه وهو مصدر بمعنى خاضعين قوله كأنه أي القول المسموع سلسلة
~~على صفوان هو مثل قوله في بدء الوحي صلصلة كصلصلة الجرس وهو صوت الملك
~~بالوحي وقد روى بن مردويه من حديث بن مسعود رفعه إذا تكلم الله بالوحي يسمع
~~أهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان فيفزعون ويرون أنه من أمر
~~الساعة وقرأ حتى إذا فزع الآية وأصله عند أبي داود وغيره وعلقه المصنف
~~موقوفا ويأتي في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى قال الخطابي الصلصلة صوت
~~الحديد إذا تحرك وتداخل وكأن الرواية وقعت له بالصاد وأراد أن التشبيه في
~~الموضعين بمعنى واحد فالذي في بدء الوحي هذا والذي هنا جر السلسلة من
~~الحديد على الصفوان الذي ms07015 هو الحجر الأملس يكون الصوت الناشئ عنهما سواء
~~قوله على صفوان زاد في سورة الحجر عن علي بن عبد الله قال غيره يعني غير
~~سفيان ينفذهم ذلك في حديث بن عباس عند بن مردويه من طريق عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير عنه فلا ينزل على أهل سماء إلا صعقوا وعند مسلم والترمذي من
~~طريق علي بن الحسين بن علي عن بن عباس عن رجال من الأنصار أنهم كانوا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا إذا
~~رمي به في الجاهلية قالوا كنا نقول مات عظيم أو يولد عظيم فقال إنها لا
~~يرمى بها لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا إذا قضى أمرا سبح حملة العرش ثم
~~سبح أهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح سماء الدنيا ثم يقولون لحملة
~~العرش ماذا قال ربكم الحديث وليس عند الترمذي عن رجال من الأنصار وسيأتي
~~مزيد فيه في كتاب التوحيد قوله ومسترقو السمع في رواية علي عند أبي ذر
~~ومسترق بالإفراد وهو فصيح قوله هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان أي بن عيينة
~~بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه أي فرق وفي رواية علي ووصف سفيان بيده ففرج
~~بين أصابع يده اليمنى نصبها بعضها فوق بعض وفي حديث بن عباس عند بن مردويه
~~كان لكل قبيل من الجن مقعد من السماء يسمعون منه الوحي يعني يلقيها زاد علي
~~عن سفيان حتى ينتهي إلى الأرض فيلقى قوله على لسان الساحر أو الكاهن في
~~رواية الجرجاني على لسان الآخر بدل الساحر وهو تصحيف وفي رواية علي الساحر
~~والكاهن وكذا قال سعيد بن منصور عن سفيان قوله فربما
# PageV08P538
# أدرك الشهاب إلخ يقتضي أن الأمر في ذلك يقع على حد سواء والحديث الآخر
~~يقتضي أن الذي يسلم منهم قليل بالنسبة إلى من يدركه الشهاب ووقع في رواية
~~سعيد بن منصور عن سفيان في هذا الحديث فيرمي هذا إلى هذا وهذا إلى هذا حتى
~~يلقى على فم ساحر أو كاهن ms07016 قوله فيكذب معها مائة كذبة فيصدق بتلك الكلمة
~~التي سمعت من السماء زاد علي بن عبد الله عن سفيان كما تقدم في تفسير الحجر
~~فيقولون ألم يخبرنا يوم كذا وكذا يكون كذا وكذا فوجدناه حقا الكلمة التي
~~سمعت من السماء وفي حديث بن عباس المذكور فيقول يكون العام كذا وكذا فيسمعه
~~الجن فيخبرون به الكهنة فتخبر الكهنة الناس فيجدونه وسيأتي بقية شرح هذا
~~القدر في أواخر كتاب الطب إن شاء الله تعالى تنبيه وقع في تفسير سورة الحجر
~~في آخر هذا الحديث عن علي بن عبد الله قلت لسفيان إن إنسانا روى عنك عن
~~عمرو عن عكرمة عن أبي هريرة أنه قرأ فرغ بضم الفاء وبالراء المهملة الثقيلة
~~وبالغين المعجمة فقال سفيان هكذا قرأ عمرو يعني بن دينار فلا أدري سمعه
~~هكذا أم لا وهذه القراءة رويت أيضا عن الحسن وقتادة ومجاهد والقراءة
~~المشهورة بالزاي والعين المهملة وقرأها بن عامر مبنيا للفاعل ومعناه بالزاي
~~والمهملة أدهش الفزع عنهم ومعنى التي بالراء والغين المعجمة ذهب عن قلوبهم
~~ما حل فيها فقال سفيان هكذا قرأ عمرو فلا أدري سمعه أم لا قال سفيان وهي
~~قراءتنا قال الكرماني فإن قيل كيف جازت القراءة إذا لم تكن مسموعة فالجواب
~~لعل مذهبه جواز القراءة بدون السماع إذا كان المعنى صحيحا قلت هذا وإن كان
~~محتملا لكن إذا وجد احتمال غيره فهو أولى وذلك محمل قول سفيان لا أدري سمعه
~~أم لا على أن مراده سمعه من عكرمة الذي حدثه بالحديث لا أنه شك في أنه هل
~~سمعه مطلقا فالظن به أن لا يكتفي في نقل القرآن بالأخذ من الصحف بغير سماع
~~وأما قول سفيان وهي قراءتنا فمعناه أنها وافقت ما كان يختار من القراءة به
~~فيجوز أن ينسب إليه كما نسب لغيره
### | (قوله باب قوله إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد)
# ذكر فيه طرفا من حديث بن عباس في نزول قوله تعالى وأنذر عشيرتك الأقربين
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في سورة الشعراء ms07017
# PageV08P539
### | (قوله سورة الملائكة وياسين بسم الله الرحمن الرحيم)
# كذا لأبي ذر وسقط لغيره لفظ سورة وياسين والبسملة والأولى سقوط لفظ يس
~~لأنه مكرر قوله القطمير لفافة النواة كذا لأبي ذر ولغيره وقاله مجاهد وقد
~~وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد مثله وروى سعيد بن منصور من
~~طريق عكرمة عن بن عباس القطمير القشر الذي يكون على النواة وقال أبو عبيدة
~~القطمير الفوقة التي فيها النواة قال الشاعر وأنت لن تغني عني فوقا قوله
~~وقال بن عباس وغرابيب سود أشد سوادا الغربيب زاد غير أبي ذر الشديد السواد
~~وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس بلفظ قال الغربيب
~~الأسود الشديد السواد قوله مثقلة مثقلة سقط هذا لأبي ذر وهو قول مجاهد قال
~~وإن تدع مثقلة أي مثقلة بذنوبها قوله وقال بن عباس الحرور بالليل والسموم
~~بالنهار سقط هذا لأبي ذر هنا وتقدم في كتاب بدء الخلق قوله وقال غيره
~~الحرور بالنهار مع الشمس ثبت هذا هنا للنسفي وحده وهو قول رؤبة كما تقدم في
~~بدء الخلق
# PageV08P540
### | (قوله سورة يس)
# سقط هذا لأبي ذر هنا والصواب إثباته قوله وقال مجاهد فعززنا فشددنا سقط
~~هذا لأبي ذر وقد وصله الفريابي من طريق مجاهد قوله يا حسرة على العباد وكان
~~حسرة عليهم استهزاؤهم بالرسل وصله الفريابي كذلك وقد أخرج سعيد بن منصور عن
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن بن عباس أنه قرأ يا حسرة العباد بالإضافة قوله
~~أن تدرك القمر إلخ وقوله سابق النهار إلخ وقوله نسلخ نخرج إلخ سقط كله لأبي
~~ذر وقد تقدم في بدء الخلق قوله من مثله من الأنعام وصله الفريابي أيضا من
~~طريق مجاهد وعن بن عباس قال المراد بالمثل هنا السفن ورجح لقوله بعد وإن
~~نشأ نغرقهم إذ الغرق لا يكون في الأنعام قوله فكهون معجبون في رواية غير
~~أبي ذر فاكهون وهي القراءة المشهورة والأولى رويت عن يعقوب الحضرمي وقد
~~وصله الفريابي من طريق مجاهد فاكهون معجبون ms07018 قال أبو عبيدة من قرأها فاكهون
~~جعله كثير الفاكهة قال الحطيئة ودعوتني وزعمت أنك لابن في الصيف تامر أي
~~عندك لبن كثير وتمر كثير وأما فكهون فهي قراءة أبي جعفر وشيبة وهي بوزن
~~فرحون ومعناه مأخوذ من الفاكهة وهي التلذذ والتنعم قوله جند محضرون عند
~~الحساب سقط هذا لأبي ذر وقد وصله الفريابي من طريق مجاهد كذلك قوله ويذكر
~~عن عكرمة المشحون الموقر سقط هذا لأبي ذر وقد تقدم في أحاديث الأنبياء وجاء
~~مثله عن بن عباس وصله الطبري من طريق سعيد بن جبير عنه بإسناد حسن قوله
~~سورة يس بسم الله الرحمن الرحيم كذا لأبي ذر هنا وسقط لغيره قوله وقال بن
~~عباس طائركم عند الله مصائبكم وتقد م في أحاديث الأنبياء وللطبري من وجه
~~آخر عن بن عباس قال طائركم أعمالكم وقال أبو عبيدة طائركم أي حظكم من الخير
~~والشر قوله ينسلون يخرجون وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس به قوله مرقدنا مخرجنا وقوله أحصيناه حفظناه وقوله مكانتهم ومكانهم
~~واحد سقط هذا كله لأبي ذر وسيأتي تفسير أحصيناه في كتاب التوحيد وروى
~~الطبري من طريق العوفي عن بن عباس في قوله ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم
~~يقول لأهلكناهم في مساكنهم وقال أبو عبيدة في قوله لمسخناهم على مكانتهم
~~المكان والمكانة واحد قوله باب قوله والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير
~~العزيز العليم ذكر فيه حديث أبي ذر كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المسجد عند غروب الشمس فقال يا أبا ذر أتدري أين تغرب الشمس قال الله
~~ورسوله أعلم قال فإنها تذهب تسجد تحت العرش فذلك
# [4802] قوله والشمس تجري لمستقر لها إلى آخر الآية هكذا أورده مختصرا
~~وأخرجه النسائي عن إسحاق بن إبراهيم عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ تذهب
~~حتى تنتهي تحت العرش عند ربها وزاد ثم تستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تستأذن
~~فلا يؤذن لها وتستشفع وتطلب فإذا كان ذلك قيل اطلعي من مكانك فذلك قوله ms07019
~~والشمس تجري لمستقر لها وقد ذكر نحو هذه الزيادة من غير طريق أبي نعيم كما
~~سأنبه عليه قوله في الرواية الثانية سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله
~~تعالى والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش كذا رواه وكيع عن
~~الأعمش مختصرا وهو بالمعنى فإن في الرواية الأولى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي استفهمه أتدري أين تغرب الشمس فقال الله ورسوله أعلم قوله
~~فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش في رواية أبي معاوية عن الأعمش كما سيأتي في
~~التوحيد فإنها تذهب فتستأذن في السجود فيؤذن لها وكأنها
# PageV08P541
# قد قيل لها اطلعي من حيث جئت فتطلع من مغربها ثم قرأ وذلك مستقر لها قال
~~وهي قراءة عبد الله وروى عبد الرزاق من طريق وهب عن جابر عن عبد الله بن
~~عمرو في هذه الآية قال مستقرها أن تطلع فيردها ذنوب بني آدم فإذا غربت سلمت
~~وسجدت واستأذنت فلا يؤذن لها فتقول إن السير بعد وإني إن لا يؤذن لي لا
~~أبلغ فتحبس ما شاء الله ثم يقال اطلعي من حيث غربت قال فمن يومئذ إلى يوم
~~القيامة لا ينفع نفسا إيمانها وأما قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها
~~ولا يخالف هذا قوله وجدها تغرب في عين حمئة فإن المراد بها نهاية مدرك
~~البصر إليها حال الغروب وسجودها تحت العرش إنما هو بعد الغروب وفي الحديث
~~رد على من زعم أن المراد بمستقرها غاية ما تنتهي إليه في الارتفاع وذلك
~~أطول يوم في السنة وقيل إلى منتهى أمرها عند انتهاء الدنيا وقال الخطابي
~~يحتمل أن يكون المراد باستقرارها تحت العرش أنها تستقر تحته استقرارا لا
~~نحيط به نحن ويحتمل أن يكون المعنى أو علم ما سألت عنه من مستقرها تحت
~~العرش في كتاب كتب فيه ابتداء أمور العالم ونهايتها فيقطع دوران الشمس
~~وتستقر عند ذلك ويبطل فعلها وليس في سجودها كل ليلة تحت العرش ما يعيق عن
~~دورانها في سيرها قلت وظاهر الحديث أن المراد بالاستقرار ms07020 وقوعه في كل يوم
~~وليلة عند سجودها ومقابل الاستقرار المسير الدائم المعبر عنه بالجري والله
~~أعلم
### | (قوله سورة الصافات بسم الله الرحمن الرحيم)
# قوله وقال مجاهد ويقذفون بالغيب من مكان بعيد من كل مكان ويقذفون من كل
~~جانب دحورا يرمون واصب دائم لازب لازم سقط هذا كله لأبي ذر وقد تقدم بعضه
~~في بدء الخلق وروى الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ويقذفون
~~بالغيب من مكان يقولون هو ساحر هو كاهن هو شاعر وفي قوله إنا خلقناهم من
~~طين لازب قال لازم وقال أبو عبيدة في قوله ولهم عذاب واصب أي دائم وفي قوله
~~من طين لازب هي بمعنى اللازم قال النابغة ولا يحسبون الشر ضربة لازب أي
~~لازم قوله تأتوننا عن اليمين يعني الحق الكفار تقوله للشياطين ووقع في
~~رواية الكشميهني يعني الجن بجيم ثم نون ونسبه عياض للأكثر وقد وصله
~~الفريابي عن مجاهد بلفظ إنكم كنتم تأتوننا عن
# PageV08P542
# اليمين قال الكفار تقوله للشياطين ولم يذكر الزيادة فدل على أنه شرح من
~~المصنف ولكل من الروايتين وجه فمن قال يعني الجن أراد بيان المقول له وهم
~~الشياطين ومن قال الحق بالمهملة والقاف أراد تفسير لفظ اليمين أي كنتم
~~تأتوننا من جهة الحق فتلبسوه علينا ويؤيده تفسير قتادة قال يقول الإنس للجن
~~كنتم تأتوننا عن اليمين أي من طريق الجنة تصدوننا عنها قوله غول وجع بطن
~~ينزفون لا تذهب عقولهم قرين شيطان سقط هذا لأبي ذر وقد وصله الفريابي عن
~~مجاهد كذلك قوله يهرعون كهيئة الهرولة وصله الفريابي عن مجاهد كذلك قوله
~~يزفون النسلان في المشي سقط هذا لأبي ذر وقد وصله عبد بن حميد من طريق شبل
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله فأقبلوا إليه يزفون قال الوزيف النسلان
~~انتهى والنسلان بفتحتين الإسراع مع تقارب الخطا وهو دون السعي قوله وبين
~~الجنة نسبا إلخ سقط هذا لأبي ذر وقد تقدم في بدء الخلق قوله وقال بن عباس
~~لنحن الصافون الملائكة وصله الطبري وقد ms07021 تقدم في بدء الخلق قوله صراط الجحيم
~~سواء الجحيم ووسط الجحيم لشوبا يخلط طعامهم ويساط بالحميم مدحورا مطرودا
~~سقط هذا كله لأبي ذر وقد تقدم في بدء الخلق قال بعض الشراح أراد أن يفسر
~~دحورا التي في الصافات ففسر مدحورا التي في سورة الإسراء قوله بيض مكنون
~~اللؤلؤ المكنون وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه وقال أبو
~~عبيدة في قوله كأنهن بيض مكنون أي مصون وكل شيء صنته فهو مكنون وكل شيء
~~أضمرته في نفسك فقد أكننته قوله وتركنا عليه في الآخرين يذكر بخير ثبت هذا
~~للنسفي وحده وقد تقدم في بدء الخلق قوله الأسباب السماء سقط هذا لغير أبي
~~ذر وثبت للنسفي بلفظ ويقال وقد وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس قوله ويقال يستسخرون يسخرون ثبت هذا أيضا للنسفي وأبي ذر فقط وقال أبو
~~عبيدة يستسخرون ويسخرون سواء قوله بعلا ربا ثبت هذا للنسفي وحده وقد وصله
~~بن أبي حاتم من طريق عطاء بن السائب عن عكرمة عن بن عباس أنه أبصر رجلا
~~يسوق بقرة فقال من بعل هذه قال فدعاه فقال من أنت فقال من أهل اليمن قال هي
~~لغة أتدعون بعلا أي ربا وصله إبراهيم الحربي في غريب الحديث من هذا الوجه
~~مختصرا إلخ ولمح المصنف بهذا القدر من قصة إلياس وقد ذكرت خبره في أحاديث
~~الأنبياء عند ذكر إدريس
### | (قوله باب قوله وإن يونس لمن المرسلين)
# ذكر فيه حديث بن مسعود لا ينبغي لأحد أن يكون خيرا من
# PageV08P543
# يونس بن متى وحديث أبي هريرة من قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب وقد
~~تقدم شرحه في أحاديث الأنبياء ولله الحمد
### | (قوله سورة ص بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت البسملة فقط للنسفي واقتصر الباقون على ص وحكمها حكم الحروف المقطعة
~~أوائل السور وقد قرأها عيسى بن عمر بكسر الدال فقيل للدرج وقيل بل هي عنده
~~فعل أمر من المصاداة وهي المعارضة كأنه قيل عارض القرآن ms07022 بعملك والأول هو
~~المشهور وسيأتي مزيد بيان في أسماء السورة في أول غافر
# [4806] قوله حدثنا شعبة عن العوام هو بن حوشب كذا قال أكثر أصحاب شعبة
~~وقال أمية بن خالد عنه عن منصور وعمرو بن مرة وأبي حصين ثلاثتهم عن مجاهد
~~فكأن لشعبة فيه مشايخ قوله عن مجاهد كذا قال أكثر أصحاب العوام بن حوشب
~~وقال أبو سعيد الأشج عن أبي خالد الأحمر وحفص بن غياث عن العوام عن سعيد بن
~~جبير بدل مجاهد أخرجه بن خزيمة فلعل للعوام فيه شيخين وقد تقدم في تفسير
~~الأنعام من طريق سليمان الأحول عن مجاهد أنه سأل بن عباس أفي ص سجدة قال
~~نعم ثم تلا ووهبنا له إسحاق ويعقوب إلى قوله فبهداهم اقتده قال هو منهم
~~فالحديث محفوظ لمجاهد فرواية أبي سعيد الأشج شاذة قوله في الرواية الثانية
~~حدثنا محمد بن عبد الله قال الكلاباذي وبن طاهر هو الذهلي نسب إلى جده وقال
~~غيرهما يحتمل أن يكون محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي فإنه من هذه
~~الطبقة قوله فسجدها داود فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط فسجدها
~~داود من رواية غير أبي ذر وهذا أصرح في الرفع من رواية شعبة وقد تقدم
~~الكلام على ما يتعلق بالسجود في ص في كتاب سجود التلاوة مستوفى واستدل بهذا
~~على أن شرع من
# PageV08P544
# قبلنا شرع لنا وهي مسألة مشهورة في الأصول وقد تعرضنا لها في مكان آخر
~~قوله عجاب عجيب هو قول أبي عبيدة قال والعرب تحول فعيلا إلى فعال بالضم وهو
~~مثل طويل وطوال قال الشاعر تعدو به سلهبة سراعة أي سريعة وقرأ عيسى بن عمر
~~ونقلت عن علي عجاب بالتشديد وهو مثل كبار في قوله ومكروا مكرا كبارا وهو
~~أبلغ من كبار بالتخفيف وكبار المخفف أبلغ من كبير قوله القط الصحيفة هو ها
~~هنا صحيفة الحسنات في رواية الكشميهني الحساب وكذا في رواية النسفي وذكره
~~بعض الشراح بالعكس قال أبو عبيدة القط الكتاب والجمع قطوط وقططة كقرد وقرود
~~وقردة وأصله ms07023 من قط الشيء أي قطعه والمعنى قطعة مما وعدتنا به ويطلق على
~~الصحيفة قط لأنها قطعة تقطع وكذلك الصك ويقال للجائزة أيضا قط لأنها قطعة
~~من العطية وأكثر استعماله في الكتاب وسيأتي له تفسير آخر قريبا وعند عبد بن
~~حميد من طريق عطاء أن قائل ذلك هو النضر بن الحارث قوله وقال مجاهد في عزة
~~أي معازين وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد به وروى الطبري من
~~طريق سعيد عن قتادة في قوله في عزة قال في حمية ونقل عن الكسائي في رواية
~~أنه قرأ في غرة بالمعجمة والراء وهي قراءة الجحدري وأبي جعفر قوله الملة
~~الآخرة ملة قريش الاختلاق الكذب وصله الفريابي أيضا عن مجاهد في قوله ما
~~سمعنا بهذا في الملة الآخرة قال ملة قريش إن هذا إلا اختلاق كذب وأخرج
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله الملة الآخرة قال
~~النصرانية وعن السدي نحوه وكذا قال عبد الرزاق عن معمر عن الكلبي قال وقال
~~قتادة دينهم الذي هم عليه قوله جند ما هنالك مهزوم يعني قريشا سقط لفظ قوله
~~لغير أبي ذر وقد وصله الفريابي من طريق مجاهد في قوله جند ما هنالك مهزوم
~~قال قريش وقوله جند خبر مبتدأ محذوف أي هم وما مزيدة أو صفة لجند وهنا لك
~~مشار به إلى مكان المراجعة ومهزوم صفة لجند أي سيهزمون بذلك المكان وهو من
~~الإخبار بالغيب لأنهم هزموا بعد ذلك بمكة لكن يعكر على هذا ما أخرجه الطبري
~~من طريق سعيد عن قتادة قال وعده الله وهو بمكة أنه سيهزم جند المشركين فجاء
~~تأويلها ببدر فعلى هذا فهنا لك ظرف للمراجعة فقط ومكان الهزيمة لم يذكر
~~قوله الأسباب طرق السماء في أبوابها وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ طرق
~~السماء أبوابها وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الأسباب هي أبواب السماء
~~وقال أبو عبيدة العرب تقول للرجل إذا كان ذا دين ارتقى فلان في الأسباب
~~قوله أولئك الأحزاب ms07024 القرون الماضية وصله الفريابي عن مجاهد قوله فواق رجوع
~~وصله الفريابي من طريق مجاهد مثله وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ليس
~~لها مثنوية وهي بمعنى قول مجاهد وروى بن أبي حاتم من طريق السدي ما لها من
~~فواق يقول ليس لهم إفاقة ولا رجوع إلى الدنيا وقال أبو عبيدة من فتحها أي
~~الفاء قال مالها من راحة ومن ضمها جعلها من فواقي ناقة وهو ما بين الحلبتين
~~والذي قرأ بضم الفاء حمزة والكسائي والباقون بفتحها وقال قوم المعنى بالفتح
~~وبالضم واحد مثل قصاص الشعر يقال بضم القاف وبفتحها قوله قطنا عذابنا وصله
~~الفريابي من طريق مجاهد أيضا ولا منافاة بينه وبين ما تقدم فإنه محمول على
~~أن المراد بقولهم قطنا أي نصيبنا من العذاب وقد أخرج عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة في قوله قطنا قال نصيبنا من العذاب وهو شبيه قولهم وإذ قالوا اللهم
~~إن كان هذا هو الحق من عندك الآية وقول الآخرين ائتنا بما تعدنا إن كنت من
~~الصادقين وقد أخرج الطبري
# PageV08P545
# من طريق إسماعيل بن أبي خالد قال قوله قطنا أي رزقنا ومن طريق سعيد بن
~~جبير قال نصيبنا من الجنة ومن طريق السدي نحوه ثم قال وأولى الأقوال
~~بالصواب أنهم سألوا تعجيل كتبهم بنصيبهم من الخير أو الشر الذي وعد الله
~~عباده في الآخرة أن يعجل لهم ذلك في الدنيا استهزاء منهم وعنادا قوله
~~الصافنات صفن الفرس إلخ وقوله الجياد السراع وقوله جسدا شيطانا وقوله رخاء
~~الرخاء الطيب وقوله حيث أصاب حيث شاء وقوله فامنن أعط وقوله بغير حساب بغير
~~حرج ثبت هذا كله للنسفي هنا وسقط للباقين وقد تقدم جميعه في ترجمة سليمان
~~بن داود عليهما السلام من أحاديث الأنبياء قوله اتخذناهم سخريا أحطنا بهم
~~قال الدمياطي في حواشيه لعله أحطناهم وتلقاه عن عياض فإنه قال أحطنا بهم
~~كذا وقع ولعله اخطأناهم وحذف مع ذلك القول الذي هذا تفسيره وهو أم زاغت
~~عنهم الأبصار انتهى وقد أخرجه بن أبي حاتم من طريق ms07025 مجاهد بلفظ أخطأناهم أم
~~هم في النار لا نعلم مكانهم وقال بن عطية المعنى ليسوا معنا أم هم معنا لكن
~~أبصارنا تميل عنهم وقال أبو عبيدة من قرأها أتخذناهم أي بهمزة قطع جعلها
~~استفهاما وجعل أم جوابا ومن لم يستفهم فتحها على القطع ومعنى أم معنى بل
~~ومثله أم أنا خير من هذا الذي هو مهين انتهى والذي قرأها بهمزة وصل أبو
~~عمرو وحمزة والكسائي قوله أتراب أمثال وصله الفريابي كذلك قال أبو عبيدة
~~الأتراب جمع ترب وهو بكسر أوله من يولد في زمن واحد وروى بن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال أتراب مستويان قوله وقال بن عباس
~~الأيد القوة في العبادة وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في
~~قوله داود ذا الأيد قال القوة ومن طريق مجاهد قال القوة في الطاعة وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة ذا الأيد ذا القوة في العبادة قوله الأبصار البصر
~~في أمر الله وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله
~~أولي الأيدي والأبصار قال أولي القوة في العبادة والفقه في الدين ومن طريق
~~منصور عن مجاهد قال الأبصار العقول تنبيه الأبصار وردت في هذه السورة عقب
~~الأيدي لا عقب الأيد لكن في قراءة بن مسعود أولى الأيدي والأبصار من غير
~~ياء فلعل البخاري فسره على هذه القراءة قوله حب الخير عن ذكر ربي إلى آخره
~~سقط هذا لأبي ذر وقد تقدم في ترجمة سليمان بن داود من أحاديث الأنبياء قوله
~~الأصفاد الوثاق سقط هذا أيضا لأبي ذر وقد تقدم في ترجمة سليمان أيضا
### | (قوله باب قوله هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب)
# تقدم شرحه في ترجمة سليمان عليه السلام من أحاديث الأنبياء
# [4808] قوله تفلت علي البارحة أو كلمة نحوها يحتمل أن يكون الشك في لفظ
~~التفلت أو في لفظ البارحة وقد تقدم ذلك في أوائل كتاب الصلاة ms07026 قوله فذكرت
~~قول أخي سليمان تقدم الكلام عليه في ترجمة
# PageV08P546
# سليمان من أحاديث الأنبياء وأما ما أخرج الطبري من طريق سعيد عن قتادة
~~قال في قوله لا ينبغي لأحد من بعدي لا أسلبه كما سلبته أول مرة وظاهر حديث
~~الباب يرد عليه وكأن سبب تأويل قتادة هذا هكذا طعن بعض الملاحدة على سليمان
~~ونسبته في هذا إلى الحرص على الاستبداد بنعمة الدنيا وخفي عليه أن ذلك كان
~~بإذن له من الله وأن تلك كانت معجزته كما اختص كل نبي بمعجزة دون غيره
~~والله أعلم قوله قال روح فرده خاسئا روح هو بن عبادة أحد رواته وكأن المراد
~~أن هذه الزيادة وقعت في روايته دون رواية رفيقه وقد ذكرت ما في ذلك من
~~البحث في أوائل كتاب الصلاة وذكرت ما يتعلق برؤية الجن في ترجمة سليمان
~~عليه السلام من أحاديث الأنبياء قوله باب
### | (قوله وما أنا من المتكلفين)
# ذكر فيه حديث بن مسعود في قصة الدخان وقد تقدم قريبا في تفسير سورة الروم
~~ويأتي في تفسير الدخان وتقدم ما يتعلق منه بالاستسقاء في بابه
# PageV08P547
### | (قوله سورة الزمر بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله وقال مجاهد يتقي بوجهه يجر على وجهه في
~~النار وهو قوله أفمن يلقى في النار خير أمن يأتي آمنا يوم القيامة وصله
~~الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بلفظ قال ويقول هي مثل قوله أفمن
~~يلقى إلخ ومراده بالمثلية أن في كل منهما محذوفا وعند الأكثر يجر بالجيم
~~وهو الذي في تفسير للفريابي وغيره وللأصيلي وحده يخر بالخاء المنقوطة من
~~فوق وقال عبد الرزاق أنبأنا بن عيينة عن بشر بن تميم قال نزلت في أبي جهل
~~وعمار بن ياسر أفمن يلقى في النار أبو جهل خير أمن يأتي آمنا يوم القيامة
~~عمار وذكر الطبري أنه روى عن بن عباس بإسناد ضعيف قال ينطلق به إلى النار
~~مكتوفا ثم يرمى به فيها فأول ما يمس وجهه النار وذكر أهل العربية أن من في ms07027
~~قوله أفمن موصولة في محل رفع على الابتداء والخبر محذوف تقديره أهو كمن أمن
~~العذاب قوله ذي عوج لبس وصله الفريابي والطبري أي ليس فيه لبس وهو تفسير
~~باللازم لأن الذي فيه لبس يستلزم العوج في المعنى وأخرج بن مردويه من وجهين
~~ضعيفين عن بن عباس في قوله غير ذي عوج قال ليس بمخلوق قوله خولنا أعطينا
~~وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بلفظ وإذا خولناه قال أعطيناه
~~وقال أبو عبيدة كل مال أعطيته فقد خولته قال أبو النجم كؤم الدري من خول
~~المخول وقال زهير هنالك إن يستخولوا المال يخولوا قوله والذي جاء بالصدق
~~القرآن وصدق به المؤمن يجيء به يوم القيامة زاد النسفي يقول هذا الذي
~~أعطيتني عملت بما فيه قال عبد الرزاق عن بن عيينة عن منصور قلت لمجاهد يا
~~أبا الحجاج والذي جاء بالصدق وصدق به قال هم الذين يأتون بالقرآن فيقول هذا
~~الذي أعطيتمونا قد عملنا بما فيه ووصله بن المبارك في الزهد عن مسعر عن
~~منصور عن مجاهد في قوله عز وجل والذي جاء بالصدق وصدق به قال هم الذين
~~يجيئون بالقرآن قد اتبعوه أو قال اتبعوا ما فيه وأما قتادة فقال الذي جاء
~~بالصدق النبي والذي صدق به المؤمنون أخرجه عبد الرزاق عن معمر عنه وروى
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس الذي جاء بالصدق لا إله إلا
~~الله وصدق به أي صدق بالرسول ومن طريق السدي الذي جاء بالصدق جبريل والصدق
~~القرآن والذي صدق به محمد صلى الله عليه وسلم ومن طريق أسيد بن صفوان عن
~~علي الذي جاء بالصدق محمد والذي صدق به أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
~~وهذا أخص من الذي قبله وعن أبي العالية الذي جاء بالصدق محمد وصدق به أبو
~~بكر قوله ورجلا سلما لرجل صالحا في رواية الكشميهني خالصا وسقطت للنسفي هذه
~~اللفظة زاد غير أبي ذر مثلا لآلهتهم الباطل والإله الحق وقد وصله الفريابي
~~من طريق بن ms07028 أبي نجيح عن مجاهد ولفظه في قوله رجلا سالما لرجل قال مثل آلهة
~~الباطل ومثل إله الحق وسيأتي تفسير آخر قريبا قوله ويخوفونك بالذين من دونه
~~بالأوثان سقط هذا لأبي ذر وقد وصله الفريابي أيضا عن مجاهد وقال عبد الرزاق
~~عن معمر قال لي رجل قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لتكفن عن شتم آلهتنا أو
~~لنأمرنها فلتخبلنك فنزلت
# PageV08P548
# ويخوفونك قوله وقال غيره متشاكسون الرجل الشكس العسر لا يرضى بالإنصاف
~~ورجلا سلما ويقال سالما صالحا سقط وقال غيره لأبي ذر فصار كأنه من بقايا
~~كلام مجاهد وللنسفي وقال بغير ذكر الفاعل والصواب ما عند الأكثر وهو كلام
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال الشكس العسر لا يرضى بالإنصاف أخرجه الطبري
~~وعن أبي عبيدة قال في قوله تعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون هو
~~من الرجل الشكس ورجلا سالما الرجل سالم وسلم واحد وهو من الصلح تنبيه قرأ
~~بن كثير وأبو عمرو سالما والباقون سلما بفتح أوله وفي الشواذ بكسره وهما
~~مصدران وصف بهما على سبيل المبالغة أو على أنه واقع موقع اسم الفاعل وهو
~~أولى ليوافق الرواية الأخرى وعليه قول أبي عبيدة المذكور أنهما واحد أي
~~بمعنى وقوله الشكس بكسر الكاف ويجوز إسكانها هو السيء الخلق وقيل من كسر
~~الكاف فتح أوله ومن سكنها كسر وهما بمعنى قوله اشمأزت نفرت قال أبو عبيدة
~~في قوله تعالى وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون تقول العرب
~~اشمأز قلبي عن فلان أي نفر وروى الطبري من طريق السدي قال اشمأزت أي نفرت
~~ومن طريق مجاهد قال انقبضت قوله بمفازتهم من الفوز قال أبو عبيدة في قوله
~~وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم أي بنجاتهم وهو من الفوز وروى الطبري من
~~طريق السدي قال وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم أي بفضائلهم قوله حافين
~~أطافوا به مطيفين بحفافيه بكسر المهملة وفاءين الأولى خفيفة وفي رواية
~~المستملي بجانبيه وفي رواية كريمة والأصيلي بجوانبه وللنسفي بحافته بجوانبه
~~والصواب رواية الأكثر وهو كلام ms07029 أبي عبيدة في قوله وترى الملائكة حافين من
~~حول العرش طافوا به بحفافيه ورواية المستملي بالمعنى قوله متشابها ليس من
~~الاشتباه ولكن يشبه بعضه بعضا في التصديق قال أبو عبيدة في قوله متشابها
~~قال يصدق بعضه بعضا وروى الطبري من طريق السدي في قوله كتابا متشابها قال
~~يشبه بعضه بعضا ويدل بعضه على بعض ومن طريق سعيد بن جبير نحوه وقوله مثاني
~~يجوز أن يكون بيانا لقوله متشابها لأن القصص المتكررة تكون متشابهة
~~والمثاني جمع مثنى بمعنى مكرر لما أعيد فيه من قصص وغيرها
### | (قوله باب قوله يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله 
# الآية)
# ذكر فيه حديث بن
# PageV08P549
# عباس أن ناسا من أهل الشرك كانوا قد قتلوا
# [4810] قوله ان بن جريج أخبرهم قال يعلى أي قال قال يعلى وقال تسقط خطا
~~وتثبت لفظا ويعلى هذا هو بن مسلم كما وقع عند مسلم من طريق حجاج بن محمد عن
~~بن جريج في هذا الحديث بعينه بلفظ أخبرني مسلم بن يعلى وأخرجه أبو داود
~~والنسائي من رواية حجاج هذا لكن وقع عندهما عن يعلى غير منسوب كما وقع عند
~~البخاري وزعم بعض الشراح أنه وقع عند أبي داود فيه يعلى بن حكيم ولم أر ذلك
~~في شيء من نسخه وليس في البخاري من رواية يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس سوى حديث واحد وهو من رواية غير بن جريج عن يعلى والله أعلم ويعلى
~~بن مسلم بصري الأصل سكن مكة مشهور بالرواية عن سعيد بن جبير وبرواية بن
~~جبير عنه وقد روى يعلى بن حكيم أيضا عن سعيد بن جبير وروى عنه بن جريج ولكن
~~ليس هو المراد هنا قوله لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة في رواية الطبراني من
~~وجه آخر عن بن عباس أن السائل عن ذلك هو وحشي بن حرب قاتل حمزة وأنه لما
~~قال ذلك نزلت إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا الآية فقال هذا شرط شديد
~~فنزلت ms07030 قل يا عبادي الآية وروى بن إسحاق في السيرة قال حدثني نافع عن بن عمر
~~عن عمر قال اتعدت أنا وعياش بن أبي ربيعة وهشام بن العاص أن نهاجر إلى
~~المدينة فذكر الحديث في قصتهم ورجوع رفيقه فنزلت قل يا عبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم الآية قال فكتبت بها إلى هشام قوله ونزل قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم في رواية الطبراني فقال الناس يا رسول الله إنا أصبنا ما
~~أصاب وحشي فقال هي للمسلمين عامة وروى أحمد والطبراني في الأوسط من حديث
~~ثوبان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما أحب أن لي بهذه الآية
~~الدنيا وما فيها يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم الآية فقال رجل ومن أشرك
~~فسكت ساعة ثم قال ومن أشرك ثلاث مرات واستدل بعموم هذه الآية على غفران
~~جميع الذنوب كبيرها وصغيرها سواء تعلقت بحق الآدميين أم لا والمشهور عند
~~أهل السنة أن الذنوب كلها تغفر بالتوبة وأنها تغفر لمن شاء الله ولو مات
~~على غير توبة لكن حقوق الآدميين إذا تاب صاحبها من العود إلى شيء من ذلك
~~تنفعه التوبة من العود وأما خصوص ما وقع منه فلا بد له من رده لصاحبه أو
~~محاللته منه نعم في سعة فضل الله ما يمكن أن يعرض صاحب الحق عن حقه ولا
~~يعذب العاصي بذلك ويرشد إليه عموم قوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والله أعلم
# PageV08P550
### | (قوله باب قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره)
# ذكر فيه حديث عبد الله وهو بن مسعود
# [4811] قال جاء حبر بفتح المهملة وبكسرها أيضا ولم أقف على اسمه قوله إنا
~~نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع الحديث يأتي شرحه في كتاب التوحيد إن
~~شاء الله تعالى قال بن التين تكلف الخطابي في تأويل الإصبع وبالغ حتى جعل
~~ضحكه صلى الله عليه وسلم تعجبا وإنكارا لما قال الحبر ورد ما وقع في
~~الرواية الأخرى فضحك صلى ms07031 الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا بأنه على قدر ما فهم
~~الراوي قال النووي وظاهر السياق أنه ضحك تصديقا له بدليل قراءته الآية التي
~~تدل على صدق ما قال الحبر والأولى في هذه الأشياء الكف عن التأويل مع
~~اعتقاد التنزيه فإن كل ما يستلزم النقص من ظاهرها غير مراد وقال بن فورك
~~يحتمل أن يكون المراد بالإصبع إصبع بعض المخلوقات وما ورد في بعض طرقه
~~أصابع الرحمن يدل على القدرة والملك قوله حتى بدت نواجذه أي أنيابه وليس
~~ذلك منافيا للحديث الآخر أن ضحكه كان تبسما كما سيأتي في تفسير الأحقاف
### | (قوله باب قوله والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه)
# لما وقع ذكر الأرض مفردا حسن تأكيده بقوله جميعا إشارة إلى أن المراد
~~جميع الأراضي ثم ذكر حديث أبي هريرة يقبض الله الأرض ويطوي السماوات بيمينه
~~ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض وسيأتي شرحه أيضا مستوفى في كتاب التوحيد
~~إن شاء الله تعالى
# PageV08P551
### | (قوله باب قوله ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من 
# شاء الله)
# اختلف في تعيين من استثنى الله وقد لمحت بشيء من ذلك في ترجمة موسى من
~~أحاديث الأنبياء
# [4813] قوله حدثني الحسن كذا في جميع الروايات غير منسوب فجزم أبو حاتم
~~سهل بن السري الحافظ فيما نقله الكلاباذي بأنه الحسن بن شجاع البلخي الحافظ
~~وهو أصغر من البخاري لكن مات قبله وهو معدود من الحفاظ ووقع في المصافحة
~~للبرقاني أن البخاري قال في هذا الحديث حدثنا الحسين بضم أوله مصغر ونقل عن
~~الحاكم أنه الحسين بن محمد القباني فالله أعلم وإسماعيل بن الخليل شيخه من
~~أوساط شيوخ البخاري وقد نزل البخاري في هذا الإسناد درجتين لأنه يروى عن
~~واحد عن زكريا بن أبي زائدة وهنا بينهما ثلاثة أنفس قوله أخبرنا عبد الرحيم
~~هو بن سليمان وعامر هو الشعبي قوله إني من أول من يرفع رأسه تقدم شرحه
~~مستوفى في ترجمة موسى من أحاديث الأنبياء قوله أم بعد النفخة نقل بن ms07032 التين
~~عن الداودي أن هذه اللفظة وهم واستند إلى أن موسى ميت مقبور فيبعث بعد
~~النفخة فكيف يكون مستثنى وقد تقدم بيان وجه الرد عليه في هذا بما يغني عن
~~إعادته ولله الحمد
# [4814] قوله ما بين النفختين تقدم في أحاديث الأنبياء الرد على من زعم
~~أنها أربع نفخات وحديث الباب يؤيد الصواب قوله أربعون قالوا يا أبا هريرة
~~أربعون يوما لم أقف على اسم السائل قوله أبيت بموحدة أي امتنعت عن القول
~~بتعيين ذلك لأنه ليس عندي في ذلك توقيف ولابن مردويه من طريق أبي بكر بن
~~عياش عن الأعمش في هذا الحديث فقال أعييت من الإعياء وهو التعب وكأنه أشار
~~إلى كثرة من يسأله عن تبيين ذلك فلا يجيبه وزعم بعض الشراح أنه وقع عند
~~مسلم أربعين سنة ولا وجود لذلك نعم أخرج بن مردويه من طريق سعيد بن الصلت
~~عن الأعمش في هذا الإسناد أربعون سنة وهو شاذ ومن وجه ضعيف عن بن عباس قال
~~ما بين النفخة والنفخة أربعون سنة ذكره في أواخر سورة ص وكأن أبا هريرة لم
~~يسمعها إلا مجملة فلهذا قال لمن عينها له أبيت وقد أخرج بن مردويه من طريق
~~زيد بن أسلم عن أبي هريرة قال بين النفختين أربعون قالوا أربعون ماذا قال
~~هكذا سمعت وقال بن التين ويحتمل أيضا أن يكون علم ذلك لكن سكت ليخبرهم في
~~وقت أو اشتغل عن الإعلام حينئذ ووقع في جامع بن وهب أربعين جمعة وسنده
~~منقطع قوله ويبلى كل شيء من الإنسان إلا عجب ذنبه فيه يركب الخلق في رواية
~~مسلم ليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظما واحدا الحديث وأفرد هذا القدر
~~من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ كل بن آدم يأكله التراب
~~إلا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وله من طريق همام عن أبي هريرة قال إن في
~~الإنسان عظما لا تأكله الأرض أبدا فيه يركب يوم القيامة قالوا أي عظم هو
~~قال عجب الذنب وفي حديث ms07033 أبي سعيد عند الحاكم وأبي يعلى قيل يا رسول الله ما
~~عجب الذنب قال مثل حبة خردل والعجب بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة
~~ويقال له عجم بالميم أيضا عوض الباء وهو عظم لطيف في أصل الصلب وهو رأس
~~العصعص وهو مكان رأس الذنب من ذوات الأربع وفي حديث أبي سعيد الخدري عند بن
~~أبي الدنيا وأبي داود والحاكم مرفوعا إنه مثل حبة الخردل قال بن الجوزي قال
~~بن عقيل لله في هذا سر لا يعلمه إلا الله لأن من يظهر الوجود من
# PageV08P552
# العدم لا يحتاج إلى شيء يبني عليه ويحتمل أن يكون ذلك جعل علامة للملائكة
~~على إحياء كل إنسان بجوهره ولا يحصل العلم للملائكة بذلك إلا بإبقاء عظم كل
~~شخص ليعلم أنه إنما أراد بذلك إعادة الأرواح إلى تلك الأعيان التي هي جزء
~~منها ولولا إبقاء شيء منها لجوزت الملائكة أن الإعادة إلى أمثال الأجساد لا
~~إلى نفس الأجساد وقوله في الحديث ويبلى كل شيء من الإنسان يحتمل أن يريد به
~~يفنى أي تعدم أجزاؤه بالكلية ويحتمل أن يراد به يستحيل فتزول صورته
~~المعهودة فيصير على صفة جسم التراب ثم يعاد إذا ركبت إلى ما عهد وزعم بعض
~~الشراح أن المراد أنه لا يبلى أي يطول بقاؤه لا أنه لا يفنى أصلا والحكمة
~~فيه أنه قاعدة بدء الإنسان وأسه الذي ينبني عليه فهو أصلب من الجميع كقاعدة
~~الجدار وإذا كان أصلب كان أدوم بقاء وهذا مردود لأنه خلاف الظاهر بغير دليل
~~وقال العلماء هذا عام يخص منه الأنبياء لأن الأرض لا تأكل أجسادهم وألحق بن
~~عبد البر بهم الشهداء والقرطبي المؤذن المحتسب قال عياض فتأويل الخبر وهو
~~كل بن آدم يأكله التراب أي كل بن آدم مما يأكله التراب وإن كان التراب لا
~~يأكل أجسادا كثيرة كالأنبياء قوله إلا عجب ذنبه أخذ بظاهره الجمهور فقالوا
~~لا يبلى عجب الذنب ولا يأكله التراب وخالف المزني فقال إلا هنا بمعنى الواو
~~أي وعجب الذنب أيضا يبلى وقد أثبت هذا المعنى ms07034 الفراء والأخفش فقالوا ترد
~~إلا بمعنى الواو ويرد ما انفرد به المزني التصريح بأن الأرض لا تأكله أبدا
~~كما ذكرته من رواية همام وقوله في رواية الأعرج منه خلق يقتضي أنه أول كل
~~شيء يخلق من الآدمي ولا يعارضه حديث سلمان أن أول ما خلق من آدم رأسه لأنه
~~يجمع بينهما بأن هذا في حق آدم وذاك في حق بنيه أو المراد بقول سلمان نفخ
~~الروح في آدم لا خلق جسده
# PageV08P553
### | (قوله سورة المؤمن بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله وقال مجاهد حم مجازها مجاز أوائل السور
~~ويقال بل هو اسم لقول شريح بن أبي أوفى العبسي يذكرني حاميم والرمح شاجر
~~فهلا تلا حاميم قبل التقدم ووقع في رواية أبي ذر وقال البخاري ويقال إلخ
~~وهذا الكلام لأبي عبيدة في مجاز القرآن ولفظه حم مجازها مجاز أوائل السور
~~وقال بعضهم بل هو اسم وهو يطلق المجاز ويريد به التأويل أي تأويل حم تأويل
~~أوائل السور أي أن الكل في الحكم واحد فمهما قيل مثلا في الم يقال مثله في
~~حم وقد اختلف في هذه الحروف المقطعة التي في أوائل السور على أكثر من
~~ثلاثين قولا ليس هذا موضع بسطها وأخرج الطبري من طريق الثوري عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال ألم وحم وألمص وص فواتح افتتح بها وروى بن أبي حاتم من
~~وجه آخر عن مجاهد قال فواتح السور كلها ق وص وطسم وغيرها هجاء مقطوع
~~والإسناد الأول أصح وأما قوله ويقال بل هو اسم فوصله عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة قال حم اسم من أسماء القرآن وقال بن التين لعله يريد على قراءة عيسى
~~بن عمر بفتح الحاء والميم الثانية من ميم ويحتمل أن يكون عيسى فتح لالتقاء
~~الساكنين قلت والشاهد الذي أنشده يوافق قراءة عيسى وقال الطبري الصواب من
~~القراءة عندنا في جميع حروف فواتح السور السكون لأنها حروف هجاء لا أسماء
~~مسميات وروى بن مردويه من طريق علي بن أبي طلحة ms07035 عن بن عباس قال ص وأشباهها
~~قسم أقسم الله بها وهو من أسماء الله وشريح بن أبي أوفى الذي نسب إليه
~~البيت المذكور وقع في رواية القابسي شريح بن أبي أوفى وهو خطأ ولفظ أبي
~~عبيدة وقال بعضهم بل هو اسم واحتجوا بقول شريح بن أبي أوفى العبسي فذكر
~~البيت وروى هذه القصة عمر بن شبة في كتاب الجمل له من طريق داود بن أبي هند
~~قال كان على محمد بن طلحة بن عبيد الله يوم الجمل عمامة سوداء فقال علي لا
~~تقتلوا صاحب العمامة السوداء فإنما أخرجه بره بأبيه فلقيه شريح بن أبي أوفى
~~فأهوى له بالرمح فتلاحم فقتله وحكى أيضا عن بن إسحاق أن الشعر المذكور
~~للأشتر النخعي وقال وهو الذي قتل محمد بن طلحة وذكر أبو مخنف أنه لمدلج بن
~~كعب السعدي ويقال كعب بن مدلج وذكر الزبير بن بكار أن الأكثر على أن الذي
~~قتله عصام بن مقشعر قال المرزباني هو الثبت وأنشد له البيت المذكور وأوله
~~وأشعث قوام بآيات ربه قليل الأذى فيما ترى العين مسلم هتكت له بالرمح جيب
~~قميصه فخر صريعا لليدين وللفم على غير شيء غير أن ليس تابعا عليا ومن لا
~~يتبع الحق يندم يذكرني حم البيت ويقال إن الشعر لشداد بن معاوية العبسي
~~ويقال اسمه حديد من بني أسد بن خزيمة حكاه
# PageV08P554
# الزبير وقيل عبد الله بن معكبر وذكر الحسن بن المظفر النيسابوري في كتاب
~~مأدبة الأدباء قال كان شعار أصحاب علي يوم الجمل حم وكان شريح بن أبي أوفى
~~مع علي فلما طعن شريح محمدا قال حم فأنشد شريح الشعر قال وقيل بل قال محمد
~~لما طعنه شريح أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله فهذا معنى قوله يذكرني حم أي
~~بتلاوة الآية المذكورة لأنها من حم تكملة حم جمع على حواميم قال أبو عبيدة
~~على غير قياس وقال الفراء ليس هذا الجمع من كلام العرب ويقال كأن مراد محمد
~~بن طلحة بقوله أذكرك حم أي قوله تعالى في حم ms07036 عسق قل لا أسألكم عليه أجرا
~~الآية كأنه يذكره بقرابته ليكون ذلك دافعا له عن قتله قوله الطول التفضل هو
~~قول أبي عبيدة وزاد تقول العرب للرجل إنه لذو طول على قومه أي ذو فضل عليهم
~~وروى بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ذي الطول قال
~~ذي السعة والغنى ومن طريق عكرمة قال ذي المنن ومن طريق قتادة قال ذي
~~النعماء قوله داخرين خاضعين هو قول أبي عبيدة وروى الطبري من طريق السدي في
~~قوله سيدخلون جهنم داخرين أي صاغرين قوله وقال مجاهد إلى النجاة إلى
~~الإيمان وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بهذا قوله ليس له دعوة
~~يعني الوثن وصله الفريابي أيضا عن مجاهد بلفظ الأوثان قوله يسجرون توقد بهم
~~النار وصله الفريابي أيضا عن مجاهد بهذا قوله تمرحون تبطرون وصله الفريابي
~~عن مجاهد بلفظ يبطرون ويأشرون قوله وكان العلاء بن زياد يذكر النار هو
~~بتشديد الكاف أي يذكر الناس النار أي يخوفهم بها قوله فقال رجل لم أقف على
~~اسمه قوله لم بكسر اللام للاستفهام تقنط بتشديد النون وأراد بذكر هذه الآية
~~الإشارة إلى الآية الأخرى قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~فنهاهم عن القنوط من رحمته مع قوله إن المسرفين هم أصحاب النار استدعاء
~~منهم الرجوع عن الإسراف والمبادرة إلى التوبة قبل الموت وأبو العلاء هذا هو
~~العلاء بن زياد البصري تابعي زاهد قليل الحديث وليس له في البخاري ذكر إلا
~~في هذا الموضع ومات قديما سنة أربع وتسعين ثم ذكر حديث عروة بن الزبير قلت
~~لعبد الله بن عمرو بن العاص أخبرني بأشد ما صنعه المشركون وقد تقدم شرحه في
~~أوائل السيرة النبوية
# PageV08P555
### | (قوله سورة حم السجدة بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله وقال طاوس عن بن عباس ائتيا طوعا أو كرها
~~قالتا أتينا طائعين أعطينا وصله الطبري وبن أبي حاتم بإسناد على شرط
~~البخاري في الصحة ولفظ ms07037 الطبري في قوله ائتيا قال أعطيا وفي قوله قالتا
~~أتينا قالتا أعطينا وقال عياض ليس أتى هنا بمعنى أعطى وإنما هو من الإتيان
~~وهو المجيء بمعنى الانفعال للوجود بدليل الآية نفسها وبهذا فسره المفسرون
~~أن معناه جيئا بما خلقت فيكما وأظهراه قالتا أجبنا وروى ذلك عن بن عباس قال
~~وقد روي عن سعيد بن جبير نحو ما ذكره المصنف ولكنه يخرج على تقريب المعنى
~~أنهما لما أمرتا بإخراج
# PageV08P556
# ما فيهما من شمس وقمر ونهر ونبات وغير ذلك وأجابتا إلى ذلك كان كالإعطاء
~~فعبر بالإعطاء عن المجيء بما أودعتاه قلت فإذا كان موجها وثبتت به الرواية
~~فأي معنى لإنكاره عن بن عباس وكأنه لما رأى عن بن عباس أنه فسره بمعنى
~~المجيء نفى أن يثبت عنه أنه فسره بالمعنى الآخر وهذا عجيب فما المانع أن
~~يكون له في الشيء قولان بل أكثر وقد روى الطبري من طريق مجاهد عن بن عباس
~~رضي الله عنهما قال قال الله عز وجل للسماوات أطلعي الشمس والقمر والنجوم
~~وقال للأرض شققي أنهارك وأخرجي ثمارك قالتا أتينا طائعين وقال بن التين لعل
~~بن عباس قرأها آتينا بالمد ففسرها على ذلك قلت وقد صرح أهل العلم بالقراءات
~~أنها قراءته وبها قرأ صاحباه مجاهد وسعيد بن جبير وقال السهيلي في أماليه
~~قيل إن البخاري وقع له في أي من القرآن وهم فإن كان هذا منها وإلا فهي
~~قراءة بلغته وجهه أعطيا الطاعة كما يقال فلان يعطي الطاعة لفلان قال وقد
~~قرئ ثم سئلوا الفتنة لآتوها بالمد والقصر والفتنة ضد الطاعة وإذا جاز في
~~إحداهما جاز في الأخرى انتهى وجوز بعض المفسرين أن آتينا بالمد بمعنى
~~الموافقة وبه جزم الزمخشري فعلى هذا يكون المحذوف مفعولا واحدا والتقدير
~~لتوافق كل منكما الأخرى قالتا توافقنا وعلى الأول يكون قد حذف مفعولان
~~والتقدير أعطيا من أمركما الطاعة من أنفسكما قالتا أعطيناه الطاعة وهو أرجح
~~لثبوته صريحا عن ترجمان القرآن قوله قالتا قال بن عطية أراد الفرقتين
~~المذكورتين جعل السماوات سماء والأرضين أرضا ms07038 ثم ذكر لذلك شاهدا وهي غفلة
~~منه فإنه لم يتقدم قبل ذلك إلا لفظ سماء مفرد ولفظ أرض مفرد نعم قوله
~~طائعين عبر بالجمع بالنظر إلى تعدد كل منهما وعبر بلفظ جمع المذكر من
~~العقلاء لكونهم عوملوا معاملة العقلاء في الإخبار عنهم وهو مثل رأيتهم لي
~~ساجدين
# [4815] قوله وقال المنهال هو بن عمرو الأسدي مولاهم الكوفي وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في قصة إبراهيم من أحاديث الأنبياء وهو
~~صدوق من طبقة الأعمش وثقه بن معين والنسائي والعجلي وغيرهم وتركه شعبة لأمر
~~لا يوجب فيه قدحا كما بينته في المقدمة وهذا التعليق قد وصله المصنف بعد
~~فراغه من سياق الحديث كما سأذكره قوله عن سعيد هو بن جبير وصرح به الأصيلي
~~في روايته وكذا النسفي قوله قال رجل لابن عباس كأن هذا الرجل هو نافع بن
~~الأزرق الذي صار بعد ذلك رأس الأزارقة من الخوارج وكان يجالس بن عباس بمكة
~~ويسأله ويعارضه ومن جملة ما وقع سؤاله عنه صريحا ما أخرجه الحاكم في
~~المستدرك من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة قال سأل نافع بن الأزرق بن عباس
~~عن قوله تعالى هذا يوم لا ينطقون ولا تسمع إلا همسا وقوله وأقبل بعضهم على
~~بعض يتساءلون وهاؤم أقرءوا كتابيه الحديث بهذه القصة حسب وهي إحدى القصص
~~المسئول عنها في حديث الباب وروى الطبراني من حديث الضحاك بن مزاحم قال قدم
~~نافع بن الأزرق ونجدة بن عويمر في نفر من رؤوس الخوارج مكة فإذا هم بابن
~~عباس قاعدا قريبا من زمزم والناس قياما يسألونه فقال له نافع بن الأزرق
~~أتيتك لأسألك فسأله عن أشياء كثيرة من التفسير ساقها في ورقتين وأخرج
~~الطبري من هذا الوجه بعض القصة ولفظه أن نافع بن الأزرق أتى بن عباس فقال
~~قول الله ولا يكتمون الله حديثا وقوله والله ربنا ما كنا مشركين فقال إني
~~أحسبك قمت من عند أصحابك فقلت لهم أين بن عباس فألقي عليه متشابه القرآن
~~فأخبرهم أن الله تعالى ms07039 إذا جمع الناس يوم القيامة قال المشركون إن الله لا
~~يقبل إلا من وحده فيسألهم فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين
# PageV08P557
# قال فيختم على أفواههم ويستنطق جوارحهم انتهى وهذه القصة إحدى ما ورد في
~~حديث الباب فالظاهر أنه المبهم فيه قوله إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي
~~أي تشكل وتضطرب لأن بين ظواهرها تدافعا زاد عبد الرزاق في روايته عن معمر
~~عن رجل عن المنهال بسنده فقال بن عباس ما هو أشك في القرآن قال ليس بشك
~~ولكنه اختلاف فقال هات ما اختلف عليك من ذلك قال أسمع الله يقول وحاصل ما
~~وقع السؤال في حديث الباب أربعة مواضع الأول نفى المسائلة يوم القيامة
~~وإثباتها الثاني كتمان المشركين حالهم وإفشاؤه الثالث خلق السماوات والأرض
~~أيهما تقدم الرابع الإتيان بحرف كان الدال على الماضي مع أن الصفة لازمة
~~وحاصل جواب بن عباس عن الأول أن نفي المسائلة فيما قبل النفخة الثانية
~~وإثباتها فيما بعد ذلك وعن الثاني أنهم يكتمون بألسنتهم فتنطق أيديهم
~~وجوارحهم وعن الثالث أنه بدأ خلق الأرض في يومين غير مدحوة ثم خلق السماء
~~فسواها في يومين ثم دحا الأرض بعد ذلك وجعل فيها الرواسي وغيرها في يومين
~~فتلك أربعة أيام للأرض فهذا الذي جمع به بن عباس بين قوله تعالى في هذه
~~الآية وبين قوله والأرض بعد ذلك دحاها هو المعتمد وإماما أخرجه عبد الرزاق
~~من طريق أبي سعيد عن عكرمة عن بن عباس رفعه قال خلق الله الأرض في يوم
~~الأحد وفي يوم الاثنين وخلق الجبال وشقق الأنهار وقدر في كل أرض قوتها يوم
~~الثلاثاء ويوم الأربعاء ثم استوى إلى السماء وهي دخان وتلا الآية إلى قوله
~~في كل سماء أمرها قال في يوم الخميس ويوم الجمعة الحديث فهو ضعيف لضعف أبي
~~سعيد وهو البقال وعن الرابع بأن كان وإن كانت للماضي لكنها لا تستلزم
~~الانقطاع بل المراد أنه لم يزل كذلك فأما الأول فقد جاء فيه تفسر آخر أن
~~نفي المساءلة عند تشاغلهم بالصعق والمحاسبة ms07040 والجواز على الصراط وإثباتها
~~فيما عدا ذلك وهذا منقول عن السدي أخرجه الطبري ومن طريق علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس أن نفي المساءلة عند النفخة الأولى وإثباتها بعد النفخة الثانية
~~وقد تأول بن مسعود نفي المساءلة على معنى آخر وهو طلب بعضهم من بعض العفو
~~فأخرج الطبري من طريق زاذان قال أتيت بن مسعود فقال يؤخذ بيد العبد يوم
~~القيامة فينادي ألا إن هذا فلان بن فلان فمن كان له حق قبله فليأت قال فتود
~~المرأة يومئذ أن يثبت لها حق على أبيها أو ابنها أو أخيها أو زوجها فلا
~~أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ومن طريق أخرى قال لا يسأل أحد يومئذ بنسب
~~شيئا ولا يتساءلون به ولا يمت برحم وأما الثاني فقد تقدم بسطه من وجه آخر
~~عند الطبري والآية الأخرى التي ذكرها بن عباس وهي قوله والله ربنا ما كنا
~~مشركين فقد ورد ما يؤيده من حديث أبي هريرة أخرجه مسلم في أثناء حديث وفيه
~~ثم يلقى الثالث فيقول يا رب آمنت بك وبكتابك وبرسولك ويثني ما استطاع فيقول
~~الآن نبعث شاهدا عليك فيفكر في نفسه من الذي يشهد علي فيختم على فيه وتنطق
~~جوارحه وأما الثالث فأجيب بأجوبة أيضا منها أن ثم بمعنى الواو فلا إيراد
~~وقيل المراد ترتيب الخبر لا المخبر به كقوله ثم كان من الذين آمنوا الآية
~~وقيل على بابها لكن ثم لتفاوت ما بين الخلقتين لا للتراخي في الزمان وقيل
~~خلق بمعنى قدر وأما الرابع وجواب بن عباس عنه فيحتمل كلامه أنه أراد أنه
~~سمى نفسه غفورا رحيما وهذه التسمية مضت لأن التعلق انقضى وأما الصفتان فلا
~~يزالان كذلك لا ينقطعان لأنه تعالى إذا أراد المغفرة أو الرحمة في الحال أو
~~الاستقبال وقع مراده قاله الكرماني قال ويحتمل أن يكون بن عباس أجاب
~~بجوابين أحدهما أن التسمية هي التي كانت وانتهت والصفة لا نهاية لها والآخر
~~أن معنى
# PageV08P558
# كان الدوام فإنه لا يزال كذلك ويحتمل أن يحمل السؤال على مسلكين ms07041 والجواب
~~على رفعهما كأن يقال هذا اللفظ مشعر بأنه في الزمان الماضي كان غفورا رحيما
~~مع أنه لم يكن هناك من يغفر له أو يرحم وبأنه ليس في الحال كذلك لما يشعر
~~به لفظ كان والجواب عن الأول بأنه كان في الماضي يسمى به وعن الثاني بأن
~~كان تعطى معنى الدوام وقد قال النحاة كان لثبوت خبرها ماضيا دائما أو
~~منقطعا قوله فلا يختلف بالجزم للنهي وقد وقع في رواية بن أبي حاتم من طريق
~~مطرف عن المنهال بن عمرو وفي آخره قال فقال له بن عباس هل بقي في قلبك شيء
~~إنه ليس من القرآن شيء إلا نزل فيه شيء ولكن لا تعلمون وجهه تنبيه وقع في
~~السياق والسماء بناها والتلاوة أم السماء بناها كذا زعم بعض الشراح والذي
~~في الأصل من رواية أبي ذر والسماء وما بناها وهو على وفق التلاوة لكن قوله
~~بعد ذلك إلى قوله دحاها يدل على أن المراد الآية التي فيها أم السماء بناها
~~قوله حدثنيه يوسف بن عدي أي بن أبي زريق التيمي الكوفي نزيل مصر وهو أخو
~~زكريا بن عدي وليس له في البخاري إلا هذا الحديث وقد وقع في رواية القابسي
~~حدثنيه عن يوسف بزيادة عن وهي غلط وسقط قوله وحدثنيه إلخ من رواية النسفي
~~وكذا من رواية أبي نعيم عن الجرجاني عن الفربري وثبت ذلك عند جمهور الرواة
~~عن الفربري لكن ذكر البرقاني في المصافحة بعد أن أخرج الحديث من طريق محمد
~~بن إبراهيم البوشنجي حدثنا أبو يعقوب يوسف بن عدي فساقه بتمامه قال وقال لي
~~محمد بن إبراهيم الأردستاني قال شاهدت نسخة من كتاب البخاري في هامشها
~~حدثنيه محمد بن إبراهيم حدثنا يوسف بن عدي قال البرقاني ويحتمل أن يكون هذا
~~من صنيع من سمعه من البوشنجي فإن اسمه محمد بن إبراهيم قال ولم يخرج
~~البخاري ليوسف ولا لعبيد الله بن عمرو ولا لزيد بن أبي أنيسة حديثا مسندا
~~سواه وفي مغايرة البخاري سياق الإسناد عن ترتيبه المعهود إشارة ms07042 إلى أنه ليس
~~على شرطه وإن صارت صورته صورة الموصول وقد صرح بن خزيمة في صحيحه بهذا
~~الاصطلاح وأن ما يورده بهذه الكيفية ليس على شرط صحيحه وخرج على من يغير
~~هذه الصيغة المصطلح عليها إذا أخرج منه شيئا على هذه الكيفية فزعم بعض
~~الشراح أن البخاري سمعه أولا مرسلا وآخرا مسندا فنقله كما سمعه وهذا بعيد
~~جدا وقد وجدت للحديث طريقا أخرى أخرجها الطبري من رواية مطرف من طريق عن
~~المنهال بن عمرو بتمامه فشيخ معمر المبهم يحتمل أن يكون مطرفا أو زيد بن
~~أبي أنيسة أو ثالثا قوله وقال مجاهد لهم أجر غير ممنون محسوب سقط هذا من
~~رواية النسفي وقد وصله الفريابي من طريق مجاهد به وروى الطبري من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله غير ممنون قال غير منقوص وهو بمعنى قول
~~مجاهد محسوب والمراد أنه يحسب فيحصى فلا ينقص منه شيء قوله أقواتها أرزاقها
~~أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الحسن بلفظ قال وقال قتادة جبالها وأنهارها
~~ودوابها وثمارها وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ وقدر فيها أقواتها قال
~~من المطر وقال أبو عبيدة أقواتها واحدها قوت وهي الأرزاق قوله في كل سماء
~~أمرها مما أمر به وصله الفريابي بلفظ مما أمر به وأراده أي من خلق الرجوم
~~والنيرات وغير ذلك قوله نحسات مشائيم وصله الفريابي من طريق مجاهد به وقال
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ريحا صرصرا باردة نحسات مشومات وقال أبو عبيدة
~~الصرصر هي الشديدة الصوت العاصفة نحسات ذوات نحوس أي مشائيم قوله وقيضنا
~~لهم قرناء تتنزل عليهم الملائكة عند الموت كذا في رواية أبي ذر والنسفي
~~وطائفة وعند
# PageV08P559
# الأصيلي وقيضنا لهم قرناء قرناهم بهم تتنزل عليهم الملائكة عند الموت
~~وهذا هو وجه الكلام وصوابه وليس تتنزل عليهم تفسيرا لقيضنا وقد أخرج
~~الفريابي من طريق مجاهد بلفظ وقيضنا لهم قرناء قال شياطين وفي قوله تتنزل
~~عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا قال عند الموت وكذلك أخرجه الطبري ms07043
~~مفرقا في موضعيه ومن طريق السدي قال تتنزل عليهم الملائكة عند الموت ومن
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال تتنزل عليهم الملائكة وذلك في الآخرة
~~قلت ويحتمل الجمع بين التأويلين فإن حالة الموت أول أحوال الآخرة في حق
~~الميت والحاصل من التأويلين أنه ليس المراد تتنزل عليهم في حال تصرفهم في
~~الدنيا قوله اهتزت بالنبات وربت ارتفعت من أكمامها حين تطلع كذا لأبي ذر
~~والنسفي وفي رواية غيرهما إلى قوله ارتفعت وهذا هو الصواب وقد وصله
~~الفريابي من طريق مجاهد إلى قوله ارتفعت وزاد قبل أن تنبت قوله ليقولن هذا
~~لي أي بعلمي أنا محقوق بهذا وصله الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بهذا
~~ولكن لفظه بعملي بتقديم الميم على اللام وهو الأشبه واللام في ليقولن جواب
~~القسم وأما جواب الشرط فمحذوف وأبعد من قال اللام جواب الشرط والفاء محذوفة
~~منه لأن ذلك شاذ مختلف في جوازه في الشعر ويحتمل أن يكون قوله هذا لي أي لا
~~يزول عني قوله وقال غيره سواء للسائلين قدرها سواء سقط وقال غيره لغير أبي
~~ذر والنسفي وهو أشبه فإنه معنى قول أبي عبيدة وقال في قوله سواء للسائلين
~~نصبها على المصدر وقال الطبري قرأ الجمهور سواء بالنصب وأبو جعفر بالرفع
~~ويعقوب بالجر فالنصب على المصدر أو على نعت الأقوات ومن رفع فعلى القطع ومن
~~خفض فعلى نعت الأيام أو الأربعة قوله فهديناهم دللناهم على الخير والشر
~~كقوله وهديناه النجدين وكقوله هديناه السبيل والهدى الذي هو الإرشاد بمنزلة
~~أسعدناه ومن ذلك قوله أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده كذا لأبي ذر
~~والأصيلي ولغيرهما أصعدناه بالصاد المهملة قال السهيلي هو بالصاد أقرب إلى
~~تفسير أرشدناه من أسعدناه بالسين المهملة لأنه إذا كان بالسين كان من السعد
~~والسعادة وأرشدت الرجل إلى الطريق وهديته السبيل بعيد من هذا التفسير فإذا
~~قلت أصعدناهم بالصاد خرج اللفظ إلى معنى الصعدات في قوله إياكم والقعود على
~~الصعدات وهي الطرق وكذلك أصعد في الأرض إذا سار ms07044 فيها على قصد فإن كان
~~البخاري قصد هذا وكتبها في نسخته بالصاد التفاتا إلى حديث الصعدات فليس
~~بمنكر انتهى والذي عند البخاري إنما هو بالسين كما وقع عند أكثر الرواة عنه
~~وهو منقول من معاني القرآن قال في قوله تعالى وأما ثمود فهديناهم يقال
~~دللناهم على مذهب الخير ومذهب الشر كقوله وهديناه النجدين ثم ساق عن علي في
~~قوله وهديناه النجدين قال الخير والشر قال وكذلك قوله إنا هديناه السبيل
~~قال والهدى على وجه آخر وهو الإرشاد ومثله قولك أسعدناه من ذلك أولئك الذين
~~هدى الله فبهداهم اقتده في كثير من القرآن قوله يوزعون يكفون قال أبو عبيدة
~~في قوله فهم يوزعون أي يدفعون وهو من وزعت وأخرج الطبري من طريق السدي في
~~قوله فهم يوزعون قال عليهم وزعة ترد أولاهم على أخراهم قوله من أكمامها قشر
~~الكفرى الكم كذا لأبي ذر ولغيره هي الكم زاد الأصيلي واحدها هو قول الفراء
~~بلفظه وقال أبو عبيدة في قوله من أكمامها أي أوعيتها واحدها كمة وهو ما
~~كانت فيه وكم وكمة واحد والجمع أكمام وأكمة تنبيه كاف الكم مضمومة ككم
~~القميص وعليه يدل كلام أبي عبيدة وبه جزم
# PageV08P560
# الراغب ووقع في الكشاف بكسر الكاف فإن ثبت فلعلها لغة فيه دون كم القميص
~~قوله وقال غيره ويقال للعنب إذا خرج أيضا كافور وكفرى ثبت هذا في رواية
~~المستملي وحده والكفرى بضم الكاف وفتح الفاء وبضمها أيضا والراء مثقلة
~~مقصور وهو وعاء الطلع وقشره الأعلى قاله الأصمعي وغيره قالوا ووعاء كل شيء
~~كافوره وقال الخطابي قول الأكثرين الكفرى الطلع بما فيه وعن الخليل أنه
~~الطلع قوله ولي حميم القريب كذا للأكثر وعند النسفي وقال معمر فذكره ومعمر
~~هو بن المثنى أبو عبيدة وهذا كلامه قال في قوله كأنه ولي حميم قال ولي قريب
~~قوله من محيص حاص عنه حاد عنه قال أبو عبيدة في قوله مالنا من محيص يقال
~~حاص عنه أي عدل وحاد وقال في موضع آخر من محيص أي من معدل قوله ms07045 مرية ومرية
~~واحد أي بكسر الميم وضمها أي امتراء هو قول أبي عبيدة أيضا وقراءة الجمهور
~~بالكسر وقرأ الحسن البصري بالضم قوله وقال مجاهد اعملوا ما شئتم الوعيد في
~~رواية الأصيلي هو وعيد وقد وصله عبد بن حميد من طريق سفيان عن بن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قوله اعملوا ما شئتم قال هذا وعيد وأخرجه عبد الرزاق من وجهين
~~آخرين عن مجاهد وقال أبو عبيدة لم يأمرهم بعمل الكفر وإنما هو توعد قوله
~~وقال بن عباس ادفع بالتي هي أحسن الصبر عند الغضب والعفو عند الإساءة فإذا
~~فعلوا ذلك عصمهم الله وخضع لهم عدوهم كأنه ولي حميم سقط كأنه ولي حميم من
~~رواية أبي ذر وحده وثبت للباقين وقد وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس قال أمر الله المؤمنين بالصبر عند الغضب والعفو عند الإساءة إلخ
~~ومن طريق عبد الكريم الجزري عن مجاهد ادفع بالتي هي أحسن السلام
### | (قوله باب قوله وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم الآية)
# قال الطبري اختلف في معنى قوله تستترون ثم أخرج من طريق السدي قال
~~تستخفون ومن طريق مجاهد قال تتقون ومن طريق شعبة عن قتادة قال ما كنتم
~~تظنون أن يشهد عليكم إلخ
# [4816] قوله عن بن مسعود وما كنتم تستترون أي قال في تفسير قوله تعالى
~~وما كنتم تستترون قوله كان رجلان من قريش وختن لهما من ثقيف أو رجلان
# PageV08P561
# من ثقيف وختن لهما من قريش هذا الشك من أبي معمر رواية عن بن مسعود وهو
~~عبد الله بن سخبرة وقد أخرجه عبد الرزاق من طريق وهب بن ربيعة عن بن مسعود
~~بلفظ ثقفي وختناه قرشيان ولم يشك وأخرج مسلم من طريق وهب هذه ولم يسق لفظها
~~وأخرجه الترمذي من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن بن مسعود قال ثلاثة نفر ولم
~~ينسبهم وذكر بن بشكوال في المبهمات من طريق تفسير عبد الغني بن سعيد الثقفي
~~أحد الضعفاء بإسناده عن بن عباس قال القرشي ms07046 الأسود بن عبد يغوث الزهري
~~والثقفيان الأخنس بن شريق والآخر لم يسم وراجعت التفسير المذكور فوجدته قال
~~في تفسير قوله تعالى أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم قال جلس رجلان عند
~~الكعبة أحدهما من ثقيف وهو الأخنس بن شريق والآخر من قريش وهو الأسود بن
~~عبد يغوث فذكر الحديث وفي تنزيل هذا على هذا ما لا يخفى وذكر الثعلبي وتبعه
~~البغوي أن الثقفي عبد يا ليل بن عمرو بن عمير والقرشيان صفوان وربيعة ابنا
~~أمية بن خلف وذكر إسماعيل بن محمد التيمي في تفسيره أن القرشي صفوان بن
~~أمية والثقفيان ربيعة وحبيب ابنا عمرو فالله أعلم
### | (قوله باب وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين)
# الإشارة في قوله وذلكم لما تقدم من صنيع الاستتار ظنا منهم أنهم يخفى
~~عملهم عند الله وهو مبتدأ والخبر أرداكم وظنكم بدل من ذلكم ثم ذكر فيه
~~الحديث الذي قبله من طريق أخرى
# [4817] قوله اجتمع عند البيت أي عند الكعبة قوله كثيرة شحم بطونهم قليلة
~~فقه قلوبهم كذا للأكثر بإضافة بطون لشحم وإضافة قلوب لفقه وتنوين كثيرة
~~وقليلة وفي رواية سعيد بن منصور والترمذي من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن بن
~~مسعود كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم وذكره بعض الشراح بلفظ إضافة شحم
~~إلى كثيرة وبطونهم بالرفع على أنه المبتدأ أي بطونهم كثيرة الشحم والآخر
~~مثله وهو محتمل وقد أخرجه بن مردويه من وجه آخر بلفظ عظيمة بطونهم قليل
~~فقههم وفيه إشارة إلى أن الفطنة قلما تكون مع البطنة قال الشافعي ما رأيت
~~سمينا عاقلا إلا محمد بن الحسن قوله لئن كان يسمع بعضه
# PageV08P562
# لقد سمع كله أي لأن نسبة جميع المسموعات إليه واحدة فالتخصيص تحكم وهذا
~~يشعر بأن قائل ذلك كان أفطن أصحابه وأخلق به أن يكون الأخنس بن شريق لأنه
~~أسلم بعد ذلك وكذا صفوان بن أمية قوله وكان سفيان يحدثنا بهذا فيقول حدثنا
~~منصور أو بن أبي نجيح أو حميد أحدهم أو اثنان منهم ثم ثبت على ms07047 منصور وترك
~~ذلك مرارا غير واحدة هذا كلام الحميدي شيخ البخاري فيه وقد أخرجه عنه في
~~كتاب التوحيد قال حدثنا سفيان حدثنا منصور عن مجاهد فذكره مختصرا ولم يذكر
~~مع منصور أحدا وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي من طرق عن سفيان بن عيينة عن
~~منصور وحده به
# [] قوله حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان قوله حدثنا سفيان هو الثوري قوله
~~عن منصور لسفيان فيه إسناد آخر أخرجه مسلم عن أبي بكر بن خلاد عن يحيى
~~القطان عن سفيان الثوري عن سليمان وهو الأعمش عن عمارة بن عمير عن وهب بن
~~ربيعة عن بن مسعود وكأن البخاري ترك طريق الأعمش للاختلاف عليه قيل عنه
~~هكذا وقيل عنه عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد عن بن مسعود أخرجه
~~الترمذي بالوجهين
### | (قوله سورة حم عسق بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله ويذكر عن بن عباس عقيما التي لا تلد وصله
~~بن أبي حاتم والطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس بلفظ ويجعل من
~~يشاء عقيما قال لا يلقح وذكره باللفظ المعلق بلفظ جويبر عن الضحاك عن بن
~~عباس وفيه ضعف وانقطاع فكأنه لم يجزم به لذلك قوله روحا من أمرنا القرآن
~~وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس بهذا وروى الطبري من
~~طريق السدي قال في قوله روحا من أمرنا قال وحيا ومن طريق قتادة عن الحسن في
~~قوله روحا من أمرنا قال رحمة قوله وقال مجاهد يذرؤكم فيه نسل بعد نسل وصله
~~الفريابي من طريق مجاهد في قوله يذرؤكم فيه قال نسلا بعد نسل من الناس
~~والأنعام وروى الطبري من طريق السدي في قوله يذرؤكم قال يخلقكم قوله لا حجة
~~بيننا وبينكم لا خصومة بيننا وبينكم وصله الفريابي عن مجاهد بهذا وروى
~~الطبري من طريق السدي في قوله حجتهم داحضة عند ربهم قال هم أهل الكتاب
~~قالوا للمسلمين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم قوله من طرف ms07048 خفي ذليل
~~وصله الفريابي عن مجاهد بهذا وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس مثله ومن طريق قتادة ومن طريق السدي في قوله ينظرون من طرف خفي قال
~~يسارقون النظر وتفسير مجاهد هو بلازم هذا قوله شرعوا ابتدعوا هو قول أبي
~~عبيدة قوله فيظللن رواكد على ظهره يتحركن ولا يجرين في البحر وروى الطبري
~~من طريق سعيد عن قتادة قال سفن هذا البحر تجري بالريح فإذا أمسكت عنها
~~الريح ركدت وقوله يتحركن أي يضربن بالأمواج ولا يجرين في البحر بسكون الريح
~~وبهذا التقرير يندفع اعتراض من زعم أن لا سقطت في قوله يتحركن
# PageV08P563
# قال لأنهم فسروا رواكد بسواكن وتفسير رواكد بسواكن قول أبي عبيدة ولكن
~~السكون والحركة في هذا أمر نسبي
### | (قوله باب قوله إلا المودة في القربى)
# ذكر فيه حديث طاوس عن بن عباس سئل عن تفسيرها فقال سعيد بن جبير قربى آل
~~محمد فقال بن عباس عجلت أي أسرعت في التفسير وهذا الذي جزم به سعيد بن جبير
~~قد جاء عنه من روايته عن بن عباس مرفوعا فأخرج الطبري وبن أبي حاتم من طريق
~~قيس بن الربيع عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما نزلت قالوا يا
~~رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم الحديث وإسناده ضعيف وهو ساقط
~~لمخالفته هذا الحديث الصحيح والمعنى إلا أن تودوني لقرابتي فتحفظوني
~~والخطاب لقريش خاصة والقربى قرابة العصوبة والرحم فكأنه قال احفظوني
~~للقرابة إن لم تتبعوني للنبوة ثم ذكر ما تقدم عن عكرمة في سبب نزول وقد جزم
~~بهذا التفسير جماعة من المفسرين واستندوا إلى ما ذكرته عن بن عباس من
~~الطبراني وبن أبي حاتم وإسناده واه فيه ضعيف ورافضي وذكر الزمخشري هنا
~~أحاديث ظاهر وضعها ورده الزجاج بما صح عن بن عباس من رواية طاوس في حديث
~~الباب وبما نقله الشعبي عنه وهو المعتمد وجزم بأن الاستثناء منقطع وفي سبب
~~نزولها قول آخر ذكره الواحدي عن بن عباس قال لما قدم ms07049 النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة كانت تنوبه نوائب وليس بيده شيء فجمع له الأنصار ما لا فقالوا
~~يا رسول الله إنك بن أختنا وقد هدانا الله بك وتنوبك النوائب وحقوق وليس لك
~~سعة فجمعنا لك من أموالنا ما تستعين به علينا فنزلت وهذه من رواية الكلبي
~~ونحوه من الضعفاء وأخرج من طريق مقسم عن بن عباس أيضا قال بلغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الأنصار شيء فخطب فقال ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي
~~الحديث وفيه فجثوا على الركب وقالوا أنفسنا وأموالنا لك فنزلت وهذا أيضا
~~ضعيف ويبطله أن الآية مكية والأقوى في سبب نزولها عن قتادة قال قال
~~المشركون لعل محمدا يطلب أجرا على ما يتعاطاه فنزلت وزعم بعضهم أن هذه
~~الآية منسوخة ورده الثعلبي بأن الآية دالة على الأمر بالتودد إلى الله
~~بطاعته أو باتباع نبيه أو صلة رحمه بترك أذيته أو صلة أقاربه من أجله وكل
~~ذلك مستمر الحكم غير منسوخ والحاصل أن سعيد بن جبير ومن وافقه كعلي بن
~~الحسين والسدي وعمرو بن شعيب فيما أخرجه الطبري عنهم حملوا الآية على أمر
~~المخاطبين بأن يواددوا أقارب النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV08P564
# وبن عباس حملها على أن يواددوا النبي صلى الله عليه وسلم من أجل القرابة
~~التي بينهم وبينه فعلى الأول الخطاب عام لجميع المكلفين وعلى الثاني الخطاب
~~خاص بقريش ويؤيد ذلك أن السورة مكية وقد قيل إن هذه الآية نسخت بقوله قل ما
~~أسألكم عليه من أجر ويحتمل أن يكون هذا عاما خص بما دلت عليه آية الباب
~~والمعنى أن قريشا كانت تصل أرحامها فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~قطعوه فقال صلوني كما تصلون غيري من أقاربكم وقد روى سعيد بن منصور من طريق
~~الشعبي قال أكثروا علينا في هذه الآية فكتبت إلى بن عباس أسأله عنها فكتب
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان واسط النسب في قريش لم يكن حي من
~~أحياء قريش إلا ولده فقال الله قل لا ms07050 أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى تودوني بقرابتي منكم وتحفظوني في ذلك وفيه قول ثالث أخرجه أحمد من
~~طريق مجاهد عن بن عباس أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قل لا أسألكم
~~عليه أجرا على ما جئتكم به من البينات والهدى إلا أن تقربوا إلى الله
~~بطاعته وفي إسناده ضعف وثبت عن الحسن البصري نحوه والأجر على هذا مجاز
~~وقوله القربى هو مصدر كالزلفى والبشرى بمعنى القرابة والمراد في أهل القربى
~~وعبر بلفظ في دون اللام كأنه جعلهم مكانا للمودة ومقرا لها كما يقال لي في
~~آل فلان هوى أي هم مكان هواي ويحتمل أن تكون في سببية وهذا على أن
~~الاستثناء متصل فإن كان منقطعا فالمعنى لا أسألكم عليه أجرا قط ولكن أسألكم
~~أن تودوني بسبب قرابتي فيكم
### | (قوله سورة حم الزخرف بسم الله الرحمن الرحيم)
# قوله على أمة على إمام كذا للأكثر وفي رواية أبي
# PageV08P565
# ذر وقال مجاهد فذكره والأول أولى وهو قول أبي عبيدة وروى عبد بن حميد من
~~طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله على أمة قال على ملة وروى الطبري من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله على أمة أي على دين ومن طريق
~~السدي مثله قوله وقيله يا رب تفسيره أيحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم ولا
~~نسمع قيلهم قال بن التين هذا التفسير أنكره بعضهم وإنما يصح لو كانت
~~التلاوة وقيلهم وقال أبو عبيدة وقيله منصوب في قول أبي عمرو بن العلاء على
~~نسمع سرهم ونجواهم وقيله قال وقال غيره هي في موضع الفعل أي ويقول وقال
~~غيره هذا التفسير محمول على أنه أراد تفسير المعنى والتقدير ونسمع قيله
~~فحذف العامل لكن يلزم منه الفصل بين المتعاطفين بجمل كثيرة وقال الفراء من
~~قرأ وقيله فنصب تجوز من قوله نسمع سرهم ونجواهم ونسمع قيلهم وقد ارتضى ذلك
~~الطبري وقال قرأ الجمهور وقيله بالنصب عطفا على قوله أم يحسبون أنا لا نسمع
~~سرهم ونجواهم والتقدير ونسمع ms07051 قيله يا رب وبهذا يندفع اعتراض بن التين
~~وإلزامه بل يصح والقراءة وقيله بالإفراد قال الطبري وقراءة الكوفيين وقيله
~~بالجر على معنى وعنده علم الساعة وعلم قيله قال وهما قراءتان صحيحتا المعنى
~~وسيأتي في أواخر هذه السورة أن بن مسعود قرأ وقال الرسول يا رب في موضع
~~وقيله يا رب وقال بعض النحويين المعنى إلا من شهد بالحق وقال قيله يا رب إن
~~هؤلاء قوم لا يؤمنون وفيه أيضا الفصل بين المتعاطفين بجمل كثيرة قوله وقال
~~بن عباس ولولا أن يكون الناس أمة واحدة الخ وصله الطبري وبن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس بلفظه مقطعا وقال عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة أمة واحدة كفارا وروى الطبري من طريق عوف عن الحسن في قوله ولولا أن
~~يكون الناس أمة واحدة قال كفارا يميلون إلى الدنيا قال وقد مالت الدنيا
~~بأكثر أهلها وما فعل فكيف لو فعل قوله مقرنين مطيقين وصله الطبري من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله وما كنا له مقرنين قال مطيقين وهو
~~بالقاف ومن طريق للسدي مثله وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وما كنا له
~~مقرنين لا في الأيدي ولا في القوة قوله أسفونا اسخطونا وصله بن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله فلما آسفونا قال أسخطونا وقال عبد
~~الرزاق سمعت بن جريج يقول آسفونا أغضبونا وعن سماك بن الفضل عن وهب بن منبه
~~مثله وأورده في قصة له مع عروة بن محمد السعدي عامل عمر بن عبد العزيز على
~~اليمن قوله يعش يعمى وصله بن أبي حاتم من طريق شبيب عن بشر عن عكرمة عن بن
~~عباس في قوله ومن يعش عن ذكر الرحمن قال يعمى وروى الطبري من طريق السدي
~~قال ومن يعش أي يعرض ومن طريق سعيد عن قتادة مثله قال الطبري من فسر يعش
~~بمعنى يعمى فقراءته بفتح الشين وقال بن قتيبة قال أبو ms07052 عبيدة قوله ومن يعش
~~بضم الشين أي تظلم عينه وقال الفراء يعرض عنه قال ومن قرأ يعش بفتح الشين
~~أراد تعمى عينه قال ولا أرى القول إلا قول أبي عبيدة ولم أر أحدا يجيز عشوت
~~عن الشيء أعرضت عنه إنما يقال تعاشيت عن كذا تغافلت عنه ومثله تعاميت وقال
~~غيره عشي إذا مشى ببصر ضعيف مثل عرج مشى مشية الأعرج قوله وقال مجاهد
~~أفنضرب عنكم الذكر صفحا أي تكذبون بالقرآن ثم لا تعاقبون عليه وصله
~~الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بلفظه وروى الطبري من طريق العوفي
~~عن بن عباس قال أفحسبتم أن نصفح عنكم ولم تفعلوا ما أمرتم به قوله ومضى مثل
~~الأولين سنة الأولين وصله الفريابي عن مجاهد
# PageV08P566
# في قوله ومضى مثل الأولين قال سننهم وسيأتي له تفسير آخر قريبا قوله
~~مقرنين يعني الإبل والخيل والبغال وصله الفريابي عن مجاهد بلفظه وزاد
~~والحمير وهذا تفسير المراد بالضمير في قوله له وأما لفظ مقرنين فتقدم معناه
~~قريبا قوله أو من ينشأ في الحلية الجواري يقول جعلتموهن للرحمن ولدا فكيف
~~تحكمون وصله الفريابي عن مجاهد بلفظه والمعنى أنه تعالى أنكر على الكفرة
~~الذين زعموا أن الملائكة بنات الله فقال أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم
~~بالبنين وأنتم تمقتون البنات وتنفرون منهن حتى بالغتم في ذلك فوأدتموهن
~~فكيف تؤثرون أنفسكم بأعلى الجزأين وتدعون له الجزء الأدنى مع أن صفة هذا
~~الصنف الذي هو البنات أنها تنشأ في الحلية والزينة المفضية إلى نقص العقل
~~وعدم القيام بالحجة وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله أو من ينشأ
~~في الحلية قال البنات وهو في الخصام غير مبين قال فما تكلمت المرأة تريد أن
~~تكلم بحجة لها إلا تكلمت بحجة عليها تنبيه قرأ ينشأ بفتح أوله مخففا
~~الجمهور وحمزة والكسائي وحفص بضم أوله مثقلا والجحدري مثله مخففا قوله
~~وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم يعنون الأوثان يقول الله تعالى ما لهم
~~بذلك من علم الأوثان إنهم لا يعلمون وصله الفريابي ms07053 من طريق مجاهد في قوله
~~وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم قال الأوثان قال الله ما لهم بذلك من علم
~~إن هم إلا يخرصون ما تعلمون قدرة الله على ذلك والضمير في قوله مالهم بذلك
~~من علم للكفار أي ليس لهم علم بما ذكروه من المشيئة ولا برهان معهم على ذلك
~~إنما يقولونه ظنا وحسبانا أو الضمير للأوثان ونزلهم منزلة من يعقل ونفى
~~عنهم علم ما يصنع المشركون من عبادتهم قوله في عقبه ولده وصله عبد بن حميد
~~من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بلفظه والمراد بالولد الجنس حتى يدخل فيه ولد
~~الولد وإن سفل وقال عبد الرزاق في عقبه لا يزال في ذريته من يوحد الله عز
~~وجل قوله مقترنين يمشون معا وصله الفريابي عن مجاهد في قوله أو جاء معه
~~الملائكة مقترنين يمشون معا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة يعني
~~متتابعين قوله سلفا قوم فرعون سلفا لكفار أمة محمد وصله الفريابي من طريق
~~مجاهد قال هم قوم فرعون كفارهم سلفا لكفار أمة محمد قوله ومثلا عبرة وصله
~~الفريابي عن مجاهد بلفظه وزاد لمن بعدهم قوله يصدون يضجون وصله الفريابي
~~والطبري عن مجاهد بلفظه وهو قول أبي عبيدة وزاد ومن ضمها فمعناه يعدلون
~~وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس ومن طريق آخر عن بن عباس
~~ومن طريق سعيد عن قتادة في قوله يصدون قال يضجون وقال عبد الرزاق عن معمر
~~عن عاصم أخبرني زر هو بن حبيش أن بن عباس كان يقرؤها يصدون يعني بكسر الصاد
~~يقول يضجون قال عاصم وسمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقرؤها بضم الصاد فبالكسر
~~معناه يضج وبالضم معناه يعرض وقال الكسائي هما لغتان بمعنى وأنكر بعضهم
~~قراءة الضم واحتج بأنه لو كانت كذلك لكانت عنه لا منه وأجيب بأن المعنى منه
~~أي من أجله فيصح الضم وروى الطبري من طريق أبي يحيى عن بن عباس أنه أنكر
~~على عبيد بن عمير قراءته يصدون بالضم قوله مبرمون ms07054 مجمعون وصله الفريابي عن
~~مجاهد بلفظه وزاد إن كادوا شرا كدناهم مثله قوله أول العابدين أول المؤمنين
~~وصله الفريابي عن مجاهد بلفظ أول المؤمنين بالله فقولوا ما شئتم وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال قوله فأنا أول العابدين يقول
~~فأنا أول من عبد الله وحده وكفر بما تقولون وروى الطبري من طريق محمد بن
~~ثور عن معمر بسنده قال قل أن كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا أول من عبد الله
~~وحده
# PageV08P567
# وكذبكم وسيأتي له بعد هذا تفسير آخر قوله وقال غيره إنني براء مما تعبدون
~~العرب تقول نحن منك البراء والخلاء الواحد والاثنان والجميع من المذكر
~~والمؤنث سواء يقال فيه براء لأنه مصدر ولو قيل بريء لقيل في الاثنين بريئان
~~وفي الجميع بريئون قال أبو عبيدة قوله إنني براء مجازها لغة عالية يجعلون
~~الواحد والاثنين والثلاثة من المذكر والمؤنث على لفظ واحد وأهل نجد يقولون
~~أنا بريء وهي بريئة ونحن براء قوله وقرأ عبد الله إنني بريء بالياء وصله
~~الفضل بن شاذان في كتاب القراءات بإسناده عن طلحة بن مصرف عن يحيى بن وثاب
~~عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قوله والزخرف الذهب قال عبد الله بن حميد
~~حدثنا هاشم بن القاسم عن شعبة عن الحكم عن مجاهد قال كنا لا ندري ما الزخرف
~~حتى رأيتها في قراءة عبد الله أي بن مسعود أو يكون لك بيت من ذهب وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وزخرفا قال الذهب وعن معمر عن الحسن مثله
~~قوله ملائكة في الأرض يخلفون يخلف بعضهم بعضا أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة وزاد في آخره مكان بن آدم
### | قوله باب قوله ونادوا يا مالك)
# ظاهرها أنهم بعد ما طال إبلاسهم تكلموا والمبلس الساكت بعد اليأس من
~~الفرج فكان فائدة الكلام بعد ذلك حصول بعض فرج لطول العهد أو النداء يقع
~~قبل الإبلاس لأن الواو لا تستلزم ترتيبا
# [4819] قوله عمرو هو بن دينار قوله ms07055 عن صفوان بن يعلى عن أبيه هو يعلى بن
~~أمية المعروف بابن منية قوله يقرأ على المنبر ونادوا يا مالك كذا للجميع
~~بإثبات الكاف وهي قراءة الجمهور وقرأ الأعمش ونادوا يا مال بالترخيم ورويت
~~عن علي وتقدم في بدء الخلق أنها قراءة بن مسعود قال عبد الرزاق قال الثوري
~~في حرف بن مسعود ونادوا يا مال يعني بالترخيم وبه جزم بن عيينة ويذكر عن
~~بعض السلف أنه لما سمعها قال ما أشغل أهل النار عن الترخيم وأجيب باحتمال
~~أنهم يقتطعون بعض الاسم لضعفهم وشدة ما هم فيه قوله وقال قتادة مثلا
~~للآخرين عظة لمن بعدهم قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله فلما
~~أسفونا قال أغضبونا فجعلناهم سلفا قال إلى النار ومثلا للآخرين قال عظة
~~للآخرين قوله وقال غيره مقرنين ضابطين يقال فلان مقرن لفلان ضابط له هو قول
~~أبي عبيدة واستشهد بقول الكميت ولستم
# PageV08P568
# للصعاب مقرنينا قوله والأكواب الأباريق التي لا خراطيم لها هو قول أبي
~~عبيدة بلفظه وروى الطبري من طريق السدي قال الأكواب الأباريق التي لا آذان
~~لها قوله وقال قتادة في أم الكتاب جملة الكتاب أصل الكتاب قال عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة في قوله وإنه في أم الكتاب قال في أصل الكتاب وجملته قوله
~~أول العابدين أي ما كان فأنا أول الآنفين وهما لغتان رجل عابد وعبد وأخرج
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال يقول لم يكن للرحمن ولد ومن
~~طريق سعيد عن قتادة قال هذه كلمة في كلام العرب إن كان للرحمن ولد أي أن
~~ذلك لم يكن ومن طريق زيد بن أسلم قال هذا معروف من قول العرب إن كان هذا
~~الأمر قط أي ما كان ومن طريق السدي إن بمعنى لو أي لو كان للرحمن ولد كنت
~~أول من عبده بذلك لكن لا ولد له ورجحه الطبري وقال أبو عبيدة إن بمعنى ما
~~في قول والفاء بمعنى الواو أي ما كان للرحمن ولد وأنا ms07056 أول العابدين وقال
~~آخرون معناه إن كان للرحمن في قولكم ولد فأنا أول العابدين أي الكافرين
~~بذلك والجاحدين لما قلتم والعابدين من عبد بكسر الباء يعبد بفتحها قال
~~الشاعر أولئك قومي إن هجوني هجوتهم وأعبد أن أهجو كليبا بدارم أي أمتنع
~~وأخرج الطبري أيضا عن يونس بن عبد الأعلى عن بن وهب عبد معناه استنكف ثم
~~ساق قصة عن عمر في ذلك وقال بن فارس عبد بفتحتين بمعنى عابد وقال الجوهري
~~العبد بالتحريك الغضب قوله وقرأ عبد الله وقال الرسول يا رب تقدمت الإشارة
~~إلى إسناد قراءة عبد الله وهو بن مسعود وأخرج الطبري من وجهين عن قتادة في
~~قوله وقيله يا رب قال هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم قوله ويقال أول
~~العابدين أول الجاحدين من عبد يعبد وقال بن التين كذا ضبطوه ولم أر في
~~اللغة عبد بمعنى جحد انتهى وقد ذكرها الفربري تنبيه ضبطت عبد يعبد هنا بكسر
~~الموحدة في الماضي وفتحها في المستقبل
### | (قوله أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين مشركين)
# والله لو أن هذا القرآن رفع حيث رده أوائل هذه الأمة لهلكوا وصله بن أبي
~~حاتم من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بلفظه وزاد ولكن الله عاد عليهم
~~بعائدته ورحمته فكرره عليهم ودعاهم إليه قوله فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى
~~مثل الأولين عقوبة الأولين وصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بهذا قوله
~~جزءا عدلا وصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بهذا وهو بكسر العين وكذا
~~أخرجه البخاري في كتاب خلق أفعال العباد من طريق سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة مثله وأما أبو عبيدة فقال جزءا أي نصيبا وقيل جزءا إناثا تقول جزأت
~~المرأة إذا أتت بأنثى
# PageV08P569
### | (قوله سورة حم الدخان بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت سورة والبسملة لغير أبي ذر قوله وقال مجاهد رهوا طريقا يابسا ويقال
~~رهوا ساكنا أما قول مجاهد فوصله الفريابي من طريقه بلفظه وزاد كهيئته يوم
~~ضرب يقول لا تأمره أن يرجع بل ms07057 اتركه حتى يدخل آخره وأخرجه عبد بن حميد من
~~وجه آخر عن مجاهد في قوله رهوا قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عطف موسى
~~ليضرب البحر ليلتئم وخاف أن يتبعه فرعون وجنوده فقيل له اترك البحر رهوا
~~يقول كما هو طريقا يابسا إنهم جند مغرقون وأما القول الآخر فهو قول أبي
~~عبيدة قال في قوله واترك البحر رهوا أي ساكنا يقال جاءت الخيل رهوا أي
~~ساكنة وأره على نفسك أي ارفق بها ويقال عيش راه وسقط هذا القول هنا لغير
~~أبي ذر وإثباته هو الصواب قوله على علم على العالمين على من بين ظهريه هو
~~قول مجاهد أيضا وصله الفريابي عنه بلفظ فضلناهم على من هم بين ظهريه أي على
~~أهل عصرهم قوله وزوجناهم بحور عين أنكحناهم حورا عينا يحار فيها الطرف وصله
~~الفريابي من طريق مجاهد بلفظ أنكحناهم الحور التي يحار فيها الطرف يبان مخ
~~سوقهن من وراء ثيابهن ويرى الناظر وجهه في كبد إحداهن كالمرآة من رقة الجلد
~~وصفاء اللون قوله اعتلوه ادفعوه وصله الفريابي من طريق مجاهد وقال في قوله
~~خذوه فاعتلوه قال ادفعوه قوله ويقال أن ترجمون القتل سقط ويقال لغير أبي ذر
~~فصار كأنه من كلام مجاهد وقد حكاه الطبري ولم يسم من قاله وأورد من طريق
~~العوفي عن بن عباس أنه بمعنى الشتم وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في
~~قوله ترجمون قال بالحجارة واختار بن جرير حمل الرجم هنا على جميع معانيه
~~قوله ورهوا ساكنا كذا لغير أبي ذر هنا وقد تقدم بيانه في أول السورة قوله
~~وقال بن عباس كالمهل أسود كمهل الزيت وصله بن أبي حاتم من طريق مطرف عن
~~عطية سئل بن عباس عن المهل قال شيء غليظ كدردي الزيت وقال الليث المهل ضرب
~~من القطران إلا أنه رقيق شبيه بالزيت يضرب إلى الصفرة وعن الأصمعي المهل
~~بفتح الميم هو الصديد وما يسيل من الميت وبالضم هو عكر الزيت وهو كل شيء
~~يتحات عن الجمر من الرماد وحكى ms07058 صاحب المحكم أنه خبث الجواهر الذهب وغيره
~~وقيل في تفسير المهل أقوال أخرى فعند عبد بن حميد عن سعيد بن جبير هو الذي
~~انتهى حره وقيل الرصاص المذاب أو الحديد أو الفضة وقيل السم وقيل خشار
~~الزيت وعند أحمد من حديث أبي سعيد في قوله تعالى كالمهل قال كعكر الزيت إذا
~~قربه إليه سقطت فروة وجهه فيه قوله وقال غيره تبع ملوك اليمن كل واحد منهم
~~يسمى تبعا لأنه يتبع صاحبه والظل يسمى تبعا لأنه يتبع الشمس هو قول أبي
~~عبيدة بلفظه وزاد وموضع تبع في الجاهلية موضع في الخليفة في الإسلام وهم
~~ملوك العرب الأعاظم وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال قالت عائشة كان
~~تبع رجلا صالحا قال معمر وأخبرني تميم بن عبد الرحمن أنه سمع سعيد بن جبير
~~يقول إنه كسا البيت ونهى عن سبه وقال عبد الرزاق أنبأنا بكار بن عبد الرحمن
~~سمعت وهب بن منبه يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سب أسعد وهو
# PageV08P570
# تبع قال وهب وكان على دين إبراهيم وروى أحمد من حديث سهل بن سعد رفعه لا
~~تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم وأخرجه الطبراني من حديث بن عباس مثله وإسناده
~~أصلح من إسناد سهل وأما ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن بن أبي ذئب عن
~~المقبري عن أبي هريرة مرفوعا لا أدري تبعا كان لعينا أم لا وأخرجه بن أبي
~~حاتم والحاكم والدارقطني وقال تفرد به عبد الرزاق فالجمع بينه وبين ما قبله
~~أنه صلى الله عليه وسلم أعلم بحاله بعد أن كان لا يعلمها فلذلك نهى عن سبه
~~خشية أن يبادر إلى سبه من سمع الكلام الأول
### | (قوله باب فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين)
# فارتقب فانتظر كذا لأبي ذر وفي رواية غيره وقال قتادة فارتقب فانتظر وقد
~~وصله عبد بن حميد من طريق شيبان عن قتادة به
# [4820] قوله عن الأعمش عن مسلم هو بن صبيح بالتصغير أبو الضحى كما صرح به
~~في الأبواب التي بعده ms07059 وقد ترجم لهذا الحديث ثلاث تراجم بعد هذا وساق الحديث
~~بعينه مطولا ومختصرا وقد تقدم أيضا في تفسير الفرقان مختصرا وفي تفسير
~~الروم وتفسير ص مطولا ويحيى الراوي فيه عن أبي معاوية وفي الباب الذي يليه
~~عن وكيع هو بن موسى البلخي وقوله في الطريق الأولى حتى أكلوا العظام زاد في
~~الرواية التي بعدها والميتة وفي التي تليها حتى أكلوا الميتة وفي التي
~~بعدها حتى أكلوا العظام والجلود وفي رواية فيها حتى أكلوا الجلود والميتة
~~وقع في جمهور الروايات الميتة بفتح الميم وبالتحتانية ثم المثناة وضبطها
~~بعضهم بنون مكسورة ثم تحتانية ساكنة وهمزة وهو الجلد أول ما يدبغ والأول
~~أشهر
### | (قوله بعد قوله يغشى الناس هذا عذاب أليم)
# قال فأتي رسول الله كذا بضم الهمزة على البناء للمجهول والآتي المذكور هو
~~أبو سفيان كما صرح به في الرواية الأخيرة
# [4821] قوله فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فإنها قد هلكت إنما قال
~~لمضر لأن غالبهم كان بالقرب من مياه الحجاز وكان الدعاء بالقحط على قريش
~~وهم سكان مكة فسرى القحط إلى من حولهم فحسن أن يطلب الدعاء لهم ولعل السائل
~~عدل عن التعبير بقريش لئلا يذكرهم فيذكر بجرمهم فقال لمضر ليندرجوا فيهم
~~ويشير أيضا إلى أن غير المدعو عليهم قد هلكوا بجريرتهم وقد وقع في الرواية
~~الأخيرة وإن قومك هلكوا ولا منافاة بينهما لأن مضر أيضا قومه وقد تقدم في
~~المناقب أنه صلى الله عليه وسلم كان من مضر قوله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمضر إنك لجريء أي أتأمرني أن أستسقي لمضر مع ما هم عليه من
~~المعصية والإشراك به ووقع في شرح الكرماني قوله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمضر أي لأبي سفيان فإنه كان كبيرهم في ذلك الوقت وهو كان الآتي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم المستدعي منه الاستسقاء تقول العرب قتلت
~~قريش فلانا ويريدون شخصا منهم وكذا يضيفون الأمر إلى القبيلة والأمر في
~~الواقع مضاف إلى واحد منهم انتهى وجعله ms07060 اللام متعلقة بقال غريب وإنما هي
~~متعلقة بالمحذوف كما قررته أولا قوله فلما أصابهم الرفاهية بتخفيف
~~التحتانية بعد الهاء أي التوسع والراحة
# PageV08P571
### | (قوله في الباب الثاني عن مسروق قال دخلت على عبد الله أي بن مسعود قوله 
# إن من العلم أن تقول لما لا تعلم الله أعلم)
# تقدم سبب قول بن مسعود هذا في سورة الروم من وجه آخر عن الأعمش ولفظه عن
~~مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجيء دخان يوم القيامة فيأخذ بأسماع
~~المنافقين وأبصارهم ويأخذ المؤمن كهيئة الزكام ففزعنا فأتيت بن مسعود وكان
~~متكئا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله أعلم وقد جرى
~~البخاري على عادته في إيثار الخفي على الواضح فإن هذه السورة كانت أولى
~~بإيراد هذا السياق من سورة الروم لما تضمنته من ذكر الدخان لكن هذه طريقته
~~يذكر الحديث في موضع ثم يذكره في الموضع اللائق به عاريا عن الزيادة اكتفاء
~~بذكرها في الموضع الآخر شحذا للأذهان وبعثا على مزيد الاستحضار وهذا الذي
~~أنكره بن مسعود قد جاء عن علي فأخرج عبد الرزاق وبن أبي حاتم من طريق
~~الحارث عن علي قال آية الدخان لم تمض بعد يأخذ المؤمن كهيئة الزكام وينفخ
~~الكافر حتى ينفد ثم أخرج
# PageV08P572
# عبد الرزاق من طريق بن أبي مليكة قال دخلت على بن عباس يوما فقال لي لم
~~أنم البارحة حتى أصبحت قالوا طلع الكوكب ذو الذنب فخشينا الدخان قد خرج
~~وهذا أخشى أن يكون تصحيفا وإنما هو الدجال بالجيم الثقيلة واللام ويؤيد كون
~~آية الدخان لم تمض ما أخرجه مسلم من حديث أبي شريحة رفعه لا تقوم الساعة
~~حتى تروا عشر آيات طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة الحديث وروى
~~الطبري من حديث ربعي عن حذيفة مرفوعا في خروج الآيات والدخان قال حذيفة يا
~~رسول الله وما الدخان فتلا هذه الآية قال أما المؤمن فيصيبه منه كهيئة
~~الزكمة وأما الكافر فيخرج من منخريه وأذنيه ودبره وإسناده ضعيف أيضا وروى
~~بن أبي ms07061 حاتم من حديث أبي سعيد نحوه وإسناده ضعيف أيضا وأخرجه مرفوعا بإسناد
~~أصلح منه وللطبري من حديث أبي مالك الأشعري رفعه إن ربكم أنذركم ثلاثا
~~الدخان يأخذ المؤمن كالزكمة الحديث ومن حديث بن عمر نحوه وإسنادهما ضعيف
~~أيضا لكن تضافر هذه الأحاديث يدل على أن لذلك أصلا ولو ثبت طريق حديث حذيفة
~~لاحتمل أن يكون هو القاص المراد في حديث بن مسعود
### | قوله الذكرى)
# هو والذكر سواء
# PageV08P573
# قوله في الرواية الأخيرة أخبرنا محمد هو بن جعفر غندر قوله عن سليمان هو
~~الأعمش ومنصور هو بن المعتمر قوله حتى حصت بمهملتين أي جردت وأذهبت يقال
~~سنة حصاء أي جرداء لا غيث فيها قوله فقال أحدهم كذا قاله في موضعين أي أحد
~~الرواة ولم يتقدم في سياق السدوسي موضع واحد فيه اثنان سليمان ومنصور فحق
~~العبارة أن يقول قال أحدهما لكن تحمل على تلك اللغة قوله وجعل يخرج من
~~الأرض كهيئة الدخان وقع في الرواية التي قبلها فكان يرى بينه وبين السماء
~~مثل الدخان من الجوع ولا تدافع بينهما لأنه يحمل على أنه كان مبدؤه من
~~الأرض ومنتهاه ما بين السماء والأرض ولا معارضة أيضا بين قوله يخرج من
~~الأرض وبين قوله كهيئة الدخان لاحتمال وجود الأمرين بأن يخرج من الأرض بخار
~~كهيئة الدخان من شدة حرارة الأرض ووهجها من عدم الغيث وكانوا يرون بينهم
~~وبين السماء مثل الدخان من فرط حرارة الجوع والذي كان يخرج من الأرض بحسب
~~تخيلهم ذلك من غشاوة أبصارهم من فرط الجوع أو لفظ من الجوع صفة الدخان أي
~~يرون مثل الدخان الكائن من الجوع قوله سورة حم الجاثية بسم الله الرحمن
~~الرحيم كذا لأبي ذر ولغيره الجاثية حسب قوله جاثية مستوفزين على الركب كذا
~~لهم وهو قول مجاهد وصله الطبري من طريقه وقال أبو عبيدة في قوله جاثية قال
~~على الركب ويقال استوفز في قعدته إذا قعد منتصبا قعودا غير مطمئن قوله
~~نستنسخ نكتب كذا لأبي ذر ولغيره وقال مجاهد فذكره وقد أخرج بن أبي حاتم ms07062
~~معناه عن مجاهد قوله ننساكم نترككم هو قول أبي عبيدة وقد وصله عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة في قوله فاليوم ننساكم كما نسيتم قال اليوم نترككم كما
~~تركتم وأخرجه بن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس أيضا وهو من
~~إطلاق الملزوم وإرادة اللازم لأن من نسي فقد ترك بغير عكس
# [4826] قوله يؤذيني بن آدم كذا أورده مختصرا وقد أخرجه الطبري
# PageV08P574
# عن أبي كريب عن بن عيينة بهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~كان أهل الجاهلية يقولون إنما يهلكنا الليل والنهار هو الذي يميتنا ويحيينا
~~فقال الله في كتابه وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا الآية قال فيسبون الدهر
~~قال الله تبارك وتعالى يؤذيني بن آدم فذكره قال القرطبي معناه يخاطبني من
~~القول بما يتأذى من يجوز في حقه التأذي والله منزه عن أن يصل إليه الأذى
~~وإنما هذا من التوسع في الكلام والمراد أن من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله
~~قوله وأنا الدهر قال الخطابي معناه أنا صاحب الدهر ومدبر الأمور التي
~~ينسبونها إلى الدهر فمن سب الدهر من أجل أنه فاعل هذه الأمور عاد سبه إلى
~~ربه الذي هو فاعلها وإنما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الأمور وكانت عادتهم
~~إذا أصابهم مكروه أضافوه إلى الدهر فقالوا بؤسا للدهر وتبا للدهر وقال
~~النووي قوله أنا الدهر بالرفع في ضبط الأكثرين والمحققين ويقال بالنصب على
~~الظرف أي أنا باق أبدا والموافق لقوله إن الله هو الدهر الرفع وهو مجاز
~~وذلك أن العرب كانوا يسبون الدهر عند الحوادث فقال لا تسبوه فإن فاعلها هو
~~الله فكأنه قال لا تسبوا الفاعل فإنكم إذا سببتموه سببتموني أو الدهر هنا
~~بمعنى الداهر فقد حكى الراغب أن الدهر في قوله إن الله هو الدهر غير الدهر
~~في قوله يسب الدهر قال والدهر الأول الزمان والثاني المدبر المصرف لما يحدث
~~ثم استضعف هذا القول لعدم الدليل عليه ثم قال لو كان كذلك لعد الدهر من
~~أسماء الله تعالى ms07063 انتهى وكذا قال محمد بن داود محتجا لما ذهب إليه من أنه
~~بفتح الراء فكان يقول لو كان بضمها لكان الدهر من أسماء الله تعالى وتعقب
~~بأن ذلك ليس بلازم ولا سيما مع روايته فإن الله هو الدهر قال بن الجوزي
~~يصوب ضم الراء من أوجه أحدها أن المضبوط عند المحدثين بالضم ثانيها لو كان
~~بالنصب يصير التقدير فأنا الدهر أقلبه فلا تكون علة النهي عن سبه مذكورة
~~لأنه تعالى يقلب الخير والشر فلا يستلزم ذلك منع الذم ثالثها الرواية التي
~~فيها فإن الله هو الدهر انتهى وهذه الأخيرة لا تعين الرفع لأن للمخالف أن
~~يقول التقدير فإن الله هو الدهر يقلب فترجع للرواية الأخرى وكذا ترك ذكر
~~علة النهي لا يعين الرفع لأنها تعرف من السياق أي لا ذنب له فلا تسبوه
### | (قوله سورة حم الأحقاف بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله وقال بعضهم أثرة وأثرة وأثارة بقية من علم
~~قال أبو عبيدة في قوله أو أثارة من علم أي بقية من علم ومن قال أثرة أي
~~بفتحتين فهو مصدر أثره يأثره فذكره قال الطبري قرأ الجمهور أو أثارة بالألف
~~وعن أبي عبد الرحمن السلمي أو أثرة بمعنى أو خاصة من علم أوتيتموه وأوثرتم
~~به على غيركم قلت وبهذا فسره الحسن وقتادة
# PageV08P575
# قال عبد الرزاق عن معمر عن الحسن في قوله أو أثرة من علم قال أثرة شيء
~~يستخرجه فيثيره قال وقال قتادة أو خاصة من علم وأخرج الطبري من طريق أبي
~~سلمة عن بن عباس في قوله أو أثارة من علم قال خط كانت تخطه العرب في الأرض
~~وأخرجه أحمد والحاكم وإسناده صحيح ويروى عن بن عباس جودة الخط وليس بثابت
~~وحمل بعض المالكية الخط هنا على المكتوب وزعم أنه أراد الشهادة على الخط
~~إذا عرفه والأول هو الذي عليه الجمهور وتمسك به بعضهم في تجويد الخط ولا
~~حجة فيه لأنه إنما جاء على ما كانوا يعتمدونه فالأمر فيه ليس هو لإباحته
~~قوله وقال ms07064 بن عباس بدعا من الرسل ما كنت بأول الرسل وصله بن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس وللطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله وقال أبو عبيدة مثله قال ويقال ما هذا مني ببدع أي ببديع وللطبري من
~~طريق سعيد عن قتادة قال إن الرسل قد كانت قبلي قوله تفيضون تقولون كذا لأبي
~~ذر وذكره غيره في أول السورة عن مجاهد وقد وصله الطبري من طريق بن أبي نجيح
~~عن مجاهد قوله وقال غيره أرأيتم هذه الألف إنما هي توعد إن صح ما تدعون لا
~~يستحق أن يعبد وليس قوله أرأيتم برؤية العين إنما هو أتعلمون أبلغكم أن ما
~~تدعون من دون الله خلقوا شيئا هذا كله سقط لأبي ذر
### | (قوله باب والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج إلى قوله أساطير 
# الأولين)
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى آخرها وأف قرأها الجمهور بالكسر لكن
~~نونها نافع وحفص عن عاصم وقرا بن كثير وبن عامر وبن محيصن وهي رواية عن
~~عاصم بفتح الفاء بغير تنوين
# [4827] قوله عن يوسف بن ماهك بفتح الهاء وبكسرها ومعناه القمير تصغير
~~القمر ويجوز صرفه وعدمه كما سيأتي قوله كان مروان على الحجاز أي أميرا على
~~المدينة من قبل معاوية وأخرج الإسماعيلي والنسائي من طريق محمد بن زياد هو
~~الجمحي قال كان مروان عاملا على المدينة قوله استعمله معاوية فخطب فجعل
~~يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له في رواية الإسماعيلي من الطريق المذكورة
~~فأراد معاوية أن يستخلف يزيد يعني ابنه فكتب إلى مروان بذلك فجمع مروان
~~الناس فخطبهم فذكر يزيد ودعا إلى بيعته وقال إن الله أرى أمير المؤمنين في
~~يزيد رأيا حسنا وإن يستخلفه فقد استخلف أبو بكر وعمر قوله فقال له عبد
~~الرحمن بن أبي بكر شيئا قيل قال له بيننا وبينكم ثلاث مات
# PageV08P576
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر ولم يعهدوا كذا قال بعض
~~الشراح وقد اختصره فأفسده والذي في ms07065 رواية الإسماعيلي فقال عبد الرحمن ما هي
~~إلا هرقلية وله من طريق شعبة عن محمد بن زياد فقال مروان سنة أبي بكر وعمر
~~فقال عبد الرحمن سنة هرقل وقيصر ولابن المنذر من هذا الوجه أجئتم بها
~~هرقلية تبايعون لأبنائكم ولأبي يعلى وبن أبي حاتم من طريق إسماعيل بن أبي
~~خالد حدثني عبد الله المدني قال كنت في المسجد حين خطب مروان فقال إن الله
~~قد أرى أمير المؤمنين رأيا حسنا في يزيد وإن يستخلفه فقد استخلف أبو بكر
~~وعمر فقال عبد الرحمن هرقلية إن أبا بكر والله ما جعلها في أحد من ولده ولا
~~في أهل بيته وما جعلها معاوية إلا كرامة لولده قوله فقال خذوه فدخل بيت
~~عائشة فلم يقدروا أي امتنعوا من الدخول خلفه إعظاما لعائشة وفي رواية أبي
~~يعلى فنزل مروان عن المنبر حتى أتى باب عائشة فجعل يكلمها وتكلمه ثم انصرف
~~قوله فقال مروان إن هذا الذي أنزل الله فيه في رواية أبي يعلى فقال مروان
~~اسكت ألست الذي قال الله فيه فذكر الآية فقال عبد الرحمن ألست بن اللعين
~~الذي لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله فقالت عائشة في رواية محمد بن
~~زياد فقالت كذب مروان قوله ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله
~~أنزل عذري أي الآية التي في سورة النور في قصة أهل الإفك وبراءتها مما
~~رموها به وفي رواية الإسماعيلي فقالت عائشة كذب والله ما نزلت فيه وفي
~~رواية له والله ما أنزلت إلا في فلان بن فلان الفلاني وفي رواية له لو شئت
~~أن أسميه لسميته ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن أبا مروان ومروان
~~في صلبه وأخرج عبد الرزاق من طريق ميناء أنه سمع عائشة تنكر أن تكون الآية
~~نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر وقالت إنما نزلت في فلان بن فلان سمت رجلا
~~وقد شغب بعض الرافضة فقال هذا يدل على أن قوله ثاني اثنين ليس هو أبا بكر
~~وليس كما ms07066 فهم هذا الرافضي بل المراد بقول عائشة فينا أي في بني أبي بكر ثم
~~الاستثناء من عموم النفي وإلا فالمقام يخصص والآيات التي في عذرها في غاية
~~المدح لها والمراد نفي إنزال ما يحصل به الذم كما في قصة قوله والذي قال
~~لوالديه إلى آخره والعجب مما أورده الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال
~~نزلت هذه الآية في عبد الرحمن بن أبي بكر وقد تعقبه الزجاج فقال الصحيح
~~أنها نزلت في الكافر العاق وإلا فعبد الرحمن قد أسلم فحسن إسلامه وصار من
~~خيار المسلمين وقد قال الله في هذه الآية أولئك الذين حق عليهم القول إلى
~~آخر الآية فلا يناسب ذلك عبد الرحمن وأجاب المهدوي عن ذلك بأن الإشارة
~~بأولئك للقوم الذين أشار إليهم المذكور بقوله وقد خلت القرون من قبلي فلا
~~يمتنع أن يقع ذلك من عبد الرحمن قبل إسلامه ثم يسلم بعد ذلك وقد أخرج بن
~~أبي حاتم من طريق بن جريج عن مجاهد قال نزلت في عبد الله بن أبي بكر الصديق
~~قال بن جريج وقال آخرون في عبد الرحمن بن أبي بكر قلت والقول في عبد الله
~~كالقول في عبد الرحمن فإنه أيضا أسلم وحسن إسلامه ومن طريق أسباط عن السدي
~~قال نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر قال لأبويه وهما أبو بكر وأم رومان
~~وكانا قد أسلما وأبى هو أن يسلم فكانا يأمرانه بالإسلام فكان يرد عليهما
~~ويكذبهما ويقول فأين فلان وأين فلان يعني مشايخ قريش ممن قد مات فأسلم بعد
~~فحسن إسلامه فنزلت توبته في هذه الآية ولكل درجات مما عملوا قلت لكن نفي
~~عائشة أن تكون نزلت في عبد الرحمن وآل بيته أصح إسنادا وأولى بالقبول وجزم
~~مقاتل في تفسيره أنها نزلت في عبد الرحمن وأن قوله أولئك الذين حق عليهم
~~القول نزلت في ثلاثة من كفار قريش والله أعلم
# PageV08P577
### | (قوله باب فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم الآية)
# ساقها غير أبي ذر قوله قال بن عباس عارض السحاب وصله بن ms07067 أبي حاتم من طريق
~~علي بن أبي طلحة عنه وأخرج الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال الريح إذا
~~أثارت سحابا قالوا هذا عارض
# [4828] قوله حدثنا أحمد كذا لهم وفي رواية أبي ذر حدثنا أحمد بن عيسى
~~قوله أخبرنا عمرو هو بن الحارث وأبو النضر هو سالم المدني ونصف هذا الإسناد
~~الأعلى مدنيون والأدنى مصريون قوله حتى أرى منه لهواته بالتحريك جمع لهاة
~~وهي اللحمة المتعلقة في أعلى الحنك ويجمع أيضا على لهى بفتح اللام مقصور
~~قوله إنما كان يتبسم لا ينافي هذا ما جاء في الحديث الآخر أنه ضحك حتى بدت
~~نواجذه لأن ظهور النواجذ وهي الأسنان التي في مقدم الفم أو الأنياب لا
~~يستلزم ظهور اللهاة قوله عرفت الكراهية في وجهه عبرت عن الشيء الظاهر في
~~الوجه بالكراهة لأنه ثمرتها ووقع في رواية عطاء عن عائشة في أول هذا الحديث
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عصفت الريح قال اللهم إني أسألك
~~خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما
~~أرسلت به وإذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل وأقبل وأدبر فإذا أمطرت
~~سري عنه الحديث أخرجه مسلم بطوله وتقدم في بدء الخلق من قوله كان إذا رأى
~~مخيلة أقبل وأدبر وقد تقدم لهذا الدعاء شواهد من حديث أنس وغيره في أواخر
~~الاستسقاء قوله عذب قوم بالريح وقد رأى قوم العذاب فقالوا هذا عارض ظاهر
~~هذا أن الذين عذبوا بالريح غير الذين قالوا ذلك لما تقرر أن النكرة إذا
~~أعيدت نكرة كانت غير الأول لكن ظاهر آية الباب على أن الذين عذبوا بالريح
~~هم الذين قالوا هذا عارض ففي هذه السورة واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه
~~بالأحقاف الآيات وفيها فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض
~~ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم وقد أجاب الكرماني عن
~~الإشكال بأن هذه القاعدة المذكورة إنما تطرد إذا لم يكن في السياق قرينة
~~تدل ms07068 على أنها عين الأول فإن كان هناك قرينة كما في قوله تعالى وهو الذي في
~~السماء إله وفي الأرض إله فلا ثم قال ويحتمل أن عادا قومان قوم بالأحقاف
~~وهم أصحاب العارض وقوم غيرهم قلت ولا يخفى بعده لكنه محتمل فقد قال تعالى
~~في سورة النجم وأنه أهلك عادا الأولى فإنه يشعر بأن ثم عادا أخرى وقد أخرج
~~قصة عاد الثانية أحمد بإسناد حسن عن
# PageV08P578
# الحارث بن حسان البكري قال خرجت أنا والعلاء بن الحضرمي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه فقلت أعوذ بالله وبرسوله أن أكون كوافد عاد
~~قال وما وافد عاد وهو أعلم بالحديث ولكنه يستطعمه فقلت إن عادا قحطوا
~~فبعثوا قيل بن عنز إلى معاوية بن بكر بمكة يستسقي لهم فمكث شهرا في ضيافته
~~تغنيه الجرادتان فلما كان بعد شهر خرج لهم فاستسقى لهم فمرت بهم سحابات
~~فاختار السوداء منها فنودي خذها رمادا رمدا لا تبق من عاد أحدا وأخرج
~~الترمذي والنسائي وبن ماجه بعضه والظاهر أنه في قصة عاد الأخيرة لذكر مكة
~~فيه وإنما بنيت بعد إبراهيم حين أسكن هاجر وإسماعيل بواد غير ذي زرع فالذين
~~ذكروا في سورة الأحقاف هم عاد الأخيرة ويلزم عليه أن المراد بقوله تعالى
~~أخا عاد نبي آخر غير هود والله أعلم
### | (قوله سورة محمد صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم)
# كذا لأبي ذر ولغيره الذين كفروا حسب قوله أوزارها آثامها حتى لا يبقى إلا
~~مسلم قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله حتى تضع الحرب أوزارها قال
~~حتى لا يكون شرك قال والحرب من كان يقاتله سماهم حربا قال بن التين لم يقل
~~هذا أحد غير البخاري والمعروف أن المراد بأوزارها السلاح وقيل حتى ينزل
~~عيسى بن مريم انتهى وما نفاه قد علمه غيره قال بن قرقول هذا التفسير يحتاج
~~إلى تفسير وذلك لأن الحرب لا آثام لها فلعله كما قال الفراء آثام أهلها ثم
~~حذف وأبقى المضاف إليه أو كما قال النحاس ms07069 حتى تضع أهل الآثام فلا يبقى مشرك
~~انتهى ولفظ الفراء الهاء في أوزارها لأهل الحرب أي آثامهم ويحتمل أن يعود
~~على الحرب والمراد بأوزارها سلاحها انتهى فجعل ما ادعى بن التين أنه
~~المشهور احتمالا قوله عرفها بينها قال أبو عبيدة في قوله عرفها لهم بينها
~~لهم وعرفهم منازلهم قوله وقال مجاهد مولى الذين آمنوا وليهم كذا لغير أبي
~~ذر وسقط له وقد وصله الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بهذا قوله فإذا
~~عزم الأمر أي جد الأمر وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عنه قوله فلا
~~تهنوا فلا تضعفوا وصله بن أبي حاتم من طريقه كذلك قوله وقال بن عباس
~~أضغانهم حسدهم وصله بن أبي حاتم من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس في
~~قوله أن لن يخرج الله أضغانهم قال أعمالهم خبثهم والحسد قوله آسن متغير كذا
~~لغير أبي ذر هنا وسيأتي في أواخر السورة
# PageV08P579
#
### | قوله باب وتقطعوا أرحامكم)
# قرأ الجمهور بالتشديد ويعقوب بالتخفيف
# [4830] قوله خلق الله الخلق فلما فرغ منه أي قضاه وأتمه قوله قامت الرحم
~~يحتمل أن يكون على الحقيقة والأعراض يجوز أن تتجسد وتتكلم بإذن الله ويجوز
~~أن يكون على حذف أي قام ملك فتكلم على لسانها ويحتمل أن يكون ذلك على طريق
~~ضرب المثل والاستعارة والمراد تعظيم شأنها وفضل واصلها وإثم قاطعها قوله
~~فأخذت كذا للأكثر بحذف مفعول أخذت وفي رواية بن السكن فأخذت بحقو الرحمن
~~وفي رواية الطبري بحقوي الرحمن بالتثنية قال القابسي أبى أبو زيد المروزي
~~أن يقرأ لنا هذا الحرف لإشكاله ومشى بعض الشراح على الحذف فقال أخذت بقائمة
~~من قوائم العرش وقال عياض الحقو معقد الإزار وهو الموضع الذي يستجار به
~~ويحتزم به على عادة العرب لأنه من أحق ما يحامى عنه ويدفع كما قالوا نمنعه
~~مما نمنع منه أزرنا فاستعير ذلك مجازا للرحم في استعاذتها بالله من القطيعة
~~انتهى وقد يطلق الحقو على الإزار نفسه كما في حديث أم عطية فأعطاها حقوه
~~فقال أشعرنها إياه ms07070 يعني إزاره وهو المراد هنا وهو الذي جرت العادة بالتمسك
~~به عند الإلحاح في الاستجارة والطلب والمعنى على هذا صحيح مع اعتقاد تنزيه
~~الله عن الجارحة قال الطيبي هذا القول مبني على الاستعارة التمثيلية كأنه
~~شبه حالة الرحم وما هي عليه من الافتقار إلى الصلة والذب عنها بحال مستجير
~~يأخذ بحقو المستجار به ثم أسند على سبيل الاستعارة التخييلية ما هو لازم
~~للمشبه به من القيام فيكون قرينة مانعة من إرادة الحقيقة ثم رشحت الاستعارة
~~بالقول والأخذ وبلفظ الحقو فهو استعارة أخرى والتثنية فيه للتأكيد لأن
~~الأخذ باليدين آكد في الاستجارة من الأخذ بيد واحدة قوله فقال له مه هو اسم
~~فعل معناه الزجر أي اكفف وقال بن مالك هي هنا ما الاستفهامية حذفت ألفها
~~ووقف عليها بهاء السكت والشائع أن لا يفعل ذلك إلا وهي مجرورة لكن قد سمع
~~مثل ذلك فجاء عن أبي ذؤيب الهذلي قال قدمت المدينة ولأهلها ضجيج بالبكاء
~~كضجيج الحجيج فقلت مه فقالوا قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله في
~~الإسناد حدثنا سليمان هو بن بلال قوله هذا مقام العائذ بك من القطيعة هذه
~~الإشارة إلى المقام أي قيامي في هذا مقام العائذ بك وسيأتي مزيد بيان لما
~~يتعلق بقطيعة الرحم في أوائل كتاب الأدب إن شاء الله تعالى ووقع في رواية
~~الطبري هذا مقام عائذ من القطيعة والعائذ المستعيذ وهو المعتصم بالشيء
~~المستجير به قوله قال أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم فهل عسيتم هذا ظاهره أن
~~الاستشهاد موقوف وسيأتي بيان من رفعه
# PageV08P580
# وكذا في رواية الطبري من طريق سعيد بن أبي مريم عن سليمان بن بلال ومحمد
~~بن جعفر بن أبي كثير قوله حدثنا حاتم هو بن إسماعيل الكوفي نزيل المدينة
~~ومعاوية هو بن أبي مزرد المذكور في الذي قبله وبعده قوله بهذا يعني الحديث
~~الذي قبله وقد أخرجه الإسماعيلي من طريقين عن حاتم بن إسماعيل بلفظ فلما
~~فرغ منه قامت الرحم فقالت هذا مقام العائذ ولم يذكر الزيادة وزاد بعد قوله ms07071
~~قالت بلى يا رب قال فذلك لك قوله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اقرؤوا إن شئتم حاصله أن الذي وقفه سليمان بن بلال على أبي هريرة رفعه حاتم
~~بن إسماعيل وكذا وقع في رواية الإسماعيلي المذكورة قوله أخبرنا عبد الله هو
~~بن المبارك قوله بهذا أي بهذا الإسناد والمتن ووافق حاتما على رفع هذا
~~الكلام الأخير وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق حبان بن موسى عن عبد الله بن
~~المبارك تنبيه اختلف في تأويل قوله إن توليتم فالأكثر على أنها من الولاية
~~والمعنى إن وليتم الحكم وقيل بمعنى الإعراض والمعنى لعلكم إن أعرضتم عن
~~قبول الحق أن يقع منكم ما ذكر والأول أشهر ويشهد له ما أخرج الطبري في
~~تهذيبه من حديث عبد الله بن مغفل قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض قال هم هذا الحي من قريش أخذ الله
~~عليهم إن ولوا الناس أن لا يفسدوا في الأرض ولا يقطعوا أرحامهم قوله آسن
~~متغير وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس وقال أبو عبيدة
~~مثله وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة غير منتن وأخرج بن أبي حاتم من طريق
~~مرسل من رواية أبي معاذ البصري أن عليا كان عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر حديثا طويلا مرفوعا فيه ذكر الجنة قال وأنهار من ماء غير آسن قال صاف
~~لا كدر فيه والله أعلم
### | (قوله سورة الفتح بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله وقال مجاهد بورا هالكين وصله الطبري من
~~طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بهذا وسقط لغير أبي ذر وقال أبو عبيدة ويقال بار
~~الطعام أي هلك ومنه قول عبد الله بن الزبعري يا رسول الله المليك إن لساني
~~راتق ما فتقت إذ أنا بور أي هالك قوله سيماهم في وجوههم السحنة وفي رواية
~~المستملي والكشميهني والقابسي السجدة والأول أولى فقد وصله بن أبي ms07072 حاتم من
~~طريق الحاكم عن مجاهد كذلك والسحنة بالسين وسكون الحاء المهملتين وقيده بن
~~السكن والأصيلي بفتحهما قال عياض وهو الصواب عند أهل اللغة وهو لين البشرة
~~والنعمة وقيل الهيئة
# PageV08P581
# وقيل الحال انتهى وجزم بن قتيبة بفتح الحاء أيضا وأنكر السكون وقد أثبته
~~الكسائي والفراء وقال العكبري السحنة بفتح أوله وسكون ثانيه لون الوجه
~~ولرواية المستملي ومن وافقه توجيه لأنه يريد بالسجدة أثرها في الوجه يقال
~~لأثر السجود في الوجه سجدة وسجادة ووقع في رواية النسفي المسحة قوله وقال
~~منصور عن مجاهد التواضع وصله علي بن المديني عن جرير عن منصور ورويناه في
~~الزهد لابن المبارك وفي تفسير عبد بن حميد وبن أبي حاتم عن سفيان وزائدة
~~كلاهما عن منصور عن مجاهد قال هو الخشوع زاد في رواية زائدة قلت ما كنت
~~أراه إلا هذا الأثر الذي في الوجه فقال ربما كان بين عيني من هو أقسى قلبا
~~من فرعون قوله شطأه فراخه فاستغلظ غلظ سوقه الساق حاملة الشجرة قال أبو
~~عبيدة في قوله كزرع أخرج شطأه أخرج فراخه يقال قد أشطأه الزرع فآزره ساواه
~~صار مثل الأم فاستغلظ غلظ فاستوى على سوقه الساق حاملة الشجر وأخرج عبد بن
~~حميد من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله كزرع أخرج شطأه قال ما يخرج
~~بجنب الحقلة فيتم وينمى وبه في قوله على سوقه قال على أصوله قوله شطأه شطء
~~السنبل تنبت الحبة عشرا أو ثمانيا وسبعا فيقوى بعضه ببعض فذاك قوله تعالى
~~فآزره قواه ولو كانت واحدة لم تقم على ساق وهو مثل ضربه الله للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ خرج وحده ثم قواه بأصحابه كما قوي الحبة بما ينبت منها
### | قوله دائرة السوء)
# كقولك رجل السوء ودائرة السوء العذاب هو قول أبي عبيدة قال المعنى تدور
~~عليهم تنبيه قرأ الجمهور السوء بفتح السين في الموضعين وضمها أبو عمرو وبن
~~كثير قوله يعزروه ينصروه قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ويعزروه
~~قال ينصروه وقد تقدم ms07073 في الأعراف فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه وهذه ينبغي
~~تفسيرها بالتوقير فرارا من التكرار والتعزير يأتي بمعنى التعظيم والإعانة
~~والمنع من الأعداء ومن هنا يجيء التعزير بمعنى التأديب لأنه يمنع الجاني من
~~الوقوع في الجناية وهذا التفسير على قراءة الجمهور وجاء في الشواذ عن بن
~~عباس يعززوه بزاءين من العزة ثم ذكر في الباب خمسة أحاديث الحديث الأول
# PageV08P582
### | (قوله عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر)
# هذا السياق صورته الإرسال لأن أسلم لم يدرك زمان هذه القصة لكنه محمول
~~على أنه سمعه من عمر بدليل قوله في أثنائه قال عمر فحركت بعيري إلخ وإلى
~~ذلك أشار القابسي وقد جاء من طريق أخرى سمعت عمر أخرجه البزار من طريق محمد
~~بن خالد بن عثمة عن مالك ثم قال لا نعلم رواه عن مالك هكذا إلا بن عثمة وبن
~~غزوان انتهى ورواية بن غزوان وهو عبد الرحمن أبو نوح المعروف بقراد قد
~~أخرجها أحمد عنه واستدركها مغلطاي على البزار ظانا أنه غير بن غزوان وأورده
~~الدارقطني في غرائب مالك من طريق هذين ومن طريق يزيد بن أبي حكيم ومحمد بن
~~حرب وإسحاق الحنيني أيضا فهولاء خمسة رووه عن مالك بصريح الاتصال وقد تقدم
~~في المغازي أن الإسماعيلي أيضا أخرج طريق بن عثمة وكذا أخرجها الترمذي وجاء
~~في رواية الطبراني من طريق عبد الرحمن بن أبي علقمة عن بن مسعود أن السفر
~~المذكور هو عمرة الحديبية وكذا في رواية معتمر عن أبيه عن قتادة عن أنس قال
~~لما رجعنا من الحديبية وقد حيل بيننا وبين نسكنا فنحن بين الحزن والكآبة
~~فنزلت وسيأتي حديث سهل بن حنيف في ذلك قريبا واختلف في المكان الذي نزلت
~~فيه فوقع عند محمد بن سعد بضجنان وهي بفتح المعجمة وسكون الجيم ونون خفيفة
~~وعند الحاكم في الإكليل بكراع الغميم وعن أبي معشر بالجحفة والأماكن
~~الثلاثة متقاربة قوله فسأله عمر بن الخطاب عن شيء فلم يجبه يستفاد منه أنه
~~ليس ms07074 لكل كلام جواب بل السكوت قد يكون جوابا لبعض الكلام وتكرير عمر السؤال
~~إما لكونه خشي أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمعه أو لأن الأمر الذي كان
~~يسأل عنه كان مهما عنده ولعل النبي صلى الله عليه وسلم أجابه بعد ذلك وإنما
~~ترك إجابته أولا لشغله بما كان فيه من نزول الوحي قوله ثكلت بكسر الكاف أم
~~عمر في رواية الكشميهني ثكلتك أم عمر والثكل فقدان المرأة ولدها دعا عمر
~~على نفسه بسبب ما وقع منه من الإلحاح ويحتمل أن يكون لم يرد الدعاء على
~~نفسه حقيقة وإنما هي من الألفاظ التي تقال عند الغضب من غير قصد معناها
~~قوله نزرت بزاي ثم راء بالتخفيف والتثقيل والتخفيف أشهر أي ألححت عليه قاله
~~بن فارس والخطابي وقال الداودي معنى المثقل أقللت كلامه إذا سألته ما لا
~~يجب أن يجيب عنه وأبعد من فسر نزرت براجعت قوله فما نشبت بكسر المعجمة
~~بعدها موحدة ساكنة أي لم أتعلق بشيء غير ما ذكرت قوله أن سمعت صارخا يصرخ
~~بي لم أقف على اسمه قوله لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس أي لما فيها من
~~البشارة بالمغفرة والفتح قال بن العربي أطلق المفاضلة
# PageV08P583
# بين المنزلة التي أعطيها وبين ما طلعت عليه الشمس ومن شرط المفاضلة
~~استواء الشيئين في أصل المعنى ثم يزيد أحدهما على الآخر ولا استواء بين تلك
~~المنزلة والدنيا بأسرها وأجاب بن بطال بأن معناه أنها أحب إليه من كل شيء
~~لأنه لا شيء إلا الدنيا والآخرة فأخرج الخبر عن ذكر الشيء بذكر الدنيا إذ
~~لا شيء سواها إلا الآخرة وأجاب بن العربي بما حاصله أن أفعل قد لا يراد بها
~~المفاضلة كقوله خير مستقرا وأحسن مقيلا ولا مفاضلة بين الجنة والنار أو
~~الخطاب وقع على ما استقر في أنفس أكثر الناس فإنهم يعتقدون أن الدنيا لا
~~شيء مثلها أو أنها المقصودة فأخبر بأنها عنده خير مما يظنون أن لا شيء أفضل
~~منه انتهى ويحتمل أن يراد المفاضلة بين ما ms07075 دلت عليه وبين ما دل عليه غيرها
~~من الآيات المتعلقة به فرجحها وجميع الآيات وإن لم تكن من أمور الدنيا
~~لكنها أنزلت لأهل الدنيا فدخلت كلها فيما طلعت عليه الشمس الحديث الثاني
# [4834] قوله سمعت قتادة عن أنس إنا فتحنا لك فتحا مبينا قال الحديبية
~~هكذا أورده مختصرا وقد أخرجه في المغازي بأتم من هذا وبين أن بعض الحديث عن
~~أنس موصول وبعضه عن عكرمة مرسل وسمي ما وقع في الحديبية فتحا لأنه كان
~~مقدمة الفتح وأول أسبابه وقد تقدم شرح ذلك مبينا في كتاب المغازي الحديث
~~الثالث
# [] قوله عن عبد الله بن مغفل بالمعجمة والفاء وزن محمد قوله فرجع فيها أي
~~ردد صوته بالقراءة وقد أورده في التوحيد من طريق أخرى بلفظ كيف ترجيعه قال
~~ءا ءا ءا ثلاث مرات قال القرطبي هو محمول على إشباع المد في موضعه وقيل كان
~~ذلك بسبب كونه راكبا فحصل الترجيع من تحريك الناقة وهذا فيه نظر لأن في
~~رواية علي بن الجعد عن شعبة عند الإسماعيلي وهو يقرأ قراءة لينة فقال لولا
~~أن يجتمع الناس علينا لقرأت ذلك اللحن وكذا أخرجه أبو عبيدة في فضائل
~~القرآن عن أبي النضر عن شعبة وسأذكر تحرير هذه المسألة في شرح حديث ليس منا
~~من لم يتغن بالقرآن
### | (الحديث الرابع حديث المغيرة بن شعبة قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى 
# تورمت قدماه)
# وقد تقدم شرحه في صلاة الليل من كتاب الصلاة
# [4837] الحديث الخامس حديث عائشة في ذلك قوله أنبأنا حيوة هو بن شريح
~~المصري وأبو الأسود هو محمد بن عبد الرحمن النوفلي المعروف بيتيم عروة ونصف
~~هذا الإسناد مصريون ونصفه مدنيون وقد تقدم شرحه في صلاة الليل قوله فلما
~~كثر لحمه أنكره الداودي وقال المحفوظ فلما بدن أي كبر فكأن الراوي
# PageV08P584
# تأوله على كثرة اللحم انتهى وتعقبه أيضا بن الجوزي فقال لم يصفه أحد
~~بالسمن أصلا ولقد مات صلى الله عليه وسلم وما شبع من خبز الشعير في يوم
~~مرتين وأحسب بعض الرواة لما رأى بدن ms07076 ظنه كثر لحمه وليس كذلك وإنما هو بدن
~~تبدينا أي أسن قاله أبو عبيدة قلت وهو خلاف الظاهر وفي استدلاله بأنه لم
~~يشبع من خبز الشعير نظر فإنه يكون من جملة المعجزات كما في كثرة الجماع
~~وطوافه في الليلة الواحدة على تسع وإحدى عشرة مع عدم الشبع وضيق العيش وأي
~~فرق بين تكثير المني مع الجوع وبين وجود كثرة اللحم في البدن مع قلة الأكل
~~وقد أخرج مسلم من طريق عبد الله بن عروة عن عائشة قالت لما بدن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وثقل كان أكثر صلاته جالسا لكن يمكن تأويل قوله ثقل أي
~~ثقل عليه حمل لحمه وإن كان قليلا لدخوله في السن قوله صلى جالسا فإذا أراد
~~أن يركع قام فقرأ ثم ركع في رواية هشام بن عروة عن أبيه قام فقرأ نحوا من
~~ثلاثين أو أربعين آية ثم ركع أخرجاه وقد تقدم في آخر أبواب تقصير الصلاة
~~وأخرجا من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة بلفظ فإذا بقي من قراءته
~~نحو من ثلاثين أو أربعين آية قام فقرأها وهو قائم ثم ركع ولمسلم من طريق
~~عمرة عن عائشة فإذا أراد أن يركع قام فقرأ قدر ما يقرأ إنسان أربعين آية
~~وقد روى مسلم من طريق عبد الله بن شقيق عن عائشة في صفة تطوعه صلى الله
~~عليه وسلم وفيه وكان إذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم وإذا قرأ قاعدا
~~ركع وسجد وهو قاعد وهذا محمول على حالته الأولى قبل أن يدخل في السن جمعا
~~بين الحديثين وقد تقدم بيان ذلك والبحث فيه في صلاة الليل وكثير من فوائده
~~أيضا في آخر أبواب تقصير الصلاة
### | (قوله باب إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا)
# [4838] قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة أي القعنبي كذا في رواية أبي ذر
~~وأبي علي بن السكن ووقع عند غيرهما عبد الله غير منسوب فتردد فيه أبو مسعود
~~بين أن يكون عبد الله بن رجاء وعبد الله بن صالح كاتب ms07077 الليث وقال أبو علي
~~الجياني عندي أنه عبد الله بن صالح ورجح هذا المزي وحده بأن البخاري أخرج
~~هذا الحديث بعينه في كتاب الأدب المفرد عن عبد الله بن صالح عن عبد العزيز
~~قلت لكن لا يلزم من ذلك الجزم به وما المانع أن يكون له في الحديث الواحد
~~شيخان عن شيخ واحد وليس الذي وقع في الأدب بأرجح مما وقع الجزم به في رواية
~~أبي علي وأبي ذر وهما حافظان وقد أخرج البخاري في باب التكبير إذا علا شرفا
~~من كتاب الحج حديثا قال فيه حدثنا عبد الله غير منسوب حدثنا عبد العزيز
# PageV08P585
# بن أبي سلمة كذا للأكثر غير منسوب وتردد فيه أبو مسعود بين الرجلين الذين
~~تردد فيهما في حديث الباب لكن وقع في رواية أبي علي بن السكن حدثنا عبد
~~الله بن يوسف فتعين المصير إليه لأنها زيادة من حافظ في الرواية فتقدم على
~~من فسره بالظن قوله عن هلال بن أبي هلال تقدم القول فيه في أوائل البيوع
~~قوله عن عبد الله بن عمرو بن العاص تقدم بيان الاختلاف فيه على عطاء بن
~~يسار في البيوع أيضا وتقدم في تلك الرواية سبب تحديث عبد الله بن عمرو به
~~وأنهم سألوه عن صفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة فقال أجل إنه
~~لموصوف ببعض صفته في القرآن وللدارمي من طريق أبي صالح ذكوان عن كعب قال في
~~السطر الأول محمد رسول الله عبدي المختار قوله إن هذه الآية التي في القرآن
~~يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا قال في التوراة يا أيها
~~النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا أي شاهدا على الأمة ومبشرا للمطيعين بالجنة
~~وللعصاة بالنار أو شاهدا المرسل قبله بالإبلاغ قوله وحرزا بكسر المهملة
~~وسكون الراء بعدها زاي أي حصنا والأميين هم العرب وقد تقدم شرح ذلك في
~~البيوع قوله سميتك المتوكل أي على الله لقناعته باليسير والصبر على ما كان
~~يكره قوله ليس كذا وقع بصيغة الغيبة على طريق الالتفات ولو جرى ms07078 على النسق
~~الأول لقال لست قوله بلفظ ولا غليظ هو موافق لقوله تعالى فيما رحمة الله
~~لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ولا يعارض من قوله تعالى
~~واغلظ عليهم لأن النفي محمول على طبعه الذي جبل عليه والأمر محمول على
~~المعالجة أو النفي بالنسبة للمؤمنين والأمر بالنسبة للكفار والمنافقين كما
~~هو مصرح به في نفس الآية قوله ولا سحاب كذا فيه بالسين المهملة وهي لغة
~~أثبتها الفراء وغيره وبالصاد أشهر وقد تقدم ذلك أيضا قوله ولا يدفع السيئة
~~بالسيئة هو مثل قوله تعالى ادفع بالتي هي أحسن زاد في رواية كعب مولده بمكة
~~ومهاجره طيبة وملكه بالشام قوله وإن يقبضه أي يميته قوله حتى يقيم به أي
~~حتى ينفي الشرك ويثبت التوحيد والملة العوجاء ملة الكفر قوله فيفتح بها أي
~~بكلمة التوحيد أعينا عميا أي عن الحق وليس هو على حقيقته ووقع في رواية
~~القابسي أعين عمي بالإضافة وكذا الكلام في الآذان والقلوب وفي مرسل جبير بن
~~نفير بإسناد صحيح عند الدارمي ليس بوهن ولا كسل ليختن قلوبا غلفا ويفتح
~~أعينا عميا ويسمع آذانا صما ويقيم ألسنة عوجاء حتى يقال لا إله إلا الله
~~وحده تنبيه قيل أني بجمع القلة في قوله أعين للإشارة إلى أن المؤمنين أقل
~~من الكافرين وقيل بل جمع القلة قد يأتي في موضع الكثرة وبالعكس كقوله ثلاثة
~~قروء والأول أولى ويحتمل أن يكون هو نكتة العدول إلى جمع القلة أو للمؤاخاة
~~في قوله آذانا وقد ترد القلوب على المعنى الأول وجوابه أنه لم يسمع للقلوب
~~جمع قلة كما لم يسمع للآذان جمع كثرة
# PageV08P586
#
### | قوله باب هو الذي أنزل السكينة)
# ذكر فيه حديث البراء في نزول السكينة وسيأتي بتمامه في فضائل القرآن مع
~~شرحه إن شاء الله تعالى قوله باب قوله إذ يبايعونك تحت الشجرة ذكر فيه
~~أربعة أحاديث أحدها حديث جابر
# [4840] كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في
~~كتاب المغازي وثانيها قوله على بن عبد الله هو ms07079 بن المديني كذا للأكثر ووقع
~~في رواية المستملي علي بن سلمة وهو اللبقي بفتح اللام والموحدة ثم قاف
~~خفيفة وبه جزم الكلاباذي
# [4841] قوله عن عبد الله بن المغفل المزني ممن شهد الشجرة قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الخذف بخاء معجمة أي الرمي بالحصى بين إصبعين
~~وسيأتي الكلام عليه في الأدب قوله وعن عقبة بن صهبان سمعت عبد الله بن مغفل
~~المزني في البول في المغتسل كذا للأكثر وزاد في رواية الأصيلي وكذا لأبي ذر
~~عن السرخسي
# PageV08P587
# يأخذ منه الوسواس وهذان الحديثان المرفوع والموقوف الذي عقبه به لا تعلق
~~لهما بتفسير هذه الآية بل ولا هذه السورة وإنما أورد الأول لقول الراوي فيه
~~ممن شهد الشجرة فهذا القدر هو المتعلق بالترجمة ومثله ما ذكره بعده عن ثابت
~~بن الضحاك وذكر المتن بطريق التبع لا القصد وأما الحديث الثاني فأورده
~~لبيان التصريح بسماع عقبة بن صهبان من عبد الله بن مغفل وهذا من صنيعه في
~~غاية الدقة وحسن التصرف فلله دره وهذا الحديث قد أخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج والحاكم من طريق يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن عقبة بن صهبان
~~عن عبد الله بن مغفل قال نهى أو زجر أن يبال في المغتسل وهذا يدل على أن
~~زيادة ذكر الوسواس التي عند الأصيلي ومن وافقه في هذه الطريق وهم نعم أخرج
~~أصحاب السنن وصححه بن حبان والحاكم من طريق أشعث عن الحسن عن عبد الله بن
~~مغفل رفعه لا يبولن أحدكم في مستحمه فإن عامة الوسواس منه قال الترمذي غريب
~~لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث أشعث وتعقب بأن الطبري أخرجه من طريق إسماعيل
~~بن مسلم عن الحسن أيضا وهذا التعقب وارد على الإطلاق وإلا فإسماعيل ضعيف
~~الحديث الثالث
# [4843] قوله عن خالد هو الحذاء قوله عن أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك وكان
~~من أصحاب الشجرة هكذا ذكر القدر الذي يحتاج إليه من هذا الحديث ولم يسق
~~المتن ويستفاد من ذلك أنه لم يجر على ms07080 نسق واحد في إيراد الأشياء التبعية بل
~~تارة يقتصر على موضع الحاجة من الحديث وتارة يسوقه بتمامه فكأنه يقصد
~~التفنن بذلك وقد تقدم لحديث ثابت المذكور طريق أخرى في غزوة الحديبية
~~الحديث الرابع
# [4844] قوله حدثنا يعلى هو بن عبيد الطنافسي قوله حدثنا عبد العزيز بن
~~سياه بمهملة مكسورة ثم تحتانية خفيفة وآخره هاء منونة تقدم في أواخر الجزية
~~قوله أتيت أبا وائل أسأله لم يذكر المسئول عنه وبينه أحمد في روايته عن
~~يعلى بن عبيد ولفظه أتيت أبا وائل في مسجد أهله أسأله عن هؤلاء القوم الذين
~~قتلهم علي يعني الخوارج قال كنا بصفين فقال رجل فذكره قوله فقال كنا بصفين
~~هي مدينة قديمة على شاطئ الفرات بين الرقة ومنبج كانت بها الواقعة المشهورة
~~بين علي ومعاوية قوله فقال رجل ألم تر إلى الذين يدعون إلى كتاب الله ساق
~~أحمد إلى آخر الآية هذا الرجل هو عبد الله بن الكواء ذكره الطبري وكان سبب
~~ذلك أن أهل الشام لما كاد أهل العراق يغلبونهم أشار عليهم عمرو بن العاص
~~برفع المصاحف والدعاء إلى العمل بما فيها وأراد بذلك أن تقع المطاولة
~~فيستريحوا من الشدة التي وقعوا فيها فكان كما ظن فلما رفعوها وقالوا بيننا
~~وبينكم كتاب الله وسمع من بعسكر علي وغالبهم ممن يتدين قال قائلهم ما ذكر
~~فأذعن علي إلى التحكيم موافقة لهم واثقا بأن الحق بيده وقد أخرج النسائي
~~هذا الحديث عن أحمد بن سليمان عن يعلى بن عبيد بالإسناد الذي أخرجه البخاري
~~فذكر الزيادة نحو ما أخرجها أحمد وزاد بعد قوله كنا بصفين قال فلما استحر
~~القتل بأهل الشام قال عمرو بن العاص لمعاوية أرسل المصحف إلى علي فادعه إلى
~~كتاب الله فإنه لن يأبى عليك فأتى به رجل فقال بيننا وبينكم كتاب الله فقال
~~علي أنا أولى بذلك بيننا كتاب الله فجاءته الخوارج ونحن يومئذ نسميهم
~~القراء وسيوفهم على عواتقهم فقالوا يا أمير المؤمنين ما ننتظر بهؤلاء القوم
~~ألا نمشي إليهم بسيوفنا حتى يحكم الله بيننا وبينهم ms07081 فقام سهل بن حنيف قوله
~~فقال علي نعم زاد أحمد والنسائي أنا أولى بذلك أي بالإجابة إذا دعيت إلى
~~العمل بكتاب الله لأنني واثق بأن الحق بيدي قوله وقال سهل بن حنيف اتهموا
~~أنفسكم أي في هذا الرأي لأن كثيرا منهم أنكروا التحكيم وقالوا لا حكم إلا
~~لله فقال علي كلمة حق أريد
# PageV08P588
# بها باطل وأشار عليهم كبار الصحابة بمطاوعة علي وأن لا يخالف ما يشير به
~~لكونه أعلم بالمصلحة وذكر لهم سهل بن حنيف ما وقع لهم بالحديبية وأنهم رأوا
~~يومئذ أن يستمروا على القتال ويخالفوا ما دعوا إليه من الصلح ثم ظهر أن
~~الأصلح هو الذي كان شرع النبي صلى الله عليه وسلم فيه وسيأتي ما يتعلق بهذه
~~القصة في كتاب استتابة المرتدين إن شاء الله تعالى وسبق ما يتعلق بالحديبية
~~مستوفى في كتاب الشروط
### | (قوله سورة الحجرات بسم الله الرحمن الرحيم)
# كذا لأبي ذر واقتصر غيره على الحجرات حسب والحجرات بضمتين جمع حجرة بسكون
~~الجيم والمراد بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قوله وقال مجاهد لا
~~تقدموا لا تفتاتوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقضي الله على
~~لسانه وصله عبد بن حميد من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد ورويناه في كتاب ذم
~~الكلام من هذا الوجه تنبيه ضبط أبو الحجاج البناسي تقدموا بفتح القاف
~~والدال وهي قراءة بن عباس وقراءة يعقوب الحضرمي وهي التي ينطبق عليها هذا
~~التفسير وروى الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن ناسا كانوا
~~يقولون لو أنزل في كذا فأنزلها الله قال وقال الحسن هم ناس من المسلمين
~~ذبحوا قبل الصلاة يوم النحر فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالإعادة قوله
~~امتحن أخلص وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عنه بلفظه وكذا قال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة قال أخلص الله قلوبهم فيما أحب قوله ولا تنابزوا
~~يدعى بالكفر بعد الإسلام وصله الفريابي عن مجاهد بلفظ لا يدعو الرجل بالكفر
~~وهو مسلم وقال ms07082 عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ولا تلمزوا أنفسكم قال
~~لا يطعن بعضكم على بعض ولا تنابزوا بالألقاب قال لا تقل لأخيك المسلم يا
~~فاسق يا منافق وعن الحسن قال كان اليهودي يسلم فيقال له يا يهودي فنهوا عن
~~ذلك وللطبري من طريق عكرمة نحوه وروى أحمد وأبو داود من طريق الشعبي حدثني
~~أبو جبيرة بن الضحاك قال فينا نزلت ولا تنابزوا بالألقاب قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة وليس فينا رجل إلا وله لقبان أو ثلاثة فكان إذا دعا
~~أحدا منهم باسم من تلك الأسماء قالوا إنه يغضب منه فنزلت قوله يلتكم ينقصكم
~~ألتنا نقصنا وصله الفريابي عن مجاهد بلفظه وبه في قوله وما ألتناهم من
~~عملهم من شيء قال ما نقصنا الآباء للأبناء تنبيه هذا الثاني من سورة الطور
~~ذكره هنا استطرادا وإنما يتناسب ألتنا مع الآية الأخرى على قراءة أبي عمرو
~~هنا فإنه قرأ لا يألتكم بزيادة همزة والباقون بحذفها وهو من لات يليت قاله
~~أبو عبيدة قال وقال رؤبة وليلة ذات ندا سريت ولم يلتني عن سراها ليت وتقول
~~العرب ألاتني حقي وألاتني عن حاجتي أي صرفني وأما قوله وما ألتناهم فهو من
~~ألت يألت أي نقص
# PageV08P589
### | (قوله باب لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي الآية)
# كذا للجميع قوله تشعرون تعلمون ومنه الشاعر هو كلام أبي عبيدة
# [4845] قوله حدثنا يسرة بفتح الياء الأخيرة والمهملة وجده جميل بالجيم
~~وزن عظيم ونافع بن عمر هو الجمحي المكي وليس هو نافع مولى بن عمر ونبه
~~الكرماني هنا على شيء لا يتخيله من له أدنى إلمام بالحديث والرجال فقال ليس
~~هذا الحديث ثلاثيا لأن عبد الله بن أبي مليكة تابعي قوله كاد الخيران كذا
~~للجميع بالمعجمة بعدها تحتانية ثقيلة وحكى بعض الشراح رواية بالمهملة وسكون
~~الموحدة يهلكان كذا لأبي ذر وفي رواية يهلكا بحذف النون قال بن التين كذا
~~وقع بغير نون وكأنه نصب بتقدير أن انتهى وقد أخرجه أحمد عن وكيع عن نافع عن
~~بن ms07083 عمر بلفظ أن يهلكا وهو بكسر اللام ونسبها بن التين لرواية أبي ذر ثم هذا
~~السياق صورته الإرسال لكن ظهر في آخره أن بن أبي مليكة حمله عن عبد الله بن
~~الزبير وسيأتي في الباب الذي بعده التصريح بذلك ولفظه عن بن أبي مليكة أن
~~عبد الله بن الزبير أخبرهم فذكره بكماله قوله رفعا أصواتهما حين قدم عليه
~~ركب بني تميم في رواية أحمد وفد بني تميم وكان قدومهم سنة تسع بعد أن أوقع
~~عيينة بن حصن ببني العنبر وهم بطن من بني تميم ذكر ذلك أبو الحسن المدائني
~~قوله فأشار أحدهما هو عمر بينه بن جريج في الرواية التي في الباب بعده ووقع
~~عند الترمذي من رواية مؤمل بن إسماعيل عن نافع بن عمر بلفظ إن الأقرع بن
~~حابس قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر يا رسول الله استعمله
~~على قومه فقال عمر لا تستعمله يا رسول
# PageV08P590
# الله الحديث وهذا يخالف رواية بن جريج وروايته أثبت من مؤمل بن إسماعيل
~~والله أعلم قوله بالأقرع بن حابس أخي بني مجاشع الأقرع لقب واسمه فيما نقل
~~بن دريد فراس بن حابس بن عقال بكسر المهملة وتخفيف القاف بن محمد بن سفيان
~~بن مجاشع بن عبد الله بن دارم التميمي الدارمي وكانت وفاة الأقرع بن حابس
~~في خلافة عثمان قوله وأشار الآخر هو أبو بكر بينه بن جريج في روايته
~~المذكورة برجل آخر فقال نافع لا أحفظ اسمه سيأتي في الباب الذي بعده من
~~رواية بن جريج عن بن أبي مليكة أنه القعقاع بن معبد بن زرارة أي بن عدس بن
~~زيد بن عبد الله بن دارم التميمي الدارمي قال الكلبي في الجامع كان يقال له
~~تيار الفرات لجوده قلت وله ذكر في غزوة حنين أورده البغوي في الصحابة
~~بإسناد صحيح قوله ما أردت إلا خلافي أي ليس مقصودك إلا مخالفة قولي وفي
~~رواية أحمد إنما أردت خلافي وهذا هو المعتمد وحكى بن التين أنه وقع هنا ما ms07084
~~أردت إلى خلافي بلفظ حرف الجر وما في هذا استفهامية وإلى بتخفيف اللام
~~والمعنى أي شيء قصدت منتهيا إلى مخالفتي وقد وجدت الرواية التي ذكرها بن
~~التين في بعض النسخ لأبي ذر عن الكشميهني قوله فارتفعت أصواتهما في رواية
~~بن جريج فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما قوله فأنزل الله في رواية بن جريج
~~فنزل في ذلك قوله يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم الآية زاد وكيع
~~كما سيأتي في الاعتصام إلى قوله عظيم وفي رواية بن جريج فنزلت يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله إلى قوله ولو أنهم صبروا وقد
~~استشكل ذلك قال بن عطية الصحيح أن سبب نزول هذه الآية كلام جفاة الأعراب
~~قلت لا يعارض ذلك هذا الحديث فإن الذي يتعلق بقصة الشيخين في تخالفهما في
~~التأمير هو أول السورة لا تقدموا ولكن لما اتصل بها قوله لا ترفعوا تمسك
~~عمر منها بخفض صوته وجفاة الأعراب الذين نزلت فيهم هم من بني تميم والذي
~~يختص بهم قوله إن الذين ينادونك من وراء الحجرات قال عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الحجرات فقال يا
~~محمد إن مدحي زين وإن شتمي شين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الله عز
~~وجل ونزلت قلت ولا مانع أن تنزل الآية لأسباب تتقدمها فلا يعدل للترجيح مع
~~ظهور الجمع وصحة الطرق ولعل البخاري استشعر ذلك فأورد قصة ثابت بن قيس عقب
~~هذا ليبين ما أشرت إليه من الجمع ثم عقب ذلك كله بترجمة باب قوله ولو أنهم
~~صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم إشارة إلى قصة جفاة الأعراب من بني
~~تميم لكنه لم يذكر في الترجمة حديثا كما سأبينه قريبا وكأنه ذكر حديث ثابت
~~لأنه هو الذي كان الخطيب لما وقع الكلام في المفاخرة بين بني تميم
~~المذكورين كما أورده بن إسحاق في المغازي مطولا قوله فما كان عمر يسمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms07085 بعد هذه الآية حتى يستفهمه في رواية وكيع في
~~الاعتصام فكان عمر بعد ذلك إذا حدث النبي صلى الله عليه وسلم بحديث حدثه
~~كأخي السرار لم يسمعه حتى يستفهمه قلت وقد أخرج بن المنذر من طريق محمد بن
~~عمرو بن علقمة أن أبا بكر الصديق قال مثل ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وهذا مرسل وقد أخرجه الحاكم موصولا من حديث أبي هريرة نحوه وأخرجه بن
~~مردويه من طريق طارق بن شهاب عن أبي بكر قال لما نزلت لا ترفعوا أصواتكم
~~الآية قال أبو بكر قلت يا رسول الله آليت أن لا أكلمك إلا كأخي السرار قوله
~~ولم يذكر ذلك عن أبيه يعني أبا بكر قال مغلطاي يحتمل أنه أراد بذلك أبا بكر
~~عبد الله بن الزبير أو أبا بكر عبد الله بن أبي مليكة فإن أبا مليكة له ذكر
~~في الصحابة قلت وهذا بعيد عن الصواب بل قرينة ذكر عمر ترشد إلى أن مراده
~~أبو بكر
# PageV08P591
# الصديق وقد وقع في رواية الترمذي قال وما ذكر بن الزبير جده وقد وقع في
~~رواية الطبري من طريق مؤمل بن إسماعيل عن نافع بن عمر فقال في آخره وما ذكر
~~بن الزبير جده يعني أبا بكر وفيه تعقب على من عد في الخصائص النبوية أن
~~أولاد بنته ينسبون إليه لقوله إن ابني هذا سيد وقد أنكره القفال على بن
~~القاص وعده القضاعي فيما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم عن الأنبياء
~~وفيه نظر فقد احتج يحيى بن يعمر بأن عيسى نسب إلى إبراهيم وهو بن بنته وهو
~~استدلال صحيح وإطلاق الأب على الجد مشهور وهو مذهب أبي بكر الصديق كما تقدم
~~في المناقب
# [4846] قوله افتقد ثابت بن قيس تقدم شرحه مستوفى في أواخر علامات النبوة
~~قوله فقال رجل يا رسول الله هو سعد بن معاذ بينه حماد بن سلمة في روايته
~~لهذا الحديث عن أنس وقيل هو عاصم بن عدي وقيل أبو مسعود والأول المعتمد
~~قوله أنا أعلم لك علمه أي ms07086 أعلم لأجلك علما متعلقا به قوله فقال موسى هو بن
~~أنس راوي الحديث عن أنس
### | (قوله باب إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون)
# ذكر فيه حديث بن الزبير وقد تقدم شرحه في الذي قبله وروى الطبري من طريق
~~مجاهد قال هم أعراب بني تميم ومن طريق أبي إسحاق عن البراء قال جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إن حمدي زين وإن ذمي شين فقال ذاك
~~الله تبارك وتعالى وروي من طريق معمر عن قتادة مثله مرسلا وزاد فأنزل الله
~~إن الذين ينادونك من وراء الحجرات الآية ومن طريق الحسن نحوه
# [4847] قوله عن بن جريج أخبرني بن أبي مليكة كذا قال حجاج بن محمد تقدم
~~في التفسير من طريق هشام بن يوسف عن بن جريج عن بن أبي مليكة بالعنعنة
~~وتابعه هشام بن يوسف وأخرجه بن المنذر من طريق محمد بن ثور عن بن جريج فزاد
~~فيه رجلا قال أخبرني رجل أن بن أبي مليكة أخبره فيحمل على أن بن جريج حمله
~~عن بن أبي مليكة بواسطة ثم لقيه فسمعه منه
### | (قوله باب قوله ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم)
# هكذا في جميع الروايات الترجمة بغير حديث وقد أخرج الطبري والبغوي وبن
~~أبي عاصم في كتبهم في الصحابة من طريق موسى بن عقبة عن أبي سلمة قال حدثني
~~الأقرع بن حابس التميمي أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد
~~اخرج إلينا فنزلت إن الذين ينادونك من وراء الحجرات الحديث وسياقه لابن
~~جرير قال بن منده الصحيح عن أبي سلمة أن الأقرع مرسل
# PageV08P592
# وكذا أخرجه أحمد على الوجهين وقد ساق محمد بن إسحاق قصة وفد بني تميم في
~~ذلك مطولة بانقطاع وأخرجها بن منده في ترجمة ثابت بن قيس في المعرفة من
~~طريق أخرى موصولة
### | (قوله سورة ق بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت البسملة لغير أبي ذر وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ق اسم من
~~أسماء ms07087 القرآن وعن بن جريج عن مجاهد قال جبل محيط بالأرض وقيل هي القاف من
~~قوله قضي الأمر دلت على بقية الكلمة كما قال الشاعر قلت لها قفي لنا قالت
~~قاف قوله رجع بعيد رد هو قول أبي عبيدة بلفظه وأخرج بن المنذر من طريق بن
~~جريج قال أنكروا البعث فقالوا من يستطيع أن يرجعنا ويحيينا قوله فروج فتوق
~~واحدها فرج أي بسكون الراء هو قول أبي عبيدة بلفظه وروى الطبري من طريق
~~مجاهد قال الفرج الشق قوله من حبل الوريد وريداه في حلقه والحبل حبل العاتق
~~سقط هذا لغير أبي ذر وهو قول أبي عبيدة بلفظه وزاد فأضافه إلى الوريد كما
~~يضاف الحبل إلى العاتق وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في
~~قوله تعالى من حبل الوريد قال من عرق العنق قوله وقال مجاهد ما تنقص الأرض
~~منهم من عظامهم وصله الفريابي عن ورقاء عن بن أبي نجيح بهذا وروى الطبري من
~~طريق العوفي عن بن عباس قال ما تأكل الأرض من لحومهم وعظامهم وأشعارهم وقال
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة يعني الموتى تأكلهم الأرض إذا ماتوا وعن جعفر
~~بن سليمان عن عوف عن الحسن أي من أبدانهم تنبيه زعم بن التين أنه وقع في
~~البخاري بلفظ من أعظامهم ثم استشكله وقال الصواب من عظامهم وفعل بفتح الفاء
~~وسكون العين لا يجمع على أفعال إلا نادرا قوله تبصرة بصيرة وصله الفريابي
~~عن مجاهد هكذا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تبصرة قال نعمة من
~~الله عز وجل قوله حب الحصيد الحنطة وصله الفريابي أيضا عنه وقال عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة هو البر والشعير قوله باسقات الطوال وصله
# PageV08P593
# الفريابي أيضا كذلك وروى الطبري من طريق عبد الله بن شداد قال بسوقها
~~طولها في قامة وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة يعني طولها قوله أفعيينا
~~أفأعي علينا سقط هذا لأبي ذر وقد تقدم في بدء الخلق قوله رقيب عتيد رصد ms07088
~~وصله الفريابي أيضا كذلك وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~قال يكتب كل ما تكلم به من خير وشر ومن طريق سعيد بن أبي عروبة قال قال
~~الحسن وقتادة ما يلفظ من قول أي ما يتكلم به من شيء إلا كتب عليه وكان
~~عكرمة يقول إنما ذلك في الخير والشر قوله سائق وشهيد الملكان كاتب وشهيد
~~وصله الفريابي كذلك وقال عبد الرزاق عن معمر عن الحسن قال سائق يسوقها
~~وشهيد يشهد عليها بعملها وروى نحوه بإسناد موصول عن عثمان قوله وقال قرينه
~~الشيطان الذي قيض له وصله الفريابي أيضا وقال عبد الرزاق عن قتادة نحوه
~~قوله فنقبوا ضربوا وصله الفريابي أيضا وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس في قول فنقبوا في البلاد قال أثروا وقال أبو عبيدة في قوله
~~فنقبوا طافوا وتباعدوا قال امرؤ القيس وقد نقبت في الآفاق حتى رضيت من
~~الغنيمة بالإياب قوله أو ألقى السمع لا يحدث نفسه بغيره وصله الفريابي أيضا
~~وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في هذه الآية قال هو رجل من أهل الكتاب
~~ألقى السمع أي استمع للقرآن وهو شهيد على ما في يديه من كتاب الله أنه يجد
~~النبي محمدا صلى الله عليه وسلم مكتوبا قال معمر وقال الحسن هو منافق استمع
~~ولم ينتفع قوله حين أنشأكم وأنشأ خلقكم سقط هذا لأبي ذر وقد تقدم في بدء
~~الخلق وهو بقية تفسير قوله أفعيينا وحقه أن يكتب عندها قوله شهيد شاهد
~~بالغيب في رواية الكشميهني بالقلب ووصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ
~~الأكثر قوله وما مسنا من لغوب من نصب وصله الفريابي كذلك وتقدم في بدء
~~الخلق أيضا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قالت اليهود إن الله خلق
~~الخلق في ستة أيام وفرغ من الخلق يوم الجمعة واستراح يوم السبت فأكذبهم
~~الله فقال وما مسنا من لغوب قوله وقال غيره نضيد الكفرى ما دام في أكمامه
~~ومعناه منضود بعضه على ms07089 بعض فإذا خرج من أكمامه فليس بنضيد هو قول أبي عبيدة
~~بمعناه قوله وإدبار النجوم وأدبار السجود كان عاصم يفتح التي في ق ويكسر
~~التي في الطور ويكسران جميعا وينصبان هو كما قال ووافق عاصما أبو عمرو وبن
~~عامر والكسائي على الفتح هنا وقرأ الباقون بالكسر هنا وقرأ الجمهور بالفتح
~~في الطور وقرأها بالكسر عاصم على ما نقل المصنف ونقلها غيره في الشواذ
~~فالفتح جمع دبر والكسر مصدر أدبر يدبر إدبارا ورجح الطبري الفتح فيهما قوله
~~وقال بن عباس يوم الخروج يوم يخرجون إلى البعث من القبور وصله بن أبي حاتم
~~من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس بلفظه وتقدم في الجنائز نحوه
# PageV08P594
### | (قوله باب قوله وتقول هل من مزيد)
# اختلف النقل عن قول جهنم هل من مزيد فظاهر أحاديث الباب أن هذا القول
~~منها لطلب المزيد وجاء عن بعض السلف أنه استفهام إنكار كأنها تقول ما بقي
~~في موضع للزيادة فروى الطبري من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة في قوله هل من
~~مزيد أي هل من مدخل قد امتلأت ومن طريق مجاهد نحوه وأخرجه بن أبي حاتم من
~~وجه آخر عن عكرمة عن بن عباس وهو ضعيف ورجح الطبري أنه لطلب الزيادة على ما
~~دلت عليه الأحاديث المرفوعة وقال الإسماعيلي الذي قاله مجاهد موجه فيحمل
~~على أنها قد تزاد وهي عند نفسها لا موضع فيها للمزيد قوله في حديث أنس
# [4848] يلق في النار وتقول هل من مزيد في رواية سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة لا تزال جهنم يلقى فيها أخرجه أحمد ومسلم قوله حتى يضع قدمه فيها كذا
~~في رواية شعبة وفي رواية سعيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه قوله فتقول قط قط
~~في رواية سعيد فيزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط وعزتك وفي رواية سليمان
~~التيمي عن قتادة فتقول قد قد بالدال بدل الطاء وفي حديث أبي هريرة فيضع
~~الرب عليها قدمه فتقول قط قط وفي الرواية التي تليها فلا تمتلئ حتى ms07090 يضع
~~رجله فتقول قط قط قط فهناك تمتلئ ويزوي بعضها إلى بعض وفي حديث أبي بن كعب
~~عند أبي يعلى وجهنم تسأل المزيد حتى يضع فيها قدمه فيزوي بعضها إلى بعض
~~وتقول قط قط وفي حديث أبي سعيد عند أحمد فيلقى في النار أهلها فتقول هل من
~~مزيد ويلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يأتيها عز وجل فيضع قدمه عليها
~~فتنزوي فتقول قدني قدني وقوله قط قط أي حسبي حسبي وثبت بهذا التفسير عند
~~عبد الرزاق من حديث أبي هريرة وقط بالتخفيف ساكنا ويجوز الكسر بغير إشباع
~~ووقع في بعض النسخ عن أبي ذر قطي قطى بالاشباع وقطني بزيادة نون مشبعة ووقع
~~في حديث أبي سعيد ورواية سليمان التيمي بالدال بدل الطاء وهي لغة أيضا
~~وكلها بمعنى يكفي وقيل قط صوت جهنم والأول هو الصواب عند الجمهور ثم رأيت
~~في
# PageV08P595
# تفسير بن مردويه من وجه آخر عن أنس ما يؤيد الذي قبله ولفظه فيضعها عليها
~~فتقطقط كما يقطقط السقاء إذا امتلأ انتهى فهذا لو ثبت لكان هو المعتمد لكن
~~في سنده موسى بن مطير وهو متروك واختلف في المراد بالقدم فطريق السلف في
~~هذا وغيره مشهورة وهو أن تمر كما جاءت ولا يتعرض لتأويله بل نعتقد استحالة
~~ما يوهم النقص على الله وخاض كثير من أهل العلم في تأويل ذلك فقال المراد
~~إذلال جهنم فإنها إذا بالغت في الطغيان وطلب المزيد أذلها الله فوضعها تحت
~~القدم وليس المراد حقيقة القدم والعرب تستعمل ألفاظ الأعضاء في ضرب الأمثال
~~ولا تريد أعيانها كقولهم رغم أنفه وسقط في يده وقيل المراد بالقدم الفرط
~~السابق أي يضع الله فيها ما قدمه لها من أهل العذاب قال الإسماعيلي القدم
~~قد يكون اسما لما قدم كما يسمى ما خبط من ورق خبطا فالمعنى ما قدموا من عمل
~~وقيل المراد بالقدم قدم بعض المخلوقين فالضمير للمخلوق معلوم أو يكون هناك
~~مخلوق اسمه قدم أو المراد بالقدم الأخير لأن القدم آخر الأعضاء فيكون
~~المعنى حتى يضع الله ms07091 في النار آخر أهلها فيها ويكون الضمير للمزيد وقال بن
~~حبان في صحيحه بعد إخراجه هذا من الأخبار التي أطلقت بتمثيل المجاورة وذلك
~~أن يوم القيامة يلقى في النار من الأمم والأمكنة التي عصي الله فيها فلا
~~تزال تستزيد حتى يضع الرب فيها موضعا من الأمكنة المذكورة فتمتلئ لأن العرب
~~تطلق القدم على الموضع قال تعالى أن لهم قدم صدق يريد موضع صدق وقال
~~الداودي المراد بالقدم قدم صدق وهو محمد والإشارة بذلك إلى شفاعته وهو
~~المقام المحمود فيخرج من النار من كان في قلبه شيء من الإيمان وتعقب بأن
~~هذا منابذ لنص الحديث لأن فيه يضع قدمه بعد أن قالت هل من مزيد والذي قاله
~~مقتضاه أنه ينقص منها وصريح الخبر أنها تنزوي بما يجعل فيها لا يخرج منها
~~قلت ويحتمل أن يوجه بأن من يخرج منها يبدل عوضهم من أهل الكفر كما حملوا
~~عليه حديث أبي موسى في صحيح مسلم يعطى كل مسلم رجلا من اليهود والنصارى
~~فيقال هذا فداءك من النار فإن بعض العلماء قال المراد بذلك أنه يقع عند
~~إخراج الموحدين وأنه يجعل مكان كل واحد منهم واحدا من الكفار بأن يعظم حتى
~~يسد مكانه ومكان الذي خرج وحينئذ فالقدم سبب للعظم المذكور فإذا وقع العظم
~~حصل الملء الذي تطلبه ومن التأويل البعيد قول من قال المراد بالقدم قدم
~~إبليس وأخذه من قوله حتى يضع الجبار فيها قدمه وإبليس أول من تكبر فاستحق
~~أن يسمى متجبرا وجبارا وظهور بعد هذا يغني عن تكلف الرد عليه وزعم بن
~~الجوزي أن الرواية التي جاءت بلفظ الرجل تحريف من بعض الرواة لظنه أن
~~المراد بالقدم الجارحة فرواها بالمعنى فأخطأ ثم قال ويحتمل أن يكون المراد
~~بالرجل إن كانت محفوظة الجماعة كما تقول رجل من جراد فالتقدير يضع فيها
~~جماعة وأضافهم إليه إضافة اختصاص وبالغ بن فورك فجزم بأن الرواية بلفظ
~~الرجل غير ثابتة عند أهل النقل وهو مردود لثبوتها في الصحيحين وقد أولها
~~غيره بنحو ما تقدم في القدم ms07092 فقيل رجل بعض المخلوقين وقيل إنها اسم مخلوق من
~~المخلوقين وقيل إن الرجل تستعمل في الزجر كما تقول وضعته تحت رجلي وقيل إن
~~الرجل تستعمل في طلب الشيء على سبيل الجد كما تقول قام في هذا الأمر على
~~رجل وقال أبو الوفاء بن عقيل تعالى الله عن أنه لا يعمل أمره في
# PageV08P596
# النار حتى يستعين عليها بشيء من ذاته أو صفاته وهو القائل للنار كوني
~~بردا وسلاما فمن يأمر نارا أججها غيره أن تنقلب عن طبعها وهو الإحراق
~~فتنقلب كيف يحتاج في نار يؤججها هو إلى استعانة انتهى ويفهم جوابه من
~~التفصيل الواقع ثالث أحاديث الباب حيث قال فيه ولكل واحدة منكما ملؤها فأما
~~النار فذكر الحديث وقال فيه ولا يظلم الله من خلقه أحدا فإن فيه إشارة إلى
~~أن الجنة يقع امتلاؤها بمن ينشؤهم الله لأجل ملئها وأما النار فلا ينشئ لها
~~خلقا بل يفعل فيها شيئا عبر عنه بما ذكر يقتضي لها أن ينضم بعضها إلى بعض
~~فتصير ملأى ولا تحتمل مزيدا وفيه دلالة على أن الثواب ليس موقوفا على العمل
~~بل ينعم الله بالجنة على من لم يعمل خيرا قط كما في الأطفال قوله في أول
~~الحديث الثاني
# [4849] حدثنا محمد بن موسى القطان هو الواسطي وأبو سفيان الحميري أدركه
~~البخاري بالسن ولم يلقه قوله حدثنا عوف لأبي سفيان فيه سند آخر أخرجه مسلم
~~من رواية عبد الله بن عمر الجزائري عن معمر عن أيوب عن بن سيرين عن أبي
~~هريرة مطولا وقوله رفعه وأكثر ما كان يوقفه أبو سفيان القائل ذلك محمد بن
~~موسى الراوي عنه وقال يوقفه من الرباعي وهو لغة والفصيح يقفه من الثلاثي
~~والمعنى أنه كان يرويه في أكثر الأحوال موقوفا ويرفعه أحيانا وقد رفعه غيره
~~أيضا
# [4850] قوله في الطريق الثالثة أخبرنا معمر عن همام عن أبي هريرة وقع في
~~مصنف عبد الرزاق في آخره قال معمر وأخبرني أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وأخرجه ms07093 مسلم بالوجهين قوله تحاجت
~~أي تخاصمت قوله بالمتكبرين والمتجبرين قيل هما بمعنى وقيل المتكبر المتعاظم
~~بما ليس فيه والمتجبر الممنوع الذي لا يوصل إليه وقيل الذي لا يكترث بأمر
~~قوله ضعفاء الناس وسقطهم بفتحتين أي المحتقرون بينهم الساقطون من أعينهم
~~هذا بالنسبة إلى ما عند الأكثر من الناس وبالنسبة إلى ما عند الله هم عظماء
~~رفعاء الدرجات لكنهم بالنسبة إلى ما عند أنفسهم لعظمة الله عندهم وخضوعهم
~~له في غاية التواضع لله والذلة في عباده فوصفهم بالضعف والسقط بهذا المعنى
~~صحيح أو المراد بالحصر في قول الجنة إلا ضعفاء الناس الأغلب قال النووي هذا
~~الحديث على ظاهره وإن الله يخلق في الجنة والنار تمييزا يدركان به ويقدران
~~على المراجعة والاحتجاج ويحتمل أن يكون بلسان الحال وسيأتي مزيد لهذا في
~~باب قوله إن رحمة الله قريب من المحسنين من كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى
# PageV08P597
### | (قوله باب قوله فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها)
# كذا لأبي ذر في الترجمة وفي سياق الحديث ولغيره وسبح بالواو فيهما وهو
~~الموافق للتلاوة فهو الصواب وعندهم أيضا وقبل الغروب وهو الموافق لآية
~~السورة ثم أورد فيه حديث جرير إنكم سترون ربكم الحديث وفي آخره ثم قرأ وسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وهذه الآية في طه قال الكرماني
~~المناسب لهذه السورة وقبل الغروب لا غروبها قلت لا سبيل إلى التصرف في لفظ
~~الحديث وإنما أورد الحديث هنا لاتحاد دلالة الآيتين وقد تقدم في الصلاة
~~وكذا وقع هنا في نسخة من وجه آخر عن إسماعيل بن أبي خالد بلفظ ثم قرأ وسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وسيأتي شرح حديث جرير في التوحيد إن
~~شاء الله تعالى ومضى منه شيء في فضل وقت العصر من المواقيت
# [4852] قوله عن مجاهد قال قال بن عباس أمره أن يسبح يعني أمر الله نبيه
~~وأخرجه الطبري من طريق بن علية عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال قال بن عباس في
~~قوله فسبحه وأدبار ms07094 السجود قال هو التسبيح بعد الصلاة قوله في أدبار الصلوات
~~كلها يعني قوله وأدبار السجود كذا لهم وروى الطبري من وجه آخر عن بن عباس
~~قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا بن عباس ركعتان بعد المغرب أدبار
~~السجود وإسناده ضعيف لكن روى بن المنذر من طريق أبي تميم الجيشاني قال قال
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى وأدبار السجود هما
~~الركعتان بعد المغرب وأخرجه الطبري من طرق عن علي وعن أبي هريرة وغيرهما
~~مثله وأخرج بن المنذر عن عمر مثله وأخرج الطبري من طريق كريب بن يزيد أنه
~~كان إذا صلى الركعتين بعد الفجر والركعتين بعد المغرب قرأ أدبار النجوم
~~وأدبار السجود أي بهما
### | (قوله سورة والذاريات بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت سورة والبسملة لغير أبي ذر والواو للقسم
# PageV08P598
# والفاءات بعدها عاطفات من عطف المتغايرات وهو الظاهر وجوز الزمخشري أنها
~~من عطف الصفات وأن الحاملات وما بعدها من صفات الريح قوله قال علي الرياح
~~كذا لهم ولأبي ذر وقال علي الذاريات الرياح وهو عند الفريابي عن الثوري عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن علي وأخرجه بن عيينة في تفسيره أتم من
~~هذا عن بن أبي الحسين سمعت أبا الطفيل قال سمعت بن الكواء يسأل علي بن أبي
~~طالب عن الذاريات ذروا قال الرياح وعن الحاملات وقرا قال السحاب وعن
~~الجاريات يسرا قال السفن وعن المدبرات أمرا قال الملائكة وصححه الحاكم من
~~وجه آخر عن أبي الطفيل وبن الكواء بفتح الكاف وتشديد الواو اسمه عبد الله
~~وهذا التفسير مشهور عن علي وأخرج عن مجاهد وبن عباس مثله وقد أطنب الطبري
~~في تخريج طرقه إلى علي وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر عن أبي الطفيل قال
~~شهدت عليا وهو يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء يكون إلى يوم
~~القيامة إلا حدثتكم به وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم
~~أبليل أنزلت أم بنهار أم في ms07095 سهل أم في جبل فقال بن الكواء وأنا بينه وبين
~~علي وهو خلفي فقال ما الذاريات ذروا فذكر مثله وقال فيه ويلك سل تفقها ولا
~~تسأل تعنتا وفيه سؤاله عن أشياء غير هذا وله شاهد مرفوع أخرجه البزار وبن
~~مردويه بسند لين عن عمر قوله وقال غيره تذروه تفرقه هو قول أبي عبيدة قال
~~في سورة الكهف في قوله تذروه الرياح أي تفرقه ذروته وأذريته وقال في تفسير
~~الذاريات الرياح وناس يقولون المذريات ذرت وأذرت قوله وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون تأكل وتشرب في مدخل واحد ويخرج من موضعين أي القبل والدبر وهو قول
~~الفراء قال في قوله تعالى وفي أنفسكم يعني أيضا آيات إن أحدكم يأكل ويشرب
~~من مدخل واحد ويخرج من موضعين ثم عنفهم فقال أفلا تبصرون ولابن أبي حاتم من
~~طريق السدي قال وفي أنفسكم قال فيما يدخل من طعامكم وما يخرج وأخرج الطبري
~~من طريق محمد بن المريفع عن عبد الله بن الزبير في هذه الآية قال سبيل
~~الغائط والبول قوله قتل الخراصون أي لعنوا كذا في بعض النسخ وقد تقدم في
~~كتاب البيوع وأخرج الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله قتل
~~الخراصون قال لعن الكذابون وعند عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله قتل
~~الخراصون قال الكذابون قوله فراغ فرجع هو قول الفراء وزاد والروغ وإن جاء
~~بهذا المعنى فإنه لا ينطق به حتى يكون صاحبه لذهابه ومجيئه وقال أبو عبيدة
~~في قوله فراغ أي عدل قوله فصكت فجمعت أصابعها فضربت به جبهتها في رواية أبي
~~ذر جمعت بغير فاء وهو قول الفراء بلفظه ولسعيد بن منصور من طريق الأعمش عن
~~مجاهد في قوله فصكت وجهها قال ضربت بيدها على جبهتها وقالت يا ويلتاه وروى
~~الطبري من طريق السدي قال ضربت وجهها عجبا ومن طريق الثوري وضعت يدها على
~~جبهتها تعجبا قوله فتولى بركنه من معه لأنهم من قومه هو قول قتادة أخرجه
~~عبد الرزاق عن معمر عنه وقال ms07096 الفراء وثبت هذا هنا للنسفي وحده قوله والرميم
~~نبات الأرض إذا يبس وديس هو قول الفراء وديس بكسر الدال وسكون التحتانية
~~بعدها مهملة من الدوس وهو وطء الشيء بالقدم حتى يفتت ومنه دياس الأرض وقال
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الرميم الشجر وأخرج الطبري من طريق بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال الرميم الهالك قوله لموسعون أي لذو سعة وكذلك على الموسع
~~قدره يعني في قوله تعالى ومتعوهن على الموسع قدره أي من يكون ذا سعة
# PageV08P599
# قال الفراء وإنا لموسعون أي لذو سعة لخلقنا وكذا قوله على الموسع قدره
~~يعني القوي وروى بن أبي حاتم من طريق بن أبي نجيح قال وإنا لموسعون قال أن
~~نخلق سماء مثلها قوله زوجين الذكر والأنثى واختلاف الألوان حلو وحامض فهما
~~زوجان هو قول الفراء أيضا ولفظه الزوجان من جميع الحيوان الذكر والأنثى ومن
~~سوى ذلك اختلاف ألوان النبات وطعوم الثمار بعض حلو وبعض حامض وأخرج بن أبي
~~حاتم من طريق السدي معناه وأخرج الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله خلقنا زوجين قال الكفر والإيمان والشقاوة والسعادة والهدى والضلالة
~~والليل والنهار والسماء والأرض والجن والإنس قوله ففروا إلى الله من الله
~~إليه أي من معصيته إلى طاعته أو من عذابه إلى رحمته هو قول الفراء أيضا
~~قوله إلا ليعبدون في رواية أبي ذر وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون ما
~~خلقت أهل السعادة من أهل الفريقين إلا ليوحدون هو قول الفراء ونصره بن
~~قتيبة في مشكل القرآن له وسبب الحمل على التخصيص وجود من لا يعبده فلو حمل
~~على ظاهره لوقع التنافي بين العلة والمعلول قوله وقال بعضهم خلقهم ليفعلوا
~~ففعل بعض وترك بعض وليس فيه حجة لأهل القدر هو كلام الفراء أيضا وحاصل
~~التأويلين أن الأول محمول على أن اللفظ العام مراد به الخصوص وأن المراد
~~أهل السعادة من الجن والإنس والثاني باق على عمومه لكن بمعنى الاستعداد أي
~~خلقهم معدين لذلك لكن منهم من أطاع ومنهم من ms07097 عصى وهو كقولهم الإبل مخلوقة
~~للحرث أي قابلة لذلك لأنه قد يكون فيها ما لا يحرث وأما قوله وليس فيه حجة
~~لأهل القدر فيريد المعتزلة لأن محصل الجواب أن المراد بالخلق خلق التكليف
~~لا خلق الجبلة فمن وفقه عمل لما خلق له ومن خذله خالف والمعتزلة احتجوا
~~بالآية المذكورة على أن إرادة الله لا تتعلق به والجواب أنه لا يلزم من كون
~~الشيء معللا بشيء أن يكون ذلك الشيء مرادا وأن لا يكون غيره مرادا ويحتمل
~~أن يكون مراده بقوله وليس فيه حجة لأهل القدر أنهم يحتجون بها على أن أفعال
~~الله لا بد وأن تكون معلولة فقال لا يلزم من وقوع التعليل في موضع وجوب
~~التعليل في كل موضع ونحن نقول بجواز التعليل لا بوجوبه أو لأنهم احتجوا بها
~~على أن أفعال العباد مخلوقة لهم لإسناد العبادة إليهم فقال لا حجة لهم في
~~ذلك لأن الإسناد من جهة الكسب وفي الآية تأويلات أخرى يطول ذكرها وروى بن
~~أبي حاتم من طريق السدي قال خلقهم للعبادة فمن العبادة ما ينفع ومنها ما لا
~~ينفع قوله والذنوب الدلو العظيم هو قول الفراء لكن قال العظيمة وزاد ولكن
~~العرب تذهب بها إلى الحظ والنصيب وقال أبو عبيدة الذنوب النصيب وأصله من
~~الدلو والذنوب والسجل واحد والسجل أقل ملأ من الدلو قوله وقال مجاهد ذنوبا
~~سبيلا وقع هذا مؤخرا عن الذي بعده لغير أبي ذر والذي عنده أولى وقد وصله
~~الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم قال
~~سجلا من العذاب مثل عذاب أصحابهم وأخرج بن المنذر من طريق بن جريج عن مجاهد
~~في قوله فإن للذين ظلموا ذنوبا قال سبيلا قال وقال بن عباس سجلا وهو بفتح
~~المهملة وسكون الجيم ومن طريق بن جريج عن عطاء مثله وأنشد عليه شاهدا قوله
~~صرة صيحة وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد وأخرجه بن أبي حاتم
~~من وجه آخر عن مجاهد عن بن عباس وقال ms07098 أبو عبيدة في قوله صرة شدة صوت يقال
~~أقبل فلان يصطر أي يصوت صوتا شديدا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال
~~أقبلت ترن قوله العقيم التي لا
# PageV08P600
# تلد زاد أبو ذر ولا تلقح شيئا أخرج بن المنذر من طريق الضحاك قال العقيم
~~التي لا تلد وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة العقيم التي لا تنبت وأخرج
~~الطبري والحاكم من طريق خصيف عن عكرمة عن بن عباس قال الريح العقيم التي لا
~~تلقح شيئا قوله وقال بن عباس والحبك استواؤها وحسنها تقدم في بدء الخلق
~~وأخرجه الفريابي عن الثوري عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~ومن طريق سفيان أخرجه الطبري وإسناده صحيح لأن سماع الثوري من عطاء بن
~~السائب كان قبل الاختلاط وأخرجه الطبري من وجه آخر صحيح عن بن عباس وأخرجه
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ذات الحبك قال ذات الخلق الحسن
~~وللطبري من طريق عوف عن الحسن قال حبكت بالنجوم ومن طريق عمران بن جدير سئل
~~عكرمة عن قوله ذات الحبك قال ذات الخلق الحسن ألم تر إلى النساج إذا نسج
~~الثوب قال ما أحسن ما حبكه قوله في غمرة في ضلالتهم يتمادون كذا للأكثر
~~ولأبي ذر في غمرتهم والأول أولى لوقوعه في هذه السورة وأما الثاني فهو في
~~سورة الحجر لكن قوله في ضلالتهم يؤيد الثاني وكأنه ذكره كذلك هنا للاشتراك
~~في الكلمة وقد وصله بن أبي حاتم والطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس في قوله الذين هم في غمرة ساهون قال في ضلالتهم يتمادون ووقع في رواية
~~النسفي في صلاتهم أو ضلالتهم بالشك والأول تصحيف قوله وقال غيره تواصوا به
~~تواطئوا سقط هذا لأبي ذر وقد أخرجه بن المنذر من طريق أبي عبيدة في قوله
~~أتواصوا به تواطئوا عليه وأخذه بعضهم عن بعض وإذا كانت شيمة غالبة على قوم
~~قيل كأنما تواصوا به وروى الطبري من طرق عن قتادة قال هل أوصى ms07099 الأول الآخر
~~منهم بالتكذيب قوله وقال غيره مسومة معلمة من السيما هو قول أبي عبيدة
~~ووصله بن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله مسومة قال
~~معلمة وأخرج الطبري من طريق العوفي عن بن عباس في قوله مسومة قال مختومة
~~بلون أبيض وفيه نقطة سوداء وبالعكس قوله قتل الإنسان لعن سقط هذا لغير أبي
~~ذر وقد تقدم تفسير قتل بلعن في أوائل السورة وأخرج بن المنذر من طريق بن
~~جريج في قوله قتل الخراصون قال هي مثل التي في عبس قتل الإنسان تنبيه لم
~~يذكر البخاري في هذه السورة حديثا مرفوعا ويدخل فيها على شرطه حديث أخرجه
~~أحمد والترمذي والنسائي من طريق أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد
~~الله بن مسعود قال أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أنا الرزاق ذو
~~القوة المتين قال الترمذي حسن صحيح وصححه بن حبان
### | (قوله سورة الطور بسم الله الرحمن الرحيم)
# كذا لأبي ذر واقتصر الباقون على والطور والواو للقسم
# PageV08P601
# وما بعدها عاطفات أو للقسم أيضا قوله وقال قتادة مسطور مكتوب سقط هذا من
~~رواية أبي ذر وثبت لهم في التوحيد وقد وصله المصنف في كتاب خلق أفعال
~~العباد من طريق سعيد عن قتادة قوله وقال مجاهد الطور الجبل بالسريانية وصله
~~الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بهذا قال عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة قوله والطور قال جبل يقال له الطور وعمن سمع عكرمة مثله وقال أبو
~~عبيدة الطور الجبل في كلام العرب وفي المحكم الطور الجبل وقد غلب على طور
~~سيناء جبل بالشام وهو بالسريانية طورى بفتح الراء والنسبة إليه طوري
~~وطوراني قوله رق منشور صحيفة وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله وكتاب مسطور في رق منشور قال صحف ورق وقوله منشور قال صحيفة قوله
~~والسقف المرفوع سماء سقط هذا لأبي ذر وتقدم في بدء الخلق قوله والمسجور
~~الموقد في رواية الحموي والنسفي الموقر بالراء ms07100 والأول هو الصواب وقد وصله
~~إبراهيم الحربي في غريب الحديث والطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد وقال
~~الموقد بالدال وأخرج الطبري من طريق سعيد بن المسيب قال قال علي لرجل من
~~اليهود أين جهنم قال البحر قال ما أراه إلا صادقا ثم تلا والبحر المسجور
~~وإذا البحار سجرت وعن زيد بن أسلم قال البحر المسجور الموقد وإذا البحار
~~سجرت أوقدت ومن طريق شمر بن عطية قال البحر المسجور التنور المسجور قال
~~وفيه قول آخر قال أبو عبيدة المسجور المملوء وأخرج الطبري من طريق سعيد عن
~~قتادة مثله ورجحه الطبري قوله وقال الحسن تسجر حتى يذهب ماؤها فلا يبقى
~~فيها قطرة وصله الطبري من طريق سعيد عن قتادة عن الحسن في قوله وإذا البحار
~~سجرت فذكره فبين الحسن أن ذلك يقع يوم القيامة وأما اليوم فالمراد بالمسجور
~~الممتلئ ويحتمل أن يطلق عليه ذلك باعتبار ما يئول إليه حاله قوله وقال
~~مجاهد ألتناهم نقصناهم وقد تقدم في الحجرات وأخرج عبد الرزاق مثله عن بن
~~عباس بإسناد صحيح وعن معمر عن قتادة قال ما ظلمناهم قوله وقال غيره تمور
~~تدور وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال في قوله تعالى يوم تمور السماء
~~مورا قال مورها تحركها وأخرج الطبري من طريق بن عيينة عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله يوم تمور السماء مورا قال تدور دورا قوله أحلامهم العقول هو
~~قول زيد بن أسلم ذكره الطبري عنه وقال الفراء الأحلام في هذا الموضع العقول
~~والألباب قوله وقال بن عباس البر اللطيف سقط هذا لأبي ذر هنا وثبت لهم في
~~التوحيد وقد وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس به
~~وسيأتي الكلام عليه في التوحيد إن شاء الله تعالى قوله كسفا قطعا وصله
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس ولابن أبي حاتم من طريق قتادة
~~مثله ومن طريق السدي قال عذابا وقال أبو عبيدة كسفا الكسف جمع كسفة مثل ms07101
~~السدر جمع سدرة وهذا يضعف قول من رواه بالتحريك فيهما وقد قيل إنها قراءة
~~شاذة وأنكرها بعضهم وأثبتها أبو البقاء العكبري وغيره قوله المنون الموت
~~وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ريب المنون قال
~~الموت وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله وأخرج الطبري من طريق مجاهد
~~قال المنون حوادث الدهر وذكر بن إسحاق في السيرة عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~عن بن عباس أن قريشا لما اجتمعوا في دار الندوة قال قائل منهم احبسوه في
~~وثاق ثم تربصوا به ريب المنون حتى يهلك كما هلك من قبله من الشعراء فإنما
~~هو واحد منهم فأنزل
# PageV08P602
# الله تعالى أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون وهذا كله يؤيد قول
~~الأصمعي إن المنون واحد لا جمع له ويبعد قول الأخفش أنه جمع لا واحد له
~~وأما قول الداودي إن المنون جمع منية فغير معروف مع بعده من الاشتقاق قوله
~~وقال غيره يتنازعون يتعاطون هو قول أبي عبيدة وصله بن المنذر من طريقه وزاد
~~أي يتداولون قال الشاعر نازعته الراح حتى وقفه الساري قوله
# [4853] عن أم سلمة قالت شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشتكي
~~أي أنها كانت ضعيفة لا تقدر على الطواف ماشية وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~الحج
# [4854] قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة قال حدثوني عن الزهري اعترضه
~~الإسماعيلي بما أخرجه من طريق عبد الجبار بن العلاء وبن أبي عمر كلاهما عن
~~بن عيينة سمعت الزهري قال فصرحا عنه بالسماع وهما ثقتان قلت وهو اعتراض
~~ساقط فإنهما ما أوردا من الحديث إلا القدر الذي ذكره الحميدي عن سفيان أنه
~~سمعه من الزهري بخلاف الزيادة التي صرح الحميدي عنه بأنه لم يسمعها من
~~الزهري وإنما بلغته عنه بواسطة قوله كاد قلبي يطير قال الخطابي كأنه انزعج
~~عند سماع هذه الآية لفهمه معناها ومعرفته بما تضمنته ففهم الحجة فاستدركها
~~بلطيف طبعه وذلك من قوله تعالى أم خلقوا من غير ms07102 شيء قيل معناه ليسوا أشد
~~خلقا من خلق السماوات والأرض لأنهما خلقتا من غير شيء أي هل خلقوا باطلا لا
~~يؤمرون ولا ينهون وقيل المعنى أم خلقوا من غير خالق وذلك لا يجوز فلا بد
~~لهم من خالق وإذا أنكروا الخالق فهم الخالقون لأنفسهم وذلك في الفساد
~~والبطلان أشد لأن ما لا وجود له كيف يخلق وإذا بطل الوجهان قامت الحجة
~~عليهم بأن لهم خالقا ثم قال أم خلقوا السماوات والأرض أي إن جاز لهم أن
~~يدعوا خلق أنفسهم فليدعوا خلق السماوات والأرض وذلك لا يمكنهم فقامت الحجة
~~ثم قال بل لا يوقنون فذكر العلة التي عاقتهم عن الإيمان وهو عدم اليقين
~~الذي هو موهبة من الله ولا يحصل إلا بتوفيقه فلهذا انزعج جبير حتى كاد قلبه
~~يطير ومال إلى الإسلام انتهى ويستفاد من قوله فلما بلغ
# PageV08P603
# هذه الآية أنه استفتح من أول السورة وظاهر السياق أنه قرأ إلى آخرها وقد
~~تقدم البحث في ذلك في صفة الصلاة
### | (قوله سورة والنجم بسم الله الرحمن الرحيم)
# كذا لأبي ذر وللباقين والنجم حسب والمراد بالنجم الثريا في قول مجاهد
~~أخرجه بن عيينة في تفسيره عن بن أبي نجيح عنه وقال أبو عبيدة النجم والنجوم
~~ذهب إلى لفظ الواحد وهو بمعنى الجميع قال الشاعر وباتت تعد النجم في مستجره
~~قال الطبري هذا القول له وجه ولكن ما أعلم أحدا من أهل التأويل قاله
~~والمختار قول مجاهد ثم روى من وجه آخر عن مجاهد أن المراد به القرآن إذا
~~نزل ولابن أبي حاتم بلفظ النجم نجوم القرآن قوله وقال مجاهد ذو مرة ذو قوة
~~وصله الفريابي بلفظ شديد القوى ذو مرة قوة جبريل وقال أبو عبيدة ذو مرة أي
~~شدة وإحكام وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ذو مرة
~~قال ذو خلق حسن قوله قاب قوسين حيث الوتر من القوس سقط هذا لأبي ذر ووصله
~~الفريابي من طريق مجاهد بلفظه وقال أبو عبيدة قاب قوسين أي قدر ms07103 قوسين أو
~~أدنى أو أقرب قوله ضيزى عوجاء وصله الفريابي أيضا وقال عبد الرزاق عن معمر
~~عن قتادة ضيزى جائرة وأخرج الطبري من وجه ضعيف عن بن عباس مثله وقال أبو
~~عبيدة ناقصة تقول ضأزته حقه نقصته قوله وأكدى قطع عطاءه وصله الفريابي بلفظ
~~اقتطع عطاءه وروى الطبري من هذا الوجه عن مجاهد أن الذي نزلت فيه هو الوليد
~~بن المغيرة ومن طريق أخرى منقطعة عن بن عباس أعطى قليلا أي أطاع قليلا ثم
~~انقطع وأخرج بن مردويه من وجه لين عن بن عباس أنها نزلت في الوليد بن
~~المغيرة وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أعطى قليلا ثم قطع ذلك وقال أبو
~~عبيدة مأخوذ من الكدية بالضم وهو أن يحفر حتى ييأس من الماء قوله رب الشعرى
~~هو مرزم الجوزاء وصله الفريابي بلفظه وأخرج الطبري من طريق خصيف عن مجاهد
~~قال الشعرى الكوكب الذي خلف الجوزاء كانوا يعبدونه وأخرج الفاكهي من طريق
~~الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس قال نزلت في خزاعة وكانوا يعبدون الشعرى وهو
~~الكوكب الذي يتبع الجوزاء وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال كان ناس في
~~الجاهلية يعبدون هذا النجم الذي يقال له الشعرى وأخرجه الطبري من وجه آخر
~~عن مجاهد قال النجم الذي يتبع الجوزاء وقال أبو حنيفة الدينوري في كتاب
~~الأنواء الغدرة والشعرى العبور والجوزاء في نسق واحد وهن نجوم مشهورة قال
~~وللشعرى
# PageV08P604
# ثلاثة أزمان إذا رؤيت غدوة طالعة فذاك صميم الحر وإذا رؤيت عشاء طالعة
~~فذاك صميم البرد ولها زمان ثالث وهو وقت نوئها وأحد كوكبي الذراع المقبوضة
~~هي الشعرى الغميصاء وهي تقابل الشعرى العبور والمجرة بينهما ويقال لكوكبها
~~الآخر الشمالي المرزم مرزم الذراع وهما مرزمان هذا وآخر في الجوزاء وكانت
~~العرب تقول انحدر سهيل فصار يمانيا فتبعته الشعرى فعبرت إليه المجرة وأقامت
~~الغميصاء فبكت عليه حتى غمصت عينها والشعريان الغميصاء والعبور يطلعان معا
~~وقال بن التين المرزم بكسر الميم وسكون الراء وفتح الزاي نجم يقابل الشعرى
~~من جهة ms07104 القبلة لا يفارقها وهو الهنعة قوله الذي وفى وفى ما فرض عليه وصله
~~الفريابي بلفظه وروى سعيد بن منصور عن عمرو بن أوس قال وفي أي بلغ وروى بن
~~المنذر من وجه آخر عن عمرو بن أوس قال كان الرجل يؤخذ بذنب غيره حتى جاء
~~إبراهيم فقال الله تعالى وإبراهيم الذي وفي أن لا تزر وازرة وزر أخرى ومن
~~طريق هذيل بن شرحبيل نحوه وروى الطبري بإسناد ضعيف عن سهل بن معاذ بن أنس
~~عن أبيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول سمى الله إبراهيم خليله
~~الذي وفى لأنه كان يقول كلما أصبح وأمسى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون
~~وروى عبد بن حميد بإسناد ضعيف عن أبي أمامة مرفوعا وفي عمل يومه بأربع
~~ركعات من أول النهار قوله أزفت الآزقة اقتربت الساعة سقط هذا لأبي ذر هنا
~~ويأتي في الرقاق وقد وصله الفريابي من طريق مجاهد كذلك وقال أبو عبيدة دنت
~~القيامة قوله سامدون البرطمة كذا لهم وفي رواية الحموي والأصيلي والقابسي
~~البرطنة بالنون بدل الميم وقال عكرمة يتغنون بالحميرية وصله الفريابي من
~~طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله أفمن هذا الحديث تعجبون قال من هذا
~~القرآن وأنتم سامدون قال البرطمة قال وقال عكرمة السامدون يتغنون بالحميرية
~~ورواه الطبري من هذا الوجه عن مجاهد قال كانوا يمرون على النبي صلى الله
~~عليه وسلم غضابا مبرطمين قال وقال عكرمة هو الغناء بالحميرية وروى بن عيينة
~~في تفسيره عن بن أبي نجيح عن عكرمة في قوله وأنتم سامدون هو الغناء
~~بالحميرية يقولون اسمد لنا أي غن لنا وأخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن وعبد
~~الرزاق من وجهين آخرين عن عكرمة عن بن عباس في قوله وأنتم سامدون قال
~~الغناء قال عكرمة وهي بلغة أهل اليمن إذا أراد اليماني أن يقول تغن قال
~~اسمد لفظ عبد الرزاق وأخرجه من وجه آخر عن عكرمة عن بن عباس قال لاهون وعن
~~معمر عن قتادة قال غافلون ولابن مردويه من طريق ms07105 محمد بن سوقة عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال معرضون تنبيه البرطمة بفتح الموحدة وسكون الراء وفتح
~~الطاء المهملة الإعراض وقال بن عيينة البرطمة هكذا ووضع ذقنه في صدره قوله
~~وقال إبراهيم أفتمارونه أفتجادلونه وصله سعيد بن منصور عن هشيم عن مغيرة عن
~~إبراهيم النخعي به وجاء عن إبراهيم بهذا الإسناد فيه القراءة التي بعد هذه
~~قوله ومن قرأ أفتمرونه يعني أفتجحدونه كذا لهم وفي رواية الحموي أفتجحدون
~~بغير ضمير وقد وصله الطبري أيضا عن يعقوب بن إبراهيم عن هشيم عن مغيرة عن
~~إبراهيم أنه كان يقرأ أفتمارونه يقول أفتجحدونه فكأن إبراهيم قرأ بهما معا
~~وفسرهما وقد صرح بذلك سعيد بن منصور في روايته المذكورة عن هشيم قال الطبري
~~وهكذا قرأ بن مسعود وعامة قراء أهل الكوفة وقرأها الباقون وبعض الكوفيين
~~أفتمارونه أي تجادلونه قلت قرأها من الكوفيين عاصم كالجمهور وقال الشعبي
~~كان شريح يقرأ أفتمارونه ومسروق يقرأ أفتمرونه وجاء عن الشعبي أنه قرأها
~~كذلك لكن بضم التاء قوله ما زاغ
# PageV08P605
# البصر بصر محمد صلى الله عليه وسلم في رواية أبي ذر وقال ما زاغ إلخ ولم
~~يعين القائل وهو قول الفراء وقال في قوله تعالى ما زاغ البصر بصر محمد
~~يقلبه يمينا وشمالا وأخرج الطبري من طريق محمد بن كعب القرظي في قوله ما
~~زاغ البصر قال رأى محمد جبريل في صورة الملك ومسألة الرؤية مشهورة سيأتي
~~ذكرها في شرح حديث عائشة في هذه السورة قوله وما طغى وما جاوز ما رأى في
~~رواية الكشميهني ولا بدل وما هو بقية كلام الفراء أيضا ولفظه وما جاوز وروى
~~الطبري من طريق مسلم البطين عن بن عباس في قوله ما زاغ البصر ما ذهب يمينا
~~ولا شمالا وما طغى ما جاوز ما أمر به قوله فتماروا كذبوا كذا لهم ولم أر في
~~هذه السورة فتماروا وإنما فيها أفتمارونه وقد تقدم ما فيها وفي آخرها
~~تتمارى ولعله انتقال من بعض النساخ لأن هذه اللفظة في السورة التي تلي هذه
~~وهي ms07106 قوله فتماروا بالنذر وحكى الكرماني عن بعض النسخ هنا تتمارى تكذب ولم
~~أقف عليه وهو بمعنى ما تقدم ثم ظهر لي بعد ذلك أنه اختصر كلام الفراء وذلك
~~أنه قال في قوله تعالى فبأى آلاء ربك تتمارى قال فبأي نعمة ربك تكذب أنها
~~ليست منه وكذلك قوله فتماروا بالنذر كذبوا بالنذر قوله وقال الحسن إذا هوى
~~غاب وصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عنه قوله وقال بن عباس أغنى وأقنى
~~أعطى فأرضى وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه وأخرج الفريابي
~~من طريق عكرمة عن بن عباس قال أقنى قنع ومن طريق أبي رجاء عن الحسن قال
~~أخدم وقال أبو عبيدة أقنى جعل له قنية أي أصول مال قال وقالوا أقنى أرضى
~~يشير إلى تفسير بن عباس وتحقيقه أنه حصل له قنية من الرضا
# [4855] قوله حدثنا يحيى هو بن موسى قوله عن عامر هو الشعبي قوله عن مسروق
~~في رواية الترمذي زيادة قصة في سياقه فأخرج من طريق مجالد عن الشعبي قال
~~لقي بن عباس كعبا بعرفة فسأله عن شيء فكبر كعب حتى جاوبته الجبال فقال بن
~~عباس إنا بنو هاشم فقال له كعب إن الله قسم رؤيته وكلامه هكذا في سياق
~~الترمذي وعند عبد الرزاق من هذا الوجه فقال بن عباس إنا بنو هاشم نقول إن
~~محمدا رأى ربه مرتين فكبر كعب وقال إن الله قسم رؤيته وكلامه بين موسى
~~ومحمد فكلم موسى مرتين ورآه محمد مرتين قال مسروق فدخلت على عائشة فقلت هل
~~رأى محمد ربه الحديث ولابن مردويه من طريق إسماعيل بن أبي خالد
# PageV08P606
# عن الشعبي عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن كعب مثله قال يعني الشعبي
~~فأتى مسروق عائشة فذكر الحديث فظهر بذلك سبب سؤال مسروق لعائشة عن ذلك قوله
~~يا أمتاه أصله يا أم والهاء للسكت فأضيف إليها ألف الاستغاثة فأبدلت تاء
~~وزيدت هاء السكت بعد الألف ووقع في كلام الخطابي إذا نادوا قالوا يا أمه
~~عند السكت ms07107 وعند الوصل يا أمت بالمثناة فإذا فتحوا للندبة قالوا يا أمتاه
~~والهاء للسكت وتعقبه الكرماني بأن قول مسروق يا أمتاه ليس للندبة إذ ليس هو
~~تفجعا عليها وهو كما قال قوله هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه قالت لقد
~~قف شعري أي قام من الفزع لما حصل عندها من هيبة الله واعتقدته من تنزيهه
~~واستحالة وقوع ذلك قال النضر بن شميل القف بفتح القاف وتشديد الفاء
~~كالقشعريرة وأصله التقبض والاجتماع لأن الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر
~~لذلك قوله أين أنت من ثلاث أي كيف يغيب فهمك عن هذه الثلاث وكان ينبغي لك
~~أن تكون مستحضرها ومعتقدا كذب من يدعي وقوعها قوله من حدثك أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب تقدم في بدء الخلق من رواية القاسم بن محمد
~~عن عائشة من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم ولمسلم من حديث مسروق المذكور
~~من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي فقد أعظم على الله الفرية قوله ثم قرأت
~~لا تدركه الأبصار قال النووي تبعا لغيره لم تنف عائشة وقوع الرؤية بحديث
~~مرفوع ولو كان معها لذكرته وإنما اعتمدت الاستنباط على ما ذكرته من ظاهر
~~الآية وقد خالفها غيرها من الصحابة والصحابي إذا قال قولا وخالفه غيره منهم
~~لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا والمراد بالإدراك في الآية الإحاطة وذلك لا
~~ينافي الرؤية انتهى وجزمه بأن عائشة لم تنف الرؤية بحديث مرفوع تبع فيه بن
~~خزيمة فإنه قال في كتاب التوحيد من صحيحه النفي لا يوجب علما ولم تحك عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرها أنه لم ير ربه وإنما تأولت الآية انتهى
~~وهو عجيب فقد ثبت ذلك عنها في صحيح مسلم الذي شرحه الشيخ فعنده من طريق
~~داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق في الطريق المذكورة قال مسروق وكنت
~~متكئا فجلست فقلت ألم يقل الله ولقد رآه نزلة أخرى فقالت أنا أول هذه الأمة
~~سأل رسول الله صلى ms07108 الله عليه وسلم عن ذلك فقال إنما هو جبريل وأخرجه بن
~~مردويه من طريق أخرى عن داود بهذا الإسناد فقالت أنا أول من سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن هذا فقلت يا رسول الله هل رأيت ربك فقال لا إنما
~~رأيت جبريل منهبطا نعم احتجاج عائشة بالآية المذكورة خالفها فيه بن عباس
~~فأخرج الترمذي من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة عن بن عباس قال رأى محمد ربه
~~قلت أليس الله يقول لا تدركه الأبصار قال ويحك ذاك إذا تجلى بنوره الذي هو
~~نوره وقد رأى ربه مرتين وحاصله أن المراد بالآية نفي الإحاطة به عند رؤياه
~~لا نفي أصل رؤياه واستدل القرطبي في المفهم لأن الإدراك لا ينافي الرؤية
~~بقوله تعالى حكاية عن أصحاب موسى فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون قال كلا وهو استدلال عجيب لأن متعلق الإدراك في آية الأنعام البصر
~~فلما نفي كان ظاهره نفي الرؤية بخلاف الإدراك الذي في قصة موسى ولولا وجود
~~الأخبار بثبوت الرؤية ما ساغ العدول عن الظاهر ثم قال القرطبي الأبصار في
~~الآية جمع محلى بالألف واللام فيقبل التخصيص وقد ثبت دليل ذلك سمعا في قوله
~~تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فيكون المراد الكفار بدليل قوله
~~تعالى في الآية الأخرى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة قال وإذا جازت في
~~الآخرة جازت في الدنيا لتساوي الوقتين بالنسبة إلى المرئي انتهى وهو
~~استدلال جيد وقال عياض رؤية الله سبحانه وتعالى جائزة
# PageV08P607
# عقلا وثبتت الأخبار الصحيحة المشهورة بوقوعها للمؤمنين في الآخرة وأما في
~~الدنيا فقال مالك إنما لم ير سبحانه في الدنيا لأنه باق والباقي لا يرى
~~بالفاني فإذا كان في الآخرة ورزقوا أبصارا باقية رأوا الباقي بالباقي قال
~~عياض وليس في هذا الكلام استحالة الرؤية إلا من حيث القدرة فإذا قدر الله
~~من شاء من عباده عليها لم يمتنع قلت ووقع في صحيح مسلم ما يؤيد هذه التفرقة
~~في حديث مرفوع فيه واعلموا أنكم لن تروا ms07109 ربكم حتى تموتوا وأخرجه بن خزيمة
~~أيضا من حديث أبي أمامة ومن حديث عبادة بن الصامت فإن جازت الرؤية في
~~الدنيا عقلا فقد امتنعت سمعا لكن من أثبتها للنبي صلى الله عليه وسلم له أن
~~يقول إن المتكلم لا يدخل في عموم كلامه وقد اختلف السلف في رؤية النبي صلى
~~الله عليه وسلم ربه فذهبت عائشة وبن مسعود إلى إنكارها واختلف عن أبي ذر
~~وذهب جماعة إلى إثباتها وحكى عبد الرزاق عن معمر عن الحسن أنه حلف أن محمدا
~~رأى ربه وأخرج بن خزيمة عن عروة بن الزبير إثباتها وكان يشتد عليه إذا ذكر
~~له إنكار عائشة وبه قال سائر أصحاب بن عباس وجزم به كعب الأحبار والزهري
~~وصاحبه معمر وآخرون وهو قول الأشعري وغالب أتباعه ثم اختلفوا هل رآه بعينه
~~أو بقلبه وعن أحمد كالقولين قلت جاءت عن بن عباس أخبار مطلقة وأخرى مقيدة
~~فيجب حمل مطلقها على مقيدها فمن ذلك ما أخرجه النسائي بإسناد صحيح وصححه
~~الحاكم أيضا من طريق عكرمة عن بن عباس قال أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم
~~والكلام لموسى والرؤية لمحمد وأخرجه بن خزيمة بلفظ إن الله اصطفى إبراهيم
~~بالخلة الحديث وأخرج بن إسحاق من طريق عبد الله بن أبي سلمة أن بن عمر أرسل
~~إلى بن عباس هل رأى محمد ربه فأرسل إليه أن نعم ومنها ما أخرجه مسلم من
~~طريق أبي العالية عن بن عباس في قوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه
~~نزلة أخرى قال رأى ربه بفؤاده مرتين وله من طريق عطاء عن بن عباس قال رآه
~~بقلبه وأصرح من ذلك ما أخرجه بن مردويه من طريق عطاء أيضا عن بن عباس قال
~~لم يره رسول الله صلى الله عليه وسلم بعينه إنما رآه بقلبه وعلى هذا فيمكن
~~الجمع بين إثبات بن عباس ونفي عائشة بأن يحمل نفيها على رؤية البصر وإثباته
~~على رؤية القلب ثم المراد برؤية الفؤاد رؤية القلب لا مجرد حصول العلم لأنه
~~صلى الله عليه ms07110 وسلم كان عالما بالله على الدوام بل مراد من أثبت له أنه رآه
~~بقلبه أن الرؤية التي حصلت له خلقت في قلبه كما يخلق الرؤية بالعين لغيره
~~والرؤية لا يشترط لها شيء مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين وروى
~~بن خزيمة بإسناد قوي عن أنس قال رأى محمد ربه وعند مسلم من حديث أبي ذر أنه
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال نور أنى أراه ولأحمد عنه قال
~~رأيت نورا ولابن خزيمة عنه قال رآه بقلبه ولم يره بعينه وبهذا يتبين مراد
~~أبي ذر بذكره النور أي النور حال بين رؤيته له ببصره وقد رجح القرطبي في
~~المفهم قول الوقف في هذه المسألة وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بأنه ليس
~~في الباب دليل قاطع وغاية ما استدل به للطائفتين ظواهر متعارضة قابلة
~~للتأويل قال وليست المسألة من العمليات فيكتفى فيها بالأدلة الظنية وإنما
~~هي من المعتقدات فلا يكتفى فيها إلا بالدليل القطعي وجنح بن خزيمة في كتاب
~~التوحيد إلى ترجيح الإثبات وأطنب في الاستدلال له بما يطول ذكره وحمل ما
~~ورد عن بن عباس على أن الرؤيا وقعت مرتين مرة بعينه ومرة بقلبه وفيما
~~أوردته من ذلك مقنع وممن أثبت الرؤية لنبينا صلى الله عليه وسلم الإمام
~~أحمد فروى الخلال في كتاب السنة عن المروزي قلت لأحمد إنهم يقولون إن عائشة
~~قالت من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية فبأي شيء يدفع
~~قولها قال بقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي
# PageV08P608
# قول النبي صلى الله عليه وسلم أكبر من قولها وقد أنكر صاحب الهدي على من
~~زعم أن أحمد قال رأى ربه بعيني رأسه قال وإنما قال مرة رأى محمد ربه وقال
~~مرة بفؤاده وحكى عنه بعض المتأخرين رآه بعيني رأسه وهذا من تصرف الحاكي فإن
~~نصوصه موجودة ثم قال ينبغي أن يعلم الفرق بين قولهم كان الإسراء مناما وبين
~~قولهم كان بروحه دون جسده فإن بينهما فرقا فإن الذي ms07111 يراه النائم قد يكون
~~حقيقة بأن تصعد الروح مثلا إلى السماء وقد يكون من ضرب المثل أن يرى النائم
~~ذلك وروحه لم تصعد أصلا فيحتمل من قال أسري بروحه ولم يصعد جسده أراد أن
~~روحه عرج بها حقيقة فصعدت ثم رجعت وجسده باق في مكانه خرقا للعادة كما أنه
~~في تلك الليلة شق صدره والتأم وهو حي يقظان لا يجد بذلك ألما انتهى وظاهر
~~الأخبار الواردة في الإسراء تأبى الحمل على ذلك بل أسري بجسده وروحه وعرج
~~بهما حقيقة في اليقظة لا مناما ولا استغراقا والله أعلم وأنكر صاحب الهدي
~~أيضا على من زعم أن الإسراء تعدد واستند إلى استبعاد أن يتكرر قوله ففرض
~~عليه خمسين صلاة وطلب التخفيف إلى آخر القصة فإن دعوى التعدد تستلزم أن
~~قوله تعالى أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي أن فرضية الخمسين وقعت بعد أن وقع
~~التخفيف ثم وقع سؤال التخفيف والإجابة إليه وأعيد أمضيت فريضتي إلى آخره
~~انتهى وما أظن أحدا ممن قال بالتعدد يلتزم إعادة مثل ذلك يقظة بل يجوز وقوع
~~مثل ذلك مناما ثم وجوده يقظة كما في قصة المبعث وقد تقدم تقريرها ويجوز
~~تكرير إنشاء الرؤية ولا تبعد العادة تكرير وقوعه كاستفتاح السماء وقول كل
~~نبي ما نسب إليه بل الذي يظن أنه تكرر مثل حديث أنس رفعه بينا أنا قاعد إذ
~~جاء جبريل فوكز بين كتفي فقمت إلى شجرة فيها مثل وكري الطائر فقعدت في
~~أحدهما وقعد جبريل في الأخرى فسمت وارتفعت حتى سدت الخافقين وأنا أقلب طرفي
~~ولو شئت أن أمس السماء لمسست فالتفت إلى جبريل كأنه جلس لأجلي وفتح بابا من
~~أبواب السماء فرأيت النور الأعظم وإذا دونه الحجاب وفوقه الدر والياقوت
~~فأوحى إلى عبده ما أوحى أخرجه البزار وقال تفرد به الحارث بن عمير وكان
~~بصريا مشهورا قلت وهو من رجال البخاري قوله وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا أو من وراء حجاب هو دليل ثان استدلت به عائشة على ما ذهبت إليه من نفي ms07112
~~الرؤية وتقريره أنه سبحانه وتعالى حصر تكليمه لغيره في ثلاثة أوجه وهي
~~الوحي بأن يلقي في روعه ما يشاء أو يكلمه بواسطة من وراء حجاب أو يرسل إليه
~~رسولا فيبلغه عنه فيستلزم ذلك انتفاء الرؤية عنه حالة التكلم والجواب أن
~~ذلك لا يستلزم نفي الرؤية مطلقا قاله القرطبي قال وعامة ما يقتضي نفي تكليم
~~الله على غير هذه الأحوال الثلاثة فيجوز أن التكليم لم يقع حالة الرؤية
~~قوله ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرأت وما تدري نفس ماذا تكسب
~~غدا إلخ تقدم شرح ذلك واضحا في تفسير سورة لقمان قوله ومن حدثك أنه كتم فقد
~~كذب ثم قرأت يا أيها الرسول بلغ الآية يأتي شرحه في كتاب التوحيد قوله ولكن
~~رأى جبريل في صورته مرتين في رواية الكشميهني ولكنه وهذا جواب عن أصل
~~السؤال الذي سأل عنه مسروق كما تقدم بيانه وهو قوله ما كذب الفؤاد ما رأى
~~وقوله ولقد رآه نزلة أخرى ولمسلم من وجه آخر عن مسروق أنه أتاه في هذه
~~المرة في صورته التي هي صورته فسد أفق السماء وله في رواية داود بن أبي هند
~~رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء والأرض وللنسائي من
~~طريق عبد الرحمن بن يزيد عن بن مسعود أبصر جبريل ولم يبصر ربه
# PageV08P609
### | (قوله باب فكان قاب قوسين أو أدنى)
# حيث الوتر من القوس تقدم هذا التفسير قريبا عن مجاهد وثبتت هذه الترجمة
~~لأبي ذر وحده وهي عند الإسماعيلي أيضا والقاب ما بين القبضة والسية من
~~القوس قال الواحدي هذا قول جمهور المفسرين أن المراد القوس التي يرمى بها
~~قال وقيل المراد بها الذراع لأنه يقاس بها الشيء قلت وينبغي أن يكون هذا
~~القول هو الراجح فقد أخرج بن مردويه بإسناد صحيح عن بن عباس قال القاب
~~القدر والقوسين الذراعان ويؤيده أنه لو كان المراد به القوس التي يرمى بها
~~لم يمثل بذلك ليحتاج إلى التثنية فكان يقال مثلا قاب رمح أو نحو ms07113 ذلك وقد
~~قيل إنه على القلب والمراد فكان قابي قوس لأن القاب ما بين المقبض إلى
~~السية فلكل قوس قابان بالنسبة إلى خالفته وقوله أو أدنى أي أقرب قال الزجاج
~~خاطب الله العرب بما ألفوا والمعنى فيما تقدرون أنتم عليه والله تعالى عالم
~~بالأشياء على ما هي عليه لا تردد عنده وقيل أو بمعنى بل والتقرير بل هو
~~أقرب من القدر المذكور وسيأتي بيان الاختلاف في معنى قوله فتدلى في كتاب
~~التوحيد إن شاء الله تعالى
# [4856] قوله حدثنا عبد الواحد هو بن زياد وسليمان هو الشيباني وزر هو بن
~~حبيش قوله عن عبد الله فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى قال
~~حدثنا بن مسعود أنه رأى جبريل هكذا أورده والمراد بقوله عن عبد الله وهو بن
~~مسعود أنه قال في تفسير هاتين الآيتين ما سأذكره ثم استأنف فقال حدثنا بن
~~مسعود وليس المراد أن بن مسعود حدث عبد الله كما هو ظاهر السياق بل عبد
~~الله هو بن مسعود وقد أخرجه في الباب الذي يليه من وجه آخر عن الشيباني
~~فقال سألت زرا عن قوله فذكره ولا إشكال في سياقه وقد أخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق سليمان بن داود الهاشمي عن عبد الواحد بن زياد عن
~~الشيباني قال سألت زر بن حبيش عن قول الله فكان قاب قوسين أو أدنى فقال قال
~~عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره
### | (قوله باب قوله تعالى فأوحى إلى عبده ما أوحى)
# ثبتت هذه الترجمة لأبي ذر وحده وهي عند الإسماعيلي أيضا وأورد فيه حديث
~~بن مسعود المذكور في الذي قبله
# [4857] قوله أنه محمد الضمير للعبد المذكور في قوله تعالى إلى عبده ووقع
~~عند أبي ذر أن محمدا رأى جبريل وهذا أوضح في المراد والحاصل أن بن مسعود
~~كان يذهب
# PageV08P610
# في ذلك إلى أن الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم هو جبريل كما ذهبت إلى
~~ذلك عائشة والتقدير على رأيه فأوحى أي جبريل إلى ms07114 عبده أي عبد الله محمد
~~لأنه يرى أن الذي دنا فتدلى هو جبريل وأنه هو الذي أوحى إلى محمد وكلام
~~أكثر المفسرين من السلف يدل على أن الذي أوحى هو الله أوحى إلى عبده محمد
~~ومنهم من قال إلى جبريل قوله له ستمائة جناح زاد عاصم عن زر في هذا الحديث
~~يتناثر من ريشه التهاويل من الدر والياقوت أخرجه النسائي وبن مردويه ولفظ
~~النسائي يتناثر منها تهاويل الدر والياقوت
### | (قوله باب لقد رأى من آيات ربه الكبرى)
# ثبتت هذه الترجمة لأبي ذر والإسماعيلي واختلف في الآيات المذكورة فقيل
~~المراد بها جميع ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء وحديث الباب
~~يدل على أن المراد صفة جبريل
# [4858] قوله عن عبد الله بن مسعود لقد رأى أي في تفسير هذه الآية قوله
~~رأى رفرفا أخضر قد سد الأفق هذا ظاهره يغاير التفسير السابق أنه رأى جبريل
~~ولكن يوضح المراد ما أخرجه النسائي والحاكم من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن
~~عبد الله بن مسعود قال أبصر نبي الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام
~~على رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض فيجتمع من الحديثين أن الموصوف جبريل
~~والصفة التي كان عليها وقد وقع في رواية محمد بن فضيل عند الإسماعيلي وفي
~~رواية بن عيينة عند النسائي كلاهما عن الشيباني عن زر عن عبد الله أنه رأى
~~جبريل له ستمائة جناح قد سد الأفق والمراد أن الذي سد الأفق الرفرف الذي
~~فيه جبريل فنسب جبريل إلى سد الأفق مجازا وفي رواية أحمد والترمذي وصححها
~~من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن بن مسعود رأى جبريل في حلة من رفرف قد ملأ
~~ما بين السماء والأرض وبهذه الرواية يعرف المراد بالرفرف وأنه حلة ويؤيده
~~قوله تعالى متكئين على رفرف وأصل الرفرف ما كان من الديباج رقيقا حسن
~~الصنعة ثم اشتهر استعماله في الستر وكل ما فضل من شيء فعطف وثني فهو رفرف
~~ويقال رفرف الطائر بجناحيه إذا بسطهما وقال بعض ms07115 الشراح يحتمل أن يكون جبريل
~~بسط أجنحته فصارت تشبه الرفرف كذا قال والرواية التي أوردتها توضح المراد
# PageV08P611
#
### | قوله باب أفرأيتم اللات والعزى)
# ذكر فيه حديثين أحدهما حديث بن عباس وأبو الأشهب المذكور في الإسناد هو
~~جعفر بن حيان وأبو الجوزاء بالجيم والزاي هو أوس بن عبد الله والإسناد كله
~~بصريون قوله في قوله اللات والعزى كان اللات رجلا يلت سويق الحاج سقط في
~~قوله لغير أبي ذر وهذا موقوف على بن عباس قال الإسماعيلي هذا التفسير على
~~قراءة من قرأ اللات بتشديد التاء قلت وليس ذلك بلازم بل يحتمل أن يكون هذا
~~أصله وخفف لكثرة الاستعمال والجمهور على القراءة بالتخفيف وقد روى التشديد
~~عن قراءة بن عباس وجماعة من أتباعه ورويت عن بن كثير أيضا والمشهور عنه
~~التخفيف كالجمهور وأخرج بن أبي حاتم من طريق عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء
~~عن بن عباس ولفظه فيه زيادة كان يلت السويق على الحجر فلا يشرب منه أحد إلا
~~سمن فعبدوه واختلف في اسم هذا الرجل فروى الفاكهي من طريق مجاهد قال كان
~~رجل في الجاهلية على صخرة بالطائف وعليها له غنم فكان يسلو من رسلها ويأخذ
~~من زبيب الطائف والأقط فيجعل منه حيسا ويطعم من يمر به من الناس فلما مات
~~عبدوه وكان مجاهد يقرأ اللات مشددة ومن طريق بن جريج نحوه قال وزعم بعض
~~الناس أنه عامر بن الظرب انتهى وهو بفتح الظاء المشالة وكسر الراء ثم موحدة
~~وهو العدواني بضم المهملة وسكون الدال وكان حكم العرب في زمانه وفيه يقول
~~شاعرهم ومنا حكم يقضي ولا ينقض ما يقضي وحكى السهيلي أنه عمرو بن لحي بن
~~قمعة بن إلياس بن مضر قال ويقال هو عمرو بن لحي وهو ربيعة بن حارثة وهو
~~والد خزاعة انتهى وحرف بعض الشراح كلام السهيلي وظن أن ربيعة بن حارثة قول
~~آخر في اسم اللات وليس كذلك وإنما ربيعة بن حارثة اسم لحي فيما قيل والصحيح
~~أن اللات غير عمرو بن لحي فقد أخرج الفاكهي ms07116 من وجه آخر عن بن عباس أن اللات
~~لما مات قال لهم عمرو بن لحي إنه لم يمت ولكنه دخل الصخرة فعبدوها وبنوا
~~عليها بيتا وقد تقدم في مناقب قريش أن عمرو بن لحي هو الذي حمل العرب على
~~عبادة الأصنام وهو يؤيد هذه الرواية وحكى بن الكلبي أن اسمه صرمة بن غنم
~~وكانت اللات بالطائف وقيل بنخلة وقيل بعكاظ والأول أصح وقد أخرجه الفاكهي
~~أيضا من طريق مقسم عن بن عباس قال هشام بن الكلبي كانت مناة أقدم من اللات
~~فهدمها علي عام الفتح بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وكانت اللات أحدث من
~~مناة فهدمها المغيرة بن شعبة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم لما أسلمت ثقيف
~~وكانت العزى أحدث من اللات وكان الذي اتخذها ظالم بن سعد بوادي نخلة فوق
~~ذات عرق فهدمها خالد بن الوليد بأمر النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح
~~الحديث الثاني
# [4860] قوله فقال في حلفه أي في يمينه وعند النسائي وبن ماجة وصححه بن
~~حبان من حديث سعد بن أبي وقاص ما يشبه أن يكون سببا لحديث الباب فأخرجوا من
~~طريق مصعب بن سعد عن أبيه قال كنا حديث عهد بجاهلية فحلفت باللات والعزى
~~فقال لي أصحابي بئس ما قلت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال قل لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له الحديث قال الخطابي اليمين إنما تكون
~~بالمعبود المعظم فإذا حلف باللات ونحوها فقد ضاهى الكفار فأمر أن يتدارك
~~بكلمة التوحيد وقال بن العربي من حلف بها جادا فهو كافر ومن قالها جاهلا أو
~~ذاهلا يقول لا إله إلا الله يكفر الله عنه ويرد قلبه عن السهو إلى الذكر
~~ولسانه إلى الحق وينفي عنه ما جرى به من اللغو قوله ومن قال لصاحبه تعال
~~أقامرك فليتصدق قال الخطابي أي بالمال الذي كان يريد أن يقامر به وقيل
~~بصدقة ما لتكفر عنه القول الذي جرى على لسانه قال النووي وهذا هو الصواب
~~وعليه يدل ما في رواية ms07117 مسلم فليتصدق بشيء وزعم بعض الحنفية
# PageV08P612
# أنه يلزمه كفارة يمين وفيه ما فيه قال عياض في هذا الحديث حجة للجمهور أن
~~العزم على المعصية إذا استقر في القلب كان ذنبا يكتب عليه بخلاف الخاطر
~~الذي لا يستمر قلت ولا أدري من أين أخذ ذلك مع التصريح في هذا الحديث بصدور
~~القول حيث نطق بقوله تعال أقامرك فدعاه إلى المعصية والقمار حرام باتفاق
~~فالدعاء إلى فعله حرام فليس هنا عزم مجرد وسيأتي بقية شرحه في كتاب الأيمان
~~والنذور ووقع الإلمام بمسألة العزم في أواخر الرقاق في شرح حديث من هم
~~بحسنة
### | قوله ومناة الثالثة الأخرى)
# سقط باب لغير أبي ذر وقد تقدم شرح مناة في سورة البقرة وقرأ بن كثير وبن
~~محيصن مناءة بالمد والهمز
# [4861] قوله قلت لعائشة رضي الله عنها فقالت كذا أورده مختصرا وتقدم في
~~تفسير البقرة بيان ما قال وأنه سأل عن وجوب السعي بين الصفا والمروة مع
~~قوله تعالى إن الصفا والمروة من شعائر الله الآية وجواب عائشة له وفيه
~~قولها إلى آخره قوله من أهل المناة أي لأجل مناة في رواية غير أبي ذر بمناة
~~بالموحدة بدل اللام أي أهل عندها أو أهل باسمها قوله قال سفيان مناة
~~بالمشلل بفتح المعجمة واللام الثقيلة ثم لام ثانية وهو موضع من قديد من
~~ناحية البحر وهو الجبل الذي يهبط منه إليها قوله من قديد بالقاف والمهملة
~~مصغر هو مكان معروف بين مكة والمدينة قوله وقال عبد الرحمن بن خالد أي بن
~~مسافر عن بن شهاب هو الزهري وصله الذهلي والطحاوي من طريق عبد الله بن صالح
~~عن الليث عن عبد الرحمن بطوله قوله نزلت في الأنصار كانوا هم وغسان قبل أن
~~يسلموا يهلون لمناة مثله أي مثل حديث بن عيينة الذي قبله وأخرج الفاكهي من
~~طريق بن إسحاق قال نصب عمرو بن لحي مناة على ساحل البحر مما يلي قديد
~~يحجونها ويعظمونها إذا طافوا بالبيت وأفاضوا من عرفات وفرغوا من منى أتوا
~~مناة فأهلوا لها فمن أهل لها ms07118 لم يطف بين الصفا والمروة قوله وقال معمر إلخ
~~وصله الطبري عن الحسن بن يحيى عن عبد الرزاق مطولا وقد تقدم الحديث بطوله
~~من وجه آخر عن الزهري في كتاب الحج قوله صنم بين مكة والمدينة قد تقدم بيان
~~مكانه وهو بين مكة والمدينة كما قال قوله تعظيما لمناة نحوه بقيته عند
~~الطبري فهل علينا من حرج أن نطوف بهما الحديث
# PageV08P613
# وفيه قال الزهري فذكرت ذلك لأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~فذكر حديثه عن رجال من أهل العلم وفي آخره نزلت في الفريقين كليهما من طاف
~~ومن لم يطف
### | قوله باب فاسجدوا لله واعبدوا)
# في رواية الأصيلي واسجدوا وهو غلط
# [4862] قوله سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالنجم وسجد معه المسلمون
~~والمشركون والجن والإنس تابعه بن طهمان عن أيوب في رواية أبي ذر إبراهيم بن
~~طهمان قوله ولم يذكر بن علية بن عباس أما متابعة إبراهيم بن طهمان فوصلها
~~الإسماعيلي من طريق حفص بن عبد الله النيسابوري عنه بلفظ أنه قال حين نزلت
~~السورة التي يذكر فيها النجم سجد لها الإنس والجن وقد تقدم ذكرها في سجود
~~التلاوة وأما حديث بن علية فالمراد به أنه حدث به عن أيوب فأرسله وأخرجه بن
~~أبي شيبة عنه وهو مرسل وليس ذلك بقادح لاتفاق ثقتين عن أيوب على وصله وهما
~~عبد الوارث وإبراهيم بن طهمان قوله والجن والإنس إنما أعاد الجن والإنس مع
~~دخولهم في المسلمين لنفي توهم اختصاص ذلك بالإنس وسأذكر ما فيه في الكلام
~~على الحديث الذي بعده قال الكرماني سجد المشركون مع المسلمين لأنها أول
~~سجدة نزلت فأرادوا معارضة المسلمين بالسجود لمعبودهم أو وقع ذلك منهم بلا
~~قصد أو خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم قلت والاحتمالات الثلاثة فيها نظر
~~والأول منها لعياض والثاني يخالفه سياق بن مسعود حيث زاد فيه أن الذي
~~استثناه منهم أخذ كفا من حصى فوضع جبهته عليه فإن ذلك ظاهر في القصد
~~والثالث أبعد إذ المسلمون حينئذ هم الذين كانوا خائفين ms07119 من المشركين لا
~~العكس قال وما قيل من أن ذلك بسبب إلقاء الشيطان في أثناء قراءة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا صحة له عقلا ولا نقلا انتهى ومن تأمل ما أوردته من
~~ذلك في تفسير سورة الحج عرف وجه الصواب في هذه المسألة بحمد الله تعالى
~~قوله عن عبد الله هو بن مسعود وأبو أحمد المذكور في إسناده هو محمد بن عبد
~~الله بن الزبير الزبيري
# [4863] قوله أول سورة أنزلت فيها سجدة والنجم قال فسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي لما فرغ من قراءتها وقد قدمت في تفسير الحج من حديث بن
~~عباس بيان ذلك والسبب فيه ووقع في رواية زكريا عن أبي إسحاق في أول هذا
~~الحديث أن أول سورة استعلن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ على
~~الناس النجم وله من رواية زهير بن معاوية
# PageV08P614
# أول سورة قرأها على الناس النجم قوله إلا رجلا في رواية شعبة في سجود
~~القرآن فما بقي أحد من القوم إلا سجد فأخذ رجل من القوم كفا من حصى وهذا
~~ظاهره تعميم سجودهم لكن روى النسائي بإسناد صحيح عن المطلب بن أبي وداعة
~~قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بمكة والنجم فسجد وسجد من عنده وأبيت أن
~~أسجد ولم يكن يومئذ أسلم قال المطلب فلا أدع السجود فيها أبدا فيحمل تعميم
~~بن مسعود على أنه بالنسبة إلى من اطلع عليه قوله كفا من تراب في رواية شعبة
~~كفا من حصى أو تراب قوله فسجد عليه في رواية شعبة فرفعه إلى وجهه فقال
~~يكفيني هذا قوله فرأيته بعد ذلك قتل كافرا في رواية شعبة قال عبد الله بن
~~مسعود فلقد رأيته بعد قتل كافرا قوله وهو أمية بن خلف لم يقع ذلك في رواية
~~شعبة وقد وافق إسرائيل على تسميته زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عند
~~الإسماعيلي وهذا هو المعتمد وعند بن سعد أن الذي لم يسجد هو الوليد بن
~~المغيرة قال وقيل سعيد بن ms07120 العاص بن أمية قال وقال بعضهم كلاهما جميعا وجزم
~~بن بطال في باب سجود القرآن بأنه الوليد وهو عجيب منه مع وجود التصريح بأنه
~~أمية بن خلف ولم يقتل ببدر كافرا من الذين سموا عنده غيره ووقع في تفسير بن
~~حبان أنه أبو لهب وفي شرح الأحكام لابن بزيزة أنه منافق ورد بأن القصة وقعت
~~بمكة بلا خلاف ولم يكن النفاق ظهر بعد وقد جزم الواقدي بأنها كانت في رمضان
~~سنة خمس وكانت المهاجرة الأولى إلى الحبشة خرجت في شهر رجب فلما بلغهم ذلك
~~رجعوا فوجدوهم على حالهم من الكفر فهاجروا الثانية ويحتمل أن يكون الأربعة
~~لم يسجدوا والتعميم في كلام بن مسعود بالنسبة إلى ما اطلع عليه كما قلته في
~~المطلب لكن لا يفسر الذي في حديث بن مسعود إلا بأمية لما ذكرته والله أعلم
~~سورة اقتربت الساعة
### | (بسم الله الرحمن الرحيم كذا لأبي ذر ولغيره اقتربت الساعة حسب وتسمى أيضا 
# سورة القمر قوله وقال مجاهد مستمر ذاهب وصله الفريابي من طريقه ولفظه في
~~قوله اقتربت الساعة وانشق القمر قال رأوه منشقا فقالوا هذا سحر ذاهب وقال
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس فذكر الحديث المرفوع وفي آخره تلا
~~الآية إلى قوله سحر مستمر قال يقول ذاهب ومعنى ذاهب أي سيذهب ويبطل وقيل
~~سائر قوله مزدجر متناهي وصله الفريابي بلفظه عن مجاهد في قوله ولقد جاءهم
~~من الأنباء ما فيه مزدجر قال هذا القرآن ومن طريق عمر بن عبد العزيز قال
~~أحل فيه الحلال وحرم فيه)
# PageV08P615
# الحرام وقوله متناهى بصيغة الفاعل أي غاية في الزجر لا مزيد عليه قوله
~~وازدجر استطير جنونا وصله الفريابي بلفظه عن مجاهد فيكون من كلامهم معطوفا
~~على قولهم مجنون وقيل هو من خبر الله عن فعلهم أنهم زجروه قوله دسر أضلاع
~~السفينة وصله الفريابي بلفظه من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد وروى بن المنذر
~~وإبراهيم الحربي في الغريب من طريق حصين عن مجاهد عن بن عباس قال الألواح
~~ألواح السفينة والدسر ms07121 معاريضها التي تشد بها السفينة ومن طريق علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس في قوله ودسر قال المسامير وبهذا جزم أبو عبيدة وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة الألواح مقاذيف السفينة والدسر دسرت بمسامير قوله
~~لمن كان كفر يقول كفر له جزاء من الله وصله الفريابي بلفظ لمن كان كفر
~~بالله وهو يشعر بأنه قرأها كفر بفتحتين على البناء للفاعل وسيأتي توجيه
~~الأول قوله محتضر يحضرون الماء وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ يحضرون
~~الماء إذا غابت الناقة قوله وقال بن جبير مهطعين النسلان الخبب السراع وصله
~~بن أبي حاتم من طريق شريك عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير في قوله مهطعين
~~إلى الداع قال هو النسلان وقد تقدم ضبط النسلان في تفسير الصافات وقوله
~~الخبب بفتح المعجمة والموحدة بعدها أخرى تفسير النسلان والسراع تأكيد له
~~وروى بن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله مهطعين قال
~~ناظرين وقال أبو عبيدة المهطع المسرع قوله وقال غيره فتعاطى فعاطى بيده
~~فعقرها في رواية غير أبي ذر فعاطها قال بن التين لا أعلم لقوله فعاطها وجها
~~إلا أن يكون من المقلوب لأن العطو التناول فكأنه قال تناولها بيده قلت
~~ويؤيده ما روى بن المنذر من طريق مجاهد عن بن عباس فتعاطى فعقر تناول فعقر
~~قوله المحتظر كحظار من الشجر محترق وصله بن المنذر من طريق بن جريج عن عطاء
~~عن بن عباس مثله ومن طريق سعيد بن جبير قال التراب يسقط من الحائط وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله كهشيم المحتظر قال كرماد محترق وروى
~~الطبري من طريق زيد بن أسلم قال كانت العرب تجعل حظارا على الإبل والمواشي
~~من يبس الشوك فهو المراد من قوله كهشيم المحتظر وروى الطبري من طريق سعيد
~~بن جبير قال هو التراب المتناثر من الحائط تنبيه حظار بكسر المهملة وبفتحها
~~والظاء المشالة خفيفة قوله وازدجر افتعل من زجرت هو قول الفراء وزاد بعده
~~صارت تاء ms07122 الافتعال فيه دالا قوله كفر فعلنا به وبهم ما فعلنا جزاء لما صنع
~~بنوح وأصحابه هو كلام الفراء بلفظه وزاد يقول أغرقوا لنوح أي لأجل نوح وكفر
~~أي أجحد ومحصل الكلام أن الذي وقع بهم من الغرق كان جزاء لنوح وهو الذي كفر
~~أي جحد وكذب فجوزي بذلك لصبره عليهم وقد قرأ حميد الأعرج جزاء لمن كان كفر
~~بفتحتين فاللام في لمن على هذا لقوم نوح قوله مستقر عذاب حق هو قول الفراء
~~وعند بن أبي حاتم بمعناه عن السدي وعند عبد بن حميد عن قتادة في قوله عذاب
~~مستقر استقر بهم إلى نار جهنم ولابن أبي حاتم من طريق مجاهد قال وكل أمر
~~مستقر قال يوم القيامة ومن طريق بن جريج قال مستقر بأهله قوله ويقال الأشر
~~المرح والتجبر قال أبو عبيدة في قوله سيعلمون غدا من الكذاب الأشر قال
~~الأشر المرح والتجبر وربما كان من النشاط وهذا على قراءة الجمهور وقرأ أبو
~~جعفر بفتح المعجمة وتشديد الراء أفعل تفضيل من الشر وفي الشواذ قراءة أخرى
~~والمراد بقوله غدا يوم القيامة
# PageV08P616
### | (قوله باب وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا)
# سقطت هذه الترجمة لغير أبي ذر ثم ذكر حديث انشقاق القمر من وجهين عن بن
~~مسعود وفيه فرقتين ومن حديث بن عباس انشق القمر في زمان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبكر فيه هو بن مضر وجعفر هو بن ربيعة ومن حديث أنس سأل أهل مكة
~~أن يريهم آية وقد تقدم شرحه ومن وجه آخر عن أنس انشق القمر فرقتين وقد تقدم
~~الكلام عليه مستوفى في أوائل السيرة النبوية
# PageV08P617
### | (قوله باب تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر)
# زاد غير أبي ذر الآية التي بعدها وهي التي تناسب قول قتادة المذكور فيه
~~قوله قال قتادة أبقى الله سفينة نوح حتى أدركها أوائل هذه الأمة وصله عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة بلفظه وزاد على الجودي وأخرج بن أبي حاتم من طريق
~~سعيد عن قتادة قال أبقى الله السفينة في أرض الجزيرة ms07123 عبرة وآية حتى نظر
~~إليها أوائل هذه الأمة نظرا وكم من سفينة بعدها فصارت رمادا قوله عن الأسود
~~في الرواية التي بعده ما يدل على سماع أبي إسحاق له منه قوله أنه كان يقرأ
~~فهل من مدكر أي بالدال المهملة وسبب ذكر ذلك أن بعض السلف قرأها بالمعجمة
~~وهو منقول أيضا عن قتادة ثم ذكر المصنف لهذا الحديث خمس تراجم في كل ترجمة
~~آية من هذه السورة ومدار الجميع على أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد وساق في
~~الجميع الحديث المذكور ليبين أن لفظ مدكر في الجميع واحد وقد تكرر في هذه
~~السورة قوله فهل من مدكر بحسب تكرر القصص من أخبار الأمم استدعاء لأفهام
~~السامعين ليعتبروا وقال في الأولى وقال مجاهد يسرنا هونا قراءته وقال في
~~الثانية عن أبي إسحاق أنه سمع رجلا سأل الأسود فهل من مدكر أو مذكر أي
~~بمعجمة أو مهملة فذكر الحديث وفي آخره دالا أي مهملة ولفظ الثالث والرابع
~~كالأول ولفظ الخامس عن عبد الله قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم فهل من
~~مذكر أي بالمعجمة فقال فهل من مدكر أي بالمهملة وأثر مجاهد وصله الفريابي
~~وسيأتي في التوحيد وقوله مدكر أصله مذتكر بمثناة بعد ذال معجمة فأبدلت
~~التاء دالا مهملة ثم أهملت المعجمة لمقاربتها ثم أدغمت وقوله في الطريق
~~الرابع حدثنا محمد حدثنا غندر كذا وقع محمد غير منسوب وهو بن المثنى أو بن
~~بشار أو بن الوليد البسري وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية محمد بن بشار
~~بندار وقوله
# PageV08P618
# في الخامسة حدثنا يحيى هو بن موسى
### | (قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر)
# قوله باب قوله سيهزم الجمع الآية ذكر فيه حديث بن عباس في قصة بدر وقد
~~تقدم بيانه في المغازي وقوله
# [4875] حدثنا محمد بن حوشب هو محمد بن عبد الله نسب لجده وثبت كذلك لغير
~~أبي ذر وقوله ح وحدثني محمد حدثنا عفان بن مسلم كذا للأكثر ومحمد هو الذهلي
~~وسقط لابن السكن فصار عن البخاري حدثنا عفان تنبيه هذا من مرسلات ms07124 بن عباس
~~لأنه لم يحضر القصة وقد روى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن عكرمة أن عمر
~~قال لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر جعلت أقول أي جمع يهزم فلما كان يوم
~~بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع وهو يقول سيهزم الجمع
~~الآية فكأن بن عباس حمل ذلك عن عمر وكأن عكرمة حمله عن بن عباس عن عمر وقد
~~أخرج مسلم من طريق سماك بن الوليد عن بن عباس حدثني عمر ببعضه قوله بل
~~الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر يعني من المرارة قوله باب قوله بل الساعة
~~موعدهم والساعة أدهى وأمر يعني من المرارة هو قول الفراء قال في هذه الآية
~~معناه أشد عليهم من عذاب يوم بدر وأمر من المرارة
# [4876] قوله يوسف بن ماهك تقدم ذكره قريبا في
# PageV08P619
# سورة الأحقاف قوله إني عند عائشة أم المؤمنين قالت لقد نزل على محمد كذا
~~ذكره هنا مختصرا وفيه قصة حذفها وسيأتي مطولا في فضائل القرآن إن شاء الله
~~تعالى ثم ذكر فيه حديث بن عباس المذكور في الباب الذي قبله وإسحاق شيخه فيه
~~هو بن شاهين وخالد الأول هو الطحان والذي فوقه هو خالد الحذاء
# PageV08P620
### | (قوله سورة الرحمن)
# ()
# كذا لهم زاد أبو ذر البسملة والأكثر عدوا الرحمن آية وقالوا هو خبر مبتدأ
~~محذوف أو مبتدأ محذوف الخبر وقيل تمام الآية علم القرآن وهو الخبر قوله
~~وقال مجاهد بحسبان كحسبان الرحى ثبت هذا لأبي ذر وحده وقد تقدم في بدء
~~الخلق بأبسط منه قوله وقال غيره وأقيموا الوزن يريد لسان الميزان سقط وقال
~~غيره لغير أبي ذر وهذا كلام الفراء بلفظه وقد أخرج بن أبي حاتم من طريق أبي
~~المغيرة قال رأى بن عباس رجلا يزن قد أرجح فقال أقم اللسان كما قال الله
~~تعالى وأقيموا الوزن بالقسط وأخرج بن المنذر من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال وأقيموا الوزن بالقسط قال اللسان قوله والعصف بقل الزرع إذا قطع منه
~~شيء قبل أن يدرك فذلك العصف ms07125 والريحان رزقه والحب الذي يؤكل منه والريحان في
~~كلام العرب الرزق هو كلام الفراء أيضا لكن ملخصا ولفظه العصف فيما ذكروا
~~بقل الزرع لأن العرب تقول خرجنا نعصف الزرع إذا قطعوا منه شيئا قبل أن يدرك
~~والباقي مثله لكن قال والريحان رزقه وهو الحب إلخ وزاد في آخره قال ويقولون
~~خرجنا نطلب ريحان الله وأخرج الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال العصف
~~ورق الزرع الأخضر الذي قطعوا رءوسه فهو يسمى العصف إذا يبس ولابن أبي حاتم
~~من وجه آخر عن بن عباس العصف أول ما يخرج الزرع بقلا قوله وقال بعضهم العصف
~~يريد المأكول من الحب والريحان النضيج الذي لم يؤكل هو بقية كلام الفراء
~~بلفظه ولابن أبي حاتم من طريق الضحاك قال العصف البر والشعير ومن طريق سعيد
~~بن جبير عن بن عباس قال الريحان حين يستوي الزرع على سوقه ولم يسنبل قوله
~~وقال غيره العصف ورق الحنطة كذا لأبي ذر وفي رواية غيره وقال مجاهد العصف
~~ورق الحنطة والريحان الرزق وقد وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عنه
~~مفرقا قال العصف ورق الحنطة والريحان الرزق قوله وقال الضحاك العصف التبن
~~وصله بن المنذر من طريق الضحاك بن مزاحم أخرجه بن أبي حاتم من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس مثله وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله قوله
~~وقال أبو مالك العصف أول ما ينبت تسميه النبط هبورا وصله عبد بن حميد من
~~طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبي مالك بهذا وأبو مالك هو الغفاري كوفي
~~تابعي ثقة قال أبو زرعة لا يعرف اسمه وقال غيره اسمه غزوان بمعجمتين وليس
~~له في البخاري إلا هذا الموضع والنبط بفتح النون والموحدة ثم طاء مهملة هم
~~أهل الفلاحة من الأعاجم وكانت أماكنهم بسواد العراق والبطائح وأكثر ما يطلق
~~على أهل الفلاحة ولهم فيها معارف اختصوا بها وقد جمع أحمد بن وحشية في كتاب
~~الفلاحة من ذلك أشياء عجيبة وقوله هبورا بفتح الهاء وضم ms07126 الموحدة الخفيفة
~~وسكون الواو بعدها راء هو دقاق الزرع بالنبطية وقد قال بن عباس في قوله
~~تعالى كعصف مأكول قال هو الهبور تنبيه قرأ الجمهور والريحان بالضم عطفا على
~~الحب وقرأ
# PageV08P621
# حمزة والكسائي بالخفض عطفا على العصف وذكر الفراء أن هذه الآية في مصاحف
~~أهل الشام والحب ذا العصف بعد الذال المعجمة ألف قال ولم أسمع أحدا قرأ بها
~~وأثبت غيره أنها قراءة بن عامر بل المنقول عن بن عامر نصب الثلاثة الحب وذا
~~العصف والريحان فقيل عطف على الأرض لأن معنى وضعها جعلها فالتقدير وجعل
~~الحب إلخ أو نصبه بخلق مضمرة قال الفراء ونظير ما وقع في هذا الموضع ما وقع
~~في مصاحف أهل الكوفة والجار ذا القربى والجار الجنب قال ولم يقرأ بها أيضا
~~أحد انتهى وكأنه نفى المشهور وإلا فقد قرئ بها أيضا في الشواذ قوله والمارج
~~اللهب الأصفر والأخضر الذي يعلو النار إذا أوقدت وصله الفريابي من طريق
~~مجاهد بهذا الإسناد وسيأتي له تفسير آخر قوله وقال بعضهم عن مجاهد رب
~~المشرقين الخ وصله الفريابي أيضا وأخرج بن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة
~~وسعيد بن منصور من طريق أبي ظبيان كلاهما عن بن عباس قال للشمس مطلع في
~~الشتاء ومغرب ومطلع في الصيف ومغرب وأخرج عبد الرزاق من طريق عكرمة مثله
~~وزاد قوله ورب المشارق والمغارب لها في كل يوم مشرق ومغرب ولابن أبي حاتم
~~من وجه آخر عن بن عباس قال المشرقين مشرق الفجر ومشرق الشفق والمغربين مغرب
~~الشمس ومغرب الشفق قوله لا يبغيان لا يختلطان وصله الفريابي من طريق مجاهد
~~وأخرج بن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال بينهما من البعد ما
~~لا يبغي كل واحد منهما على صاحبه وتقدير قوله على هذا يلتقيان أي أن يلتقيا
~~وحذف أن سائغ وهو كقوله ومن آياته يريكم البرق وهذا يقوي قول من قال إن
~~المراد بالبحرين بحر فارس وبحر الروم لأن مسافة ما بينهما ممتدة والحلو وهو
~~بحر النيل ms07127 أو الفرات مثلا يصب في الملح فكيف يسوغ نفي اختلاطهما أو يقال
~~بينهما بعد لكن قوله تعالى وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات سائغ شرابه
~~وهذا ملح أجاج يرد على هذا فلعل المراد بالبحرين في الموضعين مختلف ويؤيده
~~قول بن عباس هنا قوله تعالى في هذا الموضع يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان فإن
~~اللؤلؤ يخرج من بحر فارس والمرجان يخرج من بحر الروم وأما النيل فلا يخرج
~~منه لا هذا ولا هذا وأجاب من قال المراد من الآيتين متحد والبحران هنا
~~العذب والملح بأن معنى قوله منهما أي من أحدهما كما في قوله تعالى على رجل
~~من القريتين وحذف المضاف سائغ وقيل بل قوله منهما على حاله والمعنى أنهما
~~يخرجان من الملح في الموضع الذي يصل إليه العذب وهو معلوم عند الغواصين
~~فكأنهما لما التقيا وصارا كالشيء الواحد قيل يخرج منهما وقد اختلف في
~~المراد بالمرجان فقيل هو المعروف بين الناس الآن وقيل اللؤلؤ كبار الجوهر
~~والمرجان صغاره وقيل بالعكس وعلى هذا يكون المراد بحر فارس فإنه هو الذي
~~يخرج منه اللؤلؤ والصدف يأوي إلى المكان الذي ينصب فيه الماء العذب كما
~~تقدم والله أعلم قوله المنشآت ما رفع قلعه من السفن فأما ما لم يرفع قلعه
~~فليس بمنشآت وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظه لكن قال منشأة بالإفراد
~~والقلع بكسر القاف وسكون اللام ويجوز فتحها ومنشآت بفتح الشين المعجمة في
~~قراءة الجمهور اسم مفعول وقرأ حمزة وعاصم في رواية لأبي بكر عنه بكسرها أي
~~المنشئة هي للسير ونسبة ذلك إليها مجازية قوله وقال مجاهد كالفخار كما يصنع
~~الفخار وصله الفريابي من طريقه قوله الشواظ لهب من نار تقدم في صفة النار
~~من بدء الخلق وكذا تفسير النحاس قوله خاف مقام ربه يهم بالمعصية فيذكر الله
~~عز وجل فيتركها وصله الفريابي وعبد الرزاق جميعا من طريق منصور عن مجاهد
~~بلفظ إذا هم بمعصية يذكر مقام الله
# PageV08P622
# عليه فيتركها قوله مدهامتان سوداوان من الري وصله الفريابي وقد تقدم في
~~بدء الخلق ms07128 قوله صلصال طين خلط برمل فصلصل إلخ تقدم في أول بدء الخلق وسقط
~~لأبي ذر هنا قوله فيهما فاكهة ونخل ورمان قال بعضهم ليس الرمان والنخل
~~بالفاكهة وأما العرب فإنها تعدهما فاكهة كقوله عز وجل حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى الخ قال شيخنا بن الملقن البعض المذكور هو أبو حنيفة وقال
~~الكرماني قيل أراد به أبا حنيفة قلت بل نقل البخاري هذا الكلام من كلام
~~الفراء ملخصا ولفظه قوله تعالى فيهما فاكهة ونخل ورمان قال بعض المفسرين
~~ليس الرمان ولا النخل من الفاكهة قال وقد ذهبوا في ذلك مذهبا قلت فنسبه
~~الفراء لبعض المفسرين وأشار إلى توجيهه ثم قال ولكن العرب تجعل ذلك فاكهة
~~وإنما ذكرا بعد الفاكهة كقوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة إلخ
~~والحاصل أنه من عطف الخاص على العام كما في المثالين اللذين ذكرهما واعترض
~~بأن قوله هنا فاكهة نكرة في سياق الإثبات فلا عموم وأجيب بأنها سيقت في
~~مقام الامتنان فتعم أو المراد بالعام هنا ما كان شاملا لما ذكر بعده وقد
~~وهم بعض من تكلم على البخاري فنسب البخاري للوهم وما علم أنه تبع في ذلك
~~كلام إمام من أئمة اللسان العربي وقد وقع لصاحب الكشاف نحو ما وقع للفراء
~~وهو من أئمة الفن البلاغي فقال فإن قلت لم عطف النخل والرمان على الفاكهة
~~وهما منها قلت اختصاصا وبيانا لفضلهما كأنهما لما كان لهما من المزية جنسان
~~آخران كقوله وجبريل وميكال بعد الملائكة قوله وقال غيره أفنان أغصان وجنى
~~الجنتين دان ما يجتنى قريب سقط هذا لأبي ذر هنا وقد تقدم في صفة الجنة قوله
~~وقال الحسن فبأي آلاء نعمه وصله الطبري من طريق سهل السراج عن الحسن قوله
~~وقال قتادة ربكما تكذبان يعني الجن والإنس وصله بن أبي حاتم من طريق سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة قوله وقال أبو الدرداء كل يوم هو في شأن يغفر ذنبا
~~ويكشف كربا ويرفع قوما ويضع آخرين وصله المصنف في التاريخ وبن حبان في
~~الصحيح وبن ماجة ms07129 وبن أبي عاصم والطبراني عن أبي الدرداء مرفوعا وأخرجه
~~البيهقي في الشعب من طريق أم الدرداء عن أبي الدرداء موقوفا وللمرفوع شاهد
~~آخر عن بن عمر أخرجه البزار وآخر عن عبد الله بن منيب أخرجه الحسن بن سفيان
~~والبزار وبن جرير والطبراني قوله وقال بن عباس برزخ حاجز الأنام الخلق
~~نضاختان فياضتان تقدم كله في بدء الخلق قوله ذو الجلال العظمة هو من كلام
~~بن عباس وسيأتي في التوحيد وقرأ الجمهور ذو الجلال الأولى بالواو صفة للوجه
~~وفي قراءة بن مسعود ذي الجلال بالياء صفة للرب وقرأ الجمهور الثانية كذلك
~~إلا بن عامر فقرأها أيضا بالواو وهي في مصحف الشام كذلك قوله وقال غيره
~~مارج خالص من النار يقال مرج الأمير رعيته إذا خلاهم يعدو بعضهم على بعض
~~إلخ سقط قوله مريج مختلط من رواية أبي ذر وقوله مرج اختلط في رواية غير أبي
~~ذر مرج البحرين اختلط البحران وقد تقدم جميع ذلك في صفة النار من بدء الخلق
~~قوله سنفرغ لكم سنحاسبكم لا يشغله شيء عن شيء هو كلام أبي عبيدة أخرجه بن
~~المنذر من طريقه وأخرج من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال هو وعيد من
~~الله لعباده وليس بالله شغل وهو معروف في كلام العرب يقال لأتفرغن لك وما
~~به شغل كأنه يقول لآخذنك على غرة
# PageV08P623
#
### | قوله باب قوله ومن دونهما جنتان)
# سقط باب قوله لغير أبي ذر قال الترمذي الحكيم المراد بالدون هنا القرب أي
~~وقربهما جنتان أي هما أدنى إلى العرش وأقرب وزعم أنهما أفضل من اللتين
~~قبلهما وقال غيره معنى دونهما بقربهما وليس فيه تفضيل وذهب الحليمي إلى أن
~~الأوليين أفضل من اللتين بعدهما ويدل عليه تفاوت ما بين الفضة والذهب وقد
~~روى بن مردويه من طريق حماد عن أبي عمران في هذا الحديث قال من ذهب
~~للسابقين ومن فضة للتابعين وفي رواية ثابت عن أبي بكر من ذهب للمقربين ومن
~~فضة لأصحاب اليمين قوله العمي بفتح المهملة وتشديد الميم وأبو ms07130 عمران الجوني
~~بفتح الجيم وسكون الواو بعدها نون هو عبد الملك بن حبيب
# [4878] قوله عن أبيه هو أبو موسى الأشعري قوله جنتان من فضة وفي رواية
~~الحارث بن عبيد عن أبي عمران الجوني في أول هذا الحديث جنان الفردوس أربع
~~اثنتان من ذهب إلخ قوله وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلخ يأتي
~~البحث فيه في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى وقوله في جنة عدن متعلق
~~بمحذوف وهو في موضع الحال من القوم فكأنه قال كائنين في جنة عدن قوله باب
~~حور مقصورات في الخيام أي محبوسات ومن ثم سموا البيت الكبير قصرا لأنه يحبس
~~من فيه قوله وقال بن عباس حور سود الحدق في رواية بن المنذر من طريق عطاء
~~عن بن عباس الحور سواد الحدقة قوله وقال مجاهد مقصورات محبوسات قصرن طرفهن
~~وأنفسهن على أزواجهن قاصرات لا يبغين غير أزواجهن وصله الفريابي وتقدم في
~~بدء الخلق
# [4879] قوله عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه هو أبو موسى الأشعري
~~قوله إن في الجنة خيمة أي المراد بقوله في الآية في الخيام والخيام جمع
~~خيمة والمذكور في الحديث صفتها قوله مجوفة أي واسعة الجوف قوله في كل زاوية
~~منها أهل في رواية مسلم أهل للمؤمن قوله ستون ميلا تقدم الكلام عليه في صفة
~~الجنة وأخرج عبد بن حميد عن بن عباس قال الخيمة ميل في ميل والميل ثلث
~~الفرسخ قوله يطوف عليهم المؤمنون قال الدمياطي صوابه المؤمن بالإفراد وأجيب
~~بجواز أن يكون من مقابلة المجموع بالمجموع قوله وجنتان من فضة هذا معطوف
~~على شيء محذوف تقديره هذا للمؤمن أو هو من صنيع الراوي وقال أبو موسى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جنتان إلخ وقد تقدم شرح ذلك في الباب الذي قبله
# PageV08P624
### | (قوله سورة الواقعة بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت البسملة لغير أبي ذر والمراد بالواقعة القيامة قوله وقال مجاهد رجت
~~زلزلت وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بهذا وعند عبد ms07131 الرزاق عن
~~معمر عن قتادة مثله قوله بست فتت ولتت كما يلت السويق وصله الفريابي من
~~طريق مجاهد بنحوه وعند أبي عبيدة بست كالسويق المبسوس بالماء وعند بن أبي
~~حاتم من طريق منصور عن مجاهد قال لتت لتا ومن طريق الضحاك عن بن عباس قال
~~فتت فتا قوله المخضود لا شوك له كذا لأبي ذر ولغيره المخضود الموقر حملا
~~ويقال أيضا إلخ تقدم بيانه في صفة الجنة من بدء الخلق قوله منضود الموز سقط
~~هذا لأبي ذر وقد
# PageV08P625
# تقدم في صفة الجنة أيضا قوله والعرب المحببات إلى أزواجهن تقدم في صفة
~~أهل الجنة أيضا وقال بن عيينة في تفسيره حدثنا بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله عربا أترابا قال هي المحببة إلى زوجها قوله ثلة أمة وصله الفريابي من
~~طريق بن أبي نجيح عن مجاهد به وقال أبو عبيدة الثلة الجماعة والثلة البقية
~~وعند بن أبي حاتم من طريق ميمون بن مهران في قوله ثلة قال كثير قوله يحموم
~~دخان أسود وصله الفريابي أيضا كذلك وأخرجه سعيد بن منصور والحاكم من طريق
~~يزيد بن الأصم عن بن عباس مثله وقال أبو عبيدة في قوله وظل من يحموم من شدة
~~سواده يقال أسود يحموم فهو وزن يفعول من الحمم قوله يصرون يديمون وصله
~~الفريابي أيضا لكن لفظه يدمنون بسكون الدال بعدها ميم ثم نون وعند بن أبي
~~حاتم من طريق السدي قال يقيمون قوله الهيم الإبل الظماء سقط هنا لأبي ذر
~~وقد تقدم في البيوع قوله لمغرمون لملزمون وصله بن أبي حاتم من طريق شعبة عن
~~قتادة وعند الفريابي من طريق مجاهد ملقون للشر قوله مدينين محاسبين تقدم في
~~تفسير الفاتحة قوله روح جنة ورخاء سقط هذا لأبي ذر وقد تقدم في صفة الجنة
~~قوله وريحان الرزق تقدم في تفسير الرحمن قريبا قوله وقال غيره تفكهون
~~تعجبون هو قول الفراء قال في قوله تعالى فظلتم تفكهون أي تتعجبون مما نزل
~~بكم في زرعكم قال ويقال معناه تندمون قلت وهو قول ms07132 مجاهد أخرجه بن أبي حاتم
~~وأخرجه بن المنذر من طريق الحسن مثله وعند عبد الرزاق عن معمر عن قتادة هو
~~شبه المتندم قلت تفكه بوزن تفعل وهو كتأثم أي ألقى الإثم فمعنى تفكه أي
~~ألقى عنه الفاكهة وهو حال من دخل في الندم والحزن قوله عربا مثقلة واحدها
~~عروب إلى قوله الشكلة سقط هنا لأبي ذر وتقدم في صفة الجنة قوله وننشئكم
~~فيما لا تعلمون أي في أي خلق نشاء تقدم في بدء الخلق وسقط فيما لا تعلمون
~~هنا لأبي ذر قوله وفرش مرفوعة بعضها فوق بعض هو قول مجاهد وتقدم أيضا في
~~صفة الجنة قوله والكوب إلخ وكذا قوله مسكوب جار سقط كله لأبي ذر هنا وتقدم
~~في صفة الجنة قوله موضوبة منسوجة ومنه وضين الناقة سقط هنا لأبي ذر وقد
~~تقدم في صفة الجنة أيضا قوله وقال في خافضة لقوم إلى النار ورافعة لقوم إلى
~~الجنة قال الفراء في قوله تعالى خافضة رافعة قال خافضة لقوم إلى النار
~~رافعة لقوم إلى الجنة وعن محمد بن كعب خفضت أقواما كانوا في الدنيا مرتفعين
~~ورفعت أقواما كانوا في الدنيا منخفضين وأخرجه سعيد بن منصور وعن عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة في قوله خافضة رافعة قال شملت القريب والبعيد حتى خفضت
~~أقواما في عذاب الله ورفعت أقواما في كرامة الله وروى بن أبي حاتم من طريق
~~سماك عن عكرمة عن بن عباس نحوه ومن طريق عثمان بن سراقة عن خاله عمر بن
~~الخطاب نحوه ومن طريق السدي قال خفضت المتكبرين ورفعت المتواضعين قوله
~~مترفين متنعمين كذا للأكثر بمثناة قبل النون وبعد العين ميم وللكشميهني
~~متمتعين بميم قبل المثناة من التمتع كذا في رواية النسفي والأول هو الذي
~~وقع في معاني القرآن للفراء ومنه نقل المصنف ولابن أبي حاتم من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس منعمين قوله ما تمنون هي النطف يعني في أرحام النساء
~~تقدم في بدء الخلق قال الفراء قوله أفرأيتم ما تمنون يعني النطف إذا ms07133 قذفت
~~في أرحام النساء أأنتم تخلقون تلك النطف أم نحن قوله للمقوين للمسافرين
~~والقي القفر سقط هنا لأبي ذر وقد تقدم في بدء الخلق أيضا قوله بمواقع
~~النجوم بمحكم القرآن قال الفراء
# PageV08P626
# حدثنا فضيل بن عياض عن منصور عن المنهال بن عمرو قال قرأ عبد الله فلا
~~أقسم بمواقع النجوم قال بمحكم القرآن وكان ينزل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم نجوما وعند عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله بمواقع النجوم قال
~~بمنازل النجوم قال وقال الكلبي هو القرآن أنزل نجوما انتهى ويؤيده ما أخرج
~~النسائي والحاكم من طريق حصين عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال نزل القرآن
~~جميعا ليلة القدر إلى السماء ثم فصل فنزل في السنين وذلك قوله فلا أقسم
~~بمواقع النجوم قوله ويقال بمسقط النجوم إذا سقطن ومواقع وموقع واحد هو كلام
~~الفراء أيضا بلفظه ومراده أن مفادهما واحد وإن كان أحدهما جمعا والآخر
~~مفردا لكن المفرد المضاف كالجمع في إفادة التعدد وقرأها بلفظ الواحد حمزة
~~والكسائي وخلف وقال أبو عبيدة مواقع النجوم مساقطها حيث تغيب قوله مدهنون
~~مكذبون مثل لو تدهن فيدهنون قال الفراء في قوله أفهذا الحديث أنتم مدهنون
~~أي مكذبون وكذلك في قوله ودوا لو تدهن فيدهنون أي لو تكفر فيكفرون كل قد
~~سمعته قد أدهن أي كفر وقال أبو عبيدة مدهنون واحدها مدهن وهو المداهن قوله
~~فسلام لك أي مسلم لك إنك من أصحاب اليمين وألغيت إن وهو معناها كما تقول
~~أنت مصدق ومسافر عن قليل إذا كان قد قال إني مسافر عن قليل هو كلام الفراء
~~بلفظه لكن قال أنت مصدق مسافر بغير واو وهو الوجه والتقدير أنت مصدق أنك
~~مسافر ويؤيد ما قال الفراء ما أخرج بن المنذر من طريق عطاء عن بن عباس قال
~~تأتيه الملائكة من قبل الله سلام لك من أصحاب اليمين تخبره أنه من أصحاب
~~اليمين قوله وقد يكون كالدعاء له كقولك فسقيا من الرجال إن رفعت السلام فهو
~~من الدعاء هو كلام ms07134 الفراء أيضا بلفظه لكنه قال وإن رفعت السلام فهو دعاء
~~قوله تورون تستخرجون أوريت أوقدت سقط هنا لأبي ذر وقد تقدم في صفة النار من
~~بدء الخلق قوله لغوا باطلا تأثيما كذبا وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس في قوله لغوا باطلا وفي قوله ولا تأثيما قال كذبا
### | قوله باب قوله وظل ممدود)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة إن في الجنة شجرة وقد تقدم شرحه في صفة الجنة من
~~بدء الخلق
# PageV08P627
### | (قوله سورة الحديد والمجادلة بسم الله الرحمن الرحيم)
# كذا لأبي ذر ولغيره الحديد حسب وهو أولى قوله وقال مجاهد جعلكم مستخلفين
~~معمرين فيه سقط هذا لأبي ذر وقد وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن
~~مجاهد وقال الفراء مستخلفين فيه يريد مملكين فيه وهو رزقه وعطيته قوله من
~~الظلمات إلى النور من الضلالة إلى الهدى سقط هذا أيضا لأبي ذر وقد وصله
~~الفريابي أيضا قوله فيه بأس شديد ومنافع للناس جنة وسلاح وصله الفريابي من
~~طريق بن أبي نجيح عنه بهذا وجنة بضم الجيم وتشديد النون أي ستر قوله مولاكم
~~أولى بكم قال الفراء في قوله تعالى مأواكم النار هي مولاكم يعني أولى بكم
~~وكذا قال أبو عبيدة وفي بعض نسخ البخاري هو أولى بكم وكذا هو في كلام أبي
~~عبيدة وتعقب ويجاب عنه بأنه يصح على إرادة المكان قوله انظرونا انتظرونا
~~قال الفراء قرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة أنظرونا بقطع الألف من أنظرت
~~والباقون على الوصل ومعنى انظرونا انتظرونا ومعنى أنظرونا يعني بالقطع
~~أخرونا وقد تقول العرب أنظرني يعني بالقطع يريد انتظرني قليلا قال الشاعر
~~أبا هند فلا تعجل علينا وأنظرنا نخبرك اليقينا قوله لئلا يعلم أهل الكتاب
~~ليعلم أهل الكتاب هو قول أبي عبيدة وقال الفراء العرب تجعل لا صلة في
~~الكلام إذا دخل في أوله جحد أو في آخره جحد كهذه الآية وكقوله ما منعك أن
~~لا تسجد إذ أمرتك انتهى وحكى عن قراءة بن عباس والجحدري ms07135 ليعلم وهو يؤيد
~~كونها مزيدة وأما قراءة مجاهد لكيلا فهي مثل لئلا قوله يقال الظاهر على كل
~~شيء علما إلخ يأتي في التوحيد وأنه كلام يحيى الفراء قوله سورة المجادلة
~~كذا للإسماعيلي وأبي نعيم وللنسفي المجادلة وسقط لغيرهم قوله يحادون يشاقون
~~وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد وقال عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة في قوله يحادون الله قال يعادون الله ورسوله قوله كبتوا أخزيوا كذا
~~لأبي ذر وفي رواية النسفي أحزنوا وكأنها بالمهملة والنون ولابن أبي حاتم من
~~طريق سعيد عن قتادة خزوا كما خزي الذين من قبلهم ومن طريق مقاتل بن حيان
~~أخزوا وقال أبو عبيدة كبتوا أهلكوا قوله استحوذ غلب أي غلبهم الشيطان هو
~~قول أبي عبيدة وحكي عن قراءة عمر رضي الله عنه استحاذ بوزن استقام تنبيه لم
~~يذكر في تفسير الحديد حديثا مرفوعا ويدخل فيه حديث بن مسعود لم يكن بين
~~إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله إلا أربع سنين أخرجه مسلم من طريق عون بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود عن أبيه عن عمه وكذا سورة المجادلة ولم يخرج فيها حديثا
~~مرفوعا ويدخل فيها حديث التي ظاهر منها زوجها وقد أخرجه النسائي وأورد منه
~~البخاري طرفا في كتاب التوحيد معلقا
# PageV08P628
### | (قوله سورة الحشر بسم الله الرحمن الرحيم)
# كذا لأبي ذر قوله الجلاء الإخراج من أرض إلى أرض هو قول قتادة أخرجه بن
~~أبي حاتم من طريق سعيد عنه وقال أبو عبيدة يقال الجلاء والإجلاء جلاه أخرجه
~~وأجليته أخرجته والتحقيق أن الجلاء أخص من الإخراج لأن الجلاء ما كان مع
~~الأهل والمال والإخراج أعم منه
# [4882] قوله حدثنا محمد بن عبد الرحيم تقدم هذا الحديث مختصرا بإسناده
~~ومتنه في تفسير سورة الأنفال مقتصرا على ما يتعلق بها وتقدم في المغازي
~~قوله سورة التوبة قال التوبة هو استفهام إنكار بدليل قوله هي الفاضحة ووقع
~~في رواية الإسماعيلي من وجه آخر عن هشيم سورة ms07136 التوبة قال بل سورة الفاضحة
~~قوله ما زالت تنزل ومنهم ومنهم أي كقوله ومنهم من عاهد الله ومنهم من يلمزك
~~في الصدقات ومنهم الذين يؤذون النبي قوله لم تبق في رواية الكشميهني لن
~~تبقي وهي أوجه لأن الرواية الأولى تقتضي استيعابهم بما ذكر من الآيات بخلاف
~~الثانية فهي أبلغ وفي رواية الإسماعيلي أنه لا يبقى
# [4883] قوله سورة الحشر قال قل سورة النضير كأنه كره تسميتها بالحشر لئلا
~~يظن أن المراد يوم القيامة وإنما المراد به هنا إخراج بني النضير
### | (قوله باب قوله ما قطعتم من لينة نخلة)
# ما لم تكن عجوة أو برنية قال أبو عبيدة في قوله تعالى ما قطعتم من لينة
~~أي من نخلة وهي من الألوان ما لم تكن عجوة أو برنية إلا أن الواو ذهبت بكسر
~~اللام وعند الترمذي من حديث بن عباس اللينة النخلة في أثناء حديث وروى سعيد
~~بن منصور من طريق عكرمة قال اللينة ما دون العجوة وقال سفيان هي شديدة
~~الصفرة تنشق عن النوى قوله ما أفاء
# PageV08P629
#
### | قوله باب قوله ما أفاه الله على رسوله)
# تقدم في تفسير الفيء والفرق بينه وبين الغنيمة في أواخر الجهاد
# [4885] قوله عن عمرو هو بن دينار قوله عن الزهري ووقع في رواية مسلم من
~~رواية بن ماهان عن عمرو بن دينار عن مالك بن أوس بغير ذكر الزهري وهو خطأ
~~من الناسخ وثبت لباقي الرواة بذكر الزهري وقد تقدم الكلام على حديث الباب
~~مبسوطا في فرض الخمس
### | قوله باب وما آتاكم الرسول فخذوه)
# أي وما أمركم به فافعلوه لأنه قابله بقوله وما نهاكم عنه فانتهوا
# [4886] قوله عن عبد الله هو بن مسعود قال لعن الله الواشمات سيأتي شرحه
~~في كتاب اللباس قوله فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب لا يعرف
~~اسمها وقد أدركها عبد الرحمن بن عابس كما في الطريق التي بعده قوله أما
~~قرأت وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلى قال فإنه أي
~~النبي صلى الله عليه ms07137 وسلم قد نهى بفتح الهاء وإنما ضبطت هذا خشية أن يقرأ
~~بضم النون وكسر الهاء على البناء للمجهول على أن الهاء في إنه ضمير الشأن
~~لكن السياق يرشد إلى ما قررته وفي هذا الجواب نظر لأنها استشكلت اللعن ولا
~~يلزم من مجرد النهي لعن من لم يمتثل لكن يحمل على أن المراد في الآية وجوب
~~امتثال قول الرسول وقد نهى عن هذا الفعل فمن فعله فهو ظالم وفي القرآن لعن
~~الظالمين ويحتمل أن يكون بن مسعود سمع اللعن من النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما في بعض طرقه قوله
# PageV08P630
# أهلك يفعلونه هي زينب بنت عبد الله الثقفية قوله فلم تر من حاجتها شيئا
~~أي من الذي ظنت أن زوج بن مسعود تفعله وقيل كانت المرأة رأت ذلك حقيقة
~~وإنما بن مسعود أنكر عليها فأزالته فلهذا لما دخلت المرأة لم تر ما كانت
~~رأت قبل ذلك قوله ما جامعتها يحتمل أن يكون المراد بالجماع الوطء أو
~~الاجتماع وهو أبلغ ويؤيده قوله في رواية الكشميهني ما جامعتنا وللإسماعيلي
~~ما جامعتني واستدل بالحديث على جواز لعن من اتصف بصفة لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من اتصف بها لأنه لا يطلق ذلك إلا على من يستحقه وأما
~~الحديث الذي أخرجه مسلم فإنه قيد فيه بقوله ليس بأهل أي عندك لأنه إنما
~~لعنه لما ظهر له من استحقاقه وقد يكون عند الله بخلاف ذلك فعلى الأول يحمل
~~قوله فاجعلها له زكاة ورحمة وعلى الثاني فيكون لعنه زيادة في شقوته وفيه أن
~~المعين على المعصية يشارك فاعلها في الإثم
### | (قوله باب والذين تبوءوا الدار والإيمان)
# أي استوطنوا المدينة وقيل نزلوا فعلى الأول يختص بالأنصار وهو ظاهر قول
~~عمر وعلى الثاني يشملهم ويشمل المهاجرين السابقين ذكر فيه طرفا من قصة عمر
~~عند مقتله وقد تقدم في المناقب قوله باب قوله ويؤثرون على أنفسهم الآية
~~الخصاصة فاقة ولغير أبي ذر الفاقة وهو قول
# PageV08P631
# مقاتل بن حيان أخرجه بن أبي حاتم من طريقه قوله المفلحون الفائزون
~~بالخلود ms07138 والفلاح البقاء هو قول الفراء قال لبيد نحل بلادا كلها حل قبلنا
~~ونرجو فلاحا بعد عاد وحمير وهو أيضا بمعنى إدراك الطلب قال لبيد أيضا ولقد
~~أفلح من كان عقل أي أدرك ما طلب قوله حي على الفلاح عجل هو تفسير حي أي
~~معنى حي على الفلاح أي عجل إلى الفلاح قال بن التين لم يذكره أحد من أهل
~~اللغة وإنما قالوا معناه هلم وأقبل قلت وهو كما قال لكن فيه إشعار بطلب
~~الإعجال فالمعنى أقبل مسرعا قوله وقال الحسن حاجة حسدا وصله عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة عنه بهذا ورويناه في الجزء الثامن من أمالي المحاملي بعلو من
~~طريق أبي رجاء عن الحسن في قوله ولا يجدون في صدورهم حاجة قال الحسد
# [4889] قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن كثير هو الدورقي قوله أتى رجل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرجل هو أبو هريرة وقع مفسرا في رواية
~~الطبراني وقد نسبته في المناقب إلى تخريج أبي البختري الطائي في صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبو البختري لا يوثق به قوله ألا رجل يضيفه هذه الليلة
~~يرحمه الله في رواية الكشميهني يضيف هذا رحمة بالتنوين قوله فقام رجل من
~~الأنصار تقدم شرح هذا الحديث في مناقب الأنصار أنه أبو طلحة وتردد الخطيب
~~هل هو زيد بن سهل المشهور أو صحابي آخر يكنى أبا طلحة وتقدم أيضا قول من
~~قال إنه ثابت بن قيس ولكن أردت التنبيه هنا على شيء وقع للقرطبي المفسر
~~ولمحمد بن علي بن عسكر في ذيله على تعريف السهيلي فإنهما نقلا عن النحاس
~~والمهدوي أن هذه الآية نزلت في أبي المتوكل زاد بن عسكر الناجي وأن الضيف
~~ثابت بن قيس وقيل إن فاعلها ثابت بن قيس حكاه يحيى بن سلام انتهى وهو غلط
~~بين فإن أبا المتوكل الناجي تابعي مشهور وليس له في القصة ذكر إلا أنه
~~رواها مرسلة أخرجها من طريق إسماعيل القاضي كما تقدم هناك وكذا بن أبي
~~الدنيا في كتاب قرى ms07139 الضيف وبن المنذر في تفسير هذه السورة كلهم من طريق
~~إسماعيل بن مسلم عن أبي المتوكل أن رجلا من المسلمين مكث ثلاثة أيام لا يجد
~~شيئا يفطر عليه حتى فطن له رجل من الأنصار يقال له ثابت بن قيس الحديث وقد
~~تبع بن عسكر جماعة من الشارحين ساكتين عن وهمه فلهذا نبهت عليه وتفطن شيخنا
~~بن الملقن لقول بن عسكر إنه أبو المتوكل الناجي فقال هذا وهم لأن أبا
~~المتوكل الناجي تابعي إجماعا انتهى فكأنه جوز أنه صحابي يكنى أبا المتوكل
~~وليس كذلك قوله ونطوي بطوننا الليلة في حديث أنس عند بن أبي الدنيا فجعل
~~يتلمظ وتتلمظ هي حتى رأى الضيف أنهما يأكلان قوله ثم غدا الرجل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حديث أنس فصلى معه الصبح قوله لقد عجب الله عز
~~وجل أو ضحك كذا هنا بالشك وذكره مسلم من طريق جرير عن فضيل بن غزوان بلفظ
~~عجب بغير شك وعند بن أبي الدنيا في حديث أنس ضحك بغير شك وقال الخطابي
~~إطلاق العجب على الله محال ومعناه الرضا فكأنه قال إن ذلك الصنيع حل من
~~الرضا عند الله حلول العجب عندكم قال وقد يكون المراد بالعجب هنا أن الله
~~يعجب ملائكته من صنيعهما لندور ما وقع منهما في العادة قال وقال أبو عبد
~~الله معنى الضحك هنا الرحمة قلت ولم أر ذلك في النسخ التي وقعت لنا من
~~البخاري قال الخطابي وتأويل الضحك بالرضا أقرب من تأويله بالرحمة
# PageV08P632
# لأن الضحك من الكرام يدل على الرضا فإنهم يوصفون بالبشر عند السؤال قلت
~~الرضا من الله يستلزم الرحمة وهو لازمه والله أعلم وقد تقدم سائر شرح هذا
~~الحديث في مناقب الأنصار
### | (قوله سورة الممتحنة)
# سقطت البسملة لجميعهم والمشهور في هذه التسمية فتح الحاء وقد تكسر وبه
~~جزم السهيلي فعلى الأول هي صفة المرأة التي نزلت السورة بسببها والمشهور
~~فيها أنها أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وقيل سعيدة بنت الحارث وقيل أميمة
~~بنت بشر والأول هو ms07140 المعتمد كما سيأتي إيضاحه في كتاب النكاح ومن كسر جعلها
~~صفة للسورة كما قيل لبراءة الفاضحة قوله وقال مجاهد لاتجعلنا فتنة للذين
~~كفروا لا تعذبنا بأيديهم إلخ وصله الفريابي عن ورقاء عن بن أبي نجيح عنه
~~بلفظه وزاد ولا بعذاب من عندك وزاد في آخره ما أصابهم مثل هذا وكذا أخرجه
~~عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن بن أبي نجيح عنه والطبري من طريق أخرى عن
~~ورقاء عن عيسى عن بن أبي نجيح كذلك فاتفقوا كلهم على أنه موقوف عن مجاهد
~~وأخرج الحاكم مثل هذا من طريق آدم بن أبي إياس عن ورقاء فزاد فيه بن عباس
~~وقال صحيح على شرط مسلم وما أظن زيادة بن عباس فيه إلا وهما لاتفاق أصحاب
~~ورقاء على عدم ذكره وقد أخرج الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس
~~قال لا تجعلنا فتنة للذين كفروا لا تسلطهم علينا فيفتنونا وهذا بخلاف تفسير
~~مجاهد وفيه تقوية لما قلته وأخرج الطبري من طريق سعيد عن قتادة في قوله لا
~~تجعلنا فتنة للذين كفروا قال لا تظهرهم علينا فيفتنونا يرون أنهم إنما
~~ظهروا علينا بحقهم وهذا يشبه تأويل مجاهد قوله بعصم الكوافر أمر أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بفراق نسائهم كن كوافر بمكة وصله الفريابي من
~~طريق مجاهد وأخرجه الطبري من طريقه أيضا ولفظه أمر أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم بطلاق نسائهم كوافر بمكة قعدن مع الكفار ولسعيد بن منصور من طريق
~~إبراهيم النخعي قال نزلت في المرأة من المسلمين تلحق بالمشركين فتكفر فلا
~~يمسك زوجها بعصمتها قد برئ منها انتهى والكوافر جمع كافرة والعصم جمع عصمة
~~وقال أبو علي الفارسي قال لي الكرخي الكوافر في الآية يشمل الرجال والنساء
~~قال فقلت له النحاة لا يجيزون هذا إلا في النساء جمع كافرة قال أليس يقال
~~طائفة كافرة انتهى وتعقب بأنه لا يجوز كافرة وصفا للرجال إلا مع ذكر
~~الموصوف فتعين الأول والله أعلم
# PageV08P633
### | (قوله باب لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) ms07141
# سقطت هذه الترجمة لغير أبي ذر والعدو لما كان بزنة المصادر وقع على
~~الواحد فما فوقه وقوله تلقون إليهم بالمودة تفسير للموالاة المذكورة ويحتمل
~~أن يكون حالا أو صفة وفيه شيء لأنهم نهوا عن اتخاذهم أولياء مطلقا والتقييد
~~بالصفة أو الحال يوهم الجواز عند انتفائهما لكن علم بالقواعد المنع مطلقا
~~فلا مفهوم لهما ويحتمل أن تكون الولاية تستلزم المودة فلا تتم الولاية بدون
~~المودة فهي حال لازمة والله أعلم
# [4890] قوله الحسن بن محمد بن علي أي بن أبي طالب قوله حتى تأتوا روضة
~~خاخ بمعجمتين ومن قالها بمهملة ثم جيم فقد صحف وقد تقدم بيان ذلك في باب
~~الجاسوس من كتاب الجهاد وفي أول غزوة الفتح قوله لنلقين كذا فيه والوجه حذف
~~التحتانية وقيل إنما اثبتت لمشاكلة لتخرجن قوله كنت امرأ من قريش أي بالحلف
~~لقوله بعد ذلك ولم أكن من أنفسهم قوله كنت امرأ من قريش ولم أكن من أنفسهم
~~ليس هذا تناقضا بل أراد أنه منهم بمعنى أنه حليفهم وقد ثبت حديث حليف القوم
~~منهم وعبر بقوله ولم أكن من أنفسهم لإثبات المجاز قوله إنه قد صدقكم بتخفيف
~~الدال أي قال الصدق قوله فقال عمر دعني يا رسول الله فأضرب عنقه إنما قال
~~ذلك عمر مع تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاطب فيما اعتذر به لما
~~كان عند عمر من القوة في الدين وبغض من ينسب إلى النفاق وظن أن من خالف ما
~~أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم استحق القتل لكنه لم يجزم بذلك فلذلك
~~استأذن في قتله وأطلق عليه منافقا لكونه أبطن خلاف ما أظهر وعذر حاطب ما
~~ذكره فإنه صنع ذلك متأولا أن لا ضرر فيه وعند الطبري من طريق الحارث عن علي
~~في هذه القصة فقال أليس قد شهد بدرا قال بلى ولكنه نكث وظاهر أعداءك عليك
~~قوله فقال إنه قد شهد بدرا وما يدريك أرشد إلى علة ترك قتله بأنه شهد بدرا
~~فكأنه قيل وهل يسقط عنه شهوده بدرا ms07142 هذا الذنب العظيم فأجاب بقوله وما يدريك
~~إلخ قوله لعل الله عز وجل اطلع على أهل بدر هكذا في أكثر
# PageV08P634
# الروايات بصيغة الترجي وهو من الله واقع ووقع في حديث أبي هريرة عند بن
~~أبي شيبة بصيغة الجزم وقد تقدم بيان ذلك واضحا في باب فضل من شهد بدرا من
~~كتاب المغازي قوله اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم كذا في معظم الطرق وعند
~~الطبري من طريق معمر عن الزهري عن عروة فإني غافر لكم وهذا يدل على أن
~~المراد بقوله غفرت أي أغفر على طريق التعبير عن الآتي بالواقع مبالغة في
~~تحققه وفي مغازي بن عائذ من مرسل عروة اعملوا ما شئتم فسأغفر لكم والمراد
~~غفران ذنوبهم في الآخرة وإلا فلو وجب على أحدهم حد مثلا لم يسقط في الدنيا
~~وقال بن الجوزي ليس هذا على الاستقبال وإنما هو على الماضي تقديره اعملوا
~~ما شئتم أي عمل كان لكم فقد غفر قال لأنه لو كان للمستقبل كان جوابه فسأغفر
~~لكم ولو كان كذلك لكان إطلاقا في الذنوب ولا يصح ويبطله أن القوم خافوا من
~~العقوبة بعد حتى كان عمر يقول يا حذيفة بالله هل أنا منهم وتعقبه القرطبي
~~بأن اعملوا صيغة أمر وهي موضوعة للاستقبال ولم تضع العرب صيغة الأمر للماضي
~~لا بقرينة ولا بغيرها لأنهما بمعنى الإنشاء والابتداء وقوله اعملوا ما شئتم
~~يحمل على طلب الفعل ولا يصح أن يكون بمعنى الماضي ولا يمكن أن يحمل على
~~الإيجاب فتعين للإباحة قال وقد ظهر لي أن هذا الخطاب خطاب إكرام وتشريف
~~تضمن أن هؤلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتأهلوا أن يغفر لهم
~~ما يستأنف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشيء وقوعه وقد
~~أظهر الله صدق رسوله في كل من أخبر عنه بشيء من ذلك فإنهم لم يزالوا على
~~أعمال أهل الجنة إلى أن فارقوا الدنيا ولو قدر صدور شيء من أحدهم لبادر إلى
~~التوبة ولازم الطريق المثلى ويعلم ذلك من أحوالهم بالقطع من ms07143 اطلع على سيرهم
~~انتهى ويحتمل أن يكون المراد بقوله فقد غفرت لكم أي ذنوبكم تقع مغفورة لا
~~أن المراد أنه لا يصدر منهم ذنب وقد شهد مسطح بدرا ووقع في حق عائشة كما
~~تقدم في تفسير سورة النور فكأن الله لكرامتهم عليه بشرهم على لسان نبيه
~~أنهم مغفور لهم ولو وقع منهم ما وقع وقد تقدم بعض مباحث هذه المسألة في
~~أواخر كتاب الصيام في الكلام على ليلة القدر ونذكر بقية شرح هذا الحديث في
~~كتاب الديات إن شاء الله تعالى قوله قال عمرو هو بن دينار وهو موصول
~~بالإسناد المذكور قوله ونزلت فيه يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أولياء سقط أولياء لغير أبي ذر قوله قال لا أدري الآية في الحديث أو
~~قول عمرو هذا الشك من سفيان بن عيينة كما سأوضحه قوله حدثنا علي هو بن
~~المديني قال قيل لسفيان في هذا فنزلت لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء الآية
~~قال سفيان هذا في حديث الناس يعني هذه الزيادة يريد الجزم برفع هذا القدر
~~قوله حفظته من عمرو ما تركت منه حرفا وما أرى أحدا حفظه غيري وهذا يدل على
~~أن هذه الزيادة لم يكن سفيان يجزم برفعها وقد أدرجها عنه بن أبي عمر أخرجه
~~الإسماعيلي من طريقه فقال في آخر الحديث قال وفيه نزلت هذه الآية وكذا
~~أخرجه مسلم عن بن أبي عمر وعمرو الناقد وكذا أخرجه الطبري عن عبيد بن
~~إسماعيل والفضل بن الصباح والنسائي عن محمد بن منصور كلهم عن سفيان واستدل
~~باستئذان عمر على قتل حاطب لمشروعية قتل الجاسوس ولو كان مسلما وهو قول
~~مالك ومن وافقه ووجه الدلالة أنه صلى الله عليه وسلم أقر عمر على إرادة
~~القتل لولا المانع وبين المانع هو كون حاطب شهد بدرا وهذا منتف في غير حاطب
~~فلو كان الإسلام مانعا من قتله لما علل بأخص منه وقد بين سياق علي أن هذه
~~الزيادة مدرجة وأخرجه مسلم أيضا عن إسحاق بن راهويه عن سفيان
# PageV08P635
# وبين أن ms07144 تلاوة الآية من قول سفيان ووقع عند الطبري من طريق أخرى عن علي
~~الجزم بذلك لكنه من أحد رواة الحديث حبيب بن أبي ثابت الكوفي أحد التابعين
~~وبه جزم إسحاق في روايته عن محمد بن جعفر عن عروة في هذه القصة وكذا جزم به
~~معمر عن الزهري عن عروة وأخرج بن مردويه من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن
~~أنس قال لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم المسير إلى مشركي قريش كتب
~~إليهم حاطب بن أبي بلتعة يحذرهم فذكر الحديث إلى أن قال فأنزل الله فيه
~~القرآن يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء الآية قال
~~الإسماعيلي في آخر الحديث أيضا قال عمرو أي بن دينار وقد رأيت بن أبي رافع
~~وكان كاتبا لعلي
### | قوله باب إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات)
# اتفقوا على نزولها بعد الحديبية وأن سببها ما تقدم من الصلح بين قريش
~~والمسلمين على أن من جاء من قريش إلى المسلمين يردونه إلى قريش ثم استثنى
~~الله من ذلك النساء بشرط الامتحان
# [4891] قوله حدثني إسحاق أنبأنا يعقوب في رواية غير أبي ذر حدثنا يعقوب
~~فأما إسحاق فهو بن منصور وكلام أبي نعيم يشعر بأنه بن إبراهيم وأما يعقوب
~~بن إبراهيم فهو بن سعد وبن أخي بن شهاب اسمه محمد بن عبد الله بن مسلم قوله
~~قال عروة قالت عائشة هو موصول بالإسناد المذكور وسيأتي الكلام على شرحه في
~~أواخر النكاح إن شاء الله تعالى قوله قد بايعتك كلاما أي يقول ذلك كلاما
~~فقط لا مصافحة باليد كما جرت العادة بمصافحة الرجال عند المبايعة قوله ولا
~~والله فيه القسم لتأكيد الخبر وكأن عائشة أشارت بذلك إلى الرد على ما جاء
~~عن أم عطية فعند بن خزيمة وبن حبان والبزار والطبري وبن مردويه من طريق
~~إسماعيل بن عبد الرحمن عن جدته أم عطية في قصة المبايعة قال فمد يده من
~~خارج البيت ومددنا أيدينا من داخل البيت ثم قال اللهم أشهد وكذا الحديث
~~الذي بعده حيث ms07145 قالت فيه قبضت منا امرأة يدها فإنه يشعر بأنهن كن يبايعنه
~~بأيديهن ويمكن الجواب عن الأول بأن مد الأيدي من وراء الحجاب إشارة إلى
~~وقوع المبايعة وإن لم تقع مصافحة وعن الثاني بأن المراد بقبض اليد التأخر
~~عن القبول أو كانت المبايعة تقع بحائل فقد روى أبو داود في المراسيل عن
~~الشعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم حين بايع النساء أتى ببرد قطري فوضعه
~~على يده وقال لا أصافح النساء وعند عبد الرزاق من طريق إبراهيم النخعي
~~مرسلا نحوه وعند سعيد بن منصور من طريق قيس بن أبي
# PageV08P636
# حازم كذلك وأخرج بن إسحاق في المغازي من رواية يونس بن بكير عنه عن أبان
~~بن صالح أنه صلى الله عليه وسلم كان يغمس يده في إناء وتغمس المرأة يدها
~~فيه ويحتمل التعدد وقد أخرج الطبراني أنه بايعهن بواسطة عمر وروى النسائي
~~والطبري من طريق محمد بن المنكدر أن أميمة بنت رقيقة بقافين مصغر أخبرته
~~أنها دخلت في نسوة تبايع فقلن يا رسول الله ابسط يدك نصافحك قال إني لا
~~أصافح النساء ولكن سآخذ عليكن فأخذ علينا حتى بلغ ولا يعصينك في معروف فقال
~~فيما طقتن واستطعتن فقلن الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا وفي رواية الطبري
~~ما قولي لمائة امرأة إلا كقولي لامرأة واحدة وقد جاء في أخبار أخرى أنهن كن
~~يأخذن بيده عند المبايعة من فوق ثوب أخرجه يحيى بن سلام في تفسيره عن
~~الشعبي وفي المغازي لابن إسحاق عن أبان بن صالح أنه كان يغمس يده في إناء
~~فيغمسن أيديهن فيه قوله تابعه يونس ومعمر وعبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري
~~أما متابعة يونس فيأتي الكلام عليها في كتاب الطلاق وأما متابعة معمر
~~فوصلها المؤلف في الأحكام وأما متابعة عبد الرحمن بن إسحاق فوصلها بن
~~مردويه من طريق خالد بن عبد الله الواسطي عنه قوله وقال إسحاق بن راشد عن
~~الزهري عن عروة وعمرة يعني عن عائشة جمع بينهما وصله الذهلي في الزهريات عن
~~عتاب بن بشير عن ms07146 إسحاق بن راشد به وفي هذا الحديث أن المحنة المذكورة في
~~قوله فامتحنوهن هي أن يبايعهن بما تضمنته الآية المذكورة وأخرج عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة أنه صلى الله عليه وسلم كان يمتحن من هاجر من النساء
~~بالله ما خرجت إلا رغبة في الإسلام وحبا لله ورسوله وأخرج عبد بن حميد من
~~طريق بن أبي نجيح عن مجاهد نحوه وزاد ولا خرج بك عشق رجل منا ولا فرار من
~~زوجك وعند بن مردويه وبن أبي حاتم والطبراني من حديث بن عباس نحوه وسنده
~~ضعيف ويمكن الجمع بين التحليف والمبايعة والله أعلم وذكر الطبري وبن أبي
~~حاتم عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أن المرأة من المشركين كانت إذا غضبت
~~على زوجها قالت والله لأهاجرن إلى محمد فنزلت فامتحنوهن
# PageV08P637
#
### | قوله باب إذا جاءك المؤمنات يبايعنك)
# سقط باب لغير أبي ذر وذكر فيه أربعة أحاديث الأول
# [4892] قوله عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية كذا قال عبد الوارث عن أيوب
~~وقال سفيان بن عيينة عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أم عطية أخرجه النسائي
~~فكأن أيوب سمعه منهما جميعا وقد تقدم شرح هذا في الجنائز قوله بايعنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقرأ علينا ان لا يشركن بالله شيئا ونهانا عن
~~النياحة في رواية مسلم من طريق عاصم عن حفصة عن أم عطية قالت لما نزلت هذه
~~الآية يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يعصينك في معروف كان منه
~~النياحة قوله فقبضت امرأة يدها في رواية عاصم فقلت يا رسول الله إلا آل
~~فلان فإنهم كانوا أسعدوني في الجاهلية فلا بد من أن أسعدهم لم أعرف آل فلان
~~المشار إليهم وفي رواية النسائي قلت إن امرأة أسعدتني في الجاهلية ولم أقف
~~على اسم المرأة وتبين أن أم عطية في رواية عبد الوارث أبهمت نفسها قوله
~~أسعدتني فلانة فأريد أن أجزيها وللنسائي في رواية أيوب فأذهب فأسعدها ثم
~~أجيئك فأبايعك والإسعاد قيام المرأة مع الأخرى في النياحة ms07147 تراسلها وهو خاص
~~بهذا المعنى ولا يستعمل إلا في البكاء والمساعدة عليه ويقال إن أصل
~~المساعدة وضع الرجل يده على ساعد الرجل صاحبه عند التعاون على ذلك قوله
~~فانطلقت ورجعت فبايعها في رواية عاصم فقال إلا آل فلان وفي رواية النسائي
~~قال فاذهبي فأسعديها قالت فذهبت فساعدتها ثم جئت فبايعت قال النووي هذا
~~محمول على أن الترخيص لأم عطية في آل فلان خاصة ولا تحل النياحة لها ولا
~~لغيرها في غير آل فلان كما هو ظاهر الحديث وللشارع أن يخص من العموم من شاء
~~بما شاء فهذا صواب الحكم في هذا الحديث كذا قال وفيه نظر إلا إن ادعى أن
~~الذين ساعدتهم لم يكونوا أسلموا وفيه بعد
# PageV08P638
# وإلا فليدع مشاركتهم لها في الخصوصية وسأبين ما يقدح في خصوصية أم عطية
~~بذلك ثم قال واستشكل القاضي عياض وغيره هذا الحديث وقالوا فيه أقوالا عجيبة
~~ومقصودي التحذير من الاغترار بها فإن بعض المالكية قال النياحة ليست بحرام
~~لهذا الحديث وإنما المحرم ما كان معه شيء من أفعال الجاهلية من شق جيب وخمش
~~خد ونحو ذلك قال والصواب ما ذكرناه أولا وأن النياحة حرام مطلقا وهو مذهب
~~العلماء كافة انتهى وقد تقدم في الجنائز النقل عن غير هذا المالكي أيضا أن
~~النياحة ليست بحرام وهو شاذ مردود وقد أبداه القرطبي احتمالا ورده
~~بالأحاديث الواردة في الوعيد على النياحة وهو دال على شدة التحريم لكن لا
~~يمتنع أن يكون النهي أولا ورد بكراهة التنزيه ثم لما تمت مبايعة النساء وقع
~~التحريم فيكون الإذن لمن ذكر وقع في الحالة الأولى لبيان الجواز ثم وقع
~~التحريم فورد حينئذ الوعيد الشديد وقد لخص القرطبي بقية الأقاويل التي أشار
~~إليها النووي منها دعوى أن ذلك كان قبل تحريم النياحة قال وهو فاسد لمساق
~~حديث أم عطية هذا ولولا أن أم عطية فهمت التحريم لما استثنت قلت ويؤيده
~~أيضا أن أم عطية صرحت بأنها من العصيان في المعروف وهذا وصف المحرم ومنها
~~أن قوله إلا آل فلان ليس فيه ms07148 نص على أنها تساعدهم بالنياحة فيمكن أنها
~~تساعدهم باللقاء والبكاء الذي لا نياحة معه قال وهذا أشبه مما قبله قلت بل
~~يرد عليه ورود التصريح بالنياحة كما سأذكره ويرد عليه أيضا أن اللقاء
~~والبكاء المجرد لم يدخل في النهي كما تقدم في الجنائز تقريره فلو وقع
~~الاقتصار عليه لم يحتج إلى تأخير المبايعة حتى تفعله ومنها يحتمل أن يكون
~~أعاد إلا آل فلان على سبيل الإنكار كما قال لمن استأذن عليه فقال له من ذا
~~فقال أنا فقال أنا أنا فأعاد عليه كلامه منكرا عليه قلت ويرد عليه ما ورد
~~على الأول ومنها أن ذلك خاص بأم عطية قال وهو فاسد فإنها لا تختص بتحليل
~~شيء من المحرمات انتهى ويقدح في دعوى تخصيصها أيضا ثبوت ذلك لغيرها ويعرف
~~منه أيضا الخدش في الأجوبة الماضية فقد أخرج بن مردويه من حديث بن عباس قال
~~لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء فبايعهن أن لا يشركن
~~بالله شيئا الآية قالت خولة بنت حكيم يا رسول الله كان أبي وأخي ماتا في
~~الجاهلية وإن فلانة أسعدتني وقد مات أخوها الحديث وأخرج الترمذي من طريق
~~شهر بن حوشب عن أم سلمة الأنصارية وهي أسماء بنت يزيد قالت قلت يا رسول
~~الله إن بني فلان أسعدوني على عمي ولا بد من قضائهن فأبى قالت فراجعته
~~مرارا فأذن لي ثم لم أنح بعد وأخرج أحمد والطبري من طريق مصعب بن نوح قال
~~أدركت عجوزا لنا كانت فيمن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فأخذ
~~علينا ولا ينحن فقالت عجوز يا نبي الله إن ناسا كانوا أسعدونا على مصائب
~~أصابتنا وإنهم قد أصابتهم مصيبة فأنا أريد أن أسعدهم قال فاذهبي فكافئيهم
~~قالت فانطلقت فكافأتهم ثم إنها أتت فبايعته وظهر من هذا كله أن أقرب
~~الأجوبة أنها كانت مباحة ثم كرهت كراهة تنزيه ثم تحريم والله أعلم الحديث
~~الثاني
# [4893] قوله حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي هو جرير بن حازم قوله سمعت ms07149
~~الزبير في رواية الإسماعيلي الزبير بن خريت وهو بكسر الخاء المعجمة وتشديد
~~الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم مثناة قوله في قوله ولا يعصينك في معروف قال
~~إنما هو شرط شرطه الله للنساء أي على النساء وقوله فبايعهن في السياق حذف
~~تقديره فإن بايعن على ذلك أو فإن اشترطن ذلك على أنفسهن فبايعهن واختلف في
~~الشرط فالأكثر على أنه النياحة كما سبق وقد تقدم عند مسلم ما يدل لذلك
~~وأخرج الطبري من طريق زهير بن محمد قال في قوله ولا يعصينك في معروف لا
~~يخلو الرجل
# PageV08P639
# بامرأة وقد جمع بينهما قتادة فأخرج الطبري عنه قال أخذ عليهن أن لا ينحن
~~ولا يحدثن الرجال فقال عبد الرحمن بن عوف إن لنا أضيافا وإنا نغيب عن
~~نسائنا فقال ليس أولئك عنيت وللطبري من حديث بن عباس المقدم ذكره إنما
~~أنبئكن بالمعروف الذي لا تعصينني فيه لا تخلون بالرجال وحدانا ولا تنحن نوح
~~الجاهلية ومن طريق أسيد بن أبي أسيد البراد عن امرأة من المبايعات قالت كان
~~فيما أخذ علينا أن لا نعصيه في شيء من المعروف ولا نخمش وجها ولا ننشر شعرا
~~ولا نشق جيبا ولا ندعو ويلا
# [4894] الحديث الثالث قوله قال الزهري حدثناه هو من تقديم الاسم على
~~الصيغة والضمير للحديث الذي يريد أن يذكره قوله وقرأ آية النساء أي آية
~~بيعة النساء وهي يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن
~~بالله شيئا الآية وقد قدمت في كتاب الإيمان بيان وقت هذه المبايعة قوله
~~وأكثر لفظ سفيان قرأ الآية وللكشميهني قرأ في الآية والأول أولى قوله ومن
~~أصاب منها أي من الأشياء التي توجب الحد في رواية الكشميهني من ذلك شيئا
~~قوله تابعه عبد الرزاق عن معمر زاد المستملي في الآية ووصله مسلم عن عبد بن
~~حميد عن عبد الرزاق عقب رواية سفيان وقال في آخره وزاد في الحديث فتلا
~~علينا آية النساء أن لا يشركن بالله شيئا وقد تقدم شرحه ومباحثه في كتاب
~~الإيمان مستوفى وقوله ببهتان ms07150 يفترينه بين أيديهن وأرجلهن فيه عدة أقوال
~~منها أن المراد بما بين الأيدي ما يكتسب بها وكذا الأرجل الثاني هما كناية
~~عن الدنيا والآخرة وقيل عن الأعمال الظاهرة والباطنة وقيل الماضي والمستقبل
~~وقيل ما بين الأيدي كسب العبد بنفسه وبالأرجل كسبه بغيره وقيل غير ذلك
~~الحديث الرابع
# [4895] قوله حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا هارون بن معروف حدثنا عبد
~~الله بن وهب قال وأخبرني بن جريج قلت نزل البخاري في هذا الإسناد درجتين
~~بالنسبة لابن جريج فإنه يروي عن بن جريج بواسطة رجل واحد كأبي عاصم ومحمد
~~بن عبد الله الأنصاري ومكي بن إبراهيم وغيرهم ونزل فيه درجة بالنسبة لابن
~~وهب فإنه يروي عن جمع من أصحابه كأحمد بن صالح وأحمد بن عيسى وغيرهما وكأن
~~السبب فيه تصريح بن جريج في هذه الطريق النازلة بالإخبار وقد أخرج البخاري
~~طرفا من هذا الحديث في كتاب العيدين عن أبي عاصم عن بن جريج بالعلو وهو من
~~أوله إلى قوله قبل الخطبة وصرح فيه بن جريج بالخبر فلعله لم يكن بطوله عند
~~بن أبي عاصم ولا عند من لقيه من أصحاب بن وهب وقد علاه أبو ذر في روايته
~~فقال حدثنا على الحربي حدثنا بن أبي داود حدثنا محمد بن مسلمة حدثنا بن وهب
~~ووقع للبخاري بعلو في العيدين لكنه من طريق عبد الرزاق عن بن جريج وتقدم
~~شرحه هناك مستوفى وقول بن وهب وأخبرني بن جريج معطوف على شيء محذوف
# PageV08P640
### | (قوله سورة الصف بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت البسملة لغير أبي ذر ويقال لها أيضا سورة الحواريين وأخرج الطبري من
~~طريق معمر عن قتادة أن الحواريين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم
~~من قريش فسمى العشرة المشهورين إلا سعيد بن زيد وحده وحمزة وجعفر بن أبي
~~طالب وعثمان بن مظعون وقد وقع لنا سماع هذه السورة مسلسلا في حديث ذكر في
~~أوله سبب نزولها وإسناده صحيح قل أن وقع في المسلسلات مثله مع مزيد علوه
~~قوله وقال مجاهد من أنصاري ms07151 إلى الله من يتبعني إلى الله في رواية الكشميهني
~~من تبعني إلى الله بصيغة الماضي وقد وصله الفريابي بلفظ من يتبعني وقال أبو
~~عبيدة إلى بمعنى في أي من أنصاري في الله قوله وقال بن عباس مرصوص ملصق
~~بعضه إلى بعض كذا لأبي ذر ولغيره ببعض وصله بن أبي حاتم من طريق بن جريج عن
~~عطاء عن بن عباس في قوله كأنهم بنيان مرصوص مثبت لا يزول ملصق بعضه ببعض
~~فعلى تفسير بن عباس هو من التراص أي التضام مثل تراص الأسنان أو من الملائم
~~الأجزاء المستوي قوله وقال يحيى بالرصاص كذا لأبي ذر والنسفي ولغيرهما وقال
~~غيره وجزم أبو ذر بأنه يحيى بن زياد بن عبد الله الفراء وهو كلامه في معاني
~~القرآن ولفظه في قوله كأنهم بنيان مرصوص يريد بالرصاص حثهم على القتال ورجح
~~الطبري الأول والرصاص بفتح الراء ويجوز كسرها قوله من بعدي اسمه أحمد في
~~رواية أبي ذر باب يأتي من بعدي وذكر فيه حديث جبير بن مطعم وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في أوائل السيرة النبوية قوله سورة الجمعة بسم الله الرحمن الرحيم
~~سقطت سورة والبسملة لغير أبي ذر وتقدم ضبطه في كتاب الصلاة
# PageV08P641
### | (قوله باب قوله وآخرين منهم لما يلحقوا بهم)
# أي لم يلحقوا بهم ويجوز في آخرين أن يكون منصوبا عطفا على الضمير المنصوب
~~في يعلمهم وأن يكون مجرورا عطفا على الأميين قوله وقرأ عمر فامضوا إلى ذكر
~~الله ثبت هذا هنا في رواية الكشميهني وحده وروى الطبري عن عبد الحميد بن
~~بيان عن سفيان عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال ما سمعت عمر
~~يقرؤها قط فامضوا ومن طريق مغيرة عن إبراهيم قال قيل لعمر إن أبي بن كعب
~~يقرؤها فاسعوا قال أما أنه أعلمنا وأقرؤنا للمنسوخ وإنما هي فامضوا وأخرجه
~~سعيد بن منصور فبين الواسطة بين إبراهيم وعمر وأنه خرشة بن الحر فصح
~~الإسناد وأخرجا أيضا من طريق إبراهيم عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرؤها
~~فامضوا ويقول ms07152 لو كان فاسعوا لسعيت حتى يسقط ردائي وأخرجه الطبراني ورجاله
~~ثقات إلا أنه منقطع وللطبراني أيضا من طريق قتادة قال هي في حرف بن مسعود
~~فامضوا قال وهي كقوله إن سعيكم لشتى وقال أبو عبيدة معنى فاسعوا أجيبوا
~~وليس من العدو
# [4897] قوله حدثنا عبد العزيز كذا لهم غير منسوب قال الجياني وكلام
~~الكلاباذي يقتضي أنه بن أبي حازم سلمة بن دينار قال والذي عندي أنه
~~الدراوردي لأن مسلما أخرجه عن قتيبة عن الدراوردي عن ثور قلت وأخرجه
~~الترمذي والنسائي أيضا عن قتيبة وأورده الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما
~~من طريق قتيبة وجزم أبو مسعود أن البخاري أخرجه عن عبد الله بن عبد الوهاب
~~أنبأنا عبد العزيز الدراوردي كذا فيه وتبعه المزي وظاهره أن البخاري نسبه
~~ولم أر ذلك في شيء من نسخ الصحيح ولم أقف على رواية عبد العزيز بن أبي حازم
~~لهذا الحديث في شيء من المسانيد ولكن يؤيده أن البخاري لم يخرج للدراوردي
~~إلا متابعة أو مقرونا وهو هنا كذلك فإنه صدره برواية سليمان بن بلال ثم
~~تلاه برواية عبد العزيز قوله عن ثور هو بن يزيد المدني وأبو الغيث بالمعجمة
~~والمثلثة اسمه سالم قوله فأنزلت عليه سورة الجمعة وآخرين منهم لما يلحقوا
~~بهم كأنه يريد أنزلت عليه هذه الآية من سورة الجمعة وإلا فقد نزل منها قبل
~~إسلام أبي هريرة الأمر بالسعي ووقع في رواية الدراوردي عن ثور عند مسلم
~~نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرأ وآخرين منهم قوله قال قلت من هم يا رسول
~~الله في رواية السرخسي قالوا من هم يا رسول الله وفي رواية الإسماعيلي فقال
~~له رجل وفي رواية الدراوردي قيل من هم وفي رواية عبد الله بن جعفر عن ثور
~~عند الترمذي فقال رجل يا رسول الله من هؤلاء الذين لم يلحقوا بنا ولم أقف
~~على اسم السائل قوله فلم يراجعوه كذا في نسختي من طريق أبي ذر وفي غيرها
~~فلم يراجعه وهو الصواب أي لم يراجع النبي صلى الله عليه وسلم ms07153 أي لم يعد
~~عليه جوابه حتى سأله ثلاث مرات ووقع ذلك صريحا في رواية الدراوردي قال فلم
~~يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأل مرتين أو ثلاثا وفي رواية بن وهب
~~عن سليمان بن بلال حتى سأله ثلاث مرات بالجزم وكذا في رواية عبد الله بن
~~جعفر قوله وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان في رواية العلاء
~~عن أبيه عن أبي هريرة يده على فخذ سلمان قوله لو كان الإيمان عند الثريا هي
~~نجم معروف تقدم ذكره في تفسير سورة النجم قوله لناله رجال أو رجل من هؤلاء
~~هذا الشك من سليمان بن بلال بدليل الرواية التي أوردها بعده من غير شك
~~مقتصرا على قوله رجال من هؤلاء وهي عند مسلم والنسائي كذلك وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من رواية بن وهب عن سليمان بلفظ لناله رجال من هؤلاء أيضا بغير
~~شك وعبد العزيز المذكور هو الدراوردي كما جزم به أبو نعيم والجياني ثم
~~المزي
# PageV08P642
# وقد أخرجه مسلم عن قتيبة عن الدراوردي وجزم الكلاباذي بأنه بن أبي حازم
~~والأول أولى فإن الحديث مشهور عن الدراوردي ولم أر في شيء من المسانيد من
~~حديث أبي حازم والدراوردي قد أخرج له البخاري في المتابعات غير هذا قوله من
~~أبناء فارس قيل إنهم من ولد هدرام بن أرفخشد بن سام بن نوح وأنه ولد بضعة
~~عشر رجلا كلهم كان فارسا شجاعا فسموا الفرس للفروسية وقيل في نسبهم أقوال
~~أخرى وقال صاعد في الطبقات كان أولهم على دين نوح ثم دخلوا في دين الصابئة
~~في زمن طمهورث فداموا على ذلك أكثر من ألفي سنة ثم تمجسوا على يد زرادشت
~~وقد أطنب أبو نعيم في أول تاريخ أصبهان في تخريج طرق هذا الحديث أعني حديث
~~لو كان الدين عند الثريا ووقع في بعض طرقه عند أحمد بلفظ لو كان العلم عند
~~الثريا وفي بعض طرقه عند أبي نعيم عن أبي هريرة أن ذلك كان عند نزول قوله
~~تعالى وإن تتولوا يستبدل قوما ms07154 غيركم ويحتمل أن يكون ذلك صدر عند نزول كل من
~~الآيتين وقد أخرج مسلم الحديث مجردا عن السبب من رواية يزيد بن الأصم عن
~~أبي هريرة رفعه لو كان الدين عند الثريا لذهب رجال من أبناء فارس حتى
~~يتناولوه وأخرجه أبو نعيم من طريق سليمان التيمي حدثني شيخ من أهل الشام عن
~~أبي هريرة نحوه وزاد في آخره برقة قلوبهم وأخرجه أيضا من وجه آخر عن التيمي
~~عن أبي عثمان عن سلمان الفارسي بالزيادة ومن طريق أخرى من هذا الوجه فزاد
~~فيه يتبعون سنتي ويكثرون الصلاة علي قال القرطبي وقع ما قاله صلى الله عليه
~~وسلم عيانا فإنه وجد منهم من اشتهر ذكره من حفاظ الآثار والعناية بها ما لم
~~يشاركهم فيه كثير من أحد غيرهم واختلف أهل النسب في أصل فارس فقيل إنهم
~~ينتهي نسبهم إلى جيومرت وهو آدم وقيل إنه من ولد يافث بن نوح وقيل من ذرية
~~لاوي بن سام بن نوح وقيل هو فارس بن ياسور بن سام وقيل هو من ولد هدرام بن
~~أرفخشد بن سام وقيل إنهم من ولد يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم والأول
~~أشهر الأقوال عندهم والذي يليه أرجحها عند غيرهم
### | (قوله باب وإذا رأوا تجارة أو لهوا)
# كذا لأبي ذر ولغيره وإذا رأوا تجارة حسب قال بن عطية قال انفضوا إليها
~~ولم يقل إليهما اهتماما بالأهم إذ كانت هي سبب اللهو من غير عكس كذا قيل
~~وفيه نظر لأن العطف بأولا يثنى معه الضمير لكن يمكن أن يدعى أن أو هنا
~~بمعنى الواو على تقدير أن تكون أو على بابها فحقه أن يقول جيء بضمير
~~التجارة دون ضمير اللهو للمعنى الذي ذكره وقد تقدم بيان اختلاف النقلة في
~~سبب انفضاضهم في كتاب الجمعة
# [4899] قوله حدثني حفص بن عمر هو الحوضي قوله حدثنا حصين بالتصغير هو بن
~~عبد الرحمن قوله عن سالم بن أبي الجعد وعن أبي سفيان عن جابر يعني كلاهما
~~عن جابر وقد تقدم في الصلاة من طريق ms07155 زائدة عن حصين عن سالم وحده قال حدثنا
~~جابر والاعتماد على سالم وأما أبو سفيان واسمه
# PageV08P643
# طلحة بن نافع فليس على شرطه وإنما أخرج له مقرونا وقد تقدم له حديث في
~~مناقب سعد بن معاذ قرنه بسالم أيضا وأخرج له حديثين آخرين في الأشربة
~~مقرونين بأبي صالح عن جابر وهذا جميع ماله عنده قوله أقبلت عير بكسر
~~المهملة وسكون التحتانية تقدم الكلام عليها في كتاب الجمعة مع بقية شرح هذا
~~الحديث ولله الحمد قوله فثار الناس الا اثنا عشر رجلا وقع عند الطبري من
~~طريق قتادة إلا اثني عشر رجلا وامرأة وهو أصح مما روى عبد الرزاق عن معمر
~~عن قتادة قال لم يبق معه إلا رجلان وامرأة ووقع في الكشاف أن الذين بقوا
~~ثمانية أنفس وقيل أحد عشر وقيل اثنا عشر وقيل أربعون والقولان الأولان لا
~~أصل لهما فيما وقفت عليه وقد مضى استيفاء القول في هذا أيضا في كتاب الجمعة
~~بسم الله الرحمن الرحيم قوله إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله
~~إلى لكاذبون
### | (قوله سورة المنافقين بسم الله الرحمن الرحيم)
### | (باب قوله إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله الآية)
# وساق غير أبي ذر الآية إلى قوله لكاذبون
# [4900] قوله عن أبي إسحاق هو السبيعي ولإسرائيل فيه إسناد آخر أخرجه
~~الترمذي والحاكم من طريقه عن السدي عن أبي سعد الأزدي عن زيد بن أرقم قوله
~~عن زيد بن أرقم سيأتي بعد بابين من رواية زهير بن معاوية عن أبي إسحاق
~~تصريحه بسماعه له من زيد قوله كنت في غزاة زاد بعد باب من وجه آخر عن
~~إسرائيل مع عمي وهذه الغزاة وقع في رواية محمد بن كعب عن زيد بن أرقم عند
~~النسائي أنها غزوة تبوك ويؤيده قوله في رواية زهير المذكورة في سفر أصاب
~~الناس فيه شدة وأخرج عبد بن حميد بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير مرسلا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل منزلا لم يرتحل منه حتى يصلي فيه
~~فلما ms07156 كان غزوة تبوك نزل منزلا فقال عبد الله بن أبي فذكر القصة والذي عليه
~~أهل المغازي أنها غزوة بني المصطلق وسيأتي قريبا في حديث جابر ما يؤيده
~~وعند بن عائذ وأخرجه الحاكم في الإكليل من طريقه ثم من طريق أبي الأسود عن
~~عروة أن القول الآتي ذكره صدر من عبد الله بن أبي بعد أن قفلوا قوله فسمعت
~~عبد الله بن
# PageV08P644
# أبي هو بن سلول رأس النفاق وقد تقدم خبره في تفسير براءة قوله يقول لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله هو كلام عبد الله بن أبي
~~ولم يقصد الراوي بسياقه التلاوة وغلط بعض الشراح فقال هذا وقع في قراءة بن
~~مسعود وليس في المصاحف المتفق عليها فيكون على سبيل البيان من بن مسعود قلت
~~ولا يلزم من كون عبد الله بن أبي قالها قبل أن ينزل القرآن بحكاية جميع
~~كلامه قوله ولئن رجعنا كذا للأكثر وللكشميهني ولو رجعنا والأول أولى وبعد
~~الواو محذوف تقديره سمعته يقول ووقع في الباب الذي بعده وقال لئن رجعنا وهو
~~يؤيد ما قلته وفي رواية محمد بن كعب عن زيد بعد باب وقال أيضا لئن رجعنا
~~وسيأتي في حديث جابر سبب قول عبد الله بن أبي ذلك قوله فذكرت ذلك لعمي أو
~~لعمر كذا بالشك وفي سائر الروايات الآتية لعمي بلا شك وكذا عند الترمذي من
~~طريق أبي سعد الأزدي عن زيد ووقع عند الطبراني وبن مردويه أن المراد بعمه
~~سعد بن عبادة وليس عمه حقيقة وإنما هو سيد قومه الخزرج وعم زيد بن أرقم
~~الحقيقي ثابت بن قيس له صحبة وعمه زوج أمه عبد الله بن رواحة خزرجي أيضا
~~ووقع في مغازي أبي الأسود عن عروة أن مثل ذلك وقع لأوس بن أرقم فذكره لعمر
~~بن الخطاب سبب الشك في ذكر عمر وجزم الحاكم في الإكليل أن هذه الرواية وهم
~~والصواب زيد بن أرقم قلت ولا يمتنع تعدد المخبر بذلك عن عبد الله بن أبي
~~إلا أن القصة ms07157 مشهورة لزيد بن أرقم وسيأتي من حديث أنس قريبا ما يشهد لذلك
~~قوله فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم أي ذكره عمي وكذا في الرواية التي بعد
~~هذه ووقع في رواية بن أبي ليلى عن زيد فأخبرت به النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكذا في مرسل قتادة فكأنه أطلق الإخبار مجازا لكن في مرسل الحسن عن عبد
~~الرزاق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلك أخطأ سمعك لعلك شبه عليك
~~فعلى هذا لعله راسل بذلك أولا على لسان عمه ثم حضر هو فأخبر قوله فحلفوا ما
~~قالوا في رواية زهير فأجهد يمينه والمراد به عبد الله بن أبي وجمع باعتبار
~~من معه ووقع في رواية أبي الأسود عن عروة فبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى عبد الله بن أبي فسأله فحلف بالله ما قال من ذلك شيئا قوله فكذبني
~~بالتشديد في رواية زهير فقالوا كذب زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا
~~بالتخفيف ورسول الله بالنصب على المفعولية وقد تقدم تحقيقه في الكلام على
~~حديث أبي سفيان في قصة هرقل وفي رواية بن أبي ليلى عن زيد عند النسائي فجعل
~~الناس يقولون أتى زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكذب قوله وصدقه وفي
~~الرواية التي بعدها فصدقهم وقد مضى توجيهها قوله فأصابني هم في رواية زهير
~~فوقع في نفسي شدة وفي رواية أبي سعد الأزدي عن زيد فوقع علي من الهم ما لم
~~يقع على أحد وفي رواية محمد بن كعب فرجعت إلى المنزل فنمت زاد الترمذي في
~~روايته فنمت كئيبا حزينا وفي رواية بن أبي ليلى حتى جلست في البيت مخافة
~~إذا رآني الناس أن يقولوا كذبت قوله فقال لي عمي ما أردت إلى أن كذبك كذا
~~للأكثر وذكر أبو علي الجياني أنه وقع في رواية الأصيلي عن الجرجاني فقال لي
~~عمر قال الجياني والصواب عمي كما عند الجماعة انتهى وقد ذكرت قبل ذلك ما
~~يقتضي احتمال ذلك قوله ومقتك في رواية لمحمد بن كعب ms07158 فلامني الأنصار وعند
~~النسائي من طريقه ولامني قومي قوله فأنزل الله في رواية محمد بن كعب فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أي بالوحي وفي رواية زهير حتى أنزل الله وفي
~~رواية أبي الأسود عن عروة فبينما هم يسيرون أبصروا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوحى إليه فنزلت وفي رواية أبي سعد قال فبينما أنا أسير مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد خفقت برأسي من الهم أتاني فعرك بإذني
# PageV08P645
# وضحك في وجهي فلحقني أبو بكر فسألني فقلت له فقال أبشر ثم لحقني عمر مثل
~~ذلك فلما أصبحنا قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة المنافقين قوله إذا
~~جاءك المنافقون زاد آدم إلى قوله هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله إلى قوله ليخرجن الأعز منها الأذل وهو يبين أن رواية محمد بن كعب
~~مختصرة حيث اقتصر فيها على قوله ونزل هم الذين يقولون لا تنفقوا الآية لكن
~~وقع عند النسائي من طريقه فنزلت هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله حتى ينفضوا حتى بلغ لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
~~قوله إن الله قد صدقك يا زيد وفي مرسل الحسن فأخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأذن الغلام فقال وفت أذنك يا غلام مرتين زاد زهير في روايته فدعاهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليستغفر لهم وسيأتي شرحه بعد ثلاثة أبواب وفي
~~الحديث من الفوائد ترك مؤاخذة كبراء القوم بالهفوات لئلا ينفر أتباعهم
~~والاقتصار على معاتباتهم وقبول أعذارهم وتصديق أيمانهم وإن كانت القرائن
~~ترشد إلى خلاف ذلك لما في ذلك من التأنيس والتأليف وفيه جواز تبليغ ما لا
~~يجوز للمقول فيه ولا يعد نميمة مذمومة إلا إن قصد بذلك الإفساد المطلق وأما
~~إذا كانت فيه مصلحة ترجح على المفسدة فلا
### | قوله باب قوله اتخذوا أيمانهم جنة)
# يجتنون بها قال عبد بن حميد حدثني شبابة عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله اتخذوا أيمانهم ms07159 جنة قال يجتنون أنفسهم وأخرجه الطبري من وجه
~~آخر عن بن أبي نجيح باللفظ الذي ذكره المصنف ثم ساق حديث زيد بن أرقم وقد
~~تقدم شرحه في الذي قبله مستوفي
# PageV08P646
### | (قوله باب قوله ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا)
# ساق إلى قوله لا يفقهون
# [4902] قوله سمعت محمد بن كعب القرظي زاد الترمذي في روايته منذ أربعين
~~سنة قوله أخبرت به النبي صلى الله عليه وسلم أي على لسان عمي جمعا بين
~~الروايتين ويحتمل أن يكون هو أيضا أخبر حقيقة بعد أن أنكر عبد الله بن أبي
~~ذلك كما تقدم قوله فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بضم همزة أتي أي
~~بالوحي قوله وقال بن أبي زائدة هو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة وطريقه هذه
~~وصلها النسائي وقد بينت ما فيه من فائدة قبل قوله فيه عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن زيد بن أرقم كذا رواه الأعمش عن عمرو بن مرة عنه وقد رواه شعبة عن
~~عمرو بن مرة فقال عن أبي حمزة عن زيد بن أرقم فكأن لعمرو بن مرة فيه شيخين
### | (قوله باب وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم الآية)
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى يؤفكون ذكر فيه حديث زيد بن أرقم من
~~رواية زهير عن أبي إسحاق نحو رواية إسرائيل عنه كما تقدم بيان ذلك وقال في
~~آخره حتى أنزل الله عز وجل تصديقي في إذا جاءك المنافقون فدعاهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلووا رؤوسهم قوله وقوله خشب مسندة قال كانوا
~~رجالا أجمل شيء هذا تفسير لقوله تعجبك أجسامهم وخشب مسندة تمثيل لأجسامهم
~~ووقع هذا في نفس الحديث وليس مدرجا فقد أخرجه أبو نعيم من وجه آخر عن عمرو
~~بن خالد شيخ البخاري فيه بهذه الزيادة وكذا أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن
~~زهير تنبيه قرأ الجمهور خشب بضمتين وأبو عمرو والأعمش والكسائي بإسكان
~~الشين
# PageV08P647
### | (قوله باب قوله وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ms07160 إلى 
# قوله مستكبرون)
# حركوا استهزءوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ويقرأ بالتخفيف من لويت قوله
~~باب قوله وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم إلى قوله
~~مستكبرون كذا لأبي ذر وساق غيره الآية كلها في مرسل سعيد بن جبير وجاء عبد
~~الله بن أبي فجعل يعتذر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تب فجعل يلوي
~~رأسه فنزلت قوله حركوا استهزءوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ويقرأ بالتخفيف
~~من لويت يعني لووا وهي قراءة نافع وقرأ الباقون بالتثقيل ثم ذكر حديث زيد
~~بن أرقم من وجه آخر كما مضى بيانه ووقع لأكثر الرواة مختصرا من أثنائه
~~وساقه أبو ذر تاما إلا
# [4904] قوله وصدقهم وقد تعقبه الإسماعيلي بأنه ليس في السياق الذي أورده
~~خصوص ما ترجم به والجواب أنه جرى على عادته في الإشارة إلى أصل الحديث ووقع
~~في مرسل الحسن فقال قوم لعبد الله بن أبي لو أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاستغفر لك فجعل يلوي رأسه فنزلت وكذا أخرج عبد بن حميد من طريق قتادة
~~ومن طريق مجاهد ومن طريق عكرمة أنها نزلت في عبد الله بن أبي
# PageV08P648
### | (قوله باب قوله سواء عليهم أستغفرت لهم الآية)
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآية وأخرج الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال
~~أنزلت هذه الآية بعد التي في التوبة استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر
~~لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
# [4905] قوله قال عمرو وقع في آخر الباب قال سفيان فحفظته من عمرو قال
~~فذكره ووقع رواية الحميدي الآتية بعد باب حفظناه من عمرو قوله كنا في غزاة
~~قال سفيان مرة في جيش وسمي بن إسحاق هذه الغزوة غزوة بني المصطلق وكذا وقع
~~عند الإسماعيلي من طريق بن أبي عمر عن سفيان قال يرون أن هذه الغزاة غزاة
~~بني المصطلق وكذا في مرسل عروة الذي سأذكره قوله فكسع رجل الكسع يأتي
~~تفسيره بعد باب والمشهور فيه أنه ضرب الدبر باليد أو بالرجل ms07161 ووقع عند
~~الطبري من وجه آخر عن عمرو بن دينار عن جابر أن رجلا من المهاجرين كسع رجلا
~~من الأنصار برجله وذلك عند أهل اليمن شديد والرجل المهاجري هو جهجاه بن قيس
~~ويقال بن سعيد الغفاري وكان مع عمر بن الخطاب يقود له فرسه والرجل الأنصاري
~~هو سنان بن وبرة الجهني حليف الأنصار وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة مرسلا أن الأنصاري كان حليفا لهم من جهينة وأن المهاجري كان من غفار
~~وسماهما بن إسحاق في المغازي عن شيوخه وأخرج بن أبي حاتم من طريق عقيل عن
~~الزهري عن عروة بن الزبير وعمرو بن ثابت أنهما أخبراه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غزا غزوة المريسيع وهي التي هدم فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مناة الطاغية التي كانت بين قفا المشلل وبين البحر فاقتتل رجلان
~~فاستعلى المهاجري على الأنصاري فقال حليف الأنصار يا معشر الأنصار فتداعوا
~~إلى أن حجز بينهم فانكفأ كل منافق إلى عبد الله بن أبي فقالوا كنت ترجى
~~وتدفع فصرت لا تضر ولا تنفع فقال لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل فذكر القصة بطولها وهو مرسل جيد واتفقت هذه الطرق على أن المهاجري
~~واحد ووقع في حديث أبي الزبير عن جابر عند مسلم اقتتل غلامان من المهاجرين
~~وغلام من الأنصار فنادى المهاجري يا للمهاجرين ونادى الأنصاري يا للأنصار
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا أدعوى الجاهلية قالوا لا إن
~~غلامين اقتتلا فكسع أحدهما الآخر فقال لا بأس ولينصرن الرجل أخاه ظالما أو
~~مظلوما الحديث ويمكن تأويل هذه الرواية بأن قوله من المهاجرين بيان لأحد
~~الغلامين والتقدير اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الأنصار فحذف
~~لفظ غلام من الأول ويؤيده قوله في بقية الخبر فقال المهاجري فأفرده فتتوافق
~~الروايات ويستفاد من قوله لا بأس جواز القول المذكور بالقصد المذكور
~~والتفصيل المبين لا على ما كانوا عليه في الجاهلية من نصرة من يكون من
~~القبيلة مطلقا وقد ms07162 تقدم شرح قوله انصر أخاك ظالما أو مظلوما مستوفى في باب
~~أعن أخاك من كتاب المظالم قوله يا للأنصار بفتح اللام وهي للاستغاثة أي
~~أغيثوني وكذا في قول الآخر يا للمهاجرين قوله دعوها فإنها منتنة أي دعوة
~~الجاهلية وأبعد من قال المراد الكسعة ومنتنة بضم الميم وسكون النون وكسر
~~المثناة من النتن أي أنها كلمة قبيحة خبيثة وكذا ثبتت في بعض الروايات قوله
~~فعلوها هو استفهام بحذف الأداة أي
# PageV08P649
# أفعلوها أي الأثرة أي شركناهم فيما نحن فيه فأرادوا الاستبداد به علينا
~~وفي مرسل قتادة فقال رجل منهم عظيم النفاق ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال
~~القائل سمن كلبك يأكلك وعند بن إسحاق فقال عبد الله بن أبي أقد فعلوها
~~نافرونا وكاثرونا في بلادنا والله ما مثلنا وجلابيب قريش هذه إلا كما قال
~~القائل سمن كلبك يأكلك قوله فقام عمر فقال يا رسول الله دعني أضرب عنقه في
~~مرسل قتادة فقال عمر مر معاذا أن يضرب عنقه وإنما قال ذلك لأن معاذا لم يكن
~~من قومه قوله دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه أي أتباعه ويجوز في
~~يتحدث الرفع على الاستئناف والكسر على جواب الأمر وفي مرسل قتادة فقال لا
~~والله لا يتحدث الناس زاد بن إسحاق فقال مر به معاذ بن بشر بن وقش فليقتله
~~فقال لا ولكن أذن بالرحيل فراح في ساعة ما كان يرحل فيها فلقيه أسيد بن
~~حضير فسأله عن ذلك فأخبره فقال فأنت يا رسول الله الأعز وهو الأذل قال وبلغ
~~عبد الله بن عبد الله بن أبي ما كان من أمر أبيه فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلمفقال بلغني أنك تريد قتل أبي فيما بلغك عنه فإن كنت فاعلا فمرني به
~~فأنا أحمل إليك رأسه فقال بل ترفق به وتحسن صحبته قال فكان بعد ذلك إذا
~~أحدث الحدث كان قومه هم الذين ينكرون عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعمر كيف ترى ووقع في مرسل عكرمة عند الطبري أن عبد الله بن ms07163 عبد الله بن
~~أبي قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن والدي يؤذي الله ورسوله فذرني حتى
~~أقتله قال لا تقتل أباك قوله ثم إن المهاجرين كثروا بعد هذا مما يؤيد تقدم
~~القصة ويوضح وهم من قال إنها كانت بتبوك لأن المهاجرين حينئذ كانوا كثيرا
~~جدا وقد انضافت إليهم مسلمة الفتح في غزوة تبوك فكانوا حينئذ أكثر من
~~الأنصار والله أعلم قوله باب قوله هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله حتى ينفضوا كذا لهم وزاد أبو ذر الآية قوله ينفضوا يتفرقوا سقط
~~هذا لأبي ذر قال أبو عبيدة في قوله حتى ينفضوا حتى يتفرقوا ووقع في رواية
~~زهير سبب قول عبد الله بن أبي ذلك وهو قوله خرجنا في سفر أصاب الناس فيه
~~شدة فقال عبد الله بن أبي لا تنفقوا الآية فالذي يظهر أن قوله لا تنفقوا
~~كان سببه الشدة التي أصابتهم وقوله ليخرجن الأعز منها الأذل سببه مخاصمة
~~المهاجري والأنصاري كما تقدم في حديث جابر قوله الكسع أن تضرب بيدك على شيء
~~أو برجلك ويكون أيضا إذا رميته بسوء كذا لأبي ذر عن الكشميهني وحده وحق هذا
~~أن يذكر قبل
# PageV08P650
# الباب أو في الباب الذي يليه لأن الكسع إنما وقع في حديث جابر قال بن
~~التين الكسع أن تضرب بيدك على دبر شيء أو برجلك وقال القرطبي أن تضرب عجز
~~إنسان بقدمك وقيل الضرب بالسيف على المؤخر وقال بن القطاع كسع القوم ضرب
~~أدبارهم بالسيف وكسع الرجل ضرب دبره بظهر قدمه وكذا إذا تكلم فأثر كلامه
~~بما ساءه ونحوه في تهذيب الأزهري
# [4906] قوله حدثنا إسماعيل بن عبد الله هو بن أبي أويس قوله حدثني عبد
~~الله بن الفضل أي بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي
~~تابعي صغير مدني ثقة ما له في البخاري عن أنس إلا هذا الحديث وهو من أقران
~~موسى بن عقبة الراوي عنه قوله حزنت على من أصيب بالحرة هو بكسر الزاي من
~~الحزن زاد الإسماعيلي من ms07164 طريق محمد بن فليح عن موسى بن عقبة من قومي وكانت
~~وقعة الحرة في سنة ثلاث وستين وسببها أن أهل المدينة خلعوا بيعة يزيد بن
~~معاوية لما بلغهم ما يتعمده من الفساد فأمر الأنصار عليهم عبد الله بن
~~حنظلة بن أبي عامر وأمر المهاجرون عليهم عبد الله بن مطيع العدوي وأرسل
~~إليهم يزيد بن معاوية مسلم بن عقبة المري في جيش كثير فهزمهم واستباحوا
~~المدينة وقتلوا بن حنظلة وقتل من الأنصار شيء كثير جدا وكان أنس يومئذ
~~بالبصرة فبلغه ذلك فحزن على من أصيب من الأنصار فكتب إليه زيد بن أرقم وكان
~~يومئذ بالكوفة يسليه ومحصل ذلك أن الذي يصير إلى مغفرة الله لا يشتد الحزن
~~عليه فكان ذلك تعزية لأنس فيهم قوله وشك بن الفضل في أبناء أبناء الأنصار
~~رواه النضر بن أنس عن زيد بن أرقم مرفوعا اللهم اغفر للأنصار ولأبناء
~~الأنصار وأبناء أبناء الأنصار أخرجه مسلم من طريق قتادة عنه من غير شك
~~وللترمذي من رواية علي بن زيد عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم أنه كتب إلى
~~أنس بن مالك يعزيه فيمن أصيب من أهله وبني عمه يوم الحرة فكتب إليه إني
~~أبشرك ببشرى من الله إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم
~~اغفر للأنصار ولذراري الأنصار ولذراري ذراريهم قوله فسأل أنسا بعض من كان
~~عنده هذا السائل لم أعرف اسمه ويحتمل أن يكون النضر بن أنس فإنه روى حديث
~~الباب عن زيد بن أرقم كما ترى وزعم بن التين أنه وقع عند القابسي فسأل أنس
~~بعض بالنصب وأنس بالرفع على أنه الفاعل والأول هو الصواب قال القابسي
~~الصواب أن المسئول أنس قوله أوفى الله له بأذنه أي بسمعه وهو بضم الهمزة
~~والذال المعجمة ويجوز فتحهما أي أظهر صدقه فيما أعلم به والمعنى أوفى صدقه
~~وقد تقدم في الكلام على حديث جابر أن في مرسل الحسن أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذ بأذنه فقال وفى الله بأذنك يا غلام كأنه ms07165 جعل أذنه ضامنة بتصديق ما
~~ذكرت أنها سمعت فلما نزل القرآن بتصديقه صارت كأنها وافية بضمانها تكميل
~~وقع في رواية الإسماعيلي في آخر هذا الحديث من رواية محمد بن فليح عن موسى
~~بن عقبة قال بن شهاب سمع زيد بن أرقم رجلا من المنافقين يقول والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب لئن كان هذا صادقا لنحن شر من الحمير فقال زيد قد
~~والله صدق ولأنت شر من الحمار ورفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجحده
~~القائل فأنزل الله على رسوله يحلفون بالله ما قالوا الآية فكان مما أنزل
~~الله في هذه الآية تصديقا لزيد انتهى وهذا مرسل جيد وكأن البخاري حذفه
~~لكونه على غير شرطه ولا مانع من نزول الآيتين في القصتين في تصديق زيد
# PageV08P651
### | (قوله باب يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل الآية)
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى يعلمون ذكر فيه حديث جابر الماضي وقد
~~تقدم شرحه قبل بباب ولعله أشار بالترجمة إلى ما وقع في آخر الحديث المذكور
~~فإن الترمذي لما أخرجه عن بن أبي عمر عن أبي سفيان بإسناد حديث الباب قال
~~في آخره وقال غير عمرو فقال له ابنه عبد الله بن عبد الله بن أبي والله لا
~~ينقلب أبي إلى المدينة حتى تقول إنك أنت الذليل ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العزيز ففعل وهذه الزيادة أخرجها بن إسحاق في المغازي عن شيوخه وذكرها
~~أيضا الطبري من طريق عكرمة قوله سورة التغابن والطلاق كذا لأبي ذر ولم يذكر
~~غيره والطلاق بل اقتصروا على التغابن وأفردوا الطلاق بترجمة وهو الأليق
~~لمناسبة ما تقدم قوله وقال علقمة عن عبد الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه إلخ
~~أي يهتدي إلى التسليم فيصبر ويشكر وهذا التعليق وصله عبد الرزاق عن بن
~~عيينة عن الأعمش عن أبي ظبيان عن علقمة مثله لكن لم يذكر بن مسعود وكذا
~~أخرجه الفريابي عن الثوري وعبد بن حميد عن عمر بن سعد عن الثوري عن الأعمش
~~والطبري ms07166 من طريق عن الأعمش نعم أخرجه البرقاني من وجه آخر فقال عن علقمة
~~قال شهدنا عنده يعني عند عبد الله عرض المصاحف فأتى على هذه الآية ومن يؤمن
~~بالله يهد قلبه قال هي المصيبات تصيب الرجل فيعلم أنها من عند الله فيسلم
~~ويرضى وعند الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال المعنى يهدي
~~قلبه لليقين فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه قوله
~~وقال مجاهد التغابن غبن أهل الجنة أهل
# PageV08P652
# النار كذا لأبي ذر عن الحموي وحده وقد وصله الفريابي وعبد بن حميد من
~~طريق مجاهد وغبن بفتح المعجمة والموحدة وللطبري من طريق شعبة عن قتادة يوم
~~التغابن يوم غبن أهل الجنة أهل النار أي لكون أهل الجنة بايعوا على الإسلام
~~بالجنة فربحوا وأهل النار امتنعوا من الإسلام فخسروا فشبهوا بالمتبايعين
~~يغبن أحدهما الآخر في بيعه ويؤيد ذلك ما سيأتي في الرقاق من طريق الأعرج عن
~~أبي هريرة رفعه لا يدخل أحد الجنة إلا أري مقعده من النار لو أساء ليزداد
~~شكرا ولا يدخل أحد النار إلا أري مقعده من الجنة لو أحسن ليكون عليه حسرة
### | (قوله سورة الطلاق)
# كذا لهم وسقط لأبي ذر قوله وقال مجاهد وبال أمرها جزاء أمرها كذا لهم
~~وسقط لأبي ذر أيضا وصله عبد بن حميد أيضا من طريقه قوله إن ارتبتم إن لم
~~تعلموا أتحيض أم لا تحيض فاللائي قعدن عن المحيض واللائي لم يحضن بعد
~~فعدتهن ثلاثة أشهر كذا لأبي ذر عن الحموي وحده عقب قول مجاهد في التغابن
~~وقد وصله الفريابي بلفظه من طريق مجاهد ولابن المنذر من طريق أخرى عن مجاهد
~~التي كبرت والتي لم تبلغ
# [4908] قوله أنه طلق امرأته في رواية الكشميهني أنه طلق امرأة له وسيأتي
~~شرحه مستوفى في كتاب الطلاق إن شاء الله تعالى
### | 
### | (قوله وأولات 
# الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره </span>يسرا)
# كذا للجميع وأولات الأحمال واحدها ذات حمل
# PageV08P653
### | (قوله وأولات)
# واحدها ms07167 ذات حمل هو قول أبي عبيدة
# [4909] قوله جاء رجل إلى بن عباس لم أقف على اسمه قوله آخر الأجلين أي
~~يتربصن أربعة أشهر وعشرا ولو وضعت قبل ذلك فإن مضت ولم تضع تتربص إلى أن
~~تضع وقد قال بقول بن عباس هذا محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ونقل عن
~~سحنون أيضا ووقع عند الإسماعيلي قيل لابن عباس في امرأة وضعت بعد وفاة
~~زوجها بعشرين ليلة أيصلح أن تتزوج قال لا إلى آخر الأجلين قال أبو سلمة
~~فقلت قال الله وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن قال إنما ذاك في الطلاق
~~وهذا السياق أوضح لمقصود الترجمة لكن البخاري على عادته في إيثار الأخفى
~~على الأجلى وقد أخرج الطبري وبن أبي حاتم بطرق متعددة إلى أبي بن كعب أنه
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن المطلقة
~~ثلاثا أو المتوفى عنها زوجها قال هي للمطلقة ثلاثا أو المتوفى عنها وهذا
~~المرفوع وإن كان لا يخلو شيء من أسانيده عن مقال لكن كثرة طرقه تشعر بأن له
~~أصلا ويعضده قصة سبيعة المذكورة قوله قال أبو هريرة أنا مع بن أخي يعني أبا
~~سلمة أي وافقه فيما قال قوله فأرسل كريبا هذا السياق ظاهره أن أبا سلمة
~~تلقى ذلك عن كريب عن أم سلمة وهو المحفوظ وذكر الحميدي في الجمع أن أبا
~~مسعود ذكره في الأطراف في ترجمة أبي سلمة عن عائشة قال الحميدي وفيه نظر
~~لأن الذي عندنا من البخاري فأرسل بن عباس غلامه كريبا فسألها لم يذكر لها
~~اسما كذا قال والذي وقع لنا ووقفت عليه من جميع الروايات في البخاري في هذا
~~الموضع فأرسل بن عباس غلامه كريبا إلى أم سلمة وكذا عند الإسماعيلي من وجه
~~آخر عن يحيى بن أبي كثير وقد ساقه مسلم من وجه آخر فأخرجه من طريق سليمان
~~بن يسار أن أبا سلمة بن عبد الرحمن وبن عباس اجتمعا عند أبي هريرة وهما
~~يذكران المرأة تنفس بعد وفاة زوجها بليالي ms07168 فقال بن عباس عدتها آخر الأجلين
~~فقال أبو سلمة قد حلت فجعلا يتنازعان فقال أبو هريرة أنا مع بن أخي فبعثوا
~~كريبا مولى بن عباس إلى أم سلمة يسألها عن ذلك فهذه القصة معروفة لأم سلمة
~~قوله فقالت قتل زوج سبيعة كذا هنا وفي غير هذه الرواية أنه مات وهو المشهور
~~واستغنت أم سلمة بسياق قصة سبيعة عن الجواب بلا أو نعم لكنه اقتضى تصويب
~~قول أبي سلمة وسيأتي الكلام على شرح قصة سبيعة في كتاب العدد إن شاء الله
~~تعالى قوله وقال سليمان بن حرب وأبو النعمان وهو محمد بن الفضل المعروف
~~بعارم كلاهما من شيوخ البخاري لكن ذكره الحميدي وغيره في التعليق
# PageV08P654
# وأغفله المزي في الأطراف مع ثبوته هنا في جميع النسخ وقد وصله الطبراني
~~في المعجم الكبير عن علي بن عبد العزيز عن أبي النعمان بلفظه ووصله البيهقي
~~من طريق يعقوب بن سفيان عن سليمان بن حرب قوله عن محمد هو بن سيرين قوله
~~كنت في حلقة فيها عبد الرحمن بن أبي ليلى وكان أصحابه يعظمونه تقدم في
~~تفسير البقرة من طريق عبد الله بن عون عن بن سيرين بلفظ جلست إلى مجلس من
~~الأنصار فيه عظم من الأنصار قوله فذكروا له فذكر آخر الأجلين أي ذكروا له
~~الحامل تضع بعد وفاة زوجها قوله فحدثت بحديث سبيعة بنت الحارث عن عبد الله
~~بن عتبة أي بن مسعود وساق الإسماعيلي من وجه آخر عن حماد بن زيد بهذا
~~الإسناد قصة سبيعة بتمامها وكذا صنع أبو نعيم قوله فضمز بضاد معجمة وميم
~~ثقيلة وزاي قال بن التين كذا في أكثر النسخ ومعناه أشار إليه أن اسكت ضمز
~~الرجل إذا عض على شفتيه ونقل عن أبي عبد الملك أنها بالراء المهملة أي
~~انقبض وقال عياض وقع عند الكشميهني كذلك وعند غيره من شيوخ أبي ذر وكذا عند
~~القابسي بنون بدل الزاي وليس له معنى معروف في كلام العرب قال ورواية
~~الكشميهني أصوب يقال ضمزني أسكتني وبقية الكلام يدل عليه قال ms07169 وفي رواية بن
~~السكن فغمض لي أي أشار بتغميض عينيه أن اسكت قلت الذي يفهم من سياق الكلام
~~أنه أنكر عليه مقالته من غير أن يواجهه بذلك بدليل قوله ففطنت له وقوله
~~فاستحيا فلعلها فغمز بغين معجمة بدل الضاد أو فغمص بصاد مهملة في آخره أي
~~عابه ولعل الرواية المنسوبة لابن السكن كذلك قوله إني إذا لجريء في رواية
~~هشام عن بن سيرين عن عبد بن حميد إني لحريص على الكذب قوله إن كذبت على عبد
~~الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة هذا يشعر بأن هذه القصة وقعت له وعبد
~~الله بن عتبة حي قوله فاستحيا أي مما وقع منه قوله لكن عمه يعني عبد الله
~~بن مسعود لم يقل ذاك كذا نقل عبد الرحمن بن أبي ليلى عنه والمشهور عن بن
~~مسعود أنه كان يقول خلاف ما نقله بن أبي ليلى فلعله كان يقول ذلك ثم رجع أو
~~وهم الناقل عنه قوله فلقيت أبا عطية مالك بن عامر في رواية بن عوف مالك بن
~~عامر أو مالك بن عوف بالشك والمحفوظ مالك بن عامر وهو مشهور بكنيته أكثر من
~~اسمه والقائل هو بن سيرين كأنه استغرب ما نقله بن أبي ليلى عن بن مسعود
~~فاستثبت فيه من غيره ووقع في رواية هشام عن بن سيرين فلم أدر ما قول بن
~~مسعود في ذلك فسكت فلما قمت لقيت أبا عطية قوله فذهب يحدثني حديث سبيعة أي
~~بمثل ما حدث به عبد الله بن عتبة عنها قوله هل سمعت أراد استخراج ما عنده
~~في ذلك عن بن مسعود لما وقع عنده من التوقف فيما أخبره به بن أبي ليلى قوله
~~فقال كنا عند عبد الله بن مسعود فقال أتجعلون عليها في رواية أبي نعيم من
~~طريق الحارث بن عمير عن أيوب فقال أبو عطية ذكر ذلك عند بن مسعود فقال
~~أرأيتم لو مضت أربعة أشهر وعشر ولم تضع حملها كانت قد حلت قالوا لا قال
~~فتجعلون عليها التغليظ الحديث قوله ms07170 ولا تجعلون عليها الرخصة في رواية
~~الحارث بن عمير ولا تجعلون لها وهي أوجه وتحمل الأولى على المشاكلة أي من
~~الأخذ بما دلت عليه آية سورة الطلاق قوله لنزلت هو تأكيد لقسم محذوف ووقع
~~في رواية الحارث بن عمير بيانه ولفظه فوالله لقد نزلت قوله سورة النساء
~~القصرى بعد الطولى أي سورة الطلاق بعد سورة البقرة والمراد بعض كل فمن
~~البقرة قوله والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا ومن الطلاق قوله وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومراد بن مسعود
~~إن كان هناك نسخ
# PageV08P655
# فالمتأخر هو الناسخ وإلا فالتحقيق أن لا نسخ هناك بل عموم آية البقرة
~~مخصوص بآية الطلاق وقد أخرج أبو داود وبن أبي حاتم من طريق مسروق قال بلغ
~~بن مسعود أن عليا يقول تعتد آخر الأجلين فقال من شاء لاعنته أن التي في
~~النساء القصرى أنزلت بعد سورة البقرة ثم قرأ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن وعرف بهذا مراده بسورة النساء القصرى وفيه جواز وصف السورة بذلك وحكى
~~بن التين عن الداودي قال لا أرى قوله القصرى محفوظا ولا يقال في سور القرآن
~~قصرى ولا صغرى انتهى وهو رد للأخبار الثابتة بلا مستند والقصر والطول أمر
~~نسبي وقد تقدم في صفة الصلاة قول زيد بن ثابت طولى الطوليين وأنه أراد بذلك
~~سورة الأعراف قوله سورة التحريم بسم الله الرحمن الرحيم كذا لأبي ذر ولغيره
~~التحريم ولم يذكروا البسملة قوله باب يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك
~~الآية سقط باب لغير أبي ذر وساقوا الآية إلى رحيم
# [4911] قوله حدثنا هشام هو الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير قوله عن بن
~~حكيم هو يعلى بن حكيم ووقع في رواية الأصيلي عن أبي زيد المروزي بأن أحمد
~~الجرجاني يحيى عن بن حكيم لم يسمه عن سعيد بن جبير وذكر أبو علي الجياني
~~أنه وقع في رواية أبي علي بن السكن مسمى فقال فيه عن يحيى عن يعلى بن حكيم
~~قال ووقع ms07171 في رواية أبي ذر عن السرخسي هشام عن يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير
~~قال الجياني وهو خطأ فاحش قلت سقط عليه لفظة عن بين يحيى وبن حكيم قال
~~ورواية بن السكن رافعة للنزاع قلت وسماه يحيى بن أبي كثير في رواية معاوية
~~بن سلام عنه كما سيأتي في كتاب الطلاق قوله عن سعيد بن جبير زاد في رواية
~~معاوية المذكورة أنه أخبره أنه سمع بن عباس قوله في الحرام يكفر أي إذا قال
~~لامرأته أنت علي حرام لا تطلق وعليه كفارة يمين وفي رواية معاوية المذكورة
~~إذا حرم امرأته ليس بشيء وسيأتي البحث في ذلك في كتاب الطلاق وقوله في هذه
~~الطريق يكفر ضبط بكسر الفاء أي يكفر من وقع ذلك منه ووقع في رواية بن السكن
~~وحده يمين تكفر وهو بفتح الفاء وهذا أوضح في المراد والغرض من حديث بن عباس
~~قوله فيه لقد كان لكم في رسول الله
# PageV08P656
# أسوة حسنة فإن فيه إشارة إلى سبب نزول أول هذه السورة وإلى قوله فيها قد
~~فرض الله لكم تحلة أيمانكم وقد وقع في بعض حديث بن عباس عن عمر في القصة
~~الآتية في الباب الذي يليه فعاتبه الله في ذلك وجعل له كفارة اليمين واختلف
~~في المراد بتحريمه ففي حديث عائشة ثاني حديثي الباب أن ذلك بسبب شربه صلى
~~الله عليه وسلم العسل عند زينب بنت جحش فإن في آخره ولن أعود له وقد حلفت
~~وسيأتي شرح حديث عائشة مستوفى في كتاب الطلاق إن شاء الله تعالى ووقع عند
~~سعيد بن منصور بإسناد صحيح إلى مسروق قال حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لحفصة لا يقرب أمته وقال هي علي حرام فنزلت الكفارة ليمينه وأمر أن لا يحرم
~~ما أحل الله ووقعت هذه القصة مدرجة عند بن إسحاق في حديث بن عباس عن عمر
~~الآتي في الباب الذي يليه كما سأبينه وأخرج الضياء في المختارة من مسند
~~الهيثم بن كليب ثم من طريق جرير بن حازم عن ms07172 أيوب عن نافع عن بن عمر عن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفصة لا تخبري أحدا أن أم إبراهيم
~~علي حرام قال فلم يقربها حتى أخبرت عائشة فأنزل الله قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم وأخرج الطبراني في عشرة النساء وبن مردويه من طريق أبي بكر بن عبد
~~الرحمن عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمارية بيت حفصة فجاءت فوجدتها معه فقالت يا رسول الله في بيتي تفعل هذا
~~معي دون نسائك فذكر نحوه وللطبراني من طريق الضحاك عن بن عباس قال دخلت
~~حفصة بيتها فوجدته يطأ مارية فعاتبته فذكر نحوه وهذه طرق يقوي بعضها بعضا
~~فيحتمل أن تكون الآية نزلت في السببين معا وقد روى النسائي من طريق حماد عن
~~ثابت عن أنس هذه القصة مختصرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له أمة
~~يطؤها فلم تزل به حفصة وعائشة حتى حرمها فأنزل الله تعالى يا أيها النبي لم
~~تحرم ما أحل الله لك الآية
# PageV08P657
### | (قوله باب تبتغي مرضاة أزواجك)
# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم كذا لهم بإسقاط بعض الآية الأولى وحذف بقية
~~الثانية وكملها أبو ذر
# [4913] قوله عن يحيى هو بن سعيد الأنصاري والإسناد كله مدنيون قوله مكثت
~~سنة أريد أن أسأل عمر بن الخطاب فذكر الحديث بطوله في قصة اللتين تظاهرتا
~~وقد ذكره في النكاح مختصرا من هذا الوجه ومطولا من وجه آخر وتقدم طرف منه
~~في كتاب العلم وفي هذه الطريق هنا من الزيادة مراجعة امرأة عمر له ودخوله
~~على حفصة بسبب ذلك بطوله ودخول عمر على أم سلمة وذكر في آخر الأخرى قصة
~~اعتزاله صلى الله عليه وسلم نساءه وفي آخره حديث عائشة في التخيير وسيأتي
~~الكلام على ذلك كله مستوفى في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى وقوله في هذه
~~الطريق ثم قال عمر رضي الله عنه والله إن كنا في الجاهلية ما نعد للنساء
~~أمرا حتى أنزل الله فيهن ms07173 ما أنزل قرأت بخط أبي علي الصدفي في هامش نسخته
~~قيل لا بد من اللام للتأكيد وقوله في هذه الطريق لا يغرنك هذه التي أعجبها
~~حسنها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو برفع حب على أنه بدل من فاعل
~~أعجب ويجوز النصب على أنه مفعول من أجله أي من أجل حبه لها وقوله فيه قرظا
~~مصبورا أي مجموعا مثل الصبرة وعند الإسماعيلي مصبوبا بموحدتين
# PageV08P658
### | (قوله باب وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا إلى الخبير)
# كذا لأبي ذر وساق غيره الآية قوله فيه عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يشير إلى حديثها المذكور قبل بباب قوله
# [4914] حدثنا على هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة ويحيى هو بن سعيد
~~الأنصاري وذكر طرفا من الحديث الذي في الباب قبله قوله باب إن تتوبا إلى
~~الله فقد صغت قلوبكما صغوت وأصغيت ملت لتصغى لتميل سقط هذا لأبي ذر وهو قول
~~أبي عبيدة قال في قوله ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة لتميل من
~~صغوت إليه ملت إليه وأصغوت إليه مثله وقال في قوله فقد صغت قلوبكما أي عدلت
~~ومالت قوله وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين
~~والملائكة بعد ذلك ظهير عون كذا لهم واقتصر أبو ذر من سياق الآية على قوله
~~ظهير عون وهو تفسير الفراء قوله تظاهرون تعاونون كذا لهم وفي بعض النسخ
~~تظاهرا تعاونا وهو تفسير الفراء أيضا قال في قوله تعالى وإن تظاهرا عليه
~~تعاونا عليه قوله وقال مجاهد قوا أنفسكم أوصوا أهليكم بتقوى الله وأدبوهم
~~وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بلفظ أوصوا أهليكم بتقوى الله
~~وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مروهم بطاعة الله وانهوهم عن معصيته وعند
~~سعيد بن منصور عن الحسن نحوه وروى الحاكم من طريق ربعي بن حراش عن علي في
~~قوله قوا أنفسكم وأهليكم نارا قال علموا أهليكم خيرا ورواته ثقات تنبيه وقع
~~في جميع النسخ التي وقفت عليها أوصوا بفتح ms07174 الألف وسكون الواو بعدها صاد
~~مهملة من الإيصاء وسقطت هذه اللفظة للنسفي وذكرها بن التين بلفظ قوا أهليكم
~~أوقفوا أهليكم ونسب عياض هذه الرواية هكذا للقابسي وبن السكن قال وعند
~~الأصيلي أوصوا أنفسكم وأهليكم انتهى قال بن التين قال القابسي صوابه أوفقوا
~~قال ونحو ذلك ذكر النحاس ولا أعرف للألف من أو
# PageV08P659
# ولا للفاء من قوله فقوا وجها قال بن التين ولعل المعنى أوقفوا بتقديم
~~القاف على الفاء أي أوقفوهم عن المعصية قال لكن الصواب على هذا حذف الألف
~~لأنه ثلاثي من وقف قال ويحتمل أن يكون أوفقوا يعني بفتح الفاء وضم القاف لا
~~تعصوا فيعصوا مثل لا تزن فيزن أهلك وتكون أو على هذا للتخيير والمعنى إما
~~أن تأمروا أهليكم بالتقوى أو فاتقوا أنتم فيتقوا هم تبعا لكم انتهى وكل هذه
~~التكلفات نشأت عن تحريف الكلمة وإنما هي أوصوا بالصاد والله المستعان ثم
~~ذكر المصنف في الباب أيضا طرفا من حديث بن عباس عن عمر أيضا في قصة
~~المتظاهرتين وسيأتي شرحه
### | (قوله باب عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن الآية)
# ذكر فيه طرفا من حديث أنس عن عمر في موافقاته واقتصر منه على قصة الغيرة
~~وقد تقدم بهذا الإسناد في أوائل الصلاة تاما وذكرنا كل موافقة منها في
~~بابها وسيأتي ما يتعلق بالغيرة في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى قوله سورة
~~تبارك الذي بيده الملك سقطت البسملة للجميع قوله التفاوت الاختلاف والتفاوت
~~والتفوت واحد هو قول الفراء قال وهو مثل تعهدته وتعاهدته وأخرج سعيد بن
~~منصور من طريق إبراهيم عن علقمة أنه كان يقرأ من تفوت وقال الفراء هي قراءة
~~بن مسعود وأصحابه والتفاوت الاختلاف يقول هل ترى في خلق الرحمن من اختلاف
~~وقال بن التين قيل متفاوت فليس متباينا وتفوت فات بعضه بعضا قوله تميز تقطع
~~هو قول الفراء قال في قوله تكاد تميز من الغيظ أي تقطع عليهم غيظا قوله
~~مناكبها جوانبها قال أبو عبيدة في قوله تعالى فامشوا في مناكبها أي جوانبها ms07175
~~وكذا قال الفراء قوله تدعون وتدعون واحد مثل تذكرون وتذكرون هو قول الفراء
~~قال في قوله الذي كنتم به تدعون يريد تدعون بالتخفيف وهو مثل تذكرون
~~وتذكرون قال والمعنى واحد وأشار إلى أنه لم يقرأ بالتخفيف وقال أبو عبيدة
~~في قوله الذي كنتم به تدعون أي تدعون به وتكذبون قوله يقال غورا غائرا يقال
~~لا تناله
# PageV08P660
# الدلاء كل شيء غرت فيه فهي مغارة ماء غور وبئر غور ومياه غور بمنزلة
~~الزور وهؤلاء زور وهؤلاء ضيف ومعناه أضياف وزوار لأنها مصدر مثل قوم عدل
~~وقوم رضا ومقنع ثبت هذا عند النسفي هنا وكذا رأيته في المستخرج لأبي نعيم
~~ووقع أكثره للباقين في كتاب الأدب وهو كلام الفراء من قوله ماء غور إلى
~~ومقنع لكن قال بدل بئر غور ماء غور وزاد ولا يجمعون غور ولا يثنونه والباقي
~~سواء وأما أول الكلام فهو من وأخرج الفاكهي عن بن أبي عمر عن سفيان عن بن
~~الكلبي قال نزلت هذه الآية قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا في بئر زمزم وبئر
~~ميمون بن الحضرمي وكانت جاهلية قال الفاكهي وكانت آبار مكة تغور سراعا قوله
~~ويقبضن يضربن بأجنحتهن كذا لغير أبي ذر هنا ووصله الفريابي وقد تقدم في بدء
~~الخلق قوله وقال مجاهد صافات بسط أجنحتهن سقط هذا لأبي ذر هنا ووصله
~~الفريابي وقد تقدم في بدء الخلق أيضا قوله ونفور الكفور وصله عبد بن حميد
~~والطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله بل لجوا في عتو ونفور قال
~~كفور وذكر عياض أنه وقع عند الأصيلي ونفور تفور كقدر أي بفتح المثناة تفسير
~~قوله سمعوا لها شهيقا وهي تفور قال وهي أوجه من الأول وقال في موضع آخر هذا
~~أولى وما عداه تصحيف فإن تفسير نفور بالنون بكفور بعيد قلت استبعده من جهة
~~أنه معنى فلا يفسر بالذات لكن لا مانع من ذلك على إرادة المعنى وحاصله أن
~~الذي يلج في عتوه ونفوره هو الكفور
### | (قوله سورة ن والقلم بسم الله الرحمن ms07176 الرحيم)
# سقطت سورة والبسملة لغير أبي ذر والمشهور في ن أن حكمها حكم أوائل السور
~~في الحروف المتقطعة وبه جزم الفراء وقيل بل المراد بها الحوت وجاء ذلك في
~~حديث بن عباس أخرجه الطبراني مرفوعا قال أول ما خلق الله القلم والحوت قال
~~اكتب قال ما أكتب قال كل شيء كائن إلى يوم القيامة ثم قرأ ن والقلم فالنون
~~الحوت والقلم القلم قوله وقال قتادة حرد جد في أنفسهم هو بكسر الجيم وتشديد
~~الدال الاجتهاد والمبالغة في الأمر قال بن التين وضبط في بعض الأصول بفتح
~~الجيم قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة كانت الجنة لشيخ وكان يمسك قوته سنة
~~ويتصدق بالفضل وكان بنوه ينهونه عن الصدقة فلما مات أبوهم غدوا عليها
~~فقالوا لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد قادرين يقول على جد من
~~أمرهم قال معمر وقال الحسن على فاقة وأخرج سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن
~~عكرمة قال هم ناس من الحبشة كانت لأبيهم جنة فذكر نحوه إلى أن قال وغدوا
~~على حرد قادرين قال أمر مجتمع وقد قيل في حرد إنها اسم الجنة وقيل اسم
~~قريتهم وحكى أبو عبيدة فيه أقوالا أخرى القصد والمنع والغضب والحقد قوله
~~وقال بن عباس يتخافتون ينتجون السرار والكلام الخفي ثبت هذا لأبي ذر وحده
~~هنا وثبت
# PageV08P661
# للباقين في كتاب التوحيد قوله وقال بن عباس إنا لضالون أضللنا مكان جنتنا
~~وصله بن أبي حاتم من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس في قوله قالوا إنا
~~لضالون أضللنا مكان جنتنا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أخطأنا الطريق
~~ما هذه جنتنا تنبيه زعم بعض الشراح أن الصواب في هذا أن يقال ضللنا بغير
~~ألف تقول ضللت الشيء إذا جعلته في مكان ثم لم تدر أين هو وأضللت الشيء إذا
~~ضيعته انتهى والذي وقع في الرواية صحيح المعنى عملنا عمل من ضيع ويحتمل أن
~~يكون بضم أول أضللنا قوله وقال غيره كالصريم كالصبح انصرم من الليل والليل
~~انصرم ms07177 من النهار قال أبو عبيدة فأصبحت كالصريم النهار انصرم من الليل
~~والليل انصرم من النهار وقال الفراء الصريم الليل المسود قوله وهو أيضا كل
~~رملة انصرمت من معظم الرمل هو قول أبي عبيدة أيضا قال وكذلك الرملة تنصرم
~~من معظم الرمل فيقال صريمة وصريمة أمرك قطعه قوله والصريم أيضا المصروم مثل
~~قتيل ومقتول هو محصل ما أخرجه بن المنذر من طريق شيبان عن قتادة في قوله
~~فأصبحت كالصريم كأنها قد صرمت والحاصل أن الصريم مقول بالاشتراك على معان
~~يرجع جميعها إلى انفصال شيء عن شيء ويطلق أيضا على الفعل فيقال صريم بمعنى
~~مصروم تكميل قال عبد الرزاق عن معمر أخبرني تميم بن عبد الرحمن أنه سمع
~~سعيد بن جبير يقول هي يعني الجنة المذكورة أرض باليمن يقال لها صرفان بينها
~~وبين صنعاء ستة أميال قوله تدهن فيدهنون ترخص فيرخصون كذا للنسفي وحده هنا
~~وسقط للباقين وقد رأيته أيضا في المستخرج لأبي نعيم وهو قول بن عباس أخرجه
~~بن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة ومن طريق عكرمة قال تكفر فيكفرون وقال
~~الفراء المعنى تلين فيلينون وقال أبو عبيدة هو من المداهنة قوله مكظوم
~~وكظيم مغموم كذا للنسفي وحده هنا وسقط للباقين ورأيته أيضا في مستخرج أبي
~~نعيم وهو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى وهو مكظوم من الغم مثل كظيم
~~وأخرج بن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله مكظوم قال
~~مغموم
### | (قوله باب عتل بعد ذلك زنيم)
# اختلف في الذي نزلت فيه فقيل هو الوليد بن المغيرة وذكره يحيى بن سلام في
~~تفسيره وقيل الأسود بن عبد يغوث ذكره سنيد بن داود في تفسيره وقيل الأخنس
~~بن شريق وذكره السهيلي عن القتيبي وحكى هذين القولين الطبري فقال يقال هو
~~الأخنس وزعم قوم أنه الأسود وليس به وأبعد
# PageV08P662
# من قال إنه عبد الرحمن بن الأسود فإنه يصغر عن ذلك وقد أسلم وذكر في
~~الصحابة
# [4917] قوله حدثنا محمود بن غيلان في رواية المستملي محمد ms07178 وكأنه الذهلي
~~قوله حدثنا عبيد الله بن موسى هو من شيوخ المصنف وربما حدث عنه بواسطة
~~كالذي هنا قوله عن أبي حصين عن مجاهد لإسرائيل فيه طريق أخرى أخرجها الحاكم
~~من طريق عبيد الله بن موسى أيضا والإسماعيلي من طريق وكيع كلاهما عن
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن بن عباس نحوه وأخرجه الطبري من
~~طريق شريق عن أبي إسحاق بهذا الإسناد وقال الذي يعرف بالشر قوله رجل من
~~قريش له زنمة مثل زنمة الشاة زاد أبو نعيم في مستخرجه في آخره يعرف بها وفي
~~رواية سعيد بن جبير المذكورة يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها وللطبري من
~~طريق عكرمة عن بن عباس قال نعت فلم يعرف حتى قيل زنيم فعرف وكانت له زنمة
~~في عنقه يعرف بها وقال أبو عبيدة الزنيم المعلق في القوم ليس منهم قال
~~الشاعر زنيم ليس يعرف من أبوه وقال حسان وأنت زنيم نيط في آل هاشم قال
~~ويقال للتيس زنيم له زنمتان
# [4918] قوله سفيان هو الثوري قوله عن معبد بن خالد هو الجدلي بضم الجيم
~~والمهملة وتخفيف اللام كوفي ثقة ماله في البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم
~~في كتاب الزكاة وثالث يأتي في الطب قوله ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف
~~متضعف بكسر العين وبفتحها وهو أضعف وفي رواية الإسماعيلي مستضعف وفي حديث
~~عبد الله بن عمرو عند الحاكم الضعفاء المغلوبون وله من حديث سراقة بن مالك
~~الضعفاء المغلوبون ولأحمد من حديث حذيفة الضعيف المستضعف ذو الطمرين لا
~~يؤبه له والمراد بالضعيف من نفسه ضعيفة لتواضعه وضعف حاله في الدنيا
~~والمستضعف المحتقر لخموله في الدنيا قوله عتل بضم المهملة والمثناة بعدها
~~لام ثقيلة قال الفراء الشديد الخصومة وقيل الجافي عن الموعظة وقال أبو
~~عبيدة العتل الفظ الشديد من كل شيء وهو هنا الكافر وقال عبد الرزاق عن معمر
~~عن الحسن العتل الفاحش الآثم وقال الخطابي العتل الغليظ العنيف وقال
~~الداودي السمين العظيم العنق والبطن وقال الهروي الجموع المنوع وقيل القصير ms07179
~~البطن قلت وجاء فيه حديث عند أحمد من طريق عبد الرحمن بن غنم وهو مختلف في
~~صحته قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العتل الزنيم قال هو الشديد
~~الخلق المصحح الأكول الشروب الواجد للطعام والشراب الظلوم للناس الرحيب
~~الجوف قوله جواظ بفتح الجيم وتشديد الواو وآخره معجمة الكثير اللحم المختال
~~في مشيه حكاه الخطابي وقال بن فارس قيل هو الأكول وقيل الفاجر وأخرج هذا
~~الحديث أبو داود عن عثمان بن أبي شيبة عن وكيع عن الثوري بهذا الإسناد
~~مختصرا لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري قال والجواظ الفظ الغليظ انتهى وتفسير
~~الجواظ لعله من سفيان والجعظري بفتح الجيم والظاء المعجمة بينهما عين مهملة
~~وآخره راء مكسورة ثم تحتانية ثقيلة قيل هو الفظ الغليظ وقيل الذي لا يمرض
~~وقيل الذي يتمدح بما ليس فيه أو عنده وأخرج الحاكم من حديث عبد الله بن عمر
~~أنه تلا قوله تعالى مناع للخير إلى زنيم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول أهل النار كل جعظري جواظ مستكبر
# PageV08P663
# ق
### | وله باب يوم يكشف عن ساق)
# أخرج أبو يعلى بسند فيه ضعف عن أبي موسى مرفوعا في قوله يوم يكشف عن ساق
~~قال عن نور عظيم فيخرون له سجدا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله
~~يوم يكشف عن ساق قال عن شدة أمر وعند الحاكم من طريق عكرمة عن بن عباس قال
~~هو يوم كرب وشدة قال الخطابي فيكون المعنى يكشف عن قدرته التي تنكشف عن
~~الشدة والكرب وذكر غير ذلك من التأويلات كما سيأتي بيانه عند حديث الشفاعة
~~مستوفى في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى ووقع في هذا الموضع يكشف ربنا عن
~~ساقه وهو من رواية سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم فأخرجها الإسماعيلي
~~كذلك ثم قال في قوله عن ساقه نكرة ثم أخرجه من طريق حفص بن ميسرة عن زيد بن
~~أسلم بلفظ يكشف عن ساق قال الإسماعيلي هذه أصح لموافقتها لفظ ms07180 القرآن في
~~الجملة لا يظن أن الله ذو أعضاء وجوارح لما في ذلك من مشابهة المخلوقين
~~تعالى الله عن ذلك ليس كمثله شيء قوله سورة الحاقة بسم الله الرحمن الرحيم
~~كذا لأبي ذر والحاقة من أسماء يوم القيامة سميت بذلك لأنها حقت لكل قوم
~~أعمالهم قال قتادة أخرجه عبد الرزاق عن معمر عنه قوله حسوما متتابعة كذا
~~للنسفي وحده هنا وهو قول أبي عبيدة وأخرج الطبراني ذلك عن بن مسعود موقوفا
~~بإسناد حسن وصححه الحاكم قوله وقال بن جبير عيشة راضية يريد فيها الرضا
~~وقال أبو عبيدة معناه مرضية قال وهو مثل ليل نائم قوله وقال بن جبير
~~أرجائها ما لم ينشق منها فهم على حافتيه كقولك على أرجاء البئر كذا للنسفي
~~وحده هنا وهو عند أبي نعيم أيضا وتقدم أيضا في بدء الخلق قوله واهية وهيها
~~تشققها كذا للنسفي وحده هنا وهو عند أبي نعيم أيضا وتقدم أيضا في بدء الخلق
~~قوله والقاضية الموتة الأولى التي متها لم أحي بعدها كذا لأبي ذر ولغيره ثم
~~أحيي بعدها والأول أصح وهو قول الفراء قال في قوله يا ليتها كانت القاضية
~~يقول ليت الموتة الأولى التي متها لم أحي بعدها قوله من أحد عنه حاجزين أحد
~~يكون للجميع والواحد هو قول الفراء قال أبو عبيدة في قوله من أحد عنه
~~حاجزين جمع صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد والاثنين والجمع
~~من الذكر والأنثى قوله وقال بن عباس الوتين نياط القلب بكسر النون وتخفيف
~~التحتانية هو حبل الوريد وهذا وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~بن عباس والفريابي والأشجعي والحاكم كلهم من طريق عطاء بن السائب عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس وإسناده قوي لأنه من رواية الثوري عن عطاء وسمعه منه
~~قبل الاختلاط وقال أبو عبيدة مثله وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال
~~الوتين
# PageV08P664
# حبل القلب قوله قال بن عباس طغى كثر وصله بن أبي حاتم من طريق بن أبي ms07181
~~طلحة عن بن عباس بهذا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بلغنا أنه طغى فوق
~~كل شيء خمسة عشر ذراعا قوله ويقال بالطاغية بطغيانهم هو قول أبي عبيدة وزاد
~~وكفرهم وأخرج الطبري من طريق مجاهد قال فأهلكوا بالطاغية بالذنوب قوله
~~ويقال طغت على الخزان كما طغى الماء على قوم نوح لم يظهر لي فاعل طغت لأن
~~الآية في حق ثمود وهم قد أهلكوا بالصيحة ولو كانت عادا لكان الفاعل الريح
~~وهي لها الخزان وتقدم في أحاديث الأنبياء أنها عتت على الخزان وأما الصيحة
~~فلا خزان لها فلعله انتقال من عتت إلى طغت وأما قوله لما طغى الماء فروى
~~سعيد بن منصور من طريق السدي عن أبي مالك وأبي صالح عن بن عباس في قوله لما
~~طغى الماء قال طغى على خزانه فنزل بغير كيل ولا وزن قوله وغسلين ما يسيل من
~~صديد أهل النار كذا ثبت للنسفي وحده عقب قوله القاضية وهو عند أبي نعيم
~~أيضا وهو كلام الفراء قال في قوله ولا طعام إلا من غسلين يقال إنه ما يسيل
~~من صديد أهل النار قوله وقال غيره من غسلين كل شيء غسلته فخرج منه شيء فهو
~~غسلين فعلين من الغسل مثل الجرح والدبر كذا للنسفي وحده هنا وقد تقدم في
~~بدء الخلق أعجاز نخل أصولها كذا للنسفي وحده هنا وهو عند أبي نعيم أيضا وقد
~~تقدم أيضا في أحاديث الأنبياء قوله باقية بقية كذا للنسفي وحده وعند أبي
~~نعيم أيضا وقد تقدم في أحاديث الأنبياء تنبيه لم يذكر في تفسير الحاقة
~~حديثا مرفوعا ويدخل فيه حديث جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أذن لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة
~~سبعمائة عام أخرجه أبو داود وبن أبي حاتم من رواية إبراهيم بن طهمان عن
~~محمد بن المنكدر وإسناده على شرط الصحيح
### | (قوله سورة سأل سائل)
# سقطت البسملة للجميع قوله الفصيلة أصغر آبائه القربى إليه ينتمي هو قول ms07182
~~الفراء وقال أبو عبيدة الفصيلة دون القبيلة ثم الفصيلة فخذه التي تؤويه
~~وقال عبد الرزاق عن معمر بلغني أن فصيلته أمه التي أرضعته وأغرب الداودي
~~فحكى أن الفصيلة من أسماء النار قوله للشوى اليدان والرجلان والأطراف وجلدة
~~الرأس يقال لها شواة وما كان غير مقتل فهو شوى هو كلام الفراء بلفظه أيضا
~~وقال أبو عبيدة الشوى واحدتها شواة وهي اليدان والرجلان والرأس من الآدميين
~~قال وسمعت رجلا من أهل المدينة يقول اقشعرت شواتي قلت له ما معناه قال جلدة
~~رأسي والشوى قوائم الفرس يقال عبل الشوى ولا يراد في هذا الرأس لأنهم وصفوا
~~الخيل بأسالة الخدين ورقة الوجه قوله عزين والعزون الحلق والجماعات واحدها
~~عزة أي بالتخفيف كذا لأبي ذر وسقط لفظ الحلق لغير أبي ذر والصواب إثباته
~~وهو كلام الفراء بلفظه والحلق بفتح الحاء المهملة على المشهور ويجوز كسرها
~~وقال أبو عبيدة عزين جماعة عزة مثل ثبة وثبين وهي جماعات في تفرقة قوله
~~يوفضون الإيفاض الإسراع كذا للنسفي هنا وحده وهو كلام الفراء وقد تقدم في
# PageV08P665
# الجنائز قوله وقرأ الأعمش وعاصم إلى نصب أي إلى شيء منصوب يستبقون إليه
~~وقراءة زيد بن ثابت إلى نصب وكأن النصب الآلهة التي كانت تعبد وكل صواب
~~والنصب واحد والنصب مصدر ثبت هذا هنا للنسفي وذكره أبو نعيم أيضا وقد تقدم
~~بعضه في الجنائز وهو قول الفراء بلفظه وزاد في قراءة زيد بن ثابت برفع
~~النون وبعد قوله التي كانت تعبد من الأحجار قال النصب والنصب واحد وهو مصدر
~~والجمع أنصاب انتهى يريد أن الذي بضمتين واحد لا جمع مثل حقب واحد الأحقاب
### | (قوله سورة نوح)
# سقطت البسملة للجميع قوله أطوارا طورا كذا وطورا كذا تقدم في بدء الخلق
~~وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وقد خلقكم أطوارا نطفة ثم علقة
~~ثم مضغة ثم خلقا آخر قوله يقال عدا طوره أي قدره تقدم في بدء الخلق أيضا
~~قوله والكبار أشد من الكبار وكذلك جمال وجميل لأنها أشد مبالغة وكذلك كبار ms07183
~~الكبير وكبار أيضا بالتخفيف قال أبو عبيدة في قوله ومكروا مكرا كبارا قال
~~مجازها كبير والعرب تحول لفظة كبير إلى فعال مخففة ثم يثقلون ليكون أشد
~~مبالغة فالكبار أشد من الكبار وكذا يقال للرجل الجميل لأنه أشد مبالغة قوله
~~والعرب تقول رجل حسان وجمال وحسان مخفف وجمال مخفف قال الفراء في قوله
~~ومكروا مكرا كبارا الكبار الكبير وكبار أيضا بالتخفيف والعرب تقول عجب
~~وعجاب ورجل حسان وجمال بالتثقيل وحسان وجمال بالتخفيف في كثير من أشباهه
~~قوله ديارا من دور ولكنه فيعال من الدوران أي أصله ديوار فأدغم ولو كان
~~أصله فعالا لكان دوارا وهذا كلام الفراء بلفظه وقال غيره أصل ديار دوار
~~والواو إذا وقعت بعد تحتانية ساكنة بعدها فتحة قلبت ياء مثل أيام وقيام
~~قوله كما قرأ عمر الحي القيام وهي من قمت هو من كلام الفراء أيضا وقد أخرج
~~أبو عبيدة في فضائل القرآن من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه عن
~~عمر أنه صلى العشاء الآخرة فاستفتح آل عمران فقرأ الله لا إله إلا هو الحي
~~القيام وأخرج بن أبي داود في المصاحف من طرق عن عمر أنه قرأها كذلك وأخرجها
~~عن بن مسعود أيضا قوله وقال غيره ديارا أحدا هو قول أبي عبيدة وزاد يقولون
~~ليس بها ديار ولا عريب تنبيه لم يتقدم ذكر من يعطف عليه قوله وقال غيره
~~فيحتمل أن يكون كان في الأصل منسوبا لقائل فحذف اختصارا من بعض النقلة وقد
~~عرفت أنه الفراء قوله تبارا هلاكا هو قول أبي عبيدة أيضا قوله وقال بن عباس
~~مدرارا يتبع بعضه بعضا وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة
# PageV08P666
# عن بن عباس به قوله وقارا عظمة وصله سعيد بن منصور وبن أبي حاتم من طريق
~~مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله مالكم لا ترجون لله وقارا
~~قال ما تعرفون لله حق عظمته
### | (قوله باب ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق)
# سقطت هذه الترجمة لغير ms07184 أبي ذر
# [4920] قوله أخبرنا هشام هو بن يوسف الصنعاني قوله عن بن جريج وقال عطاء
~~كذا فيه وهو معطوف على كلام محذوف وقد بينه الفاكهي من وجه آخر عن بن جريج
~~قال في قوله تعالى وداولا سواعا الآية قال أوثان كان قوم نوح يعبدونهم وقال
~~عطاء كان بن عباس الخ قوله عن بن عباس قيل هذا منقطع لأن عطاء المذكور هو
~~الخرساني ولم يلق بن عباس فقد أخرج عبد الرزاق هذا الحديث في تفسيره عن بن
~~جريج فقال أخبرني عطاء الخرساني عن بن عباس وقال أبو مسعود ثبت هذا الحديث
~~في تفسير بن جريج عن عطاء الخرساني عن بن عباس وبن جريج لم يسمع التفسير من
~~عطاء الخرساني وإنما أخذه من ابنه عثمان بن عطاء فنظر فيه وذكر صالح بن
~~أحمد بن حنبل في العلل عن علي بن المديني قال سألت يحيى القطان عن حديث بن
~~جريج عن عطاء الخرساني فقال ضعيف فقلت إنه يقول أخبرنا قال لا شيء إنما هو
~~كتاب دفعه إليه انتهى وكان بن جريج يستجيز إطلاق أخبرنا في المناولة
~~والمكاتبة وقال الإسماعيلي أخبرت عن علي بن المديني أنه ذكر عن تفسير بن
~~جريج كلاما معناه أنه كان يقول عن عطاء الخرساني عن بن عباس فطال على
~~الوراق أن يكتب الخرساني في كل حديث فتركه فرواه من روى على أنه عطاء بن
~~أبي رباح انتهى وأشار بهذا إلى القصة التي ذكرها صالح بن أحمد عن علي بن
~~المديني ونبه عليها أبو علي الجياني في تقييد المهمل قال بن المديني سمعت
~~هشام بن يوسف يقول قال لي بن جريج سألت عطاء عن التفسير من البقرة وآل
~~عمران ثم قال اعفني من هذا قال قال هشام فكان بعد إذا قال قال عطاء عن بن
~~عباس قال عطاء الخرساني قال هشام فكتبنا ثم مللنا يعني كتبنا الخرساني قال
~~بن المديني وإنما بينت هذا لأن محمد بن ثور كان يجعلها يعني في روايته عن
~~بن جريج عن عطاء عن بن عباس ms07185 فيظن أنه عطاء بن أبي رباح وقد أخرج الفاكهي
~~الحديث المذكور من طريق محمد بن ثور عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس ولم يقل
~~الخرساني وأخرجه عبد الرزاق كما تقدم فقال الخرساني وهذا مما استعظم على
~~البخاري أن يخفى عليه لكن الذي قوي عندي أن هذا الحديث بخصوصه عند بن جريج
~~عن عطاء الخرساني وعن عطاء بن أبي رباح جميعا ولا يلزم من امتناع عطاء بن
~~أبي رباح من التحديث بالتفسير أن لا يحدث بهذا الحديث في
# PageV08P667
# باب آخر من الأبواب أو في المذاكرة وإلا فكيف يخفى على البخاري ذلك مع
~~تشدده في شرط الاتصال واعتماده غالبا في العلل على علي بن المديني شيخه وهو
~~الذي نبه على هذه القصة ومما يؤيد ذلك أنه لم يكثر من تخريج هذه النسخة
~~وإنما ذكر بهذا الإسناد موضعين هذا وآخر في النكاح ولو كان خفي عليه
~~لاستكثر من إخراجها لأن ظاهرها أنها على شرطه قوله صارت الأوثان التي كانت
~~في قوم نوح في العرب بعد في رواية عبد الرزاق عن معمر عن قتادة كانت آلهة
~~تعبدها قوم نوح ثم عبدتها العرب بعد وقال أبو عبيدة وزعموا أنهم كانوا
~~مجوسا وأنها غرقت في الطوفان فلما نضب الماء عنها أخرجها إبليس فبثها في
~~الأرض انتهى وقوله كانوا مجوسا غلط فإن المجوسية كلمة حدثت بعد ذلك بدهر
~~طويل وإن كان الفرس يدعون خلاف ذلك وذكر السهيلي في التعريف أن يغوث هو بن
~~شيث بن آدم فيما قيل وكذلك سواع وما بعده وكانوا يتبركون بدعائهم فلما مات
~~منهم أحد مثلوا صورته وتمسحوا بها إلى زمن مهلائيل فعبدوها بتدريج الشيطان
~~لهم ثم صارت سنة في العرب في الجاهلية ولا أدري من أين سرت لهم تلك الأسماء
~~من قبل الهند فقد قيل إنهم كانوا المبدأ في عبادة الأصنام بعد نوح أم
~~الشيطان ألهم العرب ذلك انتهى وما ذكره مما نقله تلقاه من تفسير بقي بن
~~مخلد فإنه ذكر فيه نحو ذلك على ما نبه عليه بن عسكر ms07186 في ذيله وفيه أن تلك
~~الأسماء وقعت إلى الهند فسموا بها أصنامهم ثم أدخلها إلى أرض العرب عمرو بن
~~لحي وعن عروة بن الزبير أنهم كانوا أولاد آدم لصلبه وكان ودا أكبرهم وأبرهم
~~به وهكذا أخرجه عمر بن شبة في كتاب مكة من طريق محمد بن كعب القرظي قال كان
~~لآدم خمس بنين فسماهم قال وكانوا عبادا فمات رجل منهم فحزنوا عليه فجاء
~~الشيطان فصوره لهم ثم قال للآخر إلى آخر القصة وفيها فعبدوها حتى بعث الله
~~نوحا ومن طريق أخرى أن الذي صوره لهم رجل من ولد قابيل بن آدم وقد أخرج
~~الفاكهي من طريق بن الكلبي قال كان لعمرو بن ربيعة رئي من الجن فأتاه فقال
~~أجب أبا ثمامة وادخل بلا ملامة ثم ائت سيف جدة تجد بها أصناما معدة ثم
~~أوردها تهامة ولا تهب ثم ادع العرب إلى عبادتها تجب قال فأتى عمرو ساحل جدة
~~فوجد بها ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا وهي الأصنام التي عبدت على عهد نوح
~~وإدريس ثم إن الطوفان طرحها هناك فسفى عليها الرمل فاستثارها عمرو وخرج بها
~~إلى تهامة وحضر الموسم فدعا إلى عبادتها فأجيب وعمرو بن ربيعة هو عمرو بن
~~لحي كما تقدم قوله أما ود فكانت لكلب بدومة الجندل قال بن إسحاق وكان لكلب
~~بن وبرة بن قضاعة قلت وبرة هو بن تغلب بن عمران بن الحاف بن قضاعة ودومة
~~بضم الدال والجندل بفتح الجيم وسكون النون مدينة من الشام مما يلي العراق
~~وود بفتح الواو وقرأها نافع وحده بضمها وأما سواع فكانت لهذيل زاد أبو
~~عبيدة بن مدركة بن إلياس بن مضر وكانوا بقرب مكة وقال بن إسحاق كان سواع
~~بمكان لهم يقال له رهاط بضم الراء وتخفيف الهاء من أرض الحجاز من جهة
~~الساحل قوله وأما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف في مرسل قتادة فكانت لبني
~~غطيف بن مراد وهو غطيف بن عبد الله بن ناجية بن مراد وروى الفاكهي من طريق
~~بن إسحاق قال كانت أنعم ms07187 من طيئ وجرش بن مذحج اتخذوا يغوث لجرش قوله بالجرف
~~في رواية أبي ذر عن غير الكشميهني بفتح الحاء وسكون الواو وله عن الكشميهني
~~الجرف بضم الجيم والراء وكذا في مرسل قتادة وللنسفي بالجون بجيم ثم واو ثم
~~نون زاد غير أبي ذر عند سبأ قوله وأما
# PageV08P668
# يعوق فكانت لهمدان قال أبو عبيدة لهذا الحي من همدان ولمراد بن مذحج وروى
~~الفاكهي من طريق بن إسحاق قال كانت خيوان بطن من همدان اتخذوا يعوق بأرضهم
### | (قوله وأما نسر فكانت لحمير لآل ذي الكلاع)
# في مرسل قتادة لذي الكلاع من حمير زاد الفاكهي من طريق أبي إسحاق اتخذوه
~~بأرض حمير قوله ونسر أسماء قوم صالحين من قوم نوح كذا لهم وسقط لفظ ونسر
~~لغير أبي ذر وهو أولى وزعم بعض الشراح أن قوله ونسر غلط وكذا قرأت بخط
~~الصدفي في هامش نسخته ثم قال هذا الشارح والصواب وهي قلت ووقع في رواية
~~محمد بن ثور بعد قوله وأما نسر فكانت لآل ذي الكلاع قال ويقال هذه أسماء
~~قوم صالحين وهذا أوجه الكلام وصوابه وقال بعض الشراح محصل ما قيل في هذه
~~الأصنام قولان أحدهما أنها كانت في قوم نوح والثاني أنها كانت أسماء رجال
~~صالحين إلى آخر القصة قلت بل مرجع ذلك إلى قول واحد وقصة الصالحين كانت
~~مبتدأ عبادة قوم نوح هذه الأصنام ثم تبعهم من بعدهم على ذلك قوله فلم تعبد
~~حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم كذا لهم ولأبي ذر والكشميهني ونسخ العلم أي
~~علم تلك الصور بخصوصها وأخرج الفاكهي من طريق عبيد الله بن عبيد بن عمير
~~قال أول ما حدثت الأصنام على عهد نوح وكانت الأبناء تبر الآباء فمات رجل
~~منهم فجزع عليه فجعل لا يصبر عنه فاتخذ مثالا على صورته فكلما اشتاق إليه
~~نظره ثم مات ففعل به كما فعل حتى تتابعوا على ذلك فمات الآباء فقال الأبناء
~~ما اتخذ آباؤنا هذه إلا أنها كانت آلهتهم فعبدوها وحكى الواقدي قال كان ود
~~على صورة رجل ms07188 وسواع على صورة امرأة ويغوث على صورة أسد ويعوق على صورة فرس
~~ونسر على صورة طائر وهذا شاذ والمشهور أنهم كانوا على صورة البشر وهو مقتضى
~~ما تقدم من الآثار في سبب عبادتها والله أعلم
# PageV08P669
#
### | قوله سورة قل أوحى)
# كذا لهم ويقال لها سورة الجن قوله قال بن عباس لبدا أعوانا هو عند
~~الترمذي في آخر حديث بن عباس المذكور في هذا الباب ووصله بن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس هكذا وقراءة الجمهور بكسر اللام وفتح
~~الباء وهشام وحده بضم اللام وفتح الموحدة فالأولى جمع لبدة بكسر ثم سكون
~~نحو قربة وقرب واللبدة واللبد الشيء الملبد أي المتراكب بعضه على بعض وبه
~~سمي اللبد المعروف والمعنى كادت الجن يكونون عليه جماعات متراكبة مزدحمين
~~عليه كاللبدة وأما التي بضم اللام فهي جمع لبدة بضم ثم سكون مثل غرفة وغرف
~~والمعنى أنهم كانوا جمعا كثيرا كقوله تعالى مالا لبدا أي كثيرا وروي عن أبي
~~عمرو أيضا بضمتين فقيل هي جمع لبود مثل صبر وصبور وهو بناء مبالغة وقرأ بن
~~محيصن بضم ثم سكون فكأنها مخففة من التي قبلها وقرأ الجحدري بضمة ثم فتحة
~~مشددة جمع لا بد كسجد وساجد وهذه القراءات كلها راجعة إلى معنى واحد وهو أن
~~الجن تزاحموا على النبي صلى الله عليه وسلم لما استمعوا القرآن وهو المعتمد
~~وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال لما قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تلبدت الإنس والجن وحرصوا على أن يطفئوا هذا النور الذي أنزله الله
~~تعالى وهو في اللفظ واضح في القراءة المشهورة لكنه في المعنى مخالف قوله
~~بخسا نقصا ثبت هذا للنسفي وحده وتقدم في بدء الخلق
# [4921] قوله عن أبي بشر هو جعفر بن أبي وحشية قوله انطلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كذا اختصره البخاري هنا وفي صفة الصلاة وأخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج عن الطبراني عن معاذ بن المثنى عن مسدد شيخ البخاري فيه فزاد في
~~أوله ما ms07189 قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن ولا رآهم انطلق إلخ
~~وهكذا أخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ عن أبي عوانة بالسند الذي أخرجه به
~~البخاري فكأن البخاري حذف هذه اللفظة عمدا لأن بن مسعود أثبت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرأ على الجن فكان ذلك مقدما على نفي بن عباس وقد أشار إلى
~~ذلك مسلم فأخرج عقب حديث بن عباس هذا حديث بن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أتاني داعي الجن فانطلقت معه فقرأت عليه القرآن ويمكن الجمع
~~بالتعدد كما سيأتي قوله في طائفة من أصحابه تقدم في أوائل المبعث في باب
~~ذكر الجن أن بن إسحاق وبن سعد ذكرا أن ذلك كان في ذي القعدة سنة عشر من
~~المبعث لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف ثم رجع منها ويؤيده
~~قوله في هذا الحديث إن الجن رأوه يصلي بأصحابه صلاة الفجر والصلاة المفروضة
~~إنما شرعت ليلة الإسراء والإسراء كان على الراجح قبل الهجرة بسنتين أو ثلاث
~~فتكون القصة بعد الإسراء لكنه مشكل من جهة أخرى لأن محصل ما في الصحيح كما
~~تقدم في بدء الخلق وما ذكره بن إسحاق أنه صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى
~~الطائف لم يكن معه من أصحابه إلا زيد بن حارثة وهنا قال إنه انطلق في طائفة
~~من أصحابه فلعلها كانت وجهة أخرى ويمكن الجمع بأنه لما رجع لاقاه بعض
~~أصحابه في أثناء الطريق فرافقوه قوله عامدين أي قاصدين قوله إلى سوق عكاظ
~~بضم المهملة وتخفيف الكاف وآخره ظاء معجمة بالصرف وعدمه قال اللحياني الصرف
~~لأهل
# PageV08P670
# الحجاز وعدمه لغة تميم وهو موسم معروف للعرب بل كان من أعظم مواسمهم وهو
~~نخل في واد بين مكة والطائف وهو إلى الطائف أقرب بينهما عشرة أميال وهو
~~وراء قرن المنازل بمرحلة من طريق صنعاء اليمن وقال البكري أول ما أحدثت قبل
~~الفيل بخمس عشرة سنة ولم تزل سوقا إلى سنة تسع وعشرين ومائة فخرج الخوارج
~~الحرورية فنهبوها ms07190 فتركت إلى الآن وكانوا يقيمون به جميع شوال يتبايعون
~~ويتفاخرون وتنشد الشعراء ما تجدد لهم وقد كثر ذلك في أشعارهم كقول حسان
~~سأنشر إن حييت لكم كلاما ينشر في المجامع من عكاظ وكان المكان الذي يجتمعون
~~به منه يقال له الابتداء وكانت هناك صخور يطوفون حولها ثم يأتون مجنة
~~فيقيمون بها عشرين ليلة من ذي القعدة ثم يأتون ذا المجاز وهو خلف عرفة
~~فيقيمون به إلى وقت الحج وقد تقدم في كتاب الحج شيء من هذا وقال بن التين
~~سوق عكاظ من إضافة الشيء إلى نفسه كذا قال وعلى ما تقدم من أن السوق كانت
~~تقام بمكان من عكاظ يقال له الابتداء لا يكون كذلك قوله وقد حيل بكسر الحاء
~~المهملة وسكون التحتانية بعدها لام أي حجز ومنع على البناء للمجهول قوله
~~بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت عليهم الشهب بضمتين جمع شهاب وظاهر
~~هذا أن الحيلولة وإرسال الشهب وقع في هذا الزمان المقدم ذكره والذي تضافرت
~~به الأخبار أن ذلك وقع لهم من أول البعثة النبوية وهذا مما يؤيد تغاير زمن
~~القصتين وأن مجيء الجن لاستماع القرآن كان قبل خروجه صلى الله عليه وسلم
~~إلى الطائف بسنتين ولا يعكر على ذلك إلا قوله في هذا الخبر إنهم رأوه يصلي
~~بأصحابه صلاة الفجر لأنه يحتمل أن يكون ذلك قبل فرض الصلوات ليلة الإسراء
~~فإنه صلى الله عليه وسلم كان قبل الإسراء يصلي قطعا وكذلك أصحابه لكن اختلف
~~هل افترض قبل الخمس شيء من الصلاة أم لا فيصح على هذا قول من قال إن الفرض
~~أولا كان صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها والحجة فيه قوله تعالى فسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ونحوها من الآيات فيكون إطلاق صلاة
~~الفجر في حديث الباب باعتبار الزمان لا لكونها إحدى الخمس المفترضة ليلة
~~الإسراء فتكون قصة الجن متقدمة من أول المبعث وهذا الموضع مما لم ينبه عليه
~~أحد ممن وقفت على كلامهم في شرح هذا الحديث وقد أخرج الترمذي والطبري ms07191 حديث
~~الباب بسياق سالم من الإشكال الذي ذكرته من طريق أبي إسحاق السبيعي عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس قال كانت الجن تصعد إلى السماء الدنيا يستمعون الوحي
~~فإذا سمعوا الكلمة زادوا فيها أضعافا فالكلمة تكون حقا وأما ما زادوا فيكون
~~باطلا فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم ولم تكن النجوم
~~يرمى بها قبل ذلك وأخرجه الطبري أيضا وبن مردويه وغيررهما من طريق عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير مطولا وأوله كان للجن مقاعد في السماء يستمعون
~~الوحي الحديث فبينما هم كذلك إذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم فدحرت
~~الشياطين من السماء ورموا بالكواكب فجعل لا يصعد أحد منهم إلا احترق وفزع
~~أهل الأرض لما رأوا من الكواكب ولم تكن قبل ذلك فقالوا هلك أهل السماء وكان
~~أهل الطائف أول من تفطن لذلك فعمدوا إلى أموالهم فسيبوها وإلى عبيدهم
~~فعتقوها فقال لهم رجل ويلكم لا تهلكوا أموالكم فإن معالمكم من الكواكب التي
~~تهتدون بها لم يسقط منها شيء فأقلعوا وقال إبليس حدث في الأرض حدث فأتى من
~~كل أرض بتربة فشمها فقال لتربة تهامة ها هنا حدث الحدث فصرف إليه نفرا من
~~الجن فهم الذين استمعوا القرآن وعند أبي داود في كتاب
# PageV08P671
# المبعث من طريق الشعبي أن الذي قال لأهل الطائف ما قال هو عبد يا ليل بن
~~عمرو وكان قد عمي فقال لهم لا تعجلوا وانظروا فإن كانت النجوم التي يرمى
~~بها هي التي تعرف فهو عند فناء الناس وإن كانت لا تعرف فهو من حدث فنظروا
~~فإذا هي نجوم لا تعرف فلم يلبثوا أن سمعوا بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد أخرجه الطبري من طريق السدي مطولا وذكر بن إسحاق نحوه مطولا بغير إسناد
~~في مختصر بن هشام زاد في رواية يونس بن بكير فساق سنده بذلك عن يعقوب بن
~~عتبة بن المغيرة بن الأخنس أنه حدثه عن عبد الله بن عبد الله أنه حدثه أن
~~رجلا من ثقيف يقال له ms07192 عمرو بن أمية كان من أدهى العرب وكان أول من فزع لما
~~رمي بالنجوم من الناس فذكر نحوه وأخرجه بن سعد من وجه آخر عن يعقوب بن عتبة
~~قال أول العرب فزع من رمي النجوم ثقيف فأتوا عمرو بن أمية وذكر الزبير بن
~~بكار في النسب نحوه بغير سياقه ونسب القول المنسوب لعبد يا ليل لعتبة بن
~~ربيعة فلعلهما تواردا على ذلك فهذه الأخبار تدل على أن القصة وقعت أول
~~البعثة وهو المعتمد وقد استشكل عياض وتبعه القرطبي والنووي وغيرهما من حديث
~~الباب موضعا آخر ولم يتعرضوا لما ذكرته فقال عياض ظاهر الحديث أن الرمي
~~بالشهب لم يكن قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم لإنكار الشياطين له
~~وطلبهم سببه ولهذا كانت الكهانة فاشية في العرب ومرجوعا إليها في حكمهم حتى
~~قطع سببها بأن حيل بين الشياطين وبين استراق السمع كما قال تعالى في هذه
~~السورة وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد
~~منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا وقوله تعالى أنهم عن
~~السمع لمعزولون وقد جاءت أشعار العرب باستغراب رميها وإنكاره إذ لم يعهدوه
~~قبل المبعث وكان ذلك أحد دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم ويؤيده ما ذكر في
~~الحديث من إنكار الشياطين قال وقال بعضهم لم تزل الشهب يرمى بها مذ كانت
~~الدنيا واحتجوا بما جاء في أشعار العرب من ذلك قال وهذا مروي عن بن عباس
~~والزهري ورفع فيه بن عباس حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الزهري
~~لمن اعترض عليه بقوله فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا قال غلظ أمرها وشدد
~~انتهى وهذا الحديث الذي أشار إليه أخرجه مسلم من طريق الزهري عن عبيد الله
~~عن بن عباس عن رجال من الأنصار قالوا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ
~~رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا إذا رمي به في الجاهلية الحديث
~~وأخرجه عبد الرزاق عن معمر قال سئل الزهري عن النجوم ms07193 أكان يرمى بها في
~~الجاهلية قال نعم ولكنه إذ جاء الإسلام غلظ وشدد وهذا جمع حسن ويحتمل أن
~~يكون المراد بقوله صلى الله عليه وسلم إذا رمي بها في الجاهلية أي جاهلية
~~المخاطبين ولا يلزم أن يكون ذلك قبل المبعث فإن المخاطب بذلك الأنصار
~~وكانوا قبل إسلامهم في جاهلية فإنهم لم يسلموا إلا بعد المبعث بثلاث عشرة
~~سنة وقال السهيلي لم يزل القذف بالنجوم قديما وهو موجود في أشعار قدماء
~~الجاهلية كأوس بن حجر وبشر بن أبي حازم وغيرهما وقال القرطبي يجمع بأنها لم
~~تكن يرمى بها قبل المبعث رميا يقطع الشياطين عن استراق السمع ولكن كانت
~~ترمى تارة ولا ترمى أخرى وترمى من جانب ولا ترمى من جميع الجوانب ولعل
~~الإشارة إلى ذلك بقوله تعالى ويقذفون من كل جانب دحورا انتهى ثم وجدت عن
~~وهب بن منبه ما يرفع الإشكال ويجمع بين مختلف الأخبار قال كان إبليس يصعد
~~إلى السماوات كلهن يتقلب فيهن كيف شاء لا يمنع منذ أخرج آدم إلى أن رفع
~~عيسى فحجب حينئذ من أربع سماوات فلما بعث نبينا حجب من الثلاث فصار يسترق
~~السمع هو وجنوده ويقذفون بالكواكب ويؤيده ما روى الطبري من طريق العوفي عن
~~بن عباس قال لم تكن
# PageV08P672
# السماء تحرس في الفترة بين عيسى ومحمد فلما بعث محمد حرست حرسا شديدا
~~ورجمت الشياطين فأنكروا ذلك ومن طريق السدي قال إن السماء لم تكن تحرس إلا
~~أن يكون في الأرض نبي أو دين ظاهر وكانت الشياطين قد اتخذت مقاعد يسمعون
~~فيها ما يحدث فلما بعث محمد رجموا وقال الزين بن المنير ظاهر الخبر أن
~~الشهب لم تكن يرمى بها وليس كذلك لما دل عليه حديث مسلم وأما قوله تعالى
~~فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا فمعناه أن الشهب كانت ترمى فتصيب تارة
~~ولا تصيب أخرى وبعد البعثة أصابتهم إصابة مستمرة فوصفوها لذلك بالرصد لأن
~~الذي يرصد الشيء لا يخطئه فيكون المتجدد دوام الإصابة لا أصلها وأما قول
~~السهيلي لولا أن الشهاب قد ms07194 يخطئ الشيطان لم يتعرض له مرة أخرى فجوابه أنه
~~يجوز أن يقع التعرض مع تحقق الإصابة لرجاء اختطاف الكلمة وإلقائها قبل
~~إصابة الشهاب ثم لا يبالي المختطف بالإصابة لما طبع عليه من الشر كما تقدم
~~وأخرج العقيلي وبن منده وغيرهما وذكره أبو عمر بغير سند من طريق لهب
~~بفتحتين ويقال بالتصغير بن مالك الليثي قال ذكرت عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم لكهانة فقلت نحن أول من عرف حراسة السماء ورجم الشياطين ومنعهم من
~~استراق السمع عند قذف النجوم وذلك أنا اجتمعنا عند كاهن لنا يقال له خطر بن
~~مالك وكان شيخا كبيرا قد أتت عليه مائتان وستة وثمانون سنة فقلنا يا خطر هل
~~عندك علم من هذه النجوم التي يرمى بها فإنا فزعنا منها وخفنا سوء عاقبتها
~~الحديث وفيه فانقض نجم عظيم من السماء فصرخ الكاهن رافعا صوته أصابه أصابه
~~خامره عذابه أحرقه شهابه الأبيات وفي الخبر أنه قال أيضا قد منع السمع عتاة
~~الجان بثاقب يتلف ذي سلطان من أجل مبعوث عظيم الشان وفيه أنه قال أرى لقومي
~~ما أرى لنفسي أن يتبعوا خير نبي الإنس الحديث بطوله قال أبو عمر سنده ضعيف
~~جدا ولولا فيه حكم لما ذكرته لكونه علما من أعلام النبوة والأصول فإن قيل
~~إذا كان الرمي بها غلظ وشدد بسبب نزول الوحي فهلا انقطع بانقطاع الوحي بموت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نشاهدها الآن يرمى بها فالجواب يؤخذ من حديث
~~الزهري المتقدم ففيه عند مسلم قالوا كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات رجل
~~عظيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها لا ترمى لموت أحد ولا لحياته
~~ولكن ربنا إذا قضى أمرا أخبر أهل السماوات بعضهم بعضا حتى يبلغ الخبر
~~السماء الدنيا فيخطف الجن السمع فيقذفون به إلى أوليائهم فيؤخذ من ذلك أن
~~سبب التغليظ والحفظ لم ينقطع لما يتجدد من الحوادث التي تلقى بأمره إلى
~~الملائكة فإن الشياطين مع شدة التغليظ عليهم في ذلك بعد المبعث لم ينقطع
~~طمعهم في ms07195 استراق السمع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بما بعده وقد
~~قال عمر لغيلان بن سلمة لما طلق نساءه إني أحسب أن الشياطين فيما تسترق
~~السمع سمعت بأنك ستموت فألقت إليك ذلك الحديث أخرجه عبد الرزاق وغيره فهذا
~~ظاهر في أن استراقهم السمع استمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا
~~يقصدون استماع الشيء مما يحدث فلا يصلون إلى ذلك إلا إن اختطف أحدهم بخفة
~~حركته خطفة فيتبعه الشهاب فإن أصابه قبل أن يلقيها لأصحابه فاتت وإلا
~~سمعوها وتداولوها وهذا يرد على قول السهيلي
# PageV08P673
# المقدم ذكره قوله قال ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا ما حدث الذي قال
~~لهم ذلك هو إبليس كما تقدم في رواية أبي إسحاق المتقدمة قريبا قوله فاضربوا
~~مشارق الأرض ومغاربها أي سيروا فيها كلها ومنه قوله تعالى وآخرون يضربون في
~~الأرض يبتغون من فضل الله وفي رواية نافع بن جبير عن بن عباس عند أحمد
~~فشكوا ذلك إلى إبليس فبث جنوده فإذا هم بالنبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~برحبة في نخلة قوله فانطلق الذين توجهوا قيل كان هؤلاء المذكورون من الجن
~~على دين اليهود ولهذا قالوا انزل من بعد موسى وأخرج بن مردويه من طريق عمر
~~بن قيس عن سعيد بن جبير عن بن عباس أنهم كانوا تسعة ومن طريق النضر بن عربي
~~عن عكرمة عن بن عباس كانوا سبعة من أهل نصيبين وعند بن أبي حاتم من طريق
~~مجاهد نحوه لكن قال كانوا أربعة من نصيبين وثلاثة من حران وهم حسا ونسا
~~وشاصر وماضر والأدرس ووردان والأحقب ونقل السهيلي في التعريف أن بن دريد
~~ذكر منهم خمسة شاصر وماضر ومنشى وناشي والأحقب قال وذكر يحيى بن سلام وغيره
~~قصة عمرو بن جابر وقصة سرق وقصة زوبعة قال فإن كانوا سبعة فالأحقب لقب
~~أحدهم لا اسمه واستدرك عليه بن عسكر ما تقدم عن مجاهد قال فإذا ضم إليهم
~~عمرو وزوبعة وسرق وكان الأحقب لقبا كانوا تسعة قلت هو مطابق لرواية عمر ms07196 بن
~~قيس المذكورة وقد روى بن مردويه أيضا من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة عن بن
~~عباس كانوا اثني عشر ألفا من جزيرة الموصل فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لابن مسعود أنظرني حتى آتيك وخط عليه خطا الحديث والجمع بين الروايتين تعدد
~~القصة فإن الذين جاؤوا أولا كان سبب مجيئهم ما ذكر في الحديث من إرسال
~~الشهب وسبب مجيء الذين في قصة بن مسعود أنهم جاؤوا لقصد الإسلام وسماع
~~القرآن والسؤال عن أحكام الدين وقد بينت ذلك في أوائل المبعث في الكلام على
~~حديث أبي هريرة وهو من أقوى الأدلة على تعدد القصة فإن أبا هريرة إنما أسلم
~~بعد الهجرة والقصة الأولى كانت عقب المبعث ولعل من ذكر في القصص المفرقة
~~كانوا ممن وفد بعد لأنه ليس في كل قصة منها إلا أنه كان ممن وفد وقد ثبت
~~تعدد وفودهم وتقدم في بدء الخلق كثير مما يتعلق بأحكام الجن والله المستعان
~~قوله نحو تهامة بكسر المثناة اسم لكل مكان غير عال من بلاد الحجاز سميت
~~بذلك لشدة حرها اشتقاقا من التهم بفتحتين وهو شدة الحر وسكون الريح وقيل من
~~تهم الشيء إذا تغير قيل لها ذلك لتغير هوائها قال البكري حدها من جهة الشرق
~~ذات عرق ومن قبل الحجاز السرج بفتح المهملة وسكون الراء بعدها جيم قرية من
~~عمل الفرع بينها وبين المدينة اثنان وسبعون ميلا قوله إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في رواية أبي إسحاق فانطلقوا فإذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوله وهو عامد كذا هنا وتقدم في صفة الصلاة بلفظ عامدين ونصب على
~~الحال من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه أو ذكر بلفظ الجمع
~~تعظيما له وهو أظهر لمناسبة الرواية التي هنا قوله بنخلة بفتح النون وسكون
~~المعجمة موضع بين مكة والطائف قال البكري على ليلة من مكة وهي التي ينسب
~~إليها بطن نخل ووقع في رواية مسلم بنخل بلا هاء والصواب إثباتها قوله يصلي
~~بأصحابه صلاة الفجر ms07197 لم يختلف على بن عباس في ذلك ووقع في رواية عبد الرزاق
~~عن بن عيينة عن عمرو بن دينار قال قال الزبير أو بن الزبير كان ذلك بنخلة
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العشاء وأخرجه بن أبي شيبة عن بن عيينة
~~عن عمرو عن عكرمة قال قال الزبير فذكره وزاد فقرأ كادوا يكونون عليه لبدا
~~وكذا أخرجه بن أبي حاتم وهذا منقطع والأول أصح قوله تسمعوا له أي قصدوا
~~لسماع القرآن وأصغوا إليه قوله فهنا لك هو
# PageV08P674
# ظرف مكان والعامل فيه قالوا وفي رواية فقالوا والعامل فيه رجعوا قوله
~~رجعوا إلى قومهم فقالوا يا قومنا إنا سمعنا قرآنا عجبا قال الماوردي ظاهر
~~هذا أنهم آمنوا عند سماع القرآن قال والإيمان يقع بأحد أمرين إما بأن يعلم
~~حقيقة الإعجاز وشروط المعجزة فيقع له العلم بصدق الرسول أو يكون عنده علم
~~من الكتب الأولى فيها دلائل على أنه النبي المبشر به وكلا الأمرين في الجن
~~محتمل والله أعلم قوله وأنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم قل
~~أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن زاد الترمذي قال بن عباس وقول الجن لقومهم
~~لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قال لما رأوه يصلي وأصحابه
~~يصلون بصلاته يسجدون بسجوده قال فتعجبوا من طواعية أصحابه له قالوا لقومهم
~~ذلك قوله وإنما أوحي إليه قول الجن هذا كلام بن عباس كأنه تقرر فيه ما ذهب
~~إليه أولا أنه صلى الله عليه وسلم لم يجتمع بهم وإنما أوحى الله إليه بأنهم
~~استمعوا ومثله قوله تعالى وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما
~~حضروه قالوا أنصتوا الآية ولكن لا يلزم من عدم ذكر اجتماعه بهم حين استمعوا
~~أن لا يكون اجتمع بهم بعد ذلك كما تقدم تقريره وفي الحديث إثبات وجود
~~الشياطين والجن وأنهما لمسمى واحد وإنما صارا صنفين باعتبار الكفر والإيمان
~~فلا يقال لمن آمن منهم إنه شيطان وفيه أن الصلاة في الجماعة شرعت قبل
~~الهجرة وفيه ms07198 مشروعيتها في السفر والجهر بالقراءة في صلاة الصبح وأن
~~الاعتبار بما قضى الله للعبد من حسن الخاتمة لا بما يظهر منه من الشر ولو
~~بلغ ما بلغ لأن هؤلاء الذين بادروا إلى الإيمان بمجرد استماع القرآن لو لم
~~يكونوا عند إبليس في أعلى مقامات الشر ما اختارهم للتوجه إلى الجهة التي
~~ظهر له أن الحدث الحادث من جهتها ومع ذلك فغلب عليهم ما قضي لهم من السعادة
~~بحسن الخاتمة ونحو ذلك قصة سحرة فرعون وسيأتي مزيد لذلك في كتاب القدر إن
~~شاء الله تعالى
### | (قوله سورة المزمل والمدثر)
# كذا لأبي ذر واقتصر الباقون على المزمل وهو أولى لأنه أفرد المدثر بعد
~~بالترجمة والمزمل بالتشديد أصله المتزمل فأدغمت التاء في الزاي وقد جاءت
~~قراءة أبي بن كعب على الأصل قوله وقال مجاهد وتبتل أخلص وصله الفريابي
~~وغيره وقد تقدم في كتاب قيام الليل قوله وقال الحسن أنكالا قيودا وصله عبد
~~بن حميد والطبري من طريق الحسن البصري وقال أبو عبيدة الأنكال واحدها نكل
~~بكسر النون وهو القيد وهذا هو المشهور وقيل النكل الغل قوله منفطر به مثقلة
~~به وصله عبد بن حميد من وجه آخر عن الحسن البصري في قوله السماء منفطر به
~~قال مثقلة به يوم القيامة ووصله الطبري وبن أبي حاتم من طريقه بلفظ مثقلة
~~موقرة ولابن أبي حاتم من طريق أخرى عن مجاهد منفطر به تنفطر من ثقل ربها
~~تعالى وعلى هذا فالضمير لله ويحتمل أن يكون الضمير ليوم القيامة وقال أبو
~~عبيدة أعاد الضمير مذكرا لأن مجاز السماء مجاز السقف يريد قوله منفطر
~~ويحتمل أن يكون على حذف والتقدير شيء منفطر قوله وقال بن عباس كثيبا مهيلا
~~الرمل السائل وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس به
~~وأخرجه
# PageV08P675
# الحاكم من وجه آخر عن بن عباس ولفظه المهيل إذا أخذت منه شيئا يتبعك آخره
~~والكثيب الرمل وقال الفراء الكثيب الرمل والمهيل الذي تحرك أسفله فينهال
~~عليك أعلاه قوله وبيلا شديدا وصله الطبري ms07199 من طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس وقال أبو عبيدة مثله تنبيه لم يورد المصنف في سورة المزمل حديثا
~~مرفوعا وقد أخرج مسلم حديث سعيد بن هشام عن عائشة فيما يتعلق منها بقيام
~~الليل وقولها فيه فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضته ويمكن أن يدخل في قوله
~~تعالى في آخرها وما تقدموا لأنفسكم حديث بن مسعود إنما مال أحدكم ما قدم
~~ومال وارثه ما أخر وسيأتي في الرقاق
### | (قوله سورة المدثر بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قرأ أبي بن كعب بإثبات المثناة المفتوحة بغير
~~إدغام كما تقدم في المتزمل وقرأ عكرمة فيهما بتخفيف الزاي والدال اسم فاعل
~~قوله قال بن عباس عسير شديد وصله بن أبي حاتم من طريق عكرمة عن بن عباس به
~~قوله قسورة ركز الناس وأصواتهم وصله سفيان بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن
~~دينار عن عطاء عن بن عباس في قوله تعالى فرت من قسورة قال هو ركز الناس قال
~~سفيان يعني حسهم وأصواتهم قوله وكل شديد قسورة زاد النسفي وقسور وسيأتي
~~القول فيه مبسوطا قوله وقال أبو هريرة القسورة قسور الأسد الركز الصوت سقط
~~قوله الركز الصوت لغير أبي ذر وقد وصله عبد بن حميد من طريق هشام بن سعد عن
~~زيد بن أسلم قال كان أبو هريرة إذا قرأ كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة قال
~~الأسد وهذا منقطع بين زيد وأبي هريرة وقد أخرجه من وجهين آخرين عن زيد بن
~~أسلم عن بن سيلان عن أبي هريرة وهو متصل ومن هذا الوجه أخرجه البزار وجاء
~~عن بن عباس أنه بالحبشية أخرجه بن جرير من طريق يوسف بن مهران عنه قال
~~القسورة الأسد بالعربية وبالفارسية شير وبالحبشية قسورة وأخرج الفراء من
~~طريق عكرمة أنه قيل له القسورة بالحبشية الأسد فقال القسورة الرماة والأسد
~~بالحبشية عنبسة وأخرجه بن أبي حاتم عن بن عباس وتفسيره بالرماة أخرجه سعيد
~~بن منصور وبن أبي حاتم والحاكم من حديث أبي موسى الأشعري ms07200 ولسعيد من طريق بن
~~أبي حمزة قلت لابن عباس القسورة الأسد قال ما أعلمه بلغة أحد من العرب هم
~~عصب الرجال قوله مستنفرة نافرة مذعورة قال أبو عبيدة في قوله تعالى كأنهم
~~حمر مستنفرة أي مذعورة ومستنفرة نافرة يريد أن لها معنيين وهما على
~~القراءتين فقد قرأها الجمهور بفتح الفاء وقرأها عاصم والأعمش بكسرها قوله
# [4922] حدثني يحيى هو بن موسى البلخي أو بن جعفر قوله عن علي بن المبارك
~~هو الهنائي بضم ثم نون خفيفة ومد بصري ثقة مشهور ما بينه وبين عبد الله بن
~~المبارك المشهور قرابة
# PageV08P676
# قوله
# [4923] حدثني محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وغيره هو أبو داود
~~الطيالسي أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق أبي عروبة حدثنا محمد بن بشار
~~حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وأبو داود قالا حدثنا حرب بن شداد به قوله عن أبي
~~سلمة كذا قال أكثر الرواة عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة وقال شيبان بن
~~عبد الرحمن عن يحيى عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ عن جابر أخرجه النسائي
~~من طريق آدم بن أبي إياس عن شيبان وهكذا ذكره البخاري في التاريخ عن آدم
~~ورواه سعد بن حفص عن شيبان كرواية الجماعة وهو المحفوظ قوله مثل حديث عثمان
~~بن عمر عن علي بن المبارك لم يخرج البخاري رواية عثمان بن عمر التي أحال
~~رواية حرب بن شداد عليها وهي عند محمد بن بشار شيخ البخاري فيه أخرجه أبو
~~عروبة في كتاب الأوائل قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر أنبأنا
~~علي بن المبارك وهكذا أخرجه مسلم والحسن بن سفيان جميعا عن أبي موسى محمد
~~بن المثنى عن عثمان بن عمر
# PageV08P677
#
### | قوله باب قوله وربك فكبر)
# ذكر فيه حديث جابر المذكور من طريق حرب بن شداد أيضا عن يحيى بن أبي كثير
# [4924] قوله سألت أبا سلمة أي بن عبد الرحمن بن عوف قوله فقلت أنبئت أنه
~~قرأ باسم ربك في رواية أبي داود الطيالسي عن ms07201 حرب قلت إنه بلغني أنه أول ما
~~نزل اقرأ باسم ربك ولم يبين يحيى بن أبي كثير من أنبأه بذلك ولعله يريد
~~عروة بن الزبير كما لم يبين أبو سلمة من أنبأه بذلك ولعله يريد عائشة فإن
~~الحديث مشهور عن عروة عن عائشة كما تقدم في بدء الوحي من طريق الزهري عنه
~~مطولا وتقدم هناك أن رواية الزهري عن أبي سلمة عن جابر تدل على أن المراد
~~بالأولية في قوله أول ما نزل سورة المدثر أولية مخصوصة بما بعد فترة الوحي
~~أو مخصوصة بالأمر بالإنذار لا أن المراد أنها أولية مطلقة فكأن من قال أول
~~ما نزل اقرأ أراد أولية مطلقة ومن قال إنها المدثر أراد بقيد التصريح
~~بالإرسال قال الكرماني استخرج جابر أول ما نزل يا أيها المدثر باجتهاد وليس
~~هو من روايته والصحيح ما وقع في حديث عائشة ويحتمل أن يكون قوله في هذه
~~الرواية فرأيت شيئا أي جبريل بحراء فقال لي اقرأ فخفت فأتيت خديجة فقلت
~~دثروني فنزلت يا أيها المدثر قلت ويحتمل أن تكون الأولية في نزول يا أيها
~~المدثر بقيد السبب أي هي أول ما نزل من القرآن بسبب متقدم وهو ما وقع من
~~التدثر الناشئ عن الرعب وأما اقرأ فنزلت ابتداء بغير سبب متقدم ولا يخفى
~~بعد هذا الاحتمال وفي أول سورة نزلت قول آخر نقل عن عطاء الخرساني قال
~~المزمل نزلت قبل المدثر وعطاء ضعيف وروايته معضلة لأنه لم يثبت لقاؤه
~~لصحابي معين وظاهر الأحاديث الصحيحة تأخر المزمل لأن فيها ذكر قيام الليل
~~وغير ذلك مما تراخى عن ابتداء نزول الوحي بخلاف المدثر فإن فيها قم فأنذر
~~وعن مجاهد أول سورة نزلت ن والقلم وأول سورة نزلت بعد الهجرة ويل للمطففين
~~والمشكل من رواية يحيى بن أبي كثير قوله جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري
~~نزلت فاستبطنت الوادي فنوديت إلى أن قال فرفعت رأسي فإذا هو على العرش في
~~الهواء يعني جبريل فأتيت خديجة فقلت دثروني ويزيل الإشكال أحد أمرين إما أن
~~يكون ms07202 سقط على يحيى بن أبي كثير وشيخه من القصة مجيء جبريل بحراء باقرأ باسم
~~ربك وسائر ما ذكرته عائشة وإما أن يكون جاور صلى الله عليه وسلم بحراء شهرا
~~آخر فقد تقدم أن في مرسل عبيد بن عمير عند البيهقي أنه كان يجاور في كل سنة
~~شهرا وهو رمضان وكان ذلك في مدة فترة الوحي فعاد إليه جبريل بعد انقضاء
~~جواره قوله فجئثت يأتي ضبطه في سورة اقرأ أن شاء الله تعالى
# PageV08P678
#
### | قوله وثيابك فطهر)
# [4925] ذكر فيه حديث جابر المذكور لكن من رواية الزهري عن أبي سلمة
~~وأورده بإسنادين من طريق عقيل ومعمر وساقه على لفظ معمر وساق لفظ عقيل في
~~الباب الذي يليه ووقع في آخر الحديث وثيابك فطهر والرجز فاهجر قبل أن تفرض
~~الصلاة وكأنه أشار بقوله قبل أن تفرض الصلاة إلى أن تطهير الثياب كان
~~مأمورا به قبل أن تفرض الصلاة وأخرج بن المنذر من طريق محمد بن سيرين قال
~~اغسلها بالماء وعلى هذا حمله بن عباس فيما أخرجه بن أبي حاتم وأخرج من وجه
~~آخر عنه قال فطهر من الإثم ومن طريق عن قتادة والشعبي وغيرهما نحوه ومن وجه
~~ثالث عن بن عباس قال لا تلبسها على غدرة ولا فجرة ومن طريق طاوس قال شمر
~~ومن طريق منصور قال وعن مجاهد مثله قال أصلح عملك وأخرجه سعيد بن منصور
~~أيضا من طريق منصور عن مجاهد وأخرجه بن أبي شيبة من طريق منصور عن أبي رزين
~~مثله وأخرج بن المنذر من طريق الحسن قال خلقك فحسنه وقال الشافعي رحمه الله
~~قيل في قوله وثيابك فطهر صل في ثياب طاهرة وقيل غير ذلك والأول أشبه انتهى
~~ويؤيده ما أخرج بن المنذر في سبب نزولها من طريق زيد بن مرثد قال ألقي على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سلى جزور فنزلت ويجوز أن يكون المراد جميع
~~ذلك قوله والرجز فاهجر يقال الرجز والرجس العذاب هو قول أبي عبيدة وقد تقدم
~~في الذي قبله أن الرجز الأوثان وهو تفسير ms07203 معنى أي اهجر أسباب الرجز أي
~~العذاب وهي الأوثان وقال الكرماني فسر المفرد بالجمع لأنه اسم جنس وبين ما
~~في سياق رواية الباب أن تفسيرها بالأوثان من قول أبي سلمة وعند بن مردويه
~~من طريق محمد بن كثير عن معمر عن الزهري في هذا الحديث والرجز بضم الراء
~~وهي قراءة حفص عن عاصم قال أبو عبيدة هما بمعنى ويروى عن مجاهد والحسن
~~بالضم اسم الصنم وبالكسر اسم العذاب
# PageV08P679
### | (قوله سورة القيامة)
# تقدم الكلام على لا أقسم في آخر سورة الحجر وأن الجمهور على أن لا زائدة
~~والتقدير أقسم وقيل هي حرف تنبيه مثل ألا ومنه قول الشاعر لا وأبيك ابنة
~~العامري لا يدعي القوم أني أفر وقوله لا تحرك به لسانك لتعجل به لم يختلف
~~السلف أن المخاطب بذلك النبي صلى الله عليه وسلم في شأن نزول الوحي كما دل
~~عليه حديث الباب وحكى الفخر الرازي أن القفال جوز أنها نزلت في الإنسان
~~المذكور قبل ذلك في قوله تعالى ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر قال يعرض
~~عليه كتابه فيقال اقرأ كتابك فإذا أخذ في القراءة تلجلج خوفا فأسرع في
~~القراءة فيقال لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه أي أن يجمع عملك
~~وأن يقرأ عليك فإذا قرأناه عليك فاتبع قرآنه بالإقرار بأنك فعلت ثم إن
~~علينا بيان أمر الإنسان وما يتعلق بعقوبته قال وهذا وجه حسن ليس في العقل
~~ما يدفعه وإن كانت الآثار غير واردة فيه والحامل على ذلك عسر بيان المناسبة
~~بين هذه الآية وما قبلها من أحوال القيامة حتى زعم بعض الرافضة أنه سقط من
~~السور شيء وهي من جملة دعاويهم الباطلة وقد ذكر الأئمة لها مناسبات منها
~~أنه سبحانه وتعالى لما ذكر القيامة وكان من شأن من يقصر عن العمل لها حب
~~العاجلة وكان من أصل الدين أن المبادرة إلى أفعال الخير مطلوبة فنبه على
~~أنه قد يعترض على هذا المطلوب ما هو أجل منه وهو الإصغاء إلى الوحي وتفهم
~~ما يرد منه ms07204 والتشاغل بالحفظ قد يصد عن ذلك فأمر أن لا يبادر إلى التحفظ لأن
~~تحفيظه مضمون على ربه وليصغ إلى ما يرد عليه إلى أن ينقضي فيتبع ما اشتمل
~~عليه ثم لما انقضت الجملة المعترضة رجع الكلام إلى ما يتعلق بالإنسان
~~المبدأ بذكره ومن هو من جنسه فقال كلا وهي كلمة ردع كأنه قال بل أنتم يا
~~بني آدم لكونكم خلقتم من عجل تعجلون في كل شيء ومن ثم تحبون العاجلة وهذا
~~على قراءة تحبون بالمثناة وهي قراءة الجمهور وقرأ بن كثير وأبو عمرو بياء
~~الغيبة حملا على لفظ الإنسان لأن المراد به الجنس ومنها أن عادة القرآن إذا
~~ذكر الكتاب المشتمل على عمل العبد حيث يعرض يوم القيامة أردفه بذكر الكتاب
~~المشتمل على الأحكام الدينية في الدنيا التي تنشأ عنها المحاسبة عملا وتركا
~~كما قال في الكهف ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه إلى أن قال
~~ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا وقال
~~تعالى في سبحان فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم إلى أن قال
~~ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن الآية وقال في طه يوم ينفخ في السور ونحشر
~~المجرمين يومئذ زرقا إلى أن قال فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن
~~من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما ومنها أن أول السورة لما نزل
~~إلى قوله ولو ألقى معاذيره صادف أنه صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة بادر
~~إلى تحفظ الذي نزل وحرك به لسانه من عجلته خشية من تفلته فنزلت لا تحرك به
~~لسانك إلى قوله ثم إن علينا بيانه ثم عاد الكلام إلى تكملة ما ابتدأ به قال
~~الفخر الرازي ونحوه ما لو ألقى المدرس
# PageV08P680
# على الطالب مثلا مسألة فتشاغل الطالب بشيء عرض له فقال له ألق بالك وتفهم
~~ما أقول ثم كمل المسألة فمن لا يعرف السبب يقول ليس هذا الكلام مناسبا
~~للمسألة بخلاف من عرف ذلك ومنها أن النفس لما ms07205 تقدم ذكرها في أول السورة عدل
~~إلى ذكر نفس المصطفى كأنه قيل هذا شأن النفوس وأنت يا محمد نفسك أشرف
~~النفوس فلتأخذ بأكمل الأحوال ومنها مناسبات أخرى ذكرها الفخر الرازي لا
~~طائل فيها مع أنها لا تخلو عن تعسف قوله وقال بن عباس ليفجر أمامه سوف أتوب
~~سوف أعمل وصله الطبري من طريق العوفي عن بن عباس في قوله بل يريد الإنسان
~~ليفجر امامه يعني الأمل يقول أعمل ثم أتوب ووصله الفريابي والحاكم وبن جبير
~~عن مجاهد قال يقول سوف أتوب ولابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس قال هو الكافر يكذب بالحساب ويفجر أمامه أي يدوم على فجوره بغير توبة
~~قوله لا وزر لا حصن وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس لكن
~~قال حرز بكسر المهملة وسكون الراء بعدها زاي ومن طريق العوفي عن بن عباس
~~قال لا حصن ولا ملجأ ولابن أبي حاتم من طريق السدي عن أبي سعيد عن بن مسعود
~~في قوله لا وزر قال لا حصن ومن طريق أبي رجاء عن الحسن قال كان الرجل يكون
~~في ماشيته فتأتيه الخيل بغتة فيقول له صاحبه الوزر الوزر أي اقصد الجبل
~~فتحصن به وقال أبو عبيدة الوزر الملجأ قوله سدى هملا وقع هذا مقدما على ما
~~قبله لغير أبي ذر وقد وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس به
~~وقال أبو عبيدة في قوله سدى أي لا ينهى ولا يؤمر قالوا أسديت حاجتي أي
~~أهملتها
# [3856] قوله حدثنا موسى بن أبي عائشة وكان ثقة هو مقول بن عيينة وهو
~~تابعي صغير كوفي من موالي آل جعدة بن هبيرة يكنى أبا الحسن واسم أبيه لا
~~يعرف ومدار هذا الحديث عليه وقد تابعه عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير وهو
~~من رواية بن عيينة أيضا عنه فمن أصحاب بن عيينة من وصله بذكر بن عباس فيه
~~منهم أبو كريب عند الطبري ومنهم من أرسله منهم ms07206 سعيد بن منصور قوله لا تحرك
~~به لسانك ووصف سفيان يريد أن يحفظه في رواية سعيد بن منصور وحرك سفيان
~~شفتيه وفي رواية أبي كريب تعجل يريد حفظه فنزلت قوله فأنزل الله لا تحرك به
~~لسانك لتعجل به إلى هنا رواية أبي ذر وزاد غيره الآية التي بعدها وزاد سعيد
~~بن منصور في روايته في آخر الحديث وكان لا يعرف ختم السورة حتى تنزل بسم
~~الله الرحمن الرحيم
### | قوله باب أن علينا جمعه وقرآنه)
# [4928] ذكر فيه حديث بن عباس المذكور من رواية إسرائيل عن موسى بن أبي
~~عائشة أتم من رواية بن عيينة وقد استغربه الإسماعيلي فقال كذا أخرجه عن
~~عبيد الله بن موسى ثم أخرجه هو من طريق أخرى عن عبيد الله المذكور بلفظ لا
~~تحرك به لسانك قال كان يحرك به لسانه مخافة أن ينفلت عنه فيحتمل أن يكون ما
~~بعد هذا من قوله إن علينا جمعه إلى آخره معلقا عن بن عباس بغير هذا الإسناد
~~وسيأتي الحديث في الباب الذي بعده أتم سياقا
# PageV08P681
#
### | قوله فإذا قرأناه فاتبع قرآنه)
# قال بن عباس قرأناه بيناه فاتبع اعمل به هذا التفسير رواه علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس أخرجه بن أبي حاتم وسيأتي في الباب عن بن عباس تفسيره بشيء
~~آخر
# [4929] قوله إذا نزل جبريل عليه في رواية أبي عوانة عن موسى بن أبي عائشة
~~كما تقدم في بدء الوحي كان يعالج من التنزيل شدة وهذه الجملة توطئة لبيان
~~السبب في النزول وكانت الشدة تحصل له عند نزول الوحي لثقل القول كما تقدم
~~في بدء الوحي من حديث عائشة وتقدم من حديثها في قصة الإفك فأخذه ما كان
~~يأخذه من البرحاء وفي حديثها في بدء الوحي أيضا وهو أشده علي لأنه يقتضي
~~الشدة في الحالتين المذكورتين لكن إحداهما أشد من الأخرى قوله وكان مما
~~يحرك به لسانه وشفتيه اقتصر أبو عوانة على ذكر الشفتين وكذلك إسرائيل
~~واقتصر سفيان على ذكر اللسان والجميع مراد إما لأن التحريكين متلازمان
~~غالبا أو ms07207 المراد يحرك فمه المشتمل على الشفتين واللسان لكن لما كان اللسان
~~هو الأصل في النطق اقتصر في الآية عليه قوله فيشتد عليه ظاهر هذا السياق أن
~~السبب في المبادرة حصول المشقة التي يجدها عند النزول فكان يتعجل بأخذه
~~لتزول المشقة سريعا وبين في رواية إسرائيل أن ذلك كان خشية أن ينساه حيث
~~قال فقيل له لا تحرك به لسانك تخشي أن ينفلت وأخرج بن أبي حاتم من طريق أبي
~~رجاء عن الحسن كان يحرك به لسانه يتذكره فقيل له إنا سنحفظه عليك وللطبري
~~من طريق الشعبي كان إذا نزل عليه عجل يتكلم به من حبه إياه وظاهره أنه كان
~~يتكلم بما يلقى إليه منه أولا فأولا من شدة حبه إياه فأمر أن يتأنى إلى أن
~~ينقضي النزول ولا بعد في تعدد السبب ووقع في رواية أبي عوانة قال بن عباس
~~فأنا أحركهما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد أنا
~~أحركهما كما رأيت بن عباس يحركهما فأطلق في خبر بن عباس وقيد بالرؤية في
~~خبر سعيد لأن بن عباس لم ير النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحال لأن
~~الظاهر أن ذلك كان في مبدأ المبعث النبوي ولم يكن بن عباس ولد حينئذ ولكن
~~لا مانع أن يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك بعد فيراه بن عباس حينئذ
~~وقد ورد ذلك صريحا عند أبي داود الطيالسي في مسنده عن أبي عوانة بسنده بلفظ
~~قال بن عباس فأنا أحرك لك شفتي كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأفادت هذه الرواية إبراز الضمير في رواية البخاري حيث قال فيها فأنا
~~أحركهما ولم يتقدم للشفتين ذكر فعلمنا أن ذلك من تصرف الرواة
# PageV08P682
# قوله فأنزل الله أي بسبب ذلك واحتج بهذا من جوز اجتهاد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وجوز الفخر الرازي أن يكون أذن له في الاستعجال إلى وقت ورود
~~النهي عن ذلك فلا يلزم وقوع الاجتهاد في ذلك والضمير في به عائد على القرآن ms07208
~~وإن لم يجر له ذكر لكن القرآن يرشد إليه بل دل عليه سياق الآية قوله علينا
~~أن نجمعه في صدرك كذا فسره ابن عباس وعبد الرزاق عن معمر عن قتادة تفسيره
~~بالحفظ ووقع في رواية أبي عوانة جمعه لك في صدرك ورواية جرير أوضح وأخرج
~~الطبري عن قتادة أن معنى جمعه تأليفه قوله وقرآنه زاد في رواية إسرائيل أن
~~تقرأه أي أنت ووقع في رواية الطبري وتقرأه بعد قوله فإذا قرأناه أي قرأه
~~عليك الملك فاتبع قرآنه فإذا أنزلناه فاستمع هذا تأويل آخر لابن عباس غير
~~المنقول عنه في الترجمة وقد وقع في رواية بن عيينة مثل رواية جرير وفي
~~رواية إسرائيل نحو ذلك وفي رواية أبي عوانة فاستمع وأنصت ولا شك أن
~~الاستماع أخص من الإنصات لأن الاستماع الإصغاء والإنصات السكوت ولا يلزم من
~~السكوت الإصغاء وهو مثل قوله تعالى فاستمعوا له وأنصتوا والحاصل أن لابن
~~عباس في تأويل قوله تعالى أنزلناه وفي قوله فاستمع قولين وعند الطبري من
~~طريق قتادة في قوله استمع أتبع حلاله واجتنب حرامه ويؤيده ما وقع في حديث
~~الباب قوله في آخر الحديث فكان إذا أتاه جبريل أطرق فإذا ذهب قرأه والضمير
~~في قوله فاتبع قرآنه لجبريل والتقدير فإذا انتهت قراءة جبريل فاقرأ أنت
~~قوله ثم إن علينا بيانه علينا أن نبينه بلسانك في رواية إسرائيل على لسانك
~~وفي رواية أبي عوانة أن تقرأه وهي بمثناة فوقانية واستدل به على جواز تأخير
~~البيان عن وقت الخطاب كما هو مذهب الجمهور من أهل السنة ونص عليه الشافعي
~~لما تقتضيه ثم من التراخي وأول من استدل لذلك بهذه الآية القاضي أبو بكر بن
~~الطيب وتبعوه وهذا لا يتم إلا على تأويل البيان بتبيين المعنى وإلا فإذا
~~حمل على أن المراد استمرار حفظه له وظهوره على لسانه فلا قال الآمدي يجوز
~~أن يراد بالبيان الإظهار لا بيان المجمل يقال بان الكوكب إذا ظهر قال ويؤيد
~~ذلك أن المراد جميع القرآن والمجمل إنما هو بعضه ولا اختصاص لبعضه ms07209 بالأمر
~~المذكور دون بعض وقال أبو الحسين البصري يجوز أن يراد البيان التفصيلي ولا
~~يلزم منه جواز تأخير البيان الإجمالي فلا يتم الاستدلال وتعقب باحتمال
~~إرادة المعنيين الإظهار والتفصيل وغير ذلك لأن قوله بيانه جنس مضاف فيعم
~~جميع أصنافه من إظهاره وتبيين أحكامه وما يتعلق بها من تخصيص وتقييد ونسخ
~~وغير ذلك وقد تقدم كثير من مباحث هذا الحديث في بدء الوحي وأعيد بعضه هنا
~~استطرادا
# PageV08P683
### | (قوله سورة هل أتى على الإنسان بسم الله الرحمن الرحيم)
# ثبتت البسملة لأبي ذر قوله يقال معناه أتى على الإنسان وهل تكون جحدا
~~وتكون خبرا وهذا من الخبر كذا للأكثر وفي بعض النسخ وقال يحيى وهو صواب
~~لأنه قول يحيى بن زياد الفراء بلفظه وزاد لأنك تقول هل وعظتك هل أعطيتك
~~تقرره بأنك وعظته وأعطيته والجحد أن تقول هل يقدر أحد على مثل هذا والتحرير
~~أن هل للاستفهام لكن تكون تارة للتقرير وتارة للإنكار فدعوى زيادتها لا
~~يحتاج إليه وقال أبو عبيدة هل أتى معناه قد أتى وليس باستفهام وقال غيره بل
~~هي للاستفهام التقريري كأنه قيل لمن أنكر البعث هل أتى على الإنسان حين من
~~الدهر لم يكن شيئا مذكورا فيقول نعم فيقال فالذي أنشأه بعد أن لم يكن قادر
~~على إعادته ونحوه ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون أي فتعلمون أن من
~~أنشأ قادر على أن يعيد قوله يقول كان شيئا فلم يكن مذكورا وذلك من حين خلقه
~~من طين إلى أن ينفخ فيه الروح هو كلام الفراء أيضا وحاصله انتفاء الموصوف
~~بانتفاء صفته ولا حجة فيه للمعتزلة في دعواهم أن المعدوم شيء قوله أمشاج
~~الأخلاط ماء المرأة وماء الرجل الدم والعلقة ويقال إذا خلط مشيج كقولك خليط
~~وممشوج مثل مخلوط هو قول الفراء قال في قوله أمشاج نبتليه وهو ماء المرأة
~~وماء الرجل والدم والعلقة ويقال للشيء من هذا إذا خلط مشيج كقولك خليط
~~وممشوج كقولك مخلوط وأخرج بن أبي حاتم من طريق عكرمة قال من الرجل الجلد
~~والعظم ومن المرأة ms07210 الشعر والدم ومن طريق الحسن من نطفة مشجت بدم وهو دم
~~الحيض ومن طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس أمشاج قال مختلفة الألوان ومن
~~طريق بن جريج عن مجاهد قال أحمر وأسود وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~الأمشاج إذا اختلط الماء والدم ثم كان علقة ثم كان مضغة وأخرج سعيد بن
~~منصور عن بن مسعود قال الأمشاج العروق قوله سلاسلا وأغلالا في رواية أبي ذر
~~ويقال سلاسلا وأغلالا قوله ولم يجر بعضهم هو بضم التحتانية وسكون الجيم
~~وكسر الراء بغير إشباع علامة للجزم وذكر عياض أن في رواية الأكثر بالزاي
~~بدل الراء ورجح الراء وهو الأوجه والمراد أن بعض القراء أجرى سلاسلا وبعضهم
~~لم يجرها أي لم يصرفها وهذا اصطلاح قديم يقولون للاسم المصروف مجرى والكلام
~~المذكور للفراء قال في قوله تعالى إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا كتبت
~~سلاسل بالألف وأجراها بعض القراء مكان الألف التي في آخرها ولم يجر بعضهم
~~واحتج بان العرب قد تئبت الألف في النصب وتحذفها عند الوصل قال وكل صواب
~~انتهى ومحصل ما جاء من القراءات المشهورة في سلاسل التنوين وعدمه ومن لم
~~ينون منهم من يقف بألف وبغيرها فنافع والكسائي وأبو بكر بن عياش وهشام بن
~~عمار قرؤوا بالتنوين والباقون بغير تنوين فوقف أبو عمرو بالألف ووقف حمزة
~~بغير ألف وجاء مثله في رواية عن بن كثير وعن حفص وبن ذكوان الوجهان أما من
~~نون فعلى لغة من يصرف جميع ما لا ينصرف حكاها الكسائي والأخفش وغيرهما أو
~~على مشاكلة أغلالا
# PageV08P684
# وقد ذكر أبو عبيدة أنه رآها في إمام أهل الحجاز والكوفة سلاسلا بالألف
~~وهذه حجة من وقف بالألف إتباعا للرسم وما عدا ذلك واضح والله أعلم قوله
~~مستطيرا ممتدا البلاء هو كلام الفراء أيضا وزاد والعرب تقول استطار الصدع
~~في القارورة وشبهها واستطال وروى بن أبي حاتم من طريق سعيد عن قتادة قال
~~استطار والله شره حتى ملأ السماء والأرض ومن طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس ms07211 مستطيرا قال فاشيا قوله والقمطرير الشديد يقال يوم قمطرير ويوم قماطر
~~والعبوس والقمطرير والقماطر والعصيب أشد ما يكون من الأيام في البلاء هو
~~كلام أبي عبيدة بتمامه وقال الفراء قمطرير أي شديد ويقال يوم قمطرير ويوم
~~قماطر وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة القمطرير تقبيض الوجه قال معمر
~~وقال يوم الشديد قوله وقال الحسن النضرة في الوجه والسرور في القلب سقط هذا
~~هنا لغير النسفي والجرجاني وقد تقدم ذلك في صفة الجنة قوله وقال بن عباس
~~الأرائك السرر ثبت هذا للنسفي والجرجاني وقد تقدم أيضا في صفة الجنة قوله
~~وقال البراء وذللت قطوفها يقطفون كيف شاءوا ثبت هذا للنسفي وحده أيضا وقد
~~وصله سعيد بن منصور عن شريك عن أبي إسحاق عن البراء في قوله وذللت قطوفها
~~تذليلا قال إن أهل الجنة يأكلون من ثمار الجنة قياما وقعودا ومضطجعين وعلى
~~أي حال شاءوا ومن طريق مجاهد إن قام ارتفعت وإن قعد تدلت ومن طريق قتادة لا
~~يرد أيديهم شوك ولا بعد قوله وقال مجاهد سلسبيلا حديد الجرية ثبت هذا
~~للنسفي وحده وتقدم في صفة الجنة قوله وقال معمر أسرهم شدة الخلق وكل شيء
~~شددته من قتب وغبيط فهو مأسور سقط هذا لأبي ذر عن المستملي وحده ومعمر
~~المذكور هو أبو عبيدة معمر بن المثنى وظن بعضهم أنه بن راشد فزعم أن عبد
~~الرزاق أخرجه في تفسيره عنه ولفظ أبي عبيدة أسرهم شدة خلقهم ويقال للفرس
~~شديد الأسر أي شديد الخلق وكل شيء إلى آخر كلامه وأما عبد الرزاق فإنما
~~أخرج عن معمر بن راشد عن قتادة في قوله وشددنا أسرهم قال خلقهم وكذا أخرجه
~~الطبري من طريق محمد بن ثور عن معمر تنبيه لم يورد في تفسير هل أتى حديثا
~~مرفوعا ويدخل فيه حديث بن عباس في قراءتها في صلاة الصبح يوم الجمعة وقد
~~تقدم في الصلاة
# PageV08P685
### | (قوله سورة والمرسلات)
# كذا لأبي ذر وللباقين والمرسلات حسب وأخرج الحاكم بإسناد صحيح عن أبي
~~هريرة قال المرسلات عرفا الملائكة أرسلت بالمعروف ms07212 قوله جمالات حبال في
~~رواية أبي ذر وقال مجاهد جمالات حبال ووقع عند النسفي والجرجاني في أول
~~الباب وقال مجاهد كفاتا أحياء يكونون فيها وأمواتا يدفنون فيها فراتا عذبا
~~جمالات حبال الجسور وهذا الأخير وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن
~~مجاهد بهذا ووقع عند بن التين قول مجاهد جمالات جمال يريد بكسر الجيم وقيل
~~بضمها إبل سود واحدها جمالة وجمالة جمع جمل مثل حجارة وحجر ومن قرأ جمالات
~~ذهب به إلى الحبال الغلاظ وقد قال مجاهد في قوله حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط هو حبل السفينة وعن الفراء الجمالات ما جمع من الحبال قال بن التين
~~فعلى هذا يقرأ في الأصل بضم الجيم قلت هي قراءة نقلت عن بن عباس والحسن
~~وسعيد بن جبير وقتادة وعن بن عباس أيضا جمالة بالإفراد مضموم الأول أيضا
~~وسيأتي تفسيرها عن بن عباس بنحو ما قال مجاهد في آخر السورة وأما تفسير
~~كفاتا فتقدم في الجنائز وقوله فراتا عذبا وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس وكذا قال أبو عبيدة قوله وقال مجاهد اركعوا صلوا لا
~~يركعون لا يصلون سقط لا يركعون لغير أبي ذر وقد وصله بن أبي حاتم من طريق
~~بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وإذا قيل لهم اركعوا قال صلوا قوله وسئل بن
~~عباس لا ينطقون والله ربنا ما كنا مشركين اليوم نختم على أفواههم فقال إنه
~~ذو ألوان مرة ينطقون ومرة يختم عليهم سقط لفظ على أفواههم لغير أبي ذر وهذا
~~تقدم شيء من معناه في تفسير فصلت وأخرج عبد بن حميد من طريق علي بن زيد عن
~~أبي الضحى أن نافع بن الأزرق وعطية أتيا بن عباس فقالا يا بن عباس أخبرنا
~~عن قول الله تعالى هذا يوم لا ينطقون وقوله ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم
~~تختصمون وقوله والله ربنا ما كنا مشركين وقوله ولا يكتمون الله حديثا قال
~~ويحك يا بن الأزرق إنه يوم طويل وفيه ms07213 مواقف تأتي عليهم ساعة لا ينطقون ثم
~~يؤذن لهم فيختصمون ثم يكون ما شاء الله يحلفون ويجحدون فإذا فعلوا ذلك ختم
~~الله على أفواههم وتؤمر جوارحهم فتشهد على أعمالهم بما صنعوا ثم تنطق
~~ألسنتهم فيشهدون على أنفسهم بما صنعوا وذلك قوله ولا يكتمون الله حديثا
~~وروى بن مردويه من حديث عبد الله بن الصامت قال قلت لعبد الله بن عمرو بن
~~العاص أرأيت قول الله هذا يوم لا ينطقون فقال إن يوم القيامة له حالات
~~وتارات في حال لا ينطقون وفي حال ينطقون ولابن أبي حاتم من طريق معمر عن
~~قتادة
# PageV08P686
# قال إنه يوم ذو ألوان
# [4930] قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وعبيد الله بن موسى هو من شيوخ
~~البخاري لكنه أخرج عنه هذا بواسطة قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~رواية جرير في غار ووقع في رواية حفص بن غياث كما سيأتي بمنى وهذا أصح مما
~~أخرج الطبراني في الأوسط من طريق أبي وائل عن بن مسعود قال بينما نحن عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم على حراء قوله فخرجت في رواية حفص بن غياث الآتية
~~إذ وثبت قوله فابتدرناها في رواية الأسود فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اقتلوها فابتدرناها قوله فسبقتنا أي باعتبار ما آل إليه أمرها والحاصل
~~أنهم أرادوا أن يسبقوها فسبقتهم وقوله فابتدرناها أي تسابقنا أينا يدركها
~~فسبقتنا كلنا وهذا هو الوجه والأول احتمال بعيد قوله عن منصور بهذا وعن
~~إسرائيل عن الأعمش عن إبراهيم يريد أن يحيى بن آدم زاد لإسرائيل فيه شيخا
~~وهو الأعمش قوله وتابعه أسود بن عامر عن إسرائيل وصله الإمام أحمد عنه به
~~قال الإسماعيلي وافق إسرائيل على هذا شيبان والثوري وورقاء وشريك ثم وصله
~~عنهم قوله وقال حفص وأبو معاوية وسليمان بن قرم عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~الأسود يريد أن الثلاثة خالفوا رواية إسرائيل عن الأعمش في شيخ إبراهيم
~~فإسرائيل يقول عن الأعمش عن علقمة وهؤلاء يقولون الأسود وسيأتي في آخر
~~الباب أن جرير ms07214 بن عبد الحميد وافقهم عن الأعمش فأما رواية حفص وهو بن غياث
~~فوصلها المصنف وستأتي بعد باب وأما رواية أبي معاوية فتقدم بيان من وصلها
~~في بدء الخلق وكذا رواية سليمان بن قرم وهو بفتح القاف وسكون الراء بصري
~~ضعيف الحفظ وتفرد أبو داود الطيالسي بتسمية أبيه معاذا وليس له في البخاري
~~سوى هذا الموضع المعلق قوله وقال يحيى بن حماد أخبرنا أبو عوانة عن مغيرة
~~يعني بن مقسم عن إبراهيم عن علقمة يريد أن مغيرة وافق إسرائيل في شيخ
~~إبراهيم وأنه علقمة ورواية يحيى بن حماد هذه وصلها الطبراني قال حدثنا محمد
~~بن عبد الله الحضرمي حدثنا الفضل بن سهل حدثنا يحيى بن حماد به ولفظه كنا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى فأنزلت عليه والمرسلات الحديث وحكى عياض
~~أنه وقع في بعض النسخ وقال حماد أنبأنا أبو عوانة وهو غلط قوله وقال بن
~~إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله يريد أن للحديث أصلا عن
~~الأسود من غير طريق الأعمش ومنصور ورواية بن إسحاق هذه وصلها أحمد عن يعقوب
~~بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي إسحاق حدثني عبد الرحمن بن الأسود
~~وأخرجها بن مردويه من طريق الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن
~~إسحاق ولفظه نزلت والمرسلات عرفا بحراء ليلة الحية قالوا وما ليلة الحية
~~قال خرجت حية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوها فتغيبت في جحر فقال
~~دعوها الحديث ووقع في بعض النسخ وقال أبو إسحاق وهو تصحيف والصواب بن إسحاق
~~وهو محمد بن إسحاق بن يسار صاحب المغازي ثم ساق الحديث المذكور عن قتيبة عن
~~جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة بتمامه
# PageV08P687
### | (قوله باب قوله إنها ترمي بشرر كالقصر)
# أي قدر القصر
# [4932] قوله كنا نرفع الخشب بقصر بكسر الموحدة والقاف وفتح الصاد المهملة
~~وتنوين الراء وبالإضافة أيضا وهو بمعنى الغاية والقدر تقول قصرك وقصاراك من
~~كذا ما اقتصرت عليه قوله ثلاثة أذرع أو ms07215 أقل في الرواية التي بعد هذه أو فوق
~~ذلك وهي رواية المستملي وحده قوله فنرفعه للشتاء فنسميه القصر بسكون الصاد
~~وبفتحها وهو على الثاني جمع قصرة أي كأعناق الإبل ويؤيده قراءة بن عباس
~~كالقصر بفتحتين وقيل هو أصول الشجر وقيل أعناق النخل وقال بن قتيبة القصر
~~البيت ومن فتح أراد أصول النخل المقطوعة شبهها بقصر الناس أي أعناقهم فكأن
~~بن عباس فسر قراءته بالفتح بما ذكر وأخرج أبو عبيد من طريق هارون الأعرج عن
~~حسين المعلم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس بشرر كالقصر بفتحتين
~~قال هارون وأنبأنا أبو عمرو أن سعيدا وبن عباس قرءا كذلك وأسنده أبو عبيد
~~عن بن مسعود أيضا بفتحتين وأخرج بن مردويه من طريق قيس بن الربيع عن عبد
~~الرحمن بن عابس سمعت بن عباس كانت العرب تقول في الجاهلية اقصروا لنا الحطب
~~فيقطع على قدر الذراع والذراعين وقد أخرج الطبراني في الأوسط من حديث بن
~~مسعود في قوله تعالى إنها ترمي بشرر كالقصر قال ليست كالشجر والجبال ولكنها
~~مثل المدائن والحصون
### | (قوله باب قوله كأنه جمالات صفر)
# ذكر فيه الحديث الذي قبله من طريق يحيى وهو القطان أخبرنا سفيان وهو
~~الثوري قوله ثلاثة أذرع زاد المستملي في روايته أو فوق ذلك قوله كأنه
~~جمالات صفر حبال السفن تجمع أي يضم بعضها إلى بعض ليقوى حتى تكون كأوساط
~~الرجال قلت هو من تتمة الحديث وقد أخرجه عبد الرزاق عن الثوري بإسناده وقال
~~في آخره وسمعت بن عباس يسأل عن قوله تعالى كأنه جمالات صفر قال حبال السفن
~~يجمع بعضها إلى بعض حتى تكون كأوساط الرجال وفي رواية قيس بن الربيع عن عبد
~~الرحمن بن عباس هي القلوص التي تكون في الجسور والأول هو المحفوظ قوله باب
~~هذا يوم لا ينطقون ذكر فيه حديث عبد الله بن مسعود في الحية قوله فيه
# [4934] إذ وثبت في رواية الكشميهني إذ وثب بالتذكير وكذا قال اقتلوه قوله
~~قال عمر هو بن حفص شيخ البخاري قوله ms07216 حفظته من أبي في رواية الكشميهني حفظته
~~قوله في غار بمنى يريد أن أباه زاد بعد قوله في الحديث كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في غار بمنى وهذه الزيادة قد تقدم أنها وقعت أيضا في رواية
~~المغيرة عن إبراهيم
# PageV08P688
### | (قوله سورة عم يتساءلون)
# قرأ الجمهور عم بميم فقط وعن بن كثير رواية بالهاء وهي هاء السكت أجرى
~~الوصل مجرى الوقف وعن أبي بن كعب وعيسى بن عمر بإثبات الألف على الأصل وهي
~~لغة نادرة ويقال لها أيضا سورة النبأ قوله لا يرجون حسابا لا يخافونه كذا
~~في رواية أبي ذر ولغيره وقال مجاهد فذكره وقد وصله الفريابي من طريق مجاهد
~~كذلك قوله لا يملكون منه خطابا لا يكلمونه إلا أن يأذن لهم كذا للمستملي
~~وللباقين لا يملكونه والأول أوجه وسأبينه في الذي بعده قوله صوابا حقا في
~~الدنيا وعمل به ووقع لغير أبي ذر نسبة هذا إلى بن عباس كالذي بعده وفيه نظر
~~فإن الفريابي أخرجه من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله لا يملكون منه
~~خطابا قال كلاما إلا من قال صوابا قال حقا في الدنيا وعمل به قوله وقال بن
~~عباس ثجاجا منصبا ثبت هذا للنسفي وحده وقد تقدم في المزارعة قوله ألفافا
~~ملتفة ثبت هذا للنسفي وحده وهو قول أبي عبيدة قوله وقال بن عباس وهاجا
~~مضيئا وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قوله دهاقا
~~ممتلئا كواعب نواهد ثبت هذا للنسفي وحده وقد تقدم في بدء الخلق قوله وقال
~~غيره غساقا غسقت عينه سقط هذا لغير أبي ذر وقد تقدم في بدء الخلق وقال أبو
~~عبيدة يقال تغسق عينه أي تسيل ووقع عند النسفي والجرجاني وقال معمر فذكره
~~ومعمر هو أبو عبيدة بن المثنى المذكور قوله ويغسق الجرح يسيل كأن الغساق
~~والغسيق واحد تقدم بيان ذلك في بدء الخلق وسقط هنا لغير أبي ذر قوله عطاء
~~حسابا جزاء كافيا أعطاني ما أحسبني أي كفاني قال أبو ms07217 عبيدة في قوله تعالى
~~عطاء حسابا أي جزاء ويجيء حسابا كافيا وتقول أعطاني ما أحسبني أي كفاني
~~وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله عطاء حسابا قال كثيرا
# PageV08P689
### | (قوله باب يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا)
# زمرا وصله بن أبي حاتم من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله فتأتون
~~أفواجا قال زمرا زمرا ذكر فيه حديث أبي هريرة ما بين النفختين أربعون وقد
~~تقدم شرحه في تفسير الزمر وقوله
# [4935] أبيت بضم أي أن أقول ما لم أسمع وبالفتح أي أن أعرف ذلك فإنه غيب
### | (قوله سورة والنازعات)
# كذا للجميع قوله زجرة صيحة ثبت هذا للنسفي وحده وقد وصله عبد بن حميد من
~~طريقه قوله وقال مجاهد ترجف الراجفة هي الزلزلة ثبت هذا للنسفي وحده وقد
~~وصله عبد بن حميد من طريقه بلفظ ترجف الأرض والجبال وهي الزلزلة قوله وقال
~~مجاهد الآية الكبرى عصاه ويده وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بهذا وكذا قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله قوله سمكها بناءها بغير
~~عمد ثبت هذا هنا للنسفي وحده وقد تقدم في بدء الخلق قوله طغى عصى ثبت هذا
~~للنسفي وحده وقد وصله الفريابي من طريق مجاهد به قوله الناخرة والنخرة سواء
~~مثل الطامع والطمع والباخل والبخيل قال أبو عبيدة في قوله تعالى عظاما نخرة
~~ناخرة ونخرة سواء وقال الفراء مثله قال وهما قراءتان أجودهما ناخرة ثم أسند
~~عن بن الزبير أنه قال على المنبر ما بال صبيان يقرؤون نخرة إنما هي ناخرة
~~قلت قرأها نخرة بغير ألف جمهور القراء وبالألف الكوفيون لكن بخلف عن عاصم
~~تنبيه قوله والباخل والبخيل في رواية الكشميهني بالنون والحاء المهملة
~~فيهما ولغيره بالموحدة والمعجمة وهو الصواب وهذا الذي ذكره الفراء قال هو
~~بمعنى الطامع والطمع والباخل والبخل وقوله سواء أي في أصل المعنى وإلا ففي
~~نخرة مبالغة ليست في ناخرة قوله وقال بعضهم النخرة البالية والناخرة العظم
~~المجوف الذي تمر فيه الريح فينخر قال الفراء فرق ms07218 بعض المفسرين بين الناخرة
~~والنخرة فقال النخرة البالية والناخرة العظم المجوف الذي تمر فيه الريح
~~فينخر والمفسر المذكور هو بن الكلبي فقال أبو الحسن الأثرم الراوي عن أبي
~~عبيدة سمعت بن الكلبي يقول نخرة ينخر فيها الريح وناخرة بالية وأنشد لرجل
~~من فهم يخاطب فرسه في يوم ذي قارحين تحاربت العرب والفرس أقدم نجاح إنها
~~الأساوره فإنما قصرك ترب الساهره ثم تعود بعدها في الحافره من بعد ما كنت
~~عظاما ناخره
# PageV08P690
# أي بالية قوله الساهرة وجه الأرض كأنها سميت بهذا الاسم لأن فيها الحيوان
~~نومهم وسهرهم ثبت هذا هنا للنسفي وحده وقد تقدم في بدء الخلق وهو قول
~~الفراء بلفظه قوله وقال بن عباس الحافرة إلى أمرنا الأول إلى الحياة وصله
~~بن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله الحافرة يقول الحياة
~~وقال الفراء الحافرة يقول إلى أمرنا الأول إلى الحياة والعرب تقول أتيت
~~فلانا ثم رجعت على حافري أي من حيث جئت قال وقال بعضهم الحافرة الأرض التي
~~تحفر فيها قبورهم فسماها الحافرة أي المحفورة كماء دافق أي مدفوق قوله
~~الراجفة النفخة الأولى تتبعها الرادفة النفخة الثانية وصله الطبري من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس وقوله يوم ترجف الراجفة النفخة الأولى تتبعها
~~الرادفة النفخة الثانية قوله وقال غيره أيان مرساها متى منتهاها ومرسى
~~السفينة حيث تنتهي قال أبو عبيدة في قوله تعالى أيان مرساها متى منتهاها
~~قال ومرساها منتهاها إلخ ثم ساق حديث سهل بن سعد بعثت والساعة بالرفع
~~والنصب كهاتين وسيأتي شرحه في الرقاق قوله قال بن عباس أغطش أظلم ثبت هذا
~~للنسفي وحده وقد تقدم في بدء الخلق
### | (قوله الطامة تطم على كل شيء)
# ووقع هذا للنسفي مقدما قبل باب وهو قول الفراء قال في قوله تعالى فإذا
~~جاءت الطامة هي القيامة تطم كل شيء ولابن أبي حاتم من طريق الربيع بن أنس
~~الطامة هي الساعة طمت كل داهية
# PageV08P691
### | (قوله سورة عبس بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت البسملة لغير ms07219 أبي ذر قوله عبس وتولى كلح وأعرض أما تفسير عبس فهو
~~لأبي عبيدة وأما تفسير تولى فهو في حديث عائشة الذي سأذكره بعد ولم يختلف
~~السلف في أن فاعل عبس هو النبي صلى الله عليه وسلم وأغرب الداودي فقال هو
~~الكافر وأخرج الترمذي والحاكم من طريق يحيى بن سعيد الأموي وبن حبان من
~~طريق عبد الرحيم بن سليمان كلاهما عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت
~~نزلت في بن أم مكتوم الأعمى فقال يا رسول الله أرشدني وعند النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه
~~ويقبل على الآخر فيقول له أترى بما أقول بأسا فيقول لا فنزلت عبس وتولى قال
~~الترمذي حسن غريب وقد أرسله بعضهم عن عروة لم يذكر عائشة وذكر عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة أن الذي كان يكلمه أبي بن خلف وروى سعيد بن منصور من طريق
~~أبي مالك أنه أمية بن خلف وروى بن مردويه من حديث عائشة أنه كان يخاطب عتبة
~~وشيبة ابني ربيعة ومن طريق العوفي عن بن عباس قال عتبة وأبو جهل وعياش ومن
~~وجه آخر عن عائشة كان في مجلس فيه ناس من وجوه المشركين منهم أبو جهل وعتبة
~~فهذا يجمع الأقوال قوله مطهرة لا يمسها إلا المطهرون وهم الملائكة في رواية
~~غير أبي ذر وقال غيره مطهرة إلخ وكذا للنسفي وكان قال قبل ذلك وقال مجاهد
~~فذكر الأثر الآتي ثم قال وقال غيره قوله وهذا مثل قوله فالمدبرات أمرا هو
~~قول الفراء قال في قوله تعالى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة لا يمسه إلا
~~المطهرون وهم الملائكة وهذا مثل قوله تعالى فالمدبرات أمرا قوله جعل
~~الملائكة والصحف مطهرة لأن الصحف يقع عليها التطهير فجعل التطهير لمن حملها
~~أيضا هو قول الفراء أيضا قوله وقال مجاهد الغلب الملتفة والأب ما يأكل
~~الأنعام وقع في رواية النسفي وحده هنا وقد تقدم في صفة الجنة قوله سفرة
~~الملائكة واحدهم سافر سفرت ms07220 أصلحت بينهم وجعلت الملائكة إذا نزلت بوحي الله
~~وتأديته كالسفير الذي يصلح بين القوم هو قول الفراء بلفظه وزاد قال الشاعر
~~وما أدع السفارة بين قومي وما أمشي بغش إن مشيت وقد تمسك به من قال إن جميع
~~الملائكة رسل الله وللعلماء في ذلك قولان الصحيح أن فيهم الرسل وغير الرسل
~~وقد ثبت أن منهم الساجد فلا يقوم والراكع فلا يعتدل الحديث واحتج الأول
~~بقوله تعالى جاعل الملائكة رسلا وأجيب بقول الله تعالى الله يصطفي من
~~الملائكة رسلا ومن الناس قوله تصدى تغافل عنه في رواية النسفي وقال غيره
~~إلخ وسقط منه شيء والذي قال أبو عبيدة في قوله تعالى فأنت له تصدى أي تتعرض
~~له تلهى تغافل عنه فالساقط لفظ تتعرض له ولفظ تلهى وسيأتي تفسير تلهى على
~~الصواب وهو بحذف إحدى التاءين في اللفظتين والأصل تتصدى وتتلهى وقد تعقب
~~أبو ذر ما وقع في البخاري فقال إنما يقال تصدى للأمر إذا رفع رأسه إليه
~~فأما تغافل فهو تفسير تلهى وقال بن التين قيل تصدى تعرض وهو اللائق بتفسير
~~الآية لأنه لم يتغافل عن المشركين إنما تغافل عن الأعمى قوله وقال مجاهد
~~لما يقض لا يقضي أحد ما أمر به وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بلفظ لا يقضي أحد أبدا ما افترض عليه قوله وقال بن عباس ترهقها قترة تغشاها
~~شدة وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس به وأخرج الحاكم
~~من طريق أبي العالية عن أبي بن كعب في قوله تعالى وحملت الأرض والجبال
~~فدكتا دكة واحدة
# PageV08P692
# قال يصيران غبرة على وجوه الكفار لا على وجوه المؤمنين وذلك قوله تعالى
~~وجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة قوله مسفرة مشرقة وصله بن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة أيضا قوله بأيدي سفرة قال بن عباس كتبة أسفارا كتبا
~~وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله بأيدي سفرة
~~قال كتبة ms07221 واحدها سافر وهي كقوله كمثل الحمار يحمل أسفارا قال كتبا وقد ذكر
~~عبد الرزاق من طريق معمر عن قتادة في قوله بأيدي سفرة قال كتبة وقال أبو
~~عبيدة في قوله بأيدي سفرة أي كتبة واحدها سافر قوله تلهى تشاغل تقدم القول
~~فيه قوله يقال واحد الأسفار سفر سقط هذا لأبي ذر وهو قول الفراء قال في
~~قوله تعالى كمثل الحمار يحمل أسفارا الأسفار واحدها سفر وهي الكتب العظام
~~قوله فأقبره يقال أقبرت الرجل جعلت له قبرا وقبرته دفنته قال الفراء في
~~قوله تعالى ثم أماته فأقبره جعله مقبورا ولم يقل قبره لأن القابر هو الدافن
~~وقال أبو عبيدة في قوله فأقبره أمر بأن يقبر جعل له قبرا والذي يدفن بيده
~~هو القابر
# [4937] قوله عن سعد بن هشام أي ابن عامر الأنصاري لأبيه صحبة وليس له في
~~البخاري سوى هذا الموضع وآخر معلق في المناقب قوله مثل بفتحتين أي صفته وهو
~~كقوله تعالى مثل الجنة قوله وهو حافظ له مع السفر الكرام البررة قال بن
~~التين معناه كأنه مع السفرة فيما يستحقه من الثواب قلت أراد بذلك تصحيح
~~التركيب وإلا فظاهره أنه لا ربط بين المبتدأ الذي هو مثل والخبر الذي هو مع
~~السفرة فكأنه قال المثل بمعنى الشبيه فيصير كأنه قال شبيه الذي يحفظ كائن
~~مع السفرة فكيف به وقال الخطابي كأنه قال صفته وهو حافظ له كأنه مع السفرة
~~وصفته وهو عليه شديد أن يستحق أجرين قوله ومثل الذي يقرأ القرآن وهو
~~يتعاهده وهو عليه شديد فله أجران قال بن التين اختلف هل له ضعف أجر الذي
~~يقرأ القرآن حافظا أو يضاعف له أجره وأجر الأول أعظم قال وهذا أظهر ولمن
~~رجح الأول أن يقول الأجر على قدر المشقة
### | (قوله سورة إذا الشمس كورت بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت البسملة لغير أبي ذر ويقال لها أيضا سورة التكوير قوله سجرت يذهب
~~ماؤها فلا يبقى قطرة تقدم في تفسير سورة الطور وأخرجه بن أبي حاتم من طريق
~~سعيد بن أبي ms07222 عروبة عن قتادة بهذا قوله وقال مجاهد المسجور المملوء تقدم في
~~تفسير سورة الطور أيضا قوله وقال غيره سجرت أفضى بعضها إلى بعض فصارت بحرا
~~واحدا هو معنى قول السدي أخرجه بن أبي حاتم من طريقه بلفظ وإذا البحار سجرت
~~أي فتحت وسيرت قوله انكدرت انتثرت قال الفراء
# PageV08P693
# في قوله تعالى وإذا النجوم انكدرت يريد انتثرت وقعت في وجه الأرض وقال
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وإذا النجوم انكدرت قال تناثرت قوله
~~كشطت أي غيرت وقرأ عبد الله قشطت مثل الكافور والقافور والقسط والكسط ثبت
~~هذا للنسفي وحده وذكره غيره في الطب وهو قول الفراء قال في قوله تعالى وإذا
~~السماء كشطت يعني نزعت وطويت وفي قراءة عبد الله يعني بن مسعود قشطت بالقاف
~~والمعنى واحد والعرب تقول القافور والكافور والقسط والكسط إذا تقارب
~~الحرفان في المخرج تعاقبا في اللغة كما يقال حدث وحدت والأتاني والأثاني
~~قوله والخنس تخنس في مجراها ترجع وتكنس تستتر في بيوتها كما تكنس الظباء
~~قال الفراء في قوله فلا أقسم بالخنس وهي النجوم الخمسة تخنس في مجراها ترجع
~~وتكنس تستتر في بيوتها كما تكنس الظباء في المغاير وهي الكناس قال والمراد
~~بالنجوم الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري وأسند هذا الكلام بن
~~مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح
~~عن أبي ميسرة عن عمرو بن شرحبيل قال قال لي بن مسعود ما الخنس قال قلت أظنه
~~بقر الوحش قال وأنا أظن ذلك وعن معمر عن الحسن قال هي النجوم تخنس بالنهار
~~والكنس تسترهن إذا غبن قال وقال بعضهم الكنس الظباء وروى سعيد بن منصور
~~بإسناد حسن عن علي قال هن الكواكب تكنس بالليل وتخنس بالنهار فلا ترى ومن
~~طريق مغيرة قال سئل مجاهد عن هذه الآية فقال لا أدري فقال إبراهيم لم لا
~~تدري قال سمعنا أنها بقر الوحش وهؤلاء يروون عن علي أنها النجوم قال إنهم
~~يكذبون على علي وهذا كما يقولون إن ms07223 عليا قال لو أن رجلا وقع من فوق بيت على
~~رجل فمات الأعلى ضمن الأسفل قوله تنفس ارتفع النهار هو قول الفراء أيضا
~~قوله والظنين المتهم والضنين يضن به هو قول أبي عبيدة وأشار إلى القراءتين
~~فمن قرأها بالظاء المشالة فمعناها ليس بمتهم ومن قرأها بالساقطة فمعناها
~~البخيل وروى الفراء عن قيس بن الربيع عن عاصم عن ورقاء قال أنتم تقرؤون
~~بضنين ببخيل ونحن نقرأ بظنين بمتهم وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن إبراهيم
~~النخعي قال الظنين المتهم والضنين البخيل وروى بن أبي حاتم بسند صحيح كان
~~بن عباس يقرأ بضنين قال والضنين والظنين سواء يقول ما هو بكاذب والظنين
~~المتهم والضنين البخيل قوله وقال عمر النفوس زوجت يزوج نظيره من أهل الجنة
~~والنار ثم قرأ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وصله عبد بن حميد والحاكم وأبو
~~نعيم في الحلية وبن مردويه من طريق الثوري وإسرائيل وحماد بن سلمة وشريك
~~كلهم عن سماك بن حرب سمعت النعمان بن بشير سمعت عمر يقول في قوله وإذا
~~النفوس زوجت هو الرجل يزوج نظيره من أهل الجنة والرجل يزوج نظيره من أهل
~~النار ثم قرأ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وهذا إسناد متصل صحيح ولفظ
~~الحاكم هما الرجلان يعملان العمل يدخلان به الجنة والنار الفاجر مع الفاجر
~~والصالح مع الصالح وقد رواه الوليد بن أبي ثور عن سماك بن حرب فرفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقصر به فلم يذكر فيه عمر جعله من مسند النعمان
~~أخرجه بن مردويه وأخرجه أيضا من وجه آخر عن الثوري كذلك والأول هو المحفوظ
~~وأخرج الفراء من طريق عكرمة قال يقرن الرجل بقرينه الصالح في الدنيا ويقرن
~~الرجل الذي كان يعمل السوء في الدنيا بقرينه الذي كان يعينه في النار قوله
~~عسعس أدبر وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس بهذا وقال
~~أبو عبيدة قال بعضهم عسعس أقبلت
# PageV08P694
# ظلماؤه وقال بعضهم بل معناه ولى لقوله بعد ذلك والصبح إذا تنفس وروى أبو ms07224
~~الحسن الأثرم بسند له عن عمر قال إن شهرنا قد عسعس أي أدبر وتمسك من فسره
~~بأقبل بقوله تعالى والصبح إذا تنفس قال الخليل أقسم بإقبال الليل وإدباره
~~تنبيه لم يورد فيها حديثا مرفوعا وفيها حديث جيد أخرجه أحمد والترمذي
~~والطبراني وصححه الحاكم من حديث بن عمر رفعه من سره أن ينظر إلى يوم
~~القيامة كأنه رأي عين فليقرأ إذا الشمس كورت وإذا السماء انفطرت لفظ أحمد
~~قوله سورة إذا السماء انفطرت بسم الله الرحمن الرحيم ويقال لها أيضا سورة
~~الانفطار قوله انفطارها انشقاقها ثبت هذا للنسفي وحده وهو قول الفراء قوله
~~ويذكر عن بن عباس بعثرت يخرج من فيها من الموتى ثبت هذا أيضا للنسفي وحده
~~وهو قول الفراء أيضا وقد أخرج بن أبي حاتم أيضا من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~بن عباس بعثرت أي بحثت قوله وقال غيره انتثرت بعثرت حوضي جعلت أسفله أعلاه
~~ثبت هذا للنسفي أيضا وحده وتقدم في الجنائز قوله وقال الربيع بن خثيم فجرت
~~فاضت قال عبد بن حميد حدثنا مؤمل وأبو نعيم قالا حدثنا سفيان هو بن سعيد
~~الثوري عن أبيه عن أبي يعلى هو منذر الثوري عن الربيع بن خثيم به قال عبد
~~الرزاق أنبأنا الثوري مثله وأتم منه والمنقول عن الربيع فجرت بتخفيف الجيم
~~وهو اللائق بتفسيره المذكور قوله وقرأ الأعمش وعاصم فعدلك بالتخفيف وقرأه
~~أهل الحجاز بالتشديد قلت قرأ أيضا بالتخفيف حمزة والكسائي وسائر الكوفيين
~~وقرأ أيضا بالتثقيل من عداهم من قراءة الأمصار قوله وأراد معتدل الخلق ومن
~~خفف يعني في أي صورة شاء إما حسن وإما قبيح أو طويل أو قصير هو قول الفراء
~~بلفظه إلى قوله بالتشديد ثم قال فمن قرأ بالتخفيف فهو والله أعلم يصرفك في
~~أي صورة شاء إما حسن إلخ ومن شدد فإنه أراد والله أعلم جعلك معتدلا معتدل
~~الخلق قال وهو أجود القراءتين في العربية وأحبهما إلي وحاصل القراءتين أن
~~التي بالتثقيل من التعديل والمراد التناسب وبالتخفيف من العدل وهو الصرف
~~إلى ms07225 أي صفة أراد تنبيه لم يورد فيها حديثا مرفوعا ويدخل فيها حديث بن عمر
~~المنبه عليه في التي قبلها
### | (قوله سورة ويل للمطففين بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت البسملة لغير أبي ذر أخرج النسائي وبن ماجة
# PageV08P695
# بإسناد صحيح من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس قال لما قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا فانزل الله ويل
~~للمطففين فأحسنوا الكيل بعد ذلك قوله وقال مجاهد بل ران ثبت الخطايا وصله
~~الفريابي وروينا في فوائد الديباجي من طريق عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله بل ران على قلوبهم قال ثبتت على قلوبهم الخطايا حتى غمرتها انتهى
~~والران والرين الغشاوة وهو كالصدى على الشيء الصقيل وروى بن حبان والحاكم
~~والترمذي والنسائي من طريق القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكتت في قلبه فإن هو
~~نزع واستغفر صقلت فإن هو عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه فهو الران الذي ذكر
~~الله تعالى كلا بل ران على قلوبهم وروينا في المحامليات من طريق الأعمش عن
~~مجاهد قال كانوا يرون الرين هو الطبع تنبيه قول مجاهد هذا ثبت بفتح المثلثة
~~والموحدة بعدها مثناة ويجوز تسكين ثانيه قوله ثوب جوزي هو قول أبي عبيدة
~~ووصله الفريابي عن مجاهد أيضا قوله الرحيق الخمر ختامه مسك طينه التسنيم
~~يعلو شراب أهل الجنة ثبت هذا للنسفي وحده وتقدم في بدء الخلق قوله وقال
~~غيره المطفف لا يوفي غيره هو قول أبي عبيدة
# [4938] قوله حدثنا معن هو بن عيسى قوله حدثني مالك هذا الحديث من غرائب
~~حديث مالك وليس هو في الموطأ وقد تابع معن بن عيسى عليه عبد الله بن وهب
~~أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم والوليد بن مسلم وإسحاق القروي وسعيد بن الزبير
~~وعبد العزيز بن يحيى أخرجها الدارقطني في الغرائب كلهم عن مالك
### | (قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين)
# زاد في رواية بن ms07226 وهب يوم القيامة قوله في رشحه بفتحتين أي عرقه لأنه يخرج
~~من البدن شيئا بعد شيء كما يرشح الإناء المتحلل الأجزاء ووقع في رواية سعيد
~~بن داود حتى إن العرق يلجم أحدهم إلى أنصاف أذنيه قوله إلى أنصاف أذنيه هو
~~من إضافة الجميع إلى الجميع حقيقة ومعنى لأن لكل واحد أذنين وقد روى مسلم
~~من حديث المقداد بن الأسود عن النبي صلى الله عليه وسلم تدنو الشمس يوم
~~القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس على قدر أعمالهم في
~~العرق فمنهم من يكون إلى كعبيه ومنهم من يكون إلى حقويه ومنهم من يلجمه
~~العرق إلجاما
# PageV08P696
### | (قوله سورة إذا السماء انشقت)
# ويقال لها أيضا سورة الانشقاق وسورة الشفق قوله وقال مجاهد أذنت سمعت
~~وأطاعت لربها وألقت ما فيها أخرجت ما فيها من الموتى وتخلت عنهم وقع هنا
~~للنسفي وتقدم لهم في بدء الخلق وقد أخرجه الحاكم من طريق مجاهد عن بن عباس
~~وصله بذكر بن عباس فيه لكنه موقوف عليه قوله كتابه بشماله يعطى كتابه من
~~وراء ظهره وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عنه قال في قوله وأما من أوتى
~~كتابه وراء ظهره قال تجعل يده من وراء ظهره فيأخذ بها كتابه قوله وسق جمع
~~من دابة وصله الفريابي أيضا من طريقه وقد تقدم في بدء الخلق مثله وأتم منه
~~وأخرج سعيد بن منصور عن بن عباس في قوله والليل وما وسق قال وما دخل فيه
~~وإسناده صحيح قوله ظن أن لن يحور أن لن يرجع إلينا وصله الفريابي من طريقه
~~أيضا وأصل يحور الحور بالفتح وهو الرجوع وحاورت فلانا أي راجعته ويطلق على
~~التردد في الأمر قوله وقال بن عباس يوعون يسرون ثبت هذا للنسفي وحده ووصله
~~بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه وقال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن
~~قتادة يوعون قال في صدورهم قوله باب فسوف يحاسب حسابا يسيرا سقطت هذه
~~الترجمة لغير أبي ذر
# [4939] قوله حدثنا يحيى هو القطان ms07227 وله في هذا الحديث شيخ آخر بإسناد آخر
~~وهو مذكور في هذا الباب وعثمان بن الأسود أي بن أبي موسى المكي مولى بني
~~جمح ووقع عند القابسي عثمان الأسود صفة لعثمان وهو خطأ واشتمل ما ساقه
~~المصنف على ثلاثة أسانيد عثمان عن بن أبي مليكة عن عائشة وتابعه أيوب عن
~~عثمان وخالفهما أبو يونس فأدخل بين بن أبي مليكة وعائشة رجلا وهو القاسم بن
~~محمد وهو محمول على أن بن أبي مليكة حمله عن القاسم ثم سمعه من عائشة أو
~~سمعه أولا من عائشة ثم استثبت القاسم إذ في رواية القاسم زيادة ليست عنده
~~وقد استدرك الدارقطني هذا الحديث لهذا الاختلاف وأجيب بما ذكرناه ونبه
~~الجياني على خبط لأبي زيد المروزي في هذه الأسانيد قال سقط عنده بن أبي
~~مليكة من الإسناد الأول ولا بد منه وزيد عنده القاسم بن محمد في الإسناد
~~الثاني وليس فيه وإنما هو في رواية أبي يونس وقال الإسماعيلي جمع البخاري
~~بين الأسانيد الثلاثة ومتونها مختلفة قلت وسأبين ذلك وأوضحه في كتاب الرقاق
~~مع بقية الكلام على الحديث وتقدمت بعض مباحثه في أواخر كتاب العلم
# PageV08P697
#
### | قوله باب لتركبن طبقا عن طبق)
# سقطت هذه الترجمة لغير أبي ذر
# [4940] قوله قال بن عباس لتركبن طبقا عن طبق حالا بعد حال قال هذا نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم أي الخطاب له وهو على قراءة فتح الموحدة وبها قرأ بن
~~كثير والأعمش والأخوان وقد أخرج الطبري الحديث المذكور عن يعقوب بن إبراهيم
~~عن هشيم بلفظ ان بن عباس كان يقرأ لتركبن طبقا عن طبق يعني نبيكم حالا بعد
~~حال وأخرجه أبو عبيد في كتاب القراءات عن هشيم وزاد يعني بفتح الباء قال
~~الطبري قرأها بن مسعود وبن عباس وعامة قراء أهل مكة والكوفة بالفتح
~~والباقون بالضم على أنه خطاب للأمة ورجحها أبو عبيدة لسياق ما قبلها وما
~~بعدها ثم أخرج عن الحسن وعكرمة وسعيد بن جبير وغيرهم قالوا طبقا عن طبق
~~يعني حالا بعد حال ومن طريق الحسن أيضا ms07228 وأبي العالية ومسروق قال السماوات
~~وأخرج الطبري أيضا والحاكم من حديث بن مسعود إلى قوله لتركبن طبقا عن طبق
~~قال السماء وفي لفظ للطبري عن بن مسعود قال المراد أن السماء تصير مرة
~~كالدهان ومرة تشقق ثم تحمر ثم تنفطر ورجح الطبري الأول وأصل الطبق الشدة
~~والمراد بها هنا ما يقع من الشدائد يوم القيامة والطبق ما طابق غيره يقال
~~ما هذا بطبق كذا أي لا يطابقه ومعنى قوله حالا بعد حال أي حال مطابقة للتي
~~قبلها في الشدة أو هو جمع طبقة وهي المرتبة أي هي طبقات بعضها أشد من بعض
~~وقيل المراد اختلاف أحوال المولود منذ يكون جنينا إلى أن يصير إلى أقصى
~~العمر فهو قبل أن يولد جنين ثم إذا ولد صبي فإذا فطم غلام فإذا بلغ سبعا
~~يافع فإذا بلغ عشرا حزور فإذا بلغ خمس عشرة قمد فإذا بلغ خمسا وعشرين عنطنط
~~فإذا بلغ ثلاثين صمل فإذا بلغ أربعين كهل فإذا بلغ خمسين شيخ فإذا بلغ
~~ثمانين هم فإذا بلغ تسعين فان
### | (قوله سورة البروج)
# تقدم في أواخر الفرقان تفسير البروج قوله وقال مجاهد الأخدود شق في الأرض
~~وصله الفريابي بلفظ شق بنجران كانوا يعذبون الناس فيه وأخرج مسلم والترمذي
~~وغيرهما من حديث صهيب قصة أصحاب الأخدود مطولة وفيه قصة الغلام الذي كان
~~يتعلم من الساحر فمر بالراهب فتابعه على دينه فأراد الملك قتل الغلام
~~لمخالفته دينه فقال إنك لن تقدر على قتلي حتى تقول إذا رميتني بسم الله رب
~~الغلام ففعل فقال الناس آمنا برب الغلام فخد لهم الملك الأخاديد في السكك
~~وأضرم فيها النيران ليرجعوا إلى دينه وفيه قصة الصبي الذي قال لأمه اصبري
~~فإنك على الحق صرح برفع القصة بطولها حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن صهيب ومن طريقه أخرجه مسلم والنسائي وأحمد ووقفها معمر عن
~~ثابت ومن طريقه أخرجها الترمذي وعنده في آخره يقول الله تعالى قتل أصحاب
~~الأخدود إلى العزيز الحميد قوله فتنوا عذبوا
# PageV08P698
# وصله ms07229 الفريابي من طريقه وهذا أحد معاني الفتنة ومثله يوم هم على النار
~~يفتنون أي يعذبون قوله وقال بن عباس الودود الحبيب المجيد الكريم ثبت هذا
~~للنسفي وحده ويأتي في التوحيد وأخرج الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس في قوله الغفور الودود قال الودود الحبيب وفي قوله ذو العرش المجيد
~~يقول الكريم
### | (قوله سورة الطارق هو النجم وما أتاك ليلا فهو طارق ثم فسره فقال النجم 
# الثاقب المضيء يقال أثقب نارك للموقد ثبت هذا للنسفي وأبي نعيم وسيأتي
~~للباقين في كتاب الاعتصام وهو كلام الفراء قال في قوله تعالى والسماء
~~والطارق إلخ وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الثاقب المضيء وأخرجه الطبري
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس مثله قوله وقال مجاهد الثاقب الذي
~~يتوهج ثبت هذا لأبي نعيم عن الجرجاني ووصله الفريابي والطبري من طريق مجاهد
~~بهذا وأخرج الطبري من طريق السدي قال هو النجم الذي يرمى به ومن طريق عبد
~~الرحمن بن زيد قال النجم الثاقب الثريا قوله ذات الرجع سحاب يرجع بالمطر
~~وذات الصدع الأرض تنصدع بالنبات وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ والسماء
~~ذات الرجع قال يعني ذات السحاب تمطر ثم ترجع بالمطر وفي قوله والأرض ذات
~~الصدع ذات النبات وللحاكم من وجه آخر عن بن عباس في قوله ذات الرجع المطر
~~بعد المطر وإسناده صحيح قوله وقال بن عباس لقول فصل لحق وقع هذا للنسفي
~~وسيأتي في التوحيد بزيادة قوله لما عليها حافظ إلا عليها حافظ وصله بن أبي
~~حاتم من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس وإسناده صحيح لكن أنكره أبو
~~عبيدة وقال لم نسمع لقول لما بمعنى إلا شاهدا في كلام العرب وقرئت لما
~~بالتخفيف والتشديد فقرأها بن عامر وعاصم وحمزة بالتشديد وأخرج أبو عبيدة عن
~~بن سيرين أنه أنكر التشديد على من قرأ به تنبيه لم يورد في الطارق حديثا
~~مرفوعا وقد وقع حديث جابر في قصة معاذ فقال النبي صلى الله عليه ms07230 وسلم أفتان
~~يا معاذ يكفيك أن تقرأ بالسماء والطارق والشمس وضحاها الحديث أخرجه النسائي
~~هكذا ووصله في الصحيحين)
# PageV08P699
# ! !
### | قوله سورة سبح اسم ربك الأعلى)
# ويقال لها سورة الأعلى وأخرج سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير
~~سمعت بن عمر يقرأ سبحان ربي الأعلى الذي خلق فسوى وهي قراءة أبي بن كعب
~~قوله وقال مجاهد قدر فهدى قدر للإنسان الشقاء والسعادة وهدى الأنعام
~~لمراتعها ثبت هذا للنسفي وقد وصله الطبري من طريق مجاهد قوله وقال بن عباس
~~غثاء أحوى هشيما متغيرا ثبت أيضا للنسفي وحده ووصله الطبري من طريق علي بن
~~أبي طلحة عنه ثم ذكر المصنف حديث البراء في أول من قدم المدينة من
~~المهاجرين وقد تقدم شرحه في أوائل الهجرة ووقع في آخر هذا الحديث هنا
~~يقولون هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحذف صلى الله عليه وسلم من رواية
~~أبي ذر قال لأن الصلاة عليه إنما شرعت في السنة الخامسة وكأنه يشير إلى
~~قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما لأنها من جملة
~~سورة الأحزاب وكان نزولها في تلك السنة على الصحيح لكن لا مانع أن تتقدم
~~الآية المذكورة على معظم السورة ثم من أين له أن لفظ صلى الله عليه وسلم من
~~صلب الرواية من لفظ الصحابي وما المانع أن يكون ذلك صدر ممن دونه وقد صرحوا
~~بأنه يندب أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وأن يترضى عن الصحابي ولو
~~لم يرد ذلك في الرواية بسم الله الرحمن الرحيم قوله سورة هل أتاك بسم الله
~~الرحمن الرحيم كذا لأبي ذر وسقطت البسملة للباقين ويقال لها أيضا سورة
~~الغاشية وأخرج بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال الغاشية
~~من أسماء يوم القيامة قوله وقال بن عباس عاملة ناصبة النصارى وصله بن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة ومن طريق شبيب بن بشر عن عكرمة عن بن عباس
~~وزاد اليهود وذكر الثعلبي من ms07231 رواية أبي الضحى عن بن عباس قال الرهبان قوله
~~وقال مجاهد عين آنية بلغ إناها وحان شربها حميم آن بلغ إناه وصله الفريابي
~~من طريق مجاهد مفرقا في مواضعه قوله لا تسمع فيها لاغية شتما وصله الفريابي
~~أيضا عن مجاهد وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة لا تسمع فيها باطلا ولا
~~مأثما وهذا على قراءة الجمهور بفتح تسمع بمثناة فوقية وقرأها الجحدري
~~بتحتانية كذلك وأما أبو عمرو وبن كثير فضما التحتانية وضم نافع أيضا لكن
~~بفوقانية قوله ويقال الضريع نبت يقال له الشبرق تسمية أهل الحجاز الضريع
~~إذا يبس وهو سم هو كلام الفراء بلفظه والشبرق بكسر المعجمة
# PageV08P700
# بعدها موحدة قال الخليل بن أحمد هو نبت أخضر منتن الريح يرمي به البحر
~~وأخرج الطبري من طريق عكرمة ومجاهد قال الضريع الشبرق ومن طريق علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قال الضريع شجر من نار ومن طريق سعيد بن جبير قال الحجارة
~~وقال بن التين كأن الضريع مشتق من الضارع وهو الذليل وقيل هو السلا بضم
~~المهملة وتشديد اللام وهو شوك النخل قوله بمسيطر بمسلط قال أبو عبيدة في
~~قوله لست عليهم بمسيطر بمسلط قال ولم نجد مثلها إلا مبيطر أي بالموحدة قال
~~لم نجد لهما ثالثا كذا قال وقد قدمت في تفسير سورة المائدة زيادات عليها
~~قال بن التين أصله السطر والمعنى أنه لا يتجاوز ما هو فيه قال وإنما كان
~~ذلك وهو بمكة قبل أن يهاجر ويؤذن له في القتال قوله ويقرأ بالصاد والسين
~~قلت قراءة الجمهور بالصاد وفي رواية عن بن كثير بالسين وهي قراءة هشام قوله
~~وقال بن عباس إيابهم مرجعهم وصله بن المنذر من طريق بن جريج عن عطاء عن بن
~~عباس وذكره بن أبي حاتم عن عطاء ولم يجاوز به تنبيه لم يذكر فيها حديثا
~~مرفوعا ويدخل فيها حديث جابر رفعه أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله الحديث وفي آخره وحسابهم على الله ثم قرأ إنما أنت مذكر لست ms07232 عليهم
~~بمسيطر إلى آخر السورة أخرجه الترمذي والنسائي والحاكم وإسناده صحيح
### | (قوله سورة والفجر)
# وقال مجاهد إرم ذات العماد يعني القديمة والعماد أهل عمود لا يقيمون وصله
~~الفريابي من طريق مجاهد بلفظ إرم القديمة وزادت العماد أهل عماد لا يقيمون
~~وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة إرم قبيلة من عاد قال والعماد كانوا أهل
~~عمود أي خيام انتهى وارم هو بن سام بن نوح وعاد بن عوص بن إرم وقيل إرم اسم
~~المدينة وقيل أيضا إن المراد بالعماد شدة أبدانهم وإفراط طولهم وقد أخرج بن
~~مردويه من طريق المقدام بن معد يكرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قوله ذات العماد قال كان الرجل يأتي الصخرة فيحملها على كاهله فيلقيها
~~على أي حي أراد فيهلكهم وأخرج بن أبي حاتم من طريق السدي قال إرم اسم أبيهم
# PageV08P701
# ومن طريق مجاهد قال إرم أمه ومن طريق قتادة قال كنا نتحدث أن إرم قبيلة
~~ومن طريق عكرمة قال إرم هي دمشق ومن طريق عطاء الخرساني قال إرم الأرض ومن
~~طريق الضحاك قال الإرم الهلاك يقال أرم بنو فلان أي هلكوا ومن طريق شهر بن
~~حوشب نحوه وهذا على قراءة شاذة قرئت بعاد أرم بفتحتين والراء ثقيلة على أنه
~~فعل ماض وذات بفتح التاء على المفعولية أي أهلك الله ذات العماد وهو تركيب
~~قلق وأصح هذه الأقوال الأول أن إرم اسم القبيلة وهم إرم بن سام بن نوح وعاد
~~هم بنو عاد بن عوص بن إرم وميزت عاد بالإضافة لإرم عن عاد الأخيرة وقد تقدم
~~في تفسير الأحقاف أن عادا قبيلتان ويؤيده قوله تعالى وأنه أهلك عادا الأولى
~~وأما قوله ذات العماد فقد فسره مجاهد بأنها صفة القبيلة فإنهم كانوا أهل
~~عمود أي خيام وأخرج بن أبي حاتم من طريق الضحاك قال ذات العماد القوة ومن
~~طريق ثور بن زيد قال قرأت كتابا قديما أنا شداد بن عاد أنا الذي رفعت ذات
~~العماد أنا الذي شددت بذراعي بطن واد وأخرج ms07233 بن أبي حاتم من طريق وهب بن
~~منبه عن عبد الله بن قلابة قصة مطولة جدا أنه خرج في طلب إبل له وأنه وقع
~~في صحاري عدن وأنه وقع على مدينة في تلك الفلوات فذكر عجائب ما رأى فيها
~~وأن معاوية لما بلغه خبره أحضره إلى دمشق وسأل كعبا عن ذلك فأخبره بقصة
~~المدينة ومن بناها وكيفية ذلك مطولا جدا وفيها ألفاظ منكرة وراويها عبد
~~الله بن قلابة لا يعرف وفي إسناده عبد الله بن لهيعة قوله سوط عذاب الذي
~~عذبوا به وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ ما عذبوا به ولابن أبي حاتم من
~~طريق قتادة كل شيء عذب الله به فهو سوط عذاب وسيأتي له تفسير آخر قوله أكلا
~~لما السف وجما الكثير وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ السف لف كل شيء
~~ويحبون المال حبا جما قال الكثير وسيأتي بسط الكلام على السف في شرح حديث
~~أم زرع في النكاح قوله وقال مجاهد كل شيء خلقه فهو شفع السماء شفع والوتر
~~الله تقدم في بدء الخلق بأتم من هذا وقد أخرج الترمذي من حديث عمران بن
~~حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الشفع والوتر فقال هي الصلاة
~~بعضها شفع وبعضها وتر ورجاله ثقات إلا أن فيه راويا مبهما وقد أخرجه الحاكم
~~من هذا الوجه فسقط من روايته المبهم فاغتر فصححه وأخرج النسائي من حديث
~~جابر رفعه قال العشر عشر الأضحى والشفع يوم الأضحى والوتر يوم عرفة وللحاكم
~~من حديث بن عباس قال الفجر فجر النهار وليال عشر عشر الأضحى ولسعيد بن
~~منصور من حديث بن الزبير أنه كان يقول الشفع قوله تعالى فمن تعجل في يومين
~~والوتر اليوم الثالث تنبيه قرأ الجمهور الوتر بفتح الواو وقرأها الكوفيون
~~سوى عاصم بكسر الواو واختارها أبو عبيد قوله وقال غيره سوط عذاب كلمة
~~تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل فيه السوط هو كلام الفراء وزاد في
~~آخره جرى به الكلام لأن السوط أصل ما كانوا يعذبون ms07234 به فجرى لكل عذاب إذ كان
~~عندهم هو الغاية قوله لبالمرصاد إليه المصير هو قول الفراء أيضا والمرصاد
~~مفعال من المرصد وهو مكان الرصد وقرأ بن عطية بما يقتضيه ظاهر اللفظ فجوز
~~أن يكون المرصاد بمعنى الفاعل أي الراصد لكن أتي فيه بصيغة المبالغة وتعقب
~~بأنه لو كان كذلك لم تدخل عليه الباء في فصيح الكلام وإن سمع ذلك نادرا في
~~الشعر وتأويله على ما يليق بجلال الله واضح فلا حاجة للتكلف وقد روى عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن قال بمرصاد أعمال بني آدم قوله تحاضون
~~تحافظون وتحضون تأمرون بإطعامه قال الفراء قرأ الأعمش وعاصم بالألف وبمثناة
~~مفتوحة أوله ومثله لأهل المدينة لكن بغير
# PageV08P702
# ألف وبعضهم يحاضون بتحتانية أوله والكل صواب كانوا يحاضون يحافظون ويحضون
~~يأمرون بإطعامه انتهى وأصل تحاضون تتحاضون فحذفت إحدى التاءين والمعنى لا
~~يحض بعضكم بعضا وقرأ أبو عمرو بالتحتانية في يكرمون ويحضون وما بعدهما
~~وبمثل قراءة الأعمش قرأ يحيى بن وثاب والأخوان وأبو جعفر المدني وهؤلاء
~~كلهم بالمثناة فيها وفي يكرمون فقط ووافقهم على المثناة فيهما بن كثير
~~ونافع وشيبة لكن بغير ألف في يحضون قوله المطمئنة المصدقة بالثواب قال
~~الفراء يا أيتها النفس المطمئنة بالإيمان المصدقة بالثواب والبعث وأخرج بن
~~مردويه من طريق بن عباس قال المطمئنة المؤمنة قوله وقال الحسن يا أيتها
~~النفس المطمئنة إذا أراد الله قبضها اطمأنت إلى الله واطمأن الله إليه
~~ورضيت عن الله ورضي الله عنه فأمر بقبض روحها وأدخله الله الجنة وجعله من
~~عباده الصالحين وقع في رواية الكشميهني واطمأن الله إليها ورضي الله عنها
~~وأدخلها الله الجنة بالتأنيث في المواضع الثلاثة وهو أوجه وللآخر وجه وهو
~~عود الضمير على الشخص وقد أخرج بن أبي حاتم من طريق الحسن قال إن الله
~~تعالى إذا أراد قبض روح عبده المؤمن واطمأنت النفس إلى الله واطمأن الله
~~إليها ورضيت عن الله ورضي عنها أمر بقبضها فأدخلها الجنة وجعلها من عباده
~~الصالحين أخرجه مفرقا وإسناد الاطمئنان إلى الله من ms07235 مجاز المشاكلة والمراد
~~به لازمه من إيصال الخير ونحو ذلك وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن
~~الحسن قال المطمئنة إلى ما قال الله والمصدقة بما قال الله تعالى قوله وقال
~~غيره جابوا نقبوا من جيب القميص قطع له جيب يجوب الفلاة أي يقطعها ثبت هذا
~~لغير أبي ذر وقال أبو عبيدة في قوله جابوا البلاد نقبوها ويجوب البلاد يدخل
~~فيها ويقطعها وقال الفراء جابوا الصخر فرقوه فاتخذوه بيوتا وقال عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة جابوا الصخر نقبوا الصخر قوله لما لممته أجمع أتيت على
~~آخره سقط هذا لأبي ذر وهو قول أبي عبيدة بلفظه وزاد حبا جما كثيرا شديدا
~~تنبيه لم يذكر في الفجر حديثا مرفوعا ويدخل فيه حديث بن مسعود رفعه في قوله
~~تعالى وجيء يومئذ بجهنم قال يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل
~~زمام سبعون ألف ملك يجرونها أخرجه مسلم والترمذي
### | (قوله سورة لا أقسم)
# ويقال لها أيضا سورة البلد واتفقوا على أن المراد بالبلد مكة شرفها الله
~~تعالى قوله وقال مجاهد وأنت حل بهذا البلد مكة ليس عليك ما على الناس فيه
~~من الإثم وصله الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بلفظ يقول لا تؤاخذ
~~بما عملت فيه وليس عليك فيه ما على الناس وقد أخرجه الحاكم من طريق منصور
~~عن مجاهد فزاد فيه عن بن عباس بلفظ أحل الله له أن يصنع فيه ما شاء ولابن
~~مردويه من
# PageV08P703
# طريق عكرمة عن بن عباس يحل لك أن تقاتل فيه وعلى هذا فالصيغة للوقت
~~الحاضر والمراد الآتي لتحقق وقوعه لأن السورة مكية والفتح بعد الهجرة بثمان
~~سنين قوله ووالد آدم وما ولد وصله الفريابي من طريق مجاهد بهذا وقد أخرجه
~~الحاكم من طريق مجاهد أيضا وزاد فيه عن بن عباس قوله في كبد في شدة خلق ثبت
~~هذا للنسفي وحده وقد أخرجه سعيد بن منصور من طريق مجاهد بلفظ حملته أمه
~~كرها ووضعته كرها ومعيشة في نكد وهو يكابد ذلك ms07236 وأخرجه الحاكم من طريق سفيان
~~عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس مثله وزاد في ولادته ونبت أسنانه وسرره
~~وختانه ومعيشته قوله لبدا كثيرا وصله الفريابي بهذا وهي بتخفيف الموحدة
~~وشددها أبو جعفر وحده وقد تقدم تفسيرها في تفسير سورة الجن والنجدين الخير
~~والشر وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ سبيل الخير وسبيل الشر يقول عرفناه
~~وأخرج الطبراني بإسناد حسن عن بن مسعود قال النجدين سبيل الخير والشر وصححه
~~الحاكم وله شاهد عند بن مردويه من حديث أبي هريرة وقال عبد الرزاق عن معمر
~~عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما هما النجدان فما جعل نجد الشر
~~أحب إليكم من نجد الخير قوله مسغبة مجاعة وصله الفريابي عن مجاهد بلفظ جوع
~~ومن وجه آخر عن مجاهد عن بن عباس قال ذي مجاعة وأخرجه بن أبي حاتم كذلك ومن
~~طريق قتادة قال يوم يشتهى فيه الطعام قوله متربة الساقط في التراب وصله
~~الفريابي عن مجاهد بلفظ المطروح في التراب ليس له بيت وروى الحاكم من طريق
~~حصين عن مجاهد عن بن عباس قال المطروح الذي ليس له بيت وفي لفظ المتربة
~~الذي لا يقيه من التراب شيء وهو كذلك لسعيد بن منصور ولابن عيينة من طريق
~~عكرمة عن بن عباس قال هو الذي ليس بينه وبين الأرض شيء قوله يقال فلا اقتحم
~~العقبة فلم يقتحم العقبة في الدنيا ثم فسر العقبة فقال وما أدراك ما العقبة
~~فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال
~~للنار عقبة دون الجنة فلا اقتحم العقبة ثم أخبر عن اقتحامها فقال فك رقبة
~~أو إطعام في يوم ذي مسغبة وقال أبو عبيدة في قوله فلا اقتحم العقبة إلخ
~~بلفظ الأصل وزاد بعد قوله مسغبة مجاعة ذا متربة قد لزق بالتراب وأخرج سعيد
~~بن منصور من طريق مجاهد قال إن من الموجبات إطعام المؤمن السغبان تنبيه قرأ
~~فك وأطعم بالفعل الماضي فيهما بن كثير وأبو عمرو ms07237 والكسائي وقرأ باقي السبعة
~~فك بضم الكاف والإضافة وإطعام عطفا عليها قوله مؤصدة مطبقة هو قول أبي
~~عبيدة وقد تقدم في صفة النار من بدء الخلق ويأتي في حديث آخر في تفسير
~~الهمزة تنبيه لم يذكر في سورة البلد حديثا مرفوعا ويدخل فيها حديث البراء
~~قال جاء أعرابي فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة قال لئن كنت
~~أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة أعتق النسمة أو فك الرقبة قال أو ليستا
~~بواحدة قال لا إن عتق النسمة أن تنفرد بعتقها وفك الرقبة أن تعين في عتقها
~~أخرجه أحمد وبن مردويه من طريق عبد الرحمن بن عوسجة عنه وصححه بن حبان
# PageV08P704
### | (قوله سورة والشمس وضحاها بسم الله الرحمن الرحيم)
# ثبتت البسملة لأبي ذر قوله وقال مجاهد ضحاها ضوءها إذا تلاها تبعها
~~وطحاها دحاها ودساها أغواها ثبت هذا كله للنسفي وحده وقد تقدم لهم في بدء
~~الخلق مفرقا إلا قوله دساها فأخرجه الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بهذا وقد أخرج الحاكم من طريق حصين عن مجاهد عن بن عباس جميع ذلك قوله
~~فألهمها عرفها الشقاء والسعادة ثبت هذا للنسفي وحده وقد أخرجه الطبري من
~~طريق مجاهد قوله ولا يخاف عقباها عقبى أحد وصله الفريابي من طريق مجاهد في
~~قوله ولا يخاف عقباها الله لا يخاف عقبى أحد وهو مضبوط بفتح الألف والمهملة
~~وفي بعض النسخ بسكون الخاء المعجمة بعدها ذال معجمة قال الفراء قرأ أهل
~~البصرة والكوفة بالواو وأهل المدينة بالفاء فلا يخاف فالواو صفة العاقر أي
~~عقر ولم يخف عاقبة عقرها أو المراد لا يخاف الله أن يرجع بعد إهلاكها
~~فالفاء على هذا أجود والضمير في عقباها للدمدمة أو لثمود أو للنفس المقدم
~~ذكرها والدمدمة الهلاك العام قوله بطغواها معاصيها وصله الفريابي من طريق
~~مجاهد بلفظ معصيتها وهو الوجه والطغوى بفتح الطاء والقصر الطغيان ويحتمل في
~~الباء أن تكون للاستعانة وللسبب أو المعنى كذبت بالعذاب الناشئ عن طغيانها
# [4942] قوله هشام هو بن عروة بن الزبير قوله عبد ms07238 الله بن زمعة أي بن
~~الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى صحابي مشهور وأمه قريبة أخت أم سلمة
~~أم المؤمنين وكان تحته زينب بنت أم سلمة وقد تقدم في قصة ثمود من أحاديث
~~الأنبياء أنه ليس له في البخاري سوى هذا الحديث وأنه يشتمل على ثلاثة
~~أحاديث قوله وذكر الناقة أي ناقة صالح والواو عاطفة على شيء محذوف تقديره
~~فخطب فذكر كذا وذكر الناقة قوله والذي عقر كذا هنا بحذف المفعول وتقدم بلفظ
~~عقرها أي الناقة قوله إذ انبعث تقدم في أحاديث الأنبياء بلفظ انتدب تقول
~~ندبته إلى كذا فانتدب له أي أمرته فامتثل قوله عزيز أي قليل المثل قوله
~~عارم بمهملتين أي صعب على من يرومه كثير الشهامة والشر قوله منيع أي قوي ذو
~~منعة أي رهط يمنعونه من الضيم وقد تقدم في أحاديث الأنبياء بلفظ ذو منعة
~~وتقدم بيان اسمه وسبب عقره الناقة قوله مثل أبي زمعة يأتي في الحديث الذي
~~بعده قوله وذكر النساء أي وذكر في خطبته النساء استطرادا إلى ما يقع من
~~أزواجهن قوله يعمد بكسر الميم وسيأتي شرحه في كتاب النكاح قوله ثم وعظهم في
~~ضحكهم في رواية الكشميهني في ضحك بالتنوين وقال لم يضحك أحدكم مما يفعل
~~يأتي الكلام عليه في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى قوله وقال أبو معاوية
~~إلخ وصله إسحاق بن راهويه في مسنده قال أنبأنا أبو معاوية
# PageV08P705
# فذكر الحديث بتمامه وقال في آخره مثل أبي زمعة عم الزبير بن العوام كما
~~علقه البخاري سواء وقد أخرجه أحمد عن أبي معاوية لكن لم يقل في آخره عم
~~الزبير بن العوام قوله عم الزبير بن العوام هو عم الزبير مجازا لأنه الأسود
~~بن المطلب بن أسد والعوام بن خويلد بن أسد فنزل بن العم منزلة الأخ فأطلق
~~عليه عما بهذا الاعتبار كذا جزم الدمياطي باسم أبي زمعة هنا وهو المعتمد
~~وقال القرطبي في المفهم يحتمل أن المراد بأبي زمعة الصحابي الذي بايع تحت
~~الشجرة يعني وهو عبيد البلوي ms07239 قال ووجه تشبيهه به إن كان كذلك أنه كان في
~~عزة ومنعة في قومه كما كان ذلك الكافر قال ويحتمل أن يريد غيره ممن يكنى
~~أبا زمعة من الكفار قلت وهذا الثاني هو المعتمد والغير المذكور هو الأسود
~~وهو جد عبد الله بن زمعة راوي هذا الخبر لقوله في نفس الخبر عم الزبير بن
~~العوام وليس بين البلوي وبين الزبير نسب وقد أخرج الزبير بن بكار هذا
~~الحديث في ترجمة الأسود بن المطلب من طريق عامر بن صالح عن هشام بن عروة
~~وزاد قال فتحدث بها عروة وأبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة جالس فكأنه وجد
~~منها فقال له عروة يا بن أخي والله ما حدثنيها أبوك إلا وهو يفخر بها وكان
~~الأسود أحد المستهزئين ومات على كفره بمكة وقتل ابنه زمعة يوم بدر كافرا
~~أيضا
### | (قوله سورة والليل إذا يغشى بسم الله الرحمن الرحيم)
# ثبتت البسملة لأبي ذر قوله وقال بن عباس وكذب بالحسنى بالخلف وصله بن أبي
~~حاتم من طريق حصين عن عكرمة عنه وإسناده صحيح قوله وقال مجاهد تردى مات
~~وتلظى توهج وصله الفريابي من طريق مجاهد في قوله إذا تردى إذا مات وفي قوله
~~نارا تلظى توهج قوله وقرأ عبيد بن عمير تتلظى وصله سعيد بن منصور عن بن
~~عيينة وداود العطار كلاهما عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير أنه قرأ نارا
~~تتلظى وقال الفراء حدثنا بن عيينة عن عمرو قال فاتت عبيد بن عمير ركعة من
~~المغرب فسمعته يقرأ فأنذرتكم نارا تلظى وهذا إسناد صحيح ولكن رواه سعيد بن
~~عبد الرحمن المخزومي عن بن عيينة بهذا السند فالله أعلم وهي قراءة زيد بن
~~علي وطلحة بن مصرف أيضا وقد قيل إن عبيد بن عمير قرأها بالإدغام في الوصل
~~لا في الابتداء وهي قراءة البزي من طريق بن كثير
# PageV08P706
#
### | قوله باب والنهار إذا تجلى)
# ذكر فيه الحديث الآتي في الباب الذي بعده وسقطت الترجمة لأبي ذر والنسفي
~~قوله باب وما خلق الذكر والأنثى ms07240 حدثنا عمر هو بن حفص بن غياث ووقع لأبي ذر
~~حدثنا عمر بن حفص
# [4944] قوله قدم أصحاب عبد الله أي بن مسعود على أبي الدرداء فطلبهم
~~فوجدهم فقال أيكم يقرأ علي قراءة عبد الله قالوا كلنا قال فأيكم أحفظ
~~وأشاروا إلى علقمة هذا صورته الإرسال لأن إبراهيم ما حضر القصة وقد وقع في
~~رواية سفيان عن الأعمش في الباب الذي قبله عن إبراهيم عن علقمة فتبين أن
~~الإرسال في هذا الحديث ووقع في رواية الباب عند أبي نعيم أيضا ما يقتضي أن
~~إبراهيم سمعه من علقمة وقوله في آخره وهؤلاء يريدونني على أن أقرأ وما خلق
~~الذكر والأنثى والله لا أتابعهم ووقع في رواية داود بن أبي هند عن الشعبي
~~عن علقمة في هذا الحديث وإن هؤلاء يريدونني أن أزول عما أقرأني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويقولون لي اقرأ وما خلق الذكر والأنثى وإني والله لا
~~أطيعهم أخرجه مسلم وبن مردويه وفي هذا بيان واضح أن قراءة بن مسعود كانت
~~كذلك والذي وقع في غير هذه الطريق أنه قرأ والذي خلق الذكر والأنثى كذا في
~~كثير من كتب القراءات الشاذة وهذه القراءة لم يذكرها أبو عبيد الا عن الحسن
~~البصري وأما بن مسعود فهذا الإسناد المذكور في الصحيحين عنه من أصح
~~الأسانيد يروي به الأحاديث قوله كيف سمعته أي بن مسعود يقرأ والليل إذ يغشى
~~قال علقمة والذكر والأنثى في رواية سفيان فقرأت والليل إذا يغشى والنهار
~~إذا تجلى والذكر والأنثى وهذا صريح في أن بن مسعود كان يقرؤها كذلك وفي
~~رواية إسرائيل عن مغيرة في المناقب والليل إذا يغشى والذكر والأنثى بحذف
~~والنهار إذا تجلى كذا في رواية أبي ذر وأثبتها الباقون قوله وهؤلاء أي أهل
~~الشام يريدونني على أن اقرأ وما خلق الذكر والأنثى والله لا أتابعهم هذا
~~أبين من الرواية التي قبلها حيث قال وهؤلاء يأبون علي ثم هذه القراءة لم
~~تنقل إلا عمن ذكر هنا ومن عداهم قرؤوا وما خلق الذكر والأنثى وعليها استقر ms07241
~~الأمر مع قوة إسناد ذلك إلى أبي الدرداء ومن ذكر معه ولعل هذا مما نسخت
~~تلاوته ولم يبلغ النسخ أبا الدرداء ومن ذكر معه والعجب من نقل الحفاظ من
~~الكوفيين هذه القراءة عن علقمة وعن بن مسعود وإليهما تنتهي القراءة بالكوفة
~~ثم لم يقرأ بها أحد منهم وكذا أهل الشام حملوا القراءة عن أبي الدرداء ولم
~~يقرأ أحد منهم بهذا فهذا مما يقوي أن التلاوة بها نسخت
# PageV08P707
### | (قوله باب قوله فأما من أعطى واتقى)
# [4945] ذكر فيه حديث علي قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بقيع
~~الغرقد في جنازة فقال ما منكم من أحد إلا وكتب مقعده من الجنة ومقعده من
~~النار الحديث ذكره في خمسة تراجم أخرى لا يأتي في هذه السورة كلها من طريق
~~الأعمش إلا الخامس فمن طريق منصور كلاهما عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي عن علي وصرح في الترجمة الأخيرة بسماع الأعمش له من سعد
~~وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب القدر إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب قوله وصدق بالحسنى)
# سقطت هذه الترجمة لغير أبي ذر والنسفي وسقط لفظ باب من التراجم كلها لغير
~~أبي ذر
# PageV08P708
### | (قوله سورة والضحى بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت البسملة لغير أبي ذر قوله وقال مجاهد إذا سجى استوى وصله الفريابي
~~من طريق مجاهد بهذا قوله وقال غيره سجى أظلم وسكن قال الفراء في
# [4950] قوله والضحى والليل إذا سجى قال الضحى النهار كله والليل إذا سجى
~~إذا أظلم وركد في طوله تقول بحر ساج وليل ساج إذا سكن وروى الطبري من طريق
~~قتادة في قوله إذا سجى قال إذا سكن بالخلق قوله عائلا ذو عيال هو قول أبي
~~عبيدة وقال الفراء معناه فقيرا وقد وجدتها في مصحف عبد الله عديما والمراد
~~أنه أغناه بما أرضاه لا بكثرة المال
# PageV08P709
### | (قوله باب ما ودعك ربك وما قلى)
# سقطت هذه الترجمة لغير أبي ذر وذكر في سبب نزولها حديث جندب وأن ذلك سبب
~~شكواه صلى الله عليه وسلم ms07242 وقد تقدمت في صلاة الليل أن الشكوى المذكورة لم
~~ترد بعينها وأن من فسرها بأصبعه التي دميت لم يصب ووجدت الآن في الطبراني
~~بإسناد فيه من لا يعرف أن سبب نزولها وجود جرو كلب تحت سريره صلى الله عليه
~~وسلم لم يشعر به فأبطأ عنه جبريل لذلك وقصة إبطاء جبريل بسبب كون الكلب تحت
~~سريره مشهورة لكن كونها سبب نزول هذه الآية غريب بل شاذ مردود بما في
~~الصحيح والله أعلم وورد لذلك سبب ثالث وهو ما أخرجه الطبري من طريق العوفي
~~عن بن عباس قال لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن أبطأ عنه
~~جبريل أياما فتغير بذلك فقالوا ودعه ربه وقلاه فأنزل الله تعالى ما ودعك
~~ربك وما قلى ومن طريق إسماعيل مولى آل الزبير قال فتر الوحي حتى شق ذلك على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأحزنه فقال لقد خشيت أن يكون صاحبي قلاني فجاء
~~جبريل بسورة والضحى وذكر سليمان التيمي في السيرة التي جمعها ورواها محمد
~~بن عبد الأعلى عن معتمر بن سليمان عن أبيه قال وفتر الوحي فقالوا لو كان من
~~عند الله لتتابع ولكن الله قلاه فأنزل الله والضحى وألم نشرح بكمالهما وكل
~~هذه الروايات لا تثبت والحق أن الفترة المذكورة في سبب نزول والضحى غير
~~الفترة المذكورة في ابتداء الوحي فإن تلك دامت أياما وهذه لم تكن إلا
~~ليلتين أو ثلاثا فاختلطتا على بعض الرواة وتحرير الأمر في ذلك ما بينته وقد
~~أوضحت ذلك في التعبير ولله الحمد ووقع في سيرة بن إسحاق في سبب نزول والضحى
~~شيء آخر فإنه ذكر أن المشركين لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذي
~~القرنين والروح وغير ذلك ووعدهم بالجواب ولم يستثن فأبطأ عليه جبريل اثنتي
~~عشرة ليلة أو أكثر فضاق صدره وتكلم المشركون فنزل جبريل بسورة والضحى
~~وبجواب ما سألوا وبقوله تعالى ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء
~~الله انتهى وذكر سورة الضحى هنا بعيد لكن يجوز ms07243 أن يكون الزمان في القصتين
~~متقاربا فضم بعض الرواة إحدى القصتين إلى الأخرى وكل منهما لم يكن في
~~ابتداء البعث وإنما كان بعد ذلك بمدة والله أعلم قوله سمعت جندب بن سفيان
~~هو البجلي قوله فجاءت امرأة فقالت يا محمد إني لأرجو أن يكون شيطانك تركك
~~هي أم جميل بنت حرب امرأة أبي لهب وقد تقدم بيان ذلك في كتاب قيام الليل
~~وأخرجه الطبري من طريق المفضل بن صالح عن الأسود بن قيس بلفظ فقالت امرأة
~~من أهله ومن وجه آخر عن الأسود بن قيس بلفظ حتى قال المشركون ولا مخالفة
~~لأنهم قد يطلقون لفظ الجمع ويكون القائل أو الفاعل واحدا بمعنى أن الباقين
~~راضون بما وقع من ذلك الواحد قوله قربك بكسر الراء يقال قربه يقربه بفتح
~~الراء متعديا ومنه لا تقربوا الصلاة وأما
# PageV08P710
# قرب بالضم فهو لازم تقول قرب الشيء أي دنا وقد بينت هناك أنه وقع في
~~رواية أخرى عند الحاكم فقالت خديجة وأخرجه الطبري أيضا من طريق عبد الله بن
~~شداد فقالت خديجة ولا أرى ربك ومن طريق هشام بن عروة عن أبيه فقالت خديجة
~~لما ترى من جزعه وهذان طريقان مرسلان ورواتهما ثقات فالذي يظهر أن كلا من
~~أم جميل وخديجة قالت ذلك لكن أم جميل عبرت لكونها كافرة بلفظ شيطانك وخديجة
~~عبرت لكونها مؤمنة بلفظ ربك أو صاحبك وقالت أم جميل شماتة وخديجة توجعا
~~قوله باب قوله ما ودعك ربك وما قلى كذا ثبتت هذه الترجمة في رواية المستملي
~~وهو تكرار بالنسبة إليه لا بالنسبة للباقين لأنهم لم يذكروها في الأولى
~~قوله قرأ بالتشديد والتخفيف بمعنى واحد ما تركك ربك أما القراءة بالتشديد
~~فهي قراءة الجمهور وقرأ بالتخفيف عروة وابنه هشام وبن أبي علية وقال أبو
~~عبيدة ما ودعك يعني بالتشديد من التوديع وما ودعك يعني بالتخفيف من ودعت
~~انتهى ويمكن تخريج كونهما بمعنى واحد على أن التوديع مبالغة في الودع لأن
~~من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك قوله وقال بن عباس ما ms07244 تركك وما أبغضك وصله
~~بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس بهذا قوله في الرواية
~~الأخيرة
# [4951] قالت امرأة يا رسول الله ما أرى صاحبك إلا أبطأك هذا السياق يصلح
~~أن يكون خطاب خديجة دون الخطاب الأول فإنه يصلح أن يكون خطاب حمالة الحطب
~~لتعبيرها بالشيطان والترك ومخاطبتها بمحمد بخلاف هذه فقالت صاحبك وقالت
~~أبطأ وقالت يا رسول الله وجوز الكرماني أن يكون من تصرف الرواة وهو موجه
~~لأن مخرج الطريقين واحد وقوله أبطأك أي صيرك بطيئا في القراءة لأن بطأه في
~~الإقراء يستلزم بطء الآخر في القراءة ووقع في رواية أحمد عن محمد بن جعفر
~~عن شعبة إلا أبطأ عنك قوله سورة ألم نشرح لك بسم الله الرحمن الرحيم كذا
~~لأبي ذر وللباقين ألم نشرح حسب قوله وقال مجاهد وزرك في الجاهلية وصله
~~الفريابي من طريقه وفي الجاهلية متعلق بالوزر أي الكائن في الجاهلية وليس
~~متعلقا بوضع قوله أنقض أتقن قال عياض كذا في جميع النسخ أتقن بمثناة وقاف
~~ونون وهو وهم
# PageV08P711
# والصواب أثقل بمثلثة وآخرها لام وقال الأصيلي هذا وهم في رواية الفربري
~~ووقع عند بن السماك أثقل بالمثلثة هو أصح قال عياض وهذا لا يعرف في كلام
~~العرب ووقع عند بن السكن ويروى أثقل وهو الصواب قوله ويروى أثقل وهو أصح من
~~أتقن كذا وقع في رواية المستملي وزاد فيه قال الفربري سمعت أبا معشر يقول
~~انقض ظهرك أثقل ووقع في الكتاب خطأ قلت أبو معشر هو حمدويه بن الخطاب بن
~~إبراهيم البخاري كان يستملي على البخاري ويشاركه في بعض شيوخه وكان صدوقا
~~وأضر بأخرة وقد أخرجه الفريابي من طريق مجاهد بلفظ الذي أنقض ظهرك قال أثقل
~~قال وهذا هو الصواب تقول العرب أنقض الحمل ظهر الناقة إذا أثقلها وهو مأخوذ
~~من النقيض وهو الصوت ومنه سمعت نقيض الرحل أي صريره قوله مع العسر يسرا قال
~~بن عيينة أي إن مع ذلك العسر يسرا آخر كقوله هل تربصون بنا إلا إحدى
~~الحسنيين وهذا ms07245 مصير من بن عيينة إلى اتباع النحاة في قولهم إن النكرة إذا
~~أعيدت نكرة كانت غير الأولى وموقع التشبيه أنه كما ثبت للمؤمنين تعدد
~~الحسنى كذا ثبت لهم تعدد اليسر أو أنه ذهب إلى أن المراد بأحد اليسرين
~~الظفر وبالآخر الثواب فلا بد للمؤمن من أحدهما قوله ولن يغلب عسر يسرين
~~وروى هذا مرفوعا موصولا ومرسلا وروي أيضا موقوفا أما المرفوع فأخرجه بن
~~مردويه من حديث جابر بإسناد ضعيف ولفظه أوحي إلي أن مع اليسر يسرا أن مع
~~العسر يسرا ولن يغلب عسر يسرين وأخرج سعيد بن منصور وعبد الرزاق من حديث بن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان العسر في جحر لدخل عليه
~~اليسر حتى يخرجه ولن يغلب عسر يسرين ثم قال إن مع العسر يسرا إن مع العسر
~~يسرا وإسناده ضعيف وأخرجه عبد الرزاق والطبري من طريق الحسن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأخرجه عبد بن حميد عن بن مسعود بإسناد جيد من طريق قتادة
~~قال ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر أصحابه بهذه الآية فقال
~~لن يغلب عسر يسرين إن شاء الله وأما الموقوف فأخرجه مالك عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن عمر أنه كتب إلى أبي عبيدة يقول مهما ينزل بامرئ من شدة يجعل الله
~~له بعدها فرجا وإنه لن يغلب عسر يسرين وقال الحاكم صح ذلك عن عمر وعلي وهو
~~في الموطأ عن عمر لكن من طريق منقطع وأخرجه عبد بن حميد عن بن مسعود بإسناد
~~جيد وأخرجه الفراء بإسناد ضعيف عن بن عباس قوله وقال مجاهد فانصب في حاجتك
~~إلى ربك وصله بن المبارك في الزهد عن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله فإذا
~~فرغت فانصب في صلاتك وإلى ربك فارغب قال اجعل نيتك ورغبتك إلى ربك وأخرج بن
~~أبي حاتم من طريق زيد بن أسلم قال إذا فرغت من الجهاد فتعبد ومن طريق الحسن
~~نحوه قوله ويذكر عن بن عباس ألم ms07246 نشرح لك صدرك شرح الله صدره للإسلام وصله
~~بن مردويه من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس وفي إسناده راو ضعيف تنبيه
~~لم يذكر في سورة ألم نشرح حديثا مرفوعا ويدخل فيها حديث أخرجه الطبري وصححه
~~بن حبان من حديث أبي سعيد رفعه أتاني جبريل فقال يقول ربك أتدري كيف رفعت
~~ذكرك قال الله أعلم قال إذا ذكرت ذكرت معي وهذا أخرجه الشافعي وسعيد بن
~~منصور وعبد الرزاق من طريق مجاهد قوله وذكر الترمذي والحاكم في تفسيرهما
~~قصة شرح صدره صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء وقد مضى الكلام عليه في
~~أوائل السيرة النبوية
# PageV08P712
### | (قوله سورة والتين)
# وقال مجاهد هو التين والزيتون الذي يأكل الناس وصله الفريابي من طريق
~~مجاهد في قوله والتين والزيتون قال الفاكهة التي تأكل الناس وطور سينين
~~الطور الجبل وسينين المبارك وأخرجه الحاكم من وجه آخر عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن بن عباس وأخرجه بن أبي حاتم من طريق عكرمة عن بن عباس مثله ومن
~~طريق العوفي عن بن عباس قال التين مسجد نوح الذي بني على الجودي ومن طريق
~~الربيع بن أنس قال التين جبل عليه التين والزيتون جبل عليه الزيتون ومن
~~طريق قتادة الجبل الذي عليه دمشق ومن طريق محمد بن كعب قال مسجد أصحاب
~~الكهف والزيتون مسجد إيلياء ومن طريق قتادة جبل عليه بيت المقدس قوله تقويم
~~خلق كذا ثبت لأبي نعيم وقد وصله الفريابي من طريق مجاهد في قوله أحسن تقويم
~~قال أحسن خلق وأخرج بن المنذر عن بن عباس بإسناد حسن قال أعدل خلق قوله
~~أسفل سافلين إلا من آمن كذا ثبت للنسفي وحده وقد تقدم لهم في بدء الخلق
~~وأخرج الحاكم من طريق عاصم الأحول عن عكرمة عن بن عباس قال من قرأ القرآن
~~لم يرد إلى أرذل العمر وذلك قوله ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا
~~قال الذين قرؤوا القرآن قوله يقال فما يكذبك فما الذي يكذبك بأن الناس
~~يدانون بأعمالهم كأنه قال ومن ms07247 يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب في رواية
~~أبي ذر عن غير الكشميهني تدالون بدال بدل النون الأولى والأول هو الصواب
~~كذا هو في كلام الفراء بلفظه وزاد في آخره بعد ما تبين له كيفية خلقه قال
~~بن التين كأنه جعل ما لمن يعقل وهو بعيد وقيل المخاطب بذلك الإنسان المذكور
~~قيل هو على طريق الالتفات وهذا عن مجاهد أي ما الذي جعلك كاذبا لأنك إذا
~~كذبت بالجزاء صرت كاذبا لأن كل مكذب بالحق فهو كاذب وأما تعقب بن التين قول
~~الفراء جعل ما لمن يعقل وهو بعيد فالجواب أنه ليس ببعيد فيمن أبهم أمره
~~ومنه إني نذرت لك ما في بطني محررا قوله أخبرني عدي هو بن ثابت الكوفي قوله
~~فقرأ في العشاء بالتين تقدم شرحه في صفة الصلاة وقد كثر سؤال بعض الناس هل
~~قرأ بها في الركعة الأولى أم الثانية أو قرأ فيهما معا كأن يقول أعادها في
~~الثانية وعلى أن يكون قرأ غيرها فهل عرف وما كنت أستحضر لذلك جوابا إلى أن
~~رأيت في كتاب الصحابة لأبي علي بن السكن في ترجمة زرعة بن خليفة رجل من أهل
~~اليمامة أنه قال سمعنا بالنبي صلى الله عليه وسلم فأتيناه فعرض علينا
~~الإسلام فأسلمنا وأسهم لنا وقرأ في الصلاة بالتين والزيتون وإنا أنزلناه في
~~ليلة القدر فيمكن إن
# PageV08P713
# كانت هي الصلاة التي عين البراء بن عازب أنها العشاء أن يقال قرأ في
~~الأولى بالتين وفي الثانية بالقدر ويحصل بذلك جواب السؤال ويقوي ذلك أنا لا
~~نعرف في خبر من الأخبار أنه قرأ بالتين والزيتون إلا في حديث البراء ثم
~~حديث زرعة هذا
### | (قوله سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق)
# قال صاحب الكشاف ذهب بن عباس ومجاهد إلى أنها أول سورة نزلت وأكثر
~~المفسرين إلى أن أول سورة نزلت فاتحة الكتاب كذا قال والذي ذهب أكثر الأئمة
~~إليه هو الأول وأما الذي نسبه إلى الأكثر فلم يقل به إلا عدد أقل من القليل
~~بالنسبة إلى من قال بالأول قوله وقال ms07248 قتيبة حدثنا حماد عن يحيى بن عتيق عن
~~الحسن قال اكتب في المصحف في أول الإمام بسم الله الرحمن الرحيم واجعل بين
~~السورتين خطا في رواية أبي ذر عن غير الكشميهني حدثنا قتيبة وقد أخرجه بن
~~الضريس في فضائل القرآن حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا حماد بهذا وحماد
~~هو بن زيد وشيخه بصري ثقة من طبقة أيوب مات قبله ولم أر له في البخاري إلا
~~هذا الموضع وقوله في أول الإمام أي أم الكتاب وقوله خطا قال الداودي إن
~~أراد خطا فقط بغير بسملة فليس بصواب لاتفاق الصحابة على كتابة البسملة بين
~~كل سورتين إلا براءة وإن أراد بالإمام إمام كل سورة فيجعل الخط مع البسملة
~~فحسن فكان ينبغي أن يستثني براءة وقال الكرماني معناه اجعل البسملة في أوله
~~فقط واجعل بين كل سورتين علامة للفاصلة وهو مذهب حمزة من القراء السبعة قلت
~~المنقول ذلك عن حمزة في القراءة لا في الكتابة قال وكأن البخاري أشار إلى
~~أن هذه السورة لما كان أولها مبتدأ بقوله تعالى اقرأ باسم ربك أراد أن يبين
~~أنه لا تجب البسملة في أول كل سورة بل من قرأ البسملة في أول القرآن كفاه
~~في امتثال هذا الأمر نعم استنبط السهيلي من هذا الأمر ثبوت البسملة في أول
~~الفاتحة لأن هذا الأمر هو أول شيء نزل من القرآن فأولى مواضع امتثاله أول
~~القرآن قوله وقال مجاهد ناديه عشيرته وصله الفريابي من طريق مجاهد وهو
~~تفسير معنى لأن المدعو أهل النادي والنادي المجلس المتخذ للحديث قوله
~~الزبانية الملائكة وصله الفريابي من طريق مجاهد وأخرجه بن أبي حاتم من طريق
~~أبي حازم عن أبي هريرة مثله قوله وقال معمر الرجعى المرجع كذا لأبي ذر وسقط
~~لغيره وقال معمر فصار كأنه من قول مجاهد والأول هو الصواب وهو كلام أبي
~~عبيدة في كتاب المجاز ولفظه إلى ربك الرجعي قال المرجع والرجوع قوله لنسفعن
~~بالناصية لنأخذن ولنسفعن بالنون وهي الخفيفة سفعت بيده أخذت هو كلام أبي
~~عبيدة أيضا ولفظه ولنسفعن ms07249 إنما يكتب بالنون لأنها نون خفيفة انتهى وقد روي
~~عن أبي عمرو بتشديد النون والموجود في مرسوم المصحف بالألف والسفع القبض
~~على الشيء بشدة وقيل أصله الأخذ بسفعة الفرس أي سواد ناصيته ومنه قولهم به
~~سفعة من غضب لما يعلو لون الغضبان من التغير ومنه امرأة سفعاء
# PageV08P714
# قوله
# [4953] باب حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن بن شهاب وحدثني
~~سعيد بن مروان الإسناد الأول قد ساق البخاري المتن به في أول الكتاب وساق
~~في هذا الباب المتن بالإسناد الثاني وسعيد بن مروان هذا هو أبو عثمان
~~البغدادي نزيل نيسابور من طبقة البخاري شاركه في الرواية عن أبي نعيم
~~وسليمان بن حرب ونحوهما وليس له في البخاري سوى هذا الموضع ومات قبل
~~البخاري بأربع سنين ولهم شيخ آخر يقال له أبو عثمان سعيد بن مروان الرهاوي
~~حدث عنه أبو حاتم وبن أبي رزمة وغيرهما وفرق البخاري في التاريخ بينه وبين
~~البغدادي ووهم من زعم أنهما واحد وآخرهم الكرماني ومحمد بن عبد العزيز بن
~~أبي رزمة بكسر الراء وسكون الزاي واسم أبي رزمة غزوان وهو مروزي من طبقة
~~أحمد بن حنبل فهو من الطبقة الوسطى من شيوخ البخاري ومع ذلك فحدث عنه
~~بواسطة وليس له عنده سوى هذا الموضع وقد حدث عنه أبو داود بلا واسطة وشيخه
~~أبو صالح سلمويه اسمه سليمان بن صالح الليثي المروزي يلقب سلمويه ويقال اسم
~~أبيه داود وهو من طبقة الراوي عنه من حيث الرواية إلا أنه تقدمت وفاته وكان
~~من أخصاء عبد الله بن المبارك والمكثرين عنه وقد أدركه البخاري بالسن لأنه
~~مات سنة عشر ومائتين وما له أيضا في البخاري سوى هذا الحديث وعبد الله هو
~~بن المبارك الإمام المشهور وقد نزل البخاري في حديثه في هذا الإسناد درجتين
~~وفي حديث الزهري ثلاث درجات وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفى في أوائل هذا
~~الكتاب وسأذكر هنا ما لم يتقدم ذكره مما اشتمل عليه من سياق هذه الطريق
~~وغيرها من الفوائد قوله أن عائشة ms07250 زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان
~~أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة قال النووي هذا
~~من مراسيل الصحابة لأن عائشة لم تدرك هذه القصة فتكون سمعتها من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو من صحابي وتعقبه من لم يفهم مراده فقال إذا كان يجوز
~~أنها سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يجزم بأنها من المراسيل
~~والجواب أن مرسل الصحابي ما يرويه من الأمور التي لم يدرك زمانها بخلاف
~~الأمور التي يدرك زمانها فإنها لا يقال إنها مرسلة بل يحمل على أنه سمعها
~~أو حضرها ولو لم يصرح بذلك ولا يختص هذا بمرسل الصحابي بل مرسل التابعي إذا
~~ذكر قصة لم يحضرها سميت مرسلة ولو جاز في نفس الأمر أن يكون سمعها من
~~الصحابي الذي وقعت له تلك القصة وأما الأمور التي يدركها فيحمل على أنه
~~سمعها أو حضرها لكن بشرط أن يكون سالما من التدليس والله أعلم ويؤيد أنها
~~سمعت ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم قولها في أثناء هذا الحديث فجاءه
~~الملك فقال اقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنا بقارئ قال
~~فأخذني إلى آخره فقوله قال فأخذني فغطني ظاهر في أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبرها بذلك فتحمل بقية الحديث عليه قوله أول ما بدئ به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة زاد في رواية عقيل كما تقدم في بدء الوحي من
~~الوحي أي في أول المبتدآت من إيجاد الوحي الرؤيا وأما مطلق ما يدل على
~~نبوته فتقدمت له أشياء مثل تسليم الحجر كما ثبت في صحيح مسلم وغير ذلك وما
~~في الحديث نكرة موصوفة أي أول شيء ووقع صريحا في حديث بن عباس عند بن عائذ
~~ووقع في مراسيل عبد الله بن أبي بكر بن حزم عند الدولابي ما يدل على أن
~~الذي كان يراه صلى الله عليه وسلم هو جبريل ولفظه أنه قال لخديجة بعد أن
~~أقرأه جبريل اقرأ ms07251 باسم ربك أرأيتك الذي كنت أحدثك أني رأيته في المنام فإنه
~~جبريل استعلن قوله من الوحي يعني إليه وهو إخبار عما رآه من دلائل نبوته من
~~غير أن يوحى بذلك إليه وهو أول ذلك مطلقا ما سمعه من بحيرا الراهب وهو عند
~~الترمذي بإسناد قوي عن أبي موسى ثم ما سمعه عند بناء الكعبة حيث قيل له
~~اشدد عليك إزارك
# PageV08P716
# وهو في صحيح البخاري من حديث جابر وكذلك تسليم الحجر عليه وهو عند مسلم
~~من حديث جابر بن سمرة قوله الصالحة قال بن المرابط هي التي ليست ضغثا ولا
~~من تلبيس الشيطان ولا فيها ضرب مثل مشكل وتعقب الأخير بأنه إن أراد بالمشكل
~~ما لا يوقف على تأويله فمسلم وإلا فلا قوله فلق الصبح يأتي في سورة الفلق
~~قريبا قوله ثم حبب إليه الخلاء هذا ظاهر في أن الرؤيا الصادقة كانت قبل أن
~~يحبب إليه الخلاء ويحتمل أن تكون لترتيب الأخبار فيكون تحبيب الخلوة سابقا
~~على الرؤيا الصادقة والأول أظهر قوله الخلاء بالمد المكان الخالي ويطلق على
~~الخلوة وهو المراد هنا قوله فكان يلحق بغار حراء كذا في هذه الرواية وتقدم
~~في بدء الوحي بلفظ فكان يخلو وهي أوجه وفي رواية عبيد بن عمير عند بن إسحاق
~~فكان يجاور قوله الليالي ذوات العدد في رواية بن إسحاق أنه كان يعتكف شهر
~~رمضان قوله قال والتحنث التعبد هذا ظاهر في الإدراج إذ لو كان من بقية كلام
~~عائشة لجاء فيه قالت وهو يحتمل أن يكون من كلام عروة أو من دونه ولم يأت
~~التصريح بصفة تعبده لكن في رواية عبيد بن عمير عند بن إسحاق فيطعم من يرد
~~عليه من المساكين وجاء عن بعض المشايخ أنه كان يتعبد بالتفكر ويحتمل أن
~~تكون عائشة أطلقت على الخلوة بمجردها تعبدا فإن الانعزال عن الناس ولا سيما
~~من كان على باطل من جملة العبادة كما وقع للخليل عليه السلام حيث قال إني
~~ذاهب إلى ربي وهذا يلتفت إلى مسألة أصولية وهو أنه صلى الله ms07252 عليه وسلم هل
~~كان قبل أن يوحى إليه متعبدا بشريعة نبي قبله قال الجمهور لا لأنه لو كان
~~تابعا لاستبعد أن يكون متبوعا ولأنه لو كان لنقل من كان ينسب إليه وقيل نعم
~~واختاره بن الحاجب واختلفوا في تعيينه على ثمانية أقوال أحدها آدم حكاه بن
~~برهان الثاني نوح حكاه الآمدي الثالث إبراهيم ذهب إليه جماعة واستدلوا
~~بقوله تعالى أن أتبع ملة إبراهيم حنيفا الرابع موسى الخامس عيسى السادس بكل
~~شيء بلغه عن شرع نبي من الأنبياء وحجته أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده
~~السابع الوقف واختاره الآمدي ولا يخفى قوة الثالث ولا سيما مع ما نقل من
~~ملازمته للحج والطواف ونحو ذلك مما بقي عندهم من شريعة إبراهيم والله أعلم
~~وهذا كله قبل النبوة وأما بعد النبوة فقد تقدم القول فيه في تفسير سورة
~~الأنعام قوله إلى أهله يعني خديجة وأولاده منها وقد سبق في تفسير سورة
~~النور في الكلام على حديث الإفك تسمية الزوجة أهلا ويحتمل أن يريد أقاربه
~~أو أعم قوله ثم يرجع إلى خديجة فيتزود خص خديجة بالذكر بعد أن عبر بالأهل
~~إما تفسيرا بعد إبهام وإما إشارة إلى اختصاص التزود بكونه من عندها دون
~~غيرها قوله فيتزود لمثلها في رواية الكشميهني بمثلها بالموحدة والضمير
~~لليالي أو للخلوة أو للعبادة أو للمرات أي السابقة ثم يحتمل أن يكون المراد
~~أنه يتزود ويخلو أياما ثم يرجع ويتزود ويخلو أياما ثم يرجع ويتزود ويخلو
~~أياما إلى أن ينقضي الشهر ويحتمل أن يكون المراد أن يتزود لمثلها إذا حال
~~الحول وجاء ذلك الشهر الذي جرت عادته أن يخلو فيه وهذا عندي أظهر ويؤخذ منه
~~إعداد الزاد للمختلي إذا كان بحيث يتعذر عليه تحصيله لبعد مكان اختلائه من
~~البلد مثلا وأن ذلك لا يقدح في التوكل وذلك لوقوعه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد حصول النبوة له بالرؤيا الصالحة وإن كان الوحي في اليقظة قد تراخى
~~عن ذلك قوله وهو في غار حراء جملة في موضع الحال قوله فجاءه ms07253 الملك هو جبريل
~~كما جزم به السهيلي وكأنه أخذه من كلام ورقة المذكور في حديث الباب ووقع
~~عند البيهقي في الدلائل فجاءه الملك فيه أي في غار حراء كذا عزاه شيخنا
~~البلقيني للدلائل فتبعته ثم وجدته بهذا اللفظ في كتاب التعبير فعزوه له
~~أولى تنبيه إذا علم أنه
# PageV08P717
# كان يجاور في غار حراء في شهر رمضان وأن ابتداء الوحي جاءه وهو في الغار
~~المذكور اقتضى ذلك أنه نبئ في شهر رمضان ويعكر على قول بن إسحاق أنه بعث
~~على رأس الأربعين مع قوله إنه في شهر رمضان ولد ويمكن أن يكون المجيء في
~~الغار كان أولا في شهر رمضان وحينئذ نبئ وأنزل عليه اقرأ باسم ربك ثم كان
~~المجيء الثاني في شهر ربيع الأول بالإنذار وأنزلت عليه يا أيها المدثر قم
~~فأنذر فيحمل قول بن إسحاق على رأس الأربعين أي عند المجيء بالرسالة والله
~~أعلم قوله اقرأ يحتمل أن يكون هذا الأمر لمجرد التنبيه والتيقظ لما سيلقى
~~إليه ويحتمل أن يكون على بابه من الطلب فيستدل به على تكليف ما لا يطاق في
~~الحال وإن قدر عليه بعد ذلك ويحتمل أن تكون صيغة الأمر محذوفة أي قل اقرأ
~~وإن كان الجواب ما أنا بقارئ فعلى ما فهم من ظاهر اللفظ وكأن السر في حذفها
~~لئلا يتوهم أن لفظ قل من القرآن ويؤخذ منه جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب
~~وأن الأمر على الفور لكن يمكن أن يجاب بأن الفور فهم من القرينة قوله ما
~~أنا بقارئ وقع عند بن إسحاق في مرسل عبيد بن عمير أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أتاني جبريل بنمط من ديباج فيه كتاب قال اقرأ قلت ما أنا بقارئ
~~قال السهيلي قال بعض المفسرين إن قوله الم ذلك الكتاب لا ريب فيه إشارة إلى
~~الكتاب الذي جاء به جبريل حيث قال له اقرأ قوله فغطني تقدم بيانه في بدء
~~الوحي ووقع في السيرة لابن إسحاق فغتني بالمثناة بدل الطاء وهما بمعنى
~~والمراد غمني وصرح ms07254 بذلك بن أبي شيبة في مرسل عبد الله بن شداد وذكر السهيلي
~~أنه روى سأبي بمهملة ثم همزة مفتوحة ثم موحدة أو مثناة وهما جميعا بمعنى
~~الخنق وأغرب الداودي فقال معنى فغطني صنع بي شيئا حتى ألقاني إلى الأرض كمن
~~تأخذه الغشية والحكمة في هذا الغط شغله عن الالتفات لشيء آخر أو لإظهار
~~الشدة والجد في الأمر تنبيها على ثقل القول الذي سيلقى إليه فلما ظهر أنه
~~صبر على ذلك ألقي إليه وهذا وإن كان بالنسبة إلى علم الله حاصل لكن لعل
~~المراد إبرازه للظاهر بالنسبة إليه صلى الله عليه وسلم وقيل ليختبر هل يقول
~~من قبل نفسه شيئا فلما لم يأت بشيء دل على أنه لا يقدر عليه وقيل أراد أن
~~يعلمه أن القراءة ليست من قدرته ولو أكره عليها وقيل الحكمة فيه أن التخييل
~~والوهم والوسوسة ليست من صفات الجسم فلما وقع ذلك لجسمه علم أنه من أمر
~~الله وذكر بعض من لقيناه أن هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم إذ لم
~~ينقل عن أحد من الأنبياء أنه جرى له عند ابتداء الوحي مثل ذلك قوله فغطني
~~الثالثة يؤخذ منه أن من يريد التأكيد في أمر وإيضاح البيان فيه أن يكرره
~~ثلاثا وقد كان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك كما سبق في كتاب العلم ولعل
~~الحكمة في تكرير الإقراء الإشارة إلى انحصار الإيمان الذي ينشأ الوحي بسببه
~~في ثلاث القول والعمل والنية وأن الوحي يشتمل على ثلاث التوحيد والأحكام
~~والقصص وفي تكرير الغط الإشارة إلى الشدائد الثلاث التي وقعت له وهي الحصر
~~في الشعب وخروجه في الهجرة وما وقع له يوم أحد وفي الارسالات الثلاث إشارة
~~إلى حصول التيسير له عقب الثلاث المذكورة في الدنيا والبرزخ والآخرة قوله
~~فقال اقرأ باسم ربك إلى قوله ما لم يعلم هذا القدر من هذه السورة هو الذي
~~نزل أولا بخلاف بقية السورة فإنما نزل بعد ذلك بزمان وقد قدمت في تفسير
~~المدثر بيان الاختلاف في أول ما نزل ms07255 والحكمة في هذه الأولية أن هذه الآيات
~~الخمس اشتملت على مقاصد القرآن ففيها براعة الاستهلال وهي جديرة أن تسمى
~~عنوان القرآن لأن عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في أوله وهذا
~~بخلاف الفن البديعي المسمى العنوان فإنهم عرفوه بأن يأخذ المتكلم في فن
~~فيؤكده بذكر مثال سابق وبيان كونها اشتملت على مقاصد
# PageV08P718
# القرآن أنها تنحصر في علوم التوحيد والأحكام والأخبار وقد اشتملت على
~~الأمر بالقراءة والبداءة فيها ببسم الله وفي هذه الإشارة إلى الأحكام وفيها
~~ما يتعلق بتوحيد الرب وإثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فعل وفي هذا
~~إشارة إلى أصول الدين وفيها ما يتعلق بالأخبار من قوله علم الإنسان ما لم
~~يعلم قوله باسم ربك استدل به السهيلي على أن البسملة يؤمر بقراءتها أول كل
~~سورة لكن لا يلزم من ذلك أن تكون آية من كل سورة كذا قال وقرره الطيبي فقال
~~قوله اقرأ باسم ربك قدم الفعل الذي هو متعلق الباء لكون الأمر بالقراءة أهم
~~وقوله اقرأ أمر بإيجاد القراءة مطلقا وقوله باسم ربك حال أي اقرأ مفتتحا
~~باسم ربك وأصح تقاديره قل باسم الله ثم اقرأ قال فيؤخذ منه أن البسملة
~~مأمور بها في ابتداء كل قراءة انتهى لكن لا يلزم من ذلك أن تكون مأمورا بها
~~فلا تدل على أنها آية من كل سورة وهو كما قال لأنها لو كان للزم أن تكون
~~آية قبل كل آية وليس كذلك وأما ما ذكره القاضي عياض عن أبي الحسن بن القصار
~~من المالكية أنه قال في هذه القصة رد على الشافعي في قوله إن البسملة آية
~~من كل سورة قال لأن هذا أول سورة أنزلت وليس في أولها البسملة فقد تعقب بأن
~~فيها الأمر بها وإن تأخر نزولها وقال النووي ترتيب آي السور في النزول لم
~~يكن شرطا وقد كانت الآية تنزل فتوضع في مكان قبل التي نزلت قبلها ثم تنزل
~~الأخرى فتوضع قبلها إلى أن استقر الأمر في آخر عهده صلى الله عليه وسلم على
~~هذا ms07256 الترتيب ولو صح ما أخرجه الطبري من حديث بن عباس أن جبريل أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة والبسملة قبل قوله اقرأ لكان أولى في
~~الاحتجاج لكن في إسناده ضعف وانقطاع وكذا حديث أبي ميسرة أن أول ما أمر به
~~جبريل قال له قل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين هو مرسل وإن
~~كان رجاله ثقات والمحفوظ أن أول ما نزل اقرأ باسم ربك وأن نزول الفاتحة كان
~~بعد ذلك قوله ترجف بوادره في رواية الكشميهني فؤاده وقد تقدم بيان ذلك في
~~بدء الوحي وترجف عندهم بمثناة فوقانية ولعلها في رواية يرجف فؤاده
~~بالتحتانية قوله زملوني زملوني كذا للأكثر مرتين وكذا تقدم في بدء الوحي
~~ووقع لأبي ذر هنا مرة واحدة والتزميل التلفيف وقال ذلك لشدة ما لحقه من هول
~~الأمر وجرت العادة بسكون الرعدة بالتلفيف ووقع في مرسل عبيد بن عمير أنه
~~صلى الله عليه وسلم خرج فسمع صوتا من السماء يقول يا محمد أنت رسول الله
~~وأنا جبريل فوقفت أنظر إليه فما أتقدم وما أتأخر وجعلت أصرف وجهي في ناحية
~~آفاق السماء فلا أنظر في ناحية منها إلا رأيته كذلك وسيأتي في التعبير أن
~~مثل ذلك وقع له عند فترة الوحي وهو المعتمد فإن إعلامه بالإرسال وقع بقوله
~~قم فأنذر قوله فزملوه حتى ذهب عنه الروع بفتح الراء أي الفزع وأما الذي بضم
~~الراء فهو موضع الفزع من القلب قوله قال لخديجة أي خديجة مالي لقد خشيت في
~~رواية الكشميهني قد خشيت قوله فأخبرها الخبر تقدم في بدء الوحي بلفظ فقال
~~لخديجة وأخبرها الخبر لقد خشيت وقوله وأخبرها الخبر جملة معترضة بين القول
~~والمقول وقد تقدم في بدء الوحي ما قالوه في متعلق الخشية المذكورة وقال
~~عياض هذا وقع له أول ما رأى التباشير في النوم ثم في اليقظة وسمع الصوت قبل
~~لقاء الملك فأما بعد مجيء الملك فلا يجوز عليه الشك ولا يخشى من تسلط
~~الشيطان وتعقبه النووي بأنه خلاف صريح الشفاء فإنه قال ms07257 بعد أن غطه الملك
~~وأقرأه اقرأ باسم ربك قال إلا أن يكون أراد أن قوله خشيت على نفسي وقع منه
~~إخبارا عما حصل له أولا لا أنه حالة إخبارها بذلك جازت فيتجه والله أعلم
~~قوله
# PageV08P719
# كلا أبشر بهمزة قطع ويجوز الوصل وأصل البشارة في الخير وفي مرسل عبيد بن
~~عمير فقالت أبشر يا بن عم واثبت فوالذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكون نبي
~~هذه الأمة قوله لا يخزيك الله بخاء معجمة وتحتانية ووقع في رواية معمر في
~~التعبير يحزنك بمهملة ونون ثلاثيا ورباعيا قال اليزيدي أحزنه لغة تميم
~~وحزنه لغة قريش وقد نبه على هذا الضبط مسلم والخزي الوقوع في بلية وشهرة
~~بذلة ووقع عند بن إسحاق عن إسماعيل بن أبي حكيم مرسلا أن خديجة قالت أي بن
~~عم أتستطيع أن تخبرني بصاحبك إذا جاء قال نعم فجاءه جبريل فقال يا خديجة
~~هذا جبريل قالت قم فاجلس على فخذي اليسرى ثم قالت هل تراه قال نعم قالت
~~فتحول إلى اليمنى كذلك ثم قالت فتحول فاجلس في حجري كذلك ثم ألقت خمارها
~~وتحسرت وهو في حجرها وقالت هل تراه قال لا قالت اثبت فوالله إنه لملك وما
~~هو بشيطان وفي رواية مرسلة عند البيهقي في الدلائل أنها ذهبت إلى عداس وكان
~~نصرانيا فذكرت له خبر جبريل فقال هو أمين الله بينه وبين النبيين ثم ذهبت
~~إلى ورقة قوله فانطلقت به إلى ورقة في مرسل عبيد بن عمير أنها أمرت أبا بكر
~~أن يتوجه معه فيحتمل أن يكون عند توجيهها أو مرة أخرى قوله ماذا ترى في
~~رواية بن منده في الصحابة من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس عن ورقة بن نوفل
~~قال قلت يا محمد أخبرني عن هذا الذي يأتيك قال يأتيني من السماء جناحاه
~~لؤلؤ وباطن قدميه أخضر قوله وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب من الإنجيل
~~بالعربية ما شاء الله هكذا وقع هنا وفي التعبير وقد تقدم القول فيه في بدء
~~الوحي ونبهت عليه هنا لأني نسيت ms07258 هذه الرواية هناك لمسلم فقط تبعا للقطب
~~الحلبي قال النووي العبارتان صحيحتان والحاصل أنه تمكن حتى صار يكتب من
~~الإنجيل أي موضع شاء بالعربية وبالعبرانية قال الداودي كتب من الإنجيل الذي
~~هو بالعبرانية هذا الكتاب الذي هو بالعربي قوله أسمع من بن أخيك أي الذي
~~يقول قوله أنزل على موسى كذا هنا على البناء للمجهول وقد تقدم في بدء الوحي
~~أنزل الله ووقع في مرسل أبي ميسرة أبشر فأنا أشهد إنك الذي بشر به بن مريم
~~وأنك على مثل ناموس موسى وأنك نبي مرسل وأنك ستؤمر بالجهاد وهذا أصرح ما
~~جاء في إسلام ورقة أخرجه بن إسحاق وأخرج الترمذي عن عائشة أن خديجة قالت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ورقة كان ورقة صدقك ولكنه مات قبل أن
~~تظهر فقال رأيته في المنام وعليه ثياب بيض ولو كان من أهل النار لكان لباسه
~~غير ذلك وعند البزار والحاكم عن عائشة مرفوعا لا تسبوا ورقة فإني رأيت له
~~جنة أو جنتين وقد استوعبت ما ورد فيه في ترجمته من كتابي في الصحابة وتقدم
~~بعض خبره في بدء الوحي وتقدم أيضا ذكر الحكمة في قول ورقة ناموس موسى ولم
~~يقل عيسى مع أنه كان تنصر وأن ذلك ورد في رواية الزبير بن بكار بلفظ عيسى
~~ولم يقف بعض من لقيناه على ذلك فبالغ في الإنكار على النووي ومن تبعه بأنه
~~ورد في غير الصحيحين بلفظ ناموس عيسى وذكر القطب الحلبي في وجه المناسبة
~~لذكر موسى دون عيسى أن النبي صلى الله عليه وسلم لعله لما ذكر لورقة مما
~~نزل عليه من اقرأ ويا أيها المدثر ويا أيها المزمل فهم ورقة من ذلك أنه كلف
~~بأنواع من التكاليف فناسب ذكر موسى لذلك لأن الذي أنزل على عيسى إنما كان
~~مواعظ كذا قال وهو متعقب فإن نزول يا أيها المدثر ويا أيها المزمل إنما نزل
~~بعد فترة الوحي كما تقدم بيانه في تفسير المدثر والاجتماع بورقة كان في أول
~~البعثة وزعم أن ms07259 الإنجيل كله مواعظ متعقب أيضا فإنه منزل أيضا على الأحكام
~~الشرعية وإن كان
# PageV08P720
# معظمها موافقا لما في التوراة لكنه نسخ منها أشياء بدليل قوله تعالى
~~ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم قوله فيها أي أيام الدعوة قاله السهيلي وقال
~~المازري الضمير للنبوة ويحتمل أن يعود للقصة المذكورة قوله ليتني أكون حيا
~~ذكر حرفا كذا في هذه الرواية وتقدم في بدء الوحي بلفظ إذ يخرجك قومك ويأتي
~~في رواية معمر في التعبير بلفظ حين يخرجك وأبهم موضع الإخراج والمراد به
~~مكة وقد وقع في حديث عبد الله بن عدي في السنن ولولا أني أخرجوني منك ما
~~خرجت يخاطب مكة قوله يومك أي وقت الإخراج أو وقت إظهار الدعوة أو وقت
~~الجهاد وتمسك بن القيم الحنبلي بقوله في الرواية التي في بدء الوحي ثم لم
~~ينشب ورقة أن توفي يرد ما وقع في السيرة النبوية لابن إسحاق أن ورقة كان
~~يمر ببلال والمشركون يعذبونه وهو يقول أحد أحد فيقول أحد والله يا بلال لئن
~~قتلوك لاتخذت قبرك حنانا هذا والله أعلم وهم لأن ورقة قال وإن أدركني يومك
~~حيا لأنصرنك نصرا مؤزرا فلو كان حيا عند ابتداء الدعوة لكان أول من استجاب
~~وقام بنصر النبي صلى الله عليه وسلم كقيام عمر وحمزة قلت وهذا اعتراض ساقط
~~فإن ورقة إنما أراد بقوله فإن يدركني يومك حيا أنصرك اليوم الذي يخرجوك فيه
~~لأنه قال ذلك عنه عند قوله أو مخرجي هم وتعذيب بلال كان بعد انتشار الدعوة
~~وبين ذلك وبين إخراج المسلمين من مكة للحبشة ثم للمدينة مدة متطاولة تنبيه
~~زاد معمر بعد هذا كلاما يأتي ذكره في كتاب التعبير
# [4954] قوله قال محمد بن شهاب هو موصول بالإسنادين المذكورين في أول
~~الباب وقد أخرج البخاري حديث جابر هذا بالسند الأول من السندين المذكورين
~~هنا في تفسير سورة المدثر قوله فأخبرني هو عطف على شيء والتقدير قال بن
~~شهاب فأخبرني عروة بما تقدم وأخبرني أبو سلمة بما سيأتي قوله قال قال رسول
~~الله صلى الله ms07260 عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي قال في حديثه بينا أنا
~~أمشي هذا يشعر بأنه كان في أصل الرواية أشياء غير هذا المذكور وهذا أيضا من
~~مرسل الصحابي لأن جابرا لم يدركه زمان القصة فيحتمل أن يكون سمعها من النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو من صحابي آخر حضرها والله أعلم قوله قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي وقع في رواية عقيل في بدء الوحي
~~غير مصرح بذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه ووقع في رواية يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة في تفسير المدثر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~جاورت بحراء فلما قضيت جواري هبطت فنوديت وزاد مسلم في روايته جاورت بحراء
~~شهرا قوله سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري يؤخذ منه جواز رفع البصر إلى
~~السماء عند وجود حادث من قبلها وقد ترجم له المصنف في الأدب ويستثنى من ذلك
~~رفع البصر إلى السماء في الصلاة لثبوت النهي عنه كما تقدم في الصلاة من
~~حديث أنس وروى بن السني بإسناد ضعيف عن بن مسعود قال أمرنا أن لا نتبع
~~أبصارنا الكواكب إذا انقضت ووقع في رواية يحيى بن أبي كثير فنظرت عن يميني
~~فلم أر شيئا ونظرت عن شمالي فلم أر شيئا ونظرت أمامي فلم أر شيئا ونظرت
~~خلفي فلم أر شيئا فرفعت رأسي وفي رواية مسلم بعد قوله شيئا ثم نوديت فنظرت
~~فلم أر أحدا ثم نوديت فرفعت رأسي قوله فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس
~~على كرسي كذا له بالرفع وهو على تقدير حذف المبتدأ أي فإذا صاحب الصوت هو
~~الملك الذي جاءني بحراء وهو جالس ووقع عند مسلم جالسا بالنصب وهو على الحال
~~ووقع في رواية يحيى بن أبي كثير فإذا هو جالس على عرش بين السماء والأرض
~~قوله ففزعت منه
# PageV08P721
# كذا في رواية بن المبارك عن يونس وفي رواية بن وهب عند مسلم فجئثت وفي
~~رواية عقيل في بدء الوحي فرعبت ms07261 وفي روايته في تفسير المدثر فجئثت وكذا
~~لمسلم وزاد فجئثت منه فرقا وفي رواية معمر فيه فجثثت وهذه اللفظة بضم الجيم
~~وذكر عياض أنه وقع للقابسي بالمهملة قال وفسره بأسرعت قال ولا يصح مع قوله
~~حتى هويت أي سقطت من الفزع قلت ثبت في رواية عبد الله بن يوسف عن الليث في
~~ذكر الملائكة من بدء الخلق ولكنها بضم المهملة وكسر المثلثة بعدها مثناة
~~تحتانية ساكنة ثم مثناة فوقانية ومعناها إن كانت محفوظة سقطت على وجهي حتى
~~صرت كمن حثي عليه التراب قال النووي وبعد الجيم مثلثتان في رواية عقيل
~~ومعمر وفي رواية يونس بهمزة مكسورة ثم مثلثة وهي أرجح من حيث المعنى قال
~~أهل اللغة جئت الرجل فهو مجئوت إذا فزع وعن الكسائي جئث وجثث فهو مجئوث
~~ومجثوث أي مذعور قوله فقلت زملوني زملوني في رواية يحيى بن أبي كثير فقلت
~~دثروني وصبوا علي ماء باردا وكأنه رواها بالمعنى والتزميل والتدثير يشتركان
~~في الأصل وإن كانت بينهما مغايرة في الهيئة ووقع في رواية مسلم فقلت دثروني
~~فدثروني وصبوا علي ماء ويجمع بينهما بأنه أمرهم فامتثلوا وأغفل بعض الرواة
~~ذكر الأمر بالصب والاعتبار بمن ضبط وكأن الحكمة في الصب بعد التدثر طلب
~~حصول السكون لما وقع في الباطن من الانزعاج أو أن العادة أن الرعدة تعقبها
~~الحمى وقد عرف من الطب النبوي معالجتها بالماء البارد قوله فنزلت يا أيها
~~المدثر يعرف من اتحاد الحديثين في نزول يا أيها المدثر عقب قوله دثروني
~~وزملوني أن المراد بزملوني دثروني ولا يؤخذ من ذلك نزول يا أيها المزمل
~~حينئذ لأن نزولها تأخر عن نزول يا أيها المدثر بالاتفاق لأن أول يا أيها
~~المدثر الأمر بالإنذار وذلك أول ما بعث وأول المزمل الأمر بقيام الليل
~~وترتيل القرآن فيقتضي تقدم نزول كثير من القرآن قبل ذلك وقد تقدم في تفسير
~~المدثر أنه نزل من أولها إلى قوله والرجز فاهجر وفيها محصل ما يتعلق
~~بالرسالة ففي الآية الأولى المؤانسة بالحالة التي هو عليها من التدثر
~~إعلاما ms07262 بعظيم قدره وفي الثانية الأمر بالإنذار قائما وحذف المفعول تفخيما
~~والمراد بالقيام إما حقيقته أي قم من مضجعك أو مجازه أي قم مقام تصميم وأما
~~الإنذار فالحكمة في الاقتصار عليه هنا فإنه أيضا بعث مبشرا لأن ذلك كان أول
~~الإسلام فمتعلق الإنذار محقق فلما أطاع من أطاع نزلت إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا وفي الثالثة تكبير الرب تمجيدا وتعظيما ويحتمل الحمل على
~~تكبير الصلاة كما حمل الأمر بالتطهير على طهارة البدن والثياب كما تقدم
~~البحث فيه وفي الآية الرابعة وأما الخامسة فهجران ما ينافي التوحيد وما
~~يئول إلى العذاب وحصلت المناسبة بين السورتين المبتدأ بهما النزول فيما
~~اشتملتا عليه من المعاني الكثيرة باللفظ الوجيز وفي عدة ما نزل من كل منهما
~~ابتداء والله أعلم قوله قال أبو سلمة وهي الأوثان التي كان أهل الجاهلية
~~يعبدون تقدم شرح ذلك في تفسير المدثر وتقدم الكثير من شرح حديث عائشة وجابر
~~في بدء الوحي وبقيت منهما فوائد أخرتها إلى كتاب التعبير ليأخذ كل موضع
~~ساقهما المصنف فيه مطولا بقسط من الفائدة قوله ثم تتابع الوحي أي استمر
~~نزوله
# PageV08P722
### | (قوله باب قوله خلق الإنسان من علق)
# ذكر فيه طرفا من الحديث الذي قبله برواية عقيل عن بن شهاب واختصره جدا
~~قال أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة
~~وفي رواية الكشميهني الصادقة قال فجاءه الملك فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق
~~خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم وهذا في غاية الإجحاف ولا أظن يحيى بن
~~بكير حدث البخاري به هكذا ولا كان له هذا التصرف وإنما هذا صنيع البخاري
~~وهو دال على أنه كان يجيز الاختصار من الحديث إلى هذه الغاية قوله اقرأ
~~وربك الأكرم
### | (قوله باب قوله اقرأ وربك الأكرم)
# [4956] حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري ح
~~وقال الليث حدثني عقيل قال قال محمد أخبرني عروة أما رواية معمر فستأتي
~~بتمامها في أول التعبير وأما رواية الليث فوصلها المصنف ms07263 في بدء الوحي ثم في
~~الذي قبله ثم في التعبير أخرجه في المواضع الثلاثة عن يحيى بن بكير عن
~~الليث فأما في بدء الوحي فأفرده وأما في الذي قبله فاختصره جدا وساقه قبله
~~بتمامه لكن قرنه برواية يونس وساقه على لفظ يونس وأما التعبير فقرنه برواية
~~معمر وساقه على لفظ معمر أيضا ولكن لم يقع في شيء من المواضع المذكورة
~~حدثني عقيل قال قال محمد وإنما في بدء الوحي عن عقيل عن بن شهاب وكذا في
~~بقية المواضع وكذا ذكره عن عبد الله بن يوسف عن الليث في الباب الذي بعد
~~هذا وذكره في بدء الخلق عنه عن الليث بلفظ حدثني عقيل عن بن شهاب ورواه أبو
~~صالح عبد الله بن صالح عن الليث حدثني عقيل قال قال محمد بن شهاب فساقه
~~بتمامه وقد ذكر المصنف متابعة أبي صالح في بدء الوحي وبينت هناك من وصلها
~~ولله الحمد
### | (قوله باب الذي علم بالقلم)
# كذا لأبي ذر وسقطت الترجمة لغيره وأورد طرفا من حديث بدء الوحي عن عبد
~~الله بن يوسف عن الليث مقتصرا منه على قوله فرجع النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى خديجة فقال زملوني زملوني فذكر الحديث كذا فيه وقد ذكر من الحديث في
~~ذكر الملائكة من بدء الخلق حديث جابر مقتصرا عليه
# PageV08P723
### | (قوله باب كلا لئن لم ينته لنسفعن بالناصيه)
# ناصية كاذبة خاطئة سقط لغير أبي ذر باب ومن ناصية إلى آخره
# [] قوله عن عبد الكريم الجزري هو بن مالك وهو ثقة وفي طبقته عبد الكريم
~~بن أبي المخارق وهو ضعيف قوله قال أبو جهل هذا مما أرسله بن عباس لأنه لم
~~يدرك زمن قول أبي جهل ذلك لأن مولده قبل الهجرة بنحو ثلاث سنين وقد أخرج بن
~~مردويه بإسناد ضعيف عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن العباس بن عبد
~~المطلب قال كنت يوما في المسجد فأقبل أبو جهل فقال إن لله علي إن رأيت
~~محمدا ساجدا فذكر الحديث قوله لو فعله لأخذته ms07264 الملائكة وقع عند البلاذري
~~نزل اثنا عشر ملكا من الزبانية رؤوسهم في السماء وأرجلهم في الأرض وزاد
~~الإسماعيلي في آخره من طريق معمر عن عبد الكريم الجزري قال بن عباس لو تمنى
~~اليهود الموت لماتوا ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لرجعوا لا يجدون أهلا ولا مالا وأخرج النسائي من طريق أبي حازم عن أبي
~~هريرة نحو حديث بن عباس وزاد في آخره فلم يفجأهم منه إلا وهو أي أبو جهل
~~ينكص على عقبيه ويتقي بيده فقيل له فقال إن بيني وبينه لخندقا من نار وهولا
~~وأجنحة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو دنا لاختطفته الملائكة عضوا عضوا
~~وإنما شدد الأمر في حق أبي جهل ولم يقع مثل ذلك لعقبة بن أبي معيط حيث طرح
~~سلى الجزور على ظهره صلى الله عليه وسلم وهو يصلي كما تقدم شرحه في الطهارة
~~لأنهما وإن اشتركا في مطلق الأذية حالة صلاته لكن زاد أبو جهل بالتهديد
~~وبدعوى أهل طاعته وبإرادة وطء العنق الشريف وفي ذلك من المبالغة ما اقتضى
~~تعجيل العقوبة لو فعل ذلك ولأن سلى الجزور لم يتحقق نجاستها وقد عوقب عقبة
~~بدعائه صلى الله عليه وسلم عليه وعلى من شاركه في فعله فقتلوا يوم بدر قوله
~~تابعه عمرو بن خالد عن عبيد الله عن عبد الكريم أما عمرو بن خالد فهو من
~~شيوخ البخاري وهو الحراني ثقة مشهور وأما عبيد الله فهو بن عمرو الرقي وعبد
~~الكريم هو الجزري المذكور وهذه المتابعة وصلها علي بن عبد العزيز البغوي في
~~منتخب المسند له عن عمرو بن خالد بهذا وقد أخرجه بن مردويه من طريق زكريا
~~بن عدي عن عبيد الله بن عمرو بالسند المذكور ولفظه بعد قوله لو فعل لأخذته
~~الملائكة عيانا ولو أن اليهود إلى آخر الزيادة التي ذكرتها من عند
~~الإسماعيلي وزاد بعد قوله لماتوا ورأوا مقاعدهم من النار
# PageV08P724
### | (قوله سورة إنا أنزلناه)
# في رواية غير أبي ذر سورة القدر قوله يقال المطلع هو الطلوع ms07265 والمطلع
~~الموضع الذي يطلع منه قال الفراء المطلع بفتح اللام وبكسرها قرأ يحيى بن
~~وثاب والأول أولى لأن المطلع بالفتح هو الطلوع وبالكسر الموضع والمراد هنا
~~الأول انتهى وقرأ بالكسر أيضا الكسائي والأعمش وخلف وقال الجوهري طلعت
~~الشمس مطلعا ومطلعا أي بالوجهين قوله أنزلناه الهاء كناية عن القرآن أي
~~الضمير راجع إلى القرآن وإن لم يتقدم له ذكر قوله إنا أنزلناه خرج مخرج
~~الجميع والمنزل هو الله تعالى والعرب تؤكد فعل الرجل الواحد فتجعله بلفظ
~~الجميع ليكون أثبت وأوكد هو قول أبي عبيدة ووقع في رواية أبي نعيم في
~~المستخرج نسبته إليه قال قال معمر وهو اسم أبي عبيدة كما تقدم غير مرة
~~وقوله ليكون أثبت وأوكد قال بن التين النحاة يقولون بأنه للتعظيم بقوله
~~المعظم عن نفسه ويقال عنه انتهى وهذا هو المشهور أن هذا جمع التعظيم تنبيه
~~لم يذكر في سورة القدر حديثا مرفوعا ويدخل فيها حديث من قام ليلة القدر وقد
~~تقدم في أواخر الصيام قوله سورة لم يكن بسم الله الرحمن الرحيم سقطت
~~البسملة لغير أبي ذر ويقال لها أيضا سورة القيمة وسورة البينة قوله منفكين
~~زائلين هو قول أبي عبيدة قوله قيمة القائمة دين القيمة أضاف الدين إلى
~~المؤنث هو قول أبي عبيدة بلفظه وأخرج بن أبي حاتم من طريق مقاتل بن حيان
~~قال القيمة الحساب المبين قوله
# [4959] إن الله أمرني أن أقرأ عليك لم يكن الذين كفروا كذا في رواية شعبة
~~وبين في رواية همام أن تسمية السورة لم يحمله قتادة عن أنس فإنه قال في آخر
~~الحديث قال قتادة فأنبئت أنه قرأ عليه لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~وسقط بيان ذلك من رواية سعيد بن أبي عروبة هذا ما في هذه الطرق الثلاثة
~~التي أخرجها البخاري وقد أخرجه الحاكم وأحمد والترمذي من طريق زر بن حبيش
~~عن أبي بن كعب نفسه مطولا ولفظه إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن قال
~~فقرأ عليه لم يكن الذين كفروا والجمع بين الروايتين حمل ms07266 المطلق على المقيد
~~لقراءته لم يكن دون غيرها فقيل الحكمة في تخصيصها بالذكر لأن فيها يتلو
~~صحفا مطهرة وفي تخصيص أبي بن كعب التنويه به في أنه أقرأ الصحابة فإذا قرأ
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم مع عظيم منزلته كان غيره بطريق التبع له وقد
~~تقدم في المناقب مزيد كلام في ذلك
# PageV08P725
# قوله
# [4961] حدثني أحمد بن أبي داود أبو جعفر المنادي كذا وقع عند الفربري عن
~~البخاري والذي وقع عند النسفي حدثني أبو جعفر المنادي حسب فكأن تسميته من
~~قبل الفربري فعلى هذا لم يصب من وهم البخاري فيه وكذا من قال إنه كان يرى
~~أن محمدا وأحمد شيء واحد وقد ذكر ذلك الخطيب عن اللالكائي احتمالا قال
~~واشتبه على البخاري قال وقيل كان لأبي جعفر أخ اسمه أحمد قال وهو باطل
~~والمشهور أن اسم أبي جعفر هذا محمد وهو بن عبيد الله بن يزيد وأبو داود
~~كنية أبيه وليس لأبي جعفر في البخاري سوى هذا الحديث وقد عاش بعد البخاري
~~ستة عشر عاما ولكنه عمر وعاش مائة سنة وسنة وأشهرا وقد سمع منه هذا الحديث
~~بعينه من لم يدرك البخاري وهو أبو عمرو بن السماك فشارك البخاري في روايته
~~عن بن المنادي هذا الحديث وبينهما في الوفاة ثمان وثمانون سنة وهو من لطيف
~~ما وقع من نوع السابق واللاحق قوله أن أقرئك أي أعلمك بقراءتي عليك كيف
~~تقرأ حتى لا تتخالف الروايتان وقيل الحكمة فيه لتحقق قوله تعالى فيها رسول
~~من الله يتلو صحفا مطهرة قوله فذرفت بفتح الراء وقبلها الذال معجمة أي
~~تساقطت بالدموع وقد تقدم شرح الحديث في مناقب أبي بن كعب
# PageV08P726
### | (قوله سورة إذا زلزلت بسم الله الرحمن الرحيم)
# باب قوله فمن يعمل مثقال ذرة إلخ سقط باب قوله لغير أبي ذر قوله أوحى لها
~~يقال أوحى لها وأوحى إليها ووحى لها ووحى إليها واحد قال أبو عبيدة في قوله
~~بأن ربك أوحى لها قال العجاج أوحى لها القرار فاستقرت وقيل اللام بمعنى من
~~أجل ms07267 والموحى إليه محذوف أي أوحى إلى الملائكة من أجل الأرض والأول أصوب وقد
~~أخرج بن أبي حاتم من طريق عكرمة عن بن عباس قال أوحى لها أوحى إليها ثم ذكر
~~فيه حديث أبي هريرة الخيل لثلاثة وفي آخره فسئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الحمر الحديث ثم ساقه من وجه آخر عن مالك بسنده المذكور مقتصرا على
~~القصة الآخرة وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في كتاب الجهاد قوله والعاديات
~~والقارعة كذا لأبي ذر ولغيره والعاديات حسب والمراد بالعاديات الخيل وقيل
~~الإبل قوله وقال مجاهد الكنود الكفور وصله الفريابي عن مجاهد بهذا وأخرج بن
~~مردويه عن بن عباس مثله ويقال إنه بلسان قريش الكفور وبلسان كنانة البخيل
~~وبلسان كندة العاصي وروى الطبراني من حديث أبي أمامة رفعه الكنود الذي يأكل
~~وحده ويمنع رفده ويضرب عبده قوله يقال فأثرن به نقعا رفعن به غبارا هو قول
~~أبي عبيدة والمعنى أن الخيل التي أغارت صباحا أثرن به غبارا والضمير في به
~~للصبح أي أثرن به وقت الصبح وقيل للمكان وهو وإن لم يجر له ذكر لكن دلت
~~عليه الإثارة وقيل الضمير للعدو الذي دلت عليه العاديات وعند البزار
~~والحاكم من حديث بن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا فلبثت
~~شهرا لا يأتيه خبرها فنزلت والعاديات ضبحا ضبحت بأرجلها فالموريات قدحا
~~قدحت الحجارة فأورت بحوافرها فالمغيرات صبحا صبحت القوم بغارة فأثرن به
~~نقعا التراب فوسطن به جمعا صبحت القوم جميعا وفي إسناده ضعف وهو مخالف لما
~~روى بن مردويه بإسناد أحسن منه عن بن عباس قال سألني رجل عن العاديات فقلت
~~الخيل قال فذهب إلى علي فسأله فأخبره بما قلت فدعاني فقال لي إنما العاديات
~~الإبل من عرفة إلى مزدلفة الحديث وعند سعيد بن منصور من طريق حارثة بن مضرب
~~قال
# PageV08P727
# كان علي يقول هي الإبل وبن عباس يقول هي الخيل ومن طريق عكرمة عنهما نحوه
~~بلفظ الإبل في الحج والخيل في الجهاد وبإسناد حسن عن عبد الله ms07268 بن مسعود قال
~~هي الإبل وبإسناد صحيح عن بن عباس ما ضبحت دابة قط إلا كلب أو فرس قوله لحب
~~الخير من أجل حب الخير لشديد هو قول أبي عبيدة أيضا فسر اللام بمعنى من أجل
~~أي لأنه لأجل حب المال لبخيل وقيل إنها للتعدية والمعنى إنه لقوي مطيق لحب
~~الخير قوله حصل ميز قال أبو عبيدة في قوله حصل ما في الصدور أي ميز وقيل
~~جمع وأخرج بن أبي حاتم من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله
~~حصل أي أخرج
### | (قوله سورة القارعة)
# كذا لغير أبي ذر واكتفى بذكرها مع التي قبلها قوله كالفراش المبثوث
~~كغوغاء الجراد يركب بعضه بعضا كذلك الناس يجول بعضهم في بعض هو كلام الفراء
~~قال في قوله كالفراش يريد كغوغاء الجراد إلخ وقال أبو عبيدة الفراش طير لا
~~ذباب ولا بعوض والمبثوث المتفرق وحمل الفراش على حقيقته أولى والعرب تشبه
~~بالفراش كثيرا كقول جرير إن الفرزدق ما علمت وقومه مثل الفراش غشين نار
~~المصطلي وصفهم بالحرص والتهافت وفي تشبيه الناس يوم البعث بالفراش مناسبات
~~كثيرة بليغة كالطيش والانتشار والكثرة والضعف والذلة والمجيء بغير رجوع
~~والقصد إلى الداعي والإسراع وركوب بعضهم بعضا والتطاير إلى النار قوله
~~كالعهن كألوان العهن سقط هذا لأبي ذر وهو قول الفراء قال كالعهن لأن
~~ألوانها مختلفة كالعهن وهو الصوف وأخرج بن أبي حاتم من طريق عكرمة قال
~~كالعهن كالصوف قوله وقرأ عبد الله كالصوف سقط هذا لأبي ذر وهو بقية كلام
~~الفراء قال في قراءة عبد الله يعني بن مسعود كالصوف المنفوش قوله سورة
~~ألهاكم بسم الله الرحمن الرحيم كذا لأبي ذر ويقال لها سورة التكاثر وأخرج
~~بن أبي حاتم من طريق سعيد بن أبي هلال قال كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسمونها المقبرة قوله وقال بن عباس التكاثر من الأموال والأولاد
~~وصله بن المنذر من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس تنبيه لم يذكر في هذه
~~السورة حديثا مرفوعا وسيأتي ms07269 في الرقاق من حديث أبي بن كعب ما يدخل فيها
# PageV08P728
### | (قوله سورة والعصر)
# العصر اليوم والليلة قال الشاعر ولن يلبث العصران يوما وليلة إذا طلبا أن
~~يدركا ما تيمما قال عبد الرزاق عن معمر قال الحسن العصر العشي وقال قتادة
~~ساعة من ساعات النهار قوله وقال يحيى العصر الدهر أقسم به سقط يحيى لأبي ذر
~~وهو يحيى بن زياد الفراء فهذا كلامه في معاني القرآن قوله وقال مجاهد خسر
~~ضلال ثم استثنى فقال إلا من آمن ثبت هذا هنا للنسفي وحده ولم أره في شيء من
~~التفاسير المسندة إلا هكذا عن مجاهد إن الإنسان لفي خسر قال إلا من آمن
~~تنبيه لم أر في تفسير هذه السورة حديثا مرفوعا صحيحا لكن ذكر بعض المفسرين
~~فيها حديث بن عمر من فاتته صلاة العصر وقد تقدم في صفة الصلاة مشروحا قوله
~~سورة ويل لكل همزة بسم الله الرحمن الرحيم كذا لأبي ذر ويقال لها أيضا سورة
~~الهمزة والمراد الكثير الهمز وكذا اللمز وأخرج سعيد بن منصور من حديث بن
~~عباس أنه سئل عن الهمزة قال المشاء بالنميمة المفرق بين الإخوان قوله
~~الحطمة اسم النار مثل سقر ولظى هو قول الفراء قال في قوله لينبذن أي الرجل
~~وما له في الحطمة اسم من أسماء النار كقوله جهنم وسقر ولظى وقال أبو عبيدة
~~يقال للرجل الأكول حطمة أي الكثير الحطم
### | (قوله سورة ألم تر)
# كذا لهم ويقال لها أيضا سورة الفيل قوله ألم تر ألم تعلم كذا لغير أبي ذر
~~وللمستملي ألم تر قال مجاهد ألم تر ألم تعلم والصواب الأول فإنه ليس من
~~تفسير مجاهد وقال الفراء ألم تخبر عن الحبشة والفيل وإنما قال ذلك لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يدرك قصة أصحاب الفيل لأنه ولد في تلك السنة قوله أبابيل
~~متتابعة مجتمعة وصله الفريابي عن مجاهد في قوله أبابيل قال شتى متتابعة
~~وقال الفراء لا واحد لها وقيل واحدها أبالة بالتخفيف وقيل بالتشديد وقيل
~~أبول كعجول وعجاجيل قوله وقال بن عباس ms07270 من سجيل هي سنك وكل وصله الطبري من
~~طريق السدي عن عكرمة عن بن عباس قال سنك وكل طين وحجارة وقد تقدم في تفسير
~~سورة هود ووصله بن أبي حاتم من وجه آخر عن عكرمة عن بن عباس ورواه جرير بن
~~حازم عن يعلى بن حكيم عن عكرمة وروى الطبري من طريق عبد الرحمن بن سابط قال
~~هي بالأعجمية سنك وكل ومن طريق حصين عن عكرمة قال كانت ترميهم بحجارة معها
~~نار قال فإذا أصابت أحدهم خرج به الجدري وكان أول يوم رؤى فيه الجدري
# PageV08P729
### | (قوله سورة لإيلاف)
# قيل اللام متعلقة بالقصة التي في السورة التي قبلها ويؤيده أنهما في مصحف
~~أبي بن كعب سورة واحدة وقيل متعلقة بشيء مقدر أي أعجب لنعمتي على قريش قوله
~~وقال مجاهد لإيلاف ألفوا ذلك فلا يشق عليهم في الشتاء والصيف وآمنهم من خوف
~~قال من كل عدو في حرمهم وأخرج بن مردويه من أوله إلى قوله والصيف من وجه
~~آخر عن مجاهد عن بن عباس قوله وقال بن عيينة لإيلاف لنعمتي على قريش هو
~~كذلك في تفسير بن عيينة رواية سعيد بن عبد الرحمن عنه ولابن أبي حاتم من
~~طريق سعيد بن جبير عن بن عباس مثله تنبيهان الأول قرأ الجمهور لإيلاف
~~بإثبات الياء إلا بن عامر فحذفها واتفقوا على إثباتها في قوله إيلافهم إلا
~~في رواية عن بن عامر فكالأول وفي أخرى عن بن كثير بحذف الأولى التي بعد
~~اللام أيضا وقال الخليل بن أحمد دخلت الفاء في قوله فليعبدوا لما في السياق
~~من معنى الشرط أي فإن لم يعبدوا رب هذا البيت لنعمته السالفة فليعبدوه
~~للائتلاف المذكور الثاني لم يذكر في هذه السورة ولا التي قبلها حديثا
~~مرفوعا فأما سورة الهمزة ففي صحيح بن حبان من حديث جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ يحسب أن ماله أخلده يعني بفتح السين وأما سورة الفيل ففيها
~~من حديث المسور الطويل في صلح الحديبية قوله حبسها حابس الفيل قد تقدم شرحه
~~مستوفى ms07271 في الشروط وفيها حديث بن عباس مرفوعا إن الله حبس عن مكة الفيل
~~الحديث وأما هذه السورة فلم أر فيها حديثا مرفوعا صحيحا قوله سورة أرأيت
~~كذا لهم ويقال لها أيضا سورة الماعون قال الفراء قرأ بن مسعود أرأيتك الذي
~~يكذب قال والكاف صلة والمعنى في إثباتها وحذفها لا يختلف كذا قال لكن التي
~~بإثبات الكاف قد تكون بمعنى أخبرني والتي بحذفها الظاهر أنها من رؤية البصر
~~قوله وقال مجاهد يدع يدفع عن حقه يقال هو من دععت يدعون يدفعون قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى يوم يدعون أي يدفعون يقال دععت في قفاه أي دفعت وفي
~~رواية أخرى يدع اليتيم قال وقال بعضهم يدع اليتيم مخففة قلت وهي قراءة
~~الحسن وأبي رجاء ونقل عن علي أيضا وأخرج الطبري من طريق مجاهد قال يدع يدفع
~~اليتيم عن حقه وفي قوله يوم يدعون إلى نار جهنم دعا قال يدفعون قوله ساهون
~~لاهون وصله الطبري أيضا من طريق مجاهد في قوله الذين هم عن صلاتهم ساهون
~~قال لاهون وقال الفراء كذلك فسرها بن عباس وهي قراءة عبد الله بن مسعود
~~وجاء ذلك في حديث أخرجه عبد الرزاق وبن مردويه من رواية مصعب بن سعد عن
~~أبيه أنه سأله
# PageV08P730
# عن هذه الآية قال أو ليس كنا نفعل ذلك الساهي هو الذي يصليها لغير وقتها
~~قوله والماعون المعروف كله وقال بعض العرب الماعون الماء وقال عكرمة أعلاها
~~الزكاة المفروضة وأدناها عارية المتاع أما القول الأول فقال الفراء قال
~~بعضهم إن الماعون المعروف كله حتى ذكر القصعة والدلو والفأس ولعله أراد بن
~~مسعود فإن الطبري أخرج من طريق سلمة بن كهيل عن أبي المغيرة سأل رجل بن عمر
~~عن الماعون قال المال الذي لا يؤدي حقه قال قلت أن بن مسعود يقول هو المتاع
~~الذي يتعاطاه الناس بينهم قال هو ما أقول لك وأخرجه الحاكم أيضا وزاد في
~~رواية أخرى عن بن مسعود هو الدلو والقدر والفأس وكذا أخرجه أبو داود
~~والنسائي عن بن مسعود ms07272 بلفظ كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عارية الدلو والقدر وإسناده صحيح إلى بن مسعود وأخرجه البزار
~~والطبراني من حديث بن مسعود مرفوعا صريحا وأخرج الطبراني من حديث أم عطية
~~قالت ما يتعاطاه الناس بينهم وأما القول الثاني فقال الفراء سمعت بعض العرب
~~يقول الماعون هو الماء وأنشد يصب صبيرة الماعون صبا قلت وهذا يمكن تأويله
~~وصبيرة جبل باليمن معروف وهو بفتح المهملة وكسر الموحدة بعدها تحتانية
~~ساكنة وآخره راء وأما قول عكرمة فوصله سعيد بن منصور بإسناد إليه باللفظ
~~المذكور وأخرج الطبري والحاكم من طريق مجاهد عن علي مثله تنبيه لم يذكر
~~المصنف في تفسير هذه السورة حديثا مرفوعا ويدخل فيه حديث بن مسعود المذكور
~~قبل قوله سورة إنا أعطيناك الكوثر هي سورة الكوثر وقد قرأ بن محيصن إنا
~~أنطيناك الكوثر بالنون وكذا قرأها طلحة بن مصرف والكوثر فوعل من الكثرة سمي
~~بها النهر لكثرة مائه وآنيته وعظم قدره وخيره
# PageV08P731
# قوله شانئك عدوك في رواية المستملي وقال بن عباس وقد وصله بن مردويه من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس كذلك واختلف الناقلون في تعيين الشانئ
~~المذكور فقيل هو العاصي بن وائل وقيل أبو جهل وقيل عقبة بن أبي معيط ثم ذكر
~~المصنف في الباب ثلاثة أحاديث الأول حديث أنس وقد تقدم شرحه في أوائل
~~المبعث في قصة الإسراء في أواخرها ويأتي بأوضح من ذلك في أواخر كتاب الرقاق
~~وقوله
# [4964] لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء قال أتيت على نهر
~~حافتاه قباب اللؤلؤ مجوف فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر هكذا اقتصر
~~على بعضه وساقه البيهقي من طريق إبراهيم بن الحسن عن آدم شيخ البخاري فيه
~~فزاد بعد قوله الكوثر والذي أعطاك ربك فأهوى الملك بيده فاستخرج من طينه
~~مسكا أذفر وأورده البخاري بهذه الزيادة في الرقاق من طريق همام عن أبي
~~هريرة الثاني حديث عائشة وأبو عبيدة راوية عنها هو بن عبد الله بن مسعود
~~قوله ms07273 عن عائشة قال سألتها في رواية النسائي قلت لعائشة
# [4965] قوله عن قوله تعالى إنا أعطيناك الكوثر في رواية النسائي ماء
~~الكوثر قوله هو نهر أعطيه نبيكم زاد النسائي في بطنان الجنة قلت ما بطنان
~~الجنة قالت وسطها انتهى وبطنان بضم الموحدة وسكون المهملة بعدها نون ووسط
~~بفتح المهملة والمراد به أعلاها أي أرفعها قدرا أو المراد أعدلها قوله
~~شاطئاه أي حافتاه قوله در مجوف أي القباب التي على جوانبه قوله رواه زكريا
~~وأبو الأحوص ومطرف عن أبي إسحاق أما زكريا فهو بن أبي زائدة وروايته عند
~~علي بن المديني عن يحيى بن زكريا عن أبيه ولفظه قريب من لفظ أبي الأحوص
~~وأما رواية أبي الأحوص وهو سلام بن سليم فوصلها أبو بكر بن أبي شيبة عنه
~~ولفظه الكوثر نهر بفناء الجنة شاطئاه در مجوف وفيه من الأباريق عدد النجوم
~~وأما رواية مطرف وهو بن طريف بالطاء المهملة فوصلها النسائي من طريقه وقد
~~بينت ما فيها من زيادة الحديث الثالث حديث بن عباس من رواية أبي بشر عن
~~سعيد بن جبير عنه أنه قال في الكوثر هو الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه
~~قال قلت لسعيد بن جبير عنه إنه قال في الكوثر فإن ناسا يزعمون أنه نهر في
~~الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه
~~هذا تأويل من سعيد بن جبير جمع به بين حديثي عائشة وبن عباس وكأن الناس
~~الذين عناهم أبو بشر أبو إسحاق وقتادة ونحوهما ممن روى ذلك صريحا أن الكوثر
~~هو النهر وقد أخرج الترمذي من طريق بن عمر رفعه الكوثر نهر في الجنة حافتاه
~~من ذهب ومجراه على الدر والياقوت الحديث قال إنه حسن صحيح وفي صحيح مسلم من
~~طريق المختار بن فلفل عن أنس بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ
~~غفا إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما أضحكك يا رسول الله قال نزلت علي
~~سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر ms07274 إلى آخرها ثم قال
~~أتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله أعلم قال فإنه نهر وعدنيه ربي عليه خير
~~كثير وهو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة الحديث وحاصل ما قاله سعيد بن جبير
~~أن قول بن عباس إنه الخير الكثير لا يخالف قول غيره إن المراد به نهر في
~~الجنة لأن النهر فرد من أفراد الخير الكثير ولعل سعيدا أومأ إلى أن تأويل
~~بن عباس أولى لعمومه لكن ثبت تخصيصه بالنهر من لفظ النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا معدل عنه وقد نقل المفسرون في الكوثر أقوالا أخرى غير هذين تزيد
~~على العشرة منها قول عكرمة الكوثر النبوة وقول الحسن الكوثر القرآن وقيل
~~تفسيره وقيل الإسلام وقيل إنه التوحيد وقيل كثرة الأتباع وقيل الإيثار وقيل
~~رفعة الذكر وقيل نور القلب وقيل الشفاعة
# PageV08P732
# وقيل المعجزات وقيل إجابة الدعاء وقيل الفقه في الدين وقيل الصلوات الخمس
~~وسيأتي مزيد بسط في أمر الكوثر وهل الحوض النبوي هو أو غيره في كتاب الرقاق
~~إن شاء الله تعالى
### | (قوله سورة قل يا أيها الكافرون)
# وهي سورة الكافرين ويقال لها أيضا المقشقشة أي المبرئة من النفاق قوله
~~يقال لكم دينكم الكفر ولي دين الإسلام ولم يقل ديني لأن الآيات بالنون
~~فحذفت الياء كما قال يهدين ويشفين هو كلام الفراء بلفظه قوله وقال غيره لا
~~أعبد ما تعبدون إلخ سقط وقال غيره لأبي ذر والصواب إثباته لأنه ليس من بقية
~~كلام الفراء بل هو كلام أبي عبيدة قال في قوله تعالى لا أعبد ما تعبدون ولا
~~أنتم عابدون ما أعبد كأنهم دعوه إلى أن يعبد آلهتهم ويعبدون إلهه فقال لا
~~أعبد ما تعبدون في الجاهلية ولا أنتم عابدون ما أعبد في الجاهلية والإسلام
~~ولا أنا عابد ما عبدتم الآن أي لا أعبد الآن ما تعبدون ولا أجيبكم فيما بقي
~~أن أعبد ما تعبدون وتعبدون ما أعبد انتهى وقد أخرج بن أبي حاتم من حديث بن
~~عباس قال قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم كف عن آلهتنا ms07275 فلا تذكرها بسوء
~~فإن لم تفعل فاعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة فنزلت وفي إسناده أبو خلف عبد
~~الله بن عيسى وهو ضعيف تنبيه لم يورد في هذه السورة حديثا مرفوعا ويدخل
~~فيها حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الطواف قل يا
~~أيها الكافرون وقل هو الله أحد أخرجه مسلم وقد ألزمه الإسماعيلي بذلك حيث
~~قال في تفسير والتين والزيتون لما أورد البخاري حديث البراء أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرأ بها في العشاء قال الإسماعيلي ليس لا يراد هذا معنى هنا
~~وإلا للزمه أن يورد كل حديث وردت فيه قراءته لسورة مسماة في تفسير تلك
~~السورة
# PageV08P733
### | (قوله سورة إذا جاء نصر الله وهي سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت البسملة لغير أبي ذر وقد أخرج النسائي من حديث بن عباس أنها آخر
~~سورة نزلت من القرآن وقد تقدم في تفسير براءة أنها آخر سورة نزلت والجمع
~~بينهما أن آخرية سورة النصر نزولها كاملة بخلاف براءة كما تقدم توجيهه
~~ويقال إن إذا جاء نصر الله نزلت يوم النحر وهو بمنى في حجة الوداع وقيل عاش
~~بعدها أحدا وثمانين يوما وليس منافيا للذي قبله بناء على بعض الأقوال في
~~وقت الوفاة النبوية وعند بن أبي حاتم من حديث بن عباس عاش بعدها تسع ليال
~~وعن مقاتل سبعا وعن بعضهم ثلاثا وقيل ثلاث ساعات وهو باطل وأخرج بن أبي
~~داود في كتاب المصاحف بإسناد صحيح عن بن عباس أنه كان يقرأ إذا جاء فتح
~~الله والنصر ثم ذكر المصنف حديث عائشة في مواظبته صلى الله عليه وسلم على
~~التسبيح والتحميد والاستغفار وغيره في ركوعه وسجوده أورده من طريقين وفي
~~الأولى التصريح بالمواظبة على ذلك بعد نزول السورة وفي الثانية يتأول
~~القرآن وقد تقدم شرحه في صفة الصلاة ومعنى قوله يتأول القرآن يجعل ما أمر
~~به من التسبيح والتحميد والاستغفار في أشرف الأوقات والأحوال وقد أخرجه بن
~~مردويه من طريق أخرى عن مسروق عن عائشة فزاد ms07276 فيه علامة في أمتي أمرني ربي
~~إذا رأيتها أكثر من قول سبحان الله وبحمده وأستغفر الله وأتوب إليه فقد
~~رأيت جاء نصر الله والفتح فتح مكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا
~~وقال بن القيم في الهدي كأنه أخذه من قوله تعالى واستغفره لأنه كان يجعل
~~الاستغفار في خواتم الأمور فيقول إذا سلم من الصلاة أستغفر الله ثلاثا وإذا
~~خرج من الخلاء قال غفرانك وورد الأمر بالاستغفار عند انقضاء المناسك ثم
~~أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله الآية قلت ويؤخذ أيضا من قوله
~~تعالى إنه كان توابا فقد كان يقول عند انقضاء الوضوء اللهم اجعلني من
~~التوابين قوله ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا
### | (قوله باب قوله ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا)
# ذكر فيه حديث بن عباس أن عمر سألهم عن قوله إذا جاء نصر الله والفتح
~~وسأذكر شرحه في الباب الذي يليه
# PageV08P734
### | (قوله باب قوله فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا)
# تواب على العباد والتواب من الناس التائب من الذنب هو كلام الفراء في
~~موضعين
# [4970] قوله كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر أي من شهد بدرا من المهاجرين
~~والأنصار وكانت عادة عمر إذا جلس للناس أن يدخلوا عليه على قدر منازلهم في
~~السابقة وكان ربما أدخل مع أهل المدينة من ليس منهم إذا كان فيه مزية تجبر
~~ما فاته من ذلك قوله فكأن بعضهم وجد أي غضب ولفظ وجد الماضي يستعمل
~~بالاشتراك بمعنى الغضب والحب والغنى واللقاء سواء كان الذي يلقى ضالة أو
~~مطلوبا أو إنسانا أو غير ذلك قوله لم تدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله ولابن
~~سعد من طريق عبد الملك بن أبي سليمان عن سعيد بن جبير كان أناس من
~~المهاجرين وجدوا على عمر في إدنائه بن عباس وفي تاريخ محمد بن عثمان بن أبي
~~شيبة من طريق عاصم بن كليب عن أبيه نحوه وزاد وكان عمر أمره أن لا يتكلم
~~حتى يتكلموا فسألهم عن شيء فلم يجيبوا وأجابه بن ms07277 عباس فقال عمر أعجزتم أن
~~تكونوا مثل هذا الغلام ثم قال إني كنت نهيتك أن تتكلم فتكلم الآن معهم وهذا
~~القائل الذي عبر عنه هنا بقوله بعضهم هو عبد الرحمن بن عوف الزهري أحد
~~العشرة كما وقع مصرحا به عند المصنف في علامات النبوة من طريق شعبة عن أبي
~~بشر بهذا الإسناد كان عمر يدني بن عباس فقال له عبد الرحمن بن عوف إن لنا
~~أبناء مثله وأراد بقوله مثله أي في مثل سنه لا في مثل فضله وقرابته من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا أعرف لعبد الرحمن بن عوف ولدا في مثل سن
~~بن عباس فإن أكبر أولاده محمد وبه كان يكنى لكنه مات صغيرا وأدرك عمر من
~~أولاده إبراهيم بن عبد الرحمن ويقال إنه ولد في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم لكنه إن كان كذلك لم يدرك من الحياة النبوية إلا سنة أو سنتين لأن
~~أباه تزوج أمه بعد فتح مكة فهو أصغر من بن عباس بأكثر من عشر سنين فلعله
~~أراد بالمثلية غير السن أو أراد بقوله لنا من كان له ولد في مثل سن بن عباس
~~من البدريين إذ ذاك غير المتكلم قوله فقال عمر إنه من حيث علمتم في غزوة
~~الفتح من هذا الوجه بلفظ إنه ممن علمتم وفي رواية شعبة إنه من حيث نعلم
~~وأشار بذلك إلى قرابته من النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى معرفته وفطنته
~~وقد روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال قال المهاجرون لعمر ألا تدعو
~~أبناءنا كما تدعو بن عباس قال ذاكم فتى الكهول إن له لسانا سئولا وقلبا
~~عقولا وأخرج الخرائطي في مكارم الأخلاق من طريق الشعبي والزبير بن بكار من
~~طريق عطاء بن يسار قالا قال العباس لابنه إن هذا الرجل يعني عمر يدنيك فلا
~~تفشين له سرا ولا تغتابن عنده أحدا ولا يسمع منك كذبا وفي رواية عطاء بدل
~~الثالثة ولا تبتدئه بشيء حتى يسألك عنه قوله فدعا ذات يوم فأدخله ms07278 معهم في
~~رواية للكشميهني فدعاه وفي
# PageV08P735
# غزوة الفتح فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم قوله فما رئيت بضم الراء وكسر
~~الهمزة وفي غزوة الفتح من رواية المستملي فما أريته بتقديم الهمزة والمعنى
~~واحد قوله إلا ليريهم زاد في غزوة الفتح مني أي مثل ما رآه هو مني من العلم
~~وفي رواية بن سعد فقال أما إني سأريكم اليوم منه ما تعرفون به فضله قوله ما
~~تقولون في قول الله تعالى إذا جاء نصر الله والفتح في غزوة الفتح حتى ختم
~~السورة قوله إذا جاء نصرنا وفتح علينا في رواية الباب الذي قبله قالوا فتح
~~المدائن والقصور قوله وسكت بعضهم فلم يقل شيئا في غزوة الفتح وقال بعضهم لا
~~ندري أو لم يقل بعضهم شيئا قوله فقال لي أكذاك تقول يا بن عباس فقلت لا قال
~~فما تقول في رواية بن سعد فقال عمر يا بن عباس ألا تتكلم فقال أعلمه متى
~~يموت قال إذا جاء قوله إذا جاء نصر الله والفتح زاد في غزوة الفتح فتح مكة
~~قوله وذلك علامة أجلك في رواية بن سعد فهو آيتك في الموت وفي الباب الذي
~~قبله أجل أو مثل ضرب لمحمد نعيت إليه نفسه ووهم عطاء بن السائب فروى هذا
~~الحديث عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما نزلت إذا جاء نصر الله والفتح
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم نعيت إلى نفسي أخرجه بن مردويه من طريقه
~~والصواب رواية حبيب بن أبي ثابت التي في الباب الذي قبله بلفظ نعيت إليه
~~نفسه وللطبراني من طريق عكرمة عن بن عباس قال لما نزلت إذا جاء نصر الله
~~والفتح نعيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه فأخذ بأشد ما كان قط
~~اجتهادا في أمر الآخرة ولأحمد من طريق أبي رزين عن بن عباس قال لما نزلت
~~علم أن نعيت إليه نفسه ولأبي يعلى من حديث بن عمر نزلت هذه السورة في أوسط
~~أيام التشريق في حجة الوداع فعرف رسول الله صلى ms07279 الله عليه وسلم أنه الوداع
~~وسئلت عن قول الكشاف إن سورة النصر نزلت في حجة الوداع أيام التشريق فكيف
~~صدرت بإذا الدالة على الاستقبال فأجبت بضعف ما نقله وعلى تقدير صحته فالشرط
~~لم يتكمل بالفتح لأن مجيء الناس أفواجا لم يكن كمل فبقية الشرط مستقبل وقد
~~أورد الطيبي السؤال وأجاب بجوابين أحدهما أن إذا قد ترد بمعنى إذ كما في
~~قوله تعالى وإذا رأوا تجارة الآية ثانيهما أن كلام الله قديم وفي كل من
~~الجوابين نظر لا يخفى قوله إلا ما تقول في غزوة الفتح إلا ما تعلم زاد أحمد
~~وسعيد بن منصور في روايتهما عن هشيم عن أبي بشر في هذا الحديث في آخره فقال
~~عمر كيف تلومونني على حب ما ترون ووقع في رواية بن سعد أنه سألهم حينئذ عن
~~ليلة القدر وذكر جواب بن عباس واستنباطه وتصويب عمر قوله وقد تقدمت لابن
~~عباس مع عمر قصة أخرى في أواخر سورة البقرة لكن أجابوا فيها بقولهم الله
~~أعلم فقال عمر قولوا نعلم أولا نعلم فقال بن عباس في نفسي منها شيء الحديث
~~وفيه فضيلة ظاهرة لابن عباس وتأثير لإجابة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يعلمه الله التأويل ويفقهه في الدين كما تقدم في كتاب العلم وفيه جواز
~~تحديث المرء عن نفسه بمثل هذا لإظهار نعمة الله عليه وإعلام من لا يعرف
~~قدره لينزله منزلته وغير ذلك من المقاصد الصالحة لا للمفاخرة والمباهاة
~~وفيه جواز تأويل القرآن بما يفهم من الإشارات وإنما يتمكن من ذلك من رسخت
~~قدمه في العلم ولهذا قال علي رضي الله تعالى عنه أو فهما يؤتيه الله رجلا
~~في القرآن
# PageV08P736
# قوله سورة تبت يدا أبي لهب بسم الله الرحمن الرحيم سقطت البسملة لغير أبي
~~ذر وأبو لهب هو بن عبد المطلب واسمه عبد العزى وأمه خزاعية وكني أبا لهب
~~إما بابنه لهب وإما بشدة حمرة وجنته وقد أخرج الفاكهي من طريق عبد الله بن
~~كثير قال إنما سمي أبا لهب لأن وجهه كان ms07280 يتلهب من حسنه انتهى ووافق ذلك ما
~~آل إليه أمره من أنه سيصلى نارا ذات لهب ولهذا ذكر في القرآن بكنيته دون
~~اسمه ولكونه بها أشهر ولأن في اسمه إضافة إلى الصنم ولا حجة فيه لمن قال
~~بجواز تكنية المشرك على الإطلاق بل محل الجواز إذا لم يقتض ذلك التعظيم له
~~أودعت الحاجة إليه قال الواقدي كان من أشد الناس عداوة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان السبب في ذلك أن أبا طالب لاحى أبا لهب فقعد أبو لهب على صدر أبي
~~طالب فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ بضبعي أبي لهب فضرب به الأرض فقال
~~له أبو لهب كلانا عمك فلم فعلت بي هذا والله لا يحبك قلبي أبدا وذلك قبل
~~النبوة وقال له إخوته لما مات أبو طالب لو عضدت بن أخيك لكنت أولى الناس
~~بذلك ولقيه فسأله عمن مضى من آبائه فقال إنهم كانوا على غير دين فغضب
~~وتمادى على عداوته ومات أبو لهب بعد وقعة بدر ولم يحضرها بل أرسل عنه بديلا
~~فلما بلغه ما جرى لقريش مات غما قوله وتب خسر تباب خسران وقع في رواية بن
~~مردويه في حديث الباب من وجه آخر عن الأعمش في آخر الحديث قال فأنزل الله
~~تبت يدا أبي لهب قال يقول خسر وتب أي خسر وما كسب يعني ولده وقال أبو عبيدة
~~في قوله وما كيد فرعون إلا في تباب قال في هلكة قوله تتبيب تدمير قال أبو
~~عبيدة في قوله وما زادوهم غير تتبيب أي تدمير وإهلاك
# [4971] قوله عن بن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت وأنذر عشيرتك
~~الأقربين ورهطك منهم المخلصين كذا وقع في رواية أبي أسامة عن الأعمش وقد
~~تقدم البحث فيه في تفسير سورة الشعراء مع بقية مباحث هذا الحديث وفوائده
# PageV08P737
### | (قوله باب قوله وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب)
# ذكر فيه الحديث الذي قبله من وجه آخر وقوله فيه فهتف أي صاح وقوله يا
~~صباحاه أي هجموا عليكم صباحا
### | (قوله ms07281 باب قوله سيصلى نارا ذات لهب)
# ذكر فيه حديث بن عباس المذكور مختصرا مقتصرا على قوله قال أبو لهب تبا لك
~~ألهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا أبي لهب وقد قدمت أن عادة المصنف غالبا إذا كان
~~للحديث طرق أن لا يجمعها في باب واحد بل يجعل لكل طريق ترجمة تليق به وقد
~~يترجم بما يشتمل عليه الحديث وإن لم يسقه في ذلك الباب اكتفاء بالإشارة
~~وهذا من ذلك
### | قوله باب وامرأته حمالة الحطب)
# قال أبو عبيدة كان عيسى بن عمر يقرأ حمالة الحطب بالنصب ويقول هو ذم لها
~~قلت وقرأها بالنصب أيضا من الكوفيين عاصم واسم امرأة أبي لهب العوراء وتكنى
~~أم جميل وهي بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان والد معاوية وتقدم لها ذكر في
~~تفسير والضحى يقال إن اسمها أروى والعوراء لقب ويقال لم تكن عوراء وإنما
~~قيل لها ذلك لجمالها وروى البزار بإسناد حسن عن بن عباس قال لما نزلت تبت
~~يدا أبي لهب جاءت امرأة أبي لهب فقال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم لو
~~تنحيت قال إنه سيحال بيني وبينها فأقبلت فقالت يا أبا بكر هجاني صاحبك قال
~~لا ورب هذه البنية ما ينطق بالشعر ولا يفوه به قالت إنك لمصدق فلما ولت قال
~~أبو بكر ما رأتك قال ما زال ملك يسترني حتى ولت وأخرجه الحميدي وأبو يعلى
~~وبن أبي حاتم من حديث أسماء بنت أبي بكر بنحوه وللحاكم من حديث زيد بن أرقم
~~لما نزلت تبت يدا أبي لهب قيل لامرأة أبي لهب إن محمدا هجاك فأتت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت هل رأيتني أحمل حطبا أو رأيت في جيدي حبلا قوله
~~وقال مجاهد حمالة الحطب تمشي بالنميمة وصله الفريابي عنه وأخرج سعيد بن
~~منصور من طريق محمد بن سيرين قال كانت امرأة أبي لهب تنم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه إلى المشركين وقال الفراء كانت تنم فتحرش فتوقد
~~بينهم العداوة فكني عن ذلك بحملها الحطب قوله ms07282 في جيدها حبل من مسد يقال من
~~مسد ليف المقل وهي السلسلة التي في النار قلت هما قولان حكاهما الفراء في
~~قوله تعالى حبل من مسد قال هي السلسلة التي في النار ويقال المسد ليف المقل
~~وأخرج الفريابي من طريق مجاهد قال في قوله حبل من مسد قال من حديد قال أبو
~~عبيدة في عنقها حبل من النار والمسد عند العرب حبال من ضروب
# PageV08P738
# قوله سورة قل هو الله أحد بسم الله الرحمن الرحيم ويقال لها أيضا سورة
~~الإخلاص وجاء في سبب نزولها من طريق أبي العالية عن أبي بن كعب إن المشركين
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فنزلت أخرجه الترمذي والطبري
~~وفي آخره قال لم يلد ولم يولد لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت ولا شيء يموت
~~إلا يورث وربنا لا يموت ولا يورث ولم يكن له كفوا أحد شبه ولا عدل وأخرجه
~~الترمذي من وجه آخر عن أبي العالية مرسلا وقال هذا أصح وصحح الموصول بن
~~خزيمة والحاكم وله شاهد من حديث جابر عند أبي يعلى والطبري والطبراني في
~~الأوسط قوله يقال لا ينون أحد أي واحد كذا اختصره والذي قاله أبو عبيدة
~~الله أحد لا ينون كفوا أحد أي واحد انتهى وهمزة أحد بدل من واو لأنه من
~~الوحدة وهذا بخلاف أحد المراد به العموم فإن همزته أصلية وقال الفراء الذي
~~قرأ بغير تنوين يقول النون نون إعراب إذا استقبلتها الألف واللام حذفت وليس
~~ذلك بلازم انتهى وقرأها بغير تنوين أيضا نصر بن عاصم ويحيى بن أبي إسحاق
~~ورويت عن أبي عمرو أيضا وهو كقول الشاعر عمرو العلي هشيم الثريد لقومه
~~الأبيات وقول الآخر ولا ذاكر الله إلا قليلا وهذا معنى قول الفراء إذا
~~استقبلتها أي إذا أتت بعدها وأغرب الداودي فقال إنما حذف التنوين لالتقاء
~~الساكنين وهي لغة كذا قال
# [4974] قوله حدثنا أبو الزناد لشعيب بن أبي حمزة فيه إسناد آخر أخرجه
~~المصنف من حديث بن عباس كما تقدم في تفسير سورة ms07283 البقرة قوله عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قال الله تعالى تقدم في
~~بدء الخلق من رواية سفيان الثوري عن أبي الزناد بلفظ قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أراه يقول الله عز وجل والشك فيه من المصنف فيما أحسب قوله قال
~~الله تعالى كذبني بن آدم سأذكر شرحه في الباب الذي بعده إن شاء الله تعالى
# PageV08P739
### | (قوله باب قوله الله الصمد)
# ثبتت هذه الترجمة لأبي ذر قوله والعرب تسمي أشرافها الصمد وقال أبو عبيدة
~~الصمد السيد الذي يصمد إليه ليس فوقه أحد فعلى هذا هو فعل بفتحتين بمعنى
~~مفعول ومن ذلك قول الشاعر ألا بكر الناعي بخير بني أسد بعمرو بن مسعود
~~وبالسيد الصمد قوله قال أبو وائل هو السيد الذي انتهى سؤدده ثبت هذا للنسفي
~~هنا وقد وصله الفريابي من طريق الأعمش عنه وجاء أيضا من طريق عاصم عن أبي
~~وائل فوصله بذكر بن مسعود فيه
# [4975] قوله حدثنا إسحاق بن منصور كذا للجميع قال المزي في الأطراف في
~~بعض النسخ حدثنا إسحاق بن نصر قلت وهي رواية النسفي وهما مشهوران من شيوخ
~~البخاري ممن حدثه عن عبد الرزاق قوله كذبني بن آدم ولم يكن له ذلك في رواية
~~أحمد عن عبد الرزاق كذبني عبدي قوله وشتمني ولم يكن له ذلك ثبت هنا في
~~رواية الكشميهني وكذا هو عند أحمد وسقط بقية الرواة عن الفربري وكذا النسفي
~~والمراد به بعض بني آدم وهم من أنكر البعث من العرب وغيرهم من عباد الأوثان
~~والدهرية ومن ادعى أن لله ولدا من العرب أيضا ومن اليهود والنصارى قوله أما
~~تكذيبه إياي أن يقول إني لن أعيده كما بدأته كذا لهم بحذف الفاء في جواب
~~أما وقد وقع في رواية الأعرج في الباب الذي قبله فأما تكذيبه إياي فقوله لن
~~يعيدني وفي رواية أحمد أن يقول فليعيدنا كما بدأنا وهي من شواهد ورود صيغة
~~أفعل بمعنى التكذيب ومثله قوله قل فأتوا بالتوراة فأتلوها وقع في ms07284 رواية
~~الأعرج في الباب قبله وليس بأول الخلق بأهون من إعادته وقد تقدم الكلام على
~~لفظ أهون في بدء الخلق وقول من قال إنها بمعنى هين وغير ذلك من الأوجه قوله
~~وأنا الصمد الذي لم ألد ولم أولد في رواية الأعرج وأنا الأحد الصمد الذي لم
~~يلد ولم يولد قوله ولم يكن لي كفوا أحد كذا للأكثر وهو وزان ما قبله ووقع
~~للكشميهني ولم يكن له وهو التفات وكذا في رواية الأعرج ولم يكن لي بعد قوله
~~لم يلد وهو التفات أيضا ولما كان الرب سبحانه واجب الوجود لذاته قديما
~~موجودا قبل وجود الأشياء وكان كل مولود محدثا انتفت عنه الوالدية ولما كان
~~لا يشبهه أحد من خلقه ولا يجانسه حتى يكون له من جنسه صاحبة فتتوالد انتفت
~~عنه الولدية ومن هذا قوله تعالى أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وقد تقدم
~~في تفسير البقرة حديث بن عباس بمعنى حديث أبي هريرة هذا لكن قال في آخره
~~فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدا بدل قوله وأنا الأحد الصمد إلخ وهو محمول
~~على أن كلا من الصحابيين حفظ في آخره ما لم يحفظ الآخر ويؤخذ منه أن من نسب
~~غيره إلى أمر لا يليق به يطلق عليه أنه شتمه وسبق في كتاب بدء الخلق تقرير
~~ذلك قوله كفوا وكفيئا وكفاء واحد أي بمعنى واحد وهو قول أبي عبيدة والأول
~~بضمتين والثاني بفتح الكاف وكسر الفاء بعدها تحتانية ثم الهمزة والثالث
~~بكسر الكاف ثم المد وقال الفراء كفوا يثقل ويخفف أي يضم ويسكن قلت وبالضم
~~قرأ الجمهور وفتح حفص الواو بغير همز وبالسكون قرأ حمزة وبهمز في الوصل
~~ويبدلها واوا في الوقف ومراد أبي عبيدة أنها لغات لا قراءات نعم روي في
~~الشواذ عن سليمان بن علي العباسي أنه قرأ بكسر ثم مد وروي عن نافع مثله لكن
~~بغير مد ومعنى الآية أنه لم يماثله أحد ولم يشاكله أو المراد نفي الكفاءة
~~في النكاح نفيا للمصاحبة والأول أولى فإن سياق ms07285 الكلام لنفى المكافأة عن
~~ذاته تعالى
# PageV08P740
### | (قوله سورة قل أعوذ برب الفلق بسم الله الرحمن الرحيم)
# سقطت البسملة لغير أبي ذر وتسمى أيضا سورة الفلق قوله وقال مجاهد الفلق
~~الصبح وصله الفريابي من طريقه وكذا قال أبو عبيدة قوله وغاسق الليل إذا وقب
~~غروب الشمس وصله الطبري من طريق مجاهد بلفظ غاسق إذا وقب الليل إذا دخل
~~قوله يقال أبين من فرق وفلق الصبح هو قول الفراء ولفظه قل أعوذ برب الفلق
~~الفلق الصبح وهو أبين من فلق الصبح وفرق الصبح قوله وقب إذا دخل في كل شيء
~~وأظلم هو كلام الفراء أيضا وجاء في حديث مرفوع أن الغاسق القمر أخرجه
~~الترمذي والحاكم من طريق أبي سلمة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نظر إلى القمر فقال يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا قال هذا الغاسق إذا
~~وقب إسناده حسن
# [4976] قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة قوله عاصم هو بن بهدلة القارئ وهو
~~بن أبي النجود قوله وعبدة هو بن أبي لبابة بموحدتين الثانية خفيفة وضم أوله
~~قوله سألت أبي بن كعب سيأتي في تفسير السورة التي بعدها بأتم من هذا السياق
~~ويشرح ثم إن شاء الله تعالى قوله سورة قل أعوذ برب الناس وتسمى سورة الناس
~~قوله وقال بن عباس الوسواس إذا ولد خنسه الشيطان فإذا ذكر الله عز وجل ذهب
~~وإذا لم يذكر الله ثبت على قلبه كذا لأبي ذر ولغيره ويذكر عن بن عباس وكأنه
~~أولى لأن إسناده إلى بن عباس ضعيف أخرجه الطبري والحاكم وفي إسناده حكيم بن
~~جبير وهو ضعيف ولفظه ما من مولود إلا على قلبه الوسواس فإذا عمل فذكر الله
~~خنس وإذا غفل وسوس ورويناه في الذكر لجعفر بن أحمد بن فارس من وجه آخر عن
~~بن عباس وفي إسناده محمد بن حميد الرازي وفيه مقال ولفظه يحط الشيطان فاه
~~على قلب بن آدم فإذا سها وغفل وسوس وإذا ذكر الله خنس وأخرجه سعيد بن منصور
~~من
# PageV08P741
# وجه آخر عن ms07286 بن عباس ولفظه يولد الإنسان والشيطان جاثم على قلبه فإذا عقل
~~وذكر اسم الله خنس وإذا غفل وسوس وجاثم بجيم ومثلثة وعقل الأولى بمهملة
~~وقاف والثانية بمعجمة وفاء ولأبي يعلى من حديث أنس نحوه مرفوعا وإسناده
~~ضعيف ولسعيد بن منصور من طريق عروة بن رويم قال سأل عيسى عليه السلام ربه
~~أن يريه موضع الشيطان من بن آدم فأراه فإذا رأسه مثل رأس الحية واضع رأسه
~~على ثمرة القلب فإذا ذكر العبد ربه خنس وإذا ترك مناه وحدثه قال بن التين
~~ينظر في قوله خنسه الشيطان فإن المعروف في اللغة خنس إذا رجع وانقبض وقال
~~عياض كذا في جميع الروايات وهو تصحيف وتغيير ولعله كان فيه نخسه أي بنون ثم
~~خاء معجمة ثم سين مهملة مفتوحات لما جاء في حديث أبي هريرة يعني الماضي في
~~ترجمة عيسى عليه السلام قال لكن اللفظ المروي عن بن عباس ليس فيه نخس فلعل
~~البخاري أشار إلى الحديثين معا كذا قال وادعى فيه التصحيف ثم فرع على ما
~~ظنه من أنه نخس والتفريع ليس بصحيح لأنه لو أشار إلى حديث أبي هريرة لم يخص
~~الحديث بابن عباس ولعل الرواية التي وقعت له باللفظ المذكور وتوجيهه ظاهر
~~ومعنى يخنسه يقبضه أي يقبض عليه وهو بمعنى قوله في الروايتين اللتين
~~ذكرناهما عن بن فارس وسعيد بن منصور وقد أخرجه بن مردويه من وجه آخر عن بن
~~عباس قال الوسواس هو الشيطان يولد المولود والوسواس على قلبه فهو يصرفه حيث
~~شاء فإذا ذكر الله خنس وإذا غفل جثم على قلبه فوسوس وقال الصغاني الأولى
~~خنسه مكان يخنسه قال فإن سلمت اللفظة من التصحيف فالمعنى أخره وأزاله عن
~~مكانه لشدة نخسه وطعنه بإصبعه
# [4977] قوله حدثنا عبدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش وحدثنا عاصم عن زر
~~القائل وحدثنا عاصم هو سفيان وكأنه كان يجمعهما تارة ويفردهما أخرى وقد
~~قدمت أن في رواية الحميدي التصريح بسماع عبدة وعاصم له من زر قوله سألت أبي
~~بن كعب قلت أبا ms07287 المنذر هي كنية أبي بن كعب وله كنية أخرى أبو الطفيل قوله
~~يقول كذا وكذا هكذا وقع هذا اللفظ مبهما وكأن بعض الرواة أبهمه استعظاما له
~~وأظن ذلك من سفيان فإن الإسماعيلي أخرجه من طريق عبد الجبار بن العلاء عن
~~سفيان كذلك على الإبهام وكنت أظن أولا أن الذي أبهمه البخاري لأنني رأيت
~~التصريح به في رواية أحمد عن سفيان ولفظه قلت لأبي إن أخاك يحكها من المصحف
~~وكذا أخرجه الحميدي عن سفيان ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج وكأن سفيان
~~كان تارة يصرح بذلك وتارة يبهمه وقد أخرجه أحمد أيضا وبن حبان من رواية
~~حماد بن سلمة عن عاصم بلفظ إن عبد الله بن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في
~~مصحفه وأخرج أحمد عن أبي بكر بن عياش عن عاصم بلفظ إن عبد الله يقول في
~~المعوذتين وهذا أيضا فيه إبهام وقد أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات
~~المسند والطبراني وبن مردويه من طريق الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن
~~يزيد النخعي قال كان عبد الله بن مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول
~~إنهما ليستا من كتاب الله قال الأعمش وقد حدثنا عاصم عن زر عن أبي بن كعب
~~فذكر نحو حديث قتيبة الذي في الباب الماضي وقد أخرجه البزار وفي آخره يقول
~~إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ بهما قال البزار ولم يتابع بن
~~مسعود على ذلك أحد من الصحابة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قرأهما في الصلاة قلت هو في صحيح مسلم عن عقبة بن عامر وزاد فيه بن حبان من
~~وجه آخر عن عقبة بن عامر فإن استطعت أن لا تفوتك قراءتهما في صلاة فافعل
~~وأخرج أحمد من طريق أبي العلاء بن الشخير عن رجل من الصحابة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أقرأه المعوذتين وقال له إذا أنت صليت فاقرأ بهما وإسناده
# PageV08P742
# صحيح ولسعيد بن منصور من حديث معاذ بن جبل أن النبي صلى الله ms07288 عليه وسلم
~~صلى الصبح فقرأ فيهما بالمعوذتين وقد تأول القاضي أبو بكر الباقلاني في
~~كتاب الانتصار وتبعه عياض وغيره ما حكي عن بن مسعود فقال لم ينكر بن مسعود
~~كونهما من القرآن وإنما أنكر إثباتهما في المصحف فإنه كان يرى أن لا يكتب
~~في المصحف شيئا إلا إن كان النبي صلى الله عليه وسلم أذن في كتابته فيه
~~وكأنه لم يبلغه الإذن في ذلك قال فهذا تأويل منه وليس جحدا لكونهما قرآنا
~~وهو تأويل حسن إلا أن الرواية الصحيحة الصريحة التي ذكرتها تدفع ذلك حيث
~~جاء فيها ويقول إنهما ليستا من كتاب الله نعم يمكن حمل لفظ كتاب الله على
~~المصحف فيتمشى التأويل المذكور وقال غير القاضي لم يكن اختلاف بن مسعود مع
~~غيره في قرآنيتهما وإنما كان في صفة من صفاتهما انتهى وغاية ما في هذا أنه
~~أبهم ما بينه القاضي ومن تأمل سياق الطرق التي أوردتها للحديث استبعد هذا
~~الجمع وأما قول النووي في شرح المهذب أجمع المسلمون على أن المعوذتين
~~والفاتحة من القرآن وأن من جحد منهما شيئا كفر وما نقل عن بن مسعود باطل
~~ليس بصحيح ففيه نظر وقد سبقه لنحو ذلك أبو محمد بن حزم فقال في أوائل
~~المحلى ما نقل عن بن مسعود من إنكار قرآنية المعوذتين فهو كذب باطل وكذا
~~قال الفخر الرازي في أوائل تفسيره الأغلب على الظن أن هذا النقل عن بن
~~مسعود كذب باطل والطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند لا يقبل بل الرواية
~~صحيحة والتأويل محتمل والإجماع الذي نقله إن أراد شموله لكل عصر فهو مخدوش
~~وإن أراد استقراره فهو مقبول وقد قال بن الصباغ في الكلام على مانعي الزكاة
~~وإنما قاتلهم أبو بكر على منع الزكاة ولم يقل إنهم كفروا بذلك وإنما لم
~~يكفروا لأن الإجماع لم يكن استقر قال ونحن الآن نكفر من جحدها قال وكذلك ما
~~نقل عن بن مسعود في المعوذتين يعني أنه لم يثبت عنده القطع بذلك ثم حصل
~~الاتفاق بعد ذلك وقد استشكل ms07289 هذا الموضع الفخر الرازي فقال إن قلنا إن
~~كونهما من القرآن كان متواترا في عصر بن مسعود لزم تكفير من أنكرهما وإن
~~قلنا إن كونهما من القرآن كان لم يتواتر في عصر بن مسعود لزم أن بعض القرآن
~~لم يتواتر قال وهذه عقدة صعبة وأجيب باحتمال أنه كان متواترا في عصر بن
~~مسعود لكن لم يتواتر عند بن مسعود فانحلت العقدة بعون الله تعالى قوله سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قيل لي قل فقلت قال فنحن نقول كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل فنحن نقول إلخ هو أبي بن كعب ووقع عند
~~الطبراني في الأوسط أن بن مسعود أيضا قال مثل ذلك لكن المشهور أنه من قول
~~أبي بن كعب فلعله انقلب على راويه وليس في جواب أبي تصريح بالمراد إلا أن
~~في الإجماع على كونهما من القرآن غنية عن تكلف الأسانيد بأخبار الآحاد
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب خاتمة اشتمل كتاب التفسير على خمسمائة
~~حديث وثمانية وأربعين حديثا من الأحاديث المرفوعة وما في حكمها الموصول من
~~ذلك أربعمائة حديث وخمسة وستون حديثا والبقية معلقة وما في معناه المكرر من
~~ذلك فيه وفيما مضى أربعمائة وثمانية وأربعون حديثا والخالص منها مائة حديث
~~وحديث وافقه مسلم على تخريج بعضها ولم يخرج أكثرها لكونها ليست ظاهرة في
~~الرفع والكثير منها من تفاسير بن عباس رضي الله تعالى عنهما وهي ستة وستون
~~حديثا حديث أبي سعيد بن المعلى في الفاتحة وحديث عمر أبي أقرؤنا وحديث بن
~~عباس كذبني بن آدم وحديث أبي هريرة لا تصدقوا أهل الكتاب وحديث أنس لم يبق
~~ممن صلى القبلتين غيري وحديث بن عباس كان في بني إسرائيل القصاص وحديثه في
~~تفسير وعلى الذين يطيقونه وحديث بن
# PageV08P743
# عمر في ذلك وحديث البراء لما نزل رمضان كانوا لا يقربون النساء وحديث
~~حذيفة في تفسير ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وحديث بن عمر في نساؤكم حرث
~~لكم وحديث معقل بن يسار في نزول ولا تعضلوهن ms07290 وحديث عثمان في نزول والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا وحديث بن عباس في تفسيرها وحديث بن مسعود في
~~المتوفى عنها زوجها وحديث بن عباس عن عمر في أيود أحدكم وحديث بن عمر في
~~وإن تبدوا ما في أنفسكم وحديث بن عباس في حسبنا الله وحديث كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين الحديث ووقع في آخر حديث أسامة
~~بن زيد في قصة عبد الله بن أبي وحديث بن عباس كان المال للولد وحديثه كان
~~إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته وحديثه في ولكل جعلنا موالي وحديثه
~~كنت أنا وأمي من المستضعفين وحديثه في نزول إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم وحديثه في نزول إن كان بكم أذى من مطر وحديث بن مسعود في يونس بن
~~متى وحديث حذيفة في النفاق وحديث عائشة في لغو اليمين وحديثها عن أبيها في
~~كفارة اليمين وحديث جابر في نزول قل هو القادر وحديث بن عمر في الأشربة
~~وحديث بن عباس في نزول لا تسألوا عن أشياء وحديث الحر بن قيس مع عمر في
~~قوله خذ العفو وحديث بن الزبير في تفسيرها وحديث بن عباس في تفسير الصم
~~البكم وحديثه في تفسير إن يكن منكم عشرون صابرون وحديث حذيفة ما بقي من
~~أصحاب هذه الآية إلا ثلاثة وحديث بن عباس في قصته مع بن الزبير وفيه ذكر
~~أبي بكر في الغار وحديثه في تفسير يثنون صدورهم وحديث بن مسعود في هيت لك
~~وبل عجبت وحديث أبي هريرة في صفة مسترقي السمع وحديث بن عباس في تفسير عضين
~~وحديث بن مسعود في الكهف ومريم من تلادي وحديثه كنا نقول للحي إذا كثروا
~~وحديث بن عباس في تفسير وما جعلنا الرؤيا وحديث سعد بن أبي وقاص في
~~الأخسرين أعمالا وحديث بن عباس في تفسير ومن الناس من يعبد الله على حرف
~~وحديث عائشة في نزول وليضربن بخمرهن وحديث بن عباس في لرادك إلى معاد وحديث
~~أبي سعيد في الصلاة على النبي وحديث بن ms07291 عباس في جواب إني أجد في القرآن
~~أشياء تختلف علي وحديث عائشة في تفسير والذي قال لوالديه أف لكما وحديث عبد
~~الله بن مغفل في البول في المغتسل وحديث بن عباس في تفسير أدبار السجود
~~وحديثه في تفسير اللات وحديث عائشة في نزول بل الساعة موعدهم وحديث بن عباس
~~في تفسير ولا يعصينك في معروف وحديث أنس عن زيد بن أرقم في فضل الأنصار
~~وحديث بن عباس في تفسير عتل بعد ذلك زنيم وحديثه في ذكر الأوثان التي كانت
~~في قوم نوح وحديثه في تفسير ترمي بشرر كالقصر وحديثه في تفسير لتركبن طبقا
~~عن طبق وحديثه في تفسير فليدع نادية وحديث عائشة في تفسير ذكر الكوثر وحديث
~~بن عباس في تفسيره بالخير الكثير وحديث أبي بن كعب في المعوذتين وفيه من
~~الآثار عن الصحابة فمن بعدهم خمسمائة وثمانون أثرا تقدم بعضها في بدء الخلق
~~وغيره وهي قليلة وقد بينت كل واحد منها في موضعها ولله الحمد
# PageV08P744
# كتاب فضائل القرآن ثبتت
# PageV00P000
# البسملة وكتاب لأبي ذر ووقع لغبره فضائل القرآن حسب قوله كيف نزل الوحي
~~وأول ما نزل كذا لأبي ذر نزل بلفظ الفعل الماضي ولغيره كيف نزول الوحي
~~بصيغة الجمع وقد تقدم البحث في كيفية نزوله في حديث عائشة أن الحارث بن
~~هشام سأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي في أول الصحيح وكذا أول
~~نزوله في حديثها أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي
~~الرؤيا الصادقة لكن التعبير بأول ما نزل أخص من التعبير بأول ما بدئ لأن
~~النزول يقتضي وجود من ينزل به سواء وقع ذلك في النوم أو في اليقظة وأما
~~انتزاع ذلك من أحاديث الباب فسأذكره إن شاء الله تعالى عند شرح كل حديث
~~منها قوله قال بن عباس المهيمن الأمين القرآن أمين على كل كتاب قبله تقدم
~~بيان هذا الأثر وذكر من وصله في تفسير سورة المائدة وهو يتعلق بأصل الترجمة
~~وهي فضائل القرآن وتوجيه كلام بن عباس أن ms07292 القرآن تضمن تصديق جميع ما أنزل
~~قبله لأن الأحكام التي فيه إما مقررة لما سبق وإما ناسخة وذلك يستدعي إثبات
~~المنسوخ وإما مجددة وكل ذلك دال على تفضيل المجدد ثم ذكر المصنف في الباب
~~ستة أحاديث الأول والثاني حديثا بن عباس وعائشة معا
# [4978] قوله عن شيبان هو بن عبد الرحمن ويحيى هو بن أبي كثير وأبو سلمة
~~هو بن عبد الرحمن قوله لبث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل
~~عليه القرآن وبالمدينة عشر سنين كذا الكشميهني ولغيره وبالمدينة عشرا
~~بإبهام المعدود وهذا ظاهره أنه صلى الله عليه وسلم عاش ستين سنة إذا انضم
~~إلى المشهور أنه بعث على رأس الأربعين لكن يمكن أن يكون الراوي ألغى الكسر
~~كما تقدم بيانه في الوفاة النبوية فإن كل من روي عنه أنه عاش ستين أو أكثر
~~من ثلاث وستين جاء عنه أنه عاش ثلاثا وستين فالمعتمد أنه عاش ثلاثا وستين
~~وما يخالف ذلك إما أن يحمل على إلغاء الكسر في السنين وإما على جبر الكسر
~~في الشهور وأما حديث الباب فيمكن أن يجمع بينه وبين المشهور بوجه آخر وهو
~~أنه بعث على رأس الأربعين فكانت مدة وحي المنام ستة أشهر إلى أن نزل عليه
~~الملك في شهر رمضان من غير فترة ثم فتر الوحي ثم تواتر وتتابع فكانت مدة
~~تواتره وتتابعه بمكة عشر سنين من غير فترة أو أنه على رأس الأربعين قرنبه
~~ميكائيل أو إسرافيل فكان يلقي إليه الكلمة أو الشيء مدة ثلاث سنين كما جاء
~~من وجه مرسل ثم قرن به جبريل فكان ينزل عليه بالقرآن مدة عشر سنين بمكة
~~ويؤخذ من هذا الحديث مما يتعلق بالترجمة أنه نزل مفرقا ولم ينزل جملة واحدة
~~ولعله أشار إلى ما أخرجه النسائي وأبو عبيد والحاكم من وجه آخر عن بن عباس
~~قال أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا في ليلة القدر ثم أنزل بعد ذلك
~~في عشرين سنة وقرأ وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث الآية وفي رواية ms07293
~~للحاكم والبيهقي في الدلائل فرق في السنين وفي أخرى صحيحة لابن أبي شيبة
~~والحاكم أيضا وضع في بيت العزة في السماء الدنيا فجعل جبريل ينزل به على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإسناده صحيح ووقع في المنهاج للحليمي أن جبريل
~~كان ينزل منه من اللوح المحفوظ في ليلة القدر إلى السماء الدنيا قدر ما
~~ينزل به على النبي صلى الله عليه وسلم في تلك السنة إلى ليلة القدر التي
~~تليها إلى أن أنزله كله في عشرين ليلة من عشرين سنة من اللوح المحفوظ إلى
~~السماء الدنيا وهذا أورده بن الأنباري من طريق ضعيفة ومنقطعة أيضا وما تقدم
~~من أنه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا ثم أنزل بعد ذلك
~~مفرقا هو الصحيح المعتمد وحكى الماوردي في تفسير ليلة القدر
# PageV09P004
# أنه نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة وأن الحفظة نجمته على جبريل في
~~عشرين ليلة وأن جبريل نجمه على النبي صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة وهذا
~~أيضا غريب والمعتمد أن جبريل كان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان
~~بما ينزل به عليه في طول السنة كذا جزم به الشعبي فيما أخرجه عنه أبو عبيد
~~وبن أبي شيبة بإسناد صحيح وسيأتي مزيد لذلك بعد ثلاثة أبواب وقد تقدم في
~~بدء الوحي أن أول نزول جبريل بالقرآن كان في شهر رمضان وسيأتي في هذا
~~الكتاب أن جبريل كان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن في شهر رمضان
~~وفي ذلك حكمتان إحداهما تعاهده والأخرى تبقية ما لم ينسخ منه ورفع ما نسخ
~~فكان رمضان ظرفا لإنزاله جملة وتفصيلا وعرضا وأحكاما وقد أخرج أحمد
~~والبيهقي في الشعب عن واثلة بن الأسقع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أنزلت التوراة لست مضين من رمضان والإنجيل لثلاث عشرة خلت منه والزبور
~~لثمان عشرة خلت منه والقرآن لأربع وعشرين خلت من شهر رمضان وهذا كله مطابق
~~لقوله تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ولقوله تعالى إنا أنزلناه في ms07294
~~ليلة القدر فيحتمل أن تكون ليلة القدر في تلك السنة كانت تلك الليلة فأنزل
~~فيها جملة إلى سماء الدنيا ثم أنزل في اليوم الرابع والعشرين إلى الأرض أول
~~اقرأ باسم ربك ويستفاد من حديث الباب أن القرآن نزل كله بمكة والمدينة خاصة
~~وهو كذلك لكن نزل كثير منه في غير الحرمين حيث كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم في سفر حج أو عمرة أو غزاة ولكن الاصطلاح أن كل ما نزل قبل الهجرة فهو
~~مكي وما نزل بعد الهجرة فهو مدني سواء نزل في البلد حال الإقامة أو في
~~غيرها حال السفر وسيأتي مزيد لذلك في باب تأليف القرآن الحديث الثالث
# [4980] قوله أنبئت بضم أوله على البناء للمجهول وقد عينه في آخر الحديث
~~ووقع عند مسلم في أوله زيادة حذفها البخاري عمدا لكونها موقوفة ولعدم
~~تعلقها بالباب وهي عن أبي عثمان عن سلمان قال لا تكونن إن استطعت أول من
~~يدخل السوق الحديث موقوف وقد أورده البرقاني في مستخرجه من طريق عاصم عن
~~أبي عثمان عن سلمان مرفوعا قوله فقال لأم سلمة من هذا فاعل ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم استفهم أمسلمة عن الذي كان يحدثه هل فطنت لكونه ملكا أو لا
~~قوله أو كما قال يريد أن الراوي شك في اللفظ مع بقاء المعنى في ذهنه وهذه
~~الكلمة كثر استعمال المحدثين لها في مثل ذلك قال الداودي هذا السؤال إنما
~~وقع بعد ذهاب جبريل وظاهر سياق الحديث يخالفه كذا قال ولم يظهر لي ما ادعاه
~~من الظهور بل هو محتمل للأمرين قوله قالت هذا دحية أي بن خليفة الكلبي
~~الصحابي المشهور وقد تقدم ذكره في حديث أبي سفيان الطويل في قصة هرقل أول
~~الكتاب وكان موصوفا بالجمال وكان جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم
~~غالبا على صورته قوله فلما قام أي النبي صلى الله عليه وسلم أي قام ذاهبا
~~إلى المسجد وهذا يدل على أنه لم ينكر عليها ما ظنته من أنه دحية اكتفاء بما
~~سيقع منه ms07295 في الخطبة مما يوضح لها المقصود قوله ما حسبته إلا إياه هذا كلام
~~أم سلمة وعند مسلم فقالت أم سلمة أيمن الله ما حسبته إلا إياه وأيمن من
~~حروف القسم وفيها لغات قد تقدم بيانها قوله حتى سمعت خطبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخبر بخبر جبريل أو كما قال في رواية مسلم يخبرنا خبرنا وهو
~~تصحيف نبه عليه عياض قال النووي وهو الموجود في نسخ بلادنا قلت ولم أر هذا
~~الحديث في شيء من المسانيد إلا من هذا الطريق فهو من غرائب الصحيح ولم أقف
~~في شيء من الروايات على بيان هذا الخبر في أي قصة ويحتمل أن يكون في قصة
~~بني قريظة فقد وقع في دلائل البيهقي وفي
# PageV09P005
# الغيلانيات من رواية عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها رأت
~~النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يكلم رجلا وهو راكب فلما دخل قلت من هذا
~~الذي كنت تكلمه قال بمن تشبهينه قلت بدحية بن خليفة قال ذاك جبريل أمرني أن
~~أمضي إلى بني قريظة قوله قال أبي بفتح الهمزة وكسرالموحدة الخفيفة والقائل
~~هو معتمر بن سليمان وقوله فقلت لأبي عثمان أي النهدي الذي حدثه بالحديث
~~وقوله ممن سمعت هذا قال من أسامة بن زيد فيه الاستفسار عن اسم من أبهم من
~~الرواة ولو كان الذي أبهم ثقة معتمدا وفائدته احتمال أن لا يكون عند السامع
~~كذلك ففي بيانه رفع لهذا الاحتمال قال عياض وغيره وفي هذا الحديث أن للملك
~~أن يتصور على صورة الآدمي وأن له هو في ذاته صورة لا يستطيع الآدمي أن يراه
~~فيها لضعف القوى البشرية إلا من يشاء الله أن يقويه على ذلك ولهذا كان غالب
~~ما يأتي جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة الرجل كما تقدم في بدء
~~الوحي وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا ولم ير جبريل على صورته التي خلق عليها
~~إلا مرتين كما ثبت في الصحيحين ومن هنا يتبين وجه دخول حديث أسامة هذا في
~~هذا ms07296 الباب قالوا وفيه فضيلة لأم سلمة ولدحية وفيه نظر لأن أكثر الصحابة
~~رأوا جبريل في صورة الرجل لما جاء فسأله عن الإيمان والإسلام والإحسان ولأن
~~اتفاق الشبه لا يستلزم إثبات فضيلة معنوية وغايته أن يكون له مزية في حسن
~~الصورة حسب وقد قال صلى الله عليه وسلم لابن قطن حين قال إن الدجال أشبه
~~الناس به فقال أيضرني شبهه قال لا الحديث الرابع
# [4981] قوله عن أبيه هو أبو سعيد المقبري كيسان وقد سمع سعيد المقبري
~~الكثير من أبي هريرة وسمع من أبيه عن أبي هريرة ووقع الأمران في الصحيحين
~~وهو دال على تثبت سعيد وتحريه قوله ما من الأنبياء نبي إلا أعطي هذا دال
~~على أن النبي لا بد له من معجزة تقتضي إيمان من شاهدها بصدقه ولا يضره من
~~أصر على المعاندة قوله من الآيات أي المعجزات الخوارق قوله ما مثله آمن
~~عليه البشر ما موصولة وقعت مفعولا ثانيا لأعطى ومثله مبتدأ وآمن المعجزات
~~الخوارق قوله ما مثله آمن عليه الشر ما موصولة وقعت مفعولا ثانيا لأعطي
~~ومثله مبتدأ وآمن خبره والمثل يطلق ويراد به عين الشيء وما يساويه والمعنى
~~أن كل نبي أعطي آية أو أكثر من شأن من يشاهدها من البشر أن يؤمن به لأجلها
~~وعليه بمعنى اللام أو الباء الموحدة والنكتة في التعبير بها تضمنها معنى
~~الغلبة أي يؤمن بذلك مغلوبا عليه بحيث لا يستطيع دفعه عن نفسه لكن قد يجحد
~~فيعاند كما قال الله تعالى وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وقال الطيبي
~~الراجع إلى الموصول ضمير المجرور في عليه وهو حال أي مغلوبا عليه في التحدي
~~والمراد بالآيات المعجزات وموقع المثل موقعه من قوله فأتوا بسورة مثله أي
~~على صفته من البيان وعلو الطبقة في البلاغة تنبيه قوله آمن وقع في رواية
~~حكاها بن قرقول أومن بضم الهمز ثم واو وسيأتي في كتاب الاعتصام قال وكتبها
~~بعضهم بالياء الأخيرة بدل الواو وفي رواية القابسي أمن بغير مد من الأمان
~~والأول هو المعروف قوله وإنما كان ms07297 الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي أي إن
~~معجزتي التي تحديت بها الوحي الذي أنزل علي وهو القرآن لما اشتمل عليه من
~~الإعجاز الواضح وليس المراد حصر معجزاته فيه ولا أنه لم يؤت من المعجزات ما
~~أوتي من تقدمه بل المراد أنه المعجزة العظمى التي اختص بها دون غيره لأن كل
~~نبي أعطي معجزة خاصة به لم يعطها بعينها غيره تحدى بها قومه وكانت معجزة كل
~~نبي تقع مناسبة لحال قومه كما كان السحر فاشيا عند فرعون فجاءه موسى بالعصا
~~على صورة ما يصنع السحرة لكنها تلقفت ما صنعوا ولم يقع ذلك بعينه لغيره
~~وكذلك إحياء عيسى الموتى وإبراء الأكمه والأبرص لكون
# PageV09P006
# الأطباء والحكماء كانوا في ذلك الزمان في غاية الظهور فأتاهم من جنس
~~عملهم بما لم تصل قدرتهم إليه ولهذا لما كان العرب الذين بعث فيهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الغاية من البلاغة جاءهم بالقرآن الذي تحداهم أن
~~يأتوا بسورة مثله فلم يقدروا على ذلك وقيل المراد أن القرآن ليس له مثل لا
~~صورة ولا حقيقة بخلاف غيره من المعجزات فإنها لا تخلو عن مثل وقيل المراد
~~أن كل نبي أعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله صورة أو حقيقة
~~والقرآن لم يؤت أحد قبله مثله فلهذا أردفه بقوله فأرجو أن أكون أكثرهم
~~تابعا وقيل المراد أن الذي أوتيته لا يتطرق إليه تخيل وإنما هو كلام معجز
~~لا يقدر أحد أن يأتي بما يتخيل منه التشبيه به بخلاف غيره فإنه قد يقع في
~~معجزاتهم ما يقدر الساحر أن يخيل شبهه فيحتاج من يميز بينهما إلى نظر
~~والنظر عرضة للخطأ فقد يخطئ الناظر فيظن تساويهما وقيل المراد أن معجزات
~~الأنبياء انقرضت بانقراض أعصارهم فلم يشاهدها إلا من حضرها ومعجزة القرآن
~~مستمرة إلى يوم القيامة وخرقه للعادة في أسلوبه وبلاغته وإخباره بالمغيبات
~~فلا يمر عصر من الأعصار إلا ويظهر فيه شيء مما أخبر به أنه سيكون يدل على
~~صحة دعواه وهذا أقوى المحتملات وتكميله في الذي بعده ms07298 وقيل المعنى أن
~~المعجزات الماضية كانت حسية تشاهد بالأبصار كناقة صالح وعصا موسى ومعجزة
~~القرآن تشاهد بالبصيرة فيكون من يتبعه لأجلها أكثر لأن الذي يشاهد بعين
~~الرأس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء
~~بعد الأول مستمرا قلت ويمكن نظم هذه الأقوال كلها في كلام واحد فإن محصلها
~~لا ينافي بعضه بعضا قوله فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة رتب هذا
~~الكلام على ما تقدم من معجزة القرآن المستمرة لكثرة فائدته وعموم نفعه
~~لاشتماله على الدعوة والحجة والإخبار بما سيكون فعم نفعه من حضر ومن غاب
~~ومن وجد ومن سيوجد فحسن ترتيب الرجوى المذكورة على ذلك وهذه الرجوى قد
~~تحققت فإنه أكثر الأنبياء تبعا وسيأتي بيان ذلك واضحا في كتاب الرقاق إن
~~شاء الله تعالى وتعلق هذا الحديث بالترجمة من جهة أن القرآن إنما نزل
~~بالوحي الذي يأتي به الملك لا بالمنام ولا بالإلهام وقد جمع بعضهم إعجاز
~~القرآن في أربعة أشياء أحدها حسن تأليفه والتئام كلمه مع الإيجاز والبلاغة
~~ثانيها صورة سياقه وأسلوبه المخالف لأساليب كلام أهل البلاغة من العرب نظما
~~ونثرا حتى حارت فيه عقولهم ولم يهتدوا إلى الإتيان بشيء مثله مع توفر
~~دواعيهم على تحصيل ذلك وتقريعه لهم على العجز عنه ثالثها ما اشتمل عليه من
~~الإخبار عما مضى من أحوال الأمم السالفة والشرائع الداثرة مما كان لا يعلم
~~منه بعضه إلا النادر من أهل الكتاب رابعها الإخبار بما سيأتي من الكوائن
~~التي وقع بعضها في العصر النبوي وبعضها بعده ومن غير هذه الأربعة آيات وردت
~~بتعجيز قوم في قضايا أنهم لا يفعلونها فعجزوا عنها مع توفر دواعيهم على
~~تكذيبه كتمني اليهود الموت ومنها الروعة التي تحصل لسامعه ومنها أن قارئه
~~لا يمل من ترداده وسامعه لا يمجه ولا يزداد بكثرة التكرار إلا طراوة ولذاذة
~~ومنها أنه آية باقية لا تعدم ما بقيت الدنيا ومنها جمعه لعلوم ومعارف لا
~~تنقضي عجائبها ولا تنتهي فوائدها اه ملخصا من كلام عياض وغيره الحديث ms07299
~~الخامس قوله حدثنا عمرو بن محمد هو الناقد وبذلك جزم أبو نعيم في المستخرج
~~وكذا أخرجه مسلم عن عمرو بن محمد الناقد وغيره عن يعقوب بن إبراهيم ووقع في
~~الأطراف لخلف حدثنا عمرو بن علي الفلاس ورأيت في نسخة معتمدة من رواية
~~النسفي عن البخاري حدثنا عمرو بن خالد وأظنه تصحيفا والأول هو المعتمد فإن
~~الثلاثة وإن كانوا
# PageV09P007
# معروفين من شيوخ البخاري لكن الناقد أخص من غيره بالرواية عن يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد ورواية صالح بن كيسان عن بن شهاب من رواية الأقران بل صالح
~~بن كيسان أكبر سنا من بن شهاب وأقدم سماعا وإبراهيم بن سعد قد سمع من بن
~~شهاب كما سيأتي تصريحه بتحديثه له في الحديث الآتي بعد باب واحد قوله إن
~~الله تابع على رسوله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته كذا للأكثر وفي رواية
~~أبي ذر إن الله تابع على رسوله الوحي قبل وفاته أي أكثر إنزاله قرب وفاته
~~صلى الله عليه وسلم والسر في ذلك أن الوفود بعد فتح مكة كثروا وكثر سؤالهم
~~عن الأحكام فكثر النزول بسبب ذلك ووقع لي سبب تحديث أنس بذلك من رواية
~~الدراوردي عن الإمامي عن الزهري سألت أنس بن مالك هل فتر الوحي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت قال أكثر ما كان وأجمه أورده بن يونس في
~~تاريخ مصر في ترجمة محمد بن سعيد بن أبي مريم
# [4982] قوله حتى توفاه أكثر ما كان الوحي أي الزمان الذي وقعت فيه وفاته
~~كان نزول الوحي فيه أكثر من غيره من الأزمنة قوله ثم توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد فيه إظهار ما تضمنته الغاية في قوله حتى توفاه الله
~~وهذا الذي وقع أخيرا على خلاف ما وقع أولا فإن الوحي في أول البعثة فتر
~~فترة ثم كثر وفي أثناء النزول بمكة لم ينزل من السور الطوال إلا القليل ثم
~~بعد الهجرة نزلت السور الطوال المشتملة على غالب الأحكام إلا أنه كان الزمن
~~الأخير ms07300 من الحياة النبوية أكثر الأزمنة نزولا بالسبب المتقدم وبهذا تظهر
~~مناسبة هذا الحديث للترجمة لتضمنه الإشارة إلى كيفية النزول الحديث السادس
# [4983] قوله حدثنا سفيان هو الثوري وقد تقدم شرح الحديث قريبا في سورة
~~والضحى ووجه إيراده في هذا الباب الإشارة إلى أن تأخير النزول أحيانا إنما
~~كان يقع لحكمة تقتضي ذلك لا لقصد تركه أصلا فكان نزوله على أنحاء شتى تارة
~~يتتابع وتارة يتراخى وفي إنزاله مفرقا وجوه من الحكمة منها تسهيل حفظه لأنه
~~لو نزل جملة واحدة على أمة أمية لا يقرأ غالبهم ولا يكتب لشق عليهم حفظه
~~وأشار سبحانه وتعالى إلى ذلك بقوله ردا على الكفار وقالوا لولا نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة كذلك أي أنزلناه مفرقا لنثبت به فؤادك وبقوله تعالى
~~وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ومنها ما يستلزمه من الشرف له
~~والعناية به لكثرة تردد رسول ربه إليه يعلمه بأحكام ما يقع له وأجوبة ما
~~يسأل عنه من الأحكام والحوادث ومنها أنه أنزل على سبعة أحرف فناسب أن ينزل
~~مفرقا إذ لو نزل دفعة واحدة لشق بيانها عادة ومنها أن الله قدر أن ينسخ من
~~أحكامه ما شاء فكان إنزاله مفرقا لينفصل الناسخ من المنسوخ أولى من
~~إنزالهما معا وقد ضبط النقلة ترتيب نزول السور كما سيأتي في باب تأليف
~~القرآن ولم يضبطوا من ترتيب نزول الآيات إلا قليلا وقد تقدم في تفسير اقرأ
~~باسم ربك أنها أول سورة نزلت ومع ذلك فنزل من أولها أولا خمس آيات ثم نزل
~~باقيها بعد ذلك وكذلك سورة المدثر الت نزلت بعدها نزل أولها أولا ثم نزل
~~سائرها بعد وأوضح من ذلك ما أخرجه أحصاب السنن الثلاثة وصححه الحاكم وغيره
~~من حديث بن عباس عن عثمان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عليه
~~الآيات فيقول ضعوها في السورة التي يذكر فيها كذا إلى غير ذلك مما سيأتي
~~بيانه إن شاء الله تعالى
# PageV09P008
### | (قوله باب نزل القرآن بلسان قريش والعرب قرآنا عربيا بلسان عربي مبين)
# في ms07301 رواية أبي ذر لقول الله تعالى قرآنا إلخ وأما نزوله بلغة قريش فمذكور
~~في الباب من قول عثمان وقد أخرج أبو داود من طريق كعب الأنصاري أن عمر كتب
~~إلى بن مسعود أن القرآن نزل بلسان قريش فأقرئ الناس بلغة قريش لا بلغة هذيل
~~وأما عطف العرب عليه فمن عطف العام على الخاص لأن قريشا من العرب وأما ما
~~ذكره من الآيتين فهو حجة لذلك وقد أخرج بن أبي داود في المصاحف من طريق
~~أخرى عن عمر قال إذا اختلفتم في اللغة فاكتبوها بلسان مضر اه ومضر هو بن
~~نزار بن معد بن عدنان وإليه تنتهي أنساب قريش وقيس وهذيل وغيرهم وقال
~~القاضي أبو بكر بن الباقلاني معنى قول عثمان نزل القرآن بلسان قريش أي
~~معظمه وأنه لم تقم دلالة قاطعة على أن جميعه بلسان قريش فإن ظاهر قوله
~~تعالى إنا جعلناه قرآنا عربيا أنه نزل بجميع ألسنة العرب ومن زعم أنه أراد
~~مضر دون ربيعة أو هما دون اليمن أو قريشا دون غيرهم فعليه البيان لأن اسم
~~العرب يتناول الجميع تناولا واحدا ولو ساغت هذه الدعوى لساغ للآخر أن يقول
~~نزل بلسان بني هاشم مثلا لأنهم أقرب نسبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من
~~سائر قريش وقال أبو شامة يحتمل أن يكون قوله نزل بلسان قريش أي ابتداء
~~نزوله ثم أبيح أن يقرأ بلغة غيرهم كما سيأتي تقريره في باب أنزل القرآن على
~~سبعة أحرف اه وتكملته أن يقال إنه نزل أولا بلسان قريش أحد الأحرف السبعة
~~ثم نزل بالأحرف السبعة المأذون في قراءتها تسهيلا وتيسيرا كما سيأتي بيانه
~~فلما جمع عثمان الناس على حرف واحد رأى أن الحرف الذي نزل القرآن أولا
~~بلسانه أولى الأحرف فحمل الناس عليه لكونه لسان النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولما له من الأولية المذكورة وعليه يحمل كلام عمر لابن مسعود أيضا قوله
~~وأخبرني في رواية أبي ذر فأخبرني أنس بن مالك قال فأمر عثمان هو معطوف على
~~شيء محذوف يأتي بيانه ms07302 في الباب الذي بعده فاقتصر المصنف من الحديث على موضع
~~الحاجة منه وهو قول عثمان فاكتبوه بلسانهم أي
# PageV09P009
# قريش قوله أن ينسخوها في المصاحف كذا للأكثر والضمير للسور أو للآيات أو
~~الصحف التي أحضرت من بيت حفصة وللكشميهني أن ينسخوا ما في المصاحف أي
~~ينقلوا الذي فيها إلى مصاحف أخرى والأول هو المعتمد لأنه كان في صحف لا
~~مصاحف
# [4985] قوله وقال مسدد حدثنا يحيى في رواية أبي ذر يحيى بن سعيد وهو
~~القطان وهذا الحديث وقع لنا موصولا في رواية مسدد من رواية معاذ بن المثنى
~~عنه كما بينته في تعليق التعليق قوله إن يعلى هو بن أمية والد صفوان قوله
~~كان يقول ليتني أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ هذا صورته مرسل لأن
~~صفوان بن يعلى ما حضر القصة وقد أورده في كتاب العمرة من كتاب الحج
~~بالإسناد الآخر المذكور هنا عن أبي نعيم عن همام فقال فيه عن صفوان بن يعلى
~~عن أبيه فوضح أنه ساقه هنا على لفظ رواية بن جريج وقد أخرجه أبو نعيم من
~~طريق محمد بن خلاد عن يحيى بن سعيد بن حو اللفظ الذي ساقه المصنف هنا وقد
~~تقدم شرح هذا الحديث مستوفى في كتاب الحج وقد خفي وجه دخوله في هذا الباب
~~على كثير من الأئمة حتى قال بن كثير في تفسيره ذكر هذا الحديث في الترجمة
~~التي قبل هذه أظهر وأبين فلعل ذلك وقع من بعض النساخ وقيل بل أشار المصنف
~~بذلك إلى أن قوله تعالى وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه لا يستلزم أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم أرسل بلسان قريش فقط لكونهم قومه بل أرسل
~~بلسان جميع العرب لأنه أرسل إليهم كلهم بدليل أنه خاطب الأعرابي الذي سأله
~~بما يفهمه بعد أن نزل الوحي عليه بجواب مسألته فدل على أن الوحي كان ينزل
~~عليه بما يفهمه السائل من العرب قرشيا كان أو غير قرشي والوحي أعم من أن
~~يكون قرآنا يتلى أو لا يتلى ms07303 قال بن بطال مناسبة الحديث للترجمة أن الوحي
~~كله متلوا كان أو غير متلو إنما نزل بلسان العرب ولا يرد على هذا كونه صلى
~~الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة عربا وعجما وغيرهم لأن اللسان الذي نزل
~~عليه به الوحي عربي وهو يبلغه إلى طوائف العرب وهم يترجمونه لغير العرب
~~بألسنتهم ولذا قال بن المنير كان إدخال هذا الحديث في الباب الذي قبله أليق
~~لكن لعله قصد التنبيه على أن الوحي بالقرآن والسنة كان على صفة واحدة ولسان
~~واحد
# PageV09P010
### | (قوله باب جمع القرآن المراد بالجمع هنا جمع مخصوص وهو جمع متفرقه في صحف 
# ثم جمع تلك الصحف في مصحف)
# واحد مرتب السور وسيأتي بعد ثلاثة أبواب باب تأليف القرآن والمراد به
~~هناك تأليف الآيات في السور الواحدة أو ترتيب السور في المصحف
# [4986] قوله عن عبيد بن السباق بفتح المهملة وتشديد الموحدة مدني يكنى
~~أبا سعيد ذكره مسلم في الطبقة الأولى من التابعين لكن لم أر له رواية عن
~~أقدم من سهل بن حنيف الذي مات في خلافة علي وحديثه عنه عند أبي داود وغيره
~~وليس له في البخاري سوى هذا الحديث لكنه كرره في التفسير والأحكام والتوحيد
~~وغيرها مطولا ومختصرا قوله عن زيد بن ثابت هذا هوالصحيح عن الزهري أن قصة
~~زيد بن ثابت مع أبي بكر وعمر عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت وقصة حذيفة
~~مع عثمان عن أنس بن مالك وقصة فقد زيد بن ثابت الآية من سورة الأحزاب في
~~رواية عبيد بن السباق عن خارجة بن زيد
# PageV09P011
# بن ثابت عن أبيه وقد رواه إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن الزهري فأدرج
~~قصة آية سورة الأحزاب في رواية عبيد بن السباق وأغرب عمارة بن غزية فرواه
~~عن الزهري فقال عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه وساق القصص الثلاث بطولها
~~قصة زيد مع أبي بكر وعمر ثم قصة حذيفة مع عثمان أيضا ثم قصة فقد زيد بن
~~ثابت الآية من سورة الأحزاب أخرجه الطبري ms07304 وبين الخطيب في المدرج أن ذلك وهم
~~منه وأنه أدرج بعض الأسانيد على بعض قوله أرسل إلي أبو بكر الصديق لم أقف
~~على اسم الرسول إليه بذلك وروينا في الجزء الأول من فوائد الديرعاقولي قال
~~حدثنا إبراهيم بن بشار حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد عن زيد بن
~~ثابت قال قبض النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن القرآن جمع في شيء قوله
~~مقتل أهل اليمامة أي عقب قتل أهل اليمامة والمراد بأهل اليمامة هنا من قتل
~~بها من الصحابة في الوقعة مع مسيلمة الكذاب وكان من شأنها أن مسيلمة ادعى
~~النبوة وقوي أمره بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بارتداد كثير من العرب
~~فجهز إليه أبو بكر الصديق خالد بن الوليد في جمع كثير من الصحابة فحاربوه
~~أشد محاربة إلى أن خذله الله وقتله وقتل في غضون ذلك من الصحابة جماعة
~~كثيرة قيل سبعمائة وقيل أكثر قوله قد استحر بسين مهملة ساكنة ومثناة مفتوحة
~~بعدها حاء مهملة مفتوحة ثم راء ثقيلة أي اشتد وكثر وهو استفعل من الحر لأن
~~المكروه غالبا يضاف إلى الحر كما أن المحبوب يضاف إلى البرد يقولون أسخن
~~الله عينه وأقر عينه ووقع من تسمية القراء الذين أراد عمر في رواية سفيان
~~بن عيينة المذكورة قتل سالم مولى أبي حذيفة ولفظه فلما قتل سالم مولى أبي
~~حذيفة خشي عمر أن يذهب القرآن فجاء إلى أبي بكر وسيأتي أن سالما أحد من أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأخذ القرآن عنه قوله بالقراء بالمواطن أي في
~~المواطن أي الأماكن التي يقعفيها القتال مع الكفار ووقع في رواية شعيب عن
~~الزهري في المواطن وفي رواية سفيان وأنا أخشى أن لا يلقى المسلمون زحفا آخر
~~إلا استحر القتل بأهل القرآن قوله فيذهب كثير من القرآن في رواية يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد عن أبيه من الزيادة إلا أن يجمعوه وفي رواية شعيب قبل أن
~~يقتل الباقون وهذا يدل على أن كثيرا ممن قتل في وقعة ms07305 اليمامة كان قد حفظ
~~القرآن لكن يمكن أن يكون المراد أن مجموعهم جمعه لا أن كل فرد جمعه وسيأتي
~~مزيد بيان لذلك في باب من جمع القرآن إن شاء الله تعالى قوله قلت لعمر هو
~~خطاب أبي بكر لعمر حكاه ثانيا لزيد بن ثابت لما أرسل إليه وهو كلام من يؤثر
~~الاتباع وينفر من الابتداع قوله لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تقدم من رواية سفيان بن عيينة تصريح زيد بن ثابت بذلك وفي رواية عمارة بن
~~غزية فنفر منها أبو بكر وقال أفعل ما لم يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال الخطابي وغيره يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم إنما لم يجمع القرآن
~~في المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض أحكامه أو تلاوته فلما انقضى
~~نزوله بوفاته صلى الله عليه وسلم ألهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعد
~~الصادق بضمان حفظه على هذه الأمة المحمدية زادها الله شرفا فكان ابتداء ذلك
~~على يد الصديق رضي الله عنه بمشورة عمر ويؤيده ما أخرجه بن أبي داود في
~~المصاحف بإسناد حسن عن عبد خير قال سمعت عليا يقول أعظم الناس في المصاحف
~~أجرا أبو بكر رحمة الله على أبي بكر هو أول من جمع كتاب الله وأما ما أخرجه
~~مسلم من حديث أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني
~~شيئا غير القرآن الحديث فلا ينافي ذلك لأن الكلام في كتابة مخصوصة على صفة
~~مخصوصة وقد كان القرآن كله كتب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن غير
~~مجموع في موضع واحد ولا مرتب السور وأما ما أخرجه بن أبي داود في المصاحف
~~من
# PageV09P012
# طريق بن سيرين قال قال علي لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم آليت أن
~~لا آخذ على ردائي إلا لصلاة جمعة حتى أجمع القرآن فجمعه فإسناده ضعيف
~~لانقطاعه وعلى تقدير أن يكون محفوظا فمراده بجمعه حفظه في صدره قال والذي
~~وقع في ms07306 بعض طرقه حتى جمعته بين اللوحين وهم من راويه قلت وما تقدم من رواية
~~عبد خير عن علي أصح فهو المعتمد ووقع عند بن أبي داود أيضا بيان السبب في
~~إشارة عمر بن الخطاب بذلك فأخرج من طريق الحسن أن عمر سأل عن آية من كتاب
~~الله فقيل كانت مع فلان فقتل يوم اليمامة فقال إنا لله وأمر بجمع القرآن
~~فكان أول من جمعه في المصحف وهذا منقطع فإن كان محفوظا حمل على أن المراد
~~بقوله فكان أول من جمعه أي أشار بجمعه في خلافة أبي بكر فنسب الجمع إليه
~~لذلك وقد تسول لبعض الروافض أنه يتوجه الاعتراض على أبي بكر بما فعله من
~~جمع القرآن في المصحف فقال كيف جاز أن يفعل شيئا لم يفعله الرسول عليه أفضل
~~الصلاة والسلام والجواب أنه لم يفعل ذلك إلا بطريق الاجتهاد السائغ الناشئ
~~عن النصح منه لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم وقد كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم أذن في كتابة القرآن ونهى أن يكتب معه غيره فلم يأمر
~~أبو بكر إلا بكتابة ما كان مكتوبا ولذلك توقف عن كتابة الآية من آخر سورة
~~براءة حتى وجدها مكتوبة مع أنه كان يستحضرها هو ومن ذكر معه وإذا تأمل
~~المنصف ما فعله أبو بكر من ذلك جزم بأنه يعد في فضائله وينوه بعظيم منقبته
~~لثبوت قوله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها
~~فما جمع القرآن أحد بعده إلا وكان له مثل أجره إلى يوم القيامة وقد كان
~~لأبي بكر من الاعتناء بقراءة القرآن ما اختار معه أن يرد على بن الدغنة
~~جواره ويرضى بجوار الله ورسوله وقد تقدمت القصة مبسوطة في فضائله وقد أعلم
~~الله تعالى في القرآن بأنه مجموع في الصحف في قوله يتلو صحفا مطهرة الآية
~~وكان القرآن مكتوبا في الصحف لكن كانت مفرقة فجمعها أبو بكر في مكان واحد
~~ثم كانت بعده محفوظة إلى أن أمر عثمان بالنسخ منها فنسخ منها ms07307 عدة مصاحف
~~وأرسل بها إلى الأمصار كما سيأتي بيان ذلك قوله قال زيد أي بن ثابت قال أبو
~~بكر أي قال لي إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي ذكر له أربع
~~صفات مقتضية خصوصيته بذلك كونه شابا فيكون أنشط لما يطلب منه وكونه عاقلا
~~فيكون أوعى له وكونه لا يتهم فتركن النفس إليه وكونه كان يكتب الوحي فيكون
~~أكثر ممارسة له وهذه الصفات التي اجتمعت له قد توجد في غيره لكن مفرقة وقال
~~بن بطال عن المهلب هذا يدل على أن العقل أصل الخصال المحمودة لأنه لم يصف
~~زيدا بأكثر من العقل وجعله سببا لائتمانه ورفع التهمة عنه كذا قال وفيه نظر
~~وسيأتي مزيد البحث فيه في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى ووقع في رواية
~~سفيان بن عيينة فقال أبو بكر أما إذا عزمت على هذا فأرسل إلى زيد بن ثابت
~~فادعه فإنه كان شابا حدثا نقيا يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأرسل إليه فادعه حتى يجمعه معنا قال زيد بن ثابت فأرسلا إلي فأتيتهما
~~فقالا لي إنا نريد أن نجمع القرآن في شيء فاجمعه معنا وفي رواية عمارة بن
~~غزية فقال إنا نريد أن نجمع القرآن في شيء فاجمعه معنا وفي رواية عمارة بن
~~غزية فقال لي أبو بكر إن هذا دعاني إلى أمر وأنت كاتب الوحي فإن تك معه
~~اتبعتكما وإن توافقني لا أفعل فاقتضى قول عمر فنفرت من ذلك فقال عمر كلمه
~~وما عليكما لو فعلتما قال فنظرنا فقلنا لا شيء والله ما علينا قال بن بطال
~~إنما نفر أبو بكر أولا ثم زيد بن ثابت ثانيا لأنهما لم يجدا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعله فكرها أن يحلا أنفسهما محل من يزيد احتياطه للدين على
~~احتياط الرسول فلما نبههما عمر على فائدة ذلك وأنه خشية أن يتغير الحال في
~~المستقبل إذا لم يجمع
# PageV09P013
# القرآن فيصير إلى حالة الخفاء بعد الشهرة رجعا إليه قال ودل ذلك على أن ms07308
~~فعل الرسول إذا تجرد عن القرائن وكذا تركه لا يدل على وجوب ولا تحريم انتهى
~~وليس ذلك من الزيادة على احتياط الرسول بل هو مستمد من القواعد التي مهدها
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قال بن الباقلاني كان الذي فعله أبو بكر من ذلك
~~فرض كفاية بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن
~~مع قوله تعالى إن علينا جمعه وقرآنه وقوله إن هذا لفي الصحف الأولى وقوله
~~رسول من الله يتلو صحفا مطهرة قال فكل أمر يرجع لإحصائه وحفظه فهو واجب على
~~الكفاية وكان ذلك من النصيحة لله ورسوله وكتابه وأئمة المسلمين وعامتهم قال
~~وقد فهم عمر أن ترك النبي صلى الله عليه وسلم جمعه لا دلالة فيه علىالمنع
~~ورجع إليه أبو بكر لما رأى وجه الإصابة في ذلك وأنه ليس في المنقول ولا في
~~المعقول ما ينافيه وما يترتب على ترك جمعه من ضياع بعضه ثم تابعهما زيد بن
~~ثابت وسائر الصحابة على تصويب ذلك قوله فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال
~~ما ما كان أثقل علي مما أمرني به كأنه جمع أولا باعتبار أبي بكر ومن وافقه
~~وأفرد باعتبار أنه الآمر وحده بذلك ووقع في رواية شعيب عن الزهري لو كلفني
~~بالإفراد أيضا وإنما قال زيد بن ثابت ذلك لما خشيه من التقصير في إحصاء ما
~~أمر بجمعه لكن الله تعالى يسر له ذلك كما قال تعالى ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر قوله فتتبعت القرآن أجمعه أي من الأشياء التي عندي وعند غيري قوله من
~~العسب بضم المهملتين ثم موحدة جمع عسيب وهو جريد النخل كانوا يكشطون الخوص
~~ويكتبون في الطرف العريض وقيل العسيب طرف الجريدة العريض الذي لم ينبت عليه
~~الخوص والذي ينبت عليه الخوص هو السعف ووقع في رواية بن عيينة عن بن شهاب
~~القصب والعسب والكرانيف وجرائد النخل ووقع في رواية شعيب من الرقاع جمع
~~رقعة وقد تكون من جلد أو ورق أو كاغد وفي رواية عمار بن غزية وقطع ms07309 الأديم
~~وفي رواية بن أبي داود من طريق أبي داود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد والصحف
~~قوله واللخاف بكسر اللام ثم خاء معجمة خفيفة وآخره فاء جمع لخفة بفتح اللام
~~وسكون المعجمة ووقع في رواية أبي داود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد واللخف
~~بضمتين وفي آخره فاء قال أبو داود الطيالسي في روايته هي الحجارة الرقاق
~~وقال الخطابي صفائح الحجارة الرقاق قال الأصمعي فيها عرض ودقة وسيأتي
~~للمصنف في الأحكام عن أبي ثابت أحد شيوخه أنه فسره بالخزف بفتح المعجمة
~~والزاي ثم فاء وهي الآنية التي تصنع من الطين المشوي ووقع في رواية شعيب
~~والأكتاف جمع كتف وهو العظم الذي للبعير أو الشاة كانوا إذا جف كتبوا فيه
~~وفي رواية عمارة بن غزية وكسر الأكتاف وفي رواية بن مجمع عن بن شهاب عند بن
~~أبي داود والأضلاع وعنده من وجه آخر والأقتاب بقاف ومثناة وآخره موحدة جمع
~~قتب بفتحتين وهو الخشب الذي يوضع على ظهر البعير ليركب عليه وعند بن أبي
~~داود أيضا في المصاحف من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال قام عمر فقال
~~من كان تلقى من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من القرآن فليأت به
~~وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والألواح والعسب قال وكان لا يقبل من أحد شيئا
~~حتى يشهد شاهدان وهذا يدل على أن زيدا كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوبا
~~حتى يشهد به من تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظه وكان يفعل ذلك مبالغة في
~~الاحتياط وعند بن أبي داود أيضا من طريق هشام بن عروة عن أبيه أن أبا بكر
~~قال لعمر ولزيد اقعدا على باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب
~~الله فاكتباه ورجاله ثقات مع انقطاعه وكأن المراد بالشاهدين الحفظ
# PageV09P014
# والكتاب أو المراد أنهما يشهدان على أن ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو المراد أنهما يشهدان على أن ذلك من الوجوه التي
~~نزل بها القرآن وكان غرضهم أن ms07310 لا يكتب إلا من عين ما كتب بين يدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا من مجرد الحفظ قوله وصدور الرجال أي حيث لا أجد ذلك
~~مكتوبا أو الواو بمعنى مع أي أكتبه من المكتوب الموافق للمحفوظ في الصدر
~~قوله حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري وقع في رواية عبد
~~الرحمن بن مهدي عن إبراهيم بن سعد مع خزيمة بن ثابت أخرجه أحمد والترمذي
~~ووقع في رواية شعيب عن الزهري كما تقدم في سورة التوبة مع خزيمة الأنصاري
~~وقد أخرجه الطبراني في مسند الشاميين من طريق أبي اليمان عن شعيب فقال فيه
~~خزيمة بن ثابت الأنصاري وكذا أخرجه بن أبي داود من طريق يونس بن يزيد عن بن
~~شهاب وقول من قال عن إبراهيم بن سعد مع أبي خزيمة أصح وقد تقدم البحث فيه
~~في تفسير سورة التوبة وأن الذي وجد معه آخر سورة التوبة غير الذي وجد معه
~~الآية التي في الأحزاب فالأول اختلف الرواة فيه على الزهري فمن قائل مع
~~خزيمة ومن قائل مع أبي خزيمة ومن شاك فيه يقول خزيمة أو أبي خزيمة والأرجح
~~أن الذي وجد معه آخر سورة التوبة أبو خزيمة بالكنية والذي وجد معه الآية من
~~الأحزاب خزيمة وأبو خزيمة قيل هو بن أوس بن يزيد بن أصرم مشهور بكنيته دون
~~اسمه وقيل هو الحارث بن خزيمة وأما خزيمة فهو بن ثابت ذو الشهادتين كما
~~تقدم صريحا في سورة الأحزاب وأخرج بن أبي داود من طريق محمد بن إسحاق عن
~~يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال أتى الحارث بن خزيمة
~~بهاتين الآيتين من آخر سورة براءة فقال أشهد أني سمعتهما من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ووعيتهما فقال عمر وأنا أشهد لقد سمعتهما ثم قال لو كانت
~~ثلاث آيات لجعلتها سورة على حدة فانظروا سورة من القرآن فألحقوها في آخرها
~~فهذا إن كان محفوظا احتمل أن يكون قول زيد بن ثابت وجدتها مع أبي خزيمة ms07311 لم
~~أجدها مع غيره أي أول ما كتبت ثم جاء الحارث بن خزيمة بعد ذلك أو أن أبا
~~خزيمة هو الحارث بن خزيمة لا بن أوس وأما قول عمر لو كانت ثلاث آيات فظاهره
~~أنهم كانوا يؤلفون آيات السور باجتهادهم وسائر الأخبار تدل على أنهم لم
~~يفعلوا شيئا من ذلك إلا بتوقيف نعم ترتيب السور بعضها إثر بعض كان يقع بعضه
~~منهم بالاجتهاد كما سيأتي في باب تأليف القرآن قوله لم أجدها مع أحد غيره
~~أي مكتوبة لما تقدم من أنه كان لا يكتفي بالحفظ دون الكتابة ولا يلزم من
~~عدم وجدانه إياها حينئذ أن لا تكون تواترت عند من لم يتلقها من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإنما كان زيد يطلب التثبت عمن تلقاها بغير واسطة ولعلهم
~~لما وجدها زيد عند أبي خزيمة تذكروها كما تذكرها زيد وفائدة التتبع
~~المبالغة في الإستظهار والوقوف عندما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الخطابي هذا مما يخفى معناه ويوهم أنه كان يكتفي في إثبات الآية بخبر
~~الشخص الواحد وليس كذلك فقد اجتمع في هذه الآية زيد بن ثابت وأبو خزيمة
~~وعمر وحكى بن التين عن الداودي قال لم يتفرد بها أبو خزيمة بل شاركه زيد بن
~~ثابت فعلى هذا تثبت برجلين اه وكأنه ظن أن قولهم لا يثبت القرآن بخبر
~~الواحد أي الشخص الواحد وليس كما ظن بل المراد بخبر الواحد خلاف الخبر
~~المتواتر فلو بلغت رواة الخبر عددا كثيرا وفقد شيئا من شروط المتواتر لم
~~يخرج عن كونه خبر الواحد والحق أن المراد بالنفي نفي وجودها مكتوبة لا نفي
~~كونها محفوظة وقد وقع عند بن أبي داود من رواية يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب
~~فجاء خزيمة
# PageV09P015
# بن ثابت فقال إني رأيتكم تركتم آيتين فلم تكتبوهما قالوا وما هما قال
~~تلقيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد جاءكم رسول من أنفسكم إلى آخر
~~السورة فقال عثمان وأنا أشهد فكيف ترى أن تجعلهما قال أختم بهما آخر ms07312 ما نزل
~~من القرآن ومن طريق أبي العالية أنهم لما جمعوا القرآن في خلافة أبي بكر
~~كان الذي يملي عليهم أبي بن كعب فلما انتهوا من براءة إلى قوله لا يفقهون
~~ظنوا أن هذا آخر ما نزل منها فقال أبي بن كعب أقرأني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم آيتين بعدهن لقد جاءكم رسول من أنفسكم إلى آخر السورة قوله فكانت
~~الصحف أي التي جمعها زيد بن ثابت قوله عند أبي بكر حتى توفاه الله في موطأ
~~بن وهب عن مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر قال جمع أبو بكر
~~القرآن في قراطيس وكان سأل زيد بن ثابت في ذلك فأبا حتى عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر قال جمع أبي بكر القرآن في قراطيس وكن سأل زيد بن ثابت في ذلك
~~فأبى حتى استعان عليه بعمر ففعل وعند موسى بن عقبة في المغازي عن بن شهاب
~~قال لما أصيب المسلمون باليمامة فزع أبو بكر وخاف أن يهلك من القراء طائفة
~~فأقبل الناس بما كان معهم وعندهم حتى جمع على عهد أبي بكر في الورق فكان
~~أبو بكر أول من جمع القرآن في الصحف وهذا كله أصح مما وقع في رواية عمارة
~~بن غزية أن زيد بن ثابت قال فأمرني أبو بكر فكتبت في قطع الأديم والعسب
~~فلما هلك أبو بكر وكان عمر كتبت ذلك في صحيفة واحدة فكانت عنده وإنما كان
~~في الأديم والعسب أولا قبل أن يجمع في عهد أبي بكر ثم جمع في الصحف في عهد
~~أبي بكر كما دلت عليه الأخبار الصحيحة المترادفة قوله ثم عند حفصة بنت عمر
~~أي بعد عمر في خلافة عثمان إلى أن شرع عثمان في كتابة المصحف وإنما كان ذلك
~~عند حفصة لأنها كانت وصية عمر فاستمر ما كان عنده عندها حتى طلبه منها من
~~له طلب ذلك
# [4987] قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل وإبراهيم هو بن سعد وهذا الإسناد
~~إلى بن شهاب هو الذي ms07313 قبله بعينه أعاده إشارة إلى أنهما حديثان لابن شهاب في
~~قصتين مختلفتين وإن اتفقتا في كتابة القرآن وجمعه وعن بن شهاب قصة ثالثة
~~كما بيناه عن خارجة بن زيد عن أبيه في قصة الآية التي من الأحزاب وقد ذكرها
~~في آخر هذه القصة الثانية هنا وقد أخرجه المصنف من طريق شعيب عن بن شهاب
~~مفرقا فأخرج القصة الأولى في تفسير التوبة وأخرج الثانية قبل هذا بباب لكن
~~باختصار وأخرجها الطبراني في مسند الشاميين وبن أبي داود في المصاحف
~~والخطيب في المدرج من طريق أبي اليمان بتمامه وأخرج المصنف الثالثة في
~~تفسير سورة الأحزاب كما تقدم قال الخطيب روى إبراهيم بن سعد عن بن شهاب
~~القصص الثلاث ثم ساقها من طريق إبراهيم بن سعد عن بن شهاب مساقا واحدا
~~مفصلا للأسانيد المذكورة قال وروى القصص الثلاث شعيب عن بن شهاب وروى قصة
~~آخر التوبة مفردا يونس بن يزيد قلت وروايته تأتي عقب هذا باختصار وقد
~~أخرجها بن أبي داود من وجه آخر عن يونس مطولة وفاته رواية سفيان بن عيينة
~~لها عن بن شهاب أيضا وقد بينت ذلك قبل قال وروى قصة آية الأحزاب معمر وهشام
~~بن الغاز ومعاوية بن يحيى ثلاثتهم عن بن شهاب ثم ساقها عنهم قلت وفاته
~~رواية بن أبي عتيق لها عن بن شهاب وهي عند المصنف في الجهاد قوله حدثنا بن
~~شهاب أن أنس بن مالك حدثه في رواية يونس عن بن شهاب ثم أخبرني أنس بن مالك
~~قوله أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يغازي أهل الشام في فتح
~~أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق في رواية الكشميهني في أهل العراق والمراد
~~أن أرمينية فتحت في خلافة عثمان وكان أمير العسكر من أهل العراق سلمان بن
~~ربيعة الباهلي وكان عثمان أمر أهل الشام وأهل العراق أن يجتمعوا على ذلك
~~وكان أمير أهل
# PageV09P016
# الشام على ذلك العسكر حبيب بن مسلمة الفهري وكان حذيفة من جملة من غزا
~~معهم وكان هو على أهل المدائن وهي من ms07314 جملة أعمال العراق ووقع في رواية عبد
~~الرحمن بن مهدي عن إبراهيم بن سعد وكان يغازي أهل الشام في فرج أرمينية
~~وأذربيجان مع أهل العراق قال بن أبي داود الفرج الثغر وفي رواية يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد عن أبيه أن حذيفة قدم على عثمان وكان يغزو مع أهل العراق
~~قبل أرمينية في غزوهم ذلك الفرج مع من اجتمع من أهل العراق وأهل الشام وفي
~~رواية يونس بن يزيد اجتمع لغزو أذربيجان وأرمينية أهل الشام وأهل العراق
~~وأرمينية بفتح الهمزة عند بن السمعاني وبكسرها عند غيره وبه جزم الجواليقي
~~وتبعه بن الصلاح ثم النووي وقال بن الجوزي من ضمها فقد غلط وبسكون الراء
~~وكسر الميم بعدها تحتانية ساكنة ثم نون مكسورة ثم تحتانية مفتوحة خفيفة وقد
~~تثقل قاله ياقوت والنسبة إليها أرمني بفتح الهمزة ضبطها الجوهري وقال بن
~~قرقول بالتخفيف لا غير وحكى ضم الهمزة وغلط وإنما المضموم همزتها أرمية
~~والنسبة إليها أرموي وهي بلدة أخرى من بلاد أذربيجان وأما أرمينية فهي
~~مدينة عظيمة من نواحي خلاط ومد الأصيلي والمهلب أوله وزاد المهلب الدال
~~وكسر الراء وتقديم الموحدة تشتمل على بلاد كثيرة وهي من ناحية الشمال قال
~~بن السمعاني هي من جهة بلاد الروم يضرب بحسنها وطيب هوائها وكثرة مائها
~~وشجرها المثل وقيل إنها من بناء أرمين من ولد يافث بن نوح وأذربيجان بفتح
~~الهمزة والذال المعجمة وسكون الراء وقيل بسكون الذال وفتح الراء وبكسر
~~الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم جيم خفيفة وآخره نون وحكى إن مكي كسر أوله
~~وضبطها صاحب المطالع ونقله عن بن الأعرابي بسكون الذال وفتح الراء بلد كبير
~~من نواحي جبال العراق غربي وهي الآن تبريز وقصباتها وهي تلي أرمينية من جهة
~~غربيها واتفق غزوهما في سنة واحدة واجتمع في غزوة كل منهما أهل الشام وأهل
~~العراق والذي ذكرته الأشهر في ضبطها وقد تمد الهمزة وقد تكسر وقد تحذف وقد
~~تفتح الموحدة وقد يزاد بعدها ألف مع مد الأولى حكاه الهجري وأنكره
~~الجواليقي ويؤكده أنهم نسبوا ms07315 إليها آذري بالمد اقتصارا على الركن الأول كما
~~قالوا في النسبة إلى بعلبك بعلي وكانت هذه القصة في سنة خمس وعشرين في
~~السنة الثالثة أو الثانية من خلافة عثمان وقد أخرج بن أبي داود من طريق أبي
~~إسحاق عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال خطب عثمان فقال يا أيها الناس إنما
~~قبض نبيكم منذ خمس عشرة سنة وقد اختلفتم في القراءة الحديث في جمع القرآن
~~وكانت خلافة عثمان بعد قتل عمر وكان قتل عمر في أواخر ذي الحجة سنة ثلاث
~~وعشرين من الهجرة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث عشرة سنة إلا
~~ثلاثة أشهر فإن كان قوله خمس عشرة سنة أي كاملة فيكون ذلك بعد مضي سنتين
~~وثلاثة أشهر من خلافته لكن وقع في رواية أخرى له منذ ثلاث عشرة سنة فيجمع
~~بينهما بإلغاء الكسر في هذه وجبره في الأولى فيكون ذلك بعد مضي سنة واحدة
~~من خلافته فيكون ذلك في أواخر سنة أربع وعشرين وأوائل سنة خمس وعشرين وهو
~~الوقت الذي ذكر أهل التاريخ أن أرمينية فتحت فيه وذلك في أول ولاية الوليد
~~بن عقبة بن أبي معيط على الكوفة من قبل عثمان وغفل بعض من أدركناه فزعم أن
~~ذلك كان في حدود سنة ثلاثين ولم يذكر لذلك مستندا قوله فأفزع حذيفة
~~اختلافهم في القراءة في
# PageV09P017
# رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه فيتنازعون في القرآن حتى سمع
~~حذيفة من اختلافهم ما ذعره وفي رواية يونس فتذاكروا القرآن فاختلفوا فيه
~~حتى كاد يكون بينهم فتنة وفي رواية عمارة بن غزية أن حذيفة قدم من غزوة فلم
~~يدخل بيته حتى أتى عثمان فقال يا أمير المؤمنين أدرك الناس قال وما ذاك قال
~~غزوت فرج أرمينية فإذا أهل الشام يقرؤون بقراءة أبي بن كعب فيأتون بما لم
~~يسمع أهل العراق واذا أهل العراق يقرؤون بقراءة عبد الله بن مسعود فيأتون
~~بما لم يسمع أهل الشام فيكفر بعضهم بعضا وأخرج بن أبي داود أيضا من طريق
~~يزيد ms07316 بن معاوية النخعي قال إني لفي المسجد زمن الوليد بن عقبة في حلقة فيها
~~حذيفة فسمع رجلا يقول قراءة عبد الله بن مسعود وسمع آخر يقول قراءة أبي
~~موسى الأشعري فغضب ثم قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال هكذا كان من قبلكم
~~اختلفوا والله لأركبن إلى أمير المؤمنين ومن طريق أخرى عنه أن اثنين اختلفا
~~في آية من سورة البقرة قرأ هذا وأتموا الحج والعمرة لله وقرأ هذا وأتموا
~~الحج والعمرة للبيت فغضب حذيفة واحمرت عيناه ومن طريق أبي الشعثاء قال قال
~~حذيفة يقول أهل الكوفة قراءة بن مسعود ويقول أهل البصرة قراءة أبي موسى
~~والله لئن قسمت على أمير المؤمنين لآمرنه أن يجعلها قراءة واحدة ومن طريق
~~أخرى أن بن مسعود قال لحذيفة بلغني عنك كذا قال نعم كرهت أن يقال قراءة
~~فلان وقراءة فلان فيختلفون كما اختلف أهل الكتاب وهذه القصة لحذيفة يظهر لي
~~أنها متقدمة على القصة التي وقعت له في القراءة فكأنه لما رأى الاختلاف
~~أيضا بين أهل الشام والعراق اشتد خوفه فركب إلى عثمان وصادف أن عثمان أيضا
~~كان وقع له نحو ذلك فأخرج بن أبي داود أيضا في المصاحف من طريق أبي قلابة
~~قال لما كان في خلافة عثمان جعل المعلم يعلم قراءة الرجل والمعلم يعلم
~~قراءة الرجل فجعل الغلمان يتلقون فيختلفون حتى ارتفع ذلك إلى المعلمين حتى
~~كفر بعضهم بعضا فبلغ ذلك عثمان فخطب فقال أنتم عندي تختلفون فمن نأى عني من
~~الأمصار أشد اختلافا فكأنه والله أعلم لما جاءه حذيفة وأعلمه باختلاف أهل
~~الأمصار تحقق عنده ما ظنه من ذلك وفي رواية مصعب بن سعد فقال عثمان تمترون
~~في القرآن تقولون قراءة أبي قراءة عبد الله ويقول الآخر والله ما تقيم
~~قراءتك ومن طريق محمد بن سيرين قال كان الرجل يقرأ حتى يقول الرجل لصاحبه
~~كفرت بما تقول فرفع ذلك إلى عثمان فتعاظم في نفسه وعند بن أبي داود أيضا من
~~رواية بكير بن الأشج أن ناسا بالعراق يسأل أحدهم عن ms07317 الآية فإذا قرأها قال
~~إلا أني أكفر بهذه ففشا ذلك في الناس فكلم عثمان في ذلك قوله فأرسل عثمان
~~إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف في رواية يونس بن يزيد
~~فاستخرج الصحيفة التي كان أبو بكر أمر زيدا بجمعها فنسخ منها مصاحف فبعث
~~بها إلى الآفاق والفرق بين الصحف والمصحف أن الصحف الأوراق المجردة التي
~~جمع فيها القرآن في عهد أبى بكر وكانت سورا مفرقة كل سورة مرتبة بآياتها
~~على حدة لكن لم يرتب بعضها إثر بعض فلما نسخت ورتب بعضها إثر بعض صارت
~~مصحفا وقد جاء عن عثمان أنه إما فعل ذلك بعد أن استشار الصحابة فأخرج بن
~~أبي داود بإسناد صحيح من طريق سويد بن غفلة قال قال علي لا تقولوا في عثمان
~~إلا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا عن ملأ منا قال ما تقولون
~~في هذه القراءة لقد بلغني أن بلغني أن بعضهم يقول إن قراءتي خير من قراءتك
~~وهذا يكاد أن يكون كفرا قلنا فما ترى قال أرى أن نجمع الناس على مصحف واحد
~~فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم ما رأيت
# PageV09P018
# قوله فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وعند بن أبي داود من طريق محمد بن
~~سيرين قال جمع عثمان اثني عشر رجلا من قريش والأنصار منهم أبي بن كعب وأرسل
~~إلى الرقعة التي في بيت عمر قال فحدثني كثير بن أفلح وكان ممن يكتب قال
~~فكانوا إذا اختلفوا في الشيء أخروه قال بن سيرين أظنه ليكتبوه على العرضة
~~الأخيرة وفي رواية مصعب بن سعد فقال عثمان من أكتب الناس قالوا كاتب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت قال فأي الناس أعرب وفي رواية أفصح
~~قالوا سعيد بن العاص قال عثمان فليمل سعيد وليكتب زيد ومن طريق سعيد بن عبد
~~العزيز أن عربية القرآن أقيمت على لسان سعيد بن العاص ms07318 بن سعيد بن العاص بن
~~أمية لأنه كان أشبههم لهجة برسول الله صلى الله عليه وسلم وقتل أبوه العاصي
~~يوم بدر مشركا ومات جده سعيد بن العاص قبل بدر مشركا قلت وقد أدرك سعيد بن
~~العاص هذا من حياة النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنين قاله بن سعد وعدوه
~~لذلك في الصحابة وحديثه عن عثمان وعائشة في صحيح مسلم واستعمله عثمان على
~~الكوفة ومعاوية على المدينة وكان من أجواد قريش وحلمائها وكان معاوية يقول
~~لكل قوم كريم وكريمنا سعيد وكانت وفاته بالمدينة سنة سبع أو ثمان أو تسع
~~وخمسين ووقع في رواية عمارة بن غزية أبان بن سعيد بن العاص بدل سعيد قال
~~الخطيب ووهم عمارة في ذلك لأن أبان قتل بالشام في خلافة عمر ولا مدخل له في
~~هذه القصة والذي أقامه عثمان في ذلك هو سعيد بن العاص بن أخي أبان المذكور
~~اه ووقع من تسمية بقية من كتب أو أملى عند بن أبي داود مفرقا جماعة منهم
~~مالك بن أبي عامر جد مالك بن أنس من روايته ومن رواية أبي قلابة عنه ومنهم
~~كثير بن أفلح كما تقدم ومنهم أبي بن كعب كما ذكرنا ومنهم أنس بن مالك وعبد
~~الله بن عباس وقع ذلك في رواية إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن بن شهاب في
~~أصل حديث الباب فهولاء تسعة عرفنا تسميتهم من الاثني عشر وقد أخرج بن أبي
~~داود من طريق عبد الله بن مغفل وجابر بن سمرة قال قال عمر بن الخطاب لا
~~يملين في مصاحفنا إلا غلمان قريش وثقيف وليس في الذين سميناهم أحد من ثقيف
~~بل كلهم إما قريشى أو أنصاري وكأن ابتداء الأمر كان لزيد وسعيد للمعنى
~~المذكور فيهما في رواية مصعب ثم احتاجوا إلى من يساعد في الكتابة بحسب
~~الحاجة إلى عدد المصاحف التي ترسل إلى الآفاق فأضافوا إلى زيد من ذكر ثم
~~استظهروا بأبي بن كعب في الإملاء وقد شق على بن مسعود صرفه عن كتابة المصحف
~~حتى قال ms07319 ما أخرجه الترمذي في آخر حديث إبراهيم بن سعد عن بن شهاب من طريق
~~عبد الرحمن بن مهدي عنه قال بن شهاب فأخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~بن مسعود أن عبد الله بن مسعود كره لزيد بن ثابت نسخ المصاحف وقال يا معشر
~~المسلمين أعزل عن نسخ كتابة المصاحف ويتولاها رجل والله لقد أسلمت وإنه لفي
~~صلب رجل كافر يريد زيد بن ثابت وأخرج بن أبي داود من طريق خمير بن مالك
~~بالخاء مصغر سمعت بن مسعود يقول لقد أخذت من في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سبعين سورة وإن زيد بن ثابت لصبي من الصبيان ومن طريق أبى وائل عن بن
~~مسعود بضعا وسبعين سورة ومن طريق زر بن حبيش عنه مثله وزاد وإن لزيد بن
~~ثابت ذؤابتين والعذر لعثمان في ذلك أنه فعله بالمدينة وعبد الله بالكوفة
~~ولم يؤخر ما عزم عليه من ذلك إلى أن يرسل إليه ويحضر وأيضا فإن عثمان إنما
~~أراد نسخ الصحف التي كانت جمعت في عهد أبي بكر وأن يجعلها مصحفا واحدا وكان
~~الذي نسخ ذلك في عهد أبي بكر هو زيد بن ثابت كما تقدم لكونه كان كاتب الوحي
~~فكانت له في ذلك أولية ليست لغيره وقد
# PageV09P019
# أخرج الترمذي في آخر الحديث المذكور عن بن شهاب قال بلغني أنه كره ذلك من
~~مقالة عبد الله بن مسعود رجال من أفاضل الصحابة قوله وقال عثمان للرهط
~~القرشيين الثلاثة يعني سعيدا وعبد الله وعبد الرحمن لأن سعيدا أموي وعبد
~~الله أسدي وعبد الرحمن مخزومي وكلها من بطون قريش قوله في شيء من القرآن في
~~رواية شعيب في عربية من عربية القرآن وزاد الترمذي من طريق عبد الرحمن بن
~~مهدي عن إبراهيم بن سعد في حديث الباب قال بن شهاب فاختلفوا يومئذ في
~~التابوت والتابوه فقال القرشيون التابوت وقال زيد التابوه فرفع اختلافهم
~~إلى عثمان فقال اكتبوه التابوت فإنه نزل بلسان قريش وهذه الزيادة أدرجها
~~إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع في ms07320 روايته عن بن شهاب في حديث زيد بن ثابت قال
~~الخطيب وإنما رواها بن شهاب مرسلة قوله حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد
~~عثمان الصحف إلى حفصة زاد أبو عبيد وبن أبي داود من طريق شعيب عن بن شهاب
~~قال أخبرني سالم بن عبد الله بن عمر قال كان مروان يرسل إلى حفصة يعني حين
~~كان أمير المدينة من جهة معاوية يسألها الصحف التي كتب منها القرآن فتأبى
~~أن تعطيه قال سالم فلما توفيت حفصة ورجعنا من دفنها أرسل مروان بالعزيمة
~~إلى عبد الله بن عمر ليرسلن إليه تلك الصحف فأرسل بها إليه عبد الله بن عمر
~~فأمر بها مروان فشققت وقال إنما فعلت هذا لأني خشيت إن طال بالناس زمان أن
~~يرتاب في شأن هذه الصحف مرتاب ووقع في رواية أبي عبيدة فمزقت قال أبو عبيد
~~لم يسمع أن مروان مزق الصحف إلا في هذه الرواية قلت قد أخرجه بن أبي داود
~~من طريق يونس بن يزيد عن بن شهاب نحوه وفيه فلما كان مروان أمير المدينة
~~أرسل إلى حفصة يسألها الصحف فمنعته إياها قال فحدثني سالم بن عبد الله قال
~~لما توفيت حفصة فذكره وقال فيه فشققها وحرقها ووقعت هذه الزيادة في رواية
~~عمارة بن غزية أيضا باختصار لكن أدرجها أيضا في حديث زيد بن ثابت وقال فيه
~~فغسلها غسلا وعند بن أبي داود من رواية مالك عن بن شهاب عن سالم أو خارجة
~~أن أبا بكر لما جمع القرآن سأل زيد بن ثابت النظر في ذلك فذكر الحديث
~~مختصرا إلى أن قال فأرسل عثمان إلى حفصة فطلبها فأبت حتى عاهدها ليردنها
~~إليها فنسخ منها ثم ردها فلم تزل عندها حتى أرسل مروان فأخذها فحرقها ويجمع
~~بأنه صنع بالصحف جميع ذلك من تشقيق ثم غسل ثم تحريق ويحتمل أن يكون بالخاء
~~المعجمة فيكون مزقها ثم غسلها والله أعلم قوله فأرسل إلى كل أفق بمصحف مما
~~نسخوا في رواية شعيب فأرسل إلى كل جند من أجناد المسلمين بمصحف ms07321 واختلفوا في
~~عدة المصاحف التي أرسل بها عثمان إلى الآفاق فالمشهور أنها خمسة وأخرج بن
~~أبي داود في كتاب المصاحف من طريق حمزة الزيات قال أرسل عثمان أربعة مصاحف
~~وبعث منها إلى الكوفة بمصحف فوقع عند رجل من مراد فبقي حتى كتبت مصحفي عليه
~~قال بن أبي داود سمعت أبا حاتم السجستاني يقول كتبت سبعة مصاحف إلى مكة
~~وإلى الشام وإلى اليمن وإلى البحرين وإلى البصرة وإلى الكوفة وحبس بالمدينة
~~واحدا وأخرج بإسناد صحيح إلى إبراهيم النخعي قال قال لي رجل من أهل الشام
~~مصحفا ومصحف أهل البصرة أضبط من مصحف أهل الكوفة قلت لم قال لأن عثمان بعث
~~إلى الكوفة لما بلغه من اختلافهم بمصحف قبل أن يعرض وبقي مصحفنا ومصحف أهل
~~البصرة حتى عرضا قوله وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق
~~في رواية الأكثر أن يخرق بالخاء المعجمة وللمروزي بالمهملة ورواه الأصيلي
~~بالوجهين والمعجمة أثبت وفي رواية الإسماعيلي أن تمحى أو تحرق وقد وقع في
~~رواية شعيب
# PageV09P020
# عند بن أبي داود والطبراني وغيرهما وأمرهم أن يحرقوا كل مصحف يخالف
~~المصحف الذي أرسل به قال فذلك زمان حرقت المصاحف بالعراق بالنار وفي رواية
~~سويد بن غفلة عن علي قال لا تقولوا لعثمان في إحراق المصاحف إلا خيرا وفي
~~رواية بكير بن الأشج فأمر بجمع المصاحف فأحرقها ثم بث في الأجناد التي كتب
~~ومن طريق مصعب بن سعد قال أدركت الناس متوافرين حين حرق عثمان المصاحف
~~فأعجبهم ذلك أو قال لم ينكر ذلك منهم أحد وفي رواية أبي قلابة فلما فرغ
~~عثمان من المصحف كتب إلى أهل الأمصار إني قد صنعت كذا وكذا ومحوت ما عندي
~~فامحوا ما عندكم والمحو أعم من أن يكون بالغسل أو التحريق وأكثر الروايات
~~صريح في التحريق فهو الذي وقع ويحتمل وقوع كل منهما بحسب ما رأى من كان
~~بيده شيء من ذلك وقد جزم عياض بأنهم غسلوها بالماء ثم أحرقوها مبالغة في
~~إذهابها قال بن بطال في هذا ms07322 الحديث جواز تحريق الكتب التي فيها اسم الله
~~بالنار وأن ذلك إكرام لها وصون عن وطئها بالأقدام وقد أخرج عبد الرزاق من
~~طريق طاوس أنه كان يحرق الرسائل التي فيها البسملة إذا اجتمعت وكذا فعل
~~عروة وكرهه إبراهيم وقال بن عطية الرواية بالحاء المهملة أصح وهذا الحكم هو
~~الذي وقع في ذلك الوقت وأما الآن فالغسل أولى لما دعت الحاجة إلى إزالته
~~وقوله وأمر بما سواه أي بما سوى المصحف الذي استكتبه والمصاحف التي نقلت
~~منه وسوى الصحف التي كانت عند حفصة وردها إليها ولهذا استدرك مروان الأمر
~~بعدها وأعدمها أيضا خشية أن يقع لأحد منها توهم أن فيها ما يخالف المصحف
~~الذي استقر عليه الأمر كما تقدم واستدل بتحريق عثمان الصحف على القائلين
~~بقدم الحروف والأصوات لأنه لا يلزم من كون كلام الله قديما أن تكون الأسطر
~~المكتوبة في الورق قديمة ولو كانت هي عين كلام الله لم يستجز الصحابة
~~إحراقها والله أعلم قوله قال بن شهاب وأخبرني خارجة إلخ هذه هي القصة
~~الثالثة وهي موصولة إلى بن شهاب بالإسناد المذكور كما تقدم بيانه واضحا وقد
~~تقدمت موصولة مفردة في الجهاد وفي تفسير سورة الأحزاب وظاهر حديث زيد بن
~~ثابت هذا أنه فقد آية الأحزاب من الصحف التي كان نسخها في خلافة أبي بكر
~~حتى وجدها مع خزيمة بن ثابت ووقع في رواية إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن
~~بن شهاب أن فقده إياها إنما كان في خلافة أبي بكر وهو وهم منه والصحيح ما
~~في الصحيح وأن الذي فقده في خلافة أبي بكر الآيتان من آخر براءة وأما التي
~~في الأحزاب ففقدها لما كتب المصحف في خلافة عثمان وجزم بن كثير بما وقع في
~~رواية بن مجمع وليس كذلك والله أعلم قال بن التين وغيره الفرق بين جمع أبي
~~بكر وبين جمع عثمان أن جمع أبي بكر كان لخشية أن يذهب من القرآن شيء بذهاب
~~حملته لأنه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحائف مرتبا لآيات ms07323 سوره
~~على ما وقفهم عليه النبي صلى الله عليه وسلم وجمع عثمان كان لما كثر
~~الاختلاف في وجوه القرآن حين قرءوه بلغاتهم على اتساع اللغات فأدى ذلك
~~ببعضهم إلى تخطئة بعض فخشي من تفاقم الأمر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف
~~واحد مرتبا لسوره كما سيأتي في باب تأليف القرآن واقتصر من سائر اللغات على
~~لغة قريش محتجا بأنه نزل بلغتهم وإن كان قد وسع في قراءته بلغة غيرهم رفعا
~~للحرج والمشقة في ابتداء الأمر فرأى أن الحاجة إلى ذلك انتهت فاقتصر على
~~لغة واحدة وكانت لغة قريش أرجح اللغات فاقتصر عليها وسيأتي مزيد بيان لذلك
~~بعد باب واحد تنبيه قال بن معين لم يرو أحد حديث جمع القرآن أحسن من سياق
~~إبراهيم بن سعد وقد روى مالك طرفا منه عن بن شهاب
# PageV09P021
### | (قوله باب كاتب النبي صلى الله عليه وسلم)
# قال بن كثير ترجم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر سوى حديث زيد
~~بن ثابت وهذا عجيب فكأنه لم يقع له على شرطه غير هذا ثم أشار إلى أنه
~~استوفى بيان ذلك في السيرة النبوية قلت لم أقف في شيء من النسخ إلا بلفظ
~~كاتب بالإفراد وهو مطابق لحديث الباب نعم قد كتب الوحي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جماعة غير زيد بن ثابت أما بمكة فلجميع ما نزل بها لأن زيد بن
~~ثابت إنما أسلم بعد الهجرة وأما بالمدينة فأكثر ما كان يكتب زيد ولكثرة
~~تعاطيه ذلك أطلق عليه الكاتب بلام العهد كما في حديث البراء بن عازب ثاني
~~حديثي الباب ولهذا قال له أبو بكر إنك كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان زيد بن ثابت ربما غاب فكتب الوحي غيره وقد كتب له قبل زيد
~~بن ثابت أبي بن كعب وهو أول من كتب له بالمدينة وأول من كتب له بمكة من
~~قريش عبد الله بن سعد بن أبي سرح ثم ارتد ثم عاد إلى الإسلام يوم الفتح
~~وممن ms07324 كتب له في الجملة الخلفاء الأربعة والزبير بن العوام وخالد وأبان ابنا
~~سعيد بن العاص بن أمية وحنظلة بن الربيع الأسدي ومعيقيب بن أبي فاطمة وعبد
~~الله بن الأرقم الزهري وشرحبيل بن حسنة وعبد الله بن رواحة في آخرين وروى
~~أحمد وأصحاب السنن الثلاثة وصححه بن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن عباس
~~عن عثمان بن عفان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه
~~الزمان ينزل عليه من السور ذوات العدد فكان إذا نزل عليه الشيء يدعو بعض من
~~يكتب عنده فيقول ضعوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا الحديث ثم ذكر
~~المصنف في الباب حديثين الأول حديث زيد بن ثابت في قصته مع أبي بكر في جمع
~~القرآن أورد منه طرفا وغرضه منه قول أبي بكر لزيد إنك كنت تكتب الوحي وقد
~~مضى البحث فيه مستوفي في الباب الذي قبله الثاني حديث البراء وهو بن عازب
~~لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ادع لي زيدا وقد تقدم في تفسير سورة النساء بلفظ ادع لي
~~فلانا من رواية إسرائيل أيضا وفي رواية غيره ادع لي زيدا أيضا وتقدمت
# PageV09P022
# القصة هناك من حديث زيد بن ثابت نفسه ووقع هنا فنزلت مكانها لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله غير أولي الضرر هكذا وقع
~~بتأخير لفظ
# [4990] غير أولي الضرر والذي في التلاوة غير أولى الضرر قبل والمجاهدون
~~في سبيل الله وقد تقدم على الصواب من وجه آخر عن إسرائيل
### | (قوله باب أنزل القرآن على سبعة أحرف)
# أي على سبعة أوجه يجوز أن يقرأ بكل وجه منها وليس المراد أن كل كلمة ولا
~~جملة منه تقرأ على سبعة أوجه بل المراد أن غاية ما انتهى إليه عدد القراءات
~~في الكلمة الواحدة إلى سبعة فإن قيل فإنا نجد بعض الكلمات يقرأ على أكثر من
~~سبعة أوجه فالجواب أن غالب ذلك إما لا يثبت الزيادة وإما ms07325 أن يكون من قبيل
~~الاختلاف في كيفية الأداء كما في المد والإمالة ونحوهما وقيل ليس المراد
~~بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التسهيل والتيسير ولفظ السبعة يطلق على
~~إرادة الكثرة في الآحاد كما يطلق السبعين في العشرات والسبعمائة في المئين
~~ولا يراد العدد المعين وإلى هذا جنح عياض ومن تبعه وذكر القرطبي عن بن حبان
~~أنه بلغ الاختلاف في معنى الأحرف السبعة إلى خمسة وثلاثين قولا ولم يذكر
~~القرطبي منها سوى خمسة وقال المنذري أكثرها غير مختار ولم أقف على كلام بن
~~حبان في هذا بعد تتبعي مظانه من صحيحه وسأذكر ما انتهى إلي من أقوال
~~العلماء في ذلك مع بيان المقبول منها والمردود إن شاء الله تعالى في آخر
~~هذا الباب ثم ذكر المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث بن عباس
# [4991] قوله حدثنا سعيد بن عفير بالمهملة والهاء مصغر بن كثير بن
# PageV09P023
# عفير ينسب إلى جده وهو من حفاظ المصريين وثقاتهم قوله أن بن عباس رضي
~~الله عنه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا مما لم يصرح بن
~~عباس بسماعه له من النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه سمعه من أبي بن كعب فقد
~~أخرج النسائي من طريق عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن أبي بن
~~كعب نحوه والحديث مشهور عن أبي أخرجه مسلم وغيره من حديثه كما سأذكره قوله
~~أقرأني جبريل على حرف في أول حديث النسائي عن أبي بن كعب أقرأني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سورة فبينما أنا في المسجد إذ سمعت رجلا يقرؤها يخالف
~~قراءتي الحديث ولمسلم من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بن كعب قال
~~كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرأ قراءة أنكرتها عليه ثم دخل آخر فقرأ
~~قراءة سوى قراءة صاحبه فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت إن هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه ودخل آخر فقرأ سوى
~~قراءة صاحبه فأمر هما فقرآ فحسن ms07326 النبي صلى الله عليه وسلم شأنهما قال فسقط
~~في نفسي ولا إذ كنت في الجاهلية فضرب في صدري ففضت عرقا وكأنما أنظر إلى
~~الله فرقا فقال لي يا أبي أرسل إلي أن اقرأ القرآن على حرف الحديث وعند
~~الطبري في هذا الحديث فوجدت في نفسي وسوسة الشيطان حتى احمر وجهي فضرب في
~~صدري وقال اللهم اخسأ عنه الشيطان وعند الطبري من وجه آخر عن أبي أن ذلك
~~وقع بينه وبين بن مسعود وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلاكما محسن قال
~~أبي فقلت ما كلانا أحسن ولا أجمل قال فضرب في صدري الحديث وبين مسلم من وجه
~~آخر عن أبي ليلى عن أبي المكان الذي نزل فيه ذلك على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند أضاة بني غفار فأتاه جبريل
~~فقال إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرف الحديث وبين الطبري من هذه
~~الطريق أن السورة المذكورة سورة النحل قوله فراجعته في رواية مسلم عن أبي
~~فرددت إليه أن هون على أمتي وفي رواية له إن أمتي لا تطيق ذلك ولأبي داود
~~من وجه آخر عن أبي فقال لي الملك الذي معي قل على حرفين حتى بلغت سبعة أحرف
~~وفي رواية للنسائي من طريق أنس عن أبي بن كعب أن جبريل وميكائيل أتياني
~~فقال جبريل اقرأ القرآن على حرف فقال ميكائيل استزده ولأحمد من حديث أبي
~~بكرة نحوه قوله فلم أزل أستزيده ويزيدني في حديث أبي ثم أتاه الثانية فقال
~~على حرفين ثم أتاه الثالثة فقال على ثلاثة أحرف ثم جاءه الرابعة فقال إن
~~الله يأمرك أن تقرئ أمتك على سبعة أحرف فأيما حرف قرؤوا عليه فقد أصابوا
~~وفي رواية للطبري على سبعة أحرف من سبعة أبواب من الجنة وفي أخرى له من
~~قرأحرفا منها فهو كما قرأوفي رواية أبي داود ثم قال ليس منها إلا شاف كاف
~~إن قلت سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم تختم آية عذاب ms07327 برحمة أو آية رحمة
~~بعذاب وللترمذي من وجه آخر أنه صلى الله عليه وسلم قال يا جبريل إني بعثت
~~إلى أمة أميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم
~~يقرأ كتابا قط الحديث وفي حديث أبي بكرة عند أحمد كلها كاف شاف كقولك هلم
~~وتعال ما لم تختم الحديث وهذه الأحاديث تقوي أن المراد بالأحرف اللغات أو
~~القراءات أي أنزل القرآن على سبع لغات أو قراءات والأحرف جمع حرف مثل فلس
~~وأفلس فعلى الأول يكون المعنى على سبعة أوجه من اللغات لأن أحد معاني الحرف
~~في اللغة الوجه كقوله تعال ومن الناس من يعبد الله على حرف وعلى الثاني
~~يكون المراد من إطلاق الحرف على الكلمة مجازا لكونه بعضها الحديث الثاني
# [4992] قوله أن المسور بن مخرمة أي بن نوفل الزهري كذا رواه عقيل ويونس
~~وشعيب وبن أخي الزهري عن الزهري واقتصر مالك عنه على عروة فلم يذكر المسور
~~في إسناده واقتصر عبد
# PageV09P024
# الأعلى عن معمر عن الزهري فيما أخرجه النسائي عن المسور بن مخرمة فلم
~~يذكر عبد الرحمن وذكره عبد الرزاق عن معمر أخرجه الترمذي وأخرجه مسلم من
~~طريقه لكن أحال به قال كرواية يونس وكأنه أخرجه من طريق بن وهب عن يونس
~~فذكرهما وذكره المصنف في المحاربة عن الليث عن يونس تعليقا قوله وعبد
~~الرحمن بن عبد هو بالتنوين غير مضاف لشيء قوله القارىء بتشديد الياء
~~التحتانية نسبة إلى القارة بطن من خزيمة بن مدركة والقارة لقب واسمه أثيع
~~بالمثلثة مصغر بن مليح بالتصغير وآخره مهملة بن الهون بضم الهاء بن خزيمة
~~وقيل بل القارة هو الديش بكسر المهملة وسكون التحتانية بعدها معجمة من ذرية
~~أثيع المذكور وليس هو منسوبا إلى القراءة وكانوا قد حالفوا بني زهرة وسكنوا
~~معهم بالمدينة بعد الإسلام وكان عبد الرحمن من كبار التابعين وقد ذكر في
~~الصحابة لكونه أتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير أخرج ذلك
~~البغوي في مسند الصحابة بإسناد لا بأس به ومات سنة ثمان وثمانين ms07328 في قول
~~الأكثر وقيل سنة ثمانين وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وقد ذكره في
~~الأشخاص وله عنده حديث آخر عن عمر في الصيام قوله سمعت هشام بن حكيم أي بن
~~حزام الأسدي له ولأبيه صحبة وكان إسلامهما يوم الفتح وكان لهشام فضل ومات
~~قبل أبيه وليس له في البخاري رواية وأخرج له مسلم حديثا واحدا مرفوعا من
~~رواية عروة عنه وهذا يدل على أنه تأخر إلى خلافة عثمان وعلي ووهم من زعم
~~أنه استشهد في خلافة أبي بكر أو عمر وأخرج بن سعد عن معن بن عيسى عن مالك
~~عن الزهري كان هشام بن حكيم يأمر بالمعروف فكان عمر يقول إذا بلغه الشيء
~~أما ما عشت أنا وهشام فلا يكون ذلك قوله يقرأ سورة الفرقان كذا للجميع وكذا
~~في سائر طرق الحديث في المسانيد والجوامع وذكر بعض الشراح أنه وقع عند
~~الخطيب في المبهمات سورة الأحزاب بدل الفرقان وهو غلط من النسخة التي وقف
~~عليها فإن الذي في كتاب الخطيب الفرقان كما في رواية غيره قوله فكدت أساوره
~~بالسين المهملة أي آخذ برأسه قاله الجرجاني وقال غيره أواثبه وهو أشبه قال
~~النابغة فبت كأني ساورتني ضئيلة من الرقش في أنيابها السم ناقع أي واثبتني
~~وفي بانت سعاد إذا يساور قرنا لا يحل له أن يترك القرن إلا وهو مخذول ووقع
~~عند الكشميهني والقابسي في رواية شعيب الآتية بعد أبواب أثاوره بالمثلثة
~~عوض المهملة قال عياض والمعروف الأول قلت لكن معناها أيضا صحيح ووقع في
~~رواية مالك أن أعجل عليه قوله فتصبرت في رواية مالك ثم أمهلته حتى انصرف أي
~~من الصلاة لقوله في هذه الرواية حتى سلم قوله فلببته بردائه بفتح اللام
~~وموحدتين الأولى مشددة والثانية ساكنة أي جمعت عليه ثيابه عند لبته لئلا
~~يتفلت مني وكان عمر شديدا في الأمر بالمعروف وفعل ذلك عن اجتهاد منه لظنه
~~أن هشاما خالف الصواب ولهذا لم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم بل قال
~~له أرسله قوله كذبت فيه ms07329 إطلاق ذلك على غلبة الظن أو المراد بقوله كذبت أي
~~أخطأت لأن أهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطأ قوله فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أقرأنيها هذا قاله عمر استدلالا على ما ذهب إليه من
~~تخطئة هشام وإنما ساغ له ذلك لرسوخ قدمه في الإسلام وسابقته بخلاف
# PageV09P025
# هشام فإنه كان قريب العهد بالإسلام فخشي عمر من ذلك أن لا يكون أتقن
~~القراءة بخلاف نفسه فإنه كان قد أتقن ما سمع وكان سبب اختلاف قراءتهما أن
~~عمر حفظ هذه السورة من رسول الله صلى الله عليه وسلم قديما ثم لم يسمع ما
~~نزل فيها بخلاف ما حفظه وشاهده ولأن هشاما من مسلمة الفتح فكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم أقرأه على ما نزل أخيرا فنشأ اختلافهما من ذلك ومبادرة عمر
~~للإنكار محمولة على أنه لم يكن سمع حديث أنزل القرآن على سبعة أحرف إلا في
~~هذه الوقعة قوله فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه
~~لما لببه بردائه صار يجره به فلهذا صار قائدا له ولولا ذلك لكان يسوقه
~~ولهذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم لما وصلا إليه أرسله قوله إن هذا
~~القرآن أنزل على سبعة أحرف هذا أورده النبي صلى الله عليه وسلم تطمينا لعمر
~~لئلا ينكر تصويب الشيئين المختلفين وقد وقع عند الطبري من طريق إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه عن جده قال قرأ رجل فغير عليه عمر فاختصما
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل ألم تقرئني يا رسول الله قال بلى
~~قال فوقع في صدر عمر شيء عرفه النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه قال فضرب
~~في صدره وقال أبعد شيطانا قالها ثلاثا ثم قال يا عمر القرآن كله صواب ما لم
~~تجعل رحمة عذابا أو عذابا رحمة ومن طريق بن عمر سمع عمر رجلا يقرأ فذكره
~~نحوه ولم يذكر نحوه ولم يذكر فوقع في صدر عمر لكن قال في آخره أنزل ms07330 القرآن
~~على سبعة أحرف كلها كاف شاف ووقع لجماعة من الصحابة نظير ما وقع لعمر مع
~~هشام منها لأبي بن كعب مع بن مسعود في سورة النحل كما تقدم ومنها ما أخرجه
~~أحمد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو أن رجلا قرأ آية من القرآن
~~فقال له عمرو إنما هي كذا وكذا فذكرا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فأي ذلك قرأتم أصبتم فلا تماروا فيه إسناده
~~حسن ولأحمد أيضا وأبي عبيد والطبري من حديث أبي جهم بن الصمة أن رجلين
~~اختلفا في آية من القرآن كلاهما يزعم أنه تلقاها من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر نحو حديث عمرو بن العاص وللطبري والطبراني عن زيد بن أرقم
~~قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أقرأني بن مسعود سورة
~~أقرأنيها زيد وأقرأنيها أبي بن كعب فاختلفت قراءتهم فبقراءة أيهم آخذ فسكت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى إلى جنبه فقال علي ليقرأ كل إنسان منكم
~~كما علم فإنه حسن جميل ولابن حبان والحاكم من حديث بن مسعود أقرأني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سورة من آل حم فرحت إلى المسجد فقلت لرجل اقرأها
~~فإذا هو يقرأ حروفا ما أقرؤها فقال أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فانطلقنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه فتغير وجهه وقال إنما
~~أهلك من كان قبلكم الاختلاف ثم أسر إلى علي شيئا فقال علي إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأمركم أن يقرأ كل رجل منكم كما علم قال فانطلقنا وكل رجل
~~منا يقرأ حروفا لا يقرؤها صاحبه وأصل هذا سيأتي في آخر حديث في كتاب فضائل
~~القرآن وقداختلف العلماء في المراد بالأحرف السبعة على أقوال كثيرة بلغها
~~أبو حاتم بن حبان إلى خمسة وثلاثين قولا وقال المنذري أكثرها غير مختار
~~قوله فاقرءوا ما تيسر منه أي من المنزل وفيه إشارة إلى الحكمة ms07331 في التعدد
~~المذكور وأنه للتيسير على القارئ وهذا يقوي قول من قال المراد بالأحرف
~~تأدية المعنى باللفظ المرادف ولو كان من لغة واحدة لأن لغة هشام بلسان قريش
~~وكذلك عمر ومع ذلك فقد اختلفت قراءتهما نبه على ذلك بن عبد البر ونقل عن
~~أكثر أهل العلم أن هذا هو المراد بالأحرف السبعة وذهب أبو عبيد وآخرون إلى
~~أن المراد اختلاف اللغات وهو اختيار بن عطية وتعقب بأن لغات العرب أكثر من
~~سبعة وأجيب بأن المراد أفصحها فجاء عن أبي صالح عن بن عباس قال نزل القرآن
~~على سبع لغات منها خمس بلغة
# PageV09P026
# العجز من هوازن قال والعجز سعد بن بكر وجثم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف
~~وهؤلاء كلهم من هوازن ويقال لهم عليا هوازن ولهذا قال أبو عمرو بن العلاء
~~أفصح العرب عليا هوازن وسفلى تميم يعني بني دارم وأخرج أبو عبيد من وجه آخر
~~عن بن عباس قال نزل القرآن بلغة الكعبين كعب قريش وكعب خزاعة قيل وكيف ذاك
~~قال لأن الدار واحدة يعني أن خزاعة كانوا جيران قريش فسهلت عليهم لغتهم
~~وقال أبو حاتم السجستاني نزل بلغة قريش وهذيل وتيم الرباب والأزد وربيعة
~~وهوازن وسعد بن بكر واستنكره بن قتيبة واحتج بقوله تعالى وما أرسلنا من
~~رسول إلا بلسان قومه فعلى هذا فتكون اللغات السبع في بطون قريش وبذلك جزم
~~أبو علي الأهوازي وقال أبو عبيد ليس المراد أن كل كلمة تقرأ على سبع لغات
~~بل اللغات السبع مفرقة فيه فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة
~~هوازن وبعضه بلغة اليمن وغيرهم قال وبعض اللغات أسعد بها من بعض وأكثر
~~نصيبا وقيل نزل بلغة مضر خاصة لقول عمر نزل القرآن بلغة مضر وعين بعضهم
~~فيما حكاه بن عبد البر السبع من مضر أنهم هذيل وكنانة وقيس وضبة وتيم
~~الرباب وأسد بن خزيمة وقريش فهذه قبائل مضر تستوعب سبع لغات ونقل أبو شامة
~~عن بعض الشيوخ أنه قال أنزل القرآن أولا بلسان قريش ومن جاورهم من العرب ms07332
~~الفصحاء ثم أبيح للعرب أن يقرءوه بلغاتهم التي جرت عادتهم باستعمالها على
~~اختلافهم في الألفاظ والإعراب ولم يكلف أحد منهم الانتقال من لغته إلى لغة
~~أخرى للمشقة ولما كان فيهم من الحمية ولطلب تسهيل فهم المراد كل ذلك مع
~~اتفاق المعنى وعلى هذا يتنزل اختلافهم في القراءة كما تقدم وتصويب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كلا منهم قلت وتتمة ذلك أن يقال إن الإباحة
~~المذكورة لم تقع بالتشهي أي إن كل أحد يغير الكلمة بمرادفها في لغته بل
~~المراعى في ذلك السماع من النبي صلى الله عليه وسلم ويشير إلى ذلك قول كل
~~من عمر وهشام في حديث الباب أقرأني النبي صلى الله عليه وسلم لكن ثبت عن
~~غير واحد من الصحابة أنه كان يقرأ بالمرادف ولو لم يكن مسموعا له ومن ثم
~~أنكر عمر على بن مسعود قراءته حتى حين أي حتى حين وكتب إليه إن القرآن لم
~~ينزل بلغة هذيل فأقرئ الناس بلغة قريش ولا تقرئهم بلغة هذيل وكان ذلك قبل
~~أن يجمع عثمان الناس على قراءة واحدة قال بن عبد البر بعد أن أخرجه من طريق
~~أبي داود بسنده يحتمل أن يكون هذا من عمر على سبيل الاختيار لا أن الذي قرأ
~~به بن مسعود لا يجوز قال وإذا أبيحت قراءته على سبعة أوجه أنزلت جاز
~~الاختيار فيما أنزل قال أبو شامة ويحتمل أن يكون مراد عمر ثم عثمان بقولهما
~~نزلا بلسان قريش أن ذلك كان أول نزوله ثم إن الله تعالى سهله على الناس
~~فجوز لهم أن يقرءوه على لغاتهم على أن لا يخرج ذلك عن لغات العرب لكونه
~~بلسان عربي مبين فأما من أراد قراءته من غير العرب فالاختيار له أن يقرأه
~~بلسان قريش لأنه الأولى وعلى هذا يحمل ما كتب به عمر إلى بن مسعود لأن جميع
~~اللغات بالنسبة لغير العربي مستوية في التعبير فإذا لابد من واحدة فلتكن
~~بلغة النبي صلى الله عليه وسلم وأما العربي المجبول على لغته فلو كلف
~~قراءته ms07333 بلغة قريش لعثر عليه التحول مع إباحة الله له أن يقرأه بلغته ويشير
~~إلى هذا قوله في حديث أبي كما تقدم هون على أمتي وقوله إن أمتي لا تطيق ذلك
~~وكأنه انتهى عند السبع لعلمه أنه لا تحتاج لفظة من ألفاظه إلى أكثر من ذلك
~~العدد غالبا وليس المراد كما تقدم أن كل لفظة منه تقرأ على سبعة أوجه قال
~~بن عبد البر وهذا مجمع عليه بل هو غير ممكن بل لا يوجد في القرآن كلمة
~~تقرأعلى سبعة أوجه إلا الشيء القليل مثل
# PageV09P027
# عبد الطاغوت وقد أنكر بن قتيبة أن يكون في القرآن كلمة تقرأ على سبعة
~~أوجه ورد عليه بن الأنباري بمثل عبد الطاغوت ولا تقل لهما أف وجبريل ويدل
~~على ما قرره أنه أنزل أولا بلسان قريش ثم سهل على الأمة أن يقرءوه بغير
~~لسان قريش وذلك بعد أن كثر دخول العرب في الإسلام فقد ثبت أن ورود التخفيف
~~بذلك كان بعد الهجرة كما تقدم في حديث أبي بن كعب أن جبريل لقي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو عند أضاة بني غفار فقال إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك
~~القرآن على حرف فقال أسأل الله معافاته ومغفرته فإن أمتي لا تطيق ذلك
~~الحديث أخرجه مسلم وأضاة بني غفار هي بفتح الهمزة والضاد المعجمة بغير همز
~~وآخره تاء تأنيث هو مستنقع الماء كالغدير وجمعه أضاكعصا وقيل بالمد والهمزة
~~مثل إناء وهو موضع بالمدينة النبوية ينسب إلى بني غفار بكسر المعجمة وتخفيف
~~الفاء لأنهم نزلوا عنده وحاصل ما ذهب إليه هؤلاء أن معنى قوله أنزل القرآن
~~على سبعة أحرف أي أنزل موسعا على القارئ أن يقرأه على سبعة أوجه أي يقرأ
~~بأي حرف أراد منها على البدل من صاحبه كأنه قال أنزل على هذا الشرط أو على
~~هذه التوسعة وذلك لتسهيل قراءته إذ لو أخذوا بأن يقرءوه على حرف واحد لشق
~~عليهم كما تقدم قال بن قتيبة في أول تفسير المشكل له كان من تيسير الله أن
~~أمر نبيه ms07334 أن يقرأ كل قوم بلغتهم فالهذلي يقرأ عني حين يريد حتى حين والأسدي
~~يقرأ تعلمون بكسر أوله والتميمي يهمز والقرشي لا يهمز قال ولو أراد كل فريق
~~منهم أن يزول عن لغته وما جرى عليه لسانه طفلا وناشئا وكهلا لشق عليه غاية
~~المشقة فيسر عليهم ذلك بمنه ولو كان المراد أن كل كلمة منه تقرأ على سبعة
~~أوجه لقال مثلا أنزل سبعة أحرف وإنما المراد أن يأتي في الكلمة وجه أو
~~وجهان أو ثلاثة أو أكثر إلى سبعة وقال بن عبد البر أنكر أكثر أهل العلم أن
~~يكون معنى الأحرف اللغات لما تقدم من اختلاف هشام وعمر ولغتهما واحدة قالوا
~~وإنما المعنى سبعة أوجه من المعاني المتفقة بالألفاظ المختلفة نحو أقبل
~~وتعال وهلم ثم ساق الأحاديث الماضية الدالة على ذلك قلت ويمكن الجمع بين
~~القولين بأن يكون المراد بالأحرف تغاير الألفاظ مع اتفاق المعنى مع انحصار
~~ذلك في سبع لغات لكن لاختلاف القولين فائدة أخرى وهي ما نبه عليه أبو عمرو
~~الداني أن الأحرف السبعة ليست متفرقة في القرآن كلها ولا موجودة فيه في
~~ختمة واحدة ف إذا قرأ القارئ برواية واحدة فإنما قرأ ببعض الأحرف السبعة لا
~~بكلها وهذا إنما يتأتى على القول بأن المراد بالأحرف اللغات وأما قول من
~~يقول بالقول الآخر فيتأتى ذلك في ختمة واحدة بلا ريب بل يمكن على ذلك القول
~~أن تصل الأوجه السبعة في بعض القرآن كما تقدم وقد حمل بن قتيبة وغيره العدد
~~المذكور على الوجوه التي يقع بها التغاير في سبعة أشياء الأول ما تتغير
~~حركته ولا يزول معناه ولا صورته مثل ولا يضار كاتب ولا شهيد بنصب الراء
~~ورفعها الثاني ما يتغير بتغير الفعل مثل بعد بين أسفارنا وباعد بين أسفارنا
~~بصيغة الطلب والفعل الماضي الثالث ما يتغير بنقط بعض الحروف المهملة مثل ثم
~~ننشرها بالراء والزاي الرابع ما يتغير بإبدال حرف قريب من مخرج الآخر مثل
~~طلح منضود في قراءة علي وطلع منضود الخامس ما يتغير بالتقديم والتأخير مثل ms07335
~~وجاءت سكرة الموت بالحق في قراءة أبي بكر الصديق وطلحة بن مصرف وزين
~~العابدين وجاءت سكرة الحق بالموت السادس ما يتغير بزيادة أو نقصان كما تقدم
~~في التفسير عن بن مسعود وأبي الدرداء والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى
~~والذكر والأنثى هذا في النقصان وأما في الزيادة فكما تقدم في تفسير تبت يدا
~~أبي لهب في
# PageV09P028
# حديث بن عباس وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك منهم المخلصين السابع ما يتغير
~~بإبدال كلمة بكلمة ترادفها مثل العهن المنفوش في قراءة بن مسعود وسعيد بن
~~جبير كالصوف المنفوش وهذا وجه حسن لكن استبعده قاسم بن ثابت في الدلائل
~~لكون الرخصة في القراءات إنما وقعت وأكثرهم يومئذ لا يكتب ولا يعرف الرسم
~~وإنما كانوا يعرفون الحروف بمخارجها قال وأما ما وجد من الحروف المتباينة
~~المخرج المتفقة الصورة مثل ننشرها وننشزها فإن السبب في ذلك تقارب معانيها
~~واتفق تشابه صورتها في الخط قلت ولا يلزم من ذلك توهين ما ذهب إليه بن
~~قتيبة لاحتمال أن يكون الانحصار المذكور في ذلك وقع اتفاقا وإنما اطلع عليه
~~بالاستقراء وفي ذلك من الحكمة البالغة ما لا يخفى وقال أبو الفضل الرازي
~~الكلام لا يخرج عن سبعة أوجه في الاختلاف الأول اختلاف الأسماء من إفراد
~~وتثنية وجمع أو تذكير وتأنيث الثاني اختلاف تصريف الأفعال من ماض ومضارع
~~وأمر الثالث وجوه الإعراب الرابع النقص والزيادة الخامس التقديم والتأخير
~~السادس الإبدال السابع اختلاف اللغات كالفتح والإمالة والترقيق والتفخيم
~~والإدغام والإظهار ونحو ذلك قلت وقد أخذ كلام بن قتيبة ونقحه وذهب قوم إلى
~~أن السبعة الأحرف سبعة أصناف من الكلام واحتجوا بحديث بن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد على حرف واحد
~~ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم
~~ومتشابه وأمثال فأحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما أمرتم به وانتهوا عما
~~نهيتم عنه واعتبروا بأمثاله واعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه وقولوا آمنا به
~~كل من عند ربنا أخرجه أبو ms07336 عبيد وغيره قال بن عبد البر هذا حديث لا يثبت
~~لأنه من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن بن مسعود ولم يلق بن مسعود وقد
~~رده قوم من أهل النظر منهم أبو جعفر أحمد بن أبي عمران قلت وأطنب الطبري في
~~مقدمة تفسيره في الرد على من قال به وحاصله أنه يستحيل أن يجتمع في الحرف
~~الواحد هذه الأوجه السبعة وقد صحح الحديث المذكور بن حبان والحاكم وفي
~~تصحيحه نظر لانقطاعه بين أبي سلمة وبن مسعود وقد أخرجه البيهقي من وجه آخر
~~عن الزهري عن أبي سلمة مرسلا وقال هذا مرسل جيد ثم قال إن صح فمعنى قوله في
~~هذا الحديث سبعة أحرف أي سبعة أوجه كما فسرت في الحديث وليس المراد الأحرف
~~السبعة التي تقدم ذكرها في الأحاديث الأخرى لأن سياق تلك الأحاديث يأبى
~~حملها على هذا بل هي ظاهرة في أن المراد أن الكلمة الواحدة تقرأ على وجهين
~~وثلاثة وأربعة إلى سبعة تهوينا وتيسيرا والشيء الواحد لا يكون حراما وحلالا
~~في حالة واحدة وقال أبو علي الأهوازي وأبو العلاء الهمداني قوله زاجر وآمر
~~استئناف كلام آخر أي هو زاجر أي القرآن ولم يرد به تفسير الأحرف السبعة
~~وإنما توهم ذلك من توهمه من جهة الاتفاق في العدد ويؤيده أنه جاء في بعض
~~طرقه زاجرا وآمرا إلخ بالنصب أي نزل على هذه الصفة من الأبواب السبعة وقال
~~أبو شامة يحتمل أن يكون التفسير المذكور للأبواب لا للأحرف أي هي سبعة
~~أبواب من أبواب الكلام وأقسامه وأنزله الله على هذه الأصناف لم يقتصر منها
~~على صنف واحد كغيره من الكتب قلت ومما يوضح أن قوله زاجر وآمر إلخ ليس
~~تفسيرا للأحرف السبعة ما وقع في مسلم من طريق يونس عن بن شهاب عقب حديث بن
~~عباس الأول من حديثي هذا الباب قال بن شهاب بلغني أن تلك الأحرف السبعة
~~إنما هي في الأمر الذي يكون واحدا لا يختلف في حلال ولا حرام قال أبو شامة
~~وقد اختلف السلف في ms07337 الأحرف
# PageV09P029
# السبعة التي نزل بها القرآن هل هي مجموعة في المصحف الذي بأيدي الناس
~~اليوم أو ليس فيه إلا حرف واحد منها مال بن الباقلاني إلى الأول وصرح
~~الطبري وجماعة بالثاني وهو المعتمد وقد أخرج بن أبي داود في المصاحف عن أبي
~~الطاهر بن أبي السرح قال سألت بن عيينة عن اختلاف قراءة المدنيين
~~والعراقيين هل هي الأحرف السبعة قال لا وإنما الأحرف السبعة مثل هلم وتعال
~~وأقبل أي ذلك قلت أجزأك قال وقال لي بن وهب مثله والحق أن الذي جمع في
~~المصحف هو المتفق على إنزاله المقطوع به المكتوب بأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفيه بعض ما اختلف فيه الأحرف السبعة لا جميعها كما وقع في المصحف
~~المكي تجري من تحتها الأنهار في آخر براءة وفي غيره بحذف من وكذا ما وقع من
~~اختلاف مصاحف الأمصار من عدة واوات ثابتة في بعضها دون بعض وعدة ها آت وعدة
~~لا مات ونحو ذلك وهو محمول على أنه نزل بالأمرين معا وأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بكتابته لشخصين أو أعلم بذلك شخصا واحدا وأمره بإثباتهما على
~~الوجهين وما عدا ذلك من القراءات مما لا يوافق الرسم فهو مما كانت القراءة
~~جوزت به توسعة على الناس وتسهيلا فلما آل الحال إلى ما وقع من الاختلاف في
~~زمن عثمان وكفر بعضهم بعضا اختاروا الاقتصار علىاللفظ المأذون في كتابته
~~وتركوا الباقي قال الطبري وصار ما اتفق عليه الصحابة من الاقتصار كمن اقتصر
~~مما خير فيه على خصلة واحدة لأن أمرهم بالقراءة على الأوجه المذكورة لم يكن
~~على سبيل الإيجاب بل على سبيل الرخصة قلت ويدل عليه قوله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث الباب فاقرءوا ما تيسر منه وقد قرر الطبري ذلك تقريرا أطنب
~~فيه ووهى من قال بخلافه ووافقه على ذلك جماعة منهم أبو العباس بن عمار في
~~شرح الهداية وقال أصح ما عليه الحذاق أن الذي يقرأ الآن بعض الحروف السبعة
~~المأذون في قراءتها لا كلها وضابطه ما وافق ms07338 رسم المصحف فأما ما خالفه مثل
~~أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج ومثل إذا جاء فتح الله والنصر فهو من
~~تلك القراءات التي تركت إن صح السند بها ولا يكفي صحة سندها في إثبات كونها
~~قرآنا ولا سيما والكثير منها مما يحتمل أن يكون من التأويل الذي قرن إلى
~~التنزيل فصار يظن أنه منه وقال البغوي في شرح السنة المصحف الذي استقر عليه
~~الأمر هو آخر العرضات على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر عثمان بنسخه
~~في المصاحف وجمع الناس عليه وأذهب ما سوى ذلك قطعا لمادة الخلاف فصار ما
~~يخالف خط المصحف في حكم المنسوخ والمرفوع كسائر ما نسخ ورفع فليس لأحد أن
~~يعدو في اللفظ إلى ما هو خارج عن الرسم وقال أبو شامة ظن قوم أن القراءات
~~السبع الموجودة الآن هي التي أريدت في الحديث وهو خلاف إجماع أهل العلم
~~قاطبة وإنما يظن ذلك بعض أهل الجهل وقال بن عمار أيضا لقد فعل مسبع هذه
~~السبعة مالا ينبغي له وأشكل الأمر على العامة بإيهامه كل من قل نظره أن هذه
~~القراءات هي المذكورة في الخبر وليته إذ اقتصر نقص عن السبعة أو زاد ليزيل
~~الشبهة ووقع له أيضا في اقتصاره عن كل إمام على راويين أنه صار من سمع
~~قراءة راو ثالث غيرهما أبطلها وقد تكون هي أشهر وأصح وأظهر وربما بالغ من
~~لايفهم فخطأ أو كفر وقال أبو بكر بن العربي ليست هذه السبعة متعينة الجواز
~~حتى لا يجوز غيرها كقراءة أبي جعفر وشيبة والأعمش ونحوهم فإن هؤلاء مثلهم
~~أو فوقهم وكذا قال غير واحد منهم مكي بن أبي طالب وأبو العلاء الهمداني
~~وغيرهم من أئمة القراء وقال أبو حيان ليس في كتاب بن مجاهد ومن تبعه من
~~القراءات المشهورة إلا النزر اليسير فهذا أبو عمرو بن العلاء اشتهر عنه
~~سبعة عشر راويا ثم ساق أسماءهم واقتصر في كتاب بن مجاهد على اليزيدي واشتهر
~~عن اليزيدي عشرة أنفس فكيف
# PageV09P030
# يقتصر على السوسي والدوري ms07339 وليس لهما مزية على غيرهما لأن الجميع مشتركون
~~في الضبط والإتقان والاشتراك في الأخذ قال ولا أعرف لهذا سببا إلا ما قضى
~~من نقص العلم فاقتصر هؤلاء على السبعة ثم اقتصر من بعدهم من السبعة على
~~النزر اليسير وقال أبو شامة لم يرد بن مجاهد ما نسب إليه بل أخطأ من نسب
~~إليه ذلك وقد بالغ أبو طاهر بن أبي هاشم صاحبه في الرد على من نسب إليه أن
~~مراده بالقراءات السبع الأحرف السبعة المذكورة في الحديث قال بن أبي هشام
~~إن السبب في اختلاف القراءات السبع وغيرها أن الجهات التي وجهت إليها
~~المصاحف كان بها من الصحابة من حمل عنه أهل تلك الجهة وكانت المصاحف خالية
~~من النقط والشكل قال فثبت أهل كل ناحية على ما كانوا تلقوه سماعا عن
~~الصحابة بشرط موافقة الخط وتركوا ما يخالف الخط امتثالا لأمر عثمان الذي
~~وافقه عليه الصحابة لما رأوا في ذلك من الاحتياط للقرآن فمن ثم نشأ
~~الاختلاف بين قراء الأمصار مع كونهم متمسكين بحرف واحد من السبعة وقال مكي
~~بن أبي طالب هذه القراءات التي يقرأ بها اليوم وصحت رواياتها عن الأئمة جزء
~~من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن ثم ساق نحو ما تقدم قال وأما من ظن
~~أن قراءة هؤلاء القراء كنافع وعاصم هي الأحرف السبعة التي في الحديث فقد
~~غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا أن ما خرج عن قراءة هؤلاء السبعة مما ثبت
~~عن الأئمة غيرهم ووافق خط المصحف أن لا يكون قرآنا وهذا غلط عظيم فإن الذين
~~صنفوا القراءات من الأئمة المتقدمين كأبي عبيد القاسم بن سلام وأبي حاتم
~~السجستاني وأبي جعفر الطبري وإسماعيل بن إسحاق والقاضي قد ذكروا أضعاف
~~هؤلاء قلت اقتصر أبو عبيدة في كتابه على خمسة عشر رجلا من كل مصر ثلاثة
~~أنفس فذكر من مكة بن كثير وبن محيصن وحميدا الأعرج ومن أهل المدينة أبا
~~جعفر وشيبة ونافعا ومن أهل البصرة أبا عمرو وعيسى بن عمر وعبد الله بنأبي
~~إسحاق ms07340 ومن أهل الكوفة يحيى بن وثاب وعاصما والأعمش ومن أهل الشام عبد الله
~~بن عامر ويحيى بن الحارث قال وذهب عني اسم الثالث ولم يذكر في الكوفيين
~~حمزة ولا الكسائي بل قال إن جمهور أهل الكوفة بعد الثلاثة صاروا إلى قراءة
~~حمزة ولم يجتمع عليه جماعتهم قال وأما الكسائي فكان يتخير القراءات فأخذ من
~~قراءة الكوفيين بعضا وترك بعضا وقال بعد أن ساق أسماء من نقلت عنه القراءة
~~من الصحابة والتابعين فهؤلاء هم الذين يحكى عنهم عظم القراءة وإن كان
~~الغالب عليهم الفقه والحديث قال ثم قام بعدهم بالقراءات قوم ليست لهم
~~أسنانهم ولا تقدمهم غير أنهم تجردوا للقراءة واشتدت عنايتهم بها وطلبهم لها
~~حتى صاروا بذلك أئمة يقتدي الناس بهم فيها فذكرهم وذكر أبو حاتم زيادة على
~~عشرين رجلا ولم يذكر فيهم بن عامر ولا حمزة ولا الكسائي وذكر الطبري في
~~كتابه اثنين وعشرين رجلا قال مكي وكان الناس على رأس المائتين بالبصرة على
~~قراءة أبي عمرو ويعقوب وبالكوف على قراءة حمزة وعاصم وبالشام على قراءة اين
~~عامر وبمكة على قراءة بن كثير وبالمدينة على قراءة نافع واستمروا على ذلك
~~فلما كان على رأس الثلاثمائة أثبت بن مجاهد اسم الكسائي وحذف يعقوب قال
~~والسبب في الاقتصار على السبعة مع أن في أئمة القراء من هو أجل منهم قدرا
~~ومثلهم أكثر من عددهم أن الرواة عن الأئمة كانوا كثيرا جدا فلما تقاصرت
~~الهمم اقتصروا مما يوافق خط المصحف على ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به
~~فنظروا إلى من اشتهر بالثقة والأمانة وطول العمر في ملازمة القراءة
~~والاتفاق على الأخذ عنه فأفردوا من كل مصر إماما واحدا ولم يتركوا مع ذلك
~~نقل ما كان عليه الأئمة غير هؤلاء من القراءات ولا القراءة به كقراءة يعقوب
~~وعاصم الجحدري وأبي
# PageV09P031
# جعفر وشيبة وغيرهم قال وممن اختار من القراءات كما اختار الكسائي أبو
~~عبيد وأبو حاتم والمفضل وأبو جعفر الطبري وغيرهم وذلك واضح في تصانيفهم في
~~ذلك وقد صنف بن جبير المكي وكان قبل ms07341 بن مجاهد كتابا في القراءات فاقتصر على
~~خمسة اختار من كل مصر إماما وإنما اقتصر على ذلك لأن المصاحف التي أرسلها
~~عثمان كانت خمسة إلى هذه الأمصار ويقال إنه وجه بسبعة هذه الخمسة ومصحفا
~~إلى اليمن ومصحفا إلى البحرين لكن لم نسمع لهذين المصحفين خبرا وأراد بن
~~مجاهد وغيره مراعاة عدد المصاحف فاستبدلوا من غير البحرين واليمن قارئين
~~يكمل بهما العدد فصادف ذلك موافقة العدد الذي ورد الخبر بها وهو أن القرآن
~~أنزل على سبعة أحرف فوقع ذلك لمن لم يعرف أصل المسألة ولم يكن له فطنة فظن
~~أن المراد بالقراءات السبع الأحرف السبعة ولا سيما وقد كثر استعمالهم الحرف
~~في موضع القراءة فقالوا قرأ بحرف نافع بحرف بن كثير فتأكد الظن بذلك وليس
~~الأمر كما ظنه والأصل المعتمد عليه عند الأئمة في ذلك أنه الذي يصح سنده في
~~السماع ويستقيم وجهه في العربية ويوافق خط المصحف وربما زاد بعضهم الاتفاق
~~عليه ونعني بالاتفاق كما قال مكي بن أبي طالب ما اتفق عليه قراء المدينة
~~والكوفة ولا سيما إذا اتفق نافع وعاصم قال وربما أرادوا بالاتفاق ما اتفق
~~عليه أهل الحرمين قال وأصح القراءات سندا نافع وعاصم وأفصحها أبو عمرو
~~والكسائي وقال بن السمعاني في الشافي التمسك بقراءة سبعة من القراء دون
~~غيرهم ليس فيه أثر ولا سنة وإنما هو من جمع بعض المتأخرين فانتشر رأيهم أنه
~~لا تجوز الزيادة على ذلك قال وقد صنف غيره في السبع أيضا فذكر شيئا كثيرا
~~من الروايات عنهم غير ما في كتابه فلم يقل أحد إنه لا تجوز القراءة بذلك
~~لخلو ذلك المصحف عنه وقال أبو الفضل الرازي في اللوائح بعد أن ذكر الشبهة
~~التي من أجلها ظن الأغبياء أن أحرف الأئمة السبعة هي المشار إليها في
~~الحديث وأن الأئمة بعد بن مجاهد جعلوا القراءات ثمانية أو عشرة لأجل ذلك
~~قال واقتفيت أثرهم لأجل ذلك وأقول لو اختار إمام من أئمة القراء حروفا وجرد
~~طريقا في القراءة بشرط الاختيار لم يكن ذلك خارجا ms07342 عن الأحرف السبعة وقال
~~الكواشي كل ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق لفظه خط المصحف
~~الإمام فهو من السبعة المنصوصة فعلى هذا الأصل بني قبول القراءات عن سبعة
~~كانوا أو سبعة آلاف ومتى فقد شرط من الثلاثة فهو الشاذ قلت وإنما أوسعت
~~القول في هذا لما تجدد في الأعصار المتأخرة من توهم أن القراءات المشهورة
~~منحصرة في مثل التيسير والشاطبية وقد اشتد إنكار أئمة هذا الشأن على من ظن
~~ذلك كأبي شامة وأبي حيان وآخر من صرح بذلك السبكي فقال في شرح المنهاج عند
~~الكلام على القراءة بالشاذ صرح كثير من الفقهاء بأن ما عدا السبعة شاذ
~~توهما منه انحصار المشهور فيها والحق أن الخارج عن السبعة على قسمين الأول
~~ما يخالف رسم المصحف فلا شك في أنه ليس بقرآن والثاني مالا يخالف رسم
~~المصحف وهو على قسمين أيضا الأول ما ورد من طريق غريبة فهذا ملحق بالأول
~~والثاني ما اشتهر عند أئمة هذا الشأن القراءة به قديما وحديثا فهذا لأوجه
~~للمنع منه كقراءة يعقوب وأبي جعفر وغيرهما ثم نقل كلام البغوي وقال هو أولى
~~من يعتمد عليه في ذلك فإنه فقيه محدث مقرئ ثم قال وهذا التفصيل بعينه وارد
~~في الروايات عن السبعة فإن عنهم شيئا كثيرا من الشواذ وهو الذي لم يأت إلا
# PageV09P032
# من طريق غريبة وإن اشتهرت القراءة من ذلك المنفرد وكذا قال أبو شامة ونحن
~~وإن قلنا إن القراءات الصحيحة إليهم نسبت وعنهم نقلت فلا يلزم أن جميع ما
~~نقل عنهم بهذه الصفة بل فيه الضعيف لخروجه عن الأركان الثلاثة ولهذا ترى
~~كتب المصنفين مختلفة في ذلك فالاعتماد في غير ذلك على الضابط المتفق عليه
~~فصل لم أقف في شيء من طرق حديث عمر على تعيين الأحرف التي اختلف فيها عمر
~~وهشام من سورة الفرقان وقد زعم بعضهم فيما حكاه بن التين أنه ليس في هذه
~~السورة عند القراء خلاف فيما ينقص من خط المصحف سوى قوله وجعل فيها سراجا
~~وقرئ سرجا جمع سراج ms07343 قال وباقي ما فيها من الخلاف لا يخالف خط المصنف قلت
~~وقد تتبع أبو عمر بن عبد البر ما اختلف فيه القراء من ذلك من لدن الصحابة
~~ومن بعدهم من هذه السورة فأوردته ملخصا وزدت عليه قدر ما ذكره وزيادة على
~~ذلك وفيه تعقب على ما حكاه بن التين في سبعة مواضع أو أكثر قوله تبارك الذي
~~نزل الفرقان قرأ أبو الجوزاء وأبو السوار أنزل بألف قوله على عبده قرأ عبد
~~الله بن الزبير وعاصم الجحدري على عباده ومعاذ أبو حليمة وأبو نهيك على
~~عبيد قوله وقالوا أساطير الأولين اكتتبها قرأطلحة بن مصرف ورويت عن إبراهيم
~~النخعي بضم المثناة الأولى وكسر الثانية مبنيا للمفعول وإذا ابتدأ ضم أوله
~~قوله ملك فيكون قرأ عاصم الجحدري وأبو المتوكل ويحيى بن يعمر فيكون بضم
~~النون قوله أو تكون له جنة قرأ الأعمش وأبو حصين يكون بالتحتانية قوله يأكل
~~منها قرأ الكوفيون سوى عاصم نأكل بالنون ونقله في الكامل عن القاسم وبن سعد
~~وبن مقسم قوله ويجعل لك قصورا قرأ بن كثير وبن عامر وحميد وتابعهم أبو بكر
~~وشيبان عن عاصم وكذا محبوب عن أبي عمرو وورش يجعل برفع اللام والباقون
~~بالجزم عطفا على محل جعل وقيل لإدغامها وهذا يجري على طريقة أبي عمرو بن
~~العلاء وقرأ بنصب اللام عمر بن ذر وبن أبي عبلة وطلحة بن سليمان وعبد الله
~~بن موسى وذكرها الفراء جوازا على إضمار أن ولم ينقلها وضعفها بن جني قوله
~~مكانا ضيقا قرأ بن كثير والأعمش وعلي بن نصر ومسلمة بن محارب بالتخفيف
~~ونقلها عقبة بن يسار عن أبي عمرو أيضا قوله مقرنين قرأعاصم الجحدري ومحمد
~~بن السميفع مقرنون قوله ثبورا قرأ المذكوران بفتح المثلثة قوله ويوم نحشرهم
~~قرأ بن كثير وحفص عن عاصم وأبو جعفر ويعقوب والأعرج والجحدري وكذا الحسن
~~وقتادة والأعمش على اختلاف عنهم بالتحتانية وقرأ الأعرج بكسر الشين قال بن
~~جني وهي قوية في القياس متروكة في الاستعمال قوله وما يعبدون من دون الله
~~قرأ بن مسعود ms07344 وأبو نهيك وعمر بن ذر وما يعبدون من دوننا قوله فيقول قرأ بن
~~عامر وطلحة بن مصرف وسلام وبن حسان وطلحة بن سليمان وعيسى بن عمر وكذا
~~الحسن وقتادة على اختلاف عنهما ورويت عن عبد الوارث عن أبي عمرو بالنون
~~قوله ما كان ينبغي قرأ أبو عيسى الأسواري وعاصم الجحدري بضم الياء وفتح
~~الغين قوله أن نتخذ قرأ أبو الدرداء وزيد بن ثابت والباقر وأخوه زيد وجعفر
~~الصادق ونصر بن عقمة ومكحول وشيبة وحفص بن حميد وأبو جعفر القارئ وأبو حاتم
~~السجستاني والزعفران وروي عن مجاهد وأبو رجاء
# PageV09P033
# والحسن بضم أوله وفتح الخاء على البناء للمفعول وأنكرها أبو عبيد وزعم
~~الفراء أن أبا جعفر تفرد بها قوله فقد كذبوكم حكى القرطبي أنها قرئت
~~بالتخفيف قوله بما تقولون قرأ بن مسعود ومجاهد وسعيد بن جبير والأعمش وحميد
~~بن قيس وبن جريج وعمر بن ذر وأبو حيوة ورويت عن قنبل بالتحتانية قوله فما
~~يستطيعون قرأ حفص في الأكثر عنه عن عاصم بالفوقانية وكذا الأعمش وطلحة بن
~~مصرف وأبو حيوة قوله ومن يظلم منكم نذقه قرئ يذقه بالتحتانية قوله إلا أنهم
~~قرئ أنهم بفتح الهمزة والأصل لأنهم فحذفت اللام نقل هذا والذي قبله من
~~إعراب السمين قوله ويمشون قرأ على وبن مسعود وابنه عبد الرحمن وأبو عبد
~~الرحمن السلمي بفتح الميم وتشديد الشين مبنيا للفاعل وللمفعول أيضا قوله
~~حجرا محجورا قرأ الحسن والضحاك وقتادة وأبو رجاء والأعمش حجرا بضم أوله وهي
~~لغة وحكى أبو البقاء الفتح عن بعض المصريين ولم أر من نقلها قراءة قوله
~~ويوم تشقق قرأالكوفيون وأبو عمرو والحسن في المشهور عنهما وعمرو بن ميمون
~~ونعيم بن ميسرة بالتخفيف وقرأالباقون بالتشديد ووافقهم عبد الوارث ومعاذ عن
~~أبي عمرو وكذا محبوب وكذا الحمصي من الشاميين في نقل الهذلي قوله ونزل
~~الملائكة قرأالأكثر بضم النون وتشديد الزاي وفتح اللام الملائكة بالرفع
~~وقرأخارجة بن مصعب عن أبي عمرو ورويت عن معاذ أبي حليمة بتخفيف الزاي وضم
~~اللام والأصل تنزل الملائكة فحذفت تخفيفا وقرأأبو رجاء ms07345 ويحيى بن يعمر وعمر
~~بن ذر ورويت عن بن مسعود ونقلها بن مقسم عن المكي واختارها الهذلي بفتح
~~النون وتشديد الزاي وفتح اللام على البناء للفاعل الملائكة بالنصب وقرأ
~~جناح بن حبيش والخفاف عن أبي عمرو بالتخفيف الملائكة بالرفع على البناء
~~للفاعل ورويت عن الخفاف على البناء للمفعول أيضا وقرأ بن كثير في المشهور
~~عنه وشعيب عن أبي عمرو وننزل بنونين الثانية خفيفة الملائكة بالنصب وقرئ
~~بالتشديد عن بن كثير أيضا وقرأ هارون عن أبي عمرو بمثناة أوله وفتح النون
~~وكسر الزاي الثقيلة الملائكة بالرفع أي تنزل ما أمرت به وروي عن أبي بن كعب
~~مثله لكن بفتح الزاي وقرأ أبو السمال وأبو الأشهب كالمشهور عن بن كثير لكن
~~بألف أوله وعن أبي بن كعب نزلت بفتح وتخفيف وزيادة مثناة في آخره وعنه مثله
~~لكن بضم أوله مشددا وعنه تنزلت بمثناة في أوله وفي آخره بوزن تفعلت قوله يا
~~ليتني اتخذت قرأأبو عمرو بفتح الياء الأخيرة من ليتني قوله يا ويلتى قرأ
~~الحسن بكسر المثناة بالإضافة ومنهم من أمال قوله إن قومي اتخذوا قرأ أبو
~~عمرو وروح وأهل مكة إلا رواية بن مجاهد عن قنبل بفتح الياء من قومي قوله
~~لنثبت قرأ بن مسعود بالتحتانية بدل النون وكذا روي عن حميد بن قيس وأبي
~~حصين وأبي عمران الجوني قوله فدمرناهم قرأ علي ومسلمة بن محارب فدمرانهم
~~بكسر الميم وفتح الراء وكسر النون الثقيلة بينهما ألف تثنية وعن علي بغير
~~نون والخطاب لموسى وهارون قوله وعادا وثمود قرأحمزة ويعقوب وحفص وثمود بغير
~~صرف قوله أمطرت قرأمعاذ أبو حليمة وزيد بن علي وأبو نهيك مطرت بضم أوله
~~وكسر الطاء مبنيا للمفعول وقرأ بن مسعود أمطروا وعنه أمطرناهم قوله مطر
~~السوء قرأأبو السمال وأبو العالية وعاصم الجحدري بضم السين وأبو السمال
~~أيضا مثله بغير همز وقرأ علي وحفيده زين العابدين وجعفر بن محمد بن زين
~~العابدين بفتح السين وتشديد الواو بلا همز وكذا قرأ الضحاك لكن بالتخفيف
~~قوله هزوا قرأ حمزة وإسماعيل بن ms07346 جعفر والمفضل بإسكان الزاي
# PageV09P034
# وحفص بالضم بغير همز قوله أهذا الذي بعث الله قرأ بن مسعود وأبي بن كعب
~~اختاره الله من بيننا قوله عن آلهتنا قرأ بن مسعود وأبي عن عبادة آلهتنا
~~قوله أرأيت من اتخذ إلهه قرأ بن مسعود بمد الهمزة وكسر اللام والتنوين
~~بصيغة الجمع وقرأالأعرج بكسر أوله وفتح اللام بعدها ألف وهاء تأنيث وهو اسم
~~الشمس وعنه بضم أوله أيضا قوله أم تحسب قرأالشامي بفتح السين قوله أو
~~يعقلون قرأ بن مسعود أو يبصرون قوله وهو الذي أرسل قرأ بن مسعود جعل قوله
~~الرياح قرأ بن كثير وبن محيصن والحسن الريح قوله نشرا قرأ بن عامر وقتادة
~~وأبو رجاء وعمرو بن بن ميمون بسكون الشين وتابعهم هارون الأعور وخارجة بن
~~مصعب كلاهما عن أبي عمرو وقرأ الكوفيون سوى عاصم وطائفة بفتح أوله ثم سكون
~~وكذا قرأ الحسن وجعفر بن محمد والعلاء بن شبابة وقرأ عاصم بموحدة بدل النون
~~وتابعه عيسى الهمداني وأبان بن ثعلب وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي في رواية
~~وبن السميفع بضم الموحدة مقصور بوزن حبلى قوله لنحيى به قرأ بن مسعود لننشر
~~به قوله ميتا قرأ أبو جعفر بالتشديد قوله ونسقيه قرأ أبو عمرو وأبو حيوة
~~وبن أبي عبلة بفتح النون وهي رواية عن أبي عمرو وعاصم والأعمش قوله وأناسي
~~قرأ يحيى بن الحارث بتخفيف آخره وهي رواية عن الكسائي وعن أبي بكر بن عياش
~~وعن قتيبة الميال وذكرها الفراء جوازا لا نقلا قوله ولقد صرفناه قرأ عكرمة
~~بتخفيف الراء قوله ليذكروا قرأ الكوفيون سوى عاصم بسكون الدال مخففا قوله
~~وهذا ملح قرأ أبو حصين وأبو الجوزاء وأبو المتوكل وأبو حيوة وعمر بن ذر
~~ونقلها الهذلي عن طلحة بن مصرف ورويت عن الكسائي وقتيبة الميال بفتح الميم
~~وكسر اللام واستنكرها أبو حاتم السجستاني وقال بن جني يجوز أن يكون أراد
~~مالح فحذف الألف تخفيفا قال مع أن مالح ليست فصيحة قوله وحجرا تقدم قوله
~~الرحمن فاسأل به قرأ زيد بن علي بجر النون ms07347 نعتا للحي وبن معدان بالنصب قال
~~على المدح قوله فاسأل به قرأ الميمون والكسائي وخلف وأبان بن يزيد وإسماعيل
~~بن جعفر ورويت عن أبي عمرو وعن نافع فسل به بغير همز قوله لما تأمرنا قرأ
~~الكوفيون بالتحتانية لكن اختلف عن حفص وقرأ بن مسعود لما تأمرنا به قوله
~~سراجا قرأ الكوفيون سوى عاصم سراجا بضمتين لكن سكن الراء الأعمش ويحيى بن
~~وثاب وأبان بن ثعلب والشيرازي قوله وقمر قرأ الأعمش وأبو حصين والحسن ورويت
~~عن عاصم بضم القاف وسكون الميم وعن الأعمش أيضا فتح أوله قوله أن يذكر
~~قرأحمزة بالتخفيف وأبي بن كعب يتذكر ورويت عن علي وبن مسعود وقرأها أيضا
~~إبراهيم النخعي ويحيى بن وثاب والأعمش وطلحة بن مصرف وعيسى الهمداني
~~والباقر وأبوه وعبد الله بن إدريس ونعيم بن ميسرة قوله وعباد الرحمن قرأ
~~أبي بن كعب بضم العين وتشديد الموحدة والحسن بضمتين بغير ألف وأبو المتوكل
~~وأبو نهيك وأبو الجوزاء بفتح ثم كسر ثم تحتانية ساكنة قوله يمشون قرأ علي
~~ومعاذ القارئ وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو المتوكل وأبو نهيك وبن السميفع
~~بالتشديد مبنيا للفاعل وعاصم الجحدري وعيسى بن عمر مبنيا للمفعول قوله سجدا
~~قرأ إبراهيم النخعي سجودا قوله ومقاما قرأ أبو زيد بفتح الميم قوله ولم
~~يقتروا قرأ بن عامر والمدنيون هي رواية أبي عبد الرحمن السلمي عن علي وعن
~~الحسن وأبي رجاء ونعيم بن ميسرة والمفضل والأزرق والجعفي وهي رواية عن أبي
~~بكر بضم أوله من الرباعي
# PageV09P035
# وأنكرها أبو حاتم وقرأ الكوفيون إلا من تقدم منهم وأبو عمرو في رواية
~~بفتح أوله وضم التاء وقرأ عاصم الجحدري وأبو حيوة وعيسى بن عمر وهي رواية
~~عن أبي عمرو أيضا بضم أوله وفتح القاف وتشديد التاء والباقون بفتح أوله
~~وكسر التاء قوله قواما قرأحسان بن عبد الرحمن صاحب عائشة بكسر القاف وأبو
~~حصين وعيسى بن عمر بتشديد الواو مع فتح القاف قوله يلق أثاما قرأ بن مسعود
~~وأبو رجاء يلقى بإشباع القاف وقرأ عمر بن ذر بضم أوله ms07348 وفتح اللام وتشديد
~~القاف بغير إشباع قوله يضاعف قرأ أبو بكر عن عاصم برفع الفاء وقرأ بن كثير
~~وبن عامر وأبو جعفر وشيبة ويعقوب يضعف بالتشديد وقرأ طلحة بن سليمان بالنون
~~العذاب بالنصب قوله ويخلد قرأ بن عامر والأعمش وأبو بكر عن عاصم بالرفع
~~وقرأ أبو حيوة بضم أوله وفتح الخاء وتشديد اللام ورويت عن الجعفي عن شعبة
~~ورويت عن أبي عمرو لكن بتخفيف اللام وقرأ طلحة بن مصرف ومعاذ القارئ وأبو
~~المتوكل وأبو نهيك وعاصم الجحدري بالمثناة مع الجزم على الخطاب قوله فيه
~~مهانا قرأ بن كثير بإشباع الهاء من فيه حيث جاء وتابعه حفص عن عاصم هنا فقط
~~قوله وذريتنا قرأ أبو عمرو والكوفيون سوى رواية عن عاصم بالإفراد والباقون
~~بالجمع قوله قرة أعين قرأ أبو الدرداء وبن مسعود وأبو هريرة وأبو المتوكل
~~وأبو نهيك وحميد بن قيس وعمر بن ذر قرات بصيغة الجمع قوله يجزون الغرفة قرأ
~~بن مسعود يجزون الجنة قوله ويلقون فيها قرأالكوفيون سوى حفص وبن معدان بفتح
~~أوله وسكون اللام وكذا قرأالنميري عن المفضل قوله فقد كذبتم قرأ بن عباس
~~وبن مسعود وبن الزبير فقد كذب الكافرون وحكى الواقدي عن بعضهم تخفيف الذال
~~قوله فسوف يكون قرأأبو السمال وأبو المتوكل وعيسى بن عمر وأبان بن تغلب
~~بالفوقانية قوله لزاما قرأ أبو السمال بفتح اللام أسنده أبو حاتم السجستاني
~~عن أبي زيد عنه ونقلها الهذلي عن أبان بن تغلب قال أبو عمر بن عبد البر بعد
~~أن أورد بعض ما أوردته هذا ما في سورة الفرقان من الحروف التي بأيدي أهل
~~العلم بالقرآن والله أعلم بما أنكر منها عمر على هشام وما قرأ به عمر فقد
~~يمكن أن يكون هناك حروف أخرى لم تصل إلي وليس كل من قرأ بشيء نقل ذلك عنه
~~ولكن إن فات من ذلك شيء فهو النزر اليسير كذا قال والذي ذكرناه يزيد على ما
~~ذكره مثله أو أكثر ولكنا لا نتقلد عهدة ذلك ومع ذلك فنقول يحتمل أن تكون
~~بقيت ms07349 أشياء لم يطلع عليها على أني تركت أشياء مما يتعلق بصفة الأداء من
~~الهمز والمد والروم والإشمام ونحو ذلك ثم بعد كتابتي هذا وإسماعه وقفت على
~~الكتاب الكبير المسمى بالجامع الأكبر والبحر الأزخر تأليف شيخ شيوخنا أبي
~~القاسم عيسى بن عبد العزيز اللخمي الذي ذكر أنه جمع فيه سبعة آلاف رواية من
~~طريق غير مالا يليق وهو في نحو ثلاثين مجلدة فالتقطت منه ما لم يتقدم ذكره
~~من الاختلاف فقارب قدر ما كنت ذكرته أولا وقد أوردته على ترتيب السورة قوله
~~ليكون للعالمين نذيرا قرأ أدهم السدوسي بالمثناة فوق قوله واتخذوا من دونه
~~آلهة قرأسعيد بن يوسف بكسر الهمزة وفتح اللام بعدها ألف قوله ويمشي
~~قرأالعلاء بن شبابة وموسى بن إسحاق بضم أوله وفتح الميم وتشديد الشين
~~المفتوحة ونقل عن الحجاج بضم أوله وسكون الميم وبالسين المهملة المكسورة
~~وقالوا هو تصحيف قوله إن تتبعون قرأ بن أنعم بتحتانية أوله وكذا محمد بن
~~جعفر بفتح المثناة الأولى وسكون الثانية قوله فلا يستطيعون قرأزهير بن
# PageV09P036
# أحمد بمثناة من فوق قوله جنة يأكل منها قرأسالم بن عامر جنات بصيغة الجمع
~~قوله مكانا ضيقا مقرنين قرأ عبد الله بن سلام مقرنين بالتخفيف وقرأ سهل
~~مقرنون بالتخفيف مع الواو قوله أم جنة الخلد قرأأبو هشام أم جنات بصيغة
~~الجمع قوله عبادي هؤلاء قرأها الوليد بن مسلم بتحريك الياء قوله نسوا الذكر
~~قرأأبو مالك بضم النون وتشديد السين قوله فما يستطيعون صرفا قرأ بن مسعود
~~فما يستطيعون لكم وأبي بن كعب فما يستطيعون لك حكى ذلك أحمد بن يحيى بن
~~مالك عن عبد الوهاب عن هارون الأعور وروى عن بن الأصبهاني عن أبي بكر بن
~~عياش وعن يوسف بن سعيد عن خلف بن تميم عن زائدة كلاهما عن الأعمش بزيادة
~~لكم أيضا قوله ومن يظلم منكم قرأيحيى بن واضح ومن يكذب بدل يظلم ووزنها
~~وقرأها أيضا هارون الأعور يكذب بالتشديد قوله عذابا كبيرا قرأشعيب عن أبي
~~حمزة بالمثلثة بدل الموحدة قوله لولا أنزل قرأجعفر بن محمد ms07350 بفتح الهمزة
~~والزاي ونصب الملائكة قوله عتوا كبيرا قرئ عتيا بتحتانية بدل الواو وقرأ
~~أبو إسحاق الكوفي كثيرا بالمثلثة بدل الموحدة قوله يوم يرون الملائكة قرأ
~~عبد الرحمن بن عبد الله ترون بالمثناة من فوق قوله ويقولون قرأهشيم عن يونس
~~وتقولون بالمثناة من فوق أيضا قوله وقدمنا قرأسعيد بن إسماعيل بفتح الدال
~~قوله إلى ما عملوا من عمل قرأالوكيعي من عمل صالح بزيادة صالح قوله هباء
~~قرأمحارب بضم الهاء مع المد وقرأ نصر بن يوسف بالضم والقصر والتنوين وقرأ
~~بن دينار كذلك لكن بفتح الهاء قوله مستقرا قرأ طلحة بن موسى بكسر القاف
~~قوله ويوم تشقق قرأ أبو ضمام ويوم بالرفع والتنوين وأبو وجرة بالرفع بلا
~~تنوين وقرأعصمة عن الأعمش يوم يرون السماء تشقق بحذف الواو وزيادة يرون
~~قوله الملك يومئذ قرأسليمان بن إبراهيم الملك بفتح الميم وكسر اللام قوله
~~الحق قرأأبو جعفر بن يزيد بنصب الحق قوله يا ليتني اتخذت قرأعامر بن نصير
~~تخذت قوله وقالوا لولا نزل عليه القرآن قرأالمعلى عن الجحدري بفتح النون
~~والزاي مخففا وقرأزيد بن علي وعبيد الله بن خليد كذلك لكن مثقلا قوله وقوم
~~نوح قرأها الحسن بن محمد بن أبي سعدان عن أبيه بالرفع قوله وجعلناهم للناس
~~آية قرأ حامد الرمهرمزي آيات بالجمع قوله ولقد أتوا على القرية قرأ سورة بن
~~إبراهيم القريات بالجمع وقرأ بهرام القرية بالتصغير مثقلا قوله أفلم يكونوا
~~يرونها قرأ أبو حمزة عن شعبة بالمثناة من فوق فيهما قوله وسوف يعلمون حين
~~يرون قرأ عثمان بن المبارك بالمثناة من فوق فيهما قوله أم تحسب قرأحمزة بن
~~حمزة بضم التحتانية وفتح السين المهملة قوله سباتا قرأ يوسف بن أحمد بكسر
~~المهملة أوله وقال معناه الراحة قوله جهادا كبيرا قرأ محمد بن الحنفية
~~بالمثلثة قوله مرج البحرين قرأ بن عرفة مرج بتشديد الراء قوله هذا عذب
~~قرأالحسن بن محمد بن أبي سعدان بكسر الذال المعجمة قوله فجعله نسبا قرأ
~~الحجاج بن يوسف سببا بمهملة ثم موحدتين قوله أنسجد قرأ أبو المتوكل ms07351 بالتاء
~~المثناة من فوق قوله وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة قرأالحسن بن محمد بن
~~أبي سعدان عن أبيه خلفه بفتح الخاء وبالهاء ضمير يعود على الليل قوله على
~~الأرض هونا قرأ بن السميفع بضم الهاء قوله قالوا سلاما قرأ حمزة بن عروة
~~سلما بكسر السين وسكون اللام قوله بين ذلك قرأ جعفر بن إلياس بضم النون
~~وقال هو
# PageV09P037
# اسم كان قوله لا يدعون قرأ جعفر بن محمد بتشديد الدال قوله ولا يقتلون
~~قرأابن جامع بضم أوله وفتح القاف وتشديد التاء المكسورة وقرأها معاذ كذلك
~~لكن بألف قبل المثناة قوله أثاما قرأ عبد الله بن صالح العجلي عن حمزة إثما
~~بكسر أوله وسكون ثانيه بغير ألف قبل الميم وروي عن بن مسعود بصيغة الجمع
~~آثاما قوله يبدل الله قرأ عبد الحميد عن أبي بكر وبن أبي عبلة وأبان وبن
~~مجالد عن عاصم وأبو عمارة والبرهمي عن الأعمش بسكون الموحدة قوله لا يشهدون
~~الزور قرأأبو المظفر بنون بدل الراء قوله ذكروا بآيات ربهم قرأتميم بن زياد
~~بفتح الذال والكاف قوله بآيات ربهم قرأسليمان بن يزيد بآية بالإفراد قوله
~~قرة أعين قرأمعروف بن حكيم قرة عين بالإفراد وكذا أبو صالح من رواية الكلبي
~~عنه لكن قال قرأت عين قوله واجعلنا للمتقين قرأ جعفر بن محمد واجعل لنا من
~~المتقين إماما قوله يجزون قرأ أبي في رواية يجازون قوله الغرفة قرأ أبو
~~حامد الغرفات قوله تحية قرأ بن عمير تحيات بالجمع قوله وسلاما قرأالحارث
~~وسلما في الموضعين قوله مستقرا ومقاما قرأعمير بن عمران ومقاما بفتح الميم
~~قوله فقد كذبتم قرأ عبد ربه بن سعيد بتخفيف الذال فهذه ستة وخمسون موضعا
~~ليس فيها من المشهور شيء فليضف إلى ما ذكرته أولا فتكون جملتها نحوا من
~~مائة وثلاثين موضعا والله أعلم واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم فاقرءوا ما
~~تيسر منه على جواز القراءة بكل ما ثبت من القرآن بالشروط المتقدمة وهي شروط
~~لابد من اعتبارها فمتى اختل شرط منها لم تكن تلك القراءة معتمدة ms07352 وقد قرر
~~ذلك أبو شامة في الوجيز تقريرا بليغا وقال لا يقطع بالقراءة بأنها منزلة من
~~عند الله إلا إذا اتفقت الطرق عن ذلك الإمام الذي قام بإمامة المصر
~~بالقراءة وأجمع أهل عصره ومن بعدهم على إمامته في ذلك قال أما إذا اختلفت
~~الطرق عنه فلا فلو اشتملت الآية الواحدة على قراءات مختلفة مع وجود الشرط
~~المذكور جازت القراءة بها بشرط أن لا يختل المعنى ولا يتغير الإعراب وذكر
~~أبو شامة في الوجيز أن فتوى وردت من العجم لدمشق سألوا عن قارئ يقرأ عشرا
~~من القرآن فيخلط القراءات فأجاب بن الحاجب وبن الصلاح وغير واحد من أئمة
~~ذلك العصر بالجواز بالشروط التي ذكرناها كمن يقرأمثلا فتلقى آدم من ربه
~~كلمات فلا يقرألابن كثير بنصب آدم ولأبي عمرو بنصب كلمات وكمن يقرأنغفر لكم
~~بالنون خطاياتكم بالرفع قال أبو شامة لا شك في منع مثل هذا وما عداه فجائز
~~والله أعلم وقد شاع في زماننا من طائفة من القراء إنكار ذلك حتى صرح بعضهم
~~بتحريمه فظن كثير من الفقهاء أن لهم في ذلك معتمدا فتابعوهم وقالوا أهل كل
~~فن أدرى بفنهم وهذا ذهول ممن قاله فإن علم الحلال والحرام إنما يتلقى من
~~الفقهاء والذي منع ذلك من القراء إنما هو محمول على ما إذا قرأبرواية خاصة
~~فإنه متى خلطها كان كاذبا على ذلك القارئ الخاص الذي شرع في إقراء روايته
~~فمن أقرأرواية لم يحسن أن ينتقل عنها إلى رواية أخرى كما قاله الشيخ محي
~~الدين وذلك من الأولوية لا على الحتم أما المنع على الإطلاق فلا والله أعلم
# PageV09P038
### | (قوله باب تأليف القرآن)
# أي جمع آيات السورة الواحدة أو جمع السور مرتبة في المصحف
# [4993] قوله أن بن جريج أخبرهم قال وأخبرني يوسف كذا عندهم وما عرفت ماذا
~~عطف عليه ثم رأيت الواو ساقطة في رواية النسفي وكذا ما وقفت عليه من طرق
~~هذا الحديث قوله إذ جاءها عراقي أي رجل من أهل العراق ولم أقف على اسمه
~~قوله أي الكفن خير قالت ويحك ms07353 وما يضرك لعل هذا العراقي كان سمع حديث سمرة
~~المرفوع البسوا من ثيابكم البياض وكفنوا فيها موتاكم فإنها أطهر وأطيب وهو
~~عند الترمذي مصححا وأخرجه أيضا عن بن عباس فلعل العراقي سمعه فأراد أن
~~يستثبت عائشة في ذلك وكان أهل العراق اشتهروا بالتعنت في السؤال فلهذا قالت
~~له عائشة وما يضرك تعني أي كفن كفنت فيه أجزأ وقول بن عمر الذي سأله عن دم
~~البعوض مشهور حيث قال انظروا إلى أهل العراق يسألون عن دم البعوض وقد قتلوا
~~بن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله أؤلف عليه القرآن فإنه يقرأ غير
~~مؤلف قال بن كثير كأن قصة هذا العراقي كانت قبل أن يرسل عثمان المصحف إلى
~~الآفاق كذا قال وفيه نظر فإن يوسف بن ماهك لم يدرك زمان أرسل عثمان المصاحف
~~إلى الآفاق فقد ذكر المزي أن روايته عن أبي بن كعب مرسلة وأبي عاش بعد
~~إرسال المصاحف على الصحيح وقد صرح يوسف في
# PageV09P039
# هذا الحديث أنه كان عند عائشة حين سألها هذا العراقي والذي يظهر لي أن
~~هذا العراقي كان ممن يأخذ بقراءة بن مسعود وكان بن مسعود لما حضر مصحف
~~عثمان إلى الكوفة لم يوافق على الرجوع عن قراءته ولا على إعدام مصحفه كما
~~سيأتي بيانه بعد الباب الذي يلي هذا فكان تأليف مصحفه مغايرا لتأليف مصحف
~~عثمان ولا شك أن تأليف المصحف العثماني أكثر مناسبة من غيره فلهذا أطلق
~~العراقي أنه غير مؤلف وهذا كله على أن السؤال إنما وقع عن ترتيب السور ويدل
~~على ذلك قولها له وما يضرك أيه قرأت قبل ويحتمل أن يكون أراد تفصيل آيات كل
~~سورة لقوله في آخر الحديث فأملت عليه آي السور أي آيات كل سورة كأن تقول له
~~سورة كذا مثلا كذا كذا آية الأولى كذا الثانية إلخ وهذا يرجع إلى اختلاف
~~عدد الآيات وفيه اختلاف بين المدني والشامي والبصري وقد اعتنى أئمة القراء
~~بجمع ذلك وبيان الخلاف فيه والأول أظهر ويحتمل أن يكون السؤال وقع عن ms07354
~~الأمرين والله أعلم قال بن بطال لا نعلم أحدا قال بوجوب ترتيب السور في
~~القراءة لا داخل الصلاة ولا خارجها بل يجوز أن يقرأ الكهف قبل البقرة والحج
~~قبل الكهف مثلا وأما ما جاء عن السلف من النهي عن قراءة القرآن منكوسا
~~فالمراد به أن يقرأ من آخر السورة إلى أولها وكان جماعة يصنعون ذلك في
~~القصيدة من الشعر مبالغة في حفظها وتذليلا للسانه في سردها فمنع السلف ذلك
~~في القرآن فهو حرام فيه وقال القاضي عياض في شرح حديث حذيفة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرأ في صلاته في الليل بسورة النساء قبل آل عمران هو كذلك
~~في مصحف أبي بن كعب وفيه حجة لمن يقول إن ترتيب السور اجتهاد وليس بتوقيف
~~من النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول جمهور العلماء واختاره القاضي
~~الباقلاني قال وترتيب السور ليس بواجب في التلاوة ولا في الصلاة ولا في
~~الدرس ولا في التعليم فلذلك اختلفت المصاحف فلما كتب مصحف عثمان رتبوه على
~~ما هو عليه الآن فلذلك اختلف ترتيب مصاحف الصحابة ثم ذكر نحو كلام بن بطال
~~ثم قال ولا خلاف أن ترتيب آيات كل سورة على ما هي عليه الآن في المصحف
~~توقيف من الله تعالى وعلى ذلك نقلته الأمة عن نبيها صلى الله عليه وسلم
~~قوله إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار هذا
~~ظاهره مغاير لما تقدم أن أول شيء نزل اقرأ باسم ربك وليس فيها ذكر الجنة
~~والنار فلعل من مقدرة أي من أول ما نزل أو المراد سورة المدثر فإنها أول ما
~~نزل بعد فترة الوحي وفي آخرها ذكر الجنة والنار فلعل آخرها نزل قبل نزول
~~بقية سورة اقرأ فإن الذي نزل أولا من اقرأ كما تقدم خمس آيات فقط قوله حتى
~~إذا ثاب بالمثلثة ثم الموحدة أي رجع قوله نزل الحلال والحرام أشارت إلى
~~الحكمة الإلهية في ترتيب التنزيل وأن أول ما نزل من القرآن الدعاء إلى
~~التوحيد ms07355 والتبشير للمؤمن والمطيع بالجنة وللكافر والعاصي بالنار فلما
~~اطمأنت النفوس على ذلك أنزلت الأحكام ولهذا قالت ولو نزل أول شيء لا تشربوا
~~الخمر لقالوا لا ندعها وذلك لما طبعت عليه النفوس من النفرة عن ترك المألوف
~~وسيأتي بيان المراد بالمفصل في الحديث الرابع قوله لقد نزل بمكة إلخ أشارت
~~بذلك إلى تقوية ما ظهر لها من الحكمة المذكورة وقد تقدم نزول سورة القمر
~~وليس فيها شيء من الأحكام على نزول سورة البقرة والنساء مع كثرة ما اشتملتا
~~عليه من الأحكام وأشارت بقولها وأنا عنده أي بالمدينة لأن دخولها عليه إنما
~~كان بعد الهجرة اتفاقا وقد تقدم ذلك في مناقبها وفي الحديث رد على النحاس
~~في زعمه أن سورة النساء مكية مستندا إلى قوله تعالى إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها نزلت بمكة اتفاقا في قصة مفتاح الكعبة لكنها حجة
~~واهية فلا يلزم من نزول آية أو آيات من سورة طويلة بمكة
# PageV09P040
# إذا نزل معظمها بالمدينة أن تكون مكية بل الأرجح أن جميع ما نزل بعد
~~الهجرة معدود من المدني وقد اعتنى بعض الأئمة ببيان ما نزل من الآيات
~~بالمدينة في السور المكية وقد أخرج بن الضريس في فضائل القرآن من طريق
~~عثمان بن عطاء الخرساني عن أبيه عن بن عباس أن الذي نزل بالمدينة البقرة ثم
~~الأنفال ثم الأحزاب ثم المائدة ثم الممتحنة والنساء ثم إذا زلزلت ثم الحديد
~~ثم القتال ثم الرعد ثم الرحمن ثم الإنسان ثم الطلاق ثم إذا جاء نصر الله ثم
~~النور ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم التحريم ثم الجاثية ثم
~~التغابن ثم الصف ثم الفتح ثم براءة وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث أنس أن
~~سورة الكوثر مدنية فهو المعتمد واختلف في الفاتحة والرحمن والمطففين وإذا
~~زلزلت والعاديات والقدر وأرأيت والإخلاص والمعوذتين وكذا اختلف مما تقدم في
~~الصف والجمعة والتغابن وهذا بيان ما نزل بعدالهجرة من الآيات مما في المكي
~~فمن ذلك الأعراف نزل بالمدينة منها واسألهم عن القرية التي ms07356 كانت حاضرة
~~البحر إلى وإذ أخذ ربك يونس نزل منها بالمدينة فإن كنت في شك آيتان وقيل
~~ومنهم من يؤمن به آية وقيل من رأس أربعين إلى آخرها مدني هود ثلاث آيات
~~فلعلك تارك أفمن كان على بينة من ربه وأقم الصلاة طرفي النهار النحل ثم إن
~~ربك للذين هاجروا الآية وإن عاقبتم إلى آخر السورة الإسراء وإن كادوا
~~ليستفزونك وقل رب أدخلني وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس ويسألونك عن الروح
~~قل آمنوا به أو لا تؤمنوا الكهف مكية إلا أولها إلى جرزا وآخرها من إن
~~الذين آمنوا مريم آية السجدة الحج من أولها إلى شديد ومن كان يظن وإن الذين
~~كفروا ويصدون عن سبيل الله وأذن للذين يقاتلون ولولا دفع الله وليعلم الذين
~~أوتوا العلم والذين هاجروا وما بعدها وموضع السجدتين وهذان خصمان الفرقان
~~والذين يدعون مع الله إلها آخر إلى رحيما الشعراء آخرها من والشعراء يتبعهم
~~القصص الذين آتيناهم الكتاب إلى الجاهلين وإن الذي فرض عليك القرآن
~~العنكبوت من أولها إلى ويعلم المنافقين لقمان ولو أن ما في الأرض من شجرة
~~أقلام ألم تنزيل أفمن كان مؤمنا وقيل من تتجافى سبأ ويرى الذين أوتوا العلم
~~الزمر قل يا عبادي إلى يشعرون المؤمن إن الذين يجادلون في آيات الله والتي
~~تليها الشورى أم يقولون افترى وهو الذي يقبل التوبة إلى شديد الجاثية قل
~~للذين آمنوا يغفروا الأحقاف قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وقوله
~~فاصبر ق ولقد خلقنا السماوات إلى لغوب النجم الذين يجتنبون إلى اتقى الرحمن
~~يسأله من في السماوات والأرض الواقعة وتجعلون رزقكم ن من إنا بلوناهم إلى
~~يعلمون ومن فاصبر لحكم ربك إلى الصالحين المرسلات وإذا قيل لهم اركعوا لا
~~يركعون فهذا ما نزل بالمدينة من آيات من سور تقدم نزولها بمكة وقد بين ذلك
~~حديث بن عباس عن عثمان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما ينزل
~~عليه الآيات فيقول ضعوها في السورة التي يذكر فيها كذا ms07357 وأما عكس ذلك وهو
~~نزول شيء من سورة بمكة تأخر نزول تلك السورة إلى المدينة فلم أره إلا نادرا
~~فقد اتفقوا على أن الأنفال مدنية لكن قيل إن قوله تعالى وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا الآية نزلت بمكة ثم نزلت سورة الأنفال بالمدينة وهذا غريب جدا نعم
~~نزل من السور المدنية التي تقدم ذكرها بمكة ثم نزلت سورة الأنفال بعد
~~الهجرة في العمرة والفتح والحج
# PageV09P041
# ومواضع متعددة في الغزوات كتبوك وغيرها أشياء كثيرة كلها تسمى المدني
~~اصطلاحا والله أعلم الحديث الثاني حديث بن مسعود تقدم شرحه في تفسير سبحان
~~وفي الأنبياء والغرض منه هنا أن هذه السور نزلن بمكة وأنها مرتبة في مصحف
~~بن مسعود كما هي في مصحف عثمان ومع تقديمهن في النزول فهن مؤخرات في ترتيب
~~المصاحف والمراد بالعتاق وهو بكسر المهملة أنهن من قيم ما نزل الحديث
~~الثالث حديث البراء تعلمت سورة سبح اسم ربك الأعلى قبل أن يقدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو طرف من حديث تقدم شرحه في أحاديث الهجرة والغرض منه أن
~~هذه السورة متقدمة النزول وهي في أواخر المصحف مع ذلك الحديث الرابع حديث
~~بن مسعود أيضا قوله عن شقيق هو بن سلمة وهو أبو وائل مشهور بكنيته أكثر من
~~اسمه وفي رواية أبي داود الطيالسي عن شعبة عن الأعمش سمعت أبا وائل أخرجه
~~الترمذي قوله قال عبد الله سيأتي في باب الترتيل بلفظ غدونا على عبد الله
~~وهو بن مسعود قوله لقد تعلمت النظائر تقدم شرحه مستوفى في باب الجمع بين
~~سورتين في الصلاة من أبواب صفة الصلاة وفيه أسماء السور المذكورة وأن فيه
~~دلالة على أن تأليف مصحف بن مسعود على غير تأليف العثماني وكان أوله
~~الفاتحة ثم البقرة ثم النساء ثم آل عمران ولم يكن على ترتيب النزول ويقال
~~إن مصحف علي كان على ترتيب النزول أوله اقرأ ثم المدثر ثم ن والقلم ثم
~~المزمل ثم تبت ثم التكوير ثم سبح وهكذا إلى آخر المكي ثم المدني والله أعلم ms07358
~~وأما ترتيب المصحف على ما هو عليه الآن فقال القاضي أبو بكر الباقلاني
~~يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أمر بترتيبه هكذا ويحتمل
~~أن يكون من اجتهاد الصحابة ثم رجح الأول بما سيأتي في الباب الذي بعد هذا
~~أنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يعارض به جبريل في كل سنة فالذي يظهر أنه
~~عارضه به هكذا على هذا الترتيب وبه جزم بن الأنباري وفيه نظر بل الذي يظهر
~~أنه كان يعارضه به على ترتيب النزول نعم ترتيب بعض السور على بعض أو معظمها
~~لا يمتنع أن يكون توقيفا وإن كان بعضه من اجتهاد بعض الصحابة وقد أخرج أحمد
~~وأصحاب السنن وصححه بن حبان والحاكم من حديث بن عباس قال قلت لعثمان ما
~~حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المبين
~~فقرنتم بهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموهما في
~~السبع الطوال فقال عثمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما ينزل
~~عليه السورة ذات العدد فإذا نزل عليه الشيء يعني منها دعا بعض من كان يكتب
~~فيقول ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكانت الأنفال من
~~أوائل ما نزل بالمدينة وبراءة من آخر القرآن وكان قصتها شبيهة بها فظننت
~~أنها منها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها اه
~~فهذا يدل على أن ترتيب الآيات في كل سورة كان توقيفا ولما لم يفصح النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأمر براءة أضافها عثمان إلى الأنفال اجتهادا منه رضي
~~الله تعالى عنه ونقل صاحب الإقناع أن البسملة لبراءة ثابتة في مصحف بن
~~مسعود قال ولا يؤخذ بهذا وكان من علامة ابتداء السورة نزول بسم الله الرحمن
~~الرحيم أول ما ينزل شيء منها كما أخرجه أبو داود وصححه بن حبان والحاكم من
~~طريق عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كان النبي صلى الله
~~عليه ms07359 وسلم لا يعلم ختم السورة حتى ينزل بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية
~~فإذا نزلت بسم الله الرحمن الرحيم علموا أن السورة قد انقضت ومما يدل على
~~أن ترتيب المصحف كان توقيفا ما أخرجه أحمد وأبو داود وغيرهما عن أوس بن أبي
~~أوس حذيفة الثقفي قال كنت في الوفد الذين أسلموا من ثقيف فذكر الحديث وفيه
~~فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم طرأعلي حزبي من القرآن فأردت
# PageV09P042
# أن لا أخرج حتى أقضيه قال فسألنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قلنا كيف تحزبون القرآن قالوا نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور
~~وإحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل من ق حتى تختم قلت فهذا يدل على أن
~~ترتيب السور على ما هو في المصحف الآن كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويحتمل أن الذي كان مرتبا حينئذ حزب المفصل خاصة بخلاف ما عداه فيحتمل أن
~~يكون كان فيه تقديم وتأخير كما ثبت من حديث حذيفة أنه صلى الله عليه وسلم
~~قرأ النساء بعد البقرة قبل آل عمران ويستفاد من هذا الحديث حديث أوس أن
~~الراجح في المفصل أنه من أول سورة ق إلى آخر القرآن لكنه مبني على أن
~~الفاتحة لم تعد في الثلث الأول فإنه يلزم من عدها أن يكون أول المفصل من
~~الحجرات وبه جزم جماعة من الأئمة وقد نقلنا الاختلاف في تحديده في باب
~~الجهر بالقراءة في المغرب من أبواب صفة الصلاة والله أعلم
### | (قوله باب كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم)
# بكسر الراء من العرض وهو بفتح العين وسكون الراء أي يقرأوالمراد يستعرضه
~~ما أقرأه إياه قوله وقال مسروق عن عائشة عن فاطمة قالت أسر إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن جبريل كان يعارضني بالقرآن هذا طرف من حديث وصله بتمامه
~~في علامات النبوة وتقدم شرحه في باب الوفاة النبوية من آخر المغازي وتقدم
~~بيان فائدة المعارضة في الباب الذي قبله والمعارضة مفاعلة من ms07360 الجانبين كأن
~~كلا منهما كان تارة يقرأ والآخر يستمع قوله وأنه عارضني في رواية السرخسي
~~وإني عارضني
# [4997] قوله إبراهيم بن سعد عن الزهري تقدم في الصيام من وجه آخر عن
~~إبراهيم بن سعد قال أنبأنا الزهري وإبراهيم بن سعد سمع من الزهري ومن صالح
~~بن كيسان عن الزهري وروايته على الصفتين تكررت في هذا الكتاب كثيرا وقد
~~تقدمت فوائد حديث بن عباس هذا في بدء الوحي فنذكر هنا نكتا مما لم يتقدم
~~قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود
# PageV09P043
# الناس فيه احتراس بليغ لئلا يتخيل من قوله وأجود ما يكون في رمضان أن
~~الأجودية خاصة منه برمضان فيه فأثبت له الأجودية المطلقة أولا ثم عطف عليها
~~زيادة ذلك في رمضان قوله وأجود ما يكون في رمضان تقدم في بدء الوحي من وجه
~~آخر عن الزهري بلفظ وكان أجود ما يكون في رمضان وتقدم أن المشهور في ضبط
~~أجود أنه بالرفع وأن النصب موجه وهذه الرواية مما تؤيد الرفع قوله لأن
~~جبريل كان يلقاه فيه بيان سبب الأجودية المذكورة وهي أبين من الرواية التي
~~في بدء الوحي بلفظ وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل قوله في كل
~~ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ أي رمضان وهذا ظاهر في أنه كان يلقاه كذلك في
~~كل رمضان منذ أنزل عليه القرآن ولا يختص ذلك برمضانات الهجرة وإن كان صيام
~~شهر رمضان إنما فرض بعد الهجرة لأنه كان يسمى رمضان قبل أن يفرض صيامه قوله
~~يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن هذا عكس ما وقع في الترجمة
~~لأن فيها أن جبريل كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يعرض على جبريل وتقدم في بدء الوحي بلفظ وكان يلقاه
~~في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فيحمل على أن كلا منهما كان يعرض على
~~الآخر ويؤيده ما وقع في رواية أبي هريرة آخر أحاديث الباب كما سأوضحه وفي ms07361
~~الحديث إطلاق القرآن على بعضه وعلى معظمه لأن أول رمضان من بعد البعثة لم
~~يكن نزل من القرآن إلا بعضه ثم كذلك كل رمضان بعده إلى رمضان الأخير فكان
~~قد نزل كله إلا ما تأخر نزوله بعد رمضان المذكور وكان في سنة عشر إلى أن
~~مات النبي صلى الله عليه وسلم في ربيع الأول سنة إحدى عشرة ومما نزل في تلك
~~المدة قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم فإنها نزلت يوم عرفة والنبي صلى
~~الله عليه وسلم بها بالاتفاق وقد تقدم في هذا الكتاب وكأن الذي نزل في تلك
~~الأيام لما كان قليلا بالنسبة لما تقدم اغتفر أمر معارضته فيستفاد من ذلك
~~أن القرآن يطلق على البعض مجازا ومن ثم لا يحنث من حلف ليقر أن القرآن فقرأ
~~بعضه إلا إن قصد الجميع واختلف في العرضة الأخيرة هل كانت بجميع الأحرف
~~المأذون في قراءتها أو بحرف واحد منها وعلى الثاني فهل هو الحرف الذي جمع
~~عليه عثمان جميع الناس أو غيره وقد روى أحمد وبن أبي داود والطبري من طريق
~~عبيدة بن عمرو السلماني أن الذي جمع عليه عثمان الناس يوافق العرضة الأخيرة
~~ومن طريق محمد بن سيرين قال كان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالقرآن الحديث نحو حديث بن عباس وزاد في آخره فيرون أن قراءتنا أحدث
~~القراءات عهدا بالعرضة الأخيرة وعند الحاكم نحوه من حديث سمرة وإسناده حسن
~~وقد صححه هو ولفظه عرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضات
~~ويقولون إن قراءتنا هذه هي العرضة الأخيرة ومن طريق مجاهد عن بن عباس قال
~~أي القراءتين ترون كان آخر القراءة قالوا قراءة زيد بن ثابت فقال لا إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض القرآن كل سنة على جبريل فلما كان
~~في السنة التي قبض فيها عرضه عليه مرتين وكانت قراءة بن مسعود آخرهما وهذا
~~يغاير حديث سمرة ومن وافقه وعند مسدد في مسنده من طريق إبراهيم النخعي أن
~~بن عباس سمع ms07362 رجلا يقول الحرف الأول فقال ما الحرف الأول قال إن عمر بعث بن
~~مسعود إلى الكوفة معلما فأخذوا بقراءته فغير عثمان القراءة فهم يدعون قراءة
~~بن مسعود الحرف الأول فقال بن عباس إنه لآخر حرف عرض به النبي صلى الله
~~عليه وسلم على جبريل وأخرج النسائي من طريق أبي ظبيان قال قال لي بن عباس
~~أي القراءتين تقرأ قلت القراءة الأولى قراءة بن أم عبد يعني عبد الله بن
~~مسعود قال بل هي الأخيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض
# PageV09P044
# على جبريل الحديث وفي آخره فحضر ذلك بن مسعود فعلم ما نسخ من ذلك وما بدل
~~وإسناده صحيح ويمكن الجمع بين القولين بأن تكون العرضتان الأخيرتان وقعتا
~~بالحرفين المذكورين فيصح إطلاق الآخرية على كل منهما قوله أجود بالخير من
~~الريح المرسلة فيه جواز المبالغة في التشبيه وجواز تشبيه المعنوي بالمحسوس
~~ليقرب لفهم سامعه وذلك أنه أثبت له أولا وصف الأجودية ثم أراد أن يصفه
~~بأزيد من ذلك فشبه جوده بالريح المرسلة بل جعله أبلغ في ذلك منها لأن الريح
~~قد تسكن وفيه الاحتراس لأن الريح منها العقيم الضارة ومنها المبشرة بالخير
~~فوصفها بالمرسلة ليعين الثانية وأشار إلى قوله تعالى وهو الذي يرسل الرياح
~~بشرا والله الذي أرسل الرياح ونحو ذلك فالريح المرسلة تستمر مدة إرسالها
~~وكذا كان عمله صلى الله عليه وسلم في رمضان ديمة لا ينقطع وفيه استعمال
~~أفعل التفضيل في الإسناد الحقيقي والمجازي لأن الجود من النبي صلى الله
~~عليه وسلم حقيقة ومن الريح مجاز فكأنه استعار للريح جودا باعتبار مجيئها
~~بالخير فأنزلها منزلة من جاد وفي تقديم معمول أجود على المفضل عليه نكتة
~~لطيفة وهي أنه لو أخره لظن تعلقه بالمرسلة وهذا وإن كان لا يتغير به المعنى
~~المراد بالوصف من الأجودية إلا أنه تفوت فيه المبالغة لأن المراد وصفه
~~بزيادة الأجودية على الريح المرسلة مطلقا وفي الحديث من الفوائد غير ما سبق
~~تعظيم شهر رمضان لاختصاصه بابتداء نزول القرآن فيه ثم معارضته ما ms07363 نزل منه
~~فيه ويلزم من ذلك كثرة نزول جبريل فيه وفي كثرة نزوله من توارد الخيرات
~~والبركات مالا يحصى ويستفاد منه أن فضل الزمان إنما يحصل بزيادة العبادة
~~وفيه أن مداومة التلاوة توجب زيادة الخير وفيه استحباب تكثير العبادة في
~~آخر العمر ومذاكرة الفاضل بالخير والعلم وإن كان هو لا يخفى عليه ذلك
~~لزيادة التذكرة والاتعاظ وفيه أن ليل رمضان أفضل من نهاره وأن المقصود من
~~التلاوة الحضور والفهم لأن الليل مظنة ذلك لما في النهار من الشواغل
~~والعوارض الدنيوية والدينية ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان يقسم ما نزل
~~من القرآن في كل سنة على ليالي رمضان أجزاء فيقرأكل ليلة جزءا في جزء من
~~الليلة والسبب في ذلك ما كان يشتغل به في كل ليلة من سوى ذلك من تهجد
~~بالصلاة ومن راحة بدن ومن تعاهد أهل ولعله كان يعيد ذلك الجزء مرارا بحسب
~~تعدد الحروف المأذون في قراءتها ولتستوعب بركة القرآن جميع الشهر ولولا
~~التصريح بأنه كان يعرضه مرة واحدة وفي السنة الأخيرة عرضه مرتين لجاز أنه
~~كان يعرض جميع ما نزل عليه كل ليلة ثم يعيده في بقية الليالي وقد أخرج أبو
~~عبيد من طريق داود بن أبي هند قال قلت للشعبي قوله تعالى شهر رمضان الذي
~~أنزل فيه القرآن أما كان ينزل عليه في سائر السنة قال بلى ولكن جبريل كان
~~يعارض مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ما أنزل الله فيحكم الله ما
~~يشاء ويثبت ما يشاء ففي هذا إشارة إلى الحكمة في التقسيط الذي أشرت إليه
~~لتفصيل ما ذكره من المحكم والمنسوخ ويؤيده أيضا الرواية الماضية في بدء
~~الخلق بلفظ فيدارسه القرآن فإن ظاهره أن كلا منهما كان يقرأ على الآخر وهي
~~موافقة لقوله يعارضه فيستدعي ذلك زمانا زائدا على ما لو قرأ الواحد ولا
~~يعارض ذلك قوله تعالى سنقرئك فلا تنسى إذا قلنا إن لا نافية كما هو المشهور
~~وقول الأكثر لأن المعنى أنه إذا أقرأه فلا ينسى ما أقرأه ms07364 ومن جملة الإقراء
~~مدارسة جبريل أو المراد أن المنفي بقوله فلا تنسى النسيان الذي لا ذكر بعده
~~لا النسيان الذي يعقبه الذكر في الحال حتى لو قدر
# PageV09P045
# أنه نسي شيئا فإنه يذكره إياه في الحال وسيأتي مزيد بيان لذلك في باب
~~نسيان القرآن إن شاء الله تعالى وقد تقدمت بقية فوائد حديث بن عباس في بدء
~~الوحي
# [4998] قوله حدثنا خالد بن يزيد هو الكاهلي وأبو بكر هو بن عياش
~~بالتحتانية والمعجمة وأبو حصين بفتح أوله عثمان بن عاصم وذكوان هو أبو صالح
~~السمان قوله كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم كذا لهم بضم أوله على
~~البناء للمجهول وفي بعضها بفتح أوله بحذف الفاعل فالمحذوف هو جبريل صرح به
~~إسرائيل في روايته عن أبي حصين أخرجه الإسماعيلي ولفظه كان جبريل يعرض على
~~النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في كل رمضان وإلى هذه الرواية أشار المصنف
~~في الترجمة قوله القرآن كل عام مرة سقط لفظ القرآن لغير الكشميهني زاد
~~إسرائيل عند الإسماعيلي فيصبح وهو أجود بالخير من الريح المرسلة وهذه
~~الزيادة غريبة في حديث أبي هريرة وإنما هي محفوظة من حديث بن عباس قوله
~~فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه في رواية إسرائيل عرضتين وقد تقدم
~~ذكر الحكمة في تكرار العرض في السنة الأخيرة ويحتمل أيضا أن يكون السر في
~~ذلك أن رمضان من السنة الأولى لم يقع فيه مدارسة لوقوع ابتداء النزول في
~~رمضان ثم فتر الوحي ثم تتابع فوقعت المدارسة في السنة الأخيرة مرتين ليستوي
~~عدد السنين والعرض قوله وكان يعتكف في كل عام عشرا فاعتكف عشرين في العام
~~الذي قبض فيه ظاهره أنه اعتكف عشرين يوما من رمضان وهو مناسب لفعل جبريل
~~حيث ضاعف عرض القرآن في تلك السنة ويحتمل أن يكون السبب ما تقدم في
~~الاعتكاف أنه صلى الله عليه وسلم كان يعتكف عشرا فسافر عاما فلم يعتكف
~~فاعتكف من قابل عشرين يوما وهذا إنما يتأتى في سفر وقع في شهر رمضان وكان ms07365
~~رمضان من سنة تسع دخل وهو صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهذا بخلاف
~~القصة المتقدمة في كتاب الصيام أنه شرع في الاعتكاف في أول العشر الأخير
~~فلما رأى ما صنع أزواجه من ضرب الأخبية تركه ثم اعتكف عشرا في شوال ويحتمل
~~اتحاد القصة ويحتمل أيضا أن تكون القصة التي في حديث الباب هي التي أوردها
~~مسلم وأصلها عند البخاري من حديث أبي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يجاور الشعر التي في وسط الشهر فإذا استقبل إحدى وعشرين رجع فأقام في
~~شهر جاور فيه تلك الليلة التي كان يرجع فيها ثم قال إني كنت أجاور هذه
~~العشر الوسط ثم بدا لي أن أجاور العشر الأواخر فجاور العشر الأخير الحديث
~~فيكون المراد بالعشرين العشر الأوسط والعشر الأخير
# PageV09P046
### | (قوله باب القراء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم)
# أي الذين اشتهروا بحفظ القرآن والتصدي لتعليمه وهذا اللفظ كان في عرف
~~السلف أيضا لمن تفقه في القرآن وذكر فيه ستة أحاديث الأول عن عمرو هو بن
~~مرة وقد نسبه المصنف في المناقب من هذا الوجه وذهل الكرماني فقال هو عمرو
~~بن عبد الله أبو إسحاق السبيعي وليس كما قال
# [4999] قوله عن مسروق جاء عن إبراهيم وهو النخعي فيه شيخ آخر أخرجه
~~الحاكم من طريق أبي سعيد المؤدب عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله
~~وهو مقلوب فإن المحفوظ في هذا عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق كما تقدم في
~~المناقب ويحتمل أن يكون إبراهيم حمله عن شيخين والأعمش حمله عن شيخين قوله
~~خذوا القرآن من أربعة أي تعلموه منهم والأربعة المذكورون اثنان من
~~المهاجرين وهما المبدأ بهما واثنان من الأنصار وسالم هو بن معقل مولى أبي
~~حذيفة ومعاذ هو بن جبل وقد تقدم هذا الحديث في مناقب سالم مولى أبي حذيفة
~~من هذا الوجه وفي أوله ذكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمرو فقال
~~ذاك رجل لا أزال أحبه
# PageV09P047
# بعد ما ms07366 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من أربعة
~~فبدأ به فذكر حديث الباب ويستفاد منه محبة من يكون ماهرا في القرآن وأن
~~البداءة بالرجل في الذكر على غيره في أمر اشترك فيه مع غيره يدل على تقدمه
~~فيه وتقدم بقية شرحه هناك وقال الكرماني يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم أراد
~~الإعلام بما يكون بعده أي أن هؤلاء الأربعة يبقون حتى ينفردوا بذلك وتعقب
~~بأنهم لم ينفردوا بل الذين مهروا في تجويد القرآن بعد العصر النبوي أضعاف
~~المذكورين وقد قتل سالم مولى أبي حذيفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم في
~~وقعة اليمامة ومات معاذ في خلافة عمر ومات أبي وبن مسعود في خلافة عثمان
~~وقد تأخر زيد بن ثابت وانتهت إليه الرياسة في القراءة وعاش بعدهم زمانا
~~طويلا فالظاهر أنه أمر بالأخذ عنهم في الوقت الذي صدر فيه ذلك القول ولا
~~يلزم من ذلك أن لا يكون أحد في ذلك الوقت شاركهم في حفظ القرآن بل كان
~~الذين يحفظون مثل الذين حفظوه وأزيد منهم جماعة من الصحابة وقد تقدم في
~~غزوة بئر معونة أن الذين قتلوا بها من الصحابة كان يقال لهم القراء وكانوا
~~سبعين رجلا الحديث الثاني
# [5000] قوله حدثنا عمر بن حفص حدثناابي كذا للأكثر وحكى الجياني أنه وقع
~~في رواية الأصيلي عن الجرجاني حدثنا حفص بن عمر حدثنا أبي وهو خطأ مقلوب
~~وليس لحفص بن عمر أب يروي عنه في الصحيح وإنما هو عمر بن حفص بن غياث
~~بالغين المعجمة والتحتانية والمثلثة وكان أبوه قاضي الكوفة وقد أخرج أبو
~~نعيم الحديث المذكور في المستخرج من طريق سهل بن بحر عن عمر بن حفص بن غياث
~~ونسبه ثم قال أخرجه البخاري عن عمر بن حفص قوله حدثنا شقيق بن سلمة في
~~رواية مسلم والنسائي جميعا عن إسحاق عن عبدة عن الأعمش عن أبي وائل وهو
~~شقيق المذكور وجاء عن الأعمش فيه شيخ آخر أخرجه النسائي عن الحسن بن
~~إسماعيل عن عبدة بن سليمان عنه ms07367 عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم عن بن مسعود
~~فإن كان محفوظا احتمل أن يكون للأعمش فيه طريقان وإلا فإسحاق وهو بن راهويه
~~أتقن من الحسن بن إسماعيل مع أن المحفوظ عن أبي إسحاق فيه ما أخرجه أحمد
~~وبن أبي داود من طريق الثوري وإسرائيل وغيرهما عن أبي إسحاق عن خمير بالخاء
~~المعجمة مصغر عن بن مسعود فحصل الشذوذ في رواية الحسن بن إسماعيل في موضعين
~~قوله خطبنا عبد الله بن مسعود فقال والله لقد أخذت من في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة زاد عاصم عن بدر عن عبد الله وأخذت بقية
~~القرآن عن أصحابه وعند إسحاق بن راهويه في روايته المذكورة في أوله ومن
~~يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم قال على قراءة من تأمرونني أن أقرأ وقد
~~قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفي رواية النسائي وأبي
~~عوانة وبن أبي داود من طريق بن شهاب عن الأعمش عنأبي وائل قال خطبنا عبد
~~الله بن مسعود على المنبر فقال ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة غلوا
~~مصاحفكم وكيف تأمرونني أن أقرأ على قراءة زيد بن ثابت وقد قرأت من في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله وفي رواية خمير بن مالك المذكورة بيان السبب
~~في قول بن مسعود هذا ولفظه لما أمر بالمصاحف أن تغير ساء ذلك عبد الله بن
~~مسعود فقال من استطاع وقال في آخره أفأترك ما أخذت من في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي رواية له فقال إني غال مصحفي فمن استطاع أن يغل مصحفه
~~فليفعل وعند الحاكم من طريق أبي ميسرة قال رحت فإذا أنا بالأشعري وحذيفة
~~وبن مسعود فقال بن مسعود والله لا أدفعه يعني مصحفه أقرأني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكره قوله والله لقد علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أني من أعلمهم بكتاب الله وقع في رواية عبدة وأبي شهاب جميعا عن
~~الأعمش أني ms07368 أعلمهم بكتاب الله بحذف من وزاد ولو أعلم
# PageV09P048
# أن أحدا أعلم مني لرحلت إليه وهذا لا ينفي إثبات من فإنه نفى الأغلبية
~~ولم ينف المساواة وسيأتي مزيد لذلك في الحديث الرابع قوله وما أنا بخيرهم
~~يستفاد منه أن الزيادة في صفة من صفات الفضل لا تقتضي الأفضلية المطلقة
~~فالأعلمية بكتاب الله لا تستلزم الأعلمية المطلقة بل يحتمل أن يكون غيره
~~أعلم منه بعلوم أخرى فلهذا قال وما أنا بخيرهم وسيأتي في هذا بحث في باب
~~خيركم من تعلم القرآن وعلمه إن شاء الله تعالى قوله قال شقيق أي بالإسناد
~~المذكور فجلست في الحلق بفتح المهملة واللام فما سمعت رادا يقول غير ذلك
~~يعني لم يسمع من يخالف بن مسعود يقول غير ذلك أو المراد من يرد قوله ذلك
~~ووقع في رواية مسلم قال شقيق فجلست في حلق أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~فما سمعت أحدا يرد ذلك ولا يعيبه وفي رواية أبي شهاب فلما نزل عن المنبر
~~جلست في الحلق فما أحد ينكر ما قال وهذا يخصص عموم قوله أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم بمن كان منهم بالكوفة ولا يعارض ذلك ما أخرجه بن أبي داود
~~من طريق الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن
~~مسعود فذكر نحو حديث الباب وفيه قال الزهري فبلغني أن ذلك كرهه من قول بن
~~مسعود رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه محمول على أن الذين
~~كرهوا ذلك من غير الصحابة الذين شاهدهم شقيق بالكوفة ويحتمل اختلاف الجهة
~~فالذي نفى شقيق أن أحدا رده أو عابه وصف بن مسعود بأنه أعلمهم بالقرآن
~~والذي أثبته الزهري ما يتعلق بأمره بغل المصاحف وكأن مراد بن مسعود بغل
~~المصاحف كتمها وإخفاؤها لئلا تخرج فتعدم وكأن بن مسعود رأى خلاف ما رأى
~~عثمان ومن وافقه في الاقتصار على قراءة واحدة وإلغاء ما عدا ذلك أو كان لا
~~ينكر الاقتصار لما في عدمه من الاختلاف بل ms07369 كان يريد أن تكون قراءته هي التي
~~يعول عليها دون غيرها لما له من المزية في ذلك مما ليس لغيره كما يؤخذ ذلك
~~من ظاهر كلامه فلما فاته ذلك ورأى أن الاقتصار على قراءة زيد ترجيح بغير
~~مرجح عنده اختار استمرار القراءة على ما كانت عليه على أن بن أبي داود ترجم
~~باب رضي بن مسعود بعد ذلك بما صنع عثمان لكن لم يورد ما يصرح بمطابقة ما
~~ترجم به الحديث الثالث
# [5001] قوله كنا بحمص فقرأ بن مسعود سورة يوسف هذا ظاهره أن علقمة حضر
~~القصة وكذا أخرجه الإسماعيلي عن أبي خليفة عن محمد بن كثير شيخ البخاري فيه
~~وأخرجه أبو نعيم من طريق يوسف القاضي عن محمد بن كثير فقال فيه عن علقمة
~~قال كان عبد الله بحمص وقد أخرجه مسلم من طريق جرير عن الأعمش ولفظه عن عبد
~~الله بن مسعود قال كنت بحمص فقرأت فذكر الحديث وهذا يقتضي أن علقمة لم يحضر
~~القصة وإنما نقلها عن بن مسعود وكذا أخرجه أبو عوانة من طرق عن الأعمش
~~ولفظه كنت جالسا بحمص وعند أحمد عن أبي معاوية عن الأعمش قال عن عبد الله
~~أنه قرأ سورة يوسف ورواية أبي معاوية عند مسلم لكن أحال بها قوله فقال رجل
~~ما هكذا أنزلت لم أقف على اسمه وقد قيل إنه نهيك بن سنان الذي تقدمت له مع
~~بن مسعود في القرآن قصة غير هذه لكن لم أر ذلك صريحا وفي رواية مسلم فقال
~~لي بعض القوم اقرأ علينا فقرأت عليهم سورة يوسف فقال رجل من القوم ما هكذا
~~أنزلت فإن كان السائل هو القائل وإلا ففيه مبهم آخر قوله فقال قرأت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم فقلت ويحك والله لقد أقرأنيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ووجد منه ريح الخمر هي جملة حالية ووقع
~~في رواية مسلم فبينما أنا أكلمه إذ وجدت منه ريح الخمر قوله فضربه الحد في
~~رواية مسلم فقلت لا تبرح ms07370 حتى أجلدك قال فجلدته الحد قال النووي هذا محمول
~~على أن بن مسعود كانت
# PageV09P049
# له ولاية إقامة الحدود نيابة عن الإمام إما عموما وإما خصوصا وعلى أن
~~الرجل اعترف بشربها بلا عذر وإلا فلا يجب الحد بمجرد ريحها وعلى أن التكذيب
~~كان بإنكار بعضه جاهلا إذ لو كذب به حقيقة لكفر فقد أجمعوا على أن من جحد
~~حرفا مجمعا عليه من القرآن كفر اه والاحتمال الأول جيد ويحتمل أيضا أن يكون
~~قوله فضربه الحد أي رفعه إلى الأمير فضربه فأسند الضرب إلى نفسه مجازا
~~لكونه كان سببا فيه وقال القرطبي إنما أقام عليه الحد لأنه جعل له ذلك من
~~له الولاية أو لأنه رأى أنه قام عن الإمام بواجب أو لأنه كان ذلك في زمان
~~ولايته الكوفة فإنه وليها في زمن عمر وصدرا من خلافة عثمان انتهى والاحتمال
~~الثاني موجه وفي الأخير غفلة عما في أول الخبر أن ذلك كان بحمص ولم يلها بن
~~مسعود وإنما دخلها غازيا وكان ذلك في خلافة عمر وأما الجواب الثاني عن
~~الرائحة فيرده النقل عن بن مسعود أنه كان يرى وجوب الحد بمجرد وجود الرائحة
~~وقد وقع مثل ذلك لعثمان في قصة الوليد بن عقبة ووقع عند الإسماعيلي إثر هذا
~~الحديث النقل عن علي أنه أنكر على بن مسعود جلده الرجل بالرائحة وحدها إذ
~~لم يقر ولم يشهد عليه وقال القرطبي في الحديث حجة على من يمنع وجوب الحد
~~بالرائحة كالحنفية وقد قال به مالك وأصحابه وجماعة من أهل الحجاز قلت
~~والمسألة خلافية شهيرة وللمانع أن يقول إذا احتمل أن يكون أقر سقط
~~الاستدلال بذلك ولما حكى الموفق في المغني الخلاف في وجوب الحد بمجرد
~~الرائحة اختار أن لا يحد بالرائحة وحدها بل لا بد معها من قرينة كأن يوجد
~~سكران أو يتقيأها ونحوه أن يوجد جماعة شهروا بالفسق ويوجد معهم خمر ويوجد
~~من أحدهم رائحة الخمر وحكى بن المنذر عن بعض السلف أن الذي يجب عليه الحد
~~بمجرد الرائحة من يكون مشهورا بإدمان ms07371 شرب الخمر وقيل بنحو هذا التفصيل فيمن
~~شك وهو في الصلاة هل خرج منه ريح أولا فإن قارن ذلك وجود رائحة دل ذلك على
~~وجود الحدث فيتوضأ وإن كان في الصلاة فلينصرف ويحمل ما ورد من ترك الوضوء
~~مع الشك على ما إذا تجرد الظن عن القرينة وسيكون لنا عودة إلى هذه المسألة
~~في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى وأما الجواب عن الثالث فجيد أيضا لكن
~~يحتمل أن يكون بن مسعود كان لا يرى بمؤاخذة السكران بما يصدر منه من الكلام
~~في حال سكره وقال القرطبي يحتمل أن يكون الرجل كذب بن مسعود ولم يكذب
~~بالقرآن وهو الذي يظهر من قوله ما هكذا أنزلت فإن ظاهره أنه أثبت إنزالها
~~ونفى الكيفية التي أوردها بن مسعود وقال الرجل ذلك إما جهلا منه أو قلة حفظ
~~أو عدم تثبت بعثه عليه السكر وسيأتي مزيد بحث في ذلك في كتاب الطلاق إن شاء
~~الله تعالى الحديث الرابع قوله حدثنا مسلم هو أبو الضحى الكوفي وقع كذلك في
~~رواية أبي حمزة عن الأعمش عند الإسماعيلي وفي طبقة مسلم هذا رجلان من أهل
~~الكوفة يقال لكل منهما مسلم أحدهما يقال له الأعور والآخر يقال له البطين
~~فالأول هو مسلم بن كيسان والثاني مسلم بن عمران ولم أر لواحد منهما رواية
~~عن مسروق فإذا أطلق مسلم عن مسروق عرف أنه هو أبو الضحى ولو اشتركوا في أن
~~الأعمش روى عن الثلاثة
# [5002] قوله قال عبد الله في رواية قطبة عن الأعمش عند مسلم عن عبد الله
~~بن مسعود قوله والله في رواية جرير عن الأعمش عند بن أبي داود قال عبد الله
~~لما صنع بالمصاحف ما صنع والله إلخ قوله فيمن أنزلت في رواية الكشميهني
~~فيما أنزلت ومثله في رواية قطبة وجرير قوله ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب
~~الله تبلغه الإبل في رواية الكشميهني تبلغنيه وهي رواية جرير قوله لركبت
~~إليه تقدم في الحديث الثاني بلفظ لرحلت إليه ولأبي عبيدة من طريق بن سيرين
~~نبئت ms07372
# PageV09P050
# أن بن مسعود قال لو أعلم أحدا تبلغنيه الإبل أحدث عهدا بالعرضة الأخيرة
~~مني لأتيته أو قال لتكلفت أن آتيه وكأنه احترز بقوله تبلغنيه الإبل عمن لا
~~يصل إليه على الرواحل إما لكونه كان لا يركب البحر فقيد بالبر أو لأنه كان
~~جازما بأنه لا أحد يفوقه في ذلك من البشر فاحترز عن سكان السماء وفي الحديث
~~جواز ذكر الإنسان نفسه بما فيه من الفضيلة بقدر الحاجة ويحمل ما ورد من ذم
~~ذلك على من وقع ذلك منه فخرا أو إعجابا الحديث الخامس حديث أنس ذكره من
~~وجهين
# [5003] قوله سألت أنس بن مالك من جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أربعة كلهم من الأنصار في رواية الطبري من طريق سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة في أول الحديث افتخر الحيان الأوس والخزرج فقال الأوس منا أربعة
~~من اهتز له العرش سعد بن معاذ ومن عدلت شهادته شهادة رجلين خزيمة بن ثابت
~~ومن غسلته الملائكة حنظلة بن أبي عامر ومن حمته الدبر عاصم بن ثابت فقال
~~الخزرج منا أربعة جمعوا القرآن لم يجمعه غيرهم فذكرهم قوله وأبو زيد تقدم
~~في مناقب زيد بن ثابت من طريق شعبة عن قتادة قلت لأنس من أبو زيد قال أحد
~~عمومتي وتقدم بيان الاختلاف في اسم أبي زيد هناك وجوزت هناك أن لا يكون
~~لقول أنس أربعة مفهوم لكن رواية سعيد التي ذكرتها الآن من عند الطبري صريحة
~~في الحصر وسعيد ثبت في قتادة ويحتمل مع ذلك أن مراد أنس لم يجمعه غيرهم أي
~~من الأوس بقرينة المفاخرة المذكورة ولم يرد نفي ذلك عن المهاجرين ثم في
~~رواية سعيد أن ذلك من قول الخزرج ولم يفصح باسم قائل ذلك لكن لما أورده أنس
~~ولم يتعقبه كان كأنه قائل به ولا سيما وهو من الخزرج وقد أجاب القاضي أبو
~~بكر الباقلاني وغيره عن حديث أنس هذا بأجوبة أحدها أنه لا مفهوم له فلا
~~يلزم أن لا يكون غيرهم جمعه ثانيها المراد لم ms07373 يجمعه على جميع الوجوه
~~والقراآت التي نزل بها إلا أولئك ثالثها لم يجمع ما نسخ منه بعد تلاوته وما
~~لم ينسخ إلا أولئك وهو قريب من الثاني رابعها أن المراد بجمعه تلقيه من في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بواسطة بخلاف غيرهم فيحتمل أن يكون تلقى
~~بعضه بالواسطة خامسها أنهم تصدوا لإلقائه وتعليمه فاشتهروا به وخفي حال
~~غيرهم عمن عرف حالهم فحصر ذلك فيهم بحسب علمه وليس الأمر في نفس الأمر كذلك
~~أو يكون السبب في خفائهم أنهم خافوا غائلة الرياء والعجب وأمن ذلك من أظهره
~~سادسها المراد المراد بالجمع الكتابة فلا ينفي أن يكون غيرهم جمعه حفظا عن
~~ظهر قلب وأما هؤلاء فجمعوه كتابة وحفظوه عن ظهر قلب سابعها المراد أن أحدا
~~لم يفصح بأنه جمعه بمعنى أكمل حفظه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا أولئك بخلاف غيرهم فلم يفصح بذلك لأن أحدا منهم لم يكمله إلا عند وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت آخر آية منه فلعل هذه الآية الأخيرة
~~وما أشبهها ما حضرها إلا أولئك الأربعة ممن جمع جميع القرآن قبلها وإن كان
~~قد حضرها من لم يجمع غيرها الجمع البين ثامنها أن المراد بجمعه السمع
~~والطاعة له والعمل بموجبه وقد أخرج أحمد في الزهد من طريق أبي الزاهرية أن
~~رجلا أتى أبا الدرداء فقال إن ابني جمع القرآن فقال اللهم غفرا إنما جمع
~~القرآن من سمع له وأطاع وفي غالب هذه الاحتمالات تكلف ولا سيما الأخير وقد
~~أومأت قبل هذا إلى احتمال آخر وهو أن المراد إثبات ذلك للخزرج دون الأوس
~~فقط فلا ينفي ذلك عن غير القبيلتين من المهاجرين ومن جاء بعدهم ويحتمل أن
~~يقال إنما اقتصر عليهم أنس لتعلق غرضه بهم ولا يخفى بعده والذي يظهر من
~~كثير من الأحاديث أن أبا بكر كان يحفظ القرآن في حياة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقد تقدم في المبعث أنه بنى مسجدا بفناء داره فكان يقرأ فيه ms07374
~~القرآن وهو محمول على ما كان نزل منه إذ ذاك وهذا مما لا يرتاب فيه
# PageV09P051
# مع شدة حرص أبي بكر على تلقي القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم وفراغ
~~باله له وهما بمكة وكثرة ملازمة كل منهما للآخر حتى قالت عائشة كما تقدم في
~~الهجرة أنه صلى الله عليه وسلم كان يأتيهم بكرة وعشية وقد صحح مسلم حديث
~~يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله وتقدمت الإشارة إليه وتقدم أنه صلى الله عليه
~~وسلم أمر أبا بكر أن يؤم في مكانه لما مرض فيدل على أنه كان أقرأهم وتقدم
~~عن علي أنه جمع القرآن على ترتيب النزول عقب موت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخرج النسائي بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمر قال جمعت القرآن فقرأت به كل
~~ليلة فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأه في شهر الحديث وأصله في
~~الصحيح وتقدم في الحديث الذي مضى ذكر بن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة وكل
~~هؤلاء من المهاجرين وقد ذكر أبو عبيد القراء من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعد من المهاجرين الخلفاء الأربعة وطلحة وسعدا وبن مسعود وحذيفة
~~وسالما وأبا هريرة وعبد الله بن السائب والعبادلة ومن النساء عائشة وحفصة
~~وأم سلمة ولكن بعض هؤلاء إنما أكمله بعد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يرد
~~على الحصر المذكور في حديث أنس وعد بن أبي داود في كتاب الشريعة من
~~المهاجرين أيضا تميم بن أوس الداري وعقبة بن عامر ومن الأنصار عبادة بن
~~الصامت ومعاذا الذي يكنى أبا حليمة ومجمع بن حارثة وفضالة بن عبيد ومسلمة
~~بن مخلد وغيرهم وصرح بأن بعضهم إنما جمعه بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وممن جمعه أيضا أبو موسى الأشعري ذكره أبو عمرو الداني وعد بعض المتأخرين
~~من القراء عمرو بن العاص وسعد بن عباد وأم ورقة قوله تابعه الفضل بن موسى
~~عن حسين بن واقد عن ثمامة عن أنس هذا التعليق وصله إسحاق بن راهويه في
~~مسنده عن الفضل بن موسى ms07375 به ثم أخرجه المصنف من طريق عبد الله بن المثنى
~~حدثني ثابت البناني وثمامة عن أنس قال مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يجمع القرآن غير أربعة فذكر الحديث فخالف رواية قتادة من وجهين أحدهما
~~التصريح بصيغة الحصر في الأربعة ثانيهما ذكر أبي الدرداء بدل أبي بن كعب
~~فأما الأول فقد تقدم الجواب عنه من عدة أوجه وقد استنكره جماعة من الأئمة
~~قال المازري لا يلزم من قول أنس لم يجمعه غيرهم أن يكون الواقع في نفس
~~الأمر كذلك لأن التقدير أنه لا يعلم أن سواهم جمعه وإلا فكيف الإحاطة بذلك
~~مع كثرة الصحابة وتفرقهم في البلاد وهذا لا يتم إلا إن كان لقي كل واحد
~~منهم على انفراده وأخبره عن نفسه أنه لم يكمل له جمع القرآن في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهذا في غاية البعد في العادة وإذا كان المرجع إلى ما
~~في علمه لم يلزم أن يكون الواقع كذلك قال وقد تمسك بقول أنس هذا جماعة من
~~الملاحدة ولا متمسك لهم فيه فإنا لا نسلم حمله على ظاهره سلمناه ولكن من
~~أين لهم أن الواقع في نفس الأمر كذلك سلمناه لكن لا يلزم من كون كل واحد من
~~الجم الغفير لم يحفظه كله أن لا يكون حفظ مجموعه الجم الغفير وليس من شرط
~~التواتر أن يحفظ كل فرد جميعه بل إذا حفظ الكل الكل ولو على التوزيع كفى
~~واستدل القرطبي على ذلك ببعض ما تقدم من أنه قتل يوم اليمامة سبعون من
~~القراء وقتل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ببئر معونة مثل هذا العدد قال
~~وإنما خص أنس الأربعة بالذكر لشدة تعلقه بهم دون غيرهم أو لكونهم كانوا في
~~ذهنه دون غيرهم وأما الوجه الثاني من المخالفة فقال الإسماعيلي هذان
~~الحديثان مختلفان ولا يجوزان في الصحيح مع تباينهما بل الصحيح أحدهما وجزم
~~البيهقي بأن ذكر أبي الدرداء وهم والصواب أبي بن كعب وقال الداودي لا أرى
~~ذكر أبي الدرداء محفوظا قلت وقد ms07376 أشار البخاري إلى عدم الترجيح باستواء
~~الطرفين فطريق قتادة على شرطه وقد وافقه عليها ثمامة في إحدى الروايتين عنه
~~وطريق ثابت أيضا على شرطه وقد وافقه عليها أيضا ثمامة في الرواية الأخرى
~~لكن مخرج الرواية عن ثابت وثمامة بموافقته
# PageV09P052
# وقد وقع عن عبد الله بن المثنى وفيه مقال وإن كان عند البخاري مقبولا لكن
~~لا تعادل روايته رواية قتادة ويرجح رواية قتادة حديث عمر في ذكر أبي بن كعب
~~وهو خاتمة أحاديث الباب ولعل البخاري أشار بإخراجه إلى ذلك لتصريح عمر
~~بترجيحه في القراءة على غيره ويحتمل أن يكون أنس حدث بهذا الحديث في وقتين
~~فذكره مرة أبي بن كعب ومرة بدله أبا الدرداء وقد روى بن أبي داود من طريق
~~محمد بن كعب القرظي قال جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خمسة من الأنصار معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وأبي بن كعب وأبو الدرداء
~~وأبو أيوب الأنصاري وإسناده حسن مع إرساله وهو شاهد جيد لحديث عبد الله بن
~~المثنى في ذكر أبي الدرداء وإن خالفه في العدد والمعدود ومن طريق الشعبي
~~قال جمع القرآن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة منهم أبو الدرداء
~~ومعاذ وأبو زيد وزيد بن ثابت وهؤلاء الأربعة هم الذين ذكروا في رواية عبد
~~الله بن المثنى وإسناده صحيح مع إرساله فلله در البخاري ما أكثر اطلاعه وقد
~~تبين بهذه الرواية المرسلة قوة رواية عبد الله بن المثنى وأن لروايته أصلا
~~والله أعلم وقال الكرماني لعل السامع كان يعتقد أن هؤلاء الأربعة لم يجمعوا
~~وكان أبو الدرداء ممن جمع فقال أنس ذلك ردا عليه وأتى بصيغة الحصر ادعاء
~~ومبالغة ولا يلزم منه النفي عن غيرهم بطريق الحقيقة والله أعلم
# [5004] قوله وأبو زيد قال ونحن ورثناه القائل ذلك هو أنس وقد تقدم في
~~مناقب زيد بن ثابت قال قتادة قلت ومن أبو زيد قال أحد عمومتي وتقدم في غزوة
~~بدر من وجه آخر عن قتادة عن أنس قال مات ms07377 أبو زيد وكان بدريا ولم يترك عقبا
~~وقال أنس نحن ورثناه وقوله أحد عمومتي يرد قول من سمى أبا زيد المذكور سعد
~~بن عبيد بن النعمان أحد بني عمرو بن عوف لأن أنسا خزرجي وسعد بن عبيد أوسي
~~وإذا كان كذلك احتمل أن يكون سعد بن عبيد ممن جمع ولم يطلع أنس على ذلك وقد
~~قال أبو أحمد العسكري لم يجمعه من الأوس غيره وقال محمد بن حبيب في المحبر
~~سعد بن عبيد ونسبه كان أحد من جمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~ووقع في رواية الشعبي التي أشرت إليها المغايرة بين سعد بن عبيد وبين أبي
~~زيد فإنه ذكرهما جميعا فدل على أنه غير المراد في حديث أنس وقد ذكر بن أبي
~~داود فيمن جمع القرآن قيس بن أبي صعصعة وهو خزرجي وتقدم أنه يكنى أبا زيد
~~وسعد بن المنذر بن أوس بن زهير وهو خزرجي أيضا لكن لم أر التصريح بأنه يكنى
~~أبا زيد ثم وجدت عند أبي داود ما يرفع الإشكال من أصله فإنه روى بإسناد على
~~شرط البخاري إلى ثمامة عن أنس أن أبا زيد الذي جمع القرآن اسمه قيس بن
~~السكن قال وكان رجلا منا من بني عدي بن النجار أحد عمومتي ومات ولم يدع
~~عقبا ونحن ورثناه قال بن أبي داود حدثنا أنس بن خالد الأنصاري قال هو قيس
~~بن السكن من زعوراء من بني عدي بن النجار قال بن أبي داود مات قريبا من
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فذهب علمه ولم يؤخذ عنه وكان عقبيا بدريا
~~قوله
# [5005] يحيى هو القطان وسفيان هو الثوري قوله عن حبيب بن أبي ثابت عند
~~الإسماعيلي حدثنا حبيب قوله أبي أقرؤنا كذا للأكثر وبه جزم المزي في
~~الأطراف فقال ليس في رواية صدقة ذكر علي قلت وقد ثبت في رواية النسفي عن
~~البخاري فأول الحديث عنده علي أقضانا وأبي أقرؤنا وقد ألحق الدمياطي في
~~نسخته في حديث الباب ذكر علي وليس بجيد لأنه ms07378 ساقط من رواية الفربري التي
~~عليها مدار روايته وقد تقدم في تفسير البقرة عن عمرو بن علي عن يحيى القطان
~~بسنده هذا وفيه ذكر علي عند الجميع قوله من لحن أبي أي من قراءته ولحن
~~القول فحواه ومعناه المراد به هنا القول وكان أبي بن كعب
# PageV09P053
# لا يرجع عما حفظه من القرآن الذي تلقاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولو أخبره غيره أن تلاوته نسخت لأنه إذا سمع ذلك من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حصل عنده القطع به فلا يزول عنه بإخبار غيره أن تلاوته نسخت وقد
~~استدل عليه عمر بالآية الدالة على النسخ وهو من أوضح الاستدلال في ذلك وقد
~~تقدم بقية شرحه في التفسير
### | (قوله باب فضل فاتحة الكتاب)
# ذكر فيه حديثين أحدهما حديث أبي سعيد بن المعلى في أنها أعظم سورة في
~~القرآن والمراد بالعظيم عظم القدر بالثواب المرتب على قراءتها وإن كان
~~غيرها أطول منها وذلك لما اشتملت عليه من المعاني المناسبة لذلك وقد تقدم
~~شرح ذلك مبسوطا في أول التفسير ثانيهما حديث أبي سعيد الخدري في الرقية
~~بفاتحة الكتاب وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الإجارة وهو ظاهر الدلالة على
~~فضل الفاتحة قال القرطبي اختصت الفاتحة بأنها مبدأالقرآن وحاوية لجميع
~~علومه لاحتوائها على الثناء على الله والإقرار بعبادته والإخلاص له وسؤال
~~الهداية منه والإشارة إلى الاعتراف بالعجز عن القيام بنعمه وإلى شأن المعاد
~~وبيان عاقبة الجاحدين إلى غير ذلك مما يقتضي أنها كلها موضع الرقية وذكر
~~الروياني في البحر أن البسملة أفضل آيات القرآن وتعقب بحديث آية الكرسي وهو
~~الصحيح
# [5007] قوله وقال أبو معمر حدثنا عبد الوارث إلخ أراد بهذا التعليق
~~التصريح بالتحديث من محمد بن سيرين لهشام ومن معبد لمحمد فإنه في الإسناد
~~الذي ساقه أولا بالعنعنة في الموضعين وقد وصله الإسماعيلي من طريق محمد بن
~~يحيى الذهلي عن أبي معمر كذلك وذكر أبو علي الجياني أنه وقع عند القابسي عن
~~أبي زيد السند إلى محمد بن سيرين وحدثني معبد ms07379 بن سيرين بواو العطف قال
~~والصواب حذفها
# PageV09P054
### | (قوله باب فضل سورة البقرة)
# أورد فيه حديثين الأول
# [5008] قوله عن سليمان هو الأعمش ولشعبة فيه شيخ آخر وهو منصور أخرجه أبو
~~داود عن حفص بن عمر عن شعبة عنه وأخرجه النسائي من طريق يزيد بن زريع عن
~~شعبة كذلك وجمع غندر عن شعبة فأخرجه مسلم عن أبي موسى وبندار وأخرجه
~~النسائي عن بشر بن خالد ثلاثتهم عن غندر أما الأولان فقالا عنه عن شعبة عن
~~منصور وأما بشر فقال عنه عن شعبة عن الأعمش وكذا أخرجه أحمد عن غندر قوله
~~عن عبد الرحمن هو بن يزيد النخعي قوله عن أبي مسعود في رواية أحمد عن غندر
~~عن عبد الرحمن بن يزيد عن علقمة عن أبي مسعود وقال في آخره قال عبد الرحمن
~~ولقيت أبا مسعود فحدثني به وسيأتي نحوه للمصنف من وجه آخر في باب كم يقرأمن
~~القرآن وأخرجه في باب من لم ير بأسا أن يقول سورة كذا من وجه آخر عن الأعمش
~~عن إبراهيم عن عبد الرحمن وعلقمة جميعهما عن أبي مسعود فكأن إبراهيم حمله
~~عن علقمة أيضا بعد أن حدثه به عبد الرحمن عنه كما لقي عبد الرحمن أبا مسعود
~~فحمله عنه بعد أن حدثه به علقمة وأبو مسعود هذا هو عقبة بن عمرو الأنصاري
~~البدري الذي تقدم بيان حاله في غزوة بدر من المغازي ووقع في رواية عبدوس
~~بدله بن مسعود وكذا عند الأصيلي عن أبي زيد المروزي وصوبه الأصيلي فأخطأ في
~~ذلك بل هو تصحيف قال أبو علي الجياني الصواب عن أبي مسعود وهو عقبة بن
# PageV09P055
# عمرو قلت وقد أخرجه أحمد من وجه آخر عن الأعمش فقال فيه عن عقبة بن عمرو
~~قوله من قرأ بالآيتين كذا اقتصر البخاري من المتن على هذا القدر ثم حول
~~السند إلى طريق منصور عن إبراهيم بالسند المذكور وأكمل المتن فقال من آخر
~~سورة البقرة في ليلة كفتاه وقد أخرجه أحمد عن حجاج بن محمد عن شعبة فقال
~~فيه من سورة ms07380 البقرة لم يقل آخر فلعل هذا هو السر في تحويل السند ليسوقه على
~~لفظ منصور على أنه وقع في رواية غندر عند أحمد بلفظ من قرأ الآيتين
~~الأخيرتين فعلى هذا فيكون اللفظ الذي ساقه البخاري لفظ منصور وليس بينه
~~وبين لفظ الأعمش الذي حوله عنه مغايرة في المعنى والله أعلم قوله من آخر
~~سورة البقرة يعني من قوله تعالى آمن الرسول إلى آخر السورة وآخر الآية
~~الأولى المصير ومن ثم إلى آخر السورة آية واحدة وأما ما اكتسبت فليست رأس
~~آية باتفاق العادين وقد أخرج علي بن سعيد العسكري في ثواب القرآن حديث
~~الباب من طريق عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن علقمة بن قيس عن عقبة بن
~~عمرو بلفظ من قرأهما بعد العشاء الآخرة أجزأتا آمن الرسول إلى آخر السورة
~~ومن حديث النعمان بن بشير رفعه إن الله كتب كتابا أنزل منه آيتين ختم بهما
~~سورة البقرة وقال في آخره آمن الرسول وأصله عند الترمذي والنسائي وصححه بن
~~حبان والحاكم ولأبي عبيد في فضائل القرآن من مرسل جبير بن نفير نحوه وزاد
~~فاقرءوهما وعلموهما أبناءكم ونساءكم فإنهما قرآن وصلاة ودعاء قوله كفتاه أي
~~أجزأتا عنه من قيام الليل بالقرآن وقيل أجزأتا عنه عن قراءة القرآن مطلقا
~~سواء كان داخل الصلاة أم خارجها وقيل معناه أجزأتاه فيما يتعلق بالاعتقاد
~~لما اشتملتا عليه من الإيمان والأعمال إجمالا وقيل معناه كفتاه كل سوء وقيل
~~كفتاه شر الشيطان وقيل دفعتا عنه شر الإنس والجن وقيل معناه كفتاه ما حصل
~~له بسببهما من الثواب عن طلب شيء آخر وكأنهما اختصتا بذلك لما تضمنتاه من
~~الثناء على الصحابة بجميل انقيادهم إلى الله وابتهالهم ورجوعهم إليه وما
~~حصل لهم من الإجابة إلى مطلوبهم وذكر الكرماني عن النووي أنه قال كفتاه عن
~~قراءة سورة الكهف وآية الكرسي كذا نقل عنه جازما به ولم يقل ذلك النووي
~~وإنما قال ما نصه قيل معناه كفتاه من قيام الليل وقيل من الشيطان وقيل من
~~الآفات ويحتمل من الجميع ms07381 هذا آخر كلامه وكأن سبب الوهم أن عند النووي عقب
~~هذا باب فضل سورة الكهف وآية الكرسي فلعل النسخة التي وقعت للكرماني سقط
~~منها لفظ باب وصحفت فضل فصارت وقيل واقتصر النووي في الأذكار على الأول
~~والثالث نقلا ثم قال قلت ويجوز أن يراد الأولان انتهى وعلى هذا فأقول يجوز
~~أن يراد جميع ما تقدم والله أعلم والوجه الأول ورد صريحا من طريق عاصم عن
~~علقمة عن أبي مسعود رفعه من قرأخاتمة البقرة أجزأت عنه قيام ليلة ويؤيد
~~الرابع حديث النعمان بن بشير رفعه إن الله كتب كتابا وأنزل منه آيتين ختم
~~بهما سورة البقرة لا يقرآن في دار فيقر بها الشيطان ثلاث ليال أخرجه الحاكم
~~وصححه وفي حديث معاذ لما أمسك الجني وآية ذلك لا يقرأ أحد منكم خاتمة سورة
~~البقرة فيدخل أحد منها بيته تلك الليلة أخرجه الحاكم أيضا الحديث الثاني
~~حديث أبي هريرة تقدم شرحه في الوكالة وقوله
# [5010] في آخره صدقك وهو كذوب هو من التتميم البليغ لأنه لما أوهم مدحه
~~بوصفه الصدق في قوله صدقك استدرك نفي الصدق عنه بصيغة مبالغة والمعنى صدقك
~~في هذا القول مع أن عادته الكذب المستمر وهو كقولهم قد يصدق الكذوب وقوله
~~ذاك شيطان كذا للأكثر وتقدم في الوكالة أنه وقع هنا ذاك الشيطان واللام فيه
~~للجنس أو العهد الذهني من الوارد
# PageV09P056
# أن لكل آدمي شيطانا وكل به أو اللام بدل من الضمير كأنه قال ذاك شيطانك
~~أو المراد الشيطان المذكور في الحديث الآخر حيث قال في الحديث ولا يقربك
~~شيطان وشرحه الطيبي على هذا فقال هو أي قوله فلا يقربك شيطان مطلق شائع في
~~جنسه والثاني فرد من أفراد ذلك الجنس وقد استشكل الجمع بين هذه القصة وبين
~~حديث أبي هريرة أيضا الماضي في الصلاة وفي التفسير وغيرهما أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال إن شيطانا تفلت علي البارحة الحديث وفيه ولولا دعوة أخي
~~سليمان لأصبح مربوطا بسارية وتقرير الإشكال أنه صلى الله عليه وسلم امتنع
~~من إمساكه من أجل ms07382 دعوة سليمان عليه السلام حيث قال وهب لي ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعدي قال الله تعالى فسخرنا له الريح ثم قال والشياطين وفي حديث
~~الباب أن أبا هريرة أمسك الشيطان الذي رآه وأراد حمله إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم والجواب أنه يحتمل أن يكون المراد بالشيطان الذي هم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يوثقه هو رأس الشياطين الذي يلزم من التمكن من التمكن
~~منهم فيضاهي حينئذ ما حصل لسليمان عليه السلام من تسخير الشياطين فيما يريد
~~والتوثق منهم والمراد بالشيطان في حديث الباب إما شيطانه بخصوصه أو آخر في
~~الجملة لأنه يلزم من تمكنه منه اتباع غيره من الشياطين في ذلك التمكن أو
~~الشيطان الذي هم النبي صلى الله عليه وسلم بربطه تبدى له في صفته التي خلق
~~عليها وكذلك كانوا في خدمة سليمان عليه السلام على هيئتهم وأما الذي تبدى
~~لأبي هريرة في حديث الباب فكان على هيئة الآدميين فلم يكن في إمساكه مضاهاة
~~لملك سليمان والعلم عند الله تعالى
### | (قوله باب فضل الكهف)
# في رواية أبي الوقت فضل سورة الكهف وسقط لفظ باب في هذا والذي قبله
~~والثلاثة بعده لغير أبي ذر قوله حدثنا زهير هو بن معاوية
# [5011] قوله عن البراء في رواية الترمذي من طريق شعبة عن أبي إسحاق سمعت
~~البراء قوله كان رجل قيل هو أسيد بن حضير كما سيأتي من حديثه نفسه بعد
~~ثلاثة أبواب لكن فيه أنه كان يقرأ سورة البقرة وفي هذا أنه كان يقرأسورة
~~الكهف وهذا ظاهره التعدد وقد وقع قريب من القصة التي لأسيد لثابت بن قيس بن
~~شماس لكن في سورة البقرة أيضا وأخرج أبو داود من طريق مرسلة قال قيل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ألم تر ثابت بن قيس لم تزل داره البارحة تزهر بمصابيح
~~قال فلعله قرأ سورة البقرة فسئل قال قرأت سورة البقرة ويحتمل أن يكون
~~قرأسورة البقرة وسورة الكهف جميعا أو من كل منهما قوله بشطنين جمع شطن بفتح
~~المعجمة وهو الحبل ms07383 وقيل بشرط طوله وكأنه كان شديد الصعوبة قوله وجعل فرسه
~~ينفر بنون وفاء ومهملة وقد وقع في رواية لمسلم ينقز بقاف وزاي وخطأه عياض
~~فإن كان من حيث الرواية فذاك وإلا فمعناها هنا واضح قوله تلك السكينة
~~بمهملة وزن عظيمة وحكى بن قرقول والصغاني فيها كسر أولها والتشديد بلفظ
~~المرادف للمدية وقد نسبه بن قرقول للحربي وأنه حكاه عن
# PageV09P057
# بعض أهل اللغة وتقرر لفظ السكينة في القرآن والحديث فروى الطبري وغيره عن
~~علي قال هي ريح هفافة لها وجه كوجه الإنسان وقيل لها رأسان وعن مجاهد لها
~~رأس كرأس الهر وعن الربيع بن أنس لعينها شعاع وعن السدي السكينة طست من ذهب
~~من الجنة يغسل فيها قلوب الأنبياء وعن أبي مالك قال هي التي ألقى فيها موسى
~~الألواح والتوراة والعصا وعن وهب بن منبه هي روح من الله وعن الضحاك بن
~~مزاحم قال هي الرحمة وعنه هي سكون القلب وهذا اختيار الطبري وقيل هي
~~الطمأنينة وقيل الوقار وقيل الملائكة ذكره الصغاني والذي يظهر أنها مقولة
~~بالاشتراك على هذه المعاني فيحمل كل موضع وردت فيه على ما يليق به والذي
~~يليق بحديث الباب هو الأول وليس قول وهب ببعيد وأما قوله فأنزل الله سكينته
~~عليه وقوله هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين فيحتمل الأول ويحتمل قول
~~وهب والضحاك فقد أخرج المصنف حديث الباب في تفسير سورة الفتح كذلك وأما
~~التي في قوله تعالى فيه سكينة من ربكم فيحتمل قول السدي وأبي مالك وقال
~~النووي المختار أنها شيء من المخلوقات فيه طمأنينة ورحمة ومعه الملائكة
~~قوله تنزلت في رواية الكشميهني تنزل بضم اللام بغير تاء والأصل تتنزل وفي
~~رواية الترمذي نزلت مع القرآن أو على القرآن
### | (قوله باب فضل سورة الفتح)
# في رواية غير أبي ذر فضل سورة الفتح بغير باب
# [5012] قوله عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يسير في بعض أسفاره تقدم في غزوة الفتح وفي التفسير أن هذا السياق صورته
~~الإرسال ms07384 وأن الإسماعيلي والبزار أخرجاه من طريق محمد بن خالد بن عثمة عن
~~مالك بصريح الاتصال ولفظه عن أبيه عن عمر ثم وجدته في التفسير من جامع
~~الترمذي من هذا الوجه فقال عن أبيه سمعت عمر ثم قال حديث حسن غريب وقد رواه
~~بعضهم عن مالك فأرسله فأشار إلى الطريق التي أخرجها البخاري وما وافقها وقد
~~بينت في المقدمة أن في أثناء السياق ما يدل على أنه من رواية أسلم عن عمر
~~لقوله فيه قال عمر فحركت بعيري إلخ وتقدمت بقية شرحه في تفسير سورة الفتح
# PageV09P058
### | (قوله باب فضل قل هو الله أحد)
# فيه عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم هو طرف من حديث أوله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية فكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم
~~فيختم بقل هو الله أحد الحديث وفي آخره أخبروه أن الله يحبه وسيأتي موصولا
~~في أول كتاب التوحيد بتمامه وتقدم في صفة الصلاة من وجه آخر عن أنس وبينت
~~هناك الاختلاف في تسميته وذكرت فيه بعض فوائده وأحلت ببقية شرحه على كتاب
~~التوحيد وذهل الكرماني فقال قوله فيه عمرة أي روت عن عائشة حديثا في فضل
~~سورة الإخلاص ولما لم يكن على شرطه لم يذكره بنصه واكتفى بالإشارة إليه
~~إجمالا كذا قال وغفل عما في كتاب التوحيد والله أعلم
# [5013] قوله عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة هذا
~~هو المحفوظ وكذا هو في الموطأ ورواه أبو صفوان الأموي عن مالك فقال عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه أخرجه الدارقطني وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق بن أبي عمر عن أبيه ومعن من طريق يحيى القطان ثلاثتهم
~~عن مالك وقال بعده إن الصواب عبد الرحمن بن عبد الله كما في الأصل وكذا قال
~~الدارقطني وأخرجه النسائي أيضا من وجه آخر عن إسماعيل بن جعفر عن مالك كذلك
~~وقال بعده الصواب عبد الرحمن بن عبد الله وقد تقدم مثل هذا الاختلاف ms07385 في
~~حديث آخر عن مالك في كتاب الأذان قوله إن رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله
~~أحد يرددها القارئ هو قتادة بن النعمان أخرج أحمد من طريق أبي الهيثم عن
~~أبي سعيد قال بات قتادة بن النعمان يقرأ من الليل كله قل هو الله أحد لا
~~يزيد عليها الحديث والذي سمعه لعله أبو سعيد راوي ما الحديث لأنه أخوه لأمه
~~وكانا متجاورين وبذلك جزم بن عبد البر فكأنه أبهم نفسه وأخاه وقد أخرج
~~الدارقطني من طريق إسحاق بن
# PageV09P059
# الطباع عن مالك في هذا الحديث بلفظ إن لي جارا يقوم بالليل فما يقرأ إلا
~~بقل هو الله أحد قوله يقرأ قل هو الله أحد في رواية محمد بن جهضم يقرأ قل
~~هو الله أحد كلها يرددها قوله وكان الرجل أي السائل قوله يتقالها بتشديد
~~اللام واصله يتقال لها أي يعتقد أنها قليلة وفي رواية بن الطباع المذكورة
~~كأنه يقللها وفي رواية يحيى القطان عن مالك فكأنه استقلها والمراد استقلال
~~العمل لا التنقيص قوله وزاد أبو معمر قال الدمياطي هو عبد الله بن عمرو بن
~~أبي الحجاج المنقري وخالفه المزي تبعا لابن عساكر فجزما بأنه إسماعيل بن
~~إبراهيم الهذلي وهو الصواب وإن كان كل من المنقري والهذلي يكنى أبا معمر
~~وكلاهما من شيوخ البخاري لكن هذا الحديث إنما يعرف بالهذلي بل لا نعرف
~~للمنقري عن إسماعيل بن جعفر شيئا وقد وصله النسائي والإسماعيلي من طرق عن
~~أبي معمر إسماعيل بن إبراهيم الهذلي قوله حدثنا إسماعيل بن جعفر عن مالك هو
~~من رواية الأقران قوله أخبرني أخي قتادة بن النعمان هو أخوه لأمه أمهما
~~أنيسة بنت عمرو بن قيس بن مالك من بني النجار قوله فلما أصبحنا أتى الرجل
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحوه يعني نحو الحديث الذي قبله ولفظه عند
~~الإسماعيلي فقال يا رسول الله إن فلانا قام الليلة يقرأ من السحر قل هو
~~الله أحد فساق السورة يرددها لا يزيد عليها وكأن الرجل يتقالها فقال النبي
~~صلى الله عليه ms07386 وسلم إنها لتعدل ثلث القرآن
# [5015] قوله إبراهيم هو النخعي والضحاك المشرقي بكسر الميم وسكون المعجمة
~~وفتح الراء نسبة إلى مشرق بن زيد بن جشم بن حاشد بطن من همدان قيده العسكري
~~وقال من فتح الميم فقد صحف كأنه يشير إلى قول بن أبي حاتم مشرق موضع وقد
~~ضبطه بفتح الميم وكسر الراء الدارقطني وبن ماكولا وتبعهما بن السمعاني في
~~موضع ثم غفل فذكره بكسر الميم كما قال العسكري لكن جعل قافه فاء وتعقبه بن
~~الأثير فأصاب والضحاك المذكور هو بن شراحيل ويقال شراحبيل وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وآخر يأتي في كتاب الأدب قرنه فيه بأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن كلاهما عن أبي سعيد الخدري وحكى البزار أن بعضهم زعم أنه الضحاك بن
~~مزاحم وهو غلط قوله أيعجز أحدكم بكسر الجيم قوله أن يقرأ ثلث القرآن في
~~ليلة لعل هذه قصة أخرى غير قصة قتادة بن النعمان وقد أخرج أحمد والنسائي من
~~حديث أبي مسعود الأنصاري مثل حديث أبي سعيد بهذا قوله فقال الله الواحد
~~الصمد ثلث القرآن عند الإسماعيلي من رواية أبي خالد الأحمر عن الأعمش فقال
~~يقرأقل هو الله أحد فهي ثلث القرآن فكأن رواية الباب بالمعنى وقد وقع في
~~حديث أبي مسعود المذكور نظير ذلك ويحتمل أن يكون سمى السورة بهذا الاسم
~~لاشتمالها على الصفتين المذكورتين أو يكون بعض رواته كان يقرؤها كذلك فقد
~~جاء عن عمر أنه كان يقرأ الله أحد الله الصمد بغير قل في أولها قوله قال
~~الفربري سمعت أبا جعفر محمد بن أبي حاتم وراق أبي عبد الله يقول قال أبو
~~عبد الله عن إبراهيم مرسل وعن الضحاك المشرقي مسند ثبت هذا عند أبي ذر عن
~~شيوخه والمراد أن رواية إبراهيم النخعي عن أبي سعيد منقطعة ورواية الضحاك
~~عنه متصلة وأبو عبد الله المذكور هو البخاري المصنف وكأن الفربري ما سمع
~~هذا الكلام منه فحمله عن أبي جعفر عنه وأبو جعفر كان يورق للبخاري أي ينسخ
~~له وكان من الملازمين له ms07387 والعارفين به والمكثرين عنه وقد ذكر الفربري عنه
~~في الحج والمظالم والاعتصام وغيرها فوائد عن البخاري ويؤخذ من هذا الكلام
~~أن البخاري كان يطلق على المنقطع لفظ المرسل وعلى المتصل لفظ المسند
~~والمشهور في الاستعمال أن المرسل ما يضيفه التابعي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمسند ما يضيفه
# PageV09P060
# الصحابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بشرط أن يكون ظاهر الإسناد إليه
~~الاتصال وهذا الثاني لا ينافي ما أطلقه المصنف قوله ثلث القرآن حمله بعض
~~العلماء على ظاهره فقال هي ثلث باعتبار معاني القرآن لأنه أحكام وأخبار
~~وتوحيد وقد اشتملت هي على القسم الثالث فكانت ثلثا بهذا الاعتبار ويستأنس
~~لهذا بما أخرجه أبو عبيدة من حديث أبي الدرداء قال جزأ النبي صلى الله عليه
~~وسلم القرآن ثلاثة أجزاء فجعل قل هو الله أحد جزءا من أجزاء القرآن وقال
~~القرطبي اشتملت هذه السورة على اسمين من أسماء الله تعالى يتضمنان جميع
~~أصناف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الأحد الصمد لأنهما يدلان
~~على أحدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع أوصاف الكمال وبيان ذلك أن الأحد
~~يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع أوصاف الكمال
~~لأنه الذي انتهى إليه سؤدده فكان مرجع الطلب منه وإليه ولا يتم ذلك على وجه
~~التحقيق إلا لمن حاز جميع خصال الكمال وذلك لا يصلح إلا لله تعالى فلما
~~اشتملت هذه السورة على معرفة الذات المقدسة كانت بالنسبة إلى تمام المعرفة
~~بصفات الذات وصفات الفعل ثناءا اه وقال غيره تضمنت هذه السورة توجيه
~~الاعتقاد وصدق المعرفة وما يجب إثباته لله من الأحدية المنافية لمطلق
~~الشركة والصمدية المثبتة له جميع صفات الكمال الذي لا يلحقه نقص ونفي الولد
~~والوالد المقرر لكمال المعنى ونفي الكفء المتضمن لنفي الشبيه والنظير وهذه
~~مجامع التوحيد الاعتقادي ولذلك عادلت ثلث القرآن لأن القرآن خبر وإنشاء
~~والإنشاء أمر ونهي وإباحة والخبر خبر عن الخالق وخبر عن خلقه فأخلصت سورة
~~الإخلاص الخبر عن الله وخلصت قارئها من الشرك الاعتقادي ومنهم ms07388 من حمل
~~المثلية على تحصيل الثواب فقال معنى كونها ثلث القرآن أن ثواب قراءتها يحصل
~~للقارئ مثل ثواب من قرأ ثلث القرآن وقيل مثله بغير تضعيف وهي دعوى بغير
~~دليل ويؤيد الإطلاق ما أخرجه مسلم من حديث أبي الدرداء فذكر نحو حديث أبي
~~سعيد الأخير وقال فيه قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن ولمسلم أيضا من حديث
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احشدوا فسأقرأ عليكم ثلث
~~القرآن فخرج فقرأ قل هو الله أحد ثم قال ألا إنها تعدل ثلث القرآن ولأبي
~~عبيد من حديث أبي بن كعب من قرأقل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن وإذا
~~حمل ذلك على ظاهره فهل ذلك لثلث من القرآن معين أو لأي ثلث فرض منه فيه نظر
~~ويلزم على الثاني أن من قرأها ثلاثا كان كمن قرأختمة كاملة وقيل المراد من
~~عمل بما تضمنته من الإخلاص والتوحيد كان كمن قرأثلث القرآن وادعى بعضهم أن
~~قوله تعدل ثلث القرآن يختص بصاحب الواقعة لأنه لما رددها في ليلته كان كمن
~~قرأثلث القرآن بغير ترديد قال القابسي ولعل الرجل الذي جرى له ذلك لم يكن
~~يحفظ غيرها فلذلك استقل عمله فقال له الشارع ذلك ترغيبا له في عمل الخير
~~وإن قل وقال بن عبد البر من لم يتأول هذا الحديث أخلص ممن أجاب فيه بالرأي
~~وفي الحديث إثبات فضل قل هو الله أحد وقد قال بعض العلماء إنها تضاهي كلمة
~~التوحيد لما اشتملت عليه من الجمل المثبتة والنافية مع زيادة تعليل ومعنى
~~النفي فيها أنه الخالق الرزاق المعبود لأنه ليس فوقه من يمنعه كالوالد ولا
~~من يساويه في ذلك كالكفء ولا من يعينه على ذلك كالولد وفيه إلقاء العالم
~~المسائل على أصحابه واستعمال اللفظ في غير ما يتبادر للفهم لأن المتبادر من
~~إطلاق ثلث القرآن أن المراد ثلث حجمه المكتوب مثلا وقد ظهر أن ذلك غير مراد
~~تنبيه أخرج الترمذي والحاكم وأبو الشيخ من حديث بن عباس رفعه إذا زلزلت ms07389
~~تعدل نصف القرآن والكافرون تعدل ربع القرآن وأخرج الترمذي أيضا وبن أبي
~~شيبة وأبو الشيخ من طريق سلمة بن وردان عن
# PageV09P061
# أنس أن الكافرون والنصر تعدل كل منهما ربع القرآن وإذا زلزلت تعدل ربع
~~القرآن زاد بن أبي شيبة وأبو الشيخ وآية الكرسي تعدل ربع القرآن وهو حديث
~~ضعيف لضعف سلمة وإن حسنه الترمذي فلعله تساهل فيه لكونه من فضائل الأعمال
~~وكذا صحح الحاكم حديث بن عباس وفي سنده يمان بن المغيرة وهو ضعيف عندهم
### | (قوله باب فضل المعوذات أي الإخلاص والفلق والناس)
# وقد كنت جوزت في باب الوفاة النبوية من كتاب المغازي أن الجمع فيه بناء
~~على أن أقل الجمع اثنان ثم ظهر من حديث هذا الباب أنه على الظاهر وأن
~~المراد بأنه كان يقرأبالمعوذات أي السور الثلاث وذكر سورة الإخلاص معهما
~~تغليبا لما اشتملت عليه من صفة الرب وإن لم يصرح فيها بلفظ التعويذ وقد
~~أخرج أصحاب السنن الثلاثة وأحمد وبن خزيمة وبن حبان من حديث عقبة بن عامر
~~قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هو الله أحد وقل أعوذ برب
~~الفلق وقل أعوذ برب الناس تعوذ بهن فإنه لم يتعوذ بمثلهن وفي لفظ اقرأ
~~المعوذات دبر كل صلاة فذكرهن
# [5016] قوله كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات الحديث تقدم في
~~الوفاة النبوية من طريق عبد الله بن المبارك عن يونس عن بن شهاب وأحلت
~~بشرحه على كتاب الطب ورواية عقيل عن بن شهاب في هذا الباب وإن اتحد سندها
~~بالذي قبله من بن شهاب فصاعدا لكن فيها أنه كان يقرأ المعوذات عند النوم
~~فهي مغايرة لحديث مالك المذكور فالذي يترجح أنهما حديثان عند بن شهاب بسند
~~واحد عند بعض الرواة عنه ما ليس عند بعض فأما مالك ومعمر ويونس وزياد بن
~~سعد عند مسلم فلم تختلف الرواة عنهم في أن ذلك كان عند الوجع ومنهم من قيده
~~بمرض الموت ومنهم من زاد فيه فعل عائشة ولم يفسر أحد منهم المعوذات وأما
~~عقيل فلم ms07390 تختلف الرواة عنه في ذلك عند النوم ووقع في رواية يونس من طريق
~~سليمان بن بلال عنه أنه فعل عائشة كان بأمره صلى الله عليه وسلم وسيأتي في
~~كتاب الطب وقد جعلهما أبو مسعود حديثا واحدا وتعقبه أبو العباس الطرقي وفرق
~~بينهما خلف وتبعه المزي والله أعلم وسيأتي شرحه في كتاب الطب إن شاء الله
~~تعالى
# PageV09P062
### | (قوله باب نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن)
# كذا جمع بين السكينة والملائكة ولم يقع في حديث الباب ذكر السكينة ولا في
~~حديث البراء الماضي في فضل سورة الكهف ذكر الملائكة فلعل المصنف كان يرى
~~أنهما قصة واحدة ولعله أشار إلى أن المراد بالظلة في حديث الباب السكينة
~~لكن بن بطال جزم بأن الظلة السحابة وأن الملائكة كانت فيها ومعها السكينة
~~قال بن بطال قضية الترجمة أن السكينة تنزل أبدا مع الملائكة وقد تقدم بيان
~~الخلاف في السكينة ما هي وما قال النوي في ذلك
# [5018] قوله وقال الليث إلخ وصله أبو عبيد في فضائل القرآن عن يحيى بن
~~بكير عن الليث بالإسنادين جميعا قوله حدثني يزيد بن الهاد هو بن أسامة بن
~~عبد الله بن شداد بن الهاد قوله عن محمد بن إبراهيم هو التيمي وهو من صغار
~~التابعين ولم يدرك أسيد بن حضير فروايته عنه منقطعة لكن الاعتماد في وصل
~~الحديث المذكور على الإسناد الثاني قال الإسماعيلي محمد بن إبراهيم عن أسيد
~~بن حضير مرسل وعبد الله بن خباب عن أبي سعيد متصل ثم ساقه من طريق عبد
~~العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن يزيد بن الهاد بالإسنادين جميعا وقال هذه
~~الطريق على شرط البخاري قلت وجاء عن الليث فيه إسناد ثالث أخرجه النسائي من
~~طريق شعيب بن الليث وداود بن منصور كلاهما عن الليث عن خالد بن يزيد عن
~~سعيد عن بن أبي هلال عن يزيد بن الهاد بالإسناد الثاني فقط وأخرجه مسلم
~~والنسائي أيضا من طريق إبراهيم بن سعد عن يزيد بن الهاد بالإسناد الثاني
~~لكن وقع في روايته عن ms07391 أبي سعيد عن أسيد بن حضير وفي لفظ عن أبي سعد أن أسيد
~~بن حضير قال لكن في سياقه ما يدل على أن أبا سعيد إنما حمله عن أسيد فإنه
~~قال في أثنائه قال أسيد فخشيت أن يطأ يحيى فغدوت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فالحديث من مسند أسيد بن حضير وليحيى بن بكير فيه عن الليث إسناد
~~آخر أخرجه أبو عبيد أيضا من هذا الوجه فقال عن بن شهاب عن أبي بن كعب بن
~~مالك عن أسيد بن حضير قوله بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة في رواية بن
~~أبي ليلى عن أسيد بن حضير بينا أنا أقرأ سورة فلما انتهيت إلى آخرها أخرجه
~~أبو عبيد ويستفاد منه أنه ختم السورة
# PageV09P063
# التي ابتدأ بها ووقع في رواية إبراهيم بن سعد المذكورة بينما هو يقرأ في
~~مربده أي المكان الذي فيه التمر وفي رواية أبي بن كعب المذكورة أنه كان
~~يقرأ على ظهر بيته وهذا مغاير للقصة التي فيها أنه كان في مربده وفي حديث
~~الباب أن ابنه كان إلى جانبه وفرسه مربوطة فخشي أن تطأه وهذا كله مخالف
~~لكونه كان حينئذ على ظهر البيت إلا أن يراد بظهر البيت خارجه لا أعلاه
~~فتتحد القصتان قوله إذ جالت الفرس فسكت فسكنت في رواية إبراهيم بن سعد أن
~~ذلك تكرر ثلاث مرار وهو يقرأ وفي رواية بن أبي ليلى سمعت رجة من خلفي حتى
~~ظننت أن فرسي تنطلق قوله فلما اجتره بجيم ومثناة وراء ثقيلة والضمير لولده
~~أي اجتر ولده من المكان الذي هو فيه حتى لا تطأه الفرس ووقع في رواية
~~القابسي أخره بمعجمة ثقيلة وراء خفيفة أي عن الموضع الذي كان به خشية عليه
~~قوله رفع رأسه إلى السماء حتى ما يراها كذا فيه باختصار وقد أورده أبو عبيد
~~كاملا ولفظه رفع رأسه إلى السماء فإذا هو بمثل الظلة فيها أمثال المصابيح
~~عرجت إلى السماء حتى ما يراها وفي رواية إبراهيم بن سعد فقمت إليها فإذا ms07392
~~مثل الظلة فوق رأسي فيها أمثال السرج فعرجت في الجو حتى ما أراها قوله اقرأ
~~يا بن حضير أي كان ينبغي أن تستمر على قراءتك وليس أمرا له بالقراءة في
~~حالة التحديث وكأنه استحضر صورة الحال فصار كأنه حاضر عنده لما رأى ما رأى
~~فكأنه يقول استمر على قراءتك لتستمر لك البركة بنزول الملائكة واستماعها
~~لقراءتك وفهم أسيد ذلك فأجاب بعذره في قطع القراءة وهو قوله خفت أن تطأ
~~يحيى أي خشيت إن استمريت على القراءة أن تطأ الفرس ولدي ودل سياق الحديث
~~على محافظة أسيد على خشوعه في صلاته لأنه كان يمكنه أول ما جالت الفرس أن
~~يرفع رأسه وكأنه كان بلغه حديث النهي عن رفع المصلي رأسه إلى السماء فلم
~~يرفعه حتى اشتد به الخطب ويحتمل أن يكون رفع رأسه بعد انقضاء صلاته فلهذا
~~تمادى به الحال ثلاث مرات ووقع في رواية بن أبي ليلى المذكورة اقرأ أبا
~~عتيك وهي كنية أسيد قوله دنت لصوتك في رواية إبراهيم بن سعد تستمع لك وفي
~~رواية بن كعب المذكورة وكان أسيد حسن الصوت وفي رواية يحيى بن أيوب عن يزيد
~~بن الهاد عند الإسماعيلي أيضا اقرأ أسيد فقد أوتيت من مزامير آل داود وفي
~~هذه الزيادة إشارة إلى الباعث على استماع الملائكة لقراءته قوله ولو قرأت
~~في رواية بن أبي ليلى أما إنك لو مضيت قوله ما يتوارى منهم في رواية
~~إبراهيم بن سعد ما تستتر منهم وفي رواية بن أبي ليلى لرأيت الأعاجيب قال
~~النووي في هذا الحديث جواز رؤية آحاد الأمة للملائكة كذا أطلق وهو صحيح لكن
~~الذي يظهر التقييد بالصالح مثلا والحسن الصوت قال وفيه فضيلة القراءة وأنها
~~سبب نزول الرحمة وحضور الملائكة قلت الحكم المذكور أعم من الدليل فالذي في
~~الرواية إنما نشأعن قراءة خاصة من سورة خاصة بصفة خاصة ويحتمل من الخصوصية
~~ما لم يذكر وإلا لو كان على الإطلاق لحصل ذلك لكل قارئ وقد أشار في آخر
~~الحديث بقوله ما يتوارى منهم إلى أن ms07393 الملائكة لاستغراقهم في الاستماع كانوا
~~يستمرون على عدم الاختفاء الذي هو من شأنهم وفيه منقبة لأسيد بن حضير وفضل
~~قراءة سورة البقرة في صلاة الليل وفضل الخشوع في الصلاة وأن التشاغل بشيء
~~من أمور الدنيا ولو كان من المباح قد يفوت الخير الكثير فكيف لو كان بغير
~~الأمر المباح
# PageV09P064
### | (قوله باب من قال لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما بين الدفتين)
# أي ما في المصحف وليس المراد أنه ترك القرآن مجموعا بين الدفتين لأن ذلك
~~يخالف ما تقدم من جمع أبي بكر ثم عثمان وهذه الترجمة للرد على من زعم أن
~~كثيرا من القرآن ذهب لذهاب حملته وهو شيء اختلقه الروافض لتصحيح دعواهم أن
~~التنصيص على إمامة علي واستحقاقه الخلافة عند موت النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان ثابتا في القرآن وأن الصحابة كتموه وهي دعوى باطلة لأنهم لم يكتموا مثل
~~أنت عندي بمنزلة هارون من موسى وغيرها من الظواهر التي قد يتمسك بها من
~~يدعي إمامته كما لم يكتموا ما يعارض ذلك أو يخصص عمومه أو يقيد مطلقه وقد
~~تلطف المصنف في الاستدلال على الرافضة بما أخرجه عن أحد أئمتهم الذين يدعون
~~إمامته وهو محمد بن الحنفية وهو بن علي بن أبي طالب فلو كان هناك شيء ما
~~يتعلق بأبيه لكان هو أحق الناس بالاطلاع عليه وكذلك بن عباس فإنه بن عم علي
~~وأشد الناس له لزوما واطلاعا على حاله
# [5019] قوله عن عبد العزيز بن رفيع في رواية علي بن المديني عن سفيان
~~حدثنا عبد العزيز أخرجه أبو نعيم في المستخرج قوله دخلت أنا وشداد بن معقل
~~هو الأسدي الكوفي تابعي كبير من أصحاب بن مسعود وعلي ولم يقع له في رواية
~~البخاري ذكر إلا في هذا الموضع وأبوه بالمهملة والقاف وقد أخرج البخاري في
~~خلق أفعال العباد من طريق عبد العزيز بن رفيع عن شداد بن معقل عن عبد الله
~~بن مسعود حديثا غير هذا قوله أترك النبي صلى الله عليه وسلم من شيء في ms07394
~~رواية الإسماعيلي شيئا سوى القرآن قوله إلا ما بين الدفتين بالفاء تثنية
~~دفة بفتح أوله وهو اللوح ووقع في رواية الإسماعيلي بين اللوحين قوله قال
~~ودخلنا القائل هو عبد العزيز ووقع عند الإسماعيلي لم يدع إلا ما في هذا
~~المصحف أي لم يدع من القرآن ما يتلى إلا ما هو داخل المصحف الموجود ولا يرد
~~على هذا ما تقدم في كتاب العلم عن علي أنه قال ما عندنا إلا كتاب الله وما
~~في هذه الصحيفة لأن عليا أراد الأحكام التي كتبها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم ينف أن عنده أشياء أخر من الأحكام التي لم يكن كتبها وأما جواب بن
~~عباس وبن الحنفية فإنما أرادا من القرآن الذي يتلى أو أرادا مما يتعلق
~~بالإمامة أي لم يترك شيئا يتعلق بأحكام الإمامة إلا ما هو بأيدي الناس
~~ويؤيد ذلك ما ثبت عن جماعة من الصحابة من ذكر أشياء نزلت من القرآن فنسخت
~~تلاوتها وبقي حكمها أو لم يبق مثل حديث عمر الشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما البتة وحديث أنس في قصة القراء الذين قتلوا في بئر معونة قال
~~فأنزل الله فيهم قرآنا بلغوا عنا قومنا أنا لقد لقينا ربنا وحديث أبي بن
~~كعب كانت الأحزاب قدر البقرة وحديث حذيفة ما يقرؤون ربعها يعني براءة وكلها
~~أحاديث صحيحة وقد أخرج بن الضريس من حديث بن عمر أنه كان يكره أن يقول
~~الرجل قرأت القرآن كله ويقول إن منه قرآنا قد رفع وليس في شيء من ذلك ما
~~يعارض حديث الباب لأن جميع ذلك مما نسخت تلاوته في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV09P065
### | (قوله باب فضل القرآن على سائر الكلام)
# هذه الترجمة لفظ حديث أخرج الترمذي معناه من حديث أبي سعيد الخدري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرب عز وجل من شغله القرآن عن ذكري
~~وعن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وفضل كلام الله على سائر الكلام
~~كفضل الله على خلقه ورجاله ثقات إلا عطية ms07395 العوفي ففيه ضعف وأخرجه بن عدي من
~~رواية شهر بن حوشب عن أبي هريرة مرفوعا فضل القرآن على سائر الكلام كفضل
~~الله على خلقه وفي إسناده عمر بن سعيد الأشج وهو ضعيف وأخرجه بن الضريس من
~~وجه آخر عن شهر بن حوشب مرسلا ورجاله لا بأس بهم وأخرجه يحيى بن عبد الحميد
~~الحماني في مسنده من حديث عمر بن الخطاب وفي إسناده صفوان بن أبي الصهباء
~~مختلف فيه وأخرجه بن الضريس أيضا من طريق الجراح بن الضحاك عن علقمة بن
~~مرثد عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان رفعه خيركم من تعلم القرآن وعلمه
~~ثم قال وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله تعالى على خلقه وذلك أنه منه
~~وحديث عثمان هذا سيأتي بعد أبواب بدون هذه الزيادة وقد بين العسكري أنها من
~~قول أبي عبد الرحمن السلمي وقال المصنف في خلق أفعال العباد وقال أبو عبد
~~الرحمن السلمي فذكره وأشار في خلق أفعال العباد إلى أنه لا يصح مرفوعا
~~وأخرجه العسكري أيضا عن طاوس والحسن من قولهما ثم ذكر المصنف في الباب
~~حديثين أحدهما حديث أبي موسى
# [5020] قوله مثل الذي يقرأ القرآن كالأترجة بضم الهمزة والراء بينهما
~~مثناة ساكنة وآخره جيم ثقيلة وقد تخفف ويزاد قبلها نون ساكنة ويقال بحذف
~~الألف مع الوجهين فتلك أربع لغات وتبلغ مع التخفيف إلى ثمانية قوله طعمها
~~طيب وريحها طيب قيل خص صفة الإيمان بالطعم وصفة التلاوة بالريح لأن الإيمان
~~ألزم للمؤمن من القرآن إذ يمكن حصول الإيمان بدون القراءة وكذلك الطعم ألزم
~~للجوهر من الريح فقد يذهب ريح الجوهر ويبقى طعمه ثم قيل الحكمة في تخصيص
~~الأترجة بالتمثيل دون غيرها من الفاكهة التي تجمع طيب الطعم والريح
~~كالتفاحة لأنه
# PageV09P066
# يتداوى بقشرها وهو مفرح بالخاصية ويستخرج من حبها دهن له منافع وقيل إن
~~الجن لا تقرب البيت الذي فيه الأترج فناسب أن يمثل به القرآن الذي لا تقر
~~به الشياطين وغلاف حبه أبيض فيناسب قلب المؤمن وفيها أيضا من المزايا كبر
~~جرمها وحسن ms07396 منظرها وتفريح لونها ولين ملمسها وفي أكلها مع الالتذاذ طيب
~~نكهة ودباغ معدة وجودة هضم ولها منافع أخرى مذكورة في المفردات ووقع في
~~رواية شعبة عن قتادة كما سيأتي بعد أبواب المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به
~~وهي زيادة مفسرة للمراد وأن التمثيل وقع بالذي يقرأ القرآن ولا يخالف ما
~~اشتمل عليه من أمر ونهي لا مطلق التلاوة فإن قيل لو كان كذلك لكثر التقسيم
~~كأن يقال الذي يقرأ ويعمل وعكسه والذي يعمل ولا يقرأ وعكسه والأقسام الأر
~~بعة ممكنة في غير المنافق وأما المنافق فليس له إلا قسمان فقط لأنه لا
~~اعتبار بعمله إذا كان نفاقه نفاق كفر وكأن الجواب عن ذلك أن الذي حذف من
~~التمثيل قسمان الذي يقرأ ولا يعمل والذي لا يعمل ولا يقرأ وهما شبيهان بحال
~~المنافق فيمكن تشبيه الأول بالريحانة والثاني بالحنظلة فاكتفي بذكر المنافق
~~والقسمان الآخران قد ذكرا قوله ولا ريح فيها في رواية شعبة لها قوله ومثل
~~الفاجر الذي يقرأ في رواية شعبة ومثل المنافق في الموضعين قوله ولا ريح لها
~~في رواية شعبة وريحها مر واستشكلت هذه الرواية من جهة أن المرارة من أوصاف
~~الطعوم فكيف يوصف بها الريح وأجيب بأن ريحها لما كان كريها استعير له وصف
~~المرارة وأطلق الزركشي هنا أن هذه الرواية وهم وأن الصواب ما في رواية هذا
~~الباب ولا ريح لها ثم قال في كتاب الأطعمة لما جاء فيه ولا ريح لها هذا
~~أصوب من رواية الترمذي طعمها مر وريحها مر ثم ذكر توجيهها وكأنه ما استحضر
~~أنها في هذا الكتاب وتكلم عليها فلذلك نسبها للترمذي وفي الحديث فضيلة
~~حاملي القرآن وضرب المثل للتقريب للفهم وأن المقصود من تلاوة القرآن العمل
~~بما دل عليه الحديث الثاني حديث بن عمر إنما أجلكم في أجل من قبلكم الحديث
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في المواقيت من كتاب الصلاة ومطابقة الحديث الأول
~~للترجمة من جهة ثبوت فضل قارئ القرآن على غيره فيستلزم فضل القرآن على سائر
~~الكلام كما فضل الأترج ms07397 على سائر الفواكه ومناسبة الحديث الثاني من جهة ثبوت
~~فضل هذه الأمة على غيرها من الأمم وثبوت الفضل لها بما ثبت من فضل كتابها
~~الذي أمرت بالعمل به
### | (قوله باب الوصاة بكتاب الله)
# في رواية الكشميهني الوصية وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الوصايا وتقدم فيه
~~حديث الباب مشروحا وقوله فيه أوصى بكتاب الله بعد قوله لا حين قال له هل
~~أوصى بشيء ظاهر هما التخالف وليس كذلك لأنه نفى ما يتعلق بالإمارة ونحو ذلك
~~لا مطلق الوصية والمراد بالوصية بكتاب الله حفظه حسا ومعنى فيكرم ويصان ولا
~~يسافر به إلى أرض العدو ويتبع ما فيه فيعمل بأوامره ويجتنب نواهيه ويداوم
~~تلاوته وتعلمه وتعليمه ونحوه ذلك
# PageV09P067
### | (قوله باب من لم يتغن بالقرآن)
# هذه الترجمة لفظ حديث أورده المصنف في الأحكام من طريق بن جريج عن بن
~~شهاب بسند حديث الباب بلفظ من لم يتغن بالقرآن فليس منا وهو في السنن من
~~حديث سعد بن أبي وقاص وغيره قوله وقوله تعالى أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك
~~الكتاب يتلى عليهم أشار بهذه الآية إلى ترجيح تفسير بن عيينة يتغنى يستغني
~~كما سيأتي في هذا الباب عنه وأخرجه أبو داود عن بن عيينة ووكيع جميعا وقد
~~بين إسحاق بن راهويه عن بن عيينة أنه استغناء خاص وكذا قال أحمد عن وكيع
~~يستغنى به عن أخبار الأمم الماضية وقد أخرج الطبري وغيره من طريق عمرو بن
~~دينار عن يحيى بن جعدة قال جاء ناس من المسلمين بكتب وقد كتبوا فيها بعض ما
~~سمعوه من اليهود فقال النبي صلى الله عليه وسلم كفى بقوم ضلالة أن يرغبوا
~~عما جاء به نبيهم إليهم إلى ما جاء به غيره إلى غيرهم فنزل أولم يكفهم أنا
~~أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم وقد خفي وجه مناسبة تلاوة هذه الآية هنا على
~~كثير من الناس كابن كثير فنفى أن يكون لذكرها وجه على أن بن بطال مع تقدمه
~~قد أشار إلى المناسبة فقال قال أهل التأويل في هذه الآية فذكر ms07398 أثر يحيى بن
~~جعدة مختصرا قال فالمراد بالآية الاستغناء عن أخبار الأمم الماضية وليس
~~المراد الاستغناء الذي هو ضد الفقر قال وإتباع البخاري الترجمة بالآية يدل
~~على أنه يذهب إلى ذلك وقال بن التين يفهم من الترجمة أن المراد بالتغني
~~الاستغناء لكونه أتبعه الآية التي تضمن لانكار على من لم يستغن بالقرآن عن
~~غيره فحمله على الاكتفاء به وعدم الافتقار إلى غيره وحمله على ضد الفقر من
~~جملة ذلك
# [5023] قوله أبي هريرة في رواية شعيب عن بن شهاب حدثني أبو سلمة أنه سمع
~~أبا هريرة أخرجه الإسماعيلي قوله لم يأذن الله لنبي كذا لهم بنون وموحدة
~~وعند الإسماعيلي لشيء بشين معجمة وكذا عند مسلم من جميع طرقه ووقع في رواية
~~سفيان التي تلي هذه في الأصل كالجمهور وفي رواية الكشميهني كرواية عقيل
~~قوله ما أذن لنبي كذا للأكثر وعند أبي ذر للنبي بزيادة اللام فإن كانت
~~محفوظة فهي للجنس ووهم من ظنها للعهد وتوهم أن المراد نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم فقال ما أذن للنبي صلى الله عليه وسلم وشرحه على ذلك
# [5024] قوله أن يتغنى كذا لهم وأخرجه أبو نعيم من وجه آخر عن يحيى بن
~~بكير شيخ البخاري فيه بدون أن وزعم بن الجوزي أن الصواب حذف أن وأن إثباتها
~~وهم من بعض الرواة لأنهم كانوا يروون بالمعنى فربما ظن بعضهم المساواة فوقع
~~في الخطأ لأن الحديث لو كان بلفظ أن لكان من الإذن بكسر الهمزة وسكون
# PageV09P068
# الذال بمعنى الإباحة والإطلاق وليس ذلك مرادا هنا وإنما هو من الأذن
~~بفتحتين وهو الاستماع وقوله أذن أي استمع والحاصل أن لفظ أذن بفتحة ثم كسرة
~~في الماضي وكذا في المضارع مشترك بين الإطلاق والاستماع تقول أذنت آذن
~~بالمد فإن أردت الإطلاق فالمصدر بكسرة ثم سكون وإن أردت الاستماع فالمصدر
~~بفتحتين قال عدي بن زيد أيها القلب تعلل بددن إن همي في سماع وأذن أي في
~~سماع واستماع وقال القرطبي أصل الأذن بفتحتين أن المستمع يميل بأذنه إلى
~~جهة من يسمعه ms07399 وهذا المعنى في حق الله لا يراد به ظاهره وإنما هو على سبيل
~~التوسع على ما جرى به عرف المخاطب والمراد به في حق الله تعالى إكرام
~~القارئ وإجزال ثوابه لأن ذلك ثمرة الإصغاء ووقع عند مسلم من طريق يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة في هذا الحديث ما أذن لشيء كأذنه بفتحتين ومثله عند
~~بن أبي داود من طريق محمد بن أبي حفصة عن عمرو بن دينار عن أبي سلمة وعند
~~أحمد وبن ماجه والحاكم وصححه من حديث فضالة بن عبيد الله أشد أذنا إلى
~~الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته قلت ومع ذلك كله فليس
~~ما أنكره بن الجوزي بمنكر بل هو موجه وقد وقع عند مسلم في رواية أخرى كذلك
~~ووجهها عياض بأن المراد الحث على ذلك والأمر به قوله وقال صاحب له يجهر به
~~الضمير في له لأبي سلمة والصاحب المذكور هو عبد الحميد بن عبد الرحمن بن
~~زيد بن الخطاب بينه الزبيدي عن بن شهاب في هذا الحديث أخرجه بن أبي داود عن
~~محمد بن يحيى الذهلي في الزهريات من طريقه بلفظ ما أذن الله لشيء ما أذن
~~لنبي يتغنى بالقرآن قال بن شهاب وأخبرني عبد الحميد بن عبد الرحمن عن أبي
~~سلمة يتغنى بالقرآن يجهر به فكأن هذا التفسير لم يسمعه بن شهاب من أبي سلمة
~~وسمعه من عبد الحميد عنه فكان تارة يسميه وتارة يبهمه وقد أدرجه عبد الرزاق
~~عن معمر عنه قال الذهلي وهو غير محفوظ في حديث معمر وقد رواه عبد الأعلى عن
~~معمر بدون هذه الزيادة قلت وهي ثابتة عن أبي سلمة من وجه آخر أخرجه مسلم من
~~طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ ما أذن
~~الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به وكذا ثبت عنده من رواية محمد
~~بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة قوله عن سفيان هو بن عيينة قوله عن الزهري
~~هو بن شهاب ms07400 المذكور في الطريق الأولى ونقل بن أبي داود عن علي بن المديني
~~شيخ البخاري فيه قال لم يقل لنا سفيان قط في هذا الحديث حدثنا بن شهاب قلت
~~قد رواه الحميدي في مسنده عن سفيان قال سمعت الزهري ومن طريقه أخرجه أبو
~~نعيم في المستخرج والحميدي من أعرف الناس بحديث سفيان وأكثرهم تثبتا عته
~~للسماع من شيوخهم قوله قال سفيان تفسيره يستغنى به كذا فسره سفيان ويمكن أن
~~يستأنس بما أخرجه أبو داود وبن الضريس وصححه أبو عوانة عن بن أبي مليكة عن
~~عبيد الله بن أبي نهيك قال لقيني سعد بن أبي وقاص وأنا في السوق فقال تجار
~~كسبة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغن بالقرآن
~~وقد ارتضى أبو عبيد تفسير يتغنى يستغني وقال إنه جائز في كلام العرب وأنشد
~~الأعشى وكنت امرءا زمنا بالعراق خفيف المناخ طويل التغني
# PageV09P069
# أي كثير الاستغناء وقال المغيرة بن حبناء كلانا غني عن أخيه حياته ونحن
~~إذا متنا أشد تغانيا قال فعلى هذا يكون المعنى من لم يستغن بالقرآن عن
~~الإكثار من الدنيا فليس منا أي على طريقتنا واحتج أبو عبيد أيضا بقول بن
~~مسعود من قرأ سورة آل عمران فهو غنى ونحو ذلك وقال بن الجوزي اختلفوا في
~~معنى قوله يتغنى على أربعة أقوال أحدها تحسين الصوت والثاني الاستغناء
~~والثالث التحزن قاله الشافعي والرابع التشاغل به تقول العرب تغنى بالمكان
~~أقام به قلت وفيه قول آخر حكاه بن الأنباري في الزاهر قال المراد به التلذذ
~~الاستحلاء له كما يستلذ أهل الطرب بالغناء فأطلق عليه تغنيا من حيث إنه
~~يفعل عنده ما يفعل عند الغناء وهو كقول النابغة بكاء حمامة تدعو هديلا
~~مفجعة على فنن تغني أطلق على صوتها غناء لأنه يطرب كما يطرب الغناء وإن لم
~~يكن غناء حقيقة وهو كقولهم العمائم تيجان العرب لكونها تقوم مقام التيجان
~~وفيه قول آخر حسن وهو أن يجعله هجيراه كما يجعل المسافر والفارغ هجيراه
~~الغناء قال بن الأعرابي ms07401 كانت العرب إذا ركبت الإبل تتغنى وإذا جلست في
~~أفنيتها وفي أكثر أحوالها فلما نزل القرآن أحب النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يكون هجيراهم القراءة مكان التغني ويؤيد القول الرابع بيت الأعشى المتقدم
~~فإنه أراد بقوله طويل التغني طول الإقامة لا الاستغناء لأنه أليق بوصف
~~الطول من الاستغناء يعني أنه كان ملازما لوطنه بين أهله كانوا يتمدحون بذلك
~~كما قال حسان أولاد جفنة حول قبر أبيهم قبر بن مارية الكريم المفضل أراد
~~أنهم لا يحتاجون إلى الانتجاع ولا يبرحون من أوطانهم فيكون معنى الحديث
~~الحث على ملازمة القرآن وأن لا يتعدى إلى غيره وهو يئول من حيث المعنى إلى
~~ما اختاره البخاري من تخصيص الاستغناء وأنه يستغنى به عن غيره من الكتب
~~وقيل المراد من لم يغنه القرآن وينفعه في إيمانه ويصدق بما فيه من وعد
~~ووعيد وقيل معناه من لم يرتح لقراءته وسماعه وليس المراد ما اختاره أبو
~~عبيد أنه يحصل به الغنى دون الفقر لكن الذي اختاره أبو عبيد غير مدفوع إذا
~~أريد به الغنى المعنوي وهو غنى النفس وهو القناعة لا الغنى المحسوس الذي هو
~~ضد الفقر لأن ذلك لا يحصل بمجرد ملازمة القراءة إلا إن كان ذلك بالخاصية
~~وسياق الحديث يأبى الحمل على ذلك فإن فيه إشارة إلى الحث على تكلف ذلك وفي
~~توجيهه تكلف كأنه قال ليس منا من لم يتطلب الغنى بملازمة تلاوته وأما الذي
~~نقله عن الشافعي فلم أره صريحا عنه ي تفسير الخبر وإنما قال في مختصر
~~المزني وأحب أن يقرأ حدرا وتحزينا انتهى قال أهل اللغة حدرت القراءة
~~أدرجتها ولم أمططها وقرأ فلان تحزينا إذا رقق صوته وصيره كصوت الحزين وقد
~~روى بن أبي داود بإسناد حسن عن أبي هريرة أنه قرأسورة فحزنها شبه الرثي
~~وأخرجه أبو عوانة عن الليث بن سعد قال يتغنى به يتحزن به ويرقق به قلبه
~~وذكر الطبري عن الشافعي أنه سئل عن تأويل بن عيينة التغني بالاستغناء فلم
~~يرتضه وقال لو أراد الاستغناء لقال لم ms07402 يستغن وإنما أراد تحسين الصوت قال بن
~~بطال وبذلك فسره بن أبي مليكة وعبد الله بن المبارك والنضر بن شميل ويؤيده
# PageV09P070
# رواية عبد الأعلى عن معمر عن بن شهاب في حديث الباب بلفظ ما أذن لنبي في
~~الترنم في القرآن أخرجه الطبري وعنده في رواية عبد الرزاق عن معمر ما أذن
~~لنبي حسن الصوت وهذا اللفظ عند مسلم من رواية محمد بن إبراهيم التيمي عن
~~أبي سلمة وعند بن أبي داود والطحاوي من رواية عمرو بن دينار عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة حسن الترنم بالقرآن قال الطبري والترنم لا يكون إلا بالصوت إذا
~~حسنه القاريء وطرب به قال ولو كان معناه الاستغناء لما كان لذكر الصوت ولا
~~لذكر الجهر معنى وأخرج بن ماجة والكجي وصححه بن حبان والحاكم من حديث فضالة
~~بن عبيد مرفوعا الله أشد أذنا أي استماعا للرجل الحسن الصوت بالقرآن من
~~صاحب القينة إلى قينته والقينة المغنية وروى بن أبي شيبة من حديث عقبة بن
~~عامر رفعه تعلموا القرآن وغنوا به وأفشوه كذا وقع عنده والمشهور عند غيره
~~في الحديث وتغنوا به والمعروف في كلام العرب أن التغني الترجيع بالصوت كما
~~قال حسان تغن بالشعر إما أنت قائله إن الغناء بهذا الشعر مضمار قال ولا
~~نعلم في كلام العرب تغنى بمعنى استغنى ولا في أشعارهم وبيت الأعشى لا حجة
~~فيه لأنه أراد طول الإقامة ومنه قوله تعالى كأن لم يغنوا فيها وقال بيت
~~المغيرة أيضا لا حجة فيه لأن التغاني تفاعل بين اثنين وليس هو بمعنى تغنى
~~قال وإنما يأتي تغنى من الغنى الذي هو ضد الفقر بمعنى تفعل أي يظهر خلاف ما
~~عنده وهذا فاسد المعنى قلت ويمكن أن يكون بمعنى تكلفه أي تطلبه وحمل نفسه
~~عليه ولو شق عليه كما تقدم قريبا ويؤيده حديث فإن لم تبكوا فتباكوا وهو في
~~حديث سعد بن أبي وقاص عند أبي عوانة وأما إنكاره أن يكون تغنى بمعنى استغنى
~~في كلام العرب فمردود ومن حفظ حجة على من ms07403 لم يحفظ وقد تقدم في الجهاد في
~~حديث الخيل ورجل ربطها تعففا وتغنيا وهذا من الاستغناء بلا ريب والمراد به
~~يطلب الغنى بها عن الناس بقرينة قوله تعففا وممن أنكر تفسير يتغنى بيستغني
~~أيضا الإسماعيلي فقال الاستغناء به لا يحتاج إلى استماع لأن الاستماع أمر
~~خاص زائد على الاكتفاء به وأيضا فالاكتفاء به عن غيره أمر واجب على الجميع
~~ومن لم يفعل ذلك خرج عن الطاعة ثم ساق من وجه آخر عن بن عيينة قال يقولون
~~إذا رفع صوته فقد تغنى قلت الذي نقل عنه أنه بمعنى يستغنى أتقن لحديثه وقد
~~نقل أبو داود عنه مثله ويمكن الجمع بينهما بأن تفسير يستغني من جهته ويرفع
~~عن غيره وقال عمر بن شبة ذكرت لأبي عاصم النبيل تفسير بن عيينة فقال لم
~~يصنع شيئا حدثني بن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير قال كان داود عليه السلام
~~يتغنى يعني حين يقرأ ويبكي ويبكي وعن بن عباس أن داود كان يقرأالزبور
~~بسبعين لحنا ويقرأ قراءة يطرب منها المحموم وكان إذا أراد أن يبكي نفسه لم
~~تبق دابة في بر ولا بحر إلا أنصتت له واستمعت وبكت وسيأتي حديث إن أبا موسى
~~أعطي مزمارا من مزامير داود في باب حسن الصوت بالقراءة وفي الجملة ما فسر
~~به بن عيينة ليس بمدفوع وإن كانت ظواهر الأخبار ترجح أن المراد تحسين الصوت
~~ويؤيده قوله يجهر به فإنها إن كانت مرفوعة قامت الحجة وإن كانت غير مرفوعة
~~فالراوي أعرف بمعنى الخبر من غيره ولا سيما إذا كان فقها وقد جزم الحليمي
~~بأنها من قول أبي هريرة والعرب تقول سمعت فلانا يتغنى بكذا أي يجهر به وقال
~~أبو عاصم أخذ بيدي بن جريج فأوقفني على
# PageV09P071
# أشعب فقال غن بن أخي ما بلغ من طمعك فذكر قصة فقوله غن أي أخبرني جهرا
~~صريحا ومنه قول ذي الرمة أحب المكان القفر من أجل أنني به أتغنى باسمها غير
~~معجم أي أجهر ولا أكني والحاصل أنه يمكن الجمع بين أكثر ms07404 التأويلات المذكورة
~~وهو أنه يحسن به صوته جاهرا به مترنما على طريق التحزن مستغنيا به عن غيره
~~من الأخبار طالبا به غنى النفس راجيا به غنى اليد وقد نظمت ذلك في بيتين
~~تغن بالقرآن حسن به الصوت حزينا جاهرا رنم واستغن عن كتب الألى طالبا غنى
~~يد والنفس ثم الزم وسيأتي ما يتعلق بحسن الصوت بالقرآن في ترجمة مفردة ولا
~~شك أن النفوس تميل إلى سماع القراءة بالترنم أكثر من ميلها لمن لا يترنم
~~لأن للتطريب تأثيرا في رقة القلب وإجراء الدمع وكان بين السلف اختلاف في
~~جواز القرآن بالألحان أما تحسين الصوت وتقديم حسن الصوت على غيره فلا نزاع
~~في ذلك فحكى عبد الوهاب المالكي عن مالك تحريم القراءة بالألحان وحكاه أبو
~~الطيب الطبري والماوردي وبن حمدان الحنبلي عن جماعة من أهل العلم وحكى بن
~~بطال وعياض والقرطبي من المالكية والماوردي والبندنيجي والغزالي من
~~الشافعية وصاحب الذخيرة من الحنفية الكراهة واختاره أبو يعلى وبن عقيل من
~~الحنابلة وحكى بن بطال عن جماعة من الصحابة والتابعين الجواز وهو المنصوص
~~للشافعي ونقله الطحاوي عن الحنفية وقال الفوراني من الشافعية في الإباحة
~~يجوز بل يستحب ومحل هذا الاختلاف إذا لم يختل شيء من الحروف عن مخرجه فلو
~~تغير قال النووي في التبيان أجمعوا على تحريمه ولفظه أجمع العلماء على
~~استحباب تحسين الصوت بالقرآن ما لم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط فإن خرج
~~حتى زاد حرفا أو أخفاه حرم قال وأما القراءة بالألحان فقد نص الشافعي في
~~موضع على كراهته وقال في موضع آخر لا بأس به فقال أصحابه ليس على اختلاف
~~قولين بل على اختلاف حالين فإن لم يخرج بالألحان على المنهج القويم جاز
~~وإلا حرم وحكى الماوردي عن الشافعي أن القراءة بالألحان إذا انتهت إلى
~~إخراج بعض الألفاظ عن مخارجها حرم وكذا حكى بن حمدان الحنبلي في الرعاية
~~وقال الغزالي والبندنيجي وصاحب الذخيرة من الحنفية إن لم يفرط في التمطيط
~~الذي يشوش النظم استحب وإلا فلا وأغرب الرافعي فحكى عن أمالي ms07405 السرخسي أنه
~~لا يضر التمطيط مطلقا وحكاه بن حمدان رواية عن الحنابلة وهذا شذوذ لا يعرج
~~عليه والذي يتحصل من الأدلة أن حسن الصوت بالقرآن مطلوب فإن لم يكن حسنا
~~فليحسنه ما استطاع كما قال بن أبي مليكة أحد رواة الحديث وقد أخرج ذلك عنه
~~أبو داود بإسناد صحيح ومن جملة تحسينه أن يراعي فيه قوانين النغم فإن الحسن
~~الصوت يزداد حسنا بذلك وإن خرج عنها أثر ذلك في حسنه وغير الحسن ربما انجبر
~~بمراعاتها ما لم يخرج عن شرط الأداء المعتبر عند أهل القراءات فإن خرج عنها
~~لم يف تحسين الصوت بقبح الأداء ولعل هذا مستند من كره القراءة بالأنغام لأن
~~الغالب على من راعى الأنغام أن لا يراعي الأداء فإن وجد من يراعيهما معا
~~فلا شك في أنه أرجح من غيره لأنه يأتي بالمطلوب من تحسين الصوت ويجتنب
~~الممنوع من حرمة الأداء والله أعلم
# PageV09P072
### | (قوله باب اغتباط صاحب القرآن)
# تقدم في أوائل كتاب العلم باب الاغتباط في العلم والحكمة وذكرت هناك
~~تفسير الغبطة والفرق بينها وبين الحسد وأن الحسد في الحديث أطلق عليها
~~مجازا وذكرت كثيرا من مباحث المتن هناك وقال الإسماعيلي هنا ترجمة الباب
~~اغتباط صاحب القرآن وهذا فعل صاحب القرآن فهو الذي يغتبط وإذا كان يغتبط
~~بفعل نفسه كان معناه أنه يسر ويرتاح بعمل نفسه وهذا ليس مطابقا قلت ويمكن
~~الجواب بأن مراد البخاري بأن الحديث لما كان دالا على أن غير صاحب القرآن
~~يغتبط صاحب القرآن بما أعطيه من العمل بالقرآن فاغتباط صاحب القرآن بعمل
~~نفسه أولى إذا سمع هذه البشارة الواردة في حديث الصادق
# [5025] قوله لا حسد أي لا رخصة في الحسد إلا في خصلتين أو لا يحسن الحسد
~~إن حسن أو أطلق الحسد مبالغة في الحث على تحصيل الخصلتين كأنه قيل لو لم
~~يحصلا إلا بالطريق المذموم لكان ما فيهما من الفضل حاملا على الإقسام على
~~تحصيلهما به فكيف والطريق المحمود يمكن تحصيلهما به وهو من جنس قوله تعالى
~~فاستبقوا الخيرات فإن حقيقة ms07406 السبق أن يتقدم على غيره في المطلوب قوله إلا
~~على اثنتين في حديث بن مسعود الماضي وكذا في حديث أبي هريرة المذكور تلو
~~هذا إلا في اثنتين تقول حسدته على كذا أي على وجود ذلك له وأما حسدته في
~~كذا فمعناه حسدته في شأن كذا وكأنها سببية قوله وقام به آناء الليل كذا في
~~النسخ التي وقفت عليها من البخاري وفي مستخرج أبي نعيم من طريق أبي بكر بن
~~زنجويه عن أبي اليمان شيخ البخاري فيه آناء الليل وآناء النهار وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق إسحاق بن يسار عن أبي اليمان وكذا هو عند مسلم من وجه
~~آخر عن الزهري وقد تقدم في العلم أن المراد بالقيام به العمل به تلاوة
~~وطاعة قوله
# [5026] حدثنا علي بن إبراهيم هو الواسطي في قول الأكثر واسم جده عبد
~~المجيد اليشكري وهو ثقة متقن عاش بعد البخاري نحو عشرين سنة وقيل بن أشكاب
~~وهو علي بن الحسين بن إبراهيم بن إشكاب نسب إلى جده وبهذا جزم بن عدي وقيل
~~علي بن عبد الله بن إبراهيم نسب إلى جده وهو قول
# PageV09P073
# الدارقطني وأبي عبد الله بن منده وسيأتي في النكاح رواية الفربري عن علي
~~بن عبد الله بن إبراهيم عن حجاج بن محمد وقال الحاكم قيل هو علي بن إبراهيم
~~المروزي وهو مجهول وقيل الواسطي قوله روح هو بن عبادة وقد تابعه بشر بن
~~منصور وبن أبي عدي والنضر بن شميل كلهم عن شعبة قال الإسماعيلي رفعه هؤلاء
~~ووقفه غندر عن شعبة قوله عن سليمان هو الأعمش قال سمعت ذكوان هو أبو صالح
~~السمان قلت ولشعبة عن الأعمش فيه شيخ آخر أخرجه أحمد عن محمد بن جعفر غندر
~~عن شعبة عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن أبي كبشة الأنماري قلت وقد أشرت
~~إلى متن أبي كبشة في كتاب العلم وسياقه أتم من سياق أبي هريرة وأخرجه أبو
~~عوانة في صحيحه أيضا من طريق أبي زيد الهروي عن شعبة وأخرجه أيضا من طريق
~~جرير ms07407 عن الأعمش بالإسنادين معا وهو ظاهر في أنهما حديثان متغايران سندا
~~ومتنا اجتمعا لشعبة وجرير معا عن الأعمش وأشار أبو عوانة إلى أن مسلما لم
~~يخرج حديث أبي هريرة لهذه العلة وليس ذلك بواضح لأنها ليست علة قادحة قوله
~~فهو يهلكه في الحق فيه احتراس بليغ كأنه لما أوهم الإنفاق في التبذير من
~~جهة عموم الإهلاك قيده بالحق والله أعلم
### | (قوله باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه)
# كذا ترجم بلفظ المتن وكأنه أشار إلى ترجيح الرواية بالواو
# [6217] قوله عن سعد بن عبيدة كذا يقول شعبة يدخل بين علقمة بن مرثد وأبي
~~عبد الرحمن سعد بن عبيدة وخالفه سفيان الثوري فقال عن علقمة عن أبي عبد
~~الرحمن ولم يذكر سعد بن عبيدة وقد أطنب الحافظ أبو العلاء العطار في كتابه
~~الهادي في القرآن في تخريج طرقه فذكر ممن تابع شعبة ومن تابع سفيان جمعا
~~كثيرا وأخرجه
# PageV09P074
# أبو بكر بن أبي داود في أول الشريعة له وأكثر من تخريج طرقه أيضا ورجح
~~الحفاظ رواية الثوري وعدوا رواية شعبة من المزيد في متصل الأسانيد وقال
~~الترمذي كأن رواية سفيان أصح من رواية شعبة وأما البخاري فأخرج الطريقين
~~فكأنه ترجح عنده أنهما جميعا محفوظان فيحمل على أن علقمة سمعه أولا من سعد
~~ثم لقي أبا عبد الرحمن فحدثه به أو سمعه مع سعد من أبي عبد الرحمن فثبته
~~فيه سعد ويؤيد ذلك ما في رواية سعد بن عبيدة من الزيادة الموقوفة وهي قول
~~أبي عبد الرحمن فذلك الذي أقعدني هذا المقعد كما سيأتي البحث فيه وقد شذت
~~رواية عن الثوري بذكر سعد بن عبيدة فيه قال الترمذي حدثنا محمد بن بشار
~~حدثنا يحيى القطان حدثنا سفيان وشعبة عن علقمة عن سعد بن عبيدة به وقال
~~النسائي أنبأنا عبيد الله بن سعيد حدثنا يحيى عن شعبة وسفيان أن علقمة
~~حدثهما عن سعد قال الترمذي قال محمد بن بشار أصحاب سفيان لا يذكرون فيه سعد
~~بن عبيدة وهو الصحيح اه وهكذا حكم علي بن المديني على ms07408 يحيى القطان فيه
~~بالوهم وقال بن عدي جمع يحيى القطان بين شعبة وسفيان فالثوري لا يذكر في
~~إسناده سعد بن عبيدة وهذا مما عد في خطأيحيى القطان على الثوري وقال في
~~موضع آخر حمل يحيى القطان رواية الثوري على رواية شعبة فساق الحديث عنهما
~~وحمل إحدى الروايتين على الأخرى فساقه على لفظ شعبة وإلى ذلك أشار
~~الدارقطني وتعقب بأنه فصل بين لفظيهما في رواية النسائي فقال قال شعبة
~~خيركم وقال سفيان أفضلكم قلت وهو تعقب واه إذ لا يلزم من تفصيله للفظهما في
~~المتن أن يكون فصل لفظهما في الإسناد قال بن عدي يقال إن يحيى القطان لم
~~يخطئ قط إلا في هذا الحديث وذكر الدارقطني أن خلاد بن يحيى تابع يحيى
~~القطان عن الثوري على زيادة سعد بن عبيدة وهي رواية شاذة وأخرج بن عدي من
~~طريق يحيى بن آدم عن الثوري وقيس بن الربيع وفي رواية عن يحيى بن آدم عن
~~شعبة وقيس بن الربيع جميعا عن علقمة عن سعد بن عبيدة قال وكذا رواه سعيد بن
~~سالم القداح عن الثوري ومحمد بن أبان كلاهما عن علقمة بزيادة سعد وزاد في
~~إسناده رجلا آخر كما سأبينه وكل هذه الروايات وهم والصواب عن الثوري بدون
~~ذكر سعد وعن شعبة بإثباته قوله عن عثمان في رواية شريك عن عاصم بن بهدلة عن
~~أبي عبد الرحمن السلمي عن بن مسعود أخرجه بن أبي داود بلفظ خيركم من
~~قرأالقرآن وأقرأه وذكره الدارقطني وقال الصحيح عن أبي عبد الرحمن عن عثمان
~~وفي رواية خلاد بن يحيى عن الثوري بسنده قال عن أبي عبد الرحمن عن أبان بن
~~عثمان عن عثمان قال الدارقطني هذا وهم فإن كان محفوظا احتمل أن يكون السلمي
~~أخذه عن أبان بن عثمان عن عثمان ثم لقي عثمان فأخذه عنه وتعقب بأن أبا عبد
~~الرحمن أكبر من أبان وأبان اختلف في سماعه من أبيه أشد مما اختلف في سماع
~~أبي عبد الرحمن من عثمان فبعد هذا الاحتمال وجاء من وجه ms07409 آخر كذلك أخرجه بن
~~أبي داود من طريق سعيد بن سلام عن محمد بن أبان سمعت علقمة يحدث عن أبي عبد
~~الرحمن عن أبان بن عثمان عن عثمان فذكره وقال تفرد به سعيد بن سلام يعني عن
~~محمد بن أبان قلت وسعيد ضعيف وقد قال أحمد حدثنا حجاج بن محمد عن شعبة قال
~~لم يسمع أبو عبد الرحمن السلمي من عثمان وكذا نقله أبو عوانة في صحيحه عن
~~شعبة ثم قال اختلف أهل التمييز في سماع أبي عبد الرحمن من عثمان ونقل بن
~~أبي داود عن يحيى بن معين مثل ما قال شعبة وذكر الحافظ أبو العلاء أن مسلما
~~سكت عن إخراج هذا الحديث في صحيحه قلت قد وقع في بعض الطرق التصريح بتحديث
~~عثمان لأبي عبد الرحمن وذلك فيما أخرجه بن عدي في ترجمة عبد الله بن محمد
~~بن أبي مريم من طريق بن جريج عن عبد الكريم عن أبي عبد
# PageV09P075
# الرحمن حدثني عثمان وفي إسناده مقال لكن ظهر لي أن البخاري اعتمد في وصله
~~وفي ترجيح لقاء أبي عبد الرحمن لعثمان على ما وقع في رواية شعبة عن سعد بن
~~عبيدة من الزيادة وهي أن أبا عبد الرحمن أقرأ من زمن عثمان إلى زمن الحجاج
~~وأن الذي حمله على ذلك هو الحديث المذكور فدل على أنه سمعه في ذلك الزمان
~~وإذا سمعه في ذلك الزمان ولم يوصف بالتدليس اقتضى ذلك سماعه ممن عنعنه عنه
~~وهو عثمان رضي الله عنه ولا سيما مع ما اشتهر بين القراء أنه قرأ القرآن
~~على عثمان وأسندوا ذلك عنه من رواية عاصم بن أبي النجود وغيره فكان هذا
~~أولى من قول من قال إنه لم يسمع منه قوله خيركم من تعلم القرآن وعلمه كذا
~~للأكثر وللسرخسي أو علمه وهي للتنويع لا للشك وكذا لأحمد عن غندر عن شعبة
~~وزاد في أوله إن وأكثر الرواة عن شعبة يقولونه بالواو وكذا وقع عند أحمد عن
~~بهز وعند أبي داود عن حفص بن عمر كلاهما عن ms07410 شعبة وكذا أخرجه الترمذي من
~~حديث علي وهي أظهر من حيث المعنى لأن التي بأو تقتضي إثبات الخيرية
~~المذكورة لمن فعل أحد الأمرين فيلزم أن من تعلم القرآن ولو لم يعلمه غيره
~~أن يكون خيرا ممن عمل بما فيه مثلا وإن لم يتعلمه ولا يقال يلزم على رواية
~~الواو أيضا أن من تعلمه وعلمه غيره أن يكون أفضل ممن عمل بما فيه من غير أن
~~يتعلمه ولم يعلمه غيره لأنا نقول يحتمل أن يكون المراد بالخيرية من جهة
~~حصول التعليم بعد العلم والذي يعلم غيره يحصل له النفع المتعدي بخلاف من
~~يعمل فقط بل من أشرف العمل تعليم الغير فمعلم غيره يستلزم أن يكون تعلمه
~~وتعليمه لغيره عمل وتحصيل نفع متعد ولا يقال لو كان المعنى حصول النفع
~~المتعدي لاشترك كل من علم غيره علما ما في ذلك لأنا نقول القرآن أشرف
~~العلوم فيكون من تعلمه وعلمه لغيره أشرف ممن تعلم غير القر آن وإن علمه
~~فيثبت المدعى ولا شك أن الجامع بين تعلم القرآن وتعليمه مكمل لنفسه ولغيره
~~جامع بين النفع القاصر والنفع المتعدي ولهذا كان أفضل وهو من جملة من عنى
~~سبحانه وتعالى بقوله ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني
~~من المسلمين والدعاء إلى الله يقع بأمور شتى من جملتها تعليم القرآن وهو
~~أشرف الجميع وعكسه الكافر المانع لغيره من الإسلام كما قال تعالى فمن أظلم
~~ممن كذب بآيات الله وصدف عنها فإن قيل فيلزم على هذا أن يكون المقرئ أفضل
~~من الفقيه قلنا لا لأن المخاطبين بذلك كانوا فقهاء النفوس لأنهم كانوا أهل
~~اللسان فكانوا يدرون معاني القرآن بالسليقة أكثر مما يدريها من بعدهم
~~بالاكتساب فكان الفقه لهم سجية فمن كان في مثل شأنهم شاركهم في ذلك لا من
~~كان قارئا أو مقرئا محضا لا يفهم شيئا من معاني ما يقرؤه أو يقرئه فإن قيل
~~فيلزم أن يكون المقرئ أفضل ممن هو أعظم غناء في الإسلام بالمجاهدة والرباط
~~والأمر بالمعروف والنهي عن ms07411 المنكر مثلا قلنا حرف المسألة يدور على النفع
~~المتعدي فمن كان حصوله عنده أكثر كان أفضل فلعل من مضمرة في الخبر ولا بد
~~مع ذلك من مراعاة الإخلاص في كل صنف منهم ويحتمل أن تكون الخيرية وإن أطلقت
~~لكنها مقيدة بناس مخصوصين خوطبوا بذلك كان اللائق بحالهم ذلك أو المراد خير
~~المتعلمين من يعلم غيره لا من يقتصر على نفسه أو المراد مراعاة الحيثية لأن
~~القرآن خير الكلام فمتعلمه خير من متعلم غيره بالنسبة إلى خيرية القرآن
~~وكيفما كان فهو مخصوص بمن علم وتعلم بحيث يكون قد علم ما يجب عليه عينا
# [5027] قوله قال وأقرأ أبو عبد الرحمن في إمرة عثمان حتى كان الحجاج أي
~~حتى ولي الحجاج على العراق قلت بين أول خلافة عثمان وآخر ولاية الحجاج
~~اثنتان وسبعون سنة إلا ثلاثة أشهر وبين آخر خلافة عثمان وأول ولاية الحجاج
~~العراق ثمان وثلاثون سنة ولم أقف على تعيين ابتداء إقراء
# PageV09P076
# أبي عبد الرحمن وآخره فالله أعلم بمقدار ذلك ويعرف من الذي ذكرته أقصى
~~المدة وأدناها والقائل وأقرأ إلخ هو سعد بن عبيدة فإنني لم أر هذه الزيادة
~~إلا من رواية شعبة عن علقمة وقائل وذاك الذي أقعدني مقعدي هذا هو أبو عبد
~~الرحمن وحكى الكرماني أنه وقع في بعض نسخ البخاري قال سعد بن عبيدة وأقرأني
~~أبو عبد الرحمن قال وهي أنسب لقوله وذاك الذي أقعدني إلخ أي أن إقراءه إياي
~~هو الذي حملني على أن قعدت هذا المقعد الجليل اه والذي في معظم النسخ وأقرأ
~~بحذف المفعول وهو الصواب وكأن الكرماني ظن أن قائل وذاك الذي أقعدني هو سعد
~~بن عبيدة وليس كذلك بل قائله أبو عبد الرحمن ولو كان كما ظن للزم أن تكون
~~المدة الطويلة سيقت لبيان زمان إقراء أبي عبد الرحمن لسعد بن عبيدة وليس
~~كذلك بل إنما سيقت لبيان طول مدته لإقراء الناس القرآن وأيضا فكان يلزم أن
~~يكون سعد بن عبيدة قرأ على أبي عبد الرحمن من زمن عثمان وسعد لم يدرك زمان ms07412
~~عثمان فإن أكبر شيخ له المغيرة بن شعبة وقد عاش بعد عثمان خمس عشرة سنة
~~وكان يلزم أيضا أن تكون الإشارة بقوله وذلك إلى صنيع أبي عبد الرحمن وليس
~~كذلك بل الإشارة بقوله ذلك إلى الحديث المرفوع أي أن الحديث الذي حدث به
~~عثمان في أفضلية من تعلم القرآن وعلمه حمل أبا عبد الرحمن أن قعد يعلم
~~الناس القرآن لتحصيل تلك الفضيلة وقد وقع الذي حملنا كلامه عليه صريحا في
~~رواية أحمد عن محمد بن جعفر وحجاج بن محمد جمعا عن شعبة عن علقمة بن مرثد
~~عن سعد بن عبيدة قال قال أبو عبد الرحمن فذاك الذي أقعدني هذا المقعد وكذا
~~أخرجه الترمذي من رواية أبي داود الطيالسي عن شعبة وقال فيه مقعدي هذا قال
~~وعلم أبو عبد الرحمن القرآن في زمن عثمان حتى بلغ الحجاج وعند أبي عوانة من
~~طريق بشر بن أبي عمرو وأبي غياث وأبي الوليد ثلاثتهم عن شعبة بلفظ قال أبو
~~عبد الرحمن فذاك الذي أقعدني مقعدي هذا وكان يعلم القرآن والإشارة بذلك إلى
~~الحديث كما قررته وإسناده إليه إسناد مجازي ويحتمل أن تكون الإشارة به إلى
~~عثمان وقد وقع في رواية أبي عوانة أيضا عن يوسف بن مسلم عن حجاج بن محمد
~~بلفظ قال أبو عبد الرحمن وهو الذي أجلسني هذا المجلس وهو محتمل أيضا
# [5028] قوله حدثنا سفيان هو الثوري وعلقمة بن مرثد بمثلثة بوزن جعفر
~~ومنهم من ضبطه بكسر المثلثة وهو من ثقات أهل الكوفة من طبقة الأعمش وليس له
~~في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في الجنائز من روايته عن سعد بن عبيدة أيضا
~~وثالث في مناقب الصحابة وقد تقدما قوله إن أفضلكم من تعلم القرآن أو علمه
~~كذا ثبت عندهم بلفظ أو وفي رواية الترمذي من طريق بشر بن السري عن سفيان
~~خيركم أو أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه فاختلف في رواية سفيان أيضا في أن
~~الرواية بأو أو بالواو وقد تقدم توجيهه وفي الحديث الحث على تعليم القرآن
~~وقد سئل الثوري ms07413 عن الجهاد وإقراء القرآن فرجح الثاني واحتج بهذا الحديث
~~أخرجه بن أبي داود وأخرج عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه كان يقرئ القرآن خمس
~~آيات خمس آيات وأسند من وجه آخر عن أبي العالية مثل ذلك وذكر أن جبريل كان
~~ينزل به كذلك وهو مرسل جيد وشاهده ما قدمته في تفسير المدثر وفي تفسير سورة
~~اقرأ ثم ذكر المصنف طرفا من حديث سهل بن سعد في قصة التي وهبت نفسها قال بن
~~بطال وجه إدخاله في هذا الباب أنه صلى الله عليه وسلم زوجه المرأة لحرمة
~~القرآن وتعقبه بن التين بأن السياق يدل على أنه زوجها له على أن يعلمها
~~وسيأتي البحث فيه مع استيفاء شرحه في كتاب النكاح وقال غيره وجه دخوله أن
~~فضل القرآن ظهر على صاحبه في العاجل بأن قام له مقام المال الذي يتوصل به
~~إلى بلوغ
# PageV09P077
# الغرض وأما نفعه في الآجل فظاهر لا خفاء به
# [5029] قوله وهبت نفسها لله ولرسوله في رواية الحموي وللرسول قوله ما معك
~~من القرآن قال كذا وكذا ووقع في الباب الذي يلي هذا سورة كذا وسورة كذا
~~وسيأتي بيان ذلك عند شرحه إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب القراءة عن ظهر القلب)
# ذكر فيه حديث سهل في الواهبة مطولا وهو ظاهر فيما ترجم له لقوله فيه
~~اتقرأهن عن ظهر قلبك قال نعم فدل على فضل القراءة عن ظهر القلب لأنها أمكن
~~في التوصل إلى التعليم وقال بن كثير إن كان البخاري أراد بهذا الحديث
~~الدلالة على أن تلاوة القرآن عن ظهر قلب أفضل من تلاوته نظرا من المصحف
~~ففيه نظر لأنها قضية عين فيحتمل أن يكون الرجل كان لا يحسن الكتابة وعلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فلا يدل ذلك على أن التلاوة عن ظهر قلب أفضل
~~في حق من يحسن ومن لا يحسن وأيضا فإن سياق هذا الحديث إنما هو لاستثبات أنه
~~يحفظ تلك السور عن ظهر قلب ليتمكن من تعليمه لزوجته وليس المراد أن هذا
~~أفضل من ms07414 التلاوة نظرا ولا عدمه قلت ولا يرد على البخاري شيء مما ذكر لأن
~~المراد بقوله باب القراءة عن ظهر قلب مشروعيتها أو استحبابها والحديث مطابق
~~لما ترجم به ولم يتعرض لكونها أفضل من القراءة نظرا وقد صرح كثير من
~~العلماء بأن القراءة من المصحف نظرا أفضل من القراءة عن ظهر قلب وأخرج أبو
~~عبيد في فضائل القرآن من طريق عبيد الله بن عبد الرحمن عن بعض أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم رفعه قال فضل قراءة القرآن نظرا على من يقرؤه ظهرا كفضل
~~الفريضة على النافلة وإسناده ضعيف ومن طريق بن مسعود موقوفا أديموا النظر
~~في المصحف وإسناده صحيح ومن حيث المعنى أن القراءة في المصحف أسلم من الغلط
~~لكن القراءة عن ظهر قلب
# PageV09P078
# أبعد من الرياء وأمكن للخشوع والذي يظهر أن ذلك يختلف باختلاف الأحوال
~~والأشخاص وأخرج بن أبي داود بإسناد صحيح عن أبي أمامة اقرأوا القرآن ولا
~~تغرنكم هذه المصاحف المعلقة فإن الله لا يعذب قلبا وعى القرآن وزعم بن بطال
~~أن في
# [5030] قوله اتقرأهن عن ظهر قلب ردا لما تأوله الشافعي في إنكاح الرجل
~~على أن صداقها أجرة تعليمها كذا قال ولا دلالة فيه لما ذكر بل ظاهر سياقه
~~أنه استثبته كما تقدم والله أعلم
### | قوله باب استذكارالقرآن)
# أي طلب ذكره بضم الذال وتعاهده أي تجديد العهد به بملازمة تلاوته وذكر في
~~الباب ثلاثة أحاديث الأول
# [5031] قوله إنما مثل صاحب القرآن أي مع القرآن والمراد بالصاحب الذي
~~ألفه قال عياض المؤالفة المصاحبة وهو كقوله أصحاب الجنة وقوله ألفه أي ألف
~~تلاوته وهو أعم من أن يألفها نظرا من المصحف أو عن ظهر قلب فإن الذي يداوم
~~على ذلك يذل له لسانه ويسهل عليه قراءته فإذا هجره ثقلت عليه القراءة وشقت
~~عليه وقوله إنما يقتضي الحصر على الراجح لكنه حصر مخصوص بالنسبة إلى الحفظ
~~والنسيان بالتلاوة والترك قوله كمثل صاحب الإبل المعقلة أي مع الإبل
~~المعقلة والمعقلة بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد القاف أي المشدودة
~~بالعقال وهو ms07415 الحبل الذي يشد في ركبة البعير شبه درس القرآن واستمرار تلاوته
~~بربط البعير الذي يخشى منه الشراد فما زال التعاهد موجودا فالحفظ موجود كما
~~أن البعير ما دام مشدودا بالعقال فهو محفوظ وخص الإبل بالذكر لأنها أشد
~~الحيوان الإنسي نفورا وفي تحصيلها بعد استمكان نفورها صعوبة قوله إن عاهد
~~عليها أمسكها أي استمر إمساكه لها وفي رواية أيوب عن نافع عند مسلم فإن
~~عقلها حفظها قوله وإن أطلقها ذهبت أي انفلتت وفي رواية عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عند مسلم إن تعاهدها صاحبها فعقلها أمسكها وإن أطلق عقلها ذهبت وفي
~~رواية موسى بن عقبة عن نافع إذا قام
# PageV09P079
# صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره وإذا لم يقم به نسيه الحديث
~~الثاني
# [5032] قوله حدثنا محمد بن عرعرة بعين مهملة مفتوحة وراء ساكنة مكررتين
~~ومنصور هو بن المعتمر وأبو وائل هو شقيق بن سلمة وعبد الله هو بن مسعود
~~وسيأتي في الرواية المعلقة التصريح بسماع شقيق له من بن مسعود قوله بئس ما
~~لأحدهم أن يقول قال القرطبي بئس هي أخت نعم فالأولى للذم والأخرى للمدح
~~وهما فعلان غير متصرفين يرفعان الفاعل ظاهرا أو مضمرا إلا أنه إذا كان
~~ظاهرا لم يكن في الأمر العام إلا بالألف واللام للجنس أو مضاف إلى ما هما
~~فيه حتى يشتمل على الموصوف بأحدهما ولا بد من ذكره تعينا كقوله نعم الرجل
~~زيد وبئس الرجل عمرو فإن كان الفاعل مضمرا فلا بد من ذكر اسم نكرة ينصب على
~~التفسير للضمير كقوله نعم رجلا زيد وقد يكون هذا التفسير ما على ما نص عليه
~~سيبويه كما في هذا الحديث وكما في قوله تعالى فنعما هي وقال الطيبي وما
~~نكرة موصوفة وأن يقول مخصوص بالذم أي بئس شيئا كان الرجل يقول قوله نسيت
~~بفتح النون وتخفيف السين اتفاقا قوله آية كيت وكيت قال القرطبي كيت وكيت
~~يعبر بهما عن الجمل الكثيرة والحديث الطويل ومثلهما ذيت وذيت وقال ثعلب كيت
~~للافعال وذيت للاسماء وحكى بن التين عن الداودي ms07416 أن هذه الكلمة مثل كذا إلا
~~أنها خاصة بالمؤنث وهذا من مفردات الداودي قوله بل هو نسي بضم النون وتشديد
~~المهملة المكسورة قال القرطبي رواه بعض رواة مسلم مخففا قلت وكذا هو في
~~مسند أبي يعلى وكذا أخرجه بن أبي داود في كتاب الشريعة من طرق متعددة
~~مضبوطة بخط موثوق به على كل سين علامة التخفيف وقال عياض كان الكناني يعني
~~أبا الوليد الوقشي لا يجيز في هذا غير التخفيف قلت والتثقيل هو الذي وقع في
~~جميع الروايات في البخاري وكذا في أكثر الروايات في غيره ويؤيده ما وقع في
~~رواية أبي عبيد في الغريب بعد قوله كيت وكيت ليس هو نسي ولكنه نسي الأول
~~بفتح النون وتخفيف السين والثاني بضم النون وتثقيل السين قال القرطبي
~~التثقيل معناه أنه عوقب بوقوع النسيان عليه لتفريطه في معاهدته واستذكاره
~~قال ومعنى التخفيف أن الرجل ترك غير ملتفت إليه وهو كقوله تعالى نسوا الله
~~فنسيهم أي تركهم في العذاب أو تركهم من الرحمة واختلف في متعلق الذم من
~~قوله بئس على أوجه الأول قيل هو على نسبة الإنسان إلى نفسه النسيان وهو لا
~~صنع له فيه فإذا نسبه إلى نفسه أوهم أنه انفرد بفعله فكان ينبغي أن يقول
~~أنسيت أو نسيت بالتثقيل على البناء للمجهول فيهما أي أن الله هو الذي
~~أنساني كما قال وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وقال أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون وبهذا الوجه جزم بن بطال فقال أراد أن يجري على ألسن العباد نسبة
~~الأفعال إلى خالقها لما في ذلك من الإقرار له بالعبودية والاستسلام لقدرته
~~وذلك أولى من نسبة الأفعال إلى مكتسبها مع أن نسبتها إلى مكتسبها جائز
~~بدليل الكتاب والسنة ثم ذكر الحديث الآتي في باب نسيان القرآن قال وقد أضاف
~~موسى عليه السلام النسيان مرة إلى نفسه ومرة إلى الشيطان فقال إني نسيت
~~الحوت وما انسانيه الا الشيطان ولكل إضافة منها معنى صحيح فالإضافة إلى
~~الله بمعنى أنه خالق الأفعال كلها وإلى النفس لأن ms07417 الإنسان هو المكتسب لها
~~وإلى الشيطان بمعنى الوسوسة اه ووقع له ذهول فيما نسبه لموسى وإنما هو كلام
~~فتاه وقال القرطبي ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم نسب النسيان إلى نفسه
~~يعني كما سيأتي في باب نسيان القرآن وكذا نسبه يوشع إلى نفسه حيث قال نسيت
~~الحوت وموسى إلى نفسه حيث قال
# PageV09P080
# لا تؤاخذني بما نسيت وقد سيق قول الصحابة ربنا لا تؤاخذنا أن نسينا مساق
~~المدح قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله
~~فالذي يظهر أن ذلك ليس متعلق الذم وجنح إلى اختيار الوجه الثاني وهو كالأول
~~لكن سبب الذم ما فيه من الإشعار بعدم الاعتناء بالقرآن إذ لا يقع النسيان
~~إلا بترك التعاهد وكثرة الغفلة فلو تعاهده بتلاوته والقيام به في الصلاة
~~لدام حفظه وتذكره فإذا قال الإنسان نسيت الآية الفلانية فكأنه شهد على نفسه
~~بالتفريط فيكون متعلق الذم ترك الاستذكار والتعاهد لأنه الذي يورث النسيان
~~الوجه الثالث قال الإسماعيلي يحتمل أن يكون كره له أن يقول نسيت بمعنى تركت
~~لا بمعنى السهو العارض كما قال تعالى نسوا الله فنسيهم وهذا اختيار أبي
~~عبيد وطائفة الوجه الرابع قال الإسماعيلي أيضا يحتمل أن يكون فاعل نسيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم كأنه قال لا يقل أحد عني إني نسيت آية كذا فإن
~~الله هو الذي نساني ذلك لحكمة نسخه ورفع تلاوته وليس لي في ذلك صنع بل الله
~~هو الذي ينسيني لما تنسخ تلاوته وهو كقوله تعالى سنقرئك فلا تنسى إلا ما
~~شاء الله فإن المراد بالمنسي ما ينسخ تلاوته فينسي الله نبيه ما يريد نسخ
~~تلاوته الوجه الخامس قال الخطابي يحتمل أن يكون ذلك خاصا بزمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكان من ضروب النسخ نسيان الشيء الذي ينزل ثم ينسخ منه بعد
~~نزوله الشيء فيذهب رسمه وترفع تلاوته ويسقط حفظه عن حملته فيقول القائل
~~نسيت آية كذا فنهوا عن ذلك لئلا يتوهم على محكم القرآن الضياع وأشار لهم
~~إلى ms07418 أن الذي يقع من ذلك إنما هو بإذن الله لما رآه من الحكمة والمصلحة
~~الوجه السادس قال الإسماعيلي وفيه وجه آخر وهو أن النسيان الذي هو خلاف
~~الذكر إضافته إلى صاحبه مجاز لأنه عارض له لا عن قصد منه لأنه لو قصد نسيان
~~الشيء لكان ذاكرا له في حال قصده فهو كما قال ما مات فلان ولكن أميت قلت
~~وهو قريب من الوجه الأول وأرجح الأوجه الوجه الثاني ويؤيده عطف الأمر
~~باستذكار القرآن عليه وقال عياض أولي ما يتأول عليه ذم الحال لا ذم القول
~~أي بئس الحال حال من حفظه ثم غفل عنه حتى نسيه وقال النووي الكراهة فيه
~~للتنزيه قوله واستذكروا القرآن أي واظبوا على تلاوته واطلبوا من أنفسكم
~~المذاكرة به قال الطيبي وهو عطف من حيث المعنى على قوله بئس ما لأحدكم أي
~~لا تقصروا في معاهدته واستذكروه وزاد بن أبي داود من طريق عاصم عن أبي وائل
~~في هذا الموضع فإن هذا القرآن وحشي وكذا أخرجها من طريق المسيب بن رافع عن
~~بن مسعود قوله فإنه أشد تفصيا بفتح الفاء وكسر الصاد المهملة الثقيلة بعدها
~~تحتانية خفيفة أي تفلتا وتخلصا تقول تفصيت كذا أي أحطت بتفاصيله والاسم
~~الفصة ووقع في حديث عقبة بن عامر بلفظ تفلتا وكذا وقعت عند مسلم في حديث
~~أبي موسى ثالث أحاديث الباب ونصب على التمييز وفي هذا الحديث زيادة على
~~حديث بن عمر لأن في حديث بن عمر تشبيه أحد الأمرين بالآخر وفي هذا أن هذا
~~أبلغ في النفور من الإبل ولذا أفصح به في الحديث الثالث حيث قال لهو أشد
~~تفصيا من الإبل في عقلها لأن من شأن الإبل تطلب التفلت ما أمكنها فمتى لم
~~يتعاهدها برباطها تفلتت فكذلك حافظ القرآن إن لم يتعاهده تفلت بل هو أشد في
~~ذلك وقال بن بطال هذا الحديث يوافق الآيتين قوله تعالى إنا سنلقي عليك قولا
~~ثقيلا وقوله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فمن أقبل عليه بالمحافظة
~~والتعاهد يسر له ومن أعرض عنه ms07419 تفلت منه
# [] قوله حدثنا عثمان هو بن أبي شيبة وجرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو
~~المذكور في الإسناد الذي قبله وهذه الطريق ثبتت عند الكشميهني وحده
# PageV09P081
# وثبتت أيضا في رواية النسفي وقوله مثله الضمير للحديث الذي قبله وهو يشعر
~~بأن سياق جرير مساو لسياق شعبة وقد أخرجه مسلم عن عثمان بن أبي شيبة مقرونا
~~بإسحاق بن راهويه وزهير بن حرب ثلاثتهم عن جرير ولفظه مساو للفظ شعبة
~~المذكور إلا أنه قال استذكروا بغير واو وقال فلهو أشد بدل قوله فإنه وزاد
~~بعد قوله من النعم بعقلها وقد أخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن عثمان
~~بن أبي شيبة بإثبات الواو وقال في آخره من عقله وهذه الزيادة ثابتة عنده في
~~حديث شعبة أيضا من رواية غندر عنه بلفظ بئسما لأحدكم أو لأحدهم أن يقول إني
~~نسيت آية كيت وكيت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو نسي ويقول
~~استذكروا القرآن إلخ وكذا ثبتت عنده في رواية الأعمش عن شقيق بن سلمة عن بن
~~مسعود قوله تابعه بشر عن بن المبارك عن شعبة يريد أن عبد الله بن المبارك
~~تابع محمد بن عرعرة في رواية هذا الحديث عن شعبة وبشر هو بن محمد المروزي
~~شيخ البخاري قد أخرج عنه في بدء الوحي وغيره ونسبة المتابعة إليه مجازية
~~وقد يوهم أنه تفرد بذلك عن بن المبارك وليس كذلك فإن الإسماعيلي أخرج
~~الحديث من طريق حبان بن موسى عن بن المبارك ويوهم أيضا أن بن عرعرة وبن
~~المبارك انفردا بذلك عن شعبة وليس كذلك لما ذكر فيه من رواية غندر وقد
~~أخرجها أحمد أيضا عنه وأخرجه عن حجاج بن محمد وأبي داود الطيالسي كلاهما عن
~~شعبة وكذا أخرجه الترمذي من رواية الطيالسي قوله وتابعه بن جريج عن عبدة عن
~~شقيق سمعت عبد الله أما عبدة فهو بسكون الموحدة وهو بن أبي لبابة بضم اللام
~~وموحدتين مخففا وشقيق هو أبو وائل وعبد الله هو بن مسعود وهذه المتابعة
~~وصلها مسلم من ms07420 طريق محمد بن بكر عن بن جريج قال حدثني عبدة بن أبي لبابة عن
~~شقيق بن سلمة سمعت عبد الله بن مسعود فذكر الحديث إلى قوله بل هو نسي ولم
~~يذكر ما بعده وكذا أخرجه أحمد عن عبد الرزاق وكذا أخرجه أبو عوانة من طريق
~~محمد بن جحادة عن عبدة وكأن البخاري أراد بإيراد هذه المتابعة دفع تعليل من
~~أعل الخبر برواية حماد بن زيد وأبي الأحوص له عن منصور موقوفة على بن مسعود
~~قال الإسماعيلي روى حماد بن زيد عن منصور وعاصم الحديثين معا موقوفين وكذا
~~رواهما أبو الأحوص عن منصور وأما بن عيينة فأسند الأول ووقف الثاني قال
~~ورفعهما جميعا إبراهيم بن طهمان وعبيدة بن حميد عن منصور وهو ظاهر سياق
~~سفيان الثوري قلت ورواية عبيدة أخرجها بن أبي داود ورواية سفيان ستأتي عند
~~المصنف قريبا مرفوعا لكن اقتصر على الحديث الأول وأخرج بن أبي داود من طريق
~~أبي بكر بن عياش عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله مرفوعا الحديثين معا وفي
~~رواية عبدة بن أبي لبابة تصريح بن مسعود بقوله سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذلك يقوي رواية من رفعه عن منصور والله أعلم الحديث الثالث قوله
~~عن بريد بالموحدة هو بن عبد الله بن أبي بردة وشيخه أبو بردة هو جده
~~المذكور وأبو موسى هو الأشعري قوله في عقلها بضمتين ويجوز سكون القاف جمع
~~عقال بكسر أوله وهو الحبل ووقع في رواية الكشميهني من عقلها وذكر الكرماني
~~أنه وقع في بعض النسخ من عللها بلامين ولم أقف على هذه الرواية بل هي تصحيف
~~ووقع في رواية الإسماعيلي بعقلها قال القرطبي من رواه من عقلها فهو على
~~الأصل الذي يقتضيه التعدي من لفظ التفلت وأما من رواه بالباء أو بالفاء
~~فيحتمل أن يكون بمعنى من أو للمصاحبة أو الظرفية والحاصل تشبيه من يتفلت
~~منه القرآن بالناقة التي تفلتت من عقالها وبقيت متعلقة به كذا قال والتحرير
~~أن التشبيه وقع بين
# PageV09P082
# ثلاثة بثلاثة فحامل ms07421 القرآن شبه بصاحب الناقة والقرآن بالناقة والحفظ
~~بالربط قال الطيبي ليس بين القرآن والناقة مناسبة لأنه قديم وهي حادثة لكن
~~وقع التشبيه في المعنى وفي هذه الأحاديث الحض على محافظة القرآن بدوام
~~دراسته وتكرار تلاوته وضرب الأمثال لإيضاح المقاصد وفي الأخير القسم عند
~~الخبر المقطوع بصدقه مبالغة في تثبيته في صدور سامعيه وحكى بن التين عن
~~الداودي أن في حديث بن مسعود حجة لمن قال فيمن ادعي عليه بمال فأنكر وحلف
~~ثم قامت عليه البينة فقال كنت نسيت أو ادعى بينة أو إبراء أو التمس يمين
~~المدعي أن ذلك يكون له ويعذر في ذلك كذا قال
### | (قوله باب القراءة على الدابة)
# أي لراكبها وكأنه أشار إلى الرد على من كره ذلك وقد نقله بن أبي داود عن
~~بعض السلف وتقدم البحث في كتاب الطهارة في قراءة القرآن في الحمام وغيرها
~~وقال بن بطال إنما أراد بهذه الترجمة أن في القراءة على الدابة سنة موجودة
~~وأصل هذه السنة قوله تعالى لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا
~~استويتم عليه الآية ثم ذكر المصنف حديث عبد الله بن مغفل مختصرا وقد تقدم
~~بتمامه في تفسير سورة الفتح ويأتي بعد أبواب قوله باب تعليم الصبيان القرآن
~~كأنه أشار إلى الرد على من كره ذلك وقد جاءت كراهية ذلك عن سعيد بن جبير
~~وإبراهيم النخعي واسنده بن أبي داود عنهما ولفظ إبراهيم كانوا يكرهون أن
~~يعلموا الغلام القرآن حتى يعقل وكلام سعيد بن جبير يدل على أن كراهة ذلك من
~~جهة حصول الملال له ولفظه عند بن أبي داود أيضا كانوا يحبون أن يكون يقرأ
~~الصبي بعد حين وأخرج بإسناد صحيح عن الأشعث بن قيس أنه قدم غلاما صغيرا
~~فعابوا عليه فقال ما قدمته ولكن قدمه القرآن وحجة من أجاز ذلك أنه أدعى إلى
~~ثبوته ورسوخه عنده كما يقال التعلم في الصغر كالنقش في الحجر وكلام سعيد بن
~~جبير يدل على أنه يستحب أن يترك الصبي أولا مرفها ثم
# PageV09P083
# يؤخذ بالجد على التدريج ms07422 والحق أن ذلك يختلف بالأشخاص والله أعلم
# [5035] قوله عن سعيد بن جبير قال إن الذي تدعونه المفصل هو المحكم قال
~~وقال بن عباس توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا بن عشر سنين وقد قرأت
~~المحكم كذا فيه تفسير المفصل بالمحكم من كلام سعيد بن جبير وهو دال على أن
~~الضمير في قوله في الرواية الأخرى فقلت له وما المحكم لسعيد بن جبير وفاعل
~~قلت هو أبو بشر بخلاف ما يتبادر أن الضمير لابن عباس وفاعل قلت سعيد بن
~~جبير ويحتمل أن يكون كل منهما سأل شيخه عن ذلك والمراد بالمحكم الذي ليس
~~فيه منسوخ ويطلق المحكم على ضد المتشابه وهو اصطلاح أهل الأصول والمراد
~~بالمفصل السور التي كثرت فصولها وهي من الحجرات إلى آخر القرآن على الصحيح
~~ولعل المصنف أشار في الترجمة إلى قول بن عباس سلوني عن التفسير فإني حفظت
~~القرآن وأنا صغير أخرجه بن سعيد وغيره بإسناد صحيح عنه وقد استشكل عياض قول
~~بن عباس توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا بن عشر سنين بما تقدم في
~~الصلاة من وجه آخر عن بن عباس أنه كان في حجة الوداع ناهز الاحتلام وسيأتي
~~في الاستئذان من وجه آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم مات وأنا ختين وكانوا
~~لا يختنون الرجل حتى يدرك وعنه أيضا أنه كان عند موت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بن خمس عشرة سنة وسبق إلى استشكال ذلك الإسماعيلي فقال حديث الزهري عن
~~عبيد الله عن بن عباس يعني الذي مضى في الصلاة يخالف هذا وبالغ الداودي
~~فقال حديث أبي بشر يعني الذي في هذا الباب وهم وأجاب عياض بأنه يحتمل أن
~~يكون قوله وأنا بن عشر سنين راجع إلى حفظ القرآن لا إلى وفاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويكون تقدير الكلام توفي النبي صلى الله عليه وسلم وقد جمعت
~~المحكم وأنا بن عشر سنين ففيه تقديم وتأخير وقد قال عمرو بن علي الفلاس
~~الصحيح عندنا أن بن عباس كان ms07423 له عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث
~~عشرة سنة قد استكملها ونحوه لأبي عبيد وأسند البيهقي عن مصعب الزبيري أنه
~~كان بن أربع عشرة وبه جزم الشافعي في الأم ثم حكى أنه قيل ست عشرة وحكى قول
~~ثلاث عشرة وهو المشهور وأورد البيهقي عن أبي العالية عن بن عباس قرأت
~~المحكم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا بن ثنتي عشرة فهذه ستة
~~أقوال ولو ورد إحدى عشرة لكانت سبعة لأنها من عشر إلى ست عشرة قلت والأصل
~~فيه قول الزبير بن بكار وغيره من أهل النسب أن ولادة بن عباس كانت قبل
~~الهجر بثلاث سنين وبنو هاشم في الشعب وذلك قبل وفاة أبي طالب ونحوه لأبي
~~عبيد ويمكن الجمع بين مختلف الروايات إلا ست عشرة وثنتي عشرة فإن كلا منهما
~~لم يثبت سنده والأشهر بأن يكون ناهز الاحتلام لما قارب ثلاث عشرة ثم بلغ
~~لما استكملها ودخل في التي بعدها فإطلاق خمس عشرة بالنظر إلى جبر الكسرين
~~وإطلاق العشر والثلاث عشرة بالنظر إلى إلغاء الكسر وإطلاق أربع عشرة بجبر
~~أحدهما وسيأتي مزيد لهذا في باب الختان بعد الكبر من كتاب الاستئذان إن شاء
~~الله تعالى واختلف في أول المفصل مع الاتفاق على أنه آخر جزء من القرآن على
~~عشرة أقوال ذكرتها في باب الجهر بالقراءة في المغرب وذكرت قولا شاذا أنه
~~جميع القرآن
### | (سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله)
# PageV09P084
### | (قوله باب نسيان القرآن وهل يقول نسيت آية كذا وكذا)
# كأنه يريد أن النهي عن قول نسيت آية كذا وكذا ليس للزجر عن هذا اللفظ بل
~~للزجر عن تعاطي أسباب النسيان المقتضية لقول هذا اللفظ ويحتمل أن ينزل
~~المنع والإباحة على حالتين فمن نشأ نسيانه عن اشتغاله بأمر ديني كالجهاد لم
~~يمتنع عليه قول ذلك لأن النسيان لم ينشأ عن إهمال ديني وعلى ذلك يحمل ما
~~ورد من ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من نسبة النسيان إلى نفسه ومن نشأ
~~نسيانه عن اشتغاله ms07424 بأمر دنيوي ولا سيما إن كان محظورا امتنع عليه لتعاطيه
~~أسباب النسيان قوله وقول الله تعالى سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله هو
~~مصير منه إلى اختيار ما عليه الأكثر أن لا في قوله فلا تنسى نافية وأن الله
~~أخبره أنه لا ينسى ما أقرأه إياه وقد قيل إن لا ناهية وإنما وقع الإشباع في
~~السين لتناسب رؤوس الآي والأول أكثر واختلف في الاستثناء فقال الفراء هو
~~للتبرك وليس هناك شيء استثني وعن الحسن وقتادة إلا ما شاء الله أي قضى أن
~~ترفع تلاوته وعن بن عباس إلا ما أراد الله أن ينسيكه لتسن وقيل لما جبلت
~~عليه من الطباع البشرية لكن سنذكره بعد وقيل المعنى فلا تنسى أي لا تترك
~~العمل به إلا ما أراد الله أن ينسخه فتترك العمل به
# [5037] قوله سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا أي صوت رجل وقد تقدم بيان
~~اسمه في كتاب الشهادات قوله لقد أذكرني كذا وكذا آية من سورة كذا لم أقف
~~على تعيين الآيات المذكورة وأغرب من زعم أن المراد بذلك إحدى وعشرون آية
~~لأن بن عبد الحكم قال فيمن أقر أن عليه كذا وكذا درهما أنه يلزمه أحد
~~وعشرون درهما وقال الداودي يكون مقرا بدرهمين لأنه أقل ما يقع عليه ذلك قال
~~فإن قال له علي كذا درهما كان مقرى بدرهم واحد قوله في الطريق الثانية
~~حدثنا عيسى هو بن يونس بن أبي إسحاق قوله عن هشام وقال أسقطتهن يعني عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة بالمتن المذكور وزاد فيه هذه اللفظة وهي
~~أسقطتهن وقد تقدم في الشهادات من هذا الوجه بلفظ فقال رحمه الله لقد أذكرني
~~كذا وكذا آية أسقطتهن من سورة كذا وكذا قوله تابعه علي بن مسهر وعبدة عن
~~هشام كذا للأكثر ولأبي ذر عن الكشميهني تابعه علي بن مسهر عن عبدة وهو غلط
~~فإن عبدة رفيق علي بن مسهر لا شيخه وقد أخرج
# PageV09P085
# المصنف طريق علي بن مسهر في آخر الباب الذي ms07425 يلي هذا بلفظ أسقطتها وأخرج
~~طريق عبدة وهو بن سليمان في الدعوات ولفظه مثل لفظ علي بن مسهر سواء قوله
~~في الرواية الثالثة
# [5038] كنت أنسيتها هي مفسرة لقوله أسقطتها فكأنه قال أسقطتها نسيانا لا
~~عمدا وفي رواية معمر عن هشام عند الإسماعيلي كنت نسيتها بفتح النون ليس
~~قبلها همزة قال الإسماعيلي النسيان من النبي صلى الله عليه وسلم لشيء من
~~القرآن يكون على قسمين أحدهما نسيانه الذي يتذكره عن قرب وذلك قائم بالطباع
~~البشرية وعليه يدل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث بن مسعود في السهو إنما
~~أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون والثاني أن يرفعه الله عن قلبه على إرادة نسخ
~~تلاوته وهو المشار إليه بالاستثناء في قوله تعالى سنقرئك فلا تنسى إلا ما
~~شاء الله قال فأما القسم الأول فعارض سريع الزوال لظاهر قوله تعالى إنا نحن
~~نزلنا الذكر وأنا له لحافظون وأما الثاني فداخل في قوله تعالى ما ننسخ من
~~آية أو ننسها على قراءة من قرأ بضم أوله من غير همزة قلت وقد تقدم توجيه
~~هذه القراءة وبيان من قرأ بها في تفسير البقرة وفي الحديث حجة لمن أجاز
~~النسيان على النبي صلى الله عليه وسلم فيما لبس طريقه البلاغ مطلقا وكذا
~~فيما طريقه البلاغ لكن بشرطين أحدهما أنه بعد ما يقع منه تبليغه والآخر أنه
~~لا يستمر على نسيانه بل يحصل له تذكره إما بنفسه وإما بغيره وهل يشترط في
~~هذا الفور قولان فأما قبل تبليغه فلا يجوز عليه فيه النسيان أصلا وزعم بعض
~~الأصوليين وبعض الصوفية أنه لا يقع منه نسيان أصلا وإنما يقع منه صورته
~~ليسن قال عياض لم يقل به من الأصوليين أحد إلا أبا المظفر الاسفرايني وهو
~~قول ضعيف وفي الحديث أيضا جواز رفع الصوت بالقراءة في الليل وفي المسجد
~~والدعاء لمن حصل له من جهته خير وإن لم يقصد المحصول منه ذلك واختلف السلف
~~في نسيان القرآن فمنهم من جعل ذلك من الكبائر وأخرج أبو عبيد من طريق
~~الضحاك ms07426 بن مزاحم موقوفا قال ما من أحد تعلم القرآن ثم نسيه إلا بذنب أحدثه
~~لأن الله يقول وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ونسيان القرآن من أعظم
~~المصائب واحتجوا أيضا بما أخرجه أبو داود والترمذي من حديث أنس مرفوعا عرضت
~~علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أوتيها رجل ثم نسيها في
~~إسناده ضعف وقد أخرج بن أبي داود من وجه آخر مرسل نحوه ولفظه أعظم من حامل
~~القرآن وتاركه ومن طريق أبي العالية موقوفا كنا نعد من أعظم الذنوب أن
~~يتعلم الرجل القرآن ثم ينام عنه حتى ينساه وإسناده جيد ومن طريق بن سيرين
~~بإسناد صحيح في الذي ينسى القرآن كانوا يكرهونه ويقولون فيه قولا شديدا
~~ولأبي داود عن سعد بن عبادة مرفوعا من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله وهو
~~أجذم وفي إسناده أيضا مقال وقد قال به من الشافعية أبو المكارم والروياني
~~واحتج بأن الإعراض عن التلاوة يتسبب عنه نسيان القرآن ونسيانه يدل على عدم
~~الاعتناء به والتهاون بأمره وقال القرطبي من حفظ القرآن أو بعضه فقد علت
~~رتبته بالنسبة إلى من لم يحفظه فإذا أخل بهذه الرتبة الدينية حتى تزحزح
~~عنها ناسب أن يعاقب على ذلك فإن ترك معاهدة القرآن يفضي إلى الرجوع إلى
~~الجهل والرجوع إلى الجهل بعد العلم شديد وقال إسحاق بن راهويه يكره للرجل
~~أن يمر عليه أربعون يوما لا يقرأ فيها القرآن ثم ذكر حديث عبد الله وهو بن
~~مسعود بئس ما لأحدهم أن يقول نسيت آية كيت وكيت وقد تقدم شرحه قريبا وسفيان
~~في السند هو الثوري واختلف في معنى أجذم فقيل مقطوع اليد وقيل مقطوع الحجة
~~وقيل مقطوع السبب من الخير وقيل خالي اليد من الخير وهي متقاربة وقيل يحشر
~~مجذوما حقيقة ويؤيده أن في رواية زائدة بن قدامة عند
# PageV09P086
# عبد بن حميد أتى الله يوم القيامة وهو مجذوم وفيه جواز قول المرء أسقطت
~~آية كذا من سورة كذا إذا وقع ذلك منه وقد أخرج ms07427 بن أبي داود من طريق أبي عبد
~~الرحمن السلمي قال لا تقل أسقطت كذا بل قل أغفلت وهو أدب حسن وليس واجبا
### | (قوله باب من لم ير بأسا أن يقول سورة البقرة وسورة كذا وكذا)
# أشار بذلك إلى الرد على من كره ذلك وقال لا يقال إلا السورة التي يذكر
~~فيها كذا وقد تقدم في الحج من طريق الأعمش أنه سمع الحجاج بن يوسف على
~~المنبر يقول السورة التي يذكر فيها كذا وأنه رد عليه بحديث أبي مسعود قال
~~عياض حديث أبي مسعود حجة في جواز قول سورة البقرة ونحوها وقد اختلف في هذا
~~فأجازه بعضهم وكرهه بعضهم وقال تقول السورة التي تذكر فيها البقرة قلت وقد
~~تقدم في أبواب الرمي من كتاب الحج أن إبراهيم النخعي أنكر قول الحجاج لا
~~تقولوا سورة البقرة وفي رواية مسلم أنها سنة وأورد حديث أبي مسعود وأقوى من
~~هذا في الحجة ما أورده
# PageV09P087
# المصنف من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت فيه أحاديث كثيرة صحيحة من
~~لفظ النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي في الأذكار يجوز أن يقول سورة
~~البقرة إلى أن قال وسورة العنكبوت وكذلك الباقي ولا كراهة في ذلك وقال بعض
~~السلف يكره ذلك والصواب الأول وهو قول الجماهير والأحاديث فيه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكثر من أن تحصر وكذلك عن الصحابة فمن بعدهم قلت وقد
~~جاء فيما يوافق ما ذهب إليه البعض المشار إليه حديث مرفوع عن أنس رفعه لا
~~تقولوا سورة البقرة ولا سورة آل عمران ولا سورة النساء وكذلك القرآن كله
~~أخرجه أبو الحسين بن قانع في فوائده والطبراني في الأوسط وفي سنده عبيس بن
~~ميمون العطار وهو ضعيف وأورده بن الجوزي في الموضوعات ونقل عن أحمد أنه قال
~~هو حديث منكر قلت وقد تقدم في باب تأليف القرآن حديث يزيد الفارسي عن بن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ضعوها في السورة التي يذكر فيها
~~كذا قال بن كثير ms07428 في تفسيره ولا شك أن ذلك أحوط ولكن استقر الإجماع على
~~الجواز في المصاحف والتفاسير قلت وقد تمسك بالاحتياط المذكور جماعة من
~~المفسرين منهم أبو محمد بن أبي حاتم ومن المتقدمين الكلبي وعبد الرزاق
~~ونقله القرطبي في تفسيره عن الحكيم الترمذي أن من حرمة القرآن أن لا يقال
~~سورة كذا كقولك سورة البقرة وسورة النحل وسورة النساء وإنما يقال السورة
~~التي يذكر فيها كذا وتعقبه القرطبي بأن حديث أبي مسعود يعارضه ويمكن أن
~~يقال لا معارضة مع إمكان فيكون حديث أبي مسعود ومن وافقه دالا على الجواز
~~وحديث أنس إن ثبت محمول على أنه خلاف الأولى والله أعلم ثم ذكر المصنف في
~~الباب ثلاثة أحاديث تشهد لما ترجم له أحدها حديث أبي مسعود في الآيتين من
~~آخر سورة البقرة وقد تقدم شرحه قريبا الثاني حديث عمر سمعت هشام بن حكيم بن
~~حزام يقرأ سورة الفرقان وقد تقدم شرحه في باب أنزل القرآن على سبعة أحرف
~~الثالث حديث عائشة المذكور في الباب قبله وقد تقدم التنبيه عليه
# PageV09P088
### | (قوله باب الترتيل في القراءة)
# أي تبيين حروفها والتأني في أدائها ليكون أدعى إلى فهم معانيها قوله
~~وقوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا كأنه يشير إلى ما ورد عن السلف في تفسيرها
~~فعند الطبري بسند صحيح عن مجاهد في قوله تعالى ورتل القرآن قال بعضه إثر
~~بعض على تؤدة وعن قتادة قال بينه بيانا والأمر بذلك إن لم يكن للوجوب يكون
~~مستحبا قوله وقوله تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث سيأتي
~~توجيهه قوله وما يكره أن يهذ كهذ الشعر كأنه يشير إلى أن استحباب الترتيل
~~لا يستلزم كراهة الإسراع وإنما الذي يكره الهذ وهو الإسراع المفرط بحيث
~~يخفى كثير من الحروف أو لا تخرج من مخارجها وقد ذكر في الباب إنكار بن
~~مسعود على من يهذ القراءة كهذ الشعر ودليل جواز الإسراع ما تقدم في أحاديث
~~الأنبياء من حديث أبي هريرة رفعه خفف على داود القرآن فكان يأمر بدوابه
~~فتسرج فيفرغ من القرآن ms07429 قبل أن تسرج قوله فيها يفرق يفصل هو تفسير أبي عبيدة
~~قوله قال بن عباس فرقناه فصلناه وصله بن جريج من طريق علي بن أبي طلحة عنه
~~وعند أبي عبيد من طريق مجاهد أن رجلا سأله عن رجل قرأ البقرة وآل عمران
~~ورجل قرأ البقرة فقط قيامهما واحد ركوعهما واحد وسجودهما واحد فقال الذي
~~قرأ البقرة فقط أفضل ثم تلا وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ومن
~~طريق أبي حمزة قلت لابن عباس إني سريع القراءة وإني لأقرأ القرآن في ثلاث
~~فقال لأن أقرأ البقرة أرتلها فأتدبرها خير من أن أقرأ كما تقول وعند بن أبي
~~داود من طريق أخرى عن أبي حمزة قلت لابن عباس إني رجل سريع القراءة إني
~~لأقرأ القرآن في ليلة فقال بن عباس لأن أقرأ سورة أحب إلي إن كنت لا بد
~~فاعلا فاقرأ قراءة تسمعها أذنيك ويوعها قلبك والتحقيق أن لكل من الإسراع
~~والترتيل جهة فضل بشرط أن يكون المسرع لا يخل بشيء من الحروف والحركات
~~والسكون الواجبات فلا يمتنع أن يفضل أحدهما الآخر وأن يستويا فإن من رتل
~~وتأمل كمن تصدق بجوهرة واحدة مثمنة ومن أسرع كمن تصدق بعدة جواهر لكن
~~قيمتها قيمة الواحدة وقد تكون قيمة الواحدة أكثر من قيمة الأخريات وقد يكون
~~بالعكس ثم ذكر المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث بن مسعود
# [5043] قوله حدثنا واصل هو بن حيان بمهملة وتحتانية ثقيلة الأحدب الكوفي
~~ووقع صريحا عند الإسماعيلي وزعم خلف في الأطراف أنه واصل مولى أبي عيينة بن
~~المهلب وغلطوه في ذلك فإن مولى أبي عيينة بصري وروايته عن البصريين وليست
~~له رواية عن الكوفيين وأبو وائل شيخ واصل هذا كوفي قوله عن أبي وائل عن عبد
~~الله قال غدونا على عبد الله أي بن مسعود فقال رجل قرأت المفصل كذا أورده
~~مختصرا وقد أخرجه مسلم من الوجه الذي أخرجه منه البخاري فزاد في أوله غدونا
~~على عبد الله بن مسعود يوما بعد ما صلينا الغداة فسلمنا بالباب فأذن لنا ms07430
~~فمكثنا بالباب هنيهة فخرجت الجارية فقالت ألا تدخلون فدخلنا فإذا هو جالس
~~يسبح فقال ما منعكم أن تدخلوا وقد أذن لكم قلنا ظننا أن بعض أهل البيت نائم
~~قال ظننتم بآل أم عبد غفلة فقال رجل من القوم قرأت المفصل البارحة كله فقال
~~عبد الله هذا كهذ الشعر ولأحمد من طريق الأسود بن يزيد عن عبد الله بن
~~مسعود أن رجلا أتاه
# PageV09P089
# فقال قرأت المفصل في ركعة فقال بل هذذت كهذ الشعر وكنثر الدقل وهذا الرجل
~~هو نهيك بن سنان كما أخرجه مسلم من طريق منصور عن أبي وائل في هذا الحديث
~~وقوله هذا بفتح الهاء وبالذال المعجمة المنونة قال الخطابي معناه سرعة
~~القراءة بغير تأمل كما ينشد الشعر وأصل الهذ سرعة الدفع وعند سعيد بن منصور
~~من طريق يسار عن أبي وائل عن عبد الله أنه قال في هذه القصة إنما فصل
~~لتفصلوه قوله ثماني عشرة تقدم في باب تأليف القرآن من طريق الأعمش عن شقيق
~~فقال فيه عشرين سورة من أول المفصل والجمع بينهما أن الثمان عشرة غير سورة
~~الدخان والتي معها وإطلاق المفصل على الجميع تغليبا وإلا فالدخان ليست من
~~المفصل على المرجح لكن يحتمل أن يكون تأليف بن مسعود على خلاف تأليف غيره
~~فإن في آخر رواية الأعمش على تأليف بن مسعود اخرهن حم الدخان وعم فعلى هذا
~~لا تغليب قوله من آل حاميم أي السورة التي أولها حم وقيل يريد حم نفسها كما
~~في حديث أبي موسى أنه أوتي مزمارا من مزامير آل داود يعني داود نفسه قال
~~الخطابي قوله آل داود يريد به داود نفسه وهو كقوله تعالى أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب وتعقبه بن التين بأن دليله يخالف تأويله قال وإنما يتم مراده لو
~~كان الذي يدخل أشد العذاب فرعون وحده وقال الكرماني لولا أن هذا الحرف ورد
~~في الكتابة منفصلا يعني آل وحدها وحم وحدها لجاز أن تكون الألف واللام التي
~~لتعريف الجنس والتقدير وسورتين من الحواميم قلت لكن الرواية أيضا ليست ms07431 فيها
~~واو نعم في رواية الأعمش المذكورة آخرهن من الحواميم وهو يؤيد الاحتمال
~~المذكور والله أعلم وأغرب الداودي فقال قوله من آل حاميم من كلام أبي وائل
~~وإلا فإن أول المفصل عند بن مسعود من أول الجاثية اه وهذا إنما يره لو كان
~~ترتيب مصحف بن مسعود كترتيب المصحف العثماني والأمر بخلاف ذلك فإن ترتيب
~~السور في مصحف بن مسعود يغاير الترتيب في المصحف العثماني فلعل هذا منها
~~ويكون أول المفصل عنده أول الجاثية والدخان متأخرة في ترتيبه عن الجاثية لا
~~مانع من ذلك وقد أجاب النووي على طريق التنزل بأن المراد بقوله عشرين من
~~أول المفصل أي معظم العشرين الحديث الثاني حديث بن عباس في نزول قوله تعالى
# [5044] لا تحرك به لسانك لتعجل به وقد تقدم شرحه مستوفى في تفسير القيامة
~~وجرير المذكور في إسناده هو بن عبد الحميد بخلاف الذي في الباب بعده وقوله
~~فيه وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه كذا للأكثر وتقدم توجيهه في بدء الوحي
~~ووقع عند المستملي هنا وكان ممن يحرك ويتعين أن يكون من فيه للتبعيض ومن
~~موصولة والله أعلم وشاهد الترجمة منه النهي عن تعجيله بالتلاوة فإنه يقتضي
~~استحباب التأني فيه وهو المناسب للترتيل وفي الباب حديث حفصة أم المؤمنين
~~أخرجه مسلم في أثناء حديث وفيه كان النبي صلى الله عليه وسلم يرتل السورة
~~حتى تكون أطول من أطول منها وقد تقدم في أواخر المغازي حديث علقمة أنه قرأ
~~على بن مسعود فقال رتل فداك أبي وأمي فإنه زينة القرآن وأن هذه الزيادة
~~وقعت عند أبي نعيم في المستخرج وأخرجها بن أبي داود أيضا والله أعلم
# PageV09P090
### | (قوله باب مد القراءة)
# المد عند القراءة على ضربين أصلي وهو إشباع الحرف الذي بعده ألف أو واو
~~أو ياء وغير أصلي وهو ما إذا أعقب الحرف الذي هذه صفته همزة وهو متصل
~~ومنفصل فالمتصل ما كان من نفس الكلمة والمنفصل ما كان بكلمة أخرى فالأول
~~يؤتى فيه بالألف والواو والياء ممكنات من غير زيادة والثاني ms07432 يزاد في تمكين
~~الألف والواو والياء زيادة على المد الذي لا يمكن النطق بها إلا به من غير
~~إسراف والمذهب الأعدل أنه يمد كل حرف منها ضعفي ما كان يمده أولا وقد يزاد
~~على ذلك قليلا وما فرط فهو غير محمود والمراد من الترجمة الضرب الأول قوله
~~في الرواية الثانية حدثنا عمرو بن عاصم وقع في بعض النسخ عمرو بن حفص وهو
~~غلط ظاهر قوله سئل أنس ظهر من الرواية الأولى أن قتادة الراوي هو السائل
~~وقوله الرواية الثانية المراد بقوله بمد بسم الله الخ بمد اللام التي قبل
~~الهاء من الجلالة والميم التي قبل النون من الرحمن والحاء من الرحيم وقوله
~~في الرواية الأولى كانت مدا أي كانت ذات مد ووقع عند أبي نعيم من طريق أبي
~~النعمان عن جرير بن حازم في هذه الرواية كان يمد صوته مدا وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من ثلاثة طرق أخرى عن جرير بن حازم وكذا أخرجه بن أبي داود من
~~وجه آخر عن جرير وفي رواية له كان يمد قراءته وأفاد أنه لم يرو هذا الحديث
~~عن قتادة إلا جرير بن حازم وهمام بن يحيى وقوله في الثانية يمد ببسم الله
~~كذا وقع بموحدة قبل الموحدة التي في بسم الله كأنه حكى لفظ بسم الله كما
~~حكى لفظ الرحمن في قوله ويمد بالرحمن أو جعله كالكلمة الواحدة علما لذلك
~~ووقع عند أبي نعيم من طريق الحسن الحلواني عن عمرو بن عاصم شيخ البخاري فيه
~~ويمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم من غير موحدة في الثلاثة وأخرجه بن
~~أبي داود عن يعقوب بن إسحاق عن عمرو بن عاصم عن همام وجرير جميعا عن قتادة
~~بلفظ يمد ببسم الله الرحمن الرحيم بإثبات الموحدة في أوله أيضا وزاد في
~~الإسناد جريرا مع همام في رواية عمرو بن عاصم وأخرج بن أبي داود من طريق
~~قطبة بن مالك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الفجر ق فمر بهذا
~~الحرف لها طلع نضيد فمد ms07433 نضيد وهو شاهد جيد لحديث أنس وأصله عند مسلم
~~والترمذي والنسائي من حديث قطبة نفسه تنبيه استدل بعضهم بهذا الحديث على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة ورام
~~بذلك معارضة حديث أنس أيضا المخرج في صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~لا يقرءها في الصلاة وفي الاستدلال لذلك بحديث الباب نظر وقد أوضحته فيما
~~كتبته من النكت على علوم الحديث لابن الصلاح وحاصله أنه لا يلزم من وصفه
~~بأنه كان إذا قرأ البسملة يمد فيها أن يكون قرأ البسملة في أول الفاتحة في
~~كل ركعة ولأنه إنما ورد بصورة المثال فلا تتعين
# PageV09P091
# البسملة والعلم عند الله تعالى
### | (قوله باب الترجيع)
# هو تقارب ضروب الحركات في القراءة وأصله الترديد وترجيع الصوت ترديده في
~~الخلق وقد فسره كما سيأتي في حديث عبد الله بن مغفل المذكور في هذا الباب
~~في كتاب التوحيد بقوله أاأ بهمزة مفتوحة بعدها ألف ساكنة ثم همزة أخرى ثم
~~قالوا يحتمل أمرين أحدهما أن ذلك حدث من هز الناقة والآخر أنه أشبع المد في
~~موضعه فحدث ذلك وهذا الثاني أشبه بالسياق فإن في بعض طرقه لولا أن يجتمع
~~الناس لقرأت لكم بذلك اللحن أي النغم وقد ثبت الترجيع في غير هذا الموضع
~~فأخرج الترمذي في الشمائل والنسائي وبن ماجة وبن أبي داود واللفظ له من
~~حديث أم هانئ كنت أسمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وأنا نائمة
~~على فراشي يرجع القرآن والذي يظهر أن في الترجيع قدرا زائدا على الترتيل
~~فعند بن أبي داود من طريق أبي إسحاق عن علقمة قال بت مع عبد الله بن مسعود
~~في داره فنام ثم قام فكان يقرأ قراءة الرجل في مسجد حيه لا يرفع صوته ويسمع
~~من حوله ويرتل ولا يرجع وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة معنى الترجيع
~~تحسين التلاوة لا ترجيع الغناء لأن القراءة بترجيع الغناء تنافي الخشوع
~~الذي هو مقصود التلاوة قال وفي الحديث ms07434 ملازمته صلى الله عليه وسلم للعبادة
~~لأنه حالة ركوبه الناقة وهو يسير لم يترك العبادة بالتلاوة وفي جهره بذلك
~~إرشاد إلى أن الجهر بالعبادة قد يكون في بعض المواضع أفضل من الإسرار وهو
~~عند التعليم وايقاظ الغافل ونحو ذلك قوله باب حسن الصوت بالقراءة للقرآن
~~كذا لأبي ذر وسقط قوله للقرآن لغيره وقد تقدم في باب من لم يتغن بالقرآن
~~نقل الإجماع على استحباب سماع القرآن من ذي الصوت الحسن وأخرج بن أبي داود
~~من طريق بن أبي مسجعة قال كان عمر يقدم الشاب الحسن الصوت لحسن صوته بين
~~يدي القوم
# [5048] قوله حدثنا محمد بن خلف أبو بكر هو الحدادي بالمهملات وفتح أوله
~~والتثقيل بغدادي مقرئ من صغار شيوخ البخاري وعاش بعد البخاري خمس سنين وأبو
~~يحيى الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم اسمه عبد الحميد بن عبد الرحمن
~~الكوفي وهو والد يحيى بن عبد الحميد الكوفي الحافظ صاحب المسند وليس لمحمد
~~بن خلف ولا لشيخه أبي يحيى في البخاري إلا هذا الموضع وقد أدرك البخاري أبا
~~يحيى بالسن لكنه لم يلقه قوله حدثني بريد في رواية الكشميهني
# PageV09P092
# سمعت بريد بن عبد الله قوله يا أبا موسى لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل
~~داود كذا وقع عنده مختصرا من طريق بريد وأخرجه مسلم من طريق طلحة بن يحيى
~~عن أبي بردة بلفظ لو رأيتني وأنا أستمع قراءتك البارحة الحديث وأخرجه أبو
~~يعلى من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه بزيادة فيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعائشة مرا بأبي موسى وهو يقرأ في بيته فقاما يستمعان لقراءته ثم
~~إنهما مضيا فلما أصبح لقي أبو موسى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~أبا موسى مررت بك فذكر الحديث فقال أما إني لو علمت بمكانك لحبرته لك
~~تحبيرا ولابن سعد من حديث أنس بإسناد على شرط مسلم أن أبا موسى قام ليلة
~~يصلي فسمع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم صوته وكان حلو الصوت فقمن يستمعن
~~فلما أصبح قيل ms07435 له فقال لو علمت لحبرته لهن تحبيرا وللروياني من طريق مالك
~~بن مغول عن عبد الله بن بريدة عن أبيه نحو سياق سعيد بن أبي بردة وقال فيه
~~لو علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع قراءتي لحبرتها تحبيرا
~~وأصلها عند أحمد وعند الدارمي من طريق الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لأبي موسى وكان حسن الصوت بالقرآن
~~لقد أوتي هذا من مزامير آل داود فكأن المصنف أشار إلى هذه الطريق في
~~الترجمة وأصل هذا الحديث عند النسائي من طريق عمرو بن الحارث عن الزهري
~~موصولا بذكر أبي هريرة فيه ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع قراءة
~~أبي موسى فقال لقد أوتي من مزامير آل داود وقد اختلف فيه على الزهري فقال
~~معمر وسفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة أخرجه النسائي وقال الليث عن
~~الزهري عن عبد الرحمن بن كعب مرسلا ولأبي يعلى من طريق عبد الرحمن بن عوسجة
~~عن البراء سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت أبي موسى فقال كأن صوت هذا من
~~مزامير آل داود وأخرج بن أبي داود من طريق أبي عثمان النهدي قال دخلت دار
~~أبي موسى الأشعري فما سمعت صوت صنج ولا يربط ولا ناي أحسن من صوته سنده
~~صحيح وهو في الحلية لأبي نعيم والصنج بفتح المهملة وسكون النون بعدها جيم
~~هو آلة تتخذ من نحاس كالطبقين يضرب أحدهما بالآخر واليربط بالموحدتين
~~بينهما راء ساكنة ثم طاء مهملة بوزن جعفر هو آلة تشبه العود فارسي معرب
~~والناي بنون بغير همز هو المزمار قال الخطابي قوله آل داود يريد داود نفسه
~~لأنه لم ينقل أن أحدا من أولاد داود ولا من أقاربه كان أعطي من حسن الصوت
~~ما أعطي قلت ويؤيده ما أورده من الطريق الأخرى وقد تقدم في باب من لم يتغن
~~بالقرآن ما نقل عن السلف في صفة صوت داود والمراد بالمزمار الصوت الحسن
~~وأصله الآلة أطلق ms07436 اسمه على الصوت للمشابهة وفي الحديث دلالة بينة على أن
~~القراءة غير المقروء وسيأتي مزيد بحث في ذلك في كتاب التوحيد إن شاء الله
~~تعالى
### | (قوله باب من أحب أن يستمع القرآن من غيره)
# في رواية الكشميهني القراءة ذكر فيه حديث بن مسعود قال لي النبي صلى الله
~~عليه وسلم اقرأ علي القرآن أورده مختصرا ثم أورده مطولا في الباب الذي بعده
~~باب قول المقرئ
# PageV09P093
# للقارئ حسبك والمراد بالقرآن بعض القرآن والذي في معظم الروايات اقرأ علي
~~ليس فيه لفظ القرآن بل أطلق فيصدق بالبعض قال بن بطال يحتمل أن يكون أحب أن
~~يسمعه من غيره ليكون عرض القرآن سنة ويحتمل أن يكون لكي يتدبره ويتفهمه
~~وذلك أن المستمع أقوى على التدبر ونفسه أخلى وأنشط لذلك من القارئ لاشتغاله
~~بالقراءة وأحكامها وهذا بخلاف قراءته هو صلى الله عليه وسلم على أبي بن كعب
~~كما تقدم في المناقب وغيرها فإنه أراد أن يعلمه كيفية أداء القراءة ومخارج
~~الحروف ونحو ذلك ويأتي شرح الحديث بعد أبواب في باب البكاء عند قراءة
~~القرآن
# PageV09P094
### | (قوله باب في كم يقرأ القرآن وقول الله تعالى فاقرءوا ما تيسر منه)
# كأنه أشار إلى الرد على من قال أقل ما يجزئ من القراءة في كل يوم وليلة
~~جزء من أربعين جزءا من القرآن وهو منقول عن إسحاق بن راهويه والحنابلة لأن
~~عموم قوله فاقرءوا ما تيسر منه يشمل أقل من ذلك فمن ادعى التحديد فعليه
~~البيان وقد أخرج أبو داود من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو في كم يقرأ
~~القرآن قال في أربعين يوما ثم قال في شهر الحديث ولا دلالة فيه على المدعي
# [5051] قوله حدثنا علي هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة وبن شبرمة هو
~~عبد الله قاضي الكوفة ولم يخرج له البخاري إلا في موضع واحد يأتي في الأدب
~~شاهدا وأخرج من كلامه غير ذلك قوله كم يكفي الرجل من القرآن أي في الصلاة
~~قوله قال علي هو بن المديني وهو موصول من ms07437 تتمة الخبر المذكور ومنصور هو بن
~~المعتمر وإبراهيم هو النخعي وقد تقدم نقل الاختلاف في روايته لهذا الحديث
~~عن عبد الرحمن بن يزيد وعن علقمة في باب فضل سورة البقرة وتقدم بيان المراد
~~بقوله كفتاه وما استدل به بن عيينة إنما يجئ على أحد ما قيل في تأويل كفتاه
~~أي في القيام في الصلاة بالليل وقد خفيت مناسبة حديث أبي مسعود بالترجمة
~~على بن كثير والذي يظهر أنها من جهة أن الآية المترجم بها تناسب ما استدل
~~به بن عيينة من حديث أبي مسعود والجامع بينهما أن كلا من الآية والحديث يدل
~~على الاكتفاء بخلاف ما قال بن شبرمة
# [5052] قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل التبوذكي ومغيرة هو بن مقسم قوله
~~أنكحني أبي أي زوجني وهو محمول على أنه كان المشير عليه بذلك وإلا فعبد
~~الله بن عمرو حينئذ كان رجلا كاملا ويحتمل أن يكون قام عنه بالصداق ونحو
~~ذلك قوله امرأة ذات حسب في رواية أحمد عن هشيم عن مغيرة وحصين عن مجاهد في
~~هذا الحديث امرأة من قريش أخرجه النسائي من هذا الوجه وهي أم محمد بنت
~~محمية بفتح الميم وسكون المهملة وكسر الميم بعدها تحتانية مفتوحة خفيفة بن
~~جزء الزبيدي حليف قريش ذكرها الزبير وغيره قوله كنته بفتح الكاف وتشديد
~~النون هي زوج الولد قوله نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا فراشا قال بن مالك
~~يستفاد منه وقوع التمييز بعد فاعل نعم الظاهر وقد منعه سيبويه وأجازه
~~المبرد وقال الكرماني يحتمل أن يكون التقدير نعم الرجل من الرجال قال وقد
~~تفيد النكرة في الإثبات التعميم كما في قوله تعالى علمت نفس ما أحضرت قال
~~ويحتمل أن يكون من التجريد كأنه جرد من رجل موصوف بكذا وكذا رجلا فقال نعم
~~الرجل المجرد من كذا رجل صفته كذا
# PageV09P095
# قوله لم يطأ لنا فراشا أي لم يضاجعنا حتى يطأ فراشنا قوله ولم يفتش لنا
~~كنفا كذا للأكثر بفاء ومثناة ثقيلة وشين معجمة وفي رواية أحمد والنسائي
~~والكشميهني ولم يغش ms07438 بغين معجمة ساكنة بعدها شين معجمة وكنفا بفتح الكاف
~~والنون بعدها فاء هو الستر والجانب وأرادت بذلك الكناية عن عدم جماعه لها
~~لأن عادة الرجل أن يدخل يده مع زوجته في دواخل أمرها وقال الكرماني يحتمل
~~أن يكون المراد بالكنف الكنيف وأرادت أنه لم يطعم عندها حتى يحتاج إلى أن
~~يفتش عن موضع قضاء الحاجة كذا قال والأول أولى وزاد في رواية هشيم فأقبل
~~علي يلومني فقال أنكحتك امرأة من قريش ذات حسب فعضلتها وفعلت ثم أنطلق إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فشكاني قوله فلما طال ذلك أي على عمرو ذكر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وكأنه تأنى في شكواه رجاء أن يتدارك فلما تمادى
~~على حاله خشي أن يلحقه إثم بتضييع حق الزوجة فشكاه قوله فقال القني أي قال
~~لعبد الله بن عمرو وفي رواية هشيم فأرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويجمع بينهما بأنه أرسل إليه أولا ثم لقيه اتفاقا فقال له اجتمع بي قوله
~~فقال كيف تصوم قلت أصوم كل يوم تقدم ما يتعلق بالصوم في كتاب الصوم مشروحا
~~وقوله في هذه الرواية صم ثلاثة أيام في الجمعة قلت أطيق أكثر من ذلك قال صم
~~يوما وأفطر يومين قلت أطيق أكثر من ذلك قال الداودي هذا وهم من الراوي لأن
~~ثلاثة أيام من الجمعة أكثر من فطر يومين وصيام يوم وهو إنما يدرجه من
~~الصيام القليل إلى الصيام الكثير قلت وهو اعتراض متجه فلعله وقع من الراوي
~~فيه تقديم وتأخير وقد سلمت رواية هشيم من ذلك فإن لفظه صم في كل شهر ثلاثة
~~أيام قلت إني أقوى أكثر من ذلك فلم يزل يرفعني حتى قال صم يوما وأفطر يوما
~~قوله واقرأ في كل سبع ليال مرة أي اختم في كل سبع فليتني قبلت كذا وقع في
~~هذه الرواية اختصارا وفي غيرها مراجعات كثيرة في ذلك كما سأبينه قوله فكان
~~يقرأ هو كلام مجاهد يصف صنيع عبد الله بن عمرو لما كبر وقد وقع مصرحا ms07439 به في
~~رواية هشيم قوله على بعض أهله أي على من تيسر منهم وإنما كان يصنع ذلك
~~بالنهار ليتذكر ما يقرأ به في قيام الليل خشية أن يكون خفي عليه شيء منه
~~بالنسيان قوله وإذا أراد أن يتقوى أفطر أياما إلخ يؤخذ منه أن الأفضل لمن
~~أراد أن يصوم صوم داود أن يصوم يوما ويفطر يوما دائما ويؤخذ من صنيع عبد
~~الله بن عمرو أن من أفطر من ذلك وصام قدر ما أفطر أنه يجزئ عنه صيام يوم
~~وإفطار يوم قوله وقال بعضهم في ثلاث أو في سبع كذا لأبي ذر ولغيره في ثلاث
~~وفي خمس وسقط ذلك للنسفي وكأن المصنف أشار بذلك إلى رواية شعبة عن مغيرة
~~بهذا الإسناد فقال اقرأ القرآن في كل شهر قال إني أطيق أكثر من ذلك فما زال
~~حتى قال في ثلاث فإن الخمس تؤخذ منه بطريق التضمن وقد تقدم للمصنف في كتاب
~~الصيام ثم وجدت في مسند الدارمي من طريق أبي فروة عن عبد الله بن عمرو قال
~~قلت يا رسول الله في كم أختم القرآن قال اختمه في شهر قلت إني أطيق قال
~~اختمه في خمسة وعشرين قلت إني أطيق قال اختمه في عشرين قلت إني أطيق قال
~~اختمه في خمس عشرة قلت إني أطيق قال اختمه في خمس قلت إني أطيق قال لا وأبو
~~فروة هذا هو الجهني واسمه عروة بن الحارث وهو كوفي ثقة ووقع في رواية هشيم
~~المذكورة قال فاقرأه في كل شهر قلت إني أجدني أقوى من ذلك قال فاقرأه في كل
~~عشرة أيام قلت إني أجدني أقوى من ذلك قال أحدهما إما حصين وإما مغيرة قال
~~فاقرأه في كل ثلاث وعند أبي داود والترمذي مصححا من طريق يزيد بن عبد الله
~~بن الشخير عن عبد الله بن عمرو مرفوعا لا
# PageV09P096
# يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث وشاهده عند سعيد بن منصور بإسناد صحيح
~~من وجه آخر عن بن مسعود اقرءوا القرآن في سبع ولا تقرءوه ms07440 في أقل من ثلاث
~~ولأبي عبيد من طريق الطيب بن سلمان عن عمرة عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان لا يختم القرآن في أقل من ثلاث وهذا اختيار أحمد وأبي عبيد
~~وإسحاق بن راهويه وغيرهم وثبت عن كثير من السلف إنهم قرؤوا القرآن في دون
~~ذلك قال النووي والاختيار أن ذلك يختلف بالأشخاص فمن كان من أهل الفهم
~~وتدقيق الفكر استحب له أن يقتصر على القدر الذي لا يختل به المقصود من
~~التدبر واستخراج المعاني وكذا من كان له شغل بالعلم أو غيره من مهمات الدين
~~ومصالح المسلمين العامة يستحب له أن يقتصر منه على القدر الذي لا يخل بما
~~هو فيه ومن لم يكن كذلك فالأولى له الاستكثار ما أمكنه من غير خروج إلى
~~الملل ولا يقرؤه هذرمة والله أعلم قوله وأكثرهم أي أكثر الرواة عن عبد الله
~~بن عمرو قوله على سبع كأنه يشير إلى رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد
~~الله بن عمرو الموصولة عقب هذا فإن في آخره ولا يزد على ذلك أي لا يغير
~~الحال المذكورة إلى حالة أخرى فأطلق الزيادة والمراد النقص والزيادة هنا
~~بطريق التدلي أي لا يقرؤه في أقل من سبع ولأبي داود والترمذي والنسائي من
~~طريق وهب بن منبه عن عبد الله بن عمرو أنه سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في كم يقرأ القرآن قال في أربعين يوما ثم قال في شهر ثم قال في عشرين
~~ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع ثم لم ينزل عن سبع وهذا إن
~~كان محفوظا احتمل في الجمع بينه وبين رواية أبي فروة تعدد القصة فلا مانع
~~أن يتعدد قول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو ذلك تأكيدا
~~ويؤيده الاختلاف الواقع في السياق وكأن النهي عن الزيادة ليس على التحريم
~~كما أن الأمر في جميع ذلك ليس للوجوب وعرف ذلك من قرائن الحال التي أرشد
~~إليها السياق وهو ms07441 النظر إلى عجزه عن سوى ذلك في الحال أو في المآل وأغرب
~~بعض الظاهرية فقال يحرم أن يقرأ القرآن في أقل من ثلاث وقال النووي أكثر
~~العلماء على أنه لا تقدير في ذلك وإنما هو بحسب النشاط والقوة فعلى هذا
~~يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص والله أعلم
# [5053] قوله عن يحيى هو بن أبي كثير ومحمد بن عبد الرحمن وقع في الإسناد
~~الثاني أنه مولى زهرة وهو محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان فقد ذكر بن حبان في
~~الثقات أنه مولى الأخنس بن شريق الثقفي وكان الأخنس ينسب زهريا لأنه كان من
~~حلفائهم وجزم جماعة بأن بن ثوبان عامري فلعله كان ينسب عامريا بالأصالة
~~وزهريا بالحلف ونحو ذلك والله أعلم تنبيه هذا التعليق وهو قوله وقال بعضهم
~~إلخ ذهلت عن تخريجه في تعليق التعليق وقد يسر الله تعالى بتحريره هنا ولله
~~الحمد قوله في كم تقرأ القرآن كذا اقتصر البخاري في الإسناد العالي على بعض
~~المتن ثم حوله إلى الإسناد الآخر وإسحاق شيخه فيه هو بن منصور وعبيد الله
~~هو بن موسى وهو من شيوخ البخاري إلا أنه ربما حدث عنه بواسطة كما هنا
# [5054] قوله عن أبي سلمة قال وأحسبني قال سمعت أنا من أبي سلمة قائل ذلك
~~هو يحيى بن أبي كثير قال الإسماعيلي خالف أبان بن يزيد العطار شيبان بن عبد
~~الرحمن في هذا الإسناد عن يحيى بن أبي كثير ثم ساقه من وجهين عن أبان عن
~~يحيى عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة وزاد في سياقه بعد قوله اقرأه
~~في شهر قال إني أجد قوة قال في عشرين قال إني أجد قوة قال في عشر قال إني
~~أجد قوة قال في سبع ولا تزد على ذلك قال الإسماعيلي ورواه عكرمة بن عمار عن
~~يحيى قال حدثنا أبو سلمة بغير واسطة وساقه من طريقه قلت كأن يحيى بن أبي
~~كثير كان يتوقف في تحديث أبي سلمة له ثم تذكر أنه حدثه به أو بالعكس كان
# PageV09P097
# يصرح بتحديثه ثم ms07442 توقف وتحقق أنه سمعه بواسطة محمد بن عبد الرحمن ولا يقدح
~~في ذلك مخالفة أبان لأن شيبان أحفظ من أبان أو كان عند يحيى عنهما ويؤيده
~~اختلاف سياقهما وقد تقدم في الصيام من طريق الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة
~~مصرحا بالسماع بغير توقف لكن لبعض الحديث في قصة الصيام حسب قال الإسماعيلي
~~قصة الصيام لم تختلف على يحيى في روايته إياها عن أبي سلمة عن عبد الله بن
~~عمرو بغير واسطة تنبيه المراد بالقرآن في حديث الباب جميعه ولا يرد على هذا
~~أن القصة وقعت قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بمدة وذلك قبل أن ينزل بعض
~~القرآن الذي تأخر نزوله لأنا نقول سلمنا ذلك لكن العبرة بما دل عليه
~~الإطلاق وهو الذي فهم الصحابي فكان يقول ليتني لو قبلت الرخصة ولا شك أنه
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم كان قد أضاف الذي نزل آخرا إلى ما نزل أولا
~~فالمراد بالقرآن جميع ما كان نزل إذ ذاك وهو معظمه ووقعت الإشارة إلى أن ما
~~نزل بعد ذلك يوزع بقسطه والله أعلم
### | (قوله باب البكاء عند قراءة القرآن)
# قال النووي البكاء عند قراءة القرآن صفة العارفين وشعار الصالحين قال
~~الله تعالى ويخرون للأذقان يبكون خروا سجدا وبكيا والأحاديث فيه كثيرة قال
~~الغزالي يستحب البكاء مع القراءة وعندها وطريق تحصيله أن يحصر قلبه الحزن
~~والخوف بتأمل ما فيه من التهديد والوعيد الشديد والوثائق والعهود ثم ينظر
~~تقصيره في ذلك فإن لم يحضره حزن فليبك على فقد ذلك وأنه من أعظم المصائب ثم
~~ذكر المصنف في الباب حديث بن مسعود المذكور في تفسير سورة النساء وساق
~~المتن هناك على لفظ شيخه صدقة بن الفضل المروزي وساقه هنا على لفظ شيخه
~~مسدد كلاهما عن يحيى القطان وعرف من هنا المراد بقوله بعض الحديث عن عمرو
~~بن مرة وحاصله أن الأعمش سمع الحديث المذكور من إبراهيم النخعي وسمع بعضه
~~من عمرو بن مرة عن إبراهيم وقد أوضحت ذلك في تفسير سورة النساء ms07443 أيضا ويظهر
~~لي أن القدر الذي عند الأعمش عن
# PageV09P098
# عمرو بن مرة من هذا الحديث من قوله فقرأت النساء إلى آخر الحديث وأما ما
~~قبله إلى
# [5055] قوله أن أسمعه من غيري فهو عند الأعمش عن إبراهيم كما هو في
~~الطريق الثانية في هذا الباب وكذا أخرجه المصنف من وجه آخر عن الأعمش قبل
~~ببابين وتقدم قبل بباب واحد عن محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري
~~مقتصرا على طريق الأعمش عن إبراهيم من غير تبيين التفصيل الذي في رواية
~~يحيى القطان عن الثوري وهو يقتضي أن في رواية الفريابي إدراجا وقوله في هذه
~~الرواية عن أبيه هو معطوف على قوله عن سليمان وهو الأعمش وحاصله أن سفيان
~~الثوري روى هذا الحديث عن الأعمش ورواه أيضا عن أبيه وهو سعيد بن مسروق
~~الثوري عن أبي الضحى ورواية إبراهيم عن عبيدة بن عمرة عن بن مسعود موصولة
~~ورواية أبي الضحى عن عبد الله بن مسعود منقطعة ووقع في رواية أبي الأحوص عن
~~سعيد بن مسروق عن أبي الضحى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله
~~بن مسعود فذكره وهذا أشد انقطاعا أخرجه سعيد بن منصور وقوله اقرأ علي وقع
~~في رواية علي بن مسهر عن الأعمش بلفظ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو على المنبر اقرأ علي ووقع في رواية محمد بن فضالة الظفري أن ذلك كان
~~وهو صلى الله عليه وسلم في بني ظفر أخرجه بن أبي حاتم والطبراني وغيرهما من
~~طريق يونس بن محمد بن فضالة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم في
~~بني ظفر ومعه بن مسعود وناس من أصحابه فأمر قارئا فقرأ فأتى على هذه الآية
~~فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فبكى حتى ضرب
~~لحياه ووجنتاه فقال يا رب هذا على من أنا بين ظهريه فكيف بمن لم أره وأخرج
~~بن المبارك في الزهد من طريق سعيد بن المسيب قال ليس من ms07444 يوم إلا يعرض على
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم وأعمالهم فلذلك
~~يشهد عليهم ففي هذا المرسل ما يرفع الإشكال الذي تضمنه حديث بن فضالة والله
~~أعلم قال بن بطال إنما بكى صلى الله عليه وسلم عند تلاوته هذه الآية لأنه
~~مثل لنفسه أهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له إلى شهادته لأمته
~~بالتصديق وسؤاله الشفاعة لأهل الموقف وهو أمر يحق له طول البكاء انتهى
~~والذي يظهر أنه بكى رحمة لأمته لأنه علم أنه لا بد أن يشهد عليهم بعملهم
~~وعملهم قد لا يكون مستقيما فقد يفضى إلى تعذيبهم والله أعلم
# PageV09P099
### | (قوله باب إثم من راءى بقراءة القرآن أو تأكل به)
# كذا للأكثر وفي رواية رايا بتحتانية بدل الهمزة وتأكل أي طلب الأكل وقوله
~~أو فجر به للأكثر بالجيم وحكى بن التين أن في رواية بالخاء المعجمة ثم ذكر
~~في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث علي في ذكر الخوارج وقد تقدم في علامات
~~النبوة وأغرب الداودي فزعم أنه وقع هنا عن سويد بن غفلة قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال واختلف في صحبة سويد والصحيح ما هنا أنه سمع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم كذا قال معتمدا على الغلط الذي نشأ له عن السقط والذي
~~في جميع نسخ صحيح البخاري عن سويد بن غفلة عن علي رضي الله عنه قال سمعت
~~وكذا في جميع المسانيد وهو حديث مشهور لسويد بن غفلة عن علي ولم يسمع سويد
~~من النبي صلى الله عليه وسلم على الصحيح وقد قيل أنه صلى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا يصح والذي يصح أنه قدم المدينة حين نفضت الأيدي من دفن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصح سماعه من الخلفاء الراشدين وكبار الصحابة وصح
~~أنه أدى صدقة ماله في حياة النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو نعيم مات سنة
~~ثمانين وقال أبو عبيد سنة إحدى وقال عمرو بن علي سنة اثنتين وبلغ مائة
~~وثلاثين سنة وهو ms07445 جعفي يكنى أبا أمية نزل الكوفة ومات بها وسيأتي البحث في
~~قتال الخوارج في كتاب المحاربين وقوله الأحلام أي العقول وقوله
# [5057] يقولون من خير قول البرية هو من المقلوب والمراد من قول خير
~~البرية أي من قول الله وهو المناسب للترجمة وقوله
# [5058] لا يجاوز حناجرهم قال الداودي يريد أنهم تعلقوا بشيء منه قلت إن
~~كان مراده بالتعلق الحفظ فقط دون العلم بمدلوله فعسى أن يتم له مراده وإلا
~~فالذي فهمه الأئمة من السياق أن المراد أن الإيمان لم يرسخ في قلوبهم لأن
~~ما وقف عند الحلقوم فلم يتجاوزه لا يصل إلى القلب وقد وقع في حديث حذيفة
~~نحو حديث أبي سعيد من الزيادة لا يجاوز تراقيهم ولا تعيه قلوبهم الحديث
~~الثاني حديث أبي سلمة عن أبي سعيد في ذكر الخوارج أيضا وسيأتي شرحه أيضا في
~~استتابة المرتدين وتقدم من وجه آخر في علامات النبوة ومناسبة هذين الحديثين
~~للترجمة أن القراءة إذا كانت لغير الله فهي للرياء أو للتأكل به ونحو ذلك
~~فالأحاديث الثلاثة دالة لأركان الترجمة لأن منهم من رايا به وإليه الإشارة
~~في حديث أبي موسى ومنهم من تأكل به وهو مخرج من حديثه أيضا ومنهم من فجر به
~~وهو مخرج من حديث علي وأبي سعيد وقد أخرج أبو عبيد في فضائل القرآن من وجه
~~آخر عن أبي سعيد وصححه الحاكم رفعه تعلموا القرآن واسألوا الله به قبل أن
~~يتعلمه قوم يسألون به الدنيا فإن القرآن يتعلمه ثلاثة نفر رجل يباهي به
~~ورجل يستأكل به ورجل يقرؤه لله وعند بن أبي شيبة من حديث بن عباس موقوفا لا
~~تضربوا
# PageV09P100
# كتاب الله بعضه ببعض فإن ذلك يوقع الشك في قلوبكم وأخرج أحمد وأبو يعلى
~~من حديث عبد الرحمن بن شبل رفعه اقرءوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تحفوا عنه
~~ولا تأكلوا به الحديث وسنده قوي وأخرج أبو عبيد عن عبد الله بن مسعود سيجيء
~~زمان يسأل فيه بالقرآن فإذا سألوكم فلا تعطوهم الحديث الثالث حديث أبي موسى
~~الذي تقدم مشروحا ms07446 في باب فضل القرآن على سائر الكلام وهو ظاهر فيما ترجم له
~~ووقع هنا عند الإسماعيلي من طريق معاذ بن معاذ عن شعبة بسنده قال شعبة
~~وحدثني شبل يعني بن عزرة أنه سمع أنس بن مالك بهذا قلت وهو حديث آخر أخرجه
~~أبو داود في مثل الجليس الصالح والجليس السوء
### | (قوله باب اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم)
# أي اجتمعت
# [5060] قوله فإذا اختلفتم أي في فهم معانيه فقوموا عنه أي تفرقوا لئلا
~~يتمادى بكم الاختلاف إلى الشر قال عياض يحتمل أن يكون النهي خاصا بزمنه صلى
~~الله عليه وسلم لئلا يكون ذلك سببا لنزول ما يسوؤهم كما في قوله تعالى لا
~~تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ويحتمل أن يكون المعنى اقرءوا والزموا
~~الائتلاف على ما دل عليه وقاد إليه فإذا وقع الاختلاف أو عرض عارض شبهة
~~يقتضي المنازعة الداعية إلى الافتراق فاتركوا القراءة وتمسكوا بالمحكم
~~الموجب للألفة وأعرضوا عن المتشابه المؤدي إلى الفرقة وهو كقوله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذروهم ويحتمل أنه ينهى
~~عن القراءة إذا وقع الاختلاف في كيفية الأداء بأن يتفرقوا عند الاختلاف
~~ويستمر كل منهم على قراءته ومثله ما تقدم عن بن مسعود لما وقع بينه وبين
~~الصحابيين الآخرين الاختلاف في الأداء فترافعوا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال كلكم محسن
# PageV09P101
# وبهذه النكتة تظهر الحكمة في ذكر حديث بن مسعود عقيب حديث جندب
# [5061] قوله تابعه الحارث بن عبيد وسعيد بن زيد عن أبي عمران أي في رفع
~~الحديث فأما متابعة الحارث وهو بن قدامة الإيادي فوصلها الدارمي عن أبي
~~غسان مالك بن إسماعيل عنه ولفظه مثل رواية حماد بن زيد وأما متابعة سعيد بن
~~زيد وهو أخو حماد بن زيد فوصلها الحسن بن سفيان في مسنده من طريق أبي هشام
~~المخزومي عنه قال سمعت أبا عمران قال حدثنا جندب فذكر الحديث مرفوعا وفي
~~آخره فإذا اختلفتم فيه فقوموا قوله ولم يرفعه حماد بن سلمة وأبان يعني بن ms07447
~~يزيد العطار أما رواية حماد بن سلمة فلم تقع لي موصولة وأما رواية أبان
~~فوقعت في صحيح مسلم من طريق حبان بن هلال عنه ولفظه قال لنا جندب ونحن
~~غلمان فذكره لكن مرفوعا أيضا فلعله وقع للمصنف من وجه آخر عنه موقوفا قوله
~~وقال غندر عن شعبة عن أبي عمران سمعت جندبا قوله وصله الإسماعيلي من طريق
~~بندار عن غندر قوله وقال بن عون عن أبي عمران عن عبد الله بن الصامت عن عمر
~~قوله بن عون هو عبد الله البصري الإمام المشهور وهو من أقران أبي عمران
~~وروايته هذه وصلها أبو عبيد عن معاذ بن معاذ عنه وأخرجها النسائي من وجه
~~آخر عنه قوله وجندب أصح وأكثر أي أصح إسنادا وأكثر طرقا وهو كما قال فإن
~~الجم الغفير رووه عن أبي عمران عن جندب إلا أنهم اختلفوا عليه في رفعه
~~ووقفه والذين رفعوه ثقات حفاظ فالحكم لهم وأما رواية بن عون فشاذة لم يتابع
~~عليها قال أبو بكر بن أبي داود لم يخطىء بن عون قط إلا في هذا والصواب عن
~~جندب انتهى ويحتمل أن يكون بن عون حفظه ويكون لأبي عمران فيه شيخ آخر وإنما
~~توارد الرواة على طريق جندب لعلوها والتصريح يرفعها وقد أخرج مسلم من وجه
~~آخر عن أبي عمران هذا حديثا آخر في المعنى أخرجه من طريق حماد عن أبي عمران
~~الجوني عن عبد الله بن رباح عن عبد الله بن عمر قال هاجرت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسمع رجلين اختلفا في آية فخرج يعرف الغضب في وجهه فقال
~~إنما هلك من كان قبلكم بالاختلاف في الكتاب وهذا مما يقوي أن يكون لطريق بن
~~عون أصل والله أعلم
# [5062] قوله النزال بفتح النون وتشديد الزاي وآخره لام بن سبرة بفتح
~~المهملة وسكون الموحدة الهلالي تابعي كبير وقد قيل إنه له صحبة وذهل المزي
~~فجزم في الأطراف بأن له صحبة وجزم في التهذيب بأن له رواية عن أبي بكر
~~الصديق مرسلة قوله أنه سمع رجلا ms07448 يقرأ آية سمع النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~خلافها هذا الرجل يحتمل أن يكون هو أبي بن كعب فقد أخرج الطبري من حديث أبي
~~بن كعب أنه سمع بن مسعود يقرأ آية قرأ خلافها وفيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كلاكما محسن الحديث وقد تقدم في باب أنزل القرآن على سبعة أحرف
~~بيان عدة ألفاظ لهذا الحديث قوله فاقرآ بصيغة الأمر للاثنين قوله أكبر على
~~هذا الشك من شعبة وقد أخرجه أبو عبيد عن حجاج بن محمد عن شعبة قال أكبر علي
~~أني سمعته وحدثني عنه مسعود فذكره قوله فإن من كان قبلكم اختلفوا فأهلكهم
~~في رواية المستملي فاهلكوا بضم أوله وعند بن حبان والحاكم من طريق زر بن
~~حبيش عن بن مسعود في هذه القصة فإنما أهلك من كان قبلكم الاختلاف وقد تقدم
~~القول في معنى الاختلاف في حديث جندب الذي قبله وفي رواية زر المذكورة من
~~الفائدة أن السورة التي اختلف فيها أبي وبن مسعود كانت من آل حم وفي
~~المبهمات للخطيب أنها الأحقاف ووقع عند عبد الله بن أحمد في زيادات المسند
~~في هذا الحديث أن اختلافهم كان في عددها هل هي خمس وثلاثون آية أو ست
~~وثلاثون الحديث وفي هذا الحديث والذي قبله الحض على الجماعة والألفة
# PageV09P102
# والتحذير من الفرقة والاختلاف والنهي عن المراء في القرآن بغير حق ومن شر
~~ذلك أن تظهر دلالة الآية على شيء يخالف الرأي فيتوسل بالنظر وتدقيقه إلى
~~تأويلها وحملها على ذلك الرأي ويقع اللجاج في ذلك والمناضلة عليه خاتمة
~~اشتمل كتاب فضائل القرآن من الأحاديث المرفوعة على تسعة وتسعين حديثا
~~المعلق منها وما التحق به من المتابعات تسعة عشر حديثا والباقي موصولة
~~المكرر منها فيه وفيما مضى ثلاثة وسبعون حديثا والباقي خالص وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى حديث أنس فيمن جمع القرآن وحديث قتادة بن النعمان في فضل قل هو
~~الله أحد وحديث أبي سعيد في ذلك وحديثه أيضا أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث
~~القرآن وحديث عائشة ms07449 في قراءة المعوذات عند النوم وحديث بن عباس في قراءته
~~المفصل وحديثه لم يترك إلا ما بين الدفتين وحديث أبي هريرة لا حسد إلا في
~~اثنتين وحديث عثمان إن خيركم من تعلم القرآن وحديث أنس كانت قراءته مدا
~~وحديث عبد الله بن مسعود أنه سمع رجلا يقرأ آية وفيه من الآثار عن الصحابة
~~فمن بعدهم سبعة آثار والله أعلم بسم الله الرحمن الرحيم
### | (بسم الله الرحمن الرحيم كتاب النكاح)
# كذا للنسفي وعن رواية الفربري تأخير البسملة والنكاح في اللغة الضم
~~والتداخل وتجوز من قال إنه الضم وقال الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج
~~ويجوز كسر أوله وكثر استعماله في الوطء وسمي به العقد لكونه سببه قال أبو
~~القاسم الزجاجي هو حقيقة فيهما وقال الفارسي إذا قالوا نكح فلانة أو بنت
~~فلان فالمراد العقد وإذا قالوا نكح زوجته فالمراد الوطء وقال آخرون أصله
~~لزوم شيء لشيء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح
~~المطر الأرض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الأرض إذا حرثتها وبذرته فيها
~~ونكحت الحصاة أخفاف الإبل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء على
~~الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتى قيل إنه لم
~~يرد في القرآن إلا للعقد ولا يرد مثل قوله حتى تنكح زوجا غيره لأن شرط
~~الوطء في التحليل إنما ثبت بالسنة وإلا فالعقد لا بد منه لأن قوله حتى تنكح
~~معناه حتى تتزوج أي يعقد عليها ومفهومه أن ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة
~~أن لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما أنه لا بد
~~بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم أفاد أبو الحسين بن فارس أن النكاح لم يرد
~~في القرآن إلا للتزويج إلا في قوله تعالى وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا
~~النكاح فإن المراد به الحلم والله أعلم وفي وجه للشافعية كقول الحنفية إنه
~~حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول بالاشتراك على كل منهما ms07450 وبه جزم
~~الزجاجي وهذا الذي يترجح في نظري وإن كان أكثر ما يستعمل في العقد ورجح
~~بعضهم الأول بأن أسماء الجماع كلها كنايات لاستقباح ذكره فيبعد أن يستعير
~~من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعه لما لا يستفظعه فدل على أنه في الأصل للعقد
~~وهذا يتوقف على تسليم المدعي أنها كلها كنايات وقد جمع اسم النكاح بن
~~القطاع فزادت على الألف
# PageV09P103
# قوله باب الترغيب في النكاح لقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~زاد الأصيلي وأبو الوقت الآية ووجه الاستدلال أنها صيغة أمر تقتضي الطلب
~~وأقل درجاته الندب فثبت الترغيب وقال القرطبي لا دلالة فيه لأن الآية سيقت
~~لبيان ما يجوز الجمع بينه من أعداد النساء ويحتمل أن يكون البخاري انتزع
~~ذلك من الأمر بنكاح الطيب مع ورود النهي عن ترك الطيب ونسبة فاعله إلى
~~الاعتداء في قوله تعالى لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا وقد
~~اختلف في النكاح فقال الشافعية ليس عبادة ولهذا لو نذره لم ينعقد وقال
~~الحنفية هو عبادة والتحقيق أن الصورة التي يستحب فيها النكاح كما سيأتي
~~بيانه تستلزم أن يكون حينئذ عبادة فمن نفى نظر إليه في حد ذاته ومن أثبت
~~نظر إلى الصورة المخصوصة ثم ذكرالمصنف في الباب حديثين الأول حديث أنس وهو
~~من المتفق عليه لكن من طريقين إلى أنس
# [5063] قوله جاء ثلاثة رهط كذا في رواية حميد وفي رواية ثابت عند مسلم أن
~~نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا منافاة بينهما فالرهط من ثلاثة
~~إلى عشرة والنفر من ثلاثة إلى تسعة وكل منهما اسم جمع لا واحد له من لفظه
~~ووقع في مرسل سعيد بن المسيب عند عبد الرزاق أن الثلاثة المذكورين هم علي
~~بن أبي طالب وعبد الله بن عمرو بن العاص وعثمان بن مظعون وعند بن مردويه من
~~طريق الحسن العدني كان علي في أناس ممن أرادوا أن يحرموا الشهوات فنزلت
~~الآية في المائدة ووقع في أسباب الواحدي بغير إسناد أن رسول الله ms07451 صلى الله
~~عليه وسلم ذكر الناس وخوفهم فاجتمع عشرة من الصحابة وهم أبو بكر وعمر وعلي
~~وبن مسعود وأبو ذر وسالم مولى أبي حذيفة والمقداد وسلمان وعبد الله بن
# PageV09P104
# عمرو بن العاص ومعقل بن مقرن في بيت عثمان بن مظعون فاتفقوا على أن
~~يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا على الفرش ولا يأكلوا اللحم ولا
~~يقربوا النساء ويجبوا مذاكيرهم فإن كان هذا محفوظا احتمل أن يكون الرهط
~~الثلاثة هم الذين باشروا السؤال فنسب ذلك إليهم بخصوصهم تارة ونسب تارة
~~للجميع لاشتراكهم في طلبه ويؤيد أنهم كانوا أكثر من ثلاثة في الجملة ما روى
~~مسلم من طريق سعيد بن هشام أنه قدم المدينة فأراد أن يبيع عقاره فيجعله في
~~سبيل الله ويجاهد الروم حتى يموت فلقي ناسا بالمدينة فنهوه عن ذلك وأخبروه
~~أن رهطا ستة أرادوا ذلك في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاهم فلما
~~حدثوه ذلك راجع امرأته وكان قد طلقها يعني بسبب ذلك لكن في عد عبد الله بن
~~عمرو معهم نظر لأن عثمان بن مظعون مات قبل أن يهاجر عبد الله فيما أحسب
~~قوله يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم عن علقمة في
~~السر قوله كأنهم تقالوها بتشديد اللام المضمومة أي استقلوها وأصل تقالوها
~~تقاللوها أي رأى كل منهم أنها قليلة قوله فقالوا وأين نحن من النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد غفر الله له في رواية الحموي والكشميهني قد غفر له بضم
~~أوله والمعنى أن من لم يعلم بحصول ذلك له يحتاج إلى المبالغة في العبادة
~~عسى أن يحصل بخلاف من حصل له لكن قد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك
~~ليس بلازم فأشار إلى هذا بأنه أشدهم خشية وذلك بالنسبة لمقام العبودية في
~~جانب الربوبية وأشار في حديث عائشة والمغيرة كما تقدم في صلاة الليل إلى
~~معنى آخر بقوله أفلا أكون عبدا شكورا قوله فقال أحدهم أما أنا فأنا أصلي
~~الليل أبدا هو قيد لليل لا لأصلي ms07452 وقوله فلا أتزوج أبدا أكد المصلي ومعتزل
~~النساء بالتأبيد ولم يؤكد الصيام لأنه لا بد له من فطر الليالي وكذا أيام
~~العيد ووقع في رواية مسلم فقال بعضهم لا أتزوج النساء وقال بعضهم لا آكل
~~اللحم وقال بعضهم لا أنام على الفراش وظاهره مما يؤكد زيادة عدد القائلين
~~لأن ترك أكل اللحم أخص من مداومة الصيام واستغراق الليل بالصلاة أخص من ترك
~~النوم على الفراش ويمكن التوفيق بضروب من التجوز قوله فجاء إليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أنتم الذين قلتم في رواية مسلم فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه وقال ما بال أقوام قالوا كذا ويجمع
~~بأنه منع من ذلك عموما جهرا مع عدم تعيينهم وخصوصا فيما بينه وبينهم رفقا
~~بهم وسترا لهم قوله أما والله بتخفيف الميم حرف تنبيه بخلاف قوله في أول
~~الخبر أما أنا فإنها بتشديد الميم للتقسيم قوله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له
~~فيه إشارة إلى رد ما بنوا عليه أمرهم من أن المغفور له لا يحتاج إلى مزيد
~~في العبادة بخلاف غيره فأعلمهم أنه مع كونه يبالغ في التشديد في العبادة
~~أخشى لله وأتقى من الذين يشددون وإنما كان كذلك لأن المشدد لا يأمن من
~~الملل بخلاف المقتصد فإنه أمكن لاستمراره وخير العمل ما داوم عليه صاحبه
~~وقد أرشد إلى ذلك في قوله في الحديث الآخر المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا
~~أبقى وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى وتقدم في كتاب
~~العلم شيء منه قوله لكني استدراك من شيء محذوف دل عليه السياق أي أنا وأنتم
~~بالنسبة إلى العبودية سواء لكن أنا أعمل كذا قوله فمن رغب عن سنتي فليس مني
~~المراد بالسنة الطريقة لا التي تقابل الفرض والرغبة عن الشيء الإعراض عنه
~~إلى غيره والمراد من ترك طريقتي وأخذ بطريقة غيري فليس مني ولمح بذلك إلى
~~طريق الرهبانية فإنهم الذين ابتدعوا التشديد كما وصفهم الله تعالى وقد
~~عابهم بأنهم ما وفوه ms07453 بما التمزموه وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحنيفية السمحة فيفطر ليتقوى على الصوم وينام ليتقوى على القيام ويتزوج
~~لكسر الشهوة وإعفاف النفس وتكثير النسل وقوله فليس مني إن كانت الرغبة
# PageV09P105
# بضرب من التأويل يعذر صاحبه فيه فمعنى فليس مني أي على طريقتي ولا يلزم
~~أن يخرج عن الملة وإن كان إعراضا وتنطعا يفضي إلى اعتقاد أرجحية عمله فمعنى
~~فليس مني ليس على ملتي لأن اعتقاد ذلك نوع من الكفر وفي الحديث دلالة على
~~فضل النكاح والترغيب فيه وفيه تتبع أحوال الأكابر للتأسي بأفعالهم وأنه إذا
~~تعذرت معرفته من الرجال جاز استكشافه من النساء وأن من عزم على عمل بر
~~واحتاج إلى إظهاره حيث يأمن الرياء لم يكن ذلك ممنوعا وفيه تقديم الحمد
~~والثناء على الله عند الفاء مسائل العلم وبيان الأحكام للمكلفين وإزالة
~~الشبهة عن المجتهدين وأن المباحات قد تنقلب بالقصد إلى الكراهة والاستحباب
~~وقال الطبري فيه الرد على من منع استعمال الحلال من الأطعمة والملابس وآثر
~~غليظ الثياب وخشن المأكل قال عياض هذا مما اختلف فيه السلف فمنهم من نجا
~~إلى ما قال الطبري ومنهم من عكس واحتج بقوله تعالى أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا قال والحق أن هذه الآية في الكفار وقد أخذ النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالأمرين قلت لا يدل ذلك لأحد الفريقين إن كان المراد المداومة
~~على إحدى الصفتين والحق أن ملازمة استعمال الطيبات تفضي إلى الترفه والبطر
~~ولا يأمن من الوقوع في الشبهات لأن من اعتاد ذلك قد لا يجده أحيانا فلا
~~يستطيع الانتقال عنه فيقع في المحظور كما أن منع تناول ذلك أحيانا يفضي
~~الىالتنطع المنهي عنه ويرد عليه صريح قوله تعالى قل من حرم زينة الله التي
~~أخرج لعباده والطيبات من الرزق كما أن الأخذ بالتشديد في العبادة يفضي إلى
~~الملل القاطع لأصلها وملازمة الاقتصار على الفرائض مثلا وترك التنفل يفضي
~~إلى إيثار البطالة وعدم النشاط إلى العبادة وخير الأمور الوسط وفي قوله إني
~~لأخشاكم لله مع ما انضم إليه إشارة ms07454 إلى ذلك وفيه أيضا إشارة إلى أن العلم
~~بالله ومعرفة ما يجب من حقه أعظم قدرا من مجرد العبادة البدنية والله أعلم
~~الحديث الثاني
# [5064] قوله حدثنا علي سمع حسان بن إبراهيم لم أر عليا هذا منسوبا في شيء
~~من الروايات ولا نبه عليه أبو علي الغساني ولا نسبه أبو نعيم كعادته لكن
~~جزم المزي تبعا لأبي مسعود بأنه علي بن المديني وكأن الحامل على ذلك شهرة
~~علي بن المديني في شيوخ البخاري فإذا أطلق اسمه كان الحمل عليه أولى من
~~غيره وإلا فقد روى عن حسان ممن يسمى عليا علي بن حجر وهو من شيوخ البخاري
~~أيضا وكان حسان المذكور قاضي كرمان ووثقه بن معين وغيره ولكن له افراد قال
~~بن عدي هو من أهل الصدق إلا أنه ربما غلط قلت ولم أر له في البخاري شيئا
~~انفرد به وقد أدركه بالسن إلا أنه لم يلقه لأنه مات سنة ست ومائتين قبل أن
~~يرتحل البخاري وقد تقدم شرح الحديث المذكور فيه مستوفى في تفسير سورة
~~النساء
# PageV09P106
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع الباءة فليتزوج فإنه 
# أغض للبصر وأحصن للفرج)
# وقع في رواية السرخسي لأنه والأول أولى لأنه بقية لفظ الحديث وإن كان
~~تصرف فيه فاختصر منه لفظ منكم وكأنه أشار إلى أن الشفاهي لا يخص وهو كذلك
~~اتفاقا وإنما الخلاف هل يعم نصا أو استنباطا ثم رأيته في الصيام أخرجه من
~~وجه آخر عن الأعمش بلفظ من استطاع الباءة كما ترجم به ليس فيه منكم قوله
~~وهل يتزوج من لا أرب له في النكاح كأنه يشير إلى ما وقع بين بن مسعود
~~وعثمان فعرض عليه عثمان فأجابه بالحديث فاحتمل أن يكون لا أرب فيه له فلم
~~يوافقه واحتمل أن يكون وافقه وإن لم ينقل ذلك ولعله رمز إلى ما بين العلماء
~~فيمن لا يتوق إلى النكاح هل يندب إليه أم لا وسأذكر ذلك بعد
# [5065] قوله حدثني إبراهيم هو النخعي وهذا الإسناد مما ذكر أنه أصح
~~الأسانيد ms07455 وهي ترجمة الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن بن مسعود وللأعمش
~~في هذا الحديث إسناد آخر ذكره المصنف في الباب الذي يليه بإسناده بعينه إلى
~~الأعمش قوله كنت مع عبد الله يعني بن مسعود قوله فلقيه عثمان بمنى كذا وقع
~~في أكثر الروايات وفي رواية زيد بن أبي أنيسة عن الأعمش عند بن حبان
~~بالمدينة وهي شاذة قوله فقال يا أبا عبد الرحمن هي كنية بن مسعود وظن بن
~~المنير أن المخاطب بذلك بن عمر لأنها كنيته المشهورة وأكد ذلك عنده أنه وقع
~~في نسخته من شرح بن بطال عقب الترجمة فيه بن عمر لقيه عثمان بمنى وقص
~~الحديث فكتب بن المنير في حاشيته هذا يدل على أن بن عمر شدد على نفسه في
~~زمن الشباب لأنه كان في زمن عثمان شابا كذا قال ولا مدخل لابن عمر في هذه
~~القصة أصلا بل القصة والحديث لابن مسعود مع أن دعوى أن بن عمر كان شابا إذ
~~ذاك فيه نظر لما سأبينه قريبا فإنه كان إذ ذاك جاوز الثلاثين قوله فخليا
~~كذا للأكثر وفي رواية الأصيلي فخلوا قال بن التين وهي الصواب لأنه واوي
~~يعني من الخلوة مثل دعوا قال الله تعالى فلما اثقلت دعوا الله انتهى ووقع
~~في رواية جرير عن الأعمش عند مسلم إذ لقيه عثمان فقال هلم يا أبا عبد
~~الرحمن فاستخلاه قوله فقال عثمان هل لك يا أبا عبد الرحمن في أن نزوجك بكرا
~~تذكرك ما كنت تعهد لعل عثمان رأى به قشفا ورثاثة هيئة فحمل ذلك على فقده
~~الزوجة التي ترفهه ووقع في رواية أبي معاوية عند أحمد ومسلم ولعلها أن
~~تذكرك ما مضى من زمانك وفي رواية جرير عن الأعمش عند مسلم لعلك يرجع إليك
~~من نفسك ما كنت تعهد وفي رواية زيد بن أبي أنيسة عند بن حبان لعلها أن
~~تذكرك ما فاتك ويؤخذ منه أن معاشرة الزوجة الشابة تزيد في القوة والنشاط
~~بخلاف عكسها فبالعكس قوله فلما رأى عبد الله أن ليس ms07456 له حاجة إلى هذا أشار
~~إلي فقال يا علقمة فانتهيت إليه وهو يقول أما لئن قلت ذلك لقد هكذا عند
~~الأكثر أن مراجعة عثمان لابن مسعود في أمر التزويج كانت قبل استدعائه
~~لعلقمة ووقع في رواية جرير عند مسلم وزيد بن أبي أنيسة عند بن حبان بالعكس
~~ولفظ جرير بعد قوله فاستخلاه فلما رأى عبد الله أن ليس له حاجة قال لي تعال
~~يا علقمة قال فجئت فقال له عثمان ألا نزوجك وفي رواية زيد فلقي عثمان فأخذ
~~بيده فقاما وتنحيت عنهما فلما رأى عبد الله أن ليست له حاجة يسرها قال ادن
~~يا علقمة فانتهيت إليه وهو يقول ألا نزوجك ويحتمل في الجمع بين الروايتين
~~أن يكون عثمان أعاد على بن مسعود ما كان قال له بعد أن استدعى علقمة لكونه
~~فهم منه إرادة إعلام علقمة بما كانا فيه قوله لقد قال لنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا معشر الشباب في رواية زيد لقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شبابا فقال لنا وفي
# PageV09P107
# رواية عبد الرحمن بن يزيد في الباب الذي يليه دخلت مع علقمة والأسود على
~~عبد الله فقال عبد الله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيئا
~~فقال لنا يا معشر الشباب وفي رواية جرير عن الأعمش عند مسلم في هذه الطريق
~~قال عبد الرحمن وأنا يومئذ شاب فحدث بحديث رأيت أنه حدث به من أجلي وفي
~~رواية وكيع عن الأعمش وأنا أحدث القوم قوله يا معشر الشباب المعشر جماعة
~~يشملهم وصف ما والشباب جمع شاب ويجمع أيضا على شببة وشبان بضم أوله
~~والتثقيل وذكر الأزهري أنه لم يجمع فاعل على فعال غيره وأصله الحركة
~~والنشاط وهو اسم لمن بلغ إلى أن يكمل ثلاثين هكذا أطلق الشافعية وقال
~~القرطبي في المفهم يقال له حدث إلى ستة عشر سنة ثم شاب إلى اثنتين وثلاثين
~~ثم كهل وكذا ذكر الزمخشري في الشباب أنه من لدن البلوغ إلى اثنتين وثلاثين
~~وقال بن ms07457 شاس المالكي في الجواهر إلى أربعين وقال النووي الأصح المختار أن
~~الشاب من بلغ ولم يجاوز الثلاثين ثم هو كهل إلى أن يجاوز الأربعين ثم هو
~~شيخ وقال الروياني وطائفة من جاوز الثلاثين سمي شيخا زاد بن قتيبة إلى أن
~~يبلغ الخمسين وقال أبو إسحاق الاسفرايني عن الأصحاب المرجع في ذلك إلى
~~اللغة وأما بياض الشعر فيختلف باختلاف الأمزجة قوله من استطاع منكم الباءة
~~خص الشباب بالخطاب لأن الغالب وجود قوة الداعي فيهم إلى النكاح بخلاف
~~الشيوخ وإن كان المعنى معتبرا إذا وجد السبب في الكهول والشيوخ أيضا قوله
~~الباءة بالهمز وتاء تأنيث ممدود وفيها لغة أخرى بغير همز ولا مد وقد يهمز
~~ويمد بلا هاء ويقال لها أيضا الباهة كالأول لكن بهاء بدل الهمزة وقيل بالمد
~~القدرة على مؤن النكاح وبالقصر الوطء قال الخطابي المراد بالباءة النكاح
~~وأصله الموضع الذي يتبوؤه ويأوي إليه وقال المازري اشتق العقد على المرأة
~~من أصل الباءة لأن من شأن من يتزوج المرأة أن يبوءها منزلا وقال النووي
~~اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا على قولين يرجعان إلى معنى واحد
~~أصحهما أن المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع
~~لقدرته على مؤنه وهي مؤن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مؤنه
~~فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلى هذاالقول
~~وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا
~~والقول الثاني أن المراد هنا بالباءة مؤن النكاح سميت باسم ما يلازمها
~~وتقديره من استطاع منكم مؤن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم لدفع شهوته
~~والذي حمل القائلين بهذا على ما قالوه قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم
~~قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج إلى الصوم لدفع الشهوة فوجب تأويل الباءة
~~على المؤن وانفصل القائلون بالأول عن ذلك بالتقدير المذكور انتهى والتعليل
~~المذكور للبازري وأجاب عنه عياض بأنه لا يبعد أن تختلف الاستطاعتان فيكون
~~المراد بقوله من استطاع الباءة أي بلغ الجماع وقدر ms07458 عليه فليتزوج ويكون قوله
~~ومن لم يستطع أي من لم يقدر على التزويج قلت وتهيأ له هذا لحذف المفعول في
~~المنفي فيحتمل أن يكون المراد ومن لم يستطع الباءة أو من لم يستطع التزويج
~~وقد وقع كل منهما صريحا فعند الترمذي في رواية عبد الرحمن بن يزيد من طريق
~~الثوري عن الأعمش ومن لم يستطع منكم الباءة وعند الإسماعيلي من هذا الوجه
~~من طريق أبي عوانة عن الأعمش من استطاع منكم أن يتزوج فليتزوج ويؤيده ما
~~وقع في رواية للنسائي من طريق أبي معشر عن إبراهيم النخعي من كان ذا طول
~~فلينكح ومثله لابن ماجه من حديث عائشة وللبزار من حديث أنس وأما تعليل
~~المازري فيعكر عليه قوله في الرواية الأخرى التي في الباب
# PageV09P108
# الذي يليه بلفظ كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيئا فإنه
~~يدل على أن المراد بالباءة الجماع ولا مانع من الحمل على المعنى الأعم بأن
~~يراد بالباءة القدرة على الوطء ومؤن التزويج والجواب عما استشكله المازري
~~أنه يجوز أن يرشد من لا يستطيع الجماع من الشباب لفرط حياء أو عدم شهوة أو
~~عنه مثلا إلى ما يهيء له استمرار تلك الحالة لأن الشباب مظنة ثوران الشهوة
~~الداعية إلى الجماع فلا يلزم من كسرها في حالة أن يستمر كسرها فلهذا أرشد
~~إلى ما يستمر به الكسر المذكور فيكون قسم الشباب إلى قسمين قسم يتوقون إليه
~~ولهم اقتدار عليه فندبهم إلى التزويج دفعا للمحذور بخلاف الآخرين فندبهم
~~إلى أمر تستمر به حالتهم لأن ذلك أرفق بهم للعلة التي ذكرت في رواية عبد
~~الرحمن بن يزيد وهي أنهم كانوا لا يجدون شيئا ويستفاد منه أن الذي لا يجد
~~أهبة النكاح وهو تائق إليه يندب له التزويج دفعا للمحذور قوله فليتزوج زاد
~~في كتاب الصيام من طريق أبي حمزة عن الأعمش هنا فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج
~~وكذا ثبتت هذه الزيادة عند جميع من أخرج الحديث المذكور من طريق الأعمش
~~بهذا الإسناد وكذا ثبت بإسناده الآخر ms07459 في الباب الذي يليه ويغلب على ظني أن
~~حذفها من قبل حفص بن غياث شيخ شيخ البخاري وإنما آثر البخاري روايته على
~~رواية غيره لوقوع التصريح فيها من الأعمش بالتحديث فاغتفر له اختصار المتن
~~لهذه المصلحة وقوله أغض أي أشد غضا وأحصن أي أشد إحصانا له ومنعا من الوقوع
~~في الفاحشة وما ألطف ما وقع لمسلم حيث ذكر عقب حديث بن مسعود هذا بيسير
~~حديث جابر رفعه إذا أحدكم أعجبته المرأة فوقعت في قلبه فليعمد إلى امرأته
~~فليواقعها فإن ذلك يرد ما في نفسه فإن فيه إشارة إلى المراد من حديث الباب
~~وقال بن دقيق العيد يحتمل أن تكون أفعل على بابها فإن التقوى سبب لغض البصر
~~وتحصين الفرج وفي معارضتها الشهوية الداعية وبعد حصول التزويج يضعف هذا
~~العارض فيكون أغض وأحصن مما لم يكن لأن وقوع الفعل مع ضعف الداعي أندر من
~~وقوعه من وجود الداعي ويحتمل أن يكون أفعل فيه لغير المبالغة بل إخبار عن
~~الواقع فقط قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم في رواية مغيرة عن إبراهيم عند
~~الطبراني ومن لم يقدر على ذلك فعليه بالصوم قال المازري فيه إغراء بالغائب
~~ومن أصول النحويين أن لا يغرى الغائب وقد جاء شاذا قول بعضهم عليه رجلا
~~ليسني على جهة الإغراء وتعقبه عياض بأن هذا الكلام موجود لابن قتيبة
~~والزجاجي ولكن فيه غلط من أوجه أما أولا فمن التعبير بقوله لا إغراء
~~بالغائب والصواب فيه إغراء الغائب فأما الإغراء بالغائب فجائز ونص سيبويه
~~أنه لا يجوز دونه زيدا ولا يجوز عليه زيدا عند إرادة غير المخاطب وإنما جاز
~~للحاضر لما فيه من دلالة الحال بخلاف الغائب فلا يجوز لعدم حضوره ومعرفته
~~بالحالة الدالة على المراد وأما ثانيا فإن المثال ما فيه حقيقة الإغراء وإن
~~كانت صورته فلم يرد القائل تبليغ الغائب وإنما أراد الإخبار عن نفسه بأنه
~~قليل المبالاة بالغائب ومثله قولهم إليك عني أي اجعل شغلك بنفسك ولم يرد أن
~~يغريه به وإنما مراده دعني وكن كمن شغل ms07460 عني وأما ثالثا فليس في الحديث
~~إغراء الغائب بل الخطاب للحاضرين الذين خاطبهم أولا بقوله من استطاع منكم
~~فالهاء في قوله فعليه ليست لغائب وإنما هي للحاضر المبهم إذ لا يصح خطابه
~~بالكاف ونظير هذا قوله كتب عليكم القصاص في القتلى إلى أن قال فمن عفي له
~~من أخيه شيء ومثله لو قلت لاثنين من قام منكما فله درهم فالهاء للمبهم من
~~المخاطبين لا للغائب أه ملخصا ملخصا وقد استحسنه القرطبي وهو حسن بالغ وقد
~~تفطن له الطيبي فقال قال أبو عبيد قوله
# PageV09P109
# فعليه بالصوم إغراء غائب ولا تكاد العرب تغري إلا الشاهد تقول عليك زيدا
~~ولا تقول عليه زيدا إلا في هذا الحديث قال وجوابه أنه لما كان الضمير
~~الغائب راجعا إلى لفظة من وهي عبارة عن المخاطبين في قوله يا معشر الشباب
~~وبيان لقوله منكم جاز قوله عليه لأنه بمنزلة الخطاب وقد أجاب بعضهم بأن
~~إيراد هذا اللفظ في مثال إغراء الغائب هو باعتبار اللفظ وجواب عياض باعتبار
~~المعنى وأكثر كلام العرب اعتبار اللفظ كذا قال والحق مع عياض فإن الألفاظ
~~توابع للمعاني ولا معنى لاعتبار اللفظ مجردا هنا قوله بالصوم عدل عن قوله
~~فعليه بالجوع وقلة ما يثير الشهوة ويستدعي طغيان الماء من الطعام والشراب
~~إلى ذكر الصوم إذ ما جاء لتحصيل عبادة هي برأسها مطلوبة وفيه إشارة إلى أن
~~المطلوب من الصوم في الأصل كسر الشهوة قوله فإنه أي الصوم قوله له وجاء
~~بكسر الواو والمد أصله الغمز ومنه وجأه في عنقه إذا غمزه دافعا له ووجأه
~~بالسيف إذا طعنه به ووجأ أنثييه غمزهما حتى رضهما ووقع في رواية بن حبان
~~المذكورة فإنه له وجاء وهو الإخصاء وهي زيادة مدرجة في الخبر لم تقع إلا في
~~طريق زيد بن أبي أنيسة هذه وتفسير الوجاء بالإخصاء فيه نظر فإن الوجاء رض
~~الأنثيين والإخصاء سلهما وإطلاق الوجاء على الصيام من مجاز المشابهة وقال
~~أبو عبيد قال بعضهم وجا بفتح الواو مقصور والأول أكثر وقال أبو زيد لا يقال ms07461
~~وجاء إلا فيما لم يبرأ وكان قريب العهد بذلك واستدل بهذا الحديث على أن من
~~لم يستطع الجماع فالمطلوب منه ترك التزويج لأنه أرشده إلى ما ينافيه ويضعف
~~دواعيه وأطلق بعضهم أنه يكره في حقه وقد قسم العلماء الرجل في التزويج إلى
~~أقسام الأول التائق إليه القادر على مؤنه الخائف على نفسه فهذا يندب له
~~النكاح عند الجميع وزاد الحنابلة في رواية أنه يجب وبذلك قال أبو عوانة
~~الاسفرايني من الشافعية وصرح به في صحيحه ونقله المصيصي في شرح مختصر
~~الجويني وجها وهو قول داود وأتباعه ورد عليهم عياض ومن تبعه بوجهين أحدهما
~~أن الآية التي احتجوا بها خيرت بين النكاح والتسري يعني قوله تعالى فواحدة
~~أو ما ملكت ايمانكم قالوا والتسري ليس واجبا اتفاقا فيكون التزويج غير واجب
~~إذ لا يقع التخيير بين واجب ومندوب وهذا الرد متعقب فإن الذين قالوا بوجوبه
~~قيدوه بما إذا لم يندفع التوقان بالتسري فإذا لم يندفع تعين التزويج وقد
~~صرح بذلك بن حزم فقال وفرض على كل قادر على الوطء إن وجد ما يتزوج به أو
~~يتسرى أن يفعل أحدهما فإن عجز عن ذلك فليكثر من الصوم وهو قول جماعة من
~~السلف الوجه الثاني أن الواجب عندهم العقد لا الوطء والعقد بمجرده لا يدفع
~~مشقة التوقان قال فما ذهبوا إليه لم يتناوله الحديث وما تناوله الحديث لم
~~يذهبوا إليه كذا قال وقد صرح أكثر المخالفين بوجوب الوطء فاندفع الإيراد
~~وقال بن بطال احتج من لم يوجبه بقوله صلى الله عليه وسلم ومن لم يستطع
~~فعليه بالصوم قال فلما كان الصوم الذي هو بدله ليس بواجب فمبدله مثله وتعقب
~~بأن الأمر بالصوم مرتب على عدم الاستطاعة ولا استحالة أن يقول القائل أوجبت
~~عليك كذا فإن لم تستطع فأندبك إلى كذا والمشهور عن أحمد أنه لا يجب للقادر
~~التائق إلا إذا خشي العنت وعلى هذه الرواية اقتصر بن هبيرة وقال المازري
~~الذي نطق به مذهب مالك أنه مندوب وقد يجب عندنا في حتى من لا ms07462 ينكف عن الزنا
~~إلا به وقال القرطبي المستطيع الذي يخاف الضرر على نفسه ودينه من العزوبة
~~بحيث لا يرتفع عنه ذلك إلا بالتزويج لا يختلف في وجوب التزويج عليه ونبه بن
~~الرفعة على صورة يجب فيها وهي ما إذا نذره حيث كان مستحبا وقال بن دقيق
~~العيد قسم بعض الفقهاء النكاح
# PageV09P110
# إلى الأحكام الخمسة وجعل الوجوب فيما إذا خاف العنت وقدر على النكاح
~~وتعذر التسري وكذا حكاه القرطبي عن بعض علمائهم وهو المازري قال فالوجوب في
~~حق من لا ينكف عن الزنا إلا به كما تقدم قال والتحريم في حق من يخل بالزوجة
~~في الوطء والإنفاق مع عدم قدرته عليه وتوقانه إليه والكراهة في حق مثل هذا
~~حيث لا إضرار بالزوجة فإن انقطع بذلك عن شيء من أفعال الطاعة من عبادة أو
~~اشتغال بالعلم اشتدت الكراهة وقيل الكراهة فيما إذا كان ذلك في حال العزوبة
~~أجمع منه في حال التزويج والاستحباب فيما إذا حصل به معنى مقصودا من كثر
~~شهوة وإعفاف نفس وتحصين فرج ونحو ذلك والإباحة فيما انتفت الدواعي والموانع
~~ومنهم من استمر بدعوى الاستحباب فيمن هذه صفته للظواهر الواردة في الترغيب
~~فيه قال عياض هو مندوب في حق كل من يرجى منه النسل ولو لم يكن له في الوطء
~~شهوة لقوله صلى الله عليه وسلم فإني مكاثر بكم ولظواهر الحض على النكاح
~~والأمر به وكذا في حق من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء غير الوطء
~~فأما من لا ينسل ولا أرب له في النساء ولا في الاستمتاع فهذا مباح في حقه
~~إذا علمت المرأة بذلك ورضيت وقد يقال إنه مندوب أيضا لعموم قوله لا رهبانية
~~في الإسلام وقال الغزالي في الإحياء من اجتمعت له فوائد النكاح وانتفت عنه
~~آفاته فالمستحب في حقه التزويج ومن لا فالترك له أفضل ومن تعارض الأمر في
~~حقه فليجتهد ويعمل بالراجح قلت الأحاديث الواردة في ذلك كثيرة فأما حديث
~~فإني مكاثر بكم فصح من حديث أنس بلفظ تزوجوا الودود الولود فإني ms07463 مكاثر بكم
~~يوم القيامة أخرجه بن حبان وذكره الشافعي بلاغا عن بن عمر بلفظ تناكحوا
~~تكاثروا فإني أباهي بكم الأمم وللبيهقي من حديث أبي أمامة تزوجوا فإني
~~مكاثر بكم الأمم ولا تكونوا كرهبانية النصارى وورد فإني مكاثر بكم أيضا من
~~حديث الصنابحي وبن الأعسر ومعقل بن يسار وسهل بن حنيف وحرملة بن النعمان
~~وعائشة وعياض بن غنم ومعاوية بن حيدة وغيرهم وأما حديث لا رهبانية في
~~الإسلام فلم أره بهذا اللفظ لكن في حديث سعد بن أبي وقاص عند الطبراني إن
~~الله أبدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة وعن بن عباس رفعه لا صرورة في
~~الإسلام أخرجه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم وفي الباب حديث النهي عن التبتل
~~وسيأتي في باب مفرد وحديث من كان موسرا فلم ينكح فليس منا أخرجه الدارمي
~~والبيهقي من حديث بن أبي نجيح وجزم بأنه مرسل وقد أورده البغوي في معجم
~~الصحابة وحديث طاوس قال عمر بن الخطاب لأبي الزوائد إنما يمنعك من التزويج
~~عجز أو فجور أخرجه بن أبي شيبة وغيره وقد تقدم في الباب الأول الإشارة إلى
~~حديث عائشة النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني وأخرج الحاكم من حديث أنس
~~رفعه من رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه فليتق الله في الشطر
~~الثاني وهذه الأحاديث وإن كان في الكثير منها ضعف فمجموعها يدل على أن لما
~~يحصل به المقصود من الترغيب في التزويج أصلا لكن في حق من يتأتى منه النسل
~~كما تقدم والله أعلم وفي الحديث أيضا إرشاد العاجز عن مؤن النكاح إلى الصوم
~~لأن شهوة النكاح تابعة لشهوة الأكل تقوى بقوته وتضعف بضعفه واستدل به
~~الخطابي على جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالأدوية وحكاه البغوي في شرح
~~السنة وينبغي أن يحمل على دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها أصالة لأنه قد
~~يقدر بعد فيندم لفوات ذلك في حقه وقد صرح الشافعية بأنه لا يكسرها بالكافور
~~ونحوه والحجة فيه أنهم اتفقوا على منع الجب والخصاه فيلحق بذلك ما في ms07464 معناه
~~من التداوي بالقطع أصلا واستدل به الخطابي
# PageV09P111
# أيضا على أن المقصود من النكاح الوطء ولهذا شرع الخيار في العنة وفيه
~~الحث على غض البصر وتحصين الفرج بكل ممكن وعدم التكليف بغير المستطاع ويؤخذ
~~منه أن حظوظ النفوس والشهوات لا تتقدم على أحكام الشرع بل هي دائرة معها
~~واستنبط القرافي من قوله فإنه له وجاء أن التشريك في العبادة لا يقدح فيها
~~بخلاف الرياء لأنه أمر بالصوم الذي هو قربة وهو بهذا القصد صحيح مثاب عليه
~~ومع ذلك فأرشد إليه لتحصيل غض البصر وكف الفرج عن الوقوع في المحرم اه فإن
~~أراد تشريك عبادة بعبادة أخرى فهو كذلك وليس محل النزاع وإن أراد تشريك
~~العبادة بأمر مباح فليس في الحديث ما يساعده واستدل به بعض المالكية على
~~تحريم الاستمناء لأنه أرشد عند العجز عن التزويج إلى الصوم الذي يقطع
~~الشهوة فلو كان الاستمناء مباحا لكان الإرشاد إليه أسهل وتعقب دعوى كونه
~~أسهل لأن الترك أسهل من الفعل وقد أباح الاستمناء طائفة من العلماء وهو عند
~~الحنابلة وبعض الحنفية لأجل تسكين الشهوة وفي قول عثمان لابن مسعود ألا
~~نزوجك شابة استحباب نكاح الشابة ولا سيما إن كانت بكرا وسيأتي بسط القول
~~فيه بعد أبواب
### | (قوله باب من لم يستطع الباءة فليصم)
# أورد فيه حديث بن مسعود المذكور في الباب قبله وهذا اللفظ ورد في رواية
~~الثوري عن الأعمش في حديث الباب فعند الترمذي عنه بلفظ فمن لم يستطع الباءة
~~فعليه بالصوم وعند النسائي عنه بلفظ ومن لا فليصم وقد تقدمت مباحثه في
~~الباب الذي قبله قوله باب من لم يستطع الباءة فليصم أورد فيه حديث بن مسعود
~~المذكور في الباب قبله وهذا اللفظ ورد في رواية الثوري عن الأعمش في حديث
~~الباب فعند الترمذي عنه بلفظ فمن لم يستطع الباءة فعليه بالصوم وعند
~~النسائي عنه بلفظ ومن لا فليصم وقد تقدمت مباحثه في الباب الذي قبله
# PageV09P112
### | (قوله باب كثرة النساء)
# يعني لمن قدر على العدل بينهن ذكر فيه ثلاثة أحاديث الحديث ms07465 الأول حديث
~~عطاء قال حضرنا مع بن عباس جنازة ميمونة زاد مسلم من طريق محمد بن بكر عن
~~بن جريج زوج النبي صلى الله عليه وسلم
# [4002] قوله بسرف بفتح المهملة وكسر الراء بعدها فاء مكان معروف بظاهر
~~مكة تقدم بيانه في الحج وأخرج بن سعد بإسناد صحيح عن يزيد بن الأصم قال
~~دفنا ميمونة بسرف في الظلة التي بنى بها فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومن وجه آخر عن يزيد بن الأصم قال صلى عليها بن عباس ونزل في قبرها عبد
~~الرحمن بن خالد بن الوليد قلت وهي خالة أبيه وعبيد الله الخولاني قلت وكان
~~في حجرها ويزيد بن الأصم قلت وهي خالته كما هي خالة بن عباس قوله فإذا
~~رفعتم نعشها بعين مهملة وشين معجمة السرير الذي يوضع عليه الميت قوله فلا
~~تزعزعوها بزاءين معجمتين وعينين مهملتين والزعزعة تحريك الشيء الذي يرفع
~~وقوله ولا تزلزلوها الزلزلة الاضطراب قوله وارفقوا إشارة إلى أن مراده
~~السير الوسط المعتدل ويستفاد منه أن حرمة المؤمن بعد موته باقية كما كانت
~~في حياته وفيه حديث كسر عظم المؤمن ميتا ككسره حيا أخرجه أبو داود وبن ماجة
~~وصححه بن حبان قوله فإنه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم تسع نسوة أي عند
~~موته وهن سودة وعائشة وحفصة وأم سلمة وزينب بنت جحش وأم حبيبة وجويرية
~~وصفية وميمونة هذا ترتيب تزويجه إياهن رضي الله عنهن ومات وهن في عصمته
~~واختلف في ريحانة هل كانت زوجة أو سرية وهل ماتت قبله أو لا قوله كان يقسم
~~لثمان ولا يقسم لواحدة زاد مسلم في روايته قال عطاء التي لا يقسم لها صفية
~~بنت حيي بن أخطب قال عياض قال الطحاوي هذا وهم وصوابه سودة كما تقدم أنها
~~وهبت يومها لعائشة وإنما غلط فيه بن جريج راويه عن عطاء كذا قال قال عياض
~~قد ذكروا في قوله تعالى ترجي من تشاء منهن أنه آوى عائشة وحفصة وزينب وأم
~~سلمة فكان يستوفى لهن القسم وأرجأ سودة وجويرية ms07466 وأم حبيبة وميمونة وصفية
~~فكان يقسم لهن ما شاء قال فيحتمل أن تكون رواية بن جريج صحيحة ويكون ذلك في
~~آخر أمره حيث آوى الجميع فكان يقسم لجميعهن إلا لصفية قلت قد أخرج بن سعد
~~من ثلاثة طرق أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم لصفية كما يقسم لنسائه
~~لكن في الأسانيد الثلاثة الواقدي وليس بحجة وقد تعصب مغلطاي للواقدي فقل
~~كلام من قواه ووثقه وسكت عن ذكر من وهاه واتهمه وهم أكثر عددا وأشد إتقانا
~~وأقوى معرفة به من الأولين ومن جملة ما قواه به أن الشافعي روى عنه وقد
~~أسند البيهقي عن الشافعي أنه كذبه ولا يقال فكيف روى عنه لأنا نقول رواية
~~العدل ليست بمجردها توثيقا فقد روى أبو حنيفة عن جابر الجعفي وثبت عنه أنه
~~قال ما رأيت أكذب منه فيترجح أن مراد بن عباس بالتي لا يقسم لها سودة كما
~~قاله الطحاوي لحديث عائشة إن سودة وهبت يومها لعائشة وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقسم لعائشة يومها ويوم سودة وسيأتي في باب مفرد وهو قبل كتاب
~~الطلاق بأربعة وعشرين بابا ويأتي بسط القصة هناك إن شاء الله تعالى لكن
~~يحتمل أن يقال لا يلزم من أنه كان لا يبيت عند سودة أن لا يقسم لها بل كان
~~يقسم لها لكن يبيت عند عائشة لما وقع من تلك الهبة نعم يجوز نفي القسم عنها
~~مجازا والراجح عندي ما ثبت في الصحيح ولعل البخاري حذف هذه الزيادة
# PageV09P113
# عمدا وقد وقع عند مسلم أيضا فيه زيادة أخرى من رواية عبد الرزاق عن بن
~~جريج قال عطاء وكانت آخرهن موتا ماتت بالمدينة كذا قال فأما كونها آخرهن
~~موتا فقد وافق عليه بن سعد وغيره قالوا وكانت وفاتها سنة إحدى وستين
~~وخالفهم آخرون فقالوا ماتت سنة ست وخمسين ويعكر عليه أن أم سلمة عاشت إلى
~~قتل الحسين بن علي وكان قتله يوم عاشوراء سنة إحدى وستين وقيل بل ماتت أم
~~سلمة سنة تسع وخمسين والأول أرجح ويحتمل أن ms07467 تكونا ماتتا في سنة واحدة لكن
~~تأخرت ميمونة وقد قيل أيضا إنها ماتت سنة ثلاث وستين وقيل سنة ست وستين
~~وعلى هذا لا ترديد في آخريتها في ذلك وأما قوله وماتت بالمدينة فقد تكلم
~~عليه عياض فقال ظاهره أنه أراد ميمونة وكيف يلتئم مع قوله في أول الحديث
~~إنها ماتت بسرف وسرف من مكة بلا خلاف فيكون قوله بالمدينة وهما قلت يحتمل
~~أن يريد بالمدينة البلد وهي مكة والذي في أول الحديث أنهم حضروا جنازتها
~~بسرف ولا يلزم من ذلك أنها ماتت بسرف فيحتمل أن تكون ماتت داخل مكة وأوصت
~~أن تدفن بالمكان الذي دخل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فنفذ بن
~~عباس وصيتها ويؤيد ذلك أن بن سعد لما ذكر حديث بن جريج هذا قال بعده وقال
~~غير بن جريج في هذا الحديث توفيت بمكة فحملها بن عباس حتى دفنها بسرف
~~الحديث الثاني حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في
~~ليلة واحدة بغسل واحد وله تسع نسوة وتقدم شرحه في كتاب الغسل وهو ظاهر فيما
~~ترجم له وقد اتفق العلماء على أن من خصائصه صلى الله عليه وسلم الزيادة على
~~أربع نسوة يجمع بينهن واختلفوا هل للزيادة انتهاء أو لا وفيه دلالة على أن
~~القسم لم يكن واجبا عليه وسيأتي البحث فيه في بابه وقوله
# [5068] وقال لي خليفة إلخ قصد به بيان تصريح قتادة بتحديث أنس له بذلك
~~الحديث الثالث
# [5069] قوله حدثنا علي بن الحكم الأنصاري هو المروزي مات سنة ست وعشرين
~~قوله عن رقبة بفتح القاف والموحدة هو بن مصقلة بصاد مهملة ساكنة ثم قاف
~~ويقال بالسين المهملة بدل الصاد وطلحة هو بن مصرف اليامي بتحتانية مخففا
~~قوله قال لي بن عباس هل تزوجت قلت لا زاد فيه أحمد بن منيع في مسنده من
~~طريق أخرى عن سعيد بن جبير قال لي بن عباس وذلك قبل أن يخرج وجهي أي قبل أن
~~يلتحي هل تزوجت قلت لا وما أريد ms07468 ذلك يومي هذا وفي رواية سعيد بن منصور من
~~طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير قال لي بن عباس هل تزوجت قلت ما ذاك في
~~الحديث قوله فإن خير هذه الأمة أكثرها نساء قيد بهذه الأمة ليخرج مثل
~~سليمان عليه السلام فإنه كان أكثر نساء كما تقدم في ترجمته وكذلك أبوه داود
~~ووقع عند الطبراني من طريق أيوب عن سعيد بن جبير عن بن عباس تزوجوا فإن
~~خيرنا كان أكثرنا نساء قيل المعنى خير أمة محمد من كان أكثر نساء من غيره
~~ممن يتساوى معه فيما عدا ذلك من الفضائل والذي يظهر أن مراد بن عباس بالخير
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبالأمة أخصاء أصحابه وكأنه أشار إلى أن ترك
~~التزويج مرجوح إذ لو كان راجحا ما آثر النبي صلى الله عليه وسلم غيره وكان
~~مع كونه أخشى الناس لله وأعلمهم به يكثر التزويج لمصلحة تبليغ الأحكام التي
~~لا يطلع عليها الرجال ولإظهار المعجزة البالغة في خرق العادة لكونه كان لا
~~يجد ما يشبع به من القوت غالبا وإن وجد كان يؤثر بأكثره ويصوم كثيرا ويواصل
~~ومع ذلك فكان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة ولا يطاق ذلك إلا مع قوة
~~البدن وقوة البدن كما تقدم في أول أحاديث الباب تابعة لما يقوم به من
~~استعمال المقويات من مأكول ومشروب وهي عنده نادرة أو معدومة ووقع في الشفاء
~~أن العرب كانت تمدح بكثرة النكاح لدلالته على الرجولية إلى أن قال
# PageV09P114
# ولم تشغله كثرتهن عن عبادة ربه بل زاده ذلك عبادة لتحصينهن وقيامه
~~بحقوقهن واكتسابه لهن وهدايته إياهن وكأنه أراد بالتحصين قصر طرفهن عليه
~~فلا يتطلعن إلى غيره بخلاف العزبة فإن العفيفة تتطلع بالطبع البشري إلى
~~التزويج وذلك هو الوصف اللائق بهن والذي تحصل من كلام أهل العلم في الحكمة
~~في استكثاره من النساء عشرة أوجه تقدمت الإشارة إلى بعضها أحدها أن يكثر من
~~يشاهد أحواله الباطنة فينتفي عندما يظن به المشركون من أنه ساحر أو غير ذلك
~~ثانيها لتتشرف ms07469 به قبائل العرب بمصاهرته فيهم ثالثها للزيادة في تألفهم لذلك
~~رابعها للزيادة في التكليف حيث كلف أن لا يشغله ما حبب إليه منهن عن
~~المبالغة في التبليغ خامسها لتكثر عشيرته من جهة نسائه فتزاد أعوانه على من
~~يحاربه سادسها نقل الأحكام الشرعية التي لا يطلع عليها الرجال لأن أكثر ما
~~يقع مع الزوجة مما شأنه أن يختفي مثله سابعها الاطلاع على محاسن أخلاقه
~~الباطنة فقد تزوج أم حبيبة وأبوها إذ ذاك يعاديه وصفية بعد قتل أبيها وعمها
~~وزوجها فلو لم يكن أكمل الخلق في خلقه لنفرن منه بل الذي وقع أنه كان أحب
~~إليهن من جميع أهلهن ثامنها ما تقدم مبسوطا من خرق العادة له في كثرة
~~الجماع مع التقلل من المأكول والمشروب وكثرة الصيام والوصال وقد أمر من لم
~~يقدر على مؤن النكاح بالصوم وأشار إلى أن كثرته تكسر شهوته فانخرقت هذه
~~العادة في حقه صلى الله عليه وسلم تاسعها وعاشرها ما تقدم نقله عن صاحب
~~الشفاء من تحصينهن والقيام بحقوقهن والله أعلم ووقع عند أحمد بن منيع من
~~الزيادة في آخره أما إنه يستخرج من صلبك من كان مستودعا وفي الحديث الحض
~~على التزويج وترك الرهبانية
### | (قوله باب من هاجر أو عمل خيرا لتزويج امرأة فله ما نوى)
# ذكر فيه حديث عمر بلفظ العمل بالنية وإنما لامرئ ما نوى وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في أول الكتاب وما ترجم به من الهجرة منصوص في الحديث ومن عمل الخير
~~مستنبط لأن الهجرة من جملة أعمال الخير فكما عمم في الخير في شق المطلوب
~~وتممه بلفظ فهجرته إلى ما هاجر إليه فكذلك شق الطلب يشمل أعمال الخير هجرة
~~أو حجا مثلا أو صلاة أو صدقة وقصة مهاجر أم قيس أوردها الطبراني مسندة
~~والآجري في كتاب الشريعة بغير إسناد ويدخل في قوله أو عمل خيرا ما وقع من
~~أم سليم في امتناعها من التزويج بأبي طلحة حتى يسلم وهو في الحديث الذي
~~أخرجه النسائي بسند صحيح عن أنس قال خطب أبو طلحة ms07470 أم سليم فقالت والله ما
~~مثلك يا أبا طلحة يرد ولكنك رجل كافر وأنا امرأة مسلمة ولا يحل لي أن
~~أتزوجك فإن تسلم فذاك مهري فأسلم فكان ذلك مهرها الحديث ووجه دخوله أن أم
~~سليم رغبت في تزويج أبي طلحة ومنعها من ذلك كفره فتوصلت إلى بلوغ غرضها
~~ببذل نفسها فظفرت بالخيرين وقد استشكله
# PageV09P115
# بعضهم بأن تحريم المسلمات على الكفار إنما وقع في زمن الحديبية وهو بعد
~~قصة تزوج أبي طلحة بأم سليم بمدة ويمكن الجواب بأن ابتداء تزوج الكافر
~~بالمسلمة كان سابقا على الآية والذي دلت عليه الآية الاستمرار فلذلك وقع
~~التفريق بعد أن لم يكن ولا يحفظ بعد الهجرة أن مسلمة ابتدأت بتزوج كافر
~~والله أعلم
### | (قوله باب تزويج المعسر الذي معه القرآن والإسلام)
# فيه سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني حديث سهل بن سعد في قصة
~~التي وهبت نفسها وما ترجم به مأخوذ من قوله التمس ولو خاتما من حديد فالتمس
~~فلم يجد شيئا ومع ذلك زوجه قال الكرماني لم يسق حديث سهل هنا لأنه ساقه قبل
~~وبعد اكتفاء بذكره أو لأن شيخه لم يروه له في سياق هذه الترجمة اه والثاني
~~بعيد جدا فلم أجد من قال إن البخاري يتقيد في تراجم كتابه بما يترجم به
~~مشايخه بل الذي صرح به الجمهور أن غالب ترجمه من تصرفه فلا وجه لهذا
~~الاحتمال وقد لهج الكرماني به في مواضع وليس بشيء ثم ذكر طرفا من حديث بن
~~مسعود كنا نغزو وليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله نستخصي فنهانا عن ذلك وقد
~~تلطف المصنف في استنباطه الحكم كأنه يقول لما نهاهم عن الاختصاء مع
~~احتياجهم إلى النساء وهم مع ذلك لا شيء لهم كما صرح به في نفس هذا الخبر
~~كما سيأتي تاما بعد باب واحد وكان كل منهم لا بد وأن يكون حفظ شيئا من
~~القرآن فتعين التزويج بما معهم من القرآن فحكمة الترجمة من حديث سهل
~~بالتنصيص ومن حديث بن مسعود بالاستدلال ms07471 وقد أغرب المهلب فقال في قوله تزويج
~~المعسر دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزوج الرجل على أن يعلم
~~المرأة القرآن إذ لو كان كذلك ما سماه معسرا قال وكذلك قوله والإسلام لأن
~~الواهبة كانت مسلمة اه والذي يظهر أن مراد البخاري المعسر من المال بدليل
~~قول بن مسعود وليس لنا شيء والله أعلم
# PageV09P116
### | (قوله باب قول الرجل لأخيه انظر أي زوجتي شئت حتى أنزل لك عنها)
# هذه الترجمة لفظ حديث عبد الرحمن بن عوف في البيوع قوله رواه عبد الرحمن
~~بن عوف وصله في البيوع عن عبد العزيز بن عبد الله عن إبراهيم بن سعد أي بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده قال قال عبد الرحمن بن عوف
~~وأورده في فضائل الأنصار عن إسماعيل بن أبي أويس عن إبراهيم وقال في روايته
~~انظر أعجبهما إليك فسمها لي أطلقها فإذا انقضت عدتها فتزوجها وهو معنى ما
~~ساقه موصولا في الباب عن أنس بلفظ فعرض عليه أن يناصفه أهله وماله ويأتي في
~~الوليمة من حديث أنس بلفظ أقاسمك مالي وأنزل لك عن إحدى امرأتي وسيأتي بقية
~~شرح الحديث المذكور في أبواب الوليمة وفيه ما كانوا عليه من الإيثار حتى
~~بالنفس والأهل وفيه جواز نظر الرجل إلى المرأة عند إرادة تزويجها وجواز
~~المواعدة بطلاق المرأة وسقوط الغيرة في مثل ذلك وتنزه الرجل عما يبذل له من
~~مثل ذلك وترجيح الاكتساب بنفسه بتجارة أو صناعة وفيه مباشرة الكبار التجارة
~~بأنفسهم مع وجود من يكفيهم ذلك من وكيل وغيره وقد أخرج الزبير بن بكار في
~~الموفقيات من حديث أم سلمة قالت خرج أبو بكر الصديق رضي الله عنه تاجرا إلى
~~بصرى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما منع أبا بكر حبه لملازمة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا منع النبي صلى الله عليه وسلم حبه لقرب أبي بكر عن
~~ذلك لمحبتهم في التجارة هذا أو معناه وبقية الحديث في قصة سويبط بن حرملة
~~والنعمان ms07472 وأصلها عند بن ماجه وقد تقدم بيان البحث في أفضل الكسب بما يغني
~~عن إعادته والله أعلم
# PageV09P117
### | (قوله باب ما يكره من التبتل)
# المراد بالتبتل هنا الانقطاع عن النكاح وما يتبعه من الملاذ إلى العبادة
~~وأما المأمور به في قوله تعالى وتبتل إليه تبتيلا فقد فسره مجاهد فقال أخلص
~~له إخلاصا وهو تفسير معنى وإلا فأصل التبتل الانقطاع والمعنى انقطع إليه
~~انقطاعا لكن لما كانت حقيقة الانقطاع إلى الله إنما تقع بإخلاص العبادة له
~~فسرها بذلك ومنه صدقة بتلة أي منقطعة عن الملك ومريم البتول لانقطاعها عن
~~التزويج إلى العبادة وقيل لفاطمة البتول إما لانقطاعها عن الأزواج غير علي
~~أو لانقطاعها عن نظرائها في الحسن والشرف قوله والخصاء هو الشق على
~~الأنثيين وانتزاعهما وإنما قال ما يكره من التبتل والخصاء للإشارة إلى أن
~~الذي يكره من التبتل هو الذي يفضي إلى التنطع وتحريم ما أحل الله وليس
~~التبتل من أصله مكروها وعطف الخصاء عليه لأن بعضه يجوز في الحيوان المأكول
~~ثم أورد المصنف ثلاثة أحاديث أحدها حديث سعد بن أبي وقاص في قصة عثمان بن
~~مظعون أورده من طريقين إلى بن شهاب الزهري وقد أورده مسلم من طريق عقيل عن
~~بن شهاب بلفظ أراد عثمان بن مظعون أن يتبتل فنهاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعرف أن معنى
# [5073] قوله رد على عثمان أي لم يأذن له بل نهاه وأخرج الطبراني من حديث
~~عثمان بن مظعون نفسه أنه قال يا رسول الله إني رجل يشق علي العزوبة فأذن لي
~~في الخصاء قال لا ولكن عليك بالصيام الحديث ومن طريق سعيد بن العاص أن
~~عثمان قال يا رسول الله ائذن لي في الاختصاء فقال إن الله قد أبدلنا
~~بالرهبانية الحنيفية السمحة فيحتمل أن يكون الذي طلبه عثمان هو الاختصاء
~~حقيقة فعبر عنه الراوي بالتبتل لأنه ينشأ عنه فلذلك قال ولو أذن له
~~لاختصينا ويحتمل عكسه وهو أن المراد بقول سعد ولو أذن له لاختصينا لفعلنا
~~فعل من يختصي وهو الانقطاع عن ms07473 النساء قال الطبري التبتل الذي أراده عثمان
~~بن مظعون تحريم النساء والطيب وكل ما يلتذ به فلهذا أنزل في حقه يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم وقد تقدم في الباب الأول من
~~كتاب النكاح تسمية من أراد ذلك مع عثمان بن مظعون ومن وافقه وكان عثمان من
~~السابقين إلى الإسلام وقد تقدمت قصته مع لبيد بن ربيعة في كتاب المبعث
~~وتقدمت قصة وفاته في كتاب الجنائز وكانت في ذي الحجة سنة اثنتين من الهجرة
~~وهو أول من دفن بالبقيع وقال الطيبي قوله ولو أذن له لاختصينا كان الظاهر
~~أن يقول ولو أذن له لتبتلنا لكنه عدل عن هذا الظاهر إلى قوله لاختصينا
~~لإرادة المبالغة أي لبالغنا في التبتل حتى يفضي بنا الأمر إلى الاختصاء ولم
~~يرد به حقيقة الاختصاء لأنه حرام وقيل بل هو على ظاهره وكان ذلك قبل النهي
~~عن الاختصاء ويؤيده توارد استئذان جماعة من الصحابة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك كأبي هريرة وبن مسعود وغيرهما وإنما كان التعبير بالخصاء أبلغ
~~من التعبير بالتبل لأن وجود الآلة يقتضي استمرار وجود الشهوة موجود الشهوة
~~ينافي المراد من التبتل فيتعين الخصاء طريقا إلى تحصيل المطلوب وغايته أن
~~فيه ألما عظيما في العاجل يغتفر في جنب ما يندفع به في الآجل فهو كقطع
~~الإصبع إذا وقعت في اليد الأكلة صيانة لبقية اليد وليس الهلاك بالخصاء
~~محققا بل هو نادر ويشهد له كثرة وجوده في البهائم مع بقائها وعلى هذا فلعل
~~الراوي عبر بالخصاء عن الجب لأنه هو الذي يحصل المقصود والحكمة في منعهم من
~~الاختصاء إرادة تكثير النسل ليستمر جهاد الكفار وإلا لو أذن في ذلك لأوشك
~~تواردهم عليه فينقطع النسل فيقل المسلمون بانقطاعه ويكثر الكفار فهو خلاف
~~المقصود من البعثة المحمدية الحديث الثاني
# [5075] قوله جرير هو بن عبد الحميد وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن
~~أبي حازم وعبد الله هو بن
# PageV09P118
# مسعود وقد تقدم قبل بباب من وجه آخر عن إسماعيل ms07474 بلفظ عن بن مسعود ووقع
~~عند الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي شيبة عن جرير بلفظ سمعت عبد الله وكذا
~~لمسلم من وجه آخر عن إسماعيل قوله ألا نستخصي أي ألا نستدعي من يفعل بنا
~~الخصاء أو نعالج ذلك بأنفسنا وقوله فنهانا عن ذلك هو نهي تحريم بلا خلاف في
~~بني آدم لما تقدم وفيه أيضا من المفاسد تعذيب النفس والتشويه مع إدخال
~~الضرر الذي قد يفضي إلى الهلاك وفيه إبطال معنى الرجولية وتغيير خلق الله
~~وكفر النعمة لأن خلق الشخص رجلا من النعم العظيمة فإذا أزال ذلك فقد تشبه
~~بالمرأة واختار النقص على الكمال قال القرطبي الخصاء في غير بني آدم ممنوع
~~في الحيوان إلا لمنفعة حاصلة في ذلك كتطييب اللحم أو قطع ضرر عنه وقال
~~النووي يحرم خصاء الحيوان غير المأكول مطلقا وأما المأكول فيجوز في صغيره
~~دون كبيره وما أظنه يدفع ما ذكره القرطبي من إباحة ذلك في الحيوان الكبير
~~عند إزالة الضرر قوله ثم رخص لنا في الرواية السابقة في تفسير المائدة ثم
~~رخص لنا بعد ذلك قوله أن ننكح المرأة بالثوب أي إلى أجل في نكاح المتعة
~~قوله ثم قرأ في رواية مسلم ثم قرأ علينا عبد الله وكذا وقع عند الإسماعيلي
~~في تفسير المائدة قوله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل لكم
~~الآية ساق الإسماعيلي إلى قوله المعتدين وظاهر استشهاد بن مسعود بهذه الآية
~~هنا يشعر بأنه كان يرى بجواز المتعة فقال القرطبي لعله لم يكن حينئذ بلغه
~~الناسخ ثم بلغه فرجع بعد قلت يؤيده ما ذكره الإسماعيلي أنه وقع في رواية
~~أبي معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد ففعله ثم ترك ذلك قال وفي رواية لابن
~~عيينة عن إسماعيل ثم جاء تحريمها بعد وفي رواية معمر عن إسماعيل ثم نسخ
~~وسيأتي مزيد البحث في حكم المتعة بعد أربعة وعشرين بابا الحديث الثالث
# [5076] قوله وقال أصبغ كذا في جميع الروايات التي وقفت عليها وكلام أبي
~~نعيم في المستخرج يشعر بأنه قال ms07475 فيه حديثا وقد وصله جعفر الفريابي في كتاب
~~القدر والجوزقي في الجمع بين الصحيحين والإسماعيلي من طرق عن أصبغ وأخرجه
~~أبو نعيم من طريق حرملة عن بن وهب وذكر مغلطاي أنه وقع عند الطبري رواه
~~البخاري عن أصبغ بن محمد وهو غلط هو أصبغ بن الفرج ليس في آبائه محمد قوله
~~إني رجل شاب وأنا أخاف في رواية الكشميهني وإني أخاف وكذا في رواية حرملة
~~قوله العنت بفتح المهملة والنون ثم مثناة هو الزنا هنا ويطلق على الإثم
~~والفجور والأمر الشاق والمكروه وقال بن الأنباري أصل العنت الشدة قوله ولا
~~أجد ما أتزوج النساء فسكت عني كذا وقع وفي رواية حرملة ولا أجد ما أتزوج
~~النساء فائذن لي أختصي وبهذا يرتفع الإشكال عن مطابقة الجواب للسؤال قوله
~~جف القلم بما أنت لاق أي نفذ المقدور بما كتب في اللوح المحفوظ فبقي القلم
~~الذي كتب به جافا لامداد فيه لفراغ ما كتب به قال عياض كتابة الله ولوحه
~~وقلمه من غيب علمه الذي نؤمن به ونكل علمه إليه قوله فاختص على ذلك أو ذر
~~في رواية الطبري وحكاها الحميدي في الجمع ووقعت في المصابيح فاقتصر على ذلك
~~أو ذر قال الطيبي معناه اقتصر على الذي أمرتك به أو اتركه وافعل ما ذكرت من
~~الخصاء اه وأما اللفظ الذي وقع في الأصل فمعناه فافعل ما ذكرت أو اتركه
~~واتبع ما أمرتك به وعلى الروايتين فليس الأمر فيه لطلب الفعل بل هو للتهديد
~~وهو كقوله تعالى وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر والمعنى
~~إن فعلت أو لم تفعل فلا بد من نفوذ القدر وليس فيه تعرض لحكم الخصاء ومحصل
~~الجواب أن جميع الأمور بتقدير الله في الأزل فالخصاء وتركه سواء فإن الذي
# PageV09P119
# قدر لا بد أن يقع وقوله على ذلك هي متعلقة بمقدر أي اختص حال استعلائك
~~على العلم بأن كل شيء بقضاء الله وقدره وليس إذنا في الخصاء بل فيه إشارة
~~إلى النهي عن ذلك كأنه قال إذا ms07476 علمت أن كل شيء بقضاء الله فلا فائدة في
~~الاختصاء وقد تقدم أنه صلى الله عليه وسلم نهى عثمان بن مظعون لما استأذنه
~~في ذلك وكانت وفاته قبل هجرة أبي هريرة بمدة وأخرج الطبراني من حديث بن
~~عباس قال شكا رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العزوبة فقال ألا أختصي
~~قال ليس منا من خصى أو اختصى وفي الحديث ذم الاختصاء وقد تقدم ما فيه وأن
~~القدر إذا نفذ لا تنفع الحيل وفيه مشروعية شكوى الشخص ما يقع له للكبير ولو
~~كان مما يستهجن ويستقبح وفيه إشارة إلى أن من لم يجد الصداق لا يتعرض
~~للتزويج وفيه جواز تكرار الشكوى إلى ثلاث والجواب لمن لا يقنع بالسكوت
~~وجواز السكوت عن الجواب لمن يظن به أنه يفهم المراد من مجرد السكوت وفيه
~~استحباب أن يقدم طالب الحاجة بين يدي حاجته عذره في السؤال وقال الشيخ أبو
~~محمد بن أبي جمرة نفع الله به ويؤخذ منه أن مهما أمكن المكلف فعل شيء من
~~الأسباب المشروعة لا يتوكل إلا بعد عملها لئلا يخالف الحكمة فإذا لم يقدر
~~عليه وطن نفسه على الرضا بما قدره عليه مولاه ولا يتكلف من الأسباب ما لا
~~طاقة به له وفيه أن الأسباب إذا لم تصادف القدر لا تجدي فإن قيل لم لم يؤمر
~~أبو هريرة بالصيام لكسر شهوته كما أمر غيره فالجواب أن أبا هريرة كان
~~الغالب من حاله ملازمة الصيام لأنه كان من أهل الصفة قلت ويحتمل أن يكون
~~أبو هريرة سمع يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج الحديث لكنه
~~إنما سأل عن ذلك في حال الغزو كما وقع لابن مسعود وكانوا في حال الغزو
~~يؤثرون الفطر على الصيام للتقوي على القتال فأداه اجتهاده إلى حسم مادة
~~الشهوة بالاختصاء كما ظهر لعثمان فمنعه صلى الله عليه وسلم من ذلك وإنما لم
~~يرشده إلى المتعة التي رخص فيها لغيره لأنه ذكر أنه لا يجد شيئا ومن لم يجد
~~شيئا أصلا لا ثوبا ولا ms07477 غيره فكيف يستمتع والتي يستمتع بها لا بد لها من شيء
### | (قوله باب نكاح الأبكار)
# جمع بكر وهي التي لم توطأ واستمرت على حالتها الأولى قوله وقال بن أبي
# PageV09P120
# مليكة
### | (قال بن عباس لعائشة لم ينكح النبي صلى الله عليه وسلم بكرا غيرك)
# هذا طرف من حديث وصله المصنف في تفسير سورة النور وقد تقدم الكلام عليه
~~هناك
# [5077] قوله حدثني أخي هو عبد الحميد وسليمان هو بن بلال قوله فيه شجرة
~~قد أكل منها ووجدت شجرا لم يؤكل منها كذا لأبي ذر ولغيره ووجدت شجرة وذكره
~~الحميدي بلفظ فيه شجرة قد أكل منها وكذا أخرجه أبو نعيم في المستخرج بصيغة
~~الجمع وهو أصوب لقوله بعد في أيها أي في أي الشجر ولو أراد الموضعين لقال
~~في أيهما قوله ترتع بضم أوله أرتع بعيره إذا تركه يرعى ما شاء ورتع البعير
~~في المرعى إذا أكل ما شاء ورتعه الله أي أنبت له ما يرعاه على سعة قوله قال
~~في التي لم يرتع منها في رواية أبي نعيم قال في الشجرة التي وهو أوضح وقوله
~~يعني إلخ زاد أبو نعيم قبل هذا قالت فأنا هيه بكسر الهاء وفتح التحتانية
~~وسكون الهاء وهي للسكت وفي هذا الحديث مشروعية ضرب المثل وتشبيه شيء موصوف
~~بصفة بمثله مسلوب الصفة وفيه بلاغة عائشة وحسن تأتيها في الأمور ومعنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم في التي لم يرتع منها أي أوثر ذلك في الاختيار على غيره
~~فلا يرد على ذلك كون الواقع منه أن الذي تزوج من الثيبات أكثر ويحتمل أن
~~تكون عائشة كنت بذلك عن المحبة بل عن أدق من ذلك ثم ذكر المصنف حديث عائشة
~~أيضا أريتك في المنام سيأتي شرحه بعد ستة وعشرين بابا ووقع في رواية
~~الترمذي أن الملك الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بصورتها جبريل
### | (قوله باب تزويج الثيبات)
# جمع ثيبة بمثلثة ثم تحتانية ثقيلة مكسورة ثم موحدة ضد البكر قوله وقالت
~~أم حبيبة قال لي النبي صلى الله ms07478 عليه وسلم لا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن
~~هذا طرف من حديث سيأتي موصولا بعد عشرة أبواب واستنبط المصنف الترجمة من
~~قوله بناتكن لأنه خاطب بذلك نساءه فاقتضى أن لهن بنات من غيره
# PageV09P121
# فيستلزم أنهن ثيبات كما هو الأكثر الغالب ثم ذكر المصنف حديث جابر في قصة
~~بعيره وقد تقدم شرحه في الشروط فيما يتعلق بذلك
# [5079] قوله ما يعجلك بضم أوله أي ما سبب إسراعك قوله كنت حديث عهد بعرس
~~أي قريب عهد بالدخول على الزوجة وفي رواية عطاء عن جابر في الوكالة فلما
~~دنونا من المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام والتحية والإكرام أخذت
~~أرتحل قال أين تريد قلت تزوجت وفي رواية أبي عقيل عن أبي المتوكل عن جابر
~~من أحب أن يتعجل إلى أهله فليتعجل أخرجه مسلم قوله قال أبكرا أم ثيبا قلت
~~ثيبا هو منصوب بفعل محذوف تقديره أتزوجت وتزوجت وكذا وقع في ثاني حديث
~~الباب فقلت تزوجت ثيبا في رواية الكشميهني في الوكالة من طريق وهب بن كيسان
~~عن جابر قال أتزوجت قلت نعم قال بكرا أم ثيبا قلت ثيبا وفي المغازي عن
~~قتيبة عن سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر بلفظ هل نكحت يا جابر قلت نعم قال
~~ماذا أبكرا أم ثيبا قلت لا بل ثيبا ووقع عند أحمد عن سفيان في هذا الحديث
~~قلت ثيب وهو خبر مبتدأ محذوف تقديره التي تزوجتها ثيب وكذا وقع لمسلم من
~~طريق عطاء عن جابر قوله فهلا جارية في رواية وهب بن كيسان أفلا جارية وهما
~~بالنصب أي فهلا تزوجت وفي رواية يعقوب الدورقي عن هشام بإسناد حديث الباب
~~هلا بكرا وسيأتي قبيل أبواب الطلاق وكذا لمسلم من طريق عطاء عن جابر وهو
~~معنى رواية محارب المذكورة في الباب بلفظ العذارى وهو جمع عذراء بالمد قوله
~~تلاعبها وتلاعبك زاد في رواية النفقات وتضاحكها وتضاحكك وهو مما يؤيد أنه
~~من اللعب ووقع عند الطبراني من حديث كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لرجل فذكر ms07479 نحو حديث جابر وقال فيه وتعضها وتعضك ووقع في رواية
~~لأبي عبيدة تداعبها وتداعبك بالذال المعجمة بدل اللام وأما ما وقع في رواية
~~محارب بن دثار عن جابر ثاني حديثي الباب بلفظ مالك وللعذارى ولعابها فقد
~~ضبطه الأكثر بكسر اللام وهو مصدر من الملاعبة أيضا يقال لاعب لعابا وملاعبة
~~مثل قاتل قتالا ومقاتلة ووقع في رواية المستملي بضم اللام والمراد به الريق
~~وفيه إشارة إلى مص لسانها ورشف شفتيها وذلك يقع عند الملاعبة والتقبيل وليس
~~هو ببعيد كما قال القرطبي ويؤيد أنه بمعنى آخر غير المعنى الأول قول شعبة
~~في الباب أنه عرض ذلك على عمرو بن دينار فقال اللفظ الموافق للجماعة وفي
~~رواية مسلم التلويح بإنكار عمرو رواية محارب بهذا اللفظ ولفظه إنما قال
~~جابر تلاعبها وتلاعبك فلو كانت الروايتان متحدتين في المعنى لما أنكر عمرو
~~ذلك لأنه كان ممن يجيز الرواية بالمعنى ووقع في رواية وهب بن كيسان من
~~الزيادة قلت كن لي أخوات فأحببت أن أتزوج امرأة تجمعهن وتمشطهن وتقوم عليهن
~~أي في غير ذلك من مصالحهن وهو من العام بعد الخاص وفي رواية عمرو عن جابر
~~الآتية في النفقات هلك أبي وترك سبع بنات أو تسع بنات فتزوجت ثيبا كرهت أن
~~أجيئهن بمثلهن فقال بارك الله لك أو قال خيرا وفي رواية سفيان عن عمرو في
~~المغازي وترك تسع بنات كن لي تسع أخوات فكرهت أن أجمع إليهن جارية خرقاء
~~مثلهن ولكن امرأة تقوم عليهن وتمشطهن قال أصبت وفي رواية بن جريج عن عطاء
~~وغيره عن جابر فأردت أن أنكح امرأة قد جربت خلا منها قال فذلك وقد تقدم
~~التوفيق بين مختلف الروايات في عدد أخوات جابر في المغازي ولم أقف على
~~تسميتهن وأما امرأة جابر المذكورة فاسمها سهلة بنت مسعود بن أوس بن مالك
~~الأنصارية الاوسية ذكره بن سعد قوله فلما ذهبنا لندخل قال أمهلوا حتى
~~تدخلوا ليلا أي عشاء كذا هنا ويعارضه الحديث الآخر الآتي
# PageV09P122
# قبل أبواب الطلاق لا يطرق أحدكم أهله ليلا وهو ms07480 من طريق الشعبي عن جابر
~~أيضا ويجمع بينهما أن الذي في الباب لمن علم خبر مجيئه والعلم بوصوله
~~والآتي لمن قدم بغتة ويؤيده قوله في الطريق الأخرى يتخونهم بذلك وسيأتي
~~مزيد بحث فيه هناك وفي الحديث الحث على نكاح البكر وقد ورد بأصرح من ذلك
~~عند بن ماجه من طريق عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة عن أبيه
~~عن جده بلفظ عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواها وأنتق أرحاما أي أكثر حركة
~~والنتق بنون ومثناة الحركة ويقال أيضا للرمي فلعله يريد أنها كثيرة الأولاد
~~وأخرج الطبراني من حديث بن مسعود نحوه وزاد وأرضى باليسير ولا يعارضه
~~الحديث السابق عليكم بالولود من جهة أن كونها بكرا لا يعرف به كونها كثيرة
~~الولادة فإن الجواب عن ذلك أن البكر مظنة فيكون المراد بالولود من هي كثيرة
~~الولادة بالتجربة أو بالمظنة وأما من جربت فظهرت عقيما وكذا الآيسة
~~فالخبران متفقان على مرجوحيتهما وفيه فضيلة لجابر لشفقته على أخواته
~~وإيثاره مصلحتهن على حظ نفسه ويوخذ منه أنه إذا تزاحمت مصلحتان قدم أهمهما
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم صوب فعل جابر ودعا له لأجل ذلك ويؤخذ منه
~~الدعاء لمن فعل خيرا وإن لم يتعلق بالداعي وفيه سؤال الإمام أصحابه عن
~~أمورهم وتفقده أحوالهم وإرشاده إلى مصالحهم وتنبيههم على وجه المصلحة ولو
~~كان في باب النكاح وفيما يستحيا من ذكره وفيه مشروعية خدمة المرأة زوجها
~~ومن كان منه بسبيل من ولد وأخ وعائلة وأنه لا حرج على الرجل في قصده ذلك من
~~امرأته وإن كان ذلك لا يجب عليها لكن يؤخذ منه أن العادة جارية بذلك فلذلك
~~لم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم وقوله في الرواية المتقدمة خرقاء بفتح
~~الخاء المعجمة وسكون الراء بعدها قاف هي التي لا تعمل بيدها شيئا وهي تأنيث
~~الأخرق وهو الجاهل بمصلحة نفسه وغيره قوله تمتشط الشعثة بفتح المعجمة وكسر
~~العين المهملة ثم مثلثة أطلق عليها ذلك لأن التي يغيب زوجها في مظنة عدم
~~التزين قوله ms07481 تستحد بحاء مهملة أي تستعمل الحديدة وهي الموسى والمغيبة بضم
~~الميم وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة مفتوحة أي التي غاب عنها
~~زوجها والمراد إزالة الشعر عنها وعبر بالاستحداد لأنه الغالب استعماله في
~~إزالة الشعر وليس في ذلك منع إزالته بغير الموسى والله أعلم قوله في
~~الرواية الثانية تزوجت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تزوجت هذا
~~ظاهره أن السؤال وقع عقب تزوجه وليس كذلك لما دل عليه سياق الحديث الذي
~~قبله وقد تقدم في الكلام على حديث جمل جابر في كتاب الشروط في آخره أن بين
~~تزوجه والسؤال الذي دار بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك مدة
~~طويلة
### | (قوله باب تزويج الصغار من الكبار)
# أي في السن
# [5081] قوله عن يزيد هو بن أبي حبيب وعراك بكسر المهملة وتخفيف الراء ثم
~~كاف هو بن مالك تابعي شهير وعروة هو بن الزبير قوله أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطب
# PageV09P123
# عائشة قال الإسماعيلي ليس في الرواية ما ترجم به الباب وصغر عائشة عن كبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم معلوم من غير هذا الخبر ثم الخبر الذي أورده
~~مرسل فإن كان يدخل مثل هذا في الصحيح فيلزمه في غيره من المراسيل قلت
~~الجواب عن الأول يمكن أن يؤخذ من قول أبي بكر إنما أنا أخوك فإن الغالب في
~~بنت الأخ أن تكون أصغر من عمها وأيضا فيكفي ما ذكر في مطابقة الحديث
~~للترجمة ولو كان معلوما من خارج وعن الثاني أنه وإن كان صورة سياقه الإرسال
~~فهو من رواية عروة في قصة وقعت لخالته عائشة وجده لأمه أبي بكر فالظاهر أنه
~~حمل ذلك عن خالته عائشة أو عن أمه أسماء بنت أبي بكر وقد قال بن عبد البر
~~إذا علم لقاء الراوي لمن أخبر عنه ولم يكن مدلسا حمل ذلك على سماعه ممن
~~أخبر عنه ولو لم يأت بصيغة تدل على ذلك ومن أمثلة ذلك رواية مالك عن بن
~~شهاب عن عروة في ms07482 قصة سالم مولى أبي حذيفة قال بن عبد البر هذا يدخل في
~~المسند للقاء عروة عائشة وغيرها من نساء النبي صلى الله عليه وسلم وللقائه
~~سهلة زوج أبي حذيفة أيضا وأما الإلزام فالجواب عنه أن القصة المذكورة لا
~~تشتمل على حكم متأصل فوقع فيها التساهل في صريح الاتصال فلا يلزم من ذلك
~~إيراد جميع المراسيل في الكتاب الصحيح نعم الجمهور على أن السياق المذكور
~~مرسل وقد صرح بذلك الدارقطني وأبو مسعود وأبو نعيم والحميدي وقال بن بطال
~~يجوز تزويج الصغيرة بالكبير إجماعا ولو كانت في المهد لكن لا يمكن منها حتى
~~تصلح للوطء فرمز بهذا إلى أن لا فائدة للترجمة لأنه أمر مجمع عليه قال
~~ويؤخذ من الحديث أن الأب يزوج البكر الصغيرة بغير استئذانها قلت كأنه أخذ
~~ذلك من عدم ذكره وليس بواضح الدلالة بل يحتمل أن يكون ذلك قبل ورود الأمر
~~باستئذان البكر وهو الظاهر فإن القصة وقعت بمكة قبل الهجرة وقول أبي بكر
~~إنما أنا أخوك حصر مخصوص بالنسبة إلى تحريم نكاح بنت الأخ وقوله صلى الله
~~عليه وسلم في الجواب أنت أخي في دين الله وكتابه إشارة إلى قوله تعالى إنما
~~المؤمنون اخوة ونحو ذلك وقوله وهي لي حلال معناه وهي مع كونها بنت أخي يحل
~~لي نكاحها لأن الأخوة المانعة من ذلك أخوة النسب والرضاع لا أخوة الدين
~~وقال مغلطاي في صحة هذا الحديث نظر لأن الخلة لأبي بكر إنما كانت بالمدينة
~~وخطبة عائشة كانت بمكة فكيف يلتئم قوله إنما أنا أخوك وأيضا فالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ما باشر الخطبة بنفسه كما أخرجه بن أبي عاصم من طريق يحيى
~~بن عبد الرحمن بن حاطب عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل خولة بنت
~~حكيم إلى أبي بكر يخطب عائشة فقال لها أبو بكر وهل تصلح له إنما هي بنت
~~أخيه فرجعت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لها ارجعي فقولي له
~~أنت أخي في الإسلام وابنتك تصلح لي فأتيت أبا ms07483 بكر فذكرت ذلك له فقال ادعي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء فأنكحه قلت اعتراضه الثاني يرد الاعتراض
~~الأول من وجهين إذ المذكور في الحديث الأخوة وهي أخوة الدين والذي اعترض به
~~الخلة وهي أخص من الأخوة ثم الذي وقع بالمدينة إنما هو قوله صلى الله عليه
~~وسلم لو كنت متخذا خليلا الحديث الماضي في المناقب من رواية أبي سعيد فليس
~~فيه إثبات الخلة إلا بالقوة لا بالفعل الوجه الثاني أن في الثاني إثبات ما
~~نفاه في الأول والجواب عن اعتراضه بالمباشرة إمكان الجمع بأنه خاطب بذلك
~~بعد أن راسله
# PageV09P124
### | (قوله باب إلى من ينكح وأي النساء خير وما يستحب أن يتخير لنطفه من غير 
# إيجاب)
# اشتملت الترجمة على ثلاثة أحكام وتناول الأول والثاني من حديث الباب واضح
~~وأن الذي يريد التزويج ينبغي أن ينكح إلى قريش لأن نساءهن خير النساء وهو
~~الحكم الثاني وأما الثالث فيؤخذ منه بطريق اللزوم لأن من ثبت أنهن خير من
~~غيرهن استحب تخيرهن للأولاد وقد ورد في الحكم الثالث حديث صريح أخرجه بن
~~ماجه وصححه الحاكم من حديث عائشة مرفوعا تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء
~~وأخرجه أبو نعيم من حديث عمر أيضا وفي إسناده مقال ويقوى أحد الإسنادين
~~بالآخر
# [5082] قوله خير نساء ركبن الإبل تقدم في أواخر أحاديث الأنبياء في ذكر
~~مريم عليها السلام قول أبي هريرة في آخره ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط
~~فكأنه أراد إخراج مريم من هذا التفضيل لأنها لم تركب بعيرا قط فلا يكون فيه
~~تفضيل نساء قريش عليها ولا يشك أن لمريم فضلا وأنها أفضل من جميع نساء قريش
~~إن ثبت أنها نبية أو من أكثرهن إن لم تكن نبية وقد تقدم بيان ذلك في
~~المناقب في حديث خير نسائها مريم وخير نسائها خديجة وأن معناها أن كل واحدة
~~منهما خير نساء الأرض في عصرها ويحتمل أن لا يحتاج في إخراج مريم من هذا
~~التفضيل إلى الاستنباط من قوله ركبن الإبل لأن تفضيل الجملة لا يستلزم ثبوت ms07484
~~كل فرد فرد منها فإن قوله ركبن الإبل إشارة إلى العرب لأنهم الذين يكثر
~~منهم ركوب الإبل وقد عرف أن العرب خير من غيرهم مطلقا في الجملة فيستفاد
~~منه تفضيلهن مطلقا على نساء غيرهن مطلقا ويمكن أن يقال أيضا إن الظاهر أن
~~الحديث سيق في معرض الترغيب في نكاح القرشيات فليس فيه التعرض لمريم ولا
~~لغيرها ممن انقضى زمنهن قوله صالح نساء قريش كذا للأكثر بالإفراد وفي رواية
~~غير الكشميهني صلح بضم أوله وتشديد اللام بصيغة الجمع وسيأتي في أواخر
~~النفقات من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ نساء قريش والمطلق محمول على المقيد
~~فالمحكوم له بالخيرية الصالحات من نساء قريش لا على العموم والمراد بالصلاح
~~هنا صلاح الدين وحسن المخالطة مع الزوج ونحو ذلك قوله أحناه بسكون المهملة
~~بعدها نون أكثره شفقة والحانية على ولدها هي التي تقوم عليهم في حال يتمهم
~~فلا تتزوج فإن تزوجت فليست بحانية قاله الهروي وجاء الضمير مذكرا وكان
~~القياس أحناهن وكأنه ذكر باعتبار اللفظ والجنس أو الشخص أو الإنسان وجاء
~~نحو ذلك في حديث أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجها وأحسنه
~~خلقا بالإفراد في الثاني وحديث بن عباس في قول أبي سفيان عندي أحسن العرب
~~وأجمله أم حبيبة بالإفراد في الثاني أيضا قال أبو حاتم السجستاني لا يكادون
~~يتكلمون به إلا مفردا قوله على ولده في رواية الكشميهني على ولد بلا ضمير
~~وهو أوجه ووقع في رواية لمسلم على يتيم وفي أخرى على طفل والتقييد باليتم
~~والصغر يحتمل أن يكون معتبرا من ذكر بعض أفراد العموم لأن صفة الحنو على
~~الولد ثابتة لها لكن ذكرت الحالتان لكونهما أظهر في ذلك قوله وأرعاه على
~~زوج أي أحفظ وأصون لما له بالأمانة فيه والصيانة له وترك التبذير في
~~الإنفاق قوله في
# PageV09P125
# ذات يده أي في ماله المضاف إليه ومنه قولهم فلان قليل ذات اليد أي قليل
~~المال وفي الحديث الحث على نكاح الأشراف خصوصا القرشيات ومقتضاه أنه كلما
~~كان نسبها أعلى ms07485 تأكد الاستحباب ويؤخذ منه اعتبار الكفاءة في النسب وأن غير
~~القرشيات ليس كفأ لهن وفضل الحنو والشفقة وحسن التربية والقيام على الأولاد
~~وحفظ مال الزوج وحسن التدبير فيه ويؤخذ منه مشروعية إنفاق الزوج على زوجته
~~وسيأتي في أواخر النفقات بيان سبب هذا الحديث
### | (قوله باب اتخاذ السراري)
# جمع سرية بضم السين وكسر الراء الثقيلة ثم تحتانية ثقيلة وقد تكسر السين
~~أيضا سميت بذلك لأنها مشتقة من التسرر وأصله من السر وهو من أسماء الجماع
~~ويقال له الاستسرار أيضا أو أطلق عليها ذلك لأنها في الغالب يكتم أمرها عن
~~الزوجة والمراد بالاتخاذ الاقتناء وقد ورد الأمر بذلك صريحا
# PageV09P126
# في حديث أبي الدرداء مرفوعا عليكم بالسراري فإنهن مباركات الأرحام أخرجه
~~الطبراني وإسناده واه ولأحمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا
~~أنكحوا أمهات الأولاد فإني أباهي بكم يوم القيامة وإسناده أصلح من الأول
~~لكنه ليس بصريح في التسري قوله ومن أعتق جارية ثم تزوجها عطف هذا الحكم على
~~الاقتناء لأنه قد يقع بعد التسري وقبله وأول أحاديث الباب منطبق على هذا
~~الشق الثاني ثم ذكر في الباب ثلاثة أحاديث الأول حديث أبي موسى وقد تقدم
~~شرحه في كتاب العلم وقوله في هذه الطريق أيما رجل كانت عنده وليدة أي أمة
~~وأصلها ما ولد من الإماء في ملك الرجل ثم أطلق ذلك على كل أمة
# [5083] قوله فله أجران ذكر ممن يحصل لهم تضعيف الأجر مرتين ثلاثة أصناف
~~متزوج الأمة بعد عتقها ومؤمن أهل الكتاب وقد تقدم البحث فيه في كتاب العلم
~~والمملوك الذي يؤدي حق الله وحق مواليه وقد تقدم في العتق ووقع في حديث أبي
~~أمامة رفعه عند الطبراني أربعة يؤتون أجرهم مرتين فذكر الثلاثة كالذي هنا
~~وزاد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم في التفسير حديث الماهر بالقرآن
~~والذي يقرأ وهو عليه شاق وحديث زينب امرأة بن مسعود في التي تتصدق على
~~قريبها لها أجران أجر الصدقة وأجر الصلة وقد تقدم في الزكاة وحديث عمرو بن
~~العاص في ms07486 الحاكم إذا أصاب له أجران وسيأتي في الأحكام وحديث جرير من سن سنة
~~حسنة وحديث أبي هريرة من دعا إلى هدى وحديث أبي مسعود من دل على خير
~~والثلاثة بمعنى وهن في الصحيحين ومن ذلك حديث أبي سعيد في الذي تيمم ثم وجد
~~الماء فأعاد الصلاة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لك الأجر مرتين أخرجه
~~أبو داود وقد يحصل بمزيد التتبع أكثر من ذلك وكل هذا دال على أن لا مفهوم
~~للعدد المذكور في حديث أبي موسى وفيه دليل على مزيد فضل من أعتق أمته ثم
~~تزوجها سواء أعتقها ابتداء لله أو لسبب وقد بالغ قوم فكرهوه فكأنهم لم
~~يبلغهم الخبر فمن ذلك ما وقع في رواية هشيم عن صالح بن صالح الراوي المذكور
~~وفيه قال رأيت رجلا من أهل خراسان سأل الشعبي فقال إن من قبلنا من أهل
~~خراسان يقولون في الرجل إذا أعتق أمته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته فقال
~~الشعبي فذكر هذا الحديث وأخرج الطبراني بإسناد رجاله ثقات عن بن مسعود أنه
~~كان يقول ذلك وأخرج سعيد بن منصور عن بن عمر مثله وعند بن أبي شيبة بإسناد
~~صحيح عن أنس أنه سئل عنه فقال إذا أعتق أمته لله فلا يعود فيها ومن طريق
~~سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي أنهما كرها ذلك وأخرج أيضا من طريق عطاء
~~والحسن أنهما كانا لا يريان بذلك بأسا قوله وقال أبو بكر هو بن عياش
~~بتحتانية وآخره معجمة وأبو حصين هو عثمان بن عاصم عن أبي بردة هو بن أبي
~~موسى وهذا الإسناد مسلسل بالكوفيين وبالكنى قوله عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعتقها ثم أصدقها كأنه أشار بهذه الرواية إلى أن المراد بالتزويج
~~في الرواية الأخرى أن يقع بمهر جديد سوى العتق لا كما وقع في قصة صفية كما
~~سيأتي في الباب الذي بعده فأفادت هذه الطريق ثبوت الصداق فإنه لم يقع
~~التصريح به في الطريق الأولى بل ظاهرها أن يكون العتق نفس المهر وقد وصل ms07487
~~طريق أبي بكر بن عياش هذه أبو داود الطيالسي في مسنده عنه فقال حدثنا أبو
~~بكر الخياط فذكره بإسناده بلفظ إذا أعتق الرجل أمته ثم أمهرها مهرا جديدا
~~كان له أجران وكأن أبا بكر كان يتعانى الخياطة في وقت وهو أحد الحفاظ
~~المشهورين في الحديث والقراء المذكورين في القراءة وأحد الرواة عن عاصم وله
~~اختيار وقد احتج به البخاري ووصله من طريقه أيضا الحسن بن سفيان وأبو بكر
~~البزار في مسنديهما عنه وأخرجه الإسماعيلي عن الحسن
# PageV09P127
# ولفظه عنده ثم تزوجها بمهر جديد وكذا أخرجه يحيى بن عبد الحميد الحماني
~~في مسنده عن أبي بكر بهذا اللفظ ولم يقع لابن حزم إلا من رواية الحماني
~~فضعف هذه الزيادة به ولم يصب وذكر أبو نعيم أن أبا بكر تفرد بها عن أبي
~~حصين وذكر الإسماعيلي أن فيه اضطرابا على أبي بكر بن عياش كأنه عنى في سياق
~~المتن لا في الإسناد وليس ذلك الاختلاف اضطرابا لأنه يرجع إلى معنى واحد
~~وهو ذكر المهر واستدل به على أن عتق الأمة لا يكون نفس الصداق ولا دلالة
~~فيه بل هو شرط لما يترتب عليه الأجران المذكوران وليس قيدا في الجواز تنبيه
~~وقع في رواية أبي زيد المروزي عن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى والصواب ما
~~عند الجماعة عن أبيه أبي موسى بحذف عن التي قبل أبي موسى الحديث الثاني
# [5084] قوله حدثنا سعيد بن تليد بفتح المثناة وكسر اللام الخفيفة وسكون
~~التحتانية بعدها مهملة مصري مشهور وكذا شيخه وبقية الإسناد إلى أبي هريرة
~~من أهل البصرة ومحمد هو بن سيرين وقوله في الرواية الثانية عن أيوب عن محمد
~~كذا للأكثر ووقع لأبي ذر بدله عن مجاهد وهو خطأ وقد تقدم في أحاديث
~~الأنبياء عن محمد بن محبوب عن حماد بن زيد على الصواب لكنه ساقه هناك
~~موقوفا واختلف هنا الرواة فوقع في رواية كريمة والنسفي موقوفا أيضا
~~ولغيرهما مرفوعا وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق سليمان بن حرب شيخ البخاري
~~فيه موقوفا وكذا ذكر ms07488 أبو نعيم أنه وقع هنا البخاري موقوفا وبذلك جزم
~~الحميدي وأظنه الصواب في رواية حماد عن أيوب وأن ذلك هو السر في إيراد
~~رواية جرير بن حازم مع كونها نازلة ولكن الحديث في الأصل ثابت الرفع لكن بن
~~سيرين كان يقف كثيرا من حديثه تخفيفا وأغرب المزي فعزا رواية حماد هذه هنا
~~إلى رواية بن رميح عن الفربري وغفل عن ثبوتها في رواية أبي ذر والأصيلي
~~وغيرهما من الرواة من طريق الفربري حتى في رواية أبي الوقت وهي ثابتة أيضا
~~في رواية النسفي فما أدري ما وجه تخصيص ذلك برواية بن رميح قوله لم يكذب
~~إبراهيم إلا ثلاث كذبات الحديث ساقه مختصرا هنا وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~ترجمة إبراهيم من أحاديث الأنبياء قال بن المنير مطابقة حديث هاجر للترجمة
~~أنها كانت مملوكة وقد صح أن إبراهيم أولدها بعد أن ملكها فهي سرية قلت إن
~~أراد أن ذلك وقع صريحا في الصحيح فليس بصحيح وإنما الذي في الصحيح أن سارة
~~ملكتها وأن إبراهيم أولدها إسماعيل وكونه ما كان بالذي يستولد أمة امرأته
~~إلا بملك مأخوذ من خارج الحديث غير الذي في الصحيح وقد ساقه أبو يعلى في
~~مسنده من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة في هذا الحديث
~~قال في آخره فاستوهبها إبراهيم من سارة فوهبتها له ووقع في حديث حارثة بن
~~مضرب عن علي عند الفاكهي إن إبراهيم استوهب هاجر من سارة فوهبتها له وشرطت
~~عليه أن لا يسرها فالتزم ذلك ثم غارت منها فكان ذلك السبب في تحويلها مع
~~ابنها إلى مكة وقد تقدم شيء من ذلك في أحاديث الأنبياء الحديث الثالث حديث
~~أنس قال
# [5085] أقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثا الحديث
~~وفيه فقال المسلمون إحدى أمهات المؤمنين أو مما ملكت يمينه ووقع في رواية
~~حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عند مسلم فقال الناس لا ندري أتزوجها أم
~~اتخذها أم ولد وشاهد الترجمة منه تردد الصحابة في ms07489 صفية هل هي زوجة أو سرية
~~فيطابق أحد ركني الترجمة قال بعض الشراح دل تردد الصحابة في صفية هل هي
~~زوجة أو سرية على أن عتقها لم يكن نفس الصداق كذا قال وهو متعقب بأن التردد
~~إنما كان في أول الحال ثم ظهر بعد ذلك أنها زوجة وليس فيه دلالة لما ذكر
~~واستدل به على صحة النكاح بغير
# PageV09P128
# شهود لأنه لو حضر في تزويج صفية شهود لما خفي عن الصحابة حتى يترددوا ولا
~~دلالة فيه أيضا لاحتمال أن الذين حضروا التزويج غير الذين ترددوا وعلى
~~تسليم أن يكون الجميع ترددوا فذلك مذكور من خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه
~~يتزوج بلا ولي ولا شهود كما وقع في قصة زينب بنت جحش وقد سبق شرح أول
~~الحديث في غزوة خيبر من كتاب المغازي ويأتي ما يتعلق بالعتق في الذي بعده
### | (قوله باب من جعل عتق الأمة صداقها)
# كذا أورده غير جازم بالحكم وقد أخذ بظاهره من القدماء سعيد بن المسيب
~~وإبراهيم وطاوس والزهري ومن فقهاء الأمصار الثوري وأبو يوسف وأحمد وإسحاق
~~قالوا إذا أعتق أمته على أن يجعل عتقها صداقها صح العقد والعتق والمهر على
~~ظاهر الحديث وأجاب الباقون عن ظاهر الحديث بأجوبة أقربها إلى لفظ الحديث
~~أنه أعتقها بشرط أن يتزوجها فوجبت له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها
~~بها ويؤيده قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب سمعت أنسا قال سبى النبي صلى
~~الله عليه وسلم صفية فأعتقها وتزوجها فقال ثابت لأنس ما أصدقها قال نفسها
~~فأعتقها هكذا أخرجه المصنف في المغازي وفي رواية حماد عن ثابت وعبد العزيز
~~عن أنس في حديث قال وصارت صفية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تزوجها
~~وجعل عتقها صداقها فقال عبد العزيز لثابت يا أبا محمد أنت سألت أنسا ما
~~أمهرها قال أمهرها نفسها فتبسم فهو ظاهر جدا في أن المجمول مهرا هو نفس
~~العتق فالتأويل الأول لا بأس به فإنه لا منافاة بينه وبين القواعد حتى لو
~~كانت القيمة مجهولة فإن ms07490 في صحة العقد بالشرط المذكور وجها عند الشافعية
~~وقال آخرون بل جعل نفس العتق المهر ولكنه من خصائصه وممن جزم بذلك الماوردي
~~وقال آخرون قوله أعتقها وتزوجها معناه أعتقها ثم تزوجها فلما لم يعلم أنه
~~ساق لها صداقا قال أصدقها نفسها أي لم يصدقها شيئا فيما أعلم ولم ينف أصل
~~الصداق ومن ثم قال أبو الطيب الطبري من الشافعية وبن المرابط من المالكية
~~ومن تبعهما أنه قول أنس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تأيد ذلك
~~عندهم بما أخرجه البيهقي من حديث أميمة ويقال أمة الله بنت رزينة عن أمها
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وخطبها وتزوجها وأمهرها رزينة وكان
~~أتى بها مسبية من قريظة والنضير وهذا لا يقوم به حجة لضعف إسناده ويعارضه
~~ما أخرجه الطبراني وأبو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت أعتقني النبي صلى
~~الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث أنس وفيه رد على من قال
~~إن أنسا قال ذلك بناء على ما ظنه وقد خالف هذا الحديث أيضا ما عليه كافة
~~أهل السير أن صفية من سبي خيبر ويحتمل أن يكون أعتقها بشرط أن ينكحها بغير
~~مهر فلزمها الوفاء بذلك وهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره وقيل
~~يحتمل أنه أعتقها بغير عوض وتزوجها بغير مهر في الحال ولا في المآل قال بن
~~الصلاح معناه أن العتق يحل محل الصداق وإن لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم
~~الجوع زاد من لا زاد له قال وهذا الوجه أصح الأوجه وأقربها إلى لفظ الحديث
~~وتبعه النووي في الروضة ومن المستغربات قول الترمذي بعد أن أخرج الحديث وهو
~~قول الشافعي وأحمد وإسحاق
# PageV09P129
# قال وكره بعض أهل العلم أن يجعل عتقها صداقها حتى يجعل لها مهرا سوى
~~العتق والقول الأول أصح وكذا نقل بن حزم عن الشافعي والمعروف عند الشافعية
~~أن ذلك لا يصح لكن لعل مراد من نقله عنه صورة الاحتمال الأول ولا سيما نص
~~الشافعي على أن من ms07491 أعتق أمته على أن يتزوجها فقبلت عتقت ولم يلزمها أن
~~تتزوج به لكن يلزمها له قيمتها لأنه لم يرض بعتقها مجانا فصار كسائر الشروط
~~الفاسدة فإن رضيت وتزوجته على مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمى وعليها
~~له قيمتها فإن اتحدا تقاصا وممن قال بقول أحمد من الشافعية بن حبان صرح
~~بذلك في صحيحه قال بن دقيق العيد الظاهر مع أحمد ومن وافقه والقياس مع
~~الآخرين فيتردد الحال بين ظن نشأ عن قياس وبين ظن نشأ عن ظاهر الخبر مع ما
~~تحتمله الواقعة من الخصوصية وهي وإن كانت على خلاف الأصل لكن يتقوى ذلك
~~بكثرة خصائص النبي صلى الله عليه وسلم في النكاح وخصوصا خصوصيته بتزويج
~~الواهبة من قوله تعالى وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي الآية وممن جزم
~~بأن ذلك كان من الخصائص يحيى بن أكثم فيما أخرجه البيهقي قال وكذا نقله
~~المزني عن الشافعي قال وموضع الخصوصية أنه أعتقها مطلقا وتزوجها بغير مهر
~~ولا ولي ولا شهود وهذا بخلاف غيره وقد أخرج عبد الرزاق جواز ذلك عن علي
~~وجماعة من التابعين ومن طريق إبراهيم النخعي قال كانوا يكرهون أن يعتق أمته
~~ثم يتزوجها ولا يرون بأسا أن يجعل عتقها صداقها وقال القرطبي منع من ذلك
~~مالك وأبو حنيفة لاستحالته وتقرر استحالته بوجهين أحدهما أن عقدها على
~~نفسها إما أن يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض الحكمين الحرية والرق فإن
~~الحرية حكمها الاستقلال والرق ضده وأما بعد العتق فلزوال حكم الجبر عنها
~~بالعتق فيجوز أن لا ترضى وحينئذ لا تنكح إلا برضاها الوجه الثاني أنا إذا
~~جعلنا العتق صداقا فإما أن يتقرر العتق حالة الرق وهو محال لتناقضهما أو
~~حالة الحرية فيلزم أسبقيته على العقد فيلزم وجود العتق حالة فرض عدمه وهو
~~محال لأن الصداق لا بد أن يتقدم تقرره على الزوج إما نصا وإما حكما حتى
~~تملك الزوجة طلبه فإن اعتلوا بنكاح التفويض فقد تحرزنا عنه بقولنا حكما
~~فإنها وإن لم يتعين لها حالة العقد شيء لكنها تملك ms07492 المطالبة فثبت أنه يثبت
~~لها حالة العقد شيء تطالب به الزوج ولا يتأنى مثل ذلك في العتق فاستحال أن
~~يكون صداقا وتعقب ما ادعاه من الاستحالة بجواز تعليق الصداق على شرط إذا
~~وجد استحقته المرأة كأن يقول تزوجتك على ما سيستحق لي عند فلان وهو كذا
~~فإذا حل المال الذي وقع العقد عليه استحقته وقد أخرج الطحاوي من طريق نافع
~~عن بن عمر في قصة جويرية بنت الحارث أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل عتقها
~~صداقها وهو مما يتأيد به حديث أنس لكن أخرج أبو داود من طريق عروة عن عائشة
~~في قصة جويرية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لما جاءت تستعين به في
~~كتابتها هل لك أن أقضي عنك كتابتك وأتزوجك قالت قد فعلت وقد استشكله بن حزم
~~بأنه يلزم منه إن كان أدى عنها كتابتها أن يصير ولاؤها لمكاتبها وأجيب بأنه
~~ليس في الحديث التصريح بذلك لأن معنى قولها قد فعلت رضيت فيحتمل أن يكون
~~صلى الله عليه وسلم عوض ثابت بن قيس عنها فصارت له فأعتقها وتزوجها كما صنع
~~في قصة صفية أو يكون ثابت لما بلغته رغبة النبي صلى الله عليه وسلم وهبها
~~له وفي الحديث للسيد تزويج أمته إذا أعتقها من نفسه ولا يحتاج إلى ولي ولا
~~حاكم وفيه اختلاف يأتي في باب إذا كان الولي هو الخاطب بعد نيف وعشرين بابا
~~قال بن الجوزي فإن قيل ثواب العتق عظيم فكيف فوته حيث جعله مهرا وكان يمكن
~~جعل المهر غيره فالجواب أن صفية بنت ملك ومثلها لا يقنع إلا بالمهر الكثير
# PageV09P130
# ولم يكن عنده صلى الله عليه وسلم إذ ذاك ما يرضيها به ولم ير أن يقتصر
~~فجعل صداقها نفسها وذلك عندها أشرف من المال الكثير قوله باب من جعل عتق
~~الأمة صداقها كذا أورده غير جازم بالحكم وقد أخذ بظاهره من القدماء سعيد بن
~~المسيب وإبراهيم وطاوس والزهري ومن فقهاء الأمصار الثوري وأبو يوسف وأحمد
~~وإسحاق قالوا إذا أعتق أمته ms07493 على أن يجعل عتقها صداقها صح العقد والعتق
~~والمهر على ظاهر الحديث وأجاب الباقون عن ظاهر الحديث بأجوبة أقربها أي لفظ
~~الحديث أنه أعتقها بشرط أن يتزوجها فوجبت له عليها قيمتها وكانت معلومة
~~فتزوجها بها ويؤيده قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب سمعت أنسا قال سبى
~~النبي صلى الله عليه وسلم صفية فأعتقها وتزوجها فقال ثابت لأنس ما أصدقها
~~قال نفسها فأعتقها هكذا أخرجه المصنف في المغازي وفي رواية حماد عن ثابت
~~وعبد العزيز عن أنس في حديث قال وصارت صفية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها فقال عبد العزيز لثابت يا أبا محمد أنت سألت
~~أنسا ما أمهرها قال أمهرها نفسها فتبسم فهو ظاهر جدا في أن المجهول مهرا هو
~~نفس العتق فالتأويل الأول لا بأس به فإنه لا منافاة بينه وبين القواعد حتى
~~لو كانت القيمة مجهولة فإن في صحة العقد بالشرط المذكور وجها عند الشافعية
~~وقال آخرون بل جعل نفس العتق المهر ولكنه من خصائصه وممن جزم بذلك الماوردي
~~وقال آخرون قوله أعتقها وتزوجها معناه أعتقها ثم تزوجها فلما لم يعلم أنه
~~ساق لها صداقا قال أصدقها نفسها أي لم يصدقها شيئا فيما أعلم ولم ينف أصل
~~الصداق ومن ثم قال أبو الطيب الطبري من الشافعية وبن المرابط من المالكية
~~ومن تبغهما أنه قول أنس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تأيد ذلك
~~عندهم بما أخرجه البيهقي من حديث أميمة ويقال أمة الله ينت رزينة عن أمها
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وخطبها وتزوجها وأمهرها رزينة وكان
~~أتى بها مسبية من قريظة والنضير وهذا لا يقوم به حجة لضعف إسناده ويعارضه
~~ما أخرجه الطبراني وأبو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت أعتقني النبي صلى
~~الله عليه وسلم وحصل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث أنس وفيه رد على من قال
~~إن أنسا قال ذلك بناء على ما ظنه وقد خالف هذا الحديث أيضا ما عليه كافة
~~أهل ms07494 السير أن صفية من سبي خيبر ويحتمل أن يكون أعتقها بشرط أن ينكحها بغير
~~مهر فلزمها الوفاء بذلك وهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم غيره وقيل
~~يحتمل أنه أعتقها بغير عوض وتزوجها بغير مهر في الحال ولا في المآل قال بن
~~الصلاح معناه أن العتق يحل محل الصداق وإن لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم
~~الجوع زاد من لا زاد له قال وهذا الوجه أصح الأوجه وأقربها إلى لفظ الحديث
~~وتبعه النووي في الروضة ومن المستغربات قول الترمذي بعد أن أخرج الحديث وهو
~~قول الشافعي وأحمد وإسحاق قال وكره بعض أهل العلم أن يجعل عتقها صداقها حتى
~~يجعل لها مهرا سوى العتق والقول الأول أصح وكذا نقل بن حزم عن الشافعي
~~والمعروف عند الشافعية أن ذلك لا يصح لكن لعل مراد من نقله عنه صورة
~~الاحتمال الأول ولا سيما نص الشافعي على أن من أعتق أمته على أن يتزوجها
~~فقبلت عتقت ولم يلزمها أن تتزوج به لكن يلزمها له قيمتها لأنه لم يرض
~~بعتقها مجانا فصار كسائر الشروط الفاسدة فإن رضيت وتزوجته على مهر يتفقان
~~عليه كان لها ذلك المسمى وعليها له قيمتها فإن اتحدا تقاصا وممن قال بقول
~~أحمد من الشافعية بن حبان صرح بذلك في صحيحه قال بن دقيق العيد الظاهر مع
~~أحمد ومن وافقه والقياس مع الآخرين فيتردد الحال بين ظن نشأ عن قياس وبين
~~ظن نشأ عن ظاهر الخبر مع ما تحتمله الواقعة من الخصوصية وهي وإن كانت على
~~خلاف الأصل لكن يتقوى ذلك بكثرة خصائص النبي صلى الله عليه وسلم في النكاح
~~وخصوصا خصوصيته بتزويج الواهبة من قوله تعالى وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها
~~للنبي الآية وممن جزم بأن ذلك كان من الخصائص يحيى بن أكثم فيما أخرجه
~~البيهقي قال وكذا نقله المزني عن الشافعي قال وموضع الخصوصية أنه أعتقها
~~مطلقا وتزوجها بغير مهر ولا ولي ولا شهود وهذا بخلاف غيره وقد أخرج عبد
~~الرزاق جواز ذلك عن علي وجماعة من التابعين ومن طريق ms07495 إبراهيم النخعي قال
~~كانوا يكرهون أن يعتق أمته ثم يتزوجها ولا يرون بأسا أن يجعل عتقها صداقها
~~وقال القرطبي منع من ذلك مالك وأبو حنيفة لاستحالته وتقرر استحالته بوجهين
~~أحدهما أن عقدها على نفسها إما أن يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض الحكمين
~~الحرية والرق فإن الحرية حكمها الاستقلال والرق ضده وأما بعد العتق فلزوال
~~حكم الجبر عنها بالعتق فيجوز أن لا ترضى وحينئذ لا تنكح إلا برضاها الوجه
~~الثاني أنا إذا جعلنا العتق صداقا فإما أن يتقرر العتق حالة الرق وهو محال
~~لتناقضهما أو حالة الحرية فيلزم أسبقيته على العقد فيلزم وجود العتق حالة
~~فرض عدمه وهو محال لأن الصداق لا بد أن يتقدم تقرره على الزوج إما نصا وإما
~~حكما حتى تملك الزوجة طلبه فإن اعتلوا بنكاح التفويض فقد تحرزنا عنه بقولنا
~~حكما فإنها وإن لم يتعين لها حالة العقد شيء لكنها تملك المطالبة فثبت أنه
~~يثبت لها حالة العقد شيء تطالب به الزوج ولا يتأتى مثل ذلك في العتق
~~فاستحال أن يكون صداقا وتعقب ما ادعاه من الاستحالة بجواز تعليق الصداق على
~~شرط إذا وجد استحقته المرأة كأن يقول تزوجتك على ما سيستحق لي عند فلان وهو
~~كذا فإذا حل المال الذي وقع العقد عليه استحقته وقد أخرج الطحاوي من طريق
~~نافع عن بن عمر في قصة جويرية بنت الحارث أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل
~~عتقها صداقها وهو مما يتأيد به حديث أنس لكن أخرج أبو داود من طريق عروة عن
~~عائشة في قصة جويرية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لما جاءت تستعين
~~به في كتابتها هل لك أن أقضي عنك كتابتك وأتزوجك قالت قد فعلت وقد استشكله
~~بن حزم بأنه يلزم منه إن كان أدى عنها كتابتها أن يصير ولاؤها لمكاتبها
~~وأجيب بأنه ليس في الحديث التصريح بذلك لأن معنى قولها قد فعلت رضيت فيحتمل
~~أن يكون صلى الله عليه وسلم عوض ثابت بن قيس عنها فصارت له فأعتقها وتزوجها
~~كما ms07496 صنع في قصة صفية أو يكون ثابت لما بلغته رغبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهبها له وفي الحديث للسيد تزويج أمته إذا أعتقها من نفسه ولا يحتاج إلى
~~ولي ولا حاكم وفيه اختلاف يأتي في باب إذا كان الولي هو الخاطب بعد نيف
~~وعشرين بابا قال بن الجوزي فإن قيل ثواب العتق عظيم فكيف فوته حيث جعله
~~مهرا وكان يمكن جعل المهر غيره فالجواب أن صفية بنت ملك ومثلها لا يقنع إلا
~~بالمهر الكثير ولم يكن عنده صلى الله عليه وسلم إذ ذاك ما يرضيها به ولم ير
~~أن يقتصر فجعل صداقها نفسها وذلك عندها أشرف من المال الكثير
### | (قوله باب تزويج المعسر)
# تقدم في أوائل كتاب النكاح باب تزويج المعسر الذي معه القرآن والإسلام
~~وهذه الترجمة أخص من تلك وعلق هناك حديث سهل الذي أورده في هذا الباب
~~مبسوطا وسيأتي شرحه بعد ثلاثين بابا قوله لقوله تعالى إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله هو تعليل لحكم الترجمة ومحصله أن الفقر في الحال لا
~~يمنع التزويج لاحتمال حصول المال في المآل والله أعلم قوله باب تزويج
~~المعسر تقدم في أوائل كتاب النكاح باب تزويج المعسر الذي معه القرآن
~~والإسلام وهذه الترجمة أخص من تلك وعلق هناك حديث سهل الذي أورده في هذا
~~الباب مبسوطا وسيأتي شرحه بعد ثلاثين بابا قوله لقوله تعالى إن يكونوا
~~فقراء يغنهم الله من فضله هو تعليل لحكم الترجمة ومحصله أن الفقر في الحال
~~لا يمنع التزويج لاحتمال حصول المال في المآل والله أعلم
# PageV09P131
### | (قوله باب الأكفاء)
# في الدين جمع كفء بضم أوله وسكون الفاء بعدها همزة المثل والنظير واعتبار
~~الكفاءة في الدين متفق عليه فلا تحل المسلمة لكافر أصلا قوله وهو الذي خلق
~~من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا الآية قال الفراء النسب من لا يحل نكاحه
~~والصهر من يحل نكاحه فكأن المصنف لما رأى الحصر وقع بالقسمين صلح التمسك
~~بالعموم لوجود الصلاحية إلا ما دل الدليل على اعتباره وهو استثناء الكافر
~~وقد ms07497 جزم بأن اعتبار الكفاءة مختص بالدين مالك ونقل عن بن عمر وبن مسعود ومن
~~التابعين عن محمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز واعتبر الكفاءة في النسب
~~الجمهور وقال أبو حنيفة قريش أكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس أحد من
~~العرب كفأ لقريش كما ليس أحد من غير العرب كفأ للعرب وهو وجه للشافعية
~~والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب على غيرهم ومن عدا هؤلاء أكفاء بعضهم لبعض
~~وقال الثوري إذا نكح المولى العربية يفسخ النكاح وبه قال أحمد في رواية
~~وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الأكفاء حراما فأرد به النكاح وإنما هو
~~تقصير بالمرأة والأولياء فإذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا إلا
~~واحدا فله فسخه
# PageV09P132
# وذكر أن المعنى في اشتراط الولاية في النكاح كيلا تضيع المرأة نفسها في
~~غير كفء انتهى ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث وأما ما أخرجه
~~البزار من حديث معاذ رفعه العرب بعضهم أكفاء بعض والموالي بعضهم أكفاء بعض
~~فإسناده ضعيف واحتج البيهقي بحديث وائلة مرفوعا إن الله اصطفى بني كنانة من
~~بني إسماعيل الحديث وهو صحيح أخرجه مسلم لكن في الاحتجاج به لذلك نظر لكن
~~ضم بعضهم إليه حديث قدموا قريشا ولا تقدموها ونقل بن المنذر عن البويطي أن
~~الشافعي قال الكفاءة في الدين وهو كذلك في مختصر البويطي قال الرافعي وهو
~~خلاف مشهور ونقل الأبزى عن الربيع أن رجلا سأل الشافعي عنه فقال أنا عربي
~~لا تسألني عن هذا ثم ذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث الحديث الأول حديث
~~عائشة
# [5088] قوله أن أبا حذيفة اسمه مهشم على المشهور وقيل هاشم وقيل غير ذلك
~~وهو خال معاوية بن أبي سفيان قوله تبنى بفتح المثناة والموحدة وتشديد النون
~~بعدها ألف أي اتخذه ولدا وسالم هو بن معقل مولى أبي حذيفة ولم يكن مولاه
~~وإنما كان يلازمه بل كان من حلفائه كما وقع في رواية لمسلم وكان استشهاد
~~أبي حذيفة وسالم جميعا يوم اليمامة في خلافة أبي بكر قوله وأنكحه أي زوجه ms07498
~~هندا كذا في هذه الرواية ووقع عند مالك فاطمة فلعل لها اسمين والوليد بن
~~عتبة أحد من قتل ببدر كافرا وقوله بنت أخيه بفتح الهمزة وكسر المعجمة ثم
~~تحتانية هو الصحيح وحكى بن التين أن في بعض الروايات بضم الهمزة وسكون
~~الخاء ثم مثناة وهو غلط قوله وهو مولى امرأة من الأنصار تقدم بيان اسمها في
~~غزوة بدر قوله كما تبنى النبي صلى الله عليه وسلم زيدا أي بن حارثة وقد
~~تقدم خبره بذلك في تفسير سورة الأحزاب قوله فمن لم يعلم له أب بضم أول يعلم
~~وفتح اللام على البناء للمجهول قوله كان مولى وأخا في الدين لعل في هذا
~~إشارة إلى قولهم مولى أبي حذيفة وإن سالما لما نزلت ادعوهم لآبائهم كان ممن
~~لا يعلم له أب فقيل له مولى أبي حذيفة قوله إنا كنا نرى بفتح النون أي
~~نعتقد قوله سالما ولدا زاد البرقاني من طريق أبي اليمان شيخ البخاري فيه
~~وأبو داود من رواية يونس عن الزهري فكان يأوي معي ومع أبي حذيفة في بيت
~~واحد فيراني فضلا وفضلا بضم الفاء والمعجمة أي متبذلة في ثياب المهنة يقال
~~تفضلت المرأة إذا فعلت ذلك هذا قوله الخطابي وتبعه بن الأثير وزاد وكانت في
~~ثوب واحد وقال بن عبد البر قال الخليل رجل فضل متوشح في ثوب واحد يخالف بين
~~طرفيه قال فعلى هذا فمعنى الحديث أنه كان يدخل عليها وهي منكشف بعضها وعن
~~بن وهب فضل مكشوفة الرأس والصدر وقيل الفضل الذي عليه ثوب واحد ولا إزار
~~تحته وقال صاحب الصحاح تفضلت المرأة في بيتها إذا كانت في ثوب واحد كقميص
~~لا كمين له قوله وقد أنزل الله فيه ما قد علمت أي الآية التي ساقها قبل وهي
~~ادعوهم لآبائهم وقوله وما جعل ادعياءكم ابناءكم قوله فذكر الحديث ساق بقيته
~~البرقاني وأبو داود فكيف ترى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه
~~فأرضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عائشة تأمر
~~بنات إخوتها ms07499 وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها
~~وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في
~~المهد وقلن لعائشة والله ما ندري لعلها رخصة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لسالم دون الناس ووقع عند الإسماعيلي من طريق فياض بن زهير عن أبي
~~اليمان فيه مع عروة أبو عائذ الله بن ربيعة ومع عائشة أم سلمة وقال في آخره
~~لم يذكرهما البخاري في إسناده قلت وقد أخرجه
# PageV09P133
# النسائي عن عمران بن بكار عن أبي اليمان مختصرا كرواية البخاري وأخرجه
~~البخاري في غزوة بدر من طريق عقيل عن الزهري كذلك واختصر المتن أيضا وأخرجه
~~النسائي من طريق يحيى بن سعيد عن الزهري فقال عن عروة وبن عبد الله بن أبي
~~ربيعة كلاهما عن عائشة وأم سلمة وأخرجه أبو داود من طريق يونس كما ترى
~~وأخرجه عبد الرزاق عن معمر والنسائي من طريق جعفر بن ربيعة والذهلي من طريق
~~بن أخي الزهري كلهم عن الزهري كما قال عقيل وكذا أخرجه مالك وبن إسحاق عن
~~الزهري لكنه عند أكثر الرواة عن مالك مرسل وخالف الجميع عبد الرحمن بن خالد
~~بن مسافر عن الزهري فقال عن عروة وعمرة كلاهما عن عائشة أخرجه الطبراني قال
~~الذهلي في الزهريات هذه الروايات كلها عندنا محفوظة الا رواية بن مسافر
~~فانها غير محفوظة أي ذكر عمرة في إسناده قال والرجل المذكور مع عروة لا
~~أعرفه إلا أنني أتوهم أنه إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة
~~فان أمه أم كلثوم بنت أبي بكر فهو بن أخت عائشة كما أن عروة بن اختها وقد
~~روى عنه الزهري حديثين غير هذا قال وهو برواية يحيى بن سعيد أشبه حيث قال
~~بن عبد الله بن أبي ربيعة فنسبه لجده وأما قول شعيب أبو عائذ الله فهو
~~مجهول قلت لعلها كنية إبراهيم المذكور وقد ms07500 نقل المزي في التهذيب قول الذهلي
~~هذا وأقره وخالف في الأطراف فقال أظنه الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة
~~يعني عم إبراهيم المذكور والذي أظن أن قول الذهلي أشبه بالصواب ثم ظهر لي
~~أنه أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة فان هذا الحديث بعينه عند مسلم من طريقه
~~من وجه آخر فهذا هو المعتمد وكأن ما عداه تصحيف والله أعلم وقد أخرج مسلم
~~هذا الحديث من طريق القاسم بن محمد عن عائشة ومن طريق زينب بنت أم سلمة عن
~~أم سلمة فله أصل من حديثهما ففي رواية للقاسم عنده جاءت سهلة بنت سهيل بن
~~عمرو فقالت يا رسول الله إن في وجه أبي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال
~~أرضعيه فقالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال قد علمت أنه رجل كبير وفي لفظ فقالت إن سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال
~~وأنه يدخل علينا وإني أظن أن في نفس أبي حذيفة شيئا من ذلك فقال أرضعيه
~~تحرمي عليه فرجعت إليه فقالت إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة وفي
~~بعض طرق حديث زينب قالت أم سلمة لعائشة إنه يدخل عليك الغلام الذي ما أحب
~~أن يدخل علي فقالت أما لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة إن امرأة
~~أبي حذيفة فذكرت الحديث مختصرا وفي رواية الغلام الذي قد استغنى عن الرضاعة
~~وفيها فقال ارضعيه قالت إنه ذو لحية فقال أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة
~~قالت فوالله ما عرفته في وجه أبي حذيفة وفي لفظ عن أم سلمة أبى سائر أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة وقلن لعائشة
~~والله ما نرى هذا إلا رخصة لسالم فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة ولا
~~رائينا قلت وهذا العموم مخصوص بغير حفصة كما سيأتي في أبواب الرضاع ونذكر
~~هناك حكم هذه المسألة أعني إرضاع الكبير إن شاء الله تعالى الحديث ms07501 الثاني
~~حديث عائشة في قصة ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب الهاشمية بنت عم النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الاشتراط في الحج وقد تقدم البحث فيه في أبواب
~~المحصر من كتاب الحج وقوله
# [5089] في هذا الحديث ما أجدني أي ما أجد نفسي واتحاد الفاعل والمفعول مع
~~كونهما ضميرين لشيء واحد من خصائص أفعال القلوب وفي الحديث جواز اليمين في
~~درج الكلام بغير قصد وفيه أن المرأة لا يجب عليها أن تستأمر زوجها في حج
~~الفرض كذا قيل ولا يلزم من كونه لا يجوز له منعها أن يسقط عنها استئذانه
~~قوله في
# PageV09P134
# آخره وكانت تحت المقداد بن الأسود ظاهر سياقه أنه من كلام عائشة ويحتمل
~~أنه من كلام عروة وهذا القدر هو المقصود من هذا الحديث في هذا الباب فان
~~المقداد وهو بن عمرو الكندي نسب إلى الأسود بن عبد يغوث الزهري لكونه تبناه
~~فكان من حلفاء قريش وتزوج ضباعة وهي هاشمية فلولا أن الكفاءة لا تعتبر
~~بالنسب لما جاز له أن يتزوجها لأنها فوقه في النسب وللذي يعتبر الكفاءة في
~~النسب أن يجيب بأنها رضيت هي وأولياؤها فسقط حقهم من الكفاءة وهو جواب صحيح
~~إن ثبت أصل اعتبار الكفاءة في النسب الحديث الثالث حديث أبي هريرة
# [5090] قوله تنكح المرأة لأربع أي لأجل أربع قوله لمالها ولحسبها بفتح
~~المهملتين ثم موحدة أي شرفها والحسب في الأصل الشرف بالآباء وبالأقارب
~~مأخوذ من الحساب لأنهم كانوا إذا تفاخروا عدوا مناقبهم ومآثر آبائهم وقومهم
~~وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده على غيره وقيل المراد بالحسب هنا الفعال الحسنة
~~وقيل المال وهو مردود لذكر المال قبله وذكره معطوفا عليه وقد وقع في مرسل
~~يحيى بن جعدة عند سعيد بن منصور على دينها ومالها وعلى حسبها ونسبها وذكر
~~النسب على هذا تأكيد ويؤخذ منه أن الشريف النسيب يستحب له أن يتزوج نسيبة
~~إلا أن تعارض نسيبة غير دينة وغير نسيبة دينة فتقدم ذات الدين وهكذا في كل
~~الصفات وأما قول بعض الشافعية يستحب أن لا تكون ms07502 المرأة ذات قرابة قريبة فان
~~كان مستندا إلى الخبر فلا أصل له أو إلى التجربة وهو أن الغالب أن الولد
~~بين القريبين يكون أحمق فهو متجه وأما ما أخرجه أحمد والنسائي وصححه بن
~~حبان والحاكم من حديث بريدة رفعه إن أحساب أهل الدنيا الذي يذهبون اليه
~~المال فيحتمل أن يكون المراد أنه حسب من لا حسب له فيقوم النسب الشريف
~~لصاحبه مقام المال لمن لا نسب له ومنه حديث سمرة رفعه الحسب المال والكرم
~~التقوى أخرجه أحمد والترمذي وصححه هو والحاكم وبهذا الحديث تمسك من اعتبر
~~الكفاءة بالمال وسيأتي في الباب الذي بعده أو أن من شأن أهل الدنيا رفعة من
~~كان كثير المال ولو كان وضيعا وضعة من كان مقلا ولو كان رفيع النسب كما هو
~~موحود مشاهد فعلى الاحتمال الأول يمكن أن يؤخذ من الحديث اعتبار الكفاءة
~~بالمال كما سيأتي البحث فيه لا على الثاني لكونه سيق في الإنكار على من
~~يفعل ذلك وقد أخرج مسلم الحديث من طريق عطاء عن جابر وليس فيه ذكر الحسب
~~اقتصر على الدين والمال والجمال قوله وجمالها يؤخذ منه استحباب تزوج
~~الجميلة إلا أن تعارض الجميلة الغير دينة والغير جميلة الدينة نعم لو
~~تساوتا في الدين فالجميلة أولى ويلتحق بالحسنة الذات الحسنة الصفات ومن ذلك
~~أن تكون خفيفة الصداق قوله فاظفر بذات الدين في حديث جابر فعليك بذات الدين
~~والمعنى أن اللائق بذي الدين والمروءة أن يكون الدين مطمح نظره في كل شيء
~~لا سيما فيما تطول صحبته فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بتحصيل صاحبة
~~الدين الذي هو غاية البغية وقد وقع في حديث عبد الله بن عمرو عند بن ماجه
~~رفعه لا تزوجوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن أي يهلكهن ولا تزوجوهن
~~لأموالهن فعسى أموالهن أن تطغيهن ولكن تزوجوهن على الدين ولأمة سوداء ذات
~~دين أفضل قوله تربت يداك أي لصقتا بالتراب وهي كناية عن الفقر وهو خير
~~بمعنى الدعاء لكن لا يراد به حقيقته وبهذا جزم صاحب العمدة ms07503 زاد غيره أن
~~صدور ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم في حق مسلم لا يستجاب لشرطه ذلك على
~~ربه وحكى بن العربي أن معناه استغنت ورد بأن المعروف أترب إذا استغنى وترب
~~إذا افتقر ووجه بأن الغني الناشيء عن المال تراب لأن جميع ما في الدنيا
~~تراب ولا يخفى بعده وقيل معناه ضعف عقلك وقيل افتقرت من العلم وقيل فيه
~~تقدير شرط أي وقع لك ذلك
# PageV09P135
# إن لم تفعل ورجحه بن العربي وقيل معنى افتقرت خابت وصحفه بعضهم فقاله
~~بالثاء المثلثة ووجهه بأن معنى تربت تفرقت وهو مثل حديث نهى عن الصلاة إذا
~~صارت الشمس كالأثارب وهو جمع ثروب وأثرب مثل فلوس وأفلس وهي جمع ثرب بفتح
~~أوله وسكون الراء وهو الشحم الرقيق المتفرق الذي يغشى الكرش وسيأتي مزيد
~~لذلك في كتاب الأدب قال القرطبي معنى الحديث أن هذه الخصال الأربع هي التي
~~يرغب في نكاح المرأة لأجلها فهو خبر عما في الوجود من ذلك لا أنه وقع الأمر
~~بذلك بل ظاهره إباحة النكاح لقصد كل من ذلك لكن قصد الدين أولى قال ولا يظن
~~من هذا الحديث أن هذه الأربع تؤخذ منها الكفاءة أي تنحصر فيها فإن ذلك لم
~~يقل به أحد فيما علمت وإن كانوا اختلفوا في الكفاءة ما هي وقال المهلب في
~~هذا الحديث دليل على أن للزوج الاستمتاع بمال الزوجة فإن طابت نفسها بذلك
~~حل له وإلا فله من ذلك قدر ما بذل لها من الصداق وتعقب بأن هذا التفصيل ليس
~~في الحديث ولم ينحصر قصد نكاح المرأة لأجل مالها في استمتاع الزوج بل قد
~~يقصد تزويج ذات الغنى لما عساه يحصل له منها من ولد فيعود إليه ذلك المال
~~بطريق الإرث إن وقع أو لكونها تستغني بمالها عن كثرة مطالبته بما يحتاج
~~إليه النساء ونحو ذلك وأعجب منه استدلال بعض المالكية به على أن للرجل أن
~~يحجر على امرأته في مالها قال لأنه إنما تزوج لأجل المال فليس لها تفويته
~~عليه ولا يخفى وجه ms07504 الرد عليه والله أعلم الحديث الرابع حديث سهل وهو بن سعد
# [5091] قوله بن أبي حازم هو عبد العزيز قوله مر رجل لم أقف على اسمه قوله
~~حري بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية أي حقيق وجدير قوله يشفع بضم
~~أوله وتشديد الفاء المفتوحة أي تقبل شفاعته قوله فمر رجل من فقراء المسلمين
~~لم أقف على اسمه وفي مسند الروياني وفتوح مصر لابن عبد الحكم ومسند الصحابة
~~الذين دخلوا مصر من طريق أبي سالم الجيشاني عن أبي ذر أنه جعيل بن سراقة
~~قوله فمر رجل في رواية الرقاق قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم مر رجل
~~قوله فقال وقع في طريق أخرى تأتي في الرقاق بلفظ فقال لرجل عنده جالس ما
~~رأيك في هذا وكأنه جمع هنا باعتبار أن الجالسين عنده كانوا جماعة لكن
~~المجيب واحد وقد سمى من المجيبين أبو ذر فيما أخرجه بن حبان من طريق عبد
~~الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عنه قوله أن لا يسمع زاد في رواية الرقاق
~~أن لا يسمع لقوله قوله هذا أي الفقير خير من ملء الأرض مثل هذا أي الغني
~~وملء بالهمز ويجوز في مثل النصب والجر قال الكرماني إن كان الأول كافرا
~~فوجهه ظاهر وإلا فيكون ذلك معلوما لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالوحي
~~قلت يعرف المراد من الطريق الأخرى التي ستأتي في كتاب الرقاق بلفظ قال رجل
~~من أشراف الناس هذا والله حري إلخ فحاصل الجواب أنه أطلق تفضيل الفقير
~~المذكور على الغني المذكور ولا يلزم من ذلك تفضيل كل غني على كل فقير وقد
~~ترجم عليه المصنف في كتاب الرقاق فضل المقر ويأتي البحث في هذه المسألة
~~هناك إن شاء الله تعالى
# PageV09P136
### | (قوله باب الأكفاء في المال وتزويج المقل المثرية)
# أما اعتبار الكفاءة بالمال فمختلف فيه عند من يشترط الكفاءة والأشهر عند
~~الشافعية أنه لا يعتبر ونقل صاحب الإفصاح عن الشافعي أنه قال الكفاءة في
~~الدين والمال والنسب وجزم باعتباره أبو الطيب والصيمري وجماعة ms07505 واعتبره
~~الماوردي في أهل الأمصار وخص الخلاف بأهل البوادي والقرى المتفاخرين بالنسب
~~دون المال وأما المثرية فبضم الميم وسكون المثلثة وكسر الراء وفتح
~~التحتانية هي التي لها ثراء بفتح أوله والمد وهو الغني ويؤخذ ذلك من حديث
~~عائشة الذي في الباب من عموم التقسيم فيه لاشتماله على المثري والمقل من
~~الرجال والمثرية والمقلة من النساء فدل على جواز ذلك ولكنه لا يرد على من
~~يشترطه لاحتمال إضمار رضا المرأة ورضا الأولياء وقد تقدم شرح الحديث في
~~تفسير سورة النساء ومضى من وجه آخر في أوائل النكاح واستدل به على أن للولي
~~أن يزوج محجورته من نفسه وسيأتي البحث فيه قريبا وفيه أن للولي حقا في
~~التزويج لأن الله خاطب الأولياء بذلك والله أعلم قوله باب ما يتقى من شؤم
~~المرأة الشؤم بضم المعجمة بعدها واو ساكنة وقد تهمز وهو ضد اليمن يقال
~~تشاءمت بكذا وتيمنت بكذا قوله وقوله تعالى إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~كأنه يشير إلى اختصاص
# PageV09P137
# الشؤم ببعض النساء دون بعض مما دلت عليه الآية من التبعيض وذكر في الباب
~~حديث بن عمر من وجهين وحديث سهل من وجه آخر وقد تقدم شرحهما مبسوطا في كتاب
~~الجهاد وقد جاء في بعض الأحاديث ما لعله يفسر ذلك وهو ما أخرجه أحمد وصححه
~~بن حبان والحاكم من حديث سعد مرفوعا من سعادة بن آدم ثلاثة المرأة الصالحة
~~والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاوة بن آدم ثلاثة المرأة السوء
~~والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن
~~الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من الشقاء المرأة تراها فتسوؤك وتحمل
~~لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فإن ضربتها أتعبتك وإن تركتها لم تلحق
~~أصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق وللطبراني من حديث أسماء إن من شقاء
~~المرء في الدنيا سوء الدار والمرأة والدابة وفيه سوء الدار ضيق ساحتها وخبث
~~جيرانها وسوء الدابة منعها ظهرها وسوء طبعها وسوء المرأة عقم رحمها وسوء
~~خلقها قوله باب ما يتقى من شؤم المرأة الشؤم ms07506 بضم المعجمة بعدها واو ساكنة
~~وقد تهمز وهو ضد اليمن يقال تشاءمت بكذا وتيمنت بكذا قوله وقوله تعالى إن
~~من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم كأنه يشير إلى اختصاص الشؤم ببعض النساء دون
~~بعض مما دلت عليه الآية من التبعيض وذكر في الباب حديث بن عمر من وجهين
~~وحديث سهل من وجه آخر وقد تقدم شرحهما مبسوطا في كتاب الجهاد وقد جاء في
~~بعض الأحاديث ما لعله يفسر ذلك وهو ما أخرجه أحمد وصححه بن حبان والحاكم من
~~حديث سعد مرفوعا من سعادة بن آدم ثلاثة المرأة الصالحة والمسكن الصالح
~~والمركب الصالح ومن شقاوة بن آدم ثلاثة المرأة السوء والمسكن السوء والمركب
~~السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم
~~وثلاثة من الشقاء المرأة تراها فتسوؤك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون
~~قطوفا فإن ضربتها أتعبتك وإن تركتها لم تلحق أصحابك والدار تكون ضيقة قليلة
~~المرافق وللطبراني من حديث أسماء إن من شقاء المرء في الدنيا سوء الدار
~~والمرأة والدابة وفيه سوء الدار ضيق مساحتها وخبث جيرانها وسوء الدابة
~~منعها ظهرها وسوء طبعها وسوء المرأة عقم رحمها وسوء خلقها قوله باب ما يتقى
~~من شؤم المرأة الشؤم بضم المعجمة بعدها واو ساكنة وقد تهمز وهو ضد اليمن
~~يقال تشاءمت بكذا وتيمنت بكذا قوله وقوله تعالى إن من أزواجكم وأولادكم
~~عدوا لكم كأنه يشير إلى اختصاص الشؤم ببعض النساء دون بعض مما دلت عليه
~~الآية من التبعيض وذكر في الباب حديث بن عمر من وجهين وحديث سهل من وجه آخر
~~وقد تقدم شرحهما مبسوطا في كتاب الجهاد وقد جاء في بعض الأحاديث ما لعله
~~يفسر ذلك وهو ما أخرجه أحمد وصححه بن حبان والحاكم من حديث سعد مرفوعا من
~~سعادة بن آدم ثلاثة المرأة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن
~~شقاوة بن آدم ثلاثة المرأة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية
~~لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من الشقاء
~~المرأة تراها فتسوؤك وتحمل لسانها ms07507 عليك والدابة تكون قطوفا فإن ضربتها
~~أتعبتك وإن تركتها لم تلحق أصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق
~~وللطبراني من حديث أسماء إن من شقاء المرء في الدنيا سوء الدار والمرأة
~~والدابة وفيه سوء الدار ضيق مساحتها وخبث جيرانها وسوء الدابة منعها ظهرها
~~وسوء طبعها وسوء المرأة عقم رحمها وسوء خلقها قوله باب ما يتقى من شؤم
~~المرأة الشؤم بضم المعجمة بعدها واو ساكنة وقد تهمز وهو ضد اليمن يقال
~~تشاءمت بكذا وتيمنت بكذا قوله وقوله تعالى إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~كأنه يشير إلى اختصاص الشؤم ببعض النساء دون بعض مما دلت عليه الآية من
~~التبعيض وذكر في الباب حديث بن عمر من وجهين وحديث سهل من وجه آخر وقد تقدم
~~شرحهما مبسوطا في كتاب الجهاد وقد جاء في بعض الأحاديث ما لعله يفسر ذلك
~~وهو ما أخرجه أحمد وصححه بن حبان والحاكم من حديث سعد مرفوعا من سعادة بن
~~آدم ثلاثة المرأة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاوة بن آدم
~~ثلاثة المرأة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان
~~المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من الشقاء المرأة
~~تراها فتسوؤك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فإن ضربتها أتعبتك وإن
~~تركتها لم تلحق أصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق وللطبراني من حديث
~~أسماء إن من شقاء المرء في الدنيا سوء الدار والمرأة والدابة وفيه سوء
~~الدار ضيق مساحتها وخبث جيرانها وسوء الدابة منعها ظهرها وسوء طبعها وسوء
~~المرأة عقم رحمها وسوء خلقها
# [5096] قوله عن أسامة بن زيد زاد مسلم من طريق معتمر بن سليمان عن أبيه
~~مع أسامة سعيد بن زيد وقد قال الترمذي لا نعلم أحدا قال فيه عن سعيد بن زيد
~~غير معتمر بن سليمان قوله ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء قال
~~الشيخ تقي الدين السبكي في إيراد البخاري هذا الحديث عقب حديثي بن عمر وسهل
~~بعد ذكر الآية في الترجمة إشارة إلى تخصيص الشؤم بمن تحصل ms07508 منها العداوة
~~والفتنة لا كما يفهمه بعض الناس من التشاؤم بكعبها أو أن لها تأثيرا في ذلك
~~وهو شيء لا يقول به أحد من العلماء ومن قال إنها سبب في ذلك فهو جاهل وقد
~~أطلق الشارع على من ينسب المطر إلى النوء الكفر فكيف بمن ينسب ما يقع من
~~الشر إلى المرأة مما ليس لها فيه مدخل وإنما يتفق موافقة قضاء وقدر فتنفر
~~النفس من ذلك فمن وقع له ذلك فلا يضره أن يتركها من غير أن يعتقد نسبة
~~الفعل إليها قلت وقد تقدم تقرير ذلك في كتاب الجهاد وفي الحديث أن الفتنة
~~بالنساء أشد من الفتنة بغيرهن ويشهد له قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من
~~النساء فجعلهن من حب الشهوات وبدأ بهن قبل بقية الأنواع إشارة إلى أنهن
~~الأصل في ذلك ويقع في المشاهدة حب الرجل ولد من امرأته التي هي عنده أكثر
~~من حبه ولده من غيرها ومن أمثلة ذلك قصة النعمان بن بشير في الهبة وقد قال
~~بعض الحكماء النساء شر كلهن وأشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن ومع أنها
~~ناقصة العقل والدين تحمل الرجل على تعاطي ما فيه نقص العقل والدين كشغله عن
~~طلب أمور الدين وحمله على التهالك على طلب الدنيا وذلك أشد الفساد وقد أخرج
~~مسلم من حديث أبي سعيد في أثناء حديث واتقوا النساء فإن أول فتنة بني
~~إسرائيل كانت في النساء
# PageV09P138
### | (قوله باب الحرة تحت العبد)
# أي جواز تزويج العبد الحرة إن رضيت به وأورد فيه طرفا من قصة بريرة حيث
~~خيرت حين عتقت وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الطلاق وهو مصير من المصنف إلى
~~أن زوج بريرة حين عتقت كان عبدا وسيأتي البحث فيه هناك إن شاء الله تعالى
~~قوله باب الحرة تحت العبد أي جواز تزويج العبد الحرة إن رضيت به وأورد فيه
~~طرفا من قصة بريرة حيث خيرت حين عتقت وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الطلاق
~~وهو مصير من المصنف إلى أن زوج بريرة حين عتقت كان عبدا ms07509 وسيأتي البحث فيه
~~هناك إن شاء الله تعالى قوله باب لا يتزوج أكثر من أربع لقوله تعالى مثنى
~~وثلاث ورباع أما حكم الترجمة فبالإجماع إلا قول من لا يعتد بخلافه من رافضي
~~ونحوه وأما انتزاعه من الآية فلأن الظاهر منها التخيير بين الأعداد
~~المذكورة بدليل قوله تعالى في الآية نفسها فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة
~~ولأن من قال جاء القوم مثنى وثلاث ورباع أراد إنهم جاؤوا اثنين اثنين
~~وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة فالمراد تبيين حقيقة مجيئهم وأنهم لم يجيئوا
~~جملة ولا فرادى وعلى هذا فمعنى الآية انكحوا اثنتين اثنتين وثلاثة ثلاثة
~~وأربعة أربعة فالمراد الجميع لا المجموع ولو أريد مجموع العدد المذكور لكان
~~قوله مثلا تسعا أرشق وأبلغ وأيضا فإن لفظ مثنى معدول عن اثنين اثنين كما
~~تقدم تقريره في تفسير سورة النساء فدل إيراده أن المراد التخيير بين
~~الأعداد المذكورة واحتجاجهم بأن الواو للجمع لا يفيد مع وجود القرينة
~~الدالة على عدم الجمع وبكونه صلى الله عليه وسلم جمع بين تسع معارض بأمره
~~صلى الله عليه وسلم من أسلم على أكثر من أربع بمفارقة من زاد على الأربع
~~وقد وقع ذلك لغيلان بن سلمة وغيره كما خرج في كتب السنن فدل على خصوصيته
~~صلى الله عليه وسلم بذلك وقوله أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع تقدم الكلام
~~عليه في تفسير فاطر وهو ظاهر في أن المراد به تنويع الأعداد لا أن لكل واحد
~~من الملائكة مجموع العدد المذكور قوله وقال علي بن الحسين أي بن علي بن أبي
~~طالب يعني مثنى أو ثلاث أو رباع أراد أن الواو بمعنى أو فهي للتنويع أو هي
~~عاطفة على العامل والتقدير فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وانكحوا ما
~~طاب من النساء ثلاث إلخ وهذا من أحسن الأدلة في الرد على الرافضة لكونه من
~~تفسير زين العابدين وهو من أئمتهم الذين يرجعون إلى قولهم ويعتقدون عصمتهم
~~ثم ساق المصنف طرفا من حديث عائشة في تفسير قوله تعالى
# [5098] وإن خفتم أن لا ms07510 تقسطوا في اليتامى وقد سبق قبل هذا بباب أتم سياقا
~~من الذي هنا وبالله التوفيق
# PageV09P139
#
### | قوله باب وامهاتكم اللاتي ارضعنكم)
### | (ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب)
# هذه الترجمة وثلاث تراجم بعدها تتعلق بأحكام الرضاعة ووقع هنا في بعض
~~الشروح كتاب الرضاع ولم أره في شيء من الأصول وأشار بقوله ويحرم إلخ أن
~~الذي في الآية بيان بعض من يحرم بالرضاعة وقد بينت ذلك السنة ووقع في رواية
~~الكشميهني ويحرم من الرضاعة ثم ذكر في الباب ثلاثة أحاديث الأول حديث عائشة
# [5099] قوله عن عبد الله بن أبي بكر أي بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري
~~وقد رواه هشام بن عروة عنه وهو من أقرانه لكنه اختصره فاقتصر على المتن دون
~~القصة أخرجه مسلم قوله وأنها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة أي بنت عمر
~~أم المؤمنين ولم أقف على اسم هذا الرجل قوله أراه أي أظنه قوله فلانا لعم
~~حفصة اللام بمعنى عن أي قال ذلك عن عم حفصة ولم أقف على اسمه أيضا قوله
~~قالت عائشة فيه النفات وكان السياق يقتضي أن يقول قلت قوله لو كان فلان حيا
~~لم أقف على اسمه أيضا ووهم من فسره بأفلح أخي أبي القعيس لأن أبا القعيس
~~والد عائشة من الرضاعة وأما أفلح فهو أخوه وهو عمها من الرضاعة كما سيأتي
# PageV09P140
# أنه عاش حتى جاء يستأذن على عائشة فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~تأذن له بعد أن امتنعت وقولها هنا لو كان حيا يدل على أنه كان مات فيحتمل
~~أن يكون أخا لهما آخر ويحتمل أن تكون ظنت أنه مات لبعد عهدها به ثم قدم بعد
~~ذلك فاستأذن وقال بن التين سئل الشيخ أبو الحسن عن قول عائشة لو كان فلان
~~حيا أين هو من الحديث الآخر الذي فيه فأبيت أن آذن له فالأول ذكرت أنه ميت
~~والثاني ذكرت أنه حي فقال هما عمان من الرضاعة أحدهما وضع مع أبي بكر
~~الصديق وهو الذي قالت فيه لو كان ms07511 حيا والآخر أخو أبيها من الرضاعة قلت
~~الثاني ظاهر من الحديث والأول حسن محتمل وقد ارتضاه عياض إلا أنه يحتاج إلى
~~نقل لكونه جزم به قال وقال بن أبي حازم أرى أن المرأة التي أرضعت عائشة
~~امرأة أخي الذي استأذن عليها قلت وهذا بين في الحديث الثاني لا يحتاج إلى
~~ظن ولا هو مشكل إنما المشكل كونها سألت عن الأول ثم توقفت في الثاني وقد
~~أجاب عنه القرطبي قال هما سؤالان وقعا مرتين في زمنين عن رجلين وتكرر منها
~~ذلك إما لأنها نسيت القصة الأولى وإما لأنها جوزت تغير الحكم فأعادت السؤال
~~اه وتمامه أن يقال السؤال الأول كان قبل الوقوع والثاني بعد الوقوع فلا
~~استبعاد في تجويز ما ذكر من نسيان أو تجويز النسخ ويؤخذ من كلام عياض جواب
~~آخر وهو أن أحد العمين كان أعلى والآخر أدنى أو أحدهما كان شقيقا والآخر
~~لأب فقط أو لأم فقط أو أرضعتها زوجة أخيه بعد موته والآخر في حياته وقال بن
~~المرابط حديث عم حفصة قبل حديث عم عائشة وهما متعارضان في الظاهر لا في
~~المعنى لأن عم حفصة أرضعته المرأة مع عمر فالرضاعة فيهما من قبل المرأة وعم
~~عائشة إنما هو من قبل الفحل كانت امرأة أبي القعيس أرضعتها فجاء أخوه
~~يستأذن عليها فأبت فأخبرها الشارع أن لبن الفحل يحرم كما يحرم من قبل
~~المرأة اه فكأنه جوز أن يكون عم عائشة الذي سألت عنه في قصة عم حفصة كان
~~نظير عم حفصة في ذلك فلذلك سألت ثانيا في قصة أبي القعيس وهذا إن كان وجده
~~منقولا فلا محيد عنه وإلا فهو حمل حسن والله أعلم قوله الرضاعة تحرم ما
~~تحرم الولادة أي وتبيح ما تبيح وهو بالإجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح
~~وتوابعه وانتشار الحرمة بين الرضيع وأولاد المرضعة وتنزيلهم منزلة الأقارب
~~في جواز النظر والخلوة والمسافرة ولكن لا يترتب عليه باقي أحكام الأمومة من
~~التوارث ووجوب الإنفاق والعتق بالملك والشهادة والعقل وإسقاط القصاص قال
~~القرطبي ووقع في رواية ما ms07512 تحرم الولادة وفي رواية ما يحرم من النسب وهو دال
~~على جواز نقل الرواية بالمعنى قال ويحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم قال
~~اللفظين في وقتين قلت الثاني هو المعتمد فإن الحديثين مختلفان في القصة
~~والسبب والراوي وإنما يأتي ما قال إذا اتحد ذلك وقد وقع عند أحمد من وجه
~~آخر عن عائشة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من خال أو عم أو أخ قال
~~القرطبي في الحديث دلالة على أن الرضاع ينشر الحرمة بين الرضيع والمرضعة
~~وزوجها يعني الذي وقع الإرضاع بين ولده منها أو السيد فتحرم على الصبي
~~لأنها تصير أمه وأمها لأنها جدته فصاعدا وأختها لأنها خالته وبنتها لأنها
~~أخته وبنت بنتها فنازلا لأنها بنت أخته وبنت صاحب اللبن لأنها أخته وبنت
~~بنته فنازلا لأنها بنت أخته وأمه فصاعدا لأنها جدته وأخته لأنها عمته ولا
~~يتعدى التحريم إلى أحد من قرابة الرضيع فليست أخته من الرضاعة أختا لأخيه
~~ولا بنتا لأبيه إذ لا رضاع بينهم والحكمة في ذلك أن سبب التحريم ما ينفصل
~~من أجزاء المرأة وزوجها وهو اللبن فإذا اغتذى به الرضيع صار جزءا من
~~أجزائهما فانتشر التحريم بينهم بخلاف قرابات الرضيع
# PageV09P141
# لأنه ليس بينهم وبين المرضعة ولا زوجها نسب ولا سبب والله أعلم الحديث
~~الثاني حديث بن عباس
# [5100] قوله عن جابر بن زيد هو أبو الشعثاء البصري مشهور بكنيته وأما
~~جابر بن يزيد الكوفي فأول اسم أبيه تحتانية وليس له في الصحيح شيء قوله قيل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم القائل له ذلك هو علي بن أبي طالب كما أخرجه مسلم
~~من حديثه قال قلت يا رسول الله مالك تنوق في قريش وتدعنا قال وعندكم شيء
~~قلت نعم ابنة حمزة الحديث وقوله تنوق ضبط بفتح المثناة والنون وتشديد الواو
~~بعدها قاف أي تختار مشتق من النيقة بكسر النون وسكون التحتانية بعدها قاف
~~وهي الخيار من الشيء يقال تنوق تنوقا أي بالغ في اختيار الشيء وانتقائه
~~وعند بعض رواة مسلم تتوق بمثناة مضمومة ms07513 بدل النون وسكون الواو من التوق أي
~~تميل وتشتهي ووقع عند سعيد بن منصور من طريق سعيد بن المسيب قال علي يا
~~رسول الله ألا تتزوج بنت عمك حمزة فإنها من أحسن فتاة في قريش وكأن عليا لم
~~يعلم بأن حمزة رضيع النبي صلى الله عليه وسلم أو جوز الخصوصية أو كان ذلك
~~قبل تقرير الحكم قال القرطبي وبعيد أن يقال عن علي لم يعلم بتحريم ذلك قوله
~~إنها ابنة أخي من الرضاعة زاد همام عن قتادة ويحرم من الرضاعة ما يحرم من
~~النسب وقد تقدم من طريقه في كتاب الشهادات وكذا عند مسلم من طريق سعيد عن
~~قتادة وهو المطابق للفظ الترجمة قال العلماء يستثنى من عموم قوله يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب أربع نسوة يحرمن في النسب مطلقا وفي الرضاع قد لا
~~يحرمن الأولى أم الأخ في النسب حرام لأنها إما أم وإما زوج أب وفي الرضاع
~~قد تكون أجنبية فترضع الأخ فلا تحرم على أخيه الثانية أم الحفيد حرام في
~~النسب لأنها إما بنت أو زوج بن وفي الرضاع قد تكون أجنبية فترضع الحفيد فلا
~~تحرم على جده الثالثة جدة الولد في النسب حرام لأنها إما أم أو أم زوجة وفي
~~الرضاع قد تكون أجنبية أرضعت الولد فيجوز لوالده أن يتزوجها الرابعة أخت
~~الولد حرام في النسب لأنها بنت أو ربيبة وفي الرضاع قد تكون أجنبية فترضع
~~الولد فلا تحرم على الوالد وهذه الصور الأربع اقتصر عليها جماعة ولم يستثن
~~الجمهور شيئا من ذلك وفي التحقيق لا يستثنى شيء من ذلك لأنهن لم يحرمن من
~~جهة النسب وإنما حرمن من جهة المصاهرة واستدرك بعض المتأخرين أم العم وأم
~~العمة وأم الخال وأم الخالة فإنهن يحرمن في النسب لا في الرضاع وليس ذلك
~~على عمومه والله أعلم قال مصعب الزبيري كانت ثويبة يعني الآتي ذكرها في
~~الحديث الذي بعده أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما أرضعت حمزة ثم
~~أرضعت أبا سلمة قلت وبنت حمزة ms07514 تقدم ذكرها وتسميتها في كتاب المغازي في شرح
~~حديث البراء بن عازب في قوله فتبعتهم بنت حمزة تنادي يا عم الحديث وجملة ما
~~تحصل لنا من الخلاف في اسمها سبعة أقوال أمامة وعمارة وسلمى وعائشة وفاطمة
~~وأمة الله ويعلى وحكى المزي في أسمائها أم الفضل لكن صرح بن بشكوال بأنها
~~كنية الحديث الثالث حديث أم حبيبة وهي زوج النبي صلى الله عليه وسلم
# [5101] قوله انكح أختي أي تزوج قوله بنت أبي سفيان في رواية يزيد بن أبي
~~حبيب عن بن شهاب عند مسلم والنسائي في هذا الحديث انكح أختي عزة بنت أبي
~~سفيان ولابن ماجه من هذا الوجه انكح أختي عزة وفي رواية هشام بن عروة عن
~~أبيه في هذا الحديث عند الطبراني أنها قالت يا رسول الله هل لك في حمنة بنت
~~أبي سفيان قال أصنع ماذا قالت تنكحها وقد أخرجه المصنف بعد أبواب من رواية
~~هشام لكن لم يسم بنت أبي سفيان ولفظه فقال فأفعل ماذا وفيه شاهد على جواز
~~تقديم الفعل على ما الاستفهامية خلافا لمن أنكره من النحاة وعند أبي موسى
~~في الذيل درة بنت أبي سفيان وهذا وقع في رواية
# PageV09P142
# الحميدي في مسنده عن سفيان عن هشام وأخرجه أبو نعيم والبيهقي من طريق
~~الحميدي وقالا أخرجه البخاري عن الحميدي وهو كما قالا قد أخرجه عنه لكن حذف
~~هذا الاسم وكأنه عمدا وكذا وقع في هذه الرواية زينب بنت أم سلمة وحذفه
~~البخاري أيضا منها ثم نبه على أن الصواب درة وسيأتي بعد أربعة أبواب وجزم
~~المنذري بأن اسمها حمنة كما في الطبراني وقال عياض لا نعلم لعزة ذكرا في
~~بنات أبي سفيان إلا في رواية يزيد بن أبي حبيب وقال أبو موسى الأشهر فيها
~~عزة قوله أو تحبين ذلك هو استفهام تعجب من كونها تطلب أن يتزوج غيرها مع ما
~~طبع عليه النساء من الغيرة قوله لست لك بمخلية بضم الميم وسكون المعجمة
~~وكسر اللام اسم فاعل من أخلى يخلي أي لست بمنفردة بك ولا ms07515 خالية من ضرة وقال
~~بعضهم هو بوزن فاعل الإخلاء متعديا ولازما من أخليت بمعنى خلوت من الضرة أي
~~لست بمتفرغة ولا خالية من ضرة وفي بعض الروايات بفتح اللام بلفظ المفعول
~~حكاها الكرماني وقال عياض مخلية أي منفردة يقال أخل أمرك وأخل به أي انفرد
~~به وقال صاحب النهاية معناه لم أجدك خاليا من الزوجات وليس هو من قولهم
~~امرأة مخلية إذا خلت من الأزواج قوله وأحب من شاركني مرفوع بالابتداء أي
~~إلي وفي رواية هشام الآتية قريبا من شركني بغير ألف وكذا في الباب الذي
~~بعده وكذا عند مسلم قوله في خير كذا للأكثر بالتنكير أي أي خير كان وفي
~~رواية هشام في الخير قيل المراد به صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المتضمنة لسعادة الدارين الساترة لما لعله يعرض من الغيرة التي جرت بها
~~العادة بين الزوجات لكن في رواية هشام المذكورة وأحب من شركني فيك اخى فعرف
~~أن المراد بالخير ذاته صلى الله عليه وسلم قوله فإنا نحدث بضم أوله وفتح
~~الحاء على الباء للمجهول وفي رواية هشام المذكورة قلت بلغني وفي رواية عقيل
~~في الباب الذي بعدها قلت يا رسول الله فوالله إنا لنتحدث وفي رواية وهب عن
~~هشام عند أبي داود فوالله لقد أخبرت قوله أنك تريد أن تنكح في رواية هشام
~~الآتية بلغني أنك تخطب ولم أقف على اسم من أخبر بذلك ولعله كان من
~~المنافقين فإنه قد ظهر أن الخبر لا أصل له وهذا مما يستدل به على ضعف
~~المراسيل قوله بنت أبي سلمة في رواية عقيل الآتيه وكذا أخرجه الطبراني من
~~طريق بن أخي الزهري عن الزهري ومن طريق معمر عن هشام بن عروة عن أبيه ومن
~~طريق عراك عن زينب بنت أم سلمة درة بنت أبي سلمة وهي بضم المهملة وتشديد
~~الراء وفي رواية حكاها عياض وخطأها بفتح المعجمة وعند أبي داود من طريق
~~هشام عن أبيه عن زينب عن أم سلمة درة أو ذرة على الشك شك زهير راوية ms07516 عن
~~هشام ووقع عند البيهقي من رواية الحميدي عن سفيان عن هشام بلغني أنك تخطب
~~زينب بنت أبي سلمة وقد تقدم التنبيه على خطئه ووقع عند أبي موسى في ذيل
~~المعرفة حمنة بنت أبي سلمة وهو خطأ وقوله بنت أم سلمة هو استفهام استثبات
~~لرفع الإشكال أو استفهام إنكار والمعنى أنها إن كانت بنت أبي سلمة من أم
~~سلمة فيكون تحريمها من وجهين كما سيأتي بيانه وإن كانت من غيرها فمن وجه
~~واحد وكأن أم حبيبة لم تطلع على تحريم ذلك إما لأن ذلك كان قبل نزول آية
~~التحريم وإما بعد ذلك وظنت أنه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال
~~الكرماني والاحتمال الثاني هو المعتمد والأول يدفعه سياق الحديث وكأن أم
~~حبيبة استدلت على جواز الجمع بين الأختين بجواز الجمع بين المرأة وابنتها
~~بطريق الأولى لأن الربيبة حرمت على التأييد والأخت حرمت في صورة الجمع فقط
~~فأجابها صلى الله عليه وسلم بأن ذلك لا يحل وأن الذي بلغها من ذلك ليس بحق
~~وأنها تحرم عليه من جهتين قوله لو أنها لم
# PageV09P143
# تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي قال القرطبي فيه تعليل الحكم بعلتين فإنه
~~علل تحريمها بكونها ربيبة وبكونها بنت أخ من الرضاعة كذا قال والذي يظهر
~~أنه نبه على أنها لو كان بها مانع واحد لكفى في التحريم فكيف وبها العان
~~فليس من التعليل بعلتين في شيء لأن كل وصفين يجوز أن يضاف الحكم إلى كل
~~منهما لو انفرد فإما أن يتعاقبا فيضاف الحكم إلى الأول منهما كما في
~~السببين إذا اجتمعا ومثاله لو أحدث ثم أحدث بغير تخلل طهارة فالحدث الثاني
~~لم يعمل شيئا أو يضاف الحكم إلى الثاني كما في اجتماع السبب والمباشرة وقد
~~يضاف إلى أشبههما وأنسبهما سواء كان الأول أم الثاني فعلى كل تقدير لا يضاف
~~إليهما جميعا وإن قدر أنه يوجد فالإضافة إلى المجموع ويكون كل منهما جزء
~~علة لا علة مستقلة فلا تجتمع علتان على معلول واحد هذا الذي ms07517 يظهر والمسألة
~~مشهورة في الأصول وفيها خلاف قال القرطبي والصحيح جوازه لهذا الحديث وغيره
~~وفي الحديث إشارة إلى أن التحريم بالربيبة أشد من التحريم بالرضاعة وقوله
~~ربيبتي أي بنت زوجتي مشتقة من الرب وهو الإصلاح لأنه يقوم بأمرها وقيل من
~~التربية وهو غلط من جهة الاشتقاق وقوله في حجري راعى فيه لفظ الآية وإلا
~~فلا مفهوم له كذا عند الجمهور وأنه خرج مخرج الغالب وسيأتي البحث فيه في
~~باب مفرد وفي رواية عراك عن زينب بنت أم سلمة عند الطبراني لو أني لم أنكح
~~أم سلمة ما حلت لي إن أباها أخي من الرضاعة ووقع في رواية بن عيينة عن هشام
~~والله لو لم تكن ربيبتي ما حلت لي فذكر بن حزم أن منهم من احتج به على أن
~~لا فرق بين اشتراط كونها في الحجر أو لا وهو ضعيف لأن القصة واحدة والذين
~~زادوا فيها لفظ في حجري حفاظ أثبات قوله أرضعتني وأبا سلمة أي وأرضعت أبا
~~سلمة وهو من تقديم المفعول على الفاعل قوله ثويبة بمثلثة وموحدة مصغر كانت
~~مولاة لأبي لهب بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في
~~الحديث قوله فلا تعرضن بفتح أوله وسكون العين وكسر الراء بعدها معجمة ساكنة
~~ثم نون على الخطاب لجماعة النساء وبكسر المعجمة وتشديد النون خطاب لأم
~~حبيبة وحدها والأول أوجه وقال بن التين ضبط بضم الضاد في بعض الأمهات ولا
~~أعلم له وجها لأنه إن كان الخطاب لجماعة النساء وهو الأبين فهو بسكون الضاد
~~لأنه فعل مستقبل مبني على أصله ولو أدخلت عليه التأكيد فشددت النون لكان
~~تعرضنان لأنه يجتمع ثلاث نونات فيفرق بينهن بألف وإن كان الخطاب لأم حبيبة
~~خاصة فتكون الضاد مكسورة والنون مشددة وقال القرطبي جاء بلفظ الجمع وإن
~~كانت القصة لاثنين وهما أم حبيبة وأم سلمة ردعا وزجرا أن تعود واحدة منهما
~~أو غيرهما إلى مثل ذلك وهذا كما لو رأى رجل امرأة تكلم رجلا فقال لها
~~أتكلمين الرجال فإنه مستعمل ms07518 شائع وكان لأم سلمة من الأخوات قريبة زوج زمعة
~~بن الأسود وقريبة الصغرى زوج عمر ثم معاوية وعزة بنت أبي أمية زوج منبه بن
~~الحجاج ولها من البنات زينب راوية الخبر ودرة التي قيل إنها مخطوبة وكان
~~لأم حبيبة من الأخوات هند زوج الحارث بن نوفل وجويرية زوج السائب بن أبي
~~حبيش وأميمة زوج صفوان بن أمية وأم الحكم زوج عبد الله بن عثمان وصخرة زوج
~~سعيد بن الأخنس وميمونة زوج عروة بن مسعود ولها من البنات حبيبة وقد روت
~~عنها الحديث ولها صحبة وكان لغيرهما من أمهات المؤمنين من الأخوات أم كلثوم
~~وأم حبيبة ابنتا زمعة أختا سودة وأسماء أخت عائشة وزينب بنت عمر أخت حفصة
~~وغيرهن والله أعلم قوله قال عروة هو بالإسناد المذكور وقد علق المصنف طرفا
~~منه في آخر النفقات فقال قال شعيب عن الزهري قال عروة فذكره وأخرجه
~~الإسماعيلي من طريق الذهلي
# PageV09P144
# عن أبي اليمان بإسناده قوله وثويبة مولاة لأبي لهب قلت ذكرها بن منده في
~~الصحابة وقال اختلف في إسلامها وقال أبو نعيم لا نعلم أحدا ذكر إسلامها
~~غيره والذي في السير أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرمها وكانت تدخل
~~عليه بعد ما تزوج خديجة وكان يرسل إليها الصلة من المدينة إلى أن كان بعد
~~فتح خيبر ماتت ومات ابنها مسروح قوله وكان أبو لهب أعتقها فأرضعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ظاهره أن عتقه لها كان قبل إرضاعها والذي في السير يخالفه
~~وهو أن أبا لهب أعتقها قبل الهجرة وذلك بعد الإرضاع بدهر طويل وحكى السهيلي
~~أيضا أن عتقها كان قبل الإرضاع وسأذكر كلامه قوله أريه بضم الهمزة وكسر
~~الراء وفتح التحتانية على البناء للمجهول قوله بعض أهله بالرفع على أنه
~~النائب عن الفاعل وذكر السهيلي أن العباس قال لما مات أبو لهب رأيته في
~~منامي بعد حول في شر حال فقال ما لقيت بعدكم راحة إلا أن العذاب يخفف عني
~~كل يوم اثنين قال وذلك أن النبي صلى الله عليه ms07519 وسلم ولد يوم الاثنين وكانت
~~ثويبة بشرت أبا لهب بمولده فأعتقها قوله بشر حيبة بكسر المهملة وسكون
~~التحتانية بعدها موحدة أي سوء حال وقال بن فارس أصلها الحوبة وهي المسكنة
~~والحاجة فالياء في حيبة منقلبة عن واو لانكسار ما قبلها ووقع في شرح السنة
~~للبغوي بفتح الحاء ووقع عند المستملي بفتح الخاء المعجمة أي في حالة خائبة
~~من كل خير وقال بن الجوزي هو تصحيف وقال القرطبي يروى بالمعجمة ووجدته في
~~نسخة معتمدة بكسر المهملة وهو المعروف وحكى في المشارق عن رواية المستملي
~~بالجيم ولا أظنه إلا تصحيفا وهو تصحيف كما قال قوله ماذا لقيت أي بعد الموت
~~قوله لم ألق بعدكم غير أني كذا في الأصول بحذف المفعول وفي رواية
~~الإسماعيلي لم ألق بعدكم رخاء وعند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري لم ألق
~~بعدكم راحة قال بن بطال سقط المفعول من رواية البخاري ولا يستقيم الكلام
~~إلا به قوله غير أني سقيت في هذه كذا في الأصول بالحذف أيضا ووقع في رواية
~~عبد الرزاق المذكورة وأشار إلى النقرة التي تحت إبهامه وفي رواية
~~الإسماعيلي المذكورة وأشار إلى النقرة التي بين الإبهام والتي تليها من
~~الأصابع وللبيهقي في الدلائل من طريق كذا مثله بلفظ يعني النقرة إلخ وفي
~~ذلك إشارة إلى حقارة ما سقي من الماء قوله بعتاقتي بفتح العين في رواية عبد
~~الرزاق بعتقي وهو أوجه والوجه الأولى أن يقول بإعتاقي لأن المراد التخليص
~~من الرق وفي الحديث دلالة على أن الكافر قد ينفعه العمل الصالح في الآخرة
~~لكنه مخالف لظاهر القرآن قال الله تعالى وقدمنا إلى ما عملوا من عمل
~~فجعلناه هباء منثورا وأجيب أولا بأن الخبر مرسل أرسله عروة ولم يذكر من
~~حدثه به وعلى تقدير أن يكون موصولا فالذي في الخبر رؤيا منام فلا حجة فيه
~~ولعل الذي رآها لم يكن إذ ذاك أسلم بعد فلا يحتج به وثانيا على تقدير
~~القبول فيحتمل أن يكون ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا من ذلك ms07520
~~بدليل قصة أبي طالب كما تقدم أنه خفف عنه فنقل من الغمرات إلى الضحضاح وقال
~~البيهقي ما ورد من بطلان الخير للكفار فمعناه أنهم لا يكون لهم التخلص من
~~النار ولا دخول الجنة ويجوز أن يخفف عنهم من العذاب الذي يستوجبونه على ما
~~ارتكبوه من الجرائم سوى الكفر بما عملوه من الخيرات وأما عياض فقال انعقد
~~الإجماع على أن الكفار لا تنفعهم أعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف
~~عذاب وإن كان بعضهم أشد عذابا من بعض قلت وهذا لا يرد الاحتمال الذي ذكره
~~البيهقي فإن جميع ما ورد من ذلك فيما يتعلق بذنب الكفر وأما ذنب غير الكفر
~~فما المانع من تخفيفه وقال القرطبي هذا التخفيف
# PageV09P145
# خاص بهذا وبمن ورد النص فيه وقال بن المنير في الحاشية هنا قضيتان
~~إحداهما محال وهي اعتبار طاعة الكافر مع كفره لأن شرط الطاعة أن تقع بقصد
~~صحيح وهذا مفقود من الكافر الثانية إثابة الكافر على بعض الأعمال تفضلا من
~~الله تعالى وهذا لا يحيله العقل فإذا تقرر ذلك لم يكن عتق أبي لهب لثويبة
~~قربة معتبرة ويجوز أن يتفضل الله عليه بما شاء كما تفضل على أبي طالب
~~والمتبع في ذلك التوقيف نفيا وإثباتا قلت وتتمة هذا أن يقع التفضل المذكور
~~إكراما لمن وقع من الكافر البر له ونحو ذلك والله أعلم
### | (قوله باب من قال لارضاع بعد حولين)
# لقوله عز وجل حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة أشار بهذا إلى قول
~~الحنفية إن أقصى مدة الرضاع ثلاثون شهرا وحجتهم قوله تعالى وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا أي المدة المذكورة لكل من الحمل والفصال وهذا تأويل غريب
~~والمشهور عند الجمهور أنها تقدير مدة أقل الحمل وأكثر مدة الرضاع وإلى ذلك
~~صار أبو يوسف ومحمد بن الحسن ويؤيد ذلك أن أبا حنيفة لا يقول إن أقصى الحمل
~~سنتان ونصف وعند المالكية رواية توافق قول الحنفية لكن منزعهم في ذلك أنه
~~يغتفر بعد الحولين مدة يدمن الطفل فيها على الفطام لأن العادة أن الصبي ms07521 لا
~~يفطم دفعة واحدة بل على التدريج في أيام قليلات فللأيام التي يحاول فيها
~~فطامه حكم الحولين ثم اختلفوا في تقدير تلك المدة قيل يغتفر نصف سنة وقيل
~~شهران وقيل شهر ونحوه وقيل أيام يسيرة وقيل شهر وقيل لا يزاد على الحولين
~~وهي رواية بن وهب عن مالك وبه قال الجمهور ومن حجتهم حديث بن عباس رفعه لا
~~رضاع إلا ما كان في الحولين أخرجه الدارقطني وقال لم يسنده عن بن عيينة غير
~~الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ وأخرجه بن عدي وقال غير الهيثم يوقفه على بن
~~عباس وهو المحفوظ وعندهم متى وقع الرضاع بعد الحولين ولو بلحظة لم يترتب
~~عليه حكم وعند الشافعية لو ابتدأ الوضع في أثناء الشهر جبر المنكسر من شهر
~~آخر ثلاثين يوما وقال زفر يستمر إلى ثلاث سنين إذا كان يجتزئ باللبن ولا
~~يجتزيء بالطعام وحكى بن عبد البر عنه أنه يشترط مع ذلك أن يكون يجتزيء
~~باللبن وحكى عن الأوزاعي مثله لكن قال بشرط أن لا يفطم فمتى فطم ولو قبل
~~الحولين فما رضع بعده لا يكون رضاعا قوله وما يحرم من قليل الرضاع وكثيره
~~هذا مصير منه إلى التمسك بالعموم الوارد في الأخبار مثل حديث الباب وغيره
~~وهذا قول مالك وأبي حنيفة والثوري والأوزاعي والليث وهو المشهور عند أحمد
~~وذهب آخرون إلى أن الذي يحرم ما زاد على الرضعة الواحدة ثم اختلفوا فجاء عن
~~عائشة عشر رضعات أخرجه مالك في الموطأ وعن حفصة كذلك وجاء عن عائشة أيضا
~~سبع رضعات أخرجه بن أبي خيثمة بإسناد صحيح عن عبد الله بن الزبير عنها
# PageV09P146
# وعبد الرزاق من طريق عروة كانت عائشة تقول لا يحرم دون سبع رضعات أو خمس
~~رضعات وجاء عن عائشة أيضا خمس رضعات فعند مسلم عنها كان فيما نزل من القرآن
~~عشر رضعات معلومات ثم نسخت بخمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهن مما يقرأ وعند عبد الرزاق بإسناد صحيح عنها قالت لا يحرم دون
~~خمس رضعات ms07522 معلومات وإلى هذا ذهب الشافعي وهي رواية عن أحمد وقال به بن حزم
~~وذهب أحمد في رواية وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وبن المنذر وداود وأتباعه
~~الا بن حزم إلى أن الذي يحرم ثلاث رضعات لقوله صلى الله عليه وسلم لا تحرم
~~الرضعة والرضعتان فإن مفهومه أن الثلاث تحرم وأغرب القرطبي فقال لم يقل به
~~إلا داود ويخرج مما أخرجه البيهقي عن زيد بن ثابت بإسناد صحيح أنه يقول لا
~~تحرم الرضعة والرضعتان والثلاث وأن الأربع هي التي تحرم والثابت من
~~الأحاديث حديث عائشة في الخمس وأما حديث لا تحرم الرضعة والرضعتان فلعله
~~مثال لما دون الخمس وإلا فالتحريم بالثلاث فما فوقها إنما يؤخذ من الحديث
~~بالمفهوم وقد عارضه مفهوم الحديث الآخر المخرج عند مسلم وهو الخمس فمفهوم
~~لا تحرم المصة ولا المصتان أن الثلاث تحرم ومفهوم خمس رضعات أن الذي دون
~~الأربع لا يحرم فتعارضا فيرجع إلى الترجيح بين المفهومين وحديث الخمس جاء
~~من طرق صحيحة وحديث المصتان جاء أيضا من طرق صحيحة لكن قد قال بعضهم إنه
~~مضطرب لأنه اختلف فيه هل هو عن عائشة أو عن الزبير أو عن بن الزبير أو عن
~~أم الفضل لكن لم يقدح الاضطراب عند مسلم فأخرجه من حديث أم الفضل زوج
~~العباس أن رجلا من بني عامر قال يا رسول الله هل تحرم الرضعة الواحدة قال
~~لا وفي رواية له عنها لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان ولا المصة ولا المصتان
~~قال القرطبي هو أنص ما في الباب إلا أنه يمكن حمله على ما إذا لم يتحقق
~~وصوله إلى جوف الرضيع وقوى مذهب الجمهور بأن الأخبار اختلفت في العدد
~~وعائشة التي روت ذلك قد اختلف عليها فيما يعتبر من ذلك فوجب الرجوع إلى أقل
~~ما ينطلق عليه الاسم ويعضده من حيث النظر أنه معنى طارئ يقتضي تأييد
~~التحريم فلا يشترط فيه العدد كالصهر أو يقال مائع يلج الباطن فيحرم فلا
~~يشترط فيه العدد كالمني والله أعلم وأيضا فقول عائشة عشر رضعات معلومات ms07523 ثم
~~نسخن بخمس معلومات فمات النبي صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ لا ينتهض
~~للاحتجاج على الأصح من قولي الأصوليين لأن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر
~~والراوي روى هذا على أنه قرآن لا خبر فلم يثبت كونه قرآنا ولا ذكر الراوي
~~أنه خبر ليقبل قوله فيه والله أعلم قوله عن الأشعث هو بن أبي الشعثاء واسمه
~~سليم بن الأسود المحاربي الكوفي قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~عليها وعندها رجل لم أقف على اسمه وأظنه ابنا لأبي القعيس وغلط من قال هو
~~عبد الله بن يزيد رضيع عائشة لأن عبد الله هذا تابعي باتفاق الأئمة وكأن
~~أمه التي أرضعت عائشة عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم فولدته فلهذا قيل
~~له رضيع عائشة قوله فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك كذا فيه ووقع في رواية
~~مسلم من طريق أبي الأحوص عن أشعث وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ورأيت
~~الغضب في وجهه وفي رواية أبي داود عن حفص بن عمر عن شعبة فشق ذلك عليه
~~وتغير وجهه وتقدم من رواية سفيان الماضية في الشهادات فقال يا عائشة من هذا
~~قوله فقالت إنه أخي في رواية غندر عن شعبة إنه أخي من الرضاعة أخرجه
~~الإسماعيلي وقد أخرجه أحمد عن غندر بدونها وتقدم في الشهادات من طريق سفيان
~~الثوري عن أشعث فذكرها وكذا ذكرها أبو داود في روايته من طريق شعبة وسفيان
~~جميعا عن الأشعث قوله انظرن ما إخوانكن في رواية الكشميهني من إخوانكن وهي
# PageV09P147
# أوجه والمعنى تأملن ما وقع من ذلك هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن
~~الرضاعة ومقدار الارتضاع فإن الحكم الذي ينشأ من الرضاع إنما يكون إذا وقع
~~الرضاع المشترط قال المهلب معناه انظرن ما سبب هذه الأخوة فإن حرمة الرضاع
~~إنما هي في الصغر حتى تسد الرضاعة المجاعة وقال أبو عبيد معناه أن الذي جاع
~~كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع قوله
~~فإنما الرضاعة من ms07524 المجاعة فيه تعليل الباعث على إمعان النظر والفكر لأن
~~الرضاعة تثبت النسب وتجعل الرضيع محرما وقوله من المجاعة أي الرضاعة التي
~~تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلا لسد اللبن جوعته
~~لأن معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير كجزء من المرضعة
~~فيشترك في الحرمة مع أولادها فكأنه قال لا رضاعة معتبرة إلا المغنية عن
~~المجاعة أو المطعمة من المجاعة كقوله تعالى اطعمهم من جوع ومن شواهده حديث
~~بن مسعود لا رضاع إلا ما شد العظم وأنبت اللحم أخرجه أبو داود مرفوعا
~~وموقوفا وحديث أم سلمة لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء أخرجه الترمذي
~~وصححه ويمكن أن يستدل به على أن الرضعة الواحدة لا تحرم لأنها لا تغني من
~~جوع وإذا كان يحتاج إلى تقدير فأولى ما يؤخذ به ما قدرته الشريعة وهو خمس
~~رضعات واستدل به على أن التغذية بلبن المرضعة يحرم سواء كان بشرب أم أكل
~~بأي صفة كان حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ وغير ذلك إذا وقع ذلك بالشرط
~~المذكور من العدد لأن ذلك يطرد الجوع وهو موجود في جميع ما ذكر فيوافق
~~الخبر والمعنى وبهذا قال الجمهور لكن استثنى الحنفية الحقنة وخالف في ذلك
~~الليث وأهل الظاهر فقالوا إن الرضاعة المحرمة إنما تكون بالتقام الثدي ومص
~~اللبن منه وأورد علي بن حزم أنه يلزم على قولهم إشكال في التقام سالم ثدي
~~سهلة وهي أجنبية منه فإن عياضا أجاب عن الإشكال باحتمال أنها حلبته ثم شربه
~~من غير أن يمس ثديها قال النووي وهو احتمال حسن لكنه لا يفيد بن حزم لأنه
~~لا يكتفى في الرضاع إلا بالتقام الثدي لكن أجاب النووي بأنه عفي عن ذلك
~~للحاجة وأما بن حزم فاستدل بقصة سالم على جواز مس الأجنبي ثدي الأجنبية
~~والتقام ثديها إذا أراد أن يرتضع منها مطلقا واستدل به على أن الرضاعة إنما
~~تعتبر في حال الصغر لأنها الحال الذي يمكن طرد الجوع فيها باللبن بخلاف حال
~~الكبر وضابط ذلك ms07525 تمام الحولين كما تقدم في الترجمة وعليه دل حديث بن عباس
~~المذكور وحديث أم سلمة لا رضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام وصححه
~~الترمذي وبن حبان قال القرطبي في قوله فإنما الرضاعة من المجاعة تثبيت
~~قاعدة كلية صريحة في اعتبار الرضاع في الزمن الذي يستغنى به الرضيع عن
~~الطعام باللبن ويعتضد بقوله تعالى لمن أراد أن يتم الرضاعة فإنه يدل على أن
~~هذه المدة أقصى مدة الرضاع المحتاج إليه عادة المعتبر شرعا فما زاد عليه لا
~~يحتاج إليه عادة فلا يعتبر شرعا إذ لا حكم للنادر وفي اعتبار إرضاع الكبير
~~انتهاك حرمة المرأة بارتضاع الأجنبي منها لاطلاعه على عورتها ولو بالتقامه
~~ثديها قلت وهذا الأخير على الغالب وعلى مذهب من يشترط التقام الثدي وقد
~~تقدم قبل خمسة أبواب أن عائشة كانت لا تفرق في حكم الرضاع بين حال الصغر
~~والكبر وقد استشكل ذلك مع كون هذا الحديث من روايتها واحتجت هي بقصة سالم
~~مولى أبي حذيفة فلعلها فهمت من قوله إنما الرضاعة من المجاعة اعتبار مقدار
~~ما يسد الجوعة من لبن المرضعة لمن يرتضع منها وذلك أعم من أن يكون المرتضع
~~صغيرا أو كبيرا فلا يكون الحديث نصا في منع اعتبار رضاع الكبير وحديث بن
~~عباس مع تقدير ثبوته ليس نصا في ذلك ولا حديث أم سلمة
# PageV09P148
# لجواز أن يكون المراد أن الرضاع بعد الفطام ممنوع ثم لو وقع رتب عليه حكم
~~التحريم فما في الأحاديث المذكورة ما يدفع هذا الاحتمال فلهذا عملت عائشة
~~بذلك وحكاه النووي تبعا لابن الصباغ وغيره عن داود وفيه نظر وكذا نقل
~~القرطبي عن داود أن رضاع الكبير يفيد رفع الاحتجاب منه ومال إلى هذا القول
~~بن المواز من المالكية وفي نسبة ذلك لداود نظر فإن بن حزم ذكر عن داود أنه
~~مع الجمهور وكذا نقل غيره من أهل الظاهر وهم أخبر بمذهب صاحبهم وإنما الذي
~~نصر مذهب عائشة هذا وبالغ في ذلك هو بن حزم ونقله عن علي وهو من رواية
~~الحارث ms07526 الأعور عنه ولذلك ضعفه بن عبد البر وقال عبد الرزاق عن بن جريج قال
~~رجل لعطاء إن امرأة سقتني من لبنها بعد ما كبرت أفأنكحها قال لا قال بن
~~جريج فقلت له هذا رأيك قال نعم كانت عائشة تأمر بذلك بنات أخيها وهو قول
~~الليث بن سعد وقال بن عبد البر لم يختلف عنه في ذلك قلت وذكر الطبري في
~~تهذيب الآثار في مسند علي هذه المسألة وساق بإسناده الصحيح عن حفصة مثل قول
~~عائشة وهو مما يخص به عموم قول أم سلمة أبى سائر أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا أخرجه مسلم وغيره ونقله الطبري أيضا
~~عن عبد الله بن الزبير والقاسم بن محمد وعروة في آخرين وفيه تعقب على
~~القرطبي حيث خص الجواز بعد عائشة بداود وذهب الجمهور إلى اعتبار الصغر في
~~الرضاع المحرم وقد تقدم ضبطه وأجابوا عن قصة سالم بأجوبة منها أنه حكم
~~منسوخ وبه جزم المحب الطبري في أحكامه وقرره بعضهم بأن قصة سالم كانت في
~~أوائل الهجرة والأحاديث الدالة على اعتبار الحولين من رواية أحداث الصحابة
~~فدل على تأخرها وهو مستند ضعيف إذ لا يلزم من تأخر إسلام الراوي ولا صغره
~~أن لا يكون ما رواه متقدما وأيضا ففي سياق قصة سالم ما يشعر بسبق الحكم
~~باعتبار الحولين لقول امرأة أبي حذيفة في بعض طرقه حيث قال لها النبي صلى
~~الله عليه وسلم أرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال قد علمت أنه رجل كبير وفي رواية لمسلم قالت إنه ذو
~~لحية قال أرضعيه وهذا يعشر بأنها كانت تعرف أن الصغر معتبر في الرضاع
~~المحرم ومنها دعوى الخصوصية بسالم وامرأة أبي حذيفة والأصل فيه قول أم سلمة
~~وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ما ترى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لسالم خاصة وقرره بن الصباغ وغيره بأن أصل قصة سالم ما كان
~~وقع من التبني ms07527 الذي أدى إلى اختلاط سالم بسهلة فلما نزل الاحتجاب ومنعوا من
~~التبني شق ذلك على سهلة فوقع الترخيص لها في ذلك لرفع ما حصل لها من المشقة
~~وهذا فيه نظر لأنه يقتضي إلحاق من يساوي سهلة في المشقة والاحتجاج بها
~~فتنفي الخصوصية ويثبت مذهب المخالف لكن يفيد الاحتجاج وقرره آخرون بأن
~~الأصل أن الرضاع لا يحرم فلما ثبت ذلك في الصغر خولف الأصل له وبقي ما عداه
~~على الأصل وقصة سالم واقعة عين يطرقها احتمال الخصوصية فيجب الوقوف عن
~~الاحتجاج بها ورأيت بخط تاج الدين السبكي أنه رأى في تصنيف لمحمد بن خليل
~~الأندلسي في هذه المسألة أنه توقف في أن عائشة وإن صح عنها الفتيا بذلك لكن
~~لم يقع منها إدخال أحد من الأجانب بتلك الرضاعة قال تاج الدين ظاهر
~~الأحاديث ترد عليه وليس عندي فيه قول جازم لا من قطع ولا من ظن غالب كذا
~~قال وفيه غفلة عما ثبت عند أبي داود في هذه القصة فكانت عائشة تأمر بنات
~~إخوتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها ويراها وإن كان كبيرا
~~خمس رضعات ثم يدخل عليها وإسناده صحيح وهو صريح فأي ظن غالب وراء هذا والله
~~سبحانه وتعالى أعلم وفي الحديث أيضا جواز
# PageV09P149
# دخول من اعترفت المرأة بالرضاعة معه عليها وأنه يصير أخا لها وقبول قولها
~~فيمن اعترفت به وأن الزوج يسأل زوجته عن سبب إدخال الرجال بيته والاحتياط
~~في ذلك والنظر فيه وفي قصة سالم جواز الإرشاد إلى الحيل وقال بن الرفعة
~~يؤخذ منه جواز تعاطي ما يحصل الحل في المستقبل وإن كان ليس حلالا في الحال
### | (قوله باب لبن الفحل)
# بفتح الفاء وسكون المهملة أي الرجل ونسبة اللبن إليه مجازية لكونه السبب
~~فيه
# [5103] قوله عن بن شهاب لمالك فيه شيخ آخر وهو هشام بن عروة وسياقه
~~للحديث عن عروة أتم وسيأتي قبيل كتاب الطلاق قوله إن أفلح أخا أبي القعيس
~~بقاف وعين وسين مهملتين مصغر وتقدم في الشهادات من طريق الحكم عن عروة ms07528
~~استأذن علي أفلح فلم آذن له وفي رواية مسلم من هذا الوجه أفلح بن قعيس
~~والمحفوظ أفلح أخو أبي القعيس ويحتمل أن يكون اسم أبيه قعيسا أو اسم جده
~~فنسب إليه فتكون كنية أبي القعيس وافقت اسم أبيه أو اسم جده ويؤيده ما وقع
~~في الأدب من طريق عقيل عن الزهري بلفظ فإن أخا بني القعيس وكذا وقع عند
~~النسائي من طريق وهب بن كيسان عن عروة وقد مضى في تفسير الأحزاب من طريق
~~شعيب عن بن شهاب بلفظ إن أفلح أخا أبي القعيس وكذا المسلم من طريق يونس
~~ومعمر عن الزهري وهو المحفوظ عن أصحاب الزهري لكن وقع عند مسلم من رواية بن
~~عيينة عن الزهري أفلح بن أبي القعيس وكذا لأبي داود من طريق الثوري عن هشام
~~بن عروة عن أبيه ولمسلم من طريق بن جريج عن عطاء أخبرني عروة أن عائشة قالت
~~استأذن علي عمي من الرضاعة أبو الجعد قال فقال لي هشام إنما هو أبو القعيس
~~وكذا وقع عند مسلم من طريق أبي معاوية عن هشام استأذن عليها أبو القعيس
~~وسائر للرواة عن هشام قالوا أفلح أخو أبي القعيس كما هو المشهور وكذا قال
~~سائر أصحاب عروة ووقع عند سعيد بن منصور من طريق القاسم بن محمد أن أب
~~القعيس أتى عائشة يستأذن عليها وأخرجه الطبراني في الأوسط من طريق القاسم
~~عن أبي قعيس والمحفوظ أن الذي استأذن هو أفلح وأبو القعيس هو أخوه قال
~~القرطبي كل ما جاء من الروايات وهم إلا من قال أفلح أخو أبي القعيس أو قال
~~أبو الجعد لأنها كنية أفلح قلت وإذا تدبرت ما حررت عرفت أن كثيرا من
~~الروايات لا وهم فيه ولم يخطئ عطاء في قوله أبو الجعد فإنه يحتمل أن يكون
~~حفظ كنية أفلح وأما اسم أبي القعيس فلم أقف عليه إلا في كلام الدارقطني
~~فقال هو وائل بن أفلح الأشعري وحكى هذا بن عبد البر ثم حكى أيضا أن اسمه
~~الجعد فعلى هذا يكون أخوه وافق ms07529 اسمه اسم أبيه ويحتمل أن يكون أبو القعيس
~~نسب لجده ويكون اسمه وائل بن قعيس بن أفلح بن القعيس وأخوه أفلح بن قعيس بن
~~أفلح أبو الجعد قال بن عبد البر في الاستيعاب لا أعلم لأبي القعيس ذكرا إلا
~~في هذا الحديث قوله وهو عمها من الرضاعة فيه التفات وكان السياق بقتضي أن
~~يقول وهو
# PageV09P150
# عمي وكذا وقع عند النسائي من طريق معن عن مالك وفي رواية يونس عن الزهري
~~عند مسلم وكان أبو القعيس أخا عائشة من الرضاعة قوله فأبيت أن آذن له في
~~رواية عراك الماضية في الشهادات فقال أتحتجبين مني وأنا عمك وفي رواية شعيب
~~عن الزهري كما مضى في تفسير سورة الأحزاب فقلت لا آذن له حتى استأذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإن أخاه أبا القعيس ليس هو أرضعني ولكن أرضعتني
~~امرأة أبي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان أبو القعيس زوج
~~المرأة التي أرضعت عائشة قوله فأمرني أن آذن له في رواية شعيب ائذني له
~~فإنه عمك تربت يمينك وفي رواية سفيان يداك أو يمينك وقد تقدم شرح هذه
~~اللفظة في باب الأكفاء في الدين وفي رواية مالك عن هشام بن عروة إنه عمك
~~فليلج عليك وفي رواية الحكم صدق أفلح ائذني له ووقع في رواية سفيان الثوري
~~عن هشام عند أبي داود دخل علي أفلح فاستترت منه فقال أتستترين مني وأنا عمك
~~قلت من أين قال أرضعتك امرأة أخي قلت إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل
~~الحديث ويجمع بأنه دخل عليها أولا فاستترت ودار بينهما الكلام ثم جاء
~~يستأذن ظنا منه أنها قبلت قوله فلم تأذن له حتى تستأذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ووقع في رواية شعيب في آخره من الزيادة قال عروة فبذلك كانت
~~عائشة تقول حرموا من الرضاع ما يحرم من النسب ووقع في رواية سفيان بن عيينة
~~ما تحرمون من النسب وهذا ظاهره الوقف وقد أخرجه مسلم من طريق يزيد بن أبي
~~حبيب عن ms07530 عراك عن عروة في هذه القصة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تحتجبي منه فإنه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وقد تقدمت هذه الزيادة
~~عن عائشة أيضا مرفوعة من وجه آخر في أول أبواب الرضاع وفي الحديث أن لبن
~~الفحل يحرم فتنتشر الحرمة لمن ارتضع الصغير بلبنه فلا تحل له بنت زوج
~~المرأة التي أرضعته من غيرها مثلا وفيه خلاف قديم حكى عن بن عمر وبن الزبير
~~ورافع بن خديج وزينب بنت أم سلمة وغيرهم ونقله بن بطال عن عائشة وفيه نظر
~~ومن التابعين عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة والقاسم وسالم وسليمان بن يسار
~~وعطاء بن يسار والشعبي وإبراهيم النخعي وأبي قلابة وإياس بن معاوية أخرجها
~~بن أبي شيبة وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وبن المنذر وعن بن سيرين نبئت أن
~~ناسا من أهل المدينة اختلفوا فيه وعن زينب بنت أبي سلمة أنها سألت والصحابة
~~متوافرون وأمهات المؤمنين فقالوا الرضاعة من قبل الرجل لا تحرم شيئا وقال
~~به من الفقهاء ربيعة الرأي وإبراهيم بن علية وبن بنت الشافعي وداود وأتباعه
~~وأغرب عياض ومن تبعه في تخصيصهم ذلك بداود وإبراهيم مع وجود الرواية عمن
~~ذكرنا بذلك وحجتهم في ذلك قوله تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولم يذكر
~~العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب وأجيبوا بأن تخصيص الشيء بالذكر لا
~~يدل على نفي الحكم عما عداه ولا سيما وقد جاءت الأحاديث الصحيحة واحتج
~~بعضهم من حيث النظر بأن اللبن لا ينفصل من الرجل وإنما ينفصل من المرأة
~~فكيف تنتشر الحرمة إلى الرجل والجواب أنه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت
~~إليه وأيضا فإن سبب اللبن هو ماء الرجل والمرأة معا فوجب أن يكون الرضاع
~~منهما كالجد لما كان سبب الولد أوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده وإلى
~~هذا أشار بن عباس بقوله في هذه المسألة اللقاح واحد أخرجه بن أبي شيبة
~~وأيضا فإن الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب وذهب الجمهور من الصحابة
~~والتابعين وفقهاء الأمصار كالأوزاعي ms07531 في أهل الشام والثوري وأبي حنيفة
~~وصاحبيه في أهل الكوفة وبن جريج في أهل مكة ومالك في أهل المدينة والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأتباعهم إلى أن لبن الفحل يحرم وحجتهم هذا الحديث
# PageV09P151
# الصحيح وألزم الشافعي المالكية في هذه المسألة برد أصلهم بتقديم عمل أهل
~~المدينة ولو خالف الحديث الصحيح إذا كان من الآحاد لما رواه عن عبد العزيز
~~بن محمد عن ربيعة من أن لبن الفحل لا يحرم قال عبد العزيز بن محمد وهذا رأي
~~فقهائنا إلا الزهري فقال الشافعي لا نعلم شيئا من علم الخاصة أولى بأن يكون
~~عاما ظاهرا من هذا وقد تركوه للخبر الوارد فيلزمهم على هذا إما أن يردوا
~~هذا الخبر وهم ولم يردوه أو يردوا ما خالف الخبر وعلى كل حال هو المطلوب
~~قال القاضي عبد الوهاب يتصور تجريد لبن الفحل برجل له امرأتان ترضع إحداهما
~~صبيا والأخرى صبية فالجمهور قالوا يحرم على الصبي تزويج الصبية وقال من
~~خالفهم يجوز واستدل به على أن من ادعى الرضاع وصدقه الرضيع يثبت حكم الرضاع
~~بينهما ولا يحتاج إلى بينة لأن أفلح ادعى وصدقته عائشة وأذن الشارع بمجرد
~~ذلك وتعقب باحتمال أن يكون الشارع اطلع على ذلك من غير دعوى أفلح وتسليم
~~عائشة واستدل به على أن قليل الرضاع يحرم كما يحرم كثيره لعدم الاستفصال
~~فيه ولا حجة فيه لأن عدم الذكر لا يدل على العدم المحض وفيه أن من شك في
~~حكم يتوقف عن العمل حتى يسأل العلماء عنه وأن من اشتبه عليه الشيء طالب
~~المدعي ببيانه ليرجع إليه أحدهما وأن العالم إذا سئل يصدق من قال الصواب
~~فيها وفيه وجوب احتجاب المرأة من الرجال الأجانب ومشروعية استئذان المحرم
~~على محرمه وأن المرأة لا تأذن في بيت الرجل إلا بإذنه وفيه جواز التسمية
~~بأفلح ويؤخذ منه أن المستفتي إذا بادر بالتعليل قبل سماع الفتوى أنكر عليه
~~لقوله لها تربت يمينك فإن فيه إشارة إلى أنه كان من حقها أن تسأل عن الحكم
~~فقط ولا تعلل وألزم ms07532 به بعضهم من أطلق من الحنفية القائلين أن الصحابي إذا
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وصح عنه ثم صح عنه العمل بخلافه أن
~~العمل بما رأى لا بما روى لأن عائشة صح عنها أن لا اعتبار بلبن الفحل ذكره
~~مالك في الموطأ وسعيد بن منصور في السنن وأبو عبيد في كتاب النكاح بإسناد
~~حسن وأخذ الجمهور ومنهم الحنفية بخلاف ذلك وعملوا بروايتها في قصة أخي أبي
~~القعيس وحرموه بلبن الفحل فكان يلزمهم على قاعدتهم أن يتبعوا عمل عائشة
~~ويعرضوا عن روايتها ولو كان روى هذا الحكم غير عائشة لكان لهم معذرة لكنه
~~لم يروه غيرها وهو الزام قوي
### | (قوله باب شهادة المرضعة)
# أي وحدها وقد تقدم بيان الاختلاف في ذلك في كتاب الشهادات وأغرب بن بطال
~~هنا فنقل الإجماع على أن شهادة المرأة وحدها لا تجوز في الرضاع وشبهه وهو
~~عجيب منه فإنه قول جماعة
# PageV09P152
# من السلف حتى إن عند المالكية رواية أنها تقبل وحدها لكن بشرط فشو ذلك في
~~الجيران
# [5104] قوله علي بن عبد الله هو بن المديني وإسماعيل بن إبراهيم هو
~~المعروف بابن علية وعبيد بن أبي مريم مكي ماله في الصحيح سوى هذا الحديث
~~ولا أعرف من حاله شيئا الا أن بن حبان ذكره في ثقات التابعين وقد أوضحت في
~~الشهادات بيان الاختلاف في إسناده على بن أبي مليكة وأن العمدة فيه على
~~سماع بن أبي مليكة له من عقبة بن الحارث نفسه وتقدم تسمية المرأة المعبر
~~عنها هنا بفلانة بنت فلان وتسمية أبيها وأما المرضعة السوداء فما عرفت
~~اسمها بعد قوله فأعرض عني في رواية المستملي فأعرض عنه وفيه التفات قوله
~~دعها عنك وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى يحكي أيوب يعني يحكي إشارة أيوب
~~والقائل علي والحاكي إسماعيل والمراد حكاية فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~حيث أشار بيده وقال بلسانه دعها عنك فحكى ذلك كل راو لمن دونه واستدل به
~~على أن الرضاعة لا يشترط فيها عدد الرضعات وفيه نظر لأنه لا يلزم ms07533 من عدم
~~ذكرها عدم الاشتراط لاحتمال أن يكون ذلك قبل تقرير حكم اشتراط العدد أو بعد
~~اشتهاره فلم يحتج لذكره في كل واقعة وقد تقدم بيان الاختلاف في ذلك ويؤخذ
~~من الحديث عند من يقول إن الأمر بفراقها لم يكن لتحريمها عليه بقول المرضعة
~~بل للاحتياط أن يحتاط من يريد أن يتزوج أو يزوج ثم اطلع على أمر فيه خلاف
~~بين العلماء كمن زنى بها أو باشرها بشهوة أو زنى بها أصله أو فرعه أو خلقت
~~من زناه بأمها أو شك في تحريمها عليه بصهر أو قرابة ونحو ذلك والله أعلم
# PageV09P153
### | (قوله باب ما يحل من النساء وما يحرم)
# وقوله تعالى حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم الآية إلى عليما حكيما كذا لأبي
~~ذر وساق في رواية كريمة إلى قوله وبنات الأخت ثم قال إلى قوله عليما حكيما
~~وذلك يشمل الآيتين فإن الأولى إلى قوله غفورا رحيما قوله وقال أنس
~~والمحصنات من النساء ذوات الأزواج الحرائر حرام إلا ما ملكت أيمانكم لا يرى
~~بأسا أن ينزع الرجل جاريته وفي رواية الكشميهني جارية من عبده وصله إسماعيل
~~القاضي في كتاب أحكام القرآن بإسناد صحيح من طريق سليمان التيمي عن أبي
~~مجلز عن أنس بن مالك أنه قال في قوله تعالى والمحصنات ذوات الأزواج الحرائر
~~إلا ما ملكت أيمانكم فإذا هو لا يرى بما ملك اليمين بأسا أن ينزع الرجل
~~الجارية من عبده فيطأها وأخرجه بن أبي شيبة من طريق أخرى عن التيمي بلفظ
~~ذوات البعول وكان يقول بيعها طلاقها والأكثر على أن المراد بالمحصنات ذوات
~~الأزواج يعني أنهن حرام وأن المراد بالاستثناء في قوله الا ما ملكت ايمانكم
~~المسبيات إذا كن متزوجات فإنهن حلال لمن سباهن قوله وقال أي قال الله عز
~~وجل ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن أشار بهذا إلى التنبيه على من حرم نكاحها
~~زائدا على ما في الآيتين فذكر المشركة وقد استثنيت الكتابية والزائدة على
~~الرابعة فدل ذلك على أن العدد الذي في قول بن العباس الذي بعده لا مفهوم ms07534 له
~~وإنما أراد حصر ما في الآيتين قوله وقال بن عباس ما زاد على أربع فهو حرام
~~كأمه وابنته وأخته وصله الفريابي وعبد بن حميد بإسناد صحيح عنه ولفظه في
~~قوله تعالى والمحصنات من النساء إلا ما ملكت ايمانكم لا يحل له أن يتزوج
~~فوق أربع نسوة فما زاد منهن فهن عليه حرام والباقي مثله وأخرجه البيهقي
~~قوله وقال لنا أحمد بن حنبل هذا فيما قيل أخذه المصنف عن الإمام أحمد في
~~المذاكرة أو الإجازة والذي ظهر لي بالاستقراء أنه إنما استعمل هذه الصيغة
~~في الموقوفات وربما استعملها فيما فيه قصور ما عن شرطه والذي هنا من الشق
~~الأول وليس للمصنف في هذا الكتاب رواية عن أحمد إلا في هذا الموضع وأخرج
~~عنه في آخر المغازي حديثا بواسطة وكأنه لم يكثر عنه لأنه في رحلته القديمة
~~لقي كثيرا من مشايخ أحمد فاستغنى بهم وفي رحلته الأخيرة كان أحمد قد قطع
~~التحديث فكان لا يحدث إلا نادرا فمن ثم أكثر البخاري عن علي بن المديني دون
~~أحمد وسفيان المذكور في هذا الإسناد هو الثوري وحبيب هو بن أبي ثابت قوله
~~حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع في رواية بن مهدي عن سفيان عند الإسماعيلي
~~حرم عليكم وفي لفظ حرمت عليكم قوله ثم قرأ حرمت عليكم امهاتكم الآية في
~~رواية يزيد بن هارون عن سفيان عند الإسماعيلي قرأ الآيتين وإلى هذه الرواية
~~أشار المصنف بقوله في الترجمة إلى عليما حكيما فإنها آخر الآيتين ووقع عند
~~الطبراني من طريق عمير مولى بن عباس عن بن عباس في آخر الحديث ثم قرأ حرمت
~~عليكم امهاتكم حتى بلغ وبنات الأخ وبنات الأخت ثم قال هذا النسب ثم قرأ
~~وأمهاتكم اللاتي ارضعنكم حتى بلغ وأن تجمعوا بين الاختين وقرأ ولا تنكحوا
~~ما نكح آباؤكم من النساء فقال هذا الصهر انتهى فإذا جمع بين الروايتين كانت
~~الجملة خمس عشرة امرأة وفي تسمية ما هو بالرضاع صهرا تجوز وكذلك امرأة
~~الغير وجميعهن على التأبيد إلا الجمع بين ms07535 الأختين وامرأة الغير ويلتحق بمن
~~ذكر
# PageV09P154
# موطوءة الجد وإن علا وأم الأم ولو علت وكذا أم الأب وبنت الابن ولو سفلت
~~وكذا بنت البنت وبنت بنت الأخت ولو سفلت وكذا بنت بنت الأخ وبنت بن الأخ
~~والأخت وعمة الأب ولو علت وكذا عمة الأم وخالة الأم ولو علت وكذا خالة الأب
~~وجدة الزوجة ولو علت وبنت الربيبة ولو سفلت وكذا بنت الربيب وزوجة بن الابن
~~وبن البنت والجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها وسيأتي في باب مفرد ويحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب وتقدم في باب مفرد وبيان ما قيل إنه يستثنى من ذلك
~~قوله وجمع عبد الله بن جعفر أي بن أبي طالب بين بنت علي وامرأة علي كأنه
~~أشار بذلك إلى دفع من يتخيل أن العلة في منع الجمع بين الأختين ما يقع
~~بينهما من القطيعة فيطرده إلى كل قريبتين ولو بالصهارة فمن ذلك الجمع بين
~~المرأة وبنت زوجها والأثر المذكور وصله البغوي في الجعديات من طريق عبد
~~الرحمن بن مهران أنه قال جمع عبد الله بن جعفر بين زينب بنت علي وامرأة علي
~~ليلى بنت مسعود وأخرجه سعيد بن منصور من وجه آخر فقال ليلى بنت مسعود
~~النهشلية وأم كلثوم بنت علي لفاطمة فكانتا امرأتيه وقوله لفاطمة أي من
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تعارض بين الروايتين في زينب
~~وأم كلثوم لأنه تزوجهما واحدة بعد أخرى مع بقاء ليلى في عصمته وقد وقع ذلك
~~مبينا عند بن سعد قوله وقال بن سيرين لا بأس به وصله سعيد بن منصور عنه
~~بسند صحيح وأخرجه بن أبي شيبة مطولا من طريق أيوب عن عكرمة بن خالد أن عبد
~~الله بن صفوان تزوج امرأة رجل من ثقيف وابنته أي من غيرها قال أيوب فسئل عن
~~ذلك بن سيرين فلم ير به بأسا وقال نبئت أن رجلا كان بمصر اسمه جبلة جمع بين
~~امرأة رجل وبنته من غيرها وأخرج الدارقطني من طريق أيوب أيضا عن بن ms07536 سيرين
~~أن رجلا من أهل مصر كانت له صحبة يقال له جبلة فذكره قوله وكرهه الحسن مرة
~~ثم قال لا بأس به وصله الدارقطني في آخر الأثر الذي قبله بلفظ وكان الحسن
~~يكرهه وأخرجه أبو عبيد في كتاب النكاح من طريق سلمة بن علقمة قال إني لجالس
~~عند الحسن إذ سأله رجل عن الجمع بين البنت وامرأة زوجها فكرهه فقال له
~~بعضهم يا أبا سعيد هل ترى به بأسا فنظر ساعة ثم قال ما أرى به بأسا وأخرج
~~بن أبي شيبة عن عكرمة أنه كرهه وعن سليمان بن يسار ومجاهد والشعبي أنهم
~~قالوا لا بأس به قوله وجمع الحسن بن الحسن بن علي بين بنتي عم في ليلة وصله
~~عبد الرزاق وأبو عبيد من طريق عمرو بن دينار بهذا وزاد في ليلة واحدة بنت
~~محمد بن علي وبنت عمر بن علي فقال محمد بن علي هو أحب إلينا منهما وأخرج
~~عبد الرزاق أيضا والشافعي من وجه آخر عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد بن
~~علي فلم ينسب المرأتين ولم يذكر قول محمد بن علي وزاد فأصبح النساء لايدرين
~~أين يذهبن قوله وكرهه جابر بن زيد للقطيعة وصله أبو عبيد من طريقه وأخرج
~~عبد الرزاق نحوه عن قتادة وزاد وليس بحرام قوله وليس فيه تحريم لقوله تعالى
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم هذا من تفقه المصنف وقد صرح به قتادة قبله كما ترى
~~وقد قال بن المنذر لا أعلم أحدا أبطل هذا النكاح قال وكان يلزم من يقول
~~بدخول القياس في مثل هذا أن يحرمه وقد أشار جابر بن زيد إلى العلة بقوله
~~للقطيعة أي لأجل وقوع القطيعة بينهما لما يوجبه التنافس بين الضرتين في
~~العادة وسيأتي التصريح بهذه العلة في حديث النهي عن الجمع بين المرأة
~~وعمتها بل جاء ذلك منصوصا في جميع القرابات فأخرج أبو داود وبن أبي شيبة من
~~مرسل عيسى بن طلحة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على
~~قرابتها مخافة ms07537 القطيعة وأخرج الخلال من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~عن أبيه عن أبي بكر وعمر وعثمان
# PageV09P155
# أنهم كانوا يكرهون الجمع بين القرابة مخافة الضغائن وقد نقل العمل بذلك
~~عن بن أبي ليلى وعن زفر أيضا ولكن انعقد الإجماع على خلافة وقاله بن عبد
~~البر وبن حزم وغيرهما قوله وقال عكرمة عن بن عباس إذا زنى بأخت امرأته لم
~~تحرم عليه امرأته هذا مصير من بن عباس إلى أن المراد بالنهي عن الجمع بين
~~الأختين إذا كان الجمع بعقد التزويج وهذا الأثر وصله عبد الرزاق عن بن جريج
~~عن عطاء عن بن عباس في رجل زنى بأخت امرأته قال تخطى حرمة إلى حرمة ولم
~~تحرم عليه امرأته قال بن جريج وبلغني عن عكرمة مثله وأخرجه بن أبي شيبة من
~~طريق قيس بن سعد عن عطاء عن بن عباس قال جاوز حرمتين إلى حرمة ولم تحرم
~~عليه امرأته وهذا قول الجمهور وخالفت فيه طائفة كما سيجيء قوله ويروى عن
~~يحيى الكندي عن الشعبي وأبي جعفر فيمن يلعب بالصبي إن أدخله فيه فلا يتزوجن
~~أمه في رواية أبي ذر عن المستملي وبن جعفر يدل قوله وأبي جعفر والأول هو
~~المعتمد وكذا وقع في رواية بن نصر بن مهدي عن المستملي كالجماعة وهكذا وصله
~~وكيع في مصنفه عن سفيان الثوري عن يحيى قوله ويحيى هذا غير معروف ولم يتابع
~~عليه انتهى وهو بن قيس روى أيضا عن شريح روى عنه الثوري وأبو عوانة وشريك
~~فقول المصنف غير معروف أي غير معروف العدالة وإلا فاسم الجهالة ارتفع عنه
~~برواية هؤلاء وقد ذكره البخاري في تاريخه وبن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا
~~وذكره بن حبان في الثقات كعادته فيمن لم يجرح والقول الذي رواه يحيى هذا قد
~~نسب إلى سفيان الثوري والأوزاعي وبه قال أحمد وزاد وكذا لو تلوط بأبي
~~امرأته أو بأخيها أو بشخص ثم ولد للشخص بنت فإن كلا منهن تحرم على الواطيء
~~لكونها بنت أو أخت من نكحه وخالف ms07538 ذلك الجمهور فخصوه بالمرأة المعقود عليها
~~وهو ظاهر القرآن لقوله وأمهات نسائكم وأن تجمعوا بين الاختين والذكر ليس من
~~النساء ولا أختا وعند الشافعية فيمن تزوج امرأة فلاط بها هل تحرم عليه
~~بنتها أم لا وجهان والله أعلم قوله وقال عكرمة عن بن عباس إذا زنى بها لا
~~تحرم عليه امرأته وصله البيهقي من طريق هشام عن قتادة عن عكرمة بلفظ في رجل
~~غشي أم امرأته قال تخطى حرمتين ولا تحرم عليه امرأته وإسناده صحيح وفي
~~الباب حديث مرفوع أخرجه الدارقطني والطبراني من حديث عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن الرجل يتبع المرأة حراما ثم ينكح ابنتها أو البنت ثم
~~ينكح أمها قال لا يحرم الحرام الحلال إنما يحرم ما كان بنكاح حلال وفي
~~إسنادهما عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي وهو متروك وقد أخرج بن ماجة طرفا منه
~~من حديث بن عمر لا يحرم الحرام الحلال وإسناده أصلح من الأول قوله ويذكر عن
~~أبي نصر عن بن عباس أنه حرمه وصله الثوري في جامعه من طريقه ولفظه أن رجلا
~~قال أنه أصاب أم امرأته فقال له بن عباس حرمت عليك امرأتك وذلك بعد أن ولدت
~~منه سبعة أولاد كلهم بلغ مبالغ الرجال قوله وأبو نصر هذا لم يعرف بسماعة من
~~بن عباس كذا للأكثر وفي رواية بن المهدي عن المستملي لا يعرف سماعه وهي
~~أوجه وأبو نصر هذا بصري أسدي وثقه أبو زرعة وفي الباب حديث ضعيف أخرجه بن
~~أبي شيبة من حديث أم هانئ مرفوعا من نظر إلى فرج امرأة لم تحل له أمها ولا
~~بنتها وإسناده مجهول قاله البيهقي قوله ويروى عن عمران بن حصين والحسن
~~وجابر بن زيد وبعض أهل العراق أنها تحرم عليه أما قول عمران فوصله عبد
~~الرزاق من طريق الحسن البصري عنه قال فيمن فجر بأم امرأته حرمتا عليه جميعا
~~ولا بأس بإسناده وأخرجه بن أبي شيبة من طريق قتادة عن عمران وهو منقطع وأما
~~قول جابر بن زيد والحسن فوصله ms07539 بن أبي شيبة من طريق قتادة
# PageV09P156
# عنهما قال حرمت عليه امرأته قال قتادة لا تحرم غير أنه لا يغشى امرأته
~~حتى تنقضي عدة التي زنى بها وأخرجه أبو عبيد من وجه آخر عن الحسن بلفظ إذا
~~فجر بأم امرأته أو ابنة امرأته حرمت عليه امرأته وروى عبد الرزاق عن معمر
~~عن قتادة قال قال يحيى بن يعمر للشعبي والله ما حرم حرام قط حلالا قط فقال
~~الشعبي بلى لو صببت خمرا على ماء حرم شرب ذلك الماء قال قتادة وكان الحسن
~~يقول مثل قول الشعبي وأما قوله وقال بعض أهل العراق فلعله عنى به الثوري
~~فإنه ممن قال بذلك من أهل العراق وقد أخرج بن أبي شيبة من طريق حماد عن
~~إبراهيم عن علقمة عن بن مسعود قال لا ينظر الله إلى رجل نظر إلى فرج امرأة
~~وبنتها ومن طريق مغيرة عن إبراهيم وعامر هو الشعبي في رجل وقع على أم
~~امرأته قال حرمتا عليه كلتاهما وهو قول أبي حنيفة وأصحابه قالوا إذا زنى
~~بامرأة حرمت عليه أمها وبنتها وبه قال من غير أهل العراق عطاء والأوزاعي
~~وأحمد وإسحاق وهي رواية عن مالك وأبى ذلك الجمهور وحجتهم أن النكاح في
~~الشرع إنما يطلق على المعقود عليها لا على مجرد الوطء وأيضا فالزنا لا صداق
~~فيه ولا عدة ولا ميراث قال بن عبد البر وقد أجمع أهل الفتوى من الأمصار على
~~أنه لا يحرم على الزاني تزوج من زنى بها فنكاح أمها وابنتها أجوز قوله وقال
~~أبو هريرة لا تحرم عليه حتى يلزق بالأرض يعني حتى يجامع قال بن التين يلزق
~~بفتح أوله وضبطه غيره بالضم وهو أوجه وبالفتح لازم وبالضم متعد يقال لزق به
~~لزوقا وألزقه بغيره وهو كناية عن الجماع كما قال المصنف وكأنه أشار إلى
~~خلاف الحنفية فإنهم قالوا تحرم عليه امرأته بمجرد لمس أمها والنظر إلى
~~فرجها فالحاصل أن ظاهر كلام أبي هريرة أنها لا تحرم إلا إن وقع الجماع
~~فيكون في المسألة ثلاثة آراء فمذهب الجمهور ms07540 لا تحرم إلا بالجماع مع العقد
~~والحنفية وهو قول عن الشافعي تلتحق المباشرة بشهوة بالجماع لكونه استمتاعا
~~ومحل ذلك إذا كانت المباشرة بسبب مباح أما المحرم فلا يؤثر كالزنا والمذهب
~~الثالث إذا وقع الجماع حلالا أو زنا أثر بخلاف مقدماته قوله وجوزه سعيد بن
~~المسيب وعروة والزهري أي أجازوا للرجل أن يقيم مع امرأته ولو زنى بأمها أو
~~أختها سواء فعل مقدمات الجماع أو جامع ولذلك أجازوا له أن يتزوج بنت أو أم
~~من فعل بها ذلك وقد روى عبد الرزاق من طريق الحارث بن عبد الرحمن قال سألت
~~سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير عن الرجل يزني بالمرأة هل تحل له أمها
~~فقالا لا يحرم الحرام الحلال وعن معمر عن الزهري مثله وعند البيهقي من طريق
~~يونس بن يزيد عن الزهري أنه سئل عن الرجل يفجر بالمرأة أيتزوج ابنتها فقال
~~قال بعض العلماء لا يفسد الله حلالا بحرام قوله وقال الزهري قال علي لا
~~يحرم وهذا مرسل أما قول الزهري فوصله البيهقي من طريق يحيى بن أيوب عن عقيل
~~عنه أنه سئل عن رجل وطىء أم امرأته فقال قال علي بن أبي طالب لا يحرم
~~الحرام الحلال وأما قوله وهذا مرسل ففي رواية الكشميهني وهو مرسل أي منقطع
~~فأطلق المرسل على المنقطع كما تقدم في فضائل القرآن والخطب فيه سهل والله
~~أعلم
# PageV09P157
### | (قوله باب وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن)
# هذه الترجمة معقودة لتفسير الربيبة وتفسير المراد بالدخول فأما الربيبة
~~فهي بنت امرأة الرجل قيل لها ذلك لأنها مربوبة وغلط من قال هو من التربية
~~وأما الدخول ففيه قولان أحدهما أن المراد به الجماع وهو أصح قولي الشافعي
~~والقول الآخر وهو قول الأئمة الثلاثة المراد به الخلوة قوله وقال بن عباس
~~الدخول والمسيس واللماس هو الجماع تقدم ذكر من وصله عنه في تفسير المائدة
~~وفيه زيادة وروى عبد الرزاق من طريق بكر بن عبد الله المزني قال قال بن
~~عباس الدخول والتغشي والإفضاء والمباشرة والرفث واللمس ms07541 الجماع الا أن الله
~~حي كريم يكني بما شاء عما شاء قوله ومن قال بنات ولدها هن من بناتها في
~~التحريم سقط من هنا إلى آخر الترجمة من رواية أبي ذر عن السرخسي وقد تقدم
~~حكم ذلك في الباب الذي قبله قوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة
~~إلخ قد وصله في الباب ووجه الدلالة من عموم قوله بناتكن لأن بنت الابن بنت
~~قوله وكذلك حلائل ولد الأبناء هن حلائل الأبناء أي مثلهن في التحريم وهذا
~~بالاتفاق فكذلك بنات الأبناء وبنات البنات قوله وهل تسمى الربيبة وإن لم
~~تكن في حجره أشار بهذا إلى أن التقييد بقوله في حجوركم هل هو للغالب أو
~~يعتبر فيه مفهوم المخالفة وقد ذهب الجمهور إلى الأول وفيه خلاف قديم أخرجه
~~عبد الرزاق وبن المنذر وغيرهما من طريق إبراهيم بن عبيد عن مالك بن أوس قال
~~كانت عندي امرأة قد ولدت لي فماتت فوجدت عليها فلقيت علي بن أبي طالب فقال
~~لي مالك فأخبرته فقال ألها ابنة يعني من غيرك قلت نعم قال كانت في حجرك قلت
~~لا هي في الطائف قال فانكحها قلت فأين قوله تعالى وربائبكم قال إنها لم تكن
~~في حجرك وقد دفع بعض المتأخرين هذا الأثر وادعى نفي ثبوته بأن إبراهيم بن
~~عبيد لا يعرف وهو عجيب فإن الأثر المذكور عند بن أبي حاتم في تفسيره من
~~طريق إبراهيم بن عبيد بن رفاعة وإبراهيم ثقة تابعي معروف وأبوه وجده
~~صحابيان والأثر صحيح عن علي وكذا صح عن عمر أنه أفتى من سأله إذ تزوج بنت
~~رجل كانت تحته جدتها ولم تكن البنت في حجره أخرجه أبو عبيد وهذا وإن كان
~~الجمهور على خلافه فقد احتج أبو عبيد للجمهور بقوله صلى الله عليه وسلم فلا
~~تعرضن علي بناتكن قال نعم ولم يقيد بالحجر وهذا فيه نظر لأن المطلق محمول
~~على المقيد ولولا الإجماع الحادث في المسألة وندرة المخالف لكان الأخذ به
~~أولى لأن التحريم جاء مشروطا بأمرين أن تكون في ms07542 الحجر وأن يكون الذي يريد
~~التزويج قد دخل بالأم فلا تحرم بوجود أحد الشرطين
# PageV09P158
# واحتجوا أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم لو لم تكن ربيبتي ما حلت لي وهذا
~~وقع في بعض طرق الحديث كما تقدم وفي أكثر طرقه لو لم تكن ربيبتي في حجري
~~فقيد بالحجر كما قيد به القرآن فقوي اعتباره والله أعلم قوله ودفع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ربيبة له إلى من يكفلها هذا طرف من حديث وصله البزار
~~والحاكم من طريق أبي إسحاق عن فروة بن نوفل الأشجعي عن أبيه وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم دفع إليه زينب بنت أم سلمة وقال إنما أنت ظئري قال فذهب بها
~~ثم جاء فقال ما فعلت الجويرة به قال عند أمها يعني من الرضاعة وجئت لتعلمني
~~فذكر حديثا فيما يقرأ عند النوم وأصله عند أصحاب السنن الثلاثة بدون القصة
~~وأصل قصة زينب بنت أم سلمة عند أحمد وصححه بن حبان من طريق أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث أن أم سلمة أخبرته أنها لما قدمت المدينة فذكرت القصة في
~~هجرتها ثم موت أبي سلمة قالت فلما وضعت زينب جاءني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فخطبني الحديث وفيه فجعل يأتينا فيقول أين زناب حتى جاء عمار هو بن
~~ياسر فاختلجها وقال هذه تمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته وكانت
~~ترضعها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال أين زناب فقالت قريبة بنت أبي
~~أمية وهي أخت أم سلمة وافقتها عندما أخذها عمار بن ياسر فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إني آتيكم الليلة وفي رواية لأحمد فجاء عمار وكان أخاها
~~لأمها يعني أم سلمة فدخل عليها فانتشطها من حجرها وقال دعي هذه المقبوحة
~~الحديث قوله وسمى النبي صلى الله عليه وسلم بن ابنته ابنا هذا طرف من حديث
~~تقدم موصولا في المناقب من حديث أبي بكرة وفيه إن ابني هذا سيد يعني الحسن
~~بن علي وأشار المصنف بهذا إلى تقوية ما تقدم ذكره في ms07543 الترجمة أن بنت بن
~~الزوجة في حكم بنت الزوجة ثم ساق حديث أم حبيبة قلت يا رسول الله هل لك في
~~بنت أبي سفيان وقد تقدم شرحه مستوفى قبل هذا وقوله
# [5106] أرضعتني وأباها ثويبة هو بفتح الهمزة والموحدة الخفيفة وثويبة
~~بالرفع الفاعل والضمير لبنت أم سلمة والمعنى أرضعتني ثويبة وأرضعت والد درة
~~بنت أبي سلمة وقد تقدم في الباب الماضي التصريح بذلك فقال أرضعتني وأبا
~~سلمة وإنما نبهت على ذلك لأن صاحب المشارق نقل أن بعض الرواة عن أبي ذر
~~رواها بكسر الهمزة وتشديد التحتانية فصحف ويكفي في الرد عليه قوله الرواية
~~في الأخرى إنها ابنة أخي من الرضاعة ووقع في رواية لمسلم أرضعتني وأباها
~~أبا سلمة قوله وقال الليث حدثنا هشام درة بنت أم سلمة يعني أن الليث رواه
~~عن هشام بن عروة بالإسناد المذكور فسمى بنت أم سلمة درة وكأنه رمز بذلك إلى
~~غلط من سماها زينب وقد قدمت أنها في رواية الحميدي عن سفيان وأن المصنف
~~أخرجه عن الحميدي فلم يسمها وقد ذكر المصنف الحديث أيضا في الباب الذي بعده
~~من طريق الليث أيضا عن بن شهاب عن عروة فسماها أيضا درة
# PageV09P159
#
### | قوله باب وأن تجمعوا بين الاختين)
# أورد فيه حديث أم حبيبة المذكور لقوله فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن
~~والجمع بين الأختين في التزويج حرام بالإجماع سواء كانتا شقيقتين أم من أب
~~أم من أم وسواء النسب والرضاع واختلف فيما إذا كانتا بملك اليمين فأجازه
~~بعض السلف وهو رواية عن أحمد والجمهور وفقهاء الأمصار على المنع ونظيره
~~الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها وحكاه الثوري عن الشيعة قوله باب وأن
~~تجمعوا بين الأختين أورد فيه حديث أم حبيبة المذكور لقوله فلا تعرضن علي
~~بناتكن ولا أخواتكن والجمع بين الأختين في التزويج حرام بالإجماع سواء
~~كانتا شقيقتين أم من أب أم من أم وسواء النسب والرضاع واختلف فيما إذا
~~كانتا بملك اليمين فأجازه بعض السلف وهو رواية عن أحمد والجمهور وفقهاء
~~الأمصار على المنع ونظيره الجمع ms07544 بين المرأة وعمتها أو خالتها وحكاه الثوري
~~عن الشيعة قوله باب لا تنكح المرأة على عمتها أي ولا على خالتها وهذا اللفظ
~~رواية أبي بكر أبي شيبة عن عبد الله بن المبارك بإسناد حديث الباب وكذا هو
~~عند مسلم من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة ومن طريق هشام
~~بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة
# [5108] قوله عاصم هو بن سليمان البصري الأحول قوله الشعبي سمع جابرا كذا
~~قال عاصم وحده قوله وقال داود وبن عون عن الشعبي عن أبي هريرة أما رواية
~~داود وهو بن أبي هند فوصلها أبو داود والترمذي والدارمي من طريقه قال حدثنا
~~عامر هوالشعبي أنبأنا أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~تنكح المرأة على عمتها أو المرأة على خالتها أو العمة على بنت أخيها أو
~~الخالة على بنت أختها لا الصغرى على الكبرى ولا الكبرى على الصغرى لفظ
~~الدارمي والترمذي نحوه ولفظ أبي داود لا تنكح المرأة على عمتها ولا على
~~خالتها وأخرجه مسلم من وجه آخر عن داود بن أبي هند فقال عن محمد بن سيرين
~~عن أبي هريرة فكان لداود فيه شيخين وهو محفوظ لابن سيرين عن أبي هريرة من
~~غير هذا الوجه وأما رواية بن عون وهو عبد الله فوصلها النسائي من طريق خالد
~~بن الحارث
# PageV09P160
# عنه بلفظ لا تزوج المرأة على عمتها ولا على خالتها ووقع لنا في فوائد أبي
~~محمد بن أبي شريح من وجه آخر عن بن عون بلفظ نهى أن تنكح المرأة على ابنة
~~أخيها أو ابنة أختها والذي يظهر أن الطريقين محفوظان وقد رواه حماد بن سلمة
~~عن عاصم عن الشعبي عن جابر أو أبي هريرة لكن نقل البيهقي عن الشافعي أن هذا
~~الحديث لم يرو من وجه يثبته أهل الحديث إلا عن أبي هريرة وروي من وجوه لا
~~يثبتها أهل العلم بالحديث قال البيهقي هو كما قال قد جاء من حديث علي وبن
~~مسعود ms07545 وبن عمر وبن عباس وعبد الله بن عمرو وأنس وأبي سعيد وعائشة وليس فيها
~~شيء على شرط الصحيح وإنما اتفقا على إثبات حديث أبي هريرة وأخرج البخاري
~~رواية عاصم عن الشعبي عن جابر وبين الاختلاف على الشعبي فيه قال والحفاظ
~~يرون رواية عاصم خطأ والصواب رواية بن عون وداود بن أبي هند اه وهذا
~~الاختلاف لم يقدح عند البخاري لأن الشعبي أشهر بجابر منه بأبي هريرة
~~وللحديث طرق أخرى عن جابر بشرط الصحيح أخرجها النسائي من طريق بن جريج عن
~~أبي الزبير عن جابر والحديث محفوظ أيضا من أوجه عن أبي هريرة فلكل من
~~الطريقين ما يعضده وقول من نقل البيهقي عنهم تضعيف حديث جابر معارض بتصحيح
~~الترمذي وبن حبان وغيرهما له وكفى بتخريج البخاري له موصولا قوة قال بن عبد
~~البر كان بعض أهل الحديث يزعم أنه لم يرو هذا الحديث غير أبي هريرة يعني من
~~وجه يصح وكأنه لم يصحح حديث الشعبي عن جابر وصححه عن أبي هريرة والحديثان
~~جميعا صحيحان وأما من نقل البيهقي أنهم رووه من الصحابة غير هذين فقد ذكر
~~مثل ذلك الترمذي بقوله وفي الباب لكن لم يذكر بن مسعود ولا بن عباس ولا
~~أنسا وزاد بدلهم أبا موسى وأبا أمامة وسمرة ووقع لي أيضا من حديث أبي
~~الدرداء ومن حديث عتاب بن أسيد ومن حديث سعد بن أبي وقاص ومن حديث زينب
~~امرأة بن مسعود فصار عدة من رواه غير الأولين ثلاثة عشر نفسا واحاديثهم
~~موجودة عند بن أبي شيبة وأحمد وأبي داود والنسائي وبن ماجة وأبي يعلى
~~والبزار والطبراني وبن حبان وغيرهم ولولا خشية التطويل لأوردتها مفصلة لكن
~~في لفظ حديث بن عباس عند بن أبي داود أنه كره أن يجمع بين العمة والخالة
~~وبين العمتين والخالتين وفي روايته عند بن حبان نهى أن تزوج المرأة على
~~العمة والخالة وقال إنكن إذا فعلتن ذلك قطعتن أرحامكن قال الشافعي تحريم
~~الجمع بين من ذكر هو قول من لقيته من المفتين لا اختلاف بينهم ms07546 في ذلك وقال
~~الترمذي بعد تخريجه العمل على هذا عند عامة أهل العلم لا نعلم بينهم
~~اختلافا أنه لا يحل للرجل أن يجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها ولا أن تنكح
~~المرأة على عمتها أو خالتها وقال بن المنذر لست أعلم في منع ذلك اختلافا
~~اليوم وإنما قال بالجواز فرقة من الخوارج وإذا ثبت الحكم بالسنة واتفق أهل
~~العلم على القول به لم يضره خلاف من خالفه وكذا نقل الإجماع بن عبد البر
~~وبن حزم والقرطبي والنووي لكن استثنى بن حزم عثمان البتي وهو أحد الفقهاء
~~القدماء من أهل البصرة وهو بفتح الموحدة وتشديد المثناة واستثنى النووي
~~طائفة من الخوارج والشيعة واستثنى القرطبي الخوارج ولفظه اختار الخوارج
~~الجمع بين الأختين وبين المرأة وعمتها وخالتها ولا يعتد بخلافهم لأنهم
~~مرقوا من الدين اه وفي نقله عنهم جواز الجمع بين الأختين غلط بين فإن
~~عمدتهم التمسك بأدلة القرآن لا يخالفونها البتة وإنما يردون الأحاديث
~~لاعتقادهم عدم الثقة بنقلتها وتحريم الجمع بين الأختين بنصوص القرآن ونقل
~~بن دقيق العيد تحريم الجمع بين المرأة وعمتها عن جمهور العلماء ولم يعين
~~المخالف
# [5109] قوله لا يجمع ولا ينكح كله في الروايات بالرفع على الخبر عن
~~المشروعية وهو يتضمن النهي قاله القرطبي
# PageV09P161
# [5110] قوله على عمتها ظاهره تخصيص المنع بما إذا تزوج إحداهما على
~~الأخرى ويؤخذ منه منع تزويجهما معا فإن جمع بينهما بعقد بطلا أو مرتبا بطل
~~الثاني قوله في الرواية الأخيرة فنرى بضم النون أي نظن وبفتحها أي نعتقد
~~قوله خالة أبيها بتلك المنزلة أي من التحريم قوله لأن عروة حدثني إلخ في
~~أخذ هذا الحكم من هذا الحديث نظر وكأنه أراد إلحاق ما يحرم بالصهر بما يحرم
~~بالنسب كما يحرم بالرضاع ما يحرم بالنسب ولما كانت خالة الأب من الرضاع لا
~~يحل نكاحها فكذلك خالة الأب لا يجمع بينها وبين بنت بن أخيها وقد تقدم شرح
~~حديث عائشة المذكور قال النووي احتج الجمهور بهذه الأحاديث وخصوا بها عموم
~~القرآن في قوله تعالى وأحل لكم ما ms07547 وراء ذلكم وقد ذهب الجمهور إلى جواز
~~تخصيص عموم القرآن بخبر الآحاد وانفصل صاحب الهداية من الحنفية عن ذلك بأن
~~هذا من الأحاديث المشهورة التي تجوز الزيادة على الكتاب بمثلها والله أعلم
### | (قوله باب الشغار)
# بمعجمتين مكسور الأول
# [5112] قوله نهى عن الشغار في رواية بن وهب عن مالك نهى عن نكاح الشغار
~~ذكره بن عبد البر وهو مراد من حذفه قوله والشغار أن يزوج الرجل ابنته إلخ
~~قال بن عبد البر ذكر تفسير الشغار جميع رواة مالك عنه قلت ولا يرد على
~~إطلاقه أن أبا داود أخرجه عن القعنبي فلم يذكر التفسير وكذا أخرجه الترمذي
~~من طريق معن بن عيسى لأنهما اختصرا ذلك في تصنيفهما وإلا فقد أخرجه النسائي
~~من طريق معن بالتفسير وكذا أخرجه الخطيب في المدرج من طريق القعنبي نعم
~~اختلف الرواة عن مالك فيمن ينسب إليه تفسير الشغار فالأكثر لم ينسبوه لأحد
~~ولهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا أدري التفسير عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو عن بن عمر أو عن نافع أو عن مالك ونسبه محرز بن عون
~~وغيره لمالك قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإنما هو قول مالك وصل بالمتن المرفوع وقد بين ذلك بن مهدي والقعنبي ومحرز
~~بن عون ثم ساقه كذلك عنهم ورواية محرز بن عون عند الإسماعيلي والدارقطني في
~~الموطآت وأخرجه الدارقطني أيضا من طريق خالد بن مخلد عن مالك قال سمعت أن
~~الشغار أن يزوج الرجل إلخ وهذا دال على أن التفسير من منقول مالك لا من
~~مقوله ووقع عند المصنف كما سيأتي في كتاب ترك الحيل من طريق عبيد الله بن
~~عمر عن نافع في هذا الحديث تفسير الشغار من قول نافع ولفظه قال عبيد الله
~~بن عمر قلت لنافع ما الشغار فذكره فلعل مالكا أيضا نقله عن نافع وقال أبو
~~الوليد الباجي الظاهر أنه من جملة الحديث وعليه يحمل حتى يتبين أنه من قول
~~الراوي وهو نافع قلت ms07548 قد تبين ذلك ولكن لا يلزم من كونه لم يرفعه أن لا يكون
~~في نفس الأمر مرفوعا فقد ثبت ذلك من غير روايته فعند مسلم من رواية أبي
~~أسامة وبن نمير عن عبيد الله بن عمر أيضا عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة مثله سواء قال وزاد بن نمير
# PageV09P162
# والشغار أن يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك وأزوجك ابنتي وزوجني أختك
~~وأزوجك أختي وهذا يحتمل أن يكون من كلام عبيد الله بن عمر فيرجع إلى نافع
~~ويحتمل أن يكون تلقاه عن أبي الزناد ويؤيد الاحتمال الثاني وروده في حديث
~~أنس وجابر وغيرهما أيضا فأخرج عبد الرزاق عن معمر عن ثابت وأبان عن أنس
~~مرفوعا لا شغار في الإسلام والشغار أن يزوج الرجل الرجل أخته بأخته وروى
~~البيهقي من طريق نافع بن يزيد عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا نهي
~~عن الشغار والشغار أن ينكح هذه بهذه بغير صداق بضع هذه صداق هذه وبضع هذه
~~صداق هذه وأخرج أبو الشيخ في كتاب النكاح من حديث أبي ريحانة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن المشاغرة والمشاغرة أن يقول زوج هذا من هذه وهذه من
~~هذا بلا مهر قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره أهل اللغة فإن
~~كان مرفوعا فهو المقصود وإن كان من قول الصحابي فمقبول أيضا لأنه أعلم
~~بالمقال وأقعد بالحال اه وقد اختلف الفقهاء هل يعتبر في الشغار الممنوع
~~ظاهر الحديث في تفسيره فإن فيه وصفين أحدهما تزويج كل من الوليين وليته
~~للآخر بشرط أن يزوجه وليته والثاني خلو بضع كل منهما من الصداق فمنهم من
~~اعتبرهما معا حتى لا يمنع مثلا إذا زوج كل منهما الآخر بغير شرط وإن لم
~~يذكر الصداق أو زوج كل منهما الآخر بالشرط وذكر الصداق وذهب أكثر الشافعية
~~إلى أن علة النهي الاشتراك في البضع لأن بضع كل منهما يصير مورد العقد وجعل
~~البضع صداقا مخالف لا يراد عقد النكاح وليس المقتضي للبطلان ترك ذكر الصداق ms07549
~~لأن النكاح يصح بدون تسمية الصداق واختلفوا فيما إذا لم يصرحا بذكر البضع
~~فالأصح عندهم الصحة ولكن وجد نص الشافعي على خلافه ولفظه إذا زوج الرجل
~~ابنته أو المرأة يلي أمرها من كانت لآخر على أن صداق كل واحدة بضع الأخرى
~~أو على أن ينكحه الأخرى ولم يسم أحد منهما لواحدة منهما صداقا فهذا الشغار
~~الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منسوخ هكذا ساقه البيهقي
~~بإسناده الصحيح عن الشافعي قال وهو الموافق للتفسير المنقول في الحديث
~~واختلف نص الشافعي فيما إذا سمى مع ذلك مهرا فنص في الإملاء على البطلان
~~وظاهر نصه في المختصر الصحة وعلى ذلك اقتصر في النقل عن الشافعي من ينقل
~~الخلاف من أهل المذاهب وقال القفال العلة في البطلان التعليق والتوقيف
~~فكأنه يقول لا ينعقد لك نكاح بنتي حتى ينعقد لي نكاح بنتك وقال الخطابي كان
~~بن أبي هريرة يشبهه برجل تزوج امرأة ويستثني عضوا من أعضائها وهو مما لا
~~خلاف في فساده وتقرير ذلك أنه يزوج وليته ويستثني بضعها حيث يجعله صداقا
~~للأخرى وقال الغزالي في الوسيط صورته الكاملة أن يقول زوجتك ابنتي على أن
~~تزوجني ابنتك على أن يكون بضع كل واحدة منهما صداقا للأخرى ومهما انعقد
~~نكاح ابنتي انعقد نكاح ابنتك قال شيخنا في شرح الترمذي ينبغي أن يزاد ولا
~~يكون مع البضع شيء آخر ليكون متفقا على تحريمه في المذهب ونقل الخرقي أن
~~أحمد نص على أن علة البطلان ترك ذكر المهر ورجح بن تيمية في المحرر أن
~~العلة التشريك في البضع وقال بن دقيق العيد ما نص عليه أحمد هو ظاهر
~~التفسير المذكور في الحديث لقوله فيه ولا صداق بينهما فإنه يشعر بأن جهة
~~الفساد ذلك وإن كان يحتمل أن يكون ذلك ذكر لملازمته لجهة الفساد ثم قال
~~وعلى الجملة ففيه شعور بأن عدم الصداق له مدخل في النهي ويؤيده حديث أبي
~~ريحانة الذي تقدم ذكره وقال بن عبد البر أجمع العلماء على أن نكاح الشغار
~~لا ms07550 يجوز ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور على البطلان وفي رواية عن مالك يفسخ
~~قبل الدخول لا بعده وحكاه بن المنذر عن الأوزاعي وذهب الحنفية
# PageV09P163
# إلى صحته ووجوب مهر المثل وهو قول الزهري ومكحول والثوري والليث ورواية
~~عن أحمد وإسحاق وأبي ثور وهو قول على مذهب الشافعي لاختلاف الجهة لكن قال
~~الشافعي إن النساء محرمات إلا ما أحل الله أو ملك يمين فإذا ورد النهي عن
~~نكاح تأكد التحريم تنبيه ذكر البنت في تفسير الشغار مثال وقد تقدم في رواية
~~أخرى ذكر الأخت قال النووي أجمعوا على أن غير البنات من الأخوات وبنات الأخ
~~وغيرهن كالبنات في ذلك والله أعلم
### | (قوله باب هل للمرأة أن تهب نفسها لأحد أي فيحل له نكاحها بذلك)
# وهذا يتناول صورتين إحداهما مجرد الهبة من غير ذكر مهر والثاني العقد
~~بلفظ الهبة فالصورة الأولى ذهب الجمهور إلى بطلان النكاح وأجازه الحنفية
~~والأوزاعي ولكن قالوا يجب مهر المثل وقال الأوزاعي إن تزوج بلفظ الهبة وشرط
~~أن لا مهر لم يصح النكاح وحجة الجمهور قوله تعالى خالصة لك من دون المؤمنين
~~فعدوا ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم وأنه يتزوج بلفظ الهبة بغير مهر في
~~الحال ولا في المآل وأجاب المجيزون عن ذلك بأن المراد أن الواهبة تختص به
~~لا مطلق الهبة والصورة الثانية ذهب الشافعية وطائفة إلى أن النكاح لا يصح
~~إلا بلفظ النكاح أو التزويج لأنهما الصريحان اللذان ورد بهما القرآن
~~والحديث وذهب الأكثر إلى أنه يصح بالكنايات واحتج الطحاوي لهم بالقياس على
~~الطلاق فإنه يجوز بصرائحه وبكناياته مع القصد
# [5113] قوله حدثنا هشام هو بن عروة عن أبيه قال كانت خولة هذا مرسل لأن
~~عروة لم يدرك زمن القصة لكن السياق يشعر بأنه حمله عن عائشة وقد ذكر المصنف
~~عقب هذه الطريق رواية من صرح فيه بذكر عائشة تعليقا وقد تقدم في تفسير
~~الأحزاب من طريق أبي أسامة عن هشام كذلك موصولا قوله بنت حكيم أي بن أمية
~~بن الأوقص السلمية وكانت زوج عثمان بن ms07551 مظعون وهي من السابقات إلى الإسلام
~~وأمها من بني أمية قوله من اللائي وهبن وكذا وقع في رواية أبي أسامة
~~المذكورة قالت كنت أغار من اللائي وهبن أنفسهن وهذا يشعر بتعدد الواهبات
~~وقد تقدم تفسيرهن في تفسير سورة الأحزاب ووقع في رواية أبي سعيد المؤدب
~~الآتي ذكرها في المعلقات عن عروة عن عائشة قالت التي وهبت نفسها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم خولة بنت حكيم وهذا محمول على تأويل أنها السابقة إلى ذلك
~~أو نحو ذلك من الوجوه التي لا تقتضي الحصر المطلق قوله فقالت عائشة أما
~~تستحي المرأة أن تهب نفسها وفي رواية محمد بن بشر الموصولة عن عائشة أنها
~~كانت تعير اللائي وهبن أنفسهن قوله أن تهب نفسها زاد في رواية محمد بن بشر
~~بغير صداق قوله فلما نزلت ترجئ من تشاء في رواية عبدة بن سليمان فأنزل الله
~~ترجئ وهذا
# PageV09P164
# أظهر في أن نزول الآية بهذا السبب قال القرطبي حملت عائشة على هذا
~~التقبيح الغيرة التي طبعت عليها النساء وإلا فقد علمت أن الله أباح لنبيه
~~ذلك وأن جميع النساء لو ملكن له رقهن لكان قليلا قوله ما أرى ربك إلا يسارع
~~في هواك في رواية محمد بن بشر إني لأرى ربك يسارع لك في هواك أي في رضاك
~~قال القرطبي هذا قول أبرزه الدلال والغيرة وهو من نوع قولها ما أحمد كما
~~ولا أحمد إلا الله وإلا فإضافة الهوى إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا تحمل
~~على ظاهره لأنه لا ينطق عن الهوى ولا يفعل بالهوى ولو قالت إلى مرضاتك لكان
~~أليق ولكن الغيرة يغتفر لأجلها إطلاق مثل ذلك قوله رواه أبو سعيد المؤدب
~~ومحمد بن بشر وعبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة يزيد بعضهم على بعض أما رواية
~~أبي سعيد واسمه محمد بن مسلم بن أبي الوضاح فوصلها بن مردويه في التفسير
~~والبيهقي من طريق منصور بن أبي مزاحم عنه مختصرا كما نبهت عليه قالت التي
~~وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم ms07552 خولة بنت حكيم حسب وأما رواية محمد بن
~~بشر فوصلها الإمام أحمد عنه بتمام الحديث وقد بينت ما فيه من زيادة وفائدة
~~وأما رواية عبدة وهو بن سليمان فوصلها مسلم وبن ماجه من طريقه وهي نحو
~~رواية محمد بن بشر 3
### | (قوله باب نكاح المحرم)
# كأنه يحتج إلى الجواز لأنه لم يذكر في الباب شيئا غير حديث بن عباس في
~~ذلك ولم يخرج حديث المنع كأنه لم يصح عنده على شرطه
# [5114] قوله أخبرنا عمرو هو بن دينار وجابر بن زيد هو أبو الشعثاء قوله
~~تزوج النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم تقدم في أواخر الحج من طريق
~~الأوزاعي عن عطاء عن بن عباس بلفظ تزوج ميمونة وهو محرم وفي رواية عطاء
~~المذكورة عن بن عباس عند النسائي تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو
~~محرم جعلت أمرها إلى العباس فأنكحها إياه وتقدم في عمرة القضاء من رواية
~~عكرمة بلفظ حديث الأوزاعي وزاد وبنا بها وهي حلال وماتت بسرف قال الأثرم
~~قلت لأحمد إن أبا ثور يقول بأي شيء يدفع حديث بن عباس أي مع صحته قال فقال
~~الله المستعان بن المسيب يقول وهم بن عباس وميمونة تقول تزوجني وهو حلال اه
~~وقد عارض حديث بن عباس حديث عثمان لا ينكح المحرم ولا ينكح أخرجه مسلم
~~ويجمع بينه وبين حديث بن عباس يحمل حديث بن عباس على أنه من خصائص النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال بن عبد البر اختلفت الآثار في هذا الحكم لكن
~~الرواية أنه تزوجها وهو حلال جاءت من طرق شتى وحديث بن عباس صحيح الإسناد
~~لكن الوهم إلى الواحد أقرب إلى الوهم من الجماعة فأقل أحوال الخبرين أن
~~يتعارضا فتطلب الحجة من غيرهما وحديث عثمان صحيح في منع نكاح المحرم فهو
~~المعتمد اه وقد تقدم في أواخر كتاب الحج البحث في ذلك ملخصا وأن منهم من
~~حمل حديث عثمان على الوطء وتعقب بأنه ثبت فيه لا ينكح بفتح أوله لا ينكح
~~بضم أوله ولا يخطب ms07553 ووقع في صحيح بن حبان زيادة ولا يخطب عليه ويترجح حديث
~~عثمان بأنه تقعيد قاعدة وحديث بن عباس واقعة عين تحتمل أنواعا من
~~الاحتمالات فمنها أن بن عباس كان يرى أن من قلد الهدي يصير محرما كما تقدم
~~تقرير ذلك عنه في كتاب الحج والنبي صلى الله عليه وسلم كان قلد الهدي في
~~عمرته تلك التي تزوج فيها ميمونة فيكون
# PageV09P165
# إطلاقه أنه صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم أي عقد عليها بعد أن قلد
~~الهدي وإن لم يكن تلبس بالإحرام وذلك أنه كان أرسل إليها أبا رافع يخطبها
~~فجعلت أمرها إلى العباس فزوجها من النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخرج
~~الترمذي وبن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما من طريق مطر الوراق عن ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تزوج ميمونة وهو حلال وبنى بها وهو حلال وكنت أنا الرسول بينهما قال
~~الترمذي لا نعلم أحدا أسنده غير حماد بن زيد عن مطر ورواه مالك عن ربيعة عن
~~سليمان مرسلا ومنها أن قول بن عباس تزوج ميمونة وهو محرم أي داخل الحرام أو
~~في الشهر الحرام قال الأعشى قتلوا كسرى بليل محرما أي في الشهر الحرام وقال
~~آخر قتلوا بن عفان الخليفة محرما أي في البلد الحرام وإلى هذا التأويل جنح
~~بن حبان فجزم به في صحيحه وعارض حديث بن عباس أيضا حديث يزيد بن الأصم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال أخرجه مسلم من طريق الزهري
~~قال وكانت خاله كما كانت خالة بن عباس وأخرج مسلم من وجه آخر عن يزيد بن
~~الأصم قال حدثتني ميمونة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال
~~قال وكانت خالتي وخالة بن عباس وأما أثر بن المسيب الذي أشار إليه أحمد
~~فأخرجه أبو داود وأخرج البيهقي من طريق الأوزاعي عن عطاء عن بن عباس الحديث
~~قال وقال سعيد بن المسيب ذهل بن عباس ms07554 وإن كانت خالته ما تزوجها إلا بعد ما
~~أحل قال الطبري الصواب من القول عندنا أن نكاح المحرم فاسد لصحة حديث عثمان
~~وأما قصة ميمونة فتعارضت الأخبار فيها ثم ساق من طريق أيوب قال أنبئت أن
~~الاختلاف في زواج ميمونة إنما وقع لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان بعث
~~إلى العباس لينكحها إياه فأنكحه فقال بعضهم أنكحها قبل أن يحرم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال بعضهم بعد ما أحرم وقد ثبت أن عمر وعليا وغيرهما من
~~الصحابة فرقوا بين محرم نكح وبين امرأته ولا يكون هذا إلا عن ثبت تنبيه
~~قدمت في الحج أن حديث بن عباس جاء مثله صحيحا عن عائشة وأبي هريرة فأما
~~حديث عائشة فأخرجه النسائي من طريق أبي سلمة عنه وأخرجه الطحاوي والبزار من
~~طريق مسروق عنها وصححه بن حبان وأكثر ما أعل بالإرسال وليس ذلك بقادح فيه
~~وقال النسائي أخبرنا عمرو بن علي أنبأنا أبو عاصم عن عثمان بن الأسود عن بن
~~أبي مليكة عن عائشة مثله قال عمرو بن علي قلت لأبي عاصم أنت أمليت علينا من
~~الرقعة ليس فيه عائشة فقال دع عائشة حتى أنظر فيه وهذا إسناد صحيح لولا هذه
~~القصة لكن هو شاهد قوي أيضا وأما حديث أبي هريرة أخرجه الدارقطني وفي
~~إسناده كامل أبو العلاء وفيه ضعف لكنه يعتضد بحديثي بن عباس وعائشة وفيه رد
~~على قول بن عبد البر أن بن عباس تفرد من بين الصحابة بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تزوج وهو محرم وجاء عن الشعبي ومجاهد مرسلا مثله أخرجهما بن أبي
~~شيبة وأخرج الطحاوي من طريق عبد الله بن محمد بن أبي بكر قال سألت أنسا عن
~~نكاح المحرم فقال لا بأس به وهل هو إلا كالبيع وإسناده قوي لكنه قياس في
~~مقابل النص فلا عبرة به وكأن أنسا لم يبلغه حديث عثمان
# PageV09P166
### | (قوله باب نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة)
# أخيرا يعني تزويج المرأة إلى أجل فإذا انقضى وقعت الفرقة ms07555 وقوله في
~~الترجمة أخيرا يفهم منه أنه كان مباحا وأن النهي عنه وقع في آخر الأمر وليس
~~في أحاديث الباب التي أوردها التصريح بذلك لكن قال في آخر الباب أن عليا
~~بين أنه منسوخ وقد وردت عدة أحاديث صحيحة صريحة بالنهي عنها بعد الإذن فيها
~~وأقرب ما فيها عهدا بالوفاة النبوية ما أخرجه أبو داود من طريق الزهري قال
~~كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال رجل يقال له ربيع بن
~~سبرة أشهد على أبي أنه حدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها في
~~حجة الوداع وسأذكر الاختلاف في حديث سبرة هذا وهو بن معبد بعد هذا الحديث
~~الأول
# [5115] قوله أخبرني الحسن بن محمد بن علي أي بن أبي طالب وأبوه محمد هو
~~الذي يعرف بابن الحنفية وأخوه عبد الله بن محمد أما الحسن فأخرج له البخاري
~~غير هذا منها ما تقدم له في الغسل من روايته عن جابر ويأتي له في هذا الباب
~~آخر عن جابر وسلمة بن الأكوع وأما أخوه عبد الله بن محمد فكنيته أبو هاشم
~~وليس له في البخاري سوى هذا الحديث ووثقه بن سعد والنسائي والعجلي وقد
~~تقدمت له طريق أخرى في غزوة خيبر من كتاب المغازي وتأتي أخرى في كتاب
~~الذبائح وأخرى في ترك الحيل وقرنه في المواضع الثلاثة بأخيه الحسن وذكر في
~~التاريخ عن بن عيينة عن الزهري أخبرنا الحسن وعبد الله ابنا محمد بن علي
~~وكان الحسن أوثقهما ولأحمد عن سفيان وكان الحسن أرضاهما إلى أنفسنا وكان
~~عبد الله يتبع السبئية اه والسبئية بمهملة ثم موحدة ينسبون إلى عبد الله بن
~~سبأ وهو من رؤساء الروافض وكان المختار بن أبي عبيد على رأيه ولما غلب على
~~الكوفة وتتبع قتلة الحسين فقتلهم أحبته الشيعة ثم فارقه أكثرهم لما ظهر منه
~~من الأكاذيب وكان من رأي السبئية موالاة محمد بن علي بن أبي طالب وكانوا
~~يزعمون أنه المهدي وأنه لا يموت حتى يخرج في آخر الزمان ومنهم من ms07556 أقر بموته
~~وزعم أن الأمر بعده صار إلى ابنه أبي هاشم هذا ومات أبو هاشم في آخر ولاية
~~سليمان
# PageV09P167
# عبد الملك سنة ثمان أو تسع وتسعين قوله عن أبيهما في رواية الدارقطني في
~~الموطآت من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن مالك عن الزهري أن عبد الله
~~والحسن ابني محمد أخبراه أن أباهما محمد بن علي بن أبي طالب أخبرهما قوله
~~أن عليا قال لابن عباس سيأتي بيان تحديثه له بهذا الحديث في ترك الحيل بلفظ
~~أن عليا قيل له أن بن عباس لا يرى بمتعة النساء بأسا وفي رواية الثوري
~~ويحيى بن سعيد كلاهما عن مالك عند الدارقطني أن عليا سمع بن عباس وهو يفتي
~~في متعة النساء فقال أما علمت وأخرجه سعيد بن منصور عن هشيم عن يحيى بن
~~سعيد عن الزهري بدون ذكر مالك ولفظه أن عليا مر بابن عباس وهو يفتي في متعة
~~النساء أنه لا بأس بها ولمسلم من طريق جويرية عن مالك يسنده أنه سمع علي بن
~~أبي طالب يقول لفلان إنك رجل تائه وفي رواية الدارقطني من طريق الثوري أيضا
~~تكلم علي وبن عباس في متعة النساء فقال له علي إنك امرؤ تائه ولمسلم من وجه
~~آخر أنه سمع بن عباس يلين في متعة النساء فقال له مهلا يا بن عباس ولأحمد
~~من طريق معمر رخص في متعة النساء قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~المتعة في رواية أحمد عن سفيان نهى عن نكاح المتعة قوله وعن لحوم الحمر
~~الأهلية زمن خيبر هكذا لجميع الرواة عن الزهري خيبر بالمعجمة أوله والراء
~~آخره إلا ما رواه عبد الوهاب الثقفي عن يحيى بن سعيد عن مالك في هذا الحديث
~~فإنه قال حنين بمهملة أوله ونونين أخرجه النسائي والدارقطني ونيها على أنه
~~وهم تفرد به عبد الوهاب وأخرجه الدارقطني من طريق أخرى عن يحيى بن سعيد
~~فقال خيبر على الصواب وأغرب من ذلك رواية إسحاق بن راشد عن الزهري عنه بلفظ
~~نهى في ms07557 غزوة تبوك عن نكاح المتعة وهو خطأ أيضا قوله زمن خيبر الظاهر أنه
~~ظرف للأمرين وحكى البيهقي عن الحميدي أن سفيان بن عيينة كان يقول قوله يوم
~~خيبر يتعلق بالحمر الأهلية لا بالمتعة قال البيهقي وما قاله محتمل يعني في
~~روايته هذه وأما غيره فصرح أن الظرف يتعلق بالمتعة وقد مضى في غزوة خيبر من
~~كتاب المغازي ويأتي في الذبائح من طريق مالك بلفظ نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الأهلية وهكذا أخرجه
~~مسلم من رواية بن عيينة أيضا وسيأتي في ترك الحيل في رواية عبيد الله بن
~~عمر عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر وكذا
~~أخرجه مسلم وزاد من طريقة فقال مهلا يا بن عباس ولأحمد من طريق معمر بسنده
~~أنه بلغه أن بن عباس رخص في متعة النساء فقال له إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية وأخرجه مسلم من رواية
~~يونس بن يزيد عن الزهري مثل رواية مالك والدارقطني من طريق بن وهب عن مالك
~~ويونس وأسامة بن زيد ثلاثتهم عن الزهري كذلك وذكر السهيلي أن بن عيينة رواه
~~عن الزهري بلفظ نهى عن أكل الحمر الأهلية عام خيبر وعن المتعة بعد ذلك أو
~~في غير ذلك اليوم اه وهذا اللفظ الذي ذكره لم أره من رواية بن عيينة فقد
~~أخرجه أحمد وبن أبي عمر والحميدي وإسحاق في مسانيدهم عن بن عيينة باللفظ
~~الذي أخرجه البخاري من طريقه لكن منهم من زاد لفظ نكاح كما بينته وكذا
~~أخرجه الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي شيبة وإبراهيم بن موسى والعباس بن
~~الوليد وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير
~~وزهير بن حرب جميعا عن بن عيينة بمثل لفظ مالك وكذا أخرجه سعيد بن منصور عن
~~بن عيينة لكن قال زمن بدل يوم قال السهيلي ويتصل بهذا الحديث ms07558 تنبيه على
~~إشكال لأن فيه النهي عن نكاح المتعة يوم خيبر وهذا شيء لا يعرفه أحد من أهل
~~السير ورواة الأثر قال فالذي يظهر
# PageV09P168
# أنه وقع تقديم وتأخير في لفظ الزهري وهذا الذي قاله سبقه إليه غيره في
~~النقل عن بن عيينة فذكر بن عبد البر من طريق قاسم بن أصبغ أن الحميدي ذكر
~~عن بن عيينة أن النهي زمن خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأما المتعة فكان في
~~غير يوم خيبر ثم راجعت مسند الحميدي من طريق قاسم بن أصبغ عن أبي إسماعيل
~~السلمي عنه فقال بعد سياق الحديث قال بن عيينة يعني أنه نهى عن لحوم الحمر
~~الأهلية زمن خيبر ولا يعني نكاح المتعة قال بن عبد البر وعلى هذا أكثر
~~الناس وقال البيهقي يشبه أن يكون كما قال لصحة الحديث في أنه صلى الله عليه
~~وسلم رخص فيها بعد ذلك ثم نهى عنها فلا يتم احتجاج علي إلا إذا وقع النهي
~~أخيرا لتقوم به الحجة على بن عباس وقال أبو عوانة في صحيحه سمعت أهل العلم
~~يقولون معنى حديث علي أنه نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر وأما المتعة فسكت
~~عنها وإنما نهى عنها يوم الفتح اه والحامل لهؤلاء على هذا ما ثبت من الرخصة
~~فيها بعد زمن خيبر كما أشار إليه البيهقي لكن يمكن الانفصال عن ذلك بأن
~~عليا لم تبلغه الرخصة فيها يوم الفتح لوقوع النهي عنها عن قرب كما سيأتي
~~بيانه ويؤيد ظاهر حديث علي ما أخرجه أبو عوانة وصححه من طريق سالم بن عبد
~~الله أن رجلا سأل بن عمر عن المتعة فقال حرام فقال إن فلانا يقول فيها فقال
~~والله لقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمها يوم خيبر وما كنا
~~مسافحين قال السهيلي وقد اختلف في وقت تحريم نكاح المتعة فأغرب ما روي في
~~ذلك رواية من قال في غزوة تبوك ثم رواية الحسن أن ذلك كان في عمرة القضاء
~~والمشهور في تحريمها أن ذلك كان في غزوة ms07559 الفتح كما أخرجه مسلم من حديث
~~الربيع بن سبرة عن أبيه وفي رواية عن الربيع أخرجها أبو داود أنه كان في
~~حجة الوداع قال ومن قال من الرواة كان في غزوة أوطاس فهو موافق لمن قال عام
~~الفتح اه فتحصل مما أشار إليه ستة مواطن خيبر ثم عمرة القضاء ثم الفتح ثم
~~أوطاس ثم تبوك ثم حجة الوداع وبقي عليه حنين لأنها وقعت في رواية قد نبهت
~~عليها قبل فإما أن يكون ذهل عنها أو تركها عمدا لخطأ رواتها أو لكون غزوة
~~أوطاس وحنين واحدة فأما رواية تبوك فأخرجها إسحاق بن راهويه وبن حبان من
~~طريقه من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل بثنية الوداع
~~رأى مصابيح وسمع نساء يبكين فقال ما هذا فقالوا يا رسول الله نساء كانوا
~~تمتعوا منهن فقال هدم المتعة النكاح والطلاق والميراث وأخرجه الحازمي من
~~حديث جابر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غزوة تبوك حتى
~~إذا كنا عند العقبة مما يلي الشام جاءت نسوة قد كنا تمتعنا بهن يطفن
~~برحالنا فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له قال فغضب وقام
~~خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ونهى عن المتعة فتوادعنا يومئذ فسميت ثنية
~~الوداع وأما رواية الحسن وهو البصري فأخرجها عبد الرزاق من طريقه وزاد ما
~~كانت قبلها ولا بعدها وهذه الزيادة منكرة من راويها عمرو بن عبيد وهو ساقط
~~الحديث وقد أخرجه سعيد بن منصور من طريق صحيحة عن الحسن بدون هذه الزيادة
~~وأما غزوة الفتح فثبتت في صحيح مسلم كما قال وأما أوطاس فثبتت في مسلم أيضا
~~من حديث سلمة بن الأكوع وأما حجة الوداع فوقع عند أبي داود من حديث الربيع
~~بن سبرة عن أبيه وأما قوله لا مخالفة بين أوطاس والفتح ففيه نظر لأن الفتح
~~كان في رمضان ثم خرجوا إلى أوطاس في شوال وفي سياق مسلم أنهم لم يخرجوا من
~~مكة حتى حرمت ولفظة أنه غزا مع رسول ms07560 الله صلى الله عليه وسلم الفتح فأذن
~~لنا في متعة النساء فخرجت أنا ورجل من قومي فذكر قصة المرأة إلى أن قال ثم
~~استمتعت منها فلم أخرج حتى حرمها وفي لفظ له رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قائما بين الركن والباب وهو يقول بمثل حديث بن نمير وكان تقدم في حديث
# PageV09P169
# بن نمير أنه قال يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من
~~النساء وأن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة وفي رواية أمرنا بالمتعة عام
~~الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج حتى نهانا عنها وفي رواية له أمر أصحابه
~~بالتمتع من النساء فذكر القصة قال فكن معنا ثلاثا ثم أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بفراقهن وفي لفظ فقال إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم
~~القيامة فأما أوطاس فلفظ مسلم رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها وظاهر الحديثين المغايرة لكن يحتمل أن
~~يكون أطلق على عام الفتح عام أوطاس لتقاربهما ولو وقع في سياقه أنهم تمتعوا
~~من النساء في غزوة أوطاس لما حسن هذا الجمع نعم ويبعد أن يقع الإذن في غزوة
~~أوطاس بعد أن يقع التصريح قبلها في غزوة الفتح بأنها حرمت إلى يوم القيامة
~~وإذا تقرر ذلك فلا يصح من الروايات شيء بغير علة إلا غزوة الفتح وأما غزوة
~~خيبر وإن كانت طرق الحديث فيها صحيحة ففيها من كلام أهل العلم ما تقدم وأما
~~عمرة القضاء فلا يصح الأثر فيها لكونه من مرسل الحسن ومراسيله ضعيفة لأنه
~~كان يأخذ عن كل أحد وعلى تقدير ثبوته فلعله أراد أيام خيبر لأنهما كانا في
~~سنة واحدة كما في الفتح وأوطاس سواء وأما قصة تبوك فليس في حديث أبي هريرة
~~التصريح بأنهم استمتعوا منهن في تلك الحالة فيحتمل أن يكون ذلك وقع قديما
~~ثم وقع التوديع منهن حينئذ والنهي أو كان النهي وقع قديما فلم يبلغ بعضهم
~~فاستمر على الرخصة فلذلك ms07561 قرن النهي بالغضب لتقدم النهي في ذلك على أن في
~~حديث أبي هريرة مقالا فإنه من رواية مؤمل بن إسماعيل عن عكرمة بن عمار وفي
~~كل منهما مقال وأما حديث جابر فلا يصح فإنه من طريق عباد بن كثير وهو متروك
~~وأما حجة الوداع فهو اختلاف على الربيع بن سبرة والرواية عنه بأنها في
~~الفتح أصح وأشهر فإن كان حفظه فليس في سياق أبي داود سوى مجرد النهي فلعله
~~صلى الله عليه وسلم أراد إعادة النهي ليشيع ويسمعه من لم يسمعه قبل ذلك فلم
~~يبق من المواطن كما قلنا صحيحا صريحا سوى غزوة خيبر وغزوة الفتح وفي غزوة
~~خيبر من كلام أهل العلم ما تقدم وزاد بن القيم في الهدي أن الصحابة لم
~~يكونوا يستمتعون باليهوديات يعني فيقوى أن النهي لم يقع يوم خيبر أو لم يقع
~~هناك نكاح متعة لكن يمكن أن يجاب بأن يهود خيبر كانوا يصاهرون الأوس
~~والخزرج قبل الإسلام فيجوز أن يكون هناك من نسائهم من وقع التمتع بهن فلا
~~ينهض الاستدلال بما قال قال الماوردي في الحاوي في تعيين موضع تحريم المتعة
~~وجهان أحدهما أن التحريم تكرر ليكون أظهر وأنشر حتى يعلمه من لم يكن علمه
~~لأنه قد يحضر في بعض المواطن من لا يحضر في غيرها والثاني أنها أبيحت مرارا
~~ولهذا قال في المرة الأخيرة إلى يوم القيامة إشارة إلى أن التحريم الماضي
~~كان مؤذنا بأن الإباحة تعقبه بخلاف هذا فإنه تحريم مؤبد لا تعقبه إباحة
~~أصلا وهذا الثاني هو المعتمد ويرد الأول التصريح بالإذن فيها في الموطن
~~المتأخر عن الموطن الذي وقع التصريح فيه بتحريمها كما في غزوة خيبر ثم
~~الفتح وقال النووي الصواب أن تحريمها وإباحتها وقعا مرتين فكانت مباحة قبل
~~خيبر ثم حرمت فيها ثم أبيحت عام الفتح وهو عام أوطاس ثم حرمت تحريما مؤبدا
~~قال ولا مانع من تكرير الإباحة ونقل غيره عن الشافعي أن المتعة نسخت مرتين
~~وقد تقدم في أوائل النكاح حديث بن مسعود في سبب الإذن في ms07562 نكاح المتعة وأنهم
~~كانوا إذا غزوا اشتدت عليهم العزبة فأذن لهم في الاستمتاع فلعل النهي كان
~~يتكرر في كل موطن بعد الإذن فلما وقع في المرة الأخيرة أنها حرمت إلى يوم
~~القيامة لم يقع بعد ذلك إذن والله أعلم والحكمة في جمع علي بين النهي عن
~~الحمر والمتعة أن بن عباس كان يرخص في الأمرين معا
# PageV09P170
# وسيأتي النقل عنه في الرخصة في الحمر الأهلية في أوائل كتاب الأطعمة فرد
~~عليه علي في الأمرين معا وأن ذلك يوم خيبر فإما أن يكون على ظاهره وأن
~~النهي عنهما وقع في زمن واحد وإما أن يكون الإذن الذي وقع عام الفتح لم
~~يبلغ عليا لقصر مدة الإذن وهو ثلاثة أيام كما تقدم والحديث في قصة تبوك على
~~نسخ الجواز في السفر لأنه نهى عنها في أوائل إنشاء السفر مع أنه كان سفرا
~~بعيدا والمشقة فيه شديدة كما صرح به في الحديث في توبة كعب وكان علة
~~الإباحة وهي الحاجة الشديدة انتهت من بعد فتح خيبر وما بعدها والله أعلم
~~والجواب عن قول السهيلي أنه لم يكن في خيبر نساء يستمتع بهن ظاهر مما بينته
~~من الجواب عن قول بن القيم لم تكن الصحابة يتمتعون باليهوديات وأيضا فيقال
~~كما تقدم لم يقع في الحديث التصريح بأنهم استمتعوا في خيبر وإنما فيه مجرد
~~النهي فيؤخذ منه أن التمتع من النساء كان حلالا وسبب تحليله ما تقدم في
~~حديث بن مسعود حيث قال كنا نغزو وليس لنا شيء ثم قال فرخص لنا أن ننكح
~~المرأة بالثوب فأشار إلى سبب ذلك وهو الحاجة مع قلة الشيء وكذا في حديث سهل
~~بن سعد الذي أخرجه بن عبد البر بلفظ إنما رخص النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المتعة لعزبة كانت بالناس شديدة ثم نهى عنها فلما فتحت خيبر وسع عليهم من
~~المال ومن السبي فناسب النهي عن المتعة لارتفاع سبب الإباحة وكان ذلك من
~~تمام شكر نعمة الله على التوسعة بعد الضيق أو كانت الإباحة إنما تقع في ms07563
~~المغازي التي يكون في المسافة إليها بعد ومشقة وخيبر بخلاف ذلك لأنها بقرب
~~المدينة فوقع النهي عن المتعة فيها إشارة إلى ذلك من غير تقدم إذن فيها ثم
~~لما عادوا إلى سفرة بعيدة المدة وهي غزاة الفتح وشقت عليهم العزوبة أذن لهم
~~في المتعة لكن مقيدا بثلاثة أيام فقط دفعا للحاجة ثم نهاهم بعد انقضائها
~~عنها كما سيأتي من رواية سلمة وهكذا يجاب عن كل سفرة ثبت فيها النهي بعد
~~الإذن وأما حجة الوداع فالذي يظهر أنه وقع فيها النهي مجردا إن ثبت الخبر
~~في ذلك لأن الصحابة حجوا فيها بنسائهم بعد أن وسع عليهم فلم يكونوا في شدة
~~ولا طول عزبة وإلا فمخرج حديث سبرة راويه هو من طريق ابنه الربيع عنه وقد
~~اختلف عليه في تعيينها والحديث واحد في قصة واحدة فتعين الترجيح والطريق
~~التي أخرجها مسلم مصرحة بأنها في زمن الفتح أرجح فتعين المصير إليها والله
~~أعلم الحديث الثاني
# [5116] قوله عن أبي جمرة هو الضبعي بالجيم والراء ورأيته بخط بعض من شرح
~~هذا الكتاب بالمهملة والزاي وهو تصحيف قوله سمعت بن عباس يسأل بضم أوله
~~قوله فرخص أي فيها وثبتت في رواية الإسماعيلي قوله فقال له مولى له لم أقف
~~على اسمه صريحا وأظنه عكرمة قوله إنما ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة
~~أو نحوه في رواية الإسماعيلي إنما كان ذلك في الجهاد والنساء قليل قوله
~~فقال بن عباس نعم في رواية الإسماعيلي صدق وعند مسلم من طريق الزهري عن
~~خالد بن المهاجر أو بن أبي عمرة الأنصاري قال رجل يعني لابن عباس وصرح به
~~البيهقي في روايته إنما كانت يعني المتعة رخصة في أول الإسلام لمن اضطر
~~إليها كالميتة والدم ولحم الخنزير ويؤيده ما أخرجه الخطابي والفاكهي من
~~طريق سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها
~~الشعراء يعني في المتعة فقال والله ما بهذا أفتيت وما هي إلا كالميتة لا
~~تحل إلا للمضطر وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن ms07564 سعيد بن جبير وزاد في آخره
~~ألا إنما هي كالميتة والدم ولحم الخنزير وأخرجه محمد بن خلف المعروف بوكيع
~~في كتاب الغرر من الأخبار بإسناد أحسن منه عن سعيد بن جبير بالقصة لكن ليس
~~في آخره قول بن عباس المذكور وفي حديث سهل بن سعد الذي أشرت
# PageV09P171
# إليه قريبا نحوه فهذه أخبار يقوى بعضها ببعض وحاصلها أن المتعة إنما رخص
~~فيها بسبب العزبة في حال السفر وهو يوافق حديث بن مسعود الماضي في أوائل
~~النكاح وأخرج البيهقي من حديث أبي ذر بإسناد حسن إنما كانت المتعة لحربنا
~~وخوفنا وأما ما أخرجه الترمذي من طريق محمد بن كعب عن بن عباس قال إنما
~~كانت المتعة في أول الإسلام كان الرجل يقدم البلد ليس له فيها معرفة فيتزوج
~~المرأة بقدر ما يقيم فتحفظ له متاعه فإسناده ضعيف وهو شاذ مخالف لما تقدم
~~من علة إباحتها الحديث الثالث
# [5117] قوله قال عمرو هو بن دينار في رواية الإسماعيلي من طريق بن أبي
~~الوزير عن سفيان عن عمرو بن دينار وهو غريب من حديث بن عيينة قل من رواه من
~~أصحابه عنه وإنما أخرجه البخاري مع كونه معنعنا لوروده عن عمرو بن دينار من
~~غير طريق سفيان نبه على ذلك الإسماعيلي وهو كما قال قد أخرجه مسلم من طريق
~~شعبة وروح بن القاسم وأخرجه عبد الرزاق عن بن جريج كلهم عن عمرو قوله عن
~~الحسن بن محمد أي بن علي بن أبي طالب ووقع في رواية بن جريج الحسن بن محمد
~~بن علي وهو الماضي ذكره في الحديث الأول وفي رواية شعبة المذكورة عن عمرو
~~سمعت الحسن بن محمد قوله عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع في رواية روح
~~بن القاسم تقديم سلمة على جابر وقد أدركهما الحسن بن محمد جميعا لكن روايته
~~عن جابر أشهر قوله كنا في جيش لم أقف على تعيينه لكن عند مسلم من طريق أبي
~~العميس عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال رخص رسول الله ms07565 صلى الله عليه
~~وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها تنبيه ضبط جيش في جميع
~~الروايات بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها معجمة وحكى الكرماني أن في بعض
~~الروايات حنين بالمهملة ونونين باسم مكان الوقعة المشهورة ولم أقف عليه
~~قوله فأتانا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أقف على اسمه لكن في
~~رواية شعبة خرج علينا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشبه أن يكون هو
~~بلال قوله إنه قد أذن لكم أن تستمتعوا فاستمتعوا زاد شعبة في روايته يعني
~~متعة النساء وضبط فاستمتعوا بفتح المثناة وكسرها بلفظ الأمر وبلفظ الفعل
~~الماضي وقد أخرج مسلم حديث جابر من طرق أخرى منها عن أبي نضرة عن جابر أنه
~~سئل عن المتعة فقال فعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن طريق عطاء
~~عن جابر استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وأخرج عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن بن جريج أخبرني أبو الزبير سمعت
~~جابرا نحوه وزاد حتى نهى عنها عمر في شأن عمرو بن حريث وقصة عمرو بن حريث
~~أخرجها عبد الرزاق في مصنفه بهذا الإسناد عن جابر قال قدم عمرو بن حريث
~~الكوفة فاستمتع بمولاة فأتى بها عمرو حبلى فسأله فاعترف قال فذلك حين نهى
~~عنها عمر قال البيهقي في رواية سلمة بن الأكوع التي حكيناها عن تخريج مسلم
~~ثم نهى عنها ضبطناه نهى بفتح النون ورأيته في رواية معتمدة نها بالألف قال
~~فإن قيل بل هي بضم النون والمراد بالناهي في حديث سلمة عمر كما في حديث
~~جابر قلنا هو محتمل لكن ثبت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها في حديث
~~الربيع بن سبرة بن معبد عن أبيه بعد الإذن فيه ولم نجد عنه الإذن فيه بعد
~~النهي عنه فنهي عمر موافق لنهيه صلى الله عليه وسلم قلت وتمامه أن يقال لعل
~~جابرا ومن نقل عنه استمرارهم على ذلك بعده صلى الله عليه وسلم ms07566 إلى أن نهى
~~عنها عمر لم يبلغهم النهي ومما يستفاد أيضا أن عمر لم ينه عنها اجتهادا
~~وإنما نهى عنها مستندا إلى نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وقع
~~التصريح عنه بذلك فيما أخرجه بن ماجه من طريق أبي بكر بن حفص عن بن عمر قال
~~لما ولي عمر خطب فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا في المتعة
~~ثلاثا ثم حرمها
# PageV09P172
# وأخرج بن المنذر والبيهقي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال
~~صعد عمر المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ما بال رجال ينكحون هذه المتعة
~~بعد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها وفي حديث أبي هريرة الذي أشرت
~~إليه في صحيح بن حبان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هدم المتعة النكاح
~~والطلاق والعدة والميراث وله شاهد صحيح عن سعيد بن المسيب أخرجه البيهقي
~~الحديث الرابع تقدمت له طريق في الذي قبله قوله وقال بن أبي ذئب إلخ وصله
~~الطبراني والإسماعيلي وأبو نعيم من طرق عن بن أبي ذئب قوله أيما رجل وامرأة
~~توافقا فعشرة ما بينهما ثلاث ليال وقع في رواية المستملي بعشرة بالموحدة
~~المكسورة بدل الفاء المفتوحة وبالفاء أصح وهي رواية الإسماعيلي وغيره
~~والمعنى أن إطلاق الأجل محمول على التقييد بثلاثة أيام بلياليهن قوله فإن
~~أحبا أي بعد انقضاء الثلاث أن يتزايدا أي في المدة يعني تزايدا ووقع في
~~رواية الإسماعيلي التصريح بذلك وكذا في قوله أن يتتاركا أي يتفارقا تتاركا
~~وفي رواية أبي نعيم أن يتناقضا تناقضا والمراد به التفارق قوله فما أدري
~~أشيء كان لنا خاصة أم للناس عامة ووقع في حديث أبي ذر التصريح بالاختصاص
~~أخرجه البيهقي عنه قال إنما أحلت لنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متعة النساء ثلاثة أيام ثم نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله وقد
~~بينه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه منسوخ يريد بذلك تصريح علي عن
~~النبي ms07567 صلى الله عليه وسلم بالنهي عنها بعد الإذن فيها وقد بسطناه في الحديث
~~الأول وأخرج عبد الرزاق من وجه آخر عن علي قال نسخ رمضان كل صوم ونسخ
~~المتعة الطلاق والعدة والميراث وقد اختلف السلف في نكاح المتعة قال بن
~~المنذر جاء عن الأوائل الرخصة فيها ولا أعلم اليوم أحدا يجيزها إلا بعض
~~الرافضة ولا معنى لقول يخالف كتاب الله وسنة رسوله وقال عياض ثم وقع
~~الإجماع من جميع العلماء على تحريمها إلا الروافض وأما بن عباس فروي عنه
~~أنه أباحها وروي عنه أنه رجع عن ذلك قال بن بطال روى أهل مكة واليمن عن بن
~~عباس إباحة المتعة وروي عنه الرجوع بأسانيد ضعيفة وإجازة المتعة عنه أصح
~~وهو مذهب الشيعة قال وأجمعوا على أنه متى وقع الآن أبطل سواء كان قبل
~~الدخول أم بعده إلا قول زفر إنه جعلها كالشروط الفاسدة ويرده قوله صلى الله
~~عليه وسلم فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها قلت وهو في حديث الربيع بن
~~سبرة عن أبيه عند مسلم وقال الخطابي تحريم المتعة كالإجماع إلا عن بعض
~~الشيعة ولا يصح على قاعدتهم في الرجوع في المختلفات إلى علي وآل بيته فقد
~~صح عن علي أنها نسخت ونقل البيهقي عن جعفر بن محمد أنه سئل عن المتعة فقال
~~هي الزنا بعينه قال الخطابي ويحكى عن بن جريج جوازها اه وقد نقل أبو عوانة
~~في صحيحه عن بن جريج أنه رجع عنها بعد أن روى بالبصرة في إباحتها ثمانية
~~عشر حديثا وقال بن دقيق العيد ما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز خطأ
~~فقد بالغ المالكية في منع النكاح المؤقت حتى أبطلوا توقيت الحل بسببه
~~فقالوا لو علق على وقت لا بد من مجيئه وقع الطلاق الآن لأنه توقيت للحل
~~فيكون في معنى نكاح المتعة قال عياض وأجمعوا على أن شرط البطلان التصريح
~~بالشرط فلو نوى عند العقد أن يفارق بعد مدة صح نكاحه إلا الأوزاعي فأبطله
~~واختلفوا هل يحد ناكح المتعة أو يعزر ms07568 على قولين مأخذهما أن الاتفاق بعد
~~الخلاف هل يرفع الخلاف المتقدم وقال القرطبي الروايات كلها متفقة على أن
~~زمن إباحة المتعة لم يطل وأنه حرم ثم أجمع السلف والخلف على تحريمها إلا من
~~لا يلتفت إليه من الروافض وجزم جماعة من الأئمة بتفرد بن عباس بإباحتها فهي
~~من المسألة المشهورة وهي ندرة المخالف ولكن قال بن عبد البر أصحاب بن عباس
# PageV09P173
# من أهل مكة واليمن على إباحتها ثم اتفق فقهاء الأمصار على تحريمها وقال
~~بن حزم ثبت على إباحتها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بن مسعود ومعاوية
~~وأبو سعيد وبن عباس وسلمة ومعبد ابنا أمية بن خلف وجابر وعمرو بن حريث
~~ورواه جابر عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر قال ومن التابعين طاوس وسعيد بن جبير وعطاء
~~وسائر فقهاء مكة قلت وفي جميع ما أطلقه نظر أما بن مسعود فمستنده فيه
~~الحديث الماضي في أوائل النكاح وقد بينت فيه ما نقله الإسماعيلي من الزيادة
~~فيه المصرحة عنه بالتحريم وقداخرجه أبو عوانة من طريق أبي معاوية عن
~~إسماعيل بن أبي خالد وفي آخره ففعلنا ثم ترك ذلك وأما معاوية فأخرجه عبد
~~الرزاق من طريق صفوان بن يعلى بن أمية أخبرني يعلى أن معاوية استمتع بامرأة
~~بالطائف وإسناده صحيح لكن في رواية أبي الزبير عن جابر عند عبد الرزاق أيضا
~~أن ذلك كان قديما ولفظه استمتع معاوية مقدمه الطائف بمولاة لبني الحضرمي
~~يقال لها معانة قال جابر ثم عاشت معانة إلى خلافة معاوية فكان يرسل إليها
~~بجائزة كل عام وقد كان معاوية متبعا لعمر مقتديا به فلا يشك أنه عمل بقوله
~~بعد النهي ومن ثم قال الطحاوي خطب عمر فنهى عن المتعة ونقل ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه ذلك منكر وفي هذا دليل على متابعتهم له
~~على ما نهى عنه وأما أبو سعيد فأخرج عبد الرزاق عن بن جريج أن عطاء قال
~~أخبرني ms07569 من شئت عن أبي سعيد قال لقد كان أحدنا يستمتع بملء القدح سويقا وهذا
~~مع كونه ضعيفا للجهل بأحد رواته ليس فيه التصريح بأنه كان بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأما بن عباس فتقدم النقل عنه والاختلاف هل رجع أو لا وأما
~~سلمة ومعبد فقصتهما واحدة اختلف فيها هل وقعت لهذا أو لهذا فروى عبد الرزاق
~~بسند صحيح عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عباس قال لم يرع عمر إلا أم
~~أراكة قد خرجت حبلى فسألها عمر فقالت استمتع بي سلمة بن أمية وأخرج من طريق
~~أبي الزبير عن طاوس فسماه معبد بن أمية وأما جابر فمستنده قوله فعلناها وقد
~~بينته قبل ووقع في رواية أبي نصرة عن جابر عند مسلم فنهانا عمر فلم نفعله
~~بعد فإن كان قوله فعلنا يعم جميع الصحابة فقوله ثم لم نعد يعم جميع الصحابة
~~فيكون إجماعا وقد ظهر أن مستنده الأحاديث الصحيحة التي بيناها وأما عمرو بن
~~حريث وكذا قوله رواه جابر عن جميع الصحابة فعجيب وإنما قال جابر فعلناها
~~وذلك لا يقتضي تعميم جميع الصحابة بل يصدق على فعل نفسه وحده وأما ما ذكره
~~عن التابعين فهو عند عبد الرزاق عنهم بأسانيد صحيحة وقد ثبت عن جابر عند
~~مسلم فعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عمر فلم نعد لها
~~فهذا يرد عده جابرا فيمن ثبت على تحليلها وقد اعترف بن حزم مع ذلك بتحريمها
~~لثبوت قوله صلى الله عليه وسلم إنها حرام إلى يوم القيامة قال فأمنا بهذا
~~القول نسخ التحريم والله أعلم
# PageV09P174
### | (قوله باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح)
# قال بن المنير في الحاشية من لطائف البخاري أنه لما علم الخصوصية في قصة
~~الواهبة استنبط من الحديث ما لا خصوصية فيه وهو جواز عرض المرأة نفسها على
~~الرجل الصالح رغبة في صلاحه فيجوز لها ذلك وإذا رغب فيها تزوجها بشرطه
# [5120] قوله حدثنا مرحوم زاد أبو ذر بن عبد العزيز بن مهران وهو بصري
~~مولى ms07570 آل أبي سفيان ثقة مات سنة سبع وثمانين ومائة وليس له في البخاري سوى
~~هذا الحديث وقد أورده عنه في كتاب الأدب أيضا وذكر البزار أنه تفرد به عن
~~ثابت قوله وعنده ابنة له لم أقف على اسمها وأظنها أمينة بالتصغير قوله جاءت
~~امرأة لم اقف على تعينها وأشبه من رأيت بقصتها ممن تقدم ذكر اسمهن في
~~الواهبات ليلى بنت قيس بن الخطيم ويظهر لي أن صاحبة هذه القصة غير التي في
~~حديث سهل قوله واسوأتاه أصل السوءة وهي بفتح المهملة وسكون الواو بعدها
~~همزة الفعلة القبيحة وتطلق على الفرج والمراد هنا الأول والألف للندبة
~~والهاء للسكت ثم ذكر المصنف حديث سهل بن سعد في قصة الواهبة مطولا وسيأتي
~~شرحه بعد ستة عشر بابا وفي الحديثين جواز عرض المرأة نفسها على الرجل
~~وتعريفه رغبتها فيه وأن لا غضاضة عليها في ذلك وأن الذي تعرض المرأة نفسها
~~عليه بالاختيار لكن لا ينبغي أن يصرح لها بالرد بل يكفي السكوت وقال المهلب
~~فيه أن على الرجل أن لا ينكحها إلا إذا وجد في نفسه رغبة فيها ولذلك صعد
~~النظر فيها وصوبه انتهى وليس في القصة دلالة لما ذكره قال وفيه جواز سكوت
~~العالم ومن سئل حاجة إذا لم يرد الإسعاف وأن ذلك ألين في صرف السائل وأأدب
~~من الرد بالقول
# PageV09P175
### | (قوله باب عرض الإنسان ابنته أو أخته على أهل الخير)
# أورد عرض البنت في الحديث الأول وعرض الأخت في الحديث الثاني
# [5122] قوله حين تأيمت بهمزة مفتوحة وتحتانية ثقيلة أي صارت أيما وهي
~~التي يموت زوجها أو تبين منه وتنقضي عدتها وأكثر ما تطلق على من مات زوجها
~~وقال بن بطال العرب تطلق على كل امرأة لا زوج لها وكل رجل لا امرأة له أيما
~~زاد في المشارق وإن كان بكرا وسيأتي مزيدا لهذا في باب لا ينكح الأب وغيره
~~البكر ولا الثيب إلا برضاها قوله من خنيس بخاء معجمة ونون وسين مهملة مصغر
~~قوله بن حذافة عند أحمد عن عبد الرزاق عن ms07571 معمر عن بن شهاب وهي رواية يونس
~~عن الزهري بن حذافة أو حذيفة والصواب حذافة وهو أخو عبد الله بن حذافة الذي
~~تقدم ذكره في المغازي ومن الرواة من فتح أول خنيس وكسر ثانيه والأول هو
~~المشهور بالتصغير وعند معمر كالأول لكن بحاء مهملة وموحدة وشين معجمة وقال
~~الدارقطني اختلف على عبد الرزاق فروى عنه علي الصواب وروى عنه بالشك قوله
~~وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم زاد في رواية معمر كما سيأتي بعد
~~أبواب من أهل بدر قوله فتوفي بالمدينة قالوا مات بعد غزوة أحد من جراحة
~~أصابته بها وقيل بل بعد بدر ولعله أولى فإنهم قالوا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تزوجها بعد خمسة وعشرين شهرا من الهجرة وفي رواية بعد ثلاثين شهرا وفي
~~رواية بعد عشرين شهرا وكانت أحد بعد بدر بأكثر من ثلاثين شهرا ولكنه يصح
~~على قول من قال بعد ثلاثين على إلغاء الكسر وجزم بن سعد بأنه مات عقب قدوم
~~النبي صلى الله عليه وسلم من بدر وبه جزم بن سيد الناس وهو قول بن عبد البر
~~أنه شهد أحدا ومات من جراحة بها وكانت حفصة أسن من أخيها عبد الله فإنها
~~ولدت قبل البعثة بخمس سنين وعبد الله ولد بعد البعثة بثلاث أو أربع قوله
~~فقال عمر بن الخطاب أعاد ذلك لوقوع الفصل وإلا فقوله أولا إن عمر بن الخطاب
~~لا بد له من تقدير قال ووقع في رواية معمر عند النسائي وأحمد عن بن عمر عن
~~عمر قال تأيمت حفصة قوله أتيت عثمان فعرضت عليه حفصة فقال سأنظر في أمري
~~إلى أن قال قد بدا لي أن لا أتزوج هذا هو الصحيح ووقع في رواية
# PageV09P176
# ربعي بن حراش عن عثمان عند الطبري وصححه هو والحاكم أن عثمان خطب إلى عمر
~~بنته فرده فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلما راح إليه عمر قال يا عمر
~~ألا أدلك على ختن خير من عثمان وأدل عثمان على ختن خير منك ms07572 قال نعم يا نبي
~~الله قال تزوجني بنتك وأزوج عثمان بنتي قال الحافظ الضياء إسناده لا بأس به
~~لكن في الصحيح أن عمر عرض على عثمان حفصة فرد عليه قد بدا لي أن لا أتزوج
~~قلت أخرج بن سعد من مرسل الحسن نحو حديث ربعي ومن مرسل سعيد بن المسيب أتم
~~منه وزاد في آخره فخار الله لهما جميعا ويحتمل في الجمع بينهما أن يكون
~~عثمان خطب أولا إلى عمر فرده كما في رواية ربعي وسبب رده يحتمل أن يكون من
~~جهتها وهي أنها لم ترغب في التزوج عن قرب من وفاة زوجها ويحتمل غير ذلك من
~~الأسباب التي لا غضاضة فيها على عثمان في رد عمر له ثم لما ارتفع السبب
~~بادر عمر فعرضها على عثمان رعاية لخاطره كما في حديث الباب ولعل عثمان بلغه
~~ما بلغ أبا بكر من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لها فصنع كما صنع من ترك
~~إفشاء ذلك ورد على عمر بجميل ووقع في رواية بن سعد فقال عثمان مالي في
~~النساء من حاجة وذكر بن سعد عن الواقدي بسند له أن عمر عرض حفصة على عثمان
~~حين توفيت رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعثمان يومئذ يريد أم
~~كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم قلت وهذا مما يؤيد أن موت خنيس كان بعد
~~بدر فإن رقية ماتت ليالي بدر وتخلف عثمان عن بدر لتمريضها وقد أخرج إسحاق
~~في مسنده وبن سعد من مرسل سعيد بن المسيب قال تأيمت حفصة من زوجها وتأيم
~~عثمان من رقية فمر عمر بعثمان وهو حزين فقال هل لك في حفصة فقد انقضت عدتها
~~من فلان واستشكل أيضا بأنه لو كان مات بعد أحد للزم أن لا تنقضي عدتها إلا
~~في سنة أربع وأجيب باحتمال أن تكون وضعت عقب وفاته ولو سقطا فحلت قوله
~~سأنظر في أمري أي أتفكر ويستعمل النظر أيضا بمعنى الرأفة لكن تعديته باللام
~~وبمعنى الرؤية وهو الأصل ويعدى بإلى وقد يأتي ms07573 بغير صلة وهو بمعنى الانتظار
~~قوله قال عمر فلقيت أبا بكر هذا يشعر بأنه عقب رد عثمان له بعرضها على أبي
~~بكر قوله فصمت أبو بكر أي سكت وزنا ومعنى وقوله بعد ذلك فلم يرجع إلي شيئا
~~تأكيد لرفع المجاز لاحتمال أن يظن أنه صمت زمانا ثم تكلم وهو بفتح الياء من
~~يرجع قوله وكنت أوجد عليه أي أشد موجدة أي غضبا على أبى بكر من غضبي على
~~عثمان وذلك لأمرين أحدهما ما كان بينهما من أكيد المودة ولأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان آخى بينهما وأما عثمان فلعله كان تقدم من عمر رده فلم
~~يعتب عليه حيث لم يجبه لما سبق منه في حقه والثاني لكون عثمان أجابه أولا
~~ثم اعتذر له ثانيا ولكون أبي بكر لم يعد عليه جوابا ووقع في رواية بن سعد
~~فغضب على أبي بكر وقال فيها كنت أشد غضبا حين سكت مني على عثمان قوله لقد
~~وجدت علي في رواية الكشميهني لعلك وجدت وهي أوجه قوله فلم أرجع بكسر الجيم
~~أي أعد عليك الجواب قوله إلا إني كنت علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد ذكرها في رواية بن سعد فقال أبو بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان
~~ذكر منها شيئا وكان سرا قوله فلم أكن لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في رواية بن سعد وكرهت أن أفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله
~~ولو تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلتها في رواية معمر المذكورة
~~نكحتها وفيه أنه لولا هذا العذر لقبلها فيستفاد منه عذره في كونه لم يقل
~~كما قال عثمان قد بدا لي أن لا أتزوج وفيه فضل كتمان السر فإذا أظهره صاحبه
~~ارتفع الحرج عمن سمعه وفيه عتاب الرجل لأخيه وعتبه عليه واعتذاره إليه وقد
~~جبلت الطباع البشرية على ذلك ويحتمل أن يكون سبب كتمان أبي بكر ذلك أنه خشي
~~أن يبدو لرسول
# PageV09P177
# الله صلى الله عليه وسلم ms07574 أن لا يتزوجها فيقع في قلب عمر انكسار ولعل
~~اطلاع أبي بكر على أن النبي صلى الله عليه وسلم قصد خطبة حفصة كان بإخباره
~~له صلى الله عليه وسلم إما على سبيل الاستشارة وإما لأنه كان لا يكتم عنه
~~شيئا مما يريده حتى ولا ما في العادة عليه غضاضة وهو كون ابنته عائشة عنده
~~ولم يمنعه ذلك من اطلاعه على ما يريد لوثوقه بإيثاره إياه على نفسه ولهذا
~~اطلع أبو بكر على ذلك قبل اطلاع عمر الذي يقع الكلام معه في الخطبة ويؤخذ
~~منه أن الصغير لا ينبغي له أن يخطب امرأة أراد الكبير أن يتزوجها ولو لم
~~تقع الخطبة فضلا عن الركون وفيه الرخصة في تزويج من عرض النبي صلى الله
~~عليه وسلم بخطبتها أو أراد أن يتزوجها لقول الصديق لو تركها لقبلتها وفيه
~~عرض الإنسان بنته وغيرها من مولياته على من يعتقد خيره وصلاحه لما فيه من
~~النفع العائد على المعروضة عليه وأنه لا استحياء في ذلك وفيه أنه لا بأس
~~بعرضها عليه ولو كان متزوجا لأن أبا بكر كان حينئذ متزوجا وفيه أن من حلف
~~لا يفشي سر فلان فأفشى فلان سر نفسه ثم تحدث به الحالف لا يحنث لأن صاحب
~~السر هو الذي أفشاه فلم يكن الإفشاء من قبل الحالف وهذا بخلاف ما لو حدث
~~واحد آخر بشيء واستحلفه ليكتمه فلقيه رجل فذكر له أن صاحب الحديث حدثه بمثل
~~ما حدثه به فأظهر التعجب وقال ما ظننت أنه حدث بذلك غيري فإن هذا يحنث لأن
~~تحليفه وقع على أنه يكتم أنه حدثه وقد أفشاه وفيه أن الأب يخطب إليه بنته
~~الثيب كما يخطب إليه البكر ولا تخطب إلى نفسها كذا قال بن بطال وقوله لا
~~تخطب إلى نفسها ليس في الخبر ما يدل عليه قال وفيه أنه يزوج بنته الثيب من
~~غير أن يستأمرها إذا علم أنها لا تكره ذلك وكان الخاطب كفؤا لها وليس في
~~الحديث تصريح بالنفي المذكور إلا أنه يؤخذ من غيره وقد ms07575 ترجم له النسائي
~~إنكاح الرجل بنته الكبيرة فإن أراد بالرضا لم يخالف القواعد وأن أراد
~~بالاجبار فقد يمنع والله أعلم ثم ذكر المصنف طرفا من حديث أم حبيبة في قصة
~~بنت أم سلمة وقد تقدم شرحه قريبا ولم يذكر فيه هنا مقصود الترجمة استغناء
~~بالإشارة إليه وهو قولها انكح أختي بنت أبي سفيان والله أعلم
### | (قوله باب قول الله عز وجل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء)
# أو أكننتم في أنفسكم علم الله
# PageV09P178
# الآية إلى قوله غفور حليم كذا للأكثر وحذف ما بعد أكننتم من رواية أبي ذر
~~ووقع في شرح بن بطال سياق الآية والتي بعدها إلى قوله أجلة الآية قال بن
~~التين تضمنت الآية أربعة أحكام اثنان مباحان التعريض والإكنان واثنان
~~ممنوعان النكاح في العدة والمواعدة فيها قوله أضمرتم في أنفسكم وكل شيء
~~صنته وأضمرته فهو مكنون كذا للجميع وعند أبي ذر بعده إلى آخر الآية
~~والتفسير المذكور لأبي عبيدة قوله وقال لي طلق هو بن غنام بفتح المعجمة
~~وتشديد النون قوله عن بن عباس فيما عرضتم أي أنه قال في تفسير هذه الآية
~~قوله يقول إني أريد التزويج إلخ وهو تفسير للتعريض المذكور في الآية قال
~~الزمخشري التعريض أن يذكر المتكلم شيئا يدل به على شيء لم يذكره وتعقب بأن
~~هذا التعريف لا يخرج المجاز وأجاب سعد الدين بأنه لم يقصد التعريف ثم حقق
~~التعريض بأنه ذكر شيء مقصود بلفظ حقيقي أو مجازي أو كنائي ليدل به على شيء
~~آخر لم يذكر في الكلام مثل أن يذكر المجيء للتسليم ومراده التقاضي فالسلام
~~مقصوده والتقاضي عرض أي أميل إليه الكلام عن عرض أي جانب وامتاز عن الكناية
~~فلم يشتمل على جميع أقسامها والحاصل أنهما يجتمعان ويفترقان فمثل جئت لأسلم
~~عليك كناية وتعريض ومثل طويل النجاد كناية لا تعريض ومثل آذيتني فستعرف
~~خطابا لغير المؤذي تعريض بتهديد المؤذي لا كناية انتهى ملخصا وهو تحقيق
~~بالغ قوله ولوددت أنه ييسر بضم التحتانية وفتح أخرى مثلها بعدها وفتح ms07576
~~المهملة وفي رواية الكشميهني يسر بتحتانية واحدة وكسر المهملة وهكذا اقتصر
~~المصنف في هذا الباب على حديث بن عباس الموقوف وفي الباب حديث صحيح مرفوع
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس إذا حللت فآذنيني وهو عند مسلم
~~وفي لفظ لا تفوتينا بنفسك أخرجه أبو داود واتفق العلماء على أن المراد بهذا
~~الحكم من مات عنها زوجها واختلفوا في المعتدة من الطلاق البائن وكذا من وقف
~~نكاحها وأما الرجعية فقال الشافعي لا يجوز لأحد أن يعرض لها بالخطبة فيها
~~والحاصل أن التصريح بالخطبة حرام لجميع المعتدات والتعريض مباح للأولى حرام
~~في الأخيرة مختلف فيه في البائن قوله وقال القاسم يعني بن محمد إنك علي
~~كريمة أي يقول ذلك وهو تفسير آخر للتعريض وكلها أمثلة ولهذا قال في آخره أو
~~نحو هذا وهذا الأثر وصله مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أنه كان
~~يقول في قول الله عز وجل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أن
~~يقول الرجل للمرأة وهي في عدتها من وفاة زوجها انك إلى آخره وقوله في
~~الأمثلة إني فيك لراغب يدل على أن تصريحه بالرغبة فيها لا يمتنع ولا يكون
~~صريحا في خطبتها حتى يصرح بمتعلق الرغبة كأن يقول إني في نكاحك لراغب وقد
~~نص الشافعي على أن ذلك من صور التعريض أعني ما ذكره القاسم وأما ما مثلت به
~~فحكى الروياني فيه وجها وعبر النووي في الروضة بقوله رب راغب فيك فأوهم أنه
~~لا يصرح بالرغبة مطلقا وليس كذلك وأخرج البيهقي من طريق مجاهد من صور
~~التصريح لا تسبقيني بنفسك فإني ناكحك ولو لم يقل فإني ناكحك فهو من صور
~~التعريض لحديث فاطمة بنت قيس كما بينته قريبا وقد ذكر الرافعي من صور
~~التصريح لا تفوتي علي نفسك وتعقبوه وروى الدارقطني من طريق عبد الرحمن بن
~~سليمان بن الغسيل عن عمته سكينة قالت استأذن علي أبو جعفر محمد بن علي بن
~~الحسين ولم تنقض عدتي من مهلك زوجي فقال ms07577 قد عرفت قرابتي من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومن علي وموضعي في العرب فقلت غفر الله لك يا أبا جعفر أنت
~~رجل يؤخذ عنك تخطبني في عدتي قال إنما أخبرتك بقرابتي من
# PageV09P179
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن علي قوله وقال عطاء يعرض ولا يبوح أي
~~لا يصرح يقول إن لي حاجة وأبشري قوله نافقة بنون وفاء وقاف أي رائجة
~~بالتحتانية والجيم قوله ولا تعد شيئا بكسر المهملة وتخفيف الدال وأثر عطاء
~~هذا وصله عبد الرزاق عن بن جريج عنه مفرقا وأخرجه الطبري من طريق بن
~~المبارك عن بن جريج قال قلت لعطاء كيف يقول الخاطب قال يعرض تعريضا ولا
~~يبوح بشيء فذكر مثله إلى قوله ولا تعد شيئا قوله وإن واعدت رجلا في عدتها
~~ثم نكحها أي تزوجها بعد أي عند انقضاء العدة لم يفرق بينهما أي لم يقدح ذلك
~~في صحة النكاح وإن وقع الإثم وذكر عبد الرزاق عن بن جريج عقب أثر عطاء قال
~~وبلغني عن بن عباس قال خير لك أن تفارقها واختلف فيمن صرح بالخطبة في العدة
~~لكن لم يعقد إلا بعد انقضائها فقال مالك يفارقها دخل بها أو لم يدخل وقال
~~الشافعي صح العقد وإن ارتكب النهي بالتصريح المذكور لاختلاف الجهة وقال
~~المهلب علة المنع من التصريح في العدة أن ذلك ذريعة إلى الموافقة في العدة
~~التي هي محبوسة فيها على ماء الميت أو المطلق اه وتعقب بأن هذه العلة تصلح
~~أن تكون لمنع العقد لا لمجرد التصريح إلا أن يقال التصريح ذريعة إلى العقد
~~والعقد ذريعة إلى الوقاع وقد اختلفوا لو وقع العقد في العدة ودخل فاتفقوا
~~على أنه يفرق بينهما وقال مالك والليث والأوزاعي لا يحل له نكاحها بعد وقال
~~الباقون بل يحل له إذا انقضت العدة أن يتزوجها إذا شاء قوله وقال الحسن لا
~~تواعدوهن سرا الزنا وصله عبد بن حميد من طريق عمران بن حدير عنه بلفظه
~~وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن قال ms07578 هو الفاحشة قال قتادة
~~قوله سرا أي لا تأخذ عهدها في عدتها أن لا تتزوج غيره وأخرجه إسماعيل
~~القاضي في الأحكام وقال هذا أحسن من قول من فسره بالزنا لأن ما قبل الكلام
~~وما بعده لا يدل عليه ويجوز في اللغة أن يسمى الجماع سرا فلذلك يجوز إطلاقه
~~على العقد ولا شك أن المواعدة على ذلك تزيد على التعريض المأذون فيه واستدل
~~بالآية على أن التعريض في القذف لا يوجب الحد لأن خطبة المعتدة حرام وفرق
~~فيها بين التصريح والتعريض فمنع التصريح وأجيز التعريض مع أن المقصود مفهوم
~~منهما فكذلك يفرق في إيجاب حد القذف بين التصريح والتعريض واعترض بن بطال
~~فقال يلزم الشافعية على هذا أن يقولوا بإباحة التعريض بالقذف وهذا ليس
~~بلازم لأن المراد أن التعريض دون التصريح في الإفهام فلا يلتحق به في إيجاب
~~الحد لأن للذي يعرض أن يقول لم أرد القذف بخلاف المصرح قوله ويذكر عن بن
~~عباس حتى يبلغ الكتاب أجله انقضاء العدة وصله الطبري من طريق عطاء الخرساني
~~عن بن عباس في قوله تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجلة
~~يقول حتى تنقضي العدة
# PageV09P180
### | (قوله باب النظر إلى المرأة قبل التزويج)
# استنبط البخاري جواز ذلك من حديثي الباب لكون التصريح الوارد في ذلك ليس
~~على شرطه وقد ورد ذلك في أحاديث أصحها حديث أبي هريرة قال رجل إنه تزوج
~~امرأة من الأنصار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنظرت إليها قال لا
~~قال فاذهب فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا أخرجه مسلم والنسائي وفي
~~لفظ له صحيح أن رجلا أراد أن يتزوج امرأة فذكره قال الغزالي في الإحياء
~~اختلف في المراد بقوله شيئا فقيل عمش وقيل صغر قلت الثاني وقع في رواية أبي
~~عوانة في مستخرجه فهو المعتمد وهذا الرجل يحتمل أن يكون المغيرة فقد أخرج
~~الترمذي والنسائي من حديثه أنه خطب امرأة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~انظر إليها فإنه أحرى أن يدوم بينكما وصححه بن ms07579 حبان وأخرج أبو داود والحاكم
~~من حديث جابر مرفوعا إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه
~~إلى نكاحها فليفعل وسنده حسن وله شاهد من حديث محمد بن مسلمة وصححه بن حبان
~~والحاكم وأخرجه أحمد وبن ماجه ومن حديث أبي حميد أخرجه أحمد والبزار ثم ذكر
~~المصنف فيه حديثين الأول حدث عائشة
# [5125] قوله أريتك بضم الهمزة في المنام زاد في رواية أبي أسامة في أوائل
~~النكاح مرتين قوله يجيء بك الملك وقع في رواية أبي أسامة إذا رجل يحملك
~~فكأن الملك تمثل له حينئذ رجلا ووقع في رواية بن حبان من طريق أخرى عن
~~عائشة جاء بي جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله في سرقة من حرير
~~السرقة بفتح المهملة والراء والقاف هي القطعة ووقع في رواية بن حبان في
~~خرقة حرير وقال الداودي السرقة الثوب فإن أراد تفسيره هنا فصحيح وإلا
~~فالسرقة أعم وأغرب المهلب فقال السرقة كالكلة أو كالبرقع وعند الآجري من
~~وجه آخر عن عائشة لقد نزل جبريل بصورتي في راحته حين أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يتزوجني ويجمع بين هذا وبين ما قبله بأن المراد أن
~~صورتها كانت في الخرقة والخرقة في راحته ويحتمل أن يكون نزل بالكيفيتين
~~لقولها في نفس الخبر نزل مرتين قوله فكشفت عن وجهك الثوب في رواية أبي
~~أسامة فأكشفها فعبر بلفظ المضارع استحضارا لصورة
# PageV09P181
# الحال قال بن المنير يحتمل أن يكون رأى منها ما يجوز للخاطب أن يراه
~~ويكون الضمير في أكشفها للسرقة أي أكشفها عن الوجه وكأنه حمله على ذلك أن
~~رؤيا الأنبياء وحي وأن عصمتهم في المنام كاليقظة وسيأتي في اللباس في
~~الكلام على تحريم التصوير ما يتعلق بشيء من هذا وقال أيضا في الاحتجاج بهذا
~~الحديث للترجمة نظر لأن عائشة كانت إذ ذاك في سن الطفولية فلا عورة فيها
~~ألبتة ولكن يستأنس به في الجملة في أن النظر إلى المرأة قبل العقد فيه
~~مصلحة ترجع إلى العقد قوله فإذا ms07580 أنت هي في رواية الكشميهني فإذا هي أنت
~~وكذا تقدم من رواية أبي أسامة قوله يمضه بضم أوله قال عياض يحتمل أن يكون
~~ذلك قبل البعثة فلا إشكال فيه وإن كان بعدها ففيه ثلاث احتمالات أحدها
~~التردد هل هي زوجته في الدنيا والآخرة أو في الآخرة فقط ثانيها أنه لفظ شك
~~لايراد به ظاهره وهو أبلغ في التحقق ويسمى في البلاغة مزج الشك باليقين
~~ثالثها وجه التردد هل هي رؤيا وحي على ظاهرها وحقيقتها أو هي رؤيا وحي لها
~~تعبير وكلا الأمرين جائز في حق الأنبياء قلت الأخير هو المعتمد وبه جزم
~~السهيلي عن بن العربي ثم قال وتفسيره باحتمال غيرها لا أرضاه والأول يرده
~~أن السياق يقتضي أنها كانت قد وجدت فإن ظاهر قوله فإذا هي أنت مشعر بأنه
~~كان قد رآها وعرفها قبل ذلك والواقع أنها ولدت بعد البعثة ويرد أول
~~الاحتمالات الثلاث رواية بن حبان في آخر حديث الباب هي زوجتك في الدنيا
~~والآخرة والثاني بعيد والله أعلم الحديث الثاني حديث سهل في قصة الواهبة
~~والشاهد منه للترجمة
# [5126] قوله فيه فصعد النظر إليها وصوبه وسيأتي شرحه في باب التزويج على
~~القرآن وبغير صداق قوله ثم طأطأ رأسه وذكر الحديث كله كذا في رواية أبي ذر
~~عن السرخسي وساق الباقون الحديث بطوله قال الجمهور لا بأس أن ينظر الخاطب
~~إلى المخطوبة قالوا ولا ينظر إلى غير وجهها وكفيها وقال الأوزاعي يجتهد
~~وينظر إلى ما يريد منها إلا العورة وقال بن حزم ينظر إلى ما أقبل منها وما
~~أدبر منها وعن أحمد ثلاث روايات الأولى كالجمهور والثانية ينظر إلى ما يظهر
~~غالبا والثالثة ينظر إليها متجردة وقال الجمهور أيضا يجوز أن ينظر إليها
~~إذا أراد ذلك بغير إذنها وعن مالك رواية يشترط إذنها ونقل الطحاوي عن قوم
~~أنه لا يجوز النظر إلى المخطوبة قبل العقد بحال لأنها حينئذ أجنبية ورد
~~عليهم بالأحاديث المذكورة
# PageV09P182
### | (قوله باب من قال لا نكاح إلا بولي)
# استنبط المصنف هذا الحكم من الآيات والأحاديث التي ms07581 ساقها
# PageV09P183
# لكون الحديث الوارد بلفظ الترجمة على غير شرطه والمشهور فيه حديث أبي
~~موسى مرفوعا بلفظه أخرجه أبو داود والترمذي وبن ماجة وصححه بن حبان والحاكم
~~لكن قال الترمذي بعد أن ذكر الاختلاف فيه وأن من جملة من وصله إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه ومن جملة من أرسله شعبة وسفيان الثوري عن
~~أبي إسحاق عن أبي بردة ليس فيه أبو موسى رواية ومن رواه موصولا أصح لأنهم
~~سمعوه في أوقات مختلفة وشعبة وسفيان وإن كانا أحفظ وأثبت من جميع من رواه
~~عن أبي إسحاق لكنهما سمعاه في وقت واحد ثم ساق من طريق أبي داود الطيالسي
~~عن شعبة قال سمعت سفيان الثوري يسأل أبا إسحاق أسمعت أبا بردة يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي قال نعم قال وإسرائيل ثبت
~~في أبي إسحاق ثم ساق من طريق بن مهدي قال ما فاتني الذي فاتني من حديث
~~الثوري عن أبي إسحاق إلا لما اتكلت به على إسرائيل لأنه كان يأتي به أتم
~~وأخرج بن عدي عن عبد الرحمن بن مهدي قال إسرائيل في أبي إسحاق أثبت من شعبة
~~وسفيان وأسند الحاكم من طريق علي بن المديني ومن طريق البخاري والذهلي
~~وغيرهم أنهم صححوا حديث إسرائيل ومن تأمل ما ذكرته عرف أن الذين صححوا وصله
~~لم يستندوا في ذلك إلى كونه زيادة ثقة فقط بل للقرائن المذكورة المقتضية
~~لترجيح رواية إسرائيل الذي وصله على غيره وسأشير إلى بقية طرق هذا الحديث
~~بعد ثلاثة أبواب على أن في الاستدلال بهذه الصيغة في منع النكاح بغير ولي
~~نظرا لأنها تحتاج إلى تقدير فمن قدره نفي الصحة استقام له ومن قدره نفي
~~الكمال عكر عليه فيحتاج إلى تأييد الاحتمال الأول بالأدلة المذكورة في
~~الباب وما بعده قوله لقول الله تعالى وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا
~~تعضلوهن أي لا تمنعوهن وسيأتي في حديث معقل آخر أحاديث الباب بيان سبب نزول
~~هذه الآية ووجه الاحتجاج منها للترجمة ms07582 قوله فدخل فيه الثيب وكذلك البكر ثبت
~~هذا في رواية الكشميهني وعليه شرح بن بطال وهو ظاهر لعموم لفظ النساء قوله
~~وقال ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ووجه الاحتجاج من الآية والتي بعدها
~~أنه تعالى خاطب بإنكاح الرجال ولم يخاطب به النساء فكأنه قال لا تنكحوا
~~أيها الأولياء مولياتكم للمشركين قوله وقال وأنكحوا الأيامى منكم والأيامى
~~جمع أيم وسيأتي القول فيه بعد ثلاثة أبواب ثم ذكر المصنف في الباب أربعة
~~أحاديث الأول حديث عائشة ذكره من طريق بن وهب ومن طريق عنبسة بن خالد جميعا
~~عن يونس بن يزيد عن بن شهاب الزهري وقوله
# [5127] وقال يحيى بن سليمان هو الجعفي من شيوخ البخاري وقد ساقه المصنف
~~على لفظ عنبسة وأما لفظ بن وهب فلم أره من رواية يحيى بن سليمان إلى الآن
~~لكن أخرجه الدارقطني من طريق أصبغ وأبو نعيم في المستخرج من طريق أحمد بن
~~عبد الرحمن بن وهب والإسماعيلي والجوزقي من طريق عثمان بن صالح ثلاثتهم عن
~~بن وهب قوله على أربعة أنحاء جمع نحو أي ضرب وزنا ومعنى ويطلق النحو أيضا
~~على الجهة والنوع وعلى العلم المعروف اصطلاحا قوله أربعة قال الداودي وغيره
~~بقي عليها أنحاء لم تذكرها الأول نكاح الخدن وهو في قوله تعالى ولا متخذات
~~اخدان كانوا يقولون ما استتر فلا بأس به وما ظهر فهو لوم الثاني نكاح
~~المتعة وقد تقدم بيانه الثالث نكاح البدل وقد أخرج الدارقطني من حديث أبي
~~هريرة كان البدل في الجاهلية أن يقول الرجل للرجل انزل لي عن امرأتك وأنزل
~~لك عن امرأتي وأزيدك ولكن إسناده ضعيف جدا قلت والأول لا يرد لأنها أرادت
~~ذكر بيان نكاح من لا زوج لها أو من أذن لها زوجها في ذلك والثاني يحتمل أن
~~لا يرد لأن الممنوع منه كونه مقدرا بوقت
# PageV09P184
# لا أن عدم الولي فيه شرط وعدم ورود الثالث أظهر من الجميع قوله وليته أو
~~ابنته هو للتنويع لا للشك قوله فيصدقها بضم أوله ثم ينكحها أي يعين صداقها
~~ويسمي ms07583 مقداره ثم يعقد عليها قوله ونكاح الآخر كذا لأبي ذر بالإضافة أي
~~ونكاح الصنف الآخر وهو من إضافة الشيء لنفسه على رأي الكوفيين ووقع في
~~رواية الباقين ونكاح آخر بالتنوين بغير لام وهو الأشهر في الاستعمال قوله
~~إذا طهرت من طمثها بفتح المهملة وسكون الميم بعدها مثلثة أي حيضها وكأن
~~السر في ذلك أن يسرع علوقها منه قوله فاستبضعي منه بموحدة بعدها ضاد معجمة
~~أي اطلبي منه المباضعة وهو الجماع ووقع في رواية أصبغ عند الدارقطني
~~استرضعي براء بدل الموحدة قال راوية محمد بن إسحاق الصغاني الأول هو الصواب
~~يعني بالموحدة والمعنى اطلبي منه الجماع لتحملي منه والمباضعة المجامعة
~~مشتقة من البضع وهو الفرج قوله وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد أي
~~اكتسابا من ماء الفحل لأنهم كانوا يطلبون ذلك من أكابرهم ورؤسائهم في
~~الشجاعة أو الكرم أو غير ذلك قوله فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع بالنصب
~~والتقدير يسمى وبالرفع أي هو قوله ونكاح آخر يجتمع الرهط ما دون العشرة
~~تقدم تفسير الرهط في أوائل الكتاب ولما كان هذا النكاح يجتمع عليه أكثر من
~~واحد كان لا بد من ضبط العدد الزائد لئلا ينتشر قوله كلهم يصيبها أي يطؤها
~~والظاهر أن ذلك إنما يكون عن رضا منها وتواطؤ بينهم وبينها قوله ومر ليال
~~كذا لأبي ذر وفي رواية غيره ومر عليها ليال قوله قد عرفتم كذا للأكثر بصيغة
~~الجمع وفي رواية الكشميهني عرفت على خطاب الواحد قوله وقد ولدت بالضم لأنه
~~كلامها قوله فهو ابنك أي إن كان ذكرا فلو كانت أنثى لقالت هي ابنتك لكن
~~يحتمل أن يكون لا تفعل ذلك إلا إذا كان ذكرا لما عرف من كراهتهم في البنت
~~وقد كان منهم من يقتل بنته التي يتحقق أنها بنت فضلا عمن تجيء بهذه الصفة
~~قوله فيلحق به ولدها كذا لأبي ذر ولغيره فيلتحق بزيادة مثناة قوله لا
~~يستطيع أن يمتنع به في رواية الكشميهني منه قوله ونكاح الرابع تقدم توجيهه
~~قوله لا تمنع من جاءها وللأكثر ms07584 لا تمتنع ممن جاءها قوله وهن البغايا كن
~~ينصبن على أبوابهن رايات تكون علما بفتح اللام أي علامة وأخرج الفاكهي من
~~طريق بن أبي مليكة قال تبرز عمر بأجياد فدعا بماء فأتته أم مهزول وهي من
~~البغايا التسع اللاتي كن في الجاهلية فقالت هذا ماء ولكنه في إناء لم يدبغ
~~فقال هلم فإن الله جعل الماء طهورا ومن طريق القاسم بن محمد عن عبد الله بن
~~عمر أن امرأة كانت يقال لها أم مهزول تسافح في الجاهلية فأراد بعض الصحابة
~~أن يتزوجها فنزلت الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة ومن طريق مجاهد في هذه
~~الآية قال هن بغايا كن في الجاهلية معلومات لهن رايات يعرفن بها ومن طريق
~~عاصم بن المنذر عن عروة بن الزبير مثله وزاد كرايات البيطار وقد ساق هشام
~~بن الكلبي في كتاب المثالب أسامي صواحبات الرايات في الجاهلية فسمى منهن
~~أكثر من عشر نسوة مشهورات تركت ذكرهن اختيارا قوله لمن أرادهن في رواية
~~الكشميهني فمن أرادهن قوله القافة جمع قائف بقاف ثم فاء وهو الذي يعرف شبه
~~الولد بالوالد بالآثار الخفية قوله فالتاطته في رواية الكشميهني فالتاط
~~بغير مثناة أي استلحقته به وأصل اللوط بفتح اللام اللصوق قوله هدم نكاح
~~الجاهلية في رواية الدارقطني نكاح أهل الجاهلية قوله كله دخل فيه ما ذكرت
~~وما استدرك عليها قوله إلا نكاح الناس اليوم أي الذي بدأت بذكره وهو أن
~~يخطب الرجل إلى الرجل فيزوجه احتج بهذا على
# PageV09P185
# اشتراط الولي وتعقب بأن عائشة وهي التي روت هذا الحديث كانت تجيز النكاح
~~بغير ولي كما روى مالك أنها زوجت بنت عبد الرحمن أخيها وهو غائب فلما قدم
~~قال مثلي يفتات عليه في بناته وأجيب بأنه لم يرد في الخبر التصريح بأنها
~~باشرت العقد فقد يحتمل أن تكون البنت المذكورة ثيبا ودعت إلى كفء وأبوها
~~غائب فانتقلت الولاية إلى الولي الأبعد أو إلى السلطان وقد صح عن عائشة
~~أنها أنكحت رجلا من بني أخيها فضربت بينهم بستر ثم تكلمت حتى ms07585 إذا لم يبق
~~إلا العقد أمرت رجلا فأنكح ثم قالت ليس إلى النساء نكاح أخرجه عبد الرزاق
~~الحديث الثاني
# [5128] قوله حدثنا يحيى هو بن موسى أو بن جعفر كما بينته في المقدمة وساق
~~الحديث عن عائشة مختصرا وقد تقدم شرحه في كتاب التفسير الحديث الثالث حديث
~~بن عمر تأيمت حفصة تقدم شرحه قريبا ووجه الدلالة منه اعتبار الولي في
~~الجملة الحديث الرابع حديث معقل بن يسار
# [5130] قوله حدثنا أحمد بن أبي عمر وهو النيسابوري قاضيها يكنى أبا علي
~~واسم أبي عمر حفص بن عبد الله بن راشد قوله حدثني إبراهيم هو بن طهمان
~~ويونس هو بن عبيد والحسن هو البصري قوله فلا تعضلوهن أي في تفسير هذه الآية
~~ووقع في تفسير الطبري من حديث بن عباس أنها نزلت في ولي النكاح أن يضار
~~وليته فيمنعها من النكاح قوله حدثني معقل بن يسار أنها نزلت فيه هذا صريح
~~في رفع هذا الحديث ووصله وقد تقدم في تفسير البقرة معلقا لإبراهيم بن طهمان
~~وموصولا أيضا لعباد بن راشد عن الحسن وبصورة الإرسال من طريق عبد الوارث بن
~~سعيد عن يونس وقويت رواية إبراهيم بن طهمان بوصله بمتابعة عباد بن راشد على
~~تصريح الحسن بقوله حدثني معقل بن يسار قوله زوجت أختا لي اسمها جميل بالجيم
~~مصغر بنت يسار وقع في تفسير الطبري من طريق بن جريج وبه جزم بن ماكولا
~~وسماها بن فتحون كذلك لكن بغير تصغير وسيأتي مستنده وقيل اسمها ليلى حكاه
~~السهيلي في مبهمات القرآن وتبعه البدري وقيل فاطمة وقع ذلك عند بن إسحاق
~~ويحتمل التعدد بأن يكون لها اسمان ولقب أو لقبان واسم قوله من رجل قيل هو
~~أبو البداح بن عاصم الأنصاري هكذا وقع في أحكام القرآن لإسماعيل القاضي من
~~طريق بن جريج أخبرني عبد الله بن معقل أن جميل بنت يسار أخت معقل كانت تحت
~~أبي البداح بن عاصم فطلقها فانقضت عدتها فخطبها وذكر ذلك أبو موسى في ذيل
~~الصحابة وذكره أيضا الثعلبي ولفظه نزلت في جميلة ms07586 بنت يسار أخت معقل وكانت
~~تحت أبي البداح بن عاصم بن عدي بن العجلان واستشكله الذهلي بأن البداح
~~تابعي على الصواب فيحتمل أن يكون صحابيا آخر وجزم بعض المتأخرين بأنه
~~البداح بن عاصم وكنيته أبو عمرو فإن كان محفوظا فهو أخو البداح التابعي
~~ووقع لنا في كتاب المجاز للشيخ عز الدين بن عبد السلام أن اسم زوجها عبد
~~الله بن رواحة ووقع في رواية عباد بن راشد عن الحسن عند البزار والدارقطني
~~فأتاني بن عم لي فخطبها مع الخطاب وفي هذا نظر لأن معقل بن يسار مزني وأبو
~~البداح أنصاري فيحتمل أنه بن عمه لأمه أو من الرضاعة قوله حتى إذا انقضت
~~عدتها في رواية عباد بن راشد فاصطحبا ما شاء الله ثم طلقها طلاقا له رجعة
~~ثم تركها حتى انقضت عدتها فخطبها قوله فجاء يخطبها أي من وليها وهو أخوها
~~كما قال أولا زوجت أختا لي من رجل قوله وأفرشتك أي جعلتها لك فراشا في
~~رواية الثعلبي وأفرشتك كريمتي وآثرتك بها على قومي وهذا مما يبعد أنه بن
~~عمه قوله لا والله لا تعود إليك أبدا في رواية عباد بن راشد لا أزوجك أبدا
~~زاد الثعلبي وحمزة آنفا وهو بفتح الهمزة والنون والفاء قوله وكان رجلا لا
~~بأس
# PageV09P186
# به في رواية الثعلبي وكان رجل صدق قال بن التين أي كان جيدا وهذا مما
~~غيرته العامة فكنوا به عمن لا خير فيه كذا قال ووقع في رواية مبارك بن
~~فضالة عن الحسن عند أبي مسلم الكجي قال الحسن علم الله حاجة الرجل إلى
~~امرأته وحاجة المرأة إلى زوجها فأنزل الله هذه الآية قوله فأنزل الله هذه
~~الآية فلا تعضلوهن هذا صريح في نزول هذه الآية في هذه القصة ولا يمنع ذلك
~~كون ظاهر الخطاب في السياق للأزواج حيث وقع فيها وإذا طلقتم النساء لكن
~~قوله في بقيتها أن ينكحن أزواجهن ظاهر في أن العضل يتعلق بالأولياء وقد
~~تقدم في التفسير بيان العضل الذي يتعلق بالأولياء في قوله تعالى لا يحل ms07587 لكم
~~أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن فيستدل في كل مكان بما يليق به قوله فقلت
~~الآن أفعل يا رسول الله قال فزوجها إياه أي أعادها إليه بعقد جديد وفي
~~رواية أبي نعيم في المستخرج فقلت الآن أقبل أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي رواية أبي مسلم الكجي من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن فسمع ذلك
~~معقل بن يسار فقال سمعا لربي وطاعة فدعا زوجها فزوجها إياه ومن رواية
~~الثعلبي فإني أومن بالله فأنكحها إياه وكفر عن يمينه وفي رواية عباد بن
~~راشد فكفرت عن يميني وأنكحتها إياه قال الثعلبي ثم هذا قول أكثر المفسرين
~~وعن السدي نزلت في جابر بن عبد الله زوج بنت عمه فطلقها زوجها تطليقة
~~وانقضت عدتها ثم أراد تزويجها وكانت المرأة تريده فأبى جابر فنزلت قال بن
~~بطال اختلفوا في الولي فقال الجمهور ومنهم مالك والثوري والليث والشافعي
~~وغيرهم الأولياء في النكاح هم العصبة وليس للخال ولا والد الأم ولا الإخوة
~~من الأم ونحو هؤلاء ولاية وعن الحنفية هم من الأولياء واحتج الأبهري بأن
~~الذي يرث الولاء هم العصبة دون ذوي الأرحام قال فذلك عقدة النكاح واختلفوا
~~فيما إذا مات الأب فأوصى رجلا على أولاده هل يكون أولى من الولي القريب في
~~عقدة النكاح أو مثله أو لا ولاية له فقال ربيعة وأبو حنيفة ومالك الوصي
~~أولى واحتج لهم بأن الأب لو جعل ذلك لرجل بعينه في حياته لم يكن لأحد من
~~الأولياء أن يعترض عليه فكذلك بعد موته وتعقب بأن الولاية انتقلت بالموت
~~فلا يقاس بحال الحياة وقد اختلف العلماء في اشتراط الولي في النكاح فذهب
~~الجمهور إلى ذلك وقالوا لا تزوج المرأة نفسها أصلا واحتجوا بالأحاديث
~~المذكورة ومن أقواها هذا السبب المذكور في نزول الآية المذكورة وهي أصرح
~~دليل على اعتبار الولي وإلا لما كان لعضله معنى ولأنها لو كان لها أن تزوج
~~نفسها لم تحتج إلى أخيها ومن كان أمره إليه لا يقال أن غيره منعه منه وذكر
~~بن ms07588 المنذر أنه لا يعرف عن أحد من الصحابة خلاف ذلك وعن مالك رواية أنها إن
~~كانت غير شريفة زوجت نفسها وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا يشترط الولي أصلا
~~ويجوز أن تزوج نفسها ولو بغير إذن وليها إذا تزوجت كفؤا واحتج بالقياس على
~~البيع فإنها تستقل به وحمل الأحاديث الواردة في اشتراط الولي على الصغيرة
~~وخص بهذا القياس عمومها وهو عمل سائغ في الأصول وهو جواز تخصيص العموم
~~بالقياس لكن حديث معقل المذكور رفع هذا القياس ويدل على اشتراط الولي في
~~النكاح دون غيره ليندفع عن موليته العار باختيار الكفء وانفصل بعضهم عن هذا
~~الإيراد بالتزامهم اشتراط الولي ولكن لا يمنع ذلك تزويجها نفسها ويتوقف ذلك
~~على إجازة الولي كما قالوا في البيع وهو مذهب الأوزاعي وقال أبو ثور نحوه
~~لكن قال يشترط إذن الولي لها في تزويج نفسها وتعقب بأن إذن الولي لا يصح
~~إلا لمن ينوب عنه والمرأة لا تنوب عنه في ذلك لأن الحق لها ولو أذن لها في
~~إنكاح نفسها صارت كمن أذن لها في البيع من نفسها ولا
# PageV09P187
# يصح وفي حديث معقل أن الولي إذا عضل لا يزوج السلطان إلا بعد أن يأمره
~~بالرجوع عن العضل فإن أجاب فذاك وإن أصر زوج عليه الحاكم والله أعلم
### | (قوله باب إذا كان الولي أي النكاح هو الخاطب)
# أي هل يزوج نفسه أو يحتاج إلى ولي آخر قال بن المنير ذكر في الترجمة ما
~~يدل على الجواز والمنع معا ليكل الأمر في ذلك إلى نظر المجتهد كذا قال
~~وكأنه أخذه من تركه الجزم بالحكم لكن الذي يظهر من صنيعه أنه يرى الجواز
~~فإن الآثار التي فيها أمر الولي غيره أن يزوجه ليس فيها التصريح بالمنع من
~~تزويجه نفسه وقد أورد في الترجمة أثر عطاء الدال على الجواز وإن كان الأولى
~~عنده أن لا يتولى أحد طرفي العقد وقد اختلف السلف في ذلك فقال الأوزاعي
~~وربيعة والثوري ومالك وأبو حنيفة وأكثر أصحابه والليث يزوج الولي نفسه
~~ووافقهم أبو ثور ms07589 وعن مالك لو قالت الثيب لوليها زوجني بمن رأيت فزوجها من
~~نفسه أو ممن اختار لزمها ذلك ولو لم تعلم عين الزوج وقال الشافعي يزوجهما
~~السلطان أو ولي آخر مثله أو أقعد منه ووافقه زفر وداود وحجتهم أن الولاية
~~شرط في العقد فلا يكون الناكح منكحا كما لا يبيع من نفسه قوله وخطب المغيرة
~~بن شعبة امرأة هو أولى الناس بها فأمر رجلا فزوجه هذا الأثر وصله وكيع في
~~مصنفه والبيهقي من طريقه عن الثوري عن عبد الملك بن عمير أن المغيرة بن
~~شعبة أراد أن يتزوج امرأة وهو وليها فجعل أمرها إلى رجل المغيرة أولى منه
~~فزوجه وأخرجه عبد الرزاق عن الثوري وقال فيه فأمر أبعد منه فزوجه وأخرجه
~~سعيد بن منصور من طريق الشعبي ولفظه إن المغيرة خطب بنت عمه عروة بن مسعود
# PageV09P188
# فأرسل إلى عبد الله بن أبي عقيل فقال زوجنيها فقال ما كنت لأفعل أنت أمير
~~البلد وبن عمها فأرسل المغيرة إلى عثمان بن أبي العاص فزوجها منه انتهى
~~والمغيرة هو بن شعبة بن مسعود بن معتب من ولد عوف بن ثقيف فهي بنت عمه لحا
~~وعبد الله بن أبي عقيل هو بن عمهما معا أيضا لأن جده هو مسعود المذكور وأما
~~عثمان بن أبي العاص فهو وإن كان ثقفيا أيضا لكنه لا يجتمع معهم إلا في جدهم
~~الأعلى ثقيف لأنه من ولد جشم بن ثقيف فوضح المراد بقوله هو أولى الناس وعرف
~~اسم الرجل المبهم في الأثر المعلق قوله وقال عبد الرحمن بن عوف لأم حكيم
~~بنت قارظ أتجعلين أمرك إلي قالت نعم فقال فقد تزوجتك وصله بن سعد من طريق
~~بن أبي ذئب عن سعيد بن خالد أن أم حكيم بنت قارظ قالت لعبد الرحمن بن عوف
~~إنه قد خطبني غير واحد فزوجني أيهم رأيت قال وتجعلين ذلك إلي فقالت نعم قال
~~قد تزوجتك قال بن أبي ذئب فجاز نكاحه وقد ذكر بن سعد أم حكيم في النساء
~~اللواتي لم يروين عن النبي صلى ms07590 الله عليه وسلم وروين عن أزواجه ولم يزد في
~~التعريف بها على ما في هذا الخبر وذكرها في تسمية أزواج عبد الرحمن بن عوف
~~في ترجمته فنسبها فقال أم حكيم بنت قارظ بن خالد بن عبيد حليف بني زهرة
~~قوله وقال عطاء ليشهد أني قد نكحتك أو ليأمر رجلا من عشيرتها وصله عبد
~~الرزاق عن بن جريج قال قلت لعطاء امرأة خطبها بن عم لها لا رجل لها غيره
~~قال فلتشهد أن فلانا خطبها وإني أشهدكم أني قد نكحته أو لتأمر رجلا من
~~عشيرتها قوله وقال سهل قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم أهب لك نفسي
~~فقال رجل يا رسول الله إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها هذا طرف من حديث
~~الواهبة وقد تقدم موصولا في باب تزويج المعسر وفي باب النظر إلى المرأة قبل
~~التزويج وغيرهما ووصله في الباب بلفظ آخر وأقربها إلى لفظ هذا التعليق
~~رواية يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم بلفظ إن امرأة جاءت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت لأهب لك نفسي وفيه فقام رجل من
~~أصحابه فقال أي رسول الله مثله ثم ذكر المصنف حديث عائشة في قوله تعالى
# [5131] ويستفتونك في النساء أورده مختصرا وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~التفسير ووجه الدلالة منه أن قوله فرغب عنها أن يتزوجها أعم من أن يتولى
~~ذلك بنفسه أو يأمر غيره فيزوجه وبه احتج محمد بن الحسن على الجواز لأن الله
~~لما عاتب الأولياء في تزويج من كانت من أهل المال والجمال بدون سنتها من
~~الصداق وعاتبهم على ترك تزويج من كانت قليلة المال والجمال دل على أن الولي
~~يصح منه تزويجها من نفسه إذ لا يعاتب أحد على ترك ما هو حرام عليه ودل ذلك
~~أيضا على أنه يتزوجها ولو كانت صغيرة لأنه أمر أن يقسط لها في الصداق ولو
~~كانت بالغا لما منع أن يتزوجها بما تراضيا عليه فعلم أن المراد من لا أمر
~~لها في ms07591 نفسها وقد أجيب باحتمال أن يكون المراد بذلك السفيهة فلا أثر لرضاها
~~بدون مهر مثلها كالبكر ثم ذكر المصنف حديث سهل بن سعد في الواهبة وسيأتي
~~شرحه قريبا ووجه الأخذ منه الإطلاق أيضا لكن لتحصل من منع ذلك بأنه معدود
~~من خصائصه صلى الله عليه وسلم أن يزوج نفسه وبغير ولي ولا شهود ولا استئذان
~~وبلفظ الهبة كما يأتي تقريره وقوله فيه فلم يردها بسكون الدال من الإرادة
~~وحكى بعض الشراح تشديد الدال وفتح أوله وهو محتمل
# PageV09P189
### | (قوله باب إنكاح الرجل ولده الصغار)
# ضبط ولده بضم الواو وسكون اللام على الجمع وهو واضح وبفتحهما على أنه اسم
~~جنس وهو أعم من الذكور والإناث قوله لقول الله تعالى واللائي لم يحضن فجعل
~~عدتها ثلاثة أشهر قبل البلوغ أي فدل على أن نكاحها قبل البلوغ جائز وهو
~~استنباط حسن لكن ليس في الآية تخصيص ذلك بالوالد ولا بالبكر ويمكن أن يقال
~~الأصل في الأبضاع التحريم إلا ما دل عليه الدليل وقد ورد حديث عائشة في
~~تزويج أبي بكر لها وهي دون البلوغ فبقي ما عداه على الأصل ولهذا السر أورد
~~حديث عائشة قال المهلب أجمعوا أنه يجوز للأب تزويج ابنته الصغيرة البكر ولو
~~كانت لا يوطأ مثلها إلا أن الطحاوي حكى عن بن شبرمة منعه فيمن لا توطأ وحكى
~~بن حزم عن بن شبرمة مطلقا أن الأب لا يزوج بنته البكر الصغيرة حتى تبلغ
~~وتأذن وزعم أن تزويج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت ست سنين كان
~~من خصائصه ومقابله تجوير الحسن والنخعي للأب إجبار بنته كبيرة كانت أو
~~صغيرة بكرا كانت أو ثيبا تنبيه وقع في حديث عائشة من هذا الوجه إدراج يظهر
~~من الطريق التي في الباب الذي بعده قوله باب تزويج الأب ابنته من الإمام في
~~هذه الترجمة إشارة إلى أن الولي الخاص يقدم على الولي العام وقد اختلف فيه
~~عن المالكية قوله وقال عمر إلخ هو طرف من حديثه الذي تقدم موصولا قريبا ثم
~~ذكر حديث ms07592 عائشة وقوله فيه قال هشام يعني بن عروة وهو موصول بالإسناد
~~المذكور وقوله وأنبئت إلخ لم يسم من أنبأه بذلك ويشبه أن يكون حمله عن
~~امرأته فاطمة بنت المنذر عن جدتها أسماء قال بن بطال دل حديث الباب على أن
~~الأب أولى في تزويج ابنته من الإمام وأن السلطان ولي من لا ولي لها وأن
~~الولي من شروط النكاح قلت ولا دلالة في الحديثين على اشتراط شيء من ذلك
~~وإنما فيهما وقوع ذلك ولا يلزم منه منع ما عداه وإنما يؤخذ ذلك من أدلة
~~أخرى وقال وفيه أن النهي عن إنكاح البكر حتى تستأذن مخصوص بالبالغ حتى
~~يتصور منها الإذن وأما الصغيرة فلا إذن لها وسيأتي الكلام على ذلك في باب
~~مفرد
# PageV09P190
### | (قوله باب السلطان ولي)
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم زوجناكها بما معك من القرآن ثم ساق حديث
~~سهل بن سعد في الواهبة من طريق مالك بلفظ زوجتكها بالإفراد وقد وقع في
~~رواية أبي ذر من هذا الوجه بلفظ زوجناكها بنون التعظيم وقد ورد التصريح بأن
~~السلطان ولي في حديث عائشة المرفوع أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها
~~باطل الحديث وفيه والسلطان ولي من لا ولي لها أخرجه أبو داود والترمذي
~~وحسنه وصححه أبو عوانة وبن خزيمة وبن حبان والحاكم لكنه لما لم يكن على
~~شرطه استنبطه من قصه الواهبة حديث سهل بن سعد في الواهبة من طريق مالك بلفظ
~~زوجتكها بالإفراد وقد وقع في رواية أبي ذر من هذا الوجه بلفظ زوجناكها بنون
~~التعظيم وقد ورد التصريح بأن السلطان ولي في حديث عائشة المرفوع أيما امرأة
~~نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل الحديث وفيه والسلطان ولي من لا ولي لها
~~أخرجه أبو داود والترمذي حسنه وصححه أبو عوانة وبن خزيمة وبن حبان والحاكم
~~لكنه لما لم يكن على شرطه استنبطه من قصة الواهبة وعند الطبراني من حديث بن
~~عباس رفعه لا نكاح إلا بولي والسلطان ولي من لا ولي له وفي إسناده الحجاج
~~بن أرطاة وفيه ms07593 مقال وأخرجه سفيان في جامعه ومن طريقه الطبراني في الأوسط
~~بإسناد آخر حسن عن بن عباس بلفظ لا نكاح إلا بولي مرشد أو سلطان قوله باب
~~لا ينكح الأب وغيره البكر والثيب إلا برضاهما في هذه الترجمة أربع صور
~~تزويج الأب البكر وتزويج الأب الثيب وتزويج غير الأب البكر وتزويج غير الأب
~~الثيب وإذا اعتبرت الكبر والصغر زادت الصور فالثيب البالغ لا يزوجها الأب
~~ولا غيره إلا برضاها اتفاقا إلا من شذ كما تقدم والبكر الصغيرة يزوجها
~~أبوها اتفاقا إلا من شذ كما تقدم والثيب غير البالغ اختلف فيها فقال مالك
~~وأبو حنيفة يزوجها أبوها كما يزوج البكر وقال الشافعي وأبو يوسف ومحمد لا
~~يزوجها إذا زالت البكارة بالوطء لا بغيره والعلة عندهم أن إزالة البكارة
~~تزيل الحياء الذي في البكر والبكر البالغ يزوجها أبوها وكذا غيره من
~~الأولياء واختلف في استثمارها والحديث دال على أنه لا إجبار للأب عليها إذا
~~امتنعت وحكاه الترمذي عن أكثر أهل العلم وسأذكر مزيد بحث فيه وقد ألحق
~~الشافعي الجد بالأب وقال أبو حنيفة والأوزاعي في الثيب الصغيرة يزوجها كل
~~ولي فإذا بلغت ثبت الخيار وقال أحمد إذا بلغت تسعا جاز للأولياء غير الأب
~~نكاحها وكأنه أقام المظنة مقام المئنة وعن مالك يلتحق بالأب في ذلك وصي
~~الأب دون بقية الأولياء لأنه أقامه مقامه كما تقدمت الإشارة إليه ثم إن
~~الترجمة معقودة
# PageV09P191
# لاشتراط رضا المزوجة بكرا كانت أو ثيبا صغيرة كانت أو كبيرة وهو الذي
~~يقتضيه ظاهر الحديث لكن تستثنى الصغيرة من حيث المعنى لأنها لا عبارة لها
# [5136] قوله حدثنا هشام هو الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير قوله عن أبي
~~سلمة في رواية مسلم من طريق خالد بن الحارث عن هشام عن يحيى حدثنا أبو سلمة
~~قوله لا تنكح بكسر الحاء للنهي وبرفعها للخبر وهو أبلغ في المنع وتقدم
~~تفسير الأيم في باب عرض الإنسان ابنته وظاهر هذا الحديث أن الأيم هي الثيب
~~التي فارقت زوجها بموت أو طلاق لمقابلتها بالبكر وهذا هو ms07594 الأصل في الأيم
~~ومنه قولهم الغزو مأيمة أي يقتل الرجال فتصير النساء أيامى وقد تطلق على من
~~لا زوج لها أصلا ونقله عياض عن إبراهيم الحربي وإسماعيل القاضي وغيرهما أنه
~~يطلق على كل من لا زوج لها صغيرة كانت أو كبيرة بكرا كانت أو ثيبا وحكى
~~الماوردي القولين لأهل اللغة وقد وقع في رواية الأوزاعي عن يحيى في هذا
~~الحديث عند بن المنذر والدارمي والدارقطني لا تنكح الثيب ووقع عند بن
~~المنذر في رواية عمر بن أبي سلمة عن أبيه في هذا الحديث الثيب تشاور قوله
~~حتى تستأمر أصل الاستثمار طلب الأمر فالمعنى لا يعقد عليها حتى يطلب الأمر
~~منها ويؤخذ من قوله تستأمر أنه لا يعقد إلا بعد أن تأمر بذلك وليس فيه
~~دلالة على عدم اشتراط الولي في حقها بل فيه إشعار باشتراطه قوله ولا تنكح
~~البكر حتى تستأذن كذا وقع في هذه الرواية التفرقة بين الثيب والبكر فعبر
~~للثيب بالاستثمار وللبكر بالاستئذان فيؤخذ منه فرق بينهما من جهة أن
~~الاستثمار يدل على تأكيد المشاورة وجعل الأمر إلى المستأمرة ولهذا يحتاج
~~الولي إلى صريح إذنها في العقد فإذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف
~~ذلك والإذن دائر بين القول والسكوت بخلاف الأمر فإنه صريح في القول وإنما
~~جعل السكوت إذنا في حق البكر لأنها قد تستحي أن تفصح قوله قالوا يا رسول
~~الله في رواية عمر بن أبي سلمة قلنا وحديث عائشة صريح في أنها هي السائلة
~~عن ذلك قوله كيف إذنها في حديث عائشة قلت إن البكر تستحي وستأتي ألفاظه
~~الحديث الثاني
# [5137] قوله حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق أي بن قرة الهلالي أبو حفص
~~المصري وأصله كوفي سمع من مالك والليث ويحيى بن أيوب وغيرهم روى عنه
~~القدماء مثل يحيى بن معين وإسحاق الكوسج وأبي عبيد وإبراهيم بن هانئ وهو من
~~قدماء شيوخ البخاري ولم أر له عنه في الجامع إلا هذا الحديث وقد وثقه
~~العجلي والدارقطني ومات سنة تسع عشرة ومائتين قوله حدثنا الليث في ms07595 رواية
~~الكشميهني أنبأنا قوله عن أبي عمرو مولى عائشة في رواية بن جريج عن بن أبي
~~مليكة عن ذكوان وسيأتي في ترك الحيل ويأتي في الإكراه من هذا الوجه بلفظ عن
~~أبي عمرو هو ذكوان قوله أنها قالت يا رسول الله إن البكر تستحي هكذا أورده
~~من طريق الليث مختصرا ووقع في رواية بن جريج في ترك الحيل قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم البكر تستأذن قلت فذكر مثله وفي الإكراه بلفظ قلت
~~يا رسول الله تستأمر النساء في أبضاعهن قال نعم قلت فإن البكر تستأمر
~~فتستحي فتسكت وفي رواية مسلم من هذا الوجه سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الجارية ينكحها أهلها أتستأمر أم لا قال نعم تستأمر قلت فإنها
~~تستحي قوله قال رضاها صمتها في رواية بن جريج قال سكاتها إذنها وفي لفظ له
~~قال إذنها صماتها وفي رواية مسلم من طريق بن جريج أيضا قال فذلك إذنها إذا
~~هي سكتت ودلت رواية البخاري على أن المراد بالجارية في رواية مسلم البكر
~~دون الثيب وعند مسلم أيضا من حديث بن عباس والبكر تستأذن في نفسها وإذنها
~~صماتها وفي لفظ له والبكر يستأذنها أبوها في نفسها قال بن المنذر
# PageV09P192
# يستحب إعلام البكر أن سكوتها إذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت أن صمتي
~~إذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وأبطله بعض المالكية وقال بن شعبان
~~منهم يقال لها ذلك ثلاثا إن رضيت فاسكتي وإن كرهت فانطقي وقال بعضهم يطال
~~المقام عندها لئلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة واختلفوا فيما إذا لم
~~تتكلم بل ظهرت منها قرينة السخط أو الرضا بالتبسم مثلا أو البكاء فعند
~~المالكية إن نفرت أو بكت أو قامت أو ظهر منها ما يدل على الكراهة لم تزوج
~~وعند الشافعية لا أثر لشيء من ذلك في المنع إلا إن قرنت مع البكاء الصياح
~~ونحوه وفرق بعضهم بين الدمع فإن كان حارا دل على المنع وإن كان باردا دل
~~على الرضا قال ms07596 وفي هذا الحديث إشارة إلى أن البكر التي أمر باستئذانها هي
~~البالغ إذ لا معنى لاستئذان من لا تدري ما الإذن ومن يستوي سكوتها وسخطها
~~ونقل بن عبد البر عن مالك أن سكوت البكر اليتيمة قبل إذنها وتفويضها لا
~~يكون رضا منها بخلاف ما إذا كان بعد تفويضها إلى وليها وخص بعض الشافعية
~~الاكتفاء بسكوت البكر البالغ بالنسبة إلى الأب والجد دون غيرهما لأنها
~~تستحي منهما أكثر من غيرهما والصحيح الذي عليه الجمهور استعمال الحديث في
~~جميع الأبكار بالنسبة لجميع الأولياء واختلفوا في الأب يزوج البكر البالغ
~~بغير إذنها فقال الأوزاعي والثوري والحنفية ووافقهم أبو ثور يشترط
~~استئذانها فلو عقد عليها بغير استئذان لم يصح وقال الآخرون يجوز للأب أن
~~يزوجها ولو كانت بالغا بغير استئذان وهو قول بن أبي ليلى ومالك والليث
~~والشافعي وأحمد وإسحاق ومن حجتهم مفهوم حديث الباب لأنه جعل الثيب أحق
~~بنفسها من وليها فدل على أن ولي البكر أحق بها منها واحتج بعضهم بحديث يونس
~~بن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى مرفوعا تستأمر اليتيمة في نفسها فإن
~~سكتت فهو إذنها قال فقيد ذلك باليتيمة فيحمل المطلق عليه وفيه نظر لحديث بن
~~عباس الذي ذكرته بلفظ يستأذنها أبوها فنص على ذكر الأب وأجاب الشافعي بأن
~~المؤامرة قد تكون عن استطابة النفس ويؤيده حديث بن عمر رفعه وأمروا النساء
~~في بناتهن أخرجه أبو داود قال الشافعي لا خلاف أنه ليس للأم أمر لكنه على
~~معنى استطابة النفس وقال البيهقي زيادة ذكر الأب في حديث بن عباس غير
~~محفوظة قال الشافعي زادها بن عيينة في حديثه وكان بن عمر والقاسم وسالم
~~يزوجون الأبكار لا يستأمرونهن قال البيهقي والمحفوظ في حديث بن عباس البكر
~~تستأمر ورواه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة تستأمر وكذلك رواه أبو بردة عن
~~أبي موسى ومحمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة فدل على أن المراد بالبكر
~~اليتيمة قلت وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الأب ولو قال قائل ms07597 بل
~~المراد باليتيمة البكر لم يدفع وتستأمر بضم أوله يدخل فيه الأب وغيره فلا
~~تعارض بين الروايات ويبقى النظر في أن الاستثمار هل هو شرط في صحة العقد أو
~~مستحب على معنى استطابة النفس كما قال الشافعي كل من الأمرين محتمل وسيأتي
~~مزيد بحث فيه في الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى واستدل به على أن
~~الصغيرة الثيب لا إجبار عليها لعموم كونها أحق بنفسها من وليها وعلى أن من
~~زالت بكارتها بوطء ولو كان زنا لا إجبار عليها لأب ولا غيره لعموم قوله
~~الثيب أحق بنفسها وقال أبو حنيفة هي كالبكر وخالفه حتى صاحباه واحتج له بأن
~~علة الاكتفاء بسكوت البكر هو الحياء وهو باق في هذه لأن المسألة مفروضة
~~فيمن زالت بكارتها بوطء لا فيمن اتخذت الزنا ديدنا وعادة وأجيب بأن الحديث
~~نص على أن الحياء يتعلق بالبكر وقابلها بالثيب فدل على أن حكمهما مختلف
~~وهذه ثيب لغة وشرعا بدليل أنه لو أوصى بعتق كل ثيب في ملكه دخلت إجماعا
~~وأما بقاء حيائها
# PageV09P193
# كالبكر فممنوع لأنها تستحي من ذكر وقوع الفجور منها وأما ثبوت الحياء من
~~أصل النكاح فليست فيه كالبكر التي لم تجربه قط والله أعلم واستدل به لمن
~~قال إن للثيب أن تتزوج بغير ولي ولكنها لا تزوج نفسها بل تجعل أمرها إلى
~~رجل فيزوجها حكاه بن حزم عن داود وتعقبه بحديث عائشة أيما امرأة نكحت بغير
~~إذن وليها فنكاحها باطل وهو حديث صحيح كما تقدم وهو يبين أن معنى قوله أحق
~~بنفسها من وليها أنه لا ينفذ عليها أمره بغير إذنها ولا يجبرها فإذا أرادت
~~أن تتزوج لم يجز لها إلا بإذن وليها واستدل به على أن البكر إذا أعلنت
~~بالمنع لم يجز النكاح وإلى هذا أشار المصنف في الترجمة وإن أعلنت بالرضا
~~فيجوز بطريق الأولى وشذ بعض أهل الظاهر فقال لا يجوز أيضا وقوفا عند ظاهر
~~قوله وإذنها أن تسكت
### | (قوله باب إذا زوج الرجل ابنته وهي كارهة فنكاحه مردود)
# هكذا أطلق فشمل ms07598 البكر والثيب لكن حديث الباب مصرح فيه بالثيوبة فكأنه
~~أشار إلى ما ورد في بعض طرقه كما سأبينه ورد النكاح إذا كانت ثيبا فزوجت
~~بغير رضاها إجماع إلا ما نقل عن الحسن أنه أجاز إجبار الأب للثيب ولو كرهت
~~كما تقدم وعن النخعي إن كانت في عياله جاز وإلا رد واختلفوا إذا وقع العقد
~~بغير رضاها فقالت الحنفية إن أجازته جاز وعن المالكية إن أجازته عن قرب جاز
~~وإلا فلا ورده الباقون مطلقا
# [5138] قوله ومجمع بضم الميم وفتح الجيم وكسر الميم الثقيلة ثم عين مهملة
~~قوله ابني يزيد بن جارية بالجيم أي بن عامر بن العطاف الأنصاري الأوسي من
~~بني عمرو بن عوف وهو بن أخي مجمع بن جارية الصحابي الذي جمع القرآن في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأخرج له أصحاب السنن وقد وهم من زعم أنهما واحد
~~ومنه قيل إن لمجمع بن يزيد صحبة وليس كذلك وإنما الصحبة لعمه مجمع بن جارية
~~وليس لمجمع بن يزيد في البخاري سوى هذا الحديث وقد قرنه فيه بأخيه عبد
~~الرحمن بن يزيد وعبد الرحمن ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيما جزم
~~به العسكري وغيره وهو أخو عاصم بن عمر بن الخطاب لأمه قال بن سعد ولي
~~القضاء لعمر بن عبد العزيز يعني لما كان أمير المدينة ومات سنة ثلاث وتسعين
~~وقيل سنة ثمان ووثقه جماعة وما له في البخاري أيضا سوى هذا الحديث وقد وافق
~~مالكا على إسناد هذا الحديث سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم وإن
~~اختلف الرواة عنهما في وصل هذا الحديث عن خنساء وفي إرساله حيث قال بعضهم
~~عن عبد الرحمن ومجمع أن خنساء زوجت وكذا اختلفوا عنهما في نسب عبد الرحمن
~~ومجمع فمنهم من أسقط يزيد وقال
# PageV09P194
# ابني جارية والصواب وصله وإثبات يزيد في نسبهما وقد أخرج طريق بن عيينة
~~المصنف في ترك الحيل بصورة الإرسال كما سيأتي وأخرجها أحمد عنه كذلك
~~وأوردها الطبراني من طريقه موصولة وأخرجه الدارقطني في الموطآت ms07599 من طريق
~~معلى بن منصور عن مالك بصورة الإرسال أيضا والأكثر وصلوه عنه وخالفهما معا
~~سفيان الثوري في راو من السند فقال عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن
~~يزيد بن وديعة عن خنساء أخرجه النسائي في الكبرى والطبراني من طريق بن
~~المبارك عنه وهي رواية شاذة لكن يبعد أن يكون لعبد الرحمن بن القاسم فيه
~~شيخان وعبد الله بن يزيد بن وديعة هذا لم أر من ترجم له ولم يذكر البخاري
~~ولا بن أبي حاتم ولا بن حبان إلا عبد الله بن وديعة بن خدام الذي روى عن
~~سلمان الفارسي في غسل الجمعة وعنه المقبري وهو تابعي غير مشهور إلا في هذا
~~الحديث ووثقه الدارقطني وبن حبان وقد ذكره بن منده في الصحابة وخطأه أبو
~~نعيم في ذلك وأظن شيخ عبد الرحمن بن القاسم بن أخيه وعبد الله بن يزيد بن
~~وديعة هذا ممن أغفله المزي ومن تبعه فلم يذكروه في رجال الكتب الستة قوله
~~عن خنساء بنت خدام بمعجمة ثم نون ثم مهملة وزن حمراء وأبوها بكسر المعجمة
~~وتخفيف المهملة قيل اسم أبيه وديعة والصحيح أن اسم أبيه خالد ووديعة اسم
~~جده فيما أحسب وقع ذلك في رواية لأحمد من طريق محمد بن إسحاق عن الحجاج بن
~~السائب مرسلا في هذه القصة ولكن قال في تسميتها خناس بتخفيف النون وزن فلان
~~ووقع في رواية الدارقطني والطبراني وبن السكن خنساء ووصل الحديث عنها فقال
~~عن حجاج بن السائب بن أبي لبابة عن أبيه عن جدته خنساء وخناس مشتق من خنساء
~~كما يقال في زينب زناب وكنية خدام والد خنساء أبو وديعة كناه أبو نعيم وقد
~~وقع ذلك عند عبد الرزاق من حديث بن عباس أن خداما أبا وديعة أنكح ابنته
~~رجلا الحديث ووقع عند المستغفري من طريق ربيعة بن عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جارية أن وديعة بن خدام زوج ابنته وهو وهم في اسمه ولعله كان أن خداما أبا
~~وديعة فانقلب وقد ذكرت في كتاب الصحابة ms07600 ما يدل على أن لوديعة بن خدام أيضا
~~صحبة وله قصة مع عمر في ميراث سالم مولى أبي حذيفة ذكرها البخاري في تاريخه
~~وقد أطلت في هذا الموضع لكن جر الكلام بعضه بعضا ولا يخلو من فائدة قوله إن
~~أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك ووقع في رواية الثوري المذكورة قالت أنكحني
~~أبي وأنا كارهة وأنا بكر والأول أرجح فقد ذكر الحديث الإسماعيلي من طريق
~~شعبة عن يحيى بن سعيد عن القاسم فقال في روايته وأنا أريد أن أتزوج عم ولدي
~~وكذا أخرج عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن الجحشي عن أبي بكر بن
~~محمد أن رجلا من الأنصار تزوج خنساء بنت خدام فقتل عنها يوم أحد فأنكحها
~~أبوها رجلا فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن أبي أنكحني وإن عم ولدي
~~أحب إلي فهذا يدل على أنها كانت ولدت من زوجها الأول واستفدنا من هذه
~~الرواية نسبة زوجها الأول واسمه أنيس بن قتادة سماه الواقدي في روايته من
~~وجه آخر عن خنساء ووقع في المبهمات للقطب القسطلاني أن اسمه أسير وأنه
~~استشهد ببدر ولم يذكر له مستندا وأما الثاني الذي كرهته فلم أقف على اسمه
~~إلا أن الواقدي ذكر بإسناد له أنه من بني مزينة ووقع في رواية بن إسحاق عن
~~الحجاج بن السائب بن أبي لبابة عن أبيه عنها أنه من بني عمرو بن عوف وروى
~~عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء الخرساني عن بن عباس أن خداما أبا وديعة
~~أنكح ابنته رجلا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تكرهوهن فنكحت بعد
~~ذلك أبا لبابة وكانت ثيبا وروى الطبراني بإسناد آخر عن بن عباس فذكر نحو
# PageV09P195
# القصة قال فيه فنزعها من زوجها وكانت ثيبا فنكحت بعده أبا لبابة وروى عبد
~~الرزاق أيضا عن الثوري عن أبي الحويرث عن نافع بن جبير قال تأيمت خنساء
~~فزوجها أبوها الحديث نحوه وفيه فرد نكاحه ونكحت أبا لبابة وهذه أسانيد يقوى
~~بعضها ببعض وكلها دالة ms07601 على أنها كانت ثيبا نعم أخرج النسائي من طريق
~~الأوزاعي عن عطاء عن جابر أن رجلا زوج ابنته وهي بكر من غير أمرها فأتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ففرق بينهما وهذا سند ظاهره الصحة ولكن له علة
~~أخرجه النسائي من وجه آخر عن الأوزاعي فأدخل بينه وبين عطاء إبراهيم بن مرة
~~وفيه مقال وأرسله فلم يذكر في إسناده جابرا وأخرج النسائي أيضا وبن ماجه من
~~طريق جرير بن حازم عن أيوب عن عكرمة عن بن عباس أن جارية بكرا أتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة فخيرها ورجاله ثقات لكن
~~قال أبو حاتم وأبو زرعة إنه خطأ وأن الصواب إرساله وقد أخرجه الطبراني
~~والدارقطني من وجه آخر عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن بن عباس بلفظ أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رد نكاح بكر وثيب أنكحهما أبوهما وهما
~~كارهتان قال الدارقطني تفرد به عبد الملك الدماري وفيه ضعف والصواب عن يحيى
~~بن أبي كثير عن المهاجر بن عكرمة مرسل وقال البيهقي إن ثبت الحديث في البكر
~~حمل على أنها زوجت بغير كفء والله أعلم قلت وهذا الجواب هو المعتمد فإنها
~~واقعة عين فلا يثبت الحكم فيها تعميما وأما الطعن في الحديث فلا معنى له
~~فإن طرقه يقوى بعضها ببعض ولقصة خنساء بنت خدام طريق أخرى أخرجه الدارقطني
~~والطبراني من طريق هشيم عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة أن خنساء
~~بنت خدام زوجها أبوها وهي كارهة فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها
~~ولم يقل فيه بكرا ولا ثيبا قال الدارقطني رواه أبو عوانة عن عمر مرسلا لم
~~يذكر أبا هريرة قوله حدثنا إسحاق هو بن راهويه ويزيد هو بن هارون ويحيى هو
~~بن سعيد الأنصاري قوله أن رجلا يدعى خداما أنكح ابنة له نحوه ساق أحمد لفظه
~~عن يزيد بن هارون بهذا الإسناد أن رجلا منهم يدعى خداما أنكح ابنته فكرهت
~~نكاح أبيها فأتت النبي ms07602 صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فرد عنها نكاح
~~أبيها فتزوجت أبا لبابة بن عبد المنذر فذكر يحيى بن سعيد أنه بلغه أنها
~~كانت ثيبا وهذا يوافق ما تقدم وكذا أخرجه بن ماجه عن أبي بكر بن شيبة عن
~~يزيد بن هارون وأخرجه الإسماعيلي من طرق عن يزيد كذلك وأخرجه الطبراني
~~والإسماعيلي من طريق محمد بن فضيل عن يحيى بن سعيد نحوه وأخرجه الطبراني من
~~طريق عيسى بن يونس عن يحيى كذلك وأخرجه أحمد عن أبي معاوية عن يحيى كذلك
~~لكن اقتصر على ذكر مجمع بن يزيد والذي بلغ يحيى ذلك يحتمل أن يكون عبد
~~الرحمن بن القاسم فسيأتي في ترك الحيل من طريق بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن
~~القاسم أن امرأة من ولد جعفر تخوفت أن يزوجها وليها وهي كارهة فأرسلت إلى
~~شيخين من الأنصار عبد الرحمن ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فإن خنساء
~~بنت خدام أنكحها أبوها وهي كارهة فرد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال
~~سفيان وأما عبد الرحمن بن القاسم فسمعته يقول عن أبيه أن خنساء انتهى وقد
~~أخرجه الطبراني من وجه آخر عن سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~خنساء موصولا والمرأة التي من ولد جعفر هي أم جعفر بنت القاسم بن محمد بن
~~عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ووليها هو عم أبيها معاوية بن عبد الله بن
~~جعفر أخرجه المستغفري من طريق يزيد بن الهاد عن ربيعة بإسناده أنها تأيمت
~~من زوجها حمزة بن عبد الله بن الزبير فأرسلت إلى القاسم بن محمد وإلى عبد
~~الرحمن بن يزيد فقالت إني لا آمن معاوية أن يضعني حيث لا يوافقني فقال لها
~~عبد الرحمن ليس له ذلك
# PageV09P196
# ولو صنع ذلك لم يجز فذكر الحديث إلا أنه لم يضبط اسم والد خنساء ولا سمى
~~بنته كما قدمته وكنت ذكرت في المقدمة في تسمية المرأة من ولد جعفر ومن ذكر
~~معها غير الذي هنا والمذكور هنا هو المعتمد ms07603 وقد حصل من تحرير ذلك ما لا أظن
~~أنه يزاد عليه فلله الحمد على جميع مننه
### | (قوله باب تزويج اليتيمة)
# لقول الله تعالى وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ذكر فيه حديث
~~عائشة في تفسير الآية المذكورة وقد تقدم شرحه في التفسير وفه دلالة على
~~تزويج الولي غير الأب التي دون البلوغ بكرا كانت أو ثيبا لأن حقيقة اليتيمة
~~من كانت دون البلوغ ولا أب لها وقد أذن في تزويجها بشرط أن لا يبخس من
~~صداقها فيحتاج من منع ذلك إلى دليل قوي وقد احتج بعض الشافعية بحديث لا
~~تنكح اليتيمة حتى تستأمر قال فإن قيل الصغيرة لا تستأمر قلنا فيه إشارة إلى
~~تأخير تزويجها حتى تبلغ فتصير أهلا للاستثمار فإن قيل لا تكون بعد البلوغ
~~يتيمة قلنا التقدير لا تنكح اليتيمة حتى تبلغ فتستأمر جمعا بين الأدلة قوله
~~وإذا قال للولي زوجني فلانة فمكث ساعة أو قال ما معك فقال معي كذا وكذا أو
~~لبثا ثم قال زوجتكها فهو جائز فيه سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني
~~حديث الواهبة وقد تقدم مرارا ويأتي شرحه قريبا ومراده منه أن التفريق بين
~~الإيجاب والقبول إذا كان في المجلس لا يضر ولو تخلل بينهما كلام آخر وفي
~~أخذه من هذا الحديث نظر لأنها واقعة عين يطرقها احتمال أن يكون قبل عقب
~~الإيجاب
# [5140] قوله حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري وقال الليث حدثني
~~عقيل عن بن شهاب تقدم طريق الليث موصولا في باب الأكفاء في المال وساق
~~المتن هناك على لفظه وهنا على لفظ شعيب وقد أفرده بالذكر في كتاب الوصايا
~~كما تقدم والله أعلم
# PageV09P197
### | (قوله باب إذا قال الخاطب زوجني فلانة فقال قد زوجتك بكذا وكذا جاز النكاح)
# وإن لم يقل للزوج أرضيت أو قبلت في رواية الكشميهني إذا قال الخاطب للولي
~~وبه يتم الكلام وهو الفاعل في قوله وإن لم يقل وأورد المصنف فيه حديث سهل
~~بن سعد في قصة الواهبة أيضا وهذه الترجمة معقودة لمسألة ms07604 هل يقوم الالتماس
~~مقام القبول فيصير كما لو تقدم القبول على الإيجاب كأن يقول تزوجت فلانة
~~على كذا فيقول الولي زوجتكها بذلك أو لابد من إعادة القبول فاستنبط المصنف
~~من قصة الواهبة أنه لم ينقل بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم زوجتكها بما
~~معك من القرآن أن الرجل قال قد قبلت لكن اعترضه المهلب فقال بساط الكلام في
~~هذه القصة أغنى عن توقيف الخاطب على القبول لما تقدم من المراوضة والطلب
~~والمعاودة في ذلك فمن كان في مثل حال هذا الرجل الراغب لم يحتج إلى تصريح
~~منه بالقبول لسبق العلم برغبته بخلاف غيره ممن لم تقم القرائن على رضاه
~~انتهى وغايته أنه يسلم الاستدلال لكن يخصه بخاطب دون خاطب وقد قدمت في الذي
~~قبله وجه الخدش في أصل الاستدلال قوله في هذه الرواية فقال ما لي اليوم في
~~النساء من حاجة فيه إشكال من جهة أن في حديث فصعد النظر إليها وصوبه فهذا
~~دال على أنه كان يريد التزويج لو أعجبته فكان معنى الحديث ما لي في النساء
~~إذا كن بهذه الصفة من حاجة ويحتمل أن يكون جواز النظر مطلقا من خصائصه وإن
~~لم يرد التزويج وتكون فائدته احتمال أنها تعجبه فيتزوجها مع استغنائه حينئذ
~~عن زيادة على من عنده من النساء صلى الله عليه وسلم
# PageV09P198
### | (قوله باب لا يخطب على خطبة أخيه حتى ينكح أو يدع)
# كذا أورده بلفظ أو يدع وذكره في الباب عن أبي هريرة بلفظ أو يترك وأخرجه
~~مسلم من حديث عقبة بن عامر بلفظ حتى يذر وقد أخرجه أبو الشيخ في كتاب
~~النكاح من طريق عبد الوارث عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~بلفظ حتى ينكح أو يدع وإسناده صحيح
# [5142] قوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيع بعضكم على بيع بعض
~~تقدم شرحه في البيوع والبحث في اختصاص ذلك بالمسلم وهذا اللفظ لا يعارض ذلك
~~من جهة أن المخاطبين هم المسلمون قوله ولا يخطب بالجزم على النهي ms07605 أي وقال
~~لا يخطب ويجوز الرفع على أنه نفي وسياق ذلك بصيغة الخبر أبلغ في المنع
~~ويجوز النصب عطفا على قوله يبيع على أن لا في قوله ولا يخطب زائدة ويؤيد
~~الرفع قوله في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عند مسلم ولا يبيع الرجل على
~~بيع أخيه ولا يخطب برفع العين من يبيع والباء من يخطب وإثبات التحتانية في
~~يبيع قوله أو يأذن له الخاطب أي حتى يأذن الأول للثاني قوله في حديث أبي
~~هريرة
# [5143] الليث عن جعفر بن ربيعة لليث فيه إسناد آخر أخرجه مسلم من طريقه
~~عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن شماسة عن عقبة بن عامر في قصة الخطبة
~~فقط وسأذكر لفظه قوله قال قال أبو هريرة يأثر بفتح أوله وضم المثلثة تقول
~~أثرت الحديث آثره بالمد أثرا بفتح أوله ثم سكون إذا ذكرته عن غيرك ووقع عند
~~النسائي من طريق محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال فذكره مختصرا قوله إياكم والظن إلخ يأتي من وجه آخر
~~عن أبي هريرة في كتاب الأدب مع شرحه وقد أخرجه البيهقي من طريق أحمد بن
~~إبراهيم بن ملحان عن يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه فزاد في المتن زيادات
~~ذكرها البخاري مفرقة لكن من غير هذا الوجه قال الجمهور هذا النهي للتحريم
~~وقال الخطابي هذا النهي للتأديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند أكثر
~~الفقهاء كذا قال ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل
~~هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد بل حكى النووي أن النهي فيه للتحريم
~~بالإجماع ولكن اختلفوا في شروطه فقال الشافعية والحنابلة محل التحريم ما
~~إذا صرحت المخطوبة أو وليها الذي أذنت له حيث يكون إذنها معتبرا بالإجابة
~~فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم فلو لم يعلم الثاني بالحال فيجوز الهجوم
~~على الخطبة لأن الأصل الإباحة وعند الحنابلة في ذلك روايتان وإن وقعت
~~الإجابة بالتعريض كقولها لا ms07606 رغبة عنك فقولان عند الشافعية الأصح وهو قول
~~المالكية والحنفية لا يحرم أيضا وإذا لم ترد ولم تقبل فيجوز والحجة فيه قول
~~فاطمة خطبني معاوية وأبو جهم فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عليهما
~~بل خطبها لأسامة وأشار النووي وغيره إلى أنه لا حجة فيه لاحتمال أن يكونا
~~خطبا معا أو لم يعلم الثاني بخطبة الأول والنبي صلى الله عليه وسلم أشار
~~بأسامة ولم يخطب وعلى تقدير أن يكون خطب فكأنه لما ذكر لها ما في معاوية
~~وأبي جهم ظهر منها الرغبة عنهما فخطبها لأسامة وحكى الترمذي عن الشافعي أن
~~معنى حديث الباب إذا خطب الرجل المرأة فرضيت به وركنت إليه فليس لأحد أن
~~يخطب على خطبته فإذا لم يعلم برضاها ولا ركونها فلا بأس أن يخطبها
# PageV09P199
# والحجة فيه قصة فاطمة بنت قيس فإنها لم تخبره برضاها بواحد منهما ولو
~~أخبرته بذلك لم يشر عليها بغير من اختارت فلو لم توجد منها إجابة ولا رد
~~فقطع بعض الشافعية بالجواز ومنهم من أجرى القولين ونص الشافعي في البكر على
~~أن سكوتها رضا بالخاطب وعن بعض المالكية لا تمنع الخطبة إلا على خطبة من
~~وقع بينهما التراضي على الصداق وإذا وجدت شروط التحريم ووقع العقد للثاني
~~فقال الجمهور يصح مع ارتكاب التحريم وقال داود يفسخ النكاح قبل الدخول
~~وبعده وعند المالكية خلاف كالقولين وقال بعضهم يفسخ قبله لا بعده وحجة
~~الجمهور أن المنهي عنه الخطبة والخطبة ليست شرطا في صحة النكاح فلا يفسخ
~~النكاح بوقوعها غير صحيحة وحكى الطبري أن بعض العلماء قال أن هذا النهي
~~منسوخ بقصة فاطمة بنت قيس ثم رده وغلطه بأنها جاءت مستشيرة فأشير عليها بما
~~هو الأولى ولم يكن هناك خطبة على خطبة كما تقدم ثم إن دعوى النسخ في مثل
~~هذا غلط لأن الشارع أشار إلى علة النهي في حديث عقبة بن عامر بالأخوة وهي
~~صفة لازمة وعلة مطلوبة للدوام فلا يصح أن يلحقها النسخ والله أعلم واستدل
~~به على أن الخاطب الأول إذا ms07607 أذن للخاطب الثاني في التزويج ارتفع التحريم
~~ولكن هل يختص ذلك بالمأذون له أو يتعدى لغيره لأن مجرد الإذن الصادر من
~~الخاطب الأول دال على إعراضه عن تزويج تلك المرأة وباعراضه يجوز لغيره أن
~~يخطبها الظاهر الثاني فيكون الجواز للمأذون له بالتنصيص ولغير المأذون له
~~بالإلحاق ويؤيده قوله في الحديث الثاني من الباب أو يترك وصرح الروياني من
~~الشافعية بأن محل التحريم إذا كانت الخطبة من الأول جائزة فإن كانت ممنوعة
~~كخطبة المعتدة لم يضر الثاني بعد انقضاء العدة أن يخطبها وهو واضح لأن
~~الأول لم يثبت له بذلك حق واستدل بقوله على خطبة أخيه أن محل التحريم إذا
~~كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فأراد المسلم أن يخطبها جاز له ذلك
~~مطلقا وهو قول الأوزاعي ووافقه من الشافعية بن المنذر وبن جويرية والخطابي
~~ويؤيده قوله في أول حديث عقبة بن عامر عند مسلم المؤمن أخو المؤمن فلا يحل
~~للمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه ولا يخطب على خطبته حتى يذر وقال الخطابي قطع
~~الله الأخوة بين الكافر والمسلم فيختص النهي بالمسلم وقال بن المنذر الأصل
~~في هذا الإباحة حتى يرد المنع وقد ورد المنع مقيدا بالمسلم فبقي ما عدا ذلك
~~على أصل الإباحة وذهب الجمهور إلى إلحاق الذمي بالمسلم في ذلك وأن التعبير
~~بأخيه خرج على الغالب فلا مفهوم له وهو كقوله تعالى ولا تقتلوا أولاكم
~~وكقوله وربائبكم اللاتي في حجوركم ونحو ذلك وبناه بعضهم على أن هذا المنهي
~~عنه هل هو م حقوق العقد واحترامه أو من حقوق المتعاقدين فعلى الأول فالراجح
~~ما قال الخطابي وعلى الثاني فالراجح ما قال غيره وقريب من هذا البناء
~~اختلافهم في ثبوت الشفعة للكافر فمن جعلها من حقوق الملك أثبتها له ومن
~~جعلها من حقوق المالك منع وقريب من هذا البحث ما نقل عن بن القاسم صاحب
~~مالك أن الخاطب الأول إذا كان فاسقا جاز للعفيف أن يخطب على خطبته ورجحه بن
~~العربي منهم وهو متجه فيما إذا كانت المخطوبة عفيفة ms07608 فيكون الفاسق غير كفء
~~لها فتكون خطبته كلا خطبة ولم يعتبر الجمهور ذلك إذا صدرت منها علامة
~~القبول وقد أطلق بعضهم الإجماع على خلاف هذا القول ويلتحق بهذا ما حكاه
~~بعضهم من الجواز إذا لم يكن الخاطب الأول أهلا في العادة لخطبة تلك المرأة
~~كما لو خطب سوقي بنت ملك وهذا يرجع إلى التكافؤ واستدل به على تحريم خطبة
~~المرأة على خطبة امرأة أخرى إلحاقا لحكم النساء بحكم الرجال وصورته أن ترغب
~~أمرة في رجل وتدعوه إلى تزويجها فيجيبها كما تقدم فتجيء امرأة أخرى فتدعوه
~~وترغبه في نفسها وتزهده في
# PageV09P200
# التي قبلها وقد صرحوا باستحباب خطبة أهل الفضل من الرجال ولا يخفى أن محل
~~هذا إذا كان المخطوب عزم أن لا يتزوج إلا بواحدة فأما إذا جمع بينهما فلا
~~تحريم وسيأتي بعد ستة أبواب في باب الشروط التي لا تحل في النكاح مزيد بحث
~~في هذا قوله حتى ينكح أي حتى يتزوج الخاطب الأول فيحصل اليأس المحض وقوله
~~أو يترك أي الخاطب الأول التزويج فيجوز حينئذ للثاني الخطبة فالغايتان
~~مختلفتان الأولى ترجع إلى اليأس والثانية ترجع إلى الرجاء ونظير الأولى
~~قوله تعالى حتى يلج الجمل في سم الخياط
### | (قوله باب تفسير ترك الخطبة)
# ذكر فيه طرفا من حديث عمر حين تأيمت حفصة وفي آخره قول أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه ولو تركها لقبلتها وقد تقدم شرحه مستوفي قبل أبواب قال بن
~~بطال ما ملخصه تقدم في الباب الذي قبله تفسير ترك الخطبة صريحا في قوله حتى
~~ينكح أو يترك وحديث عمر في قصة حفصة لا يظهر منه تفسير ترك الخطبة لأن عمر
~~لم يكن علم أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب حفصة قال ولكنه قصد معنى دقيقا
~~يدل على ثقوب ذهنه ورسوخه في الاستنباط وذلك أن أبا بكر علم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا خطب إلى عمر أنه لا يرده بل يرغب فيه ويشكر الله على ما
~~أنعم الله عليه به من ذلك فقام علم أبي ms07609 بكر بهذا الحال مقام الركون
~~والتراضي فكأنه يقول كل من علم أنه لا يصرف إذا خطب لا ينبغي لأحد أن يخطب
~~على خطبته وقال بن المنير الذي يظهر لي أن البخاري أراد أن يحقق امتناع
~~الخطبة على الخطبة مطلقا لأن أبا بكر امتنع ولم يكن انبرم الأمر بين الخاطب
~~والولي فكيف لو انبرم وتراكنا فكأنه استدلال منه بالأولى قلت وما ابداه بن
~~بطال أدق وأولى والله أعلم
# [5145] قوله تابعه يونس وموسى بن عقبة وبن أبي عتيق عن الزهري أي بإسناده
~~أما متابعة يونس وهو بن يزيد فوصلها الدارقطني في العلل من طريق أصبغ عن بن
~~وهب عنه وأما متابعة الآخرين فوصلها الذهلي في الزهريات من طريق سليمان بن
~~بلال عنهما وقد تقدم للمصنف هذا الحديث من رواية معمر من رواية صالح بن
~~كيسان أيضا عن الزهري أيضا
# PageV09P201
### | (قوله باب الخطبة)
# بضم أوله أي عند العقد ذكر فيه حديث بن عمر جاء رجلان من المشرق فخطبا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحرا وفي رواية الكشميهني
~~سحرا بغير لام وهو طرف من حديث سيأتي بتمامه في الطب مع شرحه حديث بن عمر
~~جاء رجلان من المشرق فخطبا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن من البيان
~~لسحرا وفي رواية الكشميهني سحرا بغير لام وهو طرف من حديث سيأتي بتمامه في
~~الطب مع شرحه قال بن التين أدخل هذا الحديث في كتاب النكاح وليس هو موضعه
~~قال والبيان نوعان الأول ما يبين به المراد والثاني تحسين اللفظ حتى يستميل
~~قلوب السامعين والثاني هو الذي يشبه بالسحر والمذموم منه ما يقصد به الباطل
~~وشبهه بالسحر لأن السحر صرف الشيء عن حقيقته قلت فمن هنا تؤخذ المناسبة
~~ويعرف أنه ذكره في موضعه وكأنه أشار إلى أن الخطبة وإن كانت مشروعة في
~~النكاح فينبغي أن تكون مقتصدة ولا يكون فيها ما يقتضي صرف الحق إلى الباطل
~~بتحسين الكلام والعرب تطلق لفظ السحر على الصرف تقول ما سحرك عن كذا أي ما
~~صرفك ms07610 عنه وأخرجه أبو داود من حديث صخر بن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن جده
~~رفعه إن من البيان سحرا قال فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الرجل يكون عليه الحق وهو ألحن بالحجة من صاحب الحق فيسحر الناس
~~ببيانه فيذهب بالحق وقال المهلب وجه إدخال هذا الحديث في هذه الترجمة أن
~~الخطبة في النكاح إنما شرعت للخاطب ليسهل أمره فشبه حسن التوصل إلى الحاجة
~~بحسن الكلام فيها باستنزال المرغوب إليه بالبيان بالسحر وإنما كان كذلك لأن
~~النفوس طبعت على الأنفة من ذكر الموليات في أمر النكاح فكان حسن التوصل
~~لرفع تلك الأنفة وجها من وجوه السحر الذي يصرف الشيء إلى غيره وورد في
~~تفسير خطبة النكاح أحاديث من أشهرها ما أخرجه أصحاب السنن وصححه أبو عوانة
~~وبن حبان عن بن مسعود مرفوعا إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الحديث
~~قال الترمذي حسن رواه الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن بن مسعود وقال
~~شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن أبيه قال فكلا الحديثين صحيح لأن
~~إسرائيل رواه عن أبي إسحاق فجمعهما قال وقد قال أهل العلم إن النكاح جائز
~~بغير خطبة وهو قول سفيان الثوري وغيره من أهل العلم اه وقد شرطه في النكاح
~~بعض أهل الظاهر وهو شاذ قوله باب ضرب الدف في النكاح والوليمة يجوز في الدف
~~ضم الدال وفتحها وقوله والوليمة معطوف على النكاح أي ضرب الدف في الوليمة
~~وهو من العام بعد الخاص ويحتمل أن يريد وليمة النكاح خاصة وأن ضرب الدف
~~يشرع في النكاح عند العقد وعند الدخول مثلا وعند الوليمة كذلك والأول أشبه
~~وكأنه أشار بذلك إلى ما في بعض طرقه على ما سأبينه
# [5147] قوله حدثنا خالد بن ذكوان هو المدني يكنى أبا الحسن وهو من صغار
~~التابعين قوله جاء النبي صلى الله عليه وسلم يدخل علي في رواية الكشميهني
~~فدخل علي ووقع عند بن ماجه في أوله قصة من طريق
# PageV09P202
# حماد بن سلمة ms07611 عن أبي الحسين واسمه خالد المدني قال كنا بالمدينة يوم
~~عاشوراء والجواري يضربن بالدف ويتغنين فدخلنا على الربيع بنت معوذ فذكرنا
~~ذلك لها فقالت دخل علي الحديث هكذا أخرجه من طريق يزيد بن هارون عنه وأخرجه
~~الطبراني من طريق عن حماد بن سلمة فقال عن أبي جعفر الخطمي بدل أبي الحسين
~~قوله حين بنى علي في رواية حماد بن سلمة صبيحة عرسي والبناء الدخول بالزوجة
~~وبين بن سعد أنها تزوجت حينئذ إياس بن البكير الليثي وأنها ولدت له محمد بن
~~إياس قيل له صحبة قوله كمجلسك بكسر اللام أي مكانك قال الكرماني هو محمول
~~على أن ذلك كان من وراء حجاب أو كان قبل نزول آية الحجاب أو جاز النظر
~~للحاجة أو عند الأمن من الفتنة اه والأخير هو المعتمد والذي وضح لنا
~~بالأدلة القوية أن من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم جواز الخلوة
~~بالأجنبية والنظر إليها وهو الجواب الصحيح عن قصة أم حرام بنت ملحان في
~~دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها رأسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية
~~وجوز الكرماني أن تكون الرواية مجلسك بفتح اللام أي جلوسك ولا إشكال فيها
~~قوله فجعلت جويريات لنا لم أقف على اسمهن ووقع في رواية حماد بن سلمة بلفظ
~~جاريتان تغنيان فيحتمل أن تكون الثنتان هما المغنيتان ومعهما من يتبعهما أو
~~يساعدهما في ضرب الدف من غير غناء وسيأتي في باب النسوة اللاتي يهدين
~~المرأة إلى زوجها زيادة في هذا قوله ويندبن من الندبة بضم النون وهي ذكر
~~أوصاف الميت بالثناء عليه وتعديد محاسنه بالكرم والشجاعة ونحوها قوله من
~~قتل من آبائي يوم بدر تقدم بيان ذلك في المغازي وإن الذي قتل من آبائها
~~إنما قتل بأحد وآباؤها الذين شهدوا بدرا معوذ ومعاذ وعوف وأحدهم أبوها
~~والآخران عماها أطلقت الأبوة عليهما تغليبا قوله فقال دعي هذه أي اتركي ما
~~يتعلق بمدحي الذي فيه الإطراء المنهي عنه زاد في رواية حماد بن سلمة لا
~~يعلم ما في غد إلا الله فأشار إلى ms07612 علة المنع قوله وقولي بالذي كنت تقولين
~~فيه إشارة إلى جواز سماع المدح والمرئية مما ليس فيه مبالغة تفضي إلى الغلو
~~وأخرج الطبراني في الأوسط بإسناد حسن من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مر بنساء من الأنصار في عرس لهن وهن يغنين وأهدى لها كبشا تنحنح في
~~المربد وزوجك في البادي وتعلم ما في غد فقال لا يعلم ما في غد إلا الله قال
~~المهلب في هذا الحديث إعلان النكاح بالدف وبالغناء المباح وفيه إقبال
~~الإمام إلى العرس وإن كان فيه لهو ما لم يخرج عن حد المباح وفيه جواز مدح
~~الرجل في وجهه ما لم يخرج إلى ما ليس فيه وأغرب بن التين فقال إنما نهاها
~~لأن مدحه حق والمطلوب في النكاح اللهو فلما أدخلت الجد في اللهو منعها كذا
~~قال وتمام الخبر الذي أشرت إليه يرد عليه وسياق القصة يشعر بأنهما لو
~~استمرتا على المرائي لم ينههما وغالب حسن المرائي جد لا لهو وإنما أنكر
~~عليها ما ذكر من الإطراء حيث أطلق علم الغيب له وهو صفة تختص بالله تعالى
~~كما قال تعالى قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب الا الله وقوله
~~لنبيه قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وسائر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر به من
~~الغيوب بإعلام الله تعالى إياه لا أنه يستقل بعلم ذلك كما قال تعالى عالم
~~الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول وسيأتي مزيد بحث في
~~مسألة الغناء في العرس بعد اثني عشر بابا
# PageV09P203
### | (قوله باب قول الله تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة)
# وكثرة المهر وأدنى ما يجوز من الصداق وقوله تعالى وآتيتم إحداهن قنطارا
~~فلا تأخذوا منه شيئا وقوله جل ذكره أو تفرضوا لهن فريضة هذه الترجمة معقودة
~~لأن المهر لا يتقدر أقله والمخالف في ذلك المالكية والحنفية ووجه الاستدلال
~~مما ذكره الإطلاق من قوله صدقاتهن ومن ms07613 قوله فريضة وقوله في حديث سهل ولو
~~خاتما من حديد وأما قوله وكثرة المهر فهو بالجر عطف على قول الله في الآية
~~التي تلاها وهو قوله وآتيتم إحداهن قنطارا فيه إشارة إلى جواز كثرة المهر
~~وقد استدلت بذلك المرأة التي نازعت عمر رضي الله تعالى عنه في ذلك وهو ما
~~أخرجه عبد الرزاق من طريق أبي عبد الرحمن السلمي قال قال عمر لا تغالوا في
~~مهور النساء فقالت امرأة ليس ذلك لك يا عمر إن الله يقول وآتيتم إحداهن
~~قنطارا من ذهب قال وكذلك هي في قراءة بن مسعود فقال عمر امرأة خاصمت عمر
~~فخصمته وأخرجه الزبير بن بكار من وجه آخر منقطع فقال عمر امرأة أصابت ورجل
~~أخطأ وأخرجه أبو يعلى من وجه آخر عن مسروق عن عمر فذكره متصلا مطولا وأصل
~~قول عمر لا تغالوا في صدقات النساء عند أصحاب السنن وصححه بن حبان والحاكم
~~لكن ليس فيه قصة المرأة ومحصل الاختلاف أنه أقل ما يتمول وقيل أقله ما يجب
~~فيه القطع وقيل أربعون وقيل خمسون وأقل ما يجب فيه القطع مختلف فيه فقيل
~~ثلاثة دراهم وقيل خمسة وقيل عشرة قوله وقال سهل قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولو خاتما من حديد هذا طرف من حديث الواهبة وسيأتي شرحه مستوفى بعد
~~هذا ويأتي مزيد في هذه المسألة بعد قليل أيضا ثم ذكر حديث أنس في قصة تزويج
~~عبد الرحمن بن عوف وفيه
# [5148] قوله تزوجت امرأة على وزن نواة وسيأتي شرحه مستوفى في باب الوليمة
~~ولو بشاة بعد بضعة عشر بابا قوله وعن قتادة عن أنس هو معطوف على قوله عن
~~عبد العزيز بن صهيب وهو من رواية شعبة عنهما فبين أن عبد العزيز بن صهيب
~~أطلق عن أنس النواة وقتادة زاد أنها من ذهب ويحتمل أن يكون قوله وعن قتادة
~~معلقا وقد أخرج الإسماعيلي الحديث عن يوسف القاضي عن سليمان بن حرب بطريق
~~عبد العزيز فقط وأخرج طريق قتادة من رواية علي بن الجعد وعاصم بن علي ms07614
~~كلاهما عن شعبة وكذا صنع أبو نعيم أخرج من رواية سليمان طريق عبد العزيز
~~وحده وأخرج طريق قتادة من رواية أبي داود الطيالسي عن شعبة والله أعلم
# PageV09P204
### | (قوله باب التزويج على القران وبغير صداق)
# أي على تعليم القرآن وبغير صداق مالي عيني ويحتمل غير ذلك كما سيأتي
~~البحث فيه قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة وقد ذكره المصنف من رواية سفيان
~~الثوري بعد هذا لكن باختصار وأخرجه بن ماجه من روايته أتم منه والإسماعيلي
~~أتم من بن ماجه والطبراني مقرونا برواية معمر وأخرج رواية بن عيينة أيضا
~~مسلم والنسائي وهذا الحديث مداره على أبي حازم سلمة بن دينار المدني وهو من
~~صغار التابعين حدث به كبار الأئمة عنه مثل مالك وقد تقدمت روايته في
~~الوكالة وقبل أبواب هنا ويأتي في التوحيد وأخرجه أيضا أبو داود والترمذي
~~والنسائي والثوري كما ذكرته وحماد بن زيد وروايته في فضائل القرآن وتقدمت
~~قبل أبواب هنا أيضا وأخرجها مسلم وفضيل بن سليمان ومحمد بن مطرف أبي غسان
~~وقد تقدمت روايتهما قريبا في النكاح ولم يخرجهما مسلم ويعقوب بن عبد الرحمن
~~الإسكندراني وعبد العزيز بن أبي حازم وروايتهما في النكاح أيضا ويعقوب أيضا
~~في فضائل القرآن وعبد العزيز يأتي في اللباس وأخرجها مسلم وعبد العزيز بن
~~محمد الدراوردي وزائدة بن قدامة وروايتهما عند مسلم ومعمر وروايته عند أحمد
~~والطبراني وهشام بن سعد وروايته في صحيح أبي عوانة والطبراني ومبشر بن مبشر
~~وروايته عند الطبراني وعبد الملك بن جريج وروايته عند أبي الشيخ في كتاب
~~النكاح وقد روى طرفا منه سعيد بن المسيب عن سهل بن سعد أخرجه الطبراني
~~وجاءت القصة أيضا من حديث أبي هريرة عند أبي داود باختصار والنسائي مطولا
~~وبن مسعود عند الدارقطني ومن حديث بن عباس عند أبي عمر بن حيوة في فوائده
~~وضميرة جد حسين بن عبد الله عند الطبراني وجاءت مختصرة من حديث أنس كما
~~تقدم قبل أبواب وعند الترمذي طرف منه آخر ومن حديث أبي أمامة عند تمام في
~~فوائده ms07615 ومن حديث جابر وبن عباس عند أبي الشيخ في كتاب النكاح وسأذكر ما في
~~هذه الروايات من فائدة زائدة إن شاء الله تعالى
# [5149] قوله عن سهل بن سعد في رواية بن جريج حدثني أبو حازم أن سهل بن
~~سعد أخبره قوله إني لفي القوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قامت
~~امرأة في رواية فضيل بن سليمان كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا
~~فجاءته امرأة وفي رواية هشام بن سعد بينما نحن عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتت إليه امرأة وكذا
# PageV09P205
# في معظم الروايات أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويمكن رد
~~رواية سفيان إليها بأن يكون معنى قوله قامت وقفت والمراد أنها جاءت إلى أن
~~وقفت عندهم لا أنها كانت جالسة في المجلس فقامت وفي رواية سفيان الثوري عند
~~الإسماعيلي جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فأفاد
~~تعيين المكان الذي وقعت فيه القصة وهذه المرأة لم أقف على اسمها ووقع في
~~الأحكام لابن القصاع أنها خولة بنت حكيم أو أم شريك وهذا نقل من اسم
~~الواهبة الوارد في قوله تعالى وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي وقد تقدم
~~بيان اسمها في تفسير الأحزاب وما يدل على تعدد الواهبة قوله فقالت يا رسول
~~الله إنها قد وهبت نفسها لك كذا فيه على طريق الالتفات وكذا في رواية حماد
~~بن زيد لكن قال إنها قد وهبت نفسها لله ولرسوله وكان السياق يقتضي أن تقول
~~إني قد وهبت نفسي لك وبهذا اللفظ وقع في رواية مالك وكذا في رواية زائدة
~~عند الطبراني وفي رواية يعقوب وكذا الثوري عند الإسماعيلي فقالت يا رسول
~~الله جئت أهب نفسي لك وفي رواية فضيل بن سليمان فجاءته امرأة تعرض نفسها
~~عليه وفي كل هذه الروايات حذف مضاف تقديره أمر نفسي أو نحوه وإلا فالحقيقة
~~غير مرادة لأن رقبة الحر لا تملك فكأنها قالت أتزوجك من غير عوض قوله فر
~~فيها رأيك كذا للأكثر ms07616 براء واحدة مفتوحة بعدها فاء التعقيب وهي فعل أمر من
~~الرأي ولبعضهم بهمزة ساكنة بعد الراء وكل صواب ووقع بإثبات الهمزة في حديث
~~بن مسعود أيضا قوله فلم يجبها شيئا في رواية معمر والثوري وزائدة فصمت وفي
~~رواية يعقوب وبن أبي حازم وهشام بن سعد فنظر إليها فصعد النظر إليها وصوبه
~~وهو بتشديد العين من صعد والواو من صوب والمراد أنه نظر أعلاها وأسفلها
~~والتشديد إما للمبالغة في التأمل وإما للتكرير وبالثاني جزم القرطبي في
~~المفهم قال أي نظر أعلاها وأسفلها مرارا ووقع في رواية فضيل بن سليمان فخفض
~~فيها البصر ورفعه وهما بالتشديد أيضا ووقع في رواية الكشميهني من هذا الوجه
~~النظر بدل البصر وقال في هذه الرواية ثم طأطأ رأسه وهو بمعنى قوله فصمت
~~وقال في رواية فضيل بن سليمان فلم يردها وقد قدمت ضبط هذه اللفظة في باب
~~إذا كان الولي هو الخاطب قوله ثم قامت فقالت وقع هذا في رواية المستملي
~~والكشميهني وسياق لفظها كالأول وعندهما أيضا ثم قامت الثالثة وسياقها كذلك
~~وفي رواية معمر والثوري معا عند الطبراني فصمت ثم عرضت نفسها عليه فصمت
~~فلقد رأيتها قائمة مليا تعرض نفسها عليه وهو صامت وفي رواية مالك فقامت
~~طويلا ومثله للثوري عنه وهو نعت مصدر محذوف أي قياما طويلا أو لظرف محذوف
~~أي زمانا طويلا وفي رواية مبشر فقامت حتى رئينا لها من طول القيام زاد في
~~رواية يعقوب وبن أبي حازم فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا جلست ووقع
~~في رواية حماد بن زيد أنها وهبت نفسها لله ولرسوله فقال ما لي في النساء
~~حاجة ويجمع بينها وبين ما تقدم أنه قال ذلك في آخر الحال فكأنه صمت أولا
~~لتفهم أنه لم يردها فلما أعادت الطلب أفصح لها بالواقع ووقع في حديث أبي
~~هريرة عند النسائي جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرضت
~~نفسها عليه فقال لها اجلسي فجلست ساعة ثم قامت فقال اجلسي بارك الله فيك
~~أما نحن فلا ms07617 حاجة لنا فيك فيؤخذ منه وفور أدب المرأة مع شدة رغبتها لأنها
~~لم تبالغ في الإلحاح في الطلب وفهمت من السكوت عدم الرغبة لكنها لما لم
~~تيأس من الرد جلست تنتظر الفرج وسكوته صلى الله عليه وسلم إما حياء من
~~مواجهتها بالرد وكان صلى الله عليه وسلم شديد الحياء جدا كما تقدم في صفته
~~أنه كان أشد حياء
# PageV09P206
# من العذراء في خدرها وإما انتظارا للوحي وإما تفكرا في جواب يناسب المقام
~~قوله فقام رجل في رواية فضيل بن سليمان من أصحابه ولم أقف على اسمه لكن وقع
~~في رواية معمر والثوري عند الطبراني فقام رجل أحسبه من الأنصار وفي رواية
~~زائدة عنده فقال رجل من الأنصار ووقع في حديث بن مسعود فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ينكح هذه فقام رجل قوله فقال يا رسول الله أنكحنيها في
~~رواية مالك زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة ونحوه ليعقوب وبن أبي حازم ومعمر
~~والثوري وزائدة ولا يعارض هذا قوله في حديث حماد بن زيد لا حاجة لي لجواز
~~أن تتجدد الرغبة فيها بعد أن لم تكن قوله قال هل عندك من شيء زاد في رواية
~~مالك تصدقها وفي حديث بن مسعود ألك مال قوله قال لا في رواية يعقوب وبن أبي
~~حازم قال لا والله يا رسول الله زاد في رواية هشام بن سعد قال فلا بد لها
~~من شيء وفي رواية الثوري عند الإسماعيلي عندك شيء قال لا قال إنه لا يصلح
~~ووقع في حديث أبي هريرة عند النسائي بعد قوله لا حاجة لي ولكن تملكيني أمرك
~~قالت نعم فنظر في وجوه القوم فدعا رجلا فقال إني أريد أن أزوجك هذا إن رضيت
~~قالت ما رضيت لي فقد رضيت وهذا إن كانت القصة متحدة يحتمل أن يكون وقع نظره
~~في وجوه القوم بعد أن سأله الرجل أن يزوجها له فاسترضاها أولا ثم تكلم معه
~~في الصداق وإن كانت القصة متعددة فلا إشكال ووقع في حديث بن عباس ms07618 في فوائد
~~أبي عمر بن حيوة أن رجلا قال إن هذه امرأة رضيت بي فزوجها مني قال فما
~~مهرها قال ما عندي شيء قال امهرها ما قل أو كثر قال والذي بعثك بالحق ما
~~أملك شيئا وهذه الأظهر فيها التعدد قوله قال اذهب فاطلب ولو خاتما من حديد
~~في رواية يعقوب وبن أبي حازم وبن جريج اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئا
~~فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيئا قال انظر ولو خاتما
~~من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد وكذا
~~وقع في رواية مالك ثم ذهب يطلب مرتين لكن باختصار وفي رواية هشام بن سعد
~~فذهب فالتمس فلم يجد شيئا فرجع فقال لم أجد شيئا فقال له اذهب فالتمس وقال
~~فيه فقال ولا خاتم من حديد لم أجده ثم جلس ووقع في خاتم النصب على
~~المفعولية لالتمس والرفع على تقدير ما حصل لي ولا خاتم ولو في قوله ولو
~~خاتما تقليلية قال عياض ووهم من زعم خلاف ذلك ووقع في حديث أبي هريرة قال
~~قم إلى النساء فقام إليهن فلم يجد عندهن شيئا والمراد بالنساء أهل الرجل
~~كما دلت عليه رواية يعقوب قوله قال هل معك من القرآن شيء كذا وقع في رواية
~~سفيان بن عيينة باختصار ذكر الإزار وثبت ذكره في رواية مالك وجماعة منهم من
~~قدم ذكره على الأمر بالتماس الشيء أو الخاتم ومنهم من أخره ففي رواية مالك
~~قال هل عندك من شيء تصدقها إياه قال ما عندي إلا إزاري هذا فقال إزارك إن
~~أعطيتها جلست لا إزار لك فالتمس شيئا ويجوز في قوله إزارك الرفع على
~~الابتداء والجملة الشرطية الخبر والمفعول الثاني محذوف تقديره إياه وثبت
~~كذلك في رواية ويجوز النصب على أنه مفعول ثان لأعطيتها والإزار يذكر ويؤنث
~~وقد جاء هنا مذكرا ووقع في رواية يعقوب وبن أبي حازم بعد قوله أذهب إلى
~~أهلك إلى أن قال ولا خاتما من ms07619 حديد ولكن هذا إزاري قال سهل أي بن سعد
~~الراوي ما له رداء فلها نصفه قال ما تصنع بإزارك إن لبسته الحديث ووقع
~~للقرطبي في هذه الرواية وهم فإنه ظن أن قوله فلها نصفه من كلام سهل بن سعد
~~فشرحه بما نصه وقول سهل ما له رداء فلها نصفه ظاهره لو كان له رداء
# PageV09P207
# لشركها النبي صلى الله عليه وسلم فيه وهذا بعيد إذ ليس في كلام النبي ولا
~~الرجل ما يدل على شيء من ذلك قال ويمكن أن يقال إن مراد سهل أنه لو كان
~~عليه رداء مضاف إلى الإزار لكان للمرأة نصف ما عليه الذي هو إما الرداء
~~وإما الإزار لتعليله المنع بقوله إن لبسته لم يكن عليك منه شيء فكأنه قال
~~لو كان عليك ثوب تنفرد أنت بلبسه وثوب آخر تأخذه هي تنفرد بلبسه لكان لها
~~أخذه فإما إذا لم يكن ذلك فلا انتهى وقد أخذ كلامه هذا بعض المتأخرين فذكره
~~ملخصا وهو كلام صحيح لكنه مبني على الفهم الذي دخله الوهم والذي قال فلها
~~نصفه هو الرجل صاحب القصة وكلام سهل إنما هو قوله ما له رداء فقط وهي جملة
~~معترضة وتقدير الكلام ولكن هذا إزاري فلها نصفه وقد جاء ذلك صريحا في رواية
~~أبي غسان محمد بن مطرف ولفظه ولكن هذا إزاري ولها نصفه قال سهل وما له رداء
~~ووقع في رواية الثوري عند الإسماعيلي فقام رجل عليه إزار وليس عليه رداء
~~ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم إن لبسته إلخ أي إن لبسته كاملا وإلا
~~فمن المعلوم من ضيق حالهم وقلة الثياب عندهم أنها لو لبسته بعد أن تشقه لم
~~يسترها ويحتمل أن يكون المراد بالنفي نفي الكمال لأن العرب قد تنفي جملة
~~الشيء إذا انتفى كماله والمعنى لو شققته بينكما نصفين لم يحصل كمال سترك
~~بالنصف إذا لبسته ولا هي وفي رواية معمر عند الطبراني ما وجدت والله شيئا
~~غير ثوبي هذا أشققه بيني وبينها قال ما في ثوبك فضل عنك وفي ms07620 رواية فضيل بن
~~سليمان ولكني أشق بردتي هذه فأعطيها النصف وآخذ النصف وفي رواية الدراوردي
~~قال ما أملك إلا إزاري هذا قال أرأيت إن لبسته فأي شيء تلبس وفي رواية مبشر
~~هذه الشملة التي علي ليس عندي غيرها وفي رواية هشام بن سعد ما عليه إلا ثوب
~~واحد عاقد طرفيه على عنقه وفي حديث بن عباس وجابر والله ما لي ثوب إلا هذا
~~الذي علي وكل هذا مما يرجح الاحتمال الأول والله أعلم ووقع في رواية حماد
~~بن زيد فقال أعطها ثوبا قال لا أجد قال أعطها ولو خاتما من حديد فاعتل له
~~ومعنى قوله فاعتل له أي اعتذر بعدم وجدانه كما دلت عليه رواية غيره ووقع في
~~رواية أبي غسان قبل قوله هل معك من القرآن شيء فجلس الرجل حتى إذا طال
~~مجلسه قام فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه أو دعي له وفي رواية الثوري
~~عندالاسماعيلي فقام طويلا ثم ولى فقال النبي صلى الله عليه وسلم علي الرجل
~~وفي رواية عبد العزيز بن أبي حازم ويعقوب مثله لكن قال فرآه النبي صلى الله
~~عليه وسلم موليا فأمر به فدعى له فلما جاء قال ماذا معك من القرآن ويحتمل
~~أن يكون هذا بعد قوله كما في رواية مالك هل معك من القرآن شيء فاستفهمه
~~حينئذ عن كميته ووقع الأمران في رواية معمر قال فهل تقرأ من القرآن شيئا
~~قال نعم قال ماذا قال سورة كذا وعرف بهذا المراد بالمعية وأن معناها الحفظ
~~عن ظهر قلبه وقد تقدم تقرير ذلك في فضائل القرآن وبيان من زاد فيه أتقرؤهن
~~عن ظهر قلبك وكذا وقع في رواية الثوري عند الإسماعيلي قال معي سورة كذا
~~ومعي سورة كذا قال عن ظهر قلبك قال نعم قوله سورة كذا وسورة كذا زاد مالك
~~تسميتها وفي رواية يعقوب وبن أبي حازم عدهن وفي رواية أبي غسان لسور يعددها
~~وفي رواية سعيد بن المسيب عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم زوج
~~رجلا ms07621 امرأة على سورتين من القرآن يعلمها إياهما ووقع في حديث أبي هريرة قال
~~ما تحفظ من القرآن قال سورة البقرة أو التي تليها كذا في كتابي أبي داود
~~والنسائي بلفظ أو وزعم بعض من لقيناه أنه عند أبي داود بالواو وعند النسائي
~~بلفظ أو ووقع في حديث بن مسعود قال نعم سورة البقرة وسورة المفصل وفي حديث
~~ضميرة أن النبي صلى الله عليه وسلم زوج رجلا على سورة البقرة لم يكن عنده
~~شيء وفي حديث
# PageV09P208
# أبي أمامة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من أصحابه امرأة على سورة
~~من المفصل جعلها مهرها وأدخلها عليه وقال علمها وفي حديث أبي هريرة المذكور
~~فعلمها عشرين آية وهي امرأتك وفي حديث بن عباس أزوجها منك على أن تعلمها
~~أربع أو خمس سور من كتاب الله وفي مرسل أبي النعمان الأزدي عند سعيد بن
~~منصور زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة على سورة من القرآن وفي حديث
~~بن عباس وجابر هل تقرأ من القرآن شيئا قال نعم أنا أعطيناك الكوثر قال
~~أصدقها إياها ويجمع بين هذه الألفاظ بأن بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض أو
~~أن القصص متعددة قوله اذهب فقد أنكحتكها بما معك من القرآن في رواية زائدة
~~مثله لكن قال في آخره فعلمها من القرآن وفي رواية مالك قال له قد زوجتكها
~~بما معك من القرآن ومثله في رواية الدراوردي عن إسحاق بن راهويه وكذا في
~~رواية فضيل بن سليمان ومبشر وفي رواية الثوري عند بن ماجه قد زوجتكها على
~~ما معك من القرآن ومثله في رواية هشام بن سعد وفي رواية الثوري عند
~~الإسماعيلي أنكحتكها بما معك من القرآن وفي رواية الثوري ومعمر عند
~~الطبراني قد ملكتكها بما معك من القرآن وكذا في رواية يعقوب وبن أبي حازم
~~وبن جريج وحماد بن زيد في إحدى الروايتين عنه وفي رواية معمر عند أحمد قد
~~أملكتكها والباقي مثله وقال في أخرى فرأيته يمضي وهي تتبعه وفي رواية أبي
~~غسان ms07622 امكناكها والباقي مثله وفي حديث بن مسعود قد أنكحتكها على أن تقرئها
~~وتعلمها وإذا رزقك الله عوضتها فتزوجها الرجل على ذلك وفي هذا الحديث من
~~الفوائد أشياء غير ما ترجم به البخاري في كتاب الوكالة وفضائل القرآن وعدة
~~تراجم في كتاب النكاح وقد بينت في كل واحد توجيه الترجمة ومطابقتها للحديث
~~ووجه الاستنباط منها وترجم عليه أيضا في كتاب اللباس والتوحيد كما سيأتي
~~تقريره وفيه أيضا أن لا حد لأقل المهر قال بن المنذر فيه رد على من زعم أن
~~أقل المهر عشرة دراهم وكذا من قال ربع دينار قال لأن خاتما من حديد لا
~~يساوي ذلك وقال المازري تعلق به من أجاز النكاح بأقل من ربع دينار لأنه خرج
~~مخرج التعليل ولكن مالك قاسه على القطع في السرقة قال عياض تفرد بهذا مالك
~~عن الحجازيين لكن مستنده الالتفات إلى قوله تعالى أن تبتغوا بأموالكم
~~وبقوله ومن لم يستطع منكم طولا فإنه يدل على أن المراد ماله بال من المال
~~وأقله ما استبيح به قطع العضو المحترم قال وأجازه الكافة بما تراضى عليه
~~الزوجان أو من العقد إليه بما فيه منفعة كالسوط والنعل إن كانت قيمته أقل
~~من درهم وبه قال يحيى بن سعيد الأنصاري وأبو الزناد وربيعة وبن أبي ذئب
~~وغيرهم من أهل المدينة غير مالك ومن تبعه وبن جريج ومسلم بن خالد وغيرهما
~~من أهل مكة والأوزاعي في أهل الشام والليث في أهل مصر والثوري وبن أبي ليلى
~~وغيرهما من العراقيين غير أبي حنيفة ومن تبعه والشافعي وداود وفقهاء أصحاب
~~الحديث وبن وهب من المالكية وقال أبو حنيفة أقله عشرة وبن شبرمة أقله خمسة
~~ومالك أقله ثلاثة أو ربع دينار بناء على اختلافهم في مقدار ما يجب فيه
~~القطع وقد قال الدراوردي لمالك لما سمعه يذكر هذه المسألة تعرقت يا أبا عبد
~~الله أي سلكت سبيل أهل العراق في قياسهم مقدار الصداق على مقدار نصاب
~~السرقة وقال القرطبي استدل من قاسه بنصاب السرقة بأنه عضو آدمي محترم فلا ms07623
~~يستباح بأقل من كذا قياسا على يد السارق وتعقبه الجمهور بأنه قياس في مقابل
~~النص فلا يصح وبأن اليد تقطع وتبين ولا كذلك الفرج وبأن القدر المسروق يجب
~~على السارق رده مع القطع ولا كذلك الصداق وقد ضعف جماعة من المالكية أيضا
~~هذا
# PageV09P209
# القياس فقال أبو الحسن اللخمي قياس قدر الصداق بنصاب السرقة ليس بالبين
~~لأن اليد إنما قطعت في ربع دينار نكالا للمعصية والنكاح مستباح بوجه جائز
~~ونحوه لأبي عبد الله بن الفخار منهم نعم قوله تعالى ومن لم يستطع منكم طولا
~~يدل على أن صداق الحرة لا بد وأن يكون ما ينطلق عليه اسم مال له قدر ليحصل
~~الفرق بينه وبين مهر الأمة وأما قوله تعالى أن تبتغوا بأموالكم فإنه يدل
~~على اشتراط ما يسمى مالا في الجملة قل أو كثر وقد حده بعض المالكية بما تجب
~~فيه الزكاة وهو أقوى من قياسه على نصاب السرقة وأقوى من ذلك رده إلى
~~المتعارف وقال بن العربي وزن الخاتم من الحديد لا يساوي ربع دينار وهو مما
~~لا جواب عنه ولا عذر فيه لكن المحققين من أصحابنا نظروا إلى قوله تعالى ومن
~~لم يستطع منكم طولا فمنع الله القادر على الطول من نكاح الأمة فلو كان
~~الطول درهما ما تعذر على أحد ثم تعقبه بأن ثلاثة دراهم كذلك يعني فلا حجة
~~فيه للتحديد ولا سيما مع الاختلاف في المراد بالطول وفيه أن الهبة في
~~النكاح خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لقول الرجل زوجنيها ولم يقل هبها لي
~~ولقولها هي وهبت نفسي لك وسكت صلى الله عليه وسلم على ذلك فدل على جوازه له
~~خاصة مع قوله تعالى خالصة لك من دون المؤمنين وفيه جواز انعقاد نكاحه صلى
~~الله عليه وسلم بلفظ الهبة دون غيره من الأمة على أحد الوجهين للشافعية
~~والآخر لا بد من لفظ النكاح أو التزويج وسيأتي البحث فيه وفيه أن الإمام
~~يزوج من ليس لها ولي خاص لمن يراه كفؤا لها ولكن لا بد من رضاها ms07624 بذلك وقال
~~الداودي ليس في الخبر أنه استأذنها ولا أنها وكلته وإنما هو من قوله تعالى
~~النبي أولي بالمؤمنين من أنفسهم يعني فيكون خاصا به صلى الله عليه وسلم أنه
~~يزوج من شاء من النساء بغير استئذانها لمن شاء وبنحوه قال بن أبي زيد وأجاب
~~بن بطال بأنها لما قالت له وهبت نفسي لك كان كالإذن منها في تزويجها لمن
~~أراد لأنها لا تملك حقيقة فيصير المعنى جعلت لك أن تتصرف في تزويجي اه ولو
~~راجعا حديث أبي هريرة لما احتاجا إلى هذا التكلف فإن فيه كما قدمته أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال للمرأة إني أريد أن أزوجك هذا إن رضيت فقالت
~~ما رضيت لي فقد رضيت وفيه جواز تأمل محاسن المرأة لإرادة تزويجها وإن لم
~~تتقدم الرغبة في تزويجها ولا وقعت خطبتها لأنه صلى الله عليه وسلم صعد فيها
~~النظر وصوبه وفي الصيغة ما يدل على المبالغة في ذلك ولم يتقدم منه رغبة
~~فيها ولا خطبة ثم قال لا حاجة لي في النساء ولو لم يقصد أنه إذا رأى منها
~~ما يعجبه أنه يقبلها ما كان للمبالغة في تأملها فائدة ويمكن الانفصال عن
~~ذلك بدعوى الخصوصية له لمحل العصمة والذي تحرر عندنا أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يحرم عليه النظر إلى المؤمنات الأجنبيات بخلاف غيره وسلك بن
~~العربي في الجواب مسلكا آخر فقال يحتمل أن ذلك قبل الحجاب أو بعده لكنها
~~كانت متلففة وسياق الحديث يبعد ما قال وفيه أن الهبة لا تتم إلا بالقبول
~~لأنها لما قالت وهبت نفسي لك ولم يقل قبلت لم يتم مقصودها ولو قبلها لصارت
~~زوجا له ولذلك لم ينكر على القائل زوجنيها وفيه جواز الخطبة على خطبة من
~~خطب إذا لم يقع بينهما ركون ولا سيما إذا لاحت مخايل الرد قاله أبو الوليد
~~الباجي وتعقبه عياض وغيره بأنه لم يتقدم عليها خطبة لأحد ولا ميل بل هي
~~أرادت أن يتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم فعرضت نفسها مجانا مبالغة ms07625 منها
~~في تحصيل مقصودها فلم يقبل ولما قال ليس لي حاجة في النساء عرف الرجل أنه
~~لم يقبلها فقال زوجنيها ثم بالغ في الاحتراز فقال إن لم يكن لك بها حاجة
~~وإنما قال ذلك بعد تصريحه بنفي الحاجة لاحتمال أن يبدو له بعد ذلك ما يدعوه
~~إلى إجابتها فكان ذلك دالا على وفور فطنة الصحابي المذكور وحسن أدبه قلت
~~ويحتمل أن يكون الباجي أشار إلى أن الحكم
# PageV09P210
# الذي ذكره يستنبط من هذه القصة لأن الصحابي لو فهم أن للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فيها رغبة لم يطلبها فكذلك من فهم أن له رغبة في تزويج امرأة لا
~~يصلح لغيره أن يزاحمه فيها حتى يظهر عدم رغبته فيها إما بالتصريح أو ما في
~~حكمه وفيه أن النكاح لا بد فيه من الصداق لقوله هل عندك من شيء تصدقها وقد
~~أجمعوا على أنه لا يجوز لأحد أن يطأ فرجا وهب له دون الرقبة بغير صداق وفيه
~~أن الأولى أن يذكر الصداق في العقد لأنه أقطع للنزاع وأنفع للمرأة فلو عقد
~~بغير ذكر صداق صح ووجب لها مهر المثل بالدخول على الصحيح وقيل بالعقد ووجه
~~كونه أنفع لها أنه يثبت لها نصف المسمى أن لو طلقت قبل الدخول وفيه استحباب
~~تعجيل تسليم المهر وفيه جواز الحلف بغير استحلاف للتأكيد لكنه يكره لغير
~~ضرورة وفي قوله أعندك شيء فقال لا دليل على تخصيص العموم بالقرينة لأن لفظ
~~شيء يشمل الخطير والتافه وهو كان لا يعدم شيئا تافها كالنواة ونحوها لكنه
~~فهم أن المراد ما له قيمة في الجملة فلذلك نفى أن يكون عنده ونقل عياض
~~الإجماع على أن مثل الشيء الذي لا يتمول ولا له قيمة لا يكون صداقا ولا يحل
~~به النكاح فإن ثبت نقله فقد خرق هذا الإجماع أبو محمد بن حزم فقال يجوز بكل
~~ما يسمى شيئا ولو كان حبة من شعير ويؤيد ما ذهب إليه الكافة قوله صلى الله
~~عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد لأنه أورده مورد التقليل ms07626 بالنسبة لما
~~فوقه ولا شك أن الخاتم من الحديد له قيمة وهو أعلى خطرا من النواة وحبة
~~الشعير ومساق الخبر يدل على أنه لا شيء دونه يستحل به البضع وقد وردت
~~أحاديث في أقل الصداق لا يثبت منها شيء منها عند بن أبي شيبة من طريق أبي
~~لبيبة رفعه من استحل بدرهم في النكاح فقد استحل ومنها عند أبي داود عن جابر
~~رفعه من أعطى في صداق امرأة سويقا أو تمرا فقد استحل وعند الترمذي من حديث
~~عامر بن ربيعة أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز نكاح امرأة على نعلين وعند
~~الدارقطني من حديث أبي سعيد في أثناء حديث المهر ولو على سواك من أراك
~~وأقوى شيء ورد في ذلك حديث جابر عند مسلم كنا نستمتع بالقبضة من التمر
~~والدقيق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نهى عنها عمر قال
~~البيهقي إنما نهى عمر عن النكاح إلى أجل لا عن قدر الصداق وهو كما قال وفيه
~~دليل للجمهور لجواز النكاح بالخاتم الحديد وما هو نظير قيمته قال بن العربي
~~من المالكية كما تقدم لا شك أن خاتم الحديد لا يساوي ربع دينار وهذا لا
~~جواب عنه لأحد ولا عذر فيه وانفصل بعض المالكية عن هذا الإيراد مع قوته
~~بأجوبة منها أن قوله ولو خاتما من حديد خرج مخرج المبالغة في طلب التيسير
~~عليه ولم يرد عين الخاتم الحديد ولا قدر قيمته حقيقة لأنه لما قال لا أجد
~~شيئا عرف أنه فهم أن المراد بالشيء ما له قيمة فقيل له ولو أقل ما له قيمة
~~كخاتم الحديد ومثله تصدقوا ولو بظلف محرق ولو بفرسن شاة مع أن الظلف
~~والفرسن لا ينتفع به ولا يتصدق به ومنها احتمال أنه طلب منه ما يعجل نقده
~~قبل الدخول لا أن ذلك جميع الصداق وهذا جواب بن القصار وهذا يلزم منه الرد
~~عليهم حيث استحبوا تقديم ربع دينار أو قيمته قبل الدخول لا أقل ومنها دعوى
~~اختصاص الرجل المذكور بهذا القدر ms07627 دون غيره وهذا جواب الأبهري وتعقب بأن
~~الخصوصية تحتاج إلى دليل خاص ومنها احتمال أن تكون قيمته إذ ذاك ثلاثة
~~دراهم أو ربع دينار وقد وقع عند الحاكم والطبراني من طريق الثوري عن أبي
~~حازم عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم زوج رجلا بخاتم من حديد
~~فصه فضة واستدل به على جواز اتخاذ الخاتم من الحديد وسيأتي البحث فيه في
~~كتاب اللباس إن شاء الله تعالى وعلى وجوب تعجيل الصداق قبل الدخول إذ لو
~~ساغ تأخيره لسأله هل يقدر
# PageV09P211
# على تحصيل ما يمهرها بعد أن يدخل عليها ويتقرر ذلك في ذمته ويمكن
~~الانفصال عن ذلك بأنه صلى الله عليه وسلم أشار بالأولى والحامل على هذا
~~التأويل ثبوت جواز نكاح المفوضة وثبوت جواز النكاح على مسمى في الذمة والله
~~أعلم وفيه أن إصداق ما يتمول يخرجه عن يد مالكه حتى أن من أصدق جارية مثلا
~~حرم عليه وطؤها وكذا استخدامها بغير إذن من أصدقها وأن صحة المبيع تتوقف
~~على صحة تسليمه فلا يصح ما تعذر إما حسا كالطير في الهواء وإما شرعا
~~كالمرهون وكذا الذي لو زال إزاره لانكشفت عورته كذا قال عياض وفيه نظر
~~واستدل به على جواز جعل المنفعة صداقا ولو كان تعليم القرآن قال المازري
~~هذا ينبني على أن الباء للتعويض كقولك بعتك ثوبي بدينار وهذا هو الظاهر
~~وإلا لو كانت بمعنى اللام على معنى تكريمه لكونه حاملا للقرآن لصارت المرأة
~~بمعنى الموهوبة والموهوبة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم اه وانفصل
~~الأبهري وقبله الطحاوي ومن تبعهما كأبي محمد بن أبي زيد عن ذلك بأن هذا خاص
~~بذلك الرجل لكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يجوز له نكاح الواهبة فكذلك
~~يجوز له أن ينكحها لمن شاء بغير صداق ونحوه للداودي وقال إنكاحها إياه بغير
~~صداق لأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم وقواه بعضهم بأنه لما قال له ملكتكها
~~لم يشاورها ولا استأذنها وهذا ضعيف لأنها هي أولا فوضت أمرها إلى النبي صلى
~~الله عليه ms07628 وسلم كما تقدم في رواية الباب فر في رأيك وغير ذلك من ألفاظ
~~الخبر التي ذكرناها فلذلك لم يحتج إلى مراجعتها في تقدير المهر وصارت كمن
~~قالت لوليها زوجني بما ترى من قليل الصداق وكثيره واحتج لهذا القول بما
~~أخرجه سعيد بن منصور من مرسل أبي النعمان الأزدي قال زوج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم امرأة على سورة من القرآن وقال لا تكون لأحد بعدك مهرا وهذا
~~مع إرساله فيه من لا يعرف وأخرج أبو داود من طريق مكحول قال ليس هذا لأحد
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم وأخرج أبو عوانة من طريق الليث بن سعد نحوه
~~وقال عياض يحتمل قوله بما معك من القرآن وجهين أظهرهما أن يعلمها ما معه من
~~القرآن أو مقدارا معينا منه ويكون ذلك صداقها وقد جاء هذا التفسير عن مالك
~~ويؤيده قوله في بعض طرقه الصحيحة فعلمها من القرآن كما تقدم وعين في حديث
~~أبي هريرة مقدار ما يعلمها وهو عشرون آية ويحتمل أن تكون الباء بمعنى اللام
~~أي لأجل ما معك من القرآن فأكرمه بأن زوجه المرأة بلا مهر لأجل كونه حافظا
~~للقرآن أو لبعضه ونظيره قصة أبي طلحة مع أم سليم وذلك فيما أخرجه النسائي
~~وصححه من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس قال خطب أبو طلحة أم سليم
~~فقالت والله ما مثلك يرد ولكنك كافر وأنا مسلمة ولا يحل لي أن أتزوجك فإن
~~تسلم فذاك مهري ولا أسألك غيره فأسلم فكان ذلك مهرها وأخرج النسائي من طريق
~~عبد الله بن عبيد الله بن أبي طلحة عن أنس قال تزوج أبو طلحة أم سليم فكان
~~صداق ما بينهما الإسلام فذكر القصة وقال في آخره فكان ذلك صداق ما بينهما
~~ترجم عليه النسائي التزويج على الإسلام ثم ترجم على حديث سهل التزويج على
~~سورة من القرآن فكأنه مال إلى ترجيح الاحتمال الثاني ويؤيد أن الباء
~~للتعويض لا للسببية ما أخرجه بن أبي شيبة والترمذي من حديث أنس أن النبي ms07629
~~صلى الله عليه وسلم سأل رجلا من أصحابه يا فلان هل تزوجت قال لا وليس عندي
~~ما أتزوج به قال أليس معك قل هو الله أحد الحديث واستدل الطحاوي للقول
~~الثاني من طريق النظر بأن النكاح إذا وقع على مجهول كان كما لم يسم فيحتاج
~~إلى الرجوع إلى المعلوم قال والأصل المجمع عليه لو أن رجلا استأجر رجلا على
~~أن يعلمه سورة من القرآن بدرهم لم يصح لأن الإجازة لا تصح إلا على عمل معين
~~كغسل الثوب أو وقت معين
# PageV09P212
# والتعليم قد لا يعلم مقدار وقته فقد يتعلم في زمان يسير وقد يحتاج إلى
~~زمان طويل ولهذا لو باعه داره على أن يعلمه سورة من القرآن لم يصح قال فإذا
~~كان التعليم لا تملك به الأعيان لا تملك به المنافع والجواب عما ذكره أن
~~المشروط تعليمه معين كما تقدم في بعض طرقه وأما الاحتجاج بالجهل بمدة
~~التعليم فيحتمل أن يقال اغتفر ذلك في باب الزوجين لأن الأصل استمرار
~~عشرتهما ولأن مقدار تعليم عشرين آية لا تختلف فيه أفهام النساء غالبا خصوصا
~~مع كونها عربية من أهل لسان الذي يتزوجها كما تقدم وانفصل بعضهم بأنه زوجها
~~إياه لأجل ما معه من القرآن الذي حفظه وسكت عن المهر فيكون ثابتا لها في
~~ذمته إذا أيسر كنكاح التفويض وأن ثبت حديث بن عباس المتقدم حيث قال فيه
~~فإذا رزقك الله فعوضها كان فيه تقوية لهذا القول لكنه غير ثابت وقال بعضهم
~~يحتمل أن يكون زوجه لأجل ما حفظه من القرآن وأصدق عنه كما كفر عن الذي وقع
~~على امرأته في رمضان ويكون ذكر القرآن وتعليمه على سبيل التحريض على تعلم
~~القرآن وتعليمه وتنويها بفضل أهله قالوا ومما يدل على أنه لم يجعل التعليم
~~صداقا أنه لم يقع معرفة الزوج بفهم المرأة وهل فيها قابلية التعليم بسرعة
~~أو ببطء ونحو ذلك مما تتفاوت فيه الأغراض والجواب عن ذلك قد تقدم في بحث
~~الطحاوي ويؤيد قول الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم أولا هل معك ms07630 شيء تصدقها
~~ولو قصد استكشاف فضله لسأله عن نسبه وطريقته ونحو ذلك فإن قيل كيف يصح جعل
~~تعليمها القرآن مهرا وقد لا تتعلم أجيب كما يصح جعل تعليمها للكتابة مهرا
~~وقد لا تتعلم وإنما وقع الاختلاف عند من أجاز جعل المنفعة مهرا هل يشترط أن
~~يعلم حذق المتعلم أولا كما تقدم وفيه جواز كون الإجارة صداقا ولو كانت
~~المصدوقة المستأجرة فتقوم المنفعة من الإجارة مقام الصداق وهو قول الشافعي
~~وإسحاق والحسن بن صالح وعند المالكية فيه خلاف ومنعه الحنفية في الحر
~~وأجازوه في العبد إلا في الإجارة في تعليم القرآن فمنعوه مطلقا بناء على
~~أصلهم في أن أخذ الأجرة على تعليم القرآن لا يجوز وقد نقل عياض جواز
~~الاستئجار لتعليم القرآن عن العلماء كافة الا الحنفية وقال بن العربي من
~~العلماء من قال زوجه على أن يعلمها من القرآن فكأنها كانت إجارة وهذا كرهه
~~مالك ومنعه أبو حنيفة وقال بن القاسم يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده قال
~~والصحيح جوازه بالتعليم وقد روى يحيى بن مضر عن مالك في هذه القصة أن ذلك
~~أجرة على تعليمها وبذلك جاز أخذ الأجرة على تعليم القرآن وبالوجهين قال
~~الشافعي وإسحاق وإذا جاز أن يؤخذ عنه العوض جاز أن يكون عوضا وقد أجازه
~~مالك من إحدى الجهتين فيلزم أن يجيزه من الجهة الأخرى وقال القرطبي قوله
~~علمها نص في الأمر بالتعليم والسياق يشهد بأن ذلك لأجل النكاح فلا يلتفت
~~لقول من قال إن ذلك كان إكراما للرجل فإن الحديث يصرح بخلافه وقولهم أن
~~الباء بمعنى اللام ليس بصحيح لغة ولا مساقا واستدل به على أن من قال زوجني
~~فلانة فقال زوجتكها بكذا كفى ذلك ولا يحتاج إلى قول الزوج قبلت قاله أبو
~~بكر الرازي من الحنفية وذكره الرافعي من الشافعية وقد استشكل من جهة طول
~~الفصل بين الاستيجاب والإيجاب وفراق الرجل المجلس لالتماس ما يصدقها إياه
~~وأجاب المهلب بأن بساط القصة أغنى عن ذلك وكذا كل راغب في التزويج إذا
~~استوجب فأجيب بشيء معين وسكت ms07631 كفى إذا ظهر قرينة القبول وإلا فيشترط معرفة
~~رضاه بالقدر المذكور واستدل به على جواز ثبوت العقد بدون لفظ النكاح
~~والتزويج وخالف ذلك الشافعي ومن المالكية بن دينار وغيره والمشهور عن
~~المالكية جوازه بكل لفظ دل على معناه إذا قرن بذكر الصداق أو قصد النكاح
~~كالتمليك
# PageV09P213
# والهبة والصدقة والبيع ولا يصح عندهم بلفظ الإجارة ولا العارية ولا
~~الوصية واختلف عندهم في الإحلال والإباحة وأجازه الحنفية بكل لفظ يقتضي
~~التأبيد مع القصد وموضع الدليل من هذا الحديث ورود قوله صلى الله عليه وسلم
~~ملكتكها لكن ورد أيضا بلفظ زوجتكها قال بن دقيق العيد هذه لفظة واحدة في
~~قصة واحدة واختلف فيها مع اتحاد مخرج الحديث فالظاهر أن الواقع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم أحد الألفاظ المذكورة فالصواب في مثل هذا النظر إلى
~~الترجيح وقد نقل عن الدارقطني أن الصواب رواية من روى زوجتكها وأنهم أكثر
~~وأحفظ قال وقال بعض المتأخرين يحتمل صحة اللفظين ويكون قال لفظ التزويج
~~أولا ثم قال اذهب فقد ملكتكها بالتزويج السابق قال بن دقيق العيد وهذا بعيد
~~لأن سياق الحديث يقتضي تعيين لفظة قبلت لا تعددها وأنها هي التي انعقد بها
~~النكاح وما ذكره يقتضي وقوع أمر آخر انعقد به النكاح والذي قاله بعيد جدا
~~وأيضا فلخصمه أن يعكس ويدعي أن العقد وقع بلفظ التمليك ثم قال زوجتكها
~~بالتمليك السابق قال ثم إنه لم يتعرض لرواية أمكناكها مع ثبوتها وكل هذا
~~يقتضي تعين المصير إلى الترجيح اه وأشار بالمتأخر إلى النووي فإنه كذلك قال
~~في شرح مسلم وقد قال بن التين لا يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~عقد بلفظ التمليك والتزويج معا في وقت واحد فليس أحد اللفظين بأولى من
~~الآخر فسقط الاحتجاج به هذا على تقدير تساوي الروايتين فكيف مع الترجيح قال
~~ومن زعم أن معمرا وهم فيه ورد عليه أن البخاري أخرجه في غير موضع من رواية
~~غير معمر مثل معمر اه وزعم بن الجوزي في التحقيق أن رواية أبي غسان ms07632
~~أنكحتكها ورواية الباقين زوجتكها إلا ثلاثة أنفس وهم معمر ويعقوب وبن أبي
~~حازم قال ومعمر كثير الغلط والآخران لم يكونا حافظين اه وقد غلط في رواية
~~أبي غسان فإنها بلفظ أمكناكها في جميع نسخ البخاري نعم وقعت بلفظ زوجتكها
~~عند الإسماعيلي من طريق حسين بن محمد عن أبي غسان والبخاري أخرجه عن سعيد
~~بن أبي مريم عن أبي غسان بلفظ أمكناكها وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من
~~طريق يحيى بن عثمان بن صالح عن سعيد شيخ البخاري فيه بلفظ أنكحتكها فهذه
~~ثلاثة ألفاظ عن أبي غسان ورواية أنكحتكها في البخاري لابن عيينة كما حررته
~~وما ذكره من الطعن في الثلاثة مردود ولا سيما عبد العزيز فإن روايته تترجح
~~بكون الحديث عن أبيه وآل المرء أعرف بحديثه من غيرهم نعم الذي تحررمما
~~قدمته أن الذين رووه بلفظ التزويج أكثر عددا ممن رواه بغير لفظ التزويج ولا
~~سيما وفيهم من الحفاظ مثل مالك ورواية سفيان بن عيينة أنكحتكها مساوية
~~لروايتهم ومثلها رواية زائدة وعد بن الجوزي فيمن رواه بلفظ التزويج حماد بن
~~زيد وروايته بهذا اللفظ في فضائل القرآن وأما في النكاح فبلفظ ملكتكها وقد
~~تبع الحافظ صلاح الدين العلائي بن الجوزي فقال في ترجيح رواية التزويج ولا
~~سيما وفيهم مالك وحماد بن زيد اه وقد تحرر أنه اختلف على حماد فيها كما
~~اختلف على الثوري فظهر أن رواية التمليك وقعت في إحدى الروايتين عن الثوري
~~وفي رواية عبد العزيز بن أبي حازم ويعقوب بن عبد الرحمن وحماد بن زيد وفي
~~رواية معمر ملكتكها وهي بمعناها وانفرد أبو غسان برواية أمكناكها وأخلق بها
~~أن تكون تصحيفا من ملكناكها فرواية التزويج أو الإنكاح أرجح وعلى تقدير أن
~~تساوي الروايات يقف الاستدلال بها لكل من الفريقين وقد قال البغوي في شرح
~~السنة لا حجة في هذا الحديث لمن أجاز انعقاد النكاح بلفظ التمليك لأن العقد
~~كان واحدا فلم يكن اللفظ إلا واحدا واختلف الرواة في
# PageV09P214
# اللفظ الواقع والذي يظهر أنه كان بلفظ التزويج ms07633 على وفق قول الخاطب
~~زوجنيها إذ هو الغالب في أمر العقود إذ قلما يختلف فيه لفظ المتعاقدين ومن
~~روى بلفظ غير لفظ التزويج لم يقصد مراعاة اللفظ الذي انعقد به العقد وإنما
~~أراد الخبر عن جريان العقد على تعليم القرآن وقيل إن بعضهم رواه بلفظ
~~الإمكان وقد اتفقوا على أن هذا العقد بهذا اللفظ لا يصح كذا قال وما ذكر
~~كاف في دفع احتجاج المخالف بانعقاد النكاح بالتمليك ونحوه وقال العلائي من
~~المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذه الألفاظ كلها تلك الساعة
~~فلم يبق إلا أن يكون قال لفظة منها وعبر عنه بقية الرواة بالمعنى فمن قال
~~بأن النكاح ينعقد بلفظ التمليك ثم احتج بمجيئه في هذا الحديث إذا عورض
~~ببقية الألفاظ لم ينتهض احتجاجه فإن جزم بأنه هو الذي تلفظ به النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن قال غيره ذكره بالمعنى قلبه عليه مخالفه وادعى ضد دعواه
~~فلم يبق إلا الترجيح بأمر خارجي ولكن القلب إلى ترجيح رواية التزويج أميل
~~لكونها رواية الأكثرين ولقرينة قول الرجل الخاطب زوجنيها يا رسول الله قلت
~~وقد تقدم النقل عن الدارقطني أنه رجح رواية من قال زوجتكها وبالغ بن التين
~~فقال أجمع أهل الحديث على أن الصحيح رواية زوجتكها وأن رواية ملكتكها وهم
~~وتعلق بعض المتأخرين بأن الذين اختلفوا في هذه اللفظة أئمة فلولا أن هذه
~~الألفاظ عندهم مترادفة ما عبروا بها فدل على أن كل لفظ منها يقوم مقام
~~الآخر عند ذلك الإمام وهذا لا يكفي في الاحتجاج بجواز انعقاد النكاح بكل
~~لفظة منها إلا أن ذلك لا يدفع مطالبتهم بدليل الحصر في اللفظين مع الاتفاق
~~على إيقاع الطلاق بالكنايات بشرطها ولا حصر في الصريح وقد ذهب جمهور
~~العلماء إلى أن النكاح ينعقد بكل لفظ يدل عليه وهو قول الحنفية والمالكية
~~وإحدى الروايتين عن أحمد واختلف الترجيح في مذهبه فأكثر نصوصه تدل على
~~موافقة الجمهور واختار بن حامد وأتباعه الرواية الأخرى الموافقة للشافعية
~~واستدل بن عقيل منهم لصحة ms07634 الرواية الأولى بحديث أعتق صفية وجعل عتقها
~~صداقها فإن أحمد نص على أن من قال عتقت أمتي وجعلت عتقها صداقها أنه ينعقد
~~نكاحها بذلك واشترط من ذهب إلى الرواية الأخرى بأنه لا بد أن يقول في مثل
~~هذه الصورة تزوجتها وهي زيادة على ما في الخبر وعلى نص أحمد وأصوله تشهد
~~بأن العقود تنعقد بما يدل على مقصودها من قول أو فعل وفيه أن من رغب في
~~تزويج من هو أعلى قدرا منه لا لوم عليه لأنه بصدد أن يجاب إلا إن كان مما
~~تقطع العادة برده كالسوقي يخطب من السلطان بنته أو أخته وأن من رغبت في
~~تزويج من هو أعلى منها لا عار عليها أصلا ولا سيما إن كان هناك غرض صحيح أو
~~قصد صالح إما لفضل ديني في المخطوب أو لهوى فيه يخشى من السكوت عنه الوقوع
~~في محذور واستدل به على صحة قول من جعل عتق الأمة عوضا عن بضعها كذا ذكره
~~الخطابي ولفظه إن من أعتق أمة كان له أن يتزوجها ويجعل عتقها عوضا عن بضعها
~~وفي أخذه من هذا الحديث بعد وقد تقدم البحث فيه مفصلا قبل هذا وفيه أن سكوت
~~من عقد عليها وهي ساكتة لازم إذا لم يمنع من كلامها خوف أو حياء أو غيرهما
~~وفيه جواز نكاح المرأة دون أن تسأل هل لها ولي خاص أو لا ودون أن تسأل هل
~~هي في عصمة رجل أو في عدته قال الخطابي ذهب إلى ذلك جماعة حملا على ظاهر
~~الحال ولكن الحكام يحتاطون في ذلك ويسألونها قلت وفي أخذ هذا الحكم من هذه
~~القصة نظر لاحتمال أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على جلية أمرها
~~أو أخبره بذلك من حضر مجلسه ممن يعرفها ومع هذا الاحتمال لا ينتهض
~~الاستدلال به وقد نص الشافعي على أنه ليس للحاكم أن يزوج امرأة حتى يشهد
~~عدلان أنها ليس لها ولي خاص
# PageV09P215
# ولا أنها في عصمة رجل ولا في عدته لكن اختلف أصحابه هل هذا ms07635 على سبيل
~~الاشتراط أو الاحتياط والثاني المصحح عندهم وفيه أنه لا يشترط في صحة العقد
~~تقدم الخطبة إذ لم يقع في شيء من طرق هذا الحديث وقوع حمد ولا تشهد ولا
~~غيرهما من أركان الخطبة وخالف في ذلك الظاهرية فجعلوها واجبة ووافقهم من
~~الشافعية أبو عوانة فترجم في صحيحه باب وجوب الخطبة عند العقد وفيه أن
~~الكفاءة في الحرية وفي الدين وفي النسب لا في المال لأن الرجل كان لا شيء
~~له وقد رضيت به كذا قاله بن بطال وما أدري من أين له أن المرأة كانت ذات
~~مال وفيه أن طالب الحاجة لا ينبغي له أن يلح في طلبها بل يطلبها برفق وتأن
~~ويدخل في ذلك طالب الدنيا والدين من مستفت وسائل وباحث عن علم وفيه أن
~~الفقير يجوز له نكاح من علمت بحاله ورضيت به إذا كان واجدا للمهر وكان
~~عاجزا عن غيره من الحقوق لأن المراجعة وقعت في وجدان المهر وفقده لا في قدر
~~زائد قاله الباحي وتعقب باحتمال أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم اطلع من
~~حال الرجل على أنه يقدر على اكتساب قوته وقوت امرأته ولا سيما مع ما كان
~~عليه أهل ذلك العصر من قلة الشيء والقناعة باليسير واستدل به على صحة
~~النكاح بغير شهود ورد بأن ذلك وقع بحضرة جماعة من الصحابة كما تقدم ظاهرا
~~في أول الحديث وقال بن حبيب هو منسوخ بحديث لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل
~~وتعقب واستدل به على صحة النكاح بغير ولي وتعقب باحتمال أنه لم يكن لها ولي
~~خاص والإمام ولي من لا ولي له واستدل به على جواز استمتاع الرجل لثورة
~~امرأته وما يشتري بصداقها لقوله إن لبسته مع أن النصف لها ولم يمنعه مع ذلك
~~من الاستمتاع بنصفه الذي وجب لها بل جوز له لبسه كله وإنما وقع المنع لكونه
~~لم يكن له ثوب آخر قاله أبو محمد بن أبي زيد وتعقبه عياض وغيره بأن السياق
~~يرشد إلى أن المراد تعذر الاكتفاء بنصف ms07636 الإزار لا في إباحة لبسه كله وما
~~المانع أن يكون المراد أن كلا منهما يلبسه مهايأة لثبوت حقه فيه لكن لما لم
~~يكن للرجل ما يستتر به إذا جاءت نوبتها في لبسه قال له إن لبسته جلست ولا
~~إزار لك وفيه نظر الإمام في مصالح رعيته وإرشاده إلى ما يصلحهم وفي الحديث
~~أيضا المراوضة في الصداق وخطبة المرء لنفسه وأنه لا يجب إعفاف المسلم
~~بالنكاح كوجوب إطعامه الطعام والشراب قال بن التين بعد أن ذكر فوائد الحديث
~~فهذه إحدى وعشرون فائدة بوب البخاري على أكثرها قلت وقد فصلت ما ترجم به
~~البخاري من غيره ومن تأمل ما جمعته هنا علم أنه يزيد على ما ذكره مقدار ما
~~ذكر أو أكثر ووقع التنصيص على أن النبي صلى الله عليه وسلم زوج رجلا امرأة
~~بخاتم من حديد وهذا هو النكتة في ذكر الخاتم دون غيره من العروض أخرجه
~~البغوي في معجم الصحابة من طريق القعنبي عن حسين بن عبد الله بن ضميرة عن
~~أبيه عن جده أن رجلا قال يا رسول الله أنكحني فلانة قال ما تصدقها قال ما
~~معي شيء قال لمن هذا الخاتم قال لي قال فأعطها إياه فأنكحه وهذا وإن كان
~~ضعيف السند لكنه يدخل في مثل هذه الأمهات
### | (قوله باب المهر بالعروض وخاتم من حديد)
# العروض بضم العين والراء المهملتين جمع عرض بفتح أوله
# PageV09P216
# وسكون ثانيه والضاد معجمة ما يقابل النقد وقوله بعده وخاتم من حديد هو من
~~الخاص بعد العام فإن الخاتم من حديد من جملة العروض والترجمة مأخوذة من
~~حديث الباب للخاتم بالتنصيص والعروض بالإلحاق وتقدم في أوائل النكاح حديث
~~بن مسعود فأرخص لنا أن تنكح المرأة بالثوب وتقدم في الباب قبله عدة أحاديث
~~في ذلك
# [5150] قوله حدثنا يحيى هو بن موسى كما صرح به بن السكن وسفيان هو الثوري
~~قوله قال الرجل تزوج ولو بخاتم من حديد هذا مختصر من الحديث الطويل الذي
~~قبله وقد ذكرت من ساقه عن الثوري مطولا وهو عبد الرزاق لكنه ms07637 قرنه في روايته
~~بمعمر وأخرجه بن ماجه من رواية سفيان الثوري أتم مما هنا وقد ذكرت ما في
~~روايته من فائدة زائدة في الحديث الذي قبله وتقدم من الكلام فيه ما يغني عن
~~إعادته والله أعلم
### | (قوله باب الشروط في النكاح)
# أي التي تحل وتعتبر وقد ترجم في كتاب الشروط الشروط في المهر عند عقدة
~~النكاح وأورد الأثر المعلق والحديث الموصول المذكور هنا قوله وقال عمر
~~مقاطع الحقوق عند الشروط وصله سعيد بن منصور من طريق إسماعيل بن عبيد الله
~~وهو بن أبي المهاجر عن عبد الرحمن بن غنم قال كنت مع عمر حيث تمس ركبتي
~~ركبته فجاءه رجل فقال يا أمير المؤمنين تزوجت هذه وشرطت لها دارها وإني
~~أجمع لأمري أو لشأني أن أنتقل إلى أرض كذا وكذا فقال لها شرطها فقال الرجل
~~هلك الرجال إذ لا تشاء امرأة أن تطلق زوجها إلا طلقت فقال عمر المؤمنون على
~~شروطهم عند مقاطع حقوقهم وتقدم في الشروط من وجه آخر عن بن أبي المهاجر
~~نحوه وقال في آخر فقال عمر إن مقاطع الحقوق عند الشروط ولها ما اشترطت قوله
~~وقال المسور بن مخرمة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذكر صهرا له فأثنى
~~عليه تقدم موصولا في المناقب في ذكر أبي العاص بن الربيع وهو الصهر المذكور
~~وبينت هناك نسبه والمراد بقوله حدثني فصدقني وسيأتي شرحه مستوفى في أبواب
~~الغيرة في أواخر كتاب النكاح والغرض منه هنا ثناء النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليه لأجل وفائه بما شرط له
# [5151] قوله حدثنا أبو الوليد هو الطيالسي قوله عن يزيد بن أبي حبيب تقدم
~~في الشروط عن عبد الله بن يوسف عن الليث حدثني يزيد بن أبي حبيب قوله عن
~~أبي الخير هو مرثد بن عبد الله اليزني وعقبة هو بن عامر الجهني قوله أحق ما
~~أوفيتم من الشروط أن توفوا به في رواية عبد الله بن يوسف أحق الشروط أن
~~توفوا به وفي رواية مسلم من طريق عبد الحميد بن جعفر عن ms07638 يزيد بن أبي حبيب
~~أنه أحق الشروط أن يوفى به قوله ما استحللتم به الفروج أي أحق الشروط
~~بالوفاء شروط النكاح لأن أمره أحوط وبابه أضيق وقال الخطابي الشروط في
~~النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما أمر الله به من إمساك
~~بمعروف
# PageV09P217
# أو تسريح بإحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفى به اتفاقا
~~كسؤال طلاق أختها وسيأتي حكمه في الباب الذي يليه ومنها ما اختلف فيه
~~كاشتراط أن لا يتزوج عليها أو لا يتسرى أو لا ينقلها من منزلها إلى منزله
~~وعند الشافعية الشروط في النكاح على ضربين منها ما يرجع إلى الصداق فيجب
~~الوفاء به وما يكون خارجا عنه فيختلف الحكم فيه فمنه ما يتعلق بحق الزوج
~~وسيأتي بيانه ومنه ما يشترطه العاقد لنفسه خارجا عن الصداق وبعضهم يسميه
~~الحلوان فقيل هو للمرأة مطلقا وهو قول عطاء وجماعة من التابعين وبه قال
~~الثوري وأبو عبيد وقيل هو لمن شرطه قاله مسروق وعلي بن الحسين وقيل يختص
~~ذلك بالأب دون غيره من الأولياء وقال الشافعي أن وقع في نفس العقد وجب
~~للمرأة مهر مثلها وإن وقع خارجا عنه لم يجب وقال مالك إن وقع في حال العقد
~~فهو من جملة المهر أو خارجا عنه فهو لمن وهب له وجاء ذلك في حديث مرفوع
~~أخرجه النسائي من طريق بن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما امرأة نكحت على صداق
~~أو حياء أو عدة قبل عصمة النكاح فهو لها فما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن
~~أعطيه وأحق ما أكرم به الرجل ابنته أو أخته وأخرجه البيهقي من طريق حجاج بن
~~أرطاة عن عمرو بن شعيب عن عروة عن عائشة نحوه وقال الترمذي بعد تخريجه
~~والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من الصحابة منهم عمر قال إذا تزوج الرجل
~~المرأة وشرط أن لا يخرجها لزم وبه يقول الشافعي ms07639 وأحمد وإسحاق كذا قال
~~والنقل في هذا عن الشافعي غريب بل الحديث عندهم محمول على الشروط التي لا
~~تنافي مقتضى النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف
~~والإنفاق والكسوة والسكنى وأن لا يقصر في شيء من حقها من قسمة ونحوها
~~وكشرطه عليها ألا تخرج إلا بإذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه إلا
~~برضاه ونحو ذلك وأما شرط ينافي مقتضى النكاح كأن لا يقسم لها أو لا يتسرى
~~عليها أو لا ينفق أو نحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل إن وقع في صلب العقد كفى
~~وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمى ولا أثر للشرط وفي قول للشافعي
~~يبطل النكاح وقال أحمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا وقد استشكل بن دقيق
~~العيد حمل الحديث على الشروط التي هي من مقتضيات النكاح قال تلك الأمور لا
~~تؤثر الشروط في إيجابها فلا تشتد الحاجة إلى تعليق الحكم باشتراطها وسياق
~~الحديث يقتضي خلاف ذلك لأن لفظ أحق الشروط يقتضي أن يكون بعض الشروط يقتضي
~~الوفاء بها وبعضها أشد اقتضاء والشروط هي من مقتضى العقد مستوية في وجوب
~~الوفاء بها قال الترمذي وقال علي سبق شرط الله شرطها قال وهو قول الثوري
~~وبعض أهل الكوفة والمراد في الحديث الشروط الجائزة لا المنهي عنها اه وقد
~~اختلف عن عمر فروى بن وهب بإسناد جيد عن عبيد بن السباق أن رجلا تزوج امرأة
~~فشرط لها أن لا يخرجها من دارها فارتفعوا إلى عمر فوضع الشرط وقال المرأة
~~مع زوجها قال أبو عبيد تضادت الروايات عن عمر في هذا وقد قال بالقول الأول
~~عمرو بن العاص ومن التابعين طاوس وأبو الشعثاء وهو قول الأوزاعي وقال الليث
~~والثوري والجمهور بقول علي حتى لو كان صداق مثلها مائة مثلا فرضيت بخمسين
~~على أن لا يخرجها فله إخراجها ولا يلزمه إلا المسمى وقالت الحنفية لها أن
~~ترجع عليه بما نقصته له من الصداق وقال الشافعي يصح النكاح ويلغو الشرط
~~ويلزمه مهر المثل وعنه يصح وتستحق ms07640 الكل وقال أبو عبيد والذي نأخذ به أنا
~~نأمره بالوفاء بشرطه من غير أن يحكم عليه بذلك قال وقد أجمعوا على أنها لو
~~اشترطت عليه أن لا يطأها لم يجب الوفاء بذلك الشرط فكذلك هذا
# PageV09P218
# ومما يقوي حمل حديث عقبة على الندب ما سيأتي في حديث عائشة في قصة بريرة
~~كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل والوطء والإسكان وغيرهما من حقوق الزوج
~~إذا شرط عليه إسقاط شيء منها كان شرطا ليس في كتاب الله فيبطل وقد تقدم في
~~البيوع الإشارة إلى حديث المسلمون عند شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم
~~حلالا وحديث المسلمون عند شرطهم ما وافق الحق وأخرج الطبراني في الصغير
~~بإسناد حسن عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب أم مبشر بنت البراء بن
~~معرور فقالت إني شرطت لزوجي أن لا أتزوج بعده فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن هذا لا يصلح وقد ترجم المحب الطبري على هذا الحديث استحباب تقدمة
~~شيء من المهر قبل الدخول وفي انتزاعه من الحديث المذكور غموض والله أعلم
### | (قوله باب الشروط التي لا تحل في النكاح)
# في هذه الترجمة إشارة إلى تخصيص الحديث الماضي في عموم الحث على الوفاء
~~بالشرط بما يباح لا بما نهى عنه لأن الشروط الفاسدة لا يحل الوفاء بها فلا
~~يناسب الحث عليها قوله وقال بن مسعود لا تشترط المرأة طلاق أختها كذا أورده
~~معلقا عن بن مسعود وسأبين أن هذا اللفظ بعينه وقع في بعض طرق الحديث
~~المرفوع عن أبي هريرة ولعله لما لم يقع له اللفظ مرفوعا أشار إليه في
~~المعلق إيذانا بأن المعنى واحد
# [5152] قوله لا يحل لامرأة تسأل طلاق أختها لتستفرغ صحفتها فإنما لها ما
~~قدر لها هكذا أورده البخاري بهذا اللفظ وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من
~~طريق بن الجنيد عن عبيد الله بن موسى شيخ البخاري فيه بلفظ لا يصلح لامرأة
~~أن تشترط طلاق أختها لتكفيء إناءها وكذلك أخرجه البيهقي من طريق أبي حاتم
~~الرازي ms07641 عن عبيد الله بن موسى لكن قال لا ينبغي بدل لا يصلح وقال لتكفئ
~~وأخرجه الإسماعيلي من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن أبيه بلفظ بن
~~الجنيد لكن قال لنكفيء فهذا هو المحفوظ من هذا الوجه من رواية أبي سلمة عن
~~أبي هريرة وأخرج البيهقي من طريق أحمد بن إبراهيم بن ملحان عن الليث عن
~~جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة في حديث طويل أوله إياكم والظن وفيه
~~ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ إناء صاحبتها ولتنكح فإنما لها ما قدر
~~لها وهذا قريب من اللفظ الذي أورده البخاري هنا وقد أخرج البخاري من أول
~~الحديث إلى قوله حتى ينكح أو يترك ونبهت على ذلك فيما تقدم قريبا في باب لا
~~يخطب على خطبة أخيه فإما أن يكون عبيد الله بن موسى حدث به على اللفظين أو
~~انتقل الذهن من متن إلى متن وسيأتي في كتاب القدر من رواية أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة بلفظ لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح
~~فإنما لها ما قدر لها وتقدم في البيوع من رواية الزهري عن بن المسيب عن أبي
~~هريرة في حديث أوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد
~~وفي آخره ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكفىء ما في إنائها
# PageV09P219
# قوله لا يحل ظاهر في تحريم ذلك وهو محمول على ما إذا لم يكن هناك سبب
~~يجوز ذلك كريبة في المرأة لا ينبغي معها أن تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك
~~على سبيل النصيحة المحضة أو لضرر يحصل لها من الزوج أو للزوج منها أو يكون
~~سؤالها ذلك بعوض وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع مع الأجنبي إلى غير ذلك
~~من المقاصد المختلفة وقال بن حبيب حمل العلماء هذا النهي على الندب فلو فعل
~~ذلك لم يفسخ النكاح وتعقبه بن بطال بأن نفي الحل صريح في التحريم ولكن لا
~~يلزم منه فسخ النكاح وإنما فيه التغليظ على المرأة أن ms07642 تسأل طلاق الأخرى
~~ولترض بما قسم الله لها قوله أختها قال النووي معنى هذا الحديث نهي المرأة
~~الأجنبية أن تسأل رجلا طلاق زوجته وأن يتزوجها هي فيصير لها من نفقته
~~ومعروفه ومعاشرته ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بقوله تكتفي ما في صحفتها قال
~~والمراد بأختها غيرها سواء كانت أختها من النسب أو الرضاع أو الدين ويلحق
~~بذلك الكافرة في الحكم وإن لم تكن أختا في الدين إما لأن المراد الغالب أو
~~أنها أختها في الجنس الآدمي وحمل بن عبد البر الأخت هنا على الضرة فقال فيه
~~من الفقه أنه لا ينبغي أن تسأل المرأة زوجها أن يطلق ضرتها لتنفرد به وهذا
~~يمكن في الرواية التي وقعت بلفظ لا تسأل المرأة طلاق أختها وأما الرواية
~~التي فيها لفظ الشرط فظاهرها أنها في الأجنبية ويؤيده قوله فيها ولتنكح أي
~~ولتتزوج الزوج المذكور من غير أن يشترط أن يطلق التي قبلها وعلى هذا
~~فالمراد هنا بالأخت الأخت في الدين ويؤيده زيادة بن حبان في آخره من طريق
~~أبي كثير عن أبي هريرة بلفظ لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ صحفتها فإن
~~المسلمة أخت المسلمة وقد تقدم في باب لا يخطب الرجل على خطبة أخيه نقل
~~الخلاف عن الأوزاعي وبعض الشافعية أن ذلك مخصوص بالمسلمة وبه جزم أبو الشيخ
~~في كتاب النكاح ويأتي مثله هنا ويجيء على رأي بن القاسم أن يستثنى ما إذا
~~كان المسئول طلاقها فاسقة وعند الجمهور لا فرق قوله لتستفرغ صحفتها يفسر
~~المراد بقوله تكتفئ وهو بالهمز افتعال من كفأت الإناء إذا قلبته وأفرغت ما
~~فيه وكذا يكفأ وهو بفتح أوله وسكون الكاف وبالهمز وجاء أكفأت الإناء إذا
~~أملته وهو في رواية بن المسيب لتكفيء بضم أوله من أكفأت وهي بمعنى أملته
~~ويقال بمعنى أكببته أيضا والمراد بالصحفة ما يحصل من الزوج كما تقدم من
~~كلام النووي وقال صاحب النهاي الصحفة إناء كالقصعة المبسوطة قال وهذا مثل
~~يريد الاستئثار عليها بحظها فيكون كمن قلب إناء غيره في إنائه وقال ms07643 الطيبي
~~هذه استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها وتمتعاتها
~~بما يوضع في الصحفة من الأطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق
~~باستفراغ الصحفة عن تلك الأطعمة ثم أدخل المشبه في جنس المشبه به واستعمل
~~في المشبه ما كان مستعملا في المشبه به قوله ولتنكح بكسر اللام وبإسكانها
~~وبسكون الحاء على الأمر ويحتمل النصب عطفا على قوله لتكتفئ فيكون تعليلا
~~لسؤال طلاقها ويتعين على هذا كسر اللام ثم يحتمل أن المراد ولتنكح ذلك
~~الرجل من غير أن تتعرض لإخراج الضرة من عصمته بل تكل الأمر في ذلك إلى ما
~~يقدره الله ولهذا ختم بقوله فإنما لها ما قدر لها إشارة إلى أنها وإن سألت
~~ذلك وألحت فيه واشترطته فإنه لا يقع من ذلك إلا ما قدره الله فينبغي أن لا
~~تتعرض هي لهذا المحذور الذي لا يقع منه شيء بمجرد إرادتها وهذا مما يؤيد أن
~~الأخت من النسب أو الرضاع لا تدخل في هذا ويحتمل أن يكون المراد ولتنكح
~~غيره وتعرض عن هذا الرجل أو المراد ما يشمل الأمرين والمعنى ولتنكح من تيسر
~~لها فإن كانت التي قبلها أجنبية فلتنكح
# PageV09P220
# الرجل المذكور وإن كانت أختها فلتنكح غيره والله أعلم
### | (قوله باب الصفرة للمتزوج)
# كذا قيده بالمتزوج إشارة إلى الجمع بين حديث الباب وحديث النهي عن
~~التزعفر للرجال وسيأتي البحث فيه بعد أبواب قوله رواه عبد الرحمن بن عوف عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يشير إلى حديثه الذي تقدم موصولا في أول البيوع
~~قال لما قدمنا المدينة فذكر الحديث بطوله وفيه جاء عبد الرحمن بن عوف وعليه
~~أثر صفرة فقال تزوجت قال نعم وأورد المصنف هذه القصة في هذا الباب من طريق
~~مالك عن حميد مختصرة وسيأتي شرحها في باب الوليمة ولو بشاة مستوفى إن شاء
~~الله تعالى قوله باب كذا لهم بغير ترجمة وسقط لفظ باب من رواية النسفي وكذا
~~من شرح بن بطال ثم استشكله بأن الحديث المذكور لا يتعلق بترجمة الصفرة
~~للمتزوج وأجيب بما ثبت في ms07644 أكثر الروايات من لفظ باب والسؤال باق فإن
~~الإتيان بلفظ باب وإن كان بغير ترجمة لكنه كالفصل من الباب الذي قبله كما
~~تقرر غير مرة والحديث المذكور هنا حديث أنس أولم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بزينب يعني بنت جحش أورده مختصرا وقد تقدم مطولا في تفسير سورة الأحزاب مع
~~شرحه ومناسبته للترجمة من جهة أنه لم يقع في قصة تزويج زينب بنت جحش ذكر
~~للصفرة فكأنه يقول الصفرة للمتزوج من الجائز لا من المشروط لكل متزوج
### | (قوله باب كيف يدعى للمتزوج)
# ذكر فيه قصة تزويج عبد الرحمن بن عوف مختصرة من طريق ثابت عن أنس وفيه
~~قال بارك الله لك قال بن بطال إنما أراد بهذا الباب والله أعلم رد قول
~~العامة عند العرس بالرفاء والبنين
# PageV09P221
# فكأنه أشار إلى تضعيفه ونحو ذلك كحديث معاذ بن جبل أنه شهد أملاك رجل من
~~الأنصار فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنكح الأنصاري وقال على الألفة
~~والخير والبركة والطير الميمون والسعة في الرزق الحديث أخرجه الطبراني في
~~الكبير بسند ضعيف وأخرجه في الأوسط بسند أضعف منه وأخرجه أبو عمرو البرقاني
~~في كتاب معاشرة الأهلين من حديث أنس وزاد فيه والرفاء والبنين وفي سنده
~~أبان العبدي وهو ضعيف وأقوى من ذلك ما أخرجه أصحاب السنن وصححه الترمذي وبن
~~حبان والحاكم من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا رفأ إنسانا قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع
~~بينكما في خير وقوله رفأ بفتح الراء وتشديد الفاء مهموز معناه دعا له في
~~موضع قولهم بالرفاء والبنين وكانت كلمة تقولها أهل الجاهلية فورد النهي
~~عنها كما روى بقي بن مخلد من طريق غالب عن الحسن عن رجل من بني تميم قال
~~كنا نقول في الجاهلية بالرفاء والبنين فلما جاء الإسلام علمنا نبينا قال
~~قولوا بارك الله لكم وبارك فيكم وبارك عليكم وأخرج النسائي والطبراني من
~~طريق أخرى عن الحسن عن عقيل بن ms07645 أبي طالب أنه قدم البصرة فتزوج امرأة فقالوا
~~له بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا وقولوا كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم ورجاله ثقات إلا أن الحسن لم يسمع من
~~عقيل فيما يقال ودل حديث أبي هريرة على أن اللفظ كان مشهورا عندهم غالبا
~~حتى سمي كل دعاء للمتزوج ترفئة واختلف في علة النهي عن ذلك فقيل لأنه لا
~~حمد فيه ولا ثناء ولا ذكر لله وقيل لما فيه من الإشارة إلى بغض البنات
~~لتخصيص البنين بالذكر وأما الرفاء فمعناه الالتئام من رفأت الثوب ورفوته
~~رفوا ورفاء وهو دعاء للزوج بالالتئام والائتلاف فلا كراهة فيه وقال بن
~~المنير الذي يظهر أنه صلى الله عليه وسلم كره اللفظ لما فيه من موافقة
~~الجاهلية لأنهم كانوا يقولونه تفاؤلا لا دعاء فيظهر أنه لو قيل للمتزوج
~~بصورة الدعاء لم يكره كأن يقول اللهم ألف بينهما وارزقهما بنين صالحين مثلا
~~أو ألف الله بينكما ورزقكما ولدا ذكرا ونحو ذلك وأما ما أخرجه بن أبي شيبة
~~من طريق عمر بن قيس الماضي قال شهدت شريحا وأتاه رجل من أهل الشام فقال إني
~~تزوجت امرأة فقال بالرفاء والبنين الحديث وأخرجه عبد الرزاق من طريق عدي بن
~~أرطاة قال حدثت شريحا أني تزوجت امرأة فقال بالرفاء والبنين فهو محمول على
~~أن شريحا لم يبلغه النهي عن ذلك ودل صنيع المؤلف على أن الدعاء للمتزوج
~~بالبركة هو المشروع ولا شك أنها لفظة جامعة يدخل فيها كل مقصود من ولد
~~وغيره ويؤيد ذلك ما تقدم من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال
~~له تزوجت بكرا أو ثيبا قال له بارك الله لك والأحاديث في ذلك معروفة
### | (قوله باب الدعاء للنسوة اللاتي يهدين العروس)
# وللعروس في رواية الكشميهني للنساء بدل النسوة وأورد
# PageV09P222
# فيه حديث عائشة تزوجني صلى الله عليه وسلم فأتتني أمي فأدخلتني الدار
~~فإذا نسوة من الأنصار فقلن على الخير والبركة وهو مختصر من حديث مطول تقدم
~~بتمامه ms07646 بهذا السند بعينه في باب تزويج عائشة قبيل أبواب الهجرة إلى المدينة
~~وظاهر هذا الحديث مخالف للترجمة فإن فيه دعاء النسوة لمن أهدى العروس لا
~~الدعاء لهن وقد استشكله بن التين فقال لم يذكر في الباب الدعاء للنسوة
~~ولعله أراد كيف صفة دعائهن للعروس لكن اللفظ لا يساعد على ذلك وقال
~~الكرماني الأم هي الهادية للعروس المجهزة فهن دعون لها ولمن معها وللعروس
~~حيث قلن على الخير جئتن أو قدمتن على الخير قال ويحتمل أن تكون اللام في
~~النسوة للاختصاص أي الدعاء المختص بالنسوة اللاتي يهدين ولكن يلزم منه
~~المخالفة بين اللام التي للعروس لأنها بمعنى المدعو لها والتي في النسوة
~~لأنها الداعية وفي جواز مثله خلاف انتهى والجواب الأول أحسن ما توجه به
~~الترجمة وحاصله أن مراد البخاري بالنسوة من يهدي العروس سواء كن قليلا أو
~~كثيرا وأن من حضر ذلك يدعو لمن أحضر العروس ولم يرد الدعاء للنسوة الحاضرات
~~في البيت قبل أن تأتي العروس ويحتمل أن تكون اللام بمعنى الباء على حذف أي
~~المختص بالنسوة ويحتمل أن الألف واللام بدل من المضاف إليه والتقدير دعاء
~~النسوة الداعيات للنسوة المهديات ويحتمل أن تكون بمعنى من أي الدعاء الصادر
~~من النسوة وعند أبي الشيخ في كتاب النكاح من طريق يزيد بن حفصة عن أبيه عن
~~جده أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بجوار بناحية بني جدرة وهن يقلن فحيونا
~~نحييكم فقال قلن حيانا الله وحياكم فهذا فيه دعاء للنسوة اللاتي يهدين
~~العروس وقوله يهدين بفتح أوله من الهداية وبضمه من الهدية ولما كانت العروس
~~تجهز من عند أهلها إلى الزوج احتاجت إلى من يهديها الطريق إليه أو أطلقت
~~عليها أنها هدية فالضبط بالوجهين على هذين المعنيين وأما قوله وللعروس فهو
~~اسم للزوجين عند أول اجتماعهما يشمل الرجل والمرأة وهو داخل في قول النسوة
~~على الخير والبركة فإن ذلك يشمل المرأة وزوجها ولعله أشار إلى ما ورد في
~~بعض طرق حديث عائشة كما نبهت عليه هناك وفيه أن أمها ms07647 لما أجلستها في حجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت هؤلاء أهلك يا رسول الله بارك الله لك
~~فيهم وقوله في حديث الباب فإذا نسوة من الأنصار سمى منهن أسماء بنت يزيد بن
~~السكن الأنصارية فقد أخرج جعفر المستغفري من طريق يحيى بن أبي كثير عن كلاب
~~بن تلاد عن تلاد عن أسماء مقينة عائشة قالت لما أقعدنا عائشة لنجليها على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءنا فقرب إلينا تمرا ولبنا الحديث وأخرج
~~أحمد والطبراني هذه القصة من حديث أسماء بنت يزيد بن السكن ووقع في رواية
~~للطبراني أسماء بنت عميس ولا يصح لأنها حينئذ كانت مع زوجها جعفر بن أبي
~~طالب بالحبشة والمقينة بقاف ونون التي تزين العروس عند دخولها على زوجها
~~قوله باب الدعاء للنسوة اللاتي يهدين العروس وللعروس في رواية الكشميهني
~~للنساء بدل النسوة وأورد فيه حديث عائشة تزوجني صلى الله عليه وسلم فأتتني
~~أمي فأدخلتني الدار فإذا نسوة من الأنصار فقلن على الخير والبركة وهو مختصر
~~من حديث مطول تقدم بتمامه بهذا السند بعينه في باب تزويج عائشة قبيل أبواب
~~الهجرة إلى المدينة وظاهر هذا الحديث مخالف للترجمة فإن فيه دعاء النسوة
~~لمن أهدى العروس لا الدعاء لهن وقد استشكله بن التين فقال لم يذكر في الباب
~~الدعاء للنسوة ولعله أراد كيف صفة دعائهن للعروس لكن اللفظ لا يساعد على
~~ذلك وقال الكرماني الأم هي الهادية للعروس المجهزة فهن دعون لها ولمن معها
~~وللعروس حيث قلن على الخير جئتن أو قدمتن على الخير قال ويحتمل أن تكون
~~اللام في النسوة للاختصاص أي الدعاء المختص بالنسوة اللاتي يهدين ولكن يلزم
~~منه المخالفة بين اللام التي للعروس لأنها بمعنى المدعو لها والتي في
~~النسوة لأنها الداعية وفي جواز مثله خلاف انتهى والجواب الأول أحسن ما توجه
~~به الترجمة وحاصله أن مراد البخاري بالنسوة من يهدي العروس سواء كن قليلا
~~أو كثيرا وأن من حضر ذلك يدعو لمن أحضر العروس ولم يرد الدعاء للنسوة
~~الحاضرات في البيت ms07648 قبل أن تأتي العروس ويحتمل أن تكون اللام بمعنى الباء
~~على حذف أي المختص بالنسوة ويحتمل أن الألف واللام بدل من المضاف إليه
~~والتقدير دعاء النسوة الداعيات للنسوة المهديات ويحتمل أن تكون بمعنى من أي
~~الدعاء الصادر من النسوة وعند أبي الشيخ في كتاب النكاح من طريق يزيد بن
~~حفصة عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بجوار بناحية بني جدرة
~~وهن يقلن فحيونا نحييكم فقال قلن حيانا الله وحياكم فهذا فيه دعاء للنسوة
~~اللاتي يهدين العروس وقوله يهدين بفتح أوله من الهداية وبضمه من الهدية
~~ولما كانت العروس تجهز من عند أهلها إلى الزوج احتاجت إلى من يهديها الطريق
~~إليه أو أطلقت عليها أنها هدية فالضبط بالوجهين على هذين المعنيين وأما
~~قوله وللعروس فهو اسم للزوجين عند أول اجتماعهما يشمل الرجل والمرأة وهو
~~داخل في قول النسوة على الخير والبركة فإن ذلك يشمل المرأة وزوجها ولعله
~~أشار إلى ما ورد في بعض طرق حديث عائشة كما نبهت عليه هناك وفيه أن أمها
~~لما أجلستها في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت هؤلاء أهلك يا رسول
~~الله بارك الله لك فيهم وقوله في حديث الباب فإذا نسوة من الأنصار سمى منهن
~~أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية فقد أخرج جعفر المستغفري من طريق يحيى
~~بن أبي كثير عن كلاب بن تلاد عن تلاد عن أسماء مقينة عائشة قالت لما أقعدنا
~~عائشة لنجليها على رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءنا فقرب إلينا تمرا
~~ولبنا الحديث وأخرج أحمد والطبراني هذه القصة من حديث أسماء بنت يزيد بن
~~السكن ووقع في رواية للطبراني أسماء بنت عميس ولا يصح لأنها حينئذ كانت مع
~~زوجها جعفر بن أبي طالب بالحبشة والمقينة بقاف ونون التي تزين العروس عند
~~دخولها على زوجها
### | (قوله باب من أحب البناء)
# أي بزوجته التي لم يدخل بها قبل الغزو أي إذا حضر الجهاد ليكون فكره
# PageV09P223
# مجتمعا ذكر فيه حديث أبي هريرة الماضي في كتاب ms07649 الجهاد ثم في فرض الخمس
~~وقد شرحته فيه وبينت الاختلاف في اسم النبي الذي غزا هل هو يوشع أو داود
~~قال بن المنير يستفاد منه الرد على العامة في تقديمهم الحج على الزواج ظنا
~~منهم أن التعفف إنما يتأكد بعد الحج بل الأولى أن يتعفف ثم يحج
### | (قوله باب من بنى بامرأة وهي بنت تسع سنين)
# ذكر فيه حديث عائشة في ذلك وقد تقدم شرحه في مناقبها حديث عائشة في ذلك
~~قد تقدم شرحه في مناقبها قوله باب البناء أي بالمرأة في السفر ذكر فيه حديث
~~أنس في قصة صفية بنت حيي وقد تقدم في أول النكاح حديث أنس في قصة صفية بنت
~~حيي وقد تقدم في أول النكاح وقوله ثلاثا يبنى عليه بصفية أي تجلى عليه وفيه
~~إشارة إلى أن سنة الإقامة عند الثيب لا تختص بالحضر ولا تتقيد بمن له امرأة
~~غيرها ويؤخذ منه جواز تأخير الأشغال العامة للشغل الخاص إذا كان لا يفوت به
~~غرض والاهتمام بوليمة العرس وإقامة سنة النكاح بإعلامه وغير ذلك مما تقدم
~~ويأتي أن شاء الله تعالى
### | (قوله باب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران)
# ذكر فيه طرقا من حديث عائشة في تزويج النبي صلى الله عليه وسلم بها وأشار
~~بقوله بالنهار إلى أن الدخول على الزوجة لا يختص بالليل وبقوله وبغير مركب
~~ولا نيران إلى ما أخرجه سعيد بن منصور ومن طريقه أبو الشيخ في كتاب النكاح
~~من طريق عروة بن رويم أن عبد الله بن قرظ الثمالي وكان عامل عمر على حمص
~~مرت به عروس وهم يوقدون النيران بين يديها فضربهم بدرته حتى تفرقوا عن
~~عروسهم ثم خطب فقال إن عروسكم أوقدوا النيران وتشبهوا بالكفرة والله مطفيء
~~نورهم
# PageV09P224
### | (قوله باب الأنماط)
# ونحوه للنساء أي من الكلل والأستار والفرش وما في معناه والأنماط جمع نمط
~~بفتح النون والميم تقدم بيانه في علامات النبوة وقوله ونحوه أعاد الضمير
~~مفردا على مفرد الأنماط وتقدم بيان وجه الاستدلال على الجواز من هذا الحديث
~~ولعل المصنف ms07650 أشار إلى ما أخرجه مسلم من حديث عائشة قالت خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزاته فأخذت نمطا فنشرته على الباب فلما قدم فرأى النمط
~~عرفت الكراهة في وجهه فجذبه حتى هتكه فقال إن الله لم يأمرنا أن نكسو
~~الحجارة والطين قال فقطعت منه وسادتين فلم يعب ذلك علي فيؤخذ منه أن
~~الأنماط لا يكره اتخاذها لذاتها بل لما يصنع بها وسيأتي البحث في ستر الجدر
~~في باب هل يرجع إذا رأى منكرا من أبواب الوليمة قال بن بطال يؤخذ من الحديث
~~أن المشورة للمرأة دون الرجل لقول جابر لامرأته أخري عني أنماطك كذا قال
~~ولا دلالة في ذلك لأنها كانت لامرأة جابر حقيقة فلذلك أضافها لها وإلا ففي
~~نفس الحديث أنه ستكون لكم أنماط فأضافها إلى أعم من ذلك وهو الذي استدلت به
~~امرأة جابر على الجواز قال وفيه أن مشورة النساء للبيوت من الأمر القديم
~~المتعارف كذا قال ويعكر عليه حديث عائشة وسيأتي البحث فيه قوله باب النسوة
~~التي يهدين المرأة إلى زوجها في رواية الكشميهني اللاتي بصيغة الجمع وهو
~~أولى قوله ودعائهن بالبركة ثبتت هذه الزيادة في رواية أبي ذر وحده وسقطت
~~لغيره ولم يذكر هنا الإسماعيلي ولا أبو نعيم ولا وقع في حديث عائشة الذي
~~ذكره المصنف في الباب ما يتعلق بها لكن إن كانت محفوظة فلعله أشار إلى ما
~~ورد في بعض طرق حديث عائشة وذلك فيما أخرجه أبو الشيخ في كتاب النكاح من
~~طريق بهية عن عائشة أنها زوجت يتيمة كانت في حجرها رجلا من الأنصار قالت
~~وكنت فيمن أهداها إلى زوجها فلما رجعنا قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما قلتم يا عائشة قالت قلت سلمنا ودعونا الله بالبركة ثم انصرفنا
# [5162] قوله إنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار لم أقف على اسمها صريحا
~~وقد تقدم أن المرأة كانت يتيمة في حجر عائشة وكذا للطبراني في الأوسط من
~~طريق شريك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ووقع ms07651 عند بن ماجة من حديث بن
~~عباس أنكحت عائشة قرابة لها ولأبي الشيخ من حديث جابر أن عائشة زوجت بنت
~~أخيها أو ذات قرابة منها وفي أمالي
# PageV09P225
# المحاملي من وجه آخر عن جابر نكح بعض أهل الأنصار بعض أهل عائشة فأهدتها
~~إلى قباء وكنت ذكرت في المقدمة تبعا لابن الأثير في أسد الغابة فإنه قال إن
~~اسم هذه اليتيمة المذكورة في حديث عائشة الفارعة بنت أسعد بن زرارة وأن اسم
~~زوجها نبيط بن جابر الأنصاري وقال في ترجمة الفارعة أن أباها أسعد بن زرارة
~~أوصى بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نبيط بن جابر ثم ساق من طريق المعافى بن عمران الموصلي حديث عائشة
~~الذي ذكرته أولا من طريق بهية عنها ثم قال هذه اليتيمة هي الفارعة المذكورة
~~كذا قال وهو محتمل لكن منع من تفسيرها بها ما وقع من الزيادة أنها كانت
~~قرابة عائشة فيجوز التعدد ولا يبعد تفسير المبهمة في حديث الباب بالفارعة
~~إذ ليس فيه تقييد بكونها قرابة عائشة قوله ما كان معكم لهو في رواية شريك
~~فقال فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدف وتغني قلت تقول ماذا قال تقول
~~أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكم ولولا الذهب الأحمر ما حلت بواديكم ولولا
~~الحنطة السمراء ما سمنت عذاريكم وفي حديث جابر بعضه وفي حديث بن عباس أوله
~~إلى قوله وحياكم قوله فإن الأنصار يعجبهم اللهو في حديث بن عباس وجابر قوم
~~فيهم غزل وفي حديث جابر عند المحاملي أدركيها يا زينب امرأة كانت تغني
~~بالمدينة ويستفاد منه تسمية المغنية الثانية في القصة التي وقعت في حديث
~~عائشة الماضي في العيدين حيث جاء فيه دخل عليها وعندها جاريتان تغنيان وكنت
~~ذكرت هناك أن اسم إحداهما حمامة كما ذكره بن أبي الدنيا في كتاب العيدين له
~~بإسناد حسن وأني لم أقف على اسم الأخرى وقد جوزت الآن أن تكون هي زينب هذه
~~وأخرج النسائي من طريق عامر بن سعد عن قرظة بن ms07652 كعب وأبي مسعود الأنصاريين
~~قال أنه رخص لنا في اللهو عند العرس الحديث وصححه الحاكم وللطبراني من حديث
~~السائب بن يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل له أترخص في هذا قال نعم
~~إنه نكاح لا سفاح أشيدوا النكاح وفي حديث عبد الله بن الزبير عند احمد
~~وصححه بن حبان والحاكم أعلنوا النكاح زاد الترمذي وبن ماجه من حديث عائشة
~~واضربوا عليه بالدف وسنده ضعيف ولأحمد والترمذي والنسائي من حديث محمد بن
~~حاطب فصل ما بين الحلال والحرام الضرب بالدف واستدل بقوله واضربوا على أن
~~ذلك لا يختص بالنساء لكنه ضعيف والأحاديث القوية فيها الإذن في ذلك للنساء
~~فلا يلتحق بهن الرجال لعموم النهي عن التشبه بهن
# PageV09P226
### | (قوله باب الهدية للعروس)
# أي صبيحة بنائه بأهله
# [5163] قوله وقال إبراهيم بن طهمان عن أبي عثمان واسمه الجعد عن أنس بن
~~مالك قال مر بنا في مسجد بني رفاعة يعني بالبصرة قال فسمعته يقول كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا مر بجنبات أم سليم كذا فيه والجنبات بفتح الجيم
~~والنون ثم موحدة جمع جنبة وهي الناحية قوله دخل عليها فسلم عليها هذا القدر
~~من هذا الحديث مما تفرد به إبراهيم بن طهمان عن أبي عثمان في هذا الحديث
~~وشاركه في بقيته جعفر بن سليمان ومعمر بن راشد كلاهما عن أبي عثمان أخرجه
~~مسلم من حديثهما ولم يقع لي موصولا من حديث إبراهيم بن طهمان إلا أن بعض من
~~لقيناه من الشراح زعم أن النسائي أخرجه عن أحمد بن حفص بن عبد الله بن راشد
~~عن أبيه عنه ولم أقف على ذلك بعد قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عروسا بزينب يعني بنت جحش وقد تقدم بيان آيته صلى الله عليه وسلم في تكثير
~~الطعام واضحا في علامات النبوة وقد استشكل عياض ما وقع في هذا الحديث من أن
~~الوليمة بزينب بنت جحش كانت من الحيس الذي أهدته أم سليم وأن المشهور من
~~الروايات أنه أولم عليها بالخبز واللحم ولم ms07653 يقع في القصة تكثير ذلك الطعام
~~وإنما فيه أشبع المسلمين خبزا ولحما وذكر في حديث الباب أن أنسا قال فقال
~~لي ادع رجالا سماهم وادع من لقيت وأنه أدخلهم ووضع صلى الله عليه وسلم يده
~~على تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله ثم جعل يدعو عشرة عشرة حتى تصدعوا كلهم
~~عنها يعني تفرقوا قال عياض هذا وهم من راويه وتركيب قصة على أخرى وتعقبه
~~القرطبي بأنه لا مانع من الجمع بين الروايتين والأولى أن يقال لا وهم في
~~ذلك فلعل الذين دعوا إلى الخبز واللحم فأكلوا حتى شبعوا وذهبوا لم يرجعوا
~~ولما بقي النفر الذين كانوا يتحدثون جاء أنس بالحيسة فأمر بأن يدعو ناسا
~~آخرين ومن لقي فدخلوا فأكلوا أيضا حتى شبعوا واستمر أولئك النفر يتحدثون
~~وهو جمع لا بأس به وأولى منه أن يقال إن حضور الحيسة صادف حضور الخبز
~~واللحم فأكلوا كلهم من كل ذلك وعجبت من إنكار عياض وقوع تكثير الطعام في
~~قصة الخبز واللحم مع أن أنسا يقول إنه أولم عليها بشاة كما سيأتي قريبا
~~ويقول إنه أشبع المسلمين خبزا ولحما وما الذي يكون قدر الشاة حتى يشبع
~~المسلمين جميعا وهم يومئذ نحو الألف لولا البركة التي حصلت من جملة آياته
~~صلى الله عليه وسلم في تكثير الطعام وقوله فيه وبقي نفر يتحدثون
# PageV09P227
# تقدم بيان عدتهم في تفسير سورة الأحزاب وقوله وجعلت أغتم هو من الغم
~~وسببه ما فهمه من النبي صلى الله عليه وسلم من حيائه من أن يأمرهم بالقيام
~~ومن غفلتهم بالتحدث عن العمل عما يليق من التخفيف حينئذ وقوله في آخره قال
~~أبو عثمان قال أنس إنه خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين تقدم بيانه
~~قبل قليل وسيأتي الإلمام به أيضا في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب استعارة الثياب للعروس)
# وغيرها أي وغير الثياب ذكر فيه حديث عائشة أنها استعارت من أسماء قلادة
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب التيمم ووجه الاستدلال به من جهة المعنى
~~الجامع بين ms07654 القلادة وغيرها من أنواع الملبوس الذي يتزين به للزوج أعم من أن
~~يكون عند العرس أو بعده وقد تقدم في كتاب الهبة لعائشة حديث أخص من هذا وهو
~~قولها كان لي منهن أي من الدروع القطنية درع على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فما كانت امرأة تقين بالمدينة أي تتزين إلا أرسلت إلي تستعيره
~~وترجم عليه الاستعارة للعرس عند البناء وينبغي استحضار هذه الترجمة وحديثها
~~هنا حديث عائشة أنها استعارت من أسماء قلادة قد تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~التيمم ووجه الاستدلال به من جهة المعنى الجامع بين القلادة وغيرها من
~~أنواع الملبوس الذي يتزين به للزوج أعم من أن يكون عند العرس أو بعده وقد
~~تقدم في كتاب الهبة لعائشة حديث أخص من هذا وهو قولها كان لي منهن أي من
~~الدروع القطنية درع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما كانت امرأة
~~تقين بالمدينة أي تتزين إلا أرسلت إلي تستعيره وترجم عليه الاستعارة للعرس
~~عند البناء وينبغي استحضار هذه الترجمة وحديثها هنا قوله باب ما يقول الرجل
~~إذا أتى أهله أي جامع
# [5165] قوله عن شيبان هو بن عبد الرحمن النحوي ومنصور هو بن المعتمر وفي
~~الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق هو أولهم قوله أما لو أن أحدهم كذا
~~للكشميهني هنا ولغيره بحذف أن وتقدم في بدء الخلق من رواية همام عن منصور
~~بحذف لو ولفظه أما أن أحدكم إذا أتى أهله وفي رواية جرير عن منصور عند أبي
~~داود وغيره لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله وهي مفسرة لغيرها من
~~الروايات دالة على أن القول قبل الشروع قوله حين يأتي أهله في رواية
~~إسرائيل عن منصور عند الإسماعيلي أما أن أحدكم لو يقول حين يجامع أهله وهو
~~ظاهر في أن القول يكون مع الفعل لكن يمكن حمله على المجاز وعنده في رواية
~~روح بن القاسم عن منصور لو أن أحدهم إذا جامع امرأته ذكر الله قوله
# PageV09P228
# بسم الله اللهم جنبني في ms07655 رواية روح ذكر الله ثم قال اللهم جنبني وفي
~~رواية شعبة عن منصور في بدء الخلق جنبني بالإفراد أيضا وفي رواية همام
~~جنبنا قوله الشيطان في حديث أبي أمامة عند الطبراني جنبني وجنب ما رزقتني
~~من الشيطان الرجيم قوله ثم قدر بينهما ولد أو قضي ولد كذا بالشك وزاد في
~~رواية الكشميهني ثم قدر بينهما في ذلك أي الحال ولد وفي رواية سفيان بن
~~عيينة عن منصور فإن قضى الله بينهما ولدا ومثله في رواية إسرائيل وفي رواية
~~شعبة فإن كان بينهما ولد ولمسلم من طريقه فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك
~~وفي رواية جرير ثم قدر أن يكون والباقي مثله ونحوه في رواية روح بن القاسم
~~وفي رواية همام فرزقا ولدا قوله لم يضره شيطان أبدا كذا بالتنكير ومثله في
~~رواية جرير وفي رواية شعبة عند مسلم وأحمد لم يسلط عليه الشيطان أو لم يضره
~~الشيطان وتقدم في بدء الخلق من رواية همام وكذا في رواية سفيان بن عيينة
~~وإسرائيل وروح بن القاسم بلفظ الشيطان واللام للعهد المذكور في لفظ الدعاء
~~ولأحمد عن عبد العزيز العمي عن منصور لم يضر ذلك الولد الشيطان أبدا وفي
~~مرسل الحسن عن عبد الرزاق إذا أتى الرجل أهله فليقل بسم الله اللهم بارك
~~لنا فيما رزقتنا ولا تجعل للشيطان نصيبا فيما رزقتنا فكان يرجى إن حملت أن
~~يكون ولدا صالحا واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق على ما نقل عياض على
~~عدم الحمل على العموم في أنواع الضرر وإن كان ظاهرا في الحمل على عموم
~~الأحوال من صيغة النفي مع التأبيد وكان سبب ذلك ما تقدم في بدء الخلق إن كل
~~بني آدم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد إلا من استثنى فإن في هذا الطعن نوع
~~ضرر في الجملة مع أن ذلك سبب صراخه ثم اختلفوا فقيل المعنى لم يسلط عليه من
~~أجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان ويؤيده مرسل ms07656 الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو
~~بعيد لمنابذته ظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه بأولى من تخصيص هذا وقيل
~~المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال بن دقيق العيد يحتمل أن لا يضره
~~في دينه أيضا ولكن يبعده انتفاء العصمة وتعقب بأن اختصاص من خص بالعصمة
~~بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع أن يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا
~~وإن لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معنى لم يضره أي لم يفتنه عن دينه
~~إلى الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة أبيه في
~~جماع أمه كما جاء عن مجاهد أن الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان على إحليله
~~فيجامع معه ولعل هذا أقرب الأجوبة ويتأيد الحمل على الأول بأن الكثير ممن
~~يعرف هذا الفضل العظيم يذهل عنه عند إرادة المواقعة والقليل الذي قد
~~يستحضره ويفعله لا يقع معه الحمل فإذا كان ذلك نادرا لم يبعد وفي الحديث من
~~الفوائد أيضا استحباب التسمية والدعاء والمحافظة على ذلك حتى في حالة
~~الملاذ كالوقاع وقد ترجم عليه المصنف في كتاب الطهارة وتقدم ما فيه وفيه
~~الاعتصام بذكر الله ودعائه من الشيطان والتبرك باسمه والاستعاذة به من جميع
~~الأسواء وفيه الاستشعار بأنه الميسر لذلك العمل والمعين عليه وفيه إشارة
~~إلى أن الشيطان ملازم لابن آدم لا ينطرد عنه إلا إذا ذكر الله وفيه رد على
~~منع المحدث أن يذكر الله ويخدش فيه الرواية المتقدمة إذا أراد أن يأتي وهو
~~نظير ما وقع من القول عند الخلاء وقد ذكر المصنف ذلك وأشار إلى الرواية
~~التي فيها إذا أراد أن يدخل وتقدم البحث فيه في كتاب الطهارة بما يغني عن
~~اعادته
# PageV09P229
### | (قوله باب الوليمة حق)
# هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه الطبراني من حديث وحشي بن حرب رفعه الوليمة
~~حق والثانية معروف والثالثة فخر ولمسلم من طريق الزهري عن الأعرج وعن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة قال شر الطعام طعام الوليمة يدعى الغني ويترك ms07657
~~المسكين وهي حق الحديث ولأبي الشيخ والطبراني في الأوسط من طريق مجاهد عن
~~أبي هريرة رفعه الوليمة حق وسنة فمن دعي فلم يجب فقد عصى الحديث وسأذكر
~~حديث زهير بن عثمان في ذلك وشواهده بعد ثلاثة أبواب وروى أحمد من حديث
~~بريدة قال لما خطب علي فاطمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا بد
~~للعروس من وليمة وسنده لا بأس به قال بن بطال قوله الوليمة حق أي ليست
~~بباطل بل يندب إليها وهي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب ثم قال ولا
~~أعلم أحدا أوجبها كذا قال وغفل عن رواية في مذهبه بوجوبها نقلها القرطبي
~~وقال إن مشهور المذهب أنها مندوبة وبن التين عن أحمد لكن الذي في المغني
~~أنها سنة بل وافق بن بطال في نفي الخلاف بين أهل العلم في ذلك قال وقال بعض
~~الشافعية هي واجبة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بها عبد الرحمن بن عوف
~~ولأن الإجابة إليها واجبة فكانت واجبة وأجاب بأنه طعام لسرور حادث فأشبه
~~سائر الأطعمة والأمر محمول على الاستحباب بدليل ما ذكرناه ولكونه أمره بشاة
~~وهي غير واجبة اتفاقا وأما البناء فلا أصل له قلت وسأذكر مزيدا في باب
~~إجابة الداعي قريبا والبعض الذي أشار إليه من الشافعية هو وجه معروف عندهم
~~وقد جزم به سليم الرازي وقال إنه ظاهر نص الأم ونقله عن النص أيضا الشيخ
~~أبو إسحاق في المهذب وهو قول أهل الظاهر كما صرح به بن حزم وأما سائر
~~الدعوات غيرها فسيأتي البحث فيه بعد ثلاثة أبواب قوله وقال عبد الرحمن بن
~~عوف قال لي النبي صلى الله عليه وسلم أولم ولو بشاة هذا طرف من حديث طويل
~~وصله المصنف في أول البيوع من حديث عبد الرحمن بن عوف نفسه ومن حديث أنس
~~أيضا وسأذكر شرحه مستوفى إن شاء الله تعالى في الباب الذي يليه والمراد منه
~~ورود صيغة الأمر بالوليمة وأنه لو رخص في تركها لما وقع الأمر باستدراكها
~~بعد انقضاء الدخول ms07658 وقد اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد
# PageV09P230
# أو عقبه أو عند الدخول أو عقبه أو موسع من ابتداء العقد إلى انتهاء
~~الدخول على أقوال قال النووي اختلفوا فحكى عياض أن الأصح عند المالكية
~~استحبابه بعد الدخول وعن جماعة منهم أنه عند العقد وعند بن حبيب عند العقد
~~وبعد الدخول وقال في موضع آخر يجوز قبل الدخول وبعده وذكر بن السبكي أن
~~أباه قال لم أر في كلام الأصحاب تعين وقتها وأنه استنبط من قول البغوي ضرب
~~الدف في النكاح جائز في العقد والزفاف قبل وبعد قريبا منه أن وقتها موسع من
~~حين العقد قال والمنقول من فعل النبي صلى الله عليه وسلم أنها بعد الدخول
~~كأنه يشير إلى قصة زينب بنت جحش وقد ترجم عليه البيهقي في وقت الوليمة اه
~~وما نفاه من تصريح الأصحاب متعقب بأن الماوردي صرح بأنها عند الدخول وحديث
~~أنس في هذا الباب صريح في أنها بعد الدخول لقوله فيه أصبح عروسا بزينب فدعا
~~القوم واستحب بعض المالكية أن تكون عند البناء ويقع الدخول عقبها وعليه عمل
~~الناس اليوم ويؤيد كونها للدخول لا للإملاك أن الصحابة بعد الوليمة ترددوا
~~هل هي زوجة أو سرية فلو كانت الوليمة عند الإملاك لعرفوا أنها زوجة لأن
~~السرية لا وليمة لها فدل على أنها عند الدخول أو بعده
# [5166] قوله في حديث أنس مقدم النبي صلى الله عليه وسلم بالنصب على الظرف
~~أي زمان قدومه وسيأتي في الأشربة من طريق شعيب عن الزهري عن أنس قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة وأنا بن عشر سنين ومات وأنا بن عشرين وتقدم قبل
~~بابين في الحديث المعلق عن أبي عثمان عن أنس أنه خدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم عشر سنين ويأتي في كتاب الأدب من طريق سلام بن مسكين عن ثابت عن أنس
~~قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين والله ما قال لي أف قط الحديث
~~ولمسلم من رواية إسحاق بن أبي طلحة عن أنس في ms07659 حديث آخره قال أنس والله لقد
~~خدمته تسع سنين ولا منافاة بين الروايتين فإن مدة خدمته كانت تسع سنين وبعض
~~أشهر فألغى الزيادة تارة وجبر الكسر أخرى قوله فكن أمهاتي يعني أمه وخالته
~~ومن في معناهما وإن ثبت كون مليكة جدته فهي مرادة هنا لا محالة قوله
~~يواظبنني كذا للأكثر بظاء مشالة وموحدة ثم نونين من المواظبة وللكشميهني
~~بطاء مهملة بعدها تحتانية مهموزة بدل الموحدة من المواطأة وهي الموافقة وفي
~~رواية الإسماعيلي يوطنني بتشديد الطاء المهملة ونونين الأولى مشددة بغير
~~ألف بعد الواو ولا حرف آخر بعد الطاء من التوطين وفي لفظ له مثله لكن بهمزة
~~ساكنة بعدها النونان من التوطئة تقول وطأته على كذا أي حرضته عليه قوله
~~وكنت أعلم الناس بشأن الحجاب تقدم البحث فيه وبسط شرحه في تفسير سورة
~~الأحزاب
# PageV09P231
### | (قوله باب الوليمة ولو بشاة)
# أي لمن كان موسرا كما سيأتي البحث فيه وذكر المصنف في الباب خمسة أحاديث
~~كلها عن أنس الأول والثاني قصة عبد الرحمن بن عوف قطعها قطعتين
# [5167] قوله حدثنا علي هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة وقد صرح بتحديث
~~حميد له وسماع حميد عن أنس فأمن تدليسهما لكنه فرقه حديثين فذكر في الأول
~~سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن عن قدر الصداق وفي الثاني أول
~~القصة قال لما قدموا المدينة نزل المهاجرون على الأنصار وعبر في هذا بقوله
~~وعن حميد قال سمعت أنسا وفي رواية الكشميهني أنه سمع أنسا كما قال في الذي
~~قبله وهذا معطوف فيما جزم به المزي وغيره على الأول ويحتمل أن يكون معلقا
~~والأول هو المعتمد وقد أخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن محمد بن خلاد
~~عن سفيان حدثنا حميد سمعت أنسا وساق الحديثين معا وأخرجه الحميدي في مسنده
~~ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج عن سفيان بالحديث كله مفرقا وقال في كل
~~منهما حدثنا حميد أنه سمع أنسا وقد أخرجه بن أبي عمر في مسنده عن سفيان ومن
~~طريقه الإسماعيلي فقال عن حميد عن ms07660 أنس وساق الجميع حديثا واحدا وقدم القصة
~~الثانية على الأولى كما في رواية غير سفيان فقد تقدم في أوائل النكاح من
~~طريق الثوري وفي باب الصفرة للمتزوج من رواية مالك وفي فضل الأنصار من طريق
~~إسماعيل بن جعفر وفي أول البيوع من رواية زهير بن معاوية ويأتي في الأدب من
~~رواية يحيى القطان كلهم عن حميد وأخرجه محمد بن سعد في الطبقات عن محمد بن
~~عبد الله الأنصاري عن حميد وتقدم في باب ما يدعى للمتزوج من رواية ثابت وفي
~~باب وآتوا النساء صدقاتهن من رواية عبد العزيز بن صهيب وقتادة كلهم عن أنس
~~وأورده في أول كتاب البيوع من حديث عبد الرحمن بن عوف نفسه وسأذكر ما في
~~رواياتهم من فائدة زائدة وتقدم في البيوع في الكلام على حديث أنس بيان من
~~زاد في روايته فجعله من حديث أنس عن عبد الرحمن بن عوف وأكثر الطرق تجعله
~~من مسند أنس والذي يظهر من مجموع الطرق أنه حضر القصة وإنما نقل عن عبد
~~الرحمن منها ما لم يقع له عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله لما قدموا
~~المدينة أي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وفي رواية بن سعد لما قدم عبد
~~الرحمن بن عوف المدينة قوله نزل المهاجرون على الأنصار تقدم بيان ذلك في
~~أول الهجرة قوله فنزل عبد الرحمن بن عوف على سعد بن الربيع في رواية زهير
~~لما قدم عبد الرحمن بن عوف المدينة آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين
~~سعد بن الربيع الأنصاري وفي رواية إسماعيل بن جعفر قدم علينا عبد الرحمن
~~فآخى ونحوه في حديث عبد الرحمن بن عوف نفسه وفي رواية يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن حميد عند النسائي والطبراني آخى
# PageV09P232
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قريش والأنصار فآخى بين سعد وعبد
~~الرحمن وفي رواية إسماعيل بن جعفر قدم علينا عبد الرحمن بن عوف فآخى زاد
~~زهير في روايته وكان سعد ذا غنا وفي رواية إسماعيل بن جعفر لقد ms07661 علمت
~~الأنصار أني من أكثرها مالا وكان كثير المال وفي حديث عبد الرحمن إني أكثر
~~الأنصار مالا وقد تقدمت ترجمة سعد بن الربيع في فضائل الأنصار وقصة موته في
~~غزوة أحد ووقع عند عبد بن حميد من طريق ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم آخى بين عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان فقال عثمان لعبد الرحمن إن
~~لي حائطين الحديث وهو وهم من راويه عمارة بن زاذان قوله قال أقاسمك مالي
~~وأنزل لك عن إحدى امرأتي في رواية بن سعد فانطلق به سعد إلى منزله فدعا
~~بطعام فأكلا وقال لي امرأتان وأنت أخي لا امرأة لك فأنزل عن إحداهما
~~فتتزوجها قال لا والله قال هلم إلى حديقتي أشاطركها قال فقال لا وفي رواية
~~الثوري فعرض عليه أن يقاسمه أهله وماله وفي رواية إسماعيل بن جعفر ولي
~~امرأتان فانظر أعجبهما إليك فأطلقها فإذا حلت تزوجها وفي حديث عبد الرحمن
~~بن عوف فأقسم لك نصف مالي وانظر أي زوجتي هويت فأنزل لك عنها فإذا حلت
~~تزوجتها ونحوه في رواية يحيى بن سعيد وفي لفظ فانظر أعجبهما إليك فسمها لي
~~فأطلقها فإذا انقضت عدتها فتزوجها وفي رواية حماد بن سلمة عن ثابت عند أحمد
~~فقال له سعد أي أخي أنا أكثر أهل المدينة مالا فانظر شطر مالي فخذه وتحتي
~~امرأتان فانظر أيهما أعجب إليك حتى أطلقها ولم أقف على اسم امرأتي سعد بن
~~الربيع إلا أن بن سعد ذكر أنه كان له من الولد أم سعد واسمها جميلة وأمها
~~عمرة بنت حزم وتزوج زيد بن ثابت أم سعد فولدت له ابنه خارجة فيؤخذ من هذا
~~تسمية إحدى امرأتي سعد وأخرج الطبراني في التفسير قصة مجيء امرأة سعد بن
~~الربيع بابنتي سعد لما استشهد فقالت إن عمهما أخذ ميراثهما فنزلت آية
~~المواريث وسماها إسماعيل القاضي في أحكام القرآن بسند له مرسل عمرة بنت حزم
~~قوله بارك الله في أهلك ومالك في حديث عبد الرحمن لا حاجة لي في ذلك هل ms07662 من
~~سوق فيه تجارة قال سوق بني قينقاع وقد تقدم ضبط قينقاع في أول البيوع وكذا
~~في رواية زهير دلوني على السوق زاد في رواية حماد فدلوه قوله فخرج إلى
~~السوق فباع واشترى فأصاب شيئا من أقط وسمن في رواية حماد فاشترى وباع فربح
~~فجاء بشيء من سمن وأقط وفي رواية الثوري دلني على السوق فربح شيئا من أقط
~~وسمن وفيه حذف بينته الرواية الأخرى وفي رواية زهير فما رجع حتى استفضل
~~أقطا وسمنا فأتى به أهل منزله ونحوه ليحيى بن سعيد وكذا لأحمد عن بن علية
~~عن حميد قوله فتزوج زاد في حديث عبد الرحمن بن عوف ثم تابع الغدو يعني إلى
~~السوق في رواية زهير فمكثنا ما شاء الله ثم جاء وعليه وضر صفرة ونحوه لابن
~~علية وفي رواية الثوري والأنصاري فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم زاد بن
~~سعد في سكة من سكك المدينة وعليه وضر من صفرة وفي رواية حماد بن زيد عن
~~ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة وفي
~~رواية حماد بن سلمة وعليه ردع زعفران وفي رواية معمر عن ثابت عند أحمد
~~وعليه وضر من خلوق وأول حديث مالك أن عبد الرحمن بن عوف جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعليه أثر صفرة ونحوه في رواية عبد الرحمن نفسه وفي رواية
~~عبد العزيز بن صهيب فرأى النبي صلى الله عليه وسلم بشاشة العرس والوضر بفتح
~~الواو والضاد المعجمة وآخره راء هو في الأصل الأثر والردع بمهملات مفتوح
~~الأول ساكن الثاني هو أثر الزعفران والمراد بالصفرة صفرة الخلوق والخلوق
~~طيب يصنع من زعفران وغيره قوله في أول الرواية الأولى
# PageV09P233
# سأل النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف وتزوج امرأة من الأنصار
~~هذه الجملة حالية أي سأله حين تزوج وهذه المرأة جزم الزبير بن بكار في كتاب
~~النسب أنها بنت أبي الحيسر أنس بن رافع بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل
~~وفي ms07663 ترجمة عبد الرحمن بن عوف من طبقات بن سعد أنها بنت أبي الحشاش وساق
~~نسبه وأظنهما ثنتين فإن في رواية الزبير قال ولدت لعبد الرحمن القاسم وعبد
~~الله وفي رواية بن سعد ولدت له إسماعيل وعبد الله وذكر بن القداح في نسب
~~الأوس أنها أم إياس بنت أبي الحيسر بفتح المهملتين بينهما تحتانية ساكنة
~~وآخره راء واسمه أنس بن رافع الأوسي وفي رواية مالك فسأله فأخبره أنه تزوج
~~امرأة من الأنصار وفي رواية زهير وبن علية وبن سعد وغيرهم فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم مهيم ومعناه ما شأنك أو ما هذا وهي كلمة استفهام مبنية
~~على السكون وهل هي بسيطة أو مركبة قولان لأهل اللغة وقال بن مالك هي اسم
~~فعل بمعنى أخبر ووقع في رواية للطبراني في الأوسط فقال له مهيم وكانت كلمته
~~إذا أراد أن يسأل عن الشيء ووقع في رواية بن السكن مهين بنون آخره بدل
~~الميم والأول هو المعروف ووقع في رواية حماد بن زيد عن ثابت عند المصنف
~~وكذا في رواية عبد العزيز بن صهيب عند أبي عوانة قال ما هذا وقال في جوابه
~~تزوجت امرأة من الأنصار وللطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة بسند فيه
~~ضعف أن عبد الرحمن بن عوف أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد خضب
~~بالصفرة فقال ما هذا الخضاب أعرست قال نعم الحديث قوله كم أصدقتها كذا في
~~رواية حماد بن سلمة ومعمر عن ثابت وفي رواية الطبراني على كم وفي رواية
~~الثوري وزهير ما سقت إليها وكذا في رواية عبد الرحمن نفسه وفي رواية مالك
~~كم سقت إليها قوله وزن نواة بنصب النون على تقدير فعل أي أصدقتها ويجوز
~~الرفع على تقدير مبتدأ أي الذي أصدقتها هو قوله من ذهب كذا وقع الجزم به في
~~رواية بن عيينة والثوري وكذا في رواية حماد بن سلمة عن ثابت وحميد وفي
~~رواية زهير وبن علية نواة من ذهب أو وزن نواة من ذهب وكذا في رواية ms07664 عبد
~~الرحمن نفسه بالشك وفي رواية شعبة عن عبد العزيز بن صهيب على وزن نواة وعن
~~قتادة على وزن نواة من ذهب ومثل الأخير في رواية حماد بن زيد عن ثابت وكذا
~~أخرجه مسلم من طريق أبي عوانة عن قتادة ولمسلم من رواية شعبة عن أبي حمزة
~~عن أنس على وزن نواة قال فقال رجل من ولد عبد الرحمن من ذهب ورجح الداودي
~~رواية من قال على نواة من ذهب واستنكر رواية من روى وزن نواة واستنكاره هو
~~المنكر لأن الذين جزموا بذلك أئمة حفاظ قال عياض لا وهم في الرواية لأنها
~~إن كانت نواة تمر أو غيره أو كان للنواة قدر معلوم صلح أن يقال في كل ذلك
~~وزن نواة واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوى التمر كما
~~يوزن بنوى الخروب وأن القيمة عنها يومئذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها
~~يومئذ ربع دينار ورد بأن نوى التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما
~~يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم
~~به الخطابي واختاره الأزهري ونقله عياض عن أكثر العلماء ويؤيده أن في رواية
~~للبيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم
~~وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه بن قتيبة وجزم به بن فارس وجعله
~~البيضاوي الظاهر واستبعد لأنه يستلزم أن يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا ووقع في
~~رواية حجاج بن أرطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا وإسناده
# PageV09P234
# ضعيف ولكن جزم به أحمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية
~~النواة عند أهل المدينة ربع دينار ويؤيد هذا ما وقع عند الطبراني في الأوسط
~~في آخر حديث قال أنس جاء وزنها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش
~~والنش نصف أوقية والأوقية أربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال أبو عبيد
~~إن عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمى نواة كما تسمى ms07665 الأربعون
~~أوقية وبه جزم أبو عوانة وآخرون قوله في آخر الرواية الثانية فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أولم ولو بشاة ليست لو هذه الامتناعية وإنما هي التي
~~للتقليل وزاد في رواية حماد بن زيد فقال بارك الله لك قبل قوله أولم وكذا
~~في رواية حماد بن سلمة عن ثابت وحميد وزاد في آخر الحديث قال عبد الرحمن
~~فلقد رأيتني ولو رفعت حجرا لرجوت أن أصيب ذهبا أو فضة فكأنه قال ذلك إشارة
~~إلى إجابة الدعوة النبوية بأن يبارك الله له ووقع في حديث أبي هريرة بعد
~~قوله أعرست قال نعم قال أولمت قال لا فرمى إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بنواة من ذهب فقال أولم ولو بشاة وهذا لو صح كان فيه أن الشاة من
~~إعانة النبي صلى الله عليه وسلم وكان يمكر على من استدل به على أن الشاة
~~أقل ما يشرع للموسر ولكن الإسناد ضعيف كما تقدم وفي رواية معمر عن ثابت قال
~~أنس فلقد رأيته قسم لكل امرأة من نسائه بعد موته مائة ألف قلت مات عن أربع
~~نسوة فيكون جميع تركته ثلاثة آلاف ألف ومائتي ألف وهذا بالنسبة لتركة
~~الزبير التي تقدم شرحها في فرض الخمس قليل جدا فيحتمل أن تكون هذه دنانير
~~وتلك دراهم لأن كثرة مال عبد الرحمن مشهورة جدا واستدل به على توكيد أمر
~~الوليمة وقد تقدم البحث فيه وعلى أنها تكون بعد الدخول ولا دلالة فيه وإنما
~~فيه أنها تستدرك إذا فاتت بعد الدخول وعلى أن الشاة أقل ما تجزئ عن الموسر
~~ولولا ثبوت أنه صلى الله عليه وسلم أولم على بعض نسائه كما سيأتي بأقل من
~~الشاة لكان يمكن أن يستدل به على أن الشاة أقل ما تجزئ في الوليمة ومع ذلك
~~فلا بد من تقييده بالقادر عليها وأيضا فيعكر على الاستدلال أنه خطاب واحد
~~وفيه اختلاف هل يستلزم العموم أو لا وقد أشار إلى ذلك الشافعي فيما نقله
~~البيهقي عنه قال لا أعلمه أمر بذلك غير عبد ms07666 الرحمن ولا أعلمه أنه صلى الله
~~عليه وسلم ترك الوليمة فجعل ذلك مستندا في كون الوليمة ليست بحتم ويستفاد
~~من السياق طلب تكثير الوليمة لمن يقدر قال عياض وأجمعوا على أن لا حد
~~لأكثرها وأما أقلها فكذلك ومهما تيسر أجزأ والمستحب أنها على قدر حال الزوج
~~وقد تيسر على الموسر الشاة فما فوقها وسيأتي البحث في تكرارها في الأيام
~~بعد قليل وفي الحديث أيضا منقبة لسعد بن الربيع في إيثاره على نفسه بما ذكر
~~ولعبد الرحمن بن عوف في تنزهه عن شيء يستلزم الحياء والمروءة اجتنابه ولو
~~كان محتاجا إليه وفيه استحباب المؤاخاة وحسن الإيثار من الغني للفقير حتى
~~بإحدى زوجتيه واستحباب رد مثل ذلك على من آثر به لما يغلب في العادة من
~~تكلف مثل ذلك فلو تحقق أنه لم يتكلف جاز وفيه أن من ترك ذلك بقصد صحيح عوضه
~~الله خيرا منه وفيه استحباب التكسب وأن لا نقص على من يتعاطى من ذلك ما
~~يليق بمروءة مثله وكراهة قبول ما يتوقع منه الذل من هبة وغيرها وأن العيش
~~من عمل المرء بتجارة أو حرفة أولى لنزاهة الأخلاق من العيش بالهبة ونحوها
~~وفيه استحباب الدعاء للمتزوج وسؤال الإمام والكبير أصحابه وأتباعه عن
~~أحوالهم ولا سيما إذا رأى منهم ما لم يعهد وجواز خروج العروس وعليه أثر
~~العرس من خلوق وغيره واستدل به على جواز التزعفر للعروس وخص به عموم النهي
~~عن التزعفر للرجال كما سيأتي بيانه في كتاب اللباس وتعقب باحتمال أن تكون
~~تلك الصفرة
# PageV09P235
# كانت في ثيابه دون جسده وهذا الجواب للمالكية على طريقتهم في جوازه في
~~الثوب دون البدن وقد نقل ذلك مالك عن علماء المدينة وفيه حديث أبي موسى
~~رفعه لا يقبل الله صلاة رجل في جسده شيء من خلوق أخرجه أبو داود فإن مفهومه
~~أن ما عدا الجسد لا يتناوله الوعيد ومنع من ذلك أبو حنيفة والشافعي ومن
~~تبعهما في الثوب أيضا وتمسكوا بالأحاديث في ذلك وهي صحيحة وفيها ما هو صريح
~~في المدعي كما ms07667 سيأتي بيانه وعلى هذا فأجيب عن قصة عبد الرحمن بأجوبة أحدها
~~أن ذلك كان قبل النهي وهذا يحتاج إلى تاريخ ويؤيده أن سياق قصة عبد الرحمن
~~يشعر بأنها كانت في أوائل الهجرة وأكثر من روى النهي ممن تأخرت هجرته
~~ثانيها أن أثر الصفرة التي كانت على عبد الرحمن تعلقت به من جهة زوجته فكان
~~ذلك غير مقصود له ورجحه النووي وعزاه للمحققين وجعله البيضاوي أصلا رد إليه
~~أحد الاحتمالين أبداهما في قوله مهيم فقال معناه ما السبب في الذي أراه
~~عليك فلذلك أجاب بأنه تزوج قال ويحتمل أن يكون استفهام إنكار لما تقدم من
~~النهي عن التضمخ بالخلوق فأجاب بقوله تزوجت أي فتعلق بي منها ولم أقصد إليه
~~ثالثها أنه كان قد احتاج إلى التطيب للدخول على أهله فلم يجد من طيب الرجال
~~حينئذ شيئا فتطيب من طيب المرأة وصادف أنه كان فيه صفرة فاستباح القليل منه
~~عند عدم غيره جمعا بين الدليلين وقد ورد الأمر في التطيب للجمعة ولو من طيب
~~المرأة فبقي أثر ذلك عليه رابعها كان يسيرا ولم يبق إلا أثره فلذلك لم ينكر
~~خامسها وبه جزم الباجي أن الذي يكره من ذلك ما كان من زعفران وغيره من
~~أنواع الطيب وأما ما كان ليس بطيب فهو جائز سادسها أن النهي عن التزعفر
~~للرجال ليس على التحريم بدلالة تقريره لعبد الرحمن بن عوف في هذا الحديث
~~سابعها أن العروس يستثنى من ذلك ولا سيما إذا كان شابا ذكر ذلك أبو عبيد
~~قال وكانوا يرخصون للشاب في ذلك أيام عرسه قال وقيل كان في أول الإسلام من
~~تزوج لبس ثوبا مصبوغا علامة لزواجه ليعان على وليمة عرسه قال وهذا غير
~~معروف قلت وفي استفهام النبي صلى الله عليه وسلم له عن ذلك دلالة على أنه
~~لا يختص بالتزويج لكن وقع في بعض طرقه عند أبي عوانة من طريق شعبة عن حميد
~~بلفظ فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فرأى علي بشاشة العرس فقال أتزوجت قلت
~~تزوجت امرأة من ms07668 الأنصار فقد يتمسك بهذا السياق للمدعي ولكن القصة واحدة وفي
~~أكثر الروايات أنه قال له مهيم أو ما هذا فهو المعتمد وبشاشة العرس أثره
~~وحسنه أو فرحه وسروره يقال بش فلان بفلان أي أقبل عليه فرحا به ملطفا به
~~واستدل به على أن النكاح لا بد فيه من صداق لاستفهامه على الكمية ولم يقل
~~هل اصدقتها أولا ويشعر ظاهره بأنه يحتاج إلى تقدير لإطلاق لفظ كم الموضوعة
~~للتقدير كذا قال بعض المالكية وفيه نظر لاحتمال أن يكون المراد الاستخبار
~~عن الكثرة أو القلة فيخبره بعد ذلك بما يليق بحال مثله فلما قال له القدر
~~لم ينكر عليه بل أقره واستدل به على استحباب تقليل الصداق لأن عبد الرحمن
~~بن عوف كان من مياسير الصحابة وقد أقره النبي صلى الله عليه وسلم على
~~إصداقه وزن نواة من ذهب وتعقب بأن ذلك كان في أول الأمر حين قدم المدينة
~~وإنما حصل له اليسار بعد ذلك من ملازمة التجارة حتى ظهرت منه من الإعانة في
~~بعض الغزوات ما اشتهر وذلك ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له كما
~~تقدم واستدل به على جواز المواعدة لمن يريد أن يتزوج بها إذا طلقها زوجها
~~وأوفت العدة لقول سعد بن الربيع انظر أي زوجتي أعجب إليك حتى أطلقها فإذا
~~انقضت عدتها تزوجتها ووقع تقرير ذلك ويعكر على هذا أنه لم ينقل أن المرأة
~~علمت بذلك ولا سيما ولم يقع تعيينها لكن الاطلاع على أحوالهم إذ ذاك يقتضي
~~أنهما علمتا معا لأن ذلك كان قبل نزول آية الحجاب
# PageV09P236
# فكانوا يجتمعون ولولا وثوق سعد بن الربيع من كل منهما بالرضا ما جزم بذلك
~~وقال بن المنير لا يستلزم المواعدة بين الرجلين وقوع المواعدة بين الأجنبي
~~والمرأة لأنها إذا منع وهي في العدة من خطبتها تصريحا ففي هذا يكون بطريق
~~الأولى لأنها إذا طلقت دخلت العدة قطعا قال ولكنها وإن اطلعت على ذلك فهي
~~بعد انقضاء عدتها بالخيار والنهي إنما وقع عن المواعدة بين الأجنبي والمرأة
~~أو وليها ms07669 لا مع أجنبي آخر وفيه جواز نظر الرجل إلى المرأة قبل أن يتزوجها
~~تنبيه حقه أن يذكر في مكانه من كتاب الأدب لكن تعجلته هنا لتكميل فوائد
~~الحديث وذلك أن البخاري ترجم في كتاب الأدب باب الإخاء والحلف ثم ساق حديث
~~الباب من طريق يحيى بن سعيد القطان عن حميد واختصره فاقتصر منه على
# [5168] قوله عن أنس قال لما قدم علينا عبد الرحمن بن عوف فآخى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~أولم ولو بشاة فرأى ذلك المحب الطبري فظن أنه حديث مستقل فترجم في أبواب
~~الوليمة ذكر الوليمة للإخاء ثم ساق هذا الحديث بهذا اللفظ وقال أخرجه
~~البخاري وكون هذا طرفا من حديث الباب لا يخفى على من له أدنى ممارسة بهذا
~~الفن والبخاري يصنع ذلك كثيرا والأمر لعبد الرحمن بن عوف بالوليمة إنما كان
~~لأجل الزواج لا لأجل الإخاء وقد تعرض المحب لشيء من ذلك لكنه أبداه احتمالا
~~ولا يحتمل جريان هذا الاحتمال ممن يكون محدثا فالله أعلم بالصواب الحديث
~~الثالث حديث ما أولم النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من نسائه ما أولم
~~على زينب هي بنت جحش كما في الباب الذي بعده وحماد المذكور في إسناده هو بن
~~زيد وهذا الذي ذكره بحسب الاتفاق لا التحديد كما سأبينه في الباب الذي بعده
~~وقد يؤخذ من عبارة صاحب التنبيه من الشافعية أن الشاة حد لأكثر الوليمة
~~لأنه قال وأكملها شاة لكن نقل عياض الإجماع على أنه لا حد لاكثرها وقال بن
~~أبي عصرون أقلها للموسر شاة وهذا موافق لحديث عبد الرحمن بن عوف الماضي وقد
~~تقدم ما فيه الحديث الرابع
# [5169] قوله حدثنا عبد الوارث في رواية الكشميهني عن عبد الوارث وشعيب هو
~~بن الحبحاب وقد تقدم شرح الحديث في باب من جعل عتق الأمة صداقها وقوله في
~~آخره وأولم عليها بحيس تقدم في باب اتخاذ السراري من طريق حميد عن أنس أنه
~~أمر بالأنطاع فألقي ms07670 فيها من التمر والأقط والسمن فكانت وليمته ولا مخالفة
~~بينهما لأن هذه من أجزاء الحيس قال أهل اللغة الحيس يؤخذ التمر فينزع نواه
~~ويخلط بالأقط أو الدقيق أو السويق اه ولو جعل فيه السمن لم يخرج عن كونه
~~حيسا الحديث الخامس
# [5170] قوله زهير هو بن معاوية الجعفي قوله عن بيان هو بن بشر الأحمسي
~~ووقع في رواية بن خزيمة عن موسى بن عبد الرحمن المسروقي عن مالك بن إسماعيل
~~شيخ البخاري فيه عن زهير حدثنا بيان قوله بامرأة يغلب على الظن أنها زينب
~~بنت جحش لما تقدم قريبا في رواية أبي عثمان عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعثه يدعو رجالا إلى الطعام ثم تبين ذلك واضحا من رواية الترمذي لهذا
~~الحديث تاما من طريق أخرى عن بيان بن بشر فزاد بعد قوله إلى الطعام فلما
~~أكلوا وخرجوا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى رجلين جالسين فذكر قصة
~~نزول يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي الآية وهذا في قصة زينب بنت
~~جحش لا محالة كما تقدم سياقه مطولا وشرحه في تفسير الأحزاب
# PageV09P237
### | (قوله باب من أولم على بعض نسائه أكثر من بعض)
# ذكر في حديث أنس في زينب بنت جحش أولم عليها بشاة وهو ظاهر فيما ترجم لما
~~يقتضيه سياقه وأشار بن بطال إلى أن ذلك لم يقع قصدا لتفضيل بعض النساء على
~~بعض بل باعتبار ما اتفق وأنه لو وجد الشاة في كل منهن لأولم بها لأنه كان
~~أجود الناس ولكن كان لا يبالغ فيما يتعلق بأمور الدنيا في التأنق وجوز غيره
~~أن يكون فعل ذلك لبيان الجواز وقال الكرماني لعل السبب في تفضيل زينب في
~~الوليمة على غيرها كان للشكر لله على ما أنعم به عليه من تزويجه إياها
~~بالوحي قلت ونفى أنس أن يكون لم يولم على غير زينب بأكثر مما أولم عليها
~~محمول على ما انتهى إليه علمه أو لما وقع من البركة في وليمتها حيث أشبع
~~المسلمين خبزا ولحما ms07671 من الشاة الواحدة وإلا فالذي يظهر أنه لما أولم على
~~ميمونة بنت الحارث لما تزوجها في عمرة القضية بمكة وطلب من أهل مكة أن
~~يحضروا وليمتها فامتنعوا أن يكون ما أولم به عليها أكثر من شاة لوجود
~~التوسعة عليه في تلك الحالة لأن ذلك كان بعد فتح خيبر وقد وسع الله على
~~المسلمين منذ فتحها عليهم وقال بن المنير يؤخذ من تفضيل بعض النساء على بعض
~~في الوليمة جواز تخصيص بعضهن دون بعض بالإتحاف والإلطاف والهدايا قلت وقد
~~تقدم البحث في ذلك في كتاب الهبة قوله باب من أولم بأقل من شاة هذه الترجمة
~~وإن كان حكمها مستفادا من التي قبلها لكن الذي وقع في هذه بالتنصيص
# [5172] قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي كما جزم به الإسماعيلي وأبو
~~نعيم في مستخرجيهما ومن تبعهما وسفيان هو الثوري لما سيأتي من كلام أهل
~~النقد وجوز الكرماني أن يكون سفيان هو بن عيينة ومحمد بن يوسف هو البيكندي
~~وأيد ذلك بأن السفيانين رويا عن منصور بن عبد الرحمن والمجزوم به عندنا أنه
~~الفريابي عن الثوري قال البرقاني روى هذا الحديث عبد الرحمن بن مهدي ووكيع
~~والفريابي وروح بن عبادة عن الثوري فجعلوه من رواية صفية بنت شيبة ورواه
~~أبو أحمد الزبيري ومؤمل بن إسماعيل ويحيى بن اليمان عن الثوري فقالوا فيه
~~عن صفية بنت شيبة عن عائشة قال والأول أصح وصفية ليست بصحابية وحديثها مرسل
~~قال وقد نصر النسائي قول من لم يقل عن عائشة وأورده عن بندار عن بن مهدي
~~وقال إنه مرسل اه ورواية وكيع أخرجها بن أبي شيبة في مصنفه عنه وأصلح في
~~بعض النسخ بذكر عائشة وهو وهم من فاعله وأخرجه الإسماعيلي من رواية يزيد بن
~~أبي حكيم العدني وأخرجه إسماعيل القاضي في كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن محمد بن كثير العبدي كلاهما عن الثوري كما قال الفريابي وأخرجه
~~الإسماعيلي أيضا من رواية يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن الثوري بذكر عائشة
~~فيه وزعم ms07672 بن المواق أن النسائي أخرجه من رواية يحيى بن آدم عن الثوري وقال
~~ليس هو بدون الفريابي كذا قال ولم يخرجه النسائي إلا من رواية يحيى بن
~~اليمان وهو ضعيف وكذلك مؤمل
# PageV09P238
# بن إسماعيل في حديثه عن الثوري ضعف وأقوى من زاد فيه عائشة أبو أحمد
~~الزبيري أخرجه أحمد في مسنده عنه ويحيى بن أبي زائدة والذين لم يذكروا فيه
~~عائشة أكثر عددا وأحفظ وأعرف بحديث الثوري ممن زاد فالذي يظهر على قواعد
~~المحدثين أنه من المزيد في متصل الأسانيد وذكر الإسماعيلي أن عمر بن محمد
~~بن الحسن بن التل رواه عن أبيه عن الثوري فقال فيه عن منصور بن صفية عن
~~صفية بنت حيي قال وهو غلط لا شك فيه ويحتمل أن يكون مراد بعض من أطلق أنه
~~مرسل يعني من مراسيل الصحابة لأن صفية بنت شيبة ما حضرت قصة زواج المرأة
~~المذكورة في الحديث لأنها كانت بمكة طفلة أو لم تولد بعد وتزويج المرأة كان
~~بالمدينة كما سيأتي بيانه وأما جزم البرقاني بأنه إذا كان بدون ذكر عائشة
~~يكون مرسلا فسبقه إلى ذلك النسائي ثم الدارقطني فقال هذا من الأحاديث التي
~~تعد فيما أخرج البخاري من المراسيل وكذا جزم بن سعد وبن حبان بأن صفية بنت
~~شيبة تابعية لكن ذكر المزي في الأطراف أن البخاري أخرج في كتاب الحج عقب
~~حديث أبي هريرة وبن عباس في تحريم مكة قال وقال أبان بن صالح عن الحسن بن
~~مسلم عن صفية بنت شيبة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال
~~ووصله بن ماجه من هذا الوجه قلت وكذا وصله البخاري في التاريخ ثم قال المزي
~~لو صح هذا لكان صريحا في صحبتها لكن أبان بن صالح ضعيف كذا أطلق هنا ولم
~~ينقل في ترجمة أبان بن صالح في التهذيب تضعيفه عن أحد بل نقل توثيقه عن
~~يحيى بن معين وأبي حاتم وأبي زرعة وغيرهم وقال الذهبي في مختصر التهذيب ما
~~رأيت أحدا ضعف أبان بن صالح وكأنه ms07673 لم يقف على قول بن عبد البر في التمهيد
~~لما ذكر حديث جابر في استقبال قاضي الحاجة القبلة من رواية أبان بن صالح
~~المذكور هذا ليس صحيحا لأن أبان بن صالح ضعيف كذا قال وكأنه التبس عليه
~~بأبان بن أبي عياش البصري صاحب أنس فإنه ضعيف باتفاق وهو أشهر وأكثر حديثا
~~ورواة من أبان بن صالح ولهذا لما ذكر بن حزم الحديث المذكور عن جابر قال
~~أبان بن صالح ليس بالمشهور قلت ولكن يكفي توثيق بن معين ومن ذكر له وقد روى
~~عنه أيضا بن جريج وأسامة بن زيد الليثي وغيرهما وأشهر من روى عنه محمد بن
~~إسحاق وقد ذكر المزي أيضا حديث صفية بنت شيبة قالت طاف النبي صلى الله عليه
~~وسلم على بعير يستلم الحجر بمحجن وأنا أنظر إليه أخرجه أبو داود وبن ماجه
~~قال المزي هذا يضعف قول من أنكر أن يكون لها رؤية فإن إسناده حسن قلت وإذا
~~ثبتت رؤيتها له صلى الله عليه وسلم وضبطت ذلك فما المانع أن تسمع خطبته ولو
~~كانت صغيرة قوله عن منصور بن صفية هي أمه واسم أبيه عبد الرحمن بن طلحة بن
~~الحارث بن طلحة بن أبي طلحة القرشي العبدري الحجي قتل جده الأعلى الحارث
~~يوم أحد كافرا وكذا أبوه طلحة بن أبي طلحة ولجده الأدنى طلحة بن الحارث
~~رؤية وقد أغفل ذكره من صنف في الصحابة وهو وارد عليهم ووقع في رجال البخاري
~~للكلاباذي أنه منصور بن عبد الرحمن بن طلحة بن عمر بن عبد الرحمن التيمي
~~ووهم في ذلك كما نبه عليه الرضي الشاطبي فيما قرأت بخطه قوله أولم النبي
~~صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه لم أقف على تعيين اسمها صريحا وأقرب ما
~~يفسر به أم سلمة فقد أخرج بن سعد عن شيخه الواقدي بسند له إلى أم سلمة قالت
~~لما خطبني النبي صلى الله عليه وسلم فذكر قصة تزويجه بها فأدخلني بيت زينب
~~بنت خزيمة فإذا جرة فيها شيء من شعير فأخذته فطحنته ثم ms07674 عصدته في البرمة
~~وأخذت شيئا من إهالة فأدمته فكان ذلك طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخرج بن سعد أيضا وأحمد بإسناد صحيح إلى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث
~~أن أم سلمة أخبرته فذكر قصة خطبتها وتزويجها وفيه قالت فأخذت
# PageV09P239
# ثفالي وأخرجت حبات من شعير كانت في جرتي وأخرجت شحما فعصدته له ثم بات ثم
~~أصبح الحديث وأخرجه النسائي أيضا لكن لم يذكر المقصود هنا وأصله في مسلم من
~~وجه آخر بدونه وأما ما أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق شريك عن حميد عن
~~أنس قال أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة بتمر وسمن فهو وهم
~~من شريك لأنه كان سيء الحفظ أو من الراوي عنه وهو جندل بن والق فإن مسلما
~~والبزار ضعفاه وقواه أبو حاتم الرازي والبستي وإنما هو المحفوظ من حديث
~~حميد عن أنس أن ذلك في قصة صفية كذلك أخرجه النسائي من رواية سليمان بن
~~بلال وغيره عن حميد عن أنس مختصرا وقد تقدم مطولا في أوائل النكاح للبخاري
~~من وجه آخر عن حميد عن أنس وأخرج أصحاب السنن من رواية الزهري عن أنس نحوه
~~في قصة صفية ويحتمل أن يكون المراد بنسائه ما هو أعم من أزواجه أي من ينسب
~~إليه من النساء في الجملة فقد أخرج الطبراني من حديث أسماء بنت عميس قالت
~~لقد أولم علي بفاطمة فما كانت وليمة في ذلك الزمان أفضل من وليمته رهن درعه
~~عند يهودي بشطر شعير ولا شك أن المدين نصف الصاع فكأنه قال شطر صاع فينطبق
~~على القصة التي في الباب وتكون نسبة الوليمة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مجازية إما لكونه الذي وفى اليهودي ثمن شعيره أو لغير ذلك قوله بمدين
~~من شعير كذا وقع في رواية كل من رواه عن الثوري فيما وقفت عليه ممن قدمت
~~ذكره إلا عبد الرحمن بن مهدي فوقع في روايته بصاعين من شعير أخرجه النسائي
~~والإسماعيلي من روايته وهو وإن كان ms07675 أحفظ من رواه عن الثوري لكن العدد
~~الكثير أولى بالضبط من الواحد كما قال الشافعي في غير هذا والله أعلم
# PageV09P240
### | (قوله باب حق إجابة الوليمة والدعوة)
# كذا عطف الدعوة على الوليمة فأشار بذلك إلى أن الوليمة مختصة بطعام العرس
~~ويكون عطف الدعوة عليها من العام بعد الخاص وقد تقدم بيان الاختلاف في وقته
~~وأما اختصاص اسم الوليمة به فهو قول أهل اللغة فيما نقله عنهم بن عبد البر
~~وهو المنقول عن الخليل بن أحمد وثعلب وغيرهما وجزم به الجوهري وبن الأثير
~~وقال صاحب المحكم الوليمة طعام العرس والإملاك وقيل كل طعام صنع لعرس وغيره
~~وقال عياض في المشارق الوليمة طعام النكاح وقيل الإملاك وقيل طعام العرس
~~خاصة وقال الشافعي وأصحابه تقع الوليمة على كل دعوة تتخذ لسرور حادث من
~~نكاح أو ختان وغيرهما لكن الأشهر استعمالها عند الإطلاق في النكاح وتقيد في
~~غيره فيقال وليمة الختان ونحو ذلك وقال الأزهري الوليمة مأخوذة من الولم
~~وهو الجمع وزنا ومعنى لأن الزوجين يجتمعان وقال بن الأعرابي أصلها من تتميم
~~الشيء واجتماعه وجزم الماوردي ثم القرطبي بأنها لا تطلق في غير طعام العرس
~~إلا بقرينة وأما الدعوة فهي أعم من الوليمة وهي بفتح الدال على المشهور
~~وضمها قطرب في مثلثته وغلطوه في ذلك على ما قال النووي قال ودعوة النسب
~~بكسر الدال وعكس ذلك بنو تيم الرباب ففتحوا دال دعوة النسب وكسروا دال دعوة
~~الطعام اه وما نسبه لبني تيم الرباب نسبه صاحبا الصحاح والمحكم لبني عدي
~~الرباب فالله أعلم وذكر النووي تبعا لعياض أن الولائم ثمانية الإعذار بعين
~~مهملة وذال معجمة للختان والعقيقة للولادة والخرس بضم المعجمة وسكون الراء
~~ثم سين مهملة لسلامة المرأة من الطلق وقيل هو طعام الولادة والعقيقة تختص
~~بيوم السابع والنقيعة لقدوم المسافر مشتقة من النقع وهو الغبار والوكيرة
~~للسكن المتجدد مأخوذ من الوكر وهو المأوى والمستقر والوضيمة بضاد معجمة لما
~~يتخذ عند المصيبة والمأدبة لما يتخذ بلا سبب ودالها مضمومة ويجوز فتحها
~~انتهى والإعذار يقال فيه أيضا ms07676 العذرة بضم ثم سكون والخرس يقال فيه أيضا
~~بالصاد المهملة بدل السين وقد تزاد في آخرها هاء فيقال خرسة وخرصة وقيل
~~إنها لسلامة المرأة من الطلق وأما التي للولادة بمعنى الفرح بالمولود فهي
~~العقيقة واختلف في النقيعة هل التي يصنعها القادم من السفر أو تصنع له
~~قولان وقيل النقيعة التي يصنعها القادم والتي تصنع له تسمى التحفة وقيل إن
~~الوليمة خاص بطعام الدخول وأما طعام الإملاك فيسمى الشندخ بضم المعجمة
~~وسكون النون وفتح الدال المهملة وقد تضم وآخره خاء معجمة مأخوذ من قولهم
~~فرس شندخ أي يتقدم غيره سمي طعام الإملاك بذلك لأنه يتقدم الدخول وأغرب
~~شيخنا في التدريب فقال الولائم سبع وهو وليمة الإملاك وهو التزوج ويقال لها
~~النقيعة بنون وقاف ووليمة الدخول وهو العرس وقل من غاير بينهما انتهى وموضع
~~إغرابه تسمية وليمة الإملاك نقيعة ثم رأيته تبع في ذلك المنذري في حواشيه
~~وقد شذ بذلك وقد فاتهم ذكر الحذاق بكسر المهملة وتخفيف الدال المعجمة وآخره
~~قاف الطعام الذي يتخذ عند حذق الصبي ذكره بن الصباغ في الشامل وقال بن
~~الرفعة هو الذي يصنع عند الختم أي ختم القرآن كذا قيده ويحتمل ختم قدر
~~مقصود منه ويحتمل أن يطرد ذلك
# PageV09P241
# في حذقه لكل صناعة وذكر المحاملي في الرونق في الولائم العتيرة بفتح
~~المهملة ثم مثناة مكسورة وهي شاة تذبح في أول رجب وتعقب بأنها في معنى
~~الأضحية فلا معنى لذكرها مع الولائم وسيأتي حكمها في أواخر كتاب العقيقة
~~وإلا فلتذكر في الأضحية وأما المأدبة ففيها تفصيل لأنها إن كانت لقوم
~~مخصوصين فهي النقرى بفتح النون والقاف مقصور وإن كانت عامة فهي الجفلى بجيم
~~وفاء بوزن الأول قال الشاعر نحن في المشتاة ندعو الجفلى لا ترى الآدب منا
~~ينتقر وصف قومه بالجود وأنهم إذا صنعوا مأدبة دعوا إليها عموما لا خصوصا
~~وخص الشتاء لأنها مظنة قلة الشيء وكثرة احتياج من يدعى والآدب بوزن اسم
~~الفاعل من المأدبة وينتقر مشتق من النقرى وقد وقع في آخر حديث أبي هريرة
~~الذي ms07677 أوله الوليمة حق وسنة كما أشرت إليه في باب الوليمة حق قال والخرس
~~والإعذار والتوكير أنت فيه بالخيار وفيه تفسير ذلك وظاهر سياقه الرفع
~~ويحتمل الوقف وفي مسند أحمد من حديث عثمان بن أبي العاص في وليمة الختان لم
~~يكن يدعى لها وأما قول المصنف حق إجابة فيشير إلى وجوب الإجابة وقد نقل بن
~~عبد البر ثم عياض ثم النووي الاتفاق على القول بوجوب الإجابة لوليمة العرس
~~وفيه نظر نعم المشهور من أقوال العلماء الوجوب وصرح جمهور الشافعية
~~والحنابلة بأنها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية والحنابلة أنها
~~مستحبة وذكر اللخمي من المالكية أنه المذهب وكلام صاحب الهداية يقتضي
~~الوجوب مع تصريحه بأنها سنة فكأنه أراد أنها وجبت بالسنة وليست فرضا كما
~~عرف من قاعدتهم وعن بعض الشافعية والحنابلة هي فرض كفاية وحكى بن دقيق
~~العيد في شرح الإلمام أن محل ذلك إذا عمت الدعوة أما لو خص كل واحد بالدعوة
~~فإن الإجابة تتعين وشرط وجوبها أن يكون الداعي مكلفا حرا رشيدا وأن لا يخص
~~الأغنياء دون الفقراء وسيأتي البحث فيه في الباب الذي يليه وأن لا يظهر قصد
~~التودد لشخص بعينه لرغبة فيه أو رهبة منه وأن يكون الداعي مسلما على الأصح
~~وأن يختص باليوم الأول على المشهور وسيأتي البحث فيه وأن لا يسبق فمن سبق
~~تعينت الإجابة له دون الثاني وإن جاءا معا قدم الأقرب رحما على الأقرب
~~جوارا على الأصح فإن استويا أقرع وأن لا يكون هناك من يتأذى بحضوره من منكر
~~وغيره كما سيأتي البحث فيه بعد أربعة أبواب وأن لا يكون له عذر وضبطه
~~الماوردي بما يرخص به في ترك الجماعة هذا كله في وليمة العرس فأما الدعوة
~~في غير العرس فسيأتي البحث فيها بعد بابين قوله ومن أولم سبعة أيام ونحوه
~~يشير إلى ما أخرجه بن أبي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج أبي
~~دعا الصحابة سبعة أيام فلما كان يوم الأنصار دعا أبي بن كعب وزيد بن ثابت ms07678
~~وغيرهما فكان أبي صائما فلما طعموا دعا أبي وأثنى وأخرجه البيهقي من وجه
~~آخر أتم سياقا منه وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر إلى حفصة وقال فيه ثمانية
~~أيام وإليه أشار المصنف بقوله ونحوه لأن القصة واحدة وهذا وإن لم يذكره
~~المصنف لكنه جنح إلى ترجيحه لإطلاق الأمر بإجابة الدعوة بغير تقييد كما
~~سيظهر من كلامه الذي سأذكره وقد نبه على ذلك بن المنير قوله ولم يوقت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوما ولا يومين أي لم يجعل للوليمة وقتا معينا يختص به
~~الإيجاب أو الاستحباب وأخذ ذلك من الإطلاق وقد أفصح بمراده في تاريخه فإنه
~~أورد في ترجمة زهير بن عثمان الحديث الذي أخرجه أبو داود والنسائي من طريق
~~قتادة عن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل من ثقيف كان
# PageV09P242
# يثنى عليه إن لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا أدري ما اسمه يقوله قتادة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليمة أول يوم حق والثاني معروف
~~والثالث رياء وسمعة قال البخاري لا يصح إسناده ولا يصح له صحبة يعني لزهير
~~قال وقال بن عمر وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا دعي أحدكم إلى
~~الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة أيام ولا غيرها وهذا أصح قال وقال بن سيرين عن
~~أبيه أنه لما بنى بأهله أولم سبعة أيام فدعا في ذلك أبي بن كعب فأجابه اه
~~وقد خالف يونس بن عبيد قتادة في إسناده فرواه عن الحسن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرسلا أو معضلا لم يذكر عبد الله بن عثمان ولا زهيرا أخرجه
~~النسائي ورجحه على الموصول وأشار أبو حاتم إلى ترجيحه ثم أخرج النسائي عقبه
~~حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام على صفية ثلاثة أيام حتى
~~أعرس بها فأشار إلى تضعيفه أو إلى تخصيصه وأصرح من ذلك ما أخرجه أبو يعلى
~~بسند حسن عن أنس قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم صفية وجعل عتقها صداقها
~~وجعل الوليمة ms07679 ثلاثة أيام الحديث وقد وجدنا لحديث زهير بن عثمان شواهد منها
~~عن أبي هريرة مثله أخرجه بن ماجه وفيه عبد الملك بن حسين وهو ضعيف جدا وله
~~طريق أخرى عن أبي هريرة أشرت إليها في باب الوليمة حق وعن أنس مثله أخرجه
~~بن عدي والبيهقي وفيه بكر بن خنيس وهو ضعيف وله طريق أخرى ذكر بن أبي حاتم
~~أنه سأل أباه عن حديث رواه مروان بن معاوية عن عوف عن الحسن عن أنس نحوه
~~فقال إنما هو عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل وعن بن مسعود
~~أخرجه الترمذي بلفظ طعام أول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث
~~سمعة ومن سمع سمع الله به وقال لا نعرفه إلا من حديث زياد بن عبد الله
~~البكائي وهو كثير الغرائب والمناكير قلت وشيخه فيه عطاء بن السائب وسماع
~~زياد منه بعد اختلاطه فهذه علته وعن بن عباس رفعه طعام في العرس يوم سنة
~~وطعام يومين فضل وطعام ثلاثة أيام رياء وسمعة أخرجه الطبراني بسند ضعيف
~~وهذه الأحاديث وإن كان كل منها لا يخلو عن مقال فمجموعها يدل على أن للحديث
~~أصلا وقد وقع في رواية أبي داود والدارمي في آخر حديث زهير بن عثمان قال
~~قتادة بلغني عن سعيد بن المسيب أنه دعي أول يوم وأجاب ودعي ثاني يوم فأجاب
~~ودعي ثالث يوم فلم يجب وقال أهل رياء وسمعة فكأنه بلغه الحديث فعمل بظاهره
~~إن ثبت ذلك عنه وقد عمل به الشافعية والحنابلة قال النووي إذا أولم ثلاثا
~~فالإجابة في اليوم الثالث مكروهة وفي الثاني لا تجب قطعا ولا يكون
~~استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الأول وقد حكى صاحب التعجيز في وجوبها
~~في اليوم الثاني وجهين وقال في شرحه أصحهما الوجوب وبه قطع الجرجاني لوصفه
~~بأنه معروف أو سنة واعتبر الحنابلة الوجوب في اليوم الأول وأما الثاني
~~فقالوا سنة تمسكا بظاهر لفظ حديث بن مسعود وفيه بحث وأما الكراهة في اليوم
~~الثالث فأطلقه بعضهم لظاهر الخبر وقال ms07680 العمراني إنما تكره إذا كان المدعو
~~في الثالث هو المدعو في الأول وكذا صوره الروياني واستبعده بعض المتأخرين
~~وليس ببعيد لأن إطلاق كونه رياء وسمعة يشعر بأن ذلك صنع للمباهاة وإذا كثر
~~الناس فدعا في كل يوم فرقة لم يكن في ذلك مباهاة غالبا وإلى ما جنح إليه
~~البخاري ذهب المالكية قال عياض استحب أصحابنا لأهل السعة كونها أسبوعا قال
~~وقال بعضهم محله إذا دعا في كل يوم من لم يدع قبله ولم يكرر عليهم وهذا
~~شبيه بما تقدم عن الروياني وإذا حملنا الأمر في كراهة الثالث على ما إذا
~~كان هناك رياء وسمعة ومباهاة كان الرابع وما بعده كذلك فيمكن حمل ما وقع من
~~السلف من الزيادة على اليومين عند الأمن من ذلك وإنما أطلق ذلك على الثالث
~~لكونه الغالب والله أعلم ثم ذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث أحدها حديث
~~بن عمر أورده
# PageV09P243
# من طريق مالك عن نافع بلفظ إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها وسيأتي
~~البحث فيه بعد بابين وقوله فليأتها أي فليأت مكانها والتقدير إذا دعي إلى
~~مكان وليمة فليأتها ولا يضر إعادة الضمير مؤنثا ثانيها حديث أبي موسى أورده
~~لقوله فيه واجيبوا الداعي وقد تقدم في الجهاد قال بن التين قوله وأجيبوا
~~الداعي يريد إلى وليمة العرس كما دل عليه حديث بن عمر الذي قبله يعني في
~~تخصيص الأمر بالإتيان بالدعاء إلى الوليمة وقال الكرماني قوله الداعي عام
~~وقد قال الجمهور تجب في وليمة النكاح وتستحب في غيرها فيلزم استعمال اللفظ
~~في الإيجاب والندب وهو ممتنع قال والجواب أن الشافعي أجازه وحمله غيره على
~~عموم المجاز اه ويحتمل أن يكون هذا اللفظ وإن كان عاما فالمراد به خاص وأما
~~استحباب إجابة طعام غير العرس فمن دليل آخر ثالثها حديث البراء بن عازب
~~أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا وفي آخره وإجابة الداعي أورده
~~من طريق أبي الأحوص عن الأشعث وهو بن أبي الشعثاء سليم المحاربي ثم قال
~~بعده تابعه أبو عوانة والشيباني عن ms07681 أشعث في إفشاء السلام فأما متابعة أبي
~~عوانة فوصلها المؤلف في الأشربة عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة عن أشعث
~~بن سليم به وأما متابعة الشيباني وهو أبو إسحاق فوصلها المؤلف في كتاب
~~الاستئذان عن قتيبة عن جرير عن الشيباني عن أشعث بن أبي الشعثاء به وسيأتي
~~شرحه مستوفى في أواخر كتاب الأدب إن شاء الله تعالى وقد أخرجه في مواضع
~~أخرى من غير رواية هؤلاء الثلاثة فذكره بلفظ رد السلام بدل افشاء السلام
~~فهذه نكتة الاقتصار رابعه حديث سهل بن سعد
# [5176] قوله حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه في رواية المستملي عن
~~أبي حازم وذكر الكرماني أنه وقع في رواية عن عبد العزيز بن أبي حازم عن سهل
~~وهو سهو إذ لا بد من واسطة بينهما إما أبوه أو غيره قلت لعل الرواية عن عبد
~~العزيز عن أبي حازم فتصحفت عن فصارت بن وسيأتي شرح الحديث بعد خمسة أبواب
### | (قوله باب من ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله)
# أورد فيه حديث بن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة أنه كان يقول شر الطعام
~~طعام الوليمة يدعى لها الأغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصى الله
~~ورسوله حديث بن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة أنه كان يقول شر الطعام
~~الوليمة يدعى لها الأغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصى الله
~~ورسوله ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق معن بن عيسى عن مالك المساكين بدل
~~الفقراء وأول هذا الحديث موقوف ولكن آخره يقتضي رفعه ذكر ذلك بن بطال قال
~~ومثله حديث أبي الشعثاء أن أبا هريرة أبصر رجلا خارجا من المسجد بعد الأذان
~~فقال أما هذا فقد عصى أبا القاسم قال ومثل هذا لا يكون رأيا ولهذا أدخله
~~الأئمة في مسانيدهم انتهى وذكر بن عبد البر أن جل رواة مالك لم يصرحوا
~~برفعه وقال فيه روح بن القاسم عن مالك بسنده قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انتهى وكذا أخرجه الدارقطني في غرائب مالك ms07682 من طريق إسماعيل بن مسلمة
~~بن قعنب عن مالك وقد أخرجه مسلم من رواية معمر وسفيان بن عيينة عن الزهري
~~شيخ مالك كما قال مالك ومن
# PageV09P244
# رواية أبي الزناد عن الأعرج كذلك والأعرج شيخ الزهري فيه هو عبد الرحمن
~~كما وقع في رواية سفيان قال سألت الزهري فقال حدثني عبد الرحمن الأعرج أنه
~~سمع أبا هريرة فذكره ولسفيان فيه شيخ آخر بإسناد آخر إلى أبي هريرة صرح فيه
~~برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه مسلم أيضا من طريق سفيان سمعت
~~زياد بن سعد يقول سمعت ثابتا الأعرج يحدث عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال فذكر نحوه وكذا أخرجه أبو الشيخ من طريق محمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة مرفوعا صريحا وأخرج له شاهدا من حديث بن عمر كذلك والذي يظهر أن
~~اللام في الدعوة للعهد من الوليمة المذكورة أولا وقد تقدم أن الوليمة إذا
~~أطلقت حملت على طعام العرس بخلاف سائر الولائم فإنها تقيد وقوله
# [5177] يدعى لها الأغنياء أي أنها تكون شر الطعام إذا كانت بهذه الصفة
~~ولهذا قال بن مسعود إذا خص الغني وترك الفقير أمرنا أن لا نجيب قال قال بن
~~بطال وإذا ميز الداعي بين الأغنياء والفقراء فأطعم كلا على حدة لم يكن به
~~بأس وقد فعله بن عمر وقال البيضاوي من مقدرة كما يقال شر الناس من أكل وحده
~~أي من شرهم وإنما سماه شرا لما ذكر عقبه فكأنه قال شر الطعام الذي شأنه كذا
~~وقال الطيبي اللام في الوليمة للعهد الخارجي إذ كان من عادة الجاهلية أن
~~يدعوا الأغنياء ويتركوا الفقراء وقوله يدعى إلخ استئناف وبيان لكونها شر
~~الطعام وقوله ومن ترك إلخ حال والعامل يدعى أي يدعى الأغنياء والحال أن
~~الإجابة واجبة فيكون دعاؤه سببا لأكل المدعو شر الطعام ويشهد له ما ذكره بن
~~بطال أن بن حبيب روى عن أبي هريرة أنه كان يقول أنتم العاصون في الدعوة
~~تدعون من لا يأتي وتدعون من يأتي يعني بالأول ms07683 الأغنياء وبالثاني الفقراء
~~قوله شر الطعام في رواية مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك بئس الطعام والأول
~~رواية الأكثر وكذا في بقية الطرق قوله يدعى لها الأغنياء في رواية ثابت
~~الأعرج يمنعها من يأتيها ويدعى إليها من يأباها والجملة في موضع الحال
~~لطعام الوليمة فلو دعا الداعي عاما لم يكن طعامه شر الطعام ووقع في رواية
~~الطبراني من حديث بن عباس بئس الطعام طعام الوليمة يدعى إليه الشبعان ويحبس
~~عنه الجيعان قوله ومن ترك الدعوة أي ترك إجابة الدعوة وفي رواية بن عمر
~~المذكورة ومن دعي فلم يجب وهو تفسير للرواية الأخرى قوله فقد عصى الله
~~ورسوله هذا دليل وجوب الإجابة لأن العصيان لا يطلق إلا على ترك الواجب ووقع
~~في رواية لابن عمر عند أبي عوانة من دعي إلى وليمة فلم يأتها فقد عصى الله
~~ورسوله
### | (قوله باب من أجاب إلى كراع)
# بضم الكاف وتخفيف الراء وآخره عين مهملة هو مستدق الساق من الرجل ومن حد
~~الرسغ من اليد وهو من البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الفرس والبعير وقيل
~~الكراع ما دون الكعب من الدواب وقال بن فارس كراع كل شيء طرفه
# [5178] قوله حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان وأبو حمزة بالمهملة والزاي
~~هو اليشكري قوله عن أبي حازم تقدم في الهبة من رواية شعبة عن الأعمش وهو لا
~~يروي عن مشايخه إلا ما ظهر له سماعهم فيه وأبو حازم هذا هو سلمان بسكون
~~اللام مولى عزة بفتح المهملة وتشديد
# PageV09P245
# الزاي ووهم من زعم أنه سلمة بن دينار الراوي عن سهل بن سعد المقدم ذكره
~~قريبا فإنهما وإن كانا مدنيين لكن راوي حديث الباب أكبر من بن دينار قوله
~~ولو أهدي إلي كراع لقبلت كذا للأكثر من أصحاب الأعمش وتقدم في الهبة من
~~طريق شعبة عن الأعمش بلفظ ذراع وكراع بالتغيير والذراع أفضل من الكراع وفي
~~المثل أنفق العبد كراعا وطلب ذراعا وقد زعم بعض الشراح وكذا وقع للغزالي أن
~~المراد بالكراع في هذا الحديث المكان المعروف ms07684 بكراع الغميم بفتح المعجمة هو
~~موضع بين مكة والمدينة تقدم ذكره في المغازي وزعم أنه أطلق ذلك على سبيل
~~المبالغة في الإجابة ولو بعد المكان لكن المبالغة في الإجابة مع حقارة
~~الشيء أوضح في المراد ولهذا ذهب الجمهور إلى أن المراد بالكراع هنا كراع
~~الشاة وقد تقدم توجيه ذلك في أوائل الهبة في حديث يا نساء المسلمات لا
~~تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة وأغرب الغزالي في الإحياء فذكر الحديث
~~بلفظ ولو دعيت إلى كراع الغميم ولا أصل لهذه الزيادة وقد أخرج الترمذي من
~~حديث أنس وصححه مرفوعا لو أهدي إلي كراع لقبلت ولو دعيت لمثله لأجبت وأخرج
~~الطبراني من حديث أم حكيم بنت وادع أنها قالت يا رسول الله أتكره الهدية
~~فقال ما أقبح رد الهدية فذكر الحديث ويستفاد سببه من هذه الرواية وفي
~~الحديث دليل على حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وتواضعه وجبره لقلوب الناس
~~وعلى قبول الهدية وإجابة من يدعو الرجل إلى منزله ولو علم أن الذي يدعوه
~~إليه شيء قليل قال المهلب لا يبعث على الدعوة إلى الطعام إلا صدق المحبة
~~وسرور الداعي بأكل المدعو من طعامه والتحبب إليه بالمؤاكلة وتوكيد الذمام
~~معه بها فلذلك حض صلى الله عليه وسلم على الإجابة ولو نزر المدعو إليه وفيه
~~الحض على المواصلة والتحاب والتآلف وإجابة الدعوة لما قل أو كثر وقبول
~~الهدية كذلك
### | (قوله باب إجابة الداعي في العرس وغيره)
# ذكر فيه حديث بن عمر أجيبوا هذه الدعوة وهذه اللام يحتمل أن تكون للعهد
~~والمراد وليمة العرس ويؤيده رواية بن عمر الأخرى إذا دعي أحدكم إلى الوليمة
~~فليأتها وقد تقرر أن الحديث الواحد إذا تعددت ألفاظه وأمكن حمل بعضها على
~~بعض تعين ذلك ويحتمل أن تكون اللام الغموم وهو الذي فهمه راوي الحديث فكان
~~يأتي الدعوة للعرس ولغيره
# [5179] قوله حدثنا علي بن عبد الله بن إبراهيم هو البغدادي أخرج عنه
~~البخاري هنا فقط وقد تقدم في فضائل القرآن روايته عن علي بن إبراهيم عن روح
~~بن عبادة ms07685 فقيل هو هذا نسبه إلى جده وقيل غيره كما تقدم بيانه وذكر أبو عمرو
~~والمستملي أن البخاري لما حدث عن علي بن عبد الله بن إبراهيم هذا سئل عنه
~~فقال متقن قوله عن نافع في رواية فضيل بن سليمان عن موسى بن عقبة حدثني
~~نافع أخرجه الإسماعيلي قوله قال كان عبد الله القائل هو نافع وقد أخرج مسلم
~~من طريق عبد الله بن نمير عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع بلفظ إذا دعي
~~أحدكم إلى وليمة
# PageV09P246
# عرس فليجب وأخرجه مسلم وأبو داود من طريق أيوب عن نافع بلفظ إذا دعا
~~أحدكم أخاه فليجب عرسا كان أو نحوه ولمسلم من طريق الزبيدي عن نافع بلفظ من
~~دعي إلى عرس أو نحوه فليجب وهذا يؤيد ما فهمه بن عمر وأن الأمر بالإجابة لا
~~يختص بطعام العرس وقد أخذ بظاهر الحديث بعض الشافعية فقال بوجوب الإجابة
~~إلى الدعوة مطلقا عرسا كان أو غيره بشرطه ونقله بن عبد البر عن عبيد الله
~~بن الحسن العنبري قاضي البصرة وزعم بن حزم أنه قول جمهور الصحابة والتابعين
~~ويعكر عليه ما نقلناه عن عثمان بن أبي العاص وهو من مشاهير الصحابة أنه قال
~~في وليمة الختان لم يكن يدعى لها لكن يمكن الانفصال عنه بأن ذلك لا يمنع
~~القول بالوجوب لو دعوا وعند عبد الرزاق بإسناد صحيح عن بن عمر أنه دعا
~~بالطعام فقال رجل من القوم اعفني فقال بن عمر إنه لا عافية لك من هذا فقم
~~وأخرج الشافعي وعبد الرزاق بسند صحيح عن بن عباس أن بن صفوان دعاه فقال إني
~~مشغول وإن لم تعفني جئته وجزم بعدم الوجوب في غير وليمة النكاح المالكية
~~والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الإجماع
~~ولفظ الشافعي إتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل
~~دعوة دعي إليها رجل وليمة فلا أرخص لأحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي
~~أنه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس قوله في ms07686 العرس وغير العرس وهو
~~صائم في رواية مسلم عن هارون بن عبد الله عن حجاج بن محمد ويأتيها وهو صائم
~~ولأبي عوانة من وجه آخر عن نافع وكان بن عمر يجيب صائما ومفطرا ووقع عند
~~أبي داود من طريق أبي أسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع في آخر الحديث
~~المرفوع فإن كان مفطرا فليطعم وإن كان صائما فليدع ولمسلم من حديث أبي
~~هريرة فإن كان صائما فليصل ووقع في رواية هشام بن حسان في آخره والصلاة
~~الدعاء وهو من تفسير هشام راويه ويؤيده الرواية الأخرى وحمله بعض الشراح
~~على ظاهره فقال إن كان صائما فليشتغل بالصلاة ليحصل له فضلها ويحصل لأهل
~~المنزل والحاضرين بركتها وفيه نظر لعموم قوله لا صلاة بحضرة طعام لكن يمكن
~~تخصيصه بغير الصائم وقد تقدم في باب حق إجابة الوليمة أن أبي بن كعب لما
~~حضر الوليمة وهو صائم أثنى ودعا وعند أبي عوانة من طريق عمر بن محمد عن
~~نافع كان بن عمر إذا دعي أجاب فإن كان مفطرا أكل وإن كان صائما دعا لهم
~~وبرك ثم انصرف وفي الحضور فوائد أخرى كالتبرك بالمدعو والتجمل به والانتفاع
~~بإشارته والصيانة عما لا يحصل له الصيانة لو لم يحضر وفي الإخلال بالإجابة
~~تفويت ذلك ولا يخفى ما يقع للداعي من ذلك من التشويش وعرف من قوله فليدع
~~لهم حصول المقصود من الإجابة بذلك وأن المدعو لا يجب عليه الأكل وهل يستحب
~~له أن يفطر إن كان صومه تطوعا قال أكثر الشافعية وبعض الحنابلة إن كان يشق
~~على صاحب الدعوة صومه فالأفضل الفطر وإلا فالصوم وأطلق الروياني وبن الفراء
~~استحباب الفطر وهذا على رأي من يجوز الخروج من صوم النفل وأما من يوجبه فلا
~~يجوز عنده الفطر كما في صوم الفرض ويبعد إطلاق استحباب الفطر مع وجود
~~الخلاف ولا سيما إن كان وقت الإفطار قد قرب ويؤخذ من فعل بن عمر أن الصوم
~~ليس عذرا في ترك الإجابة ولا سيما مع ورود الأمر للصائم بالحضور والدعاء ms07687
~~نعم لو اعتذر به المدعو فقبل الداعي عذره لكونه يشق عليه أن لا يأكل إذا
~~حضر أو لغير ذلك كان ذلك عذرا له في التأخر ووقع في حديث جابر عند مسلم إذا
~~دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن شاء طعم وإن شاء ترك فيؤخذ منه أن المفطر ولو
~~حضر لا يجب عليه الأكل وهو أصح الوجهين
# PageV09P247
# عند الشافعية وقال بن الحاجب في مختصره ووجوب أكل المفطر محتمل وصرح
~~الحنابلة بعدم الوجوب واختار النووي الوجوب وبه قال أهل الظاهر والحجة لهم
~~قوله في إحدى روايات بن عمر عند مسلم فإن كان مفطرا فليطعم قال النووي
~~وتحمل رواية جابر على من كان صائما ويؤيده رواية بن ماجه فيه بلفظ من دعي
~~إلى طعام وهو صائم فليجب فإن شاء طعم وإن شاء ترك ويتعين حمله على من كان
~~صائما نفلا ويكون فيه حجة لمن استحب له أن يخرج من صيامه لذلك ويؤيده ما
~~أخرجه الطيالسي والطبراني في الأوسط عن أبي سعيد قال دعا رجل إلى طعام فقال
~~رجل إني صائم فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعاكم أخاكم وتكلف لكم أفطر
~~وصم يوما مكانه إن شئت في إسناده راو ضعيف لكنه توبع والله أعلم
### | (قوله باب ذهاب النساء والصبيان إلى العرس)
# كأنه ترجم بهذا لئلا يتخيل أحد كراهة ذلك فأراد أنه مشروع بغير كراهة
# [5180] قوله حدثنا عبد الرحمن بن المبارك هو العيشي بالتحتانية والشين
~~وليس هو أخا عبد الله بن المبارك المشهور وعبد الوارث هو بن سعيد والإسناد
~~كله بصريون قوله فقام ممتنا بضم الميم بعدها ميم ساكنة ومثناة مفتوحة ونون
~~ثقيلة بعدها ألف أي قام قياما قويا مأخوذ من المنة بضم الميم وهي القوة أي
~~قام إليهم مسرعا مشتدا في ذلك فرحا بهم وقال أبو مروان بن سراج ورجحه
~~القرطبي أنه من الامتنان لأن من قام له النبي صلى الله عليه وسلم وأكرمه
~~بذلك فقد امتن عليه بشيء لا أعظم منه قال ويؤيده قوله بعد ذلك أنتم أحب
~~الناس إلى ونقل بن ms07688 بطال عن القابسي قال قوله ممتنا يعني متفضلا عليهم بذلك
~~فكأنه قال يمتن عليهم بمحبته ووقع في رواية أخرى متينا بوزن عظيم أي قام
~~قياما مستويا منتصبا طويلا ووقع في رواية بن السكن فقام يمشي قال عياض وهو
~~تصحيف قلت ويؤيد التأويل الأول ما تقدم في فضائل الأنصار عن أبي معمر عن
~~عبد الوارث بسند حديث الباب بلفظ فقام ممثلا بضم أوله وسكون الميم الثانية
~~بعدها مثلثة مكسورة وقد تفتج وضبط أيضا بفتح الميم الثانية وتشديد المثلثة
~~والمعنى منتصبا قائما قال بن التين كذا وقع في البخاري والذي في اللغة مثل
~~بفتح أوله وضم المثلثة وبفتحها قائما بمثل بضم المثلثة مثولا فهو ماثل إذا
~~انتصب قائما قال عياض وجاء هنا ممثلا يعني بالتشديد أي مكلفا نفسه ذلك اه
~~ووقع في رواية الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن إبراهيم بن الحجاج عن عبد
~~الوارث فقام النبي صلى الله عليه وسلم لهم مثيلا بوزن عظيم وهو فعيل من
~~ماثل وعن إبراهيم بن هاشم عن إبراهيم بن الحجاج مثله وزاد يعني مائلا قوله
~~اللهم أنتم من أحب الناس إلي زاد في رواية أبي معمر قالها ثلاث مرات وتقديم
~~لفظ اللهم يقع للتبرك أو للاستشهاد بالله في صدقه ووقع في رواية مسلم من
~~طريق بن علية عن عبد العزيز اللهم إنهم والباقي مثله وأعادها ثلاث مرات وقد
~~اتفقا كما تقدم في
# PageV09P248
# فضائل القرآن على رواية هشام بن زيد عن أنس جاءت امرأة من الأنصار إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها صبي لها فكلمها وقال والذي نفسي بيده
~~إنكم لأحب الناس إلي مرتين وفي رواية تأتي في كتاب النذور ثلاث مرات ومن في
~~هذه الرواية مقدرة بدليل رواية حديث الباب
### | (قوله باب هل يرجع إذا رأى منكرا في الدعوة)
# هكذا أورد الترجمة بصورة الاستفهام ولم يبت الحكم لما فيها من الاحتمال
~~كما سأبينه إن شاء الله تعالى قوله ورأى بن مسعود صورة في البيت فرجع كذا
~~في رواية المستملي والأصيلي والقابسي وعبدوس وفي ms07689 رواية الباقين أبو مسعود
~~والأول تصحيف فيما أظن فإنني لم أر الأثر المعلق إلا عن أبي مسعود عقبة بن
~~عمرو وأخرجه البيهقي من طريق عدي بن ثابت عن خالد بن سعد عن أبي مسعود أن
~~رجلا صنع طعاما فدعاه فقال أفي البيت صورة قال نعم فأبى أن يدخل حتى تكسر
~~الصورة وسنده صحيح وخالد بن سعد هو مولى أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري
~~ولا أعرف له عن عبد الله بن مسعود رواية ويحتمل أن يكون ذلك وقع لعبد الله
~~بن مسعود أيضا لكن لم أقف عليه قوله ودعا بن عمر أبا أيوب فرأى في البيت
~~سترا على الجدار فقال بن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت أخشى عليه فلم
~~أكن أخشى عليك والله لا أطعم لكم طعاما فرجع وصله أحمد في كتاب الورع ومسدد
~~في مسنده ومن طريقه الطبراني من رواية عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن
~~سالم بن عبد الله بن عمر قال أعرست في عهد أبي فآذن أبي الناس فكان أبو
~~أيوب فيمن آذنا وقد ستروا بيتي ببجاد أخضر فأقبل أبو أيوب فاطلع فرآه فقال
~~يا عبد الله أتسترون الجدر فقال أبي واستحيا غلبنا عليه النساء يا أبا أيوب
~~فقال من خشيت أن تغلبه النساء فذكره ووقع لنا من وجه آخر من طريق الليث عن
~~بكير بن عبد الله بن الأشج عن سالم بمعناه وفيه فأقبل أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدخلون الأول فالأول حتى أقبل أبو أيوب وفيه فقال عبد الله أقسمت
~~عليك لترجعن فقال وأنا أعزم على نفسي أن لا أدخل يومي هذا ثم انصرف وقد وقع
~~نحو ذلك لابن عمر فيما بعد فأنكره وأزال ما أنكر ولم يرجع كما صنع أبو أيوب
~~فروينا في كتاب الزهد لأحمد من طريق عبد الله بن عتبة قال دخل بن عمر
# PageV09P249
# بيت رجل دعاه إلى عرس فإذا بيته قد ستر بالكرور فقال بن عمر يا فلان متى
~~تحولت الكعبة في بيتك ثم قال لنفر معه ms07690 من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~ليهتك كل رجل ما يليه وأخرج بن وهب ومن طريقه البيهقي أن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عمر دعي لعرس فرأى البيت قد ستر فرجع فسئل فذكر قصة أبي أيوب ثم
~~ذكر المصنف حديث عائشة في الصور وسيأتي شرحه وبيان حكم الصور مستوفى في
~~كتاب اللباس وموضع الترجمة منه قولها قام على الباب فلم يدخل قال بن بطال
~~فيه أنه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيها منكر مما نهى الله ورسوله عنه
~~لما في ذلك من إظهار الرضا بها ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله إن كان
~~هناك محرم وقدر على إزالته فأزاله فلا بأس وإن لم يقدر فليرجع وإن كان مما
~~يكره كراهة تنزيه فلا يخفى الورع ومما يؤيد ذلك ما وقع في قصة بن عمر من
~~اختلاف الصحابة في دخول البيت الذي سترت جدره ولو كان حراما ما قعد الذين
~~قعدوا ولا فعله بن عمر فيحمل فعل أبي أيوب على كراهة التنزيه جمعا بين
~~الفعلين ويحتمل أن يكون أبو أيوب كان يرى التحريم والذين لم ينكروا كانوا
~~يرون الإباحة وقد فصل العلماء ذلك على ما أشرت إليه قالوا إن كان لهوا مما
~~اختلف فيه فيجوز الحضور والأولى الترك وإن كان حراما كشرب الخمر نظر فإن
~~كان المدعو ممن إذا حضر رفع لأجله فليحضر وإن لم يكن كذلك ففيه للشافعية
~~وجهان أحدهما يحضر وينكر بحسب قدرته وإن كان الأولى أن لا يحضر قال البيهقي
~~وهو ظاهر نص الشافعي وعليه جرى العراقيون من أصحابه وقال صاحب الهداية من
~~الحنفية لا بأس أن يقعد ويأكل إذا لم يكن يقتدى به فإن كان ولم يقدر على
~~منعهم فليخرج لما فيه من شين الدين وفتح باب المعصية وحكي عن أبي حنيفة أنه
~~قعد وهو محمول على أنه وقع له ذلك قبل أن يصير مقتدى به قال وهذا كله بعد
~~الحضور فإن علم قبله لم تلزمه الإجابة والوجه الثاني للشافعية تحريم الحضور
~~لأنه كالرضا بالمنكر ms07691 وصححه المراوزة فإن لم يعلم حتى حضر فلينههم فإن لم
~~ينتهوا فليخرج إلا إن خاف على نفسه من ذلك وعلى ذلك جرى الحنابلة وكذا
~~اعتبر المالكية في وجوب الإجابة أن لا يكون هناك منكر وإذا كان من أهل
~~الهيئة لا ينبغي له أن يحضر موضعا فيه لهو أصلا حكاه بن بطال وغيره عن مالك
~~ويؤيد منع الحضور حديث عمران بن حصين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~إجابة طعام الفاسقين أخرجه الطبراني في الأوسط ويؤيده مع وجود الأمر المحرم
~~ما أخرجه النسائي من حديث جابر مرفوعا من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا
~~يقعد على مائدة يدار عليها الخمر وإسناده جيد وأخرجه الترمذي من وجه آخر
~~فيه ضعف عن جابر وأبو داود من حديث بن عمر بسند فيه انقطاع وأحمد من حديث
~~عمر وأما حكم ستر البيوت والجدران ففي جوازه اختلاف قديم وجزم جمهور
~~الشافعية بالكراهة وصرح الشيخ أبو نصر المقدسي منهم بالتحريم واحتج بحديث
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة
~~والطين وجذب الستر حتى هتكه وأخرجه مسلم قال البيهقي هذه اللفظة تدل على
~~كراهة ستر الجدار وإن كان في بعض ألفاظ الحديث أن المنع كان بسبب الصورة
~~وقال غيره ليس في السياق ما يدل على التحريم وإنما فيه نفي الأمر لذلك ونفي
~~الأمر لا يستلزم ثبوت النهي لكن يمكن أن يحتج بفعله صلى الله عليه وسلم في
~~هتكه وجاء النهي عن ستر الجدر صريحا منها في حديث بن عباس عند أبي داود
~~وغيره ولا تستروا الجدر بالثياب وفي إسناده ضعف وله شاهد مرسل عن علي بن
~~الحسين أخرجه بن وهب ثم البيهقي من طريقه وعند سعيد بن منصور من حديث سلمان
~~موقوفا أنه أنكر ستر البيت وقال أمحموم بيتكم أو تحولت الكعبة
# PageV09P250
# عندكم قال لا أدخله حتى يهتك وتقدم قريبا خبر أبي أيوب وبن عمر في ذلك
~~وأخرج الحاكم والبيهقي من حديث محمد بن كعب عن عبد الله ms07692 بن يزيد الخطمي أنه
~~رأى بيتا مستورا فقعد وبكى وذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه كيف
~~بكم إذا سترتم بيوتكم الحديث وأصله في النسائي
### | (قوله باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس)
# أي بنفسها ذكر فيه حديث سهل بن سعد في قصة عرس أبي أسيد وترجم عليه في
~~الذي بعده النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس وتقدم قبل أبواب في إجابة
~~الدعوة
# [5182] قوله عن سهل في الرواية التي بعدها سمعت سهل بن سعد قوله لما عرس
~~كذا وقع بتشديد الراء وقد أنكره الجوهري فقال أعرس ولا تقل عرس قوله أبو
~~أسيد في الرواية الماضية دعا أبو أسيد النبي صلى الله عليه وسلم في عرسه
~~وزاد في هذه الرواية وأصحابه ولم يقع ذلك في الروايتين الأخريين قوله فما
~~صنع لهم طعاما ولا قربه إليهم إلا امرأته أم أسيد بضم الهمزة وهي ممن وافقت
~~كنيتها كنية زوجها واسمها سلامة بنت وهيب قوله بلت تمرات بموحدة ثم لام
~~ثقيلة أي أنقعت كما في الرواية التي بعدها وإنما ضبطته لأني رأيته في شرح
~~بن التين ثلاث بلفظ العدد وهو تصحيف وزاد في الرواية التي بعدها فقالت أو
~~قال كذا بالشك لغير الكشميهني وله فقالت أو ما تدرون بالجزم وتقدم في
~~الرواية الماضية قال سهل وهي المعتمدة فالحديث من رواية سهل وليس لأم أسيد
~~فيه رواية وعلى هذا فقوله أتدرون ما أنقعت يكون بفتح العين وسكون التاء في
~~الموضعين وعلى رواية الكشميهني يكون بسكون العين وضم التاء قوله في تور
~~بالمثناة إناء يكون من نحاس وغيره وقد بين هنا أنه كان من حجارة قوله
~~أماثته بمثلثة ثم مثناة قال بن التين كذا وقع رباعيا وأهل اللغة يقولونه
~~ثلاثيا ماثته بغير ألف أي مرسته بيدها يقال ماثه يموثه ويميثه بالواو
~~وبالياء وقال الخليل مثت الملح في الماء ميثا أذبته وقد انماث هو اه وقد
~~أثبت الهروي اللغتين ماثه وأماثه ثلاثيا ورباعيا قوله تحفة بذلك كذا
~~للمستملي والسرخسي تحفة بوزن لقمة ms07693 وللأصيلي مثله وعنه بوزن تخصه وهو كذلك
~~لابن السكن بالخاء والصاد الثقيلة وكذا هو لمسلم وفي رواية الكشميهني
~~أتحفته بذلك وفي رواية النسفي تتحفه بذلك وفي الحديث جواز خدمة المرأة
~~زوجها ومن يدعوه ولا يخفى أن محل ذلك عند أمن الفتنة ومراعاة ما يجب عليها
~~من الستر وجواز استخدام الرجل امرأته في مثل ذلك وشرب ما لا يسكر في
~~الوليمة وفيه جواز إيثار كبير القوم في الوليمة بشيء دون من معه
# PageV09P251
### | (قوله باب النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس)
# تقدم في الذي قبله وقوله الذي لا يسكر استنبطه من قرب العهد بالنقع لقوله
~~أنقعته من الليل لأنه في مثل هذه المدة من أثناء الليل إلى أثناء النهار لا
~~يتخمر وإذا لم يتخمر لم يسكر قوله باب المداراة هو بغير همز بمعنى المجاملة
~~والملاينة وأما بالهمز فمعناه المدافعة وليس مرادا هنا وقوله مع النساء
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما المرأة كالضلع أورده في الباب عن أبي
~~هريرة بلفظ المرأة كالضلع وقد أخرجه الإسماعيلي من الوجه الذي أخرجه منه
~~البخاري بلفظ إنما في أوله وذلك أن البخاري قال حدثنا عبد العزيز بن عبد
~~الله وهو الأويسي قال حدثني مالك أخرجه الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي
~~شيبة عن خالد بن مخلد ومن طريق إسحاق بن إبراهيم بن سويد عن الأويسي كلاهما
~~عن مالك وأوله إنما وكذا أخرجه الدارقطني من طريق أبي إسماعيل الترمذي عن
~~الأويسي وأخرجه من طريق خالد بن مخلد وأوله إن المرأة وكذا أخرجه مسلم من
~~رواية سفيان عن أبي الزناد بلفظ إن المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم لك على
~~طريقة
# [5184] قوله عن أبي الزناد عن الأعرج في رواية سعيد بن داود عند
~~الدارقطني في الغرائب عن مالك أخبرني أبو الزناد أن عبد الرحمن بن هرمز وهو
~~الأعرج أخبره أنه سمع أبا هريرة وساق المتن بنحو لفظ سفيان لكن قال على
~~خليقة واحدة إنما هي كالضلع الحديث ووقع لنا بلفظ المداراة من حديث سمرة
~~رفعه خلقت ms07694 المرأة من ضلع فإن تقمها تكسرها فدارها تعش بها أخرجه بن حبان
~~والحاكم والطبراني في الأوسط وقوله وفيها عوج بكسر العين وفتح الواو بعدها
~~جيم للأكثر وبالفتح لبعضهم وقال أهل اللغة الموج بالفتح في كل منتصب
~~كالحائط والعود وشبهه وبالكسر ما كان في بساط أو أرض أو معاش أو دين ونقل
~~بن قرقول عن أهل اللغة أن الفتح في الشخص المرئي والكسر فيما ليس بمرئي
~~وقال القرطبي بالفتح في الأجسام وبالكسر في المعاني وهو نحو الذي قبله
~~وانفرد أبو عمرو الشيباني فقال كلاهما بالكسر ومصدرهما بالفتح
# PageV09P252
### | (قوله باب الوصاة بالنساء)
# بفتح الواو والصاد المهملة مقصور وهي لغة في الوصية كما تقدم وفي بعض
~~الروايات الوصاية
# [5185] قوله عن ميسرة هو بن عمار الأشجعي وقد تقدم ذكره في بدء الخلق
~~وأبو حازم هو الأشجعي سلمان مولى عزة بمهملة مفتوحة ثم زاي ثقيلة قوله من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره واستوصوا بالنساء خيرا الحديث
~~هما حديثان يأتي شرح الأول منهما في كتاب الأدب وقداخرجه مسلم عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة عن حسين بن علي الجعفي شيخ شيخ البخاري فيه فلم يذكر الحديث
~~الأول وذكر بدله من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فإذا شهد امرؤ فليتكلم
~~بخير أو ليسكت والذي يظهر أنها أحاديث كانت عند حسين الجعفي عن زائدة بهذا
~~الإسناد فربما جمع وربما أفرد وربما استوعب وربما اقتصر وقد تقدم في بدء
~~الخلق من وجه آخر عن حسين بن علي مقتصرا على الثاني وكذا أخرجه النسائي عن
~~القاسم بن زكريا عن حسين بن علي وأخرجه الإسماعيلي عن بن يعلى عن إسحاق بن
~~أبي إسرائيل عن حسين بن علي بالأحاديث الثلاثة وزاد ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليحسن قرى ضيفه الحديث قوله فإنهن خلقن من ضلع بكسر الضاد
~~المعجمة وفتح اللام وقد تسكن وكأن فيه إشارة إلى ما أخرجه بن إسحاق في
~~المبتدأ عن بن عباس إن حواء خلقت من ضلع آدم الاقصر الأيسر وهو نائم وكذا
~~أخرجه بن ms07695 أبي حازم وغيره من حديث مجاهد وأغرب النووي فعزاه للفقهاء أو
~~بعضهم فكان المعنى أن النساء خلقن من أصل خلق من شيء معوج وهذا لا يخالف
~~الحديث الماضي من تشبيه المرأة بالضلع بل يستفاد من هذا نكتة التشبيه وأنها
~~عوجاء مثله لكون أصلها منه وقد تقدم شيء من ذلك في كتاب بدء الخلق قوله وإن
~~أعوج شيء في الضلع أعلاه ذكر ذلك تأكيدا لمعنى الكسر لأن الإقامة أمرها
~~أظهر في الجهة العليا أو إشارة إلى أنها خلقت من أعوج أجزاء الضلع مبالغة
~~في إثبات هذه الصفة لهن ويحتمل أن يكون ضرب ذلك مثلا لأعلى المرأة لأن
~~أعلاها رأسها وفيه لسانها وهو الذي يحصل منه الأذى واستعمل أعوج وإن كان من
~~العيوب لأنه أفعل للصفة وأنه شاذ وإنما يمتنع عند الالتباس بالصفة فإذا
~~تميز عنه بالقرينة جاز البناء قوله فإن ذهبت تقيمه كسرته الضمير للضلع لا
~~لأعلى الضلع وفي الرواية التي قبله إن أقمتها كسرتها والضمير أيضا للضلع
~~وهو يذكر ويؤنث ويحتمل أن يكون للمرأة ويؤيده قوله بعده وإن استمتعت بها
~~ويحتمل أن يكون المراد بكسره الطلاق وقد وقع ذلك صريحا في رواية سفيان عن
~~أبي الزناد عند مسلم وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها قوله وإن تركته
~~لم يزل أعوج أي وإن لم تقمه وقوله فاستوصوا أي أوصيكم بهن خيرا فاقبلوا
~~وصيتي فيهن واعملوا بها قاله البيضاوي والحامل على هذا التقدير أن
~~الاستيصاء استفعال وظاهره
# PageV09P253
# طلب الوصية وليس هو المراد وقد تقدم له توجيهات أخر في بدء الخلق قوله
~~بالنساء خيرا كان فيه رمزا إلى التقويم برفق بحيث لا يبالغ فيه فيكسر ولا
~~يتركه فيستمر على عوجه وإلى هذا أشار المؤلف بإتباعه بالترجمة التي بعده
~~باب قوا أنفسكم وأهليكم نارا فيؤخذ منه أن لا يتركها على الاعوجاج إذا تعدت
~~ما طبعت عليه من النقص إلى تعاطي المعصية بمباشرتها أو ترك الواجب وإنما
~~المراد أن يتركها على اعوجاجها في الأمور المباحة وفي الحديث الندب إلى
~~المداراة لاستمالة النفوس وتألف القلوب وفيه ms07696 سياسة النساء بأخذ العفو منهن
~~والصبر على عوجهن وأن من رام تقويمهن فإنه الانتفاع بهن مع أنه لا غنى
~~للإنسان عن امرأة يسكن إليها ويستعين بها على معاشه فكأنه قال الاستمتاع
~~بها لا يتم إلا بالصبر عليها
# [5187] قوله حدثنا سفيان هو الثوري قوله عن عبد الله بن دينار قوله كنا
~~نتقي أي نتجنب وقد بين سبب ذلك بقوله هيبة أن ينزل فينا شيء أي من القرآن
~~ووقع صريحا في رواية بن مهدي عن الثوري عند بن ماجه وقوله فلما توفي يشعر
~~بأن الذي كانوا يتركونه كان من المباح لكن الذي يدخل تحت البراءة الأصلية
~~فكانوا يخافون أن ينزل في ذلك منع أو تحريم وبعد الوفاة النبوية أمنوا ذلك
~~ففعلوه تمسكا بالبراءة الأصلية
### | قوله باب قوا أنفسكم وأهليكم نارا)
# تقدم تفسيرها في تفسير سورة التحريم وأورد فيه حديث بن عمر كلكم راع
~~وكلكم مسؤول عن رعيته ومطابقته ظاهرة لأن أهل المرء ونفسه من جملة رعيته
~~وهو مسؤول عنهم لأنه أمر أن يحرص على وقايتهم من النار وامتثال أوامر الله
~~واجتناب مناهيه وسيأتي شرح الحديث في أول كتاب الأحكام مستوفى إن شاء الله
~~تعالى
# PageV09P254
### | (قوله باب حسن المعاشرة مع الأهل)
# قال بن المنير نبه بهذه الترجمة على أن إيراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذه الحكاية يعني حديث أم زرع ليس خليا عن فائدة شرعية وهي الإحسان في
~~معاشرة الأهل قلت وليس فيما ساقه البخاري التصريح بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أورد الحكاية وسيأتي بيان الاختلاف في رفعه ووقفه وليست الفائدة من
~~الحديث محصورة فيما ذكر بل سيأتي له فوائد أخرى منها ما ترجم عليه النسائي
~~والترمذي وقد شرح حديث أم زرع إسماعيل بن أبي أويس شيخ البخاري روينا ذلك
~~في جزء إبراهيم بن ديزيل الحافظ من روايته عنه وأبو
# PageV09P255
# عبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث وذكر أنه نقل عن عدة من أهل العلم لا
~~يحفظ عددهم وتعقب عليه فيه مواضع أبو سعيد الضرير النيسابوري وأبو محمد بن
~~قتيبة كل ms07697 منهما في تأليف مفرد والخطابي في شرح البخاري وثابت بن قاسم وشرحه
~~أيضا الزبير بن بكار ثم أحمد بن عبيد بن ناصح ثم أبو بكر بن الأنباري ثم
~~إسحاق الكاذي في جزء مفرد وذكر أنه جمعه عن يعقوب بن السكيت وعن أبي عبيدة
~~وعن غيرهما ثم أبو القاسم عبد الحكيم بن حبان المصري ثم الزمخشري في الفائق
~~ثم القاضي عياض وهو أجمعها وأوسعها وأخذ منه غالب الشراح بعده وقد لخصت
~~جميع ما ذكروه
# [5189] قوله حدثنا سليمان بن عبد الرحمن في رواية أبي ذر حدثني وهو
~~المعروف بابن بنت شرحبيل الدمشقي وعلي بن حجر بضم المهملة وسكون الجيم
~~وعيسى بن يونس أي بن أبي إسحاق السبيعي ووقع منسوبا كذلك عن الإسماعيلي
~~قوله حدثنا هشام بن عروة عن عبد الله بن عروة في رواية مسلم وأبي يعلى عن
~~أحمد بن جناب بجيم ونون خفيفة عن عيسى بن يونس عن هشام أخبرني أخي عبد الله
~~بن عروة وهذا من نوادر ما وقع لهشام بن عروة في حديثه عن أبيه حيث أدخل
~~بينهما أخا له واسطة ومثله ما سيأتي في اللباس من طريق وهيب عن هشام بن
~~عروة عن أخيه عثمان عن عروة ومضت له في رواية بواسطة اثنين بينه وبين أبيه
~~ولم يختلف على عيسى بن يونس في إسناده وسياقه لكن حكى عياض عن أحمد بن داود
~~الحراني أنه رواه عن عيسى فقال في أوله عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وساقه بطوله مرفوعا كله وكذا حكاه أبو عبيد أنه بلغه عن عيسى بن يونس
~~وتابع عيسى بن يونس على رواية مفصلا فيما حكاه الخطيب سويد بن عبد العزيز
~~وكذا سعيد بن سلمة عن أبي الحسام كلاهما عن هشام وستأتي روايته تعليقا
~~وأذكر من وصلها عند الفراغ من شرح الحديث وخالفهم الهيثم بن عدي فيما أخرجه
~~الدارقطني في الجزء الثاني من الأفراد فرواه عن هشام بن عروة عن أخيه يحيى
~~بن عروة عن أبيه وخطأه الدارقطني في العلل وصوب أنه عبد ms07698 الله بن عروة وقال
~~عقبة بن خالد وعباد بن منصور وروايتهما عند النسائي والدراوردي وعبد الله
~~بن مصعب وروايتهما عند الزبير بن بكار وأبو أويس فيما أخرجه ابنه عنه وعبد
~~الرحمن بن أبي الزناد وروايته عند الطبراني وأبو معاوية وروايته عند أبي
~~عوانة في صحيحه كلهم عن هشام بن عروة عن أبيه بغير واسطة وأدخل بينهما
~~واسطة أيضا عقبة بن خالد أيضا فرواه عن هشام بن عروة عن يزيد بن رومان عن
~~عروة لكن اقتصر على المرفوع وبين ذلك البزار قال الدارقطني وليس ذلك بمدفوع
~~فقد رواه أبو أويس أيضا وإبراهيم بن أبي يحيى عن يزيد بن رومان اه ورواه عن
~~عروة أيضا حفيده عمر بن عبد الله بن عروة وأبو الزناد وأبو الأسود محمد بن
~~عبد الرحمن بن نوفل إلا أنه كان يقتصر على المرفوع منه وينكر على هشام بن
~~عروة سياقه بطوله ويقول إنما كان عروة يحدثنا بذلك في السفر بقطعة منه ذكره
~~أبو عبيد الآجري في أسئلته عن أبي داود قلت ولعل هذا هو السبب في ترك أحمد
~~تخريجه في مسنده مع كبره وقد حدث به الطبراني عن عبد الله بن أحمد لكن عن
~~غير أبيه وقال العقيلي قال أبو الأسود لم يرفعه إلا هشام بن عروة قلت
~~المرفوع منه في الصحيحين كنت لك كأبي زرع لام زرع وباقيه من قول عائشة وجاء
~~خارج الصحيح مرفوعا كله من رواية عباد بن منصور عند النسائي وساقه بسياق لا
~~يقبل التأويل ولفظه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت لك كأبي زرع
~~لأم زرع قالت عائشة بأبي وأمي يا رسول الله ومن كان أبو زرع قال اجتمع نساء
~~فساق الحديث كله وجاء مرفوعا أيضا من رواية عبد الله
# PageV09P256
# بن مصعب والدراوردي عند الزبير بن بكار وكذا رواه أبو معشر عن هشام وغيره
~~من أهل المدينة عن عروة وهي رواية الهيثم بن عدي أيضا وكذا أخرجه النسائي
~~من رواية القاسم بن عبد الواحد عن عمر بن عبد الله ms07699 بن عروة وقد قدمت ذكر
~~رواية أحمد بن داود عن عيسى بن يونس كذلك قال عياض وكذا ظاهر رواية حنبل بن
~~إسحاق عن موسى بن إسماعيل عن سعيد بن سلمة بسنده المتقدم فإن أوله عنده قال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت لك كأبي زرع لأم زرع ثم أنشأ يحدث
~~حديث أم زرع قال عياض يحتمل أن يكون فاعل أنشأ هو عروة فلا يكون مرفوعا
~~وأخذ القرطبي هذا الاحتمال فجزم به وزعم أن ما عداه وهم وسبقه إلى ذلك بن
~~الجوزي لكن يعكر عليه أن في بعض طرقه الصحيحة ثم أنشأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحدث وذلك في رواية القاسم بن عبد الواحد التي أشرت إليها ولفظه
~~كنت لك كأبي زرع لأم زرع ثم أنشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فانتفى
~~الاحتمال ويقوي رفع جميعه أن التشبيه المتفق على رفعه يقتضي أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم سمع القصة وعرفها فأقرها فيكون كله مرفوعا من هذه
~~الحيثية ويكون المراد بقول الدارقطني والخطيب وغيرهما من النقاد أن المرفوع
~~منه ما ثبت في الصحيحين والباقي موقوف من قول عائشة هو أن الذي تلفظ به
~~النبي صلى الله وسلم لما سمع القصة من عائشة هو التشبيه فقط ولم يريدوا أنه
~~ليس بمرفوع حكما ويكون من عكس ذلك فنسب قص القصة من ابتدائها إلى انتهائها
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم واهما كما سيأتي بيانه قوله جلس إحدى عشرة
~~قال بن التين التقدير جلس جماعة إحدى عشرة وهو مثل وقال نسوة في المدينة
~~وفي رواية أبي عوانة جلست وفي رواية أبي علي الطبري في مسلم جلسن بالنون
~~وفي رواية للنسائي اجتمع وفي رواية أبي عبيد اجتمعت وفي رواية أبي يعلى
~~اجتمعن قال القرطبي زيادة النون على لغة أكلوني البراغيث وقد أثبتها جماعة
~~من أئمة العربية واستشهدوا لها بقوله تعالى وأسروا النجوى الذين ظلموا
~~وقوله تعالى فعموا وصموا كثير منهم وحديث يتعاقبون فيكم ملائكة وقول الشاعر
~~بحوران يعصرون ms07700 السليط أقاربه وقوله يلومونني في اشتراء النخيل قومي فكلهم
~~يعذل وقد تكلف بعض النحاة رد هذه اللغة إلى اللغة المشهورة وهي أن لا يلحق
~~علامة الجمع ولا التثنية ولا التأنيث في الفعل إذا تقدم على الأسماء وخرج
~~لها وجوها وتقديرات في غالبها نظر ولا يحتاج إلى ذلك بعد ثبوتها نقلا
~~وصحتها استعمالا والله أعلم وقال عياض الأشهر ما وقع في الصحيحين وهو توحيد
~~الفعل مع الجمع قال سيبويه حذف اكتفاء بما ظهر تقول مثلا قام قومك فلو تقدم
~~الاسم لم يحذف فتقول قومك قام بل قاموا ومما يوجه ما وقع هنا أن يكون إحدى
~~عشرة بدلا من الضمير في اجتمعن والنون على هذا ضمير لا حرف علامة أو على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف كأنه قيل من هن فقيل إحدى عشرة أو بإضمار أعني وذكر
~~عياض أن في بعض الروايات إحدى عشرة نسوة قال فإن كان بالنصب احتاج إلى
~~إضمار أعني أو بالرفع فهو بدل من إحدى عشرة ومنه قوله تعالى وقطعناهم اثنتي
~~عشرة أسباطا قال الفارسي هو بدل من قطعناهم وليس بتمييز اه وقد جوز غيره أن
~~يكون تمييزا بتأويل يطول شرحه ووقع لهذا الحديث سبب عند انسائي من طريق عمر
~~بن عبد الله بن عروة عن عروة عن عائشة قالت فخرت بمال أبي في الجاهلية وكان
~~ألف ألف أوقية وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسكتي يا عائشة فإني كنت
~~لك كأبي زرع لأم زرع ووقع له سبب آخر فيما أخرجه أبو القاسم عبد الحكيم بن
~~حبان بسند
# PageV09P257
# له مرسل من طريق سعيد بن عفير عن القاسم بن الحسن عن عمرو بن الحارث عن
~~الأسود بن جبر المغاري قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة
~~وفاطمة وقد جرى بينهما كلام فقال ما أنت بمنتهية يا حميراء عن ابنتي أن
~~مثلي ومثلك كأبي زرع مع أم زرع فقالت يا رسول الله حدثنا عنهما فقال كانت
~~قرية فيها إحدى عشرة امرأة وكان الرجال خلوفا فقلن تعالين نتذاكر ms07701 أزواجنا
~~بما فيهم ولا نكذب ووقع في رواية أبي معاوية عن هشام بن عروة عند أبي عوانة
~~في صحيحه بلفظ كان رجل يكنى أبا زرع وامرأته أم زرع فتقول أحسن لي أبو زرع
~~وأعطاني أبو زرع وأكرمني أبو زرع وفعل بي أبو زرع ووقع في رواية الزبير بن
~~بكار دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي بعض نسائه فقال يخصني
~~بذلك يا عائشة أنا لك كأبي زرع لأم زرع قلت يا رسول الله ما حديث أبي زرع
~~وأم زرع قال إن قرية من قرى اليمن كان بها بطن من بطون اليمن وكان منهن
~~إحدى عشرة امرأة وأنهن خرجن إلى مجلس فقلن تعالين فلنذكر بعولتنا بما فيهم
~~ولا نكذب فيستفاد من هذه الرواية معرفة جهة قبيلتهن وبلادهن لكن وقع في
~~رواية الهيثم أنهن كن بمكة وأفاد أبو محمد بن حزم فيما نقله عياض انه نكن
~~من خثعم وهو يوافق رواية الزبير أنهن من أهل اليمن ووقع في رواية بن أبي
~~أويس عن أبيه أنهن كن في الجاهلية وكذا عند النسائي في رواية عقبة بن خالد
~~عن هشام وحكى عياض ثم النووي قول الخطيب في المبهمات لا أعلم أحدا سمى
~~النسوة المذكورات في حديث أم زرع إلا من الطريق الذي أذكره وهو غريب جدا ثم
~~ساقه من طريق الزبير بن بكار قلت وقد ساقه أيضا أبو القاسم عبد الحكيم
~~المذكور من الطريق المرسلة التي قدمت ذكرها فإنه ساقه من طريق الزبير بن
~~بكار بسنده ثم ساقه من الطريق المرسلة وقال فذكر الحديث نحوه وسمى بن دريد
~~في الوشاح أم زرع عاتكة ثم قال النووي وفيه يعني سياق الزبير بن بكار أن
~~الثانية اسمها عمرة بنت عمرو واسم الثالثة حبى بضم المهملة وتشديد الموحدة
~~مقصور بنت كعب والرابعة مهدد بنت أبي هزومة والخامسة كبشة والسادسة هند
~~والسابعة حبى بنت علقمة والثامنة بنت أوس بن عبد والعاشرة كبشة بنت الأرقم
~~اه ولم يسم الأولى ولا التاسعة ولا أزواجهن ولا ابنة أبي زرع ms07702 ولا أمه ولا
~~الجارية ولا المرأة التي تزوجها أبو زر ولا الرجل الذي تزوجته أم زرع وقد
~~تبعه جماعة من الشراح بعده وكلامهم يوهم أن ترتيبهن في رواية الزبير كترتيب
~~رواية الصحيحين وليس كذلك فإن الأولى عند الزبير وهي التي لم يسمها هي
~~الرابعة هنا والثانية في رواية الزبير هي الثامنة هنا والثالثة عند الزبير
~~هي العاشرة هنا والرابعة عند الزبير هي الأولى هنا والخامسة عنده هي
~~التاسعة هنا والسادسة عنده هي السابعة هنا والسابعة عنده هي الخامسة هنا
~~والثامنة عنده هي السادسة هنا والتاسعة عنده هي الثانية هنا والعاشرة عنده
~~هي الثالثة هنا وقد اختلف كثير من رواة الحديث في ترتيبهن ولا ضير في ذلك
~~ولا أثر للتقديم والتأخير فيه إذ لم يقع تسميتهن نعم في رواية سعيد بن سلمة
~~مناسبة وهي سياق الخمسة اللاتي ذممن أزواجهن على حدة والخمسة اللاتي مدحن
~~أزواجهن على حدة وسأشير إلى ترتيبهن في الكلام على قول السادسة هنا وقد
~~أشار إلى ذلك في قول عروة عند ذكر الخامسة فهؤلاء خمس يشكون وإنما نبهت على
~~رواية الزبير بخصوصها لما فيها من التسمية مع المخالفة في سياق الأعداد
~~فيظن من
# PageV09P258
# لم يقف على حقيقة ذلك أن الثانية التي سميت عمرة بنت عمرو هي التي قالت
~~زوجي لا أبث خبره وليس كذلك بل هي التي قالت زوجي المس مس أرنب وهكذا إلخ
~~فللتنبيه عليه فائدة من هذه الحيثية قوله فتعاهدن وتعاقدن أي ألزمن أنفسهن
~~عهدا وعقدن على الصدق من ضمائرهن عقدا قوله أن لا يكتمن في رواية بن أبي
~~أويس وعقبة أن يتصادقن بينهن ولا يكتمن وفي رواية سعيد بن سلمة عند
~~الطبراني أن ينعتن أزواجهن ويصدقن وفي رواية الزبير فتبايعن على ذلك قوله
~~قالت الأولى زوجي لحم جمل غث بفتح المعجمة وتشديد المثلثة ويجوز جره صفة
~~للجمل ورفعه صفة للحم قال بن الجوزي المشهور في الرواية الخفض وقال بن ناصر
~~الجيد الرفع ونقله عن التبريزي وغيره والغث الهزيل الذي يستغث من هزاله أي
~~يستترك ويستكره ms07703 مأخوذ من قولهم غث الجرح غثا وغثيثا إذا سال منه القيح
~~واستغثه صاحبه ومنه أغث الحديث ومنه غث فلان في خلقه وكثر استعماله في
~~مقابلة السمين فيقال للحديث المختلط فيه الغث والسمين قوله على رأس جبل في
~~رواية أبي عبيد والترمذي وعر وفي رواية الزبير بن بكار وعث وهي اوفق للسجع
~~والأول ظاهر أي كثير الضجر شديد الغلظة يصعب الرقي إليه والوعث بالمثلثة
~~الصعب المرتقى بحيث توحل فيه الأقدام فلا يتخلص منه ويشق فيه المشي ومنه
~~وعثاء السفر قوله لا سهل بالفتح بلا تنوين وكذا ولا سمين ويجوز فيهما الرفع
~~على خبر مبتدأ مضمر أي لا هو سهل ولا سمين ويجوز الجر على أنهما صفة جمل
~~وجبل ووقع في رواية عقبة بن خالد عن هشام عند النسائي بالنصب منونا فيهما
~~لا سهلا ولا سمينا وفي رواية عمر بن عبد الله بن عروة عنده لا بالسمين ولا
~~بالسهل قال عياض أحسن الأوجه عندي الرفع في الكلمتين من جهة سياق الكلام
~~وتصحيح المعنى لا من جهة تقويم اللفظ وذلك أنها أودعت كلامها تشبيه شيئين
~~بشيئين شبهت زوجها باللحم الغث وشبهت سوء خلقه بالجبل الوعر ثم فسرت ما
~~اجملت فكأنها قالت لا الجبل سهلا فلا يشق ارتقاؤه لأخذ اللحم ولو كان هزيلا
~~لأن الشيء المزهود فيه أن يؤخذ إذا وجد بغير نصب ثم قالت ولا اللحم سمين
~~فيتحمل المشقة في صعود الجبل لأجل تحصيله قوله فيرتقى أي فيصعد فيه وهو وصف
~~للجبل وفي رواية للطبراني لا سهل فيرتقى إليه قوله ولا سمين فينتقل في
~~رواية أبي عبيد فينتقى وهذا وصف اللحم والأول من الانتقال أي أنه لهزاله لا
~~يرغب أحد فيه فينتقل إليه يقال انتقلت الشيء أي نقلته ومعنى ينتقى ليس له
~~نقي يستخرج والنقي المخ يقال نقوت العظم ونقيته وانتقيته إذا استخرجت مخه
~~وقد كثر استعماله في اختيار الجيد من الرديء قال عياض أرادت أنه ليس له نقي
~~فطلب لأجل ما فيه من النقي وليس المراد أنه فيه نقي يطلب استخراجه قالوا ms07704
~~آخر ما يبقى في الجمل مخ عظم المفاصل ومخ العين وإذا نفدا لم يبق فيه خير
~~قالوا وصفته بقلة الخير وبعده مع القلة فشبهته باللحم الذي صغرت عظامه من
~~النقي وخبث طعمه وريحه مع كونه في مرتقى يشق الوصول إليه فلا يرغب أحدا في
~~طلبه لينقله إليه مع توفر دواعي أكثر الناس على تناول الشيء المبذول مجانا
~~وقال النووي فسره الجمهور بأنه قليل الخير من أوجه منها كونه كلحم الجمل لا
~~كلحم الضأن مثلا ومنها أنه مع ذلك مهزول رديء ويؤيده قول أبي سعيد الضرير
~~ليس في اللحوم أشد غثاثة من لحم الجمل لأنه يجمع خبث الطعم وخبث الريح ومنه
~~أنه صعب التناول لا يوصل إليه إلا بمشقة شديدة وذهب الخطابي إلى أن تشبيهها
~~بالجبل الوعر إشارة إلى سوء خلقه وأنه يترفع ويتكبر ويسمو بنفسه فوق موضعها
~~في فيجمع البخل وسوء الخلق وقال عياض شبهت وعورة خلقه بالجبل
# PageV09P259
# وبعد خيره ببعد اللحم على رأس الجبل والزهد فيما يرجى منه مع قلته وتعذره
~~بالزهد في لحم الجمل الهزيل فأعطت التشبيه حقه ووفته قسطه قوله قالت
~~الثانية زوجي لا أبث خبره بالموحدة ثم المثلثة وفي رواية حكاها عياض أنث
~~بالنون بدل الموحدة أي لا أظهر حديثه وعلى رواية النون فمرادها حديثه الذي
~~لا خير فيه لأن النث بالنون أكثر ما يستعمل في الشر ووقع في رواية للطبراني
~~لا أنم بنون وميم من النميمة قوله إني أخاف أن لا أذره أي أخاف أن لا أترك
~~من خبره شيئا فالضمير للخبر أي أنه لطوله وكثرته إن بدأته لم أقدر على
~~تكميله فاكتفت بالاشار إلى معيابه خشية أن يطول الخطب بإيراد جميعها ووقع
~~في رواية عباد بن منصور عند النسائي أخشى أن لا أذره من سوء وهذا تفسير بن
~~السكيت ويؤيده أن في رواية عقبة بن خالد إني أخاف أن لا أذره أذكره وأذكر
~~عجره وبجره وقال غيره الضمير لزوجها وعليه يعود ضمير عجره وبجره بلا شك
~~كأنها خشيت إذا ذكرت ما فيه أن يبلغه ms07705 فيفارقها فكأنها قالت أخاف أن لا أقدر
~~على تركه لعلاقتي به وأولادي منه وأذره بمعنى أفارقه فاكتفت بالإشارة إلى
~~أنه له معايب وفاء بما التزمته من الصدق وسكتت عن تفسيرها للمعنى الذي
~~اعتذرت به ووقع في رواية الزبير زوجي من لا أذكره ولا أبث خبره والأول أليق
~~بالسجع قوله عجره وبجره بضم أوله وفتح الجيم فيهما الأول بعين مهملة
~~والثاني بموحدة جمع عجرة وبجرة بضم ثم سكون فالعجر تعقد العصب والعروق في
~~الجسد حتى تصير ناتئة والبجر مثلها إلا أنها مختصة بالتي تكون في البطن
~~قاله الأصمعي وغيره وقال بن الأعرابي العجرة نفخة في الظهر والبجرة نفخة في
~~السرة وقال بن أبي أويس العجر العقد التي تكون في البطن واللسان والبجر
~~العيوب وقيل العجر في الجنب والبطن والبجر في السرة هذا أصلهما ثم استعملا
~~في الهموم والأحزان ومنه قول علي يوم الجمل أشكو إلى الله عجري وبجري وقال
~~الأصمعي استعملا في المعايب وبه جزم بن حبيب وأبو عبيد الهروي وقال أبو
~~عبيد بن سلام ثم بن السكيت استعملا فيما يكتمه المر ويخفيه عن غيره وبه جزم
~~المبرد قال الخطاب أرادت عيوبه الظاهرة وأسراره الكامنة قال ولعله كان
~~مستور الظاهر رديء الباطن وقال أبو سعيد الضرير عنت أن زوجها كثير المعايب
~~متعقد النفس عن المكارم وقال الأخفش العجر العقد تكون في سائر البدن والبجر
~~تكون في القلب وقال بن فارس يقال في المثل أفضيت إليه بعجري وبجري أي بأمري
~~كله قوله قالت الثالثة زوجي العشنق بفتح المهملة ثم المعجمة وتشديد النون
~~المفتوحة وآخره قاف قال أبو عبيد وجماعة هو الطويل زاد الثعالبي المذموم
~~الطول وقال الخليل هو الطويل العنق وقال بن أبي أويس الصقر من الرجال
~~المقدام الجريء وحكى بن الأنباري عن بن قتيبة أنه قال هو القصير ثم قال
~~كأنه عنده من الأضداد قال ولم أره لغيره انتهى والذي يظهر أنه تصحف عليه
~~بما قال بن أبي أويس قاله عياض وقد قال بن حبيب هو المقدام على ما يريد
~~الشرس ms07706 في أموره وقيل السيء الخلق وقال الأصمعي أرادت أنه ليس عنده أكثر من
~~طوله بغير نفع وقال غيره هو المستكره الطول وقيل ذمته بالطول لأن الطول في
~~الغالب دليل السفه وعلل ببعد الدماغ عن القلب وأغرب من قال مدحته بالطول
~~لأن العرب تتمدح بذلك وتعقب بأن سياقها يقتضي أنها ذمته وأجاب عنه بن
~~الأنباري باحتمال أن تكون أرادت مدح خلقه وذم خلقه فكأنها قالت له منظر بلا
~~مخبر وهو محتمل وقال أبو سعيد الضرير الصحيح أن العشنق الطويل النجيب الذي
~~يملك أمر نفسه ولا تحكم النساء فيه بل يحكم فيهن بما شاء فزوجته تهابه
# PageV09P260
# أن تنطق بحضرته فهي تسكت على مضض قال الزمخشري وهي من الشكاية البليغة
~~انتهى ويؤيده ما وقع في رواية يعقوب بن السكيت من الزيادة في آخره وهو على
~~حد السنان المذلق بفتح المعجمة وتشديد اللام أي المجرد بوزنه ومعناه تشير
~~إلى أنها منه على حذر ويحتمل أن تكون أرادت بهذا أنه أهوج لا يستقر على حال
~~كالسنان الشديدة الحدة قوله إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق أي إن ذكرت عيوبه
~~فيبلغه طلقني وإن سكت عنها فأنا عنده معلقة لا ذات زوج ولا أيم كما وقع في
~~تفسير قوله تعالى فتذروها كالمعلقة فكأنها قالت أنا عنده لا ذات بعل فأنتفع
~~به ولا مطلقة فاتفرغ لغيره فهمي كالمعلقة بين العلو والسفل لا تستقر
~~بأحدهما هكذا توارد عليه أكثر الشراح تبعا لأبي عبيد وفي الشق الثاني عندي
~~نظر لأنه لو كان ذلك مرادها لانطلقت ليطلقها فتستريح والذي يظهر لي أيضا
~~أنها أرادت وصف سوء حالها عنده فأشارت إلى سوء خلقه وعدم احتماله لكلامها
~~إن شكت له حالها وإنها تعلم أنهى متى ذكرت له شيئا من ذلك بادر إلى طلاقها
~~وهي لا تؤثر تطليقه لمحبتها فيه ثم عبرت بالجملة الثانية إشارة إلى أنها إن
~~سكتت صابرة على تلك الحال كانت عنده كالمعلقة التي لا ذات زوج ولا أيم
~~ويحتمل أن يكون قولها أعلق مشتقا من علاقة الحب أو من علاقة ms07707 الوصلة أي إن
~~نطقت طلقني وإن سكت استمر لي زوجة وأنا لا أوثر تطليقه لي فلذلك أسكت قال
~~عياض أوضحت بقولها على حد السنان المذلق مرادها بقولها قبل إن أسكت أعلق
~~وإن أنطق أطلق أي أنها إن حادت عن السنان سقطت فهلكت وإن استمرت عليه
~~أهلكها قوله قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة
~~بالفتح بغير تنوين مبنية مع لا على الفتح وجاء الرفع مع التنوين فيها وهي
~~رواية أبي عبيد قال أبو البقاء وكأنه أشبع بالمعنى أي ليس في حر فهو اسم
~~ليس وخبرها محذوف قال ويقويه ما وقع من التكرير كذا قال وقد وقع في
~~القراءات المشهورة البناء على الفتح في الجميع والرفع مع التوين وفتح البعض
~~ورفع البعض وذلك في مثل قوله تعالى لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة ومثل فلا
~~رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ووقع في رواية عمر بن عبد الله عند النسائي
~~ولا برد بدل ولا قر زاد في رواية الهيثم ولا خامة بالخاء المعجمة أي لا ثقل
~~عنده تصف زوجها بذلك وأنه لين الجانب خفيف الوطأة على الصاحب ويحتمل أن
~~يكون ذلك من بقية صفة الليل وفي رواية الزبير بن بكار والغيث غيث غمامة قال
~~أبو عبيد أرادت أنه لا شر فيه يخاف وقال بن الأنباري أرادت بقولها ولا
~~مخافة أي أن أهل تهامة لا يخافون لتحصنهم بجبالها أو أرادت وصف زوجها بأنه
~~حامي الذمار مانع لداره وجاره ولا مخافة عند من يأوي إليه ثم وصفته بالجود
~~وقال غيره قد ضربوا المثل بليل تهامة في الطيب لأنها بلاد حارة في غالب
~~الزمان وليس فيها رياح باردة فإذا كان الليل كان وهج الحر ساكنا فيطيب
~~الليل لأهلها بالنسبة لما كانوا فيه من أذى حر النهار فوصفت زوجها بجميل
~~العشرة واعتدال الحال وسلامة الباطن فكأنها قالت لا أذى عنده ولا مكروه
~~وأنا آمنة منه فلا أخاف من شره ولا ملل عنده فيسأم من عشرتي أو ليس ms07708 بسيء
~~الخلق فأسأم من عشرته فأنا لذيذة العيش عنده كلذة أهل تهامة بليلهم المعتدل
~~قوله قالت الخامسة زوجي إن دخل فهد وإن خرج أسد ولا يسأل عما عهد قال أبو
~~عبيد فهد بفتح الفاء وكسر الهاء مشتق من الفهد وصفته بالغفلة عند دخول
~~البيت على وجه المدح له وقال بن حبيب شبهته في لينه وغفلته بالفهد لأنه
~~يوصف بالحياء وقلة الشر وكثرة النوم وقوله أسد بفتح الألف وكسر السين مشتق
~~من الأسد أي
# PageV09P261
# يصير بين الناس مثل الأسد وقال بن السكيت تصفه بالنشاط في الغزو وقال بن
~~أبي أويس معناه إن دخل البيت وثب علي وثوب الفهد وإن خرج كان في الإقدام
~~مثل الأسد فعلى هذا يحتمل قوله وثب على المدح والذم فالأول تشير إلى كثرة
~~جماعه لها إذا دخل فينطوي تحت ذلك تمدحها بأنها محبوبة لديه بحيث لا يصير
~~عنها إذا رآها والذم إما من جهة أنه غليظ الطبع ليست عنده مداعبة ولا
~~ملاعبة قبل المواقعة بل يثبت وثوبا كالوحش أو من جهة أنه كان سيء الخلق
~~يبطش بها ويضربها وإذا خرج على الناس كان أمره أشد في الجرأة والإقدام
~~والمهابة كالأسد قال عياض فيه مطابقة بين خرج ودخل لفظية وبين فهد وأسد
~~معنوية ويسمى أيضا المقابلة وقولها ولا يسأل عما عهد يحتمل المدح والذم
~~أيضا فالمدح بمعنى أنه شديد الكرم كثير التغاضي لا يتفقد ما ذهب من ماله
~~وإذا جاء بشيء لبيته لا يسأل عنه بعد ذلك أو لا يلتفت إلى ما يرى في البيت
~~من المعايب بل يسامح ويغضي ويحتمل الذم بمعنى أنه غير مبال بحالها حتى لو
~~عرف أنها مريضة أو معوزة وغاب ثم جاء لا يسأل عن شيء من ذلك ولا يتفقد حال
~~أهله ولا بيته بل إن عرضت له بشيء من ذلك وثب عليها بالبطش والضرب وأكثر
~~الشراح شرحوه على المدح فالتمثيل بالفهد من جهة كثرة التكرم أو الوثوب
~~وبالأسد من جهة الشجاعة وبعدم السؤال من جهة المسامحة وقال عياض حمله
~~الأكثر على الاشتقاق ms07709 من خلق الفهد إما من جهة قوة وثوبه وإما من كثرة نومه
~~ولهذا ضربوا المثل به فقالوا أنوم من فهد قال ويحتمل أن يكون من جهة كثرة
~~كسبه لأنهم قالوا في المثل أيضا أكسب من فهد وأصله أن الفهود الهرمة تجتمع
~~على فهد منها فتي فيتصيد عليها كل يوم حتى يشبعها فكأنها قالت إذا دخل
~~المنزل دخل معه بالكسب لأهله كما يجيء الفهد لمن يلوذ به من الفهود الهرمة
~~ثم لما كان في وصفها له بخلق الفهد ما قد يحتمل الذم من جهة كثرة النوم
~~رفعت اللبس بوصفها له بخلق الأسد فأفصحت أن الأول سجية كرم ونزاهة شمائل
~~ومسامحة في العشرة لا سجية جبن وجور في الطبع قال عياض وقد قلب الوصف بعض
~~الرواة يعني كما وقع في رواية الزبير بن بكار فقال إذا دخل أسد وإذا خرج
~~فهد فإن كان محفوظا فمعناه أنه إذا خرج إلى مجلسه كان على غاية الرزانة
~~والوقار وحسن السمت أو على الغاية من تحصيل الكسب وإذا دخل منزله كان
~~متفضلا مواسيا لأن الأسد يوصف بأنه إذا افترس أكل من فريسته بعضا وترك
~~الباقي لمن حوله من الوحوش ولم يهاوشهم عليها وزاد في رواية الزبير بن بكار
~~في آخره ولا يرفع اليوم لغد يعني لا يدخر ما حصل عنده اليوم من أجل الغد
~~فكنت بذلك عن غاية جوده ويحتمل أن يكون المراد أنه يأخذ بالحزم في جميع
~~أموره فلا يؤخر ما يجب عمله اليوم إلى غده قوله قالت السادسة زوجي إن أكل
~~لف وإن شرب اشتف وإن اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث في رواية عمر بن
~~عبد الله عند النسائي إذا أكل اقتف وفيه وإذا نام بدل اضجع وزاد وإذا ذبح
~~اغتث أي تحرى الغث وهو الهزيل كما تقدم في شرح كلام الأولى وفي رواية
~~الطبراني ولا يدخل بدل يولج وإذا رقد بدل اضطجع وفي رواية الترمذي
~~والطبراني فيعلم بالفاء بدل اللام في رواية غيره والمراد باللف الإكثار منه
~~واستقصاؤه حتى لا يترك ms07710 منه شيئا وقال أبو عبيد الإكثار مع التخليط يقال لف
~~الكتيبة بالأخرى إذا خلطها في الحرب ومنه اللفيف من الناس فأرادت أنه يخلط
~~صنوف الطعام من نهمته وشرهه ثم لا يبقي منه شيئا وحكى عياض رواية من رواه
~~رف بالراء بدل اللام قال وهي بمعناها ورواية من رواه اقتف بالقاف قال
~~ومعناه التجميع قال الخليل قفاف
# PageV09P262
# كل شيء جماعه واستيعابه ومنه سميت القفة لجمعها ما وضع فيها والاشتفاف في
~~الشرب استقصاؤه مأخوذ من الشفافة بالضم والتخفيف وهي البقية تبقى في الإناء
~~فإذا شربها الذي شرب الإناء قيل اشتفها ومنهم من رواها بالمهملة وهي
~~بمعناها وقوله التف أي رقد ناحية وتلفف بكسائه وحده وانقبض عن أهله إعراضا
~~فهي كئيبة حزينة لذلك ولذلك قالت ولا يولج الكف ليعلم البث أي لا يمد يده
~~ليعلم ما هي عليه من الحزن فيزيله ويحتمل أن تكون أرادت أنه ينام نوم
~~العاجز الفشل الكسل والمراد بالبث الحزن ويقال شدة الحزن ويطلق البث أيضا
~~على الشكوى وعلى المرض وعلى الأمر الذي لا يصبر عليه فأرادت أنه لا يسأل عن
~~الأمر الذي يقع اهتمامها به فوصفته بقلة الشفقة عليها وأنه أن لو رآها
~~عليلة لم يدخل يده في ثوبها ليتفقد خبرها كعادة الأجانب فضلا عن الأزواج أو
~~هو كناية عن ترك الملاعبة أو عن ترك الجماع كما سيأتي وقد اختلفوا في هذا
~~فقال أبو عبيد كان في جسدها عيب فكان لا يدخل يده في ثوبها ليلمس ذلك العيب
~~لئلا يشق عليها فمدحته بذلك وقد تعقبه كل من جاء بعده إلا النادر وقالوا
~~إنما شكت منه وذمته واستقصرت حظها منه ودل على ذلك قولها قبل وإذا اضطجع
~~التف كأنها قالت إنه يتجنبها ولا يدنيها منه ولا يدخل يده في جنبها فيلمسها
~~ولا يباشرها ولا يكون منه ما يكون من الرجال فيعلم بذلك محبتها له وحزنها
~~لقلة حظها منه وقد جمعت في وصفها له بين اللؤم والبخل والهمة والمهانة وسوء
~~العشرة مع أهله فإن العرب تذم بكثرة الأكل والشرب وتتمدح ms07711 بقلتهما وبكثرة
~~الجماع لدلالتها على صحة الذكورية والفحولية وانتصر بن الأنباري لأبي عبيد
~~فقال لا مانع من أن تجمع المرأة بين مثالب زوجها ومناقبه لأنهن كن تعاهدن
~~أن لا يكتمن من صفاتهم شيئا فمنهن من وصفت زوجها بالخير في جميع أموره
~~ومنهن من وصفته بضد ذلك ومنهن من جمعت وارتضى القرطبي هذا الانتصار واستدل
~~عياض للجمهور بما وقع في رواية سعيد بن سلمة عن أبي الحسام أن عروة ذكر هذه
~~في الخمس اللاتي يشكون أزواجهن فإنه ذكر في روايته الثلاث المذكورات هنا
~~أولا على الولاء ثم السابعة المذكورة عقب هذا ثم السادسة هذه فهي خامسة
~~عنده والسابعة رابعة قال ويؤيد أيضا قول الجمهور كثرة استعمال العرب لهذه
~~الكناية عن ترك الجماع والملاعبة وقد سبق في فضائل القرآن في قصة عمرو بن
~~العاص مع زوج ابنه عبد الله بن عمرو حيث سألها عن حالها مع زوجها فقال هو
~~كخير الرجال من رجل لم يفتش لنا كنفا وسبق أيضا في حديث الإفك قول صفوان بن
~~المعطل ما كشفت كنف أنثى قط فعبر عن الاشتغال بالنساء بكشف الكتف وهو
~~الغطاء ويحتمل أن يكون معنى قوله ولا يولج الكف كناية عن ترك تفقده أمورها
~~وما تهتم به من مصالحها وهو كقولهم لم يدخل يده في الأمر أي لم يشتغل به
~~ولم يتفقده وهذا الذي ذكره احتمالا جزم بمعناه بن أبي أويس فإنه قال معناه
~~لا ينظر في أمر أهله ولا يبالي أن يجوعوا وقال أحمد بن عبيد بن ناصح معناه
~~لا يتفقد أموري ليعلم ما أكرهه فيزيله يقال ما أدخل يده في الأمر أي لم
~~يتفقده قوله قالت السابعة زوجي غياياء أو عياياء كذا في الصحيحين بفتح
~~المعجمة بعدها تحتانية خفيفة ثم أخرى بعد الألف الأولى والتي بعدها بمهملة
~~وهو شك من راوي الخبر عيسى بن يونس وقد صرح بذلك أبو يعلى في روايته عن
~~أحمد بن خباب عنه ووقع في رواية عمر بن عبد الله عند النسائي غياياء بمعجمة
~~بغير شك والغياياء الطباقاء ms07712 الأحمق الذي ينطبق عليه أمره وقال أبو عبيد
~~العياياء بالمهلمة الذي لا يضرب ولا يلقح من الإبل وبالمعجمة ليس بشيء
~~والطباقاء الأحمق الفدم وقال بن فارس الطباقاء الذي لا
# PageV09P263
# يحسن الضراب فعلى هذا يكون تأكيدا لاختلاف اللفظ كقولهم بعدا وسحقا وقال
~~الداودي قوله غياياء بالمعجمة مأخوذ من الغي بفتح المعجمة وبالمهملة مأخوذ
~~من العي بكسر المهملة وقال أبو عبيد العياياء بالمهملة العي الذي تعيبه
~~مباضعة النساء وأراه مبالغة من العي في ذلك وقال بن السكيت هو العي الذي لا
~~يهتدي وقال عياض وغيره الغياياء بالمعجمة يحتمل أن يكون مشتقا من الغياية
~~وهو كل شيء أظل الشخص فوق رأسه فكأنه مغطى عليه من جهله وهذا الذي ذكره
~~احتمالا جزم به الزمخشري في الفائق وقال النووي قال عياض وغيره غياياء
~~بالمعجمة صحيح وهو مأخوذ من الغياية وهي الظلمة وكل ما أظل الشخص ومعناه لا
~~يهتدي إلى مسلك أو أنها وصفته بثقل الروح وأنه كالظل المتكاثف الظلمة الذي
~~لا إشراق فيه أو أنها أرادت أنه غطيت عليه أموره أو يكون غياياء من الغي
~~وهو الانهماك في الشر أو من الغي الذي هو الخيبة قال تعالى فسوف يلقون غيا
~~وقال بن الأعرابي الطباقاء المطبق عليه حمقا وقال بن دريد الذي تنطبق عليه
~~أموره وعن الجاحظ الثقيل الصدر عند الجماع ينطبق صدره على صدر المرأة
~~فيرتفع سفله عنها وقد ذمت امرأة امرأ القيس فقالت له ثقيل الصدر خفيف العجر
~~سريع الإراقة بطيء الإفاقة قال عياض ولا منافاة بين وصفها له بالعجز عند
~~الجماع وبين وصفها بثقل الصدر فيه لاحتمال تنزيله على حالتين كل منهما
~~مذموم أو يكون إطباق صدره من جملة عيبه وعجزه وتعاطيه ما لا قدرة له عليه
~~لكن كل ذلك يرد على من فسر عياياء بأنه العنين وقولها كل داء له داء أي كل
~~شيء تفرق في الناس من المعايب موجود فيه وقال الزمخشري يحتمل أن يكون قولها
~~له داء خبرا لكل أي أن كل داء تفرق في الناس فهو فيه ويحتمل أن ms07713 يكون له صفة
~~لداء وداء خير لكل أي كل داء فيه في غاية التناهي كما يقال إن زيدا لزيد
~~وإن هذا الفرس لفرس قال عياض وفيه من لطيف الوحي والإشارة الغاية لأنه
~~انطوى تحت هذه الكلمة كلام كثير وقولها شجك بمعجمة أوله وجيم ثقيلة أي جرحك
~~في رأسك وجراحات الرأس تسمى شجاجا وقولها أو فلك بفاء ثم لام ثقيلة أي جرح
~~جسدك ومنه قول الشاعر بهن فلول أي ثلم جمع ثلمة ويحتمل أن يكون المراد نزع
~~منك كل ما عندك أو كسرك بسلاطة لسانه وشدة خصومته زاد بن السكيت في روايته
~~أو بجك بموحدة ثم جيم أي طعنك في جراحتك فشقتها والبج شق القرحة وقيل هو
~~الطعنة وقولها أو جمع كلالك وقع في رواية الزبير إن حدثته سبك وإن مازحته
~~فلك وإلا جمع كلا لك وهي توضح أن أو في رواية الأصيلي للتقسيم لا للتخيير
~~وقال الزمخشري يحتمل أن تكون أرادت أنه ضروب للنساء فإذا ضرب إما أن يكسر
~~عظما أو يشج رأسها أو يجمعهما ويحتمل أن يريد بالفل الطرد والإبعاد وبالشج
~~الكسر عند الضرب وإن كان الشج إنما يستعمل فر جراحة الرأس قال عياض وصفته
~~بالحمق والتناهي في سوء العشرة وجمع النقائص بأن يعجز عن قضاء وطرها مع
~~الأذى فإذا حدثته سبها وإذا مازحته شجها وإذا أغضبته كسر عضوا من أعضائها
~~أو شق جلدها أو أغار على مالها أو جمع كل ذلك من الضرب والجرح وكسر العضو
~~وموجع الكلام وأخذ المال قوله قالت الثامنة زوجي المس مس أرنب والريح ريح
~~زرنب زاد الزبير في روايته وأنا أغلبه والناس يغلب وكذا في رواية عقبة عند
~~النسائي وفي رواية عمر عنده وكذا الطبراني لكن بلفظ وتغلبه بنون الجمع
~~والأرنب دويبة لينة المس ناعمة الوبر جدا والزرنب بوزن الأرنب لكن أوله زاي
~~وهو نبت طيب الريح وقيل هو شجرة عظيمة بالشام بجبل لبنان لا تثمر لها ورق
~~بين الخضرة والصفرة كذا ذكره
# PageV09P264
# عياض واستنكره بن البيطار وغيره من أصحاب المفردات وقيل هو ms07714 حشيشة دقيقة
~~طيبة الرائحة وليست ببلاد العرب وإن كانوا ذكروها قال الشاعر يا بأبي أنت
~~وفوك الأشنب كأنما ذر عليه الزرنب وقيل هو الزعفران وليس بشيء واللام في
~~المس والريح نائبة عن الضمير أي مسه وريحه أو فيهما حذف تقديره الريح منه
~~والمس منه كقولهم السمن منوان بدرهم وصفته بأنه لين الجسد ناعمه ويحتمل أن
~~تكون كنت بذلك عن حسن خلقه ولين عريكته بأنه طيب العرق لكثرة نظافته
~~واستعماله الطيب تظرفا ويحتمل أن تكون كنت بذلك عن طيب حديثه أو طيب الثناء
~~عليه لجميل معاشرته وأما قولها وأنا أغلبه والناس يغلب فوصفته مع جميل
~~عشرته لها وصبره عليها بالشجاعة وهو كما قال معاوية يغلبن الكرام ويغلبهن
~~اللئام قال عياض هذا من التشبيه بغير أداة وفيه حسن المناسبة والموازنة
~~والتسجيع وأما قولها والناس يغلب ففيه نوع من البديع يسمى التنميم لأنها لو
~~اقتصرت على قولها وأنا أغلبه لظن أنه جبان ضعيف فلما قالت والناس يغلب دل
~~على أن غلبها إياه إنما هو من كرم سجاياه فتممت بهذه الكلمة المبالغة في
~~حسن أوصافه قوله قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد
~~قريب البيت من الناد زاد الزبير بن بكار في روايته لا يشبع ليلة يضاف ولا
~~ينام ليلة يخاف وصفته بطول البيت وعلوه فإن بيوت الأشراف كذلك يعلونها
~~ويضربونها في المواضع المرتفعة ليقصدهم الطارقون والوافدون فطول بيوتهم إما
~~لزيادة شرفهم أو لطول قاماتهم وبيوت غيرهم قصار وقد لهج الشعراء بمدح الأول
~~وذم الثاني كقوله قصار البيوت لا ترى صهواتها وقال آخر إذا دخلوا بيوتهم
~~أكبوا على الركبات من قصر العماد ومن لازم طول البيت أن يكون متسعا فيدل
~~على كثرة الحاشية والغاشية وقيل كنت بذلك عن شرفه ورفعة قدره والنجاد بكسر
~~النون وجيم خفيفة حمالة السيف تريد أنه طويل القامة يحتاج إلى طول نجاده
~~وفي ضمن كلامها أنه صاحب سيف فأشارت إلى شجاعته وكانت العرب تتمادح بالطول
~~وتذم بالقصر وقولها عظيم الرماد تعني أن نار قراه للأضياف لا تطفأ لنهتدي ms07715
~~الضيفان إليها فيصير رماد النار كثيرا لذلك وقولها قريب البيت من الناد
~~وقفت عليها بالسكون لمؤاخاة السجع والنادي والندي مجلس القوم وصفته بالشرف
~~في قومه فهم إذا تفاوضوا واتشوروا في أمر وأتوا فجلسوا قريبا من بيته
~~فاعتمدوا على رأيه وامتثلوا أمره أو أنه وضع بيته في وسط الناس ليسهل لقاؤه
~~ويكون أقرب إلى الوارد وطالب القرى قال زهير بسط البيوت لكي يكون مظنة من
~~حيث توضع جفنة المسترفد ويحتمل أن تريد أن أهل النادي إذا أتوه لم يصعب
~~عليهم لقاؤه لكونه لا يحتجب عنهم ولا يتباعد منهم بل يقرب ويتلقاهم ويبادر
~~لاكرامهم وضد من يتوارى بأطراف الحلل وأغوار المنازل ويبعد عن سمت الضيف
~~لئلا يهتدوا إلى مكانه فإذا استبعدوا موضعه صدوا عنه ومالوا إلى غيره ومحصل
~~كلامها أنه وصفته بالسيادة والكرم وحسن الخلق وطيب المعاشرة قوله قالت
~~العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له إبل
# PageV09P265
# كثيرات المبارك قليلات المسارح وإذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك وقع
~~في رواية عمر بن عبد الله عند النسائي والزبير المبارح بدل المبارك وفي
~~رواية أبي يعلى المزاهر بصيغة الجمع وعند الزبير الضيف بدل المزهر والمبارك
~~بفتحتين جمع مبرك وهو موضع نزول الإبل والمسارح جمع مسرح وهو الموضع الذي
~~تطلق لترعى فيه والمزهر بكسر الميم وسكون الزاي وفتح الهاء آلة من آلات
~~اللهو وقيل هي العود وقيل دف مربع وأنكر أبو سعيد الضرير تفسير المزهر
~~بالعود فقال ما كانت العرب تعرف العود إلا من خالط الحضر منهم وإنما هو بضم
~~الميم وكسر الهاء وهو الذي يوقد النار فيزهرها للضيف فإذا سمعت الإبل صوته
~~ومعمعان النار عرفت أن ضيفا طرق فتيقنت الهلاك وتعقبه عياض بأن الناس كلهم
~~رووه بكسر الميم وفتح الهاء ثم قال ومن الذي أخبره أن مالكا المذكور لم
~~يخالط الحضر ولا سيما مع ما جاء في بعض طرق هذا الحديث أنهن كن من قرية من
~~قرى اليمن وفي الأخرى انهن من أهل مكة وقد كثر ذكر المزهر في اشعار ms07716 العرب
~~جاهليتها واسلامها ببدويها وحضريها اه ويرد عليه أيضا وروده بصيغة الجمع
~~فإنه بعينه للآلة ووقع في رواية يعقوب بن السكيت وبن الأنباري من الزيادة
~~وهو إمام القوم في المهالك فجمعت في وصفها له بين الثروة والكرم وكثرة
~~القرى والاستعداد له والمبالغة في صفاته ووصفته أيضا مع ذلك بالشجاعة لأن
~~المراد بالمهالك الحروب وهو لثقته بشجاعته يتقدم رفقته وقيل أرادت أنه هاد
~~في السبل الخفية عالم بالطرق في البيداء فالمراد على هذا بالمهالك المفاوز
~~والأول أليق والله أعلم وما في قولها وما مالك استفهامية يقال للتعظيم
~~والتعجب والمعنى وأي شيء هو مالك ما أعظمه وأكرمه وتكرير الاسم أدخل في باب
~~التعظيم وقولها مالك خير من ذلك زيادة في الإعظام وتفسير لبعض الإبهام وأنه
~~خير مما أشير إليه من ثناء وطيب ذكر وفوق ما اعتقد فيه من سؤدد وفخر وهو
~~أجل ممن أصفه لشهرة فضله وهذا بناء على أن الإشارة بقولها ذلك إلى ما
~~تعتقده فيه من صفات المدح ويحتمل أن يكون المراد مالك خير من كل مالك
~~والتعميم يستفاد من المقام كما قيل تمرة خير من جرادة أي كل تمرة خير من كل
~~جرادة وهذا إشارة إلى ما في ذهن المخاطب أي مالك خير مما في ذهنك من مالك
~~الأموال وهو خير مما سأصفه به ويحتمل أن تكون الإشارة إلى ما تقدم من
~~الثناء على الذين قبله وأن مالكا أجمع من الذين قبله لخصال السيادة والفضل
~~ومعنى قولها قليلات المسارح أنه لاستعداده للضيفان بها لا يوجه منهن إلى
~~المسارح إلا قليلا ويترك سائرهن بفنائه فإن فاجأه ضيف وجد عنده ما يقريه به
~~من لحومها وألبانها ومنه قول الشاعر حبسنا ولم نسرح لكي لا يلومنا على حكمه
~~صبرا معودة الحبس ويحتمل أن تريد بقولها قليلات المسارح الإشارة إلى كثرة
~~طروق الضيفان فاليوم الذي يطرقه الضيف فيه لا تسرح حتى يأخذ منها حاجته
~~للضيفان واليوم الذي لا يطرقه فيه أحد أو يكون هو فيه غائبا تسرح كلها
~~فأيام الطروق أكثر من أيام ms07717 عدمه فهي لذلك قليلات المسارح وبهذا يندفع
~~اعتراض من قال لو كانت قليلات المسارح لكانت في غاية الهزال وقيل المراد
~~بكثرة المبارك أنها كثيرا ما تثار فتحلب ثم تترك فتكثر مباركها لذلك وقال
~~بن السكيت إن المراد أن مباركها على العطايا والحمالات وأداء الحقوق وقرى
~~الأضياف كثيرة وإنما يسرح منها ما فضل عن ذلك فالحاصل أنها في الأصل كثيرة
~~ولذلك كانت مباركها كثيرة ثم إذا سرحت
# PageV09P266
# صارت قليلة لأجل ما ذهب منها وأما رواية من روى عظيمات المبارك فيحتمل أن
~~يكون المعنى أنها من سمنها وعظم جثتها تعظم مباركها وقيل المراد أنها إذا
~~بركت كانت كثيرة لكثر من ينضم إليها ممن يلتمس القرى وإذا سرحت سرحت وحدها
~~فكانت قليلة بالنسبة لذلك ويحتمل أن يكون المراد بقلة مسارحها قلة الأمكنة
~~التي ترعى فيها من الأرض وأنها لا تمكن من الرعي إلا بقرب المنازل لئلا يشق
~~طلبها إذا احتيج إليها ويكون ما قرب من المنزل كثير الخصب لئلا تهزل ووقع
~~في رواية سعيد بن سلمة عند الطبراني أبو مالك وما أبو مالك ذو إبل كثيرة
~~المسالك قليلة المبارك قال عياض إن لم تكن هذه الرواية وهما فالمعنى أنها
~~كثيرة في حال رعيها إذا ذهبت قليلة في حال مباركها إذا قامت لكثرة ما ينحر
~~منها وما يسلك منها فيه من مسالك الجود من رفد ومعونة وحمل وحمالة ونحو ذلك
~~وأما قولها أيقن أنهن هوالك فالمعنى أنه كثرت عادته بنحر الإبل لقرى
~~الضيفان ومن عادته أن يسقيهم ويلهيهم أو يتلقاهم بالغناء مبالغة في الفرح
~~بهم صارت الإبل إذا سمعت صوت الغناء عرفت أنها تنحر ويحتمل أنها لم ترد فهم
~~الإبل لهلاكها ولكن لما كان ذلك يعرفه من يعقل أضيف إلى الإبل والأول أولي
~~قوله قالت الحادية عشرة قال النووي وفي بعض النسخ الحادي عشرة وفي بعضها
~~الحادية عشر والصحيح الأول وفي رواية الزبير وهي أم زرع بنت أكيمل بن ساعدة
~~قوله زوجي أبو زرع في رواية النسائي نكحت أبا زرع قوله فما أبو زرع ms07718 في
~~رواية أبي ذر وما أبو زرع وهو المحفوظ للأكثر زاد الطبراني في رواية صاحب
~~نعم وزرع قوله أناس بفتح الهمزة وتخفيف النون وبعد الألف مهملة أي حرك قوله
~~من حلي بضم المهملة وكسر اللام أذني بالتثنية والمراد أنه ملأ أذنيها بما
~~جرت عادة النساء من التحلي به من قرط وشنف من ذهب ولؤلؤ ونحو ذلك وقال بن
~~السكيت أناس أي أثقل حتى تدلى واضطرب والنوس حركة كل شيء متدل وقد تقدم
~~حديث بن عمر أنه دخل على حفصة وساتها تنطف مع شرح المراد به في المغازي
~~ووقع في رواية بن السكيت أذني وفرعي بالتثنية قال عياض يحتمل أن تريد
~~بالفرعين اليدين لأنهما كالفرعين من الجسد تعني أنه حلى أذنيها ومعصميها أو
~~أرادت العنق واليدين وأقامت اليدين مقام فرع واحد أو أرادت اليدين والرجلين
~~كذلك أو الغديرتين وقرني الرأس فقد جرت عادة المترفات بتنظيم غدائرهن
~~وتحلية نواصيهن وقرونهن ووقع في رواية بن أبي أويس فرعي بالإفراد أي حلى
~~رأسي فصار يتدلى من كثرته وثقله والعرب تسمي شعر الرأس فرعا قال امرؤ القيس
~~وفرع يغشى المتن أسود فاحم قوله وملأ من شحم عضدي قال أبو عبيد لم ترد
~~العضد وحده وإنما أرادت الجسد كله لأن العضد إذا سمنت سمن سائر الجسد وخصت
~~العضد لأنه أقرب ما يلي بصر الإنسان من جسده قوله وبجحني بموحدة ثم جيم
~~خفيفة وفي رواية النسائي ثقيلة ثم مهملة قوله فبجحت بسكون المثناة وفي
~~رواية لمسلم فتبجحت إلي بالتشديد نفسي هذا هو المشهور في الروايات وفي
~~رواية النسائي وبجح نفسي فبجحت إلي وفي أخرى له ولأبي عبيد فبجحت بضم التاء
~~وإلى بالتخفيف والمعنى أنه فرحها ففرحت وقال بن الأنباري المعنى عظمني
~~فعظمت إلي نفسي وقال بن السكيت المعنى فخرني ففخرت وقال بن أبي أويس معناه
~~وسع علي وترفني قوله وجدني في أهل غنيمة بالمعجمة والنون مصغر قوله بشق
~~بكسر المعجمة قال الخطابي هكذا الرواية والصواب بفتح الشين وهو موضع بعينه
~~وكذا قال أبو عبيد وصوبه الهروي وقال ms07719 بن الأنباري هو بالفتح والكسر موضع
# PageV09P267
# وقال بن أبي أويس وبن حبيب هو بالكسر والمراد شق جبل كانوا فيه لقلتهم
~~وسعهم سكنى شق الجبل أي ناحيته وعلى رواية الفتح فالمراد شق في الجبل
~~كالغار ونحوه وقال بن قتيبة وصوبه نفطويه المعنى بالشق بالكسر أنهم كانوا
~~في شظف من العيش يقال هو بشق من العيش أي بشظف وجهد ومنه لم تكونوا بالغيه
~~الا بشق الأنفس وبهذا جزم الزمخشري وضعف غيره قوله فجعلني في أهل صهيل أي
~~خيل وأطيط أي إبل زاد في رواية النسائي وجامل وهو جمع جمل والمراد اسم فاعل
~~لمالك الجمال كقوله لابن وتامر وأصل الأطيط صوت أعواد المحامل والرجال على
~~الجمال فأرادت أنهم أصحاب محامل تشير بذلك إلى رفاهيتهم ويطلق الأطيط على
~~كل صوت نشأ عن ضغط كما في حديث باب الجنة ليأتين عليه زمان وله أطيط ويقال
~~المراد بالأطيط صوت الجوف من الجوع قوله ودائس اسم فاعل من الدوس وفي رواية
~~للنسائي ودياس قال بن السكيت الدائس الذي يدوس الطعام وقال أبو عبيد تأوله
~~بعضهم من دياس الطعام وهو دراسه وأهل العراق يقولون الدياس وأهل الشام
~~الدراس فكأنها أرادت أنهم أصحاب زرع وقال أبو سعيد المراد أن عندهم طعاما
~~منتقى وهم في دياس شيء آخر فخيرهم متصل قوله ومنق بكسر النون وتشديد القاف
~~قال أبو عبيد لا أدري معناه وأظنه بالفتح من تنقى الطعام وقال بن أبي أويس
~~المنق بالكسر نقيق أصوات المواشي تصف كثرة ماله وقال أبو سعيد الضرير هو
~~بالكسر من نقيقة الدجاج يقال أنق الرجل إذا كان له دجاج قال القرطبي لا
~~يقال لشيء من أصوات المواشي نق وإنما يقال نق الضفدع والعقرب والدجاج ويقال
~~في الهر بقلة وأما قول أبي سعيد فبعيد لأن العرب لا تتمدح بالدجاج ولا
~~تذكرها في الأموال وهذا الذي أنكره القرطبي لم يرده أبو سعيد وإنما أراد ما
~~فهمه الزمخشري فقال كأنها أرادت من يطرد الدجاج عن الحب فينق وحكى الهروي
~~أن المنق بالفتح الغربال وعن بعض المغاربة يجوز ms07720 أن يكون بسكون النون وتخفيف
~~القاف أي له أنعام ذات نقى أي سمان والحاصل أنها ذكرت أنه نقلها من شظف عيش
~~أهلها إلى الثروة الواسعة من الخيل والإبل والزرع وغير ذلك ومن أمثالهم إن
~~كنت كاذبا فحلبت قاعدا أي صار مالك غنما يحلبها القاعد وبالضد أهل الإبل
~~والخيل قوله فعنده أقول في رواية للنسائي أنطق وفي رواية الزبير أتكلم قوله
~~فلا أقبح أي فلا يقال لي قبحك الله أو لا يقبح قولي ولا يرد علي أي لكثرة
~~إكرامه لها وتدللها عليه لا يرد لها قولا ولا يقبح عليها ما تأتي به ووقع
~~في رواية الزبير فبينما أنا عنده أنام إلخ قوله وأرقد فأتصبح أي أنام
~~الصبحة وهي نوم أول النهار فلا أوقظ إشارة إلى أن لها من يكفيها مؤنة بيتها
~~ومهنة أهلها قوله وأشرب فأتقنح كذا وقع بالقاف والنون الثقيلة ثم المهملة
~~قال عياض لم يقع في الصحيحين إلا بالنون ورواه الأكثر في غيرهما بالميم قلت
~~وسيأتي بيان ذلك في آخر الكلام على هذا الحديث حيث نقل البخاري أن بعضهم
~~رواه بالميم قال أبو عبيد أتقمح أي أروى حتى لا أحب الشرب مأخوذ من الناقة
~~القامح وهي التي ترد الحوض فلا تشرب وترفع رأسها ريا وأما بالنون فلا أعرفه
~~انتهى وأثبت بعضهم أن معنى أتقنح بمعنى أتقمح لأن النون والميم يتعاقبان
~~مثل امتقع لونه وانتقع وحكى شمر عن أبي زيد التقنح الشرب بعد الري وقال بن
~~حبيب الري بعد الري وقال أبو سعيد هو الشرب على مهل لكثرة اللبن لأنها كانت
~~آمنة من قلته فلا تبادر إليه مخافة عجزه وقال أبو حنيفة الدينوري قنحت من
~~الشراب تكارهت عليه بعد الري وحكى القالي قنحت الإبل تقنح بفتح النون في
~~الماضي والمستقبل قنحا
# PageV09P268
# بسكون النون وبفتحها أيضا إذا تكارهت الشرب بعد الري وقال أبو زيد وبن
~~السكيت أكثر كلامهم تقنحت تقنحا بالتشديد وقال بن السكيت معنى قولها فأتقنح
~~أي لا يقطع علي شربي فتوارد هؤلاء كلهم على أن المعنى أنها تشرب حتى ms07721 لا تجد
~~مساغا أو أنها لا يقلل مشروبها ولا يقطع عليها حتى تتم شهوتها منه وأغرب
~~أبو عبيد فقال لا أراها قالت ذلك إلا لعزة الماء عندهم أي فلذلك فخرت بالري
~~من الماء وتعقبوه بأن السياق ليس فيه التقييد بالماء فيحتمل أن تريد أنواع
~~الأشربة من لبن وخمر ونبيذ وسويق وغير ذلك ووقع في رواية الإسماعيلي عن
~~البغوي فانفتح بالفاء والمثناة قال عياض إن لم يكن وهما فمعناه التكبر
~~والزهو يقال في فلان فتحة إذا تاه وتكبر ويكون ذلك تحصل لها من نشأة الشراب
~~أو يكون راجعا إلى جميع ما تقدم أشارت به إلى عزتها عنده وكثرة الخير لديها
~~فهي تزهو لذلك أو معنى أتقنح كناية عن سمن جسمها ووقع في رواية الهيثم وآكل
~~فأتمنح أي أطعم غيري يقال منحه يمنحه إذا أعطاه وأتت بالألفاظ كلها بوزن
~~أتفعل إشارة إلى تكرار الفعل وملازمته ومطالبة نفسها أو غيرها بذلك فإن
~~ثبتت هذه الرواية وإلا ففي الاقتصار على ذكر الشرب إشارة إلى أن المراد به
~~اللبن لأنه هو الذي يقوم مقام الشراب والطعام قوله أم أبي زرع فما أم أبي
~~زرع عكومها رداح وبيتها فساح في رواية أبي عبيد فياح بتحتانية خفيفة من فاح
~~يفيح إذا اتسع ووقع في رواية أبي العباس العذري فيما حكاه عياض أم زرع وما
~~أم زرع بحذف أداة الكنية قال عياض وعلى هذا فتكون كنت بذلك عن نفسها قلت
~~والأول هو الذي تضافرت به الروايات وهو المعتمد وأما قوله فما أم أبي زرع
~~فتقدم بيانه في قول العاشرة والعكوم بضم المهملة جمع عكم بكسرها وسكون
~~الكاف هي الأعدال والأحمال التي تجمع فيها الأمتعة وقيل هي نمط تجعل المرأة
~~فيها ذخيرتها حكاه الزمخشري ورداح بكسر الراء وبفتحها وآخره مهملة أي عظام
~~كثيرة الحشو قاله أبو عبيد وقال الهروي معناه ثقيلة يقال للكتيبة الكبيرة
~~رداح إذا كانت بطيئة السير لكثرة من فيها ويقال للمرأة إذا كانت عظيمة
~~الكفل ثقيلة الورك رداح وقال بن حبيب إنما هو رداح أي ملأى ms07722 قال عياض رأيته
~~مضبوطا وذكر أنه سمعه من بن أبي أويس كذلك قال وليس كما قاله شراح
~~العراقيين قال عياض وما أدري ما أنكره بن حبيب مع أنه فسره بما فسره به أبو
~~عبيد مع مساعدة سائر الرواة له قال ويحتمل أن يكون مراده أن يضبطها بكسر
~~الراء لا بفتحها جمع رادح كقائم وقيام ويصح أن يكون رداح خبر عكوم فيخبر عن
~~الجمع بالجمع ويصح أن يكون خبر المبتدأ محذوف أي عكومها كلها رداح على أن
~~رداح واحد جمعه ردح بضمتين وقد سمع الخبر عن الجمع بالواحد مثل أدرع دلاص
~~فيحتمل أن يكون هذا منه ومنه أولياؤهم الطاغوت أشار إلى ذلك عياض قال
~~ويحتمل أن يكون مصدرا مثل طلاق وكمال أو على حذف المضاف أي عكومها ذات رداح
~~قال الزمخشري لو جاءت الرواية في عكوم بفتح العين لكان الوجه على أن يكون
~~المراد بها الجفنة التي لا تزول عن مكانها إما لعظمها وإما لأن القرى متصل
~~دائم من قولهم ورد ولم يعكم أي لم يقف أو التي كثر طعامها وتراكم كما يقال
~~اعتكم الشيء وارتكم قال والرداح حينئذ تكون واقعة في مصابها من كون الجفنة
~~موصوفة بها وفساح بفتح الفاء والمهملة أي واسع يقال بيت فسيح وفساح وفياح
~~بمعناه ومنهم من شدد الياء مبالغة والمعنى أنها وصفت والدة زوجها بأنها
~~كثيرة الآلات والأثاث والقماش واسعة المال كبيرة البيت إما حقيقة فيدل ذلك
~~على عظم الثروة وإما كناية عن كثرة الخير ورغد العيش والبر بمن ينزل بهم
~~لأنهم يقولون فلان رحب المنزل أي يكرم من ينزل عليه
# PageV09P269
# وأشارت بوصف والدة زوجها إلى أن زوجها كثير البر لأمه وأنه لم يطعن في
~~السن لأن ذلك هو الغالب ممن يكون له والدة توصف بمثل ذلك قوله بن أبي زرع
~~فما بن أبي زرع مضجعه كمسل شطبة ويشبعه ذراع الجفرة زاد في رواية لابن
~~الأنباري وترويه فيقة اليعرة ويميس في حلق النترة فأما مسل الشطبة فقال أبو
~~عبيد أصل الشطبة ما شطب من الجريد ms07723 وهو سعفة فيشق منه قضبان رقاق تنسج منه
~~الحصر وقال بن السكيت الشطبة من سدى الحصير وقال بن حبيب هي العود المحدد
~~كالمسلة وقال بن الأعرابي أرادت بمسل الشطبة سيفا سل من غمده فمضجعه الذي
~~ينام فيه في الصغر كقدر مسل شطبة واحدة أما على ما قال الأولون فعلى قدر ما
~~يسل من الحصير فيبقى مكانه فارغا وأما على قول بن الأعرابي فيكون كغمد
~~السيف وقال أبو سعيد الضرير شبهته بسيف مسلول ذي شطب وسيوف اليمن كلها ذات
~~شطب وقد شبهت العرب الرجال بالسيوف إما لخشونة الجانب وشدة المهابة وإما
~~لجمال الرونق وكمال اللألاء وإما لكمال صورتها في اعتدالها واستوائها وقال
~~الزمخشري المسل مصدر بمعنى السل يقام مقام المسلول والمعنى كمسلول الشطبة
~~وأما الجفرة بفتح الجيم وسكون الفاء فهي الأنثى من ولد المعز إذا كان بن
~~أربعة أشهر وفصل عن أمه وأخذ في الرعي قاله أبو عبيد وغيره وقال بن
~~الأنباري وبن دريد ويقال لولد الضأن أيضا إذا كان ثنيا وقال الخليل الجفر
~~من أولاد الشاة ما استجفر أي صار له بطن والفيقة بكسر الفاء وسكون
~~التحتانية بعدها قاف ما يجتمع في الضرع بين الحلبتين والفواق بضم الفاء
~~الزمان الذي بين الحلبتين واليعرة بفتح التحتانية وسكون المهملة بعدها راء
~~العناق ويميس بالمهملة أي يتبختر والمراد يحلق النترة وهي بالنون المفتوحة
~~ثم المثناة الساكنة الدرع اللطيفة أو القصيرة وقيل اللينة الملمس وقيل
~~الواسعة والحاصل أنها وصفته بهيف القد وأنه ليس ببطين ولا جاف قليل الأكل
~~والشرب ملازم لآلة الحرب يختال في موضع القتال وكل ذلك مما تتمادح به العرب
~~ويظهر لي أنها وصفته بأنه خفيف الوطأة عليها لأن زوج الأب غالبا يستثقل
~~ولده من غيرها فكان هذا يخفف عنها فإذا دخل بيتها فانفق أنه قال فيه مثلا
~~لم يضطجع إلا قدر ما يسل السيف من غمده ثم يستيقظ مبالغة في التخفيف عنها
~~وكذا قولها يشبعه ذراع الجفرة أنه لا يحتاج ما عندها بالأكل فضلا عن الأخذ
~~بل لو طعم عندها لاقتنع ms07724 باليسير الذي يسد الرمق من المأكول والمشروب قوله
~~بنت أبي زرع فما بنت أبي زرع في رواية مسلم وما بالواو بدل الفاء قوله طوع
~~أبيها وطوع أمها أي أنها بارة بهما زاد في رواية الزبير وزين أهلها ونسائها
~~أي يتجملون بها وفي رواية للنسائي زين أمها وزين أبيها بدل طوع في الموضعين
~~وفي رواية للطبراني وقرة عين لأمها وأبيها وزين لأهلها وزاد الكاذي في
~~روايته عن بن السكيت وصفر ردائها وزاد في رواية قباء هضيمة الحشا جائلة
~~الوشاح عكناء فعماء تجلاء دعجاء رجاء فنواء مؤنقة مفنقة قوله وملء كسائها
~~كناية عن كمال شخصها ونعمة جسمها قوله وغيظ جارتها في رواية سعيد بن سلمة
~~عند مسلم وعقر جارتها بفتح المهملة وسكون القاف أي دهشها أو قتلها وفي
~~رواية للنسائي والطبراني وحير جارتها بالمهملة ثم التحتانية من الحيرة وفي
~~أخرى له وحين جارتها بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها نون أي هلاكها وفي
~~رواية الهيثم بن عدي وعبر جارتها بضم المهملة وسكون الموحدة وهو من العبرة
~~بالفتح أي تبكي حسدا لما تراه منها أو بالكسر أي تعتبر بذلك وفي رواية سعيد
~~بن سلمة وحبر نسائها واختلف في ضبطه فقيل بالمهملة والموحدة من التحبير
~~وقيل بالمعجمة والتحتانية من الخيرية والمراد
# PageV09P270
# بجارتها ضرتها أو هو على حقيقته لأن الجارات من شأنهن ذلك ويؤيد الأول أن
~~في رواية حنبل وغير جارتها بالغين المعجمة وسكون التحتانية من الغيرة
~~وسيأتي قريبا قول عمر لحفصة لا يغرنك أن كانت جارتك أضوأ منك يعني عائشة
~~وقولها صفر بكسر الصاد المهملة وسكون الفاء أي خال فارغ والمعنى أن رداءها
~~كالفارغ الخالي لأنه لا يمس من جسمها شيئا لأن ردفها وكتفيها يمنع مسه من
~~خلفها شيئا من جسمها ونهدها يمنع مسه شيئا من مقدمها وفي كلام بن أبي أويس
~~وغيره معنى قولها صفر ردائها تصفها بأنها خفيفة موضع التردية وهو أعلى
~~بدنها ومعنى قوله ملء كسائها أي ممتلئة موضع الأزرة وهو أسفل بدنها والصفر
~~الشيء الفارغ قال عياض والأولى أنه أراد أن ms07725 امتلاء منكبيها وقيام نهديها
~~يرفعان الرداء عن أعلى جسدها فهو لا يمسه فيصير كالفارغ منها بخلاف أسفلها
~~ومنه قول الشاعر أبت الروادف والنهود لقمصها من أن تمس بطونها وظهورها
~~وقولها قباء بفتح القاف وبتشديد الموحدة أي ضامرة البطن وهضيمة الحسا هو
~~بمعنى الذي قبله وجائلة الوشاح أي يدور وشاحها لضمور بطنها وعكناء أي ذات
~~اعكان وفعماء بالمهملة أي ممتلئة الجسم ونجلاء بنون وجين أي واسعة العين
~~ودعجاء أي شديدة سواد العين ورجاء بتشديد الجيم أي كبيرة الكفل ترتج من
~~عظمة إن كانت الرواية بالراء فإن كانت بالزاي فالمراد في حاجبيها تقويس
~~ومونقة بنون ثقيلة وقاف ومفنقة بوزنه أي مغذية بالعيش الناعم وكلها أوصاف
~~حسان وفي رواية بن الأنباري برود الظل أي أنها حسنة العشرة كريمة الجوار
~~وفي الإلى بتشديد التحتانية والإلى بكسر الهمزة أي العهد أو القرابة كريم
~~الخل بكسر المعجمة أي الصاحب زوجا كان أو غيره وإنما ذكرت هذه الأوصاف مع
~~أن الموصوف مؤنث لأنها ذهبت به مذهب التشبيه أي هي كرجل في هذه الأوصاف أو
~~حملته على المعنى كشخص أو شيء ومنه قول عروة بن حرام وعفراء عني الممرض
~~المتواني قال الزمخشري ويحتمل أن يكون بعض الرواة نقل هذه الصفة من الابن
~~إلى البنت وفي أكثر هذه الأوصاف رد على الزجاجي في إنكاره مثل قولهم مررت
~~برجل حسن وجهه وزعم أن سيبويه انفرد بإجازة مثل ذلك وهو ممتنع لأنه أضاف
~~الشيء إلى نفسه قال القرطبي أخطأ الزجاجي في مواضع في منعه وتعليله وتخطئته
~~ودعواه الشذوذ وقد نقل بن خروف أن القائلين به لا يحصى عددهم وكيف يخطىء من
~~تمسك بالسماع الصحيح كما جاء في هذا الحديث الصحيح المتفق على صحته وكما
~~جاء في صفة النبي صلى الله عليه وسلم شئن أصابعه تنبيه سقط من رواية الزبير
~~ذكر بن أبي زرع ووصف بنت أبي زرع فجعل وصف بن أبي زرع لبنت أبي زرع ورواية
~~الجماعة أولى وأتم قوله جارية أبي زرع فما جارية أبي زرع في رواية الطبراني
~~خادم ms07726 أي زرع وفي رواية الزبير وليد أبي زرع والوليد الخادم يطلق على الذكر
~~والأنثى قوله لا تبث حديثنا تبثيثا بالموحدة ثم المثلثة وفي رواية بالنون
~~بدل الموحدة وهما بمعنى بث الحديث ونث الحديث أظهره ويقال بالنون في الشر
~~خاصة كما تقدم في كلام الأولى وقال بن الأعرابي النثاث المغتاب ووقع في
~~رواية الزبير لولا تخرج قوله ولا تنفث بتشديد القاف بعدها مثلثة أي تسرع
~~فيه بالخيانة تذهبه بالسرقة كذا في البخاري وضبطه عياض في مسلم بفتح أوله
~~وسكون النون وضم القاف قال وجاء تنقيثا مصدرا على غير الأصل وهو جائز كما
~~في قوله تعالى فتقبلها ربها بقول حسن وأنبتها نباتا حسنا ووقع عند مسلم في
# PageV09P271
# الطريق التي بعد هذه وهي رواية سعيد بن سلمة ولا تنقث بالتشديد كما في
~~رواية البخاري انتهى وضبطه الزمخشري بالفاء الثقيلة بدل القاف وقال في شرحه
~~النفث والتفل بمعنى وأرادت المبالغة في براءتها من الخيانة فيحتمل إن كان
~~محفوظا أن تكون إحدى الروايتين في مسلم بالقاف كما في رواية البخاري
~~والأخرى بالفاء والميرة بكسر الميم وسكون التحتانية بعدها راء الزاد وأصله
~~ما يحصله البدوي من الحضر ويحمله إلى منزله لينتفع به أهله وقال أبو سعيد
~~التنقيث إخراج ما في منزل أهلها إلى غيرهم وقال بن حبيب معناه لا تفسده
~~ويؤيده أن رواية الزبير ولا تفسد وذكر مسلم أن في رواية سعيد بن سلمة
~~بالفاء في الموضعين وفي رواية أبي عبيد ولا تنقل وكذا للزبير عن عمه مصعب
~~ولأبي عوانة ولا تنتقل وفي رواية عن بن الأنباري ولا تغث بمعجمة ومثلثة أي
~~تفسد وأصله من الغثة بالضم وهي الوسوسة وفي رواية للنسائي ولا تفتش ميرتنا
~~تفشيشا بفاء ومعجمتين من الإفشاش طلب الأكل من هنا وهنا ويقال فش ما على
~~الخوان إذا أكله أجمع ووقع عند الخطابي ولا تفسد ميرتنا تغشيشا بمعجمات
~~وقال مأخوذ من غشيش الخبر إذا فسد تريد أنها تحسن مراعاة الطعام وتتعاهده
~~بأن تطعم منه أولا طريا ولا تغفله فيفسد وقال القرطبي فسره الخطابي ms07727 بأنها
~~لا تفسد الطعام المخبوز بل تتعهده بأن تطعمهم منه أولا فأولا وتبعه المازري
~~وهذا إنما يتمشى على الرواية التي وقعت للخطابي وأما على رواية الصحيح ولا
~~تملأ فلا يستقيم وإنما معناه أنها تتعهده بالتنظيف والحاصل أن الرواية في
~~الأولى كما في الأصل ولا تنقث ميرتنا تنقيثا وعند الخطابي ولا تفسد ميرتنا
~~تغشيشا بالغين المعجمة واتفقتا في الثانية على ولا تملأ بيتنا تعشيشا وهي
~~بالعين المهملة وعلى رواية الخطابي هي أقعد بالسجع أعني تعشيشا من تنقيثا
~~والله أعلم قوله ولا تملأ بيتنا تعشيشا بالمهملة ثم معجمتين أي أنها مصلحة
~~للبيت مهتمة بتنظيفه وإلقاء كناسته وإبعادها منه وأنها لا تكتفي بقم كناسته
~~وتركها في جوانبه كأنها الأعشاش وفي رواية الطبراني ولا تعش بدل ولا تملأ
~~ووقع في رواية سعيد بن سلمة التي علقها البخاري بعد بالغين المعجمة بدل
~~المهملة وهو من الغش ضد الخالص أي لا تملؤه بالخيانة بل هي ملازمة للنصيحة
~~فيما هي فيه وقال بعضهم هو كناية عن عفة فرجها والمراد أنها لا تملأ البيت
~~وسخا بأطفالها من الزنا وقال بعضهم كناية عن وصفها بأنها لا تأتيهم بشر ولا
~~تهمة وقال الزمخشري في تعشيشا بالعين المهملة يحتمل أن يكون من عششت النخلة
~~إذا قل سعفها أي لا تملؤه اختزالا وتقليلا لما فيه ووقع في رواية الهيثم
~~ولا تنجث أخبارنا تنجيثا بنون وجيم ومثلثة أي تستخرجها وأصل التنجثة ما
~~يخرج من البئر من تراب ويقال أيضا بالموحدة بدل الجيم زاد الحارث بن أبي
~~أسامة عن محمد بن جعفر الوكاني عن عيسى بن يونس قالت عائشة حتى ذكرت كلب
~~أبي زرع وكذا ذكره الإسماعيلي عن البغوي عن الوركاني وزاد الهيثم بن عدي في
~~روايته ضيف أبي زرع فما ضيف أبي زرع في شبع وري ورتع طهاة أبي زرع فما طهاة
~~أبي زرع لا تفتر ولا تعدى تقدح قدرا وتنصب أخرى فتلحق الآخرة بالأولى مال
~~أبي زرع فما مال أبي زرع على الجمم معكوس وعلى العفاة محبوس وقوله ري ورتع
~~بفتح الراء ms07728 وبالمثناة أي تنعم ومسرة والطهاة بضم المهملة الطباخون وقوله لا
~~تفتر بالفاء الساكنة ثم المثناة المضمومة
# PageV09P272
# أي لا تسكن ولا تضعف وقوله ولا تعدى بمهملة أي تصرف وتقدح بالقاف والحاء
~~المهملة أي تفرق وتنصب أي ترفع على النار والجمم بالجيم جمع جمة هم القوم
~~يسألون في الدية ومعكوس أي مردود والعفاة السائلون ومحبوس أي موقوف عليهم
~~قوله قالت خرج أبو زرع في رواية النسائي خرج من عندي وفي رواية الحارث بن
~~أبي أسامة ثم خرج من عندي قوله والأوطاب تمخض الأوطاب جمع وطب بفتح أوله
~~وهو وعاء اللبن وذكر أبو سعيد أن جمعه على أوطاب على خلاف قياس العربية لأن
~~فعلا لا يجمع على أفعال بل على فعال وتعقب بأنه قال الخليل جمع الوطب وطاب
~~وأوطاب وقد جمع فرد على أفراد فبطل الحصر الذي ادعاه نعم القياس في فعل
~~أفعل في القلة وفعال أو فعول في الكثرة قال عياض ورأيت في رواية حمزة عن
~~النسائي والأوطاب بغير واو فإن كان مضبوطا فهو على إبدال الواو همزة كما
~~قالوا إكاف ووكاف قال يعقوب بن السكيت أرادت أنه يبكر بخروجه من منزلها
~~غدوة وقت قيام الخدم والعبيد لأشغالهم وانطوى في خبرها كثرة خير داره وغزر
~~لبنه وأن عندهم ما يكفيهم ويفضل حتى يمخضوه ويستخرجوا زبده ويحتمل أن يكون
~~أنها أرادت أن الوقت الذي خرج فيه كان في زمن الخصب وطيب الربيع قلت وكأن
~~سبب ذكر ذلك توطئة للباعث على رؤية أبي زرع للمرأة على الحالة التي رآها
~~عليها أي أنها من مخض اللبن تعبت فاستلقت تستريح فرآها أبو زرع على ذلك
~~قوله فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين في رواية الطبراني فأبصر امرأة
~~لها ابنان كالفهدين وفي رواية بن الأنباري كالصقرين وفي رواية الكاذي
~~كالشبلين ووقع في رواية إسماعيل بن أبي أويس سارين حسنين نفيسين وفائدة
~~وصفها لهما التنبيه على أسباب تزويج أبي زرع لها لأنهم كانوا يرغبون في أن
~~تكون أولادهم من النساء المنجبات فلذلك حرص أبو زرع عليها لما رآها ms07729 وفي
~~رواية للنسائي فإذا هو بأم غلامين ووصفها لهما بذلك للإشارة إلى صغر سنهما
~~واشداد خلقهما وتواردت الروايات على أنهما ابناها إلا ما رواه أبو معاوية
~~عن هشام فإنه قال فمر على جارية معها أخواها قال عياض يتأول بأن المراد
~~أنهما ولداها ولكنهما جعلا أخويها في حسن الصورة وكمال الخلقة فإن حمل على
~~ظاهره كان أدل على صغر سنها ويؤيده قوله في رواية غندر فمر بجارية شابة كذا
~~قال وليس لغندر في هذا الحديث رواية وإنما هذه رواية الحارث بن أبي أسامة
~~عن محمد بن جعفر وهو الوركاني ولم يدرك الحارث محمد بن جعفر غندرا ويؤيد
~~أنه الوركاني أن غندرا ما له رواية عن عيسى بن يونس وقد أخرجه الإسماعيلي
~~عن البغوي عن محمد بن جعفر الوركاني ولكن لم يسق لفظه ثم إن كونهما أخويها
~~يدل على صغر سنها فيه نظر لاحتمال أن يكونا من أبيها وولدا له بعد أن طعن
~~في السن وهي بكر أولاده فلا تكون شابة ويمكن الجمع بين كونهما أخويها
~~وولديها بأن تكون لما وضعت ولديها كانت أمها ترضع فأرضعتهما قوله يلعبان من
~~تحت خصرها برمانتين في رواية الحارث من تحت درعها وفي رواية الهيثم من تحت
~~صدرها قال أبو عبيد يريد أنها ذات كفل عظيم فإذا استلقت ارتفع كفلها بها من
~~الأرض حتى يصير تحتها فجوة تجري فيها الرمانة قال وذهب بعض الناس إلى
~~الثديين وليس هذا موضعه اه وأشار بذلك إلى ما جزم به إسماعيل بن أبي أويس
~~ويؤيد قول أبي عبيد ما وقع في رواية أبي معاوية وهي مستلقية على قفاها
~~ومعهما رمانة يرميان بها من تحتها فتخرج من الجانب الآخر من عظم إليتيها
~~لكن رجح عياض تأويل الرمانتين بالنهدين من جهة أن سياق أبي معاوية هذا لا
~~يشبه كلام أم زرع قال فلعله من كلام بعض رواته أورده على
# PageV09P273
# سبيل التفسير الذي ظنه فأدرج في الخبر وإلا لم تجر العادة بلعب الصبيان
~~ورميهم الرمان تحت أصلاب أمهاتهم وما الحامل لها على الاستلقاء ms07730 حتى يصفان
~~ذلك ويرى الرجال منها ذلك بل الأشبه أن يكون قولها يلعبان من تحت خصرها أو
~~صدرها أي أن ذلك مكان الولدين منها وأنهما كانا في حضنيها أو جنبيها وفي
~~تشبيه النهدين بالرمانتين إشارة إلى صغر سنها وأنها لم تترهل حتى تنكسر
~~ثدياها وتتدلى اه وما رده ليس ببعيد أما نفي العادة فمسلم لكن من أين له أن
~~ذلك لم يقع اتفاقا بأن تكون لما استلقت وولداها معها شغلتهما عنها بالرمانة
~~يلعبان بها ليتركاها تستريح فاتفق أنهما لعبا بالهيئة التي حكيت وأما
~~الحامل لها على الاستلقاء فقد قدمت احتمال أن يكون من التعب الذي حصل لها
~~من المخض وقد يقع ذلك للشخص فيستلقي في غير موضع الاستلقاء والأصل عدم
~~الإدراج الذي تخيله وإن كان ما اختاره من أن المراد بالرمانة ثديها أولى
~~لأنه أدخل في وصف المرأة بصغر سنها والله أعلم قوله فطلقني ونكحها في رواية
~~الحارث فأعجبته فطلقني وفي رواية أبي معاوية فخطبها أبو زرع فتزوجها فلم
~~تزل به حتى طلق أم زرع فأفاد السبب في رغبة أبي زرع فيها ثم في تطليقه أم
~~زرع قوله فنكحت بعده رجلا في رواية النسائي فاستبدلت وكل بدل أعور وهو مثل
~~معناه أن البدل من الشيء غالبا لا يقوم مقام المبدل منه بل هو دونه وأنزل
~~منه والمراد بالأعور المعيب قال ثعلب الأعور الرديء من كل شيء كما يقال
~~كلمة عوراء أي قبيحة وهذا إنما هو على الغالب وبالنسبة فأخبرت أم زرع أن
~~الزوج الثاني لم يسد مسد أبي زرع قوله سريا بمهملة ثم راء ثم تحتانية ثقيلة
~~أي من سراة الناس وهم كبراؤهم في حسن الصورة والهيئة والسري من كل شيء
~~خياره وفسره الحربي بالسخي ووقع في رواية الزبير شابا سريا قوله ركب شريا
~~بمعجمة ثم راء ثم تحتانية ثقيلة قال بن السكيت تعني فرسا خيارا فائقا وفي
~~رواية الحارث ركب فرسا عربيا وفي رواية الزبير أعوجيا وهو منسوب إلى أعوج
~~فرس مشهور تنسب إليه العرب جياد الخيل كان لبني ms07731 كندة ثم لبني سليم ثم لبني
~~هلال وقيل لبني غني وقيل لبني كلاب وكل هذه القبائل بعد كندة من قيس قال بن
~~خالويه كان لبعض ملوك كندة فغزا قوما من قيس فقتلوه وأخذوا فرسه وقيل إنه
~~ركب صغيرا رطبا قبل أن يشتد فاعوج وكبر على ذلك والشري الذي يستشري في سيره
~~أي يمضي فيه بلا فتور وشرى الرجل في الأمر إذا لج فيه وتمادى وشرى البرق
~~إذا كثر لمعانه قوله وأخذ خطيا بفتح الخاء المعجمة وكسر الطاء المهملة نسبة
~~إلى الخط صفة موصوف وهو الرمح ووقع في رواية الحارث وأخذ رمحا خطيا والخط
~~موضع بنواحي البحرين تجلب منه الرماح ويقال أصلها من الهند تحمل في البحر
~~إلى الخط المكان المذكور وقيل إن سفينة في أول الزمان كانت مملوءة رماحا
~~قذفها البحر إلى الخط فخرجت رماحها فيها فنسبت إليها وقيل إن الرماح إذا
~~كانت على جانب البحر تصير كالخط بين البر والبحر فقيل لها الخطية لذلك وقيل
~~الخط منبت الرماح قال عياض ولا يصح وقيل الخط الساحل وكل ساحل خط قوله
~~الرواح بمهملتين من الرواح ومعناه أتى بها إلى المراح وهو موضع مبيت
~~الماشية قال بن أبي أويس معناه أنه غزا فغنم فأتى بالنعم الكثيرة قوله علي
~~بالتشديد وفي رواية الطبراني وأراح على بيتي قوله نعما بفتحتين وهو جمع لا
~~واحد له من لفظه وهو الإبل خاصة ويطلق على جميع المواشي إذا كان فيها إبل
~~وفي رواية حكاها عياض نعما بكسر أوله جمع نعمة والأشهر الأول قوله ثريا
~~بمثلثة أي كثيرة والثري المال الكثير من الإبل وغيرها يقال أثرى فلان فلانا
~~إذا كثره فكان
# PageV09P274
# في شيء من الأشياء أكثر منه وذكر ثريا وإن كان وصف مؤنث لمراعاة السجع
~~ولأن كل ما ليس تأنيثه حقيقيا يجوز فيه التذكير والتأنيث قوله وأعطاني من
~~كل رائحة براء وتحتانية ومهملة في رواية لمسلم ذابحة بمعجمة ثم موحدة ثم
~~مهملة أي مذبوحة مثل عيشة راضية أي مرضية فالمعنى أعطاني من كل شيء يذبح
~~زوجا وفي رواية ms07732 الطبراني من كل سائمة والسائمة الراعية والرائحة الآتية وقت
~~الرواح وهو آخر النهار قوله زوجا أي اثنين من كل شيء من الحيوان الذي يرعى
~~والزوج يطلق على الاثنين وعلى الواحد أيضا وأرادت بذلك كثرة ما أعطاها وأنه
~~لم يقتصر على الفرد من ذلك قوله وقال كلي أم زرع وميري أهلك أي صليهم
~~وأوسعي عليهم بالميرة بكسر الميم وهي الطعام والحاصل أنها وصفته بالسؤدد في
~~ذاته والشجاعة والفضل والجود بكونه أباح لها أن تأكل ما شاءت من ماله وتهدي
~~منه ما شاءت لأهلها مبالغة في إكرامها ومع ذلك فكانت أحواله عندها محتقرة
~~بالنسبة لأبي زرع وكان سبب ذلك أن أبا زرع كان أول أزواجها فسكنت محبته في
~~قلبها كما قيل ما الحب الا للحبيب الأول زاد أبي معاوية في روايته فتزوجها
~~رجل آخر فأكرمها أيضا فكانت تقول أكرمني وفعل لي وتقول في آخر ذلك لو جمع
~~ذلك كله قوله قالت فلو جمعت في رواية الهيثم فجمعت ذلك كله وفي رواية
~~الطبراني فقلت لو كان هذا أجمع في أصغر قوله كل شيء في رواية للنسائي كل
~~الذي قوله أعطانيه في رواية مسلم أعطاني بلا هاء قوله ما بلغ أصغر آنية أبي
~~زرع في رواية بن أبي أويس ما ملأ إناء من آنية أبي زرع وفي رواية للنسائي
~~ما بلغت إناء وفي رواية الطبراني فلو جمعت كل شيء أصبته منه فجعلته في أصغر
~~وعاء من أوعية أبي زرع ما ملأه لأن الإناء أو الوعاء لا يسع ما ذكرت أنه
~~أعطاها من أصناف النعم ويظهر لي حمله على معنى غير مستحيل وهي أنها أرادت
~~أن الذي أعطاها جملة أراد أنها توزعه على المدة إلى أن يجيء أوان الغزو فلو
~~وزعته لكان حظ كل يوم مثلا لا يملأ أصغر آنية أبي زرع التي كان يطبخ فيها
~~في كل يوم على الدوام والاستمرار بغير نقص ولا قطع قوله قالت عائشة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية الترمذي فقال لي رسول الله صلى الله ms07733
~~عليه وسلم زاد الكاذي في روايته يا عائش وفي رواية بن أبي أويس يا عائشة
~~قوله كنت لك في رواية للنسائي فكنت لك وفي رواية الزبير أنا لك وهي تفسير
~~المراد برواية كنت كما جاء في تفسير قوله تعالى كنتم خير أمة أي أنتم ومنه
~~من كان في المهد أي من هو في المهد ويحتمل أن تكون كان هنا على بابها
~~والمراد بها الاتصال كما في قوله تعالى وكان الله غفورا رحيما إذ المراد
~~بيان زمان ماض في الجملة أي كنت لك في سابق علم الله قوله كأبي زرع لأم زرع
~~زاد في رواية الهيثم بن عدي في الألفة والوفاء لا في الفرقة والجلاء وزاد
~~الزبير في آخره إلا أنه طلقها وإني لا أطلقك ومثله في رواية للطبراني وزاد
~~النسائي في رواية له والطبراني قالت عائشة يا رسول الله بل أنت خير من أبي
~~زرع وفي أول رواية للزبير بأبي وأمي لأنت خير لي من أبي زرع لأم زرع وكأنه
~~صلى الله عليه وسلم قال ذلك تطييبا لها وطمأنينة لقلبها ودفعا لإيهام عموم
~~التشبيه بجملة أحوال أبي زرع إذ لم يكن فيه ما تذمه النساء سوى ذلك وقد وقع
~~الإفصاح بذلك وأجابت هي عن ذلك جواب مثلها في فضلها وعلمها تنبيه وقع عند
~~أبي يعلى عن سويد بن سعيد عن سفيان بن عيينة عن داود بن شابور عن عمر بن
~~عبد الله بن عروة عن جده عروة عن عائشة أنها حدثت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أبي زرع وأم زرع وذكرت شعر أبي زرع في أم زرع كذا فيه ولم يسق
~~لفظه ولم أقف في شيء من
# PageV09P275
# طرقه على هذا الشعر وأخرجه أبو عوانة من طريق عبد الله بن عمران
~~والطبراني من طريق بن أبي عمر كلاهما عن بن عيينة بإسناده ولم يسق لفظه
~~أيضا قوله قال سعيد بن سلمة هو بن أبي الحسام وهو مدني صدوق ما له في
~~البخاري إلا هذا الموضع قوله قال هشام ms07734 هو بن عروة يعني بهذا الإسناد وقد
~~وصله مسلم عن الحسن بن علي عن موسى بن إسماعيل عنه ولم يسق لفظه بتمامه بل
~~ذكر أن عنده عيانا ولم يشك وأنه قال وصفر ردائها وخير نسائها وعقر جارتها
~~وقال ولا تنقث ميرتنا تنقيثا وقال وأعطاني من كل رائحة وقد بينت ذلك كله
~~وهذا الذي نبه عليه البخاري من قوله ولا تعشش بيتنا تعشيشا اختلف في ضبطه
~~فقيل بالغين المعجمة وقيل بالمهملة وقد تقدم بيانه وقد وصله أبو عوانة في
~~صحيحه والطبراني بطوله وإسناده موافق لعيسى بن يونس وأشرت إلى ما في روايته
~~من المخالفة فيما تقدم مفصلا وذكر الجياني أنه وقع عند أبي زيد المروزي
~~بلفظ قال سعيد بن سلمة عن أبي سلمة وعشش بيتنا تعشيشا وهو خطأ في السند
~~والمتن والصواب ولا تعشش وقال موسى حدثنا سعيد عن هشام قوله قال أبو عبد
~~الله وقال بعضهم فانقمح بالميم وهذا أصح أبو عبد الله المذكور هو البخاري
~~المصنف وهو يوضح أن الذي وقع في أصل روايته انقنح بالنون وقد رواه انقمح
~~بالميم من طريق عيسى بن يونس أيضا النسائي وأبو يعلى وبن حبان والجوزقي
~~وغيرهم وكذا وقع في رواية سعيد بن سلمة المذكورة وفي رواية أبي عبيد أيضا
~~وقد تقدم بيان الاختلاف في ضبطها ومعناها وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما
~~تقدم حسن عشرة المرء أهله بالتأنيس والمحادثة بالأمور المباحة ما لم يفض
~~ذلك إلى ما يمنع وفيه المزح أحيانا وبسط النفس به ومداعبة الرجل أهله
~~وإعلامه بمحبته لها ما لم يؤد ذلك إلى مفسدة تترتب على ذلك من تجنيها عليه
~~وإعراضها عنه وفيه منع الفخر بالمال وبيان جواز ذكر الفضل بأمور الدين
~~وإخبار الرجل أهله بصورة حاله معهم وتذكيرهم بذلك لا سيما عند وجود ما طبعن
~~عليه من كفر الإحسان وفيه ذكر المرأة إحسان زوجها وفيه إكرام الرجل بعض
~~نسائه بحضور ضرائرها بما يخصها به من قول أو فعل ومحله عند السلامة من
~~الميل المفضي إلى الجور وقد تقدم ms07735 في أبواب الهبة جواز تخصيص بعض الزوجات
~~بالتحف واللطف إذا استوفى للأخرى حقها وفيه جواز تحدث الرجل مع زوجته في
~~غير نوبتها وفيه الحديث عن الأمم الخالية وضرب الأمثال بهم اعتبارا وجواز
~~الانبساط بذكر طرف الأخبار ومستطابات النوادر تنشيطا للنفوس وفيه حض النساء
~~على الوفاء لبعولتهن وقصر الطرف عليهم والشكر لجميلهم ووصف المرأة زوجها
~~بما تعرفه من حسن وسوء وجواز المبالغة في الأوصاف ومحله إذا لم يصر ذلك
~~ديدنا لأنه يفضي إلى خرم المروءة وفيه تفسير ما يجمله المخبر من الخبر إما
~~بالسؤال عنه وإما ابتداء من تلقاء نفسه وفيه أن ذكر المرء بما فيه من العيب
~~جائز إذا قصد التنفير عن ذلك الفعل ولا يكون ذلك غيبة أشار إلى ذلك الخطابي
~~وتعقبه أبو عبد الله التميمي شيخ عياض بأن الاستدلال بذلك إنما يتم أن لو
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم سمع المرأة تغتاب زوجها فأقرها وأما الحكاية
~~عمن ليس بحاضر فليس كذلك وإنما هو نظير من قال في الناس شخص يسيء ولعل هذا
~~هو الذي أراده الخطابي فلا تعقب عليه وقال المازري قال بعضهم ذكر بعض هؤلاء
~~النسوة أزواجهن بما يكرهون ولم يكن ذلك غيبة لكونهم لا يعرفون بأعيانهم
~~وأسمائهم قال المازري وإنما يحتاج إلى هذا الاعتذار لو كان من تحدث عنده
~~بهذا الحديث سمع كلامهن في اغتياب أزواجهن فأقرهن على ذلك فأما والواقع
~~خلاف ذلك وهو أن عائشة حكت قصة عن نساء مجهولات غائبات فلا ولو أن
# PageV09P276
# امرأة وصفت زوجها بما يكرهه لكان غيبة مجرمة على من يقوله ويسمعه إلا إن
~~كانت في مقام الشكوى منه عند الحاكم وهذا في حق المعين فأما المجهول الذي
~~لا يعرف فلا حرج في سماع الكلام فيه لأنه لا يتأذى إلا إذا عرف أن من ذكر
~~عنده يعرفه ثم إن هؤلاء الرجال مجهولون لا تعرف أسماؤهم ولا أعيانهم فضلا
~~عن أسمائهم ولم يثبت النسوة إسلام حتى يجري عليهم حكم الغيبة فبطل
~~الاستدلال به لما ذكر وفيه تقوية لمن كره نكاح من ms07736 كان لها زوج لما ظهر من
~~اعتراف أم زرع بإكرام زوجها الثاني لها بقدر طاقته ومع ذلك فحقرته وصغرته
~~بالنسبة إلى الزوج الأول وفيه أن الحب يستر الإساءة لأن أبا زرع مع إساءته
~~لها بتطليقها لم يمنعها ذلك من المبالغة في وصفه إلى أن بلغت حد الإفراط
~~والغلو وقد وقع في بعض طرقه إشارة إلى أن أبا زرع ندم على طلاقها وقال في
~~ذلك شعرا ففي رواية عمر بن عبد الله بن عروة عن جده عن عائشة أنها حدثت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي زرع وأم زرع وذكرت شعر أبي زرع على أم زرع
~~وفيه جواز وصف النساء ومحاسنهن للرجل لكن محله إذا كن مجهولات والذي يمنع
~~من ذلك وصف المرأة المعينة بحضرة الرجل أو أن يذكر من وصفها ما لا يجوز
~~للرجال تعمد النظر إليه وفيه أن التشبيه لا يستلزم مساواة المشبه بالمشبه
~~به من كل جهة لقوله صلى الله عليه وسلم كنت لك كأبي زرع والمراد ما بينه
~~بقوله في رواية الهيثم في الألفة إلى آخره لا في جميع ما وصف به أبو زرع من
~~الثروة الزائدة والابن والخادم وغير ذلك وما لم يذكر من أمور الدين كلها
~~وفه أن كناية الطلاق لا توقعه إلا مع مصاحبة النية فإنه صلى الله عليه وسلم
~~تشبه بأبي زرع وأبو زرع قد طلق فلم يستلزم ذلك وقوع الطلاق لكونه لم يقصد
~~إليه وفيه جواز التأسي بأهل الفضل من كل أمة لأن أم زرع أخبرت عن أبي زرع
~~بجميل عشرته فامتثله النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال المهلب واعترضه عياض
~~فأجاد وهو أنه ليس في السياق ما يقتضي أنه تأسى به بل فيه أنه أخبر انحاله
~~معها مثل حال أم زرع نعم ما استنبطه صحيح باعتبار أن الخبر إذا سيق وظهر من
~~الشارع تقريره مع الاستحسان له جاز التأسي به ونحو مما قاله المهلب قول آخر
~~إن فيه قبول خبر الواحد لأن أم زرع أخبرت بحال أبي زرع ms07737 فامتثله النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتعقبه عياض أيضا فأجاد نعم يؤخذ منه القبول بطريق أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أقره ولم ينكره وفيه جواز قول بأبي وأمي ومعناه فداك
~~أبي وأمي وسيأتي تقريره في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى وفيه مدح الرجل في
~~وجهه إذا علم أن ذلك لا يفسده وفه جواز القول للمتزوج بالرفاء والبنين إن
~~ثبتت اللفظة الزائدة أخيرا وقد تقدم البحث فيه قبل بأبواب وفيه أن من شأن
~~النساء إذا تحدثن أن لا يكون حديثهن غالبا إلا في الرجال وهذا بخلاف الرجال
~~فإن غالب حديثهم إنما هو فيما يتعلق بأمور المعاش وفيه جواز الكلام
~~بالألفاظ الغريبة واستعمال السجع في الكلام إذا لم يكن مكلفا قال عياض ما
~~ملخصه في كلام هؤلاء النسوة من فصاحة الألفاظ وبلاغة العبارة والبديع ما لا
~~مزيد عليه ولا سيما كلام أم زرع فإنه مع كثرة فصوله وقلة فضوله مختار
~~الكلمات واضح السمات نير النسمات قد قدرت ألفاظه قدر معانيه وقررت قواعده
~~وشيدت مبانيه وفي كلامهن ولا سيما الأولى والعاشرة أيضا من فنون التشبيه
~~والاستعارة والكناية والإشارة والموازنة والترصيع والمناسبة والتوسيع
~~والمبالغة والتسجيع والتوليد وضرب المثل وأنواع المجانسة وإلزام ما لا يلزم
~~والإيغال والمقابلة والمطابقة والاحتراس وحسن التفسير والترديد وغرابة
~~التقسيم وغير ذلك أشياء ظاهرة لمن تأملها وقد أشرنا إلى بعضها فيما تقدم
~~وكمل ذلك أن غالب ذلك أفرغ في قالب الانسجام وأتى به الخاطر بغير تكلف وجاء
~~لفظه تابعا لمعناه منقادا له غير مستكره ولا منافر والله يمن على من يشاء
~~بما شاء لا إله إلا هو
# [5190] قوله حدثنا
# PageV09P277
# هشام هو بن يوسف الصنعاني قوله قدر الجارية الحديثة السن أي القريبة
~~العهد بالصغر وقد بينت في شرح المتن في العيدين أنها كانت يومئذ بنت خمس
~~عشرة سنة أو أزيد ووقع عند مسلم من رواية عمرو بن الحارث عن الزهري الجارية
~~العربة وهي بفتح المهملة وكسر الراء بعدها موحدة وتقدم تفسيره في صفة الجنة
~~من بدء الخلق
# PageV09P278
### | (قوله باب موعظة ms07738 الرجل ابنته لحال زوجها)
# أي لأجل زوجها
# [5191] قوله عن بن عباس قال لم أزل حريصا على أن أسأل عمر في رواية عبيد
~~بن حنين الماضية في تفسير التحريم عن بن عباس مكثت سنة أريد أن أسأل عمر
~~قوله عن
# PageV09P279
# المرأتين في رواية عبيد عن آية قوله اللتين كذا في جميع النسخ ووقع عند
~~بن التين التي بالإفراد وخطأها فقال الصواب اللتين بالتثنية قلت ولو كانت
~~محفوظة لأمكن توجيهها قوله حتى حج وحججت معه في رواية عبيد فما أستطيع أن
~~أسأله هيبة له حتى خرج حاجا وفي رواية يزيد بن رومان عند بن مردويه عن بن
~~عباس أردت أن أسأل عمر فكنت أهابه حتى حججنا معه فلما قضينا حجنا قال مرحبا
~~بابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حاجتك قوله وعدل أي عن الطريق
~~الجادة المسلوكة إلى طريق لا يسلك غالبا ليقضي حاجته ووقع في رواية عبيد
~~فخرجت معه فلما رجعنا وكنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له وبين مسلم
~~في رواية عبيد بن حنين من طريق حماد بن سلمة وبن عيينة أن المكان المذكور
~~هو مر الظهران وقد تقدم ضبطه في المغازي قوله وعدلت معه بإداوة فتبرز أي
~~قضى حاجته وتقدم ضبط الإداوة وتفسيرها في كتاب الطهارة وأصل تبرز من البراز
~~وهو الموضع الخالي البارز عن البيوت ثم أطلق على نفس الفعل وفي رواية حماد
~~بن سلمة المذكورة عند الطيالسي فدخل عمر الأراك فقضى حاجته وقعدت له حتى
~~خرج فيؤخذ منه أن المسافر إذا لم يجد الفضاء لقضاء حاجته استتر بما يمكنه
~~الستر به من شجر البادية قوله فسكبت على يديه منها فتوضأ في رواية عقيل عن
~~الزهري الماضية في المظالم فسكبت من الإداوة قوله فقلت له يا أمير المؤمنين
~~من المرأتان في رواية الطيالسي فقلت يا أمير المؤمنين أريد أن أسألك عن
~~حديث منذ سنة فتمنعني هيبتك أن أسألك وتقدم في التفسير من رواية عبيد بن
~~حنين فوقفت له حتى فرغ ثم سرت معه فقلت يا ms07739 أمير المؤمنين من اللتان تظاهرتا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم من أزواجه قال تلك حفصة وعائشة فقلت والله إن
~~كنت لأريد أن أسألك عن هذا منذ سنة فما أستطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما
~~ظننت أن عندي من علم فاسألني فإن كان لي علم خبرتك به وفي رواية يزيد بن
~~رومان المذكورة فقال ما تسأل عنه أحدا أعلم بذلك مني قوله اللتان كذا في
~~الأصول وحكى بن التين أنه وقع عنده التي بالإفراد قال والصواب اللتان
~~بالتثنية وقوله قال الله تعالى إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما أي قال
~~الله تعالى لهما إن تتوبا من التعاون على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويدل عليه قوله بعد وإن تظاهرا عليه أي تتعاونا كما تقدم تفسيره في تفسير
~~السورة ومعنى تظاهرهما أنهما تعاونتا حتى حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على نفسه ما حرم كما سيأتي بيانه وقوله قلوبكما كثر استعمالهم في موضع
~~التثنية بلفظ الجمع كقولهم وضعا رحالهما أي رحلي راحلتيهما قوله واعجبا لك
~~يا بن عباس تقدم شرحه في العلم وأن عمر تعجب من بن عباس مع شهرته بعلم
~~التفسير كيف خفي عليه هذا القدر مع شهرته وعظمته في نفس عمر وتقدمه في
~~العلم على غيره كما تقدم بيان ذلك واضحا في تفسير سورة النصر ومع ما كان بن
~~عباس مشهورا به من الحرص على طلب العلم ومداخلة كبار الصحابة وأمهات
~~المؤمنين فيه أو تعجب من حرصه على طلب فنون التفسير حتى معرفة المبهم ووقع
~~في الكشاف كأنه كره ما سأله عنه قلت وقد جزم بذلك الزهري في هذه القصة
~~بعينها فيما أخرجه مسلم من طريق معمر عنه قال بعد قوله قال عمر واعجبا لك
~~يا بن عباس قال الزهري كره والله ما سأله عنه ولم يكتمه واستبعد القرطبي ما
~~فهمه الزهري ولا بعد فيه قلت ويجوز في عجبا التنوين وعدمه قال بن مالك وا
~~في قوله واعجبا إن كان منونا فهو اسم فعل بمعنى ms07740 أعجب ومثله واما روى وقوله
~~بعده عجبا جيء بها تعجبا توكيدا وأن كان بغير تنوين فالأصل فيه واعجبي
~~فأبدلت الكسرة فتحة فصارت
# PageV09P280
# الياء ألفا كقولهم يا أسفا ويا حسرتا وفيه شاهد لجواز استعمال وا في
~~منادى غير مندوب وهو مذهب المبرد وهو مذهب صحيح اه ووقع في رواية معمر
~~واعجبي لك قوله عائشة وحفصة كذا في أكثر الروايات ووقع في رواية حماد بن
~~سلمة وحده عنه حفصة وأم سلمة كذا حكاه عنه مسلم وقد أخرجه الطيالسي في
~~مسنده عنه فقال عائشة وحفصة مثل الجماعة تنبيه هذا هو المعتمد أن بن عباس
~~هو المبتدئ بسؤال عمر عن ذلك ووقع عند بن مردويه من وجه آخر ضعيف عن عمران
~~بن الحكم السلمي حدثني بن عباس قال كنا نسير فلحقنا عمر ونحن نتحدث في شأن
~~حفصة وعائشة فسكتنا حين لحقنا فعزم علينا أن نخبره فقلنا تذاكرنا شأن عائشة
~~وحفصة وسودة فذكر طرفا من هذا الحديث وليس بتمامه ويمكن الجمع بأن هذه
~~القصة كانت سابقة ولم يتمكن بن عباس من سؤال عمر عن شرح القصة على وجهها
~~إلا في الحال الثاني قوله ثم استقبل عمر الحديث يسوقه أي القصة التي كانت
~~سبب نزول الآية المسئول عنها قوله كنت أنا وجار لي من الأنصار تقدم بيانه
~~في العلم ومضى في المظالم بلفظ إني كنت وجار لي بالرفع ويجوز فيه النصب
~~عطفا على الضمير المنصوب في قوله إني قوله في بني أمية بن زيد أي بن مالك
~~بن عوف بن عمرو بن عوف من الأوس قوله وهم من عوالي المدينة أي السكان ووقع
~~في رواية عقيل وهي أي القرية والعوالي جمع عالية وهي قرى بقرب المدينة مما
~~يلي المشرق وكانت منازل الأوس واسم الجار المذكور أوس بن خولي بن عبد الله
~~بن الحارث الأنصاري سماه بن سعد من وجه آخر عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~فذكر حديثا وفيه وكان عمر مؤاخيا أوس بن خولي لا يسمع شيئا إلا حدثه ولا
~~يسمع عمر شيئا إلا حدثه ms07741 فهذا هو المعتمد وأما ما تقدم في العلم عمن قال إنه
~~عتبان بن مالك فهو من تركيب بن بشكوال فإنه جوز أن يكون الجار المذكور
~~عتبان لأن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بينه وبين عمر لكن لا يلزم من
~~الإخاء أن يتجاورا والأخذ بالنص مقدم على الأخذ بالاستنباط وقد صرحت
~~الرواية المذكورة عن بن سعد أن عمر كان مؤاخيا لأوس فهذا بمعنى الصداقة لا
~~بمعنى الإخاء الذي كانوا يتوارثون به ثم نسخ وقد صرح به بن سعد بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم آخى بين أوس بن خولي وشجاع بن وهب كما صرح به بأنه آخى
~~بين عمر وعتبان بن مالك فتبين أن معنى قوله كان مؤاخيا أي مصادقا ويؤيد ذلك
~~أن في رواية عبيد بن حنين وكان لي صاحب من الأنصار قوله فإذا نزلت الظاهر
~~أن إذا شرطية ويجوز أن تكون ظرفية قوله جئته بما حدث من خبر ذلك اليوم من
~~الوحي أو غيره أي من الحوادث الكائنة عند النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~رواية بن سعد المذكورة لا يسمع شيئا إلا حدثه به ولا يسمع عمر شيئا إلا
~~حدثه به وسيأتي في خبر الواحد في رواية عبيد بن حنين بلفظ إذا غاب وشهدت
~~أتيته بما يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية الطيالسي يحضر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غبت وأحضره إذا غاب ويخبرني وأخبره قوله
~~وكنا معشر قريش نغلب النساء أي نحكم عليهن ولا يحكمن علينا بخلاف الأنصار
~~فكانوا بالعكس من ذلك وفي رواية يزيد بن رومان كنا ونحن بمكة لا يكلم أحد
~~امرأته إلا إذا كانت له حاجة قضى منها حاجته وفي رواية عبيد بن حنين ما نعد
~~للنساء أمرا وفي رواية الطيالسي كنا لا نعتد بالنساء ولا ندخلهن في أمورنا
~~قوله فطفق بكسر الفاء وقد تفتح أي جعل أو أخذ والمعنى أنهن أخذن في تعلم
~~ذلك قوله من أدب نساء الأنصار أي من سيرتهن وطريقتهن وفي الرواية التي ms07742 في
~~المظالم من أرب بالراء وهو العقل وفي رواية معمر عند مسلم يتعلمن من نسائهم
~~وفي
# PageV09P281
# رواية يزيد بن رومان فلما قدمنا المدينة تزوجنا من نساء الأنصار فجعلن
~~يكلمننا ويراجعننا قوله فسخبت بسين مهملة ثم خاء معجمة ثم موحدة وفي رواية
~~الكشميهني بالصاد المهملة بدل السين وهما بمعنى والصخب والسخب الزجر من
~~الغضب ووقع في رواية عقيل عن الزهري الماضية في المظالم فصحت بحاء مهملة من
~~الصياح وهو رفع الصوت ووقع في رواية عبيد بن حنين فبينما أنا في أمر أتأمره
~~أي أتفكر فيه وأقدره فقالت امرأتي لو صنعت كذا وكذا قوله فأنكرت أن تراجعني
~~أي تراددني في القول وتناظرني فيه ووقع في رواية عبيد بن حنين فقلت لها وما
~~تكلفك في أمر أريده فقالت لي عجبا لك يا بن الخطاب ما تريد أن تراجع وسيأتي
~~في اللباس من هذا الوجه بلفظ فلما جاء الإسلام وذكرهن الله رأين لهن بذلك
~~حقا علينا من غير أن ندخلهن في شيء من أمورنا وكان بيني وبين امرأتي كلام
~~فأغلظت لي وفي رواية يزيد بن رومان فقمت إليها بقضيب فضربتها به فقال يا
~~عجبا لك يا بن الخطاب قوله ولم بكسر اللام وفتح الميم قوله تنكر أن أراجعك
~~فوالله أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه وإن إحداهن لتهجره
~~اليوم حتى الليل في رواية عبيد بن حنين وإن ابنتك لتراجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى يظل يومه غضبان ووقع في المظالم بلفظ غضبانا وفيه نظر
~~وفي روايته التي في اللباس قالت تقول لي هذا وابنتك تؤذي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي رواية الطيالسي فقلت متى كنت تدخلين في أمورنا فقالت يا
~~بن الخطاب ما يستطيع أحد أن يكلمك وابنتك تكلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى يظل غضبان قوله لتهجره اليوم حتى الليل النصب فيهما وبالجر في
~~الليل أيضا أي من أول النهار إلى أن يدخل الليل ويحتمل أن يكون المراد حتى
~~أنها لتهجره الليل مضافا إلى اليوم ms07743 قوله فقلت لها قد خاب كذا للأكثر خاب
~~بخاء معجمة ثم موحدة وفي رواية عقيل فقلت قد جاءت من فعلت ذلك منهن بعظيم
~~بالجيم ثم مثناة فعل ماض من المجيء وهذا هو الصواب في هذه الرواية التي
~~فيها بعظيم وأما سائر الروايات ففيها خابت وخسرت فخابت بالخاء المعجمة لعطف
~~وخسرت عليها وقد أغفل من جزم أن الصواب بالجيم والمثناة مطلقا قوله من فعل
~~ذلك وفي رواية أخرى من فعلت فالتذكير بالنظر إلى اللفظ والتأنيث بالنظر إلى
~~المعنى قوله ثم جمعت علي ثيابي أي لبستها جميعها فيه إيماء إلى أن العادة
~~أن الشخص يضع في البيت بعض ثيابه فإذا خرج إلى الناس لبسها قوله فدخلت على
~~حفصة يعني ابنته وبدأ بها لمنزلتها منه قوله قالت نعم في رواية عبيد بن
~~حنين إنا لنراجعه وفي رواية حماد بن سلمة فقلت ألا تتقين الله قوله
~~أفتأمنين أن يغضب الله لغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتهلكي كذا هو
~~بالنصب للأكثر ووقع في رواية عقيل فتهلكين وهو على تقدير محذوف وتقدم في
~~باب المعرفة من كتاب المظالم أفتأمن أن يغضب الله لغضب رسوله فتهلكين قال
~~أبو علي الصدفي الصواب أفتأمنين وفي آخره فتهلكي كذا قال وليس بخطأ لإمكان
~~توجيهه وفي رواية عبيد بن حنين فتهلكن بسكون الكاف على خطاب جماعة النساء
~~وعنده فقلت تعلمين وهو بتشديد اللام إني أحذرك عقوبة الله وغضب رسوله قوله
~~لا تستكثري النبي صلى الله عليه وسلم أي لا تطلبي منه الكثير وفي رواية
~~يزيد بن رومان لا تكلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن رسول الله ليس
~~عنده دنانير ولا دراهم فما كان لك من حاجة حتى دهنة فسليني قوله ولا
~~تراجعيه في شيء أي لا ترادديه في الكلام ولا تردي عليه قوله قوله ولا
~~تهجريه أي ولو هجرك قوله ما بدا لك أي ظهر لك قوله ولا يغرنك أن بفتح الألف
~~وبكسرها أيضا قوله
# PageV09P282
# جارتك أي ضرتك أو هو على حقيقته لأنها كانت مجاورة لها والأولى ms07744 أن يحمل
~~اللفظ هنا على معنييه لصلاحيته لكل منهما والعرب تطلق على الضرة جارة
~~لتجاورهما المعنوي لكونهما عند شخص واحد وإن لم يكن حسيا وقد تقدم شيء من
~~هذا في أواخر شرح حديث أم زرع ووقع في حديث حمل بن مالك كنت بين جارتين
~~يعني ضرتين فإنه فسره في الرواية الأخرى فقال امرأتين وكان بن سيرين يكره
~~تسميتها ضرة ويقول إنها لا تضر ولا تنفع ولا تذهب من رزق الأخرى بشيء وإنما
~~هي جارة والعرب تسمي صاحب الرجل وخليطه جارا وتسمي الزوجة أيضا جارة
~~لمخالطتها الرجل وقال القرطبي اختار عمر تسميتها جارة أدبا منه أن يضاف لفظ
~~الضرر إلى أحد من أمهات المؤمنين قوله أوضأ من الوضاءة ووقع في رواية معمر
~~أوسم بالمهملة من الوسامة وهي العلامة والمراد أجمل كأن الجمال وسمه أي
~~أعلمه بعلامة قوله وأحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم المعنى لا تغتري بكون
~~عائشة تفعل ما نهيتك عنه فلا يؤاخذها بذلك فإنها تدل بجمالها ومحبة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيها فلا تغتري أنت بذلك لاحتمال أن لا تكوني عنده في
~~تلك المنزلة فلا يكون لك من الإدلال مثل الذي لها ووقع في رواية عبيد بن
~~حنين أبين من هذا ولفظه ولا يغرنك هذه التي أعجبها حسنها حب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إياها ووقع في رواية سليمان بن بلال عند مسلم أعجبها حسنها
~~وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بواو العطف وهي أبين وفي رواية الطيالسي
~~لا تغتري بحسن عائشة وحب رسول الله إياها وعند بن سعد في رواية أخرى إنه
~~ليس لك مثل حظوة عائشة ولا حسن زينب يعني بنت جحش والذي وقع في رواية
~~سليمان بن بلال والطيالسي يؤيد ما حكاه السهيلي عن بعض المشايخ أنه جعله من
~~باب حذف حرف العطف واستحسنه من سمعه وكتبوه حاشية قال السهيلي وليس كما قال
~~بل هو مرفوع على البدل من الفاعل الذي في أول الكلام وهو هذه من قوله لا
~~يغرنك هذه فهذه ms07745 فاعل والتي نعت وحب بدل اشتمال كما تقول أعجبني يوم الجمعة
~~صوم فيه وسرني زيد حب الناس له اه وثبوت الواو يرد على رده وقد قال عياض
~~يجوز في حب الرفع على أنه عطف بيان أو بدل اشتمال أو على حذف حرف العطف قال
~~وضبطه بعضهم بالنصب على نزع الخافض وقال بن التين حب فاعل وحسنها بالنصب
~~مفعول من أجله والتقدير أعجبها حب رسول الله إياها من أجل حسنها قال
~~والضمير الذي يلي أعجبها منصوب فلا يصح بدل الحسن منه ولا الحب وزاد عبيد
~~في هذه الرواية ثم خرجت حتى دخلت على أم سلمة لقرابتي منها يعني لأن أم عمر
~~كانت مخزومية مثل أم سلمة وهي أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة ووالدة عمر
~~حنتمة بنت هاشم بن المغيرة فهي بنت عم أمه وفي رواية يزيد بن رومان ودخلت
~~على أم سلمة وكانت خالتي وكأنه أطلق عليها خالة لكونها في درجة أمه وهي بنت
~~عمها ويحتمل أن تكون ارتضعت معها أو أختها من أمها قوله دخلت في كل شيء
~~يعني من أمور الناس وأرادت الغالب بدليل قولها حتى تبتغي أن تدخل بين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه فإن ذلك قد دخل في عموم قولها كل شيء
~~لكنها لم ترده قوله فأخذتني والله أخذا أي منعتني من الذي كنت أريده تقول
~~أخذ فلان على يد فلان أي منعه عما يريد أن يفعله قوله كسرتني عن بعض ما كنت
~~أجد أي أخذتني بلسانها أخذا دفعني عن مقصدي وكلامي وفي رواية لابن سعد
~~فقالت أم سلمة أي والله إنا لنكلمه فإن تحمل ذلك فهو أولى به وإن نهانا عنه
~~كان أطوع عندنا منك قال عمر فندمت على كلامي لهن وفي رواية يزيد بن رومان
~~ما يمنعنا أن نغار على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجكم يغرن عليكم
~~وكان الحامل لعمر على ما وقع منه شدة شفقته وعظم نصيحته
# PageV09P283
# فكان يبسط على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول له افعل ms07746 كذا ولا تفعل كذا
~~كقوله احجب نساءك وقوله لا تصل على عبد الله بن أبي وغير ذلك وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يحتمل ذلك لعلمه بصحة نصيحته وقوته في الإسلام وقد أخرج
~~المصنف في تفسير سورة البقرة من حديث أنس عن عمر قال وافقت الله في ثلاث
~~الحديث وفيه وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن
~~فقلت لئن انتهيتن أو ليبدلن الله رسوله خيرا منكن حتى أتيت إحدى نسائه
~~فقالت يا عمر أما في رسول الله ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت وهذه المرأة هي
~~زينب بنت جحش كما أخرج الخطيب في المبهمات وجوز بعضهم أنها أم سلمة لكلامها
~~المذكور في رواية بن عباس عن عمر هنا لكن التعدد أولى فإن في بعض طرق هذا
~~الحديث عند أحمد وبن مردويه وبلغني ما كان من أمهات المؤمنين فاستقريتهن
~~أقول لتكفن الحديث ويؤيد التعدد اختلاف الألفاظ في جوابي أم سلمة وزينب
~~والله أعلم قوله وكنا قد تحدثنا أن غسان تنعل الخيل في المظالم بلفظ تنعل
~~النعال أي تستعمل النعال وهي نعال الخيل ويحتمل أن يكون بالموحدة ثم
~~المعجمة ويؤيده لفظ الخيل في هذه الرواية وتنعل في الموضعين بفتح أوله
~~وأنكر الجوهري ذلك في الدابة فقال أنعلت الدابة ولا تقل نعلت فيكون على هذا
~~بضم أوله وحكى عياض في تنعل الخيل الوجهين وغفل بعض المتأخرين فرد عليه
~~وقال الموجود في البخاري تنعل النعال فاعتمد على الرواية التي في المظالم
~~ولم يستحضر التي هنا وهي التي تكلم عليها عياض قوله لتغزونا وقع في رواية
~~عبيد بن حنين ونحن نتخوف ملكا من ملوك غسان ذكر لنا أنه يريد أن يسير إلينا
~~فقد امتلأت صدورنا منه وفي روايته التي في اللباس وكان من حول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد استقام له فلم يبق إلا ملك غسان بالشام كنا نخاف أن
~~يأتينا وفي رواية الطيالسي ولم يكن أحد أخوف عندنا من أن يغزونا ملك من
~~ملوك غسان قوله فنزل صاحبي ms07747 الأنصاري يوم نوبته فرجع إلينا عشاء فضرب بابي
~~ضربا شديدا وقال أثم هو أي في البيت وذلك لبطء إجابتهم له فظن أنه خرج من
~~البيت وفي رواية عقيل أنائم هو وهي أولى قوله ففزعت أي خفت من شدة ضرب
~~الباب بخلاف العادة قوله فخرجت إليه فقال قد حدث اليوم أمر عظيم قلت ما هو
~~أجاء غسان في رواية معمر أجاءت وفي رواية عبيد بن حنين أجاء الغساني وقد
~~تقدمت تسميته في كتاب العلم قوله لا بل أعظم من ذلك وأهول هو بالنسبة إلى
~~عمر لكون حفصة بنته منهن قوله طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه كذا
~~وقع في جميع الطرق عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور طلق بالجزم ووقع في
~~رواية عمرة عن عائشة عند بن سعد فقال الأنصاري أمر عظيم فقال عمر لعل
~~الحارث بن أبي شمر سار إلينا فقال الأنصاري أعظم من ذلك قال ما هو قال ما
~~أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قد طلق نساءه وأخرج نحوه من رواية
~~الزهري عن عروة عن عائشة وسمى الأنصاري أوس بن خولي كما تقدم ووقع قوله طلق
~~مقرونا بالظن قوله وقال عبيد بن حنين سمع بن عباس عن عمر يعني بهذا الحديث
~~فقال يعني الأنصاري اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه لم يذكر البخاري
~~هنا من رواية عبيد بن حنين إلا هذا القدر وأما ما بعده وهو قوله فقلت خابت
~~حفصة وخسرت فهو بقية رواية بن أبي ثور لأن هذا التعليق قد وصله المؤلف في
~~تفسير سورة التحريم بلفظ فقلت جاء الغساني فقال بل أشد من ذلك اعتزل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أزواجه فقلت رغم أنف حفصة وعائشة وظن بعض الناس أن من
~~قوله اعتزل إلى آخر الحديث من سياق الطريق المعلق وليس كذلك لما بينته
~~والموقع في ذلك
# PageV09P284
# إيراد البخاري بهذه اللفظة المعلقة عن عبيد بن حنين في أثناء المتن
~~المساق من رواية بن أبي ثور فصار الظاهر أنه ms07748 تحول إلى سياق عبيد بن حنين
~~وقد سلم من هذا الإشكال النسفي فلم يسق المتن ولا القدر المعلق بل قال فذكر
~~الحديث واجتزأ بما وقع من طريق بن أبي ثور في المظالم ومن طريق عبيد بن
~~حنين في تفسير التحريم ووقع في مستخرج أبي نعيم ذكر القدر المعلق عن عبيد
~~بن حنين في آخر الحديث ولا إشكال فيه وكأن البخاري أراد أن يبين أن هذا
~~اللفظ وهو طلق نساءه لم تتفق الروايات عليه فلعل بعضهم رواها بالمعنى نعم
~~وقع عند مسلم من طريق سماك بن زميل عن بن عباس أن عمر قال فدخلت المسجد
~~فإذا الناس يقولون طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه وعند بن مردويه
~~من طريق سلمة بن كهيل عن بن عباس أن عمر قال لقيني عبد الله بن عمر ببعض
~~طرق المدينة فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم طلق نساءه وهذا إن كان
~~محفوظا حمل على أن بن عمر لاقى أباه وهو جاء من منزله فأخبره بمثل ما أخبره
~~به الأنصاري ولعل الجزم وقع من إشاعة بعض أهل النفاق فتناقله الناس وأصله
~~ما وقع من اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم نساءه ولم تجر عادته بذلك فظنوا
~~أنه طلقهن ولذلك لم يعاتب عمر الأنصاري على ما جزم له به من وقوع ذلك وقد
~~وقع في حديث سماك بن الوليد عند مسلم في آخره ونزلت هذه الآية وإذا جاءهم
~~أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به إلى قوله يستنبطونه منهم قال فكنت أنا
~~أستنبط ذلك الأمر والمعنى لو ردوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون
~~هو المخبر به أو إلى أولي الأمر كأكابر الصحابة لعلموه لفهم المراد منه
~~باستخراجهم بالفهم والتلطف ما يخفى عن غيرهم وعلى هذا فالمراد بالإذاعة
~~قولهم وإشاعتهم أنه طلق نساءه بغير تحقق ولا تثبت حتى شفى عمر في الاطلاع
~~على حقيقة ذلك وفي المراد بالمذاع وفي الآية أقوال أخرى ليس هذا موضع بسطها
~~قوله خابت حفصة وخسرت إنما خصها ms07749 بالذكر لمكانتها منه لكونها بنته ولكونه
~~كان قريب العهد بتحذيرها من وقوع ذلك ووقع في رواية عبيد بن حنين فقلت رغم
~~أنف حفصة وعائشة وكأنه خصهما بالذكر لكونهما كانتا السبب في ذلك كما سيأتي
~~بيانه قوله قد كنت أظن هذا يوشك أن يكون بكسر الشين من يوشك أي يقرب وذلك
~~لما كان تقدم له من أن مراجعتهن قد تفضي إلى الغضب المفضي إلى الفرقة قوله
~~فصليت صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم في رواية سماك دخلت المسجد
~~فإذا الناس ينكثون الحصا ويقولون طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه
~~وذلك قبل أن يؤمرن بالحجاب كذا في هذه الرواية وهو غلط بين فإن نزول الحجاب
~~كان في أول زواج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش كما تقدم بيانه
~~واضحا في تفسير سورة الأحزاب وهذه القصة كانت سبب نزول آية التخيير وكانت
~~زينب بنت جحش فيمن خير وقد تقدم ذكر عمر لها في قوله ولا حسن زينب بنت جحش
~~وسيأتي بعد ثمانية أبواب من طريق أبي الضحى عن بن عباس قال أصبحنا يوما
~~ونساء النبي صلى الله عليه وسلم يبكين فخرجت إلى المسجد فجاء عمر فصعد إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو في غرفة له فذكر هذه القصة مختصرا فحضور بن
~~عباس ومشاهدته لذلك يقتضي تأخر هذه القصة عن الحجاب فإن بين الحجاب وانتقال
~~بن عباس إلى المدينة مع أبويه نحو أربع سنين لأنهم قدموا بعد فتح مكة فآية
~~التخيير على هذا نزلت سنة تسع لأن الفتح كان سنة ثمان والحجاب كان سنة أربع
~~أو خمس وهذا من رواية عكرمة بن عمار بالإسناد الذي أخرج به مسلم أيضا قول
~~أبي سفيان عندي أجمل العرب أم حبيبة أزوجكها قال نعم وأنكره الأئمة وبالغ
~~بن حزم في إنكاره وأجابوا بتأويلات بعيدة ولم يتعرض لهذا الموضع وهو نظير
~~ذلك الموضع والله الموفق وأحسن محامله عندي أن
# PageV09P285
# يكون الراوي لما رأى قول عمر أنه دخل على عائشة ظن أن ذلك ms07750 كان قبل الحجاب
~~فجزم به لكن جوابه أنه لا يلزم من الدخول رفع الحجاب فقد يدخل من الباب
~~وتخاطبه من وراء الحجاب كما لا يلزم من وهم الراوي في لفظة من الحديث أن
~~يطرح حديثه كله وقد وقع في هذه الرواية موضع آخر مشكل وهو قوله في آخر
~~الحديث بعد قوله فضحك النبي صلى الله عليه وسلم فنزل رسول الله ونزلت أتشبث
~~بالجذع ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما يمشي على الأرض ما يمسه
~~بيده فقلت يا رسول الله إنما كنت في الغرفة تسعا وعشرين فإن ظاهره أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نزل عقب ما خاطبه عمر فيلزم منه أن يكون عمر تأخر كلامه
~~معه تسعا وعشرين يوما وسياق غيره ظاهر في أنه تكلم معه في ذلك اليوم وكيف
~~يمهل عمر تسعا وعشرين يوما لا يتكلم في ذلك وهو مصرح بأنه لم يصبر ساعة في
~~المسجد حتى يقوم ويرجع إلى الغرفة ويستأذن ولكن تأويل هذا سهل وهو أن يحمل
~~قوله فنزل أي بعد أن مضت المدة ويستفاد منه أنه كان يتردد إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في تلك المدة التي حلف عليها فاتفق أنه كان عنده عند إرادته
~~النزول فنزل معه ثم خشي أن يكون نسي فذكره كما ذكرته عائشة كما سيأتي ومما
~~يؤيد تأخر قصة التخيير ما تقدم من قول عمر في رواية عبيد بن حنين التي قدمت
~~الإشارة إليها في المظالم وكان من حول رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~استقام له إلا ملك غسان بالشام فإن الاستقامة التي أشار إليها إنما وقعت
~~بعد فتح مكة وقد مضى في غزوة الفتح من حديث عمرو بن سلمة الجرمي وكانت
~~العرب تقوم بإسلامهم الفتح فيقولون اتركوه وقومه فإن ظهر عليهم فهو نبي
~~فلما كانت وقعة الفتح بادر كل قوم بإسلامهم اه والفتح كان في رمضان سنة
~~ثمان ورجوع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة في أواخر ذي القعدة منها
~~فلهذا كانت سنة تسع تسمى ms07751 سنة الوفود لكثرة من وفد عليه من العرب فظهر أن
~~استقامة من حوله صلى الله عليه وسلم إنما كانت بعد الفتح فاقتضى ذلك أن
~~التخيير كان في أول سنة تسع كما قدمته وممن جزم بأن آية التخيير كانت سنة
~~تسع الدمياطي وأتباعه وهو المعتمد قوله ودخلت على حفصة فإذا هي تبكي في
~~رواية سماك أنه دخل أولا على عائشة فقال يا بنت أبي بكر أقد بلغ من شأنك أن
~~تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ما لي ولك يا بن الخطاب عليك
~~بعيبتك وهي بعين مهملة مفتوحة وتحتانية ساكنة بعدها موحدة ثم مثناة أي عليك
~~بخاصتك وموضع سرك وأصل العيبة الوعاء الذي تجعل فيه الثياب ونفيس المتاع
~~فأطلقت عائشة على حفصة أنها عيبة عمر بطريق التشبيه ومرادها عليك بوعظ
~~ابنتك قوله ألم أكن حذرتك زاد في رواية سماك لقد علمت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يحبك ولولا أنا لطلقك فبكت أشد البكاء لما اجتمع عندها
~~من الحزن على فراق رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما تتوقعه من شدة غضب
~~أبيها عليها وقد قال لها فيما أخرجه بن مردويه والله إن كان طلقك لا أكلمك
~~أبدا وأخرج بن سعد والدارمي والحاكم أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة
~~ثم راجعها ولابن سعد مثله من حديث بن عباس عن عمر وإسناده حسن ومن طريق قيس
~~بن زيد مثله وزاد فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن جبريل أتاني فقال لي
~~راجع حفصة فإنها صوامة قوامة وهي زوجتك في الجنة وقيس مختلف في صحبته ونحوه
~~عنده من مرسل محمد بن سيرين قوله ها هو ذا معتزل في المشربة في رواية سماك
~~فقلت لها أين رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت هو في خزانته في المشربة
~~وقد تقدم ضبط المشربة وتفسيرها في كتاب المظالم وأنها بضم الراء وبفتحها
~~وجمعها مشارب ومشربات قوله فخرجت فجئت إلى المنبر فإذا حوله رهط يبكي بعضهم
~~لم أقف على تسميتهم وفي ms07752 رواية سماك بن الوليد دخلت المسجد فإذا الناس
~~ينكثون بالحصا أي يضربون به الأرض كفعل المهموم المفكر قوله ثم غلبني
# PageV09P286
# ما أجد أي من شغل قلبه بما بلغه من اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم
~~نساءه وأن ذلك لا يكون إلا عن غضب منه ولاحتمال صحة ما أشيع من تطليق نسائه
~~ومن جملتهن حفصة بنت عمر فتنقطع الوصلة بينهما وفي ذلك من المشقة عليه ما
~~لا يخفى قوله فقلت لغلام له أسود في رواية عبيد بن حنين فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مشربة يرقى عليها بعجلة وغلام لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أسود على رأس العجلة واسم هذا الغلام رباح بفتح الراء وتخفيف الموحدة
~~سماه سماك في روايته ولفظه فدخلت فإذا أنا برباح غلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قاعد على أسكفة المشربة مدل رجليه على نقير من خشب وهو جذع يرقى
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وينحدر وعرف بهذا تفسير العجلة المذكورة
~~في رواية غيره وسيأتي في حديث أبي الضحى الذي أشرت إليه بحث في ذلك
~~والأسكفة في روايته بضم الهمزة والكاف بينهما مهملة ثم فاء مشددة هي عتبة
~~الباب السفلى وقوله على نقير بنون ثم قاف بوزن عظيم أي منقور ووقع في بعض
~~روايات مسلم بفاء بدل النون وهو الذي جعلت فيه فقر كالدرج قوله استأذن لعمر
~~في رواية عبيد بن حنين فقلت له قل هذا عمر بن الخطاب قوله فصمت بفتح الميم
~~أي سكت وفي رواية سماك فنظر رباح إلى الغرفة ثم نظر إلي فلم يقل شيئا
~~واتفقت الروايتان على أنه أعاد الذهاب والمجيء ثلاث مرات لكن ليس ذلك صريحا
~~في رواية سماك بل ظاهر روايته أنه أعاد الاستئذان فقط ولم يقع شيء من ذلك
~~في رواية عبيد بن حنين ومن حفظ حجة على من لم يحفظ ويحتمل أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المرتين الأوليين كان نائما أو ظن أن عمر جاء
~~يستعطفه على أزواجه لكون حفصة ms07753 ابنته منهن قوله فنكست منصرفا أي رجعت إلى
~~ورائي فإذا الغلام يدعوني وفي رواية معمر فوليت مدبرا وفي رواية سماك ثم
~~رفعت صوتي فقلت يا رباح استأذن لي فإني أظن أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ظن أني جئت من أجل حفصة والله لئن أمرني بضرب عنقها لأضربن عنقها وهذا
~~يقوي الاحتمال الثاني لأنه لما صرح في حق ابنته بما قال كان أبعد أن
~~يستعطفه لضرائرها قوله فإذا هو مضطجع على رمال بكسر الراء وقد تضم وفي
~~رواية معمر على رمل بسكون الميم والمراد به النسج تقول رملت الحصير وأرملته
~~إذا نسجته وحصير مرمول أي منسوج والمراد هنا أن سريره كان مرمولا بما يرمل
~~به الحصير ووقع في رواية أخرى على رمال سرير ووقع في رواية سماك على حصير
~~وقد أثر الحصير في جنبه وكأنه أطلق عليه حصيرا تغليبا وقال الخطابي رمال
~~الحصير ضلوعه المتداخلة بمنزلة الخيوط في الثوب فكأنه عنده اسم جمع وقوله
~~ليس بينه وبينه فراش قد أثر الرمال بجنبه يؤيد ما قدمته أنه أطلق على نسج
~~السرير حصيرا قوله فقلت وأنا قائم أطلقت نساءك فرفع إلي بصره فقال لا فقلت
~~الله أكبر قال الكرماني لما ظن الأنصاري أن الاعتزال طلاق أو ناشيء عن طلاق
~~أخبر عمر بوقوع الطلاق جازما به فلما استفسر عمر عن ذلك فلم يجد له حقيقة
~~كبر تعجبا من ذلك اه ويحتمل أن يكون كبر الله حامدا له على ما أنعم به عليه
~~من عدم وقوع الطلاق وفي حديث أم سلمة عند بن سعد فكبر عمر تكبيرة سمعناها
~~ونحن في بيوتنا فعلمنا أن عمر سأله أطلقت نساءك فقال لا فكبر حتى جاءنا
~~الخبر بعد ووقع في رواية سماك فقلت يا رسول الله أطلقتهن قال لا قلت إني
~~دخلت المسجد والمسلمون ينكثون الحصا يقولون طلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نساءه أفأنزل فأخبرهم أنك لم تطلقهن قال نعم إن شئت وفيه فقمت على باب
~~المسجد فناديت بأعلى صوتي لم يطلق نساءه قوله ثم ms07754 قلت وأنا قائم أستأنس يا
~~رسول الله لو رأيتني يحتمل أن يكون قوله استفهاما بطريق الاستئذان
# PageV09P287
# ويحتمل أن يكون حالا من القول المذكور بعده وهو ظاهر سياق هذه الرواية
~~وجزم القرطبي بأنه للاستفهام فيكون أصله بهمزتين تسهل إحداهما وقد تحذف
~~تخفيفا ومعناه انبسط في الحديث واستأذن في ذلك لقرينة الحال التي كان فيها
~~لعلمه بأن بنته كانت السبب في ذلك فخشي أن يلحقه هو شيء من المعتبة فبقي
~~كالمنقبض عن الابتداء بالحديث حتى استأذن فيه قوله يا رسول الله لو رأيتني
~~وكنا معشر قريش نغلب النساء فساق ما تقدم وكذا في رواية عقيل ووقع في رواية
~~معمر أن قوله أستأنس بعد سياق القصة ولفظه فقلت الله أكبر لو رأيتنا يا
~~رسول الله وكنا معشر قريش فساق القصة فقلت أستأنس يا رسول الله قال نعم
~~وهذا يعين الاحتمال الأول وهو أنه استأذن في الاستئناس فلما أذن له فيه جلس
~~قوله ثم قلت يا رسول الله لو رأيتني ودخلت على حفصة إلى قوله فتبسم تبسمة
~~أخرى الجملة حالية أي حال دخولي عليها وفي رواية عبيد بن حنين فذكرت له
~~الذي قلت لحفصة وأم سلمة فضحك وفي رواية سماك فلم أزل أحدثه حتى تحسر الغضب
~~عن وجهه وحتى كشر فضحك وكان من أحسن الناس ثغرا صلى الله عليه وسلم وقوله
~~تحسر بمهملتين أي تكشف وزنا ومعنى وقوله كشر بفتح الكاف والمعجمة أي أبدى
~~أسنانه ضاحكا قال بن السكيت كشر وتبسم وابتسم وافتر بمعنى فإذا زاد قيل
~~قهقه وكركر وقد جاء في صفته صلى الله عليه وسلم كان ضحكه تبسما قوله فتبسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم تبسمة بتشديد السين وللكشميهني تبسيمة قوله فرفعت
~~بصري في بيته أي نظرت فيه قوله غير أهبة ثلاثة في رواية الكشميهني ثلاث
~~الأهبة بفتح الهمزة والهاء وبضمها أيضا بمعنى الأهب والهاء فيه للمبالغة
~~وهو جمع إهاب على غير قياس وهو الجلد قبل الدباغ وقيل هو الجلد مطلقا دبغ
~~أو لم يدبغ والذي يظهر أن المراد به هنا جلد ms07755 شرع في دبغه ولم يكمل لقوله في
~~رواية سماك بن الوليد فإذا أفيق معلق والأفيق بوزن عظيم الجلد الذي لم يتم
~~دباغه يقال أدم وأديم وأفق وأفيق وإهاب وأهب وعماد وعمود وعمد ولم يجيء
~~فعيل وفعول على فعل بفتحتين في الجمع إلا هذه الأحرف والأكثر أن يجيء فعل
~~بضمتين وزاد في رواية عبيد بن حنين وأن عند رجليه قرظا بقاف وظاء معجمة
~~مصبوبا بموحدتين وفي رواية أبي ذر مصبورا براء قال النووي ووقع في بعض
~~الأصول مضبورا بضاد معجمة وهي لغة والمراد بالمصبور بالمهملة والمعجمة
~~المجموع ولا ينافي كونه مصبوبا بل المراد أنه غير منتثر وإن كان في غير
~~وعاء بل هو مصبوب مجتمع وفي رواية سماك فنظرت في خزانة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا أنا بقبضة من شعير نحو الصاع ومثلها قرظا في ناحية الغرفة
~~قوله ادع الله فليوسع على أمتك في رواية عبيد بن حنين فبكيت فقال وما يبكيك
~~فقلت يا رسول الله إن كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت رسول الله وفي رواية
~~سماك فابتدرت عيناي فقال ما يبكيك يا بن الخطاب فقلت وما لي لا أبكي وهذا
~~الحصير قد أثر في جنبك وهذه خزانتك لا أرى فيها إلا ما أرى وذاك قيصر وكسرى
~~في الأنهار والثمار وأنت رسول الله وصفوته قوله فجلس النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان متكئا فقال أو في هذا أنت يا بن الخطاب في رواية معمر عند مسلم
~~أو في شك أنت يا بن الخطاب وكذا في رواية عقيل الماضية في كتاب المظالم
~~والمعنى أأنت في شك في أن التوسع في الآخرة خير من التوسع في الدنيا وهذا
~~يشعر بأنه صلى الله عليه وسلم ظن أنه بكى من جهة الأمر الذي كان فيه وهو
~~غضب النبي صلى الله عليه وسلم على نسائه حتى اعتزلهن فلما ذكر له أمر
~~الدنيا أجابه بما أجابه قوله إن أولئك قوم قد عجلوا طيباتهم في الحياة
~~الدنيا وفي رواية عبيد بن حنين ألا ترضى أن ms07756
# PageV09P288
# تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة وفي رواية له لهما بالتثنية على إرادة كسرى
~~وقيصر لتخصيصهما بالذكر والأخرى بإرادتهما ومن تبعهما أو كان على مثل
~~حالهما زاد في رواية سماك فقلت بلى قوله فقلت يا رسول الله استغفر لي أي عن
~~جراءتي بهذا القول بحضرتك أو عن اعتقادي أن التجملات الدنيوية مرغوب فيها
~~أو عن إرادتي ما فيه مشابهة الكفار في ملابسهم ومعايشهم قوله فاعتزل النبي
~~صلى الله عليه وسلم نساءه من أجل ذلك الحديث الذي أفشته حفصة إلى عائشة كذا
~~في هذه الطريق لم يفسر الحديث المذكور الذي أفشته حفصة وفيه أيضا وكان قال
~~ما أنا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله وهذا أيضا
~~مبهم ولم أره مفسرا وكان اعتزاله في المشربة كما في حديث بن عباس عن عمر
~~فأفاد محمد بن الحسن المخزومي في كتابه أخبار المدينة بسند له مرسل أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يبيت في المشربة ويقيل عند أراكة على خلوة بئر كانت
~~هناك وليس في شيء من الطرق عن الزهري بإسناد حديث الباب الا ما رواه بن
~~إسحاق كما أشرت إليه في تفسير سورة التحريم والمراد بالمعاتبة قوله تعالى
~~يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك الآيات وقد اختلف في الذي حرم على
~~نفسه وعوتب على تحريمه كما اختلف في سبب حلفه على أن لا يدخل على نسائه على
~~أقوال فالذي في الصحيحين أنه العسل كما مضى في سورة التحريم مختصرا من طريق
~~عبيد بن عمير عن عائشة وسيأتي بأبسط منه في كتاب الطلاق وذكرت في التفسير
~~قولا آخر أنه في تحريم جاريته مارية وذكرت هناك كثيرا من طرقه ووقع في
~~رواية يزيد بن رومان عن عائشة عند بن مردويه ما يجمع القولين وفيه أن حفصة
~~أهديت لها عكة فيها عسل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل عليها
~~حبسته حتى تلعقه أو تسقيه منها فقالت عائشة لجارية عندها حبشية يقال لها
~~خضراء إذا دخل على حفصة ms07757 فانظري ما يصنع فأخبرتها الجارية بشأن العسل فأرسلت
~~إلى صواحبها فقالت إذا دخل عليكن فقلن إنا نجد منك ريح مغافير فقال هو عسل
~~والله لا أطعمه أبدا فلما كان يوم حفصة استأذنته أن تأتي أباها فأذن لها
~~فذهبت فأرسل إلى جاريته مارية فأدخلها بيت حفصة قالت حفصة فرجعت فوجدت
~~الباب مغلقا فخرج ووجهه يقطر وحفصة تبكي فعاتبته فقال أشهدك أنها علي حرام
~~انظري لا تخبري بهذا امرأة وهي عندك أمانة فلما خرج قرعت حفصة الجدار الذي
~~بينها وبين عائشة فقالت ألا أبشرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرم
~~أمته فنزلت وعند بن سعد من طريق شعبة مولى بن عباس عنه خرجت حفصة من بيتها
~~يوم عائشة فدخل رسول الله بجاريته القبطية بيت حفصة فجاءت فرقبته حتى خرجت
~~الجارية فقالت له أما إني قد رأيت ما صنعت قال فاكتمي علي وهي حرام فانطلقت
~~حفصة إلى عائشة فأخبرتها فقالت له عائشة أما يومي فتعرس فيه بالقبطية ويسلم
~~لنسائك سائر أيامهن فنزلت الآية وجاء في ذلك ذكر قول ثالث أخرجه بن مردويه
~~من طريق الضحاك عن بن عباس قال دخلت حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيتها فوجدت معه مارية فقال لا تخبري عائشة حتى أبشرك ببشارة إن أباك يلي
~~هذا الأمر بعد أبي بكر إذا أنا مت فذهبت إلى عائشة فأخبرتها فقالت له عائشة
~~ذلك والتمست منه أن يحرم مارية فحرمها ثم جاء إلى حفصة فقال أمرتك ألا
~~تخبري عائشة فأخبرتها فعاتبها على ذلك ولم يعاتبها على أمر الخلافة فلهذا
~~قال الله تعالى عرف بعضه واعرض عن بعض وأخرج الطبراني في الأوسط وفي عشرة
~~النساء عن أبي هريرة نحوه بتمامه وفي كل منهما ضعف وجاء في سبب غضبه منهن
~~وحلفه أن لا يدخل عليهن شهرا
# PageV09P289
# قصة أخرى فأخرج بن سعد من طريق عمرة عن عائشة قالت أهديت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هدية فأرسل إلى كل امرأة من نسائه نصيبها فلم ترض زينب بنت
~~جحش بنصيها فزادها ms07758 مرة أخرى فلم ترض فقالت عائشة لقد أقمأت وجهك ترد عليك
~~الهدية فقال لأنتن أهون على الله من أن تقمئنني لا أدخل عليكن شهرا الحديث
~~ومن طريق الزهري عن عروة عن عائشة نحوه وفيه ذبح ذبحا فقسمه بين أزواجه
~~فأرسل إلى زينب بنصيبها فردته فقال زيدوها ثلاثا كل ذلك ترده فذكر نحوه
~~وفيه قول آخر أخرجه مسلم من حديث جابر قال جاء أبو بكر والناس جلوس بباب
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤذن لأحد منهم فأذن لأبي بكر فدخل ثم جاء عمر
~~فاستأذن فأذن له فوجد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وحوله نساؤه فذكر
~~الحديث وفيه هن حولي كما ترى يسألنني النفقة فقام أبو بكر إلى عائشة وقام
~~عمر إلى حفصة ثم اعتزلهن شهرا فذكر نزول آية التخيير ويحتمل أن يكون مجموع
~~هذه الأشياء كان سببا لاعتزالهن وهذا هو اللائق بمكارم أخلاقه صلى الله
~~عليه وسلم وسعة صدره وكثرة صفحه وأن ذلك لم يقع منه حتى تكرر موجبه منهن
~~صلى الله عليه وسلم ورضى عنهن وقصر بن الجوزي فنسب قصة الذبح لابن حبيب
~~بغير إسناد وهي مسندة عند ابن سعد وأبهم قصة النفقة وهي في صحيح مسلم
~~والراجح من الأقوال كلها قصة مارية لاختصاص عائشة وحفصة بها بخلاف العسل
~~فإنه اجتمع فيه جماعة منهن كما سيأتي ويحتمل أن تكون الأسباب جميعها اجتمعت
~~فأشير إلى أهمها ويؤيده شمول الحلف للجميع ولو كان مثلا في قصة مارية فقط
~~لاختص بحفصة وعائشة ومن اللطائف أن الحكمة في الشهر مع أن مشروعية الهجر
~~ثلاثة أيام أن عدتهن كانت تسعة فإذا ضربت في ثلاثة كانت سبعة وعشرين
~~واليومان لمارية لكونها كانت أمة فنقصت عن الحرائر والله أعلم قوله فاعتزل
~~النبي نساءه من أجل ذلك الحديث الذي أفشته حفصة إلى عائشة تسعا وعشرين ليلة
~~العدد متعلق بقوله فاعتزل نساءه قوله وكان قال ما أنا بداخل عليهن شهرا في
~~رواية حماد بن سلمة عند مسلم في طريق عبيد بن حنين وكان آلى منهن شهرا أي ms07759
~~حلف أو أقسم وليس المراد به الإيلاء الذي في عرف الفقهاء اتفاقا وسيأتي بعد
~~سبعة أبواب من حديث أنس قال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه
~~شهرا وهذا موافق للفظ رواية حماد بن سلمة هنا وإن كان أكثر الرواة في حديث
~~عمر لم يعبروا بلفظ الإيلاء قوله من شدة موجدته عليهن أي غضبه قوله دخل على
~~عائشة فيه أن من غاب عن أزواجه ثم حضر يبدأ بمن شاء منهن ولا يلزمه أن يبدأ
~~من حيث بلغ ولا أن يقرع كذا قيل ويحتمل أن تكون البداءة بعائشة لكونه اتفق
~~أنه كان يومها قوله فقالت له عائشة يا رسول الله إنك كنت قد أقسمت أن لا
~~تدخل علينا شهرا تقدم أن في رواية سماك بن الوليد أن عمر ذكره صلى الله
~~عليه وسلم بذلك ولا منافاة بينهما لأن في سياق حديث عمر أنه ذكره بذلك عند
~~نزوله من الغرفة وعائشة ذكرته بذلك حين دخل عليها فكأنهما تواردا على ذلك
~~وقد أخرج مسلم من حديث جابر في هذه القصة قال فقلنا فظاهر هذا السياق يوهم
~~أنه من تتمة حديث عمر فيكون عمر حضر ذلك من عائشة وهو محتمل عندي لكن يقوى
~~أن يكون هذا من تعاليق الزهري في هذه الطريق فإن هذا القدر عنده عن عروة عن
~~عائشة أخرجه مسلم من رواية معمر عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أقسم أنه
~~لا يدخل على نسائه شهرا قال الزهري فأخبرني عروة عن عائشة قالت فذكره قوله
~~وإنما أصبحت من تسع وعشرين ليلة في رواية عقيل لتسع باللام وفي رواية
~~السرخسي فيها بتسع بالموحدة وهي متقاربة قال الإسماعيلي من هنا إلى آخر
~~الحديث وقع مدرجا في رواية
# PageV09P290
# شعيب عن الزهري ووقع مفصلا في رواية معمر قال الزهري فأخبرني عروة عن
~~عائشة قالت لما مضت تسع وعشرون ليلة دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحديث قلت ونسبة الإدراج إلى شعيب فيه نظر فقد تقدم في المظالم من رواية
~~عقيل عن ms07760 الزهري كذلك وأخرج مسلم طريق معمر كما قال الإسماعيلي مفصلة والله
~~أعلم وقد تقدم في تفسير الأحزاب أن البخاري حكى الاختلاف على الزهري في قصة
~~التخيير هل هي عن عروة عن عائشة أو عن أبي سلمة عن عائشة قوله فقال الشهر
~~تسع وعشرون ليلة وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين ليلة في هذا إشارة إلى تأويل
~~الكلام الذي قبله وأنه لا يراد به الحصر أو أن اللام في قوله الشهر للعهد
~~من الشهر المحلوف عليه ولا يلزم من ذلك أن تكون الشهور كلها كذلك وقد أنكرت
~~عائشة على بن عمر روايته المطلقة أن الشهر تسع وعشرون فأخرج أحمد من طريق
~~يحيى بن عبد الرحمن عن بن عمر رفعه الشهر تسع وعشرون قال فذكروا ذلك لعائشة
~~فقالت يرحم الله أبا عبد الرحمن إنما قال الشهر قد يكون تسعا وعشرين وقد
~~أخرجه مسلم من وجه آخر عن عمر بهذا اللفظ الأخير الذي جزمت به عائشة وبينته
~~قبل هذا عند الكلام على ما وقع في رواية سماك بن الوليد من الإشكال قوله
~~قالت عائشة ثم أنزل الله آية التخيير في رواية عقيل فأنزلت وسيأتي الكلام
~~عليه مستوفى في كتاب الطلاق إن شاء الله تعالى وفي الحديث سؤال العالم عن
~~بعض أمور أهله وإن كان عليه فيه غضاضة إذا كان في ذلك سنة تنقل ومسألة تحفظ
~~قاله المهلب قال وفيه توقير العالم ومهابته عن استفسار ما يخشى من تغيره
~~عند ذكره وترقب خلوات العالم ليسأل عما لعله لو سئل عنه بحضرة الناس أنكره
~~على السائل ويؤخذ من ذلك مراعاة المروءة وفيه أن شدة الوطأة على النساء
~~مذموم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بسيرة الأنصار في نسائهم وترك سيرة
~~قومه وفيه تأديب الرجل ابنته وقرابته بالقول لأجل إصلاحها لزوجها وفيه سياق
~~القصة على وجهها وإن لم يسأل السائل عن ذلك إذا كان في ذلك مصلحة من زيادة
~~شرح وبيان وخصوصا إذا كان العالم يعلم أن الطالب يؤثر ذلك وفيه مهابة
~~الطالب للعالم وتواضع العالم ms07761 له وصبره على مساءلته وإن كان عليه في شيء من
~~ذلك غضاضة وفيه جواز ضرب الباب ودقه إذا لم يسمع الداخل بغير ذلك ودخول
~~الآباء على البنات ولو كان بغير إذن الزوج والتنقيب عن أحوالهن لا سيما ما
~~يتعلق بالمتزوجات وفيه حسن تلطف بن عباس وشدة حرصه على الاطلاع على فنون
~~التفسير وفيه طلب علو الإسناد لأن بن عباس أقام مدة طويلة ينتظر خلوة عمر
~~ليأخذ عنه وكان يمكنه أخذ ذلك بواسطة عنه ممن لا يهاب سؤاله كما كان يهاب
~~عمر وفيه حرص الصحابة على طلب العلم والضبط بأحوال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وفيه أن طالب العلم يجعل لنفسه وقتا يتفرغ فيه لأمر معاشه وحال أهله
~~وفيه البحث في العلم في الطرق والخلوات وفي حال القعود والمشي وفيه إيثار
~~الاستجمار في الأسفار وإبقاء الماء للوضوء وفيه ذكر العالم ما يقع من نفسه
~~وأهله بما يترتب عليه فائدة دينية وإن كان في ذلك حكاية ما يستهجن وجواز
~~ذكر العمل الصالح لسياق الحديث على وجهه وبيان ذكر وقت التحمل وفيه الصبر
~~على الزوجات والإغضاء عن خطابهن والصفح عما يقع منهن من زلل في حق المرء
~~دون ما يكون من حق الله تعالى وفيه جواز اتخاذ الحاكم عند الخلوة بوابا
~~يمنع من يدخل إليه بغير إذنه ويكون قول أنس الماضي في كتاب الجنائز في
~~المرأة التي وعظها النبي صلى الله عليه وسلم فلم تعرفه ثم جاءت إليه فلم
~~تجد له بوابين محمولا على الأوقات التي يجلس فيها للناس قال المهلب وفيه أن
~~للإمام أن يحتجب عن بطانته وخاصته عند الأمر بطرقه من جهة أهله حتى يذهب
~~غيظه ويخرج إلى الناس وهو منبسط
# PageV09P291
# إليهم فإن الكبير إذا احتجب لم يحسن الدخول إليه بغير إذن ولو كان الذي
~~يريد أن يدخل جليل القدر عظيم المنزلة عنده وفيه الرفق بالأصهار والحياء
~~منهم إذا وقع للرجل من أهله ما يقتضي معاتبتهم وفيه أن السكوت قد يكون أبلغ
~~من الكلام وأفضل في بعض الأحايين لأنه عليه الصلاة ms07762 والسلام لو أمر غلامه
~~برد عمر لم يجز لعمر العود إلى الاستئذان مرة بعد أخرى فلما سكت فهم عمر من
~~ذلك أنه لم يؤثر رده مطلقا أشار إلى ذلك المهلب وفيه أن الحاجب إذا علم منع
~~الإذن بسكوت المحجوب لم يأذن وفيه مشروعية الاستئذان على الإنسان وإن كان
~~وحده لاحتمال أن يكون على حالة يكره الاطلاع عليها وفيه جواز تكرار
~~الاستئذان لمن لم يؤذن له إذا رجا حصول الإذن وأن لا يتجاوز به ثلاث مرات
~~كما سيأتي إيضاحه في كتاب الاستئذان في قصة أبي موسى مع عمر والاستدراك على
~~عمر من هذه القصة لأن الذي وقع من الإذن له في المرة الثالثة وقع اتفاقا
~~ولو لم يؤذن له فالذي يظهر أنه كان يعود إلى الاستئذان لأنه صرح كما سيأتي
~~بأنه لم يبلغه ذلك الحكم وفيه أن كل لذة أو شهوة قضاها المرء في الدنيا فهو
~~استعجال له من نعيم الآخرة وأنه لو ترك ذلك لادخر له في الآخرة أشار إلى
~~ذلك الطبري واستنبط منه بعضهم إيثار الفقر على الغنى وخصه الطبري بمن لم
~~يصرفه في وجوهه ويفرقه في سبله التي أمر الله بوضعه فيها قال وأما من فعل
~~ذلك فهو من منازل الامتحان والصبر على المحن مع الشكر أفضل من الصبر على
~~الضراء وحده انتهى قال عياض هذه القصة مما يحتج به من يفضل الفقير على
~~الغني لما في مفهوم قوله إن من تنعم في الدنيا يفوته في الآخرة بمقداره قال
~~وحاوله الآخرون بأن المراد من الآية أن حظ الكفار هو ما نالوه من نعيم
~~الدنيا إذ لا حظ لهم في الآخرة انتهى وفي الجواب نظر وهي مسألة اختلف فيها
~~السلف والخلف وهي طويلة الذيل سيكون لنا بها إلمام إن شاء الله تعالى في
~~كتاب الرقاق وفيه أن المرء إذا رأى صاحبه مهموما استحب له أن يحدثه بما
~~يزيل همه ويطيب نفسه لقول عمر لأقولن شيئا يضحك النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويستحب أن يكون ذلك بعد استئذان الكبير في ms07763 ذلك كما فعل عمر وفيه جواز
~~الاستعانة في الوضوء بالصب على المتوضيء وخدمة الصغير الكبير وإن كان
~~الصغير أشرف نسبا من الكبير وفيه التجمل بالثوب والعمامة عند لقاء الأكابر
~~وفيه تذكير الحالف بيمينه إذا وقع منه ما ظاهره نسيانها لا سيما ممن له
~~تعلق بذلك لأن عائشة خشيت أن يكون صلى الله عليه وسلم نسي مقدار ما حلف
~~عليه وهو شهر والشهر ثلاثون يوما أو تسعة وعشرون يوما فلما نزل في تسعة
~~وعشرين ظنت أنه ذهل عن القدر أو أن الشهر لم يهل فأعلمها أن الشهر استهل
~~فإن الذي كان الحلف وقع فيه جاء تسعا وعشرين يوما وفيه تقوية لقول من قال
~~إن يمينه صلى الله عليه وسلم اتفق أنها كانت في أول الشهر ولهذا اقتصر على
~~تسعة وعشرين وإلا فلو اتفق ذلك في أثناء الشهر فالجمهور على أنه لا يقع
~~البر إلا بثلاثين وذهبت طائفة في الاكتفاء بتسعة وعشرين أخذا بأقل ما ينطلق
~~عليه الاسم قال بن بطال يؤخذ منه أن من حلف على فعل شيء يبر بفعل أقل ما
~~ينطلق عليه الاسم والقصة محمولة عند الشافعي ومالك على أنه دخل أول الهلال
~~وخرج به فلو دخل في أثناء الشهر لم يبر إلا بثلاثين وفيه سكنى الغرفة ذات
~~الدرج واتخاذ الخزانة لأثاث البيت والأمتعة وفيه التناوب في مجلس العالم
~~إذا لم تتيسر المواظبة على حضوره لشاغل شرعي من أمر ديني أو دنيوي وفيه
~~قبول خبر الواحد ولو كان الآخذ فاضلا والمأخوذ عنه مفضولا ورواية الكبير عن
~~الصغير وأن الأخبار التي تشاع ولو كثر ناقلوها إن لم يكن مرجعها إلى أمر
~~حسي من مشاهدة أو سماع لا تستلزم الصدق فإن جزم الأنصاري في
# PageV09P292
# رواية بوقوع التطليق وكذا جزم الناس الذين رآهم عمر عند المنبر بذلك
~~محمول على أنهم شاع بينهم ذلك من شخص بناء على التوهم الذي توهمه من اعتزال
~~النبي صلى الله عليه وسلم نساءه فظن لكونه لم تجر عادته بذلك أنه طلقهن
~~فأشاع أنه طلقهن فشاع ذلك فتحدث ms07764 الناس به وأخلق بهذا الذي ابتدأ بإشاعة ذلك
~~أن يكون من المنافقين كما تقدم وفيه الاكتفاء بمعرفة الحكم بأخذه عن القرين
~~مع إمكان أخذه عاليا عمن أخذه عنه القرين وأن الرغبة في العلو حيث لا يعوق
~~عنه عائق شرعي ويمكن أن يكون المراد بذلك أن يستفيد منه أصول ما يقع في
~~غيبته ثم يسأل عنه بعد ذلك مشافهة وهذا أحد فوائد كتابة أطراف الحديث وفيه
~~ما كان الصحابة عليه من محبة الاطلاع على أحوال النبي صلى الله عليه وسلم
~~جلت أو قلت واهتمامهم بما يهتم له لإطلاق الأنصاري اعتزاله نساءه الذي أشعر
~~عنده بأنه طلقهن المقتضي وقوع غمه صلى الله عليه وسلم بذلك أعظم من طروق
~~ملك الشام الغساني بجيوشه المدينة لغزو من بها وكان ذلك بالنظر إلى أن
~~الأنصاري كان يتحقق أن عدوهم ولو طرقهم مغلوب ومهزوم واحتمال خلاف ذلك ضعيف
~~بخلاف الذي وقع بما توهمه من التطليق الذي يتحقق معه حصول الغم وكانوا في
~~الطرف الأقصى من رعاية خاطره صلى الله عليه وسلم أن يحصل له تشويش ولو قل
~~والقلق لما يقلقه والغضب لما يغضبه والهم لما يهمه رضي الله عنهم وفيه أن
~~الغضب والحزن يحمل الرجل الوقور على ترك التأني المألوف منه لقول عمر ثم
~~غلبني ما أجد ثلاث مرات وفيه شدة الفزع والجزع للأمور المهمة وجواز نظر
~~الإنسان إلى نواحي بيت صاحبه وما فيه إذا علم أنه لا يكره ذلك وبهذا يجمع
~~بين ما وقع لعمر وبين ما ورد من النهي عن فضول النظر أشار إلى ذلك النووي
~~ويحتمل أن يكون نظر عمر في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وقع أولا اتفاقا
~~فرأى الشعير والقرظ مثلا فاستقله فرفع رأسه لينظر هل هناك شيء أنفس منه فلم
~~ير إلا الأهب فقال ما قال ويكون النهي محمولا على من تعمد النظر في ذلك
~~والتفتيش ابتداء وفيه كراهة سخط النعمة واحتقار ما أنعم الله به ولو كان
~~قليلا والاستغفار من وقوع ذلك وطلب الاستغفار من أهل الفضل وإيثار ms07765 القناعة
~~وعدم الالتفات إلى ما خص به الغير من أمور الدنيا الفانية وفيه المعاقبة
~~على إفشاء السر بما يليق بمن أفشاه
### | (قوله باب صوم المرأة بإذن زوجها تطوعا)
# هذا الأصل لم يذكره البخاري في كتاب الصيام وذكره أبو مسعود في أفراد
~~البخاري من حديث أبى هريرة وليس كذلك فإن مسلما ذكره في أثناء حديث في كتاب
~~الزكاة ووقع للمزي في الأطراف فيه وهم بينته فيما كتبته عليه
# [5192] قوله لا تصوم كذا للأكثر وهو بلفظ الخبر والمراد به النهي وأغرب
~~بن التين والقرطبي فخطأ رواية الرفع ووقع في رواية للمستملي لا تصومن
~~بزيادة نون التوكيد ولمسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر بلفظ لا تصم وسيأتي
~~شرحه مستوفى بعد باب واحد
# PageV09P293
### | (قوله باب إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها)
# أي بغير سبب لم يجز لها ذلك
# [5193] قوله حدثنا محمد بن بشار هو بندار وذكر أبو علي الجياني أنه وقع
~~في بعض النسخ عن أبي زيد المروزي بن سنان بمهملة ثم نونين وهو غلط قوله عن
~~سليمان هو الأعمش وأبو حازم هو سلمان الأشجعي وقوله في الرواية الثانية عن
~~زرارة هو بن أبي أوفى قاضي البصرة يكنى أبا حاجب له عن أبي هريرة في
~~الصحيحين حديثان فقط هذا وآخر مضى في العتق وله في البخاري عن عمران بن
~~حصين حديث آخر يأتي في الديات وتقدم له في تفسير عبس حديث من روايته عن سعد
~~بن هشام عن عائشة وهذا جميع ما له في الصحيح وكلها من رواية قتادة عنه قوله
~~إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه قال بن أبي جمرة الظاهر أن الفراش كناية عن
~~الجماع ويقويه قوله الولد للفراش أي لمن يطأ في الفراش والكناية عن الأشياء
~~التي يستحى منها كثيرة في القرآن والسنة قال وظاهر الحديث اختصاص اللعن بما
~~إذا وقع منها ذلك ليلا لقوله حتى تصبح وكأن السر تأكد ذلك الشأن في الليل
~~وقوة الباعث عليه ولا يلزم من ذلك أنه يجوز لها الامتناع في النهار وإنما
~~خص الليل ms07766 بالذكر لأنه المظنة لذلك اه وقد وقع في رواية يزيد بن كيسان عن
~~أبي حازم عند مسلم بلفظ والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها
~~فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها ولابن خزيمة
~~وبن حبان من حديث جابر رفعه ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا يصعد لهم إلى
~~السماء حسنة العبد الآبق حتى يرجع والسكران حتى يصحو والمرأة الساخط عليها
~~زوجها حتى يرضى فهذه الإطلاقات تتناول الليل والنهار قوله فأبت أن تجيء زاد
~~أبو عوانة عن الأعمش كما تقدم في بدء الخلق فبات غضبان عليها وبهذه الزيادة
~~يتجه وقوع اللعن لأنها حينئذ يتحقق ثبوت معصيتها بخلاف ما إذا لم يغضب من
~~ذلك فإنه يكون إما لأنه عذرها وإما لأنه ترك حقه من ذلك وأما قوله في رواية
~~زرارة إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها فليس هو على ظاهره في لفظ
~~المفاعلة بل المراد أنها هي التي هجرت وقد تأتي لفظ المفاعلة ويراد بها نفس
~~الفعل ولا يتجه عليها اللوم إلا إذا بدأت هي بالهجر فغضب هو لذلك أو هجرها
~~وهي ظالمة فلم تستنصل من ذنبها وهجرته أما لو بدا هو بهجرها ظالما لها فلا
~~ووقع في رواية مسلم من طريق غندر عن شعبة إذا باتت المرأة هاجرة بلفظ اسم
~~الفاعل قوله لعنتها الملائكة حتى تصبح في رواية زرارة حتى ترجع وهي أكثر
~~فائدة والأولى محمولة على الغالب كما تقدم وللطبراني من حديث بن عمر رفعه
~~اثنان لا تجاوز صلاتهما رءوسهما عبد آبق وامرأة غضب زوجها حتى ترجع وصححه
~~الحاكم قال المهلب هذا الحديث يوجب أن منع الحقوق في الأبدان كانت أو في
~~الأموال مما يوجب سخط الله إلا أن يتغمدها بعفوه وفيه جواز لعن العاصي
~~المسلم إذا كان على وجه الإرهاب عليه لئلا يواقع الفعل فإذا واقعه فإنما
~~يدعى له بالتوبة والهداية قلت ليس هذا التقييد مستفادا من هذا الحديث بل من
~~أدلة أخرى وقد
# PageV09P294
# ارتضى بعض مشايخنا ما ذكره المهلب ms07767 من الاستدلال بهذا الحديث على جواز لعن
~~العاصي المعين وفيه نظر والحق أن من منع اللعن أراد به معناه اللغوي وهو
~~الإبعاد من الرحمة وهذا لا يليق أن يدعى به على المسلم بل يطلب له الهداية
~~والتوبة والرجوع عن المعصية والذي أجازه أراد به معناه العرفي وهو مطلق
~~السب ولا يخفى أن محله إذا كان بحيث يرتدع العاصي به وينزجر وأما حديث
~~الباب فليس فيه إلا أن الملائكة تفعل ذلك ولا يلزم منه جوازه على الإطلاق
~~وفيه أن الملائكة تدعو على أهل المعصية ما داموا فيها وذلك يدل على أنهم
~~يدعون لأهل الطاعة ما داموا فيها كذا قال المهلب وفيه نظر أيضا قال بن أبي
~~جمرة وهل الملائكة التي تلعنها هم الحفظة أو غيرهم يحتمل الأمرين قلت يحتمل
~~أن يكون بعض الملائكة موكلا بذلك ويرشد إلى التعميم قوله في رواية مسلم
~~الذي في السماء إن كان المراد به سكانها قال وفيه دليل على قبول دعاء
~~الملائكة من خير أو شر لكونه صلى الله عليه وسلم خوف بذلك وفيه الإرشاد إلى
~~مساعدة الزوج وطلب مرضاته وفيه أن صبر الرجل على ترك الجماع أضعف من صبر
~~المرأة قال وفيه أن أقوى التشويشات على الرجل داعية النكاح ولذلك حض الشارع
~~النساء على مساعدة الرجال في ذلك اه أو السبب فيه الحض على التناسل ويرشد
~~إليه الأحاديث الواردة في الترغيب في ذلك كما تقدم في أوائل النكاح قال
~~وفيه إشارة إلى ملازمة طاعة الله والصبر على عبادته جزاء على مراعاته لعبده
~~حيث لم يترك شيئا من حقوقه إلا جعل له من يقوم به حتى جعل ملائكته تلعن من
~~أغضب عبده بمنع شهوة من شهواته فعلى العبد أن يوفي حقوق ربه التي طلبها منه
~~وإلا فما أقبح الجفاء من الفقير المحتاج إلى الغني الكثير الإحسان اه ملخصا
~~من كلام بن أبي جمرة رحمه الله
### | (قوله باب لا تأذن المرأة في بيت زوجها لأحد إلا بإذنه)
# المراد ببيت زوجها سكنة سواء كان ملكه أولا
# [5195] قوله عن ms07768 الأعرج كذا يقول شعيب عن أبي الزناد وقال بن عيينة عن أبي
~~الزناد عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة وقد بينه المصنف بعد
~~قوله لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها يلتحق به السيد بالنسبة لأمته التي يحل
~~له وطؤها ووقع في رواية همام وبعلها وهي أفيد لأن بن حزم نقل عن أهل اللغة
~~أن البعل اسم للزوج والسيد فإن ثبت وإلا ألحق السيد بالزوج للاشتراك في
~~المعنى قوله شاهد أي حاضر قوله إلا بإذنه يعني في غير صيام أيام رمضان وكذا
~~في غير رمضان من الواجب إذا تضيق الوقت وقد خصه المصنف في الترجمة الماضية
~~قبل باب بالتطوع وكأنه تلقاه من رواية الحسن بن علي عن عبد الرزاق فإن فيها
~~لا تصوم المرأة غير رمضان وأخرج الطبراني من حديث بن عباس مرفوعا في أثناء
~~حديث ومن حق الزوج على زوجته أن لا
# PageV09P295
# تصوم تطوعا إلا بإذنه فإن فعلت لم يقبل منها وقد قدمت اختلاف الروايات في
~~لفظ ولا تصوم ودلت رواية الباب على تحريم الصوم المذكور عليها وهو قول
~~الجمهور قال النووي في شرح المهذب وقال بعض أصحابنا يكره والصحيح الأول قال
~~فلو صامت بغير إذنه صح وأثمت لاختلاف الجهة وأمر قبوله إلى الله قاله
~~العمراني قال النووي ومقتضى المذهب عدم الثواب ويؤكد التحريم ثبوت الخبر
~~بلفظ النهي ووروده بلفظ الخبر لا يمنع ذلك بل هو أبلغ لأنه يدل على تأكد
~~الأمر فيه فيكون تأكده بحمله على التحريم قال النووي في شرح مسلم وسبب هذا
~~التحريم أن للزوج حق الاستمتاع بها في كل وقت وحقه واجب على الفور فلا
~~يفوته بالتطوع ولا واجب على التراخي وإنما لم يجز لها الصوم بغير إذنه وإذا
~~أراد الاستمتاع بها جاز ويفسد صومها لأن العادة أن المسلم يهاب انتهاك
~~الصوم بالإفساد ولا شك أن الأولى له خلاف ذلك إن لم يثبت دليل كراهته نعم
~~لو كان مسافرا فمفهوم الحديث في تقييده بالشاهد يقتضي جواز التطوع لها إذا
~~كان زوجها مسافرا ms07769 فلو صامت وقدم في أثناء الصيام فله إفساد صومها ذلك من
~~غير كراهة وفي معنى الغيبة أن يكون مريضا بحيث لا يستطيع الجماع وحمل
~~المهلب النهي المذكور على التنزيه فقال هو من حسن المعاشرة ولها أن تفعل من
~~غير الفرائض بغير إذنه ما لا يضره ولا يمنعه من واجباته وليس له أن يبطل
~~شيئا من طاعة الله إذا دخلت فيه بغير إذنه اه وهو خلاف الظاهر وفي الحديث
~~أن حق الزوج آكد على المرأة من التطوع بالخير لأن حقه واجب والقيام بالواجب
~~مقدم على القيام بالتطوع قوله ولا تأذن في بيته زاد مسلم من طريق همام عن
~~أبي هريرة وهو شاهد إلا بإذنه وهذا القيد لا مفهوم له بل خرج مخرج الغالب
~~وإلا فغيبة الزوج لا تقتضي الإباحة للمرأة أن تأذن لمن يدخل بيته بل يتأكد
~~حينئذ عليها المنع لثبوت الأحاديث الواردة في النهي عن الدخول على المغيبات
~~أي من غاب عنها زوجها ويحتمل أن يكون له مفهوم وذلك أنه إذا حضر تيسر
~~استئذانه وإذا غاب تعذر فلو دعت الضرورة إلى الدخول عليها لم تفتقر إلى
~~استئذانه لتعذره ثم هذا كله فيما يتعلق بالدخول عليها أما مطلق دخول البيت
~~بأن تأذن لشخص في دخول موضع من حقوق الدار التي هي فيها أو إلى دار منفردة
~~عن سكنها فالذي يظهر أنه ملتحق بالأول وقال النووي في هذا الحديث إشارة إلى
~~أنه لا يفتات على الزوج بالإذن في بيته إلا بإذنه وهو محمول على ما لا نعلم
~~رضا الزوج به أما لو علمت رضا الزوج بذلك فلا حرج عليها كمن جرت عادته
~~بإدخال الضيفان موضعا معدا لهم سواء كان حاضرا أم غائبا فلا يفتقر إدخالهم
~~إلى إذن خاص لذلك وحاصله أنه لا بد من اعتبار إذنه تفصيلا أو إجمالا قوله
~~إلا بإذنه أي الصريح وهل يقوم ما يقترن به علامة رضاه مقام التصريح بالرضا
~~فيه نظر قوله وما أنفقت من نفقة عن غير أمره فإنه يؤدى إليه شطره أي نصفه
~~والمراد نصف ms07770 الأجر كما جاء واضحا في رواية همام عن أبي هريرة في البيوع
~~ويأتي في النفقات بلفظ إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها عن غير أمره فله نصف
~~أجره في رواية أبي داود فلها نصف أجره وأغرب الخطابي فحمل قوله يؤدى إليه
~~شطره على المال المنفق وأنه يلزم المرأة إذا أنفقت بغير أمر زوجها زيادة
~~على الواجب لها أن تغرم القدر الزائد وأن هذا هو المراد بالشطر في الخبر
~~لأن الشطر يطلق على النصف وعلى الجزء قال ونفقتها معاوضة فتقدر بما يوازيها
~~من الفرض وترد الفضل عن مقدار الواجب وإنما جاز لها في قدر الواجب لقصة هند
~~خذي من ماله بالمعروف اه وما ذكرناه من الرواية الأخرى يرد عليه وقد استشعر
~~الإيراد فحمل الحديث الآخر على معنى آخر وجعلهما حديثين
# PageV09P296
# مختلفي الدلالة والحق أنهما حديث واحد رويا بألفاظ مختلفة وأما تقييده
~~بقوله عن غير أمره فقال النووي عن غير أمره الصريح في ذلك القدر المعين ولا
~~ينفي ذلك وجود إذن سابق عام يتناول هذا القدر وغيره إما بالصريح وإما
~~بالعرف قال ويتعين هذا التأويل لجعل الأجر بينهما نصفين ومعلوم أنها إذا
~~أنفقت من ماله بغير إذنه لا الصريح ولا المأخوذ من العرف لا يكون لها أجر
~~بل عليها وزر فيتعين تأويله قال واعلم أن هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم
~~رضا المالك به عرفا فإن زاد على ذلك لم يجز ويؤيده قوله يعني كما مر في
~~حديث عائشة في كتاب الزكاة والبيوع إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير
~~مفسدة فأشار إلى أنه قدر يعلم رضا الزوج به في العادة قال ونبه بالطعام
~~أيضا على ذلك لأنه مما يسمح به عادة بخلاف النقدين في حق كثير من الناس
~~وكثير من الأحوال قلت وقد تقدمت في شرح حديث عائشة في الزكاة مباحث لطيفة
~~وأجوبة في هذا ويحتمل أن يكون المراد بالتنصيف في حديث الباب الحمل على
~~المال الذي يعطيه الرجل في نفقة المرأة فإذا أنفقت منه بغير علمه كان الأجر
~~بينهما ms07771 للرجل لكونه الأصل في اكتسابه ولكونه يؤجر على ما ينفقه على أهله
~~كما ثبت من حديث سعد بن أبي وقاص وغيره وللمرأة لكونه من النفقة التي تختص
~~بها ويؤيد هذا الحمل ما أخرجه أبو داود عقب حديث أبي هريرة هذا قال في
~~المرأة تصدق من بيت زوجها قال لا إلا من قوتها والأجر بينهما ولا يحل لها
~~أن تصدق من مال زوجها إلا بإذنه قال أبو داود في رواية أبي الحسن بن العبد
~~عقبه هذا يضعف حديث همام اه ومراده أنه يضعف حمله على التعميم أما الجمع
~~بينهما بما دل عليه هذا الثاني فلا وأما ما أخرجه أبو داود وبن خزيمة من
~~حديث سعد قال قالت امرأة يا نبي الله إنا كل على آبائنا وأزواجنا وأبنائنا
~~فما يحل لنا من أموالهم قال الرطب تأكلنه وتهدينه وأخرج الترمذي وبن ماجه
~~عن أبي أمامة رفعه لا تنفق امرأة شيئا من بيت زوجها إلا بإذنه قيل ولا
~~الطعام قال ذاك أفضل أموالنا وظاهرهما التعارض ويمكن الجمع بأن المراد
~~بالرطب ما يتسارع إليه الفساد فأذن فيه بخلاف غيره ولو كان طعاما والله
~~أعلم قوله ورواه أبو الزناد أيضا عن موسى عن أبيه عن أبي هريرة في الصوم
~~يشير إلى أن رواية شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج اشتملت على ثلاثة أحكام
~~وأن لأبي الزناد في أحد الثلاثة وهو صيام المرأة إسنادا آخر وموسى المذكور
~~هو بن أبي عثمان وأبوه أبو عثمان يقال له التبان بمثناة ثم موحدة ثقيلة
~~واسمه سعد ويقال عمران وهو مولى المغيرة بن شعبة ليس له في البخاري سوى هذا
~~الموضع وقد وصل حديثه المذكور أحمد والنسائي والدارمي والحاكم من طريق
~~الثوري عن أبي الزناد عن موسى بن أبي عثمان بقصة الصوم فقط والدارمي أيضا
~~وبن خزيمة وأبو عوانة وبن حبان من طريق سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن
~~الأعرج به قال أبو عوانة في رواية علي بن المديني حدثنا به سفيان بعد ذلك
~~عن أبي الزناد عن موسى بن ms07772 أبي عثمان فراجعته فيه فثبت على موسى ورجع عن
~~الأعرج ورويناه عاليا في جزء إسماعيل بن نجيد من رواية المغيرة بن عبد
~~الرحمن عن أبي الزناد وفي الحديث حجة على المالكية في تجويز دخول الأب
~~ونحوه بيت المرأة بغير إذن زوجها وأجابوا عن الحديث بأنه معارض بصلة الرحم
~~وإن بين الحديثين عموما وخصوصا وجهيا فيحتاج إلى مرجح ويمكن أن يقال صلة
~~الرحم إنما تندب بما يملكه الواصل والتصرف في بيت الزوج لا تملكه المرأة
~~إلا بإذن الزوج فكما لأهلها أن لا تصلهم بماله إلا بإذنه فإذنها لهم في
~~دخول البيت كذلك
# PageV09P297
### | (قوله باب كذا)
# لهم بغير ترجمة وأورد فيه حديث أسامة لقوله فيه وقفت على باب النار فإذا
~~عامة من دخلها النساء وسقط للنسفي لفظ باب فصار الحديث الذي فيه من جملة
~~الباب الذي قبله ومناسبته له من جهة الإشارة إلى أن النساء غالبا يرتكبن
~~النهي المذكور ومن ثم كن أكثر من دخل النار والله أعلم قوله باب كفران
~~العشير وهو الزوج والعشير هو الخليط من المعاشرة أي أن لفظ العشير يطلق
~~بإزاء شيئين فالمراد به هنا الزوج والمراد به في الآية وهي قوله تعالى
~~ولبئس العشير المخالط وهذا تفسير أبي
# PageV09P298
# عبيدة قال في قوله تعالى لبئس المولى ولبئس العشير المولى هنا بن العم
~~والعشير المخالط المعاشر وقد تقدم شيء من هذا في كتاب الإيمان ثم ذكر فيه
~~حديث بن عباس في خسوف الشمس بطوله وقد تقدم شرحه مستوفى في آخر أبواب
~~الكسوف وقوله
# [5197] فيه لو أحسنت إلى إحداهن الدهر فيه إشارة إلى وجود سبب التعذيب
~~لأنها بذلك كالمصرة على كفر النعمة والإصرار على المعصية من أسباب العذاب
~~أشار إلى ذلك المهلب وذكر بعده حديث عمران بن حصين بمعنى حديث أسامة الماضي
~~في الباب قبله وقوله
# [5198] تابعه أيوب وسلم بن زرير يعني أنهما تابعا عوفا عن أبي رجاء وهو
~~العطاردي في رواية هذا الحديث عن عمران بن حصين وسيأتي في باب فضل الفقر من
~~الرقاق أن حماد بن نجيح وصخر ms07773 بن جويرية خالفا في ذلك عن أبي رجاء فقالا عنه
~~عن بن عباس ومتابعة أيوب وصلها النسائي واختلف فيه على أيوب فقال عبد
~~الوارث عنه هكذا وقال الثقفي وبن علية وغيرهما عن أيوب عن أبي رجاء عن بن
~~عباس وأما متابعة سلم بن زرير فوصلها المصنف في صفة الجنة من بدء الخلق وفي
~~باب فضل الفقر من الرقاق ويأتي شرح الحديث مع حديث أسامة في باب صفة الجنة
~~والنار من كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب لزوجك عليك حق)
# قاله أبو جحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو طرف من حديثه في قصة
~~سلمان وأبي الدرداء وقد مضى موصولا مشروحا في كتاب الصيام ثم ذكر بعده حديث
~~عبد الله بن عمرو في ذلك وقد تقدم شرحه أيضا قال بن بطال لما ذكر في الباب
~~قبله حق الزوج على الزوجة ذكر في هذا عكسه وأنه لا ينبغي له أن يجهد بنفسه
~~في العبادة حتى يضعف عن القيام بحقها من جماع واكتساب واختلف العلماء فيمن
~~كف عن جماع زوجته فقال مالك إن كان بغير ضرورة ألزم به أو يفرق بينهما
~~ونحوه عن أحمد والمشهور عند الشافعية أنه لا يجب عليه وقيل يجب مرة وعن بعض
~~السلف في كل أربع ليلة وعن بعضهم في كل طهر مرة
# PageV09P299
### | (قوله باب المرأة راعية في بيت زوجها)
# ذكر فيه حديث بن عمر وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الأحكام إن شاء الله
~~تعالى قوله باب قول الله تعالى الرجال قوامون على النساء إلى هنا عند أبي
~~ذر زاد غيره بما فضل الله بعضهم على بعض إلى قوله عليا كبيرا وبسياق الآية
~~تظهر مطابقة الترجمة لأن المراد منها قوله تعالى فعظوهن واهجروهن في
~~المضاجع فهو الذي يطابق
# [5201] قوله إلى النبي صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا لأن مقتضاه أنه
~~هجرهن وخفي ذلك على الإسماعيلي فقال لم يتضح لي دخول هذا الحديث في هذا
~~الباب ولا تفسير الآية التي ذكرها وقد تقدم شرح حديث أنس ms07774 المذكور قريبا في
~~آخر حديث عمر الطويل وقوله فيه إنك آليت شهرا في رواية المستملي والكشميهني
~~آليت على شهر وقوله فقيل يا رسول الله قائل ذلك عائشة كما تقدم واضحا في
~~آخر حديث عمر المذكور وتقدم فيه أن عمر وغيره أيضا سألوه عن ذلك
# PageV09P300
### | (قوله باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن)
# كأنه يشير إلى أن قوله واهجروهن في المضاجع لا مفهوم له وأنه تجوز الهجرة
~~فيما زاد على ذلك كما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم من هجره لأزواجه في
~~المشربة وللعلماء في ذلك اختلاف أذكره بعد قوله ويذكر عن معاوية بن حيدة
~~بفتح الحاء المهملة وسكون التحتانية صحابي مشهور وهو جد بهز بن حكيم بن
~~معاوية قوله رفعه ولا تهجر إلا في البيت في رواية الكشميهني غير أن لا تهجر
~~إلا في البيت وهذا طرف من حديث طويل أخرجه أحمد وأبو داود والخرائطي في
~~مكارم الأخلاق وبن منده في غرائب شعبة كلهم من رواية أبي قزعة سويد عن حكيم
~~بن معاوية عن أبيه وفيه ما حق المرأة على الزوج قال يطعمها إذا طعم ويكسوها
~~إذا اكتسى ولا يضرب الوجه ولا يقبح ولا يهجر إلا في البيت قوله والأول أصح
~~يعني حديث أنس أصح من حديث معاوية بن حيدة وهو كذلك ولكن يمكن الجمع بينهما
~~كما سأذكره واقتضى صنيعه أن هذه الطريق تصلح للاحتجاج بها وإن كانت دون
~~غيرها في الصحة وإنما صدرها بصيغة التمريض إشارة إلى انحطاط رتبتها ووقع في
~~شرح الكرماني قوله ويذكر عن معاوية بن حيدة رفعه ولا تهجر إلا في البيت أي
~~ويذكر عن معاوية ولا تهجر إلا في البيت مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم والأول أي الهجرة في غير البيوت أصح إسنادا وفي بعضها أي بعض النسخ من
~~البخاري غير أن لا تهجر إلا في البيت قال فحينئذ ففاعل يذكر هجر النبي صلى
~~الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن أي ويذكر عن معاوية رفعه غير أن لا ms07775
~~تهجر أي رويت قصة الهجرة عنه مرفوعة إلا أنه قال لا تهجر إلا في البيت وهذا
~~الذي تلمحه غلط محض فإن معاوية بن حيدة ما روى قصة هجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أزواجه ولا يوجد هذا في شيء من المسانيد ولا الأجزاء وليس مراد
~~البخاري ما ذكره وإنما مراده حكاية ما ورد في سياق حديث معاوية بن حيدة فإن
~~في بعض طرقه ولا يقبح ولا يضرب الوجه غير أن لا يهجر إلا في البيت فظن
~~الكرماني أن الاستثناء من تصرف البخاري وليس كذلك بل هو حكاية منه عما ورد
~~من لفظ الحديث والله أعلم قال المهلب هذا الذي أشار إليه البخاري كأنه أراد
~~أن يستن الناس بما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من الهجر في غير البيوت
~~رفقا بالنساء لأن هجرانهن مع الإقامة معهن في البيوت آلم لأنفسهن وأوجع
~~لقلوبهن بما يقع من الإعراض في تلك الحال ولما في الغيبة عن الأعين من
~~التسلية عن الرجال قال وليس ذلك بواجب لأن الله قد أمر بهجرانهن في المضاجع
~~فضلا عن البيوت وتعقبه بن المنير بأن البخاري لم يرد ما فهمه وإنما أراد أن
~~الهجران يجوز أن يكون في البيوت وفي غير البيوت وأن الحصر المذكور في حديث
~~معاوية بن حيدة غير معمول به بل يجوز الهجر في غير البيوت كما فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم اه والحق أن ذلك يختلف باختلاف الأحوال فربما كان
~~الهجران في البيوت أشد من الهجران في غيرها وبالعكس بل الغالب أن الهجران
~~في غير البيوت آلم للنفوس وخصوصا النساء لضعف نفوسهن واختلف أهل التفسير في
~~المراد بالهجران فالجمهور على أنه ترك الدخول عليهن والإقامة عندهن على
~~ظاهر الآية وهو من الهجران وهو البعد وظاهره أنه لا يضاجعها وقيل المعنى
~~يضاجعها ويوليها ظهره وقيل يمتنع من جماعها وقيل يجامعها ولا يكلمها وقيل
~~اهجروهن مشتق من الهجر بضم الهاء وهو الكلام القبيح أي أغلظوا لهن في القول
~~وقيل مشتق من الهجار وهو الحبل الذي يشد ms07776 به البعير يقال هجر البعير أي ربطه
~~فالمعنى أوثقوهن في البيوت واضربوهن قاله الطبري وقواه واستدل له ووهاه بن
~~العربي فأجاد ثم ذكر في الباب حديثين الأول حديث أم سلمة
# [5202] قوله عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث أي بن هشام بن المغيرة وهو
~~أخو أبي بكر بن عبد الرحمن أحد الفقهاء السبعة وليس له في البخاري سوى هذا
~~الحديث وقد أخرجه في الصيام عن أبي عاصم وحده به وقوله في هذه الطريق لا
~~يدخل على بعض نسائه كذا في هذه الرواية وهو يشعر بأن اللاتي أقسم أن لا
~~يدخل عليهن هن من وقع منهن ما وقع من سبب القسم لا جميع النسوة لكن اتفق
~~أنه في تلك الحالة انفكت رجله كما في حديث أنس المتقدم في أوائل الصيام
~~فاستمر مقيما في المشربة ذلك الشهر كله وهو يؤيد أن سبب القسم ما تقدم في
~~مارية فإنها تقتضي اختصاص بعض النسوة دون بعض بخلاف قصة العسل فإنهن اشتركن
~~فيها إلا صاحبة العسل وإن كانت إحداهن بدأت بذلك وكذلك قصة طلب النفقة
~~والغيرة فإنهن اجتمعن فيها الحديث الثاني
# PageV09P301
# [5203] قوله أبو يعفور بفتح التحتانية وسكون المهملة وضم الفاء وسكون
~~الواو وآخره راء هو الأصغر واسمه عبد الرحمن بن عبيد كوفي ثقة ليس له في
~~البخاري إلا هذا الحديث وآخر تقدم في آخر ليلة القدر حدث به أيضا عن أبي
~~الضحى قوله تذاكرنا عند أبي الضحى فقال حدثنا بن عباس لم يذكر ما تذاكروا
~~به وقد أخرجه النسائي عن أحمد بن عبد الحكم عن مروان بن معاوية بالإسناد
~~الذي أخرجه البخاري فأوضحه ولفظه تذاكرنا الشهر فقال بعضنا ثلاثين وقال
~~بعضنا تسعا وعشرين فقال أبو الضحى بن عباس وكذا أخرجه أبو نعيم من وجه آخر
~~عن مروان بن معاوية وقال فيه تذاكرنا الشهر عند أبي الضحى قوله فدخلت
~~المسجد فإذا هو ملآن من الناس هذا ظاهر في حضور بن عباس هذه القصة وحديثه
~~الطويل بل الذي مضى قريبا يشعر بأنه ما عرف القصة إلا من عمر ms07777 لكن يحتمل أن
~~يكون عرفها مجملة ففصلها عمر له لما سأله عن المتظاهرتين قوله في غرفة في
~~رواية النسائي في علية بمهملة مضمومة وقد تكسر وبلام ثم تحتانية ثقيلتين هي
~~المكان العالي وهي الغرفة وتقدم أنها كانت مشربة وفسرت فيما مضى وزاد
~~الإسماعيلي من طريق عبد الرحيم بن سليمان عن أبي يعفور في غرفة ليس عنده
~~فيها إلا بلال قوله فناداه فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم كذا في جميع
~~الأصول التي وقفت عليها من البخاري بحذف فاعل فناداه فإن الضمير لعمر وهو
~~الذي دخل وقد وقع ذلك مبينا في رواية أبي نعيم ولفظه بعد قوله فسلم فلم
~~يجبه أحد فانصرف فناداه بلال فدخل ومثله للنسائي لكن قال فنادى بلال بحذف
~~المفعول وهو الضمير في رواية غيره وعند الإسماعيلي فسلم فلم يجبه أحد فانحط
~~فدعاه بلال فسلم ثم دخل وقد تقدم في الحديث الطويل أن في رواية سماك بن
~~الوليد عن بن عباس عن عمر عند مسلم أن اسم الغلام الذي أذن له رباح فلولا
~~قوله في هذه الرواية ليس عنده فيها إلا بلال لجوزت أن يكونا جميعا كانا
~~عنده لكن يجوز أن يكون الحصر للعندية الداخلة ويكون رباح كان على أسكفة
~~الباب كما تقدم وعند الإذن ناداه بلال فأسمعه رباح فيجتمع الخبران قوله
~~فقال لا ولكن آليت منهن شهرا أي حلفت أن لا أدخل عليهن شهرا كما تقدم بيانه
~~واضحا في شرح حديث عمر المطول
### | (قوله باب ما يكره من ضرب النساء)
# فيه إشارة إلى أن ضربهن لا يباح مطلقا بل فيه ما يكره كراهة تنزيه
# PageV09P302
# أو تحريم على ما سنفصله قوله وقول الله تعالى واضربوهن أي ضربا غير مبرح
~~هذا التفسير منتزع من المفهوم من حديث الباب من قوله ضرب العبد كما سأوضحه
~~وقد جاء ذلك صريحا في حديث عمرو بن الأحوص أنه شهد حجة الوداع مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا طويلا وفيه فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع
~~واضربوهن ضربا غير مبرح الحديث ms07778 أخرجه أصحاب السنن وصححه الترمذي واللفظ له
~~وفي حديث جابر الطويل عند مسلم فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح قلت وسبق
~~التنصيص في حديث معاوية بن حيدة على النهي عن ضرب الوجه
# [5204] قوله سفيان هو الثوري وهشام هو بن عروة وعبد الله بن زمعة تقدم
~~بيان نسبه في تفسير سورة والشمس قوله لا يجلد أحدكم كذا في نسخ البخاري
~~بصيغة النهي وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية أحمد بن سفيان النسائي عن
~~الفريابي وهو محمد بن يوسف شيخ البخاري فيه بصيغة الخبر وليس في أوله صيغة
~~النهي وكذا أخرجه أبو نعيم من وجه آخر عن الفريابي وكذا توارد عليه أصحاب
~~هشام بن عروة وتقدم في التفسير من رواية وهيب ويأتي في الأدب من رواية بن
~~عيينة وكذا أخرجه أحمد عن بن عيينة وعن وكيع وعن أبي معاوية وعن بن نمير
~~وأخرجه مسلم وبن ماجة من رواية بن نمير والترمذي والنسائي من رواية عبدة بن
~~سليمان ففي رواية أبي معاوية وعبدة إلام يجلد وفي رواية وكيع وبن نمير علام
~~يجلد وفي رواية بن عيينة وعظهم في النساء فقال يضرب أحدكم امرأته وهو موافق
~~لرواية أحمد بن سفيان وليس عند واحد منهم صيغة النهي قوله جلد العبد أي مثل
~~جلد العبد وفي إحدى روايتي بن نمير عند مسلم ضرب الأمة وللنسائي من طريق بن
~~عيينة كما يضرب العبد والأمة وفي رواية أحمد بن سفيان جلد البعير أو العبد
~~وسيأتي في الأدب من رواية بن عيينة ضرب الفحل أو العبد والمراد بالفحل
~~البعير وفي حديث لقيط بن صبرة عند أبي داود ولا تضرب ظعينتك ضربك أمتك قوله
~~ثم يجامعها في رواية أبي معاوية ولعله أن يضاجعها وهي رواية الأكثر وفي
~~رواية لابن عيينة في الأدب ثم لعله يعانقها وقوله في آخر اليوم في رواية بن
~~عيينة عند أحمد من آخر الليل وله عند النسائي آخر النهار وفي رواية بن نمير
~~والأكثر في آخر يومه وفي رواية وكيع آخر الليل أو من آخر الليل وكلها ms07779
~~متقاربة وفي الحديث جواز تأديب الرقيق بالضرب الشديد والإيماء إلى جواز ضرب
~~النساء دون ذلك وإليه أشار المصنف بقوله غير مبرح وفي سياقه استبعاد وقوع
~~الأمرين من العاقل أن يبالغ في ضرب امرأته ثم يجامعها من بقية يومه أو
~~ليلته والمجامعة أو المضاجعة إنما تستحسن مع ميل النفس والرغبة في العشرة
~~والمجلود غالبا ينفر ممن جلده فوقعت الإشارة إلى ذم ذلك وأنه إن كان ولا بد
~~فليكن التأديب بالضرب اليسير بحيث لا يحصل منه النفور التام فلا يفرط في
~~الضرب ولا يفرط في التأديب قال المهلب بين صلى الله عليه وسلم بقوله جلد
~~العبد أن ضرب الرقيق فوق ضرب الحر لتباين حالتيهما ولأن ضرب المرأة إنما
~~أبيح من أجل عصيانها زوجها فيما يجب من حقه عليها اه وقد جاء النهي عن ضرب
~~النساء مطلقا فعند أحمد وأبي داود والنسائي وصححه بن حبان والحاكم من حديث
~~إياس بن عبد الله بن أبي ذباب بضم المعجمة وبموحدتين الأولى خفيفة لا
~~تضربوا إماء الله فجاء عمر فقال قد ذئر النساء على أزواجهن فأذن لهم
~~فضربوهن فأطاف بال رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء كثير فقال لقد أطاف
~~بال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعون امرأة كلهن يشكين أزواجهن ولا
~~تجدون أولئك خياركم وله شاهد من حديث بن عباس في صحيح بن حبان وآخر مرسل من
~~حديث أم كلثوم بنت أبي بكر عند
# PageV09P303
# البيهقي وقوله ذئر بفتح المعجمة وكسر الهمزة بعدها راء أي نشز بنون
~~ومعجمة وزاي وقيل معناه غضب واستب قال الشافعي يحتمل أن يكون النهي على
~~الاختيار والإذن فيه على الإباحة ويحتمل أن يكون قبل نزول الآية بضربهن ثم
~~أذن بعد نزولها فيه وفي قوله أن يضرب خياركم دلالة على أن ضربهن مباح في
~~الجملة ومحل ذلك أن يضربها تأديبا إذا رأى منها ما يكره فيما يجب عليها فيه
~~طاعته فإن اكتفى بالتهديد ونحوه كان أفضل ومهما أمكن الوصول إلى الغرض
~~بالإيهام لا يعدل إلى الفعل لما في وقوع ذلك ms07780 من النفرة المضادة لحسن
~~المعاشرة المطلوبة في الزوجية إلا إذا كان في أمر يتعلق بمعصية الله وقد
~~أخرج النسائي في الباب حديث عائشة ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~امرأة له ولا خادما قط ولا ضرب بيده شيئا قط الا في سبيل الله صلى الله
~~عليه وسلم أو تنتهك حرمات الله فينتقم لله وسيأتي مزيد في ذلك في كتاب
~~الأدب إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب لا تطيع المرأة زوجها في معصية الله)
# لما كان الذي قبله يشعر بندب المرأة إلى طاعة زوجها في كل ما يرومه خصص
~~ذلك بما لا يكون فيه معصية الله فلو دعاها الزوج إلى معصية فعليها أن تمتنع
~~فإن أدبها على ذلك كان الإثم عليه ثم ذكر فيه طرفا من حديث التي طلبت أن
~~تصل شعر ابنتها وسيأتي شرحه في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى
# [5205] قوله إنه قد لعن الموصلات كذا بالبناء للمجهول والموصلات بتشديد
~~الصاد المكسورة ويجوز فتحها وفي رواية الكشميهني الموصلات وهو يؤيد رواية
~~الفتح
### | (قوله باب وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو اعراضا)
# ليس في رواية أبي ذر أو إعراضا وقد تقدم الباب وحديثه في تفسير سورة
~~النساء وسياقه هنا أتم وذكرت هناك سبب نزولها وفيمن نزلت واختلف السلف فيما
~~إذا تراضيا على أن لا قسمة لها هل لها أن ترجع في ذلك فقال الثوري والشافعي
~~وأحمد وأخرجه البيهقي عن علي وحكاه بن المنذر عن عبيدة بن عمرو وإبراهيم
~~ومجاهد وغيرهم إن رجعت فعليه أن يقسم لها وأن شاء
# PageV09P304
# فارقها وعن الحسن ليس لها أن تنقض وهو قياس قول مالك في الأنظار والعارية
~~والله أعلم
### | (قوله باب العزل أي النزع بعد الإيلاج لينزل خارج الفرج)
# والمراد هنا بيان حكمه وذكر فيه حديثين
# [5207] الأول حديث جابر قوله يحيى بن سعيد هو القطان قوله عن بن جريج عن
~~عطاء عن جابر كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية أحمد
~~عن يحيى بن سعيد الأموي عن ms07781 بن جريج عن عطاء أنه سمع جابرا سئل عن العزل
~~فقال كنا نصنعه قوله حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان هو بن عيينة قال
~~قال عمرو هو بن دينار أخبرني عطاء أنه سمع جابرا يقول هذا مما نزل فيه عمرو
~~بن دينار فإنه سمع الكثير من جابر نفسه ثم أدخل في هذا بينهما واسطة وقد
~~تواردت الروايات من أصحاب سفيان على ذلك إلا ما وقع في مسند أحمد في النسخ
~~المتأخرة فإنه ليس في الإسناد عطاء لكنه أخرجه أبو نعيم من طريق المسند
~~بإثباته وهو المعتمد قوله كنا نعزل والقرآن ينزل وعن عمرو عن عطاء عن جابر
~~كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل وقع في رواية
~~الكشميهني كان يعزل بضم أوله وفتح الزاي على البناء للمجهول وكأن بن عيينة
~~حدث به مرتين فمرة ذكر فيها الأخبار والسماع فلم يقل فيها على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومرة ذكره بالعنعنة فذكرها وقد أخرجه الإسماعيلي
~~من طرق عن سفيان صرح فيها بالتحديث قال حدثنا عمرو بن دينار وزاد بن أبي
~~عمر في روايته عن سفيان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وزاد إبراهيم
~~بن موسى في روايته عن سفيان أنه قال حين روى هذا الحديث أي لو كان حراما
~~لنزل فيه وقد أخرج مسلم هذه الزيادة عن إسحاق بن راهويه عن سفيان فساقه
~~بلفظ كنا نعزل والقرآن ينزل قال سفيان لو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه
~~القرآن فهذا ظاهر في أن سفيان قاله استنباطا وأوهم كلام صاحب العمدة ومن
~~تبعه أن هذه الزيادة من نفس الحديث فأدرجها وليس الأمر كذلك فإني تتبعته من
~~المسانيد فوجدت أكثر رواته عن سفيان لا يذكرون هذه الزيادة وشرحه بن دقيق
~~العيد على ما وقع
# PageV09P305
# في العمدة فقال استدلال جابر بالتقرير من الله غريب ويمكن أن يكون استدل
~~بتقرير الرسول لكنه مشروط بعلمه بذلك انتهى ويكفي في علمه به قول الصحابي
~~إنه فعله في عهده ms07782 والمسألة مشهورة في الأصول وفي علم الحديث وهي أن الصحابي
~~إذا أضافه إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان له حكم الرفع عند الأكثر
~~لأن الظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك وأقره لتوفر دواعيهم
~~على سؤالهم إياه عن الأحكام وإذا لم يضفه فله حكم الرفع عند قوم وهذا من
~~الأول فإن جابرا صرح بوقوعه في عهده صلى الله عليه وسلم وقد وردت عدة طرق
~~تصرح باطلاعه على ذلك والذي يظهر لي أن الذي استنبط ذلك سواء كان هو جابرا
~~أو سفيان أراد بنزول القرآن ما يقرأ أعم من المتعبد بتلاوته أو غيره مما
~~يوحى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه يقول فعلناه في زمن التشريع ولو
~~كان حراما لم نقر عليه وإلى ذلك يشير قول بن عمر كنا نتقي الكلام والانبساط
~~إلى نسائنا هيبة أن ينزل فينا شيء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~مات النبي صلى الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا أخرجه البخاري وقد أخرجه
~~مسلم أيضا من طريق أبي الزبير عن جابر قال كنا نعزل على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا ومن وجه
~~آخر عن أبي الزبير عن جابر أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~إن لي جارية وأنا أطوف عليها وأنا أكره أن تحمل فقال اعزل عنها إن شئت فإنه
~~سيأتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم أتاه فقال إن الجارية قد حبلت قال قد
~~أخبرتك ووقعت هذه القصة عنده من طريق سفيان بن عيينة بإسناد له آخر إلى
~~جابر وفي آخره فقال أنا عبد الله ورسوله وأخرجه أحمد وبن ماجة وبن أبي شيبة
~~بسند آخر على شرط الشيخين بمعناه ففي هذه الطرق ما أغنى عن الاستنباط فإن
~~في إحداها التصريح باطلاعه صلى الله عليه وسلم وفي الأخرى إذنه في ذلك وإن
~~كان السياق يشعر بأنه خلاف الأولى كما سأذكر البحث فيه الحديث ms07783 الثاني حديث
~~أبي سعيد
# [5210] قوله جويرية هو بن أسماء الضبعي يشارك مالكا في الرواية عن نافع
~~وتفرد عنه بهذا الحديث وبغيره وهو من الثقات الأثبات قال الدارقطني بعد أن
~~أخرجه من طريقه صحيح غريب تفرد به جويرية عن مالك قلت ولم أره إلا من رواية
~~بن أخيه عبد الله بن محمد بن أسماء عنه قوله عن الزهري لمالك فيه إسناد آخر
~~أخرجه المصنف في العتق وأبو داود وبن حبان من طريق عنه عن ربيعة عن محمد بن
~~يحيى بن حبان عن بن محيريز وكذا هو في الموطأ قوله عن بن محيريز بحاء مهملة
~~ثم راء ثم زاي مصغرا اسمه عبد الله ووقع كذلك في رواية يونس كما سيأتي في
~~القدر عن الزهري أخبرني عبد الله بن محيريز الجمحي وهو مدني سكن الشام
~~ومحيريز أبوه هو بن جنادة بن وهب وهو من رهط أبي محذورة المؤذن وكان يتيما
~~في حجره ووافق مالكا على هذا السند شعيب كما مضى في البيوع ويونس كما سيأتي
~~في القدر وعقيل والزبيدي كلاهما عند النسائي وخالفهم معمر فقال عن الزهري
~~عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد أخرجه النسائي وخالف الجميع إبراهيم بن سعد
~~فقال عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي سعيد أخرجه
~~النسائي أيضا قال النسائي رواية مالك ومن وافقه أولى بالصواب قوله عن أبي
~~سعيد في رواية يونس أن أبا سعيد الخدري أخبره وفي رواية ربيعة في المغازي
~~عن محمد بن يحيى بن حبان عن بن محيريز أنه قال دخلت المسجد فرأيت أبا سعيد
~~الخدري فجلست إليه فسألته عن العزل كذا عند البخاري ووقع عند مسلم من هذا
~~الوجه دخلت أنا وأبو صرمة على أبي سعيد فسأله أبو صرمة فقال يا أبا سعيد هل
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر العزل وأبو صرمة بكسر المهملة
~~وسكون الراء اسمه مالك وقيل قيس صحابي مشهور من الأنصار وقد وقع في رواية
~~للنسائي من طريق الضحاك بن
# PageV09P306
# عثمان عن ms07784 محمد بن يحيى عن بن محيريز عن أبي سعيد وأبي صرمة قالا أصبنا
~~سبايا والمحفوظ الأول قوله أصبنا سبيا في رواية شعيب في البيوع ويونس
~~المذكورة أنه بينما هو جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم زاد يونس جاء رجل
~~من الأنصار وفي رواية ربيعة المذكورة خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة بني المصطلق فسبينا كرائم العرب وطالت علينا العزبة ورغبنا في
~~الفداء فأردنا أن نستمتع ونعزل فقلنا نفعل ذلك ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين أظهرنا لا نسأله فسألناه قوله فكنا نعزل في رواية يونس وشعيب فقال
~~إنا نصيب سبيا ونحب المال فكيف ترى في العزل ووقع عند مسلم من طريق عبد
~~الرحمن بن بشر عن أبي سعيد قال ذكر العزل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال وما ذلكم قالوا الرجل تكون له المرأة ترضع له فيصيب منها ويكره أن تحمل
~~منه والرجل تكون له الأمة فيصيب منها ويكره أن تحمل منه ففي هذه الرواية
~~إشارة إلى أن سبب العزل شيئان أحدهما كراهة مجيء الولد من الأمة وهو إما
~~أنفة من ذلك وإما لئلا يتعذر بيع الأمة إذا صارت أم ولد وإما لغير ذلك كما
~~سأذكره بعد والثاني كراهة أن تحمل الموطوءة وهي ترضع فيضر ذلك بالولد
~~المرضع قوله أو إنكم لتفعلون هذا الاستفهام يشعر بأنه صلى الله عليه وسلم
~~ما كان اطلع على فعلهم ذلك ففيه تعقب على من قال إن قول الصحابي كنا نفعل
~~كذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرفوع معتلا بأن الظاهر اطلاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم ففي هذا الخبر أنهم فعلوا العزل ولم
~~يعلم به حتى سألوه عنه نعم للقائل أن يقول كانت دواعيهم متوفرة على سؤاله
~~عن أمور الدين فإذا فعلوا الشيء وعلموا أنه لم يطلع عليه بادروا إلى سؤاله
~~عن الحكم فيه فيكون الظهور من هذه الحيثية ووقع في رواية ربيعة لا عليكم أن
~~لا تفعلوا ووقع في رواية ms07785 مسلم من طريق أخرى عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن
~~بن بشر عن أبي سعيد لا عليكم أن لا تفعلوا ذلك قال بن سيرين قوله لا عليكم
~~أقرب إلى النهي وله من طريق بن عون عن محمد بن سيرين نحوه دون قول محمد قال
~~بن عون فحدثت به الحسن فقال والله لكأن هذا زجر قال القرطبي كأن هؤلاء
~~فهموا من لا النهي عما سألوه عنه فكأن عندهم بعد لا حذفا تقديره لا تعزلوا
~~وعليكم أن لا تفعلوا ويكون قوله وعليكم إلخ تأكيدا للنهي وتعقب بأن الأصل
~~عدم هذا التقدير وإنما معناه ليس عليكم أن تتركوا وهو الذي يساوي أن لا
~~تفعلوا وقال غيره قوله لا عليكم أن لا تفعلوا أي لا حرج عليكم أن لا تفعلوا
~~ففيه نفي الحرج عن عدم الفعل فأفهم ثبوت الحرج في فعل العزل ولو كان المراد
~~نفي الحرج عن الفعل لقال لا عليكم أن تفعلوا إلا إن ادعى أن لا زائدة فيقال
~~الأصل عدم ذلك ووقع في رواية مجاهد الآتية في التوحيد تعليقا ووصلها مسلم
~~وغيره ذكر العزل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك أحدكم
~~ولم يقل لا يفعل ذلك فأشار إلى أنه لم يصرح لهم بالنهي وإنما أشار أن
~~الأولى ترك ذلك لأن العزل إنما كان خشية حصول الولد فلا فائدة في ذلك لأن
~~الله إن كان قدر خلق الولد لم يمنع العزل ذلك فقد يسبق الماء ولا يشعر
~~العازل فيحصل العلوق ويلحقه الولد ولا راد لما قضى الله والفرار من حصول
~~الولد يكون لأسباب منها خشية علوق الزوجة الأمة لئلا يصير الولد رقيقا أو
~~خشية دخول الضرر على الولد المرضع إذا كانت الموطوءة ترضعه أو فرارا من
~~كثرة العيال إذا كان الرجل مقلا فيرغب عن قلة الولد لئلا يتضرر بتحصيل
~~الكسب وكل ذلك لا يغني شيئا وقد أخرج أحمد والبزار وصححه بن حبان من حديث
~~أنس أن رجلا سأل عن العزل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ms07786 لو أن الماء الذي
~~يكون منه الولد أهرقته على صخرة لأخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير
~~للطبراني عن
# PageV09P307
# بن عباس وفي الأوسط له عن بن مسعود وسيأتي مزيد لذلك في كتاب القدر إن
~~شاء الله تعالى وليس في جميع الصور التي يقع العزل بسببها ما يكون العزل
~~فيه راجحا سوى الصورة المتقدمة من عند مسلم في طريق عبد الرحمن بن بشر عن
~~أبي سعيد وهي خشية أن يضر الحمل بالولد المرضع لأنه مما جرب فضر غالبا لكن
~~وقع في بقية الحديث عند مسلم أن العزل بسبب ذلك لا يفيد لاحتمال أن يقع
~~الحمل بغير الاختيار ووقع عند مسلم في حديث أسامة بن زيد جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال إني أعزل عن امرأتي شفقة على ولدها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن كان كذلك فلا ما ضر ذلك فارس ولا الروم وفي
~~العزل أيضا إدخال ضرر على المرأة لما فيه من تفويت لذتها وقد اختلف السلف
~~في حكم العزل قال بن عبد البر لا خلاف بين العلماء أنه لا يعزل عن الزوجة
~~الحرة إلا بإذنها لأن الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف
~~إلا ما لا يلحقه عزل ووافقه في نقل هذا الإجماع بن هبيرة وتعقب بأن المعروف
~~عند الشافعية أن المرأة لا حق لها في الجماع أصلا ثم في خصوص هذه المسألة
~~عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير إذنها قال الغزالي
~~وغيره يجوز وهو المصحح عند المتأخرين واحتج الجمهور لذلك بحديث عن عمر
~~أخرجه أحمد وبن ماجه بلفظ نهى عن العزل عن الحرة الا بأذنها وفي إسناده بن
~~لهيعة والوجه الآخر للشافعية الجزم بالمنع إذا امتنعت وفيما إذا رضيت وجهان
~~أصحهما الجواز وهذا كله في الحرة وأما الأمة فإن كانت زوجة فهي مرتبة على
~~الحرة إن جاز فيها ففي الأمة أولى وإن امتنع فوجهان أصحهما الجواز تحرزا من
~~إرقاق الولد وإن كانت سرية جاز بلا ms07787 خلاف عندهم إلا في وجه حكاه الروياني في
~~المنع مطلقا كمذهب بن حزم وإن كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيه
~~مطلقا لأنها ليست راسخة في الفراش وقيل حكمها حكم الأمة المزوجة هذا واتفقت
~~المذاهب الثلاثة على أن الحرة لا يعزل عنها إلا بإذنها وأن الأمة يعزل عنها
~~بغير إذنها واختلفوا في المزوجة فعند المالكية يحتاج إلى إذن سيدها وهو قول
~~أبي حنيفة والراجح عن محمد وقال أبو يوسف وأحمد الإذن لها وهي رواية عن
~~أحمد وعنه بإذنها وعنه يباح العزل مطلقا وعنه المنع مطلقا والذي احتج به من
~~جنح إلى التفصيل لا يصح إلا عند عبد الرزاق عنه بسند صحيح عن بن عباس قال
~~تستأمر الحرة في العزل ولا تستأمر الأمة السرية فإن كانت أمة تحت حر فعليه
~~أن يستأمرها وهذا نص في المسألة فلو كان مرفوعا لم يجز العدول عنه وقد
~~استنكر بن العربي القول بمنع العزل عمن يقول بأن المرأة لا حق لها في الوطء
~~ونقل عن مالك أن لها حق المطالبة به إذا قصد بتركه إضرارها وعن الشافعي
~~وأبي حنيفة لا حق لها فيه إلا في وطئة واحدة يستقر بها المهر قال فإذا كان
~~الأمر كذلك فكيف يكون لها حق في العزل فإن خصوه بالوطئة الأولى فيمكن وإلا
~~فلا يسوغ فيما بعد ذلك إلا على مذهب مالك بالشرط المذكور اه وما نقله عن
~~الشافعي غريب والمعروف عند أصحابه أنه لا حق لها أصلا نعم جزم بن حزم بوجوب
~~الوطء وبتحريم العزل واستند إلى حديث جذامة بنت وهب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن العزل فقال ذلك الوأد الخفي أخرجه مسلم وهذا معارض بحديثين
~~أحدهما أخرجه الترمذي والنسائي وصححه من طريق معمر عن يحيى بن أبي كثير عن
~~محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر قال كانت لنا جواري وكنا نعزل فقالت
~~اليهود إن تلك الموءودة الصغرى فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فقال كذبت اليهود لو أراد الله خلقه لم تستطع ms07788 رده وأخرجه النسائي من طريق
~~هشام وعلي بن المبارك وغيرهما عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن عن أبي مطيع
~~بن رفاعة عن أبي
# PageV09P308
# سعيد نحوه ومن طريق أبي عامر عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة نحوه ومن طريق سليمان الأحول أنه سمع عمرو بن دينار يسأل أبا سلمة بن
~~عبد الرحمن عن العزل فقال زعم أبو سعيد فذكر نحوه قال فسألت أبا سلمة
~~أسمعته من أبي سعيد قال لا ولكن أخبرني رجل عنه والحديث الثاني في النسائي
~~من وجه آخر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة وهذه طرق يقوى بعضها
~~ببعض وجمع بينها وبين حديث جذامة بحمل حديث جذامة على التنزيه وهذه طريقة
~~البيهقي ومنهم من ضعف حديث جذامة بأنه معارض بما هو أكثر طرقا منه وكيف
~~يصرح بتكذيب اليهود في ذلك ثم يثبته وهذا دفع للأحاديث الصحيحة بالتوهم
~~والحديث صحيح لا ريب فيه والجمع ممكن ومنهم من ادعى أنه منسوخ ورد بعدم
~~معرفة التاريخ وقال الطحاوي يحتمل أن يكون حديث جذامة على وفق ما كان عليه
~~الأمر أولا من موافقة أهل الكتاب وكان صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل
~~الكتاب فيما لم ينزل عليه ثم أعلمه الله بالحكم فكذب اليهود فيما كانوا
~~يقولونه وتعقبه بن رشد ثم بن العربي بأنه لا يجزم بشيء تبعا لليهود ثم يصرح
~~بتكذيبهم فيه ومنهم من رجح حديث جذامة بثبوته في الصحيح وضعف مقابله بأنه
~~حديث واحد اختلف في إسناده فاضطرب ورد بأن الاختلاف إنما يقدح حيث لا يقوى
~~بعض الوجوه فمتى قوي بعضها عمل به وهو هنا كذلك والجمع ممكن ورجح بن حزم
~~العمل بحديث جذامة بأن أحاديث غيرها توافق أصل الإباحة وحديثها يدل على
~~المنع قال فمن ادعى أنه أبيح بعد أن منع فعليه البيان وتعقب بأن حديثها ليس
~~صريحا في المنع إذ لا يلزم من تسميته وأدا خفيا على طريق التشبيه أن يكون
~~حراما وخصه بعضهم بالعزل عن الحامل لزوال ms07789 المعنى الذي كان يحذره الذي يعزل
~~من حصول الحمل لكن فيه تضييع الحمل لأن المني يغذوه فقد يؤدي العزل إلى
~~موته أو إلى ضعفه المفضي إلى موته فيكون وأدا خفيا وجمعوا أيضا بين تكذيب
~~اليهود في قولهم الموءودة الصغرى وبين إثبات كونه وأدا خفيا في حديث جذامة
~~بأن قولهم الموءودة الصغرى يقتضي أنه وأد ظاهر لكنه صغير بالنسبة إلى دفن
~~المولود بعد وضعه حيا فلا يعارض قوله إن العزل وأد خفي فإنه يدل على أنه
~~ليس في حكم الظاهر أصلا فلا يترتب عليه حكم وإنما جعله وأدا من جهة
~~اشتراكهما في قطع الولادة وقال بعضهم قوله الوأد الخفي ورد على طريق
~~التشبيه لأنه قطع طريق الولادة قبل مجيئه فأشبه قتل الولد بعد مجيئه قال بن
~~القيم الذي كذبت فيه اليهود زعمهم أن العزل لا يتصور معه الحمل أصلا وجعلوه
~~بمنزلة قطع النسل بالوأد فأكذبهم وأخبر أنه لا يمنع الحمل إذا شاء الله
~~خلقه وإذا لم يرد خلقه لم يكن وأدا حقيقة وإنما سماه وأدا خفيا في حديث
~~جذامة لأن الرجل إنما يعزل هربا من الحمل فأجرى قصده لذلك مجرى الوأد لكن
~~الفرق بينهما أن الوأد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل والعزل يتعلق
~~بالقصد صرفا فلذلك وصفه بكونه خفيا فهذه عدة أجوبة يقف معها الاستدلال
~~بحديث جذامة على المنع وقد جنح إلى المنع من الشافعية بن حبان فقال في
~~صحيحه ذكر الخبر الدال على أن هذا الفعل مزجور عنه لا يباح استعماله ثم ساق
~~حديث أبي ذر رفعه ضعه في حلاله وجنبه حرامه وأقرره فإن شاء الله أحياه وإن
~~شاء أماته ولك أجر اه ولا دلالة فيما ساقه على ما ادعاه من التحريم بل هو
~~أمر إرشاد لما دلت عليه بقية الأخبار والله أعلم ومن عند عبد الرزاق وجه
~~آخر عن بن عباس أنه أنكر أن يكون العزل وأدا وقال المني يكون نطفة ثم علقة
~~ثم مضغة ثم عظما ثم يكسى لحما قال والعزل قبل ذلك كله وأخرج الطحاوي من ms07790
~~طريق عبد الله بن عدي بن
# PageV09P309
# الخيار عن علي نحوه في قصة حرب عند عمر وسنده جيد واختلفوا في علة النهي
~~عن العزل فقيل لتفويت حق المرأة وقيل لمعاندة القدر وهذا الثاني هو الذي
~~يقتضيه معظم الأخبار الواردة في ذلك والأول مبني على صحة الخبر المفرق بين
~~الحرة والأمة وقال إمام الحرمين موضع المنع أنه ينزع بقصد الإنزال خارج
~~الفرج خشية العلوق ومتى فقد ذلك لم يمنع وكأنه راعى سبب المنع فإذا فقد بقي
~~أصل الإباحة فله أن ينزع متى شاء حتى لو نزع فأنزل خارج الفرج اتفاقا لم
~~يتعلق به النهي والله أعلم وينتزع من حكم العزل حكم معالجة المرأة إسقاط
~~النطفة قبل نفخ الروح فمن قال بالمنع هناك ففي هذه أولى ومن قال بالجواز
~~يمكن أن يلتحق به هذا ويمكن أن يفرق بأنه أشد لأن العزل لم يقع فيه تعاطي
~~السبب ومعالجة السقط تقع بعد تعاطي السبب ويلتحق بهذه المسألة تعاطي المرأة
~~ما يقطع الحبل من أصله وقد أفتى بعض متأخري الشافعية بالمنع وهو مشكل على
~~قولهم بإباحة العزل مطلقا والله أعلم واستدل بقوله في حديث أبي سعيد وأصبنا
~~كرائم العرب وطالت علينا العزبة وأردنا أن نستمتع وأحببنا الفداء لمن أجاز
~~استرقاق العرب وقد تقدم بيانه في باب من ملك من العرب رقيقا في كتاب العتق
~~ولمن أجاز وطء المشركات بملك اليمين وإن لم يكن من أهل الكتاب لأن بني
~~المصطلق كانوا أهل أوثان وقد انفصل عنه من منع باحتمال أن يكونوا ممن دان
~~بدين أهل الكتاب وهو باطل وباحتمال أن يكون ذلك في أول الأمر ثم نسخ وفيه
~~نظر إذ النسخ لا يثبت بالاحتمال وباحتمال أن تكون المسبيات أسلمن قبل الوطء
~~وهذا لا يتم مع قوله في الحديث وأحببنا الفداء فإن المسلمة لا تعاد للمشرك
~~نعم يمكن حمل الفداء على معنى أخص وهو أنهن يفدين أنفسهن فيعتقن من الرق
~~ولا يلزم منه إعادتهن للمشركين وحمله بعضهم على إرادة الثمن لأن الفداء
~~المتخوف من فوته هو الثمن ويؤيد ms07791 هذا الحمل قوله في الرواية الأخرى فقال يا
~~رسول الله إنا أصبنا سبيا ونحب الأثمان فكيف ترى في العزل وهذا أقوى من
~~جميع ما تقدم والله أعلم
### | (قوله باب القرعة بين النساء إذا أراد سفرا)
# تقدم في حديث الإفك في التفسير مثل ذلك من حديث عائشة أيضا وساق المصنف
~~في الباب قصة أخرى ولعلها كانت أيضا في تلك السفرة ولكن بينت في شرح حديث
~~الإفك في التفسير أنه لم يكن معه في غزوة المريسيع إلا عائشة وقد تقدم في
~~الهبة والشهادات مثل ذلك في أول حديث آخر عن عائشة أيضا
# [5211] قوله بن أبي مليكة عن القاسم هو بن أبي بكر وبن أبي مليكة يروي عن
~~عائشة تارة بالواسطة وتارة بغيرها قوله إذا أراد سفرا مفهومه اختصاص القرعة
~~بحالة السفر وليس على
# PageV09P310
# عمومه بل لتعين القرعة من يسافر بها وتجري القرعة أيضا فيما إذا أراد أن
~~يقسم بين زوجاته فلا يبدأ بأيهن شاء بل يقرع بينهن فيبدأ بالتي تخرج لها
~~القرعة إلا أن يرضين بشيء فيجوز بلا قرعة قوله أقرع بين نسائه زاد بن سعد
~~من وجه آخر عن القاسم عن عائشة فكان إذا خرج سهم غيري عرف فيه الكراهية
~~واستدل به على مشروعية القرعة في القسمة بين الشركاء وغير ذلك كما تقدم في
~~أواخر الشهادات والمشهور عن الحنفية والمالكية عدم اعتبار القرعة قال عياض
~~هو مشهور عن مالك وأصحابه لأنه من باب الخطر والقمار وحكي عن الحنفية
~~إجازتها اه وقد قالوا به في مسألة الباب واحتج من منع من المالكية بأن بعض
~~النسوة قد تكون أنفع في السفر من غيرها فلو خرجت القرعة للتي لا نفع بها في
~~السفر لأضر بحال الرجل وكذا بالعكس قد يكون بعض النساء أقوم ببيت الرجل من
~~الأخرى وقال القرطبي ينبغي أن يختلف ذلك باختلاف أحوال النساء وتختص
~~مشروعية القرعة بما إذا اتفقت أحوالهن لئلا تخرج واحدة معه فيكون ترجيحا
~~بغير مرجح اه وفيه مراعاة للمذهب مع الأمن من رد الحديث أصلا لحمله على
~~التخصيص ms07792 فكأنه خصص العموم بالمعنى قوله فطارت القرعة لعائشة وحفصة أي في
~~سفرة من السفرات والمراد بقولها طارت أي حصلت وطير كل إنسان نصيبه وقد تقدم
~~في الجنائز قول أم العلاء لما اقتسم الأنصار المهاجرين قالت وطار لنا عثمان
~~بن مظعون أي حصل في نصيبنا من المهاجرين قوله وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدث استدل به المهلب على أن القسم لم
~~يكن واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم ولا دلالة فيه لأن عماد القسم
~~الليل في الحضر وأما في السفر فعماد القسم فيه النزول وأما حالة السير
~~فليست منه لا ليلا ولا نهارا وقد أخرج أبو داود والبيهقي واللفظ له من طريق
~~بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قل يوم إلا ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيقبل ويلمس ما دون الوقاع فإذا جاء إلى
~~التي هو يومها بات عندها قوله فقالت حفصة أي لعائشة قوله ألا تركبين الليلة
~~بعيري إلخ كأن عائشة أجابت إلى ذلك لما شوقتها إليه من النظر إلى ما لم تكن
~~هي تنظر وهذا مشعر بأنهما لم يكونا حال السير متقاربتين بل كانت كل واحدة
~~منهما من جهة كما جرت العادة من السير قطارين وإلا فلو كانتا معا لم تختص
~~إحداهما بنظر ما لم تنظره الأخرى ويحتمل أن تريد بالنظر وطأة البعير وجودة
~~سيره قوله فجاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى جمل عائشة وعليه في رواية
~~حكاها الكرماني وعليها وكأنه على إرادة الناقة قوله فسلم عليها لم يذكر في
~~الخبر أنه تحدث معها فيحتمل أن يكون ألهم ما وقع ويحتمل أن يكون وقع ذلك
~~اتفاقا ويحتمل أن يكون تحدث ولم ينقل قوله وافتقدته عائشة أي حالة المسايرة
~~لأن قطع المألوف صعب قوله فلما نزلوا جعلت رجليها بين الإذخر كأنها لما
~~عرفت أنها الجانية فيما اجابت إليه حفصة عاتبت نفسها علىتلك الجناية
~~والإذخر نبت معروف توجد فيه الهوام غالبا في البرية ms07793 قوله وتقول رب سلط في
~~رواية المستملي يا رب سلط بإثبات حرف النداء وهي رواية مسلم قوله تلذغني
~~بالغين المعجمة قوله ولا أستطيع أن أقول له شيئا قال الكرماني الظاهر أنه
~~كلام حفصة ويحتمل أن يكون كلام عائشة ولم يظهر لي هذا الظاهر بل هو كلام
~~عائشة وقد وقع في رواية مسلم في جميع ما وقفت عليه من طرقه إلا ما سأذكره
~~بعد قوله تلدغني رسولك لا أستطيع أن أقول له شيئا ورسولك بالرفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره هو رسولك ويجوز النصب على تقدير فعل وإنما لم تتعرض
~~لحفصة لأنها هي التي أجابتها طائعة فعادت على نفسها باللوم ووقع عند
~~الإسماعيلي من وجهين عن أبي نعيم شيخ
# PageV09P311
# البخاري فيه بعد قوله تلدغني ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر ولا
~~أستطيع أن أقول له شيئا وعلى هذا فيحتمل أن يكون المراد بالقول في قولها أن
~~أقول أي أحكي له الواقعة لأنه ما كان يعذرني في ذلك وظاهر رواية غيره تفهم
~~أن مرادها بالقول أنها لا تستطيع أن تقول في حقه شيئا كما تقدم قال الداودي
~~يحتمل أن تكون المسايرة في ليلة عائشة ولذلك غلبت عليها الغيرة فدعت على
~~نفسها بالموت ويعقب بأنه يلزم منه أنه يوجب القسم في المسايرة وليس كذلك إذ
~~لو كان لما كان يخص عائشة بالمسايرة دون حفصة حتى تحتاج حفصة تتحيل على
~~عائشة ولا يتجه القسم في حالة السير إلا إذا كانت الخلوة لا تحصل إلا فيه
~~بأن يركب معها في الهودج وعند النزول يجتمع الكل في الخيمة فيكون حينئذ
~~عماد القسم السير أما المسايرة فلا وهذا كله مبني على أن القسم كان واجبا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يدل عليه معظم الأخبار ويؤيد القول
~~بالقرعة أنهم اتفقوا على أن مدة السفر لا يحاسب بها المقيمة بل يبتدئ إذا
~~رجع بالقسم فيما يستقبل فلو سافر بمن شاء بغير قرعة فقدم بعضهن في القسم
~~للزم منه إذا رجع أن يوفي من تخلفت ms07794 حقها وقد نقل بن المنذر الإجماع على أن
~~ذلك لا يجب فظهر أن للقرعة فائدة وهي أن لا يؤثر بعضهن بالتشهي لما يترتب
~~على ذلك من ترك العدل بينهن وقد قال الشافعي في القديم لو كان المسافر يقسم
~~لمن خلف لما كان للقرعة معنى بل معناها أن تصير هذه الأيام لمن خرج سهمها
~~خالصة انتهى ولا يخفى أن محل الإطلاق في ترك القضاء في السفر ما دام اسم
~~السفر موجودا فلو سافر إلى بلدة فأقام بها زمانا طويلا ثم سافر راجعا فعليه
~~قضاء مدة الإقامة وفي مدة الرجوع خلاف عند الشافعية والمعنى في سقوط القضاء
~~أن التي سافرت وفازت بالصحبة لحقها من تعب السفر ومشقته ما يقابل ذلك
~~والمقيمة عكسها في الامرين معا
### | (قوله باب المرأة تهب يومها من زوجها لضرتها)
# من يتعلق بيومها لا بيهب أي يومها الذي يختص بها قوله وكيف يقسم ذلك قال
~~العلماء إذا وهبت يومها لضرتها قسم الزوج لها يوم ضرتها فإن كان تاليا
~~ليومها فذاك وإلا لم يقدمه عن رتبته في القسم إلا برضا من بقي وقالوا إذا
~~وهبت المرأة يومها لضرتها فإن قبل الزوج لم يكن للموهوبة أن تمتنع وإن لم
~~يقبل لم يكره على ذلك وإذا وهبت يومها لزوجها ولم تتعرض للضرة فهل له أن
~~يخص واحدة إن كان عنده أكثر من اثنتين أو يوزعه بين من بقي وللواهبة في
~~جميع الأحوال الرجوع عن ذلك متى أحبت لكن فيما يستقبل لا فيما مضى وأطلق بن
~~بطال أنه لم يكن لسودة الرجوع في يومها الذي وهبته لعائشة
# [5212] قوله حدثنا مالك بن إسماعيل هو أبو غسان النهدي وزهير هو بن
~~معاوية قوله أن سودة بنت زمعة هي زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان تزوجها
~~وهو بمكة بعد موت خديجة ودخل عليها بها وهاجرت معه ووقع لمسلم من طريق شريك
~~عن هشام في آخر حديث الباب قالت عائشة وكانت أول امرأة تزوجها بعدي ومعناه
~~عقد عليها بعد أن عقد على عائشة وأما دخوله عليها ms07795 فكان قبل دخوله على عائشة
~~بالاتفاق وقد نبه على ذلك بن الجوزي قوله وهبت يومها لعائشة تقدم في الهبة
~~من طريق الزهري عن عروة بلفظ يومها وليلتها وزاد في آخره
# PageV09P312
# تبتغي بذلك رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع في رواية مسلم من طريق
~~عقبة بن خالد عن هشام لما أن كبرت سودة وهبت وله نحوه من رواية جرير عن
~~هشام وأخرج أبو داود هذا الحديث وزاد فيه بيان سببه أوضح من رواية مسلم
~~فروى عن أحمد بن يونس عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة بالسند
~~المذكور كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا على بعض في القسم
~~الحديث وفيه ولقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنت وخافت أن يفارقها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعائشة فقبل ذلك منها ففيها وأشباهها
~~نزلت وأن امرأة خافت من بعلها نشوزا الآية وتابعه بن سعد عن الواقدي عن بن
~~أبي الزناد في وصله ورواه سعيد بن منصور عن بن أبي الزناد مرسلا لم يذكر
~~فيه عن عائشة وعند الترمذي من حديث بن عباس موصولا نحوه وكذا قال عبد
~~الرزاق عن معمر بمعنى ذلك فتواردت هذه الروايات على أنها خشيت الطلاق فوهبت
~~وأخرج بن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن أبي بزة مرسلا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم طلقها فقعدت له على طريقه فقالت والذي بعثك بالحق ما لي
~~في الرجال حاجة ولكن أحب أن أبعث مع نسائك يوم القيامة فأنشدك بالذي أنزل
~~عليك الكتاب هل طلقتني لموجدة وجدتها علي قال لا قالت فأنشدك لما راجعتني
~~فراجعها قالت فإني قد جعلت يومي وليلتي لعائشة حبة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة بيومها ويوم سودة في
~~رواية جرير عن هشام عند مسلم فكان يقسم لعائشة يومين يومها ويوم سودة وقد
~~بينت كلامهم في كيفية هذا القسم أول الباب
### | (قوله باب ms07796 العدل بين النساء)
# ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء أشار بذكر الآية إلى أن المنتهى فيها
~~العدل بينهن من كل جهة وبالحديث إلى أن المراد بالعدل التسوية بينهن بما
~~يليق بكل منهن فإذا وفى لكل واحدة منهن كسوتها ونفقتها والإيواء إليها لم
~~يضره ما زاد على ذلك من ميل قلب أو تبرع بتحفة وقد روى الأربعة وصححه بن
~~حبان والحاكم من طريق حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن عبد الله بن
~~يزيد عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه فيعدل ويقول
~~اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك قال الترمذي يعني
~~به الحب والمودة كذلك فسره أهل العلم قال الترمذي رواه غير واحد عن حماد بن
~~زيد عن أيوب عن أبي قلابة مرسلا وهو أصح من رواية حماد بن سلمة وقد أخرج
~~البيهقي من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ولن تستطيعوا الآية
~~قال في الحب والجماع وعن عبيدة بن عمرو السلماني مثله
# PageV09P313
# قوله بشر هو بن المفضل وخالد هو بن مهران الحذاء
# [5213] قوله ولو شئت أن أقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قال
~~السنة في رواية مسلم وأبي داود من طريق هشيم عن خالد في آخر الحديث قال
~~خالد لو شئت أن أقول رفعه لصدقت ولكنه قال السنة فبين أنه قول خالد وهو بن
~~مهران الحذاء راوية عن أبي قلابة وقد اختلف على سفيان الثوري في تعيين قائل
~~ذلك هل هو خالد أو شيخه أبو قلابة ويأتي بيان ذلك في الباب الذي يليه مع
~~شرح الحديث
### | (قوله باب إذا تزوج الثيب على البكر)
# أي أو عكس كيف يصنع
# [5214] قوله حدثنا يوسف بن راشد هو يوسف بن موسى بن راشد نسب لجده قوله
~~حدثنا أبو أسامة عن سفيان في رواية نعيم من طريق حمزة بن عون عن أبي أسامة
~~حدثنا سفيان قوله حدثنا أيوب هو السختياني وخالد هو الحذاء قوله عن أبي ms07797
~~قلابة أي أنهما جميعا روياه عن أبي قلابة لكن الذي يظهر أنه ساقه على لفظ
~~خالد قوله قال من السنة أي سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي يتبادر
~~للفهم من قول الصحابي وقد مضى في الحج قول سلام بن عبد الله بن عمر لما
~~سأله الزهري عن قول بن عمر للحجاج إن كنت تريد السنة هل تريد سنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له سالم وهل يعنون بذلك إلا سنته قوله إذا تزوج الرجل
~~البكر على الثيب أي يكون عنده امرأة فيتزوج معها بكرا كما سيأتي البحث عنه
~~قوله أقام عندها سبعا وقسم ثم قال أقام عندها ثلاثا ثم قسم كذا في البخاري
~~بالواو في الأولى وبلفظ ثم في الثانية ووقع عند الإسماعيلي وأبي نعيم من
~~طريق حمزة بن عون عن أبي أسامة بلفظ ثم في الموضعين قوله قال أبو قلابة ولو
~~شئت لقلت أن أنسا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم كأنه يشير إلى أنه لو
~~صرح برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعنى وهو
~~جائز عنده لكنه رأى أن المحافظة على اللفظ أولى وقال بن دقيق العيد قول أبي
~~قلابة يحتمل وجهين أحدهما أن يكون ظن أنه سمعه عن أنس مرفوعا لفظا فتحرز
~~عنه تورعا والثاني أن يكون رأى أن قول أنس من السنة في حكم المرفوع فلو عبر
~~عنه بأنه مرفوع على حسب اعتقاده لصح لأنه في حكم المرفوع قال والأول أقرب
~~لأن قوله من السنة يقتضي أن يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله إنه
~~رفعه نص في رفعه وليس للراوي أن ينقل ما هو ظاهر محتمل إلى ما هو نص غير
~~محتمل انتهى وهو بحث متجه ولم يصب من رده بأن الأكثر على أن قول الصحابي من
~~السنة كذا في حكم المرفوع لاتجاه الفرق بين ما هو مرفوع وما هو في حكم
~~المرفوع لكن باب الرواية بالمعنى متسع وقد وافق هذه الرواية بن علية عن
~~خالد في ms07798 نسبة هذا القول إلى أبي قلابة أخرجه الإسماعيلي ونسبه بشر بن
~~المفضل وهشيم
# PageV09P314
# إلى خالد ولا منافاة بينهما كما تقدم لاحتمال أن يكون كل منهما قال ذلك
~~قوله وقال عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن أيوب وخالد يعني بهذا الإسناد والمتن
~~قوله قال خالد ولو شئت لقلت رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم كأن البخاري
~~أراد أن يبين أن الرواية عن سفيان الثوري اختلفت في نسبة هذا القول هل هو
~~قول أبي قلابة أو قول خالد ويظهر لي أن هذه الزيادة في رواية خالد عن أبي
~~قلابة دون رواية أيوب ويؤيده أنه أخرجه في الباب الذي قبله من وجه آخر عن
~~خالد وذكر الزيادة في صدر الحديث وقد وصل طريق عبد الرزاق المذكورة مسلم
~~فقال حدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق ولفظه من السنة أن يقيم عند
~~البكر سبعا قال خالد إلخ وقد رواه أبو داود الحفري والقاسم بن يزيد الجرمي
~~عن الثوري عنهما أخرجه الإسماعيلي ورواه عبد الله بن الوليد العدني عن
~~سفيان كذلك أخرجه البيهقي وشذ أبو قلابة الرقاشي فرواه عن أبي عاصم عن
~~سفيان عن خالد وأيوب جميعا وقال فيه قال صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو
~~عوانة في صحيحه عنه وقال حدثناه الصغاني عن أبي قلابة وقال هو غريب لا أعلم
~~من قاله غير أبي قلابة انتهى وقد أخرج الإسماعيلي من طريق أيوب من رواية
~~عبد الوهاب الثقفي عنه عن أبي قلابة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصرح برفعه وهو يؤيد ما ذكرته أن السياق في رواية سفيان لخالد
~~ورواية أيوب هذه إن كانت محفوظة احتمل أن يكون أبو قلابة لما حدث به أيوب
~~جزم برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخرجه بن خزيمة في صحيحه
~~وأخرجه بن حبان أيضا عنه عن عبد الجبار بن العلاء عن سفيان بن عيينة عن
~~أيوب وصرح برفعه وأخرجه الدارمي والدارقطني من طريق محمد بن إسحاق عن أيوب
~~مثله فبينت أن رواية ms07799 خالد هي التي قال فيها من السنة وأن رواية أيوب قال
~~فيها قال النبي صلى الله عليه وسلم واستدل به على أن هذا العدل يختص بمن له
~~زوجة قبل الجديدة وقال بن عبد البر جمهور العلماء على أن ذلك حق للمرأة
~~بسبب الزفاف وسواء كان عنده زوجة أم لا وحكى النووي أنه يستحب إذا لم يكن
~~عنده غيرها وإلا فيجب وهذا يوافق كلام أكثر الأصحاب واختار النووي أن لا
~~فرق وإطلاق الشافعي يعضده ولكن يشهد للأول قوله في حديث الباب إذا تزوج
~~البكر على الثيب ويمكن أن يتمسك للآخر بسياق بشر عن خالد الذي في الباب
~~قبله فإنه قال إذا تزوج البكر أقام عندها سبعا الحديث ولم يقيده بما إذا
~~تزوجها على غيرها لكن القاعدة أن المطلق محمول على المقيد بل ثبت في رواية
~~خالد التقييد فعند مسلم من طريق هشيم عن خالد إذا تزوج البكر على الثيب
~~الحديث ويؤيده أيضا قوله في حديث الباب ثم قسم لأن القسم إنما يكون لمن
~~عنده زوجة أخرى وفيه حجة على الكوفيين في قولهم أن البكر والثيب سواء في
~~الثلاث وعلى الأوزاعي في قوله للبكر ثلاث وللثيب يومان وفيه حديث مرفوع عن
~~عائشة أخرجه الدارقطني بسند ضعيف جدا وخص من عموم حديث الباب ما لو أرادت
~~الثيب أن يكمل لها السبع فإنه إذا أجابها سقط حقها من الثلاث وقضى السبع
~~لغيرها لما أخرجه مسلم من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~تزوجها أقام عندها ثلاثا وقال إنه ليس بك على أهلك هوان إن شئت سبعت لك وإن
~~سبعت لك سبعت لنسائي وفي رواية له إن شئت ثلثت ثم درت قالت ثلث وحكى الشيخ
~~أبو إسحاق في المهذب وجهين في أنه يقضي السبع أو الأربع المزيدة والذي قطع
~~به الأكثر إن اختار السبع قضاها كلها وإن أقامها بغير اختيارها قضى الأربع
~~المزيدة تنبيه يكره أن يتأخر في السبع أو الثلاث عن صلاة الجماعة وسائر
~~أعمال البر التي كان يفعلها نص ms07800 عليه الشافعي وقال الرافعي هذا في النهار
~~وأما في الليل فلا لأن المندوب لا يترك
# PageV09P315
# له الواجب وقد قال الأصحاب يسوي بين الزوجات في الخروج إلى الجماعة وفي
~~سائر أعمال البر فيخرج في ليالي الكل أو لا يخرج أصلا فإن خصص حرم عليه
~~وعدوا هذا من الأعذار في ترك الجماعة وقال بن دقيق العيد أفرط بعض الفقهاء
~~فجعل مقامه عندها عذرا في إسقاط الجمعة وبالغ في التشنيع وأجيب بأنه قياس
~~قول من يقول بوجوب المقام عندها وهو قول الشافعية ورواه بن القاسم عن مالك
~~وعنه يستحب وهو وجه للشافعية فعلى الأصح يتعارض عنده الواجبان فقدم حق
~~الآدمي هذا توجيهه فليس بشنيع وإن كان مرجوحا وتجب الموالاة في السبع وفي
~~الثلاث فلو فرق لم يحسب على الراجح لأن الحشمة لا تزول به ثم لا فرق في ذلك
~~بين الحرة والأمة وقيل هي على النصف من الحرة ويجبر الكسر
### | (قوله باب من طاف على نسائه في غسل واحد)
# ذكر فيه حديث أنس في ذلك وقد تقدم سندا ومتنا في كتاب الغسل مع شرحه
~~وفوائده والاختلاف على قتادة في كونهن تسعا أو إحدى عشرة وبيان الجمع بين
~~الحديثين وتعلق به من قال إن القسم لم يكن واجبا عليه وتقدم أن بن العربي
~~نقل أنه كانت له ساعة من النهار لا يجب عليه فيها القسم وهي بعد العصر وقلت
~~أن لم أجد لذلك دليلا ثم وجدت حديث عائشة الذي في الباب بعد هذا بلفظ كان
~~إذا انصرف من العصر دخل على نسائه فيدنو من إحداهن الحديث وليس فيه بقية ما
~~ذكر من أن تلك الساعة هي التي لم يكن القسم واجبا عليه فيها وأنه ترك إتيان
~~نسائه كلهن في ساعة واحدة على تلك الساعة ويرد عليه
# [] قوله في حديث أنس كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وقد تقدمت له
~~توجيهات غير هذه هناك وذكر عياض في الشفا أن الحكمة في طوافه عليهن في
~~الليلة الواحدة كان لتحصينهن وكأنه أراد به عدم تشوفهن للأزواج ms07801 إذ الإحصان
~~له معان منها الإسلام والحرية والعفة والذي يظهر أن ذلك إنما كان لإرادة
~~العدل بينهن في ذلك وإن لم يكن واجبا كما تقدم شيء من ذلك في باب كثرة
~~النساء وفي التعليل الذي ذكره نظر لأنهن حرم عليهن التزويج بعده وعاش بعضهن
~~بعده خمسين سنة فما دونها وزادت آخرهن موتا على ذلك
# PageV09P316
### | (قوله باب دخول الرجل على نسائه في اليوم)
# ذكر فيه طرفا من حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف
~~من العصر دخل على نسائه الحديث وسيأتي بأتم من هذا في باب لم تحرم ما أحل
~~الله لك من كتاب الطلاق وقوله
# [5216] فيدنو من إحداهن زاد فيه بن أبي الزناد عن هشام بن عروة بغير وقاع
~~وقد بينته في باب القرعة بين النساء وهو مما يؤكد الرد على بن العربي فيما
~~ادعاه
### | (قوله باب إذا استأذن الرجل نساءه في أن يمرض في بيت بعضهن فأذن له)
# ذكر فيه حديث عائشة في ذلك وقد تقدم شرحه في الوفاة النبوية في آخر
~~المغازي والغرض منه هنا أن القسم لهن يسقط بإذنهن في ذلك فكأنهن وهبن
~~أيامهن تلك للتي هو في بيتها وقد تقدم في بعض طرقه التصريح بذلك قوله باب
~~حب الرجل بعض نسائه أفضل من بعض ذكر فيه طرفا من حديث بن عباس عن عمر الذي
~~تقدم في باب موعظة الرجل ابنته وهو ظاهر فيما ترجم له وقد تقدم شرحه هناك
### | (قوله باب المتشبع بما لم ينل وما ينهى من افتخار الضرة)
# أشار بهذا إلى ما ذكره أبو عبيد في تفسير الخبر قال
# [5219] قوله المتشبع أي المتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل
~~كالمرأة تكون عند الرجل ولها ضرة
# PageV09P317
# فتدعي من الحظوة عند زوجها أكثر مما عنده تريد بذلك غيظ ضرتها وكذلك هذا
~~في الرجال قال وأما قوله كلابس ثوبي زور فإنه الرجل يلبس الثياب المشبهة
~~لثياب الزهاد يوهم أنه منهم ويظهر من التخشع والتقشف أكثر مما في قلبه منه
~~قال وفيه وجه ms07802 آخر أن يكون المراد بالثياب الأنفس كقولهم فلان نقي الثوب إذا
~~كان بريئا من الدنس وفلان دنس الثوب إذا كان مغموصا عليه في دينه وقال
~~الخطابي الثوب مثل ومعناه أنه صاحب زور وكذب كما يقال لمن وصف بالبراءة من
~~الأدناس طاهر الثوب والمراد به نفس الرجل وقال أبو سعيد الضرير المراد به
~~أن شاهد الزور قد يستعير ثوبين يتجمل بهما ليوهم أنه مقبول الشهادة اه وهذا
~~نقله الخطابي عن نعيم بن حماد قال كان يكون في الحي الرجل له هيئة وشارة
~~فإذا احتيج إلى شهادة زور لبس ثوبيه وأقبل فشهد فقبل لنبل هيئته وحسن ثوبيه
~~فيقال أمضاها بثوبيه يعني الشهادة فأضيف الزور إليهما فقيل كلابس ثوبي زور
~~وأما حكم التثنية في قوله ثوبي زور فللإشارة إلى أن كذب المتحلي مثنى لأنه
~~كذب على نفسه بما لم يأخذ وعلى غيره بما لم يعط وكذلك شاهد الزور يظلم نفسه
~~ويظلم المشهود عليه وقال الداودي في التثنية إشارة إلى أنه كالذي قال الزور
~~مرتين مبالغة في التحذير من ذلك وقيل إن بعضهم كان يجعل في الكم كما آخر
~~يوهم أن الثوب ثوبان قاله بن المنير قلت ونحو ذلك ما في زماننا هذا فيما
~~يعمل في الأطواق والمعنى الأول أليق وقال بن التين هو أن يلبس ثوبي وديعة
~~أو عارية يظن الناس أنهما له ولباسهما لا يدوم ويفتضح بكذبه وأراد بذلك
~~تنفير المرأة عما ذكرت خوفا من الفساد بين زوجها وضرتها ويورث بينهما
~~البغضاء فيصير كالسحر الذي يفرق بين المرء وزوجه وقال الزمخشري في الفائق
~~المتشبع أي المتشبه بالشبعان وليس به واستعير للتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه
~~بلابس ثوبي زور أي ذي زور وهو الذي يتزيا بزي أهل الصلاح رياء وأضاف
~~الثوبين إليه لأنهما كالملبوسين وأراد بالتثنية أن المتحلي بما ليس فيه كمن
~~لبس ثوبي الزور ارتدى بأحدهما واتزر بالآخر كما قيل إذا هو بالمجد ارتدى
~~وتأزرا فالإشارة بالإزار والرداء إلى أنه متصف بالزور من رأسه إلى قدمه
~~ويحتمل أن تكون التثنية إشارة إلى ms07803 أنه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان
~~ما يتشبع به وإظهار الباطل وقال المطرزي هو الذي يرى أنه شبعان وليس كذلك
~~قوله عن هشام هو بن عروة بن الزبير ويحيى في الرواية الثانية هو بن سعيد
~~القطان وأفاد تصريح هشام بتحديث فاطمة وهي بنت المنذر بن الزبير وهي بنت
~~عمه وزوجته وأسماء هي بنت أبي بكر الصديق جدتهما معا وقد اتفق الأكثر من
~~أصحاب هشام على هذا الإسناد وانفرد معمر والمبارك بن فضالة بروايته عن هشام
~~بن عروة فقالا عن أبيه عن عائشة وأخرجه النسائي من طريق معمر وقال إنه أخطأ
~~والصواب حديث أسماء وذكر الدارقطني في التتبع أن مسلما أخرجه من رواية عبدة
~~بن سليمان ووكيع كلاهما عن هشام بن عروة مثل رواية معمر قال وهذا لا يصح
~~وأحتاج أن أنظر في كتاب مسلم فإني وجدته في رقعة والصواب عن عبدة ووكيع عن
~~فاطمة عن أسماء لا عن عروة عن عائشة وكذا قال سائر أصحاب هشام قلت هو ثابت
~~في النسخ الصحيحة من مسلم في كتاب اللباس أورده عن بن نمير عن عبدة ووكيع
~~عن هشام عن أبيه عن عائشة ثم أورده عن بن نمير عن عبدة وحده عن هشام عن
~~فاطمة عن أسماء فاقتضى أنه عند عبدة على الوجهين وعند وكيع بطريق عائشة فقط
~~ثم أورده مسلم من طريق أبي معاوية ومن طريق أبي أسامة كلاهما عن هشام عن
~~فاطمة وكذا أورده النسائي عن محمد بن آدم وأبو عوانة في صحيحه من طريق
# PageV09P318
# أبي بكر بن أبي شيبة كلاهما عن عبدة عن هشام وكذا هو في مسند بن أبي شيبة
~~وأخرجه أبو عوانة أيضا من طريق أبي ضمرة ومن طريق علي بن مسهر وأخرجه بن
~~حبان من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي وأبو نعيم في المستخرج من طريق
~~مرجى بن رجاء كلهم عن هشام عن فاطمة فالظاهر أن المحفوظ عن عبدة عن هشام عن
~~فاطمة وأما وكيع فقد أخرج روايته الجوزقي من طريق عبد الله بن هاشم الطوسي ms07804
~~عنه مثل ما وقع عند مسلم فليضم إلى معمر ومبارك بن فضالة ويستدرك على
~~الدارقطني قوله إن امرأة قالت لم أقف على تعيين هذه المرأة ولا على تعيين
~~زوجها قوله إن لي ضرة في رواية الإسماعيلي إن لي جارة وهي الضرة كما تقدم
~~قوله إن تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني في رواية مسلم من حديث عائشة أن
~~امرأة قالت يا رسول الله أقول إن زوجي أعطاني ما لم يعطني قوله المشتبع بما
~~لم يعطه في رواية معمر بما لم يعطه
# PageV09P319
### | (قوله باب الغيرة)
# بفتح المعجمة وسكون التحتانية بعدها راء قال عياض وغيره هي مشتقة من تغير
~~القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص وأشد ما يكون ذلك بين
~~الزوجين هذا في حق الآدمي وأما في حق الله فقال الخطابي أحسن ما يفسر به ما
~~فسر به في حديث أبي هريرة يعني الآتي في هذا الباب وهو قوله وغيرة الله أن
~~يأتي المؤمن ما حرم الله عليه قال عياض ويحتمل أن تكون الغيرة في حق الله
~~الإشارة إلى تغير حال فاعل ذلك وقيل الغيرة في الأصل الحمية والأنفة وهو
~~تفسير بلازم التغير فيرجع إلى الغضب وقد نسب سبحانه وتعالى إلى نفسه في
~~كتابه الغضب والرضا وقال بن العربي التغير محال على الله بالدلالة القطعية
# PageV09P320
# فيجب تأويله بلازمه كالوعيد أو إيقاع العقوبة بالفاعل ونحو ذلك اه وقد
~~تقدم في كتاب الكسوف شيء من هذا ينبغي استحضاره هنا ثم قال ومن أشرف وجوه
~~غيرته تعالى اختصاصه قوما بعصمته يعني فمن ادعى شيئا من ذلك لنفسه عاقبه
~~قال وأشد الآدميين غيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان يغار لله
~~ولدينه ولهذا كان لا ينتقم لنفسه اه وأورد المصنف في الباب تسعة أحاديث
~~الحديث الأول قوله وقال وراد بفتح الواو وتشديد الراء هو كاتب المغيرة بن
~~شعبة ومولاه وحديثه هذا المعلق عن المغيرة سيأتي موصولا في كتاب الحدود من
~~طريق عبد الملك بن عمير عنه بلفظه لكن فيه فبلغ ذلك النبي ms07805 صلى الله عليه
~~وسلم واختصرها هنا ويأتي أيضا في كتاب التوحيد من هذا الوجه أتم سياقا
~~وأغفل المزي التنبيه على هذا التعليق في النكاح قوله قال سعد بن عبادة هو
~~سيد الخزرج وأحد نقبائهم قوله لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته عند مسلم من
~~حديث أبي هريرة ولفظه قال سعد يا رسول الله لو وجدت مع أهلي رجلا أمهله حتى
~~آتي بأربعة شهداء قال نعم وزاد في رواية من هذا الوجه قال كلا والذي بعثك
~~بالحق إن كنت لأعاجله بالسيف قبل ذلك وفي حديث بن عباس عند أحمد واللفظ له
~~وأبي داود والحاكم لما نزلت هذه الآية والذين يرمون المحصنات الآية قال سعد
~~بن عبادة أهكذا أنزلت فلو وجدت لكاع متفخذها رجل لم يكن لي أن أحركه ولا
~~أهيجه حتى آتي بأربعة شهداء فوالله لا آتي بأربعة شهداء حتى يقضي حاجته
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الأنصار ألا تسمعون ما يقول
~~سيدكم قالوا يا رسول الله لا تلمه فإنه رجل غيور والله ما تزوج امرأة قط
~~إلا عذراء ولا طلق امرأة فاجترأ رجل منا أن يتزوجها من شدة غيرته فقال سعد
~~والله إني لأعلم يا رسول الله أنها لحق وأنها من عند الله ولكني عجبت قوله
~~غير مصفح قال عياض هو بكسر الفاء وسكون الصاد المهملة قال ورويناه أيضا
~~بفتح الفاء فمن فتح جعله وصفا للسيف وحالا منه ومن كسر جعله وصفا للضارب
~~وحالا منه اه وزعم بن التين أنه وقع في سائر الأمهات بتشديد الفاء وهو من
~~صفح السيف أي عرضه وحده ويقال له غرار بالغين المعجمة وللسيف صفحان وحدان
~~وأراد أنه يضربه بحده لا بعرضه والذي يضرب بالحد يقصد إلى القتل بخلاف الذي
~~يضرب بالصفح فإنه يقصد التأديب ووقع عند مسلم من رواية أبي عوانة غير مصفح
~~عنه وهذه يترجح فيها كسر الفاء ويجوز الفتح أيضا على البناء للمجهول وقد
~~أنكرها بن الجوزي وقال ظن الراوي أنه من الصفح الذي هو بمعنى العفو وليس ms07806
~~كذلك إنما هو من صفح السيف قلت ويمكن توجيهها على المعنى الأول والصفح
~~والصفحة بمعنى وقد أورده مسلم من طريق زائدة عن عبد الملك بن عمير وبين أنه
~~ليس في روايته لفظه عنه وكذا سائر من رواه عن أبي عوانة في البخاري وغيره
~~لم يذكروها قوله أتعجبون من غيرة سعد تمسك بهذا التقرير من أجاز فعل ما قال
~~سعد وقال إن وقع ذلك ذهب دم المقتول هدرا نقل ذلك عن بن المواز من المالكية
~~وسيأتي بسط ذلك وبيانه في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى الحديث الثاني
# [5220] قوله شقيق هو أبو وائل الأسدي وعبد الله هو بن مسعود قوله ما من
~~أحد أغير من الله من زائدة بدليل الحديث الذي بعده ويجوز في أغير الرفع
~~والنصب على اللغتين الحجازية والتميمية في ما ويجوز في النصب أن يكون أغير
~~في موضع خفض على النعت لأحد وفي الرفع أن يكون صفة لأحد والخبر محذوف في
~~الحالين تقديره موجود ونحوه والكلام على غيرة الله ذكر في الذي قبله وبقية
~~شرح الحديث يأتي في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى تنبيه وقع عند
~~الإسماعيلي قبل حديث بن مسعود ترجمة صورتها في الغيرة والمدح وما رأيت ذلك
~~في شيء من نسخ البخاري الحديث الثالث حديث عائشة
# PageV09P321
# [5221] قوله يا أمة محمد ما أحد أغير من الله أن يزني عبده أو أمته تزني
~~كذا وقع عنده هنا عن عبد الله بن سلمة وهو القعنبي عن مالك ووقع في سائر
~~الروايات عن مالك أو تزني أمته على وزان الذي قبله وقد تقدم في كتاب الكسوف
~~عن عبد الله بن مسلمة هذا بهذا الإسناد كالجماعة فيظهر أنه من سبق القلم
~~هنا ولعل لفظة تزني سقطت غلطا من الأصل ثم ألحقت فأخرها الناسخ عن محلها
~~وهذا القدر الذي أورده المصنف من هذا الحديث هو طرف من الخطبة المذكورة في
~~كتاب الكسوف وقد تقدم شرحه مستوفى هناك بحمد الله تعالى الحديث الرابع
# [5222] قوله عن يحيى هو بن أبي كثير قوله عن ms07807 أبي سلمة هو بن عبد الرحمن
~~قوله أن عروة في رواية حجاج بن أبي عثمان عن يحيى بن أبي كثير عند مسلم
~~حدثني عروة ورواية أبي سلمة عن عروة من رواية القرين عن القرين لأنهما
~~متقاربان في السن واللقاء وإن كان عروة أسن من أبي سلمة قليلا قوله عن أمه
~~أسماء هي بنت أبي بكر ووقع في رواية مسلم المذكورة أن أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق حدثته قوله لا شيء أغير من الله في رواية حجاج المذكورة ليس شيء
~~أغير من الله وهما بمعنى الحديث الخامس قوله وعن يحيى أن أبا سلمة حدثه أن
~~أبا هريرة حدثه هكذا أورده وهو معطوف على السند الذي قبله فهو موصول ولم
~~يسق البخاري المتن من رواية همام بل تحول إلى رواية شيبان فساقه على روايته
~~والذي يظهر أن لفظهما واحد وقد وقع في رواية حجاج بن أبي عثمان عند مسلم
~~بتقديم حديث أبي سلمة عن عروة على حديثه عن أبي هريرة عكس ما وقع في رواية
~~همام عند البخاري وأورده مسلم أيضا من رواية حرب بن شداد عن يحيى بحديث أبي
~~هريرة فقط مثل ما أورده البخاري من رواية شيبان عن يحيى ثم أورده مسلم من
~~رواية هشام الدستوائي عن يحيى بحديث أسماء فقط فكأن يحيى كان يجمعهما تارة
~~ويفرد أخرى وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية الأوزاعي عن يحيى بحديث أسماء
~~فقط وزاد في أوله على المنبر
# [] قوله إن الله يغار زاد في رواية حجاج عند مسلم وأن المومن يغار قوله
~~وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله كذا للأكثر وكذا هو عند مسلم لكن
~~بلفظ ما حرم عليه على البناء للفاعل وزيادة عليه والضمير للمؤمن ووقع في
~~رواية أبي ذر وغيرة الله أن لا يأتي بزيادة لا وكذا رأيتها ثابتة في رواية
~~النسفي وأفرط الصغاني فقال كذا للجميع والصواب حذف لا كذا قال وما أدري ما
~~أراد بالجميع بل أكثر رواة البخاري على حذفها وفاقا لمن رواه غير البخاري
~~كمسلم والترمذي ms07808 وغيرهما وقد وجهها الكرماني وغيره بما حاصله أن غيرة الله
~~ليست هي الإتيان ولا عدمه فلا بد من تقدير مثل لأن لا يأتي أي غيرة الله
~~على النهي عن الإتيان أو نحو ذلك وقال الطيبي التقدير غيرة الله ثابتة لأجل
~~أن لا يأتي قال الكرماني وعلى تقدير أن لا يستقيم المعنى بإثبات لا فذلك
~~دليل على زيادتها وقد عهدت زيادتها في الكلام كثيرا مثل قوله ما منعك أن لا
~~تسجد لئلا يعلم أهل الكتاب وغير ذلك الحديث السادس
# [5224] قوله حدثني محمود هو بن غيلان المروزي قوله أخبرني أبي عن أسماء
~~هي أمه المقدم ذكرها قبل قوله تزوجني الزبير أي بن العوام وما له في الأرض
~~من مال ولا مملوك ولا شيء غير ناضح وغير فرسه أما عطف المملوك على المال
~~فعلى أن المراد بالمال الإبل أو الأراضي التي تزرع وهو استعمال معروف للعرب
~~يطلقون المال على كل من ذلك والمراد بالمملوك على هذا الرقيق من العبيد
# PageV09P322
# والإماء وقولها بعد ذلك ولا شيء من عطف العام على الخاص يشمل كل ما يتملك
~~أو يتمول لكن الظاهر أنها لم ترد إدخال مالا بد له منه من مسكن وملبس ومطعم
~~ورأس مال تجارة ودل سياقها على أن الأرض التي يأتي ذكرها لم تكن مملوكة
~~للزبير وإنما كانت إقطاعا فهو يملك منفعتها لا رقبتها ولذلك لم تستثنها كما
~~استثنت الفرس والناضح وفي استثنائها الناضح والفرس نظر استشكله الداودي لأن
~~تزويجها كان بمكة قبل الهجرة وهاجرت وهي حامل بعبد الله بن الزبير كما تقدم
~~ذلك صريحا في كتاب الهجرة والناضح وهو الجمل الذي يسقى عليه الماء إنما حصل
~~له بسبب الأرض التي أقطعها قال الداودي ولم يكن له بمكة فرس ولا ناضح
~~والجواب منع هذا النفي وأنه لا مانع أن يكون الفرس والجمل كانا له بمكة قبل
~~أن يهاجر فقد ثبت أنه كان في يوم بدر على فرس ولم يكن قبل بدر غزوة حصلت
~~لهم منها غنيمة والجمل يحتمل أن يكون كان له بمكة ولما ms07809 قدم به المدينة
~~وأقطع الأرض المذكورة أعده لسقيها وكان ينتفع به قبل ذلك في غير السقي فلا
~~إشكال قوله فكنت أعلف فرسه زاد مسلم عن أبي كريب عن أبي أسامة وأكفيه مؤنته
~~وأسوسه وأدق النوى لناضحه وأعلفه ولمسلم أيضا من طريق بن أبي مليكة عن
~~أسماء كنت أخدم الزبير خدمة البيت وكان له فرس وكنت أسوسه فلم يكن من خدمته
~~شيء أشد علي من سياسة الفرس كنت أحش له وأقوم عليه قوله وأستقي الماء كذا
~~للأكثر وللسرخسي وأسقي بغير مثناة وهو على حذف المفعول أي وأسقي الفرس أو
~~الناضح الماء والأول أشمل معنى وأكثر فائدة قوله وأخرز بخاء معجمة ثم راء
~~ثم زاي غربه بفتح المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة هو الدلو قوله وأعجن أي
~~الدقيق وهو يؤيد ما حملنا عليه المال إذ لو كان المراد نفى أنواع المال لا
~~نتفى الدقيق الذي يعجن لكن ليس ذلك مرادها وقد تقدم في حديث الهجرة أن
~~الزبير لاقى النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر راجعا من الشام بتجارة وأنه
~~كساهما ثيابا قوله ولم أكن أحسن أخبز فكان يخبز جارات لي في رواية مسلم
~~فكان يخبز لي وهذا محمول على أن في كلامها شيئا محذوفا تقديره تزوجني
~~الزبير بمكة وهو بالصفة المذكورة واستمر على ذلك حتى قدمنا المدينة وكنت
~~أصنع كذا إلخ لأن النسوة من الأنصار إنما جاورنها بعد قدومها المدينة قطعا
~~وكذلك ما سيأتي من حكاية نقلها النوى من أرض الزبير قوله وكن نسوة صدق
~~أضافتهن إلى الصدق مبالغة في تلبسهن به في حسن العشرة والوفاء بالعهد قوله
~~وكنت أنقل النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تقدم في كتاب فرض الخمس بيان حال الأرض المذكورة وأنها كانت مما أفاء الله
~~على رسوله من أموال بني النضير وكان ذلك في أوائل قدومه المدينة كما تقدم
~~بيان ذلك هناك قوله وهي مني أي من مكان سكناها قوله فدعاني ثم قال إخ إخ
~~بكسر الهمزة وسكون الخاء كلمة ms07810 تقال للبعير لمن أراد أن ينيخه قوله ليحملني
~~خلفه كأنها فهمت ذلك من قرينة الحال وإلا فيحتمل أن يكون صلى الله عليه
~~وسلم أراد أن يركبها وما معها ويركب هو شيئا آخر غير ذلك قوله فاستحييت أن
~~أسير مع الرجال هذا بنته على ما فهمته من الارتداف وإلا فعلى الاحتمال
~~الآخر ما تتعين المرافقة قوله وذكرت الزبير وغيرته وكان أغير الناس هو
~~بالنسبة إلى من علمته أي أرادت تفضيله على أبناء جنسه في ذلك أو من مرادة
~~ثم رأيتها ثابتة في رواية الإسماعيلي ولفظه وكان من أغير الناس قوله والله
~~لحملك النوى على رأسك كان أشد علي من ركوبك معه كذا للأكثر وفي رواية
~~السرخسي كان أشد عليك وسقطت هذه اللفظة من رواية مسلم ووجه المفاضلة التي
~~أشار إليها الزبير أن ركوبها مع النبي صلى الله عليه وسلم لا ينشأ منه
# PageV09P323
# كبير أمر من الغيرة لأنها أخت امرأته فهي في تلك الحالة لا يحل له
~~تزويجها أن لو كانت خلية من الزوج وجواز أن يقع لها ما وقع لزينب بنت جحش
~~بعيد جدا لأنه يزيد عليه لزوم فراقه لأختها فما بقي إلا احتمال أن يقع لها
~~من بعض الرجال مزاحمة بغير قصد وأن ينكشف منها حالة السير ما لا تريد
~~انكشافه ونحو ذلك وهذا كله أخف مما تحقق من تبذلها بحمل النوى على رأسها من
~~مكان بعيد لأنه قد يتوهم خسة النفس ودناءة الهمة وقلة الغيرة ولكن كان
~~السبب الحامل على الصبر على ذلك شغل زوجها وأبيها بالجهاد وغيره مما يأمرهم
~~به النبي صلى الله عليه وسلم ويقيمهم فيه وكانوا لا يتفرغون للقيام بأمور
~~البيت بأن يتعاطوا ذلك بأنفسهم ولضيق ما بأيديهم على استخدام من يقوم بذلك
~~عنهم فانحصر الأمر في نسائهم فكن يكفينهم مؤنة المنزل ومن فيه ليتوفروا هم
~~على ما هم فيه من نصر الإسلام مع ما ينضم إلى ذلك من العادة المانعة من
~~تسمية ذلك عارا محضا قوله حتى أرسل إلي أبو بكر بخادم تكفيني سياسة الفرس ms07811
~~فكأنما أعتقني في رواية مسلم فكفتني وهي أوجه لأن الأولى تقتضي أنه أرسلها
~~لذلك خاصة بخلاف رواية مسلم وقد وقع عنده في رواية بن أبي مليكة جاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم سبي فأعطاها خادما قالت كفتني سياسة الفرس فألقت عني
~~مؤنته ويجمع بين الروايتين بأن السبي لما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعطى أبا بكر منه خادما ليرسله إلى ابنته أسماء فصدق أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو المعطي ولكن وصل ذلك إليها بواسطة ووقع عنده في هذه الرواية
~~أنها باعتها بعد ذلك وتصدقت بثمنها وهو محمول على أنها استغنت عنها بغيرها
~~واستدل بهذه القصة على أن على المرأة القيام بجميع ما يحتاج إليه زوجها من
~~الخدمة وإليه ذهب أبو ثور وحمله الباقون على أنها تطوعت بذلك ولم يكن لازما
~~أشار إليه المهلب وغيره والذي يظهر أن هذه الواقعة وأمثالها كانت في حال
~~ضرورة كما تقدم فلا يطرد الحكم في غيرها ممن لم يكن في مثل حالهم وقد تقدم
~~أن فاطمة سيدة نساء العالمين شكت ما تلقى يداها من الرحى وسألت أباها خادما
~~فدلها على خير من ذلك وهو ذكر الله تعالى والذي يترجح حمل الأمر في ذلك على
~~عوائد البلاد فإنها مختلفة في هذا الباب قال المهلب وفيه أن المرأة الشريفة
~~إذا تطوعت بخدمة زوجها بشيء لا يلزمها لم ينكر عليها ذلك أب ولا سلطان
~~وتعقب بأنه بناه على ما أصله من أن ذلك كان تطوعا ولخصمه أن يعكس فيقول لو
~~لم يكن لازما ما سكت أبوها مثلا على ذلك مع ما فيه من المشقة عليه وعليها
~~ولا أقر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مع عظمة الصديق عنده قال وفيه جواز
~~ارتداف المرأة خلف الرجل في موكب الرجال قال وليس في الحديث أنها استترت
~~ولا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بذلك فيؤخذ منه أن الحجاب إنما هو
~~في حق أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة اه والذي يظهر أن القصة كانت ms07812
~~قبل نزول الحجاب ومشروعيته وقد قالت عائشة كما تقدم في تفسير سورة النور
~~لما نزلت وليضربن بخمرهن على جيوبهن أخذن أزرهن من قبل الحواشي فشققنهن
~~فاختمرن بها ولم تزل عادة النساء قديما وحديثا يسترن وجوههن عن الأجانب
~~والذي ذكر عياض أن الذي اختص به أمهات المؤمنين ستر شخوصهن زيادة على ستر
~~أجسامهن وقد ذكرت البحث معه في ذلك في غير هذا الموضع قال المهلب وفيه غيرة
~~الرجل عند ابتذال أهله فيما يشق من الخدمة وأنفة نفسه من ذلك لا سيما إذا
~~كانت ذات حسب انتهى وفيه منقبة لأسماء وللزبير ولأبي بكر ولنساء الأنصار
~~الحديث السابع
# [5225] قوله حدثنا علي هو بن المديني وبن علية اسمه إسماعيل وقوله عن أنس
~~تقدم في المظالم بيان من صرح عن حميد بسماعه له من أنس وكذا تسمية المرأتين
~~المذكورتين وأن التي كانت في بيتها هي عائشة وأن التي هي أرسلت الطعام
# PageV09P324
# زينب بنت جحش وقيل غير ذلك قوله غارت أمكم الخطاب لمن حضر والمراد بالأم
~~هي التي كسرت الصحفة وهي من أمهات المؤمنين كما تقدم بيانه وأغرب الداودي
~~فقال المراد بقوله أمكم سارة وكأن معنى الكلام عنده لا تتعجبوا مما وقع من
~~هذه من الغيرة فقد غارت قبل ذلك أمكم حتى أخرج إبراهيم ولده إسماعيل وهو
~~طفل مع أمه إلى واد غير ذي زرع وهذا وإن كان له بعض توجيه لكن المراد خلافه
~~وأن المراد كاسرة الصحفة وعلى هذا حمله جميع من شرح هذا الحديث وقالوا فيه
~~إشارة إلى عدم مؤاخذة الغيراء بما يصدر منها لأنها في تلك الحالة يكون
~~عقلها محجوبا بشدة الغضب الذي أثارته الغيرة وقد أخرج أبو يعلى بسند لا بأس
~~به عن عائشة مرفوعا أن الغيراء لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه قاله في قصة
~~وعن بن مسعود رفعه إن الله كتب الغيرة على النساء فمن صبر منهن كان لها أجر
~~شهيد أخرجه البزار وأشار إلى صحته ورجاله ثقات لكن اختلف في عبيد بن الصباح
~~منهم وفي إطلاق الداودي على سارة ms07813 أنها أم المخاطبين نظر أيضا فإنهم إن
~~كانوا من بني إسماعيل فأمهم هاجر لا سارة ويبعد أن يكونوا من بني إسرائيل
~~حتى يصح أن أمهم سارة الحديث الثامن
# [5226] قوله معتمر هو بن سليمان التيمي وعبيد الله هو بن عمر العمري وقد
~~تقدم الحديث عن جابر مطولا في مناقب عمر مع شرحه الحديث التاسع
# [5227] قوله بينما أنا نائم رأيتني في الجنة هذا يعين أحد الاحتمالين في
~~الحديث الذي قبله حيث قال فيه دخلت الجنة أو أتيت الجنة وأنه يحتمل أن ذلك
~~كان في اليقظة أو في النوم فبين هذا الحديث أن ذلك كان في النوم قوله فإذا
~~امرأة تتوضأ تقدم النقل عن الخطابي في زعمه أن هذه اللفظة تصحيف وأن
~~القرطبي عزا هذا الكلام لابن قتيبة وهو كذلك أورده في غريب الحديث من طريق
~~أخرى عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وتلقاه عنه الخطابي فذكره
~~في شرح البخاري وارتضاه بن بطال فقال يشبه أن تكون هذه الرواية الصواب
~~وتتوضأ تصحيف لأن الحور طاهرات لا وضوء عليهن وكذا كل من دخل الجنة لا
~~تلزمه طهارة وقد قدمت البحث مع الخطابي في هذا في مناقب عمر بما أغنى عن
~~إعادته وقد استدل الداودي بهذا الحديث على أن الحور في الجنة يتوضأن ويصلين
~~قلت ولا يلزم من كون الجنة لا تكليف فيها بالعبادة أن لا يصدر من أحد من
~~العباد باختياره ما شاء من أنواع العبادة ثم قال بن بطال يؤخذ من الحديث أن
~~من علم من صاحبه خلقا لا ينبغي أن يتعرض لما ينافره اه وفيه أن من نسب إلى
~~من اتصف بصفة صلاح ما يغاير ذلك ينكر عليه وفيه أن الجنة موجودة وكذلك
~~الحور وقد تقدم تقرير ذلك في بدء الخلق وسائر فوائده تقدمت في مناقب عمر
# PageV09P325
### | (قوله باب غيرة النساء ووجدهن)
# هذه الترجمة أخص من التي قبلها والوجد بفتح الواو الغضب ولم يبت المصنف
~~حكم الترجمة لأن ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص وأصل الغيرة غير مكتسب
~~للنساء لكن ms07814 إذا أفرطت في ذلك بقدر زائد عليه تلام وضابط ذلك ما ورد في
~~الحديث الآخر عن جابر بن عتيك الأنصاري رفعه أن من الغيرة ما يحب الله
~~ومنها ما يبغض الله فأما الغيرة التي يحب الله فالغيرة في الريبة وأما
~~الغيرة التي يبغض فالغيرة في غير ريبة وهذا التفصيل يتمحض في حق الرجال
~~لضرورة امتناع اجتماع زوجين للمرأة بطريق الحل وأما المرأة فحيث غارت من
~~زوجها في ارتكاب محرم إما بالزنا مثلا وإما بنقص حقها وجوره عليها لضرتها
~~وإيثارها عليها فإذا تحققت ذلك أو ظهرت القرائن فيه فهي غيرة مشروعة فلو
~~وقع ذلك بمجرد التوهم عن غير دليل فهي الغيرة في غيرة ريبة وأما إذا كان
~~الزوج مقسطا عادلا وأدى لكل من الضرتين حقها فالغيرة منهما إن كانت لما في
~~الطباع البشرية التي لم يسلم منها أحد من النساء فتعذر فيها ما لم تتجاوز
~~إلى ما يحرم عليها من قول أو فعل وعلى هذا يحمل ما جاء عن السلف الصالح من
~~النساء في ذلك ثم ذكر المصنف في الباب حديثين عن عائشة أحدهما
# [5228] قوله حدثنا عبيد في رواية أبي ذر حدثني بالإفراد قوله إني لأعلم
~~إذا كنت عني راضية إلخ يؤخذ منه استقراء الرجل حال المرأة من فعلها وقولها
~~فيما يتعلق بالميل إليه وعدمه والحكم بما تقتضيه القرائن في ذلك لأنه صلى
~~الله عليه وسلم جزم برضا عائشة وغضبها بمجرد ذكرها لاسمه وسكوتها فبنى على
~~تغير الحالتين من الذكر والسكوت تغير الحالتين من الرضا والغضب ويحتمل أن
~~يكون انضم إلى ذلك شيء آخر أصرح منه لكن لم ينقل وقول عائشة أجل يا رسول
~~الله ما أهجر إلا اسمك قال الطيبي هذا الحصر لطيف جدا لأنها أخبرت أنها إذا
~~كانت في حال الغضب الذي يسلب العاقل اختياره لا تتغير عن المحبة المستقرة
~~فهو كما قيل إني لأمنحك الصدود وإنني قسما إليك مع الصدود لأميل وقال بن
~~المنير مرادها أنها كانت تترك التسمية اللفظية ولا يترك قلبها التعلق بذاته
~~الكريمة مودة ومحبة ms07815 اه وفي اختيار عائشة ذكر إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~دون غيره من الأنبياء دلالة على مزيد فطنتها لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أولى الناس به كما نص عليه القرآن فلما لم يكن لها بد من هجر الاسم الشريف
~~أبدلته بمن هو منه بسبيل حتى لا تخرج عن دائرة التعلق في الجملة وقال
~~المهلب يستدل بقول عائشة على أن الاسم غير المسمى إذ لو كان الاسم عين
~~المسمى لكانت بهجره تهجر ذاته وليس كذلك ثم أطال في تقرير هذه المسألة ومحل
~~البحث فيها كتاب التوحيد حيث ذكرها المصنف أعان الله تعالى على الوصول إلى
~~ذلك بحوله وقوته ثانيهما
# [5229] قوله حدثني أحمد بن أبي رجاء هو أبو الوليد الهروي واسم أبي رجاء
~~عبد الله بن أيوب قوله ما غرت على امرأة بينت سبب ذلك وأنه كثرة ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لها وهي وإن لم تكن موجودة وقد أمنت مشاركتها لها
~~فيه لكن ذلك يقتضي ترجيحها عنده فهو الذي هيج الغضب الذي يثير الغيرة بحيث
~~قالت ما تقدم في مناقب خديجة أبدلك الله خيرا منها فقال ما أبدلني الله
~~خيرا منها ومع ذلك فلم ينقل أنه واخذ عائشة لقيام معذرتها بالغيرة التي جبل
~~عليها النساء وقد تقدمت مباحث الحديث في كتاب المناقب مستوفاة
# PageV09P326
### | (قوله باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والإنصاف)
# أي في دفع الغيرة عنها وطلب الإنصاف لها
# [5230] قوله عن بن أبي مليكة عن المسور كذا رواه الليث وتابعه عمرو بن
~~دينار وغير واحد وخالفهم أيوب فقال عن بن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير
~~أخرجه الترمذي وقال حسن وذكر الاختلاف فيه ثم قال يحتمل أن يكون بن أبي
~~مليكة حمله عنهما جميعا اه والذي يظهر ترجيح رواية الليث لكونه توبع ولكون
~~الحديث قد جاء عن المسور من غير رواية بن أبي مليكة فقد تقدم في فرض الخمس
~~وفي المناقب من طريق الزهري عن علي بن الحسين بن علي عن المسور وزاد فيه في
~~الخمس قصة ms07816 سيف النبي صلى الله عليه وسلم وذلك سبب تحديث المسور لعلي بن
~~الحسين بهذا الحديث وقد ذكرت ما يتعلق بقصة السيف عنه هناك ولا أزال أتعجب
~~من المسور كيف بالغ في تعصبه لعلي بن الحسين حتى قال إنه لو أودع عنده
~~السيف لا يمكن أحدا منه حتى تزهق روحه رعاية لكونه بن بن فاطمة محتجا بحديث
~~الباب ولم يراع خاطره في أن ظاهر سياق الحديث المذكور غضاضة على علي بن
~~الحسين لما فيه من إيهام غض من جده علي بن أبي طالب حيث أقدم على خطبة بنت
~~أبي جهل على فاطمة حتى اقتضى أن يقع من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك من
~~الإنكار ما وقع بل أتعجب من المسور تعجبا آخر أبلغ من ذلك وهو أن يبذل نفسه
~~دون السيف رعاية لخاطر ولد بن فاطمة وما بذل نفسه دون بن فاطمة نفسه أعني
~~الحسين والد علي الذي وقعت له معه القصة حتى قتل بأيدي ظلمة الولاة لكن
~~يحتمل أن يكون عذره أن الحسين لما خرج إلى العراق ما كان المسور وغيره من
~~أهل الحجاز يظنون أن أمره يئول إلى ما آل إليه والله أعلم وقد تقدم في فرض
~~الخمس وجه المناسبة بين قصة السيف وقصة الخطبة بما يغني عن إعادته قوله
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر في رواية الزهري عن
~~علي بن حسين عن المسور الماضية في فرض الخمس يخطب الناس على منبره هذا وأنا
~~يومئذ محتلم قال بن سيد الناس هذا غلط والصواب ما وقع عند الإسماعيلي بلفظ
~~كالمحتلم أخرجه من طريق يحيى بن معين عن يعقوب بن إبراهيم بسنده المذكور
~~إلى علي بن الحسين قال والمسور لم يحتلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه ولد بعد بن الزبير فيكون عمره عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثماني سنين قلت كذا جزم به وفيه نظر فإن الصحيح أن بن الزبير ولد في السنة
~~الأولى فيكون عمره عند الوفاة ms07817 النبوية تسع سنين فيجوز أن يكون احتلم في أول
~~سني الإمكان أو يحمل قوله محتلم على المبالغة والمراد التشبيه فتلتئم
~~الروايتان وإلا فابن ثمان سنين لا يقال له محتلم ولا كالمحتلم إلا أن يريد
~~بالتشبيه أنه كان كالمحتلم في الحذق
# PageV09P327
# والفهم والحفظ والله أعلم قوله إن بني هشام بن المغيرة وقع في رواية مسلم
~~هاشم بن المغيرة والصواب هشام لأنه جد المخطوبة قوله استأذنوا في رواية
~~الكشميهني استأذنوني في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب هكذا في رواية بن
~~أبي مليكة أن سبب الخطبة استئذان بني هشام بن المغيرة وفي رواية الزهري عن
~~علي بن الحسين بسبب آخر ولفظه أن عليا خطب بنت أبي جهل على فاطمة فلما سمعت
~~بذلك فاطمة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن قومك يتحدثون كذا في
~~رواية شعيب وفي رواية عبد الله بن أبي زياد عنه في صحيح بن حبان فبلغ ذلك
~~فاطمة فقالت إن الناس يزعمون أنك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح بنت أبي جهل
~~هكذا أطلقت عليه اسم فاعل مجازا لكونه أراد ذلك وصمم عليه فنزلته منزلة من
~~فعله ووقع في رواية عبيد الله بن أبي زياد خطب ولا إشكال فيها قال المسور
~~فقام النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث ووقع عند الحاكم من طريق
~~إسماعيل بن أبي خالد عن أبي حنظلة أن عليا خطب بنت أبي جهل فقال له أهلها
~~لا نزوجك على فاطمة قلت فكأن ذلك كان سبب استئذانهم وجاء أيضا أن عليا
~~استأذن بنفسه فأخرج الحاكم بإسناد صحيح إلى سويد بن غفلة وهو أحد المخضرمين
~~ممن أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه قال خطب علي بنت أبي
~~جهل إلى عمها الحارث بن هشام فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم فقال أعن
~~حسبها تسألني فقال لا ولكن أتأمرني بها قال لا فاطمة مضغة مني ولا أحسب إلا
~~أنها تحزن أو تجزع فقال علي لا آتي شيئا تكرهه ولعل هذا الاستئذان وقع بعد ms07818
~~خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بما خطب ولم يحضر علي الخطبة المذكورة
~~فاستشار فلما قال له لا لم يتعرض بعد ذلك لطلبها ولهذا جاء آخر حديث شعيب
~~عن الزهري فترك علي الخطبة وهي بكسر الخاء المعجمة ووقع عند بن أبي داود من
~~طريق معمر عن الزهري عن عروة فسكت علي عن ذلك النكاح قوله فلا آذن ثم لا
~~آذن ثم لا آذن كرر ذلك تأكيدا وفيه إشارة إلى تأبيد مدة منع الإذن وكأنه
~~أراد رفع المجاز لاحتمال أن يحمل النفي على مدة بعينها فقال ثم لا آذن أي
~~ولو مضت المدة المفروضة تقديرا لا آذن بعدها ثم كذلك أبدا وفيه إشارة إلى
~~ما في حديث الزهري من أن بني هشام بن المغيرة استأذنوا وبنو هشام هم أعمام
~~بنت أبي جهل لأنه أبو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة وقد أسلم أخواه الحارث
~~بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن إسلامهما ويؤيد ذلك جوابهما المتقدم
~~لعلي وممن يدخل في إطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن أبي جهل بن هشام وقد
~~أسلم أيضا وحسن إسلامه واسم المخطوبة تقدم بيانه في باب ذكر أصهار النبي
~~صلى الله عليه وسلم من كتاب المناقب وأنه تزوجها عتاب بن أسيد بن أبي العيص
~~لما تركها علي وتقدم هناك زيادة في رواية الزهري في ذكر أبي العاص بن
~~الربيع والكلام على قوله صلى الله عليه وسلم حدثني فصدقني ووعدني ووفى لي
~~وتوجيه ما وقع من علي في هذه القصة أغنى عن إعادته قوله الا أن يريد بن أبي
~~طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم هذا محمول على أن بعض من يبغض عليا وشى به
~~أنه مصمم على ذلك وإلا فلا يظن به أنه يستمر على الخطبة بعد أن استشار
~~النبي صلى الله عليه وسلم فمنعه وسياق سويد بن غفلة يدل على أن ذلك وقع قبل
~~أن تعلم به فاطمة فكأنه لما قيل لها ذلك وشكت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد أن أعلمه ms07819 على أنه ترك أنكر عليه ذلك وزاد في رواية الزهري وإني لست
~~أحرم حلالا ولا أحلل حراما ولكن والله لا تجمع بنت رسول الله وبنت عدو الله
~~عند رجل أبدا وفي رواية مسلم مكانا واحدا أبدا وفي رواية شعيب عند رجل واحد
~~أبدا قال بن التين أصح ما تحمل عليه هذه القصة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حرم على علي أن يجمع بين ابنته وبين ابنة أبي جهل لأنه
# PageV09P328
# علل بأن ذلك يؤذيه وأذيته حرام بالاتفاق ومعنى قوله لا أحرم حلالا أي هي
~~له حلال لو لم تكن عنده فاطمة وأما الجمع بينهما الذي يستلزم تأذي النبي
~~صلى الله عليه وسلم لتأذي فاطمة به فلا وزعم غيره أن السياق يشعر بأن ذلك
~~مباح لعلي لكنه منعه النبي صلى الله عليه وسلم رعاية لخاطر فاطمة وقبل هو
~~ذلك امتثالا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم والذي يظهر لي أنه لا يبعد أن
~~يعد في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يتزوج على بناته ويحتمل أن
~~يكون ذلك خاصا بفاطمة عليها السلام قوله فإنما هي بضعة مني بفتح الموحدة
~~وسكون الضاد المعجمة أي قطعة ووقع في حديث سويد بن غفلة كما تقدم مضغة بضم
~~الميم وبغين معجمة والسبب فيه ما تقدم في المناقب أنها كانت أصيبت بأمها ثم
~~بأخواتها واحدة بعد واحدة فلم يبق لها من تستأنس به ممن يخفف عليها الأمر
~~ممن تفضي إليه بسرها إذا حصلت لها الغيرة قوله يريبني ما ارا بها كذا هنا
~~من أراب رباعيا وفي رواية مسلم ما رابها من راب ثلاثيا وزاد في رواية
~~الزهري وأنا أتخوف أن تفتن في دينها يعني أنها لا تصبر على الغيرة فيقع
~~منها في حق زوجها في حال الغضب ما لا يليق بحالها في الدين وفي رواية شعيب
~~وأنا أكره أن يسوءها أي تزويج غيرها عليها وفي رواية مسلم من هذا الوجه أن
~~يفتنوها وهي بمعنى أن تفتن قوله ويؤذيني ما آذاها في رواية أبي حنظلة ms07820 فمن
~~آذاها فقد آذاني وفي حديث عبد الله بن الزبير يؤذيني ما آذاها وينصبني ما
~~أنصبها وهو بنون ومهملة وموحدة من النصب بفتحتين وهو التعب وفي رواية عبيد
~~الله بن أبي رافع عن المسور يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها أخرجها
~~الحاكم ويؤخذ من هذا الحديث أن فاطمة لو رضيت بذلك لم يمنع علي من التزويج
~~بها أو بغيرها وفي الحديث تحريم أذى من يتأذى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتأذيه لأن أذى النبي صلى الله عليه وسلم حرام اتفاقا قليله وكثيره وقد جزم
~~بأنه يؤذيه ما يؤذي فاطمة فكل من وقع منه في حق فاطمة شيء فتأذت به فهو
~~يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة هذا الخبر الصحيح ولا شيء أعظم في
~~إدخال الأذى عليها من قتل ولدها ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطى ذلك
~~بالعقوبة في الدنيا ولعذاب الآخرة أشد وفيه حجة لمن يقول بسد الذريعة لأن
~~تزويج ما زاد على الواحدة حلال للرجال ما لم يجاوز الأربع ومع ذلك فقد منع
~~من ذلك في الحال لما يترتب عليه من الضرر في المآل وفيه بقاء عار الآباء في
~~أعقابهم لقوله بنت عدو الله فإن فيه إشعارا بأن للوصف تأثيرا في المنع مع
~~أنها هي كانت مسلمة حسنة الإسلام وقد احتج به من منع كفاءة من مس أباه الرق
~~ثم أعتق بمن لم يمس أباها الرق ومن مسه الرق بمن لم يمسها هي بل مس أباها
~~فقط وفيه أن الغيراء إذا خشي عليها أن تفتن في دينها كان لوليها أن يسعى في
~~إزالة ذلك كما في حكم الناشز كذا قيل وفيه نظر ويمكن أن يزاد فيه شرط أن لا
~~يكون عندها من تتسلى به ويخفف عنها الحملة كما تقدم ومن هنا يؤخذ جواب من
~~استشكل اختصاص فاطمة بذلك مع أن الغيرة على النبي صلى الله عليه وسلم أقرب
~~إلى خشية الافتتان في الدين ومع ذلك فكان صلى الله عليه وسلم يستكثر من
~~الزوجات وتوجد منهن الغيرة كما في ms07821 هذه الأحاديث ومع ذلك ما راعى ذلك صلى
~~الله عليه وسلم في حقهن كما راعاه في حق فاطمة ومحصل الجواب أن فاطمة كانت
~~إذ ذاك كما تقدم فاقدة من تركن إليه من يؤنسها ويزيل وحشتها من أم أو أخت
~~بخلاف أمهات المؤمنين فإن كل واحدة منهن كانت ترجع إلى من يحصل لها معه ذلك
~~وزيادة عليه وهو زوجهن صلى الله عليه وسلم لما كان عنده من الملاطفة وتطييب
~~القلوب وجبر الخواطر بحيث إن كل واحدة منهن ترضى منه لحسن خلقه وجميل خلقه
~~بجميع ما يصدر منه بحيث لو وجد ما يخشى وجوده من الغيرة لزال عن قرب وقيل
~~فيه حجة لمن منع الجمع بين الحرة والأمة ويؤخذ من الحديث إكرام من ينتسب
~~إلى الخير أو
# PageV09P329
# الشرف أو الديانة
### | (قوله باب يقل الرجال ويكثر النساء)
# أي في آخر الزمان قوله وقال أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وترى
~~الرجل الواحد يتبعه أربعون نسوة في رواية الكشميهني امرأة والأول على حذف
~~الموصوف وقوله يلذن به قيل لكونهن نساءه وسراريه أو لكونهن قراباته أو من
~~الجميع وروى علي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية من حديث حذيفة قال إذا
~~عمت الفتنة ميز الله أولياءه حتى يتبع الرجل خمسون امرأة تقول يا عبد الله
~~استرني يا عبد الله آوني وقد تقدم حديث أبي موسى موصولا في باب الصدقة قبل
~~الرد من كتاب الزكاة في حديث أوله ليأتين على الناس زمان يطوف الرجل فيه
~~بالصدقة الحديث
# [5231] قوله حدثنا هشام هو الدستوائي كذا للأكثر ووقع في رواية أبي أحمد
~~الجرجاني همام والأول أولى وهمام وهشام كلاهما من شيوخ حفص بن عمر المذكور
~~وهو الحوضي وسيأتي في الأشربة عن مسلم بن إبراهيم عن هشام قوله إن من أشراط
~~الساعة الحديث تقدم في كتاب العلم من رواية شعبة عن قتادة كذلك قوله حتى
~~يكون لخمسين امرأة هذا لا ينافي الذي قبله لأن الأربعين داخلة في الخمسين
~~ولعل العدد بعينه غير مراد بل أريد المبالغة في كثرة ms07822 النساء بالنسبة للرجال
~~ويحتمل أن يجمع بينهما بأن الأربعين عدد من يلذن به والخمسين عدد من يتبعه
~~وهو أعم من أنهن يلذن به فلا منافاة قوله القيم الواحد أي الذي يقوم
~~بأمورهن ويحتمل أن يكنى به عن اتباعهن له لطلب النكاح حلالا أو حراما وفي
~~الحديث الإخبار بما سيقع فوقع كما أخبر والصحيح من ذلك ما ورد مطلقا وأما
~~ما ورد مقدرا بوقت معين فقال أحمد لا يصح منه شيء وقد تقدم كثير من مباحث
~~هذا الحديث في كتاب العلم
# PageV09P330
### | (قوله باب لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم)
# والدخول على المغيبة يجوز في لام الدخول الخفض والرفع وأحد ركني الترجمة
~~أورده المصنف صريحا في الباب والثاني يؤخذ بطريق الاستنباط من أحاديث الباب
~~وقد ورد في حديث مرفوع صريحا أخرجه الترمذي من حديث جابر رفعه لا تدخلوا
~~على المغيبات فإن الشيطان يجري من بن آدم مجرى الدم ورجاله موثقون لكن
~~مجالد بن سعيد مختلف فيه ولمسلم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا لا يدخل
~~رجل على مغيبة إلا ومعه رجل أو اثنان ذكره في أثناء حديث والمغيبة بضم
~~الميم ثم غين معجمة مكسورة ثم تحتانية ساكنة ثم موحدة من غاب عنها زوجها
~~يقال أغابت المرأة إذا غاب زوجها ثم ذكر المصنف في الباب حديثين أحدهما
# [5232] قوله عن يزيد بن أبي حبيب في رواية مسلم من طريق بن وهب عن الليث
~~وعمرو بن الحارث وحيوة وغيرهم أن يزيد بن أبي حبيب حدثهم قوله عن أبي الخير
~~هو مرثد بن عبد الله اليزني قوله عقبة بن عامر في رواية بن وهب عند أبي
~~نعيم في المستخرج سمعت عقبة بن عامر قوله إياكم والدخول بالنصب على التحذير
~~وهو تنبيه المخاطب على محذور ليحترز عنه كما قيل إياك والأسد وقوله إياكم
~~مفعول بفعل مضمر تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا أنفسكم أن تدخلوا على
~~النساء والنساء أن يدخلن عليكم ووقع في رواية بن وهب بلفظ لا تدخلوا على
~~النساء وتضمن منع الدخول منع الخلوة ms07823 بها بطريق الأولى قوله فقال رجل من
~~الأنصار لم أقف على تسميته قوله أفرأيت الحمو زاد بن وهب في روايته عند
~~مسلم سمعت الليث يقول الحمو أخو الزوج وما أشبهه من اقارب الزوج بن العم
~~ونحوه ووقع عند الترمذي بعد تخريج الحديث قال الترمذي يقال هو أخو الزوج
~~كره له أن يخلو بها قال ومعنى الحديث على نحو ما روي لا يخلون رجل بامرأة
~~فإن ثالثهما الشيطان اه وهذا الحديث الذي أشار إليه أخرجه أحمد من حديث
~~عامر بن ربيعة وقال النووي اتفق أهل العلم باللغة على أن الأحماء أقارب زوج
~~المرأة كأبيه وعمه وأخيه وبن أخيه وبن عمه ونحوهم وأن الاختان أقارب زوجة
~~الرجل وأن الأصهار تقع على النوعين اه وقد اقتصر أبو عبيد وتبعه بن فارس
~~والداودي على أن الحمو أبو الزوجة زاد بن فارس وأبو الزوج يعني أن والد
~~الزوج حمو المرأة ووالد الزوجة حمو الرجل وهذا الذي عليه عرف الناس اليوم
~~وقال الأصمعي وتبعه الطبري والخطابي ما نقله النووي وكذا نقل عن الخليل
~~ويؤيده قول عائشة ما كان بيني وبين علي إلا ما كان بين المرأة وأحمائها وقد
~~قال النووي المراد في الحديث أقارب الزوج غير آبائه وأبنائه لأنهم محارم
~~للزوجة يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت قال وإنما المراد الأخ وبن
~~الأخ والعم وبن العم وبن الأخت ونحوهم مما يحل لها تزويجه لو لم تكن متزوجة
~~وجرت العادة بالتساهل فيه فيخلو الأخ بامرأة أخيه فشبهه بالموت وهو أولى
~~بالمنع من الأجنبي اه وقد جزم الترمذي وغيره كما تقدم وتبعه المازري بأن
~~الحمو أبو الزوج وأشار المازري إلى أنه ذكر للتنبيه على منع غيره بطريق
~~الأولى وتبعه بن الأثير في النهاية ورده النووي فقال هذا كلام فاسد مردود
~~لا يجوز حمل الحديث عليه اه وسيظهر في كلام الأئمة في تفسير المراد بقوله
~~الحمو الموت ما تبين منه أن كلام المازري ليس بفاسد واختلف في
# PageV09P331
# ضبط الحمو فصرح القرطبي بأن الذي وقع في هذا الحديث حمء ms07824 بالهمز وأما
~~الخطابي فضبطه بواو بغير همز لأنه قال وزن دلو وهو الذي اقتصر عليه أبو
~~عبيد الهروي وبن الأثير وغيرهما وهو الذي ثبت عندنا في روايات البخاري وفيه
~~لغتان أخريان إحداهما حم بوزن أخ والأخرى حمى بوزن عصا ويخرج من ضبط
~~المهموز بتحريك الميم لغة أخرى خامسة حكاها صاحب المحكم قوله الحمو الموت
~~قيل المراد أن الخلوة بالحمو قد تؤدي إلى هلاك الدين إن وقعت المعصية أو
~~إلى الموت إن وقعت المعصية ووجب الرجم أو إلى هلاك المرأة بفراق زوجها إذا
~~حملته الغيرة على تطليقها أشار إلى ذلك كله القرطبي وقال الطبري المعنى أن
~~خلوة الرجل بامرأة أخيه أو بن أخيه تنزل منزلة الموت والعرب تصف الشيء
~~المكروه بالموت قال بن الأعرابي هي كلمة تقولها العرب مثلا كما تقول الأسد
~~الموت أي لقاؤه فيه الموت والمعنى احذروه كما تحذرون الموت وقال صاحب مجمع
~~الغرائب يحتمل أن يكون المراد أن المرأة إذا خلت فهي محل الآفة ولا يؤمن
~~عليها أحد فليكن حموها الموت أي لا يجوز لأحد أن يخلو بها إلا الموت كما
~~قيل نعم الصهر القبر وهذا لائق بكمال الغيرة والحمية وقال أبو عبيد معنى
~~قوله الحمو الموت أي فليمت ولا يفعل هذا وتعقبه النووي فقال هذا كلام فاسد
~~وإنما المراد أن الخلوة بقريب الزوج أكثر من الخلوة بغيره والشر يتوقع منه
~~أكثر من غيره والفتنة به أمكن لتمكنه من الوصول إلى المرأة والخلوة بها من
~~غير نكير عليه بخلاف الأجنبي وقال عياض معناه أن الخلوة بالأحماء مؤدية إلى
~~الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت وأورد الكلام مورد التغليظ وقال
~~القرطبي في المفهم المعنى أن دخول قريب الزوج على امرأة الزوج يشبه الموت
~~في الاستقباح والمفسدة أي فهو محرم معلوم التحريم وإنما بالغ في الزجر عنه
~~وشبهه بالموت لتسامح الناس به من جهة الزوج والزوجة لإلفهم بذلك حتى كأنه
~~ليس بأجنبي من المرأة فخرج هذا مخرج قول العرب الأسد الموت والحرب الموت أي
~~لقاؤه يفضي إلى الموت وكذلك ms07825 دخوله على المرأة قد يفضي إلى موت الدين أو إلى
~~موتها بطلاقها عند غيرة الزوج أو إلى الرجم إن وقعت الفاحشة وقال بن الأثير
~~في النهاية المعنى أن خلوة المحرم بها أشد من خلوة غيره من الأجانب لأنه
~~ربما حسن لها أشياء وحملها على أمور تثقل على الزوج من التماس ما ليس في
~~وسعه فتسوء العشرة بين الزوجين بذلك ولأن الزوج قد لا يؤثر أن يطلع والد
~~زوجته أو أخوها على باطن حاله ولا على ما اشتمل عليه اه فكأنه قال الحمو
~~الموت أي لا بد منه ولا يمكن حجبه عنها كما أنه لا بد من الموت وأشار إلى
~~هذا الأخير الشيخ تقي الدين في شرح العمدة تنبيه محرم المرأة من حرم عليه
~~نكاحها على التأبيد إلا أم الموطوءة بشبهة والملاعنة فإنهما حرامان على
~~التأبيد ولا محرمية هناك وكذا أمهات المؤمنين وأخرجهن بعضهم بقوله في
~~التعريف بسبب مباح لا لحرمتها وخرج بقيد التأبيد أخت المرأة وعمتها وخالتها
~~وبنتها إذا عقد على الأم ولم يدخل بها الحديث الثاني
# [5233] قوله سفيان هو بن عيينة وقوله حدثنا عمرو هو بن دينار وقد وقع في
~~الجهاد بعض هذا الحديث عن أبي نعيم عن سفيان عن بن جريج عن عمرو بن دينار
~~وسفيان المذكور هو الثوري لا بن عيينة وقد تقدمت مباحث الحديث المذكور
~~مستوفاة في أواخر كتاب الحج وسياقه هناك أتم والله أعلم
# PageV09P332
### | (قوله باب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس)
# أي لا يخلو بها بحيث تحتجب أشخاصهما عنهم بل بحيث لا يسمعون كلامهما إذا
~~كان بما يخافت به كالشيء الذي تستحي المرأة من ذكره بين الناس وأخذ المصنف
~~قوله في الترجمة عند الناس من قوله في بعض طرق الحديث فخلا بها في بعض
~~الطرق أو في بعض السكك وهي الطرق المسلوكة التي لا تنفك عن مرور الناس
~~غالبا
# [5234] قوله عن هشام هو بن زيد بن أنس وقد تقدم في فضائل الأنصار من طريق
~~بهز بن أسد عن شعبة أخبرني هشام بن ms07826 زيد وكذا وقع في رواية مسلم قوله جاءت
~~امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم زاد في رواية بهز بن أسد
~~ومعها صبي لها فكلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله فخلا بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي في بعض الطرق قال المهلب لم يرد أنس أنه خلا
~~بها بحيث غاب عن أبصار من كان معه وإنما خلا بها بحيث لا يسمع من حضر
~~شكواها ولا ما دار بينهما من الكلام ولهذا سمع أنس آخر الكلام فنقله ولم
~~ينقل ما دار بينهما لأنه لم يسمعه اه ووقع عند مسلم من طريق حماد بن سلمة
~~عن ثابت عن أنس أن امرأة كان في عقلها شيء قالت يا رسول الله إن لي إليك
~~حاجة فقال يا أم فلان انظري أي السكك شئت حتى أقضي لك حاجتك وأخرج أبو داود
~~نحو هذا السياق من طريق حميد عن أنس لكن ليس فيه أنه كان في عقلها شيء قوله
~~فقال والله إنكم لأحب الناس إلي زاد في رواية بهز مرتين وأخرجه في الأيمان
~~والنذور من طريق وهب بن جرير عن شعبة بلفظ ثلاث مرات وفي الحديث منقبة
~~للأنصار وقد تقدم في فضائل الأنصار توجيه قوله أنتم أحب الناس إلي وقد تقدم
~~فيه حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس مثل هذا اللفظ أيضا في حديث آخر وفيه
~~سعة حلمه وتواضعه صلى الله عليه وسلم وصبره على قضاء حوائج الصغير والكبير
~~وفيه أن مفاوضة المرأة الأجنبية سرا لا يقدح في الدين عند أمن الفتنة ولكن
~~الأمر كما قالت عائشة وأيكم يملك إربه كما كان صلى الله عليه وسلم يملك
~~اربه
### | (قوله أبي ما ينهى من دخول المتشبهين بالنساء على المرأة أي بغير إذن 
# زوجها)
# وحيث تكون مسافرة مثلا
# [5235] قوله حدثنا عبدة هو بن سليمان عن هشام هو بن عروة عن أبيه عن زينب
~~بنت أم سلمة عن أم سلمة في رواية سفيان عن هشام في غزوة الطائف عن أمها أم
~~سلمة ms07827 هكذا قال أكثر أصحاب هشام بن عروة وهو المحفوظ
# PageV09P333
# وسيأتي في اللباس من طريق زهير بن معاوية عن هشام أن عروة أخبره أن زينب
~~بنت أم سلمة أخبرته أن أم سلمة أخبرتها وخالفهم حماد بن سلمة عن هشام فقال
~~عن أبيه عن عمرو بن أبي سلمة وقال معمر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~ورواه معمر أيضا عن الزهري عن عروة وأرسله مالك فلم يذكر فوق عروة أحدا
~~أخرجها النسائي ورواية معمر عن الزهري عند مسلم وأبي داود أيضا قوله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها وفي البيت أي التي هي فيه قوله مخنث
~~تقدم في غزوة الطائف أن اسمه هيت وأن بن عيينة ذكره عن بن جريج بغير إسناد
~~وذكر بن حبيب في الواضحة عن حبيب كاتب مالك قال قلت لمالك إن سفيان بن
~~عيينة زاد في حديث بنت غيلان أن المخنث هيت وليس في كتابك هيت فقال صدق هو
~~كذلك وأخرج الجوزجاني في تاريخه من طريق الزهري عن علي بن الحسين بن علي
~~قال كان مخنث يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يقال له هيت وأخرج
~~أبو يعلى وأبو عوانة وبن حبان كلهم من طريق يونس عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة أن هيتا كان يدخل الحديث وروى المستغفري من مرسل محمد بن المنكدر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نفى هيتا في كلمتين تكلم بهما من أمر النساء قال
~~لعبد الرحمن بن أبي بكر إذا افتتحتم الطائف غدا فعليك بابنة غيلان فذكر نحو
~~حديث الباب وزاد اشتد غضب الله على قوم رغبوا عن خلق الله وتشبهوا بالنساء
~~وروى بن أبي شيبة والدورقي وأبو يعلى والبزار من طريق عامر بن سعد بن أبي
~~وقاص عن أبيه أن اسم المخنث هيت أيضا لكن ذكر فيه قصة أخرى وذكر بن إسحاق
~~في المغازي أن اسم المخنث في حديث الباب ماتع وهو بمثناة وقيل بنون فروي عن
~~محمد بن إبراهيم التيمي قال كان مع النبي ms07828 صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~الطائف مولى لخالته فاختة بنت عمرو بن عائد مخنث يقال له ماتع يدخل على
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم ويكون في بيته لا يرى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه يفطن لشيء من أمر النساء مما يفطن له الرجال ولا أن له إربة
~~في ذلك فسمعه يقول لخالد بن الوليد يا خالد إن افتتحتم الطائف فلا تنفلتن
~~منك بادية بنت غيلان بن سلمة فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين سمع ذلك منه لا أرى هذا الخبيث يفطن لما أسمع ثم
~~قال لنسائه لا تدخلن هذا عليكن فحجب عن بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحكى أبو موسى المديني في كون ماتع لقب هيت أو بالعكس أو أنهما اثنان خلافا
~~وجزم الواقدي بالتعدد فإنه قال كان هيت مولى عبد الله بن أبي أمية وكان
~~ماتع مولى فاختة وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم نفاهما معا إلى الحمى
~~وذكر الباوردي في الصحابة من طريق إبراهيم بن مهاجر عن أبي بكر بن حفص أن
~~عائشة قالت لمخنث كان بالمدينة يقال له أنة بفتح الهمزة وتشديد النون ألا
~~تدلنا على امرأة نخطبها على عبد الرحمن بن أبي بكر قال بلى فوصف امرأة تقبل
~~بأربع وتدبر بثمان فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أنة اخرج من
~~المدينة إلى حمراء الأسد وليكن بها منزلك والراجح أن اسم المذكور في حديث
~~الباب هيت ولا يمتنع أن يتواردوا في الوصف المذكور وقد تقدم في غزوة الطائف
~~ضبط هيت ووقع في أول رواية الزهري عن عروة عن عائشة عند مسلم كان يدخل على
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث وكانوا يعدونه من غير أولي الإربة
~~فدخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة
~~الحديث وعرف من حديث الباب تسمية المرأة وأنها أم سلمة والمخنث بكسر النون
~~وبفتحها من يشبه خلقه النساء في حركاته ms07829 وكلامه وغير ذلك فإن كان من أصل
~~الخلقة لم يكن عليه لوم وعليه أن يتكلف إزالة ذلك وإن كان بقصد منه وتكلف
~~له فهو المذموم ويطلق عليه اسم مخنث سواء فعل الفاحشة أو لم يفعل قال بن
~~حبيب المخنث هو المؤنث من الرجال
# PageV09P334
# وإن لم تعرف منه الفاحشة مأخوذ من التكسر في المشي وغيره وسيأتي في كتاب
~~الأدب لعن من فعل ذلك وأخرج أبو داود من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتى بمخنث قد خضب يديه ورجليه فقيل يا رسول الله إن هذا يتشبه
~~بالنساء فنفاه إلى النقيع فقيل ألا تقتله فقال إني نهيت عن قتل المصلين
~~قوله فقال لأخي أم سلمة تقدم شرح حاله في غزوة الطائف ووقع في مرسل بن
~~المنكدر أنه قال ذلك لعبد الرحمن بن أبي بكر فيحمل على تعدد القول منه لكل
~~منهما لأخي عائشة ولأخي أم سلمة والعجب أنه لم يقدر أن المرأة الموصوفة
~~حصلت لواحد منهما لأن الطائف لم يفتح حينئذ وقتل عبد الله بن أبي أمية في
~~حال الحصار ولما أسلم غيلان بن سلمة وأسلمت بنته بادية تزوجها عبد الرحمن
~~بن عوف فقدر أنها استحيضت عنده وسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~المستحاضة وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في كتاب الطهارة وتزوج عبد الرحمن بن
~~أبي بكر ليلى بنت الجودي وقصته معها مشهورة وقد وقع حديث في سعد بن أبي
~~وقاص أنه خطب امرأة بمكة فقال من يخبرني عنها فقال مخنث يقال له هيت أنا
~~أصفها لك فهذه قصص وقعت لهيت قوله إن فتح الله لكم الطائف غدا وقع في رواية
~~أبي أسامة عن هشام في أوله وهو محاصر الطائف يومئذ وقد تقدم ذلك في غزوة
~~الطائف واضحا قوله فعليك هو إغراء معناه احرص على تحصيلها والزمها قوله
~~غيلان في رواية حماد بن سلمة لو قد فتحت لكم الطائف لقد أريتك بادية بنت
~~غيلان واختلف في ضبط بادية فالأكثر بموحدة ثم تحتانية وقيل بنون بدل
~~التحتانية حكاه ms07830 أبو نعيم ولبادية ذكر في المغازي ذكر بن إسحاق أن خولة بنت
~~حكيم قالت للنبي صلى الله عليه وسلم إن فتح الله عليك الطائف أعطني حلي
~~بادية بنت غيلان وكانت من أحلى نساء ثقيف وغيلان هو بن سلمة بن معتب بمهملة
~~ثم مثناة ثقيلة ثم موحدة بن مالك الثقفي وهو الذي أسلم وتحته عشر نسوة
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يختار أربعا وكان من رؤساء ثقيف وعاش
~~إلى أواخر خلافة عمر رضي الله عنه قوله تقبل بأربع وتدبر بثمان قال بن حبيب
~~عن مالك معناه أن أعكانها ينعطف بعضها على بعض وهي في بطنها أربع طرائق
~~وتبلغ أطرافها إلى خاصرتها في كل جانب أربع ولإرادة العكن ذكر الأربع
~~والثمان فلو أراد الأطراف لقال بثمانية ثم رأيت في باب إخراج المتشبهين
~~بالنساء من البيوت عقب هذا الحديث من وجه آخر عن هشام بن عروة في غير رواية
~~أبي ذر قال أبو عبد الله تقبل بأربع يعني بأربع عكن ببطنها فهي تقبل بهن
~~وقوله وتدبر بثمان يعني أطراف هذه العكن الأربع لأنها محيطة بالجنب حين
~~يتجعد ثم قال وإنما قال بثمان ولم يقل بثمانية وواحد الأطراف مذكر لأنه لم
~~يقل ثمانية أطراف اه وحاصله أن لقوله ثمان بدون الهاء توجيهين إما لكونه لم
~~يصرح بلفظ الأطراف وإما لأنه أراد العكن وتفسير مالك المذكور تبعه فيه
~~الجمهور قال الخطابي يريد أن لها في بطنها أربع عكن فإذا أقبلت رؤيت
~~مواضعها بارزة متكسرا بعضها على بعض وإذا أدبرت كانت أطراف هذه العكن
~~الأربع عند منقطع جنبيها ثمانية وحاصله أنه وصفها بأنها مملوءة البدن بحيث
~~يكون لبطنها عكن وذلك لا يكون إلا للسمينة من النساء وجرت عادة الرجال
~~غالبا في الرغبة فيمن تكون بتلك الصفة وعلى هذا فقوله في حديث سعد إن أقبلت
~~قلت تمشي بست وإن أدبرت قلت تمشي بأربع كأنه يعني يديها ورجليها وطرفي ذاك
~~منها مقبلة وردفيها مدبرة وإنما نقص إذا أدبرت لأن الثديين يحتجبان حينئذ
~~وذكر بن الكلبي في ms07831 الصفة المذكورة زيادة بعد قوله وتدبر بثمان بثغر
~~كالأقحوان إن قعدت تثنت وإن تكلمت تغنت وبين رجليها مثل الإناء المكفوء مع
~~شعر آخر وزاد المديني من طريق يزيد بن رومان عن عروة مرسلا في هذه القصة
~~أسفلها
# PageV09P335
# كثيب وأعلاها عسيب قوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلن هذا
~~عليكم في رواية الكشميهني عليكن وهي رواية مسلم وزاد في آخر رواية الزهري
~~عن عروة عن عائشة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا أرى هذا يعرف ما ها هنا
~~لا يدخل عليكن قالت فحجبوه وزاد أبو يعلى في روايته من طريق يونس عن الزهري
~~في آخره وأخرجه فكان بالبيداء يدخل كل يوم جمعة يستطعم وزاد بن الكلبي في
~~حديثه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد غلغلت النظر إليها يا عدو الله ثم
~~أجلاه عن المدينة إلى الحمى ووقع في حديث سعد الذي أشرت إليه إنه خطب امرأة
~~بمكة فقال هيت أنا أنعتها لك إذا أقبلت قلت تمشي بست وإذا أدبرت قلت تمشي
~~بأربع وكان يدخل على سودة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أراه إلا منكرا
~~فمنعه ولما قدم المدينة نفاه وفي رواية يزيد بن رومان المذكورة فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم مالك قاتلك الله إن كنت لأحسبك من غير أولي الإربة من
~~الرجال وسيره إلى خاخ بمعجمتين وقد ضبطت في حديث علي في قصة المرأة التي
~~حملت كتاب حاطب إلى قريش قال المهلب إنما حجبه عن الدخول إلى النساء لما
~~سمعه يصف المرأة بهذه الصفة التي تهيج قلوب الرجال فمنعه لئلا يصف الأزواج
~~للناس فيسقط معنى الحجاب اه وفي سياق الحديث ما يشعر بأنه حجبه لذاته أيضا
~~لقوله لا أرى هذا يعرف ما ها هنا ولقوله وكانوا يعدونه من غير أولي الإربة
~~فلما ذكر الوصف المذكور دل على أنه من أولي الإربة فنفاه لذلك ويستفاد منه
~~حجب النساء عمن يفطن لمحاسنهن وهذا الحديث أصل في إبعاد من يستراب به في
~~أمر من الأمور قال المهلب ms07832 وفيه حجة لمن أجاز بيع العين الموصوفة بدون
~~الرؤية لقيام الصفة مقام الرؤية في هذا الحديث وتعقبه بن المنير بأن من
~~اقتصر في بيع جارية على ما وقع في الحديث من الصفة لم يكف في صحة البيع
~~اتفاقا فلا دلالة فيه قلت إنما أراد المهلب أنه يستفاد منه أن الوصف يقوم
~~مقام الرؤية فإذا استوعب الوصف حتى قام مقام الرؤية المعتبرة أجزأ هذا
~~مراده وانتزاعه من الحديث ظاهر وفي الحديث أيضا تعزير من يتشبه بالنساء
~~بالإخراج من البيوت والنفي إذا تعين ذلك طريقا لردعه وظاهر الأمر وجوب ذلك
~~وتشبه النساء بالرجال والرجال بالنساء من قاصد مختار حرام اتفاقا وسيأتي
~~لعن من فعل ذلك في كتاب اللباس
### | (قوله باب نظر المرأة إلى الحبشة ونحوهم من غير ريبة)
# وظاهر الترجمة أن المصنف كان يذهب إلى جواز نظر المرأة إلى الأجنبي بخلاف
~~عكسه وهي مسألة شهيرة واختلف الترجيح فيها عند الشافعية وحديث الباب يساعد
~~من أجاز وقد تقدم في أبواب العيد جواب النووي عن ذلك بأن عائشة كانت صغيرة
~~دون البلوغ أو كان قبل الحجاب وقواه بقوله في هذه الرواية فاقدروا قدر
~~الجارية الحديثة السن لكن تقدم ما يعكر عليه وأن في بعض طرقه أن ذلك كان
~~بعد قدوم وفد الحبشة وأن قدومهم كان سنة سبع ولعائشة يومئذ ست عشرة سنة
# PageV09P336
# فكانت بالغة وكان ذلك بعد الحجاب وحجة من منع حديث أم سلمة الحديث
~~المشهور أفعمياوان أنتما وهو حديث أخرجه أصحاب السنن من رواية الزهري عن
~~نبهان مولى أم سلمة عنها وإسناده قوي وأكثر ما علل به انفراد الزهري
~~بالرواية عن نبهان وليست بعلة قادحة فإن من يعرفه الزهري ويصفه بأنه مكاتب
~~أم سلمة ولم يجرحه أحد لا ترد روايته والجمع بين الحديثين احتمال تقدم
~~الواقعة أو أن يكون في قصة الحديث الذي ذكره نبهان شيء يمنع النساء من
~~رؤيته لكون بن أم مكتوم كان أعمى فلعله كان منه شيء ينكشف ولا يشعر به
~~ويقوي الجواز استمرار العمل على جواز خروج النساء إلى ms07833 المساجد والأسواق
~~والأسفار منتقبات لئلا يراهن الرجال ولم يؤمر الرجال قط بالانتقاب لئلا
~~يراهم النساء فدل على تغاير الحكم بين الطائفتين وبهذا احتج الغزالي على
~~الجواز فقال لسنا نقول إن وجه الرجل في حقها عورة كوجه المرأة في حقه بل هو
~~كوجه الأمرد في حق الرجل فيحرم النظر عند خوف الفتنة فقط وإن لم تكن فتنة
~~فلا إذ لم تزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه والنساء يخرجن منتقبات
~~فلو استووا لأمر الرجال بالتنقب أو منعن من الخروج اه وتقدمت سائر مباحث
~~حديث الباب في أبواب العيدين
### | (قوله باب خروج النساء لحوائجهن)
# قال الداودي في صيغة هذا الجمع نظر لأن جمع الحاجة حاجات وجمع الجمع حاج
~~ولا يقال حوائج وتعقبه بن التين فأجاد وقال الحوائج جمع حاجة أيضا ودعوى أن
~~حاج جمع الجمع ليس بصحيح وذكر المصنف في الباب حديث عائشة خرجت سودة
~~لحاجتها وقد تقدم شرحه وتوجيه الجمع بينه وبين حديثها الآخر في نزول الحجاب
~~في تفسير سورة الأحزاب وذكرت هناك التعقب على عياض في زعمه أن أمهات
~~المؤمنين كان يحرم عليهن إبراز أشخاصهن ولو كن منتقبات متلففات والحاصل في
~~رد قوله كثرة الأخبار الواردة أنهن كن يحججن ويطفن ويخرجن إلى المساجد في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده قوله باب استئذان المرأة زوجها في
~~الخروج إلى المسجد وغيره قال بن التين ترجم بالخروج إلى المسجد وغيره
~~واقتصر في الباب على حديث المسجد وأجاب الكرماني بأنه قاسه عليه والجامع
~~بينهما ظاهر ويشترط
# PageV09P337
# في الجميع أمن الفتنة وقد تقدمت مباحث حديث بن عمر في ذلك في كتاب الصلاة
### | (قوله باب ما يحل من الدخول والنظر إلى النساء في الرضاع)
# ذكر فيه حديث عائشة قالت جاء عمي من الرضاعة فاستأذن علي وقد تقدمت
~~مباحثه مستوفاة في أوائل النكاح وهو أصل في أن للرضاع حكم النسب من إباحة
~~الدخول على النساء وغير ذلك من الأحكام قوله باب لا تباشر المرأة المرأة
~~فتنعتها لزوجها كذا استعمل لفظ الحديث في الترجمة بغير زيادة ms07834 وذكر الحديث
~~من وجهين منصور عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود والأعمش حدثني شقيق سمعت
~~عبد الله وهو بن مسعود وشقيق هو أبو وائل
# [5240] قوله لا تباشر المرأة المرأة زاد النسائي في روايته في الثوب
~~الواحد قوله فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها قال القابسي هذا أصل لمالك في
~~سد الذرائع فإن الحكمة في هذا النهي خشية أن يعجب الزوج الوصف المذكور
~~فيفضي ذلك إلى تطليق الواصفة أو الافتتان بالموصوفة ووقع في رواية النسائي
~~من طريق مسروق عن بن مسعود بلفظ لا تباشر المرأة المرأة ولا الرجل الرجل
~~وهذه الزيادة ثبتت في حديث بن عباس عنده وعند مسلم وأصحاب السنن من حديث
~~أبي سعيد بأبسط من هذا ولفظه لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا تنظر المرأة
~~إلى عورة المرأة ولا يفض الرجل إلى الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المرأة
~~إلى المرأة في الثوب الواحد قال النووي فيه تحريم نظر الرجل إلى عورة الرجل
~~والمرأة إلى عورة المرأة وهذا مما لا خلاف فيه وكذا الرجل إلى عورة المرأة
~~والمرأة إلى عورة الرجل حرام بالإجماع ونبه صلى الله عليه وسلم بنظر الرجل
~~إلى عورة الرجل
# PageV09P338
# والمرأة إلى عورة المرأة على ذلك بطريق الأولى ويستثنى الزوجان فلكل
~~منهما النظر إلى عورة صاحبه إلا أن في السوأة اختلافا والأصح الجواز لكن
~~يكره حيث لا سبب وأما المحارم فالصحيح أنه يباح نظر بعضهم إلى بعض لما فوق
~~السرة وتحت الركبة قال وجميع ما ذكرنا من التحريم حيث لا حاجة ومن الجواز
~~حيث لا شهوة وفي الحديث تحريم ملاقاة بشرتي الرجلين بغير حائل إلا عند
~~ضرورة ويستثنى المصافحة ويحرم لمس عورة غيره بأي موضع من بدنه كان بالاتفاق
~~قال النووي ومما تعم به البلوى ويتساهل فيه كثير من الناس الاجتماع في
~~الحمام فيجب على من فيه أن يصون نظره ويده وغيرهما عن عورة غيره وأن يصون
~~عورته عن بصر غيره ويجب الإنكار على من فعل ذلك لمن قدر عليه ولا يسقط
~~الإنكار بظن ms07835 عدم القبول إلا إن خاف على نفسه أو غيره فتنة وقد تقدم كثير من
~~مسائل هذا الباب في كتاب الطهارة
### | (قوله باب قول الرجل لأطوفن الليلة على نسائي)
# تقدم في كتاب الطهارة باب من دار على نسائه في غسل واحد وهو قريب من معنى
~~هذه الترجمة والحكم في الشريعة المحمدية أن ذلك لا يجوز في الزوجات إلا إن
~~ابتدأ الرجل القسم بأن تزوج دفعة واحدة أو يقدم من سفر وكذا يجوز إذا أذن
~~له ورضين بذلك
# [5242] قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وقد رواه عن عبد الرزاق شيخه عبد بن
~~حميد عند مسلم وعباس العنبري عند النسائي فقالا تسعين امرأة وتقدم في ترجمة
~~سليمان بن داود عليهما السلام من أحاديث الأنبياء بيان الاختلاف في ذلك
~~مستوفى وكيفية الجمع بين المختلف مع شرح بقية الحديث قال بن التين قوله في
~~هذه الرواية لم يحنث أي لم يتخلف مراده لأن الحنث لا يكون إلا عن يمين قال
~~ويحتمل أن يكون سليمان حلف على ذلك قلت أو نزل التأكيد المستفاد من قوله
~~لأطوفن منزلة اليمين واستدل به على جواز الاستثناء بعد تخلل الكلام اليسير
~~وفيه نظر سيأتي إيضاحه في كتاب الأيمان والنذور إن شاء الله تعالى وقال بن
~~الرفعة يستفاد منه أن اتصال الاستثناء بالحلف يؤثر فيه وإن لم يقصده قبل
~~فراغ اليمين
# PageV09P339
### | (قوله باب لا يطرق أهله ليلا إذا أطال الغيبة مخافة أن يتخونهم أو يلتمس 
# عثراتهم)
# كذا بالميم في يتخونهم وعثراتهم وقال بن التين الصواب بالنون فيهما قلت
~~بل ورد في الصحيح بالميم فيهما على ما سأذكره وتوجيهه ظاهر وهذه الترجمة
~~لفظ الحديث الذي أورده في الباب في بعض طرقه لكن اختلف في إدراجه فاقتصر
~~البخاري على القدر المتفق على رفعه واستعمل بقيته في الترجمة فقد جاء من
~~رواية وكيع عن سفيان الثوري عن محارب عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يطرق الرجل أهله ليلا يتخونهم أو يطلب عثراتهم أخرجه مسلم عن
~~أبي بكر بن أبي ms07836 شيبة عنه وأخرجه النسائي من رواية أبي نعيم عن سفيان كذلك
~~وأخرجه أبو عوانة من وجه آخر عن سفيان كذلك وأخرجه مسلم من رواية عبد
~~الرحمن بن مهدي عن سفيان به لكن قال في آخره قال سفيان لا أدري هذا في
~~الحديث أم لا يعني يتخونهم أو يطلب عثراتهم ثم ساقه مسلم من رواية شعبة عن
~~محارب مقتصرا على المرفوع كرواية البخاري وقوله عثراتهم بفتح المهملة
~~والمثلثة جمع عثرة وهي الزلة ووقع عند أحمد والترمذي في رواية من طريق أخرى
~~عن الشعبي عن جابر بلفظ لا تلجوا على المغيبات فإن الشيطان يجري من بن آدم
~~مجرى الدم
# [5243] قوله يكره أن يأتي الرجل أهله طروقا في حديث أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يطرق أهله ليلا وكان يأتيهم غدوة أو عشية أخرجه مسلم
~~قال أهل اللغة الطروق بالضم المجيء بالليل من سفر أو من غيره على غفلة
~~ويقال لكل آت بالليل طارق ولا يقال بالنهار إلا مجازا كما تقدم تقريره في
~~أواخر الحج في الكلام على الرواية الثانية حيث قال لا يطرق أهله ليلا ومنه
~~حديث طرق عليا وفاطمة وقال بعض أهل اللغة أصل الطروق الدفع والضرب وبذلك
~~سميت الطريق لأن المارة تدقها بأرجلها وسمى الآتي بالليل طارقا لأنه يحتاج
~~غالبا إلى دق الباب وقيل أصل الطروق السكون ومنه أطرق رأسه فلما كان الليل
~~يسكن فيه سمى الآتي فيه طارقا وقوله في طريق عاصم عن الشعبي عن جابر إذا
~~أطال أحدكم الغيبة فلا يطرق أهله ليلا التقييد فيه بطول الغيبة يشير إلى أن
~~علة النهي إنما توجد حينئذ فالحكم يدور مع علته وجودا وعدما فلما كان الذي
~~يخرج لحاجته مثلا نهارا ويرجع ليلا لا يتأتى له ما يحذر من الذي يطيل
~~الغيبة كان طول الغيبة مظنة الأمن من الهجوم فيقع الذي يهجم بعد طول الغيبة
~~غالبا ما يكره إما أن يجد أهله على غير أهبة من التنظف والتزين المطلوب من
~~المرأة فيكون ذلك سبب النفرة بينهما وقد أشار ms07837 إلى ذلك بقوله في حديث الباب
~~الذي بعده بقوله كي تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة ويؤخذ منه كراهة مباشرة
~~المرأة في الحالة التي تكون فيها غير متنظفة لئلا يطلع منها على ما يكون
~~سببا لنفرته منها وإما أن يجدها على حالة غير مرضية والشرع محرض على الستر
~~وقد أشار إلى ذلك بقوله أن يتخونهم ويتطلب عثراتهم فعلى هذا من أعلم أهله
~~بوصوله وأنه يقدم في وقت كذا مثلا لا يتناوله هذا النهي وقد صرح بذلك بن
~~خزيمة في صحيحه ثم ساق من حديث بن عمر قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم من
~~غزوه فقال لا تطرقوا النساء وأرسل من يؤذن الناس أنهم قادمون قال بن أبي
~~جمرة نفع الله به فيه النهي عن طروق المسافر أهله على غرة من غير تقدم
~~إعلام منه لهم بقدومه والسبب في ذلك ما وقعت إليه الإشارة في الحديث قال
~~وقد خالف بعضهم فرأى عند أهله رجلا فعوقب بذلك على مخالفته اه وأشار بذلك
~~إلى حديث أخرجه بن خزيمة عن بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV09P340
# أن تطرق النساء ليلا فطرق رجلان كلاهما وجد مع امرأته ما يكره وأخرجه من
~~حديث بن عباس نحوه وقال فيه فكلاهما وجد مع امرأته رجلا ووقع في حديث محارب
~~عن جابر أن عبد الله بن رواحة أتى امرأته ليلا وعندها امرأة تمشطها فظنها
~~رجلا فأشار إليها بالسيف فلما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يطرق
~~الرجل أهله ليلا أخرجه أبو عوانة في صحيحه وفي الحديث الحث على التواد
~~والتحاب خصوصا بين الزوجين لأن الشارع راعى ذلك بين الزوجين مع اطلاع كل
~~منهما على ما جرت العادة بستره حتى إن كل واحد منهما لا يخفى عنه من عيوب
~~الآخر شيء في الغالب ومع ذلك فنهى عن الطروق لئلا يطلع على ما تنفر نفسه
~~عنه فيكون مراعاة ذلك في غير الزوجين بطريق الأولى ويؤخذ منه أن الاستحداد
~~ونحوه مما تتزين به المرأة ليس داخلا في ms07838 النهي عن تغيير الخلقة وفيه
~~التحريض على ترك التعرض لما يوجب سوء الظن بالمسلم
### | (قوله باب طلب الولد)
# أي بالاستكثار من جماع الزوجة أو المراد الحث على قصد الاستيلاد بالجماع
~~لا الاقتصار على مجرد اللذة وليس ذلك في حديث الباب صريحا لكن البخاري أشار
~~إلى تفسير الكيس كما سأذكره وقد أخرج أبو عمرو النوقاني في كتاب معاشرة
~~الأهلين من وجه آخر عن محارب رفعه قال اطلبوا الولد والتمسوه فإنه ثمرة
~~القلوب وقرة الأعين وإياكم والعاقر وهو مرسل قوي الإسناد
# [5245] قوله عن سيار بفتح المهملة وتشديد التحتانية وقد تقدم في باب
~~تزويج الثيبات عن أبي النعمان عن هشيم قال حدثنا سيار وكذا في الباب الذي
~~بعده حدثنا يعقوب الدورقي حدثنا هشيم أنبأنا سيار قوله عن الشعبي في رواية
~~أبي عوانة من طريق شريح بن النعمان عن هشيم حدثنا سيار حدثنا الشعبي ولأحمد
~~من وجه آخر سمعت الشعبي قوله قفلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بفتح القاف
~~وتخفيف الفاء أي رجعنا وقد تقدم شرحه في باب تزويج الثيبات قوله حتى تدخلوا
~~ليلا أي عشاء هذا التفسير في نفس الخبر وفيه إشارة إلى الجمع بين هذا الأمر
~~بالدخول ليلا والنهي عن الطروق
# PageV09P341
# ليلا بأن المراد بالأمر الدخول في أول الليل وبالنهي الدخول في أثنائه
~~وقد تقدم في أواخر أبواب العمرة في طريق الجمع بينهما أن الأمر بالدخول
~~ليلا لمن أعلم أهله بقدومه فاستعدوا له والنهي عمن لم يفعل ذلك قوله وحدثني
~~الثقة أنه قال في هذا الحديث الكيس الكيس يا جابر يعني الولد القائل وحدثني
~~هو هشيم قال الإسماعيلي كأن البخاري أشار إلى أن هشيما حمل هذه الزيادة عن
~~شعبة لأنه أورد طريق شعبة على أثر حديث هشيم وأغرب الكرماني فقال القائل
~~وحدثني هو هشيم أو البخاري اه وهو جار على ظاهر اللفظ والمعتمد أن القائل
~~هشيم كما أشار إليه الإسماعيلي
# [5246] قوله إذا دخلت ليلا فلا تدخل على أهلك معنى الدخول الأول القدوم
~~أي إذا دخلت البلد فلا تدخل البيت قوله قال ms07839 قال في رواية النسائي عن أحمد
~~بن عبد الله بن الحكم عن محمد بن جعفر قال وقال بإثبات الواو وكذا أخرجه
~~أحمد عن محمد بن جعفر ولفظه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~دخلت فعليك بالكيس الكيس قوله تابعه عبيد الله عن وهب عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الكيس عبيد الله هو بن عمر العمري ووهب هو بن كيسان
~~والمتابع في الحقيقة هو وهب لكنه نسبها إلى عبيد الله لتفرده بذلك عن وهب
~~نعم قد روى محمد بن إسحاق عن وهب بن كيسان هذا الحديث مطولا وفيه مقصود
~~الباب لكن بلفظ آخر كما سأبينه ورواية عبيد الله بن عمر تقدمت موصولة في
~~أوائل البيوع في أثناء حديث أوله كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة
~~فأبطأ بي جملي فذكر الحديث في قصة الجمل بطولها وفيه قصة تزويج جابر وقوله
~~أفلا جارية تلاعبها وتلاعبك وفيه أما انك قادم فإذا قدمت فالكيس الكيس
~~وقوله فالكيس بالفتح فيهما على الإغراء وقيل على التحذير من ترك الجماع قال
~~الخطابي الكيس هنا بمعنى الحذر وقد يكون الكيس بمعنى الرفق وحسن التأني
~~وقال بن الأعرابي الكيس العقل كأنه جعل طلب الولد عقلا وقال غيره أراد
~~الحذر من العجز عن الجماع فكأنه حث على الجماع قلت جزم بن حبان في صحيحه
~~بعد تخريج هذا الحديث بأن الكيس الجماع وتوجيهه على ما ذكر ويؤيده قوله في
~~رواية محمد بن إسحاق فإذا قدمت فاعمل عملا كيسا وفيه قال جابر فدخلنا حين
~~أمسينا فقلت للمرأة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أعمل عملا
~~كيسا قالت سمعا وطاعة فدونك قال فبت معها حتى أصبحت أخرجه بن خزيمة في
~~صحيحه قال عياض فسر البخاري وغيره الكيس بطلب الولد والنسل وهو صحيح قال
~~صاحب الأفعال كاس الرجل في عمله حذق وكاس ولد ولدا كيسا وقال الكسائي كاس
~~الرجل ولد له ولد كيس اه وأصل الكيس العقل كما ذكر الخطابي لكنه بمجرده ms07840 ليس
~~المراد هنا والشاهد لكون الكيس يراد به العقل قول الشاعر وإنما الشعر لب
~~المرء يعرضه على الرجال فإن كيسا وإن حمقا فقابله بالحمق وهو ضد العقل ومنه
~~حديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والأحمق من أتبع نفسه هواها
~~وأما حديث كل شيء بقدر حتى العجز والكيس فالمراد به الفطنة
# PageV09P342
### | (قوله باب تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة)
# ضبط ذلك في أواخر أبواب العمرة وتقدم شرح الحديث في الباب الذي قبله قوله
~~باب ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن في رواية أبي ذر إلى قوله عورات النساء
~~وبهذه الزيادة تظهر المطابقة بين الحديث والترجمة
# [5248] قوله سفيان هو بن عيينة قوله عن أبي حازم هو سلمة بن دينار ووقع
~~في رواية علي بن عبد الله عن سفيان حدثنا أبو حازم تقدم في أواخر الجهاد
~~قوله اختلف الناس إلخ فيه إشعار بأن الصحابة والتابعين كانوا يتبعون أحوال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء حتى في مثل هذا فإن الذي يداوى به
~~الجرح لا يختلف الحكم فيه إذا كان طاهرا ومع ذلك فترددوا فيه حتى سألوا من
~~شاهد ذلك قوله وكان من آخر من بقي من الصحابة بالمدينة فيه احتراز عمن بقي
~~من الصحابة بالمدينة وبغير المدينة فأما المدينة فكان بها في آخر حياة سهل
~~بن سعد محمود بن الربيع ومحمد بن لبيد وكلاهما له رؤية وعد في الصحابة وأما
~~من الصحابة الذين ثبت سماعهم من النبي صلى الله عليه وسلم فما كان بقي
~~بالمدينة حينئذ إلا سهل بن سعد على الصحيح وأما بغير المدينة فبقي أنس بن
~~مالك بالبصرة وغيره بغيرها وقد استوعبت الكلام على ذلك في الكلام على علوم
~~الحديث لابن صلاح قوله ما بقي للناس أحد أعلم به مني ظاهره أنه نفى أن يكون
~~بقي أحد أعلم منه فلا ينفي أن يكون بقي مثله ولكن كثر استعمال هذا التركيب
~~في نفي المثل أيضا وقد تقدم الكلام على شرح الحديث في باب غزوة أحد والغرض
~~منه هنا كون فاطمة ms07841 عليها السلام باشرت ذلك من أبيها صلى الله عليه وسلم
~~فيطابق الآية وهي جواز إبداء المرأة زينتها لأبيها وسائر من ذكر في الآية
~~وقد استشكل مغلطاي الاحتجاج بقصة فاطمة هذه لأنها صدرت قبل الحجاب وأجيب
~~بأن التمسك منها بالاستصحاب ونزول الآية كان متراخيا عن ذلك وقد وقع مطابقا
~~فإن قيل لم يذكر في الآية العم والخال فالجواب أنه استغنى عن ذكرهما
~~بالإشارة إليهما لأن العم منزل منزلة الأب والخال منزلة الأم وقيل لأنهما
~~ينعتانها لولديهما قاله عكرمة والشعبي وكرها لذلك أن تضع المرأة خمارها عند
~~عمها وخالها أخرجه بن أبي شيبة عنهما
# PageV09P343
# وخالفهما الجمهور قوله فأخذ حصير فحرق بضم المهملة وتشديد الراء وضبطه
~~بعضهم بالتخفيف
### | قوله باب والذين لم يبلغوا الحلم)
# كذا للجميع والمراد بيان حكمهم بالنسبة إلى الدخول على النساء ورؤيتهم
~~إياهن
# [5249] قوله حدثنا أحمد بن محمد هو المروزي وعبد الله هو بن المبارك
~~وسفيان هو الثوري قوله ولولا مكاني منه أي منزلتي من النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله يعني من صغره فيه التفات ووقع في رواية السرخسي من صغري وهو على
~~الأصل قوله فرأيتهن يهوين بكسر الواو وبفتح أوله هوى بفتح الواو ويهوي
~~بكسرها قوله إلى آذانهن وحلوقهن أي يخرجن الحلي قوله يدفعن أي ذلك إلى بلال
~~قوله ثم ارتفع هو وبلال إلى بيته أي رجع وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في
~~كتاب العيدين والحجة منه هنا مشاهدة بن عباس ما وقع من النساء حينئذ وكان
~~صغيرا فلم يحتجبن منه وأما بلال فكان من ملك اليمين كذا أجاب بعض الشراح
~~وفيه نظر لأنه كان حينئذ حرا والجواب أنه يجوز أن لا يكون في تلك الحالة
~~يشاهدهن مسفرات وقد أخذ بعض الظاهرية بظاهره فقال يجوز للأجنبي رؤية وجه
~~الأجنبية وكفيها واحتج بأن جابرا روى الحديث وبلال بسط ثوبه للأخذ منهن
~~وظاهر الحال أنه لا يتأتى ذلك إلا بظهور وجوههن واكفهن
### | (قوله باب طعن الرجل ابنته في الخاصرة عند العتاب)
# زاد بن بطال في شرحه هنا وقول الرجل لصاحبه ms07842 هل اعرستم الليلة قال بن
~~المنير ذكر فيه حديث عائشة في قصة أبي بكر معها وهو مطابق للركن الأول من
~~الترجمة قال ويستفاد الركن الثاني منها من جهة أن الجامع بينهما أن كلا
~~الأمرين مستثنى في بعض الحالات فإمساك الرجل خاصرة ابنته ممنوع في غير حالة
~~التأديب وسؤال الرجل عما جرى له مع أهله ممنوع في غير حالة
# PageV09P344
# المباسطة أو التسلية أو البشارة قلت وجدت هذه الزيادة في نسخة الصغاني
~~مقدمة ولفظه باب قول الرجل إلخ وبعده وطعن الرجل إلخ والذي يظهر لي أن
~~المصنف أخلى بياضا ليكتب فيه الحديث الذي أشار إليه وهو هل أعرستم أو شيئا
~~مما يدل عليه وقد وقع ذلك في قصة أبي طلحة وأم سليم عند موت ولديهما وكتمها
~~ذلك عنه حتى تعشى وبات معها فأخبر بذلك أبو طلحة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال أعرستم الليلة قال نعم وسيأتي بهذا اللفظ في أوائل كتاب العقيقة وقوله
~~يطعن هو بضم العين وسيأتي بقية شرحه في كتاب الحدود في باب من أدب أهله دون
~~السلطان خاتمة اشتمل كتاب النكاح من الأحاديث المرفوعة على مائتين وثمانية
~~وعشرين حديثا المعلق منها والمتابعات خمسة وأربعون والبقية موصولة والمكرر
~~منه فيه وفيما مضى مائة واثنان وستون حديثا والخالص ستة وستون حديثا وافقه
~~مسلم على تخريجها سوى اثنين وعشرين حديثا وهي حديث بن عباس خير هذه الأمة
~~أكثرها نساء وحديث أبي هريرة إني شاب أخاف العنت وحديث عائشة لو نزلت واديا
~~وحديث خطب عائشة فقال أبو بكر إنما أنا أخوك وحديث أبي هريرة تنكح المرأة
~~لأربع وحديث سهل مر رجل فقالوا هذا حري إن خطب أن ينكح وحديث بن عباس حرم
~~من النسب سبع وحديث دفع النبي صلى الله عليه وسلم ربيبته إلى من يكفلها وهو
~~معلق وحديث جابر في الجمع بين المرأة وعمتها وحديث بن عباس في المتعة وحديث
~~سلمة أيما رجل وامرأة توافقا الحديث في المتعة معلق وحديث بن عباس في تفسير
~~التعريض بالخطبة وحديث عائشة كان النكاح على ms07843 أربعة أنحاء وحديث خنساء بنت
~~خدام في تزويجها وحديث الربيع بنت معوذ في ذكر الضرب بالدف صبيحة العرس
~~وحديث عائشة فإن الأنصار يعجبهم اللهو وحديث أنس كان إذا مر بجنبات أم سليم
~~دخل عليها وهو معلق وبقيته متفق عليه وحديث صفية بنت شيبة في الوليمة وحديث
~~لم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الوليمة وهو معلق وحديث أبي
~~هريرة في إكرام الجار وحديث معاوية بن حيدة لا هجر إلا في البيت وهو معلق
~~وحديث بن عباس في قصة هجر النساء وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين ستة
~~وثلاثون أثرا والله سبحانه وتعالى أعلم بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV09P345
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الطلاق)
# الطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الإطلاق وهو الإرسال والترك وفلان طلق
~~اليد بالخير أي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض
~~أفراد مدلوله اللغوي قال إمام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره
~~وطلقت المرأة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها أيضا وهو أفصح وطلقت أيضا بضم
~~أوله وكسر اللام الثقيلة فإن خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما بضم
~~اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما ثم الطلاق قد
~~يكون حراما أو مكروها أو واجبا أو مندوبا أو جائزا أما الأول ففيما إذا كان
~~بدعيا وله صور وأما الثاني ففيما إذا وقع بغير سبب مع استقامة الحال وأما
~~الثالث ففي صور منها الشقاق إذا رأى ذلك الحكمان وأما الرابع ففيما إذا
~~كانت غير عفيفة وأما الخامس فنفاه النووي وصوره غيره بما إذا كان لا يريدها
~~ولا تطيب نفسه أن يتحمل مؤنتها من غير حصول غرض الاستمتاع فقد صرح الإمام
~~أن الطلاق في هذه الصورة لا يكره قوله وقول الله تعالى يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة أما قوله تعالى إذ طلقتم النساء
~~فخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم بلفظ الجمع تعظيما أو على إرادة ضم أمته
~~إليه والتقدير يا أيها النبي وأمته ms07844 وقيل هو على إضمار قل أي قل لأمتك
~~والثاني أليق فخص النبي عليه الصلاة والسلام بالنداء لأنه إمام أمته
~~اعتبارا بتقدمه وعم بالخطاب كما يقال لأمير القوم يا فلان افعلوا كذا وقوله
~~إذا طلقتم أي إذا أردتم التطليق جزما ولا يمكن حمله على ظاهره وقوله لعدتهن
~~أي عند ابتداء شروعهن في العدة واللام للتوقيت كما يقال لقيته لليلة بقيت
~~من الشهر قال مجاهد في قوله تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن قال بن عباس في قبل عدتهن أخرجه الطبري بسند صحيح ومن وجه آخر أنه
~~قرأها كذلك وكذا وقع عند مسلم من رواية أبي الزبير عن بن عمر في آخر حديثه
~~قال بن عمر وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن في قبل عدتهن ونقلت هذه القراءة أيضا عن أبي وعثمان وجابر
~~وعلي بن الحسين وغيرهم وسيأتي في حديث بن عمر في الباب مزيد بيان في ذلك
~~قوله أحصيناه حفظناه هو تفسير أبي عبيدة وأخرج الطبري معناه عن السدي
~~والمراد الأمر بحفظ ابتداء وقت العدة لئلا يلتبس الأمر بطول العدة فتتأذى
~~بذلك المرأة قوله وطلاق السنة أن يطلقها طاهرا من غير جماع روى الطبري بسند
~~صحيح عن بن مسعود في قوله تعالى فطلقوهن لعدتهن قال في الطهر من غير جماع
~~وأخرجه عن جمع من الصحابة ومن بعدهم كذلك وهو عند الترمذي أيضا قوله ويشهد
~~شاهدين مأخوذ من قوله تعالى وأشهدوا ذوي عدل منكم وهو واضح وكأنه لمح بما
~~أخرجه بن مردويه عن بن عباس قال كان نفر من المهاجرين يطلقون لغير عدة
~~ويراجعون بغير شهود فنزلت وقد قسم الفقهاء الطلاق إلى سني وبدعي وإلى قسم
~~ثالث لا وصف له فالأول ما تقدم والثاني أن يطلق في الحيض أو في طهر جامعها
~~فيه ولم يتبين أمرها أحملت أم لا ومنهم من أضاف له أن يزيد على طلقة ومنهم
~~من أضاف له الخلع والثالث تطليق الصغيرة والآيسة والحامل التي قربت ولادتها
~~وكذا ms07845 إذا وقع السؤال منها في وجه بشرط أن تكون عالمة بالأمر وكذا إذا وقع
~~الخلع بسؤالها وقلنا إنه طلاق ويستثنى من تحريم طلاق الحائض صور منها ما لو
~~كانت حاملا ورأت الدم وقلنا الحامل تحيض
# PageV09P346
# فلا يكون طلاقها بدعيا ولا سيما إن وقع بقرب الولادة ومنها إذا طلق
~~الحاكم على المولي واتفق وقوع ذلك في الحيض وكذا في صورة الحكمين إذا تعين
~~ذلك طريقا لرفع الشقاق وكذلك الخلع والله أعلم
# [5251] قوله أنه طلق امرأته في مسلم من رواية الليث عن نافع أن بن عمر
~~طلق امرأة له وعنده من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر طلقت
~~امرأتي وكذا في رواية شعبة عن أنس بن سيرين عن بن عمر قال النووي في تهذيبه
~~اسمها آمنة بنت غفار قاله بن باطيش ونقله عن النووي جماعة ممن بعده منهم
~~الذهبي في تجريد الصحابة لكن قال في مبهماته فكأنه أراد مبهمات التهذيب
~~وأوردها الذهبي في آمنة بالمد وكسر الميم ثم نون وأبوها غفار ضبطه بن يقظة
~~بكسر المعجمة وتخفيف الفاء ولكني رأيت مستند بن باطيش في أحاديث قتيبة جمع
~~سعيد العيار بسند فيه بن لهيعة أن بن عمر طلق امرأته آمنة بنت عمار كذا
~~رأيتها في بعض الأصول بمهملة مفتوحة ثم ميم ثقيلة والأول أولى وأقوى من ذلك
~~ما رأيته في مسند أحمد قال حدثنا يونس حدثنا الليث عن نافع أن عبد الله طلق
~~امرأته وهي حائض فقال عمر يا رسول الله إن عبد الله طلق امرأته النوار
~~فأمره أن يراجعها الحديث وهذا الإسناد على شرط الشيخين ويونس شيخ أحمد هو
~~بن محمد المؤدب من رجالهما وقد أخرجه الشيخان عن قتيبة عن الليث ولكن لم
~~تسم عندهما ويمكن الجمع بأن يكون اسمها آمنة ولقبها النوار قوله وهي حائض
~~في رواية قاسم بن أصبغ من طريق عبد الحميد بن جعفر عن نافع عن بن عمر أنه
~~طلق امرأته وهي في دمها حائض وعند البيهقي من طريق ميمون بن مهران عن بن ms07846
~~عمر أنه طلق امرأته في حيضها قوله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كذا في رواية مالك ومثله عند مسلم من رواية أبي الزبير عن بن عمر وأكثر
~~الرواة لم يذكروا ذلك استغناء بما في الخبر أن عمر سأل عن ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاستلزم أن ذلك وقع في عهده وزاد الليث عن نافع تطليقة
~~واحدة أخرجه مسلم وقال في آخره جود الليث في قوله تطليقة واحدة اه وكذا وقع
~~عند مسلم من طريق محمد بن سيرين قال مكثت عشرين سنة يحدثني من لا اتهم أن
~~بن عمر طلق امرأته ثلاثا وهي حائض فأمر أن يراجعها فكنت لا اتهمهم ولا أعرف
~~وجه الحديث حتى لقيت أبا غلاب يونس بن جبير وكان ذا ثبت فحدثني أنه سأل بن
~~عمر فحدثه أنه طلق امرأته تطليقة وهي حائض وأخرجه الدارقطني والبيهقي من
~~طريق الشعبي قال طلق بن عمر امرأته وهي حائض واحدة ومن طريق عطاء الخرساني
~~عن الحسن عن بن عمر أنه طلق امرأته تطليقة وهي حائض قوله فسأل عمر بن
~~الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك في رواية بن أبي ذئب عن نافع
~~فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك أخرجه الدارقطني وكذا سيأتي
~~للمصنف من رواية قتادة عن يونس بن جبير عن بن عمر وكذا عند مسلم من رواية
~~يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين عن يونس بن جبير وكذا عنده في رواية طاوس عن
~~بن عمر وكذا في رواية الشعبي المذكورة وزاد فيه الزهري في روايته كما تقدم
~~في التفسير عن سالم أن بن عمر أخبره فتغيظ فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم أر هذه الزيادة في رواية غير سالم وهو أجل من روى الحديث عن بن
~~عمر وفيه اشعار بأن الطلاق في الحيض كان تقدم النهي عنه وإلا لم يقع التغيظ
~~على أمر لم يسبق النهي عنه ولا يعكر على ذلك مبادرة عمر بالسؤال عن ms07847 ذلك
~~لاحتمال أن يكون عرف حكم الطلاق في الحيض وأنه منهي عنه ولم يعرف ماذا يصنع
~~من وقع له ذلك قال بن العربي سؤال عمر محتمل لأن يكون إنهم لم يروا قبلها
~~مثلها فسأل ليعلم ويحتمل أن يكون لما رأى في القرآن قوله فطلقوهن لعدتهن
~~وقوله يتربصن بأنفسهن
# PageV09P347
# ثلاثة قروء أراد أن يعلم أن هذا قرء أم لا ويحتمل أن يكون سمع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم النهي فجاء ليسأل عن الحكم بعد ذلك وقال بن دقيق العيد
~~وتغيظ النبي صلى الله عليه وسلم أما لأن المعنى الذي يقتضي المنع كان ظاهرا
~~فكان مقتضى الحال التثبت في ذلك أو لأنه كان مقتضى الحال مشاورة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك إذا عزم عليه قوله مره فليراجعها قال بن دقيق العيد
~~يتعلق به مسألة اصولية وهي أن الأمر بالأمر بالشيء هل هو أمر بذلك أم لا
~~فإنه صلى الله عليه وسلم قال لعمر مرة فأمره بأن يأمره قلت هذه المسألة
~~ذكرها بن الحاجب فقال الأمر بالأمر بالشيء ليس أمرا بذلك الشيء لنا لو كان
~~لكان مر عبدك بكذا تعديا ولكان يناقض قولك للعبد لا تفعل قالوا فهم ذلك من
~~أمر الله ورسوله ومن قول الملك لوزيره قل لفلان افعل قلنا للعلم بأنه مبلغ
~~قلت والحاصل أن النفي إنما هو حيث تجرد الأمر وأما إذا وجدت قرينة تدل على
~~أن الأمر الأول أمر المأمور الأول أن يبلغ المأمور الثاني فلا وينبغي أن
~~ينزل كلام الفريقين على هذا التفصيل فيرتفع الخلاف ومنهم من فرق بين
~~الامرين فقال أن كان الأمر الأول بحيث يسوغ له الحكم على المأمور الثاني
~~فهو آمر له وإلا فلا وهذا قوي وهو مستفاد من الدليل الذي استدل به بن
~~الحاجب على النفي لأنه لا يكون متعديا الا إذا أمر من لا حكم له عليه لئلا
~~يصير متصرفا في ملك غيره بغير إذنه والشارع حاكم على الأمر والمأمور فوجد
~~فيه سلطان التكليف على الفريقين ومنه قوله تعالى وأمر ms07848 أهلك بالصلاة فإن كل
~~أحد يفهم منه أمر الله لأهل بيته بالصلاة ومثله حديث الباب فإن عمر إنما
~~استفتى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ليمتثل ما يأمره به ويلزم ابنه به
~~فمن مثل بهذا الحديث لهذه المسألة فهو غالط فإن القرينة واضحة في أن عمر في
~~هذه الكائنة كان مأمورا بالتبليغ ولهذا وقع في رواية أيوب عن نافع فأمره أن
~~يراجعها وفي رواية أنس بن سيرين ويونس بن جبير وطاوس عن بن عمر وفي رواية
~~الزهري عن سالم فليراجعها وفي رواية لمسلم فراجعها عبد الله كما أمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية أبي الزبير عن بن عمر ليراجعها وفي
~~رواية الليث عن نافع عن بن عمر فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمرني بهذا
~~وقد اقتضى كلام سليم الرازي في التقريب أنه يجب على الثاني الفعل جزما
~~وإنما الخلاف في تسميته آمرا فرجع الخلاف عنده لفظيا وقال الفخر الرازي في
~~المحصول الحق أن الله تعالى إذا قال لزيد أوجبت على عمرو كذا وقال لعمرو كل
~~ما أوجب عليك زيد فهو واجب عليك كان الأمر بالأمر بالشيء أمرا بالشيء قلت
~~وهذا يمكن أن يؤخذ منه التفرقة بين الأمر الصادر من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن غيره فمهما أمر الرسول أحدا أن يأمر به غيره وجب لأن الله
~~أوجب طاعته وهو أوجب طاعة أميره كما ثبت في الصحيح من أطاعني فقد أطاع الله
~~ومن أطاع أميري فقد أطاعني وأما غيره ممن بعده فلا وفيهم تظهر صورة التعدي
~~التي أشار إليها بن الحاجب وقال بن دقيق العيد لا ينبغي أن يتردد في اقتضاء
~~ذلك الطلب وإنما ينبغي أن ينظر في أن لوازم صيغة الأمر هل هي لوازم صيغة
~~الأمر بالأمر أو لا بمعنى أنهما يستويان في الدلالة على الطلب من وجه واحد
~~أو لا قلت وهو حسن فإن أصل المسألة التي انبنى عليها هذا الخلاف حديث مروا
~~أولادكم بالصلاة لسبع فإن الأولاد ليسوا بمكلفين فلا يتجه ms07849 عليهم الوجوب
~~وإنما الطلب متوجه على أوليائهم أن يعلموهم ذلك فهو مطلوب من الأولاد بهذه
~~الطريق وليس مساويا للأمر الأول وهذا إنما عرض من أمر خارج وهو امتناع توجه
~~الأمر على غير المكلف وهو بخلاف القصة التي في حديث الباب والحاصل أن
~~الخطاب إذا توجه لمكلف أن يأمر مكلفا آخر بفعل شيء كان المكلف الأول مبلغا
~~محضا والثاني مأمور من قبل
# PageV09P348
# الشارع وهذا كقوله لمالك بن الحويرث وأصحابه ومروهم بصلاة كذا في حين كذا
~~وقوله لرسول ابنته صلى الله عليه وسلم مرها فلتصبر ولتحتسب ونظائره كثيرة
~~فإذا أمر الأول الثاني بذلك فلم يمتثله كان عاصيا وإن توجه الخطاب من
~~الشارع لمكلف أن يأمر غير مكلف أو توجه الخطاب من غير الشارع بأمر من له
~~عليه الأمر أن يأمر من لا أمر للأول عليه لم يكن الأمر بالأمر بالشيء أمرا
~~بالشيء فالصورة الأولى هي التي نشأ عنها الاختلاف وهو أمر أولياء الصبيان
~~أن يأمروا الصبيان والصورة الثانية هي التي يتصور فيها أن يكون الأمر
~~متعديا بأمره للأول أن يأمر الثاني فهذا فصل الخطاب في هذه المسألة والله
~~المستعان واختلف في وجوب المراجعة فذهب إليه مالك وأحمد في رواية والمشهور
~~عنه وهو قول الجمهور أنها مستحبة واحتجوا بأن ابتداء النكاح لا يجب
~~فاستدامته كذلك لكن صحح صاحب الهداية من الحنفية أنها واجبة والحجة لمن قال
~~بالوجوب ورود الأمر بها ولأن الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة
~~النكاح فيه واجبة فلو تمادى الذي طلق في الحيض حتى طهرت قال مالك وأكثر
~~أصحابه يجبر على الرجعة أيضا وقال أشهب منهم إذا طهرت انتهى الأمر بالرجعة
~~واتفقوا على أنها إذا انقضت عدتها أن لا رجعة وأنه لو طلق في طهر قد مسها
~~فيه لا يؤمر بمراجعتها كذا نقله بن بطال وغيره لكن الخلاف فيه ثابت قد حكاه
~~الحناطي من الشافعية وجها واتفقوا على أنه لو طلق قبل الدخول وهي حائض لم
~~يؤمر بالمراجعة إلا ما نقل عن زفر فطرد الباب قوله ثم ليمسكها ms07850 أي يستمر بها
~~في عصمته قوله حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع
~~ثم ليدعها حتى تطهر ثم تحيض حيضة أخرى فإذا طهرت فليطلقها ونحوه في رواية
~~الليث وأيوب عن نافع وكذا عند مسلم من رواية عبد الله بن دينار وكذا عندهما
~~من رواية الزهري عن سالم وعند مسلم من رواية محمد بن عبد الرحمن عن سالم
~~بلفظ مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا قال الشافعي غير نافع إنما
~~روى حتى تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق رواه
~~يونس بن جبير وأنس بن سيرين وسالم قلت وهو كما قال لكن رواية الزهري عن
~~سالم موافقة لرواية نافع وقد نبه على ذلك أبو داود والزيادة من الثقة
~~مقبولة ولا سيما إذا كان حافظا وقد اختلف في الحكمة في ذلك فقال الشافعي
~~يحتمل أن يكون أراد بذلك أي بما في رواية نافع أن يستبرئها بعد الحيضة التي
~~طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها إما بحمل أو
~~بحيض أو ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع إذ يرغب فيمسك
~~للحمل أو ليكون إن كانت سألت الطلاق غير حامل أن تكف عنه وقيل الحكمة فيه
~~أن لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فإذا أمسكها زمانا يحل له فيه طلاقها ظهرت
~~فائدة الرجعة لأنه قد يطول مقامه معها فقد يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب
~~طلاقها فيمسكها وقيل إن الطهر الذي يلي الحيض الذي طلقها فيه كقرء واحد فلو
~~طلقها فيه لكان كمن طلق في الحيض وهو ممتنع من الطلاق في الحيض فلزم أن
~~يتأخر إلى الطهر الثاني واختلف في جواز تطليقها في الطهر الذي يلي الحيضة
~~التي وقع فيها الطلاق والرجعة وفيه للشافعية وجهان أصحهما المنع وبه قطع
~~المتولي وهو الذي يقتضيه ظاهر الزيادة التي في الحديث وعبارة الغزالي في
~~الوسيط وتبعه مجلي هل يجوز أن يطلق في هذا الطهر ms07851 وجهان وكلام المالكية
~~يقتضي أن التأخير مستحب وقال بن تيمية في المحرر ولا يطلقها في الطهر
~~المتعقب له فإنه بدعة وعنه أي عن أحمد جواز ذلك وفي كتب الحنفية
# PageV09P349
# عن أبي حنيفة الجواز وعن أبي يوسف ومحمد المنع ووجه الجواز أن التحريم
~~إنما كان لأجل الحيض فإذا طهرت زال موجب التحريم فجاز طلاقها في هذا الطهر
~~كما يجوز في الطهر الذي بعده وكما يجوز طلاقها في الطهر إن لم يتقدم طلاق
~~في الحيض وقد ذكرنا حجج المانعين ومنها أنه لو طلقها عقب تلك الحيضة كان قد
~~راجعها ليطلقها وهذا عكس مقصود الرجعة فإنها شرعت لإيواء المرأة ولهذا
~~سماها إمساكا فأمره أن يمسكها في ذلك الطهر وأن لا يطلق فيه حتى تحيض حيضة
~~أخرى ثم تطهر لتكون الرجعة للإمساك لا للطلاق ويؤيد ذلك أن الشارع أكد هذا
~~المعنى حيث أمر بأن يمسكها في الطهر الذي يلي الحيض الذي طلقها فيه لقوله
~~في رواية عبد الحميد بن جعفر مره أن يراجعها فإذا طهرت أمسكها حتى إذا طهرت
~~أخرى فإن شاء طلقها وإن شاء أمسكها فإذا كان قد أمره بأن يمسكها في ذلك
~~الطهر فكيف يبيح له أن يطلقها فيه وقد ثبت النهي عن الطلاق في طهر جامعها
~~فيه قوله ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس في رواية أيوب ثم
~~يطلقها قبل أن يمسها وفي رواية عبيد الله بن عمر فإذا طهرت فليطلقها قبل أن
~~يجامعها أو يمسكها ونحوه في رواية الليث وفي رواية الزهري عن سالم فإن بدا
~~له أن يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها وفي رواية محمد بن عبد الرحمن عن
~~سالم ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا وتمسك بهذه الزيادة من استثنى من تحريم
~~الطلاق في طهر جامع فيه ما إذا ظهر الحمل فإنه لا يحرم والحكمة فيه أنه إذا
~~ظهر الحمل فقد أقدم على ذلك على بصيرة فلا يندم على الطلاق وأيضا فإن زمن
~~الحمل زمن الرغبة في الوطء فإقدامه على الطلاق فيه يدل ms07852 على رغبته عنها ومحل
~~ذلك أن يكون الحمل من المطلق فلو كان من غيره بأن نكح حاملا من زنا ووطئها
~~ثم طلقها أو وطئت منكوحة بشبهة ثم حملت منه فطلقها زوجها فإن الطلاق يكون
~~بدعيا لأن عدة الطلاق تقع بعد وضع الحمل والنقاء من النفاس فلا تشرع عقب
~~الطلاق في العدة كما في الحامل منه قال الخطابي في قوله ثم إن شاء أمسك وإن
~~شاء طلق دليل على أن من قال لزوجته وهي حائض إذا طهرت فأنت طالق لا يكون
~~مطلقا للسنة لأن المطلق للسنة هو الذي يكون مخيرا عند وقوع طلاقه بين إيقاع
~~الطلاق وتركه واستدل بقوله قبل أن يمس على أن الطلاق في طهر جامع فيه حرام
~~وبه صرح الجمهور فلو طلق هل يجبر على الرجعة كما يجبر عليها إذا طلقها وهي
~~حائض طرده بعض المالكية فيهما والمشهور عنهم إجباره في الحائض دون الطاهر
~~وقالوا فيما إذا طلقها وهي حائض يجبر على الرجعة فإن امتنع أدبه الحاكم فإن
~~أصر ارتجع الحاكم عليه وهل يجوز له وطؤها بذلك روايتان لهم أصحهما الجواز
~~وعن داود يجبر على الرجعة إذا طلقها حائضا ولا يجبر إذا طلقها نفساء وهو
~~جمود ووقع في رواية مسلم من طريق محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن سالم
~~عن بن عمر ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا وفي روايته من طريق بن أخي الزهري عن
~~الزهري فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرا من حيضها واختلف الفقهاء في
~~المراد بقوله طاهرا هل المراد به انقطاع الدم أو التطهر بالغسل على قولين
~~وهما روايتان عن أحمد والراجح الثاني لما أخرجه النسائي من طريق معتمر بن
~~سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع في هذه القصة قال مر عبد الله
~~فليراجعها فإذا اغتسلت من حيضتها الأخرى فلا يمسها حتى يطلقها وأن شاء أن
~~يمسكها فليمسكها وهذا مفسر لقوله فإذا طهرت فليحمل عليه ويتفرع من هذا أن
~~العدة هل تنقضي بانقطاع الدم وترتفع الرجعة أو لا بد من ms07853 الاغتسال فيه خلاف
~~أيضا والحاصل أن الأحكام المرتبة على الحيض نوعان الأول يزول بانقطاع الدم
~~كصحة الغسل والصوم وترتب الصلاة في الذمة
# PageV09P350
# والثاني لا يزول إلا بالغسل كصحة الصلاة والطواف وجواز اللبث في المسجد
~~فهل يكون الطلاق من النوع الأول أو من الثاني وتمسك بقوله ثم ليطلقها طاهرا
~~أو حاملا من ذهب إلى أن طلاق الحامل سني وهو قول الجمهور وعن أحمد رواية
~~أنه ليس بسني ولا بدعي قوله فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء
~~أي أذن وهذا بيان لمراد الآية وهي قوله تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن لعدتهن وصرح معمر في روايته عن أيوب عن نافع بأن هذا الكلام
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية الزبير عند مسلم قال بن عمر وقرأ
~~النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي إذا طلقتم النساء الآية واستدل به
~~من ذهب إلى أن الإقراء الاطهار للأمر بطلاقها في الطهر وقوله فطلقوهن
~~لعدتهن أي وقت ابتداء عدتهن وقد جعل للمطلقة تربص ثلاثة قروء فلما نهى عن
~~الطلاق في الحيض وقال إن الطلاق في الطهر هو الطلاق المأذون فيه علم أن
~~الإقراء الاطهار قاله بن عبد البر وسأذكر بقية فوائد حديث بن عمر في الباب
~~الذي يلي هذا إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب إذا طلقت الحائض تعتد بذلك الطلاق)
# كذا بت الحكم بالمسألة وفيها خلاف قديم عن طاوس وعن خلاس بن عمرو وغيرهما
~~أنه لا يقع ومن ثم نشأ سؤال من سأل بن عمر عن ذلك
# [5252] قوله شعبة عن أنس بن سيرين قال سمعت بن عمر قال طلق بن عمر امرأته
~~وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ليراجعها قلت تحتسب
~~قال فمه القائل قلت هو أنس بن سيرين والمقول له بن عمر بين ذلك أحمد في
~~روايته عن محمد بن جعفر عن شعبة وكذا أخرجه مسلم من طريق محمد بن جعفر وقد
~~ساقه مسلم من طريق عبد الملك بن أبي ms07854 سليمان عن بن سيرين مطولا كما سأذكره
~~بعد ذلك قوله وعن قتادة عن يونس بن جبير هو معطوف على قوله عن أنس بن سيرين
~~فهو موصول وهو من رواية شعبة عن قتادة ولقد أفرده مسلم من رواية محمد بن
~~جعفر عن شعبة عن قتادة سمعت يونس بن جبير قوله عن بن عمر قال مره فليراجعها
~~هكذا اختصره ومراده أن يونس بن جبير حكى القصة نحو ما ذكرها أنس بن سيرين
~~سوى ما بين من سياقه قوله قلت تحتسب هو بضم أوله والقائل هو يونس بن جبير
~~قوله قال أرأيته في رواية الكشميهني أرأيت إن عجز واستحمق وقد اختصره
~~البخاري اكتفاء بسياق أنس بن سيرين وقد ساقه مسلم حيث أفرده
# PageV09P351
# ولفظه سمعت بن عمر يقول طلقت امرأتي وهي حائض فأتى عمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكر ذلك له فقال ليراجعها فإذا طهرت فإن شاء فليطلقها قال قلت
~~لابن عمر أفيحسب بها قال ما يمنعه أرأيت إن عجز واستحمق وقال أحمد حدثنا
~~محمد بن جعفر وعبد الله بن بكير قالا حدثنا شعبة فذكره أتم منه وفي أوله
~~أنه سأل بن عمر عن رجل طلق امرأته وهي حائض وفيه فقال مره فليراجعها ثم إن
~~بدا له طلاقها طلقها في قبل عدتها وفي قبل طهرها قال قلت لابن عمر أفتحتسب
~~طلاقها ذلك طلاقا قال نعم أرأيت إن عجز واستحمق وقد ساقه البخاري في آخر
~~الباب الذي بعد هذا نحو هذا السياق من رواية همام عن قتادة بطوله وفيه قلت
~~فهل عد ذلك طلاقا قال أرأيت إن عجز واستحمق وسيأتي في أبواب العدد في باب
~~مراجعة الحائض من طريق محمد بن سيرين عن يونس بن جبير مختصرا وفيه قلت
~~فتعتد بتلك التطليقة قال أرأيت إن عجز واستحمق وأخرجه مسلم من وجه آخر عن
~~محمد بن سيرين مطولا ولفظه فقلت له إذا طلق الرجل امرأته وهي حائض أيعتد
~~بتلك التطليقة قال فمه أو إن عجز واستحمق وفي رواية له فقلت أفتحتسب عليه
~~والباقي مثله وقوله ms07855 فمه أصله فما وهو استفهام فيه اكتفاء أي فما يكون إن لم
~~تحتسب ويحتمل أن تكون الهاء أصلية وهي كلمة تقال للزجر أي كف عن هذا الكلام
~~فإنه لا بد من وقوع الطلاق بذلك قال بن عبد البر قول بن عمر فمه معناه فأي
~~شيء يكون إذا لم يعتد بها إنكارا لقول السائل أيعتد بها فكأنه قال وهل من
~~ذلك بد وقوله أرأيت إن عجز واستحمق أي إن عجز عن فرض فلم يقمه أو استحمق
~~فلم يأت به أيكون ذلك عذرا له وقال الخطابي في الكلام حذف أي أرأيت إن عجز
~~واستحمق أيسقط عنه الطلاق حمقه أو يبطله عجزه وحذف الجواب لدلالة الكلام
~~عليه وقال الكرماني يحتمل أن تكون إن نافية بمعنى ما أي لم يعجز بن عمر ولا
~~استحمق لأنه ليس بطفل ولا مجنون قال وإن كانت الرواية بفتح ألف أن فمعناه
~~أظهر والتاء من استحمق مفتوحة قاله بن الخشاب وقال المعنى فعل فعلا يصيره
~~أحمق عاجزا فيسقط عنه حكم الطلاق عجزه أو حمقه والسين والتاء فيه إشارة إلى
~~أنه تكلف الحمق بما فعله من تطليق امرأته وهي حائض وقد وقع في بعض الأصول
~~بضم التاء مبنيا للمجهول أي إن الناس استحمقوه بما فعل وهو موجه وقال
~~المهلب معنى قوله إن عجز واستحمق يعني عجز في المراجعة التي أمر بها عن
~~إيقاع الطلاق أو فقد عقله فلم تمكن منه الرجعة أتبقى المرأة معلقة لا ذات
~~بعل ولا مطلقة وقد نهى الله عن ذلك فلا بد أن تحتسب بتلك التطليقة التي
~~أوقعها على غير وجهها كما أنه لو عجز عن فرض آخر لله فلم يقمه واستحمق فلم
~~يأت به ما كان يعذر بذلك ويسقط عنه قوله حدثنا أبو معمر كذا في رواية أبي
~~ذر وهو ظاهر كلام أبي نعيم في المستخرج وللباقين وقال أبو معمر وبه جزم
~~الإسماعيلي وسقط هذا الحديث من رواية النسفي أصلا قوله عن بن عمر قال حسبت
~~علي بتطليقة هو بضم أوله من الحساب وقد أخرجه ms07856 أبو نعيم من طريق عبد الصمد
~~بن عبد الوارث عن أبيه مثل ما أخرجه البخاري مختصرا وزاد يعني حين طلق
~~امرأته فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال النووي شذ بعض أهل
~~الظاهر فقال إذا طلق الحائض لم يقع الطلاق لأنه غير مأذون فيه فأشبه طلاق
~~الأجنبية وحكاه الخطابي عن الخوارج والروافض وقال بن عبد البر لا يخالف في
~~ذلك إلا أهل البدع والضلال يعني الآن قال وروي مثله عن بعض التابعين وهو
~~شذوذ وحكاه بن العربي وغيره عن بن علية يعني إبراهيم بن
# PageV09P352
# إسماعيل بن علية الذي قال الشافعي في حقه إبراهيم ضال جلس في باب الضوال
~~يضل الناس وكان بمصر وله مسائل ينفرد بها وكان من فقهاء المعتزلة وقد غلط
~~فيه من ظن أن المنقول عنه المسائل الشاذة أبوه وحاشاه فإنه من كبار أهل
~~السنة وكأن النووي أراد ببعض الظاهرية بن حزم فإنه ممن جرد القول بذلك
~~وانتصر له وبالغ وأجاب عن أمر بن عمر بالمراجعة بان بن عمر كان اجتنبها
~~فأمره أن يعيدها إليه على ما كانت عليه من المعاشرة فحمل المراجعة على
~~معناها اللغوي وتعقب بأن الحمل على الحقيقة الشرعية مقدم على اللغوية
~~اتفاقا وأجاب عن قول بن عمر حسبت علي بتطليقة بأنه لم يصرح بمن حسبها عليه
~~ولا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعقب بأنه مثل قول
~~الصحابي أمرنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا فإنه ينصرف إلى من
~~له الأمر حينئذ وهو النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال بعض الشراح وعندي أنه
~~لا ينبغي أن يجئ فيه الخلاف الذي في قول الصحابي أمرنا بكذا فإن ذاك محله
~~حيث يكون اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ليس صريحا وليس كذلك في
~~قصة بن عمر هذه فإن النبي صلى الله عليه وسلم هو الآمر بالمراجعة وهو
~~المرشد لابن عمر فيما يفعل إذا أراد طلاقها بعد ذلك وإذا أخبر بن عمر أن
~~الذي ms07857 وقع منه حسبت عليه بتطليقة كان احتمال أن يكون الذي حسبها عليه غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعيدا جدا مع احتفاف القرائن في هذه القصة بذلك
~~وكيف يتخيل أن بن عمر يفعل في القصة شيئا برأيه وهو ينقل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تغيظ من صنيعه كيف لم يشاوره فيما يفعل في القصة المذكورة وقد
~~أخرج بن وهب في مسنده عن بن أبي ذئب أن نافعا أخبره أن بن عمر طلق امرأته
~~وهي حائض فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها
~~ثم يمسكها حتى تطهر قال بن أبي ذئب في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهي واحدة قال بن أبي ذئب وحدثني حنظلة بن أبي سفيان أنه سمع سالما يحدث عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وأخرجه الدارقطني من طريق يزيد بن
~~هارون عن بن أبي ذئب وبن إسحاق جميعا عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال هي واحدة وهذا نص في موضع الخلاف فيجب المصير إليه وقد أورده
~~بعض العلماء على بن حزم فأجابه بأن قوله هي واحدة لعله ليس من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم فألزمه بأنه نقض أصله لأن الأصل لا يدفع بالاحتمال وعند
~~الدارقطني في رواية شعبة عن أنس بن سيرين عن بن عمر في القصة فقال عمر يا
~~رسول الله أفتحتسب بتلك التطليقة قال نعم ورجاله إلى شعبة ثقات وعنده من
~~طريق سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن
~~رجلا قال إني طلقت امرأتي ألبتة وهي حائض فقال عصيت ربك وفارقت امرأتك قال
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بن عمر أن يراجع امرأته قال إنه أمر
~~بن عمر أن يراجعها بطلاق بقي له وأنت لم تبق ما ترتجع به امرأتك وفي هذا
~~السياق رد على من حمل الرجعة في قصة بن عمر على المعنى ms07858 اللغوي وقد وافق بن
~~حزم على ذلك من المتأخرين بن تيمية وله كلام طويل في تقرير ذلك والانتصار
~~له وأعظم ما احتجوا به ما وقع في رواية أبي الزبير عن بن عمر عند مسلم وأبي
~~داود والنسائي وفيه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ليراجعها فردها
~~وقال إذا طهرت فليطلق أو يمسك لفظ مسلم وللنسائي وأبي داود فردها علي زاد
~~أبو داود ولم يرها شيئا وإسناده على شرط الصحيح فإن مسلما أخرجه من رواية
~~حجاج بن محمد عن بن جريج وساقه على لفظه ثم أخرجه من رواية أبي عاصم عنه
~~وقال نحو هذه القصة ثم أخرجه من رواية عبد الرزاق عن بن جريج قال مثل حديث
~~حجاج وفيه بعض الزيادة فأشار إلى هذه الزيادة ولعله طوى ذكرها عمدا وقد
~~أخرج أحمد الحديث عن روح بن
# PageV09P353
# عبادة عن بن جريج فذكرها فلا يتخيل انفراد عبد الرزاق بها قال أبو داود
~~روى هذا الحديث عن بن عمر جماعة وأحاديثهم كلها على خلاف ما قال أبو الزبير
~~وقال بن عبد البر قوله ولم يرها شيئا منكر لم يقله غير أبي الزبير وليس
~~بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو أثبت منه ولو صح فمعناه عندي والله
~~أعلم ولم يرها شيئا مستقيما لكونها لم تقع على السنة وقال الخطابي قال أهل
~~الحديث لم يرو أبو الزبير حديثا أنكر من هذا وقد يحتمل أن يكون معناه ولم
~~يرها شيئا تحرم معه المراجعة أو لم يرها شيئا جائزا في السنة ماضيا في
~~الاختيار وإن كان لازما له مع الكراهة ونقل البيهقي في المعرفة عن الشافعي
~~أنه ذكر رواية أبي الزبير فقال نافع أثبت من أبي الزبير والأثبت من
~~الحديثين أولى أن يؤخذ به إذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من أهل الثبت قال
~~وبسط الشافعي للقول في ذلك وحمل قوله لم يرها شيئا على أنه لم يعدها شيئا
~~صوابا غير خطأ بل يؤمر صاحبه أن لا يقيم عليه لأنه أمره بالمراجعة ولو كان ms07859
~~طلقها طاهرا لم يؤمر بذلك فهو كما يقال للرجل إذا أخطأ في فعله أو أخطأ في
~~جوابه لم يصنع شيئا أي لم يصنع شيئا صوابا قال بن عبد البر واحتج بعض من
~~ذهب إلى أن الطلاق لا يقع بما روي عن الشعبي قال إذا طلق الرجل امرأته وهي
~~حائض لم يعتد بها في قول بن عمر قال بن عبد البر وليس معناه ما ذهب إليه
~~وإنما معناه لم تعتد المرأة بتلك الحيضة في العدة كما روي ذلك عنه منصوصا
~~أنه قال يقع عليها الطلاق ولا تعتد بتلك الحيضة اه وقد روى عبد الوهاب
~~الثقفي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر نحوا ما نقله بن عبد البر عن
~~الشعبي أخرجه بن حزم بإسناد صحيح والجواب عنه مثله وروى سعيد بن منصور من
~~طريق عبد الله بن مالك عن بن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليس ذلك بشيء وهذه متابعات لأبي الزبير إلا أنها قابلة
~~للتأويل وهو أولى من إلغاء الصريح في قول بن عمر إنها حسبت عليه بتطليقة
~~وهذا الجمع الذي ذكره بن عبد البر وغيره يتعين وهو أولى من تغليط بعض
~~الثقات وأما قول بن عمر إنها حسبت عليه بتطليقة فإنه وإن لم يصرح برفع ذلك
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإن فيه تسليم أن بن عمر قال إنها حسبت عليه
~~فكيف يجتمع مع هذا قوله إنه لم يعتد بها أو لم يرها شيئا على المعنى الذي
~~ذهب إليه المخالف لأنه إن جعل الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم لزم منه أن
~~بن عمر خالف ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة بخصوصها لأنه
~~قال إنها حسبت عليه بتطليقة فيكون من حسبها عليه خالف كونه لم يرها شيئا
~~وكيف يظن به ذلك مع اهتمامه واهتمام أبيه بسؤال النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك ليفعل ما يأمره به وإن جعل الضمير في لم ms07860 يعتد بها أو لم يرها لابن
~~عمر لزم منه التناقض في القصة الواحدة فيفتقر إلى الترجيح ولا شك أن الأخذ
~~بما رواه الأكثر والأحفظ أولى من مقابله عند تعذر الجمع عند الجمهور والله
~~أعلم واحتج بن القيم لترجيح ما ذهب إليه شيخه بأقيسة ترجع إلى مسألة أن
~~النهي يقتضي الفساد فقال الطلاق ينقسم إلى حلال وحرام فالقياس أن حرامه
~~باطل كالنكاح وسائر العقود وأيضا فكما أن النهي يقتضي التحريم فكذلك يقتضي
~~الفساد وأيضا فهو طلاق منع منه الشرع فأفاد منعه عدم جواز إيقاعه فكذلك
~~يفيد عدم نفوذه وإلا لم يكن للمنع فائدة لأن الزوج لو وكل رجلا أن يطلق
~~امرأته على وجه فطلقها على غير الوجه المأذون فيه لم ينفذ فكذلك لم يأذن
~~الشارع للمكلف في الطلاق إلا إذا كان مباحا فإذا طلق طلاقا محرما لم يصح
~~وأيضا فكل ما حرمه الله من العقود مطلوب الإعدام فالحكم ببطلان ما حرمه
~~أقرب إلى
# PageV09P354
# تحصيل هذا المطلوب من تصحيحه ومعلوم أن الحلال المأذون فيه ليس كالحرام
~~الممنوع منه ثم أطال من هذا الجنس بمعارضات كثيرة لا تنهض مع التنصيص على
~~صريح الأمر بالرجعة فإنها فرع وقوع الطلاق على تصريح صاحب القصة بأنها حسبت
~~عليه تطليقة والقياس في معارضة النص فاسد الاعتبار والله أعلم وقد عورض
~~بقياس أحسن من قياسه فقال بن عبد البر ليس الطلاق من أعمال البر التي يتقرب
~~بها وإنما هو إزالة عصمة فيها حق آدمي فكيفما أوقعه وقع سواء أجر في ذلك أم
~~أثم ولو لزم المطيع ولم يلزم العاصي لكان العاصي أخف حالا من المطيع ثم قال
~~بن القيم لم يرد التصريح بان بن عمر احتسب بتلك التطليقة إلا في رواية سعيد
~~بن جبير عنه عند البخاري وليس فيها تصريح بالرفع قال فانفراد سعيد بن جبير
~~بذلك كانفراد أبي الزبير بقوله لم يرها شيئا فإما أن يتساقطا وإما أن ترجح
~~رواية أبي الزبير لتصريحها بالرفع وتحمل رواية سعيد بن جبير على أن أباه هو
~~الذي حسبها عليه بعد ms07861 موت النبي صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي ألزم
~~الناس فيه بالطلاق الثلاث بعد أن كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يحتسب عليهم به ثلاثا إذا كان بلفظ واحد قلت وغفل رحمه الله عما ثبت في
~~صحيح مسلم من رواية أنس بن سيرين على وفاق ما روى سعيد بن جبير وفي سياقه
~~ما يشعر بأنه إنما راجعها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه سألت بن
~~عمر عن امرأته التي طلق فقال طلقتها وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال مره فليراجعها فإذا طهرت فليطلقها لطهرها قال فراجعتها ثم
~~طلقتها لطهرها قلت فاعتددت بتلك التطليقة وهي حائض فقال مالي لا أعتد بها
~~وإن كنت عجزت واستحمقت وعند مسلم أيضا من طريق بن أخي بن شهاب عن عمه عن
~~سالم في حديث الباب وكان عبد الله بن عمر طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها
~~فراجعها كما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم وله من رواية الزبيدي عن بن
~~شهاب قال بن عمر فراجعتها وحسبت لها التطليقة التي طلقتها وعند الشافعي عن
~~مسلم بن خالد عن بن جريج أنهم أرسلوا إلى نافع يسألونه هل حسبت تطليقة بن
~~عمر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم وفي حديث بن عمر من الفوائد
~~غير ما تقدم أن الرجعة يستقل بها الزوج دون الولي ورضا المرأة لأنه جعل ذلك
~~إليه دون غيره وهو كقوله تعالى وبعولتهن أحق بردهن في ذلك وفيه أن الأب
~~يقوم عن ابنه البالغ الرشيد في الأمور التي تقع له مما يحتشم الابن من ذكره
~~ويتلقى عنه ما لعله يلحقه من العتاب على فعله شفقة منه وبرا وفيه أن طلاق
~~الطاهرة لا يكره لأنه أنكر إيقاعه في الحيض لا في غيره ولقوله في آخر
~~الحديث فإن شاء أمسك وإن شاء طلق وفيه أن الحامل لا تحيض لقوله في طريق
~~سالم المتقدمة ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا فحرم صلى الله عليه وسلم ms07862 الطلاق
~~في زمن الحيض وأباحه في زمن الحمل فدل على أنهما لا يجتمعان وأجيب بأن حيض
~~الحامل لما لم يكن له تأثير في تطويل العدة ولا تخفيفها لأنها بوضع الحمل
~~فأباح الشارع طلاقها حاملا مطلقا وأما غير الحامل ففرق بين الحائض والطاهر
~~لأن الحيض يؤثر في العدة فالفرق بين الحامل وغيرها إنما هو بسبب الحمل لا
~~بسبب الحيض ولا الطهر وفيه أن الأقراء في العدة هي الأطهار وسيأتي تقرير
~~ذلك في كتاب العدة وفيه تحريم الطلاق في طهر جامعها فيه وبه قال الجمهور
~~وقال المالكية لا يحرم وفي رواية كالجمهور ورجحها الفاكهاني لكونه شرط في
~~الإذن في الطلاق عدم المسيس والمعلق بشرط معدوم عند عدمه
# PageV09P355
### | (قوله باب من طلق وهل يواجه الرجل امرأته بالطلاق)
# كذا للجميع وحذف بن بطال من الترجمة قوله من طلق فكأنه لم يظهر له وجهه
~~وأظن المصنف قصد إثبات مشروعية جواز الطلاق وحمل حديث أبغض الحلال إلى الله
~~الطلاق على ما إذا وقع من غير سبب وهو حديث أخرجه أبو داود وغيره وأعل
~~بالإرسال وأما المواجهة فأشار إلى أنها خلاف الأولى لأن ترك المواجهة أرفق
~~وألطف إلا إن احتيج إلى ذكر ذلك ثم ذكر
# PageV09P356
# المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث عائشة
# [5254] قوله إن ابنة الجون زاد في نسخة الصغاني الكلبية وهو بعيد على ما
~~سأبينه ووقع في كتاب الصحابة لأبي نعيم من طريق عبيد بن القاسم عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة أن عمرة بنت الجون تعوذت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين أدخلت عليه قال لقد عذت بمعاذ الحديث وعبيد متروك والصحيح أن
~~اسمها أميمة بنت النعمان بن شراحيل كما في حديث أبي أسيد وقال مرة أميمة
~~بنت شراحيل فنسبت لجدها وقيل اسمها أسماء كما سأبينه في حديث أبي أسيد مع
~~شرحه مستوفى وروى بن سعد عن الواقدي عن بن أخي الزهري عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة قالت تزوج النبي صلى الله عليه وسلم الكلابية فذكر مثل حديث الباب ms07863
~~وقوله الكلابية غلط وإنما هي الكندية فكأنما الكلمة تصحفت نعم الكلابية قصة
~~أخرى ذكرها بن سعد أيضا بهذا السند إلى الزهري وقال اسمها فاطمة بنت الضحاك
~~بن سفيان فاستعاذت منه فطلقها فكانت تلقط البعر وتقول أنا الشقية قال
~~وتوفيت سنة ستين ومن طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن الكندية لما وقع
~~التخيير اختارت قومها ففارقها فكانت تقول أنا الشقية ومن طريق سعيد بن أبي
~~هند أنها استعاذت منه فأعاذها ومن طريق الكلبي اسمها العالية بنت ظبيان بن
~~عمرو وحكى بن سعد أيضا أن اسمها عمرة بنت يزيد بن عبيد وقيل بنت يزيد بن
~~الجون وأشار بن سعد إلى أنها واحدة اختلف في اسمها والصحيح أن التي استعاذت
~~منه هي الجونية وروى بن سعد من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى قال لم
~~تستعذ منه امرأة غيرها قلت وهو الذي يغلب على الظن لأن ذلك إنما وقع
~~للمستعيذة بالخديعة المذكورة فيبعد أن تخدع أخرى بعدها بمثل ما خدعت به بعد
~~شيوع الخبر بذلك قال بن عبد البر أجمعوا على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تزوج الجونية واختلفوا في سبب فراقه فقال قتادة لما دخل عليها دعاها فقال
~~تعال أنت فطلقها وقيل كان بها وضح كالعامرية قال وزعم بعضهم أنها قالت أعوذ
~~بالله منك فقال قد عذت بمعاذ وقد أعاذك الله مني فطلقها قال وهذا باطل إنما
~~قال له هذا امرأة من بني العنبر وكانت جميلة فخاف نساؤه أن تغلبهن عليه
~~فقلن لها إنه يعجبه أن يقال له نعوذ بالله منك ففعلت فطلقها كذا قال وما
~~أدري لم حكم ببطلان ذلك مع كثرة الروايات الواردة فيه وثبوته في حديث عائشة
~~في صحيح البخاري وسيأتي مزيد لذلك في الحديث الذي بعده والقول الذي نسبه
~~لقتادة ذكر مثله أبو سعيد النيسابوري عن شرقي بن قطامي قوله رواه حجاج بن
~~أبي منيع عن جده هو حجاج بن يوسف بن أبي منيع وأبو منيع هو عبيد الله بن
~~أبي زياد الوصافي ms07864 بفتح الواو وتشديد المهملة وبالفاء وكان يكون بحلب ولم
~~يخرج له البخاري إلا معلقا وكذا لجده وهذه الطريق وصلها الذهلي في الزهريات
~~ورواه بن أبي ذئب أيضا عن الزهري نحوه وزاد في آخره قال الزهري جعلها
~~تطليقة أخرجه البيهقي وقوله الحقي بأهلك بكسر الألف من الحقي وفتح الحاء
~~بخلاف قوله في الحديث الثاني ألحقها فإنه بفتح الهمزة وكسر الحاء ثانيها
# [5255] قوله حدثنا عبد الرحمن بن غسيل كذا في رواية الأكثر بغير ألف ولام
~~وفي رواية النسفي بن الغسيل وهو أوجه ولعلها كانت بن غسيل الملائكة فسقط
~~لفظ الملائكة والألف واللام بدل الإضافة وعبد الرحمن ينسب إلى جد أبيه وهو
~~عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الأنصاري وحنظلة هو
~~غسيل الملائكة استشهد بأحد وهو جنب فغسلته الملائكة وقصته مشهورة ووقع في
~~رواية الجرجاني عبد الرحيم والصواب عبد الرحمن كما نبه عليه الجياني قوله
~~إلى حائط يقال له الشوط بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة وقيل معجمة
~~هو بستان في المدينة معروف قوله
# PageV09P357
# حتى انتهينا إلى حائطين جلسنا بينهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~اجلسوا ها هنا ودخل أي إلى الحائط في رواية لابن سعد عن أبي أسيد قال تزوج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من بني الجون فأمرني أن آتيه بها
~~فأتيته بها فأنزلتها بالشوط من وراء ذباب في أطم ثم أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرته فخرج يمشي ونحن معه وذباب بضم المعجمة وموحدتين مخففا
~~جبل معروف بالمدينة والأطم الحصون وهو الأجم أيضا والجمع آطام وآجام كعنق
~~وأعناق وفي رواية لابن سعد أن النعمان بن الجون الكندي أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم مسلما فقال ألا أزوجك أجمل أيم في العرب فتزوجها وبعث معه أبا
~~أسيد الساعدي قال أبو أسيد فأنزلتها في بني ساعدة فدخل عليها نساء الحي
~~فرحين بها وخرجن فذكرن من جمالها قوله فأنزلت في بيت في نخل في بيت أميمة
~~بنت النعمان بن شراحيل هو بالتنوين في ms07865 الكل وأميمة بالرفع إما بدلا عن
~~الجونية وإما عطف بيان وظن بعض الشراح أنه بالإضافة فقال في الكلام على
~~الرواية التي بعدها تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أميمة بنت شراحيل
~~ولعل التي نزلت في بيتها بنت أخيها وهو مردود فإن مخرج الطريقين واحد وإنما
~~جاء الوهم من إعادة لفظ في بيت وقد رواه أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده عن
~~أبي نعيم شيخ البخاري فيه فقال في بيت في النخل أميمة إلخ وجزم هشام بن
~~الكلبي بأنها أسماء بنت النعمان بن شراحيل بن الأسود بن الجون الكندية وكذا
~~جزم بتسميتها أسماء محمد بن إسحاق ومحمد بن حبيب وغيرهما فلعل اسمها أسماء
~~ولقبها أميمة ووقع في المغازي رواية يونس بن بكير عن بن إسحاق أسماء بنت
~~كعب الجونية فلعل في نسبها من اسمه كعب نسبها إليه وقيل هي أسماء بنت
~~الأسود بن الحارث بن النعمان قوله ومعها دايتها حاضنة لها الداية
~~بالتحتانية الظئر المرضع وهي معربة ولم أقف على تسمية هذه الحاضنة قوله هبي
~~نفسك لي إلخ السوقة بضم السين المهملة يقال للواحد من الرعية والجمع قيل
~~لهم ذلك لأن الملك يسوقهم فيساقون إليه ويصرفهم على مراده وأما أهل السوق
~~فالواحد منهم سوقي قال بن المنير هذا من بقية ما كان فيها من الجاهلية
~~والسوقة عندهم من ليس بملك كائنا من كان فكأنها استبعدت أن يتزوج الملكة من
~~ليس بملك وكان صلى الله عليه وسلم قد خير أن يكون ملكا نبيا فاختار أن يكون
~~عبدا نبيا تواضعا منه صلى الله عليه وسلم لربه ولم يؤاخذها النبي صلى الله
~~عليه وسلم بكلامها معذرة لها لقرب عهدها بجاهليتها وقال غيره يحتمل أنها لم
~~تعرفه صلى الله عليه وسلم فخاطبته بذلك وسياق القصة من مجموع طرقها يأبى
~~هذا الاحتمال نعم سيأتي في أواخر الأشربة من طريق أبي حازم عن سهل بن سعد
~~قال ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم امرأة من العرب فأمر أبا أسيد الساعدي أن
~~يرسل إليها فقدمت فنزلت ms07866 في أجم بني ساعدة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى جاء بها فدخل عليها فإذا امرأة منكسة رأسها فلما كلمها قالت أعوذ بالله
~~منك قال لقد أعذتك مني فقالوا لها أتدرين من هذا هذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جاء ليخطبك قالت كنت أنا أشقى من ذلك فإن كانت القصة واحدة فلا
~~يكون قوله في حديث الباب ألحقها بأهلها ولا قوله في حديث عائشة الحقي بأهلك
~~تطليقا ويتعين أنها لم تعرفه وإن كانت القصة متعددة ولا مانع من ذلك فلعل
~~هذه المرأة هي الكلابية التي وقع فيها الاضطراب وقد ذكر بن سعد بسند فيه
~~العزرمي الضعيف عن بن عمر قال كان في نساء النبي صلى الله عليه وسلم سنا
~~بنت سفيان بن عوف بن كعب بن أبي بكر بن كلاب قال وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث أبا أسيد الساعدي يخطب عليه امرأة من بني عامر يقال لها عمرة بنت
~~يزيد بن عبيد بن رؤاس بن كلاب بن ربيعة بن عامر قال بن سعد اختلف علينا اسم
~~الكلابية فقيل فاطمة بنت الضحاك بن سفيان وقيل عمرة بنت يزيد بن عبيد وقيل
~~سنا بنت سفيان بن عوف وقيل العالية بنت ظبيان بن
# PageV09P358
# عمرو بن عوف فقال بعضهم هي واحدة اختلف في اسمها وقال بعضهم بل كن جمعا
~~ولكن لكل واحدة منهن قصة غير قصة صاحبتها ثم ترجم الجونية فقال أسماء بنت
~~النعمان ثم أخرج من طريق عبد الواحد بن أبي عون قال قدم النعمان بن أبي
~~الجون الكندي على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما فقال يا رسول الله
~~ألا أزوجك أجمل أيم في العرب كانت تحت بن عم لها فتوفي وقد رغبت فيك قال
~~نعم قال فابعث من يحملها إليك فبعث معه أبا أسيد الساعدي قال أبو أسيد
~~فأقمت ثلاثة أيام ثم تحملت معي في محفة فأقبلت بها حتى قدمت المدينة
~~فأنزلتها في بني ساعدة ووجهت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بني ms07867
~~عمرو بن عوف فأخبرته الحديث قال بن أبي عون وكان ذلك في ربيع الأول سنة تسع
~~ثم أخرج من طريق أخرى عن عمر بن الحكم عن أبي أسيد قال بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الجونية فحملتها حتى نزلت بها في أطم بني ساعدة ثم جئت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فخرج يمشي على رجليه حتى جاءها
~~الحديث ومن طريق سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى قال اسم الجونية أسماء بنت
~~النعمان بن أبي الجون قيل لها استعيذي منه فإنه أحظى لك عنده وخدعت لما رؤى
~~من جمالها وذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم من حملها على ما قالت فقال
~~إنهن صواحب يوسف وكيدهن فهذه تتنزل قصتها على حديث أبي حازم عن سهل بن سعد
~~وأما القصة التي في حديث الباب من رواية عائشة فيمكن أن تنزل على هذه أيضا
~~فإنه ليس فيها إلا الاستعاذة والقصة التي في حديث أبي أسيد فيها أشياء
~~مغايرة لهذه القصة فيقوى التعدد ويقوى أن التي في حديث أبي أسيد اسمها
~~أميمة والتي في حديث سهل اسمها أسماء والله أعلم وأميمة كان قد عقد عليها
~~ثم فارقها وهذه لم يعقد عليها بل جاء ليخطبها فقط قوله فأهوى بيده أي
~~أمالها إليها ووقع في رواية بن سعد فأهوى إليها ليقبلها وكان إذا اختلى
~~النساء أقعى وقبل وفي رواية لابن سعد فدخل عليها داخل من النساء وكانت من
~~أجمل النساء فقالت إنك من الملوك فإن كنت تريدين أن تحظي عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإذا جاءك فاستعيذي منه ووقع عنده عن هشام بن محمد عن عبد
~~الرحمن بن الغسيل بإسناد حديث الباب إن عائشة وحفصة دخلتا عليها أول ما
~~قدمت فمشطتاها وخضبتاها وقالت لها إحداهما إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعجبه من المرأة إذا دخل عليها أن تقول أعوذ بالله منك قوله فقال قد عذت
~~بمعاذ هو بفتح الميم ما يستعاذ به أو اسم مكان العوذ والتنوين فيه للتعظيم ms07868
~~وفي رواية بن سعد فقال بكمه على وجهه وقال عذت معاذا ثلاث مرات وفي أخرى له
~~فقال آمن عائذ الله قوله ثم خرج علينا فقال يا أبا أسيد اكسها رازقيين براء
~~ثم زاي ثم قاف بالتثنية صفة موصوف محذوف للعلم به والرازقية ثياب من كتان
~~بيض طوال قاله أبو عبيدة وقال غيره يكون في داخل بياضها زرقة والرازقي
~~الصفيق قال بن التين متعها بذلك إما وجوبا وإما تفضلا قلت وسيأتي حكم
~~المتعة في كتاب النفقات قوله والحقها بأهلها قال بن بطال ليس في هذا أنه
~~واجهها بالطلاق وتعقبه بن المنير بأن ذلك ثبت في حديث عائشة أول أحاديث
~~الباب فيحمل على أنه قال لها الحقي بأهلك ثم لما خرج إلى أبي أسيد قال له
~~ألحقها بأهلها فلا منافاة فالأول قصد به الطلاق والثاني أراد به حقيقة
~~اللفظ وهو أن يعيدها إلى أهلها لأن أبا أسيد هو الذي كان أحضرها كما ذكرناه
~~ووقع في رواية لابن سعد عن أبي أسيد قال فأمرني فرددتها إلى قومها وفي أخرى
~~له فلما وصلت بها تصايحوا وقالوا إنك لغير مباركة فما دهاك قالت خدعت قال
~~فتوفيت في خلافة عثمان قال وحدثني هشام بن محمد عن أبي خيثمة زهير بن
~~معاوية أنها ماتت كمدا ثم روي بسند فيه الكلبي أن المهاجر بن
# PageV09P359
# أبي أمية تزوجها فأراد عمر معاقبتها فقالت ما ضرب علي الحجاب ولا سميت أم
~~المؤمنين فكف عنها وعن الواقدي سمعت من يقول إن عكرمة بن أبي جهل خلف عليها
~~قال وليس ذلك بثبت ولعل بن بطال أراد أنه لم يواجهها بلفظ الطلاق وقد أخرج
~~بن سعد من طريق هشام بن عروة عن أبيه أن الوليد بن عبد الملك كتب إليه
~~يسأله فكتب إليه ما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم كندية إلا أخت بني الجون
~~فملكها فلما قدمت المدينة نظر إليها فطلقها ولم يبن بها فقوله فطلقها يحتمل
~~أن يكون باللفظ المذكور قبل ويحتمل أن يكون واجهها بلفظ الطلاق ولعل هذا هو
~~السر في ms07869 إيراد الترجمة بلفظ الاستفهام دون بت الحكم واعترض بعضهم بأنه لم
~~يتزوجها إذ لم يجر ذكر صورة العقد وامتنعت أن تهب له نفسها فكيف يطلقها
~~والجواب أنه صلى الله عليه وسلم كان له أن يزوج من نفسه بغير إذن المرأة
~~وبغير إذن وليها فكان مجرد إرساله إليها وإحضارها ورغبته فيها كافيا في ذلك
~~ويكون قوله هبي لي نفسك تطييبا لخاطرها واستمالة لقلبها ويؤيده قوله في
~~رواية لابن سعد إنه اتفق مع أبيها على مقدار صداقها وأن أباها قال له إنها
~~رغبت فيك وخطبت إليك
# [5256] قوله وقال الحسين بن الوليد النيسابوري عن عبد الرحمن هو بن
~~الغسيل عن عباس بن سهل عن أبيه وأبي أسيد هذاالتعليق وصله أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق أبي أحمد الفراء عن الحسين ومراد البخاري منه أن الحسين
~~بن الوليد شارك أبا نعيم في روايته لهذا الحديث عن عبد الرحمن بن الغسيل
~~لكن اختلفا في شيخ عبد الرحمن فقال أبو نعيم حمزة وقال الحسين عباس بن سهل
~~ثم ساقه من طريق ثالثة عن عبد الرحمن فبين أنه عند عبد الرحمن بالإسنادين
~~لكن طريق أبي أسيد عن حمزة ابنه عنه وطريق سهل بن سعد عن عباس ابنه عنه
~~وكأن حمزة حذف في رواية الحسين بن الوليد فصار الحديث من رواية عباس بن سهل
~~عن أبي أسيد وليس كذلك والتحرير ما وقع في الرواية الثالثة وهي رواية
~~إبراهيم بن أبي الوزير واسم أبي الوزير عمر بن مطرف وهو حجازي نزل البصرة
~~وقد أدركه البخاري ولم يلقه فحدث عنه بواسطة وذكره في تاريخه فقال مات بعد
~~أبي عاصم سنة اثنتي عشرة وليس له في البخاري سوى هذا الموضع وقد وافقه على
~~إقامة إسناده أبو أحمد الزبيري أخرجه أحمد في مسنده عنه تنبيهان الأول قال
~~القاضي عياض في أوائل كتاب الجهاد من شرح مسلم قال البخاري في تاريخه
~~الحسين بن الوليد بن علي النيسابوري القرشي مات سنة ثلاث ومائتين ولم يذكر
~~في باب الحسن مكبرا من اسمه الحسن بن الوليد ms07870 وذكر في صحيحه في كتاب الطلاق
~~الحسن بن الوليد النيسابوري عن عبد الرحمن عن عباس بن سهل عن أبيه وأبي
~~أسيد تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أميمة بنت شراحيل كذا ذكره مكبرا
~~قلت لم أره في شيء من النسخ المعتمدة من البخاري إلا مصغرا ويؤيده اقتصاره
~~عليه في تاريخه والله أعلم الثاني وقع في رواية أبي أحمد الجرجاني في السند
~~الأول عن حمزة بن أبي أسيد عن عباس بن سهل عن أبيه وهو خطأ سقطت الواو من
~~قوله وعن عباس وقد ثبتت عند جميع الرواة وفي الحديث أن من قال لامرأته
~~الحقي بأهلك وأراد الطلاق طلقت فإن لم يرد الطلاق لم تطلق على ما وقع في
~~حديث كعب بن مالك الطويل في قصة توبته أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~أرسل إليه أن يعتزل امرأته قال لها الحقي بأهلك فكوني فيهم حتى يقضي الله
~~هذا الأمر وقد مضى الكلام عليه مستوفى في شرحه الحديث الثالث حديث بن عمر
~~في طلاق امرأته وقد مضى شرحه مستوفى قبل وقوله في هذه الرواية أتعرف بن عمر
~~إنما قال له ذلك مع أنه يعرف أنه يعرفه وهو الذي يخاطبه ليقرره على اتباع
~~السنة وعلى القبول من ناقلها وأنه يلزم العامة الاقتداء بمشاهير العلماء
~~فقرره على
# PageV09P360
# ما يلزمه من ذلك لا أنه ظن أنه لا يعرفه قال بن المنير ليس فيه مواجهة بن
~~عمر المرأة بالطلاق وإنما فيه طلق بن عمر امرأته لكن الظاهر من حاله
~~المواجهة لأنه إنما طلقها عن شقاق اه ولم يذكر مستنده في الشقاق المذكور
~~فقد يحتمل أن لا تكون عن شقاق بل عن سبب آخر وقد روى أحمد والأربعة وصححه
~~الترمذي وبن حبان والحاكم من طريق حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال كان
~~تحتي امرأة أحبها وكان عمر يكرهها فقال طلقها فأتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أطع أباك فيحتمل أن تكون هي هذه ولعل عمر لما أمره بطلاقها وشاور
~~النبي صلى الله ms07871 عليه وسلم فامتثل أمره اتفق أن الطلاق وقع وهي في الحيض
~~فعلم عمر بذلك فكان ذلك هو السر في توليه السؤال عن ذلك لكونه وقع من قبله
# PageV09P361
### | (قوله باب من جوز الطلاق الثلاث)
# كذا لأبي ذر وللأكثر من أجاز وفي الترجمة إشارة إلى أن من السلف من لم
~~يجز وقوع الطلاق الثلاث فيحتمل أن يكون مراده بالمنع من كره البينونة
~~الكبرى وهي بإيقاع الثلاث أعم من أن تكون مجموعة أو مفرقة ويمكن أن يتمسك
~~له بحديث أبغض الحلال إلى الله الطلاق وقد تقدم في أوائل الطلاق وأخرج سعيد
~~بن منصور عن أنس أن عمر كان إذا أتي برجل طلق امرأته ثلاثا أوجع ظهره وسنده
~~صحيح ويحتمل أن يكون مراده بعدم الجواز من قال لا يقع الطلاق إذا أوقعها
~~مجموعة للنهي عنه وهو قول للشيعة وبعض أهل الظاهر وطرد بعضهم ذلك في كل
~~طلاق منهي كطلاق الحائض وهو شذوذ وذهب كثير منهم إلى وقوعه مع منع جوازه
~~واحتج له بعضهم بحديث محمود بن لبيد قال أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقال أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم
~~الحديث أخرجه النسائي ورجاله ثقات لكن محمود بن لبيد ولد في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يثبت له منه سماع وإن ذكره بعضهم في الصحابة فلأجل
~~الرؤية وقد ترجم له أحمد في مسنده وأخرج له عدة أحاديث ليس فيها شيء صرح
~~فيه بالسماع وقد قال النسائي بعد تخريجه لا أعلم أحدا رواه غير مخرمة بن
~~بكير يعني بن الأشج عن أبيه اه ورواية مخرمة عن أبيه عند مسلم في عدة
~~أحاديث وقد قيل إنه لم يسمع من أبيه وعلى تقدير صحة حديث محمود فليس فيه
~~بيان أنه هل أمضى عليه الثلاث مع إنكاره عليه إيقاعها مجموعة أو لا فأقل
~~أحواله أن يدل على تحريم ذلك وإن لزم وقد تقدم في الكلام على حديث بن عمر
~~في طلاق الحائض أنه قال لمن طلق ثلاثا مجموعة ms07872 عصيت ربك وبانت منك امرأتك
~~وله ألفاظ أخرى نحو هذه عند عبد الرزاق وغيره وأخرج أبو داود بسند صحيح من
~~طريق مجاهد قال كنت عند بن عباس فجاءه رجل فقال إنه طلق امرأته ثلاثا فسكت
~~حتى ظننت أنه سيردها إليه فقال ينطلق أحدكم فيركب الأحموقة ثم يقول يا بن
~~عباس يا بن عباس إن الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وإنك لم تتق الله
~~فلا أجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امرأتك وأخرج أبو داود له متابعات عن
~~بن عباس بنحوه ومن القائلين بالتحريم واللزوم من قال إذا طلق ثلاثا مجموعة
~~وقعت واحدة وهو قول محمد بن إسحاق صاحب المغازي واحتج بما رواه عن داود بن
~~الحصين عن عكرمة عن بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امرأته ثلاثا في
~~مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فسأله النبي صلى الله عليه وسلم كيف
~~طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما تلك
~~واحدة فارتجعها إن شئت فارتجعها وأخرجه أحمد وأبو يعلى وصححه من طريق محمد
~~بن إسحاق وهذا الحديث نص في المسألة لا يقبل التأويل الذي في غيره من
~~الروايات الآتي ذكرها وقد أجابوا عنه بأربعة أشياء أحدها أن محمد بن إسحاق
~~وشيخه مختلف فيهما وأجيب بأنهم احتجوا في عدة من الأحكام بمثل هذا الإسناد
~~كحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رد على أبي العاص بن الربيع زينب ابنته
~~بالنكاح الأول وليس كل مختلف فيه مردودا والثاني معارضته بفتوى بن عباس
~~بوقوع الثلاث كما تقدم من رواية مجاهد وغيره فلا يظن بابن
# PageV09P362
# عباس أنه كان عنده هذاالحكم عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يفتي بخلافه
~~إلا بمرجح ظهر له وراوي الخبر أخبر من غيره بما روى وأجيب بأن الاعتبار
~~برواية الراوي لا برأيه لما يطرق رأيه من احتمال النسيان وغير ذلك وأما
~~كونه تمسك بمرجح فلم ينحصر في المرفوع لاحتمال التمسك بتخصيص أو تقييد أو
~~تأويل وليس قول مجتهد ms07873 حجة على مجتهد آخر الثالث أن أبا داود رجح أن ركانة
~~إنما طلق امرأته ألبتة كما أخرجه هو من طريق آل بيت ركانة وهو تعليل قوي
~~لجواز أن يكون بعض رواته حمل ألبتة على الثلاث فقال طلقها ثلاثا فبهذه
~~النكتة يقف الاستدلال بحديث بن عباس الرابع أنه مذهب شاذ فلا يعمل به وأجيب
~~بأنه نقل عن علي وبن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير مثله نقل ذلك بن
~~مغيث في كتاب الوثائق له وعزاه لمحمد بن وضاح ونقل الغنوي ذلك عن جماعة من
~~مشايخ قرطبة كمحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن عبد السلام الخشني وغيرهما
~~ونقله بن المنذر عن أصحاب بن عباس كعطاء وطاوس وعمرو بن دينار ويتعجب من بن
~~التين حيث جزم بأن لزوم الثلاث لا اختلاف فيه وإنما الاختلاف في التحريم مع
~~ثبوت الاختلاف كما ترى ويقوى حديث بن إسحاق المذكور ما أخرجه مسلم من طريق
~~عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن بن عباس قال كان الطلاق
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق
~~الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه
~~أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم ومن طريق عبد الرزاق عن بن جريج عن بن
~~طاوس عن أبيه أن أبا الصهباء قال لابن عباس أتعلم إنما كانت الثلاث تجعل
~~واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وثلاثا من إمارة عمر
~~قال بن عباس نعم ومن طريق حماد بن زيد عن أيوب عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس
~~أن أبا الصهباء قال لابن عباس ألم يكن طلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في
~~الطلاق فأجازه عليهم وهذه الطريق الأخيرة أخرجها أبو داود لكن لم يسم
~~إبراهيم بن ميسرة وقال بدله عن غير واحد ولفظ المتن ms07874 أما علمت أن الرجل كان
~~إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة الحديث فتمسك بهذا
~~السياق من أعل الحديث وقال إنما قال بن عباس ذلك في غير المدخول بها وهذا
~~أحد الأجوبة عن هذا الحديث وهي متعددة وهو جواب إسحاق بن راهويه وجماعة وبه
~~جزم زكريا الساجي من الشافعية ووجبوه بأن غير المدخول بها تبين إذا قال لها
~~زوجها أنت طالق فإذا قال ثلاثا لغا العدد لوقوعه بعد البينونة وتعقبه
~~القرطبي بأن قوله أنت طالق ثلاثا كلام متصل غير منفصل فكيف يصح جعله كلمتين
~~وتعطى كل كلمة حكما وقال النووي أنت طالق معناه أنت ذات الطلاق وهذا اللفظ
~~يصح تفسيره بالواحدة وبالثلاث وغير ذلك الجواب الثاني دعوى شذوذ رواية طاوس
~~وهي طريقة البيهقي فإنه ساق الروايات عن بن عباس بلزوم الثلاث ثم نقل عن بن
~~المنذر أنه لا يظن بابن عباس أنه يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
~~ويفتي بخلافه فيتعين المصير إلى الترجيح والأخذ بقول الأكثر أولى من الأخذ
~~بقول الواحد إذا خالفهم وقال بن العربي هذا حديث مختلف في صحته فكيف يقدم
~~على الإجماع قال ويعارضه حديث محمود بن لبيد يعني الذي تقدم أن النسائي
~~أخرجه فإن فيه التصريح بأن الرجل طلق ثلاثا مجموعة ولم يرده النبي صلى الله
~~عليه وسلم بل أمضاه كذا قال وليس في سياق الخبر تعرض لإمضاء ذلك ولا لرده
~~الجواب الثالث دعوى النسخ فنقل البيهقي عن الشافعي أنه قال يشبه أن يكون بن
~~عباس علم شيئا نسخ ذلك قال البيهقي ويقويه ما
# PageV09P363
# أخرجه أبو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس قال كان الرجل
~~إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها وإن طلقها ثلاثا فنسخ ذلك وقد أنكر المازري
~~ادعاء النسخ فقال زعم بعضهم أن هذاالحكم منسوخ وهو غلط فإن عمر لا ينسخ ولو
~~نسخ وحاشاه لبادر الصحابة إلى إنكاره وإن أراد القائل أنه نسخ في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلا يمتنع لكن يخرج ms07875 عن ظاهر الحديث لأنه لو كان كذلك لم
~~يجز للراوي أن يخبر ببقاء الحكم في خلافة أبي بكر وبعض خلافة عمر فإن قيل
~~فقد يجمع الصحابة ويقبل منهم ذلك قلنا إنما يقبل ذلك لأنه يستدل بإجماعهم
~~على ناسخ وأما أنهم ينسخون من تلقاء أنفسهم فمعاذ الله لأنه إجماع على
~~الخطأ وهم معصومون عن ذلك فإن قيل فلعل النسخ إنما ظهر في زمن عمر قلنا هذا
~~أيضا غلط لأنه يكون قد حصل الإجماع على الخطأ في زمن أبي بكر وليس انقراض
~~العصر شرطا في صحة الإجماع على الراجح قلت نقل النووي هذا الفصل في شرح
~~مسلم وأقره وهو متعقب في مواضع أحدها أن الذي ادعى نسخ الحكم لم يقل إن عمر
~~هو الذي نسخ حتى يلزم منه ما ذكر وإنما قال ما تقدم يشبه أن يكون علم شيئا
~~من ذلك نسخ أي اطلع على ناسخ للحكم الذي رواه مرفوعا ولذلك أفتى بخلافه وقد
~~سلم المازري في أثناء كلامه أن إجماعهم يدل على ناسخ وهذا هو مراد من ادعى
~~النسخ الثاني إنكاره الخروج عن الظاهر عجيب فإن الذي يحاول الجمع بالتأويل
~~يرتكب خلاف الظاهر حتما الثالث أن تغليطه من قال المراد ظهور النسخ عجيب
~~أيضا لأن المراد بظهوره انتشاره وكلام بن عباس أنه كان يفعل في زمن أبي بكر
~~محمول على أن الذي كان يفعله من لم يبلغه النسخ فلا يلزم ما ذكر من إجماعهم
~~على الخطأ وما أشار إليه من مسألة انقراض العصر لا يجئ هنا لأن عصر الصحابة
~~لم ينقرض في زمن أبي بكر بل ولا عمر فإن المراد بالعصر الطبقة من المجتهدين
~~وهم في زمن أبي بكر وعمر بل وبعدهما طبقة واحدة الجواب الرابع دعوى
~~الاضطراب قال القرطبي في المفهم وقع فيه مع الاختلاف على بن عباس الاضطراب
~~في لفظه وظاهر سياقه يقتضي النقل عن جميعهم أن معظمهم كانوا يرون ذلك
~~والعادة في مثل هذا أن يفشو الحكم وينتشر فكيف ينفرد به واحد عن واحد قال
~~فهذا الوجه يقتضي ms07876 التوقف عن العمل بظاهره إن لم يقتض القطع ببطلانه الجواب
~~الخامس دعوى أنه ورد في صورة خاصة فقال بن سريج وغيره يشبه أن يكون ورد في
~~تكرير اللفظ كأن يقول أنت طالق أنت طالق أنت طالق وكانوا أولا على سلامة
~~صدورهم يقبل منهم أنهم أرادوا التأكيد فلما كثر الناس في زمن عمر وكثر فيهم
~~الخداع ونحوه مما يمنع قبول من ادعى التأكيد حمل عمر اللفظ على ظاهر
~~التكرار فأمضاه عليهم وهذا الجواب ارتضاه القرطبي وقواه بقول عمر إن الناس
~~استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة وكذا قال النووي إن هذا أصح الأجوبة
~~الجواب السادس تأويل قوله واحدة وهو أن معنى قوله كأن الثلاث واحدة أن
~~الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يطلقون واحدة فلما كان زمن
~~عمر كانوا يطلقون ثلاثا ومحصله أن المعنى أن الطلاق الموقع في عهد عمر
~~ثلاثا كان يوقع قبل ذلك واحدة لأنهم كانوا لا يستعملون الثلاث أصلا أو
~~كانوا يستعملونها نادرا وأما في عصر عمر فكثر استعمالهم لها ومعنى قوله
~~فأمضاه عليهم وأجازه وغير ذلك أنه صنع فيه من الحكم بإيقاع الطلاق ما كان
~~يصنع قبله ورجح هذا التأويل بن العربي ونسبه إلى أبي زرعة الرازي وكذا
~~أورده البيهقي بإسناده الصحيح إلى أبي زرعة أنه قال معنى هذا الحديث عندي
~~أن ما تطلقون أنتم ثلاثا كانوا يطلقون واحدة قال النووي وعلى هذا فيكون
~~الخبر وقع عن اختلاف عادة الناس خاصة لا عن تغير الحكم في الواحدة فالله
~~أعلم الجواب السابع
# PageV09P364
# دعوى وقفه فقال بعضهم ليس في هذا السياق أن ذلك كان يبلغ النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيقره والحجة إنما هي في تقريره وتعقب بأن قول الصحابي كنا نفعل
~~كذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في حكم الرفع على الراجح حملا على
~~أنه اطلع على ذلك فأقره لتوفر دواعيهم على السؤال عن جليل الأحكام وحقيرها
~~الجواب الثامن حمل قوله ثلاثا على أن المراد بها لفظ ألبتة كما تقدم في ms07877
~~حديث ركانة سواء وهو من رواية بن عباس أيضا وهو قوي ويؤيده إدخال البخاري
~~في هذا الباب الآثار التي فيها ألبتة والأحاديث التي فيها التصريح بالثلاث
~~كأنه يشير إلى عدم الفرق بينهما وأن ألبتة إذا أطلقت حمل على الثلاث إلا إن
~~أراد المطلق واحدة فيقبل فكأن بعض رواته حمل لفظ ألبتة على الثلاث لاشتهار
~~التسوية بينهما فرواها بلفظ الثلاث وإنما المراد لفظ ألبتة وكانوا في العصر
~~الأول يقبلون ممن قال أردت بألبتة الواحدة فلما كان عهد عمر أمضى الثلاث في
~~ظاهر الحكم قال القرطبي وحجة الجمهور في اللزوم من حيث النظر ظاهرة جدا وهو
~~أن المطلقة ثلاثا لا تحل للمطلق حتى تنكح زوجا غيره ولا فرق بين مجموعها
~~ومفرقها لغة وشرعا وما يتخيل من الفرق صوري ألغاه الشرع اتفاقا في النكاح
~~والعتق والأقارير فلو قال الولي أنكحتك هؤلاء الثلاث في كلمة واحدة انعقد
~~كما لو قال أنكحتك هذه وهذه وهذه وكذا في العتق والإقرار وغير ذلك من
~~الأحكام واحتج من قال إن الثلاث إذا وقعت مجموعة حملت على الواحدة بأن من
~~قال أحلف بالله ثلاثا لا يعد حلفه إلا يمينا واحدة فليكن المطلق مثله وتعقب
~~باختلاف الصيغتين فإن المطلق ينشئ طلاق امرأته وقد جعل أمد طلاقها ثلاثا
~~فإذا قال أنت طالق ثلاثا فكأنه قال أنت طالق جميع الطلاق وأما الحلف فلا
~~أمد لعدد أيمانه فافترقا وفي الجملة فالذي وقع في هذه المسألة نظير ما وقع
~~في مسألة المتعة سواء أعني قول جابر إنها كانت تفعل في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وصدر من خلافة عمر قال ثم نهانا عمر عنها فانتهينا
~~فالراجح في الموضعين تحريم المتعة وإيقاع الثلاث للإجماع الذي انعقد في عهد
~~عمر على ذلك ولا يحفظ أن أحدا في عهد عمر خالفه في واحدة منهما وقد دل
~~إجماعهم على وجود ناسخ وإن كان خفي عن بعضهم قبل ذلك حتى ظهر لجميعهم في
~~عهد عمر فالمخالف بعد هذا الإجماع منابذ له والجمهور على عدم اعتبار من ms07878
~~أحدث الاختلاف بعد الاتفاق والله أعلم وقد أطلت في هذا الموضع لالتماس من
~~التمس ذلك مني والله المستعان قوله لقول الله تعالى الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان قد استشكل وجه استدلال المصنف بهذه الآية على ما
~~ترجم به من تجويز الطلاق الثلاث والذي يظهر لي أنه كان أراد بالترجمة مطلق
~~وجود الثلاث مفرقة كانت أو مجموعة فالآية واردة على المانع لأنها دلت على
~~مشروعية ذلك من غير نكير وإن كان أراد تجويز الثلاث مجموعة وهو الأظهر
~~فأشار بالآية إلى أنها مما احتج به المخالف للمنع من الوقوع لأن ظاهرها أن
~~الطلاق المشروع لا يكون بالثلاث دفعة بل على الترتيب المذكور فأشار إلى أن
~~الاستدلال بذلك على منع جميع الثلاث غير متجه إذ ليس في السياق المنع من
~~غير الكيفية المذكورة بل انعقد الإجماع على أن إيقاع المرتين ليس شرطا ولا
~~راجحا بل اتفقوا على أن إيقاع الواحدة أرجح من إيقاع الثنتين كما تقدم
~~تقريره في الكلام على حديث بن عمر فالحاصل أن مراده دفع دليل المخالف
~~بالآية لا الاحتجاج بها لتجويز الثلاث هذا الذي ترجح عندي وقال الكرماني
~~وجه استدلاله بالآية أنه تعالى قال الطلاق مرتان فدل على جواز جمع الثنتين
~~وإذا جاز جمع الثنتين دفعة جاز جمع الثلاث دفعة كذا قال وهو قياس مع وضوح
~~الفارق لأن جمع الثنتين لا يستلزم البينونة الكبرى بل تبقى له الرجعة إن
~~كانت رجعية وتجديد العقد بغير
# PageV09P365
# انتظار عدة إن كانت بائنا بخلاف جمع الثلاث ثم قال الكرماني أو التسريح
~~بإحسان عام يتناول إيقاع الثلاث دفعة قلت وهذا لا بأس به لكن التسريح في
~~سياق الآية إنما هو فيما بعد إيقاع الثنتين فلا يتناول إيقاع الطلقات
~~الثلاث فإن معنى قوله تعالى الطلاق مرتان فيما ذكر أهل العلم بالتفسير أي
~~أكثر الطلاق الذي يكون بعده الإمساك أو التسريح مرتان ثم حينئذ إما أن
~~يختار استمرار العصمة فيمسك الزوجة أو المفارقة فيسرحها بالطلقة الثالثة
~~وهذا التأويل نقله الطبري وغيره عن الجمهور ونقلوا عن ms07879 السدي والضحاك أن
~~المراد بالتسريح في الآية ترك الرجعة حتى تنقضي العدة فتحصل البينونة ويرجح
~~الأول ما أخرجه الطبري وغيره من طريق إسماعيل بن سميع عن أبي رزين قال قال
~~رجل يا رسول الله الطلاق مرتان فأين الثالثة قال إمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان وسنده حسن لكنه مرسل لأن أبا رزين لا صحبة له وقد وصله الدارقطني من
~~وجه آخر عن إسماعيل فقال عن أنس لكنه شاذ والأول هو المحفوظ وقد رجح الكيا
~~الهراسي من الشافعية في كتاب أحكام القرآن له قول السدي ودفع الخبر لكونه
~~مرسلا وأطال في تقرير ذلك بما حاصله أن فيه زيادة فائدة وهي بيان حال
~~المطلقة وأنها تبين إذا انقضت عدتها قال وتؤخذ الطلقة الثالثة من قوله
~~تعالى فإن طلقها اه والأخذ بالحديث أولى فإنه مرسل حسن يعتضد بما أخرجه
~~الطبري من حديث بن عباس بسند صحيح قال إذا طلق الرجل امرأته تطليقتين فليتق
~~الله في الثالثة فإما أن يمسكها فيحسن صحبتها أو يسرحها فلا يظلمها من حقها
~~شيئا وقال القرطبي في تفسيره ترجم البخاري على هذه الآية من أجاز الطلاق
~~الثلاث لقوله تعالى الطلاق مرتان وهذه إشارة منه إلى أن هذا العدد إنما هو
~~بطريق الفسحة لهم فمن ضيق على نفسه لزمه كذا قال ولم يظهر لي وجه اللزوم
~~المذكور والله المستعان قوله وقال بن الزبير لا أرى أن ترث مبتوتة كذا لأبي
~~ذر ولغيره مبتوتته بزيادة ضمير للرجل وكأنه حذف للعلم به وهذا التعليق عن
~~عبد الله بن الزبير وصله الشافعي وعبد الرزاق من طريق بن أبي مليكة قال
~~سألت عبد الله بن الزبير عن الرجل يطلق امرأته فيبتها ثم يموت وهي في عدتها
~~قال أما عثمان فورثها وأما أنا فلا أرى أن أورثها لبينونته إياها قوله وقال
~~الشعبي ترثه وصله سعيد بن منصور عن أبي عوانة عن مغيرة عن إبراهيم والشعبي
~~في رجل طلق ثلاثا في مرضه قال تعتد عدة المتوفى عنها زوجها وترثه ما كانت
~~في العدة قوله وقال بن شبرمة ms07880 هو عبد الله قاضي الكوفة قوله تزوج بفتح أوله
~~وضم آخره وهو استفهام محذوف الأداة قوله إذا انقضت العدة قال نعم هذا ظاهره
~~أن الخطاب دار بين الشعبي وبن شبرمة لكن الذي رأيت في سنن سعيد بن منصور
~~أنه كان مع غيره فقال سعيد حدثنا حماد بن زيد عن أبي هاشم في الرجل يطلق
~~امرأته وهو مريض إن مات في مرضه ذلك ورثته فقال له بن شبرمة أرأيت إن انقضت
~~العدة قوله قال أرأيت إن مات الزوج الآخر فرجع عن ذلك هكذا وقع عند البخاري
~~مختصرا والذي في رواية سعيد بن منصور المذكورة فقال بن شبرمة أتتزوج قال
~~نعم قال فإن مات هذا ومات الأول أترث زوجين قال لا فرجع إلى العدة فقال
~~ترثه ما كانت في العدة ولعله سقط ذكر الشعبي من الرواية وأبو هاشم المذكور
~~هو الرماني بضم الراء وتشديد الميم اسمه يحيى وهو واسطي كان يتردد إلى
~~الكوفة وهو ثقة ومحل المسألة المذكورة كتاب الفرائض وإنما ذكرت هنا
~~استطرادا والمبتوتة بموحدة ومثناتين من قيل لها أنت طالق ألبتة وتطلق على
~~من أبينت بالثلاث ثم أورد المصنف في الباب ثلاثة أحاديث الحديث الأول
# PageV09P366
# حديث سهل بن سعد في قصة المتلاعنين وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب اللعان
~~والغرض منه هنا
# [5259] قوله في آخر الحديث فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحديث وقد تعقب بأن المفارقة في الملاعنة وقعت بنفس اللعان فلم
~~يصادف تطليقه إياها ثلاثا موقعا وأجيب بأن الاحتجاج به من كون النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم ينكر عليه إيقاع الثلاث مجموعة فلو كان ممنوعا لأنكره
~~ولو وقعت الفرقة بنفس اللعان الحديث الثاني حديث عائشة في قصة رفاعة القرظي
~~وامرأته وسيأتي شرحه مستوفى في باب إذا طلقها ثلاثا ثم تزوجت بعد العدة
~~زوجا غيره فلم يمسها وشاهد الترجمة منه
# [5260] قوله فبت طلاقي فإنه ظاهر في أنه قال لها أنت طالق ألبتة ويحتمل
~~أن يكون المراد أنه طلقها طلاقا حصل به قطع عصمتها منه ms07881 وهو أعم من أن يكون
~~طلقها ثلاثا مجموعة أو مفرقة ويؤيد الثاني أنه سيأتي في كتاب الأدب من وجه
~~آخر أنها قالت طلقني آخر ثلاث تطليقات وهذا يرجح أن المراد بالترجمة بيان
~~من أجاز الطلاق الثلاث ولم يكرهه ويحتمل أن يكون مراد الترجمة أعم من ذلك
~~وكل حديث يدل على حكم فرد من ذلك الحديث الثالث حديث عائشة أيضا أن رجلا
~~طلق امرأته ثلاثا فسئل النبي صلى الله عليه وسلم أتحل للأول قال لا الحديث
~~وهو وإن كان مختصرا من قصة رفاعة فقد ذكرت توجيه المراد به وإن كان في قصة
~~أخرى فالتمسك بظاهر
# [5261] قوله طلقها ثلاثا فإنه ظاهر في كونها مجموعة وسيأتي في شرح قصة
~~رفاعة أن غيره وقع له مع امرأة نظير ما وقع لرفاعة فليس التعدد في ذلك
~~ببعيد
### | (قوله باب من خير أزواجه)
# وقول الله تعالى قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها تقدم في
~~تفسير الأحزاب بيان سبب التخيير المذكور وفيما إذا وقع التخيير ومتى كان
~~التخيير وأذكر هنا بيان حكم من خير امرأته مع بقية شرح حديث الباب ووقع هنا
~~في نسخة الصغاني قبل حديث مسروق عن عائشة حديث أبي سلمة عنها في المعنى قال
~~فيه حدثنا أبو اليمان أنبأنا شعيب عن الزهري ح وقال الليث حدثنا يونس عن بن
~~شهاب أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة قالت لما أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بتخيير أزواجه الحديث وساقه على لفظ يونس وقد تقدم الطريقان
~~في تفسير سورة الأحزاب وساق رواية شعيب وأولها أن عائشة أخبرته أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جاء لها حين أمره الله بتخيير أزواجه الحديث ثم
~~ساق رواية الليث معلقة أيضا في ترجمة
# PageV09P367
# أخرى
# [5262] قوله حدثنا عمر بن حفص أي بن غياث الكوفي وقوله مسلم هو بن صبيح
~~بالتصغير أبو الضحى مشهور بكنيته أكثر من اسمه وفي طبقته مسلم البطين وهو
~~من رجال البخاري لكنه وإن روى عنه الأعمش لا يروي عن مسروق وفي ms07882 طبقتهما
~~مسلم بن كيسان الأعور وليس هو من رجال الصحيح ولا له رواية عن مسروق قوله
~~خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية الشعبي عن مسروق خير نساءه
~~أخرجه مسلم قوله فاخترنا الله ورسوله فلم يعد بتشديد الدال وضم العين من
~~العدد وفي رواية فلم يعدد بفك الإدغام وفي أخرى فلم يعتد بسكون العين وفتح
~~المثناة وتشديد الدال من الاعتداد وقوله فلم يعد ذلك علينا شيئا في رواية
~~مسلم فلم يعده طلاقا
# [5263] قوله إسماعيل هو بن أبي خالد قوله سألت عائشة عن الخيرة بكسر
~~المعجمة وفتح التحتانية بمعنى الخيار قوله أفكان طلاقا هو استفهام إنكار
~~ولأحمد عن وكيع عن إسماعيل فهل كان طلاقا وكذا للنسائي من رواية يحيى
~~القطان عن إسماعيل قوله قال مسروق لا أبالي أخيرتها واحدة أو مائة بعد أن
~~تختارني هو موصول بالإسناد المذكور وقد أخرجه مسلم من رواية علي بن مسهر عن
~~إسماعيل فقدم كلام مسروق المذكور ولفظه عن مسروق قال ما أبالي فذكر مثله
~~وزاد أو ألفا ولقد سألت عائشة فذكر حديثها وبقول عائشة المذكور يقول جمهور
~~الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار وهو أن من خير زوجته فاختارته لا يقع
~~عليه بذلك طلاق لكن اختلفوا فيما إذا اختارت نفسها هل يقع طلقة واحدة رجعية
~~أو بائنا أو يقع ثلاثا وحكى الترمذي عن علي إن اختارت نفسها فواحدة بائنة
~~وإن اختارت زوجها فواحدة رجعية وعن زيد بن ثابت إن اختارت نفسها فثلاث وإن
~~اختارت زوجها فواحدة بائنة وعن عمر وبن مسعود إن اختارت نفسها فواحدة بائنة
~~وعنهما رجعية وإن اختارت زوجها فلا شيء ويؤيد قول الجمهور من حيث المعنى أن
~~التخيير ترديد بين شيئين فلو كان اختيارها لزوجها طلاقا لاتحدا فدل على أن
~~اختيارها لنفسها بمعنى الفراق واختيارها لزوجها بمعنى البقاء في العصمة وقد
~~اخرج بن أبي شيبة من طريق زاذان قال كنا جلوسا عند علي فسئل عن الخيار فقال
~~سألني عنه عمر فقلت إن اختارت نفسها فواحدة بائن وإن اختارت زوجها فواحدة
~~رجعية قال ms07883 ليس كما قلت إن اختارت زوجها فلا شيء قال فلم أجد بدا من متابعته
~~فلما وليت رجعت إلى ما كنت أعرف قال علي وأرسل عمر إلى زيد بن ثابت فقال
~~فذكر مثل ما حكاه عنه الترمذي وأخرج بن أبي شيبة من طرق عن علي نظير ما
~~حكاه عنه زاذان من اختياره وأخذ مالك بقول زيد بن ثابت واحتج بعض أتباعه
~~لكونها إذا اختارت نفسها يقع ثلاثا بأن معنى الخيار بت أحد الأمرين إما
~~الأخذ وإما الترك فلو قلنا إذا اختارت نفسها تكون طلقة رجعية لم يعمل
~~بمقتضى اللفظ لأنها تكون بعد في أسر الزوج وتكون كمن خير بين شيئين فاختار
~~غيرهما وأخذ أبو حنيفة بقول عمر وبن مسعود فيما إذا اختارت نفسها فواحدة
~~بائنة ولا يرد عليه الإيراد السابق وقال الشافعي التخيير كناية فإذا خير
~~الزوج امرأته وأراد بذلك تخييرها بين أن تطلق منه وبين أن تستمر في عصمته
~~فاختارت نفسها وأرادت بذلك الطلاق طلقت فلو قالت لم أرد باختيار نفسي
~~الطلاق صدقت ويؤخذ من هذا أنه لو وقع التصريح في التخيير بالتطليق أن
~~الطلاق يقع جزما نبه على ذلك شيخنا حافظ الوقت أبو الفضل العراقي في شرح
~~الترمذي ونبه صاحب الهداية من الحنفية على اشتراط ذكر النفس في التخيير فلو
~~قال مثلا اختاري فقالت اخترت لم يكن تخييرا بين الطلاق وعدمه وهو ظاهر لكن
# PageV09P368
# محله الإطلاق فلو قصد ذلك بهذا اللفظ ساغ وقال صاحب الهداية أيضا إن قال
~~اختاري ينوي به الطلاق فلها أن تطلق نفسها ويقع بائنا فلو لم ينو فهو باطل
~~وكذا لو قال اختاري فقالت اخترت فلو نوى فقالت اخترت نفسي وقعت طلقة رجعية
~~وقال الخطابي يؤخذ من قول عائشة فاخترناه فلم يكن ذلك طلاقا أنها لو اختارت
~~نفسها لكان ذلك طلاقا ووافقه القرطبي في المفهم فقال في الحديث أن المخيرة
~~إذا اختارت نفسها أن نفس ذلك الاختيار يكون طلاقا من غير احتياج إلى نطق
~~بلفظ يدل على الطلاق قال وهو مقتبس من مفهوم قول عائشة ms07884 المذكور قلت لكن
~~ظاهر الآية أن ذلك بمجرده لا يكون طلاقا بل لا بد من إن شاء الزوج الطلاق
~~لأن فيها فتعالين أمتعكن وأسرحكن أي بعد الاختيار ودلالة المنطوق مقدمة على
~~دلالة المفهوم واختلفوا في التخيير هل هو بمعنى التمليك أو بمعنى التوكيل
~~وللشافعي فيه قولان المصحح عند أصحابه أنه تمليك وهو قول المالكية بشرط
~~مبادرتها له حتى لو أخرت بقدر ما ينقطع القبول عن الإيجاب في العقد ثم طلقت
~~لم يقع وفي وجه لا يضر التأخير ما داما في المجلس وبه جزم بن القاص وهو
~~الذي رجحه المالكية والحنفية وهو قول الثوري والليث والأوزاعي وقال بن
~~المنذر الراجح أنه لا يتقيد ولا يشترط فيه الفور بل متى طلقت نفذ وهو قول
~~الحسن والزهري وبه قال أبو عبيد ومحمد بن نصر من الشافعية والطحاوي من
~~الحنفية وتمسكوا بحديث الباب حيث وقع فيه إني ذاكر لك أمرا فلا تعجلي حتى
~~تستأمري أبويك الحديث فإنه ظاهر في أنه فسح لها إذ أخبرها أن لا تختار شيئا
~~حتى تستأذن أبويها ثم تفعل ما يشيران به عليها وذلك يقتضي عدم اشتراط الفور
~~في جواب التخيير قلت ويمكن أن يقال يشترط الفور أو ما داما في المجلس عند
~~الإطلاق فأما لو صرح الزوج بالفسحة في تأخيره بسبب يقتضي ذلك فيتراخى وهذا
~~الذي وقع في قصة عائشة ولا يلزم من ذلك أن يكون كل خيار كذلك والله أعلم
### | (قوله باب إذا قال فارقتك أو سرحتك أو الخلية أو البرية أو ما عني به 
# الطلاق فهو على نيته)
# هكذا بت المصنف الحكم في هذه المسألة فاقتضى أن لا صريح عنده إلا لفظ
~~الطلاق أو ما تصرف منه وهو قول الشافعي في القديم ونص في الجديد على أن
~~الصريح لفظ الطلاق والفراق والسراح لورود ذلك في القرآن بمعنى الطلاق وحجة
~~القديم أنه ورد في القرآن لفظ الفراق والسراح لغير الطلاق بخلاف الطلاق
~~فإنه لم يرد إلا للطلاق وقد رجح جماعة القديم كالطبري في العدة والمحاملي
~~وغيرهما وهو قول ms07885 الحنفية واختاره القاضي عبد الوهاب من المالكية وحكى
~~الدارمي عن بن خير أن من لم يعرف إلا الطلاق فهو صريح في حقه فقط وهو تفصيل
~~قوي ونحوه للروياني فإنه قال لو قال عربي فارقتك ولم يعرف أنها صريحة لا
~~يكون صريحا في حقه واتفقوا على أن لفظ
# PageV09P369
# الطلاق وما تصرف منه صريح لكن أخرج أبو عبيد في غريب الحديث من طريق عبد
~~الله بن شهاب الخولاني عن عمر أنه رفع إليه رجل قالت له امرأته شبهني فقال
~~كأنك ظبية قالت لا قال كأنك حمامة قالت لا أرضى حتى تقول أنت خلية طالق
~~فقالها فقال له عمر خذ بيدها فهي امرأتك قال أبو عبيد قوله خلية طالق أي
~~ناقة كانت معقولة ثم أطلقت من عقالها وخلي عنها فتسمى خلية لأنها خليت عن
~~العقال وطالق لأنها طلقت منه فأراد الرجل أنها تشبه الناقة ولم يقصد الطلاق
~~بمعنى الفراق أصلا فأسقط عنه عمر الطلاق قال أبو عبيد وهذا أصل لكل من تكلم
~~بشيء من ألفاظ الطلاق ولم يرد الفراق بل أراد غيره فالقول قوله فيه فيما
~~بينه وبين الله تعالى اه وإلى هذا ذهب الجمهور لكن المشكل من قصة عمر كونه
~~رفع إليه وهو حاكم فإن كان أجراه مجرى الفتيا ولم يكن هناك حكم فيوافق وإلا
~~فهو من النوادر وقد نقل الخطابي الإجماع على خلافه لكن أثبت غيره الخلاف
~~وعزاه لداود وفي البويطي ما يقتضيه وحكاه الروياني ولكن أوله الجمهور
~~وشرطوا قصد لفظ الطلاق لمعنى الطلاق ليخرج العجمي مثلا إذا لقن كلمة الطلاق
~~فقالها وهو لا يعرف معناها أو العربي بالعكس وشرطوا مع النطق بلفظ الطلاق
~~تعمد ذلك احترازا عما يسبق به اللسان والاختيار ليخرج المكره لكن إن أكره
~~فقالها مع القصد إلى الطلاق وقع في الأصح قوله وقول الله تعالى وسرحوهن
~~سراحا جميلا كأنه يشير إلى أن في هذه الآية لفظ التسريح بمعنى الإرسال لا
~~بمعنى الطلاق لأنه أمر من طلق قبل الدخول أن يمتع ثم يسرح وليس المراد من
~~الآية تطليقها ms07886 بعد التطليق قطعا قوله وقال وأسرحكن يعني قوله تعالى يا أيها
~~النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن
~~وأسرحكن سراحا جميلا والتسريح في هذه الآية محتمل للتطليق والإرسال وإذا
~~كانت صالحة للأمرين انتفى أن تكون صريحة في الطلاق وذلك راجع إلى الاختلاف
~~فيما خير به النبي صلى الله عليه وسلم نساءه هل كان في الطلاق والإقامة
~~فإذا اختارت نفسها طلقت وإن اختارت الإقامة لم تطلق كما تقدم تقريره في
~~الباب قبله أو كان في التخيير بين الدنيا والآخرة فمن اختارت الدنيا طلقها
~~ثم متعها ثم سرحها ومن اختارت الآخرة أقرها في عصمته قوله وقال تعالى
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان تقدم في الباب قبله بيان الاختلاف في المراد
~~بالتسريح هنا وأن الراجح أن المراد به التطليق قوله وقال أو فارقوهن بمعروف
~~يريد أن هذه الآية وردت بلفظ الفراق في موضع ورودها في البقرة بلفظ السراح
~~والحكم فيهما واحد لأنه ورد في الموضعين بعد وقوع الطلاق فليس المراد به
~~الطلاق بل الإرسال وقد اختلف السلف قديما وحديثا في هذه المسألة فجاء عن
~~علي بأسانيد يعضد بعضها بعضا وأخرجها بن أبي شيبة والبيهقي وغيرهما قال
~~البرية والخلية والبائن والحرام والبت ثلاث ثلاث وبه قال مالك وبن أبي ليلى
~~والأوزاعي لكن قال في الخلية إنها واحدة رجعية ونقله عن الزهري وعن زيد بن
~~ثابت في البرية وألبتة والحرام ثلاث ثلاث وعن بن عمر في الخلية والبرية
~~ثلاث وبه قال قتادة ومثله عن الزهري في البرية فقط واحتج بعض المالكية بأن
~~قول الرجل لامرأته أنت بائن وبتة وبتلة وخلية وبرية يتضمن إيقاع الطلاق لأن
~~معناه أنت طالق مني طلاقا تبينين به مني أو تبت أي يقطع عصمتك مني والبتلة
~~بمعناه أو تخلين به من زوجيتي أو تبرين منها قال وهذا لا يكون في المدخول
~~بها إلا ثلاثا إذا لم يكن هناك خلع وتعقب بأن الحمل على ذلك ليس صريحا
~~والعصمة الثابتة لا ترفع بالاحتمال وبأن من يقول إن من قال ms07887 لزوجته أنت طالق
~~طلقة بائنة إذا لم يكن هناك خلع أنها تقع رجعية مع التصريح كيف لا يقول
~~يلغو مع التقدير
# PageV09P370
# وبأن كل لفظة من المذكورات إذا قصد بها الطلاق ووقع وانقضت العدة أنه يتم
~~المعنى المذكور فلم ينحصر الأمر فيما ذكروا وإنما النظر عند الإطلاق فالذي
~~يترجح أن الألفاظ المذكورات وما في معناها كنايات لا يقع الطلاق بها إلا مع
~~القصد إليه وضابط ذلك أن كل كلام أفهم الفرقة ولو مع دقته يقع به الطلاق مع
~~القصد فأما إذا لم يفهم الفرقة من اللفظ فلا يقع الطلاق ولو قصد إليه كما
~~لو قال كلي أو اشربي أو نحو ذلك وهذا تحرير مذهب الشافعي في ذلك وقاله قبله
~~الشعبي وعطاء وعمرو بن دينار وغيرهم وبهذا قال الأوزاعي وأصحاب الرأي واحتج
~~لهم الطحاوي بحديث أبي هريرة الآتي قريبا تجاوز الله عن أمتي عما حدثت به
~~أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم فإنه يدل على أن النية وحدها لا تؤثر إذا
~~تجردت عن الكلام أو الفعل وقال مالك إذا خاطبها بأي لفظ كان وقصد الطلاق
~~طلقت حتى لو قال يا فلانة يريد به الطلاق فهو طلاق وبه قال الحسن بن صالح
~~بن حي قوله وقالت عائشة قد علم النبي صلى الله عليه وسلم أن أبوي لم يكونا
~~يأمراني بفراقه هذا التعليق طرف من حديث التخيير وقد تقدم عن عائشة في آخر
~~حديث عمر في باب موعظة الرجل ابنته من كتاب النكاح وبيان الاختلاف على
~~الزهري في إسناده وأرادت عائشة بالفراق هنا الطلاق جزما ولا نزاع في الحمل
~~عليه إذا قصد إليه وإنما النزاع في الإطلاق إذا تقدم قوله باب من قال
~~لامرأته أنت علي حرام وقال الحسن نيته أي يحمل على نيته وهذا التعليق وصله
~~البيهقي ووقع لنا عاليا في جزء محمد بن عبد الله الأنصاري شيخ البخاري قال
~~حدثنا الأشعث عن الحسن في الحرام إن نوى يمينا فيمين وإن طلاقا فطلاق
~~وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر عن الحسن وبهذا ms07888 قال النخعي
# PageV09P371
# والشافعي وإسحاق وروى نحوه عن بن مسعود وبن عمر وطاوس وبه قال النووي لكن
~~قال إن نوى واحدة فهي بائن وقال الحنفية مثله لكن قالوا إن نوى ثنتين فهي
~~واحدة بائنة وإن لم ينو طلاقا فهي يمين ويصير موليا وهو عجيب والأول أعجب
~~وقال الأوزاعي وأبو ثور يمين الحرام تكفر وروي نحوه عن أبي بكر وعمر وعائشة
~~وسعيد بن المسيب وعطاء وطاوس واحتج أبو ثور بظاهر قوله تعالى لم تحرم ما
~~أحل الله لك وسيأتي بيانه في الباب الذي بعده وقال أبو قلابة وسعيد بن جبير
~~من قال لامرأته أنت علي حرام لزمته كفارة الظهار ومثله عن أحمد وقال
~~الطحاوي يحتمل أنهم أرادوا أن من أراد به الظهار كان مظاهرا وإن لم ينوه
~~كان عليه كفارة يمين مغلظة وهي كفارة الظهار لا أنه يصير مظاهرا ظهارا
~~حقيقة وفيه بعد وقال أبو حنيفة وصاحباه لا يكون مظاهرا ولو أراده وروي عن
~~علي وزيد بن ثابت وبن عمر والحكم وبن أبي ليلى في الحرام ثلاث تطليقات ولا
~~يسأل عن نيته وبه قال مالك وعن مسروق والشعبي وربيعة لا شيء فيه وبه قال
~~أصبغ من المالكية وفي المسألة اختلاف كثير عن السلف بلغها القرطبي المفسر
~~إلى ثمانية عشر قولا وزاد غيره عليها وفي مذهب مالك فيها تفاصيل أيضا يطول
~~استيعابها قال القرطبي قال بعض علمائنا سبب الاختلاف أنه لم يقع في القرآن
~~صريحا ولا في السنة نص ظاهر صحيح يعتمد عليه في حكم هذه المسألة فتجاذبها
~~العلماء فمن تمسك بالبراءة الأصلية قال لا يلزمه شيء ومن قال إنها يمين أخذ
~~بظاهر قوله تعالى قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم بعد قوله تعالى يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك ومن قال تجب الكفارة وليست بيمين بناه على أن
~~معنى اليمين التحريم فوقعت الكفارة على المعنى ومن قال تقع به طلقة رجعية
~~حمل اللفظ على أقل وجوهه الظاهرة وأقل ما تحرم به المرأة طلقة تحرم الوطء
~~ما لم يرتجعها ومن ms07889 قال بائنة فلاستمرار التحريم بها ما لم يجدد العقد ومن
~~قال ثلاث حمل اللفظ على منتهى وجوهه ومن قال ظهار نظر إلى معنى التحريم
~~وقطع النظر عن الطلاق فانحصر الأمر عنده في الظهار والله أعلم قوله وقال
~~أهل العلم إذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق أي فلا
~~بد أن يصرح القائل بالطلاق أو يقصد إليه فلو أطلق أو نوى غير الطلاق فهو
~~محل النظر قوله وليس هذا كالذي يحرم الطعام لأنه لا يقال الطعام الحل حرام
~~ويقال للمطلقة حرام وقال في الطلاق ثلاثا لا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره قال المهلب من نعم الله على هذه الأمة فيما خفف عنهم أن من قبلهم
~~كانوا إذا حرموا على أنفسهم شيئا حرم عليهم كما وقع ليعقوب عليه السلام
~~فخفف الله ذلك عن هذه الأمة ونهاهم أن يحرموا على أنفسهم شيئا مما أحل لهم
~~فقال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم اه وأظن
~~البخاري أشار إلى ما تقدم عن أصبغ وغيره ممن سوى بين الزوجة وبين الطعام
~~والشراب كما تقدم نقله عنهم فبين أن الشيئين وإن استويا من جهة فقد يفترقان
~~من جهة أخرى فالزوجة إذا حرمها الرجل على نفسه وأراد بذلك تطليقها حرمت
~~والطعام والشراب إذا حرمه على نفسه لم يحرم ولهذا احتج باتفاقهم على أن
~~المرأة بالطلقة الثالثة تحرم على الزوج لقوله تعالى فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره وورد عن بن عباس ما يؤيد ذلك فأخرج يزيد بن هارون في كتاب
~~النكاح ومن طريقه البيهقي بسند صحيح عن يوسف بن ماهك أن أعرابيا أتى بن
~~عباس فقال إني جعلت امرأتي حراما قال ليست عليك بحرام قال أرأيت قول الله
~~تعالى كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل الا ما حرم إسرائيل
# PageV09P372
# على نفسه الآية فقال بن عباس إن إسرائيل كان به عرق النسا فجعل على نفسه
~~إن شفاه الله أن لا يأكل العروق من كل ms07890 شيء وليست بحرام يعني على هذه الأمة
~~وقد اختلف العلماء فيمن حرم على نفسه شيئا فقال الشافعي إن حرم زوجته أو
~~أمته ولم يقصد الطلاق ولا الظهار ولا العتق فعليه كفارة يمين وإن حرم طعاما
~~أو شرابا فلغو وقال أحمد عليه في الجميع كفارة يمين وتقدم بيان بقية
~~الاختلاف في الباب الذي قبله قال البيهقي بعد أن أخرج الحديث الذي أخرجه
~~الترمذي وبن ماجه بسند رجاله ثقات من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي عن
~~مسروق عن عائشة قالت إلى النبي صلى الله عليه وسلم من نسائه وحرم فجعل
~~الحرام حلالا وجعل في اليمين كفارة قال فإن في هذا الخبر تقوية لقول من قال
~~إن لفظ الحرام لا يكون بإطلاقه طلاقا ولا ظهارا ولا يمينا قوله وقال الليث
~~عن نافع قال كان بن عمر إذا سئل عمن طلق ثلاثا قال لو طلقت مرة أو مرتين
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمرني بهذا فإن طلقتها ثلاثا حرمت عليك حتى
~~تنكح زوجا غيرك كذا للأكثر وفي رواية الكشميهني فإن طلقها وحرمت عليه بضمير
~~الغائب في الموضعين وهذا الحديث مختصر من قصة تطليق بن عمر امرأته وقد سبق
~~شرحه في أول الطلاق وظن بن التين أن هذا جملة الخبر فاستشكل على مذهب مالك
~~قولهم إن الجمع بين تطليقتين بدعة قال والنبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر
~~بالبدعة وجوابه أن الإشارة في قول بن عمر فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمرني بذلك إلى ما أمره من ارتجاع امرأته في آخر الحديث ولم يرد بن عمر أنه
~~أمره أن يطلق امرأته مرة أو مرتين وإنما هو كلام بن عمر ففصل لسائله حال
~~المطلق وقد روينا الحديث المذكور من طريق الليث التي علقها البخاري مطولا
~~موصولا عاليا في جزء أبي الجهم العلاء بن موسى الباهلي رواية أبي القاسم
~~البغوي عنه عن الليث وفي أوله قصة بن عمر في طلاق امرأته وبعده قال نافع
~~وكان بن عمر إلخ وأخرج مسلم الحديث من طريق ms07891 الليث لكن ليس بتمامه وقال
~~الكرماني قوله لو طلقت جزاؤه محذوف تقديره لكان خيرا أو هو للتمني فلا
~~يحتاج إلى جواب وليس كما قال بل الجواب لكان لك الرجعة لقوله فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمرني بهذا والتقدير فإن كان في طهر لم يجامعها فيه كان
~~طلاق سنة وإن وقع في الحيض كان طلاق بدعة ومطلق البدعة ينبغي أن يبادر إلى
~~الرجعة ولهذا قال فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمرني بهذا أي بالمراجعة
~~لما طلقت الحائض وقسيم ذلك قوله وإن طلقت ثلاثا وكأن بن عمر ألحق الجمع بين
~~المرتين بالواحدة فسوى بينهما وإلا فالذي وقع منه إنما هو واحدة كما تقدم
~~بيانه صريحا هناك وأراد البخاري بإيراد هذا هنا الاستشهاد بقول بن عمر حرمت
~~عليك فسماها حراما بالتطليق ثلاثا كأنه يريد أنها لا تصير حراما بمجرد قوله
~~أنت علي حرام حتى يريد به الطلاق أو يطلقها بائنا وخفي هذا على الشيخ
~~مغلطاي ومن تبعه فنفوا مناسبة هذا الحديث للترجمة ولكن عرج شيخنا بن الملقن
~~تلويحا على شيء مما أشرت إليه ثم ذكر المصنف حديث عائشة في قصة امرأة رفاعة
~~لقوله فيه لا تحلين لزوجك الأول حتى يذوق الآخر عسيلتك وسيأتي شرحه قريبا
~~وقوله في هذه الرواية فلم يقربني إلا هنة واحدة هو بلفظ حرف الاستثناء
~~والتي بعده بفتح الهاء وتخفيف النون وحكى الهروي تشديدها وقد أنكره الأزهري
~~قبله وقال الخليل هي كلمة يكنى بها عن الشيء يستحيا من ذكره باسمه قال بن
~~التين معناه لم يطأني إلا مرة واحدة يقال هن امرأته إذا غشيها ونقل
~~الكرماني أنه في أكثر النسخ بموحدة ثقيلة أي مرة والذي ذكر صاحب المشارق أن
~~الذي رواه بالموحدة هو بن السكن قال وعند الكافة بالنون وحكى في معنى هبة
~~بالموحدة ما تقدم وهو أن المراد بها مرة واحدة
# PageV09P373
# قال وقيل المراد بالهبة الوقعة يقال حدر هبة السيف أي وقعته وقيل هي من
~~هب إذا احتاج إلى الجماع يقال هب التيس يهب هبيبا تنبيه زعم ms07892 بن بطال أن
~~البخاري يرى أن التحريم يتنزل منزلة الطلاق الثلاث وشرح كلامه على ذلك فقال
~~بعد أن ساق الاختلاف في المسألة وفي قول مسروق ما أبالي حرمت امرأتي أو
~~جفنة ثريد وقول الشعبي أنت علي حرام أهون من فعلي هذا القول شذوذ وعليه رد
~~البخاري قال واحتج من ذهب أن من حرم زوجته أنها ثلاث تطليقات بالإجماع على
~~أن من طلق امرأته ثلاثا أنها تحرم عليه قال فلما كانت الثلاث تحرمها كان
~~التحريم ثلاثا قال وإلى هذه الحجة أشار البخاري بإيراد حديث رفاعة لأنه طلق
~~امرأته ثلاثا فلم تحل له مراجعتها إلا بعد زوج فكذلك من حرم على نفسه
~~امرأته فهو كمن طلقها اه وفيما قاله نظر والذي يظهر من مذهب البخاري أن
~~الحرام ينصرف إلى نية القائل ولذلك صدر الباب بقول الحسن البصري وهذه عادته
~~في موضع الاختلاف مهما صدر به من النقل عن صحابي أو تابعي فهو اختياره
~~وحاشا البخاري أن يستدل بكون الثلاث تحرم أن كل تحريم له حكم الثلاث مع
~~ظهور منع الحصر لأن الطلقة الواحدة تحرم غير المدخول بها مطلقا والبائن
~~تحرم المدخول بها إلا بعد عقد جديد وكذلك الرجعية إذا انقضت عدتها فلم
~~ينحصر التحريم في الثلاث وأيضا فالتحريم أعم من التطليق ثلاثا فكيف يستدل
~~بالأعم على الأخص ومما يؤيد ما اخترناه أولا تعقيب البخاري الباب بترجمة لم
~~تحرم ما أحل الله لك وساق فيه قول بن عباس إذا حرم امرأته فليس بشيء كما
~~سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى
# PageV09P374
### | (قوله باب لم تحرم ما أحل الله لك)
# كذا للأكثر وسقط من رواية النسفي لفظ باب ووقع بدله قوله تعالى
# [5266] قوله حدثني الحسن بن الصباح هو البزار آخره راء مهملة وهو واسطي
~~نزل بغداد وثقه الجمهور ولينه النسائي قليلا وأخرج عنه البخاري في الإيمان
~~والصلاة وغيرهما فلم يكثر وأخرج البخاري عن الحسن بن الصباح الزعفراني لكن
~~إذا وقع هكذا يكون نسب لجده فهو الحسن بن محمد بن الصباح وهو المروي عنه في
~~الحديث ms07893 الثاني من هذا الباب وفي الرواة من شيوخ البخاري ومن في طبقتهم محمد
~~بن الصباح الدولابي أخرج عنه البخاري في الصلاة والبيوع وغيرهما وليس هو
~~أخا للحسن بن الصباح ومحمد بن الصباح الجرجرائي أخرج عنه أبو داود وبن ماجه
~~وهو غير الدولابي وعبد الله بن الصباح العطار أخرج عنه البخاري في البيوع
~~وغيره وليس أحد من هؤلاء أخا للآخر قوله سمع الربيع بن نافع أي أنه سمع
~~ولفظ أنه يحذف خطا وينطق به وقل من نبه عليه كما وقع التنبيه على لفظ قال
~~والربيع بن نافع هو أبو توبة بفتح المثناة وسكون الواو بعدها موحدة مشهور
~~بكنيته أكثر من اسمه حلبي نزل طرسوس أخرج عنه الستة إلا الترمذي بواسطة إلا
~~أبا داود فأخرج عنه الكثير بغير واسطة وأخرج عنه بواسطة أيضا وأدركه
~~البخاري ولكن لم أر له عنه في هذا الكتاب شيئا بغير واسطة وأخرج عنه بواسطة
~~إلا الموضع المتقدم في المزارعة فإنه قال فيه قال الربيع بن نافع ولم يقل
~~حدثنا فما أدري لقيه أو لم يلقه وليس له عنده إلا هذان الموضعان قوله حدثنا
~~معاوية هو بن سلام بتشديد اللام وشيخه يحيى ومن فوقه ثلاثة من التابعين في
~~نسق قوله إذا حرم امرأته ليس بشيء كذا للكشمهيني وللأكثر ليست أي الكلمة
~~وهي قوله أنت علي حرام أو محرمة أو نحو ذلك قوله وقال أي بن عباس مستدلا
~~على ما ذهب إليه بقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة يشير بذلك
~~إلى قصة التحريم وقد وقع بسط ذلك في تفسير سورة التحريم وذكرت في باب موعظة
~~الرجل ابنته في كتاب النكاح في شرح الحديث المطول في ذلك من رواية بن عباس
~~عن عمر بيان الاختلاف هل المراد تحريم العسل أو تحريم مارية وأنه قيل في
# PageV09P375
# السبب غير ذلك واستوعبت ما يتعلق بوجه الجمع بين تلك الأقوال بحمد الله
~~تعالى وقد أخرج النسائي بسند صحيح عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت
~~له أمة يطؤها ms07894 فلم تزل به حفصة وعائشة حتى حرمها فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك وهذا أصح طرق هذا السبب وله شاهد
~~مرسل أخرجه الطبري بسند صحيح عن زيد بن أسلم التابعي الشهير قال أصاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أم إبراهيم ولده في بيت بعض نسائه فقالت يا رسول
~~الله في بيتي وعلى فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم
~~عليك الحلال فحلف لها بالله لا يصيبها فنزلت يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك قال زيد بن أسلم فقول الرجل لامرأته أنت علي حرام لغو وإنما تلزمه
~~كفارة يمين إن حلف وقوله ليس بشيء يحتمل أن يريد بالنفي التطليق ويحتمل أن
~~يريد به ما هو أعم من ذلك والأول أقرب ويؤيده ما تقدم في التفسير من طريق
~~هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير بهذا الإسناد موضعها في الحرام يكفر
~~وأخرجه الإسماعيلي من طريق محمد بن المبارك الصوري عن معاوية بن سلام
~~بإسناد حديث الباب بلفظ إذا حرم الرجل امرأته فإنما هي يمين يكفرها فعرف أن
~~المراد بقوله ليس بشيء أي ليس بطلاق وأخرج النسائي وبن مردويه من طريق سالم
~~الأفطس عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن رجلا جاءه فقال إني جعلت امرأتي علي
~~حراما قال كذبت ما هي عليك بحرام ثم تلا يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله
~~لك ثم قال له عليك رقبة اه وكأنه أشار عليه بالرقبة لأنه عرف أنه موسر
~~فأراد أن يكفر بالأغلظ من كفارة اليمين لا أنه تعين عليه عتق الرقبة ويدل
~~عليه ما تقدم عنه من التصريح بكفارة اليمين ثم ذكر المصنف حديث عائشة في
~~قصة شرب النبي صلى الله عليه وسلم العسل عند بعض نسائه فأورده من وجهين
~~أحدهما من طريق عبيد بن عمير عن عائشة وفيه أن شرب العسل كان عند زينب بنت
~~جحش والثاني من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن ms07895 عائشة وفيه أن شرب العسل كان
~~عند حفصة بنت عمر فهذا ما في الصحيحين وأخرج بن مردوية من طريق بن أبي
~~مليكة عن بن عباس أن شرب العسل كان عند سودة وأن عائشة وحفصة هما اللتان
~~تواطأتا على وفق ما في رواية عبيد بن عمير وإن اختلفا في صاحبة العسل وطريق
~~الجمع بين هذا الاختلاف الحمل على التعدد فلا يمتنع تعدد السبب للأمر
~~الواحد فإن جنح إلى الترجيح فرواية عبيد بن عمير أثبت لموافقة بن عباس لها
~~على أن المتظاهرتين حفصة وعائشة على ما تقدم في التفسير وفي الطلاق من جزم
~~عمر بذلك فلو كانت حفصة صاحبة العسل لم تقرن في التظاهر بعائشة لكن يمكن
~~تعدد القصة في شرب العسل وتحريمه واختصاص النزول بالقصة التي فيها أن عائشة
~~وحفصة هما المتظاهرتان ويمكن أن تكون القصة التي وقع فيها شرب العسل عند
~~حفصة كانت سابقة ويؤيد هذا الحمل أنه لم يقع في طريق هشام بن عروة التي
~~فيها أن شرب العسل كان عند حفصة تعرض للآية ولا لذكر سبب النزول والراجح
~~أيضا أن صاحبة العسل زينب لا سودة لأن طريق عبيد بن عمير أثبت من طريق بن
~~أبي مليكة بكثير ولا جائز أن تتحد بطريق هشام بن عروة لأن فيها أن سودة
~~كانت ممن وافق عائشة على قولها أجد ريح مغافير ويرجحه أيضا ما مضى في كتاب
~~الهبة عن عائشة أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن حزبين أنا وسودة وحفصة
~~وصفية في حزب وزينب بنت جحش وأم سلمة والباقيات في حزب فهذا يرجح أن زينب
~~هي صاحبة العسل ولهذا غارت عائشة منها لكونها من غير حزبها والله أعلم وهذا
~~أولى من جزم الداودي بأن تسمية التي شربت العسل حفصة غلط وإنما هي صفية بنت
~~حيي أو زينب بنت جحش وممن جنح إلى الترجيح عياض
# PageV09P376
# ومنه تلقف القرطبي وكذا نقله النووي عن عياض وأقره فقال عياض رواية عبيد
~~بن عمير أولى لموافقتها ظاهر كتاب الله لأن فيه وأن تظاهرا عليه ms07896 فهما
~~اثنتان لا أكثر ولحديث بن عباس عن عمر قال فكأن الأسماء انقلبت على راوي
~~الرواية الأخرى وتعقب الكرماني مقالة عياض فأجاد فقال متى جوزنا هذا ارتفع
~~الوثوق بأكثر الروايات وقال القرطبي الرواية التي فيها أن المتظاهرات عائشة
~~وسودة وصفية ليست بصحيحة لأنها مخالفة للتلاوة لمجيئها بلفظ خطاب الاثنين
~~ولو كانت كذلك لجاءت بخطاب جماعة المؤنث ثم نقل عن الأصيلي وغيره أن رواية
~~عبيد بن عمير أصح وأولى وما المانع أن تكون قصة حفصة سابقة فلما قيل له ما
~~قيل ترك الشرب من غير تصريح بتحريم ولم ينزل في ذلك شيء ثم لما شرب في بيت
~~زينب تظاهرت عائشة وحفصة على ذلك القول فحرم حينئذ العسل فنزلت الآية قال
~~وأما ذكر سودة مع الجزم بالتثنية فيمن تظاهر منهن فباعتبار أنها كانت
~~كالتابعة لعائشة ولهذا وهبت يومها لها فإن كان ذلك قبل الهبة فلا اعتراض
~~بدخوله عليها وإن كان بعده فلا يمتنع هبتها يومها لعائشة أن يتردد إلى سودة
~~قلت لا حاجة إلى الاعتذار عن ذلك فإن ذكر سودة إنما جاء في قصة شرب العسل
~~عند حفصة ولا تثنية فيه ولا نزول على ما تقدم من الجمع الذي ذكره وأما قصة
~~العسل عند زينب بنت جحش فقد صرح فيه بأن عائشة قالت تواطأت أنا وحفصة فهو
~~مطابق لما جزم به عمر من أن المتظاهرتين عائشة وحفصة وموافق لظاهر الآية
~~والله أعلم ووجدت لقصة شرب العسل عند حفصة شاهدا في تفسير بن مردويه من
~~طريق يزيد بن رومان عن بن عباس ورواته لا بأس بهم وقد أشرت إلى غالب ألفاظه
~~ووقع في تفسير السدي أن شرب العسل كان عند أم سلمة أخرجه الطبري وغيره وهو
~~مرجوح لإرساله وشذوذه والله أعلم
# [5267] قوله حدثنا حجاج هو بن محمد المصيصي قوله زعم عطاء هو بن أبي رباح
~~وأهل الحجاز يطلقون الزعم على مطلق القول ووقع في رواية هشام بن يوسف عن بن
~~جريج عن عطاء وقد مضى في التفسير قوله أن النبي صلى الله عليه ms07897 وسلم كان
~~يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا في رواية هشام يشرب عسلا عند زينب
~~ثم يمكث عندها ولا مغايرة بينهما لأن الواو لا ترتب قوله فتواصيت كذا هنا
~~بالصاد من المواصاة وفي رواية هشام فتواطيت بالطاء من المواطأة وأصله
~~تواطأت بالهمزة فسهلت الهمزة فصارت ياء وثبت كذلك في رواية أبي ذر قوله أن
~~أيتنا دخل في رواية أحمد عن حجاج بن محمد أن أيتنا ما دخل بزيادة ما وهي
~~زائدة قوله إني لأجد منك ريح مغافير أكلت مغافير في رواية هشام بتقديم أكلت
~~مغافير وتأخير إني أجد وأكلت استفهام محذوف الأداة والمغافير بالغين
~~المعجمة والفاء وبإثبات التحتانية بعد الفاء في جميع نسخ البخاري ووقع في
~~بعض النسخ عن مسلم في بعض المواضع من الحديث بحذفها قال عياض والصواب
~~إثباتها لأنها عوض من الواو التي في المفرد وإنما حذفت في ضرورة الشعر اه
~~ومراده بالمفرد أن المغافير جمع مغفور بضم أوله ويقال بثاء مثلثة بدل الفاء
~~حكاه أبو حنيفة الدينوري في النبات قال بن قتيبة ليس في الكلام مفعول بضم
~~أوله إلا مغفور ومغزول بالغين المعجمة من أسماء الكمأة ومنخور بالخاء
~~المعجمة من أسماء الأنف ومغلوق بالغين المعجمة واحد المغاليق قال والمغفور
~~صمغ حلو له رائحة كريهة وذكر البخاري أن المغفور شبيه بالصمغ يكون في الرمث
~~بكسر الراء وسكون الميم بعدها مثلثة وهو من الشجر التي ترعاها الإبل وهو من
~~الحمض وفي الصمغ المذكور حلاوة يقال أغفر الرمث إذا ظهر ذلك فيه وذكر أبو
~~زيد الأنصاري أن المغفور يكون
# PageV09P377
# أيضا في العشر بضم المهملة وفتح المعجمة وفي الثمام والسلم والطلح واختلف
~~في ميم مغفور فقيل زائدة وهو قول الفراء وعند الجمهور أنها من أصل الكلمة
~~ويقال له أيضا مغفار بكسر أوله ومغفر بضم أوله وبفتحه وبكسره عن الكسائي
~~والفاء مفتوحة في الجميع وقال عياض زعم المهلب أن رائحة المغافير والعرفط
~~حسنة وهو خلاف ما يقتضيه الحديث وخلاف ما قاله أهل اللغة اه ولعل المهلب
~~قال خبيثة بمعجمة ثم ms07898 موحدة ثم تحتانية ثم مثلثة فتصحفت أو استند إلى ما نقل
~~عن الخليل وقد نسبه بن بطال إلى العين أن العرفط شجر العضاه والعضاه كل شجر
~~له شوك وإذا استيك به كانت له رائحة حسنة تشبه رائحة طيب النبيذ اه وعلى
~~هذا فيكون ريح عيدان العرفط طيبا وريح الصمغ الذي يسيل منه غير طيبة ولا
~~منافاة في ذلك ولا تصحيف وقد حكى القرطبي في المفهم أن رائحة ورق العرفط
~~طيبة فإذا رعته الإبل خبثت رائحته وهذا طريق آخر في الجمع حسن جدا قوله
~~فدخل على إحداهما لم أقف على تعيينها وأظنها حفصة قوله فقال لا بأس شربت
~~عسلا كذا وقع هنا في رواية أبي ذر عن شيوخه ووقع للباقين لا بل شربت عسلا
~~وكذا وقع في كتاب الأيمان والنذور للجميع حيث ساقه المصنف من هذا الوجه
~~إسنادا ومتنا وكذا أخرجه أحمد عن حجاج ومسلم وأصحاب السنن والمستخرجات من
~~طريق حجاج فظهر أن لفظة بأس هنا مغيرة من لفظه بل وفي رواية هشام فقال لا
~~ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش قوله ولن أعود له زاد في رواية هشام
~~وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا وبهذه الزيادة تظهر مناسبة قوله في رواية حجاج
~~بن محمد فنزلت يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك قال عياض حذفت هذه
~~الزيادة من رواية حجاج بن محمد فصار النظم مشكلا فزال الإشكال برواية هشام
~~بن يوسف واستدل القرطبي وغيره بقوله حلفت على أن الكفارة التي أشير إليها
~~في قوله تعالى قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم هي عن اليمين التي أشار إليها
~~بقوله حلفت فتكون الكفارة لأجل اليمين لا لمجرد التحريم وهو استدلال قوي
~~لمن يقول إن التحريم لغو لا كفارة فيه بمجرده وحمل بعضهم قوله حلفت على
~~التحريم ولا يخفى بعده والله أعلم قوله إن تتوبا إلى الله أي تلا من أول
~~السورة إلى هذا الموضع فقال لعائشة وحفصة أي الخطاب لهما ووقع في رواية غير
~~أبي ذر فنزلت يا ms07899 أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك إلى قوله أن تتوبا إلى
~~الله وهذا أوضح من رواية أبي ذر قوله وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا
~~لقوله بل شربت عسلا هذا القدر بقية الحديث وكنت أظنه من ترجمة البخاري على
~~ظاهر ما سأذكره عن رواية النسفي حتى وجدته مذكورا في آخر الحديث عند مسلم
~~وكأن المعنى وأما المراد بقوله تعالى وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا
~~فهو لأجل قوله بل شربت عسلا والنكتة فيه أن هذه الآية داخلة في الآيات
~~الماضية لأنها قبل قوله إن تتوبا إلى الله واتفقت الروايات عن البخاري على
~~هذا إلا النسفي فوقع عنده بعد قوله فنزلت يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك ما صورته قوله تعالى إن تتوبا إلى الله لعائشة وحفصة وإذ أسر النبي
~~إلى بعض أزواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا فجعل بقية الحديث ترجمة للحديث
~~الذي يليه والصواب ما وقع عند الجماعة لموافقة مسلم وغيره على أن ذلك من
~~بقية حديث بن عمير
# [5268] قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب العسل والحلوى قد أفرد
~~هذا القدر من هذا الحديث كما سيأتي في الأطعمة وفي الأشربة وفي غيرهما من
~~طريق أبي أسامة عن هشام بن عروة وهو عنده بتقديم الحلوى على العسل ولتقديم
~~كل منهما على الآخر جهة من جهات التقديم فتقديم العسل لشرفه
# PageV09P378
# ولأنه أصل من أصول الحلوى ولأنه مفرد والحلوى مركبة وتقديم الحلوى
~~لشمولها وتنوعها لأنها تتخذ من العسل ومن غيره وليس ذلك من عطف العام على
~~الخاص كما زعم بعضهم وإنما العام الذي يدخل الجميع فيه الحلو بضم أوله وليس
~~بعد الواو شيء ووقعت الحلواء في أكثر الروايات عن أبي أسامة بالمد وفي
~~بعضها بالقصر وهي رواية علي بن مسهر وذكرت عائشة هذا القدر في أول الحديث
~~تمهيدا لما سيذكره من قصة العسل وسأذكر ما يتعلق بالحلوى والعسل مبسوطا في
~~كتاب الأطعمة إن شاء الله تعالى قوله وكان إذا انصرف من العصر ms07900 كذا للأكثر
~~وخالفهم حماد بن سلمة عن هشام بن عروة فقال الفجر أخرجه عبد بن حميد في
~~تفسيره عن أبي النعمان عن حماد ويساعده رواية يزيد بن رومان عن بن عباس
~~ففيها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح جلس في مصلاه وجلس
~~الناس حوله حتى تطلع الشمس ثم يدخل على نسائه امرأة امرأة يسلم عليهن ويدعو
~~لهن فإذا كان يوم إحداهن كان عندها الحديث أخرجه بن مردويه ويمكن الجمع بأن
~~الذي كان يقع في أول النهار سلاما ودعاء محضا والذي في آخره معه جلوس
~~واستئناس ومحادثة لكن المحفوظ في حديث عائشة ذكر العصر ورواية حماد بن سلمة
~~شاذة قوله دخل على نسائه في رواية أبي أسامة أجاز إلى نسائه أي مشى ويجيء
~~بمعنى قطع المسافة ومنه فأكون أنا وأمتي أول من يجيز أي أول من يقطع مسافة
~~الصراط قوله فيدنو منهن أي فيقبل ويباشر من غير جماع كما في الرواية الأخرى
~~قوله فاحتبس أي أقام زاد أبو أسامة عندها قوله فسألت عن ذلك ووقع في حديث
~~بن عباس بيان ذلك ولفظه فأنكرت عائشة احتباسه عند حفصة فقالت لجويرية حبشية
~~عندها يقال لها خضراء إذا دخل على حفصة فادخلي عليها فانظري ما يصنع قوله
~~أهدت لها امرأة من قومها عكة عسل لم أقف على اسم هذه المرأة ووقع في حديث
~~بن عباس أنها أهديت لحفصة عكة فها عسل من الطائف قوله فقلت لسودة بنت زمعة
~~إنه سيدنو منك في رواية أبي أسامة فذكرت ذلك لسودة وقلت لها إنه إذا دخل
~~عليك سيدنو منك وفي رواية حماد بن سلمة إذا دخل على إحداكن فلتأخذ بأنفها
~~فإذا قال ما شأنك فقولي ريح المغافير وقد تقدم شرح المغافير قبل قوله سقتني
~~حفصة شربة عسل في رواية حماد بن سلمة إنما هي عسيلة سقتنيها حفصة قوله جرست
~~بفتح الجيم والراء بعدها مهملة أي رعت نحل هذا العسل الذي شربته الشجر
~~المعروف بالعرفط وأصل الجرس الصوت الخفي ومنه في حديث صفة الجنة ms07901 يسمع جرس
~~الطير ولا يقال جرس بمعنى رعى إلا للنحل وقال الخليل جرست النحل العسل
~~تجرسه جرسا إذا لحسته وفي رواية حماد بن سلمة جرست نحلها العرفط إذا
~~والضمير للعسيلة على ما وقع في روايته قوله العرفط بضم المهملة والفاء
~~بينهما راء ساكنة وآخره طاء مهملة هو الشجر الذي صمغه المغافير قال بن
~~قتيبة هو نبات مر له ورقة عريضة تفرش بالأرض وله شوكة وثمرة بيضاء كالقطن
~~مثل زر القميص وهو خبيث الرائحة قلت وقد تقدم في حكاية عياض عن المهلب ما
~~يتعلق برائحة العرفط والبحث معه فيه قبل قوله وقولي أنت يا صفية أي بنت حيي
~~أم المؤمنين وفي رواية أبي أسامة وقوليه أنت يا صفية أي قولي الكلام الذي
~~علمته لسودة زاد أبو أسامة في روايته وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يشتد عليه أن يوجد منه الريح أي الغير الطيب وفي رواية يزيد بن رومان عن بن
~~عباس وكان أشد شيء عليه أن يوجد منه ريح سيء وفي رواية حماد بن سلمة وكان
~~يكره أن يوجد منه ريح كريهة لأنه يأتيه الملك وفي رواية بن أبي مليكة عن بن
~~عباس وكان يعجبه أن يوجد منه الريح الطيب قوله
# PageV09P379
# قالت تقول سودة فوالله ما هو إلا أن قام على الباب فأردت أن أبادئه بالذي
~~أمرتني به فرقا منك أي خوفا وفي رواية أبي أسامة فلما دخل على سودة قالت
~~تقول سودة والله لقد كدت أن أبادره بالذي قلت لي وضبط أبادئه في أكثر
~~الروايات بالموحدة من المبادأة وهي بالهمزة وفي بعضها بالنون بغير همزة من
~~المناداة وأما أبادره في رواية أبي أسامة فمن المبادرة ووقع فيها عند
~~الكشميهني والأصيلي وأبي الوقت كالأول بالهمزة بدل الراء وفي رواية بن
~~عساكر بالنون قوله فلما دار إلي قلت نحو ذلك فلما دار إلى صفية قالت له مثل
~~ذلك كذا في هذه الرواية بلفظ نحو عند إسناد القول لعائشة وبلفظ مثل عند
~~إسناده لصفية ولعل السر فيه أن عائشة لما كانت ms07902 المبتكرة لذلك عبرت عنه بأي
~~لفظ حسن ببالها حينئذ فلهذا قالت نحو ولم تقل مثل وأما صفية فإنها مأمورة
~~بقول شيء فليس لها فيه تصرف إذ لو تصرفت فيه لخشيت من غضب الآمرة لها فلهذا
~~عبرت عنه بلفظ مثل هذا الذي ظهر لي في الفرق أولا ثم راجعت سياق أبي أسامة
~~فوجدته عبر بالمثل في الموضعين فغلب على الظن أن تغيير ذلك من تصرف الرواة
~~والله أعلم قوله فلما دار إلى حفصة أي في اليوم الثاني قوله لا حاجة لي فيه
~~كأنه اجتنبه لما وقع عنده من توارد النسوة الثلاث على أنه نشأت من شربه له
~~ريح منكرة فتركه حسما للمادة قوله تقول سودة زاد بن أبي أسامة في روايته
~~سبحان الله قوله والله لقد حرمناه بتخفيف الراء أي منعناه قوله قلت لها
~~اسكتي كأنها خشيت أن يفشو ذلك فيظهر ما دبرته من كيدها لحفصة وفي الحديث من
~~الفوائد ما جبل عليه النساء من الغيرة وأن الغيراء تعذر فيما يقع منها من
~~الاحتيال فيما يدفع عنها ترفع ضرتها عليها بأي وجه كان وترجم عليه المصنف
~~في كتاب ترك الحيل ما يكره من احتيال المرأة من الزوج والضرائر وفيه الأخذ
~~بالحزم في الأمور وترك ما يشتبه الأمر فيه من المباح خشية من الوقوع في
~~المحذور وفيه ما يشهد بعلو مرتبة عائشة عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~كانت ضرتها تهابها وتطيعها في كل شيء تأمرها به حتى في مثل هذا الأمر مع
~~الزوج الذي هو أرفع الناس قدرا وفيه إشارة إلى ورع سودة لما ظهر منها من
~~التندم على ما فعلت لأنها وافقت أولا على دفع ترفع حفصة عليهن بمزيد الجلوس
~~عندها بسبب العسل ورأت أن التوصل إلى بلوغ المراد من ذلك لحسم مادة شرب
~~العسل الذي هو سبب الإقامة لكن أنكرت بعد ذلك أنه يترتب عليه منع النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أمر كان يشتهيه وهو شرب العسل مع ما تقدم من اعتراف
~~عائشة الآمرة لها بذلك في ms07903 صدر الحديث فأخذت سودة تتعجب مما وقع منهن في ذلك
~~ولم تجسر على التصريح بالإنكار ولا راجعت عائشة بعد ذلك لما قالت لها اسكتي
~~بل أطاعتها وسكتت لما تقدم من اعتذارها في أنها كانت تهابها وإنما كانت
~~تهابها لما تعلم من مزيد حب النبي صلى الله عليه وسلم لها أكثر منهن فخشيت
~~إذا خالفتها أن تغضبها وإذا أغضبتها لا تأمن أن تغير عليها خاطر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا تحتمل ذلك فهذا معنى خوفها منها وفيه أن عماد القسم
~~الليل وأن النهار يجوز الاجتماع فيه بالجميع لكن بشرط أن لا تقع المجامعة
~~إلا مع التي هو في نوبتها كما تقدم تقريره وفيه استعمال الكنايات فيما
~~يستحيا من ذكره لقوله في الحديث فيدنو منهن والمراد فيقبل ونحو ذلك ويحقق
~~ذلك قول عائشة لسودة إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له إني أجد كذا
~~وهذا إنما يتحقق بقرب الفم من الأنف ولا سيما إذا لم تكن الرائحة طافحة بل
~~المقام يقتضي أن الرائحة لم تكن طافحة لأنها لو كانت طافحة لكانت بحيث
~~يدركها النبي صلى الله عليه وسلم ولأنكر عليها عدم وجودها منه فلما أقر على
~~ذلك دل على ما قررناه أنها لو قدر وجودها لكانت خفية وإذا كانت خفية لم
~~تدرك بمجرد المجالسة والمحادثة
# PageV09P380
# من غير قرب الفم من الأنف والله أعلم
### | (قوله باب لا طلاق قبل نكاح)
# وقول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسكوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا
~~سقط من رواية أبي ذر لا طلاق قبل نكاح وثبت عنده باب يا أيها الذين آمنوا
~~إذا نكحتم المؤمنات فساق من الآية إلى قوله من عدة وحذف الباقي وقال الآية
~~واقتصر النسفي على قوله باب يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات الآية
~~قال بن التين احتجاج البخاري بهذه الآية على عدم الوقوع لا دلالة فيه وقال
~~بن المنير ليس فيها دليل لأنها إخبار عن ms07904 صورة وقع فيها الطلاق بعد النكاح
~~ولا حصر هناك وليس في السياق ما يقتضيه قلت المحتج بالآية لذلك قبل البخاري
~~ترجمان القرآن عبد الله بن عباس كما سأذكره قوله وقال بن عباس جعل الله
~~الطلاق بعد النكاح هذا التعليق طرف من أثر أخرجه أحمد فيما رواه عنه حرب من
~~مسائله من طريق قتادة عن عكرمة عنه وقال سنده جيد وأخرج الحاكم من طريق
~~يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس قال ما قالها بن مسعود وإن يكن قالها فزلة
~~من عالم في الرجل يقول إذا تزوجت فلانة فهي طالق قال الله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن ولم يقل إذا طلقتم المؤمنات ثم
~~نكحتموهن وروى بن خزيمة والبيهقي من طريقه من وجه آخر عن سعيد بن جبير سئل
~~بن عباس عن الرجل يقول إذا تزوجت فلانة فهي طالق قال ليس بشيء إنما الطلاق
~~لما ملك قالوا فابن مسعود قال إذا وقت وقتا فهو كما قال قال يرحم الله أبا
~~عبد الرحمن لو كان كما قال لقال الله إذا طلقتم المؤمنات ثم نكحتموهن وروى
~~عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال سأله
~~مروان عن نسيب له وقت امرأة أن اتزوجها فهي طالق فقال بن عباس لا طلاق حتى
~~تنكح ولا عتق حتى تملك وأخرج بن أبي حاتم من طريق آدم مولى خالد عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس فيمن قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق ليس بشيء من أجل أن
~~الله يقول يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات الآية وأخرجه بن أبي
~~شيبة من هذا الوجه بنحوه ورويناه مرفوعا في فوائد أبي إسحاق بن أبي ثابت
~~بسنده إلى أبي أمية أيوب بن سليمان قال حججت سنة ثلاث عشرة ومائة فدخلت على
~~عطاء فسئل عن رجل عرضت عليه امرأة ليتزوجها فقال هي يوم أتزوجها طالق ألبتة
~~قال لا طلاق فيما لا يملك عقدته يأثر ذلك عن بن عباس ms07905 عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي إسناده من لا يعرف قوله وروي في ذلك عن علي وسعيد بن المسيب
~~وعروة
# PageV09P381
# بن الزبير وأبي بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وأبان
~~بن عثمان وعلي بن حسين وشريح وسعيد بن جبير والقاسم وسالم وطاوس والحسن
~~وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد وجابر بن زيد ونافع بن جبير ومحمد بن كعب
~~وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد الرحمن وعمرو بن هرم والشعبي أنها
~~لا تطلق قلت اقتصر البخاري في هذا الباب على الآثار التي ساقها فيه ولم
~~يذكر فيه خبرا مرفوعا صريحا رمزا منه إلى ما سأبينه في ضمنها من ذلك فأما
~~الأثر عن علي في ذلك فرواه عبد الرزاق من طريق الحسن البصري قال سأل رجل
~~عليا قال قلت إن تزوجت فلانة فهي طالق فقال علي ليس بشيء ورجاله ثقات إلا
~~أن الحسن لم يسمع من علي وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن الحسن عن علي ومن
~~طريق النزال بن سبرة عن علي وقد روي مرفوعا أيضا أخرجه البيهقي وأبو داود
~~من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش أنه سمع خاله عبد الله بن أبي أحمد بن
~~جحش يقول قال علي بن أبي طالب حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~طلاق إلا من بعد نكاح ولا يتم بعد احتلام الحديث لفظ البيهقي ورواية أبي
~~داود مختصرة وأخرجه سعيد بن منصور من وجه آخر عن علي مطولا وأخرجه بن ماجه
~~مختصرا وفي سنده ضعف وأما سعيد بن المسيب فرواه عبد الرزاق عن بن جريج
~~أخبرني عبد الكريم الجزري أنه سأل سعيد بن المسيب سعيد بن جبير وعطاء بن
~~أبي رباح عن طلاق الرجل ما لم ينكح فكلهم قال لا طلاق قبل أن ينكح إن سماها
~~وإن لم يسمها وإسناده صحيح وروى سعيد بن منصور من طريق داود بن أبي هند عن
~~سعيد بن المسيب قال لا طلاق قبل نكاح وسنده صحيح أيضا ويأتي ms07906 له طريق أخرى
~~مع مجاهد وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا محمد بن خالد قال جاء رجل
~~إلى سعيد بن المسيب فقال ما تقول في رجل قال إن تزوجت فلانة فهي طالق فقال
~~له سعيد كم أصدقها قال له الرجل لم يتزوجها بعد فكيف يصدقها فقال له سعيد
~~فكيف يطلق من لم يتزوج وأما عروة بن الزبير فقال سعيد بن منصور حدثنا حماد
~~بن زيد عن هشام بن عروة أن أباه كان يقول كل طلاق أو عتق قبل الملك فهو
~~باطل وهذا سند صحيح وأما أبو بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله
~~فجاء في أثر واحد مجموعا عن سعيد بن المسيب والثلاثة المذكورين بعده وزيادة
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن فرواه يعقوب بن سفيان والبيهقي من طريقه من رواية
~~يزيد بن الهاد عن المنذر بن علي بن أبي الحكم أن بن أخيه خطب بنت عمه
~~فتشاجروا في بعض الأمر فقال الفتى هي طالق إن نكحتها حتى آكل الغضيض قال
~~والغضيض طلع النخل الذكر ثم ندموا على ما كان من الأمر فقال المنذر أنا
~~آتيكم بالبيان من ذلك فانطلق إلى سعيد بن المسيب فذكر له فقال بن المسيب
~~ليس عليه شيء طلق ما لم يملك قال ثم إني سألت عروة بن الزبير فقال مثل ذلك
~~ثم سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن فقال مثل ذلك ثم سألت أبا بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام فقال مثل ذلك ثم سألت عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود فقال مثل ذلك ثم سألت عمر بن عبد العزيز فقال هل سألت أحدا
~~قلت نعم فسماهم قال ثم رجعت إلى القوم فأخبرتهم وقد روي عن عروة مرفوعا
~~فذكر الترمذي في العلل أنه سأل البخاري أي حديث في الباب أصح فقال حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وحديث هشام بن سعد عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~قلت إن البشر بن السري وغيره قالوا عن هشام ms07907 بن سعد عن الزهري عن عروة مرسلا
~~قال فإن حماد بن خالد رواه عن هشام بن سعد فوصله قلت أخرجه بن أبي شيبة عن
~~حماد بن خالد كذلك وخالفهم علي بن الحسين بن واقد
# PageV09P382
# فرواه عن هشام بن سعد عن الزهري عن عروة عن المسور بن مخرمة مرفوعا أخرجه
~~بن ماجة وبن خزيمة في صحيحه لكن هشام بن سعد أخرجا له في المتابعات ففيه
~~ضعف وقد ذكر بن عدي هذا الحديث في مناكيره وله طريق أخرى عن عروة عن عائشة
~~أخرجه الدارقطني من طريق معمر بن بكار السعدي عن إبراهيم بن سعد عن الزهري
~~فذكره بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا سفيان على نجران فذكر قصة
~~وفي آخره فكان فيما عهد إلى أبي سفيان أوصاه بتقوى الله وقال لا يطلقن رجل
~~ما لم ينكح ولا يعتق ما لم يملك ولا نذر في معصية الله ومعمر ليس بالحافظ
~~وأخرجه الدارقطني أيضا من رواية الوليد بن سلمة الأردني عن يونس عن الزهري
~~والوليد واه ولما أورد الترمذي في الجامع حديث عمرو بن شعيب قال ليس بصحيح
~~وفي الباب عن على ومعاذ وجابر وبن عباس وعائشة وقد ذكرت في أثناء الكلام
~~على تخريج أقوال من علق عنهم البخاري في هذا الباب روايات هؤلاء المرفوعة
~~وفات الترمذي أنه ورد من حديث المسور بن مخرمة وعائشة كما تقدم ومن حديث
~~عبد الله بن عمر ومن حديث أبي ثعلبة الخشني فحديث بن عمر يأتي ذكره في أثر
~~سعيد بن جبير وحديث أبي ثعلبة أخرجه الدارقطني بسند شامي فيه بقية بن
~~الوليد وقد عنعنه وأظن فيه إرسالا أيضا وأما أبان بن عثمان فلم أقف إلى
~~الآن على الإسناد إليه بذلك وأما علي بن الحسين فرويناه في الغيلانيات من
~~طريق شعبة عن الحكم هو بن عتيبة سمعت علي بن الحسين يقول لا طلاق إلا بعد
~~نكاح وكذا أخرجه بن أبي شيبة عن غندر عن شعبة وروينا في فوائد عبد الله بن
~~أيوب المخرمي من طريق ms07908 أبي إسحاق السبيعي عن علي بن الحسين مثله وكلا
~~السندين صحيح وله طريق أخرى عنه تأتي مع سعيد بن جبير ورواه سعيد بن منصور
~~عن حماد بن شعيب عن حبيب بن أبي ثابت قال جاء رجل إلى علي بن الحسين فقال
~~إني قلت يوم أتزوج فلانة فهي طلاق فقرأ هذه الآية يا أيها الذين آمنوا إذا
~~نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن قال علي بن الحسين لا أرى
~~الطلاق إلا بعد نكاح وأما شريح فرواه سعيد بن منصور وبن أبي شيبة من طريق
~~سعيد بن جبير عنه قال لا طلاق قبل نكاح وسنده صحيح ولفظ بن أبي شيبة في رجل
~~قال يوم أتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا وأما سعيد بن جبير فرواه أبو بكر بن
~~أبي شيبة عن عبد الله بن نمير عن عبد الملك بن أبي سليمان عن سعيد بن جبير
~~في الرجل يقول يوم أتزوج فلانة فهي طلاق قال ليس بشيء إنما الطلاق بعد
~~النكاح وسنده صحيح وله طريق أخرى تأتي مع مجاهد وقال سعيد بن منصور حدثنا
~~سفيان عن سليمان بن أبي المغيرة سألت سعيد بن جبير وعلي بن حسين عن الطلاق
~~قبل النكاح فلم يرياه شيئا وقد روي مرفوعا أخرجه الدارقطني من طريق أبي
~~هاشم الرماني عن سعيد بن جبير عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~سئل عن رجل قال يوم أتزوج فلانة فهي طالق فقال طلق ما لا يملك وفي سنده أبو
~~خالد الواسطي وهو واه ولحديث بن عمر طريق أخرى أخرجها بن عدي من رواية عاصم
~~بن هلال عن أيوب عن نافع عن بن عمر رفعه لا طلاق إلا بعد نكاح قال بن عدي
~~قال بن صاعد لما حدث به لا أعلم له علة قلت استنكروه على بن صاعد ولا ذنب
~~له فيه وإنما علته ضعف حفظ عاصم وأما القاسم وهو بن محمد بن أبي بكر الصديق
~~وسالم وهو بن عبد الله بن عمر فرواه أبو عبيد في ms07909 كتاب النكاح له عن هشيم
~~ويزيد بن هارون كلاهما عن يحيى بن سعيد قال كان القاسم بن محمد وسالم بن
~~عبد الله وعمر بن عبد العزيز لا يرون الطلاق قبل النكاح وهذا إسناد صحيح
~~أيضا وأخرجه بن أبي شيبة من وجه آخر عن سالم والقاسم
# PageV09P383
# وقوعه في المعينة وقال بن أبي شيبة حدثنا حفص هو بن غياث عن حنظلة قال
~~سئل القاسم وسالم عن رجل قال يوم أتزوج فلانة فهي طالق قالا هي كما قال وعن
~~أبي أسامة عن عمر بن حمزة أنه سأل سالما والقاسم وأبا بكر بن عبد الرحمن
~~وأبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وعبد الله بن عبد الرحمن عن رجل قال يوم
~~أتزوج فلانة فهي طالق ألبتة فقال كلهم لا يتزوجها وهو محمول على الكراهة
~~دون التحريم لما أخرجه إسماعيل القاضي في أحكام القرآن من طريق جرير بن
~~حازم عن يحيى بن سعيد أن القاسم سئل عن ذلك فكرهه فهذا طريق التوفيق بين ما
~~نقل عنه من ذلك وأما طاوس فأخرجه عبد الرزاق عن معمر قال كتب الوليد بن
~~يزيد إلى أمراء الأمصار أن يكتبوا إليه بالطلاق قبل النكاح وكان قد ابتلي
~~بذلك فكتب إلى عامله باليمن فدعا بن طاوس وإسماعيل بن شروس وسماك بن الفضل
~~فأخبرهم بن طاوس عن أبيه وإسماعيل بن شروس عن عطاء وسماك بن الفضل عن وهب
~~بن منبه أنهم قالوا لا طلاق قبل النكاح قال سماك من عنده إنما النكاح عقدة
~~تعقد والطلاق يحلها فكيف يحل عقدة قبل أن تعقد وأخرجه سعيد بن منصور من
~~طريق خصيف وبن أبي شيبة من طريق الليث بن أبي سليم كلاهما عن عطاء وطاوس
~~جميعا وقد روي مرفوعا قال عبد الرزاق عن الثوري عن بن المنكدر عمن سمع
~~طاوسا يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا طلاق لمن لم ينكح وكذا
~~أخرجه بن أبي شيبة عن وكيع عن الثوري وهذا مرسل وفيه راو لم يسم وقيل فيه
~~عن طاوس عن ms07910 بن عباس أخرجه الدارقطني وبن عدي بسندين ضعيفين عن طاوس وأخرجه
~~الحاكم والبيهقي من طريق بن جريج عن عمرو بن شعيب عن طاوس عن معاذ بن جبل
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طلاق إلا بعد نكاح ولا عتق إلا
~~بعد ملك ورجاله ثقات إلا أنه منقطع بين طاوس ومعاذ وقد اختلف فيه على عمرو
~~بن شعيب فرواه عامر الأحول ومطر الوراق وعبد الرحمن بن الحارث وحسين المعلم
~~كلهم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده والأربعة ثقات وأحاديثهم في السنن ومن
~~ثم صححه من يقوي حديث عمرو بن شعيب وهو قوي لكن فيه علة الاختلاف وقد اختلف
~~عليه فيه اختلافا آخر فأخرج سعيد بن منصور من وجه آخر عن عمرو بن شعيب أنه
~~سئل عن ذلك فقال كان أبي عرض علي امرأة يزوجنيها فأبيت أن أتزوجها وقلت هي
~~طالق ألبتة يوم أتزوجها ثم ندمت فقدمت المدينة فسألت سعيد بن المسيب وعروة
~~بن الزبير فقالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طلاق إلا بعد نكاح
~~وهذا يشعر بأن من قال فيه عن أبيه عن جده سلك الجادة وإلا فلو كان عنده عن
~~أبيه عن جده لما احتاج أن يرحل فيه إلى المدينة ويكتفي فيه بحديث مرسل وقد
~~تقدم أن الترمذي حكى عن البخاري أن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أصح
~~شيء في الباب وكذلك نقل ما هنا عن الإمام أحمد فالله أعلم وأما الحسن فقال
~~عبد الرزاق عن معمر عن الحسن وقتادة قالا لا طلاق قبل النكاح ولا عتق قبل
~~الملك وعن هشام عن الحسن مثله وأخرج بن منصور عن هشيم عن منصور ويونس عن
~~الحسن أنه كان يقول لا طلاق إلا بعد الملك وقال بن أبي شيبة حدثنا خلف بن
~~خليفة سألت منصورا عمن قال يوم أتزوجها فهي طالق فقال كان الحسن لا يراه
~~طلاقا وأما عكرمة فرواه أبو بكر الأثرم عن الفضل بن دكين عن سويد بن نجيح
~~قال ms07911 سألت عكرمة مولى بن عباس قلت رجل قالوا له تزوج فلانة قال هي يوم
~~أتزوجها طالق كذا وكذا قال إنما الطلاق بعد النكاح وأما عطاء فتقدم مع طاوس
~~ويأتي له طريق مع مجاهد وجاء من طريقه مرفوعا أخرجه الطبراني في الأوسط عن
~~موسى بن هارون حدثنا
# PageV09P384
# محمد بن المنهال حدثنا أبو بكر الحنفي عن بن أبي ذئب عن عطاء عن جابر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا طلاق إلا بعد النكاح ولا عتق إلا بعد
~~ملك قال الطبراني لم يروه عن بن أبي ذئب إلا أبو بكر الحنفي ووكيع ولا رواه
~~عن أبي بكر الحنفي إلا محمد بن المنهال اه وأخرجه أبو يعلى عن محمد بن
~~المنهال أيضا وصرح فيه بتحديث عطاء من بن أبي ذئب ولذلك قال أيوب بن سويد
~~عن بن أبي ذئب حدثنا عطاء لكن أيوب بن سويد ضعيف وكذا أخرجه الحاكم في
~~المستدرك من طريق محمد بن سنان القزاز عن أبي بكر الحنفي وصرح فيه بتحديث
~~عطاء لابن أبي ذئب وتحديث جابر لعطاء وفي كل من ذلك نظر والمحفوظ فيه
~~العنعنة فقد أخرجه الطيالسي في مسنده عن بن أبي ذئب عمن سمع عطاء وكذلك
~~رويناه في الغيلانيات من طريق حسين بن محمد المروزي عن بن أبي ذئب وكذلك
~~أخرجه أبو قرة في السنن عن بن أبي ذئب ورواية وكيع التي أشار إليها
~~الطبراني أخرجها بن أبي شيبة عنه عن بن أبي ذئب عن عطاء وعن محمد بن
~~المنكدر عن جابر قال لا طلاق قبل نكاح ولرواية محمد بن المنكدر عن جابر
~~طريق أخرى أخرجها البيهقي من طريق صدقة بن عبد الله قال جئت محمد بن
~~المنكدر وأنا مغضب فقلت أنت أحللت للوليد بن يزيد أم سلمة قال ما أنا ولكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لا طلاق لمن لا ينكح ولا عتق لمن لا يملك وأما
~~عامر بن ms07912 سعد فهو البجلي الكوفي من كبار التابعين وجزم الكرماني في شرحه
~~بأنه بن سعد بن أبي وقاص وفيه نظر وأما جابر بن زيد وهو أبو الشعثاء البصري
~~فأخرجه سعيد بن منصور من طريقه وفي سنده رجل لم يسم وأما نافع بن جبير أي
~~بن مطعم ومحمد بن كعب أي القرظي فأخرجه بن أبي شيبة عن جعفر بن عون عن
~~أسامة بن زيد عنهما قالا لا طلاق إلا بعد نكاح وأما سليمان بن يسار فأخرجه
~~سعيد بن منصور عن عتاب بن بشير عن خصيف عن سليمان بن يسار أنه حلف في امرأة
~~إن أتزوجها فهي طالق فتزوجها فأخبر بذلك عمر بن عبد العزيز وهو أمير على
~~المدينة فأرسل إليه بلغني أنك حلفت في كذا قال نعم قال أفلا تخلي سبيلها
~~قال لا فتركه عمر ولم يفرق بينهما وأما مجاهد فرواه بن أبي شيبة من طريق
~~الحسن بن الرماح سألت سعيد بن المسيب ومجاهدا وعطاء عن رجل قال يوم أتزوج
~~فلانة فهي طالق فكلهم قال ليس بشيء زاد سعيد أيكون سيل قبل مطر وقد روي عن
~~مجاهد خلافه أخرجه أبو عبيد من طريق خصيف أن أمير مكة قال لامرأته كل امرأة
~~أتزوجها فهي طالق قال خصيف فذكرت ذلك لمجاهد وقلت له إن سعيد بن جبير قال
~~ليس بشيء طلق ما لم يملك قال فكره ذلك مجاهد وعابه وأما القاسم بن عبد
~~الرحمن وهو بن عبد الله بن مسعود فرواه بن أبي شيبة عن وكيع عن معروف بن
~~واصل قال سألت القاسم بن عبد الرحمن فقال لا طلاق إلا بعد نكاح وأما عمرو
~~بن هرم وهو الأزدي من أتباع التابعين فلم أقف على مقالته موصولة إلا أن في
~~كلام بعض الشراح أن أبا عبيد أخرجه من طريقه وأما الشعبي فرواه وكيع في
~~مصنفه عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال إن قال كل امرأة أتزوجها فهي
~~طالق فليس بشيء وإذا وقت لزمه وكذلك أخرجه عبد الرزاق عن الثوري عن زكريا
~~بن أبي ms07913 زائدة وإسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال إذا عمم فليس بشيء وممن
~~رأى وقوعه في المعينة دون التعميم غير من تقدم إبراهيم النخعي أخرجه بن أبي
~~شيبة عن وكيع عن سفيان عن منصور عنه قال إذا وقت وقع وبإسناده إذا قال كل
~~فليس بشيء ومن طريق حماد بن أبي سليمان مثل قول إبراهيم وأخرجه من طريق
~~الأسود بن يزيد عن بن مسعود وإلى ذلك أشار بن
# PageV09P385
# عباس كما تقدم فابن مسعود أقدم من أفتى بالوقوع وتبعه من أخذ بمذهبه
~~كالنخعي ثم حماد وأما ما أخرجه بن أبي شيبة عن القاسم أنه قال هي طالق
~~واحتج بأن عمر سئل عمن قال يوم أتزوج فهي علي كظهر أمي قال لا يتزوجها حتى
~~يكفر فلا يصح عنه فإنه من رواية عبد الله بن عمر العمري عن القاسم والعمري
~~ضعيف والقاسم لم يدرك عمر وكأن البخاري تبع أحمد في تكثير النقل عن
~~التابعين فقد ذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل في العلل أن سفيان بن وكيع حدثه
~~قال أحفظ عن أحمد منذ أربعين سنة أنه سئل عن الطلاق قبل النكاح فقال يروى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن علي وبن عباس وعلي بن حسين وبن المسيب
~~ونيف وعشرين من التابعين أنهم لم يروا به بأسا قال عبد الله فسألت أبي عن
~~ذلك فقال أنا قلته قلت وقد تجوز البخاري في نسبة جميع من ذكر عنهم إلى
~~القول بعدم الوقوع مطلقا مع أن بعضهم يفصل وبعضهم يختلف عليه ولعل ذلك هو
~~النكتة في تصديره النقل عنهم بصيغة التمريض وهذه المسألة من الخلافيات
~~الشهيرة وللعلماء فيها مذاهب الوقوع مطلقا وعدم الوقوع مطلقا والتفصيل بين
~~ما إذا عين أو عمم ومنهم من توقف فقال بعدم الوقوع الجمهور كما تقدم وهو
~~قول الشافعي وبن مهدي وأحمد وإسحاق وداود وأتباعهم وجمهور أصحاب الحديث
~~وقال بالوقوع مطلقا أبو حنيفة وأصحابه وقال بالتفصيل ربيعة والثوري والليث
~~والأوزاعي وبن أبي ليلى ومن قبلهم ممن تقدم ذكره وهو بن مسعود ms07914 وأتباعه
~~ومالك في المشهور عنه وعنه عدم الوقوع مطلقا ولو عين وعن بن القاسم مثله
~~وعنه أنه توقف وكذا عن الثوري وأبي عبيد وقال جمهور المالكية بالتفصيل فإن
~~سمى امرأة أو طائفة أو قبيلة أو مكانا أو زمانا يمكن أن يعيش إليه لزمه
~~الطلاق والعتق وجاء عن عطاء مذهب آخر مفصل بين أن يشرط ذلك في عقد نكاح
~~امرأته أولا فإن شرطه لم يصح تزويج من عينها وإلا صح أخرجه بن أبي شيبة
~~وتأول الزهري ومن تبعه قوله لا طلاق قبل نكاح أنه محمول على من لم يتزوج
~~أصلا فإذا قيل له مثلا تزوج فلانة فقال هي طالق ألبتة لم يقع بذلك شيء وهو
~~الذي ورد فيه الحديث وأما إذا قال إن تزوجت فلانة فهي طالق فإن الطلاق إنما
~~يقع حين تزوجها وما ادعاه من التأويل ترده الآثار الصريحة عن سعيد بن
~~المسيب وغيره من مشايخ الزهري في أنهم أرادوا عدم وقوع الطلاق عمن قال إن
~~تزوجت فهي طالق سواء خصص أم عمم أنه لا يقع ولشهرة الاختلاف كره أحمد مطلقا
~~وقال إن تزوج لا آمره أن يفارق وكذا قال إسحاق في المعينة قال البيهقي بعد
~~أن أخرج كثيرا من الأخبار ثم من الآثار الواردة في عدم الوقوع هذه الآثار
~~تدل على أن معظم الصحابة والتابعين فهموا من الأخبار أن الطلاق أو العتاق
~~الذي علق قبل النكاح والملك لا يعمل بعد وقوعهما وأن تأويل المخالف في حمله
~~عدم الوقوع على ما إذا وقع قبل الملك والوقوع فيما إذا وقع بعده ليس بشيء
~~لأن كل أحد يعلم بعدم الوقوع قبل وجود عقد النكاح أو الملك فلا يبقى في
~~الإخبار فائدة بخلاف ما إذا حملناه على ظاهره فإن فيه فائدة وهو الإعلام
~~بعدم الوقوع ولو بعد وجود العقد فهذا يرجح ما ذهبنا إليه من حمل الأخبار
~~على ظاهرها والله أعلم وأشار البيهقي بذلك إلى ما تقدم عن الزهري وإلى ما
~~ذكره مالك في الموطأ أن قوما بالمدينة كانوا يقولون إذا حلف الرجل ms07915 بطلاق
~~امرأة قبل أن ينكحها ثم حنث لزم إذا نكحها حكاه بن بطال قال وتأولوا حديث
~~لا طلاق قبل نكاح على من يقول امرأة فلان طالق وعورض من ألزم بذلك بالاتفاق
~~على أن من قال لامرأة إذا قدم فلان فأذني لوليك أن يزوجنيك فقالت إذا قدم
~~فلان فقد أذنت لولي في ذلك أن فلانا إذا قدم لم ينعقد التزويج حتى تنشئ
~~عقدا جديدا وعلى
# PageV09P386
# أن من باع سلعة لا يملكها ثم دخلت في ملكه لم يلزم ذلك البيع ولو قال
~~لامرأته إن طلقتك فقد راجعتك فطلقها لا تكون مرتجعة فكذلك الطلاق ومما احتج
~~به من أوقع الطلاق قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اوفوا بالعقود قال
~~والتعليق عقد التزمه بقوله وربطه بنيته وعلقه بشرطه فإن وجد الشرط نفذ
~~واحتج اخر بقوله تعالى يوفون بالنذر وآخر بمشروعية الوصية وكل ذلك لا حجة
~~فيه لأن الطلاق ليس من العقود والنذر يتقرب به إلى الله بخلاف الطلاق فإنه
~~أبغض الحلال إلى الله ومن ثم فرق أحمد بين تعليق العتق وتعليق الطلاق
~~فأوقعه في العتق دون الطلاق ويؤيده أن من قال لله علي عتق لزمه ولو قال لله
~~علي طلاق كان لغوا والوصية إنما تنفذ بعد الموت ولو علق الحي الطلاق بما
~~بعد الموت لم ينفذ واحتج بعضهم بصحة تعليق الطلاق وأن من قال لامرأته إن
~~دخلت الدار فأنت طالق فدخلت طلقت والجواب أن الطلاق حق ملك الزوج فله أن
~~ينجزه ويؤجله وأن يعلقه بشرط وأن يجعله بيد غيره كما يتصرف المالك في ملكه
~~فإذا لم يكن زوجا فأي شيء ملك حتى يتصرف وقال بن العربي من المالكية الأصل
~~في الطلاق أن يكون في المنكوحة المقيدة بقيد النكاح وهو الذي يقتضيه مطلق
~~اللفظ لكن الورع يقتضي التوقف عن المرأة التي يقال فيها ذلك وإن كان الأصل
~~تجويزه وإلغاء التعليق قال ونظر مالك ومن قال بقوله في مسألة الفرق بين
~~المعينة وغيرها أنه إذا عم سد على نفسه باب النكاح الذي ندب الله إليه
~~فعارض ms07916 عنده المشروع فسقط قال وهذا على أصل مختلف فيه وهو تخصيص الأدلة
~~بالمصالح وإلا فلو كان هذا لازما في الخصوص للزم في العموم والله أعلم
### | (قوله باب إذا قال لامرأته وهو مكره هذه أختي فلا شيء عليه)
# قال النبي صلى الله عليه وسلم قال إبراهيم لسارة هذه أختي وذلك في ذات
~~الله قال بن بطال أراد بذلك رد من كره أن يقول لامرأته يا أختي وقد روى عبد
~~الرزاق من طريق أبي تميمة الهجيمي مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل وهو
~~يقول لامرأته يا آخية فزجره قال بن بطال ومن ثم قال جماعة من العلماء يصير
~~بذلك مظاهرا إذا قصد ذلك فأرشده النبي صلى الله عليه وسلم إلى اجتناب اللفظ
~~المشكل قال وليس بين هذا الحديث وبين قصة إبراهيم معارضة لأن إبراهيم إنما
~~أراد بها أخته في الدين فمن قال ذلك ونوى أخوة الدين لم يضره قلت حديث أبي
~~تميمة مرسل وقداخرجه أبو داود من طرق مرسلة وفي بعضها عن أبي تميمة عن رجل
~~من قومه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا متصل وذكر أبو داود قبله
~~حديث أبي هريرة في قصة إبراهيم وسارة فكأنه وافق البخاري وقد قيد البخاري
~~بكون قائل ذلك إذا كان مكرها لم يضره وتعقبه بعض الشراح بأنه لم يقع في قصة
~~إبراهيم إكراه وهو كذلك لكن لا تعقب على البخاري لأنه أراد بذكر قصة
~~إبراهيم الاستدلال على أن من قال ذلك في حالة الإكراه لا يضره قياسا على ما
~~وقع في قصة إبراهيم لأنه إنما قال ذلك خوفا من الملك أن يغلبه على سارة
~~وكان من شأنهم أن لا يقربوا الخلية إلا بخطبة ورضا بخلاف المتزوجة فكانوا
~~يغتصبونها من زوجها إذا أحبوا ذلك كما تقدم تقريره في الكلام على الحديث في
~~المناقب فلخوف إبراهيم على سارة قال إنها أخته وتأول أخوة الدين والله أعلم
~~تنبيه أورد النسفي في هذا الباب جميع ما في الترجمة
# PageV09P387
# التي بعده وعكس ذلك أبو نعيم في ms07917 المستخرج والله أعلم
# PageV09P388
### | (قوله باب الطلاق في الإغلاق والكره والسكران والمجنون وأمرهما والغلط 
# والنسيان في الطلاق والشرك وغيره)
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى اشتملت
~~هذه الترجمة على أحكام يجمعها أن الحكم إنما يتوجه على العاقل المختار
~~العامد الذاكر وشمل ذلك الاستدلال بالحديث لأن غير العاقل المختار لا نية
~~له فيما يقول أو يفعل وكذلك الغالط والناسي والذي يكره على الشيء وحديث
~~الأعمال بهذا اللفظ وصله المؤلف في كتاب الإيمان أول الكتاب ووصله بألفاظ
~~أخرى في أماكن أخرى وتقدم شرحه مستوفى هناك وقوله الإغلاق هو بكسر الهمزة
~~وسكون المعجمة الإكراه على المشهور قيل له ذلك لأن المكره يتغلق عليه أمره
~~ويتضيق عليه تصرفه وقيل هو العمل في الغضب وبالأول جزم أبو عبيد وجماعة
~~وإلى الثاني أشار أبو داود فإنه أخرج حديث عائشة لا طلاق ولا اعتاق في غلاق
~~قال أبو داود والغلاق أظنه الغضب وترجم على الحديث الطلاق على غيظ ووقع
~~عنده بغير ألف في أوله وحكى البيهقي أنه روي على الوجهين ووقع عند بن ماجه
~~في هذا الحديث الإغلاق بالألف وترجم عليه طلاق المكره فإن كانت الرواية
~~بغير ألف هي الراجحة فهو غير الإغلاق قال المطرزي قولهم إياك والغلق أي
~~الضجر والغضب ورد الفارسي في مجمع الغرائب على من قال الإغلاق الغضب وغلطه
~~في ذلك وقال إن طلاق الناس غالبا إنما هو في حال الغضب وقال بن المرابط
~~الإغلاق حرج النفس وليس كل من وقع له فارق عقله ولو جاز عدم وقوع طلاق
~~الغضبان لكان لكل أحد أن يقول فيما جناه كنت غضبانا اه وأراد بذلك الرد على
~~من ذهب إلى أن الطلاق في الغضب لا يقع وهو مروي عن بعض متأخري الحنابلة ولم
~~يوجد عن أحد من متقدميهم إلا ما أشار إليه أبو داود وأما قوله في المطالع
~~الإغلاق الإكراه وهو من أغلقت الباب وقيل الغضب وإليه ذهب أهل العراق فليس
~~بمعروف عن الحنفية وعرف بعلة الاختلاف المطلق إطلاق أهل العراق على ms07918 الحنفية
~~وإذا أطلقه الفقيه الشافعي فمراده مقابل المراوزة منهم ثم قال وقيل معناه
~~النهي عن إيقاع الطلاق البدعي مطلقا والمراد النفي عن فعله لا النفي لحكمه
~~كأنه يقول بل يطلق للسنة كما أمره الله وقول البخاري والكره هو في النسخ
~~بضم الكاف وسكون الراء وفي عطفه
# PageV09P389
# على الإغلاق نظر إلا إن كان يذهب إلى أن الإغلاق الغضب ويحتمل أن يكون
~~قبل الكاف ميم لأنه عطف عليه السكران فيكون التقدير باب حكم الطلاق في
~~الإغلاق وحكم المكره والسكران والمجنون إلخ وقد اختلف السلف في طلاق المكره
~~فروى بن أبي شيبة وغيره عن إبراهيم النخعي أنه يقع قال لأنه شيء افتدى به
~~نفسه وبه قال أهل الرأي وعن إبراهيم النخعي تفصيل آخر إن ورى المكره لم يقع
~~وإلا وقع وقال الشعبي إن أكرهه اللصوص وقع وأن اكرهه السلطان فلا أخرجه بن
~~أبي شيبة ووجه بأن اللصوص من شأنهم أن يقتلوا من يخالفهم غالبا بخلاف
~~السلطان وذهب الجمهور إلى عدم اعتبار ما يقع فيه واحتج عطاء بآية النحل إلا
~~من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان قال عطاء الشرك أعظم من الطلاق أخرجه سعيد بن
~~منصور بسند صحيح وقرره الشافعي بأن الله لما وضع الكفر عمن تلفظ به حال
~~الإكراه وأسقط عنه أحكام الكفر فكذلك يسقط عن المكره ما دون الكفر لأن
~~الأعظم إذا سقط سقط ما هو دونه بطريق الأولى وإلى هذه النكتة أشار البخاري
~~بعطف الشرك على الطلاق في الترجمة وأما قوله والسكران فسيأتي ذكر حكمه في
~~الكلام على أثر عثمان في هذا الباب وقد يأتي السكران في كلامه وفعله بما لا
~~يأتي به وهو صاح لقوله تعالى حتى تعلموا ما تقولون فإن فيها دلالة على أن
~~من علم ما يقول لا يكون سكرانا وأما المجنون فسيأتي في أثر علي مع عمر
~~وقوله وأمرهما فمعناه هل حكمهما واحد أو يختلف وقوله والغلط والنسيان في
~~الطلاق والشرك وغيره أي إذا وقع من المكلف ما يقتضي الشرك غلطا أو نسيانا
~~هل يحكم عليه به وإذا ms07919 كان لا يحكم عليه به فليكن الطلاق كذلك وقوله وغيره
~~أي وغير الشرك مما هو دونه وذكر شيخنا بن الملقن أنه في بعض النسخ والشك
~~بدل الشرك قال وهو الصواب وتبعه الزركشي لكن قال وهو أليق وكأن مناسبة لفظ
~~الشرك خفيت عليهما ولم أره في شيء من النسخ التي وقفت عليها بلفظ الشك فإن
~~ثبتت فتكون معطوفة على النسيان لا على الطلاق ثم رأيت سلف شيخنا وهو قول بن
~~بطال وقع في كثير من النسخ والنسيان في الطلاق والشرك وهو خطأ والصواب
~~والشك مكان الشرك اه ففهم شيخنا من قوله في كثير من النسخ أن في بعضها بلفظ
~~الشك فجزم بذلك واختلف السلف في طلاق الناسي فكان الحسن يراه كالعمد إلا إن
~~اشترط فقال الا أن أنسى أخرجه بن أبي شيبة وأخرج بن أبي شيبة أيضا عن عطاء
~~أنه كان لا يراه شيئا ويحتج بالحديث المرفوع الآتي كما سأقرره بعد وهو قول
~~الجمهور وكذلك اختلف في طلاق المخطئ فذهب الجمهور إلى أنه لا يقع وعن
~~الحنفية ممن أراد أن يقول لامرأته شيئا فسبقه لسانه فقال أنت طالق يلزمه
~~الطلاق وأشار البخاري بقوله الغلط والنسيان إلى الحديث الوارد عن بن عباس
~~مرفوعا إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه فإنه سوى
~~بين الثلاثة في التجاوز فمن حمل التجاوز على رفع الإثم خاصة دون الوقوع في
~~الإكراه لزم أن يقول مثل ذلك في النسيان والحديث قد أخرجه بن ماجة وصححه بن
~~حبان واختلف أيضا في طلاق المشرك فجاء عن الحسن وقتادة وربيعة أنه لا يقع
~~ونسب إلى مالك وداود وذهب الجمهور إلى أنه يقع كما يصح نكاحه وعتقه وغير
~~ذلك من أحكامه قوله وتلا الشعبي لا تؤاخذنا أن نسينا أو أخطأنا رويناه
~~موصولا في فوائد هناد بن السري الصغير من رواية سليم مولى الشعبي عنه
~~بمعناه قوله وما لا يجوز من إقرار الموسوس بمهملتين والواو الأولى مفتوحة
~~والثانية مكسورة قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم الذي أقر على ms07920 نفسه أبك
~~جنون هو طرف من حديث ذكره المصنف في هذا الباب بلفظ
# PageV09P390
# هل بك جنون وأورده في الحدود ويأتي شرحه هناك مستوفى إن شاء الله تعالى
~~ووقع في بعض طرقه ذكر السكر قوله وقال علي بقر حمزة خواصر شارفي الحديث هو
~~طرف من الحديث الطويل في قصة الشارفين وقد تقدم شرحه مستوفى في غزوة بدر من
~~كتاب المغازي وبقر بفتح الموحدة وتخفيف القاف أي شق والخواصر بمعجمة ثم
~~مهملة جمع خاصرة وقوله في آخره إنه ثمل بفتح المثلثة وكسر الميم بعدها لام
~~أي سكران وهو من أقوى أدلة من لم يؤاخذ السكران بما يقع منه في حال سكره من
~~طلاق وغيره واعترض المهلب بأن الخمر حينئذ كانت مباحة قال فبذلك سقط عنه
~~حكم ما نطق به في تلك الحال قال وبسبب هذه القصة كان تحريم الخمر اه وفيما
~~قاله نظر أما أولا فإن الاحتجاج من هذه القصة إنما هو بعدم مؤاخذة السكران
~~بما يصدر منه ولا يفترق الحال بين أن يكون الشرب مباحا أو لا وأما ثانيا
~~فدعواه أن تحريم الخمر كان بسبب قصة الشارفين ليس بصحيح فإن قصة الشارفين
~~كانت قبل أحد اتفاقا لأن حمزة استشهد بأحد وكان ذلك بين بدر وأحد عند تزويج
~~علي بفاطمة وقد ثبت في الصحيح أن جماعة اصطبحوا الخمر يوم أحد واستشهدوا
~~ذلك اليوم فكان تحريم الخمر بعد أحد لهذا الحديث الصحيح قوله وقال عثمان
~~ليس لمجنون ولا لسكران طلاق وصله بن أبي شيبة عن شبابة ورويناه في الجزء
~~الرابع من تاريخ أبي زرعة الدمشقي عن آدم بن أبي إياس كلاهما عن بن أبي ذئب
~~عن الزهري قال قال رجل لعمر بن عبد العزيز طلقت امرأتي وأنا سكران فكان رأي
~~عمر بن عبد العزيز مع رأينا أن يجلده ويفرق بينه وبين امرأته حتى حدثه أبان
~~بن عثمان بن عفان عن أبيه أنه قال ليس على المجنون ولا على السكران طلاق
~~فقال عمر تأمرونني وهذا يحدثني عن عثمان فجلده ورد إليه امرأته وذكر
~~البخاري ms07921 أثر عثمان ثم بن عباس استظهارا لما دل عليه حديث علي في قصة حمزة
~~وذهب إلى عدم وقوع طلاق السكران أيضا أبو الشعثاء وعطاء وطاوس وعكرمة
~~والقاسم وعمر بن عبد العزيز ذكره بن أبي شيبة عنهم بأسانيد صحيحة وبه قال
~~ربيعة والليث وإسحاق والمزني واختاره الطحاوي واحتج بأنهم أجمعوا على أن
~~طلاق المعتوه لا يقع قال والسكران معتوه بسكره وقال بوقوعه طائفة من
~~التابعين كسعيد بن المسيب والحسن وإبراهيم والزهري والشعبي وبه قال
~~الأوزاعي والثوري ومالك وأبو حنيفة وعن الشافعي قولان المصحح منهما وقوعه
~~والخلاف عند الحنابلة لكن الترجيح بالعكس وقال بن المرابط إذا تيقنا ذهاب
~~عقل السكران لم يلزمه طلاق وإلا لزمه وقد جعل الله حد السكر الذي تبطل به
~~الصلاة أن لا يعلم ما يقول وهذا التفصيل لا يأباه من يقول بعدم طلاقه وإنما
~~استدل من قال بوقوعه مطلقا بأنه عاص بفعله لم يزل عنه الخطاب بذلك ولا
~~الإثم لأنه يؤمر بقضاء الصلوات وغيرها مما وجب عليه قبل وقوعه في السكر أو
~~فيه وأجاب الطحاوي بأنه لا تختلف أحكام فاقد العقل بين أن يكون ذهاب عقله
~~بسبب من جهته أو من جهة غيره إذ لا فرق بين من عجز عن القيام في الصلاة
~~بسبب من قبل الله أو من قبل نفسه كمن كسر رجل نفسه فإنه يسقط عنه فرض
~~القيام وتعقب بأن القيام انتقل إلى بدل وهو القعود فافترقا وأجاب بن المنذر
~~عن الاحتجاج بقضاء الصلوات بأن النائم يجب عليه قضاء الصلاة ولا يقع طلاقه
~~فافترقا وقال بن بطال الأصل في السكران العقل والسكر شيء طرأ على عقله
~~فمهما وقع منه من كلام مفهوم فهو محمول على الأصل حتى يثبت ذهاب عقله قوله
~~وقال بن عباس طلاق السكران والمستكره ليس بجائز وصله بن أبي شيبة وسعيد بن
~~منصور جميعا عن هشيم عن عبد الله بن طلحة الخزاعي عن أبي يزيد المزني عن
# PageV09P391
# عكرمة عن بن عباس قال ليس لسكران ولا لمضطهد طلاق المضطهد بضاد معجمة
~~ساكنة ثم طاء ms07922 مهملة مفتوحة ثم هاء ثم مهملة هو المغلوب المقهور وقوله ليس
~~بجائز أي بواقع إذ لا عقل للسكران المغلوب على عقله ولا اختيار للمستكره
~~قوله وقال عقبة بن عامر لا يجوز طلاق الموسوس أي لا يقع لأن الوسوسة حديث
~~النفس ولا مؤاخذة بما يقع في النفس كما سيأتي قوله وقال عطاء إذا بدأ
~~بالطلاق فله شرطه تقدم مشروحا في باب الشروط في الطلاق وتقدم عن عطاء وسعيد
~~بن المسيب والحسن وبينت من وصله عنهم ومن خالف في ذلك قوله وقال نافع طلق
~~رجل امرأته ألبتة أن خرجت فقال بن عمر إن خرجت فقد بتت منه وإن لم تخرج
~~فليس بشيء أما قوله ألبتة فإنه بالنصب على المصدر قال الكرماني هنا قال
~~النحاة قطع همزة ألبتة بمعزل عن القياس اه وفي دعوى أنها تقال بالقطع نظر
~~فإن ألف ألبتة ألف وصل قطعا والذي قاله أهل اللغة ألبتة القطع وهو تفسيرها
~~بمرادفها لا أن المراد أنها تقال بالقطع وأما قوله بتت فبضم الموحدة وتشديد
~~المثناة المفتوحة على البناء للمجهول ومناسبة ذكر هذا هنا وإن كانت المسائل
~~المتعلقة بالبتة تقدمت موافقة بن عمر للجمهور في أن لا فرق في الشرط بين أن
~~يتقدم أو يتأخر وبهذا تظهر مناسبة أثر عطاء وكذا ما بعد هذا وقد أخرج سعيد
~~بن منصور من وجه صحيح عن بن عمر أنه قال في الخلية والبتة ثلاث ثلاث قوله
~~وقال الزهري فيمن قال إن لم أفعل كذا وكذا فامرأتي طالق ثلاثا يسأل عما قال
~~وعقد عليه قلبه حين حلف بتلك اليمين فإن سمى أجلا أراده وعقد عليه قلبه حين
~~حلف جعل ذلك في دينه وأمانته أي يدين فيما بينه وبين الله تعالى أخرجه عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري مختصرا ولفظه في الرجلين يحلفان بالطلاق والعتاقة
~~على أمر يختلفان فيه ولم يقم على واحد منهما بينة على قوله قال يدينان
~~ويحملان من ذلك ما تحملا وعن معمر عمن سمع الحسن مثله قوله وقال إبراهيم إن
~~قال لا حاجة لي ms07923 فيك نيته أي إن قصد طلاقا طلقت وإلا فلا قال بن أبي شيبة
~~حدثنا حفص هو بن غياث عن إسماعيل عن إبراهيم في رجل قال لامرأته لا حاجة لي
~~فيك قال نيته وعن وكيع عن شعبة سألت الحكم وحمادا قالا إن نوى طلاقا فواحدة
~~وهو أحق بها قوله وطلاق كل قوم بلسانهم وصله بن أبي شيبة قال حدثنا إدريس
~~قال حدثنا بن أبي إدريس وجرير فالأول عن مطرف والثاني عن المغيرة كلاهما عن
~~إبراهيم قال طلاق العجمي بلسانه جائز ومن طريق سعيد بن جبير قال إذا طلق
~~الرجل بالفارسية يلزمه قوله وقال قتادة إذا قال إذا حملت فأنت طالق ثلاثا
~~يغشاها عند كل طهر مرة فإن استبان حملها فقد بانت منه وصله بن أبي شيبة عن
~~عبد الأعلى عن سعيد بن أبي عروة عن قتادة مثله لكن قال عند كل طهر مرة ثم
~~يمسك حتى تطهر وذكر بقيته نحوه ومن طريق أشعث عن الحسن يغشاها إذا طهرت من
~~الحيض ثم يمسك عنها إلى مثل ذلك وقال بن سيرين يغشاها حتى تحمل وبهذا قال
~~الجمهور واختلفت الرواية عن مالك ففي رواية بن القاسم إن وطئها مرة بعد
~~التعليق طلقت سواء استبان بها حملها أم لا وإن وطئها في الطهر الذي قال لها
~~ذلك بعد الوطء طلقت مكانها وتعقبه الطحاوي بالاتفاق على أن مثل ذلك إذا وقع
~~في تعليق العتق لا يقع إلا إذا وجد الشرط قال فكذلك الطلاق فليكن قوله وقال
~~الحسن إذا قال الحقي بأهلك نيته وصله عبد الرزاق بلفظ هو ما نوى وأخرجه بن
~~أبي شيبة من وجه آخر عن الحسن في رجل قال لامرأته اخرجي استبرئي اذهبي لا
~~حاجة لي فيك هي تطليقة إن نوى الطلاق قوله وقال بن عباس الطلاق عن وطر
~~والعتاق ما أريد به
# PageV09P392
# وجه الله أي أنه لا ينبغي للرجل أن يطلق امرأته إلا عند الحاجة كالنشوز
~~بخلاف العتق فإنه مطلوب دائما والوطر بفتحتين الحاجة قال أهل اللغة ولا
~~يبنى منها فعل قوله وقال ms07924 الزهري إن قال ما أنت بامرأتي نيته وإن نوى طلاقا
~~فهو ما نوى وصله بن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن معمر عن الزهري في رجل قال
~~لامرأته لست لي بامرأة قال هو ما نوى ومن طريق قتادة إذا واجهها به وأراد
~~الطلاق فهي واحدة وعن إبراهيم إن كرر ذلك مرارا ما أراه أراد إلا الطلاق
~~وعن قتادة إن أراد طلاقا طلقت وتوقف سعيد بن المسيب وقال الليث هي كذبة
~~وقال أبو يوسف ومحمد لا يقع بذلك طلاق قوله وقال علي ألم تعلم أن القلم رفع
~~عن ثلاثة عن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يدرك وعن النائم حتى يستيقظ
~~وصله البغوي في الجعديات عن علي بن الجعد عن شعبة عن الأعمش عن أبي ظبيان
~~عن بن عباس أن عمر أتي بمجنونة قد زنت وهي حبلى فأراد أن يرجمها فقال له
~~علي أما بلغك أن القلم قد وضع عن ثلاثة فذكره وتابعه بن نمير ووكيع وغير
~~واحد عن الأعمش ورواه جرير بن حازم عن الأعمش فصرح فيه بالرفع أخرجه أبو
~~داود وبن حبان من طريقه وأخرجه النسائي من وجهين آخرين عن أبي ظبيان مرفوعا
~~وموقوفا لكن لم يذكر فيهما بن عباس جعله عن أبي ظبيان عن علي ورجح الموقوف
~~على المرفوع وأخذ بمقتضى هذا الحديث الجمهور لكن اختلفوا في إيقاع طلاق
~~الصبي فعن بن المسيب والحسن يلزمه إذا عقل وميز وحده عند أحمد أن يطيق
~~الصيام ويحصي الصلاة وعند عطاء إذا بلغ اثنتي عشرة سنة وعن مالك رواية إذا
~~ناهز الاحتلام قوله وقال علي وكل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه وصله البغوي
~~في الجعديات عن علي بن الجهد عن شعبة عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن عابس
~~بن ربيعة أن عليا قال كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه وهكذا أخرجه سعيد بن
~~منصور عن جماعة من أصحاب الأعمش عنه صرح في بعضها سماع عابس بن ربيعة من
~~علي وقد ورد فيه حديث مرفوع أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة مثل ms07925 قول علي
~~وزاد في آخره المغلوب على عقله وهو من رواية عطاء بن عجلان وهو ضعيف جدا
~~والمراد بالمعتوه وهو بفتح الميم وسكون المهملة وضم المثناة وسكون الواو
~~بعدها هاء الناقص العقل فيدخل فيه الطفل والمجنون والسكران والجمهور على
~~عدم اعتبار ما يصدر منه وفيه خلاف قديم ذكر بن أبي شيبة من طريق نافع أن
~~المحبر بن عبد الرحمن طلق امرأته وكان معتوها فأمرها بن عمر بالعدة فقيل له
~~إنه معتوه فقال إني لم أسمع الله استثنى للمعتوه طلاقا ولا غيره وذكر بن
~~أبي شيبة عن الشعبي وإبراهيم وغير واحد مثل قول علي
# [5269] قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم وهشام هو الدستوائي قوله عن زرارة
~~تقدم القول فيه في أوائل العتق وذكرت فيه بعض فوائده ويأتي بقيتها في كتاب
~~الأيمان والنذور وقوله ما حدثت به أنفسها بالفتح على المفعولية وذكر
~~المطرزي عن أهل اللغة أنهم يقولونه بالضم يريدون بغير اختيارها وقد أسند
~~الإسماعيلي عن عبد الرحمن بن مهدي قال ليس عند قتادة حديث أحسن من هذا وهذا
~~الحديث حجة في أن الموسوس لا يقع طلاقه والمعتوه والمجنون أولى منه بذلك
~~واحتج الطحاوي بهذا الحديث للجمهور فيمن قال لامرأته أنت طلاق ونوى في نفسه
~~ثلاثا أنه لا يقع إلا واحدة خلافا للشافعي ومن وافقه قال لأن الخبر دل على
~~أنه لا يجوز وقوع الطلاق بنية لا لفظ معها وتعقب بأنه لفظ بالطلاق ونوى
~~الفرقة التامة فهي نية صحبها لفظ واحتج به أيضا لمن قال فيمن قال لامرأته
~~يا فلانة ونوى بذلك طلاقها أنها لا تطلق خلافا لمالك وغيره لأن الطلاق لا
~~يقع بالنية دون اللفظ ولم
# PageV09P393
# يأت بصيغة لا صريحة ولا كناية واستدل به على أن من كتب الطلاق طلقت
~~امرأته لأنه عزم بقلبه وعمل بكتابته وهو قول الجمهور وشرط مالك فيه الإشهاد
~~على ذلك واحتج من قال إذا طلق في نفسه طلقت وهو مروي عن بن سيرين والزهري
~~وعن مالك رواية ذكرها أشهب عنه وقواها بن العربي بأن من اعتقد ms07926 الكفر بقلبه
~~كفر ومن أصر على المعصية أثم وكذلك من راءى بعمله وأعجب وكذا من قذف مسلما
~~بقلبه وكل ذلك من أعمال القلب دون اللسان وأجيب بأن العفو عن حديث النفس من
~~فضائل هذه الأمة والمصر على الكفر ليس منهم وبأن المصر على المعصية الآثم
~~من تقدم له عمل المعصية لا من لم يعمل معصية قط وأما الرياء والعجب وغير
~~ذلك فكله متعلق بالأعمال واحتج الخطابي بالإجماع على أن من عزم على الظهار
~~لا يصير مظاهرا قال وكذلك الطلاق وكذا لو حدث نفسه بالقذف لم يكن قاذفا ولو
~~كان حديث النفس يؤثر لأبطل الصلاة وقد دل الحديث الصحيح على أن ترك الحديث
~~مندوب فلو وقع لم تبطل وتقدم البحث في الصلاة في ذلك في قول عمر إني لأجهز
~~جيشي وأنا في الصلاة الحديث الثاني حديث جابر في قصة الذي أقر بالزنى فرجم
~~ذكرها من طريق يونس عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر وسيأتي شرحه مستوفى في
~~كتاب الحدود والمراد منه ما أشار إليه في الترجمة من
# [5270] قوله هل بك جنون فإن مقتضاه أنه لو كان مجنونا لم يعمل بإقراره
~~ومعنى الاستفهام هل كان بك جنون أو هل تجن تارة وتفيق تارة وذلك أنه كان
~~حين المخاطبة مفيقا ويحتمل أن يكون وجه له الخطاب والمراد استفهام من حضر
~~ممن يعرف حاله وسيأتي بسط ذلك إن شاء الله تعالى الحديث الثالث حديث أبي
~~هريرة في القصة المذكورة أوردها من طريق شعيب عن الزهري عن أبي سلمة وسعيد
~~بن المسيب جميعا عن أبي هريرة وسيأتي شرحها أيضا في الحدود وقوله في هذه
~~الرواية أن الآخر قد زنى بفتح الهمزة وكسر الخاء المعجمة أي المتأخر عن
~~السعادة وقيل معناه الأرذل قوله وقال قتادة إذا طلق في نفسه فليس بشيء وصله
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة والحسن قالا من طلق سرا في نفسه فليس طلاقه
~~ذلك بشيء وهذا قول الجمهور وخالفهم بن سيرين وبن شهاب فقالا تطلق وهي رواية
~~عن مالك تنبيه وقع ms07927 هذا الأثر عن قتادة في رواية النسفي عقب حديث قتادة
~~المرفوع المذكور هنا بعد فلما ساقه من طريق قتادة عن زرارة عن أبي هريرة
~~فذكر الحديث المرفوع قال بعده قال قتادة فذكره ثم ذكر المصنف في الباب
~~ثلاثة أحاديث الحديث الأول
# [5271] قوله وعن الزهري قال فأخبرني من سمع جابر بن عبد الله هو معطوف
~~على قوله شعيب عن الزهري إلخ وقد تقدم من رواية يونس عن الزهري عن أبي سلمة
~~فيحتمل أن يكون أبهمه لما حدث به شعيبا ويحتمل أن يكون هذا القدر عنده عن
~~غير أبي سلمة فأدرج في رواية يونس عنه وقوله في هذه الزيادة أذلقته بذال
~~معجمة وقاف أي أصابته بحدها وقوله جمز بفتح الجيم والميم وبزاي أي أسرع
~~هاربا
# PageV09P394
### | (قوله باب الخلع)
# بضم المعجمة وسكون اللام وهو في اللغة فراق الزوجة على مال مأخوذ من خلع
~~الثوب لأن المرأة لباس الرجل معنى وضم مصدره تفرقة بين الحسي والمعنوي وذكر
~~أبو بكر بن دريد في أماليه أنه أول خلع كان في الدنيا أن عامر بن الظرب
~~بفتح المعجمة وكسر الراء ثم موحدة زوج ابنته من بن أخيه عامر بن الحارث بن
~~الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فشكا إلى أبيها فقال لا أجمع عليك فراق أهلك
~~ومالك وقد خلعتها منك بما أعطيتها قال فزعم العلماء أن هذا كان أول خلع في
~~العرب اه وأما أول خلع في الإسلام فسيأتي ذكره بعد قليل ويسمى أيضا فدية
~~وافتداء وأجمع العلماء على مشروعيته إلا بكر بن عبد الله المزني التابعي
~~المشهور فإنه قال لا يحل للرجل أن يأخذ من امرأته في مقابل فراقها شيئا
~~لقوله تعالى فلا تأخذوا منه شيئا فأوردوا عليه فلا جناح عليهما فيما افتدت
~~به فادعى نسخها بآية النساء أخرجه بن أبي شيبة وغيره عنه وتعقب مع شذوذه
~~بقوله تعالى في النساء أيضا فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه وبقوله فيها
~~فلا
# PageV09P395
# جناح عليهما أن يصالحا الآية وبالحديث وكأنه لم يثبت عنده أو لم يبلغه ms07928
~~وانعقد الإجماع بعده على اعتباره وأن آية النساء مخصوصة بآية البقرة وبآيتي
~~النساء الآخرتين وضابطه شرعا فراق الرجل زوجته ببذل قابل للعوض يحصل لجهة
~~الزوج وهو مكروه إلا في حال مخافة أن لا يقيما أو واحد منهما ما أمر به وقد
~~ينشأ ذلك عن كراهة العشرة إما لسوء خلق أو خلق وكذا ترفع الكراهة إذا
~~احتاجا إليه خشية حنث يئول إلى البينونة الكبرى قوله وكيف الطلاق فيه أي هل
~~يقع الطلاق بمجرده أو لا يقع حتى يذكر الطلاق إما باللفظ وإما بالنية
~~وللعلماء فيما إذا وقع الخلع مجردا عن الطلاق لفظا ونية ثلاثة آراء وهي
~~أقوال للشافعي أحدها ما نص عليه في أكثر كتبه الجديدة أن الخلع طلاق وهو
~~قول الجمهور فإذا وقع بلفظ الخلع وما تصرف منه نقص العدد وكذا إن وقع بغير
~~لفظه مقرونا بنيته وقد نص الشافعي في الإملاء على أنه من صرائح الطلاق وحجة
~~الجمهور أنه لفظ لا يملكه إلا الزوج فكان طلاقا ولو كان فسخا لما جاز على
~~غير الصداق كالإقالة لكن الجمهور على جوازه بما قل وكثر فدل على أنه طلاق
~~والثاني وهو قول الشافعي في القديم ذكره في أحكام القرآن من الجديد أنه فسخ
~~وليس بطلاق وصح ذلك عن بن عباس أخرجه عبد الرزاق وعن بن الزبير وروى عن
~~عثمان وعلي وعكرمة وطاوس وهو مشهور مذهب أحمد وسأذكر في الكلام على شرح
~~حديث الباب ما يقويه وقد استشكله إسماعيل القاضي بالاتفاق على أن من جعل
~~أمر المرأة بيدها ونوى الطلاق فطلقت نفسها طلقت وتعقب بأن محل الخلاف ما
~~إذا لم يقع لفظ طلاق ولا نية وإنما وقع لفظ الخلع صريحا أو ما قام مقامه من
~~الألفاظ مع النية فإنه لا يكون فسخا تقع به الفرقة ولا يقع به طلاق واختلف
~~الشافعية فيما إذا نوى بالخلع الطلاق وفرعنا على أنه فسخ هل يقع الطلاق أو
~~لا ورجح الإمام عدم الوقوع واحتج بأنه صريح في بابه وجد نفاذا في محله فلا
~~ينصرف بالنية إلى غيره ms07929 وصرح أبو حامد والأكثر بوقوع الطلاق ونقله الخوارزمي
~~عن نص القديم قال هو فسخ لا ينقص عدد الطلاق إلا أن ينويا به الطلاق ويخدش
~~فيما اختاره الإمام أن الطحاوي نقل الإجماع على أنه إذا نوى بالخلع الطلاق
~~وقع الطلاق وأن محل الخلاف فيما إذا لم يصرح بالطلاق ولم ينوه والثالث إذا
~~لم ينو الطلاق لا يقع به فرقة أصلا ونص عليه في الأم وقواه السبكي من
~~المتأخرين وذكر محمد بن نصر المروزي في كتاب اختلاف العلماء أنه آخر قولي
~~الشافعي قوله وقوله عز وجل ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن
~~يخافا أن لا يقيما حدود الله زاد غير أبي ذر إلى قوله الظالمون وعند النسفي
~~بعد قوله يخافا الآية وبذكر ذلك يتبين تمام المراد وهو بقوله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به وتمسك بالشرط من قوله فإن خفتم من منع الخلع إلا إذا
~~حصل الشقاق من الزوجين معا وسأذكر في الكلام على أثر طاوس بيان ذلك قوله
~~وأجاز عمر الخلع دون السلطان أي بغير إذنه وصله بن أبي شيبة من طريق خيثمة
~~بن عبد الرحمن قال أتى بشر بن مروان في خلع كان بين رجل وامرأة فلم يجزه
~~فقال له عبد الله بن شهاب الخولاني قد أتى عمر في خلع فأجازه وأشار المصنف
~~إلى خلاف في ذلك أخرجه سعيد بن منصور حدثنا هشيم أنبأنا يونس عن الحسن
~~البصري قال لا يجوز الخلع دون السلطان وقال حماد بن زيد عن يحيى بن عتيق عن
~~محمد بن سيرين كانوا يقولون فذكر مثله واختاره أبو عبيد واستدل بقوله تعالى
~~فإن خفتم أن لا يقيما حدود الله وبقوله تعالى وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا
~~حكما من أهله وحكما من أهلها قال فجعل الخوف لغير الزوجين ولم يقل فإن خافا
~~وقوى ذلك بقراءة حمزة في
# PageV09P396
# آية الباب الا أن يخافا بضم أوله على البناء للمجهول قال والمراد الولاة
~~ورده النحاس بأنه قول لا يساعده الإعراب ولا اللفظ ولا المعنى والطحاوي
~~بأنه ms07930 شاذ مخالف لما عليه الجم الغفير ومن حيث النظر أن الطلاق جائز دون
~~الحاكم فكذلك الخلع ثم الذي ذهب إليه مبني على أن وجود الشقاق شرط في الخلع
~~والجمهور على خلافه وأجابوا عن الآية بأنها جرت على حكم الغالب وقد أنكر
~~قتادة هذا على الحسن فأخرج سعيد بن أبي عروبة في كتاب النكاح عن قتادة عن
~~الحسن فذكره قال قتادة ما أخذ الحسن هذا إلا عن زياد يعني حيث كان أمير
~~العراق لمعاوية قلت وزياد ليس أهلا أن يقتدى به قوله وأجاز عثمان الخلع دون
~~عقاص رأسها العقاص بكسر المهملة وتخفيف القاف وآخره صاد مهملة جمع عقصة وهو
~~ما يربط به شعر الرأس بعد جمعه وأثر عثمان هذا رويناه موصولا في أمالي أبي
~~القاسم بن بشران من طريق شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت
~~معوذ قالت اختلعت من زوجي بما دون عقاص رأسي فأجاز ذلك عثمان وأخرجه
~~البيهقي من طريق روح بن القاسم عن بن عقيل مطولا وقال في آخره فدفعت إليه
~~كل شيء حتى أجفت الباب بيني وبينه وهذا يدل على أن معنى دون سوى أي أجاز
~~للرجل أن يأخذ من المرأة في الخلع ما سوى عقاص رأسها وقال سعيد بن منصور
~~حدثنا هشام عن مغيرة عن إبراهيم كان يقال الخلع ما دون عقاص رأسها وعن
~~سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد يأخذ من المختلعة حتى عقاصها ومن طريق قبيصة
~~بن ذويب إذا خلعها جاز أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها ثم تلا فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به وسنده صحيح ووجدت أثر عثمان بلفظ آخر أخرجه بن سعد في
~~ترجمة الربيع بنت معوذ من طبقات النساء قال أنبأنا يحيى بن عباد حدثنا فليح
~~بن سليمان حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت كان
~~بيني وبين بن عمي كلام وكان زوجها قالت فقلت له لك كل شيء وفارقني قال قد
~~فعلت فأخذ والله كل شيء حتى فراشي فجئت ms07931 عثمان وهو محصور فقال الشرط أملك خذ
~~كل شيء حتى عقاص رأسها قال بن بطال ذهب الجمهور إلى أنه يجوز للرجل أن يأخذ
~~في الخلع أكثر مما أعطاه وقال مالك لم أر أحدا ممن يقتدى به يمنع ذلك لكنه
~~ليس من مكارم الأخلاق وسيأتي ذكر حجة القائلين بعدم الزيادة في الكلام على
~~حديث الباب قوله وقال طاوس إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فيما افترض
~~لكل واحد منهما على صاحبه في العشرة والصحبة ولم يقل قول السفهاء لا يحل
~~حتى تقول لا أغتسل لك من جنابة هذا التعليق اختصره البخاري من أثر وصله عبد
~~الرزاق قال أنبأنا بن جريج أخبرني بن طاوس وقلت له ما كان أبوك يقول في
~~الفداء قال كان يقول ما قال الله تعالى إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله
~~ولم يكن يقول قول السفهاء لا يحل حتى تقول لا أغتسل لك من جنابة ولكنه يقول
~~إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله فيما افترض لكل واحد منهما على صاحبه
~~في العشرة والصحبة قال بن التين ظاهر سياق البخاري أن قوله ولم يقل إلخ من
~~كلامه ولكن قد نقل الكلام المذكور عن بن جريج قال ولا يبعد أن يكون ظهر له
~~ما ظهر لابن جريج قلت وكأنه لم يقف على الأثر موصولا فتكلف ما قال والذي
~~قال ولم يقل هو بن طاوس والمحكي عنه النفي هو أبوه طاوس وأشار بن طاوس بذلك
~~إلى ما جاء عن غير طاوس وأن الفداء لا يجوز حتى تعصي المرأة الرجل فيما
~~يرومه منها حتى تقول لا أغتسل لك من جنابة وهو منقول عن الشعبي وغيره أخرج
~~سعيد بن منصور عن هشيم أنبأنا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أن امرأة قالت
~~لزوجها لا أطيع لك أمرا ولا أبر لك قسما ولا
# PageV09P397
# أغتسل لك من جنابة قال إذا كرهته فليأخذ منها وليخل عنها وأخرج بن أبي
~~شيبة عن وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن الحسن في قوله إلا ms07932 أن يخافا أن لا
~~يقيما حدود الله قال ذلك في الخلع إذا قالت لا أغتسل لك من جنابة ومن طريق
~~حميد بن عبد الرحمن قال يطيب الخلع إذا قالت لا أغتسل لك من جنابة نحوه ومن
~~طريق علي نحوه ولكن بسند واه والظاهر أن المنقول في ذلك عن الحسن وغيره ما
~~هو إلا على سبيل المثال ولا يتعين شرطا في جواز الخلع والله أعلم وقد جاء
~~عن غير طاوس نحو قوله فروى بن أبي شيبة من طريق القاسم أنه سئل عن قوله
~~تعالى إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله قال فيما افترض عليهما في العشرة
~~والصحبة ومن طريق هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يقول لا يحل له الفداء حتى
~~يكون الفساد من قبلها ولم يكن يقول لا يحل له حتى تقول لا أبر لك قسما ولا
~~أغتسل لك من جنابة
# [5273] قوله حدثني أزهر بن جميل هو بصري يكنى أبا محمد مات سنة إحدى
~~وخمسين ومائتين ولم يخرج عنه البخاري في الجامع غير هذا الموضع وقد أخرجه
~~النسائي أيضا عنه وذكر البخاري أنه لم يتابع على ذكر بن عباس فيه كما سيأتي
~~لكن جاء الحديث موصولا من طريق أخرى كما ذكره في الباب أيضا قوله حدثنا
~~خالد هو بن مهران الحذاء قوله أن امرأة ثابت بن قيس أي بن شماس بمعجمة ثم
~~مهملة خطيب الأنصار تقدم ذكره في المناقب وأبهم في هذه الطريق اسم المرأة
~~وفي الطرق التي بعدها وسميت في آخر الباب في طريق حماد بن زيد عن أيوب عن
~~عكرمة مرسلا جميلة ووقع في الرواية الثانية أن أخت عبد الله بن أبي يعني
~~كبير الخزرج ورأس النفاق الذي تقدم خبره في تفسير سورة براءة وفي تفسير
~~سورة المنافقين فظاهره أنها جميلة بنت أبي ويؤيده أن في رواية قتادة عن
~~عكرمة عن بن عباس أن جميلة بنت سلول جاءت الحديث أخرجه بن ماجه والبيهقي
~~وسلول امرأة اختلف فيها هل هي أم أبي أو امرأته ووقع في ms07933 رواية النسائي
~~والطبراني من حديث الربيع بنت معوذ أن ثابت بن قيس بن شماس ضرب امرأته فكسر
~~يدها وهي جميلة بنت عبد الله بن أبي فأتى أخوها يشتكي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحديث وبذلك جزم بن سعد في الطبقات فقال جميلة بنت عبد
~~الله بن أبي أسلمت وبايعت وكانت تحت حنظلة بن أبي عامر غسيل الملائكة فقتل
~~عنها بأحد وهي حامل فولدت له عبد الله بن حنظلة فخلف عليها ثابت بن قيس
~~فولدت له ابنه محمدا ثم اختلعت منه فتزوجها مالك بن الدخشم ثم خبيب بن أساف
~~ووقع في رواية حجاج بن محمد عن بن جريج أخبرني أبو الزبير أن ثابت بن قيس
~~بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن أبي بن سلول وكان أصدقها حديقة
~~فكرهته الحديث أخرجه الدارقطني والبيهقي وسنده قوي مع إرساله ولا تنافي
~~بينه وبين الذي قبله لاحتمال أن يكون لها اسمان أو أحدهما لقب وإن لم يؤخذ
~~بهذا الجمع فالموصول أصح وقد اعتضد بقول أهل النسب أن اسمها جميلة وبه جزم
~~الدمياطي وذكر أنها كانت أخت عبد الله بن عبد الله بن أبي شقيقة أمهما خولة
~~بنت المنذر بن حرام قال الدمياطي والذي وقع في البخاري من أنها بنت أبي وهم
~~قلت ولا يليق إطلاق كونه وهما فإن الذي وقع فيه أخت عبد الله بن أبي وهي
~~أخت عبد الله بلا شك لكن نسب أخوها في هذه الرواية إلى جده أبي كما نسبت هي
~~في رواية قتادة إلى جدتها سلول فبهذا يجمع بين المختلف من ذلك وأما بن
~~الأثير وتبعه النووي فجزما بأن قول من قال إنها بنت عبد الله بن أبي وهم
~~وأن الصواب أنها أخت عبد الله بن أبي وليس كما قالا بل الجمع أولى وجمع
~~بعضهم باتحاد اسم المرأة وعمتها وأن ثابتا خالع الثنتين واحدة بعد أخرى ولا
~~يخفى بعده ولا سيما مع اتحاد
# PageV09P398
# المخرج وقد كثرت نسبة الشخص إلى جده إذا كان مشهورا والأصل عدم التعدد ms07934
~~حتى يثبت صريحا وجاء في اسم امرأة ثابت بن قيس قولان آخران أحدهما أنها
~~مريم المغالية أخرجه النسائي وبن ماجه من طريق محمد بن إسحاق حدثني عبادة
~~بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن الربيع بنت معوذ قالت اختلعت من زوجي
~~فذكرت قصة فيها وإنما تبع عثمان في ذلك قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مريم المغالية وكانت تحت ثابت بن قيس فاختلعت منه وإسناده جيد قال
~~البيهقي اضطرب الحديث في تسمية امرأة ثابت ويمكن أن يكون الخلع تعدد من
~~ثابت انتهى وتسميتها مريم يمكن رده للأول لأن المغالية وهي بفتح الميم
~~وتخفيف الغين المعجمة نسبة إلى مغالة وهي امرأة من الخزرج ولدت لعمرو بن
~~مالك بن النجار ولده عديا فبنو عدي بن النجار يعرفون كلهم ببني مغالة ومنهم
~~عبد الله بن أبي وحسان بن ثابت وجماعة من الخزرج فإذا كان آل عبد الله بن
~~أبي من بني مغالة فيكون الوهم وقع في اسمها أو يكون مريم اسما ثالثا أو
~~بعضها لقب لها والقول الثاني في اسمها أنها حبيبة بنت سهل أخرجه مالك في
~~الموطأ عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن عن حبيبة بنت سهل
~~أنها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~إلى الصبح فوجد حبيبة عند بابه في الغلس قال من هذه قالت أنا حبيبة بنت سهل
~~قال ما شأنك قالت لا أنا ولا ثابت بن قيس لزوجها الحديث وأخرجه أصحاب السنن
~~الثلاثة وصححه بن خزيمة وبن حبان من هذا الوجه وأخرجه أبو داود من طريق عبد
~~الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة أن حبيبة بنت سهل كانت
~~عند ثابت قال بن عبد البر اختلف في امرأة ثابت بن قيس فذكر البصريون أنها
~~جميلة بنت أبي وذكر المدنيون أنها حبيبة بنت سهل قلت والذي يظهر أنهما
~~قصتان وقعتا لامرأتين لشهرة الخبرين وصحة الطريقين واختلاف السياقين بخلاف
~~ما وقع ms07935 من الاختلاف في تسمية جميلة ونسبها فإن سياق قصتها متقارب فأمكن رد
~~الاختلاف فيه إلى الوفاق وسأبين اختلاف القصتين عند سياق ألفاظ قصة جميلة
~~وقد أخرج البزار من حديث عمر قال أول مختلعة في الإسلام حبيبة بنت سهل كانت
~~تحت ثابت بن قيس الحديث وهذا على تقدير التعدد يقتضي أن ثابتا تزوج حبيبة
~~قبل جميلة ولو لم يكن في ثبوت ما ذكره البصريون إلا كون محمد بن ثابت بن
~~قيس من جميلة لكان دليلا على صحة تزوج ثابت بجميلة تنبيه وقع لابن الجوزي
~~في تنقيحه أنها سهلة بنت حبيب فما أظنه إلا مقلوبا والصواب حبيبة بنت سهل
~~وقد ترجم لها بن سعد في الطبقات فقال بنت سهل بن ثعلبة بن الحارث وساق
~~نسبها إلى مالك بن النجار وأخرج حديثها عن حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد قال
~~كانت حبيبة بنت سهل تحت ثابت بن قيس وكان في خلقه شدة فذكر نحو حديث مالك
~~وزاد في آخره وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هم أن يتزوجها ثم كره
~~ذلك لغيرة الأنصار وكره أن يسوءهم في نسائهم قوله أنت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس في رواية إبراهيم بن طهمان عن أيوب
~~وهي التي علقت هنا ووصلها الإسماعيلي جاءت امرأة ثابت بن قيس بن شماس
~~الأنصاري وفي رواية سعيد عن قتادة عن عكرمة في هذه القصة فقالت بأبي وأمي
~~أخرجها البيهقي قوله ما أعتب عليه بضم المثناة من فوق ويجوز كسرها من
~~العتاب يقال عتبت على فلان أعتب عتبا والاسم المعتبة والعتاب هو الخطاب
~~بالإدلال وفي رواية بكسر العين بعدها تحتانية ساكنة من العيب وهي أليق
~~بالمراد قوله في خلق ولا دين بضم الخاء المعجمة واللام ويجوز إسكانها أي لا
~~أريد مفارقته لسوء خلقه ولا لنقصان دينه زاد في رواية أيوب
# PageV09P399
# المذكورة ولكني لا أطيقه كذا فيه لم يذكر مميز عدم الطاقة وبينه
~~الإسماعيلي في روايته ثم البيهقي بلفظ لا أطيقه بغضا وهذا ms07936 ظاهره أنه لم
~~يصنع بها شيئا يقتضي الشكوى منه بسببه لكن تقدم من رواية النسائي أنه كسر
~~يدها فيحمل على أنها أرادت أنه سيء الخلق لكنها ما تعيبه بذلك بل بشيء آخر
~~وكذا وقع في قصة حبيبة بنت سهل عند أبي داود أنه ضربها فكسر بعضها لكن لم
~~تشكه واحدة منهما بسبب ذلك بل وقع التصريح بسبب آخر وهو أنه كان دميم
~~الخلقة ففي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند بن ماجه كانت حبيبة بنت
~~سهل عند ثابت بن قيس وكان رجلا دميما فقالت والله لولا مخافة الله إذا دخل
~~علي لبصقت في وجهه وأخرج عبد الرزاق عن معمر قال بلغني أنها قالت يا رسول
~~الله بي من الجمال ما ترى وثابت رجل دميم وفي رواية معتمر بن سليمان عن
~~فضيل عن أبي جرير عن عكرمة عن بن عباس أول خلع كان في الإسلام امرأة ثابت
~~بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع رأسي
~~ورأس ثابت أبدا إني رفعت جانب الخباء فرأيته أقبل في عدة فإذا هو أشدهم
~~سوادا وأقصرهم قامة وأقبحهم وجها فقال أتردين عليه حديقته قالت نعم وإن شاء
~~زدته ففرق بينهما قوله ولكني أكره الكفر في الإسلام أي أكره إن أقمت عنده
~~أن أقع فيما يقتضي الكفر وانتفى أنها أرادت أن يحملها على الكفر ويأمرها به
~~نفاقا بقولها لا أعتب عليه في دين فتعين الحمل على ما قلناه ورواية جرير بن
~~حازم في أواخر الباب تؤيد ذلك حيث جاء فيها إلا أني أخاف الكفر وكأنها
~~أشارت إلى أنها قد تحملها شدة كراهتها له على إظهار الكفر لينفسخ نكاحها
~~منه وهي كانت تعرف أن ذلك حرام لكن خشيت أن تحملها شدة البغض على الوقوع
~~فيه ويحتمل أن تريد بالكفر كفران العشير إذ هو تقصير المرأة في حق الزوج
~~وقال الطيبي المعنى أخاف على نفسي في الإسلام ما ينافي حكمه من نشوز وفرك
~~وغيره مما يتوقع من الشابة الجميلة ms07937 المبغضة لزوجها إذا كان بالضد منها
~~فأطلقت على ما ينافي مقتضى الإسلام الكفر ويحتمل أن يكون في كلامها إضمار
~~أي إكراه لوازم الكفر من المعاداة والشقاق والخصومة ووقع في رواية إبراهيم
~~بن طهمان ولكني لا أطيقه وفي رواية المستملي ولكن وقد تقدم ما فيه قوله
~~أتردين في رواية إبراهيم بن طهمان فتردين والفاء عاطفة على مقدر محذوف وفي
~~رواية جرير بن حازم تردين وهي استفهام محذوف الأداة كما دلت عليه الرواية
~~الأخرى قوله حديقته أي بستانه ووقع في حديث عمر أنه كان أصدقها الحديقة
~~المذكورة ولفظه وكان تزوجها على حديقة نخل قوله قالت نعم زاد في حديث عمر
~~فقال ثابت أيطيب ذلك يا رسول الله قال نعم قوله اقبل الحديقة وطلقها تطليقة
~~هو أمر إرشاد وإصلاح لا إيجاب ووقع في رواية جرير بن حازم فردت عليه وأمره
~~بفراقها واستدل بهذا السياق على أن الخلع ليس بطلاق وفيه نظر فليس في
~~الحديث ما يثبت ذلك ولا ما ينفيه فإن قوله طلقها إلخ يحتمل أن يراد طلقها
~~على ذلك فيكون طلاقا صريحا على عوض وليس البحث فيه إنما الاختلاف فيما إذا
~~وقع لفظ الخلع أو ما كان في حكمه من غير تعرض لطلاق بصراحة ولا كناية هل
~~يكون الخلع طلاقا وفسخا وكذلك ليس فيه التصريح بأن الخلع وقع قبل الطلاق أو
~~بالعكس نعم في رواية خالد المرسلة ثانية أحاديث الباب فردتها وأمره فطلقها
~~وليس صريحا في تقديم العطية على الأمر بالطلاق بل يحتمل أيضا أن يكون
~~المراد إن أعطتك طلقها وليس فيه أيضا التصريح بوقوع صيغة الخلع ووقع في
~~مرسل أبي الزبير عند الدارقطني فأخذها له وخلى سبيلها وفي حديث حبيبة بنت
~~سهل
# PageV09P400
# فأخذها منها وجلست في أهلها لكن معظم الروايات في الباب تسميته خلعا ففي
~~رواية عمرو بن مسلم عن عكرمة عن بن عباس أنها اختلعت من زوجها أخرجه أبو
~~داود والترمذي قوله قال أبو عبد الله هو البخاري قوله لا يتابع فيه عن بن
~~عباس أي لا يتابع أزهر بن ms07938 جميل عن ذكر بن عباس في هذا الحديث بل أرسله غيره
~~ومراده بذلك خصوص طريق خالد الحذاء عن عكرمة ولهذا عقبة برواية خالد وهو بن
~~عبد الله الطحان عن خالد وهو الحذاء عن عكرمة مرسلا ثم برواية إبراهيم بن
~~طهمان عن خالد الحذاء مرسلا وعن أيوب موصولا ورواية إبراهيم بن طهمان عن
~~أيوب الموصولة وصلها الإسماعيلي
# [5276] قوله حدثنا قراد بضم القاف وتخفيف الراء وآخره دال مهملة وهو لقب
~~واسمه عبد الرحمن بن غزوان بفتح المعجمة وسكون الزاي وأبو نوح كنيته وهو من
~~كبار الحفاظ وثقوه ولكن خطئوه في حديث واحد حدث به عن الليث خولف فيه وليس
~~له في البخاري سوى هذا الموضع ووقع عنده في آخره فردت عليه وأمره ففارقها
~~كذا فيه فردت عليه بحذف المفعول والمراد الحديقة التي وقع ذكرها ووقع عند
~~الإسماعيلي من هذا الوجه فأمره أن يأخذ أعطاها ويخلي سبيلها قوله في هذه
~~الرواية لا أطيقه تقدم بيانه وهو في جميع النسخ بالقاف وذكر الكرماني أن في
~~بعضها أطيعه بالعين المهملة وهو تصحيف ثم أشار البخاري إلى أنه اختلف على
~~أيوب أيضا في وصل الخبر وإرساله فاتفق إبراهيم بن طهمان وجرير بن حازم على
~~وصله وخالفهما حماد بن زيد فقال عن أيوب عن عكرمة مرسلا ويؤخذ من إخراج
~~البخاري هذا الحديث في الصحيح فوائد منها أن الأكثر إذا وصلوا وأرسل الأقل
~~قدم الواصل ولو كان الذي أرسل أحفظ ولا يلزم منه أنه تقدم رواية الواصل على
~~المرسل دائما ومنها أن الراوي إذا لم يكن في الدرجة العليا من الضبط ووافقه
~~من هو مثله اعتضد وقاومت الروايتان رواية الضابط المتقن ومنها أن أحاديث
~~الصحيح متفاوتة المرتبة إلى صحيح وأصح وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم
~~أن الشقاق إذا حصل من قبل المرأة فقط جاز الخلع والفدية ولا يتقيد ذلك
~~بوجوده منهما جميعا وأن ذلك يشرع إذا كرهت المرأة عشرة الرجل ولو لم يكرهها
~~ولم ير منها ما يقتضي فراقها وقال أبو قلابة ومحمد بن سيرين لا ms07939 يجوز له أخذ
~~الفدية منها إلا أن يرى على بطنها رجلا أخرجه بن أبي شيبة وكأنهما لم
~~يبلغهما الحديث واستدل بن سيرين بظاهر قوله تعالى إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة وتعقب بأن آية البقرة فسرت المراد بذلك مع ما دل عليه الحديث ثم ظهر
~~لي لما قاله بن سيرين توجيه وهو تخصيصه بما إذا كان ذلك من قبل الرجل بأن
~~يكرهها وهي لا تكرهه فيضاجرها لتفتدي منه فوقع النهي عن ذلك إلا أن يراها
~~على فاحشة ولا يجد بينة ولا يحب أن يفضحها فيجوز حينئذ أن يفتدي منها ويأخذ
~~منها ما تراضيا عليه ويطلقها فليس في ذلك مخالفة للحديث لأن الحديث ورد
~~فيما إذا كانت الكراهة من قبلها واختار بن المنذر أنه لا يجوز حتى يقع
~~الشقاق بينهما جميعا وإن وقع من أحدهما لا يندفع الإثم وهو قوي موافق لظاهر
~~الآيتين ولا يخالف ما ورد فيه وبه قال طاوس والشعبي وجماعة من التابعين
~~وأجاب الطبري وغيره عن ظاهر الآية بأن المرأة إذا لم تقم بحقوق الزوج التي
~~أمرت بها كان ذلك منفرا للزوج عنها غالبا ومقتضيا لبغضه لها فنسبت المخافة
~~إليهما لذلك وعن الحديث بأنه صلى الله عليه وسلم لم يستفسر ثابتا هل أنت
~~كارهها كما كرهتك أم لا وفيه أن المرأة إذا سألت زوجها الطلاق على مال
~~فطلقها وقع الطلاق فإن لم يقع الطلاق صريحا ولا
# PageV09P401
# نوياه ففيه الخلاف المتقدم من قبل واستدل لمن قال بأنه فسخ بما وقع في
~~بعض طرق حديث الباب من الزيادة ففي رواية عمرو بن مسلم عن عكرمة عن بن عباس
~~عند أبي داود والترمذي في قصة امرأة ثابت بن قيس فأمرها أن تعتد بحيضة وعند
~~أبي داود والنسائي وبن ماجه من حديث الربيع بنت معوذ أن عثمان أمرها أن
~~تعتد بحيضة قال وتبع عثمان في ذلك قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~امرأة ثابت بن قيس وفي رواية للنسائي والطبري من حديث الربيع بنت معوذ أن
~~ثابت بن قيس ضرب امرأته ms07940 فذكر نحو حديث الباب وقال في آخره خذ الذي لها وخل
~~سبيلها قال نعم فأمرها أن تتربص حيضة وتلحق بأهلها قال الخطابي في هذا أقوى
~~دليل لمن قال إن الخلع فسخ وليس بطلاق إذ لو كان طلاقا لم تكتف بحيضة للعدة
~~اه وقد قال الإمام أحمد إن الخلع فسخ وقال في رواية وإنها لا تحل لغير
~~زوجها حتى يمضي ثلاثة أقراء فلم يكن عنده بين كونه فسخا وبين النقص من
~~العدة تلازم واستدل به على أن الفدية لا تكون إلا بما أعطى الرجل المرأة
~~عينا أو قدرها لقوله صلى الله عليه وسلم أتردين عليه حديقته وقد وقع في
~~رواية سعيد عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس في آخر حديث الباب عند بن ماجه
~~والبيهقي فأمره أن يأخذ منها ولا يزداد وفي رواية عبد الوهاب بن عطاء عن
~~سعيد قال أيوب لا أحفظ ولا تزدد ورواه بن جريج عن عطاء مرسلا ففي رواية بن
~~المبارك وعبد الوهاب عنه أما الزيادة فلا زاد بن المبارك عن مالك وفي رواية
~~الثوري وكره أن يأخذ منها أكثر مما أعطى ذكر ذلك كله البيهقي قال ووصله
~~الوليد بن مسلم عن بن جريج بذكر بن عباس فيه أخرجه أبو الشيخ قال وهو غير
~~محفوظ يعني الصواب إرساله وفي مرسل أبي الزبير عند الدارقطني والبيهقي
~~أتردين عليه حديقته التي أعطاك قالت نعم وزيادة قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم فأخذ ماله وخلى سبيلها ورجال
~~إسناده ثقات وقد وقع في بعض طرقه سمعه أبو الزبير من غير واحد فإن كان فيهم
~~صحابي فهو صحيح وإلا فيعتضد بما سبق لكن ليس فيه دلالة على الشرط فقد يكون
~~ذلك وقع على سبيل الإشارة رفقا بها وأخرج عبد الرزاق عن علي لا يأخذ منها
~~فوق ما أعطاها وعن طاوس وعطاء والزهري مثله وهو قول أبي حنيفة وأحمد وإسحاق
~~وأخرج إسماعيل بن إسحاق عن ميمون بن مهران من أخذ أكثر مما أعطى لم يسرح ms07941
~~بإحسان ومقابل هذا ما أخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن سعيد بن المسيب قال ما
~~أحب أن يأخذ منها ما أعطاها ليدع لها شيئا وقال مالك لم أزل أسمع أن الفدية
~~تجوز بالصداق وبأكثر منه لقوله تعالى فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولحديث
~~حبيبة بنت سهل فإذا كان النشوز من قبلها حل للزوج اأخذ منها برضاها وإن كان
~~من قبله لم يحل له ويرد عليها إن أخذ وتمضي الفرقة وقال الشافعي إذا كانت
~~غير مؤدية لحقه كارهة له حل له أن يأخذ فإنه يجوز أن يأخذ منها ما طابت به
~~نفسا بغير سبب فبالسبب أولى وقال إسماعيل القاضي ادعى بعضهم أن المراد
~~بقوله تعالى فيما افتدت به أي بالصداق وهو مردود لأنه لم يقيد في الآية
~~بذلك وفيه أن الخلع جائز في الحيض لأنه صلى الله عليه وسلم لم يستفصلها
~~أحائض هي أم لا لكن يجوز أن يكون ترك ذلك لسبق العلم به أو كان قبل تقريره
~~فلا دلالة فيه لمن يخصه من منع طلاق الحائض وهذا كله تفريع على أن الخلع
~~طلاق وفيه أن الأخبار الواردة في ترهيب المرأة من طلب طلاق زوجها محمولة
~~على ما إذا لم يكن بسبب يقتضي ذلك لحديث ثوبان أيما امرأة سألت زوجها
~~الطلاق فحرام عليها رائحة الجنة رواه
# PageV09P402
# أصحاب السنن وصححه بن خزيمة وبن حبان ويدل على تخصيصه قوله في بعض طرقه
~~من غير ما بأس ولحديث أبي هريرة المنتزعات والمختلعات هن المنافقات أخرجه
~~أحمد والنسائي وفي صحته نظر لأن الحسن عند الأكثر لم يسمع من أبي هريرة لكن
~~وقع في رواية النسائي قال الحسن لم أسمع من أبي هريرة غير هذا الحديث وقد
~~تأوله بعضهم على أنه أراد لم يسمع هذا إلا من حديث أبي هريرة وهو تكلف وما
~~المانع أن يكون سمع هذا منه فقط وصار يرسل عنه غير ذلك فتكون قصته في ذلك
~~كقصته مع سمرة في حديث العقيقة كما يأتي في بابه إن شاء الله تعالى وقد
~~أخرجه ms07942 سعيد بن منصور من وجه آخر عن الحسن مرسلا لم يذكر فيه أبا هريرة وفيه
~~أن الصحابي إذا أفتى بخلاف ما روى أن المعتبر ما رواه لا ما رآه لأن بن
~~عباس روى قصة امرأة ثابت بن قيس الدالة على أن الخلع طلاق وكان يفتي بأن
~~الخلع ليس بطلاق لكن ادعى بن عبد البر شذوذ ذلك عن بن عباس إذ لا يعرف له
~~أحد نقل عنه أنه فسخ وليس بطلاق الا طاوس وفيه نظر لأن طاوسا ثقة حافظ فقيه
~~فلا يضره تفرده وقد تلقى العلماء ذلك بالقبول ولا أعلم من ذكر الاختلاف في
~~المسألة الا وجزم أن بن عباس كان يراه فسخا نعم أخرج إسماعيل القاضي بسند
~~صحيح عن بن أبي نجيح أن طاوسا لما قال إن الخلع ليس بطلاق أنكره عليه أهل
~~مكة فاعتذر وقال إنما قاله بن عباس قال إسماعيل لا نعلم أحدا قاله غيره اه
~~ولكن الشأن في كون قصة ثابت صريحة في كون الخلع طلاقا تكميل نقل بن عبد
~~البر عن مالك أن المختلعة هي التي اختلعت من جميع مالها وأن المفتدية التي
~~افتدت ببعض مالها وأن المبارئة التي بارأت زوجها قبل الدخول قال بن عبد
~~البر وقد يستعمل بعض ذلك موضع بعض
### | (قوله باب الشقاق وهل يشير بالخلع عند الضرورة)
# وقوله تعالى وإن خفتم شقاق بينهما الآية كذا لأبي ذر والنسفي ولكن وقع
~~عنده الضرر وزاد غيرهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إلى قوله
~~خبيرا قال بن بطال أجمع العلماء على أن المخاطب بقوله تعالى وأن خفتم شقاق
~~بينهما الحكام وأن المراد بقوله إن يريدا إصلاحا الحكمان وأن الحكمين يكون
~~أحدهما من جهة الرجل والآخر من جهة المرأة إلا أن لا يوجد من أهلهما من
~~يصلح فيجوز أن يكون من الأجانب ممن يصلح لذلك وأنهما إذا اختلفا لم ينفذ
~~قولهما وإن اتفقا نفذ في الجمع بينهما من غير توكيل واختلفوا فيما إذا
~~اتفقا على الفرقة فقال مالك والأوزاعي وإسحاق ينفذ بغير توكيل ولا ms07943 إذن من
~~الزوجين وقال الكوفيون والشافعي وأحمد يحتاجان إلى الإذن فأما مالك ومن
~~تابعه فألحقوه بالعنين والمولى فإن الحاكم يطلق عليهما فكذلك هذا وأيضا
~~فلما كان المخاطب بذلك الحكام وأن الإرسال إليهم دل على أن بلوغ الغاية من
~~الجمع أو التفريق إليهم وجرى الباقون على الأصل وهو أن الطلاق بيد
# PageV09P403
# الزوج فإن أذن في ذلك وإلا طلق عليه الحاكم ثم ذكر طرفا من حديث المسور
~~في خطبة علي بنت أبي جهل وقد تقدمت الإشارة إليه في النكاح واعترضه بن
~~التين بأنه ليس فيه دلالة على ما ترجم به ونقل بن بطال قبله عن المهلب قال
~~إنما حاول البخاري بإيراده أن يجعل قول النبي صلى الله عليه وسلم فلا آذن
~~خلعا ولا يقوى ذلك لأنه قال في الخبر إلا أن يريد بن أبي طالب أن يطلق
~~ابنتي فدل على الطلاق فإن أراد أن يستدل بالطلاق على الخلع فهو ضعيف وإنما
~~يؤخذ منه الحكم بقطع الذرائع وقال بن المنير في الحاشية يمكن أن يؤخذ من
~~كونه صلى الله عليه وسلم أشار بقوله فلا آذن إلى أن عليا يترك الخطبة فإذا
~~ساغ جواز الإشارة بعدم النكاح التحق به جواز الإشارة بقطع النكاح وقال
~~الكرماني تؤخذ مطابقة الترجمة من كون فاطمة ما كانت ترضى بذلك فكان الشقاق
~~بينها وبين علي متوقعا فأراد صلى الله عليه وسلم دفع وقوعه بمنع علي من ذلك
~~بطريق الإيماء والإشارة وهي مناسبة جيدة ويؤخذ من الآية ومن الحديث العمل
~~بسد الذرائع لأن الله تعالى أمر ببعثة الحكمين عند خوف الشقاق قبل وقوعه
~~كذا قال المهلب ويحتمل أن يكون المراد بالخوف وجود علامات الشقاق المقتضى
~~لاستمرار النكد وسوء المعاشرة
### | (قوله باب لا يكون بيع الأمة طلاقا)
# في رواية المستملي طلاقها ثم أورد فيه قصة بريرة قال بن التين لم يأت في
~~الباب بشيء مما يدل عليه التبويب لكن لو كانت عصمتها عليه باقية ما خيرت
~~بعد عتقها لأن شراء عائشة كان العتق بإزائه وهذا الذي قاله عجيب أما أولا
~~فإن ms07944 الترجمة مطابقة فإن العتق إذا لم يستلزم الطلاق فالبيع بطريق الأولى
~~وأيضا فإن التخيير الذي جر إلى الفراق لم يقع إلا بسبب العتق لا بسبب البيع
~~وأما ثانيا فإنها لو طلقت بمجرد البيع لم يكن للتخيير فائدة وأما ثالثا فإن
~~آخر كلامه يرد أوله فإنه يثبت ما نفاه من المطابقة قال بن بطال اختلف السلف
~~هل يكون بيع الأمة طلاقا فقال الجمهور لا يكون بيعها طلاقا وروى عن بن
~~مسعود وبن عباس وأبي بن كعب ومن التابعين عن سعيد بن المسيب والحسن ومجاهد
~~قالوا يكون طلاقا وتمسكوا بظاهر قوله تعالى والمحصنات من النساء إلا ما
~~ملكت أيمانكم وحجة الجمهور حديث الباب وهو أن بريرة عتقت فخيرت في زوجها
~~فلو كان طلاقها يقع بمجرد البيع لم يكن للتخيير معنى ومن حيث النظر أنه عقد
~~على منفعة فلا يبطله بيع الرقبة كما في العين المؤجرة والآية نزلت في
~~المسبيات فهن المراد بملك اليمين على ما ثبت في الصحيح من سبب نزولها اه
~~ملخصا وما نقله عن الصحابة أخرجه بن أبي شيبة بأسانيد فيها انقطاع وفيه عن
~~جابر وأنس أيضا وما نقله عن التابعين فيه بأسانيد صحيحة وفيه أيضا عن عكرمة
~~والشعبي نحوه وأخرجه سعيد بن منصور عن
# PageV09P404
# بن عباس بسند صحيح وروى حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه قال إذا
~~زوج عبده بأمته فالطلاق بيد العبد وإذا اشترى أمة لها زوج فالطلاق بيد
~~المشتري وأخرج سعيد بن منصور من طريق الحسن قال إباق العبد طلاقه وحديث
~~عائشة في قصة بريرة أورده المصنف في أول الصلاة وفي عدة أبواب مطولا
~~ومختصرا وطريق ربيعة التي أوردها هنا أوردها موصولة من طريق مالك عنه عن
~~القاسم عن عائشة وأوردها في الأطعمة من طريق إسماعيل بن جعفر عنه عن القاسم
~~مرسلا ولا يضر إرساله لأن مالكا أحفظ من إسماعيل وأتقن وقد وافقه أسامة بن
~~زيد وغير واحد عن القاسم وكذلك رواه عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة
~~لكن صدره بقصة اشتراط ms07945 الذين باعوها على عائشة أن يكون لهم الولاء وقد تقدم
~~مستوفى في كتاب العتق وكذا رواه عروة وعمرة والأسود وأيمن المكي عن عائشة
~~وكذا رواه نافع عن بن عمر أن عائشة ومنهم من قال عن بن عمر عن عائشة وروى
~~قصة البرمة واللحم أنس وتقدم حديثه في الهبة ويأتي وروى بن عباس قصة
~~تخييرها لما عتقت كما يأتي بعد وطرقه كلها صحيحة
# [5279] قوله كان في بريرة تقدم ذكرها وضبط اسمها في أواخر العتق وقيل
~~إنها نبطية بفتح النون والموحدة وقيل إنها قبطية بكسر القاف وسكون الموحدة
~~وقيل إن اسم أبيها صفوان وأن له صحبة واختلف في مواليها ففي رواية أسامة بن
~~زيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن عائشة أن بريرة كانت لناس من
~~الأنصار وكذا عند النسائي من رواية سماك عن عبد الرحمن ووقع في بعض الشروح
~~لآل أبي لهب وهو وهم من قائله انتقل وهمه من أيمن أحد رواة قصة بريرة عن
~~عائشة إلى بريرة وقيل لآل بني هلال أخرجه الترمذي من رواية جرير عن هشام بن
~~عروة قوله ثلاث سنن وفي رواية هشام بن عروة عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه ثلاث قضيات وفي حديث بن عباس عند أحمد وأبي داود قضى فيها النبي صلى
~~الله عليه وسلم أربع قضيات فذكر نحو حديث عائشة وزاد وأمرها أن تعتد عدة
~~الحرة أخرجه الدارقطني وهذه الزيادة لم تقع في حديث عائشة فلذلك اقتصرت على
~~ثلاث لكن أخرج بن ماجه من طريق الثوري عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة قالت أمرت بريرة أن تعتد بثلاث حيض وهذا مثل حديث بن عباس في قوله
~~تعتد عدة الحرة ويخالف ما وقع في رواية أخرى عن بن عباس تعتد بحيضة وقد
~~تقدم البحث في عدة المختلعة وأن من قال الخلع فسخ قال تعتد بحيضة وهنا ليس
~~اختيار العتيقة نفسها طلاقا فكان القياس أن تعتد بحيضة لكن الحديث الذي
~~أخرجه بن ماجه على شرط الشيخين بل هو في أعلى ms07946 درجات الصحة وقد أخرج أبو
~~يعلى والبيهقي من طريق أبي معشر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جعل عدة بريرة عدة المطلقة وهو شاهد قوي لأن أبا معشر
~~وإن كان فيه ضعف لكن يصلح في المتابعات وأخرج بن أبي شيبة بأسانيد صحيحة عن
~~عثمان وبن عمر وزيد بن ثابت وآخرين أن الأمة إذا أعتقت تحت العبد فطلاقها
~~طلاق عبد وعدتها عدة حرة وقد قدمت في العتق أن العلماء صنفوا في قصة بريرة
~~تصانيف وأن بعضهم أوصلها إلى أربعمائة فائدة ولا يخالف ذلك قول عائشة ثلاث
~~سنن لأن مراد عائشة ما وقع من الأحكام فيها مقصودا خاصة لكن لما كان كل حكم
~~منها يشتمل على تقعيد قاعدة يستنبط العالم الفطن منها فوائد جمة وقع التكثر
~~من هذه الحيثية وانضم إلى ذلك ما وقع في سياق القصة غير مقصود فإن في ذلك
~~أيضا فوائد تؤخذ بطريق التنصيص أو الاستنباط أو اقتصر على الثلاث أو الأربع
~~لكونها أظهر ما فيها وما عداها إنما يؤخذ بطريق الاستنباط أو لأنها أهم
~~والحاجة إليها أمس قال القاضي عياض معنى ثلاث أو أربع
# PageV09P405
# أنها شرعت في قصتها وما يظهر فيها مما سوى ذلك فكان قد علم من غير قصتها
~~وهذا أولى من قول من قال ليس في كلام عائشة حصر ومفهوم العدد ليس بحجة وما
~~أشبه ذلك من الاعتذارات التي لا تدفع سؤال ما الحكمة في الاقتصار على ذلك
~~قوله أنها أعتقت فخيرت زاد في رواية إسماعيل بن جعفر في أن تقر تحت زوجها
~~أو تفارقه وتقر بفتح وتشديد الراء أي تدوم وتقدم في العتق من طريق الأسود
~~عن عائشة فدعاها النبي صلى الله عليه وسلم فخيرها من زوجها فاختارت نفسها
~~وفي رواية للدارقطني من طريق أبان بن صالح عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبريرة اذهبي فقد عتق معك بضعك زاد
~~بن سعد من طريق الشعبي مرسلا فاختاري ويأتي ms07947 تمام ذلك في شرح الباب الذي بعد
~~هذا ببابين قوله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق هذه
~~السنة الثانية وقد تقدم بيان سببها مستوفى في العتق والشروط وفي رواية نافع
~~عن بن عمر الماضية وكذا في هذه طرق عن عائشة إنما الولاء لمن أعتق ويستفاد
~~منه أن كلمة إنما تفيد الحصر وإلا لما لزم من إثبات الولاء للمعتق نفيه عن
~~غيره وهو الذي أريد من الخبر ويؤخذ منه أنه لا ولاء للإنسان على أحد بغير
~~العتق فينتفي من أسلم على يده أحد وسيأتي البحث فيه في الفرائض وأنه لا
~~ولاء للملتقط خلافا لإسحاق ولا لمن حالف إنسانا خلافا لطائفة من السلف وبه
~~قال أبو حنيفة ويؤخذ من عمومه أن الحربي لو أعتق عبدا ثم أسلما أنه يستمر
~~ولاؤه له وبه قال الشافعي وقال بن عبد البر إنه قياس قول مالك ووافق على
~~ذلك أبو يوسف وخالف أصحابه فإنهم قالوا للعتيق في هذه الصورة أن يتولى من
~~يشاء قوله ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد في رواية إسماعيل بن جعفر
~~بيت عائشة قوله والبرمة تفور بلحم فقرب إليه خبز وأدم في رواية إسماعيل بن
~~جعفر فدعا بالغداء فأتي بخبز قوله ألم أر البرمة فيها لحم قالوا بلى ولكن
~~ذاك لحم تصدق به على بريرة وأنت لا تأكل الصدقة وقع في رواية الأسود عن
~~عائشة في الزكاة وأتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم فقالوا هذا ما تصدق به
~~على بريرة وكذا في حديث أنس في الهبة ويجمع بينهما بأنه لما سأل عنه أتي به
~~وقيل له ذلك ووقع في رواية عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة في كتاب
~~الهبة فأهدي لها لحم فقيل هذا تصدق به على بريرة فإن كان الضمير لبريرة
~~فكأنه أطلق على الصدقة عليها هدية لها وإن كان لعائشة فلأن بريرة لما
~~تصدقوا عليها باللحم أهدت منه لعائشة ويؤيده ما وقع في رواية أسامة بن زيد
~~عن القاسم عند أحمد ms07948 وبن ماجه ودخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمرجل يفور بلحم فقال من أين لك هذا قلت أهدته لنا بريرة وتصدق به عليها
~~وعند أحمد ومسلم من طريق أبي معاوية عن هشام بن عروة عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة وكان الناس يتصدقون عليها فتهدي لنا وقد تقدم في
~~الزكاة ما يتعلق بهذا المعنى واللحم المذكور وقع في بعض الشروح أنه كان لحم
~~بقر وفيه نظر بل جاء عن عائشة تصدق على مولاتي بشاة من الصدقة فهو أولى أن
~~يؤخذ به ووقع بعد قوله هو عليها صدقة ولنا هدية من رواية أبي معاوية
~~المذكورة فكلوه وسأذكر فوائده بعد بابين إن شاء الله تعالى
# PageV09P406
### | (قوله باب خيار الأمة تحت العبد)
# يعني إذا عتقت وهذا مصير من البخاري إلى ترجيح قول من قال إن زوج بريرة
~~كان عبدا وقد ترجم في أوائل النكاح بحديث عائشة في قصة بريرة باب الحرة تحت
~~العبد وهو جزم منه أيضا بأنه كان عبدا ويأتي بيان ذلك في الباب الذي يليه
~~واعترض عليه هناك بن المنير بأنه ليس في حديث الباب أن زوجها كان عبدا
~~وإثبات الخيار لها لا يدل لأن المخالف يدعي أن لا فرق في ذلك بين الحر
~~والعبد والجواب أن البخاري جرى على عادته من الإشارة إلى ما في بعض طرق
~~الحديث الذي يورده ولا شك أن قصة بريرة لم تتعدد وقد رجح عنده أن زوجها كان
~~عبدا فلذلك جزم به واقتضت الترجمة بطريق المفهوم أن الأمة إذا كانت تحت حر
~~فعتقت لم يكن لها خيار وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب الجمهور إلى ذلك وذهب
~~الكوفيون إلى إثبات الخيار لمن عتقت سواء كانت تحت حر أم عبد وتمسكوا بحديث
~~الأسود بن يزيد عن عائشة أن زوج بريرة كان حرا وقد اختلف فيه على راوية هل
~~هو من قول الأسود أو رواه عن عائشة أو هو قول غيره كما سأبينه قال إبراهيم
~~بن أبي طالب أحد حفاظ الحديث وهو ms07949 من أقران مسلم فيما أخرجه البيهقي عنه
~~خالف الأسود الناس في زوج بريرة وقال الإمام أحمد إنما يصح أنه كان حرا عن
~~الأسود وحده وما جاء عن غيره فليس بذاك وصح عن بن عباس وغيره أنه كان عبدا
~~ورواه علماء المدينة وإذا روى علماء المدينة شيئا وعملوا به فهو أصح شيء
~~وإذا عتقت الأمة تحت الحر فعقدها المتفق على صحته لا يفسخ بأمر مختلف فيه
~~اه وسيأتي مزيد لهذا بعد بابين وحاول بعض الحنفية ترجيح رواية من قال كان
~~حرا على رواية من قال كان عبدا فقال الرق تعقبه الحرية بلا عكس وهو كما قال
~~لكن محل طريق الجمع إذا تساوت الروايات في القوة أما مع التفرد في مقابلة
~~الاجتماع فتكون الرواية المنفردة شاذة والشاذ مردود ولهذا لم يعتبر الجمهور
~~طريق الجمع بين الروايتين مع قولهم إنه لا يصار إلى الترجيح مع إمكان الجمع
~~والذي يتحصل من كلام محققيهم وقد أكثر منه الشافعي ومن تبعه أن محل الجمع
~~إذا لم يظهر الغلط في إحدى الروايتين ومنهم من شرط التساوي في القوة قال بن
~~بطال أجمع العلماء أن الأمة إذا عتقت تحت عبد فإن لها الخيار والمعنى فيه
~~ظاهر لأن العبد غير مكافئ للحرة في أكثر الأحكام فإذا عتقت ثبت لها الخيار
~~من البقاء في عصمته أو المفارقة لأنها في وقت العقد عليها لم تكن من أهل
~~الاختيار واحتج من قال إن لها الخيار ولو كانت تحت حر بأنها عند التزويج لم
~~يكن لها رأي لاتفاقهم على أن لمولاها أن يزوجها بغير رضاها فإذا عتقت تجدد
~~لها حال لم يكن قبل ذلك وعارضهم الآخرون بأن ذلك لو كان مؤثرا لثبت الخيار
~~للبكر إذا زوجها أبوها ثم بلغت رشيدة وليس كذلك فكذلك الأمة تحت الحر فإنه
~~لم يحدث لها بالعتق حال ترتقع به عن
# PageV09P407
# الحر فكانت كالكتابية تسلم تحت المسلم واختلف في التي تختار الفراق هل
~~يكون ذلك طلاقا أو فسخا فقال مالك والأوزاعي والليث تكون طلقة بائنة وثبت
~~مثله عن الحسن ms07950 وبن سيرين أخرجه بن أبي شيبة وقال الباقون يكون فسخا لا
~~طلاقا
# [5280] قوله عن بن عباس قال رأيته عبدا يعني زوج بريرة هكذا أورده مختصرا
~~من هذا الوجه وهو لفظ شعبة وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق مربع عن أبي
~~الوليد شيخ البخاري فيه عن شعبة وحده وزاد الإسماعيلي من طريق عبد الصمد عن
~~شعبة رأيته يبكي وفي رواية له لقد رأيته يتبعها وأما لفظ همام فأخرجه أبو
~~داود من طريق عفان عنه بلفظ أن زوج بريرة كان عبدا أسود يسمى مغيثا فخيرها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأمرها أن تعتد وساقه أحمد عن عفان عن همام مطولا
~~وفيه أنها تعتد عدة الحرة ثم أورد البخاري الحديث من وجهين عن أيوب عن
~~عكرمة عن بن عباس قال في أحدهما ذاك مغيث عبد بني فلان يعني زوج بريرة وفي
~~الأخرى كان زوج بريرة عبدا أسود يقال له مغيث وهكذا جاء من غير وجه أن اسمه
~~مغيث وضبط في البخاري بضم أوله وكسر المعجمة ثم تحتانية ساكنة ثم مثلثة
~~ووقع عند العسكري بفتح المهملة وتشديد التحتانية وآخره موحدة والأول أثبت
~~وبه جزم بن ماكولا وغيره ووقع عند المستغفري في الصحابة من طريق محمد بن
~~عجلان عن يحيى بن عروة عن عروة عن عائشة في قصة بريرة أن اسم زوج بريرة
~~مقسم وما أظنه إلا تصحيفا
# [5282] قوله عبدا لبني فلان عند الترمذي من طريق سعيد بن أبي عروبة عن
~~أيوب كان عبدا أسود لبني المغيرة وفي رواية هشيم عن سعيد بن منصور وكان
~~عبدا لآل المغيرة من بني مخزوم ووقع في المعرفة لابن منده مغيث مولى أحمد
~~بن جحش ثم ساق الحديث من طريق سعيد بن أبي عروبة مثل ما وقع في الترمذي لكن
~~عند أبي داود بسند فيه بن إسحاق وهي عند مغيث عبد لآل أبي أحمد وقال بن عبد
~~البر مولى بني مطيع والأول أثبت لصحة إسناده ويبعد الجمع لأن بني المغيرة
~~من آل مخزوم كما في رواية هشيم وبني جحش من ms07951 أسد بن خزيمة وبني مطيع من آل
~~عدي بن كعب ويمكن أن يدعى أنه كان مشتركا بينهم على بعده أو انتقل
### | (قوله باب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في زوج بريرة)
# أي عند بريرة لترجع إلى عصمته قال بن المنير موقع هذه الترجمة من الفقه
~~تسويغ الشفاعة للحاكم عند الخصم في خصمه أن يحط عنه أو يسقط ونحو ذلك وتعقب
~~بأن قصة بريرة لم تقع الشفاعة فيها عند الترافع وفيه نظر لأن ظاهر حديث
~~الباب أنه بعد الحكم لكن لم يصرح بالترافع إذ رؤية بن عباس لزوجها يبكي
~~وقول العباس وبعده لو راجعته فيحتمل أن يكون القول عند الترافع لأن الواو
~~لا تقتضي الترتيب
# [5283] قوله حدثني محمد هو بن سلام على ما بينت في المقدمة وقد أخرجه
~~النسائي عن محمد بن بشار
# PageV09P408
# وبن ماجه عن محمد بن المثنى ومحمد بن خلاد الباهلي قالوا حدثنا عبد
~~الوهاب الثقفي وبن بشار وبن المثنى من شيوخ البخاري فيحتمل أن يكون المراد
~~أحدهما قوله حدثنا عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي وخالد شيخه هو
~~الحذاء وقد سبق في الباب الذي قبله عن قتيبة عن عبد الوهاب وهو الثقفي هذا
~~عن أيوب فكأن له فيه شيخين لكن رواية خالد الحذاء أتم سياقا كما ترى وطريق
~~أيوب أخرجها الإسماعيلي من طريق محمد بن الوليد البصري عن عبد الوهاب
~~الثقفي وطريق خالد أخرجها من طريق أحمد بن إبراهيم الدورقي عن الثقفي أيضا
~~وساقه عنهما نحو ما وقع عند البخاري قوله يطوف خلفها يبكي في رواية وهيب عن
~~أيوب في الباب الذي قبله يتبعها في سكك المدينة يبكي عليها والسكك بكسر
~~المهملة وفتح الكاف جمع سكة وهي الطرق ووقع في رواية سعيد بن أبي عروبة في
~~طرق المدينة ونواحيها وأن دموعه تسيل على لحيته يترضاها لتختاره فلم تفعل
~~وهذا ظاهره أن سؤاله لها كان قبل الفرقة وظاهر قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في رواية الباب لو راجعته أن ذلك كان بعد الفرقة وبه جزم بن ms07952 بطال فقال
~~لو كان قبل الفرقة لقال لو اخترته قلت ويحتمل أن يكون وقع له ذلك قبل وبعد
~~وقد تمسك برواية سعيد من لم يشترط الفور في الخيار هنا وسيأتي البحث فيه
~~بعد قوله يا عباس هو بن عبد المطلب والد راوي الحديث وتقدم ما فيه وفي
~~رواية بن ماجه فقال النبي صلى الله عليه وسلم للعباس يا عباس وعند سعيد بن
~~منصور عن هشيم قال أنبأنا خالد هو الحذاء بسنده أن العباس كان كلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يطلب إليها في ذلك وفيه دلالة على أن قصة بريرة كانت
~~متأخرة في السنة التاسعة أو العاشرة لأن العباس إنما سكن المدينة بعد
~~رجوعهم من غزوة الطائف وكان ذلك في أواخر سنة ثمان ويؤيده أيضا قول بن عباس
~~إنه شاهد ذلك وهو إنما قدم المدينة مع أبويه ويؤيد تأخر قصتها أيضا بخلاف
~~قول من زعم أنها كانت قبل الإفك أن عائشة في ذلك الزمان كانت صغيرة فيبعد
~~وقوع تلك الأمور والمراجعة والمسارعة إلى الشراء والعتق منها يومئذ وأيضا
~~فقول عائشة إن شاء مواليك أن أعدها لهم عدة واحدة فيه إشارة إلى وقوع ذلك
~~في آخر الأمر لأنهم كانوا في أول الأمر في غاية الضيق ثم حصل لهم التوسع
~~بعد الفتح وفي كل ذلك رد على من زعم أن قصتها كانت متقدمة قبل قصة الإفك
~~وحمله على ذلك وقوع ذكرها في حديث الإفك وقد قدمت الجواب عن ذلك هناك ثم
~~رأيت الشيخ تقي الدين السبكي استشكل القصة ثم جوز أنها كانت تخدم عائشة قبل
~~شرائها أو اشترتها وأخرت عتقها إلى بعد الفتح أو دام حزن زوجها عليها مدة
~~طويلة أو كان حصل الفسخ وطلب أن ترده بعقد جديد أو كانت لعائشة ثم باعتها
~~ثم استعادتها بعد الكتابة اه وأقوى الاحتمالات الأول كما ترى قوله لو
~~راجعته كذا في الأصول بمثناة واحدة ووقع في رواية بن ماجه لو راجعتيه
~~بإثبات تحتانية ساكنة بعد المثناة وهي لغة ضعيفة وزاد بن ماجه فإنه ms07953 أبو
~~ولدك وظاهره أنه كان له منها ولد قوله تأمرني زاد الإسماعيلي قال لا وفيه
~~إشعار بأن الأمر لا ينحصر في صيغة افعل لأنه خاطبها بقوله لو راجعته فقالت
~~أتأمرني أي تريد بهذا القول الأمر فيجب علي وعند بن مسعود من مرسل بن سيرين
~~بسند صحيح فقالت يا رسول الله أشيء واجب علي قال لا قوله قال إنما أنا أشفع
~~في رواية بن ماجه إنما أشفع أي أقول ذلك على سبيل الشفاعة له لا على سبيل
~~الحتم عليك قوله فلا حاجة لي فيه أي فإذا لم تلزمني بذلك لا اختيار العود
~~إليه وقد وقع في الباب الذي بعده لو أعطاني كذا وكذا ما كنت عنده
# PageV09P409
### | (قوله باب كذا)
# لهم بغير ترجمة وهو من متعلقات ما قبله وأورد فيه قصة بريرة عن عبد الله
~~بن رجاء عن شعبة عن الحكم وهو بن عتيبة بمثناة وموحدة مصغر عن إبراهيم وهو
~~النخعي عن الأسود وهو بن يزيد أن عائشة أرادت أن تشتري بريرة فساق القصة
~~مختصرة وصورة سياقه الإرسال لكن أورده في كفارات الأيمان مختصرا عن سليمان
~~بن حرب عن شعبة فقال فيه عن الأسود عن عائشة وكذا أورده في الفرائض عن حفص
~~بن عمر عن شعبة وزاد في آخره قال الحكم وكان زوجها حرا ثم أورده بعده من
~~طريق منصور عن إبراهيم عن الأسود أن عائشة فساق نحو سياق الباب وزاد فيه
~~وخيرت فاختارت نفسها وقالت لو أعطيت كذا وكذا ما كنت معه قال الأسود وكان
~~زوجها حرا قال البخاري قول الأسود منقطع وقول بن عباس رأيته عبدا أصح وقال
~~في الذي قبله في قول الحكم نحو ذلك وقد أورد البخاري عقب رواية عبد الله بن
~~رجاء هذه عن آدم عن شعبة ولم يسق لفظه لكن قال وزاد فخيرت من زوجها وقد
~~أورده في الزكاة عن آدم بهذا الإسناد فلم يذكر هذه الزيادة وقد أخرجه
~~البيهقي من وجه آخر عن آدم شيخ البخاري فيه فجعل الزيادة من قول إبراهيم
~~ولفظه في آخره ms07954 قال الحكم قال إبراهيم وكان زوجها حرا فخيرت من زوجها فظهر
~~أن هذه الزيادة مدرجة وحذفها في الزكاة لذلك وإنما أوردها هنا مشيرا إلى أن
~~أصل التخيير في قصة بريرة ثابت من طريق أخرى وقد قال الدارقطني في العلل لم
~~يختلف على عروة عن عائشة أنه كان عبدا وكذا قال جعفر بن محمد بن علي عن
~~أبيه عن عائشة وأبو الأسود وأسامة بن زيد عن القاسم قلت وقع لبعض الرواة
~~فيه غلط فأخرج قاسم بن أصبغ في مصنفه وبن حزم من طريقه قال أنبأنا أحمد بن
~~يزيد المعلم حدثنا موسى بن معاوية عن جرير عن هشام عن أبيه عن عائشة كان
~~زوج بريرة حرا وهذا وهم من موسى أو من أحمد فإن الحفاظ من أصحاب هشام ومن
~~أصحاب جرير قالوا كان عبدا منهم إسحاق بن راهويه وحديثه عند النسائي وعثمان
~~بن أبي شيبة وحديثه عند أبي داود وعلي بن حجر وحديثه عند الترمذي وأصله عند
~~مسلم وأحال به على رواية أبي أسامة عن هشام وفيه أنه كان عبدا قال
~~الدارقطني وكذا قال أبو معاوية عن هشام بن عروة عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه قلت ورواه شعبة عن عبد الرحمن فقال كان حرا ثم رجع عبد الرحمن فقال ما
~~أدري وقد تقدم في العتق قال الدارقطني وقال عمران بن حدير عن عكرمة عن
~~عائشة كان حرا وهو وهم قلت في شيئين في قوله حر وفي قوله عائشة وإنما هو من
~~رواية عكرمة عن بن عباس ولم يختلف علي بن عباس في أنه كان عبدا وكذا جزم به
~~الترمذي عن بن عمر وحديثه عند الشافعي والدارقطني وغيرهما وكذا أخرجه
~~النسائي من حديث صفية بنت أبي عبيد قالت كان زوج بريرة عبدا
# PageV09P410
# وسنده صحيح وقال النووي يؤيد قول من قال إنه كان عبدا قول عائشة كان عبدا
~~ولو كان حرا لم يخبرها فأخبرت وهي صاحبة القصة بأنه كان عبدا ثم عللت
~~بقولها ولو كان حرا لم يخيرها ومثل هذا لا يكاد ms07955 أحد يقوله إلا توقيفا وتعقب
~~بأن هذه الزيادة في رواية جرير عن هشام بن عروة في آخر الحديث وهي مدرجة من
~~قول عروة بين ذلك في رواية مالك وأبي داود والنسائي نعم وقع في رواية أسامة
~~بن زيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت كانت بريرة مكاتبة
~~لأناس من الأنصار وكانت تحت عبد الحديث أخرجه أحمد وبن ماجه والبيهقي
~~وأسامة فيه مقال وأما دعوى أن ذلك لا يقال إلا بتوقيف فمردودة فإن للاجتهاد
~~فيه مجالا وقد تقدم قريبا توجيهه من حيث النظر أيضا قال الدارقطني وقال
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة كان حرا قلت وأصرح ما رأيته في ذلك رواية أبي
~~معاوية حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كان زوج بريرة حرا
~~فلما عتقت خيرت الحديث أخرجه أحمد عنه وأخرج بن أبي شيبة عن إدريس عن
~~الأعمش بهذا السند عن عائشة قالت كان زوج بريرة حرا ومن وجه آخر عن النخعي
~~عن الأسود أن عائشة حدثته أن زوج بريرة كان حرا حين أعتقت فدلت الروايات
~~المفصلة التي قدمتها آنفا على أنه مدرج من قول الأسود أو من دونه فيكون من
~~أمثلة ما أدرج في أول الخبر وهو نادر فإن الأكثر أن يكون في آخره ودونه أن
~~يقع في وسطه وعلى تقدير أن يكون موصولا فترجح رواية من قال كان عبدا
~~بالكثرة وأيضا فآل المرء أعرف بحديثه فإن القاسم بن أخي عائشة وعروة بن
~~أختها وتابعهما غيرهما فروايتهما أولى من رواية الأسود فإنهما أقعد بعائشة
~~وأعلم بحديثها والله أعلم ويترجح أيضا بأن عائشة كانت تذهب إلى أن الأمة
~~إذا عتقت تحت الحر لا خيار لها وهذا بخلاف ما روى العراقيون عنها فكان يلزم
~~على أصل مذهبهم أن يأخذوا بقولها ويدعوا ما روي عنها لا سيما وقد اختلف
~~عنها فيه وادعى بعضهم أنه يمكن الجمع بين الروايتين بحمل قول من قال كان
~~عبدا على اعتبار ما كان عليه ثم أعتق فلذلك قال من قال كان ms07956 حرا ويرد هذا
~~الجمع ما تقدم من قول عروة كان عبدا ولو كان حرا لم تخير وأخرجه الترمذي
~~بلفظ أن زوج بريرة كان عبدا أسود يوم أعتقت فهذا يعارض الرواية المتقدمة عن
~~الأسود ويعارض الاحتمال المذكور احتمال أن يكون من قال كان حرا أراد ما آل
~~إليه أمره وإذا تعارضا إسنادا واحتمالا احتيج إلى الترجيح ورواية الأكثر
~~يرجح بها وكذلك الأحفظ وكذلك الألزم وكل ذلك موجود في جانب من قال كان عبدا
~~وفي قصة بريرة من الفوائد وقد تقدم بعضها في المساجد وفي الزكاة والكثير
~~منها في العتق جواز المكاتبة بالسنة تقريرا لحكم الكتاب وقد روى بن أبي
~~شيبة في الأوائل بسند صحيح أنها أول كتابة كانت في الإسلام ويرد عليه قصة
~~سلمان فيجمع بأن أوليته في الرجال وأولية بريرة في النساء وقد قيل إن أول
~~مكاتب في الإسلام أبو أمية عبد عمر وادعى الروياني أن الكتابة لم تكن تعرف
~~في الجاهلية وخولف ويؤخذ من مشروعية نجوم الكتابة البيع إلى أجل والاستقراض
~~ونحو ذلك وفيه إلحاق الإماء بالعبيد لأن الآية ظاهرة في الذكور وفيه جواز
~~كتابة أحد الزوجين الرقيقين ويلحق به جواز بيع أحدهما دون الآخر وجواز
~~كتابة من لا مال له ولا حرفة كذا قيل وفيه نظر لأنه لا يلزم من طلبها من
~~عائشة الإعانة على حالها أن يكون لا مال لها ولا حرفة وفيه جواز بيع
~~المكاتب إذا رضي ولم يعجز نفسه إذا وقع التراضي بذلك وحمله من منع على أنها
~~عجزت نفسها قبل البيع ويحتاج إلى دليل وقيل إنما وقع البيع على نجوم
~~الكتابة وهو
# PageV09P411
# بعيد جدا ويؤخذ منه أن المكاتب عبد ما بقي عليه شيء فيتفرع منه إجراء
~~أحكام الرقيق كلها في النكاح والجنايات والحدود وغيرها وقد أكثر بسردها من
~~ذكرنا أنهم جمعوا الفوائد المستنبطة من حديث بريرة ومن ذلك أن من أدى أكثر
~~نجومه لا يعتق تغليبا لحكم الأكثر وأن من أدى من النجوم بقدر قيمته يعتق
~~وأن من أدى بعض نجومه لم يعتق منه ms07957 بقدر ما أدى لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أذن في شراء بريرة من غير استفصال وفيه جواز بيع المكاتب والرقيق بشرط
~~العتق وأن بيع الأمة المزوجة ليس طلاقا كما تقدم تقريره قريبا وأن عتقها
~~ليس طلاقا ولا فسخا لثبوت التخيير فلو طلقت بذلك واحدة لكان لزوجها الرجعة
~~ولم يتوقف على إذنها أو ثلاثا لم يقل لها لو راجعته لأنها ما كانت تحل له
~~إلا بعد زوج آخر وأن بيعها لا يبيح لمشتريها وطأها لأن تخييرها يدل على
~~بقاء علقة العصمة وأن سيد المكاتب لا يمنعه من الاكتساب وأن اكتسابه من حين
~~الكتابة يكون له جواز سؤال المكاتب من يعينه على بعض نجومه وإن لم تحل وأن
~~ذلك لا يقتضي تعجيزه وجواز سؤال ما لا يضطر السائل إليه في الحال وجواز
~~الاستعانة بالمرأة المزوجة وجواز تصرفها في مالها بغير إذن زوجها وبذل
~~المال في طلب الأجر حتى في الشراء بالزيادة على ثمن المثل بقصد التقرب
~~بالعتق ويؤخذ منه جواز شراء من يكون مطلق التصرف السلعة بأكثر من ثمنها لأن
~~عائشة بذلت نقدا ما جعلوه نسيئة في تسع سنين لحصول الرغبة في النقد أكثر من
~~النسيئة وجواز السؤال في الجملة لمن يتوقع الاحتياج إليه فيتحمل الأخبار
~~الواردة في الزجر عن السؤال على الأولوية وفيه جواز سعي المرقوق في فكاك
~~رقبته ولو كان بسؤال من يشتري ليعتق وإن أضر ذلك بسيده لتشوف الشارع إلى
~~العتق وفيه بطلان الشروط الفاسدة في المعاملات وصحة الشروط المشروعة لمفهوم
~~قوله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقد تقدم بسطه
~~في الشروط ويؤخذ منه أن من استثنى خدمة المرقوق عند بيعه لم يصح شرطه وأن
~~من شرط شرطا فاسدا لم يستحق العقوبة إلا إن علم بتحريمه وأصر عليه وأن سيد
~~المكاتب لا يمنعه من السعي في تحصيل مال الكتابة ولو كان حقه في الخدمة
~~ثابتا وأن المكاتب إذا أدى نجومه من الصدقة لم يردها السيد وإذا أدى نجومه
~~قبل حلولها كذلك ms07958 ويؤخذ منه أنه يعتق أخذا من قول موالي بريرة إن شاءت أن
~~تحتسب عليك فإن ظاهره في قبول تعجيل ما اتفقوا على تأجيله ومن لازمه حصول
~~العتق ويؤخذ منه أيضا أن من تبرع عن المكاتب بما عليه عتق واستدل به على
~~عدم وجوب الوضع عن المكاتب لقول عائشة أعدها لهم عدة واحدة ولم ينكر وأجيب
~~بجواز قصد دفعهم لها بعد القبض وفيه جواز إبطال الكتابة وفسخ عقدها إذا
~~تراضى السيد والعبد وإن كان فيه إبطال التحرير لتقرير بريرة على السعي بين
~~عائشة ومواليها في فسخ كتابتها لتشتريها عائشة وفيه ثبوت الولاء للمعتق
~~والرد على من خالفه ويؤخذ من ذلك عدة مسائل كعتق السائبة واللقيط والحليف
~~ونحو ذلك كثر بها العدد من تكلم على حديث بريرة وفيه مشروعية الخطبة في
~~الأمر المهم والقيام فيها وتقدمة الحمد والثناء وقول أما بعد عند ابتداء
~~الكلام في الحاجة وأن من وقع منه ما ينكر استحب عدم تعيينه وأن استعمال
~~السجع في الكلام لا يكره إلا إذا قصد إليه ووقع متكلفا وفيه جواز اليمين
~~فيما لا تجب فيه ولا سيما عند العزم على فعل الشيء وأن لغو اليمين لا كفارة
~~فيه لأن عائشة حلفت أن لا تشترط ثم قال لها النبي صلى الله عليه وسلم
~~اشترطي ولم ينقل كفارة وفيه مناجاة الاثنين بحضرة الثالث في الأمر يستحي
~~منه المناجي ويعلم أن من ناجاه يعلم الثالث به ويستثنى ذلك من النهي الوارد
~~فيه وفيه جواز سؤال الثالث عن المناجاة المذكورة إذا ظن أن له تعلقا به
~~وجواز
# PageV09P412
# إظهار السر في ذلك ولا سيما إن كان فيه مصلحة للمناجي وفيه جواز المساومة
~~في المعاملة والتوكيل فيها ولو للرقيق واستخدام الرقيق في الأمر الذي يتعلق
~~بمواليه وإن لم يأذنوا في ذلك بخصوصه وفيه ثبوت الولاء للمرأة المعتقة
~~فيستثنى من عموم الولاء لحمة كلحمة النسب فإن الولاء لا ينتقل إلى المرأة
~~بالإرث بخلاف النسب وفيه أن الكافر يرث ولاء عتيقه المسلم وإن كان لا يرث
~~قريبه المسلم وأن الولاء ms07959 لا يباع ولا يوهب وقد تقدم في باب مفرد في العتق
~~ويؤخذ منه أن معنى قوله في الرواية الأخرى الولاء لمن أعطى الورق أن المراد
~~بالمعطى المالك لا من باشر الإعطاء مطلقا فلا يدخل الوكيل ويؤيده قوله في
~~رواية الثوري عند أحمد لمن أعطى الورق وولي النعمة وفيه ثبوت الخيار للأمة
~~إذا عتقت على التفصيل المتقدم وأن خيارها يكون على الفور لقوله في بعض طرقه
~~إنها عتقت فدعاها فخيرها فاختارت نفسها وللعلماء في ذلك أقوال أحدها وهو
~~قول الشافعي أنه على الفور وعنه يمتد خيارها ثلاثا وقيل بقيامها من مجلس
~~الحاكم وقيل من مجلسها وهما عن أهل الرأي وقيل يمتد أبدا وهو قول مالك
~~والأوزاعي وأحمد وأحد أقوال الشافعي واتفقوا على أنه إن مكنته من وطئها سقط
~~خيارها وتمسك من قال به بما جاء في بعض طرقه وهو عند أبي داود من طريق بن
~~إسحاق بأسانيد عن عائشة أن بريرة أعتقت فذكر الحديث وفي آخره إن قربك فلا
~~خيار لك وروى مالك بسند صحيح عن حفصة أنها أفتت بذلك وأخرج سعيد بن منصور
~~عن بن عمر مثله قال بن عبد البر لا أعلم لهما مخالفا من الصحابة وقال به
~~جمع من التابعين منهم الفقهاء السبعة واختلف فيما لو وطئها قبل علمها بأن
~~لها الخيار هل يسقط أو لا على قولين للعلماء أصحهما عند الحنابلة لا فرق
~~وعند الشافعية تعذر بالجهل وفي رواية الدارقطني إن وطئك فلا خيار لك ويؤخذ
~~من هذه الزيادة أن المرأة إذا وجدت بزوجها عيبا ثم مكنته من الوطء بطل
~~خيارها وفيه أن الخيار فسخ لا يملك الزوج فيه رجعة وتمسك من قال له الرجعة
~~بقول النبي صلى الله عليه وسلم لو راجعته ولا حجة فيه وإلا لما كان لها
~~اختيار فتعين حمل المراجعة في الحديث على معناها اللغوي والمراد رجوعها إلى
~~عصمته ومنه قوله تعالى فلا جناح عليهما أن يتراجعا مع أنها في المطلق ثلاثا
~~وفيه إبطال قول من زعم استحالة أن يحب أحد الشخصين الآخر ms07960 والآخر يبغضه لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ألا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا
~~نعم يؤخذ منه أن ذلك هو الأكثر الأغلب ومن ثم وقع التعجب لأنه على خلاف
~~المعتاد وجوز الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله به أن يكون ذلك مما ظهر
~~من كثرة استمالة مغيث لها بأنواع من الاستمالات كإظهاره حبها وتردده خلفها
~~وبكائه عليها مع ما ينضم إلى ذلك من استمالته لها بالقول الحسن والوعد
~~الجميل والعادة في مثل ذلك أن يميل القلب ولو كان نافرا فلما خالفت العادة
~~وقع التعجب ولا يلزم منه ما قال الأولون وفيه أن المرء إذا خير بين مباحين
~~فآثر ما ينفعه لم يلم ولو أضر ذلك برفيقه وفيه اعتبار الكفاءة في الحرية
~~وفيه سقوط الكفاءة برضا المرأة التي لا ولي لها وأن من خير امرأته فاختارت
~~فراقه وقع وانفسخ النكاح بينهما وقد تقدم وأنها لو اختارت البقاء معه لم
~~ينقص عدد الطلاق وكثر بعض من تكلم على حديث بريرة هنا في سرد تفاريع
~~التخيير وفيه أن المرأة إذا ثبت لها الخيار فقالت لا حاجة لي به ترتب على
~~ذلك حكم الفراق كذا قيل وهو مبني على أن ذلك وقع قبل اختيارها الفراق ولم
~~يقع إلا بهذا الكلام وفيه من النظر ما تقدم وفيه جواز دخول النساء الأجانب
~~بيت الرجل سواء كان فيه أم لا وفيه أن المكاتبة لا يلحقها في العتق ولدها
~~ولا زوجها وفيه تحريم الصدقة على النبي
# PageV09P413
# صلى الله عليه وسلم مطلقا وجواز التطوع منها على ما يلحق به في تحريم
~~صدقة الفرض كأزواجه ومواليه وأن موالي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تحرم عليهن الصدقة وإن حرمت على الأزواج وجواز أكل الغني ما تصدق به على
~~الفقير إذا أهداه له وبالبيع أولى وجواز قبول الغني هدية الفقير وفيه الفرق
~~بين الصدقة والهدية في الحكم وفيه نصح أهل الرجل له في الأمور كلها وجواز
~~أكل الإنسان من طعام من يسر بأكله منه ms07961 ولو لم يأذن له فيه بخصوصه وبأن
~~الأمة إذا عتقت جاز لها التصرف بنفسها في أمورها ولا حجر لمعتقها عليها إذا
~~كانت رشيدة وأنها تتصرف في كسبها دون إذن زوجها إن كان لها زوج وفيه جواز
~~الصدقة على من يمونه غيره لأن عائشة كانت تمون بريرة ولم ينكر عليها قبولها
~~الصدقة وأن لمن أهدي لأهله شيء أن يشرك نفسه معهم في الإخبار عن ذلك لقوله
~~وهو لنا هدية وأن من حرمت عليه الصدقة جاز له أكل عينها إذا تغير حكمها
~~وأنه يجوز للمرأة أن تدخل إلى بيت زوجها ما لا يملكه بغير علمه وأن تتصرف
~~في بيته بالطبخ وغيره بآلاته ووقوده وجواز أكل المرء ما يجده في بيته إذا
~~غلب الحل في العادة وأنه ينبغي تعريفه بما يخشى توقفه عنه واستحباب السؤال
~~عما يستفاد به علم أو أدب أو بيان حكم أو رفع شبهة وقد يجب وسؤال الرجل عما
~~لم يعهده في بيته وأن هدية الأدنى للأعلى لا تستلزم الإثابة مطلقا وقبول
~~الهدية وإن نزر قدرها جبر للمهدي وأن الهدية تملك بوضعها في بيت المهدي له
~~ولا يحتاج إلى التصريح بالقبول وأن لمن تصدق عليه بصدقة أن يتصرف فيها بما
~~شاء ولا ينقص أجر المتصدق وأنه لا يجب السؤال عن أصل المال الواصل إذا لم
~~يكن فيه شبهة ولا عن الذبيحة إذا ذبحت بين المسلمين وأن من تصدق عليه قليل
~~لا يتسخطه وفيه مشاورة المرأة زوجها في التصرفات وسؤال العالم عن الأمور
~~الدينية وإعلام العالم بالحكم لمن رآه يتعاطى أسبابه ولو لم يسأل ومشاورة
~~المرأة إذا ثبت لها حكم التخيير في فراق زوجها أو الإقامة عنده وأن على
~~الذي يشاور بذل النصيحة وفيه جواز مخالفة المشير فيما يشير به في غير
~~الواجب واستحباب شفاعة الحاكم في الرفق بالخصم حيث لا ضرر ولا إلزام ولا
~~لوم على من خالف ولا غضب ولو عظم قدر الشافع وترجم له النسائي شفاعة الحاكم
~~في الخصوم قبل فصل الحكم ولا يجب على المشفوع عنده القبول ms07962 ويؤخذ منه أن
~~التصميم في الشفاعة لا يسوغ فيما تشق الإجابة فيه على المسئول بل يكون على
~~وجه العرض والترغيب وفيه جواز الشفاعة قبل أن يسألها المشفوع له لأنه لم
~~ينقل أن مغيثا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يشفع له كذا قيل وقد قدمت
~~أن في بعض الطرق أن العباس هو الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~فيحتمل أن يكون مغيث سأل العباس في ذلك ويحتمل أن يكون العباس ابتدأ ذلك من
~~قبل نفسه شفقة منه على مغيث ويؤخذ منه استحباب إدخال السرور على قلب المؤمن
~~وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله به فيه أن الشافع يؤجر ولو لم
~~تحصل إجابته وأن المشفوع عنده إذا كان دون قدر الشافع لم تمتنع الشفاعة قال
~~وفيه تنبيه الصاحب صاحبه على الاعتبار بآيات الله وأحكامه لتعجيب النبي صلى
~~الله عليه وسلم العباس من حب مغيث بريرة قال ويؤخذ منه أن نظره صلى الله
~~عليه وسلم كان كله بحضور وفكر وأن كل ما خالف العادة يتعجب منه ويعتبر به
~~وفيه حسن أدب بريرة لأنها لم تفصح برد الشفاعة وإنما قالت لا حاجة لي فيه
~~وفيه أن فرط الحب يذهب الحياء لما ذكر من حال مغيث وغلبة الوجد عليه حتى لم
~~يستطع كتمان حبها وفي ترك النكير عليه بيان جواز قبول عذر من كان في مثل
~~حاله ممن يقع منه ما لا يليق بمنصبه إذا وقع بغير اختياره ويستنبط من هذا
~~معذرة أهل المحبة في الله إذا حصل لهم الوجد من سماع ما يفهمون منه الإشارة
~~إلى أحوالهم حيث
# PageV09P414
# يظهر منهم ما لا يصدر عن اختيار من الرقص ونحوه وفيه استحباب الإصلاح بين
~~المتنافرين سواء كانا زوجين أم لا وتأكيد الحرمة بين الزوجين إذا كان
~~بينهما ولد لقوله صلى الله عليه وسلم إنه أبو ولدك ويؤخذ منه أن الشافع
~~يذكر للمشفوع عنده ما يبعث على قبوله من مقتضى الشفاعة والحامل عليها وفيه
~~جواز شراء الأمة دون ولدها ms07963 وأن الولد يثبت بالفراش والحكم بظاهر الأمر في
~~ذلك قلت ولم أقف على تسمية أحد من أولاد بريرة والكلام محتمل لأن يريد به
~~أنه أبو ولدها بالقوة لكنه خلاف الظاهر وفيه جواز نسبة الولد إلى أمه وفيه
~~أن المرأة الثيب لا إجبار عليها ولو كانت معتوقة وجواز خطبة الكبير والشريف
~~لمن هو دونه وفيه حسن الأدب في المخاطبة حتى من الأعلى مع الأدنى وحسن
~~التلطف في الشفاعة وفيه أن للعبد أن يخطب مطلقته بغير إذن سيده وأن خطبة
~~المعتدة لا تحرم على الأجنبي إذا خطبها لمطلقها وأن فسخ النكاح لا رجعة فيه
~~إلا بنكاح جديد وأن الحب والبغض بين الزوجين لا لوم فيه على واحد منهما
~~لأنه بغير اختيار وجواز بكاء المحب على فراق حبيبه وعلى ما يفوته من الأمور
~~الدنيوية ومن الدينية بطريق الأولى وأنه لا عار على الرجل في إظهار حبه
~~لزوجته وأن المرأة إذا أبغضت الزوج لم يكن لوليها إكراهها على عشرته وإذا
~~أحبته لم يكن لوليها التفريق بينهما وجواز ميل الرجل إلى امرأة يطمع في
~~تزويجها أو رجعتها وجواز كلام الرجل لمطلقته في الطرق واستعطافه لها
~~واتباعها أين سلكت كذلك ولا يخفى أن محل الجواز عند أمن الفتنة وجواز
~~الإخبار عما يظهر من حال المرء وإن لم تفصح به لقوله صلى الله عليه وسلم
~~للعباس ما قال وفيه جواز رد الشافع المنة على المشفوع إليه بقبول شفاعته
~~لأن قول بريرة للنبي صلى الله عليه وسلم أتأمرني ظاهر في أنه لو قال نعم
~~لقبلت شفاعته فلما قال لا علم أنه رد عليها ما فهم من المنة في امتثال
~~الأمر كذا قيل وهو متكلف بل يؤخذ منه أن بريرة علمت أن أمره واجب الامتثال
~~فلما عرض عليها ما عرض استفصلت هل هو أمر فيجب عليها امتثاله أو مشورة
~~فتتخير فيها وفيه أن كلام الحاكم بين الخصوم في مشورة وشفاعة ونحوهما ليس
~~حكما وفيه أنه يجوز لمن سئل قضاء حاجة أن يشترط على الطالب ما يعود عليه
~~نفعه لأن ms07964 عائشة شرطت أن يكون لها الولاء إذا أدت الثمن دفعة واحدة وفيه
~~جواز أداء الدين على المدين وأنه يبرأ بأداء غيره عنه وافتاء الرجل زوجته
~~فيما لها فيه حظ وغرض إذا كان حقا وجواز حكم الحاكم لزوجته بالحق وجواز قول
~~مشتري الرقيق اشتريته لأعتقه ترغيبا للبائع في تسهيل البيع وجواز المعاملة
~~بالدراهم والدنانير عددا إذا كان قدرها بالكتابة معلوما لقولها أعدها
~~ولقولها تسع أواق ويستنبط منه جواز بيع المعاطاة وفيه جواز عقد البيع
~~بالكتابة لقوله خذيها ومثله قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر في حديث
~~الهجرة قد أخذتها بالثمن وفيه أن حق الله مقدم على حق الآدمي لقوله شرط
~~الله أحق وأوثق ومثله الحديث الآخر دين الله أحق أن يقضى وفيه جواز
~~الاشتراك في الرقيق لتكرر ذكر أهل بريرة في الحديث وفي رواية كانت لناس من
~~الأنصار ويحتمل مع ذلك الوحدة وإطلاق ما في الخبر على المجاز وفيه أن
~~الأيدي ظاهرة في الملك وأن مشتري السلعة لا يسأل عن أصلها إذا لم تكن ريبة
~~وفيه استحباب إظهار أحكام العقد للعالم بها إذا كان العاقد يجهلها وفيه أن
~~حكم الحاكم لا يغير الحكم الشرعي فلا يحل حراما ولا عكسه وفيه قبول خبر
~~الواحد الثقة وخبر العبد والأمة وروايتهما وفيه أن البيان بالفعل أقوى من
~~القول وجواز تأخير البيان إلى وقت الحاجة والمبادرة إليه عند الحاجة وفيه
~~أن الحاجة إذا اقتضت بيان حكم عام وجب إعلانه أو ندب بحسب الحال وفيه جواز
~~الرواية بالمعنى والاختصار من الحديث
# PageV09P415
# والاقتصار على بعضه بحسب الحاجة فإن الواقعة واحدة وقد رويت بألفاظ
~~مختلفة وزاد بعض الرواة ما لم يذكر الآخر ولم يقدح ذلك في صحته عند أحد من
~~العلماء وفيه أن العدة بالنساء لما تقدم من حديث بن عباس أنها أمرت أن تعتد
~~عدة الحرة ولو كان بالرجال لأمرت أن تعتد بعدة الإماء وفيه أن عدة الأمة
~~إذا عتقت تحت عبد فاختارت نفسها ثلاثة قروء وأما ما وقع في بعض طرقه تعتد
~~بحيضة فهو مرجوح ms07965 ويحتمل أن أصله تعتد بحيض فيكون المراد جنس ما تستبريء به
~~رحمها لا الوحدة وفيه تسمية الأحكام سننا وإن كان بعضها واجبا وأن تسمية ما
~~دون الواجب سنة اصطلاح حادث وفيه جواز جبر السيد أمته على تزويج من لا
~~تختاره إما لسوء خلقه أو خلقه وهي بالضد من ذلك فقد قيل إن بريرة كانت
~~جميلة غير سوداء بخلاف زوجها وقد زوجت منه وظهر عدم اختيارها لذلك بعد
~~عتقها وفيه أن أحد الزوجين قد يبغض الآخر ولا يظهر له ذلك ويحتمل أن تكون
~~بريرة مع بغضها مغيثا كانت تصبر على حكم الله عليها في ذلك ولا تعامله بما
~~يقتضيه البغض إلى أن فرج الله عنها وفيه تنبيه صاحب الحق على ما وجب له إذا
~~جهله واستقلال المكاتب بتعجيز نفسه وإطلاق الأهل على السادة وإطلاق العبيد
~~على الأرقاء وجواز تسمية العبد مغيثا وأن مال الكتابة لا حد لأكثره وأن
~~للمعتق أن يقبل الهدية من معتقه ولا يقدح ذلك في ثواب العتق وجواز الهدية
~~لأهل الرجل بغير استئذانه وقبول المرأة ذلك حيث لا ريبة وفيه سؤال الرجل
~~عما لم يعهده في بيته ولا يرد على هذا ما تقدم في قصة أم زرع حيث وقع في
~~سياق المدح ولا يسأل عما عهد لأن معناه كما تقدم ولا يسأل عن شيء عهده وفات
~~فلا يقول لأهله أين ذهب وهنا سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء رآه
~~وعاينه ثم أحضر له غيره فسأل عن سبب ذلك لأنه يعلم أنهم لا يتركون إحضاره
~~له شحا عليه بل لتوهم تحريمه فأراد أن يبين لهم الجواز وقال بن دقيق العيد
~~فيه دلالة على تبسط الإنسان في السؤال عن أحوال منزله وما عهده فيه قبل
~~والأول أظهر وعندي أنه مبني على خلاف ما انبنى عليه الأول لأن الأول بني
~~على أنه علم حقيقة الأمر في اللحم وأنه مما تصدق به على بريرة والثاني بني
~~على أنه لم يتحقق من أين هو فجائز أن يكون مما أهدي لأهل بيته ms07966 من بعض
~~إلزامها كأقاربها مثلا ولم يتعين الأول وفيه أنه لا يجب السؤال عن أصل
~~المال الواصل إليه إذا لم يظن تحريمه أو تظهر فيه شبهة إذ لم يسأل صلى الله
~~عليه وسلم عمن تصدق على بريرة ولا عن حاله كذا قيل وقد تقدم أنه صلى الله
~~عليه وسلم هو الذي أرسل إلى بريرة بالصدقة فلم يتم هذا
### | (قوله باب قول الله سبحانه ولا تنكحوا المشركات)
# كذا للأكثر وساق في رواية كريمة إلى قوله ولو اعجبتكم ولم يبت البخاري
~~حكم المسألة لقيام الاحتمال عنده في تأويلها فالأكثر أنها على العموم وإنها
~~خصت
# PageV09P416
# بآية المائدة وعن بعض السلف أن المراد بالمشركات هنا عبدة الأوثان
~~والمجوس حكاه بن المنذر وغيره ثم أورد المصنف فيه قول بن عمر في نكاح
~~النصرانية وقوله
# [5285] لا أعلم من الإشراك شيئا أكثر من أن تقول المرأة ربها عيسى وهذا
~~مصير منه إلى استمرار حكم عموم آية البقرة فكأنه يرى أن آية المائدة منسوخة
~~وبه جزم إبراهيم الحربي ورده النحاس فحمله على التورع كما سيأتي وذهب
~~الجمهور إلى أن عموم آية البقرة خص بآية المائدة وهي قوله والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم فبقي سائر المشركات على أصل التحريم وعن
~~الشافعي قول آخر أن عموم آية البقرة أريد به خصوص آية المائدة وأطلق بن
~~عباس أن آية البقرة منسوخة بآية المائدة وقد قيل أن بن عمر شذ بذلك فقال بن
~~المنذر لا يحفظ عن أحد من الأوائل أنه حرم ذلك اه لكن أخرج بن أبي شيبة
~~بسند حسن أن عطاء كره نكاح اليهوديات والنصرانيات وقال كان ذلك والمسلمات
~~قليل وهذا ظاهر في أنه خص الإباحة بحال دون حال وقال أبو عبيد المسلمون
~~اليوم على الرخصة وروي عن عمر أنه كان يأمر بالتنزه عنهن من غير أن يحرمهن
~~وزعم بن المرابط تبعا للنحاس وغيره أن هذا مراد بن عمر أيضا لكنه خلاف ظاهر
~~السياق لكن الذي احتج به بن عمر يقتضي تخصيص المنع بمن يشرك من أهل الكتاب ms07967
~~لا من يوحد وله أن يحمل آية الحل على من لم يبدل دينه منهم وقد فصل كثير من
~~العلماء كالشافعية بين من دخل آباؤها في ذلك الدين قبل التحريف أو النسخ أو
~~بعد ذلك وهو من جنس مذهب بن عمر بل يمكن أن يحمل عليه وتقدم بحث في ذلك في
~~الكلام على حديث هرقل في كتاب الإيمان فذهب الجمهور إلى تحريم النساء
~~المجوسيات وجاء عن حذيفة أنه تسرى بمجوسية أخرجه بن أبي شيبة وأورده أيضا
~~عن سعيد بن المسيب وطائفة وبه قال أبو ثور وقال بن بطال هو محجوج بالجماعة
~~والتنزيل وأجيب بأنه لا إجماع مع ثبوت الخلاف عن بعض الصحابة والتابعين
~~وأما التنزيل فظاهره أن المجوس ليسوا أهل كتاب لقوله تعالى أن تقولوا إنما
~~أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا لكن لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~الجزية من المجوس دل على أنهم أهل كتاب فكان القياس أن تجري عليهم بقية
~~أحكام الكتابيين لكن أجيب عن أخذ الجزية من المجوس أنهم اتبعوا فيهم الخير
~~ولم يرد مثل ذلك في النكاح والذبائح وسيأتي تعرض لذلك في كتاب الذبائح إن
~~شاء الله تعالى
# PageV09P417
### | (قوله باب نكاح من أسلم من المشركات وعدتهن)
# أي قدرها والجمهور على أنها تعتد عدة الحرة وعن أبي حنيفة يكفي أن تستبرأ
~~بحيضة
# [5286] قوله أنبأنا هشام هو بن يوسف الصنعاني قوله وقال عطاء هو معطوف
~~على شيء محذوف كأنه كان في جملة أحاديث حدث بها بن جريج عن عطاء ثم قال
~~وقال عطاء كما قال بعد فراغه من الحديث قال وقال عطاء فذكر الحديث الثاني
~~بعد سياقه ما أشار إليه من أنه مثل حديث مجاهد وفي هذا الحديث بهذا الإسناد
~~علة كالتي تقدمت في تفسير سورة نوح وقد قدمت الجواب عنها وحاصلها أن أبا
~~مسعود الدمشقي ومن تبعه جزموا بأن عطاء المذكور هو الخرساني وأن بن جرير لم
~~يسمع منه التفسير وإنما أخذه عن أبيه عثمان عنه وعثمان ضعيف وعطاء الخرساني
~~لم يسمع من بن عباس وحاصل ms07968 الجواب جواز أن يكون الحديث عند بن جريج
~~بالإسنادين لأن مثل ذلك لا يخفى على البخاري مع تشدده في شرط الاتصال مع
~~كون الذي نبه على العلة المذكورة هو علي بن المديني شيخ البخاري المشهور به
~~وعليه يعول غالبا في هذا الفن خصوصا علل الحديث وقد ضاق مخرج هذا الحديث
~~على الإسماعيلي ثم على أبي نعيم فلم يخرجاه إلا من طريق البخاري نفسه قوله
~~لم تخطب بضم أوله حتى تحيض وتطهر تمسك بظاهره الحنفية وأجاب الجمهور بأن
~~المراد تحيض ثلاث حيض لأنها صارت بإسلامها وهجرتها من الحرائر بخلاف ما لو
~~سبيت وقوله فإن هاجر زوجها معها يأتي الكلام عليه في الباب الذي بعده قوله
~~وإن هاجر عبد منهم أي من أهل الحرب قوله ثم ذكر من أهل العهد مثل حديث
~~مجاهد يحتمل أن يعني بحديث مجاهد الذي وصفه بالمثلية الكلام المذكور بعد
~~هذا وهو قوله وإن هاجر عبد أو أمة للمشركين إلخ ويحتمل أن يريد به كلاما
~~آخر يتعلق بنساء أهل العهد وهو أولى لأنه قسم المشركين إلى قسمين أهل حرب
~~وأهل عهد وذكر حكم نساء أهل الحرب ثم حكم أرقائهم فكأنه أحال بحكم نساء أهل
~~العهد على حديث مجاهد ثم عقبه بذكر حكم أرقائهم وحديث مجاهد في ذلك وصله
~~عبد بن حميد من طريق بن أبي نجيح عنه في قوله وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى
~~الكفار فعاقبتم أي إن أصبتم مغنما من قريش فأعطوا الذين ذهبت أزواجهم مثل
~~ما أنفقوا عوضا وسيأتي بسط هذا في الباب الذي يليه قوله وقال عطاء عن بن
~~عباس هو موصول بالإسناد المذكور أولا عن بن جريج كما بينته قبل قوله كانت
~~قريبة بالقاف والموحدة مصغرة في أكثر النسخ وضبطها الدمياطي بفتح القاف
~~وتبعه الذهبي وكذلك هو في نسخة معتمدة من طبقات بن سعد وكذا للكشميهني في
~~حديث عائشة الماضي في الشروط وللاكثر بالتصغير كالذي هنا وحكى بن التين في
~~هذا الاسم الوجهين وقال شيخنا في القاموس بالتصغير وقد تفتع قوله ابنة أبي ms07969
~~أمية أي بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وهي أخت أم سلمة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهذا ظاهر في أنها لم تكن أسلمت في هذا الوقت وهو ما
~~بين عمرة الحديبية وفتح مكة وفيه نظر لأنه ثبت في النسائي بسند صحيح من
~~طريق أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أم سلمة في قصة تزويج
~~النبي صلى الله عليه وسلم بها ففيه وكانت أم سلمة
# PageV09P418
# ترضع زينب بنتها فجاء عمار فأخذها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أين زناب فقالت قريبة بنت أبي أمية صادفها عندها أخذها عمار الحديث فهذا
~~يقتضي أنها هاجرت قديما لأن تزويج النبي صلى الله عليه وسلم بأم سلمة كان
~~بعد أحد وقبل الحديبية بثلاث سنين أو أكثر لكن يحتمل أن تكون جاءت إلى
~~المدينة زائرة لأختها قبل أن تسلم أو كانت مقيمة عند زوجها عمر على دينها
~~قبل أن تنزل الآية وليس في مجرد كونها كانت حاضرة عند تزويج أختها أن تكون
~~حينئذ مسلمة لكن يرده أن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري لما نزلت ولا تمسكوا
~~بعصم الكوافر فذكر القصة وفيها فطلق عمر امرأتين كانتا له بمكة فهذا يرد
~~أنها كانت مقيمة ولا يرد أنها جاءت زائرة ويحتمل أن يكون لأم سلمة أختان كل
~~منهما تسمى قريبة تقدم إسلام إحداهما وهي التي كانت حاضرة عند تزويج أم
~~سلمة وتأخر إسلام الأخرى وهي المذكورة هنا ويؤيد هذا الثاني أن بن سعد قال
~~في الطبقات قريبة الصغرى بنت أبي أمية أخت أم سلمة تزوجها عبد الرحمن بن
~~أبي بكر الصديق فولدت له عبد الله وحفصة وأم حكيم وساق بسند صحيح أن قريبة
~~قالت لعبد الرحمن وكان في خلقه شدة لقد حذروني منك قال فأمرك بيدك قالت لا
~~أختار علي بن الصديق أحدا فأقام عليها وتقدم في الشروط من وجه آخر في هذه
~~القصة في آخر حديث الزهري عن عروة عن مروان والمسور فذكر الحديث ثم قال
~~وبلغنا ms07970 أن عمر طلق امرأتين كانتا له في الشرك قريبة وابنة أبي جرول فتزوج
~~قريبة معاوية وتزوج الأخرى أبو جهم بن حذيفة وهو مطابق لما هنا وزائد عليه
~~وتقدم من وجه آخر مثله لكن قال وتزوج الأخرى صفوان بن أمية فيمكن الجمع بأن
~~يكون أحدهما تزوج قبل الآخر وأما بنت أبي جرول فوقع في المغازي الكبرى لابن
~~إسحاق حدثني الزهري عن عروة أنها أم كلثوم بنت عمرو بن جرول فكأن أباها كنى
~~باسم والده وجرول بفتح الجيم وقد بينت في آخر الحديث الطويل في الشروط أن
~~القائل وبلغنا هو الزهري وبينت هناك من وصله عنه من الرواة وأخرج بن أبي
~~حاتم بسند حسن من رواية بني طلحة مسلسلا بهم عن موسى بن طلحة عن أبيه قال
~~لما نزلت هذه الآية ولا تمسكوا بعصم الكوافر طلقت امرأتي أروى بنت ربيعة بن
~~الحارث بن عبد المطلب وطلق عمر قريبة وأم كلثوم بنت جرول وقد روى الطبري من
~~طريق سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق قال قال الزهري لما نزلت هذه الآية
~~طلق عمر قريبة وأم كلثوم وطلق طلحة أروى بنت ربيعة فرق بينهما الإسلام حتى
~~نزلت ولا تمسكوا بعصم الكوافر ثم تزوجها بعد أن أسلمت خالد بن سعيد بن
~~العاصي واختلف في ترك رد النساء إلى أهل مكة مع وقوع الصلح بينهم وبين
~~المسلمين في الحديبية على أن من جاء منهم إلى المسلمين ردوه ومن جاء من
~~المسلمين إليهم لم يردوه هل نسخ حكم النساء من ذلك فمنع المسلمون من ردهن
~~أو لم يدخلن في أصل الصلح أو هو عام أريد به الخصوص وبين ذلك عند نزول
~~الآية وقد تمسك من قال بالثاني بما وقع في بعض طرقه على أن لا يأتيك منا
~~رجل إلا رددته فمفهومه أن النساء لم يدخلن وقد أخرج بن أبي حاتم من طريق
~~مقاتل بن حيان إن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم رد علينا من
~~هاجر من نسائنا فإن شرطنا أن من أتاك منا أن ms07971 ترده علينا فقال كان الشرط في
~~الرجال ولم يكن في النساء وهذا لو ثبت كان قاطعا للنزاع لكن يؤيد الأول
~~والثالث ما تقدم في أول الشروط أن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط لما هاجرت
~~جاء أهلها يسألون ردها فلم يردها لما نزلت إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~الآية والمراد قوله فيها فلا ترجعوهن إلى الكفار وذكر بن الطلاع في أحكامه
~~أن سبيعة الأسلمية هاجرت فأقبل زوجها في طلبها فنزلت الآية فرد على زوجها
# PageV09P419
# مهرها والذي أنفق عليها ولم يردها واستشكل هذا بما في الصحيح أن سبيعة
~~الأسلمية مات عنها سعد بن خولة وهو ممن شهد بدرا في حجة الوداع فإنه دال
~~على أنها تقدمت هجرتها وهجرة زوجها ويمكن الجمع بأن يكون سعد بن خولة إنما
~~تزوجها بعد أن هاجرت ويكون الزوج الذي جاء في طلبها ولم ترد عليه آخر لم
~~يسلم يومئذ وقد ذكرت في أول الشروط أسماء عدة ممن هاجر من نساء الكفار في
~~هذه القصة
### | (قوله باب إذا أسلمت المشركة أو النصرانية تحت الذمي أو الحربي)
# كذا اقتصر على ذكر النصرانية وهو مثال وإلا فاليهودية كذلك فلو عبر
~~بالكتابية لكان أشمل وكأنه راعى لفظ الأثر المنقول في ذلك ولم يجزم بالحكم
~~لإشكاله بل أورد الترجمة مورد السؤال فقط وقد جرت عادته أن دليل الحكم إذا
~~كان محتملا لا يجزم بالحكم والمراد بالترجمة بيان حكم إسلام المرأة قبل
~~زوجها هل تقع الفرقة بينهما بمجرد إسلامها أو يثبت لها الخيار أو يوقف في
~~العدة فإن أسلم استمر النكاح وإلا وقعت الفرقة بينهما وفيه خلاف مشهور
~~وتفاصيل يطول شرحها وميل البخاري إلى أن الفرقة تقع بمجرد الإسلام كما
~~سأبينه قوله وقال عبد الوارث عن خالد هو
# PageV09P420
# الحذاء عن عكرمة عن بن عباس لم يقع لي موصولا عن عبد الوارث لكن أخرج بن
~~أبي شيبة عن عباد بن العوام عن خالد الحذاء نحوه قوله إذا أسلمت النصرانية
~~قبل زوجها بساعة حرمت عليه وهو عام في المدخول بها وغيرها ولكن قوله حرمت ms07972
~~عليه ليس بصريح في المراد ووقع في رواية بن أبي شيبة فهي أملك بنفسها وأخرج
~~الطحاوي من طريق أيوب عن عكرمة عن بن عباس في اليهودية أو النصرانية تكون
~~تحت اليهودي أو النصراني فتسلم فقال يفرق بينهما الإسلام يعلو ولا يعلى
~~عليه وسنده صحيح قوله وقال داود هو بن أبي الفرات واسم أبي الفرات عمرو بن
~~الفرات وإبراهيم الصائغ هو بن ميمون قوله سئل عطاء هو بن أبي رباح عن امرأة
~~من أهل العهد أسلمت ثم أسلم زوجها في العدة أهي امرأته قال لا إلا أن تشاء
~~هي بنكاح جديد وصداق وصله بن أبي شيبة من وجه آخر عن عطاء بمعناه وهو ظاهر
~~في أن الفرقة تقع بإسلام أحد الزوجين ولا تنتظر انقضاء العدة قوله وقال
~~مجاهد إذا أسلم في العدة يتزوجها وصله الطبري من طريق بن أبي نجيح عنه قوله
~~وقال الله إلخ هذا ظاهر في اختياره القول الماضي فإنه كلام البخاري وهو
~~استدلال منه لتقوية قول عطاء المذكور في هذا الباب وهو معارض في الظاهر
~~لروايته عن بن عباس في الباب الذي قبله وهي قوله لم تخطب حتى تحيض وتطهر
~~ويمكن الجمع بينهما لأنه كما يحتمل أن يريد بقوله لم تخطب حتى تحيض وتطهر
~~انتظار إسلام زوجها ما دامت في عدتها يحتمل أيضا أن تأخير الخطبة إنما هو
~~لكون المعتدة لا تخطب ما دامت في العدة فعلى هذا الثاني لا يبقى بين
~~الخبرين تعارض وبظاهر قول بن عباس في هذا وعطاء قال طاوس والثوري وفقهاء
~~الكوفة ووافقهم أبو ثور واختاره بن المنذر وإليه جنح البخاري وشرط أهل
~~الكوفة ومن وافقهم أن يعرض على زوجها الإسلام في تلك المدة فيمتنع إن كانا
~~معا في دار الإسلام وبقول مجاهد قال قتادة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبو عبيد واحتج الشافعي بقصة أبي سفيان لما أسلم عام الفتح بمر الظهران في
~~ليلة دخول المسلمين مكة في الفتح كما تقدم في المغازي فإنه لما دخل مكة
~~أخذت امرأته هند بنت عقبة بلحيته وأنكرت ms07973 عليه إسلامه فأشار عليها بالإسلام
~~فأسلمت بعد ولم يفرق بينهما ولا ذكر تجديد عقد وكذا وقع لجماعة من الصحابة
~~أسلمت نساؤهم قبلهم كحكيم بن حزام وعكرمة بن أبي جهل وغيرهما ولم ينقل أنه
~~جددت عقود أنكحتهم وذلك مشهور عند أهل المغازي لا اختلاف بينهم في ذلك إلا
~~أنه محمول عند الأكثر على أن إسلام الرجل وقع قبل انقضاء عدة المرأة التي
~~أسلمت قبله وأما ما أخرج مالك في الموطأ عن الزهري قال لم يبلغنا أن امرأة
~~هاجرت وزوجها مقيم بدار الحرب إلا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها فهذا محتمل
~~للقولين لأن الفرقة يحتمل أن تكون قاطعة ويحتمل أن تكون موقوفة وأخرج حماد
~~بن سلمة وعبد الرزاق في مصنفيهما بإسناد صحيح عن عبد الله بن يزيد الخطمي
~~أن نصرانيا أسلمت امرأته فخيرها عمر إن شاءت فارقته وإن شاءت أقامت عليه
~~قوله وقال الحسن وقتادة في مجوسيين أسلما هما على نكاحهما فإذا سبق أحدهما
~~صاحبه بالإسلام لا سبيل له عليها أما أثر الحسن فوصله بن أبي شيبة بسند
~~صحيح عنه بلفظ فإن أسلم أحدهما قبل صاحبه فقد انقطع ما بينهما من النكاح
~~ومن وجه آخر صحيح عنه بلفظ فقد بانت منه وأما أثر قتادة فوصله بن أبي شبية
~~أيضا بسند صحيح عنه بلفظ فإذا سبق أحدهما صاحبه بالإسلام فلا سبيل له عليها
~~إلا بخطبة وأخرج أيضا عن عكرمة وكتاب عمر بن عبد العزيز نحو ذلك قوله وقال
~~بن جريج قلت لعطاء امرأة من المشركين جاءت
# PageV09P421
# إلى المسلمين أيعاوض زوجها منها وقع في رواية بن عساكر أيعاض بغير واو
~~وقوله لقوله تعالى واتوهم ما أنفقوا قال لا إنما كان ذلك بين النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبين أهل العهد وصله عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت لعطاء
~~أرأيت اليوم امرأة من أهل الشرك فذكره سواء وعن معمر عن الزهري نحو قول
~~مجاهد الآتي وزاد وقد انقطع ذلك يوم الفتح فلا يعاوض زوجها منها بشيء قوله
~~وقال مجاهد هذا كله في صلح بين ms07974 النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش وصله بن
~~أبي حاتم من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى واسألوا ما أنفقتم
~~وليسألوا ما أنفقوا قال من ذهب من أزواج المسلمين إلى الكفار فليعطهم
~~الكفار صدقاتهن وليمسكوهن ومن ذهب من أزواج الكفار إلى أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم فكذلك هذا كله في صلح كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين
~~قريش وقد تقدم في أواخر الشروط من وجه آخر عن الزهري قال بلغنا أن الكفار
~~لما أبوا أن يقروا بما أنفق المسلمون على أزواجهم أي أبوا أن يعملوا بالحكم
~~المذكور في الآية وهو أن المرأة إذا جاءت من المشركين إلى المسلمين مسلمة
~~لم يردها المسلمون إلى زوجها المشرك بل يعطونه ما أنفق عليها من صداق ونحوه
~~وكذا بعكسه فامتثل المسلمون ذلك وأعطوهم وأبى المشركون أن يمتثلوا ذلك
~~فحبسوا من جاءت إليهم مشركة ولم يعطوا زوجها المسلم ما أنفق عليها فلهذا
~~نزلت وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم قال والعقب ما يؤدي
~~المسلمون إلى من هاجرت امرأته من الكفار إلى الكفار وأخرج هذا الأثر للطبري
~~من طريق يونس عن الزهري وفيه فلو ذهبت امرأة من أزواج المؤمنين إلى
~~المشركين رد المؤمنون إلى زوجها النفقة التي أنفق عليها من العقب الذي
~~بأيديهم الذي أمروا أن يردوه على المشركين من نفقاتهم التي أنفقوا على
~~أزواجهم اللاتي آمن وهاجرن ثم ردوا إلى المشركين فضلا إن كان بقي لهم ووقع
~~في الأصل فأمر أن يعطى من ذهب له زوج من المسلمين ما أنفق من صداق نساء
~~الكفار اللاتي هاجرن ومعناه أن العقب المذكور في قوله فعاقبتم أي أصبتم من
~~صدقات المشركات عوض ما فات من صدقات المسلمات وهذا تفسير الزهري وقال مجاهد
~~أي أصبتم غنيمة فأعطوا منها وبه صرح جماعة من التابعين كما أخرجه الطبري
~~لكن حمله على ما إذا لم يحصل من الجهة الأولى شيء وهو حمل حسن وقوله في آخر
~~الخبر المذكور وما يعلم أن أحدا من ms07975 المهاجرات ارتدت بعد إيمانها وهذا النفي
~~لا يرده ظاهر ما دلت عليه الآية والقصة لأن مضمون القصة أن بعض أزواج
~~المسلمين ذهبت إلى زوجها الكافر فأبى أن يعطي زوجها المسلم ما أنفق عليها
~~فعلى تقدير أن تكون مسلمة فالنفي مخصوص بالمهاجرات فيحتمل كون من وقع منها
~~ذلك من غير المهاجرات كالأعرابيات مثلا أو الحصر على عمومه فتكون نزلت في
~~المرأة المشركة إذا كانت تحت مسلم مثلا فهربت منه إلى الكفار ويؤيده رواية
~~يونس الماضية وأخرج بن أبي حاتم من طريق أشعث عن الحسن في قوله تعالى وإن
~~فاتكم شيء من ازواجكم قال نزلت في أم الحكم بنت أبي سفيان ارتدت فتزوجها
~~رجل ثقفي ولم ترتد امرأة من قريش غيرها ثم أسلمت مع ثقيف حين أسلموا فإن
~~ثبت هذا استثني من الحصر المذكور في حديث الزهري لأن أم الحكم هي أخت أم
~~حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم في حديث بن عباس أنها كانت
~~تحت عياض بن غنم وظاهر سياقه أنها كانت عند نزول قوله تعالى ولا تمسكوا
~~بعصم الكوافر مشركة وأن عياض بن غنم فارقها لذلك فتزوجها عبد الله بن عثمان
~~الثقفي فهذا أصح من رواية الحسن تنبيه استطرد البخاري من أصل ترجمة الباب
~~إلى شيء مما يتعلق بشرح آية الامتحان فذكر أثر عطاء فيما يتعلق بالمعاوضة
~~المشار إليها في الآية بقوله تعالى وإن فاتكم شيء
# PageV09P422
# من ازواجكم إلى الكفار فعاقبتم ثم ذكر أثر مجاهد المقوي لدعوى عطاء أن
~~ذلك كان خاصا بذلك العهد الذي وقع بين المسلمين وبين قريش وأن ذلك انقطع
~~يوم الفتح وكأنه أشار بذلك إلى أن الذي وقع في ذلك الوقت من تقرير المسلمة
~~تحت المشرك لانتظار إسلامه ما دامت في العدة منسوخ لما دلت عليه هذه الآثار
~~من اختصاص ذلك بأولئك وأن الحكم بعد ذلك فيمن أسلمت أن لا تقر تحت زوجها
~~المشرك أصلا ولو أسلم وهي في العدة وقد ورد في أصل المسألة حديثان متعارضان
~~أحدهما أخرجه أحمد من طريق محمد ms07976 بن إسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن
~~عكرمة عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على أبي
~~العاص وكان إسلامها قبل إسلامه بست سنين على النكاح الأول ولم يحدث شيئا
~~وأخرجه أصحاب السنن إلا النسائي وقال الترمذي لا بأس بإسناده وصححه الحاكم
~~ووقع في رواية بعضهم بعد سنتين وفي أخرى بعد ثلاث وهو اختلاف جمع بينه على
~~أن المراد بالست ما بين هجرة زينب وإسلامه وهو بين في المغازي فإنه أسر
~~ببدر فأرسلت زينب من مكة في فدائه فأطلق لها بغير فداء وشرط النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليه أن يرسل له زينب فوفى له بذلك وإليه الإشارة في الحديث
~~الصحيح بقوله صلى الله عليه وسلم في حقه حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي
~~والمراد بالسنتين أو الثلاث ما بين نزول قوله تعالى لا هن حل لهم وقدومه
~~مسلما فإن بينهما سنتين وأشهرا الحديث الثاني أخرجه الترمذي وبن ماجه من
~~رواية حجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رد ابنته زينب على أبي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد قال
~~الترمذي وفي إسناده مقال ثم أخرج عن يزيد بن هارون أنه حدث بالحديثين عن بن
~~إسحاق وعن حجاج بن أرطاة ثم قال يزيد حديث بن عباس أقوى إسنادا والعمل على
~~حديث عمرو بن شعيب يريد عمل أهل العراق وقال الترمذي في حديث بن عباس لا
~~يعرف وجهه وأشار بذلك إلى أن ردها إليه بعد ست سنين أو بعد سنتين أو ثلاث
~~مشكل لاستبعاد أن تبقى في العدة هذه المدة ولم يذهب أحد إلى جواز تقرير
~~المسألة تحت المشرك إذا تأخر إسلامه عن إسلامها حتى انقضت عدتها وممن نقل
~~الإجماع في ذلك بن عبد البر وأشار إلى أن بعض أهل الظاهر قال بجوازه ورده
~~بالإجماع المذكور وتعقب بثبوت الخلاف فيه قديما وهو منقول عن علي وعن
~~إبراهيم النخعي أخرجه بن أبي شيبة عنهما بطرق ms07977 قوية وبه أفتى حماد شيخ أبي
~~حنيفة وأجاب الخطابي عن الإشكال بأن بقاء العدة في تلك المدة ممكن وإن لم
~~تجر العادة غالبا به ولا سيما إذا كانت المدة إنما هي سنتان وأشهر فإن
~~الحيض قد يبطيء عن ذوات الأقراء لعارض علة أحيانا وبحاصل هذا أجاب البيهقي
~~وهو أولى ما يعتمد في ذلك وحكى الترمذي في العلل المفرد عن البخاري أن حديث
~~بن عباس أصح من حديث عمرو بن شعيب وعلته تدليس حجاج بن أرطاة وله علة أشد
~~من ذلك وهي ما ذكره أبو عبيد في كتاب النكاح عن يحيى القطان أن حجاجا لم
~~يسمعه من عمرو بن شعيب وإنما حمله عن العزرمي والعزرمي ضعيف جدا وكذا قال
~~أحمد بعد تخريجه قال والعزرمي لا يساوي حديثه شيئا قال والصحيح إنهما أقرأ
~~على النكاح الأول وجنح بن عبد البر إلى ترجيح حديث ما دل عليه حديث عمرو بن
~~شعيب وأن حديث بن عباس لا يخالفه قال والجمع بين الحديثين أولى من إلغاء
~~أحدهما فحمل قوله في حديث بن عباس بالنكاح الأول أي بشروطه وأن معنى قوله
~~لم يحدث شيئا أي لم يزد على ذلك شيئا قال وحديث عمرو بن شعيب تعضده الأصول
~~وقد صرح فيه بوقوع عقد جديد ومهر جديد والأخذ بالصريح أولى من الأخذ
~~بالمحتمل ويؤيده مذهب بن عباس المحكي
# PageV09P423
# عنه في أول الباب فإنه موافق لما دل عليه حديث عمرو بن شعيب فإن كانت
~~الرواية المخرجة عنه في السنن ثابتة فلعله كان يرى تخصيص ما وقع في قصة أبي
~~العاص بذلك العهد كما جاء ذلك عن أتباعه كعطاء ومجاهد ولهذا أفتى بخلاف
~~ظاهر ما جاء عنه في ذلك الحديث على أن الخطابي قال في إسناد حديث بن عباس
~~هذه نسخة ضعفها علي بن المديني وغيره من علماء الحديث يشير إلى أنه من
~~رواية داود بن الحصين عن عكرمة قال وفي حديث عمرو بن شعيب زيادة ليست في
~~حديث بن عباس والمثبت مقدم على النافي غير أن الأئمة رجحوا إسناد ms07978 حديث بن
~~عباس أه والمعتمد ترجيح إسناد حديث بن عباس على حديث عمرو بن شعيب لما تقدم
~~ولا مكان حمل حديث بن عباس على وجه ممكن وادعى الطحاوي أن حديث بن عباس
~~منسوخ وأن النبي صلى الله عليه وسلم رد ابنته على أبي العاص بعد رجوعه من
~~بدر لما أسر فيها ثم افتدى وأطلق وأسند ذلك عن الزهري وفيه نظر فإن ثبت عنه
~~فهو مؤول لأنها كانت مستقرة عنده بمكة وهي التي أرسلت في افتدائه كما هو
~~مشهور في المغازي فيكون معنى قوله ردها أقرها وكان ذلك قبل التحريم والثابت
~~أنه لما أطلق اشترط عليه أن يرسلها ففعل كما تقدم وإنما ردها عليه حقيقة
~~بعد إسلامه ثم حكى الطحاوي عن بعض أصحابهم أنه جمع بين الحديثين بطريق أخرى
~~وهي أن عبد الله بن عمرو كان قد اطلع على تحريم نكاح الكفار بعد أن كان
~~جائزا فلذلك قال ردها عليه بنكاح جديد ولم يطلع بن عباس على ذلك فلذلك قال
~~ردها بالنكاح الأول وتعقب بأنه لا يظن بالصحابة أن يجزموا بحكم بناء على أن
~~البناء بشيء قد يكون الأمر بخلافه وكيف يظن بابن عباس أن يشتبه عليه نزول
~~آية الممتحنة والمنقول من طرق كثيرة عنه يقتضي إطلاعه على الحكم المذكور
~~وهو تحريم استقرار المسلمة تحت الكافر فلو قدر اشتباهه عليه في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يجز استمرار الاشتباه عليه بعده حتى يحدث به بعد دهر
~~طويل وهو يوم حدث به يكاد أن يكون أعلم أهل عصره وأحسن المسالك في هذين
~~الحديثين ترجيح حديث بن عباس كما رجحه الأئمة وحمله على تطاول العدة فيما
~~بين نزول آية التحريم وإسلام أبي العاص ولا مانع من ذلك من حيث العادة فضلا
~~عن مطلق الجواز وأغرب بن حزم فقال ما ملخصه إن قوله ردها إليه بعد كذا
~~مراده جمع بينهما وإلا فإسلام أبي العاص كان قبل الحديبية وذلك قبل أن ينزل
~~تحريم المسلمة على المشرك هكذا زعم وهو مخالف لما أطبق عليه ms07979 أهل المغازي أن
~~إسلامه كان في الهدنة بعد نزول آية التحريم وقد سلك بعض المتأخرين فيه
~~مسلكا آخر فقرأت في السيرة النبوية للعماد بن كثير بعد ذكر بعض ما تقدم قال
~~وقال آخرون بل الظاهر انقضاء عدتها وضعف رواية من قال جدد عقدها وإنما
~~يستفاد منه أن المرأة إذا أسلمت وتأخر إسلام زوجها أن نكاحها لا ينفسخ
~~بمجرد ذلك بل تتخير بين أن تتزوج غيره أو تتربص إلى أن يسلم فيستمر عقده
~~عليها وحاصله أنها زوجته ما لم تتزوج ودليل ذلك ما وقع في حديث الباب في
~~عموم قوله فإن هاجر زوجها قبل أن تنكح ردت إليه والله أعلم ثم ذكر البخاري
~~حديث عائشة في شأن الامتحان وبيانه لشدة تعلقه بأصل المسألة
# [5288] قوله وقال إبراهيم بن المنذر حدثني بن وهب ذكر أبو مسعود أنه وصله
~~عن إبراهيم بن المنذر وقد وصله أيضا الذهلي في الزهريات عن إبراهيم بن
~~المنذر وسيأتي اللفظ في البخاري كرواية يونس فإن مسلما أخرجه عن أبي الطاهر
~~بن السرح عن بن وهب كذلك وأما لفظ رواية عقيل فتقدمت في أول الشروط وأشار
~~الإسماعيلي إلى أن رواية عقيل المذكورة في الباب لا تخالفها قوله كانت
~~المؤمنات إذا هاجرن أي من
# PageV09P424
# مكة إلى المدينة قبل عام الفتح قوله يمتحنهن بقول الله تعالى أي يختبرهن
~~فيما يتعلق بالإيمان فيما يرجع إلى ظاهر الحال دون الاطلاع على ما في
~~القلوب وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى الله أعلم بإيمانهن قوله مهاجرات جمع
~~مهاجرة والمهاجرة بفتح الجيم المغاضبة قال الأزهري أصل الهجرة خروج البدوي
~~من البادية إلى القرية وإقامته بها والمراد بها ها هنا خروج النسوة من مكة
~~إلى المدينة مسلمات قوله إلى آخر الآية يحتمل الآية بعينها واخرها والله
~~عليم حكيم ويحتمل أن يريد بالآية القصة وآخرها غفور رحيم وهذا هو المعتمد
~~فقد تقدم في أوائل الشروط من طريق عقيل وحده عن بن شهاب عقب حديثه عن عروة
~~عن المسور ومروان قال عروة فأخبرتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه ms07980 وسلم
~~كان يمتحنهن بهذه الآية يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~إلى غفور رحيم وكذا وقع في رواية بن أخي الزهري عن الزهري في تفسير
~~الممتحنة قوله قالت عائشة هو موصول بالإسناد المذكور قوله فمن أقر بهذا
~~الشرط من المؤمنات فقد أقر بالمحنة يشير إلى شرط الإيمان وأوضح من هذا ما
~~أخرجه الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال كان امتحانهن أن يشهدن أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأما ما أخرجه الطبري أيضا والبزار من
~~طريق أبي نصر عن بن عباس كان يمتحنهن والله ما خرجت من بغض زوج والله ما
~~خرجت رغبة عن أرض إلى أرض والله ما خرجت التماس دنيا والله ما خرجت إلا حبا
~~لله ولرسوله ومن طريق بن أبي نجيح عن مجاهد نحو هذا ولفظه فاسألوهن عما جاء
~~بهن فإن كان من غضب على أزواجهن أو سخطه أو غيره ولم يؤمن فأرجعوهن إلى
~~أزواجهن ومن طريق قتادة كانت محنتهن أن يستحلفن بالله ما أخرجكن نشوز وما
~~أخرجكن إلا حب الإسلام وأهله فإذا قلن ذلك قبل منهن فكل ذلك لا ينافي رواية
~~العوفي لاشتمالها على زيادة لم يذكرها قوله انطلقن فقد بايعتكن بينته بعد
~~ذلك بقولها في آخر الحديث فقد بايعتكن كلاما أي كلاما بقوله ووقع في رواية
~~عقيل المذكورة كلاما يكلمها به ولا يبايع بضرب اليد على اليد كما كان يبايع
~~الرجال وقد أوضحت ذلك بقولها ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد
~~امرأة قط زاد في رواية عقيل في المبايعة غير أنه بايعهن بالكلام وقد تقدم
~~في تفسير الممتحنة وفي غير موضع حديث بن عباس وفيه حتى أتى النساء فقال يا
~~أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك الآية كلها ثم قال حين فرغ أنتن على
~~ذلك فقالت امرأة منهن نعم وقد ورد ما قد يخالف ذلك ولعلها أشارت إلى رده
~~وقد تقدم بيان ذلك مستوفى في تفسير سورة الممتحنة واختلف في استمرار حكم
~~امتحان من ms07981 هاجر من المؤمنات فقيل منسوخ بل ادعى بعضهم الإجماع على نسخه
~~والله أعلم
# PageV09P425
#
### | قوله باب قول الله تعالى للذين يولون من نسائهم تربص أربعة أشهر)
# كذا للأكثر وساق في رواية كريمة إلى سميع عليم ووقع في شرح بن بطال باب
~~الإيلاء وقوله تعالى إلخ ووقع لأبي ذر والنسفي بعد قوله فإن فاءوا رجعوا
~~وهذا تفسير أبي عبيدة قاله في هذه الآية قال فإن فاءوا أي رجعوا عن اليمين
~~فاء يفيء فيئا وفيوءا اه وأخرج الطبري عن إبراهيم النخعي قال الفيء الرجوع
~~باللسان ومثله عن أبي قلابة وعن سعيد بن المسيب والحسن وعكرمة الفيء الرجوع
~~بالقلب واللسان لمن به مانع عن الجماع وفي غيره بالجماع ومن طريق أصحاب بن
~~مسعود منهم علقمة مثله ومن طريق سعيد بن المسيب أيضا إن حلف أن لا يكلم
~~امرأته يوما أو شهرا فهو إيلاء إلا إن كان يجامعها وهو لا يكلمها فليس بمول
~~ومن طريق الحكم عن مقسم عن بن عباس الفيء الجماع وعن مسروق وسعيد بن جبير
~~والشعبي مثله والأسانيد بكل ذلك عنهم قوية قال الطبري اختلافهم في هذا من
~~اختلافهم في تعريف الإيلاء فمن خصه بترك الجماع قال لا يفيء إلا بفعل
~~الجماع ومن قال الإيلاء الحلف على ترك كلامها أو على أن يغيظها أو يسوءها
~~أو نحو ذلك لم يشترط في الفيء الجماع بل رجوعه بفعل ما حلف أن لا يفعله
~~ونقل عن بن شهاب لا يكون الإيلاء إلا أن يحلف المرء بالله فيما يريد أن
~~يضار به امرأته من اعتزالها فإذا لم يقصد الإضرار لم يكن إيلاء ومن طريق
~~علي وبن عباس والحسن وطائفة لا إيلاء إلا في غضب فإذا حلف أن لا يطأها بسبب
~~كالخوف على الولد الذي يرضع منها من الغيلة فلا إيلاء ومن طريق الشعبي كل
~~يمين حالت بين الرجل وبين امرأته فهي إيلاء ومن طريق القاسم وسالم فيمن قال
~~لامرأته إن كلمتك سنة فأنت طالق إن مضت أربعة أشهر ولم يكلمها طلقت وإن
~~كلمها قبل سنة فهي ms07982 طالق ومن طريق يزيد بن الأصم أن بن عباس قال له ما فعلت
~~امرأتك لعهدي بها سيئة الخلق قال لقد خرجت وما أكلمها قال أدركها قبل أن
~~يمضي أربعة أشهر فإن مضت فهي تطليقة ومن طريق أبي بن كعب أنه قرأ الذين
~~يولون من نسائهم يقسمون قال الفراء التقدير على نسائهم ومن بمعنى على وقال
~~غيره بل فيه حذف تقديره يقسمون على الامتناع من نسائهم والإيلاء مشتق من
~~الألية بالتشديد وهي اليمين والجمع ألايا بالتخفيف وزن عطايا قال الشاعر
~~قليل الألايا حافظ ليمينه فإن سبقت منه الألية برت فجمع بين المفرد والجمع
~~ثم ذكر البخاري حديث أنس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه الحديث
~~وإدخاله في هذا الباب على طريقة من لا يشترط في الإيلاء ذكر الجماع ولهذا
~~قال بن العربي ليس في هذا الباب يعني من
# PageV09P426
# المرفوع سوى هذه الآية وهذا الحديث اه وأنكر شيخنا في التدريب إدخال هذا
~~الحديث في هذا الباب فقال الإيلاء المعقود له الباب حرام يأثم به من علم
~~بحاله فلا تجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم اه وهو مبني على اشتراط
~~ترك الجماع فيه وقد كنت أطلقت في أوائل الصلاة والمظالم أن المراد بقول أنس
~~آلى أي حلف وليس المراد به الإيلاء العرفي في كتب الفقه اتفاقا ثم ظهر لي
~~أن فيه الخلاف قديما فليقيد ذلك بأنه على رأي معظم الفقهاء فإنه لم ينقل عن
~~أحد من فقهاء الأمصار أن الإيلاء ينعقد حكمه بغير ذكر ترك الجماع إلا عن
~~حماد بن أبي سليمان شيخ أبي حنيفة وإن كان ذلك قد ورد عن بعض من تقدمه كما
~~تقدم وفي كونه حراما أيضا خلاف وقد جزم بن بطال وجماعة بأنه صلى الله عليه
~~وسلم امتنع من جماع نسائه في ذلك الشهر ولم أقف على نقل صريح في ذلك فإنه
~~لا يلزم من ترك دخوله عليهن أن لا تدخل إحداهن عليه في المكان الذي اعتزل
~~فيه إلا إن كان المذكور من المسجد ms07983 فيتم استلزام عدم الدخول عليهن مع
~~استمرار الإقامة في المسجد العزم على ترك الوطء لامتناع الوطء في المسجد
~~وقد تقدم في النكاح في آخر حديث عمر مثل حديث أنس في أنه آلى من نسائه شهرا
~~ومن حديث أم سلمة أيضا إلى من نسائه شهرا ومن حديث بن عباس أقسم أن لا يدخل
~~عليهن شهرا ومن حديث جابر عند مسلم اعتزل نساءه شهرا وأخرج الترمذي من طريق
~~الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه
~~وحرم فجعل الحرام حلالا ورجاله موثقون لكن رجح الترمذي إرساله على وصله وقد
~~يتمسك بقوله حرم من ادعى أنه امتنع من جماعهن لكن تقدم البيان الواضح أن
~~المراد بالتحريم تحريم شرب العسل أو تحريم وطء مارية سريته فلا يتم
~~الاستدلال لذلك بحديث عائشة وأقوى ما يستدل به لفظ اعتزل مع ما فيه
# [5289] قوله حدثنا إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه هو أبو بكر بن عبد الحميد
~~بن أبي أويس عبد الله بن عبد الله الأصبحي بن عم مالك وسليمان هو بن بلال
~~وقد نزل البخاري في هذا الإسناد بالنسبة لحميد درجتين لأنه أخرج في كتابه
~~عن بعض أصحابه بلا واسطة كمحمد بن عبد الله الأنصاري ودرجة بالنسبة لسليمان
~~بن بلال فإنه أخرج عنه الكثير بواسطة واحد فقط وقد تقدم في هذا الحديث
~~بعينه في الصيام وفي النكاح كذلك والنكتة في اختيار هذا الإسناد النازل
~~التصريح فيه عن حميد بسماعه له من أنس وقد تقدم بيان قوله آلى من نسائه
~~شهرا وشرحه في أواخر الكلام على شرح حديث عمر في المتظاهرتين في النكاح
~~ووقع في حديث أنس هذا في أوائل الصلاة زيادة قصة مشهورة سقوطه صلى الله
~~عليه وسلم عن الفرس وصلاته بأصحابه جالسا وتقدم شرح الزيادة هناك ومن أحكام
~~الإيلاء أيضا عند الجمهور أن يحلف على أربعة أشهر فصاعدا فإن حلف على أنقص
~~منها لم يكن موليا وقال إسحاق إن حلف أن لا يطأ على يوم فصاعدا ثم لم ms07984 يطأ
~~حتى مضت أربعة أشهر كان إيلاء وجاء عن بعض التابعين مثله وأنكره الأكثر
~~وصنيع البخاري ثم الترمذي في إدخال حديث أنس في باب الإيلاء يقتضي موافقة
~~إسحاق في ذلك وحمل هؤلاء قوله تعالى تربص أربعة أشهر على المدة التي تضرب
~~للمولي فإن فاء بعدها وإلا ألزم بالطلاق وقد أخرج عبد الرزاق عن بن جريج عن
~~عطاء إذا حلف أن لا يقرب امرأته سمى أجلا أو لم يسمه فإن مضت أربعة أشهر
~~يعني ألزم حكم الإيلاء وأخرج سعيد بن منصور عن الحسن البصري إذا قال
~~لامرأته والله لا أقربها الليلة فتركها أربعة أشهر من أجل يمينه تلك فهو
~~إيلاء وأخرج الطبري من حديث بن عباس كان إيلاء الجاهلية السنة والسنتين
~~فوقت الله لهم أربعة أشهر فمن كان إيلاؤه أقل من أربعة أشهر فليس بإيلاء
# [5290] قوله أن بن عمر رضي الله عنهما كان يقول في الإيلاء الذي سمى
# PageV09P427
# الله تعالى لا يحل لأحد بعد الأجل الذي يحلف عليه بالامتناع من زوجته إلا
~~أن يمسك بالمعروف أو يعزم بالطلاق كما أمر الله عز وجل هو قول الجمهور في
~~أن المدة إذا انقضت يخير الحالف فإما أن يفيء وإما أن يطلق وذهب الكوفيون
~~إلى أنه إن فاء بالجماع قبل انقضاء المدة استمرت عصمته وإن مضت المدة وقع
~~الطلاق بنفس مضي المدة قياسا على العدة لأنه لا تربص على المرأة بعد
~~انقضائها وتعقب بأن ظاهر القرآن التفصيل في الإيلاء بعد مضي المدة بخلاف
~~العدة فإنها شرعت في الأصل للبائنة والمتوفى عنها بعد انقطاع عصمتها لبراءة
~~الرحم فلم يبق بعد مضي المدة تفصيل وأخرج الطبري بسند صحيح عن بن مسعود
~~وبسند آخر لا بأس به عن علي أن مضت أربعة اشهر ولم يفيء طلقت طلقة بائنة
~~وبسند حسن عن علي وزيد بن ثابت مثله وعن جماعة من التابعين من الكوفيين ومن
~~غيرهم كابن الحنفية وقبيصة بن ذؤيب وعطاء والحسن وبن سيرين مثله ومن طريق
~~سعيد بن المسيب وأبي بكر بن عبد الرحمن وربيعة ومكحول والزهري ms07985 والأوزاعي
~~تطلق لكن طلقة رجعية وأخرج سعيد بن منصور من طريق جابر بن زيد إذا آلى فمضت
~~أربعة أشهر طلقت بائنا ولا عدة عليها وأخرج إسماعيل القاضي في أحكام القرآن
~~بسند صحيح عن بن عباس مثله وأخرج سعيد بن منصور من طريق مسروق إذا مضت
~~الأربعة بانت بطلقة وتعتد بثلاث حيض وأخرج إسماعيل من وجه آخر عن مسروق عن
~~بن مسعود مثله وأخرج بن أبي شيبة بسند صحيح عن أبي قلابة أن النعمان بن
~~بشير آلى من امرأته فقال بن مسعود إذا مضت أربعة أشهر فقد بانت منه بتطليقة
~~تنبيه سقط أثر بن عمر هذا وأثره المذكور بعد ذلك وكذا ما بعده إلى آخر
~~الباب من رواية النسفي وثبت للباقين قوله وقال لي إسماعيل هو بن أبي أويس
~~المذكور قبل وفي بعض الروايات قال إسماعيل مجردا وبه جزم بعض الحفاظ فعلم
~~عليه علامة التعليق والأول المعتمد وهو ثابت في رواية أبي ذر وغيره قوله
~~إذا مضت أربعة أشهر يوقف في رواية الكشميهني يوقفه حتى يطلق ولا يقع عليه
~~الطلاق حتى يطلق كذا وقع من هذا الوجه مختصرا وهو في الموطأ عن مالك أخصر
~~منه وأخرجه الإسماعيلي من طريق معن بن عيسى عن مالك بلفظ أنه كان يقول أيما
~~رجل آلى من امرأته فإذا مضت أربعة أشهر يوقف حتى يطلق أو يفيء ولا يقع عليه
~~طلاق إذا مضت حتى يوقف وكذا أخرجه الشافعي عن مالك وزاد فإما أن يطلق وإما
~~أن يفيء وهذا تفسير للاية من بن عمر وتفسير الصحابة في مثل هذا له حكم
~~الرفع عند الشيخين البخاري ومسلم كما نقله الحاكم فيكون فيه ترجيح لمن قال
~~يوقف قوله ويذكر ذلك أي الإيقاف عن عثمان وعلي وأبي الدرداء وعائشة واثني
~~عشر رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أما قول عثمان فوصله الشافعي
~~وبن أبي شيبة وعبد الرزاق من طريق طاوس أن عثمان بن عفان كان يوقف المولي
~~فإما أن يفيء وإما أن يطلق وفي سماع طاوس من عثمان ms07986 نظر لكن قد أخرجه
~~إسماعيل القاضي في الأحكام من وجه آخر منقطع عن عثمان أنه كان لا يرى
~~الإيلاء شيئا وإن مضت أربعة أشهر حتى يوقف ومن طريق سعيد بن جبير عن عمر
~~نحوه وهذا منقطع أيضا والطريقان عن عثمان يعضد أحدهما الآخر وجاء عن عثمان
~~خلافه فأخرج عبد الرزاق والدارقطني من طريق عطاء الخرساني عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن عثمان وزيد بن ثابت إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة بائنة وقد
~~سئل أحمد عن ذلك فرجح رواية طاوس وأما قول علي فوصله الشافعي وأبو بكر بن
~~أبي شيبة من طريق عمرو بن سلمة أن عليا وقف المولي وسنده صحيح وأخرج مالك
~~عن جعفر بن محمد
# PageV09P428
# عن أبيه عن علي نحو قول بن عمر إذا مضت الأربعة أشهر لم يقع عليه الطلاق
~~حتى يوقف فإما أن يطلق وإما أن يفيء وهذا منقطع يعتضد بالذي قبله وأخرج
~~سعيد بن منصور من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى شهدت عليا أوقف رجلا عند
~~الأربعة بالرحبة إما أن يفيء وإما أن يطلق وسنده صحيح أيضا وأخرج إسماعيل
~~القاضي من وجه آخر عن علي نحوه وزاد في آخره ويجبر على ذلك وأما قول أبي
~~الدرداء فوصله بن أبي شيبة وإسماعيل القاضي من طريق سعيد بن المسيب أن أبا
~~الدرداء قال يوقف في الإيلاء عند انقضاء الأربعة فأما أن يطلق وإما أن يفيء
~~وسنده صحيح إن ثبت سماع سعيد بن المسيب من أبي الدرداء وأما قول عائشة
~~فأخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن أبا الدرداء وعائشة قالا فذكر مثله
~~وهذا منقطع وأخرجه سعيد بن منصور بسند صحيح عن عائشة بلفظ أنها كانت لا ترى
~~الإيلاء شيئا حتى يوقف وللشافعي عنها نحوه وسنده صحيح أيضا وأما الرواية
~~بذلك عن اثني عشر رجلا من الصحابة فأخرجها البخاري في التاريخ من طريق عبد
~~ربه بن سعيد عن ثابت بن عبيد مولى زيد بن ثابت عن اثني عشر رجلا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله ms07987 عليه وسلم قالوا الإيلاء لا يكون طلاقا حتى يوقف وأخرجه
~~الشافعي من هذا الوجه فقال بضعة عشر وأخرج إسماعيل القاضي من طريق يحيى بن
~~سعيد الأنصاري عن سليمان بن يسار قال أدركت بضعة عشر رجلا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالوا الإيلاء لا يكون طلاقا حتى يوقف وأخرج
~~الدارقطني من طريق سهل بن أبي صالح عن أبيه أنه قال سألت اثني عشر رجلا من
~~الصحابة عن الرجل يولي فقالوا ليس عليه شيء حتى تمضي أربعة أشهر فيوقف فإن
~~فاء وإلا طلق وأخرج إسماعيل من وجه آخر عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار
~~قال أدركنا الناس يقفون الإيلاء إذا مضت الأربعة وهو قول مالك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وسائر أصحاب الحديث إلا أن للمالكية والشافعية بعد ذلك تفاريع
~~يطول شرحها منها أن الجمهور ذهبوا إلى أن الطلاق يكون فيه رجعيا لكن قال
~~مالك لا تصح رجعته إلا إن جامع في العدة وقال الشافعي ظاهر كتاب الله تعالى
~~على أن له أربعة أشهر ومن كانت له أربعة أشهر أجلا فلا سبيل عليه فيها حتى
~~تنقضي فإذا انقضت فعليه أحد أمرين إما أن يفيء وإما أن يطلق فلهذا قلنا لا
~~يلزمه الطلاق بمجرد مضي المدة حتى يحدث رجوعا أو طلاقا ثم رجح قول الوقف
~~بأن أكثر الصحابة قال به والترجيح قد يقع بالأكثر مع موافقة ظاهر القرآن
~~ونقل بن المنذر عن بعض الأئمة قال لم يجد في شيء من الأدلة أن العزيمة على
~~الطلاق تكون طلاقا ولو جاز لكان العزم على الفيء يكون فيئا ولا قائل به
~~وكذلك ليس في شيء من اللغة أن اليمين التي لا ينوي بها الطلاق تقتضي طلاقا
~~وقال غيره العطف على الأربعة أشهر بالفاء يدل على أن التخيير بعد مضي المدة
~~والذي يتبادر من لفظ التربص أن المراد به المدة المضروبة ليقع التخيير
~~بعدها وقال غيره جعل الله الفيء والطلاق معلقين بفعل المولي بعد المدة وهو
~~من قوله تعالى فإن فاءوا وأن عزموا فلا ms07988 يتجه قول من قال إن الطلاق يقع
~~بمجرد مضي المدة والله أعلم
# PageV09P429
### | (قوله باب حكم المفقود في أهله وماله)
# كذا أطلق ولم يفصح بالحكم ودخول حكم الأهل يتعلق بأبواب الطلاق بخلاف
~~المال لكن ذكره معه استطرادا قوله وقال بن المسيب إذا فقد في الصف عند
~~القتال تربص امرأته سنة وصله عبد الرزاق أتم منه عن الثوري عن داود بن أبي
~~هند عنه قال إذا فقد في الصف تربصت امرأته سنة وإذا فقد في غير الصف فأربع
~~سنين وقوله في الأصل تربص بفتح أوله على حذف إحدى الناءين واتفقت النسخ
~~والشروح والمستخرجات على قوله سنة الا بن التين فوقع عنده ستة أشهر ولفظ
~~ستة تصحيف ولفظ أشهر زيادة وإلى قول سعيد بن المسيب في هذا ذهب مالك لكن
~~فرق بين ما إذا وقع القتال في دار الحرب أو في دار الإسلام قوله واشترى بن
~~مسعود جارية فالتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد فأخذ يعطي الدرهم والدرهمين
~~وقال اللهم عن فلان فإن أتى فلان فلي وعلي وقع في رواية الأكثر أتى
~~بالمثناة بمعنى جاء وللكشميهني بالموحدة من الامتناع وسقط هذا التعليق من
~~رواية أبي ذر عن السرخسي وقد وصله سفيان بن عيينة في جامعه رواية سعيد بن
~~عبد الرحمن عنه وأخرجه أيضا سعيد بن منصور عنه بسند له جيد أن بن مسعود
~~اشترى جارية بسبعمائة درهم فإما غاب صاحبها وإما تركها فنشده حولا فلم يجده
~~فخرج بها إلى مساكين عند سدة بابه فجعل يقبض ويعطي ويقول اللهم عن صاحبها
~~فإن أتى فمني وعلي الغرم وأخرجه الطبراني من هذا الوجه أيضا وفيه أبى
~~بالموحدة قوله وقال هكذا فافعلوا باللقطة يشير إلى أنه انتزع فعله في ذلك
~~من حكم اللقطة للأمر بتعريفها سنة والتصرف فيها بعد ذلك فإن جاء صاحبها
~~غرمها له فرأى بن مسعود أن يجعل التصرف صدقة فإن أجازها صاحبها إذا جاء حصل
~~له أجرها وإن لم يجزها كان الأجر للمتصدق وعليه الغرم لصاحبها وإلى ذلك
~~أشار بقوله فلي وعلي أي فلي ms07989 الثواب وعلي الغرامة وغفل بعض الشراح فقال معنى
~~قوله فلي وعلي لي الثواب وعلي العقاب أي أنهما مكتسبان له بفعله والذي قلته
~~أولى لأنه ثبت مفسرا في رواية بن عيينة كما ترى وأما قوله في رواية الباب
~~فلي فمعناه فلي ثواب الصدقة وإنما حذفه للعلم به قوله وقال بن عباس نحوه
~~ثبت هذا التعليق في رواية أبي ذر فقط عن المستملي والكشميهني خاصة وقد وصله
~~سعيد بن منصور من طريق عبد العزيز بن رفيع عن أبيه أنه ابتاع ثوبا من رجل
~~بمكة فضل منه في الزحام قال فأتيت بن عباس فقال إذا كان العام المقبل فانشد
~~الرجل في
# PageV09P430
# المكان الذي اشتريت منه فإن قدرت عليه وإلا تصدق بها فإن جاء فخيره بين
~~الصدقة وإعطاء الدراهم وأخرج دعلج في مسند بن عباس له بسند صحيح عن بن عباس
~~قال انظر هذه الضوال فشد يدك بها عاما فإن جاء ربها فادفعها إليه وإلا
~~فجاهد بها وتصدق فإن جاء فخيره بين الأجر والمال قوله وقال الزهري في
~~الأسير يعلم مكانه لا تتزوج امرأته ولا يقسم ماله فإذا انقطع خبره فسنته
~~سنة المفقود وصله بن أبي شيبة من طريق الأوزاعي قال سألت الزهري عن الأسير
~~في أرض العدو متى تزوج امرأته فقال لا تزوج ما علمت أنه حي ومن وجه آخر عن
~~الزهري قال يوقف مال الأسير وامرأته حتى يسلما أو يموتا وأما قوله فسنته
~~سنة المفقود فإن مذهب الزهري في امرأة المفقود أنها تربص أربع سنين وقد
~~أخرجه عبد الرزاق وسعيد بن منصور وبن أبي شيبة بأسانيد صحيحة عن عمر منها
~~لعبد الرزاق من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر وعثمان قضيا بذلك
~~وأخرج سعيد بن منصور بسند صحيح عن بن عمر وبن عباس قالا تنتظر امرأة
~~المفقود أربع سنين وثبت أيضا عن عثمان وبن مسعود في رواية وعن جمع من
~~التابعين كالنخعي وعطاء والزهري ومكحول والشعبي واتفق أكثرهم على أن
~~التأجيل من يوم ترفع أمرها للحاكم وعلى أنها تعتد عدة ms07990 الوفاة بعد مضي
~~الأربع سنين واتفقوا أيضا على أنها إن تزوجت فجاء الزوج الأول خير بين
~~زوجته وبين الصداق وقال أكثرهم إذا اختار الأول الصداق غرمه له الثاني ولم
~~يفرق أكثرهم بين أحوال الفقد إلا ما تقدم عن سعيد بن المسيب وفرق مالك بين
~~من فقد في الحرب فتؤجل الأجل المذكور وبين من فقد في غير الحرب فلا تؤجل بل
~~تنتظر مضي العمر الذي يغلب على الظن أنه لا يعيش أكثر منه وقال أحمد وإسحاق
~~من غاب عن أهله فلم يعلم خبره لا تأجيل فيه وإنما يؤجل من فقد في الحرب أو
~~في البحر أو في نحو ذلك وجاء عن علي إذا فقدت المرأة زوجها لم تزوج حتى
~~يقدم أو يموت أخرجه أبو عبيد في كتاب النكاح وقال عبد الرزاق بلغني عن بن
~~مسعود أنه وافق عليا في امرأة المفقود أنها تنتظره أبدا وأخرج أبو عبيد
~~أيضا بسند حسن عن علي لو تزوجت فهي امرأة الأول دخل بها الثاني أو لم يدخل
~~وأخرج سعيد بن منصور عن الشعبي إذا تزوجت فبلغها أن الأول حي فرق بينها
~~وبين الثاني واعتدت منه فإن مات الأول اعتدت منه أيضا وورثته ومن طريق
~~النخعي لا تزوج حتى يستبين أمره وهو قول فقهاء الكوفة والشافعي وبعض أصحاب
~~الحديث واختار بن المنذر التأجيل لاتفاق خمسة من الصحابة عليه والله أعلم
~~قوله حدثنا علي بن عبد الله هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة
# [5292] قوله عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري وفي رواية الحميدي عن سفيان
~~حدثنا يحيى بن سعيد قوله عن يزيد مولى المنبعث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سئل في رواية الحميدي سمعت يزيد مولى المنبعث قال جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر حديث اللقطة وهذا صورته الإرسال ولهذا قال بعد فراغ
~~المتن قال سفيان فلقيت ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال سفيان ولم أحفظ عنه
~~شيئا غير هذا فقلت أرأيت حديث يزيد مولى المنبعث في أمر الضالة هو عن زيد ms07991
~~بن خالد قال نعم قال سفيان قال يحيى يعني بن سعيد الذي حدثه مرسلا ويقول
~~ربيعة عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد قال سفيان فلقيت ربيعة فقلت له
~~أي قلت له الكلام الذي تقدم وهو قوله أرأيت حديث يزيد إلخ وحاصل ذلك أن
~~يحيى بن سعيد حدث به عن يزيد مولى المنبعث مرسلا ثم ذكر لسفيان أن ربيعة
~~يحدث به عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد فيوصله فحمل ذلك سفيان على أن
~~لقي ربيعة فسأله عن ذلك فاعترف له به وقد أخرجه
# PageV09P431
# الإسماعيلي من وجه آخر عن سفيان عن يحيى بن سعيد عن يزيد مرسلا وعن ربيعة
~~موصولا وساقه بسياقة واحدة وما وقع في رواية بن المديني من التفصيل أتقن
~~وأضبط فإنه دل على أن السياق ليحيى بن سعيد وأن ربيعة لم يحدث سفيان إلا
~~بإسناده فقط وأخرجه النسائي عن إسحاق بن إسماعيل عن سفيان عن يحيى بن سعيد
~~عن ربيعة قال سفيان فلقيت ربيعة فقال حدثني به يزيد عن زيد وهذا أيضا فيه
~~إيهام ورواية بن المديني أوضح وقد وافقه الحميدي ولفظه قال سفيان فأتيت
~~ربيعة فقلت له الحديث الذي يحدثه يزيد مولى المنبعث في اللقطة هو عن زيد بن
~~خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قال سفيان وكنت أكرهه للرأي أي
~~لأجل كثرة فتواه بالرأي قال فلذلك لم أسأله إلا عن إسناده وهذا السبب في
~~قلة رواية سفيان عن ربيعة أولي من السبب الذي ابداه بن التين فقال كان قصد
~~سفيان لطلب الحديث أكثر من قصده لطلب الفقه وكان الفقه عند ربيعة أكثر منه
~~عند الزهري فلذلك أكثر عنه سفيان دون ربيعة مع أن الزهري تقدمت وفاته على
~~وفاة ربيعة بنحو عشر سنين بل أكثر اه واقتضى قول سفيان بن عيينة هذا أن
~~يحيى بن سعيد ما سمعه من شيخه يزيد مولى المنبعث موصولا وإنما وصله له
~~ربيعة ولكن تقدم الحديث في اللقطة من طريق سليمان بن بلال عن يحيى بن ms07992 سعيد
~~عن يزيد عن زيد موصولا فلعل يحيى بن سعيد لما حدث به بن عيينة ما كان يتذكر
~~وصله أو دلسه لسليمان بن بلال حين حدثه به موصولا وإنما سمع وصله من ربيعة
~~فأسقط ربيعة وقد أخرجه مسلم من رواية سليمان بن بلال موصولا أيضا ومن رواية
~~حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد وربيعة جميعا عن يزيد عن زيد موصولا وهذا
~~يقتضي أنه حمل إحدى الروايتين على الأخرى وقد تقدم شرح حديث اللقطة مستوفى
~~في بابها وأراد المصنف بذكره ها هنا الإشارة إلى أن التصرف في مال الغير
~~إذا غاب جائز ما لم يكن المال مما لا يخشى ضياعه كما دل عليه التفصيل بين
~~الإبل والغنم وقال بن المنير لما تعارضت الآثار في هذه المسألة وجب الرجوع
~~إلى الحديث المرفوع فكان فيه أن ضالة الغنم يجوز التصرف فيها قبل تحقق وفاة
~~صاحبها فكان إلحاق المال المفقود بها متجها وفيه أن ضالة الإبل لا يتعرض
~~لها لاستقلالها بأمر نفسها فاقتضى أن الزوجة كذلك لا يتعرض لها حتى يتحقق
~~خبر وفاته فالضابط أن كل شيء يخشى ضياعه يجوز التصرف فيه صونا له عن الضياع
~~ومالا فلا وأكثر أهل العلم على أن حكم ضالة الغنم حكم المال في وجوب تعويضه
~~لصاحبه إذا حضر والله أعلم
### | (قوله باب الظهار)
# بكسر المعجمة هو قول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي وإنما خص الظهر بذلك
~~دون سائر الأعضاء لأنه محل الركوب غالبا ولذلك سمي المركوب ظهرا فشبهت
~~الزوجة بذلك لأنها مركوب الرجل
# PageV09P432
# فلو أضاف لغير الظهر كالبطن مثلا كان ظهارا على الأظهر عند الشافعية
~~واختلف فيما إذا لم يعين الأم كأن قال كظهر أختي مثلا فعن الشافعي في
~~القديم لا يكون ظهارا بل يختص بالأم كما ورد في القرآن وكذا في حديث خولة
~~التي ظاهر منها أوس وقال في الجديد يكون ظهارا وهو قول الجمهور لكن اختلفوا
~~فيمن لم تحرم على التأبيد فقال الشافعي لا يكون ظهارا وعن مالك هو ظهار وعن
~~أحمد روايتان كالمذهبين ms07993 فلو قال كظهر أبي مثلا فليس بظهار عند الجمهور وعن
~~أحمد رواية أنه ظهار وطرده في كل من يحرم عليه وطؤه حتى في البهيمة ويقع
~~الظهار بكل لفظ يدل على تحريم الزوجة لكن بشرط اقترانه بالنية وتجب الكفارة
~~على قائله كما قال الله تعالى لكن بشرط العود عند الجمهور وعند الثوري وروي
~~عن مجاهد تجب الكفارة بمجرد الظهار قوله وقول الله تعالى قد سمع الله قول
~~التي تجادلك في زوجها إلى قوله فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا كذا لأبي
~~ذر والأكثر وساق في رواية كريمة الآيات إلى الموضع المذكور وهو قوله فاطعام
~~ستين مسكينا واستدل بقوله تعالى وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا على أن
~~الظهار حرام وقد ذكر المصنف في الباب آثارا اقتصر على الآية وعليها وكأنه
~~أشار بذكر الآية إلى الحديث المرفوع الوارد في سبب ذلك وقد ذكر بعض طرقه
~~تعليقا في أوائل كتاب التوحيد من حديث عائشة وسيأتي ذكره وفيه تسمية
~~المظاهر وتسمية المجادلة وهي التي ظاهر منها وأن الراجح أنها خولة بنت
~~ثعلبة وأنه أول ظهار كان في الإسلام كما أخرجه الطبراني وبن مردوية من حديث
~~بن عباس قال كان الظهار في الجاهلية يحرم النساء فكان أول من ظاهر في
~~الإسلام أوس بن الصامت وكانت امرأته خولة الحديث وقال الشافعي سمعت من أرضى
~~من أهل العلم بالقرآن يقول كان أهل الجاهلية يطلقون بثلات الظهار والإيلاء
~~والطلاق فأقر الله الطلاق طلاقا وحكم في الإيلاء والظهار بما بين في القرآن
~~انتهى وجاء من حديث خولة بنت ثعلبة نفسها عند أبي داود قالت ظاهر مني زوجي
~~أوس بن الصامت فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم أشكو إليه الحديث وأخرج
~~أصحاب السنن من حديث سلمة بن صخر أنه ظاهر من امرأته وقد تقدمت الإشارة إلى
~~حديثه في كتاب الصيام في قصة المجامع في رمضان وأن الأصح أن قصته كانت
~~نهارا ولأبي داود والترمذي من حديث بن عباس أن رجلا ظاهر من امرأته فوقع
~~عليها قبل أن يكفر فقال ms07994 له النبي صلى الله عليه وسلم فاعتزلها حتى تكفر عنك
~~وفي رواية أبي داود فلا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله وأسانيد هذه الأحاديث
~~حسان وحكم كفارة الظهار منصوص بالقرآن واختلف السلف في أحكامه في مواضع ألم
~~البخاري ببعضها في الآثار التي أوردها في الباب واستدل بآية الظهار وبآية
~~اللعان على القول بالعموم ولو ورد في سبب خاص واتفقوا على دخول السبب وأن
~~أوس بن الصامت شمله حكم الظهار لكن استشكله السبكي من جهة تقدم السبب وتأخر
~~النزول فكيف يتعطف على ما مضى مع أن الآية لا تشمل إلا من وجد منه الظهار
~~بعد نزولها لأن الفاء في قوله تعالى فتحرير رقبة يدل على أن المبتدأ تضمن
~~معنى الشرط والخبر تضمن معنى الجزاء ومعنى الشرط مستقبل وأجاب عنه بأن دخول
~~الفاء في الخبر يستدعي العموم في كل مظاهر وذلك يشمل الحاضر والمستقبل قال
~~وأما دلالة الفاء على الاختصاص بالمستقبل ففيه نظر كذا قال ويمكن أن يحتج
~~للإلحاق بالإجماع قوله وقال لي إسماعيل هو بن أبي أويس كذا للأكثر ووقع في
~~رواية النسفي وقال إسماعيل بدون حرف الجر والأول أولى وهو موصول فعند جماعة
~~أنه يستعمل هذه الصيغة فيما تحمله عن شيوخه مذاكرة والذي ظهر لي بالاستقراء
~~أنه إنما يستعمل ذلك فيما
# PageV09P433
# يورده موصولا من الموقوفات أو مما لا يكون من المرفوعات على شرطه وقد
~~أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق القعنبي عن مالك أنه سأل بن شهاب فذكر
~~مثله وزاد وهو عليه واجب قوله قال مالك هو موصول بالإسناد المذكور قوله
~~وصيام العبد شهران يحتمل أن يكون بن شهاب الذي نقل مالك عنه أن ظهار العبد
~~نحو ظهار الحر كأن يعطى العبد في ذلك جميع أحكام الحر ويحتمل أن يكون أراد
~~بالتشبيه مطلق صحة الظهار من العبد كما يصح من الحر ولا يلزم أن يعطي جميع
~~احكامه لكن نقل بن بطال الإجماع على أن العبد إذا ظاهر لزمه وأن كفارته
~~بالصيام شهران كالحر نعم اختلفوا في الإطعام والعتق فقال ms07995 الكوفيون والشافعي
~~لا يجزئه الا الصيام فقط وقال بن القاسم عن مالك إن أطعم بإذن مولاه أجزأه
~~وما ادعاه من الإجماع مردود فقد نقل الشيخ الموفق في المغني عن بعضهم أنه
~~لا يصح ظهار العبد لأن الله تعالى قال فتحرير رقبة والعبد لا يملك الرقاب
~~وتعقبه بأن تحرير الرقبة إنما هو على من يجدها فكان كالمعسر ففرضه الصيام
~~وأما ما ذكره من قدر صيامه فقد أخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن
~~إبراهيم لو صام شهرا أجزأ عنه وعن الحسن يصوم شهرين وعن بن جريج عن عطاء في
~~رجل ظاهر من زوجة أمة قال شطر الصوم قوله وقال الحسن بن الحر كذا للأكثر
~~وفي رواية أبي ذر عن المستملي الحسن بن حي وفي رواية وقال الحسن فقط فأما
~~الحسن بن الحر فهو بضم المهملة وتشديد الراء بن الحكم النخعي الكوفي نزيل
~~دمشق ثقة عندهم وليس له في البخاري ذكر إلا في هذا الموضع إن ثبت ذلك وأما
~~الحسن بن حي فبفتح المهملة وتشديد التحتانية نسب لجد أبيه وهو الحسن بن
~~صالح بن صالح بن حي واسم حي حيان كوفي ثقة فقيه عابد من طبقة سفيان الثوري
~~وقد تقدم ذكر أبيه في أوائل هذا الكتاب وقد أخرج الطحاوي في كتاب اختلاف
~~العلماء هذا الأثر عن الحسن بن حي وأخرج سعيد بن منصور بسند صحيح عن
~~إبراهيم النخعي قال الظهار من الأمة كالظهار من الحرة وقد وقع لنا الكلام
~~المذكور من قول الحسن البصري وذلك فيما أخرجه بن الأعرابي في معجمه من طريق
~~همام سئل قتادة عن رجل ظاهر من سريته فقال قال الحسن وبن المسيب وعطاء
~~وسليمان بن يسار مثل ظهار الحرة وهو قول الفقهاء السبعة وبه قال مالك
~~وربيعة والثوري والليث واحتجوا بأنه فرج حلال فيحرم بالتحريم وأخرج سعيد بن
~~منصور بسند صحيح عن الحسن إن وطئها فهو ظهار وإن لم يكن وطئها فلا ظهار
~~عليه وهو قول الأوزاعي قوله وقال عكرمة إن ظاهر من أمته فليس بشيء إنما ms07996
~~الظهار من النساء وصله إسماعيل القاضي بسند لا بأس به وجاء أيضا عن مجاهد
~~مثله أخرجه سعيد بن منصور من رواية داود بن أبي هند سألت مجاهدا عن الظهار
~~من الأمة فكأنه لم يره شيئا فقلت أليس الله يقول من نسائهم أفليست من
~~النساء فقال قال الله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم أو ليس العبيد من
~~الرجال أفتجوز شهادة العبيد وقد جاء عن عكرمة خلافه قال عبد الرزاق أنبأنا
~~بن جريج أخبرني الحكم بن أبان عن عكرمة مولى بن عباس قال يكفر عن ظهار
~~الأمة مثل كفارة الحرة وبقول عكرمة الأول قال الكوفيون والشافعي والجمهور
~~واحتجوا بقوله تعالى من نسائهم وليست الأمة من النساء واحتجوا أيضا بقول بن
~~عباس إن الظهار كان طلاقا ثم أحل بالكفارة فكما لا حظ للأمة في الطلاق لا
~~حظ لها في الظهار ويحتمل أن يكون المنقول عن عكرمة في الأمة المزوجة فلا
~~يكون بين قوليه اختلاف قوله وفي العربية لما قالوا أي فيما قالوا أي يستعمل
~~في كلام العرب
# PageV09P434
# عاد لكذا بمعنى أعاد فيه وأبطله قوله وفي نقض ما قالوا كذا للأكثر بنون
~~وقاف وفي رواية الأصيلي والكشميهني بعض بموحدة ثم مهملة والأول أصح والمعنى
~~أنه يأتي بفعل ينقض قوله الأول وقد اختلف العلماء هل يشترط الفعل فلا يجوز
~~له وطؤها إلا بعد أن يكفر أو يكفي العزم على وطئها أو العزم على إمساكها
~~وترك فراقها والأول قول الليث والثاني قول الحنفية ومالك وحكي عنه أنه
~~الوطء بعينه بشرط أن يقدم عليه الكفارة وحكي عنه العزم على الإمساك والوطء
~~معا وعليه أكثر أصحابه والثالث قول الشافعي ومن تبعه وثم قول رابع سنذكره
~~هنا قوله وهذا أولى لأن الله تعالى لم يدل على المنكر وقول الزور هذا كلام
~~البخاري ومراده الرد على من زعم أن شرط العود هنا أن يقع بالقول وهو إعادة
~~لفظ الظهار فأشار إلى هذا القول وجزم بأنه مرجوح وإن كان هو ظاهر الآية وهو
~~قول أهل الظاهر وقد روي ذلك عن أبي ms07997 العالية وبكير بن الأشج من التابعين وبه
~~قال الفراء النحوي ومعنى قوله ثم يعودون لما قالوا أي إلى قول ما قالوا وقد
~~بالغ بن العربي في إنكاره ونسب قائله إلى الجهل لأن الله تعالى وصفه بأنه
~~منكر من القول وزور فكيف يقال إذا أعاد القول المحرم المنكر يجب عليه أن
~~يكفر ثم تحل له المرأة انتهى وإلى هذا أشار البخاري بقوله لأن الله لم يدل
~~على المنكر والزور وقال إسماعيل القاضي لما وقع بعد قوله ثم يعودون فتحرير
~~رقبة دل على أن المراد وقوع ضد ما وقع منه من المظاهرة فإن رجلا لو قال إذا
~~أردت أن تمس فأعتق رقبة قبل أن تمس لكان كلاما صحيحا بخلاف ما لو قال إذا
~~لم ترد أن تمس فأعتق رقبة قبل أن تمس وقد جرى بحث بين أبي العباس بن سريج
~~ومحمد بن داود الظاهري فاحتج عليه بن سريج بالإجماع فأنكره بن داود وقال
~~الذين خالفوا القرآن لا أعد خلافهم خلافا وأنكر بن العربي أن يصح عن بكير
~~بن الأشج واختلف المعربون في معنى اللام في قوله لما قالوا فقيل معناها ثم
~~يعودون إلى الجماع فتحرير رقبة لما قالوا أي فعليهم تحرير رقبة من أجل ما
~~قالوا فادعوا أن اللام في قوله لما قالوا متعلق بالمحذوف وهو قوله عليهم
~~قاله الأخفش وقيل المعنى الذين كانوا يظاهرون في الجاهلية ثم يعودون لما
~~قالوا أي إلى المظاهرة في الإسلام وقيل اللام بمعنى عن أي يرجعون عن قولهم
~~وهذا موافق قول من يوجب الكفارة بمجرد وقوع كلمة الظهار وقال بن بطال يشبه
~~أن تكون ما بمعنى من أي اللواتي قالوا لهن أنتن علينا كظهور أمهاتنا قال
~~ويجوز أن يكون قالوا بتقدير المصدر أي يعودون للقول فسمى المقول فيهن باسم
~~المصدر وهو القول كما قالوا درهم ضرب الأمير وهو مضروب الأمير والله أعلم
~~بالصواب
# PageV09P435
### | (قوله باب الإشارة في الطلاق والأمور)
# أي الحكمية وغيرها وذكر فيه عدة أحاديث معلقة وموصولة أولها قوله وقال بن
~~عمر هو طرف من ms07998 حديث تقدم موصولا في الجنائز وفيه قصة لسعد بن عبادة وفيها
~~ولكن يعذب بهذا وأشار إلى لسانه ثانيها وقال كعب بن مالك هو أيضا طرف من
~~حديث تقدم موصولا في الملازمة وفيها وأشار إلى أن خذ النصف ثالثها وقالت
~~أسماء هي بنت أبي بكر قوله صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكسوف الحديث
~~تقدم موصولا في كتاب الإيمان بلفظ فأشارت إلى السماء وفيه فأشارت برأسها أي
~~نعم وفي صلاة الكسوف بمعناه وفي صلاة السهو باختصار رابعها وقال أنس أومأ
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر أن يتقدم هو طرف من حديث بن عباس
~~خامسها وقال بن عباس هو طرف من حديث تقدم موصولا في العلم في باب من أجاب
~~الفتيا بإشارة اليد والرأس وفيه وأومأ بيده ولا حرج سادسها وقال أبو قتادة
~~هو أيضا طرف من حديث تقدم موصولا في باب لا يشير المحرم إلى الصيد من كتاب
~~الحج وفيه أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها الحديث السابع
# [5293] قوله أبو عامر هو العقدي وإبراهيم شيخه جزم المزي بأنه بن طهمان
~~وزعم بعض الشراح أنه أبو إسحاق الفزاري والأول أرجح وقد أخرجه الإسماعيلي
~~من طريق يحيى بن أبي بكير عن إبراهيم بن طهمان عن خالد وهو الحذاء وتقدم
~~الحديث مشروحا في كتاب الحج وفيه كلما أتى على الركن أشار إليه الثامن قوله
~~وقالت زينب هي بنت جحش أم المؤمنين قوله مثل هذه وهذه وعقد تسعين تقدم في
~~أحاديث الأنبياء وعلامات النبوة موصولا ويأتي في الفتن لكن بلفظ وحلق
~~بإصبعه الإبهام والتي تليها وهي صورة عقد التسعين وسيأتي في الفتن من حديث
~~أبي هريرة بلفظ وعقد تسعين ووجه إدخاله في الترجمة أن العقد على صفة مخصوصة
~~لإرادة عدد معلوم يتنزل منزلة الإشارة المفهمة فإذا اكتفى بها عن النطق مع
~~القدرة عليه دل على اعتبار الإشارة ممن لا يقدر على النطق بطريق الأولى
~~التاسع
# [5294] قوله سلمة بن علقمة بفتح المهملة واللام شيخ ثقة وهو بصري وكذا
~~سائر رواة هذا ms07999 الإسناد وقد يلتبس بمسلمة بن علقمة شيخ بصري أيضا لكن في أول
~~اسمه زيادة ميم والمهملة ساكنة وهو دون سلمة بن علقمة في الطبقة والثقة
~~قوله وقال بيده أي أشار بها وهو من إطلاق القول على الفعل قوله ووضع أنملته
~~على بطن الوسطى والخنصر قلنا يزهدها أي يقللها بين أبو مسلم الكجي في
~~روايته عن مسدد شيخ البخاري أن الذي فعل ذلك هو بشر بن المفضل راويه عن
~~سلمة بن علقمة فعلى هذا ففي سياق البخاري إدراج وقد قيل إن المراد بوضع
~~الأنملة في وسط الكف الإشارة إلى أن ساعة الجمعة في وسط يوم الجمعة وبوضعها
~~على الخنصر الإشارة إلى أنها في آخر النهار لأن الخنصر آخر أصابع الكف وقد
~~تقدم بسط الأقاويل في تعيين وقتها في كتاب الجمعة الحديث العاشر قوله وقال
~~الأويسي هو عبد العزيز بن عبد الله شيخ البخاري أخرج عنه الكثير في العلم
~~وفي غيره وقد أوره أبو نعيم في المستخرج من طريق يعقوب بن سفيان عنه ويأتي
~~في الديات من وجه آخر عن شعبة مع شرحه وقوله فيه اوضاحا
# PageV09P437
# جمع وضح بفتح أوله والمعجمة ثم مهملة هو البياض والمراد هنا حلي من فضة
~~وقوله رضخ براء مهملة ثم ضاد وخاء معجمتين أي كسر رأسها وهي في آخر رمق أي
~~نفس وزنا ومعنى وقوله أصمتت بضم أوله أي وقع بها الصمت أي خرس في لسانها مع
~~حضور ذهنها وفيه فأشارت أن لا وفيه فأشارت أن نعم الحديث الحادي عشر حديث
~~بن عمر في ذكر الفتن يأتي شرحه في الفتن وفيه وأشار إلى المشرق الحديث
~~الثاني عشر حديث عبد الله بن أبي أوفى
# [5297] قوله فاجدح لي بجيم ثم مهملة أي حرك السويق بعود ليذوب في الماء
~~وقد تقدم شرحه في باب متى يحل فطر الصائم من حديث عبد الله بن أبي أوفى من
~~كتاب الصيام والمراد منه هنا قوله ثم أومأ بيده قبل المشرق الثالث عشر حديث
~~أبي عثمان وهو النهدي عن بن مسعود قوله ليرجع بفتح ms08000 أوله وكسر الجيم وقائمكم
~~بالنصب على المفعولية وقوله
# [5298] وليس أن يقول هو من إطلاق القول على الفعل وقوله كأنه يعني الصبح
~~أو الفجر شك من الراوي وتقدم في باب الأذان قبل الفجر من كتاب الصلاة بلفظ
~~يقول الفجر بغير شك قوله وأظهر يزيد هو بن زريع راويه قوله ثم مد إحداهما
~~من الأخرى تقدم في الأذان على كيفية أخرى ووقع عند مسلم بلفظ ليس الفجر
~~المعترض ولكن المستطيل وبه يظهر المراد من الإشارة المذكورة الحديث الرابع
~~عشر قوله وقال الليث تقدم التنبيه على إسناده في أوائل الزكاة مع شرحه
~~وقوله هنا جبتان بجيم ثم موحدة وقوله إلا مادت بتشديد الدال من المد وأصله
~~ماددت فأدغمت وذكره بن بطال بلفظ مارت براء خفيفة بدل الدال ونقل عن الخليل
~~مار الشيء يمور مورا إذا تردد وقوله
# [5299] من لدن ثدييهما كذا لأبي ذر بالتثنية ولغيره ثديهما بصيغة الجمع
~~قال بن التين وهو الصواب فإن لكل رجل ثديين فيكون لهما أربعة كذا قال وليست
~~الرواية بالتثنية خطأ بل هي موجهة والتقدير ثديي كل منهما وقوله تجن بفتح
~~أوله وضم الجيم قيده بن التين قال ويجوز بضم أوله وكسر الجيم من الرباعي
~~قلت وهو الثابت في معظم الروايات وموضع الترجمة منه قوله فيه ويشير بإصبعه
~~إلى حلقة قال بن بطال ذهب الجمهور إلى أن الإشارة إذا كانت مفهمة تتنزل
~~منزلة النطق وخالفه الحنفية في بعض ذلك ولعل البخاري رد عليهم بهذه
~~الأحاديث التي جعل فيها النبي صلى الله عليه وسلم الإشارة قائمة مقام النطق
~~وإذا جازت الإشارة في أحكام مختلفة في الديانة فهي لمن لا يمكنه النطق أجوز
~~وقال بن المنير أراد البخاري أن الإشارة بالطلاق وغيره من الأخرس وغيره
~~التي يفهم منها الأصل والعدد نافذ كاللفظ اه ويظهر لي أن البخاري أورد هذه
~~الترجمة وأحاديثها توطئة لما يذكره من البحث في الباب الذي يليه مع من فرق
~~بين لعان الأخرس وطلاقه والله أعلم وقد اختلف العلماء في الإشارة المفهمة
~~فأما في حقوق الله فقالوا ms08001 يكفي ولو من القادر على النطق وأما في حقوق
~~الآدميين كالعقود والإقرار والوصية ونحو ذلك فاختلف العلماء فيمن اعتقل
~~لسانه ثالثها عن أبي حنيقة إن كان مأيوسا من نطقه وعن بعض لحنابلة إن اتصل
~~بالموت ورجحه الطحاوي وعن الأوزاعي إن سبقه كلام ونقل عن مكحول إن قال فلان
~~حر ثم أصمت فقيل له وفلان فأومأ صح وأما القادر على النطق فلا تقوم إشارته
~~مقام نطقه عند الأكثرين واختلف هل يقوم مقام النية كما لو طلق امرأته فقيل
~~له كم طلقة فأشار بأصبعه
# PageV09P438
# [25] باب اللعان وقول الله تعالى (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم
~~شهداء إلا أنفسهم) إلى قوله (لمن الصادقين) فإذا قذف الأخرس امرأته بكتابة
~~أو إشارة أو إيماء معروف فهو كالمتكلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~أجاز الإشارة فى الفرائض وهو قول بعض أهل الحجاز وأهل العلم وقال الله
~~تعالى (فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا) وقال الضحاك (إلا
~~رمزا) اشارة وقال بعض الناس لاحد ولا لعان ثم زعم أن الطلاق بكتاب أو اشارة
~~أو إيماء جائز وليس بين الطلاق والقذف فرق فإن قال القذف لا يكون إلا بكلام
~~قيل له كذلك الطلاق لا يجوز إلا بكلام وإلا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق
~~وكذلك الأصم يلاعن وقال الشعبي وقتادة إذا قال أنت طالق فأشار بأصابعه تبين
~~منه بإشارته وقال إبراهيم الأخرس إذا كتب الطلاق بيده لزمه وقال حماد
~~الأخرس والأصم إن قال برأسه جاز
# PageV09P439
### | (قوله باب اللعان)
# هو مأخوذ من اللعن لأن الملاعن يقول لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين
~~واختير لفظ اللعن دون الغضب في التسمية لأنه قول الرجل وهو الذي بدئ به في
~~الآية وهو أيضا يبدأ به وله أن يرجع عنه فيسقط عن المرأة بغير عكس وقيل سمي
~~لعانا لأن اللعن الطرد والإبعاد وهو مشترك بينهما وإنما خصت المرأة بلفظ
~~الغضب لعظم الذنب بالنسبة إليها لأن الرجل إذا كان كاذبا لم يصل ذنبه إلى
~~أكثر من القذف وإن كانت ms08002 هي كاذبة فذنبها أعظم لما فيه من تلويث الفراش
~~والتعرض لإلحاق من ليس من الزوج به فتنتشر المحرمية وتثبت الولاية والميراث
~~لمن لا يستحقهما واللعان والالتعان والملاعنة بمعنى ويقال تلاعنا والتعنا
~~ولاعن الحاكم بينهما والرجل ملاعن والمرأة ملاعنة لوقوعه غالبا من الجانبين
~~وأجمعوا على مشروعية اللعان وعلى أنه لا يجوز مع عدم التحقق واختلف في
~~وجوبه على الزوج لكن لو تحقق أن الولد ليس منه قوي الوجوب قوله وقول الله
~~تعالى والذين يرمون ازواجهم إلى قوله أن كان من الصادقين كذا للأكثر وساق
~~في رواية كريمة الآيات كلها وكأن البخاري تمسك بعموم قوله تعالى يرمون لأنه
~~أعم من أن يكون باللفظ أو بالإشارة المفهمة وقد تمسك غيره للجمهور بها في
~~أنه لا يشترط في الالتعان أن يقول الرجل رأيتها تزني ولا أن ينفي حملها إن
~~كانت حاملا أو ولدها إن كانت وضعت خلافا لمالك بل يكفي أن يقول إنها زانية
~~أو زنت ويؤيده أن الله شرع حد القذف على الأجنبي برمي المحصنة ثم شرع
~~اللعان برمي الزوجة فلو أن أجنبيا قال يا زانية وجب عليه حد القذف فكذلك
~~حكم اللعان وأوردوا على المالكية الاتفاق على مشروعية اللعان للأعمى فانفصل
~~عنه بن القصار بأن شرطه أن يقول لمست فرجه في فرجها والله أعلم قوله فإذا
~~قذف الأخرس امرأته بكتابة بمثناة ثم موحدة وعند الكشميهني بكتاب بلا هاء
~~قوله أو إشارة أو إيماء معروف فهو كالمتكلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد أجاز الإشارة في الفرائض أي في الأمور المفروضة قوله وهو قول بعض أهل
~~الحجاز وأهل العلم أي من غيرهم وخالف الحنفية والأوزاعي وإسحاق وهي رواية
~~عن أحمد اختارها بعض المتأخرين قوله وقال الله تعالى فأشارت إليه قالوا كيف
~~نكلم من كان في المهد صبيا أخرج بن أبي حاتم من طريق ميمون بن مهران قال
~~لما قالوا لمريم لقد جئت شيئا فريا إلخ أشارت إلى عيسى أن كلموه فقالوا
~~تأمرنا أن نكلم من هو في المهد زيادة على ما جاءت ms08003 به من الداهية ووجه
~~الاستدلال به أن مريم كانت نذرت أن لا تتكلم فكانت في حكم الأخرس فأشارت
~~إشارة مفهمة اكتفوا بها عن معاودة سؤالها وإن كانوا أنكروا عليها ما أشارت
~~به وقد ثبت من حديث أبي بن كعب وأنس بن مالك أن معنى قوله تعالى إني نذرت
~~للرحمن صوما أي صمتا أخرجه الطبراني وغيره قوله وقال الضحاك أي بن مزاحم
~~إلا رمزا إشارة وصله عبد بن حميد وأبو حذيفة في تفسير سفيان الثوري ولفظهما
~~عنه في قوله تعالى ايتك أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام الا رمزا فاستثنى
~~الرمز من الكلام فدل على أن له حكمه وأغرب الكرماني فقال الضحاك هو بن
~~شراحيل الهمداني فلم يصب فإن المشهور بالتفسير هو بن مزاحم وقد وجد الأثر
~~المذكور عنه مصرحا أنه بن مزاحم وأما بن شراحيل ويقال بن شرحبيل فهو من
~~التابعين لكن لم ينقلوا عنه شيئا من التفسير بل له عند البخاري حديثان فقط
~~أحدهما في فضائل القرآن والآخر في استتابة المرتدين وكلاهما من روايته عن
~~أبي سعيد الخدري قال الرمز الإشارة قوله وقال بعض الناس لا حد ولا لعان أي
~~بالإشارة من الأخرس وغيره ثم زعم إن طلق بكتابة أو إشارة
# PageV09P440
# أو إيماء جاز كذا لأبي ذر ولغيره أن الطلاق بكتابة إلخ قوله وليس بين
~~الطلاق والقذف فرق فإن قال القذف لا يكون إلا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا
~~يكون إلا بكلام أي وأنت وافقت على وقوعه بغير الكلام فيلزمك مثله في اللعان
~~والحد قوله وإلا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق يعني إما أن يقال باعتبار
~~الإشارة فيها كلها أو بترك اعتبارها فتبطل كلها بالإشارة وإلا فالتفرقة
~~بينهما بغير دليل تحكم وقد وافقه بعض الحنفية على هذا البحث وقال القياس
~~بطلان الجميع لكن عملنا به في غير اللعان والحد استحسانا ومنهم من قال
~~منعناه في اللعان والحد للشبهة لأنه يتعلق بالصريح كالقذف فلا يكتفى فيه
~~بالإشارة لأنها غير صريحة وهذه عمدة من وافق الحنفية من الحنابلة وغيرهم
~~ورده ms08004 بن التين بأن المسألة مفروضة فيما إذا كانت الإشارة مفهمة إفهاما
~~واضحا لا يبقى معه ريبة ومن حجتهم أيضا أن القذف يتعلق بصريح الزنا دون
~~معناه بدليل أن من قال لأخر وطئت وطءا حراما لم يكن قذفا لاحتمال أن يكون
~~وطىء وطء شبهة فاعتقد القائل أنه حرام والإشارة لا يتضح بها التفصيل بين
~~المعنيين ولذلك لا يجب الحد في التعريض وأجاب بن القصار بالنقض عليهم بنفوذ
~~القذف بغير اللسان العربي وهو ضعيف ونقض غيره بالقتل فإنه ينقسم إلى عمد
~~وشبه عمد وخطأ ويتميز بالإشارة وهو قوي واحتجوا أيضا بأن اللعان شهادة
~~وشهادة الأخرس مردودة بالإجماع وتعقب بأن مالكا ذكر قبولها فلا إجماع وبأن
~~اللعان عند الأكثر يمين كما سيأتي البحث فيه قوله وكذلك الأصم يلاعن أي إذا
~~أشير إليه حتى فهم قال المهلب في أمره إشكال لكن قد يرتفع بترداد الإشارة
~~إلى أن تفهم معرفة ذلك عنه قلت والإطلاع على معرفته بذلك سهل لأنه يعرف من
~~نطقه قوله وقال الشعبي وقتادة إذا قال أنت طالق فأشار بأصابعه تبين منه
~~بإشارته وصله بن أبي شيبة بلفظ سئل الشعبي فقال سئل رجل مرة أطلقت امرأتك
~~قال فأومأ بيده بأربع أصابع ولم يتكلم ففارق امرأته قال بن التين معناه أنه
~~عبر عما نواه من العدد بالإشارة فاعتدوا عليه بذلك قوله وقال إبراهيم
~~الأخرس إذا كتب الطلاق بيده لزمه وصله بن أبي شيبة بلفظه وأخرجه الأثرم عن
~~بن أبي شيبة كذلك وأخرجه عبد الرزاق بلفظ الرجل يكتب الطلاق ولا يلفظ به
~~أنه كان يراه لازما ونقل بن التين عن مالك أن الأخرس إذا كتب الطلاق أو
~~نواه لزمه وقال الشافعي لا يكون طلاقا يعني أن كلا منهما على انفراده لا
~~يكون طلاقا أما لو جمعهما فإن الشافعي يقول بالوقوع سواء كان ناطقا أم أخرس
~~قوله وقال حماد الأخرس والأصم إن قال برأسه جاز هو حماد بن أبي سليمان شيخ
~~أبي حنيفة فكأن البخاري أراد إلزام الكوفيين بقول شيخهم ولا يخفى أن محل
~~الجواز حيث ms08005 يسبق ما ينطبق عليه من الإيماء بالرأس الجواب ثم ذكر المصنف في
~~الباب خمسة أحاديث تتعلق بالإشارة أيضا الحديث الأول منها حديث أنس في فضل
~~دور الأنصار وقد تقدم شرحه في المناقب فإنه أورده هناك من وجه آخر عن أنس
~~عن أبي أسيد الساعدي وأورده هنا عن أنس بغير واسطة والطريقان صحيحان وفي
~~زيادة أنس هذه الإشارة وليست في روايته عن أبي أسيد وفي رواية عن أبي أسيد
~~من الزيادة قصة لسعد بن عبادة كما تقدم والمقصود من الحديث هنا
# [5300] قوله ثم قال بيده فقبض أصابعه ثم بسطهن كالرامي بيده ففيه استعمال
~~الإشارة المفهمة مقرونة بالنطق وقوله كالرامي بيده أي كالذي يكون بيده
~~الشيء قد ضم أصابعه عليه ثم رماه فانتشرت الثاني حديث سهل
# [5301] قوله قال أبو حازم كذا وقع عنده وأخرجه الإسماعيلي من وجهين عن
~~سفيان بلفظ عن أبي حازم وصرح الحميدي
# PageV09P441
# عن سفيان بالتحديث فقال في روايته حدثنا أبو حازم أنه سمع سهلا أخرجه أبو
~~نعيم قوله كهذه من هذه أو كهاتين شك من الراوي واقتصر الحميدي على قوله
~~كهذه من هذه قوله وفرق وأشار سفيان بالسبابة سيأتي شرحه مستوفى في كتاب
~~الرقاق إن شاء الله تعالى قال الكرماني قد انقضى من يوم بعثته إلى يومنا
~~هذا يعني سنة سبع وستين وسبعمائة سبعمائة وثمانون سنة فكيف تكون المقاربة
~~وأجاب الخطابي أن المراد أن الذي بقي بالنسبة إلى ما مضى قدر فضل الوسطى
~~إلى السبابة قلت وسيأتي البحث في ذلك حيث أشرت إليه الثالث حديث بن عمر
~~الشهر هكذا وهكذا وهكذا تقدم شرحه مستوفى في كتاب الصيام والرابع حديث أبي
~~مسعود وهو عقبة بن عمرو ووقع في رواية القابسي والكشميهني بن مسعود قال
~~عياض وهو وهم وهو كما قال فقد تقدم كذلك في بدء الخلق والمناقب والمغازي من
~~طرق عن إسماعيل وهو بن أبي خالد عن قيس وهو بن أبي حازم وصرح في بدء الخلق
~~باسمه ولفظه حدثني قيس عن عقبة بن عمرو أبي مسعود وقد تقدم شرحه في ms08006 ذكر
~~الجن في بدء الخلق وبقية شرحه في أول المناقب الخامس حديث سهل في فضل كافل
~~اليتيم وسيأتي شرحه في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى وقوله فيه بالسبابة في
~~رواية الكشميهني بالسباحة وهما بمعنى
### | (قوله باب إذا عرض بنفي الولد)
# بتشديد الراء من التعريض وهو ذكر شيء يفهم منه شيء آخر لم يذكر ويفارق
~~الكناية بأنها ذكر شيء بغير لفظه الموضوع يقوم مقامه وترجم البخاري لهذا
~~الحديث في الحدود ما جاء في التعريض وكأنه أخذه من قوله في بعض طرقه يعرض
~~بنفيه وقد اعترضه بن المنير فقال ذكر ترجمة التعريض عقب ترجمة الإشارة
~~لاشتراكهما في إفهام المقصود لكن كلامه يشعر بإلغاء حكم التعريض فيتناقض
~~مذهبه في الإشارة والجواب أن الإشارة المعتبرة هي التي لا يفهم منها إلا
~~المعنى المقصود بخلاف التعريض فإن الاحتمال فيه إما راجح وإما مساو فافترقا
~~قال الشافعي في الأم ظاهر قول الأعرابي أنه اتهم امرأته لكن لما كان لقوله
~~وجه غير القذف لم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم فيه بحكم القذف فدل ذلك
~~على أنه لا حد في التعريض ومما يدل على أن التعريض لا يعطي حكم التصريح
~~الإذن بخطبة المعتدة بالتعريض لا بالتصريح فلا يجوز والله أعلم
# [5305] قوله عن بن شهاب قال الدارقطني أخرجه أبو مصعب في الموطأ عن مالك
~~وتابعه جماعة من الرواة خارج الموطأ ثم ساقه من رواية محمد بن الحسن عن
~~مالك أنا الزهري ومن طريق عبد الله بن محمد بن أسماء عن مالك ومن طريق بن
~~وهب أخبرني بن أبي ذئب ومالك كلاهما عن بن شهاب وطريق بن وهب هذه أخرجها
~~أبو داود قوله أن سعيد بن المسيب أخبره كذا لأكثر أصحاب الزهري وخالفهم
~~يونس فقال
# PageV09P442
# عنه عن أبي سلمة عن أبي هريرة وسيأتي في كتاب الاعتصام من طريق بن وهب
~~عنه وهو مصير من البخاري إلى أنه عند الزهري عن سعيد وأبي سلمة معا وقد
~~وافقه مسلم على ذلك ويؤيده رواية يحيى بن الضحاك عن الأوزاعي عن الزهري ms08007
~~عنهما جميعا وقد أطلق الدارقطني أن المحفوظ رواية مالك ومن تابعه وهو محمول
~~على العمل بالترجيح وأما طريق الجمع فهو ما صنعه البخاري وبتأيد أيضا بأن
~~عقيلا رواه عن الزهري قال بلغنا عن أبي هريرة فإن ذلك يشعر بأنه عنده عن
~~غير واحد وإلا لو كان عن واحد فقط كسعيد مثلا لاقتصر عليه قوله أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في رواية أبي مصعب جاء أعرابي وكذا سيأتي في
~~الحدود عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك وللنسائي جاء رجل من أهل البادية
~~وكذا في رواية أشهب عن مالك عند الدارقطني وفي رواية بن وهب التي عند أبي
~~داود أن أعرابيا من بني فزارة وكذا عند مسلم وأصحاب السنن من رواية سفيان
~~بن عيينة عن بن شهاب واسم هذا الأعرابي ضمضم بن قتادة أخرج حديثه عبد الغني
~~بن سعيد في المبهمات له من طريق قطبة بنت عمرو بن هرم أن مدلوكا حدثها أن
~~ضمضم بن قتادة ولد له مولود أسود من امرأة من بني عجل فشكا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال هل لك من إبل قوله أتى النبي صلى الله عليه وسلم في رواية
~~بن أبي ذئب صرخ بالنبي صلى الله عليه وسلم قوله فقال يا رسول الله إن
~~امرأتي ولدت غلاما أسود لم أقف على اسم المرأة ولا على اسم الغلام وزاد في
~~رواية يونس وإني أنكرته أي استنكرته بقلبي ولم يرد أنه أنكر كونه ابنه
~~بلسانه وإلا لكان تصريحا بالنفي لا تعريضا ووجه التعريض أنه قال غلاما أسود
~~أي وأنا أبيض فكيف يكون مني ووقع في رواية معمر عن الزهري عند مسلم وهو
~~حينئذ يعرض بأن ينفيه ويؤخذ منه أن التعريض بالقذف ليس قذفا وبه قال
~~الجمهور واستدل الشافعي بهذا الحديث لذلك وعن المالكية يجب به الحد إذا كان
~~مفهوما وأجابوا عن الحديث بما سيأتي بيانه في آخر شرحه وقال بن دقيق العيد
~~في الاستدلال بالحديث نظر لأن المستفتي لا يجب عليه حد ولا تعزير ms08008 قلت وفي
~~هذا الإطلاق نظر لأنه قد يستفتي بلفظ لا يقتضي القذف وبلفظ يقتضيه فمن
~~الأول أن يقول مثلا إذا كان زوج المرأة أبيض فأتت بولد أسود ما الحكم ومن
~~الثاني أن يقول مثلا إن امرأتي أتت بولد أسود وأنا أبيض فيكون تعريضا أو
~~يزيد فيه مثلا زنت فيكون تصريحا والذي ورد في حديث الباب هو الثاني فيتم
~~الاستدلال وقد نبه الخطابي على عكس هذا فقال لا يلزم الزوج إذا صرح بأن
~~الولد الذي وضعته امرأته ليس منه حد قذف لجواز أن يريد أنها وطئت بشبهة أو
~~وضعته من الزوج الذي قبله إذا كان ذلك ممكنا قوله قال فما ألوانها قال حمر
~~في رواية محمد بن مصعب عن مالك عند الدارقطني قال رمك والأرمك الأبيض إلى
~~حمرة وقد تقدم تفسيره في شرح حديث جمل جابر في الشروط قوله فهل فيها من
~~أورق بوزن أحمر قوله إن فيها لورقا بضم الواو بوزن حمر والأورق الذي فيه
~~سواد ليس بحالك بل يميل إلى الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء قوله فأنى ذلك
~~بفتح النون الثقيلة أي من أين أتاها اللون الذي خالفها هل هو بسبب فحل من
~~غير لونها طرأ عليها أو لأمر آخر قوله لعل نزعه عرق في رواية كريمة لعله
~~ولا إشكال فيها بخلاف الأول فجزم جمع بأن الصواب النصب أي لعل عرقا نزعه
~~وقال الصغاني ويحتمل أن يكون في الأصل لعله فسقطت الهاء ووجهه بن مالك
~~باحتمال أنه حذف منه ضمير الشأن ويؤيد توجيهه ما وقع في رواية كريمة
~~والمعنى يحتمل أن يكون في أصولها ما هو باللون المذكور فاجتذبه إليه فجاء
~~على لونه وادعى الداودي أن لعل هنا للتحقيق قوله ولعل ابنك هذا نزعه كذا في
~~رواية أبي ذر
# PageV09P443
# بحذف الفاعل ولغيره نزعه عرق وكذا في سائر الروايات والمراد بالعرق الأصل
~~من النسب شبهه بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان عريق في الأصالة أي أن أصله
~~متناسب وكذا معرق في الكرم أو اللؤم وأصل النزع الجذب وقد يطلق على الميل ms08009
~~ومنه ما وقع في قصة عبد الله بن سلام حين سئل عن شبه الولد بأبيه أو بأمه
~~نزع إلى أبيه أو إلى أمه وفي الحديث ضرب المثل وتشبيه المجهول بالمعلوم
~~تقريبا لفهم السائل واستدل به لصحة العمل بالقياس قال الخطابي هو أصل في
~~قياس الشبه وقال بن العربي فيه دليل على صحة القياس والاعتبار بالنظير
~~وتوقف فيه بن دقيق العيد فقال هو تشبيه في أمر وجودي والنزاع إنما هو في
~~التشبيه في الأحكام الشرعية من طريق واحدة قوية وفيه أن الزوج لا يجوز له
~~الانتفاء من ولده بمجرد الظن وأن الولد يلحق به ولو خالف لونه لون أمه وقال
~~القرطبي تبعا لابن رشد لا خلاف في أنه لا يحل نفي الولد باختلاف الألوان
~~المتقاربة كالأدمة والسمرة ولا في البياض والسواد إذا كان قد أقر بالوطء
~~ولم تمض مدة الا ستبراء وكأنه أراد في مذهبه وإلا فالخلاف ثابت عند
~~الشافعية بتفصيل فقالوا إن لم ينضم إليه قرينة زنا لم يجز النفي فإن اتهمها
~~فأتت بولد على لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي على الصحيح وفي حديث بن
~~عباس الآتي في اللعان ما يقويه وعند الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا
~~والخلاف إنما هو عند عدمها وهو عكس ترتيب الخلاف عند الشافعية وفيه تقديم
~~حكم الفراش على ما يشعر به مخالفة الشبه وفيه الاحتياط للأنساب وإبقائها مع
~~الإمكان والزجر عن تحقيق ظن السوء وقال القرطبي يؤخذ منه منع التسلسل وأن
~~الحوادث لا بد لها أن تستند إلى أول ليس بحادث وفيه أن التعريض بالقذف لا
~~يثبت حكم القذف حتى يقع التصريح خلافا للمالكية وأجاب بعض المالكية أن
~~التعريض الذي يجب به القذف عندهم هو ما يفهم منه القذف كما يفهم من التصريح
~~وهذا الحديث لا حجة فيه لدفع ذلك فإن الرجل لم يرد قذفا بل جاء سائلا
~~مستفتيا عن الحكم لما وقع له من الريبة فلما ضرب له المثل أذعن وقال المهلب
~~التعريض إذا كان على سبيل السؤال لا حد فيه ms08010 وإنما يجب الحد في التعريض إذا
~~كان على سبيل المواجهة والمشاتمة وقال بن المنير الفرق بين الزوج والأجنبي
~~في التعريض أن الأجنبي يقصد الأذية المحضة والزوج قد يعذر بالنسبة إلى
~~صيانة النسب والله أعلم
### | (قوله باب إحلاف الملاعن)
# ذكر فيه حديث بن عمر من رواية جويرية بن أسماء عن نافع مختصرا بلفظ
~~فأحلفهما وكذا سيأتي بعد ستة أبواب من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع وتقدم
~~في تفسير النور من وجه آخر عن عبيد الله بن عمر بلفظ لاعن بين رجل وامرأة
~~والمراد بالإحلاف هنا النطق بكلمات اللعان وقد تمسك به من قال إن اللعان
~~يمين وهو قول مالك والشافعي والجمهور وقال أبو حنيفة اللعان شهادة وهو وجه
~~للشافعية وقيل شهادة فيها شائبة اليمين وقيل بالعكس ومن ثم قال بعض العلماء
~~ليس بيمين ولا شهادة وانبنى على الخلاف أن اللعان يشرع بين كل زوجين مسلمين
~~أو كافرين حرين أو عبدين عدلين أو فاسقين بناء على أنه
# PageV09P444
# يمين فمن صح يمينه صح لعانه وقيل لا يصح اللعان إلا من زوجين حرين مسلمين
~~لأن اللعان شهادة ولا يصح من محدود في قذف وهذا الحديث حجة للأولين لتسوية
~~الراوي بين لاعن وحلف ويؤيده أن اليمين ما دل على حث أو منع أو تحقيق خبر
~~وهو هنا كذلك ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في بعض طرق حديث بن عباس
~~فقال له احلف بالله الذي لا إله إلا هو إني لصادق يقول ذلك أربع مرات أخرجه
~~الحاكم والبيهقي من رواية جرير بن حازم عن أيوب عن عكرمة عنه وسيأتي قريبا
~~لولا الأيمان لكان لي ولها شأن واعتل بعض الحنفية بأنها لو كانت يمينا لما
~~تكررت وأجيب بأنها خرجت عن القياس تغليظا لحرمة الفروج كما خرجت القسامة
~~لحرمة الأنفس وبأنها لو كانت شهادة لم تكرر أيضا والذي تحرر لي أنها من حيث
~~الجزم بنفي الكذب وإثبات الصدق يمين لكن أطلق عليها شهادة لاشتراط أن لا
~~يكتفى في ذلك بالظن بل لا بد من ms08011 وجود علم كل منهما بالأمرين علما يصح معه
~~أن يشهد به ويؤيد كونها يمينا أن الشخص لو قال أشهد بالله لقد كان كذا لعد
~~حالفا وقد قال القفال في محاسن الشريعة كررت أيمان اللعان لأنها أقيمت مقام
~~أربع شهود في غيره ليقام عليها الحد ومن ثم سميت شهادات
### | (قوله باب يبدأ الرجل بالتلاعن)
# ذكر فيه حديث بن عباس في قصة هلال بن أمية مختصرا وكأنه أخذ الترجمة من
~~قوله ثم قامت فشهدت فإنه ظاهر في أن الرجل يقدم قبل المرأة في الملاعنة وقد
~~ورد ذلك صريحا من حديث بن عمر كما سأذكره في باب صداق الملاعنة وبه قال
~~الشافعي ومن تبعه وأشهب من المالكية ورجحه بن العربي وقال بن القاسم لو
~~ابتدأت به المرأة صح واعتد به وهو قول أبي حنيفة واحتجوا بأن الله عطفه
~~بالواو وهي لا تقتضي الترتيب واحتج للأولين بأن اللعان شرع لدفع الحد عن
~~الرجل ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم لهلال البينة وإلا حد في ظهرك فلو
~~بدىء بالمرأة لكان دفعا لأمر لم يثبت وبأن الرجل يمكنه أن يرجع بعد أن
~~يلتعن كما تقدم فيندفع عن المرأة بخلاف ما لو بدأت به المرأة
# [5307] قوله عن عكرمة عن بن عباس كذا وصله هشام بن حسان عن عكرمة وتابعه
~~عباد بن منصور عن عكرمة أخرجه أبو داود في السنن وساقه أبو داود الطيالسي
~~في مسنده مطولا واختلف على أيوب فرواه جرير بن حازم عنه موصولا أخرجه
~~الحاكم والبيهقي في الخلافيات وغيرها وكذا أخرجه النسائي وبن أبي حاتم وبن
~~المنذر وبن مردويه من رواية حماد بن زيد عن أيوب موصولا وأخرجه الطبري من
~~طريق حماد مرسلا قال الترمذي سألت محمدا عن هذا الاختلاف فقال حديث عكرمة
~~عن بن عباس في هذا محفوظ قوله أن هلال بن أمية قذف امرأته فجاء فشهد كذا
~~أورده هنا مختصرا وتقدم في تفسير النور مطولا وفيه شرح قوله البينة أو حد
~~في ظهرك وفيه قول هلال لينزلن الله ما يبرئ ظهري من
# PageV09P445
# الجلد ms08012 فنزلت ووقع فيه أنه اتهمهما بشريك بن سحماء ووقع في رواية مسلم من
~~حديث أنس أن شريك بن سحماء كان أخا للبراء بن مالك لأمه وهو مشكل فإن أم
~~البراء هي أم أنس بن مالك وهي أم سليم ولم تكن سحماء ولا تسمى سحماء فلعل
~~شريكا كان أخاه من الرضاعة وقد وقع عند البيهقي في الخلافيات من مرسل محمد
~~بن سيرين أن شريكا كان يأوي إلى منزل هلال وفي تفسير مقاتل أن والدة شريك
~~التي يقال لها سحماء كانت حبشية وقيل كانت يمانية وعند الحاكم من مرسل بن
~~سيرين كانت أمة سوداء واسم والد شريك عبدة بن مغيث بن الجد بن العجلان وحكى
~~عبد الغني بن سعيد وأبو نعيم في الصحابة أن لفظ شريك صفة لا اسم وأنه كان
~~شريكا لرجل يهودي يقال له بن سحماء وحكى البيهقي في المعرفة عن الشافعي أن
~~شريك بن سحماء كان يهوديا وأشار عياض إلى بطلان هذا القول وجزم بذلك النووي
~~تبعا له وقال كان صحابيا وكذا عده جمع في الصحابة فيجوز أن يكون أسلم بعد
~~ذلك ويعكر على هذا قول بن الكلبي إنه شهد أحدا وكذا قول غيره إن أباه شهد
~~بدرا وأحدا فالله أعلم قوله في هذه الرواية فجاء فشهد والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول الله يعلم أن أحدكما كاذب ظاهره أن هذا الكلام صدر منه صلى الله
~~عليه وسلم في حال ملاعنتهما بخلاف من زعم أنه قاله بعد فراغهما وزاد في
~~تفسير النور من هذا الوجه بعد قوله فشهدت فلما كان عند الخامسة وقفوها
~~وقالوا إنها موجبة ووقع عند النسائي في هذه القصة فأمر رجلا أن يضع يده عند
~~الخامسة على فيه ثم على فيها وقال إنها موجبة قال بن عباس فتلكأت ونكصت حتى
~~قلنا إنها ترجع ثم قالت لا أفضح قومي سائر اليوم فمضت وفيه أيضا قوله صلى
~~الله عليه وسلم أبصروها فإن جاءت إلخ وسأذكر شرحه في باب التلاعن في المسجد
# PageV09P446
### | (قوله باب اللعان)
# تقدم معنى اللعان قبل ms08013 وهو ينقسم إلى واجب ومكروه وحرام فالأول أن يراها
~~تزني أو أقرت بالزنا فصدقها وذلك في طهر لم يجامعها فيه ثم اعتزلها مدة
~~العدة فأتت بولد لزمه قذفها لنفي الولد لئلا يلحقه فيترتب عليه المفاسد
~~الثاني أن يرى أجنبيا يدخل عليها بحيث يغلب على ظنه أنه زنى بها فيجوز له
~~أن يلاعن لكن لو ترك لكان أولى للستر لأنه يمكنه فراقها بالطلاق الثالث ما
~~عدا ذلك لكن لو استفاض فوجهان لأصحاب الشافعي وأحمد فمن أجاز تمسك بحديث
~~انظروا فإن جاءت به فجعل الشبه دالا على نفيه منه ولا حجة فيه لأنه سبق
~~اللعان في الصورة المذكورة كما سيأتي ومن منع تمسك بحديث الذي أنكر شبه
~~ولده به قوله ومن طلق أي بعد أن لاعن في هذه الترجمة إشارة إلى الخلاف هل
~~تقع الفرقة في اللعان بنفس اللعان أو بإيقاع الحاكم بعد الفراغ أو بإيقاع
~~الزوج فذهب مالك والشافعي ومن تبعهما إلى أن الفرقة تقع بنفس اللعان قال
~~مالك وغالب أصحابه بعد فراغ المرأة وقال الشافعي وأتباعه وسحنون من
~~المالكية بعد فراغ الزوج واعتل بأن التعان المرأة إنما شرع لدفع الحد عنها
~~بخلاف الرجل فإنه يزيد على ذلك في حقه نفي النسب ولحاق الولد وزوال الفراش
~~وتظهر فائدة الخلاف في التوارث لو مات أحدهما عقب فراغ الرجل وفيما إذا علق
~~طلاق امرأة بفراق أخرى ثم لاعن الأخرى وقال الثوري وأبو حنيفة وأتباعهما لا
~~تقع الفرقة حتى يوقعها عليهما الحاكم واحتجوا بظاهر ما وقع في أحاديث
~~اللعان كما سيأتي بيانه وعن أحمد روايتان وسيأتي مزيد بحث في ذلك بعد خمسة
~~أبواب وذهب عثمان البتي أنه لا تقع الفرقة حتى يوقعها الزوج واعتل بأن
~~الفرقة لم تذكر في القرآن ولأن ظاهر الأحاديث أن الزوج هو الذي طلق ابتداء
~~ويقال إن عثمان تفرد بذلك لكن نقل الطبري عن أبي الشعثاء جابر بن زيد
~~البصري أحد أصحاب بن عباس من فقهاء التابعين نحوه ومقابله قول أبي عبيد أن
~~الفرقة بين الزوجين تقع بنفس القذف ولو ms08014 لم يقع اللعان وكأنه مفرع على وجوب
~~اللعان على من تحقق ذلك من المرأة فإذا أخل به عوقب بالفرقة تغليظا عليه
# [5308] قوله عن بن شهاب في رواية الشافعي عن مالك حدثني بن شهاب قوله أن
~~عويمرا العجلاني في رواية القعنبي عن مالك عويمر بن أشقر وكذا أخرجه أبو
~~داود وأبو عوانة من طريق عياض بن عبد الله الفهري عن الزهري ووقع في
~~الاستيعاب عويمر بن أبيض وعند الخطيب في المبهمات عويمر بن الحارث وهذا هو
~~المعتمد فإن الطبري نسبه في تهذيب الآثار فقال هو عويمر بن الحارث بن زيد
~~بن الجد بن عجلان فلعل أباه كان يلقب أشقر أو أبيض وفي الصحابة بن أشقر آخر
~~وهو مازني أخرج له بن ماجة واتفقت الروايات عن بن شهاب على أنه في مسند سهل
~~إلا ما أخرجه النسائي من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة وإبراهيم بن سعد
~~كلاهما عن الزهري فقال فيه عن سهل عن عاصم بن عدي قال كان عويمر رجلا من
~~بني العجلان فقال أي عاصم فذكر الحديث والمحفوظ الأول وسيأتي عن سهل أنه
~~حضر القصة فستأتي في الحدود من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري قال قال سهل
~~بن سعد شهدت المتلاعنين وأنا بن خمس عشرة سنة ووقع في نسخة أبي اليمان عن
~~شعيب عن الزهري عن سهل بن سعد قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~بن خمس عشرة سنة فهذا يدل على أن قصة اللعان كانت في السنة الأخيرة من زمان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكن جزم الطبري وأبو حاتم وبن حبان بأن اللعان
~~كان في شعبان سنة تسع وجزم به غير واحد من المتأخرين ووقع في حديث عبد الله
~~بن جعفر عند الدارقطني أن قصة اللعان كانت بمنصرف النبي صلى الله عليه وسلم
~~من تبوك وهو قريب من قول الطبري ومن وافقه
# PageV09P447
# لكن في إسناده الواقدي فلا بد من تأويل أحد القولين فإن أمكن وإلا فطريق
~~شعيب أصح ومما يوهن رواية الواقدي ما ms08015 اتفق عليه أهل السير أن التوجه إلى
~~تبوك كان في رجب وما ثبت في الصحيحين أن هلال بن أمية أحد الثلاثة الذين
~~تيب عليهم وفي قصته أن امرأته استأذنت له النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~تخدمه فأذن لها بشرط أن لا يقربها فقالت إنه لا حراك به وفيه أن ذلك كان
~~بعد أن مضى لهم أربعون يوما فكيف تقع قصة اللعان في الشهر الذي انصرفوا فيه
~~من تبوك ويقع لهلال مع كونه فيما ذكر من الشغل بنفسه وهجران الناس له وغير
~~ذلك وقد ثبت في حديث بن عباس أن آية اللعان نزلت في حقه وكذا عند مسلم من
~~حديث أنس أنه أول من لاعن في الإسلام ووقع في رواية عباد بن منصور في حديث
~~بن عباس عند أبي داود وأحمد حتى جاء هلال بن أمية وهو أحد الثلاثة الذين
~~تيب عليهم فوجد عند أهله رجلا الحديث فهذا يدل على أن قصة اللعان تأخرت عن
~~قصة تبوك والذي يظهر أن القصة كانت متأخرة ولعلها كانت في شعبان سنة عشر لا
~~تسع وكانت الوفاة النبوية في شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة باتفاق فيلتثم
~~حينئذ مع حديث سهل بن سعد ووقع عند مسلم من حديث بن مسعود كنا ليلة جمعة في
~~المسجد إذ جاء رجل من الأنصار فذكر القصة في اللعان باختصار فعين اليوم لكن
~~لم يعين الشهر ولا السنة قوله جاء إلى عاصم بن عدي أي بن الجد بن العجلان
~~العجلاني وهو بن عم والد عويمر وفي رواية الأوزاعي عن الزهري التي مضت في
~~التفسير وكان عاصم سيد بني عجلان والجد بفتح الجيم وتشديد الدال والعجلان
~~بفتح المهملة وسكون الجيم هو بن حارثة بن ضبيعة من بني بلي بن عمرو بن
~~الحاف بن قضاعة وكان العجلان حالف بني عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس من
~~الأنصار في الجاهلية وسكن المدينة فدخلوا في الأنصار وقد ذكر بن الكلبي أن
~~امرأة عويمر هي بنت عاصم المذكور وأن اسمها خولة وقال بن ms08016 منده في كتاب
~~الصحابة خولة بنت عاصم التي قذفها زوجها فلاعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينهما لها ذكر ولا تعرف لها رواية وتبعه أبو نعيم ولم يذكرا سلفهما في ذلك
~~وكأنه بن الكلبي وذكر مقاتل بن سليمان فيما حكاه القرطبي أنها خوله بنت قيس
~~وذكر بن مردويه أنها بنت أخي عاصم فأخرج من طريق الحكم عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى أن عاصم بن عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات قال يا رسول الله
~~أين لأحدنا أربعة شهداء فابتلي به في بنت أخيه وفي سنده مع إرساله ضعف
~~واخرج بن أبي حاتم في التفسير عن مقاتل بن حيان قال لما سأل عاصم عن ذلك
~~ابتلى به في أهل بيته فأتاه بن عمه تحته ابنة عمه رماها بابن عمة المرأة
~~والزوج والحليل ثلاثتهم بنو عم عاصم وعن بن مردوية في مرسل بن أبي ليلى
~~المذكور أن الرجل الذي رمى عويمر امرأته به هو شريك بن سحماء وهو يشهد لصحة
~~هذه الرواية لأنه بن عم عويمر كما بينت نسبه في الباب الماضي وكذا في مرسل
~~مقاتل بن حيان عند أبي حاتم فقال الزوج لعاصم يا بن عم أقسم بالله لقد رأيت
~~شريك بن سحماء على بطنها وإنها لحبلى وما قربتها منذ أربعة أشهر وفي حديث
~~عبد الله بن جعفر عند الدارقطني لاعن بين عويمر العجلاني وامرأته فأنكر
~~حملها الذي في بطنها وقال هو لابن سحماء ولا يمتنع أن يتهم شريك بن سحماء
~~بالمرأتين معا وأما قول بن الصباغ في الشامل أن المزني ذكر في المختصر أن
~~العجلاني قذف زوجته بشريك بن سحماء وهو سهو في النقل وإنما القاذف بشريك
~~هلال بن أمية فكأنه لم يعرف مستند المزني في ذلك وإذا جاء الخبر من طرق
~~متعددة فإن بعضها يعضد بعضا والجمع ممكن فيتعين المصير إليه فهو أولى من
~~التغليط قوله أرأيت رجلا أي أخبرني عن حكم رجل قوله وجد مع امرأته
# PageV09P448
# رجلا كذا اقتصر على قوله مع فاستعمل الكناية فإن مراده معية ms08017 خاصة ومراده
~~أن يكون وجده عند الرؤية قوله أيقتله فتقتلونه أي قصاصا لتقدم علمه بحكم
~~القصاص لعموم قوله تعالى النفس بالنفس لكن في طرقه احتمال أن يخص من ذلك ما
~~يقع بالسبب الذي لا يقدر على الصبر عليه غالبا من الغيرة التي في طبع البشر
~~ولأجل هذا قال أم كيف يفعل وقد تقدم في أول باب الغيرة استشكال سعد بن
~~عبادة مثل ذلك وقوله لو رأيته لضربته بالسيف غير مصفح وتقدم في تفسير النور
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لهلال بن أمية لما سأله عن مثل ذلك البينة
~~وإلا حد في ظهرك وذلك كله قبل أن ينزل اللعان وقد اختلف العلماء فيمن وجد
~~مع امرأته رجلا فتحقق الأمر فقتله هل يقتل به فمنع الجمهور الإقدام وقالوا
~~يقتص منه إلا أن يأتي ببينة الزنا أو على المقتول بالاعتراف أو يعترف به
~~ورثته فلا يقتل القاتل به بشرط أن يكون المقتول محصنا وقيل بل يقتل به لأنه
~~ليس له أن يقيم الحد بغير إذن الإمام وقال بعض السلف بل لا يقتل أصلا ويعزر
~~فيما فعله إذا ظهرت أمارات صدقه وشرط أحمد وإسحاق ومن تبعهما أن يأتي
~~بشاهدين أنه قتله بسبب ذلك ووافقهم بن القاسم وبن حبيب من المالكية لكن زاد
~~أن يكون المقتول قد أحصن قال القرطبي ظاهر تقرير عويمر على ما قال يؤيد
~~قولهم كذا قال والله أعلم وقوله أم كيف يفعل يحتمل أن تكون أم متصلة
~~والتقدير أم يصبر على ما به من المضض ويحتمل أن تكون منقطعة بمعنى الإضراب
~~أي بل هناك حكم آخر لا يعرفه ويريد أن يطلع عليه فلذلك قال سل لي يا عاصم
~~وإنما خص عاصما بذلك لما تقدم من أنه كان كبير قومه وصهره على ابنته أو
~~ابنة أخيه ولعله كان اطلع على مخايل ما سأل عنه لكن لم يتحققه فلذلك لم
~~يفصح به أو اطلع حقيقة لكن خشي إذا صرح به من العقوبة التي تضمنها من رمى
~~المحصنة بغير بينة أشار إلى ذلك ms08018 بن العربي قال ويحتمل أن يكون لم يقع له
~~شيء من ذلك لكن اتفق أنه وقع في نفسه إرادة الاطلاع على الحكم فابتلي به
~~كما يقال البلاء موكل بالمنطق ومن ثم قال إن الذي سألتك عنه قد ابتليت به
~~وقد وقع في حديث بن عمر عند مسلم في قصة العجلاني فقال أرأيت إن وجد رجل مع
~~امرأته رجلا فإن تكلم به تكلم بأمر عظيم وإن سكت سكت على مثل ذلك وفي حديث
~~بن مسعود عنده أيضا إن تكلم جلدتموه أو قتل قتلتموه وإن سكت سكت على غيظ
~~وهذه أتم الروايات في هذا المعنى قوله فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسائل وعابها حتى كبر بفتح الكاف وضم الموحدة أي عظم وزنا ومعنى وسببه أن
~~الحامل لعاصم على السؤال غيره فاختص هو بالإنكار عليه ولهذا قال لعويمر لما
~~رجع فاستفهمه عن الجواب لم تأتني بخير تنبيهان الأول تقدم في تفسير النور
~~أن النووي نقل عن الواحدي أن عاصما أحد من لاعن وتقدم إنكار ذلك ثم وقفت
~~على مستنده وهو مذكور في معاني القرآن للفراء لكنه غلط الثاني وقع في
~~السيرة لابن حبان في حوادث سنة تسع ثم لاعن بين عويمر بن الحارث العجلاني
~~وهو الذي يقال له عاصم وبين امرأته بعد العصر في المسجد وقد أنكر بعض
~~شيوخنا قوله وهو الذي يقال له عاصم والذي يظهر لي أنه تحريف وكأنه كان في
~~الأصل الذي سأل له عاصم والله أعلم وسبب كراهة ذلك ما قال الشافعي كانت
~~المسائل فيما لم ينزل فيه حكم زمن نزول الوحي ممنوعة لئلا ينزل الوحي
~~بالتحريم فيما لم يكن قبل ذلك محرما فيحرم ويشهد له الحديث المخرج في
~~الصحيح أعظم الناس جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته وقال
~~النووي المراد كراهة المسائل التي لا يحتاج إليها لا سيما ما كان فيه هتك
~~ستر مسلم أو إشاعة فاحشة أو شناعة عليه وليس المراد المسائل المحتاج إليها
~~إذا
# PageV09P449
# وقعت فقد كان المسلمون يسألون ms08019 عن النوازل فيجيبهم صلى الله عليه وسلم
~~بغير كراهة فلما كان في سؤال عاصم شناعة ويترتب عليه تسليط اليهود
~~والمنافقين على أعراض المسلمين كره مسألته وربما كان في المسألة تضييق وكان
~~صلى الله عليه وسلم يحب التيسير على أمته وشواهد ذلك في الأحاديث كثيرة وفي
~~حديث جابر ما نزلت آية اللعان إلا لكثرة السؤال أخرجه الخطيب في المبهمات
~~من طريق مجالد عن عامر عنه قوله فقال عويمر والله لا أنتهي في رواية
~~الكشميهني ما انتهى أي ما أرجع عن السؤال ولو نهيت عنه زاد بن أبي ذئب في
~~روايته عن بن شهاب في هذا الحديث كما سيأتي في الاعتصام فأنزل الله القرآن
~~خلف عاصم أي بعد أن رجع من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية بن
~~جريج في الباب الذي بعد هذا فأنزل الله في شأنه ما ذكر في القرآن من أمر
~~الملاعنة وفي رواية إبراهيم بن سعد فأتاه فوجده قد أنزل الله عليه قوله
~~فأقبل عويمر حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنصب وسط الناس بفتح
~~السين وبسكونها قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل الله فيك
~~وفي صاحبتك ظاهر هذا السياق أنه كان تقدم منه إشارة إلى خصوص ما وقع له مع
~~امرأته فيترجح أحد الاحتمالات التي أشار إليها بن العربي لكن ظهر لي من
~~بقية الطرق أن في السياق اختصارا ويوضح ذلك ما وقع في حديث بن عمر في قصة
~~العجلاني بعد قوله إن تكلم تكلم بأمر عظيم وإن سكت سكت على مثل ذلك فسكت
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان بعد ذلك أتاه فقال إن الذي سألتك
~~عنه قد ابتليت به فدل على أنه لم يذكر امرأته إلا بعد أن انصرف ثم عاد ووقع
~~في حديث بن مسعود إن الرجل لما قال وإن سكت سكت على غيظ قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم اللهم افتح وجعل يدعو فنزلت آية اللعان وهذا ظاهره أن الآية نزلت
~~عقب ms08020 السؤال لكن يحتمل أن يتخلل بين الدعاء والنزول زمن بحيث يذهب عاصم
~~ويعود عويمر وهذا كله ظاهر جدا في أن القصة نزلت بسبب عويمر ويعارضه ما
~~تقدم في تفسير النور من حديث بن عباس أن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك بن
~~سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة أو حد في ظهرك فقال هلال والذي
~~بعثك بالحق إنني لصادق ولينزلن الله في ما يبرئ ظهري من الحد فنزل جبريل
~~فأنزل عليه والذين يرمون ازواجهم الحديث وفي رواية عباد بن منصور عن عكرمة
~~عن بن عباس في هذا الحديث عند أبي داود فقال هلال وإني لأرجو أن يجعل الله
~~لي فرجا قال فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك إذ نزل عليه الوحي
~~وفي حديث أنس عند مسلم أن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك بن سحماء وكان أخا
~~البراء بن مالك لأمه وكان أول رجل لاعن في الإسلام فهذا يدل على أن الآية
~~نزلت بسبب هلال وقد قدمت اختلاف أهل العلم في الراجح من ذلك وبينت كيفية
~~الجمع بينهما في تفسير سورة النور بأن يكون هلال سأل أولا ثم سأل عويمر
~~فنزلت في شأنهما معا وظهر لي الآن احتمال أن يكون عاصم سأل قبل النزول ثم
~~جاء هلال بعده فنزلت عند سؤاله فجاء عويمر في المرة الثانية التي قال فيها
~~إن الذي سألتك عنه قد ابتليت به فوجد الآية نزلت في شأن هلال فأعلمه صلى
~~الله عليه وسلم بأنها نزلت فيه يعني أنها نزلت في كل من وقع له ذلك لأن ذلك
~~لا يختص بهلال وكذا يجاب على سياق حديث بن مسعود يحتمل أنه لما شرع يدعو
~~بعد توجه العجلاني جاء هلال فذكر قصته فنزلت فجاء عويمر فقال قد نزل فيك
~~وفي صاحبتك قوله فاذهب فأت بها يعني فذهب فأتى بها واستدل به على أن اللعان
~~يكون عند الحاكم وبأمره فلو تراضيا بمن يلاعن بينهما فلاعن لم يصح لأن في
~~اللعان من التغليظ ما يقتضي أن يختص ms08021 به الحكام وفي حديث بن عمر فتلاهن عليه
~~أي الآيات التي في سورة النور ووعظه وذكره وأخبره أن عذاب
# PageV09P450
# الدنيا أهون من عذاب الآخرة قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم
~~دعاها فوعظها وذكرها وأخبرها أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة قالت
~~والذي بعثك بالحق إنه لكاذب قوله قال سهل هو موصول بالإسناد المبدأ به قوله
~~فتلاعنا فيه حذف تقديره فذهب فأتى بها فسألها فأنكرت فأمر باللعان فتلاعنا
~~قوله وأنا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد بن جريج كما في
~~الباب الذي بعده في المسجد وزاد بن إسحاق في روايته عن بن شهاب في هذا
~~الحديث بعد العصر أخرجه أحمد وفي حديث عبد الله بن جعفر بعد العصر عند
~~المنبر وسنده ضعيف واستدل بمجموع ذلك على أن اللعان يكون بحضرة الحكام
~~وبمجمع من الناس وهو أحد أنواع التغليظ ثانيها الزمان ثالثها المكان وهذا
~~التغليظ مستحب وقيل واجب تنبيه لم أر في شيء من طرق حديث سهل صفة تلاعنهما
~~إلا ما في رواية الأوزاعي الماضية في التفسير فإنه قال فأمرهما بالملاعنة
~~بما سمى في كتابه وظاهره أنهما لم يزيدا على ما في الآية وحديث بن عمر عند
~~مسلم صريح في ذلك فإن فيه فبدأ بالرجل فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ثم ثنى بالمرأة
~~الحديث وحديث بن مسعود نحوه لكن زاد فيه فذهبت لتلتعن فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم مه فأبت فالتعنت وفي حديث أنس عند أبي يعلى وأصله في مسلم فدعاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أتشهد بالله إنك لمن الصادقين فيما رميتها
~~به من الزنا فشهد بذلك أربعا ثم قال له في الخامسة ولعنة الله عليك إن كنت
~~من الكاذبين ففعل ثم دعاها فذكر نحوه فلما كان في الخامسة سكتت سكتة حتى
~~ظنوا أنها ستعترف ثم قالت لا أفضح قومي سائر اليوم فمضت على القول وفي حديث
~~بن عباس من ms08022 طريق عاصم بن كليب عن أبيه عنه عند أبي داود والنسائي وبن أبي
~~حاتم فدعا الرجل فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين فأمر به فأمسك
~~على فيه فوعظه فقال كل شيء أهون عليك من لعنة الله ثم أرسله فقال لعنة الله
~~عليه إن كان من الكاذبين وقال في المرأة نحو ذلك وهذه الطريق لم يسم فيها
~~الزوج ولا الزوجة بخلاف حديث أنس فصرح فيه بأنها في قصة هلال بن أمية فإن
~~كانت القصة واحدة وقع الوهم في تسمية الملاعن كما جزم به غير واحد ممن
~~ذكرته في التفسير فهذه زيادة من ثقة فتعتمد وإن كانت متعددة فقد ثبت بعضها
~~في قصة امرأة هلال كما ذكرته في آخر باب يبدأ الرجل بالتلاعن قوله فلما
~~فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها في رواية
~~الأوزاعي إن حبستها فقد ظلمتها قوله فطلقها ثلاثا في رواية بن إسحاق ظلمتها
~~إن أمسكتها فهي الطلاق فهي الطلاق وقد تفرد بهذه الزيادة ولم يتابع عليها
~~وكأنه رواه بالمعنى لاعتقاده منع جمع الطلقات الثلاث بكلمة واحدة وقد تقدم
~~البحث فيه من قبل في أوائل الطلاق واستدل بقوله طلقها ثلاثا أن الفرقة بين
~~المتلاعنين تتوقف على تطليق الرجل كما تقدم نقله عن عثمان البتي وأجيب
~~بقوله في حديث بن عمر فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين المتلاعنين فإن
~~حديث سهل وحديث بن عمر في قصة واحدة وظاهر حديث بن عمر أن الفرقة وقعت
~~بتفريق النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقع في شرح مسلم للنووي قوله كذبت
~~عليها يا رسول الله إن أمسكتها هو كلام مستقل وقوله فطلقها أي ثم عقب قوله
~~ذلك بطلاقها وذلك لأنه ظن أن اللعان لا يحرمها عليه فأراد تحريمها بالطلاق
~~فقال هي طالق ثلاثا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها أي
~~لا ملك لك عليها فلا يقع طلاقك انتهى وهو يوهم أن قوله لا سبيل لك عليها
~~وقع منه صلى الله عليه ms08023 وسلم
# PageV09P451
# عقب قول الملاعن هي طالق ثلاثا وأنه موجود كذلك في حديث سهل بن سعد الذي
~~شرحه وليس كذلك فإن قوله لا سبيل لك عليها لم يقع في حديث سهل وإنما وقع في
~~حديث بن عمر عقب قوله الله يعلم أن أحدكما كاذب لا سبيل لك عليها وفيه قال
~~يا رسول الله مالي الحديث كذا في الصحيحين وظهر من ذلك أن قوله لا سبيل لك
~~عليها إنما استدل من استدل به من أصحابنا لوقوع الفرقة بنفس الطلاق من عموم
~~لفظه لا من خصوص السياق والله أعلم قوله قال بن شهاب فكانت سنة المتلاعنين
~~زاد أبو داود عن القعنبي عن مالك فكانت تلك وهي إشارة إلى الفرقة وفي رواية
~~بن جريج في الباب بعده فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين فرغا من التلاعن ففارقها عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذلك
~~تفريق بين كل متلاعنين كذا للمستملي وللباقين فكان ذلك تفريقا وللكشميهني
~~فصار بدل فكان وأخرجه مسلم من طريق بن جريج بلفظ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك التفريق بين كل متلاعنين وهو يؤيد رواية المستملي ومن طريق يونس
~~عن بن شهاب قال بمثل حديث مالك قال مسلم لكن أدرج قوله وكان فراقه إياها
~~بعد سنة بين المتلاعنين وكذا ذكر الدارقطني في غرائب مالك اختلاف الرواة
~~على بن شهاب ثم على مالك في تعيين من قال فكان فراقها سنة هل هو من قول سهل
~~أو من قول بن شهاب وذكر ذلك الشافعي وأشار إلى أن نسبته إلى بن شهاب لا
~~تمنع نسبته إلى سهل ويؤيده ما وقع عند أبي داود من طريق عياض بن عبد الله
~~الفهري عن بن شهاب عن سهل قال فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ما صنع عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمضت ms08024 السنة بعد في المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدا فقوله
~~فمضت السنة ظاهر في أنه من تمام قول سهل ويحتمل أنه من قول بن شهاب ويؤيده
~~أن بن جريج كما في الباب الذي بعده أورد قول بن شهاب في ذلك بعد ذكر حديث
~~سهل فقال بعد قوله ذلك تفريق بين كل متلاعنين قال بن جريج قال بن شهاب كانت
~~السنة بعدهما أن يفرق بين المتلاعنين ثم وجدت في نسخة الصغاني في آخر
~~الحديث قال أبو عبد الله قوله ذلك تفريق بين المتلاعنين من قول الزهري وليس
~~من الحديث انتهى وهو خلاف ظاهر سياق بن جريج فكأن المصنف رأى أنه مدرج فنبه
~~عليه
# PageV09P452
### | (قوله باب التلاعن في المسجد)
# أشار بهذه الترجمة إلى خلاف الحنفية أن اللعان لا يتعين في المسجد وإنما
~~يكون حيث كان الإمام أو حيث شاء
# [5309] قوله حدثنا يحيى هو بن جعفر قوله أخبرني بن شهاب عن الملاعنة وعن
~~السنة فيها عن حديث سهل بن سعد أخي بني ساعدة وقع عند الطبري في أول
~~الإسناد زيادة فإنه أخرج من طريق حجاج بن محمد عن بن جريج عن عكرمة في هذه
~~الآية والذي يرمون ازواجهم نزلت في هلال بن أمية فذكره مختصرا قال بن جريج
~~وأخبرني بن شهاب فذكره فكأن بن جريج أشار إلى بيان الاختلاف في الذي نزل
~~ذلك فيه وقد ذكرت ما في رواية بن جريج من الفائدة في الباب الذي قبله قوله
~~قال وكانت حاملا وكان ابنها يدعى لأمه قال ثم جرت السنة في ميراثها أنها
~~ترثه ويرث منها ما فرض الله لها هذه الأقوال كلها أقوال بن شهاب وهو موصول
~~إليه بالسند المبدأ به وقد وصله سويد بن سعيد عن مالك عن بن شهاب عن سهل بن
~~سعد قال الدارقطني في غرائب مالك لا أعلم أحدا رواه عن مالك غيره قلت وقد
~~تقدم في التفسير من طريق فليح بن سليمان عن الزهري عن سهل فذكر قصة
~~المتلاعنين مختصرة وفيه ففارقها فكانت سنة أن يفرق ms08025 بين المتلاعنين وكانت
~~حاملا إلى قوله ما فرض الله لها وظاهره أنه من قول سهل مع احتمال أن يكون
~~من قول بن شهاب كما تقدم وهذا صريح في أن اللعان بينهما وقع وهي حامل
~~ويتأيد بما في رواية العباس بن سهل بن سعد عن أبيه عند أبي داود فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعاصم بن عدي أمسك المرأة عندك حتى تلد وتقدم في أثناء
~~الباب الذي قبله من مرسل مقاتل بن حيان ومن حديث عبد الله بن جعفر أيضا
~~التصريح بذلك قوله قال بن جريج عن بن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي في هذا
~~الحديث هو موصول بالسند المبدأ به قوله إن جاءت به أحمر في رواية أبي داود
~~من طريق إبراهيم بن سعد عن بن شهاب أحيمر بالتصغير وفي مرسل سعيد بن المسيب
~~عند الشافعي أشقر قال ثعلب المراد بالأحمر الأبيض لأن الحمرة إنما تبدو في
~~البياض قال والعرب لا تطلق الأبيض في اللون وإنما تقوله في نعت الطاهر
~~والنقي والكريم ونحو ذلك قوله قصيرا كأنه وحرة بفتح الواو والمهملة دويبة
~~تترامى على الطعام واللحم فتفسده وهي من نوع الوزغ قوله فلا أراها إلا صدقت
~~في رواية عباس بن سهل عن أبيه عند أبي داود فهو لأبيه الذي انتفى منه قوله
~~وإن جاءت به أسود أعين ذا أليتين أي عظيمتين ويوضحه ما في رواية أبي داود
~~المذكورة من طريق إبراهيم بن سعد أدعج العينين عظيم الأليتين ومثله في
~~رواية الأوزاعي الماضية في التفسير وزاد خدلج الساقين والدعج شدة سواد
~~الحدقة والأعين الكبير العين وفي رواية عباس بن سهل المذكورة وإن ولدته قطط
~~الشعر أسود اللسان فهو لابن سحماء والقطط تفلفل الشعر قوله فجاءت به على
~~المكروه من ذلك في رواية الأوزاعي فجاءت به على النعت الذي نعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من تصديق عويمر وفي رواية عباس المذكورة قال عاصم فلما
~~وقع أخذته إلي فإذا رأسه مثل فروة الحمل الصغير ثم أخذت بفقميه فإذا هو ms08026 مثل
~~النبعة واستقبلني لسانه أسود مثل التمرة فقلت صدق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والحمل بفتح المهملة والميم ولد
# PageV09P453
# الضأن والنبعة واحدة النبع بفتح النون وسكون الموحدة بعدها مهلمة وهو شجر
~~يتخذ منه القسي والسهام ولون قشرة أحمر إلى الصفرة
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت راجما بغير بينة)
# أي من أنكر وإلا فالمعترف أيضا يرجم
# [5310] قوله عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري قوله عن عبد الرحمن بن القاسم
~~في رواية سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد أخبرني عبد الرحمن بن القاسم
~~وسيأتي بعد ستة أبواب قوله عن القاسم بن محمد أي بن أبي بكر الصديق وهو
~~والد عبد الرحمن راويه عنه ووقع في رواية النسائي عن أبيه قوله عن بن عباس
~~أنه ذكر التلاعن يعني أنه قال ذكر فحذف لفظ قال وصرح بذلك في رواية سليمان
~~الآتية وقوله ذكر بضم أوله على البناء للمجهول وقوله التلاعن وقع في رواية
~~سليمان المتلاعنان والمراد ذكر حكم الرجل يرمي امرأته بالزنا فعبر عنه
~~بالتلاعن باعتبار ما آل إليه الأمر بعد نزول الآية قوله فقال عاصم بن عدي
~~في ذلك قولا ثم انصرف قال الكرماني معنى قوله قولا أي كلاما لا يليق به
~~كعجب النفس والنخوة والمبالغة في الغيرة وعدم المرد إلى إرادة الله وقدرته
~~قلت وكل ذلك بمعزل عن الواقع وإنما المراد بقول عاصم ما تقدم في حديث سهل
~~بن سعد أنه سأل عن الحكم الذي أمره عويمر أن يسأل له عنه وإنما جزمت بذلك
~~لأنه تبين لي أن حديثي سهل بن سعد وبن عباس من رواية القاسم بن محمد عنه في
~~قصة واحدة بخلاف رواية عكرمة عن بن عباس فإنها في قصة أخرى كما تقدم في
~~تفسير النور عن بن عبد البر أن القاسم روى قصة اللعان عن بن عباس كما رواه
~~سهل بن سعد وغيره في أن الملاعن عويمر وبينت هناك توجيهه وعلى هذا فالقول
~~المبهم عن عاصم في رواية القاسم هذه هو قوله ms08027 أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا
~~أيقتله فتقتلونه الحديث ولا مانع أن يروي بن عباس القصتين معا ويؤيد التعدد
~~اختلاف السياقين وخلو أحدهما عما وقع في الآخر وما وقع بين القصتين من
~~المغايرة كما أبينه قوله
# PageV09P454
# فأتاه رجل من قومه هو عويمر كما تقدم ولا يمكن تفسيره بهلال بن أمية لأنه
~~لا قرابة بينه وبين عاصم لأنه هلال بن أمية بن عامر بن عبد قيس من بني واقف
~~وهو مالك بن امرئ القيس بن مالك بن الأوس فلا يجتمع مع بني عمرو بن عوف
~~الذي ينتهي عاصم إلى حلفهم إلا في مالك بن الأوس لأن عمرو بن عوف هو بن
~~مالك قوله فقال عاصم ما ابتليت بهذا إلا لقولي تقدم بيان المراد من ذلك لأن
~~عويمر بن عمرو كانت تحته بنت عاصم أو بنت أخيه فلذلك أضاف ذلك إلى نفسه
~~بقوله ما ابتليت وقوله إلا بقولي أي بسؤالي عما لم يقع كأنه قال فعوقبت
~~بوقوع ذلك في آل بيتي وزعم الداودي أن معناه أنه قال مثلا لو وجدت أحدا
~~يفعل ذلك لقتلته أو عير أحدا بذلك فابتلي به وكلامه أيضا بمعزل عن الواقع
~~فقد وقع في مرسل مقاتل بن حيان عند بن أبي حاتم فقال عاصم إنا لله وإنا
~~إليه راجعون هذا والله بسؤالي عن هذا الأمر بين الناس فابتليت به والذي كان
~~قال لو رأيته لضربته بالسيف هو سعد بن عبادة كما تقدم في باب الغيرة وقد
~~أورد الطبري من طريق أيوب عن عكرمة مرسلا ووصله بن مردويه بذكر بن عباس قال
~~لما نزلت والذين يرمون المحصنات قال سعد بن عبادة إن أنا رأيت لكاع يفجر
~~بها رجل فذكر القصة وفيه فوالله ما لبثوا إلا يسيرا حتى جاء هلال بن أمية
~~فذكر قصته وهو عند أبي داود في رواية عباد بن منصور عن عكرمة عن بن عباس
~~فوضح أن قول عاصم كان في قصة عويمر وقول سعد بن عبادة كان في قصة هلال
~~فالكلامان مختلفان وهو مما يؤيد تعدد ms08028 القصة ويؤيد التعدد أيضا أنه وقع في
~~آخر حديث بن عباس عند الحاكم قال بن عباس فما كان بالمدينة أكثر غاشية منه
~~وعند أبي داود وغيره قال عكرمة فكان بعد ذلك أميرا على مصر وما يدعى لأب
~~فهذا يدل على أن ولد الملاعنة عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم زمانا
~~وقوله على مصر أي من الأمصار وظن بعض شيوخنا أنه أراد مصر البلد المشهور
~~فقال فيه نظر لأن أمراء مصر معروفون معدودون ليس فيهم هذا ووقع في حديث عبد
~~الله بن جعفر عند بن سعد في الطبقات أن ولد الملاعنة عاش بعد ذلك سنتين
~~ومات فهذا أيضا مما يقوي التعدد والله أعلم قوله وكان ذلك الرجل أي الذي
~~رمى امرأته قوله مصفرا بضم أوله وسكون الصاد المهملة وفتح الفاء وتشديد
~~الراء أي قوي الصفرة وهذا لا يخالف قوله في حديث سهل أنه كان أحمر أو أشقر
~~لأن ذاك لونه الأصلي والصفرة عارضة وقوله قليل اللحم أي نحيف الجسم وقوله
~~سبط الشعر بفتح المهملة وكسر الموحدة هو ضد الجعودة قوله وكان الذي ادعى
~~عليه أنه وجده عند أهله آدم بالمد أي لونه قريب من السواد قوله خدلا بفتح
~~المعجمة ثم المهملة وتشديد اللام أي ممتلئ الساقين وقال أبو الحسين بن فارس
~~ممتلئ الأعضاء وقال الطبري لا يكون إلا مع غلظ العظم مع اللحم قوله كثير
~~اللحم أي في جميع جسده يحتمل أن تكون صفة شارحة لقوله خدلا بناء على أن
~~الخدل الممتليء البدن وأما على قول من قال أنه الممتليء الساق فيكون فيه
~~تعميم بعد تخصيص وزاد في رواية سليمان بن بلال الآتية جعدا قططا وقد تقدم
~~تفسيره في شرح حديث سهل قريبا وهذه الصفة موافقة للتي في حديث سهل بن سعد
~~حيث فيه عظيم الأليتين خدلج الساقين إلخ قوله فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اللهم بين يأتي الكلام عليه بعد أربعة أبواب قوله فجاءت في رواية
~~سليمان بن بلال فوضعت قوله فلاعن النبي صلى الله عليه وسلم بينهما ms08029 هذا
~~ظاهره أن الملاعنة بينهما تأخرت حتى وضعت فيحمل على أن قوله فلاعن معقب
~~بقوله فذهب به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بالذي وجد عليه امرأته
~~واعترض قوله وكان ذلك الرجل إلخ والحامل على ذلك
# PageV09P455
# ما قدمناه من الأدلة على أن رواية القاسم هذه موافقة لحديث سهل بن سعد
~~قوله لو كنت راجما بغير بينة تمسك به من قال إن نكول المرأة عن اللعان لا
~~يوجب عليها الحد وهو قول الأوزاعي وأصحاب الرأي واحتجوا بأن الحدود لا تثبت
~~بالنكول وبأن قوله صلى الله عليه وسلم لو كنت راجما لم يقع بسبب اللعان فقط
~~وقال أحمد إذا امتنعت تحبس وأهاب أن أقول ترجم لأنها لو أقرت صريحا ثم رجعت
~~لم ترجم فكيف ترجم إذا أبت الالتعان قوله فقال رجل لابن عباس في المجلس
~~يأتي بيانه في باب قول الإمام اللهم بين قريبا قوله قال أبو صالح وعبد الله
~~بن يوسف آدم خدلا يعني بسكون الدال ويقال بفتحها مخففا في الوجهين وبالسكون
~~ذكره أهل اللغة وأبو صالح هذا هو عبد الله بن صالح كاتب الليث وقد وقع في
~~بعض النسخ عن أبي ذر وقال لنا أبو صالح ورواية عبد الله بن يوسف وصلها
~~المؤلف في الحدود
### | (قوله باب صداق الملاعنة)
# أي بيان الحكم فيه وقد انعقد الإجماع على أن المدخول بها تستحق جميعه
~~واختلف في غير المدخول بها فالجمهور على أن لها النصف كغيرها من المطلقات
~~قبل الدخول وقيل بل لها جميعه قاله أبو الزناد والحكم وحماد وقيل لا شيء
~~لها أصلا قاله الزهري وروي عن مالك
# [5311] قوله أخبرنا إسماعيل هو المعروف بابن علية قوله قلت لابن عمر رجل
~~قذف امرأته أي ما الحكم فيه وقد أورده مسلم من وجه آخر عن سعيد بن جبير
~~فزاد في أوله قال لم يفرق المصعب يعني بن الزبير بين المتلاعنين أي حيث كان
~~أميرا على العراق قال سعد فذكرت ذلك لابن عمر ومن وجه آخر عن سعيد سئلت عن
~~المتلاعنين في امرأة مصعب ms08030 بن الزبير فما دريت ما أقول فمضيت إلى منزل بن
~~عمر بمكة الحديث وفيه فقلت يا أبا عبد الرحمن المتلاعنان أيفرق بينهما قال
~~سبحان الله نعم إن أول من سأل عن ذلك فلان بن فلان وعرف من قوله بمكة أن في
~~الرواية التي قبلها حذفا تقديره فسافرت إلى مكة فذكرت ذلك لابن عمر ووقع في
~~رواية عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن سعيد بن جبير قال كنا بالكوفة نختلف
~~في الملاعنة يقول بعضنا يفرق بينهما ويقول بعضنا لا يفرق ويؤخذ منه أن
~~الخلاف في ذلك كان قديما وقد استمر عثمان البتي من فقهاء البصرة على أن
~~اللعان لا يقتضي الفرقة كما تقدم نقله عنه وكأنه لم يبلغه حديث بن عمر قوله
~~فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أخوي بني العجلان سيأتي البحث فيه
~~بعد باب وتقدمت تسميتهما في حديث سهل بن سعد ووقع في رواية أبي أحمد
~~الجرجاني
# PageV09P456
# بين أحد بني العجلان بحاء ودال مهملتين وهو تصحيف قوله وقال الله يعلم إن
~~أحدكما لكاذب كذا للمستملي وسقطت اللام لغيره قوله فهل منكما تائب فأبيا
~~ظاهره أن ذلك كان قبل صدور اللعان بينهما وسيأتي أيضا قوله قال أيوب هو
~~موصول بالسند المبدأ به قوله فقال لي عمرو بن دينار أن في الحديث شيئا لا
~~أراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك إلى آخره حاصله أن عمرو
~~بن دينار وأيوب سمعا الحديث جميعا من سعيد بن جبير فحفظ فيه عمرو ما لم
~~يحفظه أيوب وقد بين ذلك سفيان بن عيينة حيث رواه عنهما جميعا في الباب الذي
~~بعد هذا فوقع في روايته عن عمرو بسنده قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للمتلاعنين حسابكما على الله أحدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال مالي قال لا
~~مال لك أما معنى قوله لا سبيل لك أي لا تسليط وأما قوله مالي فإنه فاعل فعل
~~محذوف كأنه لما سمع لا سبيل لك عليها قال أيذهب مالي والمراد به ms08031 الصداق قال
~~بن العربي قوله مالي أي الصداق الذي دفعته إليها فأجيب بأنك استوفيته
~~بدخولك عليها وتمكينها لك من نفسها ثم أوضح له ذلك بتقسيم مستوعب فقال إن
~~كنت صادقا فيما ادعيته عليها فقد استوفيت حقك منها قبل ذلك وإن كنت كذبت
~~عليها فذلك أبعد لك من مطالبتها لئلا تجمع عليها الظلم في عرضها ومطالبتها
~~بمال قبضته منك قبضا صحيحا تستحقه وعرف من هذه الرواية اسم القائل لا مال
~~لك حيث أبهم في حديث الباب بلفظ قيل لا مال لك مع أن النسائي رواه عن زياد
~~بن أيوب عن بن علية بلفظ قال لا مال لك وقوله فقد دخلت بها فسره في رواية
~~سفيان بلفظ فهو بما استحللت من فرجها وقوله فهو أبعد منك كذا عند النسائي
~~أيضا ووقع عند الإسماعيلي من رواية عثمان بن أبي شيبة عن بن علية فهو أبعد
~~لك وسيأتي قبل كتاب النفقات سواء من طريق عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير
~~بلفظ فذلك أبعد وأبعد لك منها وكرر لفظ أبعد تأكيدا قوله ذلك الإشارة إلى
~~الكذب لأنه مع الصدق يبعد عليه استحقاق إعادة المال ففي الكذب أبعد ويستفاد
~~من قوله فهو بما استحللت من فرجها أن الملاعنة لو أكذبت نفسها بعد اللعان
~~وأقرت بالزنا وجب عليها الحد لكن لا يسقط مهرها
### | (قوله باب قول الإمام للمتلاعنين إن أحدكما كاذب)
# فيه تغليب المذكر على المؤنث وقال عياض وتبعه
# PageV09P457
# النووي في قوله أحدكما رد على من قال من النحاة إن لفظ أحد لا يستعمل إلا
~~في النفي وعلى من قال منهم لا يستعمل إلا في الوصف وأنها لا توضع موضع واحد
~~ولا توقع موقعه وقد أجازه المبرد وجاء في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي
~~وبمعنى واحد اه قال الفاكهي هذا من أعجب ما وقع للقاضي مع براعته وحذقه فإن
~~الذي قاله النحاة إنما هو في أحد التي للعموم نحو ما في الدار من أحد وما
~~جاءني من أحد وأما أحد بمعنى واحد فلا خلاف ms08032 في استعمالها في الإثبات نحو قل
~~هو الله أحد ونحو فشهادة أحدهم ونحو أحدكما كاذب قوله فهل منكما من تائب
~~يحتمل أن يكون إرشادا لا أنه لم يحصل منهما ولا من أحدهما اعتراف ولأن
~~الزوج لو أكذب نفسه كانت توبة منه
# [5312] قوله سفيان قال عمرو هو بن دينار وفي رواية الحميدي عن سفيان
~~أنبأنا عمرو فذكره وقد بينت ما فيه في الذي قبله قوله قال سفيان حفظته من
~~عمرو هذا كلام علي بن عبد الله يريد بيان سماع سفيان له من عمرو قوله قال
~~أيوب هو موصول بالسند المبدأ به وليس بتعليق وحاصله أن الحديث كان عند
~~سفيان عن عمرو بن دينار وعن أيوب جميعا عن بن عمر وقد وقع في رواية الحميدي
~~عن سفيان قال وحدثنا أيوب في مجلس عمرو بن دينار فحدثه عمرو بحديثه هذا
~~فقال له أيوب أنت أحسن حديثا مني وقد بينت في الذي قبله سبب ذلك وهو أن فيه
~~عند عمرو ما ليس عند أيوب قوله فقال بإصبعيه هو من إطلاق القول على الفعل
~~وقوله وفرق سفيان بين السبابة والوسطى جملة معترضة أراد بها بيان الكيفية
~~والذي يظهر أنه لا يجزم بذلك إلا عن توقيف وقوله فرق النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلخ هو جواب السؤال قوله وقال الله يعلم أن أحدكما كاذب قال عياض
~~ظاهره أنه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان فيؤخذ منه عرض التوبة على
~~المذنب ولو بطريق الإجمال وأنه يلزم من كذبه التوبة من ذلك وقال الداودي
~~قال ذلك قبل اللعان تحذيرا لهما منه والأول أظهر وأولى بسياق الكلام قلت
~~والذي قاله الداودي أولى من جهة أخرى وهي مشروعية الموعظة قبل الوقوع في
~~المعصية بل هو أحرى مما بعد الوقوع وأما سياق الكلام فمحتمل في رواية بن
~~عمر للأمرين وأما حديث بن عباس فسياقه ظاهر فيما قال الداودي ففي رواية
~~جرير بن حازم عن أيوب عن عكرمة عن بن عباس عند الطبري والحاكم والبيهقي في
~~قصة هلال بن أمية قال ms08033 فدعاهما حين نزلت آية الملاعنة فقال الله يعلم أن
~~أحدكما كاذب فهل منكما تائب فقال هلال والله إني لصادق الحديث وقد قدمت أن
~~حديث بن عباس من رواية عكرمة في قصة غير القصة التي في حديث سهل بن سعد وبن
~~عمر فيصح الأمران معا باعتبار التعدد
### | (قوله باب التفريق بين المتلاعنين)
# ثبتت هذه الترجمة للمستملي وذكرها الإسماعيلي وثبت عند النسفي باب
# PageV09P458
# بلا ترجمة وسقط ذلك للباقين والأول أنسب وفيه حديث بن عمر من طريق عبيد
~~الله بن عمر العمري عن نافع من وجهين ولفظ الأول فرق بين رجل وامرأة قذفها
~~فأحلفهما ولفظ الثاني لاعن بين رجل وامرأة فأحلفهما ويؤخذ منه أن إطلاق
~~يحيى بن معين وغيره تخطئة الرواية بلفظ فرق بين المتلاعنين إنما المراد به
~~في حديث سهل بن سعد بخصوصه فقد أخرجه أبو داود من طريق سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عنه بهذا اللفظ وقال بعده لم يتابع بن عيينة على ذلك أحد ثم أخرج من
~~طريق بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن بن عمر فرق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان قال بن عبد البر لعل بن عيينة دخل
~~عليه حديث في حديث وذكر بن أبي خيثمة أن يحيى بن معين سئل عن الحديث فقال
~~أنه غلط قال بن عبد البر إن أراد من حديث سهل فسهل وإلا فهو مردود قلت تقدم
~~أيضا في حديث سهل من طريق بن جريج فكانت سنة في المتلاعنين لا يجتمعان أبدا
~~ولكن ظاهر سياقه أنه من كلام الزهري فيكون مرسلا وقد بينت من وصله وأرسله
~~في باب اللعان ومن طلق وعلى تقدير ذلك فقد ثبت هذا اللفظ من هذا الوجه
~~فتمسك به من قال إن الفرقة بين المتلاعنين لا تقع بنفس اللعان حتى يوقعها
~~الحاكم ورواية بن جريج المذكورة تؤيد أن الفرقة تقع بنفس اللعان وعلى تقدير
~~إرسالها فقد جاء عن بن عمر بلفظه عند الدارقطني ويتأيد بذلك قول من حمل
~~التفريق في ms08034 حديث الباب على أنه بيان حكم لا إيقاع فرقة واحتجوا أيضا بقوله
~~في الرواية الأخرى لا سبيل لك عليها وتعقب بأن ذلك وقع جوابا لسؤال الرجل
~~عن ماله الذي أخذته منه وأجيب بأن العبرة بعموم اللفظ وهو نكرة في سياق
~~النفي فيشمل المال والبدن ويقتضي نفي تسليطه عليها بوجه من الوجوه ووقع في
~~آخر حديث بن عباس عند أبي داود وقضى أن ليس عليه نفقة ولا سكنى من أجل
~~أنهما يفترقان بغير طلاق ولا متوفى عنها وهو ظاهر في أن الفرقة وقعت بينهما
~~بنفس اللعان ويستفاد منه أن قوله في حديث سهل فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بفراقها أن الرجل إنما طلقها قبل أن يعلم أن
~~الفرقة تقع بنفس اللعان فبادر إلى تطليقها لشدة نفرته منها واستدل بقوله لا
~~يجتمعان أبدا على أن فرقة اللعان على التأبيد وأن الملاعن لو أكذب نفسه لم
~~يحل له أن يتزوجها بعد وقال بعضهم يجوز له أن يتزوجها وإنما يقع باللعان
~~طلقة واحدة بائنة هذا قول حماد وأبي حنيفة ومحمد بن الحسن وصح عن سعيد بن
~~المسيب قالوا ويكون الملاعن إذا أكذب نفسه خاطبا من الخطاب وعن الشعبي
~~والضحاك إذا أكذب نفسه ردت إليه امرأته قال بن عبد البر هذا عندي قول ثالث
~~قلت ويحتمل أن يكون معنى قوله ردت إليه أي بعد العقد الجديد فيوافق الذي
~~قبله قال بن السمعاني لم أقف على دليل لتأبيد الفرقة من حيث النظر وإنما
~~المتبع في ذلك النص وقال بن عبد البر أبدى بعض أصحابنا له فائدة وهو أن لا
~~يجتمع ملعون مع غير ملعون لأن أحدهما ملعون في الجملة بخلاف ما إذا تزوجت
~~المرأة غير الملاعن فإنه لا يتحقق وتعقب بأنه لو كان كذلك لامتنع عليهما
~~معا التزويج لأنه يتحقق أن أحدهما ملعون ويمكن أن يجاب بأن في هذه الصورة
~~افترقا في الجملة قال السمعاني وقد أورد بعض الحنفية أن قوله المتلاعنان
~~يقتضي أن فرقة التأبيد يشترط لها أن يقع ms08035 التلاعن من الزوجين والشافعية
~~يكتفون في التأبيد بلعان الزوج فقط كما تقدم وأجاب بأنه لما كان لعانه بسبب
~~لعانها وصريح لفظ اللعن يوجد في جانبه دونها سمي الموجود منه ملاعنة ولأن
~~لعانه سبب في إثبات الزنا عليها فيستلزم انتفاء نسب الولدية فينتفي الفراش
~~فإذا انتفى الفراش انقطع النكاح فإن قيل إذا أكذب الملاعن نفسه يلزم ارتفاع
~~الملاعنة حكما وإذا
# PageV09P459
# ارتفعت صارت المرأة محل استمتاع قلنا اللعان عندكم شهادة والشاهد إذا رجع
~~بعد الحكم لم يرتفع الحكم وأما عندنا فهو يمين واليمين إذا صارت حجة وتعلق
~~بها الحكم لا ترتفع فإذا أكذب نفسه فقد زعم أنه لم يوجد منه ما يسقط الحد
~~عنه فيجب عليه الحد ولا يرتفع موجب اللعان
### | (قوله باب يلحق الولد بالملاعنة)
# أي إذا انتفى الزوج منه قبل الوضع أو بعده
# [5315] قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم لاعن بين رجل وامرأته فانتفى من
~~ولدها قال الطيبي الفاء سببية أي الملاعنة سبب الانتفاء فإن أراد أن
~~الملاعنة سبب ثبوت الانتفاء فجيد وإن أراد أن الملاعنة سبب وجود الانتفاء
~~فليس كذلك فإنه إن لم يتعرض لنفي الولد في الملاعنة لم ينتف والحديث في
~~الموطأ بلفظ وانتفى بالواو لا بالفاء وذكر بن عبد البر أن بعض الرواة عن
~~مالك ذكره بلفظ وانتقل يعني بقاف بدل الفاء ولام آخره وكأنه تصحيف وإن كان
~~محفوظا فمعناه قريب من الأول وقد تقدم الحديث في تفسير النور من وجه آخر عن
~~نافع بلفظ أن رجلا رمى امرأته وانتفى من ولدها فأمرهما النبي صلى الله عليه
~~وسلم فتلاعنا فوضح أن الانتفاء سبب الملاعنة لا العكس واستدل بهذا الحديث
~~على مشروعية اللعان لنفي الولد وعن أحمد ينتفي الولد بمجرد اللعان ولو لم
~~يتعرض الرجل لذكره في اللعان وفيه نظر لأنه لو استلحقه لحقه وإنما يؤثر
~~لعان الرجل دفع حد القذف عنه وثبوت زنا المرأة ثم يرتفع عنها الحد
~~بالتعانها وقال الشافعي إن نفى الولد في الملاعنة انتفى وإن لم يتعرض له
~~فله أن يعيد اللعان لانتفائه ms08036 ولا إعادة على المرأة وإن أمكنه الرفع إلى
~~الحاكم فأخر بغير عذر حتى ولدت لم يكن له أن ينفيه كما في الشفعة واستدل به
~~على أنه لا يشترط في نفي الحمل تصريح الرجل بأنها ولدت من زنا ولا أنه
~~استبرأها بحيضة وعن المالكية يشترط ذلك واحتج بعض من خالفهم بأنه نفى الحمل
~~عنه من غير أن يتعرض لذلك بخلاف اللعان الناشيء عن قذفها واحتج الشافعي بأن
~~الحامل قد تحيض فلا معنى لاشتراط الاستبراء قال بن العربي ليس عن هذا جواب
~~مقنع قوله ففرق بينهما وألحق الولد بالمرأة قال الدارقطني تفرد مالك بهذه
~~الزيادة قال بن عبد البر ذكروا أن مالكا تفرد بهذه اللفظة في حديث بن عمر
~~وقد جاءت من أوجه أخرى في حديث سهل بن سعد كما تقدم من رواية يونس عن
~~الزهري عند أبي داود بلفظ ثم خرجت حاملا فكان الولد إلى أمه ومن رواية
~~الأوزاعي عن الزهري وكان الولد يدعى إلى أمه ومعنى قوله ألحق الولد بأمه أي
~~صيره لها وحدها ونفاه عن الزوج فلا توارث بينهما وأما أمه فترث منه ما فرض
~~الله لها كما وقع صريحا في حديث سهل بن سعد كما تقدم في شرح حديثه في آخره
~~وكان ابنها يدعى لأمه ثم جرت السنة في ميراثها أنها ترثه ويرث منها ما فرض
~~الله لها وقيل معنى إلحاقه بأمه أنه صيرها له أبا وأما فترث جميع ماله إذا
~~لم يكن له وارث آخر من ولد ونحوه وهو قول بن مسعود وواثلة وطائفة ورواية عن
~~أحمد وروى أيضا عن بن القاسم وعنه معناه أن عصبة أمه تصير عصبة له وهو قول
~~علي وبن عمر والمشهور عن أحمد وقيل ترثه أمه وإخوته منها بالفرض والرد وهو
~~قول أبي عبيد ومحمد بن الحسن ورواية عن أحمد
# PageV09P460
# قال فإن لم يرثه ذو فرض بحال فعصبته عصبة أمه واستدل به على أن الولد
~~المنفي باللعان لو كان بنتا حل للملاعن نكاحها وهو وجه شاذ لبعض الشافعية
~~والأصح كقول الجمهور أنها ms08037 تحرم لأنها ربيبته في الجملة
### | (قوله باب قول الإمام اللهم بين)
# قال بن العربي ليس معنى هذا الدعاء طلب ثبوت صدق أحدهما فقط بل معناه أن
~~تلد ليظهر الشبه ولا يمتنع دلالتها بموت الولد مثلا فلا يظهر البيان
~~والحكمة فيه ردع من شاهد ذلك عن التلبس بمثل ما وقع لما يترتب على ذلك من
~~القبح ولو ان درا الحد
# [5316] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس ويحيى بن سعيد هو الأنصاري
~~قوله أخبرني عبد الرحمن بن القاسم ثبتت هذه الرواية وكذا رواية الليث
~~السابقة قبل أربعة أبواب أن رواية بن جريج عن يحيى بن سعيد عن القاسم التي
~~أخرجها الشافعي وغيره وقعت فيها تسوية ويحيى وإن كان سمع من القاسم لكنه ما
~~سمع هذا الحديث إلا من ولده عبد الرحمن عنه قوله فوضعت شبيها بالرجل الذي
~~ذكر زوجها أنه وجد عندها فلاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما ظاهره
~~أن الملاعنة تأخرت إلى وضع المرأة لكن قد أوضحت أن رواية بن عباس هذه هي في
~~القصة التي في حديث سهل بن سعد وتقدم قبل من حديث سهل أن اللعان وقع بينهما
~~قبل أن تضع فعلى هذا تكون الفاء في قوله فلاعن معقبة بقوله فأخبره بالذي
~~وجد عليه امرأته وأما قوله وكان ذلك الرجل مصفرا إلخ فهو كلام اعترض بين
~~الجملتين ويحتمل على بعد أن تكون الملاعنة وقعت مرة بسبب القذف وأخرى بسبب
~~الانتفاء والله أعلم قوله فقال رجل لابن عباس هذا السائل هو عبد الله بن
~~شداد بن الهاد وهو بن خالة بن عباس سماه أبو الزناد عن القاسم بن محمد في
~~هذا الحديث كما سيأتي في كتاب الحدود قوله كانت تظهر في الإسلام السوء أي
~~كانت تعلن بالفاحشة ولكن لم يثبت عليها ذلك ببينة ولا اعتراف قال الداودي
~~فيه جواز عيب من يسلك مسالك السوء وتعقب بان بن عباس لم يسمها فإن أراد
~~إظهار العيب على الإبهام فمحتمل وقد مضى في التفسير في رواية عكرمة عن بن
~~عباس ms08038 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي
~~ولها شأن أي لولا ما سبق من حكم الله أي أن اللعان يدفع الحد عن
# PageV09P461
# المرأة لأقمت عليها الحد من أجل الشبه الظاهر بالذي رميت به ويستفاد منه
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يحكم بالاجتهاد فيما لم ينزل عليه فيه وحي خاص
~~فإذا أنزل الوحي بالحكم في تلك المسألة قطع النظر وعمل بما نزل وأجرى الأمر
~~على الظاهر ولو قامت قرينة تقتضي خلاف الظاهر وفي أحاديث اللعان من الفوائد
~~غير ما تقدم أن المفتي إذا سئل عن واقعة ولم يعلم حكمها ورجا أن يجد فيها
~~نصا لا يبادر إلى الاجتهاد فيها وفيه الرحلة في المسألة النازلة لأن سعيد
~~بن جبير رحل من العراق إلى مكة من أجل مسألة الملاعنة وفيه إتيان العالم في
~~منزله ولو كان في قائلته إذا عرف الآتي أنه لا يشق عليه وفيه تعظيم العالم
~~ومخاطبته بكنيته وفيه التسبيح عند التعجب وإشعار بسعة علم سعيد بن جبير لأن
~~بن عمر عجب من خفاء مثل هذا الحكم عليه ويحتمل أن يكون تعجبه لعلمه بأن
~~الحكم المذكور كان مشهورا من قبل فتعجب كيف خفي على بعض الناس وفيه بيان
~~اوليات الأشياء والعناية بمعرفتها لقول بن عمر أول من سأل عن ذلك فلان وقول
~~أنس أول لعان كان وفيه أن البلاء موكل بالمنطق وأنه إن لم يقع بالناطق وقع
~~بمن له به وصله وأن الحاكم يردع الخصم عن التمادي على الباطل بالموعظة
~~والتذكير والتحذير ويكرر ذلك ليكون أبلغ وفيه ارتكاب أخف المفسدتين بترك
~~أثقلهما لأن مفسدة الصبر على خلاف ما توجبه الغيرة مع قبحه وشدته أسهل من
~~الإقدام على القتل الذي يؤدي إلى الاقتصاص من القاتل وقد نهج له الشارع
~~سبيلا إلى الراحة منها إما بالطلاق وإما باللعان وفيه أن الاستفهام بأرأيت
~~كان قديما وأن خبر الواحد يعمل به إذا كان ثقة وأنه يسن للحاكم وعظ
~~المتلاعنين عند إرادة التلاعن ويتأكد عند الخامسة ونقل ms08039 بن دقيق العيد عن
~~الفقهاء أنهم خصوه بالمرأة عند إرادة تلفظها بالغضب واستشكله بما في حديث
~~بن عمر لكن قد صرح جماعة من الشافعية وغيرهم باستحباب وعظهما معا وفيه ذكر
~~الدليل مع بيان الحكم وفيه كراهة المسائل التي يترتب عليها هتك المسلم أو
~~التوصل إلى أذيته بأي سبب كان وفي كلام الشافعي إشارة إلى أن كراهة ذلك
~~كانت خاصة بزمنه صلى الله عليه وسلم من أجل نزول الوحي لئلا تقع المسألة عن
~~شيء مباح فيقع التحريم بسبب المسألة وقد ثبت في الصحيح أعظم المسلمين جرما
~~من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته وقد استمر جماعة من السلف على
~~كراهة السؤال عما لم يقع لكن عمل الأكثر على خلافه فلا يحصى ما فرعه
~~الفقهاء من المسائل قبل وقوعها وفيه أن الصحابة كانوا يسألون عن الحكم الذي
~~لم ينزل فيه وحي وفيه أن للعالم إذا كره السؤال أن يعيبه ويهجنه وأن من لقي
~~شيئا من المكروه بسبب غيره يعاتبه عليه وأن المحتاج إلى معرفة الحكم لا
~~يرده كراهة العالم لما سأل عنه ولا غضبه عليه ولا جفاؤه له بل يعاود
~~ملاطفته إلى أن يقضي حاجته وأن السؤال عما يلزم من أمور الدين مشروع سرا
~~وجهرا وأن لا عيب في ذلك على السائل ولو كان مما يستقبح وفيه التحريض على
~~التوبة والعمل بالستر وانحصار الحق في أحد الجانبين عند تعذر الواسطة لقوله
~~إن أحدكما كاذب وأن الخصمين المتكاذبين لا يعاقب واحد منهما وإن أحاط العلم
~~بكذب أحدهما لا بعينه وفيه أن اللعان إذا وقع سقط حد القذف عن الملاعن
~~للمرأة وللذي رميت به لأنه صرح في بعض طرقه بتسمية المقذوف ومع ذلك لم ينقل
~~أن القاذف حد قال الداودي لم يقل به مالك لأنه لم يبلغه الحديث ولو بلغه
~~لقال به وأجاب بعض من قال يحد من المالكية والحنفية بأن المقذوف لم يطلب
~~وهو حقه فلذلك لم ينقل أن القاذف حد لأن الحد سقط من أصله باللعان وذكر
~~عياض أن ms08040 بعض أصحابهم اعتذر عن ذلك بأن شريكا كان يهوديا وقد بينت ما فيه في
~~باب يبدأ الرجل بالتلاعن وفيه أنه ليس على الإمام أن يعلم المقذوف بما
# PageV09P462
# وقع من قاذفه وفيه أن الحامل تلاعن قبل الوضع لقوله في الحديث انظروا فإن
~~جاءت به إلخ كما تقدم في حديث سهل وفي حديث بن عباس وعند مسلم من حديث بن
~~مسعود فجاء يعني الرجل هو وامرأته فتلاعنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعلها أن تجيء به أسود جعدا فجاءت به أسود جعدا وبه قال الجمهور خلافا لمن
~~أبى ذلك من أهل الرأي معتلا بأن الحمل لا يعلم لأنه قد يكون نفخة وحجة
~~الجمهور أن اللعان شرع لدفع حد القذف عن الرجل ودفع حد الرجم عن المرأة فلا
~~فرق بين أن تكون حاملا أو حائلا ولذلك يشرع اللعان مع الآيسة وقد اختلف في
~~الصغيرة فالجمهور على أن الرجل إذا قذفها فله أن يلتعن لدفع حد القذف عنه
~~دونها واستدل به على أن لا كفارة في اليمين الغموس لأنها لو وجبت لبينت في
~~هذه القصة وتعقب بأنه لم يتعين الحانث وأجيب بأنه لو كان واجبا لبينه مجملا
~~بأن يقول مثلا فليكفر الحانث منكما عن يمينه كما أرشد أحدهما إلى التوبة
~~وفي قوله عليه السلام البينة وإلا حد في ظهرك دلالة على أن القاذف لو عجز
~~عن البينة فطلب تحليف المقذوف لا يجاب لأن الحصر المذكور لم يتغير منه إلا
~~زيادة مشروعية اللعان وفيه جواز ذكر الأوصاف المذمومة عند الضرورة الداعية
~~إلى ذلك ولا يكون ذلك من الغيبة المحرمة واستدل به على أن اللعان لا يشرع
~~إلا لمن ليست له بينة وفيه نظر لأنه لو استطاع إقامة البينة على زناها ساغ
~~له أن يلاعنها لنفي الولد لأنه لا ينحصر في الزنا وبه قال مالك والشافعي
~~ومن تبعهما وفيه أن الحكم يتعلق بالظاهر وأمر السرائر موكول إلى الله تعالى
~~قال بن التين وبه احتج الشافعي على قبول توبة الزنديق وفيه نظر لأن الحكم
~~يتعلق بالظاهر ms08041 فيما لا يتعلق فيه حكم للباطن والزنديق قد علم باطنه بما
~~تقدم فلا يقبل منه ظاهر ما يبديه بعد ذلك كذا قال وحجة الشافعي ظاهرة لأنه
~~صلى الله عليه وسلم قد تحقق أن أحدهما كاذب وكان قادرا على الاطلاع على عين
~~الكاذب لكن أخبر أن الحكم بظاهر الشرع يقتضي أنه لا ينقب عن البواطن وقد
~~لاحت القرائن بتعيين الكاذب في المتلاعنين ومع ذلك فأجراهما على حكم الظاهر
~~ولم يعاقب المرأة ويستفاد منه أن الحاكم لا يكتفي بالمظنة والإشارة في
~~الحدود إذا خالفت الحكم الظاهر كيمين المدعى عليه إذا أنكر ولا بينة واستدل
~~به الشافعي على إبطال الاستحسان لقوله لولا الأيمان لكان لي ولها شأن وفيه
~~أن الحاكم إذا بذل وسعه واستوفى الشرائط لا ينقض حكمه إلا إن ظهر عليه
~~إخلال شرط أو تفريط في سبب وفيه أن اللعان يشرع في كل امرأة دخل بها أو لم
~~يدخل ونقل فيه بن المنذر الإجماع وفي صداق غير المدخول بها خلاف للحنابلة
~~تقدمت الإشارة إليه في بابه فلو نكح فاسدا أو طلق بائنا فولدت فأراد نفي
~~الولد فله الملاعنة وقال أبو حنيفة يلحقه الولد ولا نفي ولا لعان لأنها
~~أجنبية وكذا لو قذفها ثم أبانها بثلاث فله اللعان وقال أبو حنيفة لا وقد
~~أخرج بن أبي شيبة عن هشيم عن مغيرة قال الشعبي إذا طلقها ثلاثا فوضعت
~~فانتفى منه فله أن يلاعن فقال له الحارث إن الله يقول والذين يرمون ازواجهم
~~أفتراها له زوجة فقال الشعبي إني لأستحي من الله إذا رأيت الحق أن لا أرجع
~~إليه فلو التعن ثلاث مرات فقط فالتعنت المرأة مثله ففرق الحاكم بينهما لم
~~تقع الفرقة عند الجمهور لأن ظاهر القرآن أن الحد وجب عليهما وأنه لا يندفع
~~إلا بما ذكر فيتعين الإتيان بجميعه وقال أبو حنيفة أخطأ السنة وتحصل الفرقة
~~لأنه أتى بالأكثر فتعلق به الحكم واستدل به على أن الالتعان ينتفي به الحمل
~~خلافا لأبي حنيفة ورواية عن أحمد لقوله انظروا فإن جاءت به إلخ فإن ms08042 الحديث
~~ظاهر في أنها كانت حاملا وقد ألحق الولد مع ذلك بأمه وفيه جواز الحلف على
~~ما يغلب على الظن ويكون المستند
# PageV09P463
# التمسك بالأصل أو قوة الرجاء من الله عند تحقق الصدق لقول من سأله هلال
~~والله ليجلدنك ولقول هلال والله لا يضربني وقد علم أني رأيت حتى استفتيت
~~وفيه أن اليمين التي يعتد بها في الحكم ما يقع بعد إذن الحاكم لأن هلالا
~~قال والله إني لصادق ثم لم يحتسب بها من كلمات اللعان الخمس وتمسك به من
~~قال بإلغاء حكم القافة وتعقب بأن إلغاء حكم الشبه هنا إنما وقع حيث عارضه
~~حكم الظاهر بالشرع وإنما يعتبر حكم القافة حيث لا يوجد ظاهر يتمسك به ويقع
~~الاشتباه فيرجع حينئذ إلى القافة والله أعلم
### | (قوله باب إذا طلقها ثلاثا ثم تزوجت بعد العدة زوجا غيره فلم يمسها)
# أي هل تحل للأول إن طلقها الثاني بغير مسيس تنبيه لم يفرد كتاب العدة عن
~~كتاب اللعان فيما وقفت عليه من النسخ ووقع في شرح بن بطال قبل الباب الذي
~~يلي هذا وهو باب واللائي يئسن من المحيض كتاب العدة ولبعضهم أبواب العدة
~~والأولى إثبات ذلك هنا فإن هذا الباب لا تعلق له باللعان لأن الملاعنة لا
~~تعود للذي لاعن منها ولو تزوجت غيره سواء جامعها أم لم يجامع
# [5317] قوله يحيى هو بن سعيد القطان وهشام هو بن عروة وقوله حدثني عثمان
~~بن أبي شيبة إلخ ساقه على لفظ عبدة وإنما احتاج إلى رواية يحيى لتصريح هشام
~~في روايته بقوله حدثني أبي قوله إن رفاعة القرظي هو رفاعة القرظي بن سموأل
~~بفتح المهملة والميم وسكون الواو بعدها همزة ثم لام والقرظي بالقاف والظاء
~~المعجمة وقد تقدم ضبط قريظة والنضير في أوائل المغازي قوله تزوج امرأة في
~~رواية عمرو بن علي عند الإسماعيلي امرأة من بني قريظة وسماها مالك من حديث
~~عبد الرحمن بن الزبير نفسه كما أخرجه بن وهب والطبراني والدارقطني في
~~الغرائب موصولا وهو في الموطأ مرسل تميمة بنت وهب وهي بمثناة ms08043 واختلف هل هي
~~بفتحها أو بالتصغير والثاني أرجح ووقع مجزوما به في النكاح لسعيد بن أبي
~~عروبة من روايته عن قتادة وقيل اسمها سهيمة بسين مهملة مصغر أخرجه أبو نعيم
~~وكأنه تصحيف وعند بن منده أميمة بألف أخرجها من طريق أبي صالح عن بن عباس
~~وسمي أباها الحارث وهي واحدة اختلف في التلفظ باسمها والراجح الأول قوله ثم
~~طلقها فتزوجت آخر سماه مالك في روايته عبد الرحمن بن الزبير وأبوه بفتح
~~الزاي واتفقت الروايات كلها عن هشام بن عروة أن الزوج الأول رفاعة والثاني
~~عبد الرحمن وكذا قال عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبي عروبة في كتاب
~~النكاح له عن قتادة أن تميمة بنت أبي عبيد القرظية كانت تحت رفاعة فطلقها
~~فخلف عليها عبد الرحمن بن الزبير وتسميته لأبيها لا تنافي رواية مالك فلعل
~~اسمه وهب وكنيته أبو عبيد إلا ما وقع عند بن إسحاق في المغازي من رواية
~~سلمة بن الفضل عنه وتفرد به عنه عن هشام عن أبيه قال كانت امرأة من قريظة
# PageV09P464
# يقال لها تميمة تحت عبد الرحمن بن الزبير فطلقها فتزوجها رفاعة ثم فارقها
~~فأرادت أن ترجع إلى عبد الرحمن بن الزبير وهو مع إرساله مقلوب والمحفوظ ما
~~اتفق عليه الجماعة عن هشام وقد وقع لامرأة أخرى قريب من قصتها فأخرج
~~النسائي من طريق سليمان بن يسار عن عبيد الله بن العباس أي بن عبد المطلب
~~أن الغميصاء أو الرميصاء أتت النبي صلى الله عليه وسلم تشكو من زوجها أنه
~~لا يصل إليها فلم يلبث أن جاء فقال إنها كاذبة ولكنها تريد أن ترجع إلى
~~زوجها الأول فقال ليس ذلك لها حتى تذوق عسيلته ورجاله ثقات لكن اختلف فيه
~~على سليمان بن يسار ووقع عند شيخنا في شرح الترمذي عبد الله بن عباس مكبر
~~وتعقب على بن عساكر والمزي أنهما لم يذكرا هذا الحديث في الأطراف ولا تعقب
~~عليهما فإنهما ذكراه في مسند عبيد الله بالتصغير وهو الصواب وقد اختلف في
~~سماعه من النبي ms08044 صلى الله عليه وسلم إلا أنه ولد في عصره فذكر لذلك في
~~الصحابة واسم زوج الغميصاء هذه عمرو بن حزم أخرجه الطبراني وأبو مسلم الكجي
~~وأبو نعيم في الصحابة من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أن عمرو بن حزم طلق الغميصاء فتزوجها رجل قبل أن يمسها فأرادت أن
~~ترجع إلى زوجها الأول الحديث ولم أعرف اسم زوجها الثاني ووقعت لثالثة قصة
~~أخرى مع رفاعة رجل آخر غير الأول والزوج الثاني عبد الرحمن بن الزبير أيضا
~~أخرجه مقاتل بن حيان في تفسيره ومن طريقه بن شاهين في الصحابة ثم أبو موسى
~~في قوله تعالى فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره قال نزلت في عائشة بنت
~~عبد الرحمن بن عقيل النضرية كانت تحت رفاعة بن وهب بن عتيك وهو بن عمها
~~فطلقها طلاقا بائنا فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير ثم طلقها فأتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت إنه طلقني قبل أن يمسني أفأرجع إلى بن عمي زوجي
~~الأول قال لا الحديث وهذا الحديث إن كان محفوظا فالواضح من سياقه أنها قصة
~~أخرى وأن كلا من رفاعة القرظي ورفاعة النضري وقع له مع زوجة له طلاق فتزوج
~~كلا منهما عبد الرحمن بن الزبير فطلقها قبل أن يمسها فالحكم في قصتهما متحد
~~مع تغاير الأشخاص وبهذا يتبين خطأ من وحد بينهما ظنا منه أن رفاعة بن سموأل
~~هو رفاعة بن وهب فقال اختلف في امرأة رفاعة على خمسة أقوال فذكر الاختلاف
~~في النطق بتميمة وضم إليها عائشة والتحقيق ما تقدم ووقعت لأبي ركانة قصة
~~أخرى سأذكرها آخر هذا الباب قوله فأتت النبي صلى الله عليه وسلم في الكلام
~~حذف تقديره يظهر من الروايات الأخرى فعند المصنف من طريق أبي معاوية عن
~~هشام فتزوجت زوجا غيره فلم يصل منها إلى شيء يريده وعند أبي عوانة من طريق
~~الدراوردي عن هشام فنكحها عبد الرحمن بن الزبير فاعترض عنها وكذا في رواية
~~مالك بن عبد ms08045 الرحمن بن الزبير نفسه وزاد فلم يستطع أن يمسها وقوله فاعترض
~~بضم المثناة وآخره ضاد معجمة أي حصل له عارض حال بينه وبين إتيانها إما من
~~الجن وإما من المرض قوله فذكرت له أنه لا يأتيها وقع في رواية أبي معاوية
~~عن هشام فلم يقربني إلا هنة واحدة ولم يصل مني إلى شيء والهنة بفتح الهاء
~~وتخفيف النون المرة الواحدة الحقيرة قوله وإنه ليس معه إلا مثل هدبة بضم
~~الهاء وسكون المهملة بعدها موحدة مفتوحة هو طرف الثوب الذي لم ينسج مأخوذ
~~من هدب العين وهو شعر الجفن وأرادت أن ذكره يشبه الهدبة في الاسترخاء وعدم
~~الانتشار واستدل به على أن وطء الزوج الثاني لا يكون محللا ارتجاع الزوج
~~الأول للمرأة إلا إن كان حال وطئه منتشرا فلو كان ذكره أشل أو كان هو عنينا
~~أو طفلا لم يكف على أصح قولي العلماء وهو الأصح عند الشافعية أيضا قوله
~~فقال لا هكذا وقع من هذا الوجه مختصرا ووقع في رواية أبي معاوية عن هشام بن
~~عروة كما
# PageV09P465
# تقدم قريبا في باب من قال لامرأته أنت علي حرام ولم يكن معه إلا مثل
~~الهدبة فلم يقربني إلا هنة واحدة ولم يصل مني إلى شيء أفأحل لزوجي الأول
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الأول الحديث وفي رواية
~~الزهري عن عروة كما تقدم أيضا في أوائل الطلاق وإنما معه مثل الهدبة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا الحديث
~~وسيأتي في اللباس من طريق أيوب عن عكرمة أن رفاعة طلق امرأته فتزوجها عبد
~~الرحمن بن الزبير قالت عائشة فجاءت وعليها خمار أخضر فشكت إليها أي إلى
~~عائشة من زوجها وأرتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والنساء يبصرن بعضهن بعضا قالت عائشة ما رأيت ما يلقى المؤمنات لجلدها أشد
~~خضرة من ثوبها وسمع زوجها فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله مالي
~~إليه من ذنب إلا ms08046 أن ما معه ليس بأغنى عني من هذه وأخذت هدبة من ثوبها فقال
~~كذبت والله يا رسول الله إني لأنفضها نفض الأديم ولكنها ناشزة تريد رفاعة
~~قال فإن كان ذلك لم تحل له الحديث وكأن هذه المراجعة بينهما هي التي حملت
~~خالد بن سعيد بن العاص على قوله الذي وقع في رواية الزهري عن عروة فإن في
~~آخر الحديث كما سيأتي في كتاب اللباس من طريق شعيب عنه قال فسمع خالد بن
~~سعيد قولها وهو بالباب فقال يا أبا بكر ألا تنهى هذه عما تجهر به عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوالله ما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~التبسم وفيه ما كان الصحابة عليه من سلوك الأدب بحضرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإنكارهم على من خالف ذلك بفعله أو قوله لقول خالد بن سعيد لأبي بكر
~~الصديق وهو جالس ألا تنهى هذه وإنما قال خالد ذلك لأنه كان خارج الحجرة
~~فاحتمل عنده أن يكون هناك ما يمنعه من مباشرة نهيها بنفسه فأمر به أبا بكر
~~لكونه كان جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم مشاهدا لصورة الحال ولذلك
~~لما رأى أبو بكر النبي صلى الله عليه وسلم يتبسم عند مقالتها لم يزجرها
~~وتبسمه صلى الله عليه وسلم كان تعجبا منها إما لتصريحها بما يستحي النساء
~~من التصريح به غالبا وإما لضعف عقل النساء لكون الحامل لها على ذلك شدة
~~بغضها في الزوج الثاني ومحبتها في الرجوع إلى الزوج الأول ويستفاد منه جواز
~~وقوع ذلك تنبيه وقع في جميع الطرق من قول خالد بن سعيد لأبي بكر ألا تنهى
~~هذه عما تجهر به أي ترفع به صوتها وذكره الداودي بلفظ تهجر بتقديم التاء
~~على الجيم والهجر بضم الهاء الفحش من القول والمعنى هنا عليه لكن الثابت في
~~الروايات ما ذكرته وذكر عياض أنه وقع كذلك في غير الصحيح وتقدم البحث في
~~الشهادات مع من استدل بكلام خالد هذا لجواز الشهادة على الصوت قوله حتى
~~تذوقي ms08047 عسيلته ويذوق عسيلتك كذا في الموضعين بالتصغير واختلف في توجيهه فقيل
~~هي تصغير العسل لأن العسل مؤنث جزم به الفزاز ثم قال وأحسب التذكير لغة
~~وقال الأزهري يذكر ويؤنث وقيل لأن العرب إذا حفرت الشيء أدخلت فيه هاء
~~التأنيث ومن ذلك قولهم دريهمات فجمعوا الدرهم جمع المؤنث عند إرادة التحقير
~~وقالوا أيضا في تصغير هند هنيدة وقيل التأنيث باعتبار الوطأة إشارة إلى
~~أنها تكفي في المقصود من تحليلها للزوج الأول وقيل المراد قطعة من العسل
~~والتصغير التقليل إشارة إلى أن القدر القليل كاف في تحصيل الحل قال الأزهري
~~الصواب أن معنى العسيلة حلاوة الجماع الذي يحصل بتغييب الحشفة في الفرج
~~وأنث تشبيها بقطعة من عسل وقال الداودي صغرت لشدة شبهها بالعسل وقيل معنى
~~العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن البصري وقال جمهور العلماء ذوق
~~العسيلة كناية عن المجامعة وهو تغييب حشفة الرجل في فرج المرأة وزاد الحسن
~~البصري حصول الإنزال وهذا الشرط انفرد به
# PageV09P466
# عن الجماعة قاله بن المنذر وآخرون وقال بن بطال شذ الحسن في هذا وخالفه
~~سائر الفقهاء وقالوا يكفي من ذلك ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب كمال
~~الصداق ويفسد الحج والصوم قال أبو عبيد العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل
~~شيء تستلذه عسلا وهو في التشديد يقابل قول سعيد بن المسيب في الرخصة ويرد
~~قول الحسن أن الإنزال لو كان شرطا لكان كافيا وليس كذلك لأن كلا منهما إذا
~~كان بعيد العهد بالجماع مثلا أنزل قبل تمام الإيلاج وإذا أنزل كل منهما قبل
~~تمام الإيلاج لم يذق عسيلة صاحبه لا إن فسرت العسيلة بالامناء ولا بلذة
~~الجماع قال بن المنذر أجمع العلماء على اشتراط الجماع لتحل للأول إلا سعيد
~~بن المسيب ثم ساق بسنده الصحيح عنه قال يقول الناس لا تحل للأول حتى
~~يجامعها الثاني وأنا أقول إذا تزوجها تزويجا صحيحا لا يريد بذلك إحلالها
~~للأول فلا بأس أن يتزوجها الأول وهكذا أخرجه بن أبي شيبة وسعيد بن منصور
~~وفيه تعقب على من استبعد صحته عن ms08048 سعيد قال بن المنذر وهذا القول لا نعلم
~~أحدا وافقه عليه إلا طائفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فأخذ بظاهر
~~القرآن قلت سياق كلامه يشعر بذلك وفيه دلالة على ضعف الخبر الوارد في ذلك
~~وهو ماأخرجه النسائي من رواية شعبة عن علقمة بن مرثد عن سالم بن رزين عن
~~سالم بن عبد الله عن سعيد بن المسيب عن بن عمر رفعه في الرجل تكون له
~~المرأة فيطلقها ثم يتزوجها آخر فيطلقها قبل أن يدخل بها فترجع إلى الأول
~~فقال لا حتى تذوق العسيلة وقد أخرجه النسائي أيضا من رواية سفيان الثوري عن
~~علقمة بن مرثد فقال عن رزين بن سليمان الأحمري عن بن عمر نحوه قال النسائي
~~هذا أولى بالصواب وإنما قال ذلك لأن الثوري أتقن وأحفظ من شعبة وروايته
~~أولى بالصواب من وجهين أحدهما أن شيخ علقمة شيخهما هو رزين بن سليمان كما
~~قال الثوري لا سالم بن رزين كما قال شعبة فقد رواه جماعة عن علقمة كذلك
~~منهم غيلان بن جامع أحد الثقات ثانيهما أن الحديث لو كان عند سعيد بن
~~المسيب عن بن عمر مرفوعا ما نسبه إلى مقالة الناس الذين خالفهم ويؤخذ من
~~كلام بن المنذر أن نقل أبي جعفر النحاس في معاني القرآن وتبعه عبد الوهاب
~~المالكي في شرح الرسالة القول بذلك عن سعيد بن جبير وهم وأعجب منه أن أبا
~~حبان جزم به عن السعيدين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ولا يعرف له سند عن
~~سعيد بن جبير في شيء من المصنفات وكفى قول بن المنذر حجة في ذلك وحكى بن
~~الجوزي عن داود أنه وافق سعيد بن المسيب على ذلك قال القرطبي ويستفاد من
~~الحديث على قول الجمهور أن الحكم يتعلق بأقل ما ينطلق عليه الاسم خلافا لمن
~~قال لا بد من حصول جميعه وفي قوله حتى تذوقي عسيلته إلخ إشعار بإمكان ذلك
~~لكن قولها ليس معه إلا مثل هذه الهدبة ظاهر في تعذر الجماع المشترط فأجاب
~~الكرماني بأن مرادها بالهدبة ms08049 التشبيه بها في الدقة والرقة لا في الرخاوة
~~وعدم الحركة واستبعد ما قال وسياق الخبر يعطي بأنها شكت منه عدم الانتشار
~~ولا يمنع من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم حتى تذوقي لأنه علقه على الإمكان
~~وهو جائز الوقوع فكأنه قال اصبري حتى يتأتى منه ذلك وإن تفارقا فلا بد لها
~~من إرادة الرجوع إلى رفاعة من زوج آخر يحصل لها منه ذلك واستدل بإطلاق وجود
~~الذوق منهما لاشتراط علم الزوجين به حتى لو وطئها نائمة أو مغمى عليها لم
~~يكف ولو أنزل هو وبالغ بن المنذر فنقله عن جميع الفقهاء وتعقب وقال القرطبي
~~فيه حجة لأحد القولين في أنه لو وطئها نائمة أو مغمى عليها لم تحل وجزم بن
~~القاسم بأن وطء المجنون يحلل وخالفه أشهب واستدل به على جواز رجوعها لزوجها
~~الأول إذا حصل الجماع من الثاني لكن
# PageV09P467
# شرط المالكية ونقل عن عثمان وزيد بن ثابت أن لا يكون في ذلك مخادعة من
~~الزوج الثاني ولا إرادة تحليلها للأول وقال الأكثر إن شرط ذلك في العقد فسد
~~وإلا فلا واتفقوا على أنه إذا كان في نكاح فاسد لم يحلل وشذ الحكم فقال
~~يكفي وأن من تزوج أمة ثم بت طلاقها ثم ملكها لم يحل له أن يطأها حتى تتزوج
~~غيره وقال بن عباس وبعض أصحابه والحسن البصري تحل له بملك اليمين واختلفوا
~~فيما إذا وطئها حائضا أو بعد أن طهرت قبل أن تطهر أو أحدهما صائم أو محرم
~~وقال بن حزم أخذ الحنفية بالشرط الذي في هذا الحديث عن عائشة وهو زائد على
~~ظاهر القرآن ولم يأخذوا بحديثها في اشتراط خمس رضعات لأنه زائد على ما في
~~القرآن فيلزمهم الأخذ به أو ترك حديث الباب وأجابوا بأن النكاح عندهم حقيقة
~~في الوطء فالحديث موافق لظاهر القرآن واستدل بقولها بت طلاقي على أن ألبتة
~~ثلاث تطليقات وهو عجب ممن استدل به فإن البت بمعنى القطع والمراد به قطع
~~العصمة وهو أعم من أن يكون بالثلاث مجموعة أو بوقوع الثالثة ms08050 التي هي آخر
~~ثلاث تطليقات وسيأتي في اللباس صريحا أنه طلقها آخر ثلاث تطليقات فبطل
~~الاحتجاج به ونقل بن العربي عن بعضهم أنه أورد على حديث الباب ما ملخصه أنه
~~يلزم من القول به أما الزيادة بخير الواحد على ما في القرآن فيستلزم نسخ
~~القرآن بالسنة التي لم تتواتر أو حمل اللفظ الواحد على معنيين مختلفين مع
~~ما فيه من الإلباس والجواب عن الأول أن الشرط إذا كان من مقتضيات اللفظ لم
~~تكن إضافته نسخا ولا زيادة وعن الثاني أن النكاح في الآية أضيف إليها وهي
~~لا تتولى العقد بمجردها فتعين أن المراد به في حقها الوطء ومن شرطه اتفاقا
~~أن يكون وطأ مباحا فيحتاج إلى سبق العقد ويمكن أن يقال لما كان اللفظ
~~محتملا للمعنيين بينت السنة أنه لا بد من حصولهما فاستدل به على ان المرأة
~~لاحق لها في الجماع لأن هذه المرأة شكت أن زوجها لا يطؤها وأن ذكره لا
~~ينتشر وأنه ليس معه ما يغني عنها ولم يفسخ النبي صلى الله عليه وسلم نكاحها
~~بذلك ومن ثم قال إبراهيم بن إسماعيل بن علية وداود بن علي لا يفسخ بالعنة
~~ولا يضرب للعنين أجل وقال بن المنذر اختلفوا في المرأة تطالب الرجل بالجماع
~~فقال الأكثر إن وطئها بعد أن دخل بها مرة واحدة لم يؤجل أجل العنين وهو قول
~~الأوزاعي والثوري وأبي حنيفة ومالك والشافعي وإسحاق وقال أبو ثور إن ترك
~~جماعها لعلة أجل له سنة وإن كان لغير علة فلا تأجيل وقال عياض اتفق كافة
~~العلماء على أن للمرأة حقا في الجماع فيثبت الخيار لها إذا تزوجت المجبوب
~~والممسوح جاهلة بهما ويضرب للعنين أجل سنة لاحتمال زوال ما به وأما استدلال
~~داود ومن يقول بقوله بقصة امرأة رفاعة فلا حجة فيها لأن في بعض طرقه أن
~~الزوج الثاني كان أيضا طلقها كما وقع عند مسلم صريحا من طريق القاسم عن
~~عائشة قالت طلق رجل امرأته ثلاثا فتزوجها رجل آخر فطلقها قبل أن يدخل بها
~~فأراد زوجها ms08051 الأول أن يتزوجها فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال
~~لا الحديث وأصله عند البخاري وقد تقدم في أوائل الطلاق ووقع في حديث الزهري
~~عن عروة كما سيأتي في اللباس في آخر الحديث بعد قوله لا حتى تذوقي عسيلته
~~ويذوق عسيلتك قال ففارقته بعد زاد بن جريج عن الزهري في هذا الحديث أنها
~~جاءت بعد ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إنه يعني زوجها الثاني
~~مسها فمنعها أن ترجع إلى زوجها الأول وصرح مقاتل بن حيان في تفسيره مرسلا
~~أنها قالت يا رسول الله إنه كان مسني فقال كذبت بقولك الأول فلن أصدقك في
~~الآخر وأنها أتت أبا بكر ثم عمر فمنعاها وكذا وقعت هذه الزيادة الأخيرة في
~~رواية بن جريج المذكورة أخرجها عبد الرزاق عنه ووقع عند مالك في الموطأ عن
~~المسور
# PageV09P468
# بن رفاعة عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير زاد خارج الموطأ فيما رواه
~~بن وهب عنه وتابعه إبراهيم بن طهمان عن مالك عند الدارقطني في الغرائب عن
~~أبيه أن رفاعة طلق امرأته تميمة بنت وهب ثلاثا فنكحها عبد الرحمن فاعترض
~~عنها فلم يستطع أن يمسها ففارقها فأراد رفاعة أن يتزوجها الحديث ووقع عند
~~أبي داود من طريق الأسود عن عائشة سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل
~~طلق امرأته فتزوجت غيره فدخل بها وطلقها قبل أن يواقعها أتحل للأول قال لا
~~الحديث وأخرج الطبري وبن أبي شيبة من حديث أبي هريرة نحوه والطبري أيضا
~~والبيهقي من حديث أنس كذلك وكذا وقع في رواية حماد بن سلمة عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة أن عمرو بن حزم طلق الغميصاء فنكحها رجل فطلقها قبل أن
~~يمسها فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا حتى يذوق الآخر عسيلتها
~~وتذوق عسيلته وأخرجه الطبراني ورواته ثقات فإن كان حماد بن سلمة حفظه فهو
~~حديث آخر لعائشة في قصة أخرى غير قصة امرأة رفاعة وله شاهد من حديث عبيد
~~الله بالتصغير بن عباس ms08052 عند النسائي في ذكره الغميصاء لكن سياقه يشبه سياق
~~قصة رفاعة كما تقدم في أول شرح هذا الحديث وقد قدمت أنه وقع لكل من رفاعة
~~بن سموأل ورفاعة بن وهب أنه طلق امرأته وأن كلا منهما تزوجها عبد الرحمن بن
~~الزبير وأن كلا منهما شكت أنه ليس معه إلا مثل الهدبة فلعل إحدى المرأتين
~~شكته قبل أن يفارقها والأخرى بعد أن فارقها ويحتمل أن تكون القصة واحدة
~~ووقع الوهم من بعض الرواة في التسمية أو في النسبة وتكون المرأة شكت مرتين
~~من قبل المفارقة ومن بعدها والله أعلم وأما ما أخرجه أبو داود من حديث بن
~~عباس قال طلق عبد يزيد أبو ركانة أم ركانة ونكح امرأة من مزينة فجاءت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني إلا كما تغني هذه الشعرة لشعرة
~~أخذتها من رأسها ففرق بيني وبينه قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد
~~يزيد طلقها وراجع أم ركانة ففعل فليس فيه حجة لمسألة العنين والله أعلم
~~بالصواب
# PageV09P469
### | (قوله باب واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم)
# سقط لفظ باب لأبي ذر وكريمة وثبت للباقين ووقع عند بن بطال كتاب العدة
~~باب قول الله إلخ والعدة اسم لمدة تتربص بها المرأة عن التزويج بعد وفاة
~~زوجها أو فراقه لها إما بالولادة أو بالأقراء أو الأشهر قوله قال مجاهد إن
~~لم تعلموا يحضن أو لا يحضن أي فسر قوله تعالى إن ارتبتم أي لم تعلموا وقوله
~~واللائي قعدن عن الحيض أي حكمهن حكم اللائي يئسن وقوله واللائي لم يحضن
~~فعدتهن ثلاثة أشهر أي أن حكم اللائي لم يحضن أصلا ورأسا حكمهن في العدة حكم
~~اللائي يئسن فكان تقدير الآية واللائي لم يحضن كذلك لأنها وقعت بعد قوله
~~فعدتهن ثلاثة أشهر وأثر مجاهد هذا وصله الفريابي وتقدم بيانه في تفسير سورة
~~الطلاق وأخرج بن أبي حاتم من طريق يونس عن الزهري قال الارتياب والله أعلم
~~في المرأة التي تشك في قعودها عن الولد وفي حيضها ms08053 أتحيض أو لا وتشك في
~~انقطاع حيضها بعد أن كانت تحيض وتشك في صغرها هل بلغت المحيض أم لا وتشك في
~~حملها أبلغت أن تحمل أو لا فما ارتبتم فيه من ذلك فالعدة فيه ثلاثة أشهر
~~وهذا الذي جزم به الزهري مختلف فيه فيمن انقطع حيضها بعد أن كانت تحيض فذهب
~~أكثر فقهاء الأمصار إلى أنها تنتظر الحيض إلى أن تدخل في السن الذي لا يحيض
~~فيه مثلها فتعتد حينئذ تسعة أشهر وعن مالك والأوزاعي تربص تسعة أشهر فإن
~~حاضت وإلا اعتدت ثلاثة وعن الأوزاعي إن كانت شابة فسنة وحجة الشافعي
~~والجمهور ظاهر القرآن فإنه صريح في الحكم للآيسة والصغيرة وأما التي تحيض
~~ويتأخر حيضها فليست آيسة لكن لمالك في قوله سلف وهو عمر فقد صح عنه ذلك
~~وذهب الجمهور إلى أن المعنى في قوله أن ارتبتم أي في الحكم لا في اليأس
# [5318] قوله أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته أي بن عبد الأسد المخزومي وقد
~~تقدم الحديث في تفسير الطلاق من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن كريب عن
~~أم سلمة وذلك لما وقعت المراجعة بينه وبين بن عباس في ذلك وتقدم بيان ذلك
~~مشروحا هناك وقد رواه مالك عن عبد ربه بن سعيد عن أبي سلمة وفيه فدخل أبو
~~سلمة على أم سلمة أورده المصنف هنا مختصرا وأورد القصة من وجهين آخرين
~~باختصار أيضا الطريق الأولى طريق الأعرج أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن
~~زينب بنت أبي سلمة أخبرته عن أمها أم سلمة كذا رواه الأعرج عن أبي سلمة
~~ورواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن كريب عن أم سلمة كما تقدم في تفسير
~~سورة الطلاق وفيه قصة لأبي سلمة مع بن عباس وأبي هريرة وأخرجه مسلم من طريق
~~سليمان بن يسار أن بن عباس وأبا سلمة اجتمعا عند أبي هريرة فبعثوا كريبا
~~إلى أم سلمة يسألها عن ذلك فذكرت القصة وهو شاهد لرواية الأعرج وأخرجه مالك
~~في الموطأ عن عبد ربه بن سعيد ms08054 عن أبي سلمة قال دخلت على أم سلمة وأخرجه
~~النسائي من طريق داود بن أبي عاصم أن أبا سلمة أخبره فذكر قصته مع بن عباس
~~وأبي هريرة قال فأخبرني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه أحمد
~~من
# PageV09P470
# طريق بن إسحاق حدثني محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة قال دخلت على
~~سبيعة وهذا الاختلاف على أبي سلمة لا يقدح في صحة الخبر فإن لأبي سلمة
~~اعتناء بالقصة من حين تنازع هو وبن عباس فيها فكأنه لما بلغه الخبر من كريب
~~عن أم سلمة لم يقتنع بذلك حتى دخل عليها ثم دخل على سبيعة صاحبة القصة
~~نفسها ثم تحملها عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الرجل
~~يحتمل أن يكون هو المسور بن مخرمة كما يأتي في الطريق الثالثة ويحتمل أن
~~يكون أبا هريرة فإن في آخر الحديث عند النسائي فقال أبو هريرة أشهد على ذلك
~~فيحتمل أن يكون أبو سلمة أبهمه أولا لما قال أخبرني رجل من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأما ما أخرجه عبد بن حميد من رواية صالح بن أبي حسان
~~عن أبي سلمة فذكر قصته مع بن عباس وأبي هريرة قال فأرسلوا إلى عائشة فذكرت
~~حديث سبيعة فهو شاذ وصالح بن أبي حسان مختلف فيه ولعل هذا هو سبب الوهم
~~الذي حكاه الحميدي عن بن مسعود وذكرته في تفسير الطلاق ووقع في رواية أبان
~~العطار عن يحيى بن أبي كثير في هذا الحديث أن بن عباس احتج بقوله تعالى
~~والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وأن أبا سلمة قال له يا بن عباس أقال
~~الله آخر الأجلين أرأيت لو مضت أربعة أشهر وعشر ولم تضع أتتزوج فقال لغلامه
~~أذهب إلى أم سلمة الطريق الثانية
# [5319] قوله الليث عن يزيد قال الدمياطي في حواشيه هو بن عبد الله بن
~~الهاد ووهم في ذلك وإنما هو بن أبي حبيب كذا أخرجه أبو نعيم في المستخرج من
~~طريق أحمد بن إبراهيم بن ملحان ms08055 عن يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه وكذا أخرجه
~~الطبراني من طريق عبد الله بن صالح عن الليث قوله إن بن شهاب كتب إليه هو
~~حجة في جواز الرواية بالمكاتبة وقد سبق في غزوة بدر من المغازي معلقا عن
~~الليث عن يونس عن بن شهاب أتم سياقا مما هنا ووصله مسلم من طريق بن وهب عن
~~يونس كذلك ووافقه الزبيدي عن بن شهاب أخرجه بن حبان وأخرجه الطبراني من
~~طريق عقيل عن بن شهاب فخالف في بعض رواته قوله عن أبيه هو عبد الله بن عتبة
~~بن مسعود وقد سلف في تفسير الطلاق أن بن سيرين حدث به عن عبد الله بن عتبة
~~عن سبيعة فيحتمل أن يكون عبد الله بن عتبة لقى سبيعة بعد أن كان بلغه عنها
~~ممن سيذكر من الوسائط ويحتمل أن يكون أرسله عنها لابن سيرين وأخرجه أحمد من
~~طريق قتادة عن خلاس عن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن مسعود أن
~~سبيعة بنت الحارث الحديث قوله أنه كتب إلى بن الأرقم جزم جمع من الشراح أنه
~~عبد الله بن الأرقم الزهري الصحابي المشهور ووهموا في ذلك وإنما هو ولده
~~عمر بن عبد الله كذلك وقع واضحا مفسرا في رواية يونس وليس لعمر المذكور في
~~الصحيحين سوى هذا الحديث الواحد ووقع في رواية عقيل عن بن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة أن أباه كتب إليه أن الق سبيعة فسلها كيف قضى لها
~~قال فأخبرني زفر بن أوس بن الحدثان أن سبيعة أخبرته والقائل أخبرني زفر هو
~~عبيد الله بن عبد الله بين ذلك النسائي في روايته من طريق أبي زيد بن أنيسة
~~عن يزيد بن أبي حبيب عن بن شهاب ووضح بذلك أن لابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة فيه طريقين الطريق الثالثة رواية هشام بن عروة عن أبيه عن
~~المسور بن مخرمة أن سبيعة الأسلمية نفست وهذا يحتمل أن يكون المسور حمله أو ms08056
~~أرسله عن سبيعة أو حضر القصة فإنه حفظ خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~شأن فاطمة الزهراء وكانت قبل قصة سبيعة فلعله حضر قصة سبيعة أيضا قوله في
~~الطريق الأولى أن امرأة من أسلم يقال لها سبيعة هي بمهملة وموحدة ثم مهملة
~~تصغير سبع ووقع في المغازي سبيعة
# PageV09P471
# بنت الحارث وذكرها بن سعد في المهاجرات ووقع في رواية لابن إسحاق عند
~~أحمد سبيعة بنت أبي برزة الأسلمي فإن كان محفوظا فهو أبو برزة آخر غير
~~الصحابي المشهور وهو إما كنية للحارث والد سبيعة أو نسبت في الرواية
~~المذكورة إلى جد لها قوله كانت تحت زوجها تقدم في غزوة بدر أيضا تسميته سعد
~~بن خولة وفيه أنه من بني عامر بن لؤي وثبت فيه أنه كان من حلفائهم قوله
~~توفي عنها تقدم هناك أنه توفي في حجة الوداع ونقل بن عبد البر الاتفاق على
~~ذلك وفي ذلك نظر فقد ذكر محمد بن سعد أنه مات قبل الفتح وذكر الطبري أنه
~~مات سنة سبع وقد ذكرت شيئا من ذلك في كتاب الوصايا وتقدم في تفسير الطلاق
~~أنه قتل ومعظم الروايات على أنه مات وهو المعتمد ووقع للكرماني لعل سبيعة
~~قالت قتل بناء على ظن منها في ذلك فتبين أنه لم يقتل وهذا الجمع بمجه السمع
~~وإذا ظنت سبيعة أنه قتل ثم تبين لها أنه لم يقتل فكيف تجزم بعد دهر طويل
~~بأنه قتل فالمعتمد أن الرواية التي فيها قتل إن كانت محفوظة ترجحت لأنها لا
~~تنافي مات أو توفي وإن لم يكن في نفس الأمر قتل فهي رواية شاذة قوله فخطبها
~~أبو السنابل بمهملة ونون ثم موحدة جمع سنبلة اختلف في اسمه فقيل عمرو قاله
~~بن البرقي عن بن هشام عمن يثق به عن الزهري وقيل عامر روى عن بن إسحاق وقيل
~~حبة بموحدة بعد المهملة وقيل بنون وقيل لبيدريه وقيل أصرم وقيل عبد الله
~~ووقع في بعض الشروح وقيل بغيض قلت وهو غلط والسبب فيه أن بعض الأئمة سئل عن ms08057
~~اسمه فقال بغيض يسأل عن بغيض فظن الشارح أنه اسمه وليس كذلك لأن في بقية
~~الخبر اسمه لبيدريه وجزم العسكري بأن اسمه كنيته وبعكك بموحدة ثم مهملة ثم
~~كافين بوزن جعفر بن الحارث بن عميلة بن السباق بن عبد الدار وكذا نسبه بن
~~إسحاق وقيل هو بن بعكك بن الحجاج بن الحارث بن السباق نقل ذلك عن بن الكلبي
~~بن عبد البر قال وكان من المؤلفة وسكن الكوفة وكان شاعرا ونقل الترمذي عن
~~البخاري أنه قال لا يعلم أن أبا السنابل عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~كذا قال لكن جزم بن سعد أنه بقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم زمنا وقال بن
~~منده في الصحابة عداده في أهل الكوفة وكذا قال أبو نعيم أنه سكن الكوفة
~~وفيه نظر لأن خليفة قال أقام بمكة حتى مات وتبعه بن عبد البر ويؤيد كونه
~~عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم قول بن البرقي أن أبا السنابل تزوج سبيعة
~~بعد ذلك وأولدها سنابل بن أبي السنابل ومقتضى ذلك أن يكون أبو السنابل عاش
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم لأنه وقع في رواية عبد ربه بن سعيد عن أبي
~~سلمة أنها تزوجب الشاب وكذا في رواية داود بن أبي عاصم أنها تزوجت فتى من
~~قومها وتقدم أن قصتها كانت بعد حجة الوداع فيحتاج إن كان الشاب دخل عليها
~~ثم طلقها إلى زمان عدة منه ثم إلى زمان الحمل حتى تضع وتلد سنابل حتى صار
~~أبوه يكنى به أبا السنابل وقد أفاد محمد بن وضاح فيما حكاه بن بشكوال وغيره
~~عنه أن اسم الشاب الذي خطب سبيعة هو وأبو السنابل فآثرته على أبي السنابل
~~أبو البشر بن الحارث وضبطه بكسر الموحة وسكون المعجمة وقد أخرج الترمذي
~~والنسائي قصة سبيعة من رواية الأسود عند أبي السنابل بسند على شرط الشيخين
~~إلى الأسود وهو من كبار التابعين من أصحاب بن مسعود ولم يوصف بالتدليس
~~فالحديث صحيح على شرط مسلم لكن البخاري على قاعدته ms08058 في اشتراط ثبوت اللقاء
~~ولو مرة فلهذا قال ما نقله الترمذي قوله فأبت أن تنكحه وقع في رواية الموطأ
~~فخطبها رجلان أحدهما شاب وكهل فحطت إلى الشاب فقال الكهل لم تحلي وكان
~~أهلها غيبا فرجا أن يؤثروه بها قوله فقالت والله ما يصلح أن تنكحيه
# PageV09P472
# حتى تعتدي آخر الأجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال انكحي قال عياض هكذا وقع عند جميعهم فقالت والله ما يصلح
~~إلا لابن السكن فعنده فقال مكان فقالت وهو الصواب قلت وكذا في الأصل الذي
~~عندنا من رواية أبي ذر عن مشايخه بل قال بن التين أنه عند جميعهم فقال إلا
~~عند القابسي فقالت بزيادة التاء وهذا أقرب مما قال عياض ثم قال عياض
~~والحديث مبتور نقص منه قولها فنفست بعد ليال فخطبت إلخ قلت قد ثبت المحذوف
~~في رواية بن ملحان التي أشرت إليها عن يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه ولفظه
~~فمكثت قريبا من عشرين ليلة ثم نفست وقد وقع البخاري اختصار المتن في الطريق
~~الثانية بأبلغ من هذا فإنه اقتصر منه على قوله إنه كتب إلى بن أرقم أن يسأل
~~سبيعة الأسلمية كيف أفتاها النبي صلى الله عليه وسلم فقال أفتاني إذا حللت
~~أن أنكح فأبهم اسم بن أرقم ونسبه إلى جده كما نبهت عليه وطوى ذكر أكثر
~~القصة وتقديره فأتاها فسألها فأخبرته فكتب إليه الجواب أتى سألتها فذكرت
~~القصة وفي آخرها فقالت إلخ وقد وقع بيانه واضحا في تفسير الطلاق من رواية
~~يونس عن الزهري وفيه فكتب عمر بن عبد الله بن الأرقم إلى عبد الله بن عتبة
~~يخبره أن سبيعة بنت الحارث أخبرته أنها كانت تحت سعد بن خولة فتوفي عنها في
~~حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب أن وضعت حملها فلما تعلت من نفاسها تجملت
~~للخطاب فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال مالي
~~أراك تجملت للخطاب ترجين النكاح فإنك والله ما أنت بناكح حتى يمر عليك ms08059
~~أربعة أشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين أمسيت
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فأفتاني بأني قد حللت
~~حين وضعت حملي وأمرني بالتزويج إن بدا لي وقوله في هذه الطريق الثانية
~~فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلى الله عليه وسلم قد يخالف في
~~الظاهر قوله في رواية الزهري المذكورة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين
~~أمسيت فإنه ظاهر في أنها توجهت إلى النبي صلى الله عليه وسلم في مساء اليوم
~~الذي قال لها فيه أبو السنابل ما قال ويمكن الجمع بينهما أن يحمل قولها حين
~~أمسيت على إرادة وقت توجهها ولا يلزم منه أن يكون ذلك في اليوم الذي قال
~~لها فيه ما قال قوله في الرواية الثالثة
# [5320] أن سبيعة نفست بضم النون وكسر الفاء أي ولدت قوله بعد وفاة زوجها
~~بليال كذا أبهم المدة وكذا في رواية سليمان بن يسار عند مسلم مثله وفي
~~رواية الزهري فلم تنشب أن وضعت ووقع في رواية محمد بن إبراهيم التيمي عن
~~أبي سلمة عن سبيعة عند أحمد فلم أمكث إلا شهرين حتى وضعت وفي رواية داود بن
~~أبي عاصم فولدت لادنى من أربعة أشهر وهذا أيضا مبهم وفي رواية يحيى بن أبي
~~كثير الماضية في تفسير الطلاق فوضعت بعد موته بأربعين ليلة كذا في رواية
~~شيبان عنه وفي رواية حجاج الصواف عند النسائي بعشرين ليلة ووقع عند بن أبي
~~حاتم من رواية أيوب عن يحيى بعشرين ليلة أو خمس عشرة ووقعت في رواية الأسود
~~فوضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما أو خمسة وعشرين يوما كذا عند
~~الترمذي والنسائي وعند بن ماجه ببضع وعشرين ليلة وكأن الراوي ألغى الشك
~~وأتى بلفظ يشمل الامرين ووقع في رواية عبد ربه بن سعيد بنصف شهر وكذا في
~~رواية شعبة بلفظ خمسة عشر نصف شهر وكذا في حديث بن مسعود عند أحمد والجمع
~~بين هذه الروايات متعذر لاتحاد القصة ولعل هذا ms08060 هو السر في إبهام من أبهم
~~المدة إذ محل الخلاف أن تضع لدون أربعة أشهر
# PageV09P473
# وعشر وهو هنا كذلك فأقل ما قيل في هذه الروايات نصف شهر وأما ما وقع في
~~بعض الشروح أن في البخاري رواية عشر ليال وفي رواية للطبراني ثمان أو سبع
~~فهو في مدة إقامتها بعد الوضع إلى أن استفتت النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~في مدة بقية الحمل وأكثر ما قيل فيه بالتصريح شهرين وبغيره دون أربعة أشهر
~~وقد قال جمهور العلماء من السلف وأئمة الفتوى في الأمصار إن الحامل إذا مات
~~عنها زوجها تحل بوضع الحمل وتنقضي عدة الوفاة وخالف في ذلك علي فقال تعتد
~~آخر الأجلين ومعناه أنها إن وضعت قبل مضي أربعة أشهر وعشر تربصت إلى
~~انقضائها ولا تحل بمجرد الوضع وإن انقضت المدة قبل الوضع تربصت إلى الوضع
~~أخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن علي بسند صحيح وبه قال بن عباس كما في
~~هذه القصة ويقال إنه رجع عنه ويقويه أن المنقول عن أتباعه وفاق الجماعة في
~~ذلك وتقدم في تفسير الطلاق أن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنكر على بن سيرين
~~القول بانقضاء عدتها بالوضع وأنكر أن يكون بن مسعود قال بذلك وقد ثبت عن بن
~~مسعود من عدة طرق أنه كان يوافق الجماعة حتى كان يقول من شاء لاعنته على
~~ذلك ويظهر من مجموع الطرق في قصة سبيعة أن أبا السنابل رجع عن فتواه أو لا
~~أنها لا تحل حتى تمضي مدة عدة الوفاة لأنه قد روى قصة سبيعة ورد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما أفتاها أبو السنابل به من أنها لا تحل حتى يمضي لها
~~أربعة أشهر وعشر ولم يرد عن أبي السنابل تصريح في حكمها لو انقضت المدة قبل
~~الوضع هل كان يقول بظاهر إطلاقه من انقضاء العدة أو لا لكن نقل غير واحد
~~الإجماع على أنها لا تنقضي في هذه الحالة الثانية حتى تضع وقد وافق سحنون
~~من المالكية عليا نقله المازري ms08061 وغيره وهو شذوذ مردود لأنه إحداث خلاف بعد
~~استقرار الإجماع والسبب الحامل له الحرص على العمل بالآيتين اللتين تعارض
~~عمومهما فقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا عام في كل من مات عنها زوجها يشمل الحامل وغيرها وقوله
~~تعالى وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن عام أيضا يشمل المطلقة والمتوفى
~~عنها فجمع أولئك بين العمومين بقصر الثانية على المطلقة بقرينة ذكر عدد
~~المطلقات كالآيسة والصغيرة قبلهما ثم لم يهملوا ما تناولته الآية الثانية
~~من العموم لكن قصروه على من مضت عليها المدة ولم تضع فكان تخصيص بعض العموم
~~أولى وأقرب إلى العمل بمقتضى الآيتين من إلغاء أحدهما في حق بعض من شمله
~~العموم قال القرطبي هذا نظر حسن فإن الجمع أولي من الترجيح باتفاق أهل
~~الأصول لكن حديث سبيعة نص بأنها تحل بوضع الحمل فكان فيه بيان للمراد بقوله
~~تعالى يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا أنه في حق من لم تضع وإلى ذلك أشار
~~بن مسعود بقوله إن آية الطلاق نزلت بعد آية البقرة وفهم بعضهم منه أنه يرى
~~نسخ الأولى بالأخيرة وليس ذلك مراده وإنما يعني أنها مخصصة لها فإنها أخرجت
~~منها بعض متناولاتها وقال بن عبد البر لولا حديث سبيعة لكان القول ما قال
~~علي وبن عباس لأنهما عدتان مجتمعان بصفتين وقد اجتمعتا في الحامل المتوفى
~~عنها زوجها فلا تخرج من عدتها إلا بيقين واليقين آخر الأجلين وقد اتفق
~~الفقهاء من أهل الحجاز والعراق أن أم الولد لو كانت متزوجة فمات زوجها ومات
~~سيدها معا أن عليها أن تأتي بالعدة والاستبراء بأن تتربص أربعة أشهر وعشرا
~~فيها حيضة أو بعدها ويترجح قول الجمهور أيضا بأن الآيتين وإن كانتا عامتين
~~من وجه خاصتين من وجه فكان الاحتياط أن لا تنقضي العدة إلا بآخر الأجلين
~~لكن لما كان المعنى المقصود الأصلي من العدة براءة الرحم ولا سيما فيمن
~~تحيض يحصل المطلوب بالوضع ووافق ما دل عليه حديث سبيعة ويقويه قول بن مسعود
# PageV09P474
# في تأخر نزول ms08062 آية الطلاق عن آية البقرة واستدل بقوله فأفتاني بأني حللت
~~حين وضعت حملي بأنه يجوز العقد عليها إذا وضعت ولو لم تطهر من دم النفاس
~~وبه قال الجمهور وإلى ذلك أشار بن شهاب في آخر حديثه عند مسلم بقوله ولا
~~أرى بأسا أن تتزوج حين وضعت وإن كانت في دمها غير أنه لا يقربها زوجها حتى
~~تطهر وقال الشعبي والحسن والنخعي وحماد بن سلمة لا تنكح حتى تطهر قال
~~القرطبي وحديث سبيعة حجة عليهم ولا حجة لهم في قوله في بعض طرقه فلما تعلت
~~من نفاسها لأن لفظ تعلت كما يجوز أن يكون معناه طهرت جاز أن يكون استعلت من
~~ألم النفاس وعلى تقدير تسليم الأول فلا حجة فيه أيضا لأنها حكاية واقعة
~~سبيعة والحجة إنما هو في قول النبي صلى الله عليه وسلم إنها حلت حين وضعت
~~كما في حديث الزهري المتقدم ذكره وفي رواية معمر عن الزهري حللت حين وضعت
~~حملك وكذا أخرجه أحمد من حديث أبي بن كعب أن امرأته أم الطفيل قالت لعمر قد
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيعة أن تنكح إذا وضعت وهو ظاهر القرآن
~~في قوله تعالى أن يضعن حملهن فعلق الحل بحين الوضع وقصره عليه ولم يقل إذا
~~طهرت ولا إذا انقطع دمك فصح ما قال الجمهور وفي قصة سبيعة من الفوائد أن
~~الصحابة كانوا يفتون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأن المفتي إذا كان
~~له ميل إلى الشيء لا ينبغي له أن يفتي فيه لئلا يحمله الميل إليه على ترجيح
~~ما هو مرجوح كما وقع لأبي السنابل حيث أفتى سبيعة أنها لا تحل بالوضع لكونه
~~كان خطبها فمنعته ورجا أنها إذا قبلت ذلك منه وانتظرت مضي المدة حضر أهلها
~~فرغبوها في زواجه دون غيره وفيه ما كان في سبيعة من الشهامة والفطنة حيث
~~ترددت فيما أفتاها به حتى حملها ذلك على استيضاح الحكم من الشارع وهكذا
~~ينبغي لمن ارتاب في فتوى المفتى أو حكم الحاكم في مواضع ms08063 الاجتهاد أن يبحث
~~عن النص في تلك المسألة ولعل ما وقع من أبي السنابل من ذلك هو السر في
~~إطلاق النبي صلى الله عليه وسلم أنه كذب في الفتوى المذكورة كما أخرجه أحمد
~~من حديث بن مسعود على أن الخطأ قد يطلق عليه الكذب وهو في كلام أهل الحجاز
~~كثير وحمله بعض العلماء على ظاهره فقال إنما كذبه لأنه كان عالما بالقصة
~~وأفتى بخلافه حكاه بن داود عن الشافعي في شرح المختصر وهو بعيد وفيه الرجوع
~~في الوقائع إلى الأعلم ومباشرة المرأة السؤال عما ينزل بها ولو كان مما
~~يستحي النساء من مثله لكن خروجها من منزلها ليلا يكون أستر لها كما فعلت
~~سبيعة وفيه أن الحامل تنقضي عدتها بالوضع على أي صفة كان من مضغة أو من
~~علقة سواء استبان خلق الآدمي أم لا لأنه صلى الله عليه وسلم رتب الحل على
~~الوضع من غير تفصيل وتوقف بن دقيق العيد فيه من جهة أن الغالب في إطلاق وضع
~~الحامل هو الحمل التام المتخلق وأما خروج المضغة أو العلقة فهو نادر والحمل
~~على الغالب أقوى ولهذا نقل عن الشافعي قول بأن العدة لا تنقضي بوضع قطعة
~~لحم ليس فيها صورة بينة ولا خفية وأجيب عن الجمهور بأن المقصود في انقضاء
~~العدة براءة الرحم وهو حاصل بخروج المضغة أو العلقة بخلاف أم الولد فإن
~~المقصود منها الولادة وما لا يصدق عليه أنه أصل آدمي لا يقال فيه ولدت وفيه
~~جواز تجمل المرأة بعد انقضاء عدتها لمن يخطبها لأن في رواية الزهري التي في
~~المغازي فقال مالي أراك تجملت للخطاب وفي رواية بن إسحاق فتهيأت للنكاح
~~واختضبت وفي رواية معمر عن الزهري عند أحمد فلقيها أبو السنابل وقد اكتحلت
~~وفي رواية الأسود فتطيبت وتصنعت وذكر الكرماني أنه وقع في بعض طرق حديث
~~سبيعة أن زوجها مات وهي حاملة وفي معظمها حامل وهو الأشهر لأن الحمل من
~~صفات النساء فلا يحتاج إلى علامة التأنيث ووجه الأول أنه أريد بأنها ذات
~~حمل بالفعل كما ms08064 قيل في قوله تعالى تذهل كل
# PageV09P475
# مرضعة فلو أريد أن الإرضاع من شأنها لقيل كل مرضع اه والذي وقفنا عليه في
~~جميع الروايات وهي حامل وفي كلام أبي السنابل لست بناكح واستدل به على أن
~~المرأة لا يجب عليها التزويج لقولها في الخبر من طريق الزهري وأمرني
~~بالتزويج إن بدا لي وهو مبين للمراد من قوله في رواية سليمان بن يسار
~~وأمرها بالتزويج فيكون معناه وأذن لها وكذا ما وقع في الطريق الأولى من
~~الباب فقال انكحي وفي رواية بن إسحاق عند أحمد فقد حللت فتزوجي ووقع في
~~رواية الأسود عن أبي السنابل عند بن ماجه في آخره فقال إن وجدت زوجا صالحا
~~فتزوجي وفي حديث بن مسعود عند أحمد إذا أتاك أحد ترضينه وفيه أن الثيب لا
~~تزوج إلا برضاها من ترضاه ولا إجبار لأحد عليها وقد تقدم بيانه في غير هذا
~~الحديث
### | (قوله باب قول الله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء)
# سقط لفظ باب لأبي ذر والمراد بالمطلقات هنا ذوات الحيض كما دلت عليه آية
~~سورة الطلاق المذكورة قبل والمراد بالتربص الانتظار وهو خبر بمعنى الأمر
~~وقرأ الجمهور قروء بالهمز وعن نافع بتشديد الواو بغير همز قوله وقال
~~إبراهيم هو النخعي فيمن تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الأول
~~ولا تحتسب به لمن بعده وقال الزهري تحتسب وهذا أحب إلى سفيان زاد في نسخة
~~الصغاني يعني قول الزهري وصله بن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان
~~وهو الثوري عن مغيرة عن إبراهيم في رجل طلق فحاضت فتزوجها رجل فحاضت قال
~~بانت من الأول ولا تحتسب الذي بعده وعن سفيان عن معمر عن الزهري تحتسب قال
~~بن عبد البر لا أعلم أحدا ممن قال الأقراء الأطهار يقول هذا غير الزهري قال
~~ويلزم على قوله أن المعتدة لا تحل حتى تدخل في الحيضة الرابعة وقد اتفق
~~علماء المدينة من الصحابة فمن بعدهم وكذا الشافعي ومالك وأحمد وأتباعهم على
~~أنها إذا طعنت في الحيضة ms08065 الثالثة طهرت بشرط أن يقع طلاقها في الطهر وأما لو
~~وقع في الحيض لم تعتد بتلك الحيضة وذهب الجمهور إلى أن من اجتمعت عليها
~~عدتان أنها تعتد عدتين وعن الحنفية ورواية عن مالك يكفي لها عدة واحدة كقول
~~الزهري والله أعلم قوله وقال معمر يقال أقرأت المرأة إلخ معمر هو أبو عبيدة
~~بن المثنى وقد تقدم بيان ذلك عنه في أوائل تفسير سورة النور وقوله بسلى
~~بكسر الموحدة وفتح المهملة والتنوين بغير همز السلى هو غشاء الولد وقال
~~الأخفش أقرأت المرأة إذا صارت ذات حيض والقرء انقضاء الحيض ويقال هو الحيض
~~نفسه ويقال هو من الأضداد ومراد أبي عبيدة أن القرء يكون بمعنى الطهر
~~وبمعنى الحيض وبمعنى الضم والجمع وهو كذلك وجزم به بن بطال وقال لما احتملت
~~الآية واختلف العلماء في المراد بالأقراء فيها ترجح قول من قال أن الإقراء
~~الاطهار بحديث بن عمر حيث أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطلق في
~~الطهر وقال في حديثه فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء فدل على
~~أن المراد بالأقراء الأطهار والله أعلم
# PageV09P476
### | (قوله قصة فاطمة بنت قيس)
# كذا للأكثر ولبعضهم باب وبه جزم بن بطال والإسماعيلي وفاطمة هي بنت قيس
~~بن خالد من بني محارب بن فهر بن مالك وهي أخت الضحاك بن قيس الذي ولي
~~العراق ليزيد بن معاوية وقتل بمرج راهط وهو من صغار الصحابة وهي أسن منه
~~وكانت من المهاجرات الأول وكان لها عقل وجمال وتزوجها أبو عمرو بن حفص
~~ويقال أبو حفص بن عمرو بن المغيرة المخزومي وهو بن عم خالد بن الوليد بن
~~المغيرة فخرج مع علي لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فبعث
~~إليها بتطليقة ثالثة بقيت لها وأمر ابني عميه الحارث بن هشام وعياش بن أبي
~~ربيعة أن يدفعا لها تمرا وشعيرا فاستقلت ذلك وشكت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لها ليس لك
# PageV09P477
# سكنى ولا نفقة هكذا أخرج مسلم قصتها من طرق متعددة ms08066 عنها ولم أرها في
~~البخاري وإنما ترجم لها كما ترى وأورد أشياء من قصتها بطريق الإشارة إليها
~~ووهم صاحب العمدة فأورد حديثها بطوله في المتفق واتفقت الروايات عن فاطمة
~~على كثرتها عنها أنها بانت بالطلاق ووقع في آخر صحيح مسلم في حديث الجساسة
~~عن فاطمة بنت قيس نكحت بن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومئذ فأصيب في
~~الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما تأيمت خطبني أبو جهم الحديث
~~وهذه الرواية وهم ولكن أولها بعضهم على أن المراد أصيب بجراحة أو أصيب في
~~ماله أو نحو ذلك حكاه النووي وغيره والذي يظهر أن المراد بقولها أصيب أي
~~مات على ظاهره وكان في بعث علي إلى اليمن فيصدق أنه أصيب في الجهاد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي في طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يلزم
~~من ذلك أن تكون بينونتها منه بالموت بل بالطلاق السابق على الموت فقد ذهب
~~جمع جم إلى أنه مات مع علي باليمن وذلك بعد أن أرسل إليها بطلاقها فإذا جمع
~~بين الروايتين استقام هذا التأويل وارتفع الوهم ولكن يبعد بذلك قول من قال
~~إنه بقي إلى خلافة عمر قوله وقول الله عز وجل واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن
~~من بيوتهن الآية كذا للأكثر وللنسفي بعد قوله بيوتهن إلى قوله بعد عسر يسرا
~~وساق الآيات كلها إلى يسرا في رواية كريمة
# [5321] قوله إسماعيل هو بن أبي أويس قوله يحيى بن سعيد بن العاص أي بن
~~سعيد بن العاص بن أمية وكان أبوه أمير المدينة لمعاوية ويحيى هو أخو عمرو
~~بن سعيد المعروف بالأشدق قوله طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم هي بنت أخي
~~مروان الذي كان أمير المدينة أيضا لمعاوية حينئذ وولي الخلافة بعد ذلك
~~واسمها عمرة فيما قيل وسيأتي في الخبر الثالث أنه طلقها ألبتة قوله قال
~~مروان في حديث سليمان أن عبد الرحمن غلبني وهو موصول بالإسناد المذكور إلى
~~يحيى بن سعيد وهو الذي فصل بين حديثي ms08067 شيخيه فساق ما اتفقا عليه ثم بين لفظ
~~سليمان وهو بن يسار وحده ولفظ القاسم بن محمد وحده وقول مروان إن عبد
~~الرحمن غلبني أي لم يطعني في ردها إلى بيتها وقيل مراده غلبني بالحجة لأنه
~~احتج بالشر الذي كان بينهما قوله قالت لا يضرك أن لا تذكر حديث فاطمة أي
~~لأنه لا حجة فيه لجواز انتقال المطلقة من منزلها بغير سبب قوله فقال مروان
~~بن الحكم إن كان بك شر أي إن كان عندك أن سبب خروج فاطمة ما وقع بينها وبين
~~أقارب زوجها من الشر فهذا السبب موجود ولذلك قال فحسبك ما بين هذين من الشر
~~وهذا مصير من مروان إلى الرجوع عن رد خبر فاطمة فقد كان أنكر ذلك على فاطمة
~~بنت قيس كما أخرجه النسائي من طريق شعيب عن الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد
~~الله أن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان طلق بنت سعيد بن زيد ألبتة
~~وأمها حزمة بنت قيس فأمرتها خالتها فاطمة بنت قيس بالانتقال فسمع بذلك
~~مروان فأنكر فذكرت أن خالتها أخبرتها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أفتاها بذلك فأرسل مروان قبيصة بن ذؤيب إلى فاطمة يسألها عن ذلك فذكرت
~~الحديث وأخرجه مسلم من طريق معمر عن الزهري دون ما في أوله وزاد فقال مروان
~~لم يسمع هذا الحديث إلا من امرأة فسنأخذ بالعصمة التي وجدنا عليها الناس
~~وسيأتي له طريق أخرى في الباب الذي بعده فكأن مروان أنكر الخروج مطلقا ثم
~~رجع إلى الجواز بشرط وجود عارض يقتضي جواز خروجها من منزل الطلاق كما سيأتي
# [5323] قوله حدثنا محمد بن بشار كذا في الروايات التي اتصلت لنا من طريق
~~الفربري وكذا أخرجه الإسماعيلي عن بن عبد الكريم عن بندار وهو محمد بن بشار
~~وقال المزي في الأطراف أخرجه البخاري عن محمد غير منسوب وهو محمد بن بشار
~~كذا
# PageV09P478
# نسبه أبو مسعود قلت ولم أره غير منسوب إلا في رواية النسفي عن البخاري
~~وكأنه وقع كذلك في أطراف ms08068 خلف ومنها نقل المزي ولم أنبه على هذا الموضع في
~~المقدمة اعتمادا على ما اتصل لنا من الروايات إلى الفربري قوله عن عائشة
~~أنها قالت ما لفاطمة ألا تتقي الله يعني في قولها لا سكنى ولا نفقة وقع في
~~رواية مسلم من هذا الوجه ما لفاطمة خير أن تذكر هذا كأنها تشير إلى أن سبب
~~الإذن في انتقال فاطمة ما تقدم في الخبر الذي قبله ويؤيده ما أخرج النسائي
~~من طريق ميمون بن مهران قال قدمت المدينة فقلت لسعيد بن المسيب إن فاطمة
~~بنت قيس طلقت فخرجت من بيتها فقال إنها كانت لسنة ولأبي داود من طريق
~~سليمان بنيسار إنما كان ذلك من سوء الخلق
# [5325] قوله سفيان هو الثوري قوله قال عروة أي بن الزبير لعائشة ألم تري
~~إلى فلانة بنت الحكم نسبها إلى جدها وهي بنت عبد الرحمن بن الحكم كما في
~~الطريق الأولى قوله فقالت بئس ما صنعت في رواية الكشميهني ما صنع أي زوجها
~~في تمكينها من ذلك أو أبوها في موافقتها ولهذا أرسلت عائشة إلى مروان عمها
~~وهو الأمير أن يردها إلى منزل الطلاق قوله ألم تسمعي قول فاطمة يحتمل أن
~~يكون فاعل قال هو عروة قوله قالت أما إنه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث في
~~رواية مسلم من طريق هشام بن عروة عن أبيه تزوج يحيى بن سعيد بن العاص بنت
~~عبد الرحمن بن الحكم فطلقها وأخرجها فأتيت عائشة فأخبرتها فقالت ما لفاطمة
~~خير في أن تذكر هذا الحديث كأنها تشير إلى ما تقدم وأن الشخص لا ينبغي له
~~أن يذكر شيئا عليه فيه غضاضة قوله وزاد بن أبي الزناد عن هشام عن أبيه عابت
~~عائشة أشد العيب وقالت إن فاطمة كانت في مكان وحش فخيف على ناحيتها فلذلك
~~أرخص لها النبي صلى الله عليه وسلم وصله أبو داود من طريق بن وهب عن عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد بلفظ لقد عابت وزاد يعني فاطمة بنت قيس وقوله وحش
~~بفتح الواو وسكون المهملة ms08069 بعدها معجمة أي خال لا أنيس به ولرواية بن أبي
~~الزناد هذه شاهد من رواية أبي أسامة عن هشام بن عروة لكن قال عن أبيه عن
~~فاطمة بنت قيس قالت قلت يا رسول الله إن زوجي طلقني ثلاثا فأخاف أن يقتحم
~~علي فأمرها فتحولت وقد أخذ البخاري الترجمة من مجموع ما ورد في قصة فاطمة
~~فرتب الجواز على أحد الأمرين إما خشية الاقتحام عليها وإما أن يقع منها على
~~أهل مطلقها فحش من القول ولم ير بين الأمرين في قصة فاطمة معارضة لاحتمال
~~وقوعهما معا في شأنها وقال بن المنير ذكر البخاري في الترجمة علتين وذكر في
~~الباب واحدة فقط وكأنه أومأ إلى الأخرى أما لورودها على غير شرط وإما لأن
~~الخوف عليها إذا اقتضى خروجها فمثله الخوف منها بل لعله أولى في جواز
~~إخراجها فلما صح عنده معنى العلة الأخرى ضمنها الترجمة وتعقب بأن الاقتصار
~~في بعض طرق الحديث على بعضه لا يمنع قبول بعض آخر إذا صح طريقه فلا مانع أن
~~يكون أصل شكواها ما تقدم من استقلال النفقة وأنه اتفق أنه بدا منها بسبب
~~ذلك شر لأصهارها واطلع النبي صلى الله عليه وسلم عليه من قبلهم وخشي عليها
~~إن استمرت هناك أن يتركوها بغير أنيس فأمرت بالانتقال قلت ولعل البخاري
~~أشار بالثاني إلى ما ذكره في الباب قبله من قول مروان لعائشة إن كان بك شر
~~فإنه يوميء إلى أن السبب في ترك أمرها بملازمة السكن ما وقع بينها وبين
~~أقارب زوجها من الشر وقال بن دقيق العيد سياق الحديث يقتضي أن سبب الحكم
~~أنها اختلفت مع الوكيل بسبب استقلالها ما أعطاها وأنها لما قال لها الوكيل
~~لا نفقة لك سألت النبي صلى الله عليه وسلم فأجابها بأنها لا نفقة لها ولا
~~سكنى فاقتضى أن التعليل إنما هو
# PageV09P479
# بسبب ما جرى من الاختلاف لا بسبب الاقتحام والبذاءة فإن قام دليل أقوى من
~~هذا الظاهر عمل به قلت المتفق عليه في جميع طرقه أن الاختلاف كان في النفقة ms08070
~~ثم اختلفت الروايات ففي بعضها فقال لا نفقة لك ولا سكنى وفي بعضها أنه لما
~~قال لها لا نفقة لك استأذنته في الانتقال فأذن لها وكلها في صحيح مسلم فإذا
~~جمعت ألفاظ الحديث من جميع طرقه خرج منها أن سبب استئذانها في الانتقال ما
~~ذكر من الخوف عليها ومنها واستقام الاستدلال حينئذ على أن السكنى لم تسقط
~~لذاتها وإنما سقطت للسبب المذكور نعم كانت فاطمة بنت قيس تجزم بإسقاط سكنى
~~البائن ونفقتها وتستدل لذلك كما سيأتي ذكره ولهذا كانت عائشة تنكر عليها
~~تنبيه طعن أبو محمد بن حزم في رواية بن أبي الزناد المعلقة فقال عبد الرحمن
~~بن أبي الزناد ضعيف جدا وحكم على روايته هذه بالبطلان وتعقب بأنه مختلف فيه
~~ومن طعن فيه لم يذكر ما يدل على تركه فضلا عن بطلان روايته وقد جزم يحيى بن
~~معين بأنه أثبت الناس في هشام بن عروة وهذا من روايته عن هشام فلله در
~~البخاري ما أكثر استحضاره وأحسن تصرفه في الحديث والفقه وقد اختلف السلف في
~~نفقة المطلقة البائن وسكناها فقال الجمهور لا نفقة لها ولها السكنى واحتجوا
~~لإثبات السكنى بقوله تعالى أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولإسقاط النفقة
~~بمفهوم قوله تعالى وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن
~~مفهومه أن غير الحامل لا نفقة لها وإلا لم يكن لتخصيصها بالذكر معنى
~~والسياق يفهم أنها في غير الرجعية لأن نفقة الرجعية واجبة لو لم تكن حاملا
~~وذهب أحمد وإسحاق وأبو ثور إلى أنه لا نفقة لها ولا سكنى على ظاهر حديث
~~فاطمة بنت قيس ونازعوا في تناول الآية الأولى المطلقة البائن وقد احتجت
~~فاطمة بنت قيس صاحبة القصة على مروان حين بلغها إنكاره بقولها بيني وبينكم
~~كتاب الله قال الله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن إلى قوله يحدث بعد ذلك أمرا
~~قالت هذا لمن كانت له مراجعة فأي أمر يحدث بعد الثلاث وإذا لم يكن لها نفقة
~~وليست حاملا فعلام يحبسونها وقد وافق فاطمة على أن ms08071 المراد بقوله تعالى يحدث
~~بعد ذلك أمرا المراجعة قتادة والحسن والسدي والضحاك أخرجه الطبري عنهم ولم
~~يحك عن أحد غيرهم خلافه وحكى غيره أن المراد بالأمر ما يأتي من قبل الله
~~تعالى من نسخ أو تخصيص أو نحو ذلك فلم ينحصر ذلك في المراجعة وأما ما أخرجه
~~أحمد من طريق الشعبي عن فاطمة في آخر حديثها مرفوعا إنما السكنى والنفقة
~~لمن يملك الرجعة فهو في أكثر الروايات موقوف عليها وقد بين الخطيب في
~~المدرج أن مجالد بن سعيد تفرد برفعه وهو ضعيف ومن أدخله في رواية غير رواية
~~مجالد عن الشعبي فقد أدرجه وهو كما قال وقد تابع بعض الرواة عن الشعبي في
~~رفعه مجالدا لكنه أضعف منه وأما قولها إذا لم يكن لها نفقة فعلام يحبسونها
~~فأجاب بعض العلماء عنه بأن السكنى التي تتبعها النفقة هو حال الزوجية الذي
~~يمكن معه الاستمتاع ولو كانت رجعية وأما السكنى بعد البينونة فهو حق لله
~~تعالى بدليل أن الزوجين لو اتفقا على إسقاط العدة لم تسقط بخلاف الرجعية
~~فدل على أن لا ملازمة بين السكنى والنفقة وقد قال بمثل قول فاطمة أحمد
~~وإسحاق وأبو ثور وداود وأتباعهم وذهب أهل الكوفة من الحنفية وغيرهم إلى أن
~~لها النفقة والكسوة وأجابوا عن الآية بأنه تعالى إنما قيد النفقة بحالة
~~الحمل ليدل على إيجابها في غير حالة الحمل بطريق الأولى لأن مدة الحمل تطول
~~غالبا ورده بن السمعاني بمنع العلة في طول مدة الحمل بل تكون مدة الحمل
~~أقصر من غيرها تارة وأطول أخرى فلا أولوية وبأن قياس الحائل على الحامل
~~فاسد لأنه يتضمن إسقاط تقييد ورد به النص في
# PageV09P480
# القرآن والسنة وأما قول بعضهم إن حديث فاطمة أنكره السلف عليها كما تقدم
~~من كلام عائشة وكما أخرج مسلم من طريق أبي إسحاق كنت مع الأسود بن يزيد في
~~المسجد فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يجعل لها سكنى ولا نفقة فأخذ الأسود كفا من حصى فحصبه ms08072 به وقال ويلك تحدث
~~بهذا قال عمر لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري لعلها حفظت
~~أو نسيت قال الله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن فالجواب عنه أن الدارقطني قال
~~قوله في حديث عمر وسنة نبينا غير محفوظ والمحفوظ لا ندع كتاب ربنا وكأن
~~الحامل له على ذلك أن أكثر الروايات ليست فيها هذه الزيادة لكن ذلك لا يرد
~~رواية النفقة ولعل عمر أراد بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ما دلت عليه
~~أحكامه من اتباع كتاب الله لا أنه أراد سنة مخصوصة في هذا ولقد كان الحق
~~ينطق على لسان عمر فإن قوله لا ندري حفظت أو نسيت قد ظهر مصداقه في أنها
~~أطلقت في موضع التقييد أو عممت في موضع التخصيص كما تقدم بيانه وأيضا فليس
~~في كلام عمر ما يقتضي إيجاب النفقة وإنما أنكر إسقاط السكنى وادعى بعض
~~الحنفية أن في بعض طرق حديث عمر للمطلقة ثلاثا السكنى والنفقة ورده بن
~~السمعاني بأنه من قول بعض المجازفين فلا تحل روايته وقد أنكر أحمد ثبوت ذلك
~~عن عمر أصلا ولعله أراد ما ورد من طريق إبراهيم النخعي عن عمر لكونه لم
~~يلقه وقد بالغ الطحاوي في تقرير مذهبه فقال خالفت فاطمة سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأن عمر روى خلاف ما روت فخرج المعنى الذي أنكر عليها عمر
~~خروجا صحيحا وبطل حديث فاطمة فلم يجب العمل به أصلا وعمدته على ما ذكر من
~~المخالفة ما روى عمر بن الخطاب فإنه أورده من طريق إبراهيم النخعي عن عمر
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لها السكنى والنفقة وهذا منقطع
~~لا تقوم به حجة
### | (قوله باب المطلقة إذا خشي عليها في مسكن زوجها)
# أن يقتحم عليها أو تبذو على أهلها بفاحشة في رواية الكشميهني على أهله
~~والاقتحام الهجوم على الشخص بغير إذن والبذاء بالموحدة والمعجمة القول
~~الفاحش
# [5327] قوله حبان بكسر أوله والموحدة هو بن موسى وعبد الله هو بن المبارك
~~قوله إن ms08073 عائشة أنكرت ذلك على فاطمة كذا أورده من طريق بن جريج عن بن شهاب
~~مختصرا وأورده مسلم من طريق صالح بن كيسان عن بن شهاب أن أبا سلمة بن عبد
~~الرحمن أخبره أن فاطمة بنت قيس أخبرته أنها جاءت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تستفتيه في خروجها من بيتها فأمرها أن تنتقل إلى بن أم مكتوم الأعمى
~~فأبى مروان أن يصدق في خروج المطلقة من بيتها وقال عروة إن عائشة أنكرت ذلك
~~على فاطمة بنت قيس
# PageV09P481
### | (قوله باب قول الله ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن)
# من الحيض والحمل كذا للأكثر وهو تفسير مجاهد وفصل أبو ذر بين أرحامهن
~~وبين من بدائرة إشارة إلى أنه أريد به التفسير لا أنها قراءة وسقط حرف من
~~للنسفي وأخرج الطبري عن طائفة أن المراد به الحيض وعن آخرين الحمل وعن
~~مجاهد كلاهما والمقصود من الآية أن أمر العدة لما دار على الحيض والطهر
~~والإطلاع على ذلك يقع من جهة النساء غالبا جعلت المرأة مؤتمنة على ذلك وقال
~~إسماعيل القاضي دلت الآية أن المرأة المعتدة مؤتمنة على رحمها من الحمل
~~والحيض إلا أن تأتي من ذلك بما يعرف كذبها فيه وقد أخرج الحاكم في المستدرك
~~من حديث أبي بن كعب إن من الأمانة أن ائتمنت المرأة على فرجها هكذا أخرجه
~~موقوفا في تفسير سورة الأحزاب ورجاله رجال الصحيح وقد تقدم بيان مدة أكثر
~~الحيض وأقله في كتاب الحيض والاختلاف في ذلك ثم ذكر المصنف حديث عائشة في
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لصفية لما حاضت في أيام منى إنك لحابستنا وقد
~~تقدم شرحه في كتاب الحج قال المهلب فيه شاهد لتصديق النساء فيما يدعينه من
~~الحيض لكون النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يؤخر السفر ويحبس من معه لأجل
~~حيض صفية ولم يمتحنها في ذلك ولا أكذبها وقال بن المنير لما رتب النبي صلى
~~الله عليه وسلم على مجرد قول صفية إنها حائض تأخيره السفر أخذ منه ms08074 تعدي
~~الحكم إلى الزوج فتصدق المرأة في الحيض والحمل باعتبار رجعة الزوج وسقوطها
~~والحاق الحمل به
# PageV09P482
### | (قوله باب وبعولتهن أحق بردهن)
# في العدة وكيف يراجع المرأة إذا طلقها واحدة أو ثنتين وقوله فلا تعضلوهن
~~كذا للأكثر وفصل أبو ذر أيضا بين قوله بردهن وبين قوله في العدة بدائرة
~~إشارة إلى أن المراد بأحقية الرجعة من كانت في العدة وهو قول مجاهد وطائفة
~~من أهل التفسير وسقط قوله فلا تعضلوهن من رواية النسفي ثم ذكر المصنف في
~~الباب حديثين أحدهما حديث معقل بن يسار في تزويج أخته أورده من طريقين
~~الأولى
# [5330] قوله حدثني محمد كذا للجميع غير منسوب وهو بن سلام وعبد الوهاب
~~شيخه هو بن عبد المجيد الثقفي ويونس هو بن عبيد البصري الطريق الثانية من
~~طريق سعيد وهو بن أبي عروبة عن قتادة قال في روايته حدثنا الحسن أن معقل بن
~~يسار كانت أخته تحت رجل وقال في رواية يونس عن الحسن زوج معقل أخته وقد
~~تقدم هذا الحديث وشرحه في باب لا نكاح إلا بولي من كتاب النكاح وبينت هناك
~~من وصله وأرسله وتقدم في تفسير البقرة أيضا موصولا ومرسلا وقوله فحمي بوزن
~~علم بكسر ثانيه وقوله أنفا بفتح الهمزة والنون منون أي ترك الفعل غيظا
~~وترفعا وقوله فترك الحمية لتشديد وقوله واستقاد لأمر الله كذا للأكثر بقاف
~~أي أعطى مقادته والمعنى أطاع وامتثل وفي رواية الكشميهني واستراد براء بدل
~~القاف من الرود وهو الطلب أو المعنى أراد رجوعها ورضي به ونقل بن التين عن
~~رواية القابسي واستفاد بتشديد الدال ورده بأن المفاعلة لا تجتمع مع سين
~~الاستفعال الحديث الثاني حديث بن عمر في طلاق الحائض وتقدم شرحه مستوفى في
~~أول كتاب الطلاق وقوله وزاد فيه غيره عن الليث تقدم بيانه في أول الطلاق
~~أيضا حيث قال فيه وقال الليث الخ وفيه تسمية الغير المذكور وقال بن بطال ما
~~ملخصه المراجعة على ضربين إما في العدة فهي على ما في حديث بن عمر لأن
~~النبي صلى الله عليه ms08075 وسلم أمره بمراجعتها ولم يذكر أنه احتاج إلى عقد جديد
~~وإما بعد العدة فعلى ما في حديث معقل وقد أجمعوا على أن الحر إذا طلق الحرة
~~بعد الدخول بها تطليقة أو تطليقتين فهو أحق برجعتها ولو كرهت المرأة ذلك
~~فإن لم يراجع حتى انقضت العدة فتصير أجنبية فلا تحل له إلا بنكاح مستأنف
~~واختلف السلف فيما يكون به الرجل مراجعا فقال الأوزاعي إذا جامعها فقد
~~راجعها وجاء ذلك عن بعض التابعين وبه قال مالك وإسحاق بشرط أن ينوي به
~~الرجعة وقال الكوفيون كالأوزاعي وزادوا ولو لمسها بشهوة أو نظر إلى فرجها
~~بشهوة وقال الشافعي لا تكون الرجعة إلا بالكلام وانبنى على هذا الخلاف جواز
~~الوطء وتحريمه وحجة الشافعي أن الطلاق مزيل للنكاح وأقرب ما يظهر ذلك في حل
~~الوطء وعدمه لأن الحل معنى يجوز أن يرجع في النكاح ويعود كما في إسلام أحد
~~المشركين ثم إسلام الآخر في العدة وكما يرتفع بالصوم والإحرام والحيض ثم
~~يعود بزوال هذه المعاني وحجة من أجاز أن النكاح لو زال لم تعد المرأة إلا
~~بعقد جديد وبصحة الخلع في الرجعية ولوقوع الطلقة الثانية والجواب عن كل ذلك
~~أن النكاح ما زال أصله وإنما زال وصفه وقال
# PageV09P483
# بن السمعاني الحق أن القياس يقتضي أن الطلاق إذا وقع زال النكاح كالعتق
~~لكن الشرع أثبت الرجعة في النكاح دون العتق فافترقا
### | (قوله باب مراجعة الحائض)
# ذكر فيه حديث بن عمر في ذلك وهو ظاهر فيما ترجم له وقد تقدم شرحه مستوفى
~~في أوائل الطلاق
# PageV09P484
### | (قوله باب تحد)
# بضم أوله وكسر ثانيه من الرباعي ويجوز بفتحة ثم ضمة من الثلاثي وقد تقدم
~~بيان ذلك في باب إحداد المرأة على غير زوجها من كتاب الجنائز قال أهل اللغة
~~أصل الإحداد المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الداخل وسميت العقوبة حدا
~~لأنها تردع عن المعصية وقال بن درستويه معنى الإحداد منع المعتدة نفسها
~~الزينة وبدنها الطيب ومنع الخطاب خطبتها والطمع فيها كما منع الحد المعصية
~~وقال الفراء سمي الحديد حديدا ms08076 للامتناع به أو لامتناعه على محاوله ومنه
~~تحديد النظر بمعنى امتناع تقلبه في الجهات ويروى بالجيم حكاه الخطابي قال
~~يروى بالحاء والجيم وبالحاء أشهر والجيم مأخوذ من جددت الشيء إذا قطعته
~~فكأن المرأة انقطعت عن الزينة وقال أبو حاتم أنكر الأصمعي حدت ولم يعرف إلا
~~أحدت وقال الفراء كان القدماء يؤثرون أحدت والأخرى أكثر ما في كلام العرب
~~قوله وقال الزهري لا أرى أن تقرب الصبية الطيب أي إذا كانت ذات زوج فمات
~~عنها وقوله لأن عليها العدة أظنه من تصرف المصنف فإن أثر الزهري وصله بن
~~وهب في موطئه عن يونس عنه بدونها وأصله عند عبد الرزاق عن معمر عنه باختصار
~~وفي التعليل إشارة إلى أن سبب إلحاق الصبية بالبالغ في الإحداد وجوب العدة
~~على كل منهما اتفاقا وبذلك احتج الشافعي أيضا واحتج أيضا بأنه يحرم العقد
~~عليها بل خطبتها في العدة واحتج غيره بقوله في حديث أم سلمة في الباب
~~أفنكحلها فإنه يشعر بأنها كانت صغيرة إذ لو كانت كبيرة لقالت أفتكتحل هي
~~وفي الاستدلال به نظر لاحتمال أن يكون معنى قولها أفنكحلها أي أفنمكنها من
~~الاكتحال
# [5334] قوله عن زينب بنت أبي سلمة أي بن عبد الأسد وهي بنت أم سلمة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم وزعم بن
~~التين أنها لا رواية لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا قال وقد أخرج
~~لها مسلم حديثها كان اسمي برة فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب
~~الحديث وأخرج لها البخاري حديثا تقدم في أوائل السيرة النبوية قوله أنها
~~أخبرته هذه الأحاديث الثلاثة تقدم منها الحديثان الأولان في كتاب الجنائز
~~مع كثير من شرحهما والكلام على قوله في الأول حين توفي أبوها وفي الثاني
~~حين توفي أخوها وأنه سمي في بعض الموطآت عبد الله وكذا هو في صحيح بن حبان
~~من طريق أبي مصعب وأن المعروف أن عبد الله بن جحش قتل بأحد شهيدا وزينب بنت
~~أبي سلمة يومئذ ms08077 طفلة فيستحيل أن تكون دخلت على زينب بنت جحش في تلك الحالة
~~وأنه يجوز أن يكون عبيد الله المصغر فإن دخول زينب بنت أبي سلمة عند بلوغ
~~الخبر إلى المدينة بوفاته كان وهي مميزة وأن يكون أبا أحمد بن جحش فإن اسمه
~~عبد بغير إضافة لأنه مات في خلافة عمر فيجوز أن يكون مات قبل زينب لكن ورد
~~ما يدل على أنه حضر دفنها ويلزم على الأمرين أن يكون وقع في الاسم تغيير أو
~~الميت كان أخا زينب بنت جحش من أمها أو من الرضاعة قوله لا يحل استدل به
~~على تحريم الإحداد على غير الزوج وهو واضح وعلى وجوب الإحداد المدة
~~المذكورة على الزوج واستشكل بأن الاستثناء وقع بعد النفي فيدل على الحل فوق
~~الثلاث على الزوج لا على الوجوب وأجيب بأن الوجوب استفيد من دليل
# PageV09P485
# آخر كالإجماع ورد بأن المنقول عن الحسن البصري أن الإحداد لا يجب أخرجه
~~بن أبي شيبة ونقل الخلال بسنده عن أحمد عن هشيم عن داود عن الشعبي أنه كان
~~لا يعرف الإحداد قال أحمد ما كان بالعراق أشد تبحرا من هذين يعني الحسن
~~والشعبي قال وخفي ذلك عليهما اه ومخالفتهما لا تقدح في الاحتجاج وإن كان
~~فيها رد على من ادعى الإجماع وفي أثر الشعبي تعقب على بن المنذر حيث نفى
~~الخلاف في المسألة إلا عن الحسن وأيضا فحديث التي شكت عينها وهو ثالث
~~أحاديث الباب دال على الوجوب وإلا لم يمتنع التداوي المباح وأجيب أيضا بأن
~~السياق يدل على الوجوب فإن كل ما منع منه إذا دل دليل على جوازه كان ذلك
~~الدليل دالا بعينه على الوجوب كالختان والزيادة على الركوع في الكسوف ونحو
~~ذلك قوله لامرأة تمسك بمفهومه الحنفية فقالوا لا يجب الإحداد على الصغيرة
~~وذهب الجمهور إلى وجوب الإحداد عليها كما تجب العدة وأجابوا عن التقييد
~~بالمرأة أنه خرج مخرج الغالب وعن كونها غير مكلفة بأن الولي هو المخاطب
~~بمنعها مما تمنع منه المعتدة ودخل في عموم قوله امرأة المدخول ms08078 بها وغير
~~المدخول بها حرة كانت أو أمة ولو كانت مبعضة أو مكاتبة أو أم ولد إذا مات
~~عنها زوجها لا سيدها لتقييده بالزوج في الخبر خلافا للحنفية قوله تؤمن
~~بالله واليوم الآخر استدل به الحنفية بأن لا إحداد على الذمية للتقييد
~~بالإيمان وبه قال بعض المالكية وأبو ثور وترجم عليه النسائي بذلك وأجاب
~~الجمهور بأنه ذكر تأكيدا للمبالغة في الزجر فلا مفهوم له كما يقال هذا طريق
~~المسلمين وقد يسلكه غيرهم وأيضا فالإحداد من حق الزوج وهو ملتحق بالعدة في
~~حفظ النسب فتدخل الكافرة في ذلك بالمعنى كما دخل الكافر في النهي عن السوم
~~على سوم أخيه ولأنه حق للزوجية فأشبه النفقة والسكنى ونقل السبكي في فتاويه
~~عن بعضهم أن الذمية داخلة في قوله تؤمن بالله واليوم الآخر ورد على قائله
~~وبين فساد شبهته فأجاد وقال النووي قيد بوصف الإيمان لأن المتصف به هو الذي
~~ينقاد للشرع قال بن دقيق العيد والأول أولى وفي رواية عند المالكية أن
~~الذمية المتوفى عنها تعتد بالأقراء قال بن العربي هو قول من قال لا إحداد
~~عليها قوله على ميت استدل به لمن قال لا إحداد على امرأة المفقود لأنه لم
~~تتحقق وفاته خلافا للمالكية قوله إلا على زوج أخذ من هذا الحصر أن لا يزاد
~~على الثلاث في غير الزوج أبا كان أو غيره وأما ما أخرجه أبو داود في
~~المراسيل من رواية عمرو بن شعيب إن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمرأة أن
~~تحد على أبيها سبعة أيام وعلى من سواه ثلاثة أيام فلو صح لكان خصوص الأب
~~يخرج من هذا العموم لكنه مرسل أو معضل لأن جل رواية عمرو بن شعيب عن
~~التابعين ولم يرو عن أحد من الصحابة إلا الشيء اليسير عن بعض صغار الصحابة
~~ووهم بعض الشراح فتعقب على أبي داود تخريجه في المراسيل فقال عمرو بن شعيب
~~ليس تابعيا فلا يخرج حديثه في المراسيل وهذا التعقب مردود لما قلناه
~~ولاحتمال أن يكون أبو داود كان لا ms08079 يخص المراسيل برواية التابعي كما هو
~~منقول عن غيره أيضا واستدل به للأصح عند الشافعية في أن لا إحداد على
~~المطلقة فأما الرجعية فلا إحداد عليها إجماعا وإنما الاختلاف في البائن
~~فقال الجمهور لا إحداد وقالت الحنفية وأبو عبيد وأبو ثور عليها الإحداد
~~قياسا على المتوفى عنها وبه قال بعض الشافعية والمالكية واحتج الأولون بأن
~~الإحداد شرع لأن تركه من التطيب واللبس والتزين يدعو إلى الجماع فمنعت
~~المرأة منه زجرا لها عن ذلك فكان ذلك ظاهرا في حق الميت لأنه يمنعه الموت
~~عن منع المعتدة منه عن التزويج ولا تراعيه هي ولا تخاف منه بخلاف المطلق
~~الحي في كل ذلك ومن ثم وجبت العدة
# PageV09P486
# على كل متوفى عنها وإن لم تكن مدخولا بها بخلاف المطلقة قبل الدخول فلا
~~إحداد عليها اتفاقا وبأن المطلقة البائن يمكنها العود إلى الزوج بعينه بعقد
~~جديد وتعقب بأن الملاعنة لا إحداد عليها وأجيب بأن تركه لفقدان الزوج بعينه
~~لا لفقدان الزوجية واستدل به على جواز الإحداد على غير الزوج من قريب ونحوه
~~ثلاث ليال فما دونها وتحريمه فيما زاد عليها وكأن هذا القدر أبيح لأجل حظ
~~النفس ومراعاتها وغلبة الطباع البشرية ولهذا تناولت أم حبيبة وزينب بنت جحش
~~رضي الله عنهما الطيب لتخرجا عن عهدة الإحداد وصرحت كل منهما بأنها لم
~~تتطيب لحاجة إشارة إلى أن آثار الحزن باقية عندها لكنها لم يسعها إلا
~~امتثال الأمر قوله أربعة أشهر وعشرا قبل الحكمة فيه أن الولد يتكامل تخليقه
~~وتنفخ فيه الروح بعد مضي مائة وعشرين يوما وهي زيادة على أربعة أشهر بنقصان
~~الأهلة فجبر الكسر إلى العقد على طريق الاحتياط وذكر العشر مؤنثا لإرادة
~~الليالي والمراد مع أيامها عند الجمهور فلا تحل حتى تدخل الليلة الحادية
~~عشرة وعن الأوزاعي وبعض السلف تنقضي بمضي الليالي العشر بعد مضي الأشهر
~~وتحل في أول اليوم العاشر واستثنيت الحامل كما تقدم شرح حالها قبل في
~~الكلام على حديث سبيعة بنت الحارث وقد ورد في حديث قوي الإسناد أخرجه أحمد
~~وصححه ms08080 بن حبان عن أسماء بنت عميس قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر بن أبي طالب فقال لا تحدي بعد يومك هذا لفظ
~~أحمد وفي رواية له ولابن حبان والطحاوي لما أصيب جعفر أتانا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شئت قال شيخنا في شرح الترمذي
~~ظاهره أنه لا يجب الإحداد على المتوفى عنها بعد اليوم الثالث لأن أسماء بنت
~~عميس كانت زوج جعفر بن أبي طالب بالاتفاق وهي والدة أولاده عبد الله ومحمد
~~وعون وغيرهم قال بل ظاهر النهي أن الإحداد لا يجوز وأجاب بأن هذا الحديث
~~شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة وقد أجمعوا على خلافه قال ويحتمل أن يقال إن
~~جعفرا قتل شهيدا والشهداء أحياء عند ربهم قال وهذا ضعيف لأنه لم يرد في حق
~~غير جعفر من الشهداء ممن قطع بأنهم شهداء كما قطع لجعفر كحمزة بن عبد
~~المطلب عمه وكعبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر اه كلام شيخنا ملخصا
~~وأجاب الطحاوي بأنه منسوخ وأن الإحداد كان على المعتدة في بعض عدتها في وقت
~~ثم أمرت بالإحداد أربعة أشهر وعشرا ثم ساق أحاديث الباب وليس فيها ما يدل
~~على ما ادعاه من النسخ لكنه يكثر من ادعاء النسخ بالاحتمال فجرى على عادته
~~ويحتمل وراء ذلك أجوبة أخرى أحدها أن يكون المراد بالإحداد المقيد بالثلاث
~~قدرا زائدا على الإحداد المعروف فعلته أسماء مبالغة في حزنها على جعفر
~~فنهاها عن ذلك بعد الثلاث ثانيها أنها كانت حاملا فوضعت بعد ثلاث فانقضت
~~العدة فنهاها بعدها عن الإحداد ولا يمنع ذلك قوله في الرواية الأخرى ثلاثا
~~لأنه يحمل على أنه صلى الله عليه وسلم اطلع على أن عدتها تنقضي عند الثلاث
~~ثالثها لعله كان أبانها بالطلاق قبل استشهاده فلم يكن عليها إحداد رابعها
~~أن البيهقي أعل الحديث بالانقطاع فقال لم يثبت سماع عبد الله بن شداد من
~~أسماء وهذا تعليل مدفوع فقد صححه أحمد لكنه قال إنه مخالف ms08081 للأحاديث الصحيحة
~~في الإحداد قلت وهو مصير منه إلى أنه يعله بالشذوذ وذكر الأثرم أن أحمد سئل
~~عن حديث حنظلة عن سالم عن بن عمر رفعه لا إحداد فوق ثلاث فقال هذا منكر
~~والمعروف عن بن عمر من رأيه اه وهذا يحتمل أن يكون لغير المرأة المعتدة فلا
~~نكارة فيه بخلاف حديث أسماء والله أعلم وأغرب
# PageV09P487
# بن حبان فساق الحديث بلفظ تسلمي بالميم بدل الموحدة وفسره بأنه أمرها
~~بالتسليم لأمر الله ولا مفهوم لتقييدها بالثلاث بل الحكمة فيه كون القلق
~~يكون في ابتداء الأمر أشد فلذلك قيدها بالثلاث هذا معنى كلامه فصحف الكلمة
~~وتكلف لتأويلها وقد وقع في رواية البيهقي وغيره فأمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أتسلب ثلاثا فتبين خطؤه قوله قالت زينب وسمعت أم سلمة هو
~~موصول بالإسناد المذكور وهو الحديث الثالث ووقع في الموطأ سمعت أمي أم سلمة
~~زاد عبد الرزاق عن مالك بنت أبي أمية زوج النبي صلى الله عليه وسلم قوله
~~جاءت امرأة زاد النسائي من طريق الليث عن حميد بن نافع من قريش وسماها بن
~~وهب في موطئه وأخرجه إسماعيل القاضي في أحكامه من طريق عاتكة بنت نعيم بن
~~عبد الله أخرجه بن وهب عن أبي الأسود النوفلي عن القاسم بن محمد عن زينب عن
~~أمها أم سلمة أن عاتكة بنت نعيم بن عبد الله أتت تستفتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت إن ابنتي توفي عنها زوجها وكانت تحت المغيرة المخزومي وهي
~~تحد وتشتكي عينها الحديث وهكذا أخرجه الطبراني من رواية عمران بن هارون
~~الرملي عن بن لهيعة لكنه قال بنت نعيم ولم يسمها وأخرجه بن منده في المعرفة
~~من طريق عثمان بن صالح عن عبد الله بن عقبة عن محمد بن عبد الرحمن عن حميد
~~بن نافع عن زينب عن أمها عن عاتكة بنت نعيم أخت عبد الله بن نعيم جاءت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن ابنتها توفي زوجها الحديث وعبد الله
~~بن عقبة هو ms08082 بن لهيعة نسبه لجده ومحمد بن عبد الرحمن هو أبو الأسود فإن كان
~~محفوظا فلابن لهيعة طريقان ولم تسم البنت التي توفي زوجها ولم تنسب فيما
~~وقفت عليه وأما المغيرة المخزومي فلم أقف على اسم أبيه وقد أغفله بن منده
~~في الصحابة وكذا أبو موسى في الذيل عليه وكذا بن عبد البر لكن استدركه بن
~~فتحون عليه قوله وقد اشتكت عينها قال بن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم
~~النون على الفاعلية على أن تكون العين هي المشتكية وفتحها على أن يكون في
~~اشتكت ضمير الفاعل وهي المرأة ورجح هذا ووقع في بعض الروايات عيناها يعني
~~وهو يرجح الضم وهذه الرواية في مسلم وعلى الضم اقتصر النووي وهو الأرجح
~~والذي رجح الأول هو المنذري قوله أفتكحلها بضم الحاء قوله لا مرتين أو
~~ثلاثا كل ذلك يقول لا في رواية شعبة عن حميد بن نافع فقال لا تكتحل قال
~~النووي فيه دليل على تحريم الاكتحال على الحادة سواء احتاجت إليه أم لا
~~وجاء في حديث أم سلمة في الموطأ وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه
~~الجمع أنها إذا لم تحتج إليه لا يحل وإذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز
~~بالليل مع أن الأولى تركه فإن فعلت مسحته بالنهار قال وتأول بعضهم حديث
~~الباب على أنه لم يتحقق الخوف على عينها وتعقب بأن في حديث شعبة المذكور
~~فخشوا على عينيها وفي رواية بن منده المقدم ذكرها رمدت رمدا شديدا وقد خشيت
~~على بصرها وفي رواية الطبراني أنها قالت في المرة الثانية إنها تشتكي عينها
~~فوق ما يظن فقال لا وفي رواية القاسم بن أصبغ أخرجها بن حزم إني أخشى أن
~~تنفقئ عينها قال لا وإن انفقأت وسنده صحيح وبمثل ذلك افتت أسماء بنت عميس
~~أخرجه بن أبي شيبة وبهذا قال مالك في رواية عنه بمنعه مطلقا وعنه يجوز إذا
~~خافت على عينها بما لا طيب فيه وبه قال الشافعية مقيدا بالليل وأجابوا عن
~~قصة المرأة باحتمال أنه كان يحصل لها البرء بغير ms08083 الكحل كالتضميد بالصبر
~~ونحوه وقد أخرج بن أبي شيبة عن صفية بنت أبي عبيد أنها احدت على بن عمر فلم
~~تكتحل حتى كادت عيناها تزيغان فكانت تقطر فيهما الصبر ومنهم من تأول النهي
~~على كحل مخصوص وهو ما يقتضي التزين به لأن
# PageV09P488
# محض التداوي قد يحصل بما لا زينة فيه فلم ينحصر فيما فيه زينة وقالت
~~طائفة من العلماء يجوز ذلك ولو كان فيه طيب وحملوا النهي على التنزيه جمعا
~~بين الأدلة قوله إنما هي أربعة أشهر وعشرا كذا في الأصل بالنصب على حكاية
~~لفظ القرآن ولبعضهم بالرفع وهو واضح قال بن دقيق العيد فيه إشارة إلى تقليل
~~المدة بالنسبة لما كان قبل ذلك وتهوين الصبر عليها ولهذا قال بعده وقد كانت
~~إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول وفي التقييد بالجاهلية
~~إشارة إلى أن الحكم في الإسلام صار بخلافه وهو كذلك بالنسبة لما وصف من
~~الصنيع لكن التقدير بالحول استمر في الإسلام بنص قوله تعالى وصية لازواجهم
~~متاعا إلى الحول ثم نسخت بالآية التي قبل وهي يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا قوله قال حميد هو بن نافع راوي الحديث وهو موصول بالإسناد المبدوء به
~~قوله فقلت لزينب هي بنت أبي سلمة وما ترمي بالبعرة أي بيني لي المراد بهذا
~~الكلام الذي خوطبت به هذه المرأة قوله كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها
~~دخلت حفشا إلخ هكذا في هذه الرواية لم تسنده زينب ووقع في رواية شعبة في
~~الباب الذي يليه مرفوعا كله لكنه باختصار ولفظه فقال لا تكتحل قد كانت
~~إحداكن تمكث في شر أحلاسها أو شر بيتها فإذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا
~~حتى تمضي أربعة أشهر وعشر وهذا لا يقتضي إدراج رواية الباب لأن شعبة من
~~أحفظ الناس فلا يقضي على روايته برواية غيره بالاحتمال ولعل الموقوف ما في
~~رواية الباب من الزيادة التي ليست في رواية شعبة والحفش بكسر المهملة وسكون
~~الفاء بعدها معجمة فسره أبو داود في روايته من طريق مالك البيت ms08084 الصغير وعند
~~النسائي من طريق بن القاسم عن مالك الحفش الخص بضم المعجمة بعدها مهملة وهو
~~أخص من الذي قبله وقال الشافعي الحفش البيت الذليل الشعث البناء وقيل هو
~~شيء من خوص يشبه القفة تجمع فيه المعتدة متاعها من غزل أو نحوه وظاهر سياق
~~القصة يأبى هذا خصوصا رواية شعبة وكذا وقع في رواية للنسائي عمدت إلى شر
~~بيت لها فجلست فيه ولعل أصل الحفش ما ذكر ثم استعمل في البيت الصغير الحقير
~~على طريق الاستعارة والأحلاس في رواية شعبة بمهملتين جمع حلس بكسر ثم سكون
~~وهو الثوب أو الكساء الرقيق يكون تحت البرذعة والمراد أن الراوي شك في أي
~~اللفظين وقع وصف ثيابها أو وصف مكانها وقد ذكرا معا في رواية الباب قوله
~~حتى يمر بها في رواية الكشميهني لها قوله ثم تؤتى بدابة بالتنوين حمار
~~بالجر والتنوين على البدل وقوله أو شاة أو طائر للتنويع لا للشك وإطلاق
~~الدابة على ما ذكر هو بطريق الحقيقة اللغوية لا العرفية قوله فتفتض بفاء ثم
~~مثناة ثم ضاد معجمة ثقيلة فسره مالك في آخر الحديث فقال تمسح به جلدها وأصل
~~الفض الكسر أي تكسر ما كانت فيه وتخرج منه بما تفعله بالدابة ووقع في رواية
~~للنسائي تقبص بقاف ثم موحدة ثم مهملة خفيفة وهي رواية الشافعي والقبص الأخذ
~~بأطراف الانامل قال الأصبهاني وبن الأثير هو كناية عن الإسراع أي تذهب بعدو
~~وسرعة إلى منزل أبويها لكثرة حيائها لقبح منظرها أو لشدة شوقها إلى التزويج
~~لبعد عهدها به والباء في قولها به سببية والضبط الأول أشهر قال بن قتيبة
~~سألت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا أن المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم
~~ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول بأقبح منظر ثم تفتض أي تكسر ما هي
~~فيه من العدة بطائر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به قلت
~~وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه أخص منه لأنه أطلق الجلد وتبين أن المراد به
~~جلد القبل وقال ms08085 بن وهب معناه أنها تمسح بيدها على الدابة وعلى ظهره
# PageV09P489
# وقيل المراد تمسح به ثم تفتض أي تغتسل والافتضاض الاغتسال بالماء العذب
~~لإزالة الوسخ وإرادة النقاء حتى تصير بيضاء نقية كالفضة ومن ثم قال الأخفش
~~معناه تنتظف فتنتقي من الوسخ فتشبه الفضة في نقائها وبياضها والغرض بذلك
~~الإشارة إلى إهلاك ما هي فيه ومن الرمي الانفصال منه بالكلية تنبيه جوز
~~الكرماني أن تكون الباء في قوله فتفتض به للتعدية أو تكون زائدة أي تفتض
~~الطائر بأن تكسر بعض أعضائه انتهى ويرده ما تقدم من تفسير الافتضاض صريحا
~~قوله ثم تخرج فتعطى بعرة بفتح الموحدة وسكون المهملة ويجوز فتحها قوله
~~فترمي بها في رواية مطرف وبن الماجشون عن مالك ترمي ببعرة من بعر الغنم أو
~~الإبل فترمي بها أمامها فيكون ذلك احلالا لها وفي رواية بن وهب فترمي ببعرة
~~من بعر الغنم من وراء ظهرها ووقع في رواية شعبة الآتية فإذا كان حول فمر
~~كلب رمت ببعرة وظاهره أن رميها البعرة يتوقف على مرور الكلب سواء طال زمن
~~انتظار مروره أم قصر وبه جزم بعض الشراح وقيل ترمي بها من عرض من كلب أو
~~غيره تري من حضرها أن مقامها حولا أهون عليها من بعرة ترمي بها كلبا أو
~~غيره وقال عياض يمكن الجمع بأن الكلب إذا مر افتضت به ثم رمت البعرة قلت
~~ولا يخفى بعده والزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما إذا كان حافظا فإنه لا
~~منافاة بين الروايتين حتى يحتاج إلى الجمع واختلف في المراد برمي البعرة
~~فقيل هو إشارة إلى أنها رمت العدة رمي البعرة وقيل إشارة إلى أن الفعل الذي
~~فعلته من التربص والصبر على البلاء الذي كانت فيه لما انقضى كان عندها
~~بمنزلة البعرة التي رمتها استحقارا له وتعظيما لحق زوجها وقيل بل ترميها
~~على سبيل التفاؤل بعدم عودها إلى مثل ذلك
### | (قوله باب الكحل للحادة)
# كذا وقع من الثلاثي ولو كان من الرباعي لقال المحدة قال بن التين الصواب
~~الحاد بلا هاء لأنه نعت ms08086 للمؤنث كطالق وحائض قلت لكنه جائز فليس بخطأ وإن
~~كان الآخر أرجح ذكر فيه حديث أم سلمة الماضي في الباب قبله وكذا حديث أم
~~حبيبة أوردهما من طريق شعبة باختصار وقد تقدم
# PageV09P490
# ما فيه قبل وقوله
# [5338] لا تكتحل في رواية المستملي بلا تاء بين الكاف والحاء ثم أورد
~~حديث أم عطية مختصرا وفي الباب الذي يليه مطولا وقوله إلا بزوج في رواية
~~الكشميهني الا على زوج
### | (قوله باب القسط للحادة عند الطهر)
# أي عند طهرها من المحيض إذا كانت ممن تحيض قوله
# [5341] كنا ننهى بضم أوله وقد صرح برفعه في الباب الذي بعده قوله ولا
~~نلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب بمهملتين مفتوحة ثم ساكنة ثم موحدة وهو
~~بالإضافة وهي برود اليمن بعصب غزلها أي يربط ثم يصبغ ثم ينسج معصوبا فيخرج
~~موشى لبقاء ما عصب به أبيض لم ينصبغ وإنما يعصب السدى دون اللحمة وقال صاحب
~~المنتهى العصب هو المفتول من برود اليمن وذكر أبو موسى المدني في ذيل
~~الغريب عن بعض أهل اليمن أنه من دابة بحرية تسمى فرس فرعون يتخذ منها الخرز
~~وغيره ويكون أبيض وهذا غريب وأغرب منه قول السهيلي إنه نبات لا ينبت إلا
~~باليمن وعزاه لأبي حنيفة الدينوري وأغرب منه قول الداودي المراد بالثوب
~~العصب الخضرة وهي الحبرة وليس له سلف في أن العصب الأخضر قال بن المنذر
~~أجمع العلماء على أنه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبغة إلا
~~ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس
~~الحزن وكره عروة العصب أيضا وكره مالك غليظه قال النووي الأصح عند أصحابنا
~~تحريمه مطلقا وهذا الحديث حجة لمن أجازه وقال بن دقيق العيد يؤخذ من مفهوم
~~الحديث جواز ما ليس بمصبوغ وهي الثياب البيض ومنع بعض المالكية المرتفع
~~منها الذي يتزين به وكذلك الأسود إذا كان مما يتزين به قال النووي ورخص
~~أصحابنا فيما لا يتزين به ولو كان مصبوغا واختلف في الحرير فالأصح عند
~~الشافعية منعه ms08087 مطلقا مصبوغا أو غير مصبوغ لأنه أبيح للنساء للتزين به
~~والحادة ممنوعة من التزين فكان في حقها كالرجال وفي التحلي بالذهب والفضة
~~وباللؤلؤ ونحوه وجهان الأصح جوازه وفيه نظر من جهة المعنى في المقصود بلبسه
~~وفي المقصود بالإحداد فإنه عند تأملها يترجح المنع والله أعلم قوله وقد رخص
~~لنا بضم أوله أيضا وقد صرح برفعه في الباب الذي بعده قوله عند الطهر إذا
~~اغتسلت إحدانا من محيضها في رواية الكشميهني حيضها وفي الذي بعده ولا تمس
~~طيبا إلا أدنى طهرها إذا طهرت قوله في نبذة بضم النون وسكون الموحدة بعدها
~~معجمة أي قطعة وتطلق على الشيء اليسير قوله من كست أظفار كذا فيه بالكاف
~~وبالإضافة وفي الذي بعده من قسط وأظفار بقاف وواو عاطفة وهو أوجه وخطأ عياض
~~الأول وقد تقدم بيانه في كتاب الحيض وقال بعده قال أبو عبد الله وهو
~~البخاري القسط والكست مثل الكافور والقافور أي يجوز في كل منهما الكاف
# PageV09P491
# والقاف وزاد القسط أنه يقال بالتاء المثناة بدل الطاء فأراد المثلية في
~~الحرف الأول فقط قال النووي القسط والأظفار نوعان معروفان من البخور وليسا
~~من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لإزالة الرائحة الكريهة تتبع به
~~أثر الدم لا للتطيب قلت المقصود من التطيب بهما أن يخلطا في أجزاء أخر من
~~غيرهما ثم تسحق فتصير طيبا والمقصود بهما هنا كما قال الشيخ أن تتبع بهما
~~أثر الدم لإزالة الرائحة لا للتطيب وزعم الداودي أن المراد أنها تسحق القسط
~~وتلقيه في الماء آخر غسلها لتذهب رائحة الحيض ورده عياض بأن ظاهر الحديث
~~يأباه وأنه لا يحصل منه رائحة طيبة إلا من التبخر به كذا قال وفيه نظر
~~واستدل به على جواز استعمال ما فيه منفعة لها من جنس ما منعت منه إذا لم
~~يكن للتزين أو التطيب كالتدهن بالزيت في شعر الرأس أو غيره
### | (قوله باب تلبس الحادة ثياب العصب)
# ذكر فيه حديث أم عطية مصرحا برفعه وزاد في أوله لا يحل لامرأة الحديث مثل
~~حديث ms08088 أم حبيبة الماضي قبله وزاد بعد
# [5342] قوله إلا على زوج فإنها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب
~~عصب وقد تقدم شرحه في الذي قبله ووقع فيه فوق ثلاث وتقدم في حديث أم حبيبة
~~في الطريق الأولى ثلاث ليال وفي الطريق الثانية ثلاثة أيام وجمع بإرادة
~~الليالي بأيامها ويحمل المطلق هنا على المقيد الأول ولذلك أنث وهو محمول
~~أيضا على أن المراد ثلاث ليال بأيامها وذهب الأوزاعي إلى أنها تحد ثلاث
~~ليال فقط فإن مات في أول الليل أقلعت في أول اليوم الثالث وإن مات في أثناء
~~الليل أو في أول النهار أو في أثنائه لم تقلع إلا في صبيحة اليوم الرابع
~~ولا تلفيق قوله وقال الأنصاري هو محمد بن عبد الله بن المثنى شيخ البخاري
~~وقد أخرج عنه الكثير بواسطة وبلا واسطة وهشام هو الدستوائي المذكور في الذي
~~قبله قوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم ولا تمس طيبا كذا أورده مختصرا وهو
~~في الأصل مثل الحديث الذي قبله وقد وصله البيهقي من طريق أبي حاتم الرازي
~~عن الأنصاري بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تحد المرأة فوق
~~ثلاثة أيام إلا على زوج فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا
~~مصبوغا إلا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا قوله إلا أدنى طهرها أي عند قرب
~~طهرها أو أقل طهرها وقد تقدم شرحه قبل ثم ذكر المصنف حديث أم حبيبة من طريق
~~سفيان وهو الثوري عن عبد الله بن أبي بكر وهو بن محمد بن عمرو بن حزم شيخ
~~مالك فيه وقد مضى شرحه أيضا
# PageV09P492
### | (قوله باب والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا إلى قوله خبير)
# كذا لأبي ذر والأكثر وساق في رواية كريمة الآية بكمالها
# [5344] قوله حدثني إسحاق بن منصور تقدم في تفسير البقرة هذا الحديث بهذا
~~السند وبينت هناك ما قيل فيه من تعليق وغيره ووقع هناك إسحاق غير منسوب
~~وفسر بابن راهويه وقد ظهر من هذه الطريق أنه بن منصور ms08089 ولعله كان عنده عنهما
~~جميعا وقوله كانت هذه العدة تعتد عند أهل زوجها واجبا كذا لأبي ذر عن
~~الكشميهني وذكر واجبا إما لأنه صفة محذوف أي أمرا واجبا أو ضمن العدة معنى
~~الاعتداد وفي رواية كريمة واجب على أنه خبر مبتدأ محذوف قال بن بطال ذهب
~~مجاهد إلى أن الآية وهي قوله تعالى يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا نزلت
~~قبل الآية التي فيها وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج كما هي قبلها
~~في التلاوة وكأن الحامل له على ذلك استشكال أن يكون الناسخ قبل المنسوخ
~~فرأى أن استعمالها ممكن بحكم غير متدافع لجواز أن يوجب الله على المعتدة
~~تربص أربعة أشهر وعشر ويوجب على أهلها أن تبقى عندهم سبعة أشهر وعشرين ليلة
~~تمام الحول إن أقامت عندهم اه ملخصا قال وهو قول لم يقله أحد من المفسرين
~~غيره ولا تابعه عليها من الفقهاء أحد وأطبقوا على أن آية الحول منسوخة وأن
~~السكنى تبع للعدة فلما نسخ الحول في العدة بالأربعة أشهر وعشر نسخت السكنى
~~أيضا وقال بن عبد البر لم يختلف العلماء أن العدة بالحول نسخت إلى أربعة
~~أشهر وعشر وإنما اختلفوا في قوله غير إخراج فالجمهور على أنه نسخ أيضا
# PageV09P493
# وروى بن أبي نجيح عن مجاهد فذكر حديث الباب قال ولم يتابع على ذلك ولا
~~قال أحد من علماء المسلمين من الصحابة والتابعين به في مدة العدة بل روى بن
~~جريج عن مجاهد في قدرها مثل ما عليه الناس فارتفع الخلاف واختص ما نقل عن
~~مجاهد وغيره بمدة السكنى على أنه أيضا شاذ لا يعول عليه والله أعلم
### | (قوله باب مهر البغي والنكاح الفاسد)
# البغي بكسر المعجمة وتشديد التحتانية بوزن فعيل من البغاء وهو الزنا
~~يستوي في لفظه المذكر والمؤنث قال الكرماني وقيل وزنه فعول لأن أصله بغوي
~~أبدلت الواو ياء ثم كسرت الغين لأجل الياء التي بعدها والتقدير ومهر من
~~نكحت في النكاح الفاسد أي بشبهة من إخلال شرط أو نحو ذلك قوله وقال الحسن
~~هو البصري ms08090 إذا تزوج محرمة بتشديد الراء وللمستملي بفتح الميم والراء وسكون
~~الحاء بينهما وبالضمير وبهذا الثاني جزم بن التين وقال أي ذا محرمة قوله
~~وهو لا يشعر احتراز عما إذا تعمد وبهذا القيد ومفهومه يطابق الترجمة وقال
~~بن بطال اختلف العلماء فيها على قولين فمنهم من قال لها المسمى ومنهم من
~~قال لها مهر المثل وهم الأكثر قوله فرق بينهما بضم أوله قوله وليس لها غيره
~~ثم قال بعد لها صداقها هذا الأثر وصله بن أبي شيبة عن هشيم عن يونس عن
~~الحسن مثله إلى قوله وليس لها غيره ومن طريق مطر الوراق عن الحسن نحوه وقال
~~لها صداقها أي صداق مثلها ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث الأول حديث
~~أبي مسعود وهو عقبة بن عمرو الأنصاري في النهي عن ثمن الكلب وحلوان الكاهن
~~ومهر البغي وقوله
# [5346] عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن هو بن الحارث بن هشام في
~~رواية الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري أنه سمع أبا بكر بن عبد الرحمن الثاني
~~حديث أبي جحيفة في لعن الواشمة الحديث وفيه ونهى عن ثمن الكلب وكسب البغي
~~ولعن المصورين الثالث حديث أبي هريرة في النهي عن كسب الإماء وقد تقدم شرح
~~الأحاديث الثلاثة في آخر البيوع قال بن بطال قال الجمهور من عقد على محرم
~~وهو عالم بالتحريم وجب عليه الحد للإجماع على تحريم العقد فلم يكن هناك
~~شبهة يدرأ بها الحد وعن أبي حنيفة العقد شبهة واحتج له بما لو وطىء جارية
~~له فيها شركة فإنها محرمة عليه بالاتفاق ولا حد عليه للشبهة وأجيب بأن حصته
~~من الملك
# PageV09P494
# اقتضت حصول الشبهة بخلاف المحرم له فلا ملك له فيها أصلا فافترقا ومن ثم
~~قال بن القاسم من المالكية يجب الحد في وطء الحرة ولا يجب في المملوكة
~~والله أعلم
### | (قوله باب المهر للمدخول عليها)
# أي وجوبه أو استحقاقه وقوله وكيف الدخول يشير إلى الخلاف فيه وقد تمسك
~~بقوله في حديث الباب فقد دخلت بها على أن من أغلق ms08091 بابا وأرخى سترا على
~~المرأة فقد وجب لها الصداق وعليها العدة وبذلك قال الليث والأوزاعي وأهل
~~الكوفة وأحمد وجاء ذلك عن عمر وعلي وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وبن عمر قال
~~الكوفيون الخلوة الصحيحة يجب معها المهر كاملا سواء وطىء أم لم يطأ إلا إن
~~كان أحدهما مريضا أو صائما أو محرما أو كانت حائضا فلها النصف وعليها العدة
~~كاملة واحتجوا أيضا بأن الغالب عند إغلاق الباب وإرخاء الستر على المرأة
~~وقوع الجماع فأقيمت المظنة مقام المئنة لما جبلت عليه النفوس في تلك الحالة
~~من عدم الصبر عن الوقاع غالبا لغلبة الشهوة وتوفر الداعية وذهب الشافعي
~~وطائفة إلى أن المهر لا يجب كاملا إلا بالجماع واحتج بقوله تعالى وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم وقال ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها وجاء ذلك عن بن
~~مسعود وبن عباس وشريح والشعبي وبن سيرين والجواب عن حديث الباب أنه ثبت في
~~الرواية الأخرى في حديث الباب فهو بما استحللت من فرجها فلم يكن في قوله
~~دخلت عليها حجة لمن قال إن مجرد الدخول يكفي وقال مالك إذا دخل بالمرأة في
~~بيته صدقت عليه وإن دخل بها في بيتها صدق عليها ونقله عن بن المسيب وعن
~~مالك رواية أخرى كقول الكوفيين قوله أو طلقها قبل الدخول قال بن بطال
~~التقدير أو كيف طلاقها فاكتفى بذكر الفعل عن ذكر المصدر لدلالته عليه قلت
~~ويحتمل أن يكون التقدير أو كيف الحكم إذا طلقها قبل الدخول قوله والمسيس
~~ثبت هذا في رواية النسفي والتقدير وكيف المسيس وهو معطوف على الدخول أي إذا
~~طلقها قبل الدخول وقبل المسيس ثم ذكر فيه حديث بن عمر من رواية سعيد بن
~~جبير عنه في قصة الملاعنة وقد تقدم شرحه مستوفى في أبواب اللعان
# PageV09P495
### | (قوله باب المتعة للتي لم يفرض)
# لها لقوله تعالى لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا
~~لهن فريضة إلى ms08092 قوله بصير كذا للأكثر وساق ذلك في رواية كريمة وساق بن بطال
~~في شرحه إلى قوله وعلى الموسع قدره ثم قال إلى قوله تعقلون ولم أر ذلك
~~لغيره وهو بعيد أيضا لأن المصنف قال بعد ذلك وقوله تعالى وللمطلقات متاع
~~بالمعروف وتقييده في الترجمة بالتي لم يفرض لها قد استدل له بقوله في الآية
~~أو تفرضوا لهن فريضة وهو مصير منه إلى أن أو للتنويع فنفى الجناح عمن طلقت
~~قبل المسيس فلا متعة لها لأنها نقصت عن المسمى فكيف يثبت لها قدر زائد عمن
~~فرض لها قدر معلوم مع وجود المسيس وهذا أحد قولي العلماء وأحد قولي الشافعي
~~أيضا وعن أبي حنيفة تختص المتعة بمن طلقها قبل الدخول لم يسم لها صداقا
~~وقال الليث لا تجب المتعة أصلا وبه قال مالك واحتج له بعض أتباعه بأنها لم
~~تقدر وتعقب بأن عدم التقدير لا يمنع الوجوب كنفقة القريب واحتج بعضهم بأن
~~شريحا يقول متع إن كنت محسنا متع إن كنت متقيا ولا دلالة فيه على ترك
~~الوجوب وذهبت طائفة من السلف إلى أن لكل مطلقة متعة من غير استثناء وعن
~~الشافعي مثله وهو الراجح وكذا تجب في كل فرقة إلا في فرقة وقعت بسبب منها
~~قوله وقوله تعالى للمطلقات متاع بالمعروف تمسك به من قال بالعموم وخصه من
~~فصل بما تقدم في الآية الأولى قوله ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الملاعنة متعة حين طلقها زوجها قد تقدمت أحاديث اللعان مستوفاة الطرق وليس
~~في شيء منها للمتعة ذكر فكأنه تمسك في ترك المتعة للملاعنة بالعدم وهو مبني
~~على أن الفرقة لا تقع بنفس اللعان فأما من قال إنها تقع بنفس اللعان فأجاب
~~عن قوله في الحديث فطلقها بأن ذلك كان قبل علمه بالحكم كما تقدم تقريره
~~وحينئذ فلم تدخل الملاعنة في عموم المطلقات ثم ذكر حديث بن عمر في قصة
~~الملاعن وقوله فيه وإن كنت كاذبا وقع في رواية الكشميهني وإن كنت كذبت
~~عليها خاتمة اشتمل كتاب الطلاق وتوابعه ms08093 من اللعان والظهار وغير ذلك من
~~الأحاديث المرفوعة على مائة وثمانية عشر حديثا المعلق منها ستة وعشرون
~~حديثا والباقي موصول المكرر منه فيه وفيما مضى اثنان وتسعون حديثا والخالص
~~ستة وعشرون حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث عائشة وحديث أبي أسيد
~~وحديث سهل بن سعد ثلاثتها في قصة الجونية وحديث علي ألم تعلم أن القلم رفع
~~عن النائم الحديث وهو معلق وحديث بن عباس في قصة ثابت بن قيس في الخلع
~~وحديثه في زوج بريرة وحديثه كان المشركون على منزلتين وحديث بن عمر في نكاح
~~الذمية وحديثه في تفسير الإيلاء وحديث المسور في شأن سبيعة وحديث عائشة
~~كانت فاطمة بنت قيس في مكان وحش وهو معلق وفيه من الآثار عن الصحابة فمن
~~بعدهم تسعون أثرا والله أعلم
# PageV09P496
### | (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب النفقات وفضل النفقة على الأهل)
# كذا لكريمة وقد تقدم في رواية أبي ذر والنسفي كتاب النفقات ثم البسملة ثم
~~قال باب فضل النفقة على الأهل وسقط لفظ باب لأبي ذر قوله وقول الله عز وجل
~~ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون في
~~الدنيا والآخرة كذا للجميع ووقع للنسفي عند قوله قل العفو وقد قرأ الأكثر
~~قل العفو بالنصب أي تنفقون العفو أو أنفقوا العفو وقرأ أبو عمرو وقبله
~~الحسن وقتادة قل العفو بالرفع أي هو العفو ومثله قولهم ماذا ركبت أفرس أم
~~بعير يجوز الرفع والنصب قوله وقال الحسن العفو الفضل وصله عبد بن حميد وعبد
~~الله بن أحمد في زيادات الزهد بسند صحيح عن الحسن البصري وزاد ولا لوم على
~~الكفاف
# PageV09P497
# وأخرج عبد بن حميد أيضا من وجه آخر عن الحسن قال أن لا تجهد مالك ثم تقعد
~~تسأل الناس فعرف بهذا المراد بقوله الفضل أي ما لا يؤثر في المال فيمحقه
~~وقد أخرج بن أبي حاتم من مرسل يحيى بن أبي كثير بسند صحيح إليه أنه بلغه أن
~~معاذ بن جبل وثعلبة سألا رسول الله صلى الله عليه ms08094 وسلم فقالا إن لنا أرقاء
~~وأهلين فما ننفق من أموالنا فنزلت وبهذا يتبين مراد البخاري من إيرادها في
~~هذا الباب وقد جاء عن بن عباس وجماعة أن المراد بالعفو ما فضل عن الأهل
~~أخرجه بن أبي حاتم أيضا ومن طريق مجاهد قال العفو الصدقة المفروضة ومن طريق
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس العفو ما لا يتبين في المال وكان هذا قبل أن
~~تفرض الصدقة فلما اختلفت هذه الأقوال كان ما جاء من السبب في نزولها أولى
~~أن يؤخذ به ولو كان مرسلا ثم ذكر في الباب أربعة أحاديث الأول حديث أبي
~~مسعود الأنصاري وهو عقبة بن عمرو
# [5351] قوله عن عدي بن ثابت تقدم في الإيمان من وجه آخر عن شعبة أخبرني
~~عدي بن ثابت قوله عن أبي مسعود الأنصاري فقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم القائل فقلت هو شعبة بينه الإسماعيلي في
~~رواية له من طريق علي بن الجعد عن شعبة فذكره إلى أن قال عن أبي مسعود فقال
~~قال شعبة قلت قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم وتقدم في كتاب
~~الإيمان عن أبي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير مراجعة وذكر المتن
~~مثله وفي المغازي عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة عن عدي عن عبد الله بن يزيد
~~أنه سمع أبا مسعود البدري عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر المتن مختصرا
~~ليس فيه وهو يحتسبها وهذا مقيد لمطلق ما جاء في أن الإنفاق على الأهل صدقة
~~كحديث سعد رابع أحاديث الباب حيث قال فيه ومهما أنفقت فهو لك صدقة والمراد
~~بالاحتساب القصد إلى طلب الأجر والمراد بالصدقة الثواب وإطلاقها عليه مجاز
~~وقرينته الإجماع على جواز الإنفاق على الزوجة الهاشمية مثلا وهو من مجاز
~~التشبيه والمراد به أصل الثواب لا في كميته ولا كيفيته ويستفاد منه أن
~~الأجر لا يحصل بالعمل إلا مقرونا بالنية ولهذا أدخل البخاري حديث أبي مسعود
~~المذكور في باب ما ms08095 جاء إن الأعمال بالنية والحسبة وحذف المقدار من قوله إذا
~~أنفق لإرادة التعميم ليشمل الكثير والقليل وقوله على أهله يحتمل أن يشمل
~~الزوجة والأقارب ويحتمل أن يختص الزوجة ويلحق به من عداها بطريق الأولى لأن
~~الثواب إذا ثبت فيما هو واجب فثبوته فيما ليس بواجب أولى وقال الطبري ما
~~ملخصه الإنفاق على الأهل واجب والذي يعطيه يؤجر على ذلك بحسب قصده ولا
~~منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي أفضل من صدقة التطوع وقال
~~المهلب النفقة على الأهل واجبة بالإجماع وإنما سماها الشارع صدقة خشية أن
~~يظنوا أن قيامهم بالواجب لا أجر لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الأجر
~~فعرفهم أنها لهم صدقة حتى لا يخرجوها إلى غير الأهل إلا بعد أن يكفوهم
~~ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع وقال بن المنير تسمية
~~النفقة صدقة من جنس تسمية الصداق نحلة فلما كان احتياج المرأة إلى الرجل
~~كاحتياجه إليها في اللذة والتأنيس والتحصين وطلب الولد كان الأصل أن لا يجب
~~لها عليه شيء إلا أن الله خص الرجل بالفضل على المرأة بالقيام عليها ورفعه
~~عليها بذلك درجة فمن ثم جاز إطلاق النحلة على الصداق والصدقة على النفقة
~~الحديث الثاني
# [5352] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وهذا الحديث ليس في الموطأ وهو
~~على شرط شيخنا في تقريب الأسانيد لكنه لما لم يكن في الموطأ لم يخرجه
~~كأنظاره لكنه أخرجه من رواية همام عن أبي هريرة وقد أخرجه الإسماعيلي من
~~طريق عبد الرحمن بن القاسم وأبو نعيم من
# PageV09P498
# طريق عبد الله بن يوسف كلاهما عن مالك قوله قال الله أنفق يا بن آدم أنفق
~~عليك أنفق الأولى بفتح أوله وسكون القاف بصيغة الأمر بالإنفاق والثانية بضم
~~أوله وسكون القاف على الجواب بصيغة المضارع وهو وعد بالخلف ومنه قوله تعالى
~~وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وقد تقدم القدر المذكور من هذا الحديث في
~~تفسير سورة هود من طريق شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد ms08096 في أثناء حديث
~~ولفظه قال الله أنفق أنفق عليك وقال يد الله ملأى الحديث وهذا الحديث
~~الثاني أخرجه الدارقطني في غرائب مالك من طريق سعيد بن داود عن مالك وقال
~~صحيح تفرد به سعيد عن مالك وأخرج مسلم الأول من طريق همام عن أبي هريرة
~~بلفظ أن الله تعالى قال لي أنفق أنفق عليك الحديث وفرقه البخاري كما سيأتي
~~في كتاب التوحيد وليس في روايته قال لي فدل على أن المراد بقوله في رواية
~~الباب يا بن آدم النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يراد جنس بني آدم
~~ويكون تخصيصه صلى الله عليه وسلم بإضافته إلى نفسه لكونه رأس الناس فتوجه
~~الخطاب إليه ليعمل به ويبلغ أمته وفي ترك تقييد النفقة بشيء معين ما يرشد
~~إلى أن الحث على الإنفاق يشمل جميع أنواع الخير وسيأتي شرح حديث شعيب
~~مبسوطا في التوحيد إن شاء الله تعالى الحديث الثالث
# [5353] قوله عن ثور بن زيد في رواية محمد بن الحسن في الموطأ عن مالك
~~أخبرني ثور قوله الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله كذا
~~قال جميع أصحاب مالك عنه في الموطأ وغيره وأكثرهم ساقه على لفظ رواية مالك
~~عن صفوان بن سليم به مرسلا ثم قال وعن ثور بسنده مثله وسيأتي في كتاب الأدب
~~عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك كذلك واقتصر أبو قرة موسى بن طارق على
~~رواية مالك عن ثور فقال الساعي على الأرملة والمسكين له صدقة بين ذلك
~~الدارقطني في الموطآت قوله أو القائم الليل الصائم النهار هكذا للجميع عن
~~مالك بالشك لكن لأكثرهم مثل معن بن عيسى وبن وهب وبن بكير في آخرين بلفظ أو
~~كالذي يصوم النهار ويقوم الليل وقد أخرجه بن ماجه من رواية الدراوردي عن
~~ثور بمثل هذا اللفظ لكن قاله بالواو لا بلفظ أو وسيأتي في الأدب من رواية
~~القعنبي عن مالك بلفظ وأحسبه قال كالقائم لا يفتر والصائم لا يفطر شك
~~القعنبي وقد ذكره الأكثر بالشك عن مالك لكن بمعناه ms08097 فيحمل اختصاص القعنبي
~~باللفظ الذي أورده ومعنى الساعي الذي يذهب ويجيء في تحصيل ما ينفع الأرملة
~~والمسكين والأرملة بالراء المهملة التي لا زوج لها والمسكين تقدم بيانه في
~~كتاب الزكاة وقوله القائم الليل يجوز في الليل الحركات الثلاث كما في قولهم
~~الحسن الوجه ومطابقة الحديث للترجمة من جهة إمكان اتصاف الأهل أي الاقارب
~~بالصفتين المذكورتين فإذا ثبت هذا الفضل لمن ينفق على من ليس له بقريب ممن
~~اتصف بالوصفين فالمنفق على المتصف أولى الحديث الرابع حديث سعد بن أبي وقاص
~~في الوصية بالثلث وقد تقدم شرحه في الوصايا والمراد منه هنا
# [5354] قوله ومهما أنفقت فهو لك صدقة حتى اللقمة ترفعها في في امرأتك وقد
~~أخرج مسلم من حديث مجاهد عن أبي هريرة رفعه دينار أعطيته مسكينا ودينار
~~أعطيته في رقبة ودينار أعطيته في سبيل الله ودينار أنفقته على أهلك قال
~~الدينار الذي أنفقته على أهلك أعظم أجرا ومن حديث أبي قلابة عن أبي أسماء
~~عن ثوبان رفعه أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله ودينار ينفقه
~~على دابته في سبيل الله ودينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله قال أبو
~~قلابة بدأ بالعيال وأي رجل أعظم أجرا من رجل ينفق على عياله يعفهم وينفعهم
~~الله به قال الطبري البداءة في الإنفاق بالعيال يتناول النفس لأن نفس المرء
~~من جملة عياله بل هي أعظم حقا عليه من بقية عياله إذ ليس لأحد إحياء غيره
~~بإتلاف نفسه ثم الإنفاق على عياله كذلك
# PageV09P499
### | (قوله باب وجوب النفقة على الأهل والعيال)
# الظاهر أن المراد بالأهل في الترجمة الزوجة وعطف العيال عليها من العام
~~بعد الخاص أو المزاد بالأهل الزوجة والأقارب والمراد بالعيال الزوجة والخدم
~~فتكون الزوجة ذكرت مرتين تأكيدا لحقها ووجوب نفقة الزوجة تقدم دليله أول
~~النفقات ومن السنة حديث جابر عند مسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف
~~ومن جهة المعنى أنها محبوسة عن التكسب لحق الزوج وانعقد الإجماع على الوجوب
~~لكن اختلفوا في تقديرها فذهب الجمهور إلى أنها بالكفاية والشافعي وطائفة
~~كما ms08098 قال بن المنذر إلى أنها بالأمداد ووافق الجمهور من الشافعية أصحاب
~~الحديث كابن خزيمة وبن المنذر ومن غيرهم أبو الفضل بن عبدان وقال الروياني
~~في الحلية هو القياس وقال النووي في شرح مسلم ما سيأتي في باب إذا لم ينفق
~~الرجل فللمرأة أن تأخذ بعد سبعة أبواب وتمسك بعض الشافعية بأنها لو قدرت
~~بالحاجة لسقطت نفقة المريضة والغنية في بعض الأيام فوجب إلحاقها بما يشبه
~~الدوام وهو الكفارة لاشتراكهما في الاستقرار في الذمة ويقويه قوله تعالى من
~~أوسط ما تطعمون أهليكم فاعتبروا الكفارة بها والأمداد معتبرة في الكفارة
~~ويخدش في هذا الدليل أنهم صححوا الاعتياض عنه وبأنها لو أكلت معه على
~~العادة سقطت بخلاف الكفارة فيهما والراجح من حيث الدليل أن الواجب الكفاية
~~ولا سيما وقد نقل بعض الأئمة الإجماع الفعلي في زمن الصحابة والتابعين على
~~ذلك ولا يحفظ عن أحد منهم خلافه
# [5355] قوله أفضل الصدقة ما ترك غنى تقدم شرحه في أول الزكاة وبيان
~~اختلاف ألفاظه وكذا قوله واليد العليا وقوله وابدأ بمن تعول أي بمن يجب
~~عليك نفقته يقال عال الرجل أهله إذا مانهم أي قام بما يحتاجون إليه من قوت
~~وكسوة وهو أمر بتقديم ما يجب على ما لا يجب وقال بن المنذر اختلف في نفقة
~~من بلغ من الأولاد ولا مال له ولا كسب فأوجبت طائفة النفقة لجميع الأولاد
~~أطفالا كانوا أو بالغين إناثا وذكرانا إذا لم يكن لهم أموال يستغنون بها
~~وذهب الجمهور إلى أن الواجب أن ينفق عليهم
# PageV09P500
# حتى يبلغ الذكر أو تتزوج الأنثى ثم لا نفقة على الأب إلا إن كانوا زمنى
~~فإن كانت لهم أموال فلا وجوب على الأب وألحق الشافعي ولد الولد وإن سفل
~~بالولد في ذلك وقوله تقول المرأة وقع في رواية النسائي من طريق محمد بن
~~عجلان عن زيد بن أسلم عن أبي صالح به فقيل من أعول يا رسول الله قال امرأتك
~~الحديث وهو وهم والصواب ما أخرجه هو من وجه آخر عن بن عجلان به وفيه فسئل ms08099
~~أبو هريرة من تعول يا أبا هريرة وقد تمسك بهذا بعض الشراح وغفل عن الرواية
~~الأخرى ورجح ما فهمه بما أخرجه الدارقطني من طريق عاصم عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة تقول لزوجها أطعمني ولا حجة
~~فيه لأن في حفظ عاصم شيئا والصواب التفصيل وكذا وقع للإسماعيلي من طريق أبي
~~معاوية عن الأعمش بسند حديث الباب قال أبو هريرة تقول امرأتك إلخ وهو معنى
~~قوله في آخر حديث الباب لا هذا من كيس أبي هريرة ووقع في رواية الإسماعيلي
~~المذكورة قالوا يا أبا هريرة شيء تقول من رأيك أو من قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال هذا من كيسي وقوله من كيسي هو بكسر الكاف للأكثر أي من
~~حاصله إشارة إلى أنه من استنباطه مما فهمه من الحديث المرفوع مع الواقع
~~ووقع في رواية الأصيلي بفتح الكاف أي من فطنته قوله تقول المرأة إما أن
~~تطعمني في رواية النسائي عن محمد بن عبد العزيز عن حفص بن غياث بسند حديث
~~الباب إما أن تنفق علي قوله ويقول العبد اطعمني واستعملني في رواية
~~الإسماعيلي وبقول خادمك أطعمني وإلا فبعني قوله ويقول الابن أطعمني إلى من
~~تدعني في رواية النسائي والإسماعيلي تكلني وهو بمعناه واستدل به على أن من
~~كان من الأولاد له مال أو حرفة لا تجب نفقته على الأب لأن الذي يقول إلى من
~~تدعني إنما هو من لا يرجع إلى شيء سوى نفقة الأب ومن له حرفة أو مال لا
~~يحتاج إلى قول ذلك واستدل بقوله إما أن تطعمني وإما أن تطلقني من قال يفرق
~~بين الرجل وامرأته إذا أعسر بالنفقة واختارت فراقه وهو قول جمهور العلماء
~~وقال الكوفيون يلزمها الصبر وتتعلق النفقة بذمته واستدل الجمهور بقوله
~~تعالى ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا وأجاب المخالف بأنه لو كان الفراق واجبا
~~لما جاز الإبقاء إذا رضيت ورد عليه بأن الإجماع دل على جواز الإبقاء إذا
~~رضيت فبقي ما عداه على عموم ms08100 النهي وطعن بعضهم في الاستدلال بالآية المذكورة
~~بأن بن عباس وجماعة من التابعين قالوا نزلت فيمن كان يطلق فإذا كادت العدة
~~تنقضي راجع والجواب أن من قاعدتهم أن العبرة بعموم اللفظ حتى تمسكوا بحديث
~~جابر بن سمرة اسكنوا في الصلاة اترك رفع اليدين عند الركوع مع أنه إنما ورد
~~في الإشارة بالأيدي في التشهد بالسلام على فلان وفلان وهنا تمسكوا بالسبب
~~واستدل للجمهور أيضا بالقياس على الرقيق والحيوان فإن من أعسر بالإنفاق
~~عليه أجبر على بيعه اتفاقا والله أعلم
# PageV09P501
### | (قوله باب حبس الرجل قوت سنة على أهله وكيف نفقات العيال)
# ذكر فيه حديث عمر وهو مطابق لركن الترجمة الأول وأما الركن الثاني وهو
~~كيفية النفقة على العيال فلم يظهر لي أولا وجه أخذه من الحديث ولا رأيت من
~~تعرض له ثم رأيت أنه يمكن أن يؤخذ منه دليل التقدير لأن مقدار نفقة السنة
~~إذا عرف عرف منه توزيعها على أيام السنة فيعرف حصة كل يوم من ذلك فكأنه قال
~~لكل واحدة في كل يوم قدر معين من المغل المذكور والأصل في الإطلاق التسوية
# [5357] قوله حدثني محمد بن سلام كذا في رواية كريمة وللأكثر حدثني محمد
~~حسب قوله قال لي معمر قال لي الثوري هذا الحديث مما فات بن عيينة سماعه من
~~الزهري فرواه عنه بواسطة معمر وقد رواه أيضا عن عمرو بن دينار عن الزهري
~~بأتم من سياق معمر وتقدم في تفسير سورة الحشر وأخرجه الحميدي وأحمد في
~~مسنديهما عن سفيان عن معمر وعمرو بن دينار جميعا عن الزهري وقد أخرج مسلم
~~رواية معمر وحدها عن يحيى بن يحيى عن سفيان عن معمر عن الزهري ولكنه لم يسق
~~لفظه وقد أخرج إسحاق بن راهويه رواية معمر منفردة عن سفيان عنه عن الزهري
~~بلفظ كان ينفق على أهله نفقة سنة من مال بني النضير ويجعل ما بقي في الكراع
~~والسلاح وقد أخرج مسلم الحديث مطولا من رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~وفي كل من الإسنادين رواية الأقران فإن بن ms08101 عيينة عن معمر قرينان وعمرو بن
~~دينار عن الزهري كذلك ويؤخذ منه المذاكرة بالعلم وإلقاء العالم المسألة على
~~نظيره ليستخرج ما عنده من الحفظ وتثبت معمر وإنصافه لكونه اعترف أنه لا
~~يستحضر إذ ذاك في المسألة شيئا ثم لما تذكرها أخبر بالواقعة كما هي ولم
~~يأنف مما تقدم قوله كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لأهله قوت سنتهم كذا
~~أورده مختصرا ثم ساق المصنف الحديث بطوله من طريق عقيل عن بن شهاب الزهري
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في أوائل فرض الخمس قال بن دقيق العيد في الحديث جواز
~~الادخار للأهل قوت سنة وفي السياق ما يؤخذ منه الجمع بينه وبين حديث كان لا
~~يدخر شيئا لغد فيحمل على الادخار لنفسه وحديث الباب على الادخار لغيره ولو
~~كان له في ذلك مشاركة لكن المعنى أنهم المقصد بالادخار دونه حتى لو لم
~~يوجدوا لم يدخر قال والمتكلمون على لسان الطريقة جعلوا أو بعضهم ما زاد على
~~السنة خارجا عن طريقة التوكل انتهى وفيه إشارة إلى الرد على الطبري حيث
~~استدل بالحديث على جواز الادخار مطلقا خلافا لمن منع ذلك وفي الذي نقله
~~الشيخ تقييد بالسنة اتباعا للخبر الوارد لكن استدلال الطبري قوي بل التقييد
~~بالسنة إنما جاء من ضرورة الواقع لأن الذي كان يدخر لم يكن يحصل إلا من
~~السنة إلى السنة لأنه كان إما تمرا وإما شعيرا فلو قدر أن شيئا مما يدخر
~~كان لا يحصل إلا من سنتين إلى سنتين لاقتضى الحال جواز الادخار لأجل ذلك
~~والله أعلم ومع كونه صلى الله عليه وسلم كان يحتبس قوت سنة لعياله فكان في
~~طول السنة ربما استجره منهم لمن يرد عليه ويعوضهم عنه ولذلك مات صلى الله
~~عليه وسلم ودرعه مرهونة على شعير اقترضه قوتا لأهله واختلف في جواز ادخار
~~القوت لمن يشتريه من السوق قال عياض أجازه قوم واحتجوا بهذا الحديث ولا حجة
~~فيه لأنه إنما كان من مغل الأرض ومنعه قوم إلا إن كان لا يضر بالسعر وهو
~~متجه إرفاقا ms08102 بالناس ثم محل هذا
# PageV09P503
# الاختلاف إذا لم يكن في حال الضيق وإلا فلا يجوز الادخار في تلك الحالة
~~أصلا
### | (قوله باب نفقة المرأة إذا غاب عنها زوجها ونفقة الولد)
# ذكر فيه حديث عائشة في قصة هند امرأة أبي سفيان وسيأتي شرحه بعد أربعة
~~أبواب وحديث أبي هريرة إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها وقد مر شرحه في أواخر
~~النكاح تنبيه وقعت هذه الترجمة وحديثها متأخرة عن الباب الذي بعده عند
~~النسفي قوله باب والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين إلى قوله بصير كذا
~~لأبي ذر والأكثر وفي رواية كريمة إلى قوله بما تعملون بصير وقال وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا وقال وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى لينفق ذو سعة من سعته
~~قيل دلت الآية الأولى على إيجاب الإنفاق على المرضعة من أجل ارضاعها الولد
~~كانت في العصمة أم لا وفي الثانية الإشارة إلى قدر المدة التي يجب ذلك فيها
~~وفي الثالثة الإشارة إلى مقدار الإنفاق وأنه بالنظر لحال المنفق وفيها أيضا
~~الإشارة إلى أن الإرضاع لا يتحتم على الأم وقد تقدم في أوائل النكاح في باب
~~لا رضاع بعد حولين البحث في معنى قوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا
~~وأخرج الطبري عن بن عباس أن إرضاع الحولين مختص بمن وضعت لستة أشهر فمهما
~~وضعت لأكثر من ستة أشهر نقص من مدة
# PageV09P504
# الحولين تمسكا بقوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وتعقب بمن زاد حملها
~~على ثلاثين شهرا فإنه يلزم إسقاط مدة الرضاعة ولا قائل به والصحيح أنها
~~محمولة على الغالب وأخذ من الآية الأولى والثانية أن من ولد لستة أشهر فما
~~فوقها التحق بالزوج قوله وقال يونس هو بن يزيد وهذا الأثر وصله بن وهب في
~~جامعه عن يونس قال قال بن شهاب فذكره إلى قوله وتشاور وأخرجه بن جرير من
~~طريق عقيل عن بن شهاب نحوه وقوله ضرارا لها إلى غيرها يتعلق بمنعها أي
~~منعها ينتهي إلى رضاع غيرها فإذا رضيت فليس له ذلك ووقع في رواية عقيل
~~الوالدات أحق برضاع أولادهن ms08103 وليس لوالدة أن تضار ولدها فتأبى رضاعه وهي
~~تعطي عليه ما يعطي غيرها ولي للمولود له أن ينزع ولده منها ضرارا لها وهي
~~تقبل من الأجر ما يعطى غيرها فإن أرادا فصال الولد عن تراض منهما وتشاور
~~دون الحولين فلا بأس قوله في آخر الكلام فصاله فطامه هو تفسير بن عباس
~~أخرجه الطبري عنه وعن السدي وغيرهما والفصال مصدر يقال فاصلته أفاصله
~~مفاصلة وفصالا إذا فارقته من خلطة كانت بينهما وفصال الولد منعه من شرب
~~اللبن قال بن بطال قوله تعالى والوالدات يرضعن لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر
~~لما فيه من الإلزام كقولك حسبك درهم أي اكتف بدرهم قال ولا يجب على الوالدة
~~إرضاع ولدها إذا كان أبوه حيا موسرا بدليل قوله تعالى فإن أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن قال وأن تعاسرتم فسترضع له أخرى فدل على أنه لا يجب عليها إرضاع
~~ولدها ودل على أن قوله والوالدات يرضعن أولادهن سيق لمبلغ غاية الرضاعة
~~التي مع اختلاف الوالدين في رضاع المولود جعلت حدا فاصلا قلت وهذا أحد
~~القولين عن بن عباس أخرجه الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه وعن بن عباس
~~أنه مختص بمن ولدت لستة أشهر كما تقدم قريبا أخرجه الطبري أيضا بسند صحيح
~~إلا أنه اختلف في وصله أو وقفه على عكرمة وعن بن عباس قول ثالث أن الحولين
~~لغاية الإرضاع وأن لا رضاع بعدهما أخرجه الطبري أيضا ورجاله ثقات إلا أنه
~~منقطع بين الزهري وبن عباس ثم أخرج بإسناد صحيح عن بن مسعود قال ما كان من
~~رضاعة بعد الحولين فلا رضاع وعن بن عباس أيضا بسند صحيح مثله ثم أسند عن
~~قتادة قال كان إرضاعها الحولين فرضا ثم خفف بقوله تعالى لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة والقول الثاني هو الذي عول عليه البخاري ولهذا عقب الآية الأولى
~~بالآية الثانية وهي قوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وما جزم به بن
~~بطال من أن الخبر بمعنى الأمر هو قول الأكثر لكن ذهب جماعة إلى أنها خبر ms08104 عن
~~المشروعية فإن بعض الوالدات يجب عليهن ذلك وبعضهن لا يجب كما سيأتي بيانه
~~فليس الأمر على عمومه وهذا هو السر في العدول عن التصريح بالإلزام كأن يقال
~~وعلى الوالدات إرضاع أولادهن كما جاء بعده وعلى الوارث مثل ذلك قال بن بطال
~~وأكثر أهل التفسير على أن المراد بالوالدات هنا المبتوتات المطلقات وأجمع
~~العلماء على أن أجرة الرضاع على الزوج إذا خرجت المطلقة من العدة والأم بعد
~~البينونة أولى بالرضاعة إلا إن وجد الأب من يرضع له بدون ما سألت إلا أن لا
~~يقبل الولد غيرها فتجير بأجرة مثلها وهو موافق للمنقول هنا عن الزهري
~~واختلفوا في المتزوجة فقال الشافعي وأكثر الكوفيين لا يلزمها إرضاع ولدها
~~وقال مالك وبن أبي ليلى من الكوفيين تجبر على إرضاع ولدها ما دامت متزوجة
~~بوالده واحتج القائلون بأنها لا تجبر بأن ذلك إن كان لحرمة الولد فلا يتجه
~~لأنها لا تجبر عليه إذا كانت مطلقة ثلاثا بإجماع مع أن حرمة الولدية موجودة
~~وإن كان لحرمة الزوج لم يتجه أيضا لأنه لو أراد أن يستخدمها في
# PageV09P505
# حق نفسه لم يكن له ذلك ففي حق غيره أولى اه ويمكن أن يقال أن ذلك
~~لحرمتهما جميعا وقد تقدم كثير من مباحث الرضاع في أوائل النكاح والله أعلم
### | (قوله باب عمل المرأة في بيت زوجها)
# أورد فيه حديث علي في طلب فاطمة الخادم والحجة منه
# [5361] قوله فيه تشكو إليه ما تلقى في يدها من الرحى وقد تقدم الحديث في
~~أوائل فرض الخمس وأن شرحه يأتي في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى وسأذكر
~~شيئا مما يتعلق بهذا الباب في الباب الذي يليه ويستفاد من قوله ألا أدلكما
~~على خير مما سألتما أن الذي يلازم ذكر الله يعطى قوة أعظم من القوة التي
~~يعملها له الخادم أو تسهل الأمور عليه بحيث يكون تعاطيه أموره أسهل من
~~تعاطي الخادم لها هكذا استنبطه بعضهم من الحديث والذي يظهر أن المراد أن
~~نفع التسبيح مختص بالدار الآخرة ونفع الخادم مختص بالدار الدنيا ms08105 والآخرة
~~خير وأبقى
### | (قوله باب خادم المرأة)
# أي هل يشرع ويلزم الزوج اخدامها ذكر فيه حديث علي المذكور في الذي قبله
~~وسياقه أخصر منه قال الطبري يؤخذ منه أن كل من كانت لها طاقة من النساء على
~~خدمة بيتها في خبز أو طحن أو غير ذلك أن ذلك لا يلزم الزوج إذا كان معروفا
~~أن مثلها يلي ذلك بنفسه ووجه الأخذ أن فاطمة لما سألت أباها صلى الله عليه
~~وسلم الخادم لم يأمر زوجها بأن يكفيها ذلك إما بإخدامها خادما أو باستئجار
~~من يقوم بذلك أو بتعاطي ذلك
# PageV09P506
# بنفسه ولو كانت كفاية ذلك إلى علي لأمره به كما أمره أن يسوق إليها
~~صداقها قبل الدخول مع أن سوق الصداق ليس بواجب إذا رضيت المرأة أن تؤخره
~~فكيف يأمره بما ليس بواجب عليه ويترك أن يأمره بالواجب وحكى بن حبيب عن
~~أصبغ وبن الماجشون عن مالك أن خدمة البيت تلزم المرأة ولو كانت الزوجة ذات
~~قدر وشرف إذا كان الزوج معسرا قال ولذلك ألزم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاطمة بالخدمة الباطنة وعليا بالخدمة الظاهرة وحكى بن بطال أن بعض الشيوخ
~~قال لا نعلم في شيء من الآثار أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى على فاطمة
~~بالخدمة الباطنة وإنما جرى الأمر بينهم على ما تعارفوه من حسن العشرة وجميل
~~الأخلاق وأما أن تجبر المرأة على شيء من الخدمة فلا أصل له بل الإجماع
~~منعقد على أن على الزوج مؤنة الزوجة كلها ونقل الطحاوي الإجماع على أن
~~الزوج ليس له إخراج خادم المرأة من بيته فدل على أنه يلزمه نفقة الخادم على
~~حسب الحاجة إليه وقال الشافعي والكوفيون يفرض لها ولخادمها النفقة إذا كانت
~~ممن تخدم وقال مالك والليث ومحمد بن الحسن يفرض لها ولخادمها إذا كانت
~~خطيرة وشذ أهل الظاهر فقالوا ليس على الزوج أن يخدمها ولو كانت بنت الخليفة
~~وحجة الجماعة قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف وإذا احتاجت إلى من يخدمها
~~فامتنع لم يعاشرها بالمعروف وقد تقدم كثير من مباحث ms08106 هذا الباب في باب
~~الغيرة من أواخر النكاح في شرح حديث أسماء بنت أبي بكر في ذلك
### | (قوله باب خدمة الرجل في أهله)
# أي بنفسه
# [5363] قوله كان يكون سقط لفظ يكون من رواية المستملي والسرخسي وقد تقدم
~~ضبط المهنة وأنه بفتح الميم ويجوز كسرها في كتاب الصلاة وقال بن التين ضبط
~~في الأمهات بكسر الميم وضبطه الهروي بالفتح وحكى الأزهري عن شمر عن مشايخه
~~أن كسرها خطأ قوله فإذا سمع الأذان خرج تقدم شرحه مع شرح بقية الحديث
~~مستوفى في أبواب فضل الجماعة من كتاب الصلاة تنبيه وقع هنا للنسفي وحده
~~ترجمة نصها باب هل لي من أجر في بني أبي سلمة وبعده الحديث الآتي في باب
~~وعلى الوارث مثل ذلك بسنده ومتنه والراجح ما عند الجماعة
### | (قوله باب إذا لم ينفق الرجل فللمرأة أن تأخذ بغير علمه ما يكفيها وولدها 
# بالمعروف)
# أخذ المصنف هذه
# PageV09P507
# الترجمة من حديث الباب بطريق الأولى لأنه دل على جواز الأخذ لتكملة
~~النفقة فكذا يدل على جواز أخذ جميع النفقة عند الامتناع
# [5364] قوله يحيى هو بن سعيد القطان وهشام هو بن عروة قوله إن هندا بنت
~~عتبة كذا في هذه الرواية هندا بالصرف ووقع في رواية الزهري عن عروة الماضية
~~في المظالم بغير صرف هند بنت عتبة بن ربيعة أي بن عبد شمس بن عبد مناف وفي
~~رواية الشافعي عن أنس بن عياض عن هشام أن هندا أم معاوية وكانت هند لما قتل
~~أبوها عتبة وعمها شيبة وأخوها الوليد يوم بدر شق عليها فلما كان يوم أحد
~~وقتل حمزة فرحت بذلك وعمدت إلى بطنه فشقتها وأخذت كبده فلاكتها ثم لفظتها
~~فلما كان يوم الفتح ودخل أبو سفيان مكة مسلما بعد أن أسرته خيل النبي صلى
~~الله عليه وسلم تلك الليلة فأجاره العباس غضبت هند لأجل إسلامه وأخذت
~~بلحيته ثم إنها بعد استقرار النبي صلى الله عليه وسلم بمكة جاءت فأسلمت
~~وبايعت وقد تقدم في أواخر المناقب أنها قالت له يا رسول الله ما كان على ms08107
~~ظهر الأرض من أهل خباء أحب إلي أن يذلوا من أهل خبائك وما على ظهر الأرض
~~اليوم أهل خباء أحب إلي أن يعزوا من أهل خبائك فقال أيضا والذي نفسي بيده
~~ثم قالت يا رسول الله إن أبا سفيان الخ وذكر بن عبد البر أنها ماتت في
~~المحرم سنة أربع عشرة يوم مات أبو قحافة والد أبي بكر الصديق وأخرج بن سعد
~~في الطبقات ما يدل على أنها عاشت بعد ذلك فروى عن الواقدي عن بن أبي سبرة
~~عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم أن عمر استعمل معاوية على عمل أخيه فلم يزل
~~واليا لعمر حتى قتل واستخلف عثمان فأقره على عمله وأفرده بولاية الشام
~~جميعا وشخص أبو سفيان إلى معاوية ومعه ابناه عتبة وعنبسة فكتبت هند إلى
~~معاوية قد قدم عليك أبوك وأخواك فاحمل أباك على فرس وأعطه أربعة آلاف درهم
~~واحمل عتبة على بغل وأعطه ألفي درهم واحمل عنبسة على حمار وأعطه ألف درهم
~~ففعل ذلك فقال أبو سفيان أشهد بالله أن هذا عن رأي هند قلت كان عتبة منها
~~وعنبسة من غيرها أمه عاتكة بنت أبي أزيهر الأزدي وفي الأمثال للميداني أنها
~~عاشت بعد وفاة أبي سفيان فإنه ذكر قصة فيها أن رجلا سأل معاوية أن يزوجه
~~أمه فقال إنها قعدت عن الولد وكانت وفاة أبي سفيان في خلافة عثمان سنة
~~اثنتين وثلاثين قوله أن أبا سفيان هو صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس زوجها
~~وكان قد رأس في قريش بعد وقعة بدر وسار بهم في أحد وساق الأحزاب يوم الخندق
~~ثم أسلم ليلة الفتح كما تقدم مبسوطا في المغازي قوله رجل شحيح تقدم قبل
~~بثلاثة أبواب رجل مسيك واختلف في ضبطه فالأكثر بكسر الميم وتشديد السين على
~~المبالغة وقيل بوزن شحيح قال النووي هذا هو الأصح من حيث اللغة وإن كان
~~الأول أشهر في الرواية ولم يظهر لي كون الثاني أصح فإن الآخر مستعمل كثيرا
~~مثل شريب وسكير وإن كان المخفف أيضا ms08108 فيه نوع مبالغة لكن المشدد أبلغ وقد
~~تقدمت عبارة النهاية في كتاب الأشخاص حيث قال المشهور في كتب اللغة الفتح
~~والتخفيف وفي كتب المحدثين الكسر والتشديد والشح البخل مع حرص والشح أعم من
~~البخل لأن البخل يختص بمنع المال والشح بكل شيء وقيل الشح لازم كالطبع
~~والبخل غير لازم قال القرطبي لم ترد هند وصف أبي سفيان بالشح في جميع
~~أحواله وإنما وصفت حالها معه وأنه كان يقتر عليها وعلى أولادها وهذا لا
~~يستلزم البخل مطلقا فإن كثيرا من الرؤساء يفعل ذلك مع أهله ويؤثر الأجانب
~~استئلافا لهم قلت وورد في بعض الطرق لقول هند هذا سبب يأتي ذكره قريبا قوله
~~إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم زاد الشافعي في روايته سرا فهل علي في ذلك من
~~شيء ووقع في رواية الزهري فهل علي حرج أن أطعم من الذي
# PageV09P508
# له عيالنا قوله فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف في رواية شعيب عن
~~الزهري التي تقدمت في المظالم لا حرج عليك أن تطعميهم بالمعروف قال القرطبي
~~قوله خذي أمر إباحة بدليل قوله لا حرج والمراد بالمعروف القدر الذي عرف
~~بالعادة أنه الكفاية قال وهذه الإباحة وإن كانت مطلقة لفظا لكنها مقيدة
~~معنى كأنه قال إن صح ما ذكرت وقال غيره يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم
~~علم صدقها فيما ذكرت فاستغنى عن التقييد واستدل بهذا الحديث على جواز ذكر
~~الإنسان بما لا يعجبه إذا كان على وجه الاستفتاء والاشتكاء ونحو ذلك وهو
~~أحد المواضع التي تباح فيها الغيبة وفيه من الفوائد جواز ذكر الإنسان
~~بالتعظيم كاللقب والكنية كذا قيل وفيه نظر لأن أبا سفيان كان مشهورا بكنيته
~~دون اسمه فلا يدل قولها إن أبا سفيان على إرادة التعظيم وفيه جواز استماع
~~كلام أحد الخصمين في غيبة الآخر وفيه أن من نسب إلى نفسه أمرا عليه فيه
~~غضاضة فليقرنه بما يقيم عذره في ذلك وفيه جواز سماع كلام الأجنبية عند
~~الحكم والإفتاء عند من يقول إن صوتها عورة ويقول جاز ms08109 هنا للضرورة وفيه أن
~~القول قول الزوجة في قبض النفقة لأنه لو كان القول قول الزوج إنه منفق
~~لكلفت هذه البينة على إثبات عدم الكفاية وأجاب المازري عنه بأنه من باب
~~تعليق الفتيا لا القضاء وفيه وجوب نفقة الزوجة وأنها مقدرة بالكفاية وهو
~~قول أكثر العلماء وهو قول للشافعي حكاه الجويني والمشهور عن الشافعي أنه
~~قدرها بالأمداد فعلى الموسر كل يوم مدان والمتوسط مد ونصف والمعسر مد
~~وتقريرها بالأمداد رواية عن مالك أيضا قال النووي في شرح مسلم وهذا الحديث
~~حجة على أصحابنا قلت وليس صريحا في الرد عليهم لكن التقدير بالأمداد محتاج
~~إلى دليل فإن ثبت حملت الكفاية في حديث الباب على القدر المقدر بالأمداد
~~فكأنه كان يعطيها وهو موسر ما يعطي المتوسط فأذن لها في أخذ الكمية وقد
~~تقدم الاختلاف في ذلك في باب وجوب النفقة على الأهل وفيه اعتبار النفقة
~~بحال الزوجة وهو قول الحنفية واختار الخصاف منهم أنها معتبرة بحال الزوجين
~~معا قال صاحب الهداية وعليه الفتوى والحجة فيه ضم قوله تعالى لينفق ذو سعة
~~من سعته الآية إلى هذا الحديث وذهبت الشافعية إلى اعتبار حال الزوج تمسكا
~~بالآية وهو قول بعض الحنفية وفيه وجوب نفقة الأولاد بشرط الحاجة والأصح عند
~~الشافعية اعتبار الصغر أو الزمانة وفيه وجوب نفقة خادم المرأة على الزوج
~~قال الخطابي لأن أبا سفيان كان رئيس قومه ويبعد أن يمنع زوجته وأولاده
~~النفقة فكأنه كان يعطيها قدر كفايتها وولدها دون من يخدمهم فأضافت ذلك إلى
~~نفسها لأن خادمها داخل في جملتها قلت ويحتمل أن يتمسك لذلك بقوله في بعض
~~طرقه أن أطعم من الذي له عيالنا واستدل به على وجوب نفقة الابن على الأب
~~ولو كان الابن كبيرا وتعقب بأنها واقعة عين ولا عموم في الأفعال فيحتمل أن
~~يكون المراد بقولها بني بعضهم أي من كان صغيرا أو كبيرا زمنا لا جميعهم
~~واستدل به على أن من له عند غيره حق وهو عاجز عن استيفائه جاز له أن يأخذ
~~من ماله قدر ms08110 حقه بغير إذنه وهو قول الشافعي وجماعة وتسمى مسألة الظفر
~~والراجح عندهم لا يأخذ غير جنس حقه إلا إذا تعذر جنس حقه وعن أبي حنيفة
~~المنع وعنه يأخذ جنس حقه ولا يأخذ من غير جنس حقه إلا أحد النقدين بدل
~~الآخر وعن مالك ثلاث روايات كهذه الآراء وعن أحمد المنع مطلقا وقد تقدمت
~~الإشارة إلى شيء من ذلك في كتاب الأشخاص والملازمة قال الخطابي يؤخذ من
~~حديث هند جواز أخذ الجنس وغير الجنس لأن منزل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج
~~إليه من النفقة والكسوة وسائر
# PageV09P509
# المرافق اللازمة وقد أطلق لها الإذن في أخذ الكفاية من ماله قال ويدل على
~~صحة ذلك قولها في رواية أخرى وإنه لا يدخل على بيتي ما يكفيني وولدي قلت
~~ولا دلالة فيه لما ادعاه من أن بيت الشحيح لا يحتوي على كل ما يحتاج إليه
~~لأنها نفت الكفاية مطلقا فتناول جنس ما يحتاج إليه وما لا يحتاج إليه
~~ودعواه أن منزل الشحيح كذلك مسلمة لكن من أين له أن منزل أبي سفيان كان
~~كذلك والذي يظهر من سياق القصة أن منزله كان فيه كل ما يحتاج إليه إلا أنه
~~كان لا يمكنها إلا من القدر الذي أشارت إليه فاستأذنت أن تأخذ زيادة على
~~ذلك بغير علمه وقد وجه بن المنير قوله إن في قصة هند دلالة على أن لصاحب
~~الحق أن يأخذ من غير جنس حقه بحيث يحتاج إلى التقويم لأنه عليه الصلاة
~~والسلام أذن لهند أن تفرض لنفسها وعيالها قدر الواجب وهذا هو التقويم بعينه
~~بل هو أدق منه وأعسر واستدل به على أن للمرأة مدخلا في القيام على أولادها
~~وكفالتهم والإنفاق عليهم وفيه اعتماد العرف في الأمور التي لا تحديد فيها
~~من قبل الشرع وقال القرطبي فيه اعتبار العرف في الشرعيات خلافا لمن أنكر
~~ذلك لفظا وعمل به معنى كالشافعية كذا قال والشافعية إنما أنكروا العمل
~~بالعرف إذا عارضه النص الشرعي أو لم يرشد النص الشرعي إلى العرف واستدل به
~~الخطابي على ms08111 جواز القضاء على الغائب وسيأتي في كتاب الأحكام أن البخاري
~~ترجم القضاء على الغائب وأورد هذا الحديث من طريق سفيان الثوري عن هشام
~~بلفظ إن أبا سفيان رجل شحيح فأحتاج أن آخذ من ماله قال خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف وذكر النووي أن جمعا من العلماء من أصحاب الشافعي ومن غيرهم
~~استدلوا بهذا الحديث لذلك حتى قال الرافعي في القضاء على الغائب احتج
~~أصحابنا على الحنفية في منعهم القضاء على الغائب بقصة هند وكان ذلك قضاء من
~~النبي صلى الله عليه وسلم على زوجها وهو غائب قال النووي ولا يصح الاستدلال
~~لأن هذه القصة كانت بمكة وكان أبو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء على الغائب
~~أن يكون غائبا عن البلد أو مستترا لا يقدر عليه أو متعززا ولم يكن هذا
~~الشرط في أبي سفيان موجودا فلا يكون قضاء على الغائب بل هو إفتاء وقد وقع
~~في كلام الرافعي في عدة مواضع أنه كان إفتاء اه واستدل بعضهم على أنه كان
~~غائبا بقول هند لا يعطيني إذ لو كان حاضرا لقالت لا ينفق علي لأن الزوج هو
~~الذي يباشر الإنفاق وهذا ضعيف لجواز أن يكون عادته أن يعطيها جملة ويأذن
~~لها في الإنفاق مفرقا نعم قول النووي إن أبا سفيان كان حاضرا بمكة حق وقد
~~سبقه إلى الجزم بذلك السهيلي بل أورد أخص من ذلك وهو أن أبا سفيان كان
~~جالسا معها في المجلس لكن لم يسق إسناده وقد ظفرت به في طبقات بن سعد أخرجه
~~بسند رجاله رجال الصحيح إلا أنه مرسل عن الشعبي أن هندا لما بايعت وجاء
~~قوله ولا يسرقن قالت قد كنت أصبت من مال أبي سفيان فقال أبو سفيان فما أصبت
~~من مالي فهو حلال لك قلت ويمكن تعدد القصة وأن هذا وقع لما بايعت ثم جاءت
~~مرة أخرى فسألت عن الحكم وتكون فهمت من الأول إحلال أبي سفيان لها ما مضى
~~فسألت عما يستقبل لكن يشكل على ذلك ما أخرجه بن منده في المعرفة من ms08112 طريق
~~عبد الله بن محمد بن زاذان عن هشام بن عروة عن أبيه قال قالت هند لأبي
~~سفيان إني أريد أن أبايع قال فإن فعلت فاذهبي معك برجل من قومك فذهبت إلى
~~عثمان فذهب معها فدخلت منتقبة فقال بايعي أن لا تشركي الحديث وفيه فلما
~~فرغت قالت يا رسول الله إن أبا سفيان رجل بخيل الحديث قال ما تقول يا أبا
~~سفيان قال أما يابسا فلا وأما رطبا فأحله وذكر أبو نعيم في المعرفة أن عبد
~~الله تفرد به بهذا السياق وهو ضعيف وأول حديثه يقتضي أن أبا سفيان لم يكن
# PageV09P510
# معها وآخره يدل على أنه كان حاضرا لكن يحتمل أن يكون كل منهما توجه وحده
~~أو أرسل إليه لما اشتكت منه ويؤيد هذا الاحتمال الثاني ما أخرجه الحاكم في
~~تفسير الممتحنة من المستدرك عن فاطمة بنت عتبة أن أبا حذيفة بن عتبة ذهب
~~بها وبأختها هند يبايعان فلما اشترط ولا يسرقن قالت هند لا أبايعك على
~~السرقة إني أسرق من زوجي فكف حتى أرسل إلى أبي سفيان يتحلل لها منه فقال
~~أما الرطب فنعم وأما اليابس فلا والذي يظهر لي أن البخاري لم يرد أن قصة
~~هند كانت قضاء على أبي سفيان وهو غائب بل استدل بها على صحة القضاء على
~~الغائب ولو لم يكن ذلك قضاء على غائب بشرطه بل لما كان أبو سفيان غير حاضر
~~معها في المجلس وأذن لها أن تأخذ من ماله بغير إذنه قدر كفايتها كان في ذلك
~~نوع قضاء على الغائب فيحتاج من منعه أن يجيب عن هذا وقد انبني على هذا خلاف
~~يتفرع منه وهو أن الأب إذا غاب أو امتنع من الإنفاق على ولده الصغير أذن
~~القاضي للأم إذا كانت فيها أهلية ذلك في الأخذ من مال الأب إن أمكن أو في
~~الاستقراض عليه والإنفاق على الصغير وهل لها الاستقلال بذلك بغير إذن
~~القاضي وجهان ينبنيان على الخلاف في قصة هند فإن كانت إفتاء جاز لها الأخذ
~~بغير إذن وإن كانت ms08113 قضاء فلا يجوز إلا بإذن القاضي ومما رجح به أنه كان قضاء
~~لا فتيا التعبير بصيغة الأمر حيث قال لها خذي ولو كان فتيا لقال مثلا لا
~~حرج عليك إذا أخذت ولأن الأغلب من تصرفاته صلى الله عليه وسلم إنما هو
~~الحكم ومما رجح به أنه كان فتوى وقوع الاستفهام في القصة في قولها هل علي
~~جناح ولأنه فوض تقدير الاستحقاق إليها ولو كان قضاء لم يفوضه إلى المدعي
~~ولأنه لم يستحلفها على ما ادعته ولا كلفها البينة والجواب أن في ترك
~~تحليفها أو تكليفها البينة حجة لمن أجاز للقاضي أن يحكم بعلمه فكأنه صلى
~~الله عليه وسلم علم صدقها في كل ما ادعت به وعن الاستفهام أنه لا استحالة
~~فيه من طالب الحكم وعن تفويض قدر الاستحقاق أن المراد الموكول إلى العرف
~~كما تقدم وسيأتي بيان المذاهب في القضاء على الغائب في كتاب الأحكام إن شاء
~~الله تعالى تنبيه أشكل على بعضهم استدلال البخاري بهذا الحديث على مسألة
~~الظفر في كتاب الأشخاص حيث ترجم له قصاص المظلوم إذا وجد مال ظالمه
~~واستدلاله به على جواز القضاء على الغائب لأن الاستدلال به على مسألة الظفر
~~لا تكون إلا على القول بأن مسألة هند كانت على طريق الفتوى والاستدلال به
~~على مسألة القضاء على الغائب لا يكون إلا على القول بأنها كانت حكما
~~والجواب أن يقال كل حكم يصدر من الشارع فإنه ينزل منزلة الإفتاء بذلك الحكم
~~في مثل تلك الواقعة فيصح الاستدلال بهذه القصة للمسألتين والله أعلم وقد
~~وقع هذا الباب مقدما على بابين عند أبي نعيم في المستخرج
### | (قوله باب حفظ المرأة زوجها في ذات يده)
# والنفقة المراد بذات اليد المال وعطف النفقة عليه من عطف الخاص على العام
~~ووقع في شرح بن بطال والنفقة عليه وزيادة لفظة عليه غير محتاج إليها في هذا
~~الموضع
# PageV09P511
# وليست من حديث الباب في شيء
# [5365] قوله حدثنا بن طاوس اسمه عبد الله قوله عن أبيه وأبو الزناد هو
~~عطف على بن طاوس لا ms08114 على طاوس وحاصله أن لسفيان بن عيينة فيه إسنادين إلى
~~أبي هريرة ووقع في مسند الحميدي عن سفيان وحدثنا أبو الزناد وأخرجه أبو
~~نعيم من طريقه قوله خير نساء ركبن الإبل نساء قريش وقال الآخر صالح نساء
~~قريش في رواية الكشميهني صلح بضم الصاد وتشديد اللام بعدها مهملة وهي صيغة
~~جمع وحاصله أن أحد شيخي سفيان اقتصر على نساء قريش وزاد الاخر صالح ووقع
~~عند مسلم عن بن أبي عمر عن سفيان قال أحدهما صالح نساء قريش وقال الآخر
~~نساء قريش ولم أره عن سفيان إلا مبهما لكن ظهر من رواية شعيب عن أبي الزناد
~~الماضية في أول النكاح ومن رواية معمر عن بن طاوس عند مسلم أن الذي زاد
~~لفظة صالح هو بن طاوس ووقع في أوله عند مسلم من طريق الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة بيان سبب الحديث ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطب أم هانئ بنت أبي طالب فقالت يا رسول الله إني قد كبرت ولي عيال فذكر
~~الحديث وله أحناه على بمهملة ثم نون من الحنو وهو العطف والشفقة وأرعاه من
~~الرعاية وهي الإبقاء قال بن التين الحانية عند أهل اللغة التي تقيم على
~~ولدها فلا تتزوج فإن تزوجت فليست بحانية قوله في ذات يده قال قاسم بن ثابت
~~في الدلائل ذات يده وذات بيننا ونحو ذلك صفة لمحذوف مؤنث كأنه يعني الحال
~~التي هي بينهم والمراد بذات يده ماله ومكسبه وأما قولهم لقيته ذات يوم
~~فالمراد لقاة أو مرة فلما حذف الموصوف وبقيت الصفة صارت كالحال قوله ويذكر
~~عن معاوية وبن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أما حديث معاوية وهو بن
~~أبي سفيان فأخرجه أحمد والطبراني من طريق زيد بن أبي غياث عن معاوية سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثل رواية بن طاوس في جملة أحاديث
~~ورجاله موثقون وفي بعضهم مقال لا يقدح وأما حديث بن عباس فأخرجه أحمد أيضا
~~من طريق شهر بن حوشب ms08115 حدثني بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب امرأة
~~من قومه يقال لها سودة وكان لها خمسة صبيان أو ستة من بعل لها مات فقالت له
~~ما يمنعني منك أن لا تكون أحب البرية إلي الا إني أكرمك أن تضفو هذه الصبية
~~عند رأسك فقال لها يرحمك الله إن خير نساء ركبن أعجاز الإبل صالح نساء قريش
~~الحديث وسنده حسن وله طريق أخرى أخرجها قاسم بن ثابت في الدلائل من طريق
~~الحكم بن أبان عن عكرمة عن بن عباس باختصار القصة وهذه المرأة يحتمل أن
~~تكون أم هانئ المذكورة في حديث أبي هريرة فلعلها كانت تلقب سودة فإن
~~المشهور أن اسمها فاختة وقيل غير ذلك ويحتمل أن تكون امرأة أخرى وليست سودة
~~بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تزوجها قديما بمكة بعد موت خديجة ودخل بها قبل أن يدخل بعائشة ومات وهي في
~~عصمته وقد تقدم ذلك واضحا وتقدم شرح المتن مستوفى في أوائل كتاب النكاح
### | (قوله باب كسوة المرأة بالمعروف)
# هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه مسلم من حديث جابر المطول في صفة
# PageV09P512
# الحج ومن
### | (جملته في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة اتقوا الله في النساء ولهن 
# عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف)
# ولما لم يكن على شرط البخاري أشار إليه واستنبط الحكم من حديث آخر على
~~شرطه فأورد حديث علي في الحلة السيراء وقوله فشققتها بين نسائي قال بن
~~المنير وجه المطابقة أن الذي حصل لزوجته فاطمة عليها السلام من الحلة قطعة
~~فرضيت بها اقتصادا بحسب الحال لا إسرافا وأما حكم المسألة فقال بن بطال
~~أجمع العلماء على أن للمرأة مع النفقة على الزوج كسوتها وجوبا وذكر بعضهم
~~أنه يلزمه أن يكسوها من الثياب كذا والصحيح في ذلك أن لا يحمل أهل البلدان
~~على نمط واحد وأن على أهل كل بلد ما يجري في عادتهم بقدر ما يطيقه الزوج
~~على قدر الكفاية لها وعلى قدر يسره وعسره اه وأشار ms08116 بذلك إلى الرد على
~~الشافعية وقد تقدم البحث في ذلك في النفقة قريبا والكسوة في معناها وحديث
~~علي سيأتي شرحه مستوفى في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى وقوله
# [5366] آتى إلي النبي صلى الله عليه وسلم بالمد أي أعطى ثم ضمن أعطى معنى
~~أهدى أو أرسل لذلك عداه بإلي وهي بالتشديد وقد وقع في رواية النسفي بعث وفي
~~رواية بن عبدوس أهدى ولا تضمين فيها ومن قرأ إلى بالتخفيف بلفظ حرف الجر
~~وأتى بمعنى جاء لزمه أن يقول حلة سيراء بالرفع ويكون في الكلام حذف تقديره
~~فأعطانيها فلبستها إلى آخره قال بن التين ضبط عند الشيخ أبي الحسن أتى
~~بالقصر أي جاء فيحتمل أن يكون المعنى جاءني النبي صلى الله عليه وسلم بحلة
~~فحذف ضمير المتكلم وحذف الباء فانتصبت والحلة إزار ورداء والسيراء بكسر
~~المهملة وفتح التحتانية وبالمد من أنواع الحرير وقوله بين نسائي يوهم
~~زوجاته وليس كذلك فإنه لم يكن له حينئذ زوجة إلا فاطمة فالمراد بنسائه
~~زوجته مع أقاربه وقد جاء في رواية بين الفواطم
### | (قوله باب عون المرأة زوجها في ولده)
# سقط في ولده من رواية النسفي وذكر فيه حديث جابر في تزويجه الثيب لتقوم
~~على أخواته وتصلحهن وكأنه استنبط قيام المرأة على ولد زوجها من قيام امرأة
~~جابر على أخواته ووجه ذلك منه بطريق الأولى قال بن بطال وعون المرأة زوجها
~~في ولده ليس بواجب عليها وإنما هو من جميل العشرة ومن شيمة صالحات النساء
~~وقد تقدم الكلام على خدمة المرأة زوجها هل تجب عليها أم لا قريبا
# PageV09P513
### | (قوله باب نفقة المعسر على أهله)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة في قصة الذي وقع على امرأته في رمضان وقد تقدم
~~شرحه مستوفى في كتاب الصيام قال بن بطال وجه أخذ الترجمة منه أنه صلى الله
~~عليه وسلم أباح له إطعام أهله التمر ولم يقل له إن ذلك يجزيك عن الكفارة
~~لأنه قد تعين عليه فرض النفقة على أهله بوجود التمر وهو ألزم له من الكفارة
~~كذا قال ms08117 وهو يشبه الدعوى فيحتاج إلى دليل والذي يظهر أن الأخذ من جهة
~~اهتمام الرجل بنفقة أهله حيث قال لما قيل له تصدق به فقال أعلى أفقر منا
~~فلولا اهتمامه بنفقة أهله لبادر وتصدق قوله باب وعلى الوارث مثل ذلك وهل
~~على
# PageV09P514
# المرأة منه شيء وضرب الله مثلا رجلين أحدهما ابكم الآية كذا لأبي ذر
~~ولغيره بعد قوله ابكم إلى قوله صراط مستقيم قال بن بطال ما ملخصه اختلف
~~السلف في المراد بقوله وعلى الوارث مثل ذلك فقال بن عباس عليه أن لا يضار
~~وبه قال الشعبي ومجاهد والجمهور قالوا ولا غرم على أحد من الورثة ولا يلزمه
~~نفقة ولد الموروث وقال آخرون على من يرث الأب مثل ما كان على الأب من أجر
~~الرضاع إذا كان الولد لا مال له ثم اختلفوا في المراد بالوارث فقال الحسن
~~والنخعي هو كل من يرث الأب من الرجال والنساء وهو قول أحمد وإسحاق وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه هو من كان ذا رحم محرم للمولود دون غيره وقال قبيصة بن ذؤيب
~~هو المولود نفسه وقال زيد بن ثابت إذا خلف أما وعما فعلى كل منهما إرضاع
~~الولد بقدر ما يرث وبه قال الثوري قال بن بطال وإلى هذا القول أشار البخاري
~~بقوله وعلى وهل على المرأة منه شيء ثم أشار إلى رده بقوله تعالى وضرب الله
~~مثلا رجلين أحدهما ابكم فنزل المرأة من الوارث منزلة الا بكم من المتكلم اه
~~وقد أخرج الطبري هذه الأقوال عن قائلها وسبب الاختلاف حمل المثلية في قوله
~~مثل ذلك على جميع ما تقدم أو على بعضه والذي تقدم الإرضاع والإنفاق والكسوة
~~وعدم الإضرار قال بن العربي قالت طائفة لا يرجع إلى الجميع بل إلى الأخير
~~وهذا هو الأصل فمن ادعى أنه يرجع إلى الجميع فعليه الدليل لأن الإشارة
~~بالإفراد وأقرب مذكور هو عدم الاضرار فرجح الحمل عليه ثم أورد حديث أم سلمة
~~في سؤالها هل لها أجر في الإنفاق على أولادها من أبي سلمة ولم يكن لهم مال ms08118
~~فأخبرها أن لها أجرا فدل عن أن نفقة بنيها لا تجب عليها إذ لو وجبت عليها
~~لبين لها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وكذا قصة هند بنت عتبة فإنه أذن لها
~~في أخذ نفقة بنيها من مال الأب فدل على أنها تجب عليه دونها فأراد البخاري
~~أنه لما لم يلزم الأمهات نفقة الأولاد في حياة الآباء فالحكم بذلك مستمر
~~بعد الآباء ويقويه قوله تعالى وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن أي رزق
~~الأمهات وكسوتهن من أجل الرضاع للابناء فكيف فيجب لهن في أول الآية وتجب
~~عليهن نفقة الأبناء في آخرها وأما قول قبيصة فيرده أن الوارث لفظ يشمل
~~الولد وغيره فلا يخص به وارث دون آخر إلا بحجة ولو كان الولد هو المراد
~~لقيل وعلى المولود وأما قول الحنفية فيلزم منه أن النفقة تجب على الخال
~~لابن أخته ولا تجب على العم لابن أخيه وهو تفصيل لا دلالة عليه من الكتاب
~~ولا السنة ولا القياس قاله إسماعيل القاضي وأما قول الحسن ومن تابعه فتعقب
~~بقوله تعالى وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم
~~فآتوهن اجورهن فلما وجب على الأب الإنفاق على من يرضع ولده ليغذى ويربى
~~فكذلك يجب عليه إذا فطم فيغذيه بالطعام كما كان يغذيه بالرضاع ما دام صغيرا
~~ولو وجب مثل ذلك على الوارث لوجب إذا مات عن الحامل أنه يلزم العصبة
~~بالإنفاق عليها لأجل ما في بطنها وكذا يلزم الحنفية إلزام كل ذي رحم محرم
~~وقال بن المنير إنما قصر البخاري الرد على من زعم أن الأم يجب عليها نفقة
~~ولدها وإرضاعه بعد أبيه لدخولها في الوارث فبين أن الأم كانت كلا على الأب
~~واجبة النفقة عليه ومن هو كل بالأصالة لا يقدر على شيء غالبا كيف يتوجه
~~عليه أن ينفق على غيره وحديث أم سلمة صريح في أن إنفاقها على أولادها كان
~~على سبيل الفضل والتطوع فدل على أن لا وجوب عليها وأما قصة هند فظاهرة في
~~سقوط النفقة عنها في ms08119 حياة الأب فيستصحب هذا الأصل بعد وفاة الأب وتعقب بأنه
~~لا يلزم من السقوط عنها في حياة الأب السقوط عنها بعد فقده وإلا فقد القيام
~~بمصالح الولد بفقده فيحتمل أن يكون مراد البخاري من الحديث الأول وهو حديث
~~أم سلمة في إنفاقها على أولادها الجزء الأول من الترجمة وهو أن وارث الأب
~~كالأم يلزمه نفقة المولود بعد موت الأب ومن الحديث الثاني الجزء الثاني وهو
~~أنه ليس على المرأة شيء عند وجود الأب وليس فيه تعرض لما بعد الأب والله
~~أعلم
# PageV09P515
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك كلا)
# بفتح الكاف والتشديد والتنوين أو ضياعا بفتح الضاد المعجمة فإلي بالتشديد
~~ذكر فيه حديث أبي هريرة بلفظ من توفي من المؤمنين فترك دينا فعلي قضاؤه ومن
~~ترك مالا فلورثته وأما لفظ الترجمة فأورده في الاستقراض من طريق أبي حازم
~~عن أبي هريرة بلفظ من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فإلينا ومن طريق عبد
~~الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة ومن ترك دنيا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه
~~والضياع تقدم ضبطه وتفسيره في الكفالة وفي الاستقراض وتقدم شرح الحديث في
~~الكفالة وفي تفسير الأحزاب ويأتي بقية الكلام عليه في كتاب الفرائض إن شاء
~~الله تعالى وأراد المصنف بإدخاله في أبواب النفقات الإشارة إلى أن من مات
~~وله أولاد ولم يترك لهم شيئا فإن نفقتهم تجب في بيت مال المسلمين والله
~~أعلم قوله باب المراضع من المواليات وغيرهن كذا للجميع قال بن التين ضبط في
~~رواية بضم الميم وبفحتها في أخرى والأول أولى لأنه اسم فاعل من والت توالي
~~قلت وليس كما قال بل المضبوط في معظم الروايات بالفتح وهو من الموالي لا من
~~الموالاة وقال بن بطال كان الأولى أن يقول الموليات جمع مولاة وأما
~~المواليات فهو جمع الجمع جمع مولى جمع التكسير ثم جمع موالي جمع السلامة
~~بالألف والتاء فصار مواليات ثم ذكر حديث أم حبيبة في قولها انكح أختي وفي
~~قوله صلى الله عليه وسلم ms08120 لما ذكرت له درة بنت أبي سلمة فقال بنت أم سلمة
~~وإنما استثبتها في ذلك ليرتب عليه الحكم لأن بنت أبي سلمة من غير أم سلمة
~~تحل له لو لم يكن أبو سلمة رضيعه لأنها ليست ربيبة بخلاف بنت أبي سلمة من
~~أم سلمة وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في كتاب النكاح وقوله في آخره قال شعيب
~~عن الزهري قال عروة ثويبة أعتقها أبو لهب تقدم هذا التعليق موصولا في جملة
~~الحديث الذي أشرت إليه في أوائل النكاح وسياق مرسل عروة أتم مما هنا وتقدم
~~شرحه وأراد بذكره هنا إيضاح أن ثويبة كانت مولاة ليطابق الترجمة ووجه
~~إيرادها في أبواب النفقات الإشارة إلى أن إرضاع الأم ليس متحتما بل لها أن
~~ترضع ولها أن تمتنع فإذا امتنعت فإن للأب أو الولي إرضاع الولد بالأجنبية
~~حرة كانت أو أمة متبرعة كانت أو
# PageV09P516
# بأجرة والاجرة تدخل في النفقة وقال بن بطال كانت العرب تكره رضاع الإماء
~~وترغب في رضاع العربية لنجابة الولد فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قد رضع من غير العرب وأنجب وأن رضاع الإماء لا يهجن اه وهو معنى حسن إلا
~~أنه لا يفيد الجواب عن السؤال الذي اوردته وكذا قول بن المنير أشار المصنف
~~إلى أن حرمة الرضاع تنتشر سواء كانت المرضعة حرة أم أمة والله أعلم خاتمة
~~اشتمل كتاب النفقات من الأحاديث المرفوعة على خمسة وعشرين حديثا المعلق
~~منها ثلاثة وجميعها مكرر إلا ثلاثة أحاديث وهي حديث أبي هريرة الساعي على
~~الأرملة وحديث بن عباس ومعاوية في نساء قريش وهما معلقان وافقه مسلم على
~~تخريج حديث أبي هريرة دونهما وفيه من الآثار الموقوفة عن الصحابة والتابعين
~~ثلاثة آثار أثر الحسن في أوله وأثر الزهري في الوالدات يرضعن وأثر أبي
~~هريرة المتصل بحديث أفضل الصدقة ما ترك عن غنى الحديث وفيه تقول المرأة إما
~~أن تعطيني وإما أن تطلقني إلخ وبين في آخره أنه من كلام أبي هريرة فهو
~~موقوف متصل الإسناد وهو من أفراده عن مسلم ms08121 بخلاف غالب الآثار التي يوردها
~~فإنها معلقة والله أعلم بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV09P517
### | (بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الأطعمة وقول الله تعالى كلوا من طيبات ما 
# رزقناكم الآية)
# وقوله أنفقوا من طيبات ما كسبتم وقوله كلوا من الطيبات واعملوا صالحا كذا
~~في أكثر الروايات في الآية الثانية أنفقوا على وفق التلاوة ووقع في رواية
~~النسفي كلوا بدل أنفقوا وهكذا في بعض الروايات عن أبي الوقت وفي قليل من
~~غيرها وعليها شرح بن بطال وأنكرها وتبعه من بعده حتى زعم عياض أنها كذلك
~~للجميع ولم أرها في رواية أبي ذر إلا على وفق التلاوة كما ذكرت وكذا في
~~نسخة معتمدة من رواية كريمة ويؤيد ذلك أن المصنف ترجم بهذه الآية وحدها في
~~كتاب البيوع فقال باب قوله أنفقوا من طيبات ما كسبتم كذا وقع على وفق
~~التلاوة للجميع إلا النسفي وعليه شرح بن بطال أيضا وفي بعض النسخ من رواية
~~أبي الوقت وزعم عياض أنه وقع للجميع كلوا إلا أبا ذر عن المستملي فقال
~~أنفقوا وتقدم هناك التنبيه على أنه وقع على الصواب في كتاب الزكاة حيث ترجم
~~باب صدقة الكسب والتجارة لقول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم ولا اختلاف بين الرواة في ذلك ويحسن التمسك به في أن
~~التغيير فيما عداه من النساخ والطيبات جمع طيبة وهي تطلق على المستلذ مما
~~لا ضرر فيه وعلى النظيف وعلى ما لا أذى فيه وعلى الحلال فمن الأول قوله
~~تعالى يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وهذا هو الراجح في تفسيرها
~~إذ لو كان المراد الحلال لم يزد الجواب على السؤال ومن الثاني فتيمموا
~~صعيدا طيبا ومن الثالث هذا يوم طيب وهذه ليلة طيبة ومن الرابع الآية
~~الثانية في الترجمة فقد تقدم في تفسيرها في الزكاة أن المراد بالتجارة
~~الحلال وجاء أيضا ما يدل على أن المراد بها الجيد لاقترانها بالنهي عن
~~الإنفاق من الخبيث والمراد به الرديء كذلك فسره بن عباس وورد فيه حديث ms08122
~~مرفوع ذكره في باب تعليق القنو في المسجد من أوائل الصلاة من حديث عوف بن
~~مالك وأوضح منه فيما يتعلق بهذه الترجمة ما أخرجه الترمذي من حديث البراء
~~قال كنا أصحاب نخل فكان الرجل يأتي بالقنو فيعلقه في المسجد وكان بعض من لا
~~يرغب في الخير يأتي بالقنو من الحشف والشيص فيعلقه فنزلت هذه الآية ولا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون فكنا بعد ذلك يجيء الرجل بصالح ما عنده ولأبي
~~داود من حديث سهل بن حنيف فكان الناس يتيممون شرار ثمارهم ثم يخرجونها في
~~الصدقة فنزلت هذه الآية وليس بين تفسير الطيب في هذه الآية بالحلال وبما
~~يستلذ منافاة ونظيرها قوله تعالى يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث وقد
~~جعلها الشافعي أصلا في تحريم ما تستخبثه العرب مما لم يرد فيه نص بشرط
~~سيأتي بيانه وكأن المصنف حيث أورد هذه الآيات لمح بالحديث الذي أخرجه مسلم
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس إن الله
~~طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال يا
~~أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال يا أيها الذين آمنوا كلوا
~~من طيبات ما رزقناكم الحديث وهو من رواية فضيل بن مرزوق وقد قال الترمذي
~~إنه تفرد به وهو ممن انفرد مسلم بالاحتجاج به دون
# PageV09P518
# البخاري وقد وثقه بن معين وقال أبو حاتم يهم كثيرا ولا يحتج به وضعفه
~~النسائي وقال بن حبان كان يخطىء على الثقات وقال الحاكم عيب على مسلم
~~إخراجه فكأن الحديث لما لم يكن على شرط البخاري اقتصر على إيراده في
~~الترجمة قال بن بطال لم يختلف أهل التأويل في قوله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم وأنها نزلت فيمن حرم على نفسه لذيذ
~~الطعام واللذات المباحة ثم ذكر المصنف ثلاثة أحاديث تتعلق بالجوع والشبع
~~الأول حديث أبي موسى
# [5373] قوله أطعموا الجائع وعودوا المريض الحديث تقدم في الوليمة من كتاب
~~النكاح بلفظ ms08123 أجيبوا الداعي بدل أطعموا الجائع ومخرجهما واحد وكأن بعض
~~الرواة حفظ ما لم يحفظ الآخر قال الكرماني الأمر هنا للندب وقد يكون واجبا
~~في بعض الأحوال اه ويؤخذ من الأمر بإطعام الجائع جواز الشبع لأنه ما دام
~~قبل الشبع فصفة الجوع قائمة به والأمر بإطعامه مستمر قوله وفكوا العاني أي
~~خلصوا الأسير من فككت الشيء فانفك قوله قال سفيان والعاني الأسير تقدم بيان
~~من أدرجه في النكاح وقيل للأسير عان من عنا يعنو إذا خضع الحديث الثاني
~~حديث أبي هريرة
# [5374] قوله ما شبع آل محمد من طعام ثلاثة أيام حتى قبض في رواية مسلم من
~~طريق يزيد بن كيسان عن أبي حازم بلفظ ما شبع محمد وأهله ثلاثة أيام تباعا
~~أي متوالية وسيأتي بعد هذا من حديث عائشة التقييد أيضا بثلاث لكن فيه من
~~خبز البر وعند مسلم ثلاث ليال ويؤخذ منها أن المراد بالأيام هنا بلياليها
~~كما أن المراد بالليالي هناك بأيامها وأن الشبع المنفي بقيد التوالي لا
~~مطلقا ولمسلم والترمذي من طريق الأسود عن عائشة ما شبع من خبز شعير يومين
~~متتابعين ويؤخذ مقصوده من جواز الشبع في الجملة من المفهوم والذي يظهر أن
~~سبب عدم شبعهم غالبا كان بسبب قلة الشيء عندهم على أنهم كانوا قد يجدون
~~ولكن يؤثرون على أنفسهم وسيأتي بعد هذا وفي الرقاق أيضا من وجه آخر عن أبي
~~هريرة خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير
~~ويأتي بسط القول في شرحه في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى الحديث الثالث
# [5375] قوله وعن أبي حازم عن أبي هريرة قال أصابني جهد شديد هو موصول
~~بالإسناد الذي قبله وذكر محدث الديار الحلبية برهان الدين أن شيخنا الشيخ
~~سراج الدين البلقيني استشكل هذا التركيب وقال قوله وعن أبي حازم لا يصح
~~عطفه على قوله عن أبيه لأنه يلزم منه إسقاط فضيل فيكون منقطعا إذ يصير
~~التقدير عن أبيه وعن أبي حازم قال ولا يصح عطفه على قوله وعن أبي حازم ms08124 لأن
~~المحدث الذي لم يعين هو محمد بن فضيل فيلزم الانقطاع أيضا قال وكان اللائق
~~أن يقول وبه إلى أبي حازم انتهى وكأنه تلقفه من شيخنا في مجلس بسماعه
~~للبخاري وإلا فلم يسمع بأن الشيخ شرح هذا الموضع والأول مسلم والثاني مردود
~~لأنه لا مانع من عطف الراوي لحديث على الراوي بعينه لحديث آخر فكأن يوسف
~~قال حدثنا محمد بن فضيل عن أبيه عن أبي حازم بكذا وعن أبي حازم بكذا
~~واللائق الذي ذكره صحيح لكنه لا يتعين بل لو قال وبه إلى أبيه عن أبي حازم
~~لصح أو حذف قوله عن أبيه فقال وبه عن أبي حازم لصح وحدثنا تكون به مقدرة
~~والمقدر في حكم الملفوظ وأوضح منه أن قوله وعن أبي حازم معطوف على قوله
~~حدثنا محمد بن فضيل إلخ فحذف ما بينهما للعلم به وزعم بعض الشراح أن هذا
~~متعلق وليس كما قال فقد أخرجه أبو يعلى عن عبد الله بن عمر بن أبان عن محمد
~~بن فضيل بسند البخاري فيه فظهر أنه معطوف على السند المذكور كما قلته أولا
~~ولله الحمد قوله أصابني جهد شديد أي من الجوع والجهد تقدم أنه بالضم
~~وبالفتح بمعنى
# PageV09P519
# والمراد به المشقة وهو في كل شيء بحسبه قوله فاستقرأته آية أي سألته أن
~~يقرأ علي آية من القرآن معينة على طريق الاستفادة وفي غالب النسخ فاستقريته
~~بغير همزة وهو جائز على التسهيل وإن كان أصله الهمزة قوله فدخل داره وفتحها
~~علي أي قرأها علي وأفهمني إياها ووقع في ترجمة أبي هريرة في الحلية لأبي
~~نعيم من وجه آخر عن أبي هريرة أن الآية المذكورة من سورة آل عمران وفيه
~~فقلت له أقرئني وأنا لا أريد القراءة وإنما أريد الإطعام وكأنه سهل الهمزة
~~فلم يفطن عمر لمراده قوله فخررت لوجهي من الجهد أي الذي أشار إليه أولا وهو
~~شدة الجوع ووقع في الرواية التي في الحلية أنه كان يومئذ صائما وأنه لم يجد
~~ما يفطر عليه قوله فأمر لي بعس بضم العين ms08125 المهملة بعدها مهملة هو القدح
~~الكبير قوله حتى استوى بطني أي استقام من امتلائه من اللبن قوله كالقدح
~~بكسر القاف وسكون الدال بعدها حاء مهملة هو السهم الذي لا ريش له وسيأتي
~~لأبي هريرة قصة في شرب اللبن مطولة في كتاب الرقاق وفيها أنه قال اشرب فقال
~~لا أجد له مساغا ويستفاد منه جواز الشبع ولو حمل المراد بنفي المساغ على ما
~~جرت به عادته لا أنه أراد أنه زاد على الشبع والله أعلم تنبيه ذكر لي محدث
~~الديار الحلبية برهان الدين أن شيخنا سراج الدين البلقيني قال ليس في هذه
~~الأحاديث الثلاثة ما يدل على الأطعمة المترجم عليها المتلو فيها الآيات
~~المذكورة قلت وهو ظاهر إذا كان المراد مجرد ذكر أنواع الأطعمة أما إذا كان
~~المراد بها ذلك وما يتعلق به من أحوالها وصفاتها فالمناسبة ظاهرة لأن من
~~جملة أحوالها الناشئة عنها الشبع والجوع ومن جملة صفاتها الحل والحرمة
~~والمستلذ والمستخبث ومما ينشأ عنها الإطعام وتركه وكل ذلك ظاهر من الأحاديث
~~الثلاثة وأما الآيات فإنها تضمنت الإذن في تناول الطيبات فكأنه أشار
~~بالأحاديث إلى أن ذلك لا يختص بنوع من الحلال ولا المستلذ ولا بحالة الشبع
~~ولا بسد الرمق بل يتناول ذلك بحسب الوجدان وبحسب الحاجة والله أعلم قوله
~~تولى ذلك أي باشره من إشباعي ودفع الجوع عني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحكى الكرماني أن في رواية تولى الله ذلك قال ومن على هذا مفعول وعلى الأول
~~فاعل انتهى ويكون تولى على الثاني بمعنى ولى قوله ولأنا أقرأ لها منك فيه
~~إشعار بأن عمر لما قرأها عليه توقف فيها أو في شيء منها حتى ساغ لأبي هريرة
~~ما قال ولذلك أقره عمر على قوله قوله أدخلتك أي الدار وأطعمتك قوله حمر
~~النعم أي الإبل وللحمر منها فضل على غيرها من أنواعها وقد تقدم في المناقب
~~البحث في تخصيصها بالذكر والمراد به وتقدم من وجه آخر عن أبي هريرة كنت
~~أستقرئ الرجل الآية وهي معي كي ينقلب معي ms08126 فيطعمني قال بن بطال فيه أنه كان
~~من عادتهم إذا استقرأ أحدهم صاحبه القرآن أن يحمله إلى منزله ويطعمه ما
~~تيسر ويحمل ما وقع من عمر على أنه كان له شغل عاقه عن ذلك أو لم يكن عنده
~~ما يطعمه حينئذ انتهى ويبعد الأخير تأسف عمر على فوت ذلك وذكر لي محدث
~~الديار الحلبية أن شيخنا سراج الدين البلقيني استبعد قول أبي هريرة لعمر
~~لأنا أقرأ لها منك يا عمر من وجهين أحدهما مهابة عمر والثاني عدم اطلاع أبي
~~هريرة على أن عمر لم يكن يقرؤها مثله قلت عجبت من هذا الاعتراض فإنه يتضمن
~~الطعن على بعض رواة الحديث المذكور بالغلط مع وضوح توجيهه أما الأول فإن
~~أبا هريرة خاطب عمر بذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفي حالة كان
~~عمر فيها في صورة الخجلان منه فجسر عليه وأما الثاني فيعكس ويقال وما كان
~~أبو هريرة ليقول ذلك إلا بعد اطلاعه فلعله سمعها من لفظ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين أنزلت وما سمعها عمر مثلا إلا بواسطة
# PageV09P520
#
### | قوله باب التسمية على الطعام والأكل باليمين)
# المراد بالتسمية على الطعام قول بسم الله في ابتداء الأكل وأصرح ما ورد
~~في صفة التسمية ما أخرجه أبو داود والترمذي من طريق أم كلثوم عن عائشة
~~مرفوعا إذا أكل أحدكم طعاما فليقل بسم الله فإن نسي في أوله فليقل بسم الله
~~في أوله وآخره وله شاهد من حديث أمية بن مخشي عند أبي داود والنسائي وأما
~~قول النووي في أدب الأكل من الأذكار صفة التسمية من أهم ما ينبغي معرفته
~~والأفضل أن يقول بسم الله الرحمن الرحيم فإن قال بسم الله كفاه وحصلت السنة
~~فلم أر لما ادعاه من الأفضلية دليلا خاصا وأما ما ذكره الغزالي في آداب
~~الأكل من الإحياء أنه لو قال في كل لقمة بسم الله كان حسنا وأنه يستحب أن
~~يقول مع الأولى بسم الله ومع الثانية بسم الله الرحمن ومع الثالثة بسم الله
~~الرحمن الرحيم فلم ms08127 أر لاستحباب ذلك دليلا والتكرار قد بين هو وجهه بقوله
~~حتى لا يشغله الأكل عن ذكر الله وأما قوله والأكل باليمين فيأتي البحث فيه
~~وهو يتناول من يتعاطى ذلك بنفسه وكذا بغيره بأن يحتاج إلى أن يلقمه غيره
~~ولكنه بيمينه لا بشماله
# [5376] قوله أخبرنا سفيان قال الوليد بن كثير أخبرني كذا وقع هنا وهو من
~~تأخير الصيغة عن الراوي وهو جائز وقد أخرجه الحميدي في مسنده وأبو نعيم في
~~المستخرج من طريقه عن سفيان قال حدثنا الوليد بن كثير وأخرجه الإسماعيلي من
~~رواية محمد بن خلاد عن سفيان عن الوليد بالعنعنة ثم قال في آخره فسألوه عن
~~إسناده فقال حدثني الوليد بن كثير ولعل هذا هو السر في سياق علي بن عبد
~~الله له على هذه الكيفية ولسفيان بن عيينة في هذا الحديث سند آخر أخرجه
~~النسائي عن محمد بن منصور وبن ماجه عن محمد بن الصباح كلاهما عن سفيان عن
~~هشام عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة وقد اختلف على هشام في سنده فكأن البخاري
~~عرج عن هذه الطريق لذلك قوله عمر بن أبي سلمة أي بن عبد الأسد بن هلال بن
~~عبد الله بن عمر بن مخزوم واسم أبي سلمة عبد الله وأم عمر المذكور هي أم
~~سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك جاء في آخر الباب الذي يليه وصفه
~~بأنه ربيب النبي صلى الله عليه وسلم قوله كنت غلاما أي دون البلوغ يقال
~~للصبي من حين يولد إلى أن يبلغ الحلم غلام وقد ذكر بن عبد البر أنه ولد في
~~السنة الثانية من الهجرة إلى المدينة بأرض الحبشة وتبعه غير واحد وفيه نظر
~~بل الصواب أنه ولد قبل ذلك فقد صح في حديث عبد الله بن الزبير أنه قال كنت
~~أنا وعمر بن أبي سلمة مع النسوة يوم الخندق وكان أكبر مني بسنتين انتهى
~~ومولد بن الزبير في السنة الأولى على الصحيح فيكون مولد عمر قبل الهجرة
~~بسنتين قوله في حجر رسول الله صلى ms08128 الله عليه وسلم بفتح الحاء المهملة وسكون
~~الجيم أي في تربيته وتحت نظره وأنه يربيه في حضنه تربية الولد قال عياض
~~الحجر يطلق على الحضن وعلى الثوب فيجوز فيه الفتح والكسر وإذا أريد به معنى
~~الحضانة فبالفتح لا غير فإن أريد به المنع من التصرف فبالفتح في المصدر
# PageV09P521
# وبالكسر في الاسم لا غير قوله وكانت يدي تطيش في الصحفة أي عند الأكل
~~ومعنى تطيش وهو بالطاء المهملة والشين المعجمة بوزن تطير تتحرك فتميل إلى
~~نواحي القصعة ولا تقتصر على موضع واحد قاله الطيبي قال والأصل أطيش بيدي
~~فأسند الطيش إلى يده مبالغة وقال غيره معنى تطيش تخف وتسرع وسيأتي في الباب
~~الذي يليه بلفظ أكلت مع النبي صلى الله عليه وسلم طعاما فجعلت آكل من نواحي
~~الصحفة وهو يفسر المراد والصحفة ما تشبع خمسة ونحوها وهي أكبر من القصعة
~~ووقع في رواية الترمذي من طريق عروة عن عمر بن أبي سلمة أنه دخل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعنده طعام فقال ادن يا بني ويأتي في الرواية التي
~~في آخر الباب الذي يليه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بطعام وعنده ربيبه
~~والجمع بينهما أن مجيء الطعام وافق دخوله قوله يا غلام سم الله قال النووي
~~أجمع العلماء على استحباب التسمية على الطعام في أوله وفي نقل الإجماع على
~~الاستحباب نظر إلا إن أريد بالاستحباب أنه راجح الفعل وإلا فقد ذهب جماعة
~~إلى وجوب ذلك وهو قضية القول بإيجاب الأكل باليمين لأن صيغة الأمر بالجميع
~~واحدة قوله وكل بيمينك ومما يليك قال شيخنا في شرح الترمذي حمله أكثر
~~الشافعية على الندب وبه جزم الغزالي ثم النووي لكن نص الشافعي في الرسالة
~~وفي موضع آخر من الأم على الوجوب قلت وكذا ذكره عنه الصيرفي في شرح الرسالة
~~ونقل البويطي في مختصره أن الأكل من رأس الثريد والتعريس على الطريق
~~والقران في التمر وغير ذلك مما ورد الأمر بضده حرام ومثل البيضاوي في
~~منهاجه للندب بقوله صلى الله عليه وسلم ms08129 كل مما يليك وتعقبه تاج الدين
~~السبكي في شرحه بأن الشافعي نص في غير موضع على أن من أكل مما لا يليه
~~عالما بالنهي كان عاصيا آثما قال وقد جمع والدي نظائر هذه المسألة في كتاب
~~له سماه كشف اللبس عن المسائل الخمس ونصر القول بأن الأمر فيها للوجوب قلت
~~ويدل على وجوب الأكل باليمين ورود الوعيد في الأكل بالشمال ففي صحيح مسلم
~~من حديث سلمة بن الأكوع أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يأكل بشماله
~~فقال كل بيمينك قال لا أستطيع قال لا استطعت فما رفعها إلى فيه بعد وأخرج
~~الطبراني من حديث سبيعة الأسلمية من حديث عقبة بن عامر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى سبيعة الأسلمية تأكل بشمالها فقال أخذها داء غزة فقال إن بها
~~قرحة قال وإن فمرت بغزة فأصابها طاعون فماتت وأخرج محمد بن الربيع الجيزي
~~في مسند الصحابة الذين نزلوا مصر وسنده حسن وثبت النهي عن الأكل بالشمال
~~وأنه من عمل الشيطان من حديث بن عمر ومن حديث جابر عند مسلم وعند أحمد بسند
~~حسن عن عائشة رفعته من أكل بشماله أكل معه الشيطان الحديث ونقل الطيبي أن
~~معنى قوله إن الشيطان يأكل بشماله أي يحمل أولياءه من الإنس على ذلك ليضاد
~~به عباد الله الصالحين قال الطيبي وتحريره لا تأكلوا بالشمال فإن فعلتم
~~كنتم من أولياء الشيطان فإن الشيطان يحمل أولياءه على ذلك انتهى وفيه عدول
~~عن الظاهر والأولى حمل الخبر على ظاهره وأن الشيطان يأكل حقيقة لأن العقل
~~لا يحيل ذلك وقد ثبت الخبر به فلا يحتاج إلى تأويله وحكى القرطبي في ذلك
~~احتمالين ثم قال والقدرة صالحة ثم ذكر من عند مسلم أن الشيطان يستحل الطعام
~~إذا لم يذكر اسم الله عليه قال وهذا عبارة عن تناوله وقيل معناه استحسانه
~~رفع البركة من ذلك الطعام إذا لم يذكر اسم الله قال القرطبي وقوله صلى الله
~~عليه وسلم فإن الشيطان يأكل بشماله ظاهره أن من فعل ذلك تشبه بالشيطان ms08130
~~وأبعد وتعسف من أعاد الضمير في شماله على الآكل قال النووي في هذه الأحاديث
~~استحباب الأكل والشرب باليمين وكراهة ذلك بالشمال وكذلك كل أخذ وعطاء كما
~~وقع في بعض طرق حديث بن عمر
# PageV09P522
# وهذا إذا لم يكن عذر من مرض أو جراحة فإن كان فلا كراهة كذا قال وأجاب عن
~~الإشكال في الدعاء على الرجل الذي فعل ذلك واعتذر فلم يقبل عذره بأن عياضا
~~ادعى أنه كان منافقا وتعقبه النووي بأن جماعة ذكروه في الصحابة وسموه بسرا
~~بضم الموحدة وسكون المهملة واحتج عياض بما ورد في خبره أن الذي حمله على
~~ذلك الكبر ورده النووي بأن الكبر والمخالفة لا يقتضي النفاق لكنه معصية إن
~~كان الأمر أمر إيجاب قلت ولم ينفصل عن اختياره أن الأمر أمر ندب وقد صرح بن
~~العربي بإثم من أكل بشماله واحتج بأن كل فعل ينسب إلى الشيطان حرام وقال
~~القرطبي هذا الأمر على جهة الندب لأنه من باب تشريف اليمين على الشمال
~~لأنها أقوى في الغالب وأسبق للأعمال وأمكن في الأشغال وهي مشتقة من اليمن
~~وقد شرف الله أصحاب الجنة إذ نسبهم إلى اليمين وعكسه في أصحاب الشمال قال
~~وعلى الجملة فاليمين وما نسب إليها وما اشتق منها محمود لغة وشرعا ودينا
~~والشمال على نقيض ذلك وإذا تقرر ذلك فمن الآداب المناسبة لمكارم الأخلاق
~~والسيرة الحسنة عند الفضلاء اختصاص اليمين بالأعمال الشريفة والأحوال
~~النظيفة وقال أيضا كل هذه الأوامر من المحاسن المكملة والمكارم المستحسنة
~~والأصل فيما كان من هذا الترغيب والندب قال وقوله كل مما يليك محله ما إذا
~~كان الطعام نوعا واحدا لأن كل أحد كالحائز لما يليه من الطعام فأخذ الغير
~~له تعد عليه مع ما فيه من تقذر النفس مما خاضت فيه الأيدي ولما فيه من
~~إظهار الحرص والنهم وهو مع ذلك سوء أدب بغير فائدة أما إذا اختلفت الأنواع
~~فقد أباح ذلك العلماء كذا قال قوله فما زالت تلك طعمتي بعد بكسر الطاء أي
~~صفة أكلي أي لزمت ذلك وصار عادة ms08131 لي قال الكرماني وفي بعض الروايات بالضم
~~يقال طعم إذا أكل والطعمة الأكلة والمراد جميع ما تقدم من الابتداء
~~بالتسمية والأكل باليمين والأكل مما يليه وقوله بعد بالضم على البناء أي
~~استمر ذلك من صنيعي في الأكل وفي الحديث أنه ينبغي اجتناب الأعمال التي
~~تشبه أعمال الشياطين والكفار وأن للشيطان يدين وأنه يأكل ويشرب ويأخذ ويعطي
~~وفيه جواز الدعاء على من خالف الحكم الشرعي وفيه الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر حتى في حال الأكل وفيه استحباب تعليم أدب الأكل والشرب وفيه منقبة
~~لعمر بن أبي سلمة لامتثاله الأمر ومواظبته على مقتضاه
### | (قوله باب الأكل مما يليه)
# وقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم اذكروا اسم الله وليأكل كل رجل
~~مما يليه هذا التعليق
# PageV09P523
# طرف من حديث الجعد أبي عثمان عن أنس في قصة الوليمة على زينب بنت جحش وقد
~~تقدم في باب الهدية للعروس في أوائل النكاح معلقا من طريق إبراهيم بن طهمان
~~عن الجعد وفيه ثم جعل يدعو عشرة عشرة يأكلون ويقول لهم اذكروا اسم الله
~~وليأكل كل رجل مما يليه وقد ذكرت هناك من وصله وسيأتي أصله موصولا بعد
~~بابين من وجه آخر عن أنس لكن ليس فيه مقصود الترجمة وعزاه شيخنا بن الملقن
~~تبعا لمغلطاي لتخريج بن أبي عاصم في الأطعمة من طريق بكر وثابت عن أنس وهو
~~ذهول منهما فليس في الحديث المذكور مقصود الترجمة وهو عند أبي يعلى والبزار
~~أيضا من الوجه الذي أخرجه بن أبي عاصم
# [5377] قوله حدثني محمد بن جعفر يعني بن أبي كثير المدني وحلحلة بمهملتين
~~مفتوحتين بينهما لام ساكنة ثم لام مفتوحة قوله عن وهب بن كيسان أبي نعيم
~~قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا رواه أصحاب مالك في الموطأ عنه
~~وصورته الإرسال وقد وصله خالد بن مخلد ويحيى بن صالح الوحاظي فقالا عن مالك
~~عن وهب بن كيسان عن عمر بن أبي سلمة وخالف الجميع إسحاق بن إبراهيم الحنيني
~~أحد الضعفاء فقال عن مالك عن وهب ms08132 بن كيسان عن جابر وهو منكر وإنما استجاز
~~البخاري إخراجه وإن كان المحفوظ فيه عن مالك الإرسال لأنه تبين بالطريق
~~الذي قبله صحة سماع وهب بن كيسان عن عمر بن أبي سلمة واقتضى ذلك أن مالكا
~~قصر بإسناده حيث لم يصرح بوصله وهو في الأصل موصول ولعله وصله مرة فحفظ ذلك
~~عنه خالد ويحيى بن صالح وهما ثقتان أخرج ذلك الدارقطني في الغرائب عنهما
~~واقتصر بن عبد البر في التمهيد على ذكر رواية خالد بن مخلد وحده
### | (قوله باب من تتبع حوالي القصعة مع صاحبه)
# حوالي بفتح اللام وسكون التحتانية أي جوانب يقال رأيت الناس حوله وحوليه
~~وحواليه واللام مفتوحة في الجميع ولا يجوز كسرها قوله إذا لم يعرف منه
~~كراهية ذكر فيه حديث أنس في تتبع النبي صلى الله عليه وسلم الدباء من
~~الصحفة وهذا ظاهره يعارض الذي قبله في الأمر بالأكل مما يليه فجمع البخاري
~~بينهما يحمل الجواز على ما إذا علم رضا من يأكل معه ورمز بذلك إلى تضعيف
~~حديث عكراش الذي أخرجه الترمذي حيث جاء فيه التفصيل بين ما إذا كان لونا
~~واحدا فلا يتعدى ما يليه أو أكثر من لون فيجوز وقد حمل بعض الشراح فعله صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الحديث على ذلك فقال كان الطعام مشتملا على مرق
~~ودباء وقديد فكان يأكل مما يعجبه وهو الدباء ويترك ما لا يعجبه وهو القديد
~~وحمله الكرماني كما تقدم له في باب الخياط من كتاب البيع على أن الطعام كان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وحده قال فلو كان له ولغيره لكان المستحب أن يأكل
~~مما يليه قلت إن أراد بالوحدة أن غيره لم يأكل معه فمردود لأن أنسا أكل معه
~~وإن أراد به المالك وأذن لأنس أن يأكل معه فليطرده في كل مالك ومضيف وما
~~أظن أحدا يوافقه عليه وقد نقل بن بطال عن مالك جوابا يجمع الجوابين
# PageV09P524
# المذكورين فقال إن المؤاكل لأهله وخدمه يباح له أن يتبع شهوته حيث رآها
~~إذا علم أن ms08133 ذلك لا يكره منه فإذا علم كراهتهم لذلك لم يأكل إلا مما يليه
~~وقال أيضا إنما جالت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطعام لأنه علم
~~أن أحدا لا يتكره ذلك منه ولا يتقذره بل كانوا يتبركون بريقه ومماسة يده بل
~~كانوا يتبادرون إلى نخامته فيتدلكون بها فكذلك من لم يتقذر من مؤاكله يجوز
~~له أن تجول يده في الصحفة وقال بن التين إذا أكل المرء مع خادمه وكان في
~~الطعام نوع منفرد جاز له أن ينفرد به وقال في موضع آخر إنما فعل ذلك لأنه
~~كان يأكل وحده فسيأتي في رواية أن الخياط أقبل على عمله قلت هي رواية ثمامة
~~عن أنس كما سيأتي بعد أبواب لكن لا يثبت المدعى لأن أنسا أكل مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# [5379] قوله أن خياطا لم أقف على اسمه لكن في رواية ثمامة عن أنس أنه كان
~~غلام النبي صلى الله عليه وسلم وفي لفظ أن مولى له خياطا دعاه قوله لطعام
~~صنعه كان الطعام المذكور ثريدا كما سأبينه قوله قال أنس فذهبت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرأيته يتتبع الدباء هكذا أورده مختصرا وأخرجه مسلم عن
~~قتيبة شيخ البخاري فيه بتمامه وقد تقدم في البيوع عن عبد الله بن يوسف عن
~~مالك بالزيادة ولفظه فقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا ومرقا فيه
~~دباء وقديد وأفاد شيخنا بن الملقن عن مستخرج الإسماعيلي أن الخبز المذكور
~~كان خبز شعير وغفل عما أورده البخاري في باب المرق كما سيأتي عن عبد الله
~~بن مسلمة عن مالك بلفظ خبز شعير والثاني مثله وكذا أورده بعد باب آخر عن
~~إسماعيل بن أبي أويس عن مالك بتمامه وهو عند مسلم عن قتيبة أيضا وقد أفرد
~~البخاري لكل واحدة ترجمة وهي المرق والدباء والثريد والقديد قوله الدباء
~~بضم الدال المهملة وتشديد الموحدة ممدود ويجوز القصر حكاه القزاز وأنكره
~~القرطبي هو القرع وقيل خاص بالمستدير منه ووقع في شرح المهذب للنووي أنه ms08134
~~القرع اليابس وما أظنه إلا سهوا وهو اليقطين أيضا واحده دباة ودبة وكلام
~~أبي عبيد الهروي يقتضي أن الهمزة زائدة فإنه أخرجه في دبب وأما الجوهري
~~فأخرجه في المعتل على أن همزته منقلبة وهو أشبه بالصواب لكن قال الزمخشري
~~لا ندري هي منقلبة عن واو أو ياء ويأتي في رواية ثمامة عن أنس فلما رأيت
~~ذلك جعلت أجمعه بين يديه وفي رواية حميد عن أنس فجعلت أجمعه وأدنيه منه
~~قوله فلم أزل أحب الدباء من يومئذ في رواية ثمامة قال أنس لا ازال أحب
~~الدباء بعد ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع ما صنع وفي رواية
~~مسلم من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس فجعلت ألقيه إليه ولا أطعمه
~~وله من طريق معمر عن ثابت وعاصم عن أنس فذكر الحديث قال ثابت فسمعت أنسا
~~يقول فما صنع لي طعام بعد أقدر على أن يصنع فيه دباء إلا صنع ولابن ماجه
~~بسند صحيح عن حميد عن أنس قال بعثت معي أم سليم بمكتل فيه رطب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم أجده وخرج قريبا إلى مولى له دعاه فصنع له
~~طعاما فأتيته وهو يأكل فدعاني فأكلت معه قال وصنع له ثريدة بلحم وقرع فإذا
~~هو يعجبه القرع فجعلت أجمعه فأدنيه منه الحديث وأخرج مسلم بعضه من هذا
~~الوجه بلفظ كان يعجبه القرع وللنسائي كان يحب القرع ويقول إنها شجرة أخي
~~يونس ويجمع بين قوله في هذه الرواية فلم أجده وبين حديث الباب ذهبت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه أطلق المعية باعتبار ما آل إليه الحال ويحتمل
~~تعدد القصة على بعد وفي الحديث جواز أكل الشريف طعام من دونه من محترف
~~وغيره وإجابة دعوته ومؤاكلة الخادم وبيان ما كان في النبي صلى الله عليه
~~وسلم من التواضع واللطف بأصحابه وتعاهدهم بالمجيء إلى منازلهم وفيه الإجابة
~~إلى الطعام ولو كان قليلا ومناولة الضيفان بعضهم بعضا مما
# PageV09P525
# وضع بين أيديهم وإنما يمتنع من يأخذ ms08135 من قدام الآخر شيئا لنفسه أو لغيره
~~وسيأتي البحث فيه في باب مفرد وفيه جواز ترك المضيف الأكل مع الضيف لأن في
~~رواية ثمامة عن أنس في حديث الباب أن الخياط قدم لهم الطعام ثم أقبل على
~~عمله فيؤخذ جواز ذلك من تقرير النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون
~~الطعام كان قليلا فآثرهم به ويحتمل أن يكون كان مكتفيا من الطعام أو كان
~~صائما أو كان شغله قد تحتم عليه تكميله وفيه الحرص على التشبه بأهل الخير
~~والاقتداء بهم في المطاعم وغيرها وفيه فضيلة ظاهرة لأنس لاقتفائه أثر النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى في الأشياء الجبلية وكان يأخذ نفسه باتباعه فيها
~~رضي الله عنه قوله قال عمر بن أبي سلمة قال لي النبي صلى الله عليه وسلم كل
~~بيمينك كذا ثبت هذا التعليق في رواية أبي ذر عن الحموي والكشميهني وسقط
~~للباقين وهو الأشبه وقد مضى موصولا قبل باب والذي يظهر لي أن محله بعد
~~الترجمة التي تليه
### | (قوله باب التيمن في الأكل وغيره)
# ذكر فيه حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن الحديث
~~وهو ظاهر فيما ترجم له وظن بعضهم أن في هذه الترجمة تكرارا لأنه تقدم في
~~قوله باب التسمية على الطعام والأكل باليمين وقد أجاب عنه بن بطال بأن هذه
~~الترجمة أعم من الأولى لأن الأولى لفعل الأكل فقط وهذه لجميع الأفعال فيدخل
~~فيه الأكل والشرب بطريق التعميم اه ومن جملة العموم عموم متعلقات الأكل
~~كالأكل من جهة اليمين وتقديم من على اليمين في الإتحاف ونحوه على من على
~~الشمال وغير ذلك
# [5380] قوله وكان قال بواسط قبل هذا في شأنه كله القائل هو شعبة والمقول
~~عنه أنه قال بواسط هو أشعث وهو بن أبي الشعثاء وقد تقدم بيان ذلك مع مباحث
~~الحديث في باب التيمن من كتاب الوضوء وقال الكرماني قال بعض المشايخ القائل
~~بواسط هو أشعث كذا نقل وليس بصواب ممن قال
# PageV09P526
### | (قوله باب من أكل حتى شبع)
# ذكر ms08136 فيه ثلاثة أحاديث الأول حديث أنس في تكثير الطعام ببركة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد تقدم شرحه في علامات النبوة وفيه فأكلوا حتى شبعوا
~~الثاني حديث عبد الرحمن بن أبي بكر في إطعام القوم من سواد بطن الشاة
~~وكانوا ثلاثين ومائة رجل وفيه فأكلنا أجمعون وشبعنا وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الهبة الثالث حديث عائشة توفي النبي صلى الله عليه وسلم حين شبعنا من
~~الأسودين التمر والماء وفيه إشارة إلى أن شبعهم لم يقع قبل زمان وفاته قاله
~~الكرماني قلت لكن ظاهره غير مراد وقد تقدم في غزوة خيبر من طريق عكرمة عن
~~عائشة قالت لما فتحت خيبر قلنا الآن نشبع من التمر ومن حديث بن عمر قال ما
~~شبعنا حتى فتحنا خيبر فالمراد أنه صلى الله عليه وسلم شبع حين شبعوا واستمر
~~شبعهم وابتداؤه من فتح خيبر وذلك قبل موته صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين
~~ومراد عائشة بما أشارت إليه من الشبع هو من التمر خاصة دون الماء لكن قرنته
~~به إشارة إلى أن تمام الشبع حصل بجمعهما فكأن الواو فيه بمعنى مع لا أن
~~الماء وحده يوجد الشبع منه ولما عبرت عن التمر بوصف
# PageV09P527
# واحد وهو السواد عبرت عن الشبع والري بفعل واحد وهو الشبع وقوله
# [5381] في حديث أنس عن أبي طلحة سمعت صوت النبي صلى الله عليه وسلم ضعيفا
~~أعرف فيه الجوع كأنه لم يسمع في صوته لما تكلم إذ ذاك الفخامة المألوفة منه
~~فحمل ذلك على الجوع بقرينة الحال التي كانوا فيها وفيه رد على دعوى بن حبان
~~أنه لم يكن يجوع واحتج بحديث أبيت يطعمني ربي ويسقيني وتعقب بالحمل على
~~تعدد الحال فكان يجوع أحيانا ليتأسى به أصحابه ولا سيما من لا يجد مددا
~~وأدركه ألم الجوع صبر فضوعف له وقد بسطت هذا في مكان آخر ويوخذ من قصة أبي
~~طلحة أن من أدب من يضيف أن يخرج مع الضيف إلى باب الدار تكرمة له قال بن
~~بطال في هذه الأحاديث جواز الشبع ms08137 وأن تركه أحيانا أفضل وقد ورد عن سلمان
~~وأبي جحيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أكثر الناس شبعا في الدنيا
~~أطولهم جوعا في الآخرة قال الطبري غير أن الشبع وإن كان مباحا فإن له حدا
~~ينتهي إليه وما زاد على ذلك فهو سرف والمطلق منه ما أعان الآكل على طاعة
~~ربه ولم يشغله ثقله عن أداء ما وجب عليه اه وحديث سلمان الذي أشار إليه
~~أخرجه بن ماجة بسند لين وأخرج عن بن عمر نحوه وفي سنده مقال أيضا وأخرج
~~البزار نحوه من حديث أبي جحيفة بسند ضعيف قال القرطبي في المفهم لما ذكر
~~قصة أبي الهيثم إذ ذبح للنبي صلى الله عليه وسلم ولصاحبيه الشاة فأكلوا حتى
~~شبعوا وفيه دليل على جواز الشبع وما جاء من النهي عنه محمول على الشبع الذي
~~يثقل المعدة ويثبط صاحبه عن القيام للعبادة ويفضي إلى البطر والأشر والنوم
~~والكسل وقد تنتهي كراهته إلى التحريم بحسب ما يترتب عليه من المفسدة وذكر
~~الكرماني تبعا لابن المنير أن الشبع المذكور محمول على شبعهم المعتاد منهم
~~وهو أن الثلث الطعام والثلث للشراب والثلث للنفس ويحتاج في دعوى أن تلك
~~عادتهم إلى نقل خاص وإنما ورد في ذلك حديث حسن أخرجه الترمذي والنسائي وبن
~~ماجه وصححه الحاكم من حديث المقدام بن معد يكرب سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن حسب بن آدم لقيمات يقمن صلبه
~~فإن غلب الآدمي نفسه فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس قال القرطبي في
~~شرح الأسماء لو سمع بقراط بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي
~~قبله في باب كسر الشهوتين من الإحياء ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما
~~سمعت كلاما في قلة الأكل أحكم من هذا ولا شك في أن أثر الحكمة في الحديث
~~المذكور واضح وإنما خص الثلاثة بالذكر لأنها أسباب حياة الحيوان ولأنه لا
~~يدخل البطن سواها وهل المراد بالثلث التساوي على ظاهر الخبر أو التقسيم ms08138 إلى
~~ثلاثة أقسام متقاربة محل احتمال والأول أولى ويحتمل أن يكون لمح بذكر الثلث
~~إلى قوله في الحديث الآخر الثلث كثير وقال بن المنير ذكر البخاري في
~~الأشربة في باب شرب اللبن للبركة حديث أنس وفيه قوله فجعلت لا آلو ما جعلت
~~في بطني منه فيحتمل أن يكون الشبع المشار إليه في أحاديث الباب من ذلك لأنه
~~طعام بركة قلت وهو محتمل إلا في حديث عائشة ثالث أحاديث الباب فإن المراد
~~به الشبع المعتاد لهم والله أعلم واختلف في حد الجوع على رأيين ذكرهما في
~~الإحياء أحدهما أن يشتهي الخبز وحده فمتى طلب الأدم فليس بجائع ثانيهما أنه
~~إذا وقع ريقه على الأرض لم يقع عليه الذباب وذكر أن مراتب الشبع تنحصر في
~~سبعة الأول ما تقوم به الحياة الثاني أن يزيد حتى يصوم ويصلي عن قيام وهذان
~~واجبان الثالث أن يزيد حتى يقوى على أداء النوافل الرابع أن يزيد حتى يقدر
~~على التكسب وهذان مستحبان الخامس أن يملأ الثلث وهذا جائز السادس أن يزيد
~~على ذلك وبه يثقل البدن ويكثر النوم وهذا مكروه السابع أن يزيد حتى يتضرر
~~وهي البطنة المنهي عنها
# PageV09P528
# وهذا حرام اه ويمكن دخول الثالث في الرابع والأول في الثاني والله أعلم
~~تنبيه وقع في سياق السند معتمر وهو بن سليمان التيمي عن أبيه قال وحدثني
~~أبو عثمان أيضا فزعم الكرماني أن ظاهره أن أباه حدث عن غير أبي عثمان ثم
~~قال وحدث أبو عثمان أيضا قلت وليس ذلك المراد وإنما أراد أن أبا عثمان حدثه
~~بحديث سابق على هذا ثم حدثه بهذا فلذلك قال أيضا أي حدث بحديث بعد حديث
### | قوله باب ليس على الأعمى حرج)
# إلى هنا للأكثر وساق في رواية أبي ذر الصنفين الآخرين ثم قال الآية وأراد
~~بقية الآية التي في سورة النور لا التي في الفتح لأنها المناسبة لأبواب
~~الأطعمة ويؤيد ذلك أنه وقع عند الإسماعيلي إلى قوله لعلكم تعقلون وكذا لبعض
~~رواة الصحيح قوله والنهد والاجتماع على الطعام ثبتت هذه ms08139 الترجمة في رواية
~~المستملي وحده والنهد بكسر النون وسكون الهاء تقدم تفسيره في أول الشركة
~~حيث قال باب الشركة في الطعام والنهد وتقدم هناك بيان حكمه وذكر فيه عدة
~~أحاديث في ذلك ثم ذكر حديث سويد بن النعمان وفيه دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بطعام فلم يؤت إلا بسويق الحديث وليس هو ظاهرا في المراد من
~~النهد لاحتمال أن يكون ما جيء بالسويق إلا من جهة واحدة لكن مناسبته لأصل
~~الترجمة ظاهرة في اجتماعهم على لوك السويق من غير تمييز بين أعمى وبصير
~~وبين صحيح ومريض وحكى بن بطال عن المهلب قال مناسبة الآية لحديث سويد ما
~~ذكره أهل التفسير أنهم كانوا إذا اجتمعوا للأكل عزل الأعمى على حدة والأعرج
~~على حدة والمريض على حدة لتقصيرهم عن أكل الأصحاء فكانوا يتحرجون أن
~~يتفضلوا عليهم وهذا عن بن الكلبي وقال عطاء بن يزيد كان الأعمى يتحرج أن
~~يأكل طعام غيره لجعله يده في غير موضعها والأعرج كذلك لاتساعه في موضع
~~الأكل والمريض لرائحته فنزلت هذه الآية فأباح لهم الأكل مع غيرهم وفي حديث
~~سويد معنى الآية لأنهم جعلوا أيديهم فيما حضر من الزاد سواء مع أنه لا يمكن
~~أن يكون أكلهم بالسواء لاختلاف أحوال الناس في ذلك وقد سوغ لهم الشارع ذلك
~~مع ما فيه من الزيادة والنقصان فكان مباحا والله أعلم اه كلامه وقد جاء في
~~سبب نزول الآية أثر آخر من وجه صحيح قال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد كان الرجل يذهب بالأعمى أو الأعرج أو المريض إلى بيت أبيه أو
~~أخيه أو قريبه فكان الزمنى يتحرجون من ذلك ويقولون إنما يذهبون بنا إلى
~~بيوت غيرهم فنزلت الآية رخصة لهم وقال بن المنير موضع المطابقة من الترجمة
~~وسط الآية وهي قوله تعالى ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو اشتاتا وهي
~~أصل في جواز أكل المخارجة ولهذا ذكر في الترجمة النهد والله أعلم
# PageV09P529
### | (قوله باب الخبز المرقق والأكل على الخوان والسفرة)
# أما ms08140 الخبز المرقق فقال عياض قوله مرققا أي ملينا محسنا كخبز الحواري
~~وشبهه والترقيق التليين ولم يكن عندهم مناخل وقد يكون المرقق الرقيق الموسع
~~اه وهذا هو المتعارف وبه جزم بن الأثير قال الرقاق الرقيق مثل طوال وطويل
~~وهو الرغيف الواسع الرقيق وأغرب بن التين فقال هو السميد وما يصنع منه من
~~كعك وغيره وقال بن الجوزي هو الخفيف كأنه مأخوذ من
# PageV09P530
# الرقاق وهي الخشبة التي يرقق بها وأما الخوان فالمشهور فيه كسر المعجمة
~~ويجوز ضمها وفيه لغة ثالثة إخوان بكسر الهمزة وسكون الخاء وسئل ثعلب هل
~~يسمى الخوان لأنه يتخون ما عليه أي ينتقص فقال ما يبعد قال الجواليقي
~~والصحيح أنه أعجمي معرب ويجمع على أخونة في القلة وخون مضموم الأول في
~~الكثرة وقال غيره الخوان المائدة ما لم يكن عليها طعام وأما السفرة فاشتهرت
~~لما يوضع عليها الطعام وأصلها الطعام نفسه
# [5385] قوله كنا عند أنس وعنده خباز له لم أقف على تسميته ووقع عند
~~الإسماعيلي عن قتادة كنا نأتي أنسا وخبازه قائم زاد بن ماجه وخوانه موضوع
~~فيقول كلوا وفي الطبراني من طريق راشد بن أبي راشد قال كان لأنس غلام يعمل
~~له النقانق ويطبخ له لونين طعاما ويخبز له الحوارى ويعجنه بالسمن اه
~~والحوارى بضم المهملة وتشديد الواو وفتح الراء الخالص الذي ينخل مرة بعد
~~مرة قوله ما أكل النبي صلى الله عليه وسلم خبزا مرققا ولا شاة مسموطة
~~المسموط الذي أزيل شعره بالماء المسخن وشوي بجلده أو يطبخ وإنما يصنع ذلك
~~في الصغير السن الطري وهو من فعل المترفين من وجهين أحدهما المبادرة إلى
~~ذبح ما لو بقي لازداد ثمنه وثانيهما أن المسلوخ ينتفع بجلده في اللبس وغيره
~~والسمط يفسده وقد جرى بن بطال على أن المسموط المشوي فقال ما ملخصه يجمع
~~بين هذا وبين حديث عمرو بن أمية أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من
~~كتف شاة وحديث أم سلمة الذي أخرجه الترمذي أنها قربت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم جنبا مشويا فأكل منه ms08141 بأن يقال يحتمل أن يكون لم يتفق أن تسمط له شاة
~~بكمالها لأنه قد احتز من الكتف مرة ومن الجنب أخرى وذلك لحم مسموط أو يقال
~~إن أنسا قال لا أعلم ولم يقطع به ومن علم حجة على من لم يعلم وتعقبه بن
~~المنير بأنه ليس في حز الكتف ما يدل على أن الشاة كانت مسموطة بل إنما حزها
~~لأن العرب كانت عادتها غالبا أنها لا تنضج اللحم فاحتيج إلى الحز قال ولعل
~~بن بطال لما رأى البخاري ترجم بعد هذا باب شاة مسموطة والكتف والجنب ظن أن
~~مقصوده إثبات أنه أكل السميط قلت ولا يلزم أيضا من كونها مشوية واحتز من
~~كتفها أو جنبها أن تكون مسموطة فإن شي المسلوخ أكثر من شي المسموط لكن قد
~~ثبت أنه أكل الكراع وهو لا يؤكل إلا مسموطا وهذا لا يرد على أنس في نفي
~~رواية الشاة المسموطة وقد وافقه أبو هريرة على نفي أكل الرقاق أخرجه بن
~~ماجة من طريق بن عطاء عن أبيه عن أبي هريرة أنه زار قومه فأتوه برقاق فبكى
~~وقال ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا بعينه قال الطيبي قول أنس ما
~~أعلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم إلخ نفى العلم وأراد نفي المعلوم وهو من
~~باب نفي الشيء بنفي لازمه وإنما صح هذا من أنس لطول لزومه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعدم مفارقته له إلى أن مات
# [5386] قوله عن يونس قال عن علي هو الإسكاف علي هو شيخ البخاري فيه وهو
~~بن المديني ومراده أن يونس وقع في السند غير منسوب فنسبه علي ليتميز فإن في
~~طبقته يونس بن عبيد البصري أحد الثقات المكثرين وقد وقع في رواية بن ماجه
~~عن محمد بن مثنى عن معاذ بن هشام عن أبيه عن يونس بن أبي الفرات الإسكاف
~~وليس ليونس هذا في البخاري إلا هذا الحديث الواحد وهو بصري وثقة أحمد وبن
~~معين وغيرهما وقال بن عدي ليس بالمشهور وقال بن سعد كان ms08142 معروفا وله أحاديث
~~وقال بن حبان لا يجوز أن يحتج به كذا قال ومن وثقه أعرف بحاله من بن حبان
~~والراوي عنه هشام هو الدستوائي وهو من المكثرين عن قتادة وكأنه لم يسمع منه
~~هذا وفي الحديث رواية الأقران لأن هشاما
# PageV09P531
# ويونس من طبقة واحدة وقد رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة وصرح بالتحديث
~~كما سيأتي في الرقاق لكن ذكر بن عدي أن يزيد بن زريع رواه عن سعيد فقال عن
~~يونس عن قتادة فيحتمل أن يكون سمعه أولا عن قتادة بواسطة ثم حمله عنه بغير
~~واسطة فكان يحدث به على الوجهين قوله عن أنس هذا هو المحفوظ ورواه سعيد بن
~~بشر عن قتادة فقال عن الحسن قال دخلنا على عاصم بن حدرة فقال ما أكل النبي
~~صلى الله عليه وسلم على خوان قط الحديث أخرجه بن منده في المعرفة فإن كان
~~سعيد بن بشر حفظه فهو حديث آخر لقتادة لاختلاف مساق الخبرين قوله على سكرجة
~~بضم السين والكاف والراء الثقيلة بعدها جيم مفتوحة قال عياض كذا قيدناه
~~ونقل عن بن مكي أنه صوب فتح الراء قلت وبهذا جزم التوربشتي وزاد لأنه فارس
~~معرب والراء في الأصل مفتوحة ولا حجة في ذلك لأن الاسم الأعجمي إذا نطقت به
~~العرب لم تبقه على أصله غالبا وقال بن الجوزي قاله لنا شيخنا أبو منصور
~~اللغوي يعني الجواليقي بفتح الراء قال وكان بعض أهل اللغة يقول الصواب
~~أسكرجة وهي فارسية معربة وترجمتها مقرب الخل وقد تكلمت بها العرب قال أبو
~~علي فإن حقرت حذفت الجيم والراء وقلت أسكر ويجوز إشباع الكاف حتى تزيد ياء
~~وقياس ما ذكره سيبويه في بريهم بريهيم أن يقال في سكيرجة سكيريجه والذي سبق
~~أولي قال بن مكي وهي صحاف صغار يؤكل فيها ومنها الكبير والصغير فالكبيرة
~~تحمل قدر ست أواق وقيل ما بين ثلثي أوقية إلى أوقية قال ومعنى ذلك أن العجم
~~كانت تستعمله في الكواميخ والجوارش للتشهي والهضم وأغرب الداودي فقال
~~السكرجة قصعة مدهونة ونقل بن ms08143 قرقول عن غيره أنها قصعة ذات قوائم من عود
~~كمائدة صغيرة والأول أولى قال شيخنا في شرح الترمذي تركه الأكل في السكرجة
~~إما لكونها لم تكن تصنع عندهم إذ ذاك أو استصغارا لها لأن عادتهم الاجتماع
~~على الأكل أو لأنها كما تقدم كانت تعد لوضع الأشياء التي تعين على الهضم
~~ولم يكونوا غالبا يشبعون فلم يكن لهم حاجة بالهضم قوله قيل لقتادة القائل
~~هو الراوي قوله فعلام كذا للأكثر ووقع في رواية المستملي بالإشباع قوله
~~يأكلون كذا عدل عن الواحد إلى الجمع إشارة إلى أن ذلك لم يكن مختصا بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وحده بل كان أصحابه يقتفون أثره ويقتدون بفعله قوله على
~~السفر جمع سفرة وقد تقدم بيانها في الكلام على حديث عائشة الطويل في الهجرة
~~إلى المدينة وأن أصلها الطعام الذي يتخذه المسافر وأكثر ما يصنع في جلد
~~فنقل اسم الطعام إلى ما يوضع فيه كما سميت المزادة رواية ثم ذكر المصنف
~~حديث أنس في قصة صفية فساقه مختصرا وقد ساقه في غزوة خيبر بالإسناد الذي
~~أورده هنا بعينه أتم من سياقه هنا ولفظه أقام النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~خيبر والمدينة ثلاث ليال يبنى عليه بصفية وزاد فيه أيضا بين
# [5387] قوله إلى وليمته وبين قوله أمر بالأنطاع وما كان فيها من خبز ولا
~~لحم وما كان فيها إلا أن أمر فذكره وزاد بعد قوله والسمن فقال المسلمون
~~إحدى أمهات المؤمنين الحديث وقد تقدم شرحه مستوفى هناك قوله وقال عمرو عن
~~أنس بنى بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع هو أيضا طرف من
~~حديث وصله المؤلف في المغازي مطولا من طريق عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب
~~عن أنس بن مالك بتمامه
# [5388] قوله هشام عن أبيه وعن وهب بن كيسان هشام هو بن عروة حمل هذا
~~الحديث عن أبيه وعن وهب بن كيسان وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق أحمد
~~بن يونس عن أبي معاوية فقال فيه عن هشام عن ms08144 وهب بن كيسان فقط وتقدم أصل هذا
~~الحديث في باب الهجرة
# PageV09P532
# إلى المدينة من طريق أبي أسامة عن هشام عن أبيه وعن امرأته فاطمة بنت
~~المنذر كلاهما عن أسماء وهو محمول على أن هشاما حمله عن أبيه وعن امرأته
~~وعن وهب بن كيسان ولعل عنده عن بعضهم ما ليس عند الآخر فإن الرواية التي
~~تقدمت ليس فيها قوله يعيرون وهو بالعين المهملة من العار وبن الزبير هو عبد
~~الله والمراد بأهل الشام عسكر الحجاج بن يوسف حيث كانوا يقاتلونه من قبل
~~عبد الملك بن مروان أو عسكر الحصين بن نمير الذين قاتلوه قبل ذلك من قبل
~~يزيد بن معاوية قوله يعيرونك بالنطاقين قيل الأفصح أن يعدى التعيير بنفسه
~~تقول عيرته كذا وقد سمع هكذا مثل ما هنا قوله وهل تدري ما كان النطاقين كذا
~~أورده بعض الشراح وتعقبه بأن الصواب النطاقان بالرفع وأنا لم أقف عليه في
~~النسخ إلا بالرفع فإن ثبت رواية بغير الألف أمكن توجيهها ويحتمل أن يكون
~~كان في الأصل وهل تدري ما كان شأن النطاقين فسقط لفظ شأن أو نحوه قوله إنما
~~كان نطاقي شققته نصفين فأوكيت تقدم في الهجرة إلى المدينة أن أبا بكر
~~الصديق هو الذي أمرها بذلك لما هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة قوله يقول إيها كذا للأكثر ولبعضهم ابنها بموحدة ونون وهو تصحيف
~~وقد وجه بأنه مقول الراوي والضمير لأسماء وابنها هو بن الزبير وأغرب بن
~~التين فقال هو في سائر الروايات ابنها وذكره الخطابي بلفظ إيها اه وقوله
~~والإله في رواية أحمد بن يونس إيها ورب الكعبة قال الخطابي إيها بكسر
~~الهمزة وبالتنوين معناها الاعتراف بما كانوا يقولونه والتقرير له تقول
~~العرب في استدعاء القول من الإنسان إيها وإيه بغير تنوين وتعقب بأن الذي
~~ذكره ثعلب وغيره إذا استزدت من الكلام قلت إيه وإذا أمرت بقطعه قلت إيها اه
~~وليس هذا الاعتراض بجيد لأن غير ثعلب قد جزم بأن إيها كلمة استزادة وارتضاه
~~وحرره بعضهم فقال إيها ms08145 بالتنوين للاستزادة وبغير التنوين لقطع الكلام وقد
~~تأتي أيضا بمعنى كيف قوله تلك شكاة ظاهر عنك عارها شكاة بفتح الشين المعجمة
~~معناه رفع الصوت بالقول القبيح ولبعضهم بكسر الشين والأول أولى وهو مصدر
~~شكا يشكو شكاية وشكوى وشكاة وظاهر أي زائل قال الخطابي أي ارتفع عنك فلم
~~يعلق بك والظهور يطلق على الصمود والارتفاع ومن هذا قول الله تعالى فما
~~اسطاعوا أن يظهروه أي يعلوا عليه ومنه ومعارج عليها يظهرون قال وتمثل بن
~~الزبير بمصراع بيت لأبي ذؤيب الهذلي وأوله وعيرها الواشون أني أحبها يعني
~~لا بأس بهذا القول ولا عار فيه قال مغلطاي وبعد بيت الهذلي فإن أعتذر منها
~~فإني مكذب وإن تعتذر يردد عليك اعتذارها وأول هذه القصيدة هل الدهر إلا
~~ليلة ونهارها وإلا طلوع الشمس ثم غيارها أبى القلب الاام عمرو فأصبحت تحرق
~~ناري بالشكاة ونارها وبعده وعيرها الواشون أني أحبها البيت وهي قصيدة تزيد
~~على ثلاثين بيتا وتردد بن قتيبة هل أنشأ بن الزبير هذا المصراع أو أنشده
~~متمثلا به والذي جزم به غيره الثاني وهو المعتمد لأن هذا مثل مشهور وكان بن
~~الزبير يكثر التمثل بالشعر وقلما أنشأه ثم ذكر حديث بن عباس في أكل خالد
~~الضب على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيأتي شرحه بعد في كتاب
~~الصيد والذبائح وقوله على مائدته أي الشيء الذي يوضع على الأرض صيانة
~~للطعام كالمنديل والطبق وغير ذلك ولا يعارض هذا حديث أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما أكل على الخوان لأن
# PageV09P533
# الخوان أخص من المائدة ونفي الأخص لا يستلزم نفي الأعم وهذا أولى من جواب
~~بعض الشراح بأن أنسا إنما نفى علمه قال ولا يعارضه قول من علم واختلف في
~~المائدة فقال الزجاج هي عندي من ماد يميد إذا تحرك وقال غيره من ماد يميد
~~إذا أعطى قال أبو عبيد وهي فاعلة بمعنى مفعولة من العطاء قال الشاعر وكنت
~~للمنتجعين مائدا
### | (قوله باب السويق)
# ذكر فيه حديث سويد بن النعمان وقد تقدم شرحه ms08146 في كتاب الطهارة قوله باب ما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل حتى يسمى له فيعلم ما هو كذا في جميع
~~النسخ التي وقفت عليها بالإضافة وشرحه الزركشي على أنه باب بالتنوين فقال
~~قال بن التين إنما كان يسأل لأن العرب كانت لا تعاف شيئا من المآكل لقلتها
~~عندهم وكان هو صلى الله عليه وسلم قد يعاف بعض الشيء فلذلك كان يسأل قلت
~~ويحتمل أن يكون سبب السؤال أنه صلى الله عليه وسلم ما كان يكثر الكون في
~~البادية فلم يكن له خبرة بكثير من الحيوانات أو لأن الشرع ورد بتحريم بعض
~~الحيوانات وإباحة بعضها وكانوا لا يحرمون منها شيئا وربما أتوا به مشويا أو
~~مطبوخا فلا يتميز عن غيره إلا بالسؤال عنه ثم أورد فيه حديث بن عباس في قصة
~~الضب وسيأتي شرحه في كتاب الصيد والذبائح ووقع
# PageV09P534
# فيه فقالت امرأة من النسوة الحضور كذا وقع بلفظ جمع المذكر وكأنه باعتبار
~~الأشخاص وفيه أخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قدمتن له وهذه المرأة
~~ورد التصريح بأنها ميمونة أم المؤمنين في رواية الطبراني ولفظه فقالت
~~ميمونة أخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو فلما أخبروه تركه وعند
~~مسلم من وجه آخر عن بن عباس فقالت ميمونة يا رسول الله إنه لحم ضب فكف يده
### | (قوله باب طعام الواحد يكفي الاثنين)
# أورد فيه حديث أبي هريرة طعام الاثنين يكفي الثلاثة وطعام الثلاثة يكفي
~~الأربعة واستشكل الجمع بين الترجمة والحديث فإن قضية الترجمة مرجعها النصف
~~وقضية الحديث مرجعها الثلث ثم الربع وأجيب بأنه أشار بالترجمة إلى لفظ حديث
~~آخر ورد ليس على شرطه وبأن الجامع بين الحديثين أن مطلق طعام القليل يكفي
~~الكثير لكن أقصاه الضعف وكونه يكفي مثله لا ينفي أن يكفي دونه نعم كون طعام
~~الواحد يكفي الاثنين يؤخذ منه أن طعام الاثنين يكفي الثلاثة بطريق الأولى
~~بخلاف عكسه ونقل عن إسحاق بن راهويه عن جرير قال معنى الحديث أن الطعام
~~الذي يشبع الواحد ms08147 يكفي قوت الاثنين ويشبع الاثنين قوت الأربعة وقال المهلب
~~المراد بهذه الأحاديث الحض على المكارم والتقنع بالكفاية يعني وليس المراد
~~الحصر في مقدار الكفاية وإنما المراد المواساة وأنه ينبغي للاثنين إدخال
~~ثالث لطعامهما وإدخال رابع أيضا بحسب من يحضر وقد وقع في حديث عمر عند بن
~~ماجه بلفظ طعام الواحد يكفي الاثنين وأن طعام الاثنين يكفي الثلاثة
~~والأربعة وأن طعام الأربعة يكفي الخمسة والستة ووقع في حديث عبد الرحمن بن
~~أبي بكر في قصة أضياف أبي بكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان عنده
~~طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس أو سادس
~~وعند الطبراني من حديث بن عمر ما يرشد إلى العلة في ذلك وأوله كلوا جميعا
~~ولا تفرقوا فإن طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيؤخذ منه أن الكفاية تنشأ
~~عن بركة الاجتماع وأن الجمع كلما كثر ازدادت البركة وقد أشار الترمذي إلى
~~حديث بن عمر وعند البزار من حديث سمرة نحو حديث عمر وزاد في آخره ويد الله
~~على الجماعة وقال بن المنذر يؤخذ من حديث أبي هريرة استحباب الاجتماع على
~~الطعام وأن لا يأكل المرء وحده اه وفي الحديث أيضا الإشارة إلى أن المواساة
~~إذا حصلت حصلت معها البركة فتعم الحاضرين وفيه أنه لا ينبغي للمرء أن
~~يستحقر ما عنده فيمتنع من تقديمه فإن القليل قد يحصل به الاكتفاء بمعنى
~~حصول سد الرمق وقيام البنية لا حقيقة الشبع وقال بن المنير ورد حديث بلفظ
~~الترجمة لكنه لم يوافق شرط البخاري فاستقرأ معناه من حديث الباب لأن من
~~أمكنه ترك الثلث أمكنه ترك النصف لتقاربهما انتهى وتعقبه مغلطاي بأن
~~الترمذي أخرج الحديث من طريق أبي سفيان عن جابر وهو على شرط البخاري انتهى
~~وليس كما زعم فإن البخاري وإن كان أخرج لأبي سفيان
# PageV09P535
# لكن أخرج له مقرونا بأبي صالح عن جابر ثلاثة أحاديث فقط فليس على شرطه ثم
~~لا أدري لم خصه بتخريج الترمذي مع أن مسلما أخرجه من طريق الأعمش عن ms08148 أبي
~~سفيان أيضا ولعل بن المنير اعتمد على ما ذكره بن بطال أن بن وهب روى الحديث
~~بلفظ الترجمة عن بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر وبن لهيعة ليس من شرط
~~البخاري قطعا لكن يرد عليه أن بن بطال قصر بنسبه الحديث وإلا فقد أخرجه
~~مسلم أيضا من طريق بن جريج ومن طريق سفيان الثوري كلاهما عن أبي الزبير عن
~~جابر وصرح بطريق بن جريج بسماع أبي الزبير عن جابر فالحديث صحيح لكن لا على
~~شرط البخاري والله أعلم وفي الباب عن بن عمر وسمرة كما تقدم وفيه عن بن
~~مسعود أيضا في الطبراني
# PageV09P536
### | (قوله باب المؤمن يأكل في معى واحد)
# المعى بكسر الميم مقصور وفي لغة حكاها في المحكم بسكون العين بعدها
~~تحتانية والجمع أمعاء ممدود وهي المصارين وقد وقع في شعر القطامي بلفظ
~~الإفراد في الجمع فقال في أبيات له حكاها أبو حاتم حوالب غزرا ومعى جياعا
~~وهو كقوله تعالى ثم يخرجكم طفلا وإنما عدى يأكل بفي لأنه بمعنى يوقع الأكل
~~فيها ويجعلها ظرفا للمأكول ومنه قوله تعالى إنما يأكلون في بطونهم أي ملء
~~بطونهم قال أبو حاتم السجستاني المعى مذكر ولم أسمع من أثق به يؤنثه فيقول
~~معى واحدة لكن قد رواه من لا يوثق به
# [5393] قوله حدثنا عبد الصمد هو بن عبد الوارث ووقع في رواية أبي نعيم في
~~المستخرج منسوبا قوله عن واقد بن محمد هو بن زيد بن عبد الله بن عمر قوله
~~فأدخلت رجلا يأكل معه فأكل كثيرا لعله أبو نهيك المذكور بعد قليل ووقع في
~~رواية مسلم فجعل بن عمر يضع بين يديه ويضع بين يديه فجعل يأكل أكلا كثيرا
~~قوله لا تدخل هذا علي وذكر الحديث هكذا حمل بن عمر الحديث على ظاهره ولعله
~~كره دخوله عليه لما رآه متصفا بصفة وصف بها الكافر قوله باب المؤمن يأكل في
~~معى واحد فيه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا ثبت هذا الكلام في
~~رواية أبي ذر عن السرخسي ms08149 وحده وليس هو في رواية أبي الوقت عن الداودي عن
~~السرخسي ووقع في رواية النسفي ضم الحديث الذي قبله إلى ترجمة طعام الواحد
~~يكفي الاثنين وإيراد هذه الترجمة لحديث بن عمر بطرقه وحديث أبي هريرة
~~بطريقيه ولم يذكر فيها التعليق وهذا أوجه فإنه ليس لإعادة الترجمة بلفظها
~~معنى وكذا ذكر حديث أبي هريرة في الترجمة ثم إيراده فيها موصولا من وجهين
# [5394] قوله عبدة هو بن سليمان وعبيد الله هو بن عمر العمري قوله وإن
~~الكافر أو المنافق فلا أدري أيهما قال عبيد الله هذا الشك من عبدة وقد
~~أخرجه مسلم من طريق يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر بلفظ الكافر بغير شك
~~وكذا رواه عمرو بن دينار كما يأتي في الباب وكذا هو في رواية غير بن عمر
~~ممن روى الحديث من الصحابة إلا أنه ورد عند الطبراني في رواية له من حديث
~~سمرة بلفظ المنافق بدل الكافر قوله وقال بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن
~~بكير وقد وصله أبو نعيم في المستخرج من طريقه ووقع لنا في الموطأ من روايته
~~عن مالك ولفظه المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء وأخرجه
~~الإسماعيلي من طريق بن وهب أخبرني مالك وغير واحد أن نافعا حدثهم فذكره
~~بلفظ المسلم فظهر أن مراد البخاري بقوله مثله أي مثل أصل الحديث لا خصوص
~~الشك الواقع في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع
# [5395] قوله سفيان هو بن عيينة قوله عن عمرو هو بن دينار ووقع التصريح
~~بتحديثه لسفيان في رواية الحميدي في مسنده ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج
~~قوله كان أبو نهيك بفتح النون وكسر الهاء رجلا أكولا في رواية الحميدي قيل
~~لابن عمر إن أبا نهيك رجل من أهل مكة يأكل أكلا كثيرا قوله فقال فأنا أؤمن
~~بالله ورسوله في رواية الحميدي فقال الرجل أنا أؤمن بالله إلخ ومن ثم أطبق
~~العلماء على حمل الحديث على غير ظاهره كما سيأتي إيضاحه قوله في حديث أبي
~~هريرة ms08150
# [5396] يأكل المسلم في معى واحد في رواية مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة
~~المؤمن يشرب في معي واحد الحديث قوله في الطريق الأخرى
# [5397] عن أبي حازم هو سلمان بسكون اللام الأشجعي وليس هو سلمة بن دينار
~~الزاهد فإنه أصغر من الأشجعي ولم يدرك أبا هريرة قوله إن رجلا كان يأكل
~~أكلا كثيرا فأسلم وقع في رواية مسلم من طريق أبي
# PageV09P537
# صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر
~~فأمر له بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم أخرى ثم أخرى حتى شرب حلاب سبع شياه ثم
~~إنه أصبح فأسلم فأمر له بشاة فشرب حلابها ثم بأخرى فلم يستتمها الحديث وهذا
~~الرجل يشبه أن يكون جهجاه الغفاري فأخرج بن أبي شيبة وأبو يعلى والبزار
~~والطبراني من طريقه أنه قدم في نفر من قومه يريدون الإسلام فحضروا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المغرب فلما سلم قال ليأخذ كل رجل بيد جليسه فلم
~~يبق غيري فكنت رجلا عظيما طويلا لا يقدم علي أحد فذهب بي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى منزله فحلب لي عنزا فأتيت عليه ثم حلب لي آخر حتى حلب
~~لي سبعة أعنز فأتيت عليها ثم أتيت بصنيع برمة فأتيت عليها فقالت أم أيمن
~~أجاع الله من أجاع رسول الله فقال مه يا أم أيمن أكل رزقه ورزقنا على الله
~~فلما كانت الليلة الثانية وصلينا المغرب صنع ما صنع في التي قبلها فحلب لي
~~عنزا ورويت وشبعت فقالت أم أيمن أليس هذا ضيفنا قال إنه أكل في معى واحد
~~الليلة وهو مؤمن وأكل قبل ذلك في سبعة أمعاء الكافر يأكل في سبعة أمعاء
~~والمؤمن يأكل في معى واحد وفي إسناد الجميع موسى بن عبيدة وهو ضعيف وأخرج
~~الطبراني بسند جيد عن عبد الله بن عمر وقال جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم سبعة رجال فأخذ كل رجل من الصحابة رجلا وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجلا فقال له ما ms08151 اسمك قال أبو غزوان قال فحلب له سبع شياه فشرب لبنها كله
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لك يا أبا غزوان أن تسلم قال نعم
~~فأسلم فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره فلما أصبح حلب له شاة واحدة
~~فلم يتم لبنها فقال مالك يا أبا غزوان قال والذي بعثك نبيا لقد رويت قال
~~إنك أمس كان لك سبعة أمعاء وليس لك اليوم إلا معى واحد وهذه الطريق أقوى من
~~طريق جهجاه ويحتمل أن تكون تلك كنيته لكن يقوي التعدد أن أحمد أخرج من حديث
~~أبي بصرة الغفاري قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجرت قبل أن أسلم
~~فحلب لي شويهة كان يحلبها لأهله فشربتها فلما أصبحت أسلمت حلب لي فشربت
~~منها فرويت فقال أرويت قلت قد رويت ما لا رويت قبل اليوم الحديث وهذا لا
~~يفسر به المبهم في حديث الباب وإن كان المعنى واحدا لكن ليس في قصته خصوص
~~العدد ولأحمد أيضا ولأبي مسلم الكجي وقاسم بن ثابت في الدلائل والبغوي في
~~الصحابة من طريق محمد بن معن بن نضلة الغفاري حدثني جدي نضلة بن عمرو قال
~~أقبلت في لقاح لي حتى أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت ثم أخذت
~~علبة فحلبت فيها فشربتها فقلت يا رسول الله إن كنت لأشربها مرارا لا أمتلئ
~~وفي لفظ إن كنت لأشرب السبعة فما أمتلئ فذكر الحديث وهذا أيضا لا ينبغي أن
~~يفسر به مبهم حديث الباب لاختلاف السياق ووقع في كلام النووي تبعا لعياض
~~أنه نضرة بن نضرة الغفاري وذكر بن إسحاق في السيرة من حديث أبي هريرة في
~~قصة ثمامة بن أثال أنه لما أسر ثم أسلم وقعت له قصة تشبه قصة جهجاه فيجوز
~~أن يفسر به وبه صدر المازري كلامه واختلف في معنى الحديث فقيل ليس المراد
~~به ظاهره وإنما هو مثل ضرب للمؤمن وزهده في الدنيا والكافر وحرصه عليها
~~فكان المؤمن لتقلله من الدنيا يأكل في معى واحد والكافر ms08152 لشدة رغبته فيها
~~واستكثاره منها يأكل في سبعة أمعاء فليس المراد حقيقة الأمعاء ولا خصوص
~~الأكل وإنما المراد التقلل من الدنيا والاستكثار منها فكأنه عبر عن تناول
~~الدنيا بالأكل وعن أسباب ذلك بالأمعاء ووجه العلاقة ظاهر وقيل المعنى أن
~~المؤمن يأكل الحلال والكافر يأكل الحرام والحلال أقل من الحرام في الوجود
~~نقله بن التين ونقل الطحاوي نحو الذي قبله عن أبي جعفر بن أبي عمران فقال
~~حمل قوم هذا الحديث على الرغبة في الدنيا كما تقول فلان يأكل
# PageV09P538
# الدنيا أكلا أي يرغب فيها ويحرص عليها فمعنى المؤمن يأكل في معى واحد أي
~~يزهد فيها فلا يتناول منها إلا قليلا والكافر في سبعة أي يرغب فيها فيستكثر
~~منها وقيل المراد حض المؤمن على قلة الأكل إذا علم أن كثرة الأكل صفة
~~الكافر فإن نفس المؤمن تنفر من الاتصاف بصفة الكافر ويدل على أن كثرة الأكل
~~من صفة الكفار قوله تعالى والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام
~~وقيل بل هو على ظاهره ثم اختلفوا في ذلك على أقوال أحدها أنه ورد في شخص
~~بعينه واللام عهدية لا جنسية جزم بذلك بن عبد البر فقال لا سبيل إلى حمله
~~على العموم لأن المشاهدة تدفعه فكم من كافر يكون أقل أكلا من مؤمن وعكسه
~~وكم من كافر أسلم فلم يتغير مقدار أكله قال وحديث أبي هريرة يدل على أنه
~~ورد في رجل بعينه ولذلك عقب به مالك الحديث المطلق وكذا البخاري فكأنه قال
~~هذا إذا كان كافرا كان يأكل في سبعة أمعاء فلما أسلم عوفي وبورك له في نفسه
~~فكفاه جزء من سبعة أجزاء مما كان يكفيه وهو كافر اه وقد سبقه إلى ذلك
~~الطحاوي في مشكل الآثار فقال قيل إن هذا الحديث كان في كافر مخصوص وهو الذي
~~شرب حلاب السبع شياه قال وليس للحديث عندنا محمل غير هذا الوجه والسابق إلى
~~ذلك أولا أبو عبيدة وقد تعقب هذا الحمل بأن بن عمر راوي الحديث فهم منه
~~العموم فلذلك منع الذي رآه ms08153 يأكل كثيرا من الدخول عليه واحتج بالحديث ثم كيف
~~يتأتى حمله على شخص بعينه مع ما تقدم من ترجيح تعدد الواقعة ويورد الحديث
~~المذكور عقب كل واحدة منها في حق الذي وقع له نحو ذلك القول الثاني أن
~~الحديث خرج مخرج الغالب وليست حقيقة العدد مرادة قالوا تخصيص السبعة
~~للمبالغة في التكثير كما في قوله تعالى والبحر يمده من بعده سبعة أبحر
~~والمعنى أن من شأن المؤمن التقلل من الأكل لاشتغاله بأسباب العبادة ولعلمه
~~بأن مقصود الشرع من الأكل ما يسد الجوع ويمسك الرمق ويعين على العبادة
~~ولخشيته أيضا من حساب ما زاد على ذلك والكافر بخلاف ذلك كله فإنه لا يقف مع
~~مقصود الشرع بل هو تابع لشهوة نفسه مسترسل فيها غير خائف من تبعات الحرام
~~فصار أكل المؤمن لما ذكرته إذا نسب إلى أكل الكافر كأنه بقدر السبع منه ولا
~~يلزم من هذا اطراده في حق كل مؤمن وكافر فقد يكون في المؤمنين من يأكل
~~كثيرا إما بحسب العادة وإما لعارض يعرض له من مرض باطن أو لغير ذلك ويكون
~~في الكفار من يأكل قليلا إما لمراعاة الصحة على رأي الأطباء وإما للرياضة
~~على رأي الرهبان وإما لعارض كضعف المعدة قال الطيبي ومحصل القول أن من شأن
~~المؤمن الحرص على الزهادة والاقتناع بالبلغة بخلاف الكافر فإذا وجد مؤمن أو
~~كافر على غير هذا الوصف لا يقدح في الحديث ومن هذا قوله تعالى الزاني لا
~~ينكح إلا زانية أو مشركة الآية وقد يوجد من الزاني نكاح الحرة ومن الزانية
~~نكاح الحر القول الثالث أن المراد بالمؤمن في هذا الحديث التام الإيمان لأن
~~من حسن إسلامه وكمل إيمانه اشتغل فكره فيما يصير إليه من الموت وما بعده
~~فيمنعه شدة الخوف وكثرة الفكر والإشفاق على نفسه من استيفاء شهوته كما ورد
~~في حديث لأبي أمامة رفعه من كثر تفكره قل طعمه ومن قل تفكره كثر طعمه وقسا
~~قلبه ويشير إلى ذلك حديث أبي سعيد الصحيح إن هذا المال حلوة خضرة فمن ms08154 أخذه
~~بإشراف نفس كان كالذي يأكل ولا يشبع فدل على أن المراد بالمؤمن من يقتصد في
~~مطعمه وأما الكافر فمن شأنه الشره فيأكل بالنهم كما تأكل البهيمة ولا يأكل
~~بالمصلحة لقيام البنية وقد رد هذا الخطابي وقال قد ذكر عن غير واحد من
~~أفاضل السلف الأكل الكثير فلم يكن ذلك نقصا في إيمانهم الرابع أن المراد
# PageV09P539
# أن المؤمن يسمي الله تعالى عند طعامه وشرابه فلا يشركه الشيطان فيكفيه
~~القليل والكافر لا يسمي فيشركه الشيطان كما تقدم تقريره قبل وفي صحيح مسلم
~~في حديث مرفوع إن الشيطان يستحل الطعام إن لم يذكر اسم الله تعالى عليه
~~الخامس أن المؤمن يقل حرصه على الطعام فيبارك له فيه وفي مأكله فيشبع من
~~القليل والكافر طامح البصر إلى المأكل كالأنعام فلا يشبعه القليل وهذا يمكن
~~ضمه إلى الذي قبله ويجعلان جوابا واحدا مركبا السادس قال النووي المختار أن
~~المراد أن بعض المؤمنين يأكل في معى واحد وأن أكثر الكفار يأكلون في سبعة
~~أمعاء ولا يلزم أن يكون كل واحد من السبعة مثل معى المؤمن اه ويدل على
~~تفاوت الأمعاء ما ذكره عياض عن أهل التشريح أن أمعاء الإنسان سبعة المعدة
~~ثم ثلاثة أمعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصائم ثم الرقيق والثلاثة رقاق
~~ثم الأعور والقولون والمستقيم وكلها غلاظ فيكون المعنى أن الكافر لكونه
~~يأكل بشراهة لا يشبعه إلا ملء أمعائه السبعة والمؤمن يشبعه ملء معى واحد
~~ونقل الكرماني عن الأطباء في تسمية الأمعاء السبعة أنها المعدة ثم ثلاثة
~~متصلة بها رقاق وهي الاثنا عشري والصائم والقولون ثم ثلاثة غلاظ وهي
~~الفانفي بنون وفاءين أو قافين والمستقيم والأعور السابع قال النووي يحتمل
~~أن يريد بالسبعة في الكافر صفات هي الحرص والشره وطول الأمل والطمع وسوء
~~الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المؤمن سد خلته الثامن قال القرطبي
~~شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة
~~الأذن وشهوة الأنف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي يأكل بها المؤمن وأما
~~الكافر فيأكل بالجميع ms08155 ثم رأيت أصل ما ذكره في كلام القاضي أبي بكر بن
~~العربي ملخصا وهو أن الأمعاء السبعة كناية عن الحواس الخمس والشهوة والحاجة
~~قال العلماء يؤخذ من الحديث الحض على التقلل من الدنيا والحث على الزهد
~~فيها والقناعة بما تيسر منها وقد كان العقلاء في الجاهلية والإسلام يتمدحون
~~بقلة الأكل ويذمون كثرة الأكل كما تقدم في حديث أم زرع أنها قالت في معرض
~~المدح لابن أبي زرع ويشبعه ذراع الجفرة وقال حاتم الطائي فإنك إن أعطيت
~~بطنك سؤله وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا وسيأتي مزيد لهذا في الباب الذي
~~يليه وقال بن التين قيل إن الناس في الأكل على ثلاث طبقات طائفة تأكل كل
~~مطعوم من حاجة وغير حاجة وهذا فعل أهل الجهل وطائفة تأكل عند الجوع بقدر ما
~~يسد الجوع حسب وطائفة يجوعون أنفسهم يقصدون بذلك قمع شهوة النفس وإذا أكلوا
~~أكلوا ما يسد الرمق اه ملخصا وهو صحيح لكنه لم يتعرض لتنزيل الحديث عليه
~~وهو لائق بالقول الثاني
# PageV09P540
### | (قوله باب الأكل متكئا)
# أي ما حكمه وإنما لم يجزم به لأنه لم يأت فيه نهي صريح
# [5398] قوله حدثنا مسعر كذا أخرجه البخاري عن أبي نعيم وأخرجه أحمد عن
~~أبي نعيم فقال حدثنا سفيان هو الثوري فكان لأبي نعيم فيه شيخين قوله عن على
~~بن الأقمر أي بن عمرو بن الحارث بن معاوية الهمداني بسكون الميم الوادعي
~~الكوفي ثقة عند الجميع وما له في البخاري سوى هذا الحديث قوله سمعت أبا
~~جحيفة في رواية سفيان عن علي بن الأقمر عن عون بن أبي جحيفة وهذا يوضح أن
~~رواية رقية لهذا الحديث عن علي بن الأقمر عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه من
~~المزيد في متصل الأسانيد لتصريح علي بن الأقمر في رواية مسعر بسماعه له من
~~أبي جحيفة بدون واسطة ويحتملان يكون سمعه من عون أولا عن أبيه ثم لقي أباه
~~أو سمعه من أبي جحيفة وثبته فيه عون قوله إني لا آكل متكئا ذكر في الطريق
~~التي بعدها ms08156 له سببا مختصرا ولفظه فقال لرجل عنده لا آكل وأنا متكئ قال
~~الكرماني اللفظ الثاني أبلغ من الأول في الإثبات وأما في النفي فالأول أبلغ
~~اه وكان سبب هذا الحديث قصة الأعرابي المذكور في حديث عبد الله بن بسر عند
~~بن ماجه والطبراني بإسناد حسن قال أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فجثا
~~على ركبتيه يأكل فقال له أعرابي ما هذه الجلسة فقال إن الله جعلني عبدا
~~كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا قال بن بطال إنما فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك تواضعا لله ثم ذكر من طريق أيوب عن الزهري قال أتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ملك لم يأته قبلها فقال إن ربك يخيرك بين أن تكون عبدا نبيا أو
~~ملكا نبيا قال فنظر إلى جبريل كالمستشير له فأومأ إليه أن تواضع فقال بل
~~عبدا نبيا قال فما أكل متكئا اه وهذا مرسل أو معضل وقد وصله النسائي من
~~طريق الزبيدي عن الزهري عن محمد بن عبد الله بن عباس قال كان بن عباس يحدث
~~فذكر نحوه وأخرج أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال ما رؤي
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا قط وأخرج بن أبي شيبة عن مجاهد قال ما
~~أكل النبي صلى الله عليه وسلم متكئا إلا مرة ثم نزع فقال اللهم إني عبدك
~~ورسولك وهذا مرسل ويمكن الجمع بأن تلك المرة التي في أثر مجاهد ما اطلع
~~عليها عبد الله بن عمرو فقد أخرج بن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار
~~أن جبريل رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا فنهاه ومن حديث أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما نهاه جبريل عن الأكل متكئا لم يأكل متكئا بعد
~~ذلك واختلف في صفة الاتكاء فقيل أن يتمكن في الجلوس للأكل على أي صفة كان
~~وقيل أن يميل على أحد شقيه وقيل أن يعتمد على يده اليسرى من الأرض قال
~~الخطابي تحسب العامة أن ms08157 المتكئ هو الآكل على أحد شقيه وليس كذلك بل هو
~~المعتمد على الوطاء الذي تحته قال ومعنى الحديث إنى لا أقعد متكئا على
~~الوطاء عند الأكل فعل من يستكثر من الطعام فإني لا آكل إلا البلغة من الزاد
~~فلذلك أقعد مستوفزا وفي حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم أكل تمرا وهو مقع
~~وفي رواية وهو محتفز والمراد الجلوس على وركيه غير متمكن وأخرج بن عدي بسند
~~ضعيف زجر النبي صلى الله عليه وسلم أن يعتمد الرجل على يده اليسرى عند
~~الأكل قال مالك هو نوع من الاتكاء قلت وفي هذا إشارة من مالك إلى كراهة كل
~~ما يعد الآكل فيه متكئا ولا يختص بصفة بعينها وجزم بن الجوزي في تفسير
~~الاتكاء بأنه الميل على أحد الشقين ولم يلتفت لإنكار الخطابي ذلك وحكى بن
~~الأثير في النهاية إن من فسر الاتكاء بالميل على أحد الشقين تأوله على مذهب
~~الطب بأنه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيئا وربما تأذى به
~~واختلف السلف في حكم الأكل متكئا فزعم بن القاص أن ذلك من الخصائص النبوية
~~وتعقبه البيهقي فقال قد يكره لغيره
# PageV09P541
# أيضا لأنه من فعل المتعظمين وأصله مأخوذ من ملوك العجم قال فإن كان
~~بالمرء مانع لا يتمكن معه من الأكل إلا متكئا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق
~~عن جماعة من السلف أنهم أكلوا كذلك وأشار إلى حمل ذلك عنهم على الضرورة وفي
~~الحمل نظر وقد اخرج بن أبي شيبة عن بن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة
~~السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلقا وإذا ثبت
~~كونه مكروها أو خلاف الأولى فالمستحب في صفة الجلوس للآكل أن يكون جاثيا
~~على ركبتيه وظهور قدميه أو ينصب الرجل اليمنى ويجلس على اليسرى واستثنى
~~الغزالي من كراهة الأكل مضطجعا أكل البقل واختلف في علة الكراهة وأقوى ما
~~ورد في ذلك ما أخرجه بن أبي شيبة من طريق إبراهيم النخعي قال كانوا يكرهون
~~أن يأكلوا اتكاءة مخافة ms08158 أن تعظم بطونهم وإلى ذلك يشير بقية ما ورد فيه من
~~الأخبار فهو المعتمد ووجه الكراهة فيه ظاهر وكذلك ما أشار إليه بن الأثير
~~من جهة الطب والله أعلم
### | (قوله باب الشواء)
# بكسر المعجمة وبالمد معروف قوله وقول الله تعالى فجاء بعجل حنيذ كذا في
~~الأصل وهو سبق قلم والتلاوة أن جاء كما سيأتي قوله مشوي كذا ثبت قوله مشوي
~~في رواية السرخسي وأورده النسفي بلفظ أي مشوي وهو تفسير أبي عبيدة قال في
~~قوله تعالى فما لبث أن جاء بعجل حنيذ أي محنوذ وهو المشوي مثل قتيل في
~~مقتول وروى الطبري عن وهب بن منبه عن سفيان الثوري مثله وعن بن عباس أخص
~~منه قال حنيذ أي نضيج ومن طريق بن أبي نجيح عن مجاهد الحنيذ المشوي النضيج
~~ومن طرق عن قتادة والضحاك وبن إسحاق مثله ومن طريق السدي قال الحنيذ المشوي
~~في الرضف أي الحجارة المحماة وعن مجاهد والضحاك نحوه وهذا أخص من جهة أخرى
~~وبه جزم الخليل صاحب اللغة ومن طريق شمر بن عطية قال الحنيذ قال الذي يقطر
~~ماؤه بعد أن يشوى وهذا أخص من جهة أخرى والله أعلم ثم ذكر المصنف حديث بن
~~عباس في قصة خالد بن الوليد في الضب وسيأتي شرحها في كتاب الصيد والذبائح
~~أن شاء الله تعالى وأشار بن بطال إلى أن أخذ الحكم للترجمة ظاهر من جهة أنه
~~صلى الله عليه وسلم أهوى ليأكل ثم لم يمتنع إلا لكونه ضبا فلو كان غير ضب
~~لأكل قوله في آخره وقال مالك عن بن شهاب بضب محنوذ يأتي موصولا في الذبائح
~~من طريق مالك
# PageV09P542
### | (قوله باب الخزيرة)
# بخاء معجمة مفتوحة ثم زاي مكسورة وبعد التحتانية الساكنة راء هي ما يتخذ
~~من الدقيق على هيئة العصيدة لكنه أرق منها قاله الطبري وقال بن فارس دقيق
~~يخلط بشحم وقال القتبي وتبعه الجوهري الخزيرة أن يؤخذ اللحم فيقطع صغارا
~~ويصب عليه ماء كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق فإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة ms08159
~~وقيل مرق يصفى من بلالة النخالة ثم يطبخ وقيل حساء من دقيق ودسم قوله قال
~~النضر هو بن شميل النحوي اللغوي المحدث المشهور قوله الخزيرة يعني بالإعجام
~~من النخالة والحريرة يعني بالإهمال من اللبن وهذا الذي قاله النضر وافقه
~~عليه أبو الهيثم لكن قال من الدقيق بدل اللبن وهذا هو المعروف ويحتمل أن
~~يكون معنى اللبن أنها تشبه اللبن في البياض لشدة تصفيتها والله أعلم ثم ذكر
~~المصنف حديث عتبان بن مالك في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وقد
~~تقدم شرحه مستوفى في باب المساجد في البيوت في أوائل كتاب الصلاة والغرض
~~منه
# [5401] قوله وحبسناه على خزير صنعناه أي منعناه من الرجوع عن منزلنا لأجل
~~خزير صنعناه له ليأكل منه قوله أخبرني محمود بن الربيع الأنصاري أن عتبان
~~بن مالك وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الأنصار
~~أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم كذا في الأصول المعتمدة ونقل الكرماني أن
~~في بعض النسخ عن عتبان وهو أوضح قال وللأول وجه وهو أن تكون أن الثانية
~~توكيدا كقوله تعالى أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما إنكم مخرجون
~~قلت فيصير التقدير أن عتبان أتى النبي صلى الله عليه وسلم وما بينهما أشياء
~~اعترضت فيصح كما قال لكن يبقى ظاهره أنه من مسند محمود بن الربيع فيكون
~~مرسلا لأنه ذكر قصة ما أدركها وهذا بخلاف ما لو قال إن عتبان بن مالك قال
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يساوي ما لو قال عن عتبان أنه أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد مضى بيان ذلك بأوضح من
# PageV09P543
# هذا في الباب المذكور قوله قال بن شهاب ثم سألت الحصين هو موصول بالإسناد
~~المذكور والحصين بمهملتين مصغر وقد قدمت في الصلاة أن القابسي رواه بضاد
~~معجمة ولم يوافق على ذلك ونقل بن التين عن الشيخ أبي عمران قال لم يدخل
~~البخاري في جامعه الحضير يعني بالمهملة ثم الضاد وآخره راء وأدخل الحصين ms08160
~~بمهملتين ونون يشير بذلك إلى أن مسلما أخرج لأسيد بن حضير ولم يخرج له
~~البخاري وهذا قصور ممن قاله فإن أسيد بن حضير وإن لم يخرج له البخاري من
~~روايته موصولا لكنه علق عنه ووقع ذكره عنده في غير موضع فلا يليق نفي
~~إدخاله في كتابه على أنه قلما يلتبس من أجل تفريق النون وإنما اللبس الحصين
~~بمهملتين ونون وهم جماعة في الأسماء والكنى والآباء والحضين مثله لكن بضاد
~~معجمة وهو واحد أخرج له مسلم وهو حضين بن منذر أبو ساسان له صحبة وقد نبه
~~على وهم القابسي في ذلك عياض وأضاف إليه الأصيلي فقال قال القابسي ليس في
~~البخاري بالضاد المعجمة سوى الحضين بن محمد قال عياض وكذا وجدت الأصيلي
~~قيده في أصله وهو وهم والصواب ما للجماعة بصاد مهملة اه وما نسبه إلى
~~الأصيلي ليس بمحقق لأن النقطة فوق الحرف لا يتعين أن تكون من كاتب الأصل
~~بخلاف القابسي فإنه أفصح به حتى قال أبو لبيد الوقشي كذا قرئ عليه قالوا
~~وهو خطأ والله أعلم
### | (قوله باب الأقط)
# بفتح الهمزة وكسر القاف وقد تسكن بعدها طاء مهملة وهو جبن اللبن المستخرج
~~زبده وقد تقدم تفسيره في باب زكاة الفطر وغيره قوله وقال حميد إلخ تقدم
~~موصولا في باب الخبز المرقق قوله وقال عمرو بن أبي عمرو عن أنس تقدم أيضا
~~في الباب المذكور لكن معلقا وبينت الموضع الذي وصله فيه مع شرحه ثم ذكر
~~طرفا من حديث بن عباس في الضب لقوله فيه أهدت خالتي ضبابا وأقطا ولبنا
~~وسيأتي شرحه في الذبائح
# PageV09P544
### | (قوله باب السلق)
# بكسر السين المهملة نوع من البقل معروف فيه تحليل لسدد الكبد ومنه صنف
~~أسود يعقل البطن ثم ذكر المصنف حديث سهل بن سعد في قصة العجوز التي كانت
~~تصنع لهم أصول السلق في قدر يوم الجمعة وقد تقدم شرحه في كتاب الجمعة وأحيل
~~بشيء منه على كتاب الاستئذان وقد فرقه البخاري حديثين من رواية أبي غسان عن
~~أبي حازم ووقع هنا من الزيادة ms08161 في آخر الحديث والله ما فيه شحم ولا ودك
~~وتقدم في تلك الرواية أن السلق يكون عرقه أي عوضا عن عرقه فإن العرق بفتح
~~العين وسكون الراء بعدها قاف العظم عليه بقية اللحم فإن لم يكن عليه لحم
~~فهو عراق وقد صرح في هذه الرواية بأنه لم يكن فيه شحم ولا ودك وهو بفتح
~~الواو والمهملة بعدها كاف وهو الدسم وزنا ومعنى وعطفه على الشحم من عطف
~~الأعم على الأخص والله أعلم وفي الحديث ما كان السلف عليه من الاقتصاد
~~والصبر على قلة الشيء إلى أن فتح الله تعالى لهم الفتوح العظيمة فمنهم من
~~تبسط في المباحات منها ومنهم من اقتصر على الدون مع القدرة زهدا وورعا قوله
~~باب النهش وانتشال اللحم النهش بفتح النون وسكون الهاء بعدها شين معجمة أو
~~مهملة وهما بمعنى عند الأصمعي وبه جزم الجوهري وهو القبض على اللحم بالفم
~~وإزالته عن العظم وغيره وقيل بالمعجمة هذا وبالمهملة تناوله بمقدم الفم
~~وقيل النهش بالمهملة للقبض على اللحم ونتره عند الأكل قال شيخنا في شرح
~~الترمذي الأمر فيه محمول على الإرشاد فإنه علله بكونه أهنأ وأمرأ أي أشد
~~هناء ومراءة ويقال هنيء صار هنيئا ومريء صار مريئا وهو أن لا يثقل على
~~المعدة وينهضم عنها قال ولم يثبت النهي عن قطع اللحم بالسكين بل ثبت الحز
~~من الكتف فيختلف باختلاف اللحم كما إذا عسر نهشه بالسن قطع بالسكين وكذا
~~إذا لم تحضر السكين وكذا يختلف بحسب العجلة والتأني والله أعلم والانتشال
~~بالمعجمة التناول والقطع والاقتلاع يقال نشلت اللحم من المرق أخرجته منه
~~ونشلت اللحم إذا أخذت بيدك عضوا فتركت ما عليه وأكثر ما يستعمل في أخذ
~~اللحم قبل أن ينضج ويسمى اللحم نشيلا وقال الإسماعيلي ذكر الانتشال مع
~~النهش والانتشال التناول والاستخراج ولا يسمى نهشا حتى يتناول من اللحم قلت
~~فحاصله أن النهش بعد الانتشال ولم يقع في شيء من الطريقين اللذين ساقهما
~~البخاري بلفظ النهش وإنما ذكره بالمعنى حيث قال تعرق كتفا أي تناول اللحم
~~الذي ms08162 عليه بفمه وهذا هو النهش كما تقدم ولعل البخاري أشار بهذه الترجمة إلى
~~تضعيف الحديث الذي سأذكره في الباب الذي يلي الباب الذي بعد هذا في النهي
~~عن قطع اللحم بالسكين
# [5404] قوله عن محمد هو بن سيرين ووقع منسوبا في رواية الإسماعيلي قال بن
~~بطال لا يصح لابن سيرين سماع من بن عباس ولا من بن عمر قلت سبق
# PageV09P545
# إلى ذلك يحيى بن معين وكذا قال عبد الله بن أحمد عن أبيه لم يسمع محمد بن
~~سيرين من بن عباس يقول بلغنا وقال بن المديني قال شعبة أحاديث محمد بن
~~سيرين عن عبد الله بن عباس إنما سمعها من عكرمة لقيه أيام المختار قلت وكذا
~~قال خالد الحذاء كل شيء يقول بن سيرين ثبت عن بن عباس سمعه من عكرمة اه
~~واعتماد البخاري في هذا المتن إنما هو على السند الثاني وقد ذكرت أن بن
~~الطباع ادخل في الأول عكرمة بين بن سيرين وبن عباس وكأن البخاري أشار
~~بإيراد السند الثاني إلى ما ذكرت من أن بن سيرين لم يسمع من بن عباس قلت
~~وما له في البخاري عن بن عباس غير هذا الحديث وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~محمد بن عيسى بن الطباع عن حماد بن زيد فأدخل بين محمد بن سيرين وبن عباس
~~عكرمة وإنما صح عنده لمجيئه بالطريق الأخرى الثانية فأورده على الوجه الذي
~~سمعه قوله تعرق رسول الله صلى الله عليه وسلم كتفا في رواية عطاء بن يسار
~~عن بن عباس كما تقدم في الطهارة أكل كتفا وعند مسلم من طريق محمد بن عمرو
~~بن عطاء عن بن عباس أتي النبي صلى الله عليه وسلم بهدية خبز ولحم فأكل ثلاث
~~لقم الحديث فأفادت تعيين جهة اللحم ومقدار ما أكل منه قوله وعن أيوب هو
~~معطوف على السند الذي قبله وأخطأ من زعم أنه معلق وقد أورده أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق الفضل بن الحباب عن الحجبي وهو عبد الله بن عبد الوهاب
~~شيخ البخاري فيه ms08163 بالسند المذكور حاصله أن الحديث عند حماد بن زيد عن أيوب
~~بسندين على لفظين أحدهما عن بن سيرين باللفظ الأول والثاني عنه عن عكرمة
~~وعاصم الأحول باللفظ الثاني ومفاد الحديثين واحد وهو ترك إيجاب الوضوء مما
~~مست النار قال الإسماعيلي وصله إبراهيم بن زياد وأحمد بن إبراهيم الموصلي
~~وعارم ويحيى بن غيلان والحوضي كلهم عن حماد بن زيد وأرسله محمد بن عبيد بن
~~حساب فلم يذكر فيه بن عباس قلت ووصله صحيح اتفاقا لأنهم أكثر وأحفظ وقد
~~وصلوا وأرسل فالحكم لهم عليه وقد وصله آخرون غير من سمي عن حماد بن زيد
~~والله أعلم
# PageV09P546
### | (قوله باب تعرق العضد)
# مضى تفسير التعرق وأما العضد فهو العظم الذي بين الكتف والمرفق وذكر
~~المصنف حديث أبي قتادة في قصة الحمار الوحشي وقد مضى شرحه مستوفى في كتاب
~~الحج وأبو حازم المدني في إسناده هو سلمة بن دينار صاحب سهل بن سعد ومراده
~~منه
# [5407] قوله في آخره فناولته العضد فأكلها حتى تعرقها أي حتى لم يبق على
~~عظمها لحما وقوله في آخره قال محمد بن جعفر وحدثني زيد بن أسلم هو معطوف
~~على السند الذي قبله والحاصل أن لمحمد بن جعفر أي بن أبي كثير شيخ شيخ
~~البخاري فيه إسنادين ووقع النسفي والأكثر قال بن جعفر غير مسمى وفي رواية
~~أبي ذر عن الكشميهني قال أبو جعفر فإن كان محمد بن جعفر يكنى أبا جعفر صحت
~~رواية الكشميهني وإلا فهو بن لا أب والله أعلم
### | (قوله باب قطع اللحم بالسكين)
# ذكر فيه حديث عمرو بن أمية أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف
~~شاة الحديث وقد تقدم مشروحا في كتاب الطهارة ومعنى يحتز يقطع وأخرج أصحاب
~~السنن الثلاثة من حديث المغيرة بن شعبة بت عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان يحز لي من جنب حتى أذن بلال فطرح السكين وقال ما له تربت يداه
~~قال بن بطال هذا الحديث يرد حديث أبي معشر عن هشام بن عروة عن أبيه ms08164 عن
~~عائشة رفعته لا تقطعوا اللحم بالسكين فإنه من صنيع الأعاجم وانهشوه فإنه
~~أهنأ وأمرأ قال أبو داود هو حديث ليس بالقوي قلت له شاهد من حديث صفوان بن
~~أمية أخرجه الترمذي بلفظ انهشوا اللحم نهشا فإنه أهنأ وأمرأ وقال لا نعرفه
~~إلا من حديث عبد الكريم اه وعبد الكريم هو أبو أمية بن أبي المخارق ضعيف
~~لكن أخرجه بن أبي عاصم من وجه آخر عن صفوان بن أمية فهو حسن لكن ليس فيه ما
~~زاده أبو معشر من التصريح بالنهي عن قطع اللحم بالسكين وأكثر ما في حديث
~~صفوان أن النهش أولى وقد وقع في أول حديث الشفاعة الطويل الماضي في التفسير
~~من طريق أبي زرعة عن أبي هريرة أتى النبي صلى الله عليه وسلم بلحم الذراع
~~فنهش منها نهشة الحديث قوله باب ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما أي
~~مباحا أما الحرام فكان يعيبه ويذمه وينهى عنه وذهب بعضهم
# PageV09P547
# إلى أن العيب إن كان من جهة الخلقة كره وإن كان من جهة الصنعة لم يكره
~~قال لأن صنعة الله لا تعاب وصنعة الآدميين تعاب قلت والذي يظهر التعميم فإن
~~فيه كسر قلب الصانع قال النووي من آداب الطعام المتأكدة أن لا يعاب كقوله
~~مالح حامض قليل الملح غليظ رقيق غير ناضج ونحو ذلك
# [5409] قوله عن أبي حازم هو الأشجعي وللأعمش فيه شيخ آخر أخرجه مسلم من
~~طريق أبي معاوية عنه عن أبي يحيى مولى جعدة عن أبي هريرة وأخرجه أيضا من
~~طريق أبي معاوية وجماعة عن الأعمش عن أبي حازم واقتصر البخاري على أبي حازم
~~لكونه على شرطه دون أبي يحيى وأبو يحيى مولى جعدة بن هبيرة المخزومي مدني
~~ماله عند مسلم سوى هذا الحديث وقد أشار أبو بكر بن أبي شيبة فيما رواه بن
~~ماجه عنه إلى أن أبا معاوية تفرد بقوله عن الأعمش عن أبي يحيى فقال لما
~~أورده من طريقه يخالفه فيه بقوله عن أبي حازم وذكره الدارقطني فيما انتقد
~~على مسلم وأجاب ms08165 عياض بأنه من الأحاديث المعللة التي ذكر مسلم في خطبة كتابه
~~أنه يوردها ويبين علتها كذا قال والتحقيق أن هذا لا علة فيه لرواية أبي
~~معاوية الوجهين جميعا وإنما كان يأتي هذا لو اقتصر على أبي يحيى فيكون
~~حينئذ شاذا أما بعد أن وافق الجماعة على أبي حازم فتكون زيادة محضة حفظها
~~أبو معاوية دون بقية أصحاب الأعمش وهو من أحفظهم عنه فيقبل والله أعلم قوله
~~وإن كرهه تركه يعني مثل ما وقع له في الضب ووقع في رواية أبي يحيى وإن لم
~~يشتهه سكت أي عن عيبه قال بن بطال هذا من حسن الأدب لأن المرء قد لا يشتهي
~~الشيء ويشتهيه غيره وكل مأذون في أكله من قبل الشرع ليس فيه عيب
### | (قوله باب النفخ في الشعير)
# أي بعد طحنه لتطير منه قشوره وكأنه نبه بهذه الترجمة على أن النهي عن
~~النفخ في الطعام خاص بالطعام المطبوخ
# [5410] قوله أبو غسان هو محمد بن مطرف وأبو حازم هو سلمة بن دينار وهو
~~غير الذي قبله وهو أصغر منه وإن اشتركا في كون كل منهما تابعيا قوله النقي
~~بفتح النون أي خبز الدقيق الحوارى وهو النظيف الأبيض وفي حديث البعث يحشر
~~الناس على أرض عفراء كقرصة النقي وذكره في الباب الذي بعده من وجه آخر عن
~~أبي حازم أتم منه قوله قال لا هو موافق لحديث أنس المتقدم ما رأى مرققا قط
~~قوله فهل كنتم تنخلون الشعير أي بعد طحنه قوله ولكن كنا ننفخه ذكره في
~~الباب الذي بعده بلفظ هل كانت لكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مناخل قال ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتى
~~قبضه الله تعالى وأظنه احترز عما قبل البعثة لكونه صلى الله عليه وسلم كان
~~سافر في تلك المدة إلى الشام تاجرا وكانت الشام إذ ذاك مع الروم والخبز
~~النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من آلات الترفه فلا ريب أنه رأى ذلك
~~عندهم فأما بعد ms08166 البعثة فلم يكن إلا بمكة والطائف والمدينة ووصل إلى تبوك
~~وهي من أطراف الشام لكن لم يفتحها ولا طالت إقامته بها وقول الكرماني نخلت
~~الدقيق أي غربلته الأولى أن يقول أي أخرجت منه النخالة
# PageV09P548
### | (قوله باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يأكلون)
# أي في زمانه صلى الله عليه وسلم وذكر فيه ستة أحاديث الأول حديث أبي
~~هريرة في قسمة التمر وسيأتي شرحه في باب بعد باب القثاء والرطب وقوله
# [5411] في هذه الرواية شدت من مضاغي بفتح الميم وقد تكسر وتخفيف الضاد
~~المعجمة وبعد الألف غين معجمة هو ما يمضغ أو هو المضغ نفسه ومراده أنها
~~كانت فيها قوة عند مضغها فطال مضغه لها كالعلك وسيأتي بعد أبواب بلفظ هي
~~اشدهن لضرسي الثاني حديث إسماعيل وهو بن خالد عن قيس وهو بن أبي حازم عن
~~سعد وهو بن أبي وقاص ووقع في شرح بن بطال وتبعه بن الملقن عن قيس بن سعد عن
~~أبيه كأنه توهمه قيس بن سعد بن عبادة وهو غلط فاحش فقد مضى الحديث في مناقب
~~سعد من طريق قيس وهو بن أبي حازم سمعت سعدا ووقع في رواية مسلم عن قيس سمعت
~~سعد بن أبي وقاص
# PageV09P549
# [5412] قوله رأيتني سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه
~~إشارة إلى قدم إسلامه وقد تقدم بيان ذلك في مناقبه من كتاب المناقب ووقع
~~عند بن أبي خيثمة أن السبعة المذكورين أبو بكر وعثمان وعلي وزيد بن حارثة
~~والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وكان إسلام الأربعة بدعاء أبي
~~بكر لهم إلى الإسلام في أوائل البعثة وأما علي وزيد بن حارثة فأسلما مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم أول ما بعث قوله إلا ورق الحبلة أو الحبلة الأول
~~بفتح المهملة وسكون الموحدة والثاني بضمهما وقيل غير ذلك والمراد به ثمر
~~العضاه وثمر السمر وهو يشبه اللوبيا وقيل المراد عروق الشجر وسيأتي بسطه في
~~كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى الثالث حديث سهل ms08167 في النقي والمناخل تقدم في
~~الباب الذي قبله وقوله
# [5413] في آخره وما بقي ثريناه بمثلثة وراء ثقيلة أي بللناه بالماء قوله
~~فأكلناه يحتمل أن يريد أكلوه بغير عجن ولا خبز ويحتمل أنه أشار بذلك إلى
~~عجنه بعد البل وخبزه ثم أكله والمنخل من الأدوات التي جاءت بضم أولها
~~الرابع حديث أبي هريرة أنه مر بقوم بين أيديهم شاة مصلية أي مشوية والصلاء
~~بالكسر والمد الشي
# [5414] قوله فدعوه فأبى أن يأكل ليس هذا من ترك إجابة الدعوة لأنه في
~~الوليمة لا في كل الطعام وكأن أبا هريرة استحضر حينئذ ما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه من شدة العيش فزهد في أكل الشاة ولذلك قال خرج ولم يشبع
~~من خبز الشعير وقد مضت الإشارة إلى ذلك في أول الأطعمة ويأتي مزيد له في
~~كتاب الرقاق الخامس حديث أنس في الخوان والسكرجة تقدم شرحه قريبا السادس
~~حديث عائشة في طعام البر تقدمت الإشارة إليه في أول الأطعمة ويأتي في
~~الرقاق أيضا أن شاء الله تعالى
### | (قوله باب التلبينة)
# بفتح المثناة وسكون اللام وكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم نون طعام
~~يتخذ من دقيق أو نخالة وربما جعل فيها عسل سميت بذلك لشبهها باللبن في
~~البياض والرقة والنافع منه ما كان رقيقا نضيجا لا غليظا نيئا وقوله
# [5417] مجمة بفتح الجيم والميم الثقيلة أي مكان الاستراحة ورويت بضم
~~الميم أي مريحة والجمام بكسر الجيم الراحة وجم الفرس إذا ذهب إعياؤه وسيأتي
~~شرح حديث عائشة في كتاب الطب إن شاء الله تعالى
# PageV09P550
### | (قوله باب الثريد)
# بفتح المثلثة وكسر الراء معروف وهو أن يثرد الخبز بمرق اللحم وقد يكون
~~معه اللحم ومن أمثالهم الثريد أحد اللحمين وربما كان أنفع وأقوى من نفس
~~اللحم النضيج إذا ثرد بمرقته وذكر المصنف فيه ثلاثة أحاديث الأول والثاني
~~عن أبي موسى وأنس في فضل عائشة وقد تقدما في المناقب وفي أحاديث الأنبياء
~~في ترجمة موسى عليه السلام عند ذكر امرأة فرعون وفي ترجمة مريم والجملي في
~~إسناد حديث أبي ms08168 موسى بفتح الجيم وتخفيف الميم نسبة إلى بني جمل حي من مراد
~~وقد تقدم شرح الحديث هناك وتقرير فضل الثريد وورد فيه أخص من هذا فعند أحمد
~~من حديث أبي هريرة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة في السحور
~~والثريد وفي سنده ضعف وللطبراني من حديث سلمان رفعه البركة في ثلاثة
~~الجماعة والسحور والثريد وأبو طوالة في حديث أنس هو عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن حزم ووزعم عياض أنه وقع في رواية أبي ذر هنا عن بن أبي طوالة وهو خطأ
~~ولم أره في النسخة التي عندنا من طريق أبي ذر إلا على الصواب وذكر القابسي
~~حدثنا خالد بن عبد الله بن أبي طوالة وهو تصحيف وإنما هو عن أبي طوالة
~~ثالثها حديث أنس في الخياط
# [5420] قوله سمع أبا حاتم هو أشهل بن حاتم البصري ووقع في نسخة الصغاني
~~تسميته وتسمية أبيه في الأصل وفي نسخة حدثنا أشهل بن حاتم وبن عون هو عبد
~~الله قوله على غلام له خياط تقدم أنه لم يسم وتقدم شرح الحديث في باب من
~~تتبع حوالي القصعة
# PageV09P551
### | (قوله باب شاة مسموطة والكتف والجنب)
# ذكر فيه حديث أنس وفيه ولا رأى شاة سميطة وفي رواية الكشميهني مسموطة
~~وحديث عمرو بن أمية يحتز من كتف شاة وقد تقدما قريبا وأما الجنب فأشار به
~~إلى حديث أم سلمة أنها قربت إلى النبي صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا فأكل
~~منه ثم قام إلى الصلاة أخرجه الترمذي وصححه وتقدم في باب قطع اللحم بالسكين
~~الإشارة إلى حديث المغيرة بن شعبة وفيه عند أبي داود والنسائي ضفت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمر بجنب فشوي فأخذ الشفرة فجعل يحتز لي بها منه قال
~~بن بطال يجمع بين هذا الحديث وكذا حديث عمرو بن أمية وبين قول أنس أنه صلى
~~الله عليه وسلم ما رأى شاة مسموطة فذكر ما تقدم في باب الخبز المرقق وقد
~~مضى البحث فيه مستوفى قوله باب ما كان السلف يدخرون في بيوتهم ms08169 وأسفارهم من
~~الطعام واللحم ليس في شيء من أحاديث الباب للطعام ذكر وإنما يؤخذ منها
~~بطريق الإلحاق أو من مقتضى قول عائشة ما شبع من خبز البر المأدوم ثلاثا
~~فإنه
# PageV09P552
# لا يلزم من نفي كونه مأدوما نفي كونه مطلقا وفي وجود ذلك ثلاثا مطلقا
~~دلالة على جواز تناوله وإبقائه في البيوت ويحتمل أن يكون المراد بالطعام ما
~~يطعم فيدخل فيه كل إدام قوله وقالت عائشة وأسماء صنعنا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر سفرة تقدم حديث عائشة موصولا في باب الهجرة إلى المدينة
~~مطولا وحديث أسماء تقدم في الجهاد وسبق الكلام فيه قريبا ثم ذكر فيه حديثين
~~أحدهما عن عائشة
# [5423] قوله عن عبد الرحمن بن عابس عن أبيه هو عابس بمهملة ثم موحدة ثم
~~مهملة بن ربيعة النخعي الكوفي تابعي كبير ويلتبس به عابس بن ربيعة الغطبفي
~~صحابي ذكره بن يونس وقال له صحبة وشهد فتح مصر ولم أجد لهم عنه رواية قوله
~~قالت ما فعله إلا في عام جاع الناس فيه فأراد أن يطعم الغني الفقير بينت
~~عائشة في هذا الحديث أن النهي عن ادخار لحوم الأضاحي بعد ثلاث نسخ وأن سبب
~~النهي كان خاصا بذلك العام للعلة التي ذكرتها وسيأتي بسط هذا في أواخر كتاب
~~الأضاحي إن شاء الله تعالى وغرض البخاري منه قولها وإن كنا لنرفع الكراع
~~إلخ فإن فيه بيان جواز ادخار اللحم وأكل القديد وثبت أن سبب ذلك قلة اللحم
~~عندهم بحيث إنهم لم يكونوا يشبعون من خبز البر ثلاثة أيام متوالية قوله
~~وقال بن كثير هو محمد وهو من مشايخ البخاري وغرضه تصريح سفيان وهو الثوري
~~بإخبار عبد الرحمن بن عابس له به وقد وصله الطبراني في الكبير عن معاذ بن
~~المثنى عن محمد بن كثير به قوله في حديث جابر حدثنا سفيان هو بن عيينة
~~وسفيان الذي قبله في حديث عائشة هو الثوري كما بينته قوله تابعه محمد عن بن
~~عيينة قيل أن محمدا هذا هو بن سلام وقد وقع لي الحديث ms08170 في مسند محمد بن يحيى
~~بن أبي عمر عن سفيان ولفظه كنا نعزل عن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن ينزل وكنا نتزود لحوم الهدي إلى المدينة قوله وقال بن جريج إلخ وصل
~~المصنف أصل الحديث في باب ما يؤكل من البدن من كتاب الحج ولفظه كنا لا نأكل
~~من لحوم بدننا فوق ثلاث فرخص لنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال كلوا
~~وتزودوا ولم يذكر هذه الزيادة وقد ذكرها مسلم في روايته عن محمد بن حاتم عن
~~يحيى بن سعيد بالسند الذي أخرجه به البخاري فقال بعد قوله كلوا وتزودوا قلت
~~لعطاء أقال جابر حتى جئنا المدينة قال نعم كذا وقع عنده بخلاف ما وقع عند
~~البخاري قال لا والذي وقع عند البخاري هو المعتمد فإن أحمد أخرجه في مسنده
~~عن يحيى بن سعيد كذلك وكذلك أخرجه النسائي عن عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد
~~وقد نبه على اختلاف البخاري ومسلم في هذه اللفظة الحميدي في جمعه وتبعه
~~عياض ولم يذكرا ترجيحا وأغفل ذلك شراح البخاري أصلا فيما وقفت عليه ثم ليس
~~المراد بقوله لا نفي الحكم بل مراده أن جابرا لم يصرح باستمرار ذلك منهم
~~حتى قدموا فيكون على هذا معنى قوله في رواية عمرو بن دينار عن عطاء كنا
~~نتزود لحوم الهدي إلى المدينة أي لتوجهنا إلى المدينة ولا يلزم من ذلك
~~بقاؤها معهم حتى يصلوا المدينة والله أعلم لكن قد أخرج مسلم من حديث ثوبان
~~قال ذبح النبي صلى الله عليه وسلم أضحيته ثم قال لي يا ثوبان أصلح لحم هذه
~~فلم أزل أطعمه منه حتى قدم المدينة قال بن بطال في الحديث رد على من زعم من
~~الصوفية أنه لا يجوز ادخار طعام لغد وأن اسم الولاية لا يستحق لمن ادخر
~~شيئا ولو قل وأن من ادخر أساء الظن بالله وفي هذه الأحاديث كفاية في الرد
~~على من زعم ذلك
# PageV09P553
### | (قوله باب الحيس)
# بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها مهملة تقدم تفسيره مع ms08171 شرح حديث الباب
~~في قصة صفية في غزوة خيبر من كتاب المغازي وأصل الحيس ما يتخذ من التمر
~~والأقط والسمن وقد يجعل عوض الأقط الفتيت أو الدقيق وقوله
# [5425] فيه وضلع الدين بفتح الضاد المعجمة واللام أي ثقله وحكى بن التين
~~سكون اللام وفسره بالميل ويأتي مزيد لشرح هذا الدعاء في كتاب الدعوات إن
~~شاء الله تعالى وقوله يحوي بحاء مهملة وواو ثقيلة أي يجعل لها حوية وهو
~~كساء محشو يدار حول سنام الراحلة يحفظ راكبها من السقوط ويستريح بالاستناد
~~إليه قوله ثم أقبل حتى بدا له أحد تقدم الكلام عليه في أواخر الحج وقوله
~~مثل ما حرم به إبراهيم مكة قال الكرماني مثل منصوب بنزع الخافض أي بمثل ما
~~حرم به وليست لفظة به زائدة
### | (قوله باب الأكل في إناء مفضض)
# أي الذي جعلت فيه الفضة كذا اقتصر من الآنية على هذا والأكل في جميع
~~الآنية مباح إلا إناء الذهب وإناء الفضة واختلف في الإناء الذي فيه شيء من
~~ذلك إما بالتضبيب وإما بالخلط وإما بالطلاء وحديث حذيفة الذي ساقه في الباب
~~فيه النهي عن الشرب في آنية الذهب والفضة ويؤخذ منع الأكل بطريق الإلحاق
~~وهذا بالنسبة لحديث حذيفة وقد ورد في حديث أم سلمة عند مسلم كما سيأتي
~~التنبيه عليه في كتاب الأشربة ذكر الأكل فيكون المنع منه بالنص أيضا وهذا
~~في الذي جميعه من ذهب أو فضة أما المخلوط أو المضبب
# PageV09P554
# أو المموه وهو المطلي فورد فيه حديث أخرجه الدارقطني والبيهقي عن بن عمر
~~رفعه من شرب في آنية الذهب والفضة أو إناء فيه شيء من ذلك فإنما يجرجر في
~~جوفه نار جهنم قال البيهقي المشهور عن بن عمر موقوف عليه ثم أخرجه كذلك وهو
~~عند بن أبي شيبة من طريق أخرى عنه أنه كان لا يشرب من قدح فيه حلقة فضة ولا
~~ضبة فضة ومن طريق أخرى عنه أنه كان يكره ذلك وفي الأوسط للطبراني من حديث
~~أم عطية نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ms08172 تفضيض الأقداح ثم رخص فيه
~~للنساء قال مغلطاي لا يطابق الحديث الترجمة إلا إن كان الإناء الذي سقى فيه
~~حذيفة كان مضببا فإن الضبة موضع الشفة عند الشرب وأجاب الكرماني بأن لفظ
~~مفضض وإن كان ظاهرا فيما فيه فضة لكنه يشمل ما إذا كان متخذا كله من فضة
~~والنهي عن الشرب في آنية الفضة يلحق به الأكل للعلة الجامعة فيطابق الحديث
~~الترجمة والله أعلم
### | (قوله باب ذكر الطعام)
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث أحدها حديث أبي موسى مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن
~~وقد سبق شرحه في فضائل القرآن والغرض منه تكرار ذكر الطعم فيه والطعام يطلق
~~بمعنى الطعم ثانيها حديث أنس في فضل عائشة وقد مضى التنبيه عليه قريبا وذكر
~~فيه الطعام ثالثها حديث أبي هريرة السفر قطعة من العذاب ذكره لقوله فيه
~~يمنع أحدكم نومه وطعامه وقد مضى شرحه في أواخر أبواب العمرة بعد كتاب الحج
~~قال بن بطال معنى هذه الترجمة إباحة أكل الطعام الطيب وأن الزهد ليس في
~~خلاف ذلك فإن في تشبيه المؤمن بما طعمه طيب وتشبيه الكافر بما طعمه مر
~~ترغيبا في أكل الطعام الطيب والحلو قال وإنما كره السلف الإدمان على أكل
~~الطيبات خشية أن يصير ذلك عادة فلا تصبر النفس على فقدها قال وأما حديث أبي
~~هريرة ففيه إشارة إلى أن الآدمي لا بد له في الدنيا من طعام يقيم به جسده
~~ويقوى به على طاعة ربه وأن الله جل وعلا جبل النفوس على ذلك لقوام الحياة
~~لكن المؤمن يأخذ من ذلك بقدر إيثاره أمر الآخرة على الدنيا وزعم مغلطاي أن
~~بن بطال قال قبل حديث أبي هريرة ما معناه ليس فيه ذكر الطعام قال مغلطاي
~~قوله ليس
# PageV09P555
# فيه ذكر الطعام ذهول شديد فإن لفظ المتن يمنع أحدكم نومه وطعامه اه
~~وتعقبه صاحبه الشيخ سراج الدين بن الملقن بأنه لا ذهول فإن عبارة بن بطال
~~ليس فيها ذكر أفضل الطعام ولا أدناه وهو كما قال فلم يذهل
### | (قوله باب الأدم)
# بضم الهمزة والدال المهملة ms08173 ويجوز إسكانها جمع إدام وقيل هو بالإسكان
~~المفرد وبالضم الجمع ذكر فيه حديث عائشة في قصة بريرة وفيه فأتي بأدم من
~~أدم البيت وفيه ذكر اللحم الذي تصدق به على بريرة وقد مضى شرحه مستوفى في
~~الكلام على قصة بريرة في الطلاق وحكى بن بطال عن الطبري قال دلت القصة على
~~إيثاره عليه الصلاة والسلام اللحم إذا وجد إليه السبيل ثم ذكر حديث بريرة
~~رفعه سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم وأما ما ورد عن عمر وغيره من
~~السلف من إيثار أكل غير اللحم على اللحم فإما لقمع النفس عن تعاطي الشهوات
~~والإدمان عليها وإما لكراهة الإسراف والإسراع في تبذير المال لقلة الشيء
~~عندهم إذ ذاك ثم ذكر حديث جابر لما أضاف النبي صلى الله عليه وسلم وذبح له
~~الشاة فلما قدمها إليه قال له كأنك قد علمت حبنا للحم وكان ذلك لقلة الشيء
~~عندهم فكان حبهم له لذلك اه ملخصا وحديث بريرة أخرجه بن ماجه وحديث جابر
~~أخرجه أحمد مطولا من طريق نبيح العنزي عنه وأصله في الصحيح بدون الزيادة
~~وقد اختلف الناس في الأدم فالجمهور أنه ما يؤكل به الخبز بما يطيبه سواء
~~كان مرقا أم لا واشترط أبو حنيفة وأبو يوسف الاصطناع وسيأتي بسط ذلك في
~~كتاب الأيمان والنذور إن شاء الله تعالى ووقع في حديث عائشة فقال أهلها
~~ولنا الولاء هو معطوف على محذوف تقديره نبيعها ولنا الولاء وفيه فقال لو
~~شئت شرطتيه بإثبات التحتانية وهي ناشئة عن إشباع حركة المثناة وفيه وأعتقت
~~فخيرت بين أن تقر تحت زوجها أو تفارقة قال بن التين يصح أن يكون أصله من
~~وقر فتكون الراء مخففة يعني والقاف مكسورة يقال وقرت أقر إذا جلست مستقرا
~~والمحذوف فاء الفعل قال ويصح أن تكون القاف مفتوحة يعني مع تشديد الراء من
~~قولهم قررت بالمكان أقر يقال بفتح القاف ويجوز بكسرها من قر يقر اه ملخصا
~~والثالث هو المحفوظ في الرواية تنبيه أورد البخاري هذا الحديث هنا من طريق
~~إسماعيل بن جعفر ms08174 عن ربيعة عن القاسم بن محمد قال كان في بريرة ثلاث سنن
~~وساق الحديث وليس فيه أنه أسنده عن عائشة وتعقبه الإسماعيلي فقال هذا
~~الحديث الذي صححه مرسل وهو كما قال من ظاهر سياقه لكن البخاري اعتمد على
~~إيراده موصولا من طريق مالك عن ربيعة عن القاسم عن عائشة كما تقدم في
~~النكاح والطلاق ولكنه
# PageV09P556
# جرى على عادته من تجنب إيراد الحديث على هيئته كلها في باب آخر وقد بينت
~~وصل هذا الحديث في باب لا يكون بيع الأمة طلاقا من كتاب الطلاق والله أعلم
### | (قوله باب الحلوى والعسل)
# كذا لأبي ذر مقصور ولغيره ممدود وهما لغتان قال بن ولاد هي عند الأصمعي
~~بالقصر تكتب بالياء وعند الفراء بالمد تكتب بالألف وقيل تمد وتقصر وقال
~~الليث الأكثر على المد وهو كل حلو يؤكل وقال الخطابي اسم الحلوى لا يقع إلا
~~على ما دخلته الصنعة وفي المخصص لابن سيده هي ما عولج من الطعام بحلاوة وقد
~~تطلق على الفاكهة
# [5431] قوله يحب الحلوى والعسل كذا في الرواية للجميع بالقصر وقد تقدم في
~~أبواب الطلاق بالوجهين وهو طرف من حديث تقدم في قصة التخيير قال بن بطال
~~الحلوى والعسل من جملة الطيبات المذكورة في قوله تعالى كلوا من الطيبات
~~وفيه تقوية لقول من قال المراد به المستلذ من المباحات ودخل في معنى هذا
~~الحديث كل ما يشابه الحلوى والعسل من أنواع المآكل اللذيذة كما تقدم تقريره
~~في أول كتاب الأطعمة وقال الخطابي وتبعه بن التين لم يكن حبه صلى الله عليه
~~وسلم لها على معنى كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس إليها وإنما كان ينال
~~منها إذا أحضرت إليه نيلا صالحا فيعلم بذلك أنها تعجبه ويؤخذ منه جواز
~~اتخاذ الأطعمة من أنواع شتى وكان بعض أهل الورع يكره ذلك ولا يرخص أن يأكل
~~من الحلاوة إلا ما كان حلوه بطبعه كالتمر والعسل وهذاالحديث يرد عليه وإنما
~~تورع عن ذلك من السلف من آثر تأخير تناول الطيبات إلى الآخرة مع القدرة على
~~ذلك في ms08175 الدنيا تواضعا لا شحا ووقع في كتاب فقه اللغة للثعالبي أن حلوى
~~النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يحبها هي المجيع بالجيم وزن عظيم وهو
~~ثمر يعجن بلبن وسيأتي في باب الجمع بين لونين ذكر من روى حديث أنه كان يحب
~~الزبد والتمر وفيه رد على من زعم أن المراد بالحلوى أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يشرب كل يوم قدح عسل يمزج بالماء وأما الحلوى المصنوعة فما كان يعرفها
~~وقيل المراد بالحلوى الفالوذج لا المعقودة على النار والله أعلم
# [5432] قوله حدثنا عبد الرحمن بن شيبة هو عبد الرحمن بن عبد الملك بن
~~محمد بن شيبة الحزامي بالمهملة والزاي المدني نسبه إلى جد أبيه وغلط بعضهم
~~فقال عبد الرحمن بن أبي شيبة ولفظ أبي
# PageV09P557
# زيادة على سبيل الغلط المحض وما لعبد الرحمن في البخاري سوى موضعين هذا
~~أحدهما قوله بن أبي الفديك هو محمد بن إسماعيل وأكثر ما يرد بغير ألف ولام
~~قوله كنت ألزم تقدم هذا الحديث في المناقب من وجه آخر عن بن أبي ذئب وأوله
~~يقول الناس أكثر أبو هريرة الحديث قوله لشبع بطني في رواية الكشميهني بشبع
~~بالموحدة والمعنى مختلف فإن الذي بالباء يشعر بالمعاوضة لكن رواية اللام لا
~~تنفيها قوله ولا ألبس الحرير كذا هنا للجميع وتقدم في المناقب بلفظ الحبير
~~بالموحدة بدل الراء الأولى وتقدم أنه للكشميهني براءين وقال عياض هو
~~بالموحدة في رواية القابسي والأصيلي وعبدوس وكذا لأبي ذر عن الحموي وكذا هو
~~للنسفي وللباقين براءين كالذي هنا ورجح عياض الرواية بالموحدة وقال هو
~~الثوب المحبر وهو المزين الملون مأخوذ من التحبير وهو التحسين وقيل الحبير
~~ثوب وشي مخطط وقيل هو الجديد وإنما كانت رواية الحرير مرجوحة لأن السياق
~~يشعر بأن أبا هريرة كان يفعل ذلك بعد أن كان لا يفعله وهو كان لا يلبس
~~الحرير لا أولا ولا آخرا بخلاف أكله الخمير ولبسه الحبير فإنه صار يفعله
~~بعد أن كان لا يجده قوله ولا يخدمني فلان وفلانة يحتمل أن يكون أبو ms08176 هريرة
~~هو الذي كنى وقصد الإبهام لإرادة التعظيم والتهويل ويحتمل أن يكون سمى
~~معينا وكنى عنه الراوي وقد أخرج بن سعد من طريق أيوب عن بن سيرين عن أبي
~~هريرة قال ولقد رأيتني وإني لأجير لابن عفان وبنت غزوان بطعام بعل وعقبة
~~رجلي أسوق بهم إذا ارتحلوا وأخدمهم إذا نزلوا فقالت لي يوما لتردن حافيا
~~ولتركبن قائما فزوجنيها الله تعالى فقلت لها اتردن حافية ولتركبن قائمة
~~وسنده صحيح وهو في آخر حديث أخرجه البخاري والترمذي بدون هذه الزيادة وأخرج
~~بن سعد أيضا وبن ماجه من طريق سليم بن حيان سمعت أبي يقول سمعت أبا هريرة
~~يقول نشأت يتيما وهاجرت مسكينا وكنت أجيرا لبسرة بنت غزوان الحديث قوله
~~وأستقرئ الرجل الآية وهي معي تقدم شرح قصته في ذلك مع عمر في أوائل الأطعمة
~~وقصته في ذلك مع جعفر في كتاب المناقب قوله وخير الناس للمساكين جعفر تقدم
~~شرحه في المناقب ووقع في رواية الإسماعيلي من الزيادة في هذا الحديث من
~~طريق إبراهيم المخزومي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة وكان جعفر يحب
~~المساكين ويجلس إليهم ويحدثهم ويحدثونه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكنيه أبا المساكين قلت وإبراهيم المخزومي هو بن الفضل ويقال بن إسحاق
~~المخزومي مدني ضعيف ليس من شرط هذا الكتاب وقد أوردت هذه الزيادة في
~~المناقب عن الترمذي وهي من رواية إبراهيم أيضا وأشار إلى ضعف إبراهيم قال
~~بن المنير مناسبة حديث أبي هريرة للترجمة أن الحلوى تطلق على الشيء الحلو
~~ولما كانت العكة يكون فيها غالبا العسل وربما جاء مصرحا به في بعض طرقه
~~ناسب التبويب قلت إذا كان ورد في بعض طرقه العسل طابق الترجمة لأنها مشتملة
~~على ذكر الحلوى والعسل معا فيؤخذ من الحديث أحد ركني الترجمة ولا يشترط أن
~~يشتمل كل حديث في الباب على جميع ما تضمنته الترجمة بل يكفي التوزيع وإطلاق
~~الحلوى على كل شيء حلو خلاف العرف وقد جزم الخطابي بخلافه كما تقدم فهو
~~المعتمد قوله فنشتفها قيده عياض بالشين ms08177 المعجمة والفاء ورجح بن التين أنه
~~بالقاف لأن معنى الذي بالفاء أن يشرب ما في الإناء كما تقدم والمراد هنا
~~أنهم لعقوا ما في العكة بعد أن قطعوها ليتمكنوا من ذلك
# PageV09P558
### | (قوله باب الدباء)
# ذكر فيه حديث أنس في قصة الخياط من طريق ثمامة عن أنس وقد تقدم شرحه
~~وضبطه وتقدمت الإشارة إلى موضع شرحه قريبا وأخرج الترمذي والنسائي وبن ماجه
~~من طريق حكيم بن جابر عن أبيه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~بيته وعنده هذا الدباء فقلت ما هذا قال القرع وهو الدباء نكثر به طعامنا
~~قوله باب الرجل يتكلف الطعام لإخوانه قال الكرماني وجه التكلف من حديث
~~الباب أنه حصر العدد بقوله خامس خمسة ولولا تكلفه لما حصر وسبق إلى نحو ذلك
~~بن التين وزاد أن التحديد ينافي البركة ولذلك لما لم يحدد أبو طلحة حصلت في
~~طعامه البركة حتى وسع العدد الكثير
# [5434] قوله عن أبي وائل عن أبي مسعود في رواية أبي أسامة عن الأعمش
~~حدثنا شقيق وهو أبو وائل حدثنا أبو مسعود وسيأتي بعد اثنين وعشرين بابا
~~وللأعمش فيه شيخ آخر نبهت عليه في أوائل البيوع أخرجه مسلم من طريق زهير
~~وغيره عن أبي سفيان عن جابر مقرونا برواية أبي وائل عن أبي مسعود وهو عقبة
~~بن عمرو ووقع في بعض النسخ المتأخرة عن بن مسعود وهو تصحيف قوله كان من
~~الأنصار رجل يقال له أبو شعيب لم أقف على اسمه وقد تقدم في أوائل البيوع أن
~~بن نمير عند أحمد والمحاملي رواه عن الأعمش فقال فيه عن أبي مسعود عن أبي
~~شعيب جعله من مسند أبي شعيب قوله وكان له غلام لحام لم أقف على اسمه وقد
~~تقدم في البيوع من طريق حفص بن غياث عن الأعمش بلفظ قصاب ومضى تفسيره قوله
~~فقال اصنع لي طعاما أدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم خامس خمسة زاد في
~~رواية حفص اجعل لي طعاما يكفي خمسة فإني أريد أن أدعو رسول الله صلى ms08178 الله
~~عليه وسلم وقد عرفت في وجهه الجوع وفي رواية أبي أسامة اجعل لي طعيما وفي
~~رواية جرير عن الأعمش عند مسلم اصنع لنا طعاما لخمسة نفر قوله فدعا النبي
~~صلى الله عليه وسلم خامس خمسة في الكلام حذف تقديره فصنع فدعاه وصرح بذلك
~~في رواية أبي أسامة ووقع في رواية أبي معاوية عن الأعمش عند مسلم والترمذي
~~وساق لفظها فدعاه وجلساءه الذين معه وكأنهم كانوا أربعة وهو
# PageV09P559
# خامسهم يقال خامس أربعة وخامس خمسة بمعنى قال الله تعالى ثاني اثنين وقال
~~ثالث ثلاثة وفي حديث بن مسعود رابع أربعة ومعنى خامس أربعة أي زائد عليهم
~~وخامس خمسة أي أحدهم والأجود نصب خامس على الحال ويجوز الرفع على تقدير حذف
~~أي وهو خامس أو وأنا خامس والجملة حينئذ حالية قوله فتبعهم رجل في رواية
~~أبي عوانة عن الأعمش في المظالم فاتبعهم وهي بالتشديد بمعنى تبعهم وكذا في
~~رواية جرير وأبي معاوية وذكرها الداودي بهمزة قطع وتكلف بن التين في
~~توجيهها ووقع في رواية حفص بن غياث فجاء معهم رجل قوله وهذا رجل تبعنا في
~~رواية أبي عوانة وجرير اتبعنا بالتشديد وفي رواية أبي معاوية لم يكن معنا
~~حين دعوتنا قوله فإن شئت أذنت له وإن شئت تركته في رواية أبي عوانة وإن شئت
~~أن يرجع رجع وفي رواية جرير وإن شئت رجع وفي رواية أبي معاوية فإنه اتبعنا
~~ولم يكن معنا حين دعوتنا فإن أذنت له دخل قوله بل أذنت له في رواية أبي
~~أسامة لا بل أذنت له وفي رواية جرير لا بل أذنت له يا رسول الله وفي رواية
~~أبي معاوية فقد أذنا له فليدخل ولم أقف على اسم هذا الرجل في شيء من طرق
~~هذا الحديث ولا على اسم واحد من الأربعة وفي الحديث من الفوائد جواز
~~الاكتساب بصنعة الجزارة واستعمال العبد فيما يطيق من الصنائع وانتفاعه
~~بكسبه منها وفيه مشروعية الضيافة وتأكد استحبابها لمن غلبت حاجته لذلك وفيه
~~أن من صنع طعاما لغيره فهو بالخيار بين أن ms08179 يرسله إليه أو يدعوه إلى منزله
~~وأن من دعا أحدا استحب أن يدعو معه من يرى من أخصائه وأهل مجالسته وفيه
~~الحكم بالدليل لقوله إني عرفت في وجهه الجوع وأن الصحابة كانوا يديمون
~~النظر إلى وجهه تبركا به وكان منهم من لا يطيل النظر في وجهه حياء منه كما
~~صرح به عمرو بن العاص فيما أخرجه مسلم وفيه أنه كان صلى الله عليه وسلم
~~يجوع أحيانا وفيه إجابة الإمام والشريف والكبير دعوة من دونهم وأكلهم طعام
~~ذي الحرفة غير الرفيعة كالجزار وأن تعاطي مثل تلك الحرفة لا يضع قدر من
~~يتوقى فيها ما يكره ولا تسقط بمجرد تعاطيها شهادته وأن من صنع طعاما لجماعة
~~فليكن على قدرهم إن لم يقدر على أكثر ولا ينقص من قدرهم مستندا إلى أن طعام
~~الواحد يكفي الاثنين وفيه أن من دعا قوما متصفين بصفة ثم طرأ عليهم من لم
~~يكن معهم حينئذ أنه لا يدخل في عموم الدعوة وإن قال قوم إنه يدخل في الهدية
~~كما تقدم أن جلساء المرء شركاؤه فيما يهدى إليه وأن من تطفل في الدعوة كان
~~لصاحب الدعوة الاختيار في حرمانه فإن دخل بغير إذنه كان له إخراجه وأن من
~~قصد التطفيل لم يمنع ابتداء لأن الرجل تبع النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يرده لاحتمال أن تطيب نفس صاحب الدعوة بالإذن له وينبغي أن يكون هذا الحديث
~~أصلا في جواز التطفيل لكن يقيد بمن احتاج إليه وقد جمع الخطيب في أخبار
~~الطفيليين جزءا فيه عدة فوائد منها أن الطفيلي منسوب إلى رجل كان يقال له
~~طفيل من بني عبد الله بن غطفان كثر منه الإتيان إلى الولائم بغير دعوة فسمي
~~طفيل العرائس فسمي من اتصف بعد بصفته طفيليا وكانت العرب تسميه الوارش بشين
~~معجمة وتقول لمن يتبع المدعو بغير دعوة ضيفن بنون زائدة قال الكرماني في
~~هذه التسمية مناسبة اللفظ للمعنى في التبعية من حيث إنه تابع للضيف والنون
~~تابعة للكلمة واستدل به على منع استتباع المدعو غيره إلا ms08180 إذا علم من الداعي
~~الرضا بذلك وأن الطفيلي يأكل حراما ولنصر بن علي الجهضمي في ذلك قصة جرت له
~~مع طفيلي واحتج نصر بحديث بن عمر رفعه من دخل بغير دعوة دخل سارقا وخرج
~~مغيرا وهو حديث ضعيف أخرجه أبو داود واحتج عليه الطفيلي بأشياء يؤخذ منها
~~تقييد المنع بمن لا
# PageV09P560
# يحتاج إلى ذلك ممن يتطفل وبمن يتكره صاحب الطعام الدخول إليه إما لقلة
~~الشيء أو استثقال الداخل وهو يوافق قول الشافعية لا يجوز التطفيل إلا لمن
~~كان بينه وبين صاحب الدار انبساط وفيه أن المدعو لا يمتنع من الإجابة إذا
~~امتنع الداعي من الإذن لبعض من صحبه وأما ما أخرجه مسلم من حديث أنس أن
~~فارسيا كان طيب المرق صنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما ثم دعاه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهذه لعائشة قال لا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا فيجاب عنه بأن الدعوة لم تكن لوليمة وإنما صنع الفارسي طعاما بقدر
~~ما يكفي الواحد فخشي إن أذن لعائشة أن لا يكفي النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويحتمل أن يكون الفرق أن عائشة كانت حاضرة عند الدعوة بخلاف الرجل وأيضا
~~فالمستحب للداعي أن يدعو خواص المدعو معه كما فعل اللحام بخلاف الفارسي
~~فلذلك امتنع من الإجابة إلا أن يدعوها أو علم حاجة عائشة لذلك الطعام بعينه
~~أو أحب أن تأكل معه منه لأنه كان موصوفا بالجودة ولم يعلم مثله في قصة
~~اللحام وأما قصة أبي طلحة حيث دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى العصيدة
~~كما تقدم في علامات النبوة فقال لمن معه قوموا فأجاب عنه المازري أنه يحتمل
~~أن يكون علم رضا أبي طلحة فلم يستأذنه ولم يعلم رضا أبي شعيب فاستأذنه ولأن
~~الذي أكله القوم عند أبي طلحة كان مما خرق الله فيه العادة لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم فكان جل ما أكلوه من البركة التي لا صنيع لأبي طلحة فيها فلم
~~يفتقر إلى استئذانه أو لأنه لم يكن بينه وبين القصاب ms08181 من المودة ما بينه
~~وبين أبي طلحة أو لأن أبا طلحة صنع الطعام للنبي صلى الله عليه وسلم فتصرف
~~فيه كيف أراد وأبو شعيب صنعه له ولنفسه ولذلك حدد بعدد معين ليكون ما يفضل
~~عنهم له ولعياله مثلا واطلع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فاستأذنه
~~لذلك لأنه أخبر بما يصلح نفسه وعياله وفيه أنه ينبغي لمن استؤذن في مثل ذلك
~~أن يأذن للطارئ كما فعل أبو شعيب وذلك من مكارم الأخلاق ولعله سمع الحديث
~~الماضي طعام الواحد يكفي الاثنين أو رجا أن يعم الزائد بركة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإنما استأذنه النبي صلى الله عليه وسلم تطييبا لنفسه ولعله علم
~~أنه لا يمنع الطارئ وأما توقف الفارسي في الإذن لعائشة ثلاثا وامتناع النبي
~~صلى الله عليه وسلم من إجابته فأجاب عياض بأنه لعله إنما صنع قدر ما يكفي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحده وعلم حاجته لذلك فلو تبعه غيره لم يسد حاجته
~~والنبي صلى الله عليه وسلم اعتمد على ما ألف من إمداد الله تعالى له
~~بالبركة وما اعتاده من الإيثار على نفسه ومن مكارم الأخلاق مع أهله وكان من
~~شأنه أن لا يراجع بعد ثلاث فلذلك رجع الفارسي عن المنع وفي قوله صلى الله
~~عليه وسلم إنه اتبعنا رجل لم يكن معنا حين دعوتنا إشارة إلى أنه لو كان
~~معهم حالة الدعوة لم يحتج إلى الاستئذان عليه فيؤخذ منه أن الداعي لو قال
~~لرسوله ادع فلانا وجلساءه جاز لكل من كان جليسا له أن يحضر معه وإن كان ذلك
~~لا يستحب أو لا يجب حيث قلنا بوجوبه إلا بالتعيين وفيه أنه لا ينبغي أن
~~يظهر الداعي الإجابة وفي نفسه الكراهة لئلا يطعم ما تكرهه نفسه ولئلا يجمع
~~الرياء والبخل وصفة ذي الوجهين كذا استدل به عياض وتعقبه شيخنا في شرح
~~الترمذي بأنه ليس في الحديث ما يدل على ذلك بل فيه مطلق الاستئذان والإذن
~~ولم يكلفه أن يطلع على رضاه بقلبه قال وعلى تقدير أن ms08182 يكون الداعي يكره ذلك
~~في نفسه فينبغي له مجاهدة نفسه على دفع تلك الكراهة وما ذكره من أن النفس
~~تكون بذلك طيبة لا شك أنه أولى لكن ليس في سياق هذه القصة ذلك فكأنه أخذه
~~من غير هذا الحديث والتعقب عليه واضح لأنه ساقه مساق من يستنبطه من حديث
~~الباب وليس ذلك فيه وفي قوله صلى الله عليه وسلم اتبعنا رجل فأبهمه ولم
~~يعينه أدب حسن لئلا ينكسر خاطر الرجل ولا بد أن ينضم إلى هذا أنه اطلع على
~~أن الداعي لا يرده وإلا فكان يتعين في ثاني الحال فيحصل كسر خاطره وأيضا
~~ففي رواية لمسلم إن هذا اتبعنا ويجمع بين الروايتين
# PageV09P561
# بأنه أبهمه لفظا وعينه إشارة وفيه نوع رفق به بحسب الطاقة تنبيه وقع هنا
~~عند أبي ذر عن المستملي وحده قال محمد بن يوسف وهو الفريابي سمعت محمد بن
~~إسماعيل هو البخاري يقول إذا كان القوم على المائدة فليس لهم أن يناولوا من
~~مائدة إلى مائدة أخرى ولكن يناول بعضهم بعضا في تلك المائدة أو يدعوا أي
~~يتركوا وكأنه استنبط ذلك من استئذان النبي صلى الله عليه وسلم الداعي في
~~الرجل الطارئ ووجه أخذه منه أن الذين دعوا صار لهم بالدعوة عموم إذن
~~بالتصرف في الطعام المدعو إليه بخلاف من لم يدع فيتنزل من وضع بين يديه
~~الشيء منزلة من دعي له أو ينزل الشيء الذي وضع بين يدي غيره منزلة من لم
~~يدع إليه وأغفل من وقفت على كلامه من الشراح التنبيه على ذلك
### | (قوله باب من أضاف رجلا وأقبل هو على عمله)
# أشار بهذه الترجمة إلى أنه لا يتحتم على الداعي أن يأكل مع المدعو وأورد
~~فيه حديث أنس في قصة الخياط وقد تقدم شرحه مستوفى وقد تعقبه الإسماعيلي بأن
~~قوله وأقبل على عمله ليس فيه فائدة قال وإنما أراد البخاري إيراده من رواية
~~النضر بن شميل عن بن عون قلت بل لترجمته فائدة ولا مانع من إرادة الفائدتين
~~الإسنادية والمتنية ومع اعتراف الإسماعيلي بغرابة الحديث ms08183 من حديث النضر
~~فإنما أخرجه من رواية أزهر عن بن عون فكأنه لم يقع له من حديث النضر وقال
~~بن بطال لا أعلم في اشتراط أكل الداعي مع الضيف إلا أنه أبسط لوجهه وأذهب
~~لاحتشامه فمن فعل فهو أبلغ في قرى الضيف ومن ترك فجائز وقد تقدم في قصة
~~أضياف أبي بكر أنهم امتنعوا أن يأكلوا حتى يأكل معهم وأنه أنكر ذلك قوله
~~باب المرق أورد فيه حديث أنس المذكور قبل وهو ظاهر فيما ترجم له قال بن
~~التين في قصة الخياط روايات فيما أحضر ففي بعضها قرب مرقا وفي بعضها قديدا
~~وفي أخرى خبز شعير وفي أخرى ثريدا قال
# PageV09P562
# والزيادة من الثقة مقبولة قال الداودي وإنما كان ذلك لأنهم لم يكونوا
~~يكتبون فربما غفل الراوي عندما يحدث عن كلمة يعني ويحفظها غيره من الثقات
~~فيعتمد عليها قلت أتم الروايات ما وقع في هذا الباب عن مالك فقرب خبز شعير
~~ومرقا فيه دباء وقديد فلم يفتها إلا ذكر الثريد وفي خصوص التنصيص على المرق
~~حديث صريح ليس على شرط البخاري أخرجه النسائي والترمذي وصححه وكذلك بن حبان
~~عن أبي ذر رفعه وفيه وإذا طبخت قدرا فأكثر مرقته واغرف لجارك منه وعند أحمد
~~والبزار من حديث جابر نحوه وفي الباب عن جابر في حديثه الطويل في صفة الحج
~~عند مسلم وأصحاب السنن ثم أخذ من كل بدنة بضعة وجعلت في قدر وطبخت فأكل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى من لحمها وشربا من مرقها
### | (قوله باب القديد)
# ذكر فيه حديث أنس المذكور وهو ظاهر فيه وحديث عائشة ما فعله إلا في عام
~~جاع الناس أراد أن يطعم الغني الفقير الحديث قلت وهو مختصر من حديثها
~~الماضي في باب ما كان السلف يدخرون وقد تقدم قريبا وأوله سؤال التابعي عن
~~النهي عن الأكل من لحوم الأضاحي فوق ثلاث فأجابت بذلك فيعرف منه أن مرجع
~~الضمير في قولها ما فعله إلى النهي عن ذلك قوله باب من ناول أو قدم إلى
~~صاحبه ms08184 على المائدة شيئا قال بن المبارك لا بأس أن يناول بعضهم بعضا ولا
~~يناول من هذه المائدة إلى مائدة أخرى تقدم هذا المعنى قريبا والأثر فيه عن
~~بن المبارك موصول عنه في كتاب
# PageV09P563
# البر والصلة له ثم ذكر فيه حديث أنس في قصة الخياط وفيه وقال ثمامة عن
~~أنس فجعلت أجمع الدباء بين يديه وصله قبل بابين من طريق ثمامة وقد تقدم في
~~باب من تتبع حوالي القصعة أن في رواية حميد عن أنس فجعلت أجمعه فأدنيه منه
~~وهو المطابق للترجمة لأنه لا فرق بين أن يناوله من إناء أو يضم ذلك إليه في
~~نفس الإناء الذي يأكل منه قال بن بطال إنما جاز أن يناول بعضهم بعضا في
~~مائدة واحدة لأن ذلك الطعام قدم لهم بأعيانهم فلهم أن يأكلوه كله وهم فيه
~~شركاء وقد تقدم الأمر بأكل كل واحد مما يليه فمن ناول صاحبه مما بين يديه
~~فكأنه آثره بنصيبه مع ما له فيه معه من المشاركة وهذا بخلاف من كان على
~~مائدة أخرى فإنه وإن كان للمناول حق فيما بين يديه لكن لا حق للآخر في
~~تناوله منه إذ لا شركة له فيه وقد أشار الإسماعيلي إلى أن قصة الخياط لا
~~حجة فيها لجواز المناولة لأنه طعام اتخذ للنبي صلى الله عليه وسلم وقصد به
~~والذي جمع له الدباء بين يديه خادمه يعني فلا حجة في ذلك لجواز مناولة
~~الضيفان بعضهم بعضا مطلقا
### | (قوله باب القثاء بالرطب)
# أي أكلهما معا وقد ترجم له بعد سبعة أبواب الجمع بين اللونين
# [5440] قوله عن أبيه هو سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف من صغار
~~التابعين وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب من صغار الصحابة قوله رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب بالقثاء قال الكرماني في الحديث أكل الرطب
~~بالقثاء والترجمة بالعكس وأجاب بأن الباء للمصاحبة أو للملاصقة فكل منهما
~~مصاحب للآخر أو ملاصق قلت وقد وقعت الترجمة في رواية النسفي على وفق لفظ
~~الحديث وهو عند ms08185 مسلم عن يحيى بن يحيى وعبد الله بن عون جميعا عن إبراهيم بن
~~سعد بسند البخاري فيه بلفظ يأكل القثاء بالرطب كلفظ الترجمة وكذلك أخرجه
~~الترمذي وسيأتي الكلام على الحديث في باب الجمع بين اللونين
### | (قوله باب كذا)
# هو في رواية الجميع بغير ترجمة وسقط عند الإسماعيلي فاعترض بأنه ليس فيه
~~للرطب والقثاء
# PageV09P564
# ذكر والذي أظنه أنه أراد أن يترجم به للتمر وحده أو لنوع منه وذكر فيه
~~حديث أبي هريرة قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرا فأصابني سبع تمرات
~~إحداهن حشفة وهو من رواية عباس الجريري عن أبي عثمان النهدي عنه وقد تقدم
~~قبل بثمانية أبواب ثم ساقه من رواية عاصم الأحول عن أبي عثمان بلفظ فأصابني
~~خمس تمرات أربع تمر وحشفة قال بن التين إما أن تكون إحدى الروايتين وهما أو
~~يكون ذلك وقع مرتين قلت الثاني بعيد لاتحاد المخرج وأجاب الكرماني بأن لا
~~منافاة إذ التخصيص بالعدد لا ينفي الزائد وفيه نظر وإلا لما كان لذكره
~~فائدة والأولى أن يقال إن القسمة أولا اتفقت خمسا خمسا ثم فضلت فضلة فقسمت
~~ثنتين ثنتين فذكر أحد الراويين مبتدأ الأمر والآخر منتهاه وقد وقع في
~~الحديث اختلاف أشد من هذا فإن الترمذي أخرجه من طريق شعبة عن عباس الجريري
~~بلفظ أصابهم جوع فأعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم تمرة تمرة وأخرجه
~~النسائي من هذا الوجه بلفظ قسم سبع تمرات بين سبعة أنا فيهم وبن ماجه وأحمد
~~من هذا الوجه بلفظ أصابهم جوع وهم سبعة فأعطاني النبي صلى الله عليه وسلم
~~سبع تمرات لكل إنسان تمرة وهذه الروايات متقاربة المعنى ومخالفة لرواية
~~حماد بن زيد عن بن عباس وكأنها رجحت عند البخاري على رواية شعبة فاقتصر
~~عليها وأيدها برواية عاصم لأنها توافقها من حيثية الزيادة على الواحدة في
~~الجملة قوله في الرواية الأولى
# [5441] تضيفت بضاد معجمة وفاء أي نزلت به ضيفا وقوله سبعا أي سبع ليال
~~قوله فكان هو وامرأته تقدم أنها بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة بنت غزوان ms08186
~~بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي وهي صحابية أخت عتبة الصحابي الجليل أمير
~~البصرة قوله وخادمه لم أقف على اسمها قوله يعتقبون بالقاف أي يتناوبون قيام
~~الليل وقوله أثلاثا أي كل واحد منهم يقوم ثلث الليل فمن بدأ إذا فرغ من
~~ثلثه أيقظ الآخر قوله وسمعته يقول القائل أبو عثمان النهدي والمسموع أبو
~~هريرة ووقع عند أحمد والإسماعيلي في هذه الرواية بعد قوله ثم يوقظ هذا قلت
~~يا أبا هريرة كيف تصوم قال أما أنا فأصوم من أول الشهر ثلاثا فإن حدث لي
~~حدث كان لي أجر شهر قال وسمعته يقول قسم وكأن البخاري حذف هذه الزيادة
~~لكونها موقوفة وقد أخرج بهذا الإسناد في الصلاة التحريض على صيام ثلاثة
~~أيام من كل شهر مرفوعا وأخرجه في الصيام من وجه آخر عن أبي عثمان وهو السبب
~~في سؤال أبي عثمان أبا هريرة عن كيفية صومه يعني من أي الشهر تصوم الثلاث
~~المذكورة وقد سبق بيان ذلك في كتاب الصيام قوله إحداهن حشفة زاد في الرواية
~~الماضية فلم يكن فيهن تمرة أعجب إلي منها الحديث وقد تقدم شرحه هناك قوله
~~في الرواية الثانية أربع تمر بالرفع والتنوين فيهما وهو واضح وفي رواية
~~أربع تمرة بزيادة هاء في آخره أي كل واحدة من الأربع تمرة قال الكرماني فإن
~~وقع بالإضافة والجر فشاذ على خلاف القياس وإنما جاء في مثل ثلاثمائة وأربع
~~مائة قوله وحشفة بمهملة ثم معجمة مفتوحتين ثم فاء أي رديئة والحشف رديء
~~التمر وذلك أن تيبس الرطبة في النخلة قبل أن ينتهي طيبها وقيل لها حشفة
~~ليبسها وقيل مراده صلبة قال عياض فعلى هذا فهو بسكون الشين قلت بل الثابت
~~في الروايات بالتحريك ولا منافاة بين كونها رديئة وصلبة تنبيه أخرج
~~الإسماعيلي طريق عاصم من حديث أبي يعلى عن محمد بن بكار عن إسماعيل بن
~~زكريا بسند البخاري فيه وزاد في آخره قال أبو هريرة إن أبخل الناس من بخل
~~بالسلام وأعجز الناس من عجز عن الدعاء وهذا موقوف صحيح عن أبي ms08187 هريرة وكأن
~~البخاري حذفه لكونه موقوفا ولعدم تعلقه بالباب وقد روي مرفوعا والله أعلم
# PageV09P565
### | (قوله باب الرطب والتمر)
# كذا للجميع فيما وقفت عليه الا بن بطال ففيه باب الرطب بالتمر وقع فيه
~~بموحدة بدل الواو ووقع لعياض في باب ح ل أن في البخاري باب أكل التمر
~~بالرطب وليس في حديثي الباب ما يدل لذلك أصلا قوله وقول الله تعالى وهزي
~~إليك بجذع النخلة الآية وروى عبد بن حميد من طريق شقيق بن سلمة قال لو علم
~~الله أن شيئا للنفساء خير من الرطب لأمر مريم به ومن طريق عمرو بن ميمون
~~قال ليس للنفساء خير من الرطب أو التمر ومن طريق الربيع بن خثيم قال ليس
~~للنفساء مثل الرطب ولا للمريض مثل العسل اسانيدها صحيحة وأخرج بن أبي حاتم
~~وأبو يعلى من حديث علي رفعه قال أطعموا نفساءكم الولد الرطب فإن لم يكن رطب
~~فتمر وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة نزلت تحتها مريم وفي إسناده
~~ضعف وقد قرأ الجمهور تساقط بتشديد السين وأصله تتساقط وقراءة حمزة وهي
~~رواية عن أبي عمرو التخفيف على حذف إحدى التاءين وفيها قراءات أخرى في
~~الشواذ ثم ذكر فيه حديثين الأول حديث عائشة
# [] قوله وقال محمد بن يوسف هو الفريابي شيخ البخاري وسفيان هو الثوري وقد
~~تقدم الحديث
# PageV09P566
# وشرحه في أوائل الأطعمة من طريق أخرى عن منصور وهو بن عبد الرحمن بن طلحة
~~العبدري ثم الشيبي الحجبي وأمه هي صفية بنت شيبة من صغار الصحابة وقد أخرجه
~~أحمد عن عبد الرزاق ومن رواية بن مهدي كلاهما عن سفيان الثوري مثله وأخرجه
~~مسلم من رواية أبي أحمد الزبيري عن سفيان بلفظ وما شبعنا والصواب رواية
~~الجماعة فقد أخرجه أحمد ومسلم أيضا من طريق داود بن عبد الرحمن عن منصور
~~بلفظ حين شبع الناس وإطلاق الأسود على الماء من باب التغليب وكذا إطلاق
~~الشبع موضع الري والعرب تفعل ذلك في الشيئين يصطحبان فتسميهما معا باسم
~~الأشهر منهما وأما التسوية بين الماء والتمر ms08188 مع أن الماء كان عندهم متيسرا
~~لأن الري منه لا يحصل بدون الشبع من الطعام لمضرة شرب الماء صرفا بغير أكل
~~لكنها قرنت بينهما لعدم التمتع بأحدهما إذا فات ذلك من الآخر ثم عبرت عن
~~الأمرين الشبع والري بفعل أحدهما كما عبرت عن التمر والماء بوصف أحدهما وقد
~~تقدم شيء من هذا في باب من أكل حتى شبع الثاني حديث جابر
# [5443] قوله أبو غسان هو محمد بن مطرف وأبو حازم هو سلمة بن دينار قوله
~~عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة هو المخزومي واسم أبي
~~ربيعة عمرو ويقال حذيفة وكان يلقب ذا الرمحين وعبد الله بن أبي ربيعة من
~~مسلمة الفتح وولي الجند من بلاد اليمن لعمر فلم يزل بها إلى أن جاء سنة حصر
~~عثمان لينصره فسقط عن راحلته فمات ولإبراهيم عنه رواية في النسائي قال أبو
~~حاتم إنها مرسلة وليس لإبراهيم في البخاري سوى هذا الحديث وأمه أم كلثوم
~~بنت أبي بكر الصديق وله رواية عن أمه وخالته عائشة قوله كان بالمدينة يهودي
~~لم أقف على اسمه قوله وكان يسلفني في تمري إلى الجذاذ بكسر الجيم ويجوز
~~فتحها والذال معجمة ويجوز إهمالها أي زمن قطع ثمر النخل وهو الصرام وقد
~~استشكل الإسماعيلي ذلك وأشار إلى شذوذ هذه الرواية فقال هذه القصة يعني
~~دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في النخل بالبركة رواها الثقات المعروفون
~~فيما كان على والد جابر من الدين وكذا قال بن التين الذي في أكثر الأحاديث
~~أن الدين كان على والد جابر قال الإسماعيلي والسلف إلى الجذاذ مما لا يجيزه
~~البخاري وغيره وفي هذا الإسناد نظر قلت ليس في الإسناد من ينظر في حاله سوى
~~إبراهيم وقد ذكره بن حبان في ثقات التابعين وروى عنه أيضا ولده إسماعيل
~~والزهري وأما بن القطان فقال لا يعرف حاله وأما السلف إلى الجذذ فيعارضه
~~الأمر بالسلم إلى أجل معلوم فيحمل على أنه وقع في الاقتصار على الجذاذ
~~اختصار وأن الوقت كان في أصل ms08189 العقد معينا وأما الشذوذ الذي أشار إليه
~~فيندفع بالتعدد فإن في السياق اختلافا ظاهرا فهو محمول على أنه صلى الله
~~عليه وسلم برك في النخل المخلف عن والد جابر حتى وفى ما كان على أبيه من
~~التمر كما تقدم بيان طرقه واختلاف ألفاظه في علامات النبوة ثم برك أيضا في
~~النخل المختص بجابر فيما كان عليه هو من الدين والله أعلم قوله وكانت لجابر
~~الأرض التي بطريق رومة فيه التفات أو هو مدرج من كلام الراوي لكن يرده
~~ويعضد الأول أن في رواية أبي نعيم في المستخرج من طريق الرمادي عن سعيد بن
~~أبي مريم شيخ البخاري فيه وكانت لي الأرض التي بطريق رومة ورومة بضم الراء
~~وسكون الواو هي البئر التي اشتراها عثمان رضي الله عنه وسبلها وهي في نفس
~~المدينة وقد قيل إن رومة رجل من بني غفار كانت له البئر قبل أن يشتريها
~~عثمان نسبت إليه ونقل الكرماني أن في بعض الروايات دومة بدال بدل الراء قال
~~ولعلها دومة الجندل قلت وهو باطل فإن دومة الجندل لم تكن إذ ذاك فتحت حتى
~~يمكن أن يكون لجابر فيها أرض وأيضا ففي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مشى إلى أرض جابر وأطعمه
# PageV09P567
# من رطبها ونام فيها وقام فبرك فيها حتى أوفاه فلو كانت بطريق دومة الجندل
~~لاحتاج إلى السفر لأن بين دومة الجندل وبين المدينة عشر مراحل كما بينه أبو
~~عبيد البكري وقد أشار صاحب المطالع إلى أن دومة هذه هي بئر رومة التي
~~اشتراها عثمان وسبلها وهي داخل المدينة فكأن أرض جابر كانت بين المسجد
~~النبوي ورومة قوله فجلست فخلا عاما قال عياض كذا للقابسي وأبي ذر وأكثر
~~الرواة بالجيم واللام قال وكان أبو مروان بن سراج يصوب هذه الرواية إلا أنه
~~يضبطها فجلست أي بسكون السين وضم التاء على أنها مخاطبة جابر وتفسيره أي
~~تأخرت عن القضاء فخلا بفاء معجمة ولام مشددة من التخلية أو مخففة من الخلو
~~أي تأخر السلف عاما قال عياض لكن ms08190 ذكر الأرض أول الحديث يدل على أن الخبر عن
~~الأرض لا عن نفسه انتهى فاقتضى ذلك أن ضبط الرواية عند عياض بفتح السين
~~المهملة وسكون التاء والضمير للأرض وبعده نخلا بنون ثم معجمة ساكنة أي
~~تأخرت الأرض عن الإثمار من جهة النخل قال ووقع للأصيلي فحبست بحاء مهملة ثم
~~موحدة وعند أبي الهيثم فخاست بعد الخاء المعجمة ألف أي خالفت معهودها
~~وحملها يقال خاس عهده إذا خانه أو تغير عن عادته وخاس الشيء إذا تغير قال
~~وهذه الرواية أثبتها قلت وحكى غيره خنست بخاء معجمة ثم نون أي تأخرت ووقع
~~في رواية أبي نعيم في المستخرج بهذه الصورة فما أدري بحاء مهملة ثم موحدة
~~أو بمعجمة ثم نون وفي رواية الإسماعيلي فخنست علي عاما وأظنها بمعجمة ثم
~~سين مهملة ثقيلة وبعدها علي بفتحتين وتشديد التحتانية فكأن الذي وقع في
~~الأصل بصورة نخلا وكذا فخلا تصحيف من هذه اللفظة وهي على كتب الياء بألف ثم
~~حرف العين والعلم عند الله ووقع في رواية أبي ذر عن المستملي قال محمد بن
~~يوسف هو الفربري قال أبو جعفر محمد بن أبي حاتم وراق البخاري قال محمد بن
~~إسماعيل وهو البخاري فحلا ليس عندي مقيدا أي مضبوطا ثم قال فخلا ليس فيه شك
~~قلت وقد تقدم توجيهه لكني وجدته في النسخة يجيم وبالخاء بالمعجمة أظهر قوله
~~ولم أجد بفتح الهمزة وكسر الجيم وتشديد الدال قوله أستنظره أي أستمهله إلى
~~قابل أي إلى عام ثان قوله فأخبر بضم الهمزة وكسر الموحدة وفتح الراء على
~~الفعل الماضي المبني للمجهول ويحتمل أن يكون بضم الراء على صيغة المضارعة
~~والفاعل جابر وذكره كذلك مبالغة في استحضار صورة الحال ووقع في رواية أبي
~~نعيم في المستخرج فأخبرت قوله فيقول أبا القاسم لا أنظره كذا فيه بحذف أداة
~~النداء قوله أين عريشك أي المكان الذي اتخذته في البستان لتستظل به وتقيل
~~فيه وسيأتي الكلام عليه في آخر الحديث قوله فجئته بقبضة أخرى أي من رطب
~~قوله فقام في الرطاب في ms08191 النخل الثانية أي المرة الثانية وفي رواية أبي نعيم
~~فقام فطاف بدل قوله في الرطاب قوله ثم قال يا جابر جذ فعل أمر بالجذاذ واقض
~~أي أوف قوله فقال أشهد أني رسول الله قال ذلك صلى الله عليه وسلم لما فيه
~~من خرق العادة الظاهر من إيفاء الكثير من القليل الذي لم يكن يظن أنه يوفي
~~منه البعض فضلا عن الكل فضلا عن أن تفضل فضلة فضلا عن أن يفضل قدر الذي كان
~~عليه من الدين قوله عرش وعريش بناء وقال بن عباس معروشات ما يعرش من الكرم
~~وغير ذلك يقال عروشها أبنيتها ثبت هذا في رواية المستملي والنقل عن بن عباس
~~في ذلك تقدم موصولا في أول سورة الأنعام وفيه النقل عن غيره بأن المعروش من
~~الكرم ما يقوم على ساق وغير المعروش ما يبسط على وجه الأرض وقوله عرش وعريش
~~بناء هو تفسير أبي عبيدة وقد تقدم نقله عنه في تفسير الأعراف
# PageV09P568
# وقوله عروشها أبنيتها هو تفسير قوله خاوية على عروشها وهو تفسير أبي
~~عبيدة أيضا والمراد هنا تفسير عرش جابر الذي رقد النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليه فالأكثر على أن المراد به ما يستظل به وقيل المراد به السرير قال بن
~~التين في الحديث أنهم كانوا لا يخلون من دين لقلة الشيء إذ ذاك عندهم وأن
~~الاستعاذة من الدين أريد بها الكثير منه أو ما لا يجد له وفاء ومن ثم مات
~~النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة على شعير أخذه لأهله وفيه زيارة
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ودخول البساتين والقيلولة فيها والاستظلال
~~بظلالها والشفاعة في إنظار الواجد غير العين التي استحقت عليه ليكون أرفق
~~به
### | (قوله باب أكل الجمار)
# بضم الجيم وتشديد الميم ذكر فيه حديث بن عمر في النخلة وقد تقدم شرحه في
~~كتاب العلم مستوفى وتقدم الكلام على خصوص الترجمة بأكل الجمار في كتاب
~~البيوع قوله باب العجوة بفتح العين المهملة وسكون الجيم نوع من التمر معروف
# [5445] قوله حدثنا جمعة ms08192 بضم الجيم وسكون الميم بن عبد الله أي بن زياد بن
~~شداد السلمي أبو بكر البلخي يقال إن اسمه يحيى وجمعة لقبه ويقال له أيضا
~~أبو خاقان كان من أئمة الرأي أولا ثم صار من أئمة الحديث قاله بن حبان في
~~الثقات ومات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين وما له في البخاري بل ولا في الكتب
~~الستة سوى هذا الحديث وسيأتي شرح حديث العجوة في كتاب الطب إن شاء الله
~~تعالى وقوله هنا من تصبح كل يوم سبع تمرات وقع في نسخة الصغاني بزيادة
~~الباء في أوله فقال بسبع
# PageV09P569
### | (قوله باب القران)
# بكسر القاف وتخفيف الراء أي ضم تمرة إلى تمرة لمن أكل مع جماعة
# [5446] قوله جبلة بفتح الجيم والموحدة الخفيفة قوله بن سحيم بمهملتين
~~مصغر كوفي تابعي ثقة ما له في البخاري عن غير بن عمر رضي الله عنهما شيء
~~قوله أصابنا عام سنة بالإضافة أي عام قحط وقع في رواية أبي داود الطيالسي
~~في مسنده عن شعبة اصابتنا مخمصة قوله مع بن الزبير يعني عبد الله لما كان
~~خليفة وتقدم في المظالم من وجه آخر عن شعبة بلفظ كنا بالمدينة في بعض أهل
~~العراق قوله فرزقنا تمرا أي أعطانا في أرزاقنا تمرا وهو القدر الذي يصرف
~~لهم في كل سنة من مال الخراج وغيره بدل النقد تمرا لقلة النقد إذ ذاك بسبب
~~المجاعة التي حصلت قوله ويقول لا تقارنوا في رواية أبي الوليد في الشركة
~~فيقول لا تقرنوا وكذا لأبي داود الطيالسي في مسنده قوله عن الإقران كذا
~~لأكثر الرواة وقد أوضحت في كتاب الحج أن اللغة الفصحى بغير ألف وقد أخرجه
~~أبو داود الطيالسي بلفظ القرآن وكذلك قال أحمد عن حجاج بن محمد عن شعبة
~~وقال عن محمد بن جعفر عن شعبة الإقران قال القرطبي ووقع عند جميع رواة مسلم
~~الإقران وفي ترجمة أبي داود باب الإقران في التمر وليست هذه اللفظة معروفة
~~وأقرن من الرباعي وقرن من الثلاثي وهو الصواب قال الفراء قرن بين الحج
~~والعمرة ولا ms08193 يقال أقرن وإنما يقال أقرن لما قوي عليه وأطاقه ومنه قوله
~~تعالى وما كنا له مقرنين قال لكن جاء في اللغة أقرن الدم في العرق أي كثر
~~فيحمل حمل الإقران في الخبر على ذلك فيكون معناه أنه نهى عن الإكثار من أكل
~~التمر إذا كان مع غيره ويرجع معناه إلى القران المذكور قلت لكن يصير أعم
~~منه والحق أن هذه اللفظة من اختلاف الرواة وقد ميز أحمد بين من رواه بلفظ
~~أقرن وبلفظ قرن من أصحاب شعبة وكذا قال الطيالسي عن شعبة القران ووقع في
~~رواية الشيباني الإقران وفي رواية مسعر القران قوله ثم يقول إلا أن يستأذن
~~الرجل أخاه أي فإذا أذن له في ذلك جاز والمراد بالأخ رفيقه الذي اشترك معه
~~في ذلك التمر قوله قال شعبة الإذن من قول بن عمر هو موصول بالسند الذي قبله
~~وقد أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة مدرجا وكذا تقدم في الشركة
~~عن أبي الوليد وللإسماعيلي وأصله لمسلم كذلك عن معاذ بن معاذ وكذا أخرجه
~~أحمد عن يزيد وبهز وغيرهما عن شعبة وتابع آدم على فصل الموقوف من المرفوع
~~شبابة بن سوار عن شعبة أخرجه الخطيب من طريقه مثل ما ساقه آدم إلى قوله
~~الإقران قال بن عمر إلا أن يستأذن الرجل منكم أخاه وكذا قال عاصم بن علي عن
~~شعبة أرى الإذن من قول بن عمر أخرجه الخطيب وقد فصله أيضا عن شعبة سعيد بن
~~عامر الضبعي فقال في روايته قال شعبة إلا أن يستأذن أحدكم أخاه هو من قول
~~بن عمر أخرجه الخطيب أيضا إلا أن سعيدا أخطأ في اسم التابعي فقال عن شعبة
~~عن عبد الله بن دينار عن بن عمر والمحفوظ جبلة بن سحيم كما قال الجماعة
~~والحاصل أن أصحاب شعبة اختلفوا فأكثرهم رواه عنه مدرجا وطائفة منهم رووا
~~عنه التردد في كون هذه الزيادة مرفوعة أو موقوفة وشبابة فصل عنه وآدم جزم
~~عنه بأن الزيادة من قول بن عمر وتابعه سعيد بن عامر إلا ms08194 أنه خالف في
~~التابعي فلما اختلفوا على شعبة وتعارض جزمه وتردده وكان الذي رووا عنه
~~التردد أكثر نظرنا فيمن رواه غيره من التابعين فرأيناه قد ورد عن سفيان
~~الثوري وبن إسحاق الشيباني ومسعر وزيد بن أبي أنيسة فأما الثوري
# PageV09P570
# فتقدمت روايته في الشركة ولفظه نهى أن يقرن الرجل بين التمرتين جميعا حتى
~~يستأذن أصحابه وهذا ظاهره الرفع مع احتمال الإدراج وأما رواية الشيباني
~~فأخرجها أحمد وأبو داود بلفظ نهى عن الإقران إلا أن تستأذن أصحابك والقول
~~فيها كالقول في رواية الثوري وأما رواية زيد بن أبي أنيسة فأخرجها بن حبان
~~في النوع الثامن والخمسين من القسم الثاني من صحيحه بلفظ من أكل مع قوم من
~~تمر فلا يقرن فإن أراد أن يفعل ذلك فليستأذنهم فإن أذنوا فليفعل وهذا أظهر
~~في الرفع مع احتمال الإدراج أيضا ثم نظرنا فيمن رواه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم غير بن عمر فوجدناه عن أبي هريرة وسياقه يقتضي أن الأمر
~~بالاستئذان مرفوع وذلك أن إسحاق في مسنده ومن طريقه بن حبان أخرجا من طريق
~~الشعبي عن أبي هريرة قال كنت في أصحاب الصفة فبعث إلينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تمر عجوة فكب بيننا فكنا نأكل الثنتين من الجوع فجعل أصحابنا إذا
~~قرن أحدهم قال لصاحبه إني قد قرنت فاقرنوا وهذا الفعل منهم في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دال على أنه كان مشروعا لهم معروفا وقول الصحابي كنا
~~نفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كذا له حكم الرفع عند الجمهور وأصرح
~~منه ما أخرجه البزار من هذا الوجه ولفظه قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تمرا بين أصحابه فكان بعضهم يقرن فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقرن إلا بإذن أصحابه فالذي ترجح عندي أن لا إدراج فيه وقد اعتمد البخاري
~~هذه الزيادة وترجم عليها في كتاب المظالم وفي الشركة ولا يلزم من كون بن
~~عمر ذكر الإذن مرة غير مرفوع أن لا يكون مستنده فيه ms08195 الرفع وقد ورد أنه
~~استفتي في ذلك فأفتى والمفتي قد لا ينشط في فتواه إلى بيان المستند فأخرج
~~النسائي من طريق مسعر عن صلة قال سئل بن عمر عن قران التمر قال لا تقرن إلا
~~أن تستأذن أصحابك فيحمل على أنه لما حدث بالقصة ذكرها كلها مرفوعة ولما
~~استفتى أفتي بالحكم الذي حفظه على وقفه ولم يصرح حينئذ برفعه والله أعلم
~~وقد اختلف في حكم المسألة قال النووي اختلفوا في هذا النهي هل هو على
~~التحريم أو الكراهة والصواب التفصيل فإن كان الطعام مشتركا بينهم فالقران
~~حرام إلا برضاهم ويحصل بتصريحهم أو بما يقوم مقامه من قرينة حال بحيث يغلب
~~على الظن ذلك فإن كان الطعام لغيرهم حرم وإن كان لأحدهم وأذن لهم في الأكل
~~اشترط رضاه ويحرم لغيره ويجوز له هو إلا أنه يستحب أن يستأذن الآكلين معه
~~وحسن للمضيف أن لا يقرن ليساوي ضيفه إلا إن كان الشيء كثيرا يفضل عنهم مع
~~أن الأدب في الأكل مطلقا ترك ما يقتضي الشره إلا أن يكون مستعجلا يريد
~~الإسراع لشغل آخر وذكر الخطابي أن شرط هذا الاستئذان إنما كان في زمنهم حيث
~~كانوا في قلة من الشيء فأما اليوم مع اتساع الحال فلا يحتاج إلى استئذان
~~وتعقبه النووي بأن الصواب التفصيل لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
~~كيف وهو غير ثابت قلت حديث أبي هريرة الذي قدمته يرشد إليه وهو قوي وقصة بن
~~الزبير في حديث الباب كذلك وقال بن الأثير في النهاية إنما وقع النهي عن
~~القران لأن فيه شرها وذلك يزري بصاحبه أو لأن فيه غبنا برفيقه وقيل إنما
~~نهى عنه لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة الشيء وكانوا مع ذلك يواسون من
~~القليل وإذا اجتمعوا ربما آثر بعضهم بعضا وقد يكون فيهم من اشتد جوعه حتى
~~يحمله ذلك على القرن بين التمرتين أو تعظيم اللقمة فأرشدهم إلى الاستئذان
~~في ذلك تطييبا لنفوس الباقين وأما قصة جبلة بن سحيم فظاهرها أنها من أجل
~~الغبن ولكون ملكهم ms08196 فيه سواء وروي نحوه عن أبي هريرة في أصحاب الصفة انتهى
~~وقد أخرج بن شاهين في الناسخ والمنسوخ وهو في مسند البزار من طريق بن بريدة
~~عن أبيه رفعه كنت نهيتكم عن القران في التمر وأن
# PageV09P571
# الله وسع عليكم فاقرنوا فلعل النووي أشار إلى هذا الحديث فإن في إسناده
~~ضعفا قال الحازمي حديث النهي أصح وأشهر إلا أن الخطب فيه يسير لأنه ليس من
~~باب العبادات وإنما هو من قبيل المصالح الدنيوية فيكتفى فيه بمثل ذلك
~~ويعضده إجماع الأمة على جواز ذلك كذا قال ومراده بالجواز في حال كون الشخص
~~مالكا لذلك المأكول ولو بطريق الإذن له فيه كما قرره النووي وإلا فلم يجز
~~أحد من العلماء أن يستأثر أحد بمال غيره بغير إذنه حتى لو قامت قرينة تدل
~~على أن الذي وضع الطعام بين الضيفان لا يرضيه استئثار بعضهم على بعض حرم
~~الاستئثار جزما وإنما تقع المكارمة في ذلك إذا قامت قرينة الرضا وذكر أبو
~~موسى المديني في ذيل الغريبين عن عائشة وجابر استقباح القران لما فيه من
~~الشره والطمع المزري بصاحبه وقال مالك ليس بجميل أن يأكل أكثر من رفقته
~~تنبيه في معنى التمر الرطب وكذا الزبيب والعنب ونحوهما لوضوح العلة الجامعة
~~قال القرطبي حمل أهل الظاهر هذا النهي على التحريم وهو سهو منهم وجهل بمساق
~~الحديث وبالمعنى وحمله الجمهور على حال المشاركة في الأكل والاجتماع عليه
~~بدليل فهم بن عمر راويه وهو أفهم للمقال وأقعد بالحال وقد اختلف العلماء
~~فيمن يوضع الطعام بين يديه متى يملكه فقيل بالوضع وقيل بالرفع إلى فيه وقيل
~~غير ذلك فعلى الأول فملكهم فيه سواء فلا يجوز أن يقرن إلا بإذن الباقين
~~وعلى الثاني يجوز أن يقرن لكن التفصيل الذي تقدم هو الذي تقتضيه القواعد
~~الفقهية نعم ما يوضع بين يدي الضيفان وكذلك النثار في الأعراس سبيله في
~~العرف سبيل المكارمة لا التشاح لاختلاف الناس في مقدار الأكل وفي الاحتياج
~~إلى التناول من الشيء ولو حمل الأمر على تساوي السهمان بينهم لضاق ms08197 الأمر
~~على الواضع والموضوع له ولما ساغ لمن لا يكفيه اليسير أن يتناول أكثر من
~~نصيب من يشبعه اليسير ولما لم يتشاح الناس في ذلك وجرى عملهم على المسامحة
~~فيه عرف أن الأمر في ذلك ليس على الإطلاق في كل حالة والله أعلم
### | (قوله باب القثاء)
# يأتي شرح حديثه في الباب الذي بعده إن شاء الله تعالى قوله باب بركة
~~النخلة ذكر فيه حديث بن عمر مختصرا وقد تقدم التنبيه عليه قريبا وأنه مر
~~شرحه مستوفى في كتاب العلم
# PageV09P572
### | (قوله باب جمع اللونين أو الطعامين بمرة)
# أي في حالة واحدة ورأيت في بعض الشروح بمرة مرة ولم أر التكرار في الأصول
~~ولعل البخاري لمح إلى تضعيف حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي
~~بإناء أو بقعب فيه لبن وعسل فقال إدمان في إناء لا آكله ولا أحرمه أخرجه
~~الطبراني وفيه راو مجهول
# [5449] قوله عبد الله هو بن المبارك وقد تقدم إخراج البخاري لهذا الحديث
~~قبل هذا الباب سواء وكذا فيما قبله بأبواب بأعلى من هذا درجة والسبب في ذلك
~~أن مداره على إبراهيم بن سعد قال الترمذي صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديثه
~~قوله يأكل الرطب بالقثاء وقع في رواية الطبراني كيفية أكله لهما فأخرج في
~~الأوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رأيت في يمين النبي صلى الله عليه
~~وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو يأكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف
~~وأخرج فيه وهو في الطب لأبي نعيم من حديث أنس كان يأخذ الرطب بيمينه
~~والبطيخ بيساره فيأكل الرطب بالبطيخ وكان أحب الفاكهة إليه وسنده ضعيف أيضا
~~وأخرج النسائي بسند صحيح عن حميد عن أنس رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يجمع بين الرطب والخربز وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة
~~بعدها زاي نوع من البطيخ الأصفر وقد تكبر القثاء فتصفر من شدة الحر فتصير
~~كالخربز كما شاهدته كذلك بالحجاز وفي هذا تعقب على من زعم أن المراد ms08198
~~بالبطيخ في الحديث الأخضر واعتل بأن في الأصفر حرارة كما في الرطب وقد ورد
~~التعليل بأن أحدهما يطفئ حرارة الآخر والجواب عن ذلك بأن في الأصفر بالنسبة
~~للرطب برودة وإن كان فيه لحلاوته طرف حرارة والله أعلم وفي النسائي أيضا
~~بسند صحيح عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل البطيخ بالرطب وفي
~~رواية له جمع بين البطيخ والرطب جميعا وأخرج بن ماجه عن عائشة أرادت أمي
~~تعالجني للسمنة لتدخلني على النبي صلى الله عليه وسلم فما استقام لها ذلك
~~حتى أكلت الرطب بالقثاء فسمنت كأحسن سمنة وللنسائي من حديثها لما تزوجني
~~النبي صلى الله عليه وسلم عالجوني بغير شيء فأطعموني القثاء بالتمر فسمنت
~~عليه كأحسن الشحم وعند أبي نعيم في الطب من وجه آخر عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر أبويها بذلك ولابن ماجة من حديث ابني بسر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يحب الزبد والتمر الحديث ولأحمد من طريق إسماعيل بن أبي
~~خالد عن أبيه قال دخلت على رجل وهو يتمجع لبنا بتمر فقال ادن فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سماهما الأطيبين وإسناده قوي قال النووي في حديث الباب
~~جواز أكل الشيئين من الفاكهة وغيرها معا وجواز أكل طعامين معا ويؤخذ منه
~~جواز التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك وما نقل عن السلف
~~من خلاف هذا محمول على الكراهة منعا لاعتياد التوسع والترفه والإكثار لغير
~~مصلحة دينية وقال القرطبي يؤخذ منه جواز مراعاة صفات الأطعمة وطبائعها
~~واستعمالها على الوجه اللائق بها على قاعدة الطب لأن في الرطب حرارة وفي
~~القثاء برودة فإذا أكلا معا اعتدلا وهذا أصل كبير في المركبات من الأدوية
~~وترجم أبو نعيم في الطب باب الأشياء التي تؤكل مع الرطب ليذهب ضرره فساق
~~هذا الحديث لكن لم يذكر الزيادة التي ترجم بها وهي عند أبي داود في حديث
~~عائشة بلفظ كان يأكل البطيخ بالرطب فيقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا
~~بحر ms08199 هذا والطبيخ بتقديم الطاء لغة في البطيخ بوزنه والمراد
# PageV09P573
# به الأصفر بدليل ورود الحديث بلفظ الخربز بدل البطيخ وكان يكثر وجوده
~~بأرض الحجاز بخلاف البطيخ الأخضر تنبيه سقطت هذا الترجمة وحديثها من رواية
~~النسفي ولم يذكرهما الإسماعيلي أيضا
### | (قوله باب من أدخل الضيفان عشرة عشرة والجلوس على الطعام عشرة عشرة)
# أي إذا احتيج إلى ذلك لضيق الطعام أو مكان الجلوس عليه
# [5450] قوله عن الجعد أبي عثمان عن أنس وعن هشام عن محمد عن أنس وعن سنان
~~أبي ربيعة عن أنس هذه الأسانيد الثلاثة لحماد بن زيد وهشام هو بن حسان
~~ومحمد هو بن سيرين وسنان أبو ربيعة قال عياض وقع في رواية بن السكن سنان بن
~~أبي ربيعة وهو خطأ وإنما هو سنان أبو ربيعة وأبو ربيعة كنيته قلت الخطأ فيه
~~ممن دون بن السكن وسنان هو بن ربيعة وهو أبو ربيعة وافقت كنيته اسم أبيه
~~وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وهو مقرون بغيره وقد تكلم فيه بن معين
~~وأبو حاتم وقال بن عدي له أحاديث قليلة وأرجو أنه لا بأس به قوله جشته بجيم
~~وشين معجمة أي جعلته جشيشا والجشيش دقيق غير ناعم قوله خطيفة بخاء معجمة
~~وطاء مهملة وزن عصيدة ومعناه كذا تقدم الجزم به في علامات النبوة وقيل أصله
~~أن يؤخذ لبن ويدر عليه دقيق ويطبخ ويلعقها الناس فيخطفونها بالأصابع
~~والملاعق فسميت بذلك وهي فعيلة بمعنى مفعولة وقد تقدم شرح هذه القصة مستوفى
~~في علامات النبوة وسياق الحديث هناك أتم مما هنا وقوله في هذه الرواية إنما
~~هو شيء صنعته أم سليم أي هو شيء قليل لأن الذي يتولى صنعته امرأة بمفردها
~~لا يكون كثيرا في العادة وقد قدمت في علامات النبوة أن في بعض روايات مسلم
~~ما يدل على أن في سياق الباب هنا اختصارا مثل قوله في رواية يعقوب بن عبد
~~الله بن أبي طلحة عن أنس فقال أبو طلحة يا رسول الله إنما أرسلت أنسا يدعوك
~~وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع ms08200 من أرى وفي رواية عمرو بن عبد الله عن أنس فقال
~~أبو طلحة إنما هو قرص فقال أن الله سيبارك فيه قال بن بطال الاجتماع على
~~الطعام من أسباب البركة وقد روى أبو داود من حديث وحشي بن حرب رفعه اجتمعوا
~~على طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم قال وإنما أدخلهم عشرة عشرة والله
~~أعلم لأنها كانت قصعة واحدة ولا يمكن الجماعة الكثيرة أن يقدروا
# PageV09P574
# على التناول منها مع قلة الطعام فجعلهم عشرة عشرة ليتمكنوا من الأكل ولا
~~يزدحموا قال وليس في الحديث المنع عن اجتماع أكثر من عشرة على الطعام
### | (قوله باب ما يكره من الثوم والبقول)
# أي التي لها رائحة كريهة وهل النهي عن دخول المسجد لأكلها على التعميم أو
~~على من أكل النيء منها دون المطبوخ وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الصلاة ثم
~~ذكر المصنف ثلاثة أحاديث أحدها قوله فيه بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تقدم في أواخر صفة الصلاة قبيل كتاب الجمعة من رواية نافع عن بن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر من أكل من هذه الشجرة يعني
~~الثوم فلا يقربن مسجدنا ووقع لنا سبب هذا الحديث فأخرج عثمان بن سعيد
~~الدارمي في كتاب الأطعمة من رواية أبي عمرو هو بشر بن حرب عنه قال جاء قوم
~~مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وقد أكلوا الثوم والبصل فكأنه تأذى بذلك
~~فقال فذكره ثانيها حديث أنس أورده عن مسدد وتقدم في الصلاة عن أبي معمر
~~كلاهما عن عبد الوارث وهو بن سعيد عن عبد العزيز هو بن صهيب ثالثها حديث
~~جابر وقد تقدم أيضا هناك موصولا ومعلقا وفيه ذكر البقول ولكنه اختصره هنا
~~وقوله كل فإني أناجي من لا تناجي فيه إباحته لغيره صلى الله عليه وسلم حيث
~~لا يتأذى به المصلون جمعا بين الأحاديث واختلف في حقه هو صلى الله عليه
~~وسلم فقيل كان ذلك محرما عليه والأصح أنه مكروه لعموم قوله لا في جواب
~~أحرام ms08201 هو وحجة الأول أن العلة في المنع ملازمة الملك له صلى الله عليه وسلم
~~وأنه ما من ساعة إلا وملك يمكن أن يلقاه فيها وفي هذه الأحاديث بيان جواز
~~أكل الثوم والبصل والكراث إلا أن من أكلها يكره له حضور المسجد وقد ألحق
~~بها الفقهاء ما في معناها من البقول الكريهة الرائحة كالفجل وقد ورد فيه
~~حديث في الطبراني وقيده عياض بمن يتجشى منه وألحق به بعض الشافعية الشديد
~~البخر ومن به جراحة تفوح رائحتها واختلف في الكراهية فالجمهور على التنزيه
~~وعن الظاهرية التحريم وأغرب عياض فنقل عن أهل الظاهر تحريم تناول هذه
~~الأشياء مطلقا لأنها تمنع حضور الجماعة والجماعة فرض عين ولكن صرح بن حزم
~~بالجواز ثم يحرم على من يتعاطى ذلك حضور المسجد وهو أعلم بمذهبه من غيره
# PageV09P575
### | (قوله باب الكباث)
# بفتح الكاف وتخفيف الموحدة وبعد الألف مثلثة قوله وهو ورق الأراك كذا وقع
~~في رواية أبي ذر عن مشايخه وقال كذا في الرواية والصواب ثمر الأراك انتهى
~~ووقع للنسفي ثمر الأراك وللباقين على الوجهين ووقع عند الإسماعيلي وأبي
~~نعيم وبن بطال ورق الأراك وتعقبه الإسماعيلي فقال إنما هو ثمر الأراك وهو
~~البرير يعني بموحدة وزن الحرير فإذا اسود فهو الكباث وقال بن بطال الكباث
~~ثمر الأراك الغض منه والبرير ثمرة الرطب واليابس وقال بن التين قوله ورق
~~الأراك ليس بصحيح والذي في اللغة أنه ثمر الأراك وقيل هو نضيجه فإذا كان
~~طريا فهو موز وقيل عكس ذلك وأن الكباث الطري وقال أبو عبيد هو ثمر الأراك
~~إذا يبس وليس له عجم قال أبو زياد يشبه التين يأكله الناس والإبل والغنم
~~وقال أبو عمرو هو حار كأن فيه ملحا انتهى وقال عياض الكباث ثمر الأراك وقيل
~~نضيجه وقيل غضه قال شيخنا بن الملقن والذي رأيناه من نسخ البخاري وهو ثمر
~~الأراك على الصواب كذا قال وقال الكرماني وقع في نسخة البخاري وهو ورق
~~الأراك قيل وهو خلاف اللغة
# [5453] قوله بمر الظهران بتشديد الراء قبلها ميم مفتوحة والظاء معجمة ms08202
~~بلفظ تثنية الظهر مكان معروف على مرحلة من مكة قوله نجني أي نقتطف قوله
~~فإنه أيطب كذا وقع هنا وهو لغة بمعنى أطيب وهو مقلوبه كما قالوا جذب وجبذ
~~قوله فقيل أكنت ترعى الغنم في السؤال اختصار والتقدير أكنت ترعى الغنم حتى
~~عرفت أطيب الكباث لأن راعي الغنم يكثر تردده تحت الأشجار لطلب المرعى منها
~~والاستظلال تحتها وقد تقدم بيان ذلك في قصة موسى من أحاديث الأنبياء وتقدم
~~الكلام على الحكمة في رعي الأنبياء الغنم في أوائل الإجارة وأفاد بن التين
~~عن الداودي أن الحكمة في اختصاصها بذلك لكونها لا تركب فلا تزهو نفس راكبها
~~قال وفيه إباحة أكل ثمر الشجر الذي لا يملك قال بن بطال كان هذا في أول
~~الإسلام عند عدم الأقوات فإذ قد أغنى الله عباده بالحنطة أو الحبوب الكثيرة
~~وسعة الرزق فلا حاجة بهم إلى ثمر الأراك قلت إن أراد بهذا الكلام الإشارة
~~إلى كراهة تناوله فليس بمسلم ولا يلزم من وجود ما ذكر منع ما أبيح بغير ثمن
~~بل كثير من أهل الورع لهم رغبة في مثل هذه المباحات أكثر من تناول ما يشترى
~~والله أعلم تكملة أخرج البيهقي هذا الحديث في كتاب الدلائل من طريق عبيد بن
~~شريك عن يحيى بن بكير بسنده الماضي في أحاديث الأنبياء إلى جابر فذكر هذا
~~الحديث وقال في آخره وقال إن ذلك كان يوم بدر يوم جمعة لثلاث عشرة بقيت من
~~رمضان قال البيهقي رواه البخاري عن يحيى بن بكير دون التاريخ يعني دون قوله
~~إن ذلك كان إلخ وهو كما قال ولعل هذه الزيادة من بن شهاب أحد رواته
# PageV09P576
### | (قوله باب المضمضة بعد الطعام)
# ذكر فيه حديث سويد بن النعمان في المضمضة بعد السويق وساقه بسند واحد
~~بلفظين قال في أحدهما فأكلنا وزاد في الآخر فلكناه وقد تقدم بإسناده ومتنه
~~في أوائل الأطعمة وقال في آخره هناك قال سمعته منه عودا على بدء وقال في
~~آخره هنا قال سفيان كأنك تسمعه من يحيى بن سعيد وهو ms08203 محمول على أن عليا وهو
~~بن المديني سمعه من سفيان مرارا فربما غير في بعضها بعض الألفاظ قوله باب
~~لعق الأصابع ومصها قبل أن تمسح بالمنديل كذا قيده بالمنديل وأشار بذلك إلى
~~ما وقع في بعض طرق الحديث كما أخرجه مسلم من طريق سفيان الثوري عن أبي
~~الزبير عن جابر بلفظ فلا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه لكن حديث جابر
~~المذكور في الباب الذي يليه صريح في أنهم لم يكن لهم مناديل ومفهومه يدل
~~على أنهم لو كانت لهم مناديل لمسحوا بها فيحمل حديث النهي على من وجد ولا
~~مفهوم له بل الحكم كذلك لو مسح بغير المنديل وأما قوله في الترجمة ومصها
~~فيشير إلى ما وقع في بعض طرقه عن جابر أيضا وذلك فيما أخرجه بن أبي شيبة من
~~رواية أبي سفيان عنه بلفظ إذا طعم أحدكم فلا يمسح يده حتى يمصها وذكر
~~القفال في محاسن الشريعة أن المراد بالمنديل هنا المنديل المعد لإزالة
~~الزهومة لا المنديل المعد للمسح بعد الغسل
# [5456] قوله عن عمرو بن دينار عن عطاء في رواية الحميدي ومن طريقه
~~الإسماعيلي حدثنا عمرو بن دينار أخبرني عطاء قوله عن بن عباس في رواية بن
~~جريج عند مسلم سمعت عطاء سمعت بن عباس زاد بن أبي عمر في روايته عن سفيان
~~سمعت عمر بن قيس يسأل عمرو بن دينار عن هذا الحديث فقال هو عن بن عباس قال
~~فإن عطاء حدثناه عن جابر قال حفظناه عن عطاء عن بن عباس قبل أن يقدم علينا
~~جابر اه وهذا إن كان عمر بن قيس حفظه احتمل أن يكون عطاء سمعه من جابر بعد
~~أن سمعه من بن عباس ويؤيده ثبوته من حديث جابر عند مسلم وإن كان من غير
~~طريق عطاء وفي سياقه زيادة ليست في حديث بن عباس ففي أوله إذا وقعت لقمة
~~أحدكم فليمط ما كان بها من أذى ولا يدعها للشيطان ثم ذكر حديث الباب وفي
~~آخره زيادة أيضا سأذكرها فلعل ذلك سبب أخذ عطاء ms08204 له عن جابر قوله إذا أكل
~~أحدكم زاد مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وآخرين عن سفيان طعاما وفي رواية بن
~~جريج إذا أكل أحدكم من الطعام قوله فلا يمسح يده في حديث كعب بن
# PageV09P577
# مالك عند مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع فإذا
~~فرغ لعقها فيحتمل أن يكون أطلق على الأصابع اليد ويحتمل وهو الأولى أن يكون
~~المراد باليد الكف كلها فيشمل الحكم من أكل بكفه كلها أو بأصابعه فقط أو
~~ببعضها وقال بن العربي في شرح الترمذي يدل على الأكل بالكف كلها أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة إلا بالكف
~~كلها وقال شيخنا فيه نظر لأنه يمكن بالثلاث سلمنا لكن هو ممسك بكفه كلها لا
~~آكل بها سلمنا لكن محل الضرورة لا يدل على عموم الأحوال ويؤخذ من حديث كعب
~~بن مالك أن السنة الأكل بثلاث أصابع وإن كان الأكل بأكثر منها جائزا وقد
~~أخرج سعيد بن منصور عن سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد أنه رأى بن عباس إذا
~~أكل لعق أصابعه الثلاث قال عياض والأكل بأكثر منها من الشره وسوء الأدب
~~وتكبير اللقمة ولأنه غير مضطر إلى ذلك لجمعه اللقمة وإمساكها من جهاتها
~~الثلاث فإن اضطر إلى ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيفه بالثلاث فيدعمه بالرابعة
~~أو الخامسة وقد أخرج سعيد بن منصور من مرسل بن شهاب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أكل أكل بخمس فيجمع بينه وبين حديث كعب باختلاف الحال قوله
~~حتى يلعقها بفتح أوله من الثلاثي أي يلعقها هو أو يلعقها بضم أوله من
~~الرباعي أي يلعقها غيره قال النووي المراد إلعاق غيره ممن لا يتقذر ذلك من
~~زوجة وجارية وخادم وولد وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلعقها
~~وكذا لو ألعقها شاة ونحوها وقال البيهقي إن قوله أو شك من الراوي ثم قال
~~فإن كانا جميعا محفوظين فإنما أراد أن يلعقها صغيرا أو ms08205 من يعلم أنه لا
~~يتقذر بها ويحتمل أن يكون أراد أن يلعق إصبعه فمه فيكون بمعنى يلعقها يعني
~~فتكون أو للشك قال بن دقيق العيد جاءت علة هذا مبينة في بعض الروايات فإنه
~~لا يدري في أي طعامه البركة وقد يعلل بأن مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث
~~لما يمسح به مع الاستغناء عنه بالريق لكن إذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل
~~عنه قلت الحديث صحيح أخرجه مسلم في آخر حديث جابر ولفظه من حديث جابر إذا
~~سقطت لقمة أحدكم فليمط ما أصابها من أذى وليأكلها ولا يمسح يده حتى يلعقها
~~أو يلعقها فإنه لا يدري في أي طعامه البركة زاد فيه النسائي من هذا الوجه
~~ولا يرفع الصحفة حتى يلعقها أو يلعقها ولأحمد من حديث بن عمر نحوه بسند
~~صحيح وللطبراني من حديث أبي سعيد نحوه بلفظ فإنه لا يدري في أي طعامه يبارك
~~له ولمسلم نحوه من حديث أنس ومن حديث أبي هريرة أيضا والعلة المذكورة لا
~~تمنع ما ذكره الشيخ فقد يكون للحكم علتان فأكثر والتنصيص على واحدة لا ينفي
~~غيرها وقد أبدى عياض علة أخرى فقال إنما أمر بذلك لئلا يتهاون بقليل الطعام
~~قال النووي معنى قوله في أي طعامه البركة أن الطعام الذي يحضر الإنسان فيه
~~بركة لا يدري أن تلك البركة فيما أكل أو فيما بقي على أصابعه أو فيما بقي
~~في أسفل القصعة أو في اللقمة الساقطة فينبغي أن يحافظ على هذا كله لتحصيل
~~البركة اه وقد وقع لمسلم في رواية أبي سفيان عن جابر في أول الحديث إن
~~الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره عند طعامه فإذا سقطت من
~~أحدكم اللقمة فليمط ما كان بها من أذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان وله
~~نحوه في حديث أنس وزاد وأمر بأن تسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما بقي
~~فيها من الطعام قال النووي والمراد بالبركة ما تحصل به التغذية وتسلم
~~عاقبته من الأذى ويقوي على الطاعة والعلم عند ms08206 الله وفي الحديث رد على من
~~كره لعق الأصابع استقذارا نعم يحصل ذلك لو فعله في أثناء الأكل لأنه يعيد
~~أصابعه في الطعام وعليها أثر ريقه قال الخطابي عاب قوم أفسد
# PageV09P578
# عقلهم الترفه فزعموا أن لعق الأصابع مستقبح كأنهم لم يعلموا أن الطعام
~~الذي علق بالأصابع أو الصحفة جزء من أجزاء ما أكلوه وإذا لم يكن سائر
~~أجزائه مستقذرا لم يكن الجزء اليسير منه مستقذرا وليس في ذلك أكبر من مصه
~~أصابعه بباطن شفتيه ولا يشك عاقل في أن لا بأس بذلك فقد يمضمض الإنسان
~~فيدخل إصبعه في فيه فيدلك أسنانه وباطن فمه ثم لم يقل أحد إن ذلك قذارة أو
~~سوء أدب وفيه استحباب مسح اليد بعد الطعام قال عياض محله فيما لم يحتج فيه
~~إلى الغسل مما ليس فيه غمر ولزوجة مما لا يذهبه إلا الغسل لما جاء في
~~الحديث من الترغيب في غسله والحذر من تركه كذا قال وحديث الباب يقتضي منع
~~الغسل والمسح بغير لعق لأنه صريح في الأمر باللعق دونهما تحصيلا للبركة نعم
~~قد يتعين الندب إلى الغسل بعد اللعق لإزالة الرائحة وعليه يحمل الحديث الذي
~~أشار إليه وقد أخرجه أبو داود بسند صحيح على شرط مسلم عن أبي هريرة رفعه من
~~بات وفي يده غمر ولم يغسله فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه أخرجه الترمذي
~~دون قوله ولم يغسله وفيه المحافظة على عدم إهمال شيء من فضل الله كالمأكول
~~أو المشروب وإن كان تافها حقيرا في العرف تكملة وقع في حديث كعب بن عجرة
~~عند الطبراني في الأوسط صفة لعق الأصابع ولفظه رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأكل بأصابعه الثلاث بالإبهام والتي تليها والوسطى ثم رأيته يلعق
~~أصابعه الثلاث قبل أن يمسحها الوسطى ثم التي تليها ثم الإبهام قال شيخنا في
~~شرح الترمذي كأن السر فيه أن الوسطى أكثر تلويثا لأنها أطول فيبقى فيها من
~~الطعام أكثر من غيرها ولأنها لطولها أول ما تنزل في الطعام ويحتمل أن الذي
~~يلعق يكون بطن ms08207 كفه إلى جهة وجهه فإذا ابتدأ بالوسطى انتقل إلى السبابة على
~~جهة يمينه وكذلك الإبهام والله أعلم
### | قوله باب المنديل)
# ترجم له بن ماجه مسح اليد بالمنديل
# [5457] قوله حدثني محمد بن فليح أي بن سليمان المدني قوله حدثني أبي عن
~~سعيد بن الحارث أي بن أبي المعلى الأنصاري وقد أخرجه بن ماجة من رواية بن
~~وهب عن محمد بن أبي يحيى عن أبيه عن سعيد فجزم أبو نعيم في المستخرج بأن
~~محمد بن أبي يحيى هو بن فليح لأن فليحا يكنى أبا يحيى وهو معروف بالرواية
~~عن سعيد بن الحارث وقال غيره هو محمد بن أبي يحيى الأسلمي والد إبراهيم شيخ
~~الشافعي واسم أبي يحيى سمعان وكأن الحامل على ذلك كون بن وهب يروي عن فليح
~~نفسه فاستبعد قائل ذلك أن يروى عن ابنه محمد بن فليح عنه ولا عجب في ذلك
~~والذي ترجح عندي الأول فإن لفظهما واحد قوله سأله عن الوضوء مما مست النار
~~في رواية الإسماعيلي من طريق أبي عامر عن فليح عن سعيد قلت لجابر هل علي
~~فيما مست النار وضوء وقد تقدم حكم المسح في الباب الذي قبله وحكم الوضوء
~~مما مست
# PageV09P579
# النار في كتاب الطهارة
### | (قوله باب ما يقول إذا فرغ من طعامه)
# قال بن بطال اتفقوا على استحباب الحمد بعد الطعام ووردت في ذلك أنواع
~~يعني لا يتعين شيء منها
# [5458] قوله سفيان هو الثوري وثور بن يزيد هو الشامي وأول اسم أبيه ياء
~~تحتانية وقد أورد البخاري هذا الإسناد عن ثور نازلا ثم أورده عاليا عنه
~~ومداره في أكثر الطرق عليه وقد تابعه في بعضه عامر بن جشيب وهو بفتح الجيم
~~وكسر الشين المعجمة وآخره موحدة وزن عظيم أخرجه الطبراني وبن أبي عاصم من
~~طريقه فقال في سياقه عن عامر عن خالد قال شهدنا صنيعا أي وليمة في منزل عبد
~~الأعلى ومعنا أبو أمامة وذكره البخاري في تاريخه من هذا الوجه فقال عبد
~~الأعلى بن هلال السلمي قوله إذا رفع مائدته قد ذكره ms08208 في الباب بلفظ إذا فرغ
~~من طعامه وأخرجه الإسماعيلي من طريق وكيع عن ثور بلفظ إذا فرغ من طعامه
~~ورفعت مائدته فجمع اللفظين ومن وجه آخر عن ثور بلفظ إذا رفع طعامه من بين
~~يديه ووقع في رواية عامر بن جشيب بسنده عن أبي أمامة علمني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقول عند فراغي من الطعام ورفع المائدة الحديث وقد تقدم أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يأكل على خوان قط وقد فسروا المائدة بأنها خوان عليه
~~طعام وأن بعضهم أجاب بان أنسا ما رأى ذلك ورآه غيره والمثبت مقدم على
~~النافي أو المراد بالخوان صفة مخصوصة والمائدة تطلق على كل ما يوضع عليه
~~الطعام لأنها إما من ماد يميد إذا تحرك أو أطعم ولا يختص ذلك بصفة مخصوصة
~~وقد تطلق المائدة ويراد بها نفس الطعام أو بقيته أو إناؤه وقد نقل عن
~~البخاري أنه قال إذا أكل الطعام على شيء ثم رفع قيل رفعت المائدة قوله
~~الحمد لله كثيرا في رواية الوليد عن ثور عند بن ماجه الحمد لله حمدا كثيرا
~~قوله غير مكفي بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد التحتانية قال بن
~~بطال يحتمل أن يكون من كفأت الإناء فالمعنى غير مردود عليه إنعامه ويحتمل
~~أن يكون من الكفاية أي إن الله غير مكفي رزق عباده لأنه لا يكفيهم أحد غيره
~~وقال بن التين أي غير محتاج إلى أحد لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم وهذا
~~قول الخطابي وقال القزاز معناه أنا غير مكتف بنفسي عن كفايته وقال الداودي
~~معناه لم اكتف من فضل الله ونعمته قال بن التين وقول الخطابي أولى لأن
~~مفعولا بمعنى مفتعل فيه بعد وخروج عن الظاهر وهذا كله على أن الضمير لله
~~ويحتمل أن يكون الضمير للحمد وقال إبراهيم الحربي الضمير للطعام ومكفي
~~بمعنى
# PageV09P580
# مقلوب من الإكفاء وهو القلب غير أنه لا يكفي الإناء للاستغناء عنه وذكر
~~بن الجوزي عن أبي منصور الجواليقي أن الصواب غير مكافأ بالهمزة أي إن نعمة ms08209
~~الله لا تكافأ قلت وثبتت هذه اللفظة هكذا في حديث أبي هريرة لكن الذي في
~~حديث الباب غير مكفي بالياء ولكل معنى قوله في الرواية الأخرى كفانا
~~وأروانا هذا يؤيد عود الضمير إلى الله تعالى لأنه تعالى هو الكافي لا
~~المكفي وكفانا هو من الكفاية وهي أعم من الشبع والري وغيرهما فأروانا على
~~هذا من الخاص بعد العام ووقع في رواية بن السكن عن الفربري وأوانا بالمد من
~~الإيواء ووقع في حديث أبي سعيد عند أبي داود الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا
~~وجعلنا مسلمين ولأبي داود والترمذي من حديث أبي أيوب الحمد لله الذي أطعم
~~وسقى وسوغه وجعل له مخرجا وأخرج النسائي وصححه بن حبان والحاكم من حديث أبي
~~هريرة ما في حديث أبي سعيد وأبي أمامة وزيادة في حديث مطول وللنسائي من
~~طريق عبد الرحمن بن جبير المصري أنه حدثه رجل خدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثمان سنين أنه كان يسمع النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرب إليه طعامه يقول
~~بسم الله فإذا فرغ قال اللهم أطعمت وسقيت وأغنيت وأقنيت وهديت وأحييت فلك
~~الحمد على ما أعطيت وسنده صحيح قوله في الرواية الأخرى ولا مكفور أي مجحود
~~فضله ونعمته وهذا مما يقوي أن الضمير لله تعالى قوله ولا مودع بفتح الدال
~~الثقيلة أي غير متروك ويحتمل كسرها على أنه حال من القائل أي غير تارك قوله
~~ولا مستغنى عنه بفتح النون وبالتنوين قوله ربنا بالرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أي هو ربنا أو على أنه مبتدأ خبره متقدم ويجوز النصب على المدح أو
~~الاختصاص أو إضمار أعني قال بن التين ويجوز الجر على أنه يدل عن الضمير في
~~عنه وقال غيره على البدل من الاسم في قوله الحمد لله وقال بن الجوزي ربنا
~~بالنصب على النداء مع حذف أداة النداء قال الكرماني بحسب رفع غير أي ونصبه
~~ورفع ربنا ونصبه والاختلاف في مرجع الضمير يكثر التوجيهات في هذا الحديث
### | (قوله باب الأكل مع الخادم)
# أي على ms08210 قصد التواضع والخادم يطلق على الذكر والأنثى أعم من أن يكون رقيقا
~~أو حرا محله فيما إذا كان السيد رجلا أن يكون الخادم إذا كان أنثى ملكه أو
~~محرمه أو ما في حكمه وبالعكس
# [5460] قوله محمد بن زياد هو الجمحي قوله إذا أتى أحدكم بالنصب خادمه
~~بالرفع قوله فإن لم يجلسه معه في رواية مسلم فليقعده معه فليأكل وفي رواية
~~إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه عن أبي هريرة عند أحمد والترمذي فليجلسه معه
~~فإن لم يجلسه معه فليناوله وفي رواية لأحمد عن عجلان عن أبي هريرة فادعه
~~فإن أبى فأطعمه منه ولابن ماجه من طريق جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي
~~هريرة فليدعه فليأكل معه فإن لم يفعل وفاعل أبى وكذا إن لم يفعل يحتمل أن
~~يكون السيد والمعنى إذا ترفع عن مؤاكلة غلامه ويحتمل أن يكون الخادم إذا
~~تواضع عن مؤاكلة سيده ويؤيد الاحتمال الأول أن في رواية جابر عند أحمد
~~أمرنا أن ندعوه فإن كره أحدنا
# PageV09P581
# أن يطعم معه فليطعمه في يده وإسناده حسن قوله فليناوله أكلة أو أكلتين
~~بضم الهمزة أي اللقمة وأو للتقسيم بحسب حال الطعام وحال الخادم وقوله أو
~~لقمة أو لقمتين هو شك من الراوي وقد رواه الترمذي بلفظ لقمة فقط وفي رواية
~~مسلم تقييد ذلك بما إذا كان الطعام قليلا ولفظه فإن كان الطعام مشفوها
~~قليلا وفي رواية أبي داود يعني قليلا فليضع في يده منه أكلة أو أكلتين قال
~~أبو داود يعني لقمة أو لقمتين ومقتضى ذلك أن الطعام إذا كان كثيرا فإما أن
~~يقعده معه وإما أن يجعل حظه منه كثيرا قوله فإنه ولي حره أي عند الطبخ
~~وعلاجه أي عند تحصيل آلاته وقبل وضع القدر على النار ويؤخذ من هذا أن في
~~معنى الطباخ حامل الطعام لوجود المعنى فيه وهو تعلق نفسه به بل يؤخذ منه
~~الاستحباب في مطلق خدم المرء ممن يعاني ذلك وإلى ذلك يومئ إطلاق الترجمة
~~وفي هذا تعليل الأمر المذكور وإشارة إلى أن للعين ms08211 حظا في المأكول فينبغي
~~صرفها بإطعام صاحبها من ذلك الطعام لتسكن نفسه فيكون أكف لشره قال المهلب
~~هذا الحديث يفسر حديث أبي ذر في الأمر بالتسوية مع الخادم في المطعم
~~والملبس فإنه جعل الخيار إلى السيد في إجلاس الخادم معه وتركه قلت وليس في
~~الأمر في قوله في حديث أبي ذر أطعموهم مما تطعمون إلزام بمؤاكلة الخادم بل
~~فيه أن لا يستأثر عليه بشيء بل يشركه في كل شيء لكن بحسب ما يدفع به شر
~~عينه وقد نقل بن المنذر عن جميع أهل العلم أن الواجب إطعام الخادم من غالب
~~القوت الذي يأكل منه مثله في تلك البلد وكذلك القول في الأدم والكسوة وأن
~~للسيد أن يستأثر بالنفيس من ذلك وإن كان الأفضل أن يشرك معه الخادم في ذلك
~~والله أعلم واختلف في حكم هذا الأمر بالإجلاس أو المناولة فقال الشافعي بعد
~~أن ذكر الحديث هذا عندنا والله أعلم على وجهين أولهما بمعناه أن إجلاسه معه
~~أفضل فإن لم يفعل فليس بواجب أو يكون بالخيار بين أن يجلسه أو يناوله وقد
~~يكون أمره اختيارا غير حتم اه ورجح الرافعي الاحتمال الأخير وحمل الأول على
~~الوجوب ومعناه أن الإجلاس لا يتعين لكن إن فعله كان أفضل وإلا تعينت
~~المناولة ويحتمل أن الواجب أحدهما لا بعينه والثاني أن الأمر للندب مطلقا
~~تنبيه في قوله في رواية مسلم فإن كان الطعام مشفوها بالشين المعجمة والفاء
~~فسره بالقليل وأصله الماء الذي تكثر عليه الشفاه حتى يقل إشارة إلى أن محل
~~الإجلاس أو المناولة ما إذا كان الطعام قليلا وإنما كان كذلك لأنه إذا كان
~~كثيرا وسع السيد والخادم وقد تقدم أن العلة في الأمر بذلك أن تسكن نفس
~~الخادم بذلك وهو حاصل مع الكثرة دون القلة فإن القلة مظنة أن لا يفضل منه
~~شيء ويؤخذ من قوله فإن كان مشفوها أن الأمر الوارد لمن طبخ بتكثير المرق
~~ليس على سبيل الوجوب والله أعلم
### | (قوله باب الطاعم الشاكر)
# مثل الصائم الصابر فيه عن أبي هريرة ms08212 عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~الحديث من الأحاديث المعلقة التي لم تقع في هذا الكتاب موصولة وقد أخرجه
~~المصنف في التاريخ والحاكم في المستدرك من رواية سليمان بن بلال عن محمد بن
~~عبد الله بن أبي حرة بضم المهملة وتشديد الراء عن عمه حكيم بن أبي حرة عن
~~سليمان الأغر عن أبي هريرة ولفظه إن للطاعم الشاكر من الأجر مثل ما للصائم
~~الصابر وقد اختلف فيه على محمد فأخرجه بن ماجه من رواية الدراوردي عنه عن
~~عمه حكيم عن سنان بن سنة الأسلمي وقيل عن الدراوردي عن موسى بن عقبة
# PageV09P582
# عن محمد عن عمه عن رجل من أسلم لكن صرح الدراوردي في رواية أحمد بأن محمد
~~بن أبي حرة أخبره فلعله كان حمله عن موسى بن عقبة عنه ثم سمعه منه وقد رجح
~~أبو زرعة رواية الدراوردي هذه وذكر البخاري في التاريخ من رواية وهيب عن
~~موسى بن عقبة عن حكيم بن أبي حرة عن بعض الصحابة وأخرج بن خزيمة وبن ماجه
~~من رواية محمد بن معن بن محمد الغفاري عن أبيه عن حنظلة بن علي الأسلمي عن
~~أبي هريرة وأخرجه الترمذي وبن ماجة والحاكم من رواية محمد بن عن عن أبيه عن
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة وأخرجه بن خزيمة من رواية عمر بن علي عن معن بن
~~محمد عن سعيد المقبري قال كنت أنا وحنظلة بن علي الأسلمي بالبقيع مع أبي
~~هريرة فحدثنا أبو هريرة به وهذا محمول على أن معن بن محمد حمله عن سعيد ثم
~~حمله عن حنظلة وأخرجه بن حبان في صحيحه من رواية معتمر بن سليمان عن معمر
~~عن سعيد المقبري به لكن في هذه الرواية انقطاع خفي على بن حبان فقد رويناه
~~في مسند مسدد عن معتمر عن معمر عن رجل من بني غفار عن المقبري وكذلك أخرجه
~~عبد الرزاق في جامعه عن معمر وهذا الرجل هو معن بن محمد الغفاري فيما أظن
~~لاشتهار الحديث من طريقه قال بن التين الطاعم ms08213 هو الحسن الحال في المطعم
~~وقال بن بطال هذا من تفضل الله على عباده أن جعل للطاعم إذا شكر ربه على ما
~~أنعم به عليه ثواب الصائم الصابر وقال الكرماني التشبيه هنا في أصل الثواب
~~لا في الكمية ولا الكيفية والتشبيه لا يستلزم المماثلة من جميع الأوجه وقال
~~الطيبي ربما توهم متوهم أن ثواب الشكر يقصر عن ثواب الصبر فأزيل توهمه أو
~~وجه الشبه اشتراكهما في حبس النفس فالصابر يحبس نفسه على طاعة المنعم
~~والشاكر يحبس نفسه على محبته اه وفي الحديث الحث على شكر الله على جميع
~~نعمه إذ لا يختص ذلك بالأكل وفيه رفع الاختلاف المشهور في الغني الشاكر
~~والفقير الصابر وأنهما سواء كذا قيل ومساق الحديث يقتضي تفضيل الفقير
~~الصابر لأن الأصل أن المشبه به أعلى درجة من المشبه والتحقيق عند أهل الحذق
~~أن لا يجاب في ذلك بجواب كلي بل يختلف الحال باختلاف الأشخاص والأحوال نعم
~~عند الاستواء من كل جهة وفرض رفع العوارض بأسرها فالفقير أسلم عاقبة في
~~الدار الآخرة ولا ينبغي أن يعدل بالسلامة شيء والله أعلم وسيكون لنا عودة
~~إلى الكلام على هذه المسألة في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى وقد تقدم
~~القول فيها في أواخر صفة الصلاة قبيل كتاب الجمعة في الكلام على حديث ذهب
~~أهل الدثور بالدرجات العلى
# PageV09P583
### | (قوله باب الرجل يدعى إلى طعام فيقول وهذا معي)
# ذكر فيه حديث أبي مسعود في قصة الغلام اللحام وقد مضى شرحه مستوفى قبل
~~أكثر من عشرين بابا واعترضه الإسماعيلي فقال ترجم الباب بالطاعم الشاكر ولم
~~يذكر فيه شيئا وقال وهذا معي ثم نازعه في أن القصة ليس فيها ما ذكر وأن
~~الرجل تبعهم من تلقاء نفسه قلت أما الجواب عن الأول فكأنه سقط من روايته
~~قول البخاري فيه عن أبي هريرة وأما الثاني فأشار به البخاري إلى حديث أنس
~~في قصة الخياط الذي دعا النبي صلى الله عليه وسلم فقال وهذه يعني عائشة وقد
~~تقدم شرح ذلك مستوفى وإنما عدل البخاري عن ms08214 إيراد حديث أنس هنا إلى حديث أبي
~~مسعود إشارة منه إلى تغاير القصتين واختلاف الحالين قوله وقال أنس إذا دخلت
~~على مسلم لا يتهم فكل من طعامه واشرب من شرابه وصله بن أبي شيبة من طريق
~~عمير الأنصاري سمعت أنسا يقول مثله لكن قال على رجل لا تتهمه وجاء نحو ذلك
~~عن أبي هريرة مرفوعا أخرجه أحمد والحاكم والطبراني من طريق أبي صالح عن أبي
~~هريرة بلفظ إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم فأطعمه طعاما فليأكل من طعامه
~~ولا يسأله عنه قال الطبراني تفرد به مسلم بن خالد قلت وفيه مقال لكن أخرج
~~له الحاكم شاهدا من رواية بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رواية
~~بنحوه أخرجه بن أبي شيبة من هذا الوجه موقوفا ومطابقة الأثر للحديث من جهة
~~كون اللحام لم يكن متهما وأكل النبي صلى الله عليه وسلم من طعامه ولم يسأله
~~وعلى هذا القيد يحمل مطلق حديث أبي هريرة والله أعلم قوله باب إذا حضر
~~العشاء فلا يعجل عن عشائه قال الكرماني العشاء في الترجمة يحتمل أن يراد به
~~ضد الغداء وهو بالفتح ويحتمل أن يراد به صلاة العشاء وهي بالكسر ولفظ عن
~~عشائه بالفتح لا غير قلت
# PageV09P584
# الرواية عندنا بالفتح وإنما في الترجمة عدول عن المضمر إلى المظهر لمعنى
~~قصده ويبعد الكسر أن الحديث إنما ورد في صلاة المغرب وقد ورد النهي عن
~~تسميتها عشاء ولفظ هذه الترجمة وقع معناه في حديث أورده المصنف في الصلاة
~~في أوائل صلاة الجماعة من طريق بن شهاب عن أنس بلفظ إذا قدم العشاء فابدؤا
~~به قبل أن تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم وأورده فيه من حديث بن
~~عمر بلفظ إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء ولا يعجل حتى
~~يفرغ منه
# [5462] قوله وقال الليث حدثني يونس أي بن يزيد عن بن شهاب وصله الذهلي في
~~الزهريات عن أبي صالح عن الليث وأخرجه الإسماعيلي من رواية أبي ضمرة عن
~~يونس قوله فألقاها أي القطعة اللحم ms08215 التي كان احتزها وقال الكرماني الضمير
~~للكتف وأنث باعتبار أنه اكتسب التأنيث من المضاف إليه أو هو مؤنث سماعي قال
~~ودلالته على الترجمة من جهة أنه استنبط من اشتغاله صلى الله عليه وسلم
~~بالأكل وقت الصلاة قلت ويظهر لي أن البخاري أراد بتقديم هذا الحديث بيان أن
~~الأمر في حديث بن عمر وعائشة بترك المبادرة إلى الصلاة قبل تناول الطعام
~~ليس على الوجوب
# [5463] قوله وعن أيوب عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوه هو معطوف على السند الذي قبله وهو من رواية وهيب عن أيوب وكذا اثر بن
~~عمر أنه تعشى مرة وهو يسمع قراءة الإمام وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية
~~محمد بن سهل بن عسكر عن معلى بن أسد شيخ البخاري فيه بهذا الإسناد الثاني
~~ولفظه إذا وضع العشاء الحديث وأخرج أثر بن عمر من طريق عبد الوارث عن أيوب
~~ولفظه قال فتعشى بن عمر ليلة وهو يسمع قراءة الإمام قوله في الطريق الأخرى
~~من رواية عائشة
# [5465] قال وهيب ويحيى بن سعيد عن هشام يعني بن عروة إذا وضع العشاء يعني
~~أن هذين روياه عن هشام بلفظ إذا وضع بدل إذا حضر وهي التي وصلها في الباب
~~من رواية سفيان وهو الثوري عن هشام فأما رواية وهيب فوصلها الإسماعيلي من
~~رواية يحيى بن حسان ومعلى بن أسد قالا حدثنا وهيب به ولفظه إذا وضع العشاء
~~وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء وأما رواية يحيى بن سعيد وهو القطان فوصلها
~~أحمد عنه بهذا اللفظ أيضا وقد أخرجها المصنف بلفظ إذا حضر وفي بعض الروايات
~~عنه وضع وأخرجه الإسماعيلي من رواية عمرو بن علي الفلاس عن يحيى بن سعيد
~~بلفظ إذا أقيمت الصلاة وقرب العشاء فكلوا ثم صلوا وذكر الإسماعيلي أن أكثر
~~أصحاب هشام رووه عنه بلفظ إذا وضع وأن بعضهم قال إذا حضر وجاء عن شعبة وضع
~~وحضر وقال بن إسحاق إذا قدم قلت قدم وقرب ووضع متقاربات المعنى فيحمل حضر
~~عليها وإن كان معناها في الأصل ms08216 أعم والله أعلم
# PageV09P585
### | (قوله باب قول الله تعالى فإذا طعمتم فانتشروا)
# ذكر فيه حديث أنس في قصة زينب بنت جحش والبناء عليها ونزول آية الحجاب
~~وقوله أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا بزينب العروس نعت يستوي فيه
~~الرجل والمرأة والعرس مدة بناء الرجل بالمرأة وأصله اللزوم وقد تقدم بيان
~~الاختلاف في الأمر بالانتشار بعد صلاة الجمعة في أول البيع في قوله تعالى
~~فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وأما الانتشار هنا بعد الأكل فالمراد
~~به التوجه عن مكان الطعام للتخفيف عن صاحب المنزل كما هو مقتضى الآية وقد
~~مر مستوفى في تفسير سورة الأحزاب خاتمة اشتمل كتاب الأطعمة من الأحاديث
~~المرفوعة على مائة حديث واثني عشر حديثا والمعلق منها أربعة عشر طريقا
~~والباقي موصول المكرر منه فيه وفيما مضى تسعون حديثا والخالص اثنان وعشرون
~~حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي هريرة في استقرائه عمر الآية
~~وحديث أنس ما رأى شاة سميطا وحديث أبي جحيفة لا آكل متكئا وحديث سهل ما رأى
~~النقي وحديث جابر في وفاء دينه لما تقرر أنها قصة له غير قصته في وفاء دين
~~أبيه وحديث أنس إذا حضر الطعام والصلاة وحديث جابر في المناديل وحديث أبي
~~أمامة في الدعاء بعد الأكل وحديث أبي هريرة في الطاعم الشاكر وفيه من
~~الآثار عن الصحابة فمن بعدهم ستة آثار والله أعلم بسم الله الرحمن الرحيم
~~بسم الله الرحمن الرحيم كتاب العقيقة بفتح العين المهملة وهو اسم لما يذبح
~~عن المولود واختلف في اشتقاقها فقال أبو عبيد والأصمعي أصلها الشعر الذي
~~يخرج على رأس المولود وتبعه الزمخشري وغيره وسميت الشاة التي تذبح عنه في
~~تلك الحالة عقيقة لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح وعن أحمد أنها مأخوذة
~~من العق وهو الشق والقطع ورجحه بن عبد البر وطائفة قال الخطابي العقيقة اسم
~~الشاة المذبوحة عن الولد سميت بذلك لأنها تعق مذابحها أي تشق وتقطع قال
~~وقيل هي الشعر الذي يحلق وقال بن فارس الشاة التي تذبح ms08217 والشعر كل منهما
~~يسمى عقيقة يقال عق يعق إذا حلق عن ابنه عقيقته وذبح للمساكين شاة وقال
~~القزاز أصل العق الشق فكأنها قيل لها عقيقة بمعنى معقوقة وسمي شعر المولود
~~عقيقة باسم ما يعق عنه وقيل باسم المكان الذي انعق عنه فيه وكل مولود من
~~البهائم فشعره عقيقة فإذا سقط وبر البعير ذهب عقه ويقال أعقت الحامل نبتت
~~عقيقة ولدها في بطنها قلت ومما ورد في تسمية الشاة عقيقة ما أخرجه البزار
~~من طريق عطاء عن بن عباس رفعه للغلام عقيقتان وللجارية عقيقة وقال لا نعلمه
~~بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد اه ووقع في عدة أحاديث عن الغلام شاتان وعن
~~الجارية شاة
# PageV09P586
### | (قوله باب تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه)
# كذا في رواية أبي ذر عن الكشميهني وسقط لفظة عن للجمهور وللنسفي وإن لم
~~يعق عنه بدل لمن لم يعق عنه ورواية الفربري أولى لأن قضية رواية النسفي
~~تعين التسمية غداة الولادة سواء حصلت العقيقة عن ذلك المولود أم لا وهذا
~~يعارضه الأخبار الواردة في التسمية يوم السابع كما
# PageV09P587
# سأذكرها قريبا وقضية رواية الفربري أن من لم يرد أن يعق عنه لا يؤخر
~~تسميته إلى السابع كما وقع في قصة إبراهيم بن أبي موسى وعبد الله بن أبي
~~طلحة وكذلك إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن الزبير فإنه
~~لم ينقل أنه عق عن أحد منهم ومن أريد أن يعق عنه تؤخر تسميته إلى السابع
~~كما سيأتي في الأحاديث الأخرى وهو جمع لطيف لم أره لغير البخاري قوله
~~وتحنيكه أي غداة يولد وكأنه قيد بالغداة اتباعا للفظ الخبر والغداة تطلق
~~ويراد بها مطلق الوقت وهو المراد هنا وإنما اتفق تأخير ذلك لضرورة الواقع
~~فلو اتفق أنها تلد نصف النهار مثلا فوقت التحنيك والتسمية بعد الغداة قطعا
~~والتحنيك مضغ الشيء ووضعه في فم الصبي ودلك حنكه به يصنع ذلك بالصبي ليتمرن
~~على الأكل ويقوى عليه وينبغي عند التحنيك أن يفتح فاه حتى ينزل جوفه وأولاه
~~التمر ms08218 فإن لم يتيسر تمر فرطب وإلا فشيء حلو وعسل النحل أولى من غيره ثم ما
~~لم تمسه نار كما في نظيره مما يفطر الصائم عليه ويستفاد من قوله وإن لم يعق
~~عنه الإشارة إلى أن العقيقة لا تجب قال الشافعي أفرط فيها رجلان قال أحدهما
~~هي بدعة والآخر قال واجبة وأشار بقائل الوجوب إلى الليث بن سعد ولم يعرف
~~إمام الحرمين الوجوب إلا عن داود فقال لعل الشافعي أراد غير داود إنما كان
~~بعده وتعقب بأنه ليس للعل هنا معنى بل هو أمر محقق فإن الشافعي مات ولداود
~~أربع سنين وقد جاء الوجوب أيضا عن أبي الزناد وهي رواية عن أحمد والذي نقل
~~عنه انها بدعة أبو حنيفة قال بن المنذر أنكر أصحاب الرأي أن تكون سنة
~~وخالفوا في ذلك الآثار الثابتة واستدل بعضهم بما رواه مالك في الموطأ عن
~~زيد بن أسلم عن رجل من بني ضمرة عن أبيه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~العقيقة فقال لا أحب العقوق كأنه كره الاسم وقال من ولد له ولد فأحب أن
~~ينسك عنه فليفعل وفي رواية سعيد بن منصور عن سفيان عن زيد بن أسلم عن رجل
~~من بني ضمرة عن عمه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن العقيقة وهو
~~على المنبر بعرفة فذكره وله شاهد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~أخرجه أبو داود ويقوى أحد الحديثين بالآخر قال أبو عمر لا أعلمه مرفوعا إلا
~~عن هذين قلت وقد أخرجه البزار وأبو الشيخ في العقيقة من حديث أبي سعيد ولا
~~حجة فيه لنفي مشروعيتها بل آخر الحديث يثبتها وإنما غايته أن يؤخذ منه أن
~~الأولى أن تسمى نسيكة أو ذبيحة وأن لا تسمى عقيقة وقد نقله بن أبي الدم عن
~~بعض الأصحاب قال كما في تسمية العشاء عتمة وادعى محمد بن الحسن نسخها بحديث
~~نسخ الأضحى كل ذبح أخرجه الدارقطني من حديث علي وفي سنده ضعف وأما نفي بن
~~عبد البر وروده ms08219 فمتعقب وعلى تقدير أن يثبت أنها كانت واجبة ثم نسخ وجوبها
~~فيبقى الاستحباب كما جاء في صوم عاشوراء فلا حجة فيه أيضا لمن نفى
~~مشروعيتها ثم ذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث الأول حديث أبي موسى
# [5467] قوله بريد بالموحدة والراء مصغر هو بن عبد الله بن أبي بردة وهو
~~يروي عن جده أبي بردة عن أبي موسى الأشعري نسخه وإبراهيم بن أبي موسى
~~المذكور في هذا الحديث ذكره جماعة في الصحابة لما وقع في هذا الحديث وذلك
~~يقتضي أن تكون له رواية وقد ذكره بن حبان في الصحابة وقال لم يسمع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم شيئا ثم ذكره في ثقات التابعين وليس ذلك تناقضا منه بل
~~هو بالاعتبارين قوله فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه إبراهيم
~~فحنكه فيه إشعار بأنه أسرع بإحضاره إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأن
~~تحنيكه كان بعد تسميته
# PageV09P588
# ففيه تعجيل تسمية المولود ولا ينتظر بها إلى السابع وأما ما رواه أصحاب
~~السنن الثلاثة من حديث الحسن عن سمرة في حديث العقيقة تذبح عنه يوم السابع
~~ويسمى فقد اختلف في هذه اللفظة هل هي يسمى أو يدمى بالدال بدل السين وسيأتي
~~البحث في ذلك في الباب الذي يليه ويدل على أن التسمية لا تختص بالسابع ما
~~تقدم في النكاح من حديث أبي أسيد أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بابنه
~~حين ولد فسماه المنذر وما أخرجه مسلم من حديث ثابت عن أنس رفعه قال ولد لي
~~الليلة غلام فسميته باسم أبي إبراهيم ثم دفعه إلى أم سيف الحديث قال
~~البيهقي تسمية المولود حين يولد أصح من الأحاديث في تسميته يوم السابع قلت
~~قد ورد فيه غير ما ذكر ففي البزار وصحيحي بن حبان والحاكم بسند صحيح عن
~~عائشة قالت عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين يوم السابع
~~وسماهما وللترمذي من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أمرني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بتسمية المولود ms08220 لسابعه وهذا من الأحاديث التي يتعين فيها أن
~~الجد هو الصحابي لا جد عمرو الحقيقي محمد بن عبد الله بن عمرو وفي الباب عن
~~بن عباس قال سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمى ويختن ويماط عنه الأذى
~~وتثقب أذنه ويعق عنه ويحلق رأسه ويلطخ من عقيقته ويتصدق بوزن شعر رأسه ذهبا
~~أو فضة أخرجه الطبراني في الأوسط وفي سنده ضعف وفيه أيضا عن بن عمر رفعه
~~إذا كان يوم السابع للمولود فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى وسموه
~~وسنده حسن الحديث الثاني
# [5468] قوله يحيى هو القطان وهشام هو بن عروة قوله أتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم بصبي يحنكه تقدم في الطهارة من وجه آخر عن هشام بن عروة ليس فيه
~~ذكر التحنيك وبينت هناك ما قيل في اسمه الحديث الثالث حديث أسماء في ولادة
~~عبد الله بن الزبير وقد تقدم شرحه مستوفى في باب هجرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة وبيان الاختلاف في سنده ووقع في آخره هنا من الزيادة
~~ففرحوا به فرحا شديدا لأنهم قيل لهم إن اليهود قد سحرتكم فلا يولد لكم وهذا
~~يدل على ما قدمته أن ولادته كانت بعد استقرارهم بالمدينة وما وقع في أول
~~الحديث أنه ولدته بقباء ثم أتت به النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد أنها
~~أحضرته له بقباء وإنما حملته من قباء إلى المدينة وقد أخرج بن سعد في
~~الطبقات من رواية أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن قال لما قدم المهاجرون
~~المدينة أقاموا لا يولد لهم فقالوا سحرتنا يهود حتى كثرت في ذلك القالة
~~فكان أول مولود بعد الهجرة عبد الله بن الزبير فكبر المسلمون تكبيرة واحدة
~~حتى ارتجت المدينة تكبيرا وقوله
# [5469] وأنا متم بكسر المثناة أي شارفت تمام الحمل وقوله تفل بمثناة ثم
~~فاء وبرك بالتشديد أي دعا له بالبركة الحديث الرابع حديث أنس في قصة بن أبي
~~طلحة واسمه عبد الله وهو والد إسحاق وقد تقدم شرحه في الجنائز وفي الزكاة
~~قوله أعرستم ms08221 هو استفهام محذوف الأداة والعين ساكنة أعرس الرجل إذا بنى
~~بامرأته ويطلق أيضا على الوطء لأنه يتبع البناء غالبا ووقع في رواية
~~الأصيلي أعرستم بفتح العين وتشديد الراء فقال عياض هو غلط لأن التعريس
~~النزول وأثبت غيره أنها لغة يقال أعرس وعرس إذا دخل بأهله والأفصح اعرس
~~قاله بن التيمي في كتاب التحرير في شرح مسلم له
# [5470] قوله قال لي أبو طلحة احفظه في رواية الكشميهني احفظيه والأول
~~أولى قوله حدثني محمد بن المثنى إلى أن قال وساق الحديث هذا يوهم أنه يريد
~~الحديث الذي قبله وليس كذلك لأن لفظهما مختلف وهما حديثان عند بن عون
~~أحدهما عنده عن أنس بن سيرين وهو المذكور هنا والثاني عنده عن محمد بن
~~سيرين عن أنس وقد ساقه المصنف في اللباس بهذا الإسناد ولفظه أن أم سليم
~~قالت لي يا أنس انظر هذا الغلام
# PageV09P589
# فلا تصيبن شيئا حتى تغدو به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فغدوت به فإذا
~~هو في حائط له وعليه خميصة وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح ثم وجدت
~~في نسخة الصغاني بعد قوله وساق الحديث قال أبو عبد الله اختلفا في أنس بن
~~سيرين ومحمد بن سيرين أي أن بن أبي عدي ويزيد بن هارون اختلفا في شيخ عبد
~~الله بن عون وهذا يتعين أنهما عنده حديث اختلفت ألفاظه وذكر المزي أن حماد
~~بن سعد وافق بن أبي عدي أخرجه مسلم من طريقه لكني لم أره في كتاب مسلم مسمى
~~بل قال عن بن سيرين ويؤيد رواية بن أبي عدي أن أحمد أخرج الحديث مطولا من
~~طريق همام عن محمد بن سيرين
### | (قوله باب إماطة الأذى عن الصبي)
# في العقيقة الإماطة الإزالة
# [5471] قوله عن محمد هو بن سيرين قوله عن سلمان بن عامر هو الضبي وهو
~~صحابي سكن البصرة ما له في البخاري غير هذا الحديث وقد أخرجه من عدة طرق
~~موقوفا ومرفوعا موصولا من الطريق الأولى لكنه لم يصرح برفعه فيها ومعلقا من
~~الطرق الأخرى ms08222 صرح في طريق منها بوقفه وما عداها مرفوع قال الإسماعيلي لم
~~يخرج البخاري في الباب حديثا صحيحا على شرطه أما حديث حماد بن زيد يعني
~~الذي أورده موصولا فجاء به موقوفا وليس فيه ذكر إماطة الأذى الذي ترجم به
~~وأما حديث جرير بن حازم فذكره بلا خبر وأما حديث حماد بن سلمة فليس من شرطه
~~في الاحتجاج قلت أما حديث حماد بن زيد فهو المعتمد عليه عند البخاري لكنه
~~أورده مختصرا فكأنه سمعه كذلك من شيخه أبي النعمان واكتفى به كعادته في
~~الإشارة إلى ما ورد في بعض طرق الحديث الذي يورده وقد أخرجه أحمد عن يونس
~~بن محمد عن حماد بن زيد فزاد في المتن فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى
~~ولم يصرح برفعه وأخرجه أيضا عن يونس بن محمد عن حماد بن زيد عن هشام عن
~~محمد بن سيرين فصرح برفعه وأخرجه أيضا عن عبد الوهاب عن بن عون وسعيد عن
~~محمد بن سيرين عن سلمان مرفوعا وأخرجه الإسماعيلي من طريق سليمان بن حرب عن
~~حماد
# PageV09P590
# بن زيد عن أيوب فقال فيه رفعه وأما حديث جرير بن حازم وقوله إنه ذكره بلا
~~خبر يعني لم يقل في أول الإسناد أنبأنا أصبغ بل قال قال أصبغ لكن أصبغ من
~~شيوخ البخاري قد أكثر عنه في الصحيح فعلى قول الأكثر هو موصول كما قرره بن
~~الصلاح في علوم الحديث وعلى قول بن حزم هو منقطع وهذا كلام الإسماعيلي يشير
~~إلى موافقته وقد زيف الناس كلام بن حزم في ذلك وأما كون حماد بن سلمة ليس
~~على شرطه في الاحتجاج فمسلم لكن لا يضره إيراده للاستشهاد كعادته قوله وقال
~~حجاج هو بن منهال وحماد هو بن سلمة وقد وصله الطحاوي وبن عبد البر والبيهقي
~~من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي عن حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة به
~~وقد أخرجه النسائي من رواية عفان والإسماعيلي من طريق حبان بن هلال وعبد
~~الأعلى بن حماد وإبراهيم بن الحجاج كلهم عن حماد ms08223 بن سلمة فزادوا مع الأربعة
~~الذين ذكرهم البخاري وهم أيوب وقتادة وهشام وهو بن حسان وحبيب وهو بن
~~الشهيد يونس وهو بن عبيد ويحيى بن عتيق لكن ذكر بعضهم عن حماد ما لم يذكر
~~الآخر وساق المتن كله على لفظ حبان وصرح برفعه ولفظه في الغلام عقيقة
~~فاهريقوا عنه الدم وأميطوا عنه الأذى قال الإسماعيلي وقد رواه الثوري
~~موصولا مجردا ثم ساقه من طريق أبي حذيفة عن سفيان عن أيوب كذلك فاتفق هؤلاء
~~على أنه من حديث سلمان بن عامر وخالفهم وهيب فقال عن أيوب عن محمد عن أم
~~عطية قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مع الغلام فذكر مثله
~~سواء أخرجه أبو نعيم في مستخرجه من رواية حوثرة بن محمد عن أبي هشام عن
~~وهيب به ووهيب من رجال الصحيحين وأبو هشام اسمه المغيرة بن سلمة احتج به
~~مسلم وأخرج له البخاري تعليقا ووثقه بن المديني والنسائي وغيرهما وحوثرة
~~بحاء مهملة ومثلثة وزن جوهرة بصري يكنى أبا الأزهر احتج به بن خزيمة في
~~صحيحه وأخرج عنه من الستة بن ماجه وذكر أبو علي الجياني أن أبا داود روى
~~عنه في كتاب بدء الوحي خارج السنن وذكره بن حبان في الثقات فالإسناد قوي
~~إلا أنه شاذ والمحفوظ عن محمد بن سيرين عن سلمان بن عامر فلعل بعض رواته
~~دخل عليه حديث في حديث قوله وقال غير واحد عن عاصم وهشام عن حفصة بنت سيرين
~~عن الرباب عن سلمان بن عامر الضبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت من
~~الذين أبهمهم عن عاصم سفيان بن عيينة أخرجه أحمد عنه بهذا الإسناد فصرح
~~برفعه وذكر المتن المذكور وحديثين آخرين أحدهما في الفطر على التمر والثاني
~~في الصدقة على ذي القرابة وأخرجه الترمذي من طريق عبد الرزاق والنسائي عن
~~عبد الله بن محمد الزهري كلاهما عن بن عيينة بقصة العقيقة حسب وقال النسائي
~~في روايته عن الرباب عن عمها سلمان به والرباب بفتح الراء وبموحدتين مخففا
~~مالها في البخاري ms08224 غير هذا الحديث وممن رواه عن هشام بن حسان عبد الرزاق
~~أخرجه أحمد عنه عن هشام بالأحاديث الثلاثة وأخرجه أبو داود والترمذي من
~~طريق عبد الرزاق ومنهم عبد الله بن نمير أخرجه بن ماجه من طريقه عن هشام به
~~وأخرجه أحمد أيضا عن يحيى القطان ومحمد بن جعفر كلاهما عن هشام لكن لم يذكر
~~الرباب في إسناده وكذا أخرجه الدارمي عن سعيد بن عامر والحارث بن أبي أسامة
~~عن عبد الله بن بكير السهمي كلاهما عن هشام قوله ورواه يزيد بن إبراهيم عن
~~بن سيرين عن سلمان قوله قلت وصله الطحاوي في بيان المشكل فقال حدثنا محمد
~~بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا يزيد بن إبراهيم به موقوفا قوله وقال
~~أصبغ أخبرني بن وهب إلخ وصله الطحاوي عن يونس بن عبد الأعلى عن بن وهب به
~~قال الإسماعيلي ذكر البخاري حديث بن وهب بلا خبر وقد قال أحمد بن حنبل حديث
~~جرير بن حازم
# PageV09P591
# كأنه على التوهم أو كما قال قلت لفظ الأثرم عن أحمد حدث بالوهم بمصر ولم
~~يكن يحفظ وكذا ذكر الساجي اه وهذا مما حدث به جرير بمصر لكن قد وافقه غيره
~~على رفعه عن أيوب نعم قوله عن محمد حدثنا سلمان بن عامر هو الذي تفرد به
~~وبالجملة فهذه الطرق يقوي بعضها بعضا والحديث مرفوع لا يضره رواية من وقفه
~~قوله مع الغلام عقيقة تمسك بمفهومه الحسن وقتادة فقالا يعق عن الصبي ولا
~~يعق عن الجارية وخالفهم الجمهور فقالوا يعق عن الجارية أيضا وحجتهم
~~الأحاديث المصرحة بذكر الجارية وسأذكرها بعد هذا فلو ولد اثنان في بطن
~~استحب عن كل واحد عقيقة ذكره بن عبد البر عن الليث وقال لا أعلم عن أحد من
~~العلماء خلافه قوله فأهريقوا عنه دما كذا أبهم ما يهراق في هذا الحديث وكذا
~~في حديث سمرة الآتي بعده وفسر ذلك في عدة أحاديث منها حديث عائشة أخرجه
~~الترمذي وصححه من رواية يوسف بن ماهك أنهم دخلوا على حفصة بنت عبد الرحمن ms08225
~~أي بن أبي بكر الصديق فسألوها عن العقيقة فأخبرتهم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمرهم عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة وأخرجه أصحاب السنن
~~الأربعة من حديث أم كرز أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن العقيقة
~~فقال عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة واحدة ولا يضركم ذكرانا كن أو إناثا
~~قال الترمذي صحيح وأخرجه أبو داود والنسائي من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده رفعه أثناء حديث قال من أحب أن ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان
~~مكافئتان وعن الجارية شاة قال داود بن قيس راوية عن عمرو سألت زيد بن أسلم
~~عن قوله مكافئتان فقال متشابهتان تذبحان جميعا أي لا يؤخر ذبح إحداهما عن
~~الأخرى وحكى أبو داود عن أحمد المكافئتان المتقاربتان قال الخطابي أي في
~~السن وقال الزمخشري معناه متعادلتان لما يجزئ في الزكاة وفي الأضحية وأولى
~~من ذلك كله ما وقع في رواية سعيد بن منصور في حديث أم كرز من وجه آخر عن
~~عبيد الله بن أبي يزيد بلفظ شاتان مثلان ووقع عند الطبراني في حديث آخر قيل
~~ما المكافئتان قال المثلان وما أشار إليه زيد بن أسلم من ذبح إحداهما عقب
~~الأخرى حسن ويحتمل الحمل على المعنيين معا وروى البزار وأبو الشيخ من حديث
~~أبي هريرة رفعه أن اليهود تعق عن الغلام كبشا ولا تعق عن الجارية فعقوا عن
~~الغلام كبشين وعن الجارية كبشا وعند أحمد من حديث أسماء بنت يزيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم العقيقة حق عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة
~~وعن أبي سعيد نحو حديث عمرو بن شعيب أخرجه أبو الشيخ وتقدم حديث بن عباس
~~أول الباب وهذه الأحاديث حجة للجمهور في التفرقة بين الغلام والجارية وعن
~~مالك هما سواء فيعق عن كل واحد منهما شاة واحتج له بما جاء أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا أخرجه أبو داود ولا حجة فيه
~~فقد أخرجه أبو الشيخ ms08226 من وجه آخر عن عكرمة عن بن عباس بلفظ كبشين كبشين
~~وأخرج أيضا من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مثله وعلى تقدير ثبوت
~~رواية أبي داود فليس في الحديث ما يرد به الأحاديث المتواردة في التنصيص
~~على التثنية للغلام بل غايته أن يدل على جواز الاقتصار وهو كذلك فإن العدد
~~ليس شرطا بل مستحب وذكر الحليمي أن الحكمة في كون الأنثى على النصف من
~~الذكر أن المقصود استبقاء النفس فأشبهت الدية وقواه بن القيم بالحديث
~~الوارد في أن من أعتق ذكرا أعتق كل عضو منه ومن أعتق جاريتين كذلك إلى غير
~~ذلك مما ورد ويحتمل أن يكون في ذلك الوقت ما تيسر العدد واستدل بإطلاق
~~الشاة والشاتين على أنه لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الأضحية وفيه
~~وجهان للشافعية وأصحهما يشترط وهو بالقياس
# PageV09P592
# لا بالخبر ويذكر الشاة والكبش على أنه يتعين الغنم للعقيقة وبه ترجم أبو
~~الشيخ الأصبهاني ونقله بن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبى بكر وقال
~~البندنيجي من الشافعية لا نص للشافعي في ذلك وعندي أنه لا يجزئ غيرها
~~والجمهور على إجزاء الإبل والبقر أيضا وفيه حديث عند الطبراني وأبي الشيخ
~~عن أنس رفعه يعق عنه من الإبل والبقر والغنم ونص أحمد على اشتراط كاملة
~~وذكر الرافعي بحثا أنها تتأدى بالسبع كما في الأضحية والله أعلم قوله
~~وأميطوا أي أزيلوا وزنا ومعنى قوله الأذى وقع عند أبي داود من طريق سعيد بن
~~أبي عروبة وبن عون عن محمد بن سيرين قال إن لم يكن الأذى حلق الرأس فلا
~~أدري ما هو وأخرج الطحاوي من طريق يزيد بن إبراهيم عن محمد بن سيرين قال لم
~~أجد من يخبرني عن تفسير الأذى اه وقد جزم الأصمعي بأنه حلق الرأس وأخرجه
~~أبو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عائشة عند الحاكم وأمر أن
~~يماط عن رءوسهما الأذى ولكن لا يتعين ذلك في حلق الرأس فقد وقع في حديث بن
~~عباس عند الطبراني ms08227 ويماط عنه الأذى ويحلق رأسه فعطفه عليه فالأولى حمل
~~الأذى على ما هو أعم من حلق الرأس ويؤيد ذلك أن في بعض طرق حديث عمرو بن
~~شعيب ويماط عنه أقذاره رواه أبو الشيخ
# [] قوله حدثنا عبد الله بن أبي الأسود هو عبد الله بن محمد بن حميد بن
~~الأسود بن أبي الأسود نسب لجد جده وربما ينسب لجد أبيه فقيل عبد الله بن
~~الأسود معروف من شيوخ البخاري وشيخه قريش بن أنس بصري ثقة يكنى أبا أنس كان
~~قد تغير سنة ثلاث ومائتين واستمر على ذلك ست سنين فمن سمع منه قبل ذلك
~~فسماعه صحيح وليس له في البخاري سوى هذا الموضع وقد أخرجه الترمذي عن
~~البخاري عن علي بن المديني عنه ولم أره في نسخ الجامع إلا عن عبد الله بن
~~أبي الأسود فكأن له فيه شيخين وقد توقف البرزنجي في صحة هذا الحديث من أجل
~~اختلاط قريش وزعم أنه تفرد به وأنه وهم وكأنه تبع في ذلك ما حكاه الأثرم عن
~~أحمد أنه ضعف حديث قريش هذا وقال ما أراه بشيء لكن وجدنا له متابعا أخرجه
~~أبو الشيخ والبزار عن أبي هريرة كما سأذكره وأيضا فسماع علي بن المديني
~~وأقرانه من قريش كان قبل اختلاطه فلعل أحمد إنما ضعفه لأنه ظن أنه إنما حدث
~~به بعد الاختلاط قوله حديث العقيقة لم يقع في البخاري بيان الحديث المذكور
~~وكأنه اكتفى عن إيراده بشهرته وقد أخرجه أصحاب السنن من رواية قتادة عن
~~الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغلام مرتهن بعقيقته تذبح
~~عنه يوم السابع ويحلق رأسه ويسمى قال الترمذي حسن صحيح وقد جاء مثله عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة أخرجه البزار وأبو الشيخ في كتاب العقيقة من
~~رواية إسرائيل عن عبد الله بن المختار عنه ورجاله ثقات فكأن بن سيرين لما
~~كان الحديث عنده عن أبي هريرة وبلغه أن الحسن يحدث به احتمل عنده أن يكون
~~يرويه عن أبي هريرة أيضا وعن غيره ms08228 فسأل فأخبر الحسن أنه سمعه من سمرة فقوى
~~الحديث برواية هذين التابعيين الجليلين عن الصحابيين ولم تقع في حديث أبي
~~هريرة هذه الكلمة الأخيرة وهي ويسمى وقد اختلف فيها أصحاب قتادة فقال
~~أكثرهم يسمى بالسين وقال همام عن قتادة يدمى بالدال قال أبو داود خولف همام
~~وهو وهم منه ولا يؤخذ به قال ويسمى أصح ثم ذكره من رواية غير قتادة بلفظ
~~ويسمى واستشكل ما قاله أبو داود بما في بقية رواية همام عنده أنهم سألوا
~~قتادة عن الدم كيف يصنع به فقال إذا ذبحت العقيقة أخذت منها صوفة واستقبلت
~~به أوداجها ثم توضع على يافوخ الصبي حتى يسيل على رأسه مثل الخيط ثم يغسل
~~رأسه بعد ويحلق فيبعد مع هذا الضبط أن يقال إن هماما وهم عن
# PageV09P593
# قتادة في قوله ويدمى إلا أن يقال إن أصل الحديث ويسمى وأن قتادة ذكر الدم
~~حاكيا عما كان أهل الجاهلية يصنعونه ومن ثم قال بن عبد البر لا يحتمل همام
~~في هذاالذي انفرد به فإن كان حفظه فهو منسوخ اه وقد رجح بن حزم رواية همام
~~وحمل بعض المتأخرين قوله ويسمى على التسمية عند الذبح لما أخرج بن أبي شيبة
~~من طريق هشام عن قتادة قال يسمى على العقيقة كما يسمى على الأضحية بسم الله
~~عقيقة فلان ومن طريق سعيد عن قتادة نحوه وزاد اللهم منك ولك عقيقة فلان بسم
~~الله والله أكبر ثم يذبح وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة يسمى يوم يعق
~~عنه ثم يحلق وكان يقول يطلى رأسه بالدم وقد ورد ما يدل على النسخ في عدة
~~أحاديث منها ما أخرجه بن حبان في صحيحه عن عائشة قالت كانوا في الجاهلية
~~إذا عقوا عن الصبي خضبوا قطنة بدم العقيقة فإذا حلقوا رأس الصبي وضعوها على
~~رأسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا مكان الدم خلوقا زاد أبو الشيخ
~~ونهى أن يمس رأس المولود بدم وأخرج بن ماجه من رواية أيوب بن موسى عن يزيد
~~بن عبد الله ms08229 المزني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس
~~رأسه بدم وهذا مرسل فإن يزيد لا صحبة له وقد أخرجه البزار من هذا الوجه
~~فقال عن يزيد بن عبد الله المزني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومع
~~ذلك فقالوا إنه مرسل ولأبي داود والحاكم من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه
~~قال كنا في الجاهلية فذكر نحو حديث عائشة ولم يصرح برفعه قال فلما جاء الله
~~بالإسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه بزعفران وهذا شاهد لحديث عائشة
~~ولهذا كره الجمهور التدمية ونقل بن حزم استحباب التدمية عن بن عمر وعطاء
~~ولم ينقل بن المنذر استحبابها إلا عن الحسن وقتادة بل عند بن أبي شيبة بسند
~~صحيح عن الحسن أنه كره التدمية وسيأتي ما يتعلق بالتسمية وآدابها في كتاب
~~الأدب إن شاء الله تعالى واختلف في معنى قوله مرتهن بعقيقته قال الخطابي
~~اختلف الناس في هذا وأجود ما قيل فيه ما ذهب إليه أحمد بن حنبل قال هذا في
~~الشفاعة يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في أبويه وقيل معناه أن
~~العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها وعدم انفكاكه منها بالرهن
~~في يد المرتهن وهذا يقوي قول من قال بالوجوب وقيل المعنى أنه مرهون بأذى
~~شعره ولذلك جاء فأميطوا عنه الأذى اه والذي نقل عن أحمد قاله عطاء الخرساني
~~اسنده عنه البيهقي وأخرج بن حزم عن بريدة الأسلمي قال إن الناس يعرضون يوم
~~القيامة على العقيقة كما يعرضون على الصلوات الخمس وهذا لو ثبت لكان قولا
~~آخر يتمسك به من قال بوجوب العقيقة قال بن حزم ومثله عن فاطمة بنت الحسين
~~وقوله يذبح عنه يوم السابع تمسك به من قال إن العقيقة مؤقتة باليوم السابع
~~وأن من ذبح قبله لم يقع الموقع وأنها تفوت بعده وهو قول مالك وقال أيضا أن
~~مات قبل السابع سقطت العقيقة وفي رواية بن وهب عن مالك أن من لم ms08230 يعق عنه في
~~السابع الأول عق عنه في السابع الثاني قال بن وهب ولا بأس أن يعق عنه في
~~السابع الثالث ونقل الترمذي عن أهل العلم أنهم يستحبون أن تذبح العقيقة يوم
~~السابع فإن لم يتهيأ فيوم الرابع عشر فإن لم يتهيأ عق عنه يوم أحد وعشرين
~~ولم أر هذا صريحا إلا عن أبي عبد الله البوشنجي ونقله صالح بن أحمد عن أبيه
~~وورد فيه حديث أخرجه الطبراني من رواية إسماعيل بن مسلم عن عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه وإسماعيل ضعيف وذكر الطبراني أنه تفرد به وعند الحنابلة في
~~اعتبار الأسابيع بعد ذلك روايتان وعند الشافعية أن ذكر الأسابيع للاختيار
~~لا للتعيين فنقل الرافعي أنه يدخل وقتها بالولادة قال وذكر السابع في الخبر
~~بمعنى أن لا تؤخر عنه اختيارا ثم قال
# PageV09P594
# والاختيار أن لا تؤخر عن البلوغ فإن أخرت عن البلوغ سقطت عمن كان يريد أن
~~يعق عنه لكن إن أراد أن يعق عن نفسه فعل وأخرج بن أبي شيبة عن محمد بن
~~سيرين قال لو أعلم أني لم يعق عني لعققت عن نفسي واختاره القفال ونقل عن نص
~~الشافعي في البويطي أنه لا يعق عن كبير وليس هذا نصا في منع أن يعق الشخص
~~عن نفسه بل يحتمل أن يريد أن لا يعق عن غيره إذا كبر وكأنه أشار بذلك إلى
~~أن الحديث الذي ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة لا
~~يثبت وهو كذلك فقد أخرجه البزار من رواية عبد الله بن محرر وهو بمهملات عن
~~قتادة عن أنس قال البزار تفرد به عبد الله وهو ضعيف اه وأخرجه أبو الشيخ من
~~وجهين آخرين أحدهما من رواية إسماعيل بن مسلم عن قتادة وإسماعيل ضعيف أيضا
~~وقد قال عبد الرزاق أنهم تركوا حديث عبد الله بن محرر من أجل هذا الحديث
~~فلعل إسماعيل سرقه منه ثانيهما من رواية أبي بكر المستملي عن الهيثم بن
~~جميل وداود بن المحبر قالا حدثنا عبد الله بن ms08231 المثنى عن ثمامة عن أنس وداود
~~ضعيف لكن الهيثم ثقة وعبد الله من رجال البخاري فالحديث قوي الإسناد وقد
~~أخرجه محمد بن عبد الملك بن أيمن عن إبراهيم بن إسحاق السراج عن عمرو
~~الناقد وأخرجه الطبراني في الأوسط عن أحمد بن مسعود كلاهما عن الهيثم بن
~~جميل وحده به فلولا ما في عبد الله بن المثنى من المقال لكان هذا الحديث
~~صحيحا لكن قد قال بن معين ليس بشيء وقال النسائي ليس بقوي وقال أبو داود لا
~~أخرج حديثه وقال الساجي فيه ضعف لم يكن من أهل الحديث روى مناكير وقال
~~العقيلي لا يتابع على أكثر حديثه قال بن حبان في الثقات ربما أخطأ ووثقه
~~العجلي والترمذي وغيرهما فهذا من الشيوخ الذين إذا انفرد أحدهم بالحديث لم
~~يكن حجة وقد مشى الحافظ الضياء على ظاهر الإسناد فأخرج هذا الحديث في
~~الأحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين ويحتمل أن يقال إن صح هذا الخبر كان
~~من خصائصه صلى الله عليه وسلم كما قالوا في تضحيته عمن لم يضح من أمته وعند
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة من لم يعق عنه اجزأته أضحيته وعند بن أبي شيبة
~~عن محمد بن سيرين والحسن يجزئ عن الغلام الأضحية من العقيقة وقوله يوم
~~السابع أي من يوم الولادة وهل يحسب يوم الولادة قال بن عبد البر نص مالك
~~على أن أول السبعة اليوم الذي يلي يوم الولادة إلا إن ولد قبل طلوع الفجر
~~وكذا نقله البويطي عن الشافعي ونقل الرافعي وجهين ورجح الحسبان واختلف
~~ترجيح النووي وقوله يذبح بالضم على البناء للمجهول فيه أنه لا يتعين الذابح
~~وعند الشافعية يتعين من تلزمه نفقة المولود وعن الحنابلة يتعين الأب إلا إن
~~تعذر بموت أو امتناع قال الرافعي وكأن الحديث أنه صلى الله عليه وسلم عق عن
~~الحسن والحسين مؤول قال النووي يحتمل أن يكون أبواه حينئذ كانا معسرين أو
~~تبرع بإذن الأب أو قوله عق أي أمر أو هو من خصائصه صلى الله عليه وسلم ms08232 كما
~~ضحى عمن لم يضح من أمته وقد عده بعضهم من خصائصه ونص مالك على أنه يعق عن
~~اليتيم من ماله ومنعه الشافعية وقوله ويحلق رأسه أي جميعه لثبوت النهي عن
~~القزع كما سيأتي في اللباس وحكى الماوردي كراهة حلق رأس الجارية وعن بعض
~~الحنابلة يحلق وفي حديث علي عند الترمذي والحاكم في حديث العقيقة عن الحسن
~~والحسين يا فاطمة احلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره قال فوزناه فكان درهما أو
~~بعض درهم وأخرج أحمد من حديث أبي رافع لما ولدت فاطمة حسنا قالت يا رسول
~~الله ألا أعق عن ابني بدم قال لا ولكن احلقي رأسه وتصدقي بوزن شعره فضة
~~ففعلت فلما ولدت حسينا فعلت مثل ذلك قال شيخنا في شرح الترمذي يحمل على أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان عق عنه ثم استأذنته فاطمة
# PageV09P595
# أن تعق هي عنه أيضا فمنعها قلت ويحتمل أن يكون منعها لضيق ما عندهم حينئذ
~~فأرشدها إلى نوع من الصدقة أخف ثم تيسر له عن قرب ما عق به عنه وعلى هذا
~~فقد يقال يختص ذلك بمن لم يعق عنه لكن أخرج سعيد بن منصور من مرسل أبي جعفر
~~الباقر صحيحا إن فاطمة كانت إذا ولدت ولدا حلقت شعره وتصدقت بزنته ورقا
~~واستدل بقوله يذبح ويحلق ويسمى بالواو على أنه لا يشترط الترتيب في ذلك وقد
~~وقع في رواية لأبي الشيخ في حديث سمرة يذبح يوم سابعه ثم يحلق وأخرج عبد
~~الرزاق عن بن جريج يبدأ بالذبح قبل الحلق وحكى عن عطاء عكسه ونقله الروياني
~~عن نص الشافعي وقال البغوي في التهذيب يستحب الذبح قبل الحلق وصححه النووي
~~في شرح المهذب والله أعلم! !
### | (قوله باب الفرع)
# بفتح الفاء! ! والراء بعدها مهملة ذكر فيه حديث أبي هريرة لا فرع ولا
~~عتيرة من رواية عبد الله وهو بن المبارك عن معمر حدثنا الزهري وفيه تفسير
~~الفرع والعتيرة وظاهره الرفع ووقع في المحكم أن الفرع أول نتاج الإبل
~~والغنم كان أهل الجاهلية يذبحونه لأصنامهم والفرع ذبح كانوا إذا ms08233 بلغت الإبل
~~ما تمناه صاحبها ذبحوه وكذلك إذا بلغت الإبل مائة يعتر منها بعيرا كل عام
~~ولا يأكل منه هو ولا أهل بيته والفرع أيضا طعام يصنع لنتاج الإبل كالخرس
~~للولادة وسيأتي القول في العتيرة آخر الباب الذي يليه ويؤخذ من هذا مناسبة
~~ذكر البخاري حديث الفرع مع العقيقة قال والفرع أول النتاج كان ينتج لهم
~~كانوا يذبحونه لطواغيتهم والعتيرة في رجب ثم قال باب العتيرة وذكر فيه
~~الحديث بعينه من رواية سفيان وهو بن عيينة عن الزهري ووقع في رواية الحميدي
~~عن سفيان حدثنا الزهري وأخرجه أبو نعيم من طريقه وشذ بن أبي عمر فرواه عن
~~سفيان عن زيد بن أسلم عن أبيه عن بن عمر أخرجه بن ماجة وقال أنه من فوائد
~~بن أبي عمر
# [5474] قوله ولا عتيرة فتح المهملة وكسر المثناة بوزن عظيمة قال القزاز
~~سميت عتيرة بما يفعل من الذبح وهو العتر فهي فعيلة بمعنى مفعولة هكذا جاء
~~بلفظ النفي والمراد به النهي وقد ورد بصيغة النهي في رواية النسائي
~~وللإسماعيلي بلفظ نهى رسول الله
# PageV09P596
# صلى الله عليه وسلم ووقع في رواية لأحمد لا فرع ولا عتيرة في الإسلام
~~قوله قال والفرع لم يتعين هذا القائل هنا ووقع في رواية مسلم من طريق عبد
~~الرزاق عن معمر موصولا التفسير بالحديث ولأبي داود من رواية عبيد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال الفرع أول النتاج الحديث جعله موقوفا
~~على سعيد بن المسيب وقال الخطابي أحسب التفسير فيه من قول الزهري قلت قد
~~أخرج أبو قرة في السنن الحديث عن عبد المجيد بن أبي داود عن معمر وصرح في
~~روايته أن تفسير الفرع والعتيرة من قول الزهري والله أعلم قوله أول النتاج
~~في رواية الكشميهني نتاج بغير ألف ولام وهو بكسر النون بعدها مثناة خفيفة
~~وآخره جيم قوله كان ينتج لهم بضم أوله وفتح ثالثه يقال نتجت الناقة بضم
~~النون وكسر المثناة إذا ولدت ولا يستعمل هذا الفعل إلا هكذا وإن كان مبنيا
~~للفاعل ms08234 قوله كانوا يذبحونه لطواغيتهم زاد أبو داود عن بعضهم ثم يأكلونه
~~يلقى جلده على الشجر فيه إشارة إلى علة النهي واستنبط الشافعي منه الجواز
~~إذا كان الذبح لله جمعا بينه وبين حديث الفرع حق وهو حديث أخرجه أبو داود
~~والنسائي والحاكم من رواية داود بن قيس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد
~~الله بن عمرو كذا في رواية الحاكم سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الفرع قال الفرع حق وأن تتركه حتى يكون بنت مخاض أو بن لبون فتحمل عليه في
~~سبيل الله أو تعطيه أرملة خير من أن تذبحه يلصق لحمه بوبره وتوله ناقتك
~~وللحاكم من طريق عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة من قوله الفرعة حق ولا
~~تذبحها وهي تلصق في يدك ولكن أمكنها من اللبن حتى إذا كانت من خيار المال
~~فاذبحها قال الشافعي فيما نقله البيهقي من طريق المزني عنه الفرع شيء كان
~~أهل الجاهلية يذبحونه يطلبون به البركة في أموالهم فكان أحدهم يذبح بكر
~~ناقته أو شاته رجاء البركة فيما يأتي بعده فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن حكمها فأعلمهم أنه لا كراهة عليهم فيه وأمرهم استحبابا أن يتركوه حتى
~~يحمل عليه في سبيل الله وقوله حق أي ليس بباطل وهو كلام خرج على جواب
~~السائل ولا مخالفة بينه وبين حديث الآخر لا فرع ولا عتيرة فإن معناه لا فرع
~~واجب ولا عتيرة واجبة وقال غيره معنى قوله لا فرع ولا عتيرة أي ليسا في
~~تأكد الاستحباب كالأضحية والأول أولى وقال النووي نص الشافعي في حرملة على
~~أن الفرع والعتيرة مستحبان ويؤيده ما أخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجة
~~وصححه الحاكم وبن المنذر عن نبيشة بنون وموحدة ومعجمة مصغر قال نادى رجل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما
~~تأمرنا قال اذبحوا لله في أي شهر كان قال إنا كنا نفرع في الجاهلية قال في
~~كل سائمة فرع تغذوه ماشيتك ms08235 حتى إذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه فإن ذلك خير
~~وفي رواية أبي داود عن أبي قلابة السائمة مائة ففي هذا الحديث أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يبطل الفرع والعتيرة من أصلهما وإنما أبطل صفة من كل منهما
~~فمن الفرع كونه يذبح أول ما يولد ومن العتيرة خصوص الذبح في شهر رجب وأما
~~الحديث الذي أخرج أصحاب السنن من طريق أبي رملة عن مخنف بن محمد بن سليم
~~قال كنا وقوفا مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة فسمعته يقول يا أيها
~~الناس على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتيرة هل تدرون ما العتيرة هي التي
~~يسمونها الرجبية فقد ضعفه الخطابي لكن حسنه الترمذي وجاء من وجه آخر عن عبد
~~الرزاق عن مخنف بن سليم ويمكن رده إلى ما حمل عليه حديث نبيشة وروى النسائي
~~وصححه الحاكم من حديث الحارث بن عمرو أنه لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حجة الوداع فقال رجل يا رسول الله العتائر والفرائع قال من شاء عتر ومن
~~شاء لم يعتر
# PageV09P597
# ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع وهذا صريح في عدم الوجوب لكن لا ينفي
~~الاستحباب ولا يثبته فيؤخذ الاستحباب من حديث آخر وقد أخرج أبو داود من
~~حديث أبي العشراء عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العتيرة
~~فحسنها واخرج أبو داود والنسائي وصححه بن حبان من طريق وكيع بن عديس عن عمه
~~أبي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله إنا كنا نذبح ذبائح في رجب فنأكل
~~ونطعم من جاءنا فقال لا بأس به قال وكيع بن عديس فلا أدعه وجزم أبو عبيد
~~بأن العتيرة تستحب وفي هذا تعقب على من قال أن بن سيرين تفرد بذلك ونقل
~~الطحاوي عن بن عون أنه كان يفعله ومال بن المنذر إلى هذا وقال كانت العرب
~~تفعلهما وفعلهما بعض أهل الإسلام بالإذن ثم نهى عنهما والنهي لا يكون إلا
~~عن شيء كان يفعل وما قال أحد إنه نهى ms08236 عنهما ثم أذن في فعلهما ثم نقل عن
~~العلماء تركهما الا بن سيرين وكذا ذكر عياض أن الجمهور على النسخ وبه جزم
~~الحازمي وما تقدم نقله عن الشافعي يرد عليهم وقد أخرج أبو داود والحاكم
~~والبيهقي واللفظ له بسند صحيح عن عائشة أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالفرعة في كل خمسين واحدة قوله والعتيرة في رجب في رواية الحميدي والعتيرة
~~الشاة تذبح عن أهل بيت في رجب وقال أبو عبيد العتيرة هي الرجبية ذبيحة
~~كانوا يذبحونها في الجاهلية في رجب يتقربون بها لاصنامهم وقال غيره العتيرة
~~المنذر كانوا ينذرونه من بلغ ماله كذا أن يذبح من كل عشرة منها رأسا في رجب
~~وذكر بن سيده أن العتيرة أن الرجل كان يقول في الجاهلية أن بلغ ابلي مائة
~~عترت منها عتيرة زاد في الصحاح في رجب ونقل أبو داود تقييدها بالعشر الأول
~~من رجب ونقل النووي الاتفاق عليه وفيه نظر خاتمة اشتمل كتاب العقيقة وما
~~معه من الفرع والعتيرة على اثني عشر حديثا المعلق منها ثلاثة والبقية
~~موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى ثمانية والخالص أربعة وافقه مسلم على
~~تخريج حديث أنس وأبي هريرة واختص بتخريج حديث سلمان وسمرة وفيه من الآثار
~~قول سلمان في العقيقة وتفسير الفرع والعتيرة والله أعلم بسم الله الرحمن
~~الرحيم
### | (قوله كتاب الذبائح والصيد)
# كذا لكريمة والأصيلي ورواية عن أبي ذر وفي أخرى له ولأبي الوقت باب وسقط
~~النسفي وثبتت له البسملة لاحقة ولأبي الوقت سابقة
# PageV09P598
### | (قوله باب التسمية على الصيد)
# سقط باب لكريمة والأصيلي وأبي ذر وثبت للباقين والصيد في الأصل مصدر صاد
~~يصيد صيدا وعومل معاملة الأسماء فأوقع على الحيوان المصاد قوله وقول الله
~~تعالى حرمت عليكم الميتة إلى قوله فلا تخشوهم واخشون وقول الله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد كذا لأبي ذر وقدم وأخر في
~~رواية كريمة والأصيلي وزاد بعد قوله الصيد تناله أيديكم ورماحكم الآية إلى
~~قوله عذاب اليم وعند النسفي من قوله أحلت لكم ms08237 بهيمة الأنعام الآيتين وكذا
~~لأبي الوقت لكن قال إلى قوله فلا تخشوهم واخشون وفرقهما في رواية كريمة
~~والأصيلي قوله قال بن عباس العقود العهود ما أحل وحرم وصله بن أبي حاتم أتم
~~منه من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال في قوله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا اوفوا بالعقود يعني بالعهود ما أحل الله وما حرم وما فرض وما حد في
~~القرآن ولا تغدروا ولا تنكثوا وأخرجه الطبري من هذا الوجه مفرقا ونقل مثله
~~عن مجاهد والسدي وجماعة ونقل عن قتادة المراد ما كان في الجاهلية من الحلف
~~ونقل عن غيره هي العقود التي يتعاقدها الناس قال والأول أولى لأن الله أتبع
~~ذلك البيان عما أحل وحرم قال والعقود جمع عقد وأصل عقد الشيء بغيره وصله به
~~كما يعقد الحبل بالحبل قوله إلا ما يتلى عليكم الخنزير وصله أيضا بن أبي
~~حاتم عنه من هذا الوجه بلفظ الا ما يتلى عليكم يعني الميتة والدم ولحم
~~الخنزير قوله يجرمنكم يحملنكم يعني قوله تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم أي لا
~~يحملنكم بغض قوم على العدوان وقد وصله بن أبي حاتم أيضا من الوجه المذكور
~~إلى بن عباس وحكى الطبري عن غيره غير ذلك لكنه راجع إلى معناه قوله
~~المنخنقة إلخ وصله البيهقي بتمامه من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس وقال
~~في آخره فما أدركته من هذا يتحرك له ذنب أو تطرف له عين فاذبح واذكر اسم
~~الله عليه فهو حلال وأخرجه الطبري من هذا الوجه بلفظ المنخنقة التي تخنق
~~فتموت والموقوذة التي تضرب بالخشب حتى يوقذها فتموت والمتردية التي تتردى
~~من الجبل والنطيحة الشاة تنطح الشاة وما أكل السبع ما أخذ السبع إلا ما
~~ذكيتم إلا ما أدركتم ذكاته من هذا كله يتحرك له ذنب أو تطرف له عين فاذبح
~~واذكر اسم الله عليه فهو حلال ومن وجه آخر عن بن عباس أنه قرأ وأكيل السبع
~~ومن طريق قتادة كل ما ذكر غير الخنزير إذا أدركت ms08238 منه عينا تطرف أو ذنبا
~~يتحرك أو قائمة ترتكض فذكيته فقد أحل لك ومن طريق على نحو قول بن عباس ومن
~~طريق قتادة كان أهل الجاهلية يضربون الشاة بالعصا حتى إذا ماتت أكلوها
# PageV09P599
# قال والمتردية التي تتردى في البئر
# [5475] قوله حدثنا زكريا هو بن أبي زائدة وعامر هوالشعبي وهذا السند
~~كوفيون قوله عن عدي بن حاتم هو الطائي في رواية الإسماعيلي من طريق عيسى بن
~~يونس عن زكريا حدثنا عامر حدثنا عدي قال الإسماعيلي ذكرته بقوله حدثنا عامر
~~حدثنا عدي يشير إلى أن زكريا مدلس وقد عنعنه قلت وسيأتي في رواية عبد الله
~~بن أبي السفر عن الشعبي سمعت عدي بن حاتم وفي رواية سعيد بن مسروق حدثني
~~الشعبي سمعت عدي بن حاتم وكان لنا جارا ودخيلا وربيطا بالنهرين أخرجه مسلم
~~وأبوه حاتم هو المشهور بالجود وكان هو أيضا جوادا وكان إسلامه سنة الفتح
~~وثبت هو وقومه على الإسلام وشهد الفتوح بالعراق ثم كان مع علي وعاش إلى سنة
~~ثمان وستين قوله المعراض بكسر الميم وسكون المهملة وآخره معجمة قال الخليل
~~وتبعه جماعة سهم لا ريش له ولا نصل وقال بن دريد وتبعه بن سيده سهم طويل له
~~أربع قذذ رقاق فإذا رمى به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل
~~ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمى بالحذافة وقيل خشبة
~~ثقيلة آخرها عصا محدد رأسها وقد لا يحدد وقوى هذا الأخير النووي تبعا لعياض
~~وقال القرطبي إنه المشهور وقال بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي
~~الصائد بها الصيد فما أصاب بحده فهو ذكي فيؤكل وما أصاب بغير حده فهو وقيذ
~~قوله وما أصاب بعرضه فهو وقيذ في رواية بن أبي السفر عن الشعبي في الباب
~~الذي يليه بعرضه فقتل فإنه وقيذ فلا تأكل وقيذ بالقاف وآخره ذال معجمة وزن
~~عظيم فعيل بمعنى مفعول وهو ما قتل بعصا أو حجر أو ما لا حد له والموقوذة
~~تقدم تفسيرها وأنها التي تضرب بالخشبة حتى تموت ووقع ms08239 في رواية همام بن
~~الحارث عن عدي الآتية بعد باب قلت إنا نرمي بالمعراض قال كل ما خزق وهو
~~بفتح المعجمة والزاي بعدها قاف أي نفذ يقال سهم خازق أي نافذ ويقال بالسين
~~المهملة بدل الزاي وقيل الخزق بالزاي وقيل تبدل سينا الخدش ولا يثبت فيه
~~فإن قيل بالراء فهو أن يثقبه وحاصله أن السهم وما في معناه إذا أصاب الصيد
~~بحده حل وكانت تلك ذكاته وإذا أصابه بعرضه لم يحل لأنه في معنى الخشبة
~~الثقيلة والحجر ونحو ذلك من المثقل وقوله بعرضه بفتح العين أي بغير طرفه
~~المحدد وهو حجة للجمهور في التفصيل المذكور وعن الأوزاعي وغيره من فقهاء
~~الشام حل ذلك وسيأتي في الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى قوله وسألته عن
~~صيد الكلب فقال ما أمسك عليك فكل فإن أخذ الكلب ذكاة في رواية بن أبي السفر
~~إذا أرسلت كلبك فسميت فكل وفي رواية بيان بن عمرو عن الشعبي الآتية بعد
~~أبواب إذا أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما أمسكن عليك والمراد
~~بالمعلمة التي إذا أغراها صاحبها على الصيد طلبته وإذا زجرها انزجرت وإذا
~~أخذت الصيد حبسته على صاحبها وهذا الثالث مختلف في اشتراطه واختلف متى يعلم
~~ذلك منها فقال البغوي في التهذيب أقله ثلاث مرات وعن أبي حنيفة وأحمد يكفي
~~مرتين وقال الرافعي لم يقدره المعظم لاضطراب العرف واختلاف طباع الجوارح
~~فصار المرجع إلى العرف ووقع في رواية مجالد عن الشعبي عن عدي في هذا الحديث
~~عند أبي داود والترمذي أما الترمذي فلفظه سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن صيد البازي فقال ما أمسك عليك فكل وأما أبو داود فلفظه ما علمت من
~~كلب أو باز ثم أرسلته وذكرت اسم الله فكل ما أمسك عليك قلت وإن قتل قال إذا
~~قتل ولم يأكل منه قال الترمذي والعمل على هذا عند أهل العلم لا يرون بصيد
~~الباز والصقور بأسا اه وفي معنى الباز الصقر والعقاب والباشق والشاهين وقد
~~فسر مجاهد الجوارح في ms08240 الآية
# PageV09P600
# بالكلاب والطيور وهو قول الجمهور إلا ما روي عن بن عمر وبن عباس من
~~التفرقة بين صيد الكلب والطير قوله إذا أرسلت كلابك المعلمة فإن وجدت مع
~~كلبك كلبا غيره في رواية بيان وإن خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل وزاد في
~~روايته بعد قوله مما امسكن عليك وإن قتلن إلا أن يأكل الكلب فإني أخاف أن
~~يكون إنما أمسك على نفسه وفي رواية بن أبي السفر قلت فإن أكل قال فلا تأكل
~~فإنه لم يمسك عليك إنما أمسك على نفسه وسيأتي بعد أبواب زيادة في رواية
~~عاصم عن الشعبي في رمي الصيد إذا غاب عنه ووجده بعد يوم أو أكثر وفي الحديث
~~اشتراط التسمية عند الصيد وقد وقع في حديث أبي ثعلبة كما سيأتي بعد أبواب
~~وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله فكل وقد أجمعوا على مشروعيتها إلا
~~أنهم اختلفوا في كونها شرطا في حل الأكل فذهب الشافعي وطائفة وهي رواية عن
~~مالك وأحمد أنها سنة فمن تركها عمدا أو سهوا لم يقدح في حل الأكل وذهب أحمد
~~في الراجح عنه وأبو ثور وطائفة إلى أنها واجبة لجعلها شرطا في حديث عدي
~~ولإيقاف الإذن في الأكل عليها في حديث أبي ثعلبة والمعلق بالوصف ينتفي عند
~~انتفائه عند من يقول بالمفهوم والشرط أقوى من الوصف ويتأكد القول بالوجوب
~~بأن الأصل تحريم الميتة وما أذن فيه منها تراعى صفته فالمسمى عليها وافق
~~الوصف وغير المسمى باق على أصل التحريم وذهب أبو حنيفة ومالك والثوري
~~وجماهير العلماء إلى الجواز لمن تركها ساهيا لا عمدا لكن اختلف عن المالكية
~~هل تحرم أو تكره وعند الحنفية تحرم وعند الشافعية في العمد ثلاثة أوجه
~~أصحها يكره الأكل وقيل خلاف الأولى وقيل يأثم بالترك ولا يحرم الأكل
~~والمشهور عن أحمد التفرقة بين الصيد والذبيحة فذهب في الذبيحة إلى هذا
~~القول الثالث وسيأتي حجة من لم يشترطه فيها في الذبائح مفصلة وفيه إباحة
~~الاصطياد بالكلاب المعلمة واستثنى أحمد وإسحاق الكلب الأسود وقالا لا يحل
~~الصيد ms08241 به لأنه شيطان ونقل عن الحسن وإبراهيم وقتادة نحو ذلك وفيه جواز أكل
~~ما أمسكه الكلب بالشروط المتقدمة ولو لم يذبح لقوله إن أخذ الكلب ذكاة فلو
~~قتل الصيد بظفره أو نابه حل وكذا بثقله على أحد القولين للشافعي وهو الراجح
~~عندهم وكذا لو لم يقتله الكلب لكن تركه وبه رمق ولم يبق زمن يمكن صاحبه فيه
~~لحاقه وذبحه فمات حل لعموم قوله فإن أخذ الكلب ذكاة وهذا في المعلم فلو
~~وجده حيا حياة مستقرة وأدرك ذكاته لم يحل إلا بالتذكية فلو لم يذبحه مع
~~الإمكان حرم سواء كان عدم الذبح اختيارا أو اضطرارا كعدم حضور آلة الذبح
~~فإن كان الكلب غير معلم اشترط إدراك تذكيته فلو أدركه ميتا لم يحل وفيه أنه
~~لا يحل أكل ما شاركه فيه كلب آخر في اصطياده ومحله ما إذا استرسل بنفسه أو
~~أرسله من ليس من أهل الذكاة فإن تحقق أنه أرسله من هو من أهل الذكاة حل ثم
~~ينظر فإن ارسلاهما معا فهو لهما وإلا فللأول ويوخذ ذلك من التعليل في قوله
~~فإنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره فإنه يفهم منه أن المرسل لو سمى على
~~الكلب لحل ووقع في رواية بيان عن الشعبي وإن خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل
~~فيؤخذ منه أنه لو وجده حيا وفيه حياة مستقرة فذكاه حل لأن الاعتماد في
~~الإباحة على التذكية لا على إمساك الكلب وفيه تحريم أكل الصيد الذي أكل
~~الكلب منه ولو كان الكلب معلما وقد علل في الحديث بالخوف من أنه إنما أمسك
~~على نفسه وهذا قول الجمهور وهو الراجح من قولي الشافعي وقال في القديم وهو
~~قول مالك ونقل عن بعض الصحابة يحل واحتجوا بما ورد في حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن أعرابيا يقال له أبو ثعلبة قال يا رسول الله إن لي كلابا
~~مكلبة فأفتني في صيدها قال كل مما
# PageV09P601
# أمسكن عليك قال وإن أكل منه قال وإن أكل منه أخرجه أبو داود ولا ms08242 بأس
~~بسنده وسلك الناس في الجمع بين الحديثين طرقا منها للقائلين بالتحريم حمل
~~حديث أبي ثعلبة على ما إذا قتله وخلاه ثم عاد فأكل منه ومنها الترجيح
~~فرواية عدي في الصحيحين متفق على صحتها ورواية أبي ثعلبة المذكورة في غير
~~الصحيحين مختلف في تضعيفها وأيضا فرواية عدي صريحة مقرونة بالتعليل المناسب
~~للتحريم وهو خوف الإمساك على نفسه متأيدة بأن الأصل في الميتة التحريم فإذا
~~شككنا في السبب المبيح رجعنا إلى الأصل وظاهر القرآن أيضا وهو قوله تعالى
~~فكلوا مما امسكن عليكم فإن مقتضاها أن الذي يمسكه من غير إرسال لا يباح
~~ويتقوى أيضا بالشاهد من حديث بن عباس عند أحمد إذا أرسلت الكلب فأكل الصيد
~~فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه وإذا أرسلته فقتل ولم يأكل فكل فإنما أمسك
~~على صاحبه وأخرجه البزار من وجه آخر عن بن عباس وبن أبي شيبة من حديث أبي
~~رافع بمعناه ولو كان مجرد الإمساك كافيا لما احتيج إلى زيادة عليكم ومنها
~~للقائلين بالإباحة حمل حديث عدي على كراهة التنزيه وحديث أبي ثعلبة على
~~بيان الجواز قال بعضهم ومناسبة ذلك أن عديا كان موسرا فاختير له الحمل على
~~الأولى بخلاف أبي ثعلبة فإنه كان بعكسه ولا يخفى ضعف هذا التمسك مع التصريح
~~بالتعليل في الحديث بخوف الإمساك على نفسه وقال بن التين قال بعض أصحابنا
~~هو عام فيحمل على الذي أدركه ميتا من شدة العدو أو من الصدمة فأكل منه لأنه
~~صار على صفة لا يتعلق بها الإرسال ولا الإمساك على صاحبه قال ويحتمل أن
~~يكون معنى قوله فإن أكل فلا تأكل أي لا يوجد منه غير مجرد الأكل دون إرسال
~~الصائد له وتكون هذه الجملة مقطوعة عما قبلها ولا يخفى تعسف هذا وبعده وقال
~~بن القصار مجرد إرسالنا الكلب إمساك علينا لأن الكلب لا نية له ولا يصح منه
~~ميزها وإنما يتصيد بالتعليم فإذا كان الاعتبار بأن يمسك علينا أو على نفسه
~~واختلف الحكم في ذلك وجب أن يتميز ذلك بنية من له ms08243 نية وهو مرسله فإذا أرسله
~~فقد أمسك عليه وإذا لم يرسله لم يمسك عليه كذا قال ولا يخفى بعده أيضا
~~ومصادمته لسياق الحديث وقد قال الجمهور أن معنى قوله امسكن عليكم صدن لكم
~~وقد جعل الشارع أكله منه علامة على أنه أمسك لنفسه لا لصاحبه فلا يعدل عن
~~ذلك وقد وقع في رواية لابن أبي شيبة إن شرب من دمه فلا تأكل فإنه لم يعلم
~~ما علمته وفي هذا إشارة إلى أنه إذا شرع في أكله دل على أنه ليس بمعلم
~~التعليم المشترط وسلك بعض المالكية الترجيح فقال هذه اللفظة ذكرها الشعبي
~~ولم يذكرها همام وعارضها حديث أبي ثعلبة وهذا ترجيح مردود لما تقدم وتمسك
~~بعضهم بالإجماع على جواز أكله إذا أخذه الكلب بفيه وهم بأكله فأدرك قبل أن
~~يأكل قال فلو كان أكله منه دالا على أنه أمسك على نفسه لكان تناوله بفيه
~~وشروعه في أكله كذلك ولكن يشترط أن يقف الصائد حتى ينظر هل يأكل أو لا
~~والله أعلم وفيه إباحة الاصطياد للانتفاع بالصيد للأكل والبيع وكذا اللهو
~~بشرط قصد التذكية والانتفاع وكرهه مالك وخالفه الجمهور قال الليث لا أعلم
~~حقا أشبه بباطل منه فلو لم يقصد الانتفاع به حرم لأنه من الفساد في الأرض
~~بإتلاف نفس عبثا وينقدح أن يقال بباح فإن لازمه وأكثر منه كره لأنه قد
~~يشغله عن بعض الواجبات وكثير من المندوبات وأخرج الترمذي من حديث بن عباس
~~رفعه من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل وله شاهد عن أبي هريرة عند
~~الترمذي أيضا وآخر عند الدارقطني في الأفراد من حديث البراء بن عازب وقال
~~تفرد به شريك وفيه جواز اقتناء الكلب المعلم للصيد وسيأتي البحث فيه في
~~حديث من اقتني
# PageV09P602
# كلها واستدل به على جواز بيع كلب الصيد للإضافة في قوله كلبك وأجاب من
~~منع بأنها إضافة اختصاص واستدل به على طهارة سؤر كلب الصيد دون غيره من
~~الكلاب للإذن في الأكل من الموضع الذي أكل منه ولم يذكر الغسل ولو كان ms08244
~~واجبا لبينه لأنه وقت الحاجة إلى البيان وقال بعض العلماء يعفى عن معض
~~الكلب ولو كان نجسا لهذا الحديث وأجاب من قال بنجاسته بأن وجوب الغسل كان
~~قد اشتهر عندهم وعلم فاستغنى عن ذكره وفيه نظر وقد يتقوى القول بالعفو لأنه
~~بشدة الجري يجف ريقه فيؤمن معه ما يخشى من إصابة لعابه موضع العض واستدل
~~بقوله كل ما أمسك عليك بأنه لو أرسل كلبه على صيد فاصطاد غيره حل للعموم
~~الذي في قوله ما أمسك وهذا قول الجمهور وقال مالك لا يحل وهو رواية البويطي
~~عن الشافعي تنبيه قال بن المنير ليس في جميع ما ذكر من الاي والأحاديث تعرض
~~التسمية المترجم عليها إلا آخر حديث عدي فكأنه عده بيانا لما أجملته الأدلة
~~من التسمية وعند الأصوليين خلاف في المجمل إذا اقترنت به قرينة لفظية مبينة
~~هل يكون ذلك الدليل المجمل معها أو إياها خاصة انتهى وقوله الأحاديث يوهم
~~أن في الباب عدة أحاديث وليس كذلك لأنه لم يذكر فيه إلا حديث عدي نعم ذكر
~~فيه تفاسير بن عباس فكأنه عدها أحاديث وبحثه في التسمية المذكورة في آخر
~~حديث عدي مردود وليس ذلك مراد البخاري وإنما جرى على عادته في الإشارة إلى
~~ما ورد في بعض طرق الحديث الذي يورده وقد أورد البخاري بعده بقليل من طريق
~~بن أبي السفر عن الشعبي إذا أرسلت كلبك وسميت فكل ومن رواية بيان عن الشعبي
~~إذا أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل فلما كان الأخذ بقيد المعلم
~~متفقا عليه وإن لم يذكر في الطريق الأولى كانت التسمية كذلك والله أعلم
### | (قوله باب صيد المعراض)
# تقدم تفسيره في الذي قبله قوله وقال بن عمر في المقتولة بالبندقة تلك
~~الموقوذة وكرهه سالم والقاسم ومجاهد وإبراهيم وعطاء والحسن أما أثر بن عمر
~~فوصله البيهقي من طريق أبي عامر العقدي عن زهير هو بن محمد عن زيد بن أسلم
~~عن بن عمر أنه كان يقول المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة وأخرج بن أبي شيبة
~~من طريق نافع ms08245 عن بن عمر أنه كان لا يأكل ما أصابت البندقة ولمالك في الموطأ
~~عن
# PageV09P603
# نافع رميت طائرين بحجر فأصبتهما فإما أحدهما فمات فطرحه بن عمر وأما سالم
~~وهو بن عبد الله بن عمر والقاسم وهو بن محمد بن أبي بكر الصديق فأخرج بن
~~أبي شيبة عن الثقفي عن عبيد الله بن عمر عنهما أنهما كانا يكرهان البندقة
~~إلا ما أدركت ذكاته ولمالك في الموطأ أنه بلغه أن القاسم بن محمد كان يكره
~~ما قتل بالمعراض والبندقة وأما مجاهد فأخرج بن أبي شيبة من وجهين أنه كرهه
~~زاد في أحدهما لا تأكل إلا أن يذكى وأما ابرهيم وهو النخعي فأخرج بن أبي
~~شيبة من رواية الأعمش عنه لا تأكل ما أصبت بالبندقة إلا أن يذكى وأما عطاء
~~فقال عبد الرزاق عن بن جريج قال عطاء إن رميت صيدا ببندقة فأدركت ذكاته
~~فكله وإلا فلا تأكله وأما الحسن وهو البصري فقال بن أبي شيبة حدثنا عبد
~~الأعلى عن هشام عن الحسن إذا رمى الرجل الصيد بالجلاهقة فلا تأكل إلا أن
~~تدرك ذكاته والجلاهقة بضم الجيم وتشديد اللام وكسر الهاء بعدها قاف هي
~~البندقة بالفارسية والجمع جلاهق قوله وكره الحسن رمي البندقة في القرى
~~والأمصار ولا يرى به بأسا فيما سواه وصله ثم ذكر حديث عدي بن حاتم من طريق
~~عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي وقد تقدم شرحه مستوفى في الباب الذي قبله
### | (قوله باب ما أصاب المعراض بعرضه)
# ذكر فيه حديث عدي بن حاتم من طريق همام بن الحارث عنه مختصرا وقد بينت ما
~~فيه في الباب الأول
# PageV09P604
### | (قوله باب صيد القوس)
# القوس معروفة وهي مركبة وغير مركبة ويطلق لفظ القوس أيضا على الثمر الذي
~~يبقى في أسفل النخلة وليس مرادا هنا قوله وقال الحسن وإبراهيم إذا ضرب صيدا
~~فبان منه يد أو رجل لا تأكل الذي بان وكل سائره في رواية الكشميهني ويأكل
~~سائره أما أثر الحسن فوصله بن أبي شيبة بسند صحيح عن الحسن قال في رجل ضرب ms08246
~~صيدا فأبان منه يدا أو رجلا وهو حي ثم مات قال لا تأكله ولا تأكل ما بان
~~منه إلا أن تضربه فتقطعه فيموت من ساعته فإذا كان كذلك فليأكله وقوله في
~~الأصل سائره يعني باقيه وأما أثر إبراهيم فرويناه من روايته لا من رأيه
~~لكنه لم يتعقبه فكأنه رضيه وقال بن أبي شيبة حدثنا أبو بكر بن عياش عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال إذا ضرب الرجل الصيد فبان منه عضو ترك ما
~~سقط وأكل ما بقي قال بن المنذر اختلفوا في هذه المسألة فقال بن عباس وعطاء
~~لا تأكل العضو منه وذك الصيد وكله وقال عكرمة إن عدا حيا بعد سقوط العضو
~~منه فلا تأكل العضو وذك الصيد وكله وإن مات حين ضربه فكله كله وبه قال
~~الشافعي وقال لا فرق أن ينقطع قطعتين أو أقل إذا مات من تلك الضربة وعن
~~الثوري وأبي حنيفة إن قطعه نصفين أكلا جميعا وإن قطع الثلث مما يلي الرأس
~~فكذلك ومما يلي العجز أكل الثلثين مما يلي الرأس ولا يأكل الثلث الذي يلي
~~العجز قوله وقال إبراهيم هو النخعي إذا ضربت عنقه أو وسطه هو بفتح المهملة
~~وأما الوسط بالسكون فهو المكان قوله وقال الأعمش عن زيد استعصى على رجل من
~~آل عبد الله حمار الخ وصله بن أبي شيبة عن عيسى بن يونس عن الأعمش عن زيد
~~بن وهب قال سئل بن مسعود عن رجل ضرب رجل حمار وحشي فقطعها فقال دعوا ما سقط
~~وذكوا ما بقي وكلوه فيستفاد منه نسبة زيد وأنه بن وهب التابعي الكبير وأن
~~عبد الله هو بن مسعود وأن الحمار كان حمار وحش وأما الرجل الذي من آل بن
~~مسعود فلم اعرف اسمه وقد ردد بن التين في شرحه النظر هل هو حمار وحشي أو
~~أهلي وشرع في حكاية الخلاف عن المالكية في الحمار الأهلي ومطابقة هذه
~~الآثار لحديث الباب من جهة اشتراط الذكاة في قوله فأدركت ذكاته فكل فإن
~~مفهومه أن الصيد إذا مات ms08247 بالصدمة من قبل أن يدرك ذكاته لا يؤكل قال بن بطال
~~أجمعوا على أن السهم إذا أصاب الصيد فجرحه جاز أكله ولو لم يدر على مات
~~بالجرح أو من سقوطه في الهواء أو من وقوعه على الأرض وأجمعوا على أنه لو
~~وقع على جبل مثلا فتردى منه فمات لا يؤكل وأن السهم إذا لم ينفذ مقاتله لا
~~يؤكل إلا إذا أدركت ذكاته وقال بن التين إذا قطع من الصيد ما لا يتوهم
~~حياته بعده فكأنه أنفذه بتلك الضربة فقامت مقام التذكية وهذا مشهور مذهب
~~مالك وغيره
# [5478] قوله حدثنا عبد الله بن يزيد هو المقرئ وحيوة هو بن شريح قوله عن
~~أبي ثعلبة الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين ثم نون نسبة إلى بني خشين
~~بطن من النمر بن وبرة بن تغلب بفتح المثناة وسكون المعجمة وكسر اللام بعدها
~~موحدة بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة قوله قلت يا نبي الله إنا بأرض
~~قوم أهل
# PageV09P605
# كتاب يعني بالشام وكان جماعة من قبائل العرب قد سكنوا الشام وتنصروا منهم
~~آل غسان وتنوخ وبهز وبطون من قضاعة منهم بنو خشين آل أبي ثعلبة واختلف في
~~اسم أبي ثعلبة فقيل جرثوم وهو قول الأكثر وقيل جرهم وقيل ناشب وقيل جرثم
~~وهو كالأول لكن بغير إشباع وقيل جرثومة وهو كالأول لكن بزيادة هاء وقيل
~~غرنوق وقيل ناشر وقيل لاشر وقيل لاش وقيل لاشن وقيل لاشومة واختلف في اسم
~~أبيه فقيل عمرو وقيل ناشب وقيل ناسب بمهملة وقيل بمعجمة وقيل ناشر وقيل
~~لاشر وقيل لاش وقيل لاشن وقيل لاشم وقيل لاسم وقيل جلهم وقيل حمير وقيل
~~جرهم وقيل جرثوم ويجتمع من اسمه واسم أبيه بالتركيب أقوال كثيرة جدا وكان
~~إسلامه قبل خيبر وشهد بيعة الرضوان وتوجه إلى قومه فأسلموا وله أخ يقال له
~~عمرو أسلم أيضا قوله في آنيتهم جمع إناء والأواني جمع آنية وقد وقع الجواب
~~عنه فإن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها وإن لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها
~~فتمسك بهذا الأمر من ms08248 رأى أن استعمال آنية أهل الكتاب تتوقف على الغسل لكثرة
~~استعمالهم النجاسة ومنهم من يتدين بملابستها قال بن دقيق العيد وقد اختلف
~~الفقهاء في ذلك بناء على تعارض الأصل والغالب واحتج من قال بما دل عليه هذا
~~الحديث بأن الظن المستفاد من الغالب راجح على الظن المستفاد من الأصل وأجاب
~~من قال بأن الحكم للأصل حتى تتحقق النجاسة بجوابين أحدهما أن الأمر بالغسل
~~محمول على الاستحباب احتياطا جمعا بينه وبين ما دل على التمسك بالأصل
~~والثاني أن المراد بحديث أبي ثعلبة حال من يتحقق النجاسة فيه ويؤيده ذكر
~~المجوس لأن أوانيهم نجسة لكونهم لا تحل ذبائحهم وقال النووي المراد بالآنية
~~في حديث أبي ثعلبة آنية من يطبخ فيها لحم الخنزير ويشرب فيها الخمر كما وقع
~~التصريح به في رواية أبي داود إنا نجاور أهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم
~~الخنزير ويشربون في آنيتهم الخمر فقال فذكر الجواب وأما الفقهاء فمرادهم
~~مطلق آنية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسة فإنه يجوز استعمالها ولو لم
~~تغسل عندهم وإن كان الأولى الغسل للخروج من الخلاف لا لثبوت الكراهة في ذلك
~~ويحتمل أن يكون استعمالها بلا غسل مكروها بناء على الجواب الأول وهو الظاهر
~~من الحديث وأن استعمالها مع الغسل رخصة إذا وجد غيرها فإن لم يجد جاز بلا
~~كراهة للنهي عن الأكل فيها مطلقا وتعليق الإذن على عدم غيرها مع غسلها
~~وتمسك بهذا بعض المالكية لقولهم إنه يتعين كسر آنية الخمر على كل حال بناء
~~على أنها لا تطهر بالغسل واستدل بالتفصيل المذكور لأن الغسل لو كان مطهرا
~~لها لما كان للتفصيل معنى وتعقب بأنه لم ينحصر في كون العين تصير نجسة بحيث
~~لا تطهر أصلا بل يحتمل أن يكون التفصيل للأخذ بالأولى فإن الإناء الذي يطبخ
~~فيه الخنزير يستقذر ولو غسل كما يكره الشرب في المحجمة ولو غسلت استقذارا
~~ومشى بن حزم على طاهريته فقال لا يجوز استعمال آنية أهل الكتاب إلا بشرطين
~~أحدهما أن لا يجد غيرها والثاني غسلها وأجيب بما ms08249 تقدم من أن أمره بالغسل
~~عند فقد غيرها دال على طهارتها بالغسل والأمر باجتنابها عند وجود غيرها
~~للمبالغة في التنفير عنها كما في حديث سلمة الآتي بعد في الأمر بكسر القدور
~~التي طبخت فيها الميتة فقال رجل أو نغسلها فقال أو ذاك فأمر بالكسر
~~للمبالغة في التنفير عنها ثم أذن في الغسل ترخيصا فكذلك يتجه هذا هنا والله
~~أعلم قوله وبأرض صيد أصيد بقوسي فقال في جوابه وما صدت بقوسك وذكرت اسم
~~الله فكل تمسك به من أوجب التسمية على الصيد وعلى الذبيحة وقد تقدمت مباحثه
~~في الحديث الذي قبله وكذا تقدمت مباحث السؤال الثالث وهو الصيد بالكلب
~~وقوله فكل وقع مفسرا في رواية أبي داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
# PageV09P606
# جده أن أعرابيا يقال له أبو ثعلبة قال يا رسول الله إن لي كلابا مكلبة
~~الحديث وفيه وأفتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك ذكيا وغير ذكي قال وإن
~~تغيب عني قال وإن تغيب عنك ما لم يصل أو تجد فيه أثرا غير سهمك وقوله يصل
~~بصاد مهملة مكسورة ولام ثقيلة أي ينتن وسيأتي مباحث هذا الحديث بعد ثلاثة
~~أبواب في باب الصيد إذا غاب يومين أو ثلاثة وفي الحديث من الفوائد جمع
~~المسائل وإيرادها دفعة واحدة وتفصيل الجواب عنها واحدة واحدة بلفظ أما وأما
### | (قوله باب الخذف والبندقة)
# أما الخذف فسيأتي تفسيره في الباب وأما البندقة معروفة تتخذ من طين وتيبس
~~فيرمى بها وقد تقدمت أشياء تتعلق بها في باب صيد المعراض
# [5479] قوله حدثني يوسف بن راشد وهو يوسف بن موسى بن راشد بن بلال القطان
~~الرازي نزيل بغداد نسبه البخاري إلى جده وفي طبقته يوسف بن موسى التستري
~~نزيل الري فلعل البخاري كان يخشى أن يلتبس به قوله واللفظ ليزيد قلت قد
~~أخرج أحمد الحديث عن وكيع مقتصرا على المتن دون القصة وأخرجه الإسماعيلي من
~~رواية يحيى القطان ووكيع كلاهما عن كهمس مقرونا وقال إن السياق ليحيى
~~والمعنى واحد قوله إنه رأى ms08250 رجلا لم أقف على اسمه ووقع في رواية مسلم من
~~رواية معاذ بن معاذ عن كهمس رأى رجلا من أصحابه وله من رواية سعيد بن جبير
~~عن عبد الله بن مغفل أنه قريب لعبد الله بن مغفل قوله يخذف بخاء معجمة
~~وآخره فاء أي يرمي بحصاة أو نواة بين سبابتيه أو بين الإبهام والسبابة أو
~~على ظاهر الوسطى وباطن الإبهام وقال بن فارس خذفت الحصاة رميتها بين أصبعيك
~~وقيل في حصى الخذف أن يجعل الحصاة بين السبابة من اليمنى والإبهام من
~~اليسرى ثم يقذفها بالسبابة من اليمين وقال بن سيده خذف بالشيء يخذف فارسي
~~وخص بعضهم به الحصى قال والمخذفة التي يوضع فيها الحجر ويرمى بها الطير
~~ويطلق على المقلاع أيضا قاله في الصحاح قوله نهى عن الخذف أو كان يكره
~~الخذف في رواية أحمد عن وكيع نهى عن الخذف ولم يشك وأخرجه عن محمد بن جعفر
~~عن كهمس بالشك وبين أن الشك من كهمس قوله إنه لا يصاد به صيد قال المهلب
~~أباح الله الصيد على صفة فقال تناله أيديكم ورماحكم وليس الرمي بالبندقة
~~ونحوها من ذلك وإنما هو وقيذ وأطلق الشارع أن الخذف لا يصاد به لأنه ليس من
~~المجهزات وقد اتفق العلماء إلا من شذ منهم على تحريم أكل ما قتلته البندقة
~~والحجر انتهى وإنما كان كذلك لأنه يقتل الصيد بقوة راميه لا بحده قوله ولا
~~ينكأ به عدو قال عياض الرواية بفتح الكاف وبهمزة في آخره وهي لغة
# PageV09P607
# والأشهر بكسر الكاف بغير همز وقال في شرح مسلم لا ينكأ بفتح الكاف مهموز
~~وروى لا ينكي بكسر الكاف وسكون التحتانية وهو أوجه لأن المهموز إنما هو من
~~نكأت القرحة وليس هذا موضعه فإنه من النكاية لكن قال في العين نكأت لغة في
~~نكيت فعلى هذا تتوجه هذه الرواية قال ومعناه المبالغة في الأذى وقال بن
~~سيده نكأ العدو نكاية أصاب منه ثم قال نكأت العدو أنكؤهم لغة في نكيتهم
~~فظهر أن الرواية صحيحة المعنى ولا معنى لتخطئتها ms08251 وأغرب بن التين فلم يعرج
~~على الرواية التي بالهمز أصلا بل شرحه على التي بكسر الكاف بغير همز ثم قال
~~ونكأت القرحة بالهمز قوله ولكنها قد تكسر السن أي الرمية وأطلق السن فيشمل
~~سن المرمى وغيره من آدمي وغيره قوله لا أكلمك كذا وكذا في رواية معاذ ومحمد
~~بن جعفر لا أكلمك كلمة كذا وكذا وكلمة بالنصب والتنوين كذا وكذا أبهم
~~الزمان ووقع في رواية سعيد بن جبير عند مسلم لا أكلمك أبدا وفي الحديث جواز
~~هجران من خالف السنة وترك كلامه ولا يدخل ذلك في النهي عن الهجر فوق ثلاث
~~فإنه يتعلق بمن هجر لحظ نفسه وسيأتي بسط ذلك في كتاب الأدب وفيه تغيير
~~المنكر ومنع الرمي بالبندقة لأنه إذا نفى الشارع أنه لا يصيد فلا معنى
~~للرمي به بل فيه تعريض للحيوان بالتلف لغير مالكه وقد ورد النهي عن ذلك نعم
~~قد يدرك ذكاة ما رمي بالبندقة فيحل أكله ومن ثم اختلف في جوازه فصرح مجلي
~~في الذخائر بمنعه وبه أفتي بن عبد السلام وجزم النووي بحله لأنه طريق إلى
~~الاصطياد والتحقيق التفصيل فإن كان الأغلب من حال الرمي ما ذكر في الحديث
~~امتنع وإن كان عكسه جاز ولا سيما إن كان المرمى مما لا يصل إليه الرمي إلا
~~بذلك ثم لا يقتله غالبا وقد تقدم قبل بابين من هذا الباب قول الحسن في
~~كراهية رمي البندقة في القرى والأمصار ومفهومه أنه لا يكره في الفلاة فجعل
~~مدار النهي على خشية إدخال الضرر على أحد من الناس والله أعلم
# PageV09P608
### | (قوله باب من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد أو ماشية)
# يقال اقتنى الشيء إذا اتخذه للادخار ذكر فيه حديث بن عمر في ذلك من ثلاثة
~~طرق عنه ووقع في الرواية الأولى ليس بكلب ماشية أو ضارية وفي الثانية إلا
~~كلبا ضاريا لصيد أو كلب ماشية وفي الثالثة إلا كلب ماشية أو ضاريا الرواية
~~الثانية تفسر الأولى والثالثة فالأولى إما للاستعارة على أن ضاريا صفة
~~للجماعة الضارين أصحاب الكلاب المعتادة ms08252 الضارية على الصيد يقال ضرا على
~~الصيد ضراوة أي تعود ذلك واستمر عليه وضرا الكلب وأضراه صاحبه أي عوده
~~واغراه بالصيد والجمع ضوار وأما التناسب للفظ ماشية مثل لا دريت ولا تليت
~~والأصل تلوت والرواية الثالثة فيها حذف تقديره أو كلبا ضاريا ووقع في
~~الرواية الثانية في غير رواية أبي ذر إلا كلب ضاري بالإضافة وهو من إضافة
~~الموصوف إلى صفته أو لفظ ضاري صفة للرجل الصائد أي إلا كلب رجل معتاد للصيد
~~وثبوت الياء في الاسم المنقوص مع حذف الألف واللام منه لغة وقد أورد المصنف
~~حديث الباب من حديث أبي هريرة في المزارعة وفي بدء الخلق وأورده فيهما أيضا
~~من حديث سفيان بن أبي زهير وتقدم شرح المتن مستوفى في كتاب المزارعة وفيه
~~التنبيه على زيادة أبي هريرة وسفيان بن أبي زهير في الحديث أو كلب زرع وفي
~~لفظ حرث وكذا وقعت الزيادة في حديث عبد الله بن مغفل عند الترمذي قوله باب
~~إذا أكل الكلب ذكر فيه حديث عدي بن حاتم من رواية بيان بن عمرو عن الشعبي
~~عنه وقد تقدم شرحه مستوفى في الباب الأول قوله وقوله تعالى يسألونك ماذا
~~أحل لهم الآية مكلبين الكواسب في رواية الكشميهني الصوائد وجمعهما في نسخة
~~الصغاني وهو صفة محذوف تقديره الكلاب الصوائد أو الكواسب وقوله مكلبين أي
~~مؤدبين أو معودين قيل وليس هو تفعيل من الكلب الحيوان المعروف وإنما هو من
~~الكلب بفتح اللام وهو الحرص نعم هو راجع إلى الأول لأنه أصل فيه لما طبع
~~عليه من شدة الحرص ولأن الصيد غالبا إنما يكون بالكلاب فمن علم الصيد من
~~غيرها كان في معناها وقال أبو عبيدة في قوله مكلبين أي أصحاب كلاب وقال
~~الراغب الكلاب والمكلب الذي يعلم الكلاب قوله اجترحوا اكتسبوا هو تفسير
# PageV09P609
# أبي عبيدة وليست هذه الآية في هذا الموضع وإنما ذكرها استطرادا لبيان أن
~~الاجتراح يطلق على الاكتساب وأن المراد بالمكلبين المعلمين وهو وإن كان أصل
~~المادة الكلاب لكن ليس الكلب شرطا فيصح الصيد بغير ms08253 الكلب من أنواع الجوارح
~~ولفظ أبي عبيدة وما علمتم من الجوارح أي الصوائد ويقال فلان جارحة أهله أي
~~كاسبهم وفي رواية أخرى ومن يجترح أي يكتسب وفي رواية أخرى الذين اجترحوا
~~السيئات اكتسبوا تنبيه اعترض بعض الشراح على قوله الكواسب والجوارح فإنه
~~قال في تفسير براءة في الهوالك ما تقدم ذكره فألزمه التناقض وليس كما قال
~~بل الذي هنا على الأصل في جمع المؤنث قوله وقال بن عباس إن أكل الكلب فقد
~~أفسده إنما أمسك على نفسه والله يقول تعلمونهن مما علمكم الله فتضرب وتعلم
~~حتى تترك وصله سعيد بن منصور مختصرا من طريق عمرو بن دينار عن بن عباس قال
~~إذا أكل الكلب فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه وأخرج أيضا من طريق سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال إذا أرسلت كلبك المعلم فسميت فأكل فلا تأكل وإذا أكل
~~قبل أن يأتي صاحبه فليس بعالم لقول الله عز وجل مكلبين تعلمونهن مما علمكم
~~الله وينبغي إذا فعل ذلك أن يضربه حتى يدع ذلك الخلق فعرف بهذا المراد
~~بقوله حتى يترك أي يترك خلقه في الشره ويتمرن على الصبر عن تناول الصيد حتى
~~يجيء صاحبه قوله وكرهه بن عمر وصله بن أبي شيبة من طريق مجاهد عن بن عمر
~~قال إذا أكل الكلب من صيده فإنه ليس بمعلم وأخرج من وجه آخر عن بن عمر
~~الرخصة فيه وكذا أخرج سعيد بن منصور وعبد الرزاق قوله وقال عطاء إن شرب
~~الدم ولم يأكل فكل وصله بن أبي شيبة من طريق بن جريج عنه بلفظ إن أكل فلا
~~تأكل وإن شرب فلا وتقدمت مباحث هذه المسألة في الباب الأول
### | (قوله باب الصيد إذا غاب عنه يومين أو ثلاثة)
# أي عن الصائد
# [5484] قوله ثابت بن يزيد هو أبو زيد البصري الأحول وحكى الكلاباذي أنه
~~قيل فيه ثابت بن زيد قال والأول أصح قلت زيد كنيته لا اسم أبيه وشيخه عاصم
~~هو بن سليمان الأحول وقد زاد عن الشعبي في حديث عدي قصة ms08254 السهم قوله وإن
~~رميت الصيد فوجدته بعد يوم أو يومين ليس به إلا أثر سهمك فكل ومفهومه أنه
~~إن وجد فيه أثر غير سهمه لا يأكل وهو نظير ما تقدم في الكلب من التفصيل
~~فيما إذا خالط الكلب الذي أرسله الصائد كلب آخر لكن التفصيل في مسألة الكلب
~~فيما إذا
# PageV09P610
# شارك الكلب في قتله كلب آخر وهنا الأثر الذي يوجد فيه من غير سهم الرامي
~~أعم من أن يكون أثر سهم رام آخر أو غير ذلك من الأسباب القاتلة فلا يحل
~~أكله مع التردد وقد جاءت فيه زيادة من رواية سعيد بن جبير عن عدي بن حاتم
~~عند الترمذي والنسائي والطحاوي بلفظ إذا وجدت سهمك فيه ولم تجد به أثر سبع
~~وعلمت أن سهمك قتله فكل منه قال الرافعي يؤخذ منه أنه لو جرحه ثم غاب ثم
~~جاء فوجده ميتا أنه لا يحل وهو ظاهر نص الشافعي في المختصر وقال النووي
~~الحل أصح دليلا وحكى البيهقي في المعرفة عن الشافعي أنه قال في قول بن عباس
~~كل ما أصميت ودع ما أنميت معنى ما أصميت ما قتله الكلب وأنت تراه وما انميت
~~ما غاب عنك مقتله قال وهذا لا يجوز عندي غيره إلا أن يكون جاء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه شيء فيسقط كل شيء خالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا يقوم معه رأي ولا قياس قال البيهقي وقد ثبت الخبر يعني حديث الباب
~~فينبغي أن يكون هو قول الشافعي قوله وإن وقع في الماء فلا تأكل يؤخذ سبب
~~منع أكله من الذي قبله لأنه حينئذ يقع التردد هل قتله السهم أو الغرق في
~~الماء فلو تحقق أن السهم أصابه فمات فلم يقع في الماء إلا بعد أن قتله
~~السهم فهذا يحل أكله قال النووي في شرح مسلم إذا وجد الصيد في الماء غريقا
~~حرم بالاتفاق اه وقد صرح الرافعي بأن محله ما لم ينته الصيد بتلك الجراحة
~~إلى حركة المذبوح فإن انتهى إليها بقطع الحلقوم ms08255 مثلا فقد تمت زكاته ويؤيده
~~قوله في رواية مسلم فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك فدل على أنه إذا علم
~~أن سهمه هو الذي قتله أنه يحل قوله وقال عبد الأعلى يعني بن عبد الأعلى
~~السامي بالمهملة البصري وداود هو بن أبي هند وعامر هو الشعبي وهذا التعليق
~~وصله أبو داود عن الحسين بن معاذ عن عبد الأعلى به قوله فيفتقر بفاء ثم
~~مثناة ثم قاف أي يتبع فقاره حتى يتمكن منه وعلى هذه الرواية اقتصر بن بطال
~~وفي رواية الكشميهني فيقتفي أي يتبع وكذا لمسلم والأصيلي وفي رواية فيقفو
~~وهي أوجه قوله اليومين والثلاثة فيه زيادة على رواية عاصم بن سليمان بعد
~~يوم أو يومين ووقع في رواية سعيد بن جبير فيغيب عنه الليلة والليلتين ووقع
~~عند مسلم في حديث أبي ثعلبة بسند فيه معاوية بن صالح إذا رميت سهمك فغاب
~~عنك فأدركته فكل ما لم ينتن وفي لفظ في الذي يدرك الصيد بعد ثلاث كله ما لم
~~ينتن ونحوه عند أبي داود من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده كما تقدم
~~التنبيه عليه قريبا فجعل الغاية أن ينتن الصيد فلو وجده مثلا بعد ثلاث ولم
~~ينتن حل وإن وجده بدونها وقد أنتن فلا هذا ظاهر الحديث وأجاب النووي بأن
~~النهي عن أكله إذا أنتن للتنزيه وسأذكر في ذلك بحثا في باب صيد البحر
~~واستدل به على أن الرامي لو أخر الصيد عقب الرمي إلى أن يجده أنه يحل
~~بالشروط المتقدمة ولا يحتاج إلى استفصال عن سبب غيبته عنه أكان مع الطلب أو
~~عدمه لكن يستدل للطلب بما وقع في الرواية الأخيرة حيث قال فيقتفي أثره فدل
~~على أن الجواب خرج على حسب السؤال فاختصر بعض الرواة السؤال فلا يتمسك فيه
~~بترك الاستفصال واختلف في صفة الطلب فعن أبي حنيفة إن أخر ساعة فلم يطلب لم
~~يحل وإن اتبعه عقب الرمي فوجده ميتا حل وعن الشافعية لا بد أن يتبعه وفي
~~اشتراط العدو وجهان أظهرهما يكفي ms08256 المشي على عادته حتى لو أسرع وجده حيا حل
~~وقال إمام الحرمين لا بد من الإسراع قليلا ليتحقق صورة الطلب وعند الحنفية
~~نحو هذا الاختلاف
# PageV09P611
### | (قوله باب إذا وجد مع الصيد كلبا آخر)
# ذكر فيه حديث عدي بن حاتم من رواية عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي وقد
~~تقدم البحث في ذلك في الباب الأول
# PageV09P612
### | (قوله باب ما جاء في التصيد)
# قال بن المنير مقصوده بهذه الترجمة التنبيه على أن الاشتغال بالصيد لمن
~~هو عيشه به مشروع ولمن عرض له ذلك وعيشه بغيره مباح وأما التصيد لمجرد
~~اللهو فهو محل الخلاف قلت وقد تقدم البحث في ذلك في الباب الأول وذكر فيه
~~أربعة أحاديث الأول حديث عدي بن حاتم من رواية بيان بن عمرو عن الشعبي عنه
~~وقد تقدم ما فيه الثاني حديث أبي ثعلبة أخرجه عاليا عن أبي عاصم عن حيوة
~~ونازلا من رواية بن المبارك عن حيوة وهو بن شريح وساقه على رواية بن
~~المبارك وسيأتي لفظ أبي عاصم حيث أفرده بعد ثلاثة أبواب وقد تقدم قبل خمسة
~~أبواب من وجه آخر عاليا الثالث حديث أنس أنفجنا أرنبا يأتي شرحه في أواخر
~~الذبائح حيث عقد للأرنب ترجمة مفردة ومعنى أنفجنا أثرنا وقوله هنا لغبوا
~~بغين معجمة بعد اللام أي تعبوا وزنه ومعناه وثبت بلفظ تعبوا في رواية
~~الكشميهني وقوله بوركها كذا للأكثر بالإفراد وللكشميهني بوركيها بالتثنية
~~الرابع حديث أبي قتادة في قصة الحمار الوحشي وتقدم شرحها مستوفى في كتاب
~~الحج
# PageV09P613
### | (قوله باب التصيد على الجبال)
# هو بالجيم جمع جبل بالتحريك أورد فيه حديث أبي قتادة في قصة الحمار
~~الوحشي لقوله فيه كنت رقاء على الجبال وهو بتشديد القاف مهموز أي كثير
~~الصعود عليها
# [5492] قوله أخبرنا عمرو هو بن الحارث المصري وأبو النضر هو المدني واسمه
~~سالم قوله وأبي صالح هو مولى التوأمة واسمه نبهان ليس له في البخاري إلا
~~هذا الحديث وقرنه بنافع مولى أبي قتادة وغفل الداودي فظن أن أبا صالح هذا
~~هو ولده صالح مولى ms08257 التوأمة فقال إنه تغير بآخرة فمن أخذ عنه قديما مثل بن
~~أبي ذئب وعمرو بن الحارث فهو صحيح وذكر أبو علي الجياني أن أبا أحمد كتب
~~على حاشية نسخته مقابل وأبي صالح هذا خطأ يعني أن الصواب عن نافع وصالح قال
~~وليس هو كما ظن فإن الحديث محفوظ لنبهان لا لابنه صالح وقد نبه على ذلك عبد
~~الغني بن سعيد الحافظ فإنه سئل عمن روى هذا الحديث فقال عن صالح مولى
~~التوأمة فقال هذا خطأ إنما هو عن نافع وأبي صالح وهو والد صالح ولم يأت عنه
~~غير هذا الحديث فلذلك غلط فيه والتوأمة ضبطت في بعض النسخ بضم المثناة حكاه
~~عياض عن المحدثين قال والصواب بفتح أوله قال ومنهم من ينقل حركة الهمزة
~~فيفتح بها الواو وحكى بن التين التومة بوزن الحطمة ولعل هذه الضمة أصل ما
~~حكي عن المحدثين وقوله رقاء على الجبال في رواية أبي صالح دون نافع مولى
~~أبي قتادة قال بن المنير نبه بهذه الترجمة على جواز ارتكاب المشاق لمن له
~~غرض لنفسه أو لدابته إذا كان الغرض مباحا وأن التصيد في الجبال كهو في
~~السهل وأن إجراء الخيل في الوعر جائز للحاجة وليس هو من تعذيب الحيوان
# PageV09P614
### | (قوله باب قول الله تعالى أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم)
# كذا للنسفي واقتصر الباقون على أحل لكم صيد البحر قوله وقال عمر هو بن
~~الخطاب صيده ما اصطيد وطعامه ما رمى به وصله المصنف في التاريخ وعبد بن
~~حميد من طريق عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال لما قدمت البحرين
~~سألني أهلها عما قذف البحر فأمرتهم أن يأكلوه فلما قدمت على عمر فذكر قصة
~~قال فقال عمر قال الله عز وجل في كتابه أحل لكم صيد البحر وطعامه فصيده ما
~~صيد وطعامه ما قذف به قوله وقال أبو بكر هو الصديق الطافي حلال وصله أبو
~~بكر بن أبي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد الملك بن أبي بشير عن
~~عكرمة عن ms08258 بن عباس قال أشهد على أبي بكر أنه قال السمكة الطافية حلال زاد
~~الطحاوي لمن أراد أكله وأخرجه الدارقطني وكذا عبد بن حميد والطبري منها وفي
~~بعضها أشهد على أبي بكر أنه أكل السمك الطافي على الماء اه والطافي بغير
~~همز من طفا يطفو إذا علا الماء ولم يرسب وللدارقطني من وجه آخر عن بن عباس
~~عن أبي بكر إن الله ذبح لكم ما في البحر فكلوه كله فإنه ذكى قوله وقال بن
~~عباس طعامه ميتته إلا ما قذرت منها وصله الطبري من طريق أبي بكر بن حفص عن
~~عكرمة عن بن عباس في قوله تعالى أحل لكم صيد البحر وطعامه قال طعامه ميتته
~~وأخرج عبد الرزاق من وجه آخر عن بن عباس وذكر صيد البحر لا تأكل منه طافيا
~~في سنده الأجلح وهو لين ويوهنه حديث بن عباس الماضي قبله قوله والجري لا
~~تأكله اليهود ونحن نأكله وصله عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الكريم الجزري
~~عن عكرمة عن بن عباس أنه سأل عن الجري فقال لا بأس به إنما هو شيء كرهته
~~اليهود وأخرجه بن أبي شيبة عن وكيع عن الثوري به وقال في روايته سألت بن
~~عباس عن الجري فقال لا بأس به إنما تحرمه اليهود ونحن نأكله وهذا على شرط
~~الصحيح وأخرج عن علي وطائفة نحوه والجري بفتح الجيم قال بن التين وفي نسخة
~~بالكسر وهو ضبط الصحاح وكسر الراء الثقيلة قال ويقال له أيضا الجريت وهو ما
~~لا قشر له قال وقال بن حبيب من المالكية أنا أكرهه لأنه يقال أنه من
~~الممسوخ وقال الأزهري الجريت نوع من السمك يشبه الحيات وقيل سمك لا قشر له
~~ويقال له أيضا المرماهي والسلور مثله وقال الخطابي هو ضرب من السمك يشبه
~~الحيات وقال غيره نوع عريض الوسط دقيق الطرفين قوله وقال
# PageV09P615
# شريح صاحب النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء في البحر مذبوح وقال عطاء أما
~~الطير فأرى أن تذبحه وصله المصنف في التاريخ وبن منده في ms08259 المعرفة من رواية
~~بن جريج عن عمرو بن دينار وأبي الزبير أنهما سمعا شريحا صاحب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول كل شيء في البحر مذبوح قال فذكرت ذلك لعطاء فقال أما
~~الطير فأرى أن تذبحه وأخرجه الدارقطني وأبو نعيم في الصحابة مرفوعا من حديث
~~شريح والموقوف أصح وأخرجه بن أبي عاصم في الأطعمة من طريق عمرو بن دينار
~~سمعت شيخا كبيرا يحلف بالله ما في البحر دابة إلا قد ذبحها الله لبني آدم
~~وأخرج الدارقطني من حديث عبد الله بن سرجس رفعه إن الله قد ذبح كل ما في
~~البحر لبني آدم وفي سنده ضعف والطبراني من حديث بن عمر رفعه نحوه وسنده
~~ضعيف أيضا وأخرج عبد الرزاق بسندين جيدين عن عمر ثم عن علي الحوت ذكي كله
~~تنبيه سقط هذا التعليق من رواية أبي زيد وبن السكن والجرجاني ووقع في رواية
~~الأصيلي وقال أبو شريح وهو وهم نبه على ذلك أبو علي الجياني وتبعه عياض
~~وزاد وهو شريح بن هانئ أبو هانئ كذا قال والصواب أنه غيره وليس له في
~~البخاري ذكر إلا في هذا الموضع وشريح بن هانئ لأبيه صحبة وأما هو فله إدراك
~~ولم يثبت له سماع ولا لقاء وأما شريح المذكور فذكره البخاري في التاريخ
~~وقال له صحبة وكذا قال أبو حاتم الرازي وغيره قوله وقال بن جريج قلت لعطاء
~~صيد الأنهار وقلات السيل أصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات سائع
~~شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وصله عبد الرزاق في التفسير
~~عن بن جريج بهذا سواء وأخرجه الفاكهي في كتاب مكة من رواية عبد المجيد بن
~~أبي داود عن بن جريج أتم من هذا وفيه وسألته عن حيتان بركة القشيري وهي بئر
~~عظيمة في الحرم اتصاد قال نعم وسألته عن بن الماء وأشباهه أصيد بحر أم صيد
~~بر فقال حيث يكون أكثر فهو صيد وقلات بكسر القاف وتخفيف اللام وآخره مثناة
~~ووقع في رواية الأصيلي مثلثة والصواب ms08260 الأول جمع قلت بفتح أوله مثل بحر
~~وبحار هو النقرة في الصخرة يستنقع فيها الماء قوله وركب الحسن على سرج من
~~جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو أن أهلي أكلوا الضفادع لأطعمتهم ولم ير
~~الحسن بالسلحفاة بأسا أما قول الحسن الأول فقيل أنه بن علي وقيل البصري
~~ويؤيد الأول أنه وقع في رواية وركب الحسن عليه السلام وقوله على سرج من
~~جلود أي متخذ من جلود كلاب الماء وأما قول الشعبي فالضفادع جمع ضفدع بكسر
~~أوله وبفتح الدال وبكسرها أيضا وحكي ضم أوله مع فتح الدال والضفادي بغير
~~عين لغة فيه قال بن التين لم يبين الشعبي هل تذكى أم لا ومذهب مالك أنها
~~تؤكل بغير تذكية ومنهم من فصل بين ما مأواه الماء وغيره وعن الحنفية ورواية
~~عن الشافعي لا بد من التذكية وأما قول الحسن في السلحفاة فوصله بن أبي شيبة
~~من طريق بن طاوس عن أبيه أنه كان لا يرى بأكل السلحفاة بأسا ومن طريق مبارك
~~بن فضالة عن الحسن قال لا بأس بها كلها والسلحفاة بضم المهملة وفتح اللام
~~وسكون المهملة بعدها فاء ثم ألف ثم هاء ويجوز بدل الهاء همزة حكاه بن سيده
~~وهي رواية عبدوس وحكى أيضا في المحكم سكون اللام وفتح الحاء وحكى أيضا
~~سلحفية كالأول لكن بكسر الفاء بعدها تحتانية مفتوحة قوله وقال بن عباس كل
~~من صيد البحر نصراني أو يهودي أو مجوسي قال الكرماني كذا في النسخ القديمة
~~وفي بعضها ما صاده قبل لفظ نصراني قلت وهذا التعليق وصله البيهقي من طريق
~~سماك بن حرب عن عكرمة عن بن عباس قال كل ما ألقى البحر وما صيد منه صاده
~~يهودي أو نصراني
# PageV09P616
# أو مجوسي قال بن التين مفهومه أن صيد البحر لا يؤكل إن صاده غير هؤلاء
~~وهو كذلك عند قوم وأخرج بن أبي شيبة بسند صحيح عن عطاء وسعيد بن جبير وبسند
~~آخر عن علي كراهية صيد المجوسي السمك قوله وقال أبو الدرداء في المري ذبح
~~الخمر النينان والشمس ms08261 قال البيضاوي ذبح بصيغة الفعل الماضي ونصب راء الخمر
~~على أنه المفعول قال ويروى بسكون الموحدة على الإضافة والخمر بالكسر أي
~~تطهيرها قلت والأول هو المشهور وهذا الأثر سقط من رواية النسفي وقد وصله
~~إبراهيم الحربي في غريب الحديث له من طريق أبي الزاهرية عن جبير بن نفير عن
~~أبي الدرداء فذكره سواء قال الحربي هذا مري يعمل بالشام يؤخذ الخمر فيجعل
~~فيه الملح والسمك ويوضع في الشمس فيتغير عن طعم الخمر وأخرج أبو بشر
~~الدولابي في الكنى من طريق يونس بن ميسرة عن أم الدرداء عن أبي الدرداء أنه
~~قال في مري النينان غيرته الشمس ولابن أبي شيبة من طريق مكحول عن أبي
~~الدرداء لا بأس بالمري ذبحته النار والملح وهذا منقطع وعليه اقتصر مغلطاي
~~ومن تبعه واعترضوا على جزم البخاري به وما عثروا على كلام الحربي وهو مراد
~~البخاري جزما وله طرق أخرى أخرجها الطحاوي من طريق بشر بن عبيد الله عن أبي
~~إدريس الخولاني أن أبا الدرداء كان يأكل المري الذي يجعل فيه الخمر ويقول
~~ذبحته الشمس والملح وأخرجه عبد الرزاق من طريق سعيد بن عبد العزيز عن عطية
~~بن قيس قال مر رجل من أصحاب أبي الدرداء بآخر فذكر قصة في اختلافهم في
~~المري فأتيا أبا الدرداء فسألاه فقال ذبحت خمرها الشمس والملح والحيتان
~~ورويناه في جزء إسحاق بن الفيض من طريق عطاء الخرساني قال سئل أبو الدرداء
~~عن أكل المري فقال ذبحت الشمس سكر الخمر فنحن نأكل لا نرى به بأسا قال أبو
~~موسى في ذيل الغريب عبر عن قوة الملح والشمس وغلبتهما على الخمر وإزالتهما
~~طعمها ورائحتها بالذبح وإنما ذكر النينان دون الملح لأن المقصود من ذلك
~~يحصل بدونه ولم يرد أن النينان وحدها هي التي خللته قال وكان أبو الدرداء
~~ممن يفتي بجواز تخليل الخمر فقال إن السمك بالآلة التي أضيفت إليه يغلب على
~~ضراوة الخمر ويزيل شدتها والشمس تؤثر في تخليلها فتصير حلالا قال وكان أهل
~~الريف من الشام يعجنون المري بالخمر ms08262 وربما يجعلون فيه أيضا السمك الذي يربى
~~بالملح والأبزار مما يسمونه الصحناء والقصد من المري هضم الطعام فيضيفون
~~إليه كل ثقيف أو حريف ليزيد في جلاء المعدة واستدعاء الطعام بحرافته وكان
~~أبو الدرداء وجماعة من الصحابة يأكلون هذا المري المعمول بالخمر وأدخله
~~البخاري في طهارة صيد البحر يريد أن السمك طاهر حلال وأن طهارته وحله يتعدى
~~إلى غيره كالملح حتى يصير الحرام النجس بإضافتها إليه طاهرا حلالا وهذا رأي
~~من يجوز تحليل الخمر وهو قول أبي الدرداء وجماعة وقال بن الأثير في النهاية
~~استعار الذبح للإحلال فكأنه يقول كما أن الذبح يحل أكل المذبوحة دون الميتة
~~فكذلك هذه الأشياء إذا وضعت في الخمر قامت مقام الذبح فأحلتها وقال
~~البيضاوي يريد أنها حلت بالحوت المطروح فيها وطبخها بالشمس فكان ذلك
~~كالذكاة للحيوان وقال غيره معنى ذبحتها أبطلت فعلها وذكر الحاكم في النوع
~~العشرين من علوم الحديث من حديث بن وهب عن يونس عن بن شهاب عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن أنه سمع عثمان بن عفان يقول اجتنبوا الخمر فإنها أم الخبائث قال
~~بن شهاب في هذا الحديث أن لا خير في الخمر وأنها إذا أفسدت لا خير فيها حتى
~~يكون الله هو الذي يفسدها فيطيب حينئذ الخل قال بن وهب وسمعت مالكا يقول
~~سمعت بن شهاب يسئل عن خمر جعلت في قلة وجعل معها ملح وأخلاط كثيرة ثم تجعل
~~في الشمس حتى
# PageV09P617
# تعود مريا فقال بن شهاب شهدت قبيصة ينهى أن يجعل الخمر مريا إذا أخذ وهو
~~خمر قلت وقبيصة من كبار التابعين وأبوه صحابي وولد هو في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر في الصحابة لذلك وهذا يعارض أثر أبي الدرداء المذكور
~~ويفسر المراد به والنينان بنونين الأولى مكسورة بينهما تحتانية ساكنة جمع
~~نون وهو الحوت والمري بضم الميم وسكون الراء بعدها تحتانية وضبط في النهاية
~~تبعا للصحاح بتشديد الراء نسبة إلى المر وهو الطعم المشهور وجزم الشيخ محيي
~~الدين بالأول ونقل الجواليقي في لحن العامة أنهم يحركون ms08263 الراء والأصل
~~بسكونها ثم ذكر المصنف حديث جابر في قصة جيش الخبط من طريقين إحداهما رواية
~~بن جريج أخبرني عمرو وهو بن دينار أنه سمع جابرا وقد تقدم بسنده ومتنه في
~~المغازي وزاد هناك عن أبي الزبير عن جابر وتقدمت مشروحة مع شرح سائر الحديث
~~الطريق الثانية رواية سفيان عن عمرو بن دينار أيضا وفيه من الزيادة وكان
~~فينا رجل نحر ثلاث جزائر ثم ثلاث جزائر ثم نهاه أبو عبيدة وهذا الرجل هو
~~قيس بن سعد بن عبادة كما تقدم إيضاحه في المغازي وكان اشترى الجزر من
~~أعرابي جهني كل جزور بوسق من تمر يوفيه إياه بالمدينة فلما رأى عمر ذلك
~~وكان في ذلك الجيش سأل أبا عبيدة أن ينهى قيسا عن النحر فعزم عليه أبو
~~عبيدة أن ينتهي عن ذلك فأطاعه وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك هناك أيضا والمراد
~~بقوله جزائر جمع جزور وفيه نظر فإن جزائر جمع جزيرة والجزور إنما يجمع على
~~جزر بضمتين فلعله جمع الجمع والغرض من إيراده هنا قصة الحوت فإنه يستفاد
~~منها جواز أكل ميتة البحر لتصريحه في الحديث بقوله فألقى البحر حوتا ميتا
~~لم ير مثله يقال له العنبر وتقدم في المغازي أن في بعض طرقه في الصحيح أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أكل منه وبهذا تتم الدلالة وإلا فمجرد أكل
~~الصحابة منه وهم في حالة المجاعة قد يقال إنه للاضطرار ولا سيما وفيه قول
~~أبي عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا وهذه رواية أبي الزبير عن جابر عند مسلم
~~وتقدمت للمصنف في المغازي من هذا الوجه لكن قال قال أبو عبيدة كلوا ولم
~~يذكر بقيته وحاصل قول أبي عبيدة أنه بناه أولا على عموم تحريم الميتة ثم
~~تذكر تخصيص المضطر بإباحة أكلها إذا كان غير باغ ولا عاد وهم بهذه الصفة
~~لأنهم في سبيل الله وفي طاعة رسوله وقد تبين من آخر الحديث أن جهة كونها
~~حلالا ms08264 ليست سبب الاضطرار بل كونها من صيد البحر ففي آخره عندهما جميعا فلما
~~قدمنا المدينة ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا
~~أخرجه الله أطعمونا إن كان معكم فأتاه بعضهم بعضو فأكله فتبين لهم أنه حلال
~~مطلقا وبالغ في البيان بأكله منها لأنه لم يكن مضطرا فيستفاد منه إباحة
~~ميتة البحر سواء مات بنفسه أو مات بالاصطياد وهو قول الجمهور وعن الحنفية
~~يكره وفرقوا بين ما لفظه فمات وبين ما مات فيه من غير آفة وتمسكوا بحديث
~~أبي الزبير عن جابر ما ألقاه البحر أو جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا
~~تأكلوه أخرجه أبو داود مرفوعا من رواية يحيى بن سليم الطائفي عن أبي الزبير
~~عن جابر ثم قال رواه الثوري وأيوب وغيرهما عن أبي الزبير هذا الحديث موقوفا
~~وقد أسند من وجه ضعيف عن بن أبي ذئب عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا وقال
~~الترمذي سألت البخاري عنه فقال ليس بمحفوظ ويروى عن جابر خلافه اه ويحيى بن
~~سليم صدوق وصفوه بسوء الحفظ وقال النسائي ليس بالقوي وقال يعقوب بن سفيان
~~إذا حدث من كتابه فحديثه حسن وإذا حدث حفظا يعرف وينكر وقال أبو حازم لم
~~يكن بالحافظ وقال بن حبان في الثقات كان يخطئ وقد توبع على رفعه وأخرجه
~~الدارقطني من رواية أبي أحمد الزبيري عن
# PageV09P618
# الثوري مرفوعا لكن قال خالفه وكيع وغيره فوقفوه عن الثوري وهو الصواب
~~وروي عن بن أبي ذئب وإسماعيل بن أمية مرفوعا ولا يصح والصحيح موقوف وإذا لم
~~يصح إلا موقوفا فقد عارضه قول أبي بكر وغيره والقياس يقتضي حله لأنه سمك لو
~~مات في البر لأكل بغير تذكية ولو نضب عنه الماء أو قتلته سمكة أخرى فمات
~~لأكل فكذلك إذا مات وهو في البحر ويستفاد من
# [5493] قوله أكلنا منه نصف شهر جواز أكل اللحم ولو أنتن لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد أكل منه بعد ذلك واللحم لا يبقى غالبا بلا نتن في هذه
~~المدة ms08265 لا سيما في الحجاز مع شدة الحر لكن يحتمل أن يكونوا ملحوه وقدوه فلم
~~يدخله نتن وقد تقدم قريبا قول النووي إن النهي عن أكل اللحم إذا أنتن
~~للتنزيه إلا إن خيف منه الضرر فيحرم وهذا الجواب على مذهبه ولكن المالكية
~~حملوه على التحريم مطلقا وهو الظاهر والله أعلم ويأتي في الطافي نظير ما
~~قاله في النتن إذا خشي منه الضرر وفيه جواز أكل حيوان البحر مطلقا لأنه لم
~~يكن عند الصحابة نص يخص العنبر وقد أكلوا منه كذا قال بعضهم ويخدش فيه أنهم
~~أولا إنما أقدموا عليه بطريق الاضطرار ويجاب بأنهم أقدموا عليه مطلقا من
~~حيث كونه صيد البحر ثم توقفوا من حيث كونه ميتة فدل على إباحة الإقدام على
~~أكل ما صيد من البحر وبين لهم الشارع آخرا أن ميتته أيضا حلال ولم يفرق بين
~~طاف ولا غيره واحتج بعض المالكية بأنهم أقاموا يأكلون منه أياما فلو كانوا
~~أكلوا منه على أنه ميتة بطريق الاضطرار ما داوموا عليه لأن المضطر إذا أكل
~~الميتة يأكل منها بحسب الحاجة ثم ينتقل لطلب المباح غيرها وجمع بعض العلماء
~~بين مختلف الأخبار في ذلك بحمل النهي على كراهة التنزيه وما عدا ذلك على
~~الجواز ولا خلاف بين العلماء في حل السمك على اختلاف أنواعه وإنما اختلف
~~فيما كان على صورة حيوان البر كالآدمي والكلب والخنزير والثعبان فعند
~~الحنفية وهو قول الشافعية يحرم ما عدا السمك واحتجوا عليه بهذا الحديث فإن
~~الحوت المذكور لا يسمى سمكا وفيه نظر فإن الخبر ورد في الحوت نصا وعن
~~الشافعية الحل مطلقا على الأصح المنصوص وهو مذهب المالكية إلا الخنزير في
~~رواية وحجتهم قوله تعالى أحل لكم صيد البحر وحديث هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته أخرجه مالك وأصحاب السنن وصححه بن خزيمة وبن حبان وغيرهم وعن
~~الشافعية ما يؤكل نظيره في البر حلال ومالا فلا واستثنوا على الأصح ما يعيش
~~في البحر والبر وهو نوعان النوع الأول ما ورد في منع أكله شيء يخصه كالضفدع
~~وكذا استثناه ms08266 أحمد للنهي عن قتله ورد ذلك من حديث عبد الرحمن بن عثمان
~~التيمي أخرجه أبو داود والنسائي وصححه والحاكم وله شاهد من حديث بن عمر عند
~~بن أبي عاصم وآخر عن عبد الله بن عمر وأخرجه الطبراني في الأوسط وزاد فإن
~~نقيقها تسبيح وذكر الأطباء أن الضفدع نوعان بري وبحري فالبري يقتل آكله
~~والبحري يضره ومن المستثنى أيضا التمساح لكونه يعدو بنابه وعند أحمد فيه
~~رواية ومثله القرش في البحر الملح خلافا لما أفتى به المحب الطبري والثعبان
~~والعقرب والسرطان والسلحفاة للاستخباث والضرر اللاحق من السم ودنيلس قيل إن
~~أصله السرطان فإن ثبت حرم النوع الثاني ما لم يرد فيه مانع فيحل لكن بشرط
~~التذكية كالبط وطير الماء والله أعلم تنبيه وقع في أواخر صحيح مسلم في
~~الحديث الطويل من طريق الوليد بن عبادة بن الصامت أنهم دخلوا على جابر
~~فرأوه يصلي في ثوب الحديث وفيه قصة النخامة في المسجد وفيه أنهم خرجوا في
~~غزاة ببطن بواط وفيه قصة الحوض وفيه قيام المأمومين خلف الإمام كل ذلك مطول
~~وفيه قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قوت كل رجل منا تمرة
# PageV09P619
# كل يوم فكان يمصها وكنا نختبط بقسينا ونأكل وسرنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى نزلنا واديا أفيح فذكر قصة الشجرتين اللتين التقتا بأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى تستر بهما عند قضاء الحاجة وفيه قصة القبرين
~~اللذين غرس في كل منهما غصنا وفيه فأتينا العسكر فقال يا جابر ناد الوضوء
~~فذكر القصة بطولها في نبع الماء من بين أصابعه وفيه وشكا الناس إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الجوع فقال عسى الله أن يطعمكم فأتينا سيف البحر
~~فزجر البحر زجرة فألقى دابة فأورينا على شقها النار فاطبخنا واشتوينا
~~وأكلنا وشبعنا وذكر أنه دخل هو وجماعة في عينها وذكر قصة الذي دخل تحت
~~ضلعها ما يطأطئ رأسه وهو أعظم رجل في الركب على أعظم جمل وظاهر سياق هذه
~~القصة يقتضي مغايرة القصة ms08267 المذكورة في هذاالباب وهي من رواية جابر أيضا حتى
~~قال عبد الحق في الجمع بين الصحيحين هذه واقعة أخرى غير تلك فإن هذه كانت
~~بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وما ذكره ليس بنص في ذلك لاحتمال أن تكون
~~الفاء في قول جابر فأتينا سيف البحر هي الفصيحة وهي معقبة لمحذوف تقديره
~~فأرسلنا النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي عبيدة فأتينا سيف البحر فتتحد
~~القصتان وهذا هو الراجح عندي والأصل عدم التعدد ومما ننبه عليه هنا أيضا أن
~~الواقدي زعم أن قصة بعث أبي عبيدة كانت في رجب سنة ثمان وهو عندي خطأ لأن
~~في نفس الخبر الصحيح أنهم خرجوا يترصدون عير قريش وقريش في سنة ثمان كانوا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في هدنة وقد نبهت على ذلك في المغازي وجوزت أن
~~يكون ذلك قبل الهدنة في سنة ست أو قبلها ثم ظهر لي الآن تقوية ذلك بقول
~~جابر في رواية مسلم هذه أنهم خرجوا في غزاة بواط وغزاة بواط كانت في السنة
~~الثانية من الهجرة قبل وقعة بدر وكان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في
~~مائتين من أصحابه يعترض عيرا لقريش فيها أمية بن خلف فبلغ بواطا وهي بضم
~~الموحدة جبال لجهينة مما يلي الشام بينها وبين المدينة أربعة برد فلم يلق
~~أحدا فرجع فكأنه أفرد أبا عبيدة فيمن معه يرصدون العير المذكورة ويؤيد تقدم
~~أمرها ما ذكر فيها من القلة والجهد والواقع أنهم في سنة ثمان كان حالهم
~~اتسع بفتح خيبر وغيرها والجهد المذكور في القصة يناسب ابتداء الأمر فيرجح
~~ما ذكرته والله أعلم
### | (قوله باب أكل الجراد)
# بفتح الجيم وتخفيف الراء معروف والواحدة جرادة والذكر والأنثى سواء
~~كالحمامة ويقال إنه مشتق من الجرد لأنه لا ينزل على شيء إلا جرده وخلقة
~~الجراد عجيبة فيها عشرة من الحيوانات ذكر بعضها بن الشهرزوري في قوله لها
~~فخذا بكر وساقا نعامة وقادمتا نسر وجؤجؤ ضيغم حبتها أفاعي الرمل بطنا
~~وأنعمت عليها جياد الخيل بالرأس والفم قيل ms08268 وفاته عين الفيل وعنق الثور وقرن
~~الأيل وذنب الحية وهو صنفان طيار ووثاب ويبيض في الصخر
# PageV09P620
# فيتركه حتى ييبس وينتشر فلا يمر بزرع الا اجتاحه وقيل واختلف في أصله
~~فقيل إنه نثرة حوت فلذلك كان أكله بغير ذكاة وهذا ورد في حديث ضعيف أخرجه
~~بن ماجه عن أنس رفعه إن الجراد نثرة حوت من البحر ومن حديث أبى هريرة خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حج أو عمرة فاستقبلنا رجل من جراد
~~فجعلنا نضرب بنعالنا وأسواطنا فقال كلوه فإنه من صيد البحر أخرجه أبو داود
~~والترمذي وبن ماجه وسنده ضعيف ولو صح لكان فيه حجة لمن قال لا جزاء فيه إذا
~~قتله المحرم وجمهور العلماء على خلافه قال بن المنذر لم يقل لا جزاء فيه
~~غير أبي سعيد الخدري وعروة بن الزبير واختلف عن كعب الأحبار وإذا ثبت فيه
~~الجزاء دل على أنه بري وقد أجمع العلماء على جواز أكله بغير تذكية إلا أن
~~المشهور عند المالكية اشتراط تذكيته واختلفوا في صفتها فقيل بقطع رأسه وقيل
~~إن وقع في قدر أو نار حل وقال بن وهب أخذه ذكاته ووافق مطرف منهم الجمهور
~~في أنه لا يفتقر إلى ذكاته لحديث بن عمر أحلت لنا ميتتان ودمان السمك
~~والجراد والكبد والطحال أخرجه أحمد والدارقطني مرفوعا وقال إن الموقوف أصح
~~ورجح البيهقي أيضا الموقوف إلا أنه قال إن له حكم الرفع
# [5495] قوله عن أبي يعفور بفتح التحتانية وسكون المهملة وضم الفاء هو
~~العبدي واسمه وقدان وقيل واقد وقال مسلم اسمه واقد ولقبه وقدان وهو الأكبر
~~وأبو يعفور الأصغر اسمه عبد الرحمن بن عبيد وكلاهما ثقة من أهل الكوفة وليس
~~للأكبر في البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في الصلاة في أبواب الركوع من
~~صفة الصلاة وقد ذكرت كلام النووي فيه وجزمه بأنه الأصغر وأن الصواب أنه
~~الأكبر وبذلك جزم الكلاباذي وغيره والنووي تبع في ذلك بن العربي وغيره
~~والذي يرجح كلام الكلاباذي جزم الترمذي بعد تخريجه بأن راوي حديث الجراد ms08269 هو
~~الذي اسمه واقد ويقال وقدان وهذا هو الأكبر ويؤيده أيضا أن بن أبي حاتم جزم
~~في ترجمة الأصغر بأنه لم يسمع من عبد الله بن أبي أوفى قوله سبع غزوات أو
~~ستا كذا للأكثر ولا إشكال فيه ووقع في رواية النسفي أو ست بغير تنوين ووقع
~~في توضيح بن مالك سبع غزوات أو ثماني وتكلم عليه فقال الأجود أن يقال سبع
~~غزوات أو ثمانية بالتنوين لأن لفظ ثمان وإن كان كلفظ جوار في أن ثالث حروفه
~~ألف بعدها حرفان ثانيهما ياء فهو يخالفه في أن جواري جمع وثمانية ليس بجمع
~~واللفظ بهما في الرفع والجر سواء ولكن تنوين ثمان تنوين صرف وتنوين جوار
~~تنوين عوض وإنما يفترقان بالنصب واستمر يتكلم على ذلك ثم قال وفي ذكره له
~~بلا تنوين ثلاثة أوجه أجودها أن يكون حذف المضاف إليه وأبقى المضاف على ما
~~كان عليه قبل الحذف ومثله قول الشاعر خمس ذود أو ست عوضت منها البيت الوجه
~~الثاني أن يكون المنصوب كتب بغير ألف على لغة ربيعة وذكر وجها آخر يختص
~~بالثمان ولم أره في شيء من طرق الحديث لا في البخاري ولا في غيره بلفظ ثمان
~~فما أدري كيف وقع هذا وهذا الشك في عدد الغزوات من شعبة وقد أخرجه مسلم من
~~رواية شعبة بالشك أيضا والنسائي من روايته بلفظ الست من غير شك والترمذي من
~~طريق غندر عن شعبة فقال غزوات ولم يذكر عددا قوله وكنا نأكل معه الجراد
~~يحتمل أن يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من أكل الجراد ويحتمل أن
~~يريد مع أكله ويدل على الثاني أنه وقع في رواية أبي نعيم
# PageV09P621
# في الطب ويأكل معنا وهذا إن صح يرد على الصيمري من الشافعية في زعمه أنه
~~صلى الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب ثم وقفت على مستند الصيمري وهو ما
~~أخرجه أبو داود من حديث سلمان سئل صلى الله عليه وسلم عن الجراد فقال لا
~~آكله ولا أحرمه والصواب مرسل ولابن عدي في ms08270 ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن
~~بن عمر أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الضب فقال لا آكله ولا أحرمه وسئل عن
~~الجراد فقال مثل ذلك وهذا ليس ثابتا لأن ثابتا قال فيه النسائي ليس بثقة
~~ونقل النووي الإجماع على حل أكل الجراد لكن فصل بن العربي في شرح الترمذي
~~بين جراد الحجاز وجراد الأندلس فقال في جراد الأندلس لا يؤكل لأنه ضرر محض
~~وهذا إن ثبت أنه يضر أكله بأن يكون فيه سمية تخصه دون غيره من جراد البلاد
~~تعين استثناؤه والله أعلم قوله وقال سفيان هو الثوري وقد وصله الدارمي عن
~~محمد بن يوسف وهو الفريابي عن سفيان وهو الثوري ولفظه غزونا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد وكذا أخرجه الترمذي من وجه آخر عن
~~الثوري وأفاد أن سفيان بن عيينة روى هذا الحديث أيضا عن أبي يعفور لكن قال
~~ست غزوات قلت وكذا أخرجه أحمد بن حنبل عن بن عيينة جازما بالست وقال
~~الترمذي كذا قال بن عيينة ست وقال غيره سبع قلت ودلت رواية شعبة على أن
~~شيخهم كان يشك فيحمل على أنه جزم مرة بالسبع ثم لما طرأ عليه الشك صار يجزم
~~بالست لأنه المتيقن ويؤيد هذا الحمل أن سماع سفيان بن عيينة عنه متأخر دون
~~الثوري ومن ذكر معه ولكن وقع عند بن حبان من رواية أبي الوليد شيخ البخاري
~~فيه سبعا أو ستا يشك شعبة قوله وأبو عوانة وصله مسلم عن أبي كامل عنه ولفظه
~~مثل الثوري وذكره البزار من رواية يحيى بن حماد عن أبي عوانة فقال مرة عن
~~أبي يعفور ومرة عن الشيباني وأشار إلى ترجيح كونه عن أبي يعفور وهو كذلك
~~كما تقدم صريحا أنه عند أبي داود قوله وإسرائيل وصله الطبراني من طريق عبد
~~الله بن رجاء عنه ولفظه سبع غزوات فكنا نأكل معه الجراد
# PageV09P622
#
### | قوله باب آنية المجوس)
# قال بن التين كذا ترجم وأتى بحديث أبي ثعلبة وفيه ذكر أهل الكتاب فلعله ms08271
~~يرى أنهم أهل كتاب وقال بن المنير ترجم للمجوس والأحاديث في أهل الكتاب
~~لأنه بنى على أن المحذور منهما واحد وهو عدم توقيهم النجاسات وقال الكرماني
~~أو حكمه على أحدهما بالقياس على الآخر أو باعتبار أن المجوس يزعمون أنهم
~~أهل كتاب قلت وأحسن من ذلك أنه أشار إلى ما ورد في بعض طرق الحديث منصوصا
~~على المجوس فعند الترمذي من طريق أخرى عن أبي ثعلبة سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قدور المجوس فقال أنقوها غسلا واطبخوا فيها وفي لفظ من وجه
~~آخر عن أبى ثعلبة قلت إنا نمر بهذا اليهود والنصارى والمجوس فلا تجد غير
~~آنيتهم الحديث وهذه طريقة يكثر منها البخاري فما كان في سنده مقال يترجم به
~~ثم يورد في الباب ما يوخذ الحكم منه بطريق الإلحاق ونحوه والحكم في آنية
~~المجوس لا يختلف مع الحكم في آنية أهل الكتاب لأن العلة إن كانت لكونهم تحل
~~ذبائحهم كأهل الكتاب فلا إشكال أو لا تحل كما سيأتي البحث فيه بعد أبواب
~~فتكون الآنية التي يطبخون فيها ذبائحهم ويغرفون قد تنجست بملاقاة الميتة
~~فأهل الكتاب كذلك باعتبار أنهم لا يتدينون باجتناب النجاسة وبأنهم يطبخون
~~فيها الخنزير ويضعون فيها الخمر وغيرها ويؤيد الثاني ما أخرجه أبو داود
~~والبزار عن جابر كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصيب من آنية
~~المشركين فنستمتع بها فلا يعيب ذلك علينا لفظ أبي داود وفي رواية البزار
~~فنغسلها ونأكل فيها قوله والميتة قال بن المنير نبه بذكر الميتة على أن
~~الحمير لما كانت محرمة لم تؤثر فيها الذكاة فكانت ميتة ولذلك أمر بغسل
~~الآنية منها ثم أورد حديث أبي ثعلبة عن أبي عاصم عاليا وساقه على لفظه وقد
~~تقدم شرحه قبل ثم حديث سلمة بن الأكوع في الحمر الأهلية أورده عاليا وهو من
~~ثلاثياته وسيأتي شرحه بعد ثلاثة عشر بابا
# PageV09P623
### | (قوله باب التسمية على الذبيحة ومن ترك متعمدا)
# كذا للجميع ووقع في بعض الشروح هنا كتاب الذبائح وهو خطأ لأنه ms08272 ترجم أولا
~~كتاب الصيد والذبائح أو كتاب الذبائح والصيد فلا يحتاج إلى تكرار وأشار
~~بقوله متعمدا إلى ترجيح التفرقة بين المتعمد لترك التسمية فلا تحل تذكيته
~~ومن نسي فتحل لأنه استظهر لذلك بقول بن عباس وبما ذكر بعده من قوله تعالى
~~ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ثم قال والناسي لا يسمى فاسقا يشير
~~إلى قوله تعالى في الآية وإنه لفسق فاستنبط منها أن الوصف للعامد فيختص
~~الحكم به والتفرقة بين الناسي والعامد في الذبيحة قول أحمد وطائفة وقواه
~~الغزالي في الإحياء محتجا بأن ظاهر الآية الإيجاب مطلقا وكذلك الأخبار وأن
~~الأخبار الدالة على الرخصة تحتمل التعميم وتحتمل الاختصاص بالناسي فكان
~~حمله عليه أولى لتجري الأدلة كلها على ظاهرها ويعذر الناسي دون العامد قوله
~~وقال بن عباس من نسي فلا بأس وصله الدارقطني من طريق شعبة عن مغيرة عن
~~إبراهيم في المسلم يذبح وينسى التسمية قال لا بأس به وبه عن شعبة عن سفيان
~~بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء حدثني ع عن بن عباس أنه لم ير به
~~بأسا وأخرج سعيد بن منصور عن بن عيينة بهذا الإسناد فقال في سنده عن ع يعني
~~عكرمة عن بن عباس فيمن ذبح ونسي التسمية فقال المسلم فيه اسم الله وإن لم
~~يذكر التسمية وسنده صحيح وهو موقوف وذكره مالك بلاغا عن بن عباس وأخرجه
~~الدارقطني من وجه آخر عن بن عباس مرفوعا وأما قول المصنف وقوله تعالى وأن
~~الشياطين ليوحون إلى اوليائهم فكأنه يشير بذلك إلى الزجر عن الاحتجاج لجواز
~~ترك التسمية بتأويل الآية وحملها على غير ظاهرها لئلا يكون ذلك من وسوسة
~~الشيطان ليصد عن ذكر الله تعالى وكأنه لمح بما أخرجه أبو داود وبن ماجة
~~والطبري بسند صحيح عن بن عباس في قوله وإن الشياطين ليوحون إلى اوليائهم
~~ليجادلوكم قال كانوا يقولون ما ذكر عليه اسم الله فلا تأكلوه وما لم يذكر
~~عليه اسم الله فكلوه قال الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر ms08273 اسم الله عليه
~~وأخرج أبو داود والطبري أيضا من وجه آخر عن بن عباس قال جاءت اليهود إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا تأكل مما قتلنا ولا تأكل مما قتله
~~الله فنزلت ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه إلى آخر الآية وأخرج
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس نحوه وساق إلى قوله لمشركون إن
~~أطعتموهم فيما نهيتكم عنه ومن طريق معمر عن قتادة في هذه الآية وإن
~~الشياطين ليوحون إلى اوليائهم ليجادلوكم قال جادلهم المشركون في الذبيحة
~~فذكر نحوه ومن طريق أسباط عن السدي نحوه ومن طريق بن جريج قلت لعطاء ما
~~قوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه قال يأمركم بذكر اسمه على الطعام والشراب
~~والذبح قلت فما قوله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قال ينهى عن
~~ذبائح كانت في الجاهلية على الأوثان قال الطبري من قال إن ما ذبحه المسلم
~~فنسي أن يذكر اسم الله عليه لا يحل فهو قول بعيد من الصواب لشذوذه وخروجه
~~عما عليه الجماعة قال وأما قوله وأنه لفسق فإنه يعني أن أكل ما لم يذكر اسم
~~الله عليه من الميتة وما أهل به لغير الله فسق ولم يحك الطبري عن أحد خلاف
~~ذلك وقد استشكل بعض المتأخرين كون قوله وأنه لفسق منسوقا على ما قبله لأن
~~الجملة الأولى طلبية وهذه خبرية وهذا غير سائغ ورد هذا القول بأن سيبويه
~~ومن تبعه من المحققين يجيزون ذلك ولهم شواهد كثيرة وادعى المانع أن الجملة
~~مستأنفة ومنهم من قال الجملة حالية أي لا تأكلوه والحال أنه فسق
# PageV09P624
# أي لا تأكلوه في حال كونه فسقا والمراد بالفسق قد بين في قوله تعالى في
~~الآية الأخرى أو فسقا أهل لغير الله به فرجع الزجر إلى النهي عن أكل ما ذبح
~~لغير الله فليست الآية صريحة في فسق من أكل ما ذبح بغير تسمية اه ولعل هذا
~~القدر هو الذي حذرت منه الآية وقد نوزع المذكور فيما حمل ms08274 عليه الآية ومنع
~~ما ادعاه من كون الآية مجملة والأخرى مبينة لأن ثم شروطا ليست هنا
# [5498] قوله عن سعيد بن مسروق هو الثوري والد سفيان ومدار هذا الحديث في
~~الصحيحين عليه قوله عن عباية بفتح المهملة وتخفيف الموحدة وبعد الألف
~~تحتانية قوله عن جده رافع بن خديج كذا قال أكثر أصحاب سعيد بن مسروق عنه
~~كما سيأتي في آخر كتاب الصيد والذبائح وقال أبو الأحوص عن سعيد عن عباية عن
~~أبيه عن جده وليس لرفاعة بن رافع ذكر في كتب الأقدمين ممن صنف في الرجال
~~وإنما ذكروا ولده عباية بن رفاعة نعم ذكره بن حبان في ثقات التابعين وقال
~~إنه يكنى أبا خديج وتابع أبا الأحوص على زيادته في الإسناد حسان بن إبراهيم
~~الكرماني عن سعيد بن مسروق أخرجه البيهقي من طريقه وهكذا رواه ليث بن أبي
~~سليم عن أبي سليم عن عباية عن أبيه عن جده قاله الدارقطني في العلل قال
~~وكذا قال مبارك بن سعيد الثوري عن أبيه وتعقب بأن الطبراني أخرجه من طريق
~~مبارك فلم يقل في الإسناد عن أبيه فلعله اختلف على المبارك فيه فإن
~~الدارقطني لا يتكلم في هذا الفن جزافا ورواية ليث بن أبي سليم عند الطبراني
~~وقد أغفل الدارقطني ذكر طريق حسان بن إبراهيم قال الجياني روى البخاري حديث
~~رافع من طريق أبي الأحوص فقال عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رافع عن أبيه
~~عن جده هكذا عند أكثر الرواة وسقط قوله عن أبيه في رواية أبي علي بن السكن
~~عند الفربري وحده وأظنه من إصلاح بن السكن فإن بن أبي شيبة أخرجه عن أبي
~~الأحوص بإثبات قوله عن أبيه ثم قال أبو بكر لم يقل أحد في هذا السند عن
~~أبيه غير أبي الأحوص اه وقد قدمت في باب التسمية على الذبيحة ذكر من تابع
~~أبا الأحوص على ذلك ثم نقل الجياني عن عبد الغني بن سعيد حافظ مصر أنه قال
~~خرج البخاري هذا الحديث عن مسدد عن أبي الأحوص على ms08275 الصواب يعني بإسقاط عن
~~أبيه قال وهو أصل يعمل به من بعد البخاري إذا وقع في الحديث خطأ لا يعول
~~عليه قال وإنما يحسن هذا في النقص دون الزيادة فيحذف الخطأ قال الجياني
~~وإنما تكلم عبد الغني على ما وقع في رواية بن السكن ظنا منه أنه من عمل
~~البخاري وليس كذلك لما بينا أن الأكثر رووه عن البخاري بإثبات قوله عن أبيه
~~قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة زاد سفيان الثوري عن
~~أبيه من تهامة تقدمت في الشركة وذو الحليفة هذا مكان غير ميقات المدينة لأن
~~الميقات في طريق الذاهب من المدينة ومن الشام إلى مكة وهذه بالقرب من ذات
~~عرق بين الطائف ومكة كذا جزم به أبو بكر الحازمي وياقوت ووقع للقابسي أنها
~~الميقات المشهور وكذا ذكر النووي قالوا وكان ذلك عند رجوعهم من الطائف سنة
~~ثمان وتهامة اسم لكل ما نزل من بلاد الحجاز سميت بذلت من التهم بفتح
~~المثناة والهاء وهو شدة الحر وركود الريح وقيل تغير الهواء قوله فأصاب
~~الناس جوع كأن الصحابي قال هذا ممهدا لعذرهم في ذبحهم الإبل والغنم التي
~~أصابوا قوله فأصبنا إبلا وغنما في رواية أبي الأحوص وتقدم سرعان الناس
~~فأصابوا من المغانم ووقع في رواية الثوري الآتية بعد أبواب فأصبنا نهب إبل
~~وغنم قوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم في أخريات الناس أخريات جمع أخرى
~~وفي رواية أبي الأحوص في آخر الناس وكان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك صونا
~~للعسكر
# PageV09P625
# وحفظا لأنه لو تقدمهم لخشي أن ينقطع الضعيف منهم دونه وكان حرصهم على
~~مرافقته شديدا فيلزم من سيره في مقام الطاقة صون الضعفاء لوجود من يتأخر
~~معه قصدا من الأقوياء قوله فعجلوا فنصبوا القدور يعني من الجوع الذي كان
~~بهم فاستعجلوا فذبحوا الذي غنموه ووضعوه في القدور ووقع في رواية داود بن
~~عيسى عن سعيد بن مسروق فانطلق ناس من سرعان الناس فذبحوا ونصبوا قدورهم قبل
~~أن يقسم وقد تقدم في الشركة من رواية ms08276 علي بن الحكم عن أبي عوانة فعجلوا
~~وذبحوا ونصبوا القدور وفي رواية الثوري فأغلوا القدور أي أوقدوا النار
~~تحتها حتى غلت وفي رواية زائدة عن عمر بن سعيد عند أبي نعيم في المستخرج
~~على مسلم وساق مسلم إسنادها فعجل أولهم فذبحوا ونصبوا القدور قوله فدفع
~~النبي صلى الله عليه وسلم إليهم دفع بضم أوله على البناء للمجهول والمعنى
~~أنه وصل إليهم ووقع في رواية زائدة عن سعيد بن مسروق فانتهى إليهم أخرجه
~~الطبراني قوله فأمر بالقدور فأكفئت بضم الهمزة وسكون الكاف أي قلبت وأفرغ
~~ما فيها وقد اختلف في هذا المكان في شيئين أحدهما سبب الإراقة والثاني هل
~~أتلف اللحم أم لا فأما الأول فقال عياض كانوا انتهوا إلى دار الإسلام
~~والمحل الذي لا يجوز فيه الأكل من مال الغنيمة المشتركة إلا بعد القسمة وأن
~~محل جواز ذلك قبل القسمة إنما هو ما داموا في دار الحرب قال ويحتمل أن سبب
~~ذلك كونهم انتهبوها ولم يأخذوها باعتدال وعلى قدر الحاجة قال وقد وقع في
~~حديث آخر ما يدل لذلك يشير إلى ما أخرجه أبو داود من طريق عاصم بن كليب عن
~~أبيه وله صحبة عن رجل من الأنصار قال أصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فأصابوا
~~غنما فانتهبوها فإن قدورنا لتغلي بها إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على فرسه فأكفأ قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال إن النهبة
~~ليست بأحل من الميتة اه وهذا يدل على أنه عاملهم من أجل استعجالهم بنقيض
~~قصدهم كما عومل القاتل بمنع الميراث وأما الثاني فقال النووي المأمور به من
~~إراقة القدور إنما هو إتلاف المرق عقوبة لهم وأما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل
~~على أنه جمع ورد إلى المغنم ولا يظن أنه أمر بإتلافه مع أنه صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن إضاعة المال وهذا من مال الغانمين وأيضا فالجناية بطبخه لم تقع
~~من جميع مستحقي الغنيمة فإن منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فإن قيل
~~لم ينقل ms08277 أنهم حملوا اللحم إلى المغنم قلنا ولم ينقل أنهم أحرقوه أو أتلفوه
~~فيجب تأويله على وفق القواعد اه ويرد عليه حديث أبي داود فإنه جيد الإسناد
~~وترك تسمية الصحابي لا يضر ورجال الإسناد على شرط مسلم ولا يقال لا يلزم من
~~تثريب اللحم إتلافه لإمكان تداركه بالغسل لأن السياق يشعر بأنه أريد
~~المبالغة في الزجر عن ذلك الفعل فلو كان بصدد أن ينتفع به بعد ذلك لم يكن
~~فيه كبير زجر لأن الذي يخص الواحد منهم نزر يسير فكان إفسادها عليهم مع
~~تعلق قلوبهم بها وحاجتهم إليها وشهوتهم لها أبلغ في الزجر وأبعد المهلب
~~فقال إنما عاقبهم لأنهم استعجلوا وتركوه في آخر القوم متعرضا لمن يقصده من
~~عدو ونحوه وتعقب بأنه صلى الله عليه وسلم كان مختارا لذلك كما تقدم تقريره
~~ولا معنى للحمل على الظن مع ورود النص بالسبب وقال الإسماعيلي أمره صلى
~~الله عليه وسلم بإكفاء القدور يجوز أن يكون من أجل أن ذبح من لا يملك الشيء
~~كله لا يكون مذكيا ويجوز أن يكون من أجل أنهم تعجلوا إلى الاختصاص بالشيء
~~دون بقية من يستحقه من قبل أن يقسم ويخرج منه الخمس فعاقبهم بالمنع من
~~تناول ما سبقوا إليه زجرا لهم عن معاودة مثله ثم رجح الثاني وزيف الأول
~~بأنه لو كان كذلك لم يحل أكل البعير الناد الذي رماه أحدهم بسهم إذ لم يأذن
~~لهم الكل في رميه مع أن رميه ذكاة له كما نص عليه في نفس حديث الباب اه
~~ملخصا
# PageV09P626
# وقد جنح البخاري إلى المعنى الأول وترجم عليه كما سيأتي في أو اخر أبواب
~~الأضاحي ويمكن الجواب عما ألزمه به الإسماعيلي من قصة البعير بأن يكون
~~الرامي رمى بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم والجماعة فأقروه فدل سكوتهم على
~~رضاهم بخلاف ما ذبحه أولئك قبل أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه
~~فافترقا والله أعلم قوله ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير في رواية وهذا
~~محمول على أن هذا كان قيمة ms08278 الغنم إذ ذاك فلعل الإبل كانت قليلة أو نفيسة
~~والغنم كانت كثيرة أو هزيلة بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه ولا يخالف ذلك
~~القاعدة في الأضاحي من أن البعير يجزئ عن سبع شياه لأن ذلك هو الغالب في
~~قيمة الشاة والبعير المعتدلين وأما هذه القسمة فكانت واقعة عين فيحتمل أن
~~يكون التعديل لما ذكر من نفاسة الإبل دون الغنم وحديث جابر عند مسلم صريح
~~في الحكم حيث قال فيه أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في
~~الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة والبدنة تطلق على الناقة والبقرة وأما
~~حديث بن عباس كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فحضر الأضحى فاشتركنا
~~في البقرة تسعة وفي البدنة عشرة فحسنه الترمذي وصححه بن حبان وعضده بحديث
~~رافع بن خديج هذا والذي يتحرر في هذا أن الأصل أن البعير بسبعة ما لم يعرض
~~عارض من نفاسة ونحوها فيتغير الحكم بحسب ذلك وبهذا تجتمع الأخبار الواردة
~~في ذلك ثم الذي يظهر من القسمة المذكورة أنها وقعت فيما عدا ما طبخ وأريق
~~من الإبل والغنم التي كانوا غنموها ويحتمل إن كانت الواقعة تعددت أن تكون
~~القصة التي ذكرها بن عباس أتلف فيها اللحم لكونه كان قطع للطبخ والقصة التي
~~في حديث رافع طبخت الشياه صحاحا مثلا فلما أريق مرقها ضمت إلى المغنم لتقسم
~~ثم يطبخها من وقعت في سهمه ولعل هذا هو النكتة في انحطاط قيمة الشياه عن
~~العادة والله أعلم قوله فند بفتح النون وتشديد الدال أي هرب نافرا قوله
~~منها أي من الإبل المقسومة قوله وكان في القوم خيل يسيرة فيه تمهيد لعذرهم
~~في كون البعير الذي ند أتعبهم ولم يقدروا على تحصيله فكأنه يقول لو كان
~~فيهم خيول كثيرة لأمكنهم أن يحيطوا به فيأخذوه ووقع في رواية أبي الأحوص
~~ولم يكن معهم خيل أي كثيرة أو شديدة الجري فيكون النفي لصفة في الخيل لا
~~لأصل الخيل جمعا بين الروايتين قوله فطلبوه فأعياهم أي أتعبهم ولم يقدروا ms08279
~~على تحصيله قوله فأهوى إليه رجل أي قصد نحوه ورماه ولم أقف على اسم هذا
~~الرامي قوله فحبسه الله أي أصابه السهم فوقف قوله إن لهذه البهائم في رواية
~~الثوري وشعبة المذكورتين بعد إن لهذه الإبل قال بعض شراح المصابيح هذه
~~اللام تفيد معنى من لأن البعضية تستفاد من اسم إن لكونه نكرة قوله أوابد
~~جمع آبدة بالمد وكسر الموحدة أي غريبة يقال جاء فلان بآبدة أي بكلمة أو
~~فعلة منفرة يقال أبدت بفتح الموحدة تأبد بضمها ويجوز الكسر أبودا ويقال
~~تأبدت أي توحشت والمراد أن لها توحشا قوله فما ند عليكم منها فاصنعوا به
~~هكذا في رواية الثوري فما غلبكم منها وفي رواية أبي الأحوص فما فعل منها
~~هذا فافعلوا مثل هذا زاد عمر بن سعيد بن مسروق عن أبيه فاصنعوا به ذلك
~~وكلوه أخرجه الطبراني وفيه جواز أكل ما رمي بالسهم فجرح في أي موضع كان من
~~جسده بشرط أن يكون وحشيا أو متوحشا وسيأتي البحث فيه بعد ثمانية أبواب قوله
~~وقال جدي زاد عبد الرزاق عن الثوري في روايته يا رسول الله وهذا صورته مرسل
~~فإن
# PageV09P627
# عباية بن رفاعة لم يدرك زمان القول وظاهر سائر الروايات أن عباية نقل ذلك
~~عن جده ففي رواية شعبة عن جده أنه قال يا رسول الله وفي رواية عمر بن عبيد
~~الآتية أيضا قال قلت يا رسول الله وفي رواية أبي الأحوص قلت يا رسول الله
~~قوله إنا لنرجو أو نخاف هو شك من الراوي وفي التعبير بالرجاء إشارة إلى
~~حرصهم على لقاء العدو لما يرجونه من فضل الشهادة أو الغنيمة وبالخوف إشارة
~~إلى أنهم لا يحبون أن يهجم عليهم العدو بغتة ووقع في رواية أبي الأحوص إنا
~~نلقى العدو غدا بالجزم ولعله عرف ذلك بخبر من صدقه أو بالقرائن وفي رواية
~~يزيد بن هارون عن الثوري عند أبي نعيم في المستخرج على مسلم إنا نلقى العدو
~~غدا وإنا نرجو كذا بحذف متعلق الرجاء ولعل مراده الغنيمة قوله وليست معنا
~~مدى ms08280 بضم أوله مخفف مقصور جمع مدية بسكون الدال بعدها تحتانية وهي السكين
~~سميت بذلك لأنها تقطع مدى الحيوان أي عمره والرابط بين قوله نلقى العدو
~~وليست معنا مدى يحتمل أن يكون مراده أنهم إذا لقوا العدو صاروا بصدد أن
~~يغنموا منهم ما يذبحونه ويحتمل أن يكون مراده أنهم يحتاجون إلى ذبح ما
~~يأكلونه ليتقووا به على العدو إذا لقوه ويؤيده ما تقدم من قسمة الغنم
~~والإبل بينهم فكان معهم ما يذبحونه وكرهوا أن يذبحوا بسيوفهم لئلا يضر ذلك
~~بحدها والحاجة ماسة له فسأل عن الذي يجزئ في الذبح غير السكين والسيف وهذا
~~وجه الحصر في المدية والقصب ونحوه مع إمكان ما في معنى المدية وهو السيف
~~وقد وقع في حديث غير هذا إنكم لاقوا العدو غدا والفطر أقوى لكم فندبهم إلى
~~الفطر ليتقووا قوله أفنذبح بالقصب يأتي البحث فيه بعد بابين قوله ما أنهر
~~الدم أي أساله وصبه بكثرة شبه بجري الماء في النهر قال عياض هذا هو المشهور
~~في الروايات بالراء وذكره أبو ذر الخشني بالزاي وقال النهر بمعنى الرفع وهو
~~غريب وما موصولة في موضع رفع بالابتداء وخبرها فكلوا والتقدير ما أنهر الدم
~~فهو حلال فكلوا ويحتمل أن تكون شرطية ووقع في رواية أبي إسحاق عن الثوري كل
~~ما أنهر الدم ذكاة وما في هذا موصوفة قوله وذكر اسم الله هكذا وقع هنا وكذا
~~هو عند مسلم بحذف قوله عليه وثبتت هذه اللفظة في هذا الحديث عند المصنف في
~~الشركة وكلام النووي في شرح مسلم يوهم أنها ليست في البخاري إذ قال هكذا هو
~~في النسخ كلها يعني من مسلم وفيه محذوف أي ذكر اسم الله عليه أو معه ووقع
~~في رواية أبي داود وغيره وذكر اسم الله عليه اه فكأنه لما لم يرها في
~~الذبائح من البخاري أيضا عزاها لأبي داود إذ لو استحضرها من البخاري ما عدل
~~عن التصريح بذكرها فيه اشتراط التسمية لأنه علق الإذن بمجموع الأمرين وهما
~~الإنهار والتسمية والمعلق على شيئين لا يكتفى ms08281 فيه إلا باجتماعهما وينتفي
~~بانتفاء أحدهما وقد تقدم البحث في اشتراط التسمية أول الباب ويأتي أيضا
~~قريبا قوله ليس السن والظفر بالنصب على الاستثناء بليس ويجوز الرفع أي ليس
~~السن والظفر مباحا أو مجزئا ووقع في رواية أبي الأحوص ما لم يكن سن أو ظفر
~~وفي رواية عمر بن عبيد غير السن والظفر وفي رواية داود بن عيسى إلا سنا أو
~~ظفرا قوله وسأحدثكم عن ذلك في رواية غير أبي ذر وسأخبركم وسيأتي البحث فيه
~~وهل هو من جملة المرفوع أو مدرج في باب إذا أصاب قوم غنيمة قبيل كتاب
~~الأضاحي قوله أما السن فعظم قال البيضاوي هو قياس حذفت منه المقدمة الثانية
~~لشهرتها عندهم والتقدير أما السن فعظم وكل عظم لا يحل الذبح به وطوى
~~النتيجة لدلالة الاستثناء عليها وقال بن الصلاح في
# PageV09P628
# مشكل الوسيط هذا يدل على أنه عليه الصلاة والسلام كان قد قرر كون الذكاة
~~لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر على قوله فعظم قال ولم أر بعد البحث من نقل
~~للمنع من الذبح بالعظم معنى يعقل وكذا وقع في كلام بن عبد السلام وقال
~~النووي معنى الحديث لا تذبحوا بالعظام فإنها تنجس بالدم وقد نهيتكم عن
~~تنجيسها لأنها زاد إخوانكم من الجن اه وهو محتمل ولا يقال كان يمكن تطهيرها
~~بعد الذبح بها لأن الاستنجاء بها كذلك وقد تقرر أنه لا يجزئ وقال بن الجوزي
~~في المشكل هذا يدل على أن الذبح بالعظم كان معهودا عندهم أنه لا يجزئ
~~وقررهم الشارع على ذلك وأشار إليه هنا قلت وسأذكر بعد بابين من حديث حذيفة
~~ما يصلح أن يكون مستندا لذلك إن ثبت قوله وأما الظفر فمدى الحبشة أي وهم
~~كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهى عنهما
~~لأن الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا إلا الخنق الذي ليس هو على
~~صورة الذبح وقد قالوا إن الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتى تزهق نفسها
~~خنقا واعترض على التعليل الأول بأنه لو ms08282 كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين
~~وسائر ما يذبح به الكفار وأجيب بأن الذبح بالسكين هو الأصل وأما ما يلتحق
~~بها فهو الذي يعتبر فيه التشبيه لضعفها ومن ثم كانوا يسألون عن جواز الذبح
~~بغير السكين وشبهها كما سيأتي واضحا ثم وجدت في المعرفة للبيهقي من رواية
~~حرملة عن الشافعي أنه حمل الظفر في هذا الحديث على النوع الذي يدخل في
~~البخور فقال معقول في الحديث أن السن إنما يذكى بها إذا كانت منتزعة فأما
~~وهي ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني فدل على أن المراد بالسن السن
~~المنتزعة وهذا بخلاف ما نقل عن الحنفية من جوازه بالسن المنفصلة قال وأما
~~الظفر فلو كان المراد به ظفر الإنسان لقال فيه ما قال في السن لكن الظاهر
~~أنه أراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد الحبشة وهو لا يفري فيكون في معنى
~~الخنق وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم تحريم التصرف في الأموال المشتركة
~~من غير إذن ولو قلت ولو وقع الاحتياج إليها وفيه انقياد الصحابة لأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى في ترك ما بهم إليه الحاجة الشديدة وفيه أن للإمام
~~عقوبة الرعية بما فيه إتلاف منفعة ونحوها إذا غلبت المصلحة الشرعية وأن
~~قسمة الغنيمة يجوز فيها التعديل والتقويم ولا يشترط قسمة كل شيء منها على
~~حدة وأن ما توحش من المستأنس يعطى حكم المتوحش وبالعكس وجواز الذبح بما
~~يحصل المقصود سواء كان حديدا أم لا وجواز عقر الحيوان الناد لمن عجز عن
~~ذبحه كالصيد البري والمتوحش من الإنسي ويكون جميع أجزائه مذبحا فإذا أصيب
~~فمات من الإصابة حل أما المقدور عليه فلا يباح إلا بالذبح أو النحر إجماعا
~~وفيه التنبيه على أن تحريم الميتة لبقاء دمها فيها وفيه منع الذبح بالسن
~~والظفر متصلا كان أو منفصلا طاهرا كان أو متنجسا وفرق الحنفية بين السن
~~والظفر المتصلين فخصوا المنع بهما وأجازوه بالمنفصلين وفرقوا بأن المتصل
~~يصير في معنى الخنق والمنفصل في معنى الحجر وجزم بن دقيق العيد ms08283 بحمل الحديث
~~على المتصلين ثم قال واستدل به قوم على منع الذبح بالعظم مطلقا لقوله أما
~~السن فعظم فعلل منع الذبح به لكونه عظما والحكم يعم بعموم علته وقد جاء عن
~~مالك في هذه المسألة أربع روايات ثالثها يجوز بالعظم دون السن مطلقا رابعها
~~يجوز بهما مطلقا حكاها بن المنذر وحكى الطحاوي الجواز مطلقا عن قوم واحتجوا
~~بقوله في حديث عدي بن حاتم أمر الدم بما شئت أخرجه أبو داود لكن عمومه
~~مخصوص بالنهي الوارد صحيحا في حديث رافع عملا بالحديثين وسلك الطحاوي طريقا
~~آخر فاحتج لمذهبه بعموم حديث عدي قال والاستثناء في حديث رافع يقتضي تخصيص
~~هذا العموم لكنه في المنزوعين غير محقق وفي غير
# PageV09P629
# المنزوعين محقق من حيث النظر وأيضا فالذبح بالمتصلين يشبه الخنق
~~وبالمنزوعين يشبه الآلة المستقلة من حجر وخشب والله أعلم
### | (قوله باب ما ذبح على النصب)
# والأصنام النصب بضم أوله وبفتحه واحد الأنصاب وهي حجارة كانت تنصب حول
~~البيت يذبح عليها باسم الأصنام وقيل النصب ما يعبد من دون الله فعلى هذا
~~فعطف الأصنام عطف تفسيري والأول هو المشهور وهو اللائق بحديث الباب ذكر فيه
~~حديث بن عمر في قصة زيد بن عمرو بن نفيل ووقع فيه من الاختلاف نظير ما وقع
~~في الرواية التي في أواخر المناقب وهو أنه وقع للأكثر فقدم إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سفرة وللكشميهني فقدم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سفرة وجمع بن المنير بين هذا الاختلاف بأن القوم الذين كانوا هناك قدموا
~~السفرة للنبي صلى الله عليه وسلم فقدمها لزيد فقال زيد مخاطبا لأولئك القوم
~~ما قال وقوله
# [5499] سفرة لحم في رواية أبي ذر سفرة فيها لحم وقد سبق شرح الحديث
~~مستوفى في أواخر المناقب
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم فليذبح على اسم الله)
# ذكر فيه حديث جندب بن عبد الله في ذبح الضحايا قبل صلاة العيد وفيه اللفظ
~~المذكور وهو يحتمل أن يكون المراد به الإذن في الذبيحة حينئذ أو ms08284 المراد به
~~الأمر بالتسمية على الذبيحة وسيأتي شرح الحديث مستوفى في كتاب الأضاحي إن
~~شاء الله تعالى وقد استدل به بن المنير على اشتراط تسمية العامد دون الناسي
~~ويأتي تقريره هناك إن شاء الله تعالى ووقع في هذه الرواية ضحينا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أضحاة بفتح أوله بمعنى الأضحية
# PageV09P630
### | (قوله باب ما أنهر الدم من القصب والمروة والحديد)
# أنهر أي أسال والمروة حجر أبيض وقيل هو الذي يقدح منه النار وأشار المصنف
~~بذكرها إلى ما ورد في بعض طرق حديث رافع فإن في رواية حبيب بن حبيب عن سعيد
~~بن مسروق عند الطبراني أفنذبح بالقصب والمروة وفي رواية ليث بن أبي سليم عن
~~عباية أنذبح بالمروة وشقة العصا ووقع ذكر الذبح بالمروة في حديث أخرجه أحمد
~~والنسائي والترمذي وبن ماجه من طريق الشعبي عن محمد بن صفوان وفي رواية عن
~~محمد بن صيفي قال ذبحت أرنبين بمروة فأمرني النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأكلهما وصححه بن حبان والحاكم وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث حذيفة
~~رفعه اذبحوا بكل شيء فرى الأوداج ما خلا السن والظفر وفي سنده عبد الله بن
~~خراش مختلف فيه وله شاهد من حديث أبي أمامة نحوه والأشهر في رواية غير من
~~ذكر أفنذبح بالقصب وأما الحديد فمن قوله وليست معنا مدى فإن فيه إشارة إلى
~~أن الذبح بالحديد كان مقررا عندهم جوازه والمراد بالسؤال عن الذبح بالمروة
~~جنس الأحجار لا خصوص المروة ولذلك ذكر في الباب حديث كعب بن مالك وفيه
~~التنصيص على الذبح بالحجر
# [5501] قوله معتمر هو بن سليمان التيمي وعبيد الله هو بن عمر العمري قوله
~~عن نافع سمع بن كعب بن مالك جزم المزي في الأطراف بأنه عبد الله بن كعب وقد
~~سبق ما فيه في الوكالة وأن الذي يترجح أنه عبد الرحمن بن كعب وقد اختلف في
~~هذا الحديث على نافع كما سأبينه في الباب الذي بعده قوله أن جارية لهم لم
~~أقف على اسمها قوله بسلع بفتح السين ms08285 المهملة وسكون اللام وحكي فتحها وآخره
~~مهملة جبل معروف بالمدينة قوله فأبصرت بشاة في رواية غير أبي ذر فأصيبت شاة
~~من غنمها قوله موتا في رواية السرخسي والمستملي موتها قوله فذبحتها به في
~~رواية الكشميهني فذكتها وسقط لغير أبي ذر به قوله أو حتى أرسل إليه هو شك
~~من الراوي
# [5503] قوله عن سعيد بن مسروق هكذا جزم به عبدان عن أبيه عن شعبة ووقع في
~~رواية غندر عن شعبة أكبر على إني
# PageV09P631
# سمعته من سعيد بن مسروق وحدثني به سفيان يعني الثوري عنه أخرجه النسائي
~~وأخرجه أحمد عن غندر فبين أن القدر الذي كان يشك شعبة في سماعه له من سعيد
~~بن مسروق هو قوله وجعل عشرا من الشاء ببعير قلت ولهذه النكتة اقتصر البخاري
~~من الحديث من رواية شعبة هذه على ما عدا قصة تعديل العشر شياه بالبعير إذ
~~هو المحقق من السماع وقد تقدمت مباحث الحديث قريبا قوله عن عباية بن رفاعة
~~في رواية غير أبي ذر عن عباية بن رافع ورافع جد عباية وأبوه رفاعة فنسب في
~~هذه الرواية إلى جده ولو أخذ بظاهرها لكان الحديث عن خديج والد رافع وليس
~~كذلك وقوله في هذه الرواية وند بعير فحبسه فيه اختصار وقد أخرجه الإسماعيلي
~~من طريق معاذ عن شعبة بلفظ وند بعير منها فسعوا له فرماه رجل بسهم فحبسه
### | (قوله باب ذبيحة الأمة والمرأة)
# كأنه يشير إلى الرد على من منع ذلك وقد نقل محمد بن عبد الحكم عن مالك
~~كراهته وفي المدونة جوازه وفي وجه للشافعية يكره ذبح المرأة الأضحية وعند
~~سعيد بن منصور بسند صحيح عن إبراهيم النخعي أنه قال في ذبيحة المرأة والصبي
~~لا بأس إذا أطلق الذبيحة وحفظ التسمية وهو قول الجمهور
# [5504] قوله عبدة هو بن سليمان الكلابي الكوفي وافق معتمر بن سليمان
~~التيمي البصري على روايته عن عبيد الله بن عمر وذكر الدارقطني أن غيرهما
~~رواه عن عبيد الله فقال عن نافع أن رجلا من الأنصار قلت وكذا تقدم في الباب
~~الذي ms08286 قبله من رواية جويرية عن نافع وكذا علقه هنا من رواية الليث عن نافع
~~ووصله الإسماعيلي من رواية أحمد بن يونس عن الليث به قال الدارقطني وكذا
~~قال محمد بن إسحاق عن نافع وهو أشبه وسلك الجادة قوم منهم يزيد بن هارون
~~فقال عن يحيى بن سعيد عن نافع عن بن عمر وكذا قال مرحوم العطار عن داود
~~العطار عن نافع وذكر الدارقطني عن غيرهم أنهم رووه كذلك قال ومنهم من أرسله
~~عن نافع وهو أشبه بالصواب وأغفل ما ذكره البخاري أواخر الباب من رواية مالك
~~عن نافع عن رجل من الأنصار عن معاذ بن سعد أو سعد بن معاذ أن جارية لكعب
~~وقد أورده في الموطآت له كذلك من حديث جماعة عن مالك منهم محمد بن الحسن
~~وقال في روايته عن رجل من الأنصار معاذ بن سعد أو سعد بن معاذ وأشار إلى
~~تفرد محمد بذلك وقال الباقون عن رجل عن معاذ بن سعد أو سعد بن معاذ ومنهم
~~بن وهب أخرجه من طريقه كالجماعة قال وأخرجه بن وهب في غير الموطأ فقال
~~أخبرني مالك وغيره من أهل العلم عن نافع عن رجل من الأنصار أن جارية لكعب
~~بن مالك فذكره وقال الصواب ما في الموطأ يعني عن مالك وأما عن غيره فيحتمل
~~أن يكون بن وهب أراد الليث وحمل
# PageV09P632
# رواية مالك على روايته وأغرب بن التين فقال فيه رواية صحابي عن تابعي لأن
~~بن كعب تابعي وبن عمر صحابي قلت لكن ليس في شيء من طرقه أن بن عمر رواه عنه
~~وإنما فيها أن بن كعب حدث بن عمر بذلك فحمله عنه نافع وأما الرواية التي
~~فيها عن بن عمر فقال راويها فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر بن
~~كعب وقد تقدم أنها شاذة والله أعلم وقال الكرماني الشك من الراوي في معاذ
~~بن سعد أو سعد بن معاذ لايقدح لأن الصحابة كلهم عدول وهو كما قال لكن
~~الراوي الذي لم يسم يقدح في صحة ms08287 الخبر إلا أنه قد تبين بالطريق الأخرى أن
~~له أصلا
# [5505] قوله جارية وفي لفظ أمة لا ينافي قوله في الرواية الأخرى امرأة
~~لأنها أعم فيؤخذ بقول من زاد في روايته صفة وهي كونها أمة قوله فذبحتها في
~~رواية الكشميهني فذكتها ووقع في رواية معن بن عيسى عن مالك في الموطأ
~~فأدركت ذكاتها بحجر قوله فسئل النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الليث
~~فكسرت حجرا فذبحتها به فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال كلوها
~~فيستفاد من روايته تعيين الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقد سبق
~~في الباب الذي قبله من رواية جويرية عن نافع فذكروا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد تقدم من رواية عبيد الله بن عمر فيه على الشك والله أعلم وفي
~~الحديث تصديق الأجير الأمين فيما اؤتمن عليه حتى يظهر عليه دليل الخيانة
~~وفيه جواز تصرف الأمين كالمودع بغير إذن المالك بالمصلحة وقد تقدمت ترجمة
~~المصنف بذلك في كتاب الوكالة وقال بن القاسم إذا ذبح الراعي شاة بغير إذن
~~المالك وقال خشيت عليها الموت لم يضمن على ظاهر هذا الحديث وتعقب بأن
~~الجارية كانت أمة لصاحب الغنم فلا يتصور تضمينها وعلى تقدير أن تكون غير
~~ملكه فلم ينقل في الحديث أنه أراد تضمينها وكذا لو أنزى على الإناث فحلا
~~بغير إذن فهلكت قال بن القاسم لا يضمن لأنه من صلاح المال وقد أومأ البخاري
~~في كتاب الوكالة إلى موافقته حيث قدم الجواز بقصد الإصلاح وقد تقدم بيان
~~ذلك وفيه جواز أكل ما ذبح بغير إذن مالكه ولو ضمن الذابح وخالف في ذلك طاوس
~~وعكرمة كما سيأتي في أواخر كتاب الذبائح وهو قول إسحاق وأهل الظاهر وإليه
~~جنح البخاري لأنه أورد في الباب المذكور حديث رافع بن خديج في الأمر بإكفاء
~~القدور وقد سبق ما فيه وعورض بحديث الباب وبما أخرجه أحمد وأبو داود بسند
~~قوي من طريق عاصم بن كليب عن أبيه في قصة الشاة التي ذبحتها المرأة بغير
~~إذن صاحبها ms08288 فامتنع النبي صلى الله عليه وسلم من أكلها لكنه قال أطعموها
~~الأسارى فلو لم تكن ذكية ما أمر بإطعامها الأسارى وفيه جواز أكل ما ذبحته
~~المرأة سواء كانت حرة أو أمة كبيرة أو صغيرة مسلمة أو كتابية طاهرا أو غير
~~طاهر لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بأكل ما ذبحته ولم يستفصل نص على ذلك
~~الشافعي وهو قول الجمهور وقد تقدم في صدر الباب
### | (قوله باب لا يذكى بالسن والعظم والظفر)
# قال الكرماني السن عظم خاص وكذلك الظفر ولكنهما في العرف ليسا بعظمين
~~وكذا عند الأطباء وعلى الأول فذكر العظم من عطف العام على الخاص ثم الخاص
~~على العام ذكر فيه طرفا من حديث رافع بن خديج وقد تقدمت مباحثه وسفيان هو
~~الثوري قال الكرماني ترجم
# PageV09P633
# بالعظم ولم يذكره في الحديث ولكن حكمه يعلم منه قلت والبخاري في هذا ماش
~~على عادته في الإشارة إلى ما يتضمنه أصل الحديث فإن فيه أما السن فعظم وإن
~~كانت هذه الجملة لم تذكر هنا لكنها ثابتة مشهورة في نفس الحديث
# [5506] قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم كل يعني ما أنهر الدم إلا السن
~~والظفر كذا عند الجميع ولم أره عند أحمد ممن رواه عن الثوري بهذا اللفظ وكل
~~فعل أمر بالأكل ولفظ يعني تفسير كأن الراوي قال كلاما هذا معناه وقد أخرجه
~~البيهقي من طريق الباغندي عن قبيصة شيخ البخاري فيه بلفظ كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذي الحليفة فأصاب الناس إبلا وغنما قال وذكر الحديث بنحوه
~~وزاد في آخره قال عباية ثم إن ناضحا تردى بالمدينة فذبح من قبل شاكلته فأخذ
~~منه بن عمر عشيرا بدرهمين وسيأتي الحديث بعد قليل من طريق يحيى القطان عن
~~الثوري مطولا
### | (قوله باب ذبيحة الأعراب ونحوهم)
# كذا للأكثر بالواو وللكشميهني بالراء بدل الواو وكذا هو عند النسفي ولكل
~~وجه
# [5507] قوله أسامة بن حفص المدني هو شيخ لم يزد البخاري في التاريخ في
~~تعريفه على ما في هذا الإسناد وذكر غيره أنه روى عنه ms08289 أيضا يحيى بن إبراهيم
~~بن أبي قتيلة بالقاف والمثناة مصغر ولم يحتج البخاري بأسامة هذا لأنه قد
~~أخرج هذا الحديث من رواية الطفاوي وغيره كما سأبينه قوله تابعه علي عن
~~الدراوردي هو علي بن عبد الله بن المديني شيخ البخاري والدراوردي هو عبد
~~العزيز بن محمد وإنما يخرج له البخاري في المتابعات ومراد البخاري أن
~~الدراوردي رواه عن هشام بن عروة مرفوعا كما رواه أسامة بن حفص وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق يعقوب بن حميد عن الدراوردي به قوله وتابعه أبو خالد
~~والطفاوي يعني عن هشام بن عروة في رفعه أيضا فأما رواية أبي خالد وهو
~~سليمان بن حبان الأحمر فقد وصلها عنه المصنف في كتاب التوحيد وقال عقبه
~~وتابعه محمد بن عبد الرحمن والدراوردي وأسامة بن حفص وأما رواية الطفاوي
~~وهو محمد بن عبد الرحمن فقد وصلها عنه المصنف في كتاب البيوع وخالفهم مالك
~~فرواه عن هشام عن أبيه مرسلا ليس فيه عائشة قال الدارقطني في العلل رواه
~~عبد الرحيم بن سليمان ومحاضر بن المورع والنضر بن شميل وآخرون عن هشام
~~موصولا ورواه مالك مرسلا عن هشام ووافق مالكا على إرساله الحمادان وبن
~~عيينة والقطان عن هشام وهو أشبه بالصواب وذكر أيضا أن يحيى بن أبي طالب
~~رواه عن عبد الوهاب بن عطاء عن مالك موصولا قلت رواية عبد الرحيم عند بن
~~ماجه ورواية النضر عند النسائي ورواية محاضر عند أبي داود وقد أخرجه
~~البيهقي من رواية جعفر بن عون عن هشام مرسلا ويستفاد من صنيع البخاري أن
~~الحديث إذا اختلف في وصله وإرساله حكم للواصل بشرطين أحدهما أن يزيد عدد من
~~وصله على من أرسله والآخر أن يحتف بقرينة تقوي
# PageV09P634
# الرواية الموصولة لأن عروة معروف بالرواية عن عائشة مشهور بالأخذ عنها
~~ففي ذلك إشعار بحفظ من وصله عن هشام دون من أرسله ويؤخذ من صنيعه أيضا أنه
~~وإن اشترط في الصحيح أن يكون راويه من أهل الضبط والإتقان أنه إن كان في
~~الراوي قصور عن ذلك ووافقه على ms08290 رواية ذلك الخبر من هو مثله انجبر ذلك
~~القصور بذلك وصح الحديث على شرطه قوله أن قوما قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لم أقف على تعيينهم ووقع في رواية مالك سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوله إن قوما يأتوننا بلحم في رواية أبي خالد يأتونا بلحمان وفي رواية
~~النضر بن شميل عن هشام عند النسائي إن ناسا من الأعراب وفي رواية مالك من
~~البادية قوله لا ندري أذكر اسم الله عليه كذا هنا بضم الذال على البناء
~~للمجهول وفي رواية الطفاوي الماضية في البيوع اذكروا وفي رواية أبي خالد لا
~~ندري يذكرون زاد أبو داود في روايته أم لم يذكروا أفنأكل منها قوله سموا
~~عليه أنتم وكلوا في رواية الطفاوي سموا الله وفي رواية النضر وأبي خالد
~~اذكروا اسم الله زاد أبو خالد أنتم قوله قالت وكانوا حديثي عهد بالكفر وفي
~~لفظ حديث عهدهم وهي جملة اسمية قدم خبرها ووقعت صفة لقوله أقواما ويحتمل أن
~~يكون خبرا ثانيا بعد الخبر الأول وهو قوله يأتوننا بلحم قوله بالكفر وفي
~~لفظ بكفر وفي رواية أبي خالد بشرك وفي رواية أبي داود بجاهلية زاد مالك في
~~آخره وذلك في أول الإسلام وقد تعلق بهذه الزيادة قوم فزعموا أن هذا الجواب
~~كان قبل نزول قوله تعالى ولا تأكل مما لم يذكر اسم الله عليه قال بن عبد
~~البر وهو تعلق ضعيف وفي الحديث نفسه ما يرده لأنه أمرهم فيه بالتسمية عند
~~الأكل فدل على أن الآية كانت نزلت بالأمر بالتسمية عند الأكل وأيضا فقد
~~اتفقوا على أن الأنعام مكية وأن هذه القصة جرت بالمدينة وأن الأعراب المشار
~~إليهم في الحديث هم بادية أهل المدينة وزاد بن عيينة في روايته اجتهدوا
~~أيمانهم وكلوا أي حلفوهم على أنهم سموا حين ذبحوا وهذه الزيادة غريبة في
~~هذا الحديث وبن عيينة ثقة لكن روايته هذه مرسلة نعم أخرج الطبراني من حديث
~~أبي سعيد نحوه لكن قال اجتهدوا أيمانهم أنهم ذبحوها ورجاله ثقات وللطحاوي
~~في المشكل ms08291 سأل ناس من الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا أعاريب
~~يأتوننا بلحمان وجبن وسمن ما ندري ما كنه إسلامهم قال انظروا ما حرم الله
~~عليكم فأمسكوا عنه وما سكت عنه فقد عفا لكم عنه وما كان ربك نسيا اذكروا
~~اسم الله عليه قال المهلب هذا الحديث أصل في أن التسمية على الذبيحة لا تجب
~~إذ لو كانت واجبة لاشترطت على كل حال وقد أجمعوا على أن التسمية على الأكل
~~ليست فرضا فلما نابت عن التسمية على الذبح دل على أنها سنة لأن السنة لا
~~تنوب عن الفرض ودل هذا على أن الأمر في حديث عدي وأبي ثعلبة محمول على
~~التنزيه من أجل أنهما كانا يصيدان على مذهب الجاهلية فعلمهما النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر الصيد والذبح فرضه ومندوبه لئلا يواقعا شبهة من ذلك
~~وليأخذا بأكمل الأمور فيما يستقبلان وأما الذين سألوا عن هذه الذبائح فإنهم
~~سألوا عن أمر قد وقع ويقع لغيرهم ليس فيه قدرة على الأخذ بالاكمل فعرفهم
~~بأصل الحل فيه وقال بن التين يحتمل أن يراد بالتسمية هنا عند الأكل وبذلك
~~جزم النووي قال بن التين وأما التسمية على ذبح تولاه غيرهم من غير علمهم
~~فلا تكليف عليهم فيه وإنما يحمل على غير الصحة إذا تبين خلافها ويحتمل أن
~~يريد أن تسميتكم الآن تستبيحون بها أكل ما لم تعلموا أذكر اسم الله عليه أم
~~لا إذا كان الذابح ممن تصح ذبيحته إذا سمى ويستفاد منه أن كل ما يوجد في
~~أسواق المسلمين محمول على الصحة وكذا ما ذبحه أعراب المسلمين لأن الغالب
~~أنهم عرفوا التسمية
# PageV09P635
# وبهذا الأخير جزم بن عبد البر فقال فيه أن ما ذبحه المسلم يؤكل ويحمل على
~~أنه سمى لأن المسلم لا يظن به في كل شيء إلا الخير حتى يتبين خلاف ذلك وعكس
~~هذا الخطابي فقال فيه دليل على أن التسمية غير شرط على الذبيحة لأنها لو
~~كانت شرطا لم تستبح الذبيحة بالأمر المشكوك فيه كما لو عرض الشك في نفس ms08292
~~الذبح فلم يعلم هل وقعت الذكاة المعتبرة أو لا وهذا هو المتبادر من سياق
~~الحديث حيث وقع الجواب فيه فسموا أنتم وكلوا كأنه قيل لهم لا تهتموا بذلك
~~بل الذي يهمكم أنتم أن تذكروا اسم الله وتأكلوا وهذا من أسلوب الحكيم كما
~~نبه عليه الطيبي ومما يدل على عدم الاشتراط قوله تعالى وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم فأباح الأكل من ذبائحهم مع وجود الشك في أنهم سموا أم لا
~~تكملة قال الغزالي في الإحياء في مراتب الشبهات المرتبة الأولى ما يتأكد
~~الاستحباب في التورع عنه وهو ما يقوى فيه دليل المخالف فمنه التورع عن أكل
~~متروك التسمية فإن الآية ظاهرة في الإيجاب والأخبار متواترة بالأمر بها
~~ولكن لما صح قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن يذبح على اسم الله سمى أو لم
~~يسم احتمل أن يكون عاما موجبا لصرف الآية والإخبار عن ظاهر الأمر واحتمل أن
~~يخصص بالناسي ويبقى من عداه على الظاهر وهذا الاحتمال الثاني أولى والله
~~أعلم قلت الحديث الذي اعتمد عليه وحكم بصحته بالغ النووي في إنكاره فقال هو
~~مجمع على ضعفه قال وقد أخرجه البيهقي من حديث أبي هريرة وقال منكر لا يحتج
~~به وأخرج أبو داود في المراسيل عن الصلت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله أو لم يذكر قلت الصلت يقال له السدوسي ذكره
~~بن حبان في الثقات وهو مرسل جيد وحديث أبي هريرة فيه مروان بن سالم وهو
~~متروك ولكن ثبت ذلك عن بن عباس كما تقدم في أول باب التسمية على الذبيحة
~~واختلف في رفعه ووقفه فإذا انضم إلى المرسل المذكور قوي أما كونه يبلغ درجة
~~الصحة فلا والله أعلم
### | (قوله باب ذبائح أهل الكتاب وشحومها من أهل الحرب)
# وغيرهم أشار إلى جواز ذلك وهو قول الجمهور وعن مالك وأحمد تحريم ما حرم
~~الله على أهل الكتاب كالشحوم وقال بن القاسم لأن الذي أباحه الله طعامهم
~~وليس الشحوم من طعامهم ولا يقصدونها عند الذكاة ms08293 وتعقب بأن بن عباس فسر
~~طعامهم بذبائحهم كما سيأتي آخر
# PageV09P636
# الباب وإذا أبيحت ذبائحهم لم يحتج إلى قصدهم أجزاء المذبوح والتذكية لا
~~تقع على بعض أجزاء المذبوح دون بعض وإن كانت التذكية شائعة في جميعها دخل
~~الشحم لا محالة وأيضا فإن الله سبحانه وتعالى نص بأنه حرم عليهم كل ذي ظفر
~~فكان يلزم على قول هذا القائل أن اليهودي إذا ذبح ما له ظفر لا يحل للمسلم
~~أكله وأهل الكتاب أيضا يحرمون أكل الإبل فيقع الإلزام كذلك قوله وقوله
~~تعالى أحل لكم الطيبات كذا لأبي ذر وساق غيره إلى قوله حل لهم وبهذه
~~الزيادة يتبين مراده من الاستدلال على الحل لأنه لم يخص ذميا من حربي ولا
~~خص لحما من شحم وكون الشحوم محرمة على أهل الكتاب لا يضر لأنها محرمة عليهم
~~لا علينا وغايته بعد أن يتقرر أن ذبائحهم لنا حلال أن الذي حرم عليهم منها
~~مسكوت في شرعنا عن تحريمه علينا فيكون على أصل الإباحة قوله وقال الزهري لا
~~بأس بذبيحة نصارى العرب وإن سمعته يهل لغير الله فلا تأكل وإن لم تسمعه فقد
~~أحله الله لك وعلم كفرهم وصله عبد الرزاق عن معمر قال سألت الزهري عن ذبائح
~~نصارى العرب فذكر نحوه وزاد في آخره قال وإهلاله أن يقول باسم المسيح وكذا
~~قال الشافعي إن كان لهم ذبح يسمون عليه غير اسم الله مثل اسم المسيح لم يحل
~~وإن ذكر المسيح على معنى الصلاة عليه لم يحرم وحكى البيهقي عن الحليمي بحثا
~~أن أهل الكتاب إنما يذبحون لله تعالى وهم في أصل دينهم لا يقصدون بعبادتهم
~~إلا الله فإذا كان قصدهم في الأصل ذلك اعتبرت ذبيحتهم ولم يضر قول من قال
~~منهم مثلا باسم المسيح لأنه لا يريد بذلك إلا الله وإن كان قد كفر بذلك
~~الاعتقاد قوله ويذكر عن علي نحوه لم أقف على من وصله وكأنه لا يصح عنه
~~ولذلك ذكره بصيغة التمريض بل قد جاء عن علي من وجه آخر صحيح المنع من ذبائح ms08294
~~بعض نصارى العرب أخرجه الشافعي وعبد الرزاق بأسانيد صحيحة عن محمد بن سيرين
~~عن عبيدة السلماني عن علي قال لا تأكلوا ذبائح نصارى بني تغلب فإنهم لم
~~يتمسكوا من دينهم إلا بشرب الخمر ولا تعارض بين الروايتين عن علي لأن منع
~~الذي منعه فيه أخص من الذي نقل فيه عنه الجواز قوله وقال الحسن وإبراهيم لا
~~بأس بذبيحة الأقلف بالقاف ثم الفاء هو الذي لم يختن والقلفة بالقاف ويقال
~~بالغين المعجمة الغرلة وهي الجلدة التي تستر الحشفة وأثر الحسن أخرجه عبد
~~الرزاق عن معمر قال كان الحسن يرخص في الرجل إذا أسلم بعد ما يكبر فخاف على
~~نفسه إن اختتن أن لا يختتن وكان لا يرى بأكل ذبيحته بأسا وأما أثر إبراهيم
~~فأخرجه أبو بكر الخلال من طريق سعيد بن أبي عروبة عن مغيرة عن إبراهيم
~~النخعي قال لا بأس بذبيحة الأقلف وقد ورد ما يخالفه فأخرج بن المنذر عن بن
~~عباس الأقلف لا تؤكل ذبيحته ولا تقبل صلاته ولا شهادته وقال بن المنذر قال
~~جمهور أهل العلم تجوز ذبيحته لأن الله سبحانه أباح ذبائح أهل الكتاب ومنهم
~~من لا يختتن قوله وقال بن عباس طعامهم ذبائحهم كذا ثبت هذا التعليق هنا عند
~~المستملي وثبت عند السرخسي والحموي في آخر الباب عقب الحديث المرفوع وهو
~~موصول عند البيهقي من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم قال ذبائحهم وقائل هذا يلزمه أن يجيز ذبيحة
~~الأقلف لأن كثيرا من أهل الكتاب لا يختتنون وقد خاطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم هرقل وقومه بقوله يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم
~~وهرقل وقومه ممن لا يختتن وقد سموا أهل الكتاب ثم ذكر المصنف حديث عبد الله
~~بن مغفل كنا محاصرين قصر خيبر فرمى إنسان بجراب فيه شحم فنزوت بنون وزاي أي
~~وثبت وفي رواية الكشميهني فبدرت أي سارعت وقد تقدمت مباحثه في فرض الخمس
~~وفيه حجة على من منع ما ms08295 حرم
# PageV09P637
# عليهم كالشحوم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر بن مغفل على الانتفاع
~~بالجراب المذكور وفيه جواز أكل الشحم مما ذبحه أهل الكتاب ولو كانوا أهل
~~حرب
### | (قوله باب ما ند أي نفر من البهائم أي الإنسية فهو بمنزلة الوحش)
# أي في جواز عقره على أي صفة اتفقت وهو مستفاد من قوله في الخبر فإذا
~~غلبكم منها شيء فافعلوا به هكذا وأما
# [5509] قوله إن لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش فالظاهر أن تقديم ذكر هذا
~~التشبيه كالتمهيد لكونها تشارك المتوحش في الحكم وقال بن المنير بل المراد
~~أنها تنفر كما ينفر الوحش لا أنها تعطى حكمها كذا قال وأخر الحديث يرد عليه
~~قوله وأجازه بن مسعود يشير إلى ما تقدم في باب صيد القوس عن بن مسعود وأخرج
~~البيهقي منطريق أبي العميس عن غضبان بن يزيد البجلي عن أبيه قال أعرس رجل
~~من الحي فاشترى جزورا فندت فعرقبها وذكر اسم الله فأمرهم عبد الله يعني بن
~~مسعود أن يأكلوا فما طابت أنفسهم حتى جعلوا له منها بضعة ثم أتوه بها فأكل
~~قوله وقال بن عباس ما أعجزك من البهائم مما في يديك فهو كالصيد وفي بعير
~~تردى في بئر فذكه من حيث قدرت في رواية كريمة من حيث قدرت عليه فذكه أما
~~الأثر الأول فوصله بن أبي شيبة من طريق عكرمة عنه بهذا قال فهو بمنزلة
~~الصيد وأما الثاني فوصله عبد الرزاق من وجه آخر عن عكرمة عنه قال إذا وقع
~~البعير في البئر فاطعنه من قبل خاصرته واذكر اسم الله وكل قوله ورأى ذلك
~~على وبن عمر وعائشة أما أثر علي فوصله بن أبي شيبة من طريق أبي راشد
~~السلماني قال كنت أرعى منائح لأهلي بظهر الكوفة فتردى منها بعير فخشيت أن
~~يسبقني بذكاته فأخذت حديدة فوجأت بها في جنبه أو سنامه ثم قطعته أعضاء
~~وفرقته على أهلي فأبوا أن يأكلوه فأتيت عليا فقمت على باب قصره فقلت يا
~~أمير المؤمنين يا أمير المؤمنين فقال يا لبيكاه يا لبيكاه ms08296 فأخبرته خبره
~~فقال كل واطعمني وأما أثر بن عمر فوصله عبد الرزاق في أثر حديث رافع بن
~~خديج من رواية سفيان عن أبيه عن عباية بن رفاعة وقد تقدم في باب لا يذكى
~~بالسن والعظم وأخرجه بن أبي شيبة من وجه آخر عن عباية بلفظ تردى بعير في
~~ركية فنزل رجل لينحره فقال لا أقدر على نحره فقال له بن عمر اذكر اسم الله
~~ثم اقتل
# PageV09P638
# شاكلته يعني خاصرته ففعل وأخرج مقطعا فأخذ منه بن عمر عشيرا بدرهمين أو
~~أربعة وأما أثر عائشة فلم أقف عليه بعد موصولا وقد نقله بن المنذر وغيره عن
~~الجمهور وخالفهم مالك والليث ونقل أيضا عن سعيد بن المسيب وربيعة فقالوا لا
~~يحل أكل الإنسي إذا توحش إلا بتذكيته في حلقه أو لبته وحجة الجمهور حديث
~~رافع ثم ذكر حديث رافع بن خديج من رواية يحيى القطان عن سفيان الثوري ولم
~~يذكر فيه قصة نصب القدور وإكفائها وذكر سائر الحديث قوله فيه عن عباية بن
~~رفاعة بن خديج كذا فيه نسب رفاعة إلى جده ووقع في رواية كريمة رفاعة بن
~~رافع بن خديج بغير نقص فيه قوله فقال اعجل أو أرن في رواية كريمة بفتح
~~الهمزة وكسر الراء وسكون النون وكذا ضبطه الخطابي في سنن أبي داود وفي
~~رواية أبي ذر بسكون الراء وكسر النون ووقع في رواية الإسماعيلي من هذا
~~الوجه الذي هنا وأرني بإثبات الياء آخره قال الخطابي هذا حرف طالما استثبت
~~فيه الرواة وسألت عنه أهل اللغة فلم أجد عندهم ما يقطع بصحته وقد طلبت له
~~مخرجا فذكر أوجها أحدها أن يكون على الرواية بكسر الراء من أران القوم إذا
~~هلكت مواشيهم فيكون المعنى أهلكها ذبحا ثانيها أن يكون على الرواية بسكون
~~الراء بوزن أعط يعني انظروا نظروا نتظر بمعنى قال الله تعالى حكاية عمن قال
~~انظرونا نقتبس من نوركم أي أنظرونا أو هو بضم الهمزة بمعنى أدم الحز من
~~قولك رنوت إذا أدمت النظر إلى الشيء وأراد أدم النظر إليه وراعه ms08297 ببصرك
~~ثالثها أن يكون مهموزا من قولك أو أن يرثن إذا نشط وخف كأنه فعل أمر
~~بالإسراع لئلا يموت خنقا ورجح في شرح السنن هذا الوجه الأخير فقال صوابه
~~ارثن بهمزة ومعناه خف واعجل لئلا تخنقها فإن الذبح إذا كان بغير الحديد
~~احتاج صاحبه إلى خفة يد وسرعة في إمرار تلك الآلة والإتيان على الحلقوم
~~والأوداج كلها قبل أن تهلك الذبيحة بما ينالها من ألم الضغط قبل قطع
~~مذابحها ثم قال وقد ذكرت هذا الحرف في غريب الحديث وذكرت فيه وجوها يحتملها
~~التأويل وكان قال فيه يجوز أن تكون الكلمة تصحفت وكان في الأصل أزز بالزاي
~~من قولك أزز الرجل إصبعه إذا جعلها في الشيء وأززت الجرادة أززا إذا أدخلت
~~ذنبها في الأرض والمعنى شد يدك على النحر وزعم أن هذا الوجه أقرب الجميع
~~قال بن بطال عرضت كلام الخطابي على بعض أهل النقد فقال أما أخذه من أران
~~القوم فمعترض لأن أران لا يتعدى وإنما يقال أران هو ولا يقال أران الرجل
~~غنمه وأما الوجه الذي صوبه ففيه نظر وكأنه من جهة أن الرواية لا تساعده
~~وأما الوجه الذي جعله أقرب الجميع فهو أبعدها لعدم الرواية به وقال عياض
~~ضبطه الأصيلي أرني فعل أمر من الرؤية ومثله في مسلم لكن الراء ساكنة قال
~~وأفادني بعضهم أنه وقف على هذه اللفظة في مسند علي بن عبد العزيز مضبوطة
~~هكذا أرني أو اعجل فكأن الراوي شك في أحد اللفظين وهما بمعنى واحد والمقصود
~~الذبح بما يسرع القطع ويجري الدم ورجح النووي أن أرن بمعنى اعجل وأنه شك من
~~الراوي وضبط اعجل بكسر الجيم وبعضهم قال في رواية لمسلم أرني بسكون الراء
~~وبعد النون ياء أي أحضرني الآلة التي تذبح بها لأراها ثم أضرب عن ذلك فقال
~~أو اعجل وأو تجي للإضراب فكأنه قال قد لا يتيسر إحضار الآلة فيتأخر البيان
~~فعرف الحكم فقال اعجل ما أنهر الدم إلخ قال وهذا أولى من حمله على الشك
~~وقال المنذري اختلف في هذه ألفظة ms08298 هل هي بوزن أعط أو بوزن أطع أو هي فعل أمر
~~من الرؤية فعلى الأول المعنى أدم الحز من رنوت إذا أدمت النظر وعلى الثاني
~~أهلكها ذبحا من أران القوم إذا هلكت مواشيهم وتعقب بأنه لا يتعدى وأجيب بأن
~~المعنى كن ذا
# PageV09P639
# شاة هالكة إذا أزهقت نفسها بكل ما أنهر الدم قلت ولا يخفى تكلفه وأما على
~~أنه بصيغة فعل الأمر فمعناه أرني سيلان الدم ومن سكن الراء اختلس الحركة
~~ومن حذف الياء جاز وقوله واعجل بهمزة وصل وفتح الجيم وسكون اللام فعل أمر
~~من العجلة أي اعجل لا تموت الذبيحة خنقا قال ورواه بعضهم بصيغة أفعل
~~التفضيل أي ليكن الذبح أعجل ما أنهر الدم قلت وهذا وإن تمشى على رواية أبي
~~داود بتقديم لفظ أرني على اعجل لم يستقم على رواية البخاري بتأخيرها وجوز
~~بعضهم في رواية أرن بسكون الراء أن يكون من أرناني حسن ما رأيته أي حملني
~~على الرنو إليه والمعنى على هذا أحسن الذبح حتى تحب أن ننظر إليك ويؤيده
~~حديث إذا ذبحتم فأحسنوا أخرجه مسلم وقد سبقت مباحث هذا الحديث مستوفاة قبل
~~وسياقه هناك أتم مما هنا والله أعلم
### | (قوله باب النحر والذبح)
# في رواية أبي ذر والذبائح بصيغة الجمع وكأنه جمع باعتبار أنه الأكثر
~~فالنحر في الإبل خاصة وأما غير الإبل فيذبح وقد جاءت أحاديث في ذبح الإبل
~~وفي نحر غيرها وقال بن التين الأصل في الإبل النحر وفي الشاة ونحوها الذبح
~~وأما البقر فجاء في القرآن ذكر ذبحها وفي السنة ذكر نحرها واختلف في ذبح ما
~~ينحر ونحر ما يذبح فأجازه الجمهور ومنع بن القاسم قوله وقال بن جريج عن
~~عطاء إلخ وصله عبد الرزاق عن بن جريج مقطعا وقوله والذبح قطع الأوداج جمع
~~ودج بفتح الدال المهملة والجيم وهو العرق الذي في الأخدع وهما عرقان
~~متقابلان قيل ليس لكل بهيمة غير ودجين فقط وهما محيطان
# PageV09P640
# بالحلقوم ففي الإتيان بصيغة الجمع نظر ويمكن أن يكون أضاف كل ودجين إلى
~~الأنواع كلها هكذا اقتصر ms08299 عليه بعض الشراح وبقي وجه آخر وهو أنه أطلق على ما
~~يقطع في العادة ودجا تغليبا فقد قال أكثر الحنفية في كتبهم إذا قطع من
~~الأوداج الأربعة ثلاثة حصلت التذكية وهما الحلقوم والمريء وعرقان من كل
~~جانب وحكى بن المنذر عن محمد بن الحسن إذا قطع الحلقوم والمريء وأكثر من
~~نصف الأوداج أجزأ فإن قطع أقل فلا خير فيها وقال الشافعي يكفي ولو لم يقطع
~~من الودجين شيئا لأنهما قد يسلان من الإنسان وغيره فيعيش وعن الثوري إن قطع
~~الودجين أجزأ ولو لم يقطع الحلقوم والمريء وعن مالك والليث يشترط قطع
~~الودجين والحلقوم فقط واحتج له بما في حديث رافع ما أنهر الدم وإنهاره
~~إجراؤه وذلك يكون بقطع الأوداج لأنها مجرى الدم وأما المريء فهو مجرى
~~الطعام وليس به من الدم ما يحصل به إنهار كذا قال وقوله فأخبرني نافع
~~القائل هو بن جريج وقوله النخع بفتح النون وسكون الخاء المعجمة فسره في
~~الخبر بأنه قطع ما دون العظم والنخاع عرق أبيض في فقار الظهر إلى القلب
~~يقال له خيط الرقبة وقال الشافعي النخع أن تذبح الشاة ثم يكسر قفاها من
~~موضع المذبح أو تضرب ليعجل قطع حركتها وأخرج أبو عبيد في الغريب عن عمر أنه
~~نهى عن الفرس في الذبيحة ثم حكى عن أبي عبيدة أن الفرس هو النخع يقال فرست
~~الشاة ونخعتها وذلك أن ينتهي بالذبح إلى النخاع وهو عظم في الرقبة قال
~~ويقال أيضا هو الذي يكون في فقار الصلب شبيه بالمخ وهو متصل بالقفا نهى أن
~~ينتهى بالذبح إلى ذلك قال أبو عبيد أما النخع فهو على ما قال وأما الفرس
~~فيقال هو الكسر وإنما نهى أن تكسر رقبة الذبيحة قبل أن تبرد ويبين ذلك أن
~~في الحديث ولا تعجلوا الأنفس قبل أن تزهق قلت يعني في حديث عمر المذكور
~~وكذا ذكره الشافعي عن عمر قوله وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة إلى فذبحوها وما كادوا يفعلون زاد في رواية كريمة وقول ms08300 الله
~~تعالى وإذ قال موسى لقومه وهذا من تمام الترجمة وأراد أن يفسر به قول بن
~~جريج في الأثر المذكور ذكر الله ذبح البقرة وفي هذا إشارة منه إلى اختصاص
~~البقر بالذبح وقد روى شيخه إسماعيل بن أبي أويس عن مالك من نحر البقر فبئس
~~ما صنع ثم تلا هذه الآية وعن أشهب إن ذبح بعيرا من غير ضرورة لم يؤكل قوله
~~وقال سعيد عن بن عباس الذكاة في الحلق واللبة وصله سعيد بن منصور والبيهقي
~~من طريق أيوب عن سعيد بن جبير عن بن عباس أنه قال الذكاة في الحلق واللبة
~~وهذا إسناد صحيح وأخرجه سفيان الثوري في جامعه عن عمر مثله وجاء مرفوعا من
~~وجه واه واللبة بفتح اللام وتشديد الموحدة هي موضع القلادة من الصدر وهي
~~المنحر وكأن المصنف لمح بضعف الحديث الذي أخرجه أصحاب السنن من رواية حماد
~~بن سلمة عن أبي المعشر الدارمي عن أبيه قال قلت يا رسول الله ما تكون
~~الذكاة إلا في الحلق واللبة قال لو طعنت في فخذها لأجزأك لكن من قواه حمله
~~على الوحش والمتوحش قوله وقال بن عمر وبن عباس وأنس إذا قطع الرأس فلا بأس
~~أما أثر بن عمر فوصله أبو موسى الزمن من رواية أبي مجلز سألت بن عمر عن
~~ذبيحة قطع رأسها فأمر بن عمر بأكلها وأما أثر بن عباس فوصله بن أبي شيبة
~~بسند صحيح أن بن عباس سئل عمن ذبح دجاجة فطير رأسها فقال ذكاة وحية بفتح
~~الواو وكسر الحاء المهملة بعدها تحتانية ثقيلة أي سريعة منسوبة إلى الوحاء
~~وهو الإسراع والعجلة وأما
# PageV09P641
# أثر أنس فوصله بن أبي شيبة من طريق عبيد الله بن أبي بكر بن أنس أن جزارا
~~لأنس ذبح دجاجة فاضطربت فذبحها من قفاها فأطار رأسها فأرادوا طرحها فأمرهم
~~أنس بأكلها ثم ذكرالمصنف في الباب حديث أسماء بنت أبي بكر في أكل الفرس
~~أورده من رواية سفيان الثوري ومن رواية جرير كلاهما عن هشام بن عروة موصولا
~~بلفظ نحرنا وقال في ms08301 آخره تابعه وكيع وبن عيينة عن هشام في النحر وأورده
~~أيضا من رواية عبدة وهو بن سليمان عن هشام بلفظ ذبحنا ورواية بن عيينة التي
~~أشار إليها ستأتي موصولة بعد بابين من رواية الحميدي عن سفيان وهو بن عيينة
~~به وقال نحرنا ورواية وكيع أخرجها أحمد عنه بلفظ نحرنا وأخرجها مسلم عن
~~محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي وحفص بن غياث ووكيع ثلاثتهم عن هشام
~~بلفظ نحرنا وأخرجه عبد الرزاق عن معمر والثوري جميعا عن هشام بلفظ نحرنا
~~وقال الإسماعيلي قال همام وعيسى بن يونس وعلي بن مسهر عن هشام بلفظ نحرنا
~~واختلف على حماد بن زيد وبن عيينة فقال أكثر أصحابهما نحرنا وقال بعضهم
~~ذبحنا وأخرجه الدارقطني من رواية مؤمل بن إسماعيل عن الثوري ووهيب بن خالد
~~ومن رواية بن ثوبان وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ومن رواية يحيى القطان
~~كلهم عن هشام بلفظ ذبحنا ومن رواية أبي معاوية عن هشام انتحرنا وكذا أخرجه
~~مسلم من رواية أبي معاوية وأبي أسامة ولم يسق لفظه وساقه أبو عوانة عنهما
~~بلفظ نحرنا وهذا الاختلاف كله عن هشام وفيه إشعار بأنه كان تارة يرويه بلفظ
~~ذبحنا وتارة بلفظ نحرنا وهو مصير منه إلى استواء اللفظين في المعنى وأن
~~النحر يطلق عليه ذبح والذبح يطلق عليه نحر ولا يتعين مع هذا الاختلاف ما هو
~~الحقيقة في ذلك من المجاز إلا إن رجح أحد الطريقين وأما أنه يستفاد من هذا
~~الاختلاف جواز نحر المذبوح وذبح المنحور كما قاله بعض الشراح فبعيد لأنه
~~يستلزم أن يكون الأمر في ذلك وقع مرتين والأصل عدم التعدد مع اتحاد المخرج
~~وقد جرى النووي على عادته في الحمل على التعدد فقال بعد أن ذكر اختلاف
~~الرواة في قولها نحرنا وذبحنا يجمع بين الروايتين بأنهما قضيتان فمرة
~~نحروها ومرة ذبحوها ثم قال ويجوز أن تكون قصة واحدة وأحد اللفظين مجاز
~~والأول أصح كذا قال والله أعلم
# PageV09P642
### | (قوله باب ما يكره من المثلة)
# بضم الميم وسكون المثلثة ms08302 هي قطع أطراف الحيوان أو بعضها وهو حي يقال مثلت
~~به أمثل بالتشديد للمبالغة قوله والمصبورة بصاد مهملة ساكنة وموحدة مضمومة
~~والمجثمة بالجيم والمثلثة المفتوحة التي تربط وتجعل غرضا للرمي فإذا ماتت
~~من ذلك لم يحل أكلها والجثوم للطير ونحوها بمنزلة البروك للإبل فلو جثمت
~~بنفسها فهي جاثمة ومجثمة بكسر المثلثة وتلك إذا صيدت على تلك الحالة فذبحت
~~جاز أكلها وإن رميت فماتت لم يجز لأنها تصير موقذة ثم ذكر في الباب أربعة
~~أحاديث الأول حديث أنس
# [5513] قوله عن هشام بن زيد يعني بن أنس بن مالك قوله دخلت مع أنس على
~~الحكم بن أيوب يعني بن أبي عقيل الثقفي بن عم الحجاج بن يوسف ونائبه على
~~البصرة وزوج أخته زينب بنت يوسف وهو الذي يقول فيه جرير يمدحه حتى أنخناها
~~على باب الحكم خليفة الحجاج غير المتهم وقع ذكره في عدة أحاديث وكان يضاهي
~~في الجور بن عمه وليزيد الضبي معه قصة طويلة تدل على ذلك أوردها أبو يعلى
~~الموصلي في مسند أنس له ووقع في رواية الإسماعيلي بلفظ خرجت مع أنس بن مالك
~~من دار الحكم بن أيوب أمير البصرة قوله فرأى غلمانا أو فتيانا شك من الراوي
~~ولم أقف على أسمائهم وظاهر السياق أنهم من أتباع الحكم بن أيوب المذكور
~~قوله أن تصبر بضم أوله أي تحبس لترمى حتى تموت وفي رواية الإسماعيلي من هذا
~~الوجه بلفظ سمعت أنس بن مالك يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صبر
~~الروح وأصل الصبر الحبس وأخرج العقيلي في الضعفاء من طريق الحسن عن سمرة
~~قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تصبر البهيمة وأن يؤكل لحمها إذا صبرت
~~قال العقيلي جاء في النهي عن صبر البهيمة أحاديث جياد وأما النهي عن أكلها
~~فلا يعرف إلا في هذا قلت إن ثبت فهو محمول على أنها ماتت بذلك بغير تذكية
~~كما تقدم في المقتول بالبندقة الحديث الثاني حديث بن عمر
# [5514] قوله أنه دخل على يحيى بن سعيد أي ms08303 بن العاص وهو أخو عمرو المعروف
~~بالأشدق بن سعيد بن العاص والد سعيد بن عمرو راوية من بن عمر قوله وغلام من
~~بني يحيى أي بن سعيد المذكور لم أقف على اسمه وكان ليحيى من الذكور عثمان
~~وعنبسة وأبان وإسماعيل وسعيد ومحمد وهشام وعمرو وكان يحيى بن سعيد قد ولي
~~إمرة المدينة وكذا أخوه عمرو قوله فمشى إليها بن عمر حتى حلها بتشديد اللام
~~في رواية السرخسي والمستملي حملها ورواية الكشميهني أوضح لقوله في أول
~~الحديث رابط دجاجة وقع في رواية الإسماعيلي وأبي نعيم في المستخرج فحل
~~الدجاجة قوله ازجروا غلامكم في رواية الكشميهني غلمانكم
# PageV09P643
# عن أن يصبر في رواية الكشميهني أن يصبروا بصيغة الجمع وهو على نسق الذي
~~قبله وزاد أبو نعيم في آخر الحديث وإن أردتم ذبحها فاذبحوها قوله هذا الطير
~~قال الكرماني هذا على لغة قليلة وهي إطلاق الطير على الواحد واللغة
~~المشهورة في الواحد طائر والجمع الطير قلت وهو هنا محتمل لإرادة الجمع بل
~~الأولى أنه لإرادة الجنس قوله أن تصبر بهيمة أو غيرها للقتل أو للتنويع لا
~~للشك وهو زائد على حديث أنس فيدخل فيه البهائم والطيور وغيرهما ونحوه حديث
~~أبي أيوب قال والذي نفسي بيده لو كانت دجاجة ما صبرتها سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينهى عن قتل الصبر أخرجه أبو داود بسند قوي ويجمع ذلك حديث
~~شداد بن أوس عند مسلم رفعه إذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا
~~الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته قال بن أبي جمرة فيه رحمة الله
~~لعباده حتى في حال القتل فأمر بالقتل وأمر بالرفق فيه ويؤخذ منه قهره لجميع
~~عباده لأنه لم يترك لأحد التصرف في شيء إلا وقد حد له فيه كيفية
# [5515] قوله عن أبي بشر هو جعفر بن أبي وحشية قوله فمروا بفتية أو بنفر
~~شك من الراوي وفي رواية الإسماعيلي فإذا فتية نصبوا دجاجة يرمونها وله كل
~~خاطئة يعني أن الذي يصيبها يأخذ السهم الذي ترمى به إذ لم يصبها قوله ms08304 وقال
~~بن عمر من فعل هذا زاد في رواية الإسماعيلي فتفرقوا قوله أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعن من فعل هذا في رواية مسلم لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا
~~بمعجمتين والفتح أي منصوبا للرمي وفي رواية الإسماعيلي لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من مثل بالحيوان وفي رواية له بالبهائم وفي رواية له من
~~تجثم واللعن من دلائل التحريم ولأحمد من وجه آخر عن أبي صالح الحنفي عن رجل
~~من الصحابة أراه عن بن عمر رفعه من مثل بذي روح ثم لم يتب مثل الله به يوم
~~القيامة رجاله ثقات قوله تابعه سليمان هو بن حرب قوله لعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من مثل بالحيوان أي صيره مثلة بضم الميم وبالمثلثة وهذه المتابعة
~~وصلها البيهقي من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي عن سليمان بن حرب وزاد فيه
~~أيضا قصة أن بن عمر خرج في طريق من طرق المدينة فرأى غلمانا فذكر مثل رواية
~~أبي بشر وفيه فلما رأوه فروا فغضب الحديث ووهم مغلطاي وتبعه شيخنا بن
~~الملقن وغيره فجزموا بأن سليمان هذا هو أبو داود الطيالسي واستند إلى أن
~~أبا نعيم أخرجه في مستخرجه من طريق أبي خليفة عن الطيالسي قلت وهو غلط ظاهر
~~فإن الطيالسي الذي يروي عنه أبو خليفة هو أبو الوليد واسمه هشام بن عبد
~~الملك ولم يدرك أبو خليفة أبا داود الطيالسي فإن مولده بعد وفاته بسنتين
~~مات أبو داود سنة أربع ومائتين على الصحيح وولد أبو خليفة سنة ست ومائتين
~~والمنهال المذكور في السند هو بن عمرو يعني أنه تابع أبا بشر في روايته
~~لهذا الحديث عن سعيد بن جبير وخالفهما عدي بن ثابت فرواه عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس كما بينه في الطريق التي بعدها الحديث الثالث والرابع قوله وقال
~~عدي هو بن ثابت عن سعيد هو بن جبير عن بن عباس هو موصول بالإسناد الذي ساقه
~~إلى عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد وقد ms08305 ساقه البخاري في تاريخه عن حجاج
~~بن منهال الذي ساق حديث عبد الله بن يزيد به ولكن لفظه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا قوله سمعت عبد الله بن يزيد هو
~~الخطمي بفتح المعجمة وسكون المهملة تقدم ذكره في الاستسقاء قوله نهى عن
~~النهبى بضم النون وسكون الهاء ثم بالموحدة مقصور أي أخذ مال المسلم قهرا
~~جهرا ومنه أخذ مال الغنيمة قبل القسمة اختطافا بغير تسوية قوله والمثلثة
~~تقدم ضبطها وتفسيرها وتقدم في المغازي في
# PageV09P644
# باب قصة عكل وعرينة لهذا الحديث طريق أخرى وذكر الإسماعيلي الاختلاف على
~~شعبة فيه وبين أن يعقوب الحضرمي رواه عن شعبة كما قال حجاج بن منهال لكن
~~أدخل بين عبد الله بن يزيد والنبي صلى الله عليه وسلم أبا أيوب ورواية
~~يعقوب بن إسحاق المذكورة وصلها الطبراني وفي هذه الأحاديث تحريم تعذيب
~~الحيوان الآدمي وغيره وفي الحديث الأول قوة أنس على الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر مع معرفته بشدة الأمير المذكور لكن كان الخليفة عبد الملك بن
~~مروان نهى الحجاج عن التعرض له بعد أن كان صدر من الحجاج في حقه خشونة
~~فشكاه لعبد الملك فأغلظ للحجاج وأمره باكرامه
### | (قوله باب لحم الدجاج)
# هو اسم جنس مثلث الدال ذكره المنذري في الحاشية وبن مالك وغيرهما ولم يحك
~~النووي الضم والواحدة دجاجة مثلث أيضا وقيل إن الضم فيه ضعيف قال الجوهري
~~دخلتها الهاء للوحدة مثل الحمامة وأفاد إبراهيم الحربي في غريب الحديث أن
~~الدجاج بالكسر اسم للذكران دون الإناث والواحد منها ديك وبالفتح الإناث دون
~~الذكران والواحدة دجاجة بالفتح أيضا قال وسمي لإسراعه في الإقبال والإدبار
~~من دج يدج إذا أسرع قلت ودجاجة اسم امرأة وهي بالفتح فقط ويسمى بها الكبة
~~من الغزل
# [5517] قوله حدثنا يحيى هو بن موسى البلخي نسبه أبو علي بن السكن وجزم
~~الكلاباذي وأبو نعيم بأنه
# PageV09P645
# بن جعفر قوله عن أيوب في الرواية الثانية بن أبي تميمة وهو السختياني
~~وعند أحمد عن عبد الله بن الوليد ms08306 عن سفيان حدثنا أيوب حدثني أبو قلابة قوله
~~عن أبي قلابة كذا رواه سفيان الثوري عن أيوب ووافقه سفيان بن عيينة عن أيوب
~~عند مسلم وهكذا قال عبد السلام بن حرب عن أيوب كما مضى في المغازي وقال عبد
~~الوارث كما في الحديث الذي يليه عن أيوب عن القاسم بدل أبي قلابة وكذا قال
~~بن علية عن أيوب كما يأتي في الأيمان والنذور أيضا وقال حماد بن زيد عن
~~أيوب عن أبي قلابة والقاسم قال وأنا لحديث قاسم أحفظ أخرجه في فرض الخمس
~~وكذا قال وهيب عن أيوب عنهما عند مسلم قوله عن زهدم بفتح الزاي هو بن مضرب
~~بضم أوله وبفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء المكسورة بعدها موحدة الجرمي
~~بفتح الجيم بصري ثقة ليس له في البخاري سوى حديثين هذا الحديث وقد أخرجه في
~~مواضع له وحديث آخر أخرجه عن عمران بن حصين تقدم في المناقب وذكره في مواضع
~~أخرى أيضا قوله رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل دجاجا كذا أورده مختصرا
~~وكذا ساقه أحمد عن وكيع وأخرجه عن أبي أحمد الزبيري عن سفيان أتم منه وساقه
~~الترمذي في الشمائل من وجه آخر مطولا كما ذكره المصنف من طريق عبد الوارث
~~عن أيوب عن القاسم وهو بن عاصم التميمي وليس له في البخاري سوى هذا الحديث
~~فقد أورده عنه في مواضع مقرونا ومفردا مختصرا ومطولا مشتملا على قصة الرجل
~~الذي امتنع من أكل الدجاج وحلف على ذلك وفتوى أبي موسى له بأن يكفر عن
~~يمينه ويأكل وقص له الحديث في ذلك وسببه وهو طلبهم من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يحملهم وقد أورد المصنف قصة الاستحمال وما يليها من حكم اليمين
~~وكفارته دون قصة الدجاج أيضا من رواية غيلان بن جرير عن أبي بردة بن أبي
~~موسى عن أبيه في كفارة الأيمان وأوردها أيضا في المغازي من طريق يزيد بن
~~عبد الله بن أبي بردة عن جده أبي بردة أتم سياقا منه في قصة الاستحمال وليس
~~فيه ms08307 ذكر كفارة اليمين وقد أحلت في فرض الخمس وفي المغازي بشرحه على كتاب
~~الأيمان والنذور فأذكر هنا ما يتعلق بالدجاج
# [5518] قوله كنا عند أبي موسى الأشعري وكان بيننا وبينه هذا الحي بالخفض
~~بدل من الضمير في بينه كذا قال بن التين وليس بجيد لأنه يصير تقدير الكلام
~~أن زهدما الجرمي قال كان بيننا وبين هذا الحي من جرم إخاء وليس ذلك المراد
~~وإنما المراد أن أبا موسى وقومه الأشعريين كانوا أهل مودة وإخاء لقوم زهدم
~~وهم بنو جرم وقد وقع هنا في رواية الكشميهني وكان بيننا وبين هذا الحي وكذا
~~وقع في رواية إسماعيل عن أيوب عن القاسم وأبي قلابة كما سيأتي في كفارة
~~الإيمان وهو يؤيد ما قال بن التين إلا أن المعنى لا يصح وقد أخرجه في أواخر
~~كتاب التوحيد من طريق عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة والقاسم
~~كلاهما عن زهدم قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الأشعريين ود أو إخاء
~~وهذه الرواية هي المعتمدة قوله إخاء بكسر أوله والمد قال بن التين ضبطه
~~بعضهم بالقصر وهو خطأ قوله وفي القوم رجل جالس أحمر أي اللون وفي رواية
~~حماد بن زيد رجل من بني تيم الله أحمر كأنه من الموالي أي العجم وهذا الرجل
~~هو زهدم الراوي أبهم نفسه فقد أخرج الترمذي من طريق قتادة عن زهدم قال دخلت
~~على أبي موسى وهو يأكل دجاجا فقال ادن فكل فإني رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأكله مختصرا وقد أشكل هذا لكونه وصف الرجل في رواية الباب بأنه
~~من بني تيم الله وزهدم من بني جرم فقال بعض الناس الظاهر أنهما امتنعا معا
~~زهدم والرجل التيمي وحمله على دعوى التعدد استبعاد أن يكون
# PageV09P646
# الشخص الواحد ينسب إلى تيم الله وإلى جرم ولا بعد في ذلك بل قد أخرج أحمد
~~الحديث المذكور عن عبد الله بن الوليد هو العدني عن سفيان هو الثوري فقال
~~في روايته عن رجل من بني تيم الله يقال له ms08308 زهدم قال كنا عند أبي موسى فأتى
~~بلحم دجاج فعلى هذا فلعل زهدما كان تارة ينسب إلى بني جرم وتارة إلى بني
~~تيم الله وجرم قبيلة في قضاعة ينسبون إلى جرم بن زبان بزاي وموحدة ثقيلة بن
~~عمران بن الحاف بن قضاعة وتيم الله بطن من بني كلب وهم قبيلة في قضاعة أيضا
~~ينسبون إلى تيم الله بن رفيدة براء وفاء مصغرا بن ثور بن كلب بن وبرة بن
~~تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة فحلوان عم جرم قال الرشاطي في
~~الأنساب وكثيرا ما ينسبون الرجل إلى أعمامه قلت وربما أبهم الرجل نفسه كما
~~تقدم في عدة مواضع فلا بعد في أن يكون زهدم صاحب القصة والأصل عدم التعدد
~~وقد أخرج البيهقي من طريق الفريابي عن الثوري بسنده المذكور في هذا الباب
~~إلى زهدم قال رأيت أبا موسى يأكل الدجاج فدعاني فقلت إني رأيته يأكل نتنا
~~قال ادنه فكل فذكر الحديث المرفوع ومن طريق الصعق بن حزن عن مطر الوراق عن
~~زهدم قال دخلت على أبي موسى وهو يأكل لحم دجاج فقال ادن فكل فقلت إني حلفت
~~لا آكله الحديث وقد أخرجه موسى عن شيبان بن فروخ عن الصعق لكن لم يسق لفظه
~~وكذا أخرجه أبو عوانة في صحيحه من وجه آخر عن زهدم نحوه وقال فيه فقال لي
~~ادن فكل فقلت إني لا أريده الحديث فهذه عدة طرق صرح زهدم فيها بأنه صاحب
~~القصة فهو المعتمد ولا يعكر عليه إلا ما وقع في الصحيحين مما ظاهره
~~المغايرة بين زهدم والممتنع من أكل الدجاج ففي رواية عن زهدم كنا عند أبي
~~موسى فدخل رجل من بني تيم الله أحمر شبيه بالموالي فقال هلم فتلكأ الحديث
~~فإن ظاهره أن الداخل دخل وزهدم جالس عند أبي موسى لكن يجوز أن يكون مراد
~~زهدم بقوله كنا قومه الذين دخلوا قبله على أبي موسى وهذا مجاز قد استعمل
~~غيره مثله كقول ثابت البناني خطبنا عمران بن حصين أي خطب أهل البصرة ms08309 ولم
~~يدرك ثابت خطبة عمران المذكورة فيحتمل أن يكون زهدم دخل فجرى له ما ذكر
~~وغاية ما فيه أنه أبهم نفسه ولا عجب فيه والله أعلم قوله إني رأيته يأكل
~~شيئا فقذرته بكسر الذال المعجمة وفي رواية أبي عوانة إني رأيتها تأكل قذرا
~~وكأنه ظن أنها أكثرت من ذلك بحيث صارت جلالة فبين له أبو موسى أنها ليست
~~كذلك أو أنه لا يلزم من كون تلك الدجاجة التي رآها كذلك أن يكون كل الدجاج
~~كذلك قوله فقال ادن كذا للأكثر فعل أمر من الدنو ووقع عند المستملي
~~والسرخسي إذا بكسر الهمزة وبذال معجمة مع التنوين حرف نصب وعلى الأول فقوله
~~أخبرك مجزوم وعلى الثاني هو منصوب وقوله أو أحدثك شك من الراوي قوله إني
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي شرحه في الأيمان والنذور وقوله
~~فأعطانا خمس ذود غر الذرى الغر بضم المعجمة جمع أغر والأغر الأبيض والذرى
~~بضم المعجمة والقصر جمع ذروة وذروة كل شيء أعلاه والمراد هنا أسنمة الإبل
~~ولعلها كانت بيضاء حقيقة أو أراد وصفها بأنها لا علة فيها ولا دبر ويجوز في
~~غر النصب والجر وقوله خمس ذود كذا وقع بالإضافة واستنكره أبو البقاء في
~~غريبه قال والصواب تنوين خمس وأن يكون ذود بدلا من خمس فإنه لو كان بغير
~~تنوين لتغير المعنى لأن العدد المضاف غير المضاف إليه فيلزم أن يكون خمس
~~ذود خمسة عشر بعيرا لأن الإبل الذود ثلاثة انتهى وما أدري كيف يحكم بفساد
~~المعنى إذا كان العدد كذا وليكن عدد الإبل خمسة عشر بعيرا فما الذي يضر وقد
~~ثبت في بعض طرقه خذ هذين
# PageV09P647
# القرينين والقرينين إلى أن عد ست مرات والذي قاله إنما يتم أن لو جاءت
~~رواية صريحة أنه لم يعطهم سوى خمسة أبعرة وعلى تقدير ذلك فأطلق لفظ ذود على
~~الواحد مجازا كإبل وهذه الرواية الصحيحة لا تمنع إمكان التصوير وفي الحديث
~~دخول المرء على صديقه في حال أكله واستدناء صاحب الطعام الداخل وعرضه
~~الطعام عليه ولو ms08310 كان قليلا لأن اجتماع الجماعة على الطعام سبب للبركة فيه
~~كما تقدم وفيه جواز أكل الدجاج إنسيه ووحشيه وهو بالاتفاق إلا عن بعض
~~المتعمقين على سبيل الورع إلا أن بعضهم استثنى الجلالة وهي ما تأكل الأقذار
~~وظاهر صنيع أبي موسى أنه لم يبال بذلك والجلالة عبارة عن الدابة التي تأكل
~~الجلة بكسر الجيم والتشديد وهي البعر وادعى بن حزم اختصاص الجلالة بذوات
~~الأربع والمعروف التعميم وقد اخرج بن أبي شيبة بسند صحيح عن بن عمر أنه كان
~~يحبس الدجاجة الجلالة ثلاثا وقال مالك والليث لا بأس بأكل الجلالة من
~~الدجاج وغيره وإنما جاء النهي عنها للتقذر وقد ورد النهي عن أكل الجلالة من
~~طرق أصحها ما أخرجه الترمذي وصححه وأبو داود والنسائي من طريق قتادة عن
~~عكرمة عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المجثمة وعن لبن
~~الجلالة وعن الشرب من في السقاء وهو على شرط البخاري في رجاله إلا أن أيوب
~~رواه عن عكرمة فقال عن أبي هريرة وأخرجه البيهقي والبزار من وجه آخر عن أبي
~~هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلالة وعن شرب ألبانها وأكلها
~~وركوبها ولابن أبي شيبة بسند حسن عن جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الجلالة أن يؤكل لحمها أو يشرب لبنها ولأبي داود والنسائي من حديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاص نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم
~~الحمر الأهلية وعن الجلالة عن ركوبها وأكل لحمها وسنده حسن وقد أطلق
~~الشافعية كراهة أكل الجلالة إذا تغير لحمها بأكل النجاسة وفي وجه إذا أكثرت
~~من ذلك ورجح أكثرهم أنها كراهة تنزيه وهو قضية صنيع أبي موسى ومن حجتهم أن
~~العلف الطاهر إذا صار في كرشها تنجس فلا تتغذى إلا بالنجاسة ومع ذلك فلا
~~يحكم على اللحم واللبن بالنجاسة فكذلك هذا وتعقب بأن العلف الطاهر إذا تنجس
~~بالمجاورة جاز إطعامه للدابة لأنها إذا أكلته لا تتغذى بالنجاسة وإنما
~~تتغذى بالعلف ms08311 بخلاف الجلالة وذهب جماعة من الشافعية وهو قول الحنابلة إلى
~~أن النهي للتحريم وبه جزم بن دقيق العيد عن الفقهاء وهو الذي صححه أبو
~~إسحاق المروزي والقفال وإمام الحرمين والبغوي والغزالي وألحقوا بلبنها
~~ولحمها بيضها وفي معنى الجلالة ما يتغذى بالنجس كالشاة ترضع من كلبة
~~والمعتبر في جواز أكل الجلالة زوال رائحة النجاسة بعد أن تعلف بالشيء
~~الطاهر على الصحيح وجاء عن السلف فيه توقيت فعند بن أبي شيبة عن بن عمر أنه
~~كان يحبس الدجاجة الجلالة ثلاثا كما تقدم وأخرج البيهقي بسند فيه نظر عن
~~عبد الله بن عمرو مرفوعا أنها لا تؤكل حتى تعلف أربعين يوما
# PageV09P648
#
### | قوله باب لحوم الخيل)
# قال بن المنير لم يذكر الحكم لتعارض الأدلة كذا قال ودليل الجواز ظاهر
~~القوة كما سيأتي
# [5519] قوله سفيان هو بن عيينة وهشام هو بن عروة وفاطمة هي بنت المنذر بن
~~الزبير وهي ابنة عم هشام المذكور وزوجته وقد تقدم ذلك صريحا في باب النحر
~~والذبح وقد اختلف في سنده على هشام فقال أيوب من رواية عبد الوهاب الثقفي
~~عنه عن أبيه عن أسماء وكذا قال بن ثوبان من رواية عتبة بن حماد عنه عن هشام
~~بن عروة وقال المغيرة بن مسلم عن هشام عن أبيه عن الزبير بن العوام أخرجه
~~البزار وذكر الدارقطني الاختلاف ثم رجح رواية بن عيينة ومن وافقه قوله
~~نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناه زاد عبدة بن
~~سليمان عن هشام ونحن بالمدينة وقد تقدم ذلك قبل بابين وفي رواية للدارقطني
~~فأكلناه نحن وأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم الاختلاف في
~~قولها نحرنا وذبحنا واختلف الشارحون في توجيهه فقيل يحمل النحر على الذبح
~~مجازا وقيل وقع ذلك مرتين وإليه جنح النووي وفيه نظر لأن الأصل عدم التعدد
~~والمخرج متحد والاختلاف فيه على هشام فبعض الرواة قال عنه نحرنا وبعضهم قال
~~ذبحنا والمستفاد من ذلك جواز الأمرين عندهم وقيام أحدهما في التذكية مقام
~~الآخر وإلا لما ساغ لهم ms08312 الإتيان بهذا موضع هذا وأما الذي وقع بعينه فلا
~~يتحرر لوقوع التساوي بين الرواة المختلفين في ذلك ويستفاد من قولها ونحن
~~بالمدينة أن ذلك بعد فرض الجهاد فيرد على من استند إلى منع أكلها بعلة أنها
~~من آلات الجهاد ومن قولها نحن وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الرد على
~~من زعم أنه ليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك مع أن ذلك لو
~~لم يرد لم يظن بآل أبي بكر أنهم يقدمون على فعل شيء في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا وعندهم العلم بجوازه لشدة اختلاطهم بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وعدم مفارقتهم له هذا مع توفر داعية الصحابة إلى سؤاله عن الأحكام ومن
~~ثم كان الراجح أن الصحابي إذا قال كنا نفعل كذا على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان له حكم الرفع لأن الظاهر اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ذلك وتقريره وإذا كان ذلك في مطلق الصحابي فكيف بآل أبي بكر الصديق الحديث
~~الثاني
# [5520] قوله حماد هو بن زيد وعمرو هو بن دينار ومحمد بن علي أي بن الحسين
~~بن علي وهو الباقر أبو جعفر كذا أدخل حماد بن زيد بين عمرو بن دينار وبين
~~جابر في هذا الحديث محمد بن علي ولما أخرجه النسائي قال لا أعلم أحدا وافق
~~حمادا على ذلك وأخرجه من طريق حسين بن واقد وأخرجه هو والترمذي من رواية
~~سفيان بن عيينة كلاهما عن عمرو بن دينار عن جابر ليس فيه محمد بن علي ومال
~~الترمذي أيضا إلى ترجيح رواية بن عيينة وقال سمعت محمدا يقول بن عيينة أحفظ
~~من حماد قلت لكن اقتصر البخاري ومسلم على تخريج طريق حماد بن زيد وقد وافقه
~~بن جريج عن عمرو على إدخال الواسطة بين عمرو وجابر لكنه لم يسمه أخرجه أبو
~~داود من طريق بن جريج وله طريق أخرى عن جابر أخرجها مسلم من طريق بن جريج
~~وأبو داود من طريق حماد والنسائي من ms08313 طريق حسين بن واقد كلهم عن أبي الزبير
~~عنه وأخرجه النسائي صحيحا عن عطاء عن جابر أيضا وأغرب البيهقي فجزم بأن
~~عمرو بن دينار لم يسمعه من جابر واستغرب بعض الفقهاء دعوى الترمذي أن رواية
~~بن عيينة أصح مع إشارة البيهقي إلى أنها منقطعة وهو ذهول فإن كلام الترمذي
~~محمول على أنه صح عنده اتصاله ولا يلزم من دعوى البيهقي انقطاعه كون
~~الترمذي يقول بذلك والحق أنه إن وجدت رواية فيها تصريح عمرو بالسماع من
~~جابر فتكون رواية حماد من المزيد في متصل الأسانيد وإلا فرواية حماد بن زيد
~~هي المتصلة وعلى تقدير وجود التعارض
# PageV09P649
# من كل جهة فللحديث طرق أخرى عن جابر غير هذه فهو صحيح على كل حال قوله
~~يوم خيبر عن لحوم الحمر زاد مسلم في روايته الأهلية قوله ورخص في لحوم
~~الخيل في رواية مسلم وأذن بدل رخص وله في رواية بن جريج أكلنا زمن خيبر
~~الخيل وحمر الوحش ونهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمار الأهلي وفي
~~حديث بن عباس عند الدارقطني أمر قال الطحاوي وذهب أبو حنيفة إلى كراهة أكل
~~الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالأخبار المتواترة في حلها ولو كان
~~ذلك مأخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الأهلية فرق ولكن
~~الآثار إذا صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى أن يقال بها مما
~~يوجبه النظر ولا سيما وقد أخبر جابر أنه صلى الله عليه وسلم أباح لهم لحوم
~~الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر فدل ذلك على اختلاف حكمهما
~~قلت وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء أحد فأخرج بن أبي
~~شيبة بإسناد صحيح على شرط الشيخين عن عطاء قال لم يزل سلفك يأكلونه قال بن
~~جريج قلت له أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم وأما ما نقل في
~~ذلك عن بن عباس من كراهتها فأخرجه بن أبي شيبة وعبد الرزاق بسندين ضعيفين
~~ويدل على ضعف ذلك عنه ms08314 ما سيأتي في الباب الذي بعده صحيحا عنه أنه استدل
~~لإباحة الحمر الأهلية بقوله تعالى قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما فإن هذا
~~إن صلح مستمسكا لحل الحمر صلح للخيل ولا فرق وسيأتي فيه أيضا أنه توقف في
~~سبب المنع من أكل الحمر هل كان تحريما مؤبدا أو بسبب كونها كانت حمولة
~~الناس وهذا يأتي مثله في الخيل أيضا فيبعد أن يثبت عنه القول بتحريم الخيل
~~والقول بالتوقف في الحمر الأهلية بل أخرج الدارقطني بسند قوي عن بن عباس
~~مرفوعا مثل حديث جابر ولفظه نهى رسول صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر
~~الأهلية وأمر بلحوم الخيل وصح القول بالكراهة عن الحكم بن عيينة ومالك وبعض
~~الحنفية وعن بعض المالكية والحنفية التحريم وقال الفاكهي المشهور عند
~~المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم وقال أبو حنيفة في
~~الجامع الصغير أكره لحم الخيل فحمله أبو بكر الرازي على التنزيه وقال لم
~~يطلق أبو حنيفة فيه التحريم وليس هو عنده كالحمار الأهلي وصحح عنه أصحاب
~~المحيط والهداية والذخيرة التحريم وهو قول أكثرهم وعن بعضهم يأثم أكله ولا
~~يسمى حراما وروى بن القاسم وبن وهب عن مالك المنع وأنه احتج بالآية الآتي
~~ذكرها وأخرج محمد بن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة بسند له عن بن عباس نحو
~~ذلك وقال القرطبي في شرح مسلم مذهب مالك الكراهة واستدل له بن بطال بالآية
~~وقال بن المنير الشبه الخلقي بينها وبين البغال والحمير مما يؤكد القول
~~بالمنع فمن ذلك هيئتها وزهومة لحمها وغلظه وصفة أرواثها وأنها لا تجتر قال
~~وإذا تأكد الشبه الخلقي التحق بنفي الفارق وبعد الشبه بالأنعام المتفق على
~~أكلها اه وقد تقدم من كلام الطحاوي ما يؤخذ منه الجواب عن هذا وقال الشيخ
~~أبو محمد بن أبي جمرة الدليل في الجواز مطلقا واضح لكن سبب كراهة مالك
~~لأكلها لكونها تستعمل غالبا في الجهاد فلو انتفت الكراهة لكثر استعماله ولو
~~كثر لأدى إلى قلتها فيفضي إلى فنائها فيئول إلى النقص من إرهاب ms08315 العدو الذي
~~وقع الأمر به في قوله تعالى ومن رباط الخيل قلت فعلى هذا فالكراهة لسبب
~~خارج وليس البحث فيه فإن الحيوان المتفق على إباحته لو حدث أمر يقتضي أن لو
~~ذبح لأفضى إلى ارتكاب محذور لامتنع ولا يلزم من ذلك القول بتحريمه وكذا
~~قوله إن وقوع أكلها في الزمن النبوي كان نادرا فإذا قيل بالكراهة قل
~~استعماله فيوافق ما وقع قبل انتهى وهذا لا ينهض دليلا للكراهة بل غايته أن
~~يكون خلاف الأولى ولا يلزم من كون أصل
# PageV09P650
# الحيوان حل أكله فناؤه بالأكل وأما قول بعض المانعين لو كانت حلالا لجازت
~~الأضحية بها فمنتض بحيوان البر فإنه مأكول ولم تشرع الأضحية به ولعل السبب
~~في كون الخيل لا تشرع الأضحية بها استبقاؤها لأنه لو شرع فيها جميع ما جاز
~~في غيرها لفاتت المنفعة بها في أهم الأشياء منها وهو الجهاد وذكر الطحاوي
~~وأبو بكر الرازي وأبو محمد بن حزم من طريق عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم
~~الحمر والخيل والبغال قال الطحاوي وأهل الحديث يضعفون عكرمة بن عمار قلت لا
~~سيما في يحيى بن أبي كثير فإن عكرمة وإن كان مختلفا في توثيقه فقد أخرج له
~~مسلم لكن إنما أخرج له من غير روايته عن يحيى بن أبي كثير وقد قال يحيى بن
~~سعيد القطان أحاديثه عن يحيى بن أبي كثير ضعيفة وقال البخاري حديثه عن يحيى
~~مضطرب وقال النسائي ليس به بأس إلا في يحيى وقال أحمد حديثه عن غير إياس بن
~~سلمة مضطرب وهذا أشد مما قبله ودخل في عمومه يحيى بن أبي كثير أيضا وعلى
~~تقدير صحة هذه الطريق فقد اختلف عن عكرمة فيها فإن الحديث عند أحمد
~~والترمذي من طريقه ليس فيه للخيل ذكر وعلى تقدير أن يكون الذي زاده حفظه
~~فالروايات المتنوعة عن جابر المفصلة بين لحوم الخيل والحمر في الحكم أظهر
~~اتصالا وأتقن رجالا وأكثر عددا ms08316 وأعل بعض الحنفية حديث جابر بما نقله عن بن
~~إسحاق أنه لم يشهد خيبر وليس بعلة لأن غايته أن يكون مرسل صحابي ومن حجج من
~~منع أكل الخيل حديث خالد بن الوليد المخرج في السنن أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الخيل وتعقب بأنه شاذ منكر لأن في سياقه أنه شهد
~~خيبر وهو خطأ فإنه لم يسلم إلا بعدها على الصحيح والذي جزم به الأكثر أن
~~إسلامه كان سنة الفتح والعمدة في ذلك على ما قال مصعب الزبيري وهو أعلم
~~الناس بقريش قال كتب الوليد بن الوليد إلى خالد حين فر من مكة في عمرة
~~القضية حتى لا يرى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فذكر القصة في سبب إسلام
~~خالد وكانت عمرة القضية بعد خيبر جزما وأعل أيضا بأن في السند راويا مجهولا
~~لكن قد أخرج الطبري من طريق يحيى بن أبي كثير عن رجل من أهل حمص قال كنا مع
~~خالد فذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الأهلية وخيلها
~~وبغالها وأعل بتدليس يحيى وإبهام الرجل وادعى أبو داود أن حديث خالد بن
~~الوليد منسوخ ولم يبين ناسخه وكذا قال النسائي الأحاديث في الإباحة أصح
~~وهذا إن صح كان منسوخا وكأنه لما تعارض عنده الخبران ورأى في حديث خالد نهى
~~وفي حديث جابر أذن حمل الإذن على نسخ التحريم وفيه نظر لأنه لا يلزم من كون
~~النهي سابقا على الإذن أن يكون إسلام خالد سابقا على فتح خيبر والأكثر على
~~خلافه والنسخ لا يثبت بالاحتمال وقد قرر الحازمي النسخ بعد أن ذكر حديث
~~خالد وقال هو شامي المخرج جاء من غير وجه بما ورد في حديث جابر من رخص وأذن
~~لأنه من ذلك يظهر أن المنع كان سابقا والإذن متأخرا فيتعين المصير إليه قال
~~ولو لم ترد هذه اللفظة لكانت دعوى النسخ مردودة لعدم معرفة التاريخ اه وليس
~~في لفظ رخص وأذن ما يتعين معه المصير إلى النسخ بل ms08317 الذي يظهر أن الحكم في
~~الخيل والبغال والحمير كان على البراءة الأصلية فلما نهاهم الشارع يوم خيبر
~~عن الحمر والبغال خشي أن يظنوا أن الخيل كذلك لشبهها بها فأذن في أكلها دون
~~الحمير والبغال والراجح أن الأشياء قبل بيان حكمها في الشرع لا توصف لا بحل
~~ولا حرمة فلا يثبت النسخ في هذا ونقل الحازمي أيضا تقرير النسخ بطريق أخرى
~~فقال إن النهي عن أكل الخيل والحمير كان عاما من أجل أخذهم لها قبل القسمة
~~والتخميس ولذلك أمر بإكفاء القدور ثم بين بندائه بأن لحوم الحمر رجس أن
~~تحريمها
# PageV09P651
# لذاتها وأن النهي عن الخيل إنما كان بسبب ترك القسمة خاصة ويعكر عليه أن
~~الأمر بإكفاء القدور إنما كان بطبخهم فيها الحمر كما هو مصرح به في الصحيح
~~لا الخيل فلا يتم مراده والحق أن حديث خالد ولو سلم أنه ثابت لا ينهض
~~معارضا لحديث جابر الدال على الجواز وقد وافقه حديث أسماء وقد ضعف حديث
~~خالد أحمد والبخاري وموسى بن هارون والدارقطني والخطابي وبن عبد البر وعبد
~~الحق وآخرون وجمع بعضهم بين حديث جابر وخالد بأن حديث جابر دال على الجواز
~~في الجملة وحديث خالد دال على المنع في حالة دون حالة لأن الخيل في خيبر
~~كانت عزيزة وكانوا محتاجين إليها للجهاد فلا يعارض النهي المذكور ولا يلزم
~~وصف أكل الخيل بالكراهة المطلقة فضلا عن التحريم وقد وقع عند الدارقطني في
~~حديث أسماء كانت لنا فرس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرادت أن
~~تموت فذبحناها فأكلناها وأجاب عن حديث أسماء بأنها واقعة عين فلعل تلك
~~الفرس كانت كبرت بحيث صارت لا ينتفع بها في الجهاد فيكون النهي عن الخيل
~~لمعنى خارج لا لذاتها وهو جمع جيد وزعم بعضهم أن حديث جابر في الباب دال
~~على التحريم لقوله رخص لأن الرخصة استباحة المخطور مع قيام المانع فدل على
~~أنه رخص لهم فيها بسبب المخمصة التي أصابتهم بخيبر فلا يدل ذلك على الحل
~~المطلق وأجيب بأن أكثر الروايات جاء ms08318 بلفظ الإذن وبعضها بالأمر فدل على أن
~~المراد بقوله رخص أذن لا خصوص الرخصة باصطلاح من تأخر عن عهد الصحابة ونوقض
~~أيضا بأن الإذن في أكل الخيل لو كان رخصة لأجل المخمصة لكانت الحمر الأهلية
~~أولى بذلك لكثرتها وعزة الخيل حينئذ ولأن الخيل ينتفع بها فيما ينتفع
~~بالحمير من الحمل وغيره والحمير لا ينتفع بها فيما ينتفع بالخيل من القتال
~~عليها والواقع كما سيأتي صريحا في الباب الذي يليه أنه صلى الله عليه وسلم
~~أمر بإراقة القدور التي طبخت فيها الحمر مع ما كان بهم من الحاجة فدل ذلك
~~على أن الإذن في أكل الخيل إنما كان للإباحة العامة لا لخصوص الضرورة وأما
~~ما نقل عن بن عباس ومالك وغيرهما من الاحتجاج للمنع بقوله تعالى والخيل
~~والبغال والحمير لتركبوها وزينة فقد تمسك بها أكثر القائلين بالتحريم
~~وقرروا ذلك بأوجه أحدها أن اللام للتعليل فدل على أنها لم تخلق لغير ذلك
~~لأن العلة المنصوصة تفيد الحصر فإباحة أكلها تقتضي خلاف ظاهر الآية ثانيها
~~عطف البغال والحمير فدل على اشتراكها معها في حكم التحريم فيحتاج من أفرد
~~حكمها عن حكم ما عطفت عليه إلى دليل ثالثها أن الآية سيقت مساق الامتنان
~~فلو كانت ينتفع بها في الأكل لكان الامتنان به أعظم لأنه يتعلق به بقاء
~~البنية بغير واسطة والحكيم لا يمتن بأدنى النعم ويترك أعلاها ولا سيما وقد
~~وقع الامتنان بالأكل في المذكورات قبلها رابعها لو أبيح أكلها لفاتت
~~المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب والزينة هذا ملخص ما تمسكوا به
~~من هذه الآية والجواب على سبيل الإجمال أن آية النحل مكية اتفاقا والإذن في
~~أكل الخيل كان بعدالهجرة من مكة بأكثر من ست سنين فلو فهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الآية المنع لما أذن في الأكل وأيضا فآية النحل ليست نصا في
~~منع الأكل والحديث صريح في جوازه وأيضا على سبيل التنزل فإنما يدل ما ذكر
~~على ترك الأكل والترك أعم من أن يكون للتحريم أو للتنزيه ms08319 أو خلاف الأولى
~~وإذا لم يتعين واحد منها بقي التمسك بالأدلة المصرحة بالجواز وعلى سبيل
~~التفصيل أما أو لا فلو سلمنا أن اللام للتعليل لم نسلم إفادة الحصر في
~~الركوب والزينة فإنه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الأكل اتفاقا وإنما
~~ذكر الركوب والزينة لكونهما أغلب ما تطلب له الخيل ونظيره حديث البقرة
~~المذكور في الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت إنا لم نخلق لهذا إنما خلقنا
~~للحرث فإنه مع كونه أصرح في الحصر لم يقصد به الأغلب
# PageV09P652
# وإلا فهي تؤكل وينتفع بها في أشياء غير الحرث اتفاقا وأيضا فلو سلم
~~الاستدلال للزم منع حمل الأثقال على الخيل والبغال والحمير ولا قائل به
~~وأما ثانيا فدلالة العطف إنما هي دلالة اقتران وهي ضعيفة وأما ثالثا
~~فالامتنان إنما قصد به غالبا ما كان يقع به انتفاعهم بالخيل فخوطبوا بما
~~ألفوا وعرفوا ولم يكونوا يعرفون أكل الخيل لعزتها في بلادهم بخلاف الأنعام
~~فإن أكثر انتفاعهم بها كان لحمل الأثقال وللأكل فاقتصر في كل من الصنفين
~~على الامتنان بأغلب ما ينتفع به فلو لزم من ذلك الحصر في هذا الشق للزم
~~مثله في الشق الآخر وأما رابعا فلو لزم من الإذن في أكلها أن تفنى للزم
~~مثله في البقر وغيرها مما أبيح أكله ووقع الامتنان بمنفعة له أخرى والله
~~أعلم
# PageV09P653
### | (قوله باب لحوم الحمر الإنسية)
# القول في عدم جزمه بالحكم في هذا كالقول في الذي قبله لكن الراجح في
~~الحمر المنع بخلاف الخيل والإنسية بكسر الهمزة وسكون النون منسوبة إلى
~~الإنس ويقال فيه أنسية بفتحتين وزعم بن الأثير أن في كلام أبي موسى المديني
~~ما يقتضي أنها بالضم ثم السكون لقوله الأنسية هي التي تألف البيوت والأنس
~~ضد الوحشة ولا حجة في ذلك لأن أبا موسى إنما قاله بفتحتين وقد صرح الجوهري
~~أن الأنس بفتحتين ضد الوحشة ولم يقع في شيء من روايات الحديث بضم ثم سكون
~~مع احتمال جوازه نعم زيف أبو موسى الرواية بكسر أوله ثم السكون فقال بن
~~الأثير إن أراد ms08320 من جهة الرواية فعسى وإلا فهو ثابت في اللغة ونسبتها إلى
~~الإنس وقد وقع في حديث أبي ثعلبة وغيره الأهلية بدل الإنسية ويؤخذ من
~~التقييد بها جواز أكل الحمر الوحشية وقد تقدم صريحا في حديث أبي قتادة في
~~الحج قوله فيه سلمة هو بن الأكوع وقد تقدم حديثه موصولا في المغازي مطولا
~~ثم ذكر في الباب أحاديث الأول حديث بن عمر
# [5521] قوله عبدة هو بن سليمان وعبيد الله هو العمري قوله عن سالم ونافع
~~كذا قال عبد الله بن نمير عن عبيد الله عند مسلم ومحمد بن عبيد عنه كما سبق
~~في المغازي ثم ساقه المصنف من طريق يحيى القطان عن عبيد الله عن نافع وحده
~~وقوله تابعه بن المبارك وصله المؤلف في المغازي قوله وقال أبو أسامة عن
~~عبيد الله عن سالم وصله في المغازي من طريقه وفصل في روايته بين أكل الثوم
~~والحمر فبين أن النهي عن الثوم من رواية نافع فقط وأن النهي عن الحمر عن
~~سالم فقط وهو تفصيل بالغ لكن يحيى القطان حافظ فلعل عبيد الله لم يفصله إلا
~~لأبي أسامة وكان يحدث به عن سالم ونافع معا مدمجا فاقتصر بعض الرواة عنه
~~على أخذ شيخه تمسكا بظاهر الإطلاق الثاني حديث علي ذكره مختصرا وتقدم مطولا
~~في كتاب النكاح الثالث حديث جابر وقد سبق في الباب الذي قبله الرابع
~~والخامس حديث البراء وبن أبي أوفى أورده مختصرا وقد تقدم عنهما أتم سياقا
~~من هذا في المغازي وأفرده عن بن أبي أوفى هنا وفي فرض الخمس وفيه زيادة
~~اختلافهم في السبب السادس حديث أبي ثعلبة
# [5527] قوله حدثنا إسحاق هو بن راهويه ويعقوب بن إبراهيم أي بن سعيد
~~وصالح هو بن كيسان قوله حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر
~~الأهلية تابعه الزبيدي وعقيل عن الزهري فرواية الزبيدي وصلها النسائي من
~~طريق بقية قال حدثني الزبيدي ولفظه نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع وعن
~~لحوم الحمر الأهلية ورواية عقيل وصلها أحمد بلفظ الباب ms08321 وزاد ولحم كل ذي ناب
~~من السباع وسيأتي البحث فيه بعد هذا ووقع عند النسائي من وجه آخر عن أبي
~~ثعلبة فيه قصة ولفظه غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم خيبر والناس جياع
~~فوجدوا حمرا إنسية فذبحوا منها فأمر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن
~~بن عوف فنادى ألا إن لحوم الحمر الإنسية لا تحل
# [] قوله وقال مالك ومعمر والماجشون ويونس وبن إسحاق عن الزهري نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع يعني لم يتعرضوا فيه لذكر
~~الحمر فأما حديث مالك
# PageV09P654
# فسيأتي موصولا في الباب الذي يليه وأما حديث معمر ويونس فوصلهما الحسن بن
~~سفيان من طريق عبد الله بن المبارك عنهما وأما حديث الماجشون وهو يوسف بن
~~يعقوب بن أبي سلمة فوصله مسلم عن يحيى بن يحيى عنه وأما حديث بن إسحاق
~~فوصله إسحاق بن راهويه عن عبدة بن سليمان ومحمد بن عبيد كلاهما عنه الحديث
~~السابع حديث أنس في النداء بالنهي عن لحوم الحمر وقع عند مسلم أن الذي نادى
~~بذلك هو أبو طلحة وعزاه النووي لرواية أبي يعلى فنسب إلى التقصير ووقع عند
~~مسلم أيضا أن بلالا نادى بذلك وقد تقدم قريبا عند النسائي أن المنادي بذلك
~~عبد الرحمن بن عوف ولعل عبد الرحمن نادى أولا بالنهي مطلقا ثم نادى أبو
~~طلحة وبلال بزيادة على ذلك وهو
# [5528] قوله فإنها رجس فأكفئت القدور وإنها لتفور باللحم ووقع في الشرح
~~الكبير للرافعي أن المنادي بذلك خالد بن الوليد وهو غلط فإنه لم يشهد خيبر
~~وإنما أسلم بعد فتحها قوله جاءه جاء فقال أكلت الحمر لم أعرف اسم هذا الرجل
~~ولا الذين بعده ويحتمل أن يكونوا واحدا فإنه قال أولا أكلت فإما لم يسمعه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإما لم يكن أمر فيها بشيء وكذا في الثانية فلما
~~قال الثالثة أفنيت الحمر أي لكثرة ما ذبح منها لتطبخ صادف نزول الأمر
~~بتحريمها ولعل هذا مستند من قال إنما نهى عنها لكونها ms08322 كانت حمولة الناس كما
~~سيأتي الحديث الثامن
# [5529] قوله سفيان هو بن عيينة وعمرو هو بن دينار قوله قلت لجابر بن زيد
~~هو أبو الشعثاء بمعجمة ومثلثة البصري قوله يزعمون لم أقف على تسمية أحد
~~منهم وقد تقدم في الباب الذي قبله أن عمرو بن دينار روى ذلك عن محمد بن علي
~~عن جابر بن عبد الله وأن من الرواة من قال عنه عن جابر بلا واسطة قوله قد
~~كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة زاد الحميدي في مسنده عن
~~سفيان بهذا السند قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأخرجه أبو داود من رواية بن جريج عن عمرو بن دينار مضموما إلى
~~حديث جابر بن عبد الله في النهي عن لحوم الحمر مرفوعا ولم يصرح برفع حديث
~~الحكم قوله ولكن أبى ذلك البحر بن عباس وأبي من الإباء أي امتنع والبحر صفة
~~لابن عباس قيل له لسعة علمه وهو من تقديم الصفة على الموصوف مبالغة في
~~تعظيم الموصوف كأنه صار علما عليه وإنما ذكر لشهرته بعد ذلك لاحتمال خفائه
~~على بعض الناس ووقع في رواية بن جريج وأبي ذلك البحر يريد بن عباس وهذا
~~يشعر بأن في رواية بن عيينة إدراجا قوله وقرأ قل لا أجد فيما أوحى إلى
~~محرما في رواية بن مردويه وصححه الحاكم من طريق محمد بن شريك عن عمرو بن
~~دينار عن أبي الشعثاء عن بن عباس قال كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء
~~ويتركون أشياء تقذرا فبعث الله نبيه وأنزل كتابه وأحل حلاله وحرم حرامه فما
~~أحل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذه قل لا
~~أجد إلى آخرها والاستدلال بهذا للحل إنما يتم فيما لم يأت فيه نص عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بتحريمه وقد تواردت الأخبار بذلك والتنصيص على التحريم
~~مقدم على عموم التحليل وعلى القياس وقد تقدم في المغازي عن بن عباس أنه
~~توقف ms08323 في النهي عن الحمر هل كان لمعنى خاص أو للتأييد ففيه عن الشعبي عنه
~~أنه قال لا أدري أنهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل أنه كان
~~حمولة الناس فكره أن تذهب حمولتهم أو حرمها ألبتة يوم خيبر وهذا التردد أصح
~~من الخبر الذي جاء عنه بالجزم بالعلة المذكورة وكذا فيما أخرجه الطبراني
~~وبن ماجه من طريق شقيق بن سلمة عن بن عباس قال إنما حرم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحمر الأهلية مخافة قلة الظهر وسنده ضعيف وتقدم في المغازي في
~~حديث بن أبي أوفى فتحدثنا أنه إنما نهى عنها لأنها لم تخمس وقال بعضهم نهى
# PageV09P655
# عنها لأنها كانت تأكل العذرة قلت وقد أزال هذه الاحتمالات من كونها لم
~~تخمس أو كانت جلالة أو كانت انتهبت حديث أنس المذكور قبل هذا حيث جاء فيه
~~فإنها رجس وكذا الأمر بغسل الإناء في حديث سلمة قال القرطبي قوله فإنها رجس
~~ظاهر في عود الضمير على الحمر لأنها المتحدث عنها المأمور بإكفائها من
~~القدور وغسلها وهذا حكم المتنجس فيستفاد منه تحريم أكلها وهو دال على
~~تحريمها لعينها لا لمعنى خارج وقال بن دقيق العيد الأمر بإكفاء القدور ظاهر
~~أنه سبب تحريم لحم الحمر وقد وردت علل أخرى إن صح رفع شيء منها وجب المصير
~~إليه لكن لا مانع أن يعلل الحكم بأكثر من علة وحديث أبي ثعلبة صريح في
~~التحريم فلا معدل عنه وأما التعليل بخشية قلة الظهر فأجاب عنه الطحاوي
~~بالمعارضة بالخيل فإن في حديث جابر النهي عن الحمر والإذن في الخيل مقرونا
~~فلو كانت العلة لأجل الحمولة لكانت الخيل أولى بالمنع لقلتها عندهم وعزتها
~~وشدة حاجتهم إليها والجواب عن آية الأنعام أنها مكية وخبر التحريم متأخر
~~جدا فهو مقدم وأيضا فنص الآية خبر عن الحكم الموجود عند نزولها فإنه حينئذ
~~لم يكن نزل في تحريم المأكول إلا ما ذكر فيها وليس فيها ما يمنع أن ينزل
~~بعد ذلك غير ما فيها وقد نزل بعدها في المدينة ms08324 أحكام بتحريم أشياء غير ما
~~ذكر فيها كالخمر في آية المائدة وفيها أيضا تحريم ما أهل لغير الله به
~~والمنخنقة إلى آخره وكتحريم السباع والحشرات قال النووي قال بتحريم الحمر
~~الأهلية أكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم ولم نجد عن أحد من الصحابة في
~~ذلك خلافا لهم الا عن بن عباس وعند المالكية ثلاث روايات ثالثها الكراهة
~~وأما الحديث الذي أخرجه أبو داود عن غالب بن الحر قال أصابتنا سنة فلم يكن
~~في مالي ما أطعم أهلي إلا سمان حمر فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت إنك حرمت لحوم الحمر الأهلية وقد أصابتنا سنة قال أطعم أهلك من سمين
~~حمرك فإنما حرمتها من أجل حوالي القرية يعني الجلالة وإسناده ضعيف والمتن
~~شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة فالاعتماد عليها وأما الحديث الذي أخرجه
~~الطبراني عن أم نصر المحاربية أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الحمر الأهلية فقال أليس ترعى الكلأ وتأكل الشجر قال نعم قال فأصب من
~~لحومها وأخرجه بن أبي شيبة من طريق رجل من بني مرة قال سألت فذكر نحوه ففي
~~السندين مقال ولو ثبتا احتمل أن يكون قبل التحريم قال الطحاوي لو تواتر
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحريم الحمر الأهلية لكان النظر
~~يقتضي حلها لأن كل ما حرم من الأهلي أجمع على تحريمه إذا كان وحشيا
~~كالخنزير وقد أجمع العلماء على حل الحمار الوحشي فكان النظر يقتضي حل
~~الحمار الأهلي قلت ما ادعاه من الإجماع مردود فإن كثيرا من الحيوان الأهلي
~~مختلف في نظيره من الحيوان الوحشي كالهر وفي الحديث أن الذكاة لا تطهر ما
~~لا يحل أكله وأن كل شيء تنجس بملاقاة النجاسة يكفي غسله مرة واحدة لإطلاق
~~الأمر بالغسل فإنه يصدق بالامتثال بالمرة والأصل أن لا زيادة عليها وأن
~~الأصل في الأشياء الإباحة لكون الصحابة أقدموا على ذبحها وطبخها كسائر
~~الحيوان من قبل أن يستأمروا مع توفر دواعيهم على السؤال عما يشكل وأنه
~~ينبغي لأمير الجيش تفقد ms08325 أحوال رعيته ومن رآه فعل ما لا يسوغ في الشرع أشاع
~~منعه إما بنفسه كأن يخاطبهم وإما بغيره بأن يأمر مناديا فينادي لئلا يغتر
~~به من رآه فيظنه جائزا
# PageV09P656
### | (قوله باب أكل كل ذي ناب من السباع)
# لم يبت القول بالحكم للاختلاف فيه أو للتفصيل كما سأبينه قوله من السباع
~~يأتي في الطب بلفظ من السبع وليس المراد حقيقة الإفراد بل هو اسم جنس وفي
~~رواية بن عيينة في الطب أيضا عن الزهري قال ولم أسمعه حتى أتيت الشام
~~ولمسلم من رواية يونس عن الزهري ولم أسمع ذلك من علمائنا بالحجاز حتى حدثني
~~أبو إدريس وكان من فقهاء أهل الشام وكأن الزهري لم يبلغه حديث عبيدة بن
~~سفيان وهو مدني عن أبي هريرة وهو صحيح أخرجه مسلم من طريقه ولفظه كل ذي ناب
~~من السباع فأكله حرام ولمسلم أيضا من طريق ميمون بن مهران عن بن عباس نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير
~~والمخلب بكسرالميم وسكون المعجمة وفتح اللام بعدها موحدة وهو للطير كالظفر
~~لغيره لكنه أشد منه وأغلظ وأحد فهو له كالناب للسبع وأخرج الترمذي من حديث
~~جابر بسند لا بأس به قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمر الإنسية
~~ولحوم البغال وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ومن حديث العرباض
~~بن سارية مثله وزاد يوم خيبر
# [5530] قوله تابعه يونس ومعمر وبن عيينة والماجشون عن الزهري تقدم بيان
~~من وصل أحاديثهم في الباب قبله الا بن عيينة فقد أشرت إليه في هذا الباب
~~قريبا قال الترمذي العمل على هذا عند أكثر أهل العلم وعن بعضهم لا يحرم
~~وحكى بن وهب وبن عبد الحكم عن مالك كالجمهور وقال بن العربي المشهور عنه
~~الكراهة وقال بن عبد البر اختلف فيه على بن عباس وعائشة وجابر عن بن عمر من
~~وجه ضعيف وهو قول الشعبي وسعيد بن جبير واحتجوا بعموم قل لا أجد والجواب ms08326
~~أنها مكية وحديث التحريم بعد الهجرة ثم ذكر نحوه ما تقدم من أن نص الآية
~~عدم تحريم غير ما ذكر إذ ذاك فليس فيها نفي ما سيأتي وعن بعضهم أن آية
~~الأنعام خاصة ببهيمة الأنعام لأنه تقدم قبلها حكاية عن الجاهلية أنهم كانوا
~~يحرمون أشياء من الأزواج الثمانية بأرائهم فنزلت الآية قل لا أجد فيما أوحى
~~إلي محرما أي من المذكورات إلا الميتة منها والدم المسفوح ولا يرد كون لحم
~~الخنزير ذكر معها لأنها قرنت به علة تحريمه وهو كونه رجسا ونقل إمام
~~الحرمين عن الشافعي أنه يقول بخصوص السبب إذا ورد في مثل هذه القصة لأنه لم
~~يجعل الآية حاصرة لما يحرم من المأكولات مع ورود صيغة العموم فيها وذلك
~~أنها وردت في الكفار الذين يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير
~~الله به ويحرمون كثيرا مما أباحه الشرع فكأن الغرض من الآية إبانة حالهم
~~وأنهم يضادون الحق فكأنه قيل لا حرام إلا ما حللتموه مبالغة في الرد عليهم
~~وحكى القرطبي عن قوم أن آية الأنعام المذكورة نزلت في حجة الوداع فتكون
~~ناسخة ورد بأنها مكية كما صرح به كثير من العلماء ويؤيده ما تقدم قبلها من
~~الآيات من الرد على مشركي العرب في تحريمهم ما حرموه من الأنعام وتخصيصهم
~~بعض ذلك بآلهتهم إلى غير ذلك مما سبق للرد عليهم وذلك كله قبل الهجرة إلى
~~المدينة واختلف القائلون بالتحريم في المراد بما له ناب فقيل إنه ما يتقوى
~~به ويصول على غيره ويصطاد ويعدو بطبعه غالبا كالأسد والفهد والصقر والعقاب
~~وأما ما لا يعدو كالضبع والثعلب فلا وإلى
# PageV09P657
# هذا ذهب الشافعي والليث ومن تبعهما وقد ورد في حمل الضبع أحاديث لا بأس
~~بها وأما الثعلب فورد في تحريمه حديث خزيمة بن جزء عند الترمذي وبن ماجة
~~ولكن سنده ضعيف
### | (قوله باب جلود الميتة)
# زاد في البيوع قبل أن تدبغ فقيده هناك بالدباغ وأطلق هنا فيحمل مطلقه على
~~مقيده
# [5531] قوله عن صالح هو بن كيسان قوله مر بشاة كذا ms08327 للأكثر عن الزهري وزاد
~~في بعض الرواة عن الزهري عن بن عباس عن ميمونة أخرجه مسلم وغيره من رواية
~~بن عيينة والراجح عند الحفاظ في حديث الزهري ليس فيه ميمونة نعم أخرج مسلم
~~والنسائي من طريق بن جريج عن عمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس أن ميمونة
~~أخبرته قوله بإهابها بكسر الهمزة وتخفيف الهاء هو الجلد قبل أن يدبغ وقيل
~~هو الجلد دبغ أو لم يدبغ وجمعه أهب بفتحتين ويجوز بضمتين زاد مسلم من طريق
~~بن عيينة هلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به وأخرج مسلم أيضا من طريق
~~بن عيينة أيضا عن عمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس نحوه قال ألا أخذوا
~~إهابها فدبغوه فانتفعوا به وله شاهد من حديث بن عمر أخرجه الدارقطني وقال
~~حسن قوله قالوا إنها ميتة لم أقف على تعيين القائل قوله قال إنما حرم أكلها
~~قال بن أبي جمرة فيه مراجعة الإمام فيما لا يفهم السامع معنى ما أمره كأنهم
~~قالوا كيف تأمرنا بالانتفاع بها وقد حرمت علينا فبين له وجه التحريم ويؤخذ
~~منه جواز تخصيص الكتاب بالسنة لأن لفظ القرآن حرمت عليكم الميتة وهو شامل
~~لجميع أجزائها في كل حال فخصت السنة ذلك بالأكل وفيه حسن مراجعتهم وبلاغتهم
~~في الخطاب لأنهم جمعوا معاني كثيرة في كلمة واحدة وهي قولهم إنها ميتة
~~واستدل به الزهري بجواز الانتفاع بجلد الميتة مطلقا سواء أدبغ أم لم يدبغ
~~لكن صح التقييد من طرق أخرى بالدباغ وهي حجة الجمهور واستثنى الشافعي من
~~الميتات الكلب والخنزير وما تولد منهما لنجاسة عينها عنده ولم يستثن أبو
~~يوسف وداود شيئا أخذا بعموم الخبر وهي رواية عن مالك وقد أخرج مسلم من حديث
~~بن عباس رفعه إذا دبغ الإهاب فقد طهر ولفظ الشافعي والترمذي وغيرهما من هذا
~~الوجه أيما إهاب دبغ فقد طهر وأخرج مسلم إسنادها ولم يسق لفظها فأخرجه أبو
~~نعيم في المستخرج من هذا الوجه باللفظ المذكور وفي لفظ مسلم من هذا الوجه
~~عن بن عباس سألنا ms08328 رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال دباغه طهوره
~~وفي رواية للبزار من وجه آخر قال دباغ الأديم طهوره وجزم الرافعي وبعض أهل
~~الأصول أن هذا اللفظ ورد في شاة ميمونة ولكن لم أقف على ذلك صريحا مع قوة
~~الاحتمال فيه لكون الجميع من رواية
# PageV09P658
# بن عباس وقد تمسك بعضهم بخصوص هذا السبب فقصر الجواز على المأكول لورود
~~الخبر في الشاة ويتقوى ذلك من حيث النظر بأن الدباغ لا يزيد في التطهير على
~~الذكاة وغير المأكول لو ذكي لم يطهر بالذكاة عند الأكثر فكذلك الدباغ وأجاب
~~من عمم بالتمسك بعموم اللفظ فهو أولى من خصوص السبب وبعموم الإذن بالمنفعة
~~ولأن الحيوان طاهر ينتفع به قبل الموت فكان الدباغ بعد الموت قائما له مقام
~~الحياة والله أعلم وذهب قوم إلى أنه لا ينتفع من الميتة بشيء سواء دبغ
~~الجلد أم لم يدبغ وتمسكوا بحديث عبد الله بن عكيم قال أتانا كتاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل موته أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب أخرجه
~~الشافعي وأحمد والأربعة وصححه بن حبان وحسنه الترمذي وفي رواية للشافعي
~~ولأحمد ولأبي داود قبل موته بشهر قال الترمذي كان أحمد يذهب إليه ويقول هذا
~~آخر الأمر ثم تركه لما اضطربوا في إسناده وكذا قال الخلال نحوه ورد بن حبان
~~على من ادعى فيه الاضطراب وقال سمع بن عكيم الكتاب يقرأ وسمعه من مشايخ من
~~جهينة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا اضطراب وأعله بعضهم بالانقطاع وهو
~~مردود وبعضهم بكونه كتابا وليس بعلة قادحة وبعضهم بان بن أبي ليلى راويه عن
~~بن عكيم لم يسمعه منه لما وقع عند أبي داود عنه أنه انطلق وناس معه إلى عبد
~~الله بن عكيم قال فدخلوا وقعدت على الباب فخرجوا إلي فأخبروني فهذا يقتضي
~~أن في السند من لم يسم ولكن صح تصريح عبد الرحمن بن أبي ليلى بسماعه من بن
~~عكيم فلا أثر لهذه العلة أيضا وأقوى ما تمسك به من لم ms08329 يأخذ بظاهره معارضة
~~الأحاديث الصحيحة له وأنها عن سماع وهذا عن كتابة وأنها أصح مخارج وأقوى من
~~ذلك الجمع بين الحديثين بحمل الإهاب على الجلد قبل الدباغ وأنه بعد الدباغ
~~لا يسمى إهابا إنما يسمى قربة وغير ذلك وقد نقل ذلك عن أئمة اللغة كالنضر
~~بن شميل وهذه طريقة بن شاهين وبن عبد البر والبيهقي وأبعد من جمع بينهما
~~بحمل النهي على جلد الكلب والخنزير لكونهما لا يدبغان وكذا من حمل النهي
~~على باطن الجلد والإذن على ظاهره وحكى الماوردي عن بعضهم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما مات كان لعبد الله بن عكيم سنة وهو كلام باطل فإنه كان رجلا
# [5532] قوله حدثنا خطاب بن عثمان هو الفوزي بفتح الفاء وسكون الواو بعدها
~~زاي ومحمد بن حمير بكسر المهملة وسكون الميم وفتح التحتانية وأخطأ من قاله
~~بالتصغير وهو قضاعي حمصي وكذا شيخه والراوي عنه حمصيون ما لهم في البخاري
~~سوى هذا الحديث إلا محمد بن حمير وله آخر سبق في الهجرة إلى المدينة فأما
~~ثابت فوثقه بن معين ودحيم وقال أحمد أنا أتوقف فيه وساق له بن عدي ثلاثة
~~أحاديث غرائب وقال العقيلي لا يتابع في حديثه وأما محمد بن حمير فوثقه أيضا
~~بن معين ودحيم وقال أبو حاتم لا يحتج به وأما خطاب فوثقه الدارقطني وبن
~~حبان لكن قال ربما أخطأ فهذا الحديث من أجل هؤلاء من المتابعات لا من
~~الأصول والأصل فيه الذي قبله ويستفاد منه خروج الحديث عن الغرابة وقد ادعى
~~الخطيب تفرد هؤلاء الرواة به فقال بعد أن أخرجه من طريق عمر بن يحيى بن
~~الحارث الحراني حدثنا جدي خطاب بن عثمان به هذا حديث عزيز ضيق المخرج انتهى
~~وقد وجدت لمحمد بن حمير فيه متابعا أخرجه الطبراني من رواية عبد الملك بن
~~محمد الصغائي عن ثابت بن عجلان ووجدت لخطاب فيه متابعا أخرجه الإسماعيلي من
~~رواية علي بن بحر عن محمد بن حمير ولابن عباس حديث آخر في المعنى سيأتي في
~~الأيمان والنذور من ms08330 طريق عكرمة عنه عن سودة قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها
~~الحديث والمسك بفتح الميم وسكون المهملة الجلد وهذا غير حديث الباب جزما
~~وهو مما يتأيد به من زاد ذكر الدباغ في الحديث وقد أخرجه أحمد مطولا من
# PageV09P659
# طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن بن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت
~~يا رسول الله ماتت فلانة فقال فلولا أخذتم مسكها فقالت نأخذ مسك شاة قد
~~ماتت فقال إنما قال الله قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا
~~ان يكون ميتة الآية وإنكم لا تطعمونه إن تدبغوه تنتفعوا به قال فأرسلت
~~إليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة الحديث قوله بعنز بفتح المهملة
~~وسكون النون بعدها زاي هي الماعزة وهي الأنثى من المعز ولا ينافي رواية
~~سماك ماتت شاة لأنه يطلق عليها شاة كالضأن
### | (قوله باب المسك بكسر الميم)
# الطيب المعروف قال الكرماني مناسبة ذكره في الذبائح أنه فضلة من الظبي
~~قلت ومناسبته للباب الذي قبله وهو جلد الميتة إذا دبغ تطهر مما سأذكره قال
~~الجاحظ هو من دويبة تكون في الصين تصاد لنوافجها وسررها فإذا صيدت شدت
~~بعصائب وهي مدلية يجتمع فيها دمها فإذا ذبحت قورت السرة التي عصبت ودفنت في
~~الشعر حتى يستحيل ذلك الدم المختنق الجامد مسكا ذكيا بعد أن كان لا يرام من
~~النتن ومن ثم قال القفال إنها تندبغ بما فيها من المسك فتطهر كما يطهر
~~غيرها من المدبوغات والمشهور أن غزال المسك كالظبي لكن لونه أسود وله نابان
~~لطيفان أبيضان في فكه الأسفل وأن المسك دم يجتمع في سرته في وقت معلوم من
~~السنة فإذا اجتمع ورم الموضع فمرض الغزال إلى أن يسقط منه ويقال إن أهل تلك
~~البلاد يجعلون لها أوتادا في البرية تحتك بها ليسقط ونقل بن الصلاح في مشكل
~~الوسيط أن النافجة في جوف الظبية كالإنفحة في جوف الجدي وعن علي بن مهدي
~~الطبري الشافعي أنها تلقيها من جوفها كما تلقي الدجاجة البيضة ويمكن الجمع ms08331
~~بأنها تلقيها من سرتها فتتعلق بها إلى أن تحتك قال النووي أجمعوا على أن
~~المسك طاهر يجوز استعماله في البدن والثوب ويجوز بيعه ونقل أصحابنا عن
~~الشيعة فيه مذهبا باطلا وهو مستثنى من القاعدة ما أبين من حي فهو ميت اه
~~وحكى بن التين عن بن شعبان من المالكية أن فأرة المسك إنما تؤخذ في حال
~~الحياة أو بذكاة من لا تصح ذكاته من الكفرة وهي مع ذلك محكوم بطهارتها
~~لأنها تستحيل عن كونها دما حتى تصير مسكا كما يستحيل الدم إلى اللحم فيطهر
~~ويحل أكله وليست بحيوان حتى يقال نجست بالموت وإنما هي شيء يحدث بالحيوان
~~كالبيض وقد أجمع
# PageV09P660
# المسلمون على طهارة المسك إلا ما حكي عن عمر من كراهته وكذا حكى بن
~~المنذر عن جماعة ثم قال ولا يصح المنع فيه إلا عن عطاء بناء على أنه جزء
~~منفصل وقد أخرج مسلم في أثناء حديث عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال المسك أطيب الطيب وأخرجه أبو داود مقتصرا منه على هذا القدر
# [5533] قوله ما من مكلوم أي مجروح وكلمه بفتح الكاف وسكون اللام يدمى
~~بفتح أوله وثالثه وقد تقدم شرح هذا الحديث في كتاب الجهاد قال النووي ظاهر
~~قوله في سبيل الله اختصاصه بمن وقع له ذلك في قتال الكفار لكن يلتحق به من
~~قتل في حرب البغاة وقطاع الطريق وإقامة المعروف لاشتراك الجميع في كونهم
~~شهداء وقال بن عبد البر أصل الحديث في الكفار ويلتحق هؤلاء بهم بالمعنى
~~لقوله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد وتوقف بعض المتأخرين في
~~دخول من قاتل دون ماله لأنه يقصد صون ماله بداعية الطبع وقد أشار في الحديث
~~إلى اختصاص ذلك بالمخلص حيث قال والله أعلم بمن يكلم في سبيله والجواب أنه
~~يمكن فيه الإخلاص مع إرادة صون المال كأن يقصد بقتال من أراد أخذه منه صون
~~الذي يقاتله عن ارتكاب المعصية وامتثال أمر الشارع بالدفع ولا يمحض القصد
~~لصون المال فهو كمن ms08332 قاتل لتكون كلمة الله هي العليا مع تشوقه إلى الغنيمة
~~قال بن المنير وجه استدلال البخاري بهذا الحديث على طهارة المسك وكذا بالذي
~~بعده وقوع تشبيه دم الشهيد به لأنه في سياق التكريم والتعظيم فلو كان نجسا
~~لكان من الخبائث ولم يحسن التمثيل به في هذا المقام وقد تقدم شرح حديث أبي
~~موسى في الجليس الصالح في أوائل البيوع وقوله
# [5534] فيه يحذيك بضم أوله ومهملة ساكنة وذال معجمة مكسورة أي يعطيك وزنا
~~ومعنى
### | (قوله باب الأرنب)
# هو دويبة معروفة تشبه العناق لكن في رجليها طول بخلاف يديها والأرنب اسم
~~جنس للذكر والأنثى ويقال للذكر أيضا الخزز وزن عمر بمعجمات وللأنثى عكرشة
~~وللصغير خرنق بكسر المعجمة وسكون الراء وفتح النون بعدها قاف هذا هو
~~المشهور وقال الجاحظ لا يقال أرنب إلا للأنثى ويقال إن الأرنب شديدة الجبن
~~كثيرة الشبق وأنها تكون سنة ذكرا وسنة أنثى وأنها تحيض وسأذكر من خرجه
~~ويقال إنها تنام مفتوحة العين
# [5535] قوله أنفجنا بفاء مفتوحة وجيم ساكنة أي أثرنا وفي رواية مسلم
~~استنفجنا وهو استفعال منه يقال نفج الأرنب إذا ثار وعدا وانتفج كذلك
~~وأنفجته إذا أثرته من موضعه ويقال إن الانتفاج الاقشعرار فكأن المعنى
~~جعلناها بطلبنا لها تنتفج والانتفاج أيضا ارتفاع الشعر وانتفاشه ووقع في
~~شرح مسلم للمازري بعجنا بموحدة وعين مفتوحة وفسره بالشق من بعج بطنه إذا
~~شقه وتعقبه عياض بأنه تصحيف وبأنه لا يصح معناه من سياق الخبر لأن فيه أنهم
~~سعوا في طلبها بعد ذلك فلو كانوا شقوا بطنها كيف كانوا يحتاجون إلى السعي
~~خلفها قوله بمر الظهران مر بفتح الميم وتشديد الراء والظهران بفتح المعجمة
~~بلفظ تثنية الظهر اسم موضع على مرحلة من مكة وقد يسمى بإحدى الكلمتين
~~تخفيفا وهو المكان الذي
# PageV09P661
# تسميه عوام المصريين بطن مرو والصواب مر بتشديد الراء قوله فسعى القوم
~~فلغبوا بمعجمة وموحدة أي تعبوا وزنه ومعناه ووقع بلفظ تعبوا في رواية
~~الكشميهني وتقدم في الهبة بيان ما وقع للداودي فيه من غلط قوله فأخذتها زاد
~~في الهبة ms08333 فأدركتها فأخذتها ولمسلم فسعيت حتى أدركتها ولأبي داود من طريق
~~حماد بن سلمة عن هشام بن زيد وكنت غلاما حزورا وهو بفتح المهملة والزاي
~~والواو المشددة بعدها راء ويجوز سكون الزاي وتخفيف الواو وهو المراهق قوله
~~إلى أبي طلحة وهو زوج أمه قوله فذبحها زاد في رواية الطيالسي بمروة وزاد في
~~رواية حماد المذكورة فشويتها قوله فبعث بوركيها أو قال بفخذيها هو شك من
~~الراوي وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الهبة ووقع في رواية حماد بعجزها قوله
~~فقبلها أي الهدية وتقدم في الهبة من هذا الوجه قلت وأكل منه قال وأكل منه
~~ثم قال فقبله وللترمذي من طريق أبي داود الطيالسي فيه فأكله قلت أكله قال
~~قبله وهذا الترديد لهشام بن زيد وقف جده أنسا على قوله أكله فكأنه توقف في
~~الجزم به وجزم بالقبول وقد أخرج الدارقطني من حديث عائشة أهدي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرنب وأنا نائمة فخبأ لي منها العجز فلما قمت
~~أطعمني وهذا لو صح لأشعر بأنه أكل منها لكن سنده ضعيف ووقع في الهداية
~~للحنفية أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل من الأرنب حين أهدي إليه مشويا
~~وأمر أصحابه بالأكل منه وكأنه تلقاه من حديثين فأوله من حديث الباب وقد ظهر
~~ما فيه والآخر من حديث أخرجه النسائي من طريق موسى بن طلحة عن أبي هريرة
~~جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأرنب قد شواها فوضعها بين يديه
~~فأمسك وأمر أصحابه أن يأكلوا ورجاله ثقات إلا أنه اختلف فيه على موسى بن
~~طلحة اختلافا كثيرا وفي الحديث جواز أكل الأرنب وهو قول العلماء كافة إلا
~~ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمر من الصحابة وعن عكرمة من التابعين
~~وعن محمد بن أبي ليلى من الفقهاء واحتج بحديث خزيمة بن جزء قلت يا رسول
~~الله ما تقول في الأرنب قال لا آكله ولا أحرمه قلت فإني آكل ما لا تحرمه
~~ولم يا رسول الله قال نبئت أنها ms08334 تدمى وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة
~~على الكراهة كما سيأتي تقريره في الباب الذي بعده وله شاهد عن عبد الله بن
~~عمرو بلفظ جيء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأكلها ولم ينه عنها
~~زعم أنها تحيض أخرجه أبو داود وله شاهد عن عمر عند إسحاق بن راهويه في
~~مسنده وحكى الرافعي عن أبي حنيفة أنه حرمها وغلطه النووي في النقل عن أبي
~~حنيفة وفي الحديث أيضا جواز استثارة الصيد والغدو في طلبه وأما ما أخرجه
~~أبو داود والنسائي من حديث بن عباس رفعه من اتبع الصيد غفل فهو محمول على
~~من واظب على ذلك حتى يشغله عن غيره من المصالح الدينية وغيرها وفيه أن آخذ
~~الصيد يملكه بأخذه ولا يشاركه من اثاره معه وفيه هدية الصيد وقبولها من
~~الصائد وإهداء الشيء اليسير الكبير القدر إذا علم من حاله الرضا بذلك وفيه
~~أن ولي الصبي يتصرف فيما يملكه الصبي بالمصلحة وفيه استثبات الطالب شيخه
~~عما يقع في حديثه مما يحتمل أنه يضبطه كما وقع لهشام بن زيد مع أنس رضي
~~الله عنه
# PageV09P662
### | (قوله باب الضب)
# هو دويبة تشبه الجرذون لكنه أكبر من الجرذون ويكنى أبا حسل بمهملتين
~~مكسورة ثم ساكنة ويقال للأنثى ضبة وبه سميت القبيلة وبالخيف من منى جبل
~~يقال له ضب والضب داء في خف البعير ويقال إن لأصل ذكر الضب فرعين ولهذا
~~يقال له ذكران وذكر بن خالويه أن الضب يعيش سبعمائة سنة وأنه لا يشرب الماء
~~ويبول في كل أربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل أسنانه قطعة واحدة
~~وحكى غيره أن أكل لحمه يذهب العطش ومن الأمثال لا أفعل كذا حتى يرد الضب
~~يقوله من أراد أن لا يفعل الشيء لأن الضب لا يرد بل يكتفي بالنسيم وبرد
~~الهواء ولا يخرج من جحره في الشتاء وذكر المصنف في الباب حديثين الأول حديث
~~بن عمر
# [5536] قوله الضب لست آكله ولا أحرمه كذا أورده مختصرا وقد أخرجه مسلم من
~~طريق ms08335 إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار بلفظ سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الضب فقال لا آكله ولا أحرمه ومن طريق نافع عن بن عمر سأل رجل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زاد في رواية عن نافع أيضا وهو على المنبر وهذا
~~السائل يحتمل أن يكون خزيمة بن جزء فقد أخرج بن ماجه من حديثه قلت يا رسول
~~الله ما تقول فقال لا آكله ولا أحرمه قال قلت فإني آكل ما لم تحرم وسنده
~~ضعيف وعند مسلم والنسائي من حديث أبي سعيد قال رجل يا رسول الله إنا بأرض
~~مضبة فما تأمرنا قال ذكر لي أن أمة من بني إسرائيل مسخت فلم يأمر ولم ينه
~~وقوله مضبة بضم أوله وكسر المعجمة أي كثيرة الضباب وهذا يمكن أن يفسر بثابت
~~بن وديعة فقد أخرج أبو داود والنسائي من حديثه قال أصبت ضبابا فشويت منها
~~ضبا فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ عودا فعد به أصابعه ثم قال
~~إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض وإني لا أدري أي الدواب هي فلم
~~يأكل ولم ينه وسنده صحيح الحديث الثاني
# [5537] قوله عن أبي أمامة بن سهل أي بن حنيف الأنصاري له رؤية ولأبيه
~~صحبة وتقدم الحديث في أوائل الأطعمة من طريق يونس بن يزيد عن بن شهاب قال
~~أخبرني أبو أمامة قوله عن عبد الله بن عباس عن خالد بن الوليد في رواية
~~يونس المذكورة أن بن عباس أخبره أن خالد بن الوليد الذي يقال له سيف الله
~~أخبره وهذا الحديث مما اختلف فيه على الزهري هل هو من مسند بن عباس أو من
~~مسند خالد وكذا اختلف فيه على مالك فقال الأكثر عن بن عباس عن خالد وقال
~~يحيى بن بكير في الموطأ وطائفة عن مالك بسنده عن بن عباس وخالد أنهما دخلا
~~وقال يحيى بن يحيى التميمي عن مالك بلفظ عن بن عباس قال دخلت أنا وخالد على
~~النبي صلى الله عليه ms08336 وسلم أخرجه مسلم عنه وكذا أخرجه من طريق عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري بلفظ عن بن عباس قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم ونحن في
~~بيت ميمونة بضبين مشويين
# PageV09P663
# وقال هشام بن يوسف عن معمر كالجمهور كما تقدم في أوائل الأطعمة والجمع
~~بين هذه الروايات أن بن عباس كان حاضرا للقصة في بيت خالته ميمونة كما صرح
~~به في إحدى الروايات وكأنه استثبت خالد بن الوليد في شيء منه لكونه الذي
~~كان باشر السؤال عن حكم الضب وباشر أكله أيضا فكان بن عباس ربما رواه عنه
~~ويؤيد ذلك أن محمد بن المنكدر حدث به عن أبي إمامة بن سهل عن بن عباس قال
~~أتي النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت ميمونة وعنده خالد بن الوليد بلحم
~~ضب الحديث أخرجه مسلم وكذا رواه سعيد بن جبير عن بن عباس فلم يذكر فيه
~~خالدا وقد تقدم في الأطعمة قوله إنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيت ميمونة زاد يونس في روايته وهي خالته وخالة بن عباس قلت واسم أم خالد
~~لبابة الصغرى واسم أم بن عباس لبابة الكبرى وكانت تكنى أم الفضل بابنها
~~الفضل بن عباس وهما أختا ميمونة والثلاث بنات الحارث بن حزن بفتح المهملة
~~وسكون الزاي الهلالي قوله فأتي بضب محنوذ بمهملة ساكنة ونون مضمومة وآخره
~~ذال معجمة أي مشوي بالحجارة المحماة ووقع في رواية معمر بضب مشوي والمحنوذ
~~أخص والحنيذ بمعناه زاد يونس في روايته قدمت به أختها حفيدة وهي بمهملة
~~وفاء مصغر ومضى في رواية سعيد بن جبير أن أم حفيدة بنت الحارث بن حزن خالة
~~بن عباس أهدت للنبي صلى الله عليه وسلم سمنا وأقطا وأضبا وفي رواية عوف عن
~~أبي بشر عن سعيد بن جبير عند الطحاوي جاءت أم حفيدة بضب وقنفذ وذكر القنفذ
~~فيه غريب وقد قيل في اسمها هزبلة بالتصغير وهي رواية الموطأ من مرسل عطاء
~~بن يسار فإن كان محفوظا فلعل لها اسمين أو اسم ولقب ms08337 وحكى بعض شراح العمدة
~~في اسمها حميدة بميم وفي كنيتها أم حميد بميم بغير هاء وفي رواية بهاء
~~وبفاء ولكن براء بدل الدال وبعين مهملة بدل الحاء بغير هاء وكلها تصحيفات
~~قوله فأهوى زاد يونس وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ما يقدم يده
~~لطعام حتى يسمى له وأخرج إسحاق بن راهويه والبيهقي في الشعب من طريق يزيد
~~بن الحوتكية عن عمر رضي الله عنه أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأرنب يهديها إليه وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل من الهدية
~~حتى يأمر صاحبها فيأكل منها من أجل الشاة التي أهديت إليه بخيبر الحديث
~~وسنده حسن قوله فقال بعض النسوة أخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~يريد أن يأكل فقالوا هو ضب في رواية يونس فقالت امرأة من النسوة الحضور
~~أخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قدمتن له هو الضب يا رسول الله
~~وكأن المرأة أرادت أن غيرها يخبره فلما لم يخبروا بادرت هي فأخبرت وسيأتي
~~في باب إجازة خبر الواحد من طريق الشعبي عن بن عمر قال كان ناس من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سعد يعني بن أبي وقاص فذهبوا يأكلون من لحم
~~فنادتهم امرأة من بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولمسلم من طريق يزيد
~~بن الأصم عن بن عباس أنه بينما هو عند ميمونة وعندها الفضل بن عباس وخالد
~~بن الوليد وامرأة أخرى إذ قرب إليهم خوان عليه لحم فلما أراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يأكل قالت له ميمونة إنه لحم ضب فكف يده وعرف بهذه
~~الرواية اسم التي أبهمت في الرواية الأخرى وعند الطبراني في الأوسط من وجه
~~آخر صحيح فقالت ميمونة أخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو قوله
~~فرفع يده زاد يونس عن الضب ويؤخذ منه أنه أكل من غير الضب مما كان قدم له
~~من غير الضب كما تقدم أنه كان فيه غير ms08338 الضب وقد جاء صريحا في رواية سعيد بن
~~جبير عن بن عباس كما تقدم في الأطعمة قال فأكل الأقط وشرب اللبن قوله لم
~~يكن بأرض قومي في رواية يزيد بن الأصم هذا لحم لم آكله قط قال بن العربي
~~اعترض بعض الناس على هذه اللفظة لم يكن بأرض قومي بأن الضباب كثيرة بأرض
~~الحجاز
# PageV09P664
# قال بن العربي فإن كان أراد تكذيب الخبر فقد كذب هو فإنه ليس بأرض الحجاز
~~منها شيء أو ذكرت له بغير اسمها أو حدثت بعد ذلك وكذا أنكر بن عبد البر ومن
~~تبعه أن يكون ببلاد الحجاز شيء من الضباب قلت ولا يحتاج إلى شيء من هذا بل
~~المراد بقوله صلى الله عليه وسلم بأرض قومي قريشا فقط فيختص النفي بمكة وما
~~حولها ولا يمنع ذلك أن تكون موجودة بسائر بلاد الحجاز وقد وقع في رواية
~~يزيد بن الأصم عند مسلم دعانا عروس بالمدينة فقرب إلينا ثلاثة عشر ضبا فآكل
~~وتارك الحديث فبهذا يدل على كثرة وجدانها بتلك الديار قوله فأجدني أعافه
~~بعين مهملة وفاء خفيفة أي أتكره أكله يقال عفت الشيء أعافه ووقع في رواية
~~سعيد بن جبير فتركهن النبي صلى الله عليه وسلم كالمتقذر لهن ولو كن حراما
~~لما أكلن على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم ولما أمر بأكلهن كذا أطلق
~~الأمر وكأنه تلقاه من الإذن المستفاد من التقرير فإنه لم يقع في شيء من طرق
~~حديث بن عباس بصيغة الأمر إلا في رواية يزيد بن الأصم عند مسلم فإن فيها
~~فقال لهم كلوا فأكل الفضل وخالد والمرأة وكذا في رواية الشعبي عن بن عمر
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلوا وأطعموا فإنه حلال أو قال لا بأس به
~~ولكنه ليس طعامي وفي هذا كله بيان سبب ترك النبي صلى الله عليه وسلم وأنه
~~بسبب أنه ما اعتاده وقد ورد لذلك سبب آخر أخرجه مالك من مرسل سليمان بن
~~يسار فذكر معنى حديث بن عباس وفي آخره فقال النبي صلى الله عليه ms08339 وسلم كلا
~~يعني لخالد وبن عباس فإنني يحضرني من الله حاضرة قال المازري يعني الملائكة
~~وكأن للحم الضب ريحا فترك أكله لأجل ريحه كما ترك أكل الثوم مع كونه حلالا
~~قلت وهذا إن صح يمكن ضمه إلى الأول ويكون لتركه الأكل من الضب سببان قوله
~~قال خالد فاجتررته بجيم ورائين هذا هو المعروف في كتب الحديث وضبطه بعض
~~شراح المهذب بزاي قبل الراء وقد غلطه النووي قوله ينظر زاد يونس في روايته
~~إلى وفي هذا الحديث من الفوائد جواز أكل الضب وحكى عياض عن قوم تحريمه وعن
~~الحنفية كراهته وأنكر ذلك النووي وقال لا أظنه يصح عن أحد فإن صح فهو محجوج
~~بالنصوص وباجماع من قبله قلت قد نقله بن المنذر عن علي فأي إجماع يكون مع
~~مخالفته ونقل الترمذي كراهته عن بعض أهل العلم وقال الطحاوي في معاني
~~الآثار كره قوم أكل الضب منهم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن قال
~~واحتج محمد بحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدي له ضب فلم يأكله
~~فقام عليهم سائل فأرادت عائشة أن تعطيه فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتعطينه ما لا تأكلين قال الطحاوي ما في هذا دليل على الكراهة لاحتمال
~~أن تكون عافته فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يكون ما يتقرب به إلى
~~الله إلا من خير الطعام كما نهى أن يتصدق بالتمر الرديء اه وقد جاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الضب أخرجه أبو داود بسند حسن فإنه من
~~رواية إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عتبة عن أبي راشد
~~الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل وحديث بن عياش عن الشاميين قوي وهؤلاء
~~شاميون ثقات ولا يغتر بقول الخطابي ليس إسناده بذاك وقول بن حزم فيه ضعفاء
~~ومجهولون وقول البيهقي تفرد به إسماعيل بن عياش وليس بحجة وقول بن الجوزي
~~لا يصح ففي كل ذلك تساهل لا يخفى فإن رواية إسماعيل عن ms08340 الشاميين قوية عند
~~البخاري وقد صحح الترمذي بعضها وقد أخرج أبو داود من حديث عبد الرحمن بن
~~حسنة نزلنا أرضا كثيرة الضباب الحديث وفيه أنهم طبخوا منها فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض فأخشى أن تكون
~~هذه فأكفئوها أخرجه أحمد وصححه بن حبان والطحاوي وسنده على شرط
# PageV09P665
# الشيخين إلا الضحاك فلم يخرجا له وللطحاوي من وجه آخر عن زيد بن وهب
~~ووافقه الحارث بن مالك ويزيد بن أبي زياد ووكيع في آخره فقيل له إن الناس
~~قد اشتووها وأكلوها فلم يأكل ولم ينه عنه والأحاديث الماضية وإن دلت على
~~الحل تصريحا وتلويحا نصا وتقريرا فالجمع بينها وبين هذا حمل النهي فيه على
~~أول الحال عند تجويز أن يكون مما مسخ وحينئذ أمر بإكفاء القدور ثم توقف فلم
~~يأمر به ولم ينه عنه وحمل الإذن فيه على ثاني الحال لما علم أن الممسوخ لا
~~نسل له ثم بعد ذلك كان يستقذره فلا يأكله ولا يحرمه وأكل على مائدته فدل
~~على الإباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل أحاديث الإباحة
~~على من لا يتقذره ولا يلزم من ذلك أنه يكره مطلقا وقد افهم كلام بن العربي
~~أنه لا يحل في حق من يتقذره لما يتوقع في أكله من الضرر وهذا لا يختص بهذا
~~ووقع في حديث يزيد بن الأصم أخبرت بن عباس بقصة الضب فأكثر القوم حوله حتى
~~قال بعضهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا آكله ولا أنهى عنه ولا
~~أحرمه فقال بن عباس بئس ما قلتم ما بعث نبي الله إلا محرما أو محللا أخرجه
~~مسلم قال بن العربي ظن بن عباس أن الذي أخبر بقوله صلى الله عليه وسلم لا
~~آكله أراد لا أحله فأنكر عليه لأن خروجه من قسم الحلال والحرام محال وتعقبه
~~شيخنا في شرح الترمذي بأن الشيء إذا لم يتضح إلحاقه بالحلال أو الحرام يكون
~~من الشبهات فيكون من حكم الشيء قبل ورود ms08341 الشرع والأصح كما قال النووي أنه
~~لا يحكم عليها بحل ولا حرمة قلت وفي كون مسألة الكتاب من هذا النوع نظر لأن
~~هذا إنما هو إذا تعارض الحكم على المجتهد أما الشارع إذ سئل عن واقعة فلا
~~بد أن يذكر فيها الحكم الشرعي وهذا هو الذي أراده بن العربي وجعل محط كلام
~~بن عباس عليه ثم وجدت في الحديث زيادة لفظة سقطت من رواية مسلم وبها يتجه
~~إنكار بن عباس ويستغني عن تأويل بن العربي لا آكله بلا أحله وذلك أن أبا
~~بكر بن أبي شيبة وهو شيخ مسلم فيه أخرجه في مسنده بالسند الذي ساقه به عند
~~مسلم فقال في روايته لا آكله ولا أنهى عنه ولا أحله ولا أحرمه ولعل مسلما
~~حذفها عمدا لشذوذها لأن ذلك لم يقع في شيء من الطرق لا في حديث بن عباس ولا
~~غيره وأشهر من روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا آكله ولا أحرمه بن عمر
~~كما تقدم وليس في حديثه لا أحله بل جاء التصريح عنه بأنه حلال فلم تثبت هذه
~~اللفظة وهي قوله لا أحله لأنها وإن كانت من رواية يزيد بن الأصم وهو ثقة
~~لكنه أخبر بها عن قوم كانوا عند بن عباس فكانت رواية عن مجهول ولم يقل يزيد
~~بن الأصم إنهم صحابة حتى يغتفر عدم تسميتهم واستدل بعض من منع أكله بحديث
~~أبي سعيد عند مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكر لي أن أمة من بني
~~إسرائيل مسخت وقد ذكرته وشواهده قبل وقال الطبري ليس في الحديث الجزم بأن
~~الضب مما مسخ وإنما خشي أن يكون منهم فتوقف عنه وإنما قال ذلك قبل أن يعلم
~~الله تعالى نبيه أن الممسوخ لا ينسل وبهذا أجاب الطحاوي ثم أخرج من طريق
~~المعرور بن سويد عن عبد الله بن مسعود قال سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن القردة والخنازير أهي مما مسخ قال إن الله لم يهلك قوما أو يمسخ
~~قوما فيجعل لهم ms08342 نسلا ولا عاقبة وأصل هذا الحديث في مسلم وكأنه لم يستحضره
~~من صحيح مسلم ويتعجب من بن العربي حيث قال قوله إن الممسوخ لا ينسل دعوى
~~فإنه أمر لا يعرف بالعقل وإنما طريقه النقل وليس فيه أمر يعول عليه كذا قال
~~ثم قال الطحاوي بعد أن أخرجه من طرق ثم أخرج حديث بن عمر فثبت بهذه الآثار
~~أنه لا بأس بأكل الضب وبه أقول قال وقد احتج محمد بن الحسن لأصحابه بحديث
~~عائشة فساقه الطحاوي من طريق حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة
# PageV09P666
# أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يأكله فقام عليهم سائل فأرادت عائشة
~~أن تعطيه فقال لها أتعطيه ما لا تأكلين قال محمد دل ذلك على كراهته لنفسه
~~ولغيره وتعقبه الطحاوي باحتمال أن يكون ذلك من جنس ما قال الله تعالى ولستم
~~بآخذيه الا أن تغمضوا فيه ثم ساق الأحاديث الدالة على كراهة التصدق بحشف
~~التمر وقد مر ذكرها في كتاب الصلاة في باب تعليق القنو في المسجد وبحديث
~~البراء كانوا يحبون الصدقة بأردأ تمرهم فنزلت أنفقوا من طيبات ما كسبتم
~~الآية قال فلهذا المعنى كره لعائشة الصدقة بالضب لا لكونه حراما اه وهذا
~~يدل على أنه فهم عن محمد أن الكراهة فيه للتحريم والمعروف عن أكثر الحنفية
~~فيه كراهة التنزيه وجنح بعضهم إلى التحريم وقال اختلفت الأحاديث وتعذرت
~~معرفة المتقدم فرجحنا جانب التحريم تقليلا للنسخ اه ودعواه التعذر ممنوعة
~~لما تقدم والله أعلم ويتعجب من بن العربي حيث قال قولهم إن الممسوخ لا ينسل
~~دعوى فإنه أمر لا يعرف بالعقل وإنما طريقه النقل وليس فيه أمر يعول عليه
~~كذا قال وكأنه لم يستحضره من صحيح مسلم ثم قال وعلى تقدير ثبوت كون الضب
~~ممسوخا فذلك لا يقتضي تحريم أكله لأن كونه آدميا قد زال حكمه ولم يبق له
~~أثر أصلا وإنما كره صلى الله عليه وسلم الأكل منه لما وقع عليه من سخط الله
~~كما كره الشرب من ms08343 مياه ثمود اه ومسألة جواز أكل الآدمي إذا مسخ حيوانا
~~مأكولا لم أرها في كتب فقهائنا وفي الحديث أيضا الإعلام بما شك فيه لإيضاح
~~حكمه وأن مطلق النفرة وعدم الاستطابة لا يستلزم التحريم وأن المنقول عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يعيب الطعام إنما هو فيما صنعه الآدمي لئلا
~~ينكسر خاطره وينسب إلى التقصير فيه وأما الذي خلق كذلك فليس نفور الطبع منه
~~ممتنعا وفيه أن وقوع مثل ذلك ليس بمعيب ممن يقع منه خلافا لبعض المتنطعة
~~وفيه أن الطباع تختلف في النفور عن بعض المأكولات وقد يستنبط منه أن اللحم
~~إذا أنتن لم يحرم لأن بعض الطباع لا تعافه وفيه دخول أقارب الزوجة بيتها
~~إذا كان بإذن الزوج أو رضاه وذهل بن عبد البر هنا ذهولا فاحشا فقال كان
~~دخول خالد بن الوليد بيت النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة قبل نزول
~~الحجاب وغفل عما ذكره هو أن إسلام خالد كان بين عمرة القضية والفتح وكان
~~الحجاب قبل ذلك اتفاقا وقد وقع في حديث الباب قال خالد أحرام هو يا رسول
~~الله فلو كانت القصة قبل الحجاب لكانت قبل إسلام خالد ولو كانت قبل إسلامه
~~لم يسأل عن حلال ولا حرام ولا خاطب بقوله يا رسول الله وفيه جواز الأكل من
~~بيت القريب والصهر والصديق وكأن خالدا ومن وافقه في الأكل أرادوا جبر قلب
~~الذي أهدته أو لتحقق حكم الحل أو لامتثال قوله صلى الله عليه وسلم كلوا
~~وفهم من لم يأكل أن الأمر فيه للإباحة وفيه أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يؤاكل أصحابه ويأكل اللحم حيث تيسر وأنه كان لا يعلم من المغيبات إلا ما
~~علمه الله تعالى وفيه وفور عقل ميمومة أم المؤمنين وعظيم نصيحتها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنها فهمت مظنة نفوره عن أكله بما استقرت منه فخشيت أن
~~يكون ذلك كذلك فيتأذى بأكله لاستقذاره له فصدقت فراستها ويؤخذ منه أن من
~~خشي أن يتقذر شيئا لا ينبغي أن يدلس ms08344 له لئلا يتضرر به وقد شوهد ذلك من بعض
~~الناس
# PageV09P667
### | (قوله باب إذا وقعت الفأرة في السمن الجامد أو الذائب)
# أي هل يفترق الحكم أو لا وكأنه ترك الجزم بذلك لقوة الاختلاف وقد تقدم في
~~الطهارة ما يدل على أنه يختار أنه لا ينجس إلا بالتغير ولعل هذا هو السر في
~~إيراده طريق يونس المشعرة بالتفصيل
# [5538] قوله عن ميمونة تقدم في أواخر كتاب الوضوء بيان الاختلاف فيه على
~~الزهري في إثبات ميمونة في الإسناد وعدمه وأن الراجح إثباتها فيه وتقدم
~~هناك الاختلاف على مالك في وصله وانقطاعه قوله فقال ألقوها وما حولها هكذا
~~أورده أكثر أصحاب بن عيينة عنه ووقع في مسند إسحاق بن راهويه ومن طريقه
~~أخرجه بن حبان بلفظ إن كان جامدا فألقوها وما حولها وكلوه وإن كان ذائبا
~~فلا تقربوه وهذه الزيادة في رواية بن عيينة غريبة وسيأتي القول فيها قوله
~~قيل لسفيان القائل لسفيان ذلك هو علي بن المديني شيخ البخاري كذلك ذكره في
~~علله قوله فإن معمرا يحدث به إلخ طريق معمر هذه وصلها أبو داود عن الحسن بن
~~علي الحلواني وأحمد بن صالح كلاهما عن عبد الرزاق عن معمر بإسناده المذكور
~~إلى أبي هريرة ونقل الترمذي عن البخاري أن هذه الطريق خطأ والمحفوظ رواية
~~الزهري من طريق ميمونة وجزم الذهلي بأن الطريقين صحيحان وقد قال أبو داود
~~في روايته عن الحسن بن علي قال الحسن وربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة وأخرجه أبو داود أيضا عن أحمد بن
~~صالح عن عبد الرزاق عن عبد الرحمن بن بوذويه عن معمر كذلك من طريق ميمونة
~~وكذا أخرجه النسائي عن خشيش بن أصرم عن عبد الرزاق وذكر الإسماعيلي أن
~~الليث رواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال بلغنا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن فأرة وقعت في سمن جامد الحديث وهذا يدل على أن لرواية الزهري
~~عن سعيد أصلا وكون سفيان بن عيينة ms08345 لم يحفظه عن الزهري إلا من طريق ميمونة
~~لا يقتضي أن لا يكون له عنده إسناد آخر وقد جاء عن الزهري فيه إسناد ثالث
~~أخرجه الدارقطني من طريق عبد الجبار بن عمر عن الزهري عن سالم عن بن عمر به
~~وعبد
# PageV09P668
# الجبار مختلف فيه قال البيهقي وجاء من رواية بن جريج عن الزهري كذلك لكن
~~السند إلى بن جريج ضعيف والمحفوظ أنه من قول بن عمر قوله قال ما سمعت
~~الزهري القائل هو سفيان وقوله ولقد سمعته منه مرارا أي من طريق ميمونة فقط
~~ووقع في رواية الإسماعيلي عن جعفر الفريابي عن علي بن المديني شيخ البخاري
~~فيه قال سفيان كم سمعناه من الزهري يعيده ويبدئه
# [5539] قوله عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد قوله عن الزهري عن
~~الدابة أي في حكم الدابة تموت في الزيت والسمن إلخ ظاهر في أن الزهري كان
~~في هذا الحكم لا يفرق بين السمن وغيره ولا بين الجامد منه والذائب لأنه ذكر
~~ذلك في السؤال ثم استدل بالحديث في السمن فأما غير السمن فإلحاقه به في
~~القياس عليه واضح وأما عدم الفرق بين الذائب والجامد فلأنه لم يذكر في
~~اللفظ الذي استدل به وهذا يقدح في صحة من زاد في هذا الحديث عن الزهري
~~التفرقة بين الجامد والذائب كما ذكر قبل عن إسحاق وهو مشهور من رواية معمر
~~عن الزهري أخرجه أبو داود والنسائي وغيرهما وصححه بن حبان وغيره على أنه
~~اختلف عن معمر فيه فأخرجه بن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن معمر بغير تفصيل
~~نعم وقع عند النسائي من رواية بن القاسم عن مالك وصف السمن في الحديث بأنه
~~جامد وتقدم التنبيه عليه في الطهارة وكذا وقع عند أحمد من رواية الأوزاعي
~~عن الموسري وكذا عند البيهقي من رواية حجاج بن منهال عن بن عيينة وكذا
~~أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده عن سفيان وتقدم التنبيه على الزيادة التي
~~وقعت في رواية إسحاق بن راهويه عن سفيان وأنه تفرد بالتفصيل ms08346 عن سفيان دون
~~حفاظ أصحابه مثل أحمد والحميدي ومسدد وغيرهم ووقع التفصيل فيه أيضا في
~~رواية عبد الجبار بن عمر عن الزهري عن سالم عن أبيه وقد تقدم أن الصواب في
~~هذا الإسناد أنه موقوف وهذا الذي ينفصل به الحكم فيما يظهر لي بأن التقييد
~~عن الزهري عن سالم عن أبيه من قوله والإطلاق من روايته مرفوعا لأنه لو كان
~~عنده مرفوعا ما سوى في فتواه بين الجامد وغير الجامد وليس الزهري ممن يقال
~~في حقه لعله نسي الطريق المفصلة المرفوعة لأنه كان أحفظ الناس في عصره
~~فخفاء ذلك عنه في غاية البعد
# [5540] قوله عن حديث عبيد الله بن عبد الله يعني بسنده لكن لم يظهر لنا
~~هل فيه ميمونة أو لا وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق نعيم بن حماد عن بن
~~المبارك فقال فيه عن عبيد الله بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكره مرسلا وأغرب أبو نعيم في المستخرج فساقه من طريق الفربري عن البخاري
~~عن عبدان موصولا بذكر بن عباس وميمونة بالمرفوع دون الموقوف وقال أخرجه
~~البخاري عن عبدان وذكر فيه كلاما واستدل بهذا الحديث لإحدى الروايتين عن
~~أحمد أن المائع إذا حلت فيه النجاسة لا ينجس الا بالتغير وهو اختيار
~~البخاري وقول بن نافع من المالكية وحكي عن مالك وقد أخرج أحمد عن إسماعيل
~~بن علية عن عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة أن بن عباس سئل عن فأرة ماتت في سمن
~~قال تؤخذ الفأرة وما حولها فقلت إن أثرها كان في السمن كله قال إنما كان
~~وهي حية وإنما ماتت حيث وجدت ورجاله رجال الصحيح وأخرجه أحمد من وجه آخر
~~وقال فيه عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ وفيه أليس جال في الجر كله قال إنما
~~جال وفيه الروح ثم استقر حيث مات وفرق الجمهور بين المائع والجامد عملا
~~بالتفصيل المقدم ذكره وقد تمسك بن العربي بقوله وما حولها على أنه كان
~~جامدا قال لأنه لو كان مائعا لم يكن له ms08347 حول لأنه لو نقل من أي جانب مهما
~~نقل لخلفه غيره في الحال فيصير مما حولها فيحتاج إلى إلقائه كله كذا قال
~~وأما ذكر السمن والفأرة فلا عمل بمفهومها وجد بن حزم
# PageV09P669
# على عادته فخص التفرقة بالفأرة فلو وقع غير جنس الفأر من الدواب في مائع
~~لم ينجس إلا بالتغير وضابط المائع عند الجمهور أن يتراد بسرعة إذا أخذ منه
~~شيء واستدل بقوله فماتت على أن تأثيرها في المائع إنما يكون بموتها فيه فلو
~~وقعت فيه وخرجت بلا موت لم يضره ولم يقع في رواية مالك التقييد بالموت
~~فيلزم من لا يقول بحمل المطلق على المقيد أن يقول بالتأثير ولو خرجت وهي في
~~الحياة وقد التزمه بن حزم فخالف الجمهور أيضا قوله ألقوها وما حولها لم يرد
~~في طريق صحيحة تحديد ما يلقى لكن أخرج بن أبي شيبة من مرسل عطاء بن يسار
~~أنه يكون قدر الكف وسنده جيد لولا إرساله وقد وقع عند الدارقطني من رواية
~~يحيى القطان عن مالك في هذا الحديث فأمر أن يقور ما حولها فيرمى به وهذا
~~أظهر في كونه جامدا من قوله وما حولها فيقوى ما تمسك به بن العربي وأما ما
~~أخرجه الطبراني عن أبي الدرداء مرفوعا من التقييد في المأخوذ منه ثلاث
~~غرفات بالكفين فسنده ضعيف ولو ثبت لكان ظاهرا في المائع واستدل بقوله في
~~الرواية المفصلة وإن كان مائعا فلا تقربوه على أنه لا يجوز الانتفاع به في
~~شيء فيحتاج من أجاز الانتفاع به في غير الأكل كالشافعية وأجاز بيعه
~~كالحنفية إلى الجواب أعني الحديث فإنهم احتجوا به في التفرقة بين الجامد
~~والمائع وقد احتج بعضهم بما وقع في رواية عبد الجبار بن عمر عند البيهقي في
~~حديث بن عمر إن كان السمن مائعا انتفعوا به ولا تأكلوه وعنده في رواية بن
~~جريج مثله وقد تقدم أن الصحيح وقفه وعنده من طريق الثوري عن أيوب عن نافع
~~عن بن عمر في فأرة وقعت في زيت قال استصبحوا به وادهنوا به أدمكم ms08348 وهذا
~~السند على شرط الشيخين إلا أنه موقوف واستدل به على أن الفأرة طاهرة العين
~~وأغرب بن العربي فحكى عن الشافعي وأبي حنيفة أنها نجسة قوله في رواية مالك
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو كذلك في أكثر الروايات بإبهام السائل
~~ووقع في رواية الأوزاعي عن أحمد تعيين من سأل ولفظه عن ميمونة إنها استفتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فأرة الحديث ومثله في رواية يحيى القطان
~~عن مالك عند الدارقطني بلفظ عن بن عباس أن ميمونة استفتت والله أعلم
### | (قوله باب العلم)
# بفتحتين والوسم بفتح أوله وسكون المهملة وفي بعض النسخ بالمعجمة فقيل هو
~~بمعنى الذي بالمهملة وقيل بالمهملة في الوجه وبالمعجمة في سائر الجسد فعلى
~~هذا فالصواب هنا بالمهملة لقوله في الصورة والمراد بالوسم أن يعلم الشيء
~~بشيء يؤثر فيه تأثيرا بالغا وأصله أن يجعل في البهيمة علامة ليميزها عن
~~غيرها
# [5541] قوله عن حنظلة هو بن أبي سفيان الجمحي وسالم هو بن عبد الله بن
~~عمر قوله أن تعلم بضم أوله أي تجعل فيها
# PageV09P670
# علامة قوله الصورة في رواية الكشميهني في الموضعين الصور بفتح الواو بلا
~~هاء جمع صورة والمراد بالصورة الوجه قوله وقال بن عمر نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن تضرب هو موصول بالسند المذكور بدأ بالموقوف وثنى بالمرفوع
~~مستدلا به على ما ذكر من الكراهة لأنه إذا ثبت النهي عن الضرب كان منع
~~الوسم أولى ويحتمل أن يكون أشار إلى ما أخرجه مسلم من حديث جابر نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه وفي لفظ له
~~مر عليه النبي صلى الله عليه وسلم بحمار قد وسم في وجهه فقال لعن الله من
~~وسمه قوله تابعه قتيبة قال حدثنا العنقزي بفتح المهملة والقاف بينهما نون
~~ساكنة وبعد القاف زاي منسوب إلى العنقز وهو نبت طيب الريح ويقال هو
~~المرزنجوش بفتح الميم وسكون الراء ثم فتح الزاي وسكون النون بعدها جيم
~~مضمومة وآخره معجمة ms08349 وهذا تفسير للشيء بمثله في الخفاء والمرزنجوش هو الشمار
~~او الشذاب وقيل العنفز الريحان وقيل القصب الغض واسم العنقزي عمرو بن محمد
~~الكوفي وثقه أحمد والنسائي وغيرهما وقال بن حبان في الثقات كان يبيع العنقز
~~وهذه المتابعة لها حكم الوصل عند بن الصلاح لأن قتيبة من شيوخ البخاري
~~وإنما ذكرها لزيادة المحذوف في رواية عبيد الله بن موسى حيث قال أن تضرب
~~فإن الضمير في روايته للصورة لكونها ذكرت أولا وأفصح العنقزي في روايته
~~بذلك وقوله عن حنظلة يريد بالسند المذكور وهو عن سالم عن أبيه وقد أخرج
~~الإسماعيلي الحديث من طريق بشر بن السري ومحمد بن عدي فرقهما كلاهما عن
~~حنظلة بالسند المذكور واللفظ المذكور لكن لفظ رواية بشر بن السري عن الصورة
~~تضرب وأخرجه من طريق وكيع عن حنظلة بلفظ أن تضرب وجوه البهائم ومن وجه آخر
~~عنه أن تضرب الصورة يعني الوجه وأخرجه أيضا من طريق محمد بن بكر يعني
~~البرساني وإسحاق بن سليمان الرازي كلاهما عن حنظلة قال سمعت سالما يسأل عن
~~العلم في الصورة فقال كان بن عمر يكره أن تعلم الصورة وبلغنا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن تضرب الصورة يعني بالصورة الوجه قال الإسماعيلي
~~المسند منه على اضطراب فيه ضرب الصورة وأما العلم فإنه من قول بن عمر وكان
~~المعنى فيه الكي قلت وهذه الرواية الأخيرة هي المطابقة للفظ الترجمة وعطفه
~~الوسم عليها إما عطف تفسيري وإما من عطف الأعم على الأخص وأشار الإسماعيلي
~~بالاضطراب إلى الرواية الأخيرة حيث قال فيها وبلغنا فإن الظاهر أنه من قول
~~سالم فيكون مرسلا بخلاف الروايات الأخرى أنها ظاهرة الاتصال لكن اجتماع
~~العدد الكثير أولى من تقصير من قصر به والحكم لهم ومثل هذا لا يسمى اضطرابا
~~في الاصطلاح لأن شرط الاضطراب أن يتعذر الترجيح بعد تعذر الجمع وليس الأمر
~~هنا كذلك وجاء في ذكر الوسم في الوجه صريحا حديث جابر قال مر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بحمار قد وسم في وجهه فقال لعن ms08350 الله من فعل هذا لا يسم أحد
~~الوجه ولا يضرب أحد الوجه أخرجه عبد الرزاق ومسلم والترمذي وهو شاهد جيد
~~لحديث بن عمر وتقدم البحث في ضرب وجه الآدمي في كتاب الجهاد في الكلام على
~~حديث أبي هريرة وتقدم قبل أبواب النهي عن صبر البهيمة وعن المثلة
# [5542] قوله عن هشام بن زيد أي بن أنس بن مالك قوله عن أنس هو جده قوله
~~بأخ لي يحنكه هو أخوه من أمه وهو عبد الله بن أبي طلحة وسيأتي مطولا في
~~اللباس من وجه آخر قوله في مربد بكسر الميم وسكون الراء وفتح الموحدة بعدها
~~مهملة مكان الإبل وكأن الغنم أدخلت فيه مع الإبل قوله وهو يسم شاة في رواية
~~الكشميهني شاء بالهمز وهو جمع شاة مثل شياه وسيأتي في الرواية التي في
~~اللباس بلفظ وهو يسم الظهر الذي قدم عليه وفيه ما يدل على أن
# PageV09P671
# ذلك بعد رجوعهم من غزوة الفتح وحنين والمراد بالظهر الإبل وكأنه كان يسم
~~الإبل والغنم فصادف أول دخول أنس وهو يسم شاة ورآه يسم غير ذلك وقد تقدم في
~~العقيقة بيان شيء من هذا قوله حسبته القائل شعبة والضمير لهشام بن زيد وقع
~~مبينا في رواية مسلم قوله في آذانها هذا محل الترجمة وهو العدول عن الوسم
~~في الوجه إلى الوسم في الأذن فيستفاد منه أن الأذن ليست من الوجه وفيه حجة
~~للجمهور في جواز وسم البهائم بالكي وخالف فيه الحنفية تمسكا بعموم النهي عن
~~التعذيب بالنار ومنهم من ادعى بنسخ وسم البهائم وجعله الجمهور مخصوصا من
~~عموم النهي والله أعلم
### | قوله باب إذا أصاب قوم غنيمة)
# بفتح أوله وزن عظيمة قوله فذبح بعضهم غنما أو إبلا بغير أمر أصحابه لم
~~تؤكل لحديث رافع هذا مصير من البخاري إلى أن سبب منع الأكل من الغنم التي
~~طبخت في القصة التي ذكرها رافع بن خديج كونها لم تقسم وقد تقدم البحث في
~~ذلك في باب التسمية على الذبيحة وقوله فيه وسأحدثكم عن ذلك جزم النووي بأنه
~~من ms08351 جملة المرفوع وهو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو الظاهر من
~~السياق وجزم أبو الحسن بن القطان في كتاب بيان الوهم والإيهام بأنه مدرج من
~~قول رافع بن خديج راوي الخبر وذكر ما حاصله أن أكثر الرواة عن سعيد ومسروق
~~أوردوه على ظاهر الرفع وأن أبا الأحوص قال في روايته عنه بعد
# [5543] قوله أو ظفر قال رافع وسأحدثكم عن ذلك ونسبت ذلك لرواية أبي داود
~~وهو عجيب فإن أبا داود أخرجه عن مسدد وليس في شيء من نسخ السنن قوله قال
~~رافع وإنما فيه كما عند المصنف هنا بدونها وشيخ أبي داود فيه مسدد هو شيخ
~~البخاري فيه هنا وقد أورده البخاري في الباب الذي بعد هذا بلفظ غير السن
~~والظفر فإن السن عظم إلخ وهو ظاهر جدا في أن الجميع مرفوع قوله وقال طاوس
~~وعكرمة في ذبيحة السارق اطرحوه وصله عبد الرزاق من حديثهما بلفظ إنهما سئلا
~~عن ذلك فكرهاها ونهيا عنها وتقدم بيان الحكم في ذلك في ذبيحة المرأة ثم ذكر
~~المصنف حديث رافع بن خديج وقد تقدم شرحه مستوفي قبل
# PageV09P672
### | (قوله باب إذا ند بعير لقوم فرماه بعضهم بسهم فقتله فأراد إصلاحهم فهو 
# جائز)
# في رواية الكشميهني إصلاحه ولكريمة صلاحه بغير ألف بالافراد أي البعير
~~وضمير الجمع القوم ثم ذكر المصنف حديث رافع بن خديج وقد تقدم التنبيه عليه
~~في الذي قبله ومضى في باب ذبيحة المرأة بحث في خصوص هذه الترجمة وقوله
# [5544] في هذه الرواية ما أنهر الدم أو نهر شك من الراوي والصواب أنهر
~~بالهمز وقد ألزمه الإسماعيلي التناقض في هذه الترجمة والتي قبلها وأشار إلى
~~عدم الفرق بين الصورتين والجامع أن كلا منهما متعد بالتذكية وأجيب بأن
~~الذين ذبحوا في القصة الأولى ذبحوا ما لم يقسم ليختصوا به فعوقبوا بحرمانه
~~إذ ذاك حتى يقسم والذي رمى البعير أراد إبقاء منفعته لمالكه فافترقا وقال
~~بن المنير نبه بهذه الترجمة على أن ذبح غير المالك إذا كان بطريق التعدي
~~كما في القصة الأولى فاسد ms08352 وأن ذبح غير المالك إذا كان بطريق الإصلاح للمالك
~~خشية أن تفوت عليه المنفعة ليس بفاسد
### | (قوله باب إذا أكل المضطر)
# أي من الميتة وكأنه أشار إلى الخلاف في ذلك وهو في موضعين أحدهما
# PageV09P673
# في الحالة التي يصح الوصف بالاضطرار فيها ليباح الأكل والثاني في مقدار
~~ما يؤكل فأما الأول فهو أن يصل به الجوع إلى حد الهلاك أو إلى مرض يفضي
~~إليه هذا قول الجمهور وعن بعض المالكية تحديد ذلك بثلاثة أيام قال بن أبي
~~جمرة الحكمة في ذلك أن في الميتة سمية شديدة فلو أكلها ابتداء لأهلكته فشرع
~~له أن يجوع ليصير في بدنه بالجوع سمية أشد من سمية الميتة فإذا أكل منها
~~حينئذ لا يتضرر اه وهذا إن ثبت حسن بالغ في غاية الحسن وأما الثاني فذكره
~~في تفسير قوله تعالى متجانف لاثم وقد فسره قتادة بالمتعدي وهو تفسير معنى
~~وقال غيره الإثم أن يأكل فوق سد الرمق وقيل فوق العادة وهو الراجح لإطلاق
~~الآية ثم محل جواز الشبع أن لا يتوقع غير الميتة عن قرب فإن توقع امتنع إن
~~قوي على الجوع إلا أن يجده وذكر إمام الحرمين أن المراد بالشبع ما ينتفي
~~الجوع لا الامتلاء حتى لا يبقى لطعام آخر مساغ فإن ذلك حرام واستشكل بما في
~~حديث جابر في قصة العنبر حيث قال أبو عبيدة وقد اضطررتم فكلوا قال فأكلنا
~~حتى سمنا وقد تقدم البحث فيه مبسوطا قوله لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا
~~كلوا من طيبات ما رزقناكم إلى قوله فلا إثم عليه كذا لأبي ذر وساق في رواية
~~كريمة ما حذف وقوله غير باغ أي في أكل الميتة وجعل الجمهور من البغي
~~العصيان فمنعوا العاصي بسفره أن يأكل الميتة وقالوا طريقه أن يتوب ثم يأكل
~~وجوزه بعضهم مطلقا قوله وقال فمن اضطر في مخمصه أي مجاعه غير متجانف أي
~~مائل قوله وقوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين زاد في
~~رواية كريمة الآية التي بعدها إلى قوله ما ms08353 اضطررتم إليه وفي نسخة إلى
~~بالمعتدين وبه تظهر مناسبة ذكر ذلك هنا وإطلاق الاضطرار هنا تمسك به من
~~أجاز أكل الميتة للعاصي وحمل الجمهور المطلق على المقيد في الآيتين
~~الأخيرتين قوله وقوله جل وعلا قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما ساق في رواية
~~كريمة إلى آخر الآية وهي قوله غفور رحيم وبذلك يظهر أيضا وجه المناسبة وهو
~~قوله فمن اضطر قوله وقال بن عباس مهراقا أي فسر بن عباس المسفوح بالمهراق
~~وهو موصول عند الطبراني من طريق علي بن أبي طلحة عنه قوله وقوله فكلوا مما
~~رزقكم الله حلالا طيبا كذا ثبت هنا لكريمة والأصيلي وسقط للباقين وساق في
~~نسخة الصغاني إلى قوله خنزير ثم قال إلى قوله فإن الله غفور رحيم قال
~~الكرماني وغيره عقد البخاري هذه الترجمة ولم يذكر فيها حديثا إشارة إلى أن
~~الذي ورد فيها ليس فيه شيء على شرطه فاكتفى بما ساق فيها من الآيات ويحتمل
~~أن يكون بيض فانضم بعض ذلك إلى بعض عند تبييض الكتاب قلت والثاني أوجه
~~واللائق بهذا الباب على شرطه حديث جابر في قصة العنبر فلعله قصد أن يذكر له
~~طريقا أخرى خاتمة اشتمل كتاب الذبائح والصيد من الأحاديث المرفوعة على
~~ثلاثة وتسعين حديثا المعلق منها أحد وعشرون حديثا والبقية موصولة المكرر
~~منها فيه وفيما مضى تسعة وسبعون حديثا والخالص أربعة عشر حديثا وافقه مسلم
~~على تخريجها سوى حديث بن عمر في النهي عن أن تصبر البهيمة وحديث بن عباس
~~فيه وحديث عبد الله بن زيد في النهي عن المثلة وحديث بن عباس والحكم بن
~~عمرو في الحمر الأهلية وحديث بن عمر في النهي عن ضرب الصورة وفيه من الآثار
~~عن الصحابة فمن بعدهم أربعة وأربعون أثرا والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV09P674
# قوله كتاب الأضاحي باب سنة الأضحية كذا لأبي ذر والنسفي ولغيرهما سنة
~~الأضاحي وهو جمع أضحية بضم الهمزة ويجوز كسرها ويجوز حذف الهمزة فتفتح
~~الضاد والجمع ضحايا وهي أضحاة والجمع أضحى وبه سمي يوم الأضحى وهو يذكر
~~ويؤنث ms08354 وكأن تسميتها اشتقت من اسم الوقت الذي تشرع فيه وكأنه ترجم بالسنة
~~إشارة إلى مخالفة من قال بوجوبها قال بن حزم لا يصح عن أحد من الصحابة أنها
~~واجبة وصح أنها غير واجبة عن الجمهور ولا خلاف في كونها من شرائع الدين وهي
~~عند الشافعية والجمهور سنة مؤكدة على الكفاية وفي وجه للشافعية من فروض
~~الكفاية وعن أبي حنيفة تجب على المقيم الموسر وعن مالك مثله في رواية لكن
~~لم يقيد بالمقيم ونقل عن الأوزاعي وربيعة والليث مثله وخالف أبو يوسف من
~~الحنفية وأشهب من المالكية فوافقا الجمهور وقال أحمد يكره تركها مع القدرة
~~وعنه واجبة وعن محمد بن الحسن هي سنة غير مرخص في تركها قال الطحاوي وبه
~~نأخذ وليس في الآثار ما يدل على وجوبها اه وأقرب ما يتمسك به للوجوب حديث
~~أبي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا أخرجه بن ماجه وأحمد
~~ورجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف أشبه بالصواب قاله الطحاوي
~~وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الإيجاب قوله قال بن عمر هي سنة ومعروف وصله
~~حماد بن سلمة في مصنفه بسند جيد إلى بن عمر وللترمذي محسنا من طريق جبلة بن
~~سحيم إن رجلا سأل بن عمر عن الأضحية أهي واجبة فقال ضحى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمون بعده قال الترمذي العمل على هذا عند أهل العلم أن
~~الأضحية ليست بواجبة وكأنه فهم
# PageV10P003
# من كون بن عمر لم يقل في الجواب نعم أنه لا يقول بالوجوب فإن الفعل
~~المجرد لا يدل على ذلك وكأنه أشار بقوله والمسلمون إلى أنها ليست من
~~الخصائص وكان بن عمر حريصا على اتباع أفعال النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك
~~لم يصرح بعدم الوجوب وقد احتج من قال بالوجوب بما ورد في حديث مخنف بن سليم
~~رفعه على أهل كل بيت أضحية أخرجه أحمد والأربعة بسند قوي ولا حجة فيه لأن
~~الصيغة ليست صريحة في الوجوب المطلق وقد ذكر معها العتيرة وليست ms08355 بواجبة عند
~~من قال بوجوب الأضحية واستدل من قال بعدم الوجوب بحديث بن عباس كتب علي
~~النحر ولم يكتب عليكم وهو حديث ضعيف أخرجه أحمد وأبو يعلى والطبراني
~~والدارقطني وصححه الحاكم فذهل وقد استوعبت طرقه ورجاله في الخصائص من تخريج
~~أحاديث الرافعي وسيأتي شيء من المباحث في وجوب الأضحية في الكلام على حديث
~~البراء في حديث أبي بردة بن نيار بعد أبواب ثم ذكر المصنف حديث البراء وأنس
~~في أمر من ذبح قبل الصلاة بالإعادة وسيأتي شرحهما مستوفى بعد أبواب وقوله
# [5545] في حديث البراء إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع
~~فننحر وقع في بعض الروايات في يومنا هذا نصلي بحذف أن وعليها شرح الكرماني
~~فقال هو مثل تسمع بالمعيدي خير من أن تراه وهو على تنزيل الفعل منزلة
~~المصدر والمراد بالسنة هنا في الحديثين معا الطريقة لا السنة بالاصطلاح
~~التي تقابل الوجوب والطريقة أعم من أن تكون للوجوب أو للندب فإذا لم يقم
~~دليل علىالوجوب بقي الندب وهو وجه إيرادها في هذه الترجمة وقد استدل من قال
~~بالوجوب بوقوع الأمر فيهما بالإعادة وأجيب بأن المقصود بيان شرط الأضحية
~~المشروعة فهو كما لو قال لمن صلى راتبة الضحى مثلا قبل طلوع الشمس إذا طلعت
~~الشمس فأعد صلاتك وقوله في حديث البراء وليس من النسك في شيء النسك يطلق
~~ويراد به الذبيحة ويستعمل في نوع خاص من الدماء المراقة ويستعمل بمعنى
~~العبادة وهو أعم يقال فلان ناسك أي عابد وقد استعمل في حديث البراء بالمعنى
~~الثالث وبالمعنى الأول أيضا في قوله في الطريق الأخرى من نسك قبل الصلاة
~~فلا نسك له أي من ذبح قبل الصلاة فلا ذبح له أي لا يقع عن الأضحية وقوله
~~فيه وقال مطرف يعني بن طريف بالطاء المهملة وزن عظيم وعامر هو الشعبي وقد
~~تقدمت رواية مطرف موصولة في العيدين وتأتي أيضا بعد ثمانية أبواب
# [5546] قوله إسماعيل هو بن علية وأيوب هو السختياني ومحمد هو بن سيرين
~~والإسناد كله بصريون
### | (قوله ms08356 باب قسمة الإمام الأضاحي بين الناس)
# أي بنفسه أو بأمره
# [5547] قوله هشام هو الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير قوله عن بعجة في
~~رواية مسلم من طريق معاوية بن سلام عن يحيى أخبرني بعجة بن عبد الله وهو
~~بفتح الموحدة وسكون المهملة بعدها جيم واسم جده بدر وهو تابعي معروف ما له
~~في البخاري إلا هذا الحديث وقد أزالت رواية مسلم ما يخشى من تدليس يحيى بن
~~أبي كثير قوله عن عقبة في رواية مسلم المذكورة
# PageV10P004
# أن عقبة بن عامر أخبره قوله قسم النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه
~~ضحايا سيأتي بعد أربعة أبواب أن عقبة هو الذي باشر القسمة وتقدم في الشركة
~~باب وكالة الشريك للشريك في القسمة وأورده فيه أيضا وأشار إلى أن عقبة كان
~~له في تلك الغنم نصيب باعتبار أنها كانت من الغنائم وكذا كان للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فيها نصيب ومع هذا فوكله في قسمتها وقدمت له هناك توجيها
~~آخر وهذا التوجيه أقوى منه قال بن المنير يحتمل أن يكون المراد أنه أطلق
~~عليها ضحايا باعتبار ما يؤول إليه الأمر ويحتمل أن يكون عينها للأضحية ثم
~~قسمها بينهم ليحوز كل واحد نصيبه فيؤخذ منه جواز قسمة لحم الأضحية بين
~~الورثة ولا يكون ذلك بيعا وهي مسألة خلاف للمالكية قال وما أرى البخاري مع
~~دقة نظره قصد بالترجمة إلا هذا كذا قال قوله فصارت لعقبة أي بن عامر جذعة
~~بفتح الجيم والذال المعجمة هو وصف لسن معين من بهيمة الأنعام فمن الضأن ما
~~أكمل السنة وهو قول الجمهور وقيل دونها ثم اختلف في تقديره فقيل بن ستة
~~أشهر وقيل ثمانية وقيل عشرة وحكى الترمذي عن وكيع أنه بن ستة أشهر أو سبعة
~~أشهر وعن بن الأعرابي أن بن الشابين يجذع لستة أشهر إلى سبعة وبن الهرمين
~~يجذع لثمانية إلى عشرة قال والضأن أسرع إجذاعا من المعز وأما الجذع من
~~المعز فهو ما دخل في السنة الثانية ومن البقر ما أكمل الثالثة ومن الإبل ما ms08357
~~دخل في الخامسة وسيأتي بيان المراد بها هنا قريبا وأنها كانت من المعز بعد
~~أربعة أبواب
### | (قوله باب الأضحية للمسافر والنساء)
# فيه إشارة إلى خلاف من قال إن المسافر لا أضحية عليه وقد تقدم نقله في
~~أول الباب وإشارة إلى خلاف من قال إن النساء لا أضحية عليهن ويحتمل أن يشير
~~إلى خلاف من منع من مباشرتهن التضحية فقد جاء عن مالك كراهة مباشرة المرأة
~~الحائض للتضحية
# [5548] قوله سفيان هو بن عيينة ولم يسمع مسدد من سفيان الثوري قوله عن
~~عبد الرحمن بن القاسم في رواية علي بن عبد الله عن سفيان سمعت عبد الرحمن
~~بن القاسم وتقدمت في كتاب الحيض قوله بسرف بفتح المهملة وكسر الراء مكان
~~معروف خارج مكة قوله أنفست قيده الأصيلي وغيره بضم النون أي حضت ويجوز
~~الفتح وقيل هو في الحيض بالفتح فقط وفي النفاس بالفتح والضم قوله قالت فلما
~~كنا بمنى أتيت بلحم بقر تقدم في الحج من وجه آخر عن عائشة أخصر من هذا
~~وتقدم شرحه مبينا هناك وقوله ضحى النبي صلى الله عليه وسلم عن أزواجه
~~بالبقر ظاهر في أن الذبح المذكور كان على سبيل الأضحية وحاول بن التين
~~تأويله ليوافق مذهبه فقال المراد أنه ذبحها وقت ذبح الأضحية وهو ضحى يوم
~~النحر قال وإن حمل على ظاهره فيكون تطوعا لا على أنها سنة الأضحية كذا
# PageV10P005
# قال ولا يخفى بعده واستدل به الجمهور على أن ضحية الرجل تجزي عنه وعن أهل
~~بيته وخالف في ذلك الحنفية وادعى الطحاوي أنه مخصوص أو منسوخ ولم يأت لذلك
~~بدليل قال القرطبي لم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر كل واحدة من
~~نسائه بأضحية مع تكرار سني الضحايا ومع تعددهن والعادة تقضي بنقل ذلك لو
~~وقع كما نقل غير ذلك من الجزئيات ويؤيده ما أخرجه مالك وبن ماجه والترمذي
~~وصححه من طريق عطاء بن يسار سألت أبا أيوب كيف كانت الضحايا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال كان الرجل يضحي بالشاة ms08358 عنه وعن أهل بيته
~~فيأكلون ويطعمون حتى تناهى الناس كما ترى
### | (قوله باب ما يشتهى من اللحم يوم النحر)
# أي اتباعا للعادة بالالتذاذ بأكل اللحم يوم العيد وقال الله تعالى
~~ليذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام
# [5549] قوله حدثنا صدقة هو بن الفضل وبن علية هو إسماعيل بن إبراهيم بن
~~مقسم قوله فقام رجل هو أبو بردة بن نيار كما في حديث البراء قوله إن هذا
~~يوم يشتهى فيه اللحم في رواية داود بن أبي هند عن الشعبي عند مسلم فقال يا
~~رسول الله إن هذا يوم اللحم فيه مكروه وفي لفظ له مقروم وهو بسكون القاف
~~قال عياض رويناه في مسلم من طريق الفارسي والسجزي مكروه ومن طريق العذري
~~مقروم وقد صوب بعضهم هذه الرواية الثانية وقال معناه يشتهى فيه اللحم يقال
~~قرمت إلى اللحم وقرمته إذا اشتهيته فهو موافق للرواية الأخرى إن هذا يوم
~~يشتهى فيه اللحم قال عياض وقال بعض شيوخنا صواب الرواية اللحم فيه مكروه
~~بفتح الحاء وهو اشتهاء اللحم والمعنى ترك الذبح والتضحية وإبقاء أهله فيه
~~بلا لحم حتى يشتهوه مكروه قال وقال لي الأستاذ أبو عبد الله بن سليمان
~~معناه ذبح ما لا يجزئ في الأضحية مما هو لحم اه وبالغ بن العربي فقال
~~الرواية بسكون الحاء هنا غلط وإنما هو اللحم بالتحريك يقال لحم الرجل بكسر
~~الحاء يلحم بفتحها إذا كان يشتهي اللحم وأما القرطبي في المفهم فقال تكلف
~~بعضهم ما لا يصح رواية أي اللحم بالتحريك ولا معنى وهو قول الآخر معنى
~~المكروه أنه مخالف للسنة قال وهو كلام من لم يتأمل سياق الحديث فإن هذا
~~التأويل لا يلائمه إذ لا يستقيم أن يقول إن هذا اليوم اللحم فيه مخالف
~~للسنة وإني عجلت لأطعم أهلي قال وأقرب ما يتكلف لهذه الرواية أن معناه
~~اللحم فيه مكروه التأخير فحذف لفظ التأخير لدلالة قوله عجلت وقال النووي
~~ذكر الحافظ أبو موسى أن معناه هذا يوم طلب اللحم فيه مكروه ms08359 شاق قال وهو
~~معنى حسن قلت يعني طلبه من الناس كالصديق والجار فاختار هو أن لا يحتاج
~~أهله إلى ذلك فأغناهم بما ذبحه عن الطلب ووقع
# PageV10P006
# في رواية منصور عن الشعبي كما مضى في العيدين وعرفت أن اليوم يوم أكل
~~وشرب فأحببت أن تكون شاتي أول ما يذبح في بيتي ويظهر لي أن بهذه الرواية
~~يحصل الجمع بين الروايتين المتقدمتين وأن وصفه اللحم بكونه مشتهى وبكونه
~~مكروها لا تناقض فيه وإنما هو باعتبارين فمن حيث إن العادة جرت فيه
~~بالذبائح فالنفس تتشوق له يكون مشتهى ومن حيث توارد الجميع عليه حتى يكثر
~~يصير ممولا فأطلقت عليه الكراهة لذلك فحيث وصفه بكونه مشتهى أراد ابتداء
~~حاله وحيث وصفه بكونه مكروها أراد انتهاءه ومن ثم استعجل بالذبح ليفوز
~~بتحصيل الصفة الأولى عند أهله وجيرانه ووقع في رواية فراس عن الشعبي عند
~~مسلم فقال خالي يا رسول الله قد نسكت عن بن لي وقد استشكل هذا وظهر لي أن
~~مراده أنه ضحى لأجله للمعنى الذي ذكره في أهله وجيرانه فخص ولده بالذكر
~~لأنه أخص بذلك عنده حتى يستغني ولده بما عنده عن التشوف إلى ما عند غيره
~~قوله وذكر جيرانه في رواية عاصم عند مسلم وإني عجلت فيه نسيكتي لأطعم أهلي
~~وجيراني وأهل داري قوله فلا أدري أبلغت الرخصة من سواه أم لا قد وقع في
~~حديث البراء اختصاصه بذلك كما سيأتي بعد أبواب ويأتي البحث فيه كأن أنسا لم
~~يسمع ذلك وقد روى بن عون عن الشعبي حديث البراء وعن بن سيرين حديث أنس فكان
~~إذا حدث حديث البراء يقف عند قوله ولن تجزي عن أحد بعدك ويحدث بقول أنس لا
~~أدري أبلغت الرخصة غيره أم لا ولعله استشكل الخصوصية بذلك لما جاء من ثبوت
~~ذلك لغير أبي بردة كما سيأتي بيانه قريبا قوله ثم انكفأ مهموز أي مال يقال
~~كفأت الإناء إذا أملته والمراد أنه رجع عن مكان الخطبة إلى مكان الذبح قوله
~~وقام الناس كذا هنا وفي الرواية الآتية في ms08360 باب من ذبح قبل الصلاة أعاد
~~فتمسك به بن التين في أن من ذبح قبل الإمام لا يجزئه وسيأتي البحث فيه قوله
~~إلى غنيمة بغين معجمة ونون مصغر فتوزعوها أو قال فتجزعوها شك من الراوي
~~والأول بالزاي من التوزيع وهو التفرقة أي تفرقوها والثاني بالجيم والزاي
~~أيضا من الجزع وهو القطع أي اقتسموها حصصا وليس المراد أنهم اقتسموها بعد
~~الذبح فأخذ كل واحد قطعة من اللحم وإنما المراد أخذ حصة من الغنم والقطعة
~~تطلق على الحصة من كل شيء فبهذا التقرير يكون المعنى واحدا وإن كان ظاهره
~~في الأصل الاختلاف
# PageV10P007
### | (قوله باب من قال الأضحى يوم النحر)
# قال بن المنير أخذه من إضافة اليوم إلى النحر حيث قال أليس يوم النحر
~~واللام للجنس فلا يبقى نحر إلا في ذلك اليوم قال والجواب على مذهب الجماعة
~~أن المراد النحر الكامل واللام تستعمل كثيرا للكمال كقوله الشديد الذي يملك
~~نفسه عند الغضب قلت واختصاص النحر باليوم العاشر قول حميد بن عبد الرحمن
~~ومحمد بن سيرين وداود الظاهري وعن سعيد بن جبير وأبي الشعثاء مثله إلا في
~~منى فيجوز ثلاثة أيام ويمكن أن يتمسك لذلك بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~رفعه أمرت بيوم الأضحى عيدا جعله الله لهذه الأمة الحديث صححه بن حبان وقال
~~القرطبي التمسك بإضافة النحر إلى اليوم الأول ضعيف مع قوله تعالى ليذكروا
~~اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام ويحتمل أن يكون
~~أراد أن أيام النحر الأربعة أو الثلاثة لكل واحد منها اسم يخصه فالأضحى هو
~~اليوم العاشر والذي يليه يوم القر والذي يليه يوم النفر الأول والرابع يوم
~~النفر الثاني وقال بن التين مراده أنه يوم تنحر فيه الأضاحي في جميع
~~الأقطار وقيل مراده لا ذبح إلا فيه خاصة يعني كما تقدم نقله عمن قال به
~~وزاد مالك ويذبح أيضا في يومين بعده وزاد الشافعي اليوم الرابع قال وقيل
~~يذبح عشرة أيام ولم يعزه لقائل وقيل إلى آخر الشهر وهو عن عمر ms08361 بن عبد
~~العزيز وأبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وغيرهم وقال به بن حزم
~~متمسكا بعدم ورود نص بالتقييد وأخرج ما رواه بن أبي شيبة من طريق أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار قالا عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال
~~وهذا سند صحيح إليهما لكنه مرسل فيلزم من يحتج بالمرسل أن يقول به قلت
~~وسيأتي عن أبي أمامة بن سهل في الباب الذي يليه شيء من ذلك وبمثل قول مالك
~~قال الثوري وأبوحنيفة وأحمد وبمثل قول الشافعي قال الأوزاعي قال بن بطال
~~تبعا للطحاوي ولم ينقل عن الصحابة غير هذين القولين وعن قتادة ستة أيام بعد
~~العاشر وحجة الجمهور حديث جبير بن مطعم رفعه فجاج منى منحر وفي كل أيام
~~التشريق ذبح أخرجه أحمد لكن في سنده انقطاع ووصله الدارقطني ورجاله ثقات
~~واتفقوا على أنها تشرع ليلا كما تشرع نهارا إلا رواية عن مالك وعن أحمد
~~أيضا ثم ذكر المصنف حديث محمد وهو بن سيرين عن بن أبي بكرة وهو عبد الرحمن
~~وقد تقدم شرحه في العلم وفي باب الخطبة أيام منى من كتاب الحج شيء منه وكذا
~~في تفسير براءة
# [5550] قوله ثلاث متواليات إلى قوله ورجب مضر هذا هو الصواب وهو عدها من
~~سنتين ومنهم من عدها سنة واحدة فبدأ بالمحرم لكن الأول أليق ببيان
~~المتوالية وشذ من أسقط رجبا وأبدله بشوال زاعما أنه بذلك تتوالى الأشهر
~~الحرم وأن ذلك المراد بقوله تعالى فسيحوا في الأرض أربعة أشهر حكاه بن
~~التين قوله قال وأحسبه هو بن سيرين كأنه كان يشك في هذه اللفظة وقد ثبتت في
~~رواية غيره وكذا قوله فكان محمد إذا ذكره في رواية الكشميهني ذكر قوله أن
~~يكون أوعى له من بعض من سمعه كذا للأكثر بالواو أي أكثر وعيا له وتفهما فيه
~~ووقع في رواية الأصيلي
# PageV10P008
# والمستملي أرعى بالراء من الرعاية ورجحها بعض الشراح وقال صاحب المطالع
~~هي وهم وقوله قال ألا هل بلغت القائل هو النبي صلى الله ms08362 عليه وسلم وهو بقية
~~الحديث ولكن الراوي فصل بين قوله بعض من سمعه وبين قوله ألا هل بلغت بكلام
~~بن سيرين المذكور
### | قوله باب الأضحى والنحر بالمصلى)
# قال بن بطال هو سنة للإمام خاصة عند مالك قال مالك فيما رواه بن وهب إنما
~~يفعل ذلك لئلا يذبح أحد قبله زاد المهلب وليذبحوا بعده على يقين وليتعلموا
~~منه صفة الذبح وذكر فيه المؤلف حديث بن عمر من وجهين أحدهما موقوف والثاني
~~مرفوع كان النبي صلى الله عليه وسلم يذبح وينحر بالمصلى وهو اختلاف على
~~نافع وقيل بل المرفوع يدل على الموقوف لأن
# [5551] قوله في الموقوف كان ينحر في منحر النبي صلى الله عليه وسلم يريد
~~به المصلى بدلالة الحديث المرفوع المصرح بذلك وقال بن التين هو مذهب مالك
~~أن الإمام يبرز أضحيته للمصلى فيذبح هناك وبالغ بعض أصحابه وهو أبو مصعب
~~فقال من لم يفعل ذلك لم يؤتم به وقال بن العربي قال أبو حنيفة ومالك لا
~~يذبح حتى يذبح الإمام إن كان ممن يذبح قال ولم أر له دليلا
# PageV10P009
### | (قوله باب أضحية النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين أقرنين)
# أي لكل منهما قرنان معتدلان والكبش فحل الضأن في أي سن كان واختلف في
~~ابتدائه فقيل إذا أثنى وقيل إذا أربع قوله ويذكر سمينين أي في صفة الكبشين
~~وهي في بعض طرق حديث أنس من رواية شعبة عن قتادة عنه أخرجه أبو عوانة في
~~صحيحه من طريق الحجاج بن محمد عن شعبة وقد ساقه المصنف في الباب من طريق
~~شعبة عنه وليس فيه سمينين وهو المحفوظ عن شعبة وله طريق أخرى أخرجها عبد
~~الرزاق في مصنفه عن الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن أبي سلمة عن
~~عائشة أو عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يضحي
~~اشترى كبشين عظيمين سمينين أقرنين أملحين موجوءين فذبح أحدهما عن محمد وآل
~~محمد والآخر عن أمته من شهد لله بالتوحيد وله بالبلاغ وقد أخرجه بن ماجه ms08363 من
~~طريق عبد الرزاق لكن وقع في النسخة ثمينين بمثلثة أوله بدل السين والأول
~~أولى وبن عقيل المذكور في سنده مختلف فيه وقد اختلف عليه في إسناده فقال
~~زهير بن محمد وشريك وعبيد الله بن عمرو كلهم عنه عن علي بن الحسين عن أبي
~~رافع وخالفهم الثوري كما ترى ويحتمل أن يكون له في هذا الحديث طريقان وليس
~~في روايته في حديث أبي رافع لفظ سمينين وأخرج أبو داود من وجه آخر عن جابر
~~ذبح النبي صلى الله عليه وسلم كبشين أقرنين أملحين موجوءين قال الخطابي
~~الموجوء يعني بضم الجيم وبالهمز منزوع الأنثيين والوجاء الخصاء وفيه جواز
~~الخصي في الضحية وقد كرهه بعض أهل العلم لنقص العضو لكن ليس هذا عيبا لأن
~~الخصاء يفيد اللحم طيبا وينفي عنه الزهومة وسوء الرائحة وقال بن العربي
~~حديث أبي سعيد يعني الذي أخرجه الترمذي بلفظ ضحى بكبش فحل أي كامل الخلقة
~~لم تقطع أنثياه يرد رواية موجوءين وتعقب باحتمال أن يكون ذلك وقع في وقتين
~~قوله وقال يحيى بن سعيد سمعت أبا أمامة بن سهل قال كنا نسمن الأضحية
~~بالمدينة وكان المسلمون يسمنون وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق أحمد بن
~~حنبل عن عباد بن العوام أخبرني يحيى بن سعيد وهو الأنصاري ولفظه كان
~~المسلمون يشتري أحدهم الأضحية فيسمنها ويذبحها في آخر ذي الحجة قال أحمد
~~هذا الحديث عجيب قال بن التين كان بعض المالكية يكره تسمين الأضحية لئلا
~~يتشبه باليهود وقول أبي أمامة أحق قاله الداودي
# [5553] قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يضحي بكبشين وأنا أضحي بكبشين
~~هكذا في هذه الطريق وقائل ذلك هو أنس بينه النسائي في روايته وهذه الرواية
~~مختصرة ورواية أبي قلابة المذكورة عقبها مبينة لكن في هذه زيادة قول أنس
~~أنه كان يضحي بكبشين للاتباع وفيها أيضا إشعار بالمداومة على ذلك فتمسك به
~~من قال الضأن في الأضحية أفضل
# [5554] قوله في رواية أبي قلابة إلى كبشين أقرنين أملحين فذبحهما بيده
~~الأملح بالمهملة هو الذي فيه سواد ms08364 وبياض والبياض أكثر ويقال هو الأغبر وهو
~~قول الأصمعي وزاد الخطابي هو الأبيض الذي في خلل صوفه طبقات سود ويقال
~~الأبيض الخالص قاله بن الأعرابي وبه تمسك الشافعية في تفضيل الأبيض في
~~الأضحية وقيل الذي يعلوه حمرة وقيل الذي ينظر في سواد ويمشي في سواد ويأكل
~~في سواد ويبرك في سواد أي أن مواضع هذه منه سود وما عدا ذلك أبيض وحكى ذلك
~~الماوردي عن عائشة وهو غريب ولعله أراد الحديث الذي جاء عنها كذا لكن ليس
~~فيه وصفه بالأملح وسيأتي قريبا أن مسلما أخرجه فإن ثبت فلعله كان في مرة
~~أخرى واختلف في اختيار هذه الصفة فقيل لحسن منظره وقيل لشحمه وكثرة لحمه
~~واستدل به على اختيار العدد في الأضحية ومن ثم قال الشافعية إن الأضحية
~~بسبع شياه أفضل من البعير لأن الدم المراق فيها أكثر والثواب يزيد بحسبه
~~وأن من أراد أن يضحي بأكثر من واحد يعجله
# PageV10P010
# وحكى الروياني من الشافعية استحباب التفريق على أيام النحر قال النووي
~~هذا أرفق بالمساكين لكنه خلاف السنة كذا قال والحديث دال على اختيار
~~التثنية ولا يلزم منه أن من أراد أن يضحي بعدد فضحى أول يوم باثنين ثم فرق
~~البقية على أيام النحر أن يكون مخالفا للسنة وفيه أن الذكر في الأضحية أفضل
~~من الأنثى وهو قول أحمد وعنه رواية أن الأنثى أولى وحكى الرافعي فيه قولين
~~عن الشافعي أحدهما عن نصه في البويطي الذكر لأن لحمه أطيب وهذا هو الأصح
~~والثاني أن الأنثى أولى قال الرافعي وإنما يذكر ذلك في جزاء الصيد عند
~~التقويم والأنثى أكثر قيمة فلا تفدى بالذكر أو أراد الأنثى التي لم تلد
~~وقال بن العربي الأصح أفضلية الذكور على الإناث في الضحايا وقيل هما سواء
~~وفيه استحباب التضحية بالأقرن وأنه أفضل من الأجم مع الاتفاق على جواز
~~التضحية بالأجم وهو الذي لا قرن له واختلفوا في مكسور القرن وفيه استحباب
~~مباشرة المضحى الذبح بنفسه واستدل به على مشروعية استحسان الأضحية صفة
~~ولونا قال الماوردي إن اجتمع ms08365 حسن المنظر مع طيب المخبر في اللحم فهو أفضل
~~وإن انفردا فطيب المخبر أولى من حسن المنظر وقال أكثر الشافعية أفضلها
~~البيضاء ثم الصفراء ثم الغبراء ثم البلقاء ثم السوداء وسيأتي بقية فوائد
~~حديث أنس بعد أبواب قوله فذبحهما بيده سيأتي البحث فيه قريبا قوله وقال
~~إسماعيل وحاتم بن وردان عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أنس يعني أنهما خالفا
~~عبد الوهاب الثقفي في شيخ أيوب فقال هو أبو قلابة وقالا محمد بن سيرين فأما
~~حديث إسماعيل وهو بن علية فقد وصله المصنف بعد أربعة أبواب في أثناء حديث
~~وهو مصير منه إلى أن الطريقين صحيحان وهو كذلك لاختلاف سياقهما وأما حديث
~~حاتم بن وردان فوصله مسلم من طريقه قوله تابعه وهيب عن أيوب كذا وقع في
~~رواية أبي ذر وقدم الباقون متابعة وهيب على روايتي إسماعيل وحاتم وهو
~~الصواب لأن وهيبا إنما رواه عن أيوب عن أبي قلابة متابعا لعبد الوهاب
~~الثقفي وقد وصله الإسماعيلي من طريقه كذلك قال بن التين إنما قال أولا قال
~~إسماعيل وثانيا تابعه وهيب لأن القول يستعمل على سبيل المذاكرة والمتابعة
~~تستعمل عند النقل والتحمل قلت لو كان هذا على إطلاقه لم يخرج البخاري طريق
~~إسماعيل في الأصول ولم ينحصر التعليق الجازم في المذاكرة بل الذي قال إن
~~البخاري لا يستعمل ذلك إلا في المذاكرة لا مستند له
# [5555] قوله الليث عن يزيد هو بن أبي حبيب بينه المصنف في كتاب الشركة
~~قوله أعطاه غنما هو أعم من الضأن والمعز قوله على صحابته يحتمل أن يكون
~~الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون لعقبة فعلى كل يحتمل أن
~~تكون الغنم ملكا للنبي صلى الله عليه وسلم وأمر بقسمتها بينهم تبرعا ويحتمل
~~أن تكون من الفيء وإليه جنح القرطبي حيث قال في الحديث إن الإمام ينبغي له
~~أن يفرق الضحايا على من لم يقدر عليها من بيت مال المسلمين وقال بن بطال إن
~~كان قسمها بين الأغنياء فهي من الفيء وإن كان خص ms08366 بها الفقراء فهي من الزكاة
~~وقد ترجم له البخاري في الشركة باب قسمة الغنم والعدل فيها وكأنه فهم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين لعقبة ما يعطيه لكل واحد منهم وهو لا يوكل
~~إلا بالعدل وإلا لو كان وكل ذلك لرأيه لعسر عليه لأن الغنم لا يتأتى فيها
~~قسمة الأجزاء وأما قسمة التعديل فتحتاج إلى رد لأن استواء قسمتها على
~~التحرير بعيد قلت ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بها عنهم
~~ووقعت القسمة في اللحم فتكون القسمة قسمة الأجزاء كما تقدم توجيهه عن بن
~~المنير قبل أبواب قوله فبقي عتود بفتح المهملة وضم المثناة الخفيفة وهو من
~~أولاد المعز ما قوي ورعى وأتى عليه حول والجمع أعتدة وعتدان وتدغم التاء
# PageV10P011
# في الدال فيقال عدان وقال بن بطال العتود الجذع من المعز بن خمسة أشهر
~~وهذا يبين المراد بقوله في الرواية الأخرى عن عقبة كما مضى قريبا جذعة
~~وأنها كانت من المعز وزعم بن حزم أن العتود لا يقال إلا للجذع من المعز
~~وتعقبه بعض الشراح بما وقع في كلام صاحب المحكم أن العتود الجدي الذي
~~استكرش وقيل الذي بلغ السفاد وقيل هو الذي أجذع قوله فقال ضح به أنت زاد
~~البيهقي في روايته من طريق يحيى بن بكير عن الليث ولا رخصة فيها لأحد بعدك
~~وسأذكر البحث في هذه الزيادة في الباب الذي بعده إن شاء الله تعالى واستدل
~~به على إجزاء الأضحية بالشاة الواحدة وكأن المصنف أراد بإيراد حديث عقبة في
~~هذه الترجمة وهي ضحية النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين الاستدلال على أن
~~ذلك ليس على الوجوب بل على الاختيار فمن ذبح واحدة أجزأت عنه ومن زاد فهو
~~خير والأفضل الاتباع في الأضحية بكبشين ومن نظر إلى كثرة اللحم قال
~~كالشافعي الأفضل الإبل ثم الضأن ثم البقر قال بن العربي وافق الشافعي أشهب
~~من المالكية ولا يعدل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم شيء لكن يمكن التمسك
~~بقول بن عمر يعني الماضي قريبا كان ms08367 يذبح وينحر بالمصلى أي فإنه يشمل الإبل
~~وغيرها قال لكنه عموم والتمسك بالصريح أولى وهو الكبش قلت قد أخرج البيهقي
~~من حديث بن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يضحي بالمدينة بالجزور أحيانا
~~وبالكبش إذا لم يجد جزورا فلو كان ثابتا لكان نصا في موضع النزاع لكن في
~~سنده عبد الله بن نافع وفيه مقال وسيأتي حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ضحى عن نسائه بالبقر في باب من ذبح ضحية غيره وقد ثبت في حديث عروة عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بكبش أقرن يطأ في سواد وينظر في
~~سواد ويبرك في سواد فأضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وآل
~~محمد ومن أمة محمد ثم ضحى أخرجه مسلم قال الخطابي قولها يطأ في سواد إلخ
~~تريد أن أظلافه ومواضع البروك منه وما أحاط بملاحظ عينيه من وجهه أسود
~~وسائر بدنه أبيض
# PageV10P012
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بردة ضح بالجذع من المعز ولن 
# تجزي عن أحد بعدك)
# أشار بذلك إلى أن الضمير في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية
~~التي ساقها اذبحها للجذعة التي تقدمت في قول الصحابي إن عندي داجنا جذعة من
~~المعز
# [5556] قوله حدثنا مطرف هو بن طريف بمهملة وزن عقيل وعامر هو الشعبي قوله
~~ضحى خال لي يقال له أبو بردة في رواية زبيد عن الشعبي في أول الأضاحي أبو
~~بردة بن نيار وهو بكسر النون وتخفيف الياء المثناة من تحت وآخره راء واسمه
~~هانئ واسم جده عمرو بن عبيد وهو بلوي من حلفاء الأنصار وقد قيل إن اسمه
~~الحارث بن عمرو وقيل مالك بن هبيرة والأول هو الأصح وأخرج بن منده من طريق
~~جابر الجعفي عن الشعبي عن البراء قال كان اسم خالي قليلا فسماه النبي صلى
~~الله عليه وسلم كثيرا وقال يا كثير إنما نسكنا بعد صلاتنا ثم ذكر حديث
~~الباب بطوله وجابر ضعيف وأبو بردة ممن شهد ms08368 العقبة وبدرا والمشاهد وعاش إلى
~~سنة اثنتين وقيل خمس وأربعين وله في البخاري حديث سيأتي في الحدود قوله
~~شاتك شاة لحم أي ليست أضحية بل هو لحم ينتفع به كما وقع في رواية زبيد
~~فإنما هو لحم يقدمه لأهله وسيأتي في باب الذبح بعد الصلاة وفي رواية فراس
~~عند مسلم قال ذاك شيء عجلته لأهلك وقد استشكلت الإضافة في قوله شاة لحم
~~وذلك أن الإضافة قسمان معنوية ولفظية فالمعنوية إما مقدرة بمن كخاتم حديد
~~أو باللام كغلام زيد أو بفي كضرب اليوم معناه ضرب في اليوم وأما اللفظية
~~فهي صفة مضافة إلى معمولها كضارب زيد وحسن الوجه ولا يصح شيء من الأقسام
~~الخمسة في شاة لحم قال الفاكهي والذي يظهر لي أن أبا بردة لما اعتقد أن
~~شاته شاة أضحية أوقع صلى الله عليه وسلم في الجواب قوله شاة لحم موقع قوله
~~شاة غير أضحية قوله إن عندي داجنا الداجن التي تألف البيوت وتستأنس وليس
~~لها سن معين ولما صار هذا الاسم علما على ما يألف البيوت اضمحل الوصف عنه
~~فاستوى فيه المذكر والمؤنث والجذعة تقدم بيانها وقد بين في هذه الرواية
~~أنها من المعز ووقع في الرواية الأخرى كما سيأتي بيانه فإن عندنا عناقا وفي
~~رواية أخرى عناق لبن والعناق بفتح العين وتخفيف النون الأنثى من ولد المعز
~~عند أهل اللغة ولم يصب الداودي في زعمه أن العناق هي التي استحقت أن تحمل
~~وأنها تطلق على الذكر والأنثى وأنه بين بقوله لبن أنها أنثى قال بن التين
~~غلط في نقل اللغة وفي تأويل الحديث فإن معنى عناق لبن أنها صغيرة سن ترضع
~~أمها ووقع عند الطبراني من طريق سهل بن أبي حثمة أن أبا بردة ذبح ذبيحته
~~بسحر فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إنما الأضحية ما ذبح بعد
~~الصلاة اذهب فضح فقال ما عندي إلا جذعة من المعز الحديث قلت وسيأتي بيان
~~ذلك عند ذكر التعاليق التي ذكرها المصنف عقب هذه الرواية وزاد في رواية
~~أخرى ms08369 هي أحب إلي من شاتين وفي رواية لمسلم من شاتي لحم والمعنى أنها أطيب
~~لحما وأنفع للآكلين لسمنها ونفاستها وقد استشكل هذا بما ذكر أن عتق نفسين
~~أفضل من عتق نفس واحدة ولو كانت أنفس منهما وأجيب بالفرق بين الأضحية
~~والعتق أن الأضحية يطلب فيها كثرة اللحم فتكون الواحدة السمينة أولى من
~~الهزيلتين والعتق يطلب فيه التقرب إلى الله بفك الرقبة فيكون عتق الاثنين
~~أولى من عتق الواحدة نعم إن عرض للواحد وصف يقتضي رفعته على غيره
# PageV10P013
# كالعلم وأنواع الفضل المتعدي فقد جزم بعض المحققين بأنه أولى لعموم نفعه
~~للمسلمين ووقع في الرواية الأخرى التي في أواخر الباب وهي خير من مسنة وحكى
~~بن التين عن الداودي أن المسنة التي سقطت أسنانها للبدل وقال أهل اللغة
~~المسن الثني الذي يلقي سنه ويكون في ذات الخف في السنة السادسة وفي ذات
~~الظلف والحافر في السنة الثالثة وقال بن فارس إذا دخل ولد الشاة في الثالثة
~~فهو ثني ومسن قوله قال اذبحها ولا تصلح لغيرك في رواية فراس الآتية في باب
~~من ذبح قبل الإمام أأذبحها قال نعم ثم لا تجزي عن أحد بعدك ولمسلم من هذا
~~الوجه ولن تجزي إلخ وكذا في رواية أبي جحيفة عن البراء كما في أواخر هذا
~~الباب ولن تجزي عن أحد بعدك وفي حديث سهل بن أبي حثمة وليست فيها رخصة لأحد
~~بعدك وقوله تجزي بفتح أوله غير مهموز أي تقضي يقال جزا عني فلان كذا أي قضى
~~ومنه لا تجزي نفس عن نفس شيئا أي لا تقضي عنها قال بن بري الفقهاء يقولون
~~لا تجزىء بالضم والهمز في موضع لا تقضي والصواب بالفتح وترك الهمز قال لكن
~~يجوز الضم والهمز بمعنى الكفاية يقال أجزأ عنك وقال صاحب الأساس بنو تميم
~~يقولون البدنة تجزي عن سبعة بضم أوله وأهل الحجاز تجزي بفتح أوله وبهما قرئ
~~لا تجزي نفس عن نفس شيئا وفي هذا تعقب على من نقل الاتفاق على منع ضم أوله
~~وفي هذا الحديث تخصيص ms08370 أبي بردة بإجزاء الجذع من المعز في الأضحية لكن وقع
~~في عدة أحاديث التصريح بنظير ذلك لغير أبي بردة ففي حديث عقبة بن عامر كما
~~تقدم قريبا ولا رخصة فيها لأحد بعدك قال البيهقي إن كانت هذه الزيادة
~~محفوظة كان هذا رخصة لعقبة كما رخص لأبي بردة قلت وفي هذا الجمع نظر لأن في
~~كل منهما صيغة عموم فأيهما تقدم على الآخر اقتضى انتفاء الوقوع للثاني
~~وأقرب ما يقال فيه إن ذلك صدر لكل منهما في وقت واحد أو تكون خصوصية الأول
~~نسخت بثبوت الخصوصية للثاني ولا مانع من ذلك لأنه لم يقع في السياق استمرار
~~المنع لغيره صريحا وقد انفصل بن التين وتبعه القرطبي عن هذا الإشكال
~~باحتمال أن يكون العتود كان كبير السن بحيث يجزئ لكنه قال ذلك بناء على أن
~~الزيادة التي في آخره لم تقع له ولا يتم مراده مع وجودها مع مصادمته لقول
~~أهل اللغة في العتود وتمسك بعض المتأخرين بكلام بن التين فضعف الزيادة وليس
~~بجيد فإنها خارجة من مخرج الصحيح فإنها عند البيهقي من طريق عبد الله
~~البوشنجي أحد الأئمة الكبار في الحفظ والفقه وسائر فنون العلم رواها عن
~~يحيى بن بكير عن الليث بالسند الذي ساقه البخاري ولكني رأيت الحديث في
~~المتفق للجوزقي من طريق عبيد بن عبد الواحد ومن طريق أحمد بن إبراهيم بن
~~ملحان كلاهما عن يحيى بن بكير وليست الزيادة فيه فهذا هو السر في قول
~~البيهقي إن كانت محفوظة فكأنه لما رأى التفرد خشي أن يكون دخل على راويها
~~حديث في حديث وقد وقع في كلام بعضهم أن الذين ثبتت لهم الرخصة أربعة أو
~~خمسة واستشكل الجمع وليس بمشكل فإن الأحاديث التي وردت في ذلك ليس فيها
~~التصريح بالنفي إلا في قصة أبي بردة في الصحيحين وفي قصة عقبة بن عامر في
~~البيهقي وأما ما عدا ذلك فقد أخرج أبو داود وأحمد وصححه بن حبان من حديث
~~زيد بن خالد أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه عتودا ms08371 جذعا فقال ضح به فقلت
~~إنه جذع أفأضحي به قال نعم ضح به فضحيت به لفظ أحمد وفي صحيح بن حبان وبن
~~ماجه من طريق عباد بن تميم عن عويمر بن أشقر أنه ذبح أضحيته قبل أن يغدو
~~يوم الأضحى فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد أضحية أخرى وفي
~~الطبراني الأوسط من حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى سعد بن
~~أبي وقاص جذعا من المعز فأمره أن يضحي به وأخرجه الحاكم
# PageV10P014
# من حديث عائشة وفي سنده ضعف ولأبي يعلى والحاكم من حديث أبي هريرة أن
~~رجلا قال يا رسول الله هذا جذع من الضأن مهزول وهذا جذع من المعز سمين وهو
~~خيرهما أفأضحي به قال ضح به فإن لله الخير وفي سنده ضعف والحق أنه لا
~~منافاة بين هذه الأحاديث وبين حديثي أبي بردة وعقبة لاحتمال أن يكون ذلك في
~~ابتداء الأمر ثم قرر الشرع بأن الجذع من المعز لا يجزئ واختص أبو بردة
~~وعقبة بالرخصة في ذلك وإنما قلت ذلك لأن بعض الناس زعم أن هؤلاء شاركوا
~~عقبة وأبا بردة في ذلك والمشاركة إنما وقعت في مطلق الإجزاء لا في خصوص منع
~~الغير ومنهم من زاد فيهم عويمر بن أشقر وليس في حديثه إلا مطلق الإعادة
~~لكونه ذبح قبل الصلاة وأما ما أخرجه بن ماجه من حديث أبي زيد الأنصاري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من الأنصار اذبحها ولن تجزي جذعة عن
~~أحد بعدك فهذا يحمل على أنه أبو بردة بن نيار فإنه من الأنصار وكذا ما
~~أخرجه أبو يعلى والطبراني من حديث أبي جحيفة أن رجلا ذبح قبل الصلاة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزي عنك قال إن عندي جذعة فقال تجزي عنك
~~ولا تجزي بعد فلم يثبت الإجزاء لأحد ونفيه عن الغير إلا لأبي بردة وعقبة
~~وإن تعذر الجمع الذي قدمته فحديث أبي بردة أصح مخرجا والله أعلم قال
~~الفاكهي ينبغي النظر في اختصاص ms08372 أبي بردة بهذا الحكم وكشف السر فيه وأجيب
~~بأن الماوردي قال إن فيه وجهين أحدهما أن ذلك كان قبل استقرار الشرع
~~فاستثني والثاني أنه علم من طاعته وخلوص نيته ما ميزه عمن سواه قلت وفي
~~الأول نظر لأنه لو كان سابقا لامتنع وقوع ذلك لغيره بعد التصريح بعدم
~~الإجزاء لغيره والفرض ثبوت الإجزاء لعدد غيره كما تقدم وفي الحديث أن الجذع
~~من المعز لا يجزئ وهو قول الجمهور وعن عطاء وصاحبه الأوزاعي يجوز مطلقا وهو
~~وجه لبعض الشافعية حكاه الرافعي وقال النووي وهو شاذ أو غلط وأغرب عياض
~~فحكى الإجماع على عدم الإجزاء قيل والإجزاء مصادر للنص ولكن يحتمل أن يكون
~~قائله قيد ذلك بمن لم يجد غيره ويكون معنى نفي الإجزاء عن غير من أذن له في
~~ذلك محمولا على من وجد وأما الجذع من الضأن فقال الترمذي إن العمل عليه عند
~~أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم لكن حكى غيره عن بن
~~عمر والزهري أن الجذع لا يجزئ مطلقا سواء كان من الضأن أم من غيره وممن
~~حكاه عن بن عمر بن المنذر في الأشراف وبه قال بن حزم وعزاه لجماعة من السلف
~~وأطنب في الرد على من أجازه ويحتمل أن يكون ذلك أيضا مقيدا بمن لم يجد وقد
~~صح فيه حديث جابر رفعه لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة
~~من الضأن أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وغيرهم لكن نقل النووي عن الجمهور
~~أنهم حملوه على الأفضل والتقدير يستحب لكم أن لا تذبحوا إلا مسنة فإن عجزتم
~~فاذبحوا جذعة من الضأن قال وليس فيه تصريح بمنع الجذعة من الضأن وأنها لا
~~تجزي قال وقد أجمعت الأمة على أن الحديث ليس على ظاهره لأن الجمهور يجوزون
~~الجذع من الضأن مع وجود غيره وعدمه وبن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره
~~وعدمه فتعين تأويله قلت ويدل للجمهور الأحاديث الماضية قريبا وكذا حديث أم
~~هلال بنت هلال عن أبيها رفعه يجوز الجذع من ms08373 الضأن أضحية أخرجه بن ماجه
~~وحديث رجل من بني سليم يقال له مجاشع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الجذع يوفي ما يوفي منه الثني أخرجه أبو داود وبن ماجه وأخرجه النسائي من
~~وجه آخر لكن لم يسم الصحابي بل وقع عنده أنه رجل من مزينة وحديث معاذ بن
~~عبد الله بن حبيب عن عقبة بن عامر ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بجذع من الضأن أخرجه النسائي بسند قوي وحديث
# PageV10P015
# أبي هريرة رفعه نعمت الأضحية الجذعة من الضأن أخرجه الترمذي وفي سنده ضعف
~~واختلف القائلون بإجزاء الجذع من الضأن وهم الجمهور في سنه على آراء أحدها
~~أنه ما أكمل سنة ودخل في الثانية وهو الأصح عند الشافعية وهو الأشهر عند
~~أهل اللغة ثانيها نصف سنة وهو قول الحنفية والحنابلة ثالثها سبعة أشهر
~~وحكاه صاحب الهداية من الحنفية عن الزعفراني رابعها ستة أو سبعة حكاه
~~الترمذي عن وكيع خامسها التفرقة بين ما تولد بين شابين فيكون له نصف سنة أو
~~بين هرمين فيكون بن ثمانية سادسها بن عشر سابعها لا يجزئ حتى يكون عظيما
~~حكاه بن العربي وقال إنه مذهب باطل كذا قال وقد قال صاحب الهداية إنه إذا
~~كانت عظيمة بحيث لو اختلطت بالثنيات اشتبهت علىالناظر من بعيد أجزأت وقال
~~العبادي من الشافعية لو أجذع قبل السنة أي سقطت أسنانه أجزأ كما لو تمت
~~السنة قبل أن يجذع ويكون ذلك كالبلوغ إما بالسن وإما بالاحتلام وهكذا قال
~~البغوي الجذع ما استكمل السنة أو أجذع قبلها والله أعلم قوله ثم قال من ذبح
~~قبل الصلاة أي صلاة العيد فإنما يذبح لنفسه أي وليس أضحية ومن ذبح بعد
~~الصلاة فقد تم نسكه أي عبادته وأصاب سنة المسلمين أي طريقتهم هكذا وقع في
~~هذه الرواية أن هذا الكلام وقع بعد قصة أبي بردة بن نيار والذي في معظم
~~الروايات كما سيأتي قريبا من رواية زبيد عن الشعبي أن هذا الكلام من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقع في ms08374 الخطبة بعد الصلاة وأن خطاب أبي بردة بما وقع له
~~كان قبل ذلك وهو المعتمد ولفظه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال إن
~~أول ما نبدأ به من يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل هذا فقد أصاب
~~سنتنا فقال أبو بردة يا رسول الله ذبحت قبل أن أصلي وتقدم في العيدين من
~~طريق منصور عن الشعبي عن البراء قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الأضحى بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك ومن
~~نسك قبل الصلاة فإنه لا نسك له فقال أبو بردة فذكر الحديث وسيأتي بيان
~~الحكم في هذا قريبا في باب من ذبح قبل الصلاة أعاد إن شاء الله تعالى
~~واستدل به على وجوب الأضحية على من التزم الأضحية فأفسد ما يضحي به ورده
~~الطحاوي بأنه لو كان كذلك لتعرض إلى قيمة الأولى ليلزم بمثلها فلما لم
~~يعتبر ذلك دل على أن الأمر بالإعادة كان على جهة الندب وفيه بيان ما يجري
~~في الأضحية لا على وجوب الإعادة وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم أن
~~المرجع في الأحكام إنما هو إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأنه قد يخص بعض
~~أمته بحكم ويمنع غيره منه ولو كان بغير عذر وأن خطابه للواحد يعم جميع
~~المكلفين حتى يظهر دليل الخصوصية لأن السياق يشعر بأن قوله لأبي بردة ضح به
~~أي بالجذع ولو كان يفهم منه تخصيصه بذلك لما احتاج إلى أن يقول له ولن تجزي
~~عن أحد بعدك ويحتمل أن تكون فائدة ذلك قطع إلحاق غيره به في الحكم المذكور
~~لا أن ذلك مأخوذ من مجرد اللفظ وهو قوي واستدل بقوله اذبح مكانها أخرى وفي
~~لفظ أعد نسكا وفي لفظ ضح بها وغير ذلك من الألفاظ المصرحة بالأمر بالأضحية
~~على وجوب الأضحية قال القرطبي في المفهم ولا حجة في شيء من ذلك وإنما
~~المقصود بيان كيفية مشروعية الأضحية لمن أراد أن يفعلها أو من أوقعها على ms08375
~~غير الوجه المشروع خطأ أو جهلا فبين له وجه تدارك ما فرط منه وهذا معنى
~~قوله لا تجزي عن أحد بعدك أي لا يحصل له مقصود القربة ولا الثواب كما يقال
~~في صلاة النفل لا تجزي إلا بطهارة وستر عورة قال وقد استدل بعضهم للوجوب
~~بأن الأضحية من شريعة إبراهيم الخليل وقد أمرنا باتباعه ولا حجة فيه لأنا
~~نقول بموجبه ويلزمهم الدليل على أنها كانت في شريعة إبراهيم واجبة ولا سبيل
~~إلى
# PageV10P016
# علم ذلك ولا دلالة في قصة الذبيح للخصوصية التي فيها والله أعلم وفيه أن
~~الإمام يعلم الناس في خطبة العيد أحكام النحر وفيه جواز الاكتفاء في
~~الأضحية بالشاة الواحدة عن الرجل وعن أهل بيته وبه قال الجمهور وقد تقدمت
~~الإشارة إليه قبل وعن أبي حنيفة والثوري يكره وقال الخطابي لا يجوز أن يضحى
~~بشاة واحدة عن اثنين وادعى نسخ ما دل عليه حديث عائشة الآتي في باب من ذبح
~~ضحية غيره وتعقب بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال قال الشيخ أبو محمد بن أبي
~~جمرة وفيه أن العمل وإن وافق نية حسنة لم يصح إلا إذا وقع على وفق الشرع
~~وفيه جواز أكل اللحم يوم العيد من غير لحم الأضحية لقوله إنما هو لحم قدمه
~~لأهله وفيه كرم الرب سبحانه وتعالى لكونه شرع لعبيده الأضحية مع ما لهم
~~فيها من الشهوة بالأكل والادخار ومع ذلك فأثبت لهم الأجر في الذبح ثم من
~~تصدق أثيب وإلا لم يأثم قوله تابعه عبيدة عن الشعبي وإبراهيم وتابعه وكيع
~~عن حريث عن الشعبي قلت أما عبيدة فهو بصيغة التصغير وهو بن معتب بضم أوله
~~وفتح المهملة وتشديد المثناة وكسرها بعدها موحدة الضبي وروايته عن الشعبي
~~يعني عن البراء بهذه القصة وأما قوله وإبراهيم فيعني النخعي وهو من طريق
~~إبراهيم منقطع وليس لعبيدة في البخاري سوى هذا الموضع الواحد وأما متابعة
~~حريث وهو بصيغة التصغير وهو بن أبي مطر واسمه عمرو الأسدي الكوفي وما له
~~أيضا في البخاري سوى هذا الموضع وقد وصله أبو ms08376 الشيخ في كتاب الأضاحي من
~~طريق سهل بن عثمان العسكري عن وكيع عن حريث عن الشعبي عن البراء أن خاله
~~سأل فذكر الحديث وفيه عندي جذعة من المعز أو في منها وفي هذا تعقب على
~~الدارقطني في الأفراد حيث زعم أن عبيد الله بن موسى تفرد بهذا عن حريث
~~وساقه من طريقه بلفظ قال فعندي جذعة معز سمينة قوله وقال عاصم وداود عن
~~الشعبي عندي عناق لبن أما عاصم فهو بن سليمان الأحول وقد وصله مسلم من طريق
~~عبد الواحد بن زياد عنه عن الشعبي عن البراء بلفظ خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في يوم نحر فقال لا يضحين أحد حتى يصلي فقال رجل عندي عناق لبن
~~وقال في آخره ولا تجزي جذعة عن أحد بعدك وأما داود فهو بن أبي هند فوصله
~~مسلم أيضا من طريق هشيم عنه عن الشعبي عن البراء بلفظ إن خاله أبا بردة بن
~~نيار ذبح قبل أن يذبح النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه لأطعم أهلي
~~وجيراني وأهل داري فقال أعد نسكا فقال إن عندي عناق لبن هي خير من شاتي لحم
~~قال هي خير نسيكتيك ولا تجزي جذعة عن أحد بعدك قوله وقال زبيد وفراس عن
~~الشعبي عندي جذعة أما رواية زبيد وهو بالزاي ثم الموحدة مصغر فوصلها المؤلف
~~في أول الأضاحي كذلك وأما رواية فراس وهو بكسر الفاء وتخفيف الراء وآخره
~~مهملة بن يحيى فوصلها أيضا المؤلف في باب من ذبح قبل الصلاة أعاد قوله وقال
~~أبو الأحوص حدثنا منصور عناق جذعة هو بالتنوين فيهما ورواية منصور هذه وهو
~~بن المعتمر وصلها المؤلف من الوجه المذكور عنه عن الشعبي عن البراء في
~~العيدين قوله وقال بن عون هو عبد الله عناق جذع عناق لبن يعني أن في روايته
~~عن الشعبي عن البراء باللفظين جميعا لفظ عاصم ومن تابعه ولفظ منصور ومن
~~تابعه وقد وصل المؤلف رواية بن عون في كتاب الأيمان والنذور من طريق معاذ
~~بن معاذ عن بن ms08377 عون باللفظ المذكور
# [5557] قوله عن سلمة هو بن كهيل وصرح أحمد به في روايته عن محمد بن جعفر
~~بهذا الإسناد وأبو جحيفة هو الصحابي المشهور قوله ذبح أبو بردة هو بن نيار
~~الماضي ذكره قوله أبدلها بموحدة وفتح أوله وقد تقدم بيانه في قوله اذبح
~~مكانها أخرى قوله قال شعبة وأحسبه قال هي
# PageV10P017
# خير من مسنة في رواية أبي عامر العقدي عن شعبة عند مسلم هي خير من مسنة
~~ولم يشك قوله اجعلها مكانها أي اذبحها وقد تمسك بهذا الأمر من ادعى وجوب
~~الأضحية ولا دلالة فيه لأنه ولو كان ظاهر الأمر الوجوب إلا أن قرينة إفساد
~~الأولى تقتضي أن يكون الأمر بالإعادة لتحصيل المقصود وهو أعم من أن يكون في
~~الأصل واجبا أو مندوبا وقال الشافعي يحتمل أن يكون الأمر بالإعادة للوجوب
~~ويحتمل أن يكون الأمر بالإعادة للإشارة إلى أن التضحية قبل الصلاة لا تقع
~~أضحية فأمره بالإعادة ليكون في عداد من ضحى فلما احتمل ذلك وجدنا الدلالة
~~على عدم الوجوب في حديث أم سلمة المرفوع إذا دخل العشر فأراد أحدكم أن يضحي
~~قال فلو كانت الأضحية واجبة لم يكل ذلك إلى الإرادة وأجاب من قال بالوجوب
~~بأن التعليق على الإرادة لا يمنع القول بالوجوب فهو كما قيل من أراد الحج
~~فليكثر من الزاد فإن ذلك لا يدل على أن الحج لا يجب وتعقب بأنه لا يلزم من
~~كون ذلك لا يدل على عدم الوجوب ثبوت الوجوب بمجرد الأمر بالإعادة لما تقدم
~~من احتمال إرادة الكمال وهو الظاهر والله أعلم قوله وقال حاتم بن وردان إلخ
~~تقدم ذكر من وصله في الباب الذي قبله ولم يسق مسلم لفظه لكنه قال بمثل
~~حديثهما يعني رواية إسماعيل بن علية عن أيوب ورواية هشام عن محمد بن سيرين
### | (قوله باب من ذبح الأضاحي بيده)
# أي وهل يشترط ذلك أو هو الأولى وقد اتفقوا على جواز التوكيل فيها للقادر
~~لكن عند المالكية رواية بعدم الإجزاء مع القدرة وعند أكثرهم يكره لكن يستحب
~~أن ms08378 يشهدها ويكره أن يستنيب حائضا أو صبيا أو كتابيا وأولهم أولى ثم ما يليه
# [5558] قوله ضحى كذا في رواية شعبة بصيغة الفعل الماضي وكذا في رواية أبي
~~عوانة الآتية قريبا عن قتادة وفي رواية همام الآتية قريبا أيضا عن قتادة
~~كان يضحي وهو أظهر في المداومة على ذلك قوله بكبشين أملحين زاد في رواية
~~أبي عوانة وفي رواية همام كلاهما عن قتادة أقرنين وسيأتيان قريبا وتقدم
~~مثله في رواية أبي قلابة قبل باب قوله فرأيته واضعا قدمه على صفاحهما أي
~~على صفاح كل منهما عند ذبحه والصفاح بكسر الصاد المهملة وتخفيف الفاء وآخره
~~حاء مهملة الجوانب والمراد الجانب الواحد من وجه الأضحية وإنما ثنى إشارة
~~إلى أنه فعل ذلك في كل منهما فهو من إضافة الجمع إلى المثنى بإرادة التوزيع
~~قوله يسمي ويكبر في رواية أبي عوانة وسمى وكبر والأول أظهر في وقوع ذلك عند
~~الذبح وفي الحديث غير ما تقدم مشروعية التسمية عند الذبح وقد تقدم في
~~الذبائح بيان من اشترطها في صفة الذبح وفيه استحباب التكبير مع التسمية
~~واستحباب وضع الرجل على صفحة عنق الأضحية الأيمن واتفقوا على أن إضجاعها
~~يكون على الجانب الأيسر فيضع رجله على الجانب الأيمن ليكون أسهل على الذابح
~~في أخذ السكين باليمين وإمساك رأسها بيده اليسار
# PageV10P018
### | (قوله باب من ذبح ضحية غيره)
# أراد بهذه الترجمة بيان أن التي قبلها ليست للاشتراط قوله وأعان رجل بن
~~عمر في بدنته أي عند ذبحها وهذا وصله عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار قال رأيت بن عمر ينحر بدنة بمنى وهي باركة معقولة ورجل يمسك بحبل في
~~رأسها وبن عمر يطعن قال بن المنير هذا الأثر لا يطابق الترجمة إلا من جهة
~~أن الاستعانة إذا كانت مشروعة التحقت بها الاستنابة وجاء في نحو قصة بن عمر
~~حديث مرفوع أخرجه أحمد من حديث رجل من الأنصار أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أضجع أضحيته فقال أعني على أضحيتي فأعانه ورجاله ثقات قوله وأمر أبو موسى ms08379
~~بناته أن يضحين بأيديهن وصله الحاكم في المستدرك ووقع لنا بعلو في خبرين
~~كلاهما من طريق المسيب بن رافع أن أبا موسى كان يأمر بناته أن يذبحن
~~نسائكهن بايديهن وسنده صحيح قال بن التين فيه جواز ذبيحة المرأة ونقل محمد
~~عن مالك كراهته قلت وقد سبق في الذبائح مبينا وهذا الأثر مباين للترجمة
~~فيحتمل أن يكون محله في الترجمة التي قبلها أو أراد أن الأمر في ذلك على
~~اختيار المضحي وعن الشافعية الأولى للمرأة أن توكل في ذبح أضحيتها ولا
~~تباشر الذبح بنفسها ثم ذكر المصنف حديث عائشة لما حاضت بسرف وفيه هذا أمر
~~كتبه الله على بنات آدم وفي آخره وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~نسائه بالبقر ولمسلم من حديث جابر نحر النبي صلى الله عليه وسلم عن نسائه
~~بقرة في حجة الوداع قوله باب الذبح بعد الصلاة ذكر فيه حديث البراء في قصة
~~أبي بردة وقد تقدم شرحه قريبا وسأذكر ما يتعلق بهذه الترجمة في التي بعدها
~~وقوله
# [5560] فيه ولن تجزي أو توفي شك من الراوي ومعنى توفي أي تكمل الثواب
~~وعند أحمد من طريق يزيد بن البراء عن أبيه ولن تفي بغير واو ولا شك يقال
~~وفى إذا أنجز فهو بمعنى تجزي بفتح أوله
# PageV10P019
### | (قوله باب من ذبح قبل الصلاة أعاد)
# أي أعاد الذبح ذكر فيه ثلاثة أحاديث الأول حديث أنس
# [5561] قوله فيه وذكر هنة بفتح الهاء والنون الخفيفة بعدها هاء تأنيث أي
~~حاجة من جيرانه إلى اللحم قوله فكان النبي صلى الله عليه وسلم عذره بتخفيف
~~الذال المعجمة من العذر أي قبل عذره ولكن لم يجعل ما فعله كافيا ولذلك أمره
~~بالإعادة قال بن دقيق العيد فيه دليل على أن المأمورات إذا وقعت على خلاف
~~مقتضى الأمر لم يعذر فيها بالجهل والفرق بين المأمورات والمنهيات أن
~~المقصود من المأمورات إقامة مصالحها وذلك لا يحصل إلا بالفعل والمقصود من
~~المنهيات الكف عنها بسبب مفاسدها ومع الجهل والنسيان لم يقصد المكلف فعلها
~~فيعذر قوله وعندي ms08380 جذعة هو معطوف على كلام الرجل الذي عني عنه الراوي بقوله
~~وذكر هنة من جيرانه تقديره هذا يوم يشتهى فيه اللحم ولجيراني حاجة فذبحت
~~قبل الصلاة وعندي جذعة وقد تقدمت مباحث ه قبل ثلاثة أبواب الثاني حديث جندب
~~بن سفيان أورده مختصرا وتقدم في الذبائح من طريق أبي عوانة عن الأسود بن
~~قيس أتم منه وأوله ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أضحاة فإذا ناس
~~ذبحوا ضحاياهم قبل الصلاة الحديث
# [5562] قوله ومن لم يذبح فليذبح في رواية أبي عوانة ومن كان لم يذبح حتى
~~صلينا فليذبح على اسم الله وفي رواية لمسلم فليذبح بسم الله أي فليذبح
~~قائلا بسم الله أو مسميا والمجرور متعلق بمحذوف وهو حال من الضمير في قوله
~~فليذبح وهذا أولى ما حمل عليه الحديث وصححه النووي ويؤيده ما تقدم في حديث
~~أنس وسمى وكبر وقال عياض يحتمل أن يكون معناه
# PageV10P020
# فليذبح لله والباء تجيء بمعنى اللام ويحتمل أن يكون معناه بتسمية الله
~~ويحتمل أن يكون معناه متبركا باسمه كما يقال سر على بركة الله ويحتمل أن
~~يكون معناه فليذبح بسنة الله قال وأما كراهة بعضهم افعل كذا على اسم الله
~~لأنه اسمه على كل شيء فضعيف قلت ويحتمل وجها خامسا أن يكون معنى قوله بسم
~~الله مطلق الإذن في الذبيحة حينئذ لأن السياق يقتضي المنع قبل ذلك والإذن
~~بعد ذلك كما يقال للمستأذن بسم الله أي ادخل وقد استدل بهذا الأمر في قوله
~~فليذبح مكانها أخرى من قال بوجوب الأضحية قال بن دقيق العيد صيغة من في
~~قوله من ذبح صيغة عموم في حق كل من ذبح قبل أن يصلي وقد جاءت لتأسيس قاعدة
~~وتنزيل صيغة العموم إذا وردت لذلك على الصورة النادرة يستنكر فإذا بعد
~~تخصيصه بمن نذر أضحية معينة بقي التردد هل الأولى حمله على من سبقت له
~~أضحية معينة أو حمله على ابتداء أضحية من غير سبق تعيين فعلى الأول يكون
~~حجة لمن قال بالوجوب على من اشترى الأضحية كالمالكية فإن ms08381 الأضحية عندهم تجب
~~بالتزام اللسان وبنية الشراء وبنية الذبح وعلى الثاني يكون لا حجة لمن أوجب
~~الضحية مطلقا لكن حصل الانفصال ممن لم يقل بالوجوب بالأدلة الدالة على عدم
~~الوجوب فيكون الأمر للندب واستدل به من اشترط تقدم الذبح من الإمام بعد
~~صلاته وخطبته لأن قوله من ذبح قبل أن يصلي فليذبح مكانها أخرى إنما صدر منه
~~بعد صلاته وخطبته وذبحه فكأنه قال من ذبح قبل فعل هذه الأمور فليعد أي فلا
~~يعتد بما ذبحه قال بن دقيق العيد وهذا استدلال غير مستقيم لمخالفته التقييد
~~بلفظ الصلاة والتعقيب بالفاء الحديث الثالث حديث البراء أورده من طريق فراس
~~بن يحيى عن الشعبي وقد تقدمت مباحثه قريبا
# [5563] قوله من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا المراد من كان على دين الإسلام
~~قوله فلا يذبح أي الأضحية حتى ينصرف تمسك به الشافعية في أن أول وقت
~~الأضحية قدر فراغ الصلاة والخطبة وإنما شرطوا فراغ الخطيب لأن الخطبتين
~~مقصودتان مع الصلاة في هذه العبادة فيعتبر مقدار الصلاة والخطبتين على أخف
~~ما يجزئ بعد طلوع الشمس فإذا ذبح بعد ذلك أجزأه الذبح عن الأضحية سواء صلى
~~العيد أم لا وسواء ذبح الإمام أضحيته أم لا ويستوي في ذلك أهل المصر
~~والحاضر والبادي ونقل الطحاوي عن مالك والأوزاعي والشافعي لا تجوز أضحية
~~قبل أن يذبح الإمام وهو معروف عن مالك والأوزاعي لا الشافعي قال القرطبي
~~ظواهر الأحاديث تدل على تعليق الذبح بالصلاة لكن لما رأى الشافعي أن من لا
~~صلاة عيد عليه مخاطب بالتضحية حمل الصلاة على وقتها وقال أبو حنيفة والليث
~~لا ذبح قبل الصلاة ويجوز بعدها ولو لم يذبح الإمام وهو خاص بأهل المصر فأما
~~أهل القرى والبوادي فيدخل وقت الأضحية في حقهم إذا طلع الفجر الثاني وقال
~~مالك يذبحون إذا نحر أقرب أئمة القرى إليهم فإن نحروا قبل أجزأهم وقال عطاء
~~وربيعة يذبح أهل القرى بعد طلوع الشمس وقال أحمد وإسحاق إذا فرغ الإمام من
~~الصلاة جازت الأضحية وهو وجه للشافعية قوي من حيث الدليل ms08382 وإن ضعفه بعضهم
~~ومثله قول الثوري يجوز بعد صلاة الإمام قبل خطبته وفي أثنائها ويحتمل أن
~~يكون قوله حتى ينصرف أي من الصلاة كما في الروايات الأخر وأصرح من ذلك ما
~~وقع عند أحمد من طريق يزيد بن البراء عن أبيه رفعه إنما الذبح بعد الصلاة
~~ووقع في حديث جندب عند مسلم من ذبح قبل أن يصلي فليذبح مكانها أخرى قال بن
~~دقيق العيد هذا اللفظ أظهر في اعتبار فعل الصلاة من حديث البراء أي حيث جاء
~~فيه من ذبح قبل الصلاة قال لكن إن أجريناه على ظاهره اقتضى أن لا تجزئ
~~الأضحية في حق من لم يصل العيد فإن ذهب إليه أحد فهو أسعد
# PageV10P021
# الناس بظاهر هذا الحديث وإلا وجب الخروج عن هذا الظاهر في هذه الصورة
~~ويبقى ما عداها في محل البحث وتعقب بأنه قد وقع في صحيح مسلم في رواية أخرى
~~قبل أن يصلي أو نصلي بالشك قال النووي الأولى بالياء والثانية بالنون وهو
~~شك من الراوي فعلى هذا إذا كان بلفظ يصلي ساوى لفظ حديث البراء في تعليق
~~الحكم بفعل الصلاة قلت وقد وقع عند البخاري في حديث جندب في الذبائح بمثل
~~لفظ البراء وهو خلاف ما يوهمه سياق صاحب العمد ة فإنه ساقه على لفظ مسلم
~~وهو ظاهر في اعتبار فعل الصلاة فإن إطلاق لفظ الصلاة وإرادة وقتها خلاف
~~الظاهر وأظهر من ذلك قوله قبل أن نصلي بالنون وكذا قوله قبل أن ننصرف سواء
~~قلنا من الصلاة أم من الخطبة وادعى بعض الشافعية أن معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم من ذبح قبل أن يصلي فليذبح مكانها أخرى أي بعد أن يتوجه من مكان
~~هذا القول لأنه خاطب بذلك من حضره فكأنه قال من ذبح قبل فعل هذا من الصلاة
~~والخطبة فليذبح أخرى أي لا يعتد بما ذبحه ولا يخفى ما فيه وأورد الطحاوي ما
~~أخرجه مسلم من حديث بن جريج عن أبي الزبير عن جابر بلفظ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى يوم ms08383 النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد نحر فأمرهم أن يعيدوا قال ورواه حماد بن سلمة عن أبي
~~الزبير عن جابر بلفظ أن رجلا ذبح قبل أن يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنهى أن يذبح أحد قبل الصلاة وصححه بن حبان ويشهد لذلك قوله في حديث البراء
~~إن أول ما نصنع أن نبدأ بالصلاة ثم نرجع فننحر فإنه دال على أن وقت الذبح
~~يدخل بعد فعل الصلاة ولا يشترط التأخير إلى نحر الإمام ويؤيده من طريق
~~النظر أن الإمام لو لم ينحر لم يكن ذلك مسقطا عن الناس مشروعية النحر ولو
~~أن الإمام نحر قبل أن يصلي لم يجزئه نحره فدل على أنه هو والناس في وقت
~~الأضحية سواء وقال المهلب إنما كره الذبح قبل الإمام لئلا يشتغل الناس
~~بالذبح عن الصلاة قوله فقام أبو بردة بن نيار فقال يا رسول الله فعلت أي
~~ذبحت قبل الصلاة ووقع عند مسلم من هذا الوجه نسكت عن بن لي وقد تقدم توجيهه
~~قوله هي خير من مسنتين كذا وقع هنا بالتثنية وهي مبالغة ووقع في رواية غيره
~~من مسنة بالإفراد وتقدم توجيهه أيضا قوله قال عامر هي خير نسيكتيه كذا فيه
~~بالتثنية وفيه ضم الحقيقة إلى المجاز بلفظ واحد فإن النسيكة هي التي أجزأت
~~عنه وهي الثانية والأولى لم تجز عنه لكن أطلق عليها نسيكة لأنه نحرها على
~~أنها نسيكة أو نحرها في وقت النسيكة وإنما كانت خيرهما لأنها أجزأت عن
~~الأضحية بخلاف الأولى وفي الأولى خير في الجملة باعتبار القصد الجميل ووقع
~~عند مسلم من هذا الوجه قال ضح بها فإنها خير نسيكة ونقل بن التين عن الشيخ
~~أبي الحسن يعني بن القصار أنه استدل بتسميتها نسيكة على أنه لا يجوز بيعها
~~ولو ذبحت قبل الصلاة ولا يخفي وجه الضعف عليه
### | (قوله باب وضع القدم على صفح الذبيحة)
# ذكر فيه حديث أنس ويضع رجله على صفحتهما وقد تقدمت مباحثه قريبا
# PageV10P022
### | (قوله باب التكبير ms08384 عند الذبح)
# ذكر فيه حديث أنس أيضا وقد تقدم أيضا قوله باب إذا بعث بهديه ليذبح لم
~~يحرم عليه شيء ذكر فيه حديث عائشة وقد تقدمت مباحثه في كتاب الحج وأحمد بن
~~محمد شيخه هو المروزي وعبد الله هو بن المبارك وإسماعيل هو بن أبي خالد
~~وقوله
# [5566] فيه إن رجلا يبعث بالهدي هو زياد بن أبي سفيان وقد تقدم نقله عن
~~بن عباس وغيره وقوله فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب أي ضربت إحدى يديها على
~~الأخرى تعجبا أو تأسفا على وقوع ذلك واستدل الداودي بقولها هديه على أن
~~الحديث الذي روته ميمونة مرفوعا إذا دخل عشر ذي الحجة فمن أراد أن يضحي فلا
~~يأخذ من شعره ولا من أظفاره يكون منسوخا بحديث عائشة أو ناسخا قال بن التين
~~ولا يحتاج إلى ذلك لأن عائشة إنما أنكرت أن يصير من يبعث هديه محرما بمجرد
~~بعثه ولم تتعرض على ما يستحب في العشر خاصة من اجتناب إزالة الشعر والظفر
~~ثم قال لكن عموم الحديث يدل على ما قال الداودي وقد استدل به الشافعي على
~~إباحة ذلك في عشر ذي الحجة قال والحديث المذكور أخرجه مسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي قلت هو من حديث أم سلمة لا من حديث ميمونة فوهم الداودي
~~في النقل وفي الاحتجاج أيضا فإنه لا يلزم من دلالته على عدم اشتراط ما
~~يجتنبه المحرم على المضحي أنه لا يستحب فعل ما ورد به الخبر المذكور لغير
~~المحرم والله أعلم
# PageV10P023
### | (قوله باب ما يؤكل من لحوم الأضاحي)
# أي من غير تقييد بثلث ولا نصف وما يتزود منها أي للسفر وفي الحضر وبيان
~~التقييد بثلاثة أيام إما منسوخ وإما خاص بسبب فيه أحاديث الأول حديث جابر
# [5567] قوله لحوم الأضاحي تقدم البحث في قوله إلى المدينة في باب ما كان
~~السلف يدخرون من كتاب الأطعمة قوله وقال غير مرة لحوم الهدي فاعل قال هو
~~سفيان بن عيينة وقائل ذلك الراوي عنه علي بن عبد الله وهو بن المديني بين
~~أن سفيان كان ms08385 تارة يقول لحوم الأضاحي ومرارا يقول لحوم الهدي ووقع في رواية
~~الكشميهني هنا وقال غيره وهو تصحيف وقد تقدم في الباب المذكور من رواية
~~أخرى عن سفيان لحوم الهدي الثاني
# [5568] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وسليمان هو بن بلال ويحيى بن
~~سعيد هو الأنصاري والقاسم هو بن محمد بن أبي بكر الصديق وبن خباب بمعجمة
~~وموحدتين الأولى ثقيلة اسمه عبد الله والإسناد كله مدنيون وفيه ثلاثة من
~~التابعين في نسق يحيى والقاسم وشيخه وفيه صحابيان أبو سعيد وقتادة بن
~~النعمان قوله فقدم أي من السفر فقدم بضم القاف وتشديد الدال المكسورة أي
~~وضع بين يديه قوله فقال أخروه فعل أمر من التأخير لا أذوقه أي لا آكل منه
~~قوله قال ثم قمت فخرجت قد تقدم في غزوة بدر من كتاب المغازي من رواية الليث
~~عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد بلفظ أن أبا سعيد قدم من سفر فقدم إليه أهله
~~لحما من لحوم الأضاحي فقال ما أنا بآكله حتى أسأل قوله فخرجت حتى آتي أخي
~~أبا قتادة وكان أخاه لأمه كذا لأبي ذر ووافقه الأصيلي والقابسي في روايتهما
~~عن أبي زيد المروزي وأبي أحمد الجرجاني وهو وهم وقال الباقون حتى آتي أخي
~~قتادة وهو الصواب وقد تقدم في رواية الليث فانطلق إلى أخيه لأمه قتادة بن
~~النعمان وزعم بعض من لم يمعن النظر في ذلك أنه وقع في كل النسخ أبا قتادة
~~وليس كما زعم وقد نبه على اختلاف الرواة في ذلك أبو علي الجياني في تقييده
~~وتبعه عياض وآخرون وأم أبي سعيد وقتادة المذكورة أنيسة بنت أبي خارجة عمرو
~~بن قيس بن مالك من بني عدي بن النجار ذكر ذلك بن سعد قوله حدث بعدك أمر زاد
~~الليث نقض لما كانوا ينهون عنه من أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاثة أيام وقد
~~أخرجه أحمد من رواية محمد بن إسحاق قال حدثني أبي ومحمد بن علي بن حسين عن
~~عبد الله بن خباب مطولا ولفظه عن أبي سعيد كان ms08386 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد نهانا أن نأكل لحوم نسكنا فوق ثلاث قال فخرجت في سفر ثم قدمت على
~~أهلي وذلك بعد الأضحى بأيام فأتتني صاحبتي بسلق قد جعلت فيه قديدا فقالت
~~هذا من ضحايانا فقلت لها أو لم ينهنا فقالت إنه رخص للناس بعد ذلك فلم
~~أصدقها حتى بعثت إلى أخي قتادة بن النعمان فذكره وفيه قد أرخص رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للمسلمين في ذلك وأخرجه النسائي وصححه بن حبان من طريق
~~زينب بنت كعب عن أبي سعيد فقلب المتن جعل راوي الحديث أبا سعيد والممتنع من
~~الأكل قتادة بن النعمان وما في الصحيحين أصح وأخرجه أحمد من وجه آخر فجعل
~~القصة لأبي قتادة وأنه سأل قتادة بن النعمان عن ذلك أيضا وفيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قام في حجة الوداع فقال إني كنت أمرتكم ألا تأكلوا الأضاحي
~~فوق ثلاثة أيام لتسعكم وإني أحله لكم فكلوا منه ما شئتم الحديث فبين في هذا
~~الحديث وقت الإحلال وأنه كان في حجة الوداع وكأن أبا سعيد ما سمع ذلك وبين
~~فيه أيضا السبب في التقييد وأنه لتحصيل التوسعة بلحوم الأضاحي لمن لم يضح
~~الثالث حديث سلمة بن الأكوع وهو من ثلاثياته
# [5569] قوله فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا في
~~العام الماضي استفاد منه أن النهي كان سنة تسع
# PageV10P025
# لما دل عليه الذي قبله أن الإذن كان في سنة عشر قال بن المنير وجه قولهم
~~هل نفعل كما كنا نفعل مع أن النهي يقتضي الاستمرار لأنهم فهموا أن ذلك
~~النهي ورد على سبب خاص فلما احتمل عندهم عموم النهي أو خصوصه من أجل السبب
~~سألوا فأرشدهم إلى أنه خاص بذلك العام من أجل السبب المذكور وقوله كلوا
~~وأطعموا تمسك به من قال بوجوب الأكل من الأضحية ولا حجة فيه لأنه أمر بعد
~~حظر فيكون للإباحة واستدل به على أن العام إذا ورد على سبب خاص ضعفت دلالة
~~العموم حتى لا يبقى ms08387 على أصالته لكن لا يقتصر فيه على السبب قوله وادخروا
~~بالمهملة وأصله من ذخر بالمعجمة دخلت عليها تاء الافتعال ثم أدغمت ومنه
~~قوله تعالى وادكر بعد أمة ويؤخذ من الإذن في الادخار الجواز خلافا لمن كرهه
~~وقد ورد في الادخار كان يدخر لأهله قوت سنة وفي رواية كان لا يدخر لغد
~~والأول في الصحيحين والثاني في مسلم والجمع بينهما أنه كان لا يدخر لنفسه
~~ويدخر لعياله أو أن ذلك كان باختلاف الحال فيتركه عند حاجة الناس إليه
~~ويفعله عند عدم الحاجة قوله كان بالناس جهد بالفتح أي مشقة من جهد قحط
~~السنة قوله فأردت أن تعينوا فيها كذا هنا من الإعانة وفي رواية مسلم عن
~~محمد بن المثنى عن أبي عاصم شيخ البخاري فيه فأردت أن تفشوا فيهم
~~وللإسماعيلي عن أبي يعلى عن أبي خيثمة عن أبي عاصم فأردت أن تقسموا فيهم
~~كلوا وأطعموا وادخروا قال عياض الضمير في تعينوا فيها للمشقة المفهومة من
~~الجهد أو من الشدة أو من السنة لأنها سبب الجهد وفي تفشوا فيهم أي في الناس
~~المحتاجين إليها قال في المشارق ورواية البخاري أوجه وقال في شرح مسلم
~~ورواية مسلم أشبه قلت قد عرفت أن مخرج الحديث واحد ومداره على أبي عاصم
~~وأنه تارة قال هذا وتارة قال هذا والمعنى في كل صحيح فلا وجه للترجيح
~~الحديث الرابع حديث عائشة
# [5570] قوله إسماعيل بن عبد الله هو بن أبي أويس الذي روى عنه حديث أبي
~~سعيد وقوله حدثني أخي هو أبو بكر عبد الحميد وسليمان هو بن بلال ويحيى بن
~~سعيد هو الأنصاري فإسماعيل في حديث أبي سعيد يروي عن سليمان بن بلال بغير
~~واسطة وفي حديث عائشة هذا يروي عنه بواسطة وقد تكرر له هذا في عدة أحاديث
~~وذلك يرشد إلى أنه كان لا يدلس قوله الضحية بفتح المعجمة وكسر الحاء
~~المهملة قوله نملح منه أي من لحم الأضحية في رواية الكشميهني منها أي من
~~الأضحية قوله فنقدم بسكون القاف وفتح الدال من القدوم وفي رواية ms08388 بفتح القاف
~~وتشديد الدال أي نضعه بين يديه وهو أوجه قوله فقال لا تأكلوا أي منه هذا
~~صريح في النهي عنه ووقع في رواية الترمذي من طريق عابس بن ربيعة عن عائشة
~~أنها سئلت أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الأضاحي فقالت لا
~~والجمع بينهما أنها نفت نهي التحريم لا مطلق النهي ويؤيده قوله في هذه
~~الرواية وليست بعزيمة قوله وليست بعزيمة ولكن أراد أن نطعم منه بضم النون
~~وسكون الطاء أي نطعم غيرنا قال الإسماعيلي بعد أن أخرج هذا الحديث عن علي
~~بن العباس عن البخاري بسنده إلى قوله بالمدينة كأن الزيادة من قوله
~~بالمدينة إلخ من كلام يحيى بن سعيد قلت بل هو من جملة الحديث فقد أخرجه أبو
~~نعيم من وجه آخر عن البخاري بتمامه وتقدم في الأطعمة من طريق عابس بن ربيعة
~~قلت لعائشة أنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤكل من لحوم الأضاحي فوق
~~ثلاث قالت ما فعله إلا في عام جاع الناس فيه فأراد أن يطعم الغني الفقير
~~وللطحاوي من هذا الوجه أكان يحرم لحوم الأضاحي فوق ثلاث قالت لا ولكنه لم
~~يكن يضحي منهم إلا القليل ففعل ليطعم من ضحى منهم من لم يضح وفي رواية مسلم
~~من طريق عبد الله بن أبي بكر بن
# PageV10P026
# حزم عن عمرة إنما نهيتكم من أجل الدافة التي دفت وتصدقوا وادخروا وأول
~~الحديث عند مسلم دف ناس من أهل البادية حضرة الأضحى في زمان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ادخروا لثلاث وتصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قيل يا
~~رسول الله لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم فقال إنما نهيتكم من أجل
~~الدافة التي دفت فكلوا وتصدقوا وادخروا قال الخطابي الدف يعني بالمهملة
~~والفاء الثقيلة السير السريع والدافة من يطرأ من المحتاجين واستدل بإطلاق
~~هذه الأحاديث على أنه لا تقييد في القدر الذي يجزئ من الإطعام ويستحب
~~للمضحي أن يأكل من الأضحية شيئا ويطعم الباقي صدقة وهدية وعن الشافعي ms08389 يستحب
~~قسمتها أثلاثا لقوله كلوا وتصدقوا وأطعموا قال بن عبد البر وكان غيره يقول
~~يستحب أن يأكل النصف ويطعم النصف وقد أخرج أبو الشيخ في كتاب الأضاحي من
~~طريق عطاء بن يسار عن أبي هريرة رفعه من ضحى فليأكل من أضحيته ورجله ثقات
~~لكن قال أبو حاتم الرازي الصواب عن عطاء مرسل قال النووي مذهب الجمهور أنه
~~لا يجب الأكل من الأضحية وإنما الأمر فيه للإذن وذهب بعض السلف إلى الأخذ
~~بظاهر الأمر وحكاه الماوردي عن أبي الطيب بن سلمة من الشافعية وأما الصدقة
~~منها فالصحيح أنه يجب التصدق من الأضحية بما يقع عليه الاسم والأكمل أن
~~يتصدق بمعظمها الحديث الخامس والسادس والسابع أحاديث أبي عبيد عن عمر ثم عن
~~عثمان ثم عن علي
# [5571] قوله عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد وأبو عبيد مولى بن
~~أزهر أي عبد الرحمن بن أزهر بن عوف بن أخي عبد الرحمن بن عوف وأبو عبيد
~~اسمه سعد بن عبيد قوله قد نهاكم عن صيام هذين العيدين تقدمت مباحثه في
~~أواخر كتاب الصيام واستدل به على أن النهي عن الشيء إذا اتحدت جهته لم يجز
~~فعله كصوم يوم العيد فإنه لا ينفك عن الصوم فلا يتحقق فيه جهتان فلا يصح
~~بخلاف ما إذا تعددت الجهة كالصلاة في الدار المغصوبة فإن الصلاة تتحقق في
~~غير المغصوب فيصح في المغصوب مع التحريم والله أعلم قوله قال أبو عبيد هو
~~موصول بالسند المذكور قوله ثم شهدت العيد لم يبين كونه أضحى أو فطرا
~~والظاهر أنه الأضحى الذي قدمه في حديثه عن عمر فتكون اللام فيه للعهد قوله
~~وكان ذلك يوم الجمعة أي يوم العيد قوله قد اجتمع لكم فيه عيدان أي يوم
~~الأضحى ويوم الجمعة قوله من أهل العوالي جمع العالية وهي قرى معروفة
~~بالمدينة قوله فلينتظر أي يتأخر إلى أن يصلي الجمعة قوله ومن أحب أن يرجع
~~فقد أذنت له استدل به من قال بسقوط الجمعة عمن صلى العيد إذا وافق العيد
~~يوم الجمعة ms08390 وهو محكي عن أحمد وأجيب بأن قوله أذنت له ليس فيه تصريح بعدم
~~العود وأيضا فظاهر الحديث في كونهم من أهل العوالي أنهم لم يكونوا ممن تجب
~~عليهم الجمعة لبعد منازلهم عن المسجد وقد ورد في أصل المسألة حديث مرفوع
~~قوله ثم شهدته أي العيد ودل السياق على أن المراد به الأضحى وهو يؤيد ما
~~تقدم في حديث عثمان وأصرح من ذلك ما وقع في رواية عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري عن أبي عبيد أنه سمع عليا يقول يوم الأضحى وللنسائي من طريق غندر عن
~~معمر بسنده شهدت عليا في يوم عيد بدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا أذان ولا
~~إقامة ثم قال سمعت فذكر المرفوع قوله نهاكم أن تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث
~~زاد عبد الرزاق في روايته فلا تأكلوها بعدها قال القرطبي اختلف في أول
~~الثلاث التي كان الادخار فيها جائزا فقيل أولها يوم النحر فمن ضحى فيه جاز
~~له أن يمسك يومين بعده ومن ضحى بعده أمسك ما بقي له من الثلاثة وقيل أولها
~~يوم يضحي فلو ضحى في آخر أيام النحر جاز له أن يمسك ثلاثا بعدها ويحتمل أن
~~يؤخذ من قوله
# PageV10P027
# فوق ثلاث أن لا يحسب اليوم الذي يقع فيه النحر من الثلاث وتعتبر الليلة
~~التي تليه وما بعدها قلت ويؤيده ما في حديث جابر كنا لا نأكل من لحوم بدننا
~~فوق ثلاث منى فإن ثلاث منى تتناول يوما بعد يوم النحر لأهل النفر الثاني
~~قال الشافعي لعل عليا لم يبلغه النسخ وقال غيره يحتمل أن يكون الوقت الذي
~~قال علي فيه ذلك كان بالناس حاجة كما وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبذلك جزم بن حزم فقال إنما خطب علي بالمدينة في الوقت الذي كان عثمان حوصر
~~فيه وكان أهل البوادي قد ألجأتهم الفتنة إلى المدينة فأصابهم الجهد فلذلك
~~قال علي ما قال قلت أما كون علي خطب به وعثمان محصورا فأخرجه الطحاوي من
~~طريق الليث عن عقيل عن الزهري في هذا ms08391 الحديث ولفظه صليت مع علي العيد
~~وعثمان محصور وأما الحمل المذكور فلما أخرج أحمد والطحاوي أيضا من طريق
~~مخارق بن سليم عن علي رفعه إني كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث
~~فادخروا ما بدا لكم ثم جمع الطحاوي بنحو ما تقدم وكذلك يجاب عما أخرج أحمد
~~من طريق أم سليمان قالت دخلت على عائشة فسألتها عن لحوم الأضاحي فقالت كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها ثم رخص فيها فقدم علي من السفر فأتته
~~فاطمة بلحم من ضحاياها فقال أو لم ننه عنه قالت إنه قد رخص فيها فهذا علي
~~قد اطلع على الرخصة ومع ذلك خطب بالمنع فطريق الجمع ما ذكرته وقد جزم به
~~الشافعي في الرسالة في آخر باب العلل في الحديث فقال ما نصه فإذا دفت
~~الدافة ثبت النهي عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث وإن لم تدف دافة فالرخصة
~~ثابتة بالأكل والتزود والادخار والصدقة قال الشافعي ويحتمل أن يكون النهي
~~عن إمساك لحوم الأضاحي بعد ثلاث منسوخا في كل حال قلت وبهذا الثاني أخذ
~~المتأخرون من الشافعية فقال الرافعي الظاهر أنه لا يحرم اليوم بحال وتبعه
~~النووي فقال في شرح المهذب الصواب المعروف أنه لا يحرم الادخار اليوم بحال
~~وحكى في شرح مسلم عن جمهور العلماء أنه من نسخ السنة بالسنة قال والصحيح
~~نسخ النهي مطلقا وأنه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح اليوم الادخار فوق ثلاث
~~والأكل إلى متى شاء اه وإنما رجح ذلك لأنه يلزم من القول بالتحريم إذا دفت
~~الدافة إيجاب الإطعام وقد قامت الأدلة عند الشافعية أنه لا يجب في المال حق
~~سوى الزكاة ونقل بن عبد البر ما يوافق ما نقله النووي فقال لا خلاف بين
~~فقهاء المسلمين في إجازة أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث وأن النهي عن ذلك منسوخ
~~كذا أطلق وليس بجيد فقد قال القرطبي حديث سلمة وعائشة نص على أن المنع كان
~~لعلة فلما ارتفعت ارتفع لارتفاع موجبه فتعين الأخذ به وبعود الحكم تعود
~~العلة فلو ms08392 قدم على أهل بلد ناس محتاجون في زمان الأضحى ولم يكن عند أهل ذلك
~~البلد سعة يسدون بها فاقتهم إلا الضحايا تعين عليهم ألا يدخروها فوق ثلاث
~~قلت والتقييد بالثلاث واقعة حال وإلا فلو لم تستد الخلة إلا بتفرقة الجميع
~~لزم على هذا التقرير عدم الإمساك ولو ليلة واحدة وقد حكى الرافعي عن بعض
~~الشافعية أن التحريم كان لعلة فلما زالت زال الحكم لكن لا يلزم عود الحكم
~~عند عود العلة قلت واستبعدوه وليس ببعيد لأن صاحبه قد نظر إلى أن الخلة لم
~~تستد يومئذ إلا بما ذكر فأما الآن فإن الخلة تستد بغير لحم الأضحية فلا
~~يعود الحكم إلا لو فرض أن الخلة لا تستد إلا بلحم الأضحية وهذا في غاية
~~الندور وحكى البيهقي عن الشافعي أن النهي عن أكل لحوم الأضاحي فوق ثلاث كان
~~في الأصل للتنزيه قال وهو كالأمر في قوله تعالى فكلوا منها وأطعموا القانع
~~وحكاه الرافعي عن أبي علي الطبري احتمالا وقال المهلب إنه الصحيح لقول
~~عائشة وليس بعزيمة والله أعلم واستدل بهذه
# PageV10P028
# الأحاديث على أن النهي عن الأكل فوق ثلاث خاص بصاحب الأضحية فأما من أهدي
~~له أو تصدق عليه فلا لمفهوم قوله من أضحيته وقد جاء في حديث الزبير بن
~~العوام عند أحمد وأبي يعلى ما يفيد ذلك ولفظه قلت يا نبي الله أرأيت قد نهي
~~المسلمون أن يأكلوا من لحم نسكهم فوق ثلاث فكيف نصنع بما أهدي لنا قال أما
~~ما أهدي إليكم فشأنكم به فهذا نص في الهدية وأما الصدقة فإن الفقير لا حجر
~~عليه في التصرف فيما يهدى له لأن القصد أن تقع المواساة من الغني للفقير
~~وقد حصلت قوله عن معمر عن الزهري عن أبي عبيد نحوه هذا ظاهره أنه معطوف على
~~السند المذكور فيكون من رواية حبان بن موسى عن بن المبارك عن معمر وبهذا
~~جزم أبو العباس الطرقي في الأطراف وهو مقتضى صنيع المزي لكن أخرجه أبو نعيم
~~في المستخرج من طريق الحسن بن سفيان عن حبان ms08393 بن موسى فساق رواية يونس
~~بتمامها ثم أخرجه من رواية يزيد بن زريع عن معمر وقال أخرجه البخاري عقب
~~رواية بن المبارك عن يونس قلت فاحتمل على هذا أن تكون رواية معمر معلقة وقد
~~بينت ما فيها من فائدة زائدة قبل ويؤيده أن الإسماعيل أخرجه عن الحسن بن
~~سفيان عن حبان بسنده ومن طريق بن وهب عن يونس ومالك كلاهما عن بن شهاب به
~~ثم قال قال البخاري وعن معمر عن الزهري عن أبي عبيد نحوه ولم يذكر الخبر أي
~~لم يوصل السند إلى معمر الحديث الثامن
# [5574] قوله محمد بن عبد الرحيم هو المعروف بصاعقة وبن أخي بن شهاب اسمه
~~محمد بن عبد الله بن مسلم وسالم هو بن عبد الله بن عمر قوله كلوا من
~~الأضاحي ثلاثا أي فقط ولمسلم من طريق معمر نهى أن تؤكل لحوم الأضاحي بعد
~~ثلاث وله من طريق نافع عن بن عمر لا يأكل أحد من أضحيته فوق ثلاثة أيام
~~قوله وكان عبد الله أي بن عمر يأكل بالزيت سيأتي بيانه قوله حين ينفر من
~~منى هذا هو الصواب ووقع في رواية الكشميهني وحده حتى بدل حين وهو تصحيف
~~يفسد المعنى فإن المراد أن بن عمر كان لا يأكل من لحم الأضحية بعد ثلاث
~~فكان إذا انقضت ثلاث منى ائتدم بالزيت ولا يأكل اللحم تمسكا بالأمر المذكور
~~ويدل عليه قوله في آخر الحديث من أجل لحوم الهدي وكأنه أيضا لم يبلغه الإذن
~~بعد المنع وعلى رواية الكشميهني ينعكس الأمر ويصير المعنى كان يأكل بالزيت
~~إلى أن ينفر فإذا نفر أكل بغير الزيت فيدخل فيه لحم الأضحية وأما تعبيره في
~~الحديث بالهدى فيحتمل أن يكون بن عمر كان يسوي بين لحم الهدي ولحم الأضحية
~~في الحكم ويحتمل أن يكون أطلق على لحم الأضحية لحم الهدي لمناسبة أنه كان
~~بمنى وفي هذه الأحاديث من الفوائد غير ما تقدم نسخ الأثقل بالأخف لأن النهي
~~عن ادخار لحم الأضحية بعد ثلاث مما يثقل على المضحين والإذن في الادخار ms08394 أخف
~~منه وفيه رد على من يقول إن النسخ لا يكون إلا بالأثقل للأخف وعكسه بن
~~العربي زاعما أن الإذن في الادخار نسخ بالنهي وتعقب بأن الادخار كان مباحا
~~بالبراءة الأصلية فالنهي عنه ليس نسخا وعلى تقدير أن يكون نسخا ففيه نسخ
~~الكتاب بالسنة لأن في الكتاب الإذن في أكلها من غير تقييد لقوله تعالى
~~فكلوا منها وأطعموا ويمكن أن يقال إنه تخصيص لا نسخ وهو الأظهر خاتمة اشتمل
~~كتاب الأضاحي من الأحاديث المرفوعة على أربعة وأربعين حديثا المعلق منها
~~خمسة عشر والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى تسعة وثلاثون حديثا
~~والخالص خمسة وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث قتادة بن النعمان في الباب
~~الأخير وسوى زيادة معلقة في حديث أنس وهي قوله بكبشين سمينين فإن
# PageV10P029
# أصل الحديث عند مسلم سوى قوله سمينين وفيه من الآثار عن الصحابة فمن
~~بعدهم سبعة آثار والله سبحانه وتعالى أعلم بسم الله الرحمن الرحيم
### | (قوله كتاب الأشربة وقول الله تعالى إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام 
# رجس الآية)
# كذا لأبي ذر وساق الباقون إلى المفلحون كذا ذكر الآية وأربعة أحاديث
~~تتعلق بتحريم الخمر وذلك أن الأشربة منها
# PageV10P030
# ما يحل وما يحرم فينظر في حكم كل منهما ثم في الآداب المتعلقة بالشرب
~~فبدأ بتبيين المحرم منها لقلته بالنسبة إلى الحلال فإذا عرف ما يحرم كان ما
~~عداه حلالا وقد بينت في تفسير المائدة الوقت الذي نزلت فيه الآية المذكورة
~~وأنه كان في عام الفتح قبل الفتح ثم رأيت الدمياطي في سيرته جزم بأن تحريم
~~الخمر كان سنة الحديبية والحديبية كانت سنة ست وذكر بن إسحاق أنه كان في
~~واقعة بني النضير وهي بعد وقعة أحد وذلك سنة أربع على الراجح وفيه نظر لأن
~~أنسا كما سيأتي في الباب الذي بعده كان الساقي يوم حرمت وأنه لما سمع
~~المنادي بتحريمها بادر فأراقها فلو كان ذلك سنة أربع لكان أنس يصغر عن ذلك
~~وكأن المصنف لمح بذكر الآية إلى بيان السبب في نزولها وقد مضى بيانه في ms08395
~~تفسير المائدة أيضا من حديث عمر وأبي هريرة وغيرهما وأخرج النسائي والبيهقي
~~بسند صحيح عن بن عباس أنه لما نزل تحريم الخمر في قبيلتين من الأنصار شربوا
~~فلما ثمل القوم عبث بعضهم ببعض فلما أن صحوا جعل الرجل يرى في وجهه ورأسه
~~الأثر فيقول صنع هذا أخي فلان وكانوا إخوة ليس في قلوبهم ضغائن فيقول والله
~~لو كان بي رحيما ما صنع بي هذا حتى وقعت في قلوبهم الضغائن فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر إلى منتهون قال فقال
~~ناس من المتكلفين هي رجس وهي في بطن فلان وقد قتل يوم أحد فأنزل الله تعالى
~~ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إلى المحسنين ووقعت
~~هذه الزيادة في حديث أنس في البخاري كما مضى في المائدة ووقعت أيضا في حديث
~~البراء عند الترمذي وصححه ومن حديث بن عباس عند أحمد لما حرمت الخمر قال
~~ناس يا رسول الله أصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها وسنده صحيح وعند البزار
~~من حديث جابر أن الذي سأل عن ذلك اليهود وفي حديث أبي هريرة الذي ذكرته في
~~تفسير المائدة نحو الأول وزاد في آخره قال النبي صلى الله عليه وسلم لو حرم
~~عليهم لتركوه كما تركتم قال أبو بكر الرازي في أحكام القرآن يستفاد تحريم
~~الخمر من هذه الآية من تسميتها رجسا وقد سمي به ما أجمع على تحريمه وهو لحم
~~الخنزير ومن قوله من عمل الشيطان لأن مهما كان من عمل الشيطان حرم تناوله
~~ومن الأمر بالاجتناب وهو للوجوب وما وجب اجتنابه حرم تناوله ومن الفلاح
~~المرتب على الاجتناب ومن كون الشرب سببا للعداوة والبغضاء بين المؤمنين
~~وتعاطي ما يوقع ذلك حرام ومن كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة ومن ختام
~~الآية بقوله تعالى فهل أنتم منتهون فإنه استفهام معناه الردع والزجر ولهذا
~~قال عمر لما سمعها انتهينا انتهينا وسبقه إلى نحو ذلك الطبري وأخرجه
~~الطبراني وبن مردويه وصححه الحاكم من طريق طلحة ms08396 بن مصرف عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس قال لما نزل تحريم الخمر مشى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعضهم إلى بعض فقالوا حرمت الخمر وجعلت عدلا للشرك قيل يشير إلى قوله تعالى
~~يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر الآية فإن الأنصاب والأزلام من عمل
~~المشركين بتزيين الشيطان فنسب العمل إليه قال أبو الليث السمرقندي المعنى
~~أنه لما نزل فيها أنها رجس من عمل الشيطان وأمر باجتنابها عادلت قوله تعالى
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان وذكر أبو جعفر النحاس أن بعضهم استدل لتحريم
~~الخمر بقوله تعالى قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~والبغي بغير الحق وقد قال تعالى في الخمر والميسر فيهما إثم كبير ومنافع
~~للناس فلما أخبر أن في الخمر إثما كبيرا ثم صرح بتحريم الإثم ثبت تحريم
~~الخمر بذلك قال وقول من قال إن الخمر تسمى الإثم لم نجد له أصلا في الحديث
~~ولا في اللغة ولا دلالة أيضا في قول الشاعر
# PageV10P031
# شربت الإثم حتى ضل عقلي كذاك الإثم يذهب بالعقول فإنه أطلق الإثم على
~~الخمر مجازا بمعنى أنه ينشأ عنها الإثم واللغة الفصحى تأنيث الخمر وأثبت
~~أبو حاتم السجستاني وبن قتيبة وغيرهما جواز التذكير ويقال لها الخمرة أثبته
~~فيها جماعة من أهل اللغة منهم الجوهري وقال بن مالك في المثلث الخمرة هي
~~الخمر في اللغة وقيل سميت الخمر لأنها تغطي العقل وتخامره أي تخالطه أو
~~لأنها هي تخمر أي تغطى حتى تغلي أو لأنها تختمر أي تدرك كما يقال للعجين
~~اختمر أقوال سيأتي بسطها عند شرح قول عمر رضي الله عنه والخمر ما خامر
~~العقل إن شاء الله تعالى الحديث الأول حديث بن عمر من طريق مالك عن نافع
~~عنه وهو من أصح الأسانيد
# [5575] قوله من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة
~~حرمها بضم المهملة وكسر الراء الخفيفة من الحرمان زاد مسلم عن القعنبي عن
~~مالك في آخره لم يسقها وله من طريق أيوب عن ms08397 نافع بلفظ فمات وهو مدمنها لم
~~يشربها في الآخرة وزاد مسلم في أول الحديث مرفوعا كل مسكر خمر وكل مسكر
~~حرام وأورد هذه الزيادة مستقلة أيضا من رواية موسى بن عقبة وعبيد الله بن
~~عمر كلاهما عن نافع وسيأتي الكلام عليها في باب الخمر من العسل ويأتي كلام
~~بن بطال فيها في آخر هذا الباب وقوله ثم لم يتب منها أي من شربها فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه قال الخطابي والبغوي في شرح السنة معنى
~~الحديث لا يدخل الجنة لأن الخمر شراب أهل الجنة فإذا حرم شربها دل على أنه
~~لا يدخل الجنة وقال بن عبد البر هذا وعيد شديد يدل على حرمان دخول الجنة
~~لأن الله تعالى أخبر أن في الجنة أنهار الخمر لذة للشاربين وأنهم لا يصدعون
~~عنها ولا ينزفون فلو دخلها وقد علم أن فيها خمرا أو أنه حرمها عقوبة له لزم
~~وقوع الهم والحزن في الجنة ولا هم فيها ولا حزن وإن لم يعلم بوجودها في
~~الجنة ولا أنه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها ألم فلهذا قال بعض من
~~تقدم إنه لا يدخل الجنة أصلا قال وهو مذهب غير مرضي قال ويحمل الحديث عند
~~أهل السنة على أنه لا يدخلها ولا يشرب الخمر فيها إلا إن عفا الله عنه كما
~~في بقية الكبائر وهو في المشيئة فعلى هذا فمعنى الحديث جزاؤه في الآخرة أن
~~يحرمها لحرمانه دخول الجنة إلا إن عفا الله عنه قال وجائز أن يدخل الجنة
~~بالعفو ثم لا يشرب فيها خمرا ولا تشتهيها نفسه وإن علم بوجودها فيها ويؤيده
~~حديث أبي سعيد مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة وإن دخل
~~الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه هو قلت أخرجه الطيالسي وصححه بن حبان وقريب
~~منه حديث عبد الله بن عمرو رفعه من مات من أمتي وهو يشرب الخمر حرم الله
~~عليه شربها في الجنة أخرجه أحمد بسند حسن وقد لخص عياض كلام بن عبد البر ms08398
~~وزاد احتمالا آخر وهو أن المراد بحرمانه شربها أنه يحبس عن الجنة مدة إذا
~~أراد الله عقوبته ومثله الحديث الآخر لم يرح رائحة الجنة قال ومن قال لا
~~يشربها في الجنة بأن ينساها أو لا يشتهيها يقول ليس عليه في ذلك حسرة ولا
~~يكون ترك شهوته إياها عقوبة في حقه بل هو نقص نعيم بالنسبة إلى من هو أتم
~~نعيما منه كما تختلف درجاتهم ولا يلحق من هو أنقص درجة حينئذ بمن هو أعلى
~~درجة منه استغناء بما أعطي واغتباطا له وقال بن العربي ظاهر الحديثين أنه
~~لا يشرب الخمر في الجنة ولا يلبس الحرير فيها وذلك لأنه استعجل ما أمر
~~بتأخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته كالوارث فإنه إذا قتل مورثه فإنه يحرم
~~ميراثه لاستعجاله وبهذا قال نفر من الصحابة ومن العلماء وهو موضع احتمال
~~وموقف إشكال والله أعلم كيف يكون الحال وفصل بعض المتأخرين بين من يشربها
~~مستحلا
# PageV10P032
# فهو الذي لا يشربها أصلا لأنه لا يدخل الجنة أصلا وعدم الدخول يستلزم
~~حرمانها وبين من يشربها عالما بتحريمها فهو محل الخلاف وهو الذي يحرم شربها
~~مدة ولو في حال تعذيبه إن عذب أو المعنى أن ذلك جزاؤه إن جوزي والله أعلم
~~وفي الحديث أن التوبة تكفر المعاصي الكبائر وهو في التوبة من الكفر قطعي
~~وفي غيره من الذنوب خلاف بين أهل السنة هل هو قطعي أو ظني قال النووي
~~الأقوى أنه ظني وقال القرطبي من استقرأ الشريعة علم أن الله يقبل توبة
~~الصادقين قطعا وللتوبة الصادقة شروط سيأتي البحث فيها في كتاب الرقاق ويمكن
~~أن يستدل بحديث الباب على صحة التوبة من بعض الذنوب دون بعض وسيأتي تحقيق
~~ذلك وفيه أن الوعيد يتناول من شرب الخمر وإن لم يحصل له السكر لأنه رتب
~~الوعيد في الحديث على مجرد الشرب من غير قيد وهو مجمع عليه في الخمر المتخذ
~~من عصير العنب وكذا فيما يسكر من غيرها وأما ما لا يسكر من غيرها فالأمر
~~فيه كذلك عند الجمهور كما سيأتي ms08399 بيانه ويؤخذ من قوله ثم لم يتب منها أن
~~التوبة مشروعة في جميع العمر ما لم يصل إلى الغرغرة لما دل عليه ثم من
~~التراخي وليست المبادرة إلى التوبة شرطا في قبولها والله أعلم الحديث
~~الثاني حديث أبي هريرة
# [5576] قوله بايلياء بكسر الهمز وسكون التحتانية وكسر اللام وفتح
~~التحتانية الخفيفة مع المد هي مدينة بيت المقدس وهو ظاهر في أن عرض ذلك
~~عليه صلى الله عليه وسلم وقع وهو في بيت المقدس لكن وقع في رواية الليث
~~التي تأتي الإشارة إليها إلى إيلياء وليست صريحة في ذلك لجواز أن يريد
~~تعيين ليلة الإيتاء لا محله وقد تقدم بيان ذلك مع بقية شرحه في أواخر
~~الكلام على حديث الإسراء قبل الهجرة إلى المدينة وقوله فيه ولو أخذت الخمر
~~غوت أمتك هو محل الترجمة قال بن عبد البر يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم
~~نفر من الخمر لأنه تفرس أنها ستحرم لأنها كانت حينئذ مباحة ولا مانع من
~~افتراق مباحين مشتركين في أصل الإباحة في أن أحدهما سيحرم والآخر تستمر
~~إباحته قلت ويحتمل أن يكون نفر منها لكونه لم يعتد شربها فوافق بطبعه ما
~~سيقع من تحريمها بعد حفظا من الله تعالى له ورعاية واختار اللبن لكونه
~~مألوفا له سهلا طيبا طاهرا سائغا للشاربين سليم العاقبة بخلاف الخمر في
~~جميع ذلك والمراد بالفطرة هنا الاستقامة على الدين الحق وفي الحديث مشروعية
~~الحمد عند حصول ما يحمد ودفع ما يحذر وقوله غوت أمتك يحتمل أن يكون أخذه من
~~طريق الفأل أو تقدم عنده علم بترتب كل من الأمرين وهو أظهر قوله تابعه معمر
~~وبن الهاد وعثمان بن عمر عن الزهري يعني بسنده ووقع في غير رواية أبي ذر
~~زيادة الزبيدي مع المذكورين بعد عثمان بن عمر فأما متابعة معمر فوصلها
~~المؤلف في قصة موسى من أحاديث الأنبياء وأول الحديث ذكر موسى وعيسى وصفتهما
~~وليس فيه ذكر إيلياء وفيه اشرب أيهما شئت فأخذت اللبن فشربته وأما رواية بن
~~الهاد وهو يزيد بن عبد ms08400 الله بن أسامة بن الهاد الليثي ينسب لجد أبيه فوصلها
~~النسائي وأبو عوانة والطبراني في الأوسط من طريق الليث عنه عن عبد الوهاب
~~بن بخت عن بن شهاب وهو الزهري قال الطبراني تفرد به يزيد بن الهاد عن عبد
~~الوهاب فعلى هذا فقد سقط ذكر عبد الوهاب من الأصل بين بن الهاد وبن شهاب
~~على أن بن الهاد قد روى عن الزهري أحاديث غير هذا بغير واسطة منها ما تقدم
~~في تفسير المائدة قال البخاري فيه وقال يزيد بن الهاد عن الزهري فذكره
~~ووصله أحمد وغيره من طريق بن الهاد عن
# PageV10P033
# الزهري بغير واسطة وأما رواية الزبيدي فوصلها النسائي وبن حبان والطبراني
~~في مسند الشاميين من طريق محمد بن حرب عنه لكن ليس فيه ذكر إيلياء أيضا
~~وأما رواية عثمان بن عمر فوصلها تمام الرازي في فوائده من طريق إبراهيم بن
~~المنذر عن عمر بن عثمان عن أبيه عن الزهري به وأما ما ذكره المزي في
~~الأطراف عن الحاكم أنه قال أراد البخاري بقوله تابعه بن الهاد وعثمان بن
~~عمر عن الزهري حديث بن الهاد عن عبد الوهاب وحديث عثمان بن عمر بن فارس عن
~~يونس كلاهما عن الزهري قلت وليس كما زعم الحاكم وأقره المزي في عثمان بن
~~عمر فإنه ظن أنه عثمان بن عمر بن فارس الراوي عن يونس بن يزيد وليس به
~~وإنما هو عثمان بن عمر بن موسى بن عبد الله بن عمر التيمي وليس لعثمان بن
~~عمر بن فارس ولد اسمه عمر يروي عنه وإنما هو ولد التيمي كما ذكرته من فوائد
~~تمام وهو مدني وقد ذكر عثمان الدارمي أنه سأل يحيى بن معين عن عمر بن عثمان
~~بن عمر المدني عن أبيه عن الزهري فقال لا أعرفه ولا أعرف أباه قلت وقد
~~عرفهما غيره وذكره الزبير بن بكار في النسب عن عثمان المذكور فقال إنه ولي
~~قضاء المدينة في زمن مروان بن محمد ثم ولي القضاء للمنصور ومات معه بالعراق
~~وذكره بن حبان في ms08401 الثقات وأكثر الدارقطني من ذكره في العلل عند ذكره
~~للأحاديث التي تختلف رواتها عن الزهري وكثيرا ما ترجح روايته عن الزهري
~~والله أعلم الحديث الثالث حديث أنس
# [5577] قوله هشام هو الدستوائي قوله لا يحدثكم به غيري كأن أنسا حدث به
~~في أواخر عمره فأطلق ذلك أو كان يعلم أنه لم يسمعه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا من كان قد مات قوله وتشرب الخمر في رواية الكشميهني وشرب الخمر
~~بالإضافة ورواية الجماعة أولى للمشاكلة قوله حتى يكون لخمسين في رواية
~~الكشميهني حتى يكون خمسون امرأة قيمهن رجل واحد وسبق شرح الحديث مستوفى في
~~كتاب العلم والمراد أن من أشراط الساعة كثرة شرب الخمر كسائر ما ذكر في
~~الحديث الحديث الرابع حديث أبي هريرة لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وقع
~~في أكثر الروايات هنا لا يزني حين يزني بحذف الفاعل فقدر بعض الشراح الرجل
~~أو المؤمن أو الزاني وقد بينت هذه الرواية تعيين الاحتمال الثالث
# [5578] قوله ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن قال بن بطال هذا أشد ما
~~ورد في شرب الخمر وبه تعلق الخوارج فكفروا مرتكب الكبيرة عامدا عالما
~~بالتحريم وحمل أهل السنة الإيمان هنا على الكامل لأن العاصي يصير أنقص حالا
~~في الإيمان ممن لا يعصي ويحتمل أن يكون المراد أن فاعل ذلك يئول أمره إلى
~~ذهاب الإيمان كما وقع في حديث عثمان الذي أوله اجتنبوا الخمر فإنها أم
~~الخبائث وفيه وإنها لا تجتمع هي والإيمان إلا وأوشك أحدهما أن يخرج صاحبه
~~أخرجه البيهقي مرفوعا وموقوفا وصححه بن حبان مرفوعا قال بن بطال وإنما أدخل
~~البخاري هذه الأحاديث المشتملة على الوعيد الشديد في هذا الباب ليكون عوضا
~~عن حديث بن عمر كل مسكر حرام وإنما لم يذكره في هذا الباب لكونه روي موقوفا
~~كذا قال وفيه نظر لأن في الوعيد قدرا زائدا على مطلق التحريم وقد ذكر
~~البخاري ما يؤدي معنى حديث بن عمر كما سيأتي قريبا قوله قال بن شهاب هو
~~موصول بالإسناد المذكور ms08402 قوله إن أبا بكر أخبره هو والد عبد الملك شيخ بن
~~شهاب فيه قوله ثم يقول كان أبو بكر هو بن عبد الرحمن المذكور والمعنى أنه
~~كان يزيد ذلك في حديث أبي هريرة وقد مضى بيان ذلك عند ذكر شرح الحديث في
~~كتاب المظالم ويأتي مزيد لذلك في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى
# PageV10P034
### | (قوله باب الخمر من العنب)
# وغيره كذا في شرح بن بطال ولم أر لفظ وغيره في شيء من نسخ الصحيح ولا
~~المستخرجات ولا الشروح سواه قال بن المنير غرض البخاري الرد على الكوفيين
~~إذ فرقوا بين ماء العنب وغيره فلم يحرموا من غيره إلا القدر المسكر خاصة
~~وزعموا أن الخمر ماء العنب خاصة قال لكن في استدلاله بقول بن عمر يعني الذي
~~أورده في الباب حرمت الخمر وما بالمدينة منها شيء على أن الأنبذة التي كانت
~~يومئذ تسمى خمرا نظر بل هو بأن يدل على أن الخمر من العنب خاصة أجدر لأنه
~~قال وما منها بالمدينة شيء يعني الخمر وقد كانت الأنبذة من غير العنب
~~موجودة حينئذ بالمدينة فدل على أن الأنبذة ليست خمرا إلا أن يقال أن كلام
~~بن عمر يتنزل على جواب قول من قال لا خمر إلا من العنب فيقال قد حرمت الخمر
~~وما بالمدينة من خمر العنب شيء بل كان الموجود بها من الأشربة ما يصنع من
~~البسر والتمر ونحو ذلك وفهم الصحابة من تحريم الخمر تحريم ذلك كله ولولا
~~ذلك ما بادروا إلى إراقتها قلت ويحتمل أن يكون مراد البخاري بهذه الترجمة
~~وما بعدها أن الخمر يطلق على ما يتخذ من عصير العنب ويطلق على نبيذ البسر
~~والتمر ويطلق على ما يتخذ من العسل فعقد لكل واحد منها بابا ولم يرد حصر
~~التسمية في العنب بدليل ما أورده بعده ويحتمل أن يريد بالترجمة الأولى
~~الحقيقة وبما عداها المجاز والأول أظهر من تصرفه وحاصله أنه أراد بيان
~~الأشياء التي وردت فيها الأخبار على شرطه لما يتخذ منه الخمر فبدأ بالعنب
~~لكونه المتفق ms08403 عليه ثم أردفه بالبسر والتمر والحديث الذي أورده فيه عن أنس
~~ظاهر في المراد جدا ثم ثلث بالعسل إشارة إلى أن ذلك لا يختص بالتمر والبسر
~~ثم أتى بترجمة عامة لذلك وغيره وهي الخمر ما خامر العقل والله أعلم وفيه
~~إشارة إلى ضعف الحديث الذي جاء عن أبي هريرة مرفوعا الخمر من هاتين
~~الشجرتين النخلة والعنبة أو أنه ليس المراد به الحصر فيهما والمجمع على
~~تحريمه عصير العنب إذا اشتد فإنه يحرم تناول قليله وكثيره بالاتفاق وحكى بن
~~قتيبة عن قوم من مجان أهل الكلام أن النهي عنها للكراهة وهو قول مهجور لا
~~يلتفت إلى قائله وحكى أبو جعفر النحاس عن قوم أن الحرام ما أجمعوا عليه وما
~~اختلفوا فيه ليس بحرام قال وهذا عظيم من القول يلزم منه القول بحل كل شيء
~~اختلف في تحريمه ولو كان
# PageV10P035
# مستند الخلاف واهيا ونقل الطحاوي في اختلاف العلماء عن أبي حنيفة الخمر
~~حرام قليلها وكثيرها والسكر من غيرها حرام وليس كتحريم الخمر والنبيذ
~~المطبوخ لا بأس به من أي شيء كان وإنما يحرم منه القدر الذي يسكر وعن أبي
~~يوسف لا بأس بالنقيع من كل شيء وإن غلا إلا الزبيب والتمر قال وكذا حكاه
~~محمد عن أبي حنيفة وعن محمد ما أسكر كثيره فأحب إلي أن لا أشربه ولا أحرمه
~~وقال الثوري أكره نقيع التمر ونقيع الزبيب إذا غلي ونقيع العسل لا بأس به
# [5579] قوله حدثني الحسن بن صباح هو البزار آخره راء ومحمد بن سابق من
~~شيوخ البخاري وقد يحدث عنه بواسطة كهذا قوله حدثنا مالك هو بن مغول كان شيخ
~~البخاري حدث به فقال حدثنا مالك ولم ينسبه فنسبه هو لئلا يلتبس بمالك بن
~~أنس وقد أخرج الإسماعيلي الحديث المذكور من طريق محمد بن إسحاق الصغاني عن
~~محمد بن سابق فقال عن مالك بن مغول قوله وما بالمدينة منها شيء يحتمل أن
~~يكون بن عمر نفى ذلك بمقتضى ما علم أو أراد المبالغة من أجل قلتها حينئذ
~~بالمدينة فأطلق النفي ms08404 كما يقال فلان ليس بشيء مبالغة ويؤيده قول أنس
~~المذكور في الباب وما نجد خمر الأعناب إلا قليلا ويحتمل أن يكون مراد بن
~~عمر وما بالمدينة منها شيء أي يعصر وقد تقدم في تفسير المائدة من وجه آخر
~~عن بن عمر قال نزل تحريم الخمر وإن بالمدينة يومئذ لخمسة أشربة ما فيها
~~شراب العنب وحمل على ما كان يصنع بها لا على ما يجلب إليها وأما قول عمر في
~~ثالث أحاديث الباب نزل تحريم الخمر وهي من خمسة فمعناه أنها كانت حينئذ
~~تصنع من الخمسة المذكورة في البلاد لا في خصوص المدينة كما سيأتي تقريره
~~بعد بابين مع شرحه
# [5580] قوله عن يونس هو بن عبيد البصري قوله وعامة خمرنا البسر والتمر أي
~~النبيذ الذي يصير خمرا كان أكثر ما يتخذ من البسر والتمر قال الكرماني قوله
~~البسر والتمر مجاز عن الشراب الذي يصنع منهما وهو عكس إني أراني أعصر خمرا
~~أو فيه حذف تقديره عامة أصل خمرنا أو مادته وسيأتي في الباب الذي بعده من
~~وجه آخر عن أنس قال إن الخمر حرمت والخمر يومئذ البسر وتقرير الحذف فيه
~~ظاهر وأخرج النسائي وصححه الحاكم من رواية محارب بن دثار عن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الزبيب والتمر هو الخمر وسنده صحيح وظاهره الحصر
~~لكن المراد المبالغة وهو بالنسبة إلى ما كان حينئذ بالمدينة موجودا كما
~~تقرر في حديث أنس وقيل مراد أنس الرد على من خص اسم الخمر بما يتخذ من
~~العنب وقيل مراده أن التحريم لا يختص بالخمر المتخذة من العنب بل يشركها في
~~التحريم كل شراب مسكر وهذا أظهر والله أعلم
# [5581] قوله يحيى هو بن سعيد القطان وأبو حيان هو يحيى بن سعيد التيمي
~~وعامر هو الشعبي قوله قام عمر على المنبر فقال أما بعد نزل تحريم الخمر
~~ساقه من هذا الوجه مختصرا وسيأتي بعد قليل مطولا قال بن مالك فيه جواز حذف
~~الفاء في جواب أما بعد قلت لا حجة فيه لأن هذه رواية ms08405 مسدد هنا وسيأتي قريبا
~~عن أحمد بن أبي رجاء عن يحيى القطان بلفظ خطب عمر على المنبر فقال إنه قد
~~نزل تحريم الخمر ليس فيه أما بعد وأخرجه الإسماعيلي هنا من طريق محمد بن
~~أبي بكر المقدمي عن يحيى بن سعيد القطان شيخ مسدد وفيه بلفظ أما بعد فإن
~~الخمر فظهر أن حذف الفاء واثباتها من تصرف الرواة
# PageV10P036
### | (قوله باب نزل تحريم الخمر)
# وهي من البسر والتمر أي تصنع أو تتخذ وذكر فيه حديث أنس من رواية إسحاق
~~بن أبي طلحة عنه أتم سياقا من رواية ثابت عنه المتقدمة في الباب قبله
# [5582] قوله كنت أسقي أبا عبيدة هو بن الجراح وأبا طلحة هو زيد بن سهل
~~زوج أم سليم أم أنس وأبي بن كعب كذا اقتصر في هذه الرواية على هؤلاء
~~الثلاثة فأما أبو طلحة فلكون القصة كانت في منزله كما مضى في التفسير من
~~طريق ثابت عن أنس كنت ساقي القوم في منزل أبي طلحة وأما أبو عبيدة فلأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم آخى بينه وبين أبي طلحة كما أخرجه مسلم من وجه
~~آخر عن أنس وأما أبي بن كعب فكان كبير الأنصار وعالمهم ووقع في رواية عبد
~~العزيز بن صهيب عن أنس في تفسير المائدة إني لقائم أسقي أبا طلحة وفلانا
~~وفلانا كذا وقع بالإبهام وسمى في رواية مسلم منهم أبا أيوب وسيأتي بعد
~~أبواب من رواية هشام عن قتادة عن أنس إني كنت لأسقي أبا طلحة وأبا دجانة
~~وسهيل بن بيضاء وأبو دجانة بضم الدال المهملة وتخفيف الجيم وبعد الألف نون
~~اسمه سماك بن خرشة بمعجمتين بينهما راء مفتوحات ولمسلم من طريق سعيد عن
~~قتادة نحوه وسمى فيهم معاذ بن جبل ولأحمد عن يحيى القطان عن حميد عن أنس
~~كنت أسقي أبا عبيدة وأبي بن كعب وسهيل بن بيضاء ونفرا من الصحابة عند أبي
~~طلحة ووقع عند عبد الرزاق عن معمر بن ثابت وقتادة وغيرهما عن أنس أن القوم
~~كانوا أحد عشر رجلا وقد حصل من ms08406 الطرق التي أوردتها تسمية سبعة منهم وأبهمهم
~~في رواية سليمان التيمي عن أنس وهي في هذا الباب ولفظه كنت قائما على الحي
~~أسقيهم عمومتي وقوله عمومتي في موضع خفض على البدل من قوله الحي وأطلق
~~عليهم عمومته لأنهم كانوا أسن منه ولأن أكثرهم من الأنصار ومن المستغربات
~~ما أورده بن مردويه في تفسيره من طريق عيسى بن طهمان عن أنس أن أبا بكر
~~وعمر كانا فيهم وهو منكر مع نظافة سنده وما أظنه إلا غلطا وقد أخرج أبو
~~نعيم في الحلية في ترجمة شعبة من حديث عائشة قالت حرم أبو بكر الخمر على
~~نفسه فلم يشربها في جاهلية ولا إسلام ويحتمل إن كان محفوظا أن يكون أبو بكر
~~وعمر زارا أبا طلحة في ذلك اليوم ولم يشربا معهم ثم وجدت عند البزار من وجه
~~آخر عن أنس قال كنت ساقي القوم وكان في القوم رجل يقال له
# PageV10P037
# أبو بكر فلما شرب قال تحيي بالسلامة أم بكر الأبيات فدخل علينا رجل من
~~المسلمين فقال قد نزل تحريم الخمر الحديث وأبو بكر هذا يقال له بن شغوب فظن
~~بعضهم أنه أبو بكر الصديق وليس كذلك لكن قرينة ذكر عمر تدل على عدم الغلط
~~في وصف الصديق فحصلنا تسمية عشرة وقد قدمت في غزوة بدر من المغازي ترجمة
~~أبي بكر بن شغوب المذكور وفي كتاب مكة للفاكهي من طريق مرسل ما يشيد ذلك
~~قوله من فضيخ زهو وتمر أما الفضيخ فهو بفاء وضاد معجمتين وزن عظيم اسم
~~للبسر إذا شدخ ونبذ وأما الزهو فبفتح الزاي وسكون الهاء بعدها واو وهو
~~البسر الذي يحمر أو يصفر قبل أن يترطب وقد يطلق الفضيخ على خليط البسر
~~والرطب كما يطلق على خليط البسر والتمر وكما يطلق على البسر وحده وعلى
~~التمر وحده كما في الرواية التي آخر الباب وعند أحمد من طريق قتادة عن أنس
~~وما خمرهم يومئذ إلا البسر والتمر مخلوطين ووقع عند مسلم من طريق قتادة عن
~~أنس أسقيهم من مزادة فيها خليط بسر ms08407 وتمر قوله فجاءهم آت لم أقف على اسمه
~~ووقع في رواية حميد عن أنس عند أحمد بعد قوله أسقيهم حتى كاد الشراب يأخذ
~~فيهم ولابن مردويه حتى أسرعت فيهم ولابن أبي عاصم حتى مالت رؤوسهم فدخل
~~داخل ومضى في المظالم من طريق ثابت عن أنس فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مناديا فنادى ولمسلم من هذا الوجه فإذا مناد ينادي أن الخمر قد حرمت
~~وله من رواية سعيد عن قتادة عن أنس نحوه وزاد فقال أبو طلحة اخرج فانظر ما
~~هذا الصوت ومضى في التفسير من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس بلفظ إذ جاء
~~رجل فقال هل بلغكم الخبر قالوا وما ذاك قال قد حرمت الخمر وهذا الرجل يحتمل
~~أن يكون هو المنادي ويحتمل أن يكون غيره سمع المنادي فدخل إليهم فأخبرهم
~~وقد أخرج بن مردويه من طريق بكر بن عبد الله عن أنس قال لما حرمت الخمر
~~وحلف علي أناس من أصحابي وهي بين أيديهم فضربتها برجلي وقلت نزل تحريم
~~الخمر فيحتمل أن يكون أنس خرج فاستخبر الرجل لكن أخرجه من وجه آخر أن الرجل
~~قام على الباب فذكر لهم تحريمها ومن وجه آخر أتانا فلان من عند نبينا فقال
~~قد حرمت الخمر قلنا ما تقول فقال سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم الساعة
~~ومن عنده أتيتكم قوله فقال أبو طلحة قم يا أنس فهرقها بفتح الهاء وكسر
~~الراء وسكون القاف والأصل أرقها فأبدلت الهمزة هاء وكذا قوله فهرقتها وقد
~~تستعمل هذه الكلمة بالهمزة والهاء معا وهو نادر وقد تقدم بسطه في الطهارة
~~ووقع في رواية ثابت عن أنس في التفسير بلفظ فأرقها ومن رواية عبد العزيز بن
~~صهيب فقالوا أرق هذه القلال يا أنس وهو محمول على أن المخاطب له بذلك أبو
~~طلحة ورضي الباقون بذلك فنسب الأمر بالإراقة إليهم جميعا ووقع في الرواية
~~الثانية في الباب أكفئها بكسر الفاء مهموز بمعنى أرقها وأصل الإكفاء
~~الإمالة ووقع في باب إجازة خبر الواحد من رواية ms08408 أخرى عن مالك في هذا الحديث
~~قم إلى هذه الجرار فاكسرها قال أنس فقمت إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله حتى
~~انكسرت وهذا لا ينافي الروايات الأخرى بل يجمع بأنه أراقها وكسر أوانيها أو
~~أراق بعضا وكسر بعضا وقد ذكر بن عبد البر أن إسحاق بن أبي طلحة تفرد عن أنس
~~بذكر الكسر وأن ثابتا وعبد العزيز بن صهيب وحميدا وعد جماعة من الثقات رووا
~~الحديث بتمامه عن أنس منهم من طوله ومنهم من اختصره فلم يذكروا إلا إراقتها
~~والمهراس بكسر الميم وسكون الهاء وآخره مهملة إناء يتخذ من صخر وينقر وقد
~~يكون كبيرا كالحوض وقد يكون صغيرا بحيث يتأتى الكسر به وكأنه لم يحضره ما
# PageV10P038
# يكسر به غيره أو كسر بآلة المهراس التي يدق بها فيه كالهاون فأطلق اسمه
~~عليها مجازا ووقع في رواية حميد عن أنس عند أحمد فوالله ما قالوا حتى ننظر
~~ونسأل وفي رواية عبد العزيز بن صهيب في التفسير فوالله ما سألوا عنها ولا
~~راجعوها بعد خبر الرجل ووقع في المظالم فجرت في سكك المدينة أي طرقها وفيه
~~إشارة إلى توارد من كانت عنده من المسلمين على إراقتها حتى جرت في الأزقة
~~من كثرتها قال القرطبي تمسك بهذه الزيادة بعد من قال إن الخمر المتخذة من
~~غير العنب ليست نجسة لأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن التخلي في الطرق فلو
~~كانت نجسة ما أقرهم على إراقتها في الطرقات حتى تجري والجواب أن القصد
~~بالإراقة كان لإشاعة تحريمها فإذا اشتهر ذلك كان أبلغ فتحتمل أخف المفسدتين
~~لحصول المصلحة العظيمة الحاصلة من الاشتهار ويحتمل أنها إنما أريقت في
~~الطرق المنحدرة بحيث تنصب إلى الأسربة والحشوش أو الأودية فتستهلك فيها
~~ويؤيده ما أخرجه بن مردويه من حديث جابر بسند جيد في قصة صب الخمر قال
~~فانصبت حتى استنقعت في بطن الوادي والتمسك بعموم الأمر باجتنابها كاف في
~~القول بنجاستها
# [5583] قوله قلت لأنس القائل هو سليمان التيمي والد معتمر وقوله فقال أبو
~~بكر بن أنس وكانت خمرهم زاد مسلم ms08409 من هذا الوجه يومئذ وقوله فلم ينكر أنس
~~زاد مسلم ذلك والمعنى أن أبا بكر بن أنس كان حاضرا عند أنس لما حدثهم فكأن
~~أنسا حينئذ لم يحدثهم بهذه الزيادة إما نسيانا وإما اختصارا فذكره بها ابنه
~~أبو بكر فأقره عليها وقد ثبت تحديث أنس بها كما سأذكره قوله وحدثني بعض
~~أصحابي القائل هو سليمان التيمي أيضا وهو موصول بالسند المذكور وقد أفرد
~~مسلم هذه الطريق عن محمد بن عبد الأعلى عن معتمر بن سليمان عن أبيه قال
~~حدثني بعض من كان معي أنه سمع أنسا يقول كان خمرهم يومئذ فيحتمل أن يكون
~~أنس حدث بها حينئذ فلم يسمعه سليمان أو حدث بها في مجلس آخر فحفظها عنه
~~الرجل الذي حدث بها سليمان وهذا المبهم يحتمل أن يكون هو بكر بن عبد الله
~~المزني فإن روايته في آخر الباب تومئ إلى ذلك ويحتمل أن يكون قتادة فسيأتي
~~بعد أبواب من طريقه عن أنس بلفظ وإنا نعدها يومئذ الخمر وهو من أقوى الحجج
~~على أن الخمر اسم جنس لكل ما يسكر سواء كان من العنب أو من نقيع الزبيب أو
~~التمر أو العسل أو غيرها وأما دعوى بعضهم أن الخمر حقيقة في ماء العنب مجاز
~~في غيره فإن سلم في اللغة لزم من قال به جواز استعمال اللفظ الواحد في
~~حقيقته ومجازه والكوفيون لا يقولون بذلك انتهى وأما من حيث الشرع فالخمر
~~حقيقة في الجميع لثبوت حديث كل مسكر خمر فمن زعم أنه جمع بين الحقيقة
~~والمجاز في هذا اللفظ لزمه أن يجيزه وهذا ما لا انفكاك لهم عنه قوله حدثني
~~يوسف هو بن يزيد وهو أبو معشر البراء بالتشديد وهو مشهور بكنيته أكثر من
~~اسمه ويقال له أيضا القطان وشهرته بالبراء أكثر وكان يبري السهام وهو بصري
~~وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر سيأتي في الطب وكلاهما في
~~المتابعات وقد لينه بن معين وأبو داود ووثقه المقدمي وسعيد بن عبيد الله
~~بالتصغير اسم جده جبير بالجيم والموحدة مصغرا ms08410 بن حية بالمهملة وتشديد
~~التحتانية وثقه أحمد وبن معين وقال الحاكم عن الدارقطني ليس بالقوي وما له
~~أيضا في البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في الجزية
# [5584] قوله إن الخمر حرمت والخمر يومئذ البسر هكذا رواه أبو معشر مختصرا
~~وأخرجه الإسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن سعيد بن عبيد الله بهذا السند
~~مطولا ولفظه عن أنس نزل تحريم الخمر فدخلت على أناس من أصحابي وهي بين
~~أيديهم فضربتها برجلي فقلت انطلقوا فقد نزل تحريم الخمر وشرابهم
# PageV10P039
# يومئذ البسر والتمر وهذا الفعل من أنس كأنه بعد أن خرج فسمع النداء
~~بتحريم الخمر فرجع فأخبرهم ووقع عند بن أبي عاصم من وجه آخر عن أنس فأراقوا
~~الشراب وتوضأ بعض واغتسل بعض وأصابوا من طيب أم سليم وأتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإذا هو يقرأ إنما الخمر والميسر الآية واستدل بهذا الحديث على
~~أن شرب الخمر كان مباحا لا إلى نهاية ثم حرمت وقيل كان المباح الشرب لا
~~السكر المزيل للعقل وحكاه أبو نصر بن القشيري في تفسيره عن القفال ونازعه
~~فيه وبالغ النووي في شرح مسلم فقال ما يقوله بعض من لا تحصيل عنده أن السكر
~~لم يزل محرما باطل لا أصل له وقد قال الله تعالى لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون فإن مقتضاه وجود السكر حتى يصل إلى الحد
~~المذكور ونهوا عن الصلاة في تلك الحالة لا في غيرها فدل على أن ذلك كان
~~واقعا ويؤيده قصة حمزة والشارفين كما تقدم تقريره في مكانه وعلى هذا فهل
~~كانت مباحة بالأصل أو بالشرع ثم نسخت فيه قولان للعلماء والراجح الأول
~~واستدل به على أن المتخذ من غير العنب يسمى خمرا وسيأتي البحث في ذلك قريبا
~~في باب ما جاء أن الخمر ما خامر العقل وعلى أن السكر المتخذ من غير العنب
~~يحرم شرب قليله كما يحرم شرب القليل من المتخذ من العنب إذا أسكر كثيره لأن
~~الصحابة فهموا من الأمر باجتناب الخمر تحريم ما يتخذ للسكر ms08411 من جميع الأنواع
~~ولم يستفصلوا وإلى ذلك ذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وخالف في
~~ذلك الحنفية ومن قال بقولهم من الكوفيين فقالوا يحرم المتخذ من العنب قليلا
~~كان أو كثيرا إلا إذا طبخ على تفصيل سيأتي بيانه في باب مفرد فإنه يحل وقد
~~انعقد الإجماع على أن القليل من الخمر المتخذ من العنب يحرم قليله وكثيره
~~وعلى أن العلة في تحريم قليله كونه يدعو إلى تناول كثيره فيلزم ذلك من فرق
~~في الحكم بين المتخذ من العنب وبين المتخذ من غيرها فقال في المتخذ من
~~العنب يحرم القليل منه والكثير إلا إذا طبخ كما سيأتي بيانه وفي المتخذ من
~~غيرها لا يحرم منه إلا القدر الذي يسكر وما دونه لا يحرم ففرقوا بينهما
~~بدعوى المغايرة في الاسم مع اتحاد العلة فيهما فإن كل قدر في المتخذ من
~~العنب يقدر في المتخذ من غيرها قال القرطبي وهذا من أرفع أنواع القياس
~~لمساواة الفرع فيه للأصل في جميع أوصافه مع موافقته فيه لظواهر النصوص
~~الصحيحة والله أعلم قال الشافعي قال لي بعض الناس الخمر حرام والسكر من كل
~~شراب حرام ولا يحرم المسكر منه حتى يسكر ولا يحد شاربها فقلت كيف خالفت ما
~~جاء به عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن عمر ثم عن علي ولم يقل أحد من
~~الصحابة خلافه قال وروينا عن عمر قلت في سنده مجهول عنده فلا حجة فيه قال
~~البيهقي أشار إلى رواية سعيد بن ذي لعوة أنه شرب من سطيحة لعمر فسكر فجلده
~~عمر قال إنما شربت من سطيحتك قال أضربك على السكر وسعيد قال البخاري وغيره
~~لا يعرف قال وقال بعضهم سعيد بن ذي حدان وهو غلط ثم ذكر البيهقي الأحاديث
~~التي جاءت في كسر النبيذ بالماء منها حديث همام بن الحارث عن عمر أنه كان
~~في سفر فأتي بنبيذ فشرب منه فقطب ثم قال إن نبيذ الطائف له عرام بضم
~~المهملة وتخفيف الراء ثم دعا بماء فصبه عليه ثم شرب وسنده ms08412 قوي وهو أصح شيء
~~ورد في ذلك وليس نصا في أنه بلغ حد الإسكار فلو كان بلغ حد الإسكار لم يكن
~~صب الماء عليه مزيلا لتحريمه وقد اعترف الطحاوي بذلك فقال لو كان بلغ
~~التحريم لكان لا يحل ولو ذهبت شدته بصب الماء فثبت أنه قبل أن يصب عليه
~~الماء كان غير حرام قلت وإذا لم يبلغ حد الإسكار فلا خلاف في إباحة شرب
~~قليله وكثيره
# PageV10P040
# فدل على أن تقطيبه لأمر غير الإسكار قال البيهقي حمل هذه الأشربة على
~~أنهم خشوا أن تتغير فتشتد فجوزوا صب الماء فيها ليمتنع الاشتداد أولى من
~~حملها على أنها كانت بلغت حد الإسكار فكان صب الماء عليها لذلك لأن مزجها
~~بالماء لا يمنع إسكارها إذا كانت قد بلغت حد الإسكار ويحتمل أن يكون سبب صب
~~الماء كون ذلك الشراب كان حمض ولهذا قطب عمر لما شربه فقد قال نافع والله
~~ما قطب عمر وجهه لأجل الإسكار حين ذاقه ولكنه كان تخلل وعن عتبة بن فرقد
~~قال كان النبيذ الذي شربه عمر قد تخلل قلت وهذا الثاني أخرجه النسائي بسند
~~صحيح وروى الأثرم عن الأوزاعي وعن العمري أن عمر إنما كسره بالماء لشدة
~~حلاوته قلت ويمكن الحمل على حالتين هذه لما لم يقطب حين ذاقه وأما عندما
~~قطب فكان لحموضته واحتج الطحاوي لمذهبهم أيضا بما أخرجه من طريق النخعي عن
~~علقمة عن بن مسعود في قوله كل مسكر حرام قال هي الشربة التي تسكر وتعقب
~~بأنه ضعيف لأنه تفرد به حجاج بن أرطاة عن حماد بن أبي سليمان عن النخعي
~~وحجاج هو ضعيف ومدلس أيضا قال البيهقي ذكر هذا لعبد الله بن المبارك فقال
~~هذا باطل وروى بسند له صحيح عن النخعي قال إذا سكر من شراب لم يحل له أن
~~يعود فيه أبدا قلت وهذا أيضا عند النسائي بسند صحيح ثم روى النسائي عن بن
~~المبارك قال ما وجدت الرخصة فيه من وجه صحيح إلا عن النخعي من قوله وأخرج
~~النسائي والأثرم من طريق ms08413 خالد بن سعد عن أبي مسعود قال عطش النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يطوف فأتي بنبيذ من السقاية فقطب فقيل أحرام هو قال لا علي
~~بذنوب من ماء زمزم فصب عليه وشرب قال الأثرم احتج به الكوفيون لمذهبهم ولا
~~حجة فيه لأنهم متفقون على أن النبيذ إذا اشتد بغير طبخ لا يحل شربه فإن
~~زعموا أن الذي شربه النبي صلى الله عليه وسلم كان من هذا القبيل فقد نسبوا
~~إليه أنه شرب المسكر ومعاذ الله من ذلك وإن زعموا أنه قطب من حموضته لم يكن
~~لهم فيه حجة لأن النقيع ما لم يشتد فكثيره وقليله حلال بالاتفاق قلت وقد
~~ضعف حديث أبي مسعود المذكور النسائي وأحمد وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم
~~لتفرد يحيى بن يمان برفعه وهو ضعيف ثم روى النسائي عن بن المبارك قال ما
~~وجدت الرخصة فيه من وجه صحيح إلا عن النخعي من قوله
# PageV10P041
#
### | قوله باب الخمر من العسل)
# وهو البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة وقد تفتح وهي لغة يمانية قوله وقال
~~معن بن عيسى سألت مالك بن أنس عن الفقاع بضم الفاء وتشديد القاف معروف قد
~~يصنع من العسل وأكثر ما يصنع من الزبيب وحكمه سائر الأنبذة ما دام طريا
~~يجوز شربه ما لم يشتد قوله فقال إذا لم يسكر فلا بأس به أي وإذا أسكر حرم
~~كثيرة وقليله قوله وقال بن الدراوردي هو عبد العزيز بن محمد وهذا من رواية
~~معن بن عيسى عنه أيضا قوله فقالوا لا يسكر لا بأس به لم أعرف الذين سألهم
~~الدراوردي عن ذلك لكن الظاهر أنهم فقهاء أهل المدينة في زمانه وهو قد شارك
~~مالكا في لقاء أكثر مشايخه المدنيين والحكم في الفقاع ما أجابوه به لأنه لا
~~يسمى فقاعا إلا إذا لم يشتد وهذا الأثر ذكره معن بن عيسى القزاز في الموطأ
~~رواية عن مالك وقد وقع لنا بالإجازة وغفل بعض الشراح فقال أن معن بن عيسى
~~من شيوخ البخاري فيكون له حكم الاتصال كذا قال والبخاري ms08414 لم يلق معن بن عيسى
~~لأنه مات بالمدينة والبخاري حينئذ ببخارى وعمره حينئذ أربع سنين وكأن
~~البخاري أراد بذكر هذا الأثر في الترجمة أن المراد بتحريم قليل ما أسكر
~~كثيرة أن يكون الكثير في تلك الحالة مسكرا فلو كان الكثير في تلك الحالة لا
~~يسكر لم يحرم قليله ولا كثيرة كما لو عصر العنب وشربه في الحال وسيأتي مزيد
~~في بيان ذلك في باب البازق إن شاء الله تعالى
# [5585] قوله سئل عن البتع زاد شعيب عن الزهري وهو ثاني أحاديث الباب وهو
~~نبيذ العسل وكان أهل اليمن يشربونه ومثله لأبي داود من طريق الزبيدي عن
~~الزهري وظاهره أن التفسير من كلام عائشة ويحتمل أن يكون من كلام من دونها
~~ووقع في رواية معمر عن الزهري عند أحمد مثل رواية مالك لكن قال في آخره
~~والبتع نبيذ العسل وهو أظهر في احتمال الإدراج لأنه أكثر ما يقع في آخر
~~الحديث وقد أخرجه مسلم من طريق معمر لكن لم يسق لفظه ولم أقف على اسم
~~السائل في حديث عائشة صريحا لكنني أظنه أبا موسى الأشعري فقد تقدم في
~~المغازي من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعثه إلى اليمن فسأله عن أشربة تصنع بها فقال ما هي قال البتع
~~والمزر فقال كل مسكر حرام قلت لأبي بردة ما البتع قال نبيذ العسل وهو عند
~~مسلم من وجه آخر عن سعيد بن أبي بردة بلفظ فقلت يا رسول الله أفتنا في
~~شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع من العسل ينبذ حتى يشتد والمزر من الشعير
~~والذرة ينبذ حتى يشتد قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعطي جوامع الكلم
~~وخواتمه فقال أنهى عن كل مسكر وفي رواية أبي داود التصريح بأن تفسير البتع
~~مرفوع ولفظه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراب من العسل فقال ذاك
~~البتع قلت ومن الشعير والذرة قال ذاك المزر ثم قال أخبر قومك أن كل مسكر
~~حرام ms08415 وقد سأل أبو وهب الجيشاني عن شيء ما سأله أبو موسى فعند الشافعي وأبي
~~داود من حديثه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المزر فأجاب بقوله كل
~~مسكر حرام وهذه الرواية تفسير المراد بقوله في حديث الباب كل شراب أسكر
~~وأنه لم يرد تخصيص التحريم بحالة الإسكار بل المراد أنه إذا كانت فيه
~~صلاحية الإسكار حرم تناوله ولو لم يسكر المتناول بالقدر الذي تناوله منه
~~ويؤخذ من لفظ السؤال أنه وقع عن حكم جنس البتع لا عن القدر المسكر منه لأنه
~~لو أراد السائل ذلك لقال أخبرني عما يحل منه وما يحرم وهذا هو المعهود من
~~لسان العرب إذا سألوا عن الجنس قالوا هل هذا نافع أو ضار مثلا وإذا سألوا
~~عن القدر قالوا كم يؤخذ منه وفي الحديث أن المفتي يجيب السائل بزيادة عما
~~سأل عنه إذا كان ذلك مما
# PageV10P042
# يحتاج إليه السائل وفيه تحريم كل مسكر سواء كان متخذا من عصير العنب أو
~~من غيره قال المازري أجمعوا على أن عصير العنب قبل أن يشتد حلال وعلى أنه
~~إذا اشتد وغلى وقذف بالزبد حرم قليله وكثيره ثم لو حصل له تخلل بنفسه حل
~~بالإجماع أيضا فوقع النظر في تبدل هذه الأحكام عند هذه المتخذات فأشعر ذلك
~~بارتباط بعضها ببعض ودل على أن علة التحريم الإسكار فاقتضى ذلك أن كل شراب
~~وجد فيه الإسكار حرم تناول قليله وكثيره انتهى وما ذكره استنباطا ثبت
~~التصريح به في بعض طرق الخبر فعند أبي داود والنسائي وصححه بن حبان من حديث
~~جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أسكر كثيره فقليله حرام
~~وللنسائي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مثله وسنده إلى عمرو صحيح
~~ولأبي داود من حديث عائشة مرفوعا كل مسكر حرام وما أسكر منه الفرق فملء
~~الكف منه حرام ولابن حبان والطحاوي من حديث عامر بن سعد بن أبي وقاص عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنهاكم عن قليل ms08416 ما أسكر كثيره وقد
~~اعترف الطحاوي بصحة هذه الأحاديث لكن قال اختلفوا في تأويل الحديث فقال
~~بعضهم أراد به جنس ما يسكر وقال بعضهم أراد به ما يقع السكر عنده ويؤيده أن
~~القاتل لا يسمى قاتلا حتى يقتل قال ويدل له حديث بن عباس رفعه حرمت الخمر
~~قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب قلت وهو حديث أخرجه النسائي ورجاله ثقات
~~إلا أنه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلى تقدير صحته فقد رجح
~~الإمام أحمد وغيره أن الرواية فيه بلفظ والمسكر بضم الميم وسكون السين لا
~~السكر بضم ثم سكون أو بفتحتين وعلى تقدير ثبوتها فهو حديث فرد ولفظه محتمل
~~فكيف يعارض عموم تلك الأحاديث مع صحتها وكثرتها وجاء أيضا عن علي عند
~~الدارقطني وعن بن عمر عند بن إسحاق والطبراني وعن خوات بن جبير عند
~~الدارقطني والحاكم والطبراني وعن زيد بن ثابت عند الطبراني وفي أسانيدها
~~مقال لكنها تزيد الأحاديث التي قبلها قوة وشهرة قال أبو المظفر بن السمعاني
~~وكان حنفيا فتحول شافعيا ثبتت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~تحريم المسكر ثم ساق كثيرا منها ثم قال والأخبار في ذلك كثيرة ولا مساغ
~~لأحد في العدول عنها والقول بخلافها فإنها حجج قواطع قال وقد زل الكوفيون
~~في هذا الباب ورووا أخبارا معلولة لا تعارض هذه الأخبار بحال ومن ظن أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب مسكرا فقد دخل في أمر عظيم وباء بإثم
~~كبير وإنما الذي شربه كان حلوا ولم يكن مسكرا وقد روى ثمامة بن حزن القشيري
~~أنه سأل عائشة عن النبيذ فدعت جارية حبشية فقالت سل هذه فإنها كانت تنبذ
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الحبشية كنت أنبذ له في سقاء من الليل
~~وأوكؤه وأعلقه فإذا أصبح شرب منه أخرجه مسلم وروى الحسن البصري عن أمه عن
~~عائشة نحوه ثم قال فقياس النبيذ على الخمر بعلة الإسكار والاضطراب من أجل
~~الأقيسة وأوضحها والمفاسد التي توجد في الخمر توجد في ms08417 النبيذ ومن ذلك أن
~~علة الإسكار في الخمر لكون قليله يدعو إلى كثيره موجودة في النبيذ لأن
~~السكر مطلوب على العموم والنبيذ عندهم عند عدم الخمر يقوم مقام الخمر لأن
~~حصول الفرح والطرب موجود في كل منهما وإن كان في النبيذ غلظ وكدرة وفي
~~الخمر رقة وصفاء لكن الطبع يحتمل ذلك في النبيذ لحصول السكر كما تحتمل
~~المرارة في الخمر لطلب السكر قال وعلى الجملة فالنصوص المصرحة بتحريم كل
~~مسكر قل أو كثر مغنية عن القياس والله أعلم وقد قال عبد الله بن المبارك لا
~~يصح في حل النبيذ الذي يسكر كثيره عن الصحابة شيء ولا عن التابعين إلا عن
~~إبراهيم النخعي قال وقد ثبت حديث عائشة كل شراب أسكر فهو حرام وأما ما أخرج
# PageV10P043
# بن أبي شيبة من طريق أبي وائل كنا ندخل على بن مسعود فيسقينا نبيذا شديدا
~~ومن طريق علقمة أكلت مع بن مسعود فأتينا بنبيذ شديد نبذته سيرين فشربوا منه
~~فالجواب عنه من ثلاثة أوجه أحدها لو حمل على ظاهره لم يكن معارضا للأحاديث
~~الثابتة في تحريم كل مسكر ثانيها أنه ثبت عن بن مسعود تحريم المسكر قليله
~~وكثيره فإذا اختلف النقل عنه كان قوله الموافق لقول إخوانه من الصحابة مع
~~موافقة الحديث المرفوع أولى ثالثها يحتمل أن يكون المراد بالشدة شدة
~~الحلاوة أو شدة الحموضة فلا يكون فيه حجة أصلا وأسند أبو جعفر النحاس عن
~~يحيى بن معين أن حديث عائشة كل شراب أسكر فهو حرام أصح شيء في الباب وفي
~~هذا تعقب على من نقل عن بن معين أنه قال لا أصل له وقد ذكر الزيلعي في
~~تخريج أحاديث الهداية وهو من أكثرهم اطلاعا أنه لم يثبت في شيء من كتب
~~الحديث نقل هذا عن بن معين اه وكيف يتأتى القول بتضعيفه مع وجود مخارجه
~~الصحيحة ثم مع كثرة طرقه حتى قال الإمام أحمد إنها جاءت عن عشرين صحابيا
~~فأورد كثيرا منها في كتاب الأشربة المفرد فمنها ما تقدم ومنها حديث بن عمر
~~المتقدم ms08418 ذكره أول الباب وحديث عمر بلفظ كل مسكر حرام عند أبي يعلى وفيه
~~الإفريقي وحديث علي بلفظ اجتنبوا ما أسكر عند أحمد وهو حسن وحديث بن مسعود
~~عند بن ماجه من طريق لين بلفظ عمر وأخرجه أحمد من وجه آخر لين أيضا بلفظ
~~علي وحديث أنس أخرجه أحمد بسند صحيح بلفظ ما أسكر فهو حرام وحديث أبي سعيد
~~أخرجه البزار بسند صحيح بلفظ عمر وحديث الأشج العصري أخرجه أبو يعلى كذلك
~~بسند جيد وصححه بن حبان وحديث ديلم الحميري أخرجه أبو داود بسند حسن في
~~حديث فيه قال هل يسكر قال نعم قال فاجتنبوه وحديث ميمونة أخرجه أحمد بسند
~~حسن بلفظ وكل شراب أسكر فهو حرام وحديث بن عباس أخرجه أبو داود من طريق جيد
~~بلفظ عمر والبزار من طريق لين بلفظ واجتنبوا كل مسكر وحديث قيس بن سعد
~~أخرجه الطبراني بلفظ حديث بن عمر وأخرجه أحمد من وجه آخر بلفظ حديث عمر
~~وحديث النعمان بن بشير أخرجه أبو داود بسند حسن بلفظ وإني أنهاكم عن كل
~~مسكر وحديث معاوية أخرجه بن ماجه بسند حسن بلفظ عمر وحديث وائل بن حجر
~~أخرجه بن أبي عاصم وحديث قرة بن إياس المزني أخرجه البزار بلفظ عمر بسند
~~لين وحديث عبد الله بن مغفل أخرجه أحمد بلفظ اجتنبوا المسكر وحديث أم سلمة
~~أخرجه أبو داود بسند حسن بلفظ نهى عن كل مسكر ومفتر وحديث بريدة أخرجه مسلم
~~في أثناء حديث ولفظه مثل لفظ عمر وحديث أبي هريرة أخرجه النسائي بسند حسن
~~كذلك ذكر أحاديث هؤلاء الترمذي في الباب وفيه أيضا عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده عند النسائي بلفظ عمر وعن زيد بن الخطاب أخرجه الطبراني بلفظ علي
~~اجتنبوا كل مسكر وعن الرسيم أخرجه أحمد بلفظ اشربوا فيما شئتم ولا تشربوا
~~مسكرا وعن أبي بردة بن نيار أخرجه بن أبي شيبة بنحو هذا اللفظ وعن طلق بن
~~علي رواه بن أبي شيبة بلفظ يا أيها السائل عن المسكر لا تشربه ولا ms08419 تسقه
~~أحدا من المسلمين وعن صحار العبدي أخرجه الطبراني بنحو هذا وعن أم حبيبة
~~عند أحمد في كتاب الأشربة وعن الضحاك بن النعمان عند بن أبي عاصم في
~~الأشربة وكذا عنده عن خوات بن جبير فإذا انضمت هذه الأحاديث إلى حديث بن
~~عمر وأبي موسى وعائشة زادت عن ثلاثين صحابيا وأكثر الأحاديث عنهم جياد
~~ومضمونها أن المسكر لا يحل تناوله بل يجب اجتنابه والله أعلم وقد رد أنس
~~الاحتمال الذي جنح إليه الطحاوي فقال أحمد حدثنا عبد الله بن إدريس سمعت
# PageV10P044
# المختار بن فلفل يقول سألت أنسا فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن المزفت وقال كل مسكر حرام قال فقلت له صدقت المسكر حرام فالشربة
~~والشربتان على الطعام فقال ما أسكر كثيره فقليله حرام وهذا سند صحيح على
~~شرط مسلم والصحابي أعرف بالمراد ممن تأخر بعده ولهذا قال عبد الله بن
~~المبارك ما قال واستدل بمطلق قوله كل مسكر حرام على تحريم ما يسكر ولو لم
~~يكن شرابا فيدخل في ذلك الحشيشة وغيرها وقد جزم النووي وغيره بأنها مسكرة
~~وجزم آخرون بأنها مخدرة وهو مكابرة لأنها تحدث بالمشاهدة ما يحدث الخمر من
~~الطرب والنشأة والمداومة عليها والانهماك فيها وعلى تقدير تسليم أنها ليست
~~بمسكرة فقد ثبت في أبي داود النهي عن كل مسكر ومفتر وهو بالفاء والله أعلم
# [] قوله وعن الزهري هو من رواية شعيب أيضا عن الزهري وهو موصول بالإسناد
~~المذكور وقد أخرجه الطبراني في مسند الشاميين وأفرده عن أبي زرعة الدمشقي
~~عن أبي اليمان شيخ البخاري به وأخرجه أبو نعيم في المستخرج عن الطبراني
~~قوله وكان أبو هريرة يلحق معهما الحنتم والنقير القائل هذا هو الزهري وقع
~~ذلك عند شعيب عنه مرسلا وأخرجه مسلم والنسائي من طريق بن عيينة عن الزهري
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ لا تنبذوا في الدباء ولا في المزفت ثم يقول
~~أبو هريرة واجتنبوا الحناتم ورفعه كله من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة بلفظ ms08420 نهى عن المزفت والحنتم والنقير ومثله لابن سعد من طريق محمد
~~بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة وزاد فيه والدباء وقد تقدم ضبط
~~هذه الأشياء في شرح حديث وفد عبد القيس في أوائل الصحيح من كتاب الإيمان
~~وأخرج مسلم من طريق زاذان قال سألت بن عمر عن الأوعية فقلت أخبرناه بلغتكم
~~وفسره لنا بلغتنا فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنتمة وهي
~~الجرة وعن الدباء وهي القرعة وعن النقير وهي أصل النخلة تنقر نقرا وعن
~~المزفت وهو المقير وأخرج أبو داود الطيالسي وبن أبي عاصم والطبراني من حديث
~~أبي بكرة قال نهينا عن الدباء والنقير والحنتم والمزفت فأما الدباء فإنا
~~معشر ثقيف بالطائف كنا نأخذ الدباء فنخرط فيها عناقيد العنب ثم ندفنها ثم
~~نتركها حتى تهدر ثم تموت وأما النقير فإن أهل اليمامة كانوا ينقرون أصل
~~النخلة فيشدخون فيه الرطب والبسر ثم يدعونه حتى يهدر ثم يموت وأما الحنتم
~~فجرار جاءت تحمل إلينا فيها الخمر وأما المزفت فهي هذه الأوعية التي فيها
~~هذا الزفت وسيأتي بيان نسخ النهي عن الأوعية بعد ثلاثة أبواب إن شاء الله
~~تعالى تنبيه قال المهلب وجه إدخال حديث أنس في النهي في الانتباذ في
~~الأوعية المذكورة في ترجمة الخمر من العسل أن العسل لا يكون مسكرا إلا بعد
~~الانتباذ والعسل قبل الانتباذ مباح فأشار إلى اجتناب بعض ما ينتبذ فيه
~~لكونه يسرع إليه الإسكار
# PageV10P045
### | (قوله باب ما جاء في أن الخمر ما خامر العقل من الشراب)
# كذا قيده بالشراب وهو متفق عليه ولا يرد عليه أن غير الشراب ما يسكر لأن
~~الكلام إنما هو في أنه هل يسمى خمرا أم لا
# [5588] قوله حدثني أحمد بن أبي رجاء هو أبو الوليد الهروي واسم أبيه عبد
~~الله بن أيوب ويحيى هو بن سعيد القطان وأبو حيان هو يحيى بن سعيد التيمي
~~قوله عن الشعبي في رواية بن علية عن أبي حيان حدثنا الشعبي أخرجه النسائي
~~قوله خطب عمر في رواية ms08421 بن إدريس عن أبي حيان بسنده سمعت عمر يخطب وقد تقدمت
~~في التفسير وزاد فيه أيها الناس قوله فقال إنه قد نزل زاد مسدد فيه عن
~~القطان فيه أما بعد وقد تقدمت في أول الأشربة وعند البيهقي من وجه آخر عن
~~مسدد فحمد الله وأثنى عليه قوله نزل تحريم الخمر وهي من خمسة الجملة حالية
~~أي نزل تحريم الخمر في حال كونها تصنع من خمسة ويجوز أن تكون استئنافية أو
~~معطوفة على ما قبلها والمراد أن الخمر تصنع من هذه الأشياء لا أن ذلك يختص
~~بوقت نزولها والأول أظهر لأنه وقع في رواية مسلم بلفظ ألا وإن الخمر نزل
~~تحريمها يوم نزل وهي من خمسة أشياء نعم وقع في آخر الباب من وجه آخر وإن
~~الخمر تصنع من خمسة قوله من العنب إلخ هذا الحديث أورده أصحاب المسانيد
~~والأبواب في الأحاديث المرفوعة لأن له عندهم حكم الرفع لأنه خبر صحابي شهد
~~التنزيل أخبر عن سبب نزولها وقد خطب به عمر على المنبر بحضرة كبار الصحابة
~~وغيرهم فلم ينقل عن أحد منهم إنكاره وأراد عمر بنزول تحريم الخمر الآية
~~المذكورة في أول كتاب الأشربة وهي آية المائدة يا أيها الذين آمنوا إنما
~~الخمر والميسر إلى آخرها فأراد عمر التنبيه على أن المراد بالخمر في هذه
~~الآية ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من غيرها ويوافقه حديث
~~أنس الماضي فإنه يدل على أن الصحابة فهموا من تحريم الخمر تحريم كل مسكر
~~سواء كان من العنب أم من غيرها وقد جاء هذا الذي قاله عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صريحا فأخرج أصحاب السنن الأربعة وصححه بن حبان من وجهين عن
~~الشعبي أن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة وإني أنهاكم عن كل
~~مسكر لفظ أبي داود وكذا بن حبان وزاد فيه أن النعمان خطب الناس بالكوفة
~~ولأبي داود من وجه آخر عن الشعبي عن ms08422 النعمان بلفظ إن من العنب خمرا وإن من
~~التمر خمرا وإن من العسل خمرا وإن من البر خمرا وإن من الشعير خمرا ومن هذا
~~الوجه أخرجها أصحاب السنن والتي قبلها فيها الزبيب دون العسل ولأحمد من
~~حديث أنس بسند صحيح عنه قال الخمر من العنب والتمر والعسل ولأحمد من حديث
~~أنس بسند صحيح عنه قال الخمر من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير
~~والذرة أخرجه أبو يعلى من هذا الوجه بلفظ حرمت الخمر يوم حرمت وهي فذكرها
~~وزاد الذرة وأخرج الخلعي في فوائده من طريق خلاد بن
# PageV10P046
# السائب عن أبيه رفعه مثل الرواية الثانية لكن ذكر الزبيب بدل الشعير
~~وسنده لا بأس به ويوافق ذلك ما تقدم في التفسير من حديث بن عمر نزل تحريم
~~الخمر وإن بالمدينة يومئذ لخمسة أشربة ما فيها شراب العنب قوله الذرة بضم
~~المعجمة وتخفيف الراء من الحبوب معروفة وقد تقدم ذكرها في حديث أبي موسى في
~~الباب قبله قوله والخمر ما خامر العقل أي غطاه أو خالطه فلم يتركه على حاله
~~وهو من مجاز التشبيه والعقل هو آلة التمييز فلذلك حرم ما غطاه أو غيره لأن
~~بذلك يزول الإدراك الذي طلبه الله من عباده ليقوموا بحقوقه قال الكرماني
~~هذا تعريف بحسب اللغة وأما بحسب العرف فهو ما يخامر العقل من عصير العنب
~~خاصة كذا قال وفيه نظر لأن عمر ليس في مقام تعريف اللغة بل هو في مقام
~~تعريف الحكم الشرعي فكأنه قال الخمر الذي وقع تحريمه في لسان الشرع هو ما
~~خامر العقل على أن عند أهل اللغة اختلافا في ذلك كما قدمته ولو سلم أن
~~الخمر في اللغة يختص بالمتخذ من العنب فالاعتبار بالحقيقة الشرعية وقد
~~تواردت الأحاديث على أن المسكر من المتخذ من غير العنب يسمى خمرا والحقيقة
~~الشرعية مقدمة على اللغوية وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال
~~البيهقي ليس المراد الحصر فيهما لأنه ثبت ms08423 أن الخمر تتخذ من غيرهما في حديث
~~عمر وغيره وإنما فيه الإشارة إلى أن الخمر شرعا لا تختص بالمتخذ من العنب
~~قلت وجعل الطحاوي هذه الأحاديث متعارضة وهي حديث أبي هريرة في أن الخمر من
~~شيئين مع حديث عمر ومن وافقه أن الخمر تتخذ من غيرهما وكذا حديث بن عمر لقد
~~حرمت الخمر وما بالمدينة منها شيء وحديث أنس يعني المتقدم ذكره وبيان
~~اختلاف ألفاظه منها إن الخمر حرمت وشرابهم الفضيخ وفي لفظ له وأنا نعدها
~~يومئذ خمرا وفي لفظ له إن الخمر يوم حرمت البسر والتمر قال فلما اختلف
~~الصحابة في ذلك ووجدنا اتفاق الأمة على أن عصير العنب إذا اشتد وغلى وقذف
~~بالزبد فهو خمر وأن مستحله كافر دل على أنهم لم يعلموا بحديث أبي هريرة إذ
~~لو عملوا به لكفروا مستحل نبيذ التمر فثبت أنه لم يدخل في الخمر غير المتخذ
~~من عصير العنب اه ولا يلزم من كونهم لم يكفروا مستحل نبيذ التمر أن يمنعوا
~~تسميته خمرا فقد يشترك الشيئان في التسمية ويفترقان في بعض الأوصاف مع أنه
~~هو يوافق على أن حكم المسكر من نبيذ التمر حكم قليل العنب في التحريم فلم
~~تبق المشاححة إلا في التسمية والجمع بين حديث أبي هريرة وغيره بحمل حديث
~~أبي هريرة على الغالب أي أكثر ما يتخذ الخمر من العنب والتمر ويحمل حديث
~~عمر ومن وافقه على إرادة استيعاب ذكر ما عهد حينئذ أنه يتخذ منه الخمر وأما
~~قول بن عمر فعلى إرادة تثبيت أن الخمر يطلق على ما لا يتخذ من العنب لأن
~~نزول تحريم الخمر لم يصادف عند من خوطب بالتحريم حينئذ إلا ما يتخذ من غير
~~العنب أو على إرادة المبالغة فأطلق نفي وجودها بالمدينة وإن كانت موجودة
~~فيها بقلة فإن تلك القلة بالنسبة لكثرة المتخذ مما عداها كالعدم وقد قال
~~الراغب في مفردات القرآن سمي الخمر لكونه خامرا للعقل أي ساترا له وهو عند
~~بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة ms08424 وعند بعضهم للمتخذ
~~من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ فرجح أن كل شيء يستر العقل يسمى
~~خمرا حقيقة وكذا قال أبو نصر بن القشيري في تفسيره سميت الخمر خمرا لسترها
~~العقل أو لاختمارها وكذا قال غير واحد من أهل اللغة منهم أبو حنيفة
~~الدينوري وأبو نصر الجوهري ونقل عن بن الأعرابي قال سميت الخمر لأنها تركت
~~حتى اختمرت واختمارها تغير رائحتها وقيل سميت بذلك لمخامرتها العقل نعم جزم
~~بن سيدة في
# PageV10P047
# المحكم بأن الخمر حقيقة إنما هي للعنب وغيرها من المسكرات يسمى خمرا
~~مجازا وقال صاحب الفائق في حديث إياكم والغبيراء فإنها خمر العالم هي نبيذ
~~الحبشة متخذة من الذرة سميت الغبيراء لما فيها من الغبرة وقوله خمر العالم
~~أي هي مثل خمر العالم لا فرق بينها وبينها قلت وليس تأويله هذا بأولى من
~~تأويل من قال أراد أنها معظم خمر العالم وقال صاحب الهداية من الحنفية
~~الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب إذا اشتد وهو المعروف عند أهل اللغة
~~وأهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر
~~وقوله الخمر من هاتين الشجرتين ولأنه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل
~~مسكر قال ولنا إطباق أهل اللغة على تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر
~~استعمالها فيه ولأن تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني
~~قال وإنما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي ذلك كون
~~الاسم خاصا فيه كما في النجم فإنه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا اه
~~والجواب عن الحجة الأولى ثبوت النقل عن بعض أهل اللغة بأن غير المتخذ من
~~العنب يسمى خمرا وقال الخطابي زعم قوم أن العرب لا تعرف الخمر إلا من العنب
~~فيقال لهم إن الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو
~~لم يكن هذا الاسم صحيحا لما أطلقوه وقال بن عبد البر قال الكوفيون إن الخمر
~~من العنب لقوله تعالى أعصر خمرا قال ms08425 فدل على أن الخمر هو ما يعتصر لا ما
~~ينتبذ قال ولا دليل فيه على الحصر وقال أهل المدينة وسائر الحجازيين وأهل
~~الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم أن
~~القرآن لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم أهل اللسان أن كل شيء يسمى
~~خمرا يدخل في النهي فأراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ
~~من العنب وعلى تقدير التسليم فإذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشرع كان
~~حقيقة شرعية وهي مقدمة على الحقيقة اللغوية وعن الثانية ما تقدم من إن
~~اختلاف مشتركين في الحكم في الغلظ لا يلزم منه افتراقهما في التسمية كالزنا
~~مثلا فإنه يصدق على من وطىء أجنبية وعلى من وطىء امرأة جاره والثاني أغلظ
~~من الأول وعلى من وطىء محرما له وهو أغلظ واسم الزنا مع ذلك شامل الثلاثة
~~وأيضا فالأحكام الفرعية لا يشترط فيها الأدلة القطعية فلا يلزم من القطع
~~بتحريم المتخذ من العنب وعدم القطع بتحريم المتخذ من غيره أن لا يكون حراما
~~بل يحكم بتحريمه إذا ثبت بطريق ظني تحريمه وكذا تسميته خمرا والله أعلم وعن
~~الثالثة ثبوت النقل عن أعلم الناس بلسان العرب بما نفاه هو وكيف يستجيز أن
~~يقول لا لمخامرة العقل مع قول عمر بمحضر الصحابة الخمر ما خامر العقل كأن
~~مستنده ما ادعاه من اتفاق أهل اللغة فيحمل قول عمر على المجاز لكن اختلف
~~قول أهل اللغة في سبب تسمية الخمر خمرا فقال أبو بكر بن الأنباري سميت
~~الخمر خمرا لأنها تخامر العقل أي تخالطه قال ومنه قولهم خامره الداء أي
~~خالطه وقيل لأنها تخمر العقل أي تستره ومنه الحديث الآتي قريبا خمروا
~~آنيتكم ومنه خمار المرأة لأنه يستر وجهها وهذا أخص من التفسير الأول لأنه
~~لا يلزم من المخالطة التغطية وقيل سميت خمرا لأنها تخمر حتى تدرك كما يقال
~~خمرت العجين فتخمر أي تركته حتى أدرك ومنه خمرت الرأي أي تركته حتى ظهر
~~وتحرر وقيل سميت خمرا لأنها ms08426 تغطى حتى تغلي ومنه حديث المختار بن فلفل قلت
~~لأنس الخمر من العنب أو من غيرها قال ما خمرت من ذلك فهو الخمر أخرجه بن
~~أبي شيبة بسند صحيح ولا مانع من صحة هذه الأقوال كلها لثبوتها عن أهل اللغة
~~وأهل المعرفة باللسان قال بن عبد البر الأوجه كلها موجودة في الخمرة لأنها
~~تركت
# PageV10P048
# حتى أدركت وسكنت فإذا شربت خالطت العقل حتى تغلب عليه وتغطيه وقال
~~القرطبي الأحاديث الواردة عن أنس وغيره على صحتها وكثرتها تبطل مذهب
~~الكوفيين القائلين بأن الخمر لا يكون إلا من العنب وما كان من غيره لا يسمى
~~خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة
~~وللصحابة لأنهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الأمر باجتناب الخمر تحريم كل
~~مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما
~~وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شيء من
~~ذلك بل بادروا إلى إتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم أهل اللسان وبلغتهم
~~نزل القرآن فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الإراقة حتى يستكشفوا
~~ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان تقرر عندهم من النهي عن إضاعة المال
~~فلما لم يفعلوا ذلك وبادروا إلى الإتلاف علمنا أنهم فهموا التحريم نصا فصار
~~القائل بالتفريق سالكا غير سبيلهم ثم انضاف إلى ذلك خطبة عمر بما يوافق ذلك
~~وهو ممن جعل الله الحق على لسانه وقلبه وسمعه الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن
~~أحد منهم إنكار ذلك وإذا ثبت أن كل ذلك يسمى خمرا لزم تحريم قليله وكثيره
~~وقد ثبتت الأحاديث الصحيحة في ذلك ثم ذكرها قال وأما الأحاديث عن الصحابة
~~التي تمسك بها المخالف فلا يصح منها شيء على ما قال عبد الله بن المبارك
~~وأحمد وغيرهم وعلى تقدير ثبوت شيء منها فهو محمول على نقيع الزبيب أو التمر
~~من قبل أن يدخل حد الإسكار جمعا بين الأحاديث قلت ويؤيده ثبوت مثل ذلك عن
~~النبي ms08427 صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في باب نقيع التمر ولا فرق في الحل
~~بينه وبين عصير العنب أول ما يعصر وإنما الخلاف فيما اشتد منهما هل يفترق
~~الحكم فيه أو لا وقد ذهب بعض الشافعية إلى موافقة الكوفيين في دعواهم أن
~~اسم الخمر خاص بما يتخذ من العنب مع مخالفتهم له في تفرقتهم في الحكم
~~وقولهم بتحريم قليل ما أسكر كثيره من كل شراب فقال الرافعي ذهب أكثر
~~الشافعية إلى أن الخمر حقيقة فيما يتخذ من العنب مجاز في غيره وخالفه بن
~~الرفعة فنقل عن المزني وبن أبي هريرة وأكثر الأصحاب أن الجميع يسمى خمرا
~~حقيقة قال وممن نقله عن أكثر الأصحاب القاضيان أبو الطيب والروياني وأشار
~~بن الرفعة إلى أن النقل الذي عزاه الرافعي للأكثر لم يجد نقله عن الأكثر
~~إلا في كلام الرافعي ولم يتعقبه النووي في الروضة لكن كلامه في شرح مسلم
~~يوافقه وفي تهذيب الأسماء يخالفه وقد نقل بن المنذر عن الشافعي ما يوافق ما
~~نقلوا عن المزني فقال قال إن الخمر من العنب ومن غير العنب عمر وعلي وسعيد
~~وبن عمر وأبو موسى وأبو هريرة وبن عباس وعائشة ومن التابعين سعيد بن المسيب
~~وعروة والحسن وسعيد بن جبير وآخرون وهو قول مالك والأوزاعي والثوري وبن
~~المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق وعامة أهل الحديث ويمكن الجمع بأن من أطلق
~~على غير المتخذ من العنب حقيقة يكون أراد الحقيقة الشرعية ومن نفى أراد
~~الحقيقة اللغوية وقد أجاب بهذا بن عبد البر وقال إن الحكم إنما يتعلق
~~بالاسم الشرعي دون اللغوي والله أعلم وقد قدمت في باب نزول تحريم الخمر وهو
~~من البسر إلزام من قال بقول أهل الكوفة إن الخمر حقيقة في ماء العنب مجاز
~~في غيره أنه يلزمهم أن يجوزوا إطلاق اللفظ الواحد على حقيقته ومجازه لأن
~~الصحابة لما بلغهم تحريم الخمر أراقوا كل ما كان يطلق عليه لفظ الخمر حقيقة
~~ومجازا وإذا لم يجوزوا ذلك صح أن الكل خمر حقيقة ولا انفكاك عن ذلك وعلى ms08428
~~تقدير إرخاء العنان والتسليم أن الخمر حقيقة في ماء العنب خاصة فإنما ذلك
~~من حيث الحقيقة اللغوية فأما من حيث الحقيقة الشرعية فالكل خمر حقيقة لحديث
~~كل مسكر خمر فكل ما اشتد
# PageV10P049
# كان خمرا وكل خمر يحرم قليله وكثيره وهذا يخالف قولهم وبالله التوفيق
~~قوله وثلاث هي صفة موصوف أي أمور أو أحكام قوله وددت أي تمنيت وإنما تمنى
~~ذلك لأنه أبعد من محذور الاجتهاد وهو الخطأ فيه فثبت على تقدير وقوعه ولو
~~كان مأجورا عليه فإنه يفوته بذلك الأجر الثاني والعمل بالنص إصابة محضة
~~قوله لم يفارقنا حتى يعهد إلينا عهدا في رواية مسلم عهدا ينتهي إليه وهذا
~~يدل على أنه لم يكن عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم نص فيها ويشعر بأنه
~~كان عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به عن الخمر ما لم يحتج
~~معه إلى شيء غيره حتى خطب بذلك جازما به قوله الجد والكلالة وأبواب من
~~أبواب الربا أما الجد فالمراد قدر ما يرث لأن الصحابة اختلفوا في ذلك
~~اختلافا كثيرا فسيأتي في كتاب الفرائض عن عمر أنه قضى فيه بقضايا مختلفة
~~وأما الكلالة بفتح الكاف وتخفيف اللام فسيأتي بيانها أيضا في كتاب الفرائض
~~وأما أبواب الربا فلعله يشير إلى ربا الفضل لأن ربا النسيئة متفق عليه بين
~~الصحابة وسياق عمر يدل على أنه كان عنده نص في بعض من أبواب الربا دون بعض
~~فلهذا تمنى معرفة البقية قوله قلت يا أبا عمرو القائل هو أبو حيان التيمي
~~وأبو عمرو هي كنية الشعبي قوله فشيء يصنع بالسند من الأرز زاد الإسماعيلي
~~في روايته يقال له السادية يدعى الجاهل فيشرب منها شربة فتصرعه قلت وهذا
~~الاسم لم يذكره صاحب النهاية لا في السين المهملة ولا في الشين المعجمة ولا
~~رأيته في صحاح الجوهري وما عرفت ضبطه إلى الآن ولعله فارسي فإن كان عربيا
~~فلعله الشاذبة بشين وذال معجمتين ثم موحدة قال في الصحاح الشاذب المتنحي عن
~~وطنه فلعل الشاذبة تأنيثه وسميت الخمر ms08429 بذلك لكونها إذا خالطت العقل تنحت به
~~عن وطنه قوله ذاك لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أي اتخاذ الخمر
~~من الأرز لم يكن على العهد النبوي وفي رواية الإسماعيلي لم يكن هذا على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان لنهى عنه ألا ترى أنه قد عم الأشربة كلها
~~فقال الخمر ما خامر العقل قال الإسماعيلي هذا الكلام الأخير فيه دلالة على
~~أن قوله الخمر ما خامر العقل من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~الخطابي إنما عد عمر الخمسة المذكورة لاشتهار أسمائها في زمانه ولم تكن
~~كلها توجد بالمدينة الوجود العام فإن الحنطة كانت بها عزيزة وكذا العسل بل
~~كان أعز فعد عمر ما عرف فيها وجعل ما في معناها مما يتخذ من الأرز وغيره
~~خمرا إن كان مما يخامر العقل وفي ذلك دليل على جواز إحداث الاسم بالقياس
~~وأخذه من طريق الاشتقاق كذا قال ورد بذلك بن العربي في جواب من زعم أن قوله
~~صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر معناه مثل الخمر لأن حذف مثل ذلك مسموع
~~شائع قال بل الأصل عدم التقدير ولا يصار إلى التقدير إلا إلى الحاجة فإن
~~قيل احتجنا إليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبعث لبيان الأسماء قلنا
~~بل بيان الأسماء من جملة الأحكام لمن لا يعلمها ولا سيما ليقطع تعلق القصد
~~بها قال وأيضا لو لم يكن الفضيخ خمرا ونادى المنادي حرمت الخمر لم يبادروا
~~إلى إراقتها ولم يفهموا أنها داخلة في مسمى الخمر وهم الفصح اللسن فإن قيل
~~هذا إثبات اسم بقياس قلنا إنما هو إثبات اللغة عن أهلها فإن الصحابة عرب
~~فصحاء فهموا من الشرع ما فهموه من اللغة ومن اللغة ما فهموه من الشرع وذكر
~~بن حزم أن بعض الكوفيين احتج بما أخرجه عبد الرزاق عن بن عمر بسند جيد قال
~~أما الخمر فحرام لا سبيل إليها وأما ما عداها من الأشربة فكل مسكر حرام قال
~~وجوابه أنه ثبت ms08430 عن بن عمر أنه قال كل مسكر خمر فلا يلزم من تسمية المتخذ من
~~العنب خمرا انحصار اسم الخمر فيه وكذا احتجوا بحديث بن عمر أيضا حرمت الخمر
~~وما بالمدينة منها شيء مراده المتخذ من العنب ولم يرد إن غيرها لا يسمى
~~خمرا بدليل حديثه
# PageV10P050
# الآخر نزل تحريم الخمر وإن بالمدينة خمسة أشربة كلها تدعى الخمر ما فيها
~~خمر العنب وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم ذكر الأحكام على المنبر
~~لتشتهر بين السامعين وذكر أما بعد فيها والتنبيه بالنداء والتنبيه على شرف
~~العقل وفضله وتمني الخير وتمني البيان للأحكام وعدم الاستثناء قوله وقال
~~حجاج هو بن منهال وحماد هو بن سلمة قوله عن أبي حيان مكان العنب الزبيب
~~يعني أن حماد بن سلمة روى هذا الحديث عن أبي حيان بهذا السند والمتن فذكر
~~الزبيب بدل العنب وهذا التعليق وصله علي بن عبد العزيز البغوي في مسنده عن
~~حجاج بن منهال كذلك وليس فيه سؤال أبي حيان الأخير وجواب الشعبي وكذلك
~~أخرجه بن أبي خيثمة عن موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة ووقع عند مسلم أيضا
~~من رواية علي بن مسهر ومن رواية عيسى بن يونس كلاهما عن أبي حيان الزبيب
~~بدل العنب كما قال حماد بن سلمة قال البيهقي وكذلك قال الثوري عن أبي حيان
~~قلت وكذلك أخرجه النسائي من طريق محمد بن قيس عن الشعبي والله أعلم
### | (قوله باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه)
# قال الكرماني ذكره باعتبار الشراب وإلا فالخمر مؤنث سماعي قلت بل فيه لغة
~~بالتذكير قال الكرماني وفي بعض الروايات تسميتها بغير اسمها وذكر بن التين
~~عن الداودي قال كأنه يريد بالأمة من يتسمى بهم ويستحل ما لا يحل لهم فهو
~~كافر إن أظهر ذلك ومنافق إن أسره أو من يرتكب المحارم مجاهرة واستخفافا فهو
~~يقارب الكفر وإن تسمى بالإسلام لأن الله لا يخسف بمن تعود عليه رحمته في
~~المعاد كذا قال وفيه نظر يأتي توجيهه وقال بن المنير الترجمة مطابقة ms08431 للحديث
~~إلا في قوله ويسميه بغير اسمه فكأنه قنع بالاستدلال له بقوله في الحديث من
~~أمتي لأن من كان من الأمة المحمدية يبعد أن يستحل الخمر بغير تأويل إذ لو
~~كان عنادا ومكابرة لكان خارجا عن الأمة لأن تحريم الخمر قد علم بالضرورة
~~قال وقد ورد في غير هذا الطريق التصريح بمقتضى الترجمة لكن لم يوافق شرطه
~~فاقتنع بما في الرواية التي ساقها من الإشارة قلت الرواية التي أشار إليها
~~أخرجها أبو داود من طريق مالك بن أبي مريم عن أبي مالك الأشعري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليشربن ناس الخمر يسمونها بغير اسمها وصححه بن حبان وله
~~شواهد كثيرة منها لابن ماجه من حديث بن محيريز عن ثابت بن السمط عن عبادة
~~بن الصامت رفعه يشرب ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها ورواه أحمد بلفظ
~~ليستحلن طائفة من أمتي الخمر وسنده جيد ولكن أخرجه النسائي من وجه آخر عن
~~بن محيريز فقال عن رجل من الصحابة ولابن ماجه أيضا من حديث خالد بن معدان
~~عن أبي أمامة رفعه لا تذهب الأيام والليالي
# PageV10P051
# حتى تشرب طائفة من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها والدارمي بسند لين من
~~طريق القاسم عن عائشة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول ما
~~يكفأ الإسلام كما يكفأ الإناء كفء الخمر قيل وكيف ذاك يا رسول الله قال
~~يسمونها بغير اسمها فيستحلونها وأخرجه بن أبي عاصم من وجه آخر عن عائشة
~~ولابن وهب من طريق سعيد بن أبي هلال عن محمد بن عبد الله أن أبا مسلم
~~الخولاني حج فدخل على عائشة فجعلت تسأله عن الشام وعن بردها فقال يا أم
~~المؤمنين إنهم يشربون شرابا لهم يقال له الطلاء فقالت صدق رسول الله وبلغ
~~حتى سمعته يقول إن ناسا من أمتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها وأخرجه
~~البيهقي قال أبو عبيد جاءت في الخمر آثار كثيرة بأسماء مختلفة فذكر منها
~~السكر بفتحتين قال وهو نقيع التمر إذا غلي بغير طبخ والجعة ms08432 بكسر الجيم
~~وتخفيف العين نبيذ الشعير والسكركة خمر الحبشة من الذرة إلى أن قال وهذه
~~الأشربة المسماة كلها عندي كناية عن الخمر وهي داخلة في قوله صلى الله عليه
~~وسلم يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها ويؤيد ذلك قول عمر الخمر ما خامر
~~العقل
# [5590] قوله وقال هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد هكذا في جميع النسخ من
~~الصحيح من جميع الروايات مع تنوعها عن الفربري وكذا من رواية النسفي وحماد
~~بن شاكر وذهل الزركشي في توضيحه فقال معظم الرواة يذكرون هذا الحديث في
~~البخاري معلقا وقد أسنده أبو ذر عن شيوخه فقال قال البخاري حدثنا الحسين بن
~~إدريس حدثنا هشام بن عمار قال فعلى هذا يكون الحديث صحيحا على شرط البخاري
~~وبذلك يرد على بن حزم دعواه الانقطاع اه وهذا الذي قاله خطأ نشأ عن عدم
~~تأمل وذلك أن القائل حدثنا الحسين بن إدريس هو العباس بن الفضل شيخ أبي ذر
~~لا البخاري ثم هو الحسين بضم أوله وزيادة التحتانية الساكنة وهو الهروي
~~لقبه خرم بضم المعجمة وتشديد الراء وهو من المكثرين وإنما الذي وقع في
~~رواية أبي ذر من الفائدة أنه استخرج هذا الحديث من رواية نفسه من غير طريق
~~البخاري إلى هشام على عادة الحفاظ إذا وقع لهم الحديث عاليا عن الطريق التي
~~في الكتاب المروي لهم يوردونها عالية عقب الرواية النازلة وكذلك إذا وقع في
~~بعض أسانيد الكتاب المروي خلل ما من انقطاع أو غيره وكان عندهم من وجه آخر
~~سالما أوردوه فجرى أبو ذر على هذه الطريقة فروى الحديث عن شيوخه الثلاثة عن
~~الفربري عن البخاري قال وقال هشام بن عمار ولما فرغ من سياقه قال أبو ذر
~~حدثنا أبو منصور الفضل بن العباس النضروي حدثنا الحسين بن إدريس حدثنا هشام
~~بن عمار به وأما دعوى بن حزم التي أشار إليها فقد سبقه إليها بن الصلاح في
~~علوم الحديث فقال التعليق في أحاديث من صحيح البخاري قطع إسنادها وصورته
~~صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه ولا خارجا ms08433 ما وجد ذلك فيه من قبيل الصحيح إلى
~~قبيل الضعيف ولا التفات إلى أبي محمد بن حزم الظاهري الحافظ في رد ما أخرجه
~~البخاري من حديث أبي عامر وأبي مالك الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف الحديث من جهة
~~أن البخاري أورده قائلا قال هشام بن عمار وساقه بإسناده فزعم بن حزم أنه
~~منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به على تحريم
~~المعازف وأخطأ في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح
~~والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع آخر من كتابه
~~مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الأسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع
~~اه ولفظ بن حزم في المحلى ولم يتصل ما بين البخاري وصدقة بن خالد وحكى بن
~~الصلاح في موضع آخر أن الذي يقول البخاري فيه قال فلان ويسمي
# PageV10P052
# شيخا من شيوخه يكون من قبيل الإسناد المعنعن وحكي عن بعض الحفاظ أنه يفعل
~~ذلك فيما يتحمله عن شيخه مذاكرة وعن بعضهم أنه فيما يرويه مناولة وقد تعقب
~~شيخنا الحافظ أبو الفضل كلام بن الصلاح بأنه وجد في الصحيح عدة أحاديث
~~يرويها البخاري عن بعض شيوخه قائلا قال فلان ويوردها في موضع آخر بواسطة
~~بينه وبين ذلك الشيخ قلت الذي يورده البخاري من ذلك على أنحاء منها ما يصرح
~~فيه بالسماع عن ذلك الشيخ بعينه إما في نفس الصحيح وإما خارجه والسبب في
~~الأول إما أن يكون أعاده في عدة أبواب وضاق عليه مخرجه فتصرف فيه حتى لا
~~يعيده على صورة واحدة في مكانين وفي الثاني أن لا يكون على شرطه إما لقصور
~~في بعض رواته وإما لكونه موقوفا ومنها ما يورده بواسطة عن ذلك الشيخ والسبب
~~فيه كالأول لكنه في غالب هذا لا يكون مكثرا عن ذلك الشيخ ومنها ما لا يورده
~~في مكان آخر من الصحيح مثل حديث الباب فهذا مما كان أشكل أمره ms08434 علي والذي
~~يظهر لي الآن أنه لقصور في سياقه وهو هنا تردد هشام في اسم الصحابي وسيأتي
~~من كلامه ما يشير إلى ذلك حيث يقول إن المحفوظ أنه عن عبد الرحمن بن غنم عن
~~أبي مالك وساقه في التاريخ من رواية مالك بن أبي مريم عن عبد الرحمن بن غنم
~~كذلك وقد أشار المهلب إلى شيء من ذلك وأما كونه سمعه من هشام بلا واسطة
~~وبواسطة فلا أثر له لأنه لا يجزم إلا بما يصلح للقبول ولا سيما حيث يسوقه
~~مساق الاحتجاج وأما قول بن الصلاح أن الذي يورده بصيغة قال حكمه حكم
~~الإسناد المعنعن والعنعنة من غير المدلس محمولة على الاتصال وليس البخاري
~~مدلسا فيكون متصلا فهو بحث وافقه عليه بن منده والتزمه فقال أخرج البخاري
~~قال وهو تدليس وتعقبه شيخنا بأن أحدا لم يصف البخاري بالتدليس والذي يظهر
~~لي أن مراد بن منده أن صورته صورة التدليس لأنه يورده بالصيغة المحتملة
~~ويوجد بينه وبينه واسطة وهذا هو التدليس بعينه لكن الشأن في تسليم أن هذه
~~الصيغة من غير المدلس لها حكم العنعنة فقد قال الخطيب وهو المرجوع إليه في
~~الفن أن قال لا تحمل على السماع إلا ممن عرف من عادته أنه يأتي بها في موضع
~~السماع مثل حجاج بن محمد الأعور فعلى هذا ففارقت العنعنة فلا تعطى حكمها
~~ولا يترتب عليه أثرها من التدليس ولا سيما ممن عرف من عادته أن يوردها لغرض
~~غير التدليس وقد تقرر عند الحفاظ أن الذي يأتي به البخاري من التعاليق كلها
~~بصيغة الجزم يكون صحيحا إلى من علق عنه ولو لم يكن من شيوخه لكن إذا وجد
~~الحديث المعلق من رواية بعض الحفاظ موصولا إلى من علقه بشرط الصحة أزال
~~الإشكال ولهذا عنيت في ابتداء الأمر بهذا النوع وصنفت كتاب تعليق التعليق
~~وقد ذكر شيخنا في شرح الترمذي وفي كلامه على علوم الحديث أن حديث هشام بن
~~عمار جاء عنه موصولا في مستخرج الإسماعيلي قال حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا
~~هشام ms08435 بن عمار وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين فقال حدثنا محمد بن يزيد بن
~~عبد الصمد حدثنا هشام بن عمار قال وأخرجه أبو داود في سننه فقال حدثنا عبد
~~الوهاب بن نجدة حدثنا بشر بن بكر حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بسنده
~~انتهى وننبه فيه على موضعين أحدهما أن الطبراني أخرج الحديث في معجمه
~~الكبير عن موسى بن سهل الجويني وعن جعفر بن محمد الفريابي كلاهما عن هشام
~~والمعجم الكبير أشهر من مسند الشاميين فعزوه إليه أولى وأيضا فقد أخرجه أبو
~~نعيم في مستخرجه على البخاري من رواية عبدان بن محمد المروزي ومن رواية أبي
~~بكر الباغندي كلاهما عن هشام وأخرجه بن حبان في صحيحه عن الحسين بن عبد
~~الله القطان عن هشام ثانيهما قوله إن أبا داود أخرجه يوهم أنه عند أبي داود
# PageV10P053
# باللفظ الذي وقع فيه النزاع وهو المعازف وليس كذلك بل لم يذكر فيه الخمر
~~الذي وقعت ترجمة البخاري لأجله فإن لفظه عند أبي داود بالسند المذكور إلى
~~عبد الرحمن بن يزيد حدثنا عطية بن قيس سمعت عبد الرحمن بن غنم الأشعري يقول
~~حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري والله ما كذبني أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر
~~وذكر كلاما قال يمسخ منهم قردة وخنازير إلى يوم القيامة نعم ساق الإسماعيلي
~~الحديث من هذا الوجه من رواية دحيم عن بشر بن بكر بهذا الإسناد فقال
~~يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف الحديث قوله حدثنا صدقة بن خالد هو
~~الدمشقي من موالي آل أبي سفيان وليس له في البخاري إلا هذا الحديث وآخر
~~تقدم في مناقب أبي بكر وهو من رواية هشام بن عمار عنه أيضا عن زيد بن واقد
~~وصدقة هذا ثقة عند الجميع قال عبد الله بن أحمد عن أبيه ثقة بن ثقة ليس به
~~بأس أثبت من الوليد بن مسلم وذهل شيخنا بن الملقن تبعا لغيره فقال ليته
~~يعني بن حزم أعل الحديث ms08436 بصدقة فإن بن الجنيد روى عن يحيى بن معين ليس بشيء
~~وروى المروزي عن أحمد ذلك ليس بمستقيم ولم يرضه وهذا الذي قاله الشيخ خطأ
~~وإنما قال يحيى وأحمد ذلك في صدقة بن عبد الله السمين وهو أقدم من صدقة بن
~~خالد وقد شاركه في كونه دمشقيا وفي الرواية عن بعض شيوخه كزيد بن واقد وأما
~~صدقة بن خالد فقد قدمت قول أحمد فيه وأما بن معين فالمنقول عنه أنه قال كان
~~صدقة بن خالد أحب إلى أبي مسهر من الوليد بن مسلم قال وهو أحب إلي من يحيى
~~بن حمزة ونقل معاوية بن صالح عن بن معين أن صدقة بن خالد ثقة ثم إن صدقة لم
~~ينفرد به عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بل تابعه على أصله بشر بن بكر كما
~~تقدم قوله حدثنا عطية بن قيس هو شامي تابعي قواه أبو حاتم وغيره ومات سنة
~~عشر ومائة وقيل بعد ذلك ليس له في البخاري ولا لشيخه إلا هذا الحديث
~~والإسناد كله شاميون قوله عبد الرحمن بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون بن
~~كريب بن هانئ مختلف في صحبته قال بن سعد كان أبوه ممن قدم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صحبة أبي موسى وذكر بن يونس أن عبد الرحمن كان مع أبيه
~~حين وفد وأما أبو زرعة الدمشقي وغيره من حفاظ الشام فقالوا أدرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يلقه وقدمه دحيم على الصنابحي وقال بن سعد أيضا بعثه
~~عمر يفقه أهل الشام ووثقه العجلي وآخرون ومات سنة ثمان وسبعين ووقع عند
~~الإسماعيلي من الزيادة عن عطية بن قيس قال قام ربيعة الجرشي في الناس فذكر
~~حديثا فيه طول فإذا عبد الرحمن بن غنم فقال يمينا حلفت عليها حدثني أبو
~~عامر أو أبو مالك الأشعري والله يمينا أخرى حدثني أنه سمع وفي رواية مالك
~~بن أبي مريم كنا عند عبد الرحمن بن غنم معنا ربيعة الجرشي فذكروا الشراب
~~فذكر الحديث قوله حدثني أبو ms08437 عامر أو أبو مالك الأشعري هكذا رواه أكثر
~~الحفاظ عن هشام بن عمار بالشك وكذا وقع عند الإسماعيلي من رواية بشر بن بكر
~~لكن وقع عند أبي داود من رواية بشر بن بكر حدثني أبو مالك بغير شك ووقع عند
~~بن حبان عن الحسين بن عبد الله عن هشام بهذا السند إلى عبد الرحمن بن غنم
~~أنه سمع أبا عامر وأبا مالك الأشعريين يقولان فذكر الحديث كذا قال وعلى
~~تقدير أن يكون المحفوظ هو الشك فالشك في اسم الصحابي لا يضر وقد أعله بذلك
~~بن حزم وهو مردود وأعجب منه أن بن بطال حكى عن المهلب أن سبب كون البخاري
~~لم يقل فيه حدثنا هشام بن عمار وجود الشك في اسم الصحابي وهو شيء لم يوافق
~~عليه والمحفوظ رواية الجماعة وقد أخرجه البخاري في التاريخ من طريق إبراهيم
~~بن عبد الحميد عمن
# PageV10P054
# أخبره عن أبي مالك أو أبي عامر على الشك أيضا وقال إنما يعرف هذا عن أبي
~~مالك الأشعري انتهى وقد أخرجه أحمد وبن أبي شيبة والبخاري في التاريخ من
~~طريق مالك بن أبي مريم عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك الأشعري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها
~~تغدو عليهم القيان وتروح عليهم المعازف الحديث فظهر بهذا أن الشك فيه من
~~عطية بن قيس لأن مالك بن أبي مريم وهو رفيقه فيه عن شيخهما لم يشك في أبي
~~مالك على أن التردد في اسم الصحابي لا يضر كما تقرر في علوم الحديث فلا
~~التفات إلى من أعل الحديث بسبب التردد وقد ترجح أنه عن أبي مالك الأشعري
~~وهو صحابي مشهور قوله والله ما كذبني هذا يؤيد رواية الجماعة أنه عن غير
~~واحد لا عن اثنين قوله يستحلون الحر ضبطه بن ناصر بالحاء المهملة المكسورة
~~والراء الخفيفة وهو الفرج وكذا هو في معظم الروايات من صحيح البخاري ولم
~~يذكر عياض ومن تبعه غيره وأغرب بن التين فقال إنه عند ms08438 البخاري بالمعجمتين
~~وقال بن العربي هو بالمعجمتين تصحيف وإنما رويناه بالمهملتين وهو الفرج
~~والمعنى يستحلون الزنا قال بن التين يريد ارتكاب الفرج بغير حله وإن كان
~~أهل اللغة لم يذكروا هذه اللفظة بهذا المعنى ولكن العامة تستعمله بكسر
~~المهملة كما في هذه الرواية وحكى عياض فيه تشديد الراء والتخفيف هو الصواب
~~وقيل أصله بالياء بعد الراء فحذفت وذكره أبو موسى في ذيل الغريب في ح ر
~~وقال هو بتخفيف الراء وأصله حرح بكسر أوله وتخفيف الراء بعدها مهملة أيضا
~~وجمعه أحراح قال ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد وترجم أبو داود للحديث في
~~كتاب اللباس باب ما جاء في الحر ووقع في روايته بمعجمتين والتشديد والراجح
~~بالمهملتين ويؤيده ما وقع في الزهد لابن المبارك من حديث علي بلفظ يوشك أن
~~تستحل أمتي فروج النساء والحرير ووقع عند الداودي بالمعجمتين ثم تعقبه بأنه
~~ليس بمحفوظ لأن كثيرا من الصحابة لبسوه وقال بن الأثير المشهور في رواية
~~هذا الحديث بالإعجام وهو ضرب من الأبر يسم كذا قال وقد عرف أن المشهور في
~~رواية البخاري بالمهملتين وقال بن العربي الخز بالمعجمتين والتشديد مختلف
~~فيه والأقوى حله وليس فيه وعيد ولا عقوبة بإجماع تنبيه لم تقع هذه اللفظة
~~عند الإسماعيلي ولا أبي نعيم من طريق هشام بل في روايتهما يستحلون الحرير
~~والخمر والمعازف وقوله يستحلون قال بن العربي يحتمل أن يكون المعنى يعتقدون
~~ذلك حلالا ويحتمل أن يكون ذلك مجازا على الاسترسال أي يسترسلون في شربها
~~كالاسترسال في الحلال وقد سمعنا ورأينا من يفعل ذلك قوله والمعازف بالعين
~~المهملة والزاي بعدها فاء جمع معزفة بفتح الزاي وهي آلات الملاهي ونقل
~~القرطبي عن الجوهري أن المعازف الغناء والذي في صحاحه أنها آلات اللهو وقيل
~~أصوات الملاهي وفي حواشي الدمياطي المعازف الدفوف وغيرها مما يضرب به ويطلق
~~على الغناء عزف وعلى كل لعب عزف ووقع في رواية مالك بن أبي مريم تغدو عليهم
~~القيان وتروح عليهم المعازف قوله ولينزلن أقوام إلى جنب علم بفتحتين والجمع
~~أعلام ms08439 وهو الجبل العالي وقيل رأس الجبل قوله يروح عليهم كذا فيه بحذف
~~الفاعل وهو الراعي بقرينة المقام إذ السارحة لا بد لها من حافظ قوله بسارحة
~~بمهملتين الماشية التي تسرح بالغداة إلى رعيها وتروح أي ترجع بالعشي إلى
~~مألفها ووقع في رواية الإسماعيلي سارحة بغير موحدة في أوله ولا حذف فيها
~~قوله يأتيهم لحاجة كذا فيه بحذف الفاعل أيضا قال الكرماني التقدير الآتي أو
~~الراعي أو المحتاج أو الرجل قلت وقع عند الإسماعيلي يأتيهم طالب حاجة
# PageV10P055
# فتعين بعض المقدرات قوله فيبيتهم الله أي يهلكهم ليلا والبيات هجوم العدو
~~ليلا قوله ويضع العلم أي يوقعه عليهم وقال بن بطال إن كان العلم جبلا
~~فيدكدكه وإن كان بناء فيهدمه ونحو ذلك وأغرب بن العربي فشرحه على أنه بكسر
~~العين وسكون اللام فقال وضع العلم إما بذهاب أهله كما سيأتي في حديث عبد
~~الله بن عمرو وإما بإهانة أهله بتسليط الفجرة عليهم قوله ويمسخ آخرين قردة
~~وخنازير إلى يوم القيامة يريد ممن لم يهلك في البيات المذكور أو من قوم
~~آخرين غير هؤلاء الذين بيتوا ويؤيد الأول أن في رواية الإسماعيلي ويمسخ
~~منهم آخرين قال بن العربي يحتمل الحقيقة كما وقع للأمم السالفة ويحتمل أن
~~يكون كناية عن تبدل أخلاقهم قلت والأول أليق بالسياق وفي هذا الحديث وعيد
~~شديد على من يتحيل في تحليل ما يحرم بتغيير اسمه وأن الحكم يدور مع العلة
~~والعلة في تحريم الخمر الإسكار فمهما وجد الإسكار وجد التحريم ولو لم يستمر
~~الاسم قال بن العربي هو أصل في أن الأحكام إنما تتعلق بمعاني الأسماء لا
~~بألقابها ردا على من حمله على اللفظ
### | (قوله باب الانتباذ في الأوعية والتور)
# هو من عطف الخاص على العام لأن التور من جملة الأوعية وهو بفتح المثناة
~~إناء من حجارة أو من نحاس أو من خشب ويقال لا يقال له تور إلا إذا كان
~~صغيرا وقيل هو قدح كبير كالقدر وقيل مثل الطست وقيل كالإجانة وهي بكسر
~~الهمزة وتشديد الجيم وبعد الألف نون ms08440 وعاء
# [5591] قوله أتى أبو أسيد الساعدي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~عرسه تقدم في الوليمة من هذا الوجه بلفظ دعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعرسه ومن وجه آخر عن أبي حازم دعا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قوله
~~قال أتدرون القائل هو سهل وما سقت بفتح القاف وسكون المثناة وفي رواية
~~الكشميهني قالت وسقيت بسكون التحتانية بعد القاف وفي آخره مثناة وكذا
~~الخلاف في أنقعت ونقعت وأنقع بالهمزة لغة وفيه لغة أخرى نقعت بغير ألف
~~وتقدم في الوليمة بلفظ بلت تمرات قوله في تور زاد في الوليمة من حجارة
~~وإنما قيده لأنه قد يكون من غيرها كما تقدم وفي رواية أشعث عن أبي الزبير
~~عن جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم ينبذ له في سقاء فإذا لم يكن سقاء
~~ينبذ له في تور قال أشعث والتور من لحاء الشجر أخرجه بن أبي شيبة وعبر
~~المصنف في الترجمة بالانتباذ إشارة إلى أن النقيع يسمى نبيذا فيحمل ما ورد
~~في الأخبار بلفظ النبيذ على النقيع وقد ترجم له بعد قليل باب نقيع التمر ما
~~لم يسكر قال المهلب النقيع حلال ما لم يشتد فإذا اشتد وغلى حرم وشرط
~~الحنفية أن يقذف بالزبد قال وإذا نقع من الليل وشرب النهار أو بالعكس لم
~~يشتد وفيه حديث عائشة يشير إلى ما أخرجه مسلم عن عائشة كانت تنبذ لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سقاء توكي أعلاه فيشربه عشاء وتنبذه عشاء
~~فيشربه غدوة وعند أبي داود من وجه آخر عن عائشة أنها كانت تنبذ للنبي صلى
~~الله عليه وسلم غدوة فإذا كان من العشي تعشى فشرب على عشائه فإن فضل شيء
~~صبته ثم تنبذ له بالليل فإذا أصبح وتغدى شرب على غدائه قالت نغسل السقاء
~~غدوة وعشية وفي حديث عبد الله
# PageV10P056
# بن الديلمي عن أبيه قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم ما نصنع بالزبيب قال
~~انبذوه على عشائكم واشربوه على غدائكم أخرجه أبو داود والنسائي فهذه
~~الأحاديث فيها ms08441 التقييد باليوم والليلة وأما ما أخرج مسلم من حديث بن عباس
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب من الليل في السقاء فإذا
~~أصبح شربه يومه وليلته ومن الغد فإذا كان مساء شربه أو سقاه الخدم فإن فضل
~~شيء أراقه وقال بن المنذر الشراب في المدة التي ذكرتها عائشة يشرب حلوا
~~وأما الصفة التي ذكرها بن عباس فقد ينتهي إلى الشدة والغليان لكن يحمل ما
~~ورد من أمر الخدم بشربه على أنه لم يبلغ ذلك ولكن قرب منه لأنه لو بلغ ذلك
~~لأسكر ولو أسكر لحرم تناوله مطلقا انتهى وقد تمسك بهذا الحديث من قال بجواز
~~شرب قليل ما أسكر كثيره ولا حجة فيه لأنه ثبت أنه بدا فيه بعض تغير في طعمه
~~من حمض أو نحوه فسقاه الخدم وإلى هذا أشار أبو داود فقال بعد أن أخرجه قوله
~~سقاه الخدم يريد أنه تبادر به الفساد انتهى ويحتمل أن يكون أو في الخبر
~~للتنويع لأنه قال سقاه الخدم أو أمر به فأهريق أي إن كان بدا في طعمه بعض
~~التغير ولم يشتد سقاه الخدم وإن كان اشتد أمر بإهراقه وبهذا جزم النووي
~~فقال هو اختلاف على حالين إن ظهر فيه شدة صبه وإن لم تظهر شدة سقاه الخدم
~~لئلا تكون فيه إضاعة مال وإنما يتركه هو تنزها وجمع بين حديث بن عباس
~~وعائشة بأن شرب النقيع في يومه لا يمنع شرب النقيع في أكثر من يوم ويحتمل
~~أن يكون باختلاف حال أو زمان يحمل الذي يشرب في يومه على ما إذا كان قليلا
~~وذاك على ما إذا كان كثيرا فيفضل منه ما يشربه فيما بعد وإما بأن يكون في
~~شدة الحر مثلا فيسارع إليه الفساد وذاك في شدة برد فلا يتسارع إليه
# PageV10P057
### | (قوله باب ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم في الأوعية والظروف بعد النهي)
# ذكر فيه خمسة أحاديث أولها حديث جابر وهو عام في الرخصة ثانيها حديث عبد
~~الله بن عمرو وفيه استثناء المزفت ثالثها حديث ms08442 علي في النهي عن الدباء
~~والمزفت رابعها حديث عائشة مثله خامسها حديث عبد الله بن أبي أوفى في النهي
~~عن الجر الأخضر وظاهر صنيعه أنه يرى أن عموم الرخصة مخصوص بما ذكر في
~~الأحاديث الأخرى وهي مسألة خلاف فذهب مالك إلى ما دل عليه صنيع البخاري
~~وقال الشافعي والثوري وبن حبيب من المالكية يكره ذلك ولا يحرم وقال سائر
~~الكوفيين يباح وعن أحمد روايتان وقد أسند الطبري عن عمر ما يؤيد قول مالك
~~وهو قوله لأن أشرب من قمقم محمي فيحرق ما أحرق ويبقي ما أبقى أحب إلي من أن
~~أشرب نبيذ الجر وعن بن عباس لا يشرب نبيذ الجر ولو كان أحلى من العسل وأسند
~~النهي عن جماعة من الصحابة وقال بن بطال النهي عن الأوعية إنما كان قطعا
~~للذريعة فلما قالوا لا نجد بدا من الانتباذ في الأوعية قال انتبذوا وكل
~~مسكر حرام وهكذا الحكم في كل شيء نهى عنه بمعنى النظر إلى غيره فإنه يسقط
~~للضرورة كالنهي عن الجلوس في الطرقات فلما قالوا لا بد لنا منها قال فأعطوا
~~الطريق حقها وقال الخطابي ذهب الجمهور إلى أن النهي إنما كان أولا ثم نسخ
~~وذهب جماعة إلى أن النهي عن الانتباذ في هذه الأوعية باق منهم بن عمر وبن
~~عباس وبه قال مالك وأحمد وإسحاق كذا أطلق قال والأول أصح والمعنى في النهي
~~أن العهد بإباحة الخمر كان قريبا فلما اشتهر التحريم أبيح لهم الانتباذ في
~~كل وعاء بشرط ترك شرب المسكر وكأن من ذهب إلى استمرار النهي لم يبلغه
~~الناسخ وقال الحازمي لمن نصر قول مالك أن يقول ورد النهي عن الظروف كلها ثم
~~نسخ منها ظروف الأدم والجرار غير المزفتة واستمر ما عداها على المنع ثم
~~تعقب ذلك بما ورد من التصريح في حديث بريدة عند مسلم ولفظه نهيتكم عن
~~الأشربة إلا في ظروف الأدم فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا قال
~~وطريق الجمع أن يقال لما وقع النهي عاما شكوا إليه الحاجة ms08443 فرخص لهم في ظروف
~~الأدم ثم شكوا إليه أن كلهم لا يجد ذلك فرخص لهم في الظروف كلها الحديث
~~الأول
# [5592] قوله سفيان هو الثوري ومنصور هو بن المعتمر قوله عن سالم وقع
~~مفسرا في الطريق التي بعدها أنه بن أبي الجعد والظروف بظاء مشالة معجمة جمع
~~ظرف بفتح أوله وهو الوعاء قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الظروف
~~في رواية مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر نهى عن الدباء والمزفت وكأن هذه
~~الطريق لما لم تكن على شرط البخاري أورد عقب حديث جابر أحاديث
# PageV10P058
# عبد الله بن عمرو وعلي وعائشة الدالة على ذلك قوله لا بد لنا منها في
~~رواية الحفري عن الثوري عند الإسماعيلي ليس لنا وعاء وفي رواية لأحمد في
~~قصة وفد عبد القيس فقال رجل من القوم يا رسول الله إن الناس لا ظروف لهم
~~فقال اشربوه إذا طاب فإذا خبث فذروه وأخرج أبو يعلى وصححه بن حبان من حديث
~~الأشج العصري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم مالي أرى وجوهكم قد
~~تغيرت قالوا نحن بأرض وخمة وكنا نتخذ من هذه الأنبذة ما يقطع اللحمان في
~~بطوننا فلما نهيتنا عن الظروف فذلك الذي ترى في وجوهنا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن الظروف لا تحل ولا تحرم ولكن كل مسكر حرام قوله فلا إذا جواب
~~وجزاء أي إذا كان كذلك لا بد لكم منها فلا تدعوها وحاصله أن النهي كان ورد
~~على تقدير عدم الاحتياج أو وقع وحي في الحال بسرعة أو كان الحكم في تلك
~~المسألة مفوضا لرأيه صلى الله عليه وسلم وهذه الاحتمالات ترد على من جزم
~~بأن الحديث حجة في أنه صلى الله عليه وسلم كان يحكم بالاجتهاد قوله وقال لي
~~خليفة هو بن خياط بمعجمة ثم تحتانية ثقيلة وهو من شيوخ البخاري ويحيى بن
~~سعيد هو القطان الحديث الثاني
# [5593] قوله علي هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة قوله عن سليمان في
~~رواية الحميدي عن سفيان ms08444 حدثنا سليمان الأحول وأخرجه أبو نعيم في المستخرج
~~من رواية الحميدي كذلك قوله عن أبي عياض العنسي بالنون وعياض بكسر المهملة
~~وتخفيف التحتانية وبعد الألف ضاد معجمة واسمه عمرو بن الأسود وقيل قيس بن
~~ثعلبة وبذلك جزم أبو نصر الكلاباذي في رجال البخاري وكأنه تبع ما نقله
~~البخاري عن علي بن المديني وقال النسائي في الكنى أبو عياض عمرو بن الأسود
~~العنسي ثم ساق من طريق شرحبيل بن عمرو بن مسلم عن عمرو بن الأسود الحمصي
~~أبي عياض ثم روى عن معاوية بن صالح عن يحيى بن معين قال عمرو بن الأسود
~~العنسي يكنى أبا عياض ومن طريق البخاري قال لي علي يعني بن المديني إن لم
~~يكن اسم أبي عياض قيس بن ثعلبة فلا أدري قال البخاري وقال غيره عمرو بن
~~الأسود قال النسائي ويقال كنية عمرو بن الأسود أبو عبد الرحمن قلت أورد
~~الحاكم أبو أحمد في الكنى محصل ما أورده النسائي إلا قول يحيى بن معين وذكر
~~أنه سمع عمر ومعاوية وأنه روى عنه مجاهد وخالد بن معدان وأرطاة بن المنذر
~~وغيرهم وذكر في رواية شرحبيل بن مسلم عن عمرو بن الأسود أنه مر على مجلس
~~فسلم فقالوا لو جلست إلينا يا أبا عياض ومن طريق موسى بن كثير عن مجاهد
~~حدثنا أبو عياض في خلافة معاوية وروى أحمد في الزهد أن عمر أثنى على أبي
~~عياض وذكره أبو موسى في ذيل الصحابة وعزاه لابن أبي عاصم وأظنه ذكره
~~لادراكه ولكن لم تثبت له صحبة وقال بن سعد كان ثقة قليل الحديث وقال بن عبد
~~البر أجمعوا على أنه كان من العلماء الثقات وإذا تقرر ذلك فالراجح في أبي
~~عياض الذي يروي عنه مجاهد أنه عمرو بن الأسود وأنه شامي وأما قيس بن ثعلبة
~~فهو أبو عياض آخر وهو كوفي ذكره بن حبان في ثقات التابعين وقال إنه يروي عن
~~عمر وعلي وبن مسعود وغيرهم روى عنه أهل الكوفة وإنما بسطت ترجمته لأن المزي
~~لم يستوعبها وخلط ms08445 ترجمة بترجمة وأنه صغر اسمه فقال عمير بن الأسود الشامي
~~العنسي صاحب عبادة بن الصامت والذي يظهر لي أنه غيره فإن كان كذلك فما له
~~في البخاري سوى هذا الحديث وإن كان كما قال المزي فإن له عند البخاري حديثا
~~تقدم ذكره في الجهاد من رواية خالد بن معدان عن عمير بن الأسود عن أم حرام
~~بنت ملحان وكأن عمدته في ذلك أن خالد بن معدان روى عن عمرو بن الأسود أيضا
~~وقد فرق بن حبان في الثقات بين عمير بن الأسود الذي يكنى أبا عياض وبين
~~عمير بن الأسود الذي يروي
# PageV10P059
# عن عبادة بن الصامت وقال كل منهما عمير بالتصغير فإن كان ضبطه فلعل أبا
~~عياض كان يقال له عمرو وعمير ولكنه آخر غير صاحب عبادة والله أعلم قوله عن
~~عبد الله بن عمرو أي بن العاص كذا في جميع نسخ البخاري ووقع في بعض نسخ
~~مسلم عبد الله بن عمر بضم العين وهو تصحيف نبه عليه أبو علي الجياني قوله
~~لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الأسقية كذا وقع في هذه الرواية وقد
~~تفطن البخاري لما فيها فقال بعد سياق الحديث حدثني عبد الله بن محمد حدثنا
~~سفيان بهذا وقال عن الأوعية وهذا هو الراجح وهو الذي رواه أكثر أصحاب بن
~~عيينة عنه كأحمد والحميدي في مسنديهما وأبي بكر بن أبي شيبة وبن أبي عمر
~~عند مسلم وأحمد بن عبدة عند الإسماعيلي وغيرهم وقال عياض ذكر الأسقية وهم
~~من الراوي وإنما هو عن الأوعية لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينه قط عن
~~الأسقية وإنما نهى عن الظروف وأباح الانتباذ في الأسقية فقيل له ليس كل
~~الناس يجد سقاء فاستثنى ما يسكر وكذا قال لوفد عبد القيس لما نهاهم عن
~~الانتباذ في الدباء وغيرها قالوا ففيم نشرب قال في أسقية الأدم قال ويحتمل
~~أن تكون الرواية في الأصل كانت لما نهى عن النبيذ إلا في الأسقية فسقط من
~~الرواية شيء انتهى وسبقه إلى هذا الحميدي فقال ms08446 في الجمع لعله نقص من لفظ
~~المتن وكان في الأصل لما نهى عن النبيذ إلا في الأسقية وقال بن التين معناه
~~لما نهى عن الظروف إلا الأسقية وهو عجيب والذي قاله الحميدي أقرب وإلا فحذف
~~أداة الاستثناء مع المستثنى منه وإثبات المستثنى غير جائز إلا إن ادعى ما
~~قال الحميدي أنه سقط على الراوي وقال الكرماني يحتمل أن يكون معناه لما نهى
~~في مسألة الأنبذة عن الجرار بسبب الأسقية قال ومجيء عن سببية شائع مثل
~~يسمنون عن الأكل أي بسبب الأكل ومنه فأزلهما الشيطان عنها أي بسببها قلت
~~ولا يخفى ما فيه ويظهر لي أن لا غلط ولا سقط وإطلاق السقاء على كل ما يسقى
~~منه جائز فقوله نهى عن الأسقية بمعنى الأوعية لأن المراد بالأوعية الأوعية
~~التي يستقى منها واختصاص اسم الأسقية بما يتخذ من الأدم إنما هو بالعرف
~~وقال بن السكيت السقاء يكون للبن والماء والوطب بالواو للبن خاصة والنحي
~~بكسر النون وسكون المهملة للسمن والقربة للماء وإلا فمن يجيز القياس في
~~اللغة لا يمنع ما صنع سفيان فكأنه كان يرى استواء اللفظين فحدث به مرة هكذا
~~ومرارا هكذا ومن ثم لم يعدها البخاري وهما قوله فرخص لهم في الجر غير
~~المزفت في رواية بن أبي عمر فأرخص وهي لغة يقال أرخص ورخص وفي رواية بن أبي
~~شيبة فأذن لهم في شيء منه وفي هذا دلالة على أن الرخصة لم تقع دفعة واحدة
~~بل وقع النهي عن الانتباذ إلا في سقاء فلما شكوا رخص لهم في بعض الأوعية
~~دون بعض ثم وقعت الرخصة بعد ذلك عامة لكن يفتقر من قال إن الرخصة وقعت بعد
~~ذلك إلى أن يثبت أن حديث بريدة الدال على ذلك كان متأخرا عن حديث عبد الله
~~بن عمرو هذا قوله حدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي وليس هو أبا بكر بن أبي
~~شيبة وإن كان هو أيضا عبد الله بن محمد لأن قول البخاري بهذا يشعر بأن
~~سياقه مثل سياق علي بن المديني ms08447 إلا في اللفظة التي اختلفا فيها وسياق بن
~~أبي شيبة لا يشبه سياق علي قوله بهذا أي بهذا الإسناد إلى علي والمتن وقد
~~أخرجه الإسماعيلي عن عمران بن موسى عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن الأعمش
~~فقال بإسناده مثله الحديث الرابع قوله عن الأوعية فيه حذف تقديره نهى عن
~~الانتباذ في الأوعية وقد بين ذلك في رواية زياد بن فياض عن أبي عياض أخرجه
~~أبو داود بلفظ لا تنبذوا في الدباء والحنتم والنقير والفرق بين الأسقية من
~~الأدم
# PageV10P060
# وبين غيرها أن الأسقية يتخللها الهواء من مسامها فلا يسرع إليها الفساد
~~مثل ما يسرع إلى غيرها من الجرار ونحوها مما نهى عن الانتباذ فيه وأيضا
~~فالسقاء إذا نبذ فيه ثم ربط أمنت مفسدة الإسكار بما يشرب منه لأنه متى تغير
~~وصار مسكرا شق الجلد فلما لم يشقه فهو غير مسكر بخلاف الأوعية لأنها قد
~~تصير النبيذ فيها مسكرا ولا يعلم به وأما الرخصة في بعض الأوعية دون بعض
~~فمن جهة المحافظة على صيانة المال لثبوت النهي عن إضاعته لأن التي نهي عنها
~~يسرع التغير إلى ما ينبذ فيها بخلاف ما أذن فيه فإنه لا يسرع إليه التغير
~~ولكن حديث بريدة ظاهر في تعميم الإذن في الجميع يفيد أن لا تشربوا المسكر
~~فكأن الأمن حصل بالإشارة إلى ترك الشرب من الوعاء ابتداء حتى يختبر حاله هل
~~تغير أو لا فإنه لا يتعين الاختبار بالشرب بل يقع بغير الشرب مثل أن يصير
~~شديد الغليان أو يقذف بالزبد ونحو ذلك قوله فقالوا لا بد لنا في رواية زياد
~~بن فياض أن قائل ذلك أعرابي الحديث الثالث
# [5594] قوله حدثني سليمان هو الأعمش وإبراهيم التيمي هو بن يزيد بن شريك
~~قوله عن الدباء والمزفت زاد في رواية مالك بن عمير عن علي عند أبي داود
~~والحنتم والنقير قوله حدثني عثمان هو بن أبي شيبة وجرير هو بن عبد الحميد
~~قوله عن إبراهيم هو النخعي
# [5595] قلت للأسود هو بن يزيد النخعي وهو خال إبراهيم الراوي ms08448 عنه قوله عم
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن ينتبذ فيه أي أخبرني عما نهى وعما أصلها
~~عن ما فأدغمت ولا تشبع الميم غالبا ووقع في رواية الإسماعيلي ما نهى بحذف
~~عن قوله أهل البيت بالفتح على الاختصاص أو على البدل من الضمير قوله أما
~~ذكرت القائل هو إبراهيم وقوله قال أي الأسود وقوله أفنحدث كذا للأكثر
~~بالنون وللكشميهني أفأحدث بالإفراد وهو استفهام إنكار وفي رواية الإسماعيلي
~~أفأحدثك ما لم أسمع وإنما استفهم إبراهيم عن الجر والحنتم لاشتهار الحديث
~~بالنهي عن الانتباذ في الأربعة ولعل هذا هو السر في التقييد بأهل البيت فإن
~~الدباء والمزفت كان عندهم متيسرا فلذلك خص نهيهم عنهما الحديث الخامس
# [5596] قوله حدثنا عبد الواحد هو بن زياد والشيباني هو أبو إسحاق سليمان
~~بن فيروز ووقع في رواية الإسماعيلي حدثني سليمان الشيباني قوله عن الجر
~~الأخضر في رواية الإسماعيلي عن نبيذ الجر الأخضر قوله قلت للقائل هو
~~الشيباني قوله قال لا يعني أن حكمه حكم الأخضر فدل على أن الوصف بالخضرة لا
~~مفهوم له وكأن الجرار الخضر حينئذ كانت شائعة بينهم فكان ذكر الأخضر لبيان
~~الواقع لا للإحتراز وقال بن عبد البر هذا عندي كلام خرج على جواب سؤال كأنه
~~قيل الجر الأخضر فقال لا تنبذوا فيه فسمعه الراوي فقال نهى عن الجر الأخضر
~~وقد روى بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن نبيذ الجر قال
~~والجر كل ما يصنع من مدر قلت وقد أخرج الشافعي عن سفيان عن أبي إسحاق عن بن
~~أبي أوفى نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجر الأخضر والأبيض
~~والأحمر فإن كان محفوظا ففي الأول اختصار والحديث الذي ذكره بن عبد البر
~~أخرجه مسلم وأبو داود وغيرهما قال الخطابي لم يعلق الحكم في ذلك بالخضرة
~~والبياض وإنما علق بالإسكار وذلك أن الجرار تسرع التغير لما ينبذ فيها فقد
~~يتغير من قبل أن يشعر به فنهوا عنها ثم لما وقعت الرخصة أذن لهم في
~~الانتباذ ms08449 في الأوعية بشرط أن لا يشربوا مسكرا وقد أخرج بن أبي شيبة من وجه
~~آخر عن بن أبي أوفى أنه كان يشرب نبيذ الجر الأخضر وأخرج أيضا بسند صحيح عن
~~بن مسعود أنه كان ينبذ له في الجر الأخضر ومن طريق معقل بن يسار وجماعة من
~~الصحابة نحوه وقد خص جماعة النهي عن الجر بالجرار الخضر كما رواه مسلم عن
~~أبي
# PageV10P061
# هريرة قال النووي وبه قال الأكثر أو الكثير من أهل اللغة والغريب
~~والمحدثين والفقهاء وهو أصح الأقوال وأقواها وقيل إنها جرار مقيرة الأجواف
~~يؤتى بها من مصر أخرجه بن أبي شيبة عن أنس وقيل مثله عن عائشة بزيادة
~~أعناقها في جنوبها وعن بن أبي ليلى جرار أفواهها في جنوبها يجلب فيها الخمر
~~من الطائف وكانوا ينبذون فيها يضاهون بها الخمر وعن عطاء جرار تعمل من طين
~~ودم وشعر ووقع عند مسلم عن بن عباس أنه فسر الجر بكل شيء ينصع من مدر وكذا
~~فسر بن عمر الجر بالجرة وأطلق ومثله عن سعيد بن جبير وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن
### | (قوله باب نقيع التمر ما لم يسكر)
# أورد فيه حديث سهل بن سعد في قصة امرأة أبي أسيد وفيه أنقعت له تمرات وقد
~~تقدم التنبيه عليه قريبا وتقدم بسنده ومتنه في أبواب الوليمة وأشار
~~بالترجمة إلى أن الذي أخرجه بن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن معقل وغيره من
~~كراهة نقيع الزبيب محمول على ما تغير وكاد يبلغ حد الإسكار أو أراد قائله
~~حسم المادة كما سيأتي عن عبيدة السلماني أنه قال أحدث الناس أشربة لا أدري
~~ما فيها فما لي شراب إلا الماء واللبن الحديث وتقييده في الترجمة بما لم
~~يسكر مع أن الحديث لا تعرض فيه للسكر لا إثباتا ولا نفيا إما من جهة أن
~~المدة التي ذكرها سهل وهو من أول الليل إلى أثناء نهاره لا يحصل فيها
~~التغير جملة وإما خصه بما لا يسكر من جهة المقام والله أعلم
# PageV10P062
#
### | قوله باب الباذق)
# ضبطه بن التين بفتح ms08450 المعجمة ونقل عن الشيخ أبي الحسن يعني القابسي أنه
~~حدث به بكسر الذال وسئل عن فتحها فقال ما وقفنا عليه قال وذكر أبو عبد
~~الملك أنه الخمر إذا طبخ وقال بن التين هو فارسي معرب وقال الجواليقي أصله
~~باذه وهو الطلاء وهو أن يطبخ العصير حتى يصير مثل طلاء الإبل وقال بن قرقول
~~الباذق المطبوخ من عصير العنب إذا أسكر أو إذا طبخ بعد أن اشتد وذكر بن
~~سيده في المحكم أنه من أسماء الخمر وأغرب الداودي فقال إنه يشبه الفقاع إلا
~~أنه ربما أشتد وأسكر وكلام من هو أعرف منه بذلك يخالفه ويقال للباذق أيضا
~~المثلث إشارة إلى أنه ذهب منه بالطبخ ثلثاه وكذلك المنصف وهو ما ذهب نصفه
~~وتسميه العجم مينختج بفتح الميم وسكون التحتانية وضم الموحدة وسكون المعجمة
~~وفتح المثناة وآخره جيم ومنهم من يضم المثناة وروايته في مصنف بن أبي شيبة
~~بدال بدل المثناة وبحذف الميم والياء من أوله قوله ومن نهى عن كل مسكر من
~~الأشربة كأنه أخذه من قول عمر فإن كان يسكر جلدته مع نقله عنه تجويز شرب
~~الطلاء على الثلث فكأنه يؤخذ من الخبرين أن الذي أباحه ما لم يسكر أصلا
~~وأما قوله من الأشربة فلأن الآثار التي أوردها مرفوعها وموقوفها تتعلق بما
~~يشرب وقد سبق جمع طرق حديث كل مسكر حرام في باب الخمر من العسل قوله ورأى
~~عمر وأبو عبيدة ومعاذ شرب الطلاء على الثلث أي رأوا جواز شرب الطلاء إذا
~~طبخ فصار على الثلث ونقص منه الثلثان وذلك بين من سياق ألفاظ هذه الآثار
~~فأما أثر عمر فأخرجه مالك في الموطأ من طريق محمود بن لبيد الأنصاري أن عمر
~~بن الخطاب حين قدم الشام شكا إليه أهل الشام وباء الأرض وثقلها وقالوا لا
~~يصلحنا إلا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل قالوا ما يصلحنا العسل فقال
~~رجال من أهل الأرض هل لك أن تجعل لك من هذا الشراب شيئا لا يسكر فقال نعم
~~فطبخوه حتى ذهب منه ثلثان وبقي ms08451 الثلث فأتوا به عمر فأدخل فيه إصبعه ثم رفع
~~يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء مثل طلاء الإبل فأمرهم عمر أن يشربوه
~~وقال عمر اللهم إني لا أحل لهم شيئا حرمته عليهم وأخرج سعيد بن منصور من
~~طريق أبي مجلز عن عامر بن عبد الله قال كتب عمر إلى عمار أما بعد فإنه
~~جاءني عير تحمل شرابا أسود كأنه طلاء الإبل فذكروا أنهم يطبخونه حتى يذهب
~~ثلثاه الأخبثان ثلث بريحه وثلث ببغيه فمر من قبلك أن يشربوه ومن طريق سعيد
~~بن المسيب أن عمر أحل من الشراب ما طبخ فذهب ثلثاه وبقي ثلثه وأخرج النسائي
~~من طريق عبد الله بن يزيد الخطمي قال كتب عمر اطبخوا شرابكم حتى يذهب نصيب
~~الشيطان منه فإن للشيطان اثنين ولكم واحد وهذه أسانيد صحيحة وقد أفصح بعضها
~~بأن المحذور منه السكر فمتى أسكر لم يحل وكأنه أشار بنصيب الشيطان إلى ما
~~أخرجه النسائي من طريق بن سيرين في قصة نوح عليه السلام قال لما ركب
~~السفينة فقد الحبلة فقال له الملك إن الشيطان أخذها ثم أحضرت له ومعها
~~الشيطان فقال له الملك إنه شريكك فيها فأحسن الشركة قال له النصف قال أحسن
~~قال له الثلثان ولي الثلث قال أحسنت وأنت محسان أن تأكله عنبا وتشربه عصيرا
~~وما طبخ على الثلث فهو لك ولذريتك وما جاز عن الثلث فهو من نصيب الشيطان
~~وأخرج أيضا من وجه آخر عن بن سيرين عن أنس بن مالك فذكره ومثله لا يقال
~~بالرأي فيكون له حكم المرفوع
# PageV10P063
# وأغرب بن حزم فقال أنس بن مالك لم يدرك نوحا فيكون منقطعا وأما أثر أبي
~~عبيدة وهو بن الجراح ومعاذ وهو بن جبل فأخرجه أبو مسلم الكجي وسعيد بن
~~منصور وبن أبي شيبة من طريق قتادة عن أنس أن أبا عبيدة ومعاذ بن جبل وأبا
~~طلحة كانوا يشربون من الطلاء ما طبخ على الثلث وذهب ثلثاه والطلاء بكسر
~~المهملة والمد هو الدبس شبه بطلاء الإبل وهو القطران الذي يدهن به فإذا طبخ ms08452
~~عصير العنب حتى تمدد أشبه طلاء الإبل وهو في تلك الحالة غالبا لا يسكر وقد
~~وافق عمر ومن ذكر معه على الحكم المذكور أبو موسى وأبو الدرداء أخرجه
~~النسائي عنهما وعلي وأبو أمامة وخالد بن الوليد وغيرهم أخرجها بن أبي شيبة
~~وغيره ومن التابعين بن المسيب والحسن وعكرمة ومن الفقهاء الثوري والليث
~~ومالك وأحمد والجمهور وشرط تناوله عندهم ما لم يسكر وكرهه طائفة تورعا قوله
~~وشرب البراء وأبو جحيفة على النصف أما أثر البراء فأخرجه بن أبي شيبة من
~~رواية عدي بن ثابت عنه أنه كان يشرب الطلاء على النصف أي إذا طبخ فصار على
~~النصف وأما أثر أبي جحيفة فأخرجه بن أبي شيبة أيضا من طريق حصين بن عبد
~~الرحمن قال رأيت أبا جحيفة فذكر مثله ووافق البراء وأبو جحيفة جرير وأنس
~~ومن التابعين بن الحنفية وشريح وأطبق الجميع على أنه إن كان يسكر حرم وقال
~~أبو عبيدة في الأشربة بلغني أن النصف يسكر فإن كان كذلك فهو حرام والذي
~~يظهر أن ذلك يختلف باختلاف أعناب البلاد فقد قال بن حزم إنه شاهد من العصير
~~ما إذا طبخ إلى الثلث ينعقد ولا يصير مسكرا أصلا ومنه ما إذا طبخ إلى النصف
~~كذلك ومنه ما إذا طبخ إلى الربع كذلك بل قال إنه شاهد منه ما يصير ربا
~~خاثرا لا يسكر ومنه ما لو طبخ لا يبقى غير ربعه لا يخثر ولا ينفك السكر عنه
~~قال فوجب أن يحمل ما ورد عن الصحابة من أمر الطلاء على ما لا يسكر بعد
~~الطبخ وقد ثبت عن بن عباس بسند صحيح أن النار لا تحل شيئا ولا تحرمه أخرجه
~~النسائي من طريق عطاء عنه وقال إنه يريد بذلك ما نقل عنه في الطلاء وأخرج
~~أيضا من طريق طاوس قال هو الذي يصير مثل العسل ويؤكل ويصب عليه الماء فيشرب
~~قوله وقال بن عباس اشرب العصير ما دام طريا وصله النسائي من طريق أبي ثابت
~~الثعلبي قال كنت عند بن عباس فجاءه رجل ms08453 يسأله عن العصير فقال اشربه ما كان
~~طريا قال إني طبخت شرابا وفي نفسي منه شيء قال أكنت شاربه قبل أن تطبخه قال
~~لا قال فإن النار لا تحل شيئا قد حرم وهذا يقيد ما أطلق في الآثار الماضية
~~وهو أن الذي يطبخ إنما هو العصير الطري قبل أن يتخمر أما لو صار خمرا فطبخ
~~فإن الطبخ لا يطهره ولا يحله إلا على رأي من يجيز تخليل الخمر والجمهور على
~~خلافه وحجتهم الحديث الصحيح عن أنس وأبي طلحة أخرجه مسلم وأخرج بن أبي شيبة
~~والنسائي من طريق سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي اشرب العصير ما لم يغل
~~وعن الحسن البصري ما لم يتغير وهذا قول كثير من السلف أنه إذا بدأ فيه
~~التغير يمتنع وعلامة ذلك أن يأخذ في الغليان وبهذا قال أبو يوسف وقيل إذا
~~انتهى غليانه وابتدأ في الهدو بعد الغليان وقيل إذا سكن غليانه وقال أبو
~~حنيفة لا يحرم عصير العنب النيء حتى يغلي ويقذف بالزبد فإذا غلى وقذف
~~بالزبد حرم وأما المطبوخ حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه فلا يمتنع مطلقا ولو
~~غلى وقذف بالزبد بعد الطبخ وقال مالك والشافعي والجمهور يمتنع إذا صار
~~مسكرا شرب قليله وكثيره سواء غلى أم لم يغل لأنه يجوز أن يبلغ حد الإسكار
~~بأن يغلي ثم يسكن غليانه بعد ذلك وهو مراد من قال حد منع شربه أن يتغير
~~والله أعلم قوله وقال عمر هو بن الخطاب وجدت من عبيد الله
# PageV10P064
# بالتصغير وهو بن عمر قوله ريح شراب وأنا سائل عنه فإن كان يسكر جلدته
~~وصله مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد أنه أخبره أن عمر بن الخطاب خرج
~~عليهم فقال إني وجدت من فلان ريح شراب فزعم أنه شراب الطلاء وإني سائل عما
~~شرب فإن كان يسكر جلدته فجلده عمر الحد تاما وسنده صحيح وفي السياق حذف
~~تقديره فسأل عنه فوجده يسكر فجلده وأخرجه سعيد بن منصور عن بن عيينة عن
~~الزهري سمع السائب بن يزيد يقول قام عمر ms08454 على المنبر فقال ذكر لي أن عبيد
~~الله بن عمر وأصحابه شربوا شرابا وأنا سائل عنه فإن كان يسكر حددتهم قال بن
~~عيينة فأخبرني معمر عن الزهري عن السائب قال فرأيت عمر يجلدهم وهذا الأثر
~~يؤيد ما قدمته أن المراد بما أحله عمر من المطبوخ الذي يسمى الطلاء ما لم
~~يكن بلغ حد الإسكار فإن بلغه لم يحل عنده ولذلك جلدهم ولم يستفصل هل شربوا
~~منه قليلا أو كثيرا وفي هذا رد على من احتج بعمر في جواز شرب المطبوخ إذا
~~ذهب منه الثلثان ولو أسكر فإن عمر أذن في شربه ولم يفصل وتعقب بأن الجمع
~~بين الأثرين عنه يقتضي التفصيل وقد ثبت عنده أن كل مسكر حرام فاستغنى عن
~~التفصيل ويحتمل أن يكون سأل ابنه فاعترف بأنه شرب كذا فسأل غيره عنه فأخبره
~~أنه يسكر أو سأل ابنه فاعترف أن الذي شرب يسكر وقد بين ذلك عبد الرزاق في
~~روايته عن معمر فقال عن الزهري عن السائب شهدت عمر صلى على جنازة ثم أقبل
~~علينا فقال إني وجدت من عبيد الله بن عمر ريح شراب وإني سألته عنه فزعم أنه
~~الطلاء وإني سائل عن الشراب الذي شرب فإن كان مسكرا جلدته قال فشهدته بعد
~~ذلك يجلده قلت وهذا السياق يوضح أن رواية بن جريج التي أخرجها عبد الرزاق
~~أيضا عنه عن الزهري مختصرة من هذه القصة ولفظه عن السائب أنه حضر عمر يجلد
~~رجلا وجد منه ريح شراب فجلده الحد تاما فإن ظاهره أنه جلده بمجرد وجود
~~الريح منه وليس كذلك لما تبين من رواية معمر وكذلك ما أخرجه بن أبي شيبة من
~~طريق بن أبي ذئب عن الزهري عن السائب أن عمر كان يضرب في الريح فإنها أشد
~~اختصارا وأعظم لبسا وقد تبين برواية معمر أن لا حجة فيه لمن يجوز إقامة
~~الحد بوجود الريح واستدل به النسائي على أن الذي نقل عنه من أنه كسر النبيذ
~~بالماء لما شرب منه فقطب أن ذلك كان لحموضته لا لاشتداده ms08455 ووجه الدلالة أنه
~~عمم وجوب الحد بشرب المسكر ولم يستفصل منه هل شرب منه قليلا أو كثيرا فدل
~~على أن ذلك النبيذ الذي قطب منه لم يكن بلغ حد الإسكار أصلا واستدل به على
~~جواز إقامة الحد بالرائحة وقد مضى في فضائل القرآن النقل عن بن مسعود أنه
~~عمل به ونقل بن المنذر عن عمر بن عبد العزيز ومالك مثله قال مالك إذا شهد
~~عدلان ممن كان يشرب ثم تابا أنه ريح خمر وجب الحد وخالف ذلك الجمهور فقالوا
~~لا يجب الحد إلا بالإقرار أو البينة على مشاهدة الشرب لأن الروائح قد تتفق
~~والحد لا يقام مع الشبهة وليس في قصة عمر التصريح أنه جلد بالرائحة بل ظاهر
~~سياقه يقتضي أنه اعتمد في ذلك على الإقرار أو البينة لأنه لم يجلدهم حتى
~~سأل وفي قول عمر اللهم لا أحل لهم شيئا حرمته عليهم رد على من استدل
~~بإجازته شرب المطبوخ أنه يجوز عنده الشرب منه ولو أسكر شاربه لكونه لم يفصل
~~بين ما إذا أسكر أو لم يسكر فإن بقية أثر عمر الذي ذكرته يدل على أنه فصل
~~بخلاف ما قال الطحاوي وغيره
# [5598] قوله سفيان هو الثوري قوله عن أبي الجويرية بالجيم مصغرا اسمه
~~حطان وقد تقدم شرح حاله في سورة المائدة ووقع في رواية عبد الرزاق عن
~~الثوري حدثني أبو الجورية قوله سبق محمد صلى الله عليه وسلم الباذق ما أسكر
~~فهو حرام قال المهلب أي سبق محمد
# PageV10P065
# بتحريم الخمر تسميتهم لها الباذق قال بن بطال يعني بقوله كل مسكر حرام
~~والباذق شراب العسل ويحتمل أن يكون المعنى سبق حكم محمد بتحريم الخمر
~~تسميتهم لها بغير اسمها وليس تغييرهم للاسم بمحلل له إذا كان يسكر قال وكأن
~~بن عباس فهم من السائل أنه يرى أن الباذق حلال فحسم مادته وقطع رجاءه وباعد
~~منه أصله وأخبره أن المسكر حرام ولا عبرة بالتسمية وقال بن التين يعني أن
~~الباذق لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت وسياق ms08456 قصة عمر
~~الأولى يؤيد ذلك وقال أبو الليث السمرقندي شارب المطبوخ إذا كان يسكر أعظم
~~ذنبا من شارب الخمر لأن شارب الخمر يشربها وهو يعلم أنه عاص بشربها وشارب
~~المطبوخ يشرب المسكر ويراه حلالا وقد قام الإجماع على أن قليل الخمر وكثيره
~~حرام وثبت قوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام ومن استحل ما هو حرام
~~بالإجماع كفر قلت وقد سبق إلى نحو هذا بعض قدماء الشعراء في أول المائة
~~الثالثة فقال يعرض ببعض من كان يفتي بإباحة المطبوخ وأشربها وأزعمها حراما
~~وأرجو عفو رب ذي امتنان ويشربها ويزعمها حلالا وتلك على المسيء خطيئتان
~~قوله قال الشراب الحلال الطيب قال ليس بعد الحلال الطيب إلا الحرام الخبيث
~~هكذا في جميع نسخ الصحيح ولم يعين القائل هل هو بن عباس أو من بعده والظاهر
~~أنه من قول بن عباس وبذلك جزم القاضي إسماعيل في أحكامه في رواية عبد
~~الرزاق وأخرج البيهقي الحديث من طريق محمد بن أيوب عن محمد بن كثير شيخ
~~البخاري فيه بلفظ قال الشراب الحلال الطيب لا الحرام الخبيث وأخرجه أيضا من
~~طريق بن أبي خيثمة وهو زهير بن معاوية عن أبي الجويرية قال قلت لابن عباس
~~أفتني عن البادق فذكر الحديث وفي آخره فقال رجل من القوم إنا نعمد إلى
~~العنب فنعصره ثم نطبخه حتى يكون حلالا طيبا فقال سبحان الله سبحان الله
~~اشرب الحلال الطيب فإنه ليس بعد الحلال الطيب إلا الحرام الخبيث وأجرجه
~~سعيد بن منصور من طريق أبي عوانة عن أبي الجويرية قال سألت بن عباس قلت
~~نأخذ العنب فنعصره فنشرب منه حلوا حلالا قال اشرب الحلو والباقي مثله ومعنى
~~هذا أن المشبهات نقع في حيز الحرام وهو الخبيث وما لا شبهة فيه حلال طيب
~~قال إسماعيل القاضي في أحكام القرآن هذا الأثر عن بن عباس يضعف الأثر
~~المروي عنه حرمت الخمر بعينها الحديث وقد سبق بيانه في باب الخمر من العسل
~~ثم أسند عن بن عباس قال ما أسكر كثيره فقليله حرام ms08457 وأخرج البيهقي من طريق
~~إسحاق بن راهويه بسند صحيح إلى يحيى بن عبيد أحد الثقات عن بن عباس قال إن
~~النار لا تحل شيئا ولا تحرمه وزاد في رواية أخرى عن يحيى بن عبيد عن بن
~~عباس أنه قال لهم أيسكر قالوا إذا أكثر منه أسكر قال فكل مسكر حرام ثم ذكر
~~المصنف حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل وقد
~~تقدم في الأطعمة والحلواء تعقد من السكر وعطف العسل عليها من عطف العام على
~~الخاص وقد تعقد الحلواء من السكر فيتقاربان ووجه إيراده في هذا الباب أن
~~الذي يحل من المطبوخ هو ما كان في معنى الحلواء والذي يجوز شربه من عصير
~~العنب بغير طبخ هو ما كان في معنى العسل فإنهم كانوا يمزجونه بالماء
~~ويشربونه من ساعته والله أعلم
# PageV10P066
### | (قوله باب من رأى أن لا يخلط البسر والتمر إذا كان مسكرا)
# قال بن بطال قوله إذا كان مسكرا خطأ لأن النهي عن الخليطين عام وإن لم
~~يسكر كثيرهما لسرعة سريان الإسكار إليهما من حيث لا يشعر صاحبه به فليس
~~النهي عن الخليطين لأنهما يسكران حالا بل لأنهما يسكران مآلا فإنهما إذا
~~كانا مسكرين في الحال لا خلاف في النهي عنهما قال الكرماني فعلى هذا فليس
~~هو خطأ بل يكون أطلق ذلك على سبيل المجاز وهو استعمال مشهور وأجاب بن
~~المنير بأن ذلك لا يرد على البخاري إما لأنه يرى جواز الخليطين قبل الإسكار
~~وإما لأنه ترجم على ما يطابق الحديث الأول وهو حديث أنس فإنه لا شك أن الذي
~~كان يسقيه القوم حينئذ كان مسكرا ولهذا دخل عندهم في عموم النهي عن الخمر
~~حتى قال أنس وإنا لنعدها يومئذ الخمر فدل على أنه كان مسكرا قال وأما قوله
~~وأن لا يجعل إدامين في إدام فيطابق حديث جابر وأبي قتادة ويكون النهي معللا
~~بعلل مستقلة إما تحقيق إسكار الكثير وإما توقع الإسكار بالخلط سريعا وإما
~~الإسراف والشره والتعليل بالإسراف مبين في حديث النهي عن قران ms08458 التمر قلت
~~والذي يظهر لي أن مراد البخاري بهذه الترجمة الرد على من أول النهي عن
~~الخليطين بأحد تأويلين أحدهما حمل الخليط على المخلوط وهو أن يكون نبيذ تمر
~~وحده مثلا قد اشتد ونبيذ زبيب وحده مثلا قد اشتد فيخلطان ليصيرا خلا فيكون
~~النهي من أجل تعمد التخليل وهذا مطابق للترجمة من غير تكلف ثانيهما أن يكون
~~علة النهي عن الخلط الإسراف فيكون كالنهي عن الجمع بين إدامين ويؤيد الثاني
~~قوله في الترجمة وأن لا يجعل إدامين في إدام وقد حكى أبو بكر الأثرم عن قوم
~~أنهم حملوا النهي عن الخليطين على الثاني وجعلوه نظير النهي عن القران بين
~~التمر كما تقدم في الأطعمة قالوا فإذا ورد النهي عن القرآن بين التمرتين
~~وهما من نوع واحد فكيف إذا وقع القران بين نوعين ولهذا عبر المصنف بقوله من
~~رأى ولم يجزم بالحكم وقد نصر الطحاوي من حمل النهي عن الخليطين على منع
~~السرف فقال كان ذلك لما كانوا فيه من ضيق العيش وساق حديث بن عمر في النهي
~~عن القران بين التمرتين وتعقب بأن بن عمر أحد من روى النهي عن الخليطين
~~وكان ينبذ البسر فإذا نظر إلى بسرة في بعضها ترطيب قطعه كراهة أن يقع في
~~النهي وهذا على قاعدتهم يعتمد عليه لأنه لو فهم أن النهي عن الخليطين
~~كالنهي عن القران لما خالفه فدل على أنه عنده على غيره ثم أورد المصنف حديث
~~أنس الذي تقدم شرحه في أول الباب وفيه أنه سقاه خليط بسر وتمر فدل على أن
~~المراد بالنهي عن الخليطين ما كانوا يصنعونه قبل ذلك من خلط البسر بالتمر
~~ونحو ذلك لأن ذلك عادة يقتضي إسراع الإسكار
# PageV10P067
# بخلاف المنفردين ولا يمكن حمل حديث أنس هذا في الخليطين على ما ادعاه
~~صاحب التأويل الأول وحمل علة النهي لخوف الإسراع أظهر من حملها على الإسراف
~~لأنه لا فرق بين نصف رطل من تمر ونصف رطل من بسر إذا خلطا مثلا وبين رطل من
~~زبيب صرف بل هو أولى ms08459 لقلة الزبيب عندهم إذ ذاك بالنسبة إلى التمر والرطب
~~وقد وقع الإذن بأن ينبذ كل واحد على حدة ولم يفرق بين قليل وكثير فلو كانت
~~العلة الإسراف لما أطلق ذلك وحكى الطحاوي في اختلاف العلماء عن الليث قال
~~لا أرى بأسا أن يخلط نبيذ التمر ونبيذ الزبيب ثم يشربان جميعا وإنما جاء
~~النهي أن ينبذا جميعا ثم يشربان لأن أحدهما يشتد به صاحبه
# [5600] قوله وقال عمرو بن الحارث حدثنا قتادة سمع أنسا أراد بهذا التعليق
~~بيان سماع قتادة لأنه وقع في الرواية التي ساقها قبل معنعنا وقد أخرجه مسلم
~~من طريق بن وهب عن عمرو بن الحارث ولفظه نهى أن يخلط التمر والزهو ثم يشرب
~~وأن ذلك كان عامة خمرهم يومئذ وهذا السياق أظهر في المراد الذي حملت عليه
~~لفظ الترجمة والله أعلم وقوله في الإسناد الأول حدثنا مسلم وقع في رواية
~~النسفي حدثنا مسلم بن إبراهيم وهشام هو الدستوائي الحديث الثاني حديث جابر
~~وأورده بلفظ نهى عن الزبيب والتمر والبسر والرطب وليس صريحا في النهي عن
~~الخليط وقد بينه مسلم في روايته من طريق عبد الرزاق ويحيى القطان جميعا عن
~~بن جريج بلفظ لا تجمعوا بين الرطب والبسر وبين الزبيب والتمر نبيذا وأخرج
~~أيضا من طريق الليث عن عطاء نهي أن ينبذ التمر والزبيب جميعا والرطب والبسر
~~جميعا الحديث الثالث حديث أبي قتادة
# [5602] قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم أيضا وهشام هو الدستوائي أيضا قوله
~~عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه هو الأنصاري المشهور قوله نهى في رواية
~~مسلم من طريق إسماعيل بن علية عن هشام بهذا الإسناد لا تنبذوا الزهو والرطب
~~جميعا الحديث قوله ولينبذ كل واحد منهما أي من كل اثنين منهما فيكون الجمع
~~بين أكثر بطريق الأولى قوله على حدة بكسر المهملة وفتح الدال بعدها هاء
~~تأنيث أي وحده ووقع في رواية الكشميهني على حدته وهذا مما يؤيد رد التأويل
~~المذكور أولا كما بينته ولمسلم من حديث أبي سعيد من شرب منكم النبيذ
~~فليشربه ms08460 زبيبا فردا أو تمرا فردا أو بسرا فردا وأخرج بن أبي شيبة وأحمد
~~والنسائي سبب النهي من طريق الحراني عن بن عمر قال أتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم بسكران فضربه ثم سأله عن شرابه فقال شربت نبيذ تمر وزبيب فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تخلطوهما فإن كل واحد منهما يكفي وحده قال النووي
~~وذهب أصحابنا وغيرهم من العلماء إلى أن سبب النهي عن الخليط أن الإسكار
~~يسرع إليه بسبب الخلط قبل أن يشتد فيظن الشارب أنه لم يبلغ حد الإسكار
~~ويكون قد بلغه قال ومذهب الجمهور أن النهي في ذلك للتنزيه وإنما يمتنع إذا
~~صار مسكرا ولا تخفى علامته وقال بعض المالكية هو للتحريم واختلف في خلط
~~نبيذ البسر الذي لم يشتد مع نبيذ التمر الذي لم يشتد عند الشرب هل يمتنع أو
~~يختص النهي عن الخلط عند الانتباذ فقال الجمهور لا فرق وقال الليث لا بأس
~~بذلك عند الشرب ونقل بن التين عن الداودي أن سبب النهي أن النبيذ يكون حلوا
~~فإذا أضيف إليه الآخر أسرعت إليه الشدة وهذه صورة أخرى كأنه يخص النهي بما
~~إذا نبذ أحدهما ثم أضيف إليه الآخر لا ما إذا نبذا معا واختلف في الخليطين
~~من الأشربة غير النبيذ فحكى بن التين عن بعض الفقهاء أنه كره أن يخلط
~~للمريض شرابين ورده بأنهما لا يسرع إليهما الإسكار اجتماعا وانفرادا وتعقب
~~باحتمال أن يكون قائل ذلك يرى أن العلة الإسراف كما تقدم لكن يقيد كلام هذا
~~في مسألة المريض بما إذا كان المفرد كافيا في دواء ذلك
# PageV10P068
# المرض وإلا فلا مانع حينئذ من التركيب وقال بن العربي ثبت تحريم الخمر
~~لما يحدث عنها من السكر وجواز النبيذ الحلو الذي لا يحدث عنه سكر وثبت
~~النهي عن الانتباذ في الأوعية ثم نسخ وعن الخليطين فاختلف العلماء فقال
~~أحمد وإسحاق وأكثر الشافعية بالتحريم ولو لم يسكر وقال الكوفيون بالحل قال
~~واتفق علماؤنا على الكراهة لكن اختلفوا هل هو للتحريم أو للتنزيه واختلف في
~~علة ms08461 المنع فقيل لأن أحدهما يشد الآخر وقيل لأن الإسكار يسرع إليهما قال ولا
~~خلاف أن العسل باللبن ليس بخليطين لأن اللبن لا ينبذ لكن قال بن عبد الحكم
~~لا يجوز خلط شرابي سكر كالورد والجلاب وهو ضعيف قال واختلفوا في الخليطين
~~لأجل التخليل ثم قال ويتحصل لنا أربع صور أن يكون الخليطان منصوصين فهو
~~حرام أو منصوص ومسكوت عنه فإن كان كل منهما لو انفرد أسكر فهو حرام قياسا
~~على المنصوص أو مسكوت عنهما وكل منهما لو انفرد لم يسكر جاز قال وهنا مرتبة
~~رابعة وهي ما لو خلط شيئين وأضاف إليهما دواء يمنع الإسكار فيجوز في
~~المسكوت عنه ويكره في المنصوص وما نقله عن أكثر الشافعية وجد نص الشافعي
~~بما يوافقه فقال ثبت نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخليطين فلا يجوز
~~بحال وعن مالك قال أدركت على ذلك أهل العلم ببلدنا وقال الخطابي ذهب إلى
~~تحريم الخليطين وإن لم يكن الشراب منهما مسكرا جماعة عملا بظاهر الحديث وهو
~~قول مالك وأحمد وإسحاق وظاهر مذهب الشافعي وقالوا من شرب الخليطين أثم من
~~جهة واحدة فإن كان بعد الشدة أثم من جهتين وخص الليث النهي بما إذا نبذا
~~معا اه وجرى بن حزم على عادته في الجمود فخص النهي عن الخليطين بخلط واحد
~~من خمسة أشياء وهي التمر والرطب والزهو والبسر والزبيب في أحدها أو في
~~غيرها فأما لو خلط واحد من غيرها في واحد من غيرها لم يمتنع كاللبن والعسل
~~مثلا ويرد عليه ما أخرجه أحمد في الأشربة من طريق المختار بن فلفل عن أنس
~~قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين شيئين نبيذا مما يبغي
~~أحدهما على صاحبه وقال القرطبي النهي عن الخليطين ظاهر في التحريم وهو قول
~~جمهور فقهاء الأمصار وعن مالك يكره فقط وشذ من قال لا بأس به لأن كلا منهما
~~يحل منفردا فلا يكره مجتمعا قال وهذه مخالفة للنص وقياس مع وجود الفارق فهو
~~فاسد من وجهين ثم هو ms08462 منتقض بجواز كل واحدة من الأختين منفردة وتحريمهما
~~مجتمعتين قال وأعجب من ذلك تأويل من قال منهم إن النهي إنما هو من باب
~~السرف قال وهذا تبديل لا تأويل ويشهد ببطلانه الآحاديث الصحيحة قال وتسمية
~~الشراب إداما قول من ذهل عن الشرع واللغة والعرف قال والذي يفهم من
~~الأحاديث التعليل بخوف إسراع الشدة بالخلط وعلى هذا يقتصر في النهي عن
~~الخلط على ما يؤثر فيه الإسراع قال وأفرط بعض أصحابنا فمنع الخلط وإن لم
~~توجد العلة المذكورة ويلزمه أن يمنع من خلط العسل واللبن والخل والعسل قلت
~~حكاه بن العربي عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وقال إنه حمل النهي عن
~~الخليطين من الأشربة على عمومه واستغربه
# PageV10P069
#
### | قوله باب شرب اللبن)
# قال بن المنير أطال التفنن في هذه الترجمة ليرد قول من زعم أن اللبن يسكر
~~كثيره فرد ذلك بالنصوص وهو قول غير مستقيم لأن اللبن لا يسكر بمجرده وإنما
~~يتفق فيه ذلك نادرا بصفة تحدث وقال غيره قد زعم بعضهم إن اللبن إذا طال
~~العهد به وتغير صار يسكر وهذا ربما يقع نادرا إن ثبت وقوعه ولا يلزم منه
~~تأثيم شاربه إلا إن علم أن عقله يذهب به فشربه لذلك نعم قد يقع السكر
~~باللبن إذا جعل فيه ما يصير باختلاطه معه مسكرا فيحرم قلت أخرج سعيد بن
~~منصور بسند صحيح عن بن سيرين أنه سمع بن عمر يسأل عن الأشربة فقال إن أهل
~~كذا يتخذون من كذا وكذا خمرا حتى عد خمسة أشربة لم أحفظ منها إلا العسل
~~والشعير واللبن قال فكنت أهاب أن أحدث باللبن حتى أنبئت أنه بأرمينية يصنع
~~شراب من اللبن لا يلبث صاحبه أن يصرع واستدل بالآية المذكورة أول الباب على
~~أن الماء إذا تغير ثم طال مكثه حتى زال التغير بنفسه ورجع إلى ما كان عليه
~~أنه يطهر بذلك وهذا في الكثير وبغير النجاسة من القليل متفق عليه وأما
~~القليل المتغير بالنجاسة ففيما إذا زال تغيره بنفسه خلاف هل يطهر والمشهور ms08463
~~عند المالكية يطهر وظاهر الاستدلال يقوي القول بالتطهير لكن في الاستدلال
~~به لذلك نظر وقريب منه في البعد استدلال من استدل به على طهارة المني
~~وتقريره أن اللبن خالط الفرث والدم ثم استحال فخرج خالصا طاهرا وكذلك المني
~~ينقصر من الدم فيكون على غير صفة الدم فلا يكون نجسا قوله وقول الله عز وجل
~~يخرج من بين فرث ودم زاد غير أبي ذر لبنا خالصا وزاد غيره وغير النسفي بقية
~~الآية ووقع بلفظ يخرج في أوله في معظم النسخ والذي في القرآن نسقيكم مما في
~~بطونه من بين فرث ودم وأما لفظ يخرج فهو في الآية الأخرى من السورة يخرج من
~~بطونها شراب مختلف ألوانه ووقع في بعض النسخ وعليه جرى الإسماعيلي وبن بطال
~~وغيرهما بحذف يخرج من أوله وأول الباب عندهم وقول الله من بين فرث ودم فكأن
~~زيادة لفظ يخرج ممن دون البخاري وهذه الآية صريحة في إحلال شرب لبن الأنعام
~~بجميع أنواعه لوقوع الامتنان به فيعم جميع ألبان الأنعام في حال حياتها
~~والفرث بفتح الفاء وسكون الراء بعدها مثلثة هو ما يجتمع في الكرش وقال
~~القزاز هو ما ألقي من الكرش تقول فرثت الشيء إذا أخرجته من وعائه فشربته
~~فأما بعد خروجه فإنما يقال له سرجين وزبل وأخرج القزاز عن بن عباس أن
~~الدابة إذا أكلت العلف واستقر في كرشها طبخته فكان أسفله فرثا وأوسطه لبنا
~~وأعلاه دما والكبد مسلطة عليه فتقسم الدم وتجريه في العروق وتجري اللبن في
~~الضرع ويبقى الفرث في الكرش وحده وقوله تعالى لبنا خالصا أي من حمرة الدم
~~وقذارة الفرث وقوله سائغا أي لذيذا هنيئا لا يغص به شاربه وذكر المصنف في
~~الباب سبعة أحاديث الأول حديث أبي هريرة
# [5603] قوله بقدح لبن وقدح خمر تقدم البحث فيه قريبا والحكمة في التخيير
~~بين الخمر مع كونه حراما واللبن مع كونه حلالا إما لأن الخمر حينئذ لم تكن
~~حرمت أو لأنها من الجنة وخمر الجنة ليست حراما وقوله في الحديث ليلة أسري
~~به حكي ms08464 فيه تنوين ليلة والذي أعرفه في الرواية الإضافة الحديث الثاني حديث
~~أم الفضل في شرب اللبن بعرفة وقد تقدم شرحه في الصيام وقوله في آخره وكان
~~سفيان ربما قال شك الناس في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلت إليه
~~أم الفضل فإذا وقف عليه قال هو عن أم الفضل يعني أن سفيان كان ربما أرسل
~~الحديث فلم يقل في الإسناد عن أم الفضل فإذا سئل عنه هل هو موصول أو مرسل
~~قال هو عن أم الفضل وهو في قوة قوله هو موصول وهذا معنى قوله وقف عليه وهو
# PageV10P071
# بضم أوله وكسر القاف ووقع في رواية أبي ذر ووقف بزيادة واو ساكنة بعد
~~الواو المضمومة والقائل وكان سفيان هو الراوي عنه وهو الحميدي وقد تقدم في
~~الحج عن علي بن عبد الله عن سفيان بدون هذه الزيادة وأغرب الداودي فقال لا
~~مخالفة بين الروايتين لأنه يجوز أن تقول أم الفضل عن نفسها فأرسلت أم الفضل
~~أي على سبيل التجريد كذا قال الحديث الثالث
# [5605] قوله عن أبي صالح وأبي سفيان كذا رواه أكثر أصحاب الأعمش عنه عن
~~جابر ورواه أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح وحده أخرجه مسلم وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من وجه آخر عن حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر وعن
~~أبي صالح عن أبي هريرة وهو شاذ والمحفوظ عن جابر قوله من النقيع بالنون قيل
~~هو الموضع الذي حمي لرعي النعم وقيل غيره وقد تقدم في كتاب الجمعة ذكر نقيع
~~الخضمات فدل على التعدد وكان واديا يجتمع فيه الماء والماء الناقع هو
~~المجتمع وقيل كانت تعمل فيه الآنية وقيل هو الباع حكاه الخطابي وعن الخليل
~~الوادي الذي يكون فيه الشجر وقال بن التين رواه أبو الحسن يعني القابسي
~~بالموحدة وكذا نقله عياض عن أبي بحر بن العاص وهو تصحيف فإن البقيع مقبرة
~~بالمدينة وقال القرطبي الأكثر على النون وهو من ناحية العقيق على عشرين
~~فرسخا من المدينة قوله ألا بفتح الهمزة والتشديد بمعنى ms08465 هلا وقوله خمرته
~~بخاء معجمة وتشديد الميم أي غطيته ومنه خمار المرأة لأنه يسترها قوله تعرض
~~بفتح أوله وضم الراء قاله الأصمعي وهو رواية الجمهور وأجاز أبو عبيد كسر
~~الراء وهو مأخوذ من العرض أي تجعل العود عليه بالعرض والمعنى أنه إن لم
~~يغطه فلا أقل من إن يعرض عليه شيئا وأظن السر في الاكتفاء بعرض العود أن
~~تعاطي التغطية أو العرض يقترن بالتسمية فيكون العرض علامة على التسمية
~~فتمتنع الشياطين من الدنو منه وسيأتي شيء من الكلام على هذا الحكم في باب
~~في تغطية الإناء بعد أبواب تنبيه وقع لمسلم من طريق أبي معاوية عن الأعمش
~~عن أبي صالح وحده عن جابر كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستسقى
~~فقال رجل يا رسول الله ألا نسقيك نبيذا قال بلى فخرج الرجل يسعى فجاء بقدح
~~فيه نبيذ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا خمرته الحديث ولمسلم أيضا
~~من طريق بن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول أخبرني أبو حميد
~~الساعدي قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن من النقيع ليس مخمرا
~~الحديث والذي يظهر أن قصة اللبن كانت لأبي حميد وأن جابرا أحضرها وأن قصة
~~النبيذ حملها جابر عن أبي حميد وأبهم أبو حميد صاحبها ويحتمل أن يكون هو
~~أبا حميد راويها أبهم نفسه ويحتمل أن يكون غيره وهو الذي يظهر لي والله
~~أعلم الحديث الرابع حديث البراء قدم النبي صلى الله عليه وسلم من مكة وأبو
~~بكر معه كذا أورده مختصرا فقال البراء إن هذا القدر هو الذي رواه شعبة عن
~~أبي إسحاق قال ورواه إسرائيل وغيره عن أبي إسحاق مطولا قلت وقد تقدم في
~~الهجرة وأوله أن عازبا باع رحلا لأبي بكر وسأله عن قصته مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الهجرة وقوله
# [5607] فحلبت وتقدم هناك فأمرت الراعي فحلب فتكون نسبة الحلب لنفسه هنا
~~مجازية وقوله كثبة بضم أوله وسكون المثلثة بعدها موحدة قال الخليل كل قليل
~~جمعته فهو ms08466 كثبة وقال بن فارس هي القطعة من اللبن أو التمر وقال أبو زيد هي
~~من اللبن ملء القدح وقيل قدر حلبة ناقة ومحمود شيخ البخاري فيه هو بن غيلان
~~والنضر هو بن شميل وأحسن الأجوبة في شرب النبي صلى الله عليه وسلم من اللبن
~~مع كون الراعي أخبرهم إن الغنم لغيره أنه كان في عرفهم التسامح بذلك أو كان
~~صاحبها أذن للراعي أن يسقي من يمر به إذا التمس ذلك منه وقيل فيه احتمالات
# PageV10P072
# أخرى تقدمت الحديث الخامس حديث أبي هريرة نعم الصدقة اللقحة بكسر اللام
~~ويجوز فتحها وسكون القاف بعدها مهملة وهي التي قرب عهدها بالولادة والصفي
~~بمهملة وفاء وزن فعيل هي الكثيرة اللبن وهي بمعنى مفعول أي مصطفاة مختارة
~~وفي قوله تغدو وتروح إشار إلى أن المستعير لا يستأصل لبنها وقد تقدم بيان
~~ذلك مستوفى في كتاب العارية الحديث السادس حديث بن عباس في المضمضة من
~~اللبن أي بسبب شرب اللبن تقدم شرحه في الطهارة وقد أخرجه أبو جعفر الطبري
~~من طريق عقيل عن بن شهاب بصيغة الأمر تمضمضوا من اللبن الحديث السابع حديث
~~أنس في الأقداح
# [5610] قوله وقال إبراهيم بن طهمان إلخ وصله أبو عوانة والإسماعيلي
~~والطبراني في الصغير من طريقه ووقع لنا بعلو في غرائب شعبة لابن منده قال
~~الطبراني لم يروه عن شعبة إلا إبراهيم بن طهمان تفرد به حفص بن عبد الله
~~النيسابوري عنه قوله رفعت إلى سدرة المنتهى كذا للأكثر بضم الراء وكسر
~~الفاء وفتح المهملة وسكون المثناة على البناء للمجهول والسدرة مرفوعة
~~وللمستملي دفعت بدال بدل الراء وسكون العين وضم المثناة بنسبة الفعل إلى
~~المتكلم وإلى بالسكون حرف جر قوله وقال هشام يعني الدستوائي وهمام يعني بن
~~يحيى وسعيد يعني بن أبي عروبة يعني أنهم اجتمعوا على رواية الحديث عن قتادة
~~فزادوا هم في الإسناد بعد أنس بن مالك مالك بن صعصعة ولم يذكره شعبة وقوله
~~في الأنهار نحوه يريد أنهم توافقوا من المتن على ذكر الأنهار وزادوا هم قصة
~~الإسراء بطولها ms08467 وليست في رواية شعبة هذه ووقع في روايتهم هنا بعد قوله سدرة
~~المنتهى فإذا نبقها كأنه قلال هجر وورقها كأنها آذان الفيلة في أصلها أربعة
~~أنهار واقتصر شعبة على فإذا أربعة أنهار قوله ولم يذكروا ثلاثة أقداح في
~~رواية الكشميهني ولم يذكر بالإفراد وظاهر هذا النفي أنه لم يقع ذكر الأقداح
~~في رواية الثلاثة وهو معترض بما تقدم في بدء الخلق عن هدبة عن همام بلفظ ثم
~~أتيت بإناء من خمر وإناء من لبن وإناء من عسل فيحتمل أن يكون المراد بالنفي
~~نفي ذكر الأقداح بخصوصها ويحتمل أن تكون رواية الكشميهني التي بالإفراد هي
~~المحفوظة والفاعل هشام الدستوائي فإنه تقدم في بدء الخلق طريق يزيد بن زريع
~~عن سعيد وهشام جميعا عن قتادة بطوله وليس فيه ذكر الآنية أصلا لكن أخرجه
~~مسلم من رواية عبد الأعلى عن هشام وفيه ثم أتيت بإناءين أحدهما خمر والآخر
~~لبن فعرضا علي ثم أخرجه من طريق معاذ بن هشام عن أبيه نحوه ولم يسق لفظه
~~وقد ساقه النسائي من رواية يحيى القطان عن هشام وليس فيه ذكر الآنية أصلا
~~فوضح من هذا أن رواية همام فيها ذكر ثلاثة وإن كان لم يصرح بذكر العدد ولا
~~وصف الظرف ورواية سعيد فيها ذكر إناءين فقط ورواية هشام ليس فيها ذكر شيء
~~من ذلك أصلا وقد رجح الإسماعيلي رواية إناءين فقال عقب حديث شعبة هنا هذا
~~حديث شعبة وحديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة المذكور أول الباب
~~أصح إسنادا من هذا وأولى من هذا كذا قال مع أنه أخرج حديث همام عن جماعة عن
~~هدبة عنه كما أخرجه البخاري سواء والزيادة من الحافظ مقبولة وقد توبع وذكر
~~إناءين لا ينفي الثالث مع أنني قدمت في الكلام على حديث الإسراء أن عرض
~~الآنية على النبي صلى الله عليه وسلم وقع مرتين قبل المعراج وهو في بيت
~~المقدس وبعده وهو عند سدرة المنتهى وبهذا يرتفع الإشكال جملة قال بن المنير
~~لم يذكر السر في عدوله عن ms08468 العسل إلى اللبن كما ذكر السر في عدوله عن الخمر
~~ولعل السر في ذلك كون اللبن أنفع وبه يشتد العظم وينبت اللحم وهو بمجرده
~~قوت ولا يدخل في السرف بوجه وهو أقرب إلى الزهد ولا
# PageV10P073
# منافاة بينه وبين الورع بوجه والعسل وإن كان حلالا لكنه من المستلذات
~~التي قد يخشى على صاحبها أن يندرج في قوله تعالى اذهبتم طيباتكم قلت ويحتمل
~~أن يكون السر فيه ما وقع في بعض طرق الإسراء أنه صلى الله عليه وسلم عطش
~~كما تقدم في بعض طرقه مبينا هناك فأتي بالأقداح فآثر اللبن دون غيره لما
~~فيه من حصول حاجته دون الخمر والعسل فهذا هو السبب الأصلي في إيثار اللبن
~~وصادف مع ذلك رجحانه عليهما من عدة جهات وقد تقدم شيء من هذا في شرح حديث
~~الإسراء قال بن المنير ولا يعكر على ما ذكرته ما سيأتي قريبا أنه كان يحب
~~الحلوى والعسل لأنه إنما كان يحبه مقتصدا في تناوله لا في جعله ديدنا ولا
~~تنطعا ويؤخذ من قول جبريل في الخمر غوت أمتك أن الخمر ينشأ عنها الغي ولا
~~يختص ذلك بقدر معين ويؤخذ من عرض الآنية عليه صلى الله عليه وسلم إرادة
~~إظهار التيسير عليه وإشارة إلى تفويض الأمور إليه
### | (قوله باب استعذاب الماء)
# بالذال المعجمة أي طلب الماء العذب والمراد به الحلو ذكر فيه حديث أنس في
~~صدقة أبي طلحة لقوله فيه ويشرب من ماء فيها طيب وقد ورد في خصوص هذا اللفظ
~~وهو استعذاب الماء حديث عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستعذب له الماء من بيوت السقيا والسقيا بضم المهملة وبالقاف بعدها
~~تحتانية قال قتيبة هي عين بينها وبين المدينة يومان هكذا أخرجه أبو داود
~~عنه بعد سياق الحديث بسند جيد وصححه الحاكم وفي قصة أبي الهيثم بن التيهان
~~أن امرأته قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءهم يسأل عن أبي الهيثم ذهب
~~يستعذب لنا من الماء وهو عند مسلم كما سأبينه بعد وذكر ms08469 الواقدي من حديث
~~سلمى امرأة أبي رافع كان أبو أيوب حين نزل عنده النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستعذب له الماء من بئر مالك بن النضر والد أنس ثم كان أنس وهند وحارثة
~~أبناء أسماء يحملون الماء إلى بيوت نسائه من بيوت السقيا وكان رباح الأسود
~~عبده يستقي له من بئر عرس مرة ومن بيوت السقيا مرة قال بن بطال استعذاب
~~الماء لا ينافي الزهد ولا يدخل في الترفه المذموم بخلاف تطييب الماء بالمسك
~~ونحوه فقد كرهه مالك لما فيه من السرف وأما شرب الماء الحلو وطلبه فمباح
~~فقد فعله
# PageV10P074
# الصالحون وليس في شرب الماء الملح فضيلة قال وفيه دلالة على أن استطابة
~~الأطعمة جائزة وأن ذلك من فعل أهل الخير وقد ثبت أن قوله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم نزل في الذين أرادوا الامتناع
~~من لذائذ المطاعم قال ولو كانت مما لا يريد الله تناوله ما امتن بها على
~~عباده بل نهيه عن تحريمها يدل على أنه أراد منهم تناولها ليقابلوا نعمته
~~بها عليهم بالشكر لها وإن كانت نعمه لا يكافئها شكرهم وقال بن المنير أما
~~أن استعذاب الماء لا ينافي الزهد والورع فواضح وأما الاستدلال بذلك على
~~لذيذ الأطعمة فبعيد وقال بن التين هذا الحديث أصل في جواز شرب الماء من
~~البستان بغير ثمن قلت المأذون له في الدخول فيه لا شك فيه وأما غيره فلما
~~اقتضاه العرف من المسامحة بذلك وثبوت ذلك بالفعل المذكور فيه نظر وقوله
# [5611] ذلك مال رايح أو رابح الأول بتحتانية والثاني بموحدة والحاء مهملة
~~فيهما فالأول معناه أن أجره يروح إلى صاحبه أي يصل إليه ولا ينقطع عنه
~~والثاني معناه كثير الربح وأطلق عليه صفة صاحبه المتصدق به وقوله شك عبد
~~الله بن مسلمة هو القعنبي وقوله قال إسماعيل هو بن أبي أويس ويحيى هو بن
~~يحيى ورايح في روايتهما بالتحتانية وقد تقدمت رواية إسماعيل مصرحا فيها
~~بالتحديث في تفسير آل عمران ورواية يحيى بن يحيى ms08470 كذلك في الوكالة وتقدم شرح
~~الحديث مستوفى في كتاب الوكالة
### | (قوله باب شرب اللبن بالماء)
# أي ممزوجا وإنما قيده بالشرب للاحتراز عن الخلط عند البيع فإنه غش ووقع
~~في رواية الكشميهني بالواو بدل الراء والشوب الخلط قال بن المنير مقصوده أن
~~ذلك لا يدخل في النهي عن الخليطين وهو يؤيد ما تقدم من فائدة تقييده
~~الخليطين بالمسكر أي إنما ينهى عن الخليطين إذا كان كل واحد
# PageV10P075
# منهما من جنس ما يسكر وإنما كانوا يمزجون اللبن بالماء لأن اللبن عند
~~الحلب يكون حارا وتلك البلاد في الغالب حارة فكانوا يكسرون حر اللبن بالماء
~~البارد ذكر فيه حديثين الأول
# [5612] قوله حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان وعبد الله هو بن المبارك
~~ويونس هو بن يزيد قوله إنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا وأتى
~~داره أي دار أنس وهي جملة حالية أي رآه حين أتى داره وقد تقدم في الهبة من
~~طريق أبي طوالة عن أنس بلفظ أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في دارنا
~~هذه فاستسقى فحلبنا شاة لنا قوله فحلبت عين في هذه الرواية أنه هو الذي
~~باشر الحلب وقوله فشبت كذا للأكثر من الشوب بلفظ المتكلم ووقع في رواية
~~الأصيلي بكسر المعجمة بعدها تحتانية على البناء للمجهول قوله وأبو بكر عن
~~يساره زاد في رواية أبي طوالة وعمر تجاهه وقد تقدم ضبطها في الهبة وتقدم في
~~الشرب من طريق شعيب عن الزهري في هذا الحديث فقال عمر وخاف أن يعطيه
~~الأعرابي أعط أبا بكر وفي رواية أبي طوالة فقال عمر هذا أبو بكر قال
~~الخطابي وغيره كانت العادة جارية لملوك الجاهلية ورؤسائهم بتقديم الأيمن في
~~الشرب حتى قال عمرو بن كلثوم في قصيدة له وكان الكأس مجراها اليمينا فخشي
~~عمر لذلك أن يقدم الأعرابي على أبي بكر في الشرب فنبه عليه لأنه احتمل عنده
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم يؤثر تقديم أبي بكر على تلك العادة فتصير
~~السنة تقديم الأفضل في الشرب على ms08471 الأيمن فبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~بفعله وقوله أن تلك العادة لم تغيرها السنة وأنها مستمرة وأن الأيمن يقدم
~~على الأفضل في ذلك ولا يلزم من ذلك حط رتبة الأفضل وكان ذلك لفضل اليمين
~~على اليسار قوله فأعطى الأعرابي فضله أي اللبن الذي فضل منه بعد شربه وقد
~~تقدم في الهبة ذكر من زعم أن اسم هذا الأعرابي خالد بن الوليد وأنه وهم
~~ووقع عند الطبراني من حديث عبد الله بن أبي حبيبة قال أتانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مسجد قباء فجئت فجلست عن يمينه وجلس أبو بكر عن يساره ثم
~~دعا بشراب فشرب وناولني عن يمينه وأخرجه أحمد لكن لم يسم الصحابي ولا يمكن
~~تفسير المبهم في حديث أنس به أيضا لأن هذه القصة كانت بقباء وتلك في دار
~~أنس أيضا فهو أنصاري ولا يقال له أعرابي كما استبعد ذلك في حق خالد بن
~~الوليد قوله ثم قال الأيمن فالأيمن في رواية الكشميهني وقال بالواو بدل ثم
~~وفي رواية أبي طوالة الأيمنون فالأيمنون وفيه حذف تقديره الأيمنون مقدمون
~~أو أحق أو يقدم الأيمنون وأما رواية الباب فيجوز الرفع على ما سبق والنصب
~~على تقدير قدموا أو أعطوا ووقع في الهبة بلفظ ألا فيمنوا والكلام عليها
~~واستنبط بعضهم من تكرار الأيمن أن السنة إعطاء من على اليمين ثم الذي يليه
~~وهلم جرا ويلزم منه أن يكون عمر في الصورة التي وردت في هذا الحديث شرب بعد
~~الأعرابي ثم شرب أبو بكر بعده لكن الظاهر عن عمر إيثاره أبا بكر بتقديمه
~~عليه والله أعلم وفي الحديث من الفوائد غير ما ذكر أن من سبق إلى مجلس علم
~~أو مجلس رئيس لا ينحى منه لمجيء من هو أولى منه بالجلوس في الموضع المذكور
~~بل يجلس الآتي حيث انتهى به المجلس لكن إن آثره السابق جاز وأن من استحق
~~شيئا لم يدفع عنه إلا بإذنه كبيرا كان أو صغيرا إذا كان ممن يجوز إذنه وفيه
~~أن الجلساء شركاء فيما ms08472 يقرب إليهم على سبيل الفضل لا اللزوم للإجماع على أن
~~المطالبة بذلك لا تجب قاله بن عبد البر ومحله ما إذا لم يكن فيهم الإمام أو
~~من يقوم مقامه فإن كان فالتصرف في ذلك له وفيه دخول الكبير بيت خادمه
~~وصاحبه ولو كان صغير السن وتناوله مما عندهم من طعام وشراب من غير بحث
~~وسيأتي بقية فوائده بعد ثلاثة أبواب إن شاء الله تعالى الحديث الثاني
# [5613] قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي وأبو
# PageV10P076
# عامر هو العقدي وسعيد بن الحارث هو الأنصاري قوله دخل علي رجل من الأنصار
~~كنت ذكرت في المقدمة أنه أبو الهيثم بن التيهان الأنصاري ثم وقفت عن ذلك
~~لما أخرجه أحمد عن إسحاق بن عيسى عن فليح في أول حديثي الباب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتي قوما من الأنصار يعود مريضا لهم وقصة أبي الهيثم في
~~صحيح مسلم من حديث أبي هريرة واستوعب بن مردويه في تفسير التكاثر طرقه فزاد
~~عن بن عباس وأبي عسيب وأبي سعيد ولم يذكر في شيء من طرقه عبادة فالذي يظهر
~~أنها قصة أخرى ثم وقفت على المستند في ذلك وهو ما ذكره الواقدي من حديث
~~الهيثم بن نصر الأسلمي قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم ولزمت بابه فكنت
~~آتيه بالماء من بئر جاشم وهي بئر أبي الهيثم بن التيهان وكان ماؤها طيبا
~~ولقد دخل يوما صائفا ومعه أبو بكر على أبي الهيثم فقال هل من ماء بارد
~~فأتاه بشجب فيه ماء كأنه الثلج فصبه على لبن عنز له وسقاه ثم قال له إن لنا
~~عريشا باردا فقل فيه يا رسول الله عندنا فدخله وأبو بكر وأتى أبو الهيثم
~~بألوان من الرطب الحديث والشجب بفتح المعجمة وسكون الجيم ثم موحدة يتخذ من
~~شنة تقطع ويخرز رأسها قوله ومعه صاحبه هو أبو بكر الصديق كما ترى قوله فقال
~~له زاد في رواية الإسماعيلي من قبل هذا وإلى جانبه ماء في ركي وهو بفتح
~~الراء وكسر الكاف وبعدها شدة ms08473 البئر المطوية وزاد في رواية ستأتي بعد خمسة
~~أبواب فسلم النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه فرد الرجل أي عليهما السلام
~~قوله إن كان عندك ماء بات هذه الليلة في شنة بفتح المعجمة وتشديد النون وهي
~~القربة الخلقة وقال الداودي هي التي زال شعرها من البلى قال المهلب الحكمة
~~في طلب الماء البائت أنه يكون أبرد وأصفى وأما مزج اللبن بالماء فلعل ذلك
~~كان في يوم حار كما وقع في قصة أبي بكر مع الراعي قلت لكن القصتان مختلفتان
~~فصنيع أبي بكر ذلك باللبن لشدة الحر وصنيع الأنصاري لأنه أراد أن لا يسقي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ماء صرفا فأراد أن يضيف إليه اللبن فأحضر له ما
~~طلب منه وزاد عليه من جنس جرت عادته بالرغبة فيه ويؤيد هذا ما في رواية
~~الهيثم بن نصر قبل أن الماء كان مثل الثلج قوله وإلا كرعنا فيه حذف تقديره
~~فاسقنا وإن لم يكن عندك كرعنا ووقع في رواية بن ماجه التصريح بطلب السقي
~~والكرع بالراء تناول الماء بالفم من غير إناء ولا كف وقال بن التين حكى أبو
~~عبد الملك أنه الشرب باليدين معا قال وأهل اللغة على خلافه قلت ويرده ما
~~أخرجه بن ماجة عن بن عمر قال مررنا على بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تكرعوا ولكن اغسلوا أيديكم ثم اشربوا بها
~~الحديث ولكن في سنده ضعف فإن كان محفوظا فالنهي فيه للتنزيه والفعل لبيان
~~الجواز أو قصة جابر قبل النهي أو النهي في غير حال الضرورة وهذا الفعل كان
~~لضرورة شرب الماء الذي ليس ببارد فيشرب بالكرع لضرورة العطش لئلا تكرهه
~~نفسه إذا تكررت الجرع فقد لا يبلغ الغرض من الري أشار إلى هذا الأخير بن
~~بطال وإنما قيل للشرب بالفم كرع لأنه فعل البهائم لشربها بأفواهها والغالب
~~أنها تدخل أكارعها حينئذ في الماء ووقع عند بن ماجة من وجه آخر عن بن عمر
~~فقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms08474 أن نشرب على بطوننا وهو الكرع
~~وسنده أيضا ضعيف فهذا إن ثبت احتمل أن يكون النهي خاصا بهذه الصورة وهي أن
~~يكون الشارب منبطحا على بطنه ويحمل حديث جابر على الشرب بالفم من مكان عال
~~لا يحتاج إلى الانبطاح ووقع في رواية أحمد وإلا تجرعنا بمثناة وجيم وتشديد
~~الراء أي شربنا جرعة جرعة وهذا قد يعكر على الاحتمال المذكور والله أعلم
~~قوله والرجل يحول الماء في حائطه أي ينقل الماء من مكان إلى مكان آخر من
~~البستان ليعم
# PageV10P077
# أشجاره بالسقي وسيأتي بعد خمسة أبواب من وجه آخر بلفظ وهو يحول في حائط
~~له يعني الماء وفي لفظ له يحول الماء في الحائط فيحتمل أن يكون وقع منه
~~تحويل الماء من البئر مثلا إلى أعلاها ثم حوله من مكان إلى مكان قوله إلى
~~العريش هو خيمة من خشب وثمام بضم المثلثة مخففا وهو نبات ضعيف له خواص وقد
~~يجعل من الجريد كالقبة أو من العيدان ويظلل عليها قوله فسكب في قدح في
~~رواية أحمد فسكب ماء في قدح قوله ثم حلب عليه من داجن له في رواية أحمد وبن
~~ماجه فحلب له شاة ثم صب عليه ماء بات في شن والداجن بجيم ونون الشاة التي
~~تألف البيوت قوله ثم شرب الرجل في رواية أحمد وشرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسقى صاحبه وظاهره أن الرجل شرب فضلة النبي صلى الله عليه وسلم لكن في
~~رواية لأحمد أيضا وبن ماجه ثم سقاه ثم صنع لصاحبه مثل ذلك أي حلب له أيضا
~~وسكب عليه الماء البائت هذا هو الظاهر ويحتمل أن تكون المثلية في مطلق
~~الشرب قال المهلب في الحديث أنه لا بأس بشرب الماء البارد في اليوم الحار
~~وهو من جملة النعم التي امتن الله بها على عباده وقد أخرج الترمذي من حديث
~~أبي هريرة رفعه أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة ألم أصح جسمك وأرويك من
~~الماء البارد
### | (قوله باب شراب الحلواء والعسل)
# في رواية المستملي الحلواء بالمد ولغيره بالقصر ms08475 وهما لغتان قال الخطابي
~~هي ما يعقد من العسل ونحوه وقال بن التين عن الداودي هي النقيع الحلو وعليه
~~يدل تبويب البخاري شراب الحلواء كذا قال وإنما هو نوع منها والذي قاله
~~الخطابي هو مقتضى العرف وقال بن بطال الحلوى كل شيء حلو وهو كما قال لكن
~~استقر العرف على تسمية ما لا يشرب من أنواع الحلو حلوى ولأنواع ما يشرب
~~مشروب ونقيع أو نحو ذلك ولا يلزم مما قال اختصاص الحلوى بالمشروب قوله وقال
~~الزهري لا يحل شرب بول الناس لشدة تنزل لأنه رجس قال الله تعالى أحل لكم
~~الطيبات وصله عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ووجهه بن التين أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سمى البول رجسا وقال الله تعالى ويحرم عليهم الخبائث والرجس
~~من جملة الخبائث ويرد على استدلال الزهري جواز أكل الميتة عند الشدة وهي
~~رجس أيضا ولهذا قال بن بطال الفقهاء على خلاف قول الزهري وأشد حال البول أن
~~يكون في النجاسة والتحريم مثل الميتة والدم ولحم الخنزير ولم يختلفوا في
~~جواز تناولها عند الضرورة وأجاب بعض العلماء عن الزهري باحتمال أنه كان يرى
~~أن القياس لا يدخل الرخص والرخصة في الميتة لا في البول قلت وليس هذا بعيدا
~~من مذهب الزهري فقد أخرج البيهقي في الشعب من رواية بن أخي الزهري قال كان
~~الزهري يصوم يوم عاشوراء في السفر فقيل له أنت تفطر في
# PageV10P078
# رمضان إذا كنت مسافرا فقال إن الله تعالى قال في رمضان فعدة من أيام أخر
~~وليس ذلك لعاشوراء قال بن التين وقد يقال إن الميتة لسد الرمق والبول لا
~~يدفع العطش فإن صح هذا صح ما قال الزهري إذ لا فائدة فيه قلت وسيأتي نظيره
~~في الأثر الذي بعده قوله وقال بن مسعود في السكر إن الله لم يجعل شفاءكم
~~فيما حرم عليكم قال بن التين اختلف في السكر بفتحتين فقيل هو الخمر وقيل ما
~~يجوز شربه كنقيع التمر قبل أن يشتد وكالخل وقيل هو نبيذ التمر إذا اشتد ms08476 قلت
~~وتقدم في تفسير النحل عن أكثر أهل العلم أن السكر في قوله تعالى تتخذون منه
~~سكرا ورزقا حسنا وهو ما حرم منها والرزق الحسن ما أحل وأخرج الطبري من طريق
~~أبي رزين أحد كبار التابعين قال نزلت هذه الآية قبل تحريم الخمر ومن طريق
~~النخعي نحوه ومن طريق الحسن البصري بمعناه ثم أخرج من طريق الشعبي قال
~~السكر نقيع الزبيب يعني قبل أن يشتد والخل واختار الطبري هذا القول وانتصر
~~له لأنه لا يستلزم منه دعوى نسخ ويستمر الامتنان بما تضمنته الآية على
~~ظاهره بخلاف القول الأول فإنه يستلزم النسخ والأصل عدمه قلت وهذا في الآية
~~محتمل لكنه في هذا الأثر محمول على المسكر وقد أخرج النسائي بأسانيد صحيحة
~~عن النخعي والشعبي وسعيد بن جبير أنهم قالوا السكر خمر ويمكن الجمع بأن
~~السكر بلغة العجم الخمر وبلغة العرب النقيع قبل أن يشتد ويؤيده ما أخرجه
~~الطبراني من طريق قتادة قال السكر خمور الأعاجم وعلى هذا ينطبق قول بن
~~مسعود إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ونقل بن التين عن الشيخ أبي
~~الحسن يعني بن القصار إن كان أراد مسكر الأشربة فلعله سقط من الكلام ذكر
~~السؤال وإن كان أراد السكر بالضم وسكون الكاف قال فأحسبه هذا أراد لأنني
~~أظن أن عند بعض المفسرين سئل بن مسعود عن التداوي بشيء من المحرمات فأجاب
~~بذلك والله أعلم بمراد البخاري قلت قد رويت الأثر المذكور في فوائد علي بن
~~حرب الطائي عن سفيان بن عيينة عن منصور عن أبي وائل قال اشتكى رجل منا يقال
~~له خثيم بن العداء داء ببطنه يقال له الصفر فنعت له السكر فأرسل إلى بن
~~مسعود يسأله فذكره وأخرجه بن أبي شيبة عن جرير عن منصور وسنده صحيح على شرط
~~الشيخين وأخرجه أحمد في كتاب الأشربة والطبراني في الكبير من طريق أبي وائل
~~نحوه وروينا في نسخة داود بن نصير الطائي بسند صحيح عن مسروق قال قال عبد
~~الله هو بن مسعود لا تسقوا أولادكم ms08477 الخمر فإنهم ولدوا على الفطرة وإن الله
~~لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وأخرجه بن أبي شيبة من وجه آخر عن بن مسعود
~~كذلك وهذا يؤيد ما قلناه أولا في تفسير السكر وأخرج إبراهيم الحربي في غريب
~~الحديث من هذا الوجه قال أتينا عبد الله في مجدرين أو محصبين نعت لهم السكر
~~فذكر مثله ولجواب بن مسعود شاهد آخر أخرجه أبو يعلى وصححه بن حبان من حديث
~~أم سلمة قالت اشتكت بنت لي فنبذت لها في كوز فدخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يغلي فقال ما هذا فأخبرته فقال إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم
~~ثم حكى بن التين عن الداودي قال قول بن مسعود حق لأن الله حرم الخمر لم
~~يذكر فيها ضرورة وأباح الميتة وأخواتها في الضرورة قال ففهم الداودي أن بن
~~مسعود تكلم على استعمال الخمر عند الضرورة وليس كذلك وإنما تكلم على
~~التداوي بها فمنعه لأن الإنسان يجد مندوحة عن التداوي بها ولا يقطع بنفعه
~~بخلاف الميتة في سد الرمق وكذا قال النووي في الفرق بين جواز إساغة اللقمة
~~لمن شرق بها بالجرعة من الخمر فيجوز وبين التداوي بها فلا يجوز لأن الإساغة
~~تتحقق بها بخلاف الشفاء فإنه لا يتحقق ونقل الطحاوي عن الشافعي أنه
# PageV10P079
# قال لا يجوز سد الرمق من الجوع ولا من العطش بالخمر لأنها لا تزيده إلا
~~جوعا وعطشا ولأنها تذهب بالعقل وتعقبه بأنه إن كانت لا تسد من الجوع ولا
~~تروي من العطش لم يرد السؤال أصلا وأما إذهابها العقل فليس البحث فيه بل هو
~~فيما يسد به الرمق وقد لا يبلغ إلى حد إذهاب العقل قلت والذي يظهر أن
~~الشافعي أراد أن يردد الأمر بأن التناول منها إن كان يسيرا فهو لا يغني من
~~الجوع ولا يروي من العطش وإن كان كثيرا فهو يذهب العقل ولا يمكن القول
~~بجواز التداوي بما يذهب العقل لأنه يستلزم أن يتداوى من شيء فيقع في أشد
~~منه وقد اختلف في جواز شرب ms08478 الخمر للتداوي وللعطش قال مالك لا يشربها لأنها
~~لا تزيده إلا عطشا وهذا هو الأصح عند الشافعية لكن التعليل يقتضي قصر المنع
~~على المتخذ من شيء يكون بطبعه حارا كالعنب والزبيب أما المتخذ من شيء بارد
~~كالشعير فلا وأما التداوي فإن بعضهم قال إن المنافع التي كانت فيها قبل
~~التحريم سلبت بعد التحريم بدليل الحديث المتقدم ذكره وأيضا فتحريمها مجزوم
~~به وكونها دواء مشكوك بل يترجح أنها ليست بدواء بإطلاق الحديث ثم الخلاف
~~إنما هو فيما لا يسكر منها أما ما يسكر منها فإنه لا يجوز تعاطيه في
~~التداوي إلا في صورة واحدة وهو من اضطر إلى إزالة عقله لقطع عضو من الأكلة
~~والعياذ بالله فقد اطلق الرافعي تخريجه على الخلاف في التداوي وصحح النووي
~~هنا الجواز وينبغي أن يكون محله فيما إذا تعين ذاك طريقا إلى سلامة بقية
~~الأعضاء ولم يجد مرقدا غيرها وقد صرح من أجاز التداوي بالثاني وأجازه
~~الحنفية مطلقا لأن الضرورة تبيح الميتة وهي لا يمكن أن تنقلب إلى حالة تحل
~~فيها فالخمر التي من شأنها أن تنقلب خلا فتصير حلالا أولى وعن بعض المالكية
~~إن دعته إليها ضرورة يغلب على ظنه أنه يتخلص بشربها جاز كما لو غص بلقمة
~~والأصح عند الشافعية في الغص الجواز وهذا ليس من التداوي المحض وسيأتي في
~~أواخر الطب ما يدل على النهي عن التداوي بالخمر وهو يؤيد المذهب الصحيح ثم
~~ساق البخاري حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الحلواء والعسل
~~قال بن المنير ترجم على شيء وأعقبه بضده وبضدها تتبين الأشياء ثم عاد إلى
~~ما يطابق الترجمة نصا ويحتمل أن يكون مراده بقول الزهري الإشارة بقوله
~~تعالى أحل لكم الطيبات إلى أن الحلواء والعسل من الطيبات فهو حلال وبقول بن
~~مسعود الإشارة إلى قوله تعالى فيه شفاء للناس فدل الامتنان به على حله فلم
~~يجعل الله الشفاء فيما حرم قال بن المنير ونبه بقوله شراب الحلواء على أنها
~~ليست الحلوى المعهودة التي يتعاطاها المترفون اليوم وإنما ms08479 هي حلو يشرب إما
~~عسل بماء أو غير ذلك مما يشاكله انتهى ويحتمل أن تكون الحلوى كانت تطلق لما
~~هو أعم مما يعقد أو يؤكل أو يشرب كما أن العسل قد يؤكل إذا كان جامدا وقد
~~يشرب إذا كان مائعا وقد يخلط فيه الماء ويذاب ثم يشرب وقد تقدم في كتاب
~~الطلاق من طريق علي بن مسهر عن هشام بن عروة في حديث الباب زيادة وإن امرأة
~~من قوم حفصة أهدت لها عكة عسل فشرب النبي صلى الله عليه وسلم منه شربة
~~الحديث في ذكر المغافير فقوله سقته شربة من عسل محتمل لأن يكون صرفا حيث
~~يكون مائعا ويحتمل أن يكون ممزوجا وقال النووي المراد بالحلوى في هذا
~~الحديث كل شيء حلو وذكر العسل بعدها للتنبيه على شرفه ومزيته وهو من الخاص
~~بعد العام وفيه جواز أكل لذيذ الأطعمة والطيبات من الرزق وأن ذلك لا ينافي
~~الزهد والمراقبة لا سيما إن حصل اتفاقا وروى البيهقي في الشعب عن أبي
~~سليمان الداراني قال قول عائشة كان يعجبه الحلوى ليس على معنى كثرة التشهي
~~لها وشدة نزاع النفس إليها وتأنق الصنعة في اتخاذها كفعل أهل الترفه والشره
~~وإنما كان إذا قدمت إليه ينال منها نيلا جيدا فيعلم بذلك أنه
# PageV10P080
# يعجبه طعمها وفيه دليل على اتخاذ الحلاوات والأطعمة من أخلاط شتى
### | قوله باب الشرب قائما)
# قال بن بطال أشار بهذه الترجمة إلى أنه لم يصح عنده الأحاديث الواردة في
~~كراهة الشرب قائما كذا قال وليس بجيد بل الذي يشبه صنيعه أنه إذا تعارضت
~~عنده الأحاديث لا يثبت الحكم وذكر في الباب حديثين الأول
# [5615] قوله عن النزال بفتح النون وتشديد الزاي وآخره لام في الرواية
~~الثانية سمعت النزال بن سبرة وهو بفتح المهملة وسكون الموحدة تقدمت له
~~رواية عن بن مسعود في فضائل القرآن وغيره وليس له في البخاري سوى هذين
~~الحديثين وقد روى مسعر هذا الحديث عن عبد الملك بن ميسرة مختصرا ورواه عنه
~~شعبة مطولا وساقه المصنف في هذا الباب ووافق الأعمش ms08480 شعبة على سياقه مطولا
~~ومسعر وشيخه وشيخ شيخه هلاليون كوفيون وأبو نعيم أيضا كوفي وعلي نزل الكوفة
~~ومات بها فالإسناد الأول كله كوفيون قوله أتى علي وقوله في الرواية التي
~~تليها عن علي وقع عند النسائي رأيت عليا أخرجه من طريق بهز بن أسد عن شعبة
# [5616] قوله على باب الرحبة زاد في رواية شعبة أنه صلى الظهر ثم قعد في
~~حوائج الناس في رحبة الكوفة والرحبة بفتح الراء والمهملة والموحدة المكان
~~المتسع والرحب بسكون المهملة المتسع أيضا قال الجوهري ومنه أرض رحبة
~~بالسكون أي متسعة ورحبة المسجد بالتحريك وهي ساحته قال بن التين فعلى هذا
~~يقرأ الحديث بالسكون ويحتمل أنها صارت رحبة للكوفة بمنزلة رحبة المسجد
~~فيقرأ بالتحريك وهذا هو الصحيح قال وقوله حوائج هو جمع حاجة على غير القياس
~~وذكر الأصمعي أنه مولد والجمع حاجات وحاج وقال بن ولاد الحوجاء الحاجة
~~وجمعها حواجي بالتشديد ويجوز التخفيف قال فلعل حوائج مقلوبة من حواجي مثل
~~سوائع من سواعي وقال أبو عبيد الهروي قيل الأصل حائجة فيصح الجمع على حوائج
~~قوله ثم أتي بماء في
# PageV10P081
# رواية عمرو بن مرزوق عن شعبة عند الإسماعيلي فدعا بوضوء وللترمذي من طريق
~~الأعمش عن عبد الملك بن ميسرة ثم أتي علي بكوز من ماء ومثله من رواية بهز
~~بن أسد عن شعبة عند النسائي وكذا لأبي داود الطيالسي في مسنده عن شعبة قوله
~~فشرب وغسل وجهه ويديه وذكر رأسه ورجليه كذا هنا وفي رواية بهز فأخذ منه كفا
~~فمسح وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه وكذلك عند الطيالسي فغسل وجهه ويديه ومسح
~~على رأسه ورجليه ومثله في رواية عمرو بن مرزوق عند الإسماعيلي ويؤخذ منه
~~أنه في الأصل ومسح على رأسه ورجليه وأن آدم توقف في سياقه فعبر بقوله وذكر
~~رأسه ورجليه ووقع في رواية الأعمش فغسل يديه ومضمض واستنشق ومسح بوجهه
~~وذراعيه ورأسه وفي رواية علي بن الجعد عن شعبة عند الإسماعيلي فمسح بوجهه
~~ورأسه ورجليه ومن رواية أبي الوليد عن شعبة ذكر الغسل والتثليث في الجميع ms08481
~~وهي شاذة مخالفة لرواية أكثر أصحاب شعبة والظاهر أن الوهم فيها من الراوي
~~عنه أحمد بن إبراهيم الواسطي شيخ الإسماعيلي فيها فقد ضعفه الدارقطني
~~والصفة التي ذكرها هي صفة إسباغ الوضوء الكامل وقد ثبت في آخر الحديث قول
~~علي هذا وضوء من لم يحدث كما سيأتي بيانه قوله ثم قام فشرب فضله هذا هو
~~المحفوظ في الروايات كلها والذي وقع هنا من ذكر الشرب مرة قبل الوضوء ومرة
~~بعد الفراغ منه لم أره في غير رواية آدم والمراد بقوله فضله بقية الماء
~~الذي توضأ منه قوله ثم قال إن ناسا يكرهون الشرب قائما كذا للأكثر وكأن
~~المعنى إن ناسا يكرهون أن يشرب كل منهم قائما ووقع في رواية الكشميهني
~~قياما وهي واضحة وللطيالسي أن يشربوا قياما قوله صنع كما صنعت أي من الشرب
~~قائما وصرح به الإسماعيلي في روايته فقال شرب فضلة وضوئه قائما كما شربت
~~ولأحمد ورأيته من طريقين آخرين عن علي أنه شرب قائما فرأى الناس كأنهم
~~أنكروه فقال ما تنظرون أن أشرب قائما فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يشرب قائما وإن شربت قاعدا فقد رأيته يشرب قاعدا ووقع في رواية
~~النسائي والإسماعيلي زيادة في آخر الحديث من طرق عن شعبة وهذا وضوء من لم
~~يحدث وهي على شرط الصحيح وكذا ثبت في رواية الأعمش عند الترمذي واستدل بهذا
~~الحديث على جواز الشرب للقائم وقد عارض ذلك أحاديث صريحة في النهي عنه منها
~~عند مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما ومثله
~~عنده عن أبي سعيد بلفظ نهى ومثله الترمذي وحسنه من حديث الجارود ولمسلم من
~~طريق أبي غطفان عن أبي هريرة بلفظ لا يشربن أحدكم قائما فمن نسي فليستقيء
~~وأخرجه أحمد من وجه آخر وصححه بن حبان من طريق أبي صالح عنه بلفظ لو يعلم
~~الذي يشرب وهو قائم لاستقاء ولأحمد من وجه آخر عن أبي هريرة أنه صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا يشرب قائما فقال قه ms08482 قال لمه قال أيسرك أن يشرب معك الهر
~~قال لا قال قد شرب معك من هو شر منه الشيطان وهو من رواية شعبة عن أبي زياد
~~الطحان مولى الحسن بن علي عنه وأبو زياد لا يعرف اسمه وقد وثقه يحيى بن
~~معين وأخرج مسلم من طريق قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~يشرب الرجل قائما قال قتادة فقلنا لأنس فالأكل قال ذاك أشر وأخبث قيل وإنما
~~جعل الأكل أشر لطول زمنه بالنسبة لزمن الشرب فهذا ما ورد في المنع من ذلك
~~قال المازري اختلف الناس في هذا فذهب الجمهور إلى الجواز وكرهه قوم فقال
~~بعض شيوخنا لعل النهي ينصرف لمن أتى أصحابه بماء فبادر لشربه قائما قبلهم
~~استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم آخرهم شربا قال وأيضا فإن الأمر في
~~حديث أبي هريرة بالاستقاء لا خلاف بين أهل العلم
# PageV10P082
# في أنه ليس على أحد أن يستقيء قال وقال بعض الشيوخ الأظهر أنه موقوف على
~~أبي هريرة قال وتضمن حديث أنس الأكل أيضا ولا خلاف في جواز الأكل قائما قال
~~والذي يظهر لي أن أحاديث شربه قائما تدل على الجواز وأحاديث النهي تحمل على
~~الاستحباب والحث على ما هو أولى وأكمل أو لأن في الشرب قائما ضررا فأنكره
~~من أجله وفعله هو لأمنه قال وعلى هذا الثاني يحمل قوله فمن نسي فليستقيء
~~على أن ذلك يحرك خلطا يكون القيء دواءه ويؤيده قول النخعي إنما نهى عن ذلك
~~لداء البطن انتهى ملخصا وقال عياض لم يخرج مالك ولا البخاري أحاديث النهي
~~وأخرجها مسلم من رواية قتادة عن أنس ومن روايته عن أبي عيسى عن أبي سعيد
~~وهو معنعن وكان شعبة يتقي من حديث قتادة ما لا يصرح فيه بالتحديث وأبو عيسى
~~غير مشهور واضطراب قتادة فيه مما يعله مع مخالفة الأحاديث الأخرى والأئمة
~~له وأما حديث أبي هريرة ففي سنده عمر بن حمزة ولا يحتمل منه مثل هذا
~~لمخالفة غيره له والصحيح أنه موقوف انتهى ملخصا ms08483 ووقع للنووي ما ملخصه هذه
~~الأحاديث أشكل معناها على بعض العلماء حتى قال فيها أقوالا باطلة وزاد حتى
~~تجاسر ورام أن يضعف بعضها ولا وجه لإشاعة الغلطات بل يذكر الصواب ويشار إلى
~~التحذير عن الغلط وليس في الأحاديث إشكال ولا فيها ضعيف بل الصواب أن النهي
~~فيها محمول على التنزيه وشربه قائما لبيان الجواز وأما من زعم نسخا أو غيره
~~فقد غلط فإن النسخ لا يصار إليه مع إمكان الجمع لو ثبت التاريخ وفعله صلى
~~الله عليه وسلم لبيان الجواز لا يكون في حقه مكروها أصلا فإنه كان يفعل
~~الشيء للبيان مرة أو مرات ويواظب على الأفضل والأمر بالاستقاءة محمول على
~~الاستحباب فيستحب لمن شرب قائما أن يستقيء لهذا الحديث الصحيح الصريح فإن
~~الأمر إذا تعذر حمله علىالوجوب حمل على الاستحباب وأما قول عياض لا خلاف
~~بين أهل العلم في أن من شرب قائما ليس عليه أن يتقيأ وأشار به إلى تضعيف
~~الحديث فلا يلتفت إلى إشارته وكون أهل العلم لم يوجبوا الاستقاءة لا يمنع
~~من استحبابه فمن ادعى منع الاستحباب بالإجماع فهو مجازف وكيف تترك السنة
~~الصحيحة بالتوهمات والدعاوى والترهات اه وليس في كلام عياض التعرض
~~للاستحباب أصلا بل ونقل الاتفاق المذكور إنما هو كلام المازري كما مضى وأما
~~تضعيف عياض للأحاديث فلم يتشاغل النووي بالجواب عنه وطريق الإنصاف أن لا
~~تدفع حجة العالم بالصدر فأما إشارته إلى تضعيف حديث أنس بكون قتادة مدلسا
~~وقد عنعنه فيجاب عنه بأنه صرح في نفس السند بما يقتضي سماعه له من أنس فإن
~~فيه قلنا لأنس فالأكل وأما تضعيفه حديث أبي سعيد بأن أبا عيسى غير مشهور
~~فهو قول سبق إليه بن المديني لأنه لم يرو عنه إلا قتادة لكن وثقه الطبري
~~وبن حبان ومثل هذا يخرج في الشواهد ودعواه اضطرابة مردودة لأن لقتادة فيه
~~إسنادين وهو حافظ وأما تضعيفه لحديث أبي هريرة بعمر بن حمزة فهو مختلف في
~~توثيقه ومثله يخرج له مسلم في المتابعات وقد تابعه الأعمش عن أبي صالح ms08484 عن
~~أبي هريرة كما أشرت إليه عند أحمد وبن حبان فالحديث بمجموع طرقه صحيح والله
~~أعلم قال النووي وتبعه شيخنا في شرح الترمذي إن قوله فمن نسي لا مفهوم له
~~بل يستحب ذلك للعامد أيضا بطريق الأولى وإنما خص الناسي بالذكر لكون المؤمن
~~لا يقع ذلك منه بعد النهي غالبا إلا نسيانا قلت وقد يطلق النسيان ويراد به
~~الترك فيشمل السهو والعمد فكأنه قيل من ترك امتثال الأمر وشرب قائما
~~فليستقيء وقال القرطبي في المفهم لم يصر أحد إلى أن النهي فيه للتحريم وإن
~~كان جاريا على أصول الظاهرية والقول به وتعقب بان بن حزم منهم جزم بالتحريم
~~وتمسك من
# PageV10P083
# لم يقل بالتحريم بحديث علي المذكور في الباب وصحح الترمذي من حديث بن عمر
~~كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام
~~وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص أخرجه الترمذي أيضا وعن عبد الله بن أنيس
~~أخرجه الطبراني وعن أنس أخرجه البزار والأثرم وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أخرجه الترمذي وحسنه وعن عائشة أخرجه البزار وأبو علي الطوسي في
~~الأحكام وعن أم سليم نحوه أخرجه بن شاهين وعن عبد الله بن السائب عن خباب
~~عن أبيه عن جده أخرجه بن أبي حاتم وعن كبشة قالت دخلت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فشرب من قربة معلقة أخرجه الترمذي وصححه وعن كلثم نحوه أخرجه أبو
~~موسى بسند حسن وثبت الشرب قائما عن عمر أخرجه الطبري وفي الموطأ أن عمر
~~وعثمان وعليا كانوا يشربون قياما وكان سعد وعائشة لا يرون بذلك بأسا وثبتت
~~الرخصة عن جماعة من التابعين وسلك العلماء في ذلك مسالك أحدها الترجيح وأن
~~أحاديث الجواز أثبت من أحاديث النهي وهذه طريقة أبي بكر الأثرم فقال حديث
~~أنس يعني في النهي جيد الإسناد ولكن قد جاء عنه خلافه يعني في الجواز قال
~~ولا يلزم من كون الطريق إليه في النهي أثبت من الطريق إليه في الجواز أن لا
~~يكون ms08485 الذي يقابله أقوى لأن الثبت قد يروي من هو دونه الشيء فيرجح عليه فقد
~~رجح نافع على سالم في بعض الأحاديث عن بن عمر وسالم مقدم على نافع في الثبت
~~وقدم شريك على الثوري في حديثين وسفيان مقدم عليه في جملة أحاديث ثم أسند
~~عن أبي هريرة قال لا بأس بالشرب قائما قال الأثرم فدل على أن الرواية عنه
~~في النهي ليست ثابتة وإلا لما قال لا بأس به قال ويدل على وهاء أحاديث
~~النهي أيضا اتفاق العلماء على أنه ليس على أحد شرب قائما أن يستقيء المسلك
~~الثاني دعوى النسخ وإليها جنح الأثرم وبن شاهين فقررا على أن أحاديث النهي
~~على تقدير ثبوتها منسوخة بأحاديث الجواز بقرينة عمل الخلفاء الراشدين ومعظم
~~الصحابة والتابعين بالجواز وقد عكس ذلك بن حزم فادعى نسخ أحاديث الجواز
~~بأحاديث النهي متمسكا بأن الجواز على وفق الأصل وأحاديث النهي مقررة لحكم
~~الشرع فمن ادعى الجواز بعد النهي فعليه البيان فإن النسخ لا يثبت بالاحتمال
~~وأجاب بعضهم بأن أحاديث الجواز متأخرة لما وقع منه صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع كما سيأتي ذكره في هذا الباب من حديث بن عباس وإذا كان ذلك
~~الأخير من فعله صلى الله عليه وسلم دل على الجواز ويتأيد بفعل الخلفاء
~~الراشدين بعده المسلك الثالث الجمع بين الخبرين بضرب من التأويل فقال أبو
~~الفرج الثقفي في نصره الصحاح والمراد بالقيام هنا المشي يقال قام في الأمر
~~إذا مشى فيه وقمت في حاجتي إذا سعيت فيها وقضيتها ومنه قوله تعالى إلا ما
~~دمت عليه قائما أي مواظبا بالمشي عليه وجنح الطحاوي إلى تأويل آخر وهو حمل
~~النهي على من لم يسم عند شربه وهذا إن سلم له في بعض ألفاظ الأحاديث لم
~~يسلم له في بقيتها وسلك آخرون في الجمع حمل أحاديث النهي على كراهة التنزيه
~~وأحاديث الجواز على بيانه وهي طريقة الخطابي وبن بطال في آخرين وهذا أحسن
~~المسالك وأسلمها وأبعدها من الاعتراض وقد أشار الأثرم إلى ذلك أخيرا فقال ms08486
~~إن ثبتت الكراهة حملت على الإرشاد والتأديب لا على التحريم وبذلك جزم
~~الطبري وأيده بأنه لو كان جائزا ثم حرمه أو كان حراما ثم جوزه لبين النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك بيانا واضحا فلما تعارضت الأخبار بذلك جمعنا بينها
~~بهذا وقيل إن النهي عن ذلك إنما هو من جهة الطب مخافة وقوع ضرر به فإن
~~الشرب قاعدا أمكن وأبعد من الشرق وحصول الوجع في الكبد أو الحلق وكل ذلك قد
~~لا يأمن منه من شرب قائما وفي حديث علي من الفوائد أن على العالم إذا رأى
~~الناس اجتنبوا شيئا وهو
# PageV10P084
# يعلم جوازه أن يوضح لهم وجه الصواب فيه خشية أن يطول الأمر فيظن تحريمه
~~وأنه متى خشي ذلك فعليه أن يبادر للإعلام بالحكم ولو لم يسأل فإن سئل تأكد
~~الأمر به وأنه إذا كره من أحد شيئا لا يشهره باسمه لغير غرض بل يكني عنه
~~كما كان صلى الله عليه وسلم يفعل في مثل ذلك الحديث الثاني
# [5617] قوله حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عاصم الأحول قال الكرماني ذكر
~~الكلاباذي أن أبا نعيم سمع من سفيان الثوري ومن سفيان بن عيينة وأن كلا
~~منهما روى عن عاصم الأحول فيحتمل أن يكون أحدهما قلت ليس الاحتمالان فيهما
~~هنا على السواء فإن أبا نعيم مشهور بالرواية عن الثوري معروف بملازمته
~~وروايته عن بن عيينة قليلة وإذا أطلق اسم شيخه حمل على من هو أشهر بصحبته
~~وروايته عنه أكثر ولهذا جزم المزي في الأطراف أن سفيان هذا هو الثوري وهذه
~~قاعدة مطردة عند المحدثين في مثل هذا وللخطيب فيه تصنيف سماه المكمل لبيان
~~المهمل وقد روى هذا الحديث بعينه سفيان بن عيينة عن عاصم الأحول أخرجه أحمد
~~عنه وكذا هو عند مسلم رواية بن عيينة وأخرجه أحمد أيضا من وجه آخر عن سفيان
~~الثوري عن عاصم الأحول لكن خصوص رواية أبي نعيم فيه إنما هي عن الثوري كما
~~تقدم قوله شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما من زمزم في رواية بن ms08487 ماجه من
~~وجه آخر عن عاصم في هذا الحديث قال أي عاصم فذكرت ذلك لعكرمة فحلف أنه ما
~~كان حينئذ إلا راكبا وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الحج وعند أبي داود من وجه
~~آخر عن عكرمة عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعيره ثم
~~أناخه بعد طوافه فصلى ركعتين فلعله حينئذ شرب من زمزم قبل أن يعود إلى
~~بعيره ويخرج إلى الصفا بل هذا هو الذي يتعين المصير إليه لأن عمدة عكرمة في
~~إنكار كونه شرب قائما إنما هو ما ثبت عنده أنه صلى الله عليه وسلم طاف على
~~بعيره وخرج إلى الصفا على بعيره وسعى كذلك لكن لا بد من تخلل ركعتي الطواف
~~بين ذلك وقد ثبت أنه صلاهما على الأرض فما المانع من كونه شرب حينئذ من
~~سقاية زمزم قائما كما حفظه الشعبي عن بن عباس
### | (قوله باب من شرب وهو واقف على بعيره)
# قال بن العربي لا حجة في هذا على الشرب قائما لأن الراكب على البعير قاعد
~~غير قائم كذا قال والذي يظهر لي أن البخاري أراد حكم هذه الحالة وهل تدخل
~~تحت النهي أو لا وإيراده الحديث من فعله صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز
~~فلا يدخل في الصورة المنهي عنها وكأنه لمح بما قال عكرمة أن مراد بن عباس
~~بقوله في الرواية التي جاءت عن الشعبي في الذي قبله أنه شرب قائما إنما
~~أراد وهو راكب والراكب يشبه القائم من حيث كونه سائرا ويشبه القاعد من حيث
~~كونه مستقرا على الدابة
# [5618] قوله حدثنا مالك بن إسماعيل هو أبو غسان النهدي الكوفي من كبار
~~شيوخ البخاري وقوله بعد ذلك زاد مالك الخ هو بن أنس والمراد أن مالكا تابع
~~عبد العزيز بن أبي سلمة على روايته هذا الحديث عن أبي النضر وقال في روايته
~~شرب وهو واقف على بعيره وقد تقدمت هذه الرواية تامة في كتاب الصيام مع بقية
~~شرح الحديث
# PageV10P085
### | (قوله باب الأيمن فالأيمن في الشرب)
# ذكر ms08488 فيه حديث أنس الماضي قريبا في باب شرب اللبن وتقدمت مباحثه هناك
~~وإسماعيل هو بن أبي أويس وكذا في حديث الباب الذي بعده وقوله الأيمن
~~فالأيمن أي يقدم من على يمين الشارب في الشرب ثم الذي عن يمين الثاني وهلم
~~جرا وهذا مستحب عند الجمهور وقال بن حزم يجب وقوله في الترجمة في الشرب يعم
~~الماء وغيره من المشروبات ونقل عن مالك وحده أنه خصه بالماء قال بن عبد
~~البر لا يصح عن مالك وقال عياض يشبه أن يكون مراده أن السنة ثبتت نصا في
~~الماء خاصة وتقديم الأيمن في غير شرب الماء يكون بالقياس وقال بن العربي
~~كأن اختصاص الماء بذلك لكونه قد قيل إنه لا يملك بخلاف سائر المشروبات ومن
~~ثم اختلف هل يجري الربا فيه وهل يقطع في سرقته وظاهر قوله في الشرب أن ذلك
~~لا يجري في الأكل لكن وقع في حديث أنس خلافه كما سيأتي قوله باب هل يستأذن
~~الرجل من عن يمينه في الشرب ليعطي الأكبر كأنه لم يجزم بالحكم لكونها واقعة
~~عين فيتطرق إليها احتمال الاختصاص فلا يطرد الحكم فيها لكل جليسين وذكر فيه
~~لكل جليسين وذكر فيه حديث سهل بن سعد في ذلك وقد تقدم في أوائل الشرب وفيه
~~تسمية الغلام وبعض الأشياخ وقوله
# [5620] أتأذن لي لم يقع في حديث أنس أنه استأذن الأعرابي الذي عن يمينه
~~فأجاب النووي وغيره بأن السبب فيه أن الغلام كان بن عمه فكان له عليه إدلال
~~وكان من على اليسار أقارب الغلام أيضا وطيب نفسه مع ذلك بالاستئذان لبيان
~~الحكم وأن السنة تقديم الأيمن ولو كان مفضولا بالنسبة إلى من على اليسار
~~وقد وقع في حديث بن عباس في هذه القصة أن النبي صلى الله عليه وسلم تلطف به
~~حيث قال له الشربة لك وإن شئت آثرت بها خالدا كذا في السنن وفي لفظ لأحمد
~~وإن شئت آثرت به عمك وإنما أطلق عليه عمه لكونه أسن منه ولعل سنه كان قريبا
~~من سن العباس وإن كان ms08489 من جهة أخرى من أقرانه لكونه بن خالته وكان خالد مع
~~رياسته في الجاهلية وشرفه في قومه قد تأخر إسلامه فلذلك استأذن له بخلاف
# PageV10P086
# أبي بكر فإن رسوخ قدمه في الإسلام وسبقه يقتضي طمأنينته بجميع ما يقع من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتأثر لشيء من ذلك ولهذا لم يستأذن الأعرابي
~~له ولعله خشي من استئذانه أن يتوهم إرادة صرفه إلى بقية الحاضرين بعد أبي
~~بكر دونه فربما سبق إلى قلبه من أجل قرب عهده بالإسلام شيء فجرى صلى الله
~~عليه وسلم على عادته في تأليف من هذا سبيله وليس ببعيد أنه كان من كبراء
~~قومه ولهذا جلس عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وأقره على ذلك وفي الحديث
~~أن سنة الشرب العامة تقديم الأيمن في كل موطن وأن تقديم الذي على اليمين
~~ليس لمعنى فيه بل لمعنى في جهة اليمين وهو فضلها على جهة اليسار فيؤخذ منه
~~أن ذلك ليس ترجيحا لمن هو على اليمين بل هو ترجيح لجهته وقد تقدم كلام
~~الخطابي في ذلك قبل ثلاثة أبواب وقد يعارض حديث سهل هذا وحديث أنس الذي في
~~الباب قبله وحديث سهل بن أبي خيثمة الآتي في القسامة كبر كبر وتقدم في
~~الطهارة حديث بن عمر في الأمر بمناولة السواك الأكبر وأخص من ذلك حديث بن
~~عباس الذي أخرجه أبو يعلى بسند قوي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا سقى قال ابدءوا بالكبير ويجمع بأنه محمول على الحالة التي يجلسون فيها
~~متساوين إما بين يدي الكبير أو عن يساره كلهم أو خلفه أو حيث لا يكون فيهم
~~فتخص هذه الصورة من عموم تقديم الأيمن أو يخص من عموم هذا الأمر بالبداءة
~~بالكبير ما إذا جلس بعض عن يمين الرئيس وبعض عن يساره ففي هذه الصورة يقدم
~~الصغير على الكبير والمفضول على الفاضل ويظهر من هذا أن الأيمن ما امتاز
~~بمجرد الجلوس في الجهة اليمنى بل بخصوص كونها يمين الرئيس فالفضل إنما فاض
~~عليه من الأفضل ms08490 وقال بن المنير تفضيل اليمين شرعي وتفضيل اليسار طبعي وإن
~~كان ورد به الشرع لكن الأول أدخل في التعبد ويؤخذ من الحديث أنه إذا تعارضت
~~فضيلة الفاعل وفضيلة الوظيفة اعتبرت فضيلة الوظيفة كما لو قدمت جنازتان
~~لرجل وامرأة وولي المرأة أفضل من ولي الرجل قدم ولي الرجل ولو كان مفضولا
~~لأن الجنازة هي الوظيفة فتعتبر أفضليتها لا أفضلية المصلي عليها قال ولعل
~~السر فيه أن الرجولية والميمنة أمر يقطع به كل أحد بخلاف أفضلية الفاعل فإن
~~الأصل فيه الظن ولو كان مقطوعا به في نفس الأمر لكنه مما يخفى مثله عن بعض
~~كأبي بكر بالنسبة إلى علم الأعرابي والله أعلم قوله أتأذن لي أن أعطي هؤلاء
~~ظاهر في أنه لو أذن له لأعطاهم ويؤخذ منه جواز الإيثار بمثل ذلك وهو مشكل
~~على ما اشتهر من أنه لا إيثار بالقرب وعبارة إمام الحرمين في هذا لا يجوز
~~التبرع في العبادات ويجوز في غيرها وقد يقال إن القرب أعم من العبادة وقد
~~أورد على هذه القاعدة تجويز جذب واحد من الصف الأول ليصلي معه ليخرج الجاذب
~~عن أن يكون مصليا خلف الصف وحده لثبوت الزجر عن ذلك ففي مساعدة المجذوب
~~للجاذب إيثار بقربة كانت له وهي تحصيل فضيلة الصف الأول ليحصل فضيلة تحصل
~~للجاذب وهي الخروج من الخلاف في بطلان صلاته ويمكن الجواب بأنه لا إيثار إذ
~~حقيقة الإيثار إعطاء ما استحقه لغيره وهذا لم يعط الجاذب شيئا وإنما رجح
~~مصلحته على مصلحته لأن مساعدة الجاذب على تحصيل مقصود ليس فيه إعطاؤه ما
~~كان يحصل للمجذوب لو لم يوافقه والله أعلم وقوله في هذه الرواية فتله بفتح
~~المثناة وتشديد اللام أي وضعه وقال الخطابي وضعه بعنف وأصله من الرمي على
~~التل وهو المكان العالي المرتفع ثم استعمل في كل شيء يرمى به وفي كل إلقاء
~~وقيل هو من التلتل بلام ساكنة بين المثناتين المفتوحتين وآخره لام وهو
~~العنق ومنه وتله للجبين أي صرعه فألقى عنقه وجعل جنبه إلى الأرض والتفسير
~~الأول أليق ms08491 بمعنى حديث الباب وقد أنكر بعضهم تقييد الخطابي الوضع بالعنق
# PageV10P087
### | (قوله باب الكرع في الحوض)
# ذكر فيه حديث جابر وقد تقدم شرحه قبل خمسة أبواب مستوفى وإنما قيد في
~~الترجمة بالحوض لما بينته هناك أن جابرا أعاد
# [5621] قوله وهو يحول الماء في أثناء مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~الرجل مرتين وأن الظاهر أنه كان ينقله من أسفل البئر إلى أعلاه فكأنه كان
~~هناك حوض يجمعه فيه ثم يحوله من جانب إلى جانب
### | (قوله باب خدمة الصغار الكبار)
# ذكر فيه حديث أنس كنت قائما على الحي أسقيهم وأنا أصغرهم وهو ظاهر فيما
~~ترجم به وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في أوائل الأشربة
# PageV10P088
### | (قوله باب تغطية الإناء)
# ذكر فيه حديث جابر في الأمر بغلق الأبواب وغير ذلك من الآداب وفيه وخمروا
~~آنيتكم وفي الرواية الثانية وخمروا الطعام والشراب ومعنى التخمير التغطية
~~وقد تقدم شيء من شرح الحديث في بدء الخلق ويأتي شرحه مستوفى في كتاب
~~الاستئذان وتقدم في باب شرب اللبن شرح
# [5623] قوله ولو أن تعرض عليه عودا
### | (قوله باب اختناث الأسقية)
# افتعال من الخنث بالخاء المعجمة والنون والمثلثة وهو الانطواء والتكسر
~~والانثناء والأسقية جمع السقاء والمراد به المتخذ من الأدم صغيرا كان أو
~~كبيرا وقيل القرية قد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة والسقاء لا يكون إلا صغيرا
# [5625] قوله عن عبيد الله بالتصغير بن عبد الله بالتكبير بن عتبة بضم
~~المهملة وسكون المثناة بعدها موحدة أي بن مسعود وصرح في الرواية التي تليها
~~بتحديث عبيد الله للزهري قوله عن أبي سعيد صرح بالسماع في التي تليها أيضا
~~قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في التي بعدها سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينهى قوله يعني أن تكسر أفواهها فيشرب منها المراد بكسرها
~~ثنيها لا كسرها حقيقة ولا إبانتها والقائل يعني لم يصرح به في هذه الطريق
~~ووقع عند أحمد عن أبي النضر عن بن أبي ذئب بحذف لفظ يعني فصار التفسير
~~مدرجا في الخبر ووقع في الرواية الثانية ms08492 قال عبد الله هو بن المبارك قال
~~معمر هو بن راشد أو غيره هو الشرب من أفواهها وعبد الله بن المبارك روى
~~المرفوع عن يونس عن الزهري وروى التفسير عن معمر مع التردد وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق بن وهب عن يونس وبن أبي ذئب معا مدرجا ولفظه ينهى عن
~~اختناث الأسقية أو الشرب أن يشرب من أفواهها كذا فيه بحرف التردد وهو عند
~~مسلم من طريق بن وهب عن يونس وحده بلفظ عن اختناث الأسقية أن يشرب من
~~أفواهها وهذا
# PageV10P089
# أشبه وهو أنه تفسير الاختناث لا أنه شك من الراوي في أي اللفظين وقع في
~~الحديث لكن ظاهره أن التفسير في نفس الخبر وأخرجه مسلم أيضا من طريق عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري ولم يسق لفظه لكن قال مثله قال غير أنه قال
~~واختناثها أن يقلب رأسها ثم يشرب وهو مدرج أيضا وقد جزم الخطابي أن تفسير
~~الاختناث من كلام الزهري ويحمل التفسير المطلق وهو الشرب من أفواهها على
~~المقيد بكسر فمها أو قلب رأسها ووقع في مسند أبي بكر بن أبي شيبة عن يزيد
~~بن هارون عن بن أبي ذئب في أول هذا الحديث شرب رجل من سقاء فانساب في بطنه
~~جنان فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وكذا أخرجه الإسماعيلي من
~~طريق أبي بكر وعثمان بن أبي شيبة فرقهما عن يزيد به قوله أفواهها جمع فم
~~وهو على سبيل الرد إلى الأصل في الفم أنه فوه نقصت منه الهاء لاستثقال
~~هاءين عند الضمير لو قال فوهه فلما لم يحتمل حذف الواو بعد حذف الهاء
~~الإعراب لسكونها عوضت ميما فقيل فم وهذا إذا أفرد ويجوز أن يقتصر على الفاء
~~إذا أضيف لكن تزاد حركة مشبعة يختلف إعرابها بالحروف فإن أضيف إلى مضمر كفت
~~الحركات ولا يضاف مع الميم إلا في ضرورة شعر كقول الشاعر يصبح عطشان وفي
~~البحر فمه فإذا أرادوا الجمع أو التصغير ردوه إلى الأصل فقالوا فويه وأفواه
~~ولم يقولوا فميم ولا أفمام ms08493
### | (قوله باب الشرب من فم السقاء)
# الفم بتخفيف الميم ويجوز تشديدها ووقع في رواية من في السقاء وقد تقدم
~~توجيهها قال بن المنير لم يقنع بالترجمة التي قبلها لئلا يظن أن النهي خاص
~~بصورة الاختناث فبين أن النهي يعم ما يمكن اختناثه وما لا يمكن كالفخار
~~مثلا
# [5627] قوله حدثنا أيوب قال قال لنا عكرمة في رواية الحميدي عن سفيان
~~حدثنا أيوب السختياني أخبرنا عكرمة وأخرجه أبو نعيم من طريقه قوله ألا
~~أخبركم بأشياء قصار حدثنا بها أبو هريرة في الكلام حذف تقديره مثلا فقلنا
~~نعم أو فقلنا حدثنا أو نحو ذلك فقال حدثنا أبو هريرة ووقع في رواية بن أبي
~~عمر عن سفيان بهذا الإسناد سمعت أبا هريرة أخرجه الإسماعيلي من طريقه قوله
~~من فم القربة أو السقاء هو شك من الراوي وكأنه من سفيان فقد وقع في رواية
~~عبد الجبار بن العلاء عن سفيان عند الإسماعيلي من في السقاء وفي رواية بن
~~أبي عمر عنده من فم القربة قوله وأن
# PageV10P090
# يمنع جاره إلخ تقدم شرحه في أوائل كتاب المظالم قال الكرماني قال ألا
~~أخبركم بأشياء ولم يذكر الا شيئين فلعله أخبر بأكثر فاختصره بعض الرواة أو
~~أقل الجمع عنده اثنان قلت واختصاره يجوز أن يكون عمدا ويجوز أن يكون نسيانا
~~وقد أخرج أحمد الحديث المذكور من رواية حماد بن زيد عن أيوب فذكر بهذا
~~الإسناد الشيئين المذكورين وزاد النهي عن الشرب قائما وفي مسند الحميدي
~~أيضا ما يدل على أنه ذكر ثلاثة أشياء فإنه ذكر النهي عن الشرب من في السقاء
~~أو القربة وقال هذا آخرها والله أعلم
# [5628] قوله حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل هو المعروف بابن علية قوله أن يشرب
~~من في السقاء زاد أحمد عن إسماعيل بهذا الإسناد والمتن قال أيوب فأنبئت أن
~~رجلا شرب من في السقاء فخرجت حية وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية عباد بن
~~موسى عن إسماعيل ووهم الحاكم فأخرج الحديث في المستدرك بزيادته والزيادة
~~المذكورة ليست على شرط الصحيح لأن راويها لم يسم وليست ms08494 موصولة لكن أخرجها
~~بن ماجه من رواية سلمة بن وهرام عن عكرمة بنحو المرفوع وفي آخره وإن رجلا
~~قام من الليل بعد النهي إلى سقاء فاختنثه فخرجت عليه منه حية وهذا صريح في
~~أن ذلك وقع بعد النهي بخلاف ما تقدم من رواية بن أبي ذئب في أن ذلك كان سبب
~~النهي ويمكن الجمع بأن يكون ذلك وقع قبل النهي فكان من أسباب النهي ثم وقع
~~أيضا بعد النهي تأكيدا وقال النووي اتفقوا على أن النهي هنا للتنزيه لا
~~للتحريم كذا قال وفي نقل الاتفاق نظر لما سأذكره فقد نقل بن التين وغيره عن
~~مالك أنه أجاز الشرب من أفواه القرب وقال لم يبلغني فيه نهي وبالغ بن بطال
~~في رد هذا القول واعتذر عنه بن المنير باحتمال أنه كان لا يحمل النهي فيه
~~على التحريم كذا قال مع النقل عن مالك أنه لم يبلغه فيه نهي فالاعتذار عنه
~~بهذا القول أولى والحجة قائمة على من بلغه النهي قال النووي ويؤيد كون هذا
~~النهي للتنزيه أحاديث الرخصة في ذلك قلت لم أر في شيء من الأحاديث المرفوعة
~~ما يدل على الجواز إلا من فعله صلى الله عليه وسلم وأحاديث النهي كلها من
~~قوله فهي أرجح إذا نظرنا إلى علة النهي عن ذلك فإن جميع ما ذكره العلماء في
~~ذلك يقتضي أنه مأمون منه صلى الله عليه وسلم أما أولا فلعصمته ولطيب نكهته
~~وأما ثانيا فلرفقه في صب الماء وبيان ذلك بسياق ما ورد في علة النهي فمنها
~~ما تقدم من أنه لا يؤمن دخول شيء من الهوام مع الماء في جوف السقاء فيدخل
~~فم الشارب وهو لا يشعر وهذا يقتضي أنه لو ملأ السقاء وهو يشاهد الماء يدخل
~~فيه ثم ربطه ربطا محكما ثم لما أراد أن يشرب حله فشربه منه لا يتناوله
~~النهي ومنها ما أخرجه الحاكم من حديث عائشة بسند قوي بلفظ نهى أن يشرب من
~~في السقاء لأن ذلك ينتنه وهذا يقتضي أن يكون النهي خاصا بمن ms08495 يشرب فيتنفس
~~داخل الإناء أو باشر بفمه باطن السقاء أما من صب من القربة داخل فمه من غير
~~مماسة فلا ومنها أن الذي يشرب من فم السقاء قد يغلبه الماء فينصب منه أكثر
~~من حاجته فلا يأمن أن يشرق به أو تبتل ثيابه قال بن العربي وواحدة من
~~الثلاثة تكفي في ثبوت الكراهة وبمجموعها تقوى الكراهة جدا وقال الشيخ محمد
~~بن أبي جمرة ما ملخصه اختلف في علة النهي فقيل يخشى أن يكون في الوعاء
~~حيوان أو ينصب بقوة فيشرق به أو يقطع العروق الضعيفة التي بإزاء القلب
~~فربما كان سبب الهلاك أو بما يتعلق بفم السقاء من بخار النفس أو بما يخالط
~~الماء من ريق الشارب فيتقذره غيره أو لأن الوعاء يفسد بذلك في العادة فيكون
~~من إضاعة المال قال والذي يقتضيه الفقه أنه لا يبعد أن يكون النهي لمجموع
~~هذه الأمور وفيها ما يقتضي الكراهة وفيها ما يقتضي التحريم والقاعدة في مثل
~~ذلك ترجيح القول بالتحريم وقد جزم بن حزم بالتحريم لثبوت النهي
# PageV10P091
# وحمل أحاديث الرخصة على أصل الإباحة وأطلق أبو بكر الأثرم صاحب أحمد أن
~~أحاديث النهي ناسخة للإباحة لأنهم كانوا أولا يفعلون ذلك حتى وقع دخول
~~الحية في بطن الذي شرب من فم السقاء فنسخ الجواز قلت ومن الأحاديث الواردة
~~في الجواز ما أخرجه الترمذي وصححه من حديث عبد الرحمن بن أبي عمرة عن جدته
~~كبشة قالت دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة
~~وفي الباب عن عبد الله بن أنيس عند أبي داود والترمذي وعن أم سلمة في
~~الشمائل وفي مسند أحمد والطبراني والمعاني للطحاوي قال شيخنا في شرح
~~الترمذي لو فرق بين ما يكون لعذر كأن تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج
~~إلى الشرب إناء متيسرا ولم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهة حينئذ وعلى ذلك
~~تحمل الأحاديث المذكورة وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه أحاديث النهي قلت
~~ويؤيده أن أحاديث الجواز كلها فيها أن القربة كانت ms08496 معلقة والشرب من القربة
~~المعلقة أخص من الشرب من مطلق القربة ولا دلالة في أخبار الجواز على الرخصة
~~مطلقا بل على تلك الصورة وحدها وحملها على حال الضرورة جمعا بين الخبرين
~~أولى من حملها على النسخ والله أعلم وقد سبق بن العربي إلى نحو ما أشار
~~إليه شيخنا فقال يحتمل أن يكون شربه صلى الله عليه وسلم في حال ضرورة إما
~~عند الحرب وإما عند عدم الإناء أو مع وجوده لكن لم يتمكن لشغله من التفريغ
~~من السقاء في الإناء ثم قال ويحتمل أن يكون شرب من إداوة والنهي محمول على
~~ما إذا كانت القربة كبيرة لأنها مظنة وجود الهوام كذا قال والقربة الصغيرة
~~لا يمتنع وجود شيء من الهوام فيها والضرر يحصل به ولو كان حقيرا والله أعلم
### | (قوله باب النهي عن التنفس في الإناء)
# ذكر فيه حديث أبي قتادة وقد تقدم شرحه في كتاب الطهارة
# [5630] قوله فلا يتنفس في الإناء زاد بن أبي شيبة من وجه آخر عن عبد الله
~~بن أبي قتادة عن أبيه النهي عن النفخ في الإناء وله شاهد من حديث بن عباس
~~عند أبي داود والترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتنفس في الإناء
~~وأن ينفخ فيه وجاء في النهي عن النفخ في الإناء عدة أحاديث وكذا النهي عن
~~التنفس في الإناء لأنه ربما حصل له تغير من النفس إما لكون المتنفس كان
~~متغير الفم بمأكول مثلا أو لبعد عهده بالسواك والمضمضة أو لأن النفس يصعد
~~ببخار المعدة والنفخ في هذه الأحوال كلها أشد من التنفس
# PageV10P092
### | (قوله باب الشرب بنفسين أو ثلاثة)
# كذا ترجم مع أن لفظ الحديث الذي أورده في الباب كان يتنفس فكأنه أراد أن
~~يجمع بين حديث الباب والذي قبله لأن ظاهرهما التعارض إذ الأول صريح في
~~النهي عن التنفس في الإناء والثاني يثبت التنفس فحملهما على حالتين فحالة
~~النهي على التنفس داخل الإناء وحالة الفعل على من تنفس خارجه فالأول على
~~ظاهره من النهي والثاني تقديره كان ms08497 يتنفس في حالة الشرب من الإناء قال بن
~~المنير أورد بن بطال سؤال التعارض بين الحديثين وأجاب بالجمع بينهما فأطنب
~~ولقد أغنى البخاري عن ذلك بمجرد لفظ الترجمة فجعل الإناء في الأول ظرفا
~~للتنفس والنهي عنه لاستقذاره وقال في الثاني الشرب بنفسين فجعل النفس الشرب
~~أي لا يقتصر على نفس واحد بل يفصل بين الشربين بنفسين أو ثلاثة خارج الإناء
~~فعرف بذلك انتفاء التعارض وقال الإسماعيلي المعنى أنه كان يتنفس أي على
~~الشراب لا فيه داخل الإناء قال وإن لم يحمل على هذا صار الحديثان مختلفين
~~وكان أحدهما منسوخا لا محالة والأصل عدم النسخ والجمع مهما أمكن أولى ثم
~~أشار إلى حديث أبي سعيد وهو ما أخرجه الترمذي وصححه والحاكم من طريقه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة أراها في
~~الإناء قال أهرقها قال فإني لا أروى من نفس واحد قال فأبن القدح إذا عن فيك
~~ولابن ماجه من حديث أبي هريرة رفعه إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء فإذا
~~أراد أن يعود فلينح الإناء ثم ليعد إن كان يريد قال الأثرم اختلاف الرواية
~~في هذا دال على الجواز وعلى اختيار الثلاث والمراد بالنهي عن التنفس في
~~الإناء أن لا يجعل نفسه داخل الإناء وليس المراد أن يتنفس خارجه طلب الراحة
~~واستدل به لمالك على جواز الشرب بنفس واحد وأخرج بن أبي شيبة الجواز عن
~~سعيد بن المسيب وطائفة وقال عمر بن عبد العزيز إنما نهى عن التنفس داخل
~~الإناء فأما من لم يتنفس فإن شاء فليشرب بنفس واحد قلت وهو تفصيل حسن وقد
~~ورد الأمر بالشرب بنفس واحد من حديث أبي قتادة مرفوعا أخرجه الحاكم وهو
~~محمول على التفصيل المذكور
# [5631] قوله حدثنا عزرة بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها راء بن ثابت هو
~~تابعي صغير أنصاري أصله من المدينة نزل البصرة وقد سمع من جده لأمه عبد
~~الله بن يزيد الخطمي وعبد الله بن أبي أوفى وغيرهما فهذا الإسناد له حكم ms08498
~~الثلاثيات وإن كان شيخ تابعيه فيه تابعيا آخر قوله كان يتنفس في الإناء
~~مرتين أو ثلاثا يحتمل أن تكون أو للتنويع وأنه كان صلى الله عليه وسلم لا
~~يقتصر على المرة بل إن روي من نفسين اكتفى بهما وإلا فثلاث ويحتمل أن تكون
~~أو للشك فقد أخرج إسحاق بن راهويه الحديث المذكور عن عبد الرحمن بن مهدي عن
~~عزرة بلفظ كان يتنفس ثلاثا ولم يقل أو وأخرج الترمذي بسند ضعيف عن بن عباس
~~رفعه لا تشربوا واحدة كما يشرب البعير ولكن اشربوا مثنى وثلاث فإن كان
~~محفوظا فهو يقوي ما تقدم من التنويع وأخرج أيضا بسند ضعيف عن بن عباس أيضا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا شرب تنفس مرتين وهذا ليس نصا في
~~الاقتصار على المرتين بل يحتمل أن يراد به التنفس في أثناء الشرب فيكون قد
~~شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الأخير لكونه من ضرورة الواقع وأخرج مسلم
~~وأصحاب السنن من طريق أبي عاصم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يتنفس في الإناء ثلاثا ويقول هو أروى وأمرأ وأبرأ لفظ مسلم وفي رواية أبي
~~داود أهنأ بدل قوله أروى وقوله أروى هو من الري بكسر الراء غير مهموز أي
~~أكثر ريا ويجوز أن يقرأ مهموزا للمشاكلة وأمرأ بالهمز من المراءة يقال مرأ
~~الطعام بفتح الراء يمرأ بفتحها ويجوز
# PageV10P093
# كسرها صار مريا وأبرأ بالهمز من البراءة أو من البرء أي يبرىء من الأذى
~~والعطش وأهنأ بالهمز من الهنء والمعنى أنه يصير هنيئا مريا بريا أي سالما
~~أو مبريا من مرض أو عطش أو أذى ويؤخذ من ذلك أنه أقمع للعطش وأقوى على
~~الهضم وأقل أثرا في ضعف الأعضاء وبرد المعدة واستعمال أفعل التفضيل في هذا
~~يدل على أن للمرتين في ذلك مدخلا في الفضل المذكور ويؤخذ منه أن النهي عن
~~الشرب في نفس واحد للتنزيه قال المهلب النهي عن التنفس في الشرب كالنهي عن
~~النفخ في الطعام والشراب من أجل أنه قد يقع ms08499 فيه شيء من الريق فيعافه الشارب
~~ويتقذره إذ كان التقذر في مثل ذلك عادة غالبة على طباع أكثر الناس ومحل هذا
~~إذا أكل وشرب مع غيره وأما لو أكل وحده أو مع أهله أو من يعلم أنه لا يتقذر
~~شيئا مما يتناوله فلا بأس قلت والأولى تعميم المنع لأنه لا يؤمن مع ذلك أن
~~تفضل فضلة أو يحصل التقذر من الإناء أو نحو ذلك وقال بن العربي قال علماؤنا
~~هو من مكارم الأخلاق ولكن يحرم على الرجل أن يناول أخاه ما يتقذره فإن فعله
~~في خاصة نفسه ثم جاء غيره فناوله إياه فليعلمه فإن لم يعلمه فهو غش والغش
~~حرام وقال القرطبي معنى النهي عن التنفس في الإناء لئلا يتقذر به من بزاق
~~أو رائحة كريهة تتعلق بالماء وعلى هذا إذا لم يتنفس يجوز الشرب بنفس واحد
~~وقيل يمنع مطلقا لأنه شرب الشيطان قال وقول أنس كان يتنفس في الشرب ثلاثا
~~قد جعله بعضهم معارضا للنهي وحمل على بيان الجواز ومنهم من أومأ إلى أنه من
~~خصائصه لأنه كان لا يتقذر منه شيء تكملة أخرج الطبراني في الأوسط بسند حسن
~~عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة أنفاس إذا
~~أدنى الإناء إلى فيه يسمي الله فإذا أخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا وأصله في
~~بن ماجة وله شاهد من حديث بن مسعود عند البزار والطبراني وأخرج الترمذي من
~~حديث بن عباس المشار إليه قبل وسموا إذا أنتم شربتم واحمدوا إذا أنتم رفعتم
~~وهذا يحتمل أن يكون شاهدا لحديث أبي هريرة المذكور ويحتمل أن يكون المراد
~~به في الابتداء والانتهاء فقط والله أعلم
### | (قوله باب الشرب في آنية الذهب)
# كذا أطلق الترجمة وكأنه استغنى عن ذكر الحكم بما صرح به بعد في كتاب
~~الأحكام أن نهي النبي صلى الله عليه وسلم علىالتحريم حتى يقوم دليل الإباحة
~~وقد وقع التصريح في حديث الباب بالنهي والإشارة إلى الوعيد على ذلك ونقل بن
~~المنذر الإجماع على تحريم الشرب ms08500 في آنية الذهب والفضة إلا عن معاوية بن قرة
~~أحد التابعين فكأنه لم يبلغه النهي وعن الشافعي في القديم ونقل عن نصه في
~~حرملة أن النهي فيه للتنزيه لأن علته ما فيه من التشبه بالأعاجم ونص في
~~الجديد على التحريم ومن أصحابه من قطع به عنه وهذا اللائق به لثبوت الوعيد
~~عليه بالنار كما سيأتي في الذي يليه وإذا ثبت ما نقل عنه فلعله كان قبل أن
~~يبلغه الحديث المذكور
# PageV10P094
# ويؤيدوهم النقل أيضا عن نصه في حرملة أن صاحب التقريب نقل في كتاب الزكاة
~~عن نصه في حرملة تحريم اتخاذ الإناء من الذهب أو الفضة وإذا حرم الاتخاذ
~~فتحريم الاستعمال أولى والعلة المشار إليها ليست متفقا عليها بل ذكروا
~~للنهي عدة علل منها ما فيه من كسر قلوب الفقراء أو من الخيلاء والسرف ومن
~~تضييق النقدين
# [5632] قوله عن بن أبي ليلى هو عبد الرحمن وفي رواية غندر عن شعبة عن
~~الحكم سمعت بن أبي ليلى أخرجه مسلم والترمذي قوله كان حذيفة بالمدائن عند
~~أحمد من طريق يزيد عن بن أبي ليلى كنت مع حذيفة بالمدائن والمدائن اسم بلفظ
~~جمع مدينة وهو بلد عظيم على دجلة بينها وبين بغداد سبعة فراسخ كانت مسكن
~~ملوك الفرس وبها إيوان كسرى المشهور وكان فتحها على يد سعد بن أبي وقاص في
~~خلافة عمر سنة ست عشرة وقيل قبل ذلك وكان حذيفة عاملا عليها في خلافة عمر
~~ثم عثمان إلى أن مات بعد قتل عثمان قوله فاستسقى فأتاه دهقان بكسر الدال
~~المهملة ويجوز ضمها بعدها هاء ساكنة ثم قاف هو كبير القرية بالفارسية ووقع
~~في روايةأحمد عن وكيع عن شعبة استسقى حذيفة من دهقان أو علج وتقدم في
~~الأطعمة من طريق سيف عن مجاهد عن بن أبي ليلى أنهم كانوا عند حذيفة فاستسقى
~~فسقاه مجوسي ولم أقف على اسمه بعد البحث قوله بقدح فضة في رواية أبي داود
~~عن حفص شيخ البخاري فيه بإناء من فضة ولمسلم من طريق عبد الله بن عكيم كنا
~~عند ms08501 حذيفة فجاءه دهقان بشراب في إناء من فضة ويأتي في اللباس عن سليمان بن
~~حرب عن شعبة بلفظ بماء في إناء قوله فرماه به في رواية وكيع فحذفه به ويأتي
~~في الذي يليه بلفظ فرمى به في وجهه ولأحمد من رواية يزيد عن بن أبي ليلى ما
~~يألو أن يصيب به وجهه زاد في رواية الإسماعيلي وأصله عند مسلم فرماه به
~~فكسره قوله فقال إني لم أرمه إلا أني نهيته فلم ينته في رواية الإسماعيلي
~~المذكورة لم أكسره إلا أني نهيته فلم يقبل وفي رواية وكيع ثم أقبل على
~~القوم فاعتذر وفي رواية يزيد لولا أني تقدمت إليه مرة أو مرتين لم أفعل به
~~هذا وفي رواية عبد الله بن عكيم إني أمرته أن لا يسقيني فيه ويأتي في الذي
~~بعده مزيد فيه قوله وأن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الحرير والديباج
~~سيأتي في اللباس التصريح ببيان النهي عن لبسهما وفيه بيان الديباج ما هو
~~قوله والشرب في آنية الذهب والفضة وقع في الذي يليه بلفظ لا تشربوا ولا
~~تلبسوا وكذا عند أحمد من وجه آخر عن الحكم كذا وقع في معظم الروايات عن
~~حذيفة الاقتصار على الشرب ووقع عند أحمد من طريق مجاهد عن بن أبي ليلى بلفظ
~~نهى أن يشرب في آنية الذهب والفضة وأن يؤكل فيها ويأتي نحوه في حديث أم
~~سلمة في الباب الذي يليه قوله وقال هن لهم في الدنيا وهن لكم في الآخرة كذا
~~فيه بلفظ هن بضم الهاء وتشديد النون في الموضعين وفي رواية أبي داود عن حفص
~~بن عمر شيخ البخاري فيه بلفظ هي بكسر الهاء ثم التحتانية وكذا في رواية
~~غندر عن شعبة ووقع عند الإسماعيلي وأصله في مسلم هو أي جميع ما ذكر قال
~~الإسماعيلي ليس المراد بقوله في الدنيا إباحة استعمالهم إياه وإنما المعني
~~بقوله لهم أي هم الذين يستعملونه مخالفة لزي المسلمين وكذا قوله ولكم في
~~الآخرة أي تستعملونه مكافأة لكم على تركه في الدنيا ويمنعه ms08502 أولئك جزاء لهم
~~على معصيتهم باستعماله قلت ويحتمل أن يكون فيه إشارة إلى أن الذي يتعاطى
~~ذلك في الدنيا لا يتعاطاه في الآخرة كما تقدم في شرب الخمر ويأتي مثله في
~~لباس الحرير بل وقع في هذا بخصوصه ما سأبينه في الذي قبله
# PageV10P095
### | (قوله باب آنية الفضة)
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث الأول حديث حذيفة
# [5633] قوله خرجنا مع حذيفة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم كذا ذكره
~~مختصرا وقد أخرجه أحمد عن بن أبي عدي الذي أخرجه البخاري من طريقه وأخرجه
~~الإسماعيلي وأصله في مسلم من طريق معاذ بن معاذ وكلاهما عن عبد الله بن عون
~~بلفظ خرجت مع حذيفة إلى بعض هذا السواد فاستسقى فأتاه الدهقان بإناء من فضة
~~فرمى به في وجهه قال فقلنا اسكتوا فإنا إن سألناه لم يحدثنا قال فسكتنا
~~فلما كان بعد ذلك قال أتدرون لم رميت بهذا في وجهه قلنا لا قال ذلك أني كنت
~~نهيته قال فذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تشربوا في آنية الذهب
~~والفضة قال أحمد وفي رواية معاذ ولا في الفضة الحديث الثاني
# [5634] قوله إسماعيل هو بن أبي أويس قوله عن زيد بن عبد الله بن عمر هو
~~تابعي ثقة تقدمت روايته عن أبيه في إسلام عمر وليس له في البخاري سوى هذين
~~الحديثين وهذا الإسناد كله مدنيون وقد تابع مالكا عن نافع عليه موسى بن
~~عقبة وأيوب وغيرهما وذلك عند مسلم وخالفهم إسماعيل بن أمية عن نافع فلم
~~يذكر زيدا في إسناده جعله عن نافع عن عبد الله بن عبد الرحمن أخرجه النسائي
~~والحكم لمن زاد من الثقات ولا سيما وهم حفاظ وقد اجتمعوا وانفرد إسماعيل
~~وقال محمد بن إسحاق عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد عن أم سلمة ووافقه سعد بن
~~إبراهيم عن نافع في صفية لكن خالفه فقال عن عائشة بدل أم سلمة وقول محمد بن
~~إسحاق أقرب فإن كان محفوظا فلعل لنافع فيه إسنادين وشذ عبد العزيز بن أبي
~~رواد فقال عن ms08503 نافع عن أبي هريرة وسلك برد بن سنان وهشام بن الغاز الجادة
~~فقالا عن نافع عن بن عمر أخرج الجميع النسائي وقال
# PageV10P096
# الصواب من ذلك كله رواية أيوب ومن تابعه قوله عن عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن أبي بكر الصديق هو بن أخت أم سلمة التي روى عنها هذا الحديث أمه قريبة
~~بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومية وهو ثقة ما له في البخاري غير هذا
~~الحديث قوله الذي يشرب في آنية الفضة في رواية مسلم من طريق عثمان بن مرة
~~عن عبد الله بن عبد الرحمن من شرب من إناء ذهب أو فضة وله من رواية على بن
~~مسهر عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع أن الذي يأكل ويشرب في آنية الذهب
~~والفضة وأشار مسلم إلى تفرد علي بن مسهر بهذه اللفظة أعني الأكل قوله انما
~~يجرجر بضم التحتانية وفتح الجيم وسكون الراء ثم جيم مكسورة ثم راء من
~~الجرجرة وهو صوت يردده البعير في حنجرته إذا هاج نحو صوت اللجام في فك
~~الفرس قال النووي اتفقوا على كسر الجيم الثانية من يجرجر وتعقب بأن الموفق
~~بن حمزة في كلامه على المذهب حكى فتحها وحكى بن الفركاح عن والده أنه قال
~~روى يجرجر على البناء للفاعل والمفعول وكذا جوزه بن مالك في شواهد التوضيح
~~نعم رد ذلك بن أبي الفتح تلميذه فقال في جزء جمعه في الكلام على هذا المتن
~~لقد كثر بحثي على أن أرى أحدا رواه مبنيا للمفعول فلم أجده عند أحد من حفاظ
~~الحديث وإنما سمعناه من الفقهاء الذين ليست لهم عناية بالرواية وسألت أبا
~~الحسين اليونيني فقال ما قرأته على والدي ولا على شيخنا المنذري إلا مبنيا
~~للفاعل قال ويبعد اتفاق الحفاظ قديما وحديثا على ترك رواية ثابتة قال وأيضا
~~فإسناده إلى الفاعل هو الأصل وإسناده إلى المفعول فرع فلا يصار إليه بغير
~~حاجة وأيضا فإن علماء العربية قالوا يحذف الفاعل إما للعلم به أو للجهل به
~~أو إذا تخوف منه أو ms08504 عليه أو لشرفه أو لحقارته أو لإقامة وزن وليس هنا شيء
~~من ذلك قوله في بطنه نار جهنم وقع للأكثر بنصب نار على أن الجرجرة بمعني
~~الصب أو التجرع فيكون نار نصب على المفعولية والفاعل الشارب أي يصب أو
~~يتجرع وجاء الرفع على أن الجرجرة هي التي تصوت في البطن قال النووي النصب
~~أشهر ويؤيده رواية عثمان بن مرة عند مسلم بلفظ فإنما يجرجر في بطنه نارا من
~~جهنم وأجاز الأزهري النصب على أن الفعل عدى إليه وبن السيد الرفع على أنه
~~خبر إن وما موصولة قال ومن نصب جعل ما زائدة كافة لأن عن العمل وهو نحو
~~إنما صنعوا كيد ساحر فقرئ بنصب كيد ورفعه ويدفعه أنه لم يقع في شيء من
~~النسخ بفصل ما من أن وقوله إن النار تصوت في بطنه كما يصوت البعير بالجرجرة
~~مجاز تشبيه لأن النار لا صوت لها كذا قيل وفي النفي نظر لا يخفي الحديث
~~الثالث حديث البراء أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع
# [5635] قوله وعن الشرب في الفضة أو قال في آنية الفضة شك من الراوي زاد
~~مسلم من طريق أخرى عن البراء فإنه من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في
~~الآخرة ومثله في حديث أبي هريرة رفعه من شرب في آنية الفضة والذهب في
~~الدنيا لم يشرب فيهما في الآخرة وآنية أهل الجنة الذهب والفضة أخرجه
~~النسائي بسند قوي وسيأتي شرح حديث البراء مستوفى في كتاب الأدب ويأتي ما
~~يتعلق باللباس منه في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى وفي هذه الأحاديث
~~تحريم الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة على كل مكلف رجلا كان أو امرأة
~~ولا يلتحق ذلك بالحلي للنساء لأنه ليس من التزين الذي أبيح لها في شيء قال
~~القرطبي وغيره في الحديث تحريم استعمال أواني الذهب والفضة في الأكل والشرب
~~ويلحق بهما ما في معناهما مثل التطيب والتكحل وسائر وجوه الاستعمالات وبهذا
~~قال الجمهور وأغربت طائفة شذت فأباحت ذلك مطلقا ومنهم من قصر ms08505 التحريم على
~~الأكل والشرب ومنهم من قصره على الشرب لأنه لم يقف على الزيادة في
# PageV10P097
# الأكل قال واختلف في علة المنع فقيل إن ذلك يرجع إلى عينهما ويؤيده قوله
~~هي لهم وإنها لهم وقيل لكونهما الأثمان وقيم المتلفات فلو أبيح استعمالهما
~~لجاز اتخاذ الآلات منهما فيفضي إلى قلتهما بأيدي الناس فيجحف بهم ومثله
~~الغزالي بالحكام الذين وظيفتهم التصرف لإظهار العدل بين الناس فلو منعوا
~~التصرف لأخل ذلك بالعدل فكذا في اتخاذ الأواني من النقدين حبس لهما عن
~~التصرف الذي ينتفع به الناس ويرد على هذا جواز الحلي للنساء من النقدين
~~ويمكن الانفصال عنه وهذه العلة هي الراجحة عند الشافعية وبه صرح أبو علي
~~السنجي وأبو محمد الجويني وقيل علة التحريم السرف والخيلاء أو كسر قلوب
~~الفقراء ويرد عليه جواز استعمال الأواني من الجواهر النفيسة وغالبها أنفس
~~وأكثر قيمة من الذهب والفضة ولم يمنعها إلا من شذ وقد نقل بن الصباغ في
~~الشامل الإجماع على الجواز وتبعه الرافعي ومن بعده لكن في زوائد العمراني
~~عن صاحب الفروع نقل وجهين وقيل العلة في المنع التشبه بالأعاجم وفي ذلك نظر
~~لثبوت الوعيد لفاعله ومجرد التشبه لا يصل إلى ذلك واختلف في اتخاذ الأواني
~~دون استعمالها كما تقدم والأشهر المنع وهو قول الجمهور ورخصت فيه طائفة وهو
~~مبني على العلة في منع الاستعمال ويتفرع على ذلك غرامة أرش ما أفسد منها
~~وجواز الاستئجار عليها
### | (قوله باب الشرب في الأقداح)
# أي هل يباح أو يمنع لكونه من شعار الفسقة ولعله أشار إلى أن الشرب فيها
~~وإن كان من شعار الفسقة لكن ذلك بالنظر إلى المشروب وإلى الهيئة الخاصة بهم
~~فيكره التشبه بهم ولا يلزم من ذلك كراهة الشرب في القدح إذا سلم من ذلك
# [5636] قوله حدثنا عمرو بن عباس بمهملتين وموحدة وشيخه عبد الرحمن هو بن
~~مهدي وقد تقدم التنبيه على حديث أم الفضل المذكور قريبا وتقدم أنه مر
~~مشروحا في كتاب الصيام
# PageV10P098
### | (قوله باب الشرب من قدح النبي صلى الله عليه وسلم)
# أي تبركا ms08506 به قال بن المنير كأنه أراد بهذه الترجمة دفع توهم من يقع في
~~خياله أن الشرب في قدح النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته تصرف في ملك
~~الغير بغير إذن فبين أن السلف كانوا يفعلون ذلك لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يورث وما تركه فهو صدقة ولا يقال إن الأغنياء كانوا يفعلون ذلك
~~والصدقة لا تحل للغني لأن الجواب أن الممتنع على الأغنياء من الصدقة هو
~~المفروض منها وهذا ليس من الصدقة المفروضة قلت وهذا الجواب غير مقنع والذي
~~يظهر أن الصدقة المذكورة من جنس الأوقاف المطلقة ينتفع بها من يحتاج إليها
~~وتقر تحت يد من يؤتمن عليها ولهذا كان عند سهل قدح وعند عبد الله بن سلام
~~آخر والجبة عند أسماء بنت أبي بكر وغير ذلك قوله وقال أبو بردة هو بن أبي
~~موسى الأشعري قوله قال لي عبد الله بن سلام هو الصحابي المشهور ولام سلام
~~مخففة قوله ألا بتخفيف اللام للعرض وهذا طرف من حديث سيأتي موصولا في كتاب
~~الاعتصام من طريق بريد بن عبد الله بن أبي بردة عن جده عن عبد الله بن سلام
~~وتقدم في مناقب عبد الله بن سلام من وجه آخر عن أبي بردة ثم ذكر حديث سهل
~~بن سعد في قصة الجونية بفتح الجيم وسكون الواو ثم نون في قصة استعاذتها لما
~~جاء النبي صلى الله عليه وسلم يخطبها وقد تقدم شرح قصتها في أول كتاب
~~الطلاق وقوله في هذه الطريق فنزلت في أجم بضم الهمزة والجيم هو بناء يشبه
~~القصر وهو من حصون المدينة والجمع آجام مثل أطم وآطام قال الخطابي الأطم
~~والأجم بمعنى وأغرب الداودي فقال الآجام الأشجار والحوائط ومثله قول
~~الكرماني الأجم بفتحتين جمع أجمة وهي الغيضة
# [5637] قوله قالت أنا كنت أشقى من ذلك ليس أفعل التفضيل فيه على ظاهره بل
~~مرادها إثبات الشقاء لها لما فاتها من التزوج برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوله فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم حتى جلس في ms08507 سقيفة بني ساعدة هو
~~المكان الذي وقعت فيه البيعة لأبي بكر الصديق بالخلافة قوله ثم قال اسقنا
~~يا سهل في رواية مسلم من هذا الوجه اسقنا لسهل أي قال لسهل اسقنا ووقع عند
~~أبي نعيم فقال اسقنا يا أبا سعد والذي أعرفه في كنية سهل بن سعد أبو العباس
~~فلعل له كنيتين أو كان الأصل يا بن سعد فتحرفت قوله فأخرجت لهم هذا القدح
~~في رواية المستملي فخرجت لهم بهذا القدح قوله فأخرج لنا سهل قائل ذلك هو
~~أبو حازم الراوي عنه وصرح بذلك مسلم في روايته قوله ثم استوهبه عمر بن عبد
~~العزيز بعد ذلك فوهبه له كان عمر بن عبد العزيز حينئذ قد ولي إمرة المدينة
~~وليست الهبة هنا حقيقية بل من جهة
# PageV10P099
# الاختصاص وفي الحديث التبسط على الصاحب واستدعاء ما عنده من مأكول ومشروب
~~وتعظيمه بدعائه بكنيته والتبرك بآثار الصالحين واستيهاب الصديق ما لا يشق
~~عليه هبته ولعل سهلا سمح بذلك لبدل كان عنده من ذلك الجنس أو لأنه كان
~~محتاجا فعوضه المستوهب ما يسد به حاجته والله أعلم ومناسبته للترجمة ظاهرة
~~من جهة رغبة الذين سألوا سهلا أن يخرج لهم القدح المذكور ليشربوا فيه تبركا
~~به الحديث الثالث
# [5638] قوله حدثنا الحسن بن مدرك حدثنا يحيى بن حماد كذا أخرج هنا وفي
~~غير موضع عن يحيى بن حماد بواسطة وأخرج عنه في هجرة الحبشة بغير واسطة
~~والحسن بن مدرك كان صهر يحيى بن حماد فكان عنده عنه ما ليس عند غيره ولهذا
~~لم يخرجه الإسماعيلي من طريق أبي عوانة ولا وجد له أبو نعيم إسنادا غير
~~إسناد البخاري فأخرجه في المستخرج من طريق الفربري عن البخاري ثم قال رواه
~~البخاري عن الحسن بن مدرك ويقال إنه حديثه يعني أنه تفرد به قوله رأيت قدح
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند أنس بن مالك تقدم في فرض الخمس من طريق أبي
~~حمزة السكري عن عاصم قال رأيت القدح وشربت منه وأخرجه أبو نعيم من طريق علي
~~بن الحسن ms08508 بن شقيق عن أبي حمزة ثم قال قال علي بن الحسن وأنا رأيت القدح
~~وشربت منه وذكر القرطبي في مختصر البخاري أنه رأى في بعض النسخ القديمة من
~~صحيح البخاري قال أبو عبد الله البخاري رأيت هذا القدح بالبصرة وشربت منه
~~وكان اشترى من ميراث النضر بن أنس بثمانمائة ألف قوله وكان قد انصدع أي
~~انشق قوله فسلسله بفضة أي وصل بعضه ببعض وظاهره أن الذي وصله هو أنس ويحتمل
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم وهو ظاهر رواية أبي حمزة المذكورة بلفظ
~~إن قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة لكن
~~رواية البيهقي من هذا الوجه بلفظ انصدع فجعلت مكان الشعب سلسلة من فضة قال
~~يعني أنسا هو الذي فعل ذلك قال البيهقي كذا في سياق الحديث فما أدري من
~~قاله من رواته هل هو موسى بن هارون أو غيره قلت لم يتعين من هذه الرواية من
~~قال هذا وهو جعلت بضم التاء على أنه ضمير القائل وهو أنس بل يجوز أن يكون
~~جعلت بضم أوله على البناء للمجهول فتساوي الرواية التي في الصحيح ووقع
~~لأحمد من طريق شريك عن عاصم رأيت عند أنس قدح النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~ضبة من فضة وهذا أيضا يحتمل والشعب بفتح المعجمة وسكون العين المهملة هو
~~الصدع وكأنه سد الشقوق بخيوط من فضة فصارت مثل السلسلة قوله وهو قدح جيد
~~عريض من نضار القائل هو عاصم راويه والعريض الذي ليس بمتطاول بل يكون طوله
~~أقصر من عمقه والنضار بضم النون وتخفيف الضاد المعجمة الخالص من العود ومن
~~كل شيء ويقال أصله من شجر النبع وقيل من الأثل ولونه يميل إلى الصفرة وقال
~~أبو حنيفة الدينوري هو أجود الخشب للآنية وقال في المحكم النضار التبر
~~والخشب قوله قال أي عاصم قال أنس لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذا القدح أكثر من كذا وكذا وقع عند مسلم من طريق ثابت عن أنس ms08509 لقد سقيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء
~~واللبن وقد تقدمت صفة النبيذ الذي كان يشربه وأنه نقيع التمر أو الزبيب
~~قوله قال أي عاصم وقال بن سيرين هو محمد وقد فصل أبو عوانة في روايته هذه
~~ما حمله عاصم عن أنس مما حمله عن بن سيرين ولم يقع ذلك في رواية أبي حمزة
~~الماضية قوله إنه كان فيه حلقة من حديد فأراد أنس أن يجعل مكانها حلقة من
~~ذهب أو فضة هو شك من الراوي ويحتمل أن يكون التردد من أنس عند إرادة ذلك أو
~~استشارته أبا طلحة فيه قوله فقال له أبو طلحة هو الأنصاري زوج أم سليم
~~والدة
# PageV10P100
# أنس قوله لا تغيرن كذا للأكثر بالتوكيد وللكشميهني لا تغير بصيغة النهي
~~بغير تأكيد وكلام أبي طلحة هذا إن كان بن سيرين سمعه من أنس وإلا فيكون
~~أرسله عن أبي طلحة لأنه لم يلقه وفي الحديث جواز اتخاذ ضبة الفضة وكذلك
~~السلسلة والحلقة وهو أيضا مما اختلف فيه قال الخطابي منعه مطلقا جماعة من
~~الصحابة والتابعين وهو قول مالك والليث وعن مالك يجوز من الفضة إن كان
~~يسيرا وكرهه الشافعي قال لئلا يكون شاربا على فضة فأخذ بعضهم منه أن
~~الكراهة تختص بما إذا كانت الفضة في موضع الشرب وبذلك صرح الحنفية وقال به
~~أحمد وإسحاق وأبو ثور وقال بن المنذر تبعا لأبي عبيد المفضض ليس هو إناء
~~فضة والذي تقرر عند الشافعية أن الضبة إن كانت من الفضة وهي كبيرة للزينة
~~تحرم أو للحاجة فتجوز مطلقا وتحرم ضبة الذهب مطلقا ومنهم من سوى بين ضبتي
~~الفضة والذهب وأما الحديث الذي أخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق
~~زكريا بن إبراهيم بن عبد الله بن مطيع عن أبيه عن بن عمر بنحو حديث أم سلمة
~~وزاد فيه أو في إناء فيه شيء من ذلك فإنه معلول بجهالة حال إبراهيم بن عبد
~~الله بن مطيع وولده قال البيهقي الصواب ما رواه عبيد الله العمري ms08510 عن نافع
~~عن بن عمر موقوفا أنه كان لا يشرب في قدح فيه ضبة فضة وقد أخرج الطبراني في
~~الأوسط من حديث أم عطية أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الذهب
~~وتفضيض الأقداح ثم رخص في تفضيض الأقداح وهذا لو ثبت لكان حجة في الجواز
~~لكن في سنده من لا يعرف واستدل بقوله أو إناء فيه شيء من ذلك على تحريم
~~الإناء من النحاس أو الحديد المطلي بالذهب أو الفضة والصحيح عند الشافعية
~~إن كان يحصل منه بالعرض على النار حرم وإلا فوجهان أصحهما لا وفي العكس
~~وجهان كذلك ولو غلف إناء الذهب أو الفضة بالنحاس مثلا ظاهرا وباطنا فكذلك
~~وجزم إمام الحرمين أنه لا يحرم كحشو الجبة التي من القطن مثلا بالحرير
~~واستدل بجواز اتخاذ السلسلة والحلقة أنه يجوز أن يتخذ للإناء رأس منفصل عنه
~~وهذا ما نقله المتولي والبغوي والخوارزمي وقال الرافعي فيه نظر وقال النووي
~~في شرح المهذب ينبغي أن يجعل كالتضبيب ويجري فيه الخلاف والتفصيل واختلفوا
~~في ضابط الصغر في ذلك فقيل العرف وهو الأصح وقيل ما يلمع على بعد كبير وما
~~لا فصغير وقيل ما استوعب جزءا من الإناء كأسفله أو عروته أو شفته كبير وما
~~لا فلا ومتى شك فالأصل الإباحة والله أعلم
# PageV10P101
### | (قوله باب شرب البركة والماء المبارك)
# قال المهلب سمي الماء بركة لأن الشيء إذا كان مباركا فيه يسمى بركة
# [5639] قوله عن جابر بن عبد الله في رواية حصين عن سالم بن أبي الجعد
~~سمعت جابرا وقد تقدمت في المغازي قوله قد رأيتني بضم التاء وفيه نوع تجريد
~~قوله وحضرت العصر أي وقت صلاتها والجملة حالية قوله ثم قال حي على أهل
~~الوضوء كذا وقع للأكثر وفي رواية النسفي حي على الوضوء بإسقاط لفظ أهل وهي
~~أصوب وقد وجهت على تقدير ثبوتها بأن يكون أهل بالنصب على النداء بحذف حرف
~~النداء كأنه قال حي على الوضوء المبارك يا أهل الوضوء كذا قال عياض وتعقب
~~بأن المجرور بعلى غير مذكور ms08511 وقال غيره الصواب حي هلا على الوضوء المبارك
~~فتحرف لفظ هلا فصارت أهل وحولت عن مكانها وحي اسم فعل للأمر بالإسراع وتفتح
~~لسكون ما قبلها مثل ليت وهلا بتخفيف اللام والتنوين كلمة استعجال قوله
~~فجعلت لا آلو بالمد وتخفيف اللام المضمومة أي لا أقصر والمراد أنه جعل
~~يستكثر من شربه من ذلك الماء لأجل البركة قال بن بطال يؤخذ منه أنه لا سرف
~~ولا شره في الطعام أو الشراب الذي تظهر فيه البركة بالمعجزة بل يستحب
~~الاستكثار منه وقال بن المنير في ترجمة البخاري إشارة إلى أنه يغتفر في
~~الشرب منه الإكثار دون المعتاد الذي ورد باستحباب جعل الثلث له ولئلا يظن
~~أن الشرب من غير عطش ممنوع فإن فعل جابر ما ذكر دال على أن الحاجة إلى
~~البركة أكثر من الحاجة إلى الري والظاهر اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك ولو كان ممنوعا لنهاه قوله فقلت لجابر القائل هو سالم بن أبي الجعد
~~راويه عنه قوله كم كنتم يومئذ قال ألف وأربعمائة كذا لهم بالرفع والتقدير
~~نحن يومئذ ألف وأربعمائة ويجوز النصب على خبر كان وقد تقدم بيان الاختلاف
~~على جابر في عددهم يوم الحديبية في باب غزوة الحديبية من المغازي وبينت
~~هناك أن هذه القصة كانت هناك وتقدم شيء من شرح المتن في علامات النبوة قوله
~~تابعه عمرو بن دينار عن جابر وصله المؤلف في تفسير سورة الفتح مختصرا كنا
~~يوم الحديبية ألفا وأربعمائة وهذا القدر هو مقصوده بالمتابعة المذكورة لا
~~جميع سياق الحديث قوله وقال حصين وعمرو بن مرة عن سالم هو بن أبي الجعد خمس
~~عشرة مائة أما رواية حصين فوصلها المؤلف في المغازي وأما رواية عمرو بن مرة
~~فوصلها مسلم وأحمد بلفظ ألف وخمسمائة والجمع بين هذا الاختلاف عن جابر أنهم
~~كانوا زيادة على ألف وأربعمائة فمن اقتصر عليها ألغى الكسر ومن قال ألف
~~وخمسمائة جبره وقد تقدم بسط ذلك في كتاب المغازي وبيان توجيه من قال ألف
~~وثلاثمائة مائة ولله الحمد خاتمة ms08512 اشتمل كتاب الأشربة من الأحاديث المرفوعة
~~على أحد وتسعين حديثا المعلق منها تسعة عشر طريقا والباقي موصول المكرر
~~منها فيه وفيما مضى سبعون طريقا والباقي خالص وافقه مسلم على تخريجها سوى
~~حديث أبي مالك وأبي عامر في المعازف وحديث بن أبي أوفى في الجر الأخضر
~~وحديث أنس في الأقداح ليلة الإسراء وهو معلق وحديث جابر في الكرع وحديث علي
~~في الشرب قائما وحديث أبي هريرة في النهي عن الشرب من فم السقاء وحديث أبي
~~طلحة في قدح النبي صلى الله عليه وسلم وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم
~~أربعة عشر أثرا والله أعلم
# PageV10P102
# قوله بسم الله الرحمن الرحيم
### | (كتاب المرضى)
### | (باب ما جاء في كفارة المرض)
# كذا لهم إلا أن البسملة سقطت لأبي ذر وخالفهم النسفي فلم يفرد كتاب
~~المرضى من كتاب الطب بل صدر بكتاب الطب ثم بسمل ثم ذكر باب ما جاء واستمر
~~على ذلك إلى آخر كتاب الطب ولكل وجه وفي بعض النسخ كتاب والمرضى جمع مريض
~~والمراد بالمرض هنا مرض البدن وقد يطلق المرض على مرض القلب إما للشبهة
~~كقوله تعالى في قلوبهم مرض وإما للشهوة كقوله تعالى فيطمع الذي في قلبه مرض
~~ووقع ذكر مرض البدن في القرآن في الوضوء والصوم والحج وسيأتي ذكر مناسبة
~~ذلك في أول الطب والكفارة صيغة مبالغة من التكفير وأصله التغطية والستر
~~والمعنى هنا أن ذنوب المؤمن تتغطى بما يقع له من ألم المرض قال الكرماني
~~والإضافة بيانية لأن المرض ليست له كفارة بل هو الكفارة نفسها فهو كقولهم
~~شجر الأراك أو الإضافة بمعنى في أو هو من إضافة الصفة إلى الموصوف وقال
~~غيره هو من الإضافة إلى الفاعل وأسند التكفير للمرض لكونه سببه قوله وقول
~~الله عز وجل من يعمل سوءا يجز به قال الكرماني مناسبة الآية للباب أن الآية
~~أعم إذ المعنى أن كل من يعمل سيئة فإنه يجازى بها وقال بن المنير الحاصل أن
~~المرض كما جاز أن يكون مكفرا للخطايا فكذلك يكون جزاء لها وقال ms08513 بن بطال ذهب
~~أكثر أهل التأويل إلى أن معنى الآية أن المسلم يجازى على خطاياه في الدنيا
~~بالمصائب التي تقع له فيها فتكون كفارة لها وعن الحسن وعبد الرحمن بن زيد
~~أن الآية المذكورة نزلت في الكفارة خاصة والأحاديث في هذا الباب تشهد للأول
~~انتهى وما نقله عنهما أورده الطبري وتعقبه ونقل بن التين عن بن عباس نحوه
~~والأول المعتمد والأحاديث الواردة في سبب نزول الآية لما لم تكن على شرط
~~البخاري ذكرها ثم أورد من الأحاديث على شرطه ما يوافق ما ذهب إليه الأكثر
~~من تأويلها ومنه ما أخرجه أحمد وصححه بن حبان من طريق عبيد بن عمير عن
~~عائشة أن رجلا تلا هذه الآية من يعمل سوءا يجز به فقال إنا لنجزى بكل ما
~~عملناه هلكنا إذا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم يجزى به في
~~الدنيا من مصيبة في جسده مما يؤذيه وأخرجه أحمد وصححه بن حبان أيضا من حديث
~~أبي بكر الصديق أنه قال يا رسول الله كيف الصلاح بعد هذه الآية ليس
~~بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به فقال غفر الله لك يا
~~أبا بكر ألست تمرض ألست تحزن قال قلت بلى قال هو ما تجزون به ولمسلم من
~~طريق محمد بن قيس بن مخرمة عن أبي هريرة لما نزلت من يعمل سوءا يجز به بلغت
~~من المسلمين مبلغا شديدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قاربوا وسددوا ففي
~~كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها والشوكة يشاكها ثم ذكر
~~المصنف في الباب ستة أحاديث الحديث الأول حديث عائشة
# [5640] قوله ما من مصيبة أصل المصيبة الرمية بالسهم ثم استعملت في كل
~~نازلة وقال الراغب أصاب يستعمل في الخير والشر قال الله تعالى إن تصبك حسنة
~~تسؤهم وإن تصبك مصيبة الآية قال وقيل الإصابة في الخير مأخوذة من الصوب وهو
~~المطر الذي ينزل بقدر الحاجة من غير ضرر وفي الشر مأخوذة من إصابة السهم
~~وقال الكرماني المصيبة ms08514 في اللغة ما ينزل بالإنسان مطلقا وفي العرف ما نزل
~~به من مكروه خاصة وهو المراد هنا قوله تصيب المسلم في رواية مسلم من طريق
~~مالك ويونس جميعا عن الزهري ما من مصيبة يصاب بها المسلم ولأحمد من طريق
~~عبد الرزاق عن معمر بهذا السند ما من وجع أو مرض يصيب المؤمن ولابن حبان من
~~طريق بن أبي السري عن عبد الرزاق ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها ونحوه
~~لمسلم من
# PageV10P104
# طريق هشام بن عروة عن أبيه قوله حتى الشوكة جوزوا فيه الحركات الثلاث
~~فالجر بمعنى الغاية أي حتى ينتهي إلى الشوكة أو عطفا على لفظ مصيبة والنصب
~~بتقدير عامل أي حتى وجد أنه الشوكة والرفع عطفا على الضمير في تصيب وقال
~~القرطبي قيده المحققون بالرفع والنصب فالرفع على الابتداء ولا يجوز على
~~المحل كذا قال ووجهه غيره بأنه يسوغ على تقدير أن من زائدة قوله يشاكها بضم
~~أوله أي يشوكه غيره بها وفيه وصل الفعل لأن الأصل يشاك بها وقال بن التين
~~حقيقة هذا اللفظ يعني قوله يشاكها أن يدخلها غيره قلت ولا يلزم من كونه
~~الحقيقة أن لا يراد ما هو أعم من ذلك حتى يدخل ما إذا دخلت هي بغير إدخال
~~أحد وقد وقع في رواية هشام بن عروة عند مسلم لا يصيب المؤمن شوكة فإضافة
~~الفعل إليها هو الحقيقة ويحتمل إرادة المعنى الأعم وهي أن تدخل بغير فعل
~~أحد أو بفعل أحد فمن لا يمنع الجمع بين إرادة الحقيقة والمجاز باللفظ
~~الواحد يجوز مثل هذا ويشاكها ضبط بضم أوله ووقع في نسخة الصغاني بفتحه
~~ونسبها بعض شراح المصابيح لصحاح الجوهري لكن الجوهري إنما ضبطها لمعنى آخر
~~فقدم لفظ يشاك بضم أوله ثم قال والشوكة حدة الناس وحدة السلاح وقد شاك
~~الرجل يشاك شوكا إذا ظهرت فيه شوكته وقويت قوله إلا كفر الله بها عنه في
~~رواية أحمد إلا كان كفارة لذنبه أي يكون ذلك عقوبة بسبب ما كان صدر منه من
~~المعصية ويكون ذلك سببا ms08515 لمغفرة ذنبه ووقع في رواية بن حبان المذكورة إلا
~~رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة ومثله لمسلم من طريق الأسود عن عائشة
~~وهذا يقتضي حصول الأمرين معا حصول الثواب ورفع العقاب وشاهده ما أخرجه
~~الطبراني في الأوسط من وجه آخر عن عائشة بلفظ ما ضرب على مؤمن عرق قط إلا
~~حط الله به عنه خطيئة وكتب له حسنة ورفع له درجة وسنده جيد وأما ما أخرجه
~~مسلم أيضا من طريق عمرة عنها إلا كتب الله له بها حسنة أو حط عنه بها خطيئة
~~كذا وقع فيه بلفظ أو فيحتمل أن يكون شكا من الراوي ويحتمل التنويع وهذا
~~أوجه ويكون المعنى إلا كتب الله له بها حسنة إن لم يكن عليه خطايا أو حط
~~عنه خطايا إن كان له خطايا وعلى هذا فمقتضى الأول أن من ليست عليه خطيئة
~~يزاد في رفع درجته بقدر ذلك والفضل واسع تنبيه وقع لهذا الحديث سبب أخرجه
~~أحمد وصححه أبو عوانة والحاكم من طريق عبد الرحمن بن شيبة العبدري أن عائشة
~~أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وجع فجعل يتقلب على فراشه
~~ويشتكي فقالت له عائشة لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه فقال إن الصالحين يشدد
~~عليهم وإنه لا يصيب المؤمن نكبة شوكة الحديث وفي هذا الحديث تعقب على الشيخ
~~عز الدين بن عبد السلام حيث قال ظن بعض الجهلة أن المصاب مأجور وهو خطأ
~~صريح فإن الثواب والعقاب إنما هو على الكسب والمصائب ليست منها بل الأجر
~~علىالصبر والرضا ووجه التعقب أن الأحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الأجر
~~بمجرد حصول المصيبة وأما الصبر والرضا فقدر زائد يمكن أن يثاب عليهما زيادة
~~على ثواب المصيبة قال القرافي المصائب كفارات جزما سواء اقترن بها الرضا أم
~~لا لكن إن اقترن بها الرضا عظم التكفير وإلا قل كذا قال والتحقيق أن
~~المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضا يؤجر على ذلك فإن لم يكن للمصاب ذنب
~~عوض عن ذلك من الثواب بما يوازيه وزعم ms08516 القرافي أنه لا يجوز لأحد أن يقول
~~للمصاب جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لأن الشارع قد جعلها كفارة فسؤال
~~التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو إساءة أدب على الشارع كذا قال وتعقب بما ورد
~~من جواز الدعاء بما
# PageV10P105
# هو واقع كالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسؤال الوسيلة له وأجيب
~~عنه بأن الكلام فيما لم يرد فيه شيء وأما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل
~~الأمر فيه على ذلك الحديث الثاني والثالث حديث أبي سعيد وأبي هريرة معا
# [5641] قوله عبد الملك بن عمرو هو أبو عامر العقدي مشهور بكنيته أكثر من
~~اسمه وزهير بن محمد هو أبو المنذر التميمي وقد تكلموا في حفظه لكن قال
~~البخاري في التاريخ الصغير ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكير وما روى عنه
~~أهل البصرة فإنه صحيح قلت وقال أحمد بن حنبل كان زهير بن محمد الذي يروي
~~عنه الشاميون آخر لكثرة المناكير انتهى ومع ذلك فما أخرج له البخاري إلا
~~هذا الحديث وحديثا آخر في كتاب الاستئذان من رواية أبي عامر العقدي أيضا
~~عنه وأبو عامر بصري وقد تابعه على هذا الحديث الوليد بن كثير في حديث الباب
~~عن شيخه فيه محمد بن عمرو بن حلحلة عند مسلم وحلحلة بمهملتين مفتوحتين
~~بينهما لام ساكنة وبعد الثانية لام مفتوحة ثم هاء قوله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في رواية الوليد بن كثير أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوله من نصب بفتح النون والمهملة ثم موحدة هو التعب وزنه ومعناه قوله
~~ولا وصب بفتح الواو والمهملة ثم الموحدة أي مرض وزنه ومعناه وقيل هو المرض
~~اللازم قوله ولا هم ولا حزن هما من أمراض الباطن ولذلك ساغ عطفهما على
~~الوصب قوله ولا أذى هو أعم مما تقدم وقيل هو خاص بما يلحق الشخص من تعدي
~~غيره عليه قوله ولا غم بالغين المعجمة هو أيضا من أمراض الباطن وهو ما يضيق
~~على القلب وقيل في هذه الأشياء الثلاثة وهي الهم ms08517 والغم والحزن أن الهم ينشأ
~~عن الفكر فيما يتوقع حصوله مما يتأذى به والغم كرب يحدث للقلب بسبب ما حصل
~~والحزن يحدث لفقد ما يشق على المرء فقده وقيل الهم والغم بمعنى واحد وقال
~~الكرماني الغم يشمل جميع أنواع المكروهات لأنه إما بسبب ما يعرض للبدن أو
~~النفس والأول إما بحيث يخرج عن المجرى الطبيعي أو لا والثاني إما أن يلاحظ
~~فيه الغير أو لا وإما أن يظهر فيه الانقباض أو لا وإما بالنظر إلى الماضي
~~أو لا الحديث الرابع حديث كعب قوله حدثنا يحيى هو القطان وسفيان هو الثوري
~~وسعد هو بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وعبد الله بن كعب أي بن
~~مالك الأنصاري قوله كالخامة بالخاء المعجمة وتخفيف الميم هي الطاقة الطرية
~~اللينة أو الغضة أو القضبة قال الخليل الخامة الزرع أول ما ينبت على ساق
~~واحد والألف منها منقلبة عن واو ونقل بن التين عن القزاز أنه ذكرها
~~بالمهملة والفاء وفسرها بالطاقة من الزرع ووقع عند أحمد في حديث جابر مثل
~~المؤمن مثل السنبلة تستقيم مرة وتخر أخرى وله في حديث لأبي بن كعب مثل
~~المؤمن مثل الخامة تحمر مرة وتصفر أخرى قوله تفيئها بفاء وتحتانية مهموز أي
~~تميلها وزنه ومعناه قال الزركشي هنا لم يذكر الفاعل وهو الريح وبه يتم
~~الكلام وقد ذكره في باب كفارة المرض وهذا من أعجب ما وقع له فإن هذا الباب
~~الذي ذكر فيه ذلك هو باب كفارة المرض ولفظ الريح ثابت فيه عند معظم الرواة
~~ونقل بن التين عن أبي عبد الملك أن معنى تفيئها ترقدها وتعقبه بأنه ليس في
~~اللغة فاء إذا رقد قلت لعله تفسير معنى لأن الرقود رجوع عن القيام وفاء
~~يجيء بمعنى رجع قوله وتعدلها بفتح أوله وسكون المهملة وكسر الدال وبضم أوله
~~أيضا وفتح ثانيه والتشديد ووقع عند مسلم تفيئها الريح تصرعها مرة وتعدلها
~~أخرى وكأن ذلك باختلاف حال الريح فإن كانت شديدة حركتها فمالت يمينا وشمالا
~~حتى تقارب السقوط وإن كانت ms08518 ساكنة أو إلى السكون أقرب أقامتها ووقع في رواية
~~زكريا عند مسلم حتى تهيج أي تستوي ويكمل نضجها ولأحمد من حديث جابر مثله
~~قوله
# PageV10P106
# [5643] ومثل المنافق في حديث أبي هريرة المذكور بعده الفاجر وفي رواية
~~زكريا عند مسلم الكفار قوله كالأرزة بفتح الهمزة وقيل بكسرها وسكون الراء
~~بعدها زاي كذا للأكثر وقال أبو عبيدة هو بوزن فاعله وهي الثابتة في الأرض
~~ورده أبو عبيد بأن الرواة اتفقوا على عدم المد وإنما اختلفوا في سكون الراء
~~وتحريكها والأكثر على السكون وقال أبو حنيفة الدينوري الراء ساكنة وليس هو
~~من نبات أرض العرب ولا ينبت في السباخ بل يطول طولا شديدا ويغلظ قال
~~وأخبرني الخبير أنه ذكر الصنوبر وأنه لا يحمل شيئا وإنما يستخرج من أعجازه
~~وعروقه الزفت وقال بن سيده الأرز العرعر وقيل شجر بالشام يقال لثمره
~~الصنوبر وقال الخطابي الأرزة مفتوحة الراء واحدة الأرز وهو شجر الصنوبر
~~فيما يقال وقال القزاز قاله قوم بالتحريك وقالوا هو شجر معتدل صلب لا يحركه
~~هبوب الريح ويقال له الأرزن قوله انجعافها بجيم ومهملة ثم فاء أي انقلاعها
~~تقول جعفته فانجعف مثل قلعته فانقلع ونقل بن التين عن الداودي أن معناه
~~انكسارها من وسطها أو أسفلها قال المهلب معنى الحديث أن المؤمن حيث جاءه
~~أمر الله أن طاع له فإن وقع له خير فرح به وشكر وإن وقع له مكروه صبر ورجا
~~فيه الخير والأجر فإذا اندفع عنه اعتدل شاكرا والكافر لا يتفقده الله
~~باختياره بل يحصل له التيسير في الدنيا ليتعسر عليه الحال في المعاد حتى
~~إذا أراد الله إهلاكه قصمه فيكون موته أشد عذابا عليه وأكثر ألما في خروج
~~نفسه وقال غيره المعنى أن المؤمن يتلقى الأعراض الواقعة عليه لضعف حظه من
~~الدنيا فهو كأوائل الزرع شديد الميلان لضعف ساقه والكافر بخلاف ذلك وهذا في
~~الغالب من حال الإثنين قوله وقال زكريا هو بن أبي زائدة وهذا التعليق عنه
~~وصله مسلم من طريق عبد الله بن نمير ومحمد بن بشر كلاهما عنه ms08519 قوله حدثني
~~سعد هو بن إبراهيم المذكور من قبل قوله حدثني بن كعب يريد أنه مغاير لرواية
~~سفيان عن سعد في شيئين أحدهما إبهامه اسم بن كعب والثاني تصريحه بالتحديث
~~فيستفاد من رواية سفيان تسميته ومن رواية زكريا التصريح باتصاله وقد وقع في
~~رواية لمسلم عند سفيان تسميته عبد الرحمن بن كعب ولعل هذا هو السر في
~~إبهامه في رواية زكريا ويستفاد من صنيع مسلم في تخريج الروايتين عن سفيان
~~أن الاختلاف إذا دار على ثقة لا يضر الحديث الخامس حديث أبي هريرة
# [5644] قوله حدثني أبي هو فليح بن سليمان قوله عن هلال بن علي من بني
~~عامر بن لؤي كذا فيه وليس هو من أنفسهم وإنما هو من مواليهم واسم جده أسامة
~~وقد ينسب إلى جده ويقال له أيضا هلال بن أبي ميمونة وهلال بن أبي هلال وهو
~~مدني تابعي صغير موثق وفي الرواة هلال بن أبي هلال سلمة الفهري تابعي مدني
~~أيضا يروي عن بن عمر روى عنه أسامة بن زيد الليثي وحده ووهم من خلطه بهلال
~~بن علي وفيهم أيضا هلال بن أبي هلال مذحجي تابعي أيضا يروي عن أبي هريرة
~~وهلال بن أبي هلال أبو ظلال بصري تابعي أيضا يأتي ذكره قريبا في باب فضل من
~~ذهب بصره وهلال بن أبي هلال شيخ يروي عن أنس أفرده الخطيب في المتفق عن أبي
~~ظلال وقال إنه مجهول ولست أستبعد أن يكون واحدا قوله من حيث أتتها الريح
~~كفأتها بفتح الكاف والفاء والهمز أي أمالتها ونقل بن التين أن منهم من رواه
~~بغير همز ثم قال كأنه سهل الهمز وهو كما ظن والمعنى أمالتها قوله فإذا
~~اعتدلت تكفأ بالبلاء قال عياض كذا فيه وصوابه فإذا انقلبت ثم يكون قوله
~~تكفأ رجوعا إلى وصف المسلم وكذا ذكره في التوحيد وقال الكرماني كان المناسب
~~أن يقول فإذا اعتدلت تكفأ بالريح كما يتكفأ المؤمن بالبلاء
# PageV10P107
# لكن الريح أيضا بلاء بالنسبة إلى الخامة أو لأنه لما شبه المؤمن بالخامة
~~أثبت للمشبه به ms08520 ما هو من خواص المشبه قلت ويحتمل أن يكون جواب إذا محذوفا
~~والتقدير استقامت أي فإذا اعتدلت الريح استقامت الخامة ويكون قوله بعد ذلك
~~تكفأ بالبلاء رجوعا إلى وصف المسلم كما قال عياض وسياق المصنف في باب
~~المشيئة والإرادة من كتاب التوحيد يؤيد ما قلت فإنه أخرجه فيه عن محمد بن
~~سنان عن فليح عاليا بإسناده الذي هنا وقال فيه فإذا سكنت اعتدلت وكذلك
~~المؤمن يكفأ بالبلاء تنبيه ذكر المزي في الأطراف في ترجمة هلال بن علي عن
~~عطاء بن يسار عن أبي هريرة حديث مثل المؤمن مثل خامة الزرع خ في الطب عن
~~محمد بن سنان عن فليح وعن إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح عن أبيه عنه
~~به قال أبو القاسم يعني بن عساكر لم أجد حديث محمد بن سنان ولا ذكره أبو
~~مسعود فأشار إلى أن خلفا تفرد بذكره قلت ورواية إبراهيم بن المنذر في كتاب
~~المرضى كما ترى لا في الطب لكن الأمر فيه سهل وأما رواية محمد بن سنان فقد
~~بينت أين ذكرها البخاري أيضا فيتعجب من خفاء ذلك على هذين الحافظين
~~الكبيرين بن عساكر والمزي ولله الحمد على ما أنعم قوله والفاجر في رواية
~~محمد بن سنان والكافر وبهذا يظهر أن المراد بالمنافق في حديث كعب بن مالك
~~نفاق الكفر قوله صماء أي صلبة شديدة بلا تجويف قوله يقصمها بفتح أوله
~~وبالقاف أي يكسرها وكأنه مستند الداودي فيما فسر به الانجعاف لكن لا يلزم
~~من التعبير بما يدل على الكسر أن يكون هو الانقلاع لأن الغرض القدر المشترك
~~بينهما وهو الإزالة والمراد خروج الروح من الجسد الحديث السادس حديث أبي
~~هريرة أيضا
# [5645] قوله عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة هكذا جرد
~~مالك نسبه ومنهم من ينسبه إلى جده ومنهم من ينسب عبد الله إلى جده ووقع في
~~رواية الإسماعيلي من طريق بن القاسم عن مالك حدثني محمد بن عبد الله فذكره
~~قوله أبا الحباب بضم المهملة وموحدتين مخففا ms08521 قوله من يرد الله به خيرا يصب
~~منه كذا للأكثر بكسر الصاد والفاعل الله قال أبو عبيد الهروي معناه يبتليه
~~بالمصائب ليثيبه عليها وقال غيره معناه يوجه إليه البلاء فيصيبه وقال بن
~~الجوزي أكثر المحدثين يرويه بكسر الصاد وسمعت بن الخشاب يفتح الصاد وهو
~~أحسن وأليق كذا قال ولو عكس لكان أولى والله أعلم ووجه الطيبي الفتح بأنه
~~أليق بالأدب لقوله تعالى وإذا مرضت فهو يشفين قلت ويشهد للكسر ما أخرجه
~~أحمد من حديث محمود بن لبيد رفعه إذا أحب الله قوما ابتلاهم فمن صبر فله
~~الصبر ومن جزع فله الجزع ورواته ثقات إلا أن محمود بن لبيد اختلف في سماعه
~~من النبي صلى الله عليه وسلم وقد رآه وهو صغير وله شاهد من حديث أنس عند
~~الترمذي وحسنه وفي هذه الأحاديث بشارة عظيمة لكل مؤمن لأن الآدمي لا ينفك
~~غالبا من ألم بسبب مرض أو هم أو نحو ذلك مما ذكر وأن الأمراض والأوجاع
~~والآلام بدنية كانت أو قلبية تكفر ذنوب من تقع له وسيأتي في الباب الذي
~~بعده من حديث بن مسعود ما من مسلم يصيبه أذى إلا حات الله عنه خطاياه
~~وظاهره تعميم جميع الذنوب لكن الجمهور خصوا ذلك بالصغائر للحديث الذي تقدم
~~التنبيه عليه في أوائل الصلاة الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى
~~رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر فحملوا المطلقات الواردة في
~~التكفير على هذا المقيد ويحتمل أن يكون معنى الأحاديث التي ظاهرها التعميم
~~أن المذكورات صالحة لتكفير الذنوب فيكفر الله بها ما شاء من الذنوب ويكون
~~كثرة التكفير وقلته
# PageV10P108
# باعتبار شدة المرض وخفته ثم المراد بتكفير الذنب ستره أو محو أثره المرتب
~~عليه من استحقاق العقوبة وقد استدل به على أن مجرد حصول المرض أو غيره مما
~~ذكر يترتب عليه التكفير المذكور سواء انضم إلى ذلك صبر المصاب أم لا وأبى
~~ذلك قوم كالقرطبي في المفهم فقال محل ذلك إذا صبر المصاب واحتسب وقال ما
~~أمر الله به في قوله تعالى الذين ms08522 إذا أصابتهم مصيبة الآية فحينئذ يصل إلى
~~ما وعد الله ورسوله به من ذلك وتعقب بأنه لم يأت على دعواه بدليل وأن في
~~تعبيره بقوله بما أمر الله نظرا إذ لم يقع هنا صيغة أمر وأجيب عن هذا بأنه
~~وإن لم يقع التصريح بالأمر فسياقه يقتضي الحث عليه والطلب له ففيه معنى
~~الأمر وعن الأول بأنه حمل الأحاديث الواردة بالتقييد بالصبر على المطلقة
~~وهو حمل صحيح لكن كان يتم له ذلك لو ثبت شيء منها بل هي إما ضعيفة لا يحتج
~~بها وإما قوية لكنها مقيدة بثواب مخصوص فاعتبار الصبر فيها إنما هو لحصول
~~ذلك الثواب المخصوص مثل ما سيأتي فيمن وقع الطاعون ببلد هو فيها فصبر
~~واحتسب فله أجر شهيد ومثل حديث محمد بن خالد عن أبيه عن جده وكانت له صحبة
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن العبد إذا سبقت له من الله
~~منزلة فلم يبلغها بعمل ابتلاه الله في جسده أو ولده أو ماله ثم صبر على ذلك
~~حتى يبلغ تلك المنزلة رواه أحمد وأبو داود ورجاله ثقات إلا أن خالدا لم يرو
~~عنه غير ابنه محمد وأبوه اختلف في اسمه لكن إبهام الصحابي لا يضر وحديث
~~سخبرة بمهملة ثم معجمة ثم موحدة وزن مسلمة رفعه من أعطي فشكر وابتلي فصبر
~~وظلم فاستغفر وظلم فغفر أولئك لهم الأمن وهم مهتدون أخرجه الطبراني بسند
~~حسن والحديث الآتي قريبا من ذهب بصره يدخل في هذا أيضا هكذا زعم بعض من
~~لقيناه أنه استقرأ الأحاديث الواردة في الصبر فوجدها لا تعدو أحد الأمرين
~~وليس كما قال بل صح التقييد بالصبر مع إطلاق ما يترتب عليه من الثواب وذلك
~~فيما أخرجه مسلم من حديث صهيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا
~~لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذلك لأحد للمؤمن إن أصابته سراء فشكر
~~الله فله أجر وإن أصابته ضراء فصبر فله أجر فكل قضاء الله للمسلم خير وله
~~شاهد من حديث سعد بن ms08523 أبي وقاص بلفظ عجبت من قضاء الله للمؤمن إن أصابه خير
~~حمد وشكر وإن أصابته مصيبة حمد وصبر فالمؤمن يؤجر في كل أمره الحديث أخرجه
~~أحمد والنسائي وممن جاء عنه التصريح بأن الأجر لا يحصل بمجرد حصول المصيبة
~~بل إنما يحصل بها التكفير فقط من السلف الأول أبو عبيدة بن الجراح فروى
~~أحمد والبخاري في الأدب المفرد وأصله في النسائي بسند جيد وصححه الحاكم من
~~طريق عياض بن غطيف قال دخلنا على أبي عبيدة نعوده من شكوى أصابته فقلنا كيف
~~بات أبو عبيدة فقالت امرأته نحيفة لقد بات بأجر فقال أبو عبيدة ما بت بأجر
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو
~~له حطة وكأن أبا عبيدة لم يسمع الحديث الذي صرح فيه بالأجر لمن أصابته
~~المصيبة أو سمعه وحمله على التقييد بالصبر والذي نفاه مطلق حصول الأجر
~~العاري عن الصبر وذكر بن بطال أن بعضهم استدل على حصول الأجر بالمرض بحديث
~~أبي موسى الماضي في الجهاد بلفظ إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له ما كان
~~يعمل صحيحا مقيما قال فقد زاد على التكفير وأجاب بما حاصله أن الزيادة لهذا
~~إنما هي باعتبار نيته أنه لو كان صحيحا لدام على ذلك العمل الصالح فتفضل
# PageV10P109
# الله عليه بهذه النية بأن يكتب له ثواب ذلك العمل ولا يلزم من ذلك أن
~~يساويه من لم يكن يعمل في صحته شيئا وممن جاء عنه أن المريض يكتب له الأجر
~~بمرضه أبو هريرة فعند البخاري في الأدب المفرد بسند صحيح عنه أنه قال ما من
~~مرض يصيبني أحب إلي من الحمى لأنها تدخل في كل عضو مني وإن الله يعطي كل
~~عضو قسطه من الأجر ومثل هذا لا يقوله أبو هريرة برأيه وأخرج الطبراني من
~~طريق محمد بن معاذ عن أبيه عن جده أبي بن كعب أنه قال يا رسول الله ما جزاء
~~الحمى قال تجري الحسنات على صاحبها ما اختلج عليه قدم أو ضرب ms08524 عليه عرق
~~الحديث والأولى حمل الإثبات والنفي على حالين فمن كانت له ذنوب مثلا أفاد
~~المرض تمحيصها ومن لم تكن له ذنوب كتب له بمقدار ذلك ولما كان الأغلب من
~~بني آدم وجود الخطايا فيهم أطلق من أطلق أن المرض كفارة فقط وعلى ذلك تحمل
~~الأحاديث المطلقة ومن أثبت الأجر به فهو محمول على تحصيل ثواب يعادل
~~الخطيئة فإذا لم تكن خطيئة توفر لصاحب المرض الثواب والله أعلم بالصواب وقد
~~استبعد بن عبد السلام في القواعد حصول الأجر على نفس المصيبة وحصر حصول
~~الأجر بسببها في الصبر وتعقب بما رواه أحمد بسند جيد عن جابر قال استأذنت
~~الحمى على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بها إلى أهل قباء فشكوا إليه
~~ذلك فقال ما شئتم إن شئتم دعوت الله لكم فكشفها عنكم وإن شئتم أن تكون لكم
~~طهورا قالوا فدعها ووجه الدلالة منه أنه لم يؤاخذهم بشكواهم ووعدهم بأنها
~~طهور لهم قلت والذي يظهر أن المصيبة إذا قارنها الصبر حصل التكفير ورفع
~~الدرجات على ما تقدم تفصيله وإن لم يحصل الصبر نظر إن لم يحصل من الجزع ما
~~يذم من قول أو فعل فالفضل واسع ولكن المنزلة منحطة عن منزلة الصابر السابقة
~~وإن حصل فيكون ذلك سببا لنقص الأجر الموعود به أو التكفير فقد يستويان وقد
~~يزيد أحدهما على الآخر فبقدر ذلك يقضى لأحدهما على الآخر ويشير إلى التفصيل
~~المذكور حديث محمود بن لبيد الذي ذكرته قريبا والله أعلم
### | (قوله باب شدة المرض)
# أي وبيان ما فيها من الفضل
# [5646] قوله وحدثني بشر بن محمد أخبرنا عبد الله هو بن المبارك قوله عن
~~الأعمش كذا أعاد الأعمش بعد التحويل ولو وقف في السند الأول عند سفيان وحول
~~ثم قال كلاهما عن الأعمش لكان سائغا لكن أظنه فعل ذلك لكونه ساقه على لفظ
~~الرواية الثانية وهي رواية شعبة وقد أخرجها الإسماعيلي من طريق حبان بن
~~موسى عن بن المبارك بلفظ ما رأيت الوجع على أحد أشد منه على رسول الله صلى ms08525
~~الله عليه وسلم وساقه من رواية أبي بكر بن أبي شيبة عن قبيصة شيخ البخاري
~~فيه بلفظ ما رأيت أحدا كان أشد عليه الوجع والباقي سواء والمراد بالوجع
~~المرض والعرب تسمي كل وجع مرضا ثم ذكر المصنف حديث بن مسعود الآتي في الباب
~~الذي يليه وقوله
# PageV10P110
# [5647] في آخره إلا حات الله بحاء مهملة ومد وتشديد المثناة أصله حاتت
~~بمثناتين فأدغمت إحداهما في الأخرى والمعنى فتت وهي كناية عن إذهاب الخطايا
~~قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وسفيان هو الثوري
### | (قوله باب أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل)
# كذا للأكثر وللنسفي الأول فالأول وجمعهما المستملي والمراد بالأول
~~الأولية في الفضل والأمثل أفعل من المثالة والجمع أماثل وهم الفضلاء وصدر
~~هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه الدارمي والنسائي في الكبرى وبن ماجة وصححه
~~الترمذي وبن حبان والحاكم كلهم من طريق عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد بن
~~أبي وقاص عن أبيه قال قلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء قال الأنبياء ثم
~~الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه الحديث وفيه حتى يمشي على الأرض
~~وما عليه خطيئة أخرجه الحاكم من رواية العلاء بن المسيب عن مصعب أيضا وأخرج
~~له شاهدا من حديث أبي سعيد ولفظه قال الأنبياء قال ثم من قال العلماء قال
~~ثم من قال الصالحون الحديث وليس فيه ما في آخر حديث سعد ولعل الإشارة بلفظ
~~الأول فالأول إلى ما أخرجه النسائي وصححه الحاكم من حديث فاطمة بنت اليمان
~~أخت حذيفة قالت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نساء نعوده فإذا بسقاء
~~يقطر عليه من شدة الحمى فقال إن من أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم
# [5648] قوله عن أبي حمزة هو السكري بضم المهملة وتشديد الكاف قوله عن
~~إبراهيم التيمي هو بن يزيد بن شريك والحارث بن سويد هو تيمي أيضا وفي
~~الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق كوفيون وليس للحارث بن سويد في البخاري
~~سوى هذا الحديث وآخر يأتي في ms08526 الدعوات لكنهما عنده من طرق عديدة وله عنده
~~ثالث مضى في الأشربة من روايته عن علي بن أبي طالب قوله دخلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يوعك في رواية سفيان التي قبلها أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه والوعك بفتح الواو وسكون العين المهملة الحمى وقد تفتح
~~وقيل ألم الحمى وقيل تعبها وقيل إرعادها الموعوك وتحريكها إياه وعن الأصمعي
~~الوعك
# PageV10P111
# الحر فإن كان محفوظا فلعل الحمى سميت وعكا لحرارتها قوله ذلك إشارة إلى
~~مضاعفة الأجر بشدة الحمى وعرف بهذا أن في الرواية السابقة في الباب قبله
~~حذفا يعرف من هذه الرواية وهو قوله إني أوعك كما يوعك رجلان منكم قوله أجل
~~أي نعم وزنا ومعنى قوله أذى شوكة التنوين فيه للتقليل لا للجنس ليصح ترتب
~~فوقها ودونها في العظم والحقارة عليه بالفاء وهو يحتمل فوقها في العظم
~~ودونها في الحقارة وعكسه والله أعلم قوله كما تحط بفتح أوله وضم المهملة
~~وتشديد الطاء المهملة أي تلقيه منتثرا والحاصل أنه أثبت أن المرض إذا اشتد
~~ضاعف الأجر ثم زاد عليه بعد ذلك أن المضاعفة تنتهي إلى أن تحط السيئات كلها
~~أو المعنى قال نعم شدة المرض ترفع الدرجات وتحط الخطيئات أيضا حتى لا يبقى
~~منها شيء ويشير إلى ذلك حديث سعد الذي ذكرته قبل حتى يمشي على الأرض وما
~~عليه خطيئة ومثله حديث أبي هريرة عند أحمد وبن أبي شيبة بلفظ لا يزال
~~البلاء بالمؤمن حتى يلقى الله وليس عليه خطيئة قال أبو هريرة ما من وجع
~~يصيبني أحب إلي من الحمى إنها تدخل في كل مفصل من بن آدم وأن الله يعطي كل
~~مفصل قسطه من الأجر ووجه دلالة حديث الباب على الترجمة من جهة قياس
~~الأنبياء على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وإلحاق الأولياء بهم لقربهم
~~منهم وإن كانت درجتهم منحطة عنهم والسر فيه أن البلاء في مقابلة النعمة فمن
~~كانت نعمة الله عليه أكثر كان بلاؤه أشد ومن ثم ضوعف حد الحر على العبد ms08527
~~وقيل لأمهات المؤمنين من يأت منكن بفاحشة مبينه يضعف لها العذاب ضعفين قال
~~بن الجوزي في الحديث دلالة على أن القوي يحمل ما حمل والضعيف يرفق به إلا
~~أنه كلما قويت المعرفة بالمبتلى هان عليه البلاء ومنهم من ينظر إلى أجر
~~البلاء فيهون عليه البلاء وأعلى من ذلك درجة من يرى أن هذا تصرف المالك في
~~ملكه فيسلم ولا يعترض وأرفع منه من شغلته المحبة عن طلب رفع البلاء وأنهى
~~المراتب من يتلذذ به لأنه عن اختياره نشأ والله أعلم
### | (قوله باب وجوب عيادة المريض)
# كذا جزم بالوجوب على ظاهر الأمر بالعيادة وتقدم حديث أبي هريرة في
~~الجنائز حق المسلم على المسلم خمس فذكر منها عيادة المريض ووقع في رواية
~~مسلم خمس تجب للمسلم على المسلم فذكرها منها قال بن بطال يحتمل أن يكون
~~الأمر على الوجوب بمعنى الكفاية كإطعام الجائع وفك الأسير ويحتمل أن يكون
~~للندب للحث على التواصل والألفة وجزم الداودي بالأول فقال هي فرض يحمله
# PageV10P112
# بعض الناس عن بعض وقال الجمهور هي في الأصل ندب وقد تصل إلى الوجوب في حق
~~بعض دون بعض وعن الطبري تتأكد في حق من ترجى بركته وتسن فيمن يراعى حاله
~~وتباح فيما عدا ذلك وفي الكافر خلاف كما سيأتي ذكره في باب مفرد ونقل
~~النووي الإجماع على عدم الوجوب يعني على الأعيان وقد تقدم حديث أبي موسى
~~المذكور هنا في الجهاد وفي الوليمة وذكر بعده حديث البراء مختصرا مقتصرا
~~على بعض الخصال السبع ويأتي شرحه مستوفى في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى
~~واستدل بعموم
# [5649] قوله عودوا المريض على مشروعية العيادة في كل مريض لكن استثنى
~~بعضهم الأرمد لكون عائده قد يرى ما لا يراه هو وهذا الأمر خارجي قد يأتي
~~مثله في بقية الأمراض كالمغمى عليه وقد عقبه المصنف به وقد جاء في عيادة
~~الأرمد بخصوصها حديث زيد بن أرقم قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من وجع كان بعيني أخرجه أبو داود وصححه الحاكم وهو عند البخاري ms08528 في الأدب
~~المفرد وسياقه أتم وأما ما أخرجه البيهقي والطبراني مرفوعا ثلاثة ليس لهم
~~عيادة العين والدمل والضرس فصحح البيهقي أنه موقوف على يحيى بن أبي كثير
~~ويؤخذ من إطلاقه أيضا عدم التقييد بزمان يمضي من ابتداء مرضه وهو قول
~~الجمهور وجزم الغزالي في الإحياء بأنه لا يعاد إلا بعد ثلاث واستند إلى
~~حديث أخرجه بن ماجه عن أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعود مريضا إلا
~~بعد ثلاث وهذا حديث ضعيف جدا تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك وقد سئل عنه
~~أبو حاتم فقال هو حديث باطل ووجدت له شاهدا من حديث أبي هريرة عند الطبراني
~~في الأوسط وفيه راو متروك أيضا ويلتحق بعيادة المريض تعهده وتفقد أحواله
~~والتلطف به وربما كان ذلك في العادة سببا لوجود نشاطه وانتعاش قوته وفي
~~إطلاق الحديث أن العيادة لا تتقيد بوقت دون وقت لكن جرت العادة بها في طرفي
~~النهار وترجمة البخاري في الأدب المفرد العيادة في الليل وساق عن خالد بن
~~الربيع قال لما ثقل حذيفة أتوه في جوف الليل أو عند الصبح فقال أي ساعة هذه
~~فأخبروه فقال أعوذ بالله من صباح إلى النار الحديث ونقل الأثرم عن أحمد أنه
~~قيل له بعد ارتفاع الهار في الصيف تعود فلانا قال ليس هذا وقت عيادة ونقل
~~بن الصلاح عن الفراوي أن العيادة تستحب في الشتاء ليلا وفي الصيف نهارا وهو
~~غريب ومن آدابها أن لا يطيل الجلوس حتى يضجر المريض أو يشق على أهله فإن
~~اقتضت ذلك ضرورة فلا بأس كما في حديث جابر الذي بعده وقد ورد في فضل
~~العيادة أحاديث كثيرة جياد منها عند مسلم والترمذي من حديث ثوبان إن المسلم
~~إذا عاد أخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة وخرفة بضم المعجمة وسكون الراء
~~بعدها فاء ثم هاء هي الثمرة إذا نضجت شبه ما يحوزه عائد المريض من الثواب
~~بما يحوزه الذي يجتني الثمر وقيل المراد بها هنا الطريق والمعنى أن العائد
~~يمشي في طريق ms08529 تؤديه إلى الجنة والتفسير الأول أولى فقد أخرجه البخاري في
~~الأدب المفرد من هذا الوجه وفيه قلت لأبي قلابة ما خرقة الجنة قال جناها
~~وهو عند مسلم من جملة المرفوع وأخرج البخاري أيضا من طريق عمر بن الحكم عن
~~جابر رفعه من عاد مريضا خاض في الرحمة حتى إذا قعد استقر فيها وأخرجه أحمد
~~والبزار وصححه بن حبان والحاكم من هذا الوجه وألفاظهم فيه مختلفة ولأحمد
~~نحوه من حديث كعب بن مالك بسند حسن
# PageV10P113
### | (قوله باب عيادة المغمى عليه)
# أي الذي يصيبه غشى تتعطل معه قوته الحساسة قال بن المنير فائدة الترجمة
~~أن لا يعتقد أن عيادة المغمى عليه ساقطة الفائدة لكونه لا يعلم بعائده ولكن
~~ليس في حديث جابر التصريح بأنهما علما أنه مغمى عليه قبل عيادته فلعله وافق
~~حضورهما قلت بل الظاهر من السياق وقوع ذلك حال مجيئهما وقبل دخولهما عليه
~~ومجرد علم المريض بعائده لا تتوقف مشروعية العيادة عليه لأن وراء ذلك جبر
~~خاطر أهله وما يرجى من بركة دعاء العائد ووضع يده على المريض والمسح على
~~جسده والنفث عليه عند التعويذ إلى غير ذلك وقد تقدم شرح حديث جابر المذكور
~~في كتاب الطهارة وفي تفسير سورة النساء قوله باب فضل من يصرع من الريح
~~انحباس الريح قد يكون سببا للصرع وهي علة تمنع الأعضاء الرئيسة عن انفعالها
~~منعا غير تام وسببه ريح غليظة تنحبس في منافذ الدماغ أو بخار رديء يرتفع
~~إليه من بعض الأعضاء وقد يتبعه تشنج في الأعضاء فلا يبقى الشخص معه منتصبا
~~بل يسقط ويقذف بالزبد لغلظ الرطوبة وقد يكون الصرع من الجن ولا يقع إلا من
~~النفوس الخبيثة منهم إما لاستحسان بعض الصور الإنسية وإما لإيقاع الأذية به
~~والأول هو الذي يثبته جميع الأطباء ويذكرون علاجه والثاني يجحده كثير منهم
~~وبعضهم يثبته ولا يعرف له علاجا إلا بمقاومة الأرواح الخيرة العلوية لتندفع
~~آثار الأرواح الشريرة السفلية وتبطل أفعالها وممن نص منهم على ذلك أبقراط
~~فقال لما ذكر علاج المصروع هذا إنما ينفع ms08530 في الذي سببه أخلاط وأما الذي
~~يكون من الأرواح فلا
# [5652] قوله يحيى هو بن سعيد القطان قوله عن عمران أبي بكر هو المعروف
~~بالقصير واسم أبيه مسلم وهو بصري تابعي صغير قوله ألا أريك ألا بتخفيف
~~اللام قبلها همزة مفتوحة قوله هذه المرأة السوداء في رواية جعفر المستغفري
~~في كتاب الصحابة وأخرجه أبو موسى في الذيل من
# PageV10P114
# طريقه ثم من رواية عطاء الخرساني عن عطاء بن أبي رباح في هذا الحديث
~~فأراني حبشية صفراء عظيمة فقال هذه سعيرة الأسدية قوله فقالت إن بي هذه
~~المؤتة وهو بضم الميم بعدها همزة ساكنة الجنون وأخرجه بن مردويه في التفسير
~~من هذا الوجه فقال في روايته إن بي هذه المؤتة يعني الجنون وزاد في روايته
~~وكذا بن منده أنها كانت تجمع الصوف والشعر والليف فإذا اجتمعت لها كبة
~~عظيمة نقضتها فنزل فيها ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها الآية وقد تقدم في
~~تفسير النحل أنها امرأة أخرى قوله وإني أتكشف بمثناة وتشديد المعجمة من
~~التكشف وبالنون الساكنة مخففا من الانكشاف والمراد أنها خشيت أن تظهر
~~عورتها وهي لا تشعر قوله في الطريق الأخرى حدثنا محمد هو بن سلام وصرح به
~~في الأدب المفرد ومخلد هو بن يزيد قوله أنه رأى أم زفر بضم الزاي وفتح
~~الفاء قوله تلك المرأة في رواية الكشميهني تلك امرأة قوله على ستر الكعبة
~~بكسر المهملة أي جالسة عليها معتمدة ويجوز أن يتعلق بقوله رأى ثم وجدت
~~الحديث في الأدب المفرد للبخاري وقد أخرجه بهذا السند المذكور هنا بعينه
~~وقال على سلم الكعبة فالله أعلم وعند البزار من وجه آخر عن بن عباس في نحو
~~هذه القصة أنها قالت إني أخاف الخبيث أن يجردني فدعا لها فكانت إذا خشيت أن
~~يأتيها تأتي أستار الكعبة فتتعلق بها وقد أخرج عبد الرزاق عن بن جريج هذا
~~الحديث مطولا وأخرجه بن عبد البر في الاستيعاب من طريق حجاج بن محمد عن بن
~~جريج عن الحسن بن مسلم أنه سمع طاوسا يقول كان النبي ms08531 صلى الله عليه وسلم
~~يؤتى بالمجانين فيضرب صدر أحدهم فيبرأ فأتي بمجنونة يقال لها أم زفر فضرب
~~صدرها فلم تبرأ قال بن جريج وأخبرني عطاء فذكر كالذي هنا وأخرجه بن منده في
~~المعرفة من طريق حنظلة بن أبي سفيان عن طاوس فزاد وكان يثني عليها خيرا
~~وزاد في آخره فقال إن يتبعها في الدنيا فلها في الآخرة خير وعرف مما أوردته
~~أن اسمها سعيرة وهي بمهملتين مصغر ووقع في رواية بن منده بقاف بدل العين
~~وفي أخرى للمستغفري بالكاف وذكر بن سعد وعبد الغني في المبهمات من طريق
~~الزبير أن هذه المرأة هي ماشطة خديجة التي كانت تتعاهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالزيارة كما سيأتي ذكرها في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى وقد يؤخذ
~~من الطرق التي أوردتها أن الذي كان بأم زفر كان من صرع الجن لا من صرع
~~الخلط وقد أخرج البزار وبن حبان من حديث أبي هريرة شبيها بقصتها ولفظه جاءت
~~امرأة بها لمم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ادع الله فقال إن
~~شئت دعوت الله فشفاك وإن شئت صبرت ولا حساب عليك قالت بل أصبر ولا حساب علي
~~وفي الحديث فضل من يصرع وأن الصبر على بلايا الدنيا يورث الجنة وأن الأخذ
~~بالشدة أفضل من الأخذ بالرخصة لمن علم من نفسه الطاقة ولم يضعف عن التزام
~~الشدة وفيه دليل على جواز ترك التداوي وفيه أن علاج الأمراض كلها بالدعاء
~~والالتجاء إلى الله أنجع وأنفع من العلاج بالعقاقير وأن تأثير ذلك وانفعال
~~البدن عنه أعظم من تأثير الأدوية البدنية ولكن إنما ينجع بأمرين أحدهما من
~~جهة العليل وهو صدق القصد والآخر من جهة المداوي وهو قوة توجهه وقوة قلبه
~~بالتقوى والتوكل والله أعلم
# PageV10P115
### | (قوله باب فضل من ذهب بصره)
# سقطت هذه الترجمة وحديثها من رواية النسفي وقد جاء بلفظ الترجمة حديث
~~أخرجه البزار عن زيد بن أرقم بلفظ ما ابتلي عبد بعد ذهاب دينه بأشد من ذهاب
~~بصره ومن ابتلي ببصره فصبر ms08532 حتى يلقى الله لقي الله تعالى ولا حساب عليه
~~وأصله عند أحمد بغير لفظه بسند جيد وللطبراني من حديث بن عمر بلفظ من أذهب
~~الله بصره فذكر نحوه
# [5653] قوله حدثني بن الهاد في رواية المصنف في الأدب المفرد عن عبد الله
~~بن صالح عن الليث حدثني يزيد بن الهاد وهو يزيد بن عبد الله بن أسامة قوله
~~عن عمرو أي بن أبي عمرو ميسرة مولى المطلب أي بن عبد الله بن حنطب قوله إذا
~~ابتليت عبدي بحبيبتيه بالتثنية وقد فسرهما آخر الحديث بقوله يريد عينيه ولم
~~يصرح بالذي فسرهما والمراد بالحبيبتين المحبوبتان لأنهما أحب أعضاء الإنسان
~~إليه لما يحصل له بفقدهما من الأسف على فوات رؤية ما يريد رؤيته من خير
~~فيسر به أو شر فيجتنبه قوله فصبر زاد الترمذي في روايته عن أنس واحتسب وكذا
~~لابن حبان والترمذي من حديث أبي هريرة ولابن حبان من حديث بن عباس أيضا
~~والمراد أنه يصبر مستحضرا ما وعد الله به الصابر من الثواب لا أن يصبر
~~مجردا عن ذلك لأن الأعمال بالنيات وابتلاء الله عبده في الدنيا ليس من سخطه
~~عليه بل إما لدفع مكروه أو لكفارة ذنوب أو لرفع منزلة فإذا تلقى ذلك بالرضا
~~تم له المراد وإلا يصبر كما جاء في حديث سلمان أن مرض المؤمن يجعله الله له
~~كفارة ومستعتبا وأن مرض الفاجر كالبعير عقله أهله ثم أرسلوه فلا يدري لم
~~عقل ولم أرسل أخرجه البخاري في الأدب المفرد موقوفا قوله عوضته منهما الجنة
~~وهذا أعظم العوض لأن الالتذاذ بالبصر يفنى بفناء الدنيا والالتذاذ بالجنة
~~باق ببقائها وهو شامل لكل من وقع له ذلك بالشرط المذكور ووقع في حديث أبي
~~أمامة فيه قيد آخر أخرجه البخاري في الأدب المفرد بلفظ إذا أخذت كريمتيك
~~فصبرت عند الصدمة واحتسبت فأشار إلى أن الصبر النافع هو ما يكون في أول
~~وقوع البلاء فيفوض ويسلم وإلا فمتى تضجر وتقلق في أول وهلة ثم يئس فيصبر لا
~~يكون حصل المقصود وقد مضى حديث أنس ms08533 في الجنائز إنما الصبر عند الصدمة
~~الأولى وقد وقع في حديث العرباض فيما صححه بن حبان فيه بشرط آخر ولفظه إذا
~~سلبت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم أرض له ثوابا دون الجنة إذا هو
~~حمدني عليهما ولم أر هذه الزيادة في غير هذه الطريق وإذا كان ثواب من وقع
~~له ذلك الجنة فالذي له أعمال صالحة أخرى يزاد في رفع الدرجات قوله تابعه
~~أشعث بن جابر وأبو ظلال بن هلال عن أنس أما متابعة أشعث بن جابر وهو بن عبد
~~الله بن جابر نسب إلى جده وهو أبو عبد الله الأعمى البصري الحداني بضم
~~الحاء وتشديد الدال المهملتين وحدان بطن من الأزد ولهذا يقال له الأزدي وهو
~~الحملي بضم المهملة وسكون الميم وهو مختلف فيه وقال الدارقطني يعتد به وليس
~~له في البخاري إلا هذا الموضع فأخرجها أحمد بلفظ قال ربكم من أذهبت كريمتيه
~~ثم صبر واحتسب كان ثوابه الجنة وأما متابعة أبي ظلال فأخرجها عبد بن حميد
~~عن يزيد بن هارون عنه قال دخلت على أنس فقال
# PageV10P116
# لي ادنه متى ذهب بصرك قلت وأنا صغير قال ألا أبشرك قلت بلى فذكر الحديث
~~بلفظ ما لمن أخذت كريمتيه عندي جزاء إلا الجنة وأخرج الترمذي من وجه آخر عن
~~أبي ظلال بلفظ إذا أخذت كريمتي عبدي في الدنيا لم يكن له جزاء عندي إلا
~~الجنة تنبيه أبو ظلال بكسر الظاء المشالة المعجمة والتخفيف اسمه هلال والذي
~~وقع في الأصل أبو ظلال بن هلال صوابه إما أبو ظلال هلال بحذف بن وإما أبو
~~ظلال بن أبي هلال بزيادة أبي واختلف في اسم أبيه فقيل ميمون وقيل سويد وقيل
~~يزيد وقيل زيد وهو ضعيف عند الجميع إلا أن البخاري قال إنه مقارب الحديث
~~وليس له في صحيحه غير هذه المتابعة وذكر المزي في ترجمته أن بن حبان ذكره
~~في الثقات وليس بجيد لأن بن حبان ذكره في الضعفاء فقال لا يجوز الاحتجاج به
~~وإنما ذكر في الثقات هلال بن أبي هلال ms08534 آخر روى عنه يحيى بن المتوكل وقد فرق
~~البخاري بينهما ولهم شيخ ثالث يقال له هلال بن أبي هلال تابعي أيضا روى عنه
~~ابنه محمد وهو أصلح حالا في الحديث منهما والله أعلم
### | (قوله باب عيادة النساء الرجال)
# أي ولو كانوا أجانب بالشرط المعتبر قوله وعادت أم الدرداء رجلا من أهل
~~المسجد من الأنصار قال الكرماني لأبي الدرداء زوجتان كل منهما أم الدرداء
~~فالكبرى اسمها خيرة بالخاء المعجمة المفتوحة بعدها تحتانية ساكنة صحابية
~~والصغرى اسمها هجيمة بالجيم والتصغير وهي تابعية والظاهر أن المراد هنا
~~الكبرى والمسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة قلت وما ادعى أنه
~~الظاهر ليس كذلك بل هي الصغرى لأن الأثر المذكور أخرجه البخاري في الأدب
~~المفرد من طريق الحارث بن عبيد وهو شامي تابعي صغير لم يلحق أم الدرداء
~~الكبرى فإنها ماتت في خلافة عثمان قبل موت أبي الدرداء قال رأيت أم الدرداء
~~على رحالة أعواد ليس لها غشاء تعود رجلا من الأنصار في المسجد وقد تقدم في
~~الصلاة أن أم الدرداء كانت تجلس في
# PageV10P117
# الصلاة جلسة الرجل وكانت فقيهة وبينت هناك أنها الصغرى والصغرى عاشت إلى
~~أواخر خلافة عبد الملك بن مروان وماتت في سنة إحدى وثمانين بعد الكبرى بنحو
~~خمسين سنة ثم ذكر المصنف حديث عائشة قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال قالت فدخلت عليهما الحديث وقد اعترض عليه
~~بأن ذلك قبل الحجاب قطعا وقد تقدم أن في بعض طرقه وذلك قبل الحجاب وأجيب
~~بأن ذلك لا يضره فيما ترجم له من عيادة المرأة الرجل فإنه يجوز بشرط التستر
~~والذي يجمع بين الأمرين ما قبل الحجاب وما بعده الأمن من الفتنة وقد تقدم
~~شرح الحديث مستوفى في أبواب الهجرة من أوائل المغازي وقوله
# [5654] في البيت الذي أوله ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بواد كذا هو
~~بالتنكير والإبهام والمراد به وادي مكة وذكر الجوهري في الصحاح ما يقتضي أن
~~الشعر المذكور ليس لبلال فإنه قال ms08535 كان بلال يتمثل به وأورده بلفظ هل أبيتن
~~ليلة بمكة حولي وقوله شامة وطفيل هما جبلان عند الجمهور وصوب الخطابي أنهما
~~عينان وقوله كيف تجدك أي تجد نفسك والمراد به الإحساس أي كيف تعلم حال نفسك
### | (قوله باب عيادة الصبيان)
# ذكر فيه حديث أسامة بن زيد في قصة ولد بنت النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~تقدم شرحه مستوفي في أوائل كتاب الجنائز وقوله
# [5655] في هذه الطريق أن ابنة في رواية الكشميهني أن بنتا وقوله فأشهدنا
~~كذا للأكثر وعند الكشميهني فأشهدها والمراد به الحضور وقوله هذه الرحمة في
~~رواية الكشميهني أيضا هذه رحمة بالتنكير
# PageV10P118
### | (قوله باب عيادة الأعراب)
# بفتح الهمزة هم سكان البوادي
# [5656] قوله خالد هو الحذاء قوله عن عكرمة عن بن عباس قال الإسماعيلي
~~رواه وهيب بن خالد عن خالد الحذاء عن عكرمة فأرسله قلت قد وصله أيضا عبد
~~العزيز بن مختار كما تقدم قريبا هنا وتقدم أيضا في علامات النبوة ووصله
~~أيضا الثقفي كما سيأتي في التوحيد فإذا وصله ثلاثة من الثقات لم يضره إرسال
~~واحد قوله دخل على أعرابي تقدم في علامات النبوة بيان اسمه قوله لا بأس أي
~~أن المرض يكفر الخطايا فإن حصلت العافية فقد حصلت الفائدتان وإلا حصل ربح
~~التكفير وقوله طهور هو خبر مبتدأ محذوف أي هو طهور لك من ذنوبك أي مطهرة
~~ويستفاد منه أن لفظ الطهور ليس بمعنى الطاهر فقط وقوله إن شاء الله يدل على
~~أن قوله طهور دعاء لا خبر قوله قلت بفتح التاء على المخاطبة وهو استفهام
~~إنكار قوله بل هي أي الحمى وفي رواية الكشميهني بل هو أي المرض قوله تفور
~~أو تثور شك من الراوي هل قالها بالفاء أو بالمثلثة وهما بمعنى قوله تزيره
~~بضم أوله من أزاره إذا حمله على الزيارة بغير اختياره قوله فنعم إذا الفاء
~~فيه معقبة لمحذوف تقديره إذا أبيت فنعم أي كان كما ظننت قال بن التين يحتمل
~~أن يكون ذلك دعاء عليه ويحتمل أن يكون خبرا عما يئول إليه أمره ms08536 وقال غيره
~~يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم علم أنه سيموت من ذلك المرض فدعا
~~له بأن تكون الحمى له طهرة لذنوبه ويحتمل أن يكون أعلم بذلك لما أجابه
~~الأعرابي بما أجابه وقد تقدم في علامات النبوة أن عند الطبراني من حديث
~~شرحبيل والد عبد الرحمن أن الأعرابي المذكور أصبح ميتا وأخرجه الدولابي في
~~الكنى وبن السكن في الصحابة ولفظه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قضى
~~الله فهو كائن فأصبح الأعرابي ميتا وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن
~~أسلم مرسلا نحوه قال المهلب فائدة هذا الحديث أنه لا نقص على الإمام في
~~عيادة مريض من رعيته ولو كان أعرابيا جافيا ولا على العالم في عيادة الجاهل
~~ليعلمه ويذكره بما ينفعه ويأمره بالصبر لئلا يتسخط قدر الله فيسخط عليه
~~ويسليه عن ألمه بل يغبطه بسقمه إلى غير ذلك من جبر خاطره وخاطر أهله وفيه
~~أنه ينبغي للمريض أن يتلقى الموعظة بالقبول ويحسن جواب من يذكره بذلك
### | قوله باب عيادة المشرك)
# قال بن بطال إنما تشرع عيادته إذا رجي أن يجيب إلى الدخول في الإسلام
~~فأما إذا لم يطمع في ذلك فلا انتهى والذي يظهر أن ذلك يختلف باختلاف
~~المقاصد فقد يقع بعيادته مصلحة أخرى قال الماوردي عيادة الذمي جائزة
~~والقربة موقوفة على نوع حرمة تقترن بها من جوار أو قرابة ثم ذكر المصنف
~~حديث أنس في قصة الغلام اليهودي وتقدم شرحها مستوفى في كتاب الجنائز وذكر
~~قول من زعم أن اسمه عبد القدوس
# [5657] قوله وقال سعيد بن المسيب عن أبيه تقدم موصولا في تفسير سورة
~~القصص وفي الجنائز أيضا وتقدم شرحه مستوفى في الجنائز
# PageV10P119
### | (قوله باب إذا عاد مريضا فحضرت الصلاة فصلى)
# أي المريض
# [5658] بهم أي بمن عاده قوله يحيى هو القطان وهشام هو بن عروة قوله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه ناس يعودونه تقدم شرحه في أبواب الإمامة
~~من كتاب الصلاة وكذا قول الحميدي المذكور في آخره
### | (قوله باب وضع اليد ms08537 على المريض)
# قال بن بطال في وضع اليد على المريض تأنيس له وتعرف لشدة مرضه ليدعو له
~~بالعافية على حسب ما يبدو له منه وربما رقاه بيده ومسح على ألمه بما ينتفع
~~به العليل إذا كان العائد صالحا قلت وقد يكون العائد عارفا بالعلاج فيعرف
~~العلة فيصف له ما يناسبه ثم ذكر المصنف في الباب حديثين
# PageV10P120
# تقدما أحدهما حديث سعد بن أبي وقاص وقد تقدم شرحه في الوصايا وأورده هنا
~~عاليا من طريق الجعيد وهو بن عبد الرحمن وقوله
# [5659] فيه تشكيت بمكة شكوى شديدة في رواية المستملي شديدا بالتذكير على
~~إرادة المرض والشكوى بالقصر المرض وقوله وأترك لها الثلثين قال الداودي إن
~~كانت هذه الزيادة محفوظة فلعل ذلك كان قبل نزول الفرائض وقال غيره قد يكون
~~من جهة الرد وفيه نظر لأن سعدا كان له حينئذ عصبات وزوجات فيتعين تأويله
~~ويكون فيه حذف تقديره وأترك لها الثلثين أي ولغيرها من الورثة وخصها بالذكر
~~لتقدمها عنده وأما قوله ولا يرثني إلا ابنة لي فتقدم أن معناه من الأولاد
~~ولم يرد ظاهر الحصر وقوله ثم وضع يده على جبهته في رواية الكشميهني على
~~جبهتي وبها يتبين أن في الأول تجريدا وقوله فما زلت أجد برده أي برد يده
~~وذكر باعتبار العضو أو الكف أو المسح وقوله فيما يخال إلي قال بن التين
~~صوابه فيما يخيل إلي بالتشديد لأنه من التخيل قال الله تعالى يخيل إليه من
~~سحرهم أنها تسعى قلت وأقره الزركشي وهو عجيب فإن الكلمة صواب وهو بمعنى
~~يخيل قال في المحكم خال الشيء يخاله يظنه وتخيله ظنه وساق الكلام على
~~المادة الحديث الثاني حديث بن مسعود وقد تقدم شرحه في أوائل كفارة المرضى
~~وقوله
# [5660] فمسسته بيدي بكسر السين الأولى وهي موضع الترجمة وجاء عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عاد مريضا يضع يده على المكان
~~الذي يألم ثم يقول بسم الله أخرجه أبو يعلى بسند حسن وأخرج الترمذي من حديث
~~أبي أمامة بسند لين رفعه ms08538 تمام عيادة المريض أن يضع أحدكم يده على جبهته
~~فيسأله كيف هو وأخرجه بن السني ولفظه فيقول كيف أصبحت أو كيف أمسيت
### | (قوله باب ما يقال للمريض وما يجيب)
# ذكر فيه حديث بن مسعود المذكور في الباب قبله وحديث بن عباس في قصة
~~الأعرابي الذي قال حمى تفور وقد تقدم أيضا قريبا وفيه بيان ما ينبغي أن
~~يقال عند المريض وفائدة ذلك وأخرج بن ماجه والترمذي من حديث أبي سعيد رفعه
~~إذا دخلتم على المريض فنفسوا له في الأجل فإن ذلك لا يرد شيئا وهو يطيب نفس
~~المريض وفي سنده لين وقوله نفسوا أي أطمعوه في الحياة ففي ذلك تنفيس لما هو
~~فيه من
# PageV10P121
# الكرب وطمأنينة لقلبه قال النووي هو معنى قوله في حديث بن عباس للأعرابي
~~لا بأس وأخرج بن ماجه أيضا بسند حسن لكن فيه انقطاع عن عمر رفعه إذا دخلت
~~على مريض فمره يدعو لك فإن دعاءه كدعاء الملائكة وقد ترجم المصنف في الأدب
~~المفرد ما يجيب به المريض وأورد قول بن عمر للحجاج لما قال له من أصابك قال
~~أصابني من أمر بحمل السلاح في يوم لا يحل فيه حمله وقد تقدم هذا في العيدين
### | (قوله باب عيادة المريض راكبا وماشيا وردفا على الحمار)
# ذكر فيه حديث أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب على حمار
~~وفيه أنه أردفه يعود سعد بن عبادة وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في أواخر
~~تفسير آل عمران قوله
# [5663] على حمار على إكاف على قطيفة على الثالثة بدل من الثانية وهي بدل
~~من الأولى والحاصل أن الإكاف يلي الحمار والقطيفة فوق الإكاف والراكب فوق
~~القطيفة والإكاف بكسر الهمزة وتخفيف الكاف ما يوضع على الدابة كالبرذعة
~~والقطيفة كساء وقوله فدكية بفتح الفاء والدال وكسر الكاف نسبة إلى فدك
~~القرية المشهورة كأنها صنعت فيها وحكى بعضهم أن في رواية فركبه بفتح الراء
~~والموحدة الخفيفة من الركوب والضمير للحمار وهو تصحيف بين وقوله
# PageV10P122
# [5664] في حديث جابر جاءني النبي صلى الله عليه ms08539 وسلم يعودني ليس براكب
~~بغل ولا برذون هذا القدر أفرده المزي في الأطراف وجعله الحميدي من جملة
~~الحديث الذي أوله مرضت فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وأبو
~~بكر وهما ماشيان وأظن الذي صنعه هو الصواب
### | (قوله باب ما رخص للمريض أن يقول إني وجع أو وارأساه أو اشتد بي الوجع)
# وقول أيوب عليه السلام مسني الضر وأنت أرحم الراحمين أما قوله إني وجع
~~فترجم به في كتاب الأدب المفرد وأورده فيه من طريق
# PageV10P123
# هشام بن عروة عن أبيه قال دخلت أنا وعبد الله بن الزبير على أسماء يعني
~~بنت أبي بكر وهي أمهما وأسماء وجعة فقال لها عبد الله كيف تجدينك قالت وجعت
~~الحديث وأصرح منه ما روى صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن
~~أبيه قال دخلت على أبي بكر رضي الله عنه في مرضه الذي توفي فيه فسلمت عليه
~~وسألته كيف أصبحت فاستوى جالسا فقلت أصبحت بحمد الله بارئا قال أما إني على
~~ما ترى وجع فذكر القصة أخرجه الطبراني وأما قوله وارأساه فصريح في حديث
~~عائشة المذكور في الباب وأما قوله اشتد بي الوجع فهو في حديث سعد الذي في
~~آخر الباب وأما قول أيوب عليه السلام فاعترض بن التين ذكره في الترجمة فقال
~~هذا لا يناسب التبويب لأن أيوب إنما قاله داعيا ولم يذكره للمخلوقين قلت
~~لعل البخاري أشار إلى أن مطلق الشكوى لا يمنع ردا على من زعم من الصوفية أن
~~الدعاء بكشف البلاء يقدح في الرضا والتسليم فنبه على أن الطلب من الله ليس
~~ممنوعا بل فيه زيادة عبادة لما ثبت مثل ذلك عن المعصوم وأثنى الله عليه
~~بذلك وأثبت له اسم الصبر مع ذلك وقد روينا في قصة أيوب في فوائد ميمونة
~~وصححه بن حبان والحاكم من طريق الزهري عن أنس رفعه أن أيوب لما طال بلاؤه
~~رفضه القريب والبعيد غير رجلين من إخوانه فقال أحدهما لصاحبه لقد أذنب أيوب
~~ذنبا ما أذنبه أحد من العالمين ms08540 فبلغ ذلك أيوب يعني فجزع من قوله ودعا ربه
~~فكشف ما به وعند بن أبي حاتم من طريق عبد الله بن عبيد بن نمير موقوفا عليه
~~نحوه وقال فيه فجزع من قولهما جزعا شديدا ثم قال بعزتك لا أرفع رأسي حتى
~~تكشف عني وسجد فما رفع رأسه حتى كشف عنه فكأن مراد البخاري أن الذي يجوز من
~~شكوى المريض ما كان على طريق الطلب من الله أو على غير طريق التسخط للقدر
~~والتضجر والله أعلم قال القرطبي اختلف الناس في هذا الباب والتحقيق أن
~~الألم لا يقدر أحد على رفعه والنفوس مجبولة على وجدان ذلك فلا يستطاع
~~تغييرها عما جبلت عليه وإنما كلف العبد أن لا يقع منه في حال المصيبة ما له
~~سبيل إلى تركه كالمبالغة في التأوه والجزع الزائد كأن من فعل ذلك خرج عن
~~معاني أهل الصبر وأما مجرد التشكي فليس مذموما حتى يحصل التسخط للمقدور وقد
~~اتفقوا على كراهة شكوى العبد ربه وشكواه إنما هو ذكره للناس على سبيل
~~التضجر والله أعلم وروى أحمد في الزهد عن طاوس أنه قال أنين المريض شكوى
~~وجزم أبو الطيب وبن الصباغ وجماعة من الشافعية أن أنين المريض وتأوهه مكروه
~~وتعقبه النووي فقال هذا ضعيف أو باطل فإن المكروه ما ثبت فيه نهي مقصود
~~وهذا لم يثبت فيه ذلك ثم احتج بحديث عائشة في الباب ثم قال فلعلهم أرادوا
~~بالكراهة خلاف الأولى فإنه لا شك أن اشتغاله بالذكر أولى اه ولعلهم أخذوه
~~بالمعنى من كون كثرة الشكوى تدل على ضعف اليقين وتشعر بالتسخط للقضاء وتورث
~~شماتة الأعداء وأما إخبار المريض صديقه أو طبيبه عن حاله فلا بأس به اتفاقا
~~ثم ذكر في الباب أربعة أحاديث الأول حديث كعب بن عجرة في حلق المحرم رأسه
~~إذا آذاه القمل وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الحج وقوله
# [5665] أيؤذيك هوام رأسك هو موضع الترجمة لنسبة الأذى للهوام وهي بتشديد
~~الميم اسم للحشرات لأنها تهم أن تدب وإذا أضيفت إلى الرأس اختصت بالقمل
~~الثاني ms08541 حديث عائشة
# [5666] قوله حدثنا يحيى بن يحيى أبو زكريا هو النيسابوري الإمام المشهور
~~وليس له في البخاري سوى مواضع يسيرة في الزكاة والوكالة والتفسير والأحلام
~~وأكثر عنه مسلم ويقال إنه تفرد بهذا الإسناد وإن أحمد كان يتمنى لو أمكنه
~~الخروج إلى نيسابور ليسمع منه هذا الحديث ولكن
# PageV10P124
# أخرجه أبو نعيم في المستخرج من وجهين آخرين عن سليمان بن بلال قوله
~~وارأساه هو تفجع على الرأس لشدة ما وقع به من ألم الصداع وعند أحمد
~~والنسائي وبن ماجه من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة رجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من جنازة من البقيع فوجدني وأنا أجد صداعا في
~~رأسي وأنا أقول وارأساه قوله ذاك لو كان وأنا حي ذاك بكسر الكاف إشارة إلى
~~ما يستلزم المرض من الموت أي لو مت وأنا حي ويرشد إليه جواب عائشة وقد وقع
~~مصرحا به في رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ولفظه ثم قال ما ضرك لو
~~مت قبلي فكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك وقولها واثكلياه بضم المثلثة وسكون
~~الكاف وفتح اللام وبكسرها مع التحتانية الخفيفة وبعد الألف هاء للندبة وأصل
~~الثكل فقد الولد أو من يعز على الفاقد وليست حقيقته هنا مرادة بل هو كلام
~~كان يجري على ألسنتهم عند حصول المصيبة أو توقعها وقولها والله إني لأظنك
~~تحب موتي كأنها أخذت ذلك من قوله لها لو مت قبلي وقولها ولو كان ذلك في
~~رواية الكشميهني ذاك بغير لام أي موتها لظللت آخر يومك معرسا بفتح العين
~~والمهملة وتشديد الراء المكسورة وسكون العين والتخفيف يقال أعرس وعرس إذا
~~بنى على زوجته ثم استعمل في كل جماع والأول أشهر فإن التعريس النزول بليل
~~ووقع في رواية عبيد الله لكأني بك والله لو قد فعلت ذلك لقد رجعت إلى بيتي
~~فأعرست ببعض نسائك قالت فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقولها بل أنا
~~وارأساه هي كلمة إضراب والمعنى دعي ذكر ما تجدينه من وجع رأسك ms08542 واشتغلي بي
~~وزاد في رواية عبيد الله ثم بدئ في وجعه الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم
~~قوله لقد هممت أو أردت شك من الراوي ووقع في رواية أبي نعيم أو وددت بدل
~~أردت قوله أن أرسل إلى أبي بكر وابنه كذا للأكثر بالواو وألف الوصل
~~والموحدة والنون ووقع في رواية مسلم أو ابنه بلفظ أو التي للشك وأو للتخيير
~~وفي أخرى أو آتيه بهمزة ممدودة بعدها مثناة مكسورة ثم تحتانية ساكنة من
~~الإتيان بمعنى المجيء والصواب الأول ونقل عياض عن بعض المحدثين تصويبها
~~وخطأه وقال ويوضح الصواب قولها في الحديث الآخر عند مسلم ادعي لي أباك
~~وأخاك وأيضا فإن مجيئه إلى أبي بكر كان متعسرا لأنه عجز عن حضور الصلاة مع
~~قرب مكانها من بيته قلت في هذا التعليل نظر لأن سياق الحديث يشعر بأن ذلك
~~كان في ابتداء مرضه صلى الله عليه وسلم وقد استمر يصلي بهم وهو مريض ويدور
~~على نسائه حتى عجز عن ذلك وانقطع في بيت عائشة ويحتمل أن يكون قوله صلى
~~الله عليه وسلم لقد هممت إلخ وقع بعد المفاوضة التي وقعت بينه وبين عائشة
~~بمدة وإن كان ظاهر الحديث بخلافه ويؤيد أيضا ما في الأصل أن المقام كان
~~مقام استمالة قلب عائشة فكأنه يقول كما أن الأمر يفوض لأبيك فإن ذلك يقع
~~بحضور أخيك هذا إن كان المراد بالعهد العهد بالخلافة وهو ظاهر السياق كما
~~سيأتي تقريره في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى وإن كان لغير ذلك فلعله
~~أراد إحضار بعض محارمها حتى لو احتاج إلى قضاء حاجة أو الإرسال إلى أحد
~~لوجد من يبادر لذلك قوله فأعهد أي أوصي قوله أن يقول القائلون أي لئلا يقول
~~أو كراهة أن يقول قوله أو يتمنى المتمنون بضم النون جمع متمني بكسرها وأصل
~~الجمع المتمنيون فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت فاجتمعت كسرة النون بعدها
~~الواو فضمت النون وفي الحديث ما طبعت عليه المرأة من الغيرة وفيه مداعبة
~~الرجل أهله والإفضاء إليهم بما يستره ms08543 عن غيرهم وفيه أن ذكر الوجع ليس
~~بشكاية فكم من
# PageV10P125
# ساكت وهو ساخط وكم من شاك وهو راض فالمعول في ذلك على عمل القلب لا على
~~نطق اللسان والله أعلم الحديث الثالث حديث بن مسعود وقد تقدم شرحه قريبا
~~وقوله
# [5667] في هذه الرواية فمسسته وقع في رواية المستملي فسمعته وهو تحريف
~~ووجهت بأن هناك حذفا والتقدير فسمعت أنينه الحديث الرابع حديث عامر بن سعد
~~عن أبيه وهو سعد بن أبي وقاص
# [5668] قوله من وجع اشتد بي تقدم شرحه مستوفى في كتاب الوصايا وقوله زمن
~~حجة الوداع موافق لرواية مالك عن الزهري وتقدم أن بن عيينة قال في روايته
~~أن ذلك في زمن الفتح والأول أرجح والله أعلم
### | (قوله باب قول المريض قوموا عني)
# أي إذا وقع من الحاضرين عنده ما يقتضي ذلك
# [5669] قوله هشام هو بن يوسف الصنعاني وقوله حدثنا عبد الله بن محمد هو
~~المسندي وساقه المصنف هنا على لفظ هشام وسبق لفظ عبد الرزاق في أواخر
~~المغازي وتقدم شرحه هناك ووقع هنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا
~~وقد تقدم الحديث في كتاب العلم من رواية يونس بن يزيد عن الزهري بلفظ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا عني وهو المطابق للترجمة ولم أستحضره
~~عند الكلام عليه في المغازي فنسبت هذه الزيادة لابن سعد وعزوها للبخاري
~~أولى ويؤخذ من هذا الحديث أن الأدب في العيادة أن لا يطيل العائد عند
~~المريض حتى يضجره وأن لا يتكلم عنده بما يزعجه وجملة آداب العيادة عشرة
~~أشياء ومنها ما لا يختص بالعيادة أن لا يقابل الباب عند الاستئذان وأن يدق
~~الباب برفق وأن لا يبهم نفسه كأن يقول أنا وأن لا يحضر في وقت يكون غير
~~لائق بالعيادة كوقت شرب المريض الدواء وأن يخفف الجلوس وأن يغض البصر ويقلل
~~السؤال وأن يظهر الرقة وأن يخلص الدعاء وأن يوسع للمريض في الأمل ويشير
~~عليه بالصبر لما فيه من جزيل الأجر ويحذره من الجزع لما فيه من الوزر قوله ms08544
~~وكان بن عباس يقول إن الرزية سبق الكلام عليه في الوفاة النبوية
# PageV10P126
### | (قوله باب من ذهب بالصبي المريض ليدعى له)
# في رواية الكشميهني ليدعو له ذكر فيه حديث الجعيد وهو بن عبد الرحمن
~~والسائب هو بن يزيد وقد تقدم الحديث مشروحا في الترجمة النبوية عند ذكر
~~خاتم النبوة وأن خالة السائب لا يعرف اسمها وستأتي الإشارة إلى خصوص المسح
~~على رأس المريض والدعاء بالبركة في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى
# PageV10P127
### | (قوله باب تمني المريض الموت)
# أي هل يمنع مطلقا أو يجوز في حالة ووقع في رواية الكشميهني نهي تمني
~~المريض الموت وكأن المراد منع تمني المريض وذكر في الباب خمسة أحاديث
~~الحديث الأول عن أنس
# [5671] قوله لا يتمنين أحدكم الموت من ضر أصابه الخطاب للصحابة والمراد
~~هم ومن بعدهم من المسلمين عموما وقوله من ضر أصابه حمله جماعة من السلف على
~~الضر الدنيوي فإن وجد الضر الأخروي بأن خشي فتنة في دينه لم يدخل في النهي
~~ويمكن أن يؤخذ ذلك من رواية بن حبان لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به في
~~الدنيا على أن في في هذا الحديث سببية أي بسبب أمر من الدنيا وقد فعل ذلك
~~جماعة من الصحابة ففي الموطأ عن عمر أنه قال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي
~~وانتشرت رعيتي فاقبضني إليك غير مضيع ولا مفرط وأخرجه عبد الرزاق من وجه
~~آخر عن عمر وأخرج أحمد وغيره من طريق عبس ويقال عابس الغفاري أنه قال يا
~~طاعون خذني فقال له عليم الكندي لم تقول هذا ألم يقل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يتمنين أحدكم الموت فقال إني سمعته يقول بادروا بالموت ستا
~~إمرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم الحديث وأخرج أحمد أيضا من حديث عوف
~~بن مالك نحوه وأنه قيل له ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عمر
~~المسلم كان خيرا له الحديث وفيه الجواب نحوه وأصرح منه في ذلك حديث معاذ
~~الذي أخرجه أبو داود وصححه الحاكم في القول ms08545 في دبر كل صلاة وفيه وإذا أردت
~~بقوم فتنة فتوفني إليك غير مفتون قوله فإن كان لا بد فاعلا في رواية عبد
~~العزيز بن صهيب عن أنس كما سيأتي في الدعوات فإن كان ولا بد متمنيا للموت
~~قوله فليقل إلخ وهذا يدل على أن النهي عن تمني الموت مقيد بما إذا لم يكن
~~على هذه الصيغة لأن في التمني المطلق نوع اعتراض ومراغمة للقدر المحتوم وفي
~~هذه الصورة المأمور بها نوع تفويض وتسليم للقضاء وقوله فإن كان إلخ فيه ما
~~يصرف الأمر عن حقيقته من الوجوب أو الاستحباب ويدل على أنه لمطلق الإذن لأن
~~الأمر بعد الحظر لا يبقى على حقيقته وقريب من هذا السياق ما أخرجه أصحاب
~~السنن من حديث المقدام بن معد يكرب حسب بن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن كان
~~ولا بد فثلث للطعام الحديث أي إذا كان لا بد من الزيادة على اللقيمات
~~فليقتصر على الثلث فهو إذن بالاقتصار على الثلث لا أمر يقتضي الوجوب ولا
~~الاستحباب قوله ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت عبر في الحياة
~~بقوله ما كانت لأنها حاصلة فحسن أن يأتي بالصيغة المقتضية للاتصاف بالحياة
~~ولما كانت الوفاة لم تقع بعد حسن أن يأتي بصيغة الشرط والظاهر أن هذا
~~التفصيل يشمل ما إذا كان الضر دينيا أو دنيويا وسيأتي في التمني من رواية
~~النضر بن أنس عن أبيه لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنوا
~~الموت لتمنيته فلعله رأى أن التفصيل المذكور ليس من التمني المنهي عنه
~~الحديث الثاني حديث خباب
# [5672] قوله عن إسماعيل بن أبي خالد لشعبة فيه إسناد آخر أخرجه الترمذي
~~من رواية غندر عنه عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب قال دخلت على خباب فذكر
~~الحديث نحوه قوله وقد اكتوى سبع كيات في رواية حارثة وقد اكتوى في بطنه
~~فقال ما أعلم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقي من البلاء ما
~~لقيت أي من الوجع الذي أصابه وحكى شيخنا ms08546 في شرح الترمذي احتمال أن يكون
~~أراد بالبلاء ما فتح عليه من المال بعد أن كان لا يجد درهما كما وقع صريحا
~~في رواية حارثة المذكورة عنه قال لقد كنت وما أجد درهما على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي ناحية بيتي أربعون ألفا يعني الآن وتعقبه بأن غيره
~~من الصحابة كان أكثر مالا منه كعبد الرحمن بن عوف واحتمال أن يكون أراد ما
~~لقي من التعذيب في أول الإسلام من
# PageV10P128
# المشركين وكأنه رأى أن اتساع الدنيا عليه يكون ثواب ذلك التعذيب وكان يحب
~~أن لو بقي له أجره موفرا في الآخرة قال ويحتمل أن يكون أراد ما فعل من الكي
~~مع ورود النهي عنه كما قال عمران بن حصين نهينا عن الكي فاكتوينا فما
~~أفلحنا أخرجه قال وهذا بعيد قلت وكذلك الذي قبله وسيأتي الكلام على حكم
~~الكي قريبا في كتاب الطب إن شاء الله تعالى قوله إن أصحابنا الذين سلفوا
~~مضوا ولم تنقصهم الدنيا زاد في الرقاق من طريق يحيى القطان عن إسماعيل بن
~~أبي خالد شيئا أي لم تنقص أجورهم بمعنى أنهم لم يتعجلوها في الدنيا بل بقيت
~~موفرة لهم في الآخرة وكأنه عنى بأصحابه بعض الصحابة ممن مات في حياة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأما من عاش بعده فإنهم اتسعت لهم الفتوح ويؤيده حديثه
~~الآخر هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقع أجرنا على الله فمنا من
~~مضى لم يأكل من أجره شيئا منهم مصعب بن عمير وقد مضى في الجنائز وفي
~~المغازي أيضا ويحتمل أن يكون عنى جميع من مات قبله وأن من اتسعت له الدنيا
~~لم تؤثر فيه إما لكثرة إخراجهم المال في وجوه البر وكان من يحتاج إليه إذ
~~ذاك كثيرا فكانت تقع لهم الموقع ثم لما اتسع الحال جدا وشمل العدل في زمن
~~الخلفاء الراشدين استغنى الناس بحيث صار الغني لا يجد محتاجا يضع بره فيه
~~ولهذا قال خباب وإنا أصبنا ما لا تجد له موضعا إلا ms08547 التراب أي الإنفاق في
~~البنيان وأغرب الداودي فقال أراد خباب بهذا القول الموت أي لا يجد للمال
~~الذي أصابه إلا وضعه في القبر حكاه بن التين ورده فأصاب وقال بل هو عبارة
~~عما أصابوا من المال قلت وقد وقع لأحمد عن يزيد بن هارون عن إسماعيل بن أبي
~~خالد في هذا الحديث بعد قوله إلا التراب وكان يبني حائطا له ويأتي في
~~الرقاق نحوه باختصار وأخرجه أحمد أيضا عن وكيع عن إسماعيل وأوله دخلنا على
~~خباب نعوده وهو يبني حائطا له وقد اكتوى سبعا الحديث قوله ولولا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به الدعاء بالموت أخص من
~~تمنى الموت وكل دعاء تمنى من غير عكس فلذلك أدخله في هذه الترجمة قوله ثم
~~أتيناه مرة أخرى وهو يبني حائطا له هكذا وقع في رواية شعبة تكرار المجيء
~~وهو أحفظ الجميع فزيادته مقبولة والذي يظهر أن قصة بناء الحائط كانت سبب
~~قوله أيضا وإنا أصبنا من الدنيا ما لا نجد له موضعا إلا التراب قوله إن
~~المسلم ليؤجر في كل شيء ينفقه إلا في شيء يجعله في هذا التراب أي الذي يوضع
~~في البنيان وهو محمول على ما زاد على الحاجة وسيأتي تقرير ذلك في آخر كتاب
~~الاستئذان إن شاء الله تعالى تنبيه هكذا وقع من هذا الوجه موقوفا وقد أخرجه
~~الطبراني من طريق عمر بن إسماعيل بن مجالد حدثنا أبي عن بيان بن بشر
~~وإسماعيل بن أبي خالد جميعا عن قيس عن أبي حازم قال دخلنا على خباب نعوده
~~فذكر الحديث وفيه وهو يعالج حائطا له فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن المسلم يؤجر في نفقته كلها إلا ما يجعله في التراب وعمر كذبه يحيى
~~بن معين الحديث الثالث والرابع حديث أبي هريرة
# [5673] قوله أخبرني أبو عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف هو أبو عبيد مولى بن
~~أزهر واسمه سعيد بن عبيد وبن أزهر الذي نسب إليه هو عبد الرحمن بن ms08548 أزهر بن
~~عوف وهو بن أخي عبد الرحمن بن عوف الزهري هكذا اتفق هؤلاء عن الزهري في
~~روايته عن أبي عبيد وخالفهم إبراهيم بن سعد عن الزهري فقال عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن أبي هريرة أخرجه النسائي وقال رواية الزبيدي أولى
# PageV10P129
# بالصواب وإبراهيم بن سعد ثقة يعني ولكنه أخطأ في هذا قوله لن يدخل أحدا
~~عمله الجنة الحديث يأتي الكلام عليه في كتاب الرقاق فإنه أورده مفردا من
~~وجه آخر عن أبي هريرة وغيره وإنما أخرجه هنا استطرادا لا قصدا والمقصود منه
~~الحديث الذي بعده وهو قوله ولا يتمنى إلخ وقد أفرده في كتاب التمني من طريق
~~معمر عن الزهري وكذا أخرجه النسائي من طريق الزبيدي عن الزهري قوله ولا
~~يتمنى كذا للأكثر بإثبات التحتانية وهو لفظ نفي بمعنى النهي ووقع في رواية
~~الكشميهني لا يتمن على لفظ النهي ووقع في رواية معمر الآتية في التمني بلفظ
~~لا يتمنى للأكثر وبلفظ لا يتمنين للكشميهني وكذا هو في رواية همام عن أبي
~~هريرة بزيادة نون التأكيد وزاد بعد قوله أحدكم الموت ولا يدع به من قبل أن
~~يأتيه وهو قيد في الصورتين ومفهومه أنه إذا حل به لا يمنع من تمنيه رضا
~~بلقاء الله ولا من طلبه من الله لذلك وهو كذلك ولهذه النكتة عقب البخاري
~~حديث أبي هريرة بحديث عائشة اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق الأعلى
~~إشارة إلى أن النهي مختص بالحالة التي قبل نزول الموت فلله دره ما كان أكثر
~~استحضاره وإيثاره للأخفى على الأجلى شحذا للأذهان وقد خفي صنيعه هذا على من
~~جعل حديث عائشة في الباب معارضا لأحاديث الباب أو ناسخا لها وقوي ذلك بقول
~~يوسف عليه السلام توفني مسلما وألحقني بالصالحين قال بن التين قيل إن النهي
~~منسوخ بقول يوسف فذكره وبقول سليمان وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين
~~وبحديث عائشة في الباب وبدعاء عمر بالموت وغيره قال وليس الأمر كذلك لأن
~~هؤلاء إنما سألوا ما قارب الموت قلت وقد اختلف في مراد يوسف ms08549 عليه السلام
~~فقال قتادة لم يتمن الموت أحد إلا يوسف حين تكاملت عليه النعم وجمع له
~~الشمل اشتاق إلى لقاء الله أخرجه الطبراني بسند صحيح عنه وقال غيره بل
~~مراده توفني مسلما عند حضور أجلي كذا أخرجه بن أبي حاتم عن الضحاك بن مزاحم
~~وكذلك مراد سليمان عليه السلام وعلى تقدير الحمل على ما قال قتادة فهو ليس
~~من شرعنا وإنما يؤخذ بشرع من قبلنا ما لم يرد في شرعنا النهي عنه بالاتفاق
~~وقد استشكل الإذن في ذلك عند نزول الموت لأن نزول الموت لا يتحقق فكم من
~~انتهى إلى غاية جرت العادة بموت من يصل إليها ثم عاش والجواب أنه يحتمل أن
~~يكون المراد أن العبد يكون حاله في ذلك الوقت حال من يتمنى نزوله به ويرضاه
~~أن لو وقع به والمعنى أن يطمئن قلبه إلى ما يرد عليه من ربه ويرضى به ولا
~~يقلق ولو لم يتفق أنه يموت في ذلك المرض قوله إما محسنا فلعله أن يزداد
~~خيرا وإما مسيئا فلعله أن يستعتب أي يرجع عن موجب العتب عليه ووقع في رواية
~~همام عن أبي هريرة عند أحمد وأنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا وفيه إشارة
~~إلى أن المعنى في النهي عن تمني الموت والدعاء به هو انقطاع العمل بالموت
~~فإن الحياة يتسبب منها العمل والعمل يحصل زيادة الثواب ولو لم يكن إلا
~~استمرار التوحيد فهو أفضل الأعمال ولا يرد على هذا أنه يجوز أن يقع
~~الارتداد والعياذ بالله تعالى عن الإيمان لأن ذلك نادر والإيمان بعد أن
~~تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه أحد وعلى تقدير وقوع ذلك وقد وقع لكن نادرا
~~فمن سبق له في علم الله خاتمة السوء فلا بد من وقوعها طال عمره أو قصر
~~فتعجيله بطلب الموت لا خير له فيه ويؤيده حديث أبي أمامة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لسعد يا سعد إن كنت خلقت للجنة فما طال من عمرك أو حسن من
~~عملك فهو خير لك أخرجه بسند ms08550 لين ووقع في رواية همام عن أبي هريرة عند أحمد
~~ومسلم وأنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا واستشكل بأنه قد يعمل السيئات
~~فيزيده عمره شرا وأجيب بأجوبة أحدها حمل المؤمن
# PageV10P130
# على الكامل وفيه بعد والثاني أن المؤمن بصدد أن يعمل ما يكفر ذنوبه إما
~~من اجتناب الكبائر وإما من فعل حسنات أخر قد تقاوم بتضعيفها سيئاته وما دام
~~الإيمان باق فالحسنات بصدد التضعيف والسيئات بصدد التكفير والثالث يقيد ما
~~أطلق في هذه الرواية بما وقع في رواية الباب من الترجي حيث جاء بقوله لعله
~~والترجي مشعر بالوقوع غالبا لا جزما فخرج الخبر مخرج تحسين الظن بالله وأن
~~المحسن يرجو من الله الزيادة بأن يوفقه للزيادة من عمله الصالح وأن المسيء
~~لا ينبغي له القنوط من رحمة الله ولا قطع رجائه أشار إلى ذلك شيخنا في شرح
~~الترمذي ويدل على أن قصر العمر قد يكون خيرا للمؤمن حديث أنس الذي في أول
~~الباب وتوفني إذا كان الوفاة خيرا لي وهو لا ينافي حديث أبي هريرة أن
~~المؤمن لا يزيده عمره إلا خيرا إذا حمل حديث أبي هريرة على الأغلب ومقابله
~~على النادر وسيأتي الإلمام بشيء من هذا في كتاب التمني إن شاء الله تعالى
~~الحديث الخامس حديث عائشة وألحقني بالرفيق الأعلى تقدم شرحه في أواخر
~~المغازي في الوفاة النبوية وتقدم في الذي قبله أن ذلك لا يعارض النهي عن
~~تمني الموت والدعاء به وأن هذه الحالة من خصائص الأنبياء أنه لا يقبض نبي
~~حتى يخير بين البقاء في الدنيا وبين الموت وقد تقدم بسطه واضحا هناك ولله
~~الحمد
### | (قوله باب دعاء العائد للمريض)
# أي بالشفاء ونحوه قوله وقالت عائشة بنت سعد أي بن أبي وقاص وهذا طرف من
~~حديثه الطويل في الوصية بالثلث وقد تقدم موصولا في باب وضع اليد على المريض
~~قريبا
# [5675] قوله عن منصور هو بن المعتمر وإبراهيم هو النخعي قوله إذا أتى
~~مريضا أو آتي به شك من الراوي وقد حكى المصنف الاختلاف فيه في الروايات
~~المعلقة ms08551 بعد قوله لا يغادر بالغين المعجمة أي لا يترك وفائدة التقييد بذلك
~~أنه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض آخر يتولد منه فكان يدعو له
~~بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء قوله وقال عمرو بن أبي قيس وإبراهيم بن
~~طهمان عن منصور عن إبراهيم وأبي الضحى إذا أتى المريض وقع في رواية
~~الكشميهني إذا أتي بالمريض وهو أصوب فأما عمرو بن أبي قيس فهو الرازي وأصله
~~من الكوفة ولا يعرف اسم أبيه وهو صدوق ولم يخرج له البخاري إلا تعليقا وقد
~~وقع لنا حديثه هذا موصولا في فوائد أبي العباس محمد بن نجيح من رواية محمد
~~بن سعيد بن سابق القزويني عنه بلفظ إذا أتى
# PageV10P131
# بالمريض وأما إبراهيم بن طهمان فوصل طريقه الإسماعيلي من رواية محمد بن
~~سابق التميمي الكوفي نزيل بغداد عنه بلفظ إذا أتي بمريض قوله وقال جرير عن
~~منصور عن أبي الضحى وحده وقال إذا أتى مريضا وهذا وصله بن ماجه عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة عن جرير بلفظ إذا أتى إلى المريض فدعا له وهي عند مسلم أيضا
~~وقد دلت رواية كل من جرير وأبي عوانة على أن عمرو بن أبي قيس وإبراهيم بن
~~طهمان حفظا عن منصور أن الحديث عنده عن شيخين وأنه كان يحدث به تارة عن هذا
~~وتارة عن هذا وقد أخرجه مسلم من طريق إسرائيل عن منصور عنهما كذلك ورجح عند
~~البخاري رواية منصور عن إبراهيم وحده لأن الثوري رواها عن منصور كذلك كما
~~سيأتي في أثناء كتاب الطب ووافقه ورقاء عن منصور عند النسائي وسفيان أحفظ
~~الجميع لكن رواية جرير غير مرفوعة والله أعلم وقد استشكل الدعاء للمريض
~~بالشفاء مع ما في المرض من كفارة الذنوب والثواب كما تضافرت الأحاديث بذلك
~~والجواب أن الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لأنهما يحصلان بأول مرض
~~وبالصبر عليه والداعي بين حسنتين إما أن يحصل له مقصوده أو يعوض عنه بجلب
~~نفع أو دفع ضر وكل من فضل الله تعالى
### | (قوله باب وضوء ms08552 العائد للمريض)
# ذكر فيه حديث جابر وقد تقدم التنبيه عليه قريبا في باب المغمى عليه ولا
~~يخفى أن محله إذا كان العائد بحيث يتبرك المريض به
# PageV10P132
### | (قوله باب الدعاء برفع الوباء والحمى)
# الوباء يهمز ولا يهمز وجمع المقصور بلا همز أوبية وجمع المهموز أوباء
~~يقال أوبأت الأرض فهي مؤبئة ووبئت فهي وبئة ووبئت بضم الواو فهو موبوءة قال
~~عياض الوباء عموم الأمراض وقد أطلق بعضهم على الطاعون أنه وباء لأنه من
~~أفراده لكن ليس كل وباء طاعونا وعلى ذلك يحمل قول الداودي لما ذكر الطاعون
~~الصحيح أنه الوباء وكذا جاء عن الخليل بن أحمد أن الطاعون هو الوباء وقال
~~بن الأثير في النهاية الطاعون المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء
~~فتفسد به الأمزجة والأبدان وقال بن سيناء الوباء ينشأ عن فساد جوهر الهواء
~~الذي هو مادة الروح ومدده قلت ويفارق الطاعون الوباء بخصوص سببه الذي ليس
~~هو في شيء من الأوباء وهو كونه من طعن الجن كما سأذكره مبينا في باب ما
~~يذكر من الطاعون من
### | كتاب الطب 
# إن شاء الله تعالى وساق المصنف في الباب حديث عائشة لما قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال ووقع فيه ذكر الحمى ولم يقع في
~~سياقه لفظ الوباء لكنه ترجم بذلك إشارة إلى ما وقع في بعض طرقه وهو ما سبق
~~في أواخر الحج من طريق أبي أسامة عن هشام بن عروة في حديث الباب قالت عائشة
~~فقدمنا المدينة وهي أوبأ أرض الله وهذا مما يؤيد أن الوباء أعم من الطاعون
~~فإن وباء المدينة ما كان إلا بالحمى كما هو مبين في حديث الباب فدعا النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن ينقل حماها إلى الجحفة وقد سبق شرح الحديث في باب
~~مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة في أوائل كتاب المغازي ويأتي شيء
~~مما يتعلق به في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى وقد استشكل بعض الناس
~~الدعاء برفع الوباء لأنه يتضمن الدعاء برفع الموت والموت ms08553 حتم مقضي فيكون
~~ذلك عبثا وأجيب بأن ذلك لا ينافي التعبد بالدعاء لأنه قد يكون من جملة
~~الأسباب في طول العمر أو رفع المرض وقد تواترت الأحاديث بالاستعاذة من
~~الجنون والجذام وسيء الأسقام ومنكرات الأخلاق والأهواء والأدواء فمن ينكر
~~التداوي بالدعاء يلزمه أن ينكر التداوي بالعقاقير ولم يقل بذلك إلا شذوذ
~~والأحاديث الصحيحة ترد عليهم وفي الالتجاء إلى الدعاء مزيد فائدة ليست في
~~التداوي بغيره لما فيه من الخضوع والتذلل للرب سبحانه بل منع الدعاء من جنس
~~ترك الأعمال الصالحة اتكالا على ما قدر فيلزم ترك العمل جملة ورد البلاء
~~بالدعاء كرد السهم بالترس وليس من شرط الإيمان بالقدر أن لا يتترس من رمي
~~السهم والله أعلم خاتمة اشتمل كتاب المرضى من الأحاديث المرفوعة على ثمانية
~~وأربعين حديثا المعلق منها سبعة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى
~~أربعة وثلاثون طريقا والبقية خالصة وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي
~~هريرة من يرد الله به خيرا يصب منه وحديث عطاء أنه رأى أم زفر وحديث أنس في
~~الحبيبتين وحديث عائشة أنها قالت وارأساه إلى قوله بل أنا وارأساه فقط وفيه
~~من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم ثلاثة آثار والله أعلم
# PageV10P133
# قوله بسم الله الرحمن الرحيم
### | (كتاب الطب)
# كذا لهم إلا النسفي فترجم كتاب الطب أول كفارة المرض ولم يفرد كتاب الطب
~~وزاد في نسخة الصغاني والأدوية والطب بكسر المهملة وحكى بن السيد تثليثها
~~والطبيب هو الحاذق بالطب ويقال له أيضا طب بالفتح والكسر ومستطب وامرأة طب
~~بالفتح يقال استطب تعاني الطب واستطب استوصفه ونقل أهل اللغة أن الطب
~~بالكسر يقال بالاشتراك للمداوي وللتداوي وللداء أيضا فهو من الأضداد ويقال
~~أيضا للرفق والسحر ويقال للشهوة ولطرائق ترى في شعاع الشمس وللحذق بالشيء
~~والطبيب الحاذق في كل شيء وخص به المعالج عرفا والجمع في القلة أطبة وفي
~~الكثرة أطباء والطب نوعان طب جسد وهو المراد هنا وطب قلب ومعالجته خاصة بما
~~جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه سبحانه وتعالى وأما ms08554 طب الجسد
~~فمنه ما جاء في المنقول عنه صلى الله عليه وسلم ومنه ما جاء عن غيره وغالبه
~~راجع إلى التجربة ثم هو نوعان نوع لا يحتاج إلى فكر ونظر بل فطر الله على
~~معرفته الحيوانات مثل ما يدفع الجوع والعطش ونوع يحتاج إلى الفكر والنظر
~~كدفع ما يحدث في البدن مما يخرجه عن الاعتدال وهو إما إلى حرارة أو برودة
~~وكل منهما إما إلى رطوبة أو يبوسة أو إلى ما يتركب منهما وغالب ما يقاوم
~~الواحد منهما بضده والدفع قد يقع من خارج البدن وقد يقع من داخله وهو
~~أعسرهما والطريق إلى معرفته بتحقق السبب والعلامة فالطبيب الحاذق هو الذي
~~يسعى في تفريق ما يضر بالبدن جمعه أو عكسه وفي تنقيص ما يضر بالبدن زيادته
~~أو عكسه ومدار ذلك على ثلاثة أشياء حفظ الصحة والاحتماء عن المؤذي واستفراغ
~~المادة الفاسدة وقد أشير إلى الثلاثة في القرآن فالأول من قوله تعالى فمن
~~كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وذلك أن السفر مظنة النصب وهو من
~~مغيرات الصحة فإذا وقع فيه الصيام ازداد فأبيح الفطر إبقاء على الجسد وكذا
~~القول في المرض الثاني وهو الحمية من قوله تعالى ولا تقتلوا أنفسكم فإنه
~~استنبط منه جواز التيمم عند خوف استعمال الماء البارد والثالث من قوله
~~تعالى أو به أذى من رأسه ففدية فإنه أشير بذلك إلى جواز حلق الرأس الذي منع
~~منه المحرم لاستفراغ الأذى الحاصل من البخار المحتقن في الرأس وأخرج مالك
~~في الموطأ عن زيد بن أسلم مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجلين
~~أيكما أطب قالا يا رسول الله وفي الطب خير قال أنزل الداء الذي أنزل الدواء
~~قوله باب ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء كذا للإسماعيلي وبن بطال ومن
~~تبعه ولم أر لفظ باب من نسخ الصحيح إلا للنسفي
# [5678] قوله أبو أحمد الزبيري هو محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي نسب
~~لجده وهو
# PageV10P134
# أسد من بني أسد بن خزيمة ms08555 فقد يلتبس بمن ينسب إلى الزبير بن العوام لكونهم
~~من بني أسد بن عبد العزى وهذا من فنون علم الحديث وصنفوا فيه الأنساب
~~المتفقة في اللفظ المفترقة في الشخص وقد وقع عند أبي نعيم في الطب من طريق
~~أبي بكر وعثمان بن أبي شيبة قالا حدثنا محمد بن عبد الله الأسدي أبو أحمد
~~الزبيري وعند الإسماعيلي من طريق هارون بن عبد الله الحمال حدثنا محمد بن
~~عبد الله الزبيري قوله عن أبي هريرة كذا قال عمر بن سعيد عن عطاء وخالفه
~~شبيب بن بشر فقال عن عطاء عن أبي سعيد الخدري أخرجه الحاكم وأبو نعيم في
~~الطب ورواه طلحة بن عمرو عن عطاء عن بن عباس هذه رواية عبد بن حميد عن محمد
~~بن عبيد عنه وقال معتمر بن سليمان عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن أبي هريرة
~~أخرجه بن عاصم في الطب وأبو نعيم وهذا مما يترجح به رواية عمر بن سعيد قوله
~~ما أنزل الله داء وقع في رواية الإسماعيلي من داء ومن زائدة ويحتمل أن يكون
~~مفعول أنزل محذوفا فلا تكون من زائدة بل لبيان المحذوف ولا يخفى تكلفه قوله
~~إلا أنزل له شفاء في رواية طلحة بن عمرو من الزيادة في أول الحديث يا أيها
~~الناس تداووا ووقع في رواية طارق بن شهاب عن بن مسعود رفعه إن الله لم ينزل
~~داء إلا أنزل له شفاء فتداووا وأخرجه النسائي وصححه بن حبان والحاكم ونحوه
~~للطحاوي وأبي نعيم من حديث بن عباس ولأحمد عن أنس إن الله حيث خلق الداء
~~خلق الدواء فتداووا وفي حديث أسامة بن شريك تداووا يا عباد الله فإن الله
~~لم يضع داء إلا وضع له شفاء إلا داء واحدا الهرم أخرجه أحمد والبخاري في
~~الأدب المفرد والأربعة وصححه الترمذي وبن خزيمة والحاكم وفي لفظ إلا السام
~~بمهملة مخففة يعني الموت ووقع في رواية أبي عبد الرحمن السلمي عن بن مسعود
~~نحو حديث الباب وزاد في آخره علمه من علمه وجهله من ms08556 جهله أخرجه النسائي وبن
~~ماجة وصححه بن حبان والحاكم ولمسلم عن جابر رفعه لكل داء دواء فإذا أصيب
~~دواء الداء برأ بإذن الله تعالى ولأبي داود من حديث أبي الدرداء رفعه إن
~~الله جعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بحرام وفي مجموع هذه الألفاظ ما
~~يعرف منه المراد بالإنزال في حديث الباب وهو إنزال علم ذلك على لسان الملك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم مثلا أو عبر بالإنزال عن التقدير وفيها التقييد
~~بالحلال فلا يجوز التداوي بالحرام وفي حديث جابر منها الإشارة إلى أن
~~الشفاء متوقف على الإصابة بإذن الله وذلك أن الدواء قد يحصل معه مجاوزة
~~الحد في الكيفية أو الكمية فلا ينجع بل ربما أحدث داء آخر وفي حديث بن
~~مسعود الإشارة إلى أن بعض الأدوية لا يعلمها كل أحد وفيها كلها إثبات
~~الأسباب وأن ذلك لا ينافي التوكل على الله لمن اعتقد أنها بإذن الله
~~وبتقديره وأنها لا تنجع بذواتها بل بما قدره الله تعالى فيها وأن الدواء قد
~~ينقلب داء إذا قدر الله ذلك وإليه الإشارة بقوله في حديث جابر بإذن الله
~~فمدار ذلك كله على تقدير الله وإرادته والتداوي لا ينافي التوكل كما لا
~~ينافيه دفع الجوع والعطش بالأكل والشرب وكذلك تجنب المهلكات والدعاء بطلب
~~العافية ودفع المضار وغير ذلك وسيأتي مزيد لهذا البحث في باب الرقية إن شاء
~~الله تعالى ويدخل في عمومها أيضا الداء القاتل الذي اعترف حذاق الأطباء بأن
~~لا دواء له وأقروا بالعجز عن مداواته ولعل الإشارة في حديث بن مسعود بقوله
~~وجهله من جهله إلى ذلك فتكون باقية على عمومها ويحتمل أن يكون في الخبر حذف
~~تقديره لم ينزل داء يقبل الدواء إلا أنزل له شفاء والأول أولى ومما يدخل في
~~قوله جهله من جهله ما يقع لبعض المرضى أنه يتداوى من داء بدواء فيبرأ ثم
~~يعتريه ذلك الداء بعينه فيتداوى بذلك الدواء بعينه فلا ينجع
# PageV10P135
# والسبب في ذلك الجهل بصفة من صفات الدواء فرب مرضين تشابها ويكون أحدهما ms08557
~~مركبا لا ينجع فيه ما ينجع في الذي ليس مركبا فيقع الخطأ من هنا وقد يكون
~~متحدا لكن يريد الله أن لا ينجع فلا ينجع ومن هنا تخضع رقاب الأطباء وقد
~~أخرج بن ماجه من طريق أبي خزامة وهو بمعجمة وزاي خفيفة عن أبيه قال قلت يا
~~رسول الله أرأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى به هل يرد من قدر الله شيئا قال
~~هي من قدر الله تعالى والحاصل أن حصول الشفاء بالدواء إنما هو كدفع الجوع
~~بالأكل والعطش بالشرب وهو ينجع في ذلك في الغالب وقد يتخلف لمانع والله
~~أعلم ثم الداء والدواء كلاهما بفتح الدال وبالمد وحكي كسر دال الدواء
~~واستثناء الموت في حديث أسامة بن شريك واضح ولعل التقدير إلا داء الموت أي
~~المرض الذي قدر على صاحبه الموت واستثناء الهرم في الرواية الأخرى إما لأنه
~~جعله شبيها بالموت والجامع بينهما نقص الصحة أو لقربه من الموت وإفضائه
~~إليه ويحتمل أن يكون الاستثناء منقطعا والتقدير لكن الهرم لا دواء له والله
~~أعلم
### | (قوله باب هل يداوي الرجل المرأة والمرأة الرجل)
# ذكر فيه حديث الربيع بالتشديد كنا نغزو ونسقي القوم ونخدمهم ونرد القتلى
~~والجرحى إلى المدينة وليس في هذا السياق تعرض للمداواة إلا إن كان يدخل في
~~عموم قولها نخدمهم نعم ورد الحديث المذكور بلفظ ونداوي الجرحى ونرد القتلى
~~وقد تقدم كذلك في باب مداواة النساء الجرحى في الغزو من كتاب الجهاد فجرى
~~البخاري على عادته في الإشارة إلى ما ورد في بعض ألفاظ الحديث ويؤخذ حكم
~~مداواة الرجل المرأة منه بالقياس وإنما لم يجزم بالحكم لاحتمال أن يكون ذلك
~~قبل الحجاب أو كانت المرأة تصنع ذلك بمن يكون زوجا لها أو محرما وأما حكم
~~المسألة فتجوز مداواة الأجانب عند الضرورة وتقدر بقدرها فيما يتعلق بالنظر
~~والجس باليد وغير ذلك وقد تقدم البحث في شيء من ذلك في كتاب الجهاد
# PageV10P136
### | (قوله باب الشفاء في ثلاث)
# سقطت الترجمة للنسفي ولفظ باب للسرخسي
# [5680] قوله حدثني الحسين كذا لهم غير منسوب وجزم ms08558 جماعة بأنه بن محمد بن
~~زياد النيسابوري المعروف بالقباني قال الكلاباذي كان يلازم البخاري لما كان
~~بنيسابور وكان عنده مسند أحمد بن منيع سمعه منه يعني شيخه في هذا الحديث
~~وقد ذكر الحاكم في تاريخه من طريق الحسين المذكور أنه روى حديثا فقال كتب
~~عني محمد بن إسماعيل هذا الحديث ورأيت في كتاب بعض الطلبة قد سمعه منه عني
~~اه وقد عاش الحسين القباني بعد البخاري ثلاثا وثلاثين سنة وكان من أقران
~~مسلم فرواية البخاري عنه من رواية الأكابر عن الأصاغر وأحمد بن منيع شيخ
~~الحسين فيه من الطبقة الوسطى من شيوخ البخاري فلو رواه عنه بلا واسطة لم
~~يكن عاليا له وكانت وفاة أحمد بن منيع وكنيته أبو جعفر سنة أربع وأربعين
~~ومائتين وله أربع وثمانون سنة واسم جده عبد الرحمن وهو جد أبي القاسم
~~البغوي لأمه ولذلك يقال له المنيعي وبن بنت منيع وليس له في البخاري سوى
~~هذا الحديث وجزم الحاكم بأن الحسين المذكور هو بن يحيى بن جعفر البيكندي
~~وقد أكثر البخاري الرواية عن أبيه يحيى بن جعفر وهو من صغار شيوخه والحسين
~~أصغر من البخاري بكثير وليس في البخاري عن الحسين سواء كان القباني أو
~~البيكندي سوى هذا الحديث وقول البخاري بعد ذلك حدثنا محمد بن عبد الرحيم هو
~~المعروف بصاعقة يكنى أبا يحيى وكان من كبار الحفاظ وهو من أصاغر شيوخ
~~البخاري ومات قبل البخاري بسنة واحدة وسريج بن يونس شيخه بمهملة ثم جيم من
~~طبقة أحمد بن منيع ومات قبله بعشر سنين وشيخهما مروان بن شجاع هو الحراني
~~أبو عمرو وأبو عبد الله مولى محمد بن مروان بن الحكم نزل بغداد وقواه أحمد
~~بن حنبل وغيره وقال أبو حاتم الرازي يكتب حديثه وليس بالقوي وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في الشهادات ولم يتفق وقوع هذا الحديث
~~للبخاري عاليا فإنه قد سمع من أصحاب مروان بن شجاع هذا ولم يقع له هذا
~~الحديث عنه إلا بواسطتين وشيخه سالم الأفطس هو ms08559 بن عجلان وما له في البخاري
~~سوى الحديثين المذكورين من رواية مروان بن شجاع عنه قوله حدثني سالم الأفطس
~~وفي الرواية الثانية عن سالم وقع عند الإسماعيلي عن المنيعي حدثنا جدي هو
~~أحمد بن منيع حدثنا مروان بن شجاع قال ما أحفظه إلا عن سالم الأفطس حدثني
~~فذكره قال الإسماعيلي صار الحديث عن مروان بن شجاع بالشك منه فيمن حدثه به
~~قلت وكذا أخرجه أحمد بن حنبل عن مروان بن شجاع سواء وأخرجه بن ماجه عن أحمد
~~بن منيع مثل رواية البخاري الأولى بغير شك وكذا أخرجه الإسماعيلي أيضا عن
~~القاسم بن زكريا عن أحمد بن منيع وكذا رويناه في فوائد أبي طاهر المخلص
~~حدثنا محمد بن يحيى بن صاعد حدثنا أحمد بن منيع قوله عن سعيد بن جبير وقع
~~في مسند دعلج من طريق محمد بن الصباح حدثنا مروان بن شجاع عن سالم الأفطس
~~أظنه عن سعيد بن جبير كذا بالشك أيضا وكان ينبغي للإسماعيلي أن يعترض بهذا
~~أيضا والحق أنه لا أثر للشك المذكور والحديث متصل بلا ريب قوله عن بن عباس
~~قال الشفاء في ثلاث كذا أورده موقوفا لكن آخره يشعر بأنه مرفوع لقوله وأنهى
~~أمتي عن الكي ولقوله
# PageV10P137
# رفع الحديث وقد صرح برفعه في رواية سريج بن يونس حيث قال فيه عن بن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ولعل هذا هو السر في إيراد هذه الطريق أيضا مع
~~نزولها وإنما لم يكتف بها عن الأولى للتصريح في الأولى بقول مروان حدثني
~~سالم ووقعت في الثانية بالعنعنة قوله رواه القمي بضم القاف وتشديد الميم هو
~~يعقوب بن عبد الله بن سعد بن مالك بن هانئ بن عامر بن أبي عامر الأشعري
~~لجده أبي عامر صحبة وكنية يعقوب أبو الحسن وهو من أهل قم ونزل الري قواه
~~النسائي وقال الدارقطني ليس بالقوي وما له في البخاري سوى هذا الموضع وليث
~~شيخه هو بن أبي سليم الكوفي سيء الحفظ وقد وقع لنا هذا الحديث من رواية
~~القمي ms08560 موصولا في مسند البزار وفي الغيلانيات في جزء بن بخيت كلهم من رواية
~~عبد العزيز بن الخطاب عنه بهذا السند وقصر بعض الشراح فنسبه إلى تخريج أبي
~~نعيم في الطب والذي عند أبي نعيم بهذا السند حديث آخر في الحجامة لفظه
~~احتجموا لا يتبيغ بكم الدم فيقتلكم قوله في العسل والحجم في رواية
~~الكشميهني والحجامة ووقع في رواية عبد العزيز بن الخطاب المذكورة إن كان في
~~شيء من أدويتكم شفاء ففي مصة من الحجام أو مصة من العسل وإلى هذا أشار
~~البخاري بقوله في العسل والحجم وأشار بذلك إلى أن الكي لم يقع في هذه
~~الرواية وأغرب الحميدي في الجمع فقال في أفراد البخاري الحديث الخامس عشر
~~عن طاوس عن بن عباس من رواية مجاهد عنه قال وبعض الرواة يقول فيه عن مجاهد
~~عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في العسل والحجم الشفاء وهذا الذي
~~عزاه للبخاري لم أره فيه أصلا بل ولا في غيره والحديث الذي اختلف الرواة
~~فيه هل هو عن مجاهد عن طاوس عن بن عباس أو عن مجاهد عن بن عباس بلا واسطة
~~إنما هو في القبرين اللذين كانا يعذبان وقد تقدم التنبيه عليه في كتاب
~~الطهارة وأما حديث الباب فلم أره من رواية طاوس أصلا وأما مجاهد فلم يذكره
~~البخاري عنه إلا تعليقا كما بينته وقد ذكرت من وصله وسياق لفظه قال الخطابي
~~انتظم هذا الحديث على جملة ما يتداوى به الناس وذلك أن الحجم يستفرغ الدم
~~وهو أعظم الأخلاط والحجم أنجحها شفاء عند هيجان الدم وأما العسل فهو مسهل
~~للأخلاط البلغمية ويدخل في المعجونات ليحفظ على تلك الأدوية قواها ويخرجها
~~من البدن وأما الكي فإنما يستعمل في الخلط الباغي الذي لا تنحسم مادته إلا
~~به ولهذا وصفه النبي صلى الله عليه وسلم ثم نهى عنه وإنما كرهه لما فيه من
~~الألم الشديد والخطر العظيم ولهذا كانت العرب تقول في أمثالها آخر الدواء
~~الكي وقد كوى النبي صلى الله عليه وسلم سعد ms08561 بن معاذ وغيره واكتوى غير واحد
~~من الصحابة قلت ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم الحصر في الثلاثة فإن
~~الشفاء قد يكون في غيرها وإنما نبه بها على أصول العلاج وذلك أن الأمراض
~~الامتلائية تكون دموية وصفراوية وبلغمية وسوداوية وشفاء الدموية بإخراج
~~الدم وإنما خص الحجم بالذكر لكثرة استعمال العرب وإلفهم له بخلاف الفصد
~~فإنه وإن كان في معنى الحجم لكنه لم يكن معهودا لها غالبا على أن في
~~التعبير بقوله شرطة محجم ما قد يتناول الفصد وأيضا فالحجم في البلاد الحارة
~~أنجح من الفصد والفصد في البلاد التي ليست بحارة أنجح من الحجم وأما
~~الامتلاء الصفراوي وما ذكر معه فدواؤه بالمسهل وقد نبه عليه بذكر العسل
~~وسيأتي توجيه ذلك في الباب الذي بعده وأما الكي فإنه يقع آخرا لإخراج ما
~~يتعسر إخراجه من الفضلات وإنما نهى عنه مع إثباته الشفاء فيه إما لكونهم
~~كانوا يرون أنه يحسم المادة بطبعه فكرهه لذلك ولذلك كانوا يبادرون إليه قبل
~~حصول الداء لظنهم أنه
# PageV10P138
# يحسم الداء فيتعجل الذي يكتوي التعذيب بالنار لأمر مظنون وقد لا يتفق أن
~~يقع له ذلك المرض الذي يقطعه الكي ويؤخذ من الجمع بين كراهته صلى الله عليه
~~وسلم للكي وبين استعماله له أنه لا يترك مطلقا ولا يستعمل مطلقا بل يستعمل
~~عند تعينه طريقا إلى الشفاء مع مصاحبة اعتقاد أن الشفاء بإذن الله تعالى
~~وعلى هذا التفسير يحمل حديث المغيرة رفعه من اكتوى أو استرقى فقد برئ من
~~التوكل أخرجه الترمذي والنسائي وصححه بن حبان والحاكم وقال الشيخ أبو محمد
~~بن أبي جمرة علم من مجموع كلامه في الكي أن فيه نفعا وأن فيه مضرة فلما نهى
~~عنه علم أن جانب المضرة فيه أغلب وقريب منه إخبار الله تعالى أن في الخمر
~~منافع ثم حرمها لأن المضار التي فيها أعظم من المنافع انتهى ملخصا وسيأتي
~~الكلام على كل من هذه الأمور الثلاثة في أبواب مفردة لها وقد قيل إن المراد
~~بالشفاء في هذا الحديث الشفاء من أحد ms08562 قسمي المرض لأن الأمراض كلها إما
~~مادية أو غيرها والمادية كما تقدم حارة وباردة وكل منهما وإن انقسم إلى
~~رطبة ويابسة ومركبة فالأصل الحرارة والبرودة وما عداهما ينفعل من إحداهما
~~فنبه بالخبر على أصل المعالجة بضرب من المثال فالحارة تعالج بإخراج الدم
~~لما فيه من استفراغ المادة وتبريد المزاج والباردة بتناول العسل لما فيه من
~~التسخين والإنضاج والتقطيع والتلطيف والجلاء والتليين فيحصل بذلك استفراغ
~~المادة برفق وأما الكي فخاص بالمرض المزمن لأنه يكون عن مادة باردة فقد
~~تفسد مزاج العضو فإذا كوي خرجت منه وأما الأمراض التي ليست بمادية فقد أشير
~~إلى علاجها بحديث الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء وسيأتي الكلام عليه
~~عند شرحه إن شاء الله تعالى وأما قوله وما أحب أن أكتوي فهو من جنس تركه
~~أكل الضب مع تقريره أكله على مائدته واعتذاره بأنه يعافه
# PageV10P139
### | (قوله باب الدواء بالعسل)
# وقول الله تعالى فيه شفاء للناس كأنه أشار بذكر الآية إلى أن الضمير فيها
~~للعسل وهو قول الجمهور وزعم بعض أهل التفسير أنه للقرآن وذكر بن بطال أن
~~بعضهم قال إن قوله تعالى فيه شفاء للناس أي لبعضهم وحمله على ذلك أن تناول
~~العسل قد يضر ببعض الناس كمن يكون حار المزاج لكن لا يحتاج إلى ذلك لأنه
~~ليس في حمله على العموم ما يمنع أنه قد يضر ببعض الأبدان بطريق العرض
~~والعسل يذكر ويؤنث وأسماؤه تزيد على المائة وفيه من المنافع ما لخصه الموفق
~~البغدادي وغيره فقالوا يجلو الأوساخ التي في العروق والأمعاء ويدفع الفضلات
~~ويغسل خمل المعدة ويسخنها تسخينا معتدلا ويفتح أفواه العروق ويشد المعدة
~~والكبد والكلى والمثانة والمنافذ وفيه تحليل للرطوبات أكلا وطلاء وتغذية
~~وفيه حفظ المعجونات وإذهاب لكيفية الأدوية المستكرهة وتنقية الكبد والصدر
~~وإدرار البول والطمث ونفع للسعال الكائن من البلغم ونفع لأصحاب البلغم
~~والأمزجة الباردة وإذا أضيف إليه الخل نفع أصحاب الصفراء ثم هو غذاء من
~~الأغذية ودواء من الأدوية وشراب من الأشربة وحلوى من الحلاوات وطلاء من
~~الأطلية ومفرح من المفرحات ms08563 ومن منافعه أنه إذا شرب حارا بدهن الورد نفع من
~~نهش الحيوان وإذا شرب وحده بماء نفع من عضة الكلب الكلب وإذا جعل فيه اللحم
~~الطري حفظ طراوته ثلاثة أشهر وكذلك الخيار والقرع والباذنجان والليمون ونحو
~~ذلك من الفواكه وإذا لطخ به البدن للقمل قتل القمل والصئبان وطول الشعر
~~وحسنه ونعمه وإن اكتحل به جلا ظلمة البصر وإن استن به صقل الأسنان وحفظ
~~صحتها وهو عجيب في حفظ جثث الموتى فلا يسرع إليها البلى وهو مع ذلك مأمون
~~الغائلة قليل المضرة ولم يكن يعول قدماء الأطباء في الأدوية المركبة إلا
~~عليه ولا ذكر للسكر في أكثر كتبهم أصلا وقد أخرج أبو نعيم في الطب النبوي
~~بسند ضعيف من حديث أبي هريرة رفعه وبن ماجه بسند ضعيف من حديث جابر رفعه من
~~لعق العسل ثلاث غدوات في كل شهر لم يصبه عظيم بلاء والله أعلم ثم ذكر
~~المصنف في الباب ثلاثة أحاديث الأول حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعجبه الحلواء والعسل قال الكرماني الإعجاب أعم من إن يكون على سبيل
~~الدواء أو الغذاء فتؤخذ المناسبة بهذه الطريق وقد تقدم باقي الكلام عليه في
~~كتاب الأطعمة الحديث الثاني
# [5683] قوله عبد الرحمن بن الغسيل اسم الغسيل حنظلة بن أبي عامر الأوسي
~~الأنصاري استشهد بأحد وهو جنب فغسلته الملائكة فقيل له الغسيل وهو فعيل
~~بمعنى مفعول وهو جد جد عبد الرحمن فهو بن سليمان بن عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن حنظلة وعبد الرحمن معدود في صغار التابعين لأنه رأى أنسا وسهل بن سعد
~~وجل روايته عن التابعين وهو ثقة عند الأكثر واختلف فيه قول النسائي وقال بن
~~حبان كان يخطىء كثيرا اه وكان قد عمر فجاز المائة فلعله تغير حفظه في الآخر
~~وقد احتج به الشيخان وشيخه عاصم بن عمر بن قتادة أي بن النعمان الأنصاري
~~الأوسي يكنى أبا عمر ما له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في باب من
~~بنى مسجدا في أوائل الصلاة وهو تابعي ثقة ms08564 عندهم وأغرب عبد الحق فقال في
~~الأحكام وثقة بن معين وأبو زرعة وضعفه غيرهما ورد ذلك أبو الحسن بن القطان
~~على عبد الحق فقال لا أعرف أحدا ضعفه ولا ذكره في الضعفاء اه وهو كما قال
~~قوله إن كان في شيء من أدويتكم أو يكون في شيء من أدويتكم كذا وقع بالشك
~~وكذا لأحمد عن أبي أحمد الزبيري عن بن الغسيل وسيأتي بعد أبواب باللفظ
~~الأول بغير شك وكذا لمسلم وذكرت فيه في باب الحجامة من الداء قصة وقوله
# PageV10P140
# أو يكون قال بن التين صوابه أو يكن لأنه معطوف على مجزوم فيكون مجزوما
~~قلت وقد وقع في رواية أحمد إن كان أو إن يكن فلعل الراوي أشبع الضمة فظن
~~السامع أن فيها واوا فأثبتها ويحتمل أن يكون التقدير إن كان في شيء أو إن
~~كان يكون في شيء فيكون التردد لإثبات لفظ يكون وعدمها وقرأها بعضهم بتشديد
~~الواو وسكون النون وليس ذلك بمحفوظ قوله ففي شرطة محجم بكسر الميم وسكون
~~المهملة وفتح الجيم قوله أو لذعة بنار بذال معجمة ساكنة وعين مهملة اللذع
~~هو الخفيف من حرق النار وأما اللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة فهو ضرب
~~أو عض ذات السم قوله توافق الداء فيه إشارة إلى أن الكي إنما يشرع منه ما
~~يتعين طريقا إلى إزالة ذلك الداء وأنه لا ينبغي التجربة لذلك ولا استعماله
~~إلا بعد التحقق ويحتمل أن يكون المراد بالموافقة موافقة القدر قوله وما أحب
~~أن أكتوي سيأتي بيانه بعد أبواب الحديث الثالث حديث أبي سعيد في الذي اشتكى
~~بطنه فأمر بشرب العسل وسيأتي شرحه في باب دواء المبطون وشيخه عباس فيه هو
~~بالموحدة ثم مهملة النرسي بنون ومهملة وعبد الأعلى شيخه هو بن عبد الأعلى
~~وسعيد هو بن أبي عروبة والإسناد كله بصريون
### | (قوله باب الدواء بألبان الإبل)
# أي في المرض الملائم له
# [5685] قوله سلام بن مسكين هو الأزدي وهو بالتشديد وما له في البخاري سوى
~~هذا الحديث وآخر سيأتي في كتاب الأدب ووقع في اللباس ms08565 عن موسى بن إسماعيل
~~حدثنا سلام عن عثمان بن عبد الله فزعم الكلاباذي أنه سلام بن مسكين وليس
~~كذلك بل هو سلام بن أبي مطيع وسأذكر الحجة لذلك هناك إن شاء الله تعالى
~~قوله حدثنا ثابت هو البناني ووقع للإسماعيلي من رواية بهز بن أسد عن سلام
~~بن مسكين قال حدث ثابت الحسن وأصحابه وأنا شاهد معهم فيؤخذ من ذلك أنه لا
~~يشترط في قول الراوي حدثنا فلان أن يكون فلان قد قصد إليه بالتحديث بل إن
~~سمع منه اتفاقا جاز أن يقول حدثنا فلان ورجال هذا الإسناد أيضا كلهم بصريون
~~قوله أن ناسا زاد بهز في روايته من أهل الحجاز وقد تقدم في الطهارة أنهم من
~~عكل أو عرينة بالشك وثبت أنهم كانوا ثمانية وأن أربعة منهم كانوا من عكل
~~وثلاثة من عرينة والرابع كان تبعا لهم قوله كان بهم سقم فقالوا يا رسول
~~الله آونا وأطعمنا فلما صحوا في
# PageV10P141
# السياق حذف تقديره فآواهم وأطعمهم فلما صحوا قالوا إن المدينة وخمة وكان
~~السقم الذي بهم أولا من الجوع أو من التعب فلما زال ذلك عنهم خشوا من وخم
~~المدينة إما لكونهم أهل ريف فلم يعتادوا بالحضر وإما بسبب ما كان بالمدينة
~~من الحمى وهذا هو المراد بقوله في الرواية التي بعدها اجتووا المدينة وتقدم
~~تفسير الجوى في كتاب الطهارة ووقع في رواية بهز بن أسد بهم ضر وجهد وهو
~~يشير إلى ما قلناه قوله في ذود له ذكر بن سعد أن عدد الذود كان خمس عشرة
~~وفي رواية بهز بن أسد أن الذود كان مع الراعي بجانب الحرة قوله فقال اشربوا
~~ألبانها كذا هنا وتقدم من رواية أبي قلابة وغيره عن أنس من ألبانها
~~وأبوالها قوله فلما صحوا في السياق حذف تقديره فخرجوا فشربوا فلما صحوا
~~قوله وسمر أعينهم كذا للأكثر وللكشميهني باللام بدل الراء وقد تقدم شرحها
~~قوله فرأيت الرجل منهم يكدم الأرض بلسانه حتى يموت زاد بهز في روايته مما
~~يجد من الغم والوجع وفي صحيح أبي ms08566 عوانة هنا يعض الأرض ليجد بردها مما يجد
~~من الحر والشدة قوله قال سلام هو موصول بالسند المذكور وقوله فبلغني أن
~~الحجاج هو بن يوسف الأمير المشهور وفي رواية أنس فذكر ذلك قوم للحجاج فبعث
~~إلى أنس فقال هذا خاتمي فليكن بيدك أي يصير خازنا له فقال أنس إني أعجز عن
~~ذلك قال فحدثني بأشد عقوبة الحديث قوله بأشد عقوبة عاقبه النبي صلى الله
~~عليه وسلم كذا بالتذكير على إرادة العقاب وفي رواية بهز عاقبها على ظاهر
~~اللفظ قوله فبلغ الحسن هو بن أبي الحسن البصري فقال وددت أنه لم يحدثه زاد
~~الكشميهني بهذا وفي رواية بهز فوالله ما انتهى الحجاج حتى قام بها على
~~المنبر فقال حدثنا أنس فذكره وقال قطع النبي صلى الله عليه وسلم الأيدي
~~والأرجل وسمل الأعين في معصية الله أفلا نفعل نحن ذلك في معصية الله وساق
~~الإسماعيلي من وجه آخر عن ثابت حدثني أنس قال ما ندمت على شيء ما ندمت على
~~حديث حدثت به الحجاج فذكره وإنما ندم أنس على ذلك لأن الحجاج كان مسرفا في
~~العقوبة وكان يتعلق بأدنى شبهة ولا حجة له في قصة العرنيين لأنه وقع
~~التصريح في بعض طرقه أنهم ارتدوا وكان ذلك أيضا قبل أن تنزل الحدود كما في
~~الذي بعده وقبل النهي عن المثلة كما تقدم في المغازي وقد حضر أبو هريرة
~~الأمر بالتعذيب بالنار ثم حضر نسخه والنهي عن التعذيب بالنار كما مر في
~~كتاب الجهاد وكان إسلام أبي هريرة متأخرا عن قصة العرنيين وقد تقدم بسط
~~القول في ذلك في باب أبوال الإبل والدواب في كتاب الطهارة وإنما أشرت إلى
~~اليسير منه لبعد العهد به
# PageV10P142
### | (قوله باب الدواء بأبوال الإبل)
# ذكر فيه حديث العرنيين ووقع في خصوص التداوي بأبوال الإبل حديث أخرجه بن
~~المنذر عن بن عباس رفعه عليكم بأبوال الإبل فإنها نافعة للذربة بطونهم
~~والذربة بفتح المعجمة وكسر الراء جمع ذرب والذرب بفتحتين فساد المعدة
# [5686] قوله أن ناسا اجتووا في المدينة كذا هنا بإثبات ms08567 في وهي ظرفية أي
~~حصل لهم الجوي وهم في المدينة ووقع في روايةأبي قلابة عن أنس اجتووا
~~المدينة قوله أن يلحقوا براعيه يعني الإبل كذا في الأصل وفي رواية مسلم من
~~هذا الوجه أن يلحقوا براعي الإبل قوله حتى صلحت في رواية الكشميهني صحت
~~قوله قال قتادة هو موصول بالإسناد المذكور وقوله فحدثني محمد بن سيرين إلخ
~~يعكر عليه ما أخرجه مسلم من طريق سليمان التيمي عن أنس قال إنما سملهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم سملوا أعين الرعاة وسيأتي بيان ذلك واضحا
~~في كتاب الديات إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب الحبة السوداء)
# سيأتي بيان المراد بها في آخر الباب
# [5687] قوله حدثني عبد الله بن أبي شيبة كذا سماه ونسبه لجده وهو أبو بكر
~~مشهور بكنيته أكثر من اسمه وأبو شيبة جده وهو بن محمد بن إبراهيم وكان
~~إبراهيم أبو شيبة قاضي واسط قوله حدثنا عبيد الله بالتصغير كذا للجميع غير
~~منسوب وكذا أخرجه بن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبيد الله غير منسوب
~~وجزم أبو نعيم في المستخرج بأنه عبيد الله بن موسى وقد أخرجه الإسماعيلي من
~~طريق أبي بكر الأعين والخطيب في كتاب رواية الآباء عن الأبناء من طريق أبي
~~مسعود الرازي وهو عندنا بعلو من طريقه وأخرجه أيضا أحمد بن حازم عن أبي
~~غرزة بفتح المعجمة والراء والزاي في مسنده ومن طريقه الخطيب أيضا كلهم عن
~~عبيد الله بن موسى وهو الكوفي المشهور ورجال الإسناد كلهم كوفيون وعبيد
~~الله بن موسى من كبار شيوخ البخاري وربما حدث عنه بواسطة كالذي هنا قوله عن
~~منصور هو بن المعتمر قوله عن خالد بن سعد هو مولى أبي مسعود البدري
~~الأنصاري وما له في البخاري سوى هذا الحديث وقد أخرجه المنجنيقي في كتاب
~~رواية الأكابر عن الأصاغر
# PageV10P143
# عن عبيد الله بن موسى بهذا الإسناد فأدخل بين منصور وخالد بن سعد مجاهدا
~~وتعقبه الخطيب بعد أن أخرجه من طريق المنجنيقي بأن ذكر مجاهد فيه وهم ووقع ms08568
~~في رواية المنجنيقي أيضا خالد بن سعيد بزيادة ياء في اسم أبيه وهو وهم نبه
~~عليه الخطيب أيضا قوله ومعنا غالب بن أبجر بموحدة وجيم وزن أحمد يقال إنه
~~الصحابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمر الأهلية وحديثه عند
~~أبي داود قوله فعاده بن أبي عتيق في رواية أبي بكر الأعين فعاده أبو بكر بن
~~أبي عتيق وكذا قال سائر أصحاب عبد الله بن أبي موسى إلا المنجنيقي فقال في
~~روايته عن خالد بن سعد عن غالب بن أبجر عن أبي بكر الصديق عن عائشة واختصر
~~القصة وبسياقها يتبين الصواب قال الخطيب وقوله في السند عن غالب بن أبجر
~~وهم فليس لغالب فيه رواية وإنما سمعه خالد مع غالب من أبي بكر بن أبي عتيق
~~قال وأبو بكر بن أبي عتيق هذا هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر الصديق وأبو عتيق كنية أبيه محمد بن عبد الرحمن وهو معدود في الصحابة
~~لكونه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبوه وجده وجد أبيه صحابة
~~مشهورون قوله عليكم بهذه الحبيبة السويداء كذا هنا بالتصغير فيهما إلا
~~الكشميهني فقال السوداء وهي رواية الأكثر ممن قدمت ذكره أنه أخرج الحديث
~~قوله فإن عائشة حدثتني أن هذه الحبة السوداء شفاء وللكشميهني أن في هذه
~~الحبة شفاء كذا للأكثر وفي رواية الأعين هذه الحبة السوداء التي تكون في
~~الملح وكان هذا قد أشكل علي ثم ظهر لي أنه يريد الكمون وكانت عادتهم جرت أن
~~يخلط بالملح قوله إلا من السام بالمهملة بغير همز ولابن ماجه إلا أن يكون
~~الموت وفي هذا أن الموت داء من جملة الأدواء قال الشاعر وداء الموت ليس له
~~دواء وقد تقدم توجيه إطلاق الداء على الموت في الباب الأول قوله قلت وما
~~السام قال الموت لم أعرف اسم السائل ولا القائل وأظن السائل خالد بن سعد
~~والمجيب بن أبي عتيق وهذا الذي أشار إليه بن أبي عتيق ذكره الأطباء في علاج ms08569
~~الزكام العارض معه عطاس كثير وقالوا تقلى الحبة السوداء ثم تدق ناعما ثم
~~تنقع في زيت ثم يقطر منه في الأنف ثلاث قطرات فلعل غالب بن أبجر كان مزكوما
~~فلذلك وصف له بن أبي عتيق الصفة المذكورة وظاهر سياقه أنها موقوفة عليه
~~ويحتمل أن تكون عنده مرفوعة أيضا فقد وقع في رواية الأعين عند الإسماعيلي
~~بعد قوله من كل داء وأقطروا عليها شيئا من الزيت وفي رواية له أخرى وربما
~~قال وأقطروا إلخ وادعى الإسماعيلي أن هذه الزيادة مدرجة في الخبر وقد أوضحت
~~ذلك رواية بن أبي شيبة ثم وجدتها مرفوعة من حديث بريدة فأخرج المستغفري في
~~كتاب الطب من طريق حسام بن مصك عن عبيد الله بن بريدة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن هذه الحبة السوداء فيها شفاء الحديث قال وفي لفظ قيل وما
~~الحبة السوداء قال الشونيز قال وكيف أصنع بها قال تأخذ إحدى وعشرين حبة
~~فتصرها في خرقة ثم تضعها في ماء ليلة فإذا أصبحت قطرت في المنخر الأيمن
~~واحدة وفي الأيسر اثنتين فإذا كان من الغد قطرت في المنخر الأيمن اثنتين
~~وفي الأيسر واحدة فإذا كان اليوم الثالث قطرت في الأيمن واحدة وفي الأيسر
~~اثنتين ويؤخذ من ذلك أن معنى كون الحبة شفاء من كل داء أنها لا تستعمل في
~~كل داء صرفا بل ربما استعملت مفردة وربما استعملت مركبة وربما استعملت
~~مسحوقة وغير مسحوقة وربما استعملت أكلا وشربا وسعوطا وضمادا وغير ذلك وقيل
~~إن قوله كل داء تقديره يقبل العلاج بها فإنها تنفع من الأمراض الباردة وأما
~~الحارة فلا نعم قد تدخل في بعض الأمراض الحارة اليابسة بالعرض فتوصل قوى
~~الأدوية الرطبة الباردة إليها بسرعة تنفيذها ويستعمل
# PageV10P144
# الحار في بعض الأمراض الحارة لخاصية فيه لا يستنكر كالعنزروت فإنه حار
~~ويستعمل في أدوية الرمد المركبة مع أن الرمد ورم حار باتفاق الأطباء وقد
~~قال أهل العلم بالطب إن طبع الحبة السوداء حار يابس وهي مذهبة للنفخ نافعة
~~من حمى الربع والبلغم مفتحة للسدد والريح ms08570 مجففة لبلة المعدة وإذا دقت وعجنت
~~بالعسل وشربت بالماء الحار أذابت الحصاة وأدرت البول والطمث وفيها جلاء
~~وتقطيع وإذا دقت وربطت بخرقة من كتان وأديم شمها نفع من الزكام البارد وإذا
~~نقع منها سبع حبات في لبن امرأة وسعط به صاحب اليرقان أفاده وإذا شرب منها
~~وزن مثقال بماء أفاد من ضيق النفس والضماد بها ينفع من الصداع البارد وإذا
~~طبخت بخل وتمضمض بها نفعت من وجع الأسنان الكائن عن برد وقد ذكر بن البيطار
~~وغيره ممن صنف في المفردات في منافعها هذا الذي ذكرته وأكثر منه وقال
~~الخطابي قوله من كل داء هو من العام الذي يراد به الخاص لأنه ليس في طبع
~~شيء من النبات ما يجمع جميع الأمور التي تقابل الطبائع في معالجة الأدواء
~~بمقابلها وإنما المراد أنها شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة وقال أبو بكر
~~بن العربي العسل عند الأطباء أقرب إلى أن يكون دواء من كل داء من الحبة
~~السوداء ومع ذلك فإن من الأمراض ما لو شرب صاحبه العسل لتأذى به فإن كان
~~المراد بقوله في العسل فيه شفاء للناس الأكثر الأغلب فحمل الحبة السوداء
~~على ذلك أولى وقال غيره كان النبي صلى الله عليه وسلم يصف الدواء بحسب ما
~~يشاهده من حال المريض فلعل
# [5688] قوله في الحبة السوداء وافق مرض من مزاجه بارد فيكون معنى قوله
~~شفاء من كل داء أي من هذا الجنس الذي وقع القول فيه والتخصيص بالحيثية كثير
~~شائع والله أعلم وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة تكلم الناس في هذا الحديث
~~وخصوا عمومه وردوه إلى قول أهل الطب والتجربة ولاخفاء بغلط قائل ذلك لأنا
~~إذا صدقنا أهل الطب ومدار علمهم غالبا إنما هو على التجربة التي بناؤها على
~~ظن غالب فتصديق من لا ينطق عن الهوى أولى بالقبول من كلامهم انتهى وقد تقدم
~~توجيه حمله على عمومه بأن يكون المراد بذلك ما هو أعم من الإفراد والتركيب
~~ولا محذور في ذلك ولا خروج عن ظاهر الحديث ms08571 والله أعلم قوله أخبرني أبو سلمة
~~هو بن عبد الرحمن بن عوف قوله وسعيد هو بن المسيب كذا في رواية عقيل وأخرجه
~~مسلم من وجهين اقتصر في كل منهما على واحد منهما وأخرجه مسلم أيضا من رواية
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ ما من داء إلا وفي الحبة
~~السوداء منه شفاء إلا السام قوله والحبة السوداء الشونيز كذا عطفه على
~~تفسير بن شهاب للسام فاقتضى ذلك أن تفسير الحبة السوداء أيضا له والشونيز
~~بضم المعجمة وسكون الواو وكسر النون وسكون التحتانية بعدها زاي وقال
~~القرطبي قيد بعض مشايخنا الشين بالفتح وحكى عياض عن بن الأعرابي أنه كسرها
~~فأبدل الواو ياء فقال الشينيز وتفسير الحبة السوداء بالشونيز لشهرة الشونيز
~~عندهم إذ ذاك وأما الآن فالأمر بالعكس والحبة السوداء أشهر عند أهل هذا
~~العصر من الشونيز بكثير وتفسيرها بالشونيز هو الأكثر الأشهر وهي الكمون
~~الأسود ويقال له أيضا الكمون الهندي ونقل إبراهيم الحربي في غريب الحديث عن
~~الحسن البصري أنها الخردل وحكى أبو عبيد الهروي في الغريبين أنها ثمرة
~~البطم بضم الموحدة وسكون المهملة واسم شجرتها الضرو بكسر المعجمة وسكون
~~الراء وقال الجوهري هو صمغ شجرة تدعى الكمكام تجلب من اليمن ورائحتها طيبة
~~وتستعمل في البخور قلت وليست المراد هنا جزما وقال القرطبي تفسيرها
~~بالشونيز أولى من وجهين أحدهما أنه قول الأكثر والثاني كثرة منافعها بخلاف
~~الخردل والبطم
# PageV10P145
### | (قوله باب التلبينة للمريض)
# هي بفتح المثناة وسكون اللام وكسر الموحدة بعدها تحتانية ثم نون ثم هاء
~~وقد يقال بلا هاء قال الأصمعي هي حساء يعمل من دقيق أو نخالة ويجعل فيه عسل
~~قال غيره أو لبن سميت تلبينة تشبيها لها باللبن في بياضها ورقتها وقال بن
~~قتيبة وعلى قول من قال يخلط فيها لبن سميت بذلك لمخالطة اللبن لها وقال أبو
~~نعيم في الطب هي دقيق بحت وقال قوم فيه شحم وقال الداودي يؤخذ العجين غير
~~خمير فيخرج ماؤه فيجعل حسوا فيكون لا يخالطه شيء فلذلك كثر نفعه ms08572 وقال
~~الموفق البغدادي التلبينة الحساء ويكون في قوام اللبن وهو الدقيق النضيج لا
~~الغليظ النىء
# [5689] قوله عبد الله هو بن المبارك قوله حدثنا يونس بن يزيد عن عقيل هو
~~من رواية الأقران وذكر النسائي فيما رواه أبو علي الأسيوطي عنه أن عقيلا
~~تفرد به عن الزهري ووقع في الترمذي عقب حديث محمد بن السائب بن بركة عن أمه
~~عن عائشة في التلبينة وقد رواه الزهري عن عروة عن عائشة حدثنا بذلك الحسين
~~بن محمد حدثنا أبو إسحاق الطالقاني حدثنا بن المبارك عن يونس عن الزهري قال
~~المزي كذا في النسخ ليس فيه عقيل قلت وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية نعيم
~~بن حماد ومن رواية عبد الله بن سنان كلاهما عن بن المبارك ليس فيه عقيل
~~وأخرجه أيضا من رواية علي بن الحسن بن شقيق عن بن المبارك بإثباته وهذا هو
~~المحفوظ وكأن من لم يذكر فيه عقيلا جرى على الجادة لأن يونس مكثر عن الزهري
~~وقد رواه عن عقيل أيضا الليث بن سعد وتقدم حديثه في كتاب الأطعمة قوله أنها
~~كانت تأمر بالتلبين في رواية الإسماعيلي بالتلبينة بزيادة الهاء قوله
~~للمريض وللمحزون أي بصنعه لكل منهما وتقدم في رواية الليث عن عقيل أن عائشة
~~كانت إذا مات الميت من أهلها ثم اجتمع لذلك النساء ثم تفرقن أمرت ببرمة
~~تلبينة فطبخت ثم قالت كلوا منها قوله عليكم بالتلبينة أي كلوها قوله فإنها
~~تجم بفتح المثناة وضم الجيم وبضم أوله وكسر ثانيه وهما بمعنى ووقع في رواية
~~الليث فإنها مجمة بفتح الميم والجيم وتشديد الميم الثانية هذا هو المشهور
~~وروي بضم أوله وكسر ثانيه وهما بمعنى يقال جم وأجم والمعنى أنها تريح فؤاده
~~وتزيل عنه الهم وتنشطه والجام بالتشديد المستريح والمصدر الجمام والإجمام
~~ويقال جم الفرس وأجم إذا أريح فلم يركب فيكون أدعى لنشاطه وحكى بن بطال أنه
~~روي تخم بخاء معجمة قال والمخمة المكنسة قوله في الطريق الثانية حدثنا فروة
~~بفتح الفاء بن أبي المغراء بفتح الميم وسكون المعجمة وبالمد هو ms08573 الكندي
~~الكوفي واسم أبي المغراء معد يكرب وكنية فروة أبو القاسم من الطبقة الوسطى
~~من شيوخ البخاري ولم يكثر عنه قوله انها
# PageV10P146
# كانت تأمرنا بالتلبينة وتقول هو البغيض النافع كذا فيه موقوفا وقد حذف
~~الإسماعيلي هذه الطريق وضاقت على أبي نعيم فأخرجها من طريق البخاري هذه عن
~~فروة ووقع عند أحمد وبن ماجه من طريق كلثم عن عائشة مرفوعا عليكم بالبغيض
~~النافع التلبينة يعني الحساء وأخرجه النسائي من وجه آخر عن عائشة وزاد
~~والذي نفس محمد بيده إنها لتغسل بطن أحدكم كما يغسل أحدكم الوسخ عن وجهه
~~بالماء وله وهو عند أحمد والترمذي من طريق محمد بن السائب بن بركة عن أمه
~~عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ أهله الوعك أمر
~~بالحساء فصنع ثم أمرهم فحسوا منه ثم قال إنه يرتو فؤاد الحزين ويسرو عن
~~فؤاد السقيم كما تسرو إحداكن الوسخ عن وجهها بالماء ويرتو بفتح أوله وسكون
~~الراء وضم المثناة ويسرو وزنه بسين مهملة ثم راء ومعنى يرتو يقوي ومعنى
~~يسرو يكشف والبغيض بوزن عظيم من البغض أي يبغضه المريض مع كونه ينفعه كسائر
~~الأدوية وحكى عياض أنه وقع في رواية أبي زيد المروزي بالنون بدل الموحدة
~~قال ولا معنى له هنا قال الموفق البغدادي إذا شئت معرفة منافع التلبينة
~~فاعرف منافع ماء الشعير ولا سيما إذا كان نخالة فإنه يجلو وينفذ بسرعة
~~ويغذي غذاء لطيفا وإذا شرب حارا كان أجلى وأقوى نفوذا وأنمى للحرارة
~~الغريزية قال والمراد بالفؤاد في الحديث رأس المعدة فإن فؤاد الحزين يضعف
~~باستيلاء اليبس على أعضائه وعلى معدته خاصة لتقليل الغذاء والحساء يرطبها
~~ويغذيها ويقويها ويفعل مثل ذلك بفؤاد المريض لكن المريض كثيرا ما يجتمع في
~~معدته خلط مراري أو بلغمي أو صديدي وهذا الحساء يجلو ذلك عن المعدة قال
~~وسماه البغيض النافع لأن المريض يعافه وهو نافع له قال ولا شيء أنفع من
~~الحساء لمن يغلب عليه في غذائه الشعير وأما من يغلب على غذائه الحنطة
~~فالأولى ms08574 به في مرضه حساء الشعير وقال صاحب الهدي التلبينة أنفع من الحساء
~~لأنها تطبخ مطحونة فتخرج خاصة الشعير بالطحن وهي أكثر تغذية وأقوى فعلا
~~وأكثر جلاء وإنما اختار الأطباء النضيج لأنه أرق وألطف فلا يثقل على طبيعة
~~المريض وينبغي أن يختلف الانتفاع بذلك بحسب اختلاف العادة في البلاد ولعل
~~اللائق بالمريض ماء الشعير إذا طبخ صحيحا وبالحزين إذا طبخ مطحونا لما
~~تقدمت الإشارة من الفرق بينهما في الخاصية والله أعلم
### | (قوله باب السعوط)
# بمهملتين ما يجعل في الأنف مما يتداوى به
# [5691] قوله واستعط أي استعمل السعوط وهو أن يستلقي على ظهره ويجعل بين
~~كتفيه ما يرفعهما لينحدر رأسه ويقطر في أنفه ماء أو دهن فيه دواء مفرد أو
~~مركب ليتمكن بذلك من الوصول إلى دماغه لاستخراج ما فيه من الداء بالعطاس
~~وسيأتي ذكر ما يستعط به في الباب الذي يليه وأخرج الترمذي من وجه آخر عن بن
~~عباس رفعه أن خير ما تداويتم به السعوط
# PageV10P147
### | (قوله باب السعوط بالقسط الهندي والبحري)
# قال أبو بكر بن العربي القسط نوعان هندي وهو أسود وبحري وهو أبيض والهندي
~~أشدهما حرارة قوله وهو الكست يعني أنه يقال بالقاف وبالكاف ويقال بالطاء
~~وبالمثناة وذلك لقرب كل من المخرجين بالاخر وعلى هذا يجوز أيضا مع القاف
~~بالمثناة ومع الكاف بالطاء وقد تقدم في حديث أم عطية عند الطهر من الحيض
~~نبذة من الكست وفي رواية عنها من قسط ومضى للمصنف في ذلك كلام في باب القسط
~~للحادة قوله مثل الكافور والقافور تقدم هذا في باب القسط للحادة قوله ومثل
~~كشطت وقشطت وقرأ عبد الله قشطت زاد النسفي أي نزعت يريد أن عبد الله بن
~~مسعود قرأ وإذا السماء قشطت بالقاف ولم تشتهر هذه القراءة وقد وجدت سلف
~~البخاري في هذا فقرأت في كتاب معاني القرآن للفراء في قوله تعالى وإذا
~~السماء كشطت قال يعني نزعت وفي قراءة عبد الله قشطت بالقاف والمعنى واحد
~~والعرب تقول الكافور والقافور والقشط والكشط وإذا تقارب الحرفان في المخرج
~~تعاقبا في ms08575 المخرج هكذا رأيته في نسخة جيدة منه الكشط بالكاف والطاء والله
~~أعلم
# [5692] قوله عن عبيد الله سيأتي بلفظ أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة قوله عن أم قيس بنت محصن وقع عند مسلم التصريح بسماعه له منها وسيأتي
~~أيضا قريبا قوله عليكم بهذا العود الهندي كذا وقع هنا مختصرا ويأتي بعد
~~أبواب في أوله قصة أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بابن لي وقد أعلقت عليه
~~من العذرة فقال عليكن بهذا العود الهندي وأخرج أحمد وأصحاب السنن من حديث
~~جابر مرفوعا أيما امرأة أصاب ولدها عذرة أو وجع في رأسه فلتأخذ قسطا هنديا
~~فتحكه بماء ثم تسعطه إياه وفي حديث أنس الآتي بعد بابين إن أمثل ما تداويتم
~~به الحجامة والقسط البحري وهو محمول على أنه وصف لكل ما يلائمه فحيث وصف
~~الهندي كان لاحتياج في المعالجة إلى دواء شديد الحرارة وحيث وصف البحري كان
~~دون ذلك في الحرارة لأن الهندي كما تقدم أشد حرارة من البحري وقال بن سينا
~~القسط حار في الثالثة يابس في الثانية قوله فإن فيه سبعة أشفية جمع شفاء
~~كدواء وأدوية قوله يسعط به من العذرة ويلد به من ذات الجنب كذا وقع
~~الاقتصار في الحديث من السبعة على اثنين فإما أن يكون ذكر السبعة فاختصره
~~الراوي أو اقتصر على الاثنين لوجودهما حينئذ دون غيرهما وسيأتي ما يقوي
~~الاحتمال الثاني وقد ذكر الأطباء من منافع القسط أنه يدر الطمث والبول
~~ويقتل ديدان الأمعاء ويدفع السم وحمى الربع والورد ويسخن المعدة ويحرك شهوة
~~الجماع ويذهب الكلف طلاء فذكروا أكثر من سبعة وأجاب بعض الشراح بأن السبعة
~~علمت بالوحي وما زاد عليها
# PageV10P148
# بالتجربة فاقتصر على ما هو بالوحي لتحققه وقيل ذكر ما يحتاج إليه دون
~~غيره لأنه لم يبعث بتفاصيل ذلك قلت ويحتمل أن تكون السبعة أصول صفة التداوي
~~بها لأنها إما طلاء أو شرب أو تكميد أو تنطيل أو تبخير أو سعوط أو لدود
~~فالطلاء يدخل في المراهم ويحلى بالزيت ويلطخ وكذا التكميد والشرب ms08576 يسحق
~~ويجعل في عسل أو ماء أو غيرهما وكذا التنطيل والسعوط يسحق في زيت ويقطر في
~~الأنف وكذا الدهن والتبخير واضح وتحت كل واحدة من السبعة منافع لأدواء
~~مختلفة ولا يستغرب ذلك ممن أوتي جوامع الكلم وأما العذرة فهي بضم المهملة
~~وسكون المعجمة وجع في الحلق يعتري الصبيان غالبا وقيل هي قرحة تخرج بين
~~الأذن والحلق أو في الخرم الذي بين الأنف والحلق قيل سميت بذلك لأنها تخرج
~~غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعرى العبور ويقال لها أيضا
~~العذارى وطلوعها يقع وسط الحر وقد استشكل معالجتها بالقسط مع كونه حارا
~~والعذرة إنما تعرض في زمن الحر بالصبيان وأمزجتهم حارة ولا سيما وقطر
~~الحجاز حار وأجيب بأن مادة العذرة دم يغلب عليه البلغم وفي القسط تخفيف
~~للرطوبة وقد يكون نفعه في هذا الدواء بالخاصية وأيضا فالأدوية الحارة قد
~~تنفع في الأمراض الحارة بالعرض كثيرا بل وبالذات أيضا وقد ذكر بن سينا في
~~معالجة سعوط اللهاة القسط مع الشب اليماني وغيره على أننا لو لم نجد شيئا
~~من التوجيهات لكان أمر المعجزة خارجا عن القواعد الطبية وسيأتي بيان ذات
~~الجنب في باب اللدود وفيه شرح بقية حديث أم قيس هذا وقولها ودخلت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم بابن لي تقدم مطولا في الطهارة وهو حديث آخر لأم قيس
~~وقع ذكره هنا استطرادا والله أعلم
### | (قوله باب أية ساعة يحتجم)
# في رواية الكشميهني أي ساعة بلا هاء والمراد بالساعة في الترجمة مطلق
~~الزمان لا خصوص الساعة المتعارفة قوله واحتجم أبو موسى ليلا تقدم موصولا في
~~كتاب الصيام وفيه أن امتناعه من الحجامة نهارا كان بسبب الصيام لئلا يدخله
~~خلل وإلى ذلك ذهب مالك فكره الحجامة للصائم لئلا يغرر بصومه لا لكون
~~الحجامة تفطر الصائم وقد تقدم البحث في حديث أفطر الحاجم والمحجوم هناك
~~وورد في الأوقات اللائقة بالحجامة أحاديث ليس فيها شيء على شرطه فكأنه أشار
~~إلى أنها تصنع عند الاحتياج ولا تتقيد بوقت دون وقت لأنه ذكر الاحتجام ms08577 ليلا
~~وذكر حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم وهو يقتضي
~~كون ذلك وقع منه نهارا وعند الأطباء أن أنفع الحجامة ما يقع في الساعة
~~الثانية أو الثالثة وأن لا يقع عقب استفراغ عن جماع أو حمام أو غيرهما ولا
~~عقب شبع ولا جوع وقد ورد في تعيين الأيام للحجامة حديث لابن عمر عند بن
~~ماجه رفعه في أثناء حديث وفيه فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس واحتجموا
~~يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء والجمعة والسبت
~~والأحد أخرجه من طريقين ضعيفين وله طريق ثالثة ضعيفة أيضا عند الدارقطني في
~~الأفراد وأخرجه بسند جيد عن بن عمر موقوفا ونقل الخلال عن أحمد أنه كره
~~الحجامة في الأيام المذكورة وإن كان الحديث لم يثبت وحكى أن رجلا احتجم يوم
~~الأربعاء فأصابه برص
# PageV10P149
# لكونه تهاون بالحديث وأخرج أبو داود من حديث أبي بكرة أنه كان يكره
~~الحجامة يوم الثلاثاء وقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم
~~الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقأ فيها وورد في عدد من الشهر أحاديث
~~منها ما أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة رفعه من احتجم لسبع عشرة وتسع
~~عشرة وإحدى وعشرين كان شفاء من كل داء وهو من رواية سعيد بن عبد الرحمن
~~الجمحي عن سهيل بن أبي صالح وسعيد وثقه الأكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه وله
~~شاهد من حديث بن عباس عند أحمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وشاهد آخر
~~من حديث أنس عند بن ماجه وسنده ضعيف وهو عند الترمذي من وجه آخر عن أنس لكن
~~من فعله صلى الله عليه وسلم ولكون هذه الأحاديث لم يصح منها شيء قال حنبل
~~بن إسحاق كان أحمد يحتجم أي وقت هاج به الدم وأي ساعة كانت وقد اتفق
~~الأطباء على أن الحجامة في النصف الثاني من الشهر ثم في الربع الثالث من
~~أرباعه أنفع من الحجامة في أوله وآخره قال الموفق البغدادي وذلك أن الأخلاط
~~في ms08578 أول الشهر تهيج وفي آخره تسكن فأولى ما يكون الاستفراغ في أثنائه والله
~~أعلم
### | (قوله باب الحجم في السفر والإحرام)
# قاله بن بحينة عن النبي صلى الله عليه وسلم كأنه يشير إلى ما أورده في
~~الباب الذي يليه موصولا عن عبد الله بن بحينة إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~احتجم في طريق مكة وقد تبين في حديث بن عباس أنه كان حينئذ محرما فانتزعت
~~الترجمة من الحديثين معا على أن حديث بن عباس وحده كاف في ذلك لأن من لازم
~~كونه صلى الله عليه وسلم كان محرما أن يكون مسافرا لأنه لم يحرم قط وهو
~~مقيم وقد تقدم الكلام على ما يتعلق بحجامة المحرم في كتاب الحج وأما
~~الحجامة للمسافر فعلى ما تقدم أنها تفعل عند الاحتياج إليها من هيجان الدم
~~ونحو ذلك فلا يختص ذلك بحالة دون حالة والله أعلم
# PageV10P150
### | (قوله باب الحجامة من الداء)
# أي بسبب الداء قال الموفق البغدادي الحجامة تنقي سطح البدن أكثر من الفصد
~~والفصد لأعماق البدن والحجامة للصبيان وفي البلاد الحارة أولى من الفصد
~~وآمن غائلة وقد تغني عن كثير من الأدوية ولهذا وردت الأحاديث بذكرها دون
~~الفصد ولأن العرب غالبا ما كانت تعرف إلا الحجامة وقال صاحب الهدي التحقيق
~~في أمر الفصد والحجامة أنهما يختلفان باختلاف الزمان والمكان والمزاج
~~فالحجامة في الأزمان الحارة والأمكنة الحارة والأبدان الحارة التي دم
~~أصحابها في غاية النضج أنفع والفصد بالعكس ولهذا كانت الحجامة أنفع للصبيان
~~ولمن لا يقوى على الفصد
# [5696] قوله عبد الله هو بن المبارك قوله عن أنس في رواية شعبة عن حميد
~~سمعت أنسا وقد تقدمت الإشارة إليه في الإجارة قوله عن أجر الحجام في رواية
~~أحمد عن يحيى القطان عن حميد كسب الحجام قوله حجمه أبو طيبة بفتح المهملة
~~وسكون التحتانية بعدها موحدة تقدم في الإجارة ذكر تسميته وتعيين مواليه
~~وكذا جنس ما أعطي من الأجرة وأنه تمر وحكم كسبه فأغنى عن إعادته قوله وقال
~~إن أمثل ما تداويتم به الحجامة هو موصول ms08579 بالإسناد المذكور وقد أخرجه
~~النسائي مفردا من طريق زياد بن سعد وغيره عن حميد عن أنس بلفظ خير ما
~~تداويتم به الحجامة ومن طريق معتمر عن حميد بلفظ أفضل قال أهل المعرفة
~~الخطاب بذلك لأهل الحجاز ومن كان في معناهم من أهل البلاد الحارة لأن
~~دماءهم رقيقة وتميل إلى ظاهر الأبدان لجذب الحرارة الخارجة لها إلى سطح
~~البدن ويؤخذ من هذا أن الخطاب أيضا لغير الشيوخ لقلة الحرارة في أبدانهم
~~وقد أخرج الطبري بسند صحيح عن بن سيرين قال إذا بلغ الرجل أربعين سنة لم
~~يحتجم قال الطبري وذلك أنه يصير من حينئذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوى
~~جسده فلا ينبغي أن يزيده وهيا بإخراج الدم اه وهو محمول على من لم تتعين
~~حاجته إليه وعلى من لم يعتد به وقد قال بن سينا في أرجوزته ومن يكن تعود
~~الفصاده فلا يكن يقطع تلك العاده ثم أشار إلى أنه يقلل ذلك بالتدريج إلى أن
~~ينقطع جملة في عشر الثمانين قوله وقال لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة
~~وعليكم بالقسط هو موصول أيضا بالإسناد المذكور إلى حميد عن أنس مرفوعا وقد
~~أورده النسائي من طريق يزيد بن زريع عن حميد به مضموما إلى حديث خير ما
~~تداويتم به الحجامة وقد اشتمل هذا الحديث على مشروعية الحجامة والترغيب في
~~المداواة بها ولا سيما لمن احتاج إليها وعلى حكم كسب الحجام وقد تقدم في
~~الإجارة وعلى التداوي بالقسط وقد تقدم قريبا وسيأتي الكلام على الأعلاق في
~~العذرة والغمزة في باب اللدود
# [5697] قوله حدثنا سعيد بن تليد بمثناة ولام وزن سعيد وهو سعيد بن عيسى
~~بن تليد نسب لجده وهو مصري وثقه أبو يونس وقال كان فقيها ثبتا في الحديث
~~وكان يكتب للقضاة قوله أخبرني عمرو وغيره أما عمرو فهو بن الحارث وأما غيره
~~فما عرفته ويغلب على ظني أنه بن لهيعة وقد أخرج الحديث أحمد ومسلم والنسائي
~~وأبو عوانة والطحاوي والإسماعيلي وبن حبان من طرق عن بن وهب عن عمرو بن ms08580
~~الحارث وحده لم يقل أحد في الإسناد وغيره والله أعلم قوله أن بكيرا حدثه
~~هكذا أفرد الضمير لواحد بعد أن قدم ذكر اثنين وبكير هو بن عبد الله بن
~~الأشج وربما نسب لجده مدني سكن مصر والإسناد إليه مصريون قوله عاد المقنع
~~بقاف
# PageV10P151
# ونون ثقيلة مفتوحة هو بن سنان تابعي لا أعرفه إلا في هذا الحديث قوله إن
~~فيه شفاء كذا ذكره بكير بن الأشج مختصرا ومضى في باب الدواء بالعسل من طريق
~~عبد الرحمن بن الغسيل عن عاصم بن عمر مطولا وسيأتي أيضا عن قرب
### | (قوله باب الحجامة على الرأس)
# ورد في فضل الحجامة في الرأس حديث ضعيف أخرجه بن عدي من طريق عمر بن رباح
~~عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن بن عباس رفعه الحجامة في الرأس تنفع من سبع
~~من الجنون والجذام والبرص والنعاس والصداع ووجع الضرس والعين وعمر متروك
~~رماه الفلاس وغيره بالكذب ولكن قال الأطباء إن الحجامة في وسط الرأس نافعة
~~جدا وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم فعلها كما في أول حديثي الباب وآخرهما
~~وإن كان مطلقا فهو مقيد بأولهما وورد أنه صلى الله عليه وسلم احتجم أيضا في
~~الأخدعين والكاهل أخرجه الترمذي وحسنه وأبو داود وبن ماجه وصححه الحاكم قال
~~أهل العلم بالطب فصد الباسليق ينفع حرارة الكبد والطحال والرئة ومن الشوصة
~~وذات الجنب وسائر الأمراض الدموية العارضة من أسفل الركبة إلى الورك وفصد
~~الأكحل ينفع الامتلاء العارض في جميع البدن إذا كان دمويا ولا سيما إن كان
~~فسد وفصد القيفال ينفع من علل الرأس والرقبة إذا كثر الدم أو فسد وفصد
~~الودجين لوجع الطحال والربو ووجع الجنبين والحجامة على الكاهل تنفع من وجع
~~المنكب والحلق وتنوب عن فصد الباسليق والحجامة على الأخدعين تنفع من أمراض
~~الرأس والوجه كالأذنين والعينين والأسنان والأنف والحلق وتنوب عن فصد
~~القيفال والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الأسنان والوجه والحلقوم وتنقي
~~الرأس والحجامة على ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عند الكعب ms08581 وتنفع
~~من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الأنثيين
~~والحجامة على أسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ وجربه وبثوره ومن النقرس
~~والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله إذا كان عن دم هائج وصادف
~~وقت الاحتياج إليه والحجامة على المقعدة تنفع الأمعاء وفساد الحيض
# [5698] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أريس وسليمان هو بن بلال وعلقمة هو
~~بن أبي علقمة والسند كله مدنيون وقد تقدم بيان حاله في أبواب المحصر في
~~الحج قوله احتجم بلحي جمل كذا وقع بالتثنية وتقدم بلفظ الإفراد واللام
~~مفتوحة ويجوز كسرها وجمل بفتح الجيم والميم قال بن وضاح هي بقعة معروفة وهي
~~عقبة الجحفة على سبعة أميال من السقيا وزعم بعضهم أنه الآلة التي احتجم بها
~~أي احتجم بعظم جمل والأول المعتمد وسأذكر في حديث بن عباس التصريح بقصة ذلك
~~قوله في وسط رأسه بفتح السين المهملة ويجوز تسكينها وتقدم بيانه
# PageV10P152
# في كتاب الحج وقول من فرق بينهما قوله وقال الأنصاري وصله الإسماعيلي قال
~~حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا عبيد الله بن فضالة حدثنا محمد بن عبد الله
~~الأنصاري فذكره بلفظ احتجم احتجامة في رأسه ووصله البيهقي من طريق أبي حاتم
~~الرازي حدثنا الأنصاري بلفظ احتجم وهو محرم من صداع كان به أو داء واحتجم
~~فيما يقال له لحي جمل وهكذا أخرجه أحمد عن الأنصاري وسيأتي في الباب الذي
~~بعده في حديث بن عباس بلفظ بما يقال له لحي جمل
### | (قوله باب الحجامة من الشقيقة والصداع)
# أي بسببهما وقد سقطت هذه الترجمة من رواية النسفي وأورد ما فيها في الذي
~~قبله وهو متجه والشقيقة بشين معجمة وقافين وزن عظيمة وجع يأخذ في أحد جانبي
~~الرأس أو في مقدمه وذكر أهل الطب أنه من الأمراض المزمنة وسببه أبخرة
~~مرتفعة أو أخلاط حارة أو باردة ترتفع إلى الدماغ فإن لم تجد منفذا أحدث
~~الصداع فإن مال إلى أحد شقي الرأس أحدث الشقيقة وإن ملك قمة الرأس أحدث داء
~~البيضة وذكر الصداع بعده من العام ms08582 بعد الخاص وأسباب الصداع كثيرة جدا منها
~~ما تقدم ومنها ما يكون عن ورم في المعدة أو في عروقها أو ريح غليظة فيها أو
~~لامتلائها ومنها ما يكون من الحركة العنيفة كالجماع والقيء والاستفراغ أو
~~السهر أو كثرة الكلام ومنها ما يحدث عن الأعراض النفسانية كالهم والغم
~~والحزن والجوع والحمى ومنها ما يحدث عن حادث في الرأس كضربة تصيبه أو ورم
~~في صفاق الدماغ أو حمل شيء ثقيل يضغط الرأس أو تسخينه بلبس شيء خارج عن
~~الاعتدال أو تبريده بملاقاة الهواء أو الماء في البرد وأما الشقيقة بخصوصها
~~فهي في شرايين الرأس وحدها وتختص بالموضع الأضعف من الرأس وعلاجها بشد
~~العصابة وقد أخرج أحمد من حديث بريدة أنه صلى الله عليه وسلم كان ربما
~~أخذته الشقيقة فيمكث اليوم واليومين لا يخرج الحديث وتقدم في الوفاة
~~النبوية حديث بن عباس خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد عصب رأسه
~~قوله في الطريق الأولى عن هشام هو بن حسان وقوله من وجع كان قد بينه في
~~الرواية التي بعده قوله وقال محمد بن سواء بمهملة ومد هو السدوسي واسم جده
~~عنبر بمهملة ونون وموحدة بصري يكنى أبا الخطاب ما له في البخاري
# PageV10P153
# سوى حديث موصول مضى في المناقب وآخر يأتي في الأدب وهذا المعلق وقد وصله
~~الإسماعيلي قال حدثنا أبو يعلى حدثنا محمد بن عبد الله الأزدي حدثنا محمد
~~بن سواء فذكره سواء وقد اتفقت هذه الطرق عن بن عباس أنه احتجم صلى الله
~~عليه وسلم وهو محرم في رأسه ووافقها حديث بن بحينة وخالف ذلك حديث أنس
~~فأخرج أبو داود والترمذي في الشمائل والنسائي وصححه بن خزيمة وبن حبان من
~~طريق معمر عن قتادة عنه قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم على
~~ظهر القدم من وجع كان به ورجاله رجال الصحيح إلا أن أبا داود حكى عن أحمد
~~أن سعيد بن أبي عروبة رواه عن قتادة فأرسله وسعيد أحفظ من معمر وليست هذه
~~بعلة قادحة والجمع بين ms08583 حديثي بن عباس وأنس واضح بالحمل على التعدد أشار إلى
~~ذلك الطبري وفي الحديث أيضا جواز الحجامة للمحرم وأن إخراجه الدم لا يقدح
~~في إحرامه وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الحج وحاصله أن المحرم إن احتجم وسط
~~رأسه لعذر جاز مطلقا فإن قطع الشعر وجبت عليه الفدية فإن احتجم لغير عذر
~~وقطع حرم والله أعلم
# [5702] قوله حدثنا إسماعيل بن أبان هو الوراق الأزدي الكوفي أبو إسحاق أو
~~أبو إبراهيم من كبار شيوخ البخاري وهو صدوق تكلم فيه الجوزجاني لأجل التشيع
~~قال بن عدي وهو مع ذلك صدوق وفي عصره إسماعيل بن أبان آخر يقال له الغنوي
~~قال بن معين الغنوي كذاب والوراق ثقة وقال بن المديني الوراق لا بأس به
~~والغنوي كتبت عنه وتركته وضعفه جدا وكذا فرق بينهما أحمد وعثمان بن أبي
~~شيبة وجماعة وغفل من خلطهما وكانت وفاة الغنوي قبل الوراق بست سنين والله
~~أعلم قوله حدثنا بن الغسيل هو عبد الرحمن بن سليمان تقدم شرح حاله قريبا
### | (قوله باب الحلق من الأذى)
# أي حلق شعر الرأس وغيره ذكر فيه حديث كعب بن عجرة في حلق رأسه وهو محرم
~~بسبب كثرة القمل وقد مضى شرحه مستوفى في كتاب الحج وكأنه أورده عقب حديث
~~الحجامة وسط الرأس للإشارة إلى أن جواز حلق الشعر للمحرم لأجل الحجامة عند
~~الحاجة إليها يستنبط من جواز حلق جميع الرأس للمحرم عند الحاجة
# PageV10P154
### | (قوله باب من اكتوى أو كوى غيره)
# وفضل من لم يكتو كأنه أراد أن الكي جائز للحاجة وأن الأولى تركه إذا لم
~~يتعين وأنه إذا جاز كان أعم من إن يباشر الشخص ذلك بنفسه أو بغيره لنفسه أو
~~لغيره وعموم الجواز مأخوذ من نسبة الشفاء إليه في أول حديثي الباب وفضل
~~تركه من قوله وما أحب أن أكتوي وقد أخرج مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر
~~قال رمي سعد بن معاذ على أكحله فحسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~طريق أبي سفيان عن جابر أن النبي صلى ms08584 الله عليه وسلم بعث إلى أبي بن كعب
~~طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه وروى الطحاوي وصححه الحاكم عن أنس قال كواني
~~أبو طلحة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأصله في البخاري وأنه كوي من
~~ذات الجنب وسيأتي قريبا وعند الترمذي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كوى أسعد بن زرارة من الشوكة ولمسلم عن عمران بن حصين كان يسلم علي حتى
~~أكتويت فترك ثم تركت الكي فعاد وله عنه من وجه آخر إن الذي كان انقطع عني
~~رجع إلي يعني تسليم الملائكة كذا في الأصل وفي لفظ أنه كان يسلم علي فلما
~~اكتويت أمسك عني فلما تركته عاد إلي وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي عن
~~عمران نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكي فاكتوينا فما أفلحنا ولا
~~أنجحنا وفي لفظ فلم يفلحن ولم ينجحن وسنده قوي والنهي فيه محمول على
~~الكراهة أو على خلاف الأولى لما يقتضيه مجموع الأحاديث وقيل إنه خاص بعمران
~~لأنه كان به الباسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم
~~ينجح وقال بن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لئلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم
~~يتوكل من اكتوى لأنه يريد أن يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح
~~إذا نغل أي فسد والعضو إذا قطع فهو الذي يشرع التداوي به فإن كان الكي لأمر
~~محتمل فهو خلاف الأولى لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لأمر غير محقق
~~وحاصل الجمع أن الفعل يدل على الجواز وعدم الفعل لا يدل على المنع بل يدل
~~على أن تركه أرجح من فعله وكذا الثناء على تاركه وأما النهي عنه فإما على
~~سبيل الاختيار والتنزيه وإما عما لا يتعين طريقا إلى
# PageV10P155
# الشفاء والله أعلم وقد تقدم شيء من هذا في باب الشفاء في ثلاث ولم أر في
~~أثر صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم اكتوى إلا أن القرطبي نسب إلى كتاب
~~أدب النفوس للطبري أن النبي صلى الله ms08585 عليه وسلم اكتوى وذكره الحليمي بلفظ
~~روي أنه اكتوى للجرح الذي أصابه بأحد قلت والثابت في الصحيح كما تقدم في
~~غزوة أحد أن فاطمة أحرقت حصيرا فحشت به جرحه وليس هذا الكي المعهود وجزم بن
~~التين بأنه اكتوى وعكسه بن القيم في الهدي
# [5704] قوله حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك هو الطيالسي قوله سمعت
~~جابرا في رواية الإسماعيلي من طريق محمد بن خلاد عن أبي الوليد بسنده أتانا
~~جابر في بيتنا فحدثنا قوله ففي شرطة محجم أو لذعة بنار كذا اقتصر في هذه
~~الطريق على شيئين وحذف الثالث وهو العسل وثبت ذكره في رواية أبي نعيم من
~~طريق أبي مسعود عن أبي الوليد وكذا عند الإسماعيلي لكن لم يسق لفظه بل أحال
~~به على رواية أبي نعيم عن بن الغسيل وقد تقدم عن أبي نعيم تاما في باب
~~الدواء بالعسل واختصر من هذه الطريق أيضا قوله توافق الداء وقد تقدم بيانها
~~هناك
# [5705] قوله عمران بن ميسرة بفتح الميم وسكون التحتانية بعدها مهملة قوله
~~حصين بالتصغير هو بن عبد الرحمن الواسطي وعامر هو الشعبي قوله عن عمران بن
~~حصين قال لا رقية إلا من عين أو حمة كذا رواه محمد بن فضيل عن حصين موقوفا
~~ووافقه هشيم وشعبة عن حصين على وقفه ورواية هشيم عند أحمد ومسلم ورواية
~~شعبة عند الترمذي تعليقا ووصلها ابنا أبي شيبة ولكن قالا عن بريدة بدل
~~عمران بن حصين وخالف الجميع مالك بن مغول عن حصين فرواه مرفوعا وقال عن
~~عمران بن حصين أخرجه أحمد وأبو داود وكذا قال بن عيينة عن حصين أخرجه
~~الترمذي وكذا قال إسحاق بن سليمان عن حصين أخرجه بن ماجه واختلف فيه على
~~الشعبي اختلافا آخر فأخرجه أبو داود من طريق العباس بن ذريح بمعجمة وراء
~~وآخره مهملة بوزن عظيم فقال عن الشعبي عن أنس ورفعه وشذ العباس بذلك
~~والمحفوظ رواية حصين مع الاختلاف عليه في رفعه ووقفه وهل هو عن عمران أو
~~بريدة والتحقيق أنه عنده عن عمران وعن ms08586 بريدة جميعا ووقع لبعض الرواة عن
~~البخاري قال حديث الشعبي مرسل والمسند حديث بن عباس فأشار بذلك إلى أنه
~~أورد حديث الشعبي استطرادا ولم يقصد إلى تصحيحه ولعل هذا هو السر في حذف
~~الحميدي له من الجمع بين الصحيحين فإنه لم يذكره أصلا ثم وجدت في نسخة
~~الصغاني قال أبو عبد الله هو المصنف إنما أردنا من هذا حديث بن عباس
~~والشعبي عن عمران مرسل وهذا يؤيد ما ذكرته قوله لا رقية إلا من عين أو حمة
~~بضم المهملة وتخفيف الميم قال ثعلب وغيره هي سم العقرب وقال القزاز قيل هي
~~شوكة العقرب وكذا قال بن سيده إنها الإبرة التي تضرب بها العقرب والزنبور
~~وقال الخطابي الحمة كل هامة ذات سم من حية أو عقرب وقد أخرج أبو داود من
~~حديث سهل بن حنيف مرفوعا لا رقية إلا من نفس أو حمة أو لدغة فغاير بينهما
~~فيحتمل أن يخرج على أن الحمة خاصة بالعقرب فيكون ذكر اللدغة بعدها من العام
~~بعد الخاص وسيأتي بيان حكم الرقية في باب رقية الحية والعقرب بعد أبواب
~~وكذلك ذكر حكم العين في باب مفرد قوله فذكرته لسعيد بن جبير القائل ذلك
~~حصين بن عبد الرحمن وقد بين ذلك هشيم عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند
~~سعيد بن جبير فقال حدثني بن عباس وسيأتي ذلك في كتاب الرقاق وأخرجه أحمد عن
~~هشيم ومسلم من وجه آخر عنه بزيادة قصة قال كنت عند سعيد بن جبير فقال أيكم
~~رأى الكوكب الذي انقض البارحة قلت أنا ثم قلت أما إني لم أكن في صلاة ولكن
~~لدغت قال وكيف
# PageV10P156
# فعلت قلت استرقيت قال وما حملك على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي عن بريدة
~~أنه قال لا رقية إلا من عين أو حمة فقال سعيد قد أحسن من انتهى إلى ما سمع
~~ثم قال حدثنا بن عباس فذكر الحديث قوله وعرضت علي الأمم سيأتي شرحه في كتاب
~~الرقاق وقوله في هذه الرواية حتى وقع في سواد كذا ms08587 للأكثر بواو وقاف وبلفظ
~~في وللكشميهني حتى رفع براء وفاء وبلفظ لي وهو المحفوظ في جميع طرق هذا
~~الحديث قوله فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون سيأتي الكلام على الرقية
~~بعد قليل وكذلك يأتي القول في الطيرة بعد ذلك إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب الإثمد والكحل من الرمد)
# أي بسبب الرمد والرمد بفتح الراء والميم ورم حار يعرض في الطبقة الملتحمة
~~من العين وهو بياضها الظاهر وسببه انصباب أحد الأخلاط أو أبخرة تصعد من
~~المعدة إلى الدماغ فإن اندفع إلى الخياشيم أحدث الزكام أو إلى العين أحدث
~~الرمد أو إلى اللهاة والمنخرين أحدث الخنان بالخاء المعجمة والنون أو إلى
~~الصدر أحدث النزلة أو إلى القلب أحدث الشوصة وإن لم ينحدر وطلب نفاذا فلم
~~يجد أحدث الصداع كما تقدم قوله فيه عن أم عطية يشير إلى حديث أم عطية
~~مرفوعا لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد فوق ثلاث إلا على زوج
~~فإنها لا تكتحل وقد تقدم في أبواب العدة لكن لم أر في شيء من طرقه ذكر
~~الإثمد فكأنه ذكره لكون العرب غالبا إنما تكتحل به وقد ورد التنصيص عليه في
~~حديث بن عباس رفعه اكتحلوا بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر أخرجه
~~الترمذي وحسنه واللفظ له وبن ماجة وصححه بن حبان وأخرجه الترمذي من وجه آخر
~~عن بن عباس في الشمائل وفي الباب عن جابر عند الترمذي في الشمائل وبن ماجة
~~وبن عدي من ثلاث طرق عن بن المنكدر عنه بلفظ عليكم بالإثمد فإنه يجلو البصر
~~وينبت الشعر وعن علي عند بن أبي عاصم والطبراني ولفظه عليكم بالإثمد فإنه
~~منبتة للشعر مذهبة للقذى مصفاة للبصر وسنده حسن وعن بن عمر بنحوه عند
~~الترمذي في الشمائل وعن أنس في غريب مالك الدارقطني بلفظ كان يأمرنا
~~بالإثمد وعن سعيد بن هوذة عند أحمد بلفظ اكتحلوا بالإثمد فإنه الحديث وهو
~~عند أبي داود من حديثه بلفظ إنه أمر بالإثمد المروح عند النوم وعن أبي
~~هريرة بلفظ خير أكحالكم الإثمد ms08588 فإنه الحديث أخرجه البزار وفي سنده مقال وعن
~~أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل بالإثمد أخرجه البيهقي وفي
~~سنده مقال وعن عائشة كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم إثمد يكتحل به عند
~~منامه في كل عين ثلاثا أخرجه أبو الشيخ في كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه
~~وسلم بسند ضعيف والإثمد بكسر الهمزة والميم بينهما ثاء مثلثة ساكنة وحكى
~~فيه
# PageV10P157
# ضم الهمزة حجر معروف أسود يضرب إلى الحمرة يكون في بلاد الحجاز وأجوده
~~يؤتى به من أصبهان واختلف هل هو اسم الحجر الذي يتخذ منه الكحل أو هو نفس
~~الكحل ذكره بن سيده وأشار إليه الجوهري وفي هذه الأحاديث استحباب الاكتحال
~~بالإثمد ووقع الأمر بالاكتحال وترا من حديث أبي هريرة في سنن أبي داود ووقع
~~في بعض الأحاديث التي أشرت إليها كيفية الاكتحال وحاصله ثلاثا في كل عين
~~فيكون الوتر في كل واحدة على حدة أو اثنتين في كل عين وواحدة بينهما أو في
~~اليمين ثلاثا وفي اليسرى ثنتين فيكون الوتر بالنسبة لهما جميعا وأرجحها
~~الأول والله أعلم ثم ذكر المصنف حديث أم سلمة من رواية زينب وهي بنتها عنها
~~أن امرأة توفي زوجها فاشتكت عينها فذكروها للنبي صلى الله عليه وسلم وذكروا
~~له الكحل وأنه يخاف على عينها الحديث وقد مرت مباحثه في أبواب الإحداد وأما
# [5706] قوله في آخره فلا أربعة أشهر وعشرا كذا للأكثر وعند الكشميهني
~~فهلا أربعة أشهر وعشرا وهي واضحة وأما الاقتصار على حرف النهي فالمنفي مقدر
~~كأنه قال فلا تكتحل ثم قال تمكث أربعة أشهر وعشرا
### | (قوله باب الجذام)
# بضم الجيم وتخفيف المعجمة هو علة رديئة تحدث من انتشار المرة السوداء في
~~البدن كله فتفسد مزاج الأعضاء وربما أفسد في آخره إيصالها حتى يتأكل قال بن
~~سيده سمي بذلك لتجذم الأصابع وتقطعها
# [5707] قوله وقال عفان هو بن مسلم الصفار وهو من شيوخ البخاري لكن أكثر
~~ما يخرج عنه بواسطة وهو من المعلقات التي لم يصلها في موضع آخر وقد جزم ms08589 أبو
~~نعيم أنه أخرجه عنه بلا رواية وعلى طريقة بن الصلاح يكون موصولا وقد وصله
~~أبو نعيم من طريق أبي داود الطيالسي وأبي قتيبة مسلم بن قتيبة كلاهما عن
~~سليم بن حيان شيخ عفان فيه وأخرجه أيضا من طريق عمرو بن مرزوق عن سليم لكن
~~موقوفا ولم يستخرجه الإسماعيلي وقد وصله بن خزيمة أيضا وسليم بفتح أوله
~~وكسر ثانيه وحيان بمهملة ثم تحتانية ثقيلة قوله لا عدوى ولا طيرة ولا هامة
~~ولا صفر كذا جمع الأربعة في هذه الرواية ويأتي مثله سواء بعد عدة أبواب في
~~باب لا هامة من طريق أبي صالح عن أبي هريرة ويأتي بعد خمسة أبواب من طريق
~~أبي سلمة عن أبي هريرة مثله لكن بدون قوله ولا طيرة وأعاده بعد أبواب كثيرة
~~بزيادة قصة وبعد عدة أبواب في باب لا طيرة من طريق عبيد الله بن عتبة عن
~~أبي هريرة لا طيرة حسب وفي باب لا عدوى من طريق سنان بن أبي سنان عن أبي
~~هريرة بلفظ لا عدوى حسب ولمسلم من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة بلفظ لا
~~عدوى ولا هامة ولا طيرة وأخرج مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه
~~عن أبي هريرة مثل رواية أبي سلمة وزاد ولا نوء ويأتي في باب لا عدوى من
~~حديث بن عمر ومن حديث أنس لا عدوى ولا طيرة ولمسلم وبن حبان من طريق بن
~~جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا بلفظ لا عدوى ولا صفر ولا غول وأخرج
# PageV10P158
# بن حبان من طريق سماك عن عكرمة عن بن عباس مثل رواية سعيد بن ميناء وأبي
~~صالح عن أبي هريرة وزاد فيه القصة التي في رواية أبي سلمة عن أبي هريرة وهو
~~في بن ماجه باختصار فالحاصل من ذلك ستة أشياء العدوى والطيرة والهامة
~~والصفر والغول والنوء والأربعة الأول قد أفرد البخاري لكل واحد منها ترجمة
~~فنذكر شرحها فيه وأما الغول فقال الجمهور كانت العرب تزعم أن الغيلان في
~~الفلوات وهي جنس ms08590 من الشياطين تتراءى للناس وتتغول لهم تغولا أي تتلون تلونا
~~فتضلهم عن الطريق فتهلكهم وقد كثر في كلامهم غالته الغول أي أهلكته أو
~~أضلته فأبطل صلى الله عليه وسلم ذلك وقيل ليس المراد إبطال وجود الغيلان
~~وإنما معناه إبطال ما كانت العرب تزعمه من تلون الغول بالصور المختلفة
~~قالوا والمعنى لا يستطيع الغول أن يضل أحدا ويؤيده حديث إذا تغولت الغيلان
~~فنادوا بالأذان أي ادفعوا شرها بذكر الله وفي حديث أبي أيوب عند قوله كانت
~~لي سهوة فيها تمر فكانت الغول تجيء فتأكل منه الحديث وأما النوء فقد تقدم
~~القول فيه في كتاب الاستسقاء وكانوا يقولون مطرنا بنوء كذا فأبطل صلى الله
~~عليه وسلم ذلك بأن المطر إنما يقع بإذن الله لا بفعل الكواكب وإن كانت
~~العادة جرت بوقوع المطر في ذلك الوقت لكن بإرادة الله تعالى وتقديره لا صنع
~~للكواكب في ذلك والله أعلم قوله وفر من المجذوم كما تفر من الأسد لم أقف
~~عليه من حديث أبي هريرة إلا من هذا الوجه ومن وجه آخر عند أبي نعيم في الطب
~~لكنه معلول وأخرج بن خزيمة في كتاب التوكل له شاهدا من حديث عائشة ولفظه لا
~~عدوى وإذا رأيت المجذوم ففر منه كما تفر من الأسد وأخرج مسلم من حديث عمرو
~~بن الشريد الثقفي عن أبيه قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فأرسل إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنا قد بايعناك فارجع قال عياض اختلفت الآثار في
~~المجذوم فجاء ما تقدم عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل مع مجذوم
~~وقال ثقة بالله وتوكلا عليه قال فذهب عمر وجماعة من السلف إلى الأكل معه
~~ورأوا أن الأمر باجتنابه منسوخ وممن قال بذلك عيسى بن دينار من المالكية
~~قال والصحيح الذي عليه الأكثر ويتعين المصير إليه أن لا نسخ بل يجب الجمع
~~بين الحديثين وحمل الأمر باجتنابه والفرار منه على الاستحباب والاحتياط
~~والأكل معه على بيان الجواز اه هكذا اقتصر القاضي ومن تبعه على حكاية ms08591 هذين
~~القولين وحكى غيره قولا ثالثا وهو الترجيح وقد سلكه فريقان أحدهما سلك
~~ترجيح الأخبار الدالة على نفي العدوى وتزييف الأخبار الدالة على عكس ذلك
~~مثل حديث الباب فأعلوه بالشذوذ وبأن عائشة أنكرت ذلك فأخرج الطبري عنها أن
~~امرأة سألتها عنه فقالت ما قال ذلك ولكنه قال لا عدوى وقال فمن أعدى الأول
~~قالت وكان لي مولى به هذا الداء فكان يأكل في صحافي ويشرب في أقداحي وينام
~~على فراشي وبأن أبا هريرة تردد في هذا الحكم كما سيأتي بيانه فيؤخذ الحكم
~~من رواية غيره وبأن الأخبار الواردة من رواية غيره في نفي العدوى كثيرة
~~شهيرة بخلاف الأخبار المرخصة في ذلك ومثل حديث لا تديموا النظر إلى
~~المجذومين وقد أخرجه بن ماجه وسنده ضعيف ومثل حديث عبد الله بن أبي أوفى
~~رفعه كلم المجذوم وبينك وبينه قيد رمحين أخرجه أبو نعيم في الطب بسند واه
~~ومثل ما أخرجه الطبري من طريق معمر عن الزهري أن عمر قال لمعيقيب اجلس مني
~~قيد رمح ومن طريق خارجة بن زيد كان عمر يقول نحوه وهما أثران منقطعان وأما
~~حديث الشريد الذي أخرجه مسلم فليس صريحا في أن ذلك بسبب الجذام والجواب عن
~~ذلك أن طريق الترجيح لا يصار إليها إلا مع تعذر الجمع وهو ممكن فهو أولى
~~الفريق الثاني سلكوا في الترجيح عكس
# PageV10P159
# هذا المسلك فردوا حديث لا عدوى بأن أبا هريرة رجع عنه إما لشكه فيه وإما
~~لثبوت عكسه عنده كما سيأتي إيضاحه في باب لا عدوى قالوا والأخبار الدالة
~~على الاجتناب أكثر مخارج وأكثر طرقا فالمصير إليها أولى قالوا وأما حديث
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجذوم فوضعها في القصعة وقال كل
~~ثقة بالله وتوكلا عليه ففيه نظر وقد أخرجه الترمذي وبين الاختلاف فيه على
~~راويه ورجح وقفه على عمر وعلى تقدير ثبوته فليس فيه أنه صلى الله عليه وسلم
~~أكل معه وإنما فيه أنه وضع يده في القصعة قاله الكلاباذي في معاني الأخبار
~~والجواب أن طريق ms08592 الجمع أولى كما تقدم وأيضا فحديث لا عدوى ثبت من غير طريق
~~أبي هريرة فصح عن عائشة وبن عمر وسعد بن أبي وقاص وجابر وغيرهم فلا معنى
~~لدعوى كونه معلولا والله أعلم وفي طريق الجمع مسالك أخرى أحدها نفي العدوى
~~جملة وحمل الأمر بالفرار من المجذوم على رعاية خاطر المجذوم لأنه إذا رأى
~~الصحيح البدن السليم من الآفة تعظم مصيبته وتزداد حسرته ونحوه حديث لا
~~تديموا النظر إلى المجذومين فإنه محمول على هذا المعنى ثانيها حمل الخطاب
~~بالنفي والإثبات على حالتين مختلفتين فحيث جاء لا عدوى كان المخاطب بذلك من
~~قوي يقينه وصح توكله بحيث يستطيع أن يدفع عن نفسه اعتقاد العدوى كما يستطيع
~~أن يدفع التطير الذي يقع في نفس كل أحد لكن القوي اليقين لا يتأثر به وهذا
~~مثل ما تدفع قوة الطبيعة العلة فتبطلها وعلى هذا يحمل حديث جابر في أكل
~~المجذوم من القصعة وسائر ما ورد من جنسه وحيث جاء فر من المجذوم كان
~~المخاطب بذلك من ضعف يقينه ولم يتمكن من تمام التوكل فلا يكون له قوة على
~~دفع اعتقاد العدوى فأريد بذلك سد باب اعتقاد العدوى عنه بأن لا يباشر ما
~~يكون سببا لإثباتها وقريب من هذا كراهيته صلى الله عليه وسلم الكي مع إذنه
~~فيه كما تقدم تقريره وقد فعل هو صلى الله عليه وسلم كلا من الأمرين ليتأسى
~~به كل من الطائفتين ثالث المسالك قال القاضي أبو بكر الباقلاني إثبات
~~العدوى في الجذام ونحوه مخصوص من عموم نفي العدوى قال فيكون معني قوله لا
~~عدوى أي إلا من الجذام والبرص والجرب مثلا قال فكأنه قال لا يعدي شيء شيئا
~~إلا ما تقدم تبييني له أن فيه العدوى وقد حكى ذلك بن بطال أيضا رابعها أن
~~الأمر بالفرار من المجذوم ليس من باب العدوى في شيء بل هو لأمر طبيعي وهو
~~انتقال الداء من جسد لجسد بواسطة الملامسة والمخالطة وشم الرائحة ولذلك يقع
~~في كثير من الأمراض في العادة انتقال الداء من المريض ms08593 إلى الصحيح بكثرة
~~المخالطة وهذه طريقة بن قتيبة فقال المجذوم تشتد رائحته حتى يسقم من أطال
~~مجالسته ومحادثته ومضاجعته وكذا يقع كثيرا بالمرأة من الرجل وعكسه وينزع
~~الولد إليه ولهذا يأمر الأطباء بترك مخالطة المجذوم لا على طريق العدوى بل
~~على طريق التأثر بالرائحة لأنها تسقم من واظب اشتمامها قال ومن ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم لا يورد ممرض على مصح لأن الجرب الرطب قد يكون بالبعير
~~فإذا خالط الإبل أو حككها وأوى إلى مباركها وصل إليها بالماء الذي يسيل منه
~~وكذا بالنظر نحو ما به قال وأما قوله لا عدوى فله معنى آخر وهو أن يقع
~~المرض بمكان كالطاعون فيفر منه مخافة أن يصيبه لأن فيه نوعا من الفرار من
~~قدر الله المسلك الخامس أن المراد بنفي العدوى أن شيئا لا يعدي بطبعه نفيا
~~لما كانت الجاهلية تعتقده أن الأمراض تعدي بطبعها من غير إضافة إلى الله
~~فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم اعتقادهم ذلك وأكل مع المجذوم ليبين لهم إن
~~الله هو الذي يمرض ويشفي ونهاهم عن الدنو منه ليبين لهم أن هذا من الأسباب
~~التي أجرى الله العادة بأنها تفضي إلى مسبباتها ففي نهيه إثبات الأسباب وفي
~~فعله إشارة إلى أنها لا تستقل بل الله هو الذي إن شاء سلبها قواها فلا تؤثر
~~شيئا وإن
# PageV10P160
# شاء أبقاها فأثرت ويحتمل أيضا أن يكون أكله صلى الله عليه وسلم مع
~~المجذوم أنه كان به أمر يسير لا يعدي مثله في العادة إذا ليس الجذمى كلهم
~~سواء ولا تحصل العدوى من جميعهم بل لا يحصل منه في العادة عدوى أصلا كالذي
~~أصابه شيء من ذلك ووقف فلم يعد بقية جسمه فلا يعدي وعلى الاحتمال الأول جرى
~~أكثر الشافعية قال البيهقي بعد أن أورد قول الشافعي ما نصه الجذام والبرص
~~يزعم أهل العلم بالطب والتجارب أنه يعدي الزوج كثيرا وهو داء مانع للجماع
~~لا تكاد نفس أحد تطيب بمجامعة من هو به ولا نفس امرأة أن يجامعها من هو به ms08594
~~وأما الولد فبين أنه إذا كان من ولده أجذم أو أبرص أنه قلما يسلم وإن سلم
~~أدرك نسله قال البيهقي وأما ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~عدوى فهو على الوجه الذي كانوا يعتقدونه في الجاهلية من إضافة الفعل إلى
~~غير الله تعالى وقد يجعل الله بمشيئته مخالطة الصحيح من به شيء من هذه
~~العيوب سببا لحدوث ذلك ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك
~~من الأسد وقال لا يورد ممرض على مصح وقال في الطاعون من سمع به بأرض فلا
~~يقدم عليه وكل ذلك بتقدير الله تعالى وتبعه على ذلك بن الصلاح في الجمع بين
~~الحديثين ومن بعده وطائفة ممن قبله المسلك السادس العمل بنفي العدوى أصلا
~~ورأسا وحمل الأمر بالمجانبة على حسم المادة وسد الذريعة لئلا يحدث للمخالط
~~شيء من ذلك فيظن أنه بسبب المخالطة فيثبت العدوى التي نفاها الشارع وإلى
~~هذا القول ذهب أبو عبيد وتبعه جماعة فقال أبو عبيد ليس في قوله لا يورد
~~ممرض على مصح إثبات العدوى بل لأن الصحاح لو مرضت بتقدير الله تعالى ربما
~~وقع في نفس صاحبها أن ذلك من العدوى فيفتتن ويتشكك في ذلك فأمر باجتنابه
~~قال وكان بعض الناس يذهب إلى أن الأمر بالاجتناب إنما هو للمخافة على
~~الصحيح من ذوات العاهة قال وهذا شر ما حمل عليه الحديث لأن فيه إثبات
~~العدوى التي نفاها الشارع ولكن وجه الحديث عندي ما ذكرته وأطنب بن خزيمة في
~~هذا في كتاب التوكل فإنه أورد حديث لا عدوى عن عدة من الصحابة وحديث لا
~~يورد ممرض على مصح من حديث أبي هريرة وترجم للأول التوكل على الله في نفي
~~العدوى وللثاني ذكر خبر غلط في معناه بعض العلماء وأثبت العدوى التي نفاها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم ترجم الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يرد إثبات العدوى بهذا القول فساق حديث أبي هريرة لا عدوى فقال أعرابي
~~فما بال الإبل ms08595 يخالطها الأجرب فتجرب قال فمن أعدى الأول ثم ذكر طرقه عن أبي
~~هريرة ثم أخرجه من حديث بن مسعود ثم ترجم ذكر خبر روي في الأمر بالفرار من
~~المجذوم قد يخطر لبعض الناس أن فيه إثبات العدوى وليس كذلك وساق حديث فر من
~~المجذوم فرارك من الأسد من حديث أبي هريرة ومن حديث عائشة وحديث عمرو بن
~~الشريد عن أبيه في أمر المجذوم بالرجوع وحديث بن عباس لا تديموا النظر إلى
~~المجذومين ثم قال إنما أمرهم صلى الله عليه وسلم بالفرار من المجذوم كما
~~نهاهم إن يورد الممرض على المصح شفقة عليهم وخشية أن يصيب بعض من يخالطه
~~المجذوم الجذام والصحيح من الماشية الجرب فيسبق إلى بعض المسلمين أن ذلك من
~~العدوى فيثبت العدوى التي نفاها صلى الله عليه وسلم فأمرهم بتجنب ذلك شفقة
~~منه ورحمة ليسلموا من التصديق بإثبات العدوى وبين لهم أنه لا يعدي شيء شيئا
~~قال ويؤيد هذا أكله صلى الله عليه وسلم مع المجذوم ثقة بالله وتوكلا عليه
~~وساق حديث جابر في ذلك ثم قال وأما نهيه عن إدامة النظر إلى المجذوم فيحتمل
~~أن يكون
# PageV10P161
# لأن المجذوم يغتم ويكره إدمان الصحيح نظره إليه لأنه قل من يكون به داء
~~إلا وهو يكره أن يطلع عليه اه وهذا الذي ذكره احتمالا سبقه إليه مالك فإنه
~~سئل عن هذا الحديث فقال ما سمعت فيه بكراهية وما أدري ما جاء من ذلك إلا
~~مخافة أن يقع في نفس المؤمن شيء وقال الطبري الصواب عندنا القول بما صح به
~~الخبر وأن لا عدوى وأنه لا يصيب نفسا إلا ما كتب عليها وأما دنو عليل من
~~صحيح فغير موجب انتقال العلة للصحيح إلا أنه لا ينبغي لذي صحة الدنو من
~~صاحب العاهة التي يكرهها الناس لا لتحريم ذلك بل لخشية أن يظن الصحيح أنه
~~لو نزل به ذلك الداء أنه من جهة دنوه من العليل فيقع فيما أبطله النبي صلى
~~الله عليه وسلم من العدوى قال وليس في أمره بالفرار من ms08596 المجذوم معارضة
~~لأكله معه لأنه كان يأمر بالأمر على سبيل الإرشاد أحيانا وعلى سبيل الإباحة
~~أخرى وان كان أكثر الأوامر على الإلزام وإنما كان يفعل ما نهى عنه أحيانا
~~لبيان أن ذلك ليس حراما وقد سلك الطحاوي في معاني الآثار مسلك بن خزيمة
~~فيما ذكره فأورد حديث لا يورد ممرض على مصح ثم قال معناه أن المصح قد يصيبه
~~ذلك المرض فيقول الذي أورده لو أني ما أوردته عليه لم يصبه من هذا المرض
~~شيء والواقع أنه لو لم يورده لأصابه لكون الله تعالى قدره فنهى عن إيراده
~~لهذه العلة التي لا يؤمن غالبا من وقوعها في قلب المرء ثم ساق الأحاديث في
~~ذلك فأطنب وجمع بينها بنحو ما جمع به بن خزيمة ولذلك قال القرطبي في المفهم
~~إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إيراد الممرض على المصح مخافة
~~الوقوع فيما وقع فيه أهل الجاهلية من اعتقاد العدوى أو مخافة تشويش النفوس
~~وتأثير الأوهام وهو نحو قوله فر من المجذوم فرارك من الأسد وإن كنا نعتقد
~~أن الجذام لا يعدي لكنا نجد في أنفسنا نفرة وكراهية لمخالطته حتى لو أكره
~~إنسان نفسه على القرب منه وعلى مجالسته لتأذت نفسه بذلك فحينئذ فالأولى
~~للمؤمن أن لا يتعرض إلى ما يحتاج فيه إلى مجاهدة فيجتنب طرق الأوهام ويباعد
~~أسباب الآلام مع أنه يعتقد أن لا ينجي حذر من قدر والله أعلم قال الشيخ أبو
~~محمد بن أبي جمرة الأمر بالفرار من الأسد ليس للوجوب بل للشفقة لأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان ينهى أمته عن كل ما فيه ضرر بأي وجه كان ويدلهم على كل
~~ما فيه خير وقد ذكر بعض أهل الطب أن الروائح تحدث في الأبدان خللا فكان هذا
~~وجه الأمر بالمجانبة وقد أكل هو مع المجذوم فلو كان الأمر بمجانبته على
~~الوجوب لما فعله قال ويمكن الجمع بين فعله وقوله بأن القول هو المشروع من
~~أجل ضعف المخاطبين وفعله حقيقة الإيمان فمن فعل الأول أصاب السنة ms08597 وهي أثر
~~الحكمة ومن فعل الثاني كان أقوى يقينا لأن الأشياء كلها لا تأثير لها إلا
~~بمقتضى إرادة الله تعالى وتقديره كما قال تعالى وما هم بضارين به من أحد
~~إلا بإذن الله فمن كان قوي اليقين فله أن يتابعه صلى الله عليه وسلم في
~~فعله ولا يضره شيء ومن وجد في نفسه ضعفا فليتبع أمره في الفرار لئلا يدخل
~~بفعله في إلقاء نفسه إلى التهلكة فالحاصل أن الأمور التي يتوقع منها الضرر
~~وقد أباحت الحكمة الربانية الحذر منها فلا ينبغي للضعفاء أن يقربوها وأما
~~أصحاب الصدق واليقين فهم في ذلك بالخيار قال وفي الحديث أن الحكم للأكثر
~~لأن الغالب من الناس هو الضعف فجاء الأمر بالفرار بحسب ذلك واستدل بالأمر
~~بالفرار من المجذوم لإثبات الخيار للزوجين في فسخ النكاح إذا وجده أحدهما
~~بالآخر وهو قول جمهور العلماء وأجاب فيه من لم يقل بالفسخ بأنه لو أخذ
~~بعمومه لثبت الفسخ إذا حدث الجذام ولا قائل به ورد بأن الخلاف ثابت بل هو
~~الراجح عند الشافعية وقد تقدم في النكاح الإلمام بشيء من هذا واختلف في أمة
~~الأجذم هل يجوز لها أن تمنع نفسها من استمتاعه إذا أرادها
# PageV10P162
# واختلف العلماء في المجذومين إذا كثروا هل يمنعون من المساجد والمجامع
~~وهل يتخذ لهم مكان منفرد عن الأصحاء ولم يختلفوا في النادر أنه لا يمنع ولا
~~في شهود الجمعة
### | (قوله باب المن شفاء للعين)
# كذا للأكثر وفي رواية الأصيلي شفاء من العين وعليها شرح بن بطال ويأتي
~~توجيهها وفي هذه الترجمة إشارة إلى ترجيح القول الصائر إلى أن المراد بالمن
~~في حديث الباب الصنف المخصوص ومن المأكول لا المصدر الذي بمعنى الامتنان
~~وإنما أطلق على المن شفاء لأن الخبر ورد أن الكمأة منه وفيها شفاء فإذا ثبت
~~الوصف للفرع كان ثبوته للأصل أولى
# [5708] قوله عن عبد الملك هو بن عمير وصرح به أحمد في روايته عن محمد بن
~~جعفر غندر وعمرو بن حريث هو المخزومي له صحبة قوله سمعت سعيد بن زيد أي ms08598 بن
~~عمرو بن نفيل العدوي أحد العشرة وعمر بن الخطاب بن نفيل بن عم أبيه كذا قال
~~عبد الملك بن عمير ومن تابعه وخالفهم عطاء بن السائب من رواية عبد الوارث
~~عنه فقال عن عمرو بن حريث عن أبيه أخرجه مسدد في مسنده وبن السكن في
~~الصحابة والدارقطني في الأفراد وقال في العلل الصواب رواية عبد الملك وقال
~~بن السكن أظن عبد الوارث أخطأ فيه وقيل كان سعيد بن زيد تزوج أم عمرو بن
~~حريث فكأنه قال حدثني أبي وأراد زوج أمه مجازا فظنه الراوي أباه حقيقة قوله
~~الكمأة بفتح الكاف وسكون الميم بعدها همزة مفتوحة قال الخطابي وفي العامة
~~من لا يهمزه واحدة الكمء بفتح ثم سكون ثم همزة مثل تمرة وتمر وعكس بن
~~الأعرابي فقال الكمأة الجمع والكمء الواحد على غير قياس قال ولم يقع في
~~كلامهم نظير هذا سوى خبأة وخبء وقيل الكمأة قد تطلق على الواحد وعلى الجمع
~~وقد جمعوها على أكمؤ قال الشاعر ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا والعساقل
~~بمهملتين وقاف ولام الشراب وكأنه أشار إلى أن الأكمؤ محل وجدانها الفلوات
~~والكمأة نبات لا ورق لها ولا ساق توجد في الأرض من غير أن تزرع قيل سميت
~~بذلك لاستتارها يقال كمأ الشهادة إذا كتمها ومادة الكمأة من جوهر أرضي
~~بخارى يحتقن نحو سطح الأرض ببرد الشتاء وينميه مطر الربيع فيتولد ويندفع
~~متجسدا ولذلك كان بعض العرب يسميها جدري الأرض تشبيها لها بالجدري مادة
~~وصورة لأن مادته رطوبة دموية تندفع غالبا عند الترعرع وفي ابتداء استيلاء
~~الحرارة ونماء القوة ومشابهتها له في الصورة ظاهر وأخرج الترمذي من حديث
~~أبي هريرة أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا الكمأة
~~جدري الأرض فقال النبي صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن الحديث وللطبري
~~من طريق بن المنكدر عن جابر قال كثرت الكمأة على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فامتنع قوم من أكلها وقالوا هي جدري الأرض فبلغه ذلك
# PageV10P163
# فقال إن الكمأة ليست من ms08599 جدري الأرض ألا إن الكمأة من المن والعرب تسمي
~~الكمأة أيضا بنات الرعد لأنها تكثر بكثرته ثم تنفطر عنها الأرض وهي كثيرة
~~بأرض العرب وتوجد بالشام ومصر فأجودها ما كانت أرضه رملة قليلة الماء ومنها
~~صنف قتال يضرب لونه إلى الحمرة وهي باردة رطبة في الثانية رديئة للمعدة
~~بطيئة الهضم وإدمان أكلها يورث القولنج والسكتة والفالج وعسر البول والرطب
~~منها أقل ضررا من اليابس وإذا دفنت في الطين الرطب ثم سلقت بالماء والملح
~~والسعتر وأكلت بالزيت والتوابل الحارة قل ضررها ومع ذلك ففيها جوهر مائي
~~لطيف بدليل خفتها فلذلك كان ماؤها شفاء للعين قوله من المن قيل في المراد
~~بالمن ثلاثة أقوال أحدها أن المراد أنها من المن الذي أنزل على بني إسرائيل
~~وهو الطل الذي يسقط على الشجر فيجمع ويؤكل حلوا ومنه الترنجبين فكأنه شبه
~~به الكمأة بجامع ما بينهما من وجود كل منهما عفوا بغير علاج قلت وقد تقدم
~~بيان ذلك واضحا في تفسير سورة البقرة وذكرت من زاد في متن هذا الحديث
~~الكمأة من المن الذي أنزل على بني إسرائيل والثاني أن المعنى أنها من المن
~~الذي امتن الله به على عباده عفوا بغير علاج قاله أبو عبيد وجماعة وقال
~~الخطابي ليس المراد أنها نوع من المن الذي أنزل على بني إسرائيل فإن الذي
~~أنزل على بني إسرائيل كان كالترنجبين الذي يسقط على الشجر وإنما المعنى أن
~~الكمأة شيء ينبت من غير تكلف ببذر ولا سقي فهو من قبيل المن الذي كان ينزل
~~على بني إسرائيل فيقع على الشجر فيتناولونه ثم أشار إلى أنه يحتمل أن يكون
~~الذي أنزل على بني إسرائيل كان أنواعا منها ما يسقط على الشجر ومنها ما
~~يخرج من الأرض فتكون الكمأة منه وهذا هو القول الثالث وبه جزم الموفق عبد
~~اللطيف البغدادي ومن تبعه فقالوا إن المن الذي أنزل على بني إسرائيل ليس هو
~~ما يسقط على الشجر فقط بل كان أنواعا من الله عليهم بها من النبات الذي
~~يوجد عفوا ومن ms08600 الطير التي تسقط عليهم بغير اصطياد ومن الطل الذي يسقط على
~~الشجر والمن مصدر بمعنى المفعول أي ممنون به فلما لم يكن للعبد فيه شائبة
~~كسب كان منا محضا وإن كانت جميع نعم الله تعالى على عبيده منا منه عليهم
~~لكن خص هذا باسم المن لكونه لا صنع فيه لأحد فجعل سبحانه وتعالى قوتهم في
~~التبه الكمأة وهي تقوم مقام الخبز وأدمهم السلوى وهي تقوم مقام اللحم
~~وحلواهم الطل الذي ينزل على الشجر فكمل بذلك عيشهم ويشير إلى ذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم من المن فأشار إلى أنها فرد من أفراده فالترنجبين كذلك فرد
~~من أفراد المن وإن غلب استعمال المن عليه عرفا اه ولا يعكر على هذا قولهم
~~لن نصبر على طعام واحد لأن المراد بالوحدة دوام الأشياء المذكورة من غير
~~تبدل وذلك يصدق على ما إذا كان المطعوم أصنافا لكنها لا تتبدل أعيانها قوله
~~وماؤها شفاء للعين كذا للأكثر وكذا عند مسلم وفي رواية المستملي من العين
~~أي شفاء من داء العين قال الخطابي إنما اختصت الكمأة بهذه الفضيلة لأنها من
~~الحلال المحض الذي ليس في اكتسابه شبهة ويستنبط منه أن استعمال الحلال
~~المحض يجلو البصر والعكس بالعكس قال بن الجوزي في المراد بكونها شفاء للعين
~~قولان أحدهما أنه ماؤها حقيقة إلا أن أصحاب هذا القول اتفقوا على أنه لا
~~يستعمل صرفا في العين لكن اختلفوا كيف يصنع به على رأيين أحدهما أنه يخلط
~~في الأدوية التي يكتحل بها حكاه أبو عبيد قال ويصدق هذا الذي حكاه أبو عبيد
~~أن بعض الأطباء قالوا أكل الكمأة يجلو البصر ثانيهما أن تؤخذ فتشق وتوضع
~~على الجمر حتى يغلي ماؤها ثم يؤخذ الميل فيجعل في ذلك الشق وهو فاتر فيكتحل
~~بمائها لأن النار تلطفه وتذهب فضلاته الرديئة ويبقى النافع منه ولا يجعل
~~الميل في مائها
# PageV10P164
# وهي باردة يابسة فلا ينجع وقد حكى إبراهيم الحربي عن صالح وعبد الله ابني
~~أحمد بن حنبل أنهما اشتكت أعينهما فأخذا كمأة وعصراها واكتحلا بمائها ms08601 فهاجت
~~أعينهما ورمدا قال بن الجوزي وحكى شيخنا أبو بكر بن عبد الباقي أن بعض
~~الناس عصر ماء كمأة فاكتحل به فذهبت عينه والقول الثاني أن المراد ماؤها
~~الذي تنبت به فإنه أول مطر يقع في الأرض فتربى به الأكحال حكاه بن الجوزي
~~عن أبي بكر بن عبد الباقي أيضا فتكون الإضافة إضافة الكل لا إضافة جزء قال
~~بن القيم وهذا أضعف الوجوه قلت وفيما ادعاه بن الجوزي من الاتفاق على أنها
~~لا تستعمل صرفا نظر فقد حكى عياض عن بعض أهل الطب في التداوي بماء الكمأة
~~تفصيلا وهو إن كان لتبريد ما يكون بالعين من الحرارة فتستعمل مفردة وإن كان
~~لغير ذلك فتستعمل مركبة وبهذا جزم بن العربي فقال الصحيح أنه ينفع بصورته
~~في حال وبإضافته في أخرى وقد جرب ذلك فوجد صحيحا نعم جزم الخطابي بما قال
~~بن الجوزي فقال تربى بها التوتياء وغيرها من الأكحال قال ولا تستعمل صرفا
~~فإن ذلك يؤذي العين وقال الغافقي في المفردات ماء الكمأة أصلح الأدوية
~~للعين إذا عجن به الإثمد واكتحل به فإنه يقوي الجفن ويزيد الروح الباصر حدة
~~وقوة ويدفع عنها النوازل وقال النووي الصواب أن ماءها شفاء للعين مطلقا
~~فيعصر ماؤها ويجعل في العين منه قال وقد رأيت أنا وغيري في زماننا من كان
~~عمي وذهب بصره حقيقة فكحل عينه بماء الكمأة مجردا فشفي وعاد إليه بصره وهو
~~الشيخ العدل الأمين الكمال بن عبد الدمشقي صاحب صلاح ورواية في الحديث وكان
~~استعماله لماء الكمأة اعتقادا في الحديث وتبركا به فنفعه الله به قلت
~~الكمال المذكور هو كمال الدين بن عبد العزيز بن عبد المنعم بن الخضر يعرف
~~بابن عبد بغير إضافة الحارثي الدمشقي من أصحاب أبي طاهر الخشوعي سمع منه
~~جماعة من شيوخ شيوخنا عاش ثلاثا وثمانين سنة ومات سنة اثنتين وسبعين
~~وستمائة قبل النووي بأربع سنين وينبغي تقييد ذلك بمن عرف من نفسه قوة
~~اعتقاد في صحة الحديث والعمل به كما يشير إليه آخر كلامه وهو ينافي قوله ms08602
~~أولا مطلقا وقد أخرج الترمذي في جامعه بسند صحيح إلى قتادة قال حدثت أن أبا
~~هريرة قال أخذت ثلاثة أكمؤ أو خمسا أو سبعا فعصرتهن فجعلت ماءهن في قارورة
~~فكحلت به جارية لي فبرئت وقال بن القيم اعترف فضلاء الأطباء أن ماء الكمأة
~~يجلو العين منهم المسبحي وبن سينا وغيرهما والذي يزيل الإشكال عن هذا
~~الاختلاف أن الكمأة وغيرها من المخلوقات خلقت في الأصل سليمة من المضار ثم
~~عرضت لها الآفات بأمور أخرى من مجاورة أو امتزاج أو غير ذلك من الأسباب
~~التي أرادها الله تعالى فالكمأة في الأصل نافعة لما اختصت به من وصفها
~~بأنها من الله وإنما عرضت لها المضار بالمجاورة واستعمال كل ما وردت به
~~السنة بصدق ينتفع به من يستعمله ويدفع الله عنه الضرر بنيته والعكس بالعكس
~~والله أعلم قوله وقال شعبة كذا لأبي ذر بواو في أوله وصورته صورة التعليق
~~وسقطت الواو لغيره وهو أولى فإنه موصول بالإسناد المذكور وقد أخرجه مسلم عن
~~محمد بن المثنى شيخ البخاري فيه فأعاد الإسناد من أوله للطريق الثانية وكذا
~~أورده أحمد عن محمد بن جعفر بالإسنادين معا قوله وأخبرني الحكم هو بن عتيبة
~~بمثناة ثم موحدة مصغر والحسن العرني بضم المهملة وفتح الراء بعدها نون هو
~~بن عبد الله البجلي كوفي وثقه أبو زرعة والعجلي وبن سعد وقال بن معين صدوق
~~قلت وما له في البخاري إلا هذا الموضع قوله قال شعبة لما حدثني به الحكم لم
~~أنكره من حديث عبد الملك كأنه أراد أن عبد الملك كبر وتغير حفظه فلما حدث
~~به شعبة توقف فيه
# PageV10P165
# فلما تابعه الحكم بروايته ثبت عند شعبة فلم ينكره وانتفى عنه التوقف فيه
~~وقد تكلف الكرماني لتوجيه كلام شعبة أشياء فيها نظر أحدها أن الحكم مدلس
~~وقد عنعن وعبد الملك صرح بقوله سمعته فلما تقوى برواية عبد الملك لم يبق به
~~محل للإنكار قلت شعبة ما كان يأخذ عن شيوخه الذين ذكر عنهم التدليس إلا ما
~~يتحقق سماعهم فيه وقد جزم بذلك ms08603 الإسماعيلي وغيره ببعد هذا الاحتمال وعلى
~~تقدير تسليمه كان يلزم الأمر بالعكس بأن يقول لما حدثني عبد الملك لم أنكره
~~من حديث الحكم ثانيها لم يكن الحديث منكورا لي لأني كنت أحفظه ثالثها يحتمل
~~العكس بأن يراد لم ينكر شيئا من حديث عبد الملك وقد ساق مسلم هذه الطريق من
~~أوجه أخرى عن الحكم ووقع عنده في المتن من المن الذي أنزل على بني إسرائيل
~~وفي لفظ على موسى وقد أشرت إلى ما في هذه الزيادة من الفائدة في الكلام على
~~هذا الحديث في تفسير سورة البقرة
### | (قوله باب اللدود)
# بفتح اللام وبمهملتين هو الدواء الذي يصب في أحد جانبي فم المريض واللدود
~~بالضم الفعل ولددت المريض فعلت ذلك به وتقدم شرح الحديث الأول مستوفى في
~~باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وبيان ما لدوه صلى الله عليه وسلم به
~~وبيان من عرف اسمه ممن كان في البيت ولد لأمره صلى الله عليه وسلم بذلك
~~فأغنى عن إعادته وأما الحديث الثاني فسيأتي شرحه في باب العذرة قريبا
# PageV10P166
### | (قوله باب كذا)
# لهم بغير ترجمة وذكر فيه حديث عائشة لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم
~~واشتد به وجعه استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي الحديث وقد تقدم شرحه في
~~الوفاة النبوية ومن قبل ذلك في كتاب الطهارة والغرض منه هنا قوله هريقوا
~~علي من سبع قرب لم تحلل أوكيتهن وقد تقدم بيان الحكمة فيه في الطهارة وقد
~~استشكل بن بطال مناسبة حديث هذا الباب لترجمة الذي قبله بعد أن تقرر أن
~~الباب إذا كان بلا ترجمة يكون كالفصل من الذي قبله وأجاب باحتمال أن يكون
~~أشار إلى أن الذي يفعل بالمريض بأمره لا يلزم فاعل ذلك لوم ولا قصاص لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يأمر بصب الماء على كل من حضره بخلاف ما نهى عنه أن
~~لا يفعل به لأن فعله جناية عليه فيكون فيه القصاص قلت ولا يخفى بعده ويمكن
~~أن يقرب بأن يقال أولا إنه أشار إلى ms08604 أن الحديث عن عائشة في مرض النبي صلى
~~الله عليه وسلم وما اتفق له فيه واحد ذكره بعض الرواة تاما واقتصر بعضهم
~~على بعضه وقصة اللدود كانت عندما أغمي عليه وكذلك قصة السبع قرب لكن اللدود
~~كان نهى عنه ولذلك عاتب عليه بخلاف الصب فإنه كان أمر فلم ينكر عليهم فيؤخذ
~~منه أن المريض إذا كان عارفا لا يكره على تناول شيء ينهى عنه ولا يمنع من
~~شيء يأمر به قوله باب العذرة بضم المهملة وسكون الذال المعجمة هو وجع الحلق
~~وهو الذي يسمى سقوط اللهاة
# PageV10P167
# وقيل هو اسم اللهاة والمراد وجعها سمي باسمها وقيل هو موضع قريب من
~~اللهاة واللهاة بفتح اللام اللحمة التي في أقصى الحلق
# [5715] قوله وكانت من المهاجرات إلخ يشبه أن يكون الوصف من كلام الزهري
~~فيكون مدرجا ويحتمل أن يكون من كلام شيخه فيكون موصولا وهو الظاهر قوله
~~بابن لها تقدم في باب السعوط أنه الابن الذي بال في حجر النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله قد اعلقت عليه تقدم قيل بباب من رواية سفيان بن عيينة عن
~~الزهري بلفظ أعلقت عنه وفيه قلت لسفيان فإن معمرا يقول أعلقت عليه قال لم
~~يحفظ إنما قال أعلقت عنه حفظته من في الزهري ووقع هنا معلقا من رواية يونس
~~وهو بن يزيد وإسحاق بن راشد عن الزهري علقت عليه بتشديد اللام والصواب
~~أعلقت والاسم العلاق بفتح المهملة وكذا وقع في رواية سفيان الماضية بهذا
~~العلاق كذا للكشميهني ولغيره الأعلاق ورواية يونس المعلقة هنا وصلها أحمد
~~ومسلم ورواية إسحاق بن راشد وصلها المؤلف في باب ذات الجنب وسيأتي قريبا
~~ورواية معمر التي سأل عنها علي بن عبد الله سفيان أخرجها أحمد عن عبد
~~الرزاق عنه لكن بلفظ جئت بابن لي قد أعلقت عنه قال عياض وقع في البخاري
~~أعلقت وعلقت والعلاق والإعلاق ولم يقع في مسلم إلا أعلقت وذكر العلاق في
~~رواية والإعلاق في رواية والكل بمعنى جاءت به الروايات لكن أهل اللغة إنما
~~يذكرون أعلقت والإعلاق رباعي ms08605 وتفسيره غمز العذرة وهي اللهاة بالأصبع ووقع
~~في رواية يونس عند مسلم قال أعلقت غمزت وقوله في الحديث علام أي لأي شيء
~~قوله تدغرن خطاب للنسوة وهو بالغين المعجمة والدال المهملة والدغر غمز
~~الحلق قوله عليكم في رواية الكشميهني عليكن قوله بهذا العود الهندي يريد
~~الكست في رواية إسحاق بن راشد يعني القسط قال وهي لغة قلت وقد تقدم ما فيها
~~في باب السعوط بالقسط الهندي ووقع في رواية سفيان الماضية قريبا قال فسمعت
~~الزهري يقول بين لنا اثنتين ولم يبين لنا خمسة يعني من السبعة في قوله فإن
~~فيه سبعة أشفية فذكر منها ذات الجنب ويسعط من العذرة قلت وقد قدمت في باب
~~السعوط من كلام الأطباء ما لعله يؤخذ منه الخمسة المشار إليها
### | (قوله باب دواء المبطون)
# المراد بالمبطون من اشتكى بطنه لإفراط الإسهال وأسباب ذلك متعددة
# [5716] قوله قتادة عن أبي المتوكل كذا لشعبة وسعيد بن أبي عروبة وخالفهما
~~شيبان فقال عن قتادة عن أبي بكر الصديق عن أبي سعيد أخرجه النسائي ولم يرجح
~~والذي يظهر ترجيح طريق أبي المتوكل لاتفاق الشيخين عليها شعبة وسعيد أولا
~~ثم البخاري ومسلم ثانيا ووقع في رواية أحمد عن حجاج عن شعبة عن قتادة سمعت
~~أبا المتوكل قوله جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أخي لم أقف
~~على اسم واحد منهما قوله استطلق بطنه
# PageV10P168
# بضم المثناة وسكون الطاء المهملة وكسر اللام بعدها قاف أي كثر خروج ما
~~فيه يريد الإسهال ووقع في رواية سعيد بن أبي عروبة في رابع باب من كتاب
~~الطب هذا بن أخي يشتكي بطنه ولمسلم من طريقه قد عرب بطنه وهي بالعين
~~المهملة والراء المكسورة ثم الموحدة أي فسد هضمه لاعتلال المعدة ومثله ذرب
~~بالذال المعجمة بدل العين وزنا ومعنى قوله فقال اسقه عسلا وعند الإسماعيلي
~~من طريق خالد بن الحارث عن شعبة اسقه العسل واللام عهدية والمراد عسل النحل
~~وهو مشهور عندهم وظاهره الأمر بسقيه صرفا ويحتمل أن يكون ممزوجا قوله فسقاه
~~فقال ms08606 إني سقيته فلم يزده إلا استطلاقا كذا فيه وفي السياق حذف تقديره فسقاه
~~فلم يبرأ فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني سقيته ووقع في رواية مسلم
~~فسقاه ثم جاء فقال إني سقيته فلم يزدد إلا استطلاقا أخرجه عن محمد بن بشار
~~الذي أخرجه البخاري عنه لكن قرنه بمحمد بن المثنى وقال إن اللفظ لمحمد بن
~~المثنى نعم أخرجه الترمذي عن محمد بن بشار وحده بلفظ ثم جاء فقال يا رسول
~~الله إني قد سقيته عسلا فلم يزده إلا استطلاقا قوله فقال صدق الله كذا
~~اختصره وفي رواية الترمذي فقال اسقه عسلا فسقاه ثم جاء فذكر مثله فقال صدق
~~الله وفي رواية مسلم فقال له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقه عسلا فقال
~~سقيته فلم يزده إلا استطلاقا فقال صدق الله وعند أحمد عن يزيد بن هارون عن
~~شعبة فذهب ثم جاء فقال قد سقيته فلم يزده إلا استطلاقا فقال اسقه عسلا
~~فسقاه كذلك ثلاثا وفيه فقال في الرابعة اسقه عسلا وعند الإسماعيلي من رواية
~~خالد بن الحارث ثلاث مرات يقول فيهن ما قال في الأولى وتقدم في رواية سعيد
~~بن أبي عروبة بلفظ ثم أتاه الثانية فقال اسقه عسلا ثم أتاه الثالثة قوله
~~فقال صدق الله وكذب بطن أخيك زاد مسلم في روايته فسقاه فبرأ وكذا للترمذي
~~وفي رواية أحمد عن يزيد بن هارون فقال في الرابعة اسقه عسلا قال فأظنه قال
~~فسقاه فبرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرابعة صدق الله وكذب
~~بطن أخيك كذا وقع ليزيد بالشك وفي رواية خالد بن الحارث فقال في الرابعة
~~صدق الله وكذب بطن أخيك والذي اتفق عليه محمد بن جعفر ومن تابعه أرجح وهو
~~أن هذا القول وقع منه صلى الله عليه وسلم بعد الثالثة وأمره أن يسقيه عسلا
~~فسقاه في الرابعة فبرأ وقد وقع في رواية سعيد بن أبي عروبة ثم أتاه الثالثة
~~فقال اسقه عسلا ثم أتاه فقال قد فعلت فسقاه فبرأ قوله تابعه ms08607 النضر يعني بن
~~شميل بالمعجمة مصغر عن شعبة وصله إسحاق بن راهويه في مسنده عن النضر قال
~~الإسماعيلي وتابعه أيضا يحيى بن سعيد وخالد بن الحارث ويزيد بن هارون قلت
~~رواية يحيى عند النسائي في الكبرى ورواية خالد عند الإسماعيلي عن أبي يعلى
~~ورواية يزيد عند أحمد وتابعهم أيضا حجاج بن محمد وروح بن عبادة وروايتهما
~~عند أحمد أيضا قال الخطابي وغيره أهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطأ
~~يقال كذب سمعك أي زل فلم يدرك حقيقة ما قيل له فمعنى كذب بطنه أي لم يصلح
~~لقبول الشفاء بل زل عنه وقد اعترض بعض الملاحدة فقال العسل مسهل فكيف يوصف
~~لمن وقع به الإسهال والجواب أن ذلك جهل من قائله بل هو كقوله تعالى بل
~~كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فقد اتفق الأطباء على أن المرض الواحد يختلف
~~علاجه باختلاف السن والعادة والزمان والغذاء المألوف والتدبير وقوة الطبيعة
~~وعلى أن الإسهال يحدث من أنواع منها الهيضة التي تنشأ عن تخمة واتفقوا على
~~أن علاجها بترك الطبيعة وفعلها فإن احتاجت إلى مسهل معين أعينت ما دام
~~بالعليل قوة فكأن هذا الرجل كان استطلاق بطنه عن تخمة أصابته فوصف له النبي
~~صلى الله عليه وسلم العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة
# PageV10P169
# والأمعاء لما في العسل من الجلاء ودفع الفضول التي تصيب المعدة من أخلاط
~~لزجة تمنع استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فإذا علقت بها
~~الأخلاط اللزجة أفسدتها وأفسدت الغذاء الواصل إليها فكان دواؤها باستعمال
~~ما يجلو تلك الأخلاط ولا شيء في ذلك مثل العسل لا سيما إن مزج بالماء الحار
~~وإنما لم يفده في أول مرة لأن الدواء يجب أن يكون له مقدار وكمية بحسب
~~الداء إن قصر عنه لم يدفعه بالكلية وإن جاوزه أو هي القوة وأحدث ضررا آخر
~~فكأنه شرب منه أولا مقدارا لا يفي بمقاومة الداء فأمره بمعاودة سقيه فلما
~~تكررت الشربات بحسب مادة الداء برأ بإذن الله تعالى وفي قوله صلى الله عليه
~~وسلم وكذب ms08608 بطن أخيك إشارة إلى أن هذا الدواء نافع وأن بقاء الداء ليس لقصور
~~الدواء في نفسه ولكن لكثرة المادة الفاسدة فمن ثم أمره بمعاودة شرب العسل
~~لاستفراغها فكان كذلك وبرأ بإذن الله قال الخطابي والطب نوعان طب اليونان
~~وهو قياسي وطب العرب والهند وهو تجاربي وكان أكثر ما يصفه النبي صلى الله
~~عليه وسلم لمن يكون عليلا على طريقة طب العرب ومنه ما يكون مما اطلع عليه
~~بالوحي وقد قال صاحب كتاب المائة في الطب إن العسل تارة يجري سريعا إلى
~~العروق وينفذ معه جل الغذاء ويدر البول فيكون قابضا وتارة يبقى في المعدة
~~فيهيجها بلذعها حتى يدفع الطعام ويسهل البطن فيكون مسهلا فإنكار وصفه
~~للمسهل مطلقا قصور من المنكر وقال غيره طب النبي صلى الله عليه وسلم متيقن
~~البرء لصدوره عن الوحي وطب غيره أكثره حدس أو تجربة وقد يتخلف الشفاء عن
~~بعض من يستعمل طب النبوة وذلك لمانع قام بالمستعمل من ضعف اعتقاد الشفاء به
~~وتلقيه بالقبول وأظهر الأمثلة في ذلك القرآن الذي هو شفاء لما في الصدور
~~ومع ذلك فقد لا يحصل لبعض الناس شفاء صدره لقصوره في الاعتقاد والتلقي
~~بالقبول بل لا يزيد المنافق إلا رجسا إلى رجسه ومرضا إلى مرضه فطب النبوة
~~لا يناسب إلا الأبدان الطيبة كما أن شفاء القرآن لا يناسب إلا القلوب
~~الطيبة والله أعلم وقال بن الجوزي في وصفه صلى الله عليه وسلم العسل لهذا
~~المنسهل أربعة أقوال أحدها أنه حمل الآية على عمومها في الشفاء وإلى ذلك
~~أشار بقوله صدق الله أي في قوله فيه شفاء للناس فلما نبهه على هذه الحكمة
~~تلقاها بالقبول فشفي بإذن الله الثاني أن الوصف المذكور على المألوف من
~~عادتهم من التداوي بالعسل في الأمراض كلها الثالث أن الموصوف له ذلك كانت
~~به هيضة كما تقدم تقريره الرابع يحتمل أن يكون أمره بطبخ العسل قبل شربه
~~فإنه يعقد البلغم فلعله شربه أولا بغير طبخ انتهى والثاني والرابع ضعيفان
~~وفي كلام الخطابي احتمال آخر وهو أن ms08609 يكون الشفاء يحصل للمذكور ببركة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبركة وصفه ودعائه فيكون خاصا بذلك الرجل دون غيره وهو
~~ضعيف أيضا ويؤيد الأول حديث بن مسعود عليكم بالشفاءين العسل والقرآن أخرجه
~~بن ماجة والحاكم مرفوعا وأخرجه بن أبي شيبة والحاكم موقوفا ورجاله رجال
~~الصحيح وأثر علي إذا اشتكى أحدكم فليستوهب من امرأته من صداقها فليشتر به
~~عسلا ثم يأخذ ماء السماء فيجمع هنيئا مريئا شفاء مباركا أخرجه بن أبي حاتم
~~في التفسير بسند حسن قال بن بطال يؤخذ من قوله صدق الله وكذب بطن أخيك أن
~~الألفاظ لا تحمل على ظاهرها إذ لو كان كذلك لبرىء العليل من أول شربة فلما
~~لم يبرأ إلا بعد التكرار دل على أن الألفاظ تقتصر على معانيها قلت ولا يخفى
~~تكلف هذا الانتزاع وقال أيضا فيه أن الذي يجعل الله فيه الشفاء قد يتخلف
~~لتتم المدة التي قدر الله تعالى فيها الداء وقال غيره في قوله في رواية
~~سعيد بن أبي عروبة فسقاه فبرأ بفتح الراء والهمز بوزن قرأ وهي لغة أهل
~~الحجاز وغيرهم يقولها بكسر الراء
# PageV10P170
# بوزن علم وقد وقع في رواية أبي الصديق الناجي في آخره فسقاه فعافاه الله
~~والله أعلم
### | (قوله باب لا صفر)
# وهو داء يأخذ البطن كذا جزم بتفسير الصفر وهو بفتحتين وقد نقل أبو عبيدة
~~معمر بن المثنى في غريب الحديث له عن يونس بن عبيد الجرمي أنه سأل رؤبة بن
~~العجاج فقال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي أعدى من الجرب
~~عند العرب فعلى هذا فالمراد بنفي الصفر ما كانوا يعتقدونه فيه من العدوى
~~ورجح عند البخاري هذا القول لكونه قرن في الحديث بالعدوى وكذا رجح الطبري
~~هذا القول واستشهد له بقول الأعشى ولا يعض على شرسوفه الصفر والشرسوف بضم
~~المعجمة وسكون الراء ثم مهملة ثم فاء الضلع والصفر دود يكون في الجوف فربما
~~عض الضلع أو الكبد فقتل صاحبه وقيل المراد بالصفر الحية لكن المراد بالنفي
~~نفي ما كانوا يعتقدون أن من ms08610 أصابه قتله فرد ذلك الشارع بأن الموت لا يكون
~~إلا إذا فرغ الأجل وقد جاء هذا التفسير عن جابر وهو أحد رواة حديث لا صفر
~~قاله الطبري وقيل في الصفر قول آخر وهو أن المراد به شهر صفر وذلك أن العرب
~~كانت تحرم صفر وتستحل المحرم كما تقدم في كتاب الحج فجاء الإسلام برد ما
~~كانوا يفعلونه من ذلك فلذلك قال صلى الله عليه وسلم لا صفر قال بن بطال
~~وهذا القول مروي عن مالك والصفر أيضا وجع في البطن يأخذ من الجوع ومن
~~اجتماع الماء الذي يكون منه الاستسقاء ومن الأول حديث صفرة في سبيل الله
~~خير من حمر النعم أي جوعة ويقولون صفر الإناء إذا خلا عن الطعام ومن الثاني
~~ما سبق في الأشربة في حديث بن مسعود أن رجلا أصابه الصفر فنعت له السكر أي
~~حصل له الاستسقاء فوصف له النبيذ وحمل الحديث على هذا لا يتجه بخلاف ما سبق
~~وسيأتي شرح الهامة والعدوى كل منهما في باب مفرد
# [5717] قوله عن صالح هو بن كيسان وقوله أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن
~~وغيره وقع في رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح بن كيسان عند
~~مسلم في هذا الحديث أنه سمع أبا هريرة وقوله في آخر الباب رواه الزهري عن
~~أبي سلمة وسنان بن أبي سنان يعني كلاهما عن أبي هريرة وسيأتي ذلك في باب لا
~~عدوى من رواية شعيب عن الزهري عنهما وفيه تفصيل لفظ أبي سلمة من لفظ سنان
~~ويأتي البحث فيه هناك إن شاء الله تعالى
# PageV10P171
### | (قوله باب ذات الجنب)
# هو ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للأضلاع وقد يطلق على ما يعرض في
~~نواحي الجنب من رياح غليظة تحتقن بين الصفاقات والعضل التي في الصدر
~~والأضلاع فتحدث وجعا فالأول هو ذات الجنب الحقيقي الذي تكلم عليه الأطباء
~~قالوا ويحدث بسببه خمسة أعراض الحمى والسعال والنخس وضيق النفس والنبض
~~المنشاري ويقال لذات الجنب أيضا وجع الخاصرة وهي من الأمراض المخوفة لأنها ms08611
~~تحدث بين القلب والكبد وهي من سيء الأسقام ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما
~~كان الله ليسلطها علي والمراد بذات الجنب في حديثي الباب الثاني لأن القسط
~~وهو العود الهندي كما تقدم بيانه قريبا هو الذي تداوى به الريح الغليظة قال
~~المسبحي العود حار يابس قابض يحبس البطن ويقوي الأعضاء الباطنة ويطرد الريح
~~ويفتح السدد ويذهب فضل الرطوبة قال ويجوز أن ينفع القسط من ذات الجنب
~~الحقيقي أيضا إذا كانت ناشئة عن مادة بلغمية ولا سيما في وقت انحطاط العلة
~~ثم ذكر المؤلف في الباب حديثين أحدهما حديث أم قيس بنت محصن في قصة ولدها
~~والأعلاق عليه من العذرة وقد تقدم شرح ذلك وبيانه قبل ببابين وقوله
# [5718] في أوله حدثنا محمد هو الذهلي وقوله عتاب بن بشير بمهملة ومثناة
~~ثقيلة وآخره موحدة وأبوه بموحدة ومعجمة وزن عظيم وشيخه إسحاق هو بن راشد
~~الجزري وقوله في آخره يريد الكست يعني القسط قال وهي لغة هو تفسير العود
~~الهندي بأنه القسط والقائل قال هي لغة هو الزهري ثانيهما حديث أنس
# [5719] قوله حدثنا عارم هو محمد بن الفضل أبو النعمان السدوسي وحماد هو
~~بن زيد قوله قرئ على أيوب هو السختياني قوله من كتب أبي قلابة منه ما حدث
~~به ومنه ما قرئ عليه فكان هذا في الكتاب أي كتاب أبي قلابة كذا للأكثر ووقع
~~في رواية الكشميهني بدل قوله في الكتاب قرأ الكتاب وهو تصحيف ووقع عند
~~الإسماعيلي بعد قوله في الكتاب غير مسموع ولم أر هذه اللفظة في شيء من نسخ
~~البخاري قوله عن أنس هو بن مالك قوله أن أبا طلحة
# PageV10P172
# هو زيد بن سهل زوج والدة أنس أم سليم وأنس بن النضر هو عم أنس بن مالك
~~قوله كوياه وكواه أبو طلحة بيده نسب الكي إليهما معا لرضاهما به ثم نسب
~~الكي لأبي طلحة وحده لمباشرته له وعند الإسماعيلي من وجه آخر عن أيوب
~~وشهدني أبو طلحة وأنس بن النضر وزيد بن ثابت قوله وقال عباد بن منصور ms08612 هو
~~التاجي بالنون والجيم وأراد بهذا التعليق فائدة من جهة الإسناد وأخرى من
~~جهة المتن أما الإسناد فبين أن حماد بن زيد بين في روايته صورة أخذ أيوب
~~هذا الحديث عن أبي قلابة وأنه كان قرأه عليه من كتابه وأطلق عباد بن منصور
~~روايته بالعنعنة وأما المتن فلما فيه من الزيادة وهي أن الكي المذكور كان
~~بسبب ذات الجنب وأن ذلك كان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن زيد
~~بن ثابت كان فيمن حضر ذلك وفي رواية عباد بن منصور زيادة أخرى في أوله
~~أفردها بعضهم وهي حديث أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل بيت من
~~الأنصار أن يرقوا من الحمة والأذن وليس لعباد بن منصور وكنيته أبو سلمة في
~~البخاري سوى هذا الموضع المعلق وهو من كبار أتباع التابعين تكلموا فيه من
~~عدة جهات إحداها أنه رمي بالقدر لكنه لم يكن داعية ثانيها أنه كان يدلس
~~ثالثها أنه قد تغير حفظه وقال يحيى القطان لما رأيناه كان لا يحفظ ومنهم من
~~أطلق ضعفه وقد قال بن عدي هو من جملة من يكتب حديثه ووصل الحديث المذكور
~~أبو يعلى عن إبراهيم بن سعيد الجوهري عن ريحان بن سعيد عن عباد بطوله
~~وأخرجه عند الإسماعيلي كذلك وفرقه البزار حديثين وقال في كل منهما تفرد به
~~عباد بن منصور والحمة بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم وقد تشدد وأنكره
~~الأزهري هي السم وقد تقدم شرحها في باب من اكتوى وسيأتي الكلام على حكمها
~~في باب رقية الحية والعقرب بعد أبواب وأما رقية الأذن فقال بن بطال المراد
~~وجع الأذن أي رخص في رقية الأذن إذا كان بها وجع وهذا يرد على الحصر الماضي
~~في الحديث المذكور في باب من اكتوى حيث قال لا رقية إلا من عين أو حمة
~~فيجوز أن يكون رخص فيه بعد أن منع منه ويحتمل أن يكون المعنى لا رقية أنفع
~~من رقية العين والحمة ولم يرد نفي الرقى عن غيرهما وحكى الكرماني عن ms08613 بن
~~بطال أنه ضبطه الأدر بضم الهمزة وسكون المهملة بعدها راء وأنه جمع أدرة وهي
~~نفخة الخصية قال وهو غريب شاذ انتهى ولم أر ذلك في كتاب بن بطال فليحرر
~~ووقع عند الإسماعيلي في سياق رواية عباد بن منصور بلفظ أن يرقوا من الحمة
~~وأذن برقية العين والنفس فعلى هذا فقوله والأذن في الرواية المعلقة تصحيف
~~من قوله أذن فعل ماض من الإذن لكن زاد الإسماعيلي في رواية من هذا الوجه
~~وكان زيد بن ثابت يرقي من الأذن والنفس فالله أعلم وسيأتي بعد أبواب باب
~~رقية العين وغير ذلك وقوله رخص لأهل بيت من الأنصار هم آل عمرو بن حزم وقع
~~ذلك عند مسلم من حديث جابر والمخاطب بذلك منهم عمارة بن حزم كما بينته في
~~ترجمته في كتاب الصحابة
# PageV10P173
### | (قوله باب حرق الحصير)
# كذا لهم وأنكره بن التين فقال والصواب إحراق الحصير لأنه من أحرق أو
~~تحريق من حرق قال فأما الحرق فهو حرق الشيء يؤذيه قلت لكن له توجيه وقوله
# [5722] ليسد به الدم هو بالسين المهملة أي مجاري الدم أو ضمن سد معنى قطع
~~وهو الوجه وكأنه أشار إلى أن هذا ليس من إضاعة المال لأنه إنما يفعل للضروة
~~المبيحة وقد كان أبو الحسن القابسي يقول وددنا لو علمنا ذلك الحصير مما كان
~~لنتخذه دواء لقطع الدم قال بن بطال قد زعم أهل الطب أن الحصير كلها إذا
~~أحرقت تبطل زيادة الدم بل الرماد كله كذلك لأن الرماد من شأنه القبض ولهذا
~~ترجم الترمذي لهذا الحديث التداوي بالرماد وقال المهلب فيه أن قطع الدم
~~بالرماد كان معلوما عندهم لا سيما إن كان الحصير من ديس السعد فهي معلومة
~~بالقبض وطيب الرائحة فالقبض يسد أفواه الجرج وطيب الرائحة يذهب بزهم الدم
~~وأما غسل الدم أولا فينبغي أن يكون إذا كان الجرح غير غائر أما لو كان
~~غائرا فلا يؤمن معه ضرر الماء إذا صب فيه وقال الموفق عبد اللطيف الرماد
~~فيه تجفيف وقلة لذع والمجفف إذا كان فيه قوة ms08614 لذع ربما هيج الدم وجلب الورم
~~ووقع عند بن ماجه من وجه آخر عن سهل بن سعد أحرقت له حين لم يرقأ قطعة حصير
~~خلق فوضعت رماده عليه وقد تقدم شرح حديث الباب وهو حديث سهل بن سعد في غسل
~~فاطمة وجه النبي صلى الله عليه وسلم من الدم لما جرح يوم أحد في كتاب
~~الجهاد وقوله في آخر الحديث فرقأ بقاف وهمزة أي بطل خروجه وفي رواية
~~فاستمسك الدم
### | (قوله باب الحمى من فيح جهنم)
# بفتح الفاء وسكون التحتانية بعدها مهملة وسيأتي في حديث رافع آخر
# PageV10P174
# الباب من فوح بالواو وتقدم من حديثه في صفة النار بلفظ فور بالراء بدل
~~الحاء وكلها بمعنى والمراد سطوع حرها ووهجه والحمى أنواع كما سأذكره واختلف
~~في نسبتها إلى جهنم فقيل حقيقة واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم
~~وقدر الله ظهورها بأسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما أن أنواع الفرح
~~واللذة من نعيم الجنة أظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وقد جاء في حديث
~~أخرجه البزار من حديث عائشة بسند حسن وفي الباب عن أبي أمامة عند أحمد وعن
~~أبي ريحانة عند الطبراني وعن بن مسعود في مسند الشهاب الحمى حظ المؤمن من
~~النار وهذا كما تقدم في حديث الأمر بالإبراد أن شدة الحر من فيح جهنم وأن
~~الله أذن لها بنفسين وقيل بل الخبر ورد مورد التشبيه والمعنى أن حر الحمى
~~شبيه بحر جهنم تنبيها للنفوس على شدة حر النار وأن هذه الحرارة الشديدة
~~شبيهة بفيحها وهو ما يصيب من قرب منها من حرها كما قيل بذلك في حديث
~~الإبراد والأول أولى والله أعلم ويؤيده قول بن عمر في آخر الباب وذكر
~~المصنف فيه أربعة أحاديث الحديث الأول حديث بن عمر أخرجه من طريق عبد الله
~~بن وهب عن مالك وكذا مسلم وأخرجه النسائي من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن
~~مالك قال الدارقطني في الموطآت لم يروه من أصحاب مالك في الموطأ الا بن وهب
~~وبن القاسم وتابعهما الشافعي ms08615 وسعيد بن عفير وسعيد بن داود قال ولم يأت به
~~معن ولا القعنبي ولا أبو مصعب ولا بن بكير انتهى وكذا قال بن عبد البر في
~~التقصي وقد أخرجه شيخنا في تقريبه من رواية أبي مصعب عن مالك وهو ذهول منه
~~لأنه اعتمد فيه على الملخص للقابسي والقابسي إنما أخرج الملخص من طريق بن
~~القاسم عن مالك وهذا ثاني حديث عثرت عليه في تقريب الأسانيد لشيخنا عفا
~~الله تعالى عنه من هذا الجنس وقد نبهت عليه نصيحة لله تعالى والله أعلم وقد
~~أخرجه الدارقطني والإسماعيلي من رواية حرملة عن الشافعي وأخرجه الدارقطني
~~من طريق سعيد بن عفير ومن طريق سعيد بن داود ولم يخرجه بن عبد البر في
~~التمهيد لأنه ليس في رواية يحيى بن يحيى الليثي والله أعلم
# [5723] قوله فأطفئوها بهمزة قطع ثم طاء مهملة وفاء مكسورة ثم همزة أمر
~~بالإطفاء وتقدم في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع في صفة النار من بدء
~~الخلق بلفظ فأبردوها والمشهور في ضبطها بهمزة وصل والراء مضمومة وحكي كسرها
~~يقال بردت الحمى أبردها بردا بوزن قتلتها أقتلها قتلا أي أسكنت حرارتها قال
~~شاعر الحماسة إذا وجدت لهيب الحب في كبدي أقبلت نحو سقاء القوم أبترد هبني
~~بردت ببرد الماء ظاهره فمن لنار على الأحشاء تتقد وحكى عياض رواية بهمزة
~~قطع مفتوحة وكسر الراء من أبرد الشيء إذا عالجه فصيره باردا مثل أسخنه إذا
~~صيره سخنا وقد أشار إليها الخطابي وقال الجوهري إنها لغة رديئة قوله بالماء
~~في حديث أبي هريرة عند بن ماجه بالماء البارد ومثله في حديث سمرة عند أحمد
~~ووقع في حديث بن عباس بماء زمزم كما مضى في صفة النار من رواية أبي جمرة
~~بالجيم قال كنت أجالس بن عباس بمكة فأخذتني الحمى وفي رواية أحمد كنت أدفع
~~الناس عن بن عباس فاحتبست أياما فقال ما حبسك قلت الحمى قال أبردها بماء
~~زمزم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحمى من فيح جهنم فأبردوها
~~بالماء أو ms08616 بماء زمزم شك همام كذا في راوية البخاري من طريق أبي
# PageV10P175
# عامر العقدي عن همام وقد تعلق به من قال بأن ذكر ماء زمزم ليس قيدا لشك
~~راويه فيه وممن ذهب إلى ذلك بن القيم وتعقب بأنه وقع في رواية أحمد عن عفان
~~عن همام فأبردوها بماء زمزم ولم يشك وكذا أخرجه النسائي وبن حبان والحاكم
~~من رواية عفان وإن كان الحاكم وهم في استدراكه وترجم له بن حبان بعد إيراده
~~حديث بن عمر فقال ذكر الخبر المفسر للماء المجمل في الحديث الذي قبله وهو
~~أن شدة الحمى تبرد بماء زمزم دون غيره من المياه وساق حديث بن عباس وقد
~~تعقب على تقدير أن لا شك في ذكر ماء زمزم فيه بأن الخطاب لأهل مكة خاصة
~~لتيسر ماء زمزم عندهم كما خص الخطاب بأصل الأمر بأهل البلاد الحارة وخفي
~~ذلك على بعض الناس قال الخطابي ومن تبعه اعترض بعض سخفاء الأطباء على هذا
~~الحديث بأن قال اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لأنه يجمع
~~المسام ويحقن البخار ويعكس الحرارة إلى داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف
~~قال الخطابي غلط بعض من ينسب إلى العلم فانغمس في الماء لما أصابته الحمى
~~فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فأصابته علة صعبة كادت تهلكه فلما خرج من
~~علته قال قولا سيئا لا يحسن ذكره وإنما أوقعه في ذلك جهله بمعنى الحديث
~~والجواب أن هذا الإشكال صدر عن صدر مرتاب في صدق الخبر فيقال له أولا من
~~أين حملت الأمر على الاغتسال وليس في الحديث الصحيح بيان الكيفية فضلا عن
~~اختصاصها بالغسل وإنما في الحديث الإرشاد إلى تبريد الحمى بالماء فإن أظهر
~~الوجود أو اقتضت صناعة الطب أن انغماس كل محموم في الماء أو صبه إياه على
~~جميع بدنه يضره فليس هو المراد وإنما قصد صلى الله عليه وسلم استعمال الماء
~~على وجه ينفع فليبحث عن ذلك الوجه ليحصل الانتفاع به وهو كما وقع في أمره
~~العائن بالاغتسال وأطلق وقد ظهر من الحديث الآخر ms08617 أنه لم يرد مطلق الاغتسال
~~وإنما أراد الاغتسال على كيفية مخصوصة وأولى ما يحمل عليه كيفية تبريد
~~الحمى ما صنعته أسماء بنت الصديق فإنها كانت ترش على بدن المحموم شيئا من
~~الماء بين يديه وثوبه فيكون ذلك من باب النشرة المأذون فيها والصحابي ولا
~~سيما مثل أسماء التي هي ممن كان يلازم بيت النبي صلى الله عليه وسلم أعلم
~~بالمراد من غيرها ولعل هذا هو السر في إيراد البخاري لحديثها عقب حديث بن
~~عمر المذكور وهذا من بديع ترتيبه وقال المازري ولا شك أن علم الطب من أكثر
~~العلوم احتياجا إلى التفصيل حتى أن المريض يكون الشيء دواءه في ساعة ثم
~~يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا
~~فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فإذا فرض وجود الشفاء لشخص بشيء في حالة ما لم
~~يلزم منه وجود الشفاء به له أو لغيره في سائر الأحوال والأطباء مجمعون على
~~أن المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم
~~والتأثير المألوف وقوة الطباع ثم ذكر نحو ما تقدم قالوا وعلى تقدير أن يرد
~~التصريح بالاغتسال في جميع الجسد فيجاب بأنه يحتمل أن يكون أراد أنه يقع
~~بعد إقلاع الحمى وهو بعيد ويحتمل أن يكون في وقت مخصوص بعدد مخصوص فيكون من
~~الخواص التي اطلع صلى الله عليه وسلم عليها بالوحي ويضمحل عند ذلك جميع
~~كلام أهل الطب وقد أخرج الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا إذا أصاب أحدكم الحمى
~~وهي قطعة من النار فليطفئها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته
~~وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس
~~ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة أيام فإن لم يبرأ فخمس وإلا فسبع وإلا فتسع
~~فإنها لا تكاد تجاوز تسعا بإذن الله قال الترمذي غريب قلت وفي سنده سعيد بن
~~زرعة مختلف فيه قال ويحتمل أن يكون لبعض
# PageV10P176
# الحميات دون بعض في بعض الأماكن دون بعض لبعض الأشخاص دون ms08618 بعض وهذا أوجه
~~فإن خطابه صلى الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو الأكثر وقد يكون خاصا كما
~~قال لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولكن شرقوا أو غربوا فقوله شرقوا أو
~~غربوا ليس عاما لجميع أهل الأرض بل هو خاص لمن كان بالمدينة النبوية وعلى
~~سمتها كما تقدم تقريره في كتاب الطهارة فكذلك هذا يحتمل أن يكون مخصوصا
~~بأهل الحجاز وما والاهم إذ كان أكثر الحميات التي تعرض لهم من العرضية
~~الحادثة عن شدة الحرارة وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا لأن الحمى
~~حرارة غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق إلى
~~جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم أو حركة أو إصابة حرارة
~~الشمس أو القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة أنواع وتكون عن مادة ثم
~~منها ما يسخن جميع البدن فإن كان مبدأ تعلقها بالروح فهي حمى يوم لأنها تقع
~~غالبا في يوم ونهايتها إلى ثلاثة وإن كان تعلقها بالأعضاء الأصلية فهي حمى
~~دق وهي أخطرها وإن كان تعلقها بالأخلاط سميت عفنية وهي بعدد الأخلاط
~~الأربعة وتحت هذه الأنواع المذكورة أصناف كثيرة بسبب الإفراد والتركيب وإذا
~~تقرر هذا فيجوز أن يكون المراد النوع الأول فإنها تسكن بالانغماس في الماء
~~البارد وشرب الماء المبرد بالثلج وبغيره ولا يحتاج صاحبها إلى علاج آخر وقد
~~قال جالينوس في كتاب حيلة البرء لو إن شابا حسن اللحم خصب البدن ليس في
~~أحشائه ورم استحم بماء بارد أو سبح فيه وقت القيظ عند منتهى الحمى لا ينتفع
~~بذلك وقال أبو بكر الرازي إذا كانت القوى قوية والحمى حادة والنضج بين ولا
~~ورم في الجوف ولا فتق فإن الماء البارد ينفع شربه فإن كان العليل خصب البدن
~~والزمان حارا وكان معتادا باستعمال الماء البارد اغتسالا فليؤذن له فيه وقد
~~نزل بن القيم حديث ثوبان على هذه القيود فقال هذه الصفة تنفع في فصل الصيف
~~في البلاد الحارة في الحمى العرضية أو الغب الخالصة التي لا ورم ms08619 معها ولا
~~شيء من الأعراض الرديئة والمراد الفاسدة فيطفئها بإذن الله فإن الماء في
~~ذلك الوقت أبرد ما يكون لبعده عن ملاقاة الشمس ووفور القوي في ذلك الوقت
~~لكونه عقب النوم والسكون وبرد الهواء قال والأيام التي أشار إليها هي التي
~~يقع فيها بحرارة الأمراض الحادة غالبا ولا سيما في البلاد الحارة والله
~~أعلم قالوا وقد تكرر في الحديث استعماله صلى الله عليه وسلم الماء البارد
~~في علته كما قال صبوا علي من سبع قرب لم تحلل أو كيتهن وقد تقدم شرحه وقال
~~سمرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حم دعا بقربة من ماء فأفرغها
~~على قرنه فاغتسل أخرجه البزار وصححه الحاكم ولكن في سنده راو ضعيف وقال أنس
~~إذا حم أحدكم فليشن عليه من الماء البارد من السحر ثلاث ليال أخرجه الطحاوي
~~وأبو نعيم في الطب والطبراني في الأوسط وصححه الحاكم وسنده قوي وله شاهد من
~~حديث أم خالد بنت سعيد أخرجه الحسن بن سفيان في مسنده وأبو نعيم في الطب من
~~طريقه وقال عبد الرحمن بن المرقع رفعه الحمى رائد الموت وهي سجن الله في
~~الأرض فبردوا لها الماء في الشنان وصبوه عليكم فيما بين الأذانين المغرب
~~والعشاء قال ففعلوا فذهب عنهم أخرجه الطبراني وهذه الأحاديث كلها ترد
~~التأويل الذي نقله الخطابي عن بن الأنباري أنه قال المراد بقوله فأبردوها
~~الصدقة به قال بن القيم أظن الذي حمل قائل هذا أنه أشكل عليه استعمال الماء
~~في الحمى فعدل إلى هذا وله وجه حسن لأن الجزاء من جنس العمل فكأنه لما أخمد
~~لهيب العطشان بالماء أخمد الله لهيب الحمى عنه ولكن هذا يؤخذ من فقه الحديث
~~وإشارته وأما المراد به بالأصل فهو استعماله في البدن حقيقة كما تقدم والله
~~أعلم قوله قال نافع وكان عبد الله أي بن عمر يقول
# PageV10P177
# اكشف عنا الرجز أي العذاب وهذا موصول بالسند الذي قبله وكأن بن عمر فهم
~~من كون أصل الحمى من جهنم أن من أصابته عذب بها وهذا ms08620 التعذيب يختلف باختلاف
~~محله فيكون للمؤمن تكفيرا لذنوبه وزيادة في أجوره كما سبق وللكافر عقوبة
~~وانتقاما وإنما طلب بن عمر كشفه مع ما فيه من الثواب لمشروعية طلب العافية
~~من الله سبحانه إذ هو قادر على أن يكفر سيئات عبده ويعظم ثوابه من غير أن
~~يصيبه شيء يشق عليه والله أعلم الحديث الثاني
# [5724] قوله عن هشام هو بن عروة بن الزبير وفاطمة بنت المنذر أي بن
~~الزبير هي بنت عمه وزوجته وأسماء بنت أبي بكر جدتهما لأبويهما معا قوله
~~بينها وبين جيبها بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها موحدة هو ما يكون مفرجا
~~من الثوب كالكم والطوق وفي رواية عبدة عن هشام عند مسلم فتصبه في جيبها
~~قوله أن نبردها بفتح أوله وضم الراء الخفيفة وفي رواية لأبي ذر بضم أوله
~~وفتح الموحدة وتشديد الراء من التبريد وهو بمعنى رواية أبرد بهمزة مقطوعة
~~زاد عبدة في روايته وقال إنها من فيح جهنم الحديث الثالث حديث عائشة
# [5725] قوله يحيى هو القطان وهشام هو بن عروة أيضا وأشار بإيراد روايته
~~هذه عقب الأولى إلى أنه ليس اختلافا على هشام بل له في هذا المتن إسنادان
~~بقرينة مغايرة السياقين الحديث الرابع حديث رافع بن خديج قوله من فيح جهنم
~~في رواية السرخسي من فوح بالواو وتقدم في صفة النار من بدء الخلق من هذا
~~الوجه بلفظ من فور وكلها بمعنى وتقدم هناك بلفظ فأبردوها عنكم بزيادة عنكم
~~وكذا زادها مسلم في روايته عن هناد بن السري عن أبي الأحوص بالسند المذكور
~~هنا
### | (قوله باب من خرج من أرض لا تلايمه)
# بتحتانية مكسورة وأصله بالهمز ثم كثر استعماله فسهل وهو من الملاءمة
~~بالمد أي الموافقة وزنا ومعنى وذكر فيه قصة العرنيين وقد تقدمت الإشارة
~~إليها قريبا وكأنه أشار إلى أن الحديث الذي أورده بعده في النهي عن الخروج
~~من الأرض التي وقع فيها الطاعون ليس على عمومه وإنما هو مخصوص بمن خرج
~~فرارا منه كما سيأتي تقريره إن شاء الله تعالى
# PageV10P178
### | (قوله باب ما يذكر ms08621 في الطاعون)
# أي مما يصح على شرطه والطاعون بوزن فاعول من الطعن عدلوا به عن أصله
~~ووضعوه دالا على الموت العام كالوباء ويقال طعن فهو مطعون وطعين إذا أصابه
~~الطاعون وإذا أصابه الطعن بالرمح فهو مطعون هذا كلام الجوهري وقال الخليل
~~الطاعون الوباء وقال صاحب النهاية الطاعون المرض العام الذي يفسد له الهواء
~~وتفسد به الأمزجة والأبدان وقال أبو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب
~~الذي يطفئ الروح كالذبحة سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال أبو الوليد
~~الباجي هو مرض يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من
~~أمراض الناس ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الأوقات فتكون الأمراض مختلفة
~~وقال الداودي الطاعون حبة تخرج من الأرقاع وفي كل طي من الجسد والصحيح أنه
~~الوباء وقال عياض أصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم
~~الأمراض فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلاك وإلا فكل طاعون وباء وليس كل
~~وباء طاعونا قال ويدل على ذلك أن وباء الشام الذي وقع في عمواس إنما كان
~~طاعونا وما ورد في الحديث أن الطاعون وخز الجن وقال بن عبد البر الطاعون
~~غدة تخرج في المراق والآباط وقد تخرج في الأيدي والأصابع وحيث شاء الله
~~وقال النووي في الروضة قيل الطاعون انصباب الدم إلى عضو وقال آخرون هو
~~هيجان الدم وانتفاخه قال المتولي وهو قريب من الجذام من أصابه تأكلت أعضاؤه
~~وتساقط لحمه وقال الغزالي هو انتفاخ جميع البدن من الدم مع الحمى أو انصباب
~~الدم إلى بعض الأطراف فينتفخ ويحمر وقد يذهب ذلك العضو وقال النووي أيضا في
~~تهذيبه هو بئر وورم مؤلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حواليه أو يخضر أو يحمر
~~حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقيء ويخرج غالبا في المراق
~~والآباط وقد يخرج في الأيدي والأصابع وسائر الجسد وقال جماعة من الأطباء
~~منهم أبو علي بن سينا الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع
~~الرخوة والمغابن من البدن وأغلب ما تكون تحت الإبط ms08622 أو خلف الأذن أو عند
~~الأرنبة قال وسببه دم رديء مائل إلى العفونة والفساد يستحيل إلى جوهر سمي
~~يفسد العضو ويغير ما يليه ويؤدي إلى القلب كيفية رديئة فيحدث القيء
~~والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الأعضاء إلا ما كان أضعف
~~بالطبع وأردؤه ما يقع في الأعضاء الرئيسية والأسود منه قل من يسلم منه
~~وأسلمه الأحمر ثم الأصفر والطواعين تكثر عند الوباء في البلاد الوبئة ومن
~~ثم أطلق على الطاعون وباء وبالعكس وأما الوباء فهو فساد جوهر الهواء الذي
~~هو مادة الروح ومدده قلت فهذا ما بلغنا من كلام أهل اللغة وأهل الفقه
~~والأطباء في تعريفه والحاصل أن حقيقته ورم ينشأ
# PageV10P180
# عن هيجان الدم أو انصباب الدم إلى عضو فيفسده وأن غير ذلك من الأمراض
~~العامة الناشئة عن فساد الهواء يسمى طاعونا بطريق المجاز لاشتراكهما في
~~عموم المرض به أو كثرة الموت والدليل على أن الطاعون يغاير الوباء ما سيأتي
~~في رابع أحاديث الباب أن الطاعون لا يدخل المدينة وقد سبق في حديث عائشة
~~قدمنا المدينة وهي أوبأ أرض الله وفيه قول بلال أخرجونا إلى أرض الوباء وما
~~سبق في الجنائز من حديث أبي الأسود قدمت المدينة في خلافة عمر وهم يموتون
~~موتا ذريعا وما سبق في حديث العرنيين في الطهارة أنهم استوخموا المدينة وفي
~~لفظ أنهم قالوا إنها أرض وبئة فكل ذلك يدل على أن الوباء كان موجودا
~~بالمدينة وقد صرح الحديث الأول بأن الطاعون لا يدخلها فدل على أن الوباء
~~غير الطاعون وأن من أطلق على كل وباء طاعونا فبطريق المجاز قال أهل اللغة
~~الوباء هو المرض العام يقال أوبأت الأرض فهي موبئة ووبئت بالفتح فهي وبئة
~~وبالضم فهي موبوءة والذي يفترق به الطاعون من الوباء أصل الطاعون الذي لم
~~يتعرض له الأطباء ولا أكثر من تكلم في تعريف الطاعون وهو كونه من طعن الجن
~~ولا يخالف ذلك ما قال الأطباء من كون الطاعون ينشأ عن هيجان الدم أو
~~انصبابه لأنه يجوز أن يكون ذلك يحدث ms08623 عن الطعنة الباطنة فتحدث منها المادة
~~السمية ويهيج الدم بسببها أو ينصب وإنما لم يتعرض الأطباء لكونه من طعن
~~الجن لأنه أمر لا يدرك بالعقل وإنما يعرف من الشارع فتكلموا في ذلك على ما
~~اقتضته قواعدهم وقال الكلاباذي في معاني الأخبار يحتمل أن يكون الطاعون على
~~قسمين قسم يحصل من غلبة بعض الأخلاط من دم أو صفراء محترقة أو غير ذلك من
~~غير سبب يكون من الجن وقسم يكون من وخز الجن كما تقع الجراحات من القروح
~~التي تخرج في البدن من غلبة بعض الأخلاط وإن لم يكن هناك طعن وتقع الجراحات
~~أيضا من طعن الإنس انتهى ومما يؤيد أن الطاعون إنما يكون من طعن الجن وقوعه
~~غالبا في أعدل الفصول وفي أصح البلاد هواء وأطيبها ماء ولأنه لو كان بسبب
~~فساد الهواء لدام في الأرض لأن الهواء يفسد تارة ويصح أخرى وهذا يذهب
~~أحيانا ويجيء أحيانا على غير قياس ولا تجربة فربما جاء سنة على سنة وربما
~~أبطأ سنين وبأنه لو كان كذلك لعم الناس والحيوان والموجود بالمشاهدة أنه
~~يصيب الكثير ولا يصيب من هم بجانبهم مما هو في مثل مزاجهم ولو كان كذلك لعم
~~جميع البدن وهذا يختص بموضع من الجسد ولا يتجاوزه ولأن فساد الهواء يقتضي
~~تغير الأخلاط وكثرة الأسقام وهذا في الغالب يقتل بلا مرض فدل على أنه من
~~طعن الجن كما ثبت في الأحاديث الواردة في ذلك منها حديث أبي موسى رفعه فناء
~~أمتي بالطعن والطاعون قيل يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون
~~قال وخز أعدائكم من الجن وفي كل شهادة أخرجه أحمد من رواية زياد بن علاقة
~~عن رجل عن أبي موسى وفي رواية له عن زياد حدثني رجل من قومي قال كنا على
~~باب عثمان ننتظر الإذن فسمعت أبا موسى قال زياد فلم أرض بقوله فسألت سيد
~~الحي فقال صدق وأخرجه البزار والطبراني من وجهين آخرين عن زياد فسميا
~~المبهم يزيد بن الحارث وسماه أحمد في رواية أخرى أسامة بن ms08624 شريك فأخرجه من
~~طريق أبي بكر النهشلي عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال خرجنا في بضع
~~عشرة نفسا من بني ثعلبة فإذا نحن بأبي موسى ولا معارضة بينه وبين من سماه
~~يزيد بن الحارث لأنه يحمل على أن أسامة هو سيد الحي الذي أشار إليه في
~~الرواية الأخرى واستثبته فيما حدثه به الأول وهو يزيد بن الحارث ورجاله
~~رجال الصحيحين إلا المبهم وأسامة بن شريك صحابي مشهور والذي سماه وهو أبو
~~بكر النهشلي من رجال مسلم فالحديث صحيح بهذا
# PageV10P181
# الاعتبار وقد صححه بن خزيمة والحاكم وأخرجاه وأحمد والطبراني من وجه آخر
~~عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري قال سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال هو وخز أعدائكم من الجن وهو لكم شهادة ورجاله رجال الصحيح إلا أبا بلج
~~بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها جيم واسمه يحيى وثقه بن معين والنسائي
~~وجماعة وضعفه جماعة بسبب التشيع وذلك لا يقدح في قبول روايته عند الجمهور
~~وللحديث طريق ثالثة أخرجها الطبراني من رواية عبد الله بن المختار عن كريب
~~بن الحارث بن أبي موسى عن أبيه عن جده ورجاله رجال الصحيح إلا كريبا وأباه
~~وكريب وثقه بن حبان وله حديث آخر في الطاعون أخرجه أحمد وصححه الحاكم من
~~رواية عاصم الأحول عن كريب بن الحارث عن أبي بردة بن قيس أخي أبي موسى
~~الأشعري رفعه اللهم اجعل فناء أمتي قتلا في سبيلك بالطعن والطاعون قال
~~العلماء أراد صلى الله عليه وسلم أن يحصل لأمته أرفع أنواع الشهادة وهو
~~القتل في سبيل الله بأيدي أعدائهم إما من الإنس وإما من الجن ولحديث أبي
~~موسى شاهد من حديث عائشة أخرجه أبو يعلى من رواية ليث بن أبي سليم عن رجل
~~عن عطاء عنها وهذا سند ضعيف وآخر من حديث بن عمر سنده أضعف منه والعمدة في
~~هذا الباب على حديث أبي موسى فإنه يحكم له بالصحة لتعدد طرقه إليه وقوله
~~وخز بفتح أوله وسكون المعجمة بعدها زاي قال ms08625 أهل اللغة هو الطعن إذا كان غير
~~نافذ ووصف طعن الجن بأنه وخز لأنه يقع من الباطن إلى الظاهر فيؤثر بالباطن
~~أولا ثم يؤثر في الظاهر وقد لا ينفذ وهذا بخلاف طعن الإنس فإنه يقع من
~~الظاهر إلى الباطن فيؤثر في الظاهر أولا ثم يؤثر في الباطن وقد لا ينفذ
~~تنبيه يقع في الألسنة وهو في النهاية لابن الأثير تبعا لغريبي الهروي بلفظ
~~وخز إخوانكم ولم أره بلفظ إخوانكم بعد التتبع الطويل البالغ في شيء من طرق
~~الحديث المسندة لا في الكتب المشهورة ولا الأجزاء المنثورة وقد عزاه بعضهم
~~لمسند أحمد أو الطبراني أو كتاب الطواعين لابن أبي الدنيا ولا وجود لذلك في
~~واحد منها والله أعلم ثم ذكر المصنف في الباب خمسة أحاديث الأول حديث أسامة
~~بن زيد
# [5728] قوله حبيب بن أبي ثابت سمعت إبراهيم بن سعد أي بن أبي وقاص وقع في
~~سياق أحمد فيه قصة عن حبيب قال كنت بالمدينة فبلغني أن الطاعون بالكوفة
~~فلقيت إبراهيم بن سعد فسألته وأخرجه مسلم أيضا من هذا الوجه وزاد فقال لي
~~عطاء بن يسار وغيره فذكر الحديث المرفوع فقلت عمن قالوا عن عامر بن سعد
~~فأتيته فقالوا غائب فلقيت أخاه إبراهيم بن سعد فسألته قوله سمعت أسامة بن
~~زيد يحدث سعدا أي والد إبراهيم المذكور ووقع في رواية الأعمش عن حبيب عن
~~إبراهيم بن سعد عن أسامة بن زيد وسعد أخرجه مسلم ومثله في رواية الثوري عن
~~حبيب وزاد وخزيمة بن ثابت أخرجه أحمد ومسلم أيضا وهذا الاختلاف لا يضر
~~لاحتمال أن يكون سعد تذكر لما حدثه به أسامة أو نسبت الرواية إلى سعد
~~لتصديقه أسامة وأما خزيمة فيحتمل أن يكون إبراهيم بن سعد سمعه منه بعد ذلك
~~فضمه إليها تارة وسكت عنه أخرى قوله إذا سمعتم بالطاعون وقع في رواية عامر
~~بن سعد بن أبي وقاص عن أسامة في هذا الحديث زيادة على رواية أخيه إبراهيم
~~أخرجها المصنف في ترك الحيل من طريق شعيب عن الزهري أخبرني عامر بن ms08626 سعد أنه
~~سمع أسامة بن زيد يحدث سعدا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الوجع
~~فقال رجز أو عذاب عذب به بعض الأمم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة ويأتي
~~الأخرى الحديث وأخرجه مسلم من رواية يونس بن يزيد عن الزهري وقال فيه إن
~~هذا الوجع أو السقم وأخرجه البخاري في ذكر بني إسرائيل ومسلم أيضا والنسائي
~~من طريق مالك ومسلم أيضا من طريق الثوري ومغيرة بن
# PageV10P182
# عبد الرحمن كلهم عن محمد بن المنكدر زاد مالك وسالم أبي النضر كلاهما عن
~~عامر بن سعد أنه سمع أباه يسأل أسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الطاعون فقال أسامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الطاعون رجس أرسل على طائفة من بني إسرائيل أو على من كان قبلكم الحديث كذا
~~وقع بالشك ووقع بالجزم عند بن خزيمة من طريق عمرو بن دينار عن عامر بن سعد
~~بلفظ فإنه رجز سلط على طائفة من بني إسرائيل وأصله عند مسلم ووقع عند بن
~~خزيمة بالجزم أيضا من رواية عكرمة بن خالد عن بن سعد عن سعد لكن قال رجز
~~أصيب به من كان قبلكم تنبيه وقع الرجس بالسين المهملة موضع الرجز بالزاي
~~والذي بالزاي هو المعروف وهو العذاب والمشهور في الذي بالسين أنه الخبيث أو
~~النجس أو القذر وجزم الفارابي والجوهري بأنه يطلق على العذاب أيضا ومنه
~~قوله تعالى ويجعل الرجس على الذين لا يؤمنون وحكاه الراغب أيضا والتخصيص
~~على بني إسرائيل أخص فإن كان ذلك المراد فكأنه أشار بذلك إلى ما جاء في قصة
~~بلعام فأخرج الطبري من طريق سليمان التيمي أحد صغار التابعين عن سيار أن
~~رجلا كان يقال له بلعام كان مجاب الدعوة وأن موسى أقبل في بني إسرائيل يريد
~~الأرض التي فيها بلعام فأتاه قومه فقالوا ادع الله عليهم فقال حتى أؤامر
~~ربي فمنع فأتوه بهدية فقبلها وسألوه ثانيا فقال حتى أؤامر ربي فلم يرجع
~~إليه بشيء فقالوا لو كره ms08627 لنهاك فدعا عليهم فصار يجري على لسانه ما يدعو به
~~على بني إسرائيل فينقلب على قومه فلاموه على ذلك فقال سأدلكم على ما فيه
~~هلاكهم أرسلوا النساء في عسكرهم ومروهن أن لا يمتنعن من أحد فعسى أن يزنوا
~~فيهلكوا فكان فيمن خرج بنت الملك فأرادها رأس بعض الأسباط وأخبرها بمكانه
~~فمكنته من نفسها فوقع في بني إسرائيل الطاعون فمات منهم سبعون ألفا في يوم
~~وجاء رجل من بني هارون ومعه الرمح فطعنهما وأيده الله فانتظمهما جميعا وهذا
~~مرسل جيد وسيار شامي موثق وقد ذكر الطبري هذه القصة من طريق محمد بن إسحاق
~~عن سالم أبي النضر فذكر نحوه وسمى المرأة كشتا بفتح الكاف وسكون المعجمة
~~بعدها مثناة والرجل زمري بكسر الزي وسكون الميم وكسر الراء رأس سبط شمعون
~~وسمي الذي طعنهما فنحاص بكسر الفاء وسكون النون بعدها مهملة ثم مهملة بن
~~هارون وقال في آخره فحسب من هلك من الطاعون سبعون ألفا والمقلل يقول عشرون
~~ألفا وهذه الطريق تعضد الأولى وقد أشار إليها عياض فقال قوله أرسل على بني
~~إسرائيل قيل مات منهم في ساعة واحدة عشرون ألفا وقيل سبعون ألفا وذكر بن
~~إسحاق في المبتدأ أن الله أوحى إلى داود أن بني إسرائيل كثر عصيانهم فخيرهم
~~بين ثلاث إما أن أبتليهم بالقحط أو العدو شهرين أو الطاعون ثلاثة أيام
~~فأخبرهم فقالوا اختر لنا فاختار الطاعون فمات منهم إلى أن زالت الشمس سبعون
~~ألفا وقيل مائة ألف فتضرع داود إلى الله تعالى فرفعه وورد وقوع الطاعون في
~~غير بني إسرائيل فيحتمل أن يكون هو المراد بقوله من كان قبلكم فمن ذلك ما
~~أخرجه الطبري وبن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير قال أمر موسى بني إسرائيل
~~أن يذبح كل رجل منهم كبشا ثم ليخضب كفه في دمه ثم ليضرب به على بابه ففعلوا
~~فسألهم القبط عن ذلك فقالوا إن الله سيبعث عليكم عذابا وإنما ننجو منه بهذه
~~العلامة فأصبحوا وقد مات من قوم فرعون سبعون ألفا فقال فرعون عند ms08628 ذلك لموسى
~~ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز الآية فدعا فكشفه عنهم وهذا
~~مرسل جيد الإسناد وأخرج عبد الرزاق في تفسيره والطبري من طريق الحسن في
~~قوله تعالى ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت
# PageV10P183
# قال فروا من الطاعون فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم ليكملوا بقية آجالهم
~~وأخرج بن أبي حاتم من طريق السدي عن أبي مالك قصتهم مطولة فأقدم من وقفنا
~~عليه في المنقول ممن وقع الطاعون به من بني إسرائيل في قصة بلعام ومن غيرهم
~~في قصة فرعون وتكرر بعد ذلك لغيرهم والله أعلم وسيأتي شرح قوله إذا سمعتم
~~بالطاعون بأرض فلا تدخلوها إلخ في شرح الحديث الذي بعده الحديث الثاني حديث
~~عبد الرحمن بن عوف وفيه قصة عمر وأبي عبيدة ذكره من وجهين مطولا ومختصرا
# [5729] قوله عن عبد الحميد هو بتقديم الحاء المهملة على الميم وروايته عن
~~شيخه فيه من رواية الأقران وفي السند ثلاثة من التابعين في نسق وصحابيان في
~~نسق وكلهم مدنيون قوله عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث أي بن نوفل بن
~~الحارث بن عبد المطلب لجد أبيه نوفل بن عم النبي صلى الله عليه وسلم صحبة
~~وكذا لولده الحارث وولد عبد الله بن الحارث في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعد لذلك في الصحابة فهم ثلاثة من الصحابة في نسق وكان عبد الله بن
~~الحارث يلقب ببة بموحدتين مفتوحتين الثانية مثقلة ومعناه الممتلئ البدن من
~~النعمة ويكنى أبا محمد ومات سنة أربع وثمانين وأما ولده راوي هذا الحديث
~~فهو ممن وافق اسمه اسم أبيه وكان يكنى أبا يحيى ومات سنة تسع وتسعين وما له
~~في البخاري سوى هذا الحديث وقد وافق مالكا على روايته عن بن شهاب هكذا معمر
~~وغيره وخالفهم يونس فقال علي بن شهاب عن عبد الله بن الحارث أخرجه مسلم ولم
~~يسق لفظه وساقه بن خزيمة وقال قول مالك ومن تابعه أصح وقال الدارقطني تابع
~~يونس صالح بن ms08629 نصر عن مالك وقد رواه بن وهب عن مالك ويونس جميعا عن بن شهاب
~~عن عبد الله بن الحارث والصواب الأول وأظن بن وهب حمل رواية مالك على رواية
~~يونس قال وقد رواه إبراهيم بن عمر بن أبي الوزير عن مالك كالجماعة لكن قال
~~عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث عن أبيه عن بن عباس زاد في السند عن
~~أبيه وهو خطأ قلت وقد خالف هشام بن سعد جميع أصحاب بن شهاب فقال عن بن شهاب
~~عن حميد بن عبد الرحمن عن أبيه وعمر أخرجه بن خزيمة وهشام صدوق سيء الحفظ
~~وقد اضطرب فيه فرواه تارة هكذا ومرة أخرى عن بن شهاب عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف عن أبيه وعمر أخرجه بن خزيمة أيضا ولابن شهاب فيه شيخ آخر قد
~~ذكره البخاري إثر هذا السند قوله أن عمر بن الخطاب خرج إلى الشام ذكر سيف
~~بن عمر في الفتوح أن ذلك كان في ربيع الآخر سنة ثماني عشرة وأن الطاعون كان
~~وقع أولا في المحرم وفي صفر ثم ارتفع فكتبوا إلى عمر فخرج حتى إذا كان
~~قريبا من الشام بلغه أنه أشد ما كان فذكر القصة وذكر خليفة بن خياط أن خروج
~~عمر إلى سرغ كان في سنة سبع عشرة فالله أعلم وهذا الطاعون الذي وقع بالشام
~~حينئذ هو الذي يسمى طاعون عمواس بفتح المهملة والميم وحكي تسكينها وآخره
~~مهملة قيل سمي بذلك لأنه عم وواسى قوله حتى إذا كان بسرغ بفتح المهملة
~~وسكون الراء بعدها معجمة وحكى عن بن وضاح تحريك الراء وخطأه بعضهم مدينة
~~افتتحها أبو عبيدة وهي واليرموك والجابية متصلات وبينها وبين المدينة ثلاث
~~عشرة مرحلة وقال بن عبد البر قيل إنه واد بتبوك وقيل بقرب تبوك وقال
~~الحازمي هي أول الحجاز وهي من منازل حاج الشام وقيل بينها وبين المدينة
~~ثلاث عشرة مرحلة قوله لقيه أمراء الأجناد أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه هم
~~خالد بن الوليد ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل ms08630 بن حسنة وعمرو بن العاص وكان
~~أبو بكر قد قسم البلاد بينهم وجعل أمر القتال إلى خالد ثم رده عمر إلى أبي
~~عبيدة وكان عمر رضي
# PageV10P184
# الله تعالى عنه قسم الشام أجنادا الأردن جند وحمص جند ودمشق جند وفلسطين
~~جند وقنسرين جند وجعل على كل جند أميرا ومنهم من قال إن قنسرين كانت مع حمص
~~فكانت أربعة ثم أفردت قنسرين في أيام يزيد بن معاوية قوله فأخبروه أن
~~الوباء قد وقع بأرض الشام في رواية يونس الوجع بدل الوباء وفي رواية هشام
~~بن سعد أن عمر لما خرج إلى الشام سمع بالطاعون ولا مخالفة بينها فإن كل
~~طاعون وباء ووجع من غير عكس قوله فقال عمر ادع لي المهاجرين الأولين في
~~رواية يونس اجمع لي قوله ارتفعوا عني في رواية يونس فأمرهم فخرجوا عنه قوله
~~من مشيخة قريش ضبط مشيخة بفتح الميم والتحتانية بينهما معجمة ساكنة وبفتح
~~الميم وكسر المعجمة وسكون التحتانية جمع شيخ ويجمع أيضا على شيوخ بالضم
~~وبالكسر وأشياخ وشيخة بكسر ثم فتح وشيخان بكسر ثم سكون ومشايخ ومشيخاء بفتح
~~ثم سكون ثم ضم ومد وقد تشبع الضمة حتى تصير واوا فنتم عشرا قوله من مهاجرة
~~الفتح أي الذين هاجروا إلى المدينة عام الفتح أو المراد مسلمة الفتح أو
~~أطلق على من تحول إلى المدينة بعد فتح مكة مهاجرا صورة وإن كانت الهجرة بعد
~~الفتح حكما قد ارتفعت وأطلق عليهم ذلك احتراز عن غيرهم من مشيخة قريش ممن
~~أقام بمكة ولم يهاجر أصلا وهذا يشعر بأن لمن هاجر فضلا في الجملة على من لم
~~يهاجر وإن كانت الهجرة الفاضلة في الأصل إنما هي لمن هاجر قبل الفتح لقوله
~~صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح وإنما كان كذلك لأن مكة بعد الفتح
~~صارت دار إسلام فالذي يهاجر منها للمدينة إنما يهاجر لطلب العلم أو الجهاد
~~لا للفرار بدينه بخلاف ما قبل الفتح وقد تقدم بيان ذلك قوله بقية الناس أي
~~الصحابة أطلق عليهم ذلك تعظيما لهم أي ms08631 ليس الناس إلا هم ولهذا عطفهم على
~~الصحابة عطف تفسير ويحتمل أن يكون المراد ببقية الناس أي الذين أدركوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم عموما والمراد بالصحابة الذين لازموه وقاتلوا معه
~~قوله فنادى عمر في الناس إني مصبح على ظهر فأصبحوا عليه زاد يونس في روايته
~~فإني ماض لما أرى فانظروا ما آمركم به فامضوا له قال فأصبح على ظهر قوله
~~فقال أبو عبيدة وهو إذ ذاك أمير الشام أفرارا من قدر الله أي أترجع فرارا
~~من قدر الله وفي رواية هشام بن سعد وقالت طائفة منهم أبو عبيدة أمن الموت
~~نفر إنما نحن بقدر لن يصبنا إلا ما كتب الله لنا قوله فقال عمر لو غيرك
~~قالها يا أبا عبيدة أي لعاقبته أو لكان أولى منك بذلك أو لم أتعجب منه
~~ولكني أتعجب منك مع علمك وفضلك كيف تقول هذا ويحتمل أن يكون المحذوف لأدبته
~~أو هي للتمني فلا يحتاج إلى جواب والمعنى أن غيرك ممن لا فهم له إذا قال
~~ذلك يعذر وقد بين سبب ذلك بقوله وكان عمر يكره خلافه أي مخالفته قوله نعم
~~نفر من قدر الله إلى قدر الله في رواية هشام بن سعد إن تقدمنا فبقدر الله
~~وإن تأخرنا فبقدر الله وأطلق عليه فرارا لشبهه به في الصورة وإن كان ليس
~~فرارا شرعيا والمراد أن هجوم المرء على ما يهلكه منهي عنه ولو فعل لكان من
~~قدر الله وتجنبه ما يؤذيه مشروع وقد يقدر الله وقوعه فيما فر منه فلو فعله
~~أو تركه لكان من قدر الله فهما مقامان مقام التوكل ومقام التمسك بالأسباب
~~كما سيأتي تقريره ومحصل قول عمر نفر من قدر الله إلى قدر الله أنه أراد أنه
~~لم يفر من قدر الله حقيقة وذلك أن الذي فر منه أمر خاف على نفسه منه فلم
~~يهجم عليه والذي فر إليه أمر لا يخاف على نفسه إلا الأمر الذي لا بد من
~~وقوعه سواء كان ظاعنا أو مقيما قوله له عدوتان بضم العين ms08632 المهملة وبكسرها
~~أيضا وسكون الدال المهملة تثنية عدوة وهو المكان المرتفع من الوادي وهو
# PageV10P185
# شاطئه قوله إحداهما خصيبة بوزن عظيمة وحكى بن التين سكون الصاد بغير ياء
~~زاد مسلم في رواية معمر وقال له أيضا أرأيت لو أنه رعى الجدبة وترك الخصبة
~~أكنت معجزه وهو بتشديد الجيم قال نعم قال فسر إذا فسار حتى أتى المدينة
~~قوله فجاء عبد الرحمن بن عوف هو موصول عن بن عباس بالسند المذكور قوله وكان
~~متغيبا في بعض حاجته أي لم يحضر معهم المشاورة المذكورة لغيبته قوله إن
~~عندي في هذا علما في رواية مسلم لعلما بزيادة لام التأكيد قوله إذا سمعتم
~~به بأرض فلا تقدموا عليه إلخ هو موافق للمتن الذي قبله عن أسامة بن زيد
~~وسعد وغيرهما فلعلهم لم يكونوا مع عمر في تلك السفرة قوله فلا تخرجوا فرارا
~~منه في رواية عبد الله بن عامر التي بعد هذه وفي حديث أسامة عند النسائي
~~فلا تفروا منه وفي رواية لأحمد من طريق بن سعد عن أبيه مثله ووقع في ذكر
~~بني إسرائيل إلا فرارا منه وتقدم الكلام على إعرابه هناك
# [5730] قوله عن عبد الله بن عامر هو بن ربيعة وثبت كذلك في رواية القعنبي
~~كما سيأتي في ترك الحيل وعبد الله بن عامر هذا معدود في الصحابة لأنه ولد
~~في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه بن شهاب هذا الحديث عاليا عن عبد
~~الرحمن بن عوف وعمر لكنه اختصر القصة واقتصر على حديث عبد الرحمن بن عوف
~~وفي رواية القعنبي عقب هذه الطريق وعن بن شهاب عن سالم بن عبد الله أن عمر
~~إنما انصرف من حديث عبد الرحمن وهو لمسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك وقال
~~إنما رجع بالناس من سرغ عن حديث عبد الرحمن بن عوف وكذا هو في الموطأ وقد
~~رواه جويرية بن أسماء عن مالك خارج الموطأ مطولا أخرجه الدارقطني في
~~الغرائب فزاد بعد قوله عن حديث عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله صلى ms08633 الله
~~عليه وسلم أنه نهى أن يقدم عليه إذا سمع به وأن يخرج عنه إذا وقع بأرض هو
~~بها وأخرجه أيضا من رواية بشر بن عمر عن مالك بمعناه ورواية سالم هذه
~~منقطعة لأنه لم يدرك القصة ولا جده عمر ولا عبد الرحمن بن عوف وقد رواه بن
~~أبي ذئب عن بن شهاب عن سالم فقال عن عبد الله بن عامر بن ربيعة أن عبد
~~الرحمن أخبر عمر وهو في طريق الشام لما بلغه أن بها الطاعون فذكر الحديث
~~أخرجه الطبراني فإن كان محفوظا فيكون بن شهاب سمع أصل الحديث من عبد الله
~~بن عامر وبعضه من سالم عنه واختصر مالك الواسطة بين سالم وعبد الرحمن والله
~~أعلم وليس مراد سالم بهذا الحصر نفي سبب رجوع عمر أنه كان عن رأيه الذي
~~وافق عليه مشيخة قريش من رجوعه بالناس وإنما مراده أنه لما سمع الخبر رجح
~~عنده ما كان عزم عليه من الرجوع وذلك أنه قال إني مصبح على ظهر فبات على
~~ذلك ولم يشرع في الرجوع حتى جاء عبد الرحمن بن عوف فحدث بالحديث المرفوع
~~فوافق رأي عمر الذي رآه فحضر سالم سبب رجوعه في الحديث لأنه السبب الأقوى
~~ولم يرد نفي السبب الأول وهو اجتهاد عمر فكأنه يقول لولا وجود النص لأمكن
~~إذا أصبح أن يتردد في ذلك أو يرجع عن رأيه فلما سمع الخبر استمر على عزمه
~~الأول ولولا الخبر لما استمر فالحاصل أن عمر أراد بالرجوع ترك الإلقاء إلى
~~التهلكة فهو كمن أراد الدخول إلى دار فرأى بها مثلا حريقا تعذر طفؤه فعدل
~~عن دخولها لئلا يصيبه فعدل عمر لذلك فلما بلغه الخبر جاء موافقا لرأيه
~~فأعجبه فلأجل ذلك قال من قال إنما رجع لأجل الحديث لا لما اقتضاه نظره فقط
~~وقد أخرج الطحاوي بسند صحيح عن أنس أن عمر أتى الشام فاستقبله أبو طلحة
~~وأبو عبيدة فقالا يا أمير المؤمنين إن معك وجوه الصحابة وخيارهم وإنا تركنا
~~من بعدنا مثل حريق النار فارجع العام فرجع ms08634 وهذا في الظاهر يعارض حديث الباب
~~فإن فيه الجزم بأن أبا عبيدة أنكر الرجوع
# PageV10P186
# ويمكن الجمع بأن أبا عبيدة أشار أولا بالرجوع ثم غلب عليه مقام التوكل
~~لما رأى أكثر المهاجرين والأنصار جنحوا إليه فرجع عن رأي الرجوع وناظر عمر
~~في ذلك فاستظهر عليه عمر بالحجة فتبعه ثم جاء عبد الرحمن بن عوف بالنص
~~فارتفع الإشكال وفي هذا الحديث جواز رجوع من أراد دخول بلدة فعلم أن بها
~~الطاعون وأن ذلك ليس من الطيرة وإنما هي من منع الإلقاء إلى التهلكة أو سد
~~الذريعة لئلا يعتقد من يدخل إلى الأرض التي وقع بها أن لو دخلها وطعن
~~العدوى المنهي عنها كما سأذكره وقد زعم قوم أن النهي عن ذلك إنما هو
~~للتنزيه وأنه يجوز الإقدام عليه لمن قوي توكله وصح يقينه وتمسكوا بما جاء
~~عن عمر أنه ندم على رجوعه من سرغ كما أخرجه بن أبي شيبة بسند جيد من رواية
~~عروة بن رويم عن القاسم بن محمد عن بن عمر قال جئت عمر حين قدم فوجدته
~~قائلا في خبائه فانتظرته في ظل الخباء فسمعته يقول حين تضور اللهم اغفر لي
~~رجوعي من سرغ وأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده أيضا وأجاب القرطبي في
~~المفهم بأنه لا يصح عن عمر قال وكيف يندم على فعل ما أمر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويرجع عنه ويستغفر منه وأجيب بأن سنده قوي والأخبار القوية لا
~~ترد بمثل هذا مع إمكان الجمع فيحتمل أن يكون كما حكاه البغوي في شرح السنة
~~عن قوم أنهم حملوا النهي على التنزيه وأن القدوم عليه جائز لمن غلب عليه
~~التوكل والانصراف عنه رخصة ويحتمل وهو أقوى أن يكون سبب ندمه أنه خرج لأمر
~~مهم من أمور المسلمين فلما وصل إلى قرب البلد المقصود رجع مع أنه كان يمكنه
~~أن يقيم بالقرب من البلد المقصود إلى أن يرتفع الطاعون فيدخل إليها ويقضي
~~حاجة المسلمين ويؤيد ذلك أن الطاعون ارتفع عنها عن قرب فلعله كان بلغه ذلك
~~فندم ms08635 على رجوعه إلى المدينة لا على مطلق رجوعه فرأى أنه لو انتظر لكان أولى
~~لما في رجوعه على العسكر الذي كان صحبته من المشقة والخبر لم يرد بالأمر
~~بالرجوع وإنما ورد بالنهي عن القدوم والله أعلم وأخرج الطحاوي بسند صحيح عن
~~زيد بن أسلم عن أبيه قال قال عمر اللهم إن الناس قد نحلوني ثلاثا أنا أبرأ
~~إليك منهن زعموا أني فررت من الطاعون وأنا أبرأ إليك من ذلك وذكر الطلاء
~~والمكس وقد ورد عن غير عمر التصريح بالعمل في ذلك بمحض التوكل فأخرج بن
~~خزيمة بسند صحيح عن هشام بن عروة عن أبيه أن الزبير بن العوام خرج غازيا
~~نحو مصر فكتب إليه أمراء مصر أن الطاعون قد وقع فقال إنما خرجنا للطعن
~~والطاعون فدخلها فلقي طعنا في جبهته ثم سلم وفي الحديث أيضا منع من وقع
~~الطاعون ببلد هو فيها من الخروج منها وقد اختلف الصحابة في ذلك كما تقدم
~~وكذا أخرج أحمد بسند صحيح إلى أبي منيب أن عمرو بن العاص قال في الطاعون إن
~~هذا رجز مثل السيل من تنكبه أخطأه ومثل النار من أقام أحرقته فقال شرحبيل
~~بن حسنة إن هذا رحمة ربكم ودعوة نبيكم وقبض الصالحين قبلكم وأبو منيب بضم
~~الميم وكسر النون بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة وهو دمشقي نزل البصرة يعرف
~~بالأحدب وثقه العجلي وبن حبان وهو غير أبي منيب الجرشي فيما ترجح عندي لأن
~~الأحدب أقدم من الجرشي وقد أثبت البخاري سماع الأحدب من معاذ بن جبل
~~والجرشي يروي عن سعيد بن المسيب ونحوه وللحديث طريق أخرى أخرجها أحمد أيضا
~~من رواية شرحبيل بن شفعة بضم المعجمة وسكون الفاء عن عمرو بن العاص وشرحبيل
~~بن حسنة بمعناه وأخرجه بن خزيمة والطحاوي وسنده صحيح وأخرجه أحمد وبن خزيمة
~~أيضا من طريق شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن عمرو بن شرحبيل بمعناه
~~وأخرج أحمد من طريق أخرى أن المراجعة في ذلك أيضا وقعت عن عمرو بن العاص
~~ومعاذ بن جبل ms08636
# PageV10P187
# وفي طريق أخرى بينه وبين واثلة الهذلي وفي معظم الطرق أن عمرو بن العاص
~~صدق شرحبيل وغيره على ذلك ونقل عياض وغيره جواز الخروج من الأرض التي يقع
~~بها الطاعون عن جماعة من الصحابة منهم أبو موسى الأشعري والمغيرة بن شعبة
~~ومن التابعين منهم الأسود بن هلال ومسروق ومنهم من قال النهي فيه للتنزيه
~~فيكره ولا يحرم وخالفهم جماعة فقالوا يحرم الخروج منها لظاهر النهي الثابت
~~في الأحاديث الماضية وهذا هو الراجح عند الشافعية وغيرهم ويؤيده ثبوت
~~الوعيد على ذلك فأخرج أحمد وبن خزيمة من حديث عائشة مرفوعا في أثناء حديث
~~بسند حسن قلت يا رسول الله فما الطاعون قال غدة كغدة الإبل المقيم فيها
~~كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف وله شاهد من حديث جابر رفعه الفار من
~~الطاعون كالفار من الزحف والصابر فيه كالصابر في الزحف أخرجه أحمد أيضا وبن
~~خزيمة وسنده صالح للمتابعات وقال الطحاوي استدل من أجاز الخروج بالنهي
~~الوارد عن الدخول إلى الأرض التي يقع بها قالوا وإنما نهى عن ذلك خشية أن
~~يعدي من دخل عليه قال وهو مردود لأنه لو كان النهي لهذا لجاز لأهل الموضع
~~الذي وقع فيه الخروج وقد ثبت النهي أيضا عن ذلك فعرف أن المعنى الذي لأجله
~~منعوا من القدوم عليه غير معنى العدوى والذي يظهر والله أعلم أن حكمة النهي
~~عن القدوم عليه لئلا يصيب من قدم عليه بتقدير الله فيقول لولا أني قدمت هذه
~~الأرض لما أصابني ولعله لو أقام في الموضع الذي كان فيه لأصابه فأمر أن لا
~~يقدم عليه حسما للمادة ونهى من وقع وهو بها أن يخرج من الأرض التي نزل بها
~~لئلا يسلم فيقول مثلا لو أقمت في تلك الأرض لأصابني ما أصاب أهلها ولعله لو
~~كان أقام بها ما أصابه من ذلك شيء اه ويؤيده ما أخرجه الهيثم بن كليب
~~والطحاوي والبيهقي بسند حسن عن أبي موسى أنه قال إن هذا الطاعون قد وقع فمن
~~أراد أن يتنزه عنه فليفعل واحذروا اثنتين ms08637 أن يقول قائل خرج خارج فسلم وجلس
~~جالس فأصيب فلو كنت خرجت لسلمت كما سلم فلان أو لو كنت جلست أصبت كما أصيب
~~فلان لكن أبو موسى حمل النهي على من قصد الفرار محضا ولا شك أن الصور ثلاث
~~من خرج لقصد الفرار محضا فهذا يتناوله النهي لا محالة ومن خرج لحاجة متمحضة
~~لا لقصد الفرار أصلا ويتصور ذلك فيمن تهيأ للرحيل من بلد كان بها إلى بلد
~~إقامته مثلا ولم يكن الطاعون وقع فاتفق وقوعه في أثناء تجهيزه فهذا لم يقصد
~~الفرار أصلا فلا يدخل في النهي والثالث من عرضت له حاجة فأراد الخروج إليها
~~وانضم إلى ذلك أنه قصد الراحة من الإقامة بالبلد التي وقع بها الطاعون فهذا
~~محل النزاع ومن جملة هذه الصورة الأخيرة أن تكون الأرض التي وقع بها وخمة
~~والأرض التي يريد التوجه إليها صحيحة فيتوجه بهذا القصد فهذا جاء النقل فيه
~~عن السلف مختلفا فمن منع نظر إلى صورة الفرار في الجملة ومن أجاز نظر إلى
~~أنه مستثنى من عموم الخروج فرارا لأنه لم يتمحض للفرار وإنما هو لقصد
~~التداوي وعلى ذلك يحمل ما وقع في أثر أبي موسى المذكور أن عمر كتب إلى أبي
~~عبيدة إن لي إليك حاجة فلا تضع كتابي من يدك حتى تقبل إلي فكتب إليه إني قد
~~عرفت حاجتك وإني في جند من المسلمين لا أجد بنفسي رغبة عنهم فكتب إليه أما
~~بعد فإنك نزلت بالمسلمين أرضا غميقة فارفعهم إلى أرض نزهة فدعا أبو عبيدة
~~أبا موسى فقال اخرج فارتد للمسلمين منزلا حتى انتقل بهم فذكر القصة في
~~اشتغال أبي موسى بأهله ووقوع الطاعون بأبي عبيدة لما وضع رجله في الركاب
~~متوجها وأنه نزل بالناس في مكان آخر فارتفع الطاعون وقوله غميقة بغين معجمة
~~وقاف بوزن عظيمة أي قريبة من المياه والنزوز وذلك مما يفسد غالبا به الهواء
~~لفساد المياه
# PageV10P188
# والنزهة الفسيحة البعيدة عن الوخم فهذا يدل على أن عمر رأى أن النهي عن
~~الخروج إنما هو لمن قصد ms08638 الفرار متمحضا ولعله كانت له حاجة بأبي عبيدة في
~~نفس الأمر فلذلك استدعاه وظن أبو عبيدة أنه إنما طلبه ليسلم من وقوع
~~الطاعون به فاعتذر عن إجابته لذلك وقد كان أمر عمر لأبي عبيدة بذلك بعد
~~سماعهما للحديث المذكور من عبد الرحمن بن عوف فتأول عمر فيه ما تأول واستمر
~~أبو عبيدة على الأخذ بظاهره وأيد الطحاوي صنيع عمر بقصة العرنيين فإن
~~خروجهم من المدينة كان للعلاج لا للفرار وهو واضح من قصتهم لأنهم شكوا وخم
~~المدينة وأنها لم توافق أجسامهم وكان خروجهم من ضرورة الواقع لأن الإبل
~~التي أمروا أن يتداووا بألبانها وأبوالها واستنشاق روائحها ما كانت تتهيأ
~~إقامتها بالبلد وإنما كانت في مراعيها فلذلك خرجوا وقد لحظ البخاري ذلك
~~فترجم قبل ترجمة الطاعون من خرج من الأرض التي لا تلائمه وساق قصة العرنيين
~~ويدخل فيه ما أخرجه أبو داود من حديث فروة بن مسيك بمهملة وكاف مصغر قال
~~قلت يا رسول الله إن عندنا أرضا يقال لها أبين هي أرض ريفنا وميرتنا وهي
~~وبئة فقال دعها عنك فإن من القرف التلف قال بن قتيبة القرف القرب من الوباء
~~وقال الخطابي ليس في هذا إثبات العدوى وإنما هو من باب التداوي فإن استصلاح
~~الأهوية من أنفع الأشياء في تصحيح البدن وبالعكس واحتجوا أيضا بالقياس على
~~الفرار من المجذوم وقد ورد الأمر به كما تقدم والجواب أن الخروج من البلد
~~التي وقع بها الطاعون قد ثبت النهي عنه والمجذوم قد ورد الأمر بالفرار منه
~~فكيف يصح القياس وقد تقدم في باب الجذام من بيان الحكمة في ذلك ما يغني عن
~~إعادته وقد ذكر العلماء في النهي عن الخروج حكما منها أن الطاعون في الغالب
~~يكون عاما في البلد الذي يقع به فإذا وقع فالظاهر مداخلة سببه لمن بها فلا
~~يفيده الفرار لأن المفسدة إذا تعينت حتى لا يقع الانفكاك عنها كان الفرار
~~عبثا فلا يليق بالعاقل ومنها أن الناس لو تواردوا على الخروج لصار من عجز
~~عنه بالمرض المذكور أو ms08639 بغيره ضائع المصلحة لفقد من يتعهده حيا وميتا وأيضا
~~فلو شرع الخروج فخرج الأقوياء لكان في ذلك كسر قلوب الضعفاء وقد قالوا إن
~~حكمة الوعيد في الفرار من الزحف لما فيه من كسر قلب من لم يفر وإدخال الرعب
~~عليه بخذلانه وقد جمع الغزالي بين الأمرين فقال الهواء لا يضر من حيث
~~ملاقاته ظاهر البدن بل من حيث دوام الاستنشاق فيصل إلى القلب والرئة فيؤثر
~~في الباطن ولا يظهر على الظاهر إلا بعد التأثير في الباطن فالخارج من البلد
~~الذي يقع به لا يخلص غالبا مما استحكم به وينضاف إلى ذلك أنه لو رخص
~~للأصحاء في الخروج لبقي المرضى لا يجدون من يتعاهدهم فتضيع مصالحهم ومنها
~~ما ذكره بعض الأطباء أن المكان الذي يقع به الوباء تتكيف أمزجة أهله بهواء
~~تلك البقعة وتألفها وتصير لهم كالأهوية الصحيحة لغيرهم فلو انتقلوا إلى
~~الأماكن الصحيحة لم يوافقهم بل ربما إذا استنشقوا هواءها استصحب معه إلى
~~القلب من الأبخرة الرديئة التي حصل تكيف بدنه بها فأفسدته فمنع من الخروج
~~لهذه النكتة ومنها ما تقدم أن الخارج يقول لو أقمت لأصبت والمقيم يقول لو
~~خرجت لسلمت فيقع في اللو المنهي عنه والله أعلم وقال الشيخ أبو محمد بن أبي
~~جمرة في قوله فلا تقدموا عليه فيه منع معارضة متضمن الحكمة بالقدر وهو من
~~مادة قوله تعالى ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وفي قوله فلا تخرجوا فرارا
~~منه إشارة إلى الوقوف مع المقدور والرضا به قال وأيضا فالبلاء إذا نزل إنما
~~يقصد به أهل البقعة لا البقعة نفسها فمن أراد الله إنزال البلاء به فهو
~~واقع به ولا محالة فأينما توجه يدركه فأرشده الشارع إلى عدم النصب
# PageV10P189
# من غير أن يدفع ذلك المحذور وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد الذي
~~يترجح عندي في الجمع بينهما أن في الإقدام عليه تعريض النفس للبلاء ولعلها
~~لا تصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوى لمقام الصبر أو التوكل فمنع ذلك
~~حذرا من اغترار النفس ودعواها ما ms08640 لا تثبت عليه عند الاختبار وأما الفرار
~~فقد يكون داخلا في التوغل في الأسباب بصورة من يحاول النجاة بما قدر عليه
~~فأمرنا الشارع بترك التكلف في الحالتين ومن هذه المادة قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا تتمنوا لقاء العدو وإذا لقيتموهم فاصبروا فأمر بترك التمني لما فيه
~~من التعرض للبلاء وخوف اغترار النفس إذ لا يؤمن غدرها عند الوقوع ثم أمرهم
~~بالصبر عند الوقوع تسليما لأمر الله تعالى وفي قصة عمر من الفوائد مشروعية
~~المناظرة والاستشارة في النوازل وفي الأحكام وأن الاختلاف لا يوجب حكما وأن
~~الاتفاق هو الذي يوجبه وأن الرجوع عند الاختلاف إلى النص وأن النص يسمى
~~علما وأن الأمور كلها تجري بقدر الله وعلمه وأن العالم قد يكون عنده ما لا
~~يكون عند غيره ممن هو أعلم منه وفيه وجوب العمل بخبر الواحد وهو من أقوى
~~الأدلة على ذلك لأن ذلك كان باتفاق أهل الحل والعقد من الصحابة فقبلوه من
~~عبد الرحمن بن عوف ولم يطلبوا معه مقويا وفيه الترجيح بالأكثر عددا والأكثر
~~تجربة لرجوع عمر لقول مشيخة قريش مع ما انضم إليهم ممن وافق رأيهم من
~~المهاجرين والأنصار فإن مجموع ذلك أكثر من عدد من خالفه من كل من المهاجرين
~~والأنصار ووازن ما عند الذين خالفوا ذلك من مزيد الفضل في العلم والدين ما
~~عند المشيخة من السن والتجارب فلما تعادلوا من هذه الحيثية رجح بالكثرة
~~ووافق اجتهاده النص فلذلك حمد الله تعالى على توفيقه لذلك وفيه تفقد الإمام
~~أحوال رعيته لما فيه من إزالة ظلم المظلوم وكشف كربة المكروب وردع أهل
~~الفساد وإظهار الشرائع والشعائر وتنزيل الناس منازلهم الحديث الثالث حديث
~~أبي هريرة لا يدخل المدينة المسيح ولا الطاعون كذا أورده مختصرا وقد أورده
~~في الحج عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك أتم من هذا بلفظ على أنقاب المدينة
~~ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال وقدمت هناك ما يتعلق بالدجال وأخرجه
~~في الفتن عن القعنبي عن مالك كذلك ومن حديث أنس رفعه المدينة يأتيها ms08641 الدجال
~~فيجد الملائكة فلا يدخلها الدجال ولا الطاعون إن شاء الله تعالى وقد استشكل
~~عدم دخول الطاعون المدينة مع كون الطاعون شهادة وكيف قرن بالدجال ومدحت
~~المدينة بعدم دخولهما والجواب أن كون الطاعون شهادة ليس المراد بوصفه بذلك
~~ذاته وإنما المراد أن ذلك يترتب عليه وينشأ عنه لكونه سببه فإذا استحضر ما
~~تقدم من أنه طعن الجن حسن مدح المدينة بعدم دخوله إياها فإن فيه إشارة إلى
~~أن كفار الجن وشياطينهم ممنوعون من دخول المدينة ومن اتفق دخوله إليها لا
~~يتمكن من طعن أحد منهم فإن قيل طعن الجن لا يختص بكفارهم بل قد يقع من
~~مؤمنيهم قلنا دخول كفار الإنس المدينة ممنوع فإذا لم يسكن المدينة إلا من
~~يظهر الإسلام جرت عليه أحكام المسلمين ولو لم يكن خالص الإسلام فحصل الأمن
~~من وصول الجن إلى طعنهم بذلك فلذلك لم يدخلها الطاعون أصلا وقد أجاب
~~القرطبي في المفهم عن ذلك فقال المعنى لا يدخلها من الطاعون مثل الذي وقع
~~في غيرها كطاعون عمواس والجارف وهذا الذي قاله يقتضي تسليم أنه دخلها في
~~الجملة وليس كذلك فقد جزم بن قتيبة في المعارف وتبعه جمع جم من آخرهم الشيخ
~~محيي الدين النووي في الأذكار بأن الطاعون لم يدخل المدينة أصلا ولا مكة
~~أيضا لكن نقل جماعة أنه دخل مكة في الطاعون العام الذي كان في سنة تسع
~~وأربعين وسبعمائة بخلاف المدينة فلم يذكر أحد قط أنه وقع بها الطاعون أصلا
# PageV10P190
# ولعل القرطبي بنى على أن الطاعون أعم من الوباء أو أنه هو وأنه الذي ينشأ
~~عن فساد الهواء فيقع به الموت الكثير وقد مضى في الجنائز من صحيح البخاري
~~قول أبي الأسود قدمت المدينة وهم يموتون بها موتا ذريعا فهذا وقع بالمدينة
~~وهو وباء بلا شك ولكن الشأن في تسميته طاعونا والحق أن المراد بالطاعون في
~~هذا الحديث المنفي دخوله المدينة الذي ينشأ عن طعن الجن فيهيج بذلك الطعن
~~الدم في البدن فيقتل فهذا لم يدخل المدينة قط فلم يتضح جواب القرطبي ms08642 وأجاب
~~غيره بأن سبب الترجمة لم ينحصر في الطاعون وقد قال صلى الله عليه وسلم ولكن
~~عافيتك أوسع لي فكان منع دخول الطاعون المدينة من خصائص المدينة ولوازم
~~دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لها بالصحة وقال آخر هذا من المعجزات
~~المحمدية لأن الأطباء من أولهم إلى آخرهم عجزوا أن يدفعوا الطاعون عن بلد
~~بل عن قرية وقد امتنع الطاعون عن المدينة هذه الدهور الطويلة قلت وهو كلام
~~صحيح ولكن ليس هو جوابا عن الإشكال ومن الأجوبة أنه صلى الله عليه وسلم
~~عوضهم عن الطاعون بالحمى لأن الطاعون يأتي مرة بعد مرة والحمى تتكرر في كل
~~حين فيتعادلان في الأجر ويتم المراد من عدم دخول الطاعون لبعض ما تقدم من
~~الأسباب ويظهر لي جواب آخر بعد استحضار الحديث الذي أخرجه أحمد من رواية
~~أبي عسيب بمهملتين آخره موحدة وزن عظيم رفعه أتاني جبريل بالحمى والطاعون
~~فأمسكت الحمى بالمدينة وأرسلت الطاعون إلىالشام وهو أن الحكمة في ذلك أنه
~~صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينة كان في قلة من أصحابه عددا ومددا وكانت
~~المدينة وبئة كما سبق من حديث عائشة ثم خير النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أمرين يحصل بكل منهما الأجر الجزيل فاختار الحمى حينئذ لقلة الموت بها
~~غالبا بخلاف الطاعون ثم لما احتاج إلى جهاد الكفار وأذن له في القتال كانت
~~قضية استمرار الحمى بالمدينة أن تضعف أجساد الذين يحتاجون إلى التقوية لأجل
~~الجهاد فدعا بنقل الحمى من المدينة إلى الجحفة فعادت المدينة أصح بلاد الله
~~بعد أن كانت بخلاف ذلك ثم كانوا من حينئذ من فاتته الشهادة بالطاعون ربما
~~حصلت له بالقتل في سبيل الله ومن فاته ذلك حصلت له الحمى التي هي حظ المؤمن
~~من النار ثم استمر ذلك بالمدينة تمييزا لها عن غيرها لتحقق إجابة دعوته
~~وظهور هذه المعجزة العظيمة بتصديق خبره هذه المدة المتطاولة والله أعلم
~~تنبيه سيأتي في ذكر الدجال في أواخر كتاب الفتن حديث أنس وفيه فيجد
~~الملائكة يحرسونها فلا يقربها الدجال ms08643 ولا الطاعون إن شاء الله تعالى وإنه
~~اختلف في هذا الاستثناء فقيل هو للتبرك فيشملهما وقيل هو للتعليق وأنه يختص
~~بالطاعون وأن مقتضاه جواز دخول الطاعون المدينة ووقع في بعض طرق حديث أبي
~~هريرة المدينة ومكة محفوفتان بالملائكة على كل نقب منهما ملك لا يدخلهما
~~الدجال ولا الطاعون أخرجه عمر بن شبة في كتاب مكة عن شريح عن فليح عن
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بهذا ورجاله رجال الصحيح وعلى هذا فالذي نقل أنه وجد في سنة تسع وأربعين
~~وسبعمائة منه ليس كما ظن من نقل ذلك أو يجاب إن تحقق ذلك بجواب القرطبي
~~المتقدم الحديث الرابع
# [5732] قوله عبد الواحد هو بن زياد وعاصم هو بن سليمان الأحول والإسناد
~~كله بصريون قوله قالت قال لي أنس ليس لحفصة بنت سيرين عن أنس في البخاري
~~إلا هذا الحديث قوله يحيى بم مات أي بأي شهر مات ووقع في رواية بما مات
~~بإشباع الميم وهو للأصيلي وهي ما الاستفهامية لكن اشتهر حذف الألف منها إذا
~~دخل عليها حرف جر ويحيى المذكور هو بن سيرين أخو حفصة ووقع في رواية مسلم
~~يحيى بن أبي عمرة وهو بن سيرين لأنها كنية سيرين وكانت وفاة يحيى في حدود
~~التسعين من الهجرة على ما يورد
# PageV10P191
# من هذا الحديث لكن أخرج البخاري في التاريخ الأوسط من طريق حماد عن يحيى
~~بن عتيق سمعت يحيى بن سيرين ومحمد بن سيرين يتذاكران الساعة التي في الجمعة
~~نقله بعد موت أنس بن مالك أراد أن يحيى بن سيرين مات بعد أنس بن مالك فيكون
~~حديث حفصة خطأ انتهى وتخريجه لحديث حفصة في الصحيح يقتضي أنه ظهر له أن
~~حديث يحيى بن عتيق خطأ وقد قال في التاريخ الصغير حديث يحيى بن عتيق عن
~~حفصة خطأ فإذا جوز عليه الخطأ في حديثه عن حفصة جاز تجويزه عليه في قوله
~~يحيى بن سيرين فلعله كان أنس بن سيرين والله أعلم قوله الطاعون ms08644 شهادة لكل
~~مسلم أي يقع به هكذا جاء مطلقا في حديث أنس وسيأتي مقيدا بثلاثة قيود في
~~حديث عائشة الذي في الباب بعده وكأن هذا هو السر في إيراده عقبه الحديث
~~الخامس حديث أبي هريرة رفعه المبطون شهيد والمطعون شهيد هكذا أورده مختصرا
~~مقتصرا على هاتين الخصلتين وقد أورده في الجهاد من رواية عبد الله بن يوسف
~~عن مالك مطولا بلفظ الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم
~~والمقتول في سبيل الله وأشرت هناك إلى الأخبار الواردة في الزيادة على
~~الخمسة والمراد بالمطعون من طعنه الجن كما تقدم تقريره في أول الباب
### | قوله باب أجر الصابر علىالطاعون)
# أي سواء وقع به أو وقع في بلد هو مقيم بها
# [5734] قوله حدثنا إسحاق هو بن راهويه وحبان بفتح المهملة وتشديد الموحدة
~~هو بن هلال ويحيى بن يعمر بفتح التحتانية والميم بينهما عين مهملة ساكنة
~~وآخره راء قوله أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون في
~~رواية أحمد من هذا الوجه عن عائشة قالت سألت قوله أنه كان عذابا يبعثه الله
~~على من يشاء في رواية الكشميهني على من شاء أي من كافر أو عاص كما تقدم في
~~قصة آل فرعون وفي قصة أصحاب موسى مع بلعام قوله فجعله الله رحمة للمؤمنين
~~أي من هذه الأمة وفي حديث أبي عسيب عند أحمد فالطاعون شهادة للمؤمنين ورحمة
~~لهم ورجس على الكافر وهو صريح في أن كون الطاعون رحمة إنما هو خاص
~~بالمسلمين وإذا وقع بالكفار فإنما هو عذاب عليهم يعجل لهم في الدنيا قبل
~~الآخرة وأما العاصي من هذه الأمة فهل يكون الطاعون له شهادة أو يختص
~~بالمؤمن الكامل فيه نظر والمراد بالعاصي من يكون مرتكب الكبيرة ويهجم عليه
~~ذلك وهو مصر فإنه يحتمل أن يقال لا يكرم بدرجة الشهادة لشؤم ما كان متلبسا
~~به لقوله تعالى أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وأيضا فقد وقع في حديث بن عمر ما يدل على أن الطاعون ينشأ ms08645
~~عن ظهور الفاحشة أخرجه بن
# PageV10P192
# ماجه والبيهقي بلفظ لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا
~~فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الحديث وفي إسناده خالد
~~بن يزيد بن أبي مالك وكان من فقهاء الشام لكنه ضعيف عند أحمد وبن معين
~~وغيرهما ووثقه أحمد بن صالح المصري وأبو زرعة الدمشقي وقال بن حبان كان
~~يخطئ كثيرا وله شاهد عن بن عباس في الموطأ بلفظ ولا فشا الزنا في قوم قط
~~إلا كثر فيهم الموت الحديث وفيه انقطاع وأخرجه الحاكم من وجه آخر موصولا
~~بلفظ إذا ظهر الزنا والربا في قرية فقد أحلوا بأنفسهم عذاب الله وللطبراني
~~موصولا من وجه آخر عن بن عباس نحو سياق مالك وفي سنده مقال وله من حديث
~~عمرو بن العاص بلفظ ما من قوم يظهر فيهم الزنا إلا أخذوا بالفناء الحديث
~~وسنده ضعيف وفي حديث بريدة عند الحاكم بسند جيد بلفظ ولا ظهرت الفاحشة في
~~قوم إلا سلط الله عليهم الموت ولأحمد من حديث عائشة مرفوعا لا تزال أمتي
~~بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنا فإذا فشا فيهم ولد الزنا أوشك أن يعمهم الله
~~بعقاب وسنده حسن ففي هذه الأحاديث أن الطاعون قد يقع عقوبة بسبب المعصية
~~فكيف يكون شهادة ويحتمل أن يقال بل تحصل له درجة الشهادة لعموم الأخبار
~~الواردة ولا سيما في الحديث الذي قبله عن أنس الطاعون شهادة لكل مسلم ولا
~~يلزم من حصول درجة الشهادة لمن اجترح السيئات مساواة المؤمن الكامل في
~~المنزلة لأن درجات الشهداء متفاوتة كنظيره من العصاة إذا قتل مجاهدا في
~~سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا مقبلا غير مدبر ومن رحمة الله بهذه
~~الأمة المحمدية أن يعجل لهم العقوبة في الدنيا ولا ينافي ذلك أن يحصل لمن
~~وقع به الطاعون أجر الشهادة ولا سيما وأكثرهم لم يباشر تلك الفاحشة وإنما
~~عمهم والله أعلم لتقاعدهم عن إنكار المنكر وقد أخرج أحمد وصححه بن حبان من
~~حديث عتبة بن عبيد رفعه ms08646 القتل ثلاثة رجل جاهد بنفسه وما له في سبيل الله
~~حتى إذا لقي العدو قاتلهم حتى يقتل فذاك الشهيد المفتخر في خيمة الله تحت
~~عرشه لا يفضله النبيون إلا بدرجة النبوة ورجل مؤمن قرف على نفسه من الذنوب
~~والخطايا جاهد بنفسه وما له في سبيل الله حتى إذا لقي العدو قاتلهم حتى
~~يقتل فانمحت خطاياه إن السيف محاء للخطايا ورجل منافق جاهد بنفسه وما له
~~حتى يقتل فهو في النار إن السيف لا يمحو النفاق وأما الحديث الآخر الصحيح
~~إن الشهيد يغفر له كل شيء إلا الدين فإنه يستفاد منه أن الشهادة لا تكفر
~~التبعات وحصول التبعات لا يمنع حصول درجة الشهادة وليس للشهادة معنى إلا أن
~~الله يثيب من حصلت له ثوابا مخصوصا ويكرمه كرامة زائدة وقد بين الحديث أن
~~الله يتجاوز عنه ما عدا التبعات فلو فرض أن للشهيد أعمالا صالحة وقد كفرت
~~الشهادة أعماله السيئة غير التبعات فإن أعماله الصالحة تنفعه في موازنة ما
~~عليه من التبعات وتبقى له درجة الشهادة خالصة فإن لم يكن له أعمال صالحة
~~فهو في المشيئة والله أعلم قوله فليس من عبد أي مسلم يقع الطاعون أي في
~~مكان هو فيه فيمكث في بلده في رواية أحمد في بيته ويأتي في القدر بلفظ يكون
~~فيه ويمكث فيه ولا يخرج من البلد أي التي وقع فيها الطاعون قوله صابرا أي
~~غير منزعج ولا قلق بل مسلما لأمر الله راضيا بقضائه وهذا قيد في حصول أجر
~~الشهادة لمن يموت بالطاعون وهو أن يمكث بالمكان الذي يقع به فلا يخرج فرارا
~~منه كما تقدم النهي عنه في الباب قبله صريحا وقوله يعلم أنه لن يصيبه إلا
~~ما كتب الله له قيد آخر وهي جملة حالية تتعلق بالإقامة فلو مكث وهو قلق أو
~~متندم على عدم الخروج ظانا أنه لو خرج لما وقع به أصلا ورأسا وأنه بإقامته
~~يقع به فهذا لا يحصل له أجر الشهيد ولو مات بالطاعون هذا الذي يقتضيه
# PageV10P193
# مفهوم هذا الحديث كما ms08647 اقتضى منطوقه أن من اتصف بالصفات المذكورة يحصل له
~~أجر الشهيد وإن لم يمت بالطاعون ويدخل تحته ثلاث صور أن من اتصف بذلك فوقع
~~به الطاعون فمات به أو وقع به ولم يمت به أو لم يقع به أصلا ومات بغيره
~~عاجلا أو آجلا قوله مثل أجر الشهيد لعل السر في التعبير بالمثلية مع ثبوت
~~التصريح بأن من مات بالطاعون كان شهيدا أن من لم يمت من هؤلاء بالطاعون كان
~~له مثل أجر الشهيد وإن لم تحصل له درجة الشهادة بعينها وذلك أن من اتصف
~~بكونه شهيدا أعلى درجة ممن وعد بأنه يعطى مثل أجر الشهيد ويكون كمن خرج على
~~نية الجهاد في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا فمات بسبب غير القتل
~~وأما ما اقتضاه مفهوم حديث الباب أن من اتصف بالصفات المذكورة ووقع به
~~الطاعون ثم لم يمت منه أنه يحصل له ثواب الشهيد فيشهد له حديث بن مسعود
~~الذي أخرجه أحمد من طريق إبراهيم بن عبيد بن رفاعة أن أبا محمد أخبره وكان
~~من أصحاب بن مسعود أنه حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أكثر
~~شهداء أمتي لأصحاب الفرش ورب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته والضمير في
~~قوله أنه لابن مسعود فإن أحمد أخرجه في مسند بن مسعود ورجال سنده موثقون
~~واستنبط من الحديث أن من اتصف بالصفات المذكورة ثم وقع به الطاعون فمات به
~~أن يكون له أجر شهيدين ولا مانع من تعدد الثواب بتعدد الأسباب كمن يموت
~~غريبا بالطاعون أو نفساء مع الصبر والاحتساب والتحقيق فيما اقتضاه حديث
~~الباب أنه يكون شهيدا بوقوع الطاعون به ويضاف له مثل أجر الشهيد لصبره
~~وثباته فإن درجة الشهادة شيء وأجر الشهادة شيء وقد أشار إلى ذلك الشيخ أبو
~~محمد بن أبي جمرة وقال هذا هو السر في قوله والمطعون شهيد وفي قوله في هذا
~~فله مثل أجر شهيد ويمكن أن يقال بل درجات الشهداء متفاوتة فأرفعها من اتصف
~~بالصفات المذكورة ومات بالطاعون ms08648 ودونه في المرتبة من اتصف بها وطعن ولم يمت
~~به ودونه من اتصف ولم يطعن ولم يمت به ويستفاد من الحديث أيضا أن من لم
~~يتصف بالصفات المذكورة لا يكون شهيدا ولو وقع الطاعون ومات به فضلا عن أن
~~يموت بغيره وذلك ينشأ عن شؤم الاعتراض الذي ينشأ عنه التضجر والتسخط لقدر
~~الله وكراهة لقاء الله وما أشبه ذلك من الأمور التي تفوت معها الخصال
~~المشروطة والله أعلم وقد جاء في بعض الأحاديث استواء شهيد الطاعون وشهيد
~~المعركة فأخرج أحمد بسند حسن عن عتبة بن عبد السلمي رفعه يأتي الشهداء
~~والمتوفون بالطاعون فيقول أصحاب الطاعون نحن شهداء فيقال انظروا فإن كان
~~جراحهم كجراح الشهداء تسيل دما وريحها كريح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك
~~وله شاهد من حديث العرباض بن سارية أخرجه أحمد أيضا والنسائي بسند حسن أيضا
~~بلفظ يختصم الشهداء والمتوفون على فرشهم إلى ربنا عز وجل في الذين ماتوا
~~بالطاعون فيقول الشهداء إخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول الذين ماتوا على
~~فرشهم إخواننا ماتوا على فرشهم كما متنا فيقول الله عز وجل انظروا إلى
~~جراحهم فإن أشبهت جراح المقتولين فإنهم منهم فإذا جراحهم أشبهت جراحهم زاد
~~الكلاباذي في معاني الأخبار من هذا الوجه في آخره فيلحقون بهم قوله تابعه
~~النضر عن داود النضر هو بن شميل وداود هو بن أبي الفرات وقد أخرج طريق
~~النضر في كتاب القدر عن إسحاق بن إبراهيم عنه وتقدم موصولا أيضا في ذكر بني
~~إسرائيل عن موسى بن إسماعيل وأخرجه أحمد عن عفان وعبد الصمد بن عبد الوارث
~~وأبي عبد الرحمن المقرئ والنسائي من طريق يونس بن محمد المؤدب كلهم عن داود
~~بن أبي الفرات وإنما ذكرت ذلك لئلا يتوهم أن البخاري أراد بقوله تابعه
~~النضر إزالة توهم
# PageV10P194
# من يتوهم تفرد حبان بن هلال به فيظن أنه لم يروه غيرهما ولم يرد البخاري
~~ذلك وإنما أراد إزالة توهم التفرد به فقط ولم يرد الحصر فيهما والله أعلم
### | (قوله باب الرقى)
# بضم الراء وبالقاف مقصور جمع ms08649 رقية بسكون القاف يقال رقى بالفتح في الماضي
~~يرقي بالكسر في المستقبل ورقيت فلانا بكسر القاف أرقيه واسترقى طلب الرقية
~~والجمع بغير همز وهو بمعنى التعويذ بالذال المعجمة قوله بالقرآن والمعوذات
~~هو من عطف الخاص على العام لأن المراد بالمعوذات سورة الفلق والناس
~~والإخلاص كما تقدم في أواخر التفسير فيكون من باب التغليب أو المراد الفلق
~~والناس وكل ما ورد من التعويذ في القرآن كقوله تعالى وقل رب أعوذ بك من
~~همزات الشياطين فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وغير ذلك والأول أولى فقد
~~أخرج أحمد وأبو داود والنسائي وصححه بن حبان والحاكم من رواية عبد الرحمن
~~بن حرملة عن بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره عشر خصال فذكر
~~فيها الرقى إلا بالمعوذات وعبد الرحمن بن حرملة قال البخاري لا يصح حديثه
~~وقال الطبري لا يحتج بهذا الخبر لجهالة راويه وعلى تقدير صحته فهو منسوخ
~~بالإذن في الرقية بفاتحة الكتاب وأشار المهلب إلى الجواب عن ذلك بأن في
~~الفاتحة معنى الاستعاذة وهو الاستعانة فعلى هذا يختص الجواز بما يشتمل على
~~هذا المعنى وقد أخرج الترمذي وحسنه والنسائي من حديث أبي سعيد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت المعوذات
~~فأخذ بها وترك ما سواها وهذا لا يدل على المنع من التعوذ بغير هاتين
~~السورتين بل يدل على الأولوية ولا سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما وإنما اجتزأ
~~بهما لما اشتملتا عليه من جوامع الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا وقد
~~أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط أن يكون بكلام الله
~~تعالى أو بأسمائه وصفاته وباللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره وأن
~~يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بذات الله تعالى واختلفوا في كونها شرطا
~~والراجح أنه لا بد من اعتبار الشروط المذكورة ففي صحيح مسلم من حديث عوف بن
~~مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك فقال
~~اعرضوا ms08650 علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك وله من حديث جابر نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى فجاء آل عمرو بن حزم فقالوا يا رسول
~~الله إنه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب قال فعرضوا عليه فقال ما أرى
~~بأسا من استطاع أن ينفع أخاه فلينفعه وقد تمسك قوم بهذا العموم فأجازوا كل
~~رقية جربت منفعتها ولو لم يعقل معناها لكن دل حديث عوف أنه مهما كان من
~~الرقى يؤدي إلى الشرك يمنع وما لا يعقل معناه لا يؤمن أن يؤدي إلى الشرك
~~فيمتنع احتياطا والشرط الآخر
# PageV10P195
# لا بد منه وقال قوم لا تجوز الرقية إلا من العين واللدغة كما تقدم في باب
~~من اكتوى من حديث عمران بن حصين لا رقية إلا من عين أو حمة وأجيب بأن معنى
~~الحصر فيه أنهما أصل كل ما يحتاج إلى الرقية فيلتحق بالعين جواز رقية من به
~~خبل أو مس ونحو ذلك لاشتراكها في كونها تنشأ عن أحوال شيطانية من إنسي أو
~~جني ويلتحق بالسم كل ما عرض للبدن من قرح ونحوه من المواد السمية وقد وقع
~~عند أبي داود في حديث أنس مثل حديث عمران وزاد أو دم وفي مسلم من طريق يوسف
~~بن عبد الله بن الحارث عن أنس قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الرقى من العين والحمة والنملة وفي حديث آخر والأذن ولأبي داود من حديث
~~الشفاء بنت عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ألا تعلمين هذه
~~يعني حفصة رقية النملة والنملة قروح تخرج في الجنب وغيره من الجسد وقيل
~~المراد بالحصر معنى الأفضل أي لا رقية أنفع كما قيل لا سيف إلا ذو الفقار
~~وقال قوم المنهي عنه من الرقى ما يكون قبل وقوع البلاء والمأذون فيه ما كان
~~بعد وقوعه ذكره بن عبد البر والبيهقي وغيرهما وفيه نظر وكأنه مأخوذ من
~~الخبر الذي قرنت فيه التمائم بالرقى فأخرج أبو داود وبن ماجة ms08651 وصححه الحاكم
~~من طريق بن أخي زينب امرأة بن مسعود عنها عن بن مسعود رفعه إن الرقى
~~والتمائم والتولة شرك وفي الحديث قصة والتمائم جمع تميمة وهي خرز أو قلادة
~~تعلق في الرأس كانوا في الجاهلية يعتقدون أن ذلك يدفع الآفات والتولة بكسر
~~المثناة وفتح الواو واللام مخففا شيء كانت المرأة تجلب به محبة زوجها وهو
~~ضرب من السحر وإنما كان ذلك من الشرك لأنهم أرادوا دفع المضار وجلب المنافع
~~من عند غير الله ولا يدخل في ذلك ما كان بأسماء الله وكلامه فقد ثبت في
~~الأحاديث استعمال ذلك قبل وقوعه كما سيأتي قريبا في باب المرأة ترقي الرجل
~~من حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه ينفث
~~بالمعوذات ويمسح بهما وجهه الحديث ومضى في أحاديث الأنبياء حديث بن عباس
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين بكلمات الله التامة من كل
~~شيطان وهامة الحديث وصحح الترمذي من حديث خولة بنت حكيم مرفوعا من نزل
~~منزلا فقال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يتحول
~~وعند أبي داود والنسائي بسند صحيح عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن رجل من
~~أسلم جاء رجل فقال لدغت الليلة فلم أنم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضرك والأحاديث
~~في هذا المعنى موجودة لكن يحتمل أن يقال إن الرقى أخص من التعوذ وإلا
~~فالخلاف في الرقى مشهور ولا خلاف في مشروعية الفزع إلى الله تعالى
~~والالتجاء إليه في كل ما وقع وما يتوقع وقال بن التين الرقى بالمعوذات
~~وغيرها من أسماء الله هو الطب الروحاني إذا كان على لسان الأبرار من الخلق
~~حصل الشفاء بإذن الله تعالى فلما عز هذا النوع فزع الناس إلى الطب الجسماني
~~وتلك الرقى المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له
~~فيأتي بأمور مشتبهة مركبة من حق وباطل ms08652 يجمع إلى ذكر الله وأسمائه ما يشوبه
~~من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم ويقال إن الحية لعداوتها
~~للإنسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهم أعداء بني آدم فإذا عزم على الحية
~~بأسماء الشياطين أجابت وخرجت من مكانها وكذا اللديغ إذا رقي بتلك الأسماء
~~سالت سمومها من بدن الإنسان فلذلك كره من الرقى ما لم يكن بذكر الله
~~وأسمائه خاصة وباللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريئا من الشرك وعلى
~~كراهة الرقى بغير كتاب الله علماء الأمة وقال القرطبي الرقى ثلاثة أقسام
~~أحدها ما كان يرقى به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه
# PageV10P196
# لئلا يكون فيه شرك أو يؤدي إلى الشرك الثاني ما كان بكلام الله أو
~~بأسمائه فيجوز فإن كان مأثورا فيستحب الثالث ما كان بأسماء غير الله من ملك
~~أو صالح أو معظم من المخلوقات كالعرش قال فهذا فليس من الواجب اجتنابه ولا
~~من المشروع الذي يتضمن الالتجاء إلى الله والتبرك بأسمائه فيكون تركه أولى
~~إلا أن يتضمن تعظيم المرقى به فينبغي أن يجتنب كالحلف بغير الله تعالى قلت
~~ويأتي بسط ذلك في كتاب الأيمان إن شاء الله تعالى وقال للربيع سألت الشافعي
~~عن الرقية فقال لا بأس أن يرقى بكتاب الله وما يعرف من ذكر الله قلت أيرقي
~~أهل الكتاب المسلمين قال نعم إذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله اه
~~وفي الموطأ أن أبا بكر قال لليهودية التي كانت ترقى عائشة ارقيها بكتاب
~~الله وروى بن وهب عن مالك كراهة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي
~~يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من أمر الناس القديم وقال المازري اختلف
~~في استرقاء أهل الكتاب فأجازها قوم وكرهها مالك لئلا يكون مما بدلوه وأجاب
~~من أجاز بأن مثل هذا يبعد أن يقولوه وهو كالطب سواء كان غير الحاذق لا يحسن
~~أن يقول والحاذق يأنف أن يبدل حرصا على استمرار وصفه بالحذق لترويج صناعته
~~والحق أنه يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال وسئل بن عبد السلام عن الحروف ms08653
~~المقطعة فمنع منها ما لا يعرف لئلا يكون فيها كفر وسيأتي الكلام على من منع
~~الرقى أصلا في باب من لم يرق بعد خمسة أبواب إن شاء الله تعالى
# [5735] قوله هشام هو بن يوسف الصنعاني قوله كان ينفث على نفسه في المرض
~~الذي مات فيه بالمعوذات دلالته على المعطوف في الترجمة ظاهرة وفي دلالته
~~على المعطوف عليه نظر لأنه لا يلزم من مشروعية الرقى بالمعوذات أن يشرع
~~بغيرها من القرآن لاحتمال أن يكون في المعوذات سر ليس في غيرها وقد ذكرنا
~~من حديث أبي سعيد أنه صلى الله عليه وسلم ترك ما عدا المعوذات لكن ثبتت
~~الرقية بفاتحة الكتاب فدل على أن لا اختصاص للمعوذات ولعل هذا هو السر في
~~تعقيب المصنف هذه الترجمة بباب الرقى بفاتحة الكتاب وفي الفاتحة من معنى
~~الاستعاذة بالله الاستعانة به فمهما كان فيه استعاذة أو استعانة بالله وحده
~~أو ما يعطي معنى ذلك فالاسترقاء به مشروع ويجاب عن حديث أبي سعيد بأن
~~المراد أنه ترك ما كان يتعوذ به من الكلام غير القرآن ويحتمل أن يكون
~~المراد بقوله في الترجمة الرقى بالقرآن بعضه فإنه اسم جنس يصدق على بعضه
~~والمراد ما كان فيه التجاء إلى الله سبحانه ومن ذلك المعوذات وقد ثبتت
~~الاستعاذة بكلمات الله في عدة أحاديث كما مضى قال بن بطال في المعوذات
~~جوامع من الدعاء نعم أكثر المكروهات من السحر والحسد وشر الشيطان ووسوسته
~~وغير ذلك فلهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتفي بها قلت وسيأتي في باب
~~السحر شيء من هذا وقوله في المرض الذي مات فيه ليس قيدا في ذلك وإنما أشارت
~~عائشة إلى أن ذلك وقع في آخر حياته وأن ذلك لم ينسخ قوله أنفث عنه في رواية
~~الكشميهني عليه وسيأتي باب مفرد في النفث في الرقية قوله وأمسح بيده نفسه
~~بالنصب على المفعولية أي امسح جسده بيده وبالكسر على البدل وفي رواية
~~الكشميهني بيد نفسه وهو يؤيد الاحتمال الثاني قال عياض فائدة النفث التبرك
~~بتلك الرطوبة ms08654 أو الهواء الذي ماسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر
~~وقد يكون على سبيل التفاؤل بزوال ذلك الألم عن المريض كانفصال ذلك عن
~~الراقي انتهى وليس بين قوله في هذه الرواية كان ينفث على نفسه وبين الرواية
~~الأخرى كان يأمرني أن أفعل ذلك معارضة لأنه محمول على أنه في ابتداء المرض
~~كان يفعله بنفسه وفي اشتداده كان يأمرها به وتفعله هي من قبل نفسها قوله
~~فسألت الزهري القائل
# PageV10P197
# معمر وهو موصول بالإسناد المذكور وفي الحديث التبرك بالرجل الصالح وسائر
~~أعضائه وخصوصا اليد اليمني
### | (قوله باب الرقى بفاتحة الكتاب)
# ويذكر عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا ذكره بصيغة التمريض
~~وهو يعكر على ما تقرر بين أهل الحديث أن الذي يورده البخاري بصيغة التمريض
~~لا يكون على شرطه مع أنه أخرج حديث بن عباس في الرقية بفاتحة الكتاب عقب
~~هذا الباب وأجاب شيخنا في كلامه على علوم الحديث بأنه قد يصنع ذلك إذا ذكر
~~الخبر بالمعنى ولا شك أن خبر بن عباس ليس فيه التصريح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالرقية بفاتحة الكتاب وإنما فيه تقريره على ذلك فنسبة ذلك إليه
~~صريحا تكون نسبة معنوية وقد علق البخاري بعض هذا الحديث بلفظه فأتى به
~~مجزوما كما تقدم في الإجارة في باب ما يعطي في الرقية بفاتحة الكتاب وقال
~~بن عباس إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ثم قال شيخنا لعل لابن عباس
~~حديثا آخر صريحا في الرقية بفاتحة الكتاب ليس على شرطه فلذلك أتى به بصيغة
~~التمريض قلت ولم يقع لي ذلك بعد التتبع ثم ذكر فيه حديث أبي سعيد في قصة
~~الذين أتوا على الحي فلم يقروهم فلدغ سيد الحي فرقاه أبو سعيد بفاتحة
~~الكتاب وقد تقدم شرحه في كتاب الإجارة مستوفى وقال بن القيم إذا ثبت أن
~~لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم
~~ينزل في القرآن ولا غيره من الكتب مثلها لتضمنها جميع معاني ms08655 الكتاب فقد
~~اشتملت على ذكر أصول أسماء الله ومجامعها وإثبات المعاد وذكر التوحيد
~~والافتقار إلى الرب في طلب الإعانة به والهداية منه وذكر أفضل الدعاء وهو
~~طلب الهداية إلى الصراط المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل
~~أمر به واجتناب ما نهى عنه والاستقامة عليه ولتضمنها ذكر أصناف الخلائق
~~وقسمتهم إلى منعم عليه لمعرفته بالحق والعمل به ومغضوب عليه لعدوله عن الحق
~~بعد معرفته وضال لعدم معرفته له مع ما تضمنته من إثبات القدر والشرع
~~والأسماء والمعاد والتوبة وتزكية النفس وإصلاح القلب والرد على جميع أهل
~~البدع وحقيق بسورة هذا بعض شأنها أن يستشفى بها من كل داء والله أعلم
# PageV10P198
### | (قوله باب الشروط في الرقية بفاتحة الكتاب)
# تقدم التنبيه على هذه الترجمة في كتاب الإجارة
# [5737] قوله حدثنا سيدان بكسر المهملة وسكون التحتانية بن مضارب بضاد
~~معجمة وموحدة آخره أبو محمد الباهلي هو بصري قواه أبو حاتم وغيره وشيخه
~~البراء بفتح الموحدة وتشديد الراء نسب إلى بري العود كان عطارا وقد ضعفه بن
~~معين ووثقه المقدمي وقال أبو حاتم يكتب حديثه واتفق الشيخان على التخريج له
~~ووقع في نسخة الصغاني أبو معشر البصري وهو صدوق وشيخه عبيد الله بالتصغير
~~بن الأخنس بخاء معجمة ساكنة ونون مفتوحة هو نخعي كوفي يكنى أبا مالك ويقال
~~إنه من موالي الأزد وثقه الأئمة وشذ بن حبان فقال في الثقات يخطئ كثيرا وما
~~للثلاثة في البخاري سوى هذا الحديث ولكن لعبيد الله بن الأخنس عنده حديث
~~آخر في كتاب الحج ولأبي معشر آخر في الأشربة قوله مروا بماء أي بقوم نزول
~~على ماء قوله فيهم لديغ بالغين المعجمة أو سليم شك من الراوي والسليم هو
~~اللديغ سمي بذلك تفاؤلا من السلامة لكون غالب من يلدغ يعطب وقيل سليم فعيل
~~بمعنى مفعول لأنه أسلم للعطب واستعمال اللدغ في ضرب العقرب مجاز والأصل أنه
~~الذي يضرب بفيه والذي يضرب بمؤخره يقال لسع وبإسنانه نهيس بالمهملة
~~والمعجمة وبأنفه نكز بنون وكاف وزاي وبنا به نشط هذا هو الأصل وقد ms08656 يستعمل
~~بعضها مكان بعض تجوزا قوله فعرض لهم رجل من أهل الماء لم أقف على اسمه قوله
~~فانطلق رجل منهم لم أقف على اسمه وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفى في كتاب
~~الإجارة وبينت فيه أن حديث بن عباس وحديث أبي سعيد في قصة واحدة وأنها وقعت
~~لهم مع الذي لدغ وأنه وقعت للصحابة قصة أخرى مع رجل مصاب بعقله فاغنى ذلك
~~عن إعادته هنا
# PageV10P199
### | (قوله باب رقية العين)
# أي رقية الذي يصاب بالعين تقول عنت الرجل أصبته بعينك فهو معين ومعيون
~~ورجل عائن ومعيان وعيون والعين نظر باستحسان مشوب بحسد من خبيث الطبع يحصل
~~للمنظور منه ضرر وقد وقع عند أحمد من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه العين حق
~~ويحضرها الشيطان وحسد بن آدم وقد أشكل ذلك على بعض الناس فقال كيف تعمل
~~العين من بعد حتى يحصل الضرر للمعيون والجواب أن طبائع الناس تختلف فقد
~~يكون ذلك من سم يصل من عين العائن في الهواء إلى بدن المعيون وقد نقل عن
~~بعض من كان معيانا أنه قال إذا رأيت شيئا يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني
~~ويقرب ذلك بالمرأة الحائض تضع يدها في إناء اللبن فيفسد ولو وضعتها بعد
~~طهرها لم يفسد وكذا تدخل البستان فتضر بكثير من الغروس من غير أن تمسها
~~يدها ومن ذلك أن الصحيح قد ينظر إلى العين الرمداء فيرمد ويتثاءب واحد
~~بحضرته فيتثاءب هو أشار إلى ذلك بن بطال وقال الخطابي في الحديث أن للعين
~~تأثيرا في النفوس وإبطال قول الطبائيعين أنه لا شيء إلا ما تدرك الحواس
~~الخمس وما عدا ذلك لا حقيقة له وقال المازري زعم بعض الطبائعيين أن العائن
~~ينبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك أو يفسد وهو كإصابة السم من نظر
~~الأفاعي وأشار إلى منع الحصر في ذلك مع تجويزه وأن الذي يتمشى على طريقة
~~أهل السنة أن العين إنما تضر عند نظر العائن بعادة أجراها الله تعالى أن
~~يحدث الضرر عند مقابلة شخص لآخر وهل ms08657 ثم جواهر خفية أو لا هو أمر محتمل لا
~~يقطع بإثباته ولا نفيه ومن قال ممن ينتمي إلى الإسلام من أصحاب الطبائع
~~بالقطع بأن جواهر لطيفة غير مرئية تنبعث من العائن فتتصل بالمعيون وتتخلل
~~مسام جسمه فيخلق الباري الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السموم فقد
~~أخطأ بدعوى القطع ولكن جائز أن يكون عادة ليست ضرورة ولا طبيعة اه وهو كلام
~~سديد وقد بالغ بن العربي في إنكاره قال ذهبت الفلاسفة إلىان الإصابة بالعين
~~صادرة عن تأثير النفس بقوتها فيه فأول ما تؤثر في نفسها ثم تؤثر في غيرها
~~وقيل إنما هو سم في عين العائن يصيب بلفحه عند التحديق إليه كما يصيب لفح
~~سم الأفعى من يتصل به ثم رد الأول بأنه لو كان كذلك لما تخلفت الإصابة في
~~كل حال والواقع خلافه والثاني بأن سم الأفعى جزء منها وكلها قاتل والعائن
~~ليس يقتل منه شيء في قولهم إلا نظره وهو معنى خارج عن ذلك قال والحق أن
~~الله يخلق عند نظر العائن إليه وإعجابه به إذا شاء ما شاء من ألم أو هلكة
~~وقد يصرفه قبل وقوعه إما بالاستعاذة أو بغيرها وقد يصرفه بعد وقوعه بالرقية
~~أو بالاغتسال أو بغير ذلك اه كلامه وفيه بعض ما يتعقب فإن الذي مثل بالأفعى
~~لم يرد أنها تلامس المصاب حتى يتصل به من سمها وإنما أراد أن جنسا من
~~الأفاعي اشتهر أنها إذا وقع بصرها على الإنسان هلك فكذلك العائن وقد أشار
~~صلى الله عليه وسلم إلى ذلك في حديث أبي لبابة الماضي في بدء الخلق عند ذكر
~~الأبتر وذي الطفيتين قال فإنهما يطمسان البصر ويسقطان الحبل وليس مراد
~~الخطابي بالتأثير المعنى الذي يذهب إليه الفلاسفة بل ما أجرى الله به
~~العادة من حصول الضرر للمعيون وقد أخرج البزار بسند حسن عن جابر رفعه أكثر
~~من يموت بعد قضاء الله وقدره بالنفس قال الراوي يعني بالعين وقد أجرى الله
~~العادة بوجود كثير من القوى والخواص في الأجسام والأرواح كما يحدث ms08658 لمن ينظر
~~إليه من يحتشمه من الخجل فيرى في وجهه حمرة شديدة لم تكن قبل ذلك وكذا
~~الاصفرار عند رؤية من يخافه وكثير من الناس يسقم بمجرد النظر إليه وتضعف
~~قواه وكل ذلك بواسطة ما خلق
# PageV10P200
# الله تعالى في الأرواح من التأثيرات ولشدة ارتباطها بالعين نسب الفعل إلى
~~العين وليست هي المؤثرة وإنما التأثير للروح والأرواح مختلفة في طبائعها
~~وقواها وكيفياتها وخواصها فمنها ما يؤثر في البدن بمجرد الرؤية من غير
~~اتصال به لشدة خبث تلك الروح وكيفيتها الخبيثة والحاصل أن التأثير بإرادة
~~الله تعالى وخلقه ليس مقصورا على الاتصال الجسماني بل يكون تارة به وتارة
~~بالمقابلة وأخرى بمجرد الرؤية وأخرى بتوجه الروح كالذي يحدث من الأدعية
~~والرقى والالتجاء إلى الله وتارة يقع ذلك بالتوهم والتخيل فالذي يخرج من
~~عين العائن سهم معنوي إن صادف البدن لا وقاية له أثر فيه وإلا لم ينفذ
~~السهم بل ربما رد على صاحبه كالسهم الحسي سواء
# [5738] قوله سفيان هو الثوري قوله حدثني معبد بن خالد هو الجدلي الكوفي
~~تابعي وشيخه عبد الله بن شداد هو المعروف بابن الهاد له رؤية وأبوه صحابي
~~قوله عن عائشة كذا للأكثر وكذا لمسلم من طريق مسعر عن معبد بن خالد ووقع
~~عند الإسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن مهدي مثله لكن شك فيه فقال أو قال عن
~~عبد الله بن شداد أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عائشة قوله قالت أمرني
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو أمر أن يسترقى من العين أي يطلب الرقية ممن
~~يعرف الرقى بسبب العين كذا وقع بالشك هل قالت أمر بغير إضافة أو أمرني وقد
~~أخرجه أبو نعيم في مستخرجه عن الطبراني عن معاذ بن المثنى عن محمد بن كثير
~~شيخ البخاري فيه فقال أمرني جزما وكذا أخرجه النسائي والإسماعيلي من طريق
~~أبي نعيم عن سفيان الثوري ولمسلم من طريق عبد الله بن نمير عن سفيان كان
~~يأمرني أن أسترقي وعنده من طريق مسعر عن معبد بن خالد كان يأمرها ms08659 ولابن
~~ماجه من طريق وكيع عن سفيان أمرها أن تسترقي وهو للإسماعيلي في رواية عبد
~~الرحمن بن مهدي وفي هذا الحديث مشروعية الرقية لمن أصابه العين وقد أخرج
~~الترمذي وصححه والنسائي من طريق عبيد بن رفاعة عن أسماء بنت عميس أنها قالت
~~يا رسول الله إن ولد جعفر تسرع إليهم العين أفأسترقي لهم قال نعم الحديث
~~وله شاهد من حديث جابر أخرجه مسلم قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لآل حزم في الرقية وقال لأسماء مالي أرى أجسام بني أخي ضارعة أتصيبهم
~~الحاجة قالت لا ولكن العين تسرع إليهم قال أرقيهم فعرضت عليه فقال ارقيهم
~~وقوله ضارعة بمعجمة أوله أي نحيفة وورد في مداواة المعيون أيضا ما أخرجه
~~أبو داود من رواية الأسود عن عائشة أيضا قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يأمر العائن أن يتوضأ ثم يغتسل منه المعين وسأذكر كيفية اغتساله في شرح
~~حديث الباب الذي بعد هذا
# [5739] قوله حدثنا محمد بن خالد قال الحاكم والجوزقي والكلاباذي وأبو
~~مسعود ومن تبعهم هو الذهلي نسب إلى جد أبيه فإنه محمد بن يحيى بن عبد الله
~~بن خالد بن فارس وقد كان أبو داود يروي عن محمد بن يحيى فينسب أباه إلى جد
~~أبيه أيضا فيقول حدثنا محمد بن يحيى بن فارس قالوا وقد حدث أبو محمد بن
~~الجارود بحديث الباب عن محمد بن يحيى الذهلي وهي قرينة في أنه المراد وقد
~~وقع في رواية الأصيلي هنا حدثنا محمد بن خالد الذهلي فانتفى أن يظن أنه
~~محمد بن خالد بن جبلة الرافعي الذي ذكره بن عدي في شيوخ البخاري وقد أخرج
~~الإسماعيلي وأبو نعيم أيضا حديث الباب من طريق محمد بن يحيى الذهلي عن محمد
~~بن وهب بن عطية المذكور وكذا هو في كتاب الزهريات جمع الذهلي وهذا الإسناد
~~مما نزل فيه البخاري في حديث عروة بن الزبير ثلاث درجات فإنه أخرج في صحيحه
~~حديثا عن عبد الله بن موسى عن هشام بن عروة عن أبيه وهو ms08660 في العتق فكان بينه
~~وبين عروة رجلان وهنا بينه وبينه فيه خمسة أنفس ومحمد بن وهب بن عطية سلمي
~~قد أدركه البخاري وما أدري لقيه أم لا وهو من
# PageV10P201
# أقران الطبقة الوسطى من شيوخه وما له عنده إلا هذا الحديث وقد أخرجه مسلم
~~عاليا بالنسبة لرواية البخاري هذه قال حدثنا أبو الربيع حدثنا محمد بن حرب
~~فذكره ومحمد بن حرب شيخه خولاني حمصي كان كاتبا للزبيدي شيخه في هذا الحديث
~~وهو ثقة عند الجميع تنبيه اجتمع في هذا السند من البخاري إلى الزهري ستة
~~أنفس في نسق كل منهم اسمه محمد وإذا روينا الصحيح من طريق الفراوي عن الحفص
~~عن الكشميهني عن الفربري كانوا عشرة قوله رأى في بيتها جارية لم أقف على
~~اسمها ووقع في مسلم قال لجارية في بيت أم سلمة قوله في وجهها سفعة بفتح
~~المهملة ويجوز ضمها وسكون الفاء بعدها عين مهملة وحكى عياض ضم أوله قال
~~إبراهيم الحربي هو سواد في الوجه ومنه سفعة الفرس سواد ناصيته وعن الأصمعي
~~حمرة يعلوها سواد وقيل صفرة وقيل سواد مع لون آخر وقال بن قتيبة لون يخالف
~~لون الوجه وكلها متقاربة وحاصلها أن بوجهها موضعا على غير لونه الأصلي وكأن
~~الاختلاف بحسب اللون الأصلي فإن كان أحمر فالسفعة سواد صرف وإن كان أبيض
~~فالسفعة صفرة وإن كان أسمر فالسفعة حمرة يعلوها سواد وذكر صاحب البارع في
~~اللغة أن السفع سواد الخدين من المرأة الشاحبة والشحوب بمعجمة ثم مهملة
~~تغير اللون بهزال أو غيره ومنه سفعاء الخدين وتطلق السفعة على العلامة ومنه
~~بوجهها سفعة غضب وهو راجع إلى تغير اللون وأصل السفع الأخذ بقهر ومنه قوله
~~تعالى لنسفعا بالناصية ويقال إن أصل السفع الأخذ بالناصية ثم استعمل في
~~غيرها وقيل في تفسيرها لنعلمنه بعلامة أهل النار من سواد الوجه ونحوه وقيل
~~معناه لنذلنه ويمكن رد الجميع إلى معنى واحد فإنه إذا أخذ بناصيته بطريق
~~القهر أذله وأحدث له تغير لونه فظهرت فيه تلك العلامة ومنه قوله في حديث
~~الشفاعة ms08661 قوم أصابهم سفع من النار قوله استرقوا لها بسكون الراء قوله فإن
~~بها النظرة بسكون الظاء المعجمة وفي رواية مسلم فقال إن بها نظرة فاسترقوا
~~لها يعني بوجهها صفرة وهذا التفسير ما عرفت قائله إلا أنه يغلب على ظني أنه
~~الزهري وقد أنكره عياض من حيث اللغة وتوجيهه ما قدمته واختلف في المراد
~~بالنظرة فقيل عين من نظر الجن وقيل من الإنس وبه جزم أبو عبيد الهروي
~~والأولى أنه أعم من ذلك وأنها أصيبت بالعين فلذلك أذن صلى الله عليه وسلم
~~في الاسترقاء لها وهو دال على مشروعية الرقية من العين على وفق الترجمة
~~قوله تابعه عبد الله بن سالم يعني الحمصي وكنيته أبو يوسف عن الزبيدي أي
~~على وصل الحديث وقال عقيل عن الزهري أخبرني عروة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعني لم يذكر في إسناده زينب ولا أم سلمة فأما رواية عبد الله بن سالم
~~فوصلها الذهلي في الزهريات وللطبراني في مسند الشاميين من طريق إسحاق بن
~~إبراهيم بن العلاء الحمصي عن عمرو بن الحارث الحمصي عن عبد الله بن سالم به
~~سندا ومتنا وأما رواية عقيل فرواها بن وهب عن بن لهيعة عن عقيل ولفظه أن
~~جارية دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيت أم سلمة فقال كأن
~~بها سفعة أو خطرت بنار هكذا وقع لنا مسموعا في جزء من فوائد أبي الفضل بن
~~طاهر بسنده إلى بن وهب ورواه الليث عن عقيل أيضا ووجدته في مستدرك الحاكم
~~من حديثه لكن زاد فيه عائشة بعد عروة وهو وهم فيما أحسب ووجدته في جامع بن
~~وهب عن يونس عن الزهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجارية فذكر
~~الحديث واعتمد الشيخان في هذا الحديث على رواية الزبيدي لسلامتها من
~~الاضطراب ولم يلتفتا إلى تقصير يونس فيه وقد روى الترمذي من طريق الوليد بن
~~مسلم أنه سمع الأوزاعي يفضل الزبيدي على جميع أصحاب الزهري يعني في الضبط
~~وذلك أنه كان يلازمه كثيرا ms08662 حضرا وسفرا وقد
# PageV10P202
# تمسك بهذا من زعم أن العمدة لمن وصل على من أرسل لاتفاق الشيخين على
~~تصحيح الموصول هنا على المرسل والتحقيق أنهما ليس لهما في تقديم الوصل عمل
~~مطرد بل هو دائر مع القرينة فمهما ترجح بها اعتمداه وإلا فكم حديث أعرضا عن
~~تصحيحه للاختلاف في وصله وإرساله وقد جاء حديث عروة هذا من غير رواية
~~الزهري أخرجه البزار من رواية أبي معاوية عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن
~~يسار عن عروة عن أم سلمة فسقط من روايته ذكر زينب بنت أم سلمة وقال
~~الدارقطني رواه مالك وبن عيينة وسمى جماعة كلهم عن يحيى بن سعيد فلم يجاوزا
~~به عروة وتفرد أبو معاوية بذكر أم سلمة فيه ولا يصح وإنما قال ذلك بالنسبة
~~لهذه الطريق لانفراد الواحد عن العدد الجم وإذا انضمت هذه الطريق إلى رواية
~~الزبيدي قويت جدا والله أعلم
### | (قوله باب العين حق)
# أي الإصابة بالعين شيء ثابت موجود أو هو من جملة ما تحقق كونه قال
~~المازري أخذ الجمهور بظاهر الحديث وأنكره طوائف المبتدعة لغير معنى لأن كل
~~شيء ليس محالا في نفسه ولا يؤدي إلى قلب حقيقة ولا إفساد دليل فهو من
~~متجاوزات العقول فإذا أخبر الشرع بوقوعه لم يكن لإنكاره معنى وهل من فرق
~~بين إنكارهم هذا وإنكارهم ما يخبر به من أمور الآخرة
# [5740] قوله العين حق ونهى عن الوشم لم تظهر المناسبة بين هاتين الجملتين
~~فكأنهما حديثان مستقلان ولهذا حذف مسلم وأبو داود الجملة الثانية من
~~روايتهما مع أنهما أخرجاه من رواية عبد الرزاق الذي أخرجه البخاري من جهته
~~ويحتمل أن يقال المناسبة بينهما اشتراكهما في أن كلا منهما يحدث في العضو
~~لونا غير لونه الأصلي والوشم بفتح الواو وسكون المعجمة أن يغرز إبرة أو
~~نحوها في موضع من البدن حتى يسيل الدم ثم يحشى ذلك الموضع بالكحل أو نحوه
~~فيخضر وسيأتي بيان حكمه في باب المستوشمة من أواخر كتاب اللباس إن شاء الله
~~تعالى وقد ظهرت لي مناسبة بين هاتين ms08663 الجملتين لم أر من سبق إليها وهي أن من
~~جملة الباعث على عمل الوشم تغير صفة الموشوم لئلا تصيبه العين فنهى عن
~~الوشم مع إثبات العين وأن التحيل بالوشم وغيره مما لا يستند إلى تعليم
~~الشارع لا يفيد شيئا وأن الذي قدره الله سيقع وأخرج مسلم من حديث بن عباس
~~رفعه العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا
~~فأما الزيادة الأولى ففيها تأكيد وتنبيه على سرعة نفوذها وتأثيره في الذات
~~وفيها إشارة إلى الرد على من زعم من المتصوفة أن قوله العين حق يريد به
~~القدر أي العين التي تجري منها الأحكام فإن عين الشيء حقيقته والمعنى أن
~~الذي يصيب من الضرر بالعادة عند نظر الناظر إنما هو بقدر الله السابق لا
~~بشيء يحدثه الناظر في المنظور ووجه الرد أن الحديث ظاهر في المغايرة بين
~~القدر وبين العين وإن كنا نعتقد أن العين من جملة المقدور لكن ظاهره إثبات
~~العين التي تصيب إما بما جعل الله تعالى فيها من ذلك وأودعه فيها وإما
~~بإجراء العادة بحدوث الضرر عند تحديد النظر وإنما جرى الحديث مجرى المبالغة
~~في إثبات العين لا أنه يمكن أن يرد القدر شيء
# PageV10P203
# إذ القدر عبارة عن سابق علم الله وهو لا راد لأمره أشار إلى ذلك القرطبي
~~وحاصله لو فرض أن شيئا له قوة بحيث يسبق القدر لكان العين لكنها لا تسبق
~~فكيف غيرها وقد أخرج البزار من حديث جابر بسند حسن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالأنفس قال الراوي
~~يعني بالعين وقال النووي في الحديث إثبات القدر وصحة أمر العين وأنها قوية
~~الضرر وأما الزيادة الثانية وهي أمر العاين بالاغتسال عند طلب المعيون منه
~~ذلك ففيها إشارة إلى أن الاغتسال لذلك كان معلوما بينهم فأمرهم إن لا
~~يمتنعوا منه إذا أريد منهم وأدنى ما في ذلك رفع الوهم الحاصل في ذلك وظاهر
~~الأمر الوجوب وحكى المازري فيه خلافا وصحح الوجوب ms08664 وقال متى خشي الهلاك وكان
~~اغتسال العائن مما جرت العادة بالشفاء به فإنه يتعين وقد تقرر أنه يجبر على
~~بذل الطعام للمضطر وهذا أولى ولم يبين في حديث بن عباس صفة الاغتسال وقد
~~وقعت في حديث سهل بن حنيف عند أحمد والنسائي وصححه بن حبان من طريق الزهري
~~عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن أباه حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج
~~وساروا معه نحو ماء حتى إذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف
~~وكان أبيض حسن الجسم والجلد فنظر إليه عامر بن ربيعة فقال ما رأيت كاليوم
~~ولا جلد مخبأة فلبط أي صرع وزنا ومعنى سهل فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال هل تتهمون به من أحد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه
~~فقال علام يقتل أحدكم أخاه هلا إذا رأيت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له
~~فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم يصب
~~ذلك الماء عليه رجل من خلفه على رأسه وظهره ثم يكفأ القدح ففعل به ذلك فراح
~~سهل مع الناس ليس به بأس لفظ أحمد من رواية أبي أويس عن الزهري ولفظ
~~النسائي من رواية بن أبي ذئب عن الزهري بهذا السند أنه يصب صبة على وجهه
~~بيده اليمنى وكذلك سائر أعضائه صبة صبة في القدح وقال في آخره ثم يكفأ
~~القدح وراءه على الأرض ووقع في رواية بن ماجة من طريق بن عيينة عن الزهري
~~عن أبي أمامة أن عامر بن ربيعة مر بسهل بن حنيف وهو يغتسل فذكر الحديث وفيه
~~فليدع بالبركة ثم دعا بماء فأمر عامرا أن يتوضأ فيغسل وجهه ويديه إلى
~~المرفقين وركبتيه وداخلة إزاره وأمره أن يصب عليه قال سفيان قال معمر عن
~~الزهري وأمر أن يكفأ الإناء من خلفه قال المازري المراد بداخلة الإزار
~~الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الأيمن قال فظن بعضهم أنه كناية عن الفرج
~~انتهى وزاد عياض أن المراد ما ms08665 يلي جسده من الإزار وقيل أراد موضع الإزار من
~~الجسد وقيل أراد وركه لأنه معقد الإزار والحديث في الموطأ وفيه عن مالك
~~حدثني محمد بن أبي أمامة بن سهل أنه سمع أباه يقول اغتسل سهل فذكر نحوه
~~وفيه فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر فقال ما رأيت كاليوم ولا جلد
~~عذراء فوعك سهل مكانه واشتد وعكه وفيه ألا بركت إن العين حق توضأ له فتوضأ
~~له عامر فراح سهل ليس به بأس تنبيهات الأول اقتصر النووي في الأذكار على
~~قوله الاستغسال أن يقال للعائن اغسل داخلة إزارك مما يلي الجلد فإذا فعل
~~صبه على المنظور إليه وهذا يوهم الاقتصار على ذلك وهو عجيب ولا سيما وقد
~~نقل في شرح مسلم كلام عياض بطوله الثاني قال المازري هذا المعنى مما لا
~~يمكن تعليله ومعرفة وجهه من جهة العقل فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال بن
~~العربي إن توقف فيه متشرع قلنا له قل الله ورسوله أعلم وقد عضدته التجربة
~~وصدقته المعاينة أو متفلسف فالرد عليه أظهر لأن عنده أن الأدوية تفعل
~~بقواها وقد تفعل بمعنى لا يدرك
# PageV10P204
# ويسمون ما هذا سبيله الخواص وقال بن القيم هذه الكيفية لا ينتفع بها من
~~أنكرها ولا من سخر منها ولا من شك فيها أو فعلها مجربا غير معتقد وإذا كان
~~في الطبيعة خواص لا يعرف الأطباء عللها بل هي عندهم خارجة عن القياس وإنما
~~تفعل بالخاصية فما الذي تنكر جهلتهم من الخواص الشرعية هذا مع أن في
~~المعالجة بالاغتسال مناسبة لا تأباها العقول الصحيحة فهذا ترياق سم الحية
~~يؤخذ من لحمها وهذا علاج النفس الغضبية توضع اليد على بدن الغضبان فيسكن
~~فكان أثر تلك العين كشعلة نار وقعت على جسد ففي الاغتسال إطفاء لتلك الشعلة
~~ثم لما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد لشدة
~~النفوذ فيها ولا شيء أرق من المغابن فكان في غسلها إبطال لعملها ولا سيما
~~أن للأرواح الشيطانية في تلك المواضع اختصاصا وفيه أيضا ms08666 وصول أثر الغسل إلى
~~القلب من أرق المواضع وأسرعها نفاذا فتنطفئ تلك النار التي أثارتها العين
~~بهذا الماء الثالث هذا الغسل ينفع بعد استحكام النظرة فأما عند الإصابة
~~وقبل الاستحكام فقد أرشد الشارع إلى ما يدفعه بقوله في قصة سهل بن حنيف
~~المذكورة كما مضى ألا بركت عليه وفي رواية بن ماجة فليدع بالبركة ومثله عند
~~بن السني من حديث عامر بن ربيعة وأخرج البزار وبن السني من حديث أنس رفعه
~~من رأى شيئا فأعجبه فقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره وفي الحديث
~~من الفوائد أيضا أن العائن إذا عرف يقضى عليه بالاغتسال وأن الاغتسال من
~~النشرة النافعة وأن العين تكون مع الإعجاب ولو بغير حسد ولو من الرجل المحب
~~ومن الرجل الصالح وأن الذي يعجبه الشيء ينبغي أن يبادر إلى الدعاء للذي
~~يعجبه بالبركة ويكون ذلك رقية منه وأن الماء المستعمل طاهر وفيه جواز
~~الاغتسال بالفضاء وأن الإصابة بالعين قد تقتل وقداختلف في جريان القصاص
~~بذلك فقال القرطبي لو أتلف العائن شيئا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص أو الدية
~~إذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر عند من لا يقتله كفرا
~~انتهى ولم يتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا إنه لا يقتل غالبا
~~ولا يعد مهلكا وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لأن الحكم إنما
~~يترتب على منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الأحوال مما لا انضباط
~~له كيف ولم يقع منه فعل أصلا وإنما غايته حسد وتمن لزوال نعمة وأيضا فالذي
~~ينشأ عن الإصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في
~~زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من أثر العين اه ولا يعكر على ذلك
~~إلا الحكم بقتل الساحر فإنه في معناه والفرق بينهما فيه عسر ونقل بن بطال
~~عن بعض أهل العلم فإنه ينبغي للإمام منع العائن إذا عرف بذلك من مداخلة
~~الناس وأن يلزم بيته ms08667 فإن كان فقيرا رزقه ما يقوم به فإن ضرره أشد من ضرر
~~المجذوم الذي أمر عمر رضي الله عنه بمنعه من مخالطة الناس كما تقدم واضحا
~~في بابه وأشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع آكله من حضور الجماعة قال
~~النووي وهذا القول صحيح متعين لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه
# PageV10P205
### | (قوله باب رقية الحية والعقرب)
# أي مشروعية ذلك وأشار بالترجمة إلى ما ورد في بعض طرق حديث الباب على ما
~~سأذكره
# [5741] قوله عبد الواحد هو بن زياد وبذلك جزم أبو نعيم حيث أخرج الحديث
~~من طريق محمد بن عبيد بن حسان عنه قوله سليمان الشيباني هو أبو إسحاق مشهور
~~بكنيته أكثر من اسمه قوله رخص فيه إشارة إلى أن النهي عن الرقى كان متقدما
~~وقد بينت ذلك في الباب الأول قوله من كل ذي حمة بضم المهملة وتخفيف الميم
~~تقدم بيانها في باب ذات الجنب وأن المراد بها ذوات السموم ووقع في رواية
~~أبي الأحوص عن الشيباني بسنده رخص في الرقية من الحية والعقرب
### | (قوله باب رقية النبي صلى الله عليه وسلم)
# أي التي كان يرقي بها ذكر فيه ثلاثة أحاديث الأول حديث أنس
# [5742] قوله عبد الوارث هو بن سعيد وعبد العزيز هو بن صهيب والإسناد
~~بصريون قوله فقال ثابت هو البناني يا أبا حمزة هي كنية أنس قوله اشتكيت بضم
~~التاء أي مرضت ووقع في رواية الإسماعيلي إني اشتكيت
# PageV10P206
# قوله ألا بتخفيف اللام للعرض وأرقيك بفتح الهمزة قوله مذهب الباس بغير
~~همز للمؤاخاة فإن أصله الهمزة قوله أنت الشافي يؤخذ منه جواز تسمية الله
~~تعالى بما ليس في القرآن بشرطين أحدهما أن لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا
~~والثاني أن يكون له أصل في القرآن وهذا من ذاك فإن في القرآن وإذا مرضت فهو
~~يشفين قوله لا شافي إلا أنت إشارة إلى أن كل ما يقع من الدواء والتداوي إن
~~لم يصادف تقدير الله تعالى وإلا فلا ينجع قوله شفاء مصدر منصوب بقوله اشف
~~ويجوز الرفع على ms08668 أنه خبر مبتدأ أي هو قوله لا يغادر بالغين المعجمة أي لا
~~يترك وقد تقدم بيانه والحكمة فيه في أواخر كتاب المرضى وقوله سقما بضم ثم
~~سكون وبفتحتين أيضا ويؤخذ من هذا الحديث أن الإضافة في الترجمة للفاعل وقد
~~ورد ما يدل على أنها للمفعول وذلك فيما أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد أن
~~جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت قال نعم قال بسم
~~الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك وله شاهد
~~عنده بمعناه من حديث عائشة الحديث الثاني
# [5743] قوله يحيى هو القطان وسفيان هو الثوري وسليمان هو الأعمش ومسلم هو
~~أبو الضحى مشهور بكنيته أكثر من اسمه وجوز الكرماني أن يكون مسلم بن عمران
~~لكونه يروي عن مسروق ويروي الأعمش عنه وهو تجويز عقلي محض يمجه سمع المحدث
~~على أنني لم أر لمسلم بن عمران البطين رواية عن مسروق وإن كانت ممكنة وهذا
~~الحديث إنما هو من رواية الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق وقد أخرجه مسلم من
~~رواية جرير عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق به ثم أخرجه من رواية هشيم ومن
~~رواية شعبة ومن رواية يحيى القطان عن الثوري كلهم عن الأعمش قال بإسناد
~~جرير فوضح أن مسلما المذكور في رواية البخاري هو أبوالضحى فإنه أخرجه من
~~رواية يحيى القطان وغايته أن بعض الرواة عن يحيى سماه وبعضهم كناه والله
~~أعلم قوله كان يعوذ بعض أهله لم أقف على تعيينه قوله يمسح بيده اليمنى أي
~~على الوجع قال الطبري هو على طريق التفاؤل لزوال ذلك الوجع قوله واشفه وأنت
~~الشافي في رواية الكشميهني بحذف الواو والضمير في اشفه للعليل أو هي هاء
~~السكت قوله لا شفاء بالمد مبني على الفتح والخبر محذوف والتقدير لنا أو له
~~قوله إلا شفاؤك بالرفع على أنه بدل من موضع لا شفاء قوله قال سفيان هو
~~موصول بالإسناد المذكور قوله حدثت به منصورا هو بن المعتمر وصار ms08669 بذلك في
~~هذا الحديث إلى مسروق طريقان وإذا ضم الطريق الذي بعده إليه صار إلى عائشة
~~طريقان وإذا ضم إلى حديث أنس صار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيه طريقان
~~قوله نحوه تقدم سياقه في أواخر كتاب المرضى مع بيان الاختلاف على الأعمش
~~ومنصور في الواسطة بينهما وبين مسروق ومن أفرد ومن جمع وتحرير ذلك واضحا
~~قوله في الطريق الأخرى
# [5744] النضر هو بن شميل قوله كان يرقي بكسر القاف وهو بمعنى قوله في
~~الرواية التي قبلها كان يعوذ ولعل هذا هو السر أيضا في إيراد طريق عروة وإن
~~كان سياق مسروق أتم لكن عروة صرح بكون ذلك رقية فيوافق حديث أنس في أنها
~~رقية النبي صلى الله عليه وسلم قوله امسح هو بمعنى قوله في الرواية الأخرى
~~أذهب والمراد الإزالة قوله بيدك الشفاء لا كاشف له أي للمرض إلا أنت وهو
~~بمعنى قوله اشف أنت الشافي لا شافي إلا أنت الحديث الثالث
# [5745] قوله سفيان هو بن عيينة كما صرح به في الطريق الثانية وقدم الأولى
~~لتصريح سفيان بالتحديث وصدقة شيخه في الثانية هو بن الفضل المروزي قوله عبد
~~ربه بن سعيد هو الأنصاري أخو يحيى بن سعيد هو ثقة ويحيى أشهر منه وأكثر
# PageV10P207
# حديثا قوله كان يقول للمريض بسم الله في رواية صدقة كان يقول في الرقية
~~وفي رواية مسلم عن بن أبي عمر عن سفيان زيادة في أوله ولفظه كان إذا اشتكى
~~الإنسان أو كانت به قرحة أو جرح قال النبي صلى الله عليه وسلم بإصبعه هكذا
~~ووضع سفيان سبابته بالأرض ثم رفعها بسم الله قوله تربة أرضنا خبر مبتدأ
~~محذوف أي هذه تربة وقوله بريقة بعضنا يدل على أنه كان يتفل عند الرقية قال
~~النووي معنى الحديث أنه أخذ من ريق نفسه على إصبعه السبابة ثم وضعها على
~~التراب فعلق به شيء منه ثم مسح به الموضع العليل أو الجريح قائلا الكلام
~~المذكور في حالة المسح قال القرطبي فيه دلالة على جواز الرقى من كل الآلام
~~وأن ms08670 ذلك كان أمرا فاشيا معلوما بينهم قال ووضع النبي صلى الله عليه وسلم
~~سبابته بالأرض ووضعها عليه يدل على استحباب ذلك عند الرقية ثم قال وزعم بعض
~~علمائنا أن السر فيه أن تراب الأرض لبرودته ويبسه يبرئ الموضع الذي به
~~الألم ويمنع انصباب المواد إليه ليبسه مع منفعته في تجفيف الجراح واندمالها
~~قال وقال في الريق إنه يختص بالتحليل والإنضاج وإبراء الجرح والورم لا سيما
~~من الصائم الجائع وتعقبه القرطبي أن ذلك إنما يتم إذا وقعت المعالجة على
~~قوانينها من مراعاة مقدار التراب والريق وملازمة ذلك في أوقاته وإلا فالنفث
~~ووضع السبابة على الأرض إنما يتعلق بها ما ليس له بال ولا أثر وإنما هذا من
~~باب التبرك بأسماء الله تعالى وآثار رسوله وأما وضع الإصبع بالأرض فلعله
~~لخاصية في ذلك أو لحكمة إخفاء آثار القدرة بمباشرة الأسباب المعتادة وقال
~~البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية على أن للريق مدخلا في النضج وتعديل
~~المزاج وتراب الوطن له تأثير في حفظ المزاج ودفع الضرر فقد ذكروا أنه ينبغي
~~للمسافر أن يستصحب تراب أرضه إن عجز عن استصحاب مائها حتى إذا ورد المياه
~~المختلفة جعل شيئا منه في سقائه ليأمن مضرة ذلك ثم إن الرقى والعزائم لها
~~آثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول إلى كنهها وقال التوربشتي كأن المراد
~~بالتربة الإشارة إلى فطرة آدم والريقة الإشارة إلى النطفة كأنه تضرع بلسان
~~الحال إنك اخترعت الأصل الأول من التراب ثم أبدعته منه من ماء مهين فهين
~~عليك أن تشفي من كانت هذه نشأته وقال النووي قيل المراد بأرضنا أرض المدينة
~~خاصة لبركتها وبعضنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لشرف ريقه فيكون ذلك
~~مخصوصا وفيه نظر قوله يشفى سقيمنا ضبط بالوجهين بضم أوله على البناء
~~للمجهول وسقيمنا بالرفع وبفتح أوله على أن الفاعل مقدر وسقيمنا بالنصب على
~~المفعولية تنبيه أخرج أبو داود والنسائي ما يفسر به الشخص المرقي وذلك في
~~حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ثابت بن قيس بن ms08671 شماس وهو
~~مريض فقال اكشف الباس رب الناس ثم أخذ ترابا من بطحان فجعله في قدح ثم نفث
~~عليه ثم صبه عليه
# PageV10P208
### | (قوله باب النفث)
# بفتح النون وسكون الفاء بعدها مثلثة في الرقية في هذه الترجمة إشارة إلى
~~الرد على من كره النفث مطلقا كالأسود بن يزيد أحد التابعين تمسكا بقوله
~~تعالى ومن شر النفاثات في العقد وعلى من كره النفث عند قراءة القرآن خاصة
~~كإبراهيم النخعي أخرج ذلك بن أبي شيبة وغيره فأما الأسود فلا حجة له في ذلك
~~لأن المذموم ما كان من نفث السحرة وأهل الباطل ولا يلزم منه ذم النفث مطلقا
~~ولا سيما بعد ثبوته في الأحاديث الصحيحة وأما النخعي فالحجة عليه ما ثبت في
~~حديث أبي سعيد الخدري ثالث أحاديث الباب فقد قصوا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم القصة وفيها أنه قرأ بفاتحة الكتاب وتفل ولم ينكر ذلك صلى الله عليه
~~وسلم فكان ذلك حجة وكذا الحديث الثاني فهو واضح من قوله صلى الله عليه وسلم
~~وقد تقدم بيان النفث مرارا أو من قال إنه لا ريق فيه وتصويب أن فيه ريقا
~~خفيفا وذكر فيه ثلاثة أحاديث
# [5747] قوله سليمان هو بن بلال ويحيى بن سعيد هو الأنصاري والإسناد كله
~~مدنيون قوله الرؤيا من الله يأتي شرحه مستوفى في كتاب التعبير إن شاء الله
~~تعالى وقوله فلينفث هو المراد من الحديث المذكور في هذه الترجمة لأنه دل
~~على جدواها قوله وقال أبو سلمة هو موصول بالإسناد المذكور وقوله فإن كنت في
~~رواية الكشميهني بدون الفاء وقوله أثقل علي من الجبل أي لما كان يتوقع من
~~شرها الحديث الثاني
# PageV10P209
# [5748] قوله سليمان هو بن بلال أيضا ويونس هو بن يزيد قوله إذا أوى إلى
~~فراشه نفث في كفه بقل هو الله أحد وبالمعوذتين أي يقرؤها وينفث حالة
~~القراءة وقد تقدم بيان ذلك في الوفاة النبوية قوله ثم يمسح بهما وجهه وما
~~بلغت يداه من جسده في رواية المفضل بن فضالة عن عقيل ثم يمسح بهما ما
~~استطاع ms08672 من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث
~~مرات قوله فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك به وهذا مما تفرد به سليمان
~~بن بلال عن يونس وقد تقدم في الوفاة النبوية من رواية عبد الله بن المبارك
~~عن يونس بلفظ فلما اشتكى وجعه الذي توفي فيه طفقت أنفث عليه وأخرجه مسلم من
~~رواية بن وهب عن يونس فلم يذكرها قوله قال يونس كنت أرى بن شهاب يصنع ذلك
~~إذا أوى إلى فراشه وقع نحو ذلك في رواية عقيل عن بن شهاب عند عبد بن حميد
~~وفيه إشارة إلى الرد على من زعم أن هذه الرواية شاذة وأن المحفوظ أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يفعل ذلك إذا اشتكى كما في رواية مالك وغيره فدلت هذه
~~الزيادة على أنه كان يفعل ذلك إذا أوى إلى فراشه وكان يفعله إذا اشتكى شيئا
~~من جسده فلا منافاة بين الروايتين وقد تقدم في فضائل القرآن قول من قال
~~إنهما حديثان عن الزهري بسند واحد الحديث الثالث حديث أبي سعيد في قصة
~~اللديغ الذي رقاه بفاتحة الكتاب وتقدم شرحه مستوفى في كتاب الإجارة وتقدمت
~~الإشارة إليه قريبا ووقع في هذه الرواية فجعل يتفل ويقرأ وقد قدمت أن النفث
~~دون التفل وإذا جاز التفل جاز النفث بطريق الأولى وفيها ما به قلبة بفتح
~~اللام بعدها موحدة أي ما به ألم يقلب لأجله على الفراش وقيل أصله من القلاب
~~بضم القاف وهو داء يأخذ البعير فيمسك على قلبه فيموت من يومه
### | (قوله باب مسح الراقي الوجع بيده اليمنى)
# ذكر فيه حديث عائشة في ذلك وقد تقدم شرحه قريبا والقائل فذكرته لمنصور هو
~~سفيان الثوري كما تقدم التصريح به في باب رقية النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV10P210
### | (قوله باب المرأة ترقي الرجل)
# ذكر فيه حديث عائشة وفيه قولها كان ينفث على نفسه في مرضه الذي قبض فيه
~~بالمعوذات فلما ثقل كنت أنا أنفث عليه وقد تقدم قبل بباب من رواية يونس ms08673 عن
~~بن شهاب أنه صلى الله عليه وسلم أمرها بذلك وزاد في رواية معمر هنا كيفية
~~ذلك فقال ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه قوله باب من لم يرق هو بفتح أوله
~~وكسر القاف مبنيا للفاعل وبضم أوله وفتح القاف مبنيا للمفعول
# [5752] قوله حصين بن نمير بنون مصغر هو الواسطي ماله في البخاري سوى هذا
~~الحديث وقد تقدم بهذا الإسناد في أحاديث الأنبياء لكن باختصار وتقدم الحديث
~~بعينه من وجه آخر عن حصين بن عبد الرحمن في باب من اكتوى وذكرت من زاد في
~~أوله قصة وأن شرحه سيأتي في كتاب الرقاق والغرض منه هنا قوله هم الذين لا
~~يطيرون ولا يكتوون ولا يسترقون فأما الطيرة فسيأتي ذكرها بعد هذا وأما الكي
~~فتقدم ذكر ما فيه هناك وأما الرقية فتمسك بهذا الحديث من كره الرقى والكي
~~من بين سائر الأدوية وزعم أنهما قادحان في التوكل دون غيرهما وأجاب العلماء
~~عن ذلك بأجوبة أحدها قاله الطبري والمازري وطائفة أنه محمول على من جانب
~~اعتقاد الطبائعيين في أن الأدوية تنفع بطبعها كما كان أهل الجاهلية يعتقدون
~~وقال غيره الرقى التي يحمد تركها ما كان من كلام الجاهلية ومن الذي لا يعقل
~~معناه لاحتمال أن يكون كفرا بخلاف الرقى بالذكر ونحوه وتعقبه عياض وغيره
~~بأن الحديث يدل على أن للسبعين ألفا مزية على غيرهم وفضيلة انفردوا بها عمن
~~شاركهم في أصل الفضل والديانة ومن كان يعتقد أن الأدوية تؤثر بطبعها أو
~~يستعمل رقى الجاهلية ونحوها فليس مسلما فلم يسلم هذا الجواب ثانيها قال
~~الداودي وطائفة إن المراد بالحديث الذين يجتنبون فعل ذلك في الصحة خشية
~~وقوع الداء وأما من يستعمل الدواء بعد وقوع الداء به فلا وقد قدمت هذا عن
~~بن قتيبة وغيره في باب من اكتوى وهذا اختيار بن عبد البر غير أنه معترض بما
~~قدمته من ثبوت الاستعاذة قبل وقوع الداء ثالثها قال الحليمي يحتمل أن يكون
# PageV10P211
# المراد بهؤلاء المذكورين في الحديث من غفل عن أحوال الدنيا وما فيها من ms08674
~~الأسباب المعدة لدفع العوارض فهم لا يعرفون الاكتواء ولا الاسترقاء وليس
~~لهم ملجأ فيما يعتريهم إلا الدعاء والاعتصام بالله والرضا بقضائه فهم
~~غافلون عن طب الأطباء ورقى الرقاة ولا يحسنون من ذلك شيئا والله أعلم
~~رابعها أن المراد بترك الرقى والكي الاعتماد على الله في دفع الداء والرضا
~~بقدره لا القدح في جواز ذلك لثبوت وقوعه في الأحاديث الصحيحة وعن السلف
~~الصالح لكن مقام الرضا والتسليم أعلى من تعاطي الأسباب وإلى هذا نحا
~~الخطابي ومن تبعه قال بن الأثير هذا من صفة الأولياء المعرضين عن الدنيا
~~وأسبابها وعلائقها وهؤلاء هم خواص الأولياء ولا يرد على هذا وقوع ذلك من
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعلا وأمرا لأنه كان في أعلى مقامات العرفان
~~ودرجات التوكل فكان ذلك منه للتشريع وبيان الجواز ومع ذلك فلا ينقص ذلك من
~~توكله لأنه كان كامل التوكل يقينا فلا يؤثر فيه تعاطي الأسباب شيئا بخلاف
~~غيره ولو كان كثير التوكل لكن من ترك الأسباب وفوض وأخلص في ذلك كان أرفع
~~مقاما قال الطبري قيل لا يستحق التوكل إلا من لم يخالط قلبه خوف من شيء
~~ألبتة حتى السبع الضاري والعدو العادي ولا من لم يسع في طلب رزق ولا في
~~مداواة ألم والحق أن من وثق بالله وأيقن أن قضاءه عليه ماض لم يقدح في
~~توكله تعاطيه الأسباب اتباعا لسنته وسنة رسوله فقد ظاهر صلى الله عليه وسلم
~~في الحرب بين درعين ولبس على رأسه المغفر وأقعد الرماة على فم الشعب وخندق
~~حول المدينة وأذن في الهجرة إلى الحبشة وإلى المدينة وهاجر هو وتعاطى أسباب
~~الأكل والشرب وادخر لأهله قوتهم ولم ينتظر أن ينزل عليه من السماء وهو كان
~~أحق الخلق أن يحصل له ذلك وقال للذي سأله أعقل ناقتي أو أدعها قال اعقلها
~~وتوكل فأشار إلى أن الاحتراز لا يدفع التوكل والله أعلم
### | (قوله باب الطيرة)
# بكسر المهملة وفتح التحتانية وقد تسكن هي التشاؤم بالشين وهو مصدر تطير
~~مثل تحير حيرة قال بعض أهل اللغة ms08675 لم يجيء من المصادر هكذا غير هاتين وتعقب
~~بأنه سمع طيبة وأورد بعضهم التولة وفيه نظر وأصل التطير أنهم كانوا في
~~الجاهلية يعتمدون على الطير فإذا خرج أحدهم لأمر فإن رأى الطير طار يمنة
~~تيمن به واستمر وإن رآه طار يسرة تشاءم به ورجع وربما كان أحدهم يهيج الطير
~~ليطير فيعتمدها فجاء الشرع بالنهي عن ذلك وكانوا يسمونه السانح بمهملة ثم
~~نون ثم حاء مهملة والبارح بموحدة وآخره مهملة فالسانح
# PageV10P212
# ما ولاك ميامنه بأن يمر عن يسارك إلى يمينك والبارح بالعكس وكانوا
~~يتيمنون بالسانح ويتشاءمون بالبارح لأنه لا يمكن رميه إلا بأن ينحرف إليه
~~وليس في شيء من سنوح الطير وبروحها ما يقتضي ما اعتقدوه وإنما هو تكلف
~~بتعاطي ما لا أصل له إذ لا نطق للطير ولا تمييز فيستدل بفعله على مضمون
~~معنى فيه وطلب العلم من غير مظانه جهل من فاعله وقد كان بعض عقلاء الجاهلية
~~ينكر التطير ويتمدح بتركه قال شاعر منهم ولقد غدوت وكنت لا أغدو على واق
~~وحاتم فإذا الأشائم كالأيامن والأيامن كالأشائم وقال آخر الزجر والطير
~~والكهان كلهم مضللون ودون الغيب أقفال وقال آخر وما عاجلات الطير تدني من
~~الفتى نجاحا ولا عن ريثهن قصور وقال آخر لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى ولا
~~زاجرات الطير ما الله صانع وقال آخر تخير طيرة فيها زياد لتخبره وما فيها
~~خبير تعلم إنه لا طير إلا على متطير وهو الثبور بلى شيء يوافق بعض شيء
~~أحايينا وباطله كثير وكان أكثرهم يتطيرون ويعتمدون على ذلك ويصح معهم غالبا
~~لتزيين الشيطان ذلك وبقيت من ذلك بقايا في كثير من المسلمين وقد أخرج بن
~~حبان في صحيحه من حديث أنس رفعه لا طيرة والطيرة على من تطير وأخرج عبد
~~الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن أمية عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا
~~يسلم منهن أحد الطيرة والظن والحسد فإذا تطيرت فلا ترجع وإذا حسدت فلا تبغ
~~وإذا ظننت فلا تحقق وهذا مرسل أو معضل لكن له شاهد من ms08676 حديث أبي هريرة أخرجه
~~البيهقي في الشعب وأخرج بن عدي بسند لين عن أبي هريرة رفعه إذا تطيرتم
~~فامضوا وعلى الله فتوكلوا وأخرج الطبراني عن أبي الدرداء رفعه لن ينال
~~الدرجات العلاء من تكهن أو استقسم أو رجع من سفر تطيرا ورجاله ثقات إلا
~~أنني أظن أن فيه انقطاعا وله شاهد عن عمران بن حصين وأخرجه البزار في أثناء
~~حديث بسند جيد وأخرج أبو داود والترمذي وصححه هو وبن حبان عن بن مسعود رفعه
~~الطيرة شرك وما منا إلا تطير ولكن الله يذهبه بالتوكل وقوله وما منا إلا من
~~كلام بن مسعود أدرج في الخبر وقد بينه سليمان بن حرب شيخ البخاري فيما حكاه
~~الترمذي عن البخاري عنه وإنما جعل ذلك شركا لاعتقادهم أن ذلك يجلب نفعا أو
~~يدفع ضرا فكأنهم أشركوه مع الله تعالى وقوله ولكن الله يذهبه بالتوكل إشارة
~~إلى أن من وقع له ذلك فسلم لله ولم يعبأ بالطيرة أنه لا يؤاخذ بما عرض له
~~من ذلك وأخرج البيهقي في الشعب من حديث عبد الله بن عمرو موقوفا من عرض له
~~من هذه الطيرة شيء فليقل اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله
~~غيرك
# [5753] قوله لا عدوى ولا طيرة والشؤم في ثلاث قد تقدم شرح هذا الحديث
~~وبيان اختلاف الرواة في سياقه في كتاب الجهاد والتطير والتشاؤم بمعنى واحد
~~فنفى أولا بطريق العموم كما نفى العدوى ثم أثبت الشؤم في الثلاثة المذكورة
~~وقد ذكرت ما قيل في ذلك هناك وقد وقع في حديث سعد بن أبي وقاص عند أبي داود
~~بلفظ وإن كانت الطيرة في شيء الحديث قوله في الحديث الثاني لا طيرة وخيرها
~~الفأل يأتي شرحه في الباب الذي بعده وكأنه أشار بذلك إلى أن النفي في
~~الطيرة على ظاهر لكن في الشر ويستثنى من ذلك ما يقع فيه من الخير كما
~~سأذكره
# PageV10P213
### | (قوله باب الفأل)
# بفاء ثم همزة وقد تسهل والجمع فئول بالهمزة جزما
# [5755] قوله عن عبيد الله بن عبد الله ms08677 أي بن عتبة بن مسعود وقد صرح في
~~رواية شعيب التي قبل هذه فيه بالإخبار قوله قال وما الفأل كذا للأكثر
~~بالإفراد وللكشميهني قالوا كراوية شعيب قوله الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم
~~وقال في حديث أنس ثاني حديثي الباب ويعجبني الفأل الصالح الكلمة الحسنة وفي
~~حديث عروة بن عامر الذي أخرجه أبو داود قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال خيرها الفأل ولا ترد مسلما فإذا رأى أحدكم ما يكره
~~فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله وقوله وخيرها الفأل قال الكرماني تبعا لغيره هذه الإضافة
~~تشعر بأن الفأل من جملة الطيرة وليس كذلك بل هي إضافة توضيح ثم قال وأيضا
~~فإن من جملة الطيرة كما تقدم تقريره التيامن فبين بهذا الحديث أنه ليس كل
~~التيامن مردودا كالتشاؤم بل بعض التيامن مقبول قلت وفي الجواب الأول دفع في
~~صدر السؤال وفي الثاني تسليم السؤال ودعوى التخصيص وهو أقرب وقد أخرج بن
~~ماجه بسند حسن عن أبي هريرة رفعه كان يعجبه الفأل ويكره الطيرة وأخرج
~~الترمذي من حديث حابس التميمي أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول العين
~~حق وأصدق الطيرة الفأل ففي هذا التصريح أن الفأل من جملة الطيرة لكنه
~~مستثنى وقال الطيبي الضمير المؤنث في قوله وخيرها راجع إلى الطيرة وقد علم
~~أن الطيرة كلها لا خير فيها فهو كقوله تعالى أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا
~~وهو مبني على زعمهم وهو من إرخاء العنان في المخادعة بأن يجري الكلام على
~~زعم الخصم حتى لا يشمئز عن التفكر فيه فإذا تفكر فأنصف من نفسه قبل الحق
~~فقوله خيرها الفأل إطماع للسامع في الاستماع والقبول لا أن في الطيرة خيرا
~~حقيقة أو هو من نحو قولهم الصيف أحر من الشتاء أي الفأل في بابه أبلغ من
~~الطيرة في بابها والحاصل أن أفعل التفضيل في ذلك إنما هو بين القدر المشترك
~~بين الشيئين والقدر المشترك بين الطيرة ms08678 والفأل تأثير كل منهما فيما هو فيه
~~والفأل في ذلك أبلغ قال الخطابي وإنما كان ذلك لأن مصدر الفأل عن نطق وبيان
~~فكأنه خبر جاء عن غيب بخلاف غيره فإنه مستند إلى حركة الطائر أو نطقه وليس
~~فيه بيان أصلا وإنما هو تكلف ممن
# PageV10P214
# يتعاطاه وقد أخرج الطبري عن عكرمة قال كنت عند بن عباس فمر طائر فصاح
~~فقال رجل خير خير فقال بن عباس ما عند هذا لا خير ولا شر وقال أيضا الفرق
~~بين الفأل والطيرة أن الفأل من طريق حسن الظن بالله والطيرة لا تكون إلا في
~~السوء فلذلك كرهت وقال النووي الفأل يستعمل فيما يسوء وفيما يسر وأكثره في
~~السرور والطيرة لا تكون إلا في الشؤم وقد تستعمل مجازا في السرور اه وكأن
~~ذلك بحسب الواقع وأما الشرع فخص الطيرة بما يسوء والفأل بما يسر ومن شرطه
~~أن لا يقصد إليه فيصير من الطيرة قال بن بطال جعل الله في فطر الناس محبة
~~الكلمة الطيبة والأنس بها كما جعل فيهم الارتياح بالمنظر الأنيق والماء
~~الصافي وإن كان لا يملكه ولا يشربه وأخرج الترمذي وصححه من حديث أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج لحاجته يعجبه أن يسمع يا نجيح يا
~~راشد وأخرج أبو داود بسند حسن عن بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يتطير من شيء وكان إذا بعث عاملا يسأل عن اسمه فإذا أعجبه فرح به وأن كره
~~اسمه رؤى كراهة ذلك في وجهه وذكر البيهقي في الشعب عن الحليمي ما ملخصه كان
~~التطير في الجاهلية في العرب إزعاج الطير عند إرادة الخروج للحاجة فذكر نحو
~~ما تقدم ثم قال وهكذا كانوا يتطيرون بصوت الغراب وبمرور الظباء فسموا الكل
~~تطيرا لأن أصله الأول قال وكان التشاؤم في العجم إذا رأى الصبي ذاهبا إلى
~~المعلم تشاءم أو راجعا تيمن وكذا إذا رأى الجمل موقرا حملا تشاءم فإن رآه
~~واضعا حمله تيمن ونحو ذلك فجاء الشرع برفع ذلك كله وقال من ms08679 تكهن أورده عن
~~سفر تطير فليس منا ونحو ذلك من الأحاديث وذلك إذا اعتقد أن الذي يشاهده من
~~حال الطير موجبا ما ظنه ولم يضف التدبير إلى الله تعالى فأما إن علم أن
~~الله هو المدبر ولكنه أشفق من الشر لأن التجارب قضت بأن صوتا من أصواتها
~~معلوما أو حالا من أحوالها معلومة يردفها مكروه فإن وطن نفسه على ذلك أساء
~~وإن سأل الله الخير واستعاذ به من الشر ومضى متوكلا لم يضره ما وجد في نفسه
~~من ذلك وإلا فيؤاخذ به وربما وقع به ذلك المكروه بعينه الذي اعتقده عقوبة
~~له كما كان يقع كثيرا لأهل الجاهلية والله أعلم قال الحليمي وإنما كان صلى
~~الله عليه وسلم يعجبه الفأل لأن التشاؤم سوء ظن بالله تعالى بغير سبب محقق
~~والتفاؤل حسن ظن به والمؤمن مأمور بحسن الظن بالله تعالى على كل حال وقال
~~الطيبي معنى الترخص في الفأل والمنع من الطيرة هو أن الشخص لو رأى شيئا
~~فظنه حسنا محرضا على طلب حاجته فليفعل ذلك وإن رآه بضد ذلك فلا يقبله بل
~~يمضي لسبيله فلو قبل وانتهى عن المضي فهو الطيرة التي اختصت بأن تستعمل في
~~الشؤم والله أعلم
### | (قوله باب لا هامة)
# كذا للجميع وذكر فيه حديث أبي هريرة لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر
~~ثم ترجم بعد سبعة أبواب باب لا هامة وذكر فيه الحديث المذكور مطولا وليس
~~فيه ولا طيرة وهذا من نوادر ما اتفق له أن يترجم للحديث في موضعين بلفظ
~~واحد وسأذكر شرح الهامة في الموضع الثاني إن شاء الله تعالى ثم ظهر لي أنه
~~أشار بتكرار هذه الترجمة إلى الخلاف في تفسير الهامة كما سيأتي بيانه
# PageV10P215
#
### | قوله باب الكهانة)
# وقع في بن بطال هنا والسحر وليس هو في نسخ الصحيح فيما وقفت عليه بل
~~ترجمة السحر في باب مفرد عقب هذه والكهانة بفتح الكاف ويجوز كسرها ادعاء
~~علم الغيب كالإخبار بما سيقع في الأرض مع الاستناد إلى سبب والأصل فيه
~~استراق الجنى ms08680 السمع من كلام الملائكة فيلقيه في أذن الكاهن والكاهن لفظ
~~يطلق على العراف والذي يضرب بالحصى والمنجم ويطلق على من يقوم بأمر آخر
~~ويسعى في قضاء حوائجه وقال في المحكم الكاهن القاضي بالغيب وقال في الجامع
~~العرب تسمي كل من أذن بشيء
# PageV10P216
# قبل وقوعه كاهنا وقال الخطابي الكهنة قوم لهم أذهان حادة ونفوس شريرة
~~وطباع نارية فألفتهم الشياطين لما بينهم من التناسب في هذه الأمور
~~ومساعدتهم بكل ما تصل قدرتهم إليه وكانت الكهانة في الجاهلية فاشية خصوصا
~~في العرب لانقطاع النبوة فيهم وهي على أصناف منها ما يتلقونه من الجن فإن
~~الجن كانوا يصعدون إلى جهة السماء فيركب بعضهم بعضا إلى أن يدنو الأعلى
~~بحيث يسمع الكلام فيلقيه إلى الذي يليه إلى أن يتلقاه من يلقيه في أذن
~~الكاهن فيزيد فيه فلما جاء الإسلام ونزل القرآن حرست السماء من الشياطين
~~وأرسلت عليهم الشهب فبقي من استراقهم ما يتخطفه الأعلى فيلقيه إلى الأسفل
~~قبل أن يصيبه الشهاب وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى إلا من خطف الخطفة
~~فأتبعه شهاب ثاقب وكانت إصابة الكهان قبل الإسلام كثيرة جدا كما جاء في
~~أخبار شق وسطيح ونحوهما وأما في الإسلام فقد ندر ذلك جدا حتى كاد يضمحل
~~ولله الحمد ثانيها ما يخبر الجني به من يواليه بما غاب عن غيره مما لا يطلع
~~عليه الإنسان غالبا أو يطلع عليه من قرب منه لا من بعد ثالثها ما يستند إلى
~~ظن وتخمين وحدس وهذا قد يجعل الله فيه لبعض الناس قوة مع كثرة الكذب فيه
~~رابعها ما يستند إلى التجربة والعادة فيستدل على الحادث بما وقع قبل ذلك
~~ومن هذا القسم الأخير ما يضاهي السحر وقد يعتضد بعضهم في ذلك بالزجر والطرق
~~والنجوم وكل ذلك مذموم شرعا وورد في ذم الكهانة ما أخرجه أصحاب السنن وصححه
~~الحاكم من حديث أبي هريرة رفعه من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد
~~كفر بما أنزل على محمد وله شاهد من حديث جابر وعمران بن حصين أخرجهما
~~البزار ms08681 بسندين جيدين ولفظهما من أتى كاهنا وأخرجه مسلم من حديث امرأة من
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ومن الرواة من سماها حفصة بلفظ من أتى
~~عرافا وأخرجه أبو يعلى من حديث بن مسعود بسند جيد لكن لم يصرح برفعه ومثله
~~لا يقال بالرأي ولفظه من أتى عرافا أو ساحرا أو كاهنا واتفقت ألفاظهم على
~~الوعيد بلفظ حديث أبي هريرة إلا حديث مسلم فقال فيه لم يقبل لهما صلاة
~~أربعين يوما ووقع عند الطبراني من حديث أنس بسند لين مرفوعا بلفظ من أتى
~~كاهنا فصدقه بما يقول فقد برئ مما أنزل على محمد ومن أتاه غير مصدق له لم
~~تقبل صلاته أربعين يوما والأحاديث الأول مع صحتها وكثرتها أولى من هذا
~~والوعيد جاء تارة بعدم قبول الصلاة وتارة بالتكفير فيحمل على حالين من
~~الآتي أشار إلى ذلك القرطبي والعراف بفتح المهملة وتشديد الراء من يستخرج
~~الوقوف على المغيبات بضرب من فعل أو قول ثم ذكر المصنف ثلاثة أحاديث أحدها
~~حديث أبي هريرة
# [5758] قوله عن بن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة وساقه بطوله كذا قال
~~عبد الرحمن بن خالد بن مسافر من رواية الليث عنه عن بن شهاب وفصل مالك عن
~~بن شهاب قصة ولي المرأة فجعله من رواية بن شهاب عن سعيد بن المسيب مرسلا
~~كما بينه المصنف في الطريق التي تلي طريق بن مسافر هذه وقد روى الليث عن بن
~~شهاب أصل الحديث بدون الزيادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة موصولا كما
~~سيأتي في الديات وكذا أخرج هناك طريق يونس عن بن شهاب عن أبي سلمة وسعيد
~~معا عن أبي هريرة بأصل الحديث دون الزيادة ويأتي شرح ما يتعلق بالجنين
~~والغرة هناك إن شاء الله تعالى قوله فقال ولي المرأة هو حمل بفتح المهملة
~~والميم الخفيفة بن مالك بن النابغة الهذلي بينه مسلم من طريق يونس عن بن
~~شهاب عن بن المسيب وأبي سلمة معا عن أبي هريرة وكنية حمل المذكور أبو نضلة
~~وهو صحابي ms08682 نزل البصرة وفي رواية مالك فقال الذي قضي عليه أي قضي على من هي
~~منه بسبيل وفي رواية
# PageV10P217
# الليث عن بن شهاب المذكورة أن المرأة من بني لحيان وبنو لحيان حي من هذيل
~~وجاء تسمية الضرتين فيما أخرج أحمد من طريق عمرو بن تميم بن عويم عن أبيه
~~عن جده قال كانت أختي مليكة وامرأة منا يقال لها أم عفيف بنت مسروح تحت حمل
~~بن مالك بن النابغة فضربت أم عفيف مليكة بمسطح الحديث لكن قال فيه فقال
~~العلاء بن مسروح يا رسول الله أنغرم من لا شرب ولا أكل الحديث وفي آخره
~~أسجع كسجع الجاهلية ويجمع بينهما بأن كلا من زوج المرأة وهو حمل وأخيها وهو
~~العلاء قال ذلك تواردا معا عليه لما تقرر عندهما أن الذي يودى هو الذي يخرج
~~حيا وأما السقط فلا يودى فأبطل الشرع ذلك وجعل فيه غرة وسيأتي بيانه في
~~كتاب الديات إن شاء الله تعالى ووقع في رواية للطبراني أيضا أن الذي قال
~~ذلك عمران بن عويم فلعلها قصة أخرى وأم عفيف بمهملة وفاءين وزن عظيم ووقع
~~في المبهمات للخطيب وأصله عند أبي داود والنسائي من طريق سماك عن عكرمة عن
~~بن عباس أنها أم غطيف بغين ثم طاء مهملة مصغر فالله أعلم قوله كيف أغرم يا
~~رسول الله من لا شرب ولا أكل في رواية مالك من لا أكل ولا شرب والأول أولى
~~لمناسبة السجع ووقع في رواية الكشميهني في رواية مالك ما لا بدل من لا وهذا
~~هو الذي في الموطأ وقال أبو عثمان بن جني معنى قوله لا أكل أي لم يأكل أقام
~~الفعل الماضي مقام المضارع
# [5759] قوله فمثل ذلك يطل للأكثر بضم المثناة التحتانية وفتح الطاء
~~المهملة وتشديد اللام أي يهدر يقال دم فلان هدر إذا ترك الطلب بثأره وطل
~~الدم بضم الطاء وبفتحها أيضا وحكي أطل ولم يعرفه الأصمعي ووقع للكشميهني في
~~رواية بن مسافر بطل بفتح الموحدة والتخفيف من البطلان كذا رأيته في نسخة
~~معتمدة من رواية ms08683 أبي ذر وزعم عياض أنه وقع هنا للجميع بالموحدة قال
~~وبالوجهين في الموطأ وقد رجح الخطابي أنه من البطلان وأنكره بن بطال فقال
~~كذا يقوله أهل الحديث وإنما هو طل الدم إذا هدر قلت وليس لإنكاره معنى بعد
~~ثبوت الرواية وهو موجه راجع إلى معنى الرواية الأخرى قوله إنما هذا من
~~إخوان الكهان أي لمشابهة كلامه كلامهم زاد مسلم والإسماعيلي من رواية يونس
~~من أجل سجعه الذي سجع قال القرطبي هو من تفسير الراوي وقد ورد مستند ذلك
~~فيما أخرجه مسلم في حديث المغيرة بن شعبة فقال رجل من عصبة القاتلة يغرم
~~فذكر نحوه وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسجع كسجع الأعراب
~~والسجع هو تناسب آخر الكلمات لفظا وأصله الاستواء وفي الاصطلاح الكلام
~~المقفى والجمع أسجاع وأساجيع قال بن بطال فيه ذم الكفار وذم من تشبه بهم في
~~ألفاظهم وإنما لم يعاقبه لأنه صلى الله عليه وسلم كان مأمورا بالصفح عن
~~الجاهلين وقد تمسك به من كره السجع في الكلام وليس على إطلاقه بل المكروه
~~منه ما يقع مع التكلف في معرض مدافعة الحق وأما ما يقع عفوا بلا تكلف في
~~الأمور المباحة فجائز وعلى ذلك يحمل ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم وسيأتي
~~مزيد لذلك في كتاب الدعوات والحاصل أنه إن جمع الأمرين من التكلف وإبطال
~~الحق كان مذموما وإن اقتصر على أحدهما كان أخف في الذم ويخرج من ذلك تقسيمه
~~إلى أربعة أنواع فالمحمود ما جاء عفوا في حق ودونه ما يقع متكلفا في حق
~~أيضا والمذموم عكسهما وفي الحديث من الفوائد أيضا رفع الجناية للحاكم ووجوب
~~الدية في الجنين ولو خرج ميتا كما سيأتي تقريره في كتاب الديات مع استيفاء
~~فوائده الحديث الثاني حديث أبي مسعود وهو عقبة بن عمرو في النهي عن ثمن
~~الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن وقد تقدم شرحه في أواخر كتاب البيع الحديث
~~الثالث
# [5762] قوله عن يحيى بن عروة بن الزبير عن عروة كأن هذا
# PageV10P218
# مما فات الزهري سماعه ms08684 من عروة فحمله عن ولده عنه مع كثرة ما عند الزهري
~~عن عروة وقد وصفه الزهري بسعة العلم ووقع في رواية معقل بن عبيد الله عند
~~مسلم عن الزهري أخبرني يحيى بن عروة أنه سمع عروة وكذا للمصنف في التوحيد
~~من طريق يونس وفي الأدب من طريق بن جريج كلاهما عن بن شهاب ولم أقف ليحيى
~~بن عروة في البخاري إلا على هذا الحديث وقد روى بعض هذا الحديث محمد بن عبد
~~الرحمن أبو الأسود عن عروة وتقدم موصولا في بدء الخلق وكذا هشام بن عروة عن
~~أبيه به قوله سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية الكشميهني سأل ناس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا هو في رواية يونس وعند مسلم من رواية
~~معقل مثله ومن رواية معقل مثل الذي قبله وقد سمي ممن سأل عن ذلك معاوية بن
~~الحكم السلمي كما أخرجه مسلم من حديثه قال قلت يا رسول الله أمورا كنا
~~نصنعها في الجاهلية كنا نأتي الكهان فقال لا تأتوا الكهان الحديث وقال
~~الخطابي هؤلاء الكهان فيما علم بشهادة الامتحان قوم لهم أذهان حادة ونفوس
~~شريرة وطبائع نارية فهم يفزعون إلى الجن في أمورهم ويستفتونهم في الحوادث
~~فيلقون إليهم الكلمات ثم تعرض إلى مناسبة ذكر الشعراء بعد ذكرهم في قوله
~~تعالى هل أنبئكم على من تنزل الشياطين قوله فقال ليس بشيء في رواية مسلم
~~ليسوا بشيء وكذا في رواية يونس في التوحيد وفي نسخة فقال لهم ليسوا بشيء أي
~~ليس قولهم بشيء يعتمد عليه والعرب تقول لمن عمل شيئا ولم يحكمه ما عمل شيئا
~~قال القرطبي كانوا في الجاهلية يترافعون إلى الكهان في الوقائع والأحكام
~~ويرجعون إلى أقوالهم وقد انقطعت الكهانة بالبعثة المحمدية لكن بقي في
~~الوجود من يتشبه بهم وثبت النهي عن إتيانهم فلا يحل إتيانهم ولا تصديقهم
~~قوله إنهم يحدثوننا أحيانا بشيء فيكون حقا في رواية يونس فإنهم يتحدثون هذا
~~أورده السائل إشكالا على عموم قوله ليسوا بشيء لأنه فهم منه أنهم ms08685 لا يصدقون
~~أصلا فأجابه صلى الله عليه وسلم عن سبب ذلك الصدق وأنه إذا اتفق أن يصدق لم
~~يتركه خالصا بل يشوبه بالكذب قوله تلك الكلمة من الحق كذا في البخاري
~~بمهملة وقاف أي الكلمة المسموعة التي تقع حقا ووقع في مسلم تلك الكلمة من
~~الجن قال النووي كذا في نسخ بلادنا بالجيم والنون أي الكلمة المسموعة من
~~الجن أو التي تصح مما نقلته الجن قلت التقدير الثاني يوافق رواية البخاري
~~قال النووي وقد حكى عياض أنه وقع يعني في مسلم بالحاء والقاف قوله يخطفها
~~الجني كذا للأكثر وفي رواية السرخسي يخطفها من الجني أي الكاهن يخطفها من
~~الجني أو الجني الذي يلقى الكاهن يخطفها من جني آخر فوقه ويخطفها بخاء
~~معجمة وطاء مفتوحة وقد تكسر بعدها فاء ومعناه الأخذ بسرعة وفي رواية
~~الكشميهني يحفظها بتقديم الفاء بعدها ظاء معجمة والأول هو المعروف والله
~~أعلم قوله فيقرها بفتح أوله وثانيه وتشديد الراء أي يصبها تقول قررت على
~~رأسه دلوا إذا صببته فكأنه صب في أذنه ذلك الكلام قال القرطبي ويصح أن يقال
~~المعنى ألقاها في أذنه بصوت يقال قر الطائر إذا صوت انتهى ووقع في رواية
~~يونس المذكورة فيقرقرها أي يرددها يقال قرقرت الدجاجة تقرقر قرقرة إذا رددت
~~صوتها قال الخطابي ويقال أيضا قرت الدجاجة تقر قرا وقريرا وإذا رجعت في
~~صوتها قيل قرقرت قرقرة وقرقريرة قال والمعنى أن الجني إذا ألقى الكلمة
~~لوليه تسامع بها الشياطين فتناقلوها كما إذا صوتت الدجاجة فسمعها الدجاج
~~فجاوبتها وتعقبه القرطبي بأن الأشبه بمساق الحديث أن الجني يلقي الكلمة إلى
~~وليه بصوت خفي متراجع له زمزمة ويرجعه له فلذلك يقع كلام الكهان غالبا على
~~هذا النمط وقد تقدم شيء من ذلك في أواخر الجنائز
# PageV10P219
# في قصة بن صياد وبيان اختلاف الرواة في قوله في قطيفة له فيها زمزمة
~~وأطلق على الكاهن ولي الجني لكونه يواليه أو عدل عن قوله الكاهن إلى قوله
~~وليه للتعميم في الكاهن وغيره ممن يوالي الجن قال الخطابي بين صلى ms08686 الله
~~عليه وسلم أن إصابة الكاهن أحيانا إنما هي لأن الجني يلقي إليه الكلمة التي
~~يسمعها استراقا من الملائكة فيزيد عليها أكاذيب يقيسها على ما سمع فربما
~~أصاب نادرا وخطؤه الغالب وقوله في رواية يونس كقرقرة الدجاجة يعني الطائر
~~المعروف ودالها مثلثة والأشهر فيها الفتح ووقع في رواية المستملي الزجاجة
~~بالزاي المضمومة وأنكرها الدارقطني وعدها في التصحيف لكن وقع في حديث الباب
~~من وجه آخر تقدم في باب ذكر الملائكة في كتاب بدء الخلق فيقرها في أذنه كما
~~تقر القارورة وشرحوه على أن معناه كما يسمع صوت الزجاجة إذا حلت على شيء أو
~~ألقي فيها شيء وقال القابسي المعنى أنه يكون لما يلقيه الجني إلى الكاهن حس
~~كحس القارورة إذا حركت باليد أو على الصفا وقال الخطابي المعنى أنه يطبق به
~~كما يطبق رأس القارورة برأس الوعاء الذي يفرغ فيه منها ما فيها وأغرب شارح
~~المصابيح النوربشتي فقال الرواية بالزاي أحوط لما ثبت في الرواية الأخرى
~~كما تقر القارورة واستعمال قر في ذلك شائع بخلاف ما فسروا عليه الحديث فإنه
~~غير مشهور ولم نجد له شاهدا في كلامهم فدل على أن الرواية بالدال تصحيف أو
~~غلط من السامع وتعقبه الطيبي فقال لا ريب أن قوله قر الدجاجة مفعول مطلق
~~وفيه معنى التشبيه فكما يصح أن يشبه إيراد ما اختطفه من الكلام في أذن
~~الكاهن بصب الماء في القارورة يصح أن يشبه ترديد الكلام في أذنه بترديد
~~الدجاجة صوتها في أذن صواحباتها وهذا مشاهد ترى الديك إذا رأى شيئا ينكره
~~يقرقر فتسمعه الدجاج فتجتمع وتقرقر معه وباب التشبيه واسع لا يفتقر إلى
~~العلاقة غير أن الاختطاف مستعار للكلام من فعل الطير كما قال الله تعالى
~~فتخطفه الطير فيكون ذكر الدجاجة هنا أنسب من ذكر الزجاجة لحصول الترشيح في
~~الاستعارة قلت ويؤيده دعوى الدارقطني وهو إمام الفن أن الذي بالزاي تصحيف
~~وإن كنا ما قبلنا ذلك فلا أقل أن يكون أرجح قوله فيخلطون معها مائة كذبة في
~~رواية بن جريج أكثر من ms08687 مائة كذبة وهو دال على أن ذكر المائة للمبالغة لا
~~لتعيين العدد وقوله كذبة هنا بالفتح وحكي الكسر وأنكره بعضهم لأنه بمعنى
~~الهيئة والحالة وليس هذا موضعه وقد أخرج مسلم في حديث آخر أصل توصل الجني
~~إلى الاختطاف فأخرج من حديث بن عباس حدثني رجال من الأنصار أنهم بينا هم
~~جلوس ليلا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ رمي بنجم فاستنار فقال ما
~~كنتم تقولون إذا رمي مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول ولد الليلة رجل
~~عظيم أو مات رجل عظيم فقال إنها لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا
~~إذا قضى أمرا سبح حملة العرش ثم سبح الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح إلى أهل
~~هذه السماء الدنيا فيقولون ماذا قال ربكم فيخبرونهم حتى يصل إلى السماء
~~الدنيا فيسترق منه الجني فما جاؤوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه
~~وينقصون وقد تقدم في تفسير سبأ وغيرها بيان كيفيتهم عند استراقهم وأما ما
~~تقدم في بدء الخلق من وجه آخر عن عروة عن عائشة أن الملائكة تنزل في العنان
~~وهو السحاب فتذكر الأمر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فيحتمل أن
~~يريد بالسحاب السماء كما أطلق السماء على السحاب ويحتمل أن يكون على حقيقته
~~وأن بعض الملائكة إذا نزل بالوحي إلى الأرض تسمع منهم الشياطين أو المراد
~~الملائكة الموكلة بإنزال المطر قوله قال علي قال عبد الرزاق مرسل الكلمة من
~~الحق ثم بلغني أنه أسنده بعد على هذا هو بن المديني شيخ البخاري فيه ومراده
~~أن عبد الرزاق كان يرسل هذا القدر من الحديث ثم أنه بعد ذلك وصله
# PageV10P220
# بذكر عائشة فيه وقد أخرجه مسلم عن عبد بن حميد والإسماعيلي من طريق فياض
~~بن زهير وأبو نعيم من طريق عباس العنبري ثلاثتهم عن عبد الرزاق موصولا
~~كرواية هشام بن يوسف عن معمر وفي الحديث بقاء استراق الشياطين السمع لكنه
~~قل وندر حتى كاد يضمحل بالنسبة لما كانوا فيه من الجاهلية وفيه النهي عن
~~إتيان ms08688 الكهان قال القرطبي يجب على من قدر على ذلك من محتسب وغيره أن يقيم
~~من يتعاطى شيئا من ذلك من الأسواق وينكر عليهم أشد النكير وعلى من يجيء
~~إليهم ولا يغتر بصدقهم في بعض الأمور ولا بكثرة من يجيء إليهم ممن ينسب إلى
~~العلم فإنهم غير راسخين في العلم بل من الجهال بما في إتيانهم من المحذور
~~تنبيه إيراد باب الكهانة في كتاب الطب لمناسبته لباب السحر لما يجمع بينهما
~~من مرجع كل منهما للشياطين وإيراد باب السحر في كتاب الطب لمناسبته ذكر
~~الرقى وغيرها من الأدوية المعنوية فناسب ذكر الأدواء التي تحتاج إلى ذلك
~~واشتمل كتاب الطب على الإشارة للأدوية الحسية كالحبة السوداء والعسل ثم على
~~الأدوية المعنوية كالرقى بالدعاء والقرآن ثم ذكرت الأدواء التي تنفع
~~الأدوية المعنوية في دفعها كالسحر كما ذكرت الأدواء التي تنفع الأدوية
~~الحسية في دفعها كالجذام والله أعلم
# PageV10P221
### | (قوله باب السحر)
# قال الراغب وغيره السحر يطلق على معان أحدها ما لطف ودق ومنه سحرت الصبي
~~خادعته واستملته وكل من استمال شيئا فقد سحره ومنه إطلاق الشعراء سحر
~~العيون لاستمالتها النفوس ومنه قول الأطباء الطبيعة ساحرة ومنه قوله تعالى
~~بل نحن قوم مسحورون أي مصروفون عن المعرفة ومنه حديث إن من البيان لسحرا
~~وسيأتي قريبا في باب مفرد الثاني ما يقع بخداع وتخييلات لا حقيقة لها نحو
~~ما يفعله المشعوذ من صرف الأبصار عما يتعاطاه بخفة يده وإلى ذلك الإشارة
~~بقوله تعالى يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى وقوله تعالى سحروا أعين الناس
~~ومن هناك سموا موسى ساحرا وقد يستعين في ذلك بما يكون فيه خاصية كالحجر
~~الذي يجذب الحديد المسمى المغنطيس الثالث ما يحصل بمعاونة الشياطين بضرب من
~~التقرب إليهم وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى ولكن الشياطين كفروا يعلمون
~~الناس السحر الرابع ما يحصل بمخاطبة الكواكب واستنزال روحانياتها بزعمهم
~~قال بن حزم ومنه ما يوجد من الطلسمات كالطابع المنقوش فيه صورة عقرب في وقت
~~كون القمر في العقرب فينفع إمساكه من لدغة العقرب وكالمشاهد ms08689 ببعض بلاد
~~الغرب وهي سرقسطة فإنها لا يدخلها ثعبان قط إلا إن كان بغير إرادته وقد
~~يجمع بعضهم بين الأمرين الأخيرين كالاستعانة بالشياطين ومخاطبة الكواكب
~~فيكون ذلك أقوى بزعمهم قال أبو بكر الرازي في الأحكام له كان أهل بابل قوما
~~صابئين يعبدون الكواكب السبعة ويسمونها آلهة ويعتقدون أنها الفعالة لكل ما
~~في العالم وعملوا أوثانا على أسمائها ولكل واحد هيكل فيه صنمه يتقرب إليه
~~بما يوافقه بزعمهم من أدعية وبخور وهم الذين بعث إليهم إبراهيم عليه السلام
~~وكانت علومهم أحكام النجوم ومع ذلك فكان السحرة منهم يستعملون سائر وجوه
~~السحر وينسبونها إلى فعل الكواكب لئلا يبحث عنها وينكشف تمويههم انتهى ثم
~~السحر يطلق ويراد به الآلة التي يسحر بها ويطلق ويراد به فعل الساحر والآلة
~~تارة تكون معنى من المعاني فقط كالرقى والنفث في العقد وتارة تكون
~~بالمحسوسات كتصوير الصورة على صورة المسحور وتارة بجمع الأمرين الحسي
~~والمعنوي وهو أبلغ واختلف في السحر فقيل هو تخبيل فقط ولا حقيقة له وهذا
~~اختيار أبي جعفر الإسترباذي من الشافعية وأبي بكر الرازي من الحنفية وبن
~~حزم الظاهري وطائفة قال النووي والصحيح أن له حقيقة وبه قطع الجمهور وعليه
~~عامة العلماء ويدل عليه الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة انتهى لكن محل
~~النزاع هل يقع بالسحر انقلاب عين أو لا فمن قال إنه تخييل فقط منع ذلك ومن
~~قال إن له حقيقة اختلفوا هل له تأثير فقط بحيث يغير المزاج فيكون نوعا من
~~الأمراض أو ينتهي إلى الاحالة بحيث يصير الجاد حيوانا مثلا وعكسه فالذي
~~عليه الجمهور هو الأول وذهبت طائفة قليلة إلى الثاني فإن كان بالنظر إلى
~~القدرة الإلهية فمسلم وإن كان بالنظر إلى الواقع فهو محل الخلاف فإن كثيرا
~~ممن يدعي ذلك لا يستطيع إقامة البرهان عليه ونقل الخطابي أن قوما أنكروا
~~السحر مطلقا وكأنه عنى القائلين بأنه تخييل فقط وإلا فهي مكابرة وقال
~~المازري جمهور العلماء على إثبات السحر وأن له حقيقة ونفى بعضهم حقيقته
~~وأضاف ما يقع منه إلى خيالات باطلة ms08690 وهو مردود لورود النقل بإثبات السحر
~~ولأن العقل لا ينكر أن الله قد يخرق العادة عند نطق الساحر بكلام
# PageV10P222
# ملفق أو تركيب أجسام أو مزج بين قوى على ترتيب مخصوص ونظير ذلك ما يقع من
~~حذاق الأطباء من مزج بعض العقاقير ببعض حتى ينقلب الضار منها بمفرده
~~بالتركيب نافعا وقيل لا يزيد تأثير السحر على ما ذكر الله تعالى في قوله
~~يفرقون به بين المرء وزوجه لكون المقام مقام تهويل فلو جاز أن يقع به أكثر
~~من ذلك لذكره قال المازري والصحيح من جهة العقل أنه يجوز أن يقع به أكثر من
~~ذلك قال والآية ليست نصا في منع الزيادة ولو قلنا إنها ظاهرة في ذلك ثم قال
~~والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة أن السحر يكون بمعاناة أقوال وأفعال
~~حتى يتم للساحر ما يريد والكرامة لا تحتاج إلى ذلك بل إنما تقع غالبا
~~اتفاقا وأما المعجزة فتمتاز عن الكرامة بالتحدي ونقل إمام الحرمين الإجماع
~~على أن السحر لا يظهر إلا من فاسق وأن الكرامة لا تظهر على فاسق ونقل
~~النووي في زيادات الروضة عن المتولي نحو ذلك وينبغي أن يعتبر بحال من يقع
~~الخارق منه فإن كان متمسكا بالشريعة متجنبا للموبقات فالذي يظهر على يده من
~~الخوارق كرامة وإلا فهو سحر لأنه ينشأ عن أحد أنواعه كإعانة الشياطين وقال
~~القرطبي السحر حيل صناعية يتوصل إليها بالاكتساب غير أنها لدقتها لا يتوصل
~~إليها إلا آحاد الناس ومادته الوقوف على خواص الأشياء والعلم بوجوه تركيبها
~~وأوقاته وأكثرها تخييلات بغير حقيقة وإيهامات بغير ثبوت فيعظم عند من لا
~~يعرف ذلك كما قال الله تعالى عن سحرة فرعون وجاءوا بسحر عظيم مع أن حبالهم
~~وعصيهم لم تخرج عن كونها حبالا وعصيا ثم قال والحق أن لبعض أصناف السحر
~~تأثيرا في القلوب كالحب والبغض وإلقاء الخير والشر وفي الأبدان بالألم
~~والسقم وإنما المنكور أن الجماد ينقلب حيوانا أو عكسه بسحر الساحر ونحو ذلك
~~قوله وقول الله تعالى ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر الآية كذا ms08691
~~للأكثر وساق في رواية كريمة إلى قوله من خلاق وفي هذه الآية بيان أصل السحر
~~الذي يعمل به اليهود ثم هو مما وضعته الشياطين على سليمان بن داود عليه
~~السلام ومما أنزل على هاروت وماروت بأرض بابل والثاني متقدم العهد على
~~الأول لأن قصة هاروت وماروت كانت من قبل زمن نوح عليه السلام على ما ذكر بن
~~إسحاق وغيره وكان السحر موجودا في زمن نوح إذ أخبر الله عن قوم نوح أنهم
~~زعموا أنه ساحر وكان السحر أيضا فاشيا في قوم فرعون وكل ذلك قبل سليمان
~~واختلف في المراد بالآية فقيل إن سليمان كان جمع كتب السحر والكهانة فدفنها
~~تحت كرسيه فلم يكن أحد من الشياطين يستطيع أن يدنو من الكرسي فلما مات
~~سليمان وذهبت العلماء الذين يعرفون الأمر جاءهم شيطان في صورة إنسان فقال
~~لليهود هل أدلكم على كنز لا نظير له قالوا نعم قال فاحفروا تحت الكرسي
~~فحفروا وهو متنح عنهم فوجدوا تلك الكتب فقال لهم إن سليمان كان يضبط الإنس
~~والجن بهذا ففشا فيهم أن سليمان كان ساحرا فلما نزل القرآن بذكر سليمان في
~~الأنبياء أنكرت اليهود ذلك وقالوا إنما كان ساحرا فنزلت هذه الآية أخرجه
~~الطبري وغيره عن السدي ومن طريق سعيد بن جبير بسند صحيح نحوه ومن طريق
~~عمران بن الحارث عن بن عباس موصولا بمعناه وأخرج من طريق الربيع بن أنس
~~نحوه ولكن قال إن الشياطين هي التي كتبت كتب السحر ودفنتها تحت كرسيه ثم
~~لما مات سليمان استخرجته وقالوا هذا العلم الذي كان سليمان يكتمه الناس
~~وأخرجه من طريق محمد بن إسحاق وزاد أنهم نقشوا خاتما على نقش خاتم سليمان
~~وختموا به الكتاب وكتبوا عنوانه هذا ما كتب آصف بن برخياء الصديق للملك
~~سليمان بن داود من ذخائر كنوز العلم ثم دفنوه فذكر نحو ما تقدم وأخرج من
~~طريق العوفي عن بن عباس نحو ما تقدم عن السدي
# PageV10P223
# ولكن قال إنهم لما وجدوا الكتب قالوا هذا مما أنزل الله على سليمان
~~فأخفاه منا ms08692 وأخرج بسند صحيح عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال انطلقت
~~الشياطين في الأيام التي ابتلي فيها سليمان فكتبت كتبا فيها سحر وكفر ثم
~~دفنتها تحت كرسيه ثم أخرجوها بعده فقرءوها على الناس وملخص ما ذكر في تفسير
~~هذه الآية أن المحكي عنهم أنهم اتبعوا ما تتلو الشياطين هم أهل الكتاب إذ
~~تقدم قبل ذلك في الآيات إيضاح ذلك والجملة معطوفة على مجموع الجمل السابقة
~~من قوله تعالى ولما جاءهم رسول إلى آخر الآية وما في قوله ما تتلو الشياطين
~~موصولة على الصواب وغلط من قال إنها نافية لأن نظم الكلام يأباه ونتلو لفظه
~~مضارع لكن هو واقع موقع الماضي وهو استعمال شائع ومعنى تتلو تتقول ولذلك
~~عداه بعلى وقيل معناه تتبع أو تقرأ ويحتاج إلى تقدير قيل هو تقرأ على زمان
~~ملك سليمان وقوله وما كفر سليمان ما نافية جزما وقوله ولكن الشياطين كفروا
~~هذه الواو عاطفة لجملة الاستدراك على ما قبلها وقوله يعلمون الناس السحر
~~الناس مفعول أول والسحر مفعول ثان والجملة حال من فاعل كفروا أي كفروا
~~معلمين وقيل هي بدل من كفروا وقيل استئنافية وهذا على إعادة ضمير يعلمون
~~على الشياطين ويحتمل عوده على الذين اتبعوا فيكون حالا من فاعل اتبعوا أو
~~استئنافا وقوله وما أنزل ما موصولة ومحلها النصب عطفا على السحر والتقدير
~~يعلمون الناس السحر والمنزل على الملكين وقيل الجر عطفا على ملك سليمان أي
~~تقولا على ملك سليمان وعلى ما أنزل وقيل بل هي نافية عطفا على وما كفر
~~سليمان والمعنى ولم ينزل على الملكين إباحة السحر وهذان الإعرابان ينبنيان
~~على ما جاء في تفسير الآية عن البعض والجمهور على خلافه وأنها موصولة ورد
~~الزجاج على الأخفش دعواه أنها نافية وقال الذي جاء في الحديث والتفسير أولى
~~وقوله ببابل متعلق بما أنزل أي في بابل والجمهور على فتح لام الملكين وقرئ
~~بكسرها وهاروت وماروت بدل من الملكين وجرا بالفتحة أو عطف بيان وقيل بل هما
~~بدل من الناس وهو بعيد وقيل من ms08693 الشياطين على أن هاروت وماروت اسمان
~~لقبيلتين من الجن وهو ضعيف وقوله وما يعلمان من أحد بالتشديد من التعليم
~~وقرئ في الشاذ بسكون العين من الإعلام بناء على أن التضعيف يتعاقب مع
~~الهمزة وذلك أن الملكين لا يعلمان الناس السحر بل يعلمانهم به وينهيانهم
~~عنه والأول أشهر وقد قال علي الملكان يعلمان تعليم إنذار لا تعليم طلب وقد
~~استدل بهذه الآية على أن السحر كفر ومتعلمه كافر وهو واضح في بعض أنواعه
~~التي قدمتها وهو التعبد للشياطين أو للكواكب وأما النوع الآخر الذي هو من
~~باب الشعوذة فلا يكفر به من تعلمه أصلا قال النووي عمل السحر حرام وهو من
~~الكبائر بالإجماع وقد عده النبي صلى الله عليه وسلم من السبع الموبقات ومنه
~~ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فإن كان فيه قول أو فعل
~~يقتضي الكفر فهو كفر وإلا فلا وأما تعلمه وتعليمه فحرام فإن كان فيه ما
~~يقتضي الكفر كفر واستتيب منه ولا يقتل فإن تاب قبلت توبته وإن لم يكن فيه
~~ما يقتضي الكفر عزر وعن مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب بل يتحتم
~~قتله كالزنديق قال عياض وبقول مالك قال أحمد وجماعة من الصحابة والتابعين
~~اه وفي المسألة اختلاف كثير وتفاصيل ليس هذا موضع بسطها وقد أجاز بعض
~~العلماء تعلم السحر لأحد أمرين إما لتمييز ما فيه كفر من غيره وإما لإزالته
~~عمن وقع فيه فأما الأول فلا محذور فيه إلا من جهة الاعتقاد فإذا سلم
~~الاعتقاد فمعرفة الشيء بمجرده لا تستلزم منعا كمن يعرف كيفية عبادة أهل
~~الأوثان للأوثان لأن كيفية ما يعمله الساحر إنما هي
# PageV10P224
# حكاية قول أو فعل بخلاف تعاطيه والعمل به وأما الثاني فإن كان لا يتم كما
~~زعم بعضهم إلا بنوع من أنواع الكفر أو الفسق فلا يحل أصلا وإلا جاز للمعنى
~~المذكور وسيأتي مزيد لذلك في باب هل يستخرج السحر قريبا والله أعلم وهذا
~~فصل الخطاب في هذه المسألة وفي إيراد المصنف هذه الآية ms08694 إشارة إلى اختيار
~~الحكم بكفر الساحر لقوله فيها وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون
~~الناس السحر فإن ظاهرها أنهم كفروا بذلك ولا يكفر بتعليم الشيء إلا وذلك
~~الشيء كفر وكذا قوله في الآية على لسان الملكين إنما نحن فتنة فلا تكفر فإن
~~فيه إشارة إلى أن تعلم السحر كفر فيكون العمل به كفرا وهذا كله واضح على ما
~~قررته من العمل ببعض أنواعه وقد زعم بعضهم أن السحر لا يصح إلا بذلك وعلى
~~هذا فتسمية ما عدا ذلك سحرا مجاز كإطلاق السحر على القول البليغ وقصة هاروت
~~وماروت جاءت بسند حسن من حديث بن عمر في مسند أحمد وأطنب الطبري في إيراد
~~طرقها بحيث يقضي بمجموعها على أن للقصة أصلا خلافا لمن زعم بطلانها كعياض
~~ومن تبعه ومحصلها أن الله ركب الشهوة في ملكين من الملائكة اختبارا لهما
~~وأمرهما أن يحكما في الأرض فنزلا على صورة البشر وحكما بالعدل مدة ثم
~~افتتنا بامرأة جميلة فعوقبا بسبب ذلك بأن حبسا في بئر ببابل منكسين وابتليا
~~بالنطق بعلم السحر فصار يقصدهما من يطلب ذلك فلا ينطقان بحضرة أحد حتى
~~يحذراه وينهياه فإذا أصر تكلما بذلك ليتعلم منهما ذلك وهما قد عرفا ذلك
~~فيتعلم منهما ما قص الله عنهما والله أعلم قوله وقوله تعالى ولا يفلح
~~الساحر حيث أتى في الآية نفي الفلاح عن الساحر وليست فيه دلالة على كفر
~~الساحر مطلقا وإن كثر في القرآن إثبات الفلاح للمؤمن ونفيه عن الكافر لكن
~~ليس فيه ما ينفي نفي الفلاح عن الفاسق وكذا العاصي قوله وقوله أفتأتون
~~السحر وأنتم تبصرون هذا يخاطب به كفار قريش يستبعدون كون محمد صلى الله
~~عليه وسلم رسولا من الله لكونه بشرا من البشر فقال قائلهم منكرا على من
~~اتبعه أفتأتون السحر أي أفتتبعونه حتى تصيروا كمن اتبع السحر وهو يعلم أنه
~~سحر قوله وقوله يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى هذه الآية عمدة من زعم أن
~~السحر إنما هو تخييل ولا حجة له بها لأن هذه وردت ms08695 في قصة سحرة فرعون وكان
~~سحرهم كذلك ولا يلزم منه أن جميع أنواع السحر تخييل قال أبو بكر الرازي في
~~الأحكام أخبر الله تعالى أن الذي ظنه موسى من أنها تسعى لم يكن سعيا وإنما
~~كان تخييلا وذلك أن عصيهم كانت مجوفة قد ملئت زئبقا وكذلك الحبال كانت من
~~أدم محشوة زئبقا وقد حفروا قبل ذلك أسرابا وجعلوا لها آزاجا وملأوها نارا
~~فلما طرحت على ذلك الموضع وحمي الزئبق حركها لأن من شأن الزئبق إذا أصابته
~~النار أن يطير فلما أثقلته كثافة الحبال والعصي صارت تتحرك بحركته فظن من
~~رآها أنها تسعى ولم تكن تسعى حقيقة قوله ومن شر النفاثات في العقد
~~والنفاثات السواحر هو تفسير الحسن البصري أخرجه الطبري بسند صحيح وذكره أبو
~~عبيدة أيضا في المجاز قال النفاثات السواحر ينفثن وأخرج الطبري أيضا عن
~~جماعة من الصحابة وغيرهم أنه النفث في الرقية وقد تقدم البحث في ذلك في باب
~~الرقية وقد وقع في حديث بن عباس فيما أخرجه البيهقي في الدلائل بسند ضعيف
~~في آخر قصة السحر الذي سحر به النبي صلى الله عليه وسلم أنهم وجدوا وترا
~~فيه إحدى عشرة عقدة وأنزلت سورة الفلق والناس وجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة
~~وأخرجه بن سعد بسند آخر منقطع عن بن عباس أن عليا وعمارا لما بعثهما النبي
~~صلى الله عليه وسلم لاستخراج السحر وجدا طلعة فيها إحدى عشرة عقدة فذكر
~~نحوه قوله تسحرون تعمون بضم أوله وفتح المهملة وتشديد الميم المفتوحة وضبط
~~أيضا بسكون العين
# PageV10P225
# قال أبو عبيدة في كتاب المجاز في قوله تعالى سيقولون الله قل فأنى تسحرون
~~أي كيف تعمون عن هذا وتصدون عنه قال ونراه من قوله سحرت أعيننا عنه فلم
~~نبصره وأخرج في قوله فأنى تسحرون أي تخدعون أو تصرفون عن التوحيد والطاعة
~~قلت وفي هذه الآية إشارة إلى الصنف الأول من السحر الذي قدمته وقال بن عطية
~~السحر هنا مستعار لما وقع منهم من التخليط ووضع الشيء في غير موضعه كما يقع
~~من ms08696 المسحور والله أعلم
# [5763] قوله حدثنا إبراهيم بن موسى هو الرازي وفي رواية أبي ذر حدثني
~~بالإفراد وهشام هو بن عروة بن الزبير قوله عن أبيه وقع في رواية يحيى
~~القطان عن هشام حدثني أبي وقد تقدمت في الجزية وسيأتي في رواية بن عيينة عن
~~بن جريج حدثني آل عروة ووقع في رواية الحميدي عن سفيان عن بن جريج حدثني
~~بعض آل عروة عن عروة وظاهره أن غير هشام أيضا حدث به عن عروة وقد رواه غير
~~عروة عن عائشة كما سأبينه وجاء أيضا من حديث بن عباس وزيد بن أرقم وغيرهما
~~قوله سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريق بزاي قبل الراء مصغر
~~قوله يقال له لبيد بفتح اللام وكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم مهملة
~~بن الأعصم بوزن أحمر بمهملتين ووقع في رواية عبد الله بن نمير عن هشام بن
~~عروة عند مسلم سحر النبي صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق ووقع
~~في رواية بن عيينة الآتية قريبا رجل من بني زريق حليف اليهود وكان منافقا
~~ويجمع بينهما بأن من أطلق أنه يهودي نظر إلى ما في نفس الأمر ومن أطلق عليه
~~منافقا نظر إلى ظاهر أمره وقال بن الجوزي هذا يدل على أنه كان أسلم نفاقا
~~وهو واضح وقد حكى عياض في الشفاء أنه كان أسلم ويحتمل أن يكون قيل له يهودي
~~لكونه كان من حلفائهم لا أنه كان على دينهم وبنو زريق بطن من الأنصار مشهور
~~من الخزرج وكان بين كثير من الأنصار وبين كثير من اليهود قبل الإسلام حلف
~~وإخاء وود فلما جاء الإسلام ودخل الأنصار فيه تبرءوا منهم وقد بين الواقدي
~~السنة التي وقع فيها السحر أخرجه عنه بن سعد بسند له إلى عمر بن الحكم مرسل
~~قال لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية في ذي الحجة ودخل
~~المحرم من سنة سبع جاءت رؤساء اليهود إلى لبيد بن الأعصم وكان حليفا في بني
~~زريق وكان ms08697 ساحرا فقالوا له يا أبا الأعصم أنت أسحرنا وقد سحرنا محمدا فلم
~~نصنع شيئا ونحن نجعل لك جعلا على أن تسحره لنا سحرا ينكؤه فجعلوا له ثلاثة
~~دنانير ووقع في رواية أبي ضمرة عند الإسماعيلي فأقام أربعين ليلة وفي رواية
~~وهيب عن هشام عند أحمد ستة أشهر ويمكن الجمع بأن تكون الستة أشهر من ابتداء
~~تغير مزاجه والأربعين يوما من استحكامه وقال السهيلي لم أقف في شيء من
~~الأحاديث المشهورة على قدر المدة التي مكث النبي صلى الله عليه وسلم فيها
~~في السحر حتى ظفرت به في جامع معمر عن الزهري أنه لبث ستة أشهر كذا قال وقد
~~وجدناه موصولا بإسناد الصحيح فهو المعتمد قوله حتى كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخيل إليه أنه كان يفعل الشيء وما فعله قال المازري أنكر بعض
~~المبتدعة هذا الحديث وزعموا أنه يحط منصب النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما
~~أدى إلى ذلك فهو باطل وزعموا أن تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشرائع
~~إذ يحتمل على هذا أن يخيل إليه أنه يرى جبريل وليس هو ثم وأنه يوحي إليه
~~بشيء ولم يوح إليه بشيء قال المازري وهذا كله مردود لأن الدليل قد قام على
~~صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه
# PageV10P226
# عن الله تعالى وعلى عصمته في التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما
~~قام الدليل على خلافه باطل وأما ما يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث
~~لأجلها ولا كانت الرسالة من أجلها فهو في ذلك عرضة لما يعترض البشر
~~كالأمراض فغير بعيد أن يخيل إليه في أمر من أمور الدنيا ما لا حقيقة له مع
~~عصمته عن مثل ذلك في أمور الدين قال وقد قال بعض الناس إن المراد بالحديث
~~أنه كان صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه وطىء زوجاته ولم يكن وطأهن وهذا
~~كثيرا ما يقع تخيله للإنسان في المنام فلا يبعد أن يخيل إليه في اليقظة قلت
~~وهذا قد ورد صريحا في رواية بن عيينة ms08698 في الباب الذي يلي هذا ولفظه حتى كان
~~يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن وفي رواية الحميدي أنه يأتي أهله ولا
~~يأتيهم قال الداودي يرى بضم أوله أي يظن وقال بن التين ضبطت يرى بفتح أوله
~~قلت وهو من الرأي لا من الرؤية فيرجع إلى معنى الظن وفي مرسل يحيى بن يعمر
~~عند عبد الرزاق سحر النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة حتى أنكر بصره وعنده
~~في مرسل سعيد بن المسيب حتى كاد ينكر بصره قال عياض فظهر بهذا أن السحر
~~إنما تسلط على جسده وظواهر جوارحه لا على تمييزه ومعتقده قلت ووقع في مرسل
~~عبد الرحمن بن كعب عند بن سعد فقالت أخت لبيد بن الأعصم إن يكن نبيا فسيخبر
~~إلا فسيذهله هذا السحر حتى يذهب عقله قلت فوقع الشق الأول كما في هذا
~~الحديث الصحيح وقد قال بعض العلماء لا يلزم من أنه كان يظن أنه فعل الشيء
~~ولم يكن فعله أن يجزم بفعله ذلك وإنما يكون ذلك من جنس الخاطر يخطر ولا
~~يثبت فلا يبقى على هذا للملحد حجة وقال عياض يحتمل أن يكون المراد بالتخيل
~~المذكور أنه يظهر له من نشاطه ما ألفه من سابق عادته من الاقتدار على الوطء
~~فإذا دنا من المرأة فتر عن ذلك كما هو شأن المعقود ويكون قوله في الرواية
~~الأخرى حتى كاد ينكر بصره أي صار كالذي أنكر بصره بحيث إنه إذا رأى الشيء
~~يخيل أنه على غير صفته فإذا تأمله عرف حقيقته ويؤيد جميع ما تقدم أنه لم
~~ينقل عنه في خبر من الأخبار أنه قال قولا فكان بخلاف ما أخبر به وقال
~~المهلب صون النبي صلى الله عليه وسلم من الشياطين لا يمنع إرادتهم كيده فقد
~~مضى في الصحيح أن شيطانا أراد أن يفسد عليه صلاته فأمكنه الله منه فكذلك
~~السحر ما ناله من ضرره ما يدخل نقصا على ما يتعلق بالتبليغ بل هو من جنس ما
~~كان يناله من ضرر سائر الأمراض من ضعف عن الكلام ms08699 أو عجز عن بعض الفعل أو
~~حدوث تخيل لا يستمر بل يزول ويبطل الله كيد الشياطين واستدل بن القصار على
~~أن الذي أصابه كان من جنس المرض بقوله في آخر الحديث أما أنا فقد شفاني
~~الله وفي الاستدلال بذلك نظر لكن يؤيد المدعى أن في رواية عمرة عن عائشة
~~عند البيهقي في الدلائل فكان يدور ولا يدري ما وجعه وفي حديث بن عباس عند
~~بن سعد مرض النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ عن النساء والطعام والشراب فهبط
~~عليه ملكان الحديث قوله حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة شك من الراوي
~~وأظنه من البخاري لأنه أخرجه في صفة إبليس من بدء الخلق فقال حتى كان ذات
~~يوم ولم يشك ثم ظهر لي أن الشك فيه من عيسى بن يونس وأن إسحاق بن راهويه
~~أخرجه في مسنده عنه على الشك ومن طريقه أخرجه أبو نعيم فيحمل الجزم الماضي
~~على أن إبراهيم بن موسى شيخ البخاري حدثه به تارة بالجزم وتارة بالشك
~~ويؤيده ما سأذكره من الاختلاف عنه وهذا من نوادر ما وقع في البخاري أن يخرج
~~الحديث تاما بإسناد واحد بلفظين ووقع في رواية أبي أسامة الآتية قريبا ذات
~~يوم بغير شك وذات بالنصب ويجوز الرفع ثم قيل إنها مقحمة وقيل بل هي من
~~إضافة الشيء
# PageV10P227
# لنفسه على رأي من يجيزه قوله وهو عندي لكنه دعا ودعا كذا وقع وفي الرواية
~~الماضية في بدء الخلق حتى كان ذات يوم دعا ودعا وكذا علقه المصنف لعيسى بن
~~يونس في الدعوات ومثله في رواية الليث قال الكرماني يحتمل أن يكون هذا
~~الاستدراك من قولها عندي أي لم يكن مشتغلا بي بل اشتغل بالدعاء ويحتمل أن
~~يكون من التخيل أي كان السحر أضره في بدنه لا في عقله وفهمه بحيث إنه توجه
~~إلى الله ودعا على الوضع الصحيح والقانون المستقيم ووقع في رواية بن نمير
~~عند مسلم فدعا ثم دعا ثم دعا وهذا هو المعهود منه أنه كان يكرر الدعاء
~~ثلاثا وفي ms08700 رواية وهيب عند أحمد وبن سعد فرأيته يدعو قال النووي فيه استحباب
~~الدعاء عند حصول الأمور المكروهات وتكريره والالتجاء إلى الله تعالى في دفع
~~ذلك قلت سلك النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة مسلكي التفويض وتعاطي
~~الأسباب ففي أول الأمر فوض وسلم لأمر ربه فاحتسب الأجر في صبره على بلائه
~~ثم لما تمادى ذلك وخشي من تماديه أن يضعفه عن فنون عبادته جنح إلى التداوي
~~ثم إلى الدعاء وكل من المقامين غاية في الكمال قوله أشعرت أي علمت وهي
~~رواية بن عيينة كما في الباب الذي بعده قوله أفتاني فيما استفتيته في رواية
~~الحميدي أفتاني في أمر استفتيته فيه أي أجابني فيما دعوته فأطلق على الدعاء
~~استفتاء لأن الداعي طالب والمجيب مفت أو المعنى أجابني بما سألته عنه لأن
~~دعاءه كان أن يطلعه الله على حقيقة ما هو فيه لما اشتبه عليه من الأمر ووقع
~~في رواية عمرة عن عائشة إن الله أنبأني بمرضي أي أخبرني قوله أتاني رجلان
~~وقع في رواية أبي أسامة قلت وما ذاك قال أتاني رجلان ووقع في رواية معمر
~~عند أحمد ومرجأ بن رجاء عند الطبراني كلاهما عن هشام أتاني ملكان وسماهما
~~بن سعد في رواية منقطعة جبريل وميكائيل وكنت ذكرت في المقدمة ذلك احتمالا
~~قوله فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي لم يقع لي أيهما قعد عند رأسه
~~لكنني أظنه جبريل لخصوصيته به عليهما السلام ثم وجدت في السيرة للدمياطي
~~الجزم بأنه جبريل قال لأنه أفضل ثم وجدت في حديث زيد بن أرقم عند النسائي
~~وبن سعد وصححه الحاكم وعبد بن حميد سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من
~~اليهود فاشتكى لذلك أياما فأتاه جبريل فقال إن رجلا من اليهود سحرك عقد لك
~~عقدا في بئر كذا فدل مجموع الطرق على أن المسئول هو جبريل والسائل ميكائيل
~~قوله فقال أحدهما لصاحبه في رواية بن عيينة الآتية بعد باب فقال الذي عند
~~رأسي للآخر وفي رواية الحميدي فقال الذي عند رجلي ms08701 للذي عند رأسي وكأنها
~~أصوب وكذا هو في حديث بن عباس عند البيهقي ووقع بالشك في رواية بن نمير عند
~~مسلم قوله ما وجع الرجل كذا للأكثر وفي رواية بن عيينة ما بال الرجل وفي
~~حديث بن عباس عند البيهقي ما ترى وفيه إشارة إلى أن ذلك وقع في المنام إذ
~~لو جاءا إليه في اليقظة لخاطباه وسألاه ويحتمل أن يكون كان بصفة النائم وهو
~~يقظان فتخاطبا وهو يسمع وأطلق في رواية عمرة عن عائشة أنه كان نائما وكذا
~~في رواية بن عيينة عند الإسماعيلي فانتبه من نومه ذات يوم وهو محمول على ما
~~ذكرت وعلى تقدير حملها على الحقيقة فرؤيا الأنبياء وحي ووقع في حديث بن
~~عباس عند بن سعد بسند ضعيف جدا فهبط عليه ملكان وهو بين النائم واليقظان
~~قوله فقال مطبوب أي مسحور يقال طب الرجل بالضم إذا سحر يقال كنوا عن السحر
~~بالطب تفاؤلا كما قالوا للديغ سليم وقال بن الأنباري الطب من الأضداد يقال
~~لعلاج الداء طب والسحر من الداء ويقال له طب وأخرج أبو عبيد من مرسل عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه بقرن حين
~~طب
# PageV10P228
# قال أبو عبيد يعني سحر قال بن القيم بنى النبي صلى الله عليه وسلم الأمر
~~أولا على أنه مرض وأنه عن مادة مالت إلى الدماغ وغلبت على البطن المقدم منه
~~فغيرت مزاجه فرأى استعمال الحجامة لذلك مناسبا فلما أوحي إليه أنه سحر عدل
~~إلى العلاج المناسب له وهو استخراجه قال ويحتمل أن مادة السحر انتهت إلى
~~إحدى قوى الرأس حتى صار يخيل إليه ما ذكر فإن السحر قد يكون من تأثير
~~الأرواح الخبيثة وقد يكون من انفعال الطبيعة وهو أشد السحر واستعمال الحجم
~~لهذا الثاني نافع لأنه إذا هيج الأخلاط وظهر أثره في عضو كان استفراغ
~~المادة الخبيثة نافعا في ذلك وقال القرطبي إنما قيل للسحر طب لأن أصل الطب
~~الحذق بالشيء والتفطن له فلما كان كل من علاج المرض ms08702 والسحر إنما يتأتى عن
~~فطنة وحذق أطلق على كل منهما هذا الاسم قوله في مشط ومشاطة أما المشط فهو
~~بضم الميم ويجوز كسرها أثبته أبو عبيد وأنكره أبو زيد وبالسكون فيهما وقد
~~يضم ثانيه مع ضم أوله فقط وهو الآلة المعروفة التي يسرح بها شعر الرأس
~~واللحية وهذا هو المشهور ويطلق المشط بالاشتراك على أشياء أخرى منها العظم
~~العريض في الكتف وسلاميات ظهر القدم ونبت صغير يقال له مشط الذنب قال
~~القرطبي يحتمل أن يكون الذي سحر فيه النبي صلى الله عليه وسلم أحد هذه
~~الأربع قلت وفاته آلة لها أسنان وفيها هراوة يقبض عليها ويغطى بها الإناة
~~قال بن سيده في المحكم إنها تسمى المشط والمشط أيضا سمة من سمات البعير
~~تكون في العين والفخذ ومع ذلك فالمراد بالمشط هنا هو الأول فقد وقع في
~~رواية عمرة عن عائشة فإذا فيها مشط رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن مراطة
~~رأسه وفي حديث بن عباس من شعر رأسه ومن أسنان مشطه وفي مرسل عمر بن الحكم
~~فعمد إلى مشط وما مشط من الرأس من شعر فعقد بذلك عقدا قوله ومشاطة سيأتي
~~بيان الاختلاف هل هي بالطاء أو القاف في آخر الكلام على هذا الحديث حيث
~~بينه المصنف قوله وجف طلع نخلة ذكر قال عياض وقع للجرجاني يعني في البخاري
~~والعذري يعني في مسلم بالفاء ولغيرهما بالموحدة قلت أما رواية عيسى بن يونس
~~هنا فوقع للكشميهني بالفاء ولغيره بالموحدة وأما روايته في بدء الخلق
~~فالجميع بالفاء وكذا في رواية بن عيينة للجميع وللمستعلي في رواية أبي
~~أسامة بالموحدة وللكشميهني بالفاء وللجميع في رواية أبي ضمرة في الدعوات
~~بالفاء قال القرطبي روايتنا يعني في مسلم بالفاء وقال النووي في أكثر نسخ
~~بلادنا بالباء يعني في مسلم وفي بعضها بالفاء وهما بمعنى واحد وهو الغشاء
~~الذي يكون على الطلع ويطلق على الذكر والأنثى فلهذا قيده بالذكر في قوله
~~طلعة ذكر وهو بالإضافة انتهى ووقع في روايتنا هنا بالتنوين فيهما على أن
~~لفظ ms08703 ذكر صفة لجف وذكر القرطبي أن الذي بالفاء هو وعاء الطلع وهو للغشاء
~~الذي يكون عليه وبالموحدة داخل الطلعة إذا خرج منها الكفري قاله شمر قال
~~ويقال أيضا لداخل الركية من أسفلها إلى أعلاها جف وقيل هو من القطع يعني ما
~~قطع من قشورها وقال أبو عمرو الشيباني الجف بالفاء شيء ينقر من جذوع النخل
~~قوله قال وأين هو قال هو في بئر ذروان زاد بن عيينة وغيره تحت راعوفة
~~وسيأتي شرحها بعد باب وذروان بفتح المعجمة وسكون الراء وحكى بن التين فتحها
~~وأنه قرأه كذلك قال ولكنه بالسكون أشبه وفي رواية بن نمير عند مسلم في بئر
~~ذي أروان ويأتي في رواية أبي ضمرة في الدعوات مثله وفي نسخة الصغاني لكن
~~بغير لفظ بئر ولغيره في ذروان وذروان بئر في بني زريق فعلى هذا فقوله بئر
~~ذروان من إضافة الشيء لنفسه ويجمع بينهما وبين رواية بن نمير بأن الأصل بئر
~~ذي أروان
# PageV10P229
# ثم لكثرة الاستعمال سهلت الهمزة فصارت ذروان ويؤيده أن أبا عبيد البكري
~~صوب أن اسم البئر أروان بالهمز وأن من قال ذروان أخطأ وقد ظهر أنه ليس بخطأ
~~على ما وجهته ووقع في رواية أحمد عن وهيب وكذا في روايته عن بن نمير بئر
~~أروان كما قال البكري فكأن رواية الأصيلي كانت مثلها فسقطت منها الراء ووقع
~~عند الأصيلي فيما حكاه عياض في بئر ذي أوان بغير راء قال عياض وهو وهم فإن
~~هذا موضع آخر على ساعة من المدينة وهو الذي بني فيه مسجد الضرار قوله
~~فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من أصحابه وقع في حديث بن عباس
~~عند بن سعد فبعث إلى علي وعمار فأمرهما أن يأتيا البئر وعنده في مرسل عمر
~~بن الحكم فدعا جبير بن إياس الزرقي وهو ممن شهد بدرا فدله على موضعه في بئر
~~ذروان فاستخرجه قال ويقال الذي استخرجه قيس بن محصن الزرقي ويجمع بأنه أعان
~~جبيرا على ذلك وباشره بنفسه فنسب إليه وعند بن سعد ms08704 أيضا أن الحارث بن قيس
~~قال يا رسول الله ألا يهور البئر فيمكن تفسير من أبهم بهؤلاء أو بعضهم وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجههم أولا ثم توجه فشاهدها بنفسه قوله فجاء فقال
~~يا عائشة في رواية وهيب فلما رجع قال يا عائشة ونحوه في رواية أبي أسامة
~~ولفظه فذهب النبي صلى الله عليه وسلم إلى البئر فنظر إليها ثم رجع إلى
~~عائشة فقال وفي رواية عمرة عن عائشة فنزل رجل فاستخرجه وفيه من الزيادة أنه
~~وجد في الطلعة تمثالا من شمع تمثال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا فيه
~~إبر مغروزة وإذا وتر فيه إحدى عشرة عقدة فنزل جبريل بالمعوذتين فكلما قرأ
~~آية انحلت عقدة وكلما نزع إبرة وجد لها ألما ثم يجد بعدها راحة وفي حديث بن
~~عباس نحوه كما تقدم التنبيه عليه وفي حديث زيد بن أرقم الذي أشرت إليه عند
~~عبد بن حميد وغيره فأتاه جبريل فنزل عليه بالمعوذتين وفيه فأمره أن يحل
~~العقد ويقرأ آية فجعل يقرأ ويحل حتى قام كأنما نشط من عقال وعند بن سعد من
~~طريق عمر مولى غفرة معضلا فاستخرج السحر من الجف من تحت البئر ثم نزعه فحله
~~فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله كأن ماءها في رواية بن نمير
~~والله لكأن ماءها أي البئر نقاعة الحناء بضم النون وتخفيف القاف والحناء
~~معروف وهو بالمد أي أن لون ماء البئر لون الماء الذي ينقع فيه الحناء قال
~~بن التين يعني أحمر وقال الداودي المراد الماء الذي يكون من غسالة الإناء
~~الذي تعجن فيه الحناء قلت ووقع في حديث زيد بن أرقم عند بن سعد وصححه
~~الحاكم فوجد الماء وقد اخضر وهذا يقوي قول الداودي قال القرطبي كأن ماء
~~البئر قد تغير إما لردائه بطول إقامته وإما لما خالطه من الأشياء التي
~~ألقيت في البئر قلت ويرد الأول أن عند بن سعد في مرسل عبد الرحمن بن كعب أن
~~الحارث بن قيس هور البئر المذكورة وكان ms08705 يستعذب منها وحفر بئرا أخرى فأعانه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرها قوله وكأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين
~~كذا هنا وفي الرواية التي في بدء الخلق نخلها كأنه رؤوس الشياطين وفي رواية
~~بن عيينة وأكثر الرواة عن هشام كأن نخلها بغير ذكر رؤوس أولا والتشبيه إنما
~~وقع على رؤوس النخل فلذلك أفصح به في رواية الباب وهو مقدر في غيرها ووقع
~~في رواية عمرة عن عائشة فإذا نخلها الذي يشرب من مائها قد التوى سعفه كأنه
~~رؤوس الشياطين وقد وقع تشبيه طلع شجرة الزقوم في القرآن برءوس الشياطين قال
~~الفراء وغيره يحتمل أن يكون شبه طلعها في قبحه برءوس الشياطين لأنها موصوفة
~~بالقبح وقد تقرر في اللسان أن من قال فلان شيطان أراد أنه خبيث أو قبيح
~~وإذا قبحوا مذكرا قالوا شيطان أو مؤنثا قالوا غول ويحتمل أن يكون المراد
~~بالشياطين الحيات والعرب تسمي بعض الحيات شيطانا وهو ثعبان قبيح الوجه
# PageV10P230
# ويحتمل أن يكون المراد نبات قبيح قيل إنه يوجد باليمن قوله قلت يا رسول
~~الله أفلا استخرجته في رواية أبي أسامة فقال لا ووقع في رواية بن عيينة أنه
~~استخرجه وأن سؤال عائشة إنما وقع عن النشرة فأجابها بلا وسيأتي بسط القول
~~فيه بعد باب قوله فكرهت أن أثير على الناس فيه شرا في رواية الكشميهني سوءا
~~ووقع في رواية أبي أسامة أن أثور بفتح المثلثة وتشديد الواو وهما بمعنى
~~والمراد بالناس التعميم في الموجودين قال النووي خشي من إخراجه وإشاعته
~~ضررا على المسلمين من تذكر السحر وتعلمه ونحو ذلك وهو من باب ترك المصلحة
~~خوف المفسدة ووقع في رواية بن نمير على أمتي وهو قابل أيضا للتعميم لأن
~~الأمة تطلق على أمة الإجابة وأمة الدعوة وعلى ما هو أعم وهو يرد على من زعم
~~أن المراد بالناس هنا لبيد بن الأعصم لأنه كان منافقا فأراد صلى الله عليه
~~وسلم أن لا يثير عليه شرا لأنه كان يؤثر الإغضاء عمن يظهر الإسلام ولو صدر
~~منه ما صدر ms08706 وقد وقع أيضا في رواية بن عيينة وكرهت أن أثير على أحد من الناس
~~شرا نعم وقع في حديث عمرة عن عائشة فقيل يا رسول الله لو قتلته قال ما
~~وراءه من عذاب الله أشد وفي رواية عمرة فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاعترف فعفا عنه وفي حديث زيد بن أرقم فما ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لذلك اليهودي شيئا مما صنع به ولا رآه في وجهه وفي مرسل عمر بن الحكم
~~فقال له ما حملك على هذا قال حب الدنانير وقد تقدم في كتاب الجزية قول بن
~~شهاب أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتله وأخرج بن سعد من مرسل عكرمة
~~أيضا أنه لم يقتله ونقل عن الواقدي أن ذلك أصح من رواية من قال إنه قتله
~~ومن ثم حكى عياض في الشفاء قولين هل قتل أم لم يقتل وقال القرطبي لا حجة
~~على مالك من هذه القصة لأن ترك قتل لبيد بن الأعصم كان لخشية أن يثير بسبب
~~قتله فتنة أو لئلا ينفر الناس عن الدخول في الإسلام وهو من جنس ما راعاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم من منع قتل المنافقين حيث قال لا يتحدث الناس أن
~~محمدا يقتل أصحابه قوله فأمر بها أي بالبئر فدفنت وهكذا وقع في رواية بن
~~نمير وغيره عن هشام وأورده مسلم من طريق أبي أسامة عن هشام عقب رواية بن
~~نمير وقال لم يقل أبو أسامة في روايته فأمر بها فدفنت قلت وكأن شيخه لم
~~يذكرها حين حدثه وإلا فقد أوردها البخاري عن عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة
~~كما في الباب بعده وقال في آخره فأمر بها فدفنت وقد تقدم أن في مرسل عبد
~~الرحمن بن كعب أن الحارث بن قيس هورها قوله تابعه أبو أسامة هو حماد بن
~~أسامة وتأتي روايته موصولة بعد بابين قوله وأبو ضمرة هو أنس بن عياض وستأتي
~~روايته موصولة في كتاب الدعوات قوله وبن أبي الزناد هو عبد الرحمن بن ms08707 عبد
~~الله بن ذكوان ولم أعرف من وصلها بعد قوله وقال الليث وبن عيينة عن هشام في
~~مشط ومشاطة كذا لأبي ذر ولغيره ومشاقة وهو الصواب وإلا لاتحدت الروايات
~~ورواية الليث تقدم ذكرها في بدء الخلق ورواية بن عيينة تأتي موصولة بعد باب
~~وذكر المزي في الأطراف تبعا لخلف أن البخاري أخرجه في الطب عن الحميدي وعن
~~عبد الله بن محمد كلاهما عن بن عيينة وطريق الحميدي ما هي في الطب في شيء
~~من النسخ التي وقفت عليها وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق الحميدي
~~وقال بعده أخرجه البخاري عن عبيد الله بن محمد لم يزد على ذلك وكذا لم يذكر
~~أبو مسعود في أطرافه الحميدي والله أعلم قوله ويقال المشاطة ما يخرج من
~~الشعر إذا مشط هذا لا اختلاف فيه بين أهل اللغة قال بن قتيبة المشاطة ما
~~يخرج من الشعر الذي سقط من الرأس إذا سرح بالمشط وكذا من اللحية قوله
~~والمشاطة من مشاطة الكتان كذا لأبي
# PageV10P231
# ذر كأن المراد أن اللفظ مشترك بين الشعر إذا مشط وبين الكتان إذا سرح
~~ووقع في رواية غير أبي ذر والمشاقة وهو أشبه وقيل المشاقة هي المشاطة
~~بعينها والقاف تبدل من الطاء لقرب المخرج والله أعلم
### | (قوله باب الشرك والسحر من الموبقات)
# أي المهلكات
# [5764] قوله اجتنبوا الموبقات الشرك بالله والسحر هكذا أورد الحديث
~~مختصرا وحذف لفظ العدد وقد تقدم في كتاب الوصايا بلفظ اجتنبوا السبع
~~الموبقات وساق الحديث بتمامه ويجوز نصب الشرك بدلا من السبع ويجوز الرفع
~~على الاستئناف فيكون خبر مبتدأ محذوف والنكتة في اقتصاره على اثنتين من
~~السبع هنا الرمز إلى تأكيد أمر السحر فظن بعض الناس أن هذا القدر هو جملة
~~الحديث فقال ذكر الموبقات وهي صيغة جمع وفسرها باثنتين فقط وهو من قبيل
~~قوله تعالى فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا فاقتصر على
~~اثنتين فقط وهذا على أحد الأقوال في الآية ولكن ليس الحديث كذلك فإنه في
~~الأصل سبعة حذف البخاري منها ms08708 خمسة وليس شأن الآية كذلك وقال بن مالك تضمن
~~هذا الحديث حذف المعطوف للعلم به فإن تقدير اجتنبوا الموبقات الشرك بالله
~~والسحر وأخواتهما وجاز الحذف لأن الموبقات سبع وقد ثبتت في حديث آخر واقتصر
~~في هذا الحديث على ثنتين منها تنبيها على أنهما أحق بالاجتناب ويجوز رفع
~~الشرك والسحر على تقدير منهن قلت وظاهر كلامه يقتضي أن الحديث ورد هكذا
~~تارة وتارة ورد بتمامه وليس كذلك وإنما الذي اختصره البخاري نفسه كعادته في
~~جواز الاقتصار على بعض الحديث وقد أخرجه المصنف في كتاب الوصايا في باب قول
~~الله عز وجل إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما عن عبد العزيز بن عبد الله
~~شيخه في هذا الحديث بهذا الإسناد وساقها سبعا فذكر بعد السحر وقتل النفس
~~إلخ وأعاده في أواخر كتاب المحاربين بهذا الإسناد بعينه بتمامه وأغفل المزي
~~في الأطراف ذكر هذا الموضع في ترجمة سالم أبي الغيث عن أبي هريرة
# PageV10P232
### | (قوله باب هل يستخرج السحر)
# كذا أورد الترجمة بالاستفهام إشارة إلى الاختلاف وصدر بما نقله عن سعيد
~~بن المسيب من الجواز إشارة إلى ترجيحه قوله وقال قتادة قلت لسعيد بن المسيب
~~إلخ وصله أبو بكر الأثرم في كتاب السنن من طريق أبان العطار عن قتادة ومثله
~~من طريق هشام الدستوائي عن قتادة بلفظ يلتمس من يداويه فقال إنما نهى الله
~~عما يضر ولم ينه عما ينفع وأخرجه الطبري في التهذيب من طريق يزيد بن زريع
~~عن قتادة عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يرى بأسا إذا كان بالرجل سحر أن
~~يمشي إلى من يطلق عنه فقال هو صلاح قال قتادة وكان الحسن يكره ذلك يقول لا
~~يعلم ذلك إلا ساحر قال فقال سعيد بن المسيب إنما نهى الله عما يضر ولم ينه
~~عما ينفع وقد أخرج أبو داود في المراسيل عن الحسن رفعه النشرة من عمل
~~الشيطان ووصله أحمد وأبو داود بسند حسن عن جابر قال بن الجوزي النشرة حل
~~السحر عن المسحور ولا يكاد يقدر عليه إلا من ms08709 يعرف السحر وقد سئل أحمد عمن
~~يطلق السحر عن المسحور فقال لا بأس به وهذا هو المعتمد ويجاب عن الحديث
~~والأثر بأن قوله النشرة من عمل الشيطان إشارة إلى أصلها ويختلف الحكم
~~بالقصد فمن قصد بها خيرا كان خيرا وإلا فهو شر ثم الحصر المنقول عن الحسن
~~ليس على ظاهره لأنه قد ينحل بالرقى والأدعية والتعويذ ولكن يحتمل أن تكون
~~النشرة نوعين قوله به طب بكسر الطاء أي سحر وقد تقدم توجيهه قوله أو يؤخذ
~~بفتح الواو مهموز وتشديد الخاء المعجمة وبعدها معجمة أي يحبس عن امرأته ولا
~~يصل إلى جماعها والأخذة بضم الهمزة هي الكلام الذي يقوله الساحر وقيل خرزة
~~يرقى عليها أو هي الرقية نفسها قوله أو يحل عنه بضم أوله وفتح المهملة قوله
~~أو ينشر بتشديد المعجمة من النشرة بالضم وهي ضرب من العلاج يعالج به من يظن
~~أن به سحرا أو مسا من الجن قيل لها ذلك لأنه يكشف بها عنه ما خالطه من
~~الداء ويوافق قول سعيد بن المسيب ما تقدم في باب الرقية في حديث جابر عند
~~مسلم مرفوعا من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل ويؤيد مشروعية النشرة ما تقدم
~~في حديث العين حق في قصة اغتسال العائن وقد أخرج عبد الرزاق من طريق الشعبي
~~قال لا بأس بالنشرة العربية التي إذا وطئت لا تضره وهي أن يخرج الإنسان في
~~موضع عضاه فيأخذ عن يمينه وعن شماله من كل ثم يدقه ويقرأ فيه ثم يغتسل به
~~وذكر بن بطال أن في كتب وهب بن منبه أن يأخذ سبع ورقات من سدر أخضر فيدقه
~~بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ فيه آية الكرسي والقوافل ثم يحسو منه ثلاث
~~حسوات ثم يغتسل به فإنه يذهب عنه كل ما به وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله
~~وممن صرح بجواز النشرة المزني صاحب الشافعي وأبو جعفر الطبري وغيرهما ثم
~~وقفت على صفة النشرة في كتاب
# PageV10P233
# الطب النبوي لجعفر المستغفري قال وجدت في خط نصوح بن واصل على ms08710 ظهر جزء من
~~تفسير قتيبة بن أحمد البخاري قال قال قتادة لسعيد بن المسيب رجل به طب أخذ
~~عن امرأته أيحل له أن ينشر قال لا بأس إنما يريد به الإصلاح فأما ما ينفع
~~فلم ينه عنه قال نصوح فسألني حماد بن شاكر ما الحل وما النشرة فلم أعرفهما
~~فقال هو الرجل إذا لم يقدر على مجامعة أهله وأطاق ما سواها فإن المبتلى
~~بذلك يأخذ حزمة قضبان وفأسا ذا قطارين ويضعه في وسط تلك الحزمة ثم يؤجج
~~نارا في تلك الحزمة حتى إذا ما حمي الفأس استخرجه من النار وبال على حره
~~فإنه يبرأ بإذن الله تعالى وأما النشرة فإنه يجمع أيام الربيع ما قدر عليه
~~من ورد المفارة وورد البساتين ثم يلقيها في إناء نظيف ويجعل فيهما ماء عذبا
~~ثم يغلي ذلك الورد في الماء غليا يسيرا ثم يمهل حتى إذا فتر الماء أفاضه
~~عليه فإنه يبرأ بإذن الله تعالى قال حاشد تعلمت هاتين الفائدتين بالشام قلت
~~وحاشد هذا من رواة الصحيح عن البخاري وقد أغفل المستغفري أن أثر قتادة هذا
~~علقه البخاري في صحيحه وأنه وصله الطبري في تفسيره ولو اطلع على ذلك ما
~~اكتفى بعزوه إلى تفسير قتيبة بن أحمد بغير إسناد وأغفل أيضا أثر الشعبي في
~~صفته وهو أعلى ما اتصل بنا من ذلك ثم ذكر حديث عائشة في قصة سحر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد سبق شرحه مستوفى قريبا وقوله فيه قال سفيان وهذا أشد ما
~~يكون من السحر سفيان هو بن عيينة وهو موصول بالسند المذكور ولم أقف على
~~كلام سفيان هذا في مسند الحميدي ولا بن أبي عمر ولا غيرهما والله أعلم قوله
~~في جف طلعة ذكر تحت رعوفة في رواية الكشميهني راعوفة بزيادة ألف بعد الراء
~~وهو كذلك لأكثر الرواة وعكس بن التين وزعم أن راعوفة للأصيلي فقط وهو
~~المشهور في اللغة وفي لغة أخرى أرعوفة ووقع كذلك في مرسل عمر بن الحكم ووقع
~~في رواية معمر عن هشام بن عروة ms08711 عند أحمد تحت رعوثة بمثلثة بدل الفاء وهي
~~لغة أخرى معروفة ووقع في النهاية لابن الأثير أن في رواية أخرى زعوبة بزاي
~~وموحدة وقال هي بمعنى راعوفة اه والراعوفة حجر يوضع على رأس البئر لا
~~يستطاع قلعه يقوم عليه المستقي وقد يكون في أسفل البئر قال أبو عبيد هي
~~صخرة تنزل في أسفل البئر إذا حفرت يجلس عليها الذي ينظف البئر وهو حجر يوجد
~~صلبا لا يستطاع نزعه فيترك واختلف في اشتقاقها فقيل لتقدمها وبروزها يقال
~~جاء فلان يرعف الخيل أي يتقدمها وذكر الأزهري في تهذيبه عن شمر قال راعوفة
~~البئر النظافة وهي مثل عين على قدر حجر العقرب في أعلى الركية فيجاوز في
~~الحفر خمس قيم وأكثر فربما وجدوا ماء كثيرا قال شمر فمن ذهب بالراعوفة إلى
~~النظافة فكأنه أخذه من رعاف الأنف ومن ذهب بالراعوفة إلى الحجر الذي يتقدم
~~طي البئر فهو من رعف الرجل إذا سبق قلت وتنزيل الراعوفة على الأخير واضح
~~بخلاف الأول والله أعلم
# [5765] قوله فأتى النبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرجه إلى أن قال
~~فاستخرج كذا وقع في رواية بن عيينة وفي رواية عيسى بن يونس قلت يا رسول
~~الله أفلا استخرجته وفي رواية وهيب قلت يا رسول الله فأخرجه للناس وفي
~~رواية بن نمير أفلا أخرجته قال لا وكذا في رواية أبي أسامة التي بعد هذا
~~الباب قال بن بطال ذكر المهلب أن الرواة اختلفوا على هشام في إخراج السحر
~~المذكور فأثبته سفيان وجعل سؤال عائشة عن النشرة ونفاه عيسى بن يونس وجعل
~~سؤالها عن الاستخراج ولم يذكر الجواب وصرح به أبو أسامة قال والنظر يقتضي
~~ترجيح رواية سفيان لتقدمه في الضبط ويؤيده أن النشرة لم تقع في رواية أبي
~~أسامة والزيادة من سفيان مقبولة لأنه أثبتهم ولا سيما أنه كرر استخراج
~~السحر في
# PageV10P234
# روايته مرتين فيبعد من الوهم وزاد ذكر النشرة وجعل جوابه صلى الله عليه
~~وسلم عنها بلا بدلا عن الاستخراج قال ويحتمل وجها آخر فذكر ما محصله أن ms08712
~~الاستخراج المنفي في رواية أبي أسامة غير الاستخراج المثبت في رواية سفيان
~~فالمثبت هو استخراج الجف والمنفي استخراج ما حواه قال وكأن السر في ذلك أن
~~لا يراه الناس فيتعلمه من أراد استعمال السحر قلت وقع في رواية عمرة
~~فاستخرج جف طلعة من تحت راعوفة وفي حديث زيد بن أرقم فأخرجوه فرموا به وفي
~~مرسل عمر بن الحكم أن الذي استخرج السحر قيس بن محصن وكل هذا لا يخالف
~~الحمل المذكور لكن في آخر رواية عمرة وفي حديث بن عباس أنهم وجدوا وترا فيه
~~عقد وأنها انحلت عند قراءة المعوذتين ففيه إشعار باستكشاف ما كان داخل الجف
~~فلو كان ثابتا لقدح في الجمع المذكور لكن لا يخلو إسناد كل منهما من ضعف
~~تنبيه وقع في رواية أبي أسامة مخالفة في لفظة أخرى فرواية البخاري عن عبيد
~~بن إسماعيل عنه أفلا أخرجته وهكذا أخرجه أحمد عن أبي أسامة ووقع عند مسلم
~~عن أبي كريب عن أبي أسامة أفلا أحرقته بحاء مهملة وقاف وقال النووي كلا
~~الروايتين صحيح كأنها طلبت أنه يخرجه ثم يحرقه قلت لكن لم يقعا معا في
~~رواية واحدة وإنما وقعت اللفظة مكان اللفظة وانفرد أبو كريب بالرواية التي
~~بالمهملة والقاف فالجاري على القواعد أن روايته شاذة وأغرب القرطبي فجعل
~~الضمير في أحرقته للبيد بن أعصم قال واستفهمته عائشة عن ذلك عقوبة له على
~~ما صنع من السحر فأجابها بالامتناع ونبه على سببه وهو خوف وقوع شر بينهم
~~وبين اليهود لأجل العهد فلو قتله لثارت فتنة كذا قال ولا أدري ما وجه تعين
~~قتله بالإحراق وإن لو سلم أن الرواية ثابتة وأن الضمير له قوله قالت فقلت
~~أفلا أي تنشرت وقع في رواية الحميدي فقلت يا رسول الله فهلا قال سفيان
~~بمعنى تنشرت فبين الذي فسر المراد بقولها أفلا كأنه لم يستحضر اللفظة فذكره
~~بالمعنى وظاهر هذا اللفظة أنه من النشرة وكذا وقع في رواية معمر عن هشام
~~عند أحمد فقالت عائشة لو أنك تعني تنشر وهو مقتضى صنيع ms08713 المصنف حيث ذكر
~~النشرة في الترجمة ويحتمل أن يكون من النشر بمعنى الإخراج فيوافق رواية من
~~رواه بلفظ فهلا أخرجته ويكون لفظ هذه الرواية هلا استخرجت وحذف المفعول
~~للعلم به ويكون المراد بالمخرج ما حواه الجف لا الجف نفسه فيتأيد الجمع
~~المقدم ذكره تكميل قال بن القيم من أنفع الأدوية وأقوى ما يوجد من النشرة
~~مقاومة السحر الذي هو من تأثيرات الأرواح الخبيثة بالأدوية الإلهية من
~~الذكر والدعاء والقراءة فالقلب إذا كان ممتلئا من الله معمورا بذكره وله
~~ورد من الذكر والدعاء والتوجه لا يخل به كان ذلك من أعظم الأسباب المانعة
~~من إصابة السحر له قال وسلطان تأثير السحر هو في القلوب الضعيفة ولهذا غالب
~~ما يؤثر في النساء والصبيان والجهال لأن الأرواح الخبيثة إنما تنشط على
~~أرواح تلقاها مستعدة لما يناسبها انتهى ملخصا ويعكر عليه حديث الباب وجواز
~~السحر على النبي صلى الله عليه وسلم مع عظيم مقامه وصدق توجهه وملازمة ورده
~~ولكن يمكن الانفصال عن ذلك بأن الذي ذكره محمول على الغالب وأن ما وقع به
~~صلى الله عليه وسلم لبيان تجويز ذلك والله أعلم
# PageV10P235
### | (قوله باب السحر)
# كذا وقع هنا للكثير وسقط لبعضهم وعليه جرى بن بطال والإسماعيلي وغيرهما
~~وهو الصواب لأن الترجمة قد تقدمت بعينها قبل ببابين ولا يعهد ذلك للبخاري
~~إلا نادرا عند بعض دون بعض وذكر حديث عائشة من رواية أبي أسامة فاقتصر
~~الكثير منه على بعضه من أوله إلى
# [5766] قوله يفعل الشيء وما فعله وفي رواية الكشميهني أنه فعل الشيء وما
~~فعله ووقع سياق الحديث بكماله في رواية الكشميهني والمستملي وكذا صنع
~~النسفي وزاد في آخره طريق يحيى القطان عن هشام إلى قوله صنع شيئا ولم يصنعه
~~وقد تقدم سندا ومتنا لغيره في كتاب الجزية وأغفل المزي في الأطراف ذكرها
~~هنا وذكر هنا رواية الحميدي عن سفيان ولم أرها ولا ذكرها أبو مسعود في
~~أطرافه واستدل بهذا الحديث على أن الساحر لا يقتل حدا إذا كان له عهد وأما
~~ما أخرجه الترمذي ms08714 من حديث جندب رفعه قال حد الساحر ضربه بالسيف ففي سنده
~~ضعف فلو ثبت لخص منه من له عهد وتقدم في الجزية من رواية بجالة أن عمر كتب
~~إليهم أن اقتلوا كل ساحر وساحرة وزاد عبد الرزاق عن بن جريج عن عمرو بن
~~دينار في روايته عن بجالة فقتلنا ثلاث سواحر أخرج البخاري أصل الحديث دون
~~قصة قتل السواحر قال بن بطال لا يقتل ساحر أهل الكتاب عند مالك والزهري إلا
~~أن يقتل بسحره فيقتل وهو قول أبي حنيفة والشافعي وعن مالك إن أدخل بسحره
~~ضررا على مسلم لم يعاهد عليه نقض العهد بذلك فيحل قتله وإنما لم يقتل النبي
~~صلى الله عليه وسلم لبيد بن الأعصم لأنه كان لا ينتقم لنفسه ولأنه خشي إذا
~~قتله أن تثور بذلك فتنة بين المسلمين وبين حلفائه من الأنصار وهو من نمط ما
~~راعاه من ترك قتل المنافقين سواء كان لبيد يهوديا أو منافقا على ما مضى من
~~الاختلاف فيه قال وعند مالك أن حكم الساحر حكم الزنديق فلا تقبل توبته
~~ويقتل حدا إذا ثبت عليه ذلك وبه قال أحمد وقال الشافعي لا يقتل إلا إن
~~اعترف أنه قتل بسحره فيقتل به فإن اعترف أن سحره قد يقتل وقد لا يقتل وأنه
~~سحره وأنه مات لم يجب عليه القصاص ووجبت الدية في ماله لا على عاقلته ولا
~~يتصور القتل بالسحر بالبينة وادعى أبو بكر الرازي في الأحكام أن الشافعي
~~تفرد بقوله إن الساحر يقتل قصاصا إذا اعترف أنه قتله بسحره والله أعلم قال
~~النووي إن كان في السحر قول أو فعل يقتضي الكفر كفر الساحر وتقبل توبته إذا
~~تاب عندنا وإذا لم يكن في سحره ما يقتضي الكفر عزر واستتيب
# PageV10P236
### | (قوله باب إن من البيان سحرا)
# في رواية الكشميهني والأصيلي السحر
# [5767] قوله قدم رجلان لم أقف على تسميتهما صريحا وقد زعم جماعة أنهما
~~الزبرقان بكسر الزاي والراء بينهما موحدة ساكنة وبالقاف واسمه الحصين ولقب
~~الزبرقان لحسنه والزبرقان من أسماء القمر وهو بن بدر ms08715 بن امرئ القيس بن خلف
~~وعمرو بن الأهتم واسم الأهتم سنان بن سمي يجتمع مع الزبرقان في كعب بن سعد
~~بن زيد مناة بن تميم فهما تميميان قدما في وفد بني تميم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم سنة تسع من الهجرة واستندوا في تعيينهما إلى ما أخرجه البيهقي في
~~الدلائل وغيره من طريق مقسم عن بن عباس قال جلس إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم وقيس بن عاصم ففخر الزبرقان
~~فقال يا رسول الله أنا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب أمنعهم من الظلم
~~وآخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الأهتم فقال عمرو إنه لشديد
~~العارضة مانع لجانبه مطاع في أذنيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد
~~علم مني غير ما قال وما منعه أن يتكلم إلا الحسد فقال عمرو أنا أحسدك والله
~~يا رسول الله إنه لئيم الخال حديث المال أحمق الوالد مضيع في العشيرة والله
~~يا رسول الله لقد صدقت في الأولى وما كذبت في الآخرة ولكني رجل إذا رضيت
~~قلت أحسن ما علمت وإذا غضبت قلت أقبح ما وجدت فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن من البيان سحرا وأخرجه الطبراني من حديث أبي بكرة قال كنا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقدم عليه وفد بني تميم عليهم قيس بن عاصم
~~والزبرقان وعمرو بن الأهتم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو ما تقول في
~~الزبرقان فذكر نحوه وهذا لا يلزم منه أن يكون الزبرقان وعمرو هما المراد
~~بحديث بن عمر فإن المتكلم إنما هو عمرو بن الأهتم وحده وكان كلامه في
~~مراجعته الزبرقان فلا يصح نسبة الخطبة إليهما إلا على طريق التجوز قوله من
~~المشرق أي من جهة المشرق وكانت سكنى بني تميم من جهة العراق وهي في شرقي
~~المدينة قوله فخطبا فعجب الناس لبيانهما قال الخطابي البيان اثنان أحدهما
~~ما تقع به الإبانة عن المراد بأي وجه كان والآخر ما دخلته الصنعة ms08716 بحيث يروق
~~للسامعين ويستميل قلوبهم وهو الذي يشبه بالسحر إذا خلب القلب وغلب على
~~النفس حتى يحول الشيء عن حقيقته ويصرفه عن جهته فيلوح للناظر في معرض غيره
~~وهذا إذا صرف إلى الحق يمدح وإذا صرف إلى الباطل يذم قال فعلى هذا فالذي
~~يشبه بالسحر منه هو المذموم وتعقب بأنه لا مانع من تسمية الآخر سحرا لأن
~~السحر يطلق على الاستمالة كما تقدم تقريره في أول باب السحر وقد حمل بعضهم
~~الحديث على المدح والحث على تحسين الكلام وتحبير الألفاظ وهذا واضح إن صح
~~أن الحديث ورد في قصة عمرو بن الأهتم وحمله بعضهم على الذم لمن تصنع في
~~الكلام وتكلف لتحسينه وصرف الشيء عن ظاهره فشبه بالسحر الذي هو تخييل لغير
~~حقيقة وإلى هذا أشار مالك حيث أدخل هذا الحديث في الموطأ في باب ما يكره من
~~الكلام بغير ذكر الله وتقدم في باب الخطبة من كتاب النكاح في الكلام على
~~حديث الباب من قول صعصعة بن صوحان في تفسير هذا
# PageV10P237
# الحديث ما يؤيد ذلك وهو أن المراد به الرجل يكون عليه الحق وهو ألحن
~~بالحجة من صاحب الحق فيسحر الناس ببيانه فيذهب بالحق وحمل الحديث على هذا
~~صحيح لكن لا يمنع حمله على المعنى الآخر إذا كان في تزيين الحق وبهذا جزم
~~بن العربي وغيره من فضلاء المالكية وقال بن بطال أحسن ما يقال في هذا أن
~~هذا الحديث ليس ذما للبيان كله ولا مدحا لقوله من البيان فأتى بلفظة من
~~التي للتبعيض قال وكيف يذم البيان وقد امتن الله به على عباده حيث قال خلق
~~الإنسان علمه البيان انتهى والذي يظهر أن المراد بالبيان في الآية المعنى
~~الأول الذي نبه عليه الخطابي لا خصوص ما نحن فيه وقد اتفق العلماء على مدح
~~الإيجاز والإتيان بالمعاني الكثيرة بالألفاظ اليسيرة وعلى مدح الإطناب في
~~مقام الخطابة بحسب المقام وهذا كله من البيان بالمعنى الثاني نعم الإفراط
~~في كل شيء مذموم وخير الأمور أوسطها والله أعلم
### | (قوله باب الدواء بالعجوة ms08717 للسحر)
# العجوة ضرب من أجود تمر المدينة وألينه وقال الداودي هو من وسط التمر
~~وقال بن الأثير العجوة ضرب من التمر أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد وهو
~~مما غرسه النبي صلى الله عليه وسلم بيده بالمدينة وذكر هذا الأخير القزاز
# [5768] قوله حدثنا علي لم أره منسوبا في شيء من الروايات ولا ذكره أبو
~~علي الغساني لكن جزم أبو نعيم في المستخرج بأنه علي بن عبد الله يعني بن
~~المديني وبذلك جزم المزي في الأطراف وجزم الكرماني بأنه علي بن سلمة اللبقي
~~وما عرفت سلفه فيه قوله حدثنا مروان هو بن معاوية الفزاري جزم به أبو نعيم
~~وأخرجه مسلم عن محمد بن يحيى بن أبي عمر عن مروان الفزاري قوله هاشم هو بن
~~هاشم بن عتبة بن أبي وقاص وعامر بن سعد هو بن عم أبيه ووقع في رواية أبي
~~أسامة في الطريق الثانية في الباب سمعت عامرا سمعت سعدا ويأتي بعد قليل من
~~وجه آخر سمعت عامر بن سعد سمعت أبي وهو سعد بن أبي وقاص قوله من اصطبح في
~~رواية أبي أسامة من تصبح وكذا في رواية جمعة عن مروان الماضية في الأطعمة
~~وكذا لمسلم عن بن عمر وكلاهما بمعنى التناول صباحا وأصل الصبوح والاصطباح
~~تناول الشراب صبحا ثم استعمل في الأكل ومقابله الغبوق والاغتباق بالغين
~~المعجمة وقد يستعمل في مطلق الغذاء أعم من الشرب والأكل وقد يستعمل في أعم
~~من ذلك كما قال الشاعر صبحنا الخزرجية مرهفات وتصبح مطاوع صبحته بكذا إذا
~~أتيته به صباحا فكأن الذي يتناول العجوة صباحا قد أتى بها وهو مثل تغدى
~~وتعشى إذا وقع
# PageV10P238
# ذلك في وقت الغداء أو العشاء قوله كل يوم تمرات عجوة كذا أطلق في هذه
~~الرواية ووقع مقيدا في غيرها ففي رواية جمعة وبن أبي عمر سبع تمرات وكذا
~~أخرجه الإسماعيلي من رواية دحيم عن مروان وكذا هو في رواية أبي أسامة في
~~الباب ووقع مقيدا بالعجوة في رواية أبي ضمرة أنس بن عياض عن هاشم بن هاشم ms08718
~~عند الإسماعيلي وكذا في رواية أبي أسامة وزاد أبو ضمرة في روايته التقييد
~~بالمكان أيضا ولفظه من تصبح بسبع تمرات عجوة من تمر العالية والعالية القرى
~~التي في الجهة العالية من المدينة وهي جهة نجد وقد تقدم لها ذكر في
~~المواقيت من كتاب الصلاة وفيه بيان مقدار ما بينها وبين المدينة وللزيادة
~~شاهد عند مسلم من طريق بن أبي مليكة عن عائشة بلفظ في عجوة العالية شفاء في
~~أول البكرة ووقع لمسلم أيضا من طريق أبي طوالة عبد الله بن عبد الرحمن
~~الأنصاري عن عامر بن سعد بلفظ من أكل سبع تمرات مما بين لابتيها حين يصبح
~~وأراد لابتي المدينة وإن لم يجر لها ذكر للعلم بها قوله لم يضره سم ولا سحر
~~ذلك اليوم إلى الليل السم معروف وهو مثلث السين والسحر تقدم تحرير القول
~~فيه قريبا وقوله ذلك اليوم ظرف وهو معمول ليضره أو صفة لسحر وقوله إلى
~~الليل فيه تقييد الشفاء المطلق في رواية بن أبي مليكة حيث قال شفاء أول
~~البكرة في أو ترياق وتردده في ترياق شك من الراوي والبكرة بضم الموحدة
~~وسكون الكاف يوافق ذكر الصباح في حديث سعد والشفاء أشمل من الترياق يناسب
~~ذكر السم والذي وقع في حديث سعد شيئان السحر والسم فمعه زيادة علم وقد أخرج
~~النسائي من حديث جابر رفعه العجوة من الجنة وهي شفاء من السم وهذا يوافق
~~رواية بن أبي مليكة والترياق بكسر المثناة وقد تضم وقد تبدل المثناة دالا
~~أو طاء بالإهمال فيهما وهو دواء مركب معروف يعالج به المسموم فأطلق على
~~العجوة اسم الترياق تشبيها لها به وأما الغاية في قوله إلى الليل فمفهومه
~~أن السر الذي في العجوة من دفع ضرر السحر والسم يرتفع إذا دخل الليل في حق
~~من تناوله من أول النهار ويستفاد منه إطلاق اليوم على ما بين طلوع الفجر أو
~~الشمس إلى غروب الشمس ولا يستلزم دخول الليل ولم أقف في شيء من الطرق على
~~حكم من تناول ذلك في أول ms08719 الليل هل يكون كمن تناوله أول النهار حتى يندفع
~~عنه ضرر السم والسحر إلى الصباح والذي يظهر خصوصية ذلك بالتناول أول النهار
~~لأنه حينئذ يكون الغالب أن تناوله يقع على الريق فيحتمل أن يلحق به من
~~تناول الليل على الريق كالصائم وظاهر الإطلاق أيضا المواظبة على ذلك وقد
~~وقع مقيدا فيما أخرجه الطبري من رواية عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة أنها كانت تأمر بسبع تمرات عجوة في سبع غدوات وأخرجه بن عدي
~~من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن هشام مرفوعا وذكر بن عدي أنه تفرد
~~به ولعله أراد تفرده برفعه وهو من رجال البخاري لكن في المتابعات قوله وقال
~~غيره سبع تمرات وقع في نسخة الصغاني يعني غير حديث علي انتهى والغير كأنه
~~أراد به جمعة وقد تقدم في الأطعمة عنه أو غيره ممن نبهت عليه ممن رواه كذلك
~~قوله في رواية أبي أسامة سبع تمرات عجوة في رواية الكشميهني بسبع تمرات
~~بزيادة الموحدة في أوله ويجوز في تمرات عجوة الإضافة فتخفض كما تقول ثياب
~~خز ويجوز التنوين على أنه عطف بيان أو صفة لسبع أو تمرات ويجوز النصب منونا
~~على تقدير فعل أو على التمييز قال الخطابي كون العجوة تنفع من السم والسحر
~~إنما هو ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لتمر المدينة لا لخاصية في
~~التمر وقال بن التين يحتمل أن يكون المراد نخلا خاصا بالمدينة لا يعرف الآن
~~وقال بعض شراح المصابيح نحوه وأن ذلك لخاصية فيه قال ويحتمل أن يكون ذلك
~~خاصا بزمانه صلى الله عليه وسلم
# PageV10P239
# وهذا يبعده وصف عائشة لذلك بعده صلى الله عليه وسلم وقال بعض شراح
~~المشارق أما تخصيص تمر المدينة بذلك فواضح من ألفاظ المتن وأما تخصيص زمانه
~~بذلك فبعيد وأما خصوصية السبع فالظاهر أنه لسر فيها وإلا فيستحب أن يكون
~~ذلك وترا وقال المازري هذا مما لا يعقل معناه في طريقة علم الطب ولو صح أن
~~يخرج لمنفعة التمر في ms08720 السم وجه من جهة الطب لم يقدر على إظهار وجه الاقتصار
~~على هذا العدد الذي هو السبع ولا على الاقتصار على هذا الجنس الذي هو
~~العجوة ولعل ذلك كان لأهل زمانه صلى الله عليه وسلم خاصة أو لأكثرهم إذا لم
~~يثبت استمرار وقوع الشفاء في زماننا غالبا وأن وجد في الأكثر حمل على أنه
~~أراد وصف غالب الحال وقال عياض تخصيصه ذلك بعجوة العالية وبما بين لابتي
~~المدينة يرفع هذا الإشكال ويكون خصوصا لها كما وجد الشفاء لبعض الأدواء في
~~الأدوية التي تكون في بعض تلك البلاد دون ذلك الجنس في غيره لتأثير يكون في
~~ذلك من الأرض أو الهواء قال وأما تخصيص هذا العدد فلجمعه بين الإفراد
~~والإشفاع لأنه زاد على نصف العشرة وفيه أشفاع ثلاثة وأوتار أربعة وهي من
~~نمط غسل الإناء من ولوغ الكلب سبعا وقوله تعالى سبع سنابل وكما أن السبعين
~~مبالغة في كثرة العشرات والسبعمائة مبالغة في كثرة المئين وقال النووي في
~~الحديث تخصيص عجوة المدينة بما ذكر وأما خصوص كون ذلك سبعا فلا يعقل معناه
~~كما في أعداد الصلوات ونصب الزكوات قال وقد تكلم في ذلك المازري وعياض
~~بكلام باطل فلا يغتر به انتهى ولم يظهر لي من كلامهما ما يقتضي الحكم عليه
~~بالبطلان بل كلام المازري يشير إلى محصل ما اقتصر عليه النووي وفي كلام
~~عياض إشارة إلى المناسبة فقط والمناسبات لا يقصد فيها التحقيق البالغ بل
~~يكتفى منها بطرق الإشارة وقال القرطبي ظاهر الأحاديث خصوصية عجوة المدينة
~~بدفع السم وإبطال السحر والمطلق منها محمول على المقيد وهو من باب الخواص
~~التي لا تدرك بقياس ظني ومن أئمتنا من تكلف لذلك فقال إن السموم إنما تقتل
~~لإفراط برودتها فإذا داوم على التصبح بالعجوة تحكمت فيه الحرارة وأعانتها
~~الحرارة الغريزية فقاوم ذلك برودة السم ما لم يستحكم قال وهذا يلزم منه رفع
~~خصوصية عجوة المدينة بل خصوصية العجوة مطلقا بل خصوصية التمر فإن من
~~الأدوية الحارة ما هو أولى بذلك من التمر والأولى أن ms08721 ذلك خاص بعجوة المدينة
~~ثم هل هو خاص بزمان نطقه أو في كل زمان هذا محتمل ويرفع هذا الاحتمال
~~التجربة المتكررة فمن جرب ذلك فصح معه عرف أنه مستمر وإلا فهو مخصوص بذلك
~~الزمان قال وأما خصوصية هذا العدد فقد جاء في مواطن كثيرة من الطب كحديث
~~صبوا علي من سبع قرب وقوله للمفؤد الذي وجهه للحارث بن كلدة أن يلده بسبع
~~تمرات وجاء تعويذه سبع مرات إلى غير ذلك وأما في غير الطب فكثير فما جاء من
~~هذا العدد في معرض التداوي فذلك لخاصية لا يعلمها إلا الله أو من أطلعه على
~~ذلك وما جاء منه في غير معرض التداوي فإن العرب تضع هذاالعدد موضع الكثرة
~~وإن لم ترد عددا بعينه وقال بن القيم عجوة المدينة من أنفع تمر الحجاز وهو
~~صنف كريم ملزز متين الجسم والقوة وهو من ألين التمر وألذه قال والتمر في
~~الأصل من أكثر الثمار تغذية لما فيه من الجوهر الحار الرطب وأكله على الريق
~~يقتل الديدان لما فيه من القوة الترياقية فإذا أديم أكله على الريق جفف
~~مادة الدود وأضعفه أو قتله انتهى وفي كلامه إشارة إلى أن المراد نوع خاص من
~~السم وهو ما ينشأ عن الديدان التي في البطن لا كل السموم لكن سياق الخبر
~~يقتضي التعميم لأنه نكرة في سياق النفي وعلى تقديم التسليم في السم فماذا
~~يصنع في السحر
# PageV10P240
### | (قوله باب لا هامة)
# قال أبو زيد هي بالتشديد وخالفه الجميع فخففوها وهو المحفوظ في الرواية
~~وكأن من شددها ذهب إلى واحدة الهوام وهي ذوات السموم وقيل دواب الأرض التي
~~تهم بأذى الناس وهذا لا يصح نفيه إلا إن أريد أنها لا تضر لذواتها وإنما
~~تضر إذا أراد الله إيقاع الضرر بمن أصابته وقد ذكر الزبير بن بكار في
~~الموفقيات أن العرب كانت في الجاهلية تقول إذا قتل الرجل ولم يؤخذ بثأره
~~خرجت من رأسه هامة وهي دودة فتدور حول قبره فتقول اسقوني اسقوني فإن أدرك
~~بثأره ذهبت وإلا بقيت وفي ms08722 ذلك يقول شاعرهم يا عمرو إلا تدع شتمي ومنقصتي
~~أضربك حتى تقول الهامة اسقوني قال وكانت اليهود تزعم أنها تدور حول قبره
~~سبعة أيام ثم تذهب وذكر بن فارس وغيره من اللغويين نحو الأول إلا أنهم لم
~~يعينوا كونها دودة بل قال القزاز الهامة طائر من طير الليل كأنه يعني
~~البومة وقال بن الأعرابي كانوا يتشاءمون بها إذا وقعت على بيت أحدهم يقول
~~نعت إلي نفسي أو أحدا من أهل داري وقال أبو عبيد كانوا يزعمون أن عظام
~~الميت تصير هامة فتطير ويسمون ذلك الطائر الصدى فعلى هذا فالمعنى في الحديث
~~لا حياة لهامة الميت وعلى الأول لا شؤم بالبومة ونحوها ولعل المؤلف ترجم لا
~~هامة مرتين بالنظر لهذين التفسيرين والله أعلم
# [5770] قوله عن أبي سلمة في رواية شعيب عن الزهري حدثني أبو سلمة وهي في
~~الباب الذي بعده قوله لا عدوى تقدم شرحه مستوفى في باب الجذام وكيفية الجمع
~~بين قوله لا عدوى وبين قوله لا يورد ممرض على مصح وكذا تقدم شرح قوله ولا
~~صفر ولا هامة قوله فقال أعرابي لم أقف على اسمه قوله تكون في الرمل كأنها
~~الظباء في رواية شعيب عن الزهري في الباب الذي يليه أمثال الظباء بكسر
~~المعجمة بعدها موحدة وبالمد جمع ظبي شبهها بها في النشاط والقوة والسلامة
~~من الداء قوله فيجربها في رواية مسلم فيدخل فيها ويجربها بضم أوله وهو بناء
~~على ما كانوا يعتقدون من العدوى أي يكون سببا لوقوع الجرب بها وهذا من
~~أوهام الجهال كانوا يعتقدون أن المريض إذا دخل في الأصحاء أمرضهم
# PageV10P241
# فنفى الشارع ذلك وأبطله فلما أورد الأعرابي الشبهة رد عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقوله فمن أعدى الأول وهو جواب في غاية البلاغة والرشاقة
~~وحاصله من أين جاء الجرب للذي أعدى بزعمهم فإن أجيب من بعير آخر لزم
~~التسلسل أو سبب آخر فليفصح به فإن أجيب بأن الذي فعله في الأول هو الذي
~~فعله في الثاني ثبت المدعى وهو أن الذي فعل بالجميع ذلك ms08723 هو الخالق القادر
~~على كل شيء وهو الله سبحانه وتعالى قوله وعن أبي سلمة سمع أبا هريرة بعد
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوردن ممرض على مصح كذا فيه
~~بتأكيد النهي عن الإيراد ولمسلم من رواية يونس عن الزهري لا يورد بلفظ
~~النفي وكذا تقدم من رواية صالح وغيره وهو خبر بمعنى النهي بدليل رواية
~~الباب والممرض بضم أوله وسكون ثانيه وكسر الراء بعدها ضاد معجمة هو الذي له
~~إبل مرضى والمصح بضم الميم وكسر الصاد المهملة بعدها مهملة من له إبل صحاح
~~نهى صاحب الإبل المريضة أن يوردها على الإبل الصحيحة قال أهل اللغة الممرض
~~اسم فاعل من أمرض الرجل إذا أصاب ماشيته مرض والمصح اسم فاعل من أصح إذا
~~أصاب ماشيته عاهة ثم ذهب عنها وصحت قوله وأنكر أبو هريرة الحديث الأول وقع
~~في رواية المستملي والسرخسي حديث الأول وهو كقولهم مسجد الجامع وفي رواية
~~يونس عن الزهري عن أبي سلمة كان أبو هريرة يحدثهما كليهما عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم صمت أبو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوى قوله وقلنا ألم
~~تحدث أنه لا عدوى في رواية يونس فقال الحارث بن أبي ذباب بضم المعجمة
~~وموحدتين وهو بن عم أبي هريرة قد كنت أسمعك يا أبا هريرة تحدثنا مع هذا
~~الحديث حديث لا عدوى فأبى أن يعرف ذلك ووقع عند الإسماعيلي من رواية شعيب
~~فقال الحارث إنك حدثتنا فذكره قال فأنكر أبو هريرة وغضب وقال لم أحدثك ما
~~تقول قوله فرطن بالحبشية في رواية يونس فما رآه الحارث في ذلك حتى غضب أبو
~~هريرة حتى رطن بالحبشية فقال للحارث أتدري ماذا قلت قال لا قال إني قلت
~~أبيت قوله فما رأيته في رواية الكشميهني فما رأيناه نسي حديثا غيره في
~~رواية يونس قال أبو سلمة ولعمري لقد كان يحدثنا به فما أدري أنسي أبو هريرة
~~أم نسخ أحد القولين للآخر وهذا الذي قاله أبو سلمة ظاهر في أنه كان ms08724 يعتقد
~~أن بين الحديثين تمام التعارض وقد تقدم وجه الجمع بينهما في باب الجذام
~~وحاصله أن قوله لا عدوى نهي عن اعتقادها وقوله لا يورد سبب النهي عن
~~الإيراد خشية الوقوع في اعتقاد العدوى أو خشية تأثير الأوهام كما تقدم
~~نظيره في حديث فر من المجذوم لأن الذي لا يعتقد أن الجذام يعدي يجد في نفسه
~~نفرة حتى لو أكرهها على القرب منه لتألمت بذلك فالأولى بالعاقل أن لا يتعرض
~~لمثل ذلك بل يباعد أسباب الآلام ويجانب طرق الأوهام والله أعلم قال بن
~~التين لعل أبا هريرة كان يسمع هذا الحديث قبل أن يسمع من النبي صلى الله
~~عليه وسلم حديث من بسط رداءه ثم ضمه إليه لم ينس شيئا سمعه من مقالتي وقد
~~قيل في الحديث المذكور إن المراد أنه لا ينسى تلك المقالة التي قالها ذلك
~~اليوم لا أنه ينتفي عنه النسيان أصلا وقيل كان الحديث الثاني ناسخا للأول
~~فسكت عن المنسوخ وقيل معنى قوله لا عدوى النهي عن الاعتداء ولعل بعض من
~~أجلب عليه إبلا جرباء أراد تضمينه فاحتج عليه في إسقاط الضمان بأنه إنما
~~أصابها ما قدر عليها وما لم تكن تنجو منه لأن العجماء جبار ويحتمل أن يكون
~~قال هذا على ظنه ثم تبين له خلاف ذلك انتهى فأما دعوى نسيان أبي هريرة
~~للحديث فهو بحسب ما ظن أبو سلمة وقد بينت ذلك رواية يونس التي أشرت إليها
~~وأما دعوى النسخ فمردودة لأن النسخ لا يصار إليه بالاحتمال ولا سيما مع
# PageV10P242
# إمكان الجمع وأما الاحتمال الثالث فبعيد من مساق الحديث والذي بعده أبعد
~~منه ويحتمل أيضا أنهما لما كانا خبرين متغايرين عن حكمين مختلفين لا ملازمة
~~بينهما جاز عنده أن يحدث بأحدهما ويسكت عن الآخر حسبما تدعو إليه الحاجة
~~قاله القرطبي في المفهم قال ويحتمل أن يكون خاف اعتقاد جاهل يظنهما
~~متناقضين فسكت عن أحدهما وكان إذا أمن ذلك حدث بهما جميعا قال القرطبي وفي
~~جواب النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي جواز مشافهة من ms08725 وقعت له شبهة في
~~اعتقاده بذكر البرهان العقلي إذا كان السائل أهلا لفهمه وأما من كان قاصرا
~~فيخاطب بما يحتمله عقله من الإقناعيات قال وهذه الشبهة التي وقعت للأعرابي
~~هي التي وقعت للطبائعيين أولا وللمعتزلة ثانيا فقال الطبائعيون بتأثير
~~الأشياء بعضها في بعض وإيجادها إياها وسموا المؤثر طبيعة وقال المعتزلة
~~بنحو ذلك في الحيوانات والمتولدات وأن قدرهم مؤثرة فيها بالإيجاد وأنهم
~~خالقون لأفعالهم مستقلون باختراعها واستند الطائفتان إلى المشاهدة الحسية
~~ونسبوا من أنكر ذلك إلى إنكار البديهة وغلط من قال ذلك منهم غلطا فاحشا
~~لالتباس إدراك الحس بإدراك العقل فإن المشاهد إنما هو تأثير شيء عند شيء
~~آخر وهذا حظ الحس فأما تأثيره فهو فيه حظ العقل فالحس أدرك وجود شيء عند
~~وجود شيء وارتفاعه عند ارتفاعه أما إيجاده به فليس للحس فيه مدخل فالعقل هو
~~الذي يفرق فيحكم بتلازمهما عقلا أو عادة مع جواز التبدل عقلا والله أعلم
~~وفيه وقوع تشبيه الشيء بالشيء إذا جمعهما وصف خاص ولو تباينا في الصورة
~~وفيه شدة ورع أبي هريرة لأنه مع كون الحارث أغضبه حتى تكلم بغير العربية
~~خشي أن يظن الحارث أنه قال فيه شيئا يكرهه ففسر له في الحال ما قال والله
~~أعلم
# PageV10P243
### | (قوله باب لا عدوى)
# تقدم تفسيرها وذكر في الباب ثلاثة أحاديث الأول
# [5772] قوله أخبرني سالم بن عبد الله أي بن عمر قوله وحمزة هو أخو سالم
~~قوله أن عبد الله بن عمر قال في رواية مسلم عن أبي الطاهر وحرملة كلاهما عن
~~بن وهب بهذا السند عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم
~~في أوائل النكاح من طريق مالك عن الزهري عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن
~~عمر عن عبد الله بن عمر وفي تصريح الزهري بالإخبار فيه في هذه الرواية دفع
~~لتوهم انقطاعه بسبب ما رواه بن أبي ذئب عن الزهري فأدخل بين الزهري وسالم
~~رجلا وهو محمد بن زيد بن قنفذ ويحمل إن كان محفوظا على أن الزهري حمله ms08726 عن
~~محمد بن زيد عن سالم ثم سمعه من سالم قوله لا عدوى ولا طيرة إنما الشؤم في
~~ثلاث الحديث تقدم الكلام على حديث الشؤم في ثلاث في النكاح وجمع بن عمر بين
~~الحديثين يدل على أنه قوي عنده أحد الاحتمالات في المراد بالشؤم وذكر مسلم
~~أنه لم يقل أحد من أصحاب الزهري عنه في أول هذا الحديث لا عدوى ولا طيرة
~~إلا يونس بن يزيد قلت وقد أخرجه النسائي من رواية القاسم بن مبرور عن يونس
~~بدونها فكان المنفرد بالزيادة عبد الله بن وهب الحديث الثاني
# [5773] قوله أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~عدوى قال أبو سلمة بن عبد الرحمن سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا توردوا الممرض على المصح وعن الزهري قال أخبرني سنان بن أبي
~~سنان إن أبا هريرة قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى فقام
~~أعرابي فذكر القصة الماضية في الباب قبله هكذا أورده من رواية شعيب عن
~~الزهري وقد أخرجه مسلم من روايته عن الزهري عن أبي سلمة بالحديثين لكن لم
~~يسق لفظه أحال به على رواية صالح بن كيسان ولفظه لا عدوى ويحدث مع ذلك لا
~~يورد الممرض على المصح قاله بمثل حديث يونس وقد بينت ما في رواية يونس من
~~فائدة زائدة في الباب الذي قبله وأورد أيضا رواية شعيب عن الزهري عن سنان
~~بن أبي سنان بالقصة وأحال بسياقه على رواية يونس فظهر بذلك أنها كلها
~~موصولة وسنان بن أبي سنان مدني ثقة واسم أبيه يزيد بن أمية وليس له في
~~البخاري عن أبي هريرة سوى هذا الحديث الواحد وله آخر عن جابر قرنه في كل
~~منهما بأبي سلمة بن عبد الرحمن والله أعلم الحديث الثالث حديث أنس بلفظ لا
~~عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل وفيه تفسيره وقد تقدم شرحه مستوفى في باب مفرد
# PageV10P244
### | (قوله باب ما يذكر في سم النبي صلى الله عليه وسلم) ms08727
# الإضافة فيه إلى المفعول قوله رواه عروة عن عائشة كأنه يشير إلى ما علقه
~~في الوفاة النبوية آخر المغازي فقال قال يونس عن بن شهاب قال عروة قالت
~~عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عائشة ما
~~أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر فهذا أوان انقطاع أبهري من ذلك السم
~~وقد ذكرت هناك من وصله وهو البزار وغيره وتقدم شرحه مستوفى وقوله أجد ألم
~~الطعام أي الألم الناشىء عن ذلك الأكل لا أن الطعام نفسه بقي إلى تلك
~~الغاية وأخرج الحاكم من حديث أم مبشر نحو حديث عائشة ثم ذكر حديث أبي هريرة
~~في قصة الشاة المسمومة التي أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر وقد تقدم
~~ذكره في غزوة خيبر وأنه أخرجه مختصرا وفي أواخر الجزية مطولا
# [5777] قوله أهديت بضم أوله على البناء للمجهول تقدم في الهبة من رواية
~~هشام بن زيد عن أنس أن يهودية أتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة
~~فأكل منها فجيء بها الحديث فعرف أن التي أهدت الشاة المذكورة امرأة وقدمت
~~في المغازي أنها زينب بنت الحارث امرأة سلام بن مشكم أخرجه بن إسحاق بغير
~~إسناد وأورده بن سعد من طرق عن بن عباس بسند ضعيف ووقع في مرسل الزهري أنها
~~أكثرت السم في الكتف والذراع لأنه بلغها أن ذلك كان أحب أعضاء الشاة إليه
~~وفيه فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتف فنهش منها وفيه فلما ازدرد
~~لقمته قال إن الشاة تخبرني يعني أنها مسمومة وبينت هناك الاختلاف هل قتلها
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو تركها ووقع في حديث أنس المشار إليه فقيل الا
~~تقتلها قال لا قال فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتقدم كيفية الجمع بين الاختلاف المذكور ومن المستغرب قول محمد بن سحنون
~~أجمع أهل الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلها قوله اجمعوا لي لم
~~أقف على تعيين المأمور بذلك قوله ms08728 إني سائلكم عن شيء فهل أنتم صادقوني عنه
~~كذا وقع في هذا الحديث في ثلاثة مواضع قال بن التين ووقع في بعض النسخ
~~صادقي بتشديد الياء بغير نون وهو الصواب في العربية لأن أصله صادقوني فحذفت
~~النون للإضافة فاجتمع حرفا علة سبق الأول بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت
~~ومثله وما أنتم بمصرخي وفي حديث بدء الوحي أو مخرجي هم انتهى وإنكاره
~~الرواية من جهة العربية ليس بجيد فقد وجهها غيره قال بن مالك مقتضى الدليل
~~أن تصحب نون الوقاية اسم الفاعل وأفعل التفضيل والأسماء المعربة المضافة
~~إلى ياء المتكلم لتقيها خفاء الإعراب فلما منعت ذلك كانت كأصل متروك فنبهوا
~~عليه في بعض الأسماء المعربة المشابهة للفعل كقول الشاعر وليس الموافيني
~~ليرتد خائبا فإن له أضعاف ما كان أملا
# PageV10P245
# ومنه في الحديث غير الدجال أخوفني عليكم والأصل فيه أخوف مخوفاتي عليكم
~~فحذف المضاف إلى الياء وأقيمت هي مقامه فاتصل أخوف بها مقرونة بالنون وذلك
~~أن أفعل التفضيل شبيه بفعل التعجب وحاصل كلامه أن النون الباقية هي نون
~~الوقاية ونون الجمع حذفت كما تدل عليه الرواية الأخرى بلفظ صادقي ويمكن
~~تخريجه أيضا على أن النون الباقية هي نون الجمع فإن بعض النحاة أجاز في
~~الجمع المذكر السالم أن يعرب بالحركات على النون مع الواو ويحتمل أن تكون
~~الياء في محل نصب بناء على أن مفعول اسم الفاعل إذا كان ضميرا بارزا متصلا
~~به كان في محل نصب وتكون النون على هذا أيضا نون الجمع قوله من أبوكم قالوا
~~أبونا فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبتم بل أبوكم فلان فقالوا
~~صدقت وبررت بكسر الراء الأولى وحكي فتحها وهو من البر قوله نكون فيها يسيرا
~~ثم تخلفوننا فيها بضم اللام مخففا أي تدخلون فتقيمون في المكان الذي كنا
~~فيه وضبطه الكرماني بتشديد اللام وقد أخرج الطبري من طريق عكرمة قال خاصمت
~~اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقالوا لن ندخل النار إلا
~~أربعين ليلة وسيخلفنا إليها قوم آخرون يعنون ms08729 محمدا وأصحابه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيده على رؤوسهم بل أنتم خالدون يخلدون لا يخلفكم فيها
~~أحد فأنزل الله تعالى وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة الآية ومن
~~طريق بن إسحاق عن سيف بن سليم عن مجاهد عن بن عباس أن اليهود كانوا يقولون
~~هذه الدنيا سبعة آلاف سنة وإنما نعذب بكل ألف سنة يوما في النار وإنما هي
~~سبعة أيام فنزلت وهذا سند حسن وأخرج الطبري أيضا من وجه آخر عن عكرمة قال
~~اجتمعت يهود تخاصم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا لن تصيبنا النار فذكر
~~نحوه وزاد فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذبتم بل أنتم خالدون مخلدون لا
~~نخلفكم فيها أبدا إن شاء الله تعالى فنزل القرآن تصديقا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم حدثني أبي زيد بن أسلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليهود أنشدكم الله من أهل النار الذين
~~ذكرهم الله في التوراة قالوا إن الله غضب علينا غضبة فنمكث في النار أربعين
~~يوما ثم نخرج فتخلفوننا فيها فقال كذبتم والله لا نخلفكم فيها أبدا فنزل
~~القرآن تصديقا له وهذان خبران مرسلان يقوي أحدهما الآخر ويستفاد منهما
~~تعيين مقدار الأيام المعدودة المذكورة في الآية وكذا في حديث أبي هريرة حيث
~~قال فيه أياما يسيرة وأخرج الطبري أيضا من رواية قتادة وغيره أن حكمة العدد
~~المذكور وهو الأربعون أنها المدة التي عبدوا فيها العجل قوله اخسئوا فيها
~~هو زجر لهم بالطرد والإبعاد أو دعاء عليهم بذلك قوله والله لا نخلفكم فيها
~~أبدا أي لا تخرجون منها ولا نقيم بعدكم فيها لأن من يدخل النار من عصاة
~~المسلمين يخرج منها فلا يتصور أنه يخلف غيره أصلا قوله أردنا إن كنت كاذبا
~~في رواية المستملي والسرخسي إن كنت كذابا قوله وإن كنت نبيا لم يضرك يعني
~~على الوجه المعهود من السم المذكور وفي حديث أنس المشار إليه فقالت أردت
~~لأقتلك فقال ما كان الله ms08730 ليسلطك على ذلك وفي رواية سفيان بن حسين عن الزهري
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة في نحو هذه القصة فقالت أردت أن أعلم إن
~~كنت نبيا فسيطلعك الله عليه وإن كنت كاذبا فأريح الناس منك أخرجه البيهقي
~~وأخرج نحوه موصولا عن جابر وأخرجه بن سعد بسند صحيح عن بن عباس ووقع عند بن
~~سعد عن الواقدي بأسانيده المتعددة أنها قالت قتلت أبي وزوجي وعمي وأخي ونلت
~~من قومي ما نلت فقلت إن كان نبيا فسيخبره الذراع وإن كان ملكا استرحنا منه
~~وفي الحديث إخباره صلى الله عليه وسلم عن الغيب وتكليم الجماد له ومعاندة
~~اليهود لاعترافهم بصدقه فيما أخبر به عن اسم أبيهم وبما وقع منهم من دسيسة
# PageV10P246
# السم ومع ذلك فعاندوا واستمروا على تكذيبه وفيه قتل من قتل بالسم قصاصا
~~وعن الحنفية إنما تجب فيه الدية ومحل ذلك إذا استكرهه عليه اتفاقا وأما إذا
~~دسه عليه فأكله ففيه اختلاف للعلماء فإن ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قتل
~~اليهودية ببشر بن البراء ففيه حجة لمن يقول بالقصاص في ذلك والله أعلم وفيه
~~أن الأشياء كالسموم وغيرها لا تؤثر بذواتها بل بإذن الله لأن السم أثر في
~~بشر فقيل إنه مات في الحال وقيل إنه بعد حول ووقع في مرسل الزهري في مغازي
~~موسى بن عقبة أن لونه صار في الحال كالطيلسان يعني أصفر شديد الصفرة وأما
~~قول أنس فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم فاللهوات
~~جمع لهاة ويجمع أيضا على لهى بضم أوله والقصر منون ولهيان وزن إنسان وقد
~~تقدم بيانها فيما مضى في الطب في الكلام على العذرة وهي اللحمة المعلقة في
~~أصل الحنك وقيل هي ما بين منقطع اللسان إلى منقطع أصل الفم وهذا هو الذي
~~يوافق الجمع المذكور ومراد أنس أنه صلى الله عليه وسلم كان يعتريه المرض من
~~تلك الأكلة أحيانا وهو موافق لقوله في حديث عائشة ما أزال أجد ألم الطعام
~~ووقع في مغازي موسى بن عقبة ms08731 عن الزهري مرسلا ما زلت أجد من الأكلة التي
~~أكلت بخيبر عدادا حتى كان هذا أوان انقطاع أبهري ومثله في الرواية المذكورة
~~عند بن سعد والعداد بكسر المهملة والتخفيف ما يعتاد والأبهر عرق في الظهر
~~تقدم بيانه في الوفاة النبوية ويحتمل أن يكون أنس أراد أنه يعرف ذلك في
~~اللهوات بتغير لونها أو بنتوء فيها أو تحفير قاله القرطبي
### | (قوله باب شرب السم والدواء به وما يخاف منه)
# هو بضم أوله وقال الكرماني يجوز فتحه وهو عطف على السم قوله والخبيث أي
~~الدواء الخبيث وكأنه يشير بالدواء بالسم إلى ما ورد من النهي عن التداوي
~~بالحرام وقد تقدم بيانه في كتاب الأشربة في باب الباذق في شرح حديث إن الله
~~لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وزعم بعضهم أن المراد بقوله به منه والمراد
~~ما يدفع ضرر السم وأشار بذلك إلى ما تقدم قبل من حديث من تصبح بسبع تمرات
~~الحديث وفيه لم يضره سم فيتسفاد منه استعمال ما يدفع ضرر السم قبل وصوله
~~ولا يخفى بعد ما قال لكن يستفاد منه مناسبة ذكر حديث العجوة في هذا الباب
~~وأما قوله وما يخاف
# PageV10P247
# منه فهو معطوف على الضمير المجرور العائد على السم وقوله منه أي من الموت
~~به أو استمرار المرض فيكون فاعل ذلك قد أعان على نفسه وأما مجرد شرب السم
~~فليس بحرام على الإطلاق لأنه يجوز استعمال اليسير منه إذا ركب معه ما يدفع
~~ضرره إذا كان فيه نفع أشار إلى ذلك بن بطال وقد أخرج بن أبي شيبة وغيره أن
~~خالد بن الوليد لما نزل الحيرة قيل له احذر السم لا تسقيكه الأعاجم فقال
~~ائتوني به فأتوه به فأخذه بيده ثم قال بسم الله واقتحمه فلم يضره فكأن
~~المصنف رمز إلى أن السلامة من ذلك وقعت كرامة لخالد بن الوليد فلا يتأسى به
~~في ذلك لئلا يفضي إلى قتل المرء نفسه ويؤيد ذلك حديث أبي هريرة في الباب
~~ولعله كان عند خالد في ذلك عهد عمل به ms08732 وأما قوله والخبيث فيجوز جره
~~والتقدير والتداوي بالخبيث ويجوز الرفع على أن الخبر محذوف والتقدير ما
~~حكمه أو هل يجوز التداوي به وقد ورد النهي عن تناوله صريحا أخرجه أبو داود
~~والترمذي وغيرهما وصححه بن حبان من طريق مجاهد عن أبي هريرة مرفوعا قال
~~الخطابي خبث الدواء يقع بوجهين أحدهما من جهة نجاسته كالخمر ولحم الحيوان
~~الذي لا يؤكل وقد يكون من جهة استقذاره فتكون كراهته لإدخال المشقة على
~~النفس وإن كان كثير من الأدوية تكره النفس تناوله لكن بعضها في ذلك أيسر من
~~بعض قلت وحمل الحديث على ما ورد في بعض طرقه أولى وقد ورد في آخر الحديث
~~متصلا به يعني السم ولعل البخاري أشار في الترجمة إلى ذلك
# [5778] قوله عن سليمان هو الأعمش قوله سمعت ذكوان هو أبو صالح السمان وقد
~~أخرجه مسلم من رواية وكيع عن الأعمش عن أبي صالح ثم أردفه برواية شعبة عن
~~سليمان قال سمعت ذكوان مثله وأخرجه الترمذي من رواية أبي داود الطيالسي عن
~~شعبة فقال عن الأعمش سمعت أبا صالح به وقدم في رواية وكيع من قتل نفسه
~~بحديدة وثلث بقصة من تردى عكس رواية شعبة هنا ووقع في رواية أبي داود
~~الطيالسي المذكورة كرواية وكيع وكذا عند الترمذي من طريق عبيدة بن حميد عن
~~الأعمش ولم يذكر قصة قوله من تردى من جبل أي أسقط نفسه منه لما يدل عليه
~~قوله فقتل نفسه على أنه تعمد ذلك وإلا فمجرد قوله تردى لا يدل على التعمد
~~قوله ومن تحسى بمهملتين بوزن تندى أي تجرع قوله يجأ بفتح أوله وتخفيف الجيم
~~وبالهمز أي يطعن بها وقد تسهل الهمزة والأصل في يجأ يوجأ قال بن التين في
~~رواية الشيخ أبي الحسن يجأ بضم أوله ولا وجه له وإنما يبنى للمجهول بإثبات
~~الواو ويوجأ بوزن يوجد انتهى ووقع في رواية مسلم يتوجأ بمثناة وواو
~~مفتوحتين وتشديد الجيم بوزن يتكبر وهو بمعنى الطعن ووقع في رواية أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة في أواخر ms08733 الجنائز بلفظ الذي يطعن نفسه
~~يطعنها في النار وقد تقدم شرحه هناك وبيان تأويل الخلود والتأبيد المذكورين
~~وحكى بن التين عن غيره أن هذا الحديث ورد في حق رجل بعينه وأولى ما حمل
~~عليه هذا الحديث ونحوه من أحاديث الوعيد أن المعنى المذكور جزاء فاعل ذلك
~~إلا أن يتجاوز الله تعالى عنه
# [5779] قوله أحمد بن بشير أبو بكر هو الكوفي المخزومي مولاهم ليس له عند
~~البخاري سوى هذا الموضع قال بن معين لا بأس به هكذا روى عباس الدوري عنه
~~وقال عثمان الدارمي عن بن معين متروك وتعقب ذلك الخطيب بأنه التبس على
~~عثمان بآخر يقال له أحمد بن بشير لكن كنيته أبو جعفر وهو بغدادي من طبقة
~~صاحب الترجمة وكأن هذا هو السر في تكنية المصنف له ليمتاز عن قرينة الضعيف
~~وقد تقدم شرح حديث سعد قريبا وقوله في أول السند حدثنا محمد كذا للأكثر
~~ووقع لأبي ذر عن المستملي محمد بن سلام
# PageV10P248
### | (قوله باب ألبان الأتن)
# بضم الهمزة والمثناة الفوقانية بعدها نون جمع أتان
# [5780] قوله حدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي وسفيان هو بن عيينة قوله
~~من السباع كذا للأكثر وللمستملي والسرخسي من السبع بلفظ الإفراد والمراد
~~الجنس قوله قال الزهري ولم أسمعه حتى أتيت الشام تقدم الكلام على ذلك في
~~الطب قوله وزاد الليث حدثني يونس عن بن شهاب هو الزهري وهذه الزيادة وصلها
~~الذهلي في الزهريات أوردها أبو نعيم في المستخرج مطولة من طريق أبي ضمرة
~~أنس بن عياض عن يونس بن يزيد قوله عن بن شهاب قال وسألته هل نتوضأ هذه
~~الجملة حالية ووقع في رواية أبي ضمرة سئل الزهري وأعرض الزهري في جوابه عن
~~الوضوء فلم يجب عنه لشذوذ القول به وقد تقدمت في الطهارة الإشارة إلى من
~~أجاز الوضوء باللبن والخل قوله قد كان المسلمون في رواية أبي ضمرة أما
~~أبوال الإبل فقد كان المسلمون قوله ولم يبلغنا عن ألبانها أمر ولا نهي في
~~رواية أبي ضمرة ولا أرى ألبانها إلا تخرج ms08734 من لحومها قوله وأما مرارة السبع
~~قال بن شهاب حدثني أبو إدريس في رواية أبي ضمرة وأما مرارة السبع فإنه
~~أخبرني أبو إدريس والباقي مثله وزاد أبو ضمرة في آخره ولم أسمعه من علمائنا
~~فإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها فلا خير في مرارتها ويؤخذ
~~من هذه الزيادة أن الزهري كان يتوقف في صحة هذا الحديث لكونه لم يعرف له
~~أصلا بالحجاز كما هي طريقة كثير من علماء الحجاز وقال بن بطال استدل الزهري
~~على منع مرارة السبع بالنهي عن أكل كل ذي ناب من السباع ويلزمه مثل ذلك في
~~ألبان الأتن وغفل رحمه الله عن الزيادة التي أفادتها رواية أبي ضمرة وقد
~~اختلف في ألبان الأتن فالجمهور على التحريم وعند المالكية قول في حلها من
~~القول بحل أكل لحمها وقد تقدم بسطه في الأطعمة
# PageV10P249
### | (قوله باب إذا وقع الذباب في الإناء)
# الذباب بضم المعجمة وموحدتين وتخفيف قال أبو هلال العسكري الذباب واحد
~~والجمع ذبان كغربان والعامة تقول ذباب للجمع وللواحد ذبابة بوزن قرادة وهو
~~خطأ وكذا قال أبو حاتم السجستاني إنه خطأ وقال الجوهري الذباب واحدة ذبابة
~~ولا تقل ذبانة ونقل في المحكم عن أبي عبيدة عن خلف الأحمر تجويز ما زعم
~~العسكري أنه خطأ وحكى سيبويه في الجمع ذب وقرأته بخط البحتري مضبوطا بضم
~~أوله والتشديد
# [5782] قوله عن عتبة بن مسلم مولى بني تميم هو مدني وأبوه يكنى أبا عتبة
~~وما لعتبة في البخاري سوى هذا الموضع قوله عن عبيد بن حنين مضى في بدء
~~الخلق من طريق سليمان بن بلال عن عتبة بن مسلم أخبرني عبيد بن حنين وهو
~~بالمهملة والنونين مصغر وكنيته أبو عبد الله قوله مولى بني زريق بزاي ثم
~~راء ثم قاف مصغر وحكى الكلاباذي أنه مولى زيد بن الخطاب وعن بن عيينة أنه
~~مولى العباس وهو خطأ كأنه ظن أنه أخو عبد الله بن حنين وليس كذلك وما لعبيد
~~أيضا في البخاري سوى هذا الحديث أورده في موضعين قوله ms08735 إذا وقع الذباب قيل
~~سمي ذبابا لكثرة حركته واضطرابه وقد أخرج أبو يعلى عن بن عمر مرفوعا عمر
~~الذباب أربعون ليلة والذباب كله في النار إلا النحل وسنده لا بأس به وأخرجه
~~بن عدي دون أوله من وجه آخر ضعيف قال الجاحظ كونه في النار ليس تعذيبا له
~~بل ليعذب أهل النار به قال الجوهري يقال إنه ليس شيء من الطيور يلغ إلا
~~الذباب وقال أفلاطون الذباب أحرص الأشياء حتى إنه يلقي نفسه في كل شيء ولو
~~كان فيه هلاكه ويتولد من العفونة ولا جفن للذبابة لصغر حدقتها والجفن يصقل
~~الحدقة فالذبابة تصقل بيديها فلا تزال تمسح عينيها ومن عجيب أمره أن رجعيه
~~يقع على الثوب الأسود أبيض وبالعكس وأكثر ما يظهر في أماكن العفونة ومبدأ
~~خلقه منها ثم من التوالد وهو من أكثر الطيور سفادا ربما بقي عامة اليوم على
~~الأنثى ويحكى أن بعض الخلفاء سأل الشافعي لأي علة خلق الذباب فقال مذلة
~~للملوك وكانت ألحت عليه ذبابة فقال الشافعي سألني ولم يكن عندي جواب
~~فاستنبطته من الهيئة الحاصلة وقال أبو محمد المالقي ذباب الناس يتولد من
~~الزبل وإن أخذ الذباب الكبير فقطعت رأسها وحك بجسدها الشعرة التي في الجفن
~~حكا شديدا أبرأته وكذا داء الثعلب وإن مسح لسعة الزنبور بالذباب سكن الوجع
~~قوله في إناء أحدكم تقدم في بدء الخلق بلفظ شراب ووقع في حديث أبي سعيد عند
~~النسائي وبن ماجة وصححه بن حبان إذا وقع في الطعام والتعبير بالإناء أشمل
~~وكذا وقع في حديث أنس عند البزار قوله فليغمسه كله أمر إرشاد لمقابلة الداء
~~بالدواء وفي قوله كله رفع توهم المجاز في الاكتفاء بغمس بعضه قوله ثم
~~ليطرحه في رواية سليمان بن بلال ثم لينزعه وقد وقع في رواية عبد الله بن
~~المثنى عن عمه ثمامة أنه حدثه قال كنا عند أنس فوقع ذباب في إناء فقال أنس
~~بإصبعه فغمسه في ذلك الإناء ثلاثا ثم قال بسم الله وقال أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمرهم ms08736 أن يفعلوا ذلك أخرجه البزار ورجاله ثقات ورواه حماد
~~بن سلمة عن ثمامة فقال عن أبي هريرة ورجحها أبو حاتم وأما
# PageV10P250
# الدارقطني فقال الطريقان محتملان قوله فإن في إحدى جناحيه في رواية أبي
~~داود فإن في أحد والجناح يذكر ويؤنث وقيل أنث باعتبار اليد وجزم الصغاني
~~بأنه لا يؤنث وصوب رواية أحد وحقيقته للطائر ويقال لغيره على سبيل المجاز
~~كما في قوله واخفض لهما جناح الذل ووقع في رواية أبي داود وصححه بن حبان من
~~طريق سعيد المقبري عن أبي هريرة وأنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء ولم يقع
~~لي في شيء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض
~~العلماء أنه تأمله فوجده يتقي بجناحه الأيسر فعرف أن الأيمن هو الذي فيه
~~الشفاء والمناسبة في ذلك ظاهرة وفي حديث أبي سعيد المذكور أنه يقدم السم
~~ويؤخر الشفاء ويستفاد من هذه الرواية تفسير الداء الواقع في حديث الباب وأن
~~المراد به السم فيستغنى عن التخريج الذي تكلفه بعض الشراح فقال إن في اللفظ
~~مجازا وهو كون الداء في أحد الجناحين فهو إما من مجاز الحذف والتقدير فإن
~~في أحد جناحيه سبب داء وإما مبالغة بأن يجعل كل الداء في أحد جناحيه لما
~~كان سببا له وقال آخر يحتمل أن يكون الداء ما يعرض في نفس المرء من التكبر
~~عن أكله حتى ربما كان سببا لترك ذلك الطعام وإتلافه والدواء ما يحصل من قمع
~~النفس وحملها على التواضع قوله وفي الآخر شفاء في رواية أبي ذر وفي الأخرى
~~وفي نسخة والأخرى بحذف حرف الجر وكذا وقع في رواية سليمان بن بلال في إحدى
~~جناحيه داء والآخر شفاء واستدل به لمن يجيز العطف على معمولي عاملين
~~كالأخفش وعلى هذا فيقرأ بخفض الآخر وبنصب شفاء فعطف الآخر على الأحد وعطف
~~شفاء على داء والعامل في إحدى حرف في والعامل في داء إن وهما عاملان في
~~الآخر وشفاء وسيبويه لا يجيز ذلك ويقول إن حرف الجر حذف وبقي العمل وقد ms08737 وقع
~~صريحا في الرواية الأخرى وفي الأخرى شفاء ويجوز رفع شفاء على الاستئناف
~~واستدل بهذا الحديث على أن الماء القليل لا ينجس بوقوع ما لا نفس له سائلة
~~فيه ووجه الاستدلال كما رواه البيهقي عن الشافعي أنه صلى الله عليه وسلم لا
~~يأمر بغمس ما ينجس الماء إذا مات فيه لأن ذلك إفساد وقال بعض من خالف في
~~ذلك لا يلزم من غمس الذباب موته فقد يغمسه برفق فلا يموت والحي لا ينجس ما
~~يقع فيه كما صرح البغوي باستنباطه من هذا الحديث وقال أبو الطيب الطبري لم
~~يقصد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث بيان النجاسة والطهارة وإنما
~~قصد بيان التداوي من ضرر الذباب وكذا لم يقصد بالنهي عن الصلاة في معاطن
~~الإبل والإذن في مراح الغنم طهارة ولا نجاسة وإنما أشار إلى أن الخشوع لا
~~يوجد مع الإبل دون الغنم قلت وهو كلام صحيح إلا أنه لا يمنع أن يستنبط منه
~~حكم آخر فإن الأمر بغمسه يتناول صورا منها أن يغمسه محترزا عن موته كما هو
~~المدعى هنا وأن لا يحترز بل يغمسه سواء مات أو لم يمت ويتناول ما لو كان
~~الطعام حارا فإن الغالب أنه في هذه الصورة يموت بخلاف الطعام البارد فلما
~~لم يقع التقييد حمل على العموم لكن فيه نظر لأنه مطلق يصدق بصورة فإذا قام
~~الدليل على صورة معينة حمل عليها واستشكل بن دقيق العيد إلحاق غير الذباب
~~به في الحكم المذكور بطريق أخرى فقال ورد النص في الذباب فعدوه إلى كل ما
~~لا نفس له سائلة وفيه نظر لجواز أن تكون العلة في الذباب قاصرة وهي عموم
~~البلوي به وهذه مستنبطة أو التعليل بأن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء
~~وهذه منصوصة وهذان المعنيان لا يوجدان في غيره فيبعد كون العلة مجرد كونه
~~لا دم له سائل بل الذي يظهر أنه جزء علة لا علة كاملة انتهى وقد رجح جماعة
~~من المتأخرين أن ما يعم وقوعه في الماء كالذباب والبعوض ms08738 لا ينجس الماء وما
~~لا يعم كالعقارب ينجس وهو قوي وقال الخطابي تكلم على هذا
# PageV10P251
# الحديث من لا خلاق له فقال كيف يجتمع الشفاء والداء في جناحي الذباب وكيف
~~يعلم ذلك من نفسه حتى يقدم جناح الشفاء وما ألجأه إلى ذلك قال وهذا سؤال
~~جاهل أو متجاهل فإن كثيرا من الحيوان قد جمع الصفات المتضادة وقد ألف الله
~~بينها وقهرها على الاجتماع وجعل منها قوى الحيوان وإن الذي ألهم النحلة
~~اتخاذ البيت العجيب الصنعة للتعسيل فيه وألهم النملة أن تدخر قوتها أو أن
~~حاجتها وأن تكسر الحبة نصفين لئلا تستنبت لقادر على إلهام الذبابة أن تقدم
~~جناحا وتؤخر آخر وقال بن الجوزي ما نقل عن هذا القائل ليس بعجيب فإن النحلة
~~تعسل من أعلاها وتلقي السم من أسفلها والحية القاتل سمها تدخل لحومها في
~~الترياق الذي يعالج به السم والذبابة تسحق مع الإثمد لجلاء البصر وذكر بعض
~~حذاق الأطباء أن في الذباب قوة سمية يدل عليها الورم والحكة العارضة عن
~~لسعه وهي بمنزلة السلاح له فإذا سقط الذباب فيما يؤذيه تلقاه بسلاحه فأمر
~~الشارع أن يقابل تلك السمية بما أودعه الله تعالى في الجناح الآخر من
~~الشفاء فتتقابل المادتان فيزول الضرر بإذن الله تعالى واستدل بقوله ثم
~~لينزعه على أنها تنجس بالموت كما هو أصح القولين للشافعي والقول الآخر كقول
~~أبي حنيفة أنها لا تنجس والله أعلم خاتمة اشتمل كتاب الطب من الأحاديث
~~المرفوعة على مائة حديث وثمانية عشر حديثا المعلق منها ثمانية عشر طريقا
~~والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى خمسة وثمانون طريقا والخالص
~~ثلاثة وثلاثون وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي هريرة في نزول الداء
~~والشفاء وحديث بن عباس الشفاء في ثلاث وحديث عائشة في الحبة السوداء وحديث
~~أبي هريرة فر من المجذوم وحديث أنس رخص لأهل بيت في الرقية وحديثه أن أبا
~~طلحة كواه وحديث عائشة في الصبر على الطاعون وحديث أنس اشف وأنت الشافي
~~وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم ستة عشرا أثرا ms08739 والله سبحانه وتعالى
~~أعلم بالصواب قوله بسم الله الرحمن الرحيم
### | (كتاب اللباس)
# وقول الله تعالى قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده كذا للأكثر وزاد
~~بن نعيم والطيبات من الرزق وللنسفي قال الله تعالى قل من حرم زينة الله
~~الآية
# PageV10P252
# وكأنه أشار إلى سبب نزول الآية وقد أخرجه الطبري من طريق جعفر بن أبي
~~المغيرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كانت قريش تطوف بالبيت عراة يصفرون
~~ويصفقون فأنزل الله تعالى قل من حرم زينة الله الآية وسنده صحيح وأخرج
~~الطبري وبن أبي حاتم بأسانيد جياد عن أصحاب بن عباس كمجاهد وعطاء وغيرهما
~~نحوه وكذا عن إبراهيم النخعي والسدي والزهري وقتادة وغيرهم أنها نزلت في
~~طواف المشركين بالبيت وهم عراة وأخرج بن أبي حاتم من طريق عبد الله بن كثير
~~عن طاوس في هذه الآية قال لم يأمرهم بالحرير والديباج ولكن كانوا إذا طاف
~~أحدهم وعليه ثيابه ضرب وانتزعت منه يعني فنزلت وأخرج مسلم وأبو داود من
~~حديث المسور بن مخرمة سقط عني ثوبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذ عليك
~~ثوبك ولا تمشوا عراة قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا
~~والبسوا وتصدقوا في غير إسراف ولا مخيلة ثبت هذا التعليق للمستملي والسرخسي
~~فقط وسقط للباقين وهذا الحديث من الأحاديث التي لا توجد في البخاري إلا
~~معلقة ولم يصله في مكان آخر وقد وصله أبو داود الطيالسي والحارث بن أبي
~~أسامة في مسنديهما من طريق همام بن يحيى عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده به ولم يقع الاستثناء في رواية الطيالسي وذكره الحارث ولم يقع في
~~روايته وتصدقوا وزاد في آخره فإن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عباده ووقع
~~لنا موصولا أيضا في كتاب الشكر لابن أبي الدنيا بتمامه وأخرج الترمذي في
~~الفصل الأخير منه وهي الزيادة المشار إليها من طريق قتادة بهذا الإسناد
~~وهذا مصير من البخاري إلى تقوية شيخه عمرو بن شعيب ولم أر في ms08740 الصحيح إشارة
~~إليها إلا في هذا الموضع وقد قلب هذا الإسناد بعض الرواة فصحف والد عمرو بن
~~شعيب وقوله عن أبيه ذكر بن أبي حاتم في العلل أنه سأل أباه عن حديث رواه
~~أبو عبيدة الحداد عن همام عن قتادة عن عمرو بن سعيد عن أنس فذكر هذا الحديث
~~فقال هذا خطأ والصواب عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ومناسبة ذكر هذا الحديث
~~والأثر الذي بعده للآية ظاهرة لأن في التي قبلها كلوا واشربوا ولا تسرفوا
~~إنه لا يحب المسرفين والإسراف مجاوزة الحد في كل فعل أو قول وهو في الإنفاق
~~أشهر وقد قال الله تعالى قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم وقال تعالى
~~فلا يسرف في القتل والمخيلة بوزن عظيمة وهي بمعنى الخيلاء وهو التكبر وقال
~~بن التين هي بوزن مفعلة من اختال إذا تكبر قال والخيلاء بضم أوله وقد يكسر
~~ممدودا التكبر وقال الراغب الخيلاء التكبر ينشأ عن فضيلة يتراءاها الإنسان
~~من نفسه والتخيل تصوير خيال الشيء في النفس ووجه الحصر في الإسراف والمخيلة
~~أن الممنوع من تناوله أكلا ولبسا وغيرهما إما لمعنى فيه وهو مجاوزة الحد
~~وهو الإسراف وإما للتعبد كالحرير إن لم تثبت علة النهي عنه وهو الراجح
~~ومجاوزة الحد تتناول مخالفة ما ورد به الشرع فيدخل الحرام وقد يستلزم
~~الإسراف الكبر وهو المخيلة قال الموفق عبد اللطيف البغدادي هذا الحديث جامع
~~لفضائل تدبير الإنسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا
~~والآخرة فإن السرف في كل شيء يضر بالجسد ويضر بالمعيشة فيؤدي إلى الإتلاف
~~ويضر بالنفس إذ كانت تابعة للجسد في أكثر الأحوال والمخيلة تضر بالنفس حيث
~~تكسبها العجب وتضر بالآخرة حيث تكسب الإثم وبالدنيا حيث تكسب المقت من
~~الناس قوله وقال بن عباس كل ما شئت واشرب ما شئت ما أخطأتك اثنتان سرف أو
~~مخيلة وصله بن أبي شيبة في مصنفه والدينوري في المجالسة من رواية بن عيينة
~~عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن بن عباس أما بن أبي شيبة ms08741 فذكره بلفظه وأما
~~الدينوري فلم يذكر السرف وأخرجه عبد الرزاق
# PageV10P253
# عن معمر عن بن طاوس عن أبيه بلفظ أحل الله الأكل والشرب ما لم يكن سرف أو
~~مخيلة وكذا أخرجه الطبري من رواية محمد بن ثور عن معمر به وقوله ما أخطأتك
~~كذا للجميع بإثبات الهمزة بعد الطاء وأورده بن التين بحذفها قال والصواب
~~إثباتها قال صاحب الصحاح أخطأت ولا تقل أخطيت وبعضهم يقوله ومعنى قوله ما
~~أخطأتك أي تناول ما شئت من المباحات ما دامت كل خصلة من هاتين تجاوزك قال
~~الكرماني ويحتمل أن تكون ما نافية أي لم يوقعك في الخطأ اثنتان قلت وفيه
~~بعد ورواية معمر ترده حيث قال ما لم تكن سرف أو مخيلة وقوله أو قال
~~الكرماني أني بأو موضع الواو كقوله تعالى ولا تطع منهم آثما أو كفورا على
~~تقدير النفي أي أن انتفاء الأمرين لازم فيه وحاصله أن اشتراط منع كل واحد
~~منهما يستلزم اشتراط منعهما مجتمعين بطريق الأولى قال بن مالك هو جائز عند
~~أمن اللبس كما قال الشاعر فقالوا لنا اثنتان لا بد منهما صدور رماح أشرعت
~~أو سلاسل
# [5783] قوله إسماعيل هو بن أبي أويس قوله عن نافع وعبد الله بن دينار
~~وزيد بن أسلم في الموطأ عن نافع وعن عبد الله بن دينار وعن زيد بن أسلم
~~بتكرير عن وعند الترمذي من رواية معن عن مالك سمع كلهم يحدث هكذا جمع مالك
~~رواية الثلاثة وقد روى داود بن قيس رواية زيد بن أسلم عنه بزيادة قصة قال
~~أرسلني أبي إلى بن عمر قلت ادخل فعرف صوتي فقال أي بني إذا جئت إلى قوم فقل
~~السلام عليكم فإن ردوا عليك فقل أدخل قال ثم رأى ابنه وقد انجر إزاره فقال
~~ارفع إزارك فقد سمعت فذكر الحديث وأخرجه أحمد والحميدي جميعا عن سفيان بن
~~عيينة عن زيد نحوه ساقه الحميدي واختصره أحمد وسميا الابن عبد الله بن واقد
~~بن عبد الله بن عمر وأخرجه أحمد أيضا من طريق معمر عن زيد بن ms08742 أسلم سمعت بن
~~عمر فذكره بدون هذه القصة وزاد قصة أبي بكر المذكورة في الباب الذي بعده
~~وقصة أخرى لابن عمر تأتي الإشارة إليها بعد بابين وحديث نافع أخرجه مسلم من
~~رواية أيوب والليث وأسامة بن زيد كلهم عن نافع قال مثل حديث مالك وزادوا
~~فيه يوم القيامة قلت وهذه الزيادة ثابتة عند رواة الموطأ عن مالك أيضا
~~وأخرجها أبو نعيم في المستخرج من طريق القعنبي وأخرج الترمذي والنسائي
~~الحديث من طريق أيوب عن نافع وفيه زيادة تتعلق بذيول النساء وحديث عبد الله
~~بن دينار أخرجه أحمد من طريق عبد العزيز بن مسلم عنه وفيه يوم القيامة وكذا
~~في رواية سالم وغير واحد عن بن عمر كما سيأتي في الباب الذي بعده
# PageV10P254
### | (قوله باب من جر إزاره من غير خيلاء)
# أي فهو مستثنى من الوعيد المذكور لكن إن كان لعذر فلا حرج عليه وإن كان
~~لغير عذر فيأتي البحث فيه وقد سقطت هذه الترجمة لابن بطال
# [5784] قوله زهير بن معاوية هو أبو خيثمة الجعفي قوله من جر ثوبه سيأتي
~~شرحه بعد ثلاثة أبواب قوله فقال أبو بكر هو الصديق إن أحد شقي إزاري كذا
~~بالتثنية للنسفي والكشميهني ولغيرهما شق بالإفراد والشق بكسر المعجمة
~~الجانب ويطلق أيضا على النصف قوله يسترخي بالخاء المعجمة وكان سبب استرخائه
~~نحافة جسم أبي بكر قوله إلا أن أتعاهد ذلك منه أي يسترخي إذا غفلت عنه ووقع
~~في رواية معمر عن زيد بن أسلم عند أحمد إن إزاري يسترخي أحيانا فكأن شده
~~كان ينحل إذا تحرك بمشي أو غيره بغير اختياره فإذا كان محافظا عليه لا
~~يسترخي لأنه كلما كاد يسترخي شده وأخرج بن سعد من طريق طلحة بن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر عن عائشة قالت كان أبو بكر أحنى لا يستمسك إزاره
~~يسترخي عن حقويه ومن طريق قيس بن أبي حازم قال دخلت على أبي بكر وكان رجلا
~~نحيفا قوله لست ممن يصنعه خيلاء في رواية زيد بن أسلم لست منهم ms08743 وفيه أنه لا
~~حرج على من انجر إزاره بغير قصده مطلقا وأما ما أخرجه بن أبي شيبة عن بن
~~عمر أنه كان يكره جر الإزار على كل حال فقال بن بطال هو من تشديداته وإلا
~~فقد روى هو حديث الباب فلم يخف عليه الحكم قلت بل كراهة بن عمر محمولة على
~~من قصد ذلك سواء كان عن مخيلة أم لا وهو المطابق لروايته المذكورة ولا يظن
~~بابن عمر أنه يؤاخذ من لم يقصد شيئا وإنما يريد بالكراهة من انجر إزاره
~~بغير اختياره ثم تمادى على ذلك ولم يتداركه وهذا متفق عليه وإن اختلفوا هل
~~الكراهة فيه للتحريم أو للتنزيه وفي الحديث اعتبار أحوال الأشخاص في
~~الأحكام باختلافها وهو أصل مطرد غالبا
# [5785] قوله حدثني محمد لم أره منسوبا لأحد من الرواة وأغفلت التنبيه على
~~هذا الموضع بخصوصه في المقدمة وقد صرح بن السكن في موضعين غير هذا بأن
~~محمدا الراوي عن عبد الأعلى هو بن سلام فيحمل هذا أيضا على ذلك وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من رواية محمد بن المثنى عن عبد الأعلى فيحتمل أن يكون هو
~~المراد هنا والله أعلم وعبد الأعلى هو بن عبد الأعلى السامي بالمهملة
~~البصري بالموحدة ويونس هو بن عبيد والحسن هو البصري وقد تقدم الحديث في
~~صلاة الكسوف مع شرحه والغرض منه هنا قوله فقام يجر ثوبه مستعجلا فإن فيه أن
~~الجر إذا كان بسبب الإسراع لا يدخل في النهي فيشعر بأن النهي يختص بما كان
~~للخيلاء لكن لا حجة فيه لمن قصر النهي على ما كان للخيلاء حتى أجاز لبس
~~القميص الذي ينجر على الأرض لطوله كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى وقوله
~~وثاب الناس بمثلثة ثم موحدة أي رجعوا إلى المسجد بعد أن كانوا خرجوا منه
# PageV10P255
### | (قوله باب التشمر في الثياب)
# هو بالشين المعجمة وتشديد الميم رفع أسفل الثوب
# [5786] قوله حدثني إسحاق هو بن راهويه جزم بذلك أبو نعيم في المستخرج وبن
~~شميل هو النضر وعمر بن أبي زائدة هو الهمداني بسكون الميم ms08744 الكوفي أخو زكريا
~~واسم أبي زائدة خالد ويقال هبيرة ولعمر في البخاري أحاديث يسيرة قوله قال
~~فرأيت كذا للأكثر هو معطوف على جمل من الحديث فإن أوله رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قبة حمراء من أدم الحديث وفيه ثم رأيت بلالا إلخ هكذا أخرجه
~~المصنف في أوائل الصلاة عن محمد بن عرعرة عن عمر بن أبي زائدة فلما اختصره
~~أشار إلى أن المذكور ليس أول الحديث ووقع للكشميهني في أوله رأيت وكذا في
~~رواية النسفي وكذا أخرجه أبو نعيم من مسند إسحاق بن راهويه عن النضر وأخرجه
~~من وجه آخر عن إسحاق قال أخبرنا أبو عامر العقدي حدثنا عمر بن أبي زائدة
~~وذكر أن رواية إسحاق عن النضر لم يقع فيها قوله مشمرا ووقع في روايته عن
~~أبي عامر وقد وقعت في الباب عن إسحاق عن النضر فيحتمل أن يكون إسحاق هو بن
~~منصور ولم يقع لفظ مشمرا للإسماعيلي فإنه أخرجه من طريق يحيى بن زكريا بن
~~أبي زائدة عن عمه عمر بلفظ فخرج النبي صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إلى
~~وبيص ساقيه ثم قال ورواه الثوري عن عون بن أبي جحيفة فقال في حديثه كأني
~~أنظر إلى بريق ساقيه قال الإسماعيلي وهذا هو التشمير ويؤخذ منه أن النهي عن
~~كف الثياب في الصلاة محله في غير ذيل الإزار ويحتمل أن تكون هذه الصورة
~~وقعت اتفاقا فإنها كانت في حالة السفر وهو محل التشمير
### | (قوله باب بالتنوين ما أسفل من الكعبين فهو في النار)
# كذا أطلق في الترجمة لم يقيده بالإزار كما في الخبر إشارة إلى التعميم في
~~الإزار والقميص وغيرهما وكأنه أشار إلى لفظ حديث أبي سعيد وقد أخرجه مالك
~~وأبو داود والنسائي وبن ماجة وصححه أبو عوانة وبن حبان كلهم من طريق العلاء
~~بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبي سعيد ورجاله رجال مسلم وكأنه أعرض
~~عنه لاختلاف فيه وقع على العلاء وعلى أبيه فرواه أكثر أصحاب العلاء عنه
~~هكذا وخالفهم زيد بن ms08745 أبي أنيسة فقال عن العلاء عن نعيم المجمر عن أبي عمر
~~أخرجه الطبراني ورواه محمد بن عمرو ومحمد بن إبراهيم التيمي جميعا عن عبد
~~الرحمن بن يعقوب عن أبي هريرة أخرجه النسائي وصحح الطريقين النسائي ورجح
~~الدارقطني الأول وأخرج أبو داود والنسائي وصححه الحاكم من حديث أبي جرى
~~بالجيم والراء مصغر واسمه جابر بن سليم رفعه قال في أثناء حديث مرفوع وارفع
~~إزارك إلى نصف الساق فان أبيت فإلى الكعبين وإياك وإسبال الإزار فإنه من
~~المخيلة وإن الله لا يحب المخيلة وأخرج النسائي وصحح الحاكم
# PageV10P256
# أيضا من حديث حذيفة بلفظ الإزار إلى أنصاف الساقين فإن أبيت فأسفل فإن
~~أبيت فمن وراء الساقين ولا حق للكعبين في الإزار
# [5787] قوله عن أبي هريرة في رواية الإسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن
~~مهدي عن شعبة سمعت سعيدا المقبري سمعت أبا هريرة قوله ما أسفل من الكعبين
~~من الإزار في النار ما موصولة وبعض الصلة محذوف وهو كان وأسفل خبره وهو
~~منصوب ويجوز الرفع أي ما هو أسفل وهو أفعل تفضيل ويحتمل أن يكون فعلا ماضيا
~~ويجوز أن تكون ما نكرة موصوفة بأسفل قال الخطابي يريد أن الموضع الذي يناله
~~الإزار من أسفل الكعبين في النار فكنى بالثوب عن بدن لابسه ومعناه أن الذي
~~دون الكعبين من القدم يعذب عقوبة وحاصله أنه من تسمية الشيء باسم ما جاوره
~~أو حل فيه وتكون من بيانية ويحتمل أن تكون سببية ويكون المراد الشخص نفسه
~~أو المعنى ما أسفل من الكعبين من الذي يسامت الإزار في النار أو التقدير
~~لابس ما أسفل من الكعبين إلخ أو التقدير أن فعل ذلك محسوب في أفعال أهل
~~النار أو فيه تقديم وتأخير أي ما أسفل من الإزار من الكعبين في النار وكل
~~هذا استبعاد ممن قاله لوقوع الإزار حقيقة في النار وأصله ما أخرج عبد
~~الرزاق عن عبد العزيز بن أبي رواد أن نافعا سئل عن ذلك فقال وما ذنب الثياب
~~بل هو من القدمين اه لكن أخرج الطبراني من ms08746 طريق عبد الله بن محمد بن عقيل
~~عن بن عمر قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم أسبلت إزاري فقال يا بن عمر
~~كل شيء يمس الأرض من الثياب في النار وأخرج الطبراني بسند حسن عن بن مسعود
~~أنه رأى أعرابيا يصلي قد أسبل فقال المسبل في الصلاة ليس من الله في حل ولا
~~حرام ومثل هذا لا يقال بالرأي فعلى هذا لا مانع من حمل الحديث على ظاهره
~~ويكون من وادي إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أو يكون في الوعيد لما
~~وقعت به المعصية إشارة إلى أن الذي يتعاطى المعصية أحق بذلك قوله في النار
~~في رواية النسائي من طريق أبي يعقوب وهو عبد الرحمن بن يعقوب سمعت أبا
~~هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تحت الكعبين من الإزار ففي
~~النار بزيادة فاء وكأنها دخلت لتضمين ما معنى الشرط أي ما دون الكعبين من
~~قدم صاحب الإزار المسبل فهو في النار عقوبة له على فعله وللطبراني من حديث
~~بن عباس رفعه كل شيء جاوز الكعبين من الإزار في النار وله من حديث عبد الله
~~بن مغفل رفعه إزرة المؤمن إلى أنصاف الساقين وليس عليه حرج فيما بينه وبين
~~الكعبين وما أسفل من ذلك ففي النار وهذا الإطلاق محمول على ما ورد من قيد
~~الخيلاء فهو الذي ورد فيه الوعيد بالاتفاق وأما مجرد الإسبال فسيأتي البحث
~~فيه في الباب الذي يليه ويستثنى من إسبال الإزار مطلقا ما أسبله لضرورة كمن
~~يكون بكعبيه جرح مثلا يؤذيه الذباب مثلا إن لم يستره بإزاره حيث لا يجد
~~غيره نبه على ذلك شيخنا في شرح الترمذي واستدل على ذلك بإذنه صلى الله عليه
~~وسلم لعبد الرحمن بن عوف في لبس القميص الحرير من أجل الحكة والجامع بينهما
~~جواز تعاطي ما نهي عنه من أجل الضرورة كما يجوز كشف العورة للتداوي ويستثنى
~~أيضا من الوعيد في ذلك النساء كما سيأتي البحث فيه في الباب الذي يليه إن
~~شاء ms08747 الله تعالى
# PageV10P257
### | (قوله باب من جر ثوبه من الخيلاء)
# أي بسبب الخيلاء أورد فيه ثلاثة أحاديث الأول حديث أبي هريرة بلفظ لا
~~ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا ومثله لأبي داود والنسائي في حديث أبي سعيد
~~المذكور قريبا والبطر بموحدة ومهملة مفتوحتين قال عياض جاء في الرواية بطرا
~~بفتح الطاء علىالمصدر وبكسرها على الحال من فاعل جر أي جره تكبرا وطغيانا
~~وأصل البطر الطغيان عند النعمة واستعمل بمعنى التكبر وقال الراغب أصل البطر
~~دهش يعتري المرء عند هجوم النعمة عن القيام بحقها
# [5788] قوله لا ينظر الله أي لا يرحمه فالنظر إذا أضيف إلى الله كان
~~مجازا وإذا أضيف إلى المخلوق كان كناية ويحتمل أن يكون المراد لا ينظر الله
~~إليه نظر رحمة وقال شيخنا في شرح الترمذي عبر عن المعنى الكائن عند النظر
~~بالنظر لأن من نظر إلى متواضع رحمه ومن نظر إلى متكبر مقته فالرحمة والمقت
~~متسببان عن النظر وقال الكرماني نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لأن
~~من اعتد بالشخص التفت إليه ثم كثر حتى صار عبارة عن الإحسان وإن لم يكن
~~هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة والله منزه عن
~~ذلك فهو بمعنى الإحسان مجاز عما وقع في حق غيره كناية وقوله
# PageV10P258
# يوم القيامة إشارة إلى أنه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فإنها
~~قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث ويؤيد ما ذكر من حمل النظر على الرحمة أو
~~المقت ما أخرجه الطبراني وأصله في أبي داود من حديث أبي جري إن رجلا ممن
~~كان قبلكم لبس بردة فتبختر فيها فنظر الله إليه فمقته فأمر الأرض فأخذته
~~الحديث قوله من يتناول الرجال والنساء في الوعيد المذكور على هذا الفعل
~~المخصوص وقد فهمت ذلك أم سلمة رضي الله عنها فأخرج النسائي والترمذي وصححه
~~من طريق أيوب عن نافع عن بن عمر متصلا بحديثه المذكور في الباب الأول فقالت
~~أم سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن فقال يرخين شبرا فقالت إذا تنكشف أقدامهن ms08748
~~قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه لفظ الترمذي وقد عزا بعضهم هذه الزيادة
~~لمسلم فوهم فإنها ليست عنده وكأن مسلما أعرض عن هذه الزيادة للاختلاف فيها
~~على نافع فقد أخرجه أبو داود والنسائي وغيرهما من طريق عبيد الله بن عمر عن
~~سليمان بن يسار عن أم سلمة وأخرجه أبو داود من طريق أبي بكر بن نافع
~~والنسائي من طريق أيوب بن موسى ومحمد بن إسحاق ثلاثتهم عن نافع عن صفية بنت
~~أبي عبيد عن أم سلمة وأخرجه النسائي من رواية يحيى بن أبي كثير عن نافع عن
~~أم سلمة نفسها وفيه اختلافات أخرى ومع ذلك فله شاهد من حديث بن عمر أخرجه
~~أبو داود من رواية أبي الصديق عن بن عمر قال رخص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأمهات المؤمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فكن يرسلن إلينا فنذرع
~~لهن ذراعا وأفادت هذه الرواية قدر الذراع المأذون فيه وأنه شبران بشبر اليد
~~المعتدلة ويستفاد من هذا الفهم التعقب على من قال إن الأحاديث المطلقة في
~~الزجر عن الإسبال مقيدة بالأحاديث الأخرى المصرحة بمن فعله خيلاء قال
~~النووي ظواهر الأحاديث في تقييدها بالجر خيلاء يقتضي أن التحريم مختص
~~بالخيلاء ووجه التعقب أنه لو كان كذلك لما كان في استفسار أم سلمة عن حكم
~~النساء في جر ذيولهن معنى بل فهمت الزجر عن الإسبال مطلقا سواء كان عن
~~مخيلة أم لا فسألت عن حكم النساء في ذلك لاحتياجهن إلى الإسبال من أجل ستر
~~العورة لأن جميع قدمها عورة فبين لها أن حكمهن في ذلك خارج عن حكم الرجال
~~في هذا المعنى فقط وقد نقل عياض الإجماع على أن المنع في حق الرجال دون
~~النساء ومراده منع الإسبال لتقريره صلى الله عليه وسلم أم سلمة على فهمها
~~إلا أنه بين لها أنه عام مخصوص لتفرقته في الجواب بين الرجال والنساء في
~~الإسبال وتبيينه القدر الذي يمنع ما بعده في حقهن كما بين ذلك في حق الرجال
~~والحاصل أن للرجال حالين حال استحباب ms08749 وهو أن يقتصر بالإزار على نصف الساق
~~وحال جواز وهو إلى الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد على
~~ما هو جائز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع ويؤيد هذا التفصيل في حق
~~النساء ما أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق معتمر عن حميد عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم شبر لفاطمة من عقبها شبرا وقال هذا ذيل المرأة وأخرجه
~~أبو يعلى بلفظ شبر من ذيلها شبرا أو شبرين وقال لا تزدن على هذا ولم يسم
~~فاطمة قال الطبراني تفرد به معتمر عن حميد قلت وأو شك من الراوي والذي جزم
~~بالشبر هو المعتمد ويؤيده ما أخرجه الترمذي من حديث أم سلمة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم شبر لفاطمة شبرا ويستنبط من سياق الأحاديث أن التقييد بالجر
~~خرج للغالب وأن البطر والتبختر مذموم ولو لمن شمر ثوبه والذي يجتمع من
~~الأدلة أن من قصد بالملبوس الحسن إظهار نعمة الله عليه مستحضرا لها شاكرا
~~عليها غير محتقر لمن ليس له مثله لا يضره ما لبس من المباحات ولو كان في
~~غاية النفاسة ففي صحيح مسلم عن بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة
# PageV10P259
# من كبر فقال رجل إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة فقال إن الله
~~جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس وقوله وغمط بفتح المعجمة وسكون
~~الميم ثم مهملة الاحتقار وأما ما أخرجه الطبري من حديث علي إن الرجل يعجبه
~~أن يكون شراك نعله أجود من شراك صاحبه فيدخل في قوله تعالى تلك الدار
~~الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض الآية فقد جمع الطبري بينه
~~وبين حديث بن مسعود بأن حديث علي محمول على من أحب ذلك ليتعظم به على صاحبه
~~لا من أحب ذلك ابتهاجا بنعمة الله عليه فقد أخرج الترمذي وحسنه من رواية
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه إن الله ms08750 يحب أن يرى أثر نعمته على عبده
~~وله شاهد عند أبي يعلى من حديث أبي سعيد وأخرج النسائي وأبو داود وصححه بن
~~حبان والحاكم من حديث أبي الأحوص عوف بن مالك الجشمي عن أبيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له ورآه رث الثياب إذا آتاك الله ما لا فلير أثره عليك
~~أي بأن يلبس ثيابا تليق بحاله من النفاسة والنظافة ليعرفه المحتاجون للطلب
~~منه مع مراعاة القصد وترك الإسراف جمعا بين الأدلة تكملة الرجل الذي أبهم
~~في حديث بن مسعود هو سواد بن عمرو الأنصاري وأخرجه الطبري من طريقه ووقع
~~ذلك لجماعة غيره الحديث الثاني
# [5789] قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم أو قال أبو القاسم صلى الله
~~عليه وسلم شك من آدم شيخ البخاري وقد أخرجه مسلم من رواية غندر وغيره عن
~~شعبة فقالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا أخرجه من رواية الربيع بن
~~مسلم عن محمد بن زياد قوله بينما رجل زاد مسلم من طريق أبي رافع عن أبي
~~هريرة ممن كان قبلكم ومن ثم أخرجه البخاري في ذكر بني إسرائيل كما مضى وخفي
~~هذا على بعض الشراح وقد أخرجه أحمد من حديث أبي سعيد وأبو يعلى من حديث أنس
~~وفي روايتهما أيضا ممن كان قبلكم وبذلك جزم النووي وأما ما أخرجه أبو يعلى
~~من طريق كريب قال كنت أقود بن عباس فقال حدثني العباس قال بينا أنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل رجل يتبختر بين ثوبين الحديث فهو ظاهر في
~~أنه وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فسنده ضعيف والأول صحيح ويحتمل
~~التعدد أو الجمع بأن المراد من كان قبل المخاطبين بذلك كأبي هريرة فقد أخرج
~~أبو بكر بن أبي شيبة وأبو يعلى وأصله عند أحمد ومسلم أن رجلا من قريش أتى
~~أبا هريرة في حلة يتبختر فيها فقال يا أبا هريرة إنك تكثر الحديث فهل سمعته
~~يقول في حلتي هذه شيئا فقال والله إنكم لتؤذوننا ولولا ms08751 ما أخذ الله على أهل
~~الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونه ما حدثتكم بشيء سمعت فذكر الحديث وقال في
~~آخره فوالله ما أدري لعله كان من قومك وذكر السهيلي في مبهمات القرآن في
~~سورة والصافات عن الطبري أن اسم الرجل المذكور الهيزن وأنه من أعراب فارس
~~قلت وهذا أخرجه الطبري في التاريخ من طريق بن جريج عن شعيب الجياني وجزم
~~الكلاباذي في معاني الأخبار بأنه قارون وكذا ذكر الجوهري في الصحاح وكأن
~~المستند في ذلك ما أخرجه الحارث بن أبي أسامة من حديث أبي هريرة وبن عباس
~~بسند ضعيف جدا قالا خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث الطويل
~~وفيه ومن لبس ثوبا فاختال فيه خسف به من شفير جهنم فيتجلجل فيها لأن قارون
~~لبس حلة فاختال فيها فخسف به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة وروى
~~الطبري في التاريخ من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا أنه
~~يخسف بقارون كل يوم قامة وأنه يتجلجل فيها لا يبلغ قعرها إلى يوم القيامة
~~قوله يمشي في حلة الحلة ثوبان أحدهما فوق الآخر وقيل إزار ورداء وهو الأشهر
~~ووقع في رواية الأعرج وهمام جميعا عن أبي هريرة عند مسلم بينما رجل يتبختر
~~في برديه قوله
# PageV10P260
# تعجبه نفسه في رواية الربيع بن مسلم فأعجبته جمته وبرداه ومثله لأحمد في
~~رواية أبي رافع وفي حديث بن عمر بينا رجل يجر إزاره هكذا هنا وتقدم في
~~أواخر ذكر بني إسرائيل بزيادة من الخيلاء والاقتصار على الإزار لا يدفع
~~وجود الرداء وإنما خص الإزار بالذكر لأنه هو الذي يظهر به الخيلاء غالبا
~~ووقع في حديث أبي سعيد عند أحمد وأنس عند أبي يعلى خرج في بردين يختال
~~فيهما قال القرطبي إعجاب المرء بنفسه هو ملاحظته لها بعين الكمال مع نسيان
~~نعمة الله فإن احتقر غيره مع ذلك فهو الكبر المذموم قوله مرجل بتشديد الجيم
~~جمته بضم الجيم وتشديد الميم هي مجتمع الشعر إذا تدلى من الرأس إلى
~~المنكبين وإلى أكثر ms08752 من ذلك وأما الذي لا يتجاوز الأذنين فهو الوفرة وترجيل
~~الشعر تسريحه ودهنه قوله إذ خسف الله به في رواية الأعرج فخسف الله به
~~الأرض والأول أظهر في سرعة وقوع ذلك به قوله فهو يتجلجل إلى يوم القيامة في
~~حديث بن عمر فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة وفي رواية الربيع بن مسلم
~~عند مسلم فهو يتجلجل في الأرض حتى تقوم الساعة ومثله في رواية أبي رافع
~~ووقع في رواية همام عن أبي هريرة عند أحمد حتى يوم القيامة والتجلجل بجيمين
~~التحرك وقيل الجلجلة الحركة مع صوت وقال بن دريد كل شيء خلطت بعضه ببعض فقد
~~جلجلته وقال بن فارس التجلجل أن يسوخ في الأرض مع اضطراب شديد ويندفع من شق
~~إلى شق فالمعنى يتجلجل في الأرض أي ينزل فيها مضطربا متدافعا وحكى عياض أنه
~~روي يتجلل بجيم واحدة ولام ثقيلة وهو بمعنى يتغطى أي تغطيه الأرض وحكي عن
~~بعض الروايات أيضا يتخلخل بخاءين معجمتين واستبعدها إلا أن يكون من قولهم
~~خلخلت العظم إذا أخذت ما عليه من اللحم وجاء في غير الصحيحين يتحلحل بحاءين
~~مهملتين قلت والكل تصحيف إلا الأول ومقتضى هذا الحديث أن الأرض لا تأكل جسد
~~هذا الرجل فيمكن أن يلغز به فيقال كافر لا يبلى جسده بعد الموت
# [5790] قوله تابعه يونس يعني بن يزيد عن الزهري وروايته تقدمت موصولة في
~~أواخر ذكر بني إسرائيل قوله ولم يرفعه شعيب عن الزهري وصله الإسماعيلي من
~~طريق أبي اليمان عنه بتمامه ولفظه جر إزاره مسبلا من الخيلاء الحديث الثالث
# [] قوله وهب بن جرير حدثنا أبي هو جرير بن أبي حازم بن زيد الأزدي قوله
~~عن عمه جرير بن زيد هو أبو سلمة البصري قاله أبو حاتم الرازي وليس لجرير بن
~~زيد في البخاري سوى هذا الحديث وقد خالف فيه الزهري فقال عن سالم عن أبي
~~هريرة والزهري يقول عن سالم عن أبيه لكن قوي عند البخاري أنه عن سالم عن
~~أبيه وعن أبي هريرة معا لشدة إتقان الزهري ms08753 ومعرفته بحديث سالم ولقول جرير
~~بن زيد في روايته كنت مع سالم على باب داره فقال سمعت أبا هريرة فإنها
~~قرينة في أنه حفظ ذلك عنه ووقع عند أبي نعيم في المستخرج من طريق علي بن
~~سعيد عن وهب بن جرير فمر به شاب من قريش يجر إزاره فقال حدثنا أبو هريرة
~~وهذا أيضا مما يقوي أن جرير بن زيد ضبطه لأن مثل هذه القصة لأبي هريرة قد
~~رواها أبو رافع عنه كما قدمت أن مسلما أخرجها كذلك وقد أخرجه النسائي في
~~الزينة من السنن من رواية علي بن المديني عن وهب بن جرير بهذا السند فقال
~~في روايته عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبي هريرة وأورده بن عساكر في
~~ترجمة عبد الله بن عمر عن أبي هريرة وهو وهم نبه عليه المزي وكأنه وقع في
~~نسخته تصحيف بن عبد الله فصارت عن عبد الله بن عمر قوله سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحوه في رواية أبي نعيم المذكورة سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول بينما رجل يتبختر في حلة تعجبه نفسه خسف الله به الأرض فهو
~~يتجلجل فيها إلى يوم
# PageV10P261
# القيامة ذكر طرق أخرى للحديث الثاني
# [5791] قوله محارب بالمهملة والموحدة وزن مقاتل ودثار بكسر المهملة
~~وتخفيف المثلثة قوله مكانه الذي يقضي فيه كان محارب قد ولي قضاء الكوفة قال
~~عبد الله بن إدريس الأودي عن أبيه رأيت الحكم وحمادا في مجلس قضائه وقال
~~سماك بن حرب كان أهل الجاهلية إذا كان في الرجل ست خصال سودوه الحلم والعقل
~~والسخاء والشجاعة والبيان والتواضع ولا يكملن في الإسلام إلا بالعفاف وقد
~~اجتمعن في هذا الرجل يعني محارب بن دثار وقال الداودي لعل ركوبه الفرس كان
~~ليغيظ به الكفار ويرهب به العدو وتعقبه بن التين بأن ركوب الخيل جائز فلا
~~معنى للاعتذار عنه قلت لكن المشي أقرب إلى التواضع ويحتمل أن منزله كان
~~بعيدا عن منزل حكمه قوله فقلت لمحارب أذكر إزاره قال ما خص إزارا ms08754 ولا قميصا
~~كان سبب سؤال شعبة عن الإزار أن أكثر الطرق جاءت بلفظ الإزار وجواب محارب
~~حاصله أن التعبير بالثوب يشمل الإزار وغيره وقد جاء التصريح بما اقتضاه ذلك
~~فأخرج أصحاب السنن إلا الترمذي واستغربه بن أبي شيبة من طريق عبد العزيز بن
~~أبي داود عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الإسبال في الإزار والقميص والعمامة من جر منها شيئا خيلاء الحديث
~~كحديث الباب وعبد العزيز فيه مقال وقد أخرج أبو داود من رواية يزيد بن أبي
~~سمية عن بن عمر قال ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإزار فهو في
~~القميص وقال الطبري إنما ورد الخبر بلفظ الإزار لأن أكثر الناس في عهده
~~كانوا يلبسون الإزار والأردية فلما لبس الناس القميص والدراريع كان حكمها
~~حكم الإزار في النهي قال بن بطال هذا قياس صحيح لو لم يأت النص بالثوب فإنه
~~يشمل جميع ذلك وفي تصوير جر العمامة نظر إلا أن يكون المراد ما جرت به عادة
~~العرب من إرخاء العذبات فمهما زاد على العادة في ذلك كان من الإسبال وقد
~~أخرج النسائي من حديث جعفر بن عمرو بن أمية عن أبيه قال كأني أنظر الساعة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة قد أرخى طرفها
~~بين كتفيه وهل يدخل في الزجر عن جر الثوب تطويل أكمام القميص ونحوه محل نظر
~~والذي يظهر أن من أطالها حتى خرج عن العادة كما يفعله بعض الحجازيين دخل في
~~ذلك قال شيخنا في شرح الترمذي ما مس الأرض منها خيلاء لا شك في تحريمه قال
~~ولو قيل بتحريم ما زاد على المعتاد لم يكن بعيدا ولكن حدث للناس اصطلاح
~~بتطويلها وصار لكل نوع من الناس شعار يعرفون به ومهما كان من ذلك على سبيل
~~الخيلاء فلا شك في تحريمه وما كان على طريق العادة فلا تحريم فيه ما لم يصل
~~إلى جر الذيل الممنوع ونقل عياض ms08755 عن العلماء كراهة كل ما زاد على العادة
~~وعلى المعتاد في اللباس من الطول والسعة قلت وسأذكر البحث فيه قريبا قوله
~~تابعه جبلة بفتح الجيم والموحدة بن سحيم بمهملتين مصغر وقد وصل روايته
~~النسائي من طريق شعبة عنه عن بن عمر بلفظ من جر ثوبا من ثيابه من مخيلة فإن
~~الله لا ينظر إليه وأخرجه مسلم من طريق شعبة عن محارب بن دثار وجبلة بن
~~سحيم جميعا عن بن عمر ولم يسق لفظه قوله وزيد بن أسلم تقدم الكلام عليه في
~~أول اللباس قوله وزيد بن عبد الله أي بن عمر يعني تابعوا محارب بن دثار في
~~روايته عن بن عمر بلفظ الثوب لا بلفظ الإزار جزم بذلك الإسماعيلي ولم تقع
~~لي رواية زيد موصولة بعد وقد أخرج أبو عوانة هذا الحديث من رواية بن وهب عن
~~عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله عن أبيه بلفظ إن الذي يجر ثيابه من الخيلاء
~~لا ينظر الله إليه يوم القيامة وسيأتي لمسلم مقرونا بسالم ونافع وأخرج
~~البخاري من رواية بن وهب عن عمر بن محمد بن زيد عن جده حديثا آخر فلعل
~~مراده
# PageV10P262
# بقوله هنا عن أبيه جده والله أعلم قوله وقال الليث عن نافع يعني عن بن
~~عمر مثله وصله مسلم عن قتيبة عنه ولم يسق لفظه بل قال مثل حديث مالك وأخرجه
~~النسائي عن قتيبة فذكره بلفظ الثوب وكذا أخرجه من رواية عبيد الله بن عمر
~~عن نافع قوله وتابعه موسى بن عقبة وعمر بن محمد وقدامة بن موسى عن سالم عن
~~بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء أما رواية موسى بن
~~عقبة فتقدمت في أول الباب الثاني من كتاب اللباس وأما رواية عمر بن محمد
~~وهو بن زيد بن عبد الله بن عمر فوصلها مسلم من طريق بن وهب أخبرني عمر بن
~~محمد عن أبيه وسالم ونافع عن بن عمر بلفظ الذي يجر ثيابه من المخيلة الحديث
~~وأما رواية قدامة بن ms08756 موسى وهو بن عمر بن قدامة بن مظعون الجمحي وهو مدني
~~تابعي صغير وكان إمام المسجد النبوي وليس له في البخاري سوى هذا الموضع
~~فوصلها أبو عوانة في صحيحه ووقعت لنا بعلو في الثقفيات بلفظ حديث مالك
~~المذكور أول كتاب اللباس قلت وكذا أخرجه مسلم من رواية حنظلة بن أبي سفيان
~~عن سالم وقد رواه جماعة عن بن عمر بلفظ من جر إزاره منهم مسلم بن يناق بفتح
~~التحتانية وتشديد النون وآخره قاف ومحمد بن عباد بن جعفر كلاهما عند مسلم
~~وعطية العوفي عند بن ماجه ورواه آخرون بلفظ الإزار والرواية بلفظ الثوب
~~أشمل والله أعلم وفي هذه الأحاديث أن إسبال الإزار للخيلاء كبيرة وأما
~~الإسبال لغير الخيلاء فظاهر الأحاديث تحريمه أيضا لكن استدل بالتقييد في
~~هذه الأحاديث بالخيلاء على أن الإطلاق في الزجر الوارد في ذم الإسبال محمول
~~على المقيد هنا فلا يحرم الجر والإسبال إذا سلم من الخيلاء قال بن عبد البر
~~مفهومه أن الجر لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد إلا أن جر القميص وغيره من
~~الثياب مذموم على كل حال وقال النووي الإسبال تحت الكعبين للخيلاء فإن كان
~~لغيرها فهو مكروه وهكذا نص الشافعي على الفرق بين الجر للخيلاء ولغير
~~الخيلاء قال والمستحب أن يكون الإزار إلى نصف الساق والجائز بلا كراهة ما
~~تحته إلى الكعبين وما نزل عن الكعبين ممنوع منع تحريم إن كان للخيلاء وإلا
~~فمنع تنزيه لأن الأحاديث الواردة في الزجر عن الإسبال مطلقة فيجب تقييدها
~~بالإسبال للخيلاء انتهى والنص الذي أشار إليه ذكره البويطي في مختصره عن
~~الشافعي قال لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء ولغيرها خفيف
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر اه وقوله خفيف ليس صريحا في نفي
~~التحريم بل هو محمول على أن ذلك بالنسبة للجر خيلاء فأما لغير الخيلاء
~~فيختلف الحال فإن كان الثوب على قدر لابسه لكنه يسدله فهذا لا يظهر فيه
~~تحريم ولا سيما إن كان عن غير قصد كالذي وقع لأبي ms08757 بكر وإن كان الثوب زائدا
~~على قدر لابسه فهذا لا يظهر فيه تحريم ولا سيما إن كان عن غير قصد كالذي
~~وقع لأبي بكر وإن كان الثوب زائدا على قدر لابسه فهذا قد يتجه المنع فيه من
~~جهة الإسراف فينتهي إلى التحريم وقد يتجه المنع فيه من جهة التشبه بالنساء
~~وهو أمكن فيه من الأول وقد صحح الحاكم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لبسة المرأة وقد يتجه المنع فيه من جهة أن
~~لابسه لا يأمن من تعلق النجاسة به وإلى ذلك يشير الحديث الذي أخرجه الترمذي
~~في الشمائل والنسائي من طريق أشعث بن أبي الشعثاء واسم أبيه سليم المحاربي
~~عن عمته واسمها رهم بضم الراء وسكون الهاء وهي بنت الأسود بن حنظلة عن عمها
~~واسمه عبيد بن خالد قال كنت أمشي وعلي برد أجره فقال لي رجل ارفع ثوبك فإنه
# PageV10P263
# أنقى وأبقى فنظرت فإذا هو النبي صلى الله عليه وسلم فقلت إنما هي بردة
~~ملحاء فقال أما لك في أسوة قال فنظرت فإذا إزاره إلى أنصاف ساقيه وسنده
~~قبلها جيد وقوله ملحاء بفتح الميم وبمهملة قبلها سكون ممدودة أي فيها خطوط
~~سود وبيض وفي قصة قتل عمر أنه قال للشاب الذي دخل عليه ارفع ثوبك فإنه أنقى
~~لثوبك وأتقى لربك وقد تقدم في المناقب ويتجه المنع أيضا في الإسبال من جهة
~~أخرى وهي كونه مظنة الخيلاء قال بن العربي لا يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه
~~كعبه ويقول لا أجره خيلاء لأن النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن تناوله
~~اللفظ حكما أن يقول لا أمتثله لأن تلك العلة ليست في فإنها دعوى غير مسلمة
~~بل إطالته ذيله دالة على تكبره اه ملخصا وحاصله أن الإسبال يستلزم جر الثوب
~~وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصد اللابس الخيلاء ويؤيده ما أخرجه أحمد
~~بن منيع من وجه آخر عن بن عمر في أثناء حديث رفعه وإياك وجر الإزار فإن جر
~~الإزار من المخيلة ms08758 وأخرج الطبراني من حديث أبي أمامة بينما نحن مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذ لحقنا عمرو بن زرارة الأنصاري في حلة إزار
~~ورداء قد أسبل فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ بناحية ثوبه ويتواضع
~~لله ويقول عبدك وبن عبدك وأمتك حتى سمعها عمرو فقال يا رسول الله إني حمش
~~الساقين فقال يا عمرو إن الله قد أحسن كل شيء خلقه يا عمرو إن الله لا يحب
~~المسبل الحديث وأخرجه أحمد من حديث عمرو نفسه لكن قال في روايته عن عمرو بن
~~فلان وأخرجه الطبراني أيضا فقال عن عمرو بن زرارة وفيه وضرب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأربع أصابع تحت ركبة عمرو فقال يا عمرو هذا موضع الإزار ثم
~~ضرب بأربع أصابع تحت الأربع فقال يا عمرو هذا موضع الإزار الحديث ورجاله
~~ثقات وظاهره أن عمرا المذكور لم يقصد بإسباله الخيلاء وقد منعه من ذلك
~~لكونه مظنة وأخرج الطبراني من حديث الشريد الثقفي قال أبصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجلا قد أسبل إزاره فقال ارفع إزارك فقال إني أحنف تصطك ركبتاي
~~قال ارفع إزارك فكل خلق الله حسن وأخرجه مسدد وأبو بكر بن أبي شيبة من طرق
~~عن رجل من ثقيف لم يسم وفي آخره ذاك أقبح مما بساقك وأما ما أخرجه بن أبي
~~شيبة عن بن مسعود بسند جيد أنه كان يسبل إزاره فقيل له في ذلك فقال إني حمش
~~الساقين فهو محمول على أنه أسبله زيادة على المستحب وهو أن يكون إلى نصف
~~الساق ولا يظن به أنه جاوز به الكعبين والتعليل يرشد إليه ومع ذلك فلعله لم
~~تبلغه قصة عمرو بن زرارة والله أعلم وأخرج النسائي وبن ماجة وصححه بن حبان
~~من حديث المغيرة بن شعبة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ برداء
~~سفيان بن سهيل وهو يقول يا سفيان لا تسبل فإن الله لا يحب المسبلين
# PageV10P264
### | (قوله باب الإزار المهدب)
# بدال مهملة ثقيلة مفتوحة أي الذي له هدب ms08759 وهي أطراف من سدى بغير لحمة ربما
~~قصد بها التجمل وقد تفتل صيانة لها من الفساد وقال الداودي هي ما يبقى من
~~الخيوط من أطراف الأردية قوله ويذكر عن الزهري وأبي بكر بن محمد وحمزة بن
~~أبي أسيد ومعاوية بن عبد الله بن جعفر أنهم لبسوا ثيابا مهدبة قال بن التين
~~قيل يريد أنها غير مكفوفة الأسفل وهذه الآثار لم يقع لي أكثرها موصولا أما
~~الزهري فهو بن شهاب الإمام المعروف وأما أبو بكر بن محمد فهو بن عمرو بن
~~حزم الأنصاري قاضي المدينة وأما حمزة بن أبي أسيد وهو بالتصغير الأنصاري
~~الساعدي فوصله بن سعد قال أخبرنا معن بن عيسى حدثنا سلمة بن ميمون مولى أبي
~~أسيد قال رأيت حمزة بن أبي أسيد الساعدي عليه ثوب مفتول الهدب وسلمة هذا لم
~~يزد للبخاري في ترجمته على ما في هذا السند وذكره بن حبان في الثقات وأما
~~معاوية بن عبد الله بن جعفر أي بن أبي طالب فهو مدني تابعي ما له في
~~البخاري سوى هذا الموضع حديث عائشة في قصة امرأة رفاعة والغرض منه قولها ما
~~معه الأمثل الهدبة وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الطلاق والمراد بالهدبة
~~الخصلة من الهدب ووقع في هذا الباب حديث مرفوع أخرجه أبو داود من حديث أبي
~~جري جابر بن سليم قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو محتسب بشملة وقد
~~وقع هدبها على قدميه وقوله
# [5792] في آخر هذه الطريق فصار سنة بعده في رواية الكشميهني بعد بغير
~~ضمير وهو من قول الزهري فيما أحسب
### | (قوله باب الأردية)
# جمع رداء بالمد وهو ما يوضع على العاتق أو بين الكتفين من الثياب على أي
~~صفة كان قوله وقال أنس جبذ أعرابي رداء النبي صلى الله عليه وسلم بجيم
~~وموحدة ومعجمة وهذا طرف من حديث وصله المؤلف بعد أبواب في باب البرود
~~والحبرة ثم ذكر طرفا من حديث علي قال فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بردائه
~~فارتدى وهو طرف من حديثه في قصة ms08760 حمزة والشارفين وقد تقدم بتمامه في فرض
~~الخمس وقوله
# [5793] فدعا عطف على ما ذكر في أول الحديث وهو قول علي كان لي شارف من
~~نصيبي من المغنم يوم بدر الحديث بطوله وقوله هنا فاستأذن فأذنوا لهم كذا
~~للأكثر بصيغة الجمع والمراد حمزة ومن معه وفي رواية المستملي فأذن بالإفراد
~~والمراد حمزة لكونه كان كبير القوم
# PageV10P265
### | (قوله باب لبس القميص)
# وقال الله تعالى حكاية عن يوسف اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي
~~كأنه يشير إلى أن لبس القميص ليس حادثا وإن كان الشائع في العرب لبس الإزار
~~والرداء ثم ذكر في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث بن عمر فيما يلبس المحرم
~~من الثياب وقد مضى شرحه في الحج مستوفى وفيه لا يلبس المحرم القميص وفيه
~~دلالة على وجود القمصان حينئذ والثاني حديث جابر في قصة موت عبد الله بن
~~أبي
# [5795] قوله حدثنا عبد الله بن عثمان هو المروزي الملقب عبدان زاد
~~القابسي عبد الله بن عثمان بن محمد وهو تحريف وليس في شيوخ البخاري من اسمه
~~عبد الله بن عثمان إلا عبدان وجده هو جبلة بن أبي رواد ووقع في رواية أبي
~~زيد المروزي عبد الله بن محمد فإن كان ضبطه فلعله اختلاف على البخاري وفي
~~شيوخه عبد الله بن محمد الجعفي وهو أشهرهم وبن أبي شيبة وأكثر ما يجيء أبوه
~~عنده غير مسمى وبن أبي الأسود كذلك وعبد الله بن محمد بن أسماء وليست له
~~رواية عنده عن بن عيينة وعبد الله بن محمد النفيلي كذلك وقد مضى شرحه في
~~تفسير سورة براءة أورده هنا مختصرا إلى قوله وألبسه قميصه فالله أعلم وهذه
~~الكلمة الأخيرة من جملة الحديث قالها جابر وقد وقعت في كلام عمر أيضا في
~~هذه القصة كما تقدم في تفسير براءة الثالث حديث بن عمر في قصة عبد الله بن
~~أبي أيضا وقد تقدم شرحه أيضا تكملة قال بن العربي لم أر للقميص ذكرا صحيحا
~~إلا في الآية المذكورة وقصة بن أبي ولم أر لهما ثالثا ms08761 فيما يتعلق بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم قال هذا في كتابه سراج المريدين وكأنه صنفه قبل شرح
~~الترمذي فلم يستحضر حديث أم سلمة ولا حديث أبي هريرة كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا لبس قميصا بدأ بميامنه ولا حديث أسماء
# PageV10P266
# بنت يزيد كانت يد كم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ ولا حديث معاوية
~~بن قرة بن إياس المزني حدثني أبي قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رهط
~~من مزينة فبايعناه وإن قميصه لمطلق فبايعته ثم أدخلت يدي في جيب قميصه
~~فمسست الخاتم ولا حديث أبي سعيد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~استجد ثوبا سماه باسمه قميصا أو عمامة أو رداء ثم يقول اللهم لك الحمد
~~الحديث وكلها في السنن وأكثرها في الترمذي وفي الصحيحين حديث عائشة كفن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في خمسة أثواب ليس فيها قميص ولا عمامة وحديث
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف في قميص الحرير
~~لحكة كانت به وحديث بن عمر رفعه لا يلبس المحرم القميص ولا العمائم الحديث
~~وغير ذلك
### | (قوله باب جيب القميص من عند الصدر وغيره)
# الجيب بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها موحدة هو ما يقطع من الثوب ليخرج
~~منه الرأس أو اليد أو غير ذلك واعترضه الإسماعيلي فقال الجيب الذي يحيط
~~بالعنق جيب الثوب أي جعل فيه ثقب وأورده البخاري على أنه ما يجعل في الصدر
~~ليوضع فيه الشيء وبذلك فسره أبو عبيد لكن ليس هو المراد هنا وإنما الجيب
~~الذي أشار إليه في الحديث هو الأول كذا قال وكأنه يعني ما وقع في الحديث من
# [5797] قوله ويقول بإصبعه هكذا في جيبه فإن الظاهر أنه كان لابس قميص
~~وكان في طوقه فتحة إلى صدره ولا مانع من حمله على المعنى الآخر بل استدل به
~~بن بطال على أن الجيب في ثياب السلف كان عند الصدر قال وهو الذي تصنعه
~~النساء بالأندلس وموضع الدلالة منه أن البخيل ms08762 إذا أراد إخراج يده أمسكت في
~~الموضع الذي ضاق عليها وهو الثدي والتراقي وذلك في الصدر قال فبان أن جيبه
~~كان في صدره لأنه لو كان في يده لم تضطر يداه إلى ثدييه وتراقيه قلت وفي
~~حديث قرة بن إياس الذي أخرجه أبو داود والترمذي وصححه هو وبن حبان لما بايع
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال فأدخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم ما
~~يقتضي أن جيب قميصه كان في صدره لأن في أول الحديث أنه رآه مطلق القميص أي
~~غير مزرور وذكر المصنف في الباب حديث أبي هريرة مثل البخيل والمتصدق وقد
~~مضى شرحه مستوفى في كتاب الزكاة وقوله في هذه الرواية مادت بتخفيف الدال أي
~~مالت ولبعض الرواة مارت بالراء بدل الدال أي سالت وقوله ثديهما بضم المثلثة
~~على الجمع وبفتحها على التثنية
# PageV10P267
# وقوله يغشى بضم أوله والتشديد ويجوز فتح أوله وسكون ثانيه بمعنى وعبد
~~الله بن محمد هو الجعفي وأبو عامر هو العقدي والحسن هو بن مسلم بن يناق وقد
~~تقدم ضبط اسم جده قريبا قوله وتراقيهما جمع ترقوة بفتح المثناة وضم القاف
~~هي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وقال ثابت بن قاسم في الدلائل
~~الترقوتان العظمان المشرفان في أعلى الصدر إلى طرف ثغرة النحر قوله فلو
~~رأيته جوابه محذوف وتقديره لتعجبت منه أو هو للتمني والأول أوضح قوله يقول
~~بإصبعه هكذا في جيبه كذا للأكثر بفتح الجيم وهو الموافق للترجمة وكذا في
~~رواية مسلم وعليه اقتصر الحميدي وللكشميهني وحده بضم الجيم وتشديد الموحدة
~~بعدها مثناة ثم ضمير والأول أولى لدلالته على الموضع بخصوصه بخلاف الثاني
~~والله أعلم قوله تابعه بن طاوس يعني عبد الله عن أبيه يعني عن أبي هريرة
~~وقد تقدم موصولا في الزكاة ولم يسقه بتمامه فيه بل ساقه في الجهاد قوله
~~وأبو الزناد عن الأعرج يعني عن أبي هريرة قوله في الجبتين يعني بالموحدة
~~وقد بينت اختلاف الرواة في ذلك هل هو بالموحدة أو النون في كتاب الزكاة
~~ورواية أبي الزناد ms08763 وصلها المؤلف في الزكاة قوله وقال حنظلة هو بن أبي سفيان
~~وقد سبق القول فيه أيضا في الزكاة قوله وقال جعفر بن ربيعة كذا للأكثر وهو
~~الصواب ووقع في رواية أبي ذر وقال جعفر بن حيان وكذا وقع عند بن بطال وهو
~~خطأ وقد ذكرها في الزكاة أيضا تعليقا بزيادة فقال وقال الليث حدثني جعفر
~~وبينت هناك أن لليث فيه إسنادا آخر من رواية عيسى بن حماد عنه عن محمد بن
~~عجلان عن أبي الزناد
### | (قوله باب من لبس جبة ضيقة الكمين في السفر)
# ترجم له في الصلاة في الجبة الشامية وفي الجهاد الجبة في السفر والحرب
~~وكأنه يشير إلى أن لبس النبي صلى الله عليه وسلم الجبة الضيقة إنما كان
~~لحال السفر لاحتياج المسافر إلى ذلك وأن السفر يغتفر فيه لبس غير المعتاد
~~في الحضر وقد تواردت الأحاديث عمن وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وليس
~~في شيء منها أن كميه ضاقا عن إخراج يديه منهما أشار إلى ذلك بن بطال وأورد
~~فيه حديث المغيرة في مسح الخفين وقد تقدم شرحه في الطهارة وفيه القصة
~~المذكورة وفيه وعليه جبة شامية وهي بتشديد الياء ويجوز تخفيفها وعبد الواحد
~~المذكور في سنده هو بن زياد وقوله
# [5798] فيه فأخرج يديه من تحت بدنه بفتح الموحدة والمهملة بعدها نون أي
~~جبته ووقع كذلك في رواية أبي علي بن السكن والبدن درع ضيقة الكمين
# PageV10P268
### | (قوله باب لبس جبة الصوف)
# ذكر فيه حديث المغيرة المشار إليه من وجه آخر عنه وساقه عنه أتم وزكريا
~~المذكور فيه هو بن أبي زائدة وعامر هو الشعبي قال بن بطال كره مالك لبس
~~الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لأن إخفاء العمل أولى قال ولم
~~ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه قوله باب القباء
~~بفتح القاف وبالموحدة ممدود فارسي معرب وقيل عربي واشتقاقه من القبو وهو
~~الضم قوله وفروج حرير بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة وآخره جيم قوله وهو ms08764
~~القباء قلت ووقع كذلك مفسرا في بعض طرق الحديث كما سأبينه قوله ويقال هو
~~الذي له شق من خلفه أي فهو قباء مخصوص وبهذا جزم أبو عبيد ومن تبعه من
~~أصحاب الغريب نظرا لاشتقاقه وقال بن فارس هو قميص الصبي الصغير وقال
~~القرطبي القباء والفروج كلاهما ثوب ضيق الكمين والوسط مشقوق من خلف يلبس في
~~السفر والحرب لأنه أعون على الحركة وذكر فيه حديثين أحدهما
# [5800] قوله عن بن أبي مليكة في رواية أحمد عن أبي النضر هاشم عن الليث
~~حدثني عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة وسيأتي كذلك في باب المزرور
~~بالذهب معلقا قوله عن المسور بن مخرمة هكذا أسنده الليث وتابعه حاتم بن
~~وردان عن أيوب عن بن أبي مليكة على وصله كما تقدم في الشهادات وأرسله حماد
~~بن زيد كما تقدم في الخمس وإسماعيل بن علية كما سيأتي في الأدب كلاهما عن
~~أيوب وقد تقدم الكلام على ذلك في باب قسمة الإمام ما يقدم عليه من كتاب
~~الخمس قوله قسم النبي صلى الله عليه وسلم أقبية في
# PageV10P269
# رواية حاتم قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم أقبية وفي رواية حماد
~~أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم أقبية من ديباج مزرورة بالذهب فقسمها في
~~ناس من أصحابه قوله ولم يعط مخرمة شيئا أي في حال تلك القسمة وإلا فقد وقع
~~في رواية حماد بن زيد متصلا بقوله من أصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة ومخرمة
~~هو والد المسور وهو بن نوفل الزهري كان من رؤساء قريش ومن العارفين بالنسب
~~وأنصاب الحرم وتأخر إسلامه إلى الفتح وشهد حنينا وأعطي من تلك الغنيمة مع
~~المؤلفة ومات سنة أربع وخمسين وهو بن مائة وخمس عشرة سنة ذكره بن سعد قوله
~~انطلق بنا في رواية حاتم عسى أن يعطينا منها شيئا قوله ادخل فادعه لي في
~~رواية حاتم فقام أبي على الباب فتكلم فعرف النبي صلى الله عليه وسلم صوته
~~قال بن التين لعل خروج النبي صلى الله عليه وسلم عند سماع ms08765 صوت مخرمة صادف
~~دخول المسور إليه قوله فخرج إليه وعليه قباء منها ظاهره استعمال الحرير قيل
~~ويجوز أن يكون قبل النهي ويحتمل أن يكون المراد أنه نشره على أكتافه ليراه
~~مخرمة كله ولم يقصد لبسه قلت ولا يتعين كونه على أكتافه بل يكفي أن يكون
~~منشورا على يديه فيكون قوله عليه من إطلاق الكل على البعض وقد وقع في رواية
~~حاتم فخرج ومعه قباء وهو يريه محاسنه وفي رواية حماد فتلقاه به واستقبله
~~بإزراره قوله خبأت هذا لك في رواية حاتم تكرار ذلك زاد في رواية حماد يا
~~أبا المسور هكذا دعاه أبا المسور وكأنه على سبيل التأنيس له بذكر ولده الذي
~~جاء صحبته وإلا فكنيته في الأصل أبو صفوان وهو أكبر أولاده ذكر ذلك بن سعد
~~قوله فنظر إليه فقال رضي مخرمة زاد في رواية هاشم فأعطاه إياه وجزم الداودي
~~أن قوله رضي مخرمة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقد رجحت في الهبة أنه
~~من كلام مخرمة زاد حماد في آخر الحديث وكان في خلقه شدة قال بن بطال يستفاد
~~منه استئلاف أهل اللسن ومن في معناهم بالعطية والكلام الطيب وفيه الاكتفاء
~~في الهبة بالقبض وقد تقدم البحث فيه هناك وتقدم في كتاب الشهادات الاستدلال
~~به على جواز شهادة الأعمى لأن النبي صلى الله عليه وسلم عرف صوت مخرمة
~~فاعتمد على معرفته به وخرج إليه ومعه القباء الذي خبأه له واستنبط بعض
~~المالكية منه جواز الشهادة على الخط وتعقب بأن الخطوط تشتبه أكثر مما تشتبه
~~الأصوات وقد تقدم بقية ما يتعلق بذلك في الشهادات وفيه رد على من زعم أن
~~المسور لا صحبة له الحديث الثاني
# [5801] قوله عن يزيد بن أبي حبيب في رواية أحمد عن حجاج هو بن محمد وهاشم
~~هو بن القاسم عن الليث حدثني يزيد بن أبي حبيب قوله عن أبي الخير هو مرثد
~~بن عبد الله اليزني وثبت كذلك في رواية أحمد المذكورة قوله عن عقبة بن عامر
~~هو الجهني وصرح به في ms08766 رواية عبد الحميد بن جعفر ومحمد بن إسحاق كلاهما عن
~~يزيد بن أبي حبيب عند أحمد قوله فروج حرير في رواية بن إسحاق عند أحمد فروج
~~من حرير قوله ثم صلى فيه زاد في رواية بن إسحاق وعبد الحميد عند أحمد ثم
~~صلى فيه المغرب قوله ثم انصرف في رواية بن إسحاق فلما قضى صلاته وفي رواية
~~عبد الحميد فلما سلم من صلاته وهو المراد بالانصراف في رواية الليث قوله
~~فنزعه نزعا شديدا زاد أحمد في روايته عن حجاج وهاشم عنيفا أي بقوة ومبادرة
~~لذلك على خلاف عادته في الرفق والتأني وهو مما يؤكد أن التحريم وقع حينئذ
~~قوله كالكاره له زاد أحمد في رواية عبد الحميد بن جعفر ثم ألقاه فقلنا يا
~~رسول الله قد لبسته وصليت فيه قوله ثم قال لا ينبغي هذا يحتمل أن تكون
~~الإشارة للبس ويحتمل أن تكون للحرير فيتناول غير اللبس من الاستعمال
~~كالافتراش قوله للمتقين قال بن بطال يمكن أن يكون نزعه لكونه كان حريرا
~~صرفا ويمكن أن يكون نزعه لأنه من جنس لباس الأعاجم وقد ورد حديث بن
# PageV10P270
# عمر رفعه من تشبه بقوم فهو منهم قلت أخرجه أبو داود بسند حسن وهذا التردد
~~مبني على تفسير المراد بالمتقين فإن كان المراد به مطلق المؤمن حمل على
~~الأول وإن كان المراد به قدرا زائدا على ذلك حمل على الثاني والله أعلم قال
~~الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة اسم التقوى يعم جميع المؤمنين لكن الناس فيه
~~على درجات قال الله تعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات الآية فكل من دخل في الإسلام
~~فقد اتقى أي وقى نفسه من الخلود في النار وهذا مقام العموم وأما مقام
~~الخصوص فهو مقام الإحسان كما قال صلى الله عليه وسلم إن تعبد الله كأنك
~~تراه انتهى وقد رجح عياض أن المنع فيه لكونه حريرا واستدل لذلك بحديث جابر
~~الذي أخرجه مسلم في الباب من حديث عقبة وقد ms08767 قدمت ذكره في كتاب الصلاة وبينت
~~هناك أن هذه القصة كانت مبتدأ تحريم لبس الحرير وقال القرطبي في المفهم
~~المراد بالمتقين المؤمنون لأنهم الذين خافوا الله تعالى واتقوه بإيمانهم
~~وطاعتهم له وقال غيره لعل هذا من باب التهييج للمكلف على الأخذ بذلك لأن من
~~سمع أن من فعل ذلك كان غير متق فهم منه أنه لا يفعله إلا المستخف فيأنف من
~~فعل ذلك لئلا يوصف بأنه غير متق واستدل به على تحريم الحرير على الرجال دون
~~النساء لأن اللفظ لا يتناولهن على الراجح ودخولهن بطريق التغليب مجاز يمنع
~~منه ورود الأدلة الصريحة على إباحته لهن وسيأتي في باب مفرد بعد قريب من
~~عشرين بابا وعلى أن الصبيان لا يحرم عليهم لبسه لأنهم لا يوصفون بالتقوى
~~وقد قال الجمهور بجواز إلباسهم ذلك في نحو العيد وأما في غيره فكذلك في
~~الأصح عند الشافعية وعكسه عند الحنابلة وفي وجه ثالث يمنع بعد التمييز وفي
~~الحديث أن لا كراهة في لبس الثياب الضيقة والمفرجة لمن اعتادها أو احتاج
~~إليها وقد أشرت إلى ذلك قريبا في باب لبس الجبة الضيقة قوله تابعه عبد الله
~~بن يوسف عن الليث وقال غيره يعني بسنده فروج حرير أما رواية عبد الله بن
~~يوسف فوصلها المؤلف رحمه الله في أوائل الصلاة وأما رواية غيره فوصلها أحمد
~~عن حجاج بن محمد وهاشم وهو أبو النضر ومسلم والنسائي عن قتيبة والحارث عن
~~يونس بن محمد المؤدب كلهم عن الليث وقد اختلف في المغايرة بين الروايتين
~~على خمسة أوجه أحدها التنوين والإضافة كما يقال ثوب خز بالإضافة وثوب خز
~~بتنوين ثوب قاله بن التين احتمالا ثانيها ضم أوله وفتحه حكاه بن التين
~~رواية قال والفتح أوجه لأن فعولا لم يرد إلا في سبوح وقدوس وفروخ يعني
~~الفرخ من الدجاج انتهى وقد قدمت في كتاب الصلاة حكاية جواز الضم عن أبي
~~العلاء المعري وقال القرطبي في المفهم حكي الضم والفتح والضم هو المعروف
~~ثالثها تشديد الراء وتخفيفها حكاه عياض ومن تبعه رابعها ms08768 هل هو بجيم آخره أو
~~خاء معجمة حكاه عياض أيضا خامسها حكاه الكرماني قال الأول فروج من حرير
~~بزيادة من والثاني بحذفها قلت وزيادة من ليست في الصحيحين وقد ذكرناها عن
~~رواية لأحمد
# PageV10P271
### | (قوله باب البرانس)
# جمع برنس بضم الموحدة والنون بينهما راء ساكنة وآخره مهملة تقدم تفسيره
~~في كتاب الحج وكذا شرح حديث بن عمر المذكور فيه قوله وقال لي مسدد حدثنا
~~معتمر يعني بن سليمان التيمي وقوله من خز بفتح المعجمة وتشديد الزاي هو ما
~~غلظ من الديباج وأصله من وبر الأرنب ويقال لذكر الأرنب خزز بوزن عمر وسيأتي
~~شرحه وحكمه في باب ليس القسي بعد أربعة عشر بابا وهذا الأثر موصول التصريح
~~المصنف بقوله قال لي لكن لم يقع في رواية النسفي لفظ لي فهو تعليق وقد
~~رويناه موصولا في مسند مسدد رواية معاذ بن المثنى عن مسدد وكذا وصله بن أبي
~~شيبة عن بن علية عن يحيى بن أبي إسحاق قال رأيت على أنس فذكر مثله وقد كره
~~بعض السلف لبس البرنس لأنه كان من لباس الرهبان وقد سئل مالك عنه فقال لا
~~بأس به قيل فإنه من لبوس النصارى قال كان يلبس ها هنا وقال عبد الله بن أبي
~~بكر ما كان أحد من القراء إلا له برنس وأخرج الطبراني من حديث أبي قرصافة
~~قال كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم برنسا فقال البسه وفي سنده من لا
~~يعرف ولعل من كرهه أخذ بعموم حديث علي رفعه إياكم ولبوس الرهبان فإنه من
~~تزيا بهم أو تشبه فليس مني أخرجه الطبراني في الأوسط بسند لا بأس به قوله
~~باب السراويل ذكر فيه حديث بن عباس رفعه من لم يجد إزارا فليلبس سراويل
~~وحديث بن عمر فيما لا يلبس المحرم من الثياب وقد تقدما وشرحهما في كتاب
~~الحج ولم يرد فيه حديث على شرطه وقد أخرج حديث الدعاء للمتسرولات البزار من
~~حديث علي بسند ضعيف وصح أنه صلى الله عليه وسلم اشترى رجل سراويل من سويد ms08769
~~بن قيس أخرجه الأربعة وأحمد وصححه بن حبان من حديثه وأخرجه أحمد أيضا من
~~حديث مالك بن عميرة الأسدي قال قدمت قبل مهاجرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاشترى مني سراويل فأرجح لي وما كان ليشتريه عبثا وإن كان غالب لبسه
~~الإزار وأخرج أبو يعلى والطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة دخلت يوما
~~السوق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس إلى البزاز فاشترى سراويل
~~بأربعة دراهم الحديث وفيه قلت يا رسول الله
# PageV10P272
# وإنك لتلبس السراويل قال أجل في السفر والحضر والليل والنهار فإني أمرت
~~بالتستر وفيه يونس بن زياد البصري وهو ضعيف قال بن القيم في الهدى اشترى
~~صلى الله عليه وسلم السراويل والظاهر أنه إنما اشتراه ليلبسه ثم قال وروي
~~في حديث أنه لبس السراويل وكانوا يلبسونه في زمانه وبإذنه قلت وتؤخذ أدلة
~~ذلك كله مما ذكرته ووقع في الإحياء للغزالي أن الثمن ثلاثة دراهم والذي
~~تقدم أنه أربعة دراهم أولى
### | قوله باب العمائم)
# ذكر فيه حديث بن عمر المذكور قبله من وجه آخر وقد سبق في الحج وكأنه لم
~~يثبت عنده على شرطه في العمامة شيء وقد ورد فيها الحديث الماضي في آخر باب
~~من جر ثوبه من الخيلاء من حديث عمرو بن حريث أنه قال كأني أنظر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه أخرجه
~~مسلم وعن أبي المليح بن أسامة عن أبيه رفعه اعتموا تزدادوا حلما أخرجه
~~الطبراني والترمذي في العلل المفرد وضعفه البخاري وقد صححه الحاكم فلم يصب
~~وله شاهد عند البزار عن بن عباس ضعيف أيضا وعن ركانة رفعه فرق ما بيننا
~~وبين المشركين العمائم أخرجه أبو داود والترمذي وعن بن عمر كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه أخرجه الترمذي وفيه أن
~~بن عمر كان يفعله والقاسم وسالم وأما مالك فقال إنه لم ير أحدا يفعله إلا
~~عامر بن عبد الله بن الزبير والله أعلم ms08770
# PageV10P273
### | (قوله باب التقنع)
# بقاف ونون ثقيلة وهو تغطية الرأس وأكثر الوجه برداء أو غيره قوله وقال بن
~~عباس خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عصابة دسماء هذا طرف من حديث مسند
~~عنده في مواضع منها في مناقب الأنصار في باب اقبلوا من محسنهم ومن طريق
~~عكرمة سمعت بن عباس يقول خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ملحفة متعطفا
~~بها على منكبيه وعليه عصابة دسماء الحديث والدسماء بمهملتين والمد ضد
~~النظيفة وقد يكون ذلك لونها في الأصل ويؤيده أنه وقع في رواية أخرى عصابة
~~سوداء قوله وقال أنس عصب النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه حاشية برد هو
~~أيضا طرف من حديث أخرجه في الباب المذكور من طريق هشام بن زيد بن أنس سمعت
~~أنس بن مالك يقول فذكر الحديث وفيه فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد عصب
~~على رأسه حاشية برد ثم ذكر حديث عائشة في شأن الهجرة بطوله وقد تقدم في
~~السيرة النبوية أتم منه وتقدم شرحه مستوفى والغرض منه قوله قال قائل لأبي
~~بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا
~~فيها وقوله
# [5807] فيه فدا لك في رواية الكشميهني فداله وقوله إن جاء به في هذه
~~الساعة لأمر بفتح اللام وبالتنوين مرفوعا واللام للتأكيد لأن إن الساكنة
~~مخففة من الثقيلة وللكشميهني إلا لأمر وأن على هذا نافية وقوله أحث بمهملة
~~ثم مثلثة ثقيلة في رواية الكشميهني أحب بموحدة وأظنه تصحيفا وقوله ويرعى
~~عليهما عامر بن فهيرة منحة من غنم فيريحه أي يريح الذي يرعاه وللكشميهني
~~فيريحها وقوله في رسلهما بالتثنية في رواية الكشميهني في رسلها وكذا القول
~~في قوله حتى ينعق به ما عنده بها قال الإسماعيلي ما ذكره من العصابة لا
~~يدخل في التقنع فالتقنع تغطية الرأس والعصابة شد الخرقة على ما أحاط
~~بالعمامة قلت الجامع بينهما وضع شيء زائد على الرأس فوق العمامة والله أعلم
~~ونازع بن القيم في كتاب الهدى من استدل بحديث التقنع ms08771 على مشروعية لبس
~~الطيلسان بأن التقنع غير التطيلس وجزم بأنه صلى الله عليه وسلم لم يلبس
~~الطيلسان ولا أحد من أصحابه ثم على تقدير أن يؤخذ من التقنع بأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يتقنع إلا لحاجة ويرد عليه حديث أنس كان صلى الله عليه وسلم
~~يكثر القناع وقد ثبت أنه قال من تشبه بقوم فهو منهم كما تقدم معلقا في كتاب
~~الجهاد من حديث بن عمرو وصله أبو داود وعند الترمذي من حديث أنس ليس منا من
~~تشبه بغيرنا وقد ثبت عند مسلم من حديث النواس بن سمعان في قصة الدجال يتبعه
~~اليهود وعليهم الطيالسة وفي حديث أنس أنه رأى قوما عليهم الطيالسة فقال
~~كأنهم يهود خيبر وعورض بما أخرجه بن سعد بسند مرسل وصف لرسول
# PageV10P274
# الله صلى الله عليه وسلم الطيلسان فقال هذا ثوب لا يؤدي شكره أخرجه وإنما
~~يصلح الاستدلال بقصة اليهود في الوقت الذي تكون الطيالسة من شعارهم وقد
~~ارتفع ذلك في هذه الأزمنة فصار داخلا في عموم المباح وقد ذكره بن عبد
~~السلام في أمثلة البدعة المباحة وقد يصير من شعائر قوم فيصير تركه من
~~الإخلال بالمروءة كما نبه عليه الفقهاء أن الشيء قد يكون لقوم وتركه بالعكس
~~ومثل بن الرفعة ذلك بالسوقي والفقيه في الطيلسان
### | (قوله باب المغفر)
# بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الفاء بعدها راء تقدم شرحه والكلام على
~~حديث أنس الذي في الباب في كتاب المغازي مستوفى وذكر بن بطال هنا أن بعض
~~المتعسفين أنكر على مالك
# [5808] قوله في هذا الحديث وعلى رأسه المغفر وأنه تفرد به قال والمحفوظ
~~أنه دخل مكة وعليه عمامة سوداء ثم أجاب عن دعوى التفرد أنه وجد في كتاب
~~حديث الزهري تصنيف النسائي هذا الحديث من رواية الأوزاعي عن الزهري مثل ما
~~رواه مالك وعن الحديث الآخر بأنه دخل وعلى رأسه المغفر وكانت العمامة
~~السوداء فوق المغفر قلت وقد ذكرت في شرح الحديث أن بضعة عشر نفسا رووه عن
~~الزهري غير مالك وبينت مخارجها وعللها بما أغنى ms08772 عن أعادته والحمد لله
# PageV10P275
### | (قوله باب البرود)
# جمع بردة بضم الموحدة وسكون الراء بعدها مهملة قال الجوهري كساء أسود
~~مربع فيه صور تلبسه الأعراب قوله والحبر بكسر المهملة وفتح الموحدة بعدها
~~راء جمع حبرة يأتي شرحها في خامس أحاديث الباب قوله والشملة بفتح المعجمة
~~وسكون الميم ما يشتمل به من الأكسية أي يلتحف وذكر فيه ستة أحاديث الحديث
~~الأول قوله وقال خباب بخاء معجمة وموحدتين الأولى ثقيلة قوله وهو متوسد
~~بردته في رواية الكشميهني بردة له وهذا طرف من حديث تقدم موصولا في المبعث
~~النبوي في باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بمكة وتقدم شرحه
~~هناك الثاني حديث أنس في قصة الأعرابي والغرض منه
# [5809] قوله حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أثرت بها حاشية البرد وسيأتي شرحه في كتاب الأدب الثالث حديث سهل بن سعد
~~جاءت امرأة ببردة قال سهل تدرون ما البردة قال نعم هي الشملة الحديث وقد
~~تقدم شرحه مستوفى في كتاب الجنائز في باب من استمد الكفن الرابع حديث أبي
~~هريرة في السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب وسيأتي شرحه في كتاب
~~الرقاق والغرض منه هنا قوله فيه يرفع نمرة عليه والنمرة بفتح النون وكسر
~~الميم هي الشملة التي فيها خطوط ملونة كأنها أخذت من جلد النمر لاشتراكهما
~~في التلون الخامس حديث أنس كان
# PageV10P276
# أحب الثياب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يلبسها الحبرة وفي رواية
~~أخرى أن أنسا قاله جواب سؤال قتادة له عن ذلك فتضمن السلامة من تدليس قتادة
~~قال الجوهري الحبرة بوزن عنبة برد يمان وقال الهروي موشية مخططة وقال
~~الداودي لونها أخضر لأنها لباس أهل الجنة كذا قال وقال بن بطال هي من برود
~~اليمن تصنع من قطن وكانت أشرف الثياب عندهم وقال القرطبي سميت حبرة لأنها
~~تحبر أي تزين والتحبير التزيين والتحسين الحديث السادس حديث عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة
# [5814] قوله سجي بضم أوله ms08773 وكسر الجيم الثقيلة أي غطي وزنا ومعنى يقال
~~سجيت الميت إذا مددت عليه الثوب وكأن المصنف رمز إلى ما جاء عن عمر بن
~~الخطاب في ذلك فأخرج أحمد من طريق الحسن البصري أن عمر بن الخطاب أراد أن
~~ينهى عن حلل الحبرة لأنها تصبغ بالبول فقال له أبي ليس ذلك لك فقد لبسهن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولبسناهن في عهده والحسن لم يسمع من عمر
### | (قوله باب الأكسية والخمائص)
# جمع خميصة بالخاء المعجمة والصاد المهملة وهي كساء من صوف أسود أوخز
~~مربعة لها أعلام ولا يسمى الكساء خميصة إلا ان كان لها علم ذكر فيه أربعة
~~أحاديث الأول والثاني عن عائشة وبن عباس قالا لما نزل بضم أوله على البناء
~~للمجهول والمراد نزول الموت وقوله
# [5815] طفق يطرح خميصة له على وجهه أي يجعلها على وجهه من الحمى فإذا
~~اغتم كشفها وذكر الحديث في التحذير من اتخاذ القبور مساجد وقد تقدم شرحه في
~~كتاب الجنائز تنبيه ذكر أبو علي الجياني أنه وقع في رواية أبي محمد الأصيلي
~~عن أبي أحمد الجرجاني في هذا الإسناد عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة عن أبيه عن عائشة وبن عباس قال وقوله عن أبيه وهم وهي زيادة لا
~~حاجة إليها الثالث حديث أبي بردة وهو بن أبي موسى الأشعري قال أخرجت إلينا
~~عائشة كساء وإزارا غليظا فقالت قبض روح رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذين تقدم هذا الحديث في أوائل الخمس
# PageV10P277
# وذكر له طريقا أخرى تعليقا زاد فيها وصف الإزار والكساء إزارا غليظا مما
~~يصنع باليمن وكساء من هذه التي تدعونها الملبدة والملبدة اسم مفعول من
~~التلبيد وقال ثعلب يقال للرقعة التي يرقع بها القميص لبدة وقال غيره هي
~~التي ضرب بعضها في بعض حتى تتراكب وتجتمع وقال الداودي هو الثوب الضيق ولم
~~يوافق الرابع حديث عائشة في خميصة لها أعلام وفي آخره وائتوني بأنبجانية
~~أبي جهم بن حذيفة بن غانم من بني عدي بن كعب انتهى آخر ms08774 الحديث عند
# [5817] قوله بأنبجانية أبي جهم وبقية نسبه مدرج في الخبر من كلام بن شهاب
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في أوائل كتاب الصلاة
### | (قوله باب اشتمال الصماء)
# تقدم ضبطه وتفسيره وشرح حديث أبي سعيد في هذا الباب فيما يتعلق بالاشتمال
~~والاحتباء في باب ما يستر من العورة من كتاب الصلاة وقيل في اشتمال الصماء
~~أن يرمي بطرفي الثوب على شقه الأيسر فيصير جانبه الأيسر مكشوفا ليس عليه من
~~الغطاء شيء فتنكشف عورته إذا لم يكن عليه ثوب آخر فإذا خالف بين طرفي الثوب
~~الذي اشتمل به لم يكن صماء وتقدم الكلام أيضا على اختلاف الرواة عن الزهري
~~في شيخه فيه وعلى الليث أيضا وأما شرح البيعتين فتقدم أيضا في البيوع وأما
~~النهي عن الصلاة بعد العصر والصبح فتقدم في أواخر أبواب المواقيت من كتاب
~~الصلاة
# [5819] قوله عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي جزم به المزي في الأطراف
~~وقال في التهذيب وقع في بعض النسخ عبد الوهاب بن عطاء وفيه نظر لأن بن عطاء
~~لا تعرف له رواية عن عبيد الله وهو بن عمر العمري ولم يذكر أحد في رجال
~~البخاري عبد الوهاب بن عطاء وقد أخرج أبو نعيم في المستخرج هذا الحديث من
~~رواية بن خزيمة حدثنا بندار وهو محمد بن بشار شيخ البخاري فيه حدثنا عبد
~~الوهاب به ولم ينسبه أيضا وأخرجه عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب به ولم
~~ينسبه أيضا وهو الثقفي بلا ريب وسيأتي بعد قليل نظير هذا وجزم الإسماعيلي
~~بأنه الثقفي وقوله
# [5820] فيه أن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه أي يظهر
# PageV10P278
### | (قوله باب الاحتباء في ثوب واحد)
# ذكر فيه حديثين تقدم شرحهما أيضا في الباب المشار إليه من كتاب الصلاة
~~وقوله في أول الإسناد حدثنا محمد غير منسوب هو بن سلام وشيخه مخلد بسكون
~~المعجمة هو بن يزيد قوله باب الخميصة السوداء تقدم تفسير الخميصة في أوائل
~~كتاب الصلاة قال الأصمعي الخمائص ثياب خز أو صوف معلمة وهي سود كانت ms08775 من
~~لباس الناس وقال أبو عبيد هو كساء مربع له علمان وقيل هي كساء رقيق من أي
~~لون كان وقيل لا تسمى خميصة حتى تكون سوداء معلمة وذكر فيه حديثين الحديث
~~الأول
# [5823] قوله عن أبيه سعيد بن فلان بن سعيد بن العاص كذا قال البخاري عن
~~أبي نعيم عن إسحاق بن سعيد عن أبيه فأبهم والد سعيد وأخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب عن الفضل بن دكين وهو أبو نعيم
~~حدثنا إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص عن أبيه وسيأتي بعد أبواب في
~~باب ما يدعى لمن لبس ثوبا
# PageV10P279
# جديدا عن أبي الوليد عن إسحاق وفيه سياق نسب إسحاق إلى العاص مثل هذا
~~وفيه التصريح بالتحديث من أبيه وبتحديث أم خالد أيضا وكذا أخرجه بن سعد عن
~~أبي نعيم وأبي الوليد جميعا عن إسحاق قوله عن أم خالد بنت خالد هي أمة بفتح
~~الهمزة والميم مخففا كنيت بولدها خالد بن الزبير بن العوام وكان الزبير
~~تزوجها فكان لها منه خالد وعمرو ابنا الزبير وذكر بن سعد أنها ولدت بأرض
~~الحبشة وقدمت مع أبيها بعد خيبر وهي تعقل وأخرج من طريق أبي الأسود المدني
~~عنها قالت كنت ممن أقرأ النبي صلى الله عليه وسلم من النجاشي السلام وأبوها
~~خالد بن سعيد بن العاص بن أمية أسلم قديما ثالث ثلاثة أو رابع أربعة
~~واستشهد بالشام في خلافة أبي بكر أو عمر قوله أتي النبي صلى الله عليه وسلم
~~بثياب لم أقف على تعيين اسم الجهة التي حضرت منها الثياب المذكورة قوله
~~فقال من ترون أن نكسو هذه فسكت القوم لم أقف على تعيين أسمائهم قوله فأتي
~~بها تحمل كذا فيه وفيه التفات أو تجريد ووقع في رواية أبي الوليد فأتي بي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفيه إشارة إلى صغر سنها إذ ذاك ولكن لا يمنع ذلك
~~أن تكون حينئذ مميزة ووقع في أول رواية سفيان بن عيينة الماضية في هجرة
~~الحبشة قدمت ms08776 من أرض الحبشة وأنا جويرية ووقع في رواية خالد بن سعيد أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي وعلي قميص أصفر ولا معارضة بينهما
~~لأنه يجوز أن يكون حين طلبها أتته مع أبيها قوله فألبسها في رواية أبي
~~الوليد فألبسنيها على منوال ما تقدم قوله قال أبلي وأخلقي في رواية أبي
~~الوليد وقال بزيادة واو قبل قال وقوله أبلي بفتح الهمزة وسكون الموحدة وكسر
~~اللام أمر بالإبلاء وكذا قوله أخلقي بالمعجمة والقاف أمر بالإخلاق وهما
~~بمعنى والعرب تطلق ذلك وتريد الدعاء بطول البقاء للمخاطب بذلك أي أنها تطول
~~حياتها حتى يبلى الثوب ويخلق قال الخليل أبل وأخلق معناه عش وخرق ثيابك
~~وارقعها وأخلقت الثوب أخرجت باليه ولفقته ووقع في رواية أبي زيد المروزي عن
~~الفربري وأخلفي بالفاء وهي أوجه من التي بالقاف لأن الأولى تستلزم التأكيد
~~إذ الإبلاء والإخلاق بمعنى لكن جاز العطف لتغاير اللفظين والثانية تفيد
~~معنى زائدا وهو أنها إذا أبلته أخلفت غيره وعلى ما قال الخليل لا تكون التي
~~بالقاف للتأكيد لكن التي بالفاء أيضا أولى ويؤيدها ما أخرجه أبو داود بسند
~~صحيح عن أبي نضرة قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس
~~أحدهم ثوبا جديدا قيل له تبلي ويخلف الله ووقع في رواية أبي الوليد أبلي
~~وأخلقي مرتين قوله وكان فيها علم أخضر أو أصفر وقع في رواية أبي النضر عن
~~إسحاق بن سعيد عند أبي داود أحمر بدل أخضر وكذا عند بن سعد قوله فقال يا أم
~~خالد هذا سناه وسناه بالحبشية كذا هنا أي وسناه لفظة بالحبشية ولم يذكر
~~معناها بالعربية وفي رواية أبي الوليد فجعل ينظر إلى علم الخميصة ويشير
~~بيده إلي ويقول يا أم خالد هذا سنا ويا أم خالد هذا سنا والسنا بلسان
~~الحبشة الحسن ووقع في رواية خالد بن سعيد الماضية في الجهاد فقال سنه سنه
~~وهي بالحبشية حسن وقد تقدم ضبطها وشرحها هناك ووقع في رواية بن عيينة
~~المذكورة ويقول سناه سناه قال ms08777 الحميدي يعني حسن حسن وتقدم في الجهاد أن بن
~~المبارك فسره بذلك ووقع في رواية بن سعد التصريح بأنه من تفسير أم خالد
~~ووقع في رواية خالد بن سعيد في الجهاد من الزيادة وذهبت ألعب بخاتم النبوة
~~فزبرني أبي وسيأتي بيان ذلك وبقية شرح ما اشتمل عليه في كتاب الأدب إن شاء
~~الله تعالى الحديث الثاني حديث أنس
# [5824] قوله عن بن عون هو عبد الله ومحمد هو بن سيرين والإسناد كله
~~بصريون وقد سبقت الإشارة إلى هذا الإسناد في آخر باب تسمية المولود من كتاب
~~العقيقة وتقدم حديث
# PageV10P280
# أنس في تسمية الصبي المذكور وتحنيكه في كتاب الزكاة من طريق إسحاق بن أبي
~~طلحة وتقدمت له طريق أخرى عن إسحاق أتم منها في كتاب الجنائز قوله وعليه
~~خميصة حريثية بمهملة وراء ومثلثة مصغر وآخره هاء تأنيث قال عياض كذا لرواة
~~البخاري وهي منسوبة إلى حريث رجل من قضاعة ووقع في رواية أبي السكن خيبرية
~~بالخاء المعجمة والموحدة نسبة إلى خيبر البلد المعروف قال واختلف رواة مسلم
~~فقيل كالأول ولبعضهم مثله لكن بواو بدل الراء ولا معنى لها ولبعضهم جونية
~~بفتح الجيم وسكون الواو بعدها نون نسبة إلى بني الجون أو إلى لونها من
~~السواد أو الحمرة أو البياض فإن العرب تسمي كل لون من هذه جونا ولبعضهم
~~بالتصغير ولبعضهم بضم الحاء المهملة والباقي مثله ولا معنى له ولبعضهم كذلك
~~لكن بمثناة نسبة إلى الحويت فقيل هي قبيلة وقيل شبهت بحسب الخطوط الممتدة
~~التي في الحوت قلت والذي يطابق الترجمة من جميع هذه الروايات الجونية
~~بالجيم والنون فإن الأشهر فيه أنه الأسود ولا يمنع ذلك وروده في حديث الباب
~~بلفظ الحريثية لأن طرق الحديث يفسر بعضها بعضا فيكون لونها أسود وهي منسوبة
~~إلى صانعها وقد أخرج أبو داود والنسائي والحاكم من حديث عائشة أنها صنعت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبة من صوف سوداء فلبسها قال في النهاية
~~المحفوظ المشهور جونية بالجيم والنون أي سوداء وأما حريثية فلا أعرفها
~~وطالما بحثت ms08778 عنها فلم أقف لها على معنى وفي رواية حوتكية ولعلها منسوبة إلى
~~القصر فإن الحوتكي الرجل القصير الخطو أو هي منسوبة إلى رجل يسمى حوتكا
~~وقال النووي وقع لجميع رواة البخاري حونبية بفتح المهملة وسكون الواو وفتح
~~النون بعدها موحدة ثم تحتانية ثقيلة وفي بعضها بضم المعجمة وفتح الواو
~~وسكون التحتانية بعدها مثلثة وساق بعض ما تقدم ونقل عن صاحب التحرير شارح
~~مسلم حوتية نسبة إلى الحوت وهي قبيلة أو موضع ثم قال القاضي عياض في
~~المشارق هذه الروايات كلها تصحيف إلا الجونية بالجيم والنون فهي منسوبة إلى
~~بني الجون قبيلة من الأزد أو إلى لونها من السواد وإلا الحريثية بالراء
~~والمثلثة ووقع في نسخة الصغاني في الحاشية مقابل حريثية هذا تصحيف والصواب
~~حوتكية وكذا وقع في رواية الإسماعيلي أي قصيرة وهي في معنى الشملة ومنه
~~حديث العرباض بن سارية كان يخرج علينا في الصفة وعليه حوتكية
# PageV10P281
### | (قوله باب الثياب الخضر)
# كذا للكشميهني وللمستملي والسرخسي ثياب الخضر كقولهم مسجد الجامع قال بن
~~بطال الثياب الخضر من لباس الجنة وكفى بذلك شرفا لها قلت وأخرج أبو داود من
~~حديث أبي رمثة بكسر الراء وسكون الميم بعدها مثلثة أنه رأى على النبي صلى
~~الله عليه وسلم بردين أخضرين
# [5825] قوله حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب هو الثقفي وصرح به
~~الإسماعيلي قوله عن عكرمة في رواية أبي يعلى حدثنا سويد بن سعيد حدثنا عبد
~~الوهاب الثقفي بسنده وزاد فيه عن بن عباس قوله أن رفاعة طلق امرأته فتزوجها
~~عبد الرحمن بن الزبير القرظي قالت عائشة وعليها خمار أخضر فشكت إليها أي
~~إلى عائشة وفيه التفات وتجريد وفي قوله قالت عائشة ما يبين وهم رواية سويد
~~وأن الحديث من رواية عكرمة عن عائشة قوله والنساء ينصر بعضهن بعضا جملة
~~معترضة وهي من كلام عكرمة وقد صرح وهيب بن خالد في روايته عن أيوب بذلك
~~فقال بعد قوله لجلدها أشد خضرة من خمارها قال عكرمة والنساء ينصر بعضهن
~~بعضا رويناه في فوائد أبي عمرو ms08779 بن السماك من طريق عفان عن وهيب قال
~~الكرماني خضرة جلدها يحتمل أن تكون لهزالها أو من ضرب زوجها لها قلت وسياق
~~القصة رجح الثاني قوله قال وسمع أنها قد أتت في رواية وهيب قال فسمع بذلك
~~زوجها قوله ومعه ابنان لم أقف على تسميتهما ووقع في رواية وهيب بنون له
~~قوله لم تحلي أو لم تصلحي له كذا بالشك وهو من الراوي وفي رواية الكشميهني
~~لا تحلين له ولا تصلحين له وذكر الكرماني أنه وقع في بعض الروايات لم تحلين
~~ثم أخذ في توجيهه وعرف بهذا الجواب وجه الجمع بين قولها ما معه إلا مثل
~~الهدبة وبين قوله صلى الله عليه وسلم حتى تذوقي عسيلته وحاصله أنه رد عليها
~~دعواها أما أولا فعلى طريق صدق زوجها فيما زعم أنه ينفضها نفض الأديم وأما
~~ثانيا فللاستدلال على صدقه بولديه اللذين كانا معه قوله وأبصر معه ابنين له
~~فقال بنوك هؤلاء فيه جواز إطلاق اللفظ الدال على الجمع على الاثنين لكن وقع
~~في رواية وهيب بصيغة الجمع فقال بنون له قوله تزعمين ما تزعمين في رواية
~~وهيب هذا الذي تزعمين أنه كذا وكذا وهو كناية عما ادعت عليه من العنة وقد
~~تقدمت مباحث قصة رفاعة وامرأته في كتاب الطلاق وقوله لأنفضها نفض الأديم
~~كناية بليغة في الغاية من ذلك لأنها أوقع في النفس من التصريح لأن الذي
~~ينفض الأديم يحتاج إلى قوة ساعد وملازمة طويلة قال الداودي يحتمل تشبيهها
~~بالهدبة انكساره وأنه لا يتحرك وأن شدته لا تشتد ويحتمل أنها كنت بذلك عن
~~نحافته أو وصفته بذلك بالنسبة للأول قال ولهذا يستحب نكاح البكر لأنها تظن
~~الرجال سواء بخلاف الثيب
# PageV10P282
### | (قوله باب الثياب البيض)
# كأنه لم يثبت عنده على شرطه فيها شيء صريح فاكتفى بما وقع في الحديثين
~~اللذين ذكرهما وقد أخرج أحمد وأصحاب السنن وصححه الحاكم من حديث سمرة رفعه
~~عليكم بالثياب البيض فالبسوها فإنها أطيب وأطهر وكفنوا فيها موتاكم وأخرج
~~أحمد وأصحاب السنن إلا النسائي وصححه الترمذي وبن حبان ms08780 من حديث بن عباس
~~بمعناه وفيه فإنها من خير ثيابكم والحديث الأول من حديثي الباب حديث سعد
~~وهو بن أبي وقاص تقدم في غزوة أحد وفيه تسمية الرجلين وأنهما جبريل
~~وميكائيل ولم يصب من زعم أن أحدهما إسرافيل والحديث الثاني عنه
# [5827] قوله عن الحسين هو بن ذكوان المعلم البصري قوله عن عبد الله بن
~~بريدة أي بن الحصيب الأسلمي وهو تابعي وشيخه تابعي أيضا إلا أنه أكبر منه
~~وأبو الأسود أيضا تابعي كبير كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
~~قوله أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض في هذا القدر الغرض
~~المطلوب من هذا الحديث وبقيته تتعلق بكتاب الرقاق وقد أورده فيه من وجه آخر
~~مطولا ويأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى وفائدة وصفه الثوب وقوله أتيته
~~وهو نائم ثم أتيته وقد استيقظ الإشارة إلى استحضاره القصة بما فيها ليدل
~~ذلك على إتقانه لها وقوله وأن رغم أنف أبي ذر يجوز في الغين المعجمة الفتح
~~والكسر أي ذل كأنه لصق بالرغام وهو التراب وقوله قال أبو عبد الله هو
~~البخاري قوله هذا عند الموت أو قبله إذا تاب أي من الكفر وندم يريد شرح
~~قوله ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة وحاصل ما
~~أشار إليه أن الحديث محمول على من وحد ربه ومات على ذلك تائبا من الذنوب
~~التي أشير إليها في الحديث فإنه موعود بهذا الحديث بدخول الجنة ابتداء وهذا
~~في حقوق الله باتفاق أهل السنة وأما حقوق العباد فيشترط ردها عند الأكثر
~~وقيل بل هو كالأول ويثيب الله صاحب الحق بما شاء وأما من تلبس بالذنوب
~~المذكورة ومات من غير توبة فظاهر الحديث أنه أيضا داخل في ذلك لكن مذهب أهل
~~السنة أنه في مشيئة الله تعالى ويدل عليه حديث عبادة بن الصامت الماضي في
~~كتاب الإيمان فإن فيه ومن أتى شيئا من ذلك فلم يعاقب به فأمره إلى الله
~~تعالى إن شاء ms08781 عاقبه وإن شاء عفا عنه وهذا المفسر مقدم على المبهم وكل منهما
~~يرد على المبتدعة من الخوارج ومن المعتزلة
# PageV10P283
# الذين يدعون وجوب خلود من مات من مرتكبي الكبائر من غير توبة في النار
~~أعاذنا الله من ذلك بمنه وكرمه ونقل بن التين عن الداودي أن كلام البخاري
~~خلاف ظاهر الحديث فإنه لو كانت التوبة مشترطة لم يقل وإن زنى وإن سرق قال
~~وإنما المراد أنه يدخل الجنة إما ابتداء وإما بعد ذلك والله أعلم
# PageV10P284
### | (قوله باب لبس الحرير للرجال وقدر ما يجوز منه)
# أي في بعض الثياب ووقع في شرح بن بطال ومستخرج أبي نعيم زيادة افتراشه في
~~الترجمة والأولى ما عند الجمهور وقد ترجم للافتراش مستقلا كما سيأتي بعد
~~أبواب والحرير معروف وهو عربي سمي بذلك لخلوصه يقال لكل خالص محرر وحررت
~~الشيء خلصته من الاختلاط بغيره وقيل هو فارسي معرب والتقييد بالرجال يخرج
~~النساء وسيأتي في ترجمة مستقلة قال بن بطال اختلف في الحرير فقال قوم يحرم
~~لبسه في كل الأحوال حتى على النساء نقل ذلك عن علي وبن عمر وحذيفة وأبي
~~موسى وبن الزبير ومن التابعين عن الحسن وبن سيرين وقال قوم يجوز لبسه مطلقا
~~وحملوا الأحاديث الواردة في النهي عن لبسه على من لبسه خيلاء أو على
~~التنزيه قلت وهذا الثاني ساقط لثبوت الوعيد على لبسه وأما قول عياض حمل
~~بعضهم النهي العام في ذلك على الكراهة لا على التحريم فقد تعقبه بن دقيق
~~العيد فقال قد قال القاضي عياض أن الإجماع انعقد بعد بن الزبير ومن وافقه
~~على تحريم الحرير على الرجال وإباحته للنساء ذكر ذلك في الكلام على قول بن
~~الزبير في الطريق التي أخرجها مسلم ألا لا تلبسوا نساءكم الحرير فإني سمعت
~~عمر فذكر الحديث الآتي في الباب قال فإثبات قول بالكراهة دون التحريم إما
~~أن ينقض ما نقله من الإجماع وإما أن يثبت أن الحكم العام قبل التحريم على
~~الرجال كان هو الكراهة ثم انعقد الإجماع على التحريم على الرجال والإباحة
~~للنساء ms08782 ومقتضاه نسخ الكراهة السابقة وهو بعيد جدا وأما ما أخرج عبد الرزاق
~~عن معمر عن ثابت عن أنس قال لقي عمر عبد الرحمن بن عوف فنهاه عن لبس الحرير
~~فقال لو أطعتنا للبسته معنا وهو يضحك فهو محمول على أن عبد الرحمن فهم من
~~أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم له في لبس الحرير نسخ التحريم ولم ير
~~تقييد الإباحة بالحاجة كما سيأتي واختلف في علة تحريم الحرير على رأيين
~~مشهورين أحدهما الفخر والخيلاء والثاني لكونه ثوب رفاهية وزينة فيليق بزي
~~النساء دون شهامة الرجال ويحتمل علة ثالثة وهي التشبه بالمشركين قال بن
~~دقيق العيد وهذا قد يرجع إلى الأول لأنه من سمة المشركين وقد يكون المعنيان
~~معتبرين إلا أن المعنى الثاني لا يقتضي التحريم لأن الشافعي قال في الأم
~~ولا أكره لباس اللؤلؤ إلا للأدب فإنه زي النساء واستشكل بثبوت اللعن
~~للمتشبهين من الرجال بالنساء فإنه يقتضي منع ما كان مخصوصا بالنساء في جنسه
~~وهيئته وذكر بعضهم علة أخرى وهي السرف والله أعلم والمذكور في هذا الباب
~~خمسة أحاديث الحديث الأول حديث عمر ذكره من طرق الأولى
# [5828] قوله سمعت أبا عثمان النهدي قال أتانا كتاب عمر كذا قال أكثر
~~أصحاب قتادة وشذ عمر بن
# PageV10P285
# عامر فقال عن قتادة عن أبي عثمان عن عثمان فذكر المرفوع وأخرجه البزار
~~وأشار إلى تفرده به فلو كان ضابطا لقلنا سمعه أبو عثمان من كتاب عمر ثم
~~سمعه من عثمان بن عفان لكن طرق الحديث تدل على أنه عن عمر لا عن عثمان وقد
~~ذكره أصحاب الأطراف في ترجمة أبي عثمان عن عمر وفيه نظر لأن المقصود
~~بالكتابة إليه هو عتبة بن فرقد وأبو عثمان سمع الكتاب يقرأ فإما أن تكون
~~روايته له عن عمر بطريق الوجادة وإما أن يكون بواسطة المكتوب إليه وهو عتبة
~~بن فرقد ولم يذكروه في رواية أبي عثمان عن عتبة وقد نبه الدارقطني على أن
~~هذا الحديث أصل في جواز الرواية بالكتابة عند الشيخين قال ذلك بعد أن ms08783
~~استدركه عليهما وفي ذلك رجوع منه عن الاستدراك عليه والله أعلم قوله ونحن
~~مع عتبة بن فرقد صحابي مشهور سمي أبوه باسم النجم واسم جده يربوع بن حبيب
~~بن مالك السلمي ويقال إن يربوع هو فرقد وأنه لقب له وكان عتبة أميرا لعمر
~~في فتوح بلاد الجزيرة قوله بأذربيجان تقدم ضبطها في أوائل كتاب فضائل
~~القرآن وذكر المعافى في تاريخ الموصل أن عتبة هو الذي افتتحها سنة ثماني
~~عشرة وروى شعبة عن حصين بن عبد الرحمن السلمي عن أم عاصم امرأة عتبة أن
~~عتبة غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوتين وأما قول المعافى إنه شهد
~~خيبر وقسم له رسول الله صلى الله عليه وسلم منها فلم يوافق على ذلك وإنما
~~أول مشاهده حنين وروينا في المعجم الصغير للطبراني من طريق أم عاصم امرأة
~~عتبة عن عتبة قال أخذني الشرى على عهد رسول الله فأمرني فتجردت فوضع يده
~~على بطني وظهري فعبق بي الطيب من يومئذ قالت أم عاصم كنا عنده أربع نسوة
~~فكنا نجتهد في الطيب وما كان هو يمسه وإنه كان لأطيبنا ريحا قوله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زاد الإسماعيلي فيه من طريق علي بن الجعد عن شعبة
~~بعد قوله مع عتبة بن فرقد أما بعد فاتزروا وارتدوا وانتعلوا وألقوا الخفاف
~~والسراويلات وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل وإياكم والتنعم وزي العجم وعليكم
~~بالشمس فإنها حمام العرب وتمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا واقطعوا الركب
~~وانزوا نزوا وارموا الأغراض فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث قوله
~~نهى عن الحرير أي عن لبس الحرير كما في الرواية التي تلي هذه قوله إلا هكذا
~~زاد الإسماعيلي في روايته من هذا الوجه وهكذا قوله وأشار بإصبعيه اللتين
~~تليان الإبهام المشير بذلك يأتي في رواية عاصم ما يقتضي أنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما سأبينه قوله اللتين تليان الإبهام يعني السبابة والوسطى وصرح
~~بذلك في رواية عاصم قوله فيما علمنا أنه يعني الأعلام بفتح الهمزة جمع علم
~~بالتحريك أي ms08784 الذي حصل في علمنا أن المراد بالمستثنى الأعلام وهو ما يكون في
~~الثياب من تطريف وتطريز ونحوهما ووقع في رواية مسلم والإسماعيلي فما بفتح
~~الفاء بعدها حرف نفي عتمنا بمثناة بدل اللام أي ما أبطأنا في معرفة ذلك لما
~~سمعناه قال أبو عبيد العاتم البطيء يقال عتم الرجل القرى إذا أخره
# [5829] قوله حدثنا أحمد بن يونس هو بن عبد الله بن يونس نسب لجده وهو
~~بذلك أشهر وشيخه زهير بن معاوية أبو خيثمة الجعفي وعاصم هو بن سليمان
~~الأحول وقد أخرجه مسلم عن أحمد بن يونس هذا فبين جميع ذلك في سياقه قوله
~~كتب إلينا عمر كذا للأكثر وكذا لمسلم وللكشميهني كتب إليه أي إلى عتبة بن
~~فرقد وكلتا الروايتين صواب فإنه كتب إلى الأمير لأنه هو الذي يخاطبه وكتب
~~إليهم كلهم بالحكم قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم زاد فيه مسلم قبل هذا
~~يا عتبة بن فرقد إنه ليس من كدك ولا كد أبيك فأشبع المسلمين في رحالهم مما
~~تشبع منه في رحلك وإياكم والتنعم وزي أهل الشرك ولبس الحرير فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى فذكر
# PageV10P286
# الحديث وبين أبو عوانة في صحيحه من وجه آخر سبب قول عمر ذلك فعنده في
~~أوله أن عتبة بن فرقد بعث إلى عمر مع غلام له بسلال فيها خبيص عليها اللبود
~~فلما رآه عمر قال أيشبع المسلمون في رحالهم من هذا قال لا فقال عمر لا
~~أريده وكتب إلى عتبة إنه ليس من كدك الحديث قوله ورفع زهير الوسطى والسبابة
~~زاد مسلم في روايته وضمهما الطريق الثالثة
# [5830] قوله يحيى هو بن سعيد القطان قوله عن التيمي هو سليمان بن طرخان
~~قوله عن أبي عثمان قال كنا مع عتبة فكتب إليه عمر في رواية مسلم من طريق
~~جرير عن سليمان التيمي فجاءنا كتاب عمر وكذا عند الإسماعيلي من طريق معتمر
~~بن سليمان قوله لا يلبس الحرير في الدنيا إلا لم يلبس منه شيء في الآخرة
~~كذا للمستملي والسرخسي يلبس بضم ms08785 أوله في الموضعين وكذا للنسفي وقال في
~~الآخرة منه وللكشميهني لا يلبس الحرير في الدنيا إلا لم يلبس منه شيئا في
~~الآخرة بفتح أوله على البناء للفاعل والمراد به الرجل المكلف وأورده
~~الكرماني بلفظ إلا من لم يلبسه قال وفي أخرى إلا من ليس يلبس منه اه وفي
~~رواية مسلم المذكورة لا يلبس الحرير إلا من ليس له منه شيء في الآخرة قوله
~~وأشار أبو عثمان بإصبعيه المسبحة والوسطى وقع هذا في رواية المستملي وحده
~~وهو لا يخالف ما في رواية عاصم فيجمع بأن النبي صلى الله عليه وسلم أشار
~~أولا ثم نقله عنه عمر فبين بعد ذلك بعض رواته صفة الإشارة قوله حدثنا الحسن
~~بن عمر أي بن شقيق الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء أبو علي البلخي كذا جزم
~~به الكلاباذي وآخرون وشذ بن عدي فقال هو بن عمر بن إبراهيم العبدي قلت ولم
~~أقف لهذا العبدي على ترجمة إلا أن بن حبان قال في الطبقة الرابعة من الثقات
~~الحسن بن عمر بن إبراهيم روى عن شعبة فلعله هذا وقد جزم صاحب المزهر أنه
~~يكنى أبا بصير وأنه من شيوخ البخاري وأنه أخرج له حديثين وأنه أخرج للحسن
~~بن عمر بن شبة وأكثر من ذلك قلت ولم أر في جميع البخاري بهذه الصورة إلا
~~أربعة أحاديث أحدها في باب الطواف بعد العصر من كتاب الحج قال فيه حدثنا
~~الحسن بن عمر البصري حدثنا يزيد بن زريع وهذا وآخر مثل هذا في الاستئذان
~~والرابع في كتاب الأحكام فساقه كما في سياق الحج سواء فتعين أنه هو وأما
~~هذا والذي في الاستئذان فعلى الاحتمال والأقرب أنه كما قال الأكثر قوله
~~معتمر هو بن سليمان التيمي قوله وأشار أبو عثمان بإصبعيه المسبحة والوسطى
~~يريد أن معتمر بن سليمان رواه عن أبيه عن أبي عثمان عن كتاب عمر وزاد هذه
~~الزيادة وهذا مما يؤيد أن رواية الأكثر في الطريق التي قبلها التي خلت عن
~~هذه الزيادة أولى من رواية المستملي التي أوردها فيه ms08786 فإن هذا القدر زاده
~~معتمر بن سليمان في روايته عن أبيه ثم ظهر لي أن الذي زاده معتمر تفسير
~~الإصبعين فإن الإسماعيلي أخرجه من روايته ومن رواية يحيى القطان جميعا عن
~~سليمان التيمي وقال في سياقه كنا مع عتبة بن فرقد فكتب إليه عمر يحدثه
~~بأشياء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفيما كتبه إليه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ألا لا يلبس الحرير في الدنيا من له في الآخرة منه شيء
~~إلا وأشار بإصبعيه فعرف أن زيادة معتمر تسمية الإصبعين وقد أخرجه مسلم
~~والإسماعيلي أيضا من طريق جرير عن سليمان وقال فيه بإصبعيه اللتين تليان
~~الإبهام فرأيناها أزرار الطيالسة حين رأينا الطيالسة قال القرطبي الأزرار
~~جمع زر بتقديم الزاي ما يزرر به الثوب بعضه على بعض والمراد به هنا أطراف
~~الطيالسة والطيالسة جمع طيلسان وهو الثوب الذي له علم وقد يكون كساء وكان
~~للطيالسة التي رآها أعلام حرير في أطرافها قلت وقد أغفل صاحب المشارق
~~والنهاية في مادة ط ل س ذكر الطيالسة
# PageV10P287
# وكأنهما تركا ذلك لشهرته لكن المعهود الآن ليس على الصفة المذكورة هنا
~~وقد قال عياض في شرح مسلم المراد بأزرار الطيالسة أطرافها ووقع في حديث
~~أسماء بنت أبي بكر عند مسلم أنها أخرجت جبة طيالسة كسروانية فقالت هذه جبة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على أن المراد بالطيالسة في هذا
~~الحديث ما يلبس فيشمل الجسد لا المعهود الآن ولم يقع في رواية أبي عثمان في
~~الصحيحين في استثناء ما يجوز من لبس الحرير إلا ذكر الإصبعين لكن وقع عند
~~أبي داود من طريق حماد بن سلمة عن عاصم الأحول في هذا الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن الحرير إلا ما كان هكذا وهكذا إصبعين وثلاثة وأربعة
~~ولمسلم من طريق سويد بن غفلة بفتح المعجمة والفاء واللام الخفيفتين أن عمر
~~خطب فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير إلا موضع إصبعين
~~أو ثلاث ms08787 أو أربع وأو هنا للتنويع والتخيير وقد أخرجه بن أبي شيبة من هذا
~~الوجه بلفظ إن الحرير لا يصلح منه إلا هكذا وهكذا وهكذا يعني أصبعين وثلاثا
~~وأربعا وجنح الحليمي إلى أن المراد بما وقع في رواية مسلم أن يكون في كل كم
~~قدر إصبعين وهو تأويل بعيد من سياق الحديث وقد وقع عند النسائي في رواية
~~سويد لم يرخص في الديباج إلا في موضع أربعة أصابع الحديث الثاني
# [5831] قوله الحكم هو بن عتيبة بمثناة ثم موحدة مصغر وبن أبي ليلى هو عبد
~~الرحمن ووقع في رواية القابسي عن أبي ليلى وهو غلط لكن كتب في الهامش
~~الصواب بن أبي ليلى قوله كان حذيفة هو بن اليمان وقد مضى شرح حديثه هذا في
~~كتاب الأشربة قوله الذهب والفضة والحرير والديباج هي لهم في الدنيا ولكم في
~~الآخرة تمسك به من منع استعمال النساء للحرير والديباج لأن حذيفة استدل به
~~على تحريم الشرب في إناء الفضة وهو حرام على النساء والرجال جميعا فيكون
~~الحرير كذلك والجواب أن الخطاب بلفظ لكم للمذكر ودخول المؤنث فيه قد اختلف
~~فيه والراجح عند الأصوليين عدم دخولهن وأيضا فقد ثبت إباحة الحرير والذهب
~~للنساء كما سيأتي التنبيه عليه في باب الحرير للنساء قريبا وأيضا فإن هذا
~~اللفظ مختصر وقد تقدم بلفظ لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في
~~آنية الذهب والفضة والخطاب في ذلك للذكور وحكم النساء في الافتراش سيأتي في
~~باب افتراش الحرير قريبا وقوله هي لهم في الدنيا تمسك به من قال إن الكافر
~~ليس مخاطبا بالفروع وأجيب بأن المراد هي شعارهم وزيهم في الدنيا ولا يدل
~~ذلك على الإذن لهم في ذلك شرعا الحديث الثالث
# [5832] قوله قال شعبة فقلت أعن النبي صلى الله عليه وسلم فقال شديدا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقع في رواية علي بن الجعد عن شعبة سألت عبد
~~العزيز بن صهيب عن الحرير فقال سمعت أنسا فقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال شديدا وهذا الجواب ms08788 يحتمل أن يكون تقريرا لكونه مرفوعا إنما حفظه حفظا
~~شديدا ويحتمل أن يكون إنكارا أي جزمي برفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقع شديدا علي وأبعد من قال المراد أنه رفع صوته رفعا شديدا وقال الكرماني
~~لفظة شديدا صفة لفعل محذوف وهو الغضب أي غضب عبد العزيز من سؤال شعبة غضبا
~~شديدا كذا قال ووجهه غير وجيه والاحتمال الأول عندي أوجه ولكنه يؤيد الثاني
~~أن أحمد أخرجه عن محمد بن جعفر عن شعبة فقال فيه سمعت أنسا يحدث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأخرجه أيضا عن إسماعيل بن علية عن عبد العزيز عن أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه مسلم أيضا من طريق إسماعيل
~~هذا الحديث الرابع
# [5833] قوله عن ثابت هو البناني قوله سمعت بن الزبير يخطب زاد النسائي
~~وهو على المنبر أخرجه عن قتيبة عن حماد بن زيد به وأخرجه أحمد عن عفان عن
~~حماد بلفظ يخطبنا قوله قال محمد صلى الله عليه وسلم
# PageV10P288
# هذا من مرسل بن الزبير ومراسيل الصحابة محتج بها عند جمهور من لا يحتج
~~بالمراسيل لأنهم إما أن يكون عند الواحد منهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو عن صحابي آخر واحتمال كونها عن تابعي لوجود رواية بعض الصحابة عن بعض
~~التابعين نادر لكن تبين من الروايتين اللتين بعد هذه أن بن الزبير إنما
~~حمله عن النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة عمر ومع ذلك فلم أقف في شيء من
~~الطرق المتفقة عن عمر أنه رواه بلفظ لن بل الحديث عنه في جميع الطرق بلفظ
~~لم والله أعلم وبن الزبير قد حفظ من النبي صلى الله عليه وسلم عدة أحاديث
~~منها حديثه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح الصلاة فرفع يديه
~~أخرجه أحمد ومنها حديثه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو هكذا وعقد
~~بن الزبير أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي ومنها حديثه أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ينهى عن نبيذ الجر أخرجه ms08789 أحمد أيضا قوله لن يلبسه في الآخرة
~~كذا في جميع الطرق عن ثابت وهو أوضح في النفي الحديث الخامس
# [5834] قوله عن أبي ذبيان بكسر المعجمة ويجوز ضمها بعدها موحدة ساكنة ثم
~~تحتانية هو التميمي البصري ماله في البخاري سوى هذا الموضع وقد وثقه
~~النسائي ووقع في رواية أبي علي بن السكن عن الفربري عن أبي ظبيان بظاء
~~مشالة بدل الذال وهو خطأ وأشد خطأ منه ما وقع في رواية أبي زيد المروزي عن
~~الفربري عن أبي دينار بمهملة مكسورة بعدها تحتانية ساكنة ونون ثم راء نبه
~~على ذلك أبو محمد الأصيلي قوله سمعت بن الزبير يقول سمعت عمر يقول وقع في
~~رواية النضر بن شميل عن شعبة حدثنا خليفة بن كعب سمعت عبد الله بن الزبير
~~يقول لا تلبسوا نساءكم الحرير فإني سمعت عمر أخرجه النسائي وقد أخرجه
~~النسائي أيضا من طريق جعفر بن ميمون عن خليفة بن كعب فلم يذكر عمر في
~~إسناده وشعبة أحفظ من جعفر بن ميمون قوله من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه
~~في الآخرة في رواية الكشميهني لن يلبسه والمحفوظ من هذا الوجه لم وكذا
~~أخرجه مسلم والنسائي وزاد النسائي في رواية جعفر بن ميمون في آخره ومن لم
~~يلبسه في الآخرة لم يدخل الجنة قال الله تعالى ولباسهم فيها حرير وهذه
~~الزيادة مدرجة في الخبر وهي موقوفة على بن الزبير بين ذلك النسائي أيضا من
~~طريق شعبة فذكر مثل سند حديث الباب وفي آخره قال بن الزبير فذكر الزيادة
~~وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق علي بن الجعد عن شعبة ولفظه فقال بن الزبير
~~من رأيه ومن لم يلبس الحرير في الآخرة لم يدخل الجنة وذلك لقوله تعالى
~~ولباسهم فيها حرير وقد جاء مثل ذلك عن بن عمر أيضا أخرجه النسائي من طريق
~~حفصة بنت سيرين عن خليفة بن كعب قال خطبنا بن الزبير فذكر الحديث المرفوع
~~وزاد فقال قال بن عمر إذا والله لا يدخل الجنة قال الله ولباسهم فيها حرير
~~وأخرج أحمد ms08790 والنسائي وصححه الحاكم من طريق داود السراج عن أبي سعيد فذكر
~~الحديث المرفوع مثل حديث عمر هذا في الباب وزاد وإن دخل الجنة لبسه أهل
~~الجنة ولم يلبسه هو وهذا يحتمل أن يكون أيضا مدرجا وعلى تقدير أن يكون
~~الرفع محفوظا فهو من العام المخصوص بالمكلفين من الرجال للأدلة الأخرى
~~بجوازه للنساء وستأتي الإشارة إلى معنى الوعيد فيه قريبا من طريق أخرى
~~لرواية بن الزبير عن عمر قوله وقال أبو معمر هو عبد الله بن معمر بن عمرو
~~بن الحجاج وقد أكثر عنه البخاري ولم يصرح في هذا الموضع عنه بالتحديث وقد
~~أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما من طريق يعقوب بن سفيان زاد
~~الإسماعيلي ويحيى بن معلى الرازي قالا حدثنا أبو معمر قوله حدثنا عبد
~~الوارث هو بن سعيد ويزيد هو الضبعي المعروف بالرشك بكسر الراء وسكون
~~المعجمة ومعاذة هي العدوية والإسناد من مبتدئه إلى معاذة بصريون قوله
~~أخبرتني أم عمرو بنت
# PageV10P289
# عبد الله جزم أبو نصر الكلاباذي ومن تبعه بأنها بنت عبد الله بن الزبير
~~ولم أرها منسوبة فيما وقفت عليه من طرق هذا الحديث قوله سمعت عبد الله بن
~~الزبير سمع عمر في رواية الإسماعيلي سمعت من عبد الله بن الزبير يقول في
~~خطبته أنه سمع من عمر بن الخطاب قوله نحوه ساقه الإسماعيلي بلفظ فإنه لا
~~يكساه في الآخرة وله من طريق شيبان بن فروخ عن عبد الوارث فلا كساه الله في
~~الآخرة طريق أخرى لحديث عمر
# [5835] قوله حدثنا محمد بن بشار هو بندار وعثمان هو بن عمر بن فارس
~~والسند كله إلى عمران بن حطان بصريون وعمران هو السدوسي كان أحد الخوارج من
~~العقدية بل هو رئيسهم وشاعرهم وهو الذي مدح بن ملجم قاتل علي بالأبيات
~~المشهورة وأبوه حطان بكسر المهملة بعدها طاء مهملة ثقيلة وإنما أخرج له
~~البخاري على قاعدته في تخريج أحاديث المبتدع إذا كان صادق اللهجة متدينا
~~وقد قيل إن عمران تاب من بدعته وهو بعيد وقيل إن يحيى بن أبي كثير ms08791 حمله عنه
~~قبل أن يبتدع فإنه كان تزوج امرأة من أقاربه تعتقد رأي الخوارج لينقلها عن
~~معتقدها فنقلته هي إلى معتقدها وليس له في البخاري سوى هذا الموضع وهو
~~متابعة وآخر في باب نقض الصور قوله سألت عائشة عن الحرير فقالت ائت بن عباس
~~فسله قال فسألته فقال سل بن عمر كذا في هذه الطريق وفي رواية حرب بن شداد
~~التي تذكر عقب هذه بالعكس أنه سأل بن عباس فقال سل عائشة فسألها فقالت سل
~~بن عمر قوله أخبرني أبو حفص يعني عمر بن الخطاب كذا في الأصل قوله فقلت صدق
~~وما كذب أبو حفص هو قول عمران بن حطان قوله وقال عبد الله بن رجاء هو
~~الغداني بضم المعجمة وتخفيف المهملة وهو من شيوخ البخاري أيضا لكن لم يصرح
~~في هذا بتحديثه قوله حدثنا حرب هو بن شداد وزعم الكرماني أنه بن ميمون
~~ونسبه لصاحب الكاشف وهو عجيب فإن صاحب الكاشف لم يرقم لحرب بن ميمون علامة
~~البخاري وإنما قال في ترجمة عبد الله بن رجاء روى عن حرب بن ميمون ولا يلزم
~~من كون عبد الله بن رجاء روى عنه أن لا يروي عن حرب بن شداد بل روايته عن
~~حرب بن شداد موجودة في غير هذا ويحيى هو بن أبي كثير وأراد البخاري بهذه
~~الرواية تصريح يحيى بتحديث عمران له بهذا الحديث قوله وقص الحديث ساقه
~~النسائي موصولا عن عمرو بن منصور عن عبد الله بن رجاء عن حرب بن شداد بلفظ
~~من لبس الحرير في الدنيا فلا خلاق له في الآخرة وقد ذكر الدارقطني أن هذا
~~اللفظ في حديث عمر خطأ ولعل البخاري لم يسق اللفظ لهذا المعنى وفي هذه
~~الأحاديث بيان واضح لمن قال يحرم على الرجال لبس الحرير للوعيد المذكور وقد
~~تقدم شرح معناه في كتاب الأشربة في شرح أول حديث منه فإن الحكم فيها واحد
~~وهو نفي اللبس ونفي الشرب في الآخرة وفي الجنة وحاصل أعدل الأقوال أن الفعل
~~المذكور مقتض للعقوبة المذكورة ms08792 وقد يتخلف ذلك لمانع كالتوبة والحسنات التي
~~توازن والمصائب التي تكفر وكدعاء الولد بشرائط وكذا شفاعة من يؤذن له في
~~الشفاعة وأعم من ذلك كله عفو أرحم الراحمين وفيه حجة لمن أجاز لبس العلم من
~~الحرير إذا كان في الثوب وخصه بالقدر المذكور وهو أربع أصابع وهذا هو الأصح
~~عند الشافعية وفيه حجة على من أجاز العلم في الثوب مطلقا ولو زاد على أربعة
~~أصابع وهو منقول عن بعض المالكية وفيه حجة على من منع العلم في الثوب مطلقا
~~وهو ثابت عن الحسن وبن سيرين وغيرهما لكن يحتمل أن يكونوا منعوه ورعا وإلا
~~فالحديث حجة عليهم فلعلهم لم يبلغهم قال النووي وقد نقل مثل ذلك عن مالك
~~وهو مذهب مردود وكذا مذهب من أجاز بغير تقدير والله أعلم واستدل به على
~~جواز لبس الثوب المطرز بالحرير وهو ما جعل عليه طراز حرير مركب
# PageV10P290
# وكذلك المطرف وهو ما سجفت أطرافه بسجف من حرير بالتقدير المذكور وقد يكون
~~التطريز في نفس الثوب بعد النسج وفيه احتمال ستأتي الإشارة إليه واستدل به
~~أيضا على جواز لبس الثوب الذي يخالطه من الحرير مقدار العلم سواء كان ذلك
~~القدر مجموعا أو مفرقا وهو قوي وسيأتي البحث في ذلك في باب القسي بعد بابين
### | (قوله باب من مس الحرير من غير لبس)
# ويروى فيه عن الزبيدي عن الزهري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
~~المزي في الأطراف أنه أراد بهذا التعليق ما أخرجه أبو داود والنسائي من
~~رواية بقية عن الزبيدي بهذا الإسناد إلى أنس أنه رأى على أم كلثوم بنت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بردا سيراء كذا قال وليس هذا مراد البخاري
~~والرؤية لا يقال لها مس وأيضا فلو كان هذا الحديث مراده لجزم به لأنه صحيح
~~عنده على شرطه وقد أخرجه في باب الحرير للنساء من رواية شعيب عن الزهري كما
~~سيأتي قريبا وإنما أراد البخاري ما رويناه في المعجم الكبير للطبراني وفي
~~فوائد تمام من طريق عبد الله بن ms08793 سالم الحمصي عن الزبيدي عن الزهري عن أنس
~~قال أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم حلة من إستبرق فجعل ناس يلمسونها
~~بأيديهم ويتعجبون منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعجبكم هذه فوالله
~~لمناديل سعد في الجنة أحسن منها قال الدارقطني في الأفراد لم يروه عن
~~الزبيدي إلا عبد الله بن سالم ومما يؤكد ما قلته أن البخاري لما أخرج في
~~المناقب حديث البراء بن عازب في قصة سعد بن معاذ في هذا المعنى موصولا قال
~~بعده رواه الزهري عن أنس ولما صدر بحديث الزهري عن أنس المعلق هنا عقبه
~~بحديث البراء الموصول بعينه والله أعلم وقوله
# [5836] في حديث البراء فجعلنا نلمسه جزم في المحكم بأنه بضم الميم في
~~المضارع وقوله مناديل سعد قيل خص المناديل بالذكر لكونها تمتهن فيكون ما
~~فوقها أعلى منها بطريق الأولى قال بن بطال النهي عن لبس الحرير ليس من أجل
~~نجاسة عينه بل من أجل أنه ليس من لباس المتقين وعينه مع ذلك طاهرة فيجوز
~~مسه وبيعه والانتفاع بثمنه وقد تقدم شيء مما يتعلق بالحديث المذكور في كتاب
~~الهبة
### | (قوله باب افتراش الحرير)
# أي حكمه في الحل والحرمة قوله وقال عبيدة هو بن عمرو السلماني بسكون
# PageV10P291
# اللام وهو
### | (بفتح العين المهملة)
# قوله هو كلبسه وصله الحارث بن أبي أسامة من طريق محمد بن سيرين قال قلت
~~لعبيدة افتراش الحرير كلبسه قال نعم
# [5837] قوله حدثنا على هو بن المديني قوله حدثنا وهب بن جرير أي بن أبي
~~حازم قوله أن نشرب في آنية الذهب والفضة وأن نأكل فيها تقدم البحث فيه في
~~الأطعمة قوله وعن لبس الحرير والديباج وأن نجلس عليه وقد أخرج البخاري
~~ومسلم حديث حذيفة من عدة أوجه ليس فيها هذه الزيادة وهي قوله وأن نجلس عليه
~~وهي حجة قوية لمن قال بمنع الجلوس على الحرير وهو قول الجمهور خلافا لابن
~~الماجشون والكوفيين وبعض الشافعية وأجاب بعض الحنفية بأن لفظ نهى ليس صريحا
~~في التحريم وبعضهم باحتمال أن يكون النهي ورد عن مجموع ms08794 اللبس والجلوس لا عن
~~الجلوس بمفرده وهذا يرد على بن بطال دعواه أن الحديث نص في تحريم الجلوس
~~على الحرير فإنه ليس بنص بل هو ظاهر وقد أخرج بن وهب في جامعه من حديث سعد
~~بن أبي وقاص قال لأن أقعد على جمر الغضا أحب إلي من أن أقعد على مجلس من
~~حرير وأدار بعض الحنفية الجواز والمنع على اللبس لصحة الأخبار فيه قالوا
~~والجلوس ليس بلبس واحتج الجمهور بحديث أنس فقمت إلى حصير لنا قد اسود من
~~طول ما لبس ولأن لبس كل شيء بحسبه واستدل به على منع النساء من افتراش
~~الحرير وهو ضعيف لأن خطاب الذكور لا يتناول المؤنث علىالراجح ولعل الذي قال
~~بالمنع تمسك فيه بالقياس على منع استعمالهن آنية الذهب مع جواز لبسهن الحلي
~~منه فكذلك يجوز لبسهن الحرير ويمنعن من استعماله وهذا الوجه صححه الرافعي
~~وصحح النووي الجواز واستدل به على منع افتراش الرجل الحرير مع امرأته في
~~فراشها ووجهه المجيز لذلك من المالكية بأن المرأة فراش الرجل فكما جاز له
~~أن يفترشها وعليها الحلي من الذهب والحرير فكذلك يجوز له أن يجلس وينام
~~معها على فراشها المباح لها تنبيه الذي يمنع من الجلوس عليه هو ما منع من
~~لبسه وهو ما صنع من حرير صرف أو كان الحرير فيه أزيد من غيره كما سبق
~~تقريره
### | (قوله باب لبس القسي)
# بفتح القاف وتشديد المهملة بعدها ياء نسبة وذكر أبو عبيد في غريب الحديث
~~أن أهل الحديث يقولونه بكسر القاف وأهل مصر يفتحونها وهي نسبة إلى بلد يقال
~~لها القس رأيتها ولم يعرفها الأصمعي وكذا قال الأكثر هي نسبة للقس قرية
~~بمصر منهم الطبري وبن سيده وقال الحازمي هي من بلاد الساحل وقال المهلب هي
~~على ساحل مصر وهي حصن بالقرب من الفرما من جهة الشام وكذا وقع في حديث بن
~~وهب أنها تلي الفرما والفرما بالفاء وراء مفتوحة وقال النووي هي بقرب تنيس
~~وهو متقارب وحكى أبو عبيد
# PageV10P292
# الهروي عن شمر اللغوي أنها بالزاي ms08795 لا بالسين نسبة إلى القز وهو الحرير
~~فأبدلت الزاي سينا وحكى بن الأثير في النهاية أن القس الذي نسب إليه هو
~~الصقيع سمي بذلك لبياضه وهو والذي قبله كلام من لم يعرف القس القرية قوله
~~وقال عاصم عن أبي بردة قال قلنا لعلي ما القسية إلخ هذا طرف من حديث وصله
~~مسلم من طريق عبد الله بن إدريس سمعت عاصم بن كليب عن أبي بردة وهو بن أبي
~~موسى الأشعري عن علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس القسي
~~وعن المياثر قال فأما القسي فثياب مضلعة الحديث وأخرج مسلم من وجهين آخرين
~~عن علي النهي عن لباس القسي لكن ليس فيه تفسيره قوله ثياب أتتنا من الشام
~~أو من مصر في رواية مسلم من مصر والشام قوله مضلعة فيها حرير أي فيها خطوط
~~عريضة كالأضلاع وحكى المنذري أن المراد بالمضلع ما نسج بعضه وترك بعضه
~~وقوله فيها حرير يشعر بأنها ليست حريرا صرفا وحكى النووي عن العلماء أنها
~~ثياب مخلوطة بالحرير وقيل من الخز وهو رديء الحرير قوله وفيها أمثال الأترج
~~أي أن الأضلاع التي فيها غليظة معوجة ووقع في رواية مسلم فيها شبه كذا على
~~الإبهام وقد فسرته رواية البخاري المعلقة ووقع لنا موصولا في أمالي
~~المحاملي باللفظ الذي علقه البخاري قوله والميثرة هي بكسر الميم وسكون
~~التحتانية وفتح المثلثة بعدها راء ثم هاء ولا همز فيها وأصلها من الوثارة
~~أو الوثرة بكسر الواو وسكون المثلثة والوثير هو الفراش الوطيء وامرأة وثيرة
~~كثيرة اللحم قوله كانت النساء تصنعه لبعولتهن مثل القطائف يصفونها أي
~~يجعلونها كالصفة وحكى عياض في رواية يصفرنها بكسر الفاء ثم راء وأظنه
~~تصحيفا وإنما قال يصفونها بلفظ المذكر للإشارة إلى أن النساء يصنعن ذلك
~~والرجال هم الذين يستعملونها في ذلك وقال الزبيدي اللغوي والميثرة مرفقة
~~كصفة السرج وقال الطبري هو وطاء يوضع على سرج الفرس أو رحل البعير كانت
~~النساء تصنعه لأزواجهن من الأرجوان الأحمر ومن الديباج وكانت مراكب العجم
~~وقيل هي ms08796 أغشية للسروج من الحرير وقيل هي سروج من الديباج فحصلنا على أربعة
~~أقوال في تفسير الميثرة هل هي وطاء للدابة أو لراكبها أو هي السرج نفسه أو
~~غشاوة وقال أبو عبيد المياثر الحمر كانت من مراكب العجم من حرير أو ديباج
~~قوله وقال جرير عن يزيد في حديثه القسية إلخ هو طرف أيضا من حديث وصله
~~إبراهيم الحربي في غريب الحديث له عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير بن عبد
~~الحميد عن يزيد بن أبي زياد عن الحسن بن سهيل قال القسية ثياب مضلعة الحديث
~~ووهم الدمياطي فضبط يزيد في حاشية نسخته بالموحدة والراء مصغر فكأنه لما
~~رأى التعليق الأول من رواية أبي بردة بن أبي موسى ظن أن التعليق الثاني من
~~رواية حفيده بريد بن عبد الله بن أبي بردة وزعم الكرماني وتبعه بعض من
~~لقيناه أن يزيد هذا هو بن رومان قال وجرير هو بن حازم وليس كما قال والفيصل
~~في ذلك رواية إبراهيم الحربي وقد أخرج بن ماجه أصل هذا الحديث من طريق علي
~~بن مسهر عن يزيد بن أبي زياد عن الحسن بن سهيل عن بن عمر قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن المقدم قال يزيد قلت للحسن بن سهيل ما المقدم قال
~~المسبغ بالعصفر هذا القدر الذي ذكر بن ماجه منه وبقيته هو هذا الموقوف على
~~الحسن بن سهيل وهو المراد بقول البخاري قال جرير عن يزيد في حديثه يريد أنه
~~ليس من قول يزيد بل من روايته عن غيره والله أعلم قوله والميثرة جلود
~~السباع قال النووي هو تفسير باطل مخالف لما أطبق عليه أهل الحديث قلت وليس
~~هو بباطل بل يمكن توجيهه وهو ما إذا كانت الميثرة وطاء
# PageV10P293
# صنعت من جلد ثم حشيت والنهي حينئذ عنها إما لأنها من زي الكفار وإما
~~لأنها لا تعمل فيها الذكاة أو لأنها لا تذكى غالبا فيكون فيه حجة لمن منع
~~لبس ذلك ولو دبغ لكن الجمهور على خلافه وأن الجلد يطهر بالدباغ ms08797 وقد اختلف
~~أيضا في الشعر هل يطهر بالدباغ لكن الغالب على المياثر أن لا يكون فيها شعر
~~وقد ثبت النهي عن الركوب على جلود النمور أخرجه النسائي من حديث المقدام بن
~~معد يكرب وهو مما يؤيد التفسير المذكور ولأبي داود لا تصحب الملائكة رفقة
~~فيها جلد نمر قوله قال أبو عبد الله عاصم أكثر وأصح في الميثرة يعني رواية
~~عاصم في تفسير الميثرة أكثر طرقا وأصح من رواية يزيد وهذا الكلام لم يقع في
~~رواية أبي ذر ولا النسفي وأطلق في حديث علي المياثر وقيدها في حديث البراء
~~بالحمر وسيأتي الكلام على ذلك في باب الثوب الأحمر إن شاء الله تعالى وقوله
# [5838] في الحديث الثاني أخبرنا عبد الله هو بن المبارك وسفيان هو الثوري
~~وقوله نهانا في رواية الكشميهني نهى وقوله عن المياثر الحمر وعن القسي هو
~~طرف من حديث أوله أمرنا بسبع ونهانا عن سبع وسيأتي بتمامه في باب المياثر
~~الحمر بعد أبواب واستدل بالنهي عن لبس القسي على منع لبس ما خالطه الحرير
~~من الثياب لتفسير القسي بأنه ما خالط غير الحرير فيه الحرير ويؤيده عطف
~~الحرير على القسي في حديث البراء ووقع كذلك في حديث علي عند أبي داود
~~والنسائي وأحمد بسند صحيح على شرط الشيخين من طريق عبيدة بن عمرو عن علي
~~قال نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن القسي والحرير ويحتمل أن تكون
~~المغايرة باعتبار النوع فيكون الكل من الحرير كما وقع عطف الديباج على
~~الحرير في حديث حذيفة الماضي قريبا ولكن الذي يظهر من سياق طرق الحديث في
~~تفسير القسي أنه الذي يخالط الحرير لا أنه الحرير الصرف فعلى هذا يحرم لبس
~~الثوب الذي خالطه الحرير وهو قول بعض الصحابة كابن عمر والتابعين كابن
~~سيرين وذهب الجمهور إلى جواز لبس ما خالطه الحرير إذا كان غير الحرير
~~الأغلب وعمدتهم في ذلك ما تقدم في تفسير الحلة السيراء وما انضاف إلى ذلك
~~من الرخصة في العلم في الثوب إذا كان من حرير كما تقدم ms08798 تقريره في حديث عمر
~~قال بن دقيق العيد وهو قياس في معنى الأصل لكن لا يلزم من جواز ذلك جواز كل
~~مختلط وإنما يجوز منه ما كان مجموع الحرير فيه قدر أربع أصابع لو كانت
~~منفردة بالنسبة لجميع الثوب فيكون المنع من لبس الحرير شاملا للخالص
~~والمختلط وبعد الاستثناء يقتصر على القدر المستثنى وهو أربع أصابع إذا كانت
~~منفردة ويلتحق بها في المعنى ما إذا كانت مختلطة قال وقد توسع الشافعية في
~~ذلك ولهم طريقان أحدهما وهو الراجح اعتبار الوزن فإن كان الحرير أقل وزنا
~~لم يحرم أو أكثر حرم وإن استويا فوجهان اختلف الترجيح فيهما عندهم والطريق
~~الثاني أن الاعتبار بالقلة والكثرة بالظهور وهذا اختيار القفال ومن تبعه
~~وعند المالكية في المختلط أقوال ثالثها الكراهة ومنهم من فرق بين الخز وبين
~~المختلط بقطن ونحوه فأجاز الخز ومنع الآخر وهذا مبني على تفسير الخز وقد
~~تقدم في بعض تفاسير القسي أنه الخز فمن قال إنه رديء الحرير فهو الذي يتنزل
~~عليه القول المذكور ومن قال إنه ما كان من وبر فخلط بحرير لم يتجه التفصيل
~~المذكور واحتج أيضا من أجاز لبس المختلط بحديث بن عباس إنما نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فأما العلم من الحرير وسدى
~~الثوب فلا بأس به أخرجه الطبراني بسند حسن هكذا وأصله عند أبي داود وأخرجه
~~الحاكم بسند صحيح بلفظ إنما نهى عن المصمت إذا كان حريرا وللطبراني من طريق
~~ثالث نهى عن مصمت الحرير فأما ما كان سداه من قطن أو كتان فلا بأس به
# PageV10P294
# واستدل بن العربي للجواز أيضا بأن النهي عن الحرير حقيقة في الخالص
~~والإذن في القطن ونحوه صريح فإذا خلطا بحيث لا يسمى حريرا بحيث لا يتناوله
~~الاسم ولا تشمله علة التحريم خرج عن الممنوع فجاز وقد ثبت لبس الخز عن
~~جماعة من الصحابة وغيرهم قال أبو داود لبسه عشرون نفسا من الصحابة وأكثر
~~وأورده بن أبي شيبة عن جمع منهم وعن طائفة من ms08799 التابعين بأسانيد جياد وأعلى
~~ما ورد في ذلك ما أخرجه أبو داود والنسائي من طريق عبد الله بن سعد الدشتكي
~~عن أبيه قال رأيت رجلا على بغلة وعليه عمامة خز سوداء وهو يقول كسانيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرج بن أبي شيبة من طريق عمار بن أبي عمار
~~قال أتت مروان بن الحكم مطارف خز فكساها أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والأصح في تفسير الخز أنه ثياب سداها من حرير ولحمتها من غيره وقيل
~~تنسج مخلوطة من حرير وصوف أو نحوه وقيل أصله اسم دابة يقال لها الخز سمي
~~الثوب المتخذ من وبره خزا لنعومته ثم أطلق على ما يخلط بالحرير لنعومة
~~الحرير وعلى هذا فلا يصح الاستدلال بلبسه على جواز لبس ما يخالطه الحرير ما
~~لم يتحقق أن الخز الذي لبسه السلف كان من المخلوط بالحرير والله أعلم وأجاز
~~الحنفية والحنابلة لبس الخز ما لم يكن فيه شهرة وعن مالك الكراهة وهذا كله
~~في الخز وأما القز بالقاف بدل الخاء المعجمة فقال الرافعي عد الأئمة القز
~~من الحرير وحرموه على الرجال ولو كان كمد اللون ونقل الإمام الاتفاق عليه
~~لكن حكى المتولي في التتمة وجها أنه لا يحرم لأنه ليس من ثياب الزينة قال
~~بن دقيق العيد إن كان مراده بالقز ما نطلقه نحن الآن عليه فليس يخرج عن اسم
~~الحرير فيحرم ولا اعتبار بكمودة اللون ولا بكونه ليس من ثياب الزينة فإن
~~كلا منهما تعليل ضعيف لا أثر له بعد انطلاق الاسم عليه اه كلامه ولم يتعرض
~~لمقابل التقسيم وهو وإن كان المراد به شيئا آخر فيتجه كلامه والذي يظهر أن
~~مراده به رديء الحرير وهو نحو ما تقدم في الخز ولأجل ذلك وصفه بكمودة اللون
~~والله أعلم
### | (قوله باب ما يرخص للرجال من الحرير للحكة)
# بكسر المهملة وتشديد الكاف نوع من الجرب أعاذنا الله تعالى منه وذكر
~~الحكة مثالا لا قيدا وقد ترجم له في الجهاد الحرير للجرب وتقدم أن الراجح
~~أنه بالمهملة ms08800 وسكون الراء
# [5839] قوله حدثني محمد كذا للأكثر غير منسوب ووقع في رواية أبي علي بن
~~السكن حدثنا محمد بن سلام وبه جزم المزي في الأطراف قوله عن أنس وقع في
~~رواية يحيى القطان عن شعبة عن قتادة سمعت أنسا وقد تقدمت في الجهاد قوله
~~للزبير وعبد الرحمن في لبس الحرير لحكة بهما أي لأجل الحكة وفي رواية سعيد
~~عن قتادة من حكة كانت بهما وفي رواية همام عن قتادة أنهما شكيا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم القمل وقد تقدمتا في الجهاد وكأن الحكة نشأت من أثر
~~القمل وتقدمت مباحثه في كتاب الجهاد قال الطبري فيه دلالة على أن النهي عن
~~لبس الحرير لا يدخل فيه من كانت به علة يخففها لبس الحرير انتهى ويلتحق
~~بذلك ما يقي من الحر أو البرد حيث لا يوجد غيره وقد تقدم في الجهاد أن بعض
~~الشافعية خص الجواز بالسفر دون الحضر واختاره بن
# PageV10P295
# الصلاح وخصه النووي في الروضة مع ذلك بالحكة ونقله الرافعي في القمل أيضا
~~تنبيه وقع في الوسيط للغزالي أن الذي رخص له في لبس الحرير حمزة بن عبد
~~المطلب وغلطوه وفي وجه للشافعية أن الرخصة خاصة بالزبير وعبد الرحمن وقد
~~تقدم في الجهاد عن عمر ما يوافقه
### | (قوله باب الحرير للنساء)
# كأنه لم يثبت عنده الحديثان المشهوران في تخصيص النهي بالرجال صريحا
~~فاكتفى بما يدل على ذلك وقد أخرج أحمد وأصحاب السنن وصححه بن حبان والحاكم
~~من حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا وذهبا فقال هذان حرامان
~~على ذكور أمتي حل لإناثهم وأخرج أبو داود والنسائي وصححه الترمذي والحاكم
~~من حديث موسى وأعله بن حبان وغيره بالانقطاع وأن رواية سعيد بن أبي هند لم
~~تسمع من أبي موسى وأخرج أحمد والطحاوي وصححه من حديث مسلمة بن مخلد أنه قال
~~لعقبة بن عامر قم فحدث بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~سمعته يقول الذهب والحرير حرام على ذكور أمتي حل لإناثهم قال الشيخ ms08801 أبو
~~محمد بن أبي جمرة أن قلنا إن تخصيص النهي للرجال لحكمة فالذي يظهر أنه
~~سبحانه وتعالى علم قلة صبرهن عن التزين فلطف بهن في إباحته ولأن تزيينهن
~~غالبا إنما هو للأزواج وقد ورد أن حسن التبعل من الإيمان قال ويستنبط من
~~هذا أن الفحل لا يصلح له أن يبالغ في استعمال الملذوذات لكون ذلك من صفات
~~الإناث وذكر المصنف فيه ثلاثة أحاديث الحديث الأول
# [5840] قوله عن عبد الملك بن ميسرة بفتح الميم وتحتانية ساكنة ثم مهملة
~~هو الهلالي أبو زيد الزراد بزاي ثم راء ثقيلة وقد تقدم في النفقات من وجه
~~آخر عن شعبة أخبرني عبد الملك ولشعبة فيه إسناد آخر أخرجه مسلم من رواية
~~معاذ عنه عن أبي عون الثقفي عن أبي صالح الحنفي عن علي قوله عن زيد بن وهب
~~كذا للأكثر وتقدم كذلك في الهبة والنفقات وكذا عند مسلم ووقع في رواية علي
~~بن السكن هنا وحده عن النزال بن سبرة بدل زيد بن وهب وهو وهم كأنه انتقل من
~~حديث إلى حديث لأن رواية عبد الملك عن النزال عن علي
# PageV10P296
# إنما هي في الشرب قائما كما تقدم في الأشربة وقد وافق الجماعة في
~~الموضعين الآخرين وزيد بن وهب هو الجهني الثقة المشهور من كبار التابعين
~~وما له في البخاري عن علي سوى هذا الحديث وتقدم في الهبة بلفظ سمعت زيد بن
~~وهب قوله أهدى بفتح أوله قوله إلي بتشديد الياء ووقع في رواية أبي صالح
~~المذكورة أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة فبعث بها إلي ولمسلم
~~أيضا من وجه آخر عن أبي صالح عن علي أن أكيدر دومة أهدى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثوب حرير فأعطاه عليا وفي رواية للطحاوي أهدى أمير أذربيجان إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم حلة مسيرة بحرير وسنده ضعيف قوله حلة سيراء قال
~~أبو عبيد الحلل برود اليمن والحلة إزار ورداء ونقله بن الأثير وزاد إذا كان
~~من جنس واحد وقال بن سيده في المحكم الحلة ms08802 برد أو غيره وحكى عياض أن أصل
~~تسمية الثوبين حلة أنهما يكونان جديدين كما حل طيهما وقيل لا يكون الثوبان
~~حلة حتى يلبس أحدهما فوق الآخر فإذا كان فوقه فقد حل عليه والأول أشهر
~~والسيراء بكسر المهملة وفتح التحتانية والراء مع المد قال الخليل ليس في
~~الكلام فعلاء بكسر أوله مع المد سوى سيراء وحولاء وهو الماء الذي يخرج على
~~رأس الولد وعنباء لغة في العنب قال مالك هو الوشي من الحرير كذا قال والوشي
~~بفتح الواو وسكون المعجمة بعدها تحتانية وقال الأصمعي ثياب فيها خطوط من
~~حرير أو قز وإنما قيل لها سيراء لتسيير الخطوط فيها وقال الخليل ثوب مضلع
~~بالحرير وقيل مختلف الألوان فيه خطوط ممتدة كأنها السيور ووقع عند أبي داود
~~في حديث أنس أنه رأى على أم كلثوم حلة سيراء والسيراء المضلع بالقز وقد جزم
~~بن بطال كما سيأتي في ثالث أحاديث الباب أنه من تفسير الزهري وقال بن سيده
~~هو ضرب من البرود وقيل ثوب مسير فيه خطوط يعمل من القز وقيل ثياب من اليمن
~~وقال الجوهري برد فيه خطوط صفر ونقل عياض عن سيبويه قال لم يأت فعلاء صفة
~~لكن اسما وهو الحرير الصافي واختلف في قوله حلة سيراء هل هو بالإضافة أو لا
~~فوقع عند الأكثر بتنوين حلة على أن سيراء عطف بيان أو نعت وجزم القرطبي
~~بأنه الرواية وقال الخطابي قالوا حلة سيراء كما قالوا ناقة عشراء ونقل عياض
~~عن أبي مروان بن السراج أنه بالإضافة قال عياض وكذا ضبطناه عن متقني شيوخنا
~~وقال النووي إنه قول المحققين ومتقني العربية وإنه من إضافة الشيء لصفته
~~كما قالوا ثوب خز قوله فخرجت فيها في رواية أبي صالح عن علي فلبستها قوله
~~فرأيت الغضب في وجهه زاد مسلم في رواية أبي صالح فقال إني لم أبعث بها إليك
~~لتلبسها إنما بعثت بها إليك لتشققها خمرا بين النساء وله في أخرى شققها
~~خمرا بين الفواطم قوله فشققتها بين نسائي أي قطعتها ففرقتها عليهن خمرا
~~والخمر ms08803 بضم المعجمة والميم جمع خمار بكسر أوله والتخفيف ما تغطي به المرأة
~~رأسها والمراد بقوله نسائي ما فسره في رواية أبي صالح حيث قال بين الفواطم
~~ووقع في رواية النسائي حيث قال فرجعت إلى فاطمة فشققتها فقالت ماذا جئت به
~~قلت نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبسها فالبسيها واكسي نساءك وفي
~~هذه الرواية أن عليا إنما شققها بإذن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو
~~محمد بن قتيبة المراد بالفواطم فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وفاطمة
~~بنت أسد بن هاشم والدة علي ولا أعرف الثالثة وذكر أبو منصور الأزهري أنها
~~فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب وقد أخرج الطحاوي وبن أبي الدنيا في كتاب
~~الهدايا وعبد الغني بن سعيد في المبهمات وبن عبد البر كلهم من طريق يزيد بن
~~أبي زياد عن أبي فاختة عن هبيرة بن
# PageV10P297
# يريم بتحتانية أوله ثم راء وزن عظيم عن علي في نحو هذه القصة قال فشققت
~~منها أربعة أخمرة فذكر الثلاث المذكورات قال ونسي يزيد الرابعة وفي رواية
~~الطحاوي خمارا لفاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي وخمارا لفاطمة بنت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وخمارا لفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب وخمارا لفاطمة أخرى
~~قد نسيتها فقال عياض لعلها فاطمة امرأة عقيل بن أبي طالب وهي بنت شيبة بن
~~ربيعة وقيل بنت عتبة بن ربيعة وقيل بنت الوليد بن عتبة وامرأة عقيل هذه هي
~~التي لما تخاصمت مع عقيل بعث عثمان معاوية وبن عباس حكمين بينهما ذكره مالك
~~في المدونة وغيره واستدل بهذا الحديث على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل الحلة إلى علي فبنى علي على ظاهر
~~الإرسال فانتفع بها في أشهر ما صنعت له وهو اللبس فبين له النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه لم يبح له لبسها وإنما بعث بها إليه ليكسوها غيره ممن تباح
~~له وهذا كله إن كانت القصة وقعت بعد النهي عن لبس الرجال الحرير ms08804 وسيأتي
~~مزيد لهذا في الحديث الذي بعده الحديث الثاني
# [5841] قوله جويرية بالجيم والراء مصغر وبعد الراء تحتانية مفتوحة قوله
~~عن عبد الله هو بن عمر قوله أن عمر رأى حلة سيراء هكذا رواه أكثر أصحاب
~~نافع وأخرجه النسائي من رواية عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن بن عمر
~~عن عمر أنه رأى حلة فجعله في مسند عمر قال الدارقطني المحفوظ أنه من مسند
~~بن عمر وسيراء تقدم ضبطها وتفسيرها في الحديث الذي قبله ووقع في رواية مالك
~~عن نافع كما تقدم في كتاب الجمعة أن ذلك كان على باب المسجد وفي رواية بن
~~إسحاق عن نافع عند النسائي أن عمر كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~السوق فرأى الحلة ولا تخالف بين الروايتين لأن طرف السوق كان يصل إلى قرب
~~باب المسجد قوله تباع في رواية جرير بن حازم عن نافع عند مسلم رأى عمر
~~عطاردا التميمي يقيم حلة بالسوق وكان رجلا يغشى الملوك ويصيب منهم وأخرج
~~الطبراني من طريق أبي مجلز عن حفصة بنت عمر أن عطارد بن حاجب جاء بثوب من
~~ديباج كساه إياه كسرى فقال عمر ألا أشتريه لك يا رسول الله ومن طريق عبد
~~الرحمن بن عمرو بن معاذ عن عطارد نفسه أنه أهدى إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثوب ديباج كساه إياه كسرى والجمع بينهما أن عطاردا لما أقامه في السوق
~~ليباع لم يتفق له بيعه فأهداه للنبي صلى الله عليه وسلم وعطارد هذا هو بن
~~حاجب بن زرارة بن عدس بمهملات الدارمي يكنى أبا عكرشة بشين معجمة كان من
~~جملة وفد بني تميم أصحاب الحجرات وقد أسلم وحسن إسلامه واستعمله النبي صلى
~~الله عليه وسلم على صدقات قومه وكان أبوه من رؤساء بني تميم في الجاهلية
~~وقصته مع كسرى في رهنه قوسه عوضا عن جمع كثير من العرب عند كسرى مشهورة حتى
~~ضرب المثل بقوس حاجب قوله لو ابتعتها فلبستها في رواية سالم عن بن عمر كما
~~تقدم في ms08805 العيدين ابتع هذه فتجمل بها وكان عمر أشار بشرائها وتمناه قوله
~~للوفد إذا أتوك في رواية جرير بن حازم لوفود العرب وكأنه خصه بالعرب لأنهم
~~كانوا إذ ذاك الوفود في الغالب لأن مكة لما فتحت بادر العرب بإسلامهم فكان
~~كل قبيلة ترسل كبراءها ليسلموا ويتعلموا ويرجعوا إلى قومهم فيدعوهم إلى
~~الإسلام ويعلموهم قوله والجمعة في رواية سالم العيد بدل الجمعة وجمع بن
~~إسحاق عن نافع ما تضمنته الروايتان أخرجه النسائي بلفظ فتجمل بها لوفود
~~العرب إذا أتوك وإذا خطبت الناس في يوم عيد وغيره قوله إنما يلبس هذه في
~~رواية جرير بن حازم إنما يلبس الحرير قوله من لا خلاق له زاد مالك في
~~روايته في الآخرة والخلاق النصيب وقيل الحظ وهو المراد هنا ويطلق أيضا على
~~الحرمة وعلى الدين ويحتمل أن يراد من لا نصيب له في الآخرة أي من لبس
~~الحرير قاله الطيبي وقد تقدم في حديث أبي عثمان عن عمر في أول حديث من
# PageV10P298
# باب لبس الحرير ما يؤيده ولفظه لا يلبس الحرير إلا من ليس له في الآخرة
~~منه شيء قوله وأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعد ذلك إلى عمر حلة سيراء
~~زاد الإسماعيلي من هذا الوجه بحلة سيراء من حرير ومن بيانية وهو يقتضي أن
~~السيراء قد تكون من غير حرير قوله كساها إياه كذا أطلق وهي باعتبار ما فهم
~~عمر من ذلك وإلا فقد ظهر من بقية الحديث أنه لم يبعث إليه بها ليلبسها أو
~~المراد بقوله كساه أعطاه ما يصلح أن يكون كسوة وفي رواية مالك الماضية في
~~الجمعة ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلل فأعطى عمر حلة وفي
~~رواية جرير بن حازم فلما كان بعد ذلك أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بحلل سيراء فبعث إلى عمر بحلة وبعث إلى أسامة بن زيد بحلة وأعطى علي بن أبي
~~طالب حلة وعرف بهذا جهة الحلة المذكورة في حديث علي المذكور أولا قوله فقال
~~عمر كسوتنيها وقد ms08806 سمعتك تقول فيها ما قلت في رواية جرير بن حازم فجاء عمر
~~بحلته يحملها فقال بعثت إلي بهذه وقد قلت بالأمس في حلة عطارد ما قلت
~~والمراد بالأمس هنا يحتمل الليلة الماضية أو ما قبلها بحسب ما اتفق من وصول
~~الحلل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد قصة حلة عطارد وفي رواية محمد بن
~~إسحاق فخرجت فزعا فقلت يا رسول الله ترسل بها إلي وقد قلت فيها ما قلت قوله
~~إنما بعثت بها إليك لتبيعها أو تكسوها في رواية جرير لتصيب بها وفي رواية
~~الزهري عن سالم كما مضى في العيدين تبيعها وتصيب بها حاجتك وفي رواية يحيى
~~بن إسحاق عن سالم كما سيأتي في الأدب لتصيب بها ما لا وزاد مالك في آخر
~~الحديث فكساها عمر أخا له بمكة مشركا زاد في رواية عبيد الله بن عمر العمري
~~عند النسائي أخا له من أمه وتقدم في البيوع من طريق عبد الله بن دينار عن
~~بن عمر فأرسل بها عمر إلى أخ له من أهل مكة قبل أن يسلم قال النووي هذا
~~يشعر بأنه أسلم بعد ذلك قلت ولم أقف على تسمية هذا الأخ إلا فيما ذكره بن
~~بشكوال في المبهمات نقلا عن بن الحذاء في رجال الموطأ فقال اسمه عثمان بن
~~حكيم قال الدمياطي هو السلمي أخو خولة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص
~~قال وهو أخو زيد بن الخطاب لأمه فمن أطلق عليه أنه أخو عمر لأمه لم يصب قلت
~~بل له وجه بطريق المجاز ويحتمل أن يكون عمر ارتضع من أم أخيه زيد فيكون
~~عثمان أخا عمر لأمه من الرضاع وأخا زيد لأمه من النسب وأفاد بن سعد أن
~~والدة سعيد بن المسيب هي أم سعيد بن عثمان بن الحكم ولم أقف على ذكره في
~~الصحابة فإن كان أسلم فقد فاتهم فليستدرك وإن كان مات كافرا وكان قوله قبل
~~أن يسلم لا مفهوم له بل المراد أن البعث إليه كان في حال كفره مع ms08807 قطع النظر
~~عما وراء ذلك فلتعد بنته في الصحابة وفي حديث جابر الذي أوله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى في قباء حرير ثم نزعه فقال نهاني عنه جبريل كما تقدم
~~التنبيه عليه في أوائل كتاب الصلاة زيادة عند النسائي وهي فأعطاه لعمر فقال
~~لم أعطكه لتلبسه بل لتبيعه فباعه عمر وسنده قوي وأصله في مسلم فإن كان
~~محفوظا أمكن أن يكون عمر باعه بإذن أخيه بعد أن أهداه له والله أعلم تنبيه
~~وجه إدخال هذا الحديث في باب الحرير للنساء يؤخذ من قوله لعمر لتبيعها أو
~~تكسوها لأن الحرير إذا كان لبسه محرما على الرجال فلا فرق بين عمر وغيره من
~~الرجال في ذلك فينحصر الإذن في النساء وأما كون عمر كساها أخاه فلا يشكل
~~على ذلك عند من يرى أن الكافر مخاطب بالفروع ويكون أهدى عمر الحلة لأخيه
~~ليبيعها أو يكسوها امرأة ويمكن من يرى أن الكافر غير مخاطب أن ينفصل عن هذا
~~الإشكال بالتمسك بدخول النساء في عموم قوله أو يكسوها أي إما للمرأة أو
~~للكافر بقرينة قوله إنما يلبس هذا من لا خلاق له أي من الرجال ثم ظهر لي
~~وجه آخر وهو أنه أشار إلى ما ورد في بعض طرق الحديث المذكورة
# PageV10P299
# فقد أخرج الحديث المذكور الطحاوي من رواية أيوب بن موسى عن نافع عن بن
~~عمر قال أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم على عطارد حلة فكرهها له ثم إنه
~~كساها عمر مثله الحديث وفيه إني لم أكسكها لتلبسها إنما أعطيتكها لتلبسها
~~النساء واستدل به على جواز لبس المرأة الحرير الصرف بناء على أن الحلة
~~السيراء هي التي تكون من حرير صرف قال بن عبد البر هذا قول أهل العلم وأما
~~أهل اللغة فيقولون هي التي يخالطها الحرير قال والأول هو المعتمد ثم ساق من
~~طريق محمد بن سيرين عن بن عمر نحو حديث الباب وفيه حلة من حرير وقال بن
~~بطال دلت طرق الحديث على أن الحلة المذكورة كانت من حرير ms08808 محض ثم ذكر من
~~طريق أيوب عن نافع عن بن عمر أن عمر قال يا رسول الله إني مررت بعطارد يعرض
~~حلة حرير للبيع الحديث أخرجه أبو عوانة والطبري بهذا اللفظ قلت وتقدم في
~~البيوع من طريق أبي بكر بن حفص عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه حلة
~~حرير أو سيراء وفي العيدين من طريق الزهري عن سالم حلة من إستبرق وقد فسر
~~الإستبرق في طريق أخرى بأنه ما غلظ من الديباج أخرجه المصنف في الأدب من
~~طريق يحيى بن إسحاق قال سألني سالم عن الإستبرق فقلت ما غلظ من الديباج
~~فقال سمعت عبد الله بن عمر فذكر الحديث ووقع عند مسلم من حديث أنس في نحو
~~هذه القصة حلة من سندس قال النووي هذه الألفاظ تبين أن الحلة كانت حريرا
~~محضا قلت الذي يتبين أن السيراء قد تكون حريرا صرفا وقد تكون غير محض فالتي
~~في قصة عمر جاء التصريح بأنها كانت من حرير محض ولهذا وقع في حديثه إنما
~~يلبس هذه من لا خلاق له والتي في قصة علي لم تكن حريرا صرفا لما روى بن أبي
~~شيبة من طريق أبي فاختة عن هبيرة بن يريم عن علي قال أهدي لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حلة مسيرة بحرير إما سداها أو لحمتها فأرسل بها إلي فقلت ما
~~أصنع بها ألبسها قال لا أرضى لك إلا ما أرضى لنفسي ولكن اجعلها خمرا بين
~~الفواطم وقد أخرجه أحمد وبن ماجة من طريق بن إسحاق عن هبيرة فقال فيه حلة
~~من حرير وهو محمول على رواية أبي فاختة وهو بفاء ومعجمة ثم مثناة اسمه سعيد
~~بن علاقة بكسر المهملة وتخفيف اللام ثم قاف ثقة ولم يقع في قصة علي وعيد
~~على لبسها كما وقع في قصة عمر بل فيه لا أرضى لك إلا ما أرضى لنفسي ولا ريب
~~أن ترك لبس ما خالطه الحرير أولى من لبسه عند من يقول بجوازه والله أعلم
~~الحديث الثالث حديث أنس ms08809 أنه رأى على أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم برد حرير سيراء هكذا وقع في رواية شعيب عن الزهري ووافقه الزبيدي كما
~~تقدمت الإشارة إليه في باب مس الحرير من غير لبس وأخرجه النسائي من رواية
~~بن جريج عن الزهري كالأول ومن طريق معمر عن الزهري نحوه لكن قال زينب بدل
~~أم كلثوم والمحفوظ ما قال الأكثر وقد غفل الطحاوي فقال إن كان أنس رأى ذلك
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيعارض حديث عقبة يعني الذي أخرجه النسائي
~~وصححه بن حبان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمنع أهله الحرير والحلة
~~وإن كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم كان دليلا على نسخ حديث عقبة كذا قال
~~وخفي عليه أن أم كلثوم ماتت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك زينب
~~فبطل التردد وأما دعوى المعارضة فمردودة وكذا النسخ والجمع بينهما واضح
~~بحمل النهي في حديث عقبة على التنزيه وإقرار أم كلثوم على ذلك إما لبيان
~~الجواز وإما لكونها كانت إذ ذاك صغيرة وعلى هذا التقدير فلا إشكال في رواية
~~أنس لها وعلى تقدير أن تكون كانت كبيرة فيحمل على أن ذلك كان قبل الحجاب أو
~~بعده لكن لا يلزم من رؤية الثوب على اللابس رؤية اللابس فلعله رأى ذيل
~~القميص مثلا ويحتمل أيضا أن
# PageV10P300
# السيراء التي كانت على أم كلثوم كانت من غير الحرير الصرف كما تقدم في
~~حلة علي والله أعلم واستدل بأحاديث الباب على جواز لبس الحرير للنساء سواء
~~كان الثوب حريرا كله أو بعضه وفي الأول عرض المفضول علىالفاضل والتابع على
~~المتبوع ما يحتاج إليه من مصالحه ممن يظن أنه لم يطلع عليه وفيه إباحة
~~الطعن لمن يستحقه وفيه جواز البيع والشراء على باب المسجد وفيه مباشرة
~~الصالحين والفضلاء البيع والشراء وقال بن بطال فيه ترك النبي صلى الله عليه
~~وسلم لباس الحرير وهذا في الدنيا وإرادة تأخير الطيبات إلى الآخرة التي لا
~~انقضاء لها إذ تعجيل الطيبات في ms08810 الدنيا ليس من الحزم فزهد في الدنيا للآخرة
~~وأمر بذلك ونهى عن كل سرف وحرمه وتعقبه بن المنير بأن تركه صلى الله عليه
~~وسلم لبس الحرير إنما هو لاجتناب المعصية وأما الزهد فإنما هو في خالص
~~الحلال ومالا عقوبة فيه فالتقلل منه وتركه مع الإمكان هو الذي تتفاضل فيه
~~درجات الزهاد قلت ولعل مراد بن بطال بيان سبب التحريم فيستقيم ما قاله وفيه
~~جواز بيع الرجال الثياب الحرير وتصرفهم فيها بالهبة والهدية لا اللبس وفيه
~~جواز صلة القريب الكافر والإحسان إليه بالهدية وقال بن عبد البر فيه جواز
~~الهدية للكافر ولو كان حربيا وتعقب بأن عطاردا إنما وفد سنة تسع ولم يبق
~~بمكة بعد الفتح مشرك وأجيب بأنه لا يلزم من كون وفادة عطارد سنة تسع أن
~~تكون قصة الحلة كانت حينئذ بل جاز أن تكون قبل ذلك وما زال المشركون يقدمون
~~المدينة ويعاملون المسلمين بالبيع وغيره وعلى تقدير أن يكون ذلك سنة الوفود
~~فيحتمل أن يكون في المدة التي كانت بين الفتح وحج أبي بكر فإن منع المشركين
~~من مكة إنما كان من حجة أبي بكر سنة تسع ففيها وقع النهي أن لا يحج بعد
~~العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان واستدل به على أن الكافر ليس مخاطبا
~~بالفروع لأن عمر لما منع من لبس الحلة أهداها لأخيه المشرك ولم ينكر عليه
~~وتعقب بأنه لم يأمر أخاه بلبسها فيحتمل أن يكون وقع الحكم في حقه كما وقع
~~في حق عمر فينتفع بها بالبيع أو كسوة النساء ولا يلبس هو وأجيب بأن المسلم
~~عنده من الوازع الشرعي ما يحمله بعد العلم بالنهي عن الكف بخلاف الكافر فإن
~~كفره يحمله على عدم الكف عن تعاطي المحرم فلولا أنه مباح له لبسه لما أهدى
~~له لما في تمكينه منه من الإعانة على المعصية ومن ثم يحرم بيع العصير ممن
~~جرت عادته أن يتخذه خمرا وإن احتمل أنه قد يشربه عصيرا وكذا بيع الغلام
~~الجميل ممن يشتهر بالمعصية لكن يحتمل أن يكون ذلك ms08811 كان على أصل الإباحة
~~وتكون مشروعية خطاب الكافر بالفروع تراخت عن هذه الواقعة والله أعلم
# PageV10P301
### | (قوله باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتجوز من اللباس والبسط)
# معنى قوله يتجوز يتوسع فلا يضيق بالاقتصار على صنف بعينه أولا يضيق بطلب
~~النفيس والغالي بل يستعمل ما تيسر ووقع في رواية الكشميهني يتجزى بجيم وزاي
~~أيضا لكنها ثقيلة مفتوحة بعدها ألف وهي أوضح والبسط بفتح الموحدة ما يبسط
~~ويجلس عليه وذكر فيه حديثين أحدهما حديث بن عباس في قصة المرأتين اللتين
~~تظاهرتا وقد تقدم شرحه في الطلاق مستوفى والغرض منه نومه صلى الله عليه
~~وسلم على حصير وتحت رأسه مرفقة حشوها ليف وقوله
# [5843] في هذه الرواية مرفقة بكسر أوله وسكون الراء وفتح الفاء بعدها قاف
~~ما يرتفق به وقد تقدم في الرواية الأخرى بلفظ وسادة وقوله فما شعرت
~~بالأنصاري وهو يقول قد حدث أمر في رواية الكشميهني فما شعرت إلا بالأنصاري
~~وهو يقول وفي نسخة عنه فما شعرت بالأنصاري إلا وهو يقول قال الكرماني سقط
~~حرف الاستثناء من جل النسخ بل من كلها وهو مقدر والقرينة تدل عليه أو ما
~~زائدة والتقدير شعرت بالأنصاري وهو يقول أو ما مصدرية وتكون هي المبتدأ
~~وبالأنصاري الخبر أي شعوري متلبس بالأنصاري قائلا قلت ويحتمل أن تكون ما
~~نافية على حالها بغير احتياج لحرف الاستثناء والمراد المبالغة في نفي شعوره
~~بكلام الأنصاري من شدة ما دهمه من الخبر الذي أخبر به ويكون قد استثبته فيه
~~مرة أخرى ولذلك نقله عنه لكن رواية الكشميهني ترجح الاحتمال الأول وتوضح أن
~~قول
# PageV10P302
# الكرماني بل كلها ليس كذلك وقوله وعلى باب المشربة وصيف بمهملة وفاء وزن
~~عظيم هو الغلام دون البلوغ وقد يطلق على من بلغ الخدمة يقال وصف الغلام
~~بالضم وصافة وقول عمر فتقدمت إليها في أذاه أي أنذرتها من أذى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وما يقع من العقوبة بسبب أذاه الحديث الثاني
# [5844] قوله كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة قال بن بطال قرن ms08812
~~النبي صلى الله عليه وسلم نزول الخزائن بالفتنة إشارة إلى أنها تسبب عنها
~~وإلى أن القصد في الأمر خير من الإكثار وأسلم من الفتنة ومطابقة حديث أم
~~سلمة هذا للترجمة من جهة أنه صلى الله عليه وسلم حذر من لباس الرقيق من
~~الثياب الواصفة لأجسامهن لئلا يعرين في الآخرة وفيما حكاه الزهري عن هند ما
~~يؤيد ذلك قال وفيه إشارة إلي أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلبس
~~الثياب الشفافة لأنه إذا حذر من لبسها من ظهور العورة كان أولى بصفة الكمال
~~من غيره اه وهو مبني على أحد الأقوال في تفسير المراد بقوله كاسية عارية
~~كما سيأتي بيانه في كتاب الفتن ويحتمل أن يكون الحديثان دالين على الترجمة
~~بالتوزيع فحديث عمر مطابق للبسط وحديث أم سلمة مطابق للباس والمراد بقوله
~~يتجزى أي فيما يتعلق بنفسه وبأهله قوله قال الزهري وكانت هند لها أزرار في
~~كميها بين أصابعها هو موصول بالإسناد المذكور إلى الزهري وقوله أزرار وقع
~~للأكثر وفي رواية أبي أحمد الجرجاني إزار براء واحدة وهو غلط والمعنى أنها
~~كانت تخشى أن يبدو من جسدها شيء بسبب سعة كميها فكانت تزرر ذلك لئلا يبدو
~~منه شيء فتدخل في قوله كاسية عارية
### | (قوله باب ما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا)
# كأنه لم يثبت عنده حديث بن عمر قال رأي النبي صلى الله عليه وسلم على عمر
~~ثوبا فقال البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا أخرجه النسائي وبن ماجة وصححه بن
~~حبان وأعله النسائي وجاء أيضا فيما يدعو به من لبس الثوب الجديد أحاديث
~~منها ما أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وصححه من حديث أبي سعيد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة أو قميصا أو رداء
~~ثم يقول اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه أسألك خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من
~~شره وشر ما صنع له وأخرج الترمذي وبن ماجه وصححه الحاكم من حديث عمر رفعه
~~من لبس ثوبا جديدا فقال ms08813 الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به
~~في حياتي ثم عمد إلى الثوب الذي أخلق فتصدق به كان في حفظ الله وفي كنف
~~الله حيا وميتا وأخرج أحمد والترمذي وحسنه من حديث معاذ بن أنس رفعه من لبس
~~ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر
~~الله له ما تقدم من ذنبه وحديث أم خالد بنت سعيد المذكور في هذا
# PageV10P303
# الباب تقدم شرحه في باب الخميصة السوداء قريبا وتقدم بيان الاختلاف في
~~قوله صلى الله عليه وسلم لها أبلي وأخلقي هل بالقاف أو الفاء وقوله
# [5845] فيه خميصة سوداء لا ينافي ما وقع في كتاب الجهاد أنه كان عليها
~~قميص أصفر لأن القميص كان عليها لما جيء بها والخميصة هي التي كسيتها وقوله
~~في آخره قال إسحاق هو بن سعيد راوي الحديث عن أبيه وهو موصول بالسند
~~المذكور وقوله حدثتني امرأة من أهلي لم أقف على اسمها وقوله إنها رأته على
~~أم خالد أي الثوب ويستفاد من ذلك أنه بقي زمانا طويلا وقد تقدم ما يدل على
~~ذلك صريحا في باب الخميصة
### | (قوله باب النهي عن التزعفر للرجال)
# أي في الجسد لأنه ترجم بعده باب الثوب المزعفر وقيده بالرجل ليخرج المرأة
# [5846] قوله عن عبد العزيز هو بن صهيب قوله أن يتزعفر الرجل كذا رواه عبد
~~الوارث وهو بن سعيد مقيدا ووافقه إسماعيل بن علية وحماد بن زيد عند مسلم
~~وأصحاب السنن ووقع في رواية حماد بن زيد نهى عن التزعفر للرجال ورواه شعبة
~~عن بن علية عند النسائي مطلقا فقال نهى عن التزعفر وكأنه اختصره وإلا فقد
~~رواه عن إسماعيل فوق العشرة من الحفاظ مقيدا بالرجل ويحتمل أن يكون إسماعيل
~~اختصره لما حدث به شعبة والمطلق محمول على المقيد ورواية شعبة عن إسماعيل
~~من رواية الأكابر عن الأصاغر واختلف في النهي عن التزعفر هل هو لرائحته
~~لكونه من طيب النساء ولهذا جاء الزجر عن الخلوق أو للونه فيلتحق به كل صفرة ms08814
~~وقد نقل البيهقي عن الشافعي أنه قال أنهى الرجل الحلال بكل حال أن يتزعفر
~~وآمره إذا تزعفر أن يغسله قال وأرخص في المعصفر لأنني لم أجد أحدا يحكي عنه
~~إلا ما قال علي نهاني ولا أقول أنهاكم قال البيهقي قد ورد ذلك عن غير علي
~~وساق حديث عبد الله بن عمر وقال رأى على النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين
~~معصفرين فقال إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما أخرجه مسلم وفي لفظ له
~~فقلت أغسلهما قال لا بل احرقهما قال البيهقي فلو بلغ ذلك الشافعي لقال به
~~اتباعا للسنة كعادته وقد كره المعصفر جماعة من السلف ورخص فيه جماعة وممن
~~قال بكراهته من أصحابنا الحليمي واتباع السنة هو الأولى اه وقال النووي في
~~شرح مسلم أتقن البيهقي المسألة والله أعلم ورخص مالك في المعصفر والمزعفر
~~في البيوت وكرهه في المحافل وسيأتي قريبا حديث بن عمر في الصفرة وتقدم في
~~النكاح حديث أنس في قصة عبد الرحمن بن عوف حين تزوج وجاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعليه أثر صفرة وتقدم الجواب عن ذلك بأن الخلوق كان في ثوبه
~~علق به من المرأة ولم يكن في جسده والكراهة لمن تزعفر في بدنه أشد من
~~الكراهة لمن تزعفر في ثوبه وقد أخرج أبو داود والترمذي في الشمائل والنسائي
~~في الكبرى من طريق سلم العلوي عن أنس دخل رجل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعليه أثر صفرة فكره ذلك وقلما كان يواجه أحدا بشيء يكرهه فلما قام قال لو
~~أمرتم هذا أن يترك هذه الصفرة وسلم بفتح المهملة وسكون اللام فيه لين ولأبي
~~داود من حديث عمار رفعه لا تحضر الملائكة جنازة كافر ولا مضمخ بالزعفران
~~وأخرج أيضا من حديث عمار قال قدمت على أهلي ليلا وقد تشققت يداي فخلقوني
~~بزعفران فسلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرحب بي وقال أذهب
# PageV10P304
# فاغسل عنك هذا
### | (قوله باب الثوب المزعفر)
# ذكر فيه حديث بن عمر نهى النبي صلى الله عليه ms08815 وسلم أن يلبس المحرم ثوبا
~~مصبوغا بورس أو زعفران كذا أورده مختصرا وقد تقدم مطولا مشروحا في كتاب
~~الحج وقد أخذ من التقييد بالمحرم جواز لبس الثوب المزعفر للحلال قال بن
~~بطال أجاز مالك وجماعة لباس الثوب المزعفر للحلال وقالوا إنما وقع النهي
~~عنه للمحرم خاصة وحمله الشافعي والكوفيون على المحرم وغير المحرم وحديث بن
~~عمر الآتي في باب النعال السبتية يدل على الجواز فإن فيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يصبغ بالصفرة وأخرج الحاكم من حديث عبد الله بن جعفر قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان مصبوغان بالزعفران وفي سنده
~~عبد الله بن مصعب الزبيري وفيه ضعف وأخرج الطبراني من حديث أم سلمة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صبغ إزاره ورداءه بزعفران وفيه راو مجهول ومن
~~المستغرب قول بن العربي لم يرد في الثوب الأصفر حديث وقد ورد فيه عدة
~~أحاديث كما ترى قال المهلب الصفرة أبهج الألوان إلى النفس وقد أشار إلى ذلك
~~بن عباس في قوله تعالى صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قوله باب الثوب
~~الأحمر ذكر فيه حديث البراء كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعا ورأيته في
~~حلة حمراء ما رأيت شيئا أحسن منه وقد تقدم في صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتم سياقا من هذا
# [5848] قوله عن أبي إسحاق هو السبيعي سمع البراء هو بن عازب كذا قال أكثر
~~أصحاب أبي إسحاق وخالفهم أشعث فقال عن أبي إسحاق عن جابر بن سمرة أخرجه
~~النسائي وأعله الترمذي وحسنه ونقل عن البخاري أنه قال حديث أبي إسحاق عن
~~البراء وعن جابر بن سمرة صحيحان وصححه الحاكم وقد تقدم حديث أبي جحيفة
~~قريبا ويأتي وفيه حلة حمراء أيضا ولأبي داود من حديث هلال بن عامر عن أبيه
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بمنى على بعير وعليه برد أحمر وإسناده
~~حسن وللطبراني بسند حسن عن طارق المحاربي نحوه لكن قال بسوق ذي المجاز
~~وتقدم في باب التزعفر ms08816 ما يتعلق بالمعصفر فإن غالب ما يصبغ بالعصفر يكون
~~أحمر وقد تلخص لنا من أقوال السلف في لبس الثوب الأحمر سبعة أقوال الأول
~~الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من
~~الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وأبي قلابة وأبي وائل وطائفة
~~من التابعين القول الثاني المنع مطلقا لما تقدم من حديث عبد الله بن عمرو
~~وما نقله البيهقي وأخرج بن ماجة من حديث بن عمر نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن المفدم وهو بالفاء وتشديد الدال وهو المشبع بالعصفر فسره في
~~الحديث وعن عمر أنه كان إذا رأى على الرجل ثوبا معصفرا جذبه وقال دعوا هذا
# PageV10P305
# للنساء أخرجه الطبري وأخرج بن أبي شيبة من مرسل الحسن الحمرة من زينة
~~الشيطان والشيطان يحب الحمرة وصله أبو علي بن السكن وأبو محمد بن عدي ومن
~~طريق البيهقي في الشعب من رواية أبي بكر الهذلي وهو ضعيف عن الحسن عن رافع
~~بن يزيد الثقفي رفعه أن الشيطان يحب الحمرة وإياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة
~~وأخرجه بن منده وأدخل في رواية له بين الحسن ورافع رجلا فالحديث ضعيف وبالغ
~~الجوزقاني فقال إنه باطل وقد وقفت على كتاب الجوزقاني المذكور وترجمه
~~بالأباطيل وهو بخط بن الجوزي وقد تبعه على ما ذكر في أكثر كتابه في
~~الموضوعات لكنه لم يوافقه على هذا الحديث فإنه ما ذكره في الموضوعات فأصاب
~~وعن عبد الله بن عمرو قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل وعليه ثوبان
~~أحمران فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو داود
~~والترمذي وحسنه والبزار وقال لا نعلمه إلا بهذا الإسناد وفيه أبو يحيى
~~القتات مختلف فيه وعن رافع بن خديج قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر فرأى على رواحلنا أكسية فيها خطوط عهن حمر فقال ألا أرى هذه
~~الحمرة قد غلبتكم قال فقمنا سراعا فنزعناها حتى نفر بعض إبلنا أخرجه أبو
~~داود ms08817 وفي سنده راو لم يسم وعن امرأة من بني أسد قالت كنت عند زينب أم
~~المؤمنين ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة إذ طلع النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~رأى المغرة رجع فلما رأت ذلك زينب غسلت ثيابها ووارت كل حمرة فجاء فدخل
~~أخرجه أبو داود وفي سنده ضعف القول الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة
~~دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد وكأن الحجة فيه حديث
~~بن عمر المذكور قريبا في المفدم القول الرابع يكره لبس الأحمر مطلقا لقصد
~~الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة جاء ذلك عن بن عباس وقد تقدم قول
~~مالك في باب التزعفر القول الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع
~~ما صبغ بعد النسج جنح إلى ذلك الخطابي واحتج بأن الحلة الواردة في الأخبار
~~الواردة في لبسه صلى الله عليه وسلم الحلة الحمراء إحدى حلل اليمن وكذلك
~~البرد الأحمر وبرود اليمن يصبغ غزلها ثم ينسج القول السادس اختصاص النهي
~~بما يصبغ بالمعصفر لورود النهي عنه ولا يمنع ما صبغ بغيره من الأصباغ ويعكر
~~عليه حديث المغيرة المتقدم القول السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله
~~وأما ما فيه لون آخر غير الأحمر من بياض وسواد وغيرهما فلا وعلى ذلك تحمل
~~الأحاديث الواردة في الحلة الحمراء فإن الحلل اليمانية غالبا تكون ذات خطوط
~~حمر وغيرها قال بن القيم كان بعض العلماء يلبس ثوبا مشبعا بالحمرة يزعم أنه
~~يتبع السنة وهو غلط فإن الحلة الحمراء من برود اليمن والبرد لا يصبغ أحمر
~~صرفا كذا قال وقال الطبري بعد أن ذكر غالب هذه الأقوال الذي أراه جواز لبس
~~الثياب المصبغة بكل لون إلا أني لا أحب لبس ما كان مشبعا بالحمرة ولا لبس
~~الأحمر مطلقا ظاهرا فوق الثياب لكونه ليس من لباس أهل المروءة في زماننا
~~فإن مراعاة زي الزمان من المروءة ما لم يكن إثما وفي مخالفة الزي ضرب من
~~الشهرة وهذا يمكن أن يلخص منه قول ثامن والتحقيق ms08818 في هذا المقام أن النهي عن
~~لبس الأحمر إن كان من أجل أنه لبس الكفار فالقول فيه كالقول في الميثرة
~~الحمراء كما سيأتي وإن كان من أجل أنه زي النساء فهو راجع إلى الزجر عن
~~التشبه بالنساء فيكون النهي عنه لا لذاته وإن كان من أجل الشهرة أو خرم
~~المروءة فيمنع حيث يقع ذلك وإلا فيقوى ما ذهب إليه مالك من التفرقة بين
~~المحافل والبيوت
# PageV10P306
### | (قوله باب الميثرة الحمراء)
# ذكر فيه حديث سفيان وهو الثوري عن أشعث وهو بن أبي الشعثاء عن معاوية بن
~~سويد عن البراء قال أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع الحديث وفي آخره
~~وعن لبس الحرير والديباج والإستبرق والمياثر الحمر فالحرير قد سبق القول
~~فيه والديباج والإستبرق صنفان نفيسان منه وأما المياثر فهي جمع ميثرة تقدم
~~ضبطها في باب لبس القسي وقد أخرج أحمد والنسائي وأصله عند أبي داود بسند
~~صحيح عن علي قال نهي عن المياثر الأرجوان هكذا عندهم بلفظ نهي على البناء
~~للمجهول وهو محمول على الرفع وقد أخرج أحمد وأصحاب السنن وصححه بن حبان من
~~طريق هبيرة بن يريم بتحتانية أوله وزن عظيم عن علي قال نهاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن خاتم الذهب وعن لبس القسي والميثرة الحمراء قال أبو عبيد
~~المياثر الحمر التي جاء النهي عنها كانت من مراكب العجم من ديباج وحرير
~~وقال الطبري هي وعاء يوضع على سرج الفرس أو رحل البعير من الأرجوان وحكى في
~~المشارق قولا أنها سروج من ديباج وقولا أنها أغشية للسروج من حرير وقولا
~~أنها تشبه المخدة تحشى بقطن أو ريش يجعلها الراكب تحته وهذا يوافق تفسير
~~الطبري والأقوال الثلاثة يحتمل أن لا تكون متخالفة بل الميثرة تطلق على كل
~~منها وتفسير أبي عبيد يحتمل الثاني والثالث وعلى كل تقدير فالميثرة وإن
~~كانت من حرير فالنهي فيها كالنهي عن الجلوس على الحرير وقد تقدم القول فيه
~~ولكن تقييدها بالأحمر أخص من مطلق الحرير فيمتنع إن كانت حريرا ويتأكد
~~المنع إن كانت ms08819 مع ذلك حمراء وإن كانت من غير حرير فالنهي فيها للزجر عن
~~التشبه بالأعاجم قال بن بطال كلام الطبري يقتضي التسوية في المنع من الركوب
~~عليه سواء كانت من حرير أم من غيره فكان النهي عنها إذا لم يكن من حرير
~~للتشبه أو للسرف أو التزين وبحسب ذلك تفصيل الكراهة بين التحريم والتنزيه
~~وأما تقييدها بالحمرة فمن يحمل المطلق على المقيد وهم الأكثر يخص المنع بما
~~كان أحمر والأرجوان المذكور في الرواية التي أشرت إليها بضم الهمزة والجيم
~~بينهما راء ساكنة ثم واو خفيفة وحكى عياض ثم القرطبي فتح الهمزة وأنكره
~~النووي وصوب أن الضم هو المعروف في كتب الحديث واللغة والغريب واختلفوا في
~~المراد به فقيل هو صبغ أحمر شديد الحمرة وهو نور شجر من أحسن الألوان وقيل
~~الصوف الأحمر وقيل كل شيء أحمر فهو أرجوان ويقال ثوب أرجوان وقطيفة أرجوان
~~وحكى السيرافي أحمر أرجوان فكأنه وصف للمبالغة في الحمرة كما يقال أبيض يقق
~~وأصفر فاقع واختلفوا هل الكلمة عربية أو معربة فإن قلنا باختصاص النهي
~~بالأحمر من المياثر فالمعنى في النهي عنها ما في غيرها كما تقدم في الباب
~~قبله وإن قلنا لا يختص بالأحمر فالمعني بالنهي عنها ما فيه من الترفه وقد
~~يعتادها الشخص فتعوزه فيشق عليه تركها فيكون النهي نهي إرشاد لمصلحة دنيوية
~~وإن قلنا النهي عنها من أجل التشبه بالأعاجم فهو لمصلحة دينية لكن كان ذلك
~~شعارهم حينئذ وهم كفار ثم لما لم يصر الآن يختص بشعارهم زال ذلك المعنى
~~فتزول الكراهة والله أعلم
# PageV10P307
### | (قوله باب النعال)
# جمع نعل وهي مؤنثة قال بن الأثير هي التي تسمى الآن تاسومة وقال بن
~~العربي النعل لباس الأنبياء وإنما اتخذ الناس غيرها لما في أرضهم من الطين
~~وقد يطلق النعل على كل ما يقي القدم قال صاحب المحكم النعل والنعلة ما وقيت
~~به القدم قوله السبتية بكسر المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة منسوبة إلى
~~السبت قال أبو عبيد هي المدبوغة ونقل عن الأصمعي وعن أبي عمرو الشيباني زاد ms08820
~~الشيباني بالقرظ قال وزعم بعض الناس أنها التي حلق عنها الشعر قلت أشار
~~بذلك إلى مالك نقله بن وهب عنه ووافقه وكأنه مأخوذ من لفظ السبت لأن معناه
~~القطع فالحلق بمعناه وأيد ذلك جواب بن عمر المذكور في الباب وقد وافق
~~الأصمعي الخليل وقالوا قيل لها سبتية لأنها تسبتت بالدباغ أي لانت قال أبو
~~عبيد كانوا في الجاهلية لا يلبس النعال المدبوغة إلا أهل السعة واستشهد
~~لذلك بشعر وذكر في الباب أربعة أحاديث الأول حديث أنس في الصلاة في النعلين
~~وقد تقدم شرحه في الصلاة الثاني حديث بن عمر من رواية سعيد المقبري عن عبيد
~~بن جريج وهما تابعيان مدنيان
# [5851] قوله رأيتك تصنع أربعا فذكرها فأما الاقتصار على مس الركنين
~~اليمانيين فتقدم
# PageV10P308
# شرحه في كتاب الحج وكذلك الإهلال يوم التروية وأما الصبغ بالصفرة فتقدم
~~في باب التزعفر ووقع في رواية بن إسحاق عن عبيد بن جريج تصفر بالورس وأما
~~لبس النعال السبتية فهو المقصود بالذكر هنا وقول بن عمر يلبس النعال التي
~~ليس فيها شعر يؤيد تفسير مالك المذكور وقال الخطابي السبتية التي دبغت
~~بالقرظ وهي التي سبت ما عليها من شعر أي حلق قال وقد يتمسك بهذا من يدعي أن
~~الشعر ينجس بالموت وأنه لا يؤثر فيه الدباغ ولا دلالة فيه لذلك واستدل
~~بحديث بن عمر في لباس النبي صلى الله عليه وسلم النعال السبتية ومحبته لذلك
~~على جواز لبسها على كل حال وقال أحمد يكره لبسها في المقابر لحديث بشير بن
~~الخصاصية قال بينما أنا أمشي في المقابر على نعلان إذا رجل ينادي من خلفي
~~يا صاحب السبتيتين إذا كنت في هذا الموضع فاخلع نعليك أخرجه أحمد وأبو داود
~~وصححه الحاكم واحتج به على ما ذكر وتعقبه الطحاوي بأنه يجوز أن يكون الأمر
~~بخلعهما لأذى فيهما وقد ثبت في الحديث أن الميت يسمع قرع نعالهم إذا ولوا
~~عنه مدبرين وهو دال على جواز لبس النعال في المقابر قال وثبت حديث أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى ms08821 في نعليه قال فإذا جاز دخول المسجد بالنعل
~~فالمقبرة أولى قلت ويحتمل أن يكون النهي لإكرام الميت كما ورد النهي عن
~~الجلوس على القبر وليس ذكر السبتيتين للتخصيص بل اتفق ذلك والنهي إنما هو
~~للمشي على القبور بالنعال الحديث الثالث والرابع حديث بن عمر وبن عباس فيما
~~لا يلبس المحرم وفيه ذكر النعلين وقد تقدم شرحهما في كتاب الحج وفي هذه
~~الأحاديث استحباب لبس النعل وقد أخرج مسلم من حديث جابر رفعه استكثروا من
~~النعال فإن الرجل لا يزال راكبا ما انتعل أي إنه شبيه بالراكب في خفة
~~المشقة وقلة التعب وسلامة الرجل من أذى الطريق قاله النووي وقال القرطبي
~~هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا ينسج على منواله ولا يؤتى بمثاله وهو
~~إرشاد إلى المصلحة وتنبيه على ما يخفف المشقة فإن الحافي المديم للمشي يلقى
~~من الآلام والمشقة بالعثار وغيره ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول إلى
~~مقصوده كالراكب فلذلك شبه به
### | (قوله باب يبدأ بالنعل اليمنى)
# ذكر فيه حديث عائشة كان يحب التيمن في طهوره وتنعله وقد تقدم شرحه في
~~كتاب الطهارة وهو ظاهر فيما ترجم له والله أعلم قوله باب لا يمشي في نعل
~~واحدة ذكر فيه حديث أبي هريرة من رواية الأعرج عنه قال الخطابي الحكمة في
~~النهي أن النعل شرعت لوقاية الرجل عما يكون في الأرض من شوك أو نحوه فإذا
~~انفردت إحدى الرجلين
# PageV10P309
# احتاج الماشي أن يتوقى لإحدى رجليه ما لا يتوقى للأخرى فيخرج بذلك عن
~~سجية مشيه ولا يأمن مع ذلك من العثار وقيل لأنه لم يعدل بين جوارحه وربما
~~نسب فاعل ذلك إلى اختلال الرأي أو ضعفه وقال بن العربي قيل العلة فيها أنها
~~مشية للشيطان وقيل لأنها خارجة عن الاعتدال وقال البيهقي الكراهة فيه
~~للشهرة فتمتد الأبصار لمن ترى ذلك منه وقد ورد النهي عن الشهرة في اللباس
~~فكل شيء صير صاحبه شهرة فحقه أن يجتنب وأما ما أخرج مسلم من طريق أبي رزين
~~عن أبي هريرة بلفظ إذا ms08822 انقطع شسع أحدكم فلا يمش في نعل واحدة حتى يصلحها
~~وله من حديث جابر حتى يصلح نعله وله ولأحمد من طريق همام عن أبي هريرة إذا
~~انقطع شسع أحدكم أو شراكه فلا يمش في إحداهما بنعل والأخرى حافية ليحفهما
~~جميعا أو لينعلهما جميعا فهذا لا مفهوم له حتى يدل على الإذن في غير هذه
~~الصورة وإنما هو تصوير خرج مخرج الغالب ويمكن أن يكون من مفهوم الموافقة
~~وهو التنبيه بالأدنى على الأعلى لأنه إذا منع مع الاحتياج فمع عدم الاحتياج
~~أولى وفي هذا التقرير استدراك على من أجاز ذلك حين الضرورة وليس كذلك وإنما
~~المراد أن هذه الصورة قد يظن أنها أخف لكونها للضرورة المذكورة لكن لعلة
~~موجودة فيها أيضا وهو دال على ضعف ما أخرجه الترمذي عن عائشة قالت ربما
~~انقطع شسع نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى في النعل الواحدة حتى
~~يصلحها وقد رجح البخاري وغير واحد وقفه على عائشة وأخرج الترمذي بسند صحيح
~~عن عائشة أنها كانت تقول لأخيفن أبا هريرة فيمشي في نعل واحدة وكذا أخرجه
~~بن أبي شيبة موقوفا وكأنها لم يبلغها النهي وقولها لأخيفن معناه لأفعلن
~~فعلا يخالفه وقد اختلف في ضبطه فروي لأخالفن وهو أوضح في المراد وروي
~~لأحنثن من الحنث بالمهملة والنون والمثلثة واستبعد لكن يمكن أن يكون بلغها
~~أن أبا هريرة حلف على كراهية ذلك فأرادت المبالغة في مخالفته وروي لأخيفن
~~بكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم فاء وهو تصحيف وقد وجهت بأن مرادها
~~أنه إذا بلغه أنها خالفته أمسك عن ذلك خوفا منها وهذا في غاية البعد وقد
~~كان أبو هريرة يعلم أن من الناس من ينكر عليه هذا الحكم ففي رواية مسلم
~~المذكورة من طريق أبي رزين خرج إلينا أبو هريرة فضرب بيده على جبهته فقال
~~أما إنكم تحدثون أني أكذب لتهتدوا وأضل أشهد لسمعت فذكر الحديث وقد وافق
~~أبا هريرة جابر على رفع الحديث فأخرج مسلم من طريق بن جريج أخبرني أبو
~~الزبير أنه سمع جابرا ms08823 يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمش في نعل
~~واحدة الحديث ومن طريق مالك عن أبي الزبير عن جابر نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يأكل الرجل بشماله أو يمشي في نعل واحدة ومن طريق أبي خيثمة عن أبي
~~الزبير عن جابر رفعه إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمش في نعل واحدة حتى يصلح
~~شسعه ولا يمشي في خف واحد قال بن عبد البر لم يأخذ أهل العلم برأي عائشة في
~~ذلك وقد ورد عن علي وبن عمر أيضا أنهما فعلا ذلك وهو إما أن يكون بلغهما
~~النهي فحملاه على التنزيه أو كان زمن فعلهما يسيرا بحيث يؤمن معه المحذور
~~أو لم يبلغهما النهي أشار إلى ذلك بن عبد البر والشسع بكسر المعجمة وسكون
~~المهملة بعدها عين مهملة السير الذي يجعل فيه إصبع الرجل من النعل والشراك
~~بكسر المعجمة وتخفيف الراء وآخره كاف أحد سيور النعل التي تكون في وجهها
~~وكلاهما يختل المشي بفقده وقال عياض روي عن بعض السلف في المشي في نعل
~~واحدة أو خف واحد أثر لم يصح أوله تأويل في المشي اليسير بقدر ما يصلح
~~الأخرى والتقييد بقوله لا يمش قد يتمسك به من أجاز الوقوف بنعل واحدة إذا
~~عرض للنعل ما يحتاج إلى إصلاحها وقد اختلف في ذلك فنقل عياض
# PageV10P310
# عن مالك أنه قال يخلع الأخرى ويقف إذا كان في أرض حارة أو نحوها مما يضر
~~فيه المشي فيه حتى يصلحها أو يمشي حافيا إن لم يكن ذلك قال بن عبد البر هذا
~~هو الصحيح في الفتوى وفي الأثر وعليه العلماء ولم يتعرض لصورة الجلوس والذي
~~يظهر جوازها بناء على أن العلة في النهي ما تقدم ذكره إلا ما ذكر من إرادة
~~العدل بين الجوارح فإنه يتناول هذه الصورة أيضا
# [5856] قوله لينعلهما جميعا قال بن عبد البر أراد القدمين وإن لم يجر
~~لهما ذكر وهذا مشهور في لغة العرب وورد في القرآن أن يؤتى بضمير لم يتقدم
~~له ذكر لدلالة السياق ms08824 عليه وينعلهما ضبطه النووي بضم أوله من أنعل وتعقبه
~~شيخنا في شرح الترمذي بأن أهل اللغة قالوا نعل بفتح العين وحكي كسرها
~~وانتعل أي لبس النعل لكن قد قال أهل اللغة أيضا أنعل رجله ألبسها نعلا ونعل
~~دابته جعل لها نعلا وقال صاحب المحكم أنعل الدابة والبعير ونعلهما بالتشديد
~~وكذا ضبطه عياض في حديث عمر المتقدم أن غسان تنعل الخيل بالضم أي تجعل لها
~~نعالا والحاصل أن الضمير إن كان للقدمين جاز الضم والفتح وإن كان للنعلين
~~تعين الفتح قوله أو ليحفهما جميعا كذا للأكثر ووقع في رواية أبي مصعب في
~~الموطأ أو ليخلعهما وكذا في رواية لمسلم والذي في جميع روايات الموطأ كالذي
~~في البخاري وقال النووي وكلا الروايتين صحيح وعلى ما وقع في رواية أبي مصعب
~~فالضمير في قوله أو ليخلعهما يعود على النعلين لأن ذكر النعل قد تقدم والله
~~أعلم تكملة قد يدخل في هذا كل لباس شفع كالخفين وإخراج اليد الواحدة من
~~الكم دون الأخرى وللتردي على أحد المنكبين دون الآخر قاله الخطابي قلت وقد
~~أخرج بن ماجه حديث الباب من رواية محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة بلفظ لا يمش أحدكم في نعل واحدة ولا خف واحد وهو عند مسلم أيضا من
~~حديث جابر وعند أحمد من حديث أبي سعيد وعند الطبراني من حديث بن عباس
~~وإلحاق إخراج اليد الواحدة من الكم وترك الأخرى بلبس النعل الواحدة والخف
~~الواحد بعيد إلا إن أخذ من الأمر بالعدل بين الجوارح وترك الشهرة وكذا وضع
~~طرف الرداء على أحد المنكبين والله أعلم
### | قوله باب ينزع نعله اليسرى)
# وقد ذكر هذه الترجمة قبل التي قبلها عند الجميع إلا أبا ذر ولكل منهما
~~وجه
# [5855] قوله إذا انتعل أي لبس النعل قوله باليمين في رواية الكشميهني
~~باليمنى قوله وإذا انتزع في رواية مسلم وإذا خلع قوله لتسكن اليمنى أولهما
~~تنعل وآخرهما تنزع زعم بن وضاح فيما حكاه بن التين أن هذا القدر مدرج وأن
~~المرفوع انتهى عند قوله ms08825 بالشمال وضبط قوله أولهما وآخرهما بالنصب على أنه
~~خبر كان أو على الحال والخبر تنعل وتنزع وضبطا بمثناتين فوقانيتين
~~وتحتانيتين مذكرتين باعتبار النعل والخلع قال بن الرعبي البداءة باليمين
~~مشروعة في جميع الأعمال الصالحة لفضل اليمن حسا في القوة وشرعا في الندب
~~إلى تقديمها وقال النووي
# PageV10P311
# يستحب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم أو الزينة والبداءة
~~باليسار في ضد ذلك كالدخول إلى الخلاء ونزع النعل والخف والخروج من المسجد
~~والاستنجاء وغيره من جميع المستقذرات وقد مر كثير من هذا في كتاب الطهارة
~~في شرح حديث عائشة كان يعجبه التيمن وقال الحليمي وجه الابتداء بالشمال عند
~~الخلع أن اللبس كرامة لأنه وقاية للبدن فلما كانت اليمنى أكرم من اليسرى
~~بدىء بها في اللبس وأخرت في الخلع لتكون الكرامة لها أدوم وحظها منها أكثر
~~قال بن عبد البر من بدأ بالانتعال في اليسرى أساء لمخالفة السنة ولكن لا
~~يحرم عليه لبس نعله وقال غيره ينبغي له أن ينزع النعل من اليسرى ثم يبدأ
~~باليمنى ويمكن أن يكون مراد بن عبد البر ما إذا لبسهما معا فبدأ باليسرى
~~فإنه لا يشرع له أن ينزعهما ثم يلبسهما على الترتيب المأمور به إذ قد فات
~~محله ونقل عياض وغيره الإجماع على أن الأمر فيه للاستحباب والله أعلم
### | (قوله باب قبالان في نعل)
# أي في كل فردة ومن رأى قبالا واحدا واسعا أي جائز القبال بكسر القاف
~~وتخفيف الموحدة وآخره لام هو الزمام وهو السير الذي يعقد فيه الشسع الذي
~~يكون بين إصبعي الرجل قوله همام وقع في رواية بن السكن على الفربري هشام
~~بدل همام والذي عند الجماعة أولى
# [5857] قوله إن نعلي النبي صلى الله عليه وسلم وقع في رواية عند
~~الكشميهني بالإفراد وكذا في قوله لهما قوله قبالان زاد بن سعد عن عفان عن
~~همام من سبت ليس عليهما شعر وقد أخرجه أحمد عن عفان بدون هذه الزيادة وقوله
~~سبت بكسر المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة وقد فسره في الحديث قوله ms08826 حدثنا
~~محمد هو بن مقاتل وعبد الله هو بن المبارك
# [5858] قوله عيسى بن طهمان قال أخرج إلينا أنس بن مالك نعلين لهما قبالان
~~فقال ثابت البناني هذه نعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرسل قاله
~~الإسماعيلي قلت صورته الإرسال لأن ثابتا لم يصرح بأن أنسا أخبره بذلك فإن
~~كان ثابت قاله بحضرة أنس وأقره أنس على ذلك فيكون أخذ عيسى بن طهمان له عن
~~أنس عرضا لكن قد تقدم هذا الحديث في الخمس من طريق بن أحمد الزبيري عن عيسى
~~بن طهمان بما ينفي هذا الاحتمال ولفظه أخرج إلينا أنس نعلين جرداوتين لهما
~~قبالان فحدثني ثابت البناني بعد عن أنس أنهما نعلا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فظهر بهذا أن رواية عيسى عن أنس إخراجه النعلين فقط وأن إضافتهما
~~للنبي صلى الله عليه وسلم من رواية عيسى عن ثابت عن أنس وقد أشار
~~الإسماعيلي إلى أن إخراج طريق أبي أحمد أولى وكأنه لم يستحضر أنها تقدمت
~~هناك والبخاري على عادته إذا صحت الطريق موصولة لا يمتنع من إيراد ما ظاهره
~~الإرسال اعتمادا على الموصول وقد أخرج الترمذي في الشمائل وبن ماجة بسند
~~قوي من حديث بن عباس كانت لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان مثنى
~~شراكهما قال الكرماني دلالة الحديث
# PageV10P312
# على الترجمة من جهة أن النعل صادقة على مجموع ما يلبس في الرجلين وأما
~~الركن الثاني من الترجمة فمن جهة أن مقابلة الشيء بالشيء يفيد التوزيع فلكل
~~واحد من نعل كل رجل قبال واحد قلت بل أشار البخاري إلى ما ورد عن بعض السلف
~~فقد أخرج البزار والطبراني في الصغير من حديث أبي هريرة مثل حديث أنس هذا
~~وزاد وكذا لأبي بكر ولعمر وأول من عقد عقدة واحدة عثمان بن عفان لفظ
~~الطبراني وسياق البزار مختصر ورجال سنده ثقات وله شاهد أخرجه النسائي من
~~رواية محمد بن سيرين عن عمرو بن أوس مثله دون ذكر عثمان
### | (قوله باب القبة الحمراء من أدم)
# بفتح الهمزة والمهملة هو الجلد ms08827 المدبوغ وكأنه صبغ بحمرة قبل أن يجعل قبة
~~ذكر فيه طرفا من حديث أبي جحيفة وقد تقدم في أوائل الصلاة بتمامه مشروحا
~~وساقه فيه بهذا الإسناد بعينه والغرض منه هنا
# [5859] قوله وهو في قبة حمراء من أدم فهو مطابق لما ترجم له وتقدم شرح
~~الحلة الحمراء قريبا في باب الثوب الأحمر ولعله أراد الإشارة إلى تضعيف
~~حديث رافع المقدم ذكره هناك ثم ذكر حديث أنس قال أرسل النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم وهو أيضا طرف من حديث أورده بتمامه
~~في كتاب الخمس عن أبي اليمان بهذا الإسناد بعينه قال الكرماني هذا لا يدل
~~على أن القبة حمراء لكن يكفي أنه يدل على بعض الترجمة وكثيرا ما يفعل
~~البخاري ذلك قلت ويمكن أن يقال لعله حمل المطلق على المقيد وذلك لقرب العهد
~~فإن القصة التي ذكرها أنس كانت في غزوة حنين والتي ذكرها أبو جحيفة كانت في
~~حجة الوداع وبينهما نحو سنتين فالظاهر أنها هي تلك القبة لأنه صلى الله
~~عليه وسلم ما كان يتأنق في مثل ذلك حتى يستبدل وإذا وصفها أبو جحيفة بأنها
~~حمراء في الوقت الثاني فلأن تكون حمرتها موجودة في الوقت الأول أولى
# [5860] قوله وقال الليث حدثني يونس عن بن شهاب هو الزهري المذكور في
~~السند الذي قبله وقد اقتطع هذه الجملة من الحديث فساقها على لفظ الليث وأول
~~حديث شعيب عنده في فرض الخمس أن ناسا من الأنصار قالوا حين أفاء الله على
~~رسوله من أموال هوازن ما أفاء فذكر القصة قال فحدث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمقالتهم فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم الحديث بطوله وقد
~~تقدم شرحه في غزوة حنين وقد وصل الإسماعيلي رواية الليث من طريق الرمادي
~~حدثنا أبو صالح حدثنا الليث حدثني يونس ومن طريق حرملة عن بن وهب أخبرني
~~يونس وساقه بلفظ فحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إلى الأنصار
~~فجمعهم في قبة من أدم هكذا اقتطعه وقد ms08828 أخرجه مسلم عن حرملة وأوله عنده إن
~~ناسا من الأنصار قالوا يوم حنين حين أفاء الله فذكر الحديث بطوله
# PageV10P313
### | (قوله باب الجلوس على الحصير)
# ونحوه أما الحصير فمعروف يتخذ من السعف وما أشبهه وأما قوله ونحوه فيريد
~~من الأشياء التي تبسط وليس لها قدر رفيع ذكر فيه حديث عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا بالليل ويصلي عليه ومعتمر في إسناده هو بن
~~سليمان التيمي وعبيد الله هو بن عمر العمري وسعيد هو المقبري وفي السند
~~ثلاثة من التابعين في نسق أولهم أبو سلمة وهم مدنيون وفيه إشارة إلى ضعف ما
~~أخرجه بن أبي شيبة من طريق شريح بن هانئ أنه سأل عائشة أكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي على الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا فقالت لم
~~يكن يصلي على الحصير ويمكن الجمع بحمل النفي على المداومة لكن يخدش فيه ما
~~ذكره شريح من الآية وقد تقدم شرح حديث عائشة في كتاب الصلاة وترجم المصنف
~~في أوائل الصلاة باب الصلاة على الحصير وأورد فيه حديث أنس فقمت إلى حصير
~~لنا قد اسود من طول ما لبس الحديث وسبق ما يتعلق به وقوله
# [5861] في حديث عائشة يحتجر بحاء مهملة ثم جيم ثم راء مهملة للأكثر أي
~~يتخذ حجرة لنفسه يقال حجرت الأرض واحتجرتها إذا جعلت عليها علامة تمنعها عن
~~غيرك ووقع في رواية الكشميهني بزاي في آخره قوله يثوبون بمثلثة ثم موحدة أي
~~يرجعون وقوله فيه فإن الله لا يمل حتى تملوا تقدم شرحه أيضا في كتاب
~~الإيمان وأن الملال كناية عن القبول أو الترك أو أطلق على سبيل المشاكلة
~~وقوله وإن أحب الأعمال إلى الله ما دام أي ما استمر في حياة العامل وليس
~~المراد حقيقة الدوام التي هي شمول جميع الأزمنة ووقع في رواية الكشميهني ما
~~دوام أي ما داوم عليه العامل
# PageV10P314
### | (قوله باب المزرر بالذهب)
# أي من الثياب
# [5862] قوله وقال الليث وصله أحمد عن أبي النضر هاشم بن القاسم عن الليث
~~بلفظه ms08829 وللإسماعيلي من رواية كامل بن طلحة حدثنا الليث وقد تقدم موصولا
~~قريبا وفي الهبة عن قتيبة عن الليث لكن بغير هذا اللفظ قوله إن أباه مخرمة
~~قال يا بني في رواية الكشميهني قال له وقد تقدم شرح الحديث قريبا في باب
~~القباء وفروج من حرير وقوله فخرج وعليه قباء من ديباج مزرر بالذهب هذا
~~يحتمل أن يكون وقع قبل التحريم فلما وقع تحريم الحرير والذهب على الرجال لم
~~يبق في هذا حجة لمن يبيح شيئا من ذلك ويحتمل أن يكون بعد التحريم فيكون
~~أعطاه لينتفع به بأن يكسوه النساء أو ليبيعه كما وقع لغيره ويكون معنى قوله
~~فخرج وعليه قباء أي على يده فيكون من إطلاق الكل على البعض وقد تقدم أنه
~~أراد تطييب قلب مخرمة وأنه كان في خلقه شيء وفي قوله لولده في هذه الرواية
~~لما قال له أدعو لك النبي صلى الله عليه وسلم في معرض الإنكار لقوله ادعه
~~لي فأجابه بقوله يا بني إنه ليس بجبار ما يدل على صحة إيمان مخرمة وإن كان
~~قد وصف بأنه سيئ الخلق وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وحسن تلطفه
~~بأصحابه
### | (قوله باب خواتيم الذهب)
# جمع خاتم ويجمع أيضا على خواتم بلا ياء وعلى خياتيم بياء بدل الواو وبلا
~~ياء أيضا وفي الخاتم ثمان لغات فتح التاء وكسرها وهما واضحتان وبتقديمها
~~على الألف مع كسر الخاء ختام وبفتحها وسكون التحتانية وضم المثناة بعدها
~~واو خيتوم وبحذف الياء والواو مع سكون المثناة ختم وبألف بعد الخاء وأخرى
~~بعد التاء خاتام وبزيادة تحتانية بعد المثناة المكسورة خاتيام وبحذف الألف
~~الأولى وتقديم التحتانية خيتام وقد جمعتها في بيت وهو
# PageV10P315
# (خاتام خاتم ختم خاتم وختا ... م خاتيام وخيتوم وخيتام) وقبله
# (خذ نظم عد لغات الخاتم انتظمت ... ثمانيا ما حواها قبل نظام) ثم زدت
~~ثالثا
# (وهمز مفتوح تاء تاسع وإذا ... ساغ القياس أتم العشر خاتام) أما الأول
~~فذكر أبو البقاء في إعراب الشواذ في الكلام على من قرأ العالمين بالهمز قال
~~ومثله الخأتم ms08830 بالهمز وأما الثاني فهو على الاحتمال واقتصر كثيرون منهم
~~النووي على أربعة والحق أن الختم والختام مختص بما يختم به فتكمل الثمان
~~فيه وأما ما يتزين به فليس فيه إلا ستة وأنشدوا في الخاتيام وهو أغربها
# (أخذت من سعداك خاتياما ... لموعد تكتسب الآثاما) ذكر فيه ثلاثة أحاديث
~~الأول حديث البراء قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبع نهانا عن
~~خاتم الذهب أو قال حلقة الذهب كذا في هذه الطريق من رواية آدم عن شعبة عن
~~أشعث بن سليم وهو بن أبي الشعثاء سمعت معاوية بن سويد بن مقرن قال سمعت
~~البراء فذكره بتقديم النواهي على الأوامر وتقدم في أوائل الجنائز عن أبي
~~الوليد عن شعبة بتقديم الأوامر على النواهي لكن سقط من النواهي ذكر المياثر
~~وقال فيه خاتم الذهب ولم يشك وأورده في المظالم عن سعيد بن الربيع عن شعبة
~~لكن لم يسق فيه المنهيات جملة وأورده في الطب عن حفص بن عمر عن شعبة لكن
~~سقط من النواهي آنية الفضة وذكر من الأوامر ثلاثة فقط اتباع الجنائز وعيادة
~~المريض وإفشاء السلام واختصر الباقي وقال فيه أيضا خاتم الذهب وأورده في
~~أواخر الأدب عن سليمان بن حرب عن شعبة كذلك لكن لم يذكر القسي ولا آنية
~~الفضة وقال بدل الإستبرق السندس وأخرجه في الأيمان والنذور من طريق غندر عن
~~شعبة مقتصرا على إبرار القسم حسب فهذا ما عنده من تغاير السياق في رواية
~~شعبة فقط وأما من رواية غيره عن أشعث عنده أيضا فإنه أخرجه في الأشربة فقط
~~من رواية أبي عوانة عن الأشعث فقدم الأوامر على النواهي وساقه تاما وقال
~~فيه ونهانا عن خواتيم الذهب وهكذا أخرجه في الوليمة من طريق أبي الأحوص عن
~~أشعث مثله سواء وهو المطابق للترجمة هنا وأخرجه في أوائل الاستئذان من طريق
~~جرير عن أشعث كذلك لكن قال ونهى عن تختم الذهب وقد تقدم قريبا في اللباس من
~~رواية سفيان الثوري في آخر باب القسي مختصرا جدا نهانا عن المياثر الحمر ms08831
~~وعن القسي وفي باب الميثرة الحمراء من روايته أمرنا بسبع فذكر منها العيادة
~~واتباع الجنائز وتشميت العاطس ونهانا عن سبع فلم يذكر منها خاتم الذهب ولا
~~آنية الفضة فهذه جميع طرق هذا الحديث عنده فأما المنهيات فقد شرحت في
~~أماكنها ومعظمها هذا الكتاب كتاب اللباس وتقدم الكلام على آنية الفضة في
~~كتاب الأشربة وأما الأوامر فنذكر كل واحدة منها في بابها ويأتي بسطها في
~~كتاب الأدب إن شاء الله تعالى الحديث الثاني حديث أبي هريرة
# [5864] قوله عن بشير بن نهيك بفتح الموحدة وكسر المعجمة ونهيك بالنون
~~وزنه سواء قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن خاتم الذهب في
~~الكلام حذف تقديره نهى عن لبس خاتم الذهب قوله وقال عمرو هو بن مرزوق
~~أنبأنا شعبة ساق هذا الإسناد لما فيه من بيان سماع قتادة من النضر وهو بن
~~أنس بن مالك المذكور في السند الذي قبله وسماع النضر من بشير بن نهيك وقد
~~وصله أبو عوانة في صحيحه عن أبي قلابة الرقاشي وقاسم بن أصبغ في مصنفه عن
~~محمد بن غالب
# PageV10P316
# بن حرب كلاهما عن عمرو بن مرزوق به ووقع التصريح بسماع قتادة من النضر
~~بهذا الحديث أيضا في رواية أبي داود الطيالسي عن شعبة وأخرجه الإسماعيلي
~~كذلك قال بن دقيق العيد إخبار الصحابي عن الأمر والنهي على ثلاث مراتب
~~الأولى أن يأتي بالصيغة كقوله افعلوا أولا تفعلوا الثانية قوله أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بكذا ونهانا عن كذا وهو كالمرتبة الأولى في العمل
~~به أمرا ونهيا وإنما نزل عنها لاحتمال أن يكون ظن ما ليس بأمر أمرا إلا أن
~~هذا الاحتمال مرجوح للعلم بعدالته ومعرفته بمدلولات الألفاظ لغة المرتبة
~~الثالثة أمرنا ونهينا على البناء للمجهول وهي كالثانية وإنما نزلت عنها
~~لاحتمال أن يكون الآمر غير النبي صلى الله عليه وسلم وإذا تقرر هذا فالنهي
~~عن خاتم الذهب أو التختم به مختص بالرجال دون النساء فقد نقل الإجماع على
~~إباحته للنساء قلت وقد أخرج بن أبي ms08832 شيبة من حديث عائشة أن النجاشي أهدى
~~للنبي صلى الله عليه وسلم حلية فيها خاتم من ذهب فأخذه وإنه لمعرض عنه ثم
~~دعا أمامة بنت ابنته فقال تحلى به قال بن دقيق العيد وظاهر النهي التحريم
~~وهو قول الأئمة واستقر الأمر عليه قال عياض وما نقل عن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم من تختمه بالذهب فشذوذ والأشبه أنه لم تبلغه السنة فيه فالناس
~~بعده مجمعون على خلافه وكذا ما روي فيه عن خباب وقد قال له بن مسعود أما آن
~~لهذا الخاتم أن يلقى فقال إنك لن تراه علي بعد اليوم فكأنه ما كان بلغه
~~النهي فلما بلغه رجع قال وقد ذهب بعضهم إلى أن لبسه للرجال مكروه كراهة
~~تنزيه لا تحريم كما قال مثل ذلك في الحرير قال بن دقيق العيد هذا يقتضي
~~إثبات الخلاف في التحريم وهو يناقض القول بالإجماع على التحريم ولا بد من
~~اعتبار وصف كونه خاتما قلت التوفيق بين الكلامين ممكن بأن يكون القائل
~~بكراهة التنزيه انقرض واستقر الإجماع بعده على التحريم وقد جاء عن جماعة من
~~الصحابة لبس خاتم الذهب من ذلك ما أخرجه بن أبي شيبة من طريق محمد بن أبي
~~إسماعيل أنه رأى ذلك على سعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله وصهيب وذكر
~~ستة أو سبعة وأخرج بن أبي شيبة أيضا عن حذيفة وعن جابر بن سمرة وعن عبد
~~الله بن يزيد الخطمي نحوه ومن طريق حمزة بن أبي أسيد نزعنا من يدي أبي أسيد
~~خاتما من ذهب وأغرب ما ورد من ذلك ما جاء عن البراء الذي روى النهي فأخرج
~~بن أبي شيبة بسند صحيح عن أبي السفر قال رأيت على البراء خاتما من ذهب وعن
~~شعبة عن أبي إسحاق نحوه أخرجه البغوي في الجعديات وأخرج أحمد من طريق محمد
~~بن مالك قال رأيت على البراء خاتما من ذهب فقال قسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قسما فألبسنيه فقال البس ما كساك الله ورسوله قال ms08833 الحازمي إسناده
~~ليس بذاك ولو صح فهو منسوخ قلت لو ثبت النسخ عند البراء ما لبسه بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد روى حديث النهي المتفق على صحته عنه فالجمع بين
~~روايته وفعله إما بأن يكون حمله على التنزيه أو فهم الخصوصية له من قوله
~~البس ما كساك الله ورسوله وهذا أولى من قول الحازمي لعل البراء لم يبلغه
~~النهي ويؤيد الاحتمال الثاني أنه وقع في رواية أحمد كان الناس يقولون
~~للبراء لم تتختم بالذهب وقد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيذكر
~~لهم هذا الحديث ثم يقول كيف تأمرونني أن أضع ما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم البس ما كساك الله ورسوله ومن أدلة النهي أيضا ما رواه يونس عن
~~الزهري عن أبي إدريس عن رجل له صحبة قال جلس رجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي يده خاتم من ذهب فقرع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده
~~بقضيب فقال ألق هذا وعموم الأحاديث المقدم ذكرها في باب لبس الحرير حيث قال
~~في الذهب والحرير هذان حرامان على رجال أمتي حل لإناثها وحديث عبد الله بن
~~عمرو رفعه من مات من أمتي وهو
# PageV10P317
# يلبس الذهب حرم الله عليه ذهب الجنة الحديث أخرجه أحمد والطبراني وفي
~~حديث بن عمر ثالث أحاديث الباب ما يستدل به على نسخ جواز لبس الخاتم إذا
~~كان من ذهب واستدل به على تحريم الذهب على الرجال قليله وكثيره للنهي عن
~~التختم وهو قليل وتعقبه بن دقيق العيد بأن التحريم يتناول ما هو في قدر
~~الخاتم وما فوقه كالدملج والمعضد وغيرهما فأما ما هو دونه فلا دلالة من
~~الحديث عليه وتناول النهي جميع الأحوال فلا يجوز لبس خاتم الذهب لمن فاجأه
~~الحرب لأنه لا تعلق له بالحرب بخلاف ما تقدم في الحرير من الرخصة في لبسه
~~بسبب الحرب وبخلاف ما على السيف أو الترس أو المنطقة من حلية الذهب فإنه لو
~~فجأه الحرب جاز له الضرب بذلك السيف ms08834 فإذا انقضت الحرب فلينتقض لأنه كله من
~~متعلقات الحرب بخلاف الخاتم الحديث الثالث حديث بن عمر سيأتي شرحه في الباب
~~الذي يليه وقوله
# [5865] فيه فاتخذه الناس أي اتخذوا مثله كما بينه بعد وقوله من ورق أو
~~فضة شك من الراوي وجزم في الذي يليه بقوله من فضة وفي الذي يليه بأنه من
~~ورق والورق بفتح الواو وكسر الراء ويجوز اسكانها وحكى الصغاني وحكى كسر
~~أوله مع السكون فتلك أربع لغات وفيها لغة خامسة الرقة والراء بدل الواو
~~كالوعد والعدة وقيل الورق يختص بالمصكوك والرقة أعم
# PageV10P318
### | (قوله باب خاتم الفضة)
# أي جواز لبسه وذكر فيه حديثين الأول
# [5866] قوله عبيد الله هو بن عمر العمري قوله اتخذ خاتما من ذهب معنى
~~اتخذه أمر بصياغته فصيغ فلبسه أو وجده مصوغا فاتخذه وقوله مما يلي باطن كفه
~~في رواية الكشميهني بطن كفه زاد في رواية جويرية عن نافع كما سيأتي قريبا
~~إذا لبسه وقوله ونقش فيه محمد رسول الله كذا فيه بالرفع على الحكاية ونقش
~~أي أمر بنقشه قوله فاتخذ الناس مثله يحتمل أن يكون المراد بالمثلية كونه من
~~فضة وكونه على صورة النقش المذكورة ويحتمل أن يكون لمطلق الاتخاذ وقوله
~~فرمى به وقال لا ألبسه أبدا وقع في رواية جويرية عن نافع فرقي المنبر فحمد
~~الله وأثنى عليه فقال إني كنت اصطنعته وإني لا ألبسه وفي رواية المغيرة بن
~~زياد فرمى به فلا ندري ما فعل وهذا يحتمل أن يكون كرهه من أجل المشاركة أو
~~لما رأى من زهوهم بلبسه ويحتمل أن يكون لكونه من ذهب وصادف وقت تحريم لبس
~~الذهب على الرجال ويؤيد هذا رواية عبد الله بن دينار عن بن عمر المختصرة في
~~هذا الباب بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه
~~فقال لا ألبسه أبدا وقوله واتخذ خاتما من فضة في رواية المغيرة بن زياد ثم
~~أمر بخاتم من فضة فأمر أن ينقش فيه محمد رسول الله قوله فاتخذ الناس خواتيم
~~الفضة لم يذكر ms08835 في حديث بن عمر في اتخاذ الناس خواتيم الفضة منعا ولا كراهية
~~وسيأتي ذلك في حديث أنس قوله قال بن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان حتى وقع من عثمان في بئر أريس بفتح
~~الهمزة وكسر الراء وبالسين المهملة وزن عظيم وهي في حديقة بالقرب من مسجد
~~قباء وسيأتي في باب نقش الخاتم قريبا من رواية عبد الله بن نمير عن عبيد
~~الله العمري بلفظ ثم كان بعد في يد أبي بكر وذكر عمر وعثمان بمثل هذا
~~الترتيب ويأتي بعد في باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر من حديث أنس نحوه
~~وقال فيه فلما كان عثمان جلس على بئر أريس وزاد بن سعد عن الأنصاري بسند
~~المصنف ثم كان في يد عثمان ست سنين ثم اتفقا ووقع في حديث بن عمر عند أبي
~~داود والنسائي من طريق المغيرة بن زياد عن نافع من الزيادة في آخره عن بن
~~عمر فاتخذ عثمان خاتما ونقش فيه محمد رسول الله فكان يختم به أو يتختم به
~~وله شاهد من مرسل علي بن الحسين عند بن سعد في الطبقات وفي رواية أيوب بن
~~موسى عن نافع عند مسلم نحو حديث عبيد الله بن عمر عن نافع إلى قوله فجعل
~~فصه مما يلي كفه قال وهو الذي سقط من معيقيب في بئر أريس وهذا يدل على أن
~~نسبة سقوطه إلى عثمان نسبة مجازية أو بالعكس وأن عثمان طلبه من معيقيب فختم
~~به شيئا واستمر في يده وهو مفكر في شيء يعبث به فسقط في البئر أو رده إليه
~~فسقط منه والأول هو الموافق لحديث أنس وقد أخرج النسائي من طريق المغيرة بن
~~زياد عن نافع هذا الحديث وقال في آخره وفي يد عثمان ست سنين من عمله فلما
~~كثرت عليه دفعه إلى رجل من الأنصار فكان يختم به فخرج الأنصاري إلى قليب
~~لعثمان فسقط فالتمس فلم يوجد الطريق الثانية لحديث بن عمر
# [5867] قوله كان رسول ms08836 الله صلى الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه
~~كذا رواه مالك عن عبد الله بن دينار ورواه سفيان الثوري عن عبد الله بن
~~دينار أتم منه وساقه نحو رواية نافع التي قبلها وسيأتي في الاعتصام وكذا
~~أخرجه أحمد والنسائي من رواية إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار الحديث
~~الثاني
# [5868] قوله يونس هو بن يزيد الأيلي قوله إنه رأى في يد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا وأن الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق
~~فلبسوها فطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم هكذا
~~روى الحديث الزهري عن أنس واتفق الشيخان
# PageV10P319
# على تخريجه من طريقه ونسب فيه إلى الغلط لأن المعروف أن الخاتم الذي طرحه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسبب اتخاذ الناس مثله إنما هو خاتم الذهب كما
~~صرح به في حديث بن عمر قال النووي تبعا لعياض قال جميع أهل الحديث هذا وهم
~~من بن شهاب لأن المطروح ما كان إلا خاتم الذهب ومنهم من تأوله كما سيأتي
~~قلت وحاصل الأجوبة ثلاثة أحدها قاله الإسماعيلي فإنه قال بعد أن ساقه إن
~~كان هذا الخبر محفوظا فينبغي أن يكون تأويله أنه اتخذ خاتما من ورق على لون
~~من الألوان وكره أن يتخذ غيره مثله فلما اتخذوه رمى به حتى رموا به ثم اتخذ
~~بعد ذلك ما اتخذه ونقش عليه ما نقش ليختم به ثانيها أشار إليه الإسماعيلي
~~أيضا أنه اتخذه زينة فلما تبعه الناس فيه رمى به فلما احتاج إلى الختم
~~اتخذه ليختم به وبهذا جزم المحب الطبري بعد أن حكى قول المهلب وذكر أنه
~~متكلف قال والظاهر من حالهم أنهم اتخذوها للزينة فطرح خاتمه ليطرحوا ثم
~~لبسه بعد ذلك للحاجة إلى الختم به واستمر ذلك وسيأتي جواب البيهقي عن ذلك
~~في باب اتخاذ الخاتم ثالثها قال بن بطال خالف بن شهاب رواية قتادة وثابت
~~وعبد العزيز بن صهيب في كون الخاتم الفضة استقر في يد النبي صلى الله ms08837 عليه
~~وسلم يختم به الخلفاء بعده فوجب الحكم للجماعة وإن وهم الزهري فيه لكن قال
~~المهلب قد يمكن أن يتأول لابن شهاب ما ينفي عنه الوهم وإن كان الوهم أظهر
~~وذلك أنه يحتمل أن يكون لما عزم على إطراح خاتم الذهب اصطنع خاتم الفضة
~~بدليل أنه كان لا يستغني عن الختم على الكتب إلى الملوك وغيرهم من أمراء
~~السرايا والعمال فلما لبس خاتم الفضة أراد الناس أن يصطنعوا مثله فطرح عند
~~ذلك خاتم الذهب فطرح الناس خواتيم الذهب قلت ولا يخفى وهي هذا الجواب والذي
~~قاله الإسماعيلي أقرب مع أنه يخدش فيه أنه يستلزم اتخاذ خاتم الورق مرتين
~~وقد نقل عياض نحوا من قول بن بطال قائلا قال بعضهم يمكن الجمع بأنه لما عزم
~~على تحريم خاتم الذهب اتخذ خاتم فضة فلما لبسه أراه الناس في ذلك اليوم
~~ليعلموا إباحته ثم طرح خاتم الذهب وأعلمهم تحريمه فطرح الناس خواتيمهم من
~~الذهب فيكون قوله فطرح خاتمه وطرحوا خواتيمهم أي التي من الذهب وحاصله أنه
~~جعل الموصوف في قوله فطرح خاتمه فطرحوا خواتيمهم خاتم الذهب وإن لم يجر له
~~ذكر قال عياض وهذا يسوغ أن لو جاءت الرواية مجملة ثم أشار إلى أن رواية بن
~~شهاب لا تحتمل هذا التأويل فأما النووي فارتضى هذا التأويل وقال هذا هو
~~التأويل الصحيح وليس في الحديث ما يمنعه قال وأما قوله فصنع الناس الخواتيم
~~من الورق فلبسوها ثم قال فطرح خاتمه فطرحوا خواتيمهم فيحتمل أنهم لما علموا
~~أنه صلى الله عليه وسلم يريد أن يصطنع لنفسه خاتم فضة اصطنعوا لأنفسهم
~~خواتيم الفضة وبقيت معهم خواتيم الذهب كما بقي معه خاتمه إلى أن استبدل
~~خاتم الفضة وطرح خاتم الذهب فاستبدلوا وطرحوا اه وأيده الكرماني بأنه ليس
~~في الحديث أن الخاتم المطروح كان من ورق بل هو مطلق فيحمل على خاتم الذهب
~~أو على ما نقش عليه نقش خاتمه قال ومهما أمكن الجمع لا يجوز توهيم الراوي
~~قلت ويحتمل وجها رابعها ليس فيه تغيير ولا زيادة اتخاذ ms08838 وهو أنه اتخذ خاتم
~~الذهب للزينة فلما تتابع الناس فيه وافق وقوع تحريمه فطرحه ولذلك قال لا
~~ألبسه أبدا وطرح الناس خواتيمهم تبعا له وصرح بالنهي عن لبس خاتم الذهب كما
~~تقدم في الباب قبله ثم احتاج إلى الخاتم لأجل الختم به فاتخذه من فضة ونقش
~~فيه اسمه الكريم فتبعه الناس أيضا في ذلك فرمى به حتى رمى الناس تلك
~~الخواتيم المنقوشة على اسمه لئلا تفوت مصلحة نقش اسمه بوقوع الاشتراك فلما
~~عدمت خواتيمهم برميها رجع إلى خاتمه الخاص به فصار يختم به ويشير إلى ذلك
~~قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب عن أنس كما سيأتي قريبا في
# PageV10P320
# باب الخاتم في الخنصر إنا اتخذنا خاتما ونقشنا فيه نقشا فلا ينقش عليه
~~أحد فلعل بعض من لم يبلغه النهي أو بعض من بلغه ممن لم يرسخ في قلبه
~~الإيمان من منافق ونحوه اتخذوا ونقشوا فوقع ما وقع ويكون طرحه له غضبا ممن
~~تشبه به في ذلك النقش وقد أشار إلى ذلك الكرماني مختصرا جدا والله أعلم
~~وقول الزهري في روايته إنه رآه في يده يوما لا ينافي ذلك ولا يعارضه قوله
~~في الباب الذي بعده في رواية حميد سئل أنس هل اتخذ النبي صلى الله عليه
~~وسلم خاتما قال أخر ليلة صلاة العشاء إلى أن قال فكأني أنظر إلى وبيص خاتمه
~~فإنه يحمل على أنه رآه كذلك في تلك الليلة واستمر في يده بقية يومها ثم
~~طرحه في آخر ذلك اليوم والله أعلم وأما ما أخرجه النسائي من طريق المغيرة
~~بن زياد عن نافع عن بن عمر اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب
~~فلبسه ثلاثة أيام فيجمع بينه وبين حديث أنس بأحد أمرين إن قلنا إن قول
~~الزهري في حديث أنس خاتم من ورق سهو وإن الصواب خاتم من ذهب فقوله يوما
~~واحدا ظرف لرؤية أنس لا لمدة اللبس وقول بن عمر ثلاثة أيام ظرف لمدة اللبس
~~وإن قلنا أن لا وهم فيها وجمعنا بما تقدم فمدة ms08839 لبس خاتم الذهب ثلاثة أيام
~~كما في حديث بن عمر هذا ومدة لبس خاتم الورق الأول كانت يوما واحدا كما في
~~حديث أنس ثم لما رمى الناس الخواتيم التي نقشوها على نقشه ثم عاد فلبس خاتم
~~الفضة واستمر إلى أن مات قوله تابعه إبراهيم بن سعد وزياد وشعيب عن الزهري
~~أما متابعة إبراهيم بن سعد وهو الزهري المدني فوصلها مسلم وأحمد وأبو داود
~~من طريقه بمثل رواية يونس بن يزيد لا مخالفة إلا في بعض لفظ وأما متابعة
~~زياد وهو بن سعد بن عبد الرحمن الخرساني نزيل مكة ثم اليمن فوصلها مسلم
~~أيضا وأشار إليها أبو داود أيضا ولفظه عنه كذلك لكن قال اضطربوا واصطنعوا
~~وأما متابعة شعيب فوصلها الإسماعيلي كذلك وأشار إليها أبو داود أيضا قوله
~~وقال بن مسافر عن الزهري أرى خاتما من ورق هذا التعليق لم أره في أصل من
~~رواية أبي ذر وهو ثابت للباقين إلا النسفي وقد أشار إليه أبو داود أيضا
~~وصله الإسماعيلي من طريق سعيد بن عفير عن الليث عن بن مسافر وهو عبد الرحمن
~~بن خالد بن مسافر عن بن شهاب عن أنس كذلك وليس فيه لفظ أرى فكأنها من
~~البخاري قال الإسماعيلي رواه أيضا عن بن شهاب كذلك موسى بن عقبة وبن أبي
~~عتيق ثم ساقه من طريق سليمان بن بلال عنهما قال مثل حديث إبراهيم بن سعد
~~وفي حديثي الباب مبادرة الصحابة إلى الاقتداء بأفعاله صلى الله عليه وسلم
~~فمهما أقر عليه استمروا عليه ومهما أنكره امتنعوا منه وفي حديث بن عمر أنه
~~صلى الله عليه وسلم لا يورث وإلا لدفع خاتمه للورثة كذا قال النووي وفيه
~~نظر لجواز أن يكون الخاتم اتخذ من مال المصالح فانتقل للإمام لينتفع به
~~فيما صنع له وفيه حفظ الخاتم الذي يختم به تحت يد أمين إذا نزعه الكبير من
~~أصبعه وفيه أن يسير المال إذا ضاع لا يهمل طلبه ولا سيما إذا كان من أثر
~~أهل الخير وفيه بحث سيأتي وفيه أن العبث ms08840 اليسير بالشيء حال التفكر لا عيب
~~فيه
# PageV10P321
#
### | قوله باب فص الخات)
# م قال الجوهري الفص بفتح الفاء والعامة تكسرها وأثبتها غيره لغة وزاد
~~بعضهم الضم وعليه جرى بن مالك في المثلث ثم ذكر حديث حميد سئل أنس هل اتخذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاتما قال أخر ليلة صلاة العشاء الحديث وقد تقدم
~~شرحه في المواقيت من كتاب الصلاة وقوله
# [5869] وبيص بموحدة وآخره مهملة هو البريق وزنا ومعنى وسيأتي من رواية
~~عبد العزيز بن صهيب بلفظ بريقه ومن رواية قتادة عن أنس بلفظ بياضه ووقع في
~~رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس في آخره ورفع أنس يده اليسرى أخرجه مسلم
~~والنسائي وله في أخرى وأشار إلى الخنصر من يده اليسرى قوله في الطريق
~~الثانية
# [5870] كان خاتمه من فضة في رواية أبي داود من طريق زهير بن معاوية عن
~~حميد من فضة كله فهذا نص في أنه كله من فضة وأما ما أخرجه أبو داود
~~والنسائي من طريق إياس بن الحارث بن معيقيب عن جده قال كان خاتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم من حديد ملويا عليه فضة فربما كان في يدي قال وكان معيقيب
~~على خاتم النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان أمينا عليه فيحمل على التعدد
~~وقد أخرج له بن سعد شاهدا مرسلا عن مكحول أن خاتم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان من حديد ملويا عليه فضة غير أن قصه باد وآخر مرسلا عن إبراهيم
~~النخعي مثله دون ما في آخره وثالثا من رواية سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص
~~أن خالد بن سعيد يعني بن العاص أتى وفي يده خاتم فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما هذا اطرحه فطرحه فإذا خاتم من حديد ملوي عليه فضة قال
~~فما نقشه قال محمد رسول الله قال فأخذه فلبسه ومن وجه آخر عن سعيد بن عمرو
~~المذكور أن ذلك جرى لعمرو بن سعيد أخي خالد بن سعيد وسأذكر لفظه في باب هل ms08841
~~يجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر قوله وكان فصه منه لا يعارضه ما أخرجه مسلم
~~وأصحاب السنن من طريق بن وهب عن يونس عن بن شهاب عن أنس كان خاتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم من ورق وكان فصه حبشيا لأنه إما أن يحمل على التعدد وحينئذ
~~فمعنى قوله حبشي أي كان حجرا من بلاد الحبشة أو على لون الحبشة أو كان جزعا
~~أو عقيقا لأن ذلك قد يؤتى به من بلاد الحبشة ويحتمل أن يكون هو الذي فصه
~~منه ونسب إلى الحبشة لصفة فيه إما الصياغة وإما النقش قوله وقال يحيى بن
~~أيوب إلخ أراد بهذا التعليق بيان سماع حميد له من أنس وقد تقدم في المواقيت
~~معلقا أيضا وذكرت من وصله ولله الحمد وقد اعترضه الإسماعيلي فقال ليس هذا
~~الحديث من الباب الذي ترجمه في شيء وأجيب بأنه أشار إلى أنه لا يسمى خاتما
~~إلا إذا كان له فص فإن كان بلا فص فهو حلقة قلت لكن في الطريق الثانية في
~~الباب أن فص الخاتم كان منه فلعله أراد الرد على من زعم أنه لا يقال له
~~خاتم إلا إذا كان له فص من غيره ويؤيده أن في رواية خالد بن قيس عن قتادة
~~عن أنس عند مسلم فصاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقة من فضة
~~والذي يظهر لي أنه أشار إلى أن الإجمال في الرواية الأولى محمول على
~~التبيين في الرواية الثانية
# PageV10P322
### | (قوله باب خاتم الحديد)
# قد ذكرت ما ورد فيه في الباب الذي قبله وكأنه لم يثبت عنده شيء من ذلك
~~على شرطه وفيه دلالة على جواز لبس ما كان على صفته وأما ما أخرجه أصحاب
~~السنن وصححه بن حبان من رواية عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رجلا جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال ما لي أجد منك ريح
~~الأصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مالي أرى عليك حلية أهل
~~النار فطرحه فقال ms08842 يا رسول الله من أي شيء أتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه
~~مثقالا وفي سنده أبو طيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة اسمه
~~عبد الله بن مسلم المروزي قال أبو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به وقال
~~بن حبان في الثقات يخطئ ويخالف فإن كان محفوظا حمل المنع على ما كان حديدا
~~صرفا وقد قال التيفاشي في كتاب الأحجار خاتم الفولاذ مطردة للشيطان إذا لوي
~~عليه فضة فهذا يؤيد المغايرة في الحكم ثم ذكر حديث سهل بن سعد في قصة
~~الواهبة وقوله
# [5871] فيه اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد استدل به على جواز لبس خاتم
~~الحديد ولا حجة فيه لأنه لا يلزم من جواز الاتخاذ جواز اللبس فيحتمل أنه
~~أراد وجوده لتنتفع المرأة بقيمته وقوله ولو خاتما محذوف الجواب لدلالة
~~السياق عليه فإنه لما أمره بالتماس مهما وجد كأنه خشي أن يتوهم خروج خاتم
~~الحديد لحقارته فأكد دخوله بالجملة المشعرة بدخول ما بعدها فيما قبلها
~~وقوله في الجواب فقال لا والله ولا خاتما من حديد انتصب على تقدير لم أجد
~~وقد صرح به في الطريق الأخرى
# PageV10P323
### | (قوله باب نقش الخاتم)
# ذكر فيه حديثين أحدهما عن أنس
# [5872] قوله حدثنا عبد الأعلى هو بن حماد وسعيد هو بن أبي عروبة قوله
~~أراد أن يكتب إلى رهط أو أناس هو شك من الراوي قوله من الأعاجم في رواية
~~شعبة عن قتادة كما يأتي بعد باب إلى الروم قوله فقيل له في مرسل طاوس عند
~~بن سعد أن قريشا هم الذين قالوا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قوله نقشه
~~محمد رسول الله زاد بن سعد من مرسل بن سيرين بسم الله محمد رسول الله ولم
~~يتابع على هذه الزيادة وقد أورده من مرسل طاوس والحسن البصري وإبراهيم
~~النخعي وسالم بن أبي الجعد وغيرهم ليس فيه الزيادة وكذا وقع في الباب من
~~حديث بن عمر وأما ما أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل
~~أنه أخرج ms08843 لهم خاتما فزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسه فيه
~~تمثال أسد قال معمر فغسله بعض أصحابنا فشربه ففيه مع إرساله ضعف لأن بن
~~عقيل مختلف في الاحتجاج به إذا انفرد فكيف إذا خالف وعلى تقدير ثبوته فلعله
~~لبسه مرة قبل النهي قوله في إصبع النبي صلى الله عليه وسلم أو في كفه شك من
~~الراوي ووقع في رواية شعبة في يده وسيأتي من وجه آخر عن أنس في الباب الذي
~~بعده في خنصره الحديث الثاني حديث بن عمر وقد تقدم شرحه في باب خاتم الفضة
### | (قوله باب الخاتم في الخنصر)
# أي دون غيرها من الأصابع وكأنه أشار إلى ما أخرجه مسلم وأبو داود
~~والترمذي من طريق أبي بردة بن أبي موسى عن علي قال نهاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن ألبس خاتمي في هذه وفي هذه يعني السبابة والوسطى وسيأتي
~~بيان أي الخنصرين اليمنى أو اليسرى كان يلبس الخاتم فيه بعد باب
# [5874] قوله فلا ينقش عليه أحد في رواية الكشميهني وحده ينقشن بالنون
~~المؤكدة وإنما نهى أن ينقش أحد على نقشه لأن فيه اسمه وصفته وإنما صنع فيه
~~ذلك ليختم به فيكون علامة تختص به وتتميز عن غيره فلو جاز أن ينقش أحد نظير
~~نقشه لفات المقصود
# PageV10P324
### | (قوله باب اتخاذ الخاتم)
# سقط لفظ باب من رواية أبي ذر قال الخطابي لم يكن لباس الخاتم من عادة
~~العرب فلما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى الملوك اتخذ الخاتم
~~واتخذه من ذهب ثم رجع عنه لمافيه من الزينة ولما يخشى من الفتنة وجعل فصه
~~مما يلي باطن كفه ليكون أبعد من التزين قال شيخنا في شرح الترمذي دعواه أن
~~العرب لا تعرف الخاتم عجيبة فإنه عربي وكانت العرب تستعمله انتهى ويحتاج
~~إلى ثبوت لبسه عن العرب وإلا فكونه عربيا واستعمالهم له في ختم الكتب لا
~~يرد على عبارة الخطابي وقد قال الطحاوي بعد أن أخرج الحديث الذي أخرجه أحمد
~~وأبو داود والنسائي عن ms08844 أبي ريحانة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~لبس الخاتم إلا لذي سلطان ذهب قوم إلى كراهة لبس الخاتم إلا لذي سلطان
~~وخالفهم آخرون فأباحوه ومن حجتهم حديث أنس المتقدم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما ألقى خاتمه ألقى الناس خواتيمهم فإنه يدل على أنه كان يلبس الخاتم
~~في العهد النبوي من ليس ذا سلطان فإن قيل هو منسوخ قلنا الذي نسخ منه لبس
~~خاتم الذهب قلت أو لبس خاتم المنقوش عليه نقش خاتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما تقدم تقريره ثم أورد عن جماعة من الصحابة والتابعين أنهم كانوا
~~يلبسون الخواتم ممن ليس له سلطان انتهى ولم يجب عن حديث أبي ريحانة والذي
~~يظهر أن لبسه لغير ذي سلطان خلاف الأولى لأنه ضرب من التزين واللائق
~~بالرجال خلافه وتكون الأدلة الدالة على الجواز هي الصارفة للنهي عن التحريم
~~ويؤيده أن في بعض طرقه نهي عن الزينة والخاتم الحديث ويمكن أن يكون المراد
~~بالسلطان من له سلطنة على شيء ما يحتاج إلى الختم عليه لا السلطان الأكبر
~~خاصة والمراد بالخاتم ما يختم به فيكون لبسه عبثا وأما من لبس الخاتم الذي
~~لا يختم به وكان من الفضة للزينة فلا يدخل في النهي وعلى ذلك يحمل حال من
~~لبسه ويؤيده ما ورد من صفة نقش خواتم بعض من كان يلبس الخواتم مما يدل على
~~أنها لم تكن بصفة ما يختم به وقد سئل مالك عن حديث أبي ريحانة فضعفه وقال
~~سأل صدقة بن يسار سعيد بن المسيب فقال البس الخاتم وأخبر الناس أني قد
~~أفتيتك والله أعلم تكملة جزم أبو الفتح اليعمري أن اتخاذ الخاتم كان في
~~السنة السابعة وجزم غيره بأنه كان في السادسة ويجمع بأنه كان في أواخر
~~السادسة وأوائل السابعة لأنه إنما اتخذه عند إرادته مكاتبة الملوك كما تقدم
~~وكان إرساله إلى الملوك في مدة الهدنة وكان في ذي القعدة سنة ست ورجع إلى
~~المدينة في ذي الحجة ووجه الرسل في المحرم من ms08845 السابعة وكان اتخاذه الخاتم
~~قبل إرساله الرسل إلى الملوك والله أعلم قوله باب من جعل فص الخاتم في بطن
~~كفه سقط لفظ باب من رواية أبي ذر قال بن بطال قيل لمالك يجعل الفص في باطن
~~الكف قال لا قال بن بطال ليس في كون فص الخاتم في بطن الكف ولا ظهرها
# PageV10P325
# أمر ولا نهي وقال غيره السر في ذلك أن جعله في بطن الكف أبعد من أن يظن
~~أنه فعله للتزين به وقد أخرج أبو داود من حديث بن عباس جعله في ظاهر الكف
~~كما سأذكره قريبا
# [5876] قوله حدثنا جويرية هو بن أسماء وعبد الله هو بن عمر قوله اصطنع
~~خاتما من ذهب وجعل كذا للأكثر وللمستملي والسرخسي ويجعل وقد تقدم شرح
~~الحديث في باب خاتم الفضة قوله قال جويرية ولا أحسبه إلا قال في يده اليمنى
~~هو موصول بالإسناد المذكور قال أبو ذر في روايته لم يقع في البخاري موضع
~~الخاتم من أي اليدين إلا في هذا وقال الداودي لم يجزم به جويرية وتواطؤ
~~الروايات على خلافه يدل على أنه لم يحفظه وعمل الناس على لبس الخاتم في
~~اليسار يدل على أنه المحفوظ قلت وكلامه متعقب فإن الظن فيه من موسى شيخ
~~البخاري وقد أخرجه بن سعد عن مسلم بن إبراهيم وأخرجه الإسماعيلي عن الحسن
~~بن سفيان عن عبد الله بن محمد بن أسماء كلاهما عن جويرية وجزما بأنه لبسه
~~في يده اليمنى وهكذا أخرج مسلم من طريق عقبة بن خالد عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن بن عمر في قصة اتخاذ الخاتم من ذهب وفيه وجعله في يده اليمنى
~~وأخرجه الترمذي وبن سعد من طريق موسى بن عقبة عن نافع بلفظ صنع النبي صلى
~~الله عليه وسلم خاتما من ذهب فتختم به في يمينه ثم جلس على المنبر فقال إني
~~كنت اتخذت هذا الخاتم في يميني ثم نبذه الحديث وهذا صريح من لفظه صلى الله
~~عليه وسلم رافع للبس وموسى بن عقبة أحد الثقات الأثبات ms08846 وأما ما أخرجه بن
~~عدي من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وأبو داود من طريق عبد العزيز
~~بن أبي رواد كلاهما عن نافع عن بن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يتختم
~~في يساره فقد قال أبو داود بعده ورواه بن إسحاق وأسامة بن زيد عن نافع في
~~يمينه انتهى ورواية بن إسحاق قد أخرجها أبو الشيخ في كتاب أخلاق النبي صلى
~~الله عليه وسلم من طريقه وكذا رواية أسامة وأخرجها محمد بن سعد أيضا فظهر
~~أن رواية اليسار في حديث نافع شاذة ومن رواها أيضا أقل عددا وألين حفظا ممن
~~روى اليمين وقد أخرج الطبراني في الأوسط بسند حسن عن عبد الله بن دينار عن
~~بن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه وأخرج أبو الشيخ
~~في كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم من رواية خالد بن أبي بكر عن سالم
~~عن بن عمر نحوه فرجحت رواية اليمين في حديث بن عمر أيضا وقد ورد التختم في
~~اليمين أيضا في أحاديث أخرى منها عند مسلم من حديث أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لبس خاتما من فضة في يمينه فصه حبشي وأخرج أبو داود أيضا من طريق
~~بن إسحاق قال رأيت على الصلت بن عبد الله خاتما في خنصره اليمين فسألته
~~فقال رأيت بن عباس يلبس خاتمه هكذا وجعل فصه على ظهرها ولا إخال بن عباس
~~إلا ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم وأورده الترمذي من هذا الوجه مختصرا
~~رأيت بن عباس يتختم في يمينه ولا إخاله إلا قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتختم في يمينه وللطبراني من وجه آخر عن بن عباس كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتختم في يمينه وفي سنده لين وأخرج الترمذي أيضا من طريق
~~حماد بن سلمة رأيت بن أبي رافع يتختم في يمينه وقال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يتختم في يمينه ثم نقل عن البخاري أنه ms08847 أصح شيء روي في هذا الباب
~~وأخرج أبو داود والنسائي والترمذي في الشمائل وصححه بن حبان من طريق
~~إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يتختم في يمينه وفي الباب عن جابر في الشمائل بسند لين وعائشة عند
~~البزار بسند لين وعند أبي الشيخ بسند حسن وعن أبي أمامة عند الطبراني بسند
~~ضعيف وعن أبي هريرة عند الدارقطني في غرائب مالك بسند ساقط وورد التختم في
~~اليسار من حديث بن عمر كما تقدم ومن حديث أنس أيضا أخرجه
# PageV10P326
# مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال كان خاتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذه وأشار إلى الخنصر اليسرى وأخرجه أبو الشيخ والبيهقي في
~~الشعب من طريق قتادة عن أنس ولأبي الشيخ من حديث أبي سعيد بلفظ كان يلبس
~~خاتمه في يساره وفي سنده لين وأخرجه بن سعد أيضا وأخرج البيهقي في الأدب من
~~طريق أبي جعفر الباقر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعلي
~~والحسن والحسين يتختمون في اليسار وأخرجه الترمذي موقوفا على الحسن والحسين
~~حسب وأما دعوى الداودي أن العمل على التختم في اليسار فكأنه توهمه من
~~استحباب مالك للتختم وهو يرجح عمل أهل المدينة فظن أنه عمل أهل المدينة
~~وفيه نظر فإنه جاء عن أبي بكر وعمر وجمع جم من الصحابة والتابعين بعدهم من
~~أهل المدينة وغيرهم التختم في اليمنى وقال البيهقي في الأدب يجمع بين هذه
~~الأحاديث بأن الذي لبسه في يمينه هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث بن عمر
~~والذي لبسه في يساره هو خاتم الفضة وأما رواية الزهري عن أنس التي فيها
~~التصريح بأنه كان فضة ولبسه في يمينه فكأنها خطأ فقد تقدم أن الزهري وقع له
~~وهم في الخاتم الذي طرحه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه وقع في روايته أنه
~~الذي كان من فضة وأن الذي في رواية غيره أنه الذي كان من ms08848 ذهب فعلى هذا
~~فالذي كان لبسه في يمينه هو الذهب اه ملخصا وجمع غيره بأنه لبس الخاتم أولا
~~في يمينه ثم حوله إلى يساره واستدل له بما أخرجه أبو الشيخ وبن عدي من
~~رواية عبد الله بن عطاء عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تختم في يمينه ثم إنه حوله في يساره فلو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكن
~~سنده ضعيف وأخرج بن سعد من طريق جعفر بن محمد عن أبيه قال طرح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خاتمه الذهب ثم تختم خاتما من ورق فجعله في يساره وهذا
~~مرسل أو معضل وقد جمع البغوي في شرح السنة بذلك وأنه تختم أولا في يمينه ثم
~~تختم في يساره وكان ذلك آخر الأمرين وقال بن أبي حاتم سألت أبا زرعة عن
~~اختلاف الأحاديث في ذلك فقال لا يثبت هذا ولا هذا ولكن في يمينه أكثر وقد
~~تقدم قول البخاري إن حديث عبد الله بن جعفر أصح شيء ورد فيه وصرح فيه
~~بالتختم في اليمين وفي المسألة عند الشافعية اختلاف والأصح اليمين قلت
~~ويظهر لي أن ذلك يختلف باختلاف القصد فإن كان اللبس للتزين به فاليمين أفضل
~~وإن كان للتختم به فاليسار أولى لأنه كالمودع فيها ويحصل تناوله منها
~~باليمين وكذا وضعه فيها ويترجح التختم في في اليمين مطلقا لأن اليسار آلة
~~الاستنجاء فيصان الخاتم إذا كان في اليمين عن أن تصيبه النجاسة ويترجح
~~التختم في اليسار بما أشرت إليه من التناول وجنحت طائفة إلى استواء الأمرين
~~وجمعوا بذلك بين مختلف الأحاديث وإلى ذلك أشار أبو داود حيث ترجم باب
~~التختم في اليمين واليسار ثم أورد الأحاديث مع اختلافها في ذلك بغير ترجيح
~~ونقل النووي وغيره الإجماع على الجواز ثم قال ولا كراهة فيه يعني عند
~~الشافعية وإنما الاختلاف في الأفضل وقال البغوي كان آخر الأمرين التختم في
~~اليسار وتعقبه الطبري بأن ظاهره النسخ وليس ذلك مراده بل الإخبار بالواقع
~~اتفاقا والذي يظهر أن الحكمة فيه ms08849 ما تقدم والله أعلم
# PageV10P327
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينقش)
# بضم أوله على نقش خاتمه ذكر فيه حديث أنس من رواية عبد العزيز بن صهيب
~~عنه في اتخاذ الخاتم من فضة وفيه فلا ينقش أحد على نقشه وقوله
# [5877] فيه إنا اتخذنا بصيغة الجمع وهي للتعظيم هنا والمراد أني اتخذت
~~وأخرج الترمذي من طريق معمر عن ثابت عن أنس نحوه وقال فيه ثم قال لا تنقشوا
~~عليه وأخرج الدارقطني في الأفراد من طريق سلمة بن وهرام عن عكرمة عن يعلى
~~بن أمية قال أنا صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم خاتما لم يشركني فيه أحد
~~نقش فيه محمد رسول الله فيستفاد منه اسم الذي صاغ خاتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونقشه وأما نهيه صلى الله عليه وسلم عن أن ينقش أحد على نقشه أي مثل
~~نقشه فقد تقدمت الإشارة إلى الحكمة فيه في باب خاتم الفضة وقد أخرج بن أبي
~~شيبة في المصنف عن بن عمر أنه نقش على خاتمه عبد الله بن عمر وكذا أخرج عن
~~سالم عن عبد الله بن عمر أنه نقش اسمه على خاتمه وكذا القاسم بن محمد قال
~~بن بطال وكان مالك يقول من شأن الخلفاء والقضاة نقش أسمائهم في خواتمهم
~~وأخرج بن أبي شيبة عن حذيفة وأبي عبيدة أنه كان نقش خاتم كل واحد منهما
~~الحمد لله وعن علي الله الملك وعن إبراهيم النخعي بالله وعن مسروق بسم الله
~~وعن أبي جعفر الباقر العزة لله وعن الحسن والحسين لا بأس بنقش ذكر الله على
~~الخاتم قال النووي وهو قول الجمهور ونقل عن بن سيرين وبعض أهل العلم كراهته
~~انتهى وقد أخرج بن أبي شيبة بسند صحيح عن بن سيرين أنه لم يكن يرى بأسا أن
~~يكتب الرجل في خاتمه حسبي الله ونحوها فهذا يدل على أن الكراهة عنه لم تثبت
~~ويمكن الجمع بأن الكراهة حيث يخاف عليه حمله للجنب والحائض والاستنجاء
~~بالكف التي هو فيها والجواز حيث حصل الأمن من ms08850 ذلك فلا تكون الكراهة لذلك بل
~~من جهة ما يعرض لذلك والله أعلم
### | (قوله باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر)
# قال بن بطال ليس كون نقش الخاتم ثلاثة أسطر أو سطرين أفضل من كونه سطرا
~~واحدا كذا قال قلت قد يظهر أثر الخلاف من أنه إذا كان سطرا واحدا يكون الفص
~~مستطيلا لضرورة كثرة الأحرف فإذا تعددت الأسطر أمكن كونه مربعا أو مستديرا
~~وكل منهما أولى من المستطيل
# [5878] قوله حدثني أبي هو عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس قوله عن
~~ثمامة هو بن عبد الله بن أنس عم عبد الله بن المثنى الراوي والسند كله
~~بصريون من آل أنس قوله عن أنس في رواية الإسماعيلي من
# PageV10P328
# طريق علي بن المديني عن محمد بن عبد الله الأنصاري حدثني أبي حدثنا ثمامة
~~حدثني أنس قوله أن أبا بكر رضي الله عنه لما استخلف كتب له لم يذكر المكتوب
~~وقد تقدمت الإشارة إليه في كتاب الزكاة وأنه كتب له مقادير الزكاة قوله
~~وكان نقش الخاتم ثلاثة أسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر هذا ظاهره أنه لم
~~يكن فيه زيادة على ذلك لكن أخرج أبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه
~~وسلم من رواية عرعرة بن البرند بكسر الموحدة والراء بعدها نون ساكنة ثم دال
~~عن عزرة بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها راء بن ثابت عن ثمامة عن أنس قال
~~كان فص خاتم النبي صلى الله عليه وسلم حبشيا مكتوبا عليه لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله وعرعرة ضعفه بن المديني وزيادته هذه شاذة وظاهره أيضا أنه
~~كان على هذا الترتيب لكن لم تكن كتابته على السياق العادي فإن ضرورة
~~الاحتياج إلى أن يختم به يقتضي أن تكون الأحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم
~~مستويا وأما قول بعض الشيوخ إن كتابته كانت من أسفل إلى فوق يعني أن
~~الجلالة في أعلى الأسطر الثلاثة ومحمد في أسفلها فلم أر التصريح بذلك في
~~شيء من الأحاديث بل رواية الإسماعيلي يخالف ms08851 ظاهرها ذلك فإنه قال فيها محمد
~~سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله ولك أن تقرأ محمد بالتنوين
~~ورسول بالتنوين وعدمه والله بالرفع وبالجر قوله وزادني أحمد حدثنا الأنصاري
~~إلى آخره هذه الزيادة موصولة وأحمد المذكور جزم المزي في الأطراف أنه أحمد
~~بن حنبل لكن لم أر هذا الحديث في مسند أحمد من هذا الوجه أصلا قوله وفي يد
~~عمر بعد أبي بكر فلما كان عثمان جلس على بئر أريس وقع في رواية بن سعد عن
~~الأنصاري ثم كان في يد عثمان ست سنين فلما كان في الست الباقية كنا معه على
~~بئر أريس قوله فجعل يعبث به في رواية بن سعد فجعل يحوله في يده قوله فسقط
~~في رواية بن سعد فوقع في البئر قوله فاختلفنا ثلاثة أيام مع عثمان فنزح
~~البئر فلم نجده أي في الذهاب والرجوع والنزول إلى البئر والطلوع منها ووقع
~~في رواية بن سعد فطلبناه مع عثمان ثلاثة أيام فلم نقدر عليه قال بعض
~~العلماء كان في خاتمه صلى الله عليه وسلم من السر شيء مما كان في خاتم
~~سليمان عليه السلام لأن سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم انتقض عليه الأمر وخرج عليه الخارجون وكان ذلك
~~مبدأ الفتنة التي أفضت إلى قتله واتصلت إلى آخر الزمان قال بن بطال يؤخذ من
~~الحديث أن يسير المال إذا ضاع يجب البحث في طلبه والاجتهاد في تفتيشه وقد
~~فعل صلى الله عليه وسلم ذلك لما ضاع عقد عائشة وحبس الجيش على طلبه حتى وجد
~~كذا قال وفيه نظر فأما عقد عائشة فقد ظهر أثر ذلك بالفائدة العظيمة التي
~~نشأت عنه وهي رخصة التيمم فكيف يقاس عليه غيره وأما فعل عثمان فلا ينهض
~~الاحتجاج به أصلا لما ذكر لأن الذي يظهر أنه إنما بالغ في التفتيش عليه
~~لكونه أثر النبي صلى الله عليه وسلم قد لبسه واستعمله وختم به ومثل ذلك
~~يساوي في العادة قدرا عظيما من المال وإلا ms08852 لو كان غير خاتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم لاكتفي بطلبه بدون ذلك وبالضرورة يعلم أن قدر المؤنة التي حصلت
~~في الأيام الثلاثة تزيد على قيمة الخاتم لكن اقتضت صفته عظيم قدره فلا يقاس
~~عليه كل ما ضاع من يسير المال قال وفيه أن من فعل الصالحين العبث بخواتيمهم
~~وما يكون بأيديهم وليس ذلك بعائب لهم قلت وإنما كان كذلك لأن ذلك من مثلهم
~~إنما ينشأ عن فكر وفكرتهم إنما هي في الخير قال الكرماني معنى قوله يعبث به
~~يحركه أو يخرجه من إصبعه ثم يدخله فيها وذلك صورة العبث وإنما يفعل الشخص
~~ذلك عند تفكره في الأمور قال بن بطال وفيه أن من طلب شيئا ولم ينجح فيه بعد
~~ثلاثة أيام أن له أن يتركه ولا يكون بعد الثلاث مضيعا وأن الثلاث حد يقع
~~بها العذر في
# PageV10P329
# تعذر المطلوبات وفيه استعمال آثار الصالحين ولباس ملابسهم على جهة التبرك
~~والتيمن بها
### | قوله باب الخاتم للنساء)
# قال بن بطال الخاتم للنساء من جملة الحلي الذي أبيح لهن قوله وكان على
~~عائشة خواتيم الذهب وصله بن سعد من طريق عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب قال
~~سألت القاسم بن محمد فقال لقد رأيت والله عائشة تلبس المعصفر وتلبس خواتيم
~~الذهب
# [5880] قوله طاوس عن بن عباس شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فصلى قبل الخطبة سقط لفظ فصلى من رواية المستملي والسرخسي وهي مرادة ثابتة
~~في أصل الحديث فإنه طرف من حديث تقدم في صلاة العيد من طريق عبد الرزاق عن
~~بن جريج بسنده هنا قوله وزاد بن وهب عن بن جريج يعني بهذا السند إلى بن
~~عباس وقد تقدم بالزيادة موصولا في تفسير سورة الممتحنة من رواية هارون بن
~~معروف عن بن وهب قوله فأتى النساء فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم الفتخ بفتح
~~الفاء ومثناة فوق بعدها خاء معجمة جمع فتخة وهي الخواتيم التي تلبسها
~~النساء في أصابع الرجلين قاله بن السكيت وغيره وقيل الخواتيم التي لا فصوص
~~لها وقيل الخواتم ms08853 الكبار كما تقدم ذلك من تفسير عبد الرزاق في كتاب العيدين
~~مع بسط ذلك
### | (قوله باب القلائد والسخاب للنساء)
# السخاب بكسر المهملة وتخفيف الخاء المعجمة وبعد الألف موحدة قوله يعني
~~قلادة من طيب وسك بضم المهملة وتشديد الكاف وفي رواية الكشميهني ومسك بكسر
~~الميم وسكون المهملة وكاف خفيفة والسخاب جمع سخب بضمتين وقد تقدم بيان ما
~~فسره به غيره في باب ما ذكر في الأسواق من كتاب البيوع ثم أورد فيه حديث بن
~~عباس من رواية سعيد بن جبير عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم وفيه
~~فجعلت المرأة تلقي سخابها وخرصها بضم الخاء المعجمة وسكون الراء ثم صاد
~~مهملة هي الحلقة الصغيرة من ذهب أو فضة وقد تقدم تفسيره في باب الخطبة بعد
~~العيد من كتاب العيدين
# PageV10P330
### | (قوله باب استعارة القلائد)
# ذكر فيه حديث عائشة في قصة قلادة أسماء وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~الطهارة وفيه بيان القلادة المذكورة مم كانت وقوله
# [5882] زاد بن نمير عن هشام يعني بسنده المذكور أنها استعارت من أسماء أي
~~بنت أبي بكر القلادة المذكورة وقد وصله المؤلف رحمه الله في كتاب الطهارة
~~من طريقه
### | (قوله باب القرط للنساء)
# بضم القاف وسكون الراء بعدها طاء مهملة ما يحلى به الأذن ذهبا كان أو فضة
~~صرفا أو مع لؤلؤ وغيره ويعلق غالبا على شحمتها قوله وقال بن عباس أمرهن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة فرأيتهن يهوين إلى آذانهن وحلوقهن هذا
~~طرف من حديث وصله المؤلف رحمه الله في العيدين وفي الاعتصام وغيرهما من
~~طريق عبد الرحمن بن عابس عن بن عباس فأما في الاعتصام فقال في رواية فجعل
~~النساء يشرن إلى آذانهن وحلوقهن وقال في العيدين فرأيتهن يهوين بأيديهن
~~يقذفنه في ثوب بلال أخرجه قبيل كتاب الجمعة من هذا الوجه بلفظ فجعلت المرأة
~~تهوي بيدها إلى حلقها تلقي في ثوب بلال ومعنى الإهواء الإيماء باليد إلى
~~الشيء ليؤخذ وقد ظهر أنه في الآذان إشارة إلى الحلق وأما في الحلوق فالذي
~~يظهر أن ms08854 المراد القلائد فإنها توضع في العنق وإن كان محلها إذا تدلت الصدر
~~واستدل به على جواز ثقب أذن المرأة لتجعل فيها القرط وغيره مما يجوز لهن
~~التزين به وفيه نظر لأنه لم يتعين وضع القرط في ثقبة الأذن بل يجوز أن يشبك
~~في الرأس بسلسلة لطيفة حتى تحاذي الأذن وتنزل عنها سلمنا لكن إنما يؤخذ من
~~ترك إنكاره عليهن ويجوز أن تكون آذانهن ثقبت قبل مجيء الشرع فيغتفر في
~~الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ونحوه قول أم زرع أناس من حلي أذني ولا حجة
~~فيه لما ذكرنا وقال بن القيم كره الجمهور ثقب أذن الصبي ورخص بعضهم في
~~الأنثى قلت وجاء الجواز في الأنثى عن أحمد للزينة والكراهة للصبي قال
~~الغزالي في الإحياء يحرم ثقب أذن المرأة ويحرم الاستئجار عليه إلا إن ثبت
~~فيه شيء من جهة الشرع قلت جاء عن بن عباس فيما أخرجه الطبراني في الأوسط
~~سبعة في الصبي من السنة فذكر السابع منها وثقب أذنه وهو يستدرك على قول بعض
~~الشارحين لا مستند لأصحابنا في قولهم إنه سنة
# [5883] قوله أخبرني عدي هو بن ثابت وقد تقدم قبل بابين من طريق شعبة أيضا
~~بهذا الإسناد بلفظ خرصها بدل قرطها
# PageV10P331
### | (قوله باب السخاب للصبيان)
# تقدم بيان السخاب وحديث أبي هريرة المذكور في الباب تقدم شرحه في باب ما
~~ذكر في الأسواق من كتاب البيوع مستوفى وقوله
# [5884] فيه أين لكع في رواية المستملي والسرخسي أي لكع بصيغة النداء
### | (قوله باب المتشبهين بالنساء والمتشبهات بالرجال)
# أي ذم الفريقين ويدل على ذلك اللعن المذكور في الخبر
# [5885] قوله حدثنا محمد بن جعفر كذا لأبي ذر ولغيره حدثنا غندر وهو هو
~~قوله لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين قال الطبري المعنى لا
~~يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس
~~قلت وكذا في الكلام والمشي فأما هيئة اللباس فتختلف باختلاف عادة كل بلد
~~فرب قوم لا يفترق زي نسائهم من رجالهم في اللبس لكن يمتاز النساء بالاحتجاب ms08855
~~والاستتار وأما ذم التشبه بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك وأما من كان
~~ذلك من أصل خلقته فإنما يؤمر بتكلف تركه والإدمان على ذلك بالتدريج فإن لم
~~يفعل وتمادى دخله الذم ولا سيما إن بدا منه ما يدل على الرضا به وأخذ هذا
~~واضح من لفظ المتشبهين وأما إطلاق من أطلق كالنووي وأن المخنث الخلقي لا
~~يتجه عليه اللوم فمحمول على ما إذا لم يقدر على ترك التثني والتكسر في
~~المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك وإلا متى كان ترك ذلك ممكنا
~~ولو بالتدريج فتركه بغير عذر لحقه اللوم واستدل لذلك الطبري بكونه صلى الله
~~عليه وسلم لم يمنع المخنث من الدخول على النساء حتى سمع منه التدقيق في وصف
~~المرأة كما في
# PageV10P332
# ثالث أحاديث الباب الذي يليه فمنعه حينئذ فدل على أن لا ذم على ما كان من
~~أصل الخلقة وقال بن التين المراد باللعن في هذا الحديث من تشبه من الرجال
~~بالنساء في الزي ومن تشبه من النساء بالرجال كذلك فأما من انتهى في التشبه
~~بالنساء من الرجال إلى أن يؤتى في دبره وبالرجال من النساء إلى أن تتعاطى
~~السحق بغيرها من النساء فإن لهذين الصنفين من الذم والعقوبة أشد ممن لم يصل
~~إلى ذلك قال وإنما أمر بإخراج من تعاطى ذلك من البيوت كما في الباب الذي
~~يليه لئلا يفضي الأمر بالتشبه إلى تعاطي ذلك الأمر المنكر وقال الشيخ أبو
~~محمد بن أبي جمرة نفع الله به ما ملخصه ظاهر اللفظ الزجر عن التشبه في كل
~~شيء لكن عرف من الأدلة الأخرى أن المراد التشبه في الزي وبعض الصفات
~~والحركات ونحوها لا التشبه في أمور الخير وقال أيضا اللعن الصادر من النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ضربين أحدهما يراد به الزجر عن الشيء الذي وقع
~~اللعن بسببه وهو مخوف فإن اللعن من علامات الكبائر والآخر يقع في حال الحرج
~~وذلك غير مخوف بل هو رحمة في حق من لعنه بشرط أن لا يكون الذي لعنه ms08856 مستحقا
~~لذلك كما ثبت من حديث بن عباس عند مسلم قال والحكمة في لعن من تشبه إخراجه
~~الشيء عن الصفة التي وضعها عليه أحكم الحكماء وقد أشار إلى ذلك في لعن
~~الواصلات بقوله المغيرات خلق الله قوله تابعه عمرو قال أخبرنا شعبة يعني
~~بالسند المذكور وقد وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق يوسف القاضي قال
~~حدثنا عمرو بن مرزوق به واستدل به على أنه يحرم على الرجل لبس الثوب المكلل
~~باللؤلؤ وهو واضح لورود علامات التحريم وهو لعن من فعل ذلك وأما قول
~~الشافعي ولا أكره للرجل لبس اللؤلؤ إلا لأنه من زي النساء فليس مخالفا لذلك
~~لأن مراده أنه لم يرد في النهي عنه بخصوصه شيء
### | (قوله باب إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت)
# كذا للأكثر وللنسفي باب إخراجهم وكذا عند الإسماعيلي وأبي نعيم
# [5886] قوله حدثنا هشام هو الدستوائي عن يحيى هو بن أبي كثير وأخرجه أبو
~~داود
# PageV10P333
# الطيالسي في مسنده عن شعبة وهشام جميعا عن قتادة عن عكرمة وكأن أبا داود
~~حمل رواية هشام على رواية شعبة فإن رواية شعبة عن قتادة هي باللفظ المذكور
~~في الباب الذي قبله ورواية هشام عن يحيى هي بهذا اللفظ الذي في هذا الباب
~~وقد أخرجه المصنف وأبو داود في السنن كلاهما عن مسلم بن إبراهيم وأخرجه
~~أحمد عن إسماعيل بن علية ويحيى القطان ويزيد بن هارون كلهم عن هشام عن يحيى
~~بن أبي كثير قوله المخنثين من الرجال تأتي الإشارة إلى ضبطه عقب هذا قوله
~~والمترجلات من النساء زاد أبو داود من طريق يزيد بن أبي زياد عن عكرمة فقلت
~~له ما المترجلات من النساء قال المتشبهات بالرجال قوله فأخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلانا وأخرج عمر فلانة كذا في رواية أبي ذر فلانة بالتأنيث
~~وكذا وقع في شرح بن بطال وللباقين فلانا بالتذكير وكذا عند أحمد وقد أخرج
~~الطبراني وتمام الرازي في فوائده من حديث واثلة مثل حديث بن عباس هذا
~~بتمامه وقال فيه وأخرج النبي صلى الله عليه ms08857 وسلم أنجشة وأخرج عمر فلانا
~~وأنجشة هو العبد الأسود الذي كان يحدو بالنساء وسيأتي خبره في ذلك في كتاب
~~الأدب وقد تقدم ذكر أسامي من كان في العهد النبوي من المخنثين ولم أقف في
~~شيء من الروايات على تسمية الذي أخرجه عمر إلى أن ظفرت بكتاب لأبي الحسن
~~المدائني سماه كتاب المغربين بمعجمة وراء مفتوحة ثقيلة فوجدت فيه عدة قصص
~~لمن غربهم عمر عن المدينة وسأذكر ذلك في كتاب أواخر الحدود إن شاء الله
~~تعالى
# [5887] قوله حدثنا زهير هو بن معاوية الجعفي قوله وفي البيت مخنث تقدم
~~ضبطه وتسميته في أواخر كتاب النكاح وشرح الحديث مستوفى وبيان ما وقع هنا من
~~كلام البخاري من شرح قوله تقبل بأربع وتدبر بثمان وقوله في آخر الحديث لا
~~يدخلن بضم أوله وتشديد النون هؤلاء عليكن كذا للأكثر وهو الوجه وفي رواية
~~المستملي والسرخسي عليكم بصيغة جمع المذكر ويوجه بأنه جمع مع النساء
~~المخاطبات بذلك من يلوذ بهن من صبي ووصيف فجاء التغليب وقد تفتح التحتانية
~~أوله مخففا ومثقلا وفي هذه الأحاديث مشروعية إخراج كل من يحصل به التأذي
~~للناس عن مكانه إلى أن يرجع عن ذلك أو يتوب
### | (قوله باب قص الشارب)
# هذه الترجمة وما بعدها إلى آخر كتاب اللباس لها تعلق باللباس من جهة
~~الاشتراك في الزينة فذكر أولا التراجم المتعلقة بالشعور وما شاكلها وثانيا
~~المتعلقة بالتطيب وثالثا المتعلقة بتحسين الصورة
# PageV10P334
# ورابعا المتعلقة بالتصاوير لأنها قد تكون في الثياب وختم بما يتعلق
~~بالارتداف وتعلقه به خفي وتعلقه بكتاب الأدب الذي يليه ظاهر والله أعلم
~~وأصل القص تتبع الأثر وقيده بن سيده في المحكم بالليل والقص أيضا إيراد
~~الخبر تاما على من لم يحضره ويطلق أيضا على قطع شيء من شيء بآلة مخصوصة
~~والمراد به هنا قطع الشعر النابت على الشفة العليا من غير استئصال وكذا قص
~~الظفر أخذ أعلاه من غير استئصال قوله وكان بن عمر كذا لأبي ذر والنسفي وهو
~~المعتمد ووقع للباقين وكان عمر قلت وهو خطأ فإن المعروف عن ms08858 عمر أنه كان
~~يوفر شاربه قوله يحفي شاربه بالحاء المهملة والفاء ثلاثيا ورباعيا من
~~الإحفاء أو الحفو والمراد الإزالة قوله حتى يرى بياض الجلد وصله أبو بكر
~~الأثرم من طريق عمر بن أبي سلمة عن أبيه قال رأيت بن عمر يحفي شاربه حتى لا
~~يترك منه شيئا وأخرج الطبري من طريق عبد الله بن أبي عثمان رأيت بن عمر
~~يأخذ من شاربه أعلاه وأسفله وهذا يرد تأويل من تأول في أثر بن عمر أن
~~المراد به إزالة ما على طرف الشفة فقط قوله ويأخذ هذين يعني بين الشارب
~~واللحية كذا وقع في التفسير في الأصل وقد ذكره رزين في جامعه من طريق نافع
~~عن بن عمر جازما بالتفسير المذكور وأخرج البيهقي نحوه وقوله بين كذا للجميع
~~إلا أن عياضا ذكر أن محمد بن أبي صفرة رواه بلفظ من التي للتبعيض والأول هو
~~المعتمد
# [5888] قوله حدثنا المكي بن إبراهيم عن حنظلة عن نافع قال أصحابنا عن
~~المكي عن بن عمر كذا للجميع والمعنى أن شيخه مكي بن إبراهيم حدثه به عن
~~حنظلة وهو بن أبي سفيان الجمحي عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
~~لم يذكر بن عمر في السند وحدث به غير البخاري عن مكي موصولا بذكر بن عمر
~~فيه وهو المراد بقول البخاري قال أصحابنا هذا هو المعتمد وبهذا جزم شيخنا
~~بن الملقن رحمه الله لكن قال ظهر لي أنه موقوف على نافع في هذه الطريق
~~وتلقى ذلك من الحميدي فإنه جزم بذلك في الجمع وهو محتمل وأما الكرماني فزعم
~~أن الرواية الثانية منقطعة لم يذكر فيها بين مكي وبن عمر أحدا فقال المعنى
~~أن البخاري قال روى أصحابنا الحديث منقطعا فقالوا حدثنا مكي عن بن عمر
~~فطرحوا ذكر الراوي الذي بينهما كذا قال وهو وإن كان ظاهر ما أورد البخاري
~~لكن تبين من كلام الأئمة أنه موصول بين مكي وبن عمر وقال الزركشي هذا
~~الموضع مما يجب أن يعتني به الناظر وهو ماذا الذي أراد بقوله ms08859 قال أصحابنا
~~عن المكي عن بن عمر فيحتمل أنه رواه مرة عن شيخه مكي عن نافع مرسلا ومرة عن
~~أصحابه عن مكي مرفوعا عن بن عمر ويحتمل أن بعضهم نسب الراوي عن بن عمر إلى
~~أنه المكي اه وهذا الثاني هو الذي جزم به الكرماني وهو مردود ثم قال
~~الزركشي ويشهد للأول أن البخاري ربما روى عن المكي بالواسطة كما تقدم في
~~البيوع ووقع له في كتابه نظائر لذلك منها ما سيأتي قريبا في باب الجعد حيث
~~قال حدثنا مالك بن إسماعيل فذكر حديثا ثم قال في آخره قال بعض أصحابي عن
~~مالك بن إسماعيل فذكر زيادة في المتن ونظيره في الاستئذان في باب قوله
~~قوموا إلى سيدكم قلت وهو قوله حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة فذكر حديثا وقال
~~في آخره أفهمني بعض أصحابي عن أبي الوليد فذكر كلمة في المتن وقريب منه ما
~~سبق في المناقب في ذكر أسامة بن زيد حيث قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن
~~فذكر حديثا وقال في آخره حدثني بعض أصحابنا عن سليمان فذكر زيادة في المتن
~~أيضا قلت والفرق بين هذه المواضع وبين حديث الباب أن الاختلاف في الباب وقع
~~في الوصل والإرسال والاختلاف في غيره وقع بالزيادة في المتن لكن اشترك
~~الجميع في مطلق الاختلاف والله أعلم وقد أورد البخاري الحديث
# PageV10P335
# المذكور في الباب الذي يليه من طريق إسحاق بن سليمان عن حنظلة موصولا
~~مرفوعا لكنه نزل فيه درجة وطريق مكي وقعت لنا في مسند بن عمر لأبي أمية
~~الطرسوسي قال حدثنا مكي بن إبراهيم فذكره موصولا مرفوعا وزاد فيه بعد قوله
~~قص الشارب والظفر وحلق العانة وكذا أخرجه البيهقي في الشعب من وجه آخر عن
~~مكي قلت وهذا الحديث أغفله المزي في الأطراف فلم يذكره في ترجمة حنظلة عن
~~نافع عن بن عمر لا من طريق مكي ولا من طريق إسحاق بن سليمان ثم بعد أن كتب
~~هذا ذكر لي محدث حلب الشيخ برهان الدين الحلبي أن شيخنا البلقيني قال له ms08860
~~القائل قال أصحابنا هو البخاري والمراد بالمكي حنظلة بن أبي سفيان الجمحي
~~فإنه مكي قال والسندان متصلان وموضع الاختلاف بيان أن مكي بن إبراهيم لما
~~حدث به البخاري سمى حنظلة وأما أصحاب البخاري فلما رووه له عن حنظلة لم
~~يسموه بل قالوا عن المكي قال فالسند الأول مكي عن حنظلة عن نافع عن بن عمر
~~والثاني أصحابنا عن المكي عن نافع عن بن عمر ثم قال وفي فهم ذلك صعوبة
~~وكأنه كان يتبجح بذلك ولقد صدق فيما ذكر من الصعوبة ومقتضاه أن يكون عند
~~البخاري جماعة لقوا حنظلة وليس كذلك فإن الذي سمع من حنظلة هذا الحديث لا
~~يحدث البخاري عنه إلا بواسطة وهو إسحاق بن سليمان الرازي وكانت وفاته قبل
~~طلب البخاري الحديث قال بن سعد مات سنة تسع وتسعين ومائة وقال بن نافع وبن
~~حبان مات سنة مائتين وقد أفصح أبو مسعود في الأطراف بالمراد فقال في ترجمة
~~حنظلة عن نافع عن بن عمر حديث من الفطرة حلق العانة وتقليم الأظافر وقص
~~الشارب خ في اللباس عن أحمد بن أبي رجاء عن إسحاق بن سليمان عن حنظلة عن
~~نافع عن بن عمر وعن مكي بن إبراهيم عن حنظلة عن نافع قال وقال أصحابنا عن
~~مكي عن حنظلة عن نافع عن بن عمر فصرح بأن مراد البخاري بقوله عن المكي
~~المكي بن إبراهيم وأن مراده بقوله عن بن عمر بالسند المذكور وهو عن حنظلة
~~عن نافع عنه والحاصل أنه كما قدمته أن مكي بن إبراهيم لما حدث به البخاري
~~أرسله ولما حدث به غير البخاري وصله فحكى البخاري ذلك ثم ساقه موصولا من
~~طريق إسحاق بن سليمان
# [5889] قوله حدثنا علي هو بن المديني وبذلك جزم المزي قوله الزهري حدثنا
~~هو من تقديم الراوي على الصيغة وهو سائغ وقد رواه الحميدي عن سفيان قال
~~سمعت الزهري أخرجه أبو عوانة وأبو نعيم في مستخرجيهما من طريقه ورواه أحمد
~~عن سفيان عن الزهري بالعنعنة وكذا أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي ms08861 شيبة وغير
~~واحد وأبو داود عن مسدد كلهم عن سفيان قوله عن أبي هريرة رواية هي كناية عن
~~قول الراوي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو نحوها وقد وقع في رواية
~~مسدد يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أحمد في روايته أن سفيان كان تارة يكني
~~وتارة يصرح وقد تقرر في علوم الحديث أن قول الراوي رواية أو يرويه أو يبلغ
~~به ونحو ذلك محمول على الرفع وسيأتي في الباب الذي يليه من طريق إبراهيم بن
~~سعد عن الزهري بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع في رواية محمد
~~بن أبي حفصة عن الزهري زيادة أبي سلمة مع سعيد بن المسيب في السند أخرجه
~~أبو الشيخ قوله الفطرة خمس أو خمس من الفطرة كذا وقع هنا ولمسلم وأبي داود
~~بالشك وهو من سفيان ووقع في رواية أحمد خمس من الفطرة ولم يشك وكذا في
~~رواية معمر عن الزهري عند الترمذي والنسائي ووقع في رواية إبراهيم بن سعد
~~بالعكس كما في الباب الذي يليه بلفظ الفطرة خمس وكذا في رواية يونس بن يزيد
~~عن الزهري عند مسلم والنسائي وهي محمولة على الأولى قال بن دقيق العيد
# PageV10P336
# دلالة من على التبعيض فيه أظهر من دلالة هذه الرواية على الحصر وقد ثبت
~~في أحاديث أخرى زيادة على ذلك فدل على أن الحصر فيها غير مراد واختلف في
~~النكتة في الإتيان بهذه الصيغة فقيل برفع الدلالة وأن مفهوم العدد ليس بحجة
~~وقيل بل كان أعلم أولا بالخمس ثم أعلم بالزيادة وقيل بل الاختلاف في ذلك
~~بحسب المقام فذكر في كل موضع اللائق بالمخاطبين وقيل أريد بالحصر المبالغة
~~لتأكيد أمر الخمس المذكورة كما حمل عليه قوله الدين النصيحة والحج عرفة
~~ونحو ذلك ويدل على التأكيد ما أخرجه الترمذي والنسائي من حديث زيد بن أرقم
~~مرفوعا من لم يؤخذ شاربه فليس منا وسنده قوي وأخرج أحمد ms08862 من طريق يزيد بن
~~عمرو المعافري نحوه وزاد فيه حلق العانة وتقليم الأظافر وسيأتي في الكلام
~~على الختان دليل من قال بوجوبه وذكر بن العربي أن خصال الفطرة تبلغ ثلاثين
~~خصلة فإذا أراد خصوص ما ورد بلفظ الفطرة فليس كذلك وإن أراد أعم من ذلك فلا
~~تنحصر في الثلاثين بل تزيد كثيرا وأقل ما ورد في خصال الفطرة حديث بن عمر
~~المذكور قبل فإنه لم يذكر فيه إلا ثلاثا وسيأتي في الباب الذي يليه أنه ورد
~~بلفظ الفطرة وبلفظ من الفطرة وأخرج الإسماعيلي في رواية له بلفظ ثلاث من
~~الفطرة وأخرجه في رواية أخرى بلفظ من الفطرة فذكر الثلاث وزاد الختان
~~ولمسلم من حديث عائشة عشر من الفطرة فذكر الخمسة التي في حديث أبي هريرة
~~إلا الختان وزاد إعفاء اللحية والسواك والمضمضة والاستنشاق وغسل البراجم
~~والاستنجاء أخرجه من رواية مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن
~~الزبير عنها لكن قال في آخره إن الراوي نسي العاشرة إلا أن تكون المضمضة
~~وقد أخرجه أبو عوانة في مستخرجه بلفظ عشرة من السنة وذكر الاستنثار بدل
~~الاستنشاق وأخرج النسائي من طريق سليمان التيمي قال سمعت طلق بن حبيب يذكر
~~عشرة من الفطرة فذكر مثله إلا أنه قال وشككت في المضمضة وأخرجه أيضا من
~~طريق أبي بشر عن طلق قال من السنة عشر فذكر مثله إلا أنه ذكر الختان بدل
~~غسل البراجم ورجح النسائي الرواية المقطوعة على الموصولة المرفوعة والذي
~~يظهر لي أنها ليست بعلة فادحة فإن راويها مصعب بن شيبة وثقة بن معين
~~والعجلي وغيرهما ولينه أحمد وأبو حاتم وغيرهما فحديثه حسن وله شواهد في
~~حديث أبي هريرة وغيره فالحكم بصحته من هذه الحيثية سائغ وقول سليمان التيمي
~~سمعت طلق بن حبيب يذكر عشرا من الفطرة يحتمل أن يريد أنه سمعه يذكرها من
~~قبل نفسه على ظاهر ما فهمه النسائي ويحتمل أن يريد أنه سمعه يذكرها وسندها
~~فحذف سليمان السند وقد أخرج أحمد وأبو داود وبن ماجه من حديث ms08863 عمار بن ياسر
~~مرفوعا نحو حديث عائشة قال من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وغسل
~~البراجم والانتضاح وذكر الخمس التي في حديث أبي هريرة ساقه بن ماجه وأما
~~أبو داود فأحال به على حديث عائشة ثم قال وروي نحوه عن بن عباس وقال خمس في
~~الرأس وذكر منها الفرق ولم يذكر إعفاء اللحية قلت كأنه يشير إلى ما أخرجه
~~عبد الرزاق في تفسيره والطبري من طريقه بسند صحيح عن طاوس عن بن عباس في
~~قوله تعالى وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال ابتلاه الله بالطهارة
~~خمس في الرأس وخمس في الجسد قلت فذكر مثل حديث عائشة كما في الرواية التي
~~قدمتها عن أبي عوانة سواء ولم يشك في المضمضة وذكر أيضا الفرق بدل إعفاء
~~اللحية وأخرجه بن أبي حاتم من وجه آخر عن بن عباس فذكر غسل الجمعة بدل
~~الاستنجاء فصار مجموع الخصال التي وردت في هذه الأحاديث خمس عشرة خصلة
~~اقتصر أبو شامة في كتاب السواك وما أشبه ذلك منها على اثني عشر وزاد النووي
~~واحدة في شرح مسلم وقد رأيت قبل
# PageV10P337
# الخوض في شرح الخمس الواردة في الحديث المتفق عليه أن أشير إلى شرح العشر
~~الزائدة عليها فأما الوضوء والاستنشاق والاستنثار والاستنجاء والسواك وغسل
~~الجمعة فتقدم شرحها في كتاب الطهارة وأما إعفاء اللحية فيأتي في الباب الذي
~~يليه وأما الفرق فيأتي بعد أبواب وأما غسل البراجم فهو بالموحدة والجيم جمع
~~برجمة بضمتين وهي عقد الأصابع التي في ظهر الكف قال الخطابي هي المواضع
~~التي تتسخ ويجتمع فيها الوسخ ولا سيما ممن لا يكون طري البدن وقال الغزالي
~~كانت العرب لا تغسل اليد عقب الطعام فيجتمع في تلك الغضون وسخ فأمر بغسلها
~~قال النووي وهي سنة مستقلة ليست مختصة بالوضوء يعني أنها يحتاج إلى غسلها
~~في الوضوء والغسل والتنظيف وقد ألحق بها إزالة ما يجتمع من الوسخ في معاطف
~~الأذن وقعر الصماخ فإن في بقائه إضرارا بالسمع وقد أخرج بن عدي من حديث أنس
~~أن النبي صلى الله عليه ms08864 وسلم أمر بتعاهد البراجم عند الوضوء لأن الوسخ
~~إليها سريع وللترمذي الحكيم من حديث عبد الله بن بشر رفعه قصوا أظفاركم
~~وادفنوا قلاماتكم ونقوا براجمكم وفي سنده راو مجهول ولأحمد من حديث بن عباس
~~أبطأ جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ولم لا يبطئ عني وأنتم لا
~~تستنون أي لا تستاكون ولا تقصون شواربكم ولا تنقون رواجبكم والرواجب جمع
~~راجبة بجيم وموحدة قال أبو عبيد البراجم والرواجب مفاصل الأصابع كلها وقال
~~بن سيده البرجمة المفصل الباطن عند بعضهم والرواجب بواطن مفاصل أصول
~~الأصابع وقيل قصب الأصابع وقيل هي ظهور السلاميات وقيل ما بين البراجم من
~~السلاميات وقال بن الأعرابي الراجبة البقعة الملساء التي بين البراجم
~~والبراجم المسبحات من مفاصل الأصابع وفي كل إصبع ثلاث برجمات إلا الإبهام
~~فلها برجمتان وقال الجوهري الرواجب مفاصل الأصابع اللاتي تلي الأنامل ثم
~~البراجم ثم الأشاجع اللاتي على الكف وقال أيضا الرواجب رؤوس السلاميات من
~~ظهر الكف إذا قبض القابض كفه نشزت وارتفعت والأشاجع أصول الأصابع التي تتصل
~~بعصب ظاهر الكف واحدها أشجع وقيل هي عروق ظاهر الكف وأما الانتضاح فقال أبو
~~عبيد الهروي هو أن يأخذ قليلا من الماء فينضح به مذاكيره بعد الوضوء لينفي
~~عنه الوسواس وقال الخطابي انتضاح الماء الاستنجاء به وأصله من النضح وهو
~~الماء القليل فعلى هذا هو والاستنجاء خصلة واحدة وعلى الأول فهو غيره ويشهد
~~له ما أخرجه أصحاب السنن من رواية الحكم بن سفيان الثقفي أو سفيان بن الحكم
~~عن أبيه إنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم أخذ حفنة من ماء
~~فانتضح بها وأخرج البيهقي من طريق سعيد بن جبير أن رجلا أتى بن عباس فقال
~~إني أجد بللا إذا قمت أصلي فقال له بن عباس انضح بماء فإذا وجدت من ذلك
~~شيئا فقل هو منه وأما الخصال الواردة في المعنى لكن لم يرد التصريح فيها
~~بلفظ الفطرة فكثيرة منها ما أخرجه الترمذي من حديث أبي أيوب رفعه أربع من
~~سنن المرسلين ms08865 الحياء والتعطر والسواك والنكاح واختلف في ضبط الحياء فقيل
~~بفتح المهملة والتحتانية الخفيفة وقد ثبت في الصحيحين أن الحياء من الإيمان
~~وقيل هي بكسر المهملة وتشديد النون فعلى الأول خصلة معنوية تتعلق بتحسين
~~الخلق وعلى الثاني هي خصلة حسية تتعلق بتحسين البدن وأخرج البزار والبغوي
~~في معجم الصحابة والحكيم الترمذي في نوادر الأصول من طريق فليح بن عبد الله
~~الخطمي عن أبيه عن جده رفعه خمس من سنن المرسلين فذكر الأربعة المذكورة إلا
~~النكاح وزاد الحلم والحجامة والحلم بكسر المهملة وسكون اللام وهو مما يقوي
~~الضبط الأول في حديث أبي أيوب وإذا تتبع ذلك من الأحاديث
# PageV10P338
# كثر العدد كما أشرت إليه والله أعلم ويتعلق بهذه الخصال مصالح دينية
~~ودنيوية تدرك بالتتبع منها تحسين الهيئة وتنظيف البدن جملة وتفصيلا
~~والاحتياط للطهارتين والإحسان إلى المخالط والمقارن بكف ما يتأذى به من
~~رائحة كريهة ومخالفة شعار الكفار من المجوس واليهود والنصارى وعباد الأوثان
~~وامتثال أمر الشارع والمحافظة على ما أشار إليه قوله تعالى وصوركم فأحسن
~~صوركم لما في المحافظة على هذه الخصال من مناسبة ذلك وكأنه قيل قد حسنت
~~صوركم فلا تشوهوها بما يقبحها أو حافظوا على ما يستمر به حسنها وفي
~~المحافظة عليها محافظة على المروءة وعلى التآلف المطلوب لأن الإنسان إذا
~~بدا في الهيئة الجميلة كان أدعى لانبساط النفس إليه فيقبل قوله ويحمد رأيه
~~والعكس بالعكس وأما شرح الفطرة فقال الخطابي ذهب أكثر العلماء إلى أن
~~المراد بالفطرة هنا السنة وكذا قاله غيره قالوا والمعنى أنها من سنن
~~الأنبياء وقالت طائفة المعني بالفطرة الدين وبه جزم أبو نعيم في المستخرج
~~وقال النووي في شرح المهذب جزم الماوردي والشيخ أبو إسحاق بأن المراد
~~بالفطرة في هذا الحديث الدين واستشكل بن الصلاح ما ذكره الخطابي وقال معنى
~~الفطرة بعيد من معنى السنة لكن لعل المراد أنه على حذف مضاف أي سنة الفطرة
~~وتعقبه النووي بأن الذي نقله الخطابي هو الصواب فإن في صحيح البخاري عن بن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ms08866 قال من السنة قص الشارب ونتف الإبط وتقليم
~~الأظفار قال وأصح ما فسر الحديث بما جاء في رواية أخرى لا سيما في البخاري
~~اه وقد تبعه شيخنا بن الملقن على هذا ولم أر الذي قاله في شيء من نسخ
~~البخاري بل الذي فيه من حديث بن عمر بلفظ الفطرة وكذا من حديث أبي هريرة
~~نعم وقع التعبير بالسنة موضع الفطرة في حديث عائشة عند أبي عوانة في رواية
~~وفي أخرى بلفظ الفطرة كما في رواية مسلم والنسائي وغيرهما وقال الراغب أصل
~~الفطر بفتح الفاء الشق طولا ويطلق على الوهي وعلى الاختراع وعلى الإيجاد
~~والفطرة الإيجاد على غير مثال وقال أبو شامة أصل الفطرة الخلقة المبتدأة
~~ومنه فاطر السماوات والأرض أي المبتدئ خلقهن وقوله صلى الله عليه وسلم كل
~~مولود يولد على الفطرة أي على ما ابتدأ الله خلقه عليه وفيه إشارة إلى قوله
~~تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها والمعنى أن كل أحد لو ترك من وقت
~~ولادته وما يؤديه إليه نظره لأداه إلى الدين الحق وهو التوحيد ويؤيده قوله
~~تعالى قبلها فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله وإليه يشير في بقية الحديث
~~حيث عقبه بقوله فأبواه يهودانه وينصرانه والمراد بالفطرة في حديث الباب أن
~~هذه الأشياء إذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد عليها
~~وحثهم عليها واستحبها لهم ليكونوا على أكمل الصفات وأشرفها صورة اه وقد رد
~~القاضي البيضاوي الفطرة في حديث الباب إلى مجموع ما ورد في معناها وهو
~~الاختراع والجبلة والدين والسنة فقال هي السنة القديمة التي اختارها
~~الأنبياء واتفقت عليها الشرائع وكأنها أمر جبلي فطروا عليها انتهى وسوغ
~~الابتداء بالنكرة في قوله خمس من الفطرة أن قوله خمس صفة موصوف محذوف
~~والتقدير خصال خمس ثم فسرها أو على الإضافة أي خمس خصال ويجوز أن تكون
~~الجملة خبر مبتدأ محذوف والتقدير الذي شرع لكم خمس من الفطرة والتعبير في
~~بعض روايات الحديث بالسنة بدل الفطرة يراد بها الطريقة لا التي تقابل
~~الواجب وقد جزم ms08867 بذلك الشيخ أبو حامد والماوردي وغيرهما وقالوا هو كالحديث
~~الآخر عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وأغرب القاضي أبو بكر بن العربي
~~فقال عندي أن الخصال الخمس المذكورة في هذا الحديث كلها واجبة فإن المرء لو
~~تركها لم تبق صورته على صورة الآدميين فكيف
# PageV10P339
# من جملة المسلمين كذا قال في شرح الموطأ وتعقبه أبو شامة بأن الأشياء
~~التي مقصودها مطلوب لتحسين الخلق وهي النظافة لا تحتاج إلى ورود أمر إيجاب
~~للشارع فيها اكتفاء بدواعي الأنفس فمجرد الندب إليها كاف ونقل بن دقيق
~~العيد عن بعض العلماء أنه قال دل الخبر على أن الفطرة بمعنى الدين والأصل
~~فيما أضيف إلى الشيء أنه منه أن يكون من أركانه لا من زوائده حتى يقوم دليل
~~على خلافه وقد ورد الأمر باتباع إبراهيم عليه السلام وثبت أن هذه الخصال
~~أمر بها إبراهيم عليه السلام وكل شيء أمر الله باتباعه فهو على الوجوب لمن
~~أمر به وتعقب بأن وجوب الاتباع لا يقتضي وجوب كل متبوع فيه بل يتم الاتباع
~~بالامتثال فإن كان واجبا على المتبوع كان واجبا على التابع أو ندبا فندب
~~فيتوقف ثبوت وجوب هذه الخصال على الأمة على ثبوت كونها كانت واجبة على
~~الخليل عليه السلام قوله الختان بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن أي
~~قطع وللختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص ووقع في رواية يونس
~~عند مسلم الاختتان والختان اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان أيضا كما في حديث
~~عائشة إذا التقى الختانان والأول المراد هنا قال الماوردي ختان الذكر قطع
~~الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب أن تستوعب من أصلها عند أول الحشفة وأقل
~~ما يجزئ أن لا يبقى منها ما يتغشى به شيء من الحشفة وقال إمام الحرمين
~~المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتى لا يبقى من
~~الجلدة شيء متدل وقال بن الصباغ حتى تنكشف جميع الحشفة وقال بن كج فيما
~~نقله الرافعي يتأدى الواجب بقطع شيء مما فوق الحشفة وإن قل بشرط أن ms08868 يستوعب
~~القطع تدوير رأسها قال النووي وهو شاذ والأول هو المعتمد قال الإمام
~~والمستحق من ختان المرأة ما ينطلق عليه الاسم قال الماوردي ختانها قطع جلدة
~~تكون في أعلى فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة أو كعرف الديك والواجب قطع
~~الجلدة المستعلية منه دون استئصاله وقد أخرج أبو داود من حديث أم عطية أن
~~امرأة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لا تنهكي فإن
~~ذلك أحظى للمرأة وقال إنه ليس بالقوي قلت وله شاهدان من حديث أنس ومن حديث
~~أم أيمن عند أبي الشيخ في كتاب العقيقة وآخر عن الضحاك بن قيس عند البيهقي
~~قال النووي ويسمى ختان الرجل إعذارا بذال معجمة وختان المرأة خفضا بخاء
~~وضاد معجمتين وقال أبو شامة كلام أهل اللغة يقتضي تسمية الكل إعذارا والخفض
~~يختص بالأنثى قال أبو عبيدة عذرت الجارية والغلام وأعذرتهما ختنتهما
~~وأختنتهما وزنا ومعنى قال الجوهري والأكثر خفضت الجارية قال وتزعم العرب أن
~~الغلام إذا ولد في القمر فسخت قلفته أي اتسعت فصار كالمختون وقد استحب
~~العلماء من الشافعية فيمن ولد مختونا أن يمر بالموسى على موضع الختان من
~~غير قطع قال أبو شامة وغالب من يولد كذلك لا يكون ختانه تاما بل يظهر طرف
~~الحشفة فإن كان كذلك وجب تكميله وأفاد الشيخ أبو عبد الله بن الحاج في
~~المدخل أنه اختلف في النساء هل يخفضن عموما أو يفرق بين نساء المشرق فيخفضن
~~ونساء المغرب فلا يخفضن لعدم الفضلة المشروع قطعها منهن بخلاف نساء المشرق
~~قال فمن قال إن من ولد مختونا استحب إمرار الموسى على الموضع امتثالا للأمر
~~قال في حق المرأة كذلك ومن لا فلا وقد ذهب إلى وجوب الختان دون باقي الخصال
~~الخمس المذكورة في الباب الشافعي وجمهور أصحابه وقال به من القدماء عطاء
~~حتى قال لو أسلم الكبير لم يتم إسلامه حتى يختن وعن أحمد وبعض المالكية يجب
~~وعن أبي حنيفة واجب وليس بفرض وعنه سنة يأثم بتركه وفي وجه للشافعية لا يجب
~~في حق ms08869 النساء وهو الذي أورده صاحب المغني
# PageV10P340
# عن أحمد وذهب أكثر العلماء وبعض الشافعية إلى أنه ليس بواجب ومن حجتهم
~~حديث شداد بن أوس رفعه الختان سنة للرجال مكرمة للنساء وهذا لا حجة فيه لما
~~تقرر أن لفظ السنة إذا ورد في الحديث لا يراد به التي تقابل الواجب لكن لما
~~وقعت التفرقة بين الرجال والنساء في ذلك دل على أن المراد افتراق الحكم
~~وتعقب بأنه لم ينحصر في الوجوب فقد يكون في حق الذكور آكد منه في حق النساء
~~أو يكون في حق الرجال للندب وفي حق النساء للإباحة على أن الحديث لا يثبت
~~لأنه من رواية حجاج بن أرطاة ولا يحتج به أخرجه أحمد والبيهقي لكن له شاهد
~~أخرجه الطبراني في مسند الشاميين من طريق سعيد بن بشر عن قتادة عن جابر بن
~~زيد عن بن عباس وسعيد مختلف فيه وأخرجه أبو الشيخ والبيهقي من وجه آخر عن
~~بن عباس وأخرجه البيهقي أيضا من حديث أبي أيوب واحتجوا أيضا بأن الخصال
~~المنتظمة مع الختان ليست واجبة إلا عند بعض من شذ فلا يكون الختان واجبا
~~وأجيب بأنه لا مانع أن يراد بالفطرة وبالسنة في الحديث القدر المشترك الذي
~~يجمع الوجوب والندب وهو الطلب المؤكد فلا يدل ذلك على عدم الوجوب ولا ثبوته
~~فيطلب الدليل من غيره وأيضا فلا مانع من جمع المختلفي الحكم بلفظ أمر واحد
~~كما في قوله تعالى كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده فإيتاء الحق
~~واجب والأكل مباح هكذا تمسك به جماعة وتعقبه الفاكهاني في شرح العمدة فقال
~~الفرق بين الآية والحديث أن الحديث تضمن لفظة واحدة استعملت في الجميع
~~فتعين أن يحمل على أحد الأمرين الوجوب أو الندب بخلاف الآية فإن صيغة الأمر
~~تكررت فيها والظاهر الوجوب فصرف في أحد الأمرين بدليل وبقي الآخر على الأصل
~~وهذا التعقب إنما يتم على طريقة من يمنع استعمال اللفظ الواحد في معنيين
~~وأما من يجيزه كالشافعية فلا يرد عليهم واستدل من أوجب الاختتان بأدلة
~~الأول ms08870 أن القلفة تحبس النجاسة فتمنع صحة الصلاة كمن أمسك نجاسة بفمه وتعقب
~~بأن الفم في حكم الظاهر بدليل أن وضع المأكول فيه لا يفطر به الصائم بخلاف
~~داخل القلفة فإنه في حكم الباطن وقد صرح أبو الطيب الطبري بأن هذا القدر
~~عندنا مغتفر الثاني ما أخرجه أبو داود من حديث كليب جد عثيم بن كثير أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له ألق عنك شعر الكفر واختتن مع ما تقرر أن
~~خطابه للواحد يشمل غيره حتى يقوم دليل الخصوصية وتعقب بأن سند الحديث ضعيف
~~وقد قال بن المنذر لا يثبت فيه شيء الثالث جواز كشف العورة من المختون
~~وسيأتي أنه إنما يشرع لمن بلغ أو شارف البلوغ وجواز نظر الخاتن إليها
~~وكلاهما حرام فلو لم يجب لما أبيح ذلك وأقدم من نقل عنه الاحتجاج بهذا أبو
~~العباس بن سريج نقله عنه الخطابي وغيره وذكر النووي أنه رآه في كتاب
~~الودائع المنسوب لابن سريج قال ولا أظنه يثبت عنه قال أبو شامة وقد عبر عنه
~~جماعة من المصنفين بعده بعبارات مختلفة كالشيخ أبي حامد والقاضي الحسين
~~وأبي الفرج السرخسي والشيخ في المهذب وتعقبه عياض بأن كشف العورة مباح
~~لمصلحة الجسم والنظر إليها يباح للمداواة وليس ذلك واجبا إجماعا وإذا جاز
~~في المصلحة الدنيوية كان في المصلحة الدينية أولى وقد استشعر القاضي حسين
~~هذا فقال فإن قيل قد يترك الواجب لغير الواجب كترك الإنصات للخطبة بالتشاغل
~~بركعتي التحية وكترك القيام في الصلاة لسجود التلاوة وكشف العورة للمداواة
~~مثلا وأجاب عن الأولين ولم يجب عن الثالث وأجاب النووي بأن كشف العورة لا
~~يجوز لكل مداواة فلا يتم المراد وقوى أبو شامة الإيراد بأنهم جوزوا الغاسل
~~الميت أن يحلق عانة الميت ولا يتأتى ذلك للغاسل إلا بالنظر واللمس وهما
~~حرامان وقد أجيزا لأمر
# PageV10P341
# مستحب الرابع احتج أبو حامد وأتباعه كالماوردي بأنه قطع عضو لا يستخلف من
~~الجسد تعبدا فيكون واجبا كقطع اليد في السرقة وتعقب بأن قطع اليد إنما أبيح
~~في مقابلة جرم ms08871 عظيم فلم يتم القياس الخامس قال الماوردي في الختان إدخال
~~ألم عظيم على النفس وهو لا يشرع إلا في إحدى ثلاث خصال لمصلحة أو عقوبة أو
~~وجوب وقد انتفى الأولان فثبت الثالث وتعقبه أبو شامة بأن في الختان عدة
~~مصالح كمزيد الطهارة والنظافة فإن القلفة من المستقذرات عند الحرب وقد كثر
~~ذم الأقلف في أشعارهم وكان للختان عندهم قدر وله وليمة خاصة به وأقر
~~الإسلام ذلك السادس قال الخطابي محتجا بأن الختان واجب بأنه من شعار الدين
~~وبه يعرف المسلم من الكافر حتى لو وجد مختون بين جماعة قتلى غير مختونين
~~صلي عليه ودفن في مقابر المسلمين وتعقبه أبو شامة بأن شعار الدين ليست كلها
~~واجبة وما ادعاه في المقتول مردود لأن اليهود وكثيرا من النصارى يختنون
~~فليقيد ما ذكر بالقرينة قلت قد بطل دليله السابع قال البيهقي أحسن الحجج أن
~~يحتج بحديث أبي هريرة الذي في الصحيحين مرفوعا اختتن إبراهيم وهو بن ثمانين
~~سنة بالقدوم وقد قال الله تعالى ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم وصح عن
~~بن عباس أن الكلمات التي ابتلي بهن إبراهيم فأتمهن هي خصال الفطرة ومنهن
~~الختان والابتلاء غالبا إنما يقع بما يكون واجبا وتعقب بأنه لا يلزم ما ذكر
~~إلا إن كان إبراهيم عليه السلام فعله على سبيل الوجوب فإنه من الجائز أن
~~يكون فعله على سبيل الندب فيحصل امتثال الأمر باتباعه على وفق ما فعل وقد
~~قال الله تعالى في حق نبيه محمد واتبعوه لعلكم تهتدون وقد تقرر في الأصول
~~أن أفعاله بمجردها لا تدل على الوجوب وأيضا فباقي الكلمات العشر ليست واجبة
~~وقال الماوردي إن إبراهيم عليه السلام لا يفعل ذلك في مثل سنة إلا عن أمر
~~من الله اه وما قاله بحثا قد جاء منقولا فأخرج أبو الشيخ في العقيقة من
~~طريق موسى بن علي بن رباح عن أبيه أن إبراهيم عليه السلام أمر أن يختتن وهو
~~حينئذ بن ثمانين سنة فعجل واختتن بالقدوم فاشتد عليه الوجع فدعا ربه فأوحى ms08872
~~الله إليه أنك عجلت قبل أن نأمرك بآلته قال يا رب كرهت أن أؤخر أمرك قال
~~الماوردي القدوم جاء مخففا ومشددا وهو الفأس الذي اختتن به وذهب غيره إلى
~~أن المراد به مكان يسمى القدوم وقال أبو عبيد الهروي في الغريبين يقال هو
~~كان مقيله وقيل اسم قرية بالشام وقال أبو شامة هو موضع بالقرب من القرية
~~التي فيها قبره وقيل بقرب حلب وجزم غير واحد أن الآلة بالتخفيف وصرح بن
~~السكيت بأنه لا يشدد وأثبت بعضهم الوجهين في كل منهما وقد تقدم بعض هذا في
~~شرح الحديث المذكور في ذكر إبراهيم عليه السلام من أحاديث الأنبياء ووقع
~~عند أبي الشيخ من طريق أخرى أن إبراهيم لما اختتن كان بن مائة وعشرين سنة
~~وأنه عاش بعد ذلك إلى أن أكمل مائتي سنة والأول أشهر وهو أنه اختتن وهو بن
~~ثمانين وعاش بعدها أربعين والغرض أن الاستدلال بذلك متوقف كما تقدم على أنه
~~كان في حق إبراهيم عليه السلام واجبا فإن ثبت ذلك استقام الاستدلال به وإلا
~~فالنظر باق واختلف في الوقت الذي يشرع فيه الختان قال الماوردي له وقتان
~~وقت وجوب ووقت استحباب فوقت الوجوب البلوغ ووقت الاستحباب قبله والاختيار
~~في اليوم السابع من بعد الولادة وقيل من يوم الولادة فإن أخر ففي الأربعين
~~يوما فإن أخر ففي السنة السابعة فإن بلغ وكان نضوا نحيفا يعلم من حاله أنه
~~إذا اختتن تلف سقط الوجوب ويستحب أن لا يؤخر عن وقت الاستحباب إلا لعذر
~~وذكر القاضي حسين أنه لا يجوز أن يختتن الصبي حتى يصير بن عشر سنين لأنه
~~حينئذ يوم ضربه على ترك الصلاة وألم الختان فوق ألم
# PageV10P342
# الضرب فيكون أولى بالتأخير وزيفه النووي في شرح المهذب وقال إمام الحرمين
~~لا يجب قبل البلوغ لأن الصبي ليس من أهل العبادة المتعلقة بالبدن فكيف مع
~~الألم قال ولا يرد وجوب العدة على الصبية لأنه لا يتعلق به تعب بل هو مضي
~~زمان محض وقال أبو الفرج السرخسي في ختان الصبي وهو ms08873 صغير مصلحة من جهة أن
~~الجلد بعد التمييز يغلظ ويخشن فمن ثم جوز الأئمة الختان قبل ذلك ونقل بن
~~المنذر عن الحسن ومالك كراهة الختان يوم السابع لأنه فعل اليهود وقال مالك
~~يحسن إذا أثغر أي ألقى ثغره وهو مقدم أسنانه وذلك يكون في السبع سنين وما
~~حولها وعن الليث يستحب ما بين سبع سنين إلى عشر سنين وعن أحمد لم أسمع فيه
~~شيئا وأخرج الطبراني في الأوسط عن بن عباس قال سبع من السنة في الصبي يسمى
~~في السابع ويختن الحديث وقد قدمت ذكره في كتاب العقيقة وأنه ضعيف وأخرج أبو
~~الشيخ من طريق الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن بن المنكدر أو غيره عن
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم ختن حسنا وحسينا لسبعة أيام قال الوليد
~~فسألت مالكا عنه فقال لا أدري ولكن الختان طهرة فكلما قدمها كان أحب إلي
~~وأخرج البيهقي حديث جابر وأخرج أيضا من طريق موسى بن علي عن أبيه أن
~~إبراهيم عليه السلام ختن إسحاق وهو بن سبعة أيام وقد ذكرت في أبواب الوليمة
~~من كتاب النكاح مشروعية الدعوة في الختان وما أخرجه أحمد من طريق الحسن عن
~~عثمان بن أبي العاص أنه دعي إلى ختان فقال ما كنا نأتي الختان على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا ندعى له وأخرجه أبو الشيخ من رواية فبين أنه
~~كان ختان جارية وقد نقل الشيخ أبو عبد الله بن الحاج في المدخل أن السنة
~~إظهار ختان الذكر وإخفاء ختان الأنثى والله أعلم قوله والاستحداد بالحاء
~~المهملة استفعال من الحديد والمراد به استعمال الموسى في حلق الشعر من مكان
~~مخصوص من الجسد قيل وفي التعبير بهذه اللفظة مشروعية الكناية عما يستحى منه
~~إذا حصل الإفهام بها وأغنى عن التصريح والذي يظهر أن ذلك من تصرف الرواة
~~وقد وقع في رواية النسائي في حديث أبي هريرة هذا التعبير بحلق العانة وكذا
~~في حديث عائشة وأنس المشار إليهما من قبل عند مسلم قال ms08874 النووي المراد
~~بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذا الشعر الذي حوالي فرج
~~المرأة ونقل عن أبي العباس بن سريج أنه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل
~~من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما على القبل والدبر وحولهما قال وذكر الحلق
~~لكونه هو الأغلب وإلا فيجوز الإزالة بالنورة والنتف وغيرهما وقال أبو شامة
~~العانة الشعر النابت على الركب بفتح الراء والكاف وهو ما انحدر من البطن
~~فكان تحت الثنية وفوق الفرج وقيل لكل فخذ ركب وقيل ظاهر الفرج وقيل الفرج
~~بنفسه سواء كان من رجل أو امرأة قال ويستحب إماطة الشعر عن القبل والدبر بل
~~هو من الدبر أولى خوفا من أن يعلق شيء من الغائط فلا يزيله المستنجي إلا
~~بالماء ولا يتمكن من إزالته بالاستجمار قال ويقوم التنور مكان الحلق وكذلك
~~النتف والقص وقد سئل أحمد عن أخذ العانة بالمقراض فقال أرجو أن يجزئ قيل
~~فالنتف قال وهل يقوى على هذا أحد وقال بن دقيق العيد قال أهل اللغة العانة
~~الشعر النابت على الفرج وقيل هو منبت الشعر قال وهو المراد في الخبر وقال
~~أبو بكر بن العربي شعر العانة أولى الشعور بالازالة لأنه يكشف ويتلبد فيه
~~الوسخ بخلاف شعر الإبط قال وأما حلق ما حول الدبر فلا يشرع وكذا قال
~~الفاكهي في شرح العمدة أنه لا يجوز كذا قال ولم يذكر للمنع مستندا والذي
~~استند إليه أبو شامة قوي بل ربما تصور الوجوب في حق من تعين ذلك في حقه كمن
~~لم يجد من الماء إلا القليل وأمكنه أن لو حلق الشعر أن لا يعلق به شيء من
~~الغائط
# PageV10P343
# يحتاج معه إلى غسله وليس معه ماء زائد على قدر الاستنجاء وقال بن دقيق
~~العيد كأن الذي ذهب إلى استحباب حلق ما حول الدبر ذكره بطريق القياس قال
~~والأولى في إزالة الشعر هنا الحلق اتباعا ويجوز النتف بخلاف الإبط فإنه
~~بالعكس لأنه تحتبس تحته الأبخرة بخلاف العانة والشعر من الإبط بالنتف يضعف
~~وبالحلق يقوى فجاء الحكم في كل ms08875 من الموضعين بالمناسب وقال النووي وغيره
~~السنة في إزالة شعر العانة الحلق بالموسى في حق الرجل والمرأة معا وقد ثبت
~~الحديث الصحيح عن جابر في النهي عن طروق النساء ليلا حتى تمتشط الشعثة
~~وتستحد المغيبة وقد تقدم شرحه في النكاح لكن يتأدى أصل السنة بالإزالة بكل
~~مزيل وقال النووي أيضا والأولى في حق الرجل الحلق وفي حق المرأة النتف
~~واستشكل بأن فيه ضررا على المرأة بالألم وعلى الزوج باسترخاء المحل فإن
~~النتف يرخي المحل باتفاق الأطباء ومن ثم قال بن دقيق العيد إن بعضهم مال
~~إلى ترجيح الحلق في حق المرأة لأن النتف يرخي المحل لكن قال بن العربي إن
~~كانت شابة فالنتف في حقها أولى لأنه يربو مكان النتف وإن كانت كهلة فالأولى
~~في حقها الحلق لأن النتف يرخي المحل ولو قيل الأولى في حقها التنور مطلقا
~~لما كان بعيدا وحكى النووي في وجوب الإزالة عليها إذا طلب ذلك منها وجهين
~~أصحهما الوجوب ويفترق الحكم في نتف الإبط وحلق العانة أيضا بأن نتف الإبط
~~وحلقه يجوز أن يتعاطاه الأجنبي بخلاف حلق العانة فيحرم إلا في حق من يباح
~~له المس والنظر كالزوج والزوجة وأما التنور فسئل عنه أحمد فأجازه وذكر أنه
~~يفعله وفيه حديث عن أم سلمة أخرجه بن ماجه والبيهقي ورجاله ثقات ولكنه أعله
~~بالإرسال وأنكر أحمد صحته ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا طلى ولي
~~عانته بيده ومقابله حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتنور
~~وكان إذا كثر شعره حلقه ولكن سنده ضعيف جدا قوله ونتف الإبط في رواية
~~الكشميهني الآباط بصيغة الجمع والإبط بكسر الهمزة والموحدة وسكونها وهو
~~المشهور وصوبه الجواليقي وهو يذكر ويؤنث وتأبط الشيء وضعه تحت إبطه
~~والمستحب البداءة فيه باليمنى ويتأدى أصل السنة بالحلق ولا سيما من يؤلمه
~~النتف وقد أخرج بن أبي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الأعلى قال
~~دخلت على الشافعي ورجل يحلق إبطه فقال إني علمت أن السنة النتف ولكن لا ms08876
~~أقوى على الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل على من اعتاده
~~قال والحلق كاف لأن المقصود النظافة وتعقب بأن الحكمة في نتفه أنه محل
~~للرائحة الكريهة وإنما ينشأ ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فيه فيتلبد
~~ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الرائحة به بخلاف الحلق فإنه يقوي
~~الشعر ويهيجه فتكثر الرائحة لذلك وقال بن دقيق العيد من نظر إلى اللفظ وقف
~~مع النتف ومن نظر إلى المعنى أجازه بكل مزيل لكن بين أن النتف مقصود من جهة
~~المعنى فذكر نحو ما تقدم قال وهو معنى ظاهر لا يهمل فإن مورد النص إذا
~~احتمل معنى مناسبا يحتمل أن يكون مقصودا في الحكم لا يترك والذي يقوم مقام
~~النتف في ذلك التنور لكنه يرق الجلد فقد يتأذى صاحبه به ولا سيما إن كان
~~جلده رقيقا وتستحب البداءة في إزالته باليد اليمنى ويزيل ما في اليمنى
~~بأصابع اليسرى وكذا اليسرى إن أمكن وإلا فباليمنى قوله وتقليم الأظفار وهو
~~تفعيل من القلم وهو القطع ووقع في حديث بن عمر قص الأظفار كما في حديث
~~الباب ووقع في حديثه في الباب الذي يليه بلفظ تقليم وفي حديث عائشة وأنس قص
~~الأظفار والتقليم أعم والأظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وبسكونها وحكى أبو
~~زيد كسر أوله وأنكره بن سيده وقد قيل إنها قراءة الحسن وعن أبي السماك أنه
# PageV10P344
# قرئ بكسر أوله وثانيه والمراد إزالة ما يزيد على ما يلابس رأس الإصبع من
~~الظفر لأن الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي إلى حد يمنع من وصول الماء
~~إلى ما يجب غسله في الطهارة وقد حكى أصحاب الشافعي فيه وجهين فقطع المتولي
~~بأن الوضوء حينئذ لا يصح وقطع الغزالي في الإحياء بأنه يعفى عن مثل ذلك
~~واحتج بأن غالب الأعراب لا يتعاهدون ذلك ومع ذلك لم يرد في شيء من الآثار
~~أمرهم بإعادة الصلاة وهو ظاهر لكن قد يعلق بالظفر إذا طال النجو لمن استنجى
~~بالماء ولم يمعن غسله فيكون إذا صلى حاملا ms08877 للنجاسة وقد أخرج البيهقي في
~~الشعب من طريق قيس بن أبي حازم قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
~~فأوهم فيها فسئل فقال مالي لا أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته رجاله ثقات
~~مع إرساله وقد وصله الطبراني من وجه آخر والرفغ بضم الراء وبفتحها وسكون
~~الفاء بعدها غين معجمة يجمع على أرفاغ وهي مغابن الجسد كالإبط وما بين
~~الأنثيين والفخذين وكل موضع يجتمع فيه الوسخ فهو من تسمية الشيء باسم ما
~~جاوره والتقدير وسخ رفغ أحدكم والمعنى أنكم لا تقلمون أظفاركم ثم تحكون بها
~~أرفاغكم فيتعلق بها ما في الأرفاغ من الأوساخ المجتمعة قال أبو عبيد أنكر
~~عليهم طول الأظفار وترك قصها قلت وفيه إشارة إلى الندب إلى تنظيف المغابن
~~كلها ويستحب الاستقصاء في إزالتها إلى حد لا يدخل منه ضرر على الأصبع
~~واستحب أحمد للمسافر أن يبقي شيئا لحاجته إلى الاستعانة لذلك غالبا ولم
~~يثبت في ترتيب الأصابع عند القص شيء من الأحاديث لكن جزم النووي في شرح
~~مسلم بأنه يستحب البداءة بمسبحة اليمنى ثم بالوسطى ثم البنصر ثم الخنصر ثم
~~الإبهام وفي اليسرى بالبداءة بخنصرها ثم بالبنصر إلى الإبهام ويبدأ في
~~الرجلين بخنصر اليمنى إلى الإبهام وفي اليسرى بإبهامها إلى الخنصر ولم يذكر
~~للاستحباب مستندا وقال في شرح المهذب بعد أن نقل عن الغزالي وأن المازري
~~اشتد إنكاره عليه فيه لا بأس بما قاله الغزالي إلا في تأخير إبهام اليد
~~اليمنى فالأولى أن تقدم اليمنى بكمالها على اليسرى قال وأما الحديث الذي
~~ذكره الغزالي فلا أصل له اه وقال بن دقيق العيد يحتاج من ادعى استحباب
~~تقديم اليد في القص على الرجل إلى دليل فإن الإطلاق يأبى ذلك قلت يمكن أن
~~يؤخذ بالقياس على الوضوء والجامع التنظيف وتوجيه البداءة باليمنى لحديث
~~عائشة الذي مر في الطهارة كان يعجبه التيمن في طهوره وترجله وفي شأنه كله
~~والبداءة بالمسبحة منها لكونها أشرف الأصابع لأنها آلة التشهد وأما اتباعها
~~بالوسطى فلأن غالب من يقلم أظفاره يقلمها من قبل ظهر ms08878 الكف فتكون الوسطى جهة
~~يمينه فيستمر إلى أن يختم بالخنصر ثم يكمل اليد بقص الإبهام وأما في اليسرى
~~فإذا بدأ بالخنصر لزم أن يستمر على جهة اليمين إلى الإبهام قال شيخنا في
~~شرح الترمذي وكان ينبغي أن لو أخر إبهام اليمنى ليختم بها ويكون قد استمر
~~على الانتقال إلى جهة اليمنى ولعل الأول لحظ فصل كل يد عن الأخرى وهذا
~~التوجيه في اليدين يعكر على ما نقله في الرجلين إلا أن يقال غالب من يقلم
~~أظفار رجليه يقلمها من جهة باطن القدمين فيستمر التوجيه وقد قال صاحب
~~الإقليد قضية الأخذ في ذلك بالتيامن أن يبدأ بخنصر اليمنى إلى أن ينتهي إلى
~~خنصر اليسرى في اليدين والرجلين معا وكأنه لحظ أن القص يقع من باطن الكفين
~~أيضا وذكر الدمياطي أنه تلقى عن بعض المشايخ أن من قص أظفاره مخالفا لم
~~يصبه رمد وأنه جرب ذلك مدة طويلة وقد نص أحمد على استحباب قصها مخالفا وبين
~~ذلك أبو عبد الله بن بطة من أصحابهم فقال يبدأ بخنصره اليمنى ثم الوسطى ثم
~~الإبهام ثم البنصر ثم السبابة ويبدأ بإبهام اليسرى على العكس من اليمنى وقد
~~أنكر بن دقيق العيد الهيئة التي ذكرها الغزالي ومن تبعه وقال كل ذلك لا أصل
~~له وإحداث استحباب
# PageV10P345
# لا دليل عليه وهو قبيح عندي بالعالم ولو تخيل متخيل أن البداءة بمسبحة
~~اليمنى من أجل شرفها فبقية الهيئة لا يتخيل فيه ذلك نعم البداءة بيمنى
~~اليدين ويمنى الرجلين له أصل وهو كان يعجبه التيامن اه ولم يثبت أيضا في
~~استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث وقد أخرجه جعفر المستغفري بسند مجهول
~~ورويناه في مسلسلات التيمي من طريقه وأقرب ما وقفت عليه في ذلك ما أخرجه
~~البيهقي من مرسل أبي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستحب أن يأخذ من أظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عن أبي هريرة
~~لكن سنده ضعيف أخرجه البيهقي أيضا في الشعب وسئل أحمد عنه فقال يسن في يوم
~~الجمعة ms08879 قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه يتخير وهذا هو المعتمد أنه يستحب
~~كيف ما احتاج إليه وأما ما أخرج مسلم من حديث أنس وقت لنا في قص الشارب
~~وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أن لا يترك أكثر من أربعين يوما كذا
~~وقت فيه على البناء للمجهول وأخرجه أصحاب السنن بلفظ وقت لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأشار العقيلي إلى أن جعفر بن سليمان الضبعي تفرد به وفي
~~حفظه شيء وصرح بن عبد البر بذلك فقال لم يروه غيره وليس بحجة وتعقب بأن أبا
~~داود والترمذي أخرجاه من رواية صدقة بن موسى عن ثابت وصدقة بن موسى وإن كان
~~فيه مقال لكن تبين أن جعفرا لم ينفرد به وقد أخرج بن ماجه نحوه من طريق علي
~~بن زيد بن جدعان عن أنس وفي علي أيضا ضعف وأخرجه بن عدي من وجه ثالث من جهة
~~عبد الله بن عمر أن شيخ مصري عن ثابت عن أنس لكن أتى فيه بألفاظ مستغربة
~~قال أن يحلق الرجل عانته كل أربعين يوما وأن ينتف إبطه كلما طلع ولا يدع
~~شاربيه يطولان وأن يقلم أظفاره من الجمعة إلى الجمعة وعبد الله والراوي عنه
~~مجهولان قال القرطبي في المفهم ذكر الأربعين تحديد لأكثر المدة ولا يمنع
~~تفقد ذلك من الجمعة إلى الجمعة والضابط في ذلك الاحتياج وكذا قال النووي
~~المختار أن ذلك كله يضبط بالحاجة وقال في شرح المهذب ينبغي أن يختلف ذلك
~~باختلاف الأحوال والأشخاص والضابط الحاجة في هذا وفي جميع الخصال المذكورة
~~قلت لكن لا يمنع من التفقد يوم الجمعة فإن المبالغة في التنظف فيه مشروع
~~والله أعلم وفي سؤالات مهنا عن أحمد قلت له يأخذ من شعره وأظفاره أيدفنه أم
~~يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شيء قال كان بن عمر يدفنه وروي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر بدفن الشعر والأظفار وقال لا يتلعب به سحرة بني آدم قلت
~~وهذا الحديث أخرجه البيهقي من حديث وائل بن حجر نحوه ms08880 وقد استحب أصحابنا
~~دفنها لكونها أجزاء من الآدمي والله أعلم فرع لو استحق قص أظفاره فقص بعضا
~~وترك بعضا أبدى فيه بن دقيق العيد احتمالا من منع لبس إحدى النعلين وترك
~~الأخرى كما تقدم في بابه قريبا قوله وقص الشارب تقدم القول في القص أول
~~الباب وأما الشارب فهو الشعر النابت على الشفة العليا واختلف في جانبيه
~~وهما السبالان فقيل هما من الشارب ويشرع قصهما معه وقيل هما من جملة شعر
~~اللحية وأما القص فهو الذي في أكثر الأحاديث كما هنا وفي حديث عائشة وحديث
~~أنس كذلك كلاهما عند مسلم وكذا حديث حنظلة عن بن عمر في أول الباب وورد
~~الخبر بلفظ الحلق وهي رواية النسائي عن محمد بن عبد الله بن يزيد عن سفيان
~~بن عيينة بسند هذا الباب ورواه جمهور أصحاب بن عيينة بلفظ القص وكذا سائر
~~الروايات عن شيخه الزهري ووقع عند النسائي من طريق سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة بلفظ تقصير الشارب نعم وقع الأمر بما يشعر بأن رواية الحلق محفوظه
~~كحديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عند مسلم بلفظ جزوا
# PageV10P346
# الشوارب وحديث بن عمر المذكور في الباب الذي يليه بلفظ أحفوا الشوارب وفي
~~الباب الذي يليه بلفظ انهكوا الشوارب فكل هذه الألفاظ تدل على أن المطلوب
~~المبالغة في الإزالة لأن الجز وهو بالجيم والزاي الثقيلة قص الشعر والصوف
~~إلى أن يبلغ الجلد والإحفاء بالمهملة والفاء الاستقصاء ومنه حتى أحفوه
~~بالمسألة قال أبو عبيد الهروي معناه الزقوا الجز بالبشرة وقال الخطابي هو
~~بمعنى الاستقصاء والنهك بالنون والكاف المبالغة في الإزالة ومنه ما تقدم في
~~الكلام على الختان قوله صلى الله عليه وسلم للخافضة أشمي ولا تنهكي أي لا
~~تبالغي في ختان المرأة وجرى على ذلك أهل اللغة وقال بن بطال النهك التأثير
~~في الشيء وهو غير الاستئصال قال النووي المختار في قص الشارب أنه يقصه حتى
~~يبدو طرف الشفة ولا يحفه من أصله وأما رواية أحفوا فمعناها أزيلوا ما طال
~~على الشفتين ms08881 قال بن دقيق العيد ما أدري هل نقله عن المذهب أو قاله اختيارا
~~منه لمذهب مالك قلت صرح في شرح المهذب بأن هذا مذهبنا وقال الطحاوي لم أر
~~عن الشافعي في ذلك شيئا منصوصا وأصحابه الذين رأيناهم كالمزني والربيع
~~كانوا يحفون وما أظنهم أخذوا ذلك إلا عنه وكان أبو حنيفة وأصحابه يقولون
~~الاحفاء أفضل من التقصير وقال بن القاسم عن مالك إحفاء الشارب عندي مثلة
~~والمراد بالحديث المبالغة في أخذ الشارب حتى يبدو حرف الشفتين وقال أشهب
~~سألت مالكا عمن يحفي شاربه فقال أرى أن يوجع ضربا وقال لمن يحلق شاربه هذه
~~بدعة ظهرت في الناس اه وأغرب بن العربي فنقل عن الشافعي أنه يستحب حلق
~~الشارب وليس ذلك معروفا عند أصحابه قال الطحاوي الحلق هو مذهب أبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد اه وقال الأثرم كان أحمد يحفي شاربه إحفاء شديدا ونص على
~~أنه أولى من القص وقال القرطبي وقص الشارب أن يأخذ ما طال على الشفة بحيث
~~لا يؤذي الأكل ولا يجتمع فيه الوسخ قال والجز والإحفاء هو القص المذكور
~~وليس بالاستئصال عند مالك قال وذهب الكوفيون إلى أنه الاستئصال وبعض
~~العلماء إلى التخيير في ذلك قلت هو الطبري فإنه حكى قول مالك وقول الكوفيين
~~ونقل عن أهل اللغة أن الإحفاء الاستئصال ثم قال دلت السنة على الأمرين ولا
~~تعارض فإن القص يدل على أخذ البعض والإحفاء يدل على أخذ الكل وكلاهما ثابت
~~فيتخير فيما شاء وقال بن عبد البر الإحفاء محتمل لأخذ الكل والقص مفسر
~~للمراد والمفسر مقدم على المجمل اه ويرجح قول الطبري ثبوت الأمرين معا في
~~الأحاديث المرفوعة فأما الاقتصار على القص ففي حديث المغيرة بن شعبة ضفت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان شاربي وفى فقصه على سواك أخرجه أبو داود
~~واختلف في المراد بقوله على سواك فالراجح أنه وضع سواكا عند الشفة تحت
~~الشعر وأخذ الشعر بالمقص وقيل المعنى قصه على أثر سواك أي بعد ما تسوك
~~ويؤيد الأول ما أخرجه البيهقي في هذا ms08882 الحديث قال فيه فوضع السواك تحت
~~الشارب وقص عليه وأخرج البزار من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبصر رجلا وشاربه طويل فقال ائتوني بمقص وسواك فجعل السواك على طرفه ثم أخذ
~~ما جاوزه وأخرج الترمذي من حديث بن عباس وحسنه كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقص شاربه وأخرج البيهقي والطبراني من طريق شرحبيل بن مسلم الخولاني
~~قال رأيت خمسة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصون شواربهم أبو
~~أمامة الباهلي والمقدام بن معدي كرب الكندي وعتبة بن عوف السلمي والحجاج بن
~~عامر الثمالي وعبد الله بن بسر وأما الإحفاء ففي رواية ميمون بن مهران عن
~~عبد الله بن عمر قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم المجوس فقال إنهم
~~يوفون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم قال فكان بن عمر يستقرض سبلته فيجزها
~~كما يجز
# PageV10P347
# الشاة أو البعير أخرجه الطبري والبيهقي وأخرجا من طريق عبد الله بن أبي
~~رافع قال رأيت أبا سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وبن عمر ورافع بن خديج
~~وأبا أسيد الأنصاري وسلمة بن الأكوع وأبا رافع ينهكون شواربهم كالحلق لفظ
~~الطبري وفي رواية البيهقي يقصون شواربهم مع طرف الشفة وأخرج الطبري من طرق
~~عن عروة وسالم والقاسم وأبي سلمة أنهم كانوا يحلقون شواربهم وقد تقدم في
~~أول الباب أثر بن عمر أنه كان يحفي شاربه حتى ينظر إلى بياض الجلد لكن كل
~~ذلك محتمل لأن يراد استئصال جميع الشعر النابت على الشفة العليا ومحتمل لأن
~~يراد استئصال ما يلاقي حمرة الشفة من أعلاها ولا يستوعب بقيتها نظرا إلى
~~المعنى في مشروعية ذلك وهو مخالفة المجوس والأمن من التشويش على الأكل
~~وبقاء زهومة المأكول فيه وكل ذلك يحصل بما ذكرنا وهو الذي يجمع مفترق
~~الأخبار الواردة في ذلك وبذلك جزم الداودي في شرح أثر بن عمر المذكور وهو
~~مقتضى تصرف البخاري لأنه أورد أثر بن عمر وأورد بعده حديثه وحديث أبي هريرة
~~في قص الشارب فكأنه أشار إلى أن ذلك هو ms08883 المراد من الحديث وعن الشعبي أنه
~~كان يقص شاربه حتى يظهر حرف الشفة العلياء وما قاربه من أعلاه ويأخذ ما
~~يزيد مما فوق ذلك وينزع ما قارب الشفة من جانبي الفم ولا يزيد على ذلك وهذا
~~أعدل ما وقفت عليه من الآثار وقد أبدى بن العربي لتخفيف شعر الشارب معنى
~~لطيفا فقال إن الماء النازل من الأنف يتلبد به الشعر لما فيه من اللزوجة
~~ويعسر تنقيته عند غسله وهو بإزاء حاسة شريفة وهي الشم فشرع تخفيفه ليتم
~~الجمال والمنفعة به قلت وذلك يحصل بتخفيفه ولا يستلزم إحفافه وإن كان أبلغ
~~وقد رجح الطحاوي الحلق على القص بتفضيله صلى الله عليه وسلم الحلق على
~~التقصير في النسك ووهى بن التين الحلق بقوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من
~~حلق وكلاهما احتجاج بالخبر في غير ما ورد فيه ولا سيما الثاني ويؤخذ مما
~~أشار إليه بن العربي مشروعية تنظيف داخل الأنف وأخذ شعره إذا طال والله
~~أعلم وقد روى مالك عن زيد بن أسلم أن عمر كان إذا غضب فتل شاربه فدل على
~~أنه كان يوفره وحكى بن دقيق العيد عن بعض الحنفية أنه قال لا بأس بإبقاء
~~الشوارب في الحرب إرهابا للعدو وزيفه فصل في فوائد تتعلق بهذا الحديث
~~الأولى قال النووي يستحب أن يبدأ في قص الشارب باليمين الثانية يتخير بين
~~أن يقص ذلك بنفسه أو يولي ذلك غيره لحصول المقصود من غير هتك مروءة بخلاف
~~الإبط ولا ارتكاب حرمة بخلاف العانة قلت محل ذلك حيث لا ضرورة وأما من لا
~~يحسن الحلق فقد يباح له إن لم تكن له زوجة تحسن الحلق أن يستعين بغيره بقدر
~~الحاجة لكن محل هذا إذا لم يجد ما يتنور به فإنه يغني عن الحلق ويحصل به
~~المقصود وكذا من لا يقوى على النتف ولا يتمكن من الحلق إذا استعان بغيره في
~~الحلق لم تهتك المروءة من أجل الضرورة كما تقدم عن الشافعي وهذا لمن لم يقو
~~على التنور من أجل أن النورة ms08884 تؤذي الجلد الرقيق كجلد الإبط وقد يقال مثل
~~ذلك في حلق العانة من جهة المغابن التي بين الفخذ والأنثيين وأما الأخذ من
~~الشارب فينبغي فيه التفصيل بين من يحسن أخذه بنفسه بحيث لا يتشوه وبين من
~~لا يحسن فيستعين بغيره ويلتحق به من لا يجد مرآة ينظر وجهه فيها عند أخذه
~~الثالثة قال النووي يتأدى أصل السنة بأخذ الشارب بالمقص وبغيره وتوقف بن
~~دقيق العيد لا أعلم أحدا قال بوجوب قص الشارب من حيث هو هو واحترز بذلك من
~~وجوبه بعارض حيث يتعين
# PageV10P348
# كما تقدمت الإشارة إليه من كلام بن العربي وكأنه لم يقف على كلام بن حزم
~~في ذلك فإنه قد صرح بالوجوب في ذلك وفي إعفاء اللحية
### | (قوله باب تقليم الأظفار)
# تقدم بيان ذلك في الذي قبله وقد ذكر فيه ثلاثة أحاديث الثالث منها لا
~~تعلق له بالظفر وإنما هو مختص بالشارب واللحية فيمكن أن يكون مراده في هذه
~~الترجمة والتي قبلها تقليم الأظفار وما ذكر معها وقص الشارب وما ذكر معه
~~ويحتمل أن يكون أشار إلى أن حديث بن عمر في الأول وحديثه في الثالث واحد
~~منهم من طوله ومنهم من اختصره الحديث الأول
# [5890] قوله حدثنا أحمد بن أبي رجاء هو أحمد بن عبد الله بن أيوب الهروي
~~وإسحاق بن سليمان هو الرازي وحنظلة هو بن سفيان الجمحي قوله أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال كذا للجميع وزعم أبو مسعود في الأطراف أن البخاري
~~ذكره من هذا الوجه موقوفا ثم تعقبه بأن أبا سعيد الأشج رواه عن إسحاق بن
~~سليمان مرفوعا وتعقب الحميدي كلام أبي مسعود فأجاد قوله من الفطرة كذا
~~للجميع وقد تقدم نقل النووي أنه وقع فيه بلفظ من السنة قوله وقص الشارب في
~~رواية الإسماعيلي وأخذ الشارب وفي أخرى له وقص الشوارب قال وقال مرة الشارب
~~قال الجياني وقع في كلامهم أنه لعظم الشوارب وهو من الواحد الذي فرق وسمى
~~كل جزء منه باسمه فقالوا لكل جانب منه شاربا ثم جمع شوارب ms08885 وحكى بن سيده عن
~~بعضهم من قال الشاربان أخطأ وإنما الشاربان ما طال من ناحية السبلة قال
~~وبعضهم يسمي السبلة كلها شاربا ويؤيده أثر عمر الذي أخرجه مالك أنه كان إذا
~~غضب فتل شاربه والذي يمكن فتله من شعر الشارب السبال وقد سماه شاربا الحديث
~~الثاني حديث أبي هريرة وقد تقدم شرحه مستوفى الحديث الثالث
# [5892] قوله عمر بن محمد بن زيد أي بن عبد الله بن عمر قوله خالفوا
~~المشركين في حديث أبي هريرة عند مسلم خالفوا المجوس وهو المراد في حديث بن
~~عمر فإنهم كانوا يقصون لحاهم ومنهم من كان يحلقها قوله أحفوا
# PageV10P349
# الشوارب بهمزة قطع من الإحفاء للأكثر وحكى بن دريد حفى شاربه حفوا إذا
~~استأصل أخذ شعره فعلى هذا فهي همزة وصل قوله ووفروا اللحى أما قوله وفروا
~~فهو بتشديد الفاء من التوفير وهو الإبقاء أي اتركوها وافرة وفي رواية عبيد
~~الله بن عمر عن نافع في الباب الذي يليه أعفوا وسيأتي تحريره وفي حديث أبي
~~هريرة عند مسلم أرجئوا وضبطت بالجيم والهمزة أي أخروها وبالخاء المعجمة بلا
~~همز أي أطيلوها وله في رواية أخرى أوفوا أي اتركوها وافية قال النووي وكل
~~هذه الروايات بمعنى واحد واللحى بكسر اللام وحكي ضمها وبالقصر والمد جمع
~~لحية بالكسر فقط وهي اسم لما نبت على الخدين والذقن قوله وكان بن عمر إذا
~~حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه هو موصول بالسند المذكور إلى نافع
~~وقد أخرجه مالك في الموطأ عن نافع بلفظ كان بن عمر إذا حلق رأسه في حج أو
~~عمرة أخذ من لحيته وشاربه وفي حديث الباب مقدار المأخوذ وقوله فضل بفتح
~~الفاء والضاد المعجمة ويجوز كسر الضاد كعلم والأشهر الفتح قاله بن التين
~~وقال الكرماني لعل بن عمر أراد الجمع بين الحلق والتقصير في النسك فحلق
~~رأسه كله وقصر من لحيته ليدخل في عموم قوله تعالى محلقين رءوسكم ومقصرين
~~وخص ذلك من عموم قوله وفروا اللحى فحمله على حالة غير حالة النسك قلت الذي ms08886
~~يظهر أن بن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك بل كان يحمل الأمر بالإعفاء
~~على غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بإفراط طول شعر اللحية أو عرضه فقد
~~قال الطبري ذهب قوم إلى ظاهر الحديث فكرهوا تناول شيء من اللحية من طولها
~~ومن عرضها وقال قوم إذا زاد على القبضة يؤخذ الزائد ثم ساق بسنده إلى بن
~~عمر أنه فعل ذلك وإلى عمر أنه فعل ذلك برجل ومن طريق أبي هريرة أنه فعله
~~وأخرج أبو داود من حديث جابر بسند حسن قال كنا نعفي السبال إلا في حج أو
~~عمرة وقوله نعفي بضم أوله وتشديد الفاء أي نتركه وافرا وهذا يؤيد ما نقل عن
~~بن عمر فإن السبال بكسر المهملة وتخفيف الموحدة جمع سبلة بفتحتين وهي ما
~~طال من شعر اللحية فأشار جابر إلى أنهم يقصرون منها في النسك ثم حكى الطبري
~~اختلافا فيما يؤخذ من اللحية هل له حد أم لا فأسند عن جماعة الاقتصار على
~~أخذ الذي يزيد منها على قدر الكف وعن الحسن البصري أنه يؤخذ من طولها
~~وعرضها ما لم يفحش وعن عطاء نحوه قال وحمل هؤلاء النهي على منع ما كانت
~~الأعاجم تفعله من قصها وتخفيفها قال وكره آخرون التعرض لها إلا في حج أو
~~عمرة وأسنده عن جماعة واختار قول عطاء وقال إن الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض
~~لها حتى أفحش طولها وعرضها لعرض نفسه لمن يسخر به واستدل بحديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من
~~عرضها وطولها وهذا أخرجه الترمذي ونقل عن البخاري أنه قال في رواية عمر بن
~~هارون لا أعلم له حديثا منكرا إلا هذا اه وقد ضعف عمر بن هارون مطلقا جماعة
~~وقال عياض يكره حلق اللحية وقصها وتحذيفها وأما الأخذ من طولها وعرضها إذا
~~عظمت فحسن بل تكره الشهرة في تعظيمها كما يكره في تقصيرها كذا قال وتعقبه
~~النووي بأنه خلاف ظاهر الخبر في الأمر ms08887 بتوفيرها قال والمختار تركها على
~~حالها وأن لا يتعرض لها بتقصير ولا غيره وكأن مراده بذلك في غير النسك لأن
~~الشافعي نص على استحبابه فيه وذكر النووي عن الغزالي وهو في ذلك تابع لأبي
~~طالب المكي في القوت قال يكره في اللحية عشر خصال خضبها بالسواد لغير
~~الجهاد وبغير السواد إيهاما للصلاح لا لقصد الاتباع وتبييضها استعجالا
~~للشيخوخة لقصد التعاظم على الأقران ونتفها إبقاء للمرودة وكذا تحذيفها ونتف
# PageV10P350
# الشيب ورجح النووي تحريمه لثبوت الزجر عنه كما سيأتي قريبا وتصفيفها طاقة
~~طاقة تصنعا ومخيلة وكذا ترجيلها والتعرض لها طولا وعرضا على ما فيه من
~~اختلاف وتركها شعثة إيهاما للزهد والنظر إليها إعجابا وزاد النووي وعقدها
~~لحديث رويفع رفعه من عقد لحيته فإن محمدا منه بريء الحديث أخرجه أبو داود
~~قال الخطابي قيل المراد عقدها في الحرب وهو من زي الأعاجم وقيل المراد
~~معالجة الشعر لينعقد وذلك من فعل أهل التأنيث تنبيه أنكر بن التين ظاهر ما
~~نقل عن بن عمر فقال ليس المراد أنه كان يقتصر على قدر القبضة من لحيته بل
~~كان يمسك عليها فيزيل ما شذ منها فيمسك من أسفل ذقنه بأصابعه الأربعة
~~ملتصقة فيأخذ ما سفل عن ذلك ليتساوى طول لحيته قال أبو شامة وقد حدث قوم
~~يحلقون لحاهم وهو أشد مما نقل عن المجوس أنهم كانوا يقصونها وقال النووي
~~يستثنى من الأمر بإعفاء اللحى ما لو نبتت للمرأة لحية فإنه يستحب لها حلقها
~~وكذا لو نبت لها شارب أو عنفقة وسيأتي البحث فيه في باب المتنمصات
### | (قوله باب إعفاء اللحى)
# كذا استعمله من الرباعي وهو بمعنى الترك ثم قال عفوا كثروا وكثرت أموالهم
~~وأراد تفسير قوله تعالى في الأعراف حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء
~~والسراء فقد تقدم هناك بيان من فسر قوله عفوا يكثروا فإما أن يكون أشار
~~بذلك إلى أصل المادة أو إلى أن لفظ الحديث وهو أعفوا اللحى جاء بالمعنيين
~~فعلى الأول يكون بهمزة قطع وعلى الثاني بهمزة وصل وقد حكى ذلك جماعة ms08888 من
~~الشراح منهم بن التين قال وبهمزة قطع أكثر وقال بن دقيق العيد تفسير
~~الإعفاء بالتكثير من إقامة السبب مقام المسبب لأن حقيقة الإعفاء الترك وترك
~~التعرض للحية يستلزم تكثيرها وأغرب بن السيد فقال حمل بعضهم
# [5893] قوله أعفوا اللحى على الأخذ منها بإصلاح ما شذ منها طولا وعرضا
~~واستشهد بقول زهير على آثار من ذهب العفاء وذهب الأكثر إلى أنه بمعنى وفروا
~~أو كثروا وهو الصواب قال بن دقيق العيد لا أعلم أحدا فهم من الأمر في قوله
~~أعفوا اللحى تجويز معالجتها بما يغزرها كما يفعله بعض الناس قال وكأن
~~الصارف عن ذلك قرينة السياق في قوله في بقية الخبر وأحفوا الشوارب انتهى
~~ويمكن أن يؤخذ من بقية طرق ألفاظ الحديث الدالة على مجرد الترك والله أعلم
~~تنبيه في قوله أعفوا وأحفوا ثلاثة أنواع من البديع الجناس والمطابقة
~~والموازنة
# PageV10P351
### | (قوله باب ما يذكر في الشيب)
# أي هل يخضب أو يترك
# [5894] قوله عن بن سيرين هو محمد بينه مسلم في روايته عن حجاج بن الشاعر
~~عن معلى شيخ البخاري فيه قوله سألت أنسا أخضب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعرف منه أنه المبهم في الرواية التي بعدها حيث قال ثابت سئل أنس وكذا قوله
~~في هذه الرواية لم يبلغ من الشيب إلا قليلا يفسره
# [5895] قوله في الثانية لم يبلغ ما يخضب وذلك أن العادة أن القليل من
~~الشعر الأبيض إذا بدأ في اللحية لم يبادر إلى خضبه حتى يكثر ومرجع القلة
~~والكثرة في ذلك إلى العرف وزاد أحمد من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين
~~في هذا الحديث ولكن أبا بكر وعمر بعده خضبا بالحناء والكتم قال وجاء أبو
~~بكر بأبيه أبي قحافة يوم فتح مكة يحمله حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأسلم ولحيته ورأسه كالثغامة بياضا وستأتي الإشارة إليه في
~~باب الخضاب ولمسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس نحو حديث بن سيرين
~~وزاد ولم يخضب ولكن خضب أبو بكر ms08889 وعمر قوله في الثانية لو شئت أن أعد شمطاته
~~في لحيته المراد بالشمطات الشعرات اللاتي ظهر فيهن البياض فكأن الشعرة
~~البيضاء مع ما يجاورها من شعرة سوداء ثوب أشمط والأشمط الذي يخالطه بياض
~~وسواد وجواب لو في قوله لو شئت محذوف والتقدير لعددتها وذلك مما يدل على
~~قلتها وقد تقدم في باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم من المناقب بيان الجمع
~~بين مختلف الأحاديث في ذلك قوله حدثنا مالك بن إسماعيل هو بن غسان النهدي
~~وإسرائيل هو بن يونس بن أبي إسحاق وعثمان بن عبد الله بن موهب هو التيمي
~~مولى آل طلحة وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر سبق في الحج وغيره
# [5896] قوله أرسلني أهلي إلى أم سلمة يعني زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم أقف على تسمية أهله ولكنهم من آل طلحة لأنهم مواليه ويحتمل أن يريد
~~بأهله امرأته قوله بقدح من ماء وقبض إسرائيل ثلاث أصابع من قصة فيها وفي
~~رواية الكشميهني فيه شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم اختلف في ضبطه
~~قصة هو بقاف مضمومة ثم صاد مهملة أو بفاء مكسورة ثم ضاد معجمة فأما قوله
~~وقبض إسرائيل ثلاث أصابع فإن فيه إشارة إلى صغر القدح وزعم الكرماني أنه
# PageV10P352
# عبارة عن عدد إرسال عثمان إلى أم سلمة وهو بعيد وأما قوله فيها فضمير
~~لمعنى القدح لأن القدح إذا كان فيه مائع يسمى كأسا والكأس مؤنثة أو الضمير
~~للقصة كما سيأتي توجيهه وأما رواية الكشميهني بالتذكير فواضحة وقوله من فضة
~~إن كان بالفاء والمعجمة فهو بيان لجنس القدح قال الكرماني ويحمل على أنه
~~كان مموها بفضة لا أنه كان كله فضة قلت وهذا ينبني على أن أم سلمة كانت لا
~~تجيز استعمال آنية الفضة في غير الأكل والشرب ومن أين له ذلك وقد أجاز
~~جماعة من العلماء استعمال الإناء الصغير من الفضة في غير الأكل والشرب وإن
~~كان بالقاف والمهملة فهو من صفة الشعر على ما في التركيب من قلق العبارة ms08890
~~ولهذا قال الكرماني عليك بتوجيهه ويظهر أن من سببية أي أرسلوني بقدح من ماء
~~بسبب قصة فيها شعر وهذا كله بناء على أن هذه اللفظة محفوظة بالقاف والصاد
~~المهملة وقد ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين بلفظ دال على أنه بالفاء
~~والمعجمة ولفظه أرسلني أهلي إلى أم سلمة بقدح من ماء فجاءت بجلجل من فضة
~~فيه شعر إلخ ولم يذكر قول إسرائيل فكأنه سقط على رواة البخاري قوله فجاءت
~~بجلجل وبه ينتظم الكلام ويعرف منه أن قوله من فضة بالفاء والمعجمة وأنه صفة
~~الجلجل لا صفة القدح الذي أحضره عثمان بن موهب قال بن دحية وقع لأكثر
~~الرواة بالقاف والمهملة والصحيح عند المحققين بالفاء والمعجمة وقد بينه
~~وكيع في مصنفه بعد ما رواه عن إسرائيل فقال كان جلجلا من فضة صيغ صوانا
~~لشعرات كانت عند أم سلمة من شعر النبي صلى الله عليه وسلم قوله وكان الناس
~~إذا أصاب الإنسان أي منهم عين أي أصيب بعين أو شيء أي من أي مرض كان وهو
~~موصول من قول عثمان المذكور قوله بعث إليها مخضبه بكسر الميم وسكون المعجمة
~~وفتح الضاد المعجمة بعدها موحدة هو من جملة الآنية وقد تقدم بيانه في كتاب
~~الطهارة والمراد أنه كان من اشتكى أرسل إناء إلى أم سلمة فتجعل فيه تلك
~~الشعرات وتغسلها فيه وتعيده فيشربه صاحب الإناء أو يغتسل به استشفاء بها
~~فتحصل له بركتها قوله فاطلعت في الجلجل كذا للأكثر بجيمين مضمومتين بينهما
~~لام وآخره أخرى هو شبه الجرس وقد تنزع منه الحصاة التي تتحرك فيوضع فيه ما
~~يحتاج إلى صيانته والقائل فاطلعت هو عثمان وقيل إن في بعض الروايات الجحل
~~بفتح الجيم وسكون المهملة وفسر بالسقاء الضخم وما أظنه إلا تصحيفا لأنه إذا
~~كان صوانا للشعرات كما جزم به وكيع أحد رواة الخبر كان المناسب لهن الظرف
~~الصغير لا الإناء الضخم ولم يفسر صاحب المشارق ولا النهاية الجلجل كأنهما
~~تركاه لشهرته لكن حكى عياض أن في رواية بن السكن المخضب بدل الجلجل فالله ms08891
~~أعلم قوله فرأيت شعرات حمرا في الرواية التي تليها مخضوبا ويأتي البحث فيه
# [5897] قوله سلام هو بالتشديد اتفاقا وجزم أبو نصر الكلاباذي بأنه بن
~~مسكين وخالفه الجمهور فقالوا هو بن أبي مطيع وبذلك جزم أبو علي بن السكن
~~وأبو علي الجياني ووقع التصريح به في هذا الحديث عند بن ماجه من رواية يونس
~~بن محمد عن سلام بن أبي مطيع وقد أخرجه بن أبي خيثمة عن موسى شيخ البخاري
~~فيه فقال حدثنا سلام بن أبي مطيع قوله مخضوبا زاد يونس بالحناء والكتم وكذا
~~لابن أبي خيثمة وكذا لأحمد عن عفان وعبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن سلام وله
~~من طريق أبي معاوية وهو شيبان بن عبد الرحمن شعرا أحمر مخضوبا بالحناء
~~والكتم وللإسماعيلي من طريق أبي إسحاق عن عثمان المذكور كان مع أم سلمة من
~~شعر لحية النبي صلى الله عليه وسلم فيه أثر الحناء والكتم والحناء معروف
~~والكتم بفتح الكاف والمثناة سيأتي تفسيره بعد هذا قال الإسماعيلي
# PageV10P353
# ليس فيه بيان أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي خضب بل يحتمل أن يكون
~~احمر بعده لما خالطه من طيب فيه صفرة فغلبت به الصفرة قال فإن كان كذلك
~~وإلا فحديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخضب أصح كذا قال والذي
~~أبداه احتمالا قد تقدم معناه موصولا إلى أنس في باب صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأنه جزم بأنه إنما احمر من الطيب قلت وكثير من الشعور التي تفصل
~~عن الجسد إذا طال العهد يئول سوادها إلى الحمرة وما جنح إليه من الترجيح
~~خلاف ما جمع به الطبري وحاصله أن من جزم أنه خضب كما في ظاهر حديث أم سلمة
~~وكما في حديث بن عمر الماضي قريبا أنه صلى الله عليه وسلم خضب بالصفرة حكى
~~ما شاهده وكان ذلك في بعض الأحيان ومن نفى ذلك كأنس فهو محمول على الأكثر
~~الأغلب من حاله وقد أخرج مسلم وأحمد والترمذي والنسائي من حديث جابر بن
~~سمرة قال ما ms08892 كان في رأس النبي صلى الله عليه وسلم ولحيته من الشيب إلا
~~شعرات كان إذا دهن وأراهن الدهن فيحتمل أن يكون الذين أثبتوا الخضاب شاهدوا
~~الشعر الأبيض ثم لما واراه الدهن ظنوا أنه خضبه والله أعلم قوله وقال أبو
~~نعيم كذا لأبي ذر وصرح غيره بوصله فقال قال لنا أبو نعيم قوله نصير بنون
~~مصغر بن أبي الأشعث ويقال الأشعث اسمه وليس لنصير في البخاري سوى هذا
~~الموضع
### | (قوله باب الخضاب)
# أي تغيير لون شيب الرأس واللحية
# [5899] قوله عن أبي سلمة وسليمان بن يسار كذا جمع بينهما وتابعه الأوزاعي
~~عن الزهري أخرجه النسائي ورواه صالح بن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري عن أبي
~~سلمة وحده وقد مضت رواية صالح في أحاديث الأنبياء ورواية الآخرين عند
~~النسائي عن أبي هريرة في رواية إسحاق بن راهويه عن سفيان بسنده أنهما سمعا
~~أبا هريرة أخرجه النسائي قوله إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم هكذا
~~أطلق ولأحمد بسند حسن عن أبي أمامة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على مشيخة من الأنصار بيض لحاهم فقال يا معشر الأنصار حمروا وصفروا وخالفوا
~~أهل الكتاب وأخرج الطبراني في الأوسط نحوه من حديث أنس وفي الكبير من حديث
~~عتبة بن عبد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتغيير الشعر مخالفة
~~للأعاجم وقد تمسك به من أجاز الخضاب بالسواد وقد تقدمت في باب ذكر بني
~~إسرائيل من أحاديث الأنبياء مسألة استثناء الخضب بالسواد لحديثي جابر وبن
~~عباس وأن من العلماء من رخص فيه في الجهاد ومنهم من رخص فيه مطلقا وأن
~~الأولى كراهته وجنح النووي إلى أنه كراهة تحريم وقد رخص فيه طائفة من السلف
~~منهم سعد بن أبي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد
~~واختاره بن أبي عاصم في كتاب الخضاب له وأجاب عن حديث بن عباس رفعه يكون
~~قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة بأنه لا دلالة فيه على كراهة الخضاب
~~بالسواد بل فيه الإخبار عن قوم هذه ms08893 صفتهم وعن حديث جابر جنبوه السواد بأنه
# PageV10P354
# في حق من صار شيب رأسه مستبشعا ولا يطرد ذلك في حق كل أحد انتهى وما قاله
~~خلاف ما يتبادر من سياق الحديثين نعم يشهد له ما أخرجه هو عن بن شهاب قال
~~كنا نخضب بالسواد إذ كان الوجه جديدا فلما نغض الوجه والأسنان تركناه وقد
~~أخرج الطبراني وبن أبي عاصم من حديث أبي الدرداء رفعه من خضب بالسواد سود
~~الله وجهه يوم القيامة وسنده لين ومنهم من فرق في ذلك بين الرجل والمرأة
~~فأجازه لها دون الرجل واختاره الحليمي وأما خضب اليدين والرجلين فلا يجوز
~~للرجال إلا في التداوي وقوله فخالفوهم في رواية مسلم فخالفوا عليهم واصبغوا
~~وللنسائي من حديث بن عمر رفعه غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود ورجاله ثقات
~~لكن اختلف على هشام بن عروة فيه كما بينه النسائي وقال إنه غير محفوظ
~~وأخرجه الطبراني في الأوسط من حديث عائشة وزاد والنصارى ولأصحاب السنن
~~وصححه الترمذي من حديث أبي ذر رفعه إن أحسن ما غيرتم به الشيب الحناء
~~والكتم وهذا يحتمل أن يكون على التعاقب ويحتمل الجمع وقد أخرج مسلم من حديث
~~أنس قال اختضب أبو بكر بالحناء والكتم واختضب عمر بالحناء بحتا وقوله بحتا
~~بموحدة مفتوحة ومهملة ساكنة بعدها مثناة أي صرفا وهذا يشعر بأن أبا بكر كان
~~يجمع بينهما دائما والكتم نبات باليمن يخرج الصبغ أسود يميل إلى الحمرة
~~وصبغ الحناء أحمر فالصبغ بهما معا يخرج بين السواد والحمرة واستنبط بن أبي
~~عاصم من قوله صلى الله عليه وسلم جنبوه السواد أن الخضاب بالسواد كان من
~~عادتهم وذكر بن الكلبي أن أول من اختضب بالسواد من العرب عبد المطلب وأما
~~مطلقا ففرعون وقد اختلف في الخضب وتركه فخضب أبو بكر وعمر وغيرهما كما تقدم
~~وترك الخضاب علي وأبي بن كعب وسلمة بن الأكوع وأنس وجماعة وجمع الطبري بأن
~~من صبغ منهم كان اللائق به كمن يستشنع شيبه ومن ترك كان اللائق به كمن لا
~~يستشنع شيبه وعلى ذلك حمل ms08894 قوله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر الذي أخرجه
~~مسلم في قصة أبي قحافة حيث قال صلى الله عليه وسلم لما رأى رأسه كأنها
~~الثغامة بياضا غيروا هذا وجنبوه السواد ومثله حديث أنس الذي تقدمت الإشارة
~~إليه أول باب ما يذكر في الشيب وزاد الطبري وبن أبي عاصم من وجه آخر عن
~~جابر فذهبوا به فحمروه والثغامة بضم المثلثة وتخفيف المعجمة نبات شديد
~~البياض زهره وثمره قال فمن كان في مثل حال أبي قحافة استحب له الخضاب لأنه
~~لا يحصل به الغرور لأحد ومن كان بخلافه فلا يستحب في حقه ولكن الخضاب مطلقا
~~أولى لأنه فيه امتثال الأمر في مخالفة أهل الكتاب وفيه صيانة للشعر عن تعلق
~~الغبار وغيره به إلا إن كان من عادة أهل البلد ترك الصبغ وأن الذي ينفرد
~~بدونهم بذلك يصير في مقام الشهرة فالترك في حقه أولى ونقل الطبري بعد أن
~~أورد حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه بلفظ من شاب شيبة فهي له نور
~~إلى أن ينتفها أو يخضبها وحديث بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يكره خصالا فذكر منها تغيير الشيب إذ بعضهم ذهب إلى أن هذه الكراهة تستحب
~~بحديث الباب ثم ذكر الجمع وقال دعوى النسخ لا دليل عليها قلت وجنح إلى
~~النسخ الطحاوي وتمسك بالحديث الآتي قريبا أنه كان صلى الله عليه وسلم يحب
~~موافقة أهل الكتاب فيما لم ينزل عليه ثم صار يخالفهم ويحث على مخالفتهم كما
~~سيأتي تقريره في باب الفرق إن شاء الله تعالى وحديث عمرو بن شعيب المشار
~~إليه أخرجه الترمذي وحسنه ولم أر في شيء من طرقه الاستثناء المذكور فالله
~~أعلم قال بن العربي وإنما نهى عن النتف دون الخضب لأن فيه تغيير الخلقة من
~~أصلها بخلاف الخضب فإنه لا يغير الخلقة علىالناظر إليه والله أعلم وقد نقل
~~عن أحمد أنه يجب وعنه يجب ولو مرة وعنه لا أحب
# PageV10P355
# لأحد ترك الخضب ويتشبه بأهل الكتاب وفي السواد عنه كالشافعية ms08895 روايتان
~~المشهورة يكره وقيل يحرم ويتأكد المنع لمن دلس به
# PageV10P356
### | (قوله باب الجعد)
# هو صفة الشعر يقال شعر جعد بفتح الجيم وسكون المهملة وبكسرها ذكر فيه
~~سبعة أحاديث الحديث الأول حديث أنس في صفة النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~تقدم شرحه في المناقب والمقصود منه هنا
# [5900] قوله وليس بالجعد القطط ولا بالسبط أي إن شعره كان بين الجعودة
~~والسبوطة وقد تقدم بيان ذلك في المناقب وأن الشعر الجعد هو الذي يتجعد
~~كشعور السودان وأن السبط هو الذي يسترسل فلا يتكسر منه شيء كشعور الهنود
~~والقطط بفتح الطاء البالغ في الجعودة بحيث يتفلفل وقوله وليس في لحيته
~~عشرون شعرة بيضاء تقدم في المناقب بيان الاختلاف في تعيين العدد المذكور
~~ومما لم يتقدم هناك أن في حديث الهيثم بن دهر عند الطبراني ثلاثون شعرة
~~عددا وسنده ضعيف والمعتمد ما تقدم أنهن دون العشرين الحديث الثاني حديث
~~البراء قوله حدثنا مالك بن إسماعيل هو أبو غسان النهدي
# [5901] قوله قال بعض أصحابي عن مالك هو بن إسماعيل المذكور قوله إن جمته
~~بضم الجيم وتشديد الميم أي شعر رأسه إذا نزل إلى قرب المنكبين قال الجوهري
~~في حرف الواو والوفرة الشعر إلى شحمة الأذن ثم الجمة ثم اللمة إذا ألمت
~~بالمنكبين وقد خالف هذا في حرف الجيم فقال إذا بلغت المنكبين فهي جمة
~~واللمة إذا جاوزت شحم الأذن وتقدم نظيره في ترجمة عيسى من أحاديث الأنبياء
~~في شرح
# PageV10P357
# حديث بن عمر قال شيخنا في شرح الترمذي كلام الجوهري الثاني هو الموافق
~~لكلام أهل اللغة وجمع بن بطال بين اللفظين المختلفين في الحديث بأن ذلك
~~إخبار عن وقتين فكان إذا غفل عن تقصيره بلغ قريب المنكبين وإذا قصه لم
~~يجاوز الأذنين وجمع غيره بأن الثاني كان إذا اعتمر يقصر والأول في غير تلك
~~الحالة وفيه بعد ثم هذا الجمع إنما يصلح لو اختلفت الأحاديث وأما هنا
~~فاللفظان وردا في حديث واحد متحدا المخرج وهما من رواية أبي إسحاق عن
~~البراء فالأولى في الجمع بينهما الحمل ms08896 على المقاربة وقد وقع في حديث أنس
~~الآتي قريبا كما وقع في حديث البراء قوله لتضرب قريبا من منكبيه في رواية
~~شعبة المعلقة عقب هذا شعره يبلغ شحمة أذنيه وقد تقدم في المناقب أن في
~~رواية يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق ما يجمع بين الروايتين ولفظه له شعر يبلغ
~~شحمة أذنيه إلى منكبيه وحاصله أن الطويل منه يصل إلى المنكبين وغيره إلى
~~شحمة الأذن والمراد ببعض أصحابه الذي أبهمه يعقوب بن سفيان فإنه كذلك أخرجه
~~عن مالك بن إسماعيل بهذا السند وفيه الزيادة قوله قال شعبة شعره يبلغ شحمة
~~أذنيه كذا لأبي ذر والنسفي ولغيرهما تابعه شعبة شعره إلخ وقد وصله المؤلف
~~رحمه الله في باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم من طريق شعبة عن أبي إسحاق
~~عن البراء وشرحه الكرماني على رواية الأكثر وأشار إلى أن البخاري لم يذكر
~~شيخ شعبة قال فيحتمل أنه أبو إسحاق لأنه شيخه الحديث الثالث حديث بن عمر في
~~صفة عيسى بن مريم وفيه له لمة كأحسن ما أنت راء من اللمم وفي صفة الدجال
~~وأنه جعد قطط وقد تقدم شرحه في أحاديث الأنبياء وغلط من استدل بهذا الحديث
~~على أن الدجال يدخل المدينة أو مكة إذ لا يلزم من كون النبي صلى الله عليه
~~وسلم رآه في المنام بمكة أنه دخلها حقيقة ولو سلم أنه رآه في زمانه صلى
~~الله عليه وسلم بمكة فلا يلزم أن يدخلها بعد ذلك إذا خرج في آخر الزمان وقد
~~استدل على بن صياد أنه ما هو الدجال بكونه سكن المدينة ومع ذلك فكان عمر
~~وجابر يحلفان على أنه هو الدجال كما سيأتي في آخر الفتن الحديث الرابع حديث
~~أنس أورده من عدة طرق عن قتادة عنه ووقع في الرواية الأولى يضرب شعره
~~منكبيه وفي الثانية كان شعره بين أذنيه وعاتقه والجواب عنه كالجواب في حديث
~~البراء سواء وقد أخرج مسلم وأبو داود من رواية إسماعيل بن علية عن حميد عن
~~أنس كان شعر النبي صلى ms08897 الله عليه وسلم إلى أنصاف أذنيه ووقع عند أبي داود
~~وبن ماجه وصححه الترمذي من طريق أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة لفظ أبي
~~داود ولفظ بن ماجه بنحوه ولفظ الترمذي عكسه فوق الجمة ودون الوفرة وجمع
~~بينهما شيخنا في شرح الترمذي بأن المراد بقوله فوق ودون بالنسبة إلى المحل
~~وتارة بالنسبة إلى الكثرة والقلة فقوله فوق الجمة أي أرفع في المحل وقوله
~~دون الجمة أي في القدر وكذا بالعكس وهو جمع جيد لولا أن مخرج الحديث متحد
~~وإسحاق في السند الأول هو بن راهويه وحبان بفتح المهملة وتشديد المهملة
~~وتشديد الموحدة هو بن هلال قوله في رواية جرير بن حازم
# [5906] كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا بفتح الراء وكسر الجيم وقد
~~تضم وتفتح أي فيه تكسر يسير يقال رجل شعره إذا مشطه فكان بين السبوطة
~~والجعودة وقد فسره الراوي كذلك في بقية الحديث ثم أورده من طريق أخرى عن
~~جرير وهو بن حازم أيضا زاد فيها كان ضخم اليدين وفي ثالثة كان ضخم الرأس
~~والقدمين ولم يذكر ما في الروايتين الأوليين من صفة الشعر وزاد لم أر قبله
~~ولا بعده مثله قال وكان سبط الكفين ثم أورده من طريق معاذ بن هانئ عن همام
~~بسند نحوه لكن قال عن قتادة عن أنس أر عن رجل عن أبي هريرة وهذه الزيادة لا
# PageV10P358
# تأثير لها في صحة الحديث لأن الذين جزموا بكون الحديث عن قتادة عن أنس
~~أضبط وأتقن من معاذ بن هانئ وهم حبان بن هلال وموسى بن إسماعيل كما هنا
~~وكذا جرير بن حازم كما مضى ومعمر كما سيأتي حيث جزما به عن قتادة عن أنس
~~ويحتمل أن يكون عند قتادة من الوجهين والرجل المبهم يحتمل أن يكون هو سعيد
~~بن المسيب فقد أخرج بن سعد من روايته عن أبي هريرة نحوه وقتادة معروف
~~بالرواية عن سعيد بن المسيب وجوز الكرماني أن ms08898 يكون الحديث من مسند أبي
~~هريرة وإنما وقع التردد في الراوي هل هو أنس أو رجل مبهم ثم رجح كون التردد
~~في كونه من مسند أنس أو من مسند أبي هريرة بأن أنسا خادم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو أعرف بوصفه من غيره فبعد أن يروي عن رجل عن صحابي آخر هو أقل
~~ملازمة له منه اه وكلامه الأخير لا يحتمله السياق أصلا وإنما الاحتمال
~~البعيد ما ذكره أولا والحق أن التردد فيه من معاذ بن هانئ هل حدثه به همام
~~عن قتادة عن أنس أو عن قتادة عن رجل عن أبي هريرة وبهذا جزم أبو مسعود
~~والحميدي والمزي وغيرهم من الحفاظ
# [5908] قوله وقال هشام هو بن يوسف عن معمر عن قتادة عن أنس كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم شثن الكفين والقدمين هذا التعليق وصله الإسماعيلي من طريق
~~علي بن بحر عن هشام بن يوسف به سواء وكذا أخرجه يعقوب بن سفيان عن مهدي بن
~~أبي مهدي عن هشام بن يوسف وقوله شثن بفتح المعجمة وسكون المثلثة وبكسرها
~~بعدها نون أي غليظ الأصابع والراحة قال بن بطال كانت كفه صلى الله عليه
~~وسلم ممتلئة لحما غير أنها مع ضخامتها كانت لينة كما تقدم في حديث أنس يعني
~~الذي مضى في المناقب ما مسست حريرا ألين من كفه صلى الله عليه وسلم قال
~~وأما قول الأصمعي الشثن غلظ الكف مع خشونتها فلم يوافق على تفسيره بالخشونة
~~والذي فسره به الخليل وأبو عبيد أولى ويؤيده قوله في الرواية الأخرى ضخم
~~الكفين والقدمين قال بن بطال وعلى تقدير تسليم ما فسر الأصمعي به الشثن
~~يحتمل أن يكون أنس وصف حالتي كف النبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا عمل
~~بكفه في الجهاد أو في مهنة أهله صار كفه خشنا للعارض المذكور وإذا ترك ذلك
~~رجع كفه إلى أصل جبلته من النعومة والله أعلم وقال عياض فسر أبو عبيد الشثن
~~بالغلظ مع القصر وتعقب بأنه ثبت في وصفه صلى الله عليه وسلم ms08899 أنه كان سابل
~~الأطراف قلت ويؤيده قوله في رواية أبي النعمان في الباب كان بسط الكفين
~~ووقع هنا في رواية الكشميهني سبط الكفين بتقديم المهملة على الموحدة وهو
~~موافق لوصفها باللين قال عياض وفي رواية المروزي سبط أو بسط بالشك والتحقيق
~~في الشثن أنه الغلظ من غير قيد قصر ولا خشونة وقد نقل بن خالويه أن الأصمعي
~~لما فسر الشثن بما مضى قيل له إنه ورد في صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فآلى على نفسه أنه لا يفسر شيئا في الحديث اه ومجيء شثن الكفين بدل سبط
~~الكفين أو بسط الكفين قال دال على أن المراد وصف الخلقة وأما من فسره ببسط
~~العطاء فإنه وإن كان الواقع كذلك لكن ليس مرادا هنا قوله وقال أبو هلال
~~أنبأنا قتادة عن أنس أو جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم الكفين
~~والقدمين لم أر بعده شبيها له هذا التعليق وصله البيهقي في الدلائل ووقع
~~لنا بعلو في فوائد العيسوي كلاهما من طريق أبي سلمة موسى بن إسماعيل
~~التبوذكي حدثنا أبو هلال به وأبو هلال اسمه محمد بن سليم الراسبي بكسر
~~المهملة والموحدة بصري صدوق وقد ضعفه من قبل حفظه فلا تأثير لشكه أيضا وقد
~~بينت إحدى روايات جرير بن حازم صحة الحديث بتصريح قتادة بسماعه له من أنس
~~وكأن المصنف أراد بسياق هذه الطرق بيان الاختلاف فيه على قتادة وأنه لا
~~تأثير له ولا يقدح في صحة الحديث وخفي مراده على بعض الناس فقال هذه
~~الروايات الواردة في صفة الكفين والقدمين لا تعلق لها بالترجمة وجوابه
# PageV10P359
# أنها كلها حديث واحد اختلفت رواته بالزيادة فيه والنقص والمراد منه
~~بالأصالة صفة الشعر وما عدا ذلك فهو تبع والله أعلم وما دل عليه الحديث من
~~كون شعره صلى الله عليه وسلم كان إلى قرب منكبيه كان غالب أحواله وكان ربما
~~طال حتى يصير ذؤابة ويتخذ منه عقائص وضفائر كما أخرج أبو داود والترمذي
~~بسند حسن من حديث أم هانئ قالت قدم رسول الله ms08900 صلى الله عليه وسلم مكة وله
~~أربع غدائر وفي لفظ أربع ضفائر وفي رواية بن ماجه أربع غدائر يعني ضفائر
~~والغدائر بالغين المعجمة جمع غديرة بوزن عظيمة والضفائر بوزنه فالغدائر هي
~~الذوائب والضفائر هي العقائص فحاصل الخبر أن شعره طال حتى صار ذوائب فضفره
~~أربع عقائص وهذا محمول على الحال التي يبعد عهده بتعهده شعره فيها وهي حالة
~~الشغل بالسفر ونحوه والله أعلم وقد أخرج أبو داود والنسائي وبن ماجه وصححه
~~من رواية عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولي شعر طويل فقال ذناب ذباب فرجعت فجززته ثم أتيت من الغد فقال
~~إني لم أعنك وهذا أحسن الحديث الخامس والحديث السادس عن أبي هريرة وعن جابر
~~ذكرا تبعا لحديث أنس كما تقدم الحديث السابع حديث بن عباس في ذكر إبراهيم
~~وموسى عليهما السلام وقد تقدم شرحه في أحاديث الأنبياء والغرض منه
# [5913] قوله فيه وأما موسى فرجل آدم بالمد جعد الحديث والمراد بقوله صلى
~~الله عليه وسلم صاحبكم نفسه صلى الله عليه وسلم
### | (قوله باب التلبيد)
# هو جمع الشعر في الرأس بما يلزق بعضه ببعض كالخطمي والصمغ لئلا يتشعث
~~ويقمل في الإحرام وقد تقدم بسطه في الحج
# [5914] قوله سمعت عمر يقول من ضفر بفتح المعجمة والفاء مخففا ومثقلا قوله
~~فليحلق ولا تشبهوا بالتلبيد يعني في الحج وكان بن عمر يقول لقد رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ملبدا كذا في هذه الرواية وتقدم في أوائل الحج
~~بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا كما في الرواية التي تلي
~~هذه في الباب وأما قول عمر فحمله بن بطال على أن المراد إن أراد الإحرام
~~فضفر شعره ليمنعه من الشعث لم يجز له أن يقصر
# PageV10P360
# لأنه فعل ما يشبه التلبيد الذي أوجب الشارع فيه الحلق وكان عمر يرى أن من
~~لبد رأسه في الإحرام تعين عليه الحلق والنسك ولا يجزئه التقصير فشبه من ضفر
~~رأسه بمن لبده فلذلك أمر ms08901 من ضفر أن يحلق ويحتمل أن يكون عمر أراد الأمر
~~بالحلق عند الإحرام حتى لا يحتاج إلى التلبيد ولا إلى الضفر أي من أراد أن
~~يضفر أو يلبد فليحلق فهو أولى من أن يضفر أو يلبد ثم إذا أراد بعد ذلك
~~التقصير لم يصل إلى الأخذ من سائر النواحي كما هي السنة وأما قوله تشبهوا
~~فحكى بن بطال أنه بفتح أوله والأصل لا تتشبهوا فحذفت إحدى التاءين قال
~~ويجوز ضم أوله وكسر الموحدة والأول أظهر وأما قول بن عمر فظاهره أنه فهم عن
~~أبيه أنه كان يرى أن ترك التلبيد أولى فأخبر هو أنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يفعله وتقدم شرح التلبيد وحكمه في كتاب الحج وكذا حديث بن عمر في
~~التلبيد وحديث حفصة إني لبدت رأسي وقلدت هديي الحديث
### | (قوله باب الفرق)
# بفتح الفاء وسكون الراء بعدها قاف أي فرق شعر الرأس وهو قسمته في المفرق
~~وهو وسط الرأس يقال فرق شعره فرقا بالسكون وأصله من الفرق بين الشيئين
~~والمفرق مكان انقسام الشعر من الجبين إلى دارة وسط الرأس وهو بفتح الميم
~~وبكسرها وكذلك الراء تكسر وتفتح ذكر فيه حديثين الأول
# [5917] قوله عن بن عباس كذا وصله إبراهيم بن سعد ويونس وقد تقدم في
~~الهجرة وغيرها واختلف على معمر في وصله وإرساله قال عبد الرزاق في مصنفه
~~أنبأنا معمر عن الزهري عن عبيد الله لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة فذكره مرسلا وكذا أرسله مالك حيث أخرجه في الموطأ عن زياد بن سعد
~~عن الزهري ولم يذكر من فوقه قوله كان يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر
~~فيه في رواية معمر وكان إذا شك في أمر لم يؤمر فيه بشيء صنع ما يصنع أهل
~~الكتاب قوله وكان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم بسكون السين وكسر الدال
~~المهملتين أي يرسلونها قوله وكان المشركون يفرقون هو بسكون الفاء وضم الراء
~~وقد شددها بعضهم حكاه عياض قال والتخفيف أشهر وكذا في قوله ثم فرق الأشهر
~~فيه التخفيف ms08902 وكأن السر في ذلك أن أهل الأوثان أبعد عن الإيمان من أهل
~~الكتاب ولأن أهل الكتاب يتمسكون بشريعة في الجملة فكان يحب موافقتهم
~~ليتألفهم ولو أدت موافقتهم إلى مخالفة أهل الأوثان فلما أسلم أهل الأوثان
~~الذين معه والذين حوله واستمر أهل الكتاب على
# PageV10P361
# كفرهم تمحضت المخالفة لأهل الكتاب قوله ثم فرق بعد في رواية معمر ثم أمر
~~بالفرق ففرق وكان الفرق آخر الأمرين ومما يشبه الفرق والسدل صبغ الشعر
~~وتركه كما تقدم ومنها صوم عاشوراء ثم أمر بنوع مخالفة لهم فيه بصوم يوم
~~قبله أو بعده ومنها استقبال القبلة ومخالفتهم في مخالطة الحائض حتى قال
~~اصنعوا كل شيء إلا الجماع فقالوا ما يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه وقد
~~تقدم بيانه في كتاب الحيض وهذا الذي استقر عليه الأمر ومنها ما يظهر لي
~~النهي عن صوم يوم السبت وقد جاء ذلك من طرق متعددة في النسائي وغيره وصرح
~~أبو داود بأنه منسوخ وناسخه حديث أم سلمة أنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم
~~يوم السبت والأحد يتحرى ذلك ويقول إنهما يوما عيد الكفار وأنا أحب أن
~~أخالفهم وفي لفظ ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان أكثر صيامه
~~السبت والأحد أخرجه أحمد والنسائي وأشار بقوله يوما عيد إلى أن يوم السبت
~~عيد عند اليهود والأحد عيد عند النصارى وأيام العيد لا تصام فخالفهم
~~بصيامها ويستفاد من هذا أن الذي قاله بعض الشافعية من كراهة إفراد السبت
~~وكذا الأحد ليس جيدا بل الأولى في المحافظة على ذلك يوم الجمعة كما ورد
~~الحديث الصحيح فيه وأما السبت والأحد فالأولى أن يصاما معا وفرادى امتثالا
~~لعموم الأمر بمخالفة أهل الكتاب قال عياض سدل الشعر إرساله يقال سدل شعره
~~وأسدله إذا أرسله ولم يضم جوانبه وكذا الثوب والفرق تفريق الشعر بعضه من
~~بعض وكشفه عن الجبين قال والفرق سنة لأنه الذي استقر عليه الحال والذي يظهر
~~أن ذلك وقع بوحي لقول الراوي في أول الحديث إنه كان يحب موافقة أهل ms08903 الكتاب
~~فيما لم يؤمر فيه بشيء فالظاهر أنه فرق بأمر من الله حتى ادعى بعضهم فيه
~~النسخ ومنع السدل واتخاذ الناصية وحكي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وتعقبه
~~القرطبي بأن الظاهر أن الذي كان صلى الله عليه وسلم يفعله إنما هو لأجل
~~استئلافهم فلما لم ينجع فيهم أحب مخالفتهم فكانت مستحبة لا واجبة عليه وقول
~~الراوي فيما لم يؤمر فيه بشيء أي لم يطلب منه والطلب يشمل الوجوب والندب
~~وأما توهم النسخ في هذا فليس بشيء لا مكان الجمع بل يحتمل أن لا يكون
~~الموافقة والمخالفة حكما شرعيا إلا من جهة المصلحة قال ولو كان السدل
~~منسوخا لصار إليه الصحابة أو أكثرهم والمنقول عنهم أن منهم من كان يفرق
~~ومنهم من كان يسدل ولم يعب بعضهم على بعض وقد صح أنه كانت له صلى الله عليه
~~وسلم لمة فإن انفرقت فرقها وإلا تركها فالصحيح أن الفرق مستحب لا واجب وهو
~~قول مالك والجمهور قلت وقد جزم الحازمي بأن السدل نسخ بالفرق واستدل برواية
~~معمر التي أشرت إليها قبل وهو ظاهر وقال النووي الصحيح جواز السدل والفرق
~~قال واختلفوا في معنى قوله يحب موافقة أهل الكتاب فقيل للاسئتلاف كما تقدم
~~وقيل المراد أنه كان مأمورا باتباع شرائعهم فيما لم يوح إليه بشيء وما علم
~~أنهم لم يبدلوه واستدل به بعضهم على أن شرع من قبلنا شرع لنا حتى يرد في
~~شرعنا ما يخالفه وعكس بعضهم فاستدل به على أنه ليس بشرع لنا لأنه لو كان
~~كذلك لم يقل يحب بل كان يتحتم الاتباع والحق أن لا دليل في هذا على المسألة
~~لأن القائل به يقصره على ما ورد في شرعنا أنه شرع لهم لا ما يؤخذ عنهم هم
~~إذ لا وثوق بنقلهم والذي جزم به القرطبي أنه كان يوافقهم لمصلحة التأليف
~~محتمل ويحتمل أيضا وهو أقرب أن الحالة التي تدور بين الأمرين لا ثالث لهما
~~إذا لم ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم شيء كان يعمل فيه بموافقة أهل ms08904
~~الكتاب لأنهم أصحاب شرع بخلاف عبدة الأوثان فإنهم ليسوا على شريعة فلما
~~أسلم المشركون انحصرت المخالفة في أهل الكتاب فأمر بمخالفتهم وقد جمعت
~~المسائل التي وردت الأحاديث فيها بمخالفة
# PageV10P362
# أهل الكتاب فزادت على الثلاثين حكما وقد أودعتها كتابي الذي سميته القول
~~الثبت في الصوم يوم السبت ويؤخذ من قول بن عباس في الحديث كان يحب موافقة
~~أهل الكتاب وقوله ثم فرق بعد نسخ حكم تلك الموافقة كما قررته ولله الحمد
~~ويؤخذ منه أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ الحديث الثالث حديث
~~عائشة قالت كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو محرم وقد تقدم شرحه في الحج وقوله
# [5918] عبد الله هو بن رجاء الذي أخرج الحديث عنه مقرونا بأبي الوليد وهو
~~الطيالسي وأراد أن أبا الوليد رواه بلفظ الجمع فقال مفارق وعبد الله بن
~~رجاء رواه بلفظ الإفراد فقال مفرق وقد وافق عبد الله بن رجاء آدم عند
~~المصنف في الطهارة ومحمد بن كثير عند الإسماعيلي وكذا عند مسلم من رواية
~~الحسن بن عبيد الله وعند أحمد من رواية منصور وحماد وعطاء بن السائب كلهم
~~عن إبراهيم عنه ووافق أبا الوليد محمد بن جعفر غندر عند مسلم والأعمش عند
~~أحمد والنسائي وعبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عند مسلم وكأن الجمع وقع
~~باعتبار تعدد انقسام الشعر والله أعلم
### | (قوله باب الذوائب)
# جمع ذؤابة والأصل ذآئب فأبدلت الهمزة واوا والذؤابة ما يتدلى من شعر
~~الرأس ذكر فيه حديث بن عباس في صلاته خلف النبي صلى الله عليه وسلم بالليل
~~وقد مضى شرحه في الصلاة والغرض منه هنا
# [5919] قوله فأخذ بذؤابتي فإن فيه تقريره صلى الله عليه وسلم على اتخاذ
~~الذؤابة وفيه دفع لرواية من فسر القزع بالذؤابة كما سأذكره في الباب الذي
~~يليه وأورد الحديث من رواية الفضل بن عنبسة عن هشيم ثم أردفها بروايته
~~عاليا عن قتيبة عن هشيم وإنما أورده نازلا من أجل تصريح هشيم فيها بالإخبار
~~ثم أردفه ms08905 بروايته عاليا أيضا عن عمرو بن محمد الناقد عن هشيم مصرحا أيضا
~~وكأنه استظهر بذلك لأن في الفضل بن عنبسة مقالا لكنه غير قادح وليس له في
~~البخاري إلا هذا الموضع
# PageV10P363
### | (قوله باب القزع)
# بفتح القاف والزاي ثم المهملة جمع قزعة وهي القطعة من السحاب وسمي شعر
~~الرأس إذا حلق بعضه وترك بعضه قزعا تشبيها بالسحاب المتفرق
# [5920] قوله حدثنا محمد هو بن سلام ومخلد بسكون المعجمة هو بن يزيد قوله
~~أخبرني عبيد الله بن حفص هو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب وهو العمري المشهور نسبه بن جريج في هذه الرواية إلى جده وقد أخرجه
~~أبو قرة في السنن عن بن جريج وأبو عوانة من طريقه فقال عن عبيد الله بن عمر
~~بن حفص وعبيد الله بن عمر وشيخه هنا عمر بن نافع والراوي عنه هو بن جريج
~~أقران متقاربون في السن واللقاء والوفاة واشترك الثلاثة في الرواية عن نافع
~~فقد نزل بن جريج في هذا الإسناد درجتين وفيه دلالة على قلة تدليسه وقد وافق
~~مخلد بن يزيد على هذه الرواية أبو قرة موسى بن طارق في السنن عن بن جريج
~~وأخرجه أبو عوانة وبن حبان في صحيحيهما من طريقه وأخرجه أبو عوانة أيضا من
~~طريق هشام بن سليمان عن بن جريج وكذلك قال حجاج بن محمد عن بن جريج وأخرجه
~~النسائي والإسماعيلي وأبو عوانة وأبو نعيم في المستخرج من طريقه لكن سقط
~~ذكر عمر بن نافع من رواية النسائي ومن رواية لأبي عوانة أيضا وقد صرح
~~الدارقطني في العلل بأن حجاج بن محمد وافق مخلد بن يزيد على ذكر عمر بن
~~نافع وأخرجه النسائي من رواية سفيان الثوري على الاختلاف عليه في إسقاط عمر
~~بن نافع وإثباته وقال إثباته أولى بالصواب وأخرجه الترمذي من رواية حماد بن
~~زيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع لم يذكر عمر بن نافع وهو مقلوب وإنما هو
~~عند حماد بن زيد عن عبد الرحمن السراج عن ms08906 نافع أخرجه مسلم وقد أخرجه مسلم
~~والنسائي وبن ماجة وبن حبان وغيرهم من طرق متعددة عن عبيد الله بن عمر
~~بإثبات عمر بن نافع ورواه سفيان بن عيينة ومعتمر بن سليمان ومحمد بن عبيد
~~عن عبيد الله بن عمر بإسقاطه وكأنهم سلكوا الجادة لأن عبيد الله بن عمر
~~معروف بالرواية عن نافع مكثر عنه والعمدة على من زاد عمر بن نافع بينهما
~~لأنهم حفاظ ولا سيما فيهم من سمع عن نافع نفسه كابن جريج والله أعلم قوله
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن القزع في رواية مسلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع قوله قال عبيد الله قلت وما القزع هو
~~موصول بالإسناد المذكور وظاهره أن المسئول هو عمر بن نافع لكن بين مسلم أن
~~عبيد الله إنما سأل نافعا وذلك أنه أخرجه من طريق يحيى القطان عن عبيد الله
~~بن عمر أخبرني عمر بن نافع عن أبيه فذكر الحديث قال قلت لنافع وما القزع
~~فذكر الجواب وأشار لنا عبيد الله قال إذا حلق الصبي وترك ها هنا شعرة وههنا
~~وههنا فأشار لنا عبيد الله إلى ناصيته وجانبي رأسه
# PageV10P364
# المجيب بقوله قال إذا حلق هو نافع وهو ظاهر سياق مسلم من طريق يحيى
~~القطان المذكورة لفظه قال يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعضا قوله قيل لعبيد
~~الله لم أقف على تسمية القائل ويحتمل أن يكون هو بن جريج أبهم نفسه قوله
~~فالجارية والغلام كأن السائل فهم التخصيص بالصبي الصغير فسأل عن الجارية
~~الأنثى وعن الغلام والمراد به غالبا المراهق قوله قال عبيد الله وعاودته هو
~~موصول بالسند المذكور كأن عبيد الله لما أجاب السائل بقوله لا أدري أعاد
~~سؤال شيخه عنه وهذا يشعر بأنه حدث عنه به في حال حياته وقد أخرج مسلم
~~الحديث من طريق أبي أسامة عن عبيد الله بن عمر قال وجعل التفسير من قول
~~عبيد الله بن عمر ثم أخرجه من طريق عثمان الغطفاني وروح بن القاسم كلاهما
~~عن ms08907 عمر بن نافع قال وألحقا التفسير في الحديث يعني أدرجاه ولم يسق مسلم
~~لفظه وقد أخرجه أحمد عن عثمان الغطفاني ولفظه نهى عن القزع والقزع أن يحلق
~~فذكر التفسير مدرجا وأخرجه أبو داود عن أحمد وأما رواية روح بن القاسم
~~فأخرجها مسلم وأبو نعيم في المستخرج وقد أخرجه مسلم من طريق عبد الرحمن
~~السراج عن نافع ولم يسق لفظه وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من هذا الوجه
~~فحذف التفسير وأخرجه مسلم أيضا من طريق معمر عن أيوب عن نافع ولم يسق لفظه
~~وهو عند عبد الرزاق في مصنفه عن معمر وأخرجه أبو داود والنسائي وفي سياقه
~~ما يدل على مستند من رفع تفسير القزع ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى صبيا قد حلق بعض رأسه وترك بعضه فنهاهم عن ذلك فقال احلقوا كله أو ذروا
~~كله قال النووي الأصح أن القزع ما فسره به نافع وهو حلق بعض رأس الصبي
~~مطلقا ومنهم من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الأول لأنه تفسير
~~الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به قلت إلا أن تخصيصه بالصبي ليس
~~قيدا قال النووي أجمعوا على كراهيته إذا كان في مواضع متفرقة إلا للمداواة
~~أو نحوها وهي كراهة تنزيه ولا فرق بين الرجل والمرأة وكرهه مالك في الجارية
~~والغلام وقيل في رواية لهم لا بأس به في القصة والقفا للغلام والجارية قال
~~ومذهبنا كراهته مطلقا قلت حجته ظاهرة لأنه تفسير الراوي واختلف في علة
~~النهي فقيل لكونه يشوه الخلقة وقيل لأنه زي الشيطان وقيل لأنه زي اليهود
~~وقد جاء هذا في رواية لأبي داود قوله أما القصة والقفا للغلام فلا بأس بهما
~~القصة بضم القاف ثم المهملة والمراد بها هنا شعر الصدغين والمراد بالقفا
~~شعر القفا والحاصل منه أن القزع مخصوص بشعر الرأس وليس شعر الصدغين والقفا
~~من الرأس وأخرج بن أبي شيبة من طريق إبراهيم النخعي قال لا بأس بالقصة
~~وسنده صحيح وقد تطلق القصة على الشعر المجتمع الذي يوضع على ms08908 الأذن من غير
~~أن يوصل شعر الرأس وليس هو المراد هنا وسيأتي الكلام عليه في باب الموصولة
~~وأما ما أخرجه أبو داود من طريق حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن بن عمر
~~قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع وهو أن يحلق رأس الصبي ويتخذ له
~~ذؤابة فما أعرف الذي فسر القزع بذلك فقد أخرج أبو داود عقب هذا من حديث أنس
~~كانت لي ذؤابة فقالت أمي لا أجزها فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يمدها ويأخذ بها وأخرج النسائي بسند صحيح عن زياد بن حصين عن أبيه أنه أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده على ذؤابته وسمت عليه ودعا له ومن حديث
~~بن مسعود وأصله في الصحيحين قال قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سبعين سورة وإن زيد بن ثابت لمع الغلمان له ذؤابتان ويمكن الجمع بأن
~~الذؤابة الجائز اتخاذها ما يفرد من الشعر فيرسل ويجمع ما عداها بالضفر
~~وغيره والتي تمنع أن يحلق الرأس كله ويترك ما في وسطه فيتخذ ذؤابة وقد صرح
~~الخطابي
# PageV10P365
# بأن هذا مما يدخل في معنى القزع والله أعلم
### | قوله باب تطييب المرأة زوجها بيديه)
# اكأن فقه هذه الترجمة من جهة الإشارة إلى الحديث الوارد في الفرق بين طيب
~~الرجل والمرأة وأن طيب الرجل ما ظهر ريحه وخفي لونه والمرأة بالعكس فلو كان
~~ذلك ثابتا لامتنعت المرأة من تطييب زوجها بطيبه لما يعلق بيديها وبدنها منه
~~حالة تطييبها له وكان يكفيه أن يطيب نفسه فاستدل المصنف بحديث عائشة
~~المطابق للترجمة وقد تقدم مشروحا في الحج وهو ظاهر فيما ترجم له والحديث
~~الذي أشار إليه أخرجه الترمذي وصححه الحاكم من حديث عمران بن حصين وله شاهد
~~عن أبي موسى الأشعري عند الطبراني في الأوسط ووجه التفرقة أن المرأة مأمورة
~~بالاستتار حالة بروزها من منزلها والطيب الذي له رائحة لو شرع لها لكانت
~~فيه زيادة في الفتنة بها وإذا كان الخبر ثابتا فالجمع بينه وبين ms08909 حديث الباب
~~أن لها مندوحة أن تغسل أثره إذا أرادت الخروج لأن منعها خاص بحالة الخروج
~~والله أعلم وألحق بعض العلماء بذلك لبسها النعل الصرارة وغير ذلك مما يلفت
~~النظر إليها وأحمد بن محمد شيخ البخاري فيه هو المروزي وعبد الله هو بن
~~المبارك ويحيى هو بن سعيد الأنصاري
# [5922] قوله طيبته بيدي لحرمه وطيبته بيدي بمنى قبل أن يفيض سيأتي بعد
~~أبواب من وجه آخر عنها أنها طيبته بذريرة
### | (قوله باب الطيب في الرأس واللحية)
# إن كان باب بالتنوين فيكون ظاهر الترجمة الحصر في ذلك وإن كان بالإضافة
~~فالتقدير باب حكم الطيب أو مشروعية الطيب
# [5923] قوله حدثني إسحاق بن نصر هو بن إبراهيم بن نصر نسبه إلى جده
~~وإسرائيل هو بن يونس وأبو إسحاق هو السبيعي قوله بأطيب ما أجد يؤيد ما
~~ذكرته في الباب الذي قبله ولعله أشار بالترجمة إلى الحديث المذكور في
~~التفرقة بين طيب الرجال والنساء وقال بن بطال يؤخذ منه أن طيب الرجال لا
~~يجعل في الوجه بخلاف طيب النساء لأنهن يطيبن وجوههن ويتزين بذلك بخلاف
~~الرجال فإن تطييب الرجل في وجهه لا يشرع لمنعه من التشبه بالنساء
# PageV10P366
### | (قوله باب الامتشاط)
# هو افتعال من المشط بفتح الميم وهو تسريح الشعر بالمشط وقد أخرج النسائي
~~بسند صحيح عن حميد بن عبد الرحمن لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما صحبه أبو هريرة أربع سنين قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يمشط أحدنا كل يوم ولأصحاب السنن وصححه بن حبان من حديث عبد الله بن مغفل
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الترجل إلا غبا وفي الموطأ عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا ثائر
~~الرأس واللحية فأشار إليه بإصلاح رأسه ولحيته وهو مرسل صحيح السند وله شاهد
~~من حديث جابر أخرجه أبو داود والنسائي بسند حسن وسأذكر طرق الجمع بين
~~مختلفي هذه الأخبار في باب الترجل
# [5924] قوله عن سهل ms08910 بن سعد في رواية الليث عن بن شهاب أن سهل بن سعد
~~أخبره وسيأتي في الديات قوله أن رجلا قيل هو الحكم بن أبي العاص بن أمية
~~والد مروان وقيل سعد غير منسوب وسأوضح ذلك في كتاب الديات إن شاء الله
~~تعالى وقوله اطلع بتشديد الطاء والجحر بضم الجيم وسكون المهملة والمدرى
~~بكسر الميم وسكون المهملة عود تدخله المرأة في رأسها لتضم بعض شعرها إلى
~~بعض وهو يشبه المسلة يقال مدرت المرأة سرحت شعرها وقيل مشط له أسنان يسيرة
~~وقال الأصمعي وأبو عبيد هو المشط وقال الجوهري أصل المدرى القرن وكذلك
~~المدراة وقيل هو عود أو حديدة كالخلال لها رأس محدد وقيل خشبة على شكل شيء
~~من أسنان المشط ولها ساعد جرت عادة الكبير أن يحك بها ما لا تصل إليه يده
~~من جسده ويسرح بها الشعر الملبد من لا يحضره المشط وقد ورد في حديث لعائشة
~~ما يدل على أن المدرى غير المشط أخرجه الخطيب في الكفاية عنها قالت خمس لم
~~يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعهن في سفر ولا حضر المرآة والمكحلة والمشط
~~والمدرى والسواك وفي إسناده أبو أمية بن يعلى وهو ضعيف وأخرجه بن عدي من
~~وجه آخر ضعيف أيضا وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين من وجه آخر عن عائشة
~~أقوى من هذا لكن فيه قارورة دهن بدل المدرى وأخرج الطبراني في الأوسط من
~~وجه آخر عن عائشة كان لا يفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم سواكه ومشطه
~~وكان ينظر في المرآة إذا سرح لحيته وفيه سليمان بن أرقم وهو ضعيف وله شاهد
~~من مرسل خالد بن معدان أخرجه بن سعد وقرأت بخط الحافظ اليعمري عن علماء
~~الحجاز المدرى تطلق على نوعين أحدهما صغير يتخذ من آبنوس أو عاج أو حديد
~~يكون طول المسلة يتخذ لفرق الشعر فقط وهو مستدير الرأس على هيئة نصل السيف
~~بقبضة وهذه صفته ثانيهما كبير وهو عود مخروط من أبنوس أو غيره وفي رأسه
~~قطعة منحوتة في قدر الكف ولها ms08911 مثل الأصابع أولاهن معوجة مثل حلقة الإبهام
~~المستعمل للتسريح ويحك الرأس والجسد وهذه صفته اه ملخصا قوله تنتظر كذا لهم
~~وللكشميهني تنظر وهي أولى والأخرى بمعناها وللإسماعيلي لو علمت أنك تطلع
~~علي وقوله من قبل بكسر القاف وفتح الموحدة أي من جهة والأبصار بفتح أوله
~~جمع بصر وبكسره مصدر أبصر وفي رواية الإسماعيلي من أجل
# PageV10P367
# البصر بفتحتين أي الرؤية
### | (قوله باب ترجيل الحائض زوجها)
# أي تسريحها شعره ذكر فيه حديث مالك عن بن شهاب وهشام بن عروة فرقهما
~~كلاهما عن عروة عن عائشة وقد تقدم في الطهارة عن عبد الله بن يوسف الذي
~~أخرجه عنه هنا عن مالك عن الزهري فقط والحديث في الموطأ هكذا مفرقا عند
~~أكثر الرواة ورواه خالد بن مخلد وبن وهب ومعن بن عيسى وعبد الله بن نافع
~~وأبو حذافة عن مالك عن بن شهاب وهشام بن عروة جميعا عن عروة أخرجها
~~الدارقطني في الموطآت
# [5925] قوله كنت أرجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا حائض كذا
~~عند جميع الرواة عن مالك ورواه أبو حذافة عنه عن هشام بلفظ أنها كانت تغسل
~~رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مجاور في المسجد وهي حائض يخرجه
~~إليها أخرجه الدارقطني أيضا
### | (قوله باب الترجيل والتيمن فيه)
# ذكر فيه حديث عائشة كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وقد تقدم شرحه في
~~الطهارة والتيمن في الترجل أن يبدأ بالجانب الأيمن وأن يفعله باليمنى قال
~~بن بطال الترجيل تسريح شعر الرأس واللحية ودهنه وهو من النظافة وقد ندب
~~الشرع إليها وقال الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد وأما حديث النهي عن
~~الترجل إلا غبا يعني الحديث الذي أشرت إليه قريبا فالمراد به ترك المبالغة
~~في الترفه وقد روى أبو أمامة بن ثعلبة رفعه البذاذة من الإيمان اه وهو حديث
~~صحيح أخرجه أبو داود والبذاذة بموحدة ومعجمتين رثاثة الهيئة والمراد بها
~~هنا ترك الترفه والتنطع في اللباس والتواضع فيه مع القدرة لا بسبب جحد نعمة
~~الله تعالى وأخرج النسائي ms08912 من طريق عبد الله بن بريدة أن رجلا من الصحابة
~~يقال له عبيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن كثير من
~~الارفاه قال بن بريدة الإرفاه الترجل قلت الإرفاه بكسر الهمزة وبفاء وآخره
~~هاء التنعم والراحة ومنه الرفه بفتحتين وقيده في الحديث بالكثير إشارة إلى
~~أن الوسط المعتدل منه لا يذم وبذلك يجمع بين الأخبار وقد أخرج أبو داود
~~بسند حسن عن أبي هريرة رفعه من كان له شعر فليكرمه وله شاهد من حديث عائشة
~~في الغيلانيات وسنده حسن أيضا
# PageV10P368
### | (قوله باب ما يذكر في المسك)
# قد تقدم التعريف به في كتاب الذبائح حيث ترجم له باب المسك وأورد هنا
~~حديث أبي هريرة رفعه كل عمل بن آدم له إلا الصوم الحديث من أجل
# [5927] قوله أطيب عند الله من ريح المسك وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~الصيام وقوله هنا فإنه لي وأنا أجزي به ظاهر سياقه أنه من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم وليس كذلك وإنما هو من كلام الله عز وجل وهو من رواية النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل كذلك أخرجه المصنف في التوحيد من رواية
~~محمد بن زياد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يرويه عن ربكم
~~عز وجل قال لكل عمل كفارة فالصوم لي وأنا أجزي به الحديث وأخرجه الشيخان من
~~رواية الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل
~~عمل بن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف قال الله عز وجل إلا
~~الصوم فإنه لي وأنا أجزي به ولمسلم من طريق ضرار بن مرة عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة وأبي سعد قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل يقول
~~إن الصوم لي وأنا أجزي به وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفى في كتاب الصيام
~~مع الإشارة إلى ما بينت هنا وذكرت أقوال العلماء في معنى إضافته سبحانه ms08913
~~وتعالى الصيام إليه بقوله فإنه لي ونقلت عن أبي الخير الطالقاني أنه أجاب
~~عنه بأجوبة كثيرة نحو الخمسين وأنني لم أقف عليه وقد يسر الله تعالى الوقوف
~~على كلامه وتتبعت ما ذكره متأملا فلم أجد فيه زيادة على الأجوبة العشرة
~~التي حررتها هناك إلا إشارات صوفية وأشياء تكررت معنى وإن تغايرت لفظا
~~وغالبها يمكن ردها إلى ما ذكرته فمن ذلك قوله لأنه عبادة خالية عن السعي
~~وإنما هي ترك محض وقوله يقول هو لي فلا يشغلك ما هو لك عما هو لي وقوله من
~~شغله ما لي عني أعرضت عنه وإلا كنت له عوضا عن الكل وقوله لا يقطعك ما لي
~~عني وقوله لا يشغلك الملك عن المالك وقوله فلا تطلب غيري وقوله فلا يفسد ما
~~لي عليك بك وقوله فاشكرني على أن جعلتك محلا للقيام بما هو لي وقوله فلا
~~تجعل لنفسك فيه حكما وقوله فمن ضيع حرمة ما لي ضيعت حرمة ما له لأن فيه جبر
~~الفرائض والحدود وقوله فمن أداه بما لي وهو نفسه صح البيع وقوله فكن بحيث
~~تصلح أن تؤدي ما لي وقوله أضافه إلى نفسه لأن به يتذكر العبد نعمة الله
~~عليه في الشبع وقوله لأن فيه تقديم رضا الله على هوى النفس وقوله لأن فيه
~~التمييز بين الصائم المطيع وبين الآكل العاصي وقوله لأنه كان محل نزول
~~القرآن وقوله لأن ابتداءه على المشاهدة وانتهاءه على المشاهدة لحديث صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته وقوله لأن فيه رياضة النفس بترك المألوفات وقوله لأن
~~فيه حفظ الجوارح عن المخالفات وقوله لأن فيه قطع الشهوات وقوله لأن فيه
~~مخالفة النفس بترك محبوبها وفي مخالفة النفس موافقة الحق وقوله لأن فيه
~~فرحة اللقاء وقوله لأن فيه مشاهدة الآمر به وقوله لأن فيه مجمع العبادات
~~لأن مدارها على الصبر والشكر وهما حاصلان فيه وقوله معناه الصائم لي لأن
~~الصوم صفة الصائم وقوله معنى الإضافة الإشارة إلى الحماية لئلا يطمع
~~الشيطان في إفساده وقوله لأنه عبادة استوى فيها الحر والعبد والذكر ms08914 والأنثى
~~وهذا عنوان ما ذكره مع إسهاب في العبارة ولم أستوعب ذلك لأنه ليس على شرطي
~~في هذا
# PageV10P369
# الكتاب وإنما كنت أجد النفس متشوقة إلى الوقوف على تلك الأجوبة وغالب من
~~نقل عنه من شيوخنا لا يسوقها وإنما يقتصر على أن الطالقاني أجاب عنه بنحو
~~من خمسين أو ستين جوابا ولا يذكر منه شيئا فلا أدري أتركوه إعراضا أو مللا
~~أو اكتفى الذي وقف عليه أولا بالإشارة ولم يقف عليه من جاء من بعده والله
~~أعلم
### | (قوله باب ما يستحب من الطيب)
# كأنه يشير إلى أنه يندب استعمال أطيب ما يوجد من الطيب ولا يعدل إلى
~~الأدنى مع وجود الأعلى ويحتمل أن يشير إلى التفرقة بين الرجال والنساء في
~~التطيب كما تقدمت الإشارة إليه قريبا
# [5928] قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل ووهيب هو بن خالد وهشام هو بن عروة
~~قوله عن عثمان بن عروة هكذا أدخل هشام بينه وبين أبيه عروة في هذا الحديث
~~أخاه عثمان وذكر الحميدي عن سفيان بن عيينة أن عثمان قال له ما يروي هشام
~~هذا الحديث إلا عني اه وقد ذكر مسلم في مقدمة كتابه أن الليث وداود العطار
~~وأبا أسامة وافقوا وهيب بن خالد عن هشام في ذكر عثمان وأن أيوب وبن المبارك
~~وبن نمير وغيرهم رووه عن هشام عن أبيه بدون ذكر عثمان قلت ورواية الليث عند
~~النسائي والدارمي ورواية داود العطار عند أبي عوانة ورواية أبي أسامة وصلها
~~مسلم ورواية أيوب عند النسائي وذكر الدارقطني أن إبراهيم بن طهمان وبن
~~إسحاق وحماد بن سلمة في آخرين رووه أيضا عن هشام بدون ذكر عثمان قال ورواه
~~بن عيينة عن هشام عن عثمان قال ثم لقيت عثمان فحدثني به وقال لي لم يروه
~~هشام إلا عني قال الدارقطني لم يسمعه هشام عن أبيه وإنما سمعه من أخيه عن
~~أبيه وأخرج الإسماعيلي عن سفيان قال لا أعلم عند عثمان إلا هذا الحديث اه
~~وقد أورد له أحمد في مسنده حديثا آخر في فضل الصف الأول ms08915 وصححه بن خزيمة وبن
~~حبان والحاكم قوله عند إحرامه بأطيب ما أجد في رواية أبي أسامة بأطيب ما
~~أقدر عليه قبل أن يحرم ثم يحرم وفي رواية أحمد عن بن عيينة حدثنا عثمان أنه
~~سمع أباه يقول سألت عائشة بأي شيء طيبت النبي صلى الله عليه وسلم قالت
~~بأطيب الطيب وكذا أخرجه مسلم وله من طريق عمرة عن عائشة لحرمه حين أحرم
~~ولحله قبل أن يفيض بأطيب ما وجدت ومن طريق الأسود عن عائشة كان إذا أراد أن
~~يحرم يتطيب بأطيب ما يجد وله من وجه آخر عن الأسود عنها كأني أنظر إلى وبيص
~~المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم ومن طريق القاسم عن
~~عائشة كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يحرم ويوم النحر قبل
~~أن يطوف بطيب فيه مسك وقد تقدم بسط هذا الموضع والبحث في أحكامه في كتاب
~~الحج والغرض منه هنا أن المراد بأطيب الطيب المسك وقد ورد ذلك صريحا أخرجه
~~مالك من حديث أبي سعيد رفعه قال المسك أطيب الطيب وهو عند مسلم أيضا
# PageV10P370
### | (قوله باب من لم يرد الطيب)
# كأنه أشار إلى أن النهي عن رده ليس على التحريم وقد ورد ذلك في بعض طرق
~~حديث الباب وغيره
# [5929] قوله عزرة بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها راء بن ثابت أي بن أبي
~~زيد عمرو بن أخطب لجده صحبة قوله وزعم هو من إطلاق الزعم على القول قوله
~~كان لا يرد الطيب أخرجه البزار من وجه آخر عن أنس بلفظ ما عرض على النبي
~~صلى الله عليه وسلم طيب قط فرده وسنده حسن وللإسماعيلي من طريق وكيع عن
~~عزرة بسند حديث الباب نحوه وزاد وقال إذا عرض على أحدكم الطيب فلا يرده
~~وهذه الزيادة لم يصرح برفعها وقد أخرج أبو داود والنسائي وصححه بن حبان من
~~رواية الأعرج عن أبي هريرة رفعه من عرض عليه طيب فلا يرده فإنه طيب الريح
~~خفيف المحمل وأخرجه مسلم من هذا الوجه ms08916 لكن وقع عنده ريحان بدل طيب والريحان
~~كل بقلة لها رائحة طيبة قال المنذري ويحتمل أن يراد بالريحان جميع أنواع
~~الطيب يعني مشتقا من الرائحة قلت مخرج الحديث واحد والذين رووه بلفظ الطيب
~~أكثر عددا وأحفظ فروايتهم أولى وكأن من رواه بلفظ ريحان أراد التعميم حتى
~~لا يخص بالطيب المصنوع لكن اللفظ غير واف بالمقصود وللحديث شاهد عن بن عباس
~~أخرجه الطبراني بلفظ من عرض عليه الطيب فليصب منه نعم أخرج الترمذي من مرسل
~~أبي عثمان النهدي إذا أعطي أحدكم الريحان فلا يرده فإنه خرج من الجنة قال
~~بن العربي إنما كان لا يرد الطيب لمحبته فيه ولحاجته إليه أكثر من غيره
~~لأنه يناجي من لا نناجي وأما نهيه عن رد الطيب فهو محمول على ما يجوز أخذه
~~لا على ما لا يجوز أخذه لأنه مردود بأصل الشرع
### | (قوله باب الذريرة)
# بمعجمة وراءين بوزن عظيمة وهي نوع من الطيب مركب قال الداودي تجمع
~~مفرداته ثم تسحق وتنخل ثم تذر في الشعر والطوق فلذلك سميت ذريرة كذا قال
~~وعلى هذا فكل طيب مركب ذريرة لكن الذريرة نوع من الطيب مخصوص يعرفه أهل
~~الحجاز وغيرهم وجزم غير واحد منهم النووي بأنه فتات قصب طيب يجاء به من
~~الهند
# [5930] قوله حدثنا عثمان بن الهيثم أو محمد عنه أما محمد فهو بن يحيى
~~الذهلي وأما عثمان فهو من شيوخ البخاري وقد أخرج عنه عدة أحاديث بلا واسطة
~~منها في أواخر الحج وفي النكاح وأخرج عنه في الأيمان والنذور كما سيأتي
~~حديثا آخر بمثل هذا التردد قوله أخبرني عمر بن عبد الله بن عروة أي بن
~~الزبير وهو مدني ثقة قليل الحديث ما له في البخاري إلا هذا الحديث الواحد
~~وقد ذكره بن حبان في أتباع التابعين من الثقات قوله سمع عروة هو جده
~~والقاسم هو بن محمد بن أبي بكر قوله بذريرة كأن الذريرة كان فيها مسك بدليل
~~الرواية الماضية قوله للحل والإحرام كذا وقع مختصرا هنا وكذا لمسلم وأخرجه
~~الإسماعيلي من رواية روح ms08917 بن عبادة عن بن جريج بلفظ حين أحرم وحين رمى
~~الجمرة يوم النحر قبل أن يطوف بالبيت
# PageV10P371
### | (قوله باب المتفلجات للحسن)
# أي لأجل الحسن والمتفلجات جمع متفلجة وهي التي تطلب الفلج أو تصنعه
~~والفلج بالفاء واللام والجيم انفراج ما بين الثنيتين والتفلج أن يفرج بين
~~المتلاصقين بالمبرد ونحوه وهو مختص عادة بالثنايا والرباعيات ويستحسن من
~~المرأة فربما صنعته المرأة التي تكون أسنانها متلاصقة لتصير متفلجة وقد
~~تفعله الكبيرة توهم أنها صغيرة لأن الصغيرة غالبا تكون مفلجة جديدة السن
~~ويذهب ذلك في الكبر وتحديد الأسنان يسمى الوشر بالراء وقد ثبت النهي عنه
~~أيضا في بعض طرق حديث بن مسعود ومن حديث غيره في السنن وغيرها وستأتي
~~الإشارة إليه في آخر باب الموصولة فورد النهي عن ذلك لما فيه من تغيير
~~الخلقة الأصلية
# [5931] قوله حدثنا عثمان هو بن أبي شيبة وجرير هو بن عبد الحميد ومنصور
~~هو بن المعتمر وإبراهيم هو النخعي وعلقمة هو بن قيس والإسناد كله كوفيون
~~وقال الدارقطني تابع منصور الأعمش ومن أصحاب الأعمش من لم يذكر عنه علقمة
~~في السند وقال إبراهيم بن مهاجر عن إبراهيم النخعي عن أم يعقوب عن بن مسعود
~~والمحفوظ قول منصور قوله لعن الله الواشمات جمع واشمة بالشين المعجمة وهي
~~التي تشم والمستوشمات جمع مستوشمة وهي التي تطلب الوشم ونقل بن التين عن
~~الداودي أنه قال الواشمة التي يفعل بها الوشم والمستوشمة التي تفعله ورد
~~عليه ذلك وسيأتي بعد بابين من وجه آخر عن منصور بلفظ المستوشمات وهو بكسر
~~الشين التي تفعل ذلك وبفتحها التي تطلب ذلك ولمسلم من طريق مفضل بن مهلهل
~~عن منصور والموشومات وهي من يفعل بها الوشم قال أهل اللغة الوشم بفتح ثم
~~سكون أن يغرز في العضو إبرة أو نحوها حتى يسيل الدم ثم يحشى بنورة أو غيرها
~~فيخضر وقال أبو داود في السنن الواشمة التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل أو
~~مداد والمستوشمة المعمول بها انتهى وذكر الوجه للغالب وأكثر ما يكون في
~~الشفة وسيأتي عن نافع ms08918 في آخر الباب الذي يليه أنه يكون في اللثة فذكر الوجه
~~ليس قيدا وقد يكون في اليد وغيرها من الجسد وقد يفعل ذلك نقشا وقد يجعل
~~دوائر وقد يكتب اسم المحبوب وتعاطيه حرام بدلالة اللعن كما في حديث الباب
~~ويصير الموضع الموشوم نجسا لأن الدم انحبس فيه فتجب إزالته إن أمكنت ولو
~~بالجرح إلا إن خاف منه تلفا أو شينا أو فوات منفعة عضو فيجوز إبقاؤه وتكفي
~~التوبة في سقوط الإثم ويستوي في ذلك الرجل والمرأة قوله والمتنمصات يأتي
~~شرحه في باب مفرد يلي الباب الذي يليه ووقع عند أبي داود عن محمد بن عيسى
~~عن جرير الواصلات بدل المتنمصات هنا قوله والمتفلجات للحسن يفهم منه أن
~~المذمومة من فعلت ذلك لأجل الحسن
# PageV10P372
# فلو احتاجت إلى ذلك لمداواة مثلا جاز قوله المغيرات خلق الله هي صفة
~~لازمة لمن يصنع الوشم والنمص والفلج وكذا الوصل على إحدى الروايات قوله ما
~~لي لا ألعن كذا هنا باختصار ويأتي بعد باب عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير
~~بزيادة ولفظه فقالت أم يعقوب ما هذا وأخرجه مسلم عن عثمان بن أبي شيبة
~~وإسحاق بن إبراهيم شيخي البخاري فيه أتم سياقا منه فقال بلغ ذلك امرأة من
~~بني أسد يقال لها أم يعقوب وكانت تقرأ القرآن فأتته فقالت ما حديث بلغني
~~عنك أنك لعنت الواشمات إلخ فقال عبد الله وما لي لا ألعن وذكر مسلم أن
~~السياق لإسحاق وقد أخرجه أبو داود عن عثمان وسياقه موافق لسياق إسحاق إلا
~~في أحرف يسيرة لا تغير المعنى وسبق في تفسير سورة الحشر للمصنف من طريق
~~الثوري عن منصور بتمامه لكن لم يقل فيه وكانت تقرأ القرآن وما في قول بن
~~مسعود ما لي لا ألعن استفهامية وجوز الكرماني أن تكون نافية وهو بعيد قوله
~~وهو في كتاب الله وما آتاكم الرسول كذا أورده مختصرا زاد في رواية إسحاق
~~فقالت والله لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدته وفي رواية مسلم عن عثمان ما
~~بين لوحي المصحف والمراد ms08919 به ما يجعل المصحف فيه وكانوا يكتبون المصحف في
~~الرق ويجعلون له دفتين من خشب وقد يطلق على الكرسي الذي يوضع عليه المصحف
~~اسم لوحين قوله فقالت والله لقد قرأت في رواية مسلم لئن كنت قرأتيه لقد
~~وجدتيه كذا فيه بإثبات الياء في الموضعين وهي لغة والأفصح حذفها في خطاب
~~المؤنث في الماضي قوله وما آتاكم الرسول إلى فانتهوا في رواية مسلم قال
~~الله عز وجل وما آتاكم إلخ وزاد فقالت المرأة إني أرى شيئا من هذا على
~~امرأتك وقد تقدم ذلك في تفسير الحشر وقد أخرجه الطبراني من طريق مسروق عن
~~عبد الله وزاد في آخره فقال عبد الله ما حفظت وصية شعيب إذا يعني قوله
~~تعالى حكاية عن شعيب عليه السلام وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه
~~وفي إطلاق بن مسعود نسبة لعن من فعل ذلك إلى كتاب الله وفهم أم يعقوب منه
~~أنه أراد بكتاب الله القرآن وتقريره لها على هذا الفهم ومعارضتها له بأنه
~~ليس في القرآن وجوابه بما أجاب دلالة على جواز نسبة ما يدل عليه الاستنباط
~~إلى كتاب الله تعالى وإلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم نسبة قولية فكما
~~جاز نسبة لعن الواشمة إلى كونه في القرآن لعموم قوله تعالى وما آتاكم
~~الرسول فخذوه مع ثبوت لعنه صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك يجوز نسبة من فعل
~~أمرا يندرج في عموم خبر نبوي ما يدل على منعه إلى القرآن فيقول القائل مثلا
~~لعن الله من غير منار الأرض في القرآن ويستند في ذلك إلى أنه صلى الله عليه
~~وسلم لعن من فعل ذلك تنبيه أم يعقوب المذكورة في هذا الحديث لا يعرف اسمها
~~وهي من بني أسد بن خزيمة ولم أقف لها على ترجمة ومراجعتها بن مسعود تدل على
~~أن لها إدراكا والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب
# PageV10P373
### | (قوله باب وصل الشعر)
# أي الزيادة فيه من غيره ذكر فيه خمسة أحاديث الأول حديث معاوية
# [5932] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس ms08920 قوله عن حميد بن عبد الرحمن في
~~رواية معمر عن الزهري حدثني حميد بن عبد الرحمن أخرجه أحمد وفي رواية يونس
~~عن الزهري أنبأنا حميد أخرجه الترمذي وقد أخرج مسلم روايتي معمر ويونس لكن
~~أحال بهما على رواية مالك وأخرجه الطبراني من طريق النعمان بن راشد عن
~~الزهري فقال عن السائب بن يزيد بدل حميد بن عبد الرحمن وحميد هو المحفوظ
~~قوله عام حج تقدم في ذكر بني إسرائيل من طريق سعيد بن المسيب عن معاوية
~~تعيين العام المذكور قوله وتناول قصة من شعر
# PageV10P374
# كان بيد حرسي القصة بضم القاف وتشديد المهملة الخصلة من الشعر وفي رواية
~~سعيد بن المسيب كبة ولمسلم من وجه آخر عن سعيد بن المسيب أن معاوية قال
~~إنكم أخذتم زي سوء وجاء رجل بعصا على رأسها خرقة والحرسي بفتح الحاء والراء
~~وبالسين المهملات نسبة إلى الحرس وهم خدم الأمير الذين يحرسونه ويقال
~~للواحد حرسي لأنه اسم جنس وعند الطبراني من طريق عروة عن معاوية من الزيادة
~~قال وجدت هذه عند أهلي وزعموا أن النساء يزدنه في شعورهن وهذا يدل على أنه
~~لم يكن يعرف ذلك في النساء قبل ذلك وفي رواية سعيد بن المسيب ما كنت أرى
~~يفعل ذلك إلا اليهود قوله أين علماؤكم تقدم في ذكر بني إسرائيل أن فيه
~~إشارة إلى قلة العلماء يومئذ بالمدينة ويحتمل أنه أراد بذلك إحضارهم
~~ليستعين بهم على ما أراد من إنكار ذلك أو لينكر عليهم سكوتهم عن إنكارهم
~~هذا الفعل قبل ذلك قوله إنما هلكت بنو إسرائيل في رواية معمر عند مسلم إنما
~~عذب بنو إسرائيل ووقع في رواية سعيد بن المسيب المذكورة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور وفي رواية قتادة عن سعيد عند مسلم نهى عن
~~الزور وفي آخره ألا وهذا الزور قال قتادة يعني ما تكثر به النساء أشعارهن
~~من الخرق وهذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشيء آخر سواء كان شعرا
~~أم لا ويؤيده حديث جابر زجر ms08921 رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصل المرأة
~~بشعرها شيئا أخرجه مسلم وذهب الليث ونقله أبو عبيدة عن كثير من الفقهاء أن
~~الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر وأما إذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة
~~وغيرها فلا يدخل في النهي وأخرج أبو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال لا
~~بأس بالقرامل وبه قال أحمد والقرامل جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات
~~طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير أو صوف يعمل ضفائر تصل به
~~المرأة شعرها وفصل بعضهم بين ما إذا كان ما وصل به الشعر من غير الشعر
~~مستورا بعد عقده مع الشعر بحيث يظن أنه من الشعر وبين ما إذا كان ظاهرا
~~فمنع الأول قوم فقط لما فيه من التدليس وهو قوي ومنهم من أجاز الوصل مطلقا
~~سواء كان بشعر آخر أو بغير شعر إذا كان بعلم الزوج وبإذنه وأحاديث الباب
~~حجة عليه ويستفاد من الزيادة في رواية قتادة منع تكثير شعر الرأس بالخرق
~~كما لو كانت المرأة مثلا قد تمزق شعرها فتضع عوضه خرقا توهم أنها شعر وقد
~~أخرج مسلم عقب حديث معاوية هذا حديث أبي هريرة وفيه ونساء كاسيات عاريات
~~رءوسهن كأسنمة البخت قال النووي يعني يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو عصابة
~~أو نحوها قال وفي الحديث ذم ذلك وقال القرطبي البخت بضم الموحدة وسكون
~~المعجمة ثم مثناة جمع بختية وهي ضرب من الإبل عظام الأسنمة والأسنمة بالنون
~~جمع سنام وهو أعلى ما في ظهر الجمل شبه رءوسهن بها لما رفعن من ضفائر
~~شعورهن على أوساط رءوسهن تزيينا وتصنعا وقد يفعلن ذلك بما يكثرن به شعورهن
~~تنبيه كما يحرم على المرأة الزيادة في شعر رأسها يحرم عليها حلق شعر رأسها
~~بغير ضرورة وقد أخرج الطبري من طريق أم عثمان بنت سفيان عن بن عباس قال نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها وهو عند أبي داود من هذا
~~الوجه بلفظ ليس على النساء حلق إنما على ms08922 النساء التقصير والله أعلم الحديث
~~الثاني حديث أبي هريرة
# [5933] قوله وقال بن أبي شيبة هو أبو بكر كذا أخرجه في مسنده ومصنفه بهذا
~~الإسناد ووصله أبو نعيم في المستخرج من طريقه وأخرجه الإسماعيلي من طريق
~~عثمان بن أبي شيبة عن يونس بن محمد كذلك فيحتمل أن يكون هو المراد لأن أبا
~~بكر وعثمان كلاهما من شيوخ البخاري ويونس هو المؤدب وفليح هو بن سليمان
~~قوله لعن الله الواصلة أي التي تصل الشعر سواء كان لنفسها أم لغيرها
~~والمستوصلة أي التي تطلب فعل ذلك ويفعل بها وكذا القول في الواشمة
~~والمستوشمة وتقدم تفسيره وهذا صريح في حكاية ذلك عن الله تعالى إن كان خبرا
~~فيستغنى عن استنباط بن مسعود ويحتمل أن يكون دعاء من النبي صلى الله عليه
~~وسلم على من فعلت ذلك الحديث الثالث حديث عائشة
# PageV10P375
# [5934] قوله الحسن بن مسلم بن يناق بفتح التحتانية وتشديد النون وآخره
~~قاف كأنه اسم عجمي ويحتمل أن يكون اسم فعال من الأنيق وهو الشيء الحسن
~~المعجب فسهلت همزته ياء والحسن المذكور تابعي صغير من أهل مكة ثقة عندهم
~~وكان كثير الرواية عن طاوس ومات قبله قوله أن جارية من الأنصار تزوجت تقدم
~~ما يتعلق بتسميتها وتسمية الزوج في كتاب النكاح قوله فتمعط بالعين والطاء
~~المهملتين أي خرج من أصله وأصل المعط المد كأنه مد إلى أن تقطع ويطلق أيضا
~~على من سقط شعره قوله فأرادوا أن يصلوها أي يصلوا شعرها وقوله فسألوا تقدم
~~هناك أن السائل أمها وهو في حديث أسماء بنت أبي بكر الذي يلي هذا قوله
~~تابعه بن إسحاق عن أبان بن صالح عن الحسن هو بن مسلم وهذه المتابعة رويناها
~~موصولة في أمالي المحاملي من رواية الأصبهانيين عنه ثم من طريق إبراهيم بن
~~سعد عن بن إسحاق حدثني أبان بن صالح فذكره وصرح بالتحديث في جميع السند
~~وأول الحديث عنده أن امرأة سألت عائشة وهي عندها عن وصل المرأة رأسها
~~بالشعر فذكر الحديث وقال فيه فتمرق بالراء والقاف وقال فيه أفأضع ms08923 على رأسها
~~شيئا والباقي مثله وفائدة هذه المتابعة أن يعلم أن الحديث عند صفية بنت
~~شيبة عن عائشة وعن أسماء بنت أبي بكر جميعا ولأبان بن صالح في هذا المعنى
~~حديث آخر أخرجه أبو داود من رواية أسامة بن زيد عنه عن مجاهد عن بن عباس
~~فذكر الحديث المرفوع دون القصة وزاد فيه النامصة والمتنمصة وقال في آخره
~~والمستوشمة من غير داء وسنده حسن ويستفاد منه أن من صنعت الوشم عن غير قصد
~~له بل تداوت مثلا فنشأ عنه الوشم أن لا تدخل في الزجر الحديث الرابع حديث
~~أسماء بنت أبي بكر ذكره من طريقين الأولى
# [5935] قوله منصور بن عبد الرحمن هو الحجبي وأمه هي صفية بنت شيبة وفضيل
~~بن سليمان راويه عن منصور وإن كان في حفظه شيء لكن قد تابعه وهيب بن خالد
~~عن منصور عند مسلم وأبو معشر البراء عند الطبراني قوله فتمزق بالزاي أي
~~تقطع كذا للكشميهني والحموي وهي رواية مسلم وبالراء للباقين أي مرق من أصله
~~وهو أبلغ ويحتمل أن يكون من المرق وهو نتف الصوف وللطبراني من طريق محمد بن
~~إسحاق عن فاطمة بنت المنذر فأصابتها الحصبة أو الجدري فسقط شعرها وقد صحت
~~وزوجها يستحثنا وليس على رأسها شعر أفنجعل على رأسها شيئا نجملها به الحديث
~~وقوله أفأصل رأسها في رواية الكشميهني شعرها وهو المراد بالرواية الأخرى
~~قوله فسب بالمهملة والموحدة أي لعن كما صرح به في الرواية الأخرى الطريق
~~الثانية
# [5936] قوله عن امرأته فاطمة هي بنت المنذر بن الزبير بن العوام وهي بنت
~~عم هشام بن عروة الراوي عنها وأسماء بنت أبي بكر هي جدتهما معا لأنها أم
~~المنذر وأم عروة وهذه الطريق تؤكد رواية منصور بن عبد الرحمن عن أمه وأن
~~للحديث عن أسماء بنت أبي بكر أصلا ولو كان مختصرا قوله الواصلة والمستوصلة
~~هذا القدر الذي وجدته من حديث أسماء فكأنها ما سمعت الزيادة التي في حديث
~~أبي هريرة وفي حديث بن عمر في الواشمة والمستوشمة فأخرج الطبري بسند صحيح
~~عن ms08924 قيس بن أبي حازم قال دخلت مع أبي على أبي بكر الصديق فرأيت يد أسماء
~~موشومة قال الطبري كأنها كانت صنعته قبل النهي فاستمر في يدها قال
# PageV10P376
# ولا يظن بها أنها فعلته بعد النهي لثبوت النهي عن ذلك قلت فيحتمل أنها لم
~~تسمعه أو كانت بيدها جراحة فداوتها فبقي الأثر مثل الوشم في يدها الحديث
~~الخامس
# [5937] قوله عبد الله هو بن المبارك وعبيد الله بالتصغير هو بن عمر
~~العمري قوله قال نافع الوشم في اللثة بكسر اللام وتخفيف المثلثة وهي ما على
~~الأسنان من اللحم وقال الداودي هو أن يعمل على الأسنان صفرة أو غيرها كذا
~~قال ولم يرد نافع الحصر في كون الوشم في اللثة بل مراده أنه قد يقع فيها
~~وفي هذه الأحاديث حجة لمن قال يحرم الوصل في الشعر والوشم والنمص على
~~الفاعل والمفعول به وهي حجة على من حمل النهي فيه على التنزيه لأن دلالة
~~اللعن على التحريم من أقوى الدلالات بل عند بعضهم أنه من علامات الكبيرة
~~وفي حديث عائشة دلالة على بطلان ما روي عنها أنها رخصت في وصل الشعر بالشعر
~~وقالت إن المراد بالواصل المرأة تفجر في شبابها ثم تصل ذلك بالقيادة وقد رد
~~ذلك الطبري وأبطله بما جاء عن عائشة في قصة المرأة المذكورة في الباب وفي
~~حديث معاوية طهارة شعر الآدمي لعدم الاستفصال وإيقاع المنع على فعل الوصل
~~لا على كون الشعر نجسا وفيه نظر وفيه جواز إبقاء الشعر وعدم وجوب دفنه وفيه
~~قيام الإمام بالنهي على المنبر ولا سيما إذا رآه فاشيا فيفشي إنكاره تأكيدا
~~ليحذر منه وفيه إنذار من عمل المعصية بوقوع الهلاك بمن فعلها قبله كما قال
~~تعالى وما هي من الظالمين ببعيد وفيه جواز تناول الشيء في الخطبة ليراه من
~~لم يكن رآه للمصلحة الدينية وفيه إباحة الحديث عن بني إسرائيل وكذا غيرهم
~~من الأمم للتحذير مما عصوا فيه
### | قوله باب المتنمصات)
# جمع متنمصة وحكى بن الجوزي منتمصة بتقديم الميم على النون وهو مقلوب
~~والمتنمصة التي تطلب ms08925 النماص والنامصة التي تفعله والنماص إزالة شعر الوجه
~~بالمنقاش ويسمى المنقاش منماصا لذلك ويقال إن النماص يختص بإزالة شعر
~~الحاجبين لترفيعهما أو تسويتهما قال أبو داود في السنن النامصة التي تنقش
~~الحاجب حتى ترقه ذكر فيه حديث بن مسعود الماضي في باب المتفلجات قال الطبري
~~لا يجوز للمرأة تغيير شيء من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة أو نقص
~~التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما
~~توهم البلج أو عكسه ومن تكون لها سن زائدة فتقلعها أو طويلة فتقطع منها أو
~~لحية أو شارب أو عنفقة فتزيلها بالنتف ومن يكون شعرها قصيرا أو حقيرا
~~فتطوله أو تغزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله
~~تعالى قال ويستثنى من ذلك ما يحصل به الضرر والأذية كمن يكون لها سن زائدة
~~أو طويلة تعيقها في الأكل أو إصبع زائدة تؤذيها أو تؤلمها فيجوز ذلك والرجل
~~في هذا الأخير
# PageV10P377
# كالمرأة وقال النووي يستثنى من النماص ما إذا نبت للمرأة لحية أو شارب أو
~~عنفقة فلا يحرم عليها إزالتها بل يستحب قلت وإطلاقه مقيد بإذن الزوج وعلمه
~~وإلا فمتى خلا عن ذلك منع للتدليس وقال بعض الحنابلة ان كان النمص أشهر
~~شعارا للفواجر امتنع وإلا فيكون تنزيها وفي رواية يجوز بإذن الزوج إلا إن
~~وقع به تدليس فيحرم قالوا ويجوز الحف والتحمير والنقش والتطريف إذا كان
~~بإذن الزوج لأنه من الزينة وقد أخرج الطبري من طريق أبي إسحاق عن امرأته
~~أنها دخلت على عائشة وكانت شابة يعجبها الجمال فقالت المرأة تحف جبينها
~~لزوجها فقالت أميطي عنك الأذى ما استطعت وقال النووي يجوز التزين بما ذكر
~~إلا الحف فإنه من جملة النماص
### | (قوله باب الموصولة)
# تقدمت مباحثه قبل بباب وذكر فيه ثلاثة أحاديث الأول حديث بن عمر
# [5940] قوله عبدة هو بن سليمان وعبيد الله هو بن عمر العمري قوله
~~المستوصلة هي التي تطلب وصل شعرها الثاني حديث أسماء بنت أبي بكر
# [5941] قوله أصابتها في ms08926 رواية الكشميهني أصابها بالتذكير على إرادة الحب
~~والحصبة بفتح الحاء المهملة وسكون الصاد المهملة ويجوز فتحها وكسرها بعدها
~~موحدة بثرات حمر تخرج في الجلد متفرقة وهي نوع من الجدري قوله امرق بتشديد
~~الميم بعدها راء وأصله انمرق بنون فذهبت في الإدغام ووقع في رواية الحموي
~~والكشميهني بالزاي بدل الراء كما تقدم
# [5942] قوله حدثني يوسف بن موسى حدثنا الفضل بن دكين كذا للأكثر وهو كذلك
~~في رواية النسفي وفي رواية المستملي الفضل بن زهير ولبعض رواة الفربري أيضا
~~الفضل بن زهير أو الفضل بن دكين وجزم مرة أخرى بالفضل بن زهير قال أبو علي
~~الغساني هو الفضل بن دكين بن
# PageV10P378
# حماد بن زهير فنسب مرة إلى جد أبيه وهو أبو نعيم شيخ البخاري وقد حدث عنه
~~بالكثير بغير واسطة وحدث هنا وفي مواضع أخرى قليلة بواسطة قوله سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم شك من الراوي وقد
~~أخرجه أبو نعيم في المستخرج من وجه آخر عن صخر بن جويرية بلفظ قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله لعن الله ثم قال في آخره يعني لعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يتجه لي هذا التفسير إلا إن كان المراد لعن الله على لسان
~~نبيه أو لعن النبي صلى الله عليه وسلم للعن الله وقد سقط الكلام الأخير من
~~بعض الروايات وسقط من بعضها لفظ لعن الله من أوله وقد أخرجه الإسماعيلي من
~~وجه آخر عن صخر بن جويرية بلفظ لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا في
~~أول الباب ويأتي كذلك بعد باب وقد تقدم في آخر باب وصل الشعر بلفظ لعن الله
~~وكلها من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع قوله والمستوصلة في رواية النسائي
~~من طريق محمد بن بشر عن عبيد الله بن عمر الموتصلة وهي بمعناها وكذا في
~~حديث أسماء الموصولة الحديث الثالث حديث بن مسعود
# [5943] قوله عبد الله هو بن المبارك وسفيان هو الثوري ولم يقع في ms08927 هذه
~~الرواية للواصلة ولا للموصولة ذكر وإنما أشار به إلى ما ورد في بعض طرقه
~~وقد تقدم بيانه في باب المتفلجات وأنه صرح بذكر الواصلة فيه في التفسير
~~وعند أحمد والنسائي من طريق الحسن العوفي عن يحيى بن الخراز عن مسروق أن
~~المرأة جاءت إلى بن مسعود فقالت أنبئت أنك تنهى عن الواصلة قال نعم القصة
~~بطولها وفي آخره سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النامصة
~~والواشرة والواصلة والواشمة إلا من أذى
### | (قوله باب الواشمة)
# تقدم شرحه قريبا وذكر فيه أيضا ثلاثة أحاديث الأول حديث أبي هريرة العين
~~حق ونهى عن الوشم وقد تقدم شرحه في أواخر كتاب الطب ويأتي في الباب الذي
~~يليه عن أبي هريرة بلفظ آخر في الوشم الثاني حديث بن مسعود أورده مختصرا من
~~وجهين وقد تقدم بيانه في باب المتفلجات الثالث حديث أبي جحيفة
# [5945] قوله رأيت أبي فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى كذا أورده
~~مختصرا وساقه في البيوع تاما ولفظه رأيت أبي اشترى حجاما فكسر محاجمه
~~فسألته عن ذلك فذكر الحديث كالذي هنا وزاد وعن كسب الأمة وسيأتي بأتم من
~~سياقه في باب من لعن المصور
# PageV10P379
### | (قوله باب المستوشمة)
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث الأول حديث أبي هريرة
# [5946] قوله عن عمارة هو بن القعقاع بن شبرمة وأبو زرعة هو بن عمرو بن
~~جرير قوله أتي عمر بامرأة تشم قلت لم تسم هذه المرأة قوله أنشدكم بالله
~~يحتمل أن يكون عمر سمع الزجر عن ذلك فأراد أن يستثبت فيه أو كان نسيه فأراد
~~أن يتذكره أو بلغه ممن لم يصرح بسماعه فأراد أن يسمعه ممن سمعه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله فقال أبو هريرة هو موصول بالسند المذكور قوله لا
~~تشمن بفتح أوله وكسر المعجمة وسكون الميم ثم نون خطاب جمع المؤنث بالنهي
~~وكذا ولا تستوشمن أي لا تطلبن ذلك وهذا يفسر قوله في الباب الذي قبله نهى
~~عن الوشم وفائدة ذكر أبي هريرة قصة عمر إظهار ضبطه وأن ms08928 عمر كان يستثبته في
~~الأحاديث مع تشدد عمر ولو أنكر عليه عمر ذلك لنقل الحديث الثاني والحديث
~~الثالث عن بن عمر وعن بن مسعود وقد تقدما قال الخطابي إنما ورد الوعيد
~~الشديد في هذه الأشياء لما فيها من الغش والخداع ولو رخص في شيء منها لكان
~~وسيلة إلى استجازة غيرها من أنواع الغش ولما فيها من تغيير الخلقة وإلى ذلك
~~الإشارة في حديث بن مسعود بقوله المغيرات خلق الله والله أعلم
### | (قوله باب التصاوير)
# جمع تصوير بمعنى الصورة والمراد بيان حكمها من جهة مباشرة صنعتها ثم من
~~جهة
# PageV10P380
# استعمالها واتخاذها
# [5949] قوله عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أي بن مسعود قوله عن أبي
~~طلحة هو زيد بن سهل الأنصاري زوج أم سليم والدة أنس قوله وقال الليث حدثني
~~يونس إلخ وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق أبي صالح كاتب الليث حدثنا
~~الليث وفائدة هذا التعليق تصريح الزهري بن شهاب وتصريح شيخه عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة وكذا من فوقهما بالتحديث في جميع الإسناد وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق عبد الله بن وهب عن يونس وفيه التصريح أيضا ووقع في
~~رواية الأوزاعي عن الزهري عن عبيد الله عن أبي طلحة لم يذكر بن عباس بينهما
~~ورجح الدارقطني رواية من أثبته وقد أخرجه مالك في الموطأ عن أبي النضر عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه دخل على أبي طلحة يعوده فذكر قصة وفيها
~~المتن المذكور وزاد فيه استثناء الرقم في الثوب كما سيأتي البحث فيه فلعل
~~عبيد الله سمعه من بن عباس عن أبي طلحة ثم لقي أبا طلحة لما دخل يعوده
~~فسمعه منه ويؤيد ذلك زيادة القصة في رواية أبي النضر لكن قال بن عبد البر
~~الحديث لعبيد الله عن بن عباس عن أبي طلحة فإن عبيد الله لم يدرك أبا طلحة
~~ولا سهل بن حنيف كذا قال وكأن مستنده في ذلك أن سهل بن حنيف مات في خلافة
~~علي وعبيد الله لم ms08929 يدرك عليا بل قال علي بن المديني إنه لم يدرك زيد بن
~~ثابت ولا رآه وزيد مات بعد سهل بن حنيف بمدة ولكن روى الحديث المذكور محمد
~~بن إسحاق عن أبي النضر فذكر القصة لعثمان بن حنيف لا لسهل أخرجه الطبراني
~~وعثمان تأخر بعد سهل بمدة وكذلك أبو طلحة فلا يبعد أن يكون عبيد الله
~~أدركهما قوله لا تدخل الملائكة ظاهره العموم وقيل يستثنى من ذلك الحفظة
~~فإنهم لا يفارقون الشخص في كل حالة وبذلك جزم بن وضاح والخطابي وآخرون لكن
~~قال القرطبي كذا قال بعض علمائنا والظاهر العموم والمخصص يعني الدال على
~~كون الحفظة لا يمتنعون من الدخول ليس نصا قلت ويؤيده أنه ليس من الجائز أن
~~يطلعهم الله تعالى على عمل العبد ويسمعهم قوله وهم بباب الدار التي هو فيها
~~مثلا ويقابل القول بالتعميم القول بتخصيص الملائكة بملائكة الوحي وهو قول
~~من ادعى أن ذلك كان من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم كما سأذكره وهو شاذ
~~قوله بيتا فيه كلب المراد بالبيت المكان الذي يستقر فيه الشخص سواء كان
~~بناء أو خيمة أم غير ذلك والظاهر العموم في كل كلب لأنه نكرة في سياق النفي
~~وذهب الخطابي وطائفة إلى استثناء الكلاب التي أذن في اتخاذها وهي كلاب
~~الصيد والماشية والزرع وجنح القرطبي إلى ترجيح العموم وكذا قال النووي
~~واستدل لذلك بقصة الجرو التي تأتي الإشارة إليها في حديث بن عمر بعد ستة
~~أبواب قال فامتنع جبريل من دخول البيت الذي كان فيه مع ظهور العذر فيه قال
~~فلو كان العذر لا يمنعهم من الدخول لم يمتنع جبريل من الدخول اه ويحتمل أن
~~يقال لا يلزم من التسوية بين ما علم به أو لم يعلم فيما لم يؤمر باتخاذه أن
~~يكون الحكم كذلك فيما أذن في اتخاذه قال القرطبي واختلف في المعنى الذي في
~~الكلب حتى منع الملائكة من دخول البيت الذي هو فيه فقيل لكونها نجسة العين
~~ويتأيد ذلك بما ورد في بعض طرق الحديث عن عائشة ms08930 عند مسلم فأمر بنضح موضع
~~الكلب وقيل لكونها من الشياطين وقيل لأجل النجاسة التي تتعلق بها فإنها
~~تكثر أكل النجاسة وتتلطخ بها فينجس ما تعلقت به وعلى هذا يحمل من لا يقول
~~إن الكلب نجس العين نضح موضعه احتياطا لأن النضح مشروع لتطهير المشكوك فيه
~~واختلف في المراد بالملائكة فقيل هو على العموم وأيده النووي بقصة جبريل
~~الآتي ذكرها فقيل يستثنى الحفظة وأجاب الأول بجواز أن لا يدخلوا مع استمرار
~~الكتابة بأن يكونوا على باب البيت وقيل المراد من
# PageV10P381
# نزل منهم بالرحمة وقيل من نزل بالوحي خاصة كجبريل وهذا نقل عن بن وضاح
~~والداودي وغيرهما ويلزم منه اختصاص النهي بعهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأن الوحي انقطع بعده وبانقطاعه انقطع نزولهم وقيل التخصيص في الصفة أي لا
~~يدخله الملائكة دخولهم بيت من لا كلب فيه قوله ولا تصاوير في رواية معمر
~~الماضية في بدء الخلق عن الزهري ولا صورة بالإفراد وكذا في معظم الروايات
~~وفائدة إعادة حرف النفي الاحتراز من توهم القصر في عدم الدخول على اجتماع
~~الصنفين فلا يمتنع الدخول مع وجود أحدهما فلما أعيد حرف النفي صار التقدير
~~ولا تدخل بيتا فيه صورة قال الخطابي والصورة التي لا تدخل الملائكة البيت
~~الذي هي فيه ما يحرم اقتناؤه وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم
~~يقطع رأسه أو لم يمتهن على ما سيأتي تقريره في باب ما وطيء من التصاوير بعد
~~بابين وتأتي الإشارة إلى تقوية ما ذهب إليه الخطابي في باب لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه صورة وأغرب بن حبان فادعى أن هذا الحكم خاص بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم قال وهو نظير الحديث الآخر لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس
~~قال فإنه محمول على رفقة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ محال أن
~~يخرج الحاج والمعتمر لقصد بيت الله عز وجل على رواحل لا تصحبها الملائكة
~~وهم وفد الله انتهى وهو تأويل بعيد جدا لم أره لغيره ويزيل شبهته أن كونهم ms08931
~~وفد الله لا يمنع أن يؤاخذوا بما يرتكبونه من خطيئة فيجوز أن يحرموا بركة
~~الملائكة بعد مخالطتهم لهم إذا ارتكبوا النهي واستصحبوا الجرس وكذا القول
~~فيمن يقتني الصورة والكلب والله أعلم وقد استشكل كون الملائكة لا تدخل
~~المكان الذي فيه التصاوير مع قوله سبحانه وتعالى عند ذكر سليمان عليه
~~السلام يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وقد قال مجاهد كانت صورا من
~~نحاس أخرجه الطبري وقال قتادة كانت من خشب ومن زجاج أخرجه عبد الرزاق
~~والجواب أن ذلك كان جائزا في تلك الشريعة وكانوا يعملون أشكال الأنبياء
~~والصالحين منهم على هيئتهم في العبادة ليتعبدوا كعبادتهم وقد قال أبو
~~العالية لم يكن ذلك في شريعتهم حراما ثم جاء شرعنا بالنهي عنه ويحتمل أن
~~يقال إن التماثيل كانت على صورة النقوش لغير ذوات الأرواح وإذا كان اللفظ
~~محتملا لم يتعين الحمل على المعنى المشكل وقد ثبت في الصحيحين حديث عائشة
~~في قصة الكنيسة التي كانت بأرض الحبشة وما فيها من التصاوير وأنه صلى الله
~~عليه وسلم قال كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا
~~فيه تلك الصورة أولئك شرار الخلق عند الله فإن ذلك يشعر بأنه لو كان ذلك
~~جائزا في ذلك الشرع ما أطلق عليه صلى الله عليه وسلم أن الذي فعله شر الخلق
~~فدل على أن فعل صور الحيوان فعل محدث أحدثه عباد الصور والله أعلم
# PageV10P382
### | (قوله باب عذاب المصورين يوم القيامة)
# أي الذين يصنعون الصور ذكر فيه حديثين الأول
# [5950] قوله عن مسلم هو بن صبيح أبو الضحى وهو بكنيته أشهر وجوز الكرماني
~~أن يكون مسلم بن عمران البطين ثم قال إنه الظاهر وهو مردود فقد وقع في
~~رواية مسلم في هذا الحديث من طريق وكيع عن الأعمش عن أبي الضحى قوله كنا مع
~~مسروق هو بن الأجدع قوله في دار يسار بن نمير هو بتحتانية ومهملة خفيفة
~~وأبوه بنون مصغر وسيار مدني سكن الكوفة وكان مولى عمر وخازنه وله رواية عن
~~عمر وعن غيره ms08932 وروى عنه أبو وائل وهو من أقرانه وأبو بردة بن أبي موسى وأبو
~~إسحاق السبيعي وهو موثق ولم أر له في البخاري إلا هذا الموضع قوله فرأى في
~~صفته بضم المهملة وتشديد الفاء في رواية منصور عن أبي الضحى عند مسلم كنت
~~مع مسروق في بيت فيه تماثيل فقال لي مسروق هذه تماثيل كسرى فقلت لا هذه
~~تماثيل مريم كأن مسروقا ظن أن التصوير كان من مجوسي وكانوا يصورون صورة
~~ملوكهم حتى في الأواني فظهر أن التصوير كان من نصراني لأنهم يصورون صورة
~~مريم والمسيح وغيرهما ويعبدونها قوله سمعت عبد الله هو بن مسعود وفي رواية
~~منصور فقال أما إني سمعت عبد الله بن مسعود قوله إن أشد الناس عذابا عند
~~الله المصورون وقع في رواية الحميدي في مسنده عن سفيان يوم القيامة بدل
~~قوله عند الله وكذا هو في مسند بن أبي عمر عن سفيان وأخرجه الإسماعيلي من
~~طريقه فلعل الحميدي حدث به على الوجهين بدليل ما وقع في الترجمة أو لما حدث
~~به البخاري حدث به بلفظ عند الله والترجمة مطابقة للفظ الذي في حديث بن عمر
~~ثاني حديثي الباب والمراد بقوله عند الله حكم الله ووقع عند مسلم من طريق
~~أبي معاوية عن الأعمش أن من أشد الناس واختلفت نسخه ففي بعضها المصورين وهي
~~للأكثر وفي بعضها المصورون وهي لأحمد عن أبي معاوية أيضا ووجهت بأن من
~~زائدة واسم إن أشد ووجهها بن مالك على حذف ضمير الشأن والتقدير أنه من أشد
~~الناس إلخ وقد استشكل كون المصور أشد الناس عذابا مع قوله تعالى ادخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب فإنه يقتضي أن يكون المصور أشد عذابا من آل فرعون وأجاب
~~الطبري بأن المراد هنا من يصور ما يعبد من دون الله وهو عارف بذلك قاصدا له
~~فإنه يكفر بذلك فلا يبعد أن يدخل مدخل آل فرعون وأما من لا يقصد ذلك فإنه
~~يكون عاصيا بتصويره فقط وأجاب غيره بأن الرواية بإثبات من ثابتة وبحذفها
~~محمولة عليها وإذا ms08933 كان من يفعل التصوير من أشد الناس عذابا كان مشتركا مع
~~غيره وليس في الآية ما يقتضي اختصاص آل فرعون بأشد العذاب بل هم في العذاب
~~الأشد فكذلك غيرهم يجوز أن يكون في العذاب الأشد وقوى الطحاوي ذلك بما
~~أخرجه من وجه آخر عن بن مسعود رفعه إن أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل
~~نبيا أو قتله نبي وإمام ضلالة وممثل من الممثلين وكذا أخرجه أحمد وقد وقع
~~بعض هذه الزيادة في رواية بن أبي عمر التي أشرت إليها فاقتصر على المصور
~~وعلى من قتله نبي وأخرج الطحاوي أيضا من حديث عائشة مرفوعا أشد الناس عذابا
~~يوم القيامة رجل هجا رجلا فهجا القبيلة بأسرها قال الطحاوي فكل
# PageV10P383
# واحد من هؤلاء يشترك مع الآخر في شدة العذاب وقال أبو الوليد بن رشد في
~~مختصر مشكل الطحاوي ما حاصله إن الوعيد بهذه الصيغة إن ورد في حق كافر فلا
~~إشكال فيه لأنه يكون مشتركا في ذلك مع آل فرعون ويكون فيه دلالة على عظم
~~كفر المذكور وإن ورد في حق عاص فيكون أشد عذابا من غيره من العصاة ويكون
~~ذلك دالا على عظم المعصية المذكورة وأجاب القرطبي في المفهم بأن الناس
~~الذين أضيف إليهم أشد لا يراد بهم كل الناس بل بعضهم وهم من يشارك في
~~المعنى المتوعد عليه بالعذاب ففرعون أشد الناس الذين ادعوا الإلهية عذابا
~~ومن يقتدى به في ضلالة كفره أشد عذابا ممن يقتدى به في ضلالة فسقه ومن صور
~~صورة ذات روح للعبادة أشد عذابا ممن يصورها لا للعبادة واستشكل ظاهر الحديث
~~أيضا بإبليس وبابن آدم الذي سن القتل وأجيب بأنه في إبليس واضح ويجاب بأن
~~المراد بالناس من ينسب إلى آدم وأما في بن آدم فأجيب بأن الثابت في حقه أن
~~عليه مثل أوزار من يقتل ظلما ولا يمتنع أن يشاركه في مثل تعذيبه من ابتدأ
~~الزنا مثلا فإن عليه مثل أوزار من يزني بعده لأنه أول من سن ذلك ولعل عدد
~~الزناة أكثر من القاتلين ms08934 قال النووي قال العلماء تصوير صورة الحيوان حرام
~~شديد التحريم وهو من الكبائر لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء
~~صنعه لما يمتهن أم لغيره فصنعه حرام بكل حال وسواء كان في ثوب أو بساط أو
~~درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها فأما تصوير ما ليس فيه صورة
~~حيوان فليس بحرام قلت ويؤيد التعميم فيما له ظل وفيما لا ظل له ما أخرجه
~~أحمد من حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيكم ينطلق إلى المدينة
~~فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا صورة إلا لطخها أي طمسها الحديث وفيه من عاد
~~إلى صنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد وقال الخطابي إنما عظمت
~~عقوبة المصور لأن الصور كانت تعبد من دون الله ولأن النظر إليها يفتن وبعض
~~النفوس إليها تميل قال والمراد بالصور هنا التماثيل التي لها روح وقيل يفرق
~~بين العذاب والعقاب فالعذاب يطلق على ما يؤلم من قول أو فعل كالعتب
~~والإنكار والعقاب يختص بالفعل فلا يلزم من كون المصور أشد الناس عذابا أن
~~يكون أشد الناس عقوبة هكذا ذكره الشريف المرتضى في الغرر وتعقب بالآية
~~المشار إليها وعليها انبنى الإشكال ولم يكن هو عرج عليها فلهذا ارتضى
~~التفرقة والله أعلم واستدل به أبو علي الفارسي في التذكرة على تكفير
~~المشبهة فحمل الحديث عليهم وأنهم المراد بقوله المصورون أي الذين يعتقدون
~~أن لله صورة وتعقب بالحديث الذي بعده في الباب بلفظ أن الذين يصنعون هذه
~~الصور يعذبون وبحديث عائشة الآتي بعد بابين بلفظ إن أصحاب هذه الصور يعذبون
~~وغير ذلك ولو سلم له استدلاله لم يرد عليه الإشكال المقدم ذكره وخص بعضهم
~~الوعيد الشديد بمن صور قاصدا أن يضاهي فإنه يصير بذلك القصد كافرا وسيأتي
~~في باب ما وطيء من التصاوير بلفظ أشد الناس عذابا الذين يضاهون بخلق الله
~~تعالى وأما من عداه فيحرم عليه ويأثم لكن إثمه دون إثم المضاهي قلت وأشد
~~منه من يصور ما ms08935 يعبد من دون الله كما تقدم وذكر القرطبي أن أهل الجاهلية
~~كانوا يعملون الأصنام من كل شيء حتى إن بعضهم عمل صنمه من عجوة ثم جاع
~~فأكله الحديث الثاني
# [5951] قوله عن عبيد الله هو بن عمر العمري قوله إن الذين يصنعون هذه
~~الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم هو أمر تعجيز ويستفاد
~~منه صفة تعذيب المصور وهو أن يكلف نفخ الروح في الصورة التي صورها وهو لا
~~يقدر على ذلك فيستمر تعذيبه كما سيأتي تقريره في باب من صور صورة بعد أبواب
# PageV10P384
### | (قوله باب نقض الصور)
# بفتح النون وسكون القاف بعدها معجمة والصور بضم المهملة وفتح الواو جمع
~~صورة وحكي سكون الواو في الجمع أيضا ذكر فيه حديثين
# [5952] قوله هشام هو بن أبي عبد الله الدستوائي قوله عن يحيى هو بن أبي
~~كثير وعمران بن حطان تقدم ذكره في أوائل كتاب اللباس وفي قوله إن عائشة
~~حدثته رد على بن عبد البر في قوله إن عمران لم يسمع من عائشة وقد أخرج أبو
~~داود الطيالسي في مسنده من رواية صالح بن سرح عن عمران سمعت عائشة فذكر
~~حديثا آخر وفي الطبري الصغير بسند قوي من وجه آخر عن عمران قالت لي عائشة
~~وتقدم في أوائل اللباس له حديث آخر فيه التصريح بسؤاله عائشة قوله لم يكن
~~يترك في بيته شيئا فيه تصاليب جمع صليب كأنهم سموا ما كانت فيه صورة الصليب
~~تصليبا تسمية بالمصدر ووقع في رواية الإسماعيلي شيئا فيه تصليب وفي رواية
~~الكشميهني تصاوير بدل تصاليب ورواية الجماعة أثبت فقد أخرجه النسائي من وجه
~~آخر عن هشام فقال تصاليب وكذا أخرجه أبو داود من رواية أبان العطار عن يحيى
~~بن أبي كثير وعلى هذا فيحتاج إلى مطابقة الحديث للترجمة والذي يظهر أنه
~~استنبط من نقض الصليب نقض الصورة التي تشترك مع الصليب في المعنى وهو
~~عبادتهما من دون الله فيكون المراد بالصور في الترجمة خصوص ما يكون من ذوات
~~الأرواح بل أخص من ذلك قوله إلا ms08936 نقضه كذا للأكثر ووقع في رواية أبان إلا
~~قضبه بتقديم القاف ثم المعجمة ثم الموحدة وكذا وقع في رواية عند بن أبي
~~شيبة عن يزيد بن هارون عن هشام ورجحها بعض شراح المصابيح وعكسه الطيبي فقال
~~رواية البخاري أضبط والاعتماد عليهم أولى قلت ويترجح من حيث المعنى أن
~~النقض يزيل الصورة مع بقاء الثوب على حاله والقضب وهو القطع يزيل صورة
~~الثوب قال بن بطال في هذا الحديث دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~ينقض الصورة سواء كانت مما له ظل أم لا وسواء كانت مما توطأ أم لا سواء في
~~الثياب وفي الحيطان وفي الفرش والأوراق وغيرها قلت وهذا مبني على ثبوت
~~الرواية بلفظ تصاوير وأما بلفظ تصاليب فلا لأن في التصاليب معنى زائدا على
~~مطلق الصور لأن الصليب مما عبد من دون الله بخلاف الصور فليس جميعها مما
~~عبد فلا يكون فيه حجة على من فرق في الصور بين ما له روح فمنعه وما لا روح
~~فيه فلم يمنعه كما سيأتي تفصيله فإذا كان المراد بالنقض الإزالة دخل طمسها
~~فيما لو كانت نقشا في
# PageV10P385
# الحائط أو حكها أو لظخها بما يغيب هيئتها الحديث الثاني
# [5953] قوله عبد الواحد هو بن زياد وعمارة هو بن القعقاع قوله حدثنا أبو
~~زرعة هو بن عمرو بن جرير قوله دخلت مع أبي هريرة جاء عن أبي زرعة المذكور
~~حديث آخر بسند آخر أخرجه أبو داود والنسائي وصححه بن حبان والحاكم من طريق
~~علي بن مدرك عن عبد الله بن نجي بنون وجيم مصغر عن أبيه عن علي رفعه لا
~~تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة قوله دارا بالمدينة هي لمروان بن
~~الحكم وقع ذلك في رواية محمد بن فضيل عن عمارة بن القعقاع عند مسلم من هذا
~~الوجه وعند مسلم أيضا والإسماعيلي من طريق جرير عن عمارة دارا تبنى لسعيد
~~أو لمروان بالشك وسعيد هو بن العاص بن سعيد الأموي وكان هو ومروان بن الحكم
~~يتعاقبان إمرة المدينة لمعاوية والرواية ms08937 الجازمة أولى قوله مصورا يصور لم
~~أقف على اسمه وقوله يصور بصيغة المضارعة للجميع وضبطه الكرماني بوجهين
~~أحدهما هذا والآخر بكسر الموحدة وضم الصاد المهملة وفتح الواو ثم راء منونة
~~وهو بعيد قوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ومن أظلم ممن ذهب
~~يخلق كخلقي هكذا في البخاري وقد وقع نحو ذلك في حديث آخر لأبي هريرة تقدم
~~قريبا في باب ما يذكر في المسك وفيه حذف بينه ما وقع في رواية جرير
~~المذكورة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن أظلم إلخ
~~ونحوه في رواية بن فضيل وقوله ذهب أي قصد وقوله كخلقي التشبيه في فعل
~~الصورة وحدها لا من كل الوجوه قال بن بطال فهم أبو هريرة أن التصوير يتناول
~~ما له ظل وما ليس له ظل فلهذا أنكر ما ينقش في الحيطان قلت هو ظاهر من عموم
~~اللفظ ويحتمل أن يقصر على ما له ظل من جهة قوله كخلقي فإن خلقه الذي اخترعه
~~ليس صورة في حائط بل هو خلق تام لكن بقية الحديث تقتضي تعميم الزجر عن
~~تصوير كل شيء وهي قوله فليخلقوا حبة وليخلقوا ذرة وهي بفتح المعجمة وتشديد
~~الراء ويجاب عن ذلك بأن المراد إيجاد حبة على الحقيقة لا تصويرها ووقع لابن
~~فضيل من الزيادة وليخلقوا شعرة والمراد بالحبة حبة القمح بقرينة ذكر الشعير
~~أو الحبة أعم والمراد بالذرة النملة والغرض تعجيزهم تارة بتكليفهم خلق
~~حيوان وهو أشد وأخرى بتكليفهم خلق جماد وهو أهون ومع ذلك لا قدرة لهم على
~~ذلك قوله ثم دعا بتور أي طلب تورا وهو بمثناة إناء كالطست تقدم بيانه في
~~كتاب الطهارة قوله من ماء أي فيه ماء قوله فغسل يديه حتى بلغ إبطه في هذه
~~الرواية اختصار وبيانه في رواية جرير بلفظ فتوضأ أبو هريرة فغسل يده حتى
~~بلغ إبطه وغسل رجليه حتى بلغ ركبتيه أخرجها الإسماعيلي وقدم قصة الوضوء على
~~قصة المصور ولم يذكر مسلم قصة الوضوء هنا قوله منتهى الحلية ms08938 في رواية جرير
~~إنه منتهى الحلية كأنه يشير إلى الحديث المتقدم في الطهارة في فضل الغرة
~~والتحجيل في الوضوء ويؤيده حديثه الآخر تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ
~~الوضوء وقد تقدم شرحه والبحث في ذلك مستوفى هناك وليس بين ما دل عليه الخبر
~~من الزجر عن التصوير وبين ما ذكر من وضوء أبي هريرة مناسبة وإنما أخبر أبو
~~زرعة بما شاهد وسمع من ذلك
# PageV10P386
#
### | قوله باب ما وطىء من التصاوير)
# أي هل يرخص فيه ووطىء بضم الواو مبني للمجهول أي صار يداس عليه ويمتهن
# [5954] قوله القاسم هو بن محمد بن أبي بكر الصديق قوله من سفر في رواية
~~البيهقي أنها غزوة تبوك وفي أخرى لأبي داود والنسائي غزوة تبوك أو خيبر على
~~الشك قوله بقرام بكسر القاف وتخفيف الراء هو ستر فيه رقم ونقش وقيل ثوب من
~~صوف ملون يفرش في الهودج أو يغطى به قوله على سهوة بفتح المهملة وسكون
~~الهاء هي صفة من جانب البيت وقيل الكوة وقيل الرف وقيل أربعة أعواد أو
~~ثلاثة يعارض بعضها ببعض يوضع عليها شيء من الأمتعة وقيل إن يبنى من حائط
~~البيت حائط صغير ويجعل السقف على الجميع فما كان وسط البيت فهو السهوة وما
~~كان داخله فهو المخدع وقيل دخلة في ناحية البيت وقيل بيت صغير يشبه المخدع
~~وقيل بيت صغير منحدر في الأرض وسمكه مرتفع من الأرض كالخزانة الصغيرة يكون
~~فيها المتاع ورجح هذا الأخير أبو عبيد ولا مخالفة بينه وبين الذي قبله قلت
~~وقد وقع في حديث عائشة أيضا في ثاني حديثي الباب أنها علقته على بابها وكذا
~~في رواية زيد بن خالد الجهني عن عائشة عند مسلم فتعين أن السهوة بيت صغير
~~علقت الستر على بابه قوله فيه تماثيل بمثناة ثم مثلثة جمع تمثال وهو الشيء
~~المصور أعم من أن يكون شاخصا أو يكون نقشا أو دهانا أو نسجا في ثوب وفي
~~رواية بكير بن الأشج عن عبد الرحمن بن القاسم عند مسلم أنها نصبت سترا فيه
~~تصاوير ms08939 قوله هتكه أي نزعه وقد وقع في الرواية التي بعدها فأمرني أن أنزعه
~~فنزعته قوله أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله أي يشبهون
~~ما يصنعونه بما يصنعه الله ووقع في رواية الزهري عن القاسم عند مسلم الذين
~~يشبهون بخلق الله وقد تقدم الكلام على قوله أشد قبل بباب قوله فجعلناه
~~وسادة أو وسادتين تقدم هذا الحديث في المظالم من طريق عبيد الله العمري عن
~~عبد الرحمن بن القاسم بهذا السند قالت فاتخذت منه نمرقتين فكانتا في البيت
~~يجلس عليهما وهو عند مسلم من وجه آخر عن عبيد الله بلفظ فأخذته فجعلته
~~مرفقتين فكان يرتفق بهما في البيت والنمرقة يأتي ضبطها في الباب الذي يليه
~~ولمسلم من طريق بكير بن الأشج فقطعته وسادتين فقال رجل في المجلس يقال له
~~ربيعة بن عطاء أفما سمعت أبا محمد يريد القاسم بن محمد يذكر أن عائشة قالت
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتفق عليهما قال بن القاسم يعني عبد
~~الرحمن لا قال لكني قد سمعته
# [5955] قوله عبد الله بن داود هو الخريبي بمعجمة وراء وموحدة مصغر وهشام
~~هو بن عروة قوله درنوكا زاد مسلم من طريق أبي أسامة عن هشام على بابي
~~والدرنوك بضم الدال المهملة وسكون الراء بعدها نون مضمومة ثم كاف ويقال فيه
~~درموك بالميم بدل النون قال الخطابي هو ثوب غليظ له خمل إذا فرش فهو بساط
~~وإذا علق
# PageV10P387
# فهو ستر قوله فيه تماثيل زاد في رواية أبي أسامة عند مسلم فيه الخيل ذوات
~~الأجنحة واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ الصور إذا كانت لا ظل لها وهي
~~مع ذلك مما يوطأ ويداس أو يمتهن بالاستعمال كالمخاد والوسائد قال النووي
~~وهو قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وهو قول الثوري ومالك وأبي
~~حنيفة والشافعي ولا فرق في ذلك بين ما له ظل وما لا ظل له فإن كان معلقا
~~على حائط أو ملبوسا أو عمامة أو نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام قلت
~~وفيما ms08940 نقله مؤاخذات منها أن بن العربي من المالكية نقل أن الصورة إذا كان
~~لها ظل حرم بالإجماع سواء كانت مما يمتهن أم لا وهذا الإجماع محله في غير
~~لعب البنات كما سأذكره في باب من صور صورة وحكى القرطبي في المفهم في الصور
~~التي لا تتخذ للإبقاء كالفخار قولين أظهرهما المنع قلت وهل يلتحق ما يصنع
~~من الحلوى بالفخار أو بلعب البنات محل تأمل وصحح بن العربي أن الصورة التي
~~لا ظل لها إذا بقيت على هيئتها حرمت سواء كانت مما يمتهن أم لا وإن قطع
~~رأسها أو فرقت هيئتها جاز وهذا المذهب منقول عن الزهري وقواه النووي وقد
~~يشهد له حديث النمرقة يعني المذكور في الباب الذي بعده وسيأتي ما فيه ومنها
~~أن إمام الحرمين نقل وجها أن الذي يرخص فيه مما لا ظل له ما كان على ستر أو
~~وسادة وأماما على الجدار والسقف فيمنع والمعنى فيه أنه بذلك يصير مرتفعا
~~فيخرج عن هيئة الامتهان بخلاف الثوب فإنه بصدد أن يمتهن وتساعده عبارة
~~مختصر المزني صورة ذات روح إن كانت منصوبة ونقل الرافعي عن الجمهور أن
~~الصورة إذا قطع رأسها ارتفع المانع وقال المتولي في التتمة لا فرق ومنها أن
~~مذهب الحنابلة جواز الصورة في الثوب ولو كان معلقا على ما في خبر أبي طلحة
~~لكن إن ستر به الجدار منع عندهم قال النووي وذهب بعض السلف إلى أن الممنوع
~~ما كان له ظل وأما ما لا ظل له فلا بأس باتخاذه مطلقا وهو مذهب باطل فإن
~~الستر الذي أنكره النبي صلى الله عليه وسلم كانت الصورة فيه بلا ظل بغير شك
~~ومع ذلك فأمر بنزعه قلت المذهب المذكور نقله بن أبي شيبة عن القاسم بن محمد
~~بسند صحيح ولفظه عن بن عون قال دخلت على القاسم وهو بأعلى مكة في بيته
~~فرأيت في بيته حجلة فيها تصاوير القندس والعنقاء ففي إطلاق كونه مذهبا
~~باطلا نظر إذ يحتمل أنه تمسك في ذلك بعموم قوله إلا رقما في ثوب ms08941 فإنه أعم
~~من أن يكون معلقا أو مفروشا وكأنه جعل إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على
~~عائشة تعليق الستر المذكور مركبا من كونه مصورا ومن كونه ساترا للجدار
~~ويؤيده ما ورد في بعض طرقه عند مسلم فأخرج من طريق سعيد بن يسار عن زيد بن
~~خالد الجهني قال دخلت على عائشة فذكر نحو حديث الباب لكن قال فجذبه حتى
~~هتكه وقال إن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين قال فقطعنا منه
~~وسادتين الحديث فهذا يدل على أنه كره ستر الجدار بالثوب المصور فلا يساويه
~~الثوب الممتهن ولو كانت فيه صورة وكذلك الثوب الذي لا يستر به الجدار
~~والقاسم بن محمد أحد فقهاء المدينة وكان من أفضل أهل زمانه وهو الذي روى
~~حديث النمرقة فلولا أنه فهم الرخصة في مثل الحجلة ما استجاز استعمالها لكن
~~الجمع بين الأحاديث الواردة في ذلك يدل على أنه مذهب مرجوح وأن الذي رخص
~~فيه من ذلك ما يمتهن لا ما كان منصوبا وقد أخرج بن أبي شيبة من طريق أيوب
~~عن عكرمة قال كانوا يقولون في التصاوير في البسط والوسائد التي توطأ ذل لها
~~ومن طريق عاصم عن عكرمة قال كانوا يكرهون ما نصب من التماثيل نصبا ولا يرون
~~بأسا بما وطئته الأقدام ومن طريق بن سيرين وسالم بن عبد الله وعكرمة بن
~~خالد وسعيد بن جبير فرقهم أنهم قالوا لا بأس
# PageV10P388
# بالصورة إذا كانت توطأ ومن طريق عروة أنه كان يتكئ على المرافق فيها
~~التماثيل الطير والرجال قوله في آخر الحديث وكنت أغتسل أنا والنبي صلى الله
~~عليه وسلم من إناء واحد كذا أورده عقب حديث التصوير وهو حديث آخر مستقل قد
~~أفرده في كتاب الطهارة من وجه آخر عن الزهري عن عروة وأخرجه عقب حديث عائشة
~~في صفة الغسل من طريق عبد الله بن المبارك عن هشام بن عروة به وتقدم شرحه
~~هناك وكأن البخاري سمع الحديث على هذه الصورة فأورده كما هو واغتفر ذلك
~~لكون المتن قصيرا مع أن كثرة ms08942 عادته التصرف في المتن بالاختصار والاقتصار
~~وقال الكرماني يحتمل أن الدرموك كان في باب المغتسل أو اقتضى الحال ذكر
~~الاغتسال إما بحسب سؤال وإما بغيره
### | (قوله باب من كره القعود على الصور)
# أي ولو كانت مما توطأ ذكر فيه حديثين الأول حديث عائشة
# [5957] قوله جويرية بالجيم والراء مصغر قوله عن عائشة في رواية مالك عن
~~نافع عن القاسم عن عائشة أنها أخبرته وسيأتي بعد بابين قوله نمرقة بفتح
~~النون وسكون الميم وضم الراء بعدها قاف كذا ضبطها القزاز وغيره وضبطها بن
~~السكيت بضم النون أيضا وبكسرها وكسر الراء وقيل في النون الحركات الثلاث
~~والراء مضمومة جزما والجمع نمارق وهي الوسائد التي يصف بعضها إلى بعض وقيل
~~النمرقة الوسادة التي يجلس عليها قوله فلم يدخل زاد مالك في روايته فعرفت
~~الكراهية في وجهه قوله أتوب إلى الله وإلى رسوله ماذا أذنبت يستفاد منه
~~جواز التوبة من الذنوب كلها إجمالا وإن لم يستحضر التائب خصوص الذنب الذي
~~حصلت به مؤاخذته قوله ما هذه النمرقة في رواية مالك ما بال هذه قوله قلت
~~لتجلس عليها في رواية مالك اشتريتها لتقعد عليها قوله وتوسدها بفتح أوله
~~وبتشديد السين المهملة أصله تتوسدها قوله إن أصحاب هذه الصور إلخ وفيه إن
~~الملائكة لا تدخل بيتا فيه الصور والجملة الثانية هي المطابقة لامتناعه من
~~الدخول وإنما قدم الجملة الأولى عليها
# PageV10P389
# اهتماما بالزجر عن اتخاذ الصور لأن الوعيد إذا حصل لصانعها فهو حاصل
~~لمستعملها لأنها لا تصنع إلا لتستعمل فالصانع متسبب والمستعمل مباشر فيكون
~~أولى بالوعيد ويستفاد منه أنه لا فرق في تحريم التصوير بين أن تكون الصورة
~~لها ظل أو لا ولا بين أن تكون مدهونة أو منقوشة أو منقورة أو منسوجة خلافا
~~لمن استثنى النسج وادعى أنه ليس بتصوير وظاهر حديثي عائشة هذا والذي قبله
~~التعارض لأن الذي قبله يدل على أنه صلى الله عليه وسلم استعمل الستر الذي
~~فيه الصورة بعد أن قطع وعملت منه الوسادة وهذا يدل على أنه لم يستعمله أصلا
~~وقد أشار ms08943 المصنف إلى الجمع بينهما بأنه لا يلزم من جواز اتخاذ ما يوطأ من
~~الصور جواز القعود على الصورة فيجوز أن يكون استعمل من الوسادة ما لا صورة
~~فيه ويجوز أن يكون رأى التفرقة بين القعود والاتكاء وهو بعيد ويحتمل أيضا
~~أن يجمع بين الحديثين بأنها لما قطعت الستر وقع القطع في وسط الصورة مثلا
~~فخرجت عن هيئتها فلهذا صار يرتفق بها ويؤيد هذا الجمع الحديث الذي في الباب
~~قبله في نقض الصور وما سيأتي في حديث أبي هريرة المخرج في السنن وسأذكره في
~~الباب بعده وسلك الداودي في الجمع مسلكا آخر فادعى أن حديث الباب ناسخ
~~لجميع الأحاديث الدالة على الرخصة واحتج بأنه خبر والخبر لا يدخله النسخ
~~فيكون هو الناسخ قلت والنسخ لا يثبت بالاحتمال وقد أمكن الجمع فلا يلتفت
~~لدعوى النسخ وأما ما احتج به فرده بن التين بأن الخبر إذا قارنه الأمر جاز
~~دخول النسخ فيه
# [5958] قوله عن بكير بالموحدة مصغر في رواية النسائي عن عيسى بن حماد عن
~~الليث حدثني بكير بن عبد الله بن الأشج وكذا عند أحمد عن حجاج بن محمد
~~وهاشم بن القاسم عن الليث قوله عن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة في رواية
~~عمرو بن الحارث عن بكير أن بسر بن سعيد حدثه وقد مضت في بدء الخلق قوله عن
~~زيد بن خالد هو الجهني الصحابي في رواية عمرو أيضا أن زيد بن خالد الجهني
~~حدثه ومع بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة قوله أبي
~~طلحة هو زيد بن سهل الأنصاري الصحابي المشهور وفي الإسناد تابعيان في نسق
~~وصحابيان في نسق وعلى رواية بسر عن عبيد الله الخولاني للزيادة الآتي ذكرها
~~يكون فيه ثلاثة من التابعين في نسق وكلهم مدنيون ووقع في رواية عمرو بن
~~الحارث أن أبا طلحة حدثه قوله فيه صورة كذا لكريمة وغيرها وفي رواية أبي ذر
~~عن مشايخه إلا المستملي صور بصيغة الجمع وكذا في قوله فإذا على بابه ستر
~~فيه صورة ووقع ms08944 في رواية عمرو بن الحارث فإذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير
~~وهي تقوي رواية أبي ذر قوله فقلت لعبيد الله الخولاني أي الذي كان معه كما
~~بينته رواية عمرو بن الحارث وعبيد الله هو بن الأسود ويقال بن أسد ويقال له
~~ربيب ميمونة لأنها كانت ربته وكان من مواليها ولم يكن بن زوجها وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في الصلاة من روايته عن عثمان قوله يوم
~~الأول في رواية الكشميهني يوم أول قوله فقال عبيد الله ألم تسمعه حين قال
~~إلا رقما في ثوب في رواية عمرو بن الحارث فقال إنه قال إلا رقما في ثوب ألا
~~سمعته قلت لا قال بلى قد ذكره قوله وقال بن وهب أخبرني عمرو هو بن الحارث
~~تقدم أنه وصله في بدء الخلق وقد بينت ما في روايته من فائدة زائدة ووقع عند
~~النسائي من وجه آخر عن بسر بن سعيد عن عبيدة بن سفيان قال دخلت أنا وأبو
~~سلمة بن عبد الرحمن على زيد بن خالد نعوده فوجدنا عنده نمرقتين فيهما
~~تصاوير وقال أبو سلمة أليس حدثتنا فذكر الحديث فقال زيد سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إلا رقما في ثوب قال النووي يجمع بين الأحاديث بأن
~~المراد باستثناء الرقم في الثوب ما كانت
# PageV10P390
# الصورة فيه من غير ذوات الأرواح كصورة الشجر ونحوها اه ويحتمل أن يكون
~~ذلك قبل النهي كما يدل عليه حديث أبي هريرة الذي أخرجه أصحاب السنن وسأذكره
~~في الباب الذي يليه وقال بن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور أنها إن كانت
~~ذات أجسام حرم بالإجماع وإن كانت رقما فأربعة أقوال الأول يجوز مطلقا على
~~ظاهر قوله في حديث الباب إلا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتى الرقم
~~الثالث إن كانت الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرم وإن قطعت الرأس أو
~~تفرقت الأجزاء جاز قال وهذا هو الأصح الرابع إن كان مما يمتهن جاز وإن كان
~~معلقا لم يجز
### | (قوله باب ms08945 كراهية الصلاة في التصاوير)
# أي في الثياب المصورة
# [5959] قوله عبد الوارث هو بن سعيد والإسناد كله بصريون قوله كان قرام
~~لعائشة سترت به جانب بيتها تقدم ضبط القرام قريبا قوله أميطي أي أزيلي وزنه
~~ومعناه قوله تعرض بفتح أوله وكسر الراء أي أنظر إليها فتشغلني ووقع في حديث
~~عائشة عند مسلم أنها كان لها ثوب فيه تصاوير ممدود إلى سهوة وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي إليه فقال أخريه عني ووجه انتزاع الترجمة من الحديث أن
~~الصور إذا كانت تلهي المصلي وهي مقابله فكذا تلهيه وهو لابسها بل حالة
~~اللبس أشد ويحتمل أن تكون في بمعنى إلى فتحصل المطابقة وهو اللائق بمراده
~~فإن في المسألة خلافا فنقل عن الحنفية أنه لا تكره الصلاة إلى جهة فيها
~~صورة إذا كانت صغيرة أو مقطوعة الرأس وقد استشكل الجمع بين هذا الحديث وبين
~~حديث عائشة أيضا في النمرقة لأنه يدل على أنه صلى الله عليه وسلم لم يدخل
~~البيت الذي كان فيه الستر المصور أصلا حتى نزعه وهذا يدل على أنه أقره وصلى
~~وهو منصوب إلى أن أمر بنزعه من أجل ما ذكر من رؤيته الصورة حالة الصلاة ولم
~~يتعرض لخصوص كونها صورة ويمكن الجمع بأن الأول كانت تصاويره من ذوات
~~الأرواح وهذا كانت تصاويره من غير الحيوان كما تقدم تقريره في حديث زيد بن
~~خالد
### | (قوله باب لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة)
# تقدم البحث في المراد بالصورة في باب التصاوير وقال القرطبي في المفهم
~~إنما لم تدخل الملائكة البيت الذي فيه الصورة لأن متخذها قد تشبه بالكفار
~~لأنهم يتخذون
# PageV10P391
# الصور في بيوتهم ويعظمونها فكرهت الملائكة ذلك فلم تدخل بيته هجرا له
~~لذلك
# [5960] قوله عمر بن محمد أي بن زيد بن عبد الله بن عمر وسالم شيخه هو عم
~~أبيه وهو بن عبد الله بن عمر قوله وعد جبريل النبي صلى الله عليه وسلم زادت
~~عائشة في ساعة يأتيه فيها أخرجه مسلم قوله فراث عليه بالمثلثة أي أبطأ وفي
~~حديث عائشة ms08946 فجاءت تلك الساعة ولم يأته قوله حتى اشتد على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حديث عائشة وفي يده عصا فألقاها من يده وقال ما يخلف الله
~~وعده ولا رسله وفي حديث ميمونة عند مسلم نحو حديث عائشة وفيه أنه أصبح
~~واجما بالجيم أي منقبضا قوله فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلقيه فشكا
~~إليه ما وجد أي من إبطائه فقال له إنا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب في
~~هذا الحديث اختصار وحديث عائشة أتم ففيه ثم التفت فإذا جرو كلب تحت سريره
~~فقالت يا عائشة متى دخل هذا الكلب فقالت وايم الله ما دريت ثم أمر به فأخرج
~~فجاء جبريل فقال واعدتني فجلست لك فلم تأت فقال منعني الكلب الذي كان في
~~بيتك وفي حديث ميمونة فظل يومه على ذلك ثم وقع في نفسه جرو كلب فأمر به
~~فأخرج ثم أخذ بيده ماء فنضح مكانه فلما أمسى لقيه جبريل وزاد فيه الأمر
~~بقتل الكلاب وحديث أبي هريرة في السنن وصححه الترمذي وبن حبان أتم سياقا
~~منه ولفظه أتاني جبريل فقال أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه
~~كان على الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب
~~فمر برأس التمثال الذي على باب البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر
~~فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية النسائي إما أن تقطع رءوسها أو تجعل
~~بسطا توطأ وفي هذا الحديث ترجيح قول من ذهب إلى أن الصورة التي تمتنع
~~الملائكة من دخول المكان التي تكون فيه باقية على هيئتها مرتفعة غير ممتهنة
~~فأما لو كانت ممتهنة أو غير ممتهنة لكنها غيرت من هيئتها إما بقطعها من
~~نصفها أو بقطع رأسها فلا امتناع وقال القرطبي ظاهر حديث زيد بن خالد عن أبي
~~طلحة الماضي قيل إن الملائكة لا تمتنع من دخول البيت الذي فيه صورة إن كانت
~~رقما في الثوب وظاهر ms08947 حديث عائشة المنع ويجمع بينهما بأن يحمل حديث عائشة
~~على الكراهة وحديث أبي طلحة على مطلق الجواز وهو لا ينافي الكراهة قلت وهو
~~جمع حسن لكن الجمع الذي دل عليه حديث أبي هريرة أولى منه والله تعالى أعلم
### | (قوله باب من لم يدخل بيتا فيه صورة)
# ذكر فيه حديث عائشة في النمرقة وقد تقدم بيانه في باب من كره
# PageV10P392
# القعود على التصاوير قال الرافعي وفي دخول البيت الذي فيه الصورة وجهان
~~قال الأكثر يكره وقال أبو محمد يحرم فلو كانت الصورة في ممر الدار لا داخل
~~الدار كما في ظاهر الحمام أو دهليزها لا يمتنع الدخول قال وكان السبب فيه
~~أن الصورة في الممر ممتهنة وفي المجلس مكرمة قلت وقصة إطلاق نص المختصر
~~وكلام الماوردي وبن الصباغ وغيرهما لا فرق
### | (قوله باب من لعن المصور)
# ذكر فيه حديث أبي جحيفة وقد تقدم بيانه في باب الواشمة قوله باب من صور
~~صورة إلخ كذا ترجم بلفظ الحديث ووقع عند النسفي باب بغير ترجمة وثبتت
~~الترجمة عند الأكثر وسقط الباب والترجمة من رواية الإسماعيلي وعلى ذلك جرى
~~بن بطال ونقل عن المهلب توجيه إدخال حديث الباب في الباب الذي قبله فقال
~~اللعن في اللغة الإبعاد من رحمة الله تعالى ومن كلف أن ينفخ الروح وليس
~~بنافخ فقد أبعد من الرحمة
# [5963] قوله حدثنا عياش هو بالتحتانية وبالشين المعجمة وعبد الأعلى هو بن
~~عبد الأعلى وسعيد هو بن أبي عروبة والسند كله بصريون قوله سمعت النضر بن
~~أنس بن مالك يحدث قتادة كان سعيد بن أبي عروبة كثير الملازمة لقتادة فاتفق
~~أن قتادة والنضر بن أنس اجتمعا فحدث النضر قتادة فسمعه سعيد وهو معه ووقع
~~في رواية المستملي وغيره يحدثه قتادة والضمير للحديث وقتادة بالنصب على
~~المفعولية والفاعل النضر وضبطه بعضهم بالرفع على أن الضمير للنضر وفاعل
~~يحدث قتادة وهو خطأ لأنه لا يلائم قوله سمعت النضر ولأن قتادة لم يسمع من
~~بن عباس ولا حضر عنده وقد تقدم تصريح البخاري بأن سعيدا سمع ms08948 من النضر هذا
~~الحديث الواحد ووقع في رواية خالد بن الحارث عن سعيد عن قتادة عن النضر بن
~~أنس أخرجها الإسماعيلي وقوله عن قتادة من المزيد في متصل الأسانيد فإن كان
~~خالد حفظه احتمل أن يكون سعيد كان سمعه من قتادة عن النضر ثم لقي النضر
~~فسمعه منه فكان يحدثه به على الوجهين وقد حدث به قتادة عن النضر من غير
~~طريق سعيد أخرجها الإسماعيلي من رواية هشام الدستوائي عن قتادة قوله وهم
~~يسألونه ولا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم أي يجيبهم عما يسألونه بالفتوى
~~من غير أن يذكر الدليل من السنة وقد وقع بيان ذلك عند الإسماعيلي من رواية
# PageV10P393
# بن أبي عدي عن سعيد ولفظه فجعلوا يستفتونه ويفتيهم ولم يذكر فيما يفتيهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله حتى سئل فقال سمعت كذا أبهم المسألة وبينها
~~بن أبي عدي عن سعد ففي روايته حتى أتاه رجل من أهل العراق أراه نجارا فقال
~~إني أصور هذه التصاوير فما تأمرني فقال إذا سمعت وتقدم في البيوع من رواية
~~سعيد بن أبي الحسن قال كنت عند بن عباس إذ أتاه رجل فقال يا أبا عباس إني
~~إنسان إنما معيشتي من صنعة يدي قوله من صور صورة في الدنيا كذا أطلق وظاهره
~~التعميم فيتناول صورة ما لا روح فيه لكن الذي فهم بن عباس من بقية الحديث
~~التخصيص بصورة ذوات الأرواح من قوله كلف أن ينفخ فيها الروح فاستثنى ما لا
~~روح فيه كالشجر قوله كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ في
~~رواية سعيد بن أبي الحسن فإن الله يعذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ
~~فيها أبدا واستعمال حتى هنا نظير استعمالها في قوله تعالى حتى يلج الجمل في
~~سم الخياط وكذا قولهم لا أفعل كذا حتى يشيب الغراب قال الكرماني ظاهره أنه
~~من تكليف ما لا يطاق وليس كذلك وإنما القصد طول تعذيبه وإظهار عجزه عما كان
~~تعاطاه ومبالغة في توبيخه وبيان قبح فعله وقوله ليس بنافخ ms08949 أي لا يمكنه ذلك
~~فيكون معذبا دائما وقد تقدم في باب عذاب المصورين من حديث بن عمر أنه يقال
~~للمصورين أحيوا ما خلقتم وأنه أمر تعجيز وقد استشكل هذا الوعيد في حق
~~المسلم فإن وعيد القاتل عمدا ينقطع عند أهل السنة مع ورود تخليده بحمل
~~التخليد على مدة مديدة وهذا الوعيد أشد منه لأنه مغيا بما لا يمكن وهو نفخ
~~الروح فلا يصح أن يحمل على أن المراد أنه يعذب زمانا طويلا ثم يتخلص
~~والجواب أنه يتعين تأويل الحديث على أن المراد به الزجر الشديد بالوعيد
~~بعقاب الكافر ليكون أبلغ في الارتداع وظاهره غير مراد وهذا في حق العاصي
~~بذلك وأما من فعله مستحلا فلا إشكال فيه واستدل به على أن أفعال العباد
~~مخلوقة لله تعالى للحوق الوعيد بمن تشبه بالخالق فدل على أن غير الله ليس
~~بخالق حقيقة وقد أجاب بعضهم بأن الوعيد وقع على خلق الجواهر ورد بأن الوعيد
~~لاحق باعتبار الشكل والهيئة وليس ذلك بجوهر وأما استثناء غير ذي الروح فورد
~~مورد الرخصة كما قررته وفي قوله كلف يوم القيامة رد على من زعم أن الآخرة
~~ليست بدار تكليف وأجيب بأن المراد بالنفي أنها ليست بدار تكليف بعمل يترتب
~~عليه ثواب أو عقاب وأما مثل هذا التكليف فليس بممتنع لأنه نفسه عذاب وهو
~~نظير الحديث الآخر من قتل نفسه بحديدة فحديدة في يده يجأ بها نفسه يوم
~~القيامة وسيأتي في موضعه وأيضا فالتكليف بالعمل في الدنيا حسن على مصطلح
~~أهل علم الكلام بخلاف هذا التكليف الذي هو عذاب واستدل به على جواز التكليف
~~بما لا يطاق والجواب ما تقدم وأيضا فنفخ الروح في الجماد قد ورد معجزة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فهو يمكن وإن كان في وقوعه خرق عادة والحق أنه
~~خطاب تعجيز لا تكليف كما تقدم والله أعلم وقد تقدم في باب بيع التصاوير في
~~أواخر البيوع زيادة سعيد بن أبي الحسن في روايته أن بن عباس قال للرجل ويحك
~~إن أبيت إلا أن تصنع ms08950 فعليك بهذا الشجر الحديث مع ضبط لفظه وإعرابه واستدل
~~به على جواز تصوير ما لا روح له من شجر أو شمس أو قمر ونقل الشيخ أبو محمد
~~الجويني وجها بالمنع لأن من الكفار من عبدها قلت ولا يلزم من تعذيب من يصور
~~ما فيه روح بما ذكر تجويز تصوير ما لا روح فيه فإن عموم قوله الذين يضاهون
~~بخلق الله وقوله ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي يتناول ما فيه روح وما لا روح
~~فيه فإن خص ما فيه روح بالمعنى من جهة أنه مما لم تجر عادة الآدميين بصنعته
# PageV10P394
# وجرت عادتهم بغرس الأشجار مثلا امتنع ذلك في مثل تصوير الشمس والقمر
~~ويتأكد المنع بما عبد من دون الله فإنه يضاهي صورة الأصنام التي هي الأصل
~~في منع التصوير وقد قيد مجاهد صاحب بن عباس جواز تصوير الشجر بما لا يثمر
~~وأما ما يثمر فألحقه بما له روح قال عياض لم يقله أحد غير مجاهد ورده
~~الطحاوي بأن الصورة لما أبيحت بعد قطع رأسها التي لو قطعت من ذي الروح لما
~~عاش دل ذلك على إباحة ما لا روح له أصلا قلت وقضيته أن تجويز تصوير ما له
~~روح بجميع أعضائه إلا الرأس فيه نظر لا يخفى وأظن مجاهدا سمع حديث أبي
~~هريرة الماضي ففيه فليخلقوا ذرة وليخلقوا شعيرة فإن في ذكر الذرة إشارة إلى
~~ما له روح وفي ذكر الشعيرة إشارة إلى ما ينبت مما يؤكل وأما ما لا روح فيه
~~ولا يثمر فلا تقع الإشارة إليه ويقابل هذا التشديد ما حكاه أبو محمد
~~الجويني أن نسج الصورة في الثوب لا يمتنع لأنه قد يلبس وطرده المتولي في
~~التصوير على الأرض ونحوها وصحح النووي تحريم جميع ذلك قال النووي ويستثنى
~~من جواز تصوير ما له ظل ومن اتخاذه لعب البنات لما ورد من الرخصة في ذلك
~~قلت وسأذكر ذلك في كتاب الأدب واضحا إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب الارتداف على الدابة)
# أي إركاب راكب الدابة خلفه غيره وقد ms08951 كنت استشكلت إدخال هذه التراجم في
~~كتاب اللباس ثم ظهر لي أن وجهه أن الذي يرتدف لا يأمن من السقوط فينكشف
~~فأشار إلى أن احتمال السقوط لا يمنع من الارتداف إذ الأصل عدمه فيتحفظ
~~المرتدف إذا ارتدف من السقوط وإذا سقط فليبادر إلى الستر وتلقيت فهم ذلك من
~~حديث أنس في قصة صفية الآتي في باب إرداف المرأة خلف الرجل وقال الكرماني
~~الغرض الجلوس على لباس الدابة وإن تعدد أشخاص الراكبين عليها والتصريح بلفظ
~~القطيفة في الحديث الثامن مشعر بذلك
# [5964] قوله أبو صفوان هو عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان الأموي
~~قوله ركب على حمار هو طرف من حديث طويل تقدم أصله في العلم ويأتي بهذا
~~السند في الاستئذان ثم في الرقاق وهو ظاهر في مشروعية الارتداف
### | قوله باب الثلاثة على الدابة ك)
# أنه يشير إلى الزيادة التي في حديث الباب الذي بعده والأصل في ذلك ما
~~أخرجه الطبراني في الأوسط عن جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يركب ثلاثة على دابة وسنده ضعيف وأخرج
# PageV10P395
# الطبري عن أبي سعيد رفعه لا يركب الدابة فوق اثنين وفي سنده لين وأخرج بن
~~أبي شيبة من مرسل زاذان أنه رأى ثلاثة على بغل فقال لينزل أحدكم فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعن الثالث ومن طريق أبي بردة عن أبيه نحوه ولم
~~يصرح برفعه ومن طريق الشعبي قوله مثله ومن حديث المهاجر بن قنفذ أنه لعن
~~فاعل ذلك وقال إنا قد نهينا أن يركب الثلاثة على الدابة وسنده ضعيف وأخرج
~~الطبري عن علي قال إذا رأيتم ثلاثة على دابة فارجموهم حتى ينزل أحدهم وعكسه
~~ما أخرجه الطبري أيضا بسند جيد عن بن مسعود قال كان يوم بدر ثلاثة على بعير
~~وأخرج الطبراني وبن أبي شيبة أيضا من طريق الشعبي عن بن عمر قال ما أبالي
~~أن أكون عاشر عشرة على دابة إذا أطاقت حمل ذلك وبهذا يجمع بين مختلف الحديث
~~في ذلك فيحمل ما ورد في ms08952 الزجر عن ذلك على ما إذا كانت الدابة غير مطيقة
~~كالحمار مثلا وعكسه على عكسه كالناقة والبغلة قال النووي مذهبنا ومذاهب
~~العلماء كافة جواز ركوب ثلاثة على الدابة إذا كانت مطيقة وحكى القاضي عياض
~~منعه عن بعضهم مطلقا وهو فاسد قلت لم يصرح أحد بالجواز مع العجز ولا بالمنع
~~مع الطاقة بل المنقول من المطلق في المنع والجواز محمول على المقيد
# [5965] قوله خالد هو بن مهران الحذاء قوله لما قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم مكة يعني في الفتح قوله استقبله في رواية الكشميهني استقبلته وأغيلمة
~~تصغير غلمة وهو جمع غلام على غير قياس والقياس غليمة وقال بن التين كأنهم
~~صغروا أغلمة على القياس وإن كانوا لم ينطقوا بأغلمة قال ونظيره أصيبية
~~وإضافتهم إلى عبد المطلب لكونهم من ذريته قوله فحمل واحدا بين يديه وآخر
~~خلفه قد فسرهما في الرواية التي بعد هذه ووقع عند الطبراني في رواية بن أبي
~~مليكة عن بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم كان حينئذ راكبا على ناقته ووقع
~~له ذلك في قصة أخرى أخرجها مسلم وأبو داود والنسائي من طريق مؤرق العجلي
~~حدثني عبد الله بن جعفر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم من
~~سفر تلقى بنا فيلقى بي وبالحسن أو بالحسين فحمل أحدنا بين يديه والآخر خلفه
~~حتى دخلنا المدينة وتقدم حديث آخر لعبد الله بن جعفر في المعنى في أواخر
~~الجهاد ووقع في قصة أخرى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان راكبا على بغلته
~~الشهباء عند قدومه المدينة أخرجه مسلم أيضا من حديث سلمة بن الأكوع قال لقد
~~قدت بنبي الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين بغلته الشهباء حتى
~~أدخلتهم حجرة النبي صلى الله عليه وسلم هذا قدامه وهذا خلفه ووقع في حديث
~~بريدة الذي سأذكره في الباب بعده أنه ركب على حمار وأردف واحدا خلفه وهو
~~يقوي الجمع الذي أشرت إليه في الباب
### | (قوله باب حمل صاحب الدابة غيره بين يديه)
# وقال بعضهم صاحب ms08953 الدابة أحق بصدر الدابة إلا أن يأذن له ثبت هذا التعليق
~~عند النسفي وهو لأبي ذر عن المستملي وحده والبعض المبهم هو الشعبي أخرجه بن
~~أبي
# PageV10P396
# شيبة عنه وقد جاء ذلك مرفوعا أخرجه أبو داود والترمذي وأحمد وصححه بن
~~حبان والحاكم من طريق حسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال بينما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي إذ جاءه رجل ومعه حمار فقال يا رسول
~~الله اركب وتأخر الرجل فقال لأنت أحق بصدر دابتك إلا أن تجعله لي قال قد
~~جعلته لك فركب وهذا الرجل هو معاذ بن جبل بينه حبيب بن الشهيد في روايته عن
~~عبد الله بن بريدة لكنه أرسله أخرجه بن أبي شيبة من طريقه قال بن بطال كأن
~~البخاري لم يرتض إسناده يعني حديث بريدة فأدخل حديث بن عباس ليدل على معناه
~~قلت ليس هو على شرطه فلذلك اقتصر على الإشارة إليه وقد وجدت له شاهدا من
~~حديث النعمان بن بشير أخرجه الطبراني وفيه زيادة الاستثناء وأخرج أحمد من
~~حديث قيس بن سعد بدون هذه الزيادة وفي الباب عدة أحاديث مرفوعة وموقوفة
~~بمعنى ذلك قال بن العربي إنما كان الرجل أحق بصدر دابته لأنه شرف والشرف حق
~~المالك ولأنه يصرفها في المشي حيث شاء وعلى أي وجه أراد من إسراع أو بطء
~~ومن طول أو قصر بخلاف غير المالك وقوله في حديث بريدة إلا أن تجعله لي يريد
~~الركوب على مقدم الدابة وفيه نظر لأن الرجل قد تأخر وقال له يا رسول الله
~~اركب أي في المقدم فدل على أنه جعله له ويمكن أن يجاب بأن المراد أنه طلب
~~منه أن يجعله له صريحا أو الضمير للتصرف في الدابة بعد الركوب كيف أراد كما
~~أشار إليه بن العربي في حق صاحب الدابة فكأنه قال اجعل حقك لي كله من
~~الركوب على مقدم الدابة وما يترتب على ذلك
# [5966] قوله ذكر شر الثلاثة عند عكرمة كذا للمستملي وفي رواية الكشميهني
~~أشر بزيادة ألف ms08954 أوله وفي رواية الحموي الأشر فأما أشر بزيادة ألف فهي لغة
~~تقدم تقريرها في شرح حديث عبد الله بن سلام ففيه قالوا أخيرنا وبن أخيرنا
~~وجاء في المثل صغراها أشرها وقالوا أيضا نعوذ بالله من نفس حرى وعين شرى أي
~~ملأى من الشر وهو مثل أصغر وصغرى وأما الرواية بزيادة اللام فهو مثل قولهم
~~الحسن الوجه والواهب المائة والمراد بلفظ الأشر الشر لأن أفعل التفضيل لا
~~يستعمل على هذه الصور إلا نادرا قوله أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بفتح الهمزة من أتى ورسول الله بالرفع أي جاء وقد حمل قثم بين يديه والفضل
~~خلفه وهما ولدا العباس بن عبد المطلب وأخوا عبد الله بن عباس راوي الحديث
~~قوله أو قثم خلفه شك من الراوي وقثم بقاف ومثلثة وزن عمر ليس له في البخاري
~~رواية وهو صحابي وذكره الحافظ عبد الغني مع غير الصحابة فوهم قوله فأيهم شر
~~أو أيهم خير هذا كلام عكرمة يرد به على من ذكر له شر الثلاثة وقال الداودي
~~إن ثبت الخبر في ذلك قدم على هذا ويكون ناسخا له لأن الفعل يدخله النسخ
~~والخبر لا يدخله النسخ كذا قال ودعوى النسخ هنا في غاية البعد والجمع الذي
~~أشار إليه الطبري أولا أولى
# PageV10P397
### | (قوله باب إرداف الرجل خلف الرجل)
# ذكر فيه حديث معاذ بن جبل وقد تقدم في الجهاد وأحيل بشرحه على هذا المكان
~~واللائق به كتاب الرقاق فقد ذكره فيه بهذا السند والمتن تاما فليشرح هناك
~~والمقصود منه هنا من الإرداف واضح ووقع في شرح بن بطال باب بلا ترجمة وقال
~~كان ينبغي له أن يورده مع حديث أسامة في باب الارتداف وقد عرف جوابه وقوله
# [5967] كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم الردف والرديف الراكب خلف
~~الراكب بإذنه وردف كل شيء مؤخره وأصله من الركوب على الردف وهو العجز ولهذا
~~قيل للراكب الأصلي ركب صدر الدابة وردفت الرجل إذا ركبت وراءه وأردفته إذا
~~أركبته وراءك وقد أفرد بن منده أسماء من أردفه ms08955 النبي صلى الله عليه وسلم
~~خلفه فبلغوا ثلاثين نفسا
### | (قوله باب إرداف المرأة خلف الرجل ذا محرم)
# كذا للأكثر والنصب على الحال ولبعضهم ذي محرم على الصفة واقتصر النسفي
~~على خلف الرجل فلم يذكر ما بعده
# [5968] قوله أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وإني لرديف
~~أبي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم رديف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ عثرت الناقة فقلت المرأة فنزلت فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنها أمكم فشددت الرحل كذا في هذه الرواية وظاهره أن الذي
~~قال ذلك وفعله هو أنس وقد تقدم في أواخر الجهاد من وجه آخر عن يحيى بن أبي
~~إسحاق وفيه أن الذي فعل ذلك أبو طلحة وأن الذي قال المرأة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولفظه أنه أقبل هو وأبو طلحة ومع النبي صلى الله عليه وسلم
~~صفية يردفها على راحلته فلما كان ببعض الطريق عثرت الدابة فصرع النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمرأة وأن أبا طلحة أحسبه قال اقتحم عن بعيره فقال يا نبي
~~الله هل أصابك من شيء قال لا ولكن عليك المرأة فألقى أبو طلحة ثوبه على
~~وجهه فقصد قصدها فألقى ثوبه عليها فقامت المرأة فشد لهما على راحلتهما
~~فركبا الحديث وفي أخرى عن يحيى بن أبي إسحاق أيضا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على راحلته وقد أردف صفية بنت حيي فعثرت ناقته فساقه نحوه فيستفاد من
~~هاتين الطريقتين تسمية المرأة وأن الذي تولى شد الرحل وغير ذلك مما ذكر هو
~~أبو طلحة لا أنس والاختلاف فيه على يحيى بن
# PageV10P398
# أبي إسحاق رواية عن أنس فقال شعبة عنه ما في هذا الباب وقال عبد الوارث
~~وبشر بن المفضل كلاهما عنه ما أشرت إليه في الجهاد وهو المعتمد فإن القصة
~~واحدة ومخرج الحديث واحد واتفاق اثنين أولى من انفراد واحد ولا سيما أن
~~أنسا كان إذ ذاك يصغر عن تعاطي ذلك الأمر وإن كان لا ms08956 يمتنع أن يساعد عمه
~~أبا طلحة على شيء من ذلك والله أعلم فقد يرتفع الإشكال بهذا وفي الحديث أنه
~~لا بأس للرجل أن يتدارك المرأة الأجنبية إذا سقطت أو كادت تسقط فيعينها على
~~التخلص مما يخشى عليها
### | (قوله باب الاستلقاء ووضع الرجل على الأخرى)
# وجه دخول هذه الترجمة في كتاب اللباس من جهة أن الذي يفعل ذلك لا يأمن من
~~الانكشاف ولا سيما الاستلقاء يستدعي النوم والنائم لا يتحفظ فكأنه أشار إلى
~~أن من فعل ذلك ينبغي له أن يتحفظ لئلا ينكشف وذكر فيه حديث عباد بن تميم عن
~~عمه وهو عبد الله بن زيد وفيه ثبوت ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وزاد عند الإسماعيلي في روايته في آخر الحديث وإن أبا بكر كان يفعل ذلك
~~وعمر وعثمان وكأنه لم يثبت عنده النهي عن ذلك وهو فيما أخرجه مسلم من حديث
~~جابر رفعه لا يستلقين أحدكم ثم يضع إحدى رجليه على الأخرى أو ثبت لكنه رآه
~~منسوخا وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الاستئذان إن شاء الله تعالى خاتمة
~~اشتمل كتاب اللباس من الأحاديث المرفوعة على مائتي حديث واثنين وعشرين
~~حديثا المعلق منها وما أشبهه ستة وأربعون حديثا والبقية موصولة المكرر منها
~~فيه وفيما مضى مائة واثنان وثمانون حديثا والخالص أربعون وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى حديث أبي هريرة ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار وحديث
~~الزبير في لبس الحرير وحديث أم سلمة في شعر النبي صلى الله عليه وسلم وحديث
~~أنس كان لا يرد الطيب وحديث أبي هريرة في لعن الواصلة وحديثه لا تشمن وحديث
~~عائشة في نقض الصور وحديث بن عمر في وعد جبريل ومنه لا تدخل الملائكة بيتا
~~فيه صورة وقد أخرجه مسلم من حديث عائشة وحديث صاحب الدابة أحق بصدرها على
~~أنه لم يصرح برفعه وهو مرفوع على ما بينته وفيه من الآثار عن الصحابة فمن
~~بعدهم تسعة عشر أثرا والله أعلم
# PageV10P399
# قوله بسم الله الرحمن الرحيم
### | (كتاب الأدب)
### | قوله باب البر ms08957 والصلة)
# وقول الله سبحانه وتعالى ووصينا الإنسان بوالديه حسنا كذا للأكثر وحذف
~~بعضهم لفظ البر والصلة وبعضهم البسملة واقتصر النسفي على قوله كتاب البر
~~والصلة إلخ ووقع في أول الأدب المفرد للبخاري باب ما جاء في قول الله تعالى
~~ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وكتاب الأدب المفرد يشتمل على أحاديث زائدة
~~على ما في الصحيح وفيه قليل من الآثار الموقوفة وهو كثير الفائدة والأدب
~~استعمال ما يحمد قولا وفعلا وعبر بعضهم عنه بأنه الأخذ بمكارم الأخلاق وقيل
~~الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقيل إنه
~~مأخوذ من المأدبة وهي الدعوة إلى الطعام سمي بذلك لأنه يدعى إليه وهذه
~~الآية وقعت بهذا اللفظ في العنكبوت وفي الأحقاف لكن المراد هنا التي في
~~العنكبوت وقال بن بطال ذكر أهل التفسير أن هذه الآية التي في لقمان نزلت في
~~سعد بن أبي وقاص كذا قال إنها التي في لقمان وليس كذلك وقد أخرج مسلم من
~~طريق مصعب بن سعد عن أبيه قال حلفت أم سعد لا تكلمه أبدا حتى يكفر بدينه
~~قالت زعمت أن الله أوصاك بوالديك فأنا أمك وأنا آمرك بهذا فنزلت ووصينا
~~الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا كذا وقع عنده وفيه انتقال من آية إلى آية
~~فإن في آية العنكبوت وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلى
~~مرجعكم والمذكور عنده بعد قوله وإن جاهداك على إلخ إنما هو في لقمان وقد
~~وقع عند الترمذي إلى قوله حسنا الآية فقط ومثله عند أحمد لكن لم يقل الآية
~~ووقع في أخرى لأحمد ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وقرأ
~~حتى بلغ بما كنتم تعملون وهذا القدر الأخير إنما هو في آية العنكبوت وأوله
~~من آية لقمان ويظهر لي أن الآيتين معا كانتا في الأصل ثابتتين فسقط بعضهما
~~على بعض الرواة والله أعلم واسم أم سعد بن أبي ms08958 وقاص حمنة بفتح المهملة
~~وسكون الميم بعدها نون بنت سفيان بن أمية وهي ابنة عم أبي سفيان بن حرب بن
~~أمية ولم أر في شيء من
# PageV10P400
# الأخبار أنها أسلمت واقتضت الآية الوصية بالوالدين والأمر بطاعتهما ولو
~~كانا كافرين إلا إذا أمرا بالشرك فتجب معصيتهما في ذلك ففيها بيان ما أجمل
~~في غيرها وكذا في حديث الباب من الأمر ببرهما
# [5970] قوله قال الوليد بن عيزار أخبرني هو من تقديم اسم الراوي على
~~الصيغة وهو جائز وكان شعبة يستعمله كثيرا ووقع لبعضهم العيزار بزيادة ألف
~~ولام في أوله وكذا تقدم في أوائل الصلاة مع كثير من فوائد الحديث ولله
~~الحمد وقال بن التين تقديم البر على الجهاد يحتمل وجهين أحدهما التعدية إلى
~~نفع الغير والثاني أن الذي يفعله يرى أنه مكافأة على فعلهما فكأنه يرى أن
~~غيره أفضل منه فنبهه على إثبات الفضيلة فيه قلت والأول ليس بواضح ويحتمل
~~أنه قدم لتوقف الجهاد عليه إذ من بر الوالدين استئذانهما في الجهاد لثبوت
~~النهي عن الجهاد بغير إذنهما كما يأتي قريبا
### | (قوله باب من أحق الناس بحسن الصحبة)
# الصحبة والصحابة مصدران بمعنى وهو المصاحبة أيضا
# [5971] قوله حدثنا جرير هو بن عبد الحميد قوله عمارة بن القعقاع بن شبرمة
~~بضم المعجمة والراء بينهما موحدة كذا للأكثر ووقع عند النسفي وكذا لأبي ذر
~~عن الحموي والمستملي عن عمارة بن القعقاع وبن شبرمة بزيادة واو والصواب
~~حذفها فإن رواية بن شبرمة قد علقها المصنف عقب رواية عمارة وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق زهير بن حرب عن جرير عن عمارة حسب قوله جاء رجل يحتمل
~~أنه معاوية بن حيدة بفتح المهملة وسكون التحتانية وهو جد بهز بن حكيم فقد
~~أخرج المصنف في الأدب المفرد من حديثه قال قلت يا رسول الله من أبر قال أمك
~~الحديث وأخرجه أبو داود والترمذي قوله فقال يا رسول الله من أحق الناس بحسن
~~صحابتي في رواية محمد بن فضيل عن عمارة عند مسلم بحسن الصحبة وعنده في
~~رواية شريك عن عمارة ms08959 وبن شبرمة جميعا عن أبي زرعة قال مثل رواية جرير وزاد
~~فقال نعم وأبيك لتنبأن وقد أخرجه بن ماجه من هذا الوجه مطولا وزاد فيه حديث
~~أفضل الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح وأخرجه أحمد من طريق شريك فقال في أوله
~~يا رسول الله نبئني بأحق الناس مني صحبة ووجدته في النسخة بلفظ فقال نعم
~~والله بدل وأبيك فلعلها تصحفت وقوله وأبيك لم يقصد به القسم وإنما هي كلمة
~~تجري لإرادة تثبيت الكلام ويحتمل أن يكون ذلك وقع قبل النهي عن الحلف
~~بالآباء قوله قال أمك قال ثم من قال ثم أمك قال ثم من قال ثم أمك قال ثم من
~~قال أبوك كذا للجميع بالرفع ووقع عند مسلم من هذا الوجه وعند المصنف في
~~الأدب المفرد من وجه آخر بالنصب وفي آخره ثم أباك والأول ظاهر ويخرج الثاني
~~على
# PageV10P401
# إضمار فعل ووقع صريحا عند المصنف في الأدب المفرد كما سأنبه عليه وهكذا
~~وقع تكرار الأم ثلاثا وذكر الأب في الرابعة وصرح بذلك في الرواية يحيى بن
~~أيوب ولفظه ثم عاد الرابعة فقال بر أباك وكذا وقع في رواية بهز بن حكيم
~~وزاد في آخره ثم الأقرب فالأقرب وله شاهد من حديث خداش أبي سلامة رفعه أوصى
~~امرءا بأمه أوصى امرءا بأمه أوصى امرءا بأمه أوصى امرءا بأبيه أوصي امرءا
~~بمولاه الذي يليه وإن كان عليه فيه أذى يؤذيه أخرجه بن ماجة والحاكم قال بن
~~بطال مقتضاه أن يكون للأم ثلاثة أمثال ما للأب من البر قال وكان ذلك لصعوبة
~~الحمل ثم الوضع ثم الرضاع فهذه تنفرد بها الأم وتشقى بها ثم تشارك الأب في
~~التربية وقد وقعت الإشارة إلى ذلك في قوله تعالى ووصينا الإنسان بوالديه
~~حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين فسوى بينهما في الوصاية وخص الأم
~~بالأمور الثلاثة قال القرطبي المراد أن الأم تستحق على الولد الحظ الأوفر
~~من البر وتقدم في ذلك على حق الأب عند المزاحمة وقال عياض وذهب الجمهور إلى
~~أن الأم ms08960 تفضل في البر على الأب وقيل يكون برهما سواء ونقله بعضهم عن مالك
~~والصواب الأول قلت إلى الثاني ذهب بعض الشافعية لكن نقل الحارث المحاسبي
~~الإجماع على تفضيل الأم في البر وفيه نظر والمنقول عن مالك ليس صريحا في
~~ذلك فقد ذكره بن بطال قال سئل مالك طلبني أبي فمنعتني أمي قال أطع أباك ولا
~~تعص أمك قال بن بطال هذا يدل على أنه يرى برهما سواء كذا قال وليست الدلالة
~~على ذلك بواضحة قال وسئل الليث يعني عن المسألة بعينها فقال أطع أمك فإن
~~لها ثلثي البر وهذا يشير إلى الطريق التي لم يتكرر ذكر الأم فيه الأمرتين
~~وقد وقع كذلك في رواية محمد بن فضيل عن عمارة بن القعقاع عند مسلم في الباب
~~ووقع كذلك في حديث المقدام بن معدي كرب فيما أخرجه المصنف في الأدب المفرد
~~وأحمد وبن ماجه وصححه الحاكم ولفظه إن الله يوصيكم بأمهاتكم ثم يوصيكم
~~بأمهاتكم ثم يوصيكم بأمهاتكم ثم يوصيكم بآبائكم ثم يوصيكم بالأقرب فالأقرب
~~وكذا وقع في حديث بهز بن حكيم كما تقدم وكذا في آخر رواية محمد بن فضيل
~~المذكورة عند مسلم بلفظ ثم أدناك فأدناك وفي حديث أبي رمثة بكسر الراء
~~وسكون الميم بعدها مثلثة انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته
~~يقول أمك وأباك ثم أختك وأخاك ثم أدناك أدناك أخرجه الحاكم هكذا وأصله عند
~~أصحاب السنن الثلاثة وأحمد وبن حبان والمراد بالدنو القرب إلى البار قال
~~عياض تردد بعض العلماء في الجد والأخ والأكثر على تقديم الجد قلت وبه جزم
~~الشافعية قالوا يقدم الجد ثم الأخ ثم يقدم من أدلى بأبوين على من أدلى
~~بواحد ثم تقدم القرابة من ذوي الرحم ويقدم منهم المحارم على من ليس بمحرم
~~ثم سائر العصبات ثم المصاهرة ثم الولاء ثم الجار وسيأتي الكلام على حكمه
~~بعد وأشار بن بطال إلى أن الترتيب حيث لا يمكن إيصال البر دفعة واحدة وهو
~~واضح وجاء ما يدل على تقديم الأم في البر مطلقا ms08961 وهو ما أخرجه أحمد والنسائي
~~وصححه الحاكم من حديث عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس أعظم
~~حقا على المرأة قال زوجها قلت فعلى الرجل قال أمه ويؤيد تقديم الأم حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة قالت يا رسول الله إن ابني هذا كان
~~بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وإن أباه طلقني وأراد أن ينزعه
~~مني فقال أنت أحق به ما لم تنكحي كذا أخرجه الحاكم وأبو داود فتوصلت
~~لاختصاصها به باختصاصه بها في الأمور الثلاثة قوله وقال بن شبرمة ويحيى بن
~~أيوب حدثنا أبو زرعة مثله أما بن شبرمة فهو عبد الله الفقيه المشهور
# PageV10P402
# الكوفي وهو بن عم عمارة بن القعقاع المذكور قبل وطريقه هذه وصلها المؤلف
~~في الأدب المفرد قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا وهيب بن خالد عن بن شبرمة
~~سمعت أبا زرعة فذكر بلفظ قيل يا رسول الله من أبر والباقي مثل رواية جرير
~~سواء لكن على سياق مسلم وأما يحيى بن أيوب فهو حفيد أبي زرعة بن عمرو بن
~~جرير شيخه في هذا الحديث ولهذا يقال له الجريري وطريقه هذه وصلها المؤلف
~~أيضا في الأدب المفرد وأحمد كلاهما من طريق عبد الله هو بن المبارك أنبأنا
~~يحيى بن أيوب حدثنا أبو زرعة فذكره بلفظ أتى رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما تأمرني فقال بر أمك ثم عاد الحديث وكذا هو في كتاب البر
~~والصلة لابن المبارك ونقل المحاسبي الإجماع على أن الأم مقدمة في البر على
~~الأب
### | (قوله باب لا يجاهد إلا بإذن الأبوين)
# ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو وقد تقدم شرحه في كتاب الجهاد وحبيب
~~المذكور في السند هو حبيب بن أبي ثابت وسفيان في الطريقين هو الثوري وترجم
~~له هناك في الجهاد بإذن الأبوين ووقع عند أحمد من حديث أبي سعيد هاجر رجل
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل باليمن أبواك قال نعم قال أذنا لك ms08962 قال
~~لا قال ارجع فاستأذنهما فإن أذنا لك وإلا فبرهما وقوله
# [5972] ففيهما فجاهد أي إن كان لك أبوان فابلغ جهدك في برهما والإحسان
~~إليهما فإن ذلك يقوم لك مقام قتال العدو
### | (قوله باب لا يسب الرجل والديه)
# أي ولا أحدهما أي لا يتسبب إلى ذلك
# [5973] قوله إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه سيأتي بعد باب عد
~~العقوق في أكبر الكبائر والمذكور هنا فرد من أفراد العقوق وإن كان التسبب
~~إلى لعن الوالد من أكبر الكبائر فالتصريح بلعنه أشد وترجم بلفظ السب وساقه
~~بلفظ اللعن إشارة إلى ما وقع في بقية الحديث وقد وقع أيضا في بعض طرقه وهو
~~في الأدب المفرد من طريق عروة بن عياض سمع عبد الله بن عمرو يقول من
~~الكبائر عند الله أن يسب الرجل والده وقد أخرجه المصنف في الأدب المفرد من
~~طريق سفيان الثوري ومسلم من طريق يزيد بن الهاد كلاهما عن سعد بن إبراهيم
~~بلفظ من الكبائر شتم الرجل وفي رواية المصنف أن يشتم الرجل والديه قوله قيل
~~يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه هو استبعاد من السائل لأن الطبع
~~المستقيم يأبى ذلك فبين في الجواب أنه وإن لم يتعاط السب بنفسه في الأغلب
# PageV10P403
# الأكثر لكن قد يقع منه التسبب فيه وهو مما يمكن وقوعه كثيرا قال بن بطال
~~هذا الحديث أصل في سد الذرائع ويؤخذ منه أن من آل فعله إلى محرم يحرم عليه
~~ذلك الفعل وإن لم يقصد إلى ما يحرم والأصل في هذا الحديث قوله تعالى ولا
~~تسبوا الذين يدعون من دون الله الآية واستنبط منه الماوردي منع بيع الثوب
~~الحرير ممن يتحقق أنه يلبسه والغلام الأمرد ممن يتحقق أنه يفعل به الفاحشة
~~والعصير ممن يتحقق أنه يتخذه خمرا وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة فيه
~~دليل على عظم حق الأبوين وفيه العمل بالغالب لأن الذي يسب أبا الرجل يجوز
~~أن يسب الآخر أباه ويجوز أن لا يفعل لكن الغالب أن يجيبه بنحو قوله وفيه
~~مراجعة ms08963 الطالب لشيخه فيما يقوله مما يشكل عليه وفيه إثبات الكبائر وسيأتي
~~البحث فيه قريبا وفيه أن الأصل يفضل الفرع بأصل الوضع ولو فضله الفرع ببعض
~~الصفات
# PageV10P404
### | (قوله باب إجابة دعاء من بر والديه)
# ذكر فيه قصة الثلاثة الذين انطبق عليهم فم الغار حتى ذكروا أعمالهم
~~الصالحة ففرج عنهم وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الإجارة وقوله
# [5974] في هذه الرواية على فم غارهم في رواية الكشميهني باب بدل فم وقوله
~~فأطبقت تقدم توجيهه في أواخر أحاديث الأنبياء ووقع هنا في رواية الكشميهني
~~فتطابقت وقوله نأى أي بعد والشجر بمعجمة وجيم للأكثر وفي رواية الكشميهني
~~بالمهملتين والأول أولى فإن في الخبر أنه رجع بعد أن ناما فأقام ينتظر
~~استيقاظهما إلى الصباح حتى انتبها من قبل أنفسهما وإنما قال بعد بي الشجر
~~أي لطلب المرعى وقوله فرجة يرون منها السماء في روايته حتى رأوا ووقع هنا
~~للحموي وقص الحديث بطوله وساقه الباقون وقوله يحب الرجال النساء في رواية
~~الكشميهني الرجل بالإفراد وقوله تلك البقر في رواية الكشميهني ذلك البقر في
~~الموضعين والإشارة فيه إلى الجنس
### | (قوله باب بالتنوين قوله عقوق الوالدين من الكبائر)
# قاله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا في رواية أبي ذر عمر بضم
~~العين وللأصيلي عمرو بفتحها وكذا هو في بعض النسخ عن أبي ذر وهو المحفوظ
~~وسيأتي في كتاب الأيمان والنذور موصولا من رواية الشعبي عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر الإشراك بالله
~~وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس ولابن عمر حديث في العاق أخرجه
~~النسائي والبزار وصححه بن حبان والحاكم بلفظ ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم
~~القيامة العاق لوالديه ومدمن الخمر والمنان وأخرج أحمد والنسائي وصححه
~~الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أيضا نحو حديث بن عمر هذا لكن
# PageV10P405
# قال الديوث بدل المنان والديوث بمهملة ثم تحتانية وآخره مثلثة بوزن فروج
~~وقع تفسيره في نفس الخبر أنه الذي يقر الخبث في أهله ms08964 والعقوق بضم العين
~~المهملة مشتق من العق وهو القطع والمراد به صدور ما يتأذى به الوالد من
~~ولده من قول أو فعل إلا في شرك أو معصية ما لم يتعنت الوالد وضبطه بن عطية
~~بوجوب طاعتهما في المباحات فعلا وتركا واستحبابها في المندوبات وفروض
~~الكفاية كذلك ومنه تقديمهما عبد تعارض الأمرين وهو كمن دعته أمه ليمرضها
~~مثلا بحيث يفوت عليه فعل واجب إن استمر عندها ويفوت ما قصدته من تأنيسه لها
~~وغير ذلك لو تركها وفعله وكان مما يمكن تداركه مع فوات الفضيلة كالصلاة أول
~~الوقت أو في الجماعة ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أيضا أولها حديث
~~المغيرة بن شعبة
# [5975] قوله عن منصور هو بن المعتمر والمسيب هو بن رافع ووراد هو كاتب
~~المغيرة بن شعبة والسند كله كوفيون ووقع التصريح بسماع منصور له من المسيب
~~في الدعوات وقد تقدم في الاستقراض من رواية عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن
~~منصور كالذي هنا وذكر المزي في الأطراف أن في رواية منصور عن المسيب عند
~~البخاري ذكر عقوق الأمهات فقط وليس كما قال بل هو بتمامه في الموضعين لكنه
~~في الأصل طرف من حديث مطول سيأتي في القدر من طريق عبد الملك بن عمير وفي
~~الرقاق من طريق الشعبي كلاهما عن وراد أن معاوية كتب إلى المغيرة أن اكتب
~~إلي بحديث سمعته فذكر الحديث في التهليل عقب الصلوات قال وكان ينهى فذكر ما
~~هنا وسيأتي في الدعوات أوله فقط من رواية قتيبة عن جرير دون ما في آخره
~~والحاصل أنه فرقه من حديث جرير عن منصور في موضعين ويحتمل أنه كان عند شيخه
~~هكذا وتقدم في الزكاة من طريق أخرى عن الشعبي مقتصرا على الذي هنا أيضا
~~قوله إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات تقدم في الاستقراض الإشارة إلى حكمة
~~اختصاص الأم بالذكر وهو من تخصيص الشيء بالذكر إظهارا لعظم موقعه والأمهات
~~جمع أمهة وهي لمن يعقل بخلاف لفظ الأم فإنه أعم قوله ومنعا وهات وقع في
~~رواية ms08965 غير أبي ذر وفي الاستقراض ومنع بغير تنوين وهي في الموضعين بسكون
~~النون مصدر منع يمنع وسيأتي ما يتعلق به في الكلام على قيل وقال وأما هات
~~فبكسر المثناة فعل أمر من الإيتاء قال الخليل أصل هات آت فقلبت الألف هاء
~~والحاصل من النهي منع ما أمر بإعطائه وطلب ما لا يستحق أخذه ويحتمل أن يكون
~~النهي عن السؤال مطلقا كما سيأتي بسط القول فيه قريبا ويكون ذكره هنا مع
~~ضده ثم أعيد تأكيدا للنهي عنه ثم هو محتمل أن يدخل في النهي ما يكون خطابا
~~لاثنين كما ينهى الطالب عن طلب ما لا يستحقه وينهى المطلوب منه عن إعطاء ما
~~لا يستحقه الطالب لئلا يعينه على الإثم قوله ووأد البنات بسكون الهمزة هو
~~دفن البنات بالحياة وكان أهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة فيهن ويقال إن أول
~~من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض أعدائه أغار عليه فأسر بنته
~~فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فآلى قيس على
~~نفسه أن لا تولد له بنت إلا دفنها حية فتبعه العرب في ذلك وكان من العرب
~~فريق ثان يقتلون أولادهم مطلقا إما نفاسة منه على ما ينقصه من ماله وإما من
~~عدم ما ينفقه عليه وقد ذكر الله أمرهم في القرآن في عدة آيات وكان صعصعة بن
~~ناجية التميمي أيضا وهو جد الفرزدق همام بن غالب بن صعصعة أول من فدى
~~الموءودة وذلك أنه يعمد إلى من يريد أن يفعل ذلك فيفدي الولد منه بمال
~~يتفقان عليه وإلى ذلك أشار الفرزدق بقوله
# PageV10P406
# وجدي الذي منع الوائدات وأحيا الوئيد فلم يوأد وهذا محمول على الفريق
~~الثاني وقد بقي كل من قيس وصعصعة إلى أن أدركا الإسلام ولهما صحبة وإنما خص
~~البنات بالذكر لأنه كان الغالب من فعلهم لأن الذكور مظنة القدرة على
~~الاكتساب وكانوا في صفة الوأد على طريقين أحدهما أن يأمر امرأته إذا قرب
~~وضعها أن تطلق بجانب حفيرة فإذا وضعت ذكرا أبقته وإذا وضعت أنثى ms08966 طرحتها في
~~الحفيرة وهذا أليق بالفريق الأول ومنهم من كان إذا صارت البنت سداسية قال
~~لأمها طيبيها وزينيها لأزور بها أقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتى يأتي
~~البئر فيقول لها انظري فيها ويدفعها من خلفها ويطمها وهذا اللائق بالفريق
~~الثاني والله أعلم قوله وكره لكم قيل وقال في رواية الشعبي وكان ينهى عن
~~قيل وقال كذا للأكثر في جميع المواضع بغير تنوين ووقع في رواية الكشميهني
~~هنا قيلا وقالا والأول أشهر وفيه تعقب على من زعم أنه جائز ولم تقع به
~~الرواية قال الجوهري قيل وقال اسمان يقال كثير القيل والقال كذا جزم بأنهما
~~اسمان وأشار إلى الدليل على ذلك بدخول الألف واللام عليهما وقال أين دقيق
~~العيد لو كانا اسمين بمعنى واحد كالقول لم يكن لعطف أحدهما على الآخر فائدة
~~فأشار إلى ترجيح الأول وقال المحب الطبري في قيل وقال ثلاثة أوجه أحدها
~~أنهما مصدران للقول تقول قلت قولا وقيلا وقالا والمراد في الأحاديث الإشارة
~~إلى كراهة كثرة الكلام لأنها تئول إلى الخطأ قال وإنما كرره للمبالغة في
~~الزجر عنه ثانيها إرادة حكاية أقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول
~~قال فلان كذا وقيل كذا والنهي عنه إما للزجر عن الاستكثار منه وإما لشيء
~~مخصوص منه وهو ما يكرهه المحكي عنه ثالثها أن ذلك في حكاية الاختلاف في
~~أمور الدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك أن يكثر من
~~ذلك بحيث لا يؤمن مع الإكثار من الزلل وهو مخصوص بمن ينقل ذلك من غير تثبت
~~ولكن يقلد من سمعه ولا يحتاط له قلت ويؤيد ذلك الحديث الصحيح كفى بالمرء
~~إثما أن يحدث بكل ما سمع أخرجه مسلم وفي شرح المشكاة قوله قيل وقال من
~~قولهم قيل كذا وقال كذا وبناؤهما على كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير
~~والأعرب على إجرائهما مجرى الأسماء خلوين من الضمير ومنه قوله إنما الدنيا
~~قيل وقال وإدخال حرف التعريف عليهما في قوله ما يعرف القال القيل لذلك قوله
~~وكثرة السؤال ms08967 تقدم في كتاب الزكاة بيان الاختلاف في المراد منه وهل هو سؤال
~~المال أو السؤال عن المشكلات والمعضلات أو أعم من ذلك وأن الأولى حمله على
~~العموم وقد ذهب بعض العلماء إلى أن المراد به كثرة السؤال عن أخبار الناس
~~وأحداث الزمان أو كثرة سؤال إنسان بعينه عن تفاصيل حاله فإن ذلك مما يكره
~~المسئول غالبا وقد ثبت النهي عن الأغلوطات أخرجه أبو داود من حديث معاوية
~~وثبت عن جمع من السلف كراهة تكلف المسائل التي يستحيل وقوعها عادة أو يندر
~~جدا وإنما كرهوا ذلك لما فيه من التنطع والقول بالظن إذ لا يخلو صاحبه من
~~الخطأ وأما ما تقدم في اللعان فكره النبي صلى الله عليه وسلم المسائل
~~وعابها وكذا في التفسير في قوله تعالى لا تسألوا عن أشياء إن تبدلكم تسؤكم
~~فذلك خاص بزمان نزول الوحي ويشير إليه حديث أعظم الناس جرما عند الله من
~~سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته وثبت أيضا ذم السؤال للمال ومدح من
~~لا يلحف فيه كقوله تعالى لا يسألون الناس إلحافا وتقدم في الزكاة حديث لا
~~تزال المسألة بالعبد حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم وفي صحيح
~~مسلم إن المسألة لا تحل إلا لثلاثة لذي
# PageV10P407
# فقر مدقع أو غرم مفظع أو جائحة وفي السنن قوله صلى الله عليه وسلم لابن
~~عباس إذا سألت فاسأل الله وفي سنن أبي داود إن كنت لا بد سائلا فاسأل
~~الصالحين وقد اختلف العلماء في ذلك والمعروف عند الشافعية أنه جائز لأنه
~~طلب مباح فأشبه العارية وحملوا الأحاديث الواردة على من سأل من الزكاة
~~الواجبة ممن ليس من أهلها لكن قال النووي في شرح مسلم اتفق العلماء على
~~النهي عن السؤال من غير ضرورة قال واختلف أصحابنا في سؤال القادر على الكسب
~~على وجهين أصحهما التحريم لظاهر الأحاديث والثاني يجوز مع الكراهة بشروط
~~ثلاثة أن لا يلح ولا يذل نفسه زيادة على ذل نفس السؤال ولا يؤذي المسئول
~~فإن فقد شرط ms08968 من ذلك حرم وقال الفاكهاني يتعجب ممن قال بكراهة السؤال مطلقا
~~مع وجود السؤال في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ثم السلف الصالح من غير
~~نكير فالشارع لا يقر على مكروه قلت لعل من كره مطلقا أراد أنه خلاف الأولى
~~ولا يلزم من وقوعه أن تتغير صفته ولا من تقريره أيضا وينبغي حمل حال أولئك
~~على السداد وأن السائل منهم غالبا ما كان يسأل إلا عند الحاجة الشديدة وفي
~~قوله من غير نكير نظر ففي الأحاديث الكثيرة الواردة في ذم السؤال كفاية في
~~إنكار ذلك تنبيه جميع ما تقدم فيما سأل لنفسه وأما إذا سأل لغيره فالذي
~~يظهر أيضا أنه يختلف باختلاف الأحوال قوله وإضاعة المال تقدم في الاستقراض
~~أن الأكثر حملوه على الإسراف في الإنفاق وقيده بعضهم بالإنفاق في الحرام
~~والأقوى أنه ما أنفق في غير وجهه المأذون فيه شرعا سواء كانت دينية أو
~~دنيوية فمنع منه لأن الله تعالى جعل المال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها
~~تفويت تلك المصالح إما في حق مضيعها وإما في حق غيره ويستثنى من ذلك كثرة
~~إنفاقه في وجوه البر لتحصيل ثواب الآخرة ما لم يفوت حقا أخرويا أهم منه
~~والحاصل في كثرة الإنفاق ثلاثة أوجه الأول إنفاقه في الوجوه المذمومة شرعا
~~فلا شك في منعه والثاني إنفاقه في الوجوه المحمودة شرعا فلا شك في كونه
~~مطلوبا بالشرط المذكور والثالث إنفاقه في المباحات بالأصالة كملاذ النفس
~~فهذا ينقسم إلى قسمين أحدهما أن يكون على وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله
~~فهذا ليس بإسراف والثاني ما لا يليق به عرفا وهو ينقسم أيضا إلى قسمين
~~أحدهما ما يكون لدفع مفسدة إما ناجزة أو متوقعة فهذا ليس بإسراف والثاني ما
~~لا يكون في شيء من ذلك فالجمهور على أنه إسراف وذهب بعض الشافعية إلى أنه
~~ليس بإسراف قال لأنه تقوم به مصلحة البدن وهو غرض صحيح وإذا كان في غير
~~معصية فهو مباح له قال بن دقيق العيد وظاهر القرآن يمنع ما قال اه ms08969 وقد صرح
~~بالمنع القاضي حسين فقال في كتاب قسم الصدقات هو حرام وتبعه الغزالي وجزم
~~به الرافعي في الكلام على المغارم وصحح في باب الحجر من الشرح وفي المحرر
~~أنه ليس بتبذير وتبعه النووي والذي يترجح أنه ليس مذموما لذاته لكنه يفضي
~~غالبا إلى ارتكاب المحذور كسؤال الناس وما أدى إلى المحذور فهو محذور وقد
~~تقدم في كتاب الزكاة البحث في جواز التصدق بجميع المال وأن ذلك يجوز لمن
~~عرف من نفسه الصبر على المضايقة وجزم الباجي من المالكية بمنع استيعاب جميع
~~المال بالصدقة قال ويكره كثرة إنفاقه في مصالح الدنيا ولا بأس به إذا وقع
~~نادرا لحادث يحدث كضيف أو عيد أو وليمة ومما لا خلاف في كراهته مجاوزة الحد
~~في الإنفاق على البناء زيادة على قدر الحاجة ولا سيما إن أضاف إلى ذلك
~~المبالغة في الزخرفة ومنه احتمال الغبن الفاحش في البياعات بغير سبب وأما
~~إضاعة المال في المعصية فلا يختص بارتكاب الفواحش بل يدخل فيها سوء القيام
~~على الرقيق والبهائم حتى يهلكوا ودفع مال من لم يؤنس منه الرشد إليه وقسمه
~~ما لا
# PageV10P408
# ينتفع بجزئه كالجوهرة النفيسة وقال السبكي الكبير في الحلبيات الضابط في
~~إضاعة المال أن لا يكون لغرض ديني ولا دنيوي فإن انتفيا حرم قطعا وإن وجد
~~أحدهما وجودا له بال وكان الإنفاق لائقا بالحال ولا معصية فيه جاز قطعا
~~وبين الرتبتين وسائط كثيرة لا تدخل تحت ضابط فعلى المفتي أن يرى فيما تيسر
~~منها رأيه وأما ما لا يتيسر فقد تعرض له فالإنفاق في المعصية حرام كله ولا
~~نظر إلى ما يحصل في مطلوبه من قضاء شهوة ولذة حسنة وأما إنفاقه في الملاذ
~~المباحة فهو موضع الاختلاف فظاهر قوله تعالى والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا
~~ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما أن الزائد الذي لا يليق بحال المنفق إسراف
~~ثم قال ومن بذل ما لا كثيرا في غرض يسير تافه عده العقلاء مضيعا بخلاف عكسه
~~والله أعلم قال الطيبي هذا الحديث أصل في معرفة ms08970 حسن الخلق وهو تتبع جميع
~~الأخلاق الحميدة والخلال الجميلة الحديث الثاني
# [5976] قوله حدثني إسحاق هو بن شاهين الواسطي وخالد هو بن عبد الله
~~الطحان والجريري بضم الجيم هو سعيد بن إياس وهو ممن اختلط ولم أر من صرح
~~بأن سماع خالد منه قبل الاختلاط ولا بعده لكن تقدم في الشهادات من طريق بشر
~~بن المفضل ويأتي في استتابة المرتدين من رواية إسماعيل بن علية كلاهما عن
~~الجريري وإسماعيل ممن سمع من الجريري قبل اختلاطه وبين في الشهادات تصريح
~~الجريري في رواية إسماعيل عنه بتحديث عبد الرحمن بن أبي بكرة له به قوله
~~ألا أنبئكم في رواية بشر بن المفضل عن الجريري في الاستئذان ألا أخبركم
~~قوله بأكبر الكبائر ثلاثا أي قالها ثلاث مرات على عادته في تكرير الشيء
~~ثلاث مرات تأكيدا لينبه السامع على إحضار قلبه وفهمه للخبر الذي يذكره وفهم
~~بعضهم منه أن المراد بقوله ثلاثا عدد الكبائر وهو بعيد ويؤيد الأول أن أول
~~رواية إسماعيل بن علية في استتابة المرتدين أكبر الكبائر الإشراك وعقوق
~~الوالدين وشهادة الزور ثلاثا وقد اختلف السلف فذهب الجمهور إلى أن من
~~الذنوب كبائر ومنها صغائر وشذت طائفة منهم الأستاذ أبو إسحاق الاسفرايني
~~فقال ليس في الذنوب صغيرة بل كل ما نهى الله عنه كبيرة ونقل ذلك عن بن عباس
~~وحكاه القاضي عياض عن المحققين واحتجوا بأن كل مخالفة لله فهي بالنسبة إلى
~~جلالة كبيرة اه ونسبه بن بطال إلى الأشعرية فقال انقسام الذنوب إلى صغائر
~~وكبائر هو قول عامة الفقهاء وخالفهم من الأشعرية أبو بكر بن الطيب وأصحابه
~~فقالوا المعاصي كلها كبائر وإنما يقال لبعضها صغيرة بالإضافة إلى ما هو
~~أكبر منها كما يقال القبلة المحرمة صغيرة بإضافتها إلى الزنا وكلها كبائر
~~قالوا ولا ذنب عندنا يغفر واجبا باجتناب ذنب آخر بل كل ذلك كبيرة ومرتكبه
~~في المشيئة غير الكفر لقوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء وأجابوا عن الآية التي احتج أهل القول الأول ms08971 بها وهي قوله
~~تعالى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه أن المراد الشرك وقد قال الفراء من
~~قرأ كبائر فالمراد بها كبير وكبير الإثم هو الشرك وقد يأتي لفظ الجمع
~~والمراد به الواحد كقوله تعالى كذبت قوم نوح المرسلين ولم يرسل إليهم غير
~~نوح قالوا وجواز العقاب على الصغيرة كجوازه على الكبيرة اه قال النووي قد
~~تظاهرت الأدلة من الكتاب والسنة إلى القول الأول وقال الغزالي في البسيط
~~إنكار الفرق بين الصغيرة والكبيرة لا يليق بالفقيه قلت قد حقق إمام الحرمين
~~المنقول عن الأشاعرة واختاره وبين أنه لا يخالف ما قاله الجمهور فقال في
~~الإرشاد المرضي عندنا أن كل ذنب يعصى الله به كبيرة فرب شيء يعد صغيرة
~~بالإضافة إلى الأقران ولو كان في حق الملك لكان كبيرة والرب أعظم من عصي
~~فكل ذنب
# PageV10P409
# بالإضافة إلى مخالفته عظيم ولكن الذنوب وإن عظمت فهي متفاوتة في رتبها
~~وظن بعض الناس أن الخلاف لفظي فقال التحقيق أن للكبيرة اعتبارين فبالنسبة
~~إلى مقايسة بعضها لبعض فهي تختلف قطعا وبالنسبة إلى الآمر الناهي فكلها
~~كبائر اه والتحقيق أن الخلاف معنوي وإنما جرى إليه الأخذ بظاهر الآية
~~والحديث الدال على أن الصغائر تكفر باجتناب الكبائر كما تقدم والله أعلم
~~وقال القرطبي ما أظنه يصح عن بن عباس أن كل ما نهى الله عز وجل عنه كبيرة
~~لأنه مخالف لظاهر القرآن في الفرق بين الصغائر والكبائر في قوله الذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم وقوله إن تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه نكفر عنكم سيئاتكم فجعل في المنهيات صغائر وكبائر وفرق بينهما في الحكم
~~إذ جعل تكفير السيئات في الآية مشروطا باجتناب الكبائر واستثنى اللمم من
~~الكبائر والفواحش فكيف يخفى ذلك على حبر القرآن قلت ويؤيده ما سيأتي عن بن
~~عباس في تفسير اللمم لكن النقل المذكور عنه أخرجه إسماعيل القاضي والطبري
~~بسند صحيح على شرط الشيخين إلى بن عباس فالأولى أن يكون المراد بقوله نهى
~~الله عنه محمولا على نهي خاص وهو الذي قرن به ms08972 وعيد كما قيد في الرواية
~~الأخرى عن بن عباس فيحمل مطلقه على مقيده جمعا بين كلاميه وقال الطيبي
~~الصغيرة والكبيرة أمران نسبيان فلا بد من أمر يضافان إليه وهو أحد ثلاثة
~~أشياء الطاعة أو المعصية أو الثواب فأما الطاعة فكل ما تكفره الصلاة مثلا
~~فهو من الصغائر وكل ما يكفره الإسلام أو الهجرة فهو من الكبائر وأما
~~المعصية فكل معصية يستحق فاعلها بسببها وعيدا أو عقابا أزيد من الوعيد أو
~~العقاب المستحق بسبب معصية أخرى فهي كبيرة وأما الثواب ففاعل المعصية إذا
~~كان من المقربين فالصغيرة بالنسبة إليه كبيرة فقد وقعت المعاتبة في حق بعض
~~الأنبياء على أمور لم تعد من غيرهم معصية اه وكلامه فيما يتعلق بالوعيد
~~والعقاب يخصص عموم من أطلق أن علامة الكبيرة ورود الوعيد أو العقاب في حق
~~فاعلها لكن يلزم منه أن مطلق قتل النفس مثلا ليس كبيرة كأنه وإن ورد الوعيد
~~فيه أو العقاب لكن ورد الوعيد والعقاب في حق قاتل ولده أشد فالصواب ما قاله
~~الجمهور وأن المثال المذكور وما أشبهه ينقسم إلى كبيرة وأكبر والله أعلم
~~قال النووي واختلفوا في ضبط الكبيرة اختلافا كثيرا منتشرا فروى عن بن عباس
~~أنها كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب قال وجاء نحو هذا عن
~~الحسن البصري وقال آخرون هي ما أوعد الله عليه بنار في الآخرة أو أوجب فيه
~~حدا في الدنيا قلت وممن نص على هذا الأخير الإمام أحمد فيما نقله القاضي
~~أبو يعلى ومن الشافعية الماوردي ولفظه الكبيرة ما وجبت فيه الحدود أو توجه
~~إليها الوعيد والمنقول عن بن عباس أخرجه بن أبي حاتم بسند لا بأس به إلا أن
~~فيه انقطاعا وأخرج من وجه آخر متصل لا بأس برجاله أيضا عن بن عباس قال كل
~~ما توعد الله عليه بالنار كبيرة وقد ضبط كثير من الشافعية الكبائر بضوابط
~~أخرى منها قول إمام الحرمين كل جريمة تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة
~~الديانة وقول الحليمي كل محرم لعينه ms08973 منهي عنه لمعنى في نفسه وقال الرافعي
~~هي ما أوجب الحد وقيل ما يلحق الوعيد بصاحبه بنص كتاب أو سنة هذا أكثر ما
~~يوجد للأصحاب وهم إلى ترجيح الأول أميل لكن الثاني أوفق لما ذكروه عند
~~تفصيل الكبائر اه كلامه وقد استشكل بأن كثيرا مما وردت النصوص بكونه كبيرة
~~لا حد فيه كالعقوق وأجاب بعض الأئمة بأن مراد قائله ضبط ما لم يرد فيه نص
~~بكونه كبيرة وقال بن عبد السلام في القواعد لم أقف لأحد من العلماء على
~~ضابط للكبيرة لا يسلم من
# PageV10P410
# الاعتراض والأولى ضبطها بما يشعر بتهاون مرتكبها بدينه إشعارا دون
~~الكبائر المنصوص عليها قلت وهو ضابط جيد وقال القرطبي في المفهم الراجح أن
~~كل ذنب نص على كبره أو عظمه أو توعد عليه بالعقاب أو علق عليه حد أو شدد
~~النكير عليه فهو كبيرة وكلام بن الصلاح يوافق ما نقل أولا عن بن عباس وزاد
~~إيجاب الحد وعلى هذا يكثر عدد الكبائر فأما ما ورد النص الصريح بكونه كبيرة
~~فسيأتي القول فيه في الكلام على حديث أبي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات في
~~كتاب استتابة المرتدين ونذكر هناك ما ورد في الأحاديث زيادة على السبع
~~المذكورات مما نص على كونها كبيرة أو موبقة وقد ذهب آخرون إلى أن الذنوب
~~التي لم ينص على كونها كبيرة مع كونها كبيرة لا ضابط لها فقال الواحدي ما
~~لم ينص الشارع على كونه كبيرة فالحكمة في إخفائه أن يمتنع العبد من الوقوع
~~فيه خشية أن يكون كبيرة كإخفاء ليلة القدر وساعة الجمعة والاسم الأعظم
~~والله أعلم فصل قوله أكبر الكبائر ليس على ظاهره من الحصر بل من فيه مقدرة
~~فقد ثبت في أشياء أخر أنها من أكبر الكبائر منها حديث أنس في قتل النفس
~~وسيأتي بيانه في الذي بعده وحديث بن مسعود أي الذنب أعظم فذكر فيه الزنا
~~بحليلة الجار وسيأتي بعد أبواب وحديث عبد الله بن أنيس الجهني مرفوعا قال
~~من أكبر الكبائر فذكر منها اليمين الغموس أخرجه الترمذي بسند ms08974 حسن وله شاهد
~~من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند أحمد وحديث أبي هريرة رفعه إن من
~~أكبر الكبائر استطالة المرء في عرض رجل مسلم أخرجه بن أبي حاتم بسند حسن
~~وحديث بريدة رفعه من أكبر الكبائر فذكر منها منع فضل الماء ومنع الفحل
~~أخرجه البزار بسند ضعيف وحديث بن عمر رفعه أكبر الكبائر سوء الظن بالله
~~أخرجه بن مردويه بسند ضعيف ويقرب منه حديث أبي هريرة مرفوعا ومن أظلم ممن
~~ذهب يخلق كخلقي الحديث وقد تقدم قريبا في كتاب اللباس وحديث عائشة أبغض
~~الرجال إلى الله الألد الخصم أخرجه الشيخان وتقدم قريبا حديث عبد الله بن
~~عمرو من أكبر الكبائر أن يسب الرجل أباه ولكنه من جملة العقوق قال بن دقيق
~~العيد يستفاد من قوله أكبر الكبائر انقسام الذنوب إلى كبير وأكبر ويستنبط
~~منه أن في الذنوب صغائر لكن فيه نظر لأن من قال كل ذنب كبيرة فالكبائر
~~والذنوب عنده متواردان على شيء واحد فكأنه قيل ألا أنبئكم بأكبر الذنوب قال
~~ولا يلزم من كون الذي ذكر أنه أكبر الكبائر استواؤها فإن الشرك بالله أعظم
~~من جميع ما ذكر معه قوله الإشراك بالله قال بن دقيق العيد يحتمل أن يراد به
~~مطلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود لا سيما في بلاد العرب
~~فذكر تنبيها على غيره من أصناف الكفر ويحتمل أن يراد به خصوصه إلا أنه يرد
~~على هذا الاحتمال أنه قد يظهر أن بعض الكفر أعظم من الشرك وهو التعطيل
~~فيترجح الاحتمال الأول على هذا قوله وعقوق الوالدين تقدم الكلام عليه قريبا
~~وذكر قبله في حديث أنس الآتي بعده قتل النفس والمراد قتلها بغير حق قوله
~~وكان متكئا فجلس في رواية بشر بن المفضل عن الجريري في الشهادات وجلس وكان
~~متكئا وأما في الاستئذان فكالأول قوله فقال ألا وقول الزور وشهادة الزور
~~ألا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يقولها حتى قلت لا يسكت هكذا في هذه
~~الطريق ووقع في رواية بشر بن المفضل ms08975 فقال ألا وقول الزور فما زال يكررها
~~حتى قلنا ليته سكت أي تمنيناه يسكت إشفاقا عليه لما رأوا من انزعاجه في ذلك
~~وقال بن دقيق العيد اهتمامه صلى الله عليه وسلم بشهادة الزور يحتمل أن يكون
~~لأنها أسهل وقوعا على الناس والتهاون
# PageV10P411
# بها أكثر ومفسدتها أيسر وقوعا لأن الشرك ينبو عنه المسلم والعقوق ينبو
~~عنه الطبع وأما قول الزور فإن الحوامل عليه كثيرة فحسن الاهتمام بها وليس
~~ذلك لعظمها بالنسبة إلى ما ذكر معها قال وأما عطف الشهادة على القول فينبغي
~~أن يكون تأكيدا للشهادة لأنا لو حملناه على الإطلاق لزم أن تكون الكذبة
~~الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وإذا كان بعض الكذب منصوصا على عظمه كقوله
~~تعالى ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما
~~مبينا وفي الجملة فمراتب الكذب متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده قال وقد نص
~~الحديث الصحيح على أن الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة تختلف بحسب القول
~~المغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة ولا تساويها الغيبة بقبح الخلقة أو الهيئة
~~مثلا والله أعلم وقال غيره يجوز أن يكون من عطف الخاص على العام لأن كل
~~شهادة زور قول زور بغير عكس ويحتمل قول الزور على نوع خاص منه قلت والأولى
~~ما قاله الشيخ ويؤيده وقوع الشك في ذلك في حديث أنس الذي بعده فدل على أن
~~المراد شيء واحد وقال القرطبي شهادة الزور هي الشهادة بالكذب ليتوصل بها
~~إلى الباطل من إتلاف نفس أو أخذ مال أو تحليل حرام أو تحريم حلال فلا شيء
~~من الكبائر أعظم ضررا منها ولا أكثر فسادا بعد الشرك بالله وزعم بعضهم أن
~~المراد بشهادة الزور في هذا الحديث الكفر فإن الكافر شاهد بالزور وهو ضعيف
~~وقيل المراد من يستحل شهادة الزور وهو بعيد والله أعلم الحديث الثالث
# [5977] قوله عبيد الله بن أبي بكر أي بن أنس بن مالك ووقع كذلك في
~~الشهادات من رواية وهب بن جرير وعبد الملك بن إبراهيم عن شعبة قوله ذكر
~~رسول الله صلى ms08976 الله عليه وسلم الكبائر أو سئل عن الكبائر كذا في هذه
~~الرواية بالشك وجزم في الرواية التي في الشهادات بالثاني قال سئل الخ ووقع
~~في الديات عن عمر وهو بن مرزوق عن شعبة عن بن أبي بكر سمع أنسا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أكبر الكبائر الإشراك بالله الحديث وكذا رويناه في
~~كتاب الإيمان لابن منده وفي كتاب القضاة للنقاش من طريق أبي عامر العقدي عن
~~شعبة وقد علق البخاري في الشهادات طريق أبي عامر ولم يسق لفظه وهذا موافق
~~لحديث أبي بكرة في أن المذكورات من أكبر الكبائر لا من الكبائر المطلقة
~~قوله فقال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قال قول الزور إلخ هذا ظاهره أنه خص
~~أكبر الكبائر بقول الزور ولكن الرواية التي أشرت إليها قبل تؤذن بأن
~~الأربعة المذكورات مشتركات في ذلك قوله أو قال شهادة الزور قال شعبة وأكثر
~~ظني أنه قال شهادة الزور قلت ووقع الجزم بذلك في رواية وهب بن جرير وعبد
~~الملك بن إبراهيم في الشهادات قال قتيبة وشهادة الزور ولم يشك ولمسلم من
~~رواية خالد بن الحارث عن شعبة وقول الزور ولم يشك أيضا وفي هذا الحديث
~~والذي قبله استحباب إعادة الموعظة ثلاثا لتفهم وانزعاج الواعظ في وعظه
~~ليكون أبلغ في الوعي عنه والزجر عن فعل ما ينهى عنه وفيه غلظ أمر شهادة
~~الزور لما يترتب عليها من المفاسد وإن كانت مراتبها متفاوتة وقد تقدم بيان
~~شيء من أحكامها في كتاب الشهادات وضابط الزور وصف الشيء على خلاف ما هو به
~~وقد يضاف إلى القول فيشمل الكذب والباطل وقد يضاف إلى الشهادة فيختص بها
~~وقد يضاف إلى الفعل ومنه لابس ثوبي زور ومنه تسمية الشعر الموصول زورا كما
~~تقدم في اللباس وتقدم بيان الاختلاف في المراد بقوله تعالى والذين لا
~~يشهدون الزور وأن الراجح أن المراد به في الآية الباطل والمراد لا يحضرونه
~~وفيه التحريض على مجانبة كبائر الذنوب ليحصل تكفير الصغائر بذلك كما وعد
~~الله عز وجل وفيه إشفاق التلميذ ms08977 على شيخه إذا رآه منزعجا وتمني عدم غضبه
~~لما
# PageV10P412
# يترتب على الغضب من تغير مزاجه والله أعلم
### | (قوله باب صلة الوالد المشرك)
# ذكر فيه حديث أسماء بنت أبي بكر أتتني أمي وهي راغبة وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في كتاب الهبة وتقدم بيان الاختلاف في
# [5978] قوله راغبة هل هو بالميم أو الموحدة قال الطيبي الذي تحرر أن
~~قولها راغبة إن كان بلا قيد فالمراد راغبة في الإسلام لا غير وإذا قرنت
~~بقوله مشركة أو في عهد قريش فالمراد راغبة في صلتي وإن كانت الرواية راغمة
~~بالميم فمعناه كارهة للإسلام قلت أما التي بالموحدة فيتعين حمل المطلق فيه
~~على المقيد فإنه حديث واحد في قصة واحدة ويتعين القيد من جهة أخرى وهي أنها
~~لو جاءت راغبة في الإسلام لم تحتج أسماء أن تستأذن في صلتها لشيوع التألف
~~على الإسلام من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأمره فلا يحتاج إلى استئذانه
~~في ذلك
### | (قوله باب صلة المرأة أمها ولها زوج)
# ذكر فيه حديثين أحدهما حديث أبي سفيان في قصة هرقل أورد منها طرفا وهو
~~قول أبي سفيان يأمرنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة والصدقة
~~والعفاف والصلة وقد تقدم شرحه مستوفى في أول الصحيح وذكرت كثيرا من فوائده
~~أيضا في تفسير آل عمران والمراد منه هنا ذكر الصلة فيؤخذ حكم الترجمة من
~~عمومها الثاني حديث أسماء بنت أبي بكر المشار إليه في الباب قبله أورده
~~معلقا فقال وقال الليث حدثني هشام وهو بن عروة وقد وقع لنا موصولا في
~~مستخرج أبي نعيم إلى الليث ووقع لنا بعلو في جزء أبي الجهم العلاء بن موسى
~~عن الليث قال بن بطال فقه الترجمة من حديث أسماء أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أباح لأسماء أن تصل أمها ولم يشترط في ذلك مشاورة زوجها قال وفيه حجة
~~لمن أجاز للمرأة أن تتصرف في مالها بدون إذن
# PageV10P413
# زوجها كذا قال ولا يخفى أن القول بالاشتراط إن ثبت فيه دليل خاص يقدم على
~~ما دل عليه ms08978 عدم التقييد في حديث أسماء
### | (قوله باب صلة الأخ المشرك)
# ذكر فيه حديث بن عمر رأى عمر حلة سيراء تباع الحديث وقد تقدم شرحه في
~~كتاب اللباس وقوله
# [5981] فيه ولكن تبيعها وقع في رواية الكشميهني لتبيعها
### | (قوله باب فضل صلة الرحم)
# بفتح الراء وكسر الحاء المهملة يطلق على الأقارب وهم من بينه وبين الآخر
~~نسب سواء كان يرثه أم لا سواء كان ذا محرم أم لا وقيل هم المحارم فقط
~~والأول هو المرجح لأن الثاني يستلزم خروج أولاد الأعمام وأولاد الأخوال من
~~ذوي الأرحام وليس كذلك وذكر فيه حديث أبي أيوب الأنصاري قال قيل يا رسول
~~الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة أورده من وجهين وفيه
# [5982] قوله صلى الله عليه وسلم أرب ماله وفيه تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
~~وتصل الرحم وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الزكاة
# PageV10P414
### | (قوله باب إثم القاطع)
# أي قاطع الرحم
# [5984] قوله لا يدخل الجنة قاطع كذا أورده من طريق عقيل وكذا عند مسلم من
~~رواية مالك ومعمر كلهم عن الزهري وقد أخرجه المصنف في الأدب المفرد عن عبد
~~الله بن صالح عن الليث وقال فيه قاطع رحم وأخرجه مسلم والترمذي من رواية
~~سفيان بن عيينة عن الزهري كرواية مالك قال سفيان يعني قاطع رحم وذكر بن
~~بطال أن بعض أصحاب سفيان رواه عنه كرواية عبد الله بن صالح فأدرج التفسير
~~وقد ورد بهذا اللفظ من طريق الأعمش عن عطية عن أبي سعيد أخرجه إسماعيل
~~القاضي في الأحكام ومن طريق أبي حريز بمهملة وراء ثم زاي بوزن عظيم واسمه
~~عبد الله بن الحسين قاضي سجستان عن أبي بردة عن أبي موسى رفعه لا يدخل
~~الجنة مدمن خمر ولا مصدق بسحر ولا قاطع رحم أخرجه بن حبان والحاكم ولأبي
~~داود من حديث أبي بكرة رفعه ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه العقوبة في
~~الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم وللمصنف في الأدب
~~المفرد من حديث أبي هريرة رفعه إن أعمال بني آدم ms08979 تعرض كل عشية خميس ليلة
~~جمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم وللطبراني من حديث بن مسعود إن أبواب السماء
~~مغلقة دون قاطع الرحم وللمصنف في الأدب المفرد من حديث بن أبي أوفى رفعه إن
~~الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع الرحم وذكر الطيبي أنه يحتمل أن يراد
~~بالقوم الذين يساعدونه على قطيعة الرحم ولا ينكرون عليه ويحتمل أن يراد
~~بالرحمة المطر وأنه يحبس عن الناس عموما بشؤم التقاطع
### | (قوله باب من بسط له في الرزق لصلة الرحم)
# أي لأجل صلة الرحم
# [5985] قوله محمد بن معن أي بن محمد بن معن بن نضلة بنون مفتوحة ومعجمة
~~ساكنة بن عمرو ولنضلة جده الأعلى صحبة وهو قليل الحديث موثق ليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وكذا أبوه لكن له موضع آخر أو موضعان قوله سعيد هو
~~بن أبي سعيد المقبري قوله من سره أن يبسط له في رزقه في حديث أنس من أحب
~~وللترمذي وحسنه من وجه آخر عن أبي هريرة أن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة
~~في المال منسأة في الأثر وعند أحمد بسند رجاله ثقات عن عائشة مرفوعا صلة
~~الرحم وحسن الجوار وحسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في الأعمار وأخرج
# PageV10P415
# عبد الله بن أحمد في زوائد المسند والبزار وصححه الحاكم من حديث علي نحو
~~حديثي الباب قال ويدفع عنه ميتة السوء ولأبي يعلى من حديث أنس رفعه إن
~~الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر ويدفع بهما ميتة السوء فجمع
~~الأمرين لكن سنده ضعيف وأخرج المؤلف في الأدب المفرد من حديث بن عمر بلفظ
~~من اتقى ربه ووصل رحمه نسئ له في عمره وثري ماله وأحبه أهله قوله وينسأ بضم
~~أوله وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة أي يؤخر قوله في أثره أي في أجله
~~وسمي الأجل أثرا لأنه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له أمل لا
~~ينقضي العمر حتى ينتهي الأثر وأصله من أثر مشيه في الأرض فإن من مات لا
~~يبقى له ms08980 حركة فلا يبقى لقدمه في الأرض أثر قال بن التين ظاهر الحديث يعارض
~~قوله تعالى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون والجمع بينهما من
~~وجهين أحدهما أن هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق إلى
~~الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الآخرة وصيانته عن تضييعه في غير ذلك ومثل
~~هذا ما جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم تقاصر أعمار أمته بالنسبة لأعمار
~~من مضى من الأمم فأعطاه الله ليلة القدر وحاصله أن صلة الرحم تكون سببا
~~للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقى بعده الذكر الجميل فكأنه لم يمت
~~ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده والصدقة
~~الجارية عليه والخلف الصالح وسيأتي مزيد لذلك في كتاب القدر إن شاء الله
~~تعالى ثانيهما أن الزيادة على حقيقتها وذلك بالنسبة إلى علم الملك الموكل
~~بالعمر وأما الأول الذي دلت عليه الآية فبالنسبة إلى علم الله تعالى كأن
~~يقال للملك مثلا إن عمر فلان مائة مثلا إن وصل رحمه وستون إن قطعها وقد سبق
~~في علم الله أنه يصل أو يقطع فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتأخر والذي
~~في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص وإليه الإشارة بقوله تعالى
~~يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب فالمحو والإثبات بالنسبة لما في
~~علم الملك وما في أم الكتاب هو الذي في علم الله تعالى فلا محو فيه ألبتة
~~ويقال له القضاء المبرم ويقال للأول القضاء المعلق والوجه الأول أليق بلفظ
~~حديث الباب فإن الأثر ما يتبع الشيء فإذا أخر حسن أن يحمل على الذكر الحسن
~~بعد فقد المذكور وقال الطيبي الوجه الأول أظهر وإليه يشير كلام صاحب الفائق
~~قال ويجوز أن يكون المعنى أن الله يبقي أثر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا
~~يضمحل سريعا كما يضمحل أثر قاطع الرحم ولما أنشد أبو تمام قوله في بعض
~~المراثي توفيت الآمال بعد محمد وأصبح في شغل عن السفر السفر قال ms08981 له أبو دلف
~~لم يمت من قيل فيه هذا الشعر ومن هذه المادة قول الخليل عليه السلام واجعل
~~لي لسان صدق في الآخرين وقد ورد في تفسيره وجه ثالث فأخرج الطبراني في
~~الصغير بسند ضعيف عن أبي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من وصل رحمه أنسيء له في أجله فقال إنه ليس زيادة في عمره قال الله تعالى
~~فإذا جاء أجلهم الآية ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده
~~وله في الكبير من حديث أبي مشجعة الجهني رفعه إن الله لا يؤخر نفسا إذا جاء
~~أجلها وإنما زيادة العمر ذرية صالحة الحديث وجزم بن فورك بأن المراد بزيادة
~~العمر نفي الآفات عن صاحب البر في فهمه وعقله وقال غيره في أعم من ذلك وفي
~~وجود البركة في رزقه وعلمه ونحو ذلك
# PageV10P416
### | (قوله باب من وصل وصله الله)
# أي من وصل رحمه
# [5987] قوله عبد الله هو بن المبارك ومعاوية هو بن أبي مزرد بضم الميم
~~وفتح الزاي وتشديد الراء بعدها دال مهملة تقدم ضبطه وتسميته في أول الزكاة
~~ولمعاوية بن أبي مزرد في هذا الباب حديث آخر وهو ثالث أحاديث الباب من طريق
~~عائشة قوله إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ تقدم تأويل فرغ في تفسير القتال
~~قال بن أبي جمرة يحتمل أن يكون المراد بالخلق جميع المخلوقات ويحتمل أن
~~يكون المراد به المكلفين وهذا القول يحتمل أن يكون بعد خلق السماوات والأرض
~~وإبرازها في الوجود ويحتمل أن يكون بعد خلقها كتبا في اللوح المحفوظ ولم
~~يبرز بعد إلا اللوح والقلم ويحتمل أن يكون بعد انتهاء خلق أرواح بني آدم
~~عند قوله ألست بربكم لما أخرجهم من صلب آدم عليه السلام مثل الذر قوله قامت
~~الرحم فقالت قال بن أبي جمرة يحتمل أن يكون بلسان الحال ويحتمل أن يكون
~~بلسان القال قولان مشهوران والثاني أرجح وعلى الثاني فهل تتكلم كما هي أو
~~يخلق الله لها عند كلامها حياة وعقلا قولان أيضا مشهوران ms08982 والأول أرجح
~~لصلاحية القدرة العامة لذلك ولما في الأولين من تخصيص عموم لفظ القرآن
~~والحديث بغير دليل ولما يلزم منه من حصر قدرة القادر التي لا يحصرها شيء
~~قلت وقد تقدم في تفسير القتال حمل عياض له على المجاز وأنه من باب ضرب
~~المثل وقوله أيضا يجوز أن يكون الذي نسب إليه القول ملكا يتكلم على لسان
~~الرحم وتقدم أيضا ما يتعلق بزيادة في هذا الحديث من وجه آخر عن معاوية بن
~~أبي مزرد وهي قوله فأخذت بحقو الرحمن ووقع في حديث بن عباس عند الطبراني إن
~~الرحم أخذت بحجزة الرحمن وحكى
# PageV10P417
# شيخنا في شرح الترمذي أن المراد بالحجزة هنا قائمة العرش وأيد ذلك بما
~~أخرجه مسلم من حديث عائشة إن الرحم أخذت بقائمة من قوائم العرش وتقدم أيضا
~~ما يتعلق بقوله هذا مقام العائذ بك من القطيعة في تفسير القتال ووقع في
~~رواية حبان بن موسى عن بن المبارك بلفظ هذا مكان بدل مقام وهو تفسير المراد
~~أخرجه النسائي قوله أصل من وصلك وأقطع من قطعك في ثاني أحاديث الباب من وجه
~~آخر عن أبي هريرة من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته قال بن أبي جمرة الوصل من
~~الله كناية عن عظيم إحسانه وإنما خاطب الناس بما يفهمون ولما كان أعظم ما
~~يعطيه المحبوب لمحبه الوصال وهو القرب منه وإسعافه بما يريد ومساعدته على
~~ما يرضيه وكانت حقيقة ذلك مستحيلة في حق الله تعالى عرف أن ذلك كناية عن
~~عظيم إحسانه لعبده قال وكذا القول في القطع هو كناية عن حرمان الإحسان وقال
~~القرطبي وسواء قلنا إنه يعني القول المنسوب إلى الرحم على سبيل المجاز أو
~~الحقيقة أو إنه على جهة التقدير والتمثيل كأن يكون المعنى لو كانت الرحم
~~ممن يعقل ويتكلم لقالت كذا ومثله لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
~~خاشعا الآية وفي آخرها وتلك الأمثال نضربها للناس فمقصود هذا الكلام
~~الإخبار بتأكد أمر صلة الرحم وأنه تعالى أنزلها منزلة من استجار به فأجاره
~~فأدخله في حمايته ms08983 وإذا كان كذلك فجار الله غير مخذول وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله وإن من يطلبه الله بشيء من ذمته يدركه
~~ثم يكبه على وجهه في النار أخرجه مسلم الحديث الثاني
# [5988] قوله حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال حدثنا عبد الله بن
~~دينار لسليمان في هذا المعنى ثلاثة أحاديث أحدها هذا والآخر الحديث الذي
~~قبله وقد سبق من طريقه في تفسير القتال ويأتي في التوحيد والثالث حديثه عن
~~معاوية بن أبي مزرد أيضا عن يزيد بن رومان وهو ثالث أحاديث الباب قوله
~~الرحم شجنة بكسر المعجمة وسكون الجيم بعدها نون وجاء بضم أوله وفتحه رواية
~~ولغة وأصل الشجنة عروق الشجر المشتبكة والشجن بالتحريك واحد الشجون وهي طرق
~~الأودية ومنه قولهم الحديث ذو شجون أي يدخل بعضه في بعض وقوله من الرحمن أي
~~أخذ اسمها من هذا الاسم كما في حديث عبد الرحمن بن عوف في السنن مرفوعا أنا
~~الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي والمعنى أنها أثر من أثار الرحمة
~~مشتبكة بها فالقاطع لها منقطع من رحمة الله وقال الإسماعيلي معنى الحديث أن
~~الرحم اشتق اسمها من اسم الرحمن فلها به علقة وليس معناه أنها من ذات الله
~~تعالى الله عن ذلك قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم
~~الدين وتجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والإنصاف والقيام بالحقوق
~~الواجبة والمستحبة وأما الرحم الخاصة فتزيد للنفقة على القريب وتفقد
~~أحوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما في الحديث
~~الأول من كتاب الأدب الأقرب فالأقرب وقال بن أبي جمرة تكون صلة الرحم
~~بالمال وبالعون على الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعنى
~~الجامع إيصال ما أمكن من الخير ودفع ما أمكن من الشر بحسب الطاقة وهذا إنما
~~يستمر إذا كان أهل الرحم أهل استقامة فإن كانوا كفارا أو فجارا فمقاطعتهم
~~في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم إعلامهم إذا أصروا أن ذلك
~~بسبب ms08984 تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب أن
~~يعودوا إلى الطريق المثلى قوله فقال الله زاد الإسماعيلي في روايته لها
~~وهذه الفاء عاطفة على شيء محذوف وأحسن ما يقدر له ما في الحديث الذي قبله
~~فقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة فقال الله إلخ الحديث الثالث حديث
~~عائشة وهو
# PageV10P418
# بلفظ حديث أبي هريرة الذي قبله إلا أنه بلفظ الغيبة وفي الأحاديث الثلاثة
~~تعظيم أمر الرحم وأن صلتها مندوب مرغب فيه وأن قطعها من الكبائر لورود
~~الوعيد الشديد فيه واستدل به على أن الأسماء توقيفية وعلى رجحان القول
~~الصائر إلى أن المراد بقوله وعلم آدم الأسماء كلها أسماء جميع الأشياء سواء
~~كانت من الذوات أو من الصفات والله أعلم
### | (قوله باب هو بالتنوين تبل الرحم ببلالها)
# بضم أوله بالمثناة ويجوز بفتح أوله بالتحتانية والمراد المكلف
# [5990] قوله حدثني لغير أبي ذر حدثنا وعمرو بن عباس بالموحدة والمهملة هو
~~أبو عثمان الباهلي البصري ويقال له الأهوازي أصله من إحداهما وسكن الأخرى
~~وهو من الطبقة الوسطى من شيوخ البخاري وانفرد به عن الستة وحديث الباب قد
~~حدث به أحمد ويحيى بن معين وغيرهما من شيوخ البخاري عن بن مهدي لكن ناسب
~~تخريجه عنه كون صحابيه سميه وهو عمرو بن العاص ومحمد بن جعفر شيخه هو غندر
~~وهو بصري ولم أر الحديث المذكور عند أحد من أصحاب شعبة إلا عنده إلا ما
~~أخرجه الإسماعيلي من رواية وهب بن حفص عن عبد الملك بن إبراهيم الجدي عن
~~شعبة ووهب بن حفص كذبوه قوله إن عمرو بن العاص قال عند مسلم عن أحمد وعند
~~الإسماعيلي عن يحيى بن معين كلاهما عن غندر بلفظ عن عمرو بن العاص ووقع في
~~رواية بيان بن بشر عن قيس سمعت عمرو بن العاص وستأتي الإشارة إليها في
~~الكلام على الطريق المعلقة وليس لقيس بن أبي حازم في الصحيحين عن عمرو بن
~~العاص غير هذا الحديث ولعمرو في الصحيحين حديثان آخران حديث أي الرجال أحب
~~إليك ms08985 وقد مضى في المناقب وحديث إذا اجتهد الحاكم وسيأتي في الاعتصام وله
~~آخر معلق عند البخاري مضى في المبعث النبوي وآخر مضى في التيمم وعند مسلم
~~حديث آخر في السحور وهذا جميع ماله عندهما من الأحاديث المرفوعة قوله سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم جهارا يحتمل أن يتعلق بالمفعول أي كان المسموع في
~~حالة الجهر ويحتمل أن يتعلق بالفاعل أي أقول ذلك جهارا وقوله غير سر تأكيد
~~لذلك لدفع توهم أنه جهر به مرة وأخفاه أخرى والمراد أنه لم يقل ذلك خفية بل
~~جهر به وأشاعه قوله إن آل أبي كذا للأكثر بحذف ما يضاف إلى أداة الكنية
~~وأثبته المستملي في روايته لكن كنى عنه فقال آل أبي فلان وكذا هو في روايتي
~~مسلم والإسماعيلي وذكر القرطبي أنه وقع في أصل مسلم موضع فلان بياض ثم كتب
~~بعض الناس فيه فلان على سبيل الإصلاح وفلان كناية عن اسم علم ولهذا وقع
~~لبعض رواته إن آل أبي يعني فلان ولبعضهم
# PageV10P419
# إن آل أبي فلان بالجزم قوله قال عمرو هو بن عباس شيخ البخاري فيه قوله في
~~كتاب محمد بن جعفر أي غندر شيخ عمرو فيه قوله بياض قال عبد الحق في كتاب
~~الجمع بين الصحيحين إن الصواب في ضبط هذه الكلمة بالرفع أي وقع في كتاب
~~محمد بن جعفر موضع أبيض يعني بغير كتابة وفهم منه بعضهم أنه الاسم المكنى
~~عنه في الرواية فقرأه بالجر على أنه في كتاب محمد بن جعفر إن آل أبي بياض
~~وهو فهم سيء ممن فهمه لأنه لا يعرف في العرب قبيلة يقال لها آل أبي بياض
~~فضلا عن قريش وسياق الحديث مشعر بأنهم من قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهي قريش بل فيه إشعار بأنهم أخص من ذلك لقوله إن لهم رحما وأبعد من حمله
~~على بني بياضة وهم بطن من الأنصار لما فيه من التغيير أو الترخيم على رأي
~~ولا يناسب السياق أيضا وقال بن التين حذفت التسمية لئلا يتأذى بذلك
~~المسلمون من ms08986 أبنائهم وقال النووي هذه الكناية من بعض الرواة خشي أن يصرح
~~بالاسم فيترتب عليه مفسدة إما في حق نفسه وإما في حق غيره وإما معا وقال
~~عياض إن المكني عنه هنا هو الحكم بن أبي العاص وقال بن دقيق العيد كذا وقع
~~مبهما في السياق وحمله بعضهم على بني أمية ولا يستقيم مع قوله آل أبي فلو
~~كان آل بني لأمكن ولا يصح تقدير آل أبي العاص لأنهم أخص من بني أمية والعام
~~لا يفسر بالخاص قلت لعل مراد القائل أنه أطلق العام وأراد الخاص وقد وقع في
~~رواية وهب بن حفص التي أشرت إليها أن آل بني لكن وهب لا يعتمد عليه وجزم
~~الدمياطي في حواشيه بأنه آل أبي العاص بن أمية ثم قال بن دقيق العيد أنه
~~رأى في كلام بن العربي في هذا شيئا يراجع منه قلت قال أبو بكر بن العربي في
~~سراج المريدين كان في أصل حديث عمرو بن العاص أن آل أبي طالب فغير آل أبي
~~فلان كذا جزم به وتعقبه بعض الناس وبالغ في التشنيع عليه ونسبه إلى التحامل
~~على آل أبي طالب ولم يصب هذا المنكر فإن هذه الرواية التي أشار إليها بن
~~العربي موجودة في مستخرج أبي نعيم من طريق الفضل بن الموفق عن عنبسة بن عبد
~~الواحد بسند البخاري عن بيان بن بشر عن قيس بن أبي حازم عن عمرو بن العاص
~~رفعه إن لبني أبي طالب رحما أبلها ببلالها وقد أخرجه الإسماعيلي من هذا
~~الوجه أيضا لكن أبهم لفظ طالب وكأن الحامل لمن أبهم هذا الموضع ظنهم أن ذلك
~~يقتضي نقصا في آل أبي طالب وليس كما توهموه كما سأوضحه إن شاء الله تعالى
~~قوله ليسوا بأوليائي كذا للأكثر وفي نسخة من رواية أبي ذر بأولياء فنقل بن
~~التين عن الداودي أن المراد بهذا النفي من لم يسلم منهم أي فهو من إطلاق
~~الكل وإرادة البعض والمنفي على هذا المجموع لا الجميع وقال الخطابي الولاية
~~المنفية ولاية القرب والاختصاص ms08987 لا ولاية الدين ورجح بن التين الأول وهو
~~الراجح فإن من جملة آل أبي طالب عليا وجعفر أو هما من أخص الناس بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم لما لهما من السابقة والقدم في الإسلام ونصر الدين وقد
~~استشكل بعض الناس صحة هذا الحديث لما نسب إلى بعض رواته من النصب وهو
~~الانحراف عن علي وآل بيته قلت أما قيس بن أبي حازم فقال يعقوب بن شيبة تكلم
~~أصحابنا في قيس فمنهم من رفع قدره وعظمه وجعل الحديث عنه من أصح الأسانيد
~~حتى قال بن معين هو أوثق من الزهري ومنهم من حمل عليه وقال له أحاديث
~~مناكير وأجاب من أطراه بأنها غرائب وإفراده لا يقدح فيه ومنهم من حمل عليه
~~في مذهبه وقال كان يحمل على علي ولذلك تجنب الرواية عنه كثير من قدماء
~~الكوفيين وأجاب من أطراه بأنه كان يقدم عثمان على علي فقط قلت والمعتمد
~~عليه أنه ثقة ثبت مقبول الرواية وهو من كبار
# PageV10P420
# التابعين سمع من أبي بكر الصديق فمن دونه وقد روى عنه حديث الباب إسماعيل
~~بن أبي خالد وبيان بن بشر وهما كوفيان ولم ينسبا إلى النصب لكن الراوي عن
~~بيان وهو عنبسة بن عبد الواحد أموي قد نسب إلى شيء من النصب وأما عمرو بن
~~العاص وإن كان بينه وبين علي ما كان فحاشاه أن يتهم وللحديث محمل صحيح لا
~~يستلزم نقصا في مؤمني آل أبي طالب وهو أن المراد بالنفي المجموع كما تقدم
~~ويحتمل أن يكون المراد بآل أبي طالب أبو طالب نفسه وهو إطلاق سائغ كقوله في
~~أبي موسى أنه أوتي مزمارا من مزامير آل داود وقوله صلى الله عليه وسلم آل
~~أبي أوفى وخصه بالذكر مبالغة في الانتفاء ممن لم يسلم لكونه عمه وشقيق أبيه
~~وكان القيم بأمره ونصره وحمايته ومع ذلك فلما لم يتابعه على دينه انتفى من
~~موالاته قوله إنما وليي الله وصالح المؤمنين كذا للأكثر بالإفراد وإرادة
~~الجملة وهو اسم جنس ووقع في رواية البرقاني وصالحو المؤمنين بصيغة ms08988 الجمع
~~وقد أجاز بعض المفسرين أن الآية التي في التحريم كانت في الأصل فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالحو المؤمنين لكن حذفت الواو من الخط على وفق النطق وهو
~~مثل قوله سندع الزبانية وقوله يوم يدع الداع وقوله ويمح الله الباطل وقال
~~النووي معنى الحديث ان ولي من كان صالحا وإن بعد مني نسبه وليس وليي من كان
~~غير صالح وإن قرب مني نسبه وقال القرطبي فائدة الحديث انقطاع الولاية في
~~الدين بين المسلم والكافر ولو كان قريبا حميما وقال بن بطال أوجب في هذا
~~الحديث الولاية بالدين ونفاها عن أهل رحمه إن لم يكونوا من أهل دينه فدل
~~ذلك على أن النسب يحتاج إلى الولاية التي يقع بها الموارثة بين المتناسبين
~~وأن الأقارب إذا لم يكونوا على دين واحد لم يكن بينهم توارث ولا ولاية قال
~~ويستفاد من هذا أن الرحم المأمور بصلتها والمتوعد على قطعها هي التي شرع
~~لها ذلك فأما من أمر بقطعه من أجل الدين فيستثنى من ذلك ولا يلحق بالوعيد
~~من قطعه لأنه قطع من أمر الله بقطعه لكن لو وصلوا بما يباح من أمر الدنيا
~~لكان فضلا كما دعا صلى الله عليه وسلم لقريش بعد أن كانوا كذبوه فدعا عليهم
~~بالقحط ثم استشفعوا به فرق لهم لما سألوه برحمهم فرحمهم ودعا لهم قلت
~~ويتعقب كلامه في موضعين أحدهما يشاركه فيه كلام غيره وهو قصره النفي على من
~~ليس على الدين وظاهر الحديث أن من كان غير صالح في أعمال الدين دخل في
~~النفي أيضا لتقييده الولاية بقوله وصالح المؤمنين والثاني أن صلة الرحم
~~الكافر ينبغي تقييدها بما إذا أيس منه رجوعا عن الكفر أو رجى أن يخرج من
~~صلبه مسلم كما في الصورة التي استدل بها وهي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~لقريش بالخصب وعلل بنحو ذلك فيحتاج من يترخص في صلة رحمه الكافر أن يقصد
~~إلى شيء من ذلك وأما من كان على الدين ولكنه مقصر في الأعمال مثلا فلا
~~يشارك الكافر ms08989 في ذلك وقد وقع في شرح المشكاة المعنى أني لا أوالي أحدا
~~بالقرابة وإنما أحب الله تعالى لما له من الحق الواجب على العباد وأحب صالح
~~المؤمنين لوجه الله تعالى وأوالي من أوالي بالإيمان والصلاح سواء كان من
~~ذوي رحم أولا ولكن أرعى لذوي الرحم حقهم لصلة الرحم انتهى وهو كلام منقح
~~وقد اختلف أهل التأويل في المراد بقوله تعالى وصالح المؤمنين على أقوال
~~أحدها الأنبياء أخرجه الطبري وبن أبي حاتم عن قتادة وأخرجه الطبري وذكره بن
~~أبي حاتم عن سفيان الثوري وأخرجه النقاش عن العلاء بن زياد الثاني الصحابة
~~أخرجه بن أبي حاتم عن السدي ونحوه في تفسير الكلبي قال هم أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وأشباههم ممن ليس بمنافق الثالث خيار المؤمنين أخرجه بن أبي
~~حاتم عن الضحاك الرابع أبو بكر وعمر وعثمان أخرجه بن أبي حاتم عن الحسن
~~البصري الخامس أبو بكر وعمر
# PageV10P421
# أخرجه الطبري وبن مردويه عن بن مسعود مرفوعا وسنده ضعيف وأخرجه الطبري
~~وبن أبي حاتم عن الضحاك أيضا وكذا هو في تفسير عبد الغني بن سعيد الثقفي
~~أحد الضعفاء بسنده عن بن عباس موقوفا وأخرجه بن مردويه من وجه آخر ضعيف عنه
~~كذلك قال بن أبي حاتم وروي عن عكرمة وسعيد بن جبير وعبد الله بن بريدة
~~ومقاتل بن حيان كذلك السادس أبو بكر خاصة ذكره القرطبي عن المسيب بن شريك
~~السابع عمر خاصة أخرجه بن أبي حاتم بسند صحيح عن سعيد بن جبير وأخرجه
~~الطبري بسند ضعيف عن مجاهد وأخرجه بن مردويه بسند واه جدا عن بن عباس
~~الثامن على أخرجه بن أبي حاتم بسند منقطع عن علي نفسه مرفوعا وأخرجه الطبري
~~بسند ضعيف عن مجاهد قال هو علي وأخرجه بن مردويه بسندين ضعيفين من حديث
~~أسماء بنت عميس مرفوعا قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صالح
~~المؤمنين علي بن أبي طالب ومن طريق أبي مالك عن بن عباس مثله موقوفا وفي
~~سنده راو ضعيف وذكره النقاش عن بن عباس ms08990 ومحمد بن علي الباقر وابنه جعفر بن
~~محمد الصادق قلت فإن ثبت هذا ففيه دفع توهم من توهم أن في الحديث المرفوع
~~نقصا من قدر علي رضي الله عنه ويكون المنفي أبا طالب ومن مات من آله كافرا
~~والمثبت من كان منهم مؤمنا وخص علي بالذكر لكونه رأسهم وأشير بلفظ الحديث
~~إلى لفظ الآية المذكورة ونص فيها على علي تنويها بقدره ودفعا لظن من يتوهم
~~عليه في الحديث المذكور غضاضة ولو تفطن من كنى عن أبي طالب لذلك لاستغنى
~~عما صنع والله أعلم قوله وزاد عنبسة بن عبد الواحد أي بن أمية بن عبد الله
~~بن سعيد بن العاص بن أبي أحيحة بمهملتين مصغرا وهو سعيد بن العاص بن أمية
~~وهو موثق عندهم وما له في البخاري سوى هذا الموضع المعلق وقد وصله البخاري
~~في كتاب البر والصلة فقال حدثنا محمد بن عبد الواحد بن عنبسة حدثنا جدي
~~فذكره وأخرجه الإسماعيلي من رواية نهد بن سليمان عن محمد بن عبد الواحد
~~المذكور وساقه بلفظ سمعت عمرو بن العاص يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينادي جهرا غير سر إن بني أبي فلان ليسوا بأوليائي إنما وليي الله
~~والذين آمنوا ولكن لهم رحم الحديث وقد قدمت لفظ رواية الفضل بن الموفق عن
~~عنبسة من عند أبي نعيم وأنها أخص من هذا قوله ولكن لها رحم أبلها ببلالها
~~يعني أصلها بصلتها كذا لهم لكن سقط التفسير من رواية النسفي ووقع عند أبي
~~ذر بعده أبلها ببلائها وبعده في الأصل كذا وقع وببلالها أجود وأصح وببلاها
~~لا أعرف له وجها انتهى وأظنه من قوله كذا وقع إلخ من كلام أبي ذر وقد وجه
~~الداودي فيما نقله بن التين هذه الرواية على تقدير ثبوتها بأن المراد ما
~~أوصله إليها من الأذى على تركهم الإسلام وتعقبه بن التين بأنه لا يقال في
~~الأذى أبله ووجهها بعضهم بأن البلاء بالمد يجيء بمعنى المعروف والانعام
~~ولما كانت الرحم مما يستحق المعروف أضيف إليها ذلك فكأنه ms08991 قال أصلها
~~بالمعروف اللائق بها والتحقيق أن الرواية إنما هي ببلالها مشتق من أبلها
~~قال النووي ضبطنا قوله ببلالها بفتح الموحدة وبكسرها وهما وجهان مشهوران
~~وقال عياض رويناه بالكسر ورأيته للخطابي بالفتح وقال بن التين هو بالفتح
~~للأكثر ولبعضهم بالكسر قلت بالكسر أوجه فإنه من البلال جمع بلل مثل جمل
~~وجمال ومن قاله بالفتح بناه على الكسر مثل قطام وحذام والبلال بمعنى البلل
~~وهو النداوة وأطلق ذلك على الصلة كما أطلق اليبس على القطيعة لأن النداوة
~~من شأنها تجميع ما يحصل فيها وتأليفه بخلاف اليبس فمن شأنه التفريق وقال
~~الخطابي وغيره بللت الرحم بلا وبللا وبلالا أي نديتها بالصلة وقد أطلقوا
~~على الإعطاء الندى وقالوا في البخيل ما تندى كفه
# PageV10P422
# بخير فشبهت قطيعة الرحم بالحرارة ووصلها بالماء الذي يطفئ ببرده الحرارة
~~ومنه الحديث بلوا أرحامكم ولو بالسلام وقال الطيبي وغيره شبه الرحم بالأرض
~~التي إذا وقع عليها الماء وسقاها حتى سقيها أزهرت ورؤيت فيها النضارة
~~فأثمرت المحبة والصفاء وإذا تركت بغير سقي يبست وبطلت منفعتها فلا تثمر إلا
~~البغضاء والجفاء ومنه قولهم سنة جماد أي لا مطر فيها وناقة جماد أي لا لبن
~~فيها وجوز الخطابي أن يكون معنى قوله أبلها ببلالها في الآخرة أي أشفع لها
~~يوم القيامة وتعقبه الداودي بأن سياق الحديث يؤذن بأن المراد ما يصلهم به
~~في الدنيا ويؤيده ما أخرجه مسلم من طريق موسى بن طلحة عن أبي هريرة قال لما
~~نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا
~~فاجتمعوا فعم وخص إلى أن قال يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك
~~لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها وأصله عند البخاري بدون
~~هذه الزيادة وقال الطيبي في قوله ببلالها مبالغة بديعة وهي مثل قوله إذا
~~زلزلت الأرض زلزالها أي زلزالها الشديد الذي لا شيء فوقه فالمعنى أبلها بما
~~اشتهر وشاع بحيث لا أترك منه شيئا
### | (قوله باب ليس الواصل بالمكافئ)
# التعريف فيه للجنس
# [5991] قوله سفيان ms08992 هو الثوري والحسن بن عمرو الفقيمي بفاء وقاف مصغر وفطر
~~بكسر الفاء وسكون المهملة ثم راء هو بن خليفة قوله عن مجاهد أي الثلاثة عن
~~مجاهد وعبد الله بن عمرو هو بن العاص وقوله قال سفيان هو الراوي وهو موصول
~~بهذا الإسناد وقوله لم يرفعه الأعمش ورفعه حسن وفطر هذا هو المحفوظ عن
~~الثوري وأخرجه الإسماعيلي من رواية محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري
~~عن الحسن بن عمرو وحده مرفوعا من رواية مؤمل بن إسماعيل عن الثوري عن الحسن
~~بن عمرو موقوفا وعن الأعمش مرفوعا وتابعه أبو قرة موسى بن طارق عن الثوري
~~على رفع رواية الأعمش وخالفه عبد الرزاق عن الثوري فرفع رواية الحسن بن
~~عمرو وهو المعتمد ولم يختلفوا في أن رواية فطر بن خليفة مرفوعة وقد أخرجه
~~الترمذي من طريق سفيان بن عيينة عن فطر وبشير بن إسماعيل كلاهما عن مجاهد
~~مرفوعا وأخرجه أحمد عن جماعة من شيوخه عن فطر مرفوعا وزاد في أول الحديث إن
~~الرحم معلقة بالعرش وليس الواصل بالمكافئ الحديث قوله ليس الواصل بالمكافئ
~~أي الذي يعطي لغيره نظير ما أعطاه ذلك الغير وقد أخرج عبد الرزاق عن عمر
~~موقوفا ليس الوصل أن تصل من وصلك ذلك القصاص ولكن الوصل أن تصل من قطعك
~~قوله ولكن قال الطيبي الرواية فيه بالتشديد ويجوز التخفيف قوله الواصل الذي
~~إذا قطعت رحمه وصلها أي الذي إذا منع أعطى وقطعت ضبطت في بعض الروايات بضم
~~أوله وكسر ثانيه على البناء للمجهول وفي أكثرها بفتحتين قال الطيبي المعنى
~~ليست حقيقة الواصل ومن يعتد بصلته من يكافئ صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل
~~على صاحبه وقال شيخنا في شرح الترمذي المراد
# PageV10P423
# بالواصل في هذا الحديث الكامل فإن في المكافأة نوع صلة بخلاف من إذا وصله
~~قريبه لم يكافئه فإن فيه قطعا بإعراضه عن ذلك وهو من قبيل ليس الشديد
~~بالصرعة وليس الغنى عن كثرة العرض انتهى وأقول لا يلزم من نفي الوصل ثبوت
~~القطع فهم ثلاث درجات مواصل ومكافىء ms08993 وقاطع فالواصل من يتفضل ولا يتفضل عليه
~~والمكافئ الذي لا يزيد في الإعطاء على ما يأخذ والقاطع الذي يتفضل عليه ولا
~~يتفضل وكما تقع المكافأة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من
~~الجانبين فمن بدأ حينئذ فهو الواصل فإن جوزي سمي من جازاه مكافئا والله
~~أعلم
### | (قوله باب من وصل رحمه في الشرك ثم أسلم أي هل يكون له في ذلك ثواب)
# وإنما لم يجزم بالحكم لوجود الاختلاف في ذلك وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك
~~في أوائل كتاب الزكاة وتقدم البحث في ذلك في كتاب الإيمان في الكلام على
~~حديث أبي سعيد الخدري إذا أسلم العبد فحسن إسلامه
# [5992] قوله هل كان لي فيها من أجر وهو تفسير رواية يونس بن يزيد عند
~~مسلم هل لي فيها من شيء ووقع في رواية صالح بن كيسان أفيها أجر وفي رواية
~~بن مسافر هل لي فيها من أجر قوله ويقال أيضا عن أبي اليمان أتحنت كذا لأبي
~~ذر ووقع في رواية غيره وقال أيضا وعلى هذا فهو من كلام البخاري وفاعل قال
~~هو البخاري قوله عن أبي اليمان أتحنت يعني بالمثناة بدل المثلثة يشير إلى
~~ما أورده هو في باب شراء المملوك من الحربي في كتاب البيوع عن أبي اليمان
~~بلفظ كنت أتحنت أو أتحنث بالشك وكأنه سمعه منه بالوجهين وتقدم في كتاب
~~الزكاة ما صوبه عياض من ذلك وقال بن التين أتحنت بالمثناة لا أعلم له وجها
~~انتهى ووقع عند الإسماعيلي أتجنب بجيم وآخره موحدة فقال قال البخاري يقال
~~أتجنب قال الإسماعيلي والتجنب تصحيف وإنما هو التحنث مأخوذ من الحنث وهو
~~الإثم فكأنه قال أتوقى ما يؤثم قلت وبهذا التأويل تقوى رواية أتجنب بالجيم
~~والموحدة ويكون التردد في اللفظتين وهما أتحنث بمهملة ومثلثة وأتجنب بجيم
~~وموحدة والمعنى واحد وهو توقي ما يوقع في الإثم لكن ليس المراد توقى الإثم
~~فقط بل أعلى منه وهو تحصيل البر قوله وقال معمر وصالح وبن المسافر أتحنث
~~يعني بالمثلثة أما رواية معمر فوصلها المؤلف في الزكاة ms08994 وهي في باب فمن تصدق
~~في الشرك ثم أسلم وعزاها المزي في الأطراف للصلاة ولم أرها فيها وأما رواية
~~صالح وهو بن كيسان فأخرجها مسلم وأما رواية بن المسافر فكذا وقع هنا بالألف
~~واللام والمشهور فيه بحذفهما وهو عبد الرحمن بن خالد بن مسافر
# PageV10P424
# الفهمي المصري أمير مصر فوصلها الطبراني في الأوسط من طريق الليث بن سعد
~~عنه قوله وقال بن إسحاق التحنث التبرر هكذا ذكره بن إسحاق في السيرة
~~النبوية فقال حدثني وهب بن كيسان قال سمعت عبد الله بن الزبير يقول لعبيد
~~بن عمير حدثنا كيف كان بدء النبوة قال فقال عبيد وأنا حاضر كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يجاور في حراء من كل سنة شهرا وكان ذلك مما تتحنث به
~~قريش في الجاهلية والتحنث التبرر وقد تقدم التنبيه على ذلك في بدء الوحي في
~~حديث عائشة في هذا المعنى فكان يتحنث وهو التعبد ومضى التنبيه على ذلك في
~~أول الكتاب قوله وتابعه هشام بن عروة عن أبيه في رواية الكشميهني وتابعهم
~~بصيغة الجمع والأول أرجح فإن المراد بهذه المتابعة خصوص تفسير التحنث
~~بالتبرر ورواية هشام وصلها المؤلف في العتق من طريق أبي أسامة عنه ولفظه أن
~~حكيم بن حزام قال فذكر الحديث وفيه كنت أتحنث بها يعني أتبرر
### | (قوله باب من ترك صبية غيره حتى تلعب به أي ببعض جسده قوله أو قبلها أو 
# مازحها)
# قال بن التين ليس في الخبر المذكور في الباب للتقبيل ذكر فيحتمل أن يكون
~~لما لم ينهها عن مس جسده صار كالتقبيل وإلى ذلك أشار بن بطال والذي يظهر لي
~~أن ذكر المزح بعد التقبيل من العام بعد الخاص وأن الممازحة بالقول والفعل
~~مع الصغيرة إنما يقصد به التأنيس والتقبيل من جملة ذلك وحديث الباب عن أم
~~خالد بنت خالد بن سعيد تقدم شرحه في باب الخميصة السوداء من كتاب اللباس
~~وعبد الله في هذا السند هو بن المبارك وخالد بن سعيد المذكور في السند تقدم
~~بيان نسبه في كتاب ms08995 الجهاد
# [5993] قوله فذهبت ألعب بخاتم النبوة فزبرني أبي أي نهرني والزبر بزاي
~~وموحدة ساكنة هو الزجر والمنع وزنه ومعناه قوله أبلي وأخلقي تقدم ضبطه
~~والاختلاف فيه قوله ثم أبلي وأخلقي قال الداودي يستفاد منه مجيء ثم
~~للمقارنة وأبى ذلك بعض النحاة فقالوا لا تأتي الا للتراخي كذا قال وتعقبه
~~بن التين بأن قال ما علمت أن أحدا قال إن ثم للمقارنة وإنما هي للترتيب
~~بالمهلة وقال وليس في الحديث ما ادعاه من المقارنة لأن الإبلاء يقع بعد
~~الخلق أو الخلف قلت لعل الداودي أراد بالمقارنة المعاقبة فيتجه كلامه بعض
~~اتجاه قوله قال عبد الله هو بن المبارك وهو متصل بالإسناد المذكور قوله
~~فبقي أي الثوب المذكور كذا للأكثر وفي رواية أبي ذر فبقيت والمراد أم خالد
~~قوله حتى ذكر كذا للأكثر بذال معجمة ثم كاف خفيفة مفتوحتين ثم راء وفيه
~~اكتفاء والتقدير ذكر الراوي زمنا طويلا وقال الكرماني المعنى صار شيئا
~~مذكورا عند الناس بخروج بقائه عن العادة قلت وكأنه قرأه ذكر بضم أوله
# PageV10P425
# لكن لم يقع عندنا في الرواية إلا بالفتح ووقع في رواية أبي علي بن السكن
~~حتى ذكر دهرا وهو يؤيد ما قدمته وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني حتى دكن
~~بدال مهملة وكاف مكسورة ثم نون أي صار أدكن أي أسود قال أهل اللغة الدكن
~~لون يضرب إلى السواد وقد دكن الثوب بالكسر يدكن بفتح الكاف وبضمها مع الفتح
~~وقد جزم جماعة بأن رواية الكشميهني تصحيف قوله يعني من بقائها كذا للأصيلي
~~والضمير للخميصة أو لأم خالد بحسب التوجيهين المتقدمين
# PageV10P426
### | (قوله باب رحمة الولد وقبلته ومعانقته)
# قال بن بطال يجوز تقبيل الولد الصغير في كل عضو منه وكذا الكبير عند أكثر
~~العلماء ما لم يكن عورة وتقدم في مناقب فاطمة عليها السلام أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يقبلها وكذا كان أبو بكر يقبل ابنته عائشة قوله وقال ثابت عن
~~أنس أخذ النبي صلى الله عليه وسلم إبراهيم فقبله وشمه سقط هذا التعليق لأبي
~~ذر عن ms08996 غير الكشميهني وقد وصله المؤلف في الجنائز من طريق قريش بن حبان عن
~~ثابت في حديث طويل وإبراهيم هو بن النبي صلى الله عليه وسلم من مارية
~~القبطية ثم ذكر المصنف في الباب ستة أحاديث الحديث الأول حديث بن عمر
# [5994] قوله مهدي هو بن ميمون وثبت ذلك في رواية أبي ذر قوله بن أبي
~~يعقوب هو محمد بن عبد الله الضبي البصري وبن أبي نعم بضم النون وسكون
~~المهملة هو عبد الرحمن واسم أبيه لا يعرف والسند كله إلى عبد الرحمن هذا
~~بصريون وهو كوفي عابد اتفقوا على توثيقه وشذ بن أبي خيثمة فحكى عن بن معين
~~أنه ضعفه قوله كنت شاهدا لابن عمر أي حاضرا عنده قوله وسأله رجل الجملة
~~حالية واسم الرجل السائل ما عرفته قوله عن دم البعوض تقدم في المناقب بلفظ
~~الذباب بضم المعجمة وموحدتين قال الكرماني لعله سأل عنهما معا قلت أو أطلق
~~الراوي الذباب على البعوض لقرب شبهه منه وإن كان في البعوض معنى زائد قال
~~الجاحظ العرب تطلق على النحل والدبر وما أشبه ذلك ذبابا قوله وقد قتلوا بن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعني الحسين بن علي قوله وسمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول هي جملة حالية قوله ريحانتاي كذا للأكثر ولأبي ذر عن
~~المستملي والحموي ريحاني بكسر النون والتخفيف على الإفراد وكذا عند النسفي
~~ولأبي ذر عن الكشميهني ريحانتي بزيادة تاء التأنيث قال بن التين وهو وهم
~~والصواب ريحانتاي قلت كأنه قرأه بفتح المثناة وتشديد الياء الأخيرة على
~~التثنية فجعله وهما ويجوز أن يكون بكسر المثناة والتخفيف فلا يكون وهما
~~والمراد بالريحان هنا الرزق قاله بن التين وقال صاحب الفائق أي هما من رزق
~~الله الذي رزقنيه يقال سبحان الله وريحانه أي أسبح الله وأسترزقه ويجوز أن
~~يريد بالريحان المشموم يقال حباني بطاقة ريحان والمعنى أنهما مما أكرمني
~~الله وحباني به لأن الأولاد يشمون ويقبلون فكأنهم من جملة الرياحين وقوله
~~من الدنيا أي نصيبي من الريحان الدنيوي وقال بن بطال ms08997 يؤخذ من الحديث أنه
~~يجب تقديم ما هو أوكد على المرء من أمر دينه لإنكار بن عمر على من سأله عن
~~دم البعوض مع تركه الاستغفار من الكبيرة التي ارتكبها بالإعانة على قتل
~~الحسين فوبخه بذلك وإنما خصه بالذكر لعظم قدر الحسين ومكانه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم انتهى والذي يظهر أن بن عمر لم يقصد ذلك الرجل بعينه بل
~~أراد التنبيه على جفاء أهل العراق وغلبة الجهل عليهم بالنسبة لأهل الحجاز
~~ولا مانع أن يكون بعد ذلك أفتى السائل عن خصوص ما سأل عنه لأنه لا يحل له
~~كتمان العلم إلا إن حمل على أن السائل كان متعنتا ويؤكد ما قلته أنه ليس في
~~القصة ما يدل على أن السائل المذكور كان ممن أعان على قتل الحسين فإن ثبت
~~ذلك فالقول ما قال بن بطال والله أعلم الحديث الثاني
# [5995] قوله عبد الله بن أبي بكر أي بن محمد بن عمرو بن حزم ومضى في
~~الزكاة من رواية بن المبارك عن معمر عبد الله بن أبي بكر بن حزم فنسب أباه
~~لجد أبيه وإدخال الزهري بينه وبين عروة رجلا مما يؤذن بأنه قليل التدليس
~~وقد أخرجه الترمذي مختصرا من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن
~~معمر بإسقاط عبد الله بن أبي بكر من السند فإن كان محفوظا احتمل أن يكون
~~الزهري سمعه من عروة مختصرا
# PageV10P427
# وسمعه عنه مطولا وإلا فالقول ما قال بن المبارك قوله جاءتني امرأة ومعها
~~بنتان لم أقف على أسمائهن وسقطت الواو لغير أبي ذر من قوله ومعها وكذا هو
~~في رواية بن المبارك قوله فلم تجد عندي غير تمرة واحدة فأعطيتها فقسمتها
~~بين ابنتيها زاد معمر ولم تأكل منها شيئا قوله ثم قامت فخرجت فدخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فحدثته هكذا في رواية عروة ووقع في رواية عراك بن مالك
~~عن عائشة جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فأطعمتها ثلاث تمرات فأعطت كل
~~واحدة منهن تمرة ورفعت تمرة إلى فيها لتأكلها ms08998 فاستطعمتها ابنتاها فشقت
~~التمرة التي كانت تريد أن تأكلها فأعجبني شأنها الحديث أخرجه مسلم
~~وللطبراني من حديث الحسن بن علي نحوه ويمكن الجمع بأن مرادها بقولها في
~~حديث عروة فلم تجد عندي غير تمرة واحدة أي أخصها بها ويحتمل أنها لم يكن
~~عندها في أول الحال سوى واحدة فأعطتها ثم وجدت ثنتين ويحتمل تعدد القصة
~~قوله من يلي من هذه البنات شيئا كذا للأكثر بتحتانية مفتوحة أوله من
~~الولاية وللكشميهني بموحدة مضمومة من البلاء وفي رواية الكشميهني أيضا بشيء
~~وقواه عياض وأيده برواية شعيب بلفظ من ابتلي وكذا وقع في رواية معمر عند
~~الترمذي واختلف في المراد بالابتلاء هل هو نفس وجودهن أو ابتلي بما يصدر
~~منهن وكذلك هل هو على العموم في البنات أو المراد من اتصف منهن بالحاجة إلى
~~ما يفعل به قوله فأحسن إليهن هذا يشعر بأن المراد بقوله في أول الحديث من
~~هذه أكثر من واحدة وقد وقع في حديث أنس عند مسلم من عال جاريتين ولأحمد من
~~حديث أم سلمة من أنفق على ابنتين أو أختين أو ذاتي قرابة يحتسب عليهما
~~والذي يقع في أكثر الروايات بلفظ الإحسان وفي رواية عبد المجيد فصبر عليهن
~~ومثله في حديث عقبة بن عامر في الأدب المفرد وكذا وقع في بن ماجه وزاد
~~وأطعمهن وسقاهن وكساهن وفي حديث بن عباس عند الطبراني فأنفق عليهن وزوجهن
~~وأحسن أدبهن وفي حديث جابر عند أحمد وفي الأدب المفرد يؤويهن ويرحمهن
~~ويكفلهن زاد الطبري فيه ويزوجهن وله نحوه من حديث أبي هريرة في الأوسط
~~وللترمذي وفي الأدب المفرد من حديث أبي سعيد فأحسن صحبتهن واتقى الله فيهن
~~وهذه الأوصاف يجمعها لفظ الإحسان الذي اقتصر عليه في حديث الباب وقد اختلف
~~في المراد بالإحسان هل يقتصر به على قدر الواجب أو بما زاد عليه والظاهر
~~الثاني فإن عائشة أعطت المرأة التمرة فآثرت بها ابنتيها فوصفها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالإحسان بما أشار إليه من الحكم المذكور فدل على أن من فعل
~~معروفا لم ms08999 يكن واجبا عليه أو زاد على قدر الواجب عليه عد محسنا والذي يقتصر
~~على الواجب وإن كان يوصف بكونه محسنا لكن المراد من الوصف المذكور قدر زائد
~~وشرط الإحسان أن يوافق الشرع لا ما خالفه والظاهر أن الثواب المذكور إنما
~~يحصل لفاعله إذا استمر إلى أن يحصل استغناؤهن عنه بزوج أو غيره كما أشير
~~إليه في بعض ألفاظ الحديث والإحسان إلى كل أحد بحسب حاله وقد جاء أن الثواب
~~المذكور يحصل لمن أحسن لواحدة فقط ففي حديث بن عباس المتقدم فقال رجل من
~~الأعراب أو اثنتين فقال أو اثنتين وفي حديث عوف بن مالك عند الطبراني فقالت
~~امرأة وفي حديث جابر وقيل وفي حديث أبي هريرة قلنا وهذا يدل على تعدد
~~السائلين وزاد في حديث جابر فرأى بعض القوم أن لو قال وواحدة لقال وواحدة
~~وفي حديث أبي هريرة قلنا وثنتين قال وثنتين قلنا وواحدة قال وواحدة وشاهده
~~حديث بن مسعود رفعه من كانت له ابنة فأدبها وأحسن أدبها وعلمها فأحسن
~~تعليمها وأوسع عليها من نعمة الله التي أوسع عليه أخرجه الطبراني بسند واه
~~قوله
# PageV10P428
# كن له سترا من النار كذا في أكثر الأحاديث التي أشرت إليها ووقع في رواية
~~عبد المجيد حجابا وهو بمعناه وفي الحديث تأكيد حق البنات لما فيهن من الضعف
~~غالبا عن القيام بمصالح أنفسهن بخلاف الذكور لما فيهم من قوة البدن وجزالة
~~الرأي وإمكان التصرف في الأمور المحتاج إليها في أكثر الأحوال قال بن بطال
~~وفيه جواز سؤال المحتاج وسخاء عائشة لكونها لم تجد إلا تمرة فآثرت بها وأن
~~القليل لا يمتنع التصدق به لحقارته بل ينبغي للمتصدق أن يتصدق بما تيسر له
~~قل أو كثر وفيه جواز ذكر المعروف إن لم يكن على وجه الفخر ولا المنة وقال
~~النووي تبعا لابن بطال إنما سماه ابتلاء لأن الناس يكرهون البنات فجاء
~~الشرع بزجرهم عن ذلك ورغب في إبقائهن وترك قتلهن بما ذكر من الثواب الموعود
~~به من أحسن إليهن وجاهد نفسه في الصبر عليهن وقال ms09000 شيخنا في شرح الترمذي
~~يحتمل أن يكون معنى الابتلاء هنا الاختبار أي من اختبر بشيء من البنات
~~لينظر ما يفعل أيحسن إليهن أو يسيء ولهذا قيده في حديث أبي سعيد بالتقوى
~~فإن من لا يتقي الله لا يأمن أن يتضجر بمن وكله الله إليه أو يقصر عما أمر
~~بفعله أولا يقصد بفعله امتثال أمر الله وتحصيل ثوابه والله أعلم الحديث
~~الثاني
# [5996] قوله وأمامة بنت أبي العاص أي بن الربيع وهي ابنة زينب بنت النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله فإذا ركع وضع كذا للأكثر بحذف المفعول وللكشميهني
~~وضعها وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في أوائل الصلاة في أبواب سترة المصلي
~~ووقع هنا بلفظ ركع وهناك بلفظ سجد ولا منافاة بينهما بل يحمل على أنه كان
~~يفعل ذلك في حال الركوع والسجود وبهذا تظهر مناسبة الحديث للترجمة وهو رحمة
~~الولد وولد الولد ولد ومن شفقته صلى الله عليه وسلم ورحمته لأمامة أنه كان
~~إذا ركع أو سجد يخشى عليها أن تسقط فيضعها بالأرض وكأنها كانت لتعلقها به
~~لا تصير في الأرض فتجزع من مفارقته فيحتاج أن يحملها إذا قام واستنبط منه
~~بعضهم عظم قدر رحمة الولد لأنه تعارض حينئذ المحافظة على المبالغة في
~~الخشوع والمحافظة على مراعاة خاطر الولد فقدم الثاني ويحتمل أن يكون صلى
~~الله عليه وسلم إنما فعل ذلك لبيان الجواز الحديث الرابع
# [5997] قوله إن أبا هريرة قال كذا في رواية شعيب ووقع عند مسلم من رواية
~~سفيان بن عيينة ومعمر فرقهما كلاهما عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~قوله وعنده الأقرع بن حابس الجملة حالية وقد تقدم نسب الأقرع في تفسير سورة
~~الحجرات وهو من المؤلفة وممن حسن إسلامه قوله إن لي عشرة من الولد ما قبلت
~~منهم أحدا زاد الإسماعيلي في روايته ما قبلت إنسانا قط قوله من لا يرحم لا
~~يرحم هو بالرفع فيهما على الخبر وقال عياض هو للأكثر وقال أبو البقاء من
~~موصولة ويجوز أن تكون شرطية فيقرأ بالجزم فيهما قال السهيلي ms09001 جعله على الخبر
~~أشبه بسياق الكلام لأنه سيق للرد على من قال إن لي عشرة من الولد إلخ أي
~~الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو كانت شرطية لكان في الكلام بعض انقطاع لأن
~~الشرط وجوابه كلام مستأنف قلت وهو أولى من جهة أخرى لأنه يصير من نوع ضرب
~~المثل ورجح بعضهم كونها موصولة لكون الشرط إذا أعقبه نفي ينفى غالبا بلم
~~وهذا لا يقتضي ترجيحا إذا كان المقام لائقا بكونها شرطية وأجاز بعض شراح
~~المشارق الرفع في الجزءين والجزم فيهما والرفع في الأولى والجزم في الثاني
~~وبالعكس فيحصل أربعة أوجه واستبعد الثالث ووجه بأنه يكون في الثاني بمعنى
~~النهي أي لا ترحموا من لا يرحم الناس وأما الرابع فظاهر وتقديره من لا يكن
~~من أهل الرحمة فإنه لا يرحم ومثله قول الشاعر فقلت له احمل فوق طوقك إنها
~~مطوقة من يأتها لا يضيرها
# PageV10P429
# وفي جواب النبي صلى الله عليه وسلم للأقرع إشارة إلى أن تقبيل الولد
~~وغيره من الأهل المحارم وغيرهم من الأجانب إنما يكون للشفقة والرحمة لا
~~للذة والشهوة وكذا الضم والشم والمعانقة الحديث الخامس
# [5998] قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وسفيان هو الثوري قوله عن
~~هشام هو بن عروة ووقع في رواية الإسماعيلي عن هشام بن عروة عن أبيه قوله
~~جاء أعرابي يحتمل أن يكون هو الأقرع المذكور في الذي قبله ويحتمل أن يكون
~~قيس بن عاصم التميمي ثم السعدي فقد أخرج أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني ما
~~يشعر بذلك ولفظه عن أبي هريرة أن قيس بن عاصم دخل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر قصة فيها فهل إلا أن تنزع الرحمة منك فهذا أشبه بلفظ حديث عائشة
~~ووقع نحو ذلك لعيينة بن حصن بن حذيفة الفزاري أخرجه أبو يعلى في مسنده بسند
~~رجاله ثقات إلى أبي هريرة قال دخل عيينة بن حصن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرآه يقبل الحسن والحسين فقال أتقبلهما يا رسول الله إن لي عشرة
~~فما قبلت أحدا ms09002 منهم ويحتمل أن يكون وقع ذلك لجميعهم فقد وقع في رواية مسلم
~~قدم ناس من الأعراب فقالوا قوله تقبلون الصبيان كذا للأكثر بحذف أداة
~~الاستفهام وثبتت في رواية الكشميهني قوله فما نقبلهم وفي رواية الإسماعيلي
~~فوالله ما نقبلهم وعند مسلم فقال نعم قالوا لكنا والله ما نقبل قوله أو
~~أملك هو بفتح الواو والهمزة الأولى للاستفهام الإنكاري ومعناه النفي أي لا
~~أملك أي لا أقدر أن أجعل الرحمة في قلبك بعد أن نزعها الله منه ووقع عند
~~مسلم بحذف الاستفهام وهي مرادة وعند الإسماعيلي وما أملك وله في أخرى ما
~~ذنبي إن كان إلخ قوله أن نزع بفتح الهمزة في الروايات كلها مفعول أملك وحكى
~~بعض شراح المصابيح كسر الهمزة على أنها شرط والجزاء محذوف وهو من جنس ما
~~تقدم أي إن نزع الله الرحمة من قلبك لا أملك لك ردها إليه ووقع في قصة
~~عيينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم من لا يرحم لا يرحم الحديث السادس
# [5999] قوله حدثنا بن أبي مريم هو سعيد ومدار هذا الحديث في الصحيحين
~~عليه وأبو غسان هو محمد بن مطرف والإسناد منه فصاعدا مدنيون قوله قدم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم سبي في رواية الكشميهني بسبي وبضم قاف قدم وهذا
~~السبي هو سبي هوازن قوله فإذا امرأة من السبي تحلب ثديها تسقي كذا للمستملي
~~والسرخسي بسكون المهملة من تحلب وضم اللام وثديها بالنصب وتسقي بفتح
~~المثناة وبقاف مكسورة وللباقين قد تحلب بفتح الحاء وتشديد اللام أي تهيأ
~~لأن يحلب وثديها بالرفع ففي رواية الكشميهني بالإفراد وللباقين ثدياها
~~بالتثنية وللكشميهني بسقي بكسر الموحدة وفتح المهملة وسكون القاف وتنوين
~~التحتانية وللباقين تسعى بفتح العين المهملة من السعي وهو المشي بسرعة وفي
~~رواية مسلم عن الحلواني وبن عسكر كلاهما عن بن أبي مريم تبتغي بموحدة ساكنة
~~ثم مثناة مفتوحة ثم غين معجمة من الابتغاء وهو الطلب قال عياض وهو وهم
~~والصواب ما في رواية البخاري وتعقبه النووي بأن كلا من الروايتين صواب فهي
~~ساعية ms09003 وطالبة لولدها وقال القرطبي لإخفاء بحسن رواية تسعى ووضوحها ولكن
~~لرواية تبتغي وجها وهو تطلب ولدها وحذف المفعول للعلم به فلا يغلط الراوي
~~مع هذا التوجيه قوله إذا وجدت صبيا في السبي أخذته فألصقته ببطنها كذا
~~للجميع ولمسلم وحذف منه شيء بينته رواية الإسماعيلي ولفظه إذا وجدت صبيا
~~أخذته فأرضعته فوجدت صبيا فأخذته فألزمته بطنها وعرف من سياقه أنها كانت
~~فقدت صبيها وتضررت باجتماع اللبن في ثديها فكانت إذا وجدت صبيا أرضعته ليخف
~~عنها فلما وجدت صبيها بعينه أخذته فالتزمته ولم أقف على اسم هذا الصبي ولا
~~على اسم أمه قوله أترون
# PageV10P430
# بضم المثناة أي أتظنون قوله قلنا لا وهي تقدر على أن لا تطرحه أي لا
~~تطرحه طائعة أبدا وفي رواية الإسماعيلي فقلنا لا والله إلخ قوله لله بفتح
~~أوله لام تأكيد وصرح بالقسم في رواية الإسماعيلي فقال والله لله أرحم إلخ
~~قوله بعباده كأن المراد بالعباد هنا من مات على الإسلام ويؤيده ما أخرجه
~~أحمد والحاكم من حديث أنس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من
~~أصحابه وصبي على الطريق فلما رأت أمه القوم خشيت على ولدها أن يوطأ فأقبلت
~~تسعى وتقول ابني ابني وسعت فأخذته فقال القوم يا رسول الله ما كانت هذه
~~لتلقي ابنها في النار فقال ولا الله بطارح حبيبه في النار فالتعبير بحبيبه
~~يخرج الكافر وكذا من شاء إدخاله ممن لم يتب من مرتكبي الكبائر وقال الشيخ
~~أبو محمد بن أبي جمرة لفظ العباد عام ومعناه خاص بالمؤمنين وهو كقوله تعالى
~~ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون فهي عامة من جهة الصلاحية وخاصة
~~بمن كتبت له قال ويحتمل أن يكون المراد أن رحمة الله لا يشبهها شيء لمن سبق
~~له منها نصيب من أي العباد كان حتى الحيوانات وفيه إشارة إلى أنه ينبغي
~~للمرء أن يجعل تعلقه في جميع أموره بالله وحده وأن كل من فرض أن فيه رحمة
~~ما حتى يقصد لأجلها فالله سبحانه وتعالى أرحم منه فليقصد العاقل ms09004 لحاجته من
~~هو أشد له رحمة قال وفي الحديث جواز نظر النساء المسبيات لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم ينه عن النظر إلى المرأة المذكورة بل في سياق الحديث ما يقتضي
~~إذنه في النظر إليها وفيه ضرب المثل بما يدرك بالحواس لما لا يدرك بها
~~لتحصيل معرفة الشيء على وجهه وإن كان الذي ضرب به المثل لا يحاط بحقيقته
~~لأن رحمة الله لا تدرك بالعقل ومع ذلك فقربها النبي صلى الله عليه وسلم
~~للسامعين بحال المرأة المذكورة وفيه جواز ارتكاب أخف الضررين لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم ينه المرأة عن إرضاع الأطفال الذين أرضعتهم مع احتمال أن يكبر
~~بعضهم فيتزوج بعض من أرضعته المرأة معه لكن لما كانت حالة الإرضاع ناجزة
~~وما يخشى من المحرمية متوهم اغتفر قلت ولفظ الصبي بالتذكير في الخبر ينازع
~~في ذلك قال وفيه أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وقد يستدل به على عكس ذلك
~~فأما الأول فمن جهة أن الأطفال لولا أنهم كان بهم ضرورة إلى الإرضاع في تلك
~~الحالة ما تركها النبي صلى الله عليه وسلم ترضع أحدا منهم وأما الثاني وهو
~~أقوى فلأنه أقرها على إرضاعهم من قبل أن تتبين الضرورة اه ملخصا ولا يخفى
~~ما فيه
### | (قوله باب بالتنوين جعل الله الرحمة في مائة جزء)
# هكذا ترجم ببعض الحديث وفي رواية النسفي باب من الرحمة وللإسماعيلي باب
~~بغير ترجمة
# [6000] قوله البهراني بفتح الموحدة وسكون الهاء نسبة إلى قبيلة من قضاعة
# PageV10P431
# ينتهي نسبهم إلى بهر بن عمرو بن الحاف بن قضاعة نزل أكثرهم حمص في
~~الإسلام قوله جعل الله الرحمة في مائة جزء قال الكرماني كان المعنى يتم
~~بدون الظرف فلعل في زائدة أو متعلقة بمحذوف وفيه نوع مبالغة إذ جعلها
~~مظروفا لها معنى بحيث لا يفوت منها شيء وقال بن أبي جمرة يحتمل أن يكون
~~سبحانه وتعالى لما من على خلقه بالرحمة جعلها في مائة وعاء فأهبط منها
~~واحدا للأرض قلت خلت أكثر الطرق عن الظرف كرواية سعيد المقبري عن أبي ms09005 هريرة
~~الآتية في الرقاق إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة ولمسلم من رواية
~~عطاء عن أبي هريرة إن لله مائة رحمة وله من حديث سلمان إن الله خلق مائة
~~رحمة يوم خلق السماوات والأرض كل رحمة طباق ما بين السماء والأرض وقال
~~القرطبي يجوز أن يكون معنى خلق اخترع وأوجد ويجوز أن يكون بمعنى قدر وقد
~~ورد خلق بمعنى قدر في لغة العرب فيكون المعنى أن الله أظهر تقديره لذلك يوم
~~أظهر تقدير السماوات والأرض وقوله كل رحمة تسع طباق الأرض المراد بها
~~التعظيم والتكثير وقد ورد التعظيم بهذا اللفظ في اللغة والشرع كثيرا قوله
~~فأمسك عنده تسعة وتسعين جزءا في رواية عطاء وأخر عنده تسعة وتسعين رحمة وفي
~~رواية العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عند مسلم وخبأ عنده مائة
~~إلا واحدة قوله وأنزل في الأرض جزءا واحدا في رواية المقبري وأرسل في خلقه
~~كلهم رحمة وفي رواية عطاء أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والإنس والبهائم
~~وفي حديث سلمان فجعل منها في الأرض واحدة قال القرطبي هذا نص في أن الرحمة
~~يراد بها متعلق الإرادة لا نفس الإرادة وأنها راجعة إلى المنافع والنعم
~~قوله فمن ذلك الجزء تتراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية أن
~~تصيبه في رواية عطاء فيها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش على
~~ولدها وفي حديث سلمان فبها تعطف الوالدة على ولدها والوحش والطير بعضها على
~~بعض قال بن أبي جمرة خص الفرس بالذكر لأنها أشد الحيوان المألوف الذي يعاين
~~المخاطبون حركته مع ولده ولما في الفرس من الخفة والسرعة في التنقل ومع ذلك
~~تتجنب أن يصل الضرر منها إلى ولدها ووقع في حديث سلمان عند مسلم في آخره من
~~الزيادة فإذا كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة مائة وفيه إشارة إلى أن
~~الرحمة التي في الدنيا بين الخلق تكون فيهم يوم القيامة يتراحمون بها أيضا
~~وصرح بذلك المهلب فقال الرحمة التي خلقها الله لعباده وجعلها في ms09006 نفوسهم في
~~الدنيا هي التي يتغافرون بها يوم القيامة التبعات بينهم قال ويجوز أن
~~يستعمل الله تلك الرحمة فيهم فيرحمهم بها سوى رحمته التي وسعت كل شيء وهي
~~التي من صفة ذاته ولم يزل موصوفا بها فهي التي يرحمهم بها زائدا على الرحمة
~~التي خلقها لهم قال ويجوز أن تكون الرحمة التي أمسكها عند نفسه هي التي عند
~~ملائكته المستغفرين لمن في الأرض لأن استغفارهم لهم دال على أن في نفوسهم
~~الرحمة لأهل الأرض قلت وحاصل كلامه أن الرحمة رحمتان رحمة من صفة الذات وهي
~~لا تتعدد ورحمة من صفة الفعل وهي المشار إليها هنا ولكن ليس في شيء من طرق
~~الحديث أن التي عند الله رحمة واحدة بل اتفقت جميع الطرق على أن عنده تسعة
~~وتسعين رحمة وزاد في حديث سلمان أنه يكملها يوم القيامة مائة بالرحمة التي
~~في الدنيا فتعدد الرحمة بالنسبة للخلق وقال القرطبي مقتضى هذا الحديث أن
~~الله علم أن أنواع النعم التي ينعم بها على خلقه مائة نوع فأنعم عليهم في
~~هذه الدنيا بنوع واحد انتظمت به مصالحهم وحصلت به مرافقهم فإذا كان يوم
~~القيامة كمل لعباده المؤمنين ما بقي فبلغت مائة وكلها للمؤمنين وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما فإن رحيما
# PageV10P432
# من أبنية المبالغة التي لا شيء فوقها ويفهم من هذا أن الكفار لا يبقى لهم
~~حظ من الرحمة لا من جنس رحمات الدنيا ولا من غيرها إذا كمل كل ما كان في
~~علم الله من الرحمات للمؤمنين وإليه الإشارة بقوله تعالى فسأكتبها للذين
~~يتقون الآية وقال الكرماني الرحمة هنا عبارة عن القدرة المتعلقة بإيصال
~~الخير والقدرة في نفسها غير متناهية والتعلق غير متناه لكن حصره في مائة
~~على سبيل التمثيل تسهيلا للفهم وتقليلا لما عند الخلق وتكثيرا لما عند الله
~~سبحانه وتعالى وأما مناسبة هذا العدد الخاص فحكى القرطبي عن بعض الشراح أن
~~هذا العدد الخاص أطلق لإرادة التكثير والمبالغة فيه وتعقبه بأنه لم تجر
~~عادة العرب بذلك في المائة وإنما جرى ms09007 في السبعين كذا قال وقال بن أبي جمرة
~~ثبت أن نار الآخرة تفضل نار الدنيا بتسع وستين جزءا فإذا قوبل كل جزء برحمة
~~زادت الرحمات ثلاثين جزءا فيؤخذ منه أن الرحمة في الآخرة أكثر من النقمة
~~فيها ويؤيده قوله غلبت رحمتي غضبي قلت لكن تبقى مناسبة خصوص هذا العدد
~~فيحتمل أن تكون مناسبة هذا العدد الخاص لكونه مثل عدد درج الجنة والجنة هي
~~محل الرحمة فكأن كل رحمة بإزاء درجة وقد ثبت أنه لا يدخل أحد الجنة إلا
~~برحمة الله تعالى فمن نالته منها رحمة واحدة كان أدنى أهل الجنة منزلة
~~وأعلاهم منزلة من حصلت له جميع الأنواع من الرحمة وقال بن أبي جمرة في
~~الحديث إدخال السرور على المؤمنين لأن العادة أن النفس يكمل فرحها بما وهب
~~لها إذا كان معلوما مما يكون موعودا وفيه الحث على الإيمان واتساع الرجاء
~~في رحمات الله تعالى المدخرة قلت وقد وقع في آخر حديث سعيد المقبري في
~~الرقاق فلو يعلم الكافر بكل ما عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة وأفرده
~~مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة ويأتي شرحه هناك
~~إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب قتل الولد خشية أن يأكل معه)
# تقدير الكلام قتل المرء ولده إلخ فالضمير يعود للمقدر في قوله قتل الولد
~~ووقع لأبي ذر عن المستملي والكشميهني باب أي الذنب أعظم وعند النسفي باب من
~~الرحمة وذكر فيه حديث بن مسعود أي الذنب أعظم الحديث وسيأتي شرحه مستوفى في
~~كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى
# PageV10P433
### | (قوله باب وضع الصبي في الحجر)
# ذكر فيه حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع صبيا في حجره وقد
~~تقدم شرحه في كتاب الطهارة وتقدم أيضا قريبا في العقيقة ويستفاد منه الرفق
~~بالأطفال والصبر على ما يحدث منهم وعدم مؤاخذتهم لعدم تكليفهم قوله باب وضع
~~الصبي على الفخذ هذه الترجمة أخص من التي قبلها وذكر فيه حديث أسامة بن زيد
# [6003] قوله عن أبيه هو ms09008 سليمان بن طرخان التيمي وأبو تميمة هو طريف
~~بمهملة بوزن عظيم بن مجالد بالجيم الهجيمي بالجيم مصغر قوله فيقعدني على
~~فخذه ويقعد الحسن بن علي على فخذه الآخر استشكله الداودي فيما نقله بن
~~التين فقال لا أدري ذلك وقع في وقت واحد لأن أسامة أكبر من الحسن ثم أخذ
~~يستدل على ذلك والأمر فيه أوضح من أن يحتاج إلى دليل فإن أكثر ما قيل في
~~عمر الحسن عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنين وأما أسامة فكان في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وقد أمره على الجيش الذي اشتمل على عدد
~~كثير من كبار المسلمين كعمر كما تقدم بيانه في ترجمته في المناقب وصرح
~~جماعة بأنه كان عند موت النبي صلى الله عليه وسلم بن عشرين سنة وذكر
~~الواقدي في المغازي عن محمد بن الحسن بن أسامة عن أهله قالوا توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأسامة بن تسع عشرة سنة فيحتمل أن يكون ذلك وقع من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأسامة مراهق والحسن بن سنتين مثلا ويكون إقعاده
~~أسامة في حجره لسبب اقتضى ذلك كمرض مثلا أصاب أسامة فكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لمحبته فيه ومعزته عنده يمرضه بنفسه فيحتمل أن يكون أقعده في تلك
~~الحالة وجاء الحسن بن ابنته فأقعده على الفخذ الأخرى وقال معتذرا عن ذلك
~~إني أحبهما والله أعلم قوله وعن علي قال حدثنا يحيى حدثنا سليمان أما علي
~~فهو علي بن عبد الله المديني وأما يحيى فهو بن سعيد القطان وأما سليمان فهو
~~التيمي المذكور قبل ثم هو معطوف على السند الذي قبله وهو قوله حدثنا عبد
~~الله بن محمد فيكون من رواية البخاري عن علي ولكنه عبر عنه بصيغة عن فقال
~~حدثنا عبد الله بن محمد إلخ وعن علي إلخ ويحتمل أن يكون معطوفا على قوله
~~حدثنا عارم فيكون من رواية البخاري عن شيخه بواسطة قرينه عبد الله بن محمد
~~ولا يستغرب ذلك من رواية الأقران ولا ms09009 من البخاري فقد حدث بالكثير عن كثير
~~من شيوخه ويدخل أحيانا بينهم الواسطة وقد حدث عن عارم بالكثير بغير واسطة
~~منها ما سيأتي قريبا في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV10P434
# يسروا ولا تعسروا وأدخل هنا بينه وبين عبد الله بن محمد الجعفي ووقع في
~~بعض النسخ في آخر هذا الحديث قيل لأبي عبد الله من يقول عن علي فقال حدثنا
~~عبد الله بن محمد انتهى فإن كان محفوظا صح الاحتمال الأخير وبالله التوفيق
~~قوله قال التيمي هو موصول بالسند المذكور قوله فوقع في قلبي منه شيء يعني
~~شك هل سمعه من أبي تميمة عن أبي عثمان أو سمعه من أبي عثمان بغير واسطة وفي
~~السند على الأول ثلاثة بصريون من التابعين في نسق من سليمان التيمي فصاعدا
~~وليس لأبي تميمة في البخاري إلا هذا الحديث وآخر سيأتي في كتاب الأحكام من
~~روايته عن جندب البجلي قوله فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت أي من أبي عثمان
~~فكأنه سمعه من أبي تميمة عن أبي عثمان ثم لقي أبا عثمان فسمعه منه أو كان
~~سمعه من أبي عثمان فثبته فيه أبو تميمة وانتزع منه بعضهم جواز الاعتماد في
~~تحديثهم على خطه ولو لم يتذكر السماع ولا حجة فيه لاحتمال التذكر في هذه
~~الحالة وقد ذكر بن الصلاح المسألة ونقل الخلاف فيها والراجح في الرواية
~~الاعتماد
### | (قوله باب حسن العهد من الإيمان)
# قال أبو عبيد العهد هنا رعاية الحرمة وقال عياض هو الاحتفاظ بالشيء
~~والملازمة له وقال الراغب حفظ الشيء ومراعاته حالا بعد حال وعهد الله تارة
~~يكون بما ركزه في العقل وتارة بما جاءت به الرسل وتارة بما يلتزمه المكلف
~~ابتداء كالنذر ومنه قوله تعالى ومنهم من عاهد الله وأما لفظ العهد فيطلق
~~بالاشتراك بإزاء معان أخرى منها الزمان والمكان واليمين والذمة والصحة
~~والميثاق والإيمان والنصيحة والوصية والمطر ويقال له العهاد أيضا
# [6004] قوله عن عائشة رضي الله عنها قالت ما غرت على امرأة ما غرت على
~~خديجة قد تقدم شرحه في ms09010 ترجمة خديجة من كتاب المناقب وقوله على خديجة يريد
~~من خديجة فأقام على مقام من وحروف الجر تتناوب في رأي أو على سببية أي بسبب
~~خديجة وقوله فيه ولقد أمره ربه إلخ تقدم شرحه هناك أيضا ولكن أورده هناك من
~~حديث عبد الله بن أبي أوفى وقوله فيه وإن كان ليذبح الشاة ثم ليهدي في
~~خلتها منها أي من الشاة المذبوحة وزاد في رواية الليث عن هشام في فضل خديجة
~~ما يسعهن وقد تقدم هناك بيان الاختلاف في ضبط هذه اللفظة وإن مخففة من
~~الثقيلة وخلتها بضم المعجمة أي خلائلها وقال الخطابي الخلة مصدر يستوي فيه
~~المذكر والمؤنث والواحد والجماعة تقول رجل خلة وامرأة خلة وقوم خلة ويحتمل
~~أن يكون فيه محذوف تقديره إلى أهل خلتها أي أهل صداقتها والخلة الصداقة
~~والخليل الصديق قلت وقع في رواية مسلم من هذا الوجه بلفظ ثم نهديها إلى
~~خلائلها وسبق في المناقب من وجه آخر عن هشام بن عروة وإلى أصدقائها
~~وللبخاري في الأدب المفرد من حديث أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~أتى
# PageV10P435
# بالشيء يقول اذهبوا به إلى فلانة فإنها كانت صديقة لخديجة تنبيه جرى
~~البخاري على عادته في الاكتفاء بالإشارة دون التصريح فإن لفظ الترجمة قد
~~ورد في حديث يتعلق بخديجة رضي الله عنها أخرجه الحاكم والبيهقي في الشعب من
~~طريق صالح بن رستم عن بن أبي مليكة عن عائشة قالت جاءت عجوز إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال كيف أنتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بأبي أنت
~~وأمي يا رسول الله فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل على هذه العجوز هذا
~~الإقبال فقال يا عائشة إنها كانت تأتينا زمان خديجة وإن حسن العهد من
~~الإيمان وأخرجه البيهقي أيضا من طريق مسلم بن جنادة عن حفص بن غياث عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة مثله بمعنى القصة وقال غريب ومن طريق أبي سلمة عن
~~عائشة نحوه وإسناده ضعيف
### | (قوله باب فضل من يعول ms09011 يتيما)
# أي يربيه وينفق عليه
# [6005] قوله عبد العزيز بن أبي حازم أي سلمة بن دينار قوله أنا وكافل
~~اليتيم أي القيم بأمره ومصالحه زاد مالك من مرسل صفوان بن سليم كافل اليتيم
~~له أو لغيره ووصله البخاري في الأدب المفرد والطبراني من رواية أم سعيد بنت
~~مرة الفهرية عن أبيها ومعنى قوله له بأن يكون جدا أو عما أو أخا أو نحو ذلك
~~من الأقارب أو يكون أبو المولود قد مات فتقوم أمه مقامه أو ماتت أمه فقام
~~أبوه في التربية مقامها وأخرج البزار من حديث أبي هريرة موصولا من كفل
~~يتيما ذا قرابة أو لا قرابة له وهذه الرواية تفسر المراد بالرواية التي
~~قبلها قوله وأشار بإصبعيه السبابة في رواية الكشميهني السباحة بمهملة بدل
~~الموحدة الثانية والسباحة هي الأصبع التي تلي الإبهام سميت بذلك لأنها يسبح
~~بها في الصلاة فيشار بها في التشهد لذلك وهي السبابة أيضا لأنها يسب بها
~~الشيطان حينئذ قال بن بطال حق على من سمع هذا الحديث أن يعمل به ليكون رفيق
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الآخرة أفضل من ذلك قلت قد
~~تقدم الحديث في كتاب اللعان وفيه وفرج بينهما أي بين السبابة والوسطى وفيه
~~إشارة إلى أن بين درجة النبي صلى الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما
~~بين السبابة والوسطى وهو نظير الحديث الآخر بعثت أنا والساعة كهاتين الحديث
~~وزعم بعضهم أنه صلى الله عليه وسلم لما قال ذلك استوت إصبعاه في تلك الساعة
~~ثم عادتا إلى حالهما الطبيعية الأصلية تأكيدا لأمر كفالة اليتيم قلت ومثل
~~هذا لا يثبت بالاحتمال ويكفي في إثبات قرب المنزلة من المنزلة أنه ليس بين
~~الوسطى والسبابة إصبع أخرى وقد وقع في رواية لأم سعيد المذكورة عند
~~الطبراني معي في الجنة كهاتين يعني المسبحة والوسطى إذ اتقى ويحتمل أن يكون
~~المراد قرب المنزلة حالة دخول الجنة لما أخرجه أبو يعلى من حديث أبي هريرة
~~رفعه أنا أول من يفتح باب الجنة ms09012 فإذا امرأة تبادرني فأقول من أنت فتقول أنا
~~امرأة تأيمت على أيتام لي ورواته لا بأس بهم وقوله تبادرني أي لتدخل معي أو
~~تدخل في أثري ويحتمل أن يكون المراد مجموع الأمرين سرعة الدخول وعلو
~~المنزلة وقد أخرج أبو داود من حديث عوف بن مالك رفعه أنا وامرأة سفعاء
~~الخدين كهاتين يوم القيامة امرأة ذات منصب وجمال حبست نفسها على يتاماها
~~حتى ماتوا أو بانوا فهذا
# PageV10P436
# فيه قيد زائدة وتقييده في الرواية التي أشرت إليها بقوله اتقي الله أي
~~فيما يتعلق باليتيم المذكور وقد أخرج الطبراني في المعجم الصغير من حديث
~~جابر قلت يا رسول الله مم أضرب منه يتيمي قال مم كنت ضاربا منه ولدك غير
~~واق مالك بماله وقد زاد في رواية مالك المذكور حتى يستغني عنه فيستفاد منه
~~أن للكفالة المذكورة أمدا قال شيخنا في شرح الترمذي لعل الحكمة في كون كافل
~~اليتيم يشبه في دخول الجنة أو شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي أو
~~منزلة النبي لكون النبي شأنه أن يبعث إلى قوم لا يعقلون أمر دينهم فيكون
~~كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل أمر
~~دينه بل ولا دنياه ويرشده ويعلمه ويحسن أدبه فظهرت مناسبة ذلك اه ملخصا
### | (قوله باب الساعي على الأرملة)
# أي في مصالحها ذكر فيه حديث أبي هريرة موصولا وحديث صفوان بن سليم مرسلا
~~كلاهما من رواية مالك وقد تقدم شرحه في كتاب النفقات قوله باب الساعي على
~~المسكين ذكر فيه حديث أبي هريرة المذكور قبله مقتصرا عليه دون المرسل ووقع
~~في هذه الرواية كالمجاهد في سبيل الله وأحسبه قال يشك القعنبي وهو رواية عن
~~مالك كالقائم لا يفتر ولفظ الرواية التي قبلها لإسماعيل بن أبي أويس عن
~~مالك كالمجاهد أو كالذي يصوم الحديث وقد تقدم بيان ذلك واضحا في كتاب
~~النفقات
# PageV10P437
### | (قوله باب رحمة الناس والبهائم)
# أي صدور الرحمة من الشخص لغيره وكأنه أشار إلى حديث بن مسعود رفعه قال لن
~~تؤمنوا حتى ترحموا قالوا ms09013 كلنا رحيم يا رسول الله قال إنه ليس برحمة أحدكم
~~صاحبه ولكنها رحمة الناس رحمة العامة أخرجه الطبراني ورجاله ثقات وقد ذكر
~~فيه أحاديث الأول حديث مالك بن الحويرث وفيه وصلوا كما رأيتموني أصلي وقد
~~سبق شرحه في كتاب الصلاة والغرض منه هنا
# [6008] قوله وكان رقيقا رحيما وهو للأكثر بقافين من الرقة وللقابسي
~~والأصيلي والكشميهني بفاء ثم قاف من الرفق وقوله شببة بفتح المعجمة
~~والموحدة جمع شاب مثل بار وبررة وقوله فقال ارجعوا إلى أهليكم فعلموهم وفي
~~الرواية الأخرى لو
# PageV10P438
# رجعتم إلى أهليكم فعلمتموهم استدل به بن التين على أن الهجرة قبل الفتح
~~لم تكن واجبة على الأعيان بل على البعض وفيه نظر ومن أين له أن وفود مالك
~~ومن معه كان قبل الفتح وقوله وصلوا كما رأيتموني أصلي حكى بن التين عن
~~الداودي أنه فيه دلالة على إمامة الصبيان وزيفه فأجاد الحديث الثاني حديث
~~أبي هريرة في كل ذات كبد رطبة أجر وفيه قصة الرجل الذي سقى الكلب وقد تقدم
~~شرحه في أواخر كتاب الشرب قبيل كتاب الاستقراض والرطوبة هنا كناية عن
~~الحياة وقيل إن الكبد إذا ظمئت ترطبت بدليل أنها إذا ألقيت في النار ظهر
~~منها الرشح والسبب في ذلك أن النار تخرج منها رطوبتها إلى خارج وقد تقدم في
~~بدء الخلق أن القصة المذكورة وقع نحوها لامرأة وحمل على التعدد الحديث
~~الثالث حديث أبي هريرة أيضا في قصة الأعرابي الذي قال اللهم ارحمني ومحمدا
~~وقد تقدمت الإشارة إليه في كتاب الوضوء وأنه الذي بال في المسجد وأنه ذو
~~الخويصرة اليماني وقيل الأقرع بن حابس وأخرج بن ماجة وصححه بن حبان من وجه
~~آخر عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال دخل الأعرابي المسجد فقال اللهم اغفر لي
~~ولمحمد ولا تغفر لأحد معنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد احتظرت واسعا
~~ثم تنحى الأعرابي فبال في ناحية المسجد الحديث
# [6010] قوله لقد حجرت واسعا يريد رحمة الله حجرت بمهملة ثم جيم ثقيلة ثم
~~راء أي ضيقت وزنا ومعنى ms09014 ورحمة الله واسعة كما قال تعالى واتفقت الروايات
~~على أن حجرت بالراء لكن نقل بن التين أنها في رواية أبي ذر بالزاي قال وهما
~~بمعنى والقائل يريد رحمة الله بعض رواته وكأنه أبو هريرة قال بن بطال أنكر
~~صلى الله عليه وسلم على الأعرابي لكونه بخل برحمة الله على خلقه وقد أثنى
~~الله تعالى على من فعل خلاف ذلك حيث قال والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان وقوله في الرواية الأخرى احتظرت
~~بحاء مهملة وظاء مشالة بمعنى امتنعت مأخوذ من الحظار بكسر أوله وهو الذي
~~يمنع ما وراءه الحديث الرابع
# [6011] قوله زكريا هو بن أبي زائدة وعامر هو الشعبي قوله ترى المؤمنين في
~~تراحمهم قال بن أبي جمرة المراد من يكون إيمانه كاملا قوله وتوادهم بتشديد
~~الدال والأصل التوادد فأدغم والتوادد تفاعل من المودة والود والوداد بمعنى
~~وهو تقرب شخص من آخر بما يحب قوله وتعاطفهم قال بن أبي جمرة الذي يظهر أن
~~التراحم والتوادد والتعاطف وإن كانت متقاربة في المعنى لكن بينها فرق لطيف
~~فأما التراحم فالمراد به أن يرحم بعضهم بعضا بأخوة الإيمان لا بسبب شيء آخر
~~وأما التوادد فالمراد به التواصل الجالب للمحبة كالتزاور والتهادي وأما
~~التعاطف فالمراد به إعانة بعضهم بعضا كما يعطف الثوب عليه ليقويه اه ملخصا
~~ووقع في رواية الأعمش عن الشعبي وخيثمة فرقهما عن النعمان عند مسلم
~~المؤمنون كرجل واحد إذا اشتكى رأسه تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر وفي
~~رواية خيثمة اشتكى وإن اشتكى رأسه كله قوله كمثل الجسد أي بالنسبة إلى جميع
~~أعضائه ووجه التشبيه فيه التوافق في التعب والراحة قوله تداعى أي دعا بعضه
~~بعضا إلى المشاركة في الألم ومنه قولهم تداعت الحيطان أي تساقطت أو كادت
~~قوله بالسهر والحمى أما السهر فلأن الألم يمنع النوم وأما الحمى فلأن فقد
~~النوم يثيرها وقد عرف أهل الحذق الحمى بأنها حرارة غريزية تشتعل في القلب
~~فتشب منه في جميع البدن فتشتعل اشتعالا يضر بالأفعال الطبيعية قال ms09015 القاضي
~~عياض فتشبيهه المؤمنين بالجسد الواحد تمثيل صحيح وفيه تقريب للفهم وإظهار
~~للمعاني في الصور المرئية وفيه تعظيم حقوق المسلمين والحض على تعاونهم
~~وملاطفة بعضهم بعضا وقال بن أبي جمرة شبه النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان
# PageV10P439
# بالجسد وأهله بالأعضاء لأن الإيمان أصل وفروعه التكاليف فإذا أخل المرء
~~بشيء من التكاليف شأن ذلك الإخلال الأصل وكذلك الجسد أصل كالشجرة وأعضاؤه
~~كالأغصان فإذا اشتكى عضو من الأعضاء اشتكت الأعضاء كلها كالشجرة إذا ضرب
~~غصن من أغصانها اهتزت الأغصان كلها بالتحرك والاضطراب الحديث الخامس حديث
~~أنس ما من مسلم غرس غرسا تقدم شرحه في المزارعة وقوله
# [6012] أو دابة إن كان مأخوذا من دب على الأرض فهو من عطف العام على
~~الخاص وإن كان المراد الدابة في العرف فهو من عطف جنس على جنس وهو الظاهر
~~هنا قال بن أبي جمرة يدخل الغارس في عموم قوله إنسان فإن فضل الله واسع
~~وفيه التنويه بقدر المؤمن وأنه يحصل له الأجر وإن لم يقصد إليه عينا وفيه
~~الترغيب في التصرف على لسان المعلم والحض على التزام طريق المصلحين
~~والإرشاد إلى ترك المقاصد الفاسدة والترغيب في المقاصد الصالحة الداعية إلى
~~تكثير الثواب وأن تعاطي الأسباب التي اقتضتها الحكمة الربانية من عمارة هذه
~~الدار لا ينافي العبادة ولا طريق الزهد ولا التوكل وفيه التحريض على تعلم
~~السنة ليعلم المرء ماله من الخير فيرغب فيه لأن مثل هذا الفضل المذكور في
~~الغرس لا يدرك إلا من طريق السنة وفيه إشارة إلى أن المرء قد يصل إليه من
~~الشر ما لم يعمل به ولا قصد إليه فيحذر من ذلك لأنه لما جاز حصول هذا الخير
~~بهذا الطريق جاز حصول مقابله اه ملخصا الحديث السادس حديث جرير
# [6013] قوله عمر بن حفص أي بن غياث والسند كله كوفيون قوله من لا يرحم لا
~~يرحم تقدم هذا المتن في أثناء حديث أبي هريرة في باب رحمة الولد ووقع في
~~حديث جرير في رواية لمسلم من لا يرحم الناس لا يرحمه الله وهو ms09016 عند الطبراني
~~بلفظ من لا يرحم من في الأرض لا يرحمه من في السماء وله من حديث بن مسعود
~~رفعه ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء ورواته ثقات وهو في حديث عبد
~~الله بن عمر وعند أبي داود والترمذي والحاكم بلفظ ارحموا من في الأرض
~~يرحمكم من في السماء وهذا الحديث قد اشتهر بالمسلسل بالأولية وفي حديث
~~الأشعث بن قيس عند الطبراني في الأوسط من لم يرحم المسلمين لم يرحمه الله
~~قال بن بطال فيه الحض على استعمال الرحمة لجميع الخلق فيدخل المؤمن والكافر
~~والبهائم المملوك منها وغير المملوك ويدخل في الرحمة التعاهد بالإطعام
~~والسقي والتخفيف في الحمل وترك التعدي بالضرب وقال بن أبي جمرة يحتمل أن
~~يكون المعنى من لا يرحم غيره بأي نوع من الإحسان لا يحصل له الثواب كما قال
~~تعالى هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ويحتمل أن يكون المراد من لا يكون فيه
~~رحمة الإيمان في الدنيا لا يرحم في الآخرة أو من لا يرحم نفسه بامتثال
~~أوامر الله واجتناب نواهيه لا يرحمه الله لأنه ليس له عنده عهد فتكون
~~الرحمة الأولى بمعنى الأعمال والثانية بمعنى الجزاء أي لا يثاب إلا من عمل
~~صالحا ويحتمل أن تكون الأولى الصدقة والثانية البلاء أي لا يسلم من البلاء
~~إلا من تصدق أو من لا يرحم الرحمة التي ليس فيها شائبة أذى لا يرحم مطلقا
~~أو لا ينظر الله بعين الرحمة إلا لمن جعل في قلبه الرحمة ولو كان عمله
~~صالحا اه ملخصا قال وينبغي للمرء أن يتفقد نفسه في هذه الأوجه كلها فما قصر
~~فيه لجأ إلى الله تعالى في الإعانة عليه
# PageV10P440
### | (قوله باب الوصاءة بالجار)
# بفتح الواو وتخفيف الصاد المهملة مع المد لغة في الوصية وكذا الوصاية
~~بإبدال الهمزة ياء وهما بمعنى لكن الأول من أوصيت والثاني من وصيت تنبيه
~~وقع في شرح شيخنا بن الملقن هنا بسملة وبعدها كتاب البر والصلة ولم أر ذلك
~~في شيء من الروايات التي اتصلت لنا ويؤيد ما عندنا ms09017 أن أحاديث صلة الرحم
~~تقدمت وأحاديث بر الوالدين قبلها والوصية بالجار وما يتعلق بها ذكرت هنا
~~وتلاها باقي أبواب الأدب وقوله هنا بعد الباب واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا يؤيد ذلك لأنه بوب على ترتيب ما في هذه الآية فبدأ ببر الوالدين وثنى
~~بذي القربى وثلث بالجار وربع بالصاحب ولم يقع ذلك أيضا في مستخرج
~~الإسماعيلي ولا أبي نعيم قوله وقول الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا وبالوالدين إحسانا الآية كذا لأبي ذر وللباقين بعد قوله إحسانا إلى
~~قوله مختالا فخورا وللنسفي وقوله تعالى وبالوالدين إحسانا الآية والمراد من
~~هذه الآية هنا قوله تعالى والجار ذي القربى والجار الجنب وثبت للنسفي
~~البسملة قبل الباب وكأنه للانتقال إلى نوع غير الذي قبله ورأيت في شرح
~~شيخنا سراج الدين بن الملقن كتاب البر والصلة ولم أره لغيره والجار القريب
~~من بينهما قرابة والجار الجنب بخلافه وهذا قول الأكثر وأخرجه الطبري بسند
~~حسن عن بن عباس وقيل الجار القريب المسلم والجار الجنب غيره وأخرجه أيضا
~~الطبري عن نوف البكالي أحد التابعين وقيل الجار القريب المرأة والجنب
~~الرفيق في السفر ثم ذكر فيه حديثين الأول حديث عائشة
# [6014] قوله أبو بكر بن محمد أي بن عمرو بن حزم وعمرة هي أمه والسند كله
~~كوفيون وفيه ثلاثة من التابعين في نسق وقد سمع يحيى بن سعيد وهو الأنصاري
~~من عمرة كثيرا وربما دخل بينهما واسطة مثل هذا وروايته عن أبي بكر المذكور
~~من الأقران قوله ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه أي يأمر
~~عن الله بتوريث الجار من جاره واختلف في المراد بهذا التوريث فقيل يجعل له
~~مشاركة في المال بفرض سهم معطاه مع الأقارب وقيل المراد أن ينزل منزلة من
~~يرث بالبر والصلة والأول أظهر فإن الثاني استمر والخبر مشعر بأن التوريث لم
~~يقع ويؤيده ما أخرجه البخاري من حديث جابر نحو حديث الباب بلفظ حتى ظننت
~~أنه يجعل له ميراثا وقال بن أبي جمرة الميراث على قسمين حسي ms09018 ومعنوي فالحسي
~~هو المراد هنا والمعنوي ميراث العلم ويمكن أن يلحظ هنا أيضا فإن حق الجار
~~على الجار أن يعلمه ما يحتاج إليه والله أعلم واسم الجار يشمل المسلم
~~والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار
~~والقريب والأجنبي والأقرب دارا والأبعد وله مراتب بعضها أعلى من بعض
~~فأعلاها من اجتمعت فيه الصفات الأول كلها ثم أكثرها وهلم جرا إلى الواحد
~~وعكسه
# PageV10P441
# من اجتمعت فيه الصفات الأخرى كذلك فيعطى كل حقه بحسب حاله وقد تتعارض
~~صفتان فأكثر فيرجح أو يساوي وقد حمله عبد الله بن عمرو أحد من روى الحديث
~~على العموم فأمر لما ذبحت له شاة أن يهدى منها لجاره اليهودي أخرجه البخاري
~~في الأدب المفرد والترمذي وحسنه وقد وردت الإشارة إلى ما ذكرته في حديث
~~مرفوع أخرجه الطبراني من حديث جابر رفعه الجيران ثلاثة جار له حق وهو
~~المشرك له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الإسلام
~~وجار له ثلاثة حقوق مسلم له رحم له حق الجوار والإسلام والرحم قال القرطبي
~~الجار يطلق ويراد به الداخل في الجوار ويطلق ويراد به المجاور في الدار وهو
~~الأغلب والذي يظهر أنه المراد به في الحديث الثاني لأن الأول كان يرث ويورث
~~فإن كان هذا الخبر صدر قبل نسخ التوريث بين المتعاقدين فقد كان ثابتا فكيف
~~يترجى وقوعه وإن كان بعد النسخ فكيف يظن رجوعه بعد رفعه فتعين أن المراد به
~~المجاور في الدار وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة حفظ الجار من كمال
~~الإيمان وكان أهل الجاهلية يحافظون عليه ويحصل امتثال الوصية به بإيصال
~~ضروب الإحسان إليه بحسب الطاقة كالهدية والسلام وطلاقة الوجه عند لقائه
~~وتفقد حاله ومعاونته فيما يحتاج إليه إلى غير ذلك وكف أسباب الأذى عنه على
~~اختلاف أنواعه حسية كانت أو معنوية وقد نفى صلى الله عليه وسلم الإيمان عمن
~~لم يأمن جاره بوائقه كما في الحديث الذي يليه وهي مبالغة تنبئ عن تعظيم حق
~~الجار وأن إضراره من الكبائر ms09019 قال ويفترق الحال في ذلك بالنسبة للجار الصالح
~~وغير الصالح والذي يشمل الجميع إرادة الخير له وموعظته بالحسنى والدعاء له
~~بالهداية وترك الإضرار له إلا في الموضع الذي يجب فيه الإضرار له بالقول
~~والفعل والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن الذي يرتكبه
~~بالحسنى على حسب مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض
~~الإسلام عليه ويبين محاسنه والترغيب فيه برفق ويعظ الفاسق بما يناسبه
~~بالرفق أيضا ويستر عليه زلله عن غيره وينهاه برفق فإن أفاد فبه وإلا فيهجره
~~قاصدا تأديبه على ذلك مع إعلامه بالسبب ليكف وسيأتي القول في حد الجار في
~~باب حق الجوار قريبا انتهى ملخصا الحديث الثاني
# [6015] قوله عمر بن محمد أي بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وذكر
~~لفظه مثل لفظ حديث عائشة وقد روى هذا المتن أيضا أبو هريرة وهو في صحيح بن
~~حبان وعبد الله بن عمرو بن العاص وهو عند أبي داود والترمذي وأبو أمامة وهو
~~عند الطبراني ووقع عنده في حديث عبد الله بن عمرو أن ذلك كان في حجة الوداع
~~وله في لفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصي بالجار حتى ظننت أنه
~~سيورثه فأفاد أنه وقع لعبد الله بن عمرو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نظير ما وقع لرسول الله صلى الله عليه وسلم مع جبريل ولأحمد من حديث رجل من
~~الأنصار خرجت أريد النبي صلى الله عليه وسلم فإذا به قائم ورجل مقبل عليه
~~فجلست حتى جعلت أرثي له من طول القيام فذكرت له ذلك فقال أتدري من هذا قلت
~~لا قال هذا جبريل فذكر مثل حديث بن عمر سواء وأخرج عبد بن حميد نحوه من
~~حديث جابر فأفاد سبب الحديث ولم أر في شيء من طرقه بيان لفظ وصية جبريل إلا
~~أن الحديث يشعر بأنه بالغ في تأكيد حق الجار وقال بن أبي جمرة يستفاد من
~~الحديث أن من أكثر من شيء من أعمال البر ms09020 يرجى له الانتقال إلى ما هو أعلى
~~منه وأن الظن إذا كان في طريق الخير جاز ولو لم يقع المظنون بخلاف ما إذا
~~كان في طريق الشر وفيه جواز الطمع في الفضل إذا توالت النعم وفيه جواز
~~التحدث بما يقع في النفس من أمور الخير والله أعلم
# PageV10P442
### | (قوله باب إثم من لا يأمن جاره بوائقه)
# البوائق بالموحدة والقاف جمع بائقة وهي الداهية والشيء المهلك والأمر
~~الشديد الذي يوافي بغتة قوله يوبقهن يهلكهن موبقا مهلكا هما أثران قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى أو يوبقهن بما كسبوا قال يهلكهن وقال في قوله تعالى
~~وجعلنا بينهم موبقا أي متوعدا وأخرج بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس في قوله تعالى وجعلنا بينهم موبقا أي مهلكا
# [6016] قوله عن سعيد هو المقبري ووقع منسوبا غير مسمى عند الإسماعيلي عن
~~محمد بن يحيى بن سليمان عن عاصم بن علي شيخ البخاري فيه وأخرجه أبو نعيم من
~~طريق عمر بن حفص ومن طريق إبراهيم الحربي كلاهما عن عاصم بن علي مسمى
~~منسوبا قال عن سعيد المقبري قوله عن أبي شريح هو الخزاعي ووقع كذلك عند أبي
~~نعيم واسمه على المشهور خويلد وقيل عمرو وقيل هانئ وقيل كعب قوله والله لا
~~يؤمن وقع تكريرها ثلاثا صريحا ووقع عند أحمد والله لا يؤمن ثلاثا وكأنه
~~اختصار من الراوي ولأبي يعلى من حديث أنس ما هو بمؤمن وللطبراني من حديث
~~كعب بن مالك لا يدخل الجنة ولأحمد نحوه عن أنس بسند صحيح قوله قيل يا رسول
~~الله ومن هذه الواو يحتمل أن تكون زائدة أو استئنافية أو عاطفة على شيء
~~مقدر أي عرفنا ما المراد مثلا ومن المحدث عنه ووقع لأحمد من حديث بن مسعود
~~أنه السائل عن ذلك وذكره المنذري في ترغيبه بلفظ قالوا يا رسول الله لقد
~~خاب وخسر من هو وعزاه للبخاري وحده وما رأيته فيه بهذه الزيادة ولا ذكرها
~~الحميدي في الجمع قوله قال الذي لا يأمن جاره بوائقه في ms09021 حديث أنس من لم
~~يأمن وفي حديث كعب من خاف زاد أحمد والإسماعيلي قالوا وما بوائقه قال شره
~~وعند المنذري هذه الزيادة للبخاري ولم أرها فيه تنبيه في المتن جناس بليغ
~~وهو من جناس التحريف وهو قوله لا يؤمن ولا يأمن فالأول من الإيمان والثاني
~~من الأمان قوله تابعه شبابة وأسد بن موسى يعني عن بن أبي ذئب في ذكر أبي
~~شريح فأما رواية شبابة وهو بن سوار المدائني فأخرجها الإسماعيلي وأما رواية
~~أسد بن موسى وهو الأموي المعروف بأسد السنة فأخرجها الطبراني في مكارم
~~الأخلاق قوله وقال حميد بن الأسود وعثمان بن عمر وأبو بكر بن عياش وشعيب بن
~~إسحاق عن بن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة يعني اختلف أصحاب بن أبي ذئب
~~عليه في صحابي هذا الحديث فالثلاثة الأول قالوا فيه عن أبي شريح والأربعة
~~قالوا عن أبي هريرة وقد نقل أبو معين الرازي عن أحمد أن من سمع من بن أبي
~~ذئب بالمدينة فإنه يقول عن أبي هريرة ومن سمع منه ببغداد فإنه يقول عن أبي
~~شريح قلت ومصداق ذلك أن بن وهب وعبد العزيز الدراوردي وأبا عمرو العقدي
~~وإسماعيل بن أبي أويس وبن
# PageV10P443
# أبي فديك ومعن بن عيسى إنما سمعوا من بن أبي ذئب بالمدينة وقد قالوا كلهم
~~فيه عن أبي هريرة وقد أخرجه الحاكم من رواية بن وهب ومن رواية إسماعيل ومن
~~رواية الدراوردي وأخرجه الإسماعيلي من رواية معن والعقدي وبن أبي فديك وأما
~~حميد بن الأسود وأبو بكر بن عياش اللذان علقه البخاري من طريقهما فهما
~~كوفيان وسماعهما من بن أبي ذئب أيضا بالمدينة لما حجا وأما عثمان بن عمر
~~فهو بصري وقد أخرج أحمد الحديث عنه كذلك وأما رواية شعيب بن إسحاق فهو شامي
~~وسماعه من بن أبي ذئب أيضا بالمدينة وقد أخرجه أحمد أيضا عن إسماعيل بن عمر
~~فقال عن أبي هريرة وإسماعيل واسطي وممن سمعه ببغداد من بن أبي ذئب يزيد بن
~~هارون وأبو داود الطيالسي وحجاج بن محمد ms09022 وروح بن عبادة وآدم بن أبي إياس
~~وقد قالوا كلهم عن أبي شريح وهو في مسند الطيالسي كذلك وعند الإسماعيلي من
~~رواية يزيد وعند الطبراني من رواية آدم وعند أحمد من رواية حجاج وروح بن
~~عبادة ويزيد واسطي سكن بغداد وأبو داود وروح بصريان وحجاج بن محمد مصيصي
~~وآدم عسقلاني وكانوا كلهم يقدمون بغداد ويطلبون بها الحديث وإذا تقرر ذلك
~~فالأكثر قالوا فيه عن أبي هريرة فكان ينبغي ترجيحهم ويؤيده أن الراوي إذا
~~حدث في بلده كان أتقن لما يحدث به في حال سفره ولكن عارض ذلك أن سعيدا
~~المقبري مشهور بالرواية عن أبي هريرة فمن قال عنه عن أبي هريرة سلك الجادة
~~فكانت مع من قال عنه عن أبي شريح زيادة علم ليست عند الآخرين وأيضا فقد وجد
~~معنى الحديث من رواية الليث عن سعيد المقبري عن أبي شريح كما سيأتي بعد باب
~~فكانت فيه تقوية لمن رآه عن بن أبي ذئب فقال فيه عن أبي شريح ومع ذلك فصنيع
~~البخاري يقتضي تصحيح الوجهين وإن كانت الرواية عند أبي شريح أصح وقد أخرجه
~~الحاكم في مستدركه من حديث أبي هريرة ذاهلا عن الذي أورده البخاري بل وعن
~~تخريج مسلم له من وجه آخر عن أبي هريرة فقال بعد تخريجه صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه بهذا اللفظ وإنما أخرجاه من حديث أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة بلفظ لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه وتعقبه شيخنا في
~~أماليه بأنهما لم يخرجا طريق أبي الزناد ولا واحد منهما وإنما أخرج مسلم
~~طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة باللفظ الذي ذكره الحاكم
~~قلت وعلى الحاكم تعقب آخر وهو أن مثل هذا لا يستدرك لقرب اللفظين في المعنى
~~قال بن بطال في هذا الحديث تأكيد حق الجار لقسمه صلى الله عليه وسلم على
~~ذلك وتكريره اليمين ثلاث مرات وفيه نفي الإيمان عمن يؤذي جاره بالقول أو
~~الفعل ومراده الإيمان الكامل ولا شك أن العاصي غير ms09023 كامل الإيمان وقال
~~النووي عن نفي الإيمان في مثل هذا جوابان أحدهما أنه في حق المستحل والثاني
~~أن معناه ليس مؤمنا كاملا اه ويحتمل أن يكون المراد أنه لا يجازى مجازاة
~~المؤمن بدخول الجنة من أول وهلة مثلا أو أن هذا خرج مخرج الزجر والتغليظ
~~وظاهره غير مراد والله أعلم وقال بن أبي جمرة إذا أكد حق الجار مع الحائل
~~بين الشخص وبينه وأمر بحفظه وإيصال الخير إليه وكف أسباب الضرر عنه فينبغي
~~له أن يراعي حق الحافظين اللذين ليس بينه وبينهما جدار ولا حائل فلا
~~يؤذيهما بإيقاع المخالفات في مرور الساعات فقد جاء أنهما يسران بوقوع
~~الحسنات ويحزنان بوقوع السيئات فينبغي مراعاة جانبهما وحفظ خواطرهما
~~بالتكثير من عمل الطاعات والمواظبة على اجتناب المعصية فهما أولى برعاية
~~الحق من كثير من الجيران اه ملخصا
# PageV10P444
### | (قوله باب لا تحقرن جارة لجارتها)
# كذا حذف المفعول اكتفاء بشهرة الحديث وأورد فيه حديث أبي هريرة في ذلك
~~واتفق أن هذا الحديث ورد من طريق سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة
~~والحديث قبله من طريق سعيد المقبري عن أبي هريرة ليس بينهما واسطة وكل من
~~الطريقين صحيح لأن سعيدا أدرك أبا هريرة وسمع منه أحاديث وسمع من أبيه عن
~~أبي هريرة أشياء كان يحدث بها تارة عن أبي هريرة بلا واسطة وقد ذكر البخاري
~~بعضها وبين الاختلاف على سعيد فيها وهي محمولة على أنه سمعها من أبي هريرة
~~واستثبت أباه فيها فكان يحدث بها تارة عن أبيه عن أبي هريرة وتارة عنه بلا
~~واسطة ولم يكن مدلسا وإلا لحدث بالجميع عن أبي هريرة والله أعلم وبقية
~~المتن ولو فرسن شاة بكسر الفاء وسكون الراء وكسر المهملة ثم نون حافر الشاة
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الهبة والكلام على إعراب يا نساء المسلمات
~~وحاصله أن فيه اختصارا لأن المخاطبين يعرفون المراد منه أي لا تحقرن أن
~~تهدي إلى جارتها شيئا ولو أنها تهدي لها ما لا ينتفع به في الغالب ويحتمل
~~أن يكون من ms09024 باب النهي عن الشيء أمر بضده وهو كناية عن التحابب والتوادد
~~فكأنه قال لتوادد الجارة جارتها بهدية ولو حقرت فيتساوى في ذلك الغني
~~والفقير وخص النهي بالنساء لأنهن موارد المودة والبغضاء ولأنهن أسرع
~~انفعالا في كل منهما وقال الكرماني يحتمل أن يكون النهي للمعطية ويحتمل أن
~~يكون للمهدى إليها قلت ولا يتم حمله على المهدى إليها إلا بجعل اللام في
# [6017] قوله لجارتها بمعنى من ولا يمتنع حمله على المعنيين
### | (قوله باب من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره)
# ذكر فيه حديثا لأبي هريرة في ذلك وآخر لأبي شريح
# [6018] قوله أبو الأحوص هو سلام بالتشديد بن سليم وأبو حصين بفتح أوله هو
~~عثمان بن عاصم وأبو
# PageV10P445
# صالح هو ذكوان قوله من كان يؤمن بالله واليوم الآخر المراد بقوله يؤمن
~~الإيمان الكامل وخصه بالله واليوم الآخر إشارة إلى المبدأ والمعاد أي من
~~آمن بالله الذي خلقه وآمن بأنه سيجازيه بعمله فليفعل الخصال المذكورات قوله
~~فلا يؤذ جاره في حديث أبي شريح فليكرم جاره وقد أخرج مسلم حديث أبي هريرة
~~من طريق الأعمش عن أبي صالح بلفظ فليحسن إلى جاره وقد ورد تفسير الإكرام
~~والإحسان للجار وترك أذاه في عدة أحاديث أخرجها الطبراني من حديث بهز بن
~~حكيم عن أبيه عن جده والخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده وأبو الشيخ في كتاب التوبيخ من حديث معاذ بن جبل قالوا يا رسول
~~الله ما حق الجار على الجار قال إن استقرضك أقرضته وإن استعانك أعنته وإن
~~مرض عدته وإن احتاج أعطيته وإن افتقر عدت عليه وإن أصابه خير هنيته وإن
~~أصابته مصيبة عزيته وإذا مات اتبعت جنازته ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجب
~~عنه الريح إلا بإذنه ولا تؤذيه بريح قدرك إلا أن تغرف له وإن اشتريت فاكهة
~~فأهد له وإن لم تفعل فأدخلها سرا ولا تخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده
~~وألفاظهم متقاربة والسياق أكثره لعمرو بن شعيب وفي حديث بهز بن حكيم وإن
~~أعوز ms09025 سترته وأسانيدهم واهية لكن اختلاف مخارجها يشعر بأن للحديث أصلا ثم
~~الأمر بالإكرام يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال فقد يكون فرض عين وقد يكون
~~فرض كفاية وقد يكون مستحبا ويجمع الجميع أنه من مكارم الأخلاق قوله ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه زاد في حديث أبي شريح جائزته قال وما
~~جائزته يا رسول الله قال يوم وليلة والضيافة ثلاثة أيام الحديث وسيأتي شرحه
~~بعد نيف وخمسين بابا في باب إكرام الضيف إن شاء الله تعالى قوله ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت بضم الميم ويجوز كسرها وهذا
~~من جوامع الكلم لأن القول كله إما خير وإما شر وإما آيل إلى أحدهما فدخل في
~~الخير كل مطلوب من الأقوال فرضها وندبها فأذن فيه على اختلاف أنواعه ودخل
~~فيه ما يؤول إليه وما عدا ذلك مما هو شر أو يئول إلى الشر فأمر عند إرادة
~~الخوض فيه بالصمت وقد أخرج الطبراني والبيهقي في الزهد من حديث أبي أمامة
~~نحو حديث الباب بلفظ فليقل خيرا ليغنم أو ليسكت عن شر ليسلم واشتمل حديث
~~الباب من الطريقين على أمور ثلاثة تجمع مكارم الأخلاق الفعلية والقولية أما
~~الأولان فمن الفعلية وأولهما يرجع إلى الأمر بالتخلي عن الرذيلة والثاني
~~يرجع إلى الأمر بالتحلي بالفضيلة وحاصله من كان حامل الإيمان فهو متصف
~~بالشفقة على خلق الله قولا بالخير وسكوتا عن الشر وفعلا لما ينفع أو تركا
~~لما يضر وفي معنى الأمر بالصمت عدة أحاديث منها حديث أبي موسى وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه وقد تقدما في كتاب
~~الإيمان وللطبراني عن بن مسعود قلت يا رسول الله أي الأعمال أفضل فذكر فيها
~~أن يسلم المسلمون من لسانك ولأحمد وصححه بن حبان من حديث البراء رفعه في
~~ذكر أنواع من البر قال فإن لم تطق ذلك فكف لسانك إلا من خير وللترمذي من
~~حديث بن عمر من صمت نجا وله من حديثه كثرة الكلام بغير ذكر ms09026 الله تقسي القلب
~~وله من حديث سفيان الثقفي قلت يا رسول الله ما أكثر ما تخاف علي قال هذا
~~وأشار إلى لسانه وللطبراني مثله من حديث الحارث بن هشام وفي حديث معاذ عند
~~أحمد والترمذي والنسائي أخبرني بعمل يدخلني الجنة فذكر الوصية بطولها وفي
~~آخرها ألا أخبرك بملاك ذلك كله كف عليك هذا وأشار إلى لسانه الحديث
~~وللترمذي من حديث عقبة بن عامر قلت يا رسول
# PageV10P446
# الله ما النجاة قال أمسك عليك لسانك
### | (قوله باب حق الجوار في قرب الأبواب)
# ذكر فيه حديث عائشة قلت يا رسول الله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال
~~إلى أقربهما منك بابا وقد تقدم الكلام على سنده مستوفى في كتاب الشفعة
~~وقوله أقربهما أي أشدهما قربا قيل الحكمة فيه أن الأقرب يرى ما يدخل بيت
~~جاره من هدية وغيرها فيتشوف لها بخلاف الأبعد وأن الأقرب أسرع إجابة لما
~~يقع لجاره من المهمات ولا سيما في أوقات الغفلة وقال بن أبي جمرة الإهداء
~~إلى الأقرب مندوب لأن الهدية في الأصل ليست واجبة فلا يكون الترتيب فيها
~~واجبا ويؤخذ من الحديث أن الأخذ في العمل بما هو أعلى أولى وفيه تقديم
~~العلم على العمل واختلف في حد الجوار فجاء عن علي رضي الله عنه من سمع
~~النداء فهو جار وقيل من صلى معك صلاة الصبح في المسجد فهو جار وعن عائشة حد
~~الجوار أربعون دارا من كل جانب وعن الأوزاعي مثله وأخرج البخاري في الأدب
~~المفرد مثله عن الحسن وللطبراني بسند ضعيف عن كعب بن مالك مرفوعا ألا إن
~~أربعين دارا جار وأخرج بن وهب عن يونس عن بن شهاب أربعون دارا عن يمينه وعن
~~يساره ومن خلفه ومن بين يديه وهذا يحتمل كالأولى ويحتمل أن يريد التوزيع
~~فيكون من كل جانب عشرة قوله باب كل معروف صدقة أورد فيه حديث جابر بهذا
~~اللفظ وقد أخرج مسلم من حديث حذيفة وقد أخرجه الدارقطني والحاكم من طريق
~~عبد الحميد بن الحسن الهلالي عن بن المنكدر مثله ms09027 وزاد في آخره وما أنفق
~~الرجل على أهله كتب له به صدقة وما وقى به المرء عرضه فهو صدقة وأخرجه
~~البخاري في الأدب المفرد من طريق محمد بن المنكدر عن أبيه كالأول وزاد ومن
~~المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق وأن تلقي من دلوك
# PageV10P447
# في اناء أخيك قال بن بطال دل هذا الحديث على أن كل شيء يفعله المرء أو
~~يقوله من الخير يكتب له به صدقة وقد فسر ذلك في حديث أبي موسى المذكور في
~~الباب بعد حديث جابر وزاد عليه إن الإمساك عن الشر صدقة وقال الراغب
~~المعروف اسم كل فعل يعرف حسنه بالشرع والعقل معا ويطلق على الاقتصاد لثبوت
~~النهي عن السرف وقال بن أبي جمرة يطلق اسم المعروف على ما عرف بأدلة الشرع
~~أنه من أعمال البر سواء جرت به العادة أم لا قال والمراد بالصدقة الثواب
~~فإن قارنته النية أجر صاحبه جزما وإلا ففيه احتمال قال وفي هذا الكلام
~~إشارة إلى أن الصدقة لا تنحصر في الأمر المحسوس منه فلا تختص بأهل اليسار
~~مثلا بل كل واحد قادر على أن يفعلها في أكثر الأحوال بغير مشقة وقوله
# [6022] على كل مسلم صدقة أي في مكارم الأخلاق وليس ذلك بفرض إجماعا قال
~~بن بطال وأصل الصدقة ما يخرجه المرء من ماله متطوعا به وقد يطلق على الواجب
~~لتحري صاحبه الصدق بفعله ويقال لكل ما يحابي به المرء من حقه صدقة لأنه
~~تصدق بذلك على نفسه قوله فإن لم يجد أي ما يتصدق به قال فيعمل بيديه قال بن
~~بطال فيه التنبيه على العمل والتكسب ليجد المرء ما ينفق على نفسه ويتصدق به
~~ويغنيه على ذل السؤال وفيه الحث على فعل الخير مهما أمكن وأن من قصد شيئا
~~منها فتعسر فلينتقل إلى غيره قوله فإن لم يستطع أو لم يفعل هو شك من الراوي
~~قوله فيعين ذا الحاجة الملهوف أي بالفعل أو بالقول أبو بهما قوله فإن لم
~~يفعل أي عجزا أو كسلا قوله فليأمر بالخير أو قال ms09028 بالمعروف هو شك من الراوي
~~أيضا قوله فإن لم يفعل قال فليمسك عن الشر الخ قال بن بطال فيه حجة لمن جعل
~~الترك عملا وكسبا للعبد خلافا لمن قال من المتكلمين إن الترك ليس بعمل ونقل
~~عن المهلب أنه مثل الحديث الآخر من هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة قلت
~~وسيأتي الكلام على شرح هذا الحديث في كتاب الرقاق إن الحسنة إنما تكتب لمن
~~هم بالسيئة فلم يعملها إذا قصد بتركها الله تعالى وحينئذ فيرجع إلى العمل
~~وهو فعل القلب وقد مضى هذا مع شرح الحديث مستوفى في كتاب الزكاة واستدل
~~بظاهر الحديث الكعبي لقوله ليس في الشرع شيء يباح بل إما أجر وإما وزر فمن
~~اشتغل بشيء عن المعصية فهو مأجور عليه قال بن التين والجماعة على خلافه وقد
~~ألزموه أن يجعل الزاني مأجورا لأنه يشتغل به عن غيره من المعصية قلت ولا
~~يرد هذا عليه لأنه إنما أراد الاشتغال بغير المعصية نعم يمكن أن يرد عليه
~~ما لو اشتغل بعمل صغيرة عن كبيرة كالقبلة والمعانقة عن الزنا وقد لا يرد
~~عليه أيضا لأن الذي يظهر أنه يريد الاشتغال بشيء مما لم يرد النص بتحريمه
### | (قوله باب طيب الكلام)
# أصل الطيب ما تستلذه الحواس ويختلف باختلاف متعلقة قال بن بطال طيب
~~الكلام من جليل عمل البر لقوله تعالى ادفع بالتي هي أحسن الآية والدفع قد
~~يكون بالقول كما يكون
# PageV10P448
# بالفعل قوله وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الكلمة الطيبة
~~صدقة هو طرف من حديث أورده المصنف موصولا في كتاب الصلح وفي كتاب الجهاد
~~وقد تقدم الكلام عليه هناك في باب من أخذ بالركاب قال بن بطال وجه كون
~~الكلمة الطيبة صدقة أن إعطاء المال يفرح به قلب الذي يعطاه ويذهب ما في
~~قلبه وكذلك الكلام الطيب فاشتبها من هذه الحيثية ثم ذكر حديث عدي بن حاتم
~~وفيه اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة وقوله
# [6023] أخبرني عمرو كذا لهم وهو بن مرة ms09029 وقد تقدم الحديث من طريق شعبة عنه
~~في كتاب الزكاة مع شرحه وخيثمة شيخ عمرو هو بن عبد الرحمن وتقدم الحديث
~~مبسوطا في علامات النبوة
### | (قوله باب الرفق في الأمر كله)
# الرفق بكسر الراء وسكون الفاء بعدها قاف هو لين الجانب بالقول والفعل
~~والأخذ بالأسهل وهو ضد العنف وذكر فيه حديثين أحدهما حديث عائشة في قصة
~~اليهود لما قالوا السام عليكم وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الاستئذان وقوله
# [6024] إن الله يحب الرفق في الأمر كله في حديث عمرة عن عائشة عند مسلم
~~إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف والمعنى أنه
~~يتأتى معه من الأمور ما لا يتأتى مع ضده وقيل المراد يثيب عليه ما لا يثيب
~~على غيره والأول أوجه وله في حديث شريح بن هانئ عنها إن الرفق لا يكون في
~~شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه وفي حديث أبي الدرداء من أعطي حظه
~~من الرفق فقد أعطي حظه من الخير الحديث وأخرجه الترمذي وصححه وبن خزيمة وفي
~~حديث جرير عند مسلم من يحرم الرفق يحرم الخير كله وقوله فيه عن صالح هو بن
~~كيسان ثانيهما حديث أنس في قصة الذي بال في المسجد وقد تقدم مشروحا في كتاب
~~الطهارة وقوله
# [6025] لا تزرموه بضم أوله وسكون الزاي وكسر الراء من الإزرام أي لا
~~تقطعوا عليه بوله يقال زرم البول إذا انقطع وأزرمته قطعته وكذلك يقال في
~~الدمع
# PageV10P449
#
### | قوله باب تعاون المؤمنين بعضهم بعض)
# ابجر بعضهم على البدل ويجوز الضم
# [6026] قوله سفيان هو الثوري وبريد بن أبي بردة بموحدة وراء مصغر هو بن
~~عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى نسب لجده وكنية بريد أبو بردة أيضا وقد
~~أخرجه النسائي من طريق يحيى القطان حدثنا سفيان حدثني أبو بردة بن عبد الله
~~بن أبي بردة فذكره قوله المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا اللام فيه
~~للجنس والمراد بعض المؤمنين للبعض وقوله يشد بعضه بعضا بيان لوجه التشبيه
~~وقال الكرماني ms09030 نصب بعضا بنزع الخافض وقال غيره بل هو مفعول يشد قلت ولكل
~~وجه قال بن بطال والمعاونة في أمور الآخرة وكذا في الأمور المباحة من
~~الدنيا مندوب إليها وقد ثبت حديث أبي هريرة والله في عون العبد ما دام
~~العبد في عون أخيه قوله ثم شبك بين أصابعه هو بيان لوجه التشبيه أيضا أي
~~يشد بعضهم بعضا مثل هذا الشد ويستفاد منه أن الذي يريد المبالغة في بيان
~~أقواله يمثلها بحركاته ليكون أوقع في نفس السامع قوله وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم جالسا إذ جاء رجل يسأل أو طالب حاجة أقبل بوجهه فقال اشفعوا هكذا
~~وقع في النسخ من رواية محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري وفي تركيبه
~~قلق ولعله كان في الأصل كان إذا كان جالسا إذا جاء رجل إلخ فحذف اختصارا أو
~~سقط على الراوي لفظ إذا كان على أنني تتبعت ألفاظ الحديث من الطرق فلم أره
~~في شيء منها بلفظ جالسا وقد أخرجه أبو نعيم من رواية إسحاق بن زريق عن
~~الفريابي بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه السائل أو طالب
~~الحاجة أقبل علينا بوجهه الحديث وهذا السياق لا إشكال فيه وأخرجه النسائي
~~من طريق يحيى القطان عن سفيان مختصرا اقتصر على قوله اشفعوا تؤجروا إلخ
~~وأخرجه الإسماعيلي من رواية عمر بن علي المقدمي عن سفيان الثوري لكنه جعله
~~كله من قول النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إني أوتى فأسأل أو تطلب إلي الحاجة وأنتم عندي فاشفعوا الحديث وقد
~~أخرجه المصنف في الباب الذي يليه من رواية أبي أسامة عن بريد ولفظه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أتاه السائل أو صاحب الحاجة ومن هذا
~~الوجه أخرجه مسلم وتقدم في الزكاة من رواية عبد الواحد بن زياد عن بريد
~~بلفظ كان إذا جاءه السائل أو طلبت إليه الحاجة وكذا أخرجه مسلم من رواية
~~علي بن مسهر وحفص بن غياث كلاهما ms09031 عن بريد بلفظ كان إذا أتاه طالب حاجة أقبل
~~على جلسائه فقال فذكره قوله فلتؤجروا كذا للأكثر وفي رواية كريمة تؤجروا
~~وقال القرطبي وقع في أصل مسلم اشفعوا تؤجروا بالجزم على جواب الأمر المضمن
~~معنى الشرط وهو واضح وجاء بلفظ فلتؤجروا وينبغي أن تكون هذه اللام مكسورة
~~لأنها لام كي وتكون الفاء زائدة كما زيدت في حديث قوموا فلأصلي لكم ويكون
~~معنى الحديث اشفعوا كي تؤجروا ويحتمل أن تكون لام الأمر والمأمور به التعرض
~~للأجر بالشفاعة فكأنه قال اشفعوا فتعرضوا بذلك للأجر وتكسر هذه اللام على
~~أصل لام الأمر ويجوز تسكينها تخفيفا لأجل الحركة
# PageV10P450
# التي قبلها قلت ووقع في رواية أبي داود اشفعوا لتؤجروا وهو يقوي أن اللام
~~للتعليل وجوز الكرماني أن تكون الفاء سببية واللام بالكسر وهي لام كي وقال
~~جاز اجتماعهما لأنهما لأمر واحد ويحتمل أن تكون جزائية جوابا للأمر ويحتمل
~~أن تكون زائدة على رأي أو عاطفة على اشفعوا واللام لام الأمر أو على مقدر
~~أي اشفعوا لتؤجروا فلتؤجر أو لفظ اشفعوا تؤجروا في تقدير إن تشفعوا تؤجروا
~~والشرط يتضمن السببية فإذا أتى باللام وقع التصريح بذلك وقال الطيبي الفاء
~~واللام زائدتان للتأكيد لأنه لو قيل اشفعوا تؤجروا صح أي إذا عرض المحتاج
~~حاجته علي فاشفعوا له إلي فإنكم إن شفعتم حصل لكم الأجر سواء قبلت شفاعتكم
~~أم لا ويجري الله على لسان نبيه ما شاء أي من موجبات قضاء الحاجة أو عدمها
~~أي إن قضيتها أو لم أقضها فهو بتقدير الله تعالى وقضائه تنبيه وقع في حديث
~~عن بن عباس سنده ضعيف رفعه من سعى لأخيه المسلم في حاجة قضيت له أو لم تقض
~~غفر له قوله وليقض الله على لسان نبيه ما شاء كذا ثبت في هذه الرواية وليقض
~~باللام وكذا في رواية أبي أسامة التي بعدها للكشميهني فقط وللباقين ويقضي
~~بغير لام وفي رواية مسلم من طريق علي بن مسهر وحفص بن غياث فليقض أيضا قال
~~القرطبي لا يصح أن تكون هذه اللام لام ms09032 الأمر لأن الله لا يؤمر ولا لام كي
~~لأنه ثبت في الرواية وليقض بغير ياء مد ثم قال يحتمل أن تكون بمعنى الدعاء
~~أي اللهم اقض أو الأمر هنا بمعنى الخبر وفي الحديث الحض على الخير بالفعل
~~وبالتسبب إليه بكل وجه والشفاعة إلى الكبير في كشف كربة ومعونة ضعيف إذ ليس
~~كل أحد يقدر على الوصول إلى الرئيس ولا التمكن منه ليلج عليه أو يوضح له
~~مراده ليعرف حاله على وجهه وإلا فقد كان صلى الله عليه وسلم لا يحتجب قال
~~عياض ولا يستثنى من الوجوه التي تستحب الشفاعة فيها إلا الحدود وإلا فما
~~لأحد فيه تجوز الشفاعة فيه ولا سيما ممن وقعت منه الهفوة أو كان من أهل
~~الستر والعفاف قال وأما المصرون على فسادهم المشتهرون في باطلهم فلا يشفع
~~فيهم ليزجروا عن ذلك
### | (قوله باب قول الله تعالى من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها)
# كذا لأبي ذر وساق غيره إلى قوله مقيتا وقد عقب المصنف الحديث المذكور
~~قبله بهذه الترجمة إشارة إلى أن الأجر على الشفاعة ليس على العموم بل مخصوص
~~بما تجوز فيه الشفاعة وهي الشفاعة الحسنة وضابطها ما أذن فيه الشرع دون ما
~~لم يأذن فيه كما دلت عليه الآية وقد أخرج الطبري بسند صحيح عن مجاهد قال هي
~~في شفاعة الناس بعضهم لبعض وحاصله أن من
# PageV10P451
# شفع لأحد في الخير كان له نصيب من الأجر ومن شفع له بالباطل كان له نصيب
~~من الوزر وقيل الشفاعة الحسنة الدعاء للمؤمن والسيئة الدعاء عليه قوله كفل
~~نصيب هو تفسير أبي عبيدة وقال الحسن وقتادة الكفل الوزر والإثم وأراد
~~المصنف أن الكفل يطلق ويراد به النصيب ويطلق ويراد به الأجر وأنه في آية
~~النساء بمعنى الجزاء وفي آية الحديد بمعنى الأجر ثم ذكر حديث أبي موسى وقد
~~أشرت إلى ما فيه في الذي قبله ووقع فيه إذا أتاه صاحب الحاجة وعند
~~الكشميهني صاحب حاجة قوله قال أبو موسى كفلين أجرين بالحبشية وصله بن أبي
~~حاتم من ms09033 طريق أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن أبي موسى الأشعري في قوله تعالى
~~يؤتكم كفلين من رحمته قال ضعفين بالحبشية أجرين
# PageV10P452
### | (قوله باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفاحشا)
# كذا للأكثر وللكشميهني ولا متفحشا بالتشديد كما في لفظ حديث عبد الله بن
~~عمر وفي الباب ووقع في بعضها بلفظ متفاحشا والفحش كل ما خرج عن مقداره حتى
~~يستقبح ويدخل في القول والفعل والصفة يقال طويل فاحش الطول إذا أفرط في
~~طوله لكن استعماله في القول أكثر والمتفحش بالتشديد الذي يتعمد ذلك ويكثر
~~منه ويتكلفه وأغرب الداودي فقال الفاحش الذي يقول الفحش والمتفحش الذي
~~يستعمل الفحش ليضحك الناس ذكر فيه أربعة أحاديث الحديث الأول حديث عبد الله
~~بن عمر وأورده من طريق شعبة عن سليمان وهو الأعمش سمعت أبا وائل ومن طريق
~~جرير عن الأعمش عن شقيق بن سلمة وهو أبو وائل المذكور وقد تقدم المتن
~~بتمامه في صفة النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء في معناه وفيه أيضا
# [6029] قوله إن من خيركم أحسنكم أخلاقا ووقع هنا للكشميهني إن خيركم
~~وتبين بالرواية الأخرى أن من مرادة فيه ووقع للأكثر أخيركم بوزن أفضلكم
~~ومعناه وهي على الأصل والرواية الأخرى بمعناها يقال فلان خير من فلان أي
~~أفضل منه وقد أخرج أحمد والطبراني وصححه بن حبان من حديث أسامة رفعه إن
~~الله لا يحب كل فحاش متفحش الحديث الثاني حديث عائشة في قصة اليهود وقد
~~تقدم قريبا في باب الرفق وأن شرحه يأتي في الاستئذان ووقع هنا يا عائشة
~~عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش وقد حكى عياض عن بعض شيوخه أن عين العنف
~~مثلثة والمشهور ضمها الحديث الثالث حديث أنس
# [6031] قوله سبابا بالمهملة وموحدتين الأولى ثقيلة قوله كان يقول لأحدنا
~~عند المعتبة بفتح الميم وسكون المهملة وكسر المثناة الفوقية ويجوز فتحها
~~بعدها موحدة وهي مصدر عتب عليه يعتب عتبا وعتابا ومعتبة ومعاتبة قال الخليل
~~العتاب مخاطبة الإدلال ومذاكرة الموجدة قوله ما له ترب جبينه قال الخطابي
~~يحتمل أن ms09034 يكون المعنى خر لوجهه فأصاب التراب جبينه ويحتمل أن يكون دعاء له
~~بالعبادة كأن يصلي فيترب جبينه والأول أشبه لأن الجبين لا يصلى عليه قال
~~ثعلب الجبينان يكتنفان الجبهة ومنه قوله تعالى وتله للجبين أي ألقاه على
~~جبينه قلت وأيضا فالثاني بعيد جدا لأن هذه الكلمة استعملها العرب قبل أن
~~يعرفوا وضع الجبهة بالأرض في الصلاة وقال الداودي قوله ترب جبينه كلمة
~~تقولها العرب جرت على ألسنتهم وهي من التراب أي سقط جبينه للأرض وهو كقولهم
~~رغم أنفه ولكن لا يراد معنى قوله ترب جبينه بل هو نظير ما تقدم في قوله
~~تربت يمينك أي إنها كلمة تجري على اللسان ولا يراد حقيقتها الحديث الرابع
~~حديث عائشة
# [6032] قوله حدثنا عمرو بن عيسى هو أبو عثمان الضبعي البصري ثقة مستقيم
~~الحديث قاله بن حبان وما له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في كتاب الصلاة
~~وشيخه محمد بن سواء هو أبو الخطاب السدوسي البصري ثقة أيضا له عند البخاري
~~هذا الحديث وآخر في المناقب وشيخه روح بن القاسم مشهور كثير الحديث وقد
~~تابعه عن محمد بن المنكدر سفيان بن عيينة كما سيأتي في باب اغتياب أهل
~~الفساد وفي باب المداراة ومعمر عند مسلم وسياق روح أتم قوله عن عروة عن
~~عائشة في رواية بن عيينة سمعت عروة أن عائشة أخبرته قوله أن رجلا قال بن
~~بطال هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري وكان يقال له الأحمق المطاع
~~ورجا النبي صلى الله عليه وسلم بإقباله عليه تألفه ليسلم قومه لأنه كان
~~رئيسهم وكذا فسره به عياض ثم القرطبي والنووي جازمين بذلك ونقله بن التين
~~عن الداودي لكن احتمالا جزما وقد أخرجه عبد الغني بن سعيد في المبهمات من
~~طريق عبد
# PageV10P453
# الله بن عبد الحكم عن مالك أنه بلغه عن عائشة استأذن عيينة بن حصن على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال بئس بن العشيرة الحديث وأخرجه بن بشكوال في
~~المبهمات من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير أن ms09035 عيينة استأذن فذكره
~~مرسلا وأخرج عبد الغني أيضا من طريق أبي عامر الخراز عن أبي يزيد المدني عن
~~عائشة قالت جاء مخرمة بن نوفل يستأذن فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~صوته قال بئس أخو العشيرة الحديث وهكذا وقع لنا في أواخر الجزء الأول من
~~فوائد أبي إسحاق الهاشمي وأخرجه الخطيب فيحمل على التعدد وقد حكى المنذر في
~~مختصره القولين فقال هو عيينة وقيل مخرمة وأما شيخنا بن الملقن فاقتصر على
~~أنه مخرمة وذكر أنه نقله من حاشية بخط الدمياطي فقصر لكنه حكى بعد ذلك عن
~~بن التين أنه جوز أنه عيينة قال وصرح به بن بطال قوله بئس أخو العشيرة وبئس
~~بن العشيرة في رواية معمر بئس أخو القوم وبن القوم وهي بالمعنى قال عياض
~~المراد بالعشيرة الجماعة أو القبيلة وقال غيره العشيرة الأدنى إلى الرجل من
~~أهله وهم ولد أبيه وجده قوله فلما جلس تطلق بفتح الطاء المهملة وتشديد
~~اللام أي أبدى له طلاقة وجهه يقال وجهه طلق وطليق أي مسترسل منبسط غير عبوس
~~ووقع في رواية بن عامر بش في وجهه ولأحمد من وجه آخر عن عائشة واستأذن آخر
~~فقال نعم أخو العشيرة فلما دخل لم يهش له ولم ينبسط كما فعل بالآخر فسألته
~~فذكر الحديث قال الخطابي جمع هذا الحديث علما وأدبا وليس في قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أمته بالأمور التي يسميهم بها ويضيفها إليهم من المكروه
~~غيبة وإنما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه أن يبين ذلك ويفصح به
~~ويعرف الناس أمره فإن ذلك من باب النصيحة والشفقة على الأمة ولكنه لما جبل
~~عليه من الكرم وأعطيه من حسن الخلق أظهر له البشاشة ولم يجبهه بالمكروه
~~لتقتدي به أمته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره
~~وغائلته قلت وظاهر كلامه أن يكون هذا من جملة الخصائص وليس كذلك بل كل من
~~اطلع من حال شخص على شيء وخشي أن غيره يغتر بجميل ظاهره فيقع ms09036 في محذور ما
~~فعليه أن يطلعه على ما يحذر من ذلك قاصدا نصيحته وإنما الذي يمكن أن يختص
~~به النبي صلى الله عليه وسلم أن يكشف له عن حال من يغتر بشخص من غير أن
~~يطلعه المغتر على حاله فيذم الشخص بحضرته ليتجنبه المغتر ليكون نصيحة بخلاف
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم فإن جواز ذمه للشخص يتوقف على تحقق الأمر
~~بالقول أو الفعل ممن يريد نصحه وقال القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن
~~بالفسق أو الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء إلى البدعة مع جواز
~~مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يؤد ذلك إلى المداهنة في دين الله تعالى ثم قال
~~تبعا لعياض والفرق بين المدارة والمداهنة أن المداراة بذل الدنيا لصلاح
~~الدنيا أو الدين أو هما معا وهي مباحة وربما استحبت والمداهنة ترك الدين
~~لصلاح الدنيا والنبي صلى الله عليه وسلم إنما بذل له من دنياه حسن عشرته
~~والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فإن
~~قوله فيه قول حق وفعله معه حسن عشرة فيزول مع هذا التقرير الإشكال بحمد
~~الله تعالى وقال عياض لم يكن عيينة والله أعلم حينئذ أسلم فلم يكن القول
~~فيه غيبة أو كان أسلم ولم يكن إسلامه ناصحا فأراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يبين ذلك لئلا يغتر به من لم يعرف باطنه وقد كانت منه في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبعده أمور تدل على ضعف إيمانه فيكون ما وصفه به النبي صلى
~~الله عليه وسلم من جملة علامات النبوة وأما إلانة القول له بعد أن دخل فعلى
~~سبيل التألف له ثم ذكر نحو ما تقدم وهذا الحديث أصل في المداراة وفي جواز
~~غيبة أهل الكفر والفسق ونحوهم والله أعلم قوله متى عهدتني فاحشا في رواية
~~الكشميهني فحاشا بصيغة المبالغة قوله من تركه
# PageV10P454
# الناس في رواية عيينة من تركه أو ودعه الناس قال المازري ذكر بعض النحاة
~~أن العرب أماتوا مصدر يدع وماضيه ms09037 والنبي صلى الله عليه وسلم أفصح العرب وقد
~~نطق بالمصدر في قوله لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات وبماضيه في هذا الحديث
~~وأجاب عياض بأن المراد بقولهم أماتوه أي تركوا استعماله إلا نادرا قال ولفظ
~~أماتوه يدل عليه ويؤيد ذلك أنه لم ينقل في الحديث إلا في هذين الحديثين مع
~~شك الراوي في حديث الباب مع كثرة استعمال ترك ولم يقل أحد من النحاة إنه لا
~~يجوز قوله اتقاء شره أي قبح كلامه لأن المذكور كان من جفاة العرب وقال
~~القرطبي في هذا الحديث إشارة إلى أن عيينة المذكور ختم له بسوء لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم اتقى فحشه وشره أخبر أن من يكون كذلك يكون شر الناس
~~منزلة عند الله يوم القيامة قلت ولا يخفى ضعف هذا الاستدلال فإن الحديث ورد
~~بلفظ العموم فمن اتصف بالصفة المذكورة فهو الذي يتوجه عليه الوعيد وشرط ذلك
~~أن يموت على ذلك ومن أين له أن عيينة مات على ذلك واللفظ المذكور يحتمل لأن
~~يقيد بتلك الحالة التي قيل فيها ذلك وما المانع أن يكون تاب وأناب وقد كان
~~عيينة ارتد في زمن أبي بكر وحارب ثم رجع وأسلم وحضر بعض الفتوح في عهد عمر
~~وله مع عمر قصة ذكرت في تفسير الأعراف ويأتي شرحها في كتاب الاعتصام إن شاء
~~الله تعالى وفيها ما يدل على جفائه والحديث الذي فيه أنه أحمق مطاع أخرجه
~~سعيد بن منصور عن أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم النخعي قال جاء عيينة بن
~~حصن إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة فقال من هذه قال أم المؤمنين
~~قال ألا أنزل لك عن أجمل منها فغضبت عائشة وقالت من هذا قال هذا أحمق ووصله
~~الطبراني من حديث جرير وزاد فيه اخرج فاستأذن قال إنها يمين علي أن لا
~~أستأذن على مضري وعلى تقدير أن يسلم له ذلك وللقاضي قبله في عيينة لا يسلم
~~له ذلك في مخرمة بن نوفل وسيأتي في باب المداراة ما يدل على أن ms09038 تفسير
~~المبهم هنا بمخرمة هو الراجح
# PageV10P455
### | (قوله باب حسن الخلق والسخاء)
# وما يكره من البخل جمع في هذه الترجمة بين هذه الأمور الثلاثة لأن السخاء
~~من جملة محاسن الأخلاق بل هو من معظمها والبخل ضده فأما الحسن فقال الراغب
~~هو عبارة عن كل مرغوب فيه إما من جهة العقل وإما من جهة العرض وإما من جهة
~~الحسن وأكثر ما يقال في عرف العامة فيما يدرك بالبصر وأكثر ما جاء في الشرع
~~فيما يدرك بالبصيرة انتهى ملخصا وأما الخلق فهو بضم الخاء واللام ويجوز
~~سكونها قال الراغب الخلق والخلق يعني بالفتح وبالضم في الأصل بمعنى واحد
~~كالشرب والشرب لكن خص الخلق الذي بالفتح بالهيئات والصور المدركة بالبصر
~~وخص الخلق الذي بالضم بالقوى والسجايا المدركة بالبصيرة انتهى وقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي أخرجه أحمد
~~وصححه بن حبان وفي حديث علي الطويل في دعاء الافتتاح عند مسلم واهدني لأحسن
~~الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت وقال القرطبي في المفهم الأخلاق أوصاف
~~الإنسان التي يعامل بها غيره وهي محمودة ومذمومة فالمحمودة على الإجمال أن
~~تكون مع غيرك على نفسك فتنصف منها ولا تنصف لها وعلى التفصيل العفو والحلم
~~والجود والصبر وتحمل الأذى والرحمة والشفقة وقضاء الحوائج والتوادد ولين
~~الجانب ونحو ذلك والمذموم منها ضد ذلك
# PageV10P456
# وأما السخاء فهو بمعنى الجود وهو بذل ما يقتنى بغير عوض وعطفه على حسن
~~الخلق من عطف الخاص على العام وإنما أفرد للتنويه به وأما البخل فهو منع ما
~~يطلب مما يقتنى وشره ما كان طالبه مستحقا ولا سيما إن كان من غير مال
~~المسئول وأشار بقوله وما يكره من البخل إلى أن بعض ما يجوز انطلاق اسم
~~البخل عليه قد لا يكون مذموما ثم ذكر المصنف في الباب ثمانية أحاديث
~~الأولان معلقان الحديث الأول قوله وقال بن عباس كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أجود الناس تقدم موصولا في كتاب الإيمان وتقدم شرحه في كتاب الصيام
~~وفيه بيان السبب ms09039 في أكثرية جوده في رمضان الحديث الثاني قوله وقال أبو ذر
~~لما بلغه مبعث النبي صلى الله عليه وسلم قال لأخيه إلخ كذا للأكثر بتكرير
~~قال وفي رواية الكشميهني وكان أبو ذر إلخ وهي أولى وهذا طرف من قصة إسلام
~~أبي ذر وقد تقدمت موصولة مطولة في المبعث النبوي مشروحة والغرض منه هنا
~~قوله ويأمر بمكارم الأخلاق والمكارم جمع مكرمة بضم الراء وهي من الكرم قال
~~الراغب وهو اسم الأخلاق وكذلك الأفعال المحمودة قال ولا يقال للرجل كريم
~~حتى يظهر ذلك منه ولما كان أكرم الأفعال ما يقصد به أشرف الوجوه وأشرفها ما
~~يقصد به وجه الله تعالى وإنما يحصل ذلك من المتقي قال الله تعالى إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم وكل فائق في بابه يقال له كريم الحديث الثالث حديث أنس قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس أي أحسنهم خلقا وخلقا وأجود الناس
~~أي أكثرهم بذلا لما يقدر عليه وأشجع الناس أي أكثرهم إقداما مع عدم الفرار
~~وقد تقدم شرح الحديث المذكور في كتاب الهبة واقتصار أنس على هذه الأوصاف
~~الثلاث من جوامع الكلم لأنها أمهات الأخلاق فإن في كل إنسان ثلاث قوى أحدها
~~الغضبية وكمالها الشجاعة ثانيها الشهوانية وكمالها الجود ثالثها العقلية
~~وكمالها النطق بالحكمة وقد أشار أنس إلى ذلك بقوله أحسن الناس لأن الحسن
~~يشمل القول والفعل ويحتمل أن يكون المراد بأحسن الناس حسن الخلقة وهو تابع
~~لاعتدال المزاج الذي يتبع صفاء النفس الذي منه جودة القريحة التي تنشأ عنها
~~الحكمة قاله الكرماني وقوله
# [6033] فزع أهل المدينة أي سمعوا صوتا في الليل فخافوا أن يهجم عليهم عدو
~~وقوله فاستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم قد سبق الناس إلى الصوت أي إنه
~~سبق فاستكشف الخبر فلم يجد ما يخاف منه فرجع يسكنهم وقوله لم تراعوا هي
~~كلمة تقال عند تسكين الروع تأنيسا وإظهارا للرفق بالمخاطب الحديث الرابع
~~حديث جابر
# [6034] قوله سفيان هو الثوري قوله عن بن المنكدر في رواية الإسماعيلي من
~~طريق أبي الوليد الطيالسي ms09040 ومن طريق عبد الله وهو بن المبارك كلاهما عن
~~سفيان سمعت محمد بن المنكدر قوله ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء
~~قط فقال لا كذا للجميع وكذا في الأدب المفرد من طريق بن عيينة سمعت بن
~~المنكدر ووقع في رواية الإسماعيلي من الطريقين المذكورين وكذا عند مسلم من
~~طريق سفيان بن عيينة عن بن المنكدر بلفظ ما سئل شيئا قط فقال لا قال
~~الكرماني معناه ما طلب منه شيء من أمر الدنيا فمنعه قال الفرزدق ما قال لا
~~قط إلا في تشهده قلت وليس المراد أنه يعطي ما يطلب منه جزما بل المراد أنه
~~لا ينطق بالرد بل إن كان عنده أعطاه إن كان الإعطاء سائغا وإلا سكت وقد ورد
~~بيان ذلك في حديث مرسل لابن الحنفية أخرجه بن سعد ولفظه إذا سئل فأراد أن
~~يفعل قال نعم وإذا لم يرد أن يفعل سكت وهو قريب من حديث أبي هريرة الماضي
~~في الأطعمة ما عاب طعاما قط إن اشتهاه أكله وإلا تركه وقال الشيخ عز الدين
~~بن عبد السلام معناه لم يقل لا منعا للعطاء ولا يلزم من ذلك أن لا يقولها
~~اعتذارا كما في قوله تعالى قلت لا أجد
# PageV10P457
# ما أحملكم عليه ولا يخفى الفرق بين قول لا أجد ما أحملكم وبين لا أحملكم
~~قلت وهو نظير ما تقدم في حديث أبي موسى الأشعري لما سأل الأشعريون الحملان
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما عندي ما أحملكم لكن يشكل على ما تقدم أن
~~في حديث الأشعري المذكور أنه صلى الله عليه وسلم حلف لا يحملهم فقال والله
~~لا أحملكم فيمكن أن يخص من عموم حديث جابر بما إذا سئل ما ليس عنده والسائل
~~يتحقق أنه ليس عنده ذلك أو حيث كان المقام لا يقتضي الاقتصار على السكوت من
~~الحالة الواقعة أو من حال السائل كأن يكون لم يعرف العادة فلو اقتصر في
~~جوابه على السكوت مع حاجة السائل لتمادى على السؤال مثلا ويكون القسم على ms09041
~~ذلك تأكيدا لقطع طمع السائل والسر في الجمع بين قوله لا أجد ما أحملكم
~~وقوله والله لا أحملكم أن الأول لبيان أن الذي سأله لم يكن موجودا عنده
~~والثاني أنه لا يتكلف الإجابة إلى ما سئل بالقرض مثلا أو بالاستيهاب إذ لا
~~اضطرار حينئذ إلى ذلك وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الأيمان والنذور وفهم بعضهم
~~من لازم عدم قول لا إثبات نعم ورتب عليه أنه يلزم منه تحريم البخل لأن من
~~القواعد أنه صلى الله عليه وسلم إذا واظب على شيء كان ذلك علامة وجوبه
~~والترجمة تقتضي أن البخل مكروه وأجيب بأنه إذا تم هذا البحث حملت الكراهة
~~على التحريم لكنه لا يتم لأن الذي يحرم من البخل ما يمنع الواجب سلمنا أنه
~~يدل على الوجوب لكن على من هو في مقام النبوة إذ مقابله نقص منزه عنه
~~الأنبياء فيختص الوجوب بالنبي صلى الله عليه وسلم والترجمة تتضمن أن من
~~البخل ما يكره ومقابله أن منه ما يحرم كما أن فيه ما يباح بل ويستحب بل
~~ويجب فلذلك اقتصر المصنف على قوله يكره الحديث الخامس حديث مسروق كنا جلوسا
~~عند عبد الله بن عمرو بن العاص ورجاله إلى الصحابة كوفيون وقد دخلها كما
~~تقدم صريحا في هذا الحديث في باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم قوله لم يكن
~~فاحشا تقدم شرحه في الباب المذكور وهو الحديث السادس عشر منه وقوله
# [6035] فيه إن خياركم أحاسنكم أخلاقا في رواية الكشميهني أحسنكم ووقع في
~~الرواية الماضية إن من خياركم وهي مرادة هنا وقد أخرج أبو يعلى من حديث أنس
~~رفعه أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وللترمذي وحسنه والحاكم وصححه من
~~حديث أبي هريرة رفعه إن من أكمل المؤمنين أحسنهم خلقا ولأحمد بسند رجاله
~~ثقات من حديث جابر بن سمرة نحوه بلفظ أحسن الناس إسلاما وللترمذي من حديث
~~جابر رفعه إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم أخلاقا
~~وأخرجه البخاري في الأدب المفرد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه ms09042 عن جده
~~ولأحمد والطبراني وصححه بن حبان من حديث أبي ثعلبة نحوه وقال أحاسنكم
~~أخلاقا وسياقه أتم وللبخاري في الأدب المفرد وبن حبان والحاكم والطبراني من
~~حديث أسامة بن شريك قالوا يا رسول الله من أحب عباد الله إلى الله قال
~~أحسنهم خلقا وفي رواية عنه ما خير ما أعطي الإنسان قال خلق حسن ومن
~~الأحاديث الصحيحة في حسن الخلق حديث النواس بن سمعان رفعه البر حسن الخلق
~~أخرجه مسلم والبخاري في الأدب المفرد وحديث أبي الدرداء رفعه ما شيء أثقل
~~في الميزان من حسن الخلق أخرجه البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي
~~وصححه هو وبن حبان وزاد الترمذي فيه وهو عند البزار وإن صاحب حسن الخلق
~~ليبلغ درجة صاحب الصوم والصلاة وأخرجه أبو داود وبن حبان أيضا والحاكم من
~~حديث عائشة نحوه وأخرجه الطبراني في الأوسط والحاكم من حديث أبي هريرة
~~وأخرجه الطبراني من حديث أنس نحوه وأحمد والطبراني من حديث عبد الله بن
~~عمرو وأخرج الترمذي وبن حبان وصححاه وهو عند البخاري في الأدب المفرد من
# PageV10P458
# حديث أبي هريرة سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما يدخل الناس
~~الجنة فقال تقوى الله وحسن الخلق وللبزار بسند حسن من حديث أبي هريرة رفعه
~~إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق
~~والأحاديث في ذلك كثيرة وحكى بن بطال تبعا للطبري خلافا هل حسن الخلق غريزة
~~أو مكتسب وتمسك من قال بأنه غريزة بحديث بن مسعود إن الله قسم أخلاقكم كما
~~قسم أرزاقكم الحديث وهو عند البخاري في الأدب المفرد وسيأتي الكلام على ذلك
~~مبسوطا في كتاب القدر وقال القرطبي في المفهم الخلق جبلة في نوع الإنسان
~~وهم في ذلك متفاوتون فمن غلب عليه شيء منها إن كان محمودا وإلا فهو مأمور
~~بالمجاهدة فيه حتى يصير محمودا وكذا إن كان ضعيفا فيرتاض صاحبه حتى يقوى
~~قلت وقد وقع في حديث الأشج العصري عند أحمد والنسائي والبخاري في الأدب
~~المفرد وصححه بن حبان أن ms09043 النبي صلى الله عليه وسلم قال إن فيك لخصلتين
~~يحبهما الله الحلم والأناة قال يا رسول الله قديما كانا في أو حديثا قال
~~قديما قال الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما فترديده السؤال وتقريره
~~عليه يشعر بأن في الخلق ما هو جبلى وما هو مكتسب الحديث السادس حديث سهل بن
~~سعد في قصة البردة التي سأل الصحابي لتكون كفنه والغرض منه قولهم للذي
~~طلبها سألته إياها وقد عرفت أنه لا يسأل شيئا فيمنعه وقد تقدم شرح الحديث
~~مستوفى في أوائل الجنائز وفي قولهم سألته إياها استعمال ثاني الضميرين
~~منفصلا وهو المتعين هنا فرارا من الاستثقال إذ لو قاله متصلا فإنه يصير
~~هكذا سألتموها قال بن مالك والأصل أن لا يستعمل المنفصل إلا عند تعذر
~~المتصل لأن الاتصال أخصر وأبين لكن إذا اختلف الضميران وتقاربا فالأحسن
~~الانفصال نحو هذا فإن اختلفا في الرتبة جاز الاتصال والانفصال مثل اعطيتكه
~~وأعطيتك أياه الحديث السابع حديث أبي هريرة يتقارب الزمان وسيأتي شرحه في
~~كتاب الفتن وقوله
# [6037] فيه وينقص العمل وقع في رواية الكشميهني وينقص العلم وهو المعروف
~~في هذا الحديث وللآخر وجه وقوله فيه ويلقى الشح وهو مقصود الباب وهو أخص من
~~البخل فإنه بخل مع حرص واختلف في ضبط يلقى فالأكثر على أنه بسكون اللام أي
~~يوضع في القلوب فيكثر وهو على هذا بالرفع وقيل بفتح اللام وتشديد القاف أي
~~يعطي القلوب الشح وهو على هذا بالنصب حكاه صاحب المطالع وقال الحميدي لم
~~تضبط الرواة هذا الحرف ويحتمل أن يكون تلقى بالتشديد أي يتلقى ويتواصى به
~~ويدعوه إليه من قوله وما يلقاها إلا الصابرون أي ما يعلمها وينبه عليها قال
~~ولو قيل يلقى مخففة لكان بعيدا لأنه لو ألقي لترك وكان مدحا والحديث مساق
~~للذم ولو كان بالفاء بمعنى يوجد لم يستقم لأنه لم يزل موجودا اه وقد ذكرت
~~توجيه القاف الحديث الثامن حديث أنس
# [6038] قوله خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين تقدم نظيره في
~~الوليمة من وجه آخر عن ms09044 أنس ومثله عند أحمد وغيره عن ثابت عن أنس وكذا هو في
~~معظم الروايات ووقع عند مسلم من طريق إسحاق بن أبي طلحة عن أنس والله لقد
~~خدمته تسع سنين ولا مغايرة بينهما لأن ابتداء خدمته له كان بعد قدومه صلى
~~الله عليه وسلم المدينة وبعد تزويج أمه أم سليم بأبي طلحة فقد مضى في
~~الوصايا من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة وليس له خادم فأخذ أبو طلحة بيدي الحديث وفيه إن أنسا غلام
~~كيس فليخدمك قال فخدمته في السفر والحضر وأشار بالسفر إلى ما وقع في
~~المغازي وغيرها من طريق عمرو بن أبي عمرو عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم طلب من أبي طلحة لما أراد الخروج إلى خيبر من يخدمه فأحضر له أنسا
~~فأشكل هذا على الحديث الأول لأن
# PageV10P459
# بين قدومه المدينة وبين خروجه إلى خيبر ست سنين وأشهرا وأجيب بأنه طلب من
~~أبي طلحة من يكون أسن من أنس وأقوى على الخدمة في السفر فعرف أبو طلحة من
~~أنس القوة على ذلك فأحضره فلهذا قال أنس في هذه الرواية خدمته في الحضر
~~والسفر وإنما تزوجت أم سليم بأبي طلحة بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعدة أشهر لأنها بادرت إلى الإسلام ووالد أنس حي فعرف بذلك فلم يسلم وخرج
~~في حاجة له فقتله عدو له وكان أبو طلحة قد تأخر إسلامه فاتفق أنه خطبها
~~فاشترطت عليه أن يسلم فأسلم أخرجه بن سعد بسند حسن فعلى هذا تكون مدة خدمة
~~أنس تسع سنين وأشهرا فألغى الكسر مرة وجبره أخرى وقوله في هذا الحديث والله
~~ما قال لي أف قط قال الراغب أصل الأف كل مستقذر من وسخ كقلامة الظفر وما
~~يجري مجراها ويقال ذلك لكل مستخف به ويقال أيضا عند تكره الشيء وعند التضجر
~~من الشيء واستعملوا منها الفعل كأففت بفلان وفي أف عدة لغات الحركات الثلاث
~~بغير تنوين وبالتنوين ووقع في رواية مسلم هنا ms09045 أفا بالنصب والتنوين وهي
~~موافقة لبعض القراءات الشاذة كما سيأتي وهذا كله مع ضم الهمزة والتشديد
~~وعلى ذلك اقتصر بعض الشراح وذكر أبو الحسن الرماني فيها لغات كثيرة فبلغها
~~تسعا وثلاثين ونقلها بن عطية وزاد واحدة أكملها أربعين وقد سردها أبو حيان
~~في البحر واعتمد على ضبط القلم ولخص ضبطها صاحبه الشهاب السمين ولخصته منه
~~وهي الستة المقدمة وبالتخفيف كذلك ستة أخرى وبالسكون مشددا ومخففا وبزيادة
~~هاء ساكنة في آخره مشددا ومخففا وأفي بالإمالة وبين بين وبلا إمالة الثلاثة
~~بلا تنوين وأفو بضم ثم سكون وإفي بكسر ثم سكون فذلك اثنتان وعشرون وهذا كله
~~مع ضم الهمزة ويجوز كسرها وفتحها فأما بكسرها ففي إحدى عشرة كسر الفاء
~~وضمها ومشددا مع التنوين وعدمه أربعة ومخففا بالحركات الثلاث مع التنوين
~~وعدمه ستة وإفي بالإمالة والتشديد وأفا بفتح الهمزة ففي ست بفتح الفاء
~~وكسرها مع التنوين وعدمه أربعة وبالسكون وبألف مع التشديد والتي زادها بن
~~عطية أفاه بضم أوله وزيادة ألف وهاء ساكنة وقرئ من هذه اللغات ست كلها بضم
~~الهمزة فأكثر السبعة بكسر الفاء مشددا بغير تنوين ونافع وحفص كذلك لكن
~~بالتنوين وبن كثير وبن عامر بالفتح والتشديد بلا تنوين وقرأ أبو السماك
~~كذلك لكن بضم الفاء وزيد بن علي بالنصب والتنوين وعن بن عباس بسكون الفاء
~~قلت وبقي من الممكن في ذلك أفي كما مضى لكن بفتح الفاء وسكون الياء وأفيه
~~بزيادة هاء وإذا ضممت هاتين إلى التي زادها بن عطية وأضفتها إلى ما بديء به
~~صارت العدة خمسا وعشرين كلها بضم الهمزة فإذا استعملت القياس في اللغة كان
~~الذي بفتح الهمزة كذلك وبكسرها كذلك فتكمل خمسا وسبعين قوله ولا لم صنعت
~~ولا ألا صنعت بفتح الهمزة والتشديد بمعنى هلا وفي رواية مسلم من هذا الوجه
~~لشيء مما يصنعه الخادم وفي رواية إسحاق بن أبي طلحة ما علمته قال لشيء
~~صنعته لم فعلت كذا وكذا ولشيء تركته هل لا فعلت كذا وكذا وفي رواية عبد
~~العزيز بن صهيب ما قال لشيء ms09046 صنعته لم صنعت هذا كذا ولا لشيء لم أصنعه لم لم
~~تصنع هذا كذا ويستفاد من هذا ترك العتاب على ما فات لأن هناك مندوحة عنه
~~باستئناف الأمر به إذا احتيج إليه وفائدة تنزيه اللسان عن الزجر والذم
~~واستئلاف خاطر الخادم بترك معاتبته وكل ذلك في الأمور التي تتعلق بحظ
~~الإنسان وأما الأمور اللازمة شرعا فلا يتسامح فيها لأنها من باب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر
# PageV10P460
### | (قوله باب بالتنوين كيف يكون الرجل في أهله)
# ذكر فيه حديث عائشة كان في مهنة أهله وقد تقدم شرحه في أبواب صلاة
~~الجماعة من كتاب الصلاة وقوله
# [6039] في مهنة أهله المهنة بكسر الميم وبفتحها وأنكر الأصمعي الكسر
~~وفسرها هناك بخدمة أهله وبينت أن التفسير من قول الراوي عن شعبة وأن جماعة
~~رووه عن شعبة بدونها وكذا أخرجه بن سعد في الترجمة النبوية عن وهب بن جرير
~~وعفان وأبي قطن كلهم عن شعبة بدونها لكن وقع عنده عن أبي النضر عن شعبة في
~~آخره يعني بالمهنة في خدمة أهله وقد وقع في حديث آخر لعائشة أخرجه أحمد وبن
~~سعد وصححه بن حبان من رواية هشام بن عروة عن أبيه قلت لعائشة ما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته قالت يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما
~~يعمل الرجال في بيوتهم وفي رواية لابن حبان ما يعمل أحدكم في بيته وله
~~ولأحمد من رواية الزهري عن عروة عن عائشة يخصف نعله ويخيط ثوبه ويرقع دلوه
~~وله من طريق معاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة بلفظ ما كان
~~إلا بشرا من البشر كان يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه وأخرجه الترمذي في
~~الشمائل والبزار وقال وروي عن يحيى عن القاسم عن عائشة وروي عن يحيى عن
~~حميد المكي عن مجاهد عن عائشة وفي رواية حارثة بن أبي الرجال عن عمرة عن
~~عائشة عند أبي سعد كان ألين الناس وأكرم الناس وكان رجلا من رجالكم إلا أنه
~~كان بساما قال ms09047 بن بطال من أخلاق الأنبياء التواضع والبعد عن التنعم وامتهان
~~النفس ليستن بهم ولئلا يخلدوا إلى الرفاهية المذمومة وقد أشير إلى ذمها
~~بقوله تعالى وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا
### | (قوله باب المقة من الله)
# أي ابتداؤها من الله المقة بكسر الميم وتخفيف القاف هي المحبة وقد ومق
~~يمق والأصل الومق والهاء فيه عوض عن الواو كعدة ووعد وزنة ووزن وهذه
~~الترجمة لفظ زيادة وقعت في نحو حديث الباب في بعض طرقه لكنها على غير شرط
~~البخاري فأشار إليها في الترجمة كعادته أخرجه أحمد والطبراني وبن أبي شيبة
~~من طريق محمد بن سعد الأنصاري عن أبي ظبية بمعجمة عن أبي أمامة مرفوعا قال
~~المقة من الله والصيت من السماء فإذا أحب الله عبدا الحديث وللبزار من طريق
~~أبي وكيع الجراح بن مليح عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رفعه ما من
~~عبد إلا وله صيت في السماء فإن كان حسنا وضع في الأرض وإن كان سيئا
# PageV10P461
# وضع في الأرض والصيت بكسر الصاد المهملة وسكون التحتانية بعدها مثناة
~~أصله الصوت كالريح من الروح والمراد به الذكر الجميل وربما قيل لضده لكن
~~بقيد
# [6040] قوله أبو عاصم هو النبيل وهو من كبار شيوخ البخاري وربما روى عنه
~~بواسطة مثل هذا فقد علقه في بدء الخلق لأبي عاصم وقد نبهت عليه ثم قوله عن
~~نافع هو مولى بن عمر قال البزار بعد أن أخرجه عن عمرو بن علي الفلاس شيخ
~~البخاري فيه لم يروه عن نافع إلا موسى بن عقبة ولا عن موسى إلا بن جريج قلت
~~وقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثوبان عند أحمد والطبراني في الأوسط
~~وأبو أمامة عند أحمد ورواه عن أبي هريرة أبو صالح عند المصنف في التوحيد
~~وأخرجه مسلم والبزار قوله إذا أحب الله العبد وقع في بعض طرقه بيان سبب هذه
~~المحبة والمراد بها ففي حديث ثوبان إن العبد ليلتمس مرضاة الله تعالى فلا
~~يزال كذلك حتى يقول يا جبريل إن عبدي فلانا ms09048 يلتمس أن يرضيني ألا وإن رحمتي
~~غلبت عليه الحديث أخرجه أحمد والطبراني في الأوسط ويشهد له حديث أبي هريرة
~~الآتي في الرقاق ففيه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه الحديث
~~قوله إن الله يحب فلانا فأحبه بفتح الموحدة المشددة ويجوز الضم ووقع في
~~حديث ثوبان فيقول جبريل رحمة الله على فلان وتقوله حملة العرش قوله فينادي
~~جبريل في أهل السماء إلخ في حديث ثوبان أهل السماوات السبع قوله ثم يوضع له
~~القبول في أهل الأرض زاد الطبراني في حديث ثوبان ثم يهبط إلى الأرض ثم قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
~~الرحمن ودا وثبتت هذه الزيادة في آخر هذا الحديث عند الترمذي وبن أبي حاتم
~~من طريق سهيل عن أبيه وقد أخرج مسلم إسنادها ولم يسق اللفظ وزاد مسلم فيه
~~وإذا أبغض عبدا دعا جبريل فساقه على منوال الحب وقال في آخره ثم يوضع له
~~البغضاء في الأرض ونحوه في حديث أبي أمامة عند أحمد وفي حديث ثوبان عند
~~الطبراني وإن العبد يعمل بسخط الله فيقول الله يا جبريل إن فلانا يستسخطني
~~فذكر الحديث على منوال الحب أيضا وفيه فيقول جبريل سخطة الله على فلان وفي
~~آخره مثل ما في الحب حتى يقوله أهل السماوات السبع ثم يهبط إلى الأرض وقوله
~~يوضع له القبول هو من قوله تعالى فتقبلها ربها بقبول حسن أي رضيها قال
~~المطرزي القبول مصدر لم أسمع غيره بالفتح وقد جاء مفسرا في رواية القعنبي
~~فيوضع له المحبة والقبول والرضا بالشيء وميل النفس إليه وقال بن القطاع قبل
~~الله منك قبولا والشيء والهدية أخذت والخبر صدق وفي التهذيب عليه قبول إذا
~~كانت العين تقبله والقبول من الريح الصبا لأنها تستقبل الدبور والقبول أن
~~يقبل العفو والعافية وغير ذلك وهو اسم للمصدر أميت الفعل منه وقال أبو عمرو
~~بن العلاء القبول بفتح القاف لم أسمع غيره يقال فلان عليه قبول إذا قبلته
~~النفس وتقبلت الشيء قبولا ونحوه لابن ms09049 الأعرابي وزاد قبلته قبولا بالفتح
~~والضم وكذا قبلت هديته عن اللحياني قال بن بطال في هذه الزيادة رد على ما
~~يقوله القدرية إن الشر من فعل العبد وليس من خلق الله انتهى والمراد
~~بالقبول في حديث الباب قبول القلوب له بالمحبة والميل إليه والرضا عنه
~~ويؤخذ منه أن محبة قلوب الناس علامة محبة الله ويؤيده ما تقدم في الجنائز
~~أنتم شهداء الله في الأرض والمراد بمحبة الله إرادة الخير للعبد وحصول
~~الثواب له وبمحبة الملائكة استغفارهم له وإرادتهم خير الدارين له وميل
~~قلوبهم إليه لكونه مطيعا لله محبا له ومحبة العباد له اعتقادهم فيه الخير
~~وإرادتهم دفع الشر عنه ما أمكن وقد تطلق محبة الله تعالى للشيء على إرادة
~~إيجاده وعلى إرادة تكميله والمحبة التي في هذا الباب من القبيل الثاني
~~وحقيقة المحبة
# PageV10P462
# عند أهل المعرفة من المعلومات التي لا تحد وإنما يعرفها من قامت به
~~وجدانا لا يمكن التعبير عنه والحب على ثلاثة أقسام إلهي وروحاني وطبيعي
~~وحديث الباب يشتمل على هذه الأقسام الثلاثة فحب الله العبد حب إلهي وحب
~~جبريل والملائكة له حب روحاني وحب العباد له حب طبيعي
### | (قوله باب الحب في الله)
# ذكر فيه حديث أنس لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى يحب المرء لا يحبه إلا
~~لله الحديث وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الإيمان وبيان أن هذه الترجمة أول
~~حديث أخرجه أبو داود وغيره من حديث أبي أمامة ولفظه الحب في الله والبغض في
~~الله من الإيمان وأن له طرقا أخرى وقوله
# [6041] أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما معناه أن من استكمل
~~الإيمان علم أن حق الله ورسوله آكد عليه من حق أبيه وأمه وولده وزوجه وجميع
~~الناس لأن الهدى من الضلال والخلاص من النار إنما كان بالله على لسان رسوله
~~ومن علامات محبته نصر دينه بالقول والفعل والذب عن شريعته والتخلق بأخلاقه
~~والله أعلم
### | (قوله باب قول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم الآية)
# كذا لأبي ms09050 ذر والنسفي وسقطت الآية لغيرهما وزاد عسى أن يكونوا خيرا منهم
~~إلى قوله فأولئك هم الظالمون وذكر فيه حديثين أحدهما
# PageV10P463
# حديث عبد الله بن زمعة نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يضحك الرجل مما
~~يخرج من الأنفس وقد تقدم في تفسير والشمس وضحاها من وجه آخر عن هشام بن
~~عروة راوية هنا بلفظ ثم وعظهم في الضرطة فقال لم يضحك أحدهم مما يخرج منه
~~قوله لا يسخر نهي عن السخرية وهي فعل الساخر وهو الذي يهزأ منه والسخرية
~~تسخير خاص والسخرية سياقة الشيء إلى الغرض المختص به قهرا فورد النهي عن
~~استهزاء المرء بالآخر تنقيصا له مع احتمال أن يكون في نفس الأمر خيرا منه
~~وقد أخرج مسلم عن أبي هريرة رفعه في أثناء حديث بحسب امرئ من الشر أن يحقر
~~أخاه المسلم
# [6042] قوله وقال الثوري ووهيب بن خالد وأبو معاوية عن هشام جلد العبد
~~يريد أن هؤلاء الثلاثة رووه عن هشام بن عروة بهذا الإسناد في قصة النهي عن
~~ضرب المرأة وأن هؤلاء جزموا بقولهم جلد العبد موضع شك بن عيينة هل قال جلد
~~الفحل أو جلد العبد والتعاليق الثلاثة تقدم بيان كونها موصولة أما رواية
~~الثوري فوصلها المؤلف في النكاح وساقها كذلك وأما رواية وهيب فوصلها المؤلف
~~في التفسير كذلك وأما رواية أبي معاوية فوصلها أحمد وإسحاق كذلك وتقدم
~~التنبيه عليها في التفسير أيضا الحديث الثاني حديث بن عمر في خطبة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمنى والغرض منه بيان تحريم العرض وهو موضع المدح والذم
~~من الشخص أعم من أن يكون في نفسه أو نسبه أو حسبه وقال بن قتيبة عرض الرجل
~~بدنه ونفسه لا غير ومنه استبرأ لدينه وعرضه قلت ولا حجة فيه لما ادعاه من
~~الحصر ويدل للأول قول حسان فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء يخاطب
~~بذلك من كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم وأكثر ما يقع تهاجيهم في مدح
~~الآباء وذمهم وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في كتاب الحج ms09051 وعند مسلم من حديث
~~أبي هريرة كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله
# PageV10P464
### | (قوله باب ما ينهى من السباب واللعن ف)
# ي رواية غير أبي ذر والنسفي عن بدل من وهي أولى وفي الأول حذف تقديره ما
~~ينهى عنه والسباب بكسر المهملة وتخفيف الموحدة تقدم بيانه مع شرح الحديث
~~الأول في كتاب الإيمان وهو محتمل لأن يكون على ظاهر لفظه من التفاعل ويحتمل
~~أن يكون بمعنى السب وهو الشتم وهو نسبة الإنسان إلى عيب ما وعلى الأول فحكم
~~من بدأ منهما أن الوزر عليه حتى يعتدي الثاني كما ثبت عند مسلم من حديث أبي
~~هريرة وصحح بن حبان من حديث العرباض بن سارية قال المستبان شيطانان
~~يتهاتران ويتكاذبان وقوله
# [6044] في آخر الحديث الأول تابعه محمد بن جعفر عن شعبة وصله أحمد بن
~~حنبل عن محمد بن جعفر وهو غندر بهذا الإسناد لكن قال فيه عن شعبة عن زبيد
~~ومنصور وزاد فيه زبيدا وهو بالزاي والموحدة مصغر ومعنى اللعن الدعاء
~~بالابعاد من رحمة الله تعالى الحديث الثاني
# [6045] قوله عن الحسين هو بن ذكوان المعلم والإسناد إلى أبي
# PageV10P465
# ذر بصريون وقد دخلها هو أيضا وفي رواية مسلم من طريق عبد الصمد بن عبد
~~الوارث حدثنا أبي حدثنا الحسين المعلم قوله عن أبي ذر في رواية الإسماعيلي
~~من وجهين عن أبي معمر شيخ البخاري فيه بالسند إلى أبي الأسود أن أبا ذر
~~حدثه قوله لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه إن لم
~~يكن صاحبه كما قال وفي رواية للإسماعيلي إلا حار عليه وفي أخرى الا ارتدت
~~عليه يعني رجعت عليه وحار بمهملتين أي رجع وهذا يقتضي أن من قال لآخر أنت
~~فاسق أو قال له أنت كافر فإن كان ليس كما قال كان هو المستحق للوصف المذكور
~~وأنه إذا كان كما قال لم يرجع عليه شيء لكونه صدق فيما قال ولكن لا يلزم من
~~كونه لا يصير بذلك فاسقا ولا كافرا أن لا يكون آثما في صورة ms09052 قوله له أنت
~~فاسق بل في هذه الصورة تفصيل إن قصد نصحه أو نصح غيره ببيان حاله جاز وإن
~~قصد تعييره وشهرته بذلك ومحض أذاه لم يجز لأنه مأمور بالستر عليه وتعليمه
~~وعظته بالحسنى فمهما أمكنه ذلك بالرفق لا يجوز له أن يفعله بالعنف لأنه قد
~~يكون سببا لإغرائه وإصراره على ذلك الفعل كما في طبع كثير من الناس من
~~الآنفة لا سيما إن كان الآمر دون المأمور في المنزلة ووقع في رواية مسلم
~~بلفظ ومن دعا رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه ذكره في
~~أثناء حديث في ذم من ادعى إلى غير أبيه وقد تقدم صدره في مناقب قريش
~~بالإسناد المذكور هنا فهو حديث واحد فرقه البخاري حديثين وسيأتي هذا المتن
~~في باب من أكفر أخاه بغير تأويل من حديث أبي هريرة ومن حديث بن عمر بلفظ
~~فقد باء بها أحدهما وهو بمعنى رجع أيضا قال النووي اختلف في تأويل هذا
~~الرجوع فقيل رجع عليه الكفر إن كان مستحلا وهذا بعيد من سياق الخبر وقيل
~~محمول على الخوارج لأنهم يكفرون المؤمنين هكذا نقله عياض عن مالك وهو ضعيف
~~لأن الصحيح عند الأكثرين أن الخوارج لا يكفرون ببدعتهم قلت ولما قاله مالك
~~وجه وهو أن منهم من يكفر كثيرا من الصحابة ممن شهد له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالجنة وبالإيمان فيكون تكفيرهم من حيث تكذيبهم للشهادة المذكورة
~~لا من مجرد صدور التكفير منهم بتأويل كما سيأتي إيضاحه في باب من أكفر أخاه
~~بغير تأويل والتحقيق أن الحديث سيق لزجر المسلم عن أن يقول ذلك لأخيه
~~المسلم وذلك قبل وجود فرقة الخوارج وغيرهم وقيل معناه رجعت عليه نقيصته
~~لأخيه ومعصية تكفيره وهذا لا بأس به وقيل يخشى عليه أن يؤل به ذلك إلى
~~الكفر كما قيل المعاصي بريد الكفر فيخاف على من أدامها وأصر عليها سوء
~~الخاتمة وأرجح من الجميع أن من قال ذلك لمن يعرف منه الإسلام ولم يقم له
~~شبهة في زعمه ms09053 أنه كافر فإنه يكفر بذلك كما سيأتي تقريره فمعنى الحديث فقد
~~رجع عليه تكفيره فالراجع التكفير لا الكفر فكأنه كفر نفسه لكونه كفر من هو
~~مثله ومن لا يكفره إلا كافر يعتقد بطلان دين الإسلام ويؤيده أن في بعض طرقه
~~وجب الكفر على أحدهما وقال القرطبي حيث جاء الكفر في لسان الشرع فهو جحد
~~المعلوم من دين الإسلام بالضرورة الشرعية وقد ورد الكفر في الشرع بمعنى جحد
~~النعم وترك شكر المنعم والقيام بحقه كما تقدم تقريره في كتاب الإيمان في
~~باب كفر دون كفر وفي حديث أبي سعيد يكفرن الإحسان ويكفرن العشير قال وقوله
~~باء بها أحدهما أي رجع بإثمها ولازم ذلك وأصل البوء اللزوم ومنه أبوء
~~بنعمتك أي ألزمها نفسي وأقر بها قال والهاء في قوله بها راجع إلى التكفيرة
~~الواحدة التي هي أقل ما يدل عليها لفظ كافر ويحتمل أن يعود إلى الكلمة
~~والحاصل أن المقول له إن كان كافرا كفرا شرعيا فقد صدق القائل وذهب بها
~~المقول له وإن لم يكن رجعت
# PageV10P466
# للقائل معرة ذلك القول وإثمه كذا اقتصر على هذا التأويل في رجع وهو من
~~أعدل الأجوبة وقد أخرج أبو داود عن أبي الدرداء بسند جيد رفعه إن العبد إذا
~~لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق أبواب السماء دونها ثم تهبط إلى
~~الأرض فتأخذ يمنة ويسرة فإن لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن فإن كان أهلا
~~وإلا رجعت إلى قائلها وله شاهد عند أحمد من حديث بن مسعود بسند حسن وآخر
~~عند أبي داود والترمذي عن بن عباس ورواته ثقات ولكنه أعل بالإرسال الحديث
~~الثالث حديث أنس تقدم شرحه في باب حسن الخلق الحديث الرابع حديث ثابت بن
~~الضحاك وقد اشتمل على خمسة أحكام وسيأتي في باب من أكفر أخاه بغير تأويل
~~بتمامه إلا خصلة واحدة منها ويأتي كذلك في الأيمان والنذور ويأتي شرحه هناك
~~إن شاء الله تعالى ويؤخذ حكم ما يتعلق بتكفير من كفر المسلم من الذي قبله
~~وقوله لعن المسلم كقتله ms09054 أي لأنه إذا لعنه فكأنه دعا عليه بالهلاك الحديث
~~الخامس حديث سليمان بن صرد بضم الصاد وفتح الراء بعدها دال مهملات وهو بن
~~الجون بن أبي الجون الخزاعي صحابي شهير يقال كان اسمه يسار بتحتانية ومهملة
~~فغيره النبي صلى الله عليه وسلم ويكنى أبا المطرف وقتل في سنة خمس وستين
~~وله ثلاث وتسعون سنة
# [6048] قوله استب رجلان لم أعرف أسماءهما ووقع في صفة إبليس من وجه آخر
~~عن الأعمش بهذا السند كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم ورجلان يستبان
~~قوله حتى انتفخ وجهه في الرواية المذكورة فاحمر وجهه وانتفخت أوداجه وفي
~~رواية مسلم تحمر عيناه وتنتفخ أوداجه وقد تقدم تفسير الودج في صفة إبليس
~~وفي حديث معاذ بن جبل عند أحمد وأصحاب السنن حتى إنه ليخيل إلي أن أنفه
~~ليتمزع من الغضب قوله إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد في
~~الرواية المذكورة لو قال أعوذ بالله من الشيطان وفي رواية مسلم الرجيم
~~ومثله في حديث معاذ ولفظه إني لأعلم كلمة لو يقولها هذا الغضبان لذهب عنه
~~الغضب اللهم إنى أعوذ بك من الشيطان الرجيم قوله فانطلق إليه الرجل في
~~رواية مسلم فقام إلى الرجل رجل ممن سمع النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~الرواية المتقدمة فقالوا له فدلت هذه الرواية على أن الذي خاطبه منهم واحد
~~وهو معاذ بن جبل كما بينته رواية أبي داود ولفظه قال فجعل معاذ يأمره فأبى
~~وضحك وجعل يزداد غضبا قوله وقال تعوذ بالله في الرواية المذكورة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال تعوذ بالله وهو بالمعنى فإنه صلى الله عليه وسلم
~~أرشده إلى ذلك وليس في الخبر أنه أمرهم أن يأمروه بذلك لكن استفادوا ذلك من
~~طريق عموم الأمر بالنصيحة للمسلمين قوله أترى بي بأس بضم التاء أي أتظن
~~ووقع بأس هنا بالرفع للأكثر وفي بعضها بأسا بالنصب وهو أوجه قوله أمجنون
~~أنا في الرواية المذكورة وهل بي من جنون قوله اذهب هو خطاب من الرجل للرجل
~~الذي ms09055 أمره بالتعوذ أي امض في شغلك وأخلق بهذا المأمور أن يكون كافرا أو
~~منافقا أو كان غلب عليه الغضب حتى أخرجه عن الاعتدال بحيث زجر الناصح الذي
~~دله على ما يزيل عنه ما كان به من وهج الغضب بهذا الجواب السيء وقيل إنه
~~كان من جفاة الأعراب وظن أنه لا يستعيذ من الشيطان إلا من به جنون ولم يعلم
~~أن الغضب نوع من شر الشيطان ولهذا يخرج به عن صورته ويزين إفساد ما له
~~كتقطيع ثوبه وكسر آنيته أو الإقدام على من أغضبه ونحو ذلك مما يتعاطاه من
~~يخرج عن الاعتدال وقد أخرج أبو داود من حديث عطية السعدي رفعه إن الغضب من
~~الشيطان الحديث الحديث السادس عن عبادة بن الصامت في ذكر ليلة القدر وقد
~~تقدم في أواخر الصيام مشروحا وأورده هنا لقوله فيه فتلاحى أي تنازع
~~والتلاحي بالمهملة أي التجادل والتنازع وهو يفضي في الغالب إلى المساببة
# PageV10P467
# وتقدم أن الرجلين هما كعب بن مالك وعبد الله بن أبي حدرد الحديث السابع
~~حديث أبي ذر ساببت رجلا وقد تقدم شرحه في كتاب الإيمان وأن الرجل المذكور
~~هو بلال المؤذن وكان اسم أمه حمامة بفتح المهملة وتخفيف الميم وقوله
# [6050] إنك امرؤ فيك جاهلية التنوين للتقليل والجاهلية ما كان قبل
~~الإسلام ويحتمل أن يراد بها هنا الجهل أي إن فيك جهلا وقوله قلت على ساعتي
~~هذه من كبر السن أي هل في جاهلية أو جهل وأنا شيخ كبير وقوله هم إخوانكم أي
~~العبيد أو الخدم حتى يدخل من ليس في الرق منهم وقرينة قوله تحت أيديكم ترشد
~~إليه ويؤخذ منه المبالغة في ذم السب واللعن لما فيه من احتقار المسلم وقد
~~جاء الشرع بالتسوية بين المسلمين في معظم الأحكام وأن التفاضل الحقيقي
~~بينهم إنما هو بالتقوى فلا يفيد الشريف النسب نسبه إذا لم يكن من أهل
~~التقوى وينتفع الوضيع النسب بالتقوى كما قال تعالى إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم
### | (قوله باب ما يجوز من ذكر الناس)
# أي بأوصافهم نحو قولهم الطويل ms09056 والقصير وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يقول ذو اليدين وما لا يراد به شين الرجل هذه الترجمة معقودة لبيان حكم
~~الألقاب وما لا يعجب الرجل أن يوصف به مما هو فيه وحاصله أن اللقب إن كان
~~مما يعجب الملقب ولا إطراء فيه مما يدخل في نهي الشرع فهو جائز أو مستحب
~~وإن كان مما لا يعجبه فهو حرام أو مكروه إلا إن تعين طريقا إلى التعريف به
~~حيث يشتهر به ولا يتميز عن غيره إلا بذكره ومن ثم أكثر الرواة من ذكر
~~الأعمش والأعرج ونحوهما وعارم وغندر وغيرهم والأصل فيه قوله صلى الله عليه
~~وسلم لما سلم في ركعتين من صلاة الظهر فقال أكما يقول ذو اليدين وقد أورده
~~المصنف في الباب ولم يذكر هذه الزيادة وقال في سياق الرواية التي أوردها
~~وفي القوم رجل كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه ذا اليدين وأما الرواية
~~التي علقها في الباب فوصلها في باب تشبيك الأصابع في أوائل كتاب الصلاة من
~~طريق بن عون عن بن سيرين عن أبي هريرة ولكن لفظه أكما يقول ذو اليدين وقد
~~أخرجه مسلم من طريق أيوب عن بن سيرين بلفظ ما يقول ذو اليدين وهو المطابق
~~للتعليق المذكور وإلى ما ذهب إليه البخاري من التفصيل في ذلك ذهب الجمهور
~~وشذ قوم فشددوا حتى نقل عن الحسن البصري أنه كان يقول أخاف أن يكون قولنا
~~حميدا الطويل غيبة وكأن
# PageV10P468
# البخاري لمح بذلك حيث ذكر قصة ذي اليدين وفيها وفي القوم رجل في يديه طول
~~قال بن المنير أشار البخاري إلى أن ذكر مثل هذا إن كان للبيان والتمييز فهو
~~جائز وإن كان للتنقيص لم يجز قال وجاء في بعض الحديث عن عائشة في المرأة
~~التي دخلت عليها فأشارت بيدها أنها قصيرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~اغتبتيها وذلك أنها لم تفعل هذا بيانا وإنما قصدت الإخبار عن صفتها فكان
~~كالاغتياب انتهى والحديث المذكور أخرجه بن أبي الدنيا في كتاب الغيبة وبن
~~مردوية في ms09057 التفسير وفي من طريق حبان بن مخارق عن عائشة وهو
### | (قوله باب الغيبة وقول الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا الآية)
# هكذا اكتفى بذكر الآية المصرحة بالنهي عن الغيبة ولم يذكر حكمها كما ذكر
~~حكم النميمة بعد بابين حيث جزم بأن النميمة من الكبائر وقد اختلف في حد
~~الغيبة وفي حكمها فأما حدها فقال الراغب هي أن يذكر الإنسان عيب غيره من
~~غير محوج إلى ذكر ذلك وقال الغزالي حد الغيبة أن تذكر أخاك بما يكرهه لو
~~بلغه وقال بن الأثير في النهاية الغيبة أن تذكر الإنسان في غيبته بسوء وإن
~~كان فيه وقال النووي في الأذكار تبعا للغزالي ذكر المرء بما يكرهه سواء كان
~~ذلك في بدن الشخص أو دينه أو دنياه أو نفسه أو خلقه أو خلقه أو ماله أو
~~والده أو ولده أو زوجه أو خادمه أو ثوبه أو حركته أو وطلاقته أو عبوسته أو
~~غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته باللفظ أو بالإشارة والرمز قال النووي
~~وممن يستعمل التعريض في ذلك كثير من الفقهاء في التصانيف وغيرها كقولهم قال
~~بعض من يدعي العلم أو بعض من ينسب إلى الصلاح أو نحو ذلك مما يفهم السامع
~~المراد به ومنه قولهم عند ذكره الله يعافينا الله يتوب علينا نسأل الله
~~السلامة ونحو ذلك فكل ذلك من الغيبة وتمسك من قال إنها لا يشترط فيها غيبة
~~الشخص بالحديث المشهور الذي أخرجه مسلم وأصحاب السنن عن أبي هريرة رفعه
~~أتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله أعلم قال ذكرك أخاك بما يكرهه قال
~~أفرأيت إن كان في أخي ما أقول قال إن كان في أخيك ما تقول فقد اغتبته وإن
~~لم يكن فيه ما تقول فقد بهته وله شاهد مرسل عن المطلب بن عبد الله عند مالك
~~فلم يقيد ذلك بغيبة الشخص فدل على أن لا فرق بين أن يقول ذلك في غيبته أو
~~في حضوره والأرجح اختصاصها بالغيبة مراعاة لاشتقاقها وبذلك جزم أهل اللغة
~~قال بن التين الغيبة ذكر ms09058 المرء بما يكرهه بظهر الغيب وكذا قيده الزمخشري
~~وأبو نصر القشيري في
# PageV10P469
# التفسير وبن خميس في جزء له مفرد في الغيبة والمنذري وغير واحد من
~~العلماء من آخرهم الكرماني قال الغيبة أن تتكلم خلف الإنسان بما يكرهه لو
~~سمعه وكان صدقا قال وحكم الكناية والإشارة مع النية كذلك وكلام من أطلق
~~منهم محمول على المقيد في ذلك وقد وقع في حديث سليم بن جابر والحديث سيق
~~لبيان صفتها واكتفي باسمها على ذكر محلها نعم المواجهة بما ذكر حرام لأنه
~~داخل في السب والشتم وأما حكمها فقال النووي في الأذكار الغيبة والنميمة
~~محرمتان بإجماع المسلمين وقد تظاهرت الأدلة على ذلك وذكر في الروضة تبعا
~~للرافعي أنها من الصغائر وتعقبه جماعة ونقل أبو عبد الله القرطبي في تفسيره
~~الإجماع على أنها من الكبائر لأن حد الكبيرة صادق عليها لأنها مما ثبت
~~الوعيد الشديد فيه وقال الأذرعي لم أر من صرح بأنها من الصغائر إلا صاحب
~~العدة والغزالي وصرح بعضهم بأنها من الكبائر وإذا لم يثبت الإجماع فلا أقل
~~من التفصيل فمن اغتاب وليا لله أو عالما ليس كمن اغتاب مجهول الحالة مثلا
~~وقد قالوا ضابطها ذكر الشخص بما يكره وهذا يختلف باختلاف ما يقال فيه وقد
~~يشتد تأذيه بذلك وأذى المسلم محرم وذكر النووي من الأحاديث الدالة على
~~تحريم الغيبة حديث أنس رفعه لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون
~~بها وجوههم وصدورهم قلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم
~~الناس ويقعون في أعراضهم أخرجه أبو داود وله شاهد عن بن عباس عند أحمد
~~وحديث سعيد بن زيد رفعه إن من أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق
~~أخرجه أبو داود وله شاهد عند البزار وبن أبي الدنيا من حديث أبي هريرة وعند
~~أبي يعلى من حديث عائشة ومن حديث أبي هريرة رفعه من أكل لحم أخيه في الدنيا
~~قرب له يوم القيامة فيقال له كله ميتا كما أكلته حيا فيأكله ويكلح ويصيح
~~سنده حسن ms09059 وفي الأدب المفرد عن بن مسعود قال ما التقم أحد لقمة شرا من
~~اغتياب مؤمن الحديث وفيه أيضا وصححه بن حبان من حديث أبي هريرة في قصة ماعز
~~ورجمه في الزنا وإن رجلا قال لصاحبه انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم
~~يدع نفسه حتى رجم رجم الكلب فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم كلا من
~~جيفة هذا الحمار لحمار ميت فما نلتما من عرض هذا الرجل أشد من أكل هذه
~~الجيفة وأخرج أحمد والبخاري في الأدب المفرد بسند حسن عن جابر قال كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهاجت ريح منتنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذه ريح الذين يغتابون المؤمنين وهذا الوعيد في هذه الأحاديث يدل على أن
~~الغيبة من الكبائر لكن تقييده في بعضها بغير حق قد يخرج الغيبة بحق لما
~~تقرر أنها ذكر المرء بما فيه ثم ذكر المصنف حديث بن عباس قال مر النبي صلى
~~الله عليه وسلم على قبرين يعذبان الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب الطهارة
~~وليس فيه ذكر الغيبة بل فيه يمشي بالنميمة قال بن التين إنما ترجم بالغيبة
~~وذكر النميمة لأن الجامع بينهما ذكر ما يكرهه المقول فيه بظهر الغيب وقال
~~الكرماني الغيبة نوع من النميمة لأنه لو سمع المنقول عنه ما نقل عنه لغمه
~~قلت الغيبة قد توجد في بعض صور النميمة وهو أن يذكره في غيبته بما فيه مما
~~يسوؤه قاصدا بذلك الإفساد فيحتمل أن تكون قصة الذي كان يعذب في قبره كانت
~~كذلك ويحتمل أن يكون أشار إلى ما ورد في بعض طرقه بلفظ الغيبة صريحا وهو ما
~~أخرجه هو في الأدب المفرد من حديث جابر قال كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأتى على قبرين فذكر فيه نحو حديث الباب وقال فيه أما أحدهما فكان
~~يغتاب الناس الحديث وأخرج أحمد والطبراني بإسناد صحيح عن أبي بكرة قال مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال إنهما
# PageV10P470
# يعذبان وما يعذبان في كبير وبكى ms09060 وفيه وما يعذبان إلا في الغيبة والبول
~~ولأحمد والطبراني أيضا من حديث يعلى بن شبابة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مر على قبر يعذب صاحبه فقال إن هذا كان يأكل لحوم الناس ثم دعا بجريدة رطبة
~~الحديث ورواته موثقون ولأبي داود الطيالسي عن بن عباس بسند جيد مثله وأخرجه
~~الطبراني وله شاهد عن أبي أمامة عند أبي جعفر الطبري في التفسير وأكل لحوم
~~الناس يصدق على النميمة والغيبة والظاهر اتحاد القصة ويحتمل التعدد وتقدم
~~بيان ذلك واضحا في كتاب الطهارة
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم خير دور الأنصار)
# ذكر فيه أول حديث أبي أسيد الساعدي وقد تقدم في المناقب بتمامه وفي إيراد
~~هذه الترجمة هنا إشكال لأن هذا ليس من الغيبة أصلا إلا إن أخذ من أن المفضل
~~عليهم يكرهون ذلك فيستثنى ذلك من عموم قوله ذكرك أخاك بما يكره ويكون محل
~~الزجر إذا لم يترتب عليه حكم شرعي فأما ما يترتب عليه حكم شرعي فلا يدخل في
~~الغيبة ولو كرهه المحدث عنه ويدخل في ذلك ما يذكر لقصد النصيحة من بيان غلط
~~من يخشى أن يقلد أو يغتر به في أمر ما فلا يدخل ذكره بما يكره من ذلك في
~~الغيبة المحرمة كما سيأتي وإليه يشير ما ترجم به المصنف عقب هذا وقال بن
~~التين في حديث أبي أسيد دليل على جواز المفاضلة بين الناس لمن يكون عالما
~~بأحوالهم لينبه على فضل الفاضل ومن لا يلحق بدرجته في الفضل فيمتثل أمره
~~صلى الله عليه وسلم بتنزيل الناس منازلهم وليس ذلك بغيبة قوله باب ما يجوز
~~من اغتياب أهل الفساد ذكر فيه حديث عائشة في
# [6054] قوله بئس أخو العشيرة وقد تقدم شرحه قريبا في باب لم يكن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاحشا وقد نوزع في كون ما وقع من ذلك غيبة وإنما هو
~~نصيحة ليحذر السامع وإنما لم يواجه المقول فيه بذلك لحسن خلقه صلى الله
~~عليه وسلم ولو واجه المقول فيه بذلك لكان حسنا ms09061 ولكن حصل القصد بدون مواجهة
~~والجواب أن المراد أن صورة الغيبة موجودة فيه وإن لم يتناول الغيبة
~~المذمومة شرعا وغايته أن تعريف الغيبة المذكور أولا هو اللغوي وإذا استثني
~~منه ما ذكر كان ذلك تعريفها الشرعي وقوله في الحديث إن شر الناس استئناف
~~كلام كالتعليل لتركه مواجهته بما ذكره في غيبته ويستنبط منه
# PageV10P471
# أن المجاهر بالفسق والشر لا يكون ما يذكر عنه من ذلك من ورائه من الغيبة
~~المذمومة قال العلماء تباح الغيبة في كل غرض صحيح شرعا حيث يتعين طريقا إلى
~~الوصول إليه بها كالتظلم والاستعانة على تغيير المنكر والاستفتاء والمحاكمة
~~والتحذير من الشر ويدخل فيه تجريح الرواة والشهود وإعلام من له ولاية عامة
~~بسيرة من هو تحت يده وجواب الاستشارة في نكاح أو عقد من العقود وكذا من رأى
~~متفقها يتردد إلى مبتدع أو فاسق ويخاف عليه الاقتداء به وممن تجوز غيبتهم
~~من يتجاهر بالفسق أو الظلم أو البدعة ومما يدخل في ضابط الغيبة وليس بغيبة
~~ما تقدم تفصيله في باب ما يجوز من ذكر الناس فيستثنى أيضا والله أعلم
### | (قوله باب النميمة من الكبائر)
# سقط لفظ باب من رواية أبي ذر وحده ذكر فيه حديث بن عباس في قصة القبرين
~~وهو ظاهر فيما ترجم به لقوله في سياقه وإنه لكبير وقد تقدم القول فيه في
~~كتاب الطهارة وقد صحح بن حبان من حديث أبي هريرة بلفظ وكان الآخر يؤذي
~~الناس بلسانه ويمشي بينهم بالنميمة لطيفة أبدى بعضهم للجمع بين هاتين
~~الخصلتين مناسبة وهي أن البرزخ مقدمة الآخرة وأول ما يقضى فيه يوم القيامة
~~من حقوق الله الصلاة ومن حقوق العباد الدماء ومفتاح الصلاة التطهر من الحدث
~~والخبث ومفتاح الدماء الغيبة والسعي بين الناس بالنميمة بنشر الفتن التي
~~يسفك بسببها الدماء قوله باب ما يكره من النميمة كأنه أشار بهذه الترجمة
~~إلى بعض القول المنقول على جهة الإفساد يجوز إذا كان المقول فيه كافرا مثلا
~~كما يجوز التجسس في بلاد الكفار ونقل ما يضرهم قوله وقوله تعالى هماز ms09062 مشاء
~~بنميم قال الراغب همز الإنسان اغتيابه والنم إظهار الحديث بالوشاية وأصل
~~النميمة الهمس والحركة قوله ويل لكل همزة لمزة يهمز ويلمز ويعيب واحد كذا
~~للأكثر بكسر العين المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة ووقع في رواية
~~الكشميهني ويغتاب بغين معجمة ساكنة ثم مثناة وأظنه تصحيفا والهمزة الذي
~~يكثر منه الهمز
# PageV10P472
# وكذا اللمزة واللمز تتبع المعايب ونقل بن التين أن اللمز العيب في الوجه
~~والهمز في القفا وقيل بالعكس وقيل الهمز الكسر واللمز الطعن فعلى هذا هما
~~بمعنى واحد لأن المراد بالكسر الكسر من الأعراض وبالطعن الطعن فيها وحكي في
~~ميم يهمز ويلمز الضم والكسر وأسند البيهقي عن بن جريج قال الهمز بالعين
~~والشدق واليد واللمز باللسان
# [6056] قوله سفيان هو الثوري ومنصور هو بن المعتمر وإبراهيم هو النخعي
~~وهمام هو بن الحارث والسند كله كوفيون قوله إن رجلا يرفع الحديث لم أقف على
~~اسمه وعثمان هو بن عفان أمير المؤمنين قوله فقال حذيفة في رواية المستملي
~~فقال له حذيفة ولمسلم من رواية الأعمش عن إبراهيم فقال حذيفة وأراده أن
~~يسمعه قوله لا يدخل الجنة أي في أول وهلة كما في نظائره قوله قتات بقاف
~~ومثناة ثقيلة وبعد الألف مثناة أخرى هو النمام ووقع بلفظ نمام في رواية أبي
~~وائل عن حذيفة عند مسلم وقيل الفرق بين القتات والنمام أن النمام الذي يحضر
~~القصة فينقلها والقتات الذي يتسمع من حيث لا يعلم به ثم ينقل ما سمعه قال
~~الغزالي ما ملخصه ينبغي لمن حملت إليه نميمة أن لا يصدق من نم له ولا يظن
~~بمن نم عنه ما نقل عنه ولا يبحث عن تحقيق ما ذكر له وأن ينهاه ويقبح له
~~فعله وأن يبغضه إن لم ينزجر وأن لا يرضى لنفسه ما نهي النمام عنه فينم هو
~~على النمام فيصير نماما قال النووي وهذا كله إذا لم يكن في النقل مصلحة
~~شرعية وإلا فهي مستحبة أو واجبة كمن اطلع من شخص أنه يريد أن يؤذي شخصا
~~ظلما فحذره منه وكذا من أخبر ms09063 الإمام أو من له ولاية بسيرة نائبه مثلا فلا
~~منع من ذلك وقال الغزالي ما ملخصه النميمة في الأصل نقل القول إلى المقول
~~فيه ولا اختصاص لها بذلك بل ضابطها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه
~~أو المنقول إليه أو غيرهما وسواء كان المنقول قولا أم فعلا وسواء كان عيبا
~~أم لا حتى لو رأى شخصا يخفي ما له فأفشى كان نميمة واختلف في الغيبة
~~والنميمة هل هما متغايرتان أو متحدتان والراجح التغاير وأن بينهما عموما
~~وخصوصا وجهيا وذلك لأن النميمة نقل حال الشخص لغيره على جهة الإفساد بغير
~~رضاه سواء كان بعلمه أم بغير علمه والغيبة ذكره في غيبته بما لا يرضيه
~~فامتازت النميمة بقصد الإفساد ولا يشترط ذلك في الغيبة وامتازت الغيبة
~~بكونها في غيبة المقول فيه واشتركتا فيما عدا ذلك ومن العلماء من يشترط في
~~الغيبة أن يكون المقول فيه غائبا والله أعلم
### | (قوله باب قول الله تعالى واجتنبوا قول الزور)
# قال الراغب الزور الكذب قيل له ذلك لكونه مائلا عن الحق والزور بفتح
~~الزاي الميل وكان موقع هذه الترجمة للإشارة إلى أن القول المنقول بالنميمة
~~لما كان أعم من أن يكون صدقا أو كذبا فالكذب فيه أقبح
# [6057] قوله حدثنا أحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس نسب إلى جده
~~وقد تقدم حديث الباب في أوائل الصيام أخرجه عن آدم بن أبي إياس عن بن أبي
~~ذئب بالسند والمتن
# PageV10P473
# وتقدم شرحه هناك وقوله هنا في آخره قال أحمد أفهمني رجل إسناده أحمد هو
~~بن يونس المذكور والمعنى أنه لما سمع الحديث من بن أبي ذئب لم يتيقن إسناده
~~من لفظ شيخه فأفهمه إياه رجل كان معه في المجلس وقد خالف أبو داود رواية
~~البخاري فأخرج الحديث المذكور عن أحمد بن يونس هذا لكن قال في آخره قال
~~أحمد فهمت إسناده من بن أبي ذئب وأفهمني الحديث رجل إلى جنبه أراه بن أخيه
~~وهكذا أخرجه الإسماعيلي عن إبراهيم بن شريك عن أحمد بن ms09064 يونس وهذا عكس ما
~~ذكره البخاري فإن مقتضى روايته أن المتن فهمه أحمد من شيخه ولم يفهم
~~الإسناد منه بخلاف ما قال أبو داود وإبراهيم بن شريك فيحمل على أن أحمد بن
~~يونس حدث به على الوجهين وخبط الكرماني هنا فقال قال أفهمني أي كنت نسيت
~~هذا الإسناد فذكرني رجل إسناده ووجه الخبط نسبته إلى أحمد بن يونس نسيان
~~الإسناد وأن التذكير وقع له من الرجل بعد ذلك وليس كذلك بل أراد أنه لما
~~سمعه من بن أبي ذئب خفي عنه بعض لفظه أما على رواية البخاري فمن الإسناد
~~وأما على رواية أبي داود فمن المتن وكان الرجل بجنبه فكأنه استفهمه عما خفي
~~عليه منه فأفهمه فلما كان بعد ذلك وتصدى للتحديث به أخبر بالواقع ولم يستجز
~~أن يسنده عن بن أبي ذئب بغير بيان وقد وقع مثل ذلك لكثير من المحدثين وعقد
~~الخطيب لذلك بابا في كتاب الكفاية وانظر إلى قوله أفهمني رجل إلى جنبه أي
~~إلى جنب بن أبي ذئب ثم قال الكرماني وأراد رجل عظيم والتنوين يدل عليه
~~والغرض مدح شيخه بن أبي ذئب أو رجل آخر غيره أفهمني اه ولم يتعين أنه تعظيم
~~للرجل الذي أفهمه من مجرد قوله رجل بل الذي فيه أنه إما نسي اسمه فعبر عنه
~~برجل أو كنى عن اسمه عمدا وأما مدح شيخه فليس في السياق ما يقتضيه قلت وبن
~~أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة المخزومي وكان له أخوان المغيرة
~~وطالوت ولم أقف على اسم بن أخيه المذكور ولا على تعيين أبيه أيهما هو قال
~~بن التين ظاهر الحديث أن من اغتاب في صومه فهو مفطر وإليه ذهب بعض السلف
~~وذهب الجمهور إلى خلافه لكن معنى الحديث أن الغيبة من الكبائر وأن إثمها لا
~~يفي له بأجر صومه فكأنه في حكم المفطر قلت وفي كلامه مناقشة لأن حديث الباب
~~لا ذكر للغيبة فيه وإنما فيه قول الزور والعمل به والجهل ولكن الحكم
~~والتأويل في كل ذلك ما ms09065 أشار إليه والله أعلم وقوله فيه فليس لله حاجة هو
~~مجاز عن عدم قبول الصوم
### | (قوله باب ما قيل في ذي الوجهين)
# أورد فيه حديث أبي هريرة وفيه تفسيره وهو من جملة صور التمام
# [6058] قوله تجد من شرار الناس كذا وقع في رواية الكشميهني شرار بصيغة
~~الجمع وأخرجه الترمذي من طريق أبي معاوية عن الأعمش بلفظ إن من شر الناس
~~وقد تقدم في أوائل المناقب من طريق عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عنه عن
~~أبي هريرة بلفظ تجدون شر الناس وأخرجه مسلم من هذا الوجه ومن رواية بن شهاب
~~عن سعيد بن المسيب عنه بلفظ تجدون من شر الناس ذا الوجهين وأخرجه أبو داود
~~من رواية سفيان بن عيينة
# PageV10P474
# عن أبي الزناد عن الأعرج عنه بلفظ من شر الناس ذو الوجهين ولمسلم من
~~رواية مالك عن أبي الزناد إن من شر الناس ذا الوجهين وسيأتي في الأحكام من
~~طريق عراك بن مالك عنه بلفظ إن شر الناس ذو الوجهين وهو عند مسلم أيضا وهذه
~~الألفاظ متقاربة والروايات التي فيها شر الناس محمولة علىالرواية التي فيها
~~من شر الناس ووصفه بكونه شر الناس أو من شر الناس مبالغة في ذلك ورواية أشر
~~الناس بزيادة الألف لغة في شر يقال خير وأخير وشر وأشر بمعنى ولكن الذي
~~بالألف أقل استعمالا ويحتمل أن يكون المراد بالناس من ذكر من الطائفتين
~~المتضادتين خاصة فإن كل طائفة منهما مجانبة للأخرى ظاهرا فلا يتمكن من
~~الاطلاع على أسرارها إلا بما ذكر من خداعه الفريقين ليطلع على أسرارهم فهو
~~شرهم كلهم والأولى حمل الناس على عمومه فهو أبلغ في الذم وقد وقع في رواية
~~الإسماعيلي من طريق أبي شهاب عن الأعمش بلفظ من شر خلق الله ذو الوجهين قال
~~القرطبي إنما كان ذو الوجهين شر الناس لأن حاله حال المنافق إذ هو متملق
~~بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي يأتي كل طائفة
~~بما يرضيها فيظهر لها أنه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ms09066 ومحض كذب وخداع
~~وتحيل على الاطلاع على أسرار الطائفتين وهي مداهنة محرمة قال فأما من يقصد
~~بذلك الإصلاح بين الطائفتين فهو محمود وقال غيره الفرق بينهما أن المذموم
~~من يزين لكل طائفة عملها ويقبحه عند الأخرى ويذم كل طائفة عند الأخرى
~~والمحمود أن يأتي لكل طائفة بكلام فيه صلاح الأخرى ويعتذر لكل واحدة عن
~~الأخرى وينقل إليه ما أمكنه من الجميل ويستر القبيح ويؤيد هذه التفرقة
~~رواية الإسماعيلي من طريق بن نمير عن الأعمش الذي يأتي هؤلاء بحديث هؤلاء
~~وهؤلاء بحديث هؤلاء وقال بن عبد البر حمله على ظاهره جماعة وهو أولى وتأوله
~~قوم على أن المراد به من يرائي بعمله فيري الناس خشوعا واستكانة ويوهمهم
~~أنه يخشى الله حتى يكرموه وهو في الباطن بخلاف ذلك قال وهذا محتمل لو اقتصر
~~في الحديث على صدره فإنه داخل في مطلق ذي الوجهين لكن بقية الحديث ترد هذا
~~التأويل وهي قوله يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه قلت وقد اقتصر في رواية
~~الترمذي على صدر الحديث لكن دلت بقية الروايات على أن الراوي اختصره فإنه
~~عند الترمذي من رواية الأعمش وقد ثبت هنا من رواية الأعمش بتمامه ورواية بن
~~نمير التي أشرت إليها هي التي ترد التأويل المذكور صريحا وقد رواه البخاري
~~في الأدب المفرد من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ لا ينبغي لذي الوجهين أن
~~يكون أمينا وأخرج أبو داود من حديث عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من
~~نار وفي الباب عن أنس أخرجه بن عبد البر بهذا اللفظ وهذا يتناول الذي حكاه
~~بن عبد البر عمن ذكره بخلاف حديث الباب فإنه فسر من يتردد بين طائفتين من
~~الناس والله أعلم
### | (قوله باب من أخبر صاحبه بما يقال فيه)
# قد تقدمت الإشارة إلى أن المذموم من نقلة الأخبار من يقصد
# PageV10P475
# الإفساد وأما من يقصد النصيحة ويتحرى الصدق ويجتنب الأذى فلا وقل من يفرق
~~بين ms09067 البابين فطريق السلامة في ذلك لمن يخشى عدم الوقوف على ما يباح من ذلك
~~مما لا يباح الإمساك عن ذلك وذكر فيه حديث بن مسعود في إخباره النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقول القائل هذه قسمة ما أريد بها وجه الله وسيأتي شرحه
~~مستوفى في باب الصبر على الأذى إن شاء الله تعالى وقوله
# [6059] في هذه الرواية فتمعر وجهه بالعين المهملة أي تغير من الغضب
~~وللكشميهني فتمغر بالغين المعجمة أي صار لونه لون المغرة وأراد البخاري
~~بالترجمة بيان جواز النقل على وجه النصيحة لكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم ينكر على بن مسعود نقله ما نقل بل غضب من قول المنقول عنه ثم حلم عنه
~~وصبر على أذاء ائتساء بموسى عليه السلام وامتثالا لقوله تعالى فبهداهم
~~اقتده
### | (قوله باب ما يكره من التمادح)
# هو تفاعل من المدح أي المبالغ والتمدح التكلف والممادحة أي مدح كل من
~~الشخصين الآخر وكأنه ترجم ببعض ما يدل عليه الخبر لأنه أعم من أن يكون من
~~الجانبين أو من جانب واحد ويحتمل أن لا يريد حمل التفاعل فيه على ظاهره وقد
~~ترجم له في الشهادات ما يكره من الإطناب في المدح أورد فيه حديثين الأول
~~حديث أبي موسى قال فيه حدثنا محمد بن الصباح بفتح المهملة وتشديد الموحدة
~~وآخره حاء مهملة هو البزار ووقع هنا في رواية أبي ذر محمد بن صباح بغير ألف
~~ولام وتقدم الكل في الشهادات بهذا الحديث بعينه وأخرجه مسلم عنه فقال حدثنا
~~أبو جعفر محمد بن الصباح وهذا الحديث مما اتفق الشيخان على تخريجه عن شيخ
~~واحد ومما ذكره البخاري بسنده ومتنه في موضعين ولم يتصرف في متنه ولا
~~إسناده وهو قليل في كتابه وقد أخرجه أحمد في مسنده عن محمد بن الصباح وقال
~~عبد الله بن أحمد بعد أن أخرجه عن أبيه عنه قال عبد الله وسمعته أنا من
~~محمد بن الصباح فذكره وإسماعيل بن زكريا شيخه هو الخلقاني بضم المعجمة
~~وسكون اللام بعدها قاف وبريدة بموحدة وراء ms09068 يكنى أبا بردة مثل كنية جده وهو
~~شيخه فيه وقوله
# [6060] عن بريد في رواية الإسماعيلي حدثنا بريد قوله سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجلا يثني على رجل لم أقف على اسمهما صريحا ولكن أخرج أحمد
~~والبخاري في الأدب المفرد من حديث محجن بن الأدرع الأسلمي قال أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيدي فذكر
# PageV10P476
# حديثا قال فيه فدخل المسجد فإذا رجل يصلي فقال لي من هذا فأثنيت عليه
~~خيرا فقال اسكت لا تسمعه فتهلكه وفي رواية له فقلت يا رسول الله هذا فلان
~~وهذا وهذا وفي أخرى له هذا فلان وهو من أحسن أهل المدينة صلاة أو من أكثر
~~أهل المدينة الحديث والذي أثنى عليه محجن يشبه أن يكون هو عبد الله ذو
~~النجادين المزني فقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ما يقرب ذلك قوله ويطريه
~~بضم أوله وبالطاء المهملة من الإطراء وهو المبالغة في المدح وسأذكر ما ورد
~~في بيان ما وقع من ذلك في الحديث الذي بعده قوله في المدحة بكسر الميم وفي
~~نسخة مضت في الشهادات في المدح بفتح الميم بلا هاء وفي أخرى في مدحه بفتح
~~الميم وزيادة الضمير والأول هو المعتمد قوله لقد أهلكتم أو قطعتم ظهر الرجل
~~كذا فيه بالشك وكذا لمسلم وسيأتي في حديث أبي بكرة الذي بعده بلفظ قطعت عنق
~~صاحبك وهما بمعنى والمراد بكل منهما الهلاك لأن من يقطع عنقه يقتل ومن يقطع
~~ظهره يهلك الحديث الثاني
# [6061] قوله عن خالد هو الحذاء وصرح به مسلم في روايته من طريق غندر عن
~~شعبة قوله إن رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فأثنى عليه رجل خيرا
~~وفي رواية غندر فقال يا رسول الله ما من رجل بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفضل منه في كذا وكذا لعله يعني الصلاة لما سيأتي قوله ويحك هي كلمة
~~رحمة وتوجع وويل كلمة عذاب وقد تأتي موضع ويح كما سأذكره قوله قطعت عنق
~~صاحبك يقوله مرارا في رواية يزيد بن زريع ms09069 عن خالد الحذاء التي مضت في
~~الشهادات ويحك قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرارا وبين في رواية وهيب
~~التي سأنبه عليها بعد أنه قال ذلك ثلاثا قوله إن كان أحدكم في رواية يزيد
~~بن زريع وقال إن كان قوله لا محالة أي لا حيلة له في ترك ذلك وهي بمعنى لا
~~بد والميم زائدة ويحتمل أن يكون من الحول أي القوة والحركة قوله فليقل أحسب
~~كذا وكذا إن كان يرى بضم أوله أي يظن ووقع في رواية يزيد بن زريع إن كان
~~يعلم ذلك وكذا في رواية وهيب قوله والله حسيبه بفتح أوله وكسر ثانيه وبعد
~~التحتانية الساكنة موحدة أي كافيه ويحتمل أن يكون هنا فعيل من الحساب أي
~~محاسبة على عمله الذي يعلم حقيقته وهي جملة اعتراضية وقال الطيبي هي من
~~تتمة المقول والجملة الشرطية حال من فاعل فليقل والمعنى فليقل أحسب أن
~~فلانا كذا إن كان يحسب ذلك منه والله يعلم سره لأنه هو الذي يجازيه ولا يقل
~~أتيقن ولا أتحقق جازما بذلك قوله ولا يزكى على الله أحد كذا لأبي ذر عن
~~المستملي والسرخسي بفتح الكاف على البناء للمجهول وفي رواية الكشميهني ولا
~~يزكي بكسر الكاف على البناء للفاعل وهو المخاطب أولا المقول له فليقل وكذا
~~في أكثر الروايات وفي رواية غندر ولا أزكي بهمزة بدل التحتانية أي لا أقطع
~~على عاقبة أحد ولا على ما في ضميره لكون ذلك مغيبا عنه وجيء بذلك بلفظ
~~الخبر ومعناه النهي أي لا تزكوا أحدا على الله لأنه أعلم بكم منكم قوله قال
~~وهيب عن خالد يعني بسنده المتقدم ويلك أي وقع في روايته ويلك بدل ويحك
~~وستأتي رواية وهيب موصولة في باب ما جاء في قول الرجل ويلك ويأتي شرح هذه
~~اللفظة هناك قال بن بطال حاصل النهي أن من أفرط في مدح آخر بما ليس فيه لم
~~يأمن على الممدوح العجب لظنه أنه بتلك المنزلة فربما ضيع العمل والازدياد
~~من الخير اتكالا على ما وصف به ولذلك ms09070 تأول العلماء في الحديث الآخر احثوا
~~في وجوه المداحين التراب أن المراد من يمدح الناس في وجوههم بالباطل وقال
~~عمر المدح هو الذبح قال وأما من مدح بما فيه فلا يدخل في النهي فقد مدح صلى
~~الله عليه وسلم في الشعر والخطب والمخاطبة ولم يحث في وجه مادحه ترابا
~~انتهى ملخصا
# PageV10P477
# فأما الحديث المشار إليه فأخرجه مسلم من حديث المقداد وللعلماء فيه خمسة
~~أقوال أحدها هذا وهو حمله على ظاهره واستعمله المقداد راوي الحديث والثاني
~~الخيبة والحرمان كقولهم لمن رجع خائبا رجع وكفه مملوءة ترابا والثالث قولوا
~~له بفيك التراب والعرب تستعمل ذلك لمن تكره قوله والرابع أن ذلك يتعلق
~~بالممدوح كأن يأخذ ترابا فيبذره بين يديه يتذكر بذلك مصيره إليه فلا يطغى
~~بالمدح الذي سمعه والخامس المراد بحثو التراب في وجه المادح إعطاؤه ما طلب
~~لأن كل الذي فوق التراب تراب وبهذا جزم البيضاوي وقال شبه الإعطاء بالحثي
~~على سبيل الترشيح والمبالغة في التقليل والاستهانة قال الطيبي ويحتمل أن
~~يراد دفعه عنه وقطع لسانه عن عرضه بما يرضيه من الرضخ والدافع قد يدفع خصمه
~~بحثي التراب على وجهه استهانة به وأما الأثر عن عمر فورد مرفوعا أخرجه بن
~~ماجه وأحمد من حديث معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره
~~بلفظ إياكم والتمادح فإنه الذبح وإلى لفظ هذه الرواية رمز البخاري في
~~الترجمة وأخرجه البيهقي في الشعب مطولا وفيه وإياكم والمدح فإنه من الذبح
~~وأما ما مدح به النبي صلى الله عليه وسلم فقد أرشد مادحيه إلى ما يجوز من
~~ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم
~~الحديث وقد تقدم بيانه في أحاديث الأنبياء وقد ضبط العلماء المبالغة
~~الجائزة من المبالغة الممنوعة بأن الجائزة يصحبها شرط أو تقريب والممنوعة
~~بخلافها ويستثنى من ذلك ما جاء عن المعصوم فإنه لا يحتاج إلى قيد كالألفاظ
~~التي وصف النبي صلى الله عليه وسلم بها بعض الصحابة مثل قوله لابن عمرو نعم
~~العبد عبد ms09071 الله وغير ذلك وقال الغزالي في الإحياء آفة المدح في المادح أنه
~~قد يكذب وقد يرائي الممدوح بمدحه ولا سيما إن كان فاسقا أو ظالما فقد جاء
~~في حديث أنس رفعه إذا مدح الفاسق غضب الرب أخرجه أبو يعلى وبن أبي الدنيا
~~في الصمت وفي سنده ضعف وقد يقول ما لا يتحققه مما لا سبيل له إلى الاطلاع
~~عليه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فليقل أحسب وذلك كقوله إنه ورع ومتق
~~وزاهد بخلاف ما لو قال رأيته يصلي أو يحج أو يزكي فإنه يمكنه الاطلاع على
~~ذلك ولكن تبقى الآفة على الممدوح فإنه لا يأمن أن يحدث فيه المدح كبرا أو
~~إعجابا أو يكله على ما شهره به المادح فيفتر عن العمل لأن الذي يستمر في
~~العمل غالبا هو الذي يعد نفسه مقصرا فإن سلم المدح من هذه الأمور لم يكن به
~~بأس وربما كان مستحبا قال بن عيينة من عرف نفسه لم يضره المدح وقال بعض
~~السلف إذا مدح الرجل في وجهه فليقل اللهم اغفر لي ما لا يعلمون ولا تؤاخذني
~~بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون أخرجه البيهقي في الشعب
### | (قوله باب من أثنى على أخيه بما يعلم أي فهو جائز)
# ومستثنى من الذي قبله والضابط أن لا يكون في المدح
# PageV10P478
# مجازفة ويؤمن على الممدوح الإعجاب والفتنة كما تقدم قوله وقال سعد هو بن
~~أبي وقاص وقد تقدم الحديث المذكور موصولا في مناقب عبد الله بن سلام من
~~كتاب المناقب ثم ذكر فيه حديث بن عمر موصولا في قصة جر الإزار فقال أبو بكر
~~إن إزاري يسقط من أحد شقيه قال إنك لست منهم وقد تقدم أبسط من هذا في كتاب
~~اللباس وفي لفظ إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء وهذا من جملة المدح لكنه لما
~~كان صدقا محضا وكان الممدوح يؤمن معه الإعجاب والكبر مدح به ولا يدخل ذلك
~~في المنع ومن جملة ذلك الأحاديث المتقدمة في مناقب الصحابة ووصف كل واحد
~~منهم بما وصف به ms09072 من الأوصاف الجميلة كقوله صلى الله عليه وسلم لعمر ما لقيك
~~الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك وقوله للأنصاري عجب الله من صنعكما
~~وغير ذلك من الأخبار
### | (قوله باب قول الله تعالى إن الله يأمر بالعدل والإحسان الآية)
# كذا لأبي ذر والنسفي وساق الباقون إلى تذكرون وأخرج البخاري في الأدب
~~المفرد من طريق أبي الضحى قال قال شتير بن شكل لمسروق حدث يا أبا عائشة
~~وأصدقك قال هل سمعت عبد الله بن مسعود يقول ما في القرآن آية أجمع لحلال
~~وحرام وأمر ونهي من هذه الآية إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي
~~القربي قال نعم وسنده صحيح قوله وقوله إنما بغيكم على أنفسكم أي إن إثم
~~البغي وعقوبة البغي على الباغي إما عاجلا وإما آجلا قوله وقوله ثم بغي عليه
~~لينصرنه الله كذا في رواية كريمة والأصيلي على وفق التلاوة وكذا في رواية
~~النسفي وأبي ذر وللباقين ومن بغي عليه وهو سبق قلم إما من المصنف وإما ممن
~~بعده كما أن المطابق للتلاوة إما من المصنف وإما من إصلاح من بعده وإذا لم
~~تتفق الروايات على شيء فمن جزم بأن الوهم من المصنف فقد تحامل عليه قال
# PageV10P479
# الراغب البغي مجاوزة القصد في الشيء فمنه ما يحمد ومنه ما يذم فالمحمود
~~مجاوزة العدل الذي هو الإتيان بالمأمور بغير زيادة فيه ولا نقصان منه إلى
~~الإحسان وهو الزيادة عليه ومنه الزيادة على الفرض بالتطوع المأذون فيه
~~والمذموم مجاوزة العدل إلى الجور والحق إلى الباطل والمباح إلى الشبهة ومع
~~ذلك فأكثر ما يطلق البغي على المذموم قال الله تعالى إنما السبيل على الذين
~~يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق وقال تعالى إنما بغيكم على أنفسكم
~~وقال تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد وإذا أطلق البغي وأريد به المحمود
~~يزاد فيه غالبا التاء كما قال تعالى فابتغوا عند الله الرزق وقال تعالى
~~وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها وقال غيره البغي الاستعلاء بغير
~~حق ومنه بغى الجرح ms09073 إذا فسد قوله وترك إثارة الشر على مسلم أو كافر ثم ذكر
~~فيه حديث عائشة في قصة الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم قال بن بطال وجه
~~الجمع بين الآيات المذكورة وترجمة الباب مع الحديث أن الله لما نهى عن
~~البغي وأعلم أن ضرر البغي إنما هو راجع إلى الباغي وضمن النصر لمن بغي عليه
~~كان حق من بغي عليه أن يشكر الله على إحسانه إليه بأن يعفو عمن بغى عليه
~~وقد امتثل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعاقب الذي كاده بالسحر مع قدرته
~~على ذلك انتهى ملخصا ويحتمل أن يكون مطابقة الترجمة للآيات والحديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم ترك استخراج السحر خشية أن يثور على الناس منه شر فسلك مسلك
~~العدل في أن لا يحصل لمن لم يتعاط السحر من أثر الضرر الناشئ عن السحر شر
~~وسلك مسلك الإحسان في ترك عقوبة الجاني كما سبق وقال بن التين يستفاد من
~~الآية الأولى أن دلالة الاقتران ضعيفة لجمعه تعالى بين العدل والإحسان في
~~أمر واحد والعدل واجب والإحسان مندوب قلت وهو مبني على تفسير العدل
~~والإحسان وقد اختلف السلف في المراد بهما في الآية فقيل العدل لا إله إلا
~~الله والإحسان الفرائض وقيل العدل لا إله إلا الله والإحسان الإخلاص وقيل
~~العدل خلع الأنداد والإحسان أن تعبد الله كأنك تراه وهو بمعنى الذي قبله
~~وقيل العدل الفرائض والإحسان النافلة وقيل العدل العبادة والإحسان الخشوع
~~فيها وقيل العدل الإنصاف والإحسان التفضل وقيل العدل امتثال المأمورات
~~والإحسان اجتناب المنهيات وقيل العدل بذل الحق والإحسان ترك الظلم وقيل
~~العدل استواء السر والعلانية والإحسان فضل العلانية وقيل العدل البذل
~~والإحسان العفو وقيل العدل في الأفعال والإحسان في الأقوال وقيل غير ذلك
~~وأقربها لكلامه الخامس والسادس وقال القاضي أبو بكر بن العربي العدل بين
~~العبد وربه بامتثال أوامره واجتناب مناهيه وبين العبد وبين نفسه بمزيد
~~الطاعات وتوقي الشبهات والشهوات وبين العبد وبين غيره بالإنصاف انتهى ملخصا
~~وقال الراغب العدل ضربان مطلق يقتضي ms09074 العقل حسنه ولا يكون في شيء من الأزمنة
~~منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو أن تحسن لمن أحسن إليك وتكف الأذى عمن
~~كف أذاه عنك وعدل يعرف بالشرع ويمكن أن يدخله النسخ ويوصف بالاعتداء مقابلة
~~كالقصاص وأرش الجنايات وأخذ مال المرتد ولذا قال تعالى فمن اعتدى عليكم
~~الآية وهذا النحو هو المعني بقوله تعالى أن الله يأمر بالعدل والإحسان فإن
~~العدل هو المساواة في المكافأة في خير أو شر والإحسان مقابلة الخير بأكثر
~~منه والشر بالترك أو بأقل منه
# [6063] قوله سفيان هو بن عيينة قوله مطبوب يعني مسحورا هذا التفسير مدرج
~~في الخبر وقد بينت ذلك عند شرح الحديث في كتاب الطب وكذا قوله فهلا تعني
~~تنشرت ومن قال هو مأخوذ من النشرة أو من نشر الشيء بمعنى إظهاره وكيف يجمع
~~بين قولها فأخرج وبين قولها في الرواية الأخرى هلا استخرجته وأن حاصله أن
~~الإخراج الواقع كان لأصل السحر والاستخراج المنفي كان لأجزاء السحر وقوله
~~في آخره حليف ليهود وقع في رواية الكشميهني هنا لليهود بزيادة لام
# PageV10P480
### | (قوله باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر)
# كذا للأكثر وعند الكشميهني وحده من بدل عن وقوله تعالى ومن شر حاسد إذا
~~حسد أشار بذكر هذه الآية إلى أن النهي عن التحاسد ليس مقصورا على وقوعه بين
~~اثنين فصاعدا بل الحسد مذموم ومنهي عنه ولو وقع من جانب واحد لأنه إذا ذم
~~مع وقوعه مع المكافأة فهو مذموم مع الأفراد بطريق الأولى وذكر في الباب
~~حديثين أحدهما
# [6064] قوله بشر بن محمد هو المروزي وعبد الله هو بن المبارك قوله إياكم
~~والظن قال الخطابي وغيره ليس المراد ترك العمل بالظن الذي تناط به الأحكام
~~غالبا بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون به وكذا ما يقع في القلب
~~بغير دليل وذلك أن أوائل الظنون إنما هي خواطر لا يمكن دفعها وما لا يقدر
~~عليه لا يكلف به ويؤيده حديث تجاوز الله للأمة عما حدثت به أنفسها وقد تقدم
~~شرحه وقال القرطبي المراد بالظن هنا ms09075 التهمة التي لا سبب لها كمن يتهم رجلا
~~بالفاحشة من غير أن يظهر عليه ما يقتضيها ولذلك عطف عليه قوله ولا تجسسوا
~~وذلك أن الشخص يقع له خاطر التهمة فيريد أن يتحقق فيتجسس ويبحث ويستمع فنهى
~~عن ذلك وهذا الحديث يوافق قوله تعالى اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن
~~إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا فدل سياق الآية على الأمر بصون عرض
~~المسلم غاية الصيانة لتقدم النهي عن الخوض فيه بالظن فإن قال الظان أبحث
~~لأتحقق قيل له ولا تجسسوا فإن قال تحققت من غير تجسس قيل له ولا يغتب بعضكم
~~بعضا وقال عياض استدل بالحديث قوم على منع العمل في الأحكام بالاجتهاد
~~والرأي وحمله المحققون على ظن مجرد عن الدليل ليس مبنيا على أصل ولا تحقيق
~~نظر وقال النووي ليس المراد في الحديث بالظن ما يتعلق بالاجتهاد الذي يتعلق
~~بالأحكام أصلا بل الاستدلال به لذلك ضعيف أو باطل وتعقب بأن ضعفه ظاهر وأما
~~بطلانه فلا فإن اللفظ صالح لذلك ولا سيما إن حمل على ما ذكره القاضي عياض
~~وقد قربه القرطبي في المفهم وقال الظن الشرعي الذي هو تغليب أحد الجانبين
~~أو هو بمعنى اليقين ليس مرادا من الحديث ولا من الآية فلا يلتفت لمن استدل
~~بذلك على إنكار الظن الشرعي وقال بن عبد البر احتج به بعض الشافعية على من
~~قال بسد الذريعة في البيع فأبطل بيع العينة ووجه
# PageV10P481
# الاستدلال النهي عن الظن بالمسلم شرا فإذا باع شيئا حمل على ظاهره الذي
~~وقع العقد به ولم يبطل بمجرد توهم أنه سلك به مسلك الحيلة ولا يخفى ما فيه
~~وأما وصف الظن بكونه أكذب الحديث مع أن تعمد الكذب الذي لا يستند إلى ظن
~~أصلا أشد من الأمر الذي يستند إلى الظن فللإشارة إلى أن الظن المنهي عنه هو
~~الذي لا يستند إلى شيء يجوز الاعتماد عليه فيعتمد عليه ويجعل أصلا ويجزم به
~~فيكون الجازم به كاذبا وإنما صار أشد من الكاذب لأن الكذب في أصله مستقبح ms09076
~~مستغنى عن ذمه بخلاف هذا فإن صاحبه بزعمه مستند إلى شيء فوصف بكونه أشد
~~الكذب مبالغة في ذمه والتنفير منه وإشارة إلى أن الاغترار به أكثر من الكذب
~~المحض لخفائه غالبا ووضوح الكذب المحض قوله فإن الظن أكذب الحديث قد
~~استشكلت تسمية الظن حديثا وأجيب بأن المراد عدم مطابقة الواقع سواء كان
~~قولا أو فعلا ويحتمل أن يكون المراد ما ينشأ عن الظن فوصف الظن به مجازا
~~قوله ولا تحسسوا ولا تجسسوا إحدى الكلمتين بالجيم والأخرى بالحاء المهملة
~~وفي كل منهما حذف إحدى التاءين تخفيفا وكذا في بقية المناهي التي في حديث
~~الباب والأصل تتحسسوا قال الخطابي معناه لا تبحثوا عن عيوب الناس ولا
~~تتبعوها قال الله تعالى حاكيا عن يعقوب عليه السلام اذهبوا فتحسسوا من يوسف
~~وأخيه وأصل هذه الكلمة التي بالمهملة من الحاسة إحدى الحواس الخمس وبالجيم
~~من الجس بمعنى اختبار الشيء باليد وهي إحدى الحواس فتكون التي بالحاء أعم
~~وقال إبراهيم الحربي هما بمعنى واحد وقال بن الأنباري ذكر الثاني للتأكيد
~~كقولهم بعدا وسخطا وقيل بالجيم البحث عن عوراتهم وبالحاء استماع حديث القوم
~~وهذا رواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير أحد صغار التابعين وقيل بالجيم
~~البحث عن بواطن الأمور وأكثر ما يقال في الشر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة
~~العين والأذن ورجح هذا القرطبي وقيل بالجيم تتبع الشخص لأجل غيره وبالحاء
~~تتبعه لنفسه وهذا اختيار ثعلب ويستثنى من النهي عن التجسس ما لو تعين طريقا
~~إلى إنقاذ نفس من الهلاك مثلا كأن يخبر ثقة بأن فلانا خلا بشخص ليقتله ظلما
~~أو بامرأة ليزني بها فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذرا من
~~فوات استدراكه نقله النووي عن الأحكام السلطانية للماوردي واستجاده وأن
~~كلامه ليس للمحتسب أن يبحث عما لم يظهر من المحرمات ولو غلب على الظن
~~استسرار أهلها بها إلا هذه الصورة قوله ولا تحاسدوا الحسد تمني الشخص زوال
~~النعمة عن مستحق لها أعم من أن يسعى في ذلك أو لا فإن سعى كان ms09077 باغيا وإن لم
~~يسع في ذلك ولا أظهره ولا تسبب في تأكيد أسباب الكراهة التي نهي المسلم
~~عنها في حق المسلم نظر فإن كان المانع له من ذلك العجز بحيث لو تمكن لفعل
~~فهذا مأزور وإن كان المانع له من ذلك التقوى فقد يعذر لأنه لا يستطيع دفع
~~الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهدتها أن لا يعمل بها ولا يعزم على العمل
~~بها وقد أخرج عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن أمية رفعه ثلاث لا يسلم
~~منها أحد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال إذا
~~تطيرت فلا ترجع وإذا ظننت فلا تحقق وإذا حسدت فلا تبغ وعن الحسن البصري قال
~~ما من آدمي إلا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذلك إلى البغي والظلم لم يتبعه منه
~~شيء قوله ولا تدابروا قال الخطابي لا تتهاجروا فيهجر أحدكم أخاه مأخوذ من
~~تولية الرجل الآخر دبره إذا أعرض عنه حين يراه وقال بن عبد البر قيل
~~للإعراض مدابرة لأن من أبغض أعرض ومن أعرض ولى دبره والمحب بالعكس وقيل
~~معناه لا يستأثر أحدكم على الآخر وقيل للمستأثر مستدبر لأنه يولي دبره حين
~~يستأثر بشيء دون الآخر وقال المازري معنى
# PageV10P482
# التدابر المعاداة يقول دابرته أي عاديته وحكى عياض أن معناه لا تجادلوا
~~ولكن تعاونوا والأول أولى وقد فسره مالك في الموطأ بأخص منه فقال إذ ساق
~~حديث الباب عن الزهري بهذا السند ولا أحسب التدابر إلا الإعراض عن السلام
~~يدبر عنه بوجهه وكأنه أخذه من بقية الحديث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا
~~وخيرهما الذي يبدأ بالسلام فإنه يفهم أن صدور السلام منهما أو من أحدهما
~~يرفع ذلك الإعراض وسيأتي مزيد لهذا في باب الهجرة ويؤيده ما أخرجه الحسين
~~بن الحسن المروزي في زيادات كتاب البر والصلة لابن المبارك بسند صحيح عن
~~أنس قال التدابر التصارم قوله ولا تباغضوا أي لا تتعاطوا أسباب البغض لأن
~~البغض لا يكتسب ابتداء وقيل المراد النهي عن الأهواء المضلة المقتضية
~~للتباغض قلت بل هو ms09078 لأعم من الأهواء لأن تعاطي الأهواء ضرب من ذلك وحقيقة
~~التباغض أن يقع بين اثنين وقد يطلق إذا كان من أحدهما والمذموم منه ما كان
~~في غير الله تعالى فإنه واجب فيه ويثاب فاعله لتعظيم حق الله ولو كانا أو
~~أحدهما عند الله من أهل السلامة كمن يؤديه اجتهاده إلى اعتقاد ينافي الآخر
~~فيبغضه على ذلك وهو معذور عند الله قوله وكونوا عباد الله إخوانا بلفظ
~~المنادى المضاف زاد مسلم في آخره من رواية أبي صالح عن أبي هريرة كما أمركم
~~الله ومثله عنده من طريق قتادة عن أنس وهذه الجملة تشبه التعليل لما تقدم
~~كأنه قال إذا تركتم هذه المنهيات كنتم إخوانا ومفهومه إذا لم تتركوها
~~تصيروا أعداء ومعنى كونوا إخوانا اكتسبوا ما تصيرون به إخوانا مما سبق ذكره
~~وغير ذلك من الأمور المقتضية لذلك إثباتا ونفيا وقوله عباد الله أي يا عباد
~~الله بحذف حرف النداء وفيه إشارة إلى أنكم عبيد الله فحقكم أن تتواخوا بذلك
~~قال القرطبي المعنى كونوا كإخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة
~~والمواساة والمعاونة والنصيحة ولعل قوله في الرواية الزائدة كما أمركم الله
~~أي بهذه الأوامر المقدم ذكرها فإنها جامعة لمعاني الأخوة ونسبتها إلى الله
~~لأن الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله وقد أخرج أحمد بسند حسن عن أبي
~~أمامة مرفوعا لا أقول إلا ما أقول ويحتمل أن يكون المراد بقوله كما أمركم
~~الله الإشارة إلى قوله تعالى إنما المؤمنون إخوة فإنه خبر عن الحالة التي
~~شرعت للمؤمنين فهو بمعنى الأمر قال بن عبد البر تضمن الحديث تحريم بغض
~~المسلم والإعراض عنه وقطيعته بعد صحبته بغير ذنب شرعي والحسد له على ما
~~أنعم به عليه وأن يعامله معاملة الأخ النسيب وأن لا ينقب عن معايبه ولا فرق
~~في ذلك بين الحاضر والغائب وقد يشترك الميت مع الحي في كثير من ذلك تنبيه
~~وقع في رواية عبد الرزاق عن معمر عن همام في هذا الحديث من الزيادة ولا
~~تنافسوا وكذا وقعت في حديث ms09079 أبي هريرة من رواية الأعرج وبين الاختلاف فيها
~~في الباب الذي بعده ووقع عند مسلم في رواية أبي صالح عن أبي هريرة في آخره
~~كما أمركم الله وقد نبهت عليها ولمسلم أيضا من طريق العلاء بن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن أبي هريرة فيه ولا يبع بعضكم على بيع بعض وأفرد هذه الزيادة في
~~البيوع من وجه آخر ومثله من رواية أبي سعيد مولى عامر بن كريز عن أبي هريرة
~~وزاد بعد قوله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره بحسب
~~امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وما له
~~وعرضه التقوى ها هنا ويشير إلى صدره وزاد في رواية أخرى من هذه الطريق إن
~~الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم وقد أفردها
~~أيضا من وجه آخر عن أبي هريرة وزاد البخاري من رواية جعفر بن ربيعة عن
~~الأعرج فيه زيادة سأذكرها في الباب الذي بعده وهذه الطريق من رواية مولى
~~عامر
# PageV10P483
# أجمع ما وقفت عليه من طرق هذا الحديث عن أبي هريرة وكأنه كان يحدث به
~~أحيانا مختصرا وطورا بتمامه وقد فرقه بعض الرواة أحاديث وممن وقع عنده بعضه
~~مفرقا بن ماجه في كتاب الزهد من كتابه وهو حديث عظيم اشتمل على جمل من
~~الفوائد والآداب المحتاج إليها الحديث الثاني حديث أنس قوله لا تباغضوا ولا
~~تحاسدوا ولا تدابروا هكذا اقتصر الحفاظ من أصحاب الزهري عنه على هذه
~~الثلاثة وزاد عبد الرحمن بن إسحاق عنه فيه ولا تنافسوا ذكر ذلك بن عبد البر
~~في التمهيد والخطيب في المدرج قال وهكذا قال سعيد بن أبي مريم عن مالك عن
~~بن شهاب وقد قال الخطيب وبن عبد البر خالف سعيد جميع الرواة عن مالك في
~~الموطأ وغيره فإنهم لم يذكروا هذه الكلمة في حديث أنس وإنما هي عندهم في
~~حديث مالك عن أبي الزناد أي الحديث الذي يلي هذا فأدرجها بن أبي مريم في
~~إسناد حديث ms09080 أنس وكذا قال حمزة الكناني لا أعلم أحدا قالها عن مالك في حديث
~~أنس غير سعيد وسيأتي الكلام على حكم التهاجر والتنبيه على زيادة وقعت في
~~آخر حديث أنس هذا بعد ثلاثة أبواب إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا 
# تجسسوا)
# كذا للجميع إلا أن لفظ باب سقط من رواية أبي ذر وأورد فيه حديث أبي هريرة
~~من رواية مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عنه فقط وزعم بن بطال وتبعه بن
~~التين أن البخاري أورد فيه حديث أنس أي المذكور في الباب الذي قبله ثم حكى
~~بن بطال عن المهلب أن مطابقته للترجمة من جهة أن البغض والحسد ينشآن عن سوء
~~الظن قال بن التين وذلك أنهما يتأولان أفعال من يبغضانه ويحسدانه على أسوأ
~~التأويل اه والذي وقفت عليه في النسخ التي وقعت لنا كلها أن حديث أنس في
~~الباب الذي قبله ولا إشكال فيه قوله فيه ولا تناجشوا كذا في جميع النسخ
~~التي وقفت عليها من البخاري بالجيم والشين المعجمة من النجش وهو أن يزيد في
~~السلعة وهو لا يريد شراءها ليقع غيره فيها وقد تقدم بيانه وحكمه في كتاب
~~البيوع والذي في جميع الروايات عن مالك بلفظ ولا تنافسوا بالفاء والسين
~~المهملة وكذا أخرجه الدارقطني في الموطآت من طريق بن وهب ومعن وبن القاسم
~~وإسحاق بن عيسى بن الطباع وروح بن عبادة ويحيى بن يحيى التميمي والقعنبي
~~ويحيى بن بكير ومحمد بن الحسن ومحمد بن جعفر الوركاني وأبي مصعب وأبي حذافة
~~كلهم عن مالك وكذا ذكره بن عبد البر من رواية يحيى بن يحيى الليثي وغيره عن
~~مالك وكذا أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى التميمي وكذلك أخرجه مسلم من رواية
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ولكنه أخرج من طريق الأعمش عن أبي
~~صالح بلفظ ولا تناجشوا كما وقع عند البخاري ومن طريق أبي سعيد مولى عامر بن
~~كريز كذلك فاختلف ms09081 فيها على أبي هريرة ثم على أبي صالح عنه فلا يمتنع أن
~~يختلف فيها على مالك إلا أني ما وجدت ما يعضد رواية عبد الله بن يوسف هذه
~~ويبعد أن يجتمع الجميع على
# PageV10P484
# شيء وينفرد واحد بخلافه ويكون محفوظا ولم أر الحديث في نسختي من مستخرج
~~الإسماعيلي أصلا فلا أدري سقط عليه أو سقط من النسخة وقد أخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج من رواية الوركاني عن مالك ووقع فيه عنده ولا تنافسوا كالجماعة
~~ولكنه قال في آخره أخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك ولم ينبه على
~~هذه اللفظة فما أدري هل وقع في نسخته على وفاق الجماعة أو على ما عندنا ولم
~~يعتن ببيان ذلك ولم أر من نبه على هذا الموضع حتى إن الحميدي ساقه من
~~البخاري وحده من رواية جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة وهذه الطريق
~~قد مضت في أوائل النكاح وليس فيها هذه اللفظة المختلف فيها ولكن فيها بعد
~~قوله إخوانا ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك قال وأخرجه
~~البخاري أيضا من حديث مالك فساقه بهذا السند والمتن بتمامه دون اللفظة التي
~~أتكلم عليها وقال هكذا أخرجه البخاري في الأدب وأغفله أبو مسعود ولكنه ذكر
~~أنه أخرجه من رواية شعيب عن أبي الزناد ولم أجد ذلك فيه إلا من رواية شعيب
~~عن الزهري عن أنس قال الحميدي وأخرجه البخاري من رواية همام عن أبي هريرة
~~نحوه ومن رواية طاوس عن أبي هريرة مثل رواية الأعرج سواء قلت ورواية طاوس
~~تأتي في الفرائض قال الحميدي وقد أخرجه مسلم أيضا من رواية مالك عن أبي
~~الزناد فساقه وفيه ولا تنافسوا قال فهو متفق عليه من رواية مالك لا من
~~أفراد البخاري وكأنه استدرك ذلك على نفسه والغرض من ذلك أن الحميدي مع
~~تتبعه واعتنائه لم ينبه على ما وقع في هذه اللفظة من الاختلاف وكذا أغفل بن
~~عبد البر التنبيه عليها وهي على شرطه في التمهيد وكذلك الدارقطني ولو ms09082 تفطن
~~لها لساقها في غرائب مالك كعادته في أنظارها ولكنه لم يتعرض لها فلعلها من
~~تغيير بعض الرواة بعد البخاري والله أعلم
### | (قوله باب ما يجوز من الظن)
# كذا للنسفي ولأبي ذر عن الكشميهني وكذا في بن بطال وفي رواية القابسي
~~والجرجاني ما يكره وللباقين ما يكون والأول أليق بسياق الحديث
# [6067] قوله ما أظن فلانا وفلانا لم أقف على تسميتهما وقد ذكر الليث في
~~الرواية الأولى أنهما كانا منافقين قوله يعرفان من ديننا شيئا وفي الرواية
~~الأخرى يعرفان ديننا الذي نحن عليه قال الداودي تأويل الليث بعيد ولم يكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعرف جميع المنافقين كذا قال وقال غيره الحديث لا
~~يطابق الترجمة لأن في الترجمة إثبات الظن وفي الحديث نفي الظن والجواب أن
~~النفي في الحديث لظن النفي لا لنفي الظن فلا تنافي بينه وبين الترجمة وحاصل
~~الترجمة أن مثل هذا الذي
# PageV10P485
# وقع في الحديث ليس من الظن المنهي عنه لأنه في مقام التحذير من مثل من
~~كان حاله كحال الرجلين والنهي إنما هو عن الظن السوء بالمسلم السالم في
~~دينه وعرضه وقد قال بن عمر إنا كنا إذا فقدنا الرجل في عشاء الآخرة أسأنا
~~به الظن ومعناه أنه لا يغيب إلا لأمر سيء إما في بدنه وإما في دينه
### | (قوله باب ستر المؤمن على نفسه)
# أي إذا وقع منه ما يعاب فيشرع له ويندب له
# [6069] قوله عبد العزيز بن عبد الله هو الأويسي قوله عن بن أخي بن شهاب
~~هو محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري ووقع في رواية لأبي نعيم في المستخرج
~~من وجه آخر عن عبد العزيز شيخ البخاري فيه حدثنا إبراهيم بن سعد عن محمد بن
~~عبد الله بن أخي بن شهاب وقد روى إبراهيم بن سعد عن الزهري نفسه الكبير
~~وربما أدخل بينهما واسطة مثل هذا قوله عن بن شهاب في رواية يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد عن أبيه عن بن أخي بن شهاب عن عمه أخرجه مسلم والإسماعيلي
~~قوله كل ms09083 أمتي معافى بفتح الفاء مقصور اسم مفعول من العافية وهو إما بمعنى
~~عفا الله عنه وإما سلمه الله وسلم منه قوله إلا المجاهرين كذا للأكثر وكذا
~~في رواية مسلم ومستخرجي الإسماعيلي وأبي نعيم بالنصب وفي رواية النسفي إلا
~~المجاهرون بالرفع وعليها شرح بن بطال وبن التين وقال كذا وقع وصوابه عند
~~البصريين بالنصب وأجاز الكوفيون الرفع في الاستثناء المنقطع كذا قال وقال
~~بن مالك إلا على هذا بمعنى لكن وعليها خرجوا قراءة بن كثير وأبي عمرو ولا
~~يلتفت منكم أحد إلا امرأتك أي لكن امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم وكذلك هنا
~~المعنى لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون فالمجاهرون مبتدأ والخبر محذوف
~~وقال الكرماني حق الكلام النصب إلا أن يقال العفو بمعنى الترك وهو نوع من
~~النفي ومحصل الكلام كل واحد من الأمة يعفى عن ذنبه ولا يؤاخذ به إلا الفاسق
~~المعلن اه واختصره من كلام الطيبي فإنه قال كتب في نسخة المصابيح المجاهرون
~~بالرفع وحقه النصب وأجاب بعض شراح المصابيح بأنه مستثنى من قوله معافى وهو
~~في معنى النفي أي كل أمتي لا ذنب عليهم إلا المجاهرون وقال الطيبي والأظهر
~~أن يقال المعنى
# PageV10P486
# كل أمتي يتركون في الغيبة إلا المجاهرون والعفو بمعنى الترك وفيه معنى
~~النفي كقوله ويأبى الله الا أن يتم نوره والمجاهر الذي أظهر معصيته وكشف ما
~~ستر الله عليه فيحدث بها وقد ذكر النووي أن من جاهر بفسقه أو بدعته جاز
~~ذكره بما جاهر به دون ما لم يجاهر به اه والمجاهر في هذا الحديث يحتمل أن
~~يكون من جاهر بكذا بمعنى جهر به والنكتة في التعبير بفاعل إرادة المبالغة
~~ويحتمل أن يكون على ظاهر المفاعلة والمراد الذين يجاهر بعضهم بعضا بالتحدث
~~بالمعاصي وبقية الحديث توكد الاحتمال الأول قوله وإن من المجاهرة كذا لابن
~~السكن والكشميهني وعليه شرح بن بطال وللباقين المجانة بدل المجاهرة ووقع في
~~رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد وإن من الإجهار كذا عند مسلم وفي رواية له
~~الجهار وفي رواية الإسماعيلي الإهجار وفي ms09084 رواية لأبي نعيم في المستخرج وإن
~~من الهجار فتحصلنا على أربعة أشهرها الجهار ثم تقديم الهاء وبزيادة ألف قبل
~~كل منهما قال الإسماعيلي لا أعلم أني سمعت هذه اللفظة في شيء من الحديث
~~يعني إلا في هذا الحديث وقال عياض وقع للعذري والسجزي في مسلم الإجهار
~~وللفارسي الإهجار وقال في آخره وقال زهير الجهار هذه الروايات من طريق بن
~~سفيان وبن أبي ماهان عن مسلم وفي أخرى عن بن سفيان في رواية زهير الهجار
~~قال عياض الجهار والإجهار والمجاهرة كله صواب بمعنى الظهور والاظهار يقال
~~جهر وأجهر بقوله وقراءته إذا أظهر وأعلن لأنه راجع لتفسير قوله أولا إلا
~~المجاهرون قال وأما المجانة فتصحيف وإن كان معناها لا يبعد هنا لأن الماجن
~~هو الذي يستهتر في أموره وهو الذي لا يبالي بما قال وما قيل له قلت بل الذي
~~يظهر رجحان هذه الرواية لأن الكلام المذكور بعده لا يرتاب أحد أنه من
~~المجاهرة فليس في إعادة ذكره كبير فائدة وأما الرواية بلفظ المجانة فتفيد
~~معنى زائدا وهو أن الذي يجاهر بالمعصية يكون من جملة المجان والمجانة
~~مذمومة شرعا وعرفا فيكون الذي يظهر المعصية قد ارتكب محذورين إظهار المعصية
~~وتلبسه بفعل المجان قال عياض وأم الإهجار فهو الفحش والخناء وكثرة الكلام
~~وهو قريب من معنى المجانة يقال أهجر في كلامه وكأنه أيضا تصحيف من الجهار
~~أو الإجهار وإن كان المعنى لا يبعد أيضا هنا وأما لفظ الهجار فبعيد لفظا
~~ومعنى لأن الهجار الحبل أو الوتر تشد به يد البعير أو الحلقة التي يتعلم
~~فيها الطعن ولا يصح له هنا معنى والله أعلم قلت بل له معنى صحيح أيضا فإنه
~~يقال هجر وأهجر إذا أفحش في كلامه فهو مثل جهر وأجهر فما صح في هذا صح في
~~هذا ولا يلزم من استعمال الهجار بمعنى الحبل أو غيره أن لا يستعمل مصدرا من
~~الهجر بضم الهاء قوله البارحة هي أقرب ليلة مضت من وقت القول تقول لقيته
~~البارحة وأصلها من برح إذا زال وورد ms09085 في الأمر بالستر حديث ليس على شرط
~~البخاري وهو حديث بن عمر رفعه اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى الله عنها
~~فمن ألم بشيء منها فليستتر بستر الله الحديث أخرجه الحاكم وهو في الموطأ من
~~مرسل زيد بن أسلم قال بن بطال في الجهر بالمعصية استخفاف بحق الله ورسوله
~~وبصالحي المؤمنين وفيه ضرب من العناد لهم وفي الستر بها السلامة من
~~الاستخفاف لأن المعاصي تذل أهلها ومن إقامة الحد عليه إن كان فيه حد ومن
~~التعزير إن لم يوجب حدا وإذا تمحض حق الله فهو أكرم الأكرمين ورحمته سبقت
~~غضبه فلذلك إذا ستره في الدنيا لم يفضحه في الآخرة والذي يجاهر يفوته جميع
~~ذلك وبهذا يعرف موقع إيراد حديث النجوى عقب حديث الباب وقد استشكلت مطابقته
~~للترجمة من جهة أنها معقودة لستر المؤمن على نفسه والذي في الحديث ستر الله
~~على المؤمن والجواب أن الحديث مصرح بذم من جاهر بالمعصية فيستلزم
# PageV10P487
# مدح من يستتر وأيضا فإن ستر الله مستلزم لستر المؤمن على نفسه فمن قصد
~~إظهار المعصية والمجاهرة بها أغضب ربه فلم يستره ومن قصد التستر بها حياء
~~من ربه ومن الناس من الله عليه بستره إياه وقيل إن البخاري يشير بذكر هذا
~~الحديث في هذه الترجمة إلى تقوية مذهبه أن أفعال العباد مخلوقة لله
# [6070] قوله عن صفوان بن محرز في رواية شيبان عن قتادة حدثنا صفوان وتقدم
~~التنبيه عليها في تفسير سورة هود وصفوان مازني بصري وأبوه بضم أوله وسكون
~~المهملة وكسر الراء ثم زاي ما له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في
~~بدء الخلق عنه عن عمران بن حصين وقد ذكرهما في عدة مواضع قوله أن رجلا سأل
~~بن عمر في رواية همام عن قتادة الماضية في المظالم عن صفوان قال بينما أنا
~~أمشي مع بن عمر آخذ بيده وفي رواية سعيد وهشام عن قتادة في تفسير هود بينما
~~بن عمر يطوف إذ عرض له رجل ولم أقف على اسم السائل لكن يمكن أن يكون هو
~~سعيد ms09086 بن جبير فقد أخرج الطبراني من طريقه قال قلت لابن عمر حدثني فذكر
~~الحديث قوله كيف سمعت في رواية سعيد وهشام فقال يا أبا عبد الرحمن وهي كنية
~~عبد الله بن عمر قوله كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~النجوى هي ما تكلم به المرء يسمع نفسه ولا يسمع غيره أو يسمع غيره سرا دون
~~من يليه قال الراغب ناجيته إذا ساررته وأصله أن تخلو في نجوة من الأرض وقيل
~~أصله من النجاة وهي أن تنجو بسرك من أن يطلع عليه والنجوى أصله المصدر وقد
~~يوصف بها فيقال هو نجوى وهم نجوى والمراد بها هنا المناجاة التي تقع من
~~الرب سبحانه وتعالى يوم القيامة مع المؤمنين وقال الكرماني أطلق على ذلك
~~النجوى لمقابلة مخاطبة الكفار على رؤوس الأشهاد هناك قوله يدنو أحدكم من
~~ربه في رواية سعيد بن أبي عروبة يدنو المؤمن من ربه أي يقرب منه قرب كرامة
~~وعلو منزلة قوله حتى يضع كنفه بفتح الكاف والنون بعدها فاء أي جانبه والكنف
~~أيضا الستر وهو المراد هنا والأول مجاز في حق الله تعالى كما يقال فلان في
~~كنف فلان أي في حمايته وكلاءته وذكر عياض أن بعضهم صحفه تصحيفا شنيعا فقال
~~بالمثناة بدل النون ويؤيد الرواية الصحيحة أنه وقع في رواية سعيد بن جبير
~~بلفظ يجعله في حجابه زاد في رواية همام وستره قوله فيقول عملت كذا وكذا في
~~رواية همام فيقول أتعرف ذنب كذا وكذا زاد في رواية سعيد وهشام فيقرره
~~بذنوبه وفي رواية سعيد بن جبير فيقول له اقرأ صحيفتك فيقرأ ويقرره بذنب ذنب
~~ويقول أتعرف أتعرف قوله فيقول نعم زاد في رواية همام أي رب وفي رواية سعيد
~~وهشام فيقول أعرف قوله ثم يقول إني سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك
~~اليوم في رواية سعيد بن جبير فيلتفت يمنة ويسرة فيقول لا بأس عليك إنك في
~~ستري لا يطلع على ذنوبك غيري زاد همام وسعيد وهشام في روايتهم فيعطى كتاب
~~حسناته ms09087 ووقع في بعض روايات سعيد وهشام فيطوى وهو خطأ وفي رواية سعيد بن
~~جبير اذهب فقد غفرتها لك ووقع عند الثلاثة وأما الكافر والمنافق ولبعضهم
~~الكفار والمنافقون وفي رواية سعيد وهشام وأما الكافر فينادي على رؤوس
~~الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين وقد تقدم
~~في تفسير هود أن الأشهاد جمع شاهد مثل أصحاب وصاحب وهو أيضا جمع شهيد كشريف
~~وأشراف قال المهلب في الحديث تفضل الله على عباده بستره لذنوبهم يوم
~~القيامة وأنه يغفر ذنوب من شاء منهم بخلاف قول من أنفذ الوعيد على أهل
~~الإيمان لأنه لم يستثن في هذا الحديث ممن يضع عليه كنفه وستره أحدا إلا
~~الكفار والمنافقين فإنهم الذين
# PageV10P488
# ينادى عليهم على رؤوس الأشهاد باللعنة قلت قد استشعر البخاري هذا فأورد
~~في كتاب المظالم هذا الحديث ومعه حديث أبي سعيد إذا خلص المؤمنون من النار
~~حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار يتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا
~~هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة الحديث فدل هذا الحديث على أن المراد
~~بالذنوب في حديث بن عمر ما يكون بين المرء وربه سبحانه وتعالى دون مظالم
~~العباد فمقتضى الحديث أنها تحتاج إلى المقاصصة ودل حديث الشفاعة أن بعض
~~المؤمنين من العصاة يعذب بالنار ثم يخرج منها بالشفاعة كما تقدم تقريره في
~~كتاب الإيمان فدل مجموع هذه الأحاديث على أن العصاة من المؤمنين في القيامة
~~على قسمين أحدهما من معصيته بينه وبين ربه فدل حديث بن عمر على أن هذا
~~القسم على قسمين قسم تكون معصيته مستورة في الدنيا فهذا الذي يسترها الله
~~عليه في القيامة وهو بالمنطوق وقسم تكون معصيته مجاهرة فدل مفهومه على أنه
~~بخلاف ذلك والقسم الثاني من تكون معصيته بينه وبين العباد فهم على قسمين
~~أيضا قسم ترجح سيئاتهم على حسناتهم فهؤلاء يقعون في النار ثم يخرجون
~~بالشفاعة وقسم تتساوى سيئاتهم وحسناتهم فهؤلاء لا يدخلون الجنة حتى يقع
~~بينهم التقاص كما دل عليه حديث أبي سعيد وهذا كله ms09088 بناء على ما دلت عليه
~~الأحاديث الصحيحة أن يفعله باختياره وإلا فلا يجب على الله شيء وهو يفعل في
~~عباده ما يشاء
### | (قوله باب الكبر)
# بكسر الكاف وسكون الموحدة ثم راء قال الراغب الكبر والتكبر والاستكبار
~~متقارب فالكبر الحالة التي يختص بها الإنسان من إعجابه بنفسه وذلك أن يرى
~~نفسه أكبر من غيره وأعظم ذلك أن يتكبر على ربه بأن يمتنع من قبول الحق
~~والإذعان له بالتوحيد والطاعة والتكبر يأتي على وجهين أحدهما أن تكون
~~الأفعال الحسنة زائدة على محاسن الغير ومن ثم وصف سبحانه وتعالى بالمتكبر
~~والثاني أن يكون متكلفا لذلك متشبعا بما ليس فيه وهو وصف عامة الناس نحو
~~قوله كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار والمستكبر مثله وقال الغزالي
~~الكبر على قسمين فإن ظهر على الجوارح يقال تكبر وإلا قيل في نفسه كبر
~~والأصل هو الذي في النفس وهو الاسترواح إلى رؤية النفس والكبر يستدعي
~~متكبرا عليه يرى نفسه فوقه ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العجب فمن لم
~~يخلق إلا وحده يتصور أن يكون معجبا لا متكبرا قوله وقال
# PageV10P489
# مجاهد ثاني عطفه مستكبرا في نفسه عطفه رقبته وصله الفريابي عن ورقاء عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد قال في قوله تعالى ثاني عطفه قال رقبته وأخرج بن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ثاني عطفه قال مستكبرا في
~~نفسه ومن طريق قتادة قال لاوي عنقه ومن طريق السدي ثاني عطفه أي معرض من
~~العظمة ومن طريق أبي صخر المدني قال كان محمد بن كعب يقول هو الرجل يقول
~~هذا شيء ثنيت عليه رجلي فالعطف هو الرجل قال أبو صخر والعرب تقول العطف
~~العنق وأخرج بن أبي حاتم من وجه آخر عن مجاهد أنها نزلت في النضر بن الحارث
~~حديث حارثة بن وهب وقد تقدم شرحه في تفسير سورة ن والغرض منه وصف المستكبر
~~بأنه من أهل النار وقوله
# [6071] ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف هو برفع كل ms09089 لأن التقدير هم كل ضعيف
~~إلخ ولا يجوز أن يكون بدلا من أهل حديث أنس
# [6072] قوله وقال محمد بن عيسى أي بن أبي نجيح المعروف بابن الطباع
~~بمهملة مفتوحة وموحدة ثقيلة وهو أبو جعفر البغدادي نزيل أذنة بفتح الهمزة
~~والمعجمة والنون وهو ثقة عالم بحديث هشيم حتى قال علي بن المديني سمعت يحيى
~~القطان وبن مهدي يسألانه عن حديث هشيم وقال أبو حاتم حدثنا محمد بن عيسى بن
~~الطباع الثقة المأمون ورجحه على أخيه إسحاق بن عيسى وإسحاق أكبر من محمد
~~وقال أبو داود كان يتفقه وكان يحفظ نحو أربعين ألف حديث ومات سنة أربع
~~وعشرين ومائتين وحدث عنه أبو داود بلا واسطة وأخرج الترمذي في الشمائل
~~والنسائي وبن ماجه من حديثه بواسطة ولم أر له في البخاري سوى هذا الموضع
~~وموضع آخر في الحج قال محمد بن عيسى حدثنا قال حماد ولم أر في شيء من نسخ
~~البخاري تصريحه عنه بالتحديث وقد قال أبو نعيم بعد تخريجه ذكره البخاري بلا
~~رواية وأما الإسماعيلي فإنه قال قال البخاري قال محمد بن عيسى فذكره ولم
~~يخرج له سندا وقد ضاق مخرجه على أبي نعيم أيضا فساقه في مستخرجه من طريق
~~البخاري وغفل عن كونه في مسند أحمد وأخرجه أحمد عن هشيم شيخ محمد بن عيسى
~~فيه وإنما عدل البخاري عن تخريجه عن أحمد بن حنبل لتصريح حميد في رواية
~~محمد بن عيسى بالتحديث فإنه عنده عن هشيم أنبأنا حميد عن أنس وحميد مدلس
~~والبخاري يخرج له ما صرح فيه بالتحديث قوله فتنطلق به حيث شاءت في رواية
~~أحمد فتنطلق به في حاجتها وله من طريق علي بن زيد عن أنس إن كانت الوليدة
~~من ولائد أهل المدينة لتجيء فتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
~~ينزع يده من يدها حتى تذهب به حيث شاءت وأخرجه بن ماجه من هذا الوجه
~~والمقصود من الأخذ باليد لازمه وهو الرفق والانقياد وقد اشتمل على أنواع من
~~المبالغة في التواضع لذكره المرأة دون ms09090 الرجل والأمة دون الحرة وحيث عمم
~~بلفظ الإماء أي أمة كانت وبقوله حيث شاءت أي من الأمكنة والتعبير بالأخذ
~~باليد إشارة إلى غاية التصرف حتى لو كانت حاجتها خارج المدينة والتمست منه
~~مساعدتها في تلك الحاجة لساعد على ذلك وهذا دال على مزيد تواضعه وبراءته من
~~جميع أنواع الكبر صلى الله عليه وسلم وقد ورد في ذم الكبر ومدح التواضع
~~أحاديث من أصحها ما أخرجه مسلم عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقيل إن
~~الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال الكبر بطر الحق وغمط الناس
~~والغمط بفتح المعجمة وسكون الميم بعدها مهملة هو الازدراء والاحتقار وقد
~~أخرجه الحاكم بلفظ الكبر من بطر الحق وازدرى الناس والسائل المذكور يحتمل
~~أن يكون ثابت بن قيس فقد روى الطبراني بسند حسن عنه أنه سأل عن
# PageV10P490
# ذلك وكذا أخرج من حديث سواد بن عمرو أنه سأل عن ذلك وأخرج عبد بن حميد من
~~حديث بن عباس رفعه الكبر السفه عن الحق وغمص الناس فقال يا نبي الله وما هو
~~قال السفه أن يكون لك على رجل مال فينكره فيأمره رجل بتقوى الله فيأبى
~~والغمص أن يجيء شامخا بأنفه وإذا رأى ضعفاء الناس وفقراءهم لم يسلم عليهم
~~ولم يجلس إليهم محقرة لهم وأخرج الترمذي والنسائي وبن ماجة وصححه بن حبان
~~والحاكم من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو بريء من
~~الكبر والغلول والدين دخل الجنة وأخرج أحمد وبن ماجة وصححه بن حبان من حديث
~~أبي سعيد رفعه من تواضع لله درجة رفعه الله درجة حتى يجعله الله في أعلى
~~عليين ومن تكبر على الله درجة وضعه الله درجة حتى يجعله في أسفل سافلين
~~وأخرج الطبراني في الأوسط عن بن عمر رفعه إياكم والكبر فإن الكبر يكون في
~~الرجل وإن عليه العباءة ورواته ثقات وحكى بن بطال عن الطبري أن المراد ms09091
~~بالكبر في هذه الأحاديث الكفر بدليل قوله في الأحاديث على الله ثم قال ولا
~~ينكر أن يكون من الكبر ما هو استكبار على غير الله تعالى ولكنه غير خارج عن
~~معنى ما قلناه لأن معتقد الكبر على ربه يكون لخلق الله أشد استحقارا انتهى
~~وقد أخرج مسلم من حديث عياض بن حمار بكسر المهملة وتخفيف الميم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد
~~على أحد الحديث والأمر بالتواضع نهي عن الكبر فإنه ضده وهو أعم من الكفر
~~وغيره واختلف في تأويل ذلك في حق المسلم فقيل لا يدخل الجنة مع أول
~~الداخلين وقيل لا يدخلها بدون مجازاة وقيل جزاؤه أن لا يدخلها ولكن قد يعفى
~~عنه وقيل ورد مورد الزجر والتغليظ وظاهره غير مراد وقيل معناه لا يدخل
~~الجنة حال دخولها وفي قلبه كبر حكاه الخطابي واستضعفه النووي فأجاد لأن
~~الحديث سيق لذم الكبر وصاحبه لا للإخبار عن صفة دخول أهل الجنة الجنة قال
~~الطيبي المقام يقتضي حمل الكبر على من يرتكب الباطل لأن تحرير الجواب إن
~~كان استعمال الزينة لإظهار نعمة الله فهو جائز أو مستحب وإن كان للبطر
~~المؤدي إلى تسفيه الحق وتحقير الناس والصد عن سبيل الله فهو المذموم
# PageV10P491
### | (قوله باب الهجرة)
# بكسر الهاء وسكون الجيم أي ترك الشخص مكالمة الآخر إذا تلاقيا وهي في
~~الأصل الترك فعلا كان أو قولا وليس المراد بها مفارقة الوطن فإن تلك تقدم
~~حكمها قوله وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق
~~ثلاث ليال قد وصله في الباب عن أبي أيوب وأراد هنا أن يبين أن عمومه مخصوص
~~بمن هجر أخاه بغير موجب لذلك قال النووي قال العلماء تحرم الهجرة بين
~~المسلمين أكثر من ثلاث ليال بالنص وتباح في الثلاث بالمفهوم وإنما عفي عنه
~~في ذلك لأن الآدمي مجبول على الغضب فسومح بذلك القدر ليرجع ويزول ذلك
~~العارض وقال أبو العباس القرطبي المعتبر ثلاث ms09092 ليال حتى لو بدأ بالهجرة في
~~أثناء النهار الغي البعض وتعتبر ليلة ذلك اليوم وينقضي العفو بانقضاء
~~الليلة الثالثة قلت وفي الجزم باعتبار الليالي دون الأيام جمود وقد مضى في
~~باب ما نهي عن التحاسد في رواية شعيب في حديث أبي أيوب بلفظ ثلاثة أيام
~~فالمعتمد أن المرخص فيه ثلاثة أيام بلياليها فحيث أطلقت الليالي أريد
~~بأيامها وحيث أطلقت الأيام أريد بلياليها ويكون الاعتبار مضي ثلاثة أيام
~~بلياليها ملفقة إذا ابتدئت مثلا من الظهر يوم السبت كان آخرها الظهر يوم
~~الثلاثاء ويحتمل أن يلغى الكسر ويكون أول العدد من ابتداء اليوم أو الليلة
~~والأول أحوط ثم ذكر فيه ثلاثة أحاديث الحديث الأول وفيه عن ثلاثة من
~~الصحابة شيء مرفوع وباقيه عنهم وعن رابع موقوف
# [6073] قوله حدثني عوف بن الطفيل وهو بن أخي عائشة كذا عند النسفي وأبي
~~ذر وعند غيرهما وكذا أخرجه أحمد عن أبي اليمان شيخ البخاري فيه فقال عوف بن
~~مالك بن الطفيل وهو بن أخي عائشة لأمها وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق علي
~~بن المديني من رواية الأوزاعي وصالح بن كيسان ومعمر ثلاثتهم عن الزهري ففي
~~رواية الأوزاعي عنه حدثني
# PageV10P492
# الطفيل بن الحارث وكان من أزد شنوءة وكان أخا لها من أمها أم رومان وفي
~~رواية صالح عنه حدثني عوف بن الطفيل بن الحارث وهو بن أخي عائشة لأمها وفي
~~رواية معمر عوف بن الحارث بن الطفيل قال علي بن المديني هكذا اختلفوا
~~والصواب عندي وهو المعروف عوف بن الحارث بن الطفيل بن سخبرة يعني بفتح
~~المهملة والموحدة بينهما معجمة ساكنة قال والطفيل أبوه هو الذي روى عبد
~~الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عنه يعني حديث لا تقولوا ما شاء الله وشاء
~~فلان أخرجه النسائي وبن ماجة وكذا أخرج أحمد طريق معمر والأوزاعي وقال
~~إبراهيم الحربي في كتاب النهي عن الهجران بعد أن أورد من طريق معمر وشعيب
~~وصالح الأوزاعي كما تقدم ومن طريق عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن الزهري
~~عن عوف بن ms09093 الحارث بن الطفيل ومن طريق النعمان بن راشد عن الزهري عن عروة عن
~~المسور هذا وهم قال وكذا وهم الأوزاعي في قوله الطفيل بن الحارث وصالح في
~~قوله عوف بن الطفيل بن الحارث وأصاب معمر وعبد الرحمن بن خالد في قولهما
~~عوف بن الحارث بن الطفيل كذا قال ثم قال الذي عندي أن الحارث بن سخبرة
~~الأزدي قدم مكة ومعه امرأته أم رومان بنت عامر الكنانية فخالف أبا بكر
~~الصديق ثم مات فخلف أبو بكر على أم رومان فولدت له عبد الرحمن وعائشة وكان
~~لها من الحارث الطفيل بن الحارث فهو أخو عائشة لأمها وولد الطفيل بن الحارث
~~عوفا وله عن عائشة رواية غير هذه وهو الذي حدث عنه الزهري انتهى فعلى هذا
~~يكون الذي أصاب في تسميته ونسبه صالح بن كيسان وأما معمر وعبد الرحمن بن
~~خالد فقلباه والأول هو الذي صوبه علي بن المديني وقد اختلف على الأوزاعي
~~فالرواية التي ذكرها الحربي عنه هي رواية الوليد بن مسلم وأخرجه الإسماعيلي
~~من رواية بن كثير عن الأوزاعي على وفق رواية معمر وبن خالد وأما شعيب في
~~رواية أحمد فقلب الحارث أيضا فسماه مالكا وحذفه البخاري في رواية أبي ذر
~~فأصاب وسكت عن تسمية جده وقد أخرج البخاري في الأدب المفرد رواية عبد
~~الرحمن بن خالد كذلك وإذا تحرر ذلك ظهر أن الذي جزم به بن الأثير في جامع
~~الأصول من أنه عوف بن مالك بن الطفيل ليس بجيد والاختلاف المذكور كله في
~~تحرير اسم الراوي هنا عن عائشة ونسبه إلا رواية النعمان بن راشد فإنها شاذة
~~لأنه قلب شيخ الزهري فجعله عروة بن الزبير والمحفوظ رواية الجماعة على أن
~~للخبر من رواية عروة أصلا كما تقدم في أوائل مناقب قريش لكنه من غير رواية
~~الزهري عنه قوله إن عائشة حدثت كذا للأكثر بضم أوله وبحذف المفعول ووقع في
~~رواية الأصيلي حدثته والأول أصح ويؤيده أن في رواية الأوزاعي أن عائشة
~~بلغها ووقع في رواية معمر على الوجهين ووقع في ms09094 رواية صالح أيضا حدثته قوله
~~في بيع أو عطاء أعطته عائشة في رواية الأوزاعي في دار لها باعتها فسخط عبد
~~الله بن الزبير بيع تلك الدار قوله لتنتهين عائشة زاد في رواية الأوزاعي
~~فقال أما والله لتنتهين عائشة عن بيع رباعها وهذا مفسر لما أبهم في رواية
~~غيره وكذا لما تقدم في مناقب قريش من طريق عروة قال كانت عائشة لا تمسك
~~شيئا فما جاءها من رزق الله تصدقت به وهذا لا يخالف الذي هنا لأنه يحتمل أن
~~تكون باعت الرباع لتتصدق بثمنها وقوله لتنتهين أو لأحجرن عليها هذا أيضا
~~يفسر قوله في رواية عروة ينبغي أن يؤخذ على يدها قوله لله علي نذر أن لا
~~أكلم بن الزبير أبدا في رواية عبد الرحمن بن خالد كلمة أبدا وفي رواية معمر
~~بكلمة وفي رواية الإسماعيلي من طريق الأوزاعي بدل قوله أبدا حتى يفرق الموت
~~بيني وبينه قال
# PageV10P493
# بن التين قولها أن لا أكلم تقديره علي نذر إن كلمته اه ووقع في بعض
~~الروايات بحذف لا وشرح عليها الكرماني وضبطها بالكسر بصيغة الشرط قال وهو
~~الموافق للرواية المتقدمة في مناقب قريش بلفظ لله علي نذر إن كلمته فعلى
~~هذا يكون النذر معلقا على كلامه لا أنها نذرت ترك كلامه ناجزا قوله فاستشفع
~~بن الزبير إليها حين طالت الهجرة كذا للأكثر ووقع في رواية السرخسي
~~والمستملي حتى بدل حين والأول الصواب ووقع في رواية معمر على الصواب زاد في
~~رواية الأوزاعي فطالت هجرتها إياه فنقصه الله بذلك في أمره كله فاستشفع بكل
~~جدير أنها تقبل عليه وفي الرواية الأخرى عنه فاستشفع عليها بالناس فلم تقبل
~~وفي رواية عبد الرحمن بن خالد فاستشفع بن الزبير بالمهاجرين وقد أخرج
~~إبراهيم الحربي من طريق حميد بن قيس بن عبد الله بن الزبير قال فذكر نحو
~~هذه القصة قال فاستشفع إليها بعبيد بن عمير فقال لها أين حديث أخبرتنيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الصوم فوق ثلاث قوله فقالت لا والله
~~لا ms09095 أشفع بكسر الفاء الثقيلة قوله فيه أحدا في رواية الكشميهني أبدا بدل
~~قوله أحدا وجمع بين اللفظين في رواية عبد الرحمن بن خالد وكذا في رواية
~~معمر قوله ولا أتحنث إلى نذري في رواية معمر ولا أحنث في نذري وفي رواية
~~الأوزاعي فقالت والله لا آثم فيه أي في نذرها أو في بن الزبير وتكون في
~~سببية قوله فلما طال ذلك على بن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن
~~الأسود بن عبد يغوث وهما من بني زهرة أما المسور فهو بن مخرمة بن نوفل بن
~~أهيب بن زهرة بن كلاب وأما عبد الرحمن فجده يغوث بفتح التحتانية وضم
~~المعجمة وسكون الواو بعدها مثلثة وهو بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة يجتمع مع
~~المسور في عبد مناف بن زهرة ووهيب وأهيب أخوان ومات الأسود قبل الهجرة ولم
~~يسلم ومات النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الرحمن صغير فذكر في الصحابة وله
~~في البخاري غير هذا الموضع حديث عن أبي بن كعب سيأتي قريبا ووقع في رواية
~~عروة المتقدمة فاستشفع إليها برجال من قريش وبأخوال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خاصة وقد بينت هناك معنى هذه الخئولة وصفة قرابة بني زهرة برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قبل أبيه وأمه قوله أنشدكما بالله لما بالتخفيف
~~وما زائدة ويجوز التشديد حكاه عياض يعني ألا أي لا أطلب إلا الإدخال عليها
~~ونظره بقوله تعالى لما جميع لدينا محضرون وقوله لما عليها حافظ فقد قرنا
~~بالوجهين وفي رواية الكشميهني ألا أدخلتماني زاد الأوزاعي فسألهما أن
~~يشتملا عليه بأرديتهما قوله فإنها في رواية الكشميهني فإنه والهاء ضمير
~~الشأن قوله لا يحل لها أن تنذر قطيعتي لأنه كان بن أختها وهي التي كانت
~~تتولى تربيته غالبا قوله فقالا السلام عليك ورحمة الله وبركاته في رواية
~~معمر فقالا السلام على النبي ورحمة الله فيحتمل أن تكون الكاف في الأول
~~مفتوحة قوله أندخل قالت نعم قالوا كلنا قالت نعم في رواية الأوزاعي قالا
~~ومن ms09096 معنا قالت ومن معكما قوله فاعتنق عائشة وطفق يناشدها ويبكي في رواية
~~الأوزاعي فبكى إليها وبكت إليه وقبلها وفي روايته الأخرى عند الإسماعيلي
~~وناشدها بن الزبير الله والرحم قوله ويقولان أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد نهى عما قد علمت من الهجرة وإنه لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث
~~ليال في رواية معمر أنه لا يحل بحذف الواو وهو كالتفسير لما قبله ويؤيد ذلك
~~ورود الحديث مرفوعا من طريق أخرى كحديثي أنس وأبي أيوب اللذين بعده وهذا
~~القدر هو المرفوع من الحديث وهو هنا من مسند المسور وعبد الرحمن بن الأسود
~~وعائشة جميعا فإنها أقرتهما على ذلك
# PageV10P494
# وقد غفل أصحاب الأطراف عن ذكره في مسند عبد الرحمن بن الأسود لكونه مرسلا
~~ولكن ذكروا أنظاره فيلزمهم من هذه الحيثية وله عن عائشة طريق أخرى تقدم
~~بيانها وأنها من رواية حميد بن قيس عن عبيد بن عمير عنها وأخرجه أيضا أبو
~~داود من طريق أخرى عن عائشة وجاء المتن عن جماعة كثيرة من الصحابة يزيد
~~بعضهم على بعض كما سأبينه بعد تنبيه ادعى المحب الطبري أن الهجران المنهي
~~عنه ترك السلام إذا التقيا ولم يقع ذلك من عائشة في حق بن الزبير ولا يخفى
~~ما فيه فإنها حلفت أن لا تكلمه والحالف يحرص على أن لا يحنث وترك السلام
~~داخل في ترك الكلام وقد ندمت على سلامها عليه فدل على أنها اعتقدت أنها
~~حنثت ويؤيده ما كانت تعتقه في نذرها ذلك قوله فلما أكثروا على عائشة من
~~التذكرة أي التذكير بما جاء في فضل صلة الرحم والعفو وكظم الغيظ قوله
~~والتحريج بحاء مهملة ثم الجيم أي الوقوع في الحرج وهو الضيق لما ورد في
~~القطيعة من النهي وفي رواية معمر التخويف قوله فلم يزالا بها حتى كلمت بن
~~الزبير في رواية الأوزاعي فكلمته بعد ما خشي أن لا تكلمه وقبلت منه بعد أن
~~كادت أن لا تقبل منه قوله وأعتقت في نذرها ذلك أربعين رقبة في رواية
~~الأوزاعي ثم ms09097 بعثت إلى اليمن بمال فابتيع لها به أربعون رقبة فأعتقتها كفارة
~~لنذرها ووقع في رواية عروة المتقدمة فأرسل إليها بعشر رقاب فأعتقتهم وظاهره
~~أن عبد الله بن الزبير أرسل إليها بالعشرة أولا ولا ينافي رواية الباب أن
~~تكون هي اشترت بعد ذلك تمام الأربعين فأعتقتهم وقد وقع في الرواية الماضية
~~ثم لم تزل حتى بلغت أربعين قوله وكانت تذكر نذرها في رواية الأوزاعي قال
~~عوف بن الحارث ثم سمعتها بعد ذلك تذكر نذرها ذلك ووقع في رواية عروة أنها
~~قالت وددت أني جعلت حين حلفت عملا فأعمله فأفرغ منه وبينت هناك ما يحتمله
~~كلامها هذا حديث الزهري عن أنس وعن عطاء بن يزيد عن أبي أيوب وقد تقدم حديث
~~أنس في باب التحاسد وأراد بإيرادهما معا أنه عند الزهري على الوجهين لأنه
~~أخرج من طريق مالك عن شيخه وأول حديث أبي أيوب عنه لا يحل لرجل كما علقه
~~أولا وزاد فيه يلتقيان وفي رواية الكشميهني فيلتقيان بزيادة فاء
# [6077] قوله عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي أيوب هكذا اتفق أصحاب الزهري
~~وخالفهم عقيل فقال عن عطاء بن يزيد عن أبي وخالفهم كلهم شبيب بن سعيد عن
~~يونس عنه فقال عن عبيد الله أو عبد الرحمن عن أبي بن كعب قال إبراهيم
~~الحربي أما شبيب فلم يضبط سنده وقد ضبطه بن وهب عن يونس فساقه على الصواب
~~أخرجه مسلم وأما عقيل فلعله سقط عليه لفظ أيوب فصار عن أبي فنسبه من قبل
~~نفسه فقال بن كعب فوهم في ذلك قوله فوق ثلاث ظاهره إباحة ذلك في الثلاث وهو
~~من الرفق لأن الآدمي في طبعه الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك والغالب أنه يزول
~~أو يقل في الثلاث قوله فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام زاد
~~الطبري من طريق أخرى عن الزهري يسبق إلى الجنة ولأبي داود بسند صحيح من
~~حديث أبي هريرة فإن مرت به ثلاث فلقيه فليسلم عليه فإن رد عليه فقد اشتركا
~~في الأجر وإن لم يرد عليه ms09098 فقد باء بالإثم وخرج المسلم من الهجرة ولأحمد
~~والمصنف في الأدب المفرد وصححه بن حبان من حديث هشام بن عامر فإنهما ناكثان
~~عن الحق ما داما على صرامهما وأولهما فيئا يكون سبقه كفارة فذكر نحو حديث
~~أبي هريرة وزاد في آخره فإن ماتا على صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا قوله
~~وخيرهما الذي يبدأ
# PageV10P495
# بالسلام قال أكثر العلماء تزول الهجرة بمجرد السلام ورده وقال أحمد لا
~~يبرأ من الهجرة إلا بعوده إلى الحال التي كان عليها أولا وقال أيضا ترك
~~الكلام إن كان يؤذيه لم تنقطع الهجرة بالسلام وكذا قال بن القاسم وقال عياض
~~إذا اعتزل كلامه لم تقبل شهادته عليه عندنا ولو سلم عليه يعني وهذا يؤيد
~~قول بن القاسم قلت ويمكن الفرق بأن الشهادة يتوقى فيها وترك المكالمة يشعر
~~بأن في باطنه عليه شيئا فلا تقبل شهادته عليه وأما زوال الهجرة بالسلام
~~عليه بعد تركه ذلك في الثلاث فليس بممتنع واستدل للجمهور بما رواه الطبراني
~~من طريق زيد بن وهب عن بن مسعود في أثناء حديث موقوف وفيه ورجوعه أن يأتي
~~فيسلم عليه واستدل بقوله أخاه على أن الحكم يختص بالمؤمنين وقال النووي لا
~~حجة في قوله لا يحل لمسلم لمن يقول الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة لأن
~~التقييد بالمسلم لكونه الذي يقبل خطاب الشرع وينتفع به وأما التقييد
~~بالأخوة فدال على أن للمسلم أن يهجر الكافر من غير تقييد واستدل بهذه
~~الأحاديث على أن من أعرض عن أخيه المسلم وامتنع من مكالمته والسلام عليه
~~أثم بذلك لأن نفي الحل يستلزم التحريم ومرتكب الحرام آثم قال بن عبد البر
~~أجمعوا على أنه لا يجوز الهجران فوق ثلاث إلا لمن خاف من مكالمته ما يفسد
~~عليه دينه أو يدخل منه على نفسه أو دنياه مضرة فإن كان كذلك جاز ورب هجر
~~جميل خير من مخالطة مؤذية وقد استشكل على هذا ما صدر من عائشة في حق بن
~~الزبير قال بن التين إنما ينعقد النذر إذا كان في طاعة كلله علي ms09099 أن أعتق أو
~~أن أصلي وأما إذا كان في حرام أو مكروه أو مباح فلا نذر وترك الكلام يفضي
~~إلى التهاجر وهو حرام أو مكروه وأجاب الطبري بأن المحرم إنما هو ترك السلام
~~فقط وإن الذي صدر من عائشة ليس فيه أنها امتنعت من السلام على بن الزبير
~~ولا من رد السلام عليه لما بدأها بالسلام وأطال في تقرير ذلك وجعله نظير من
~~كانا في بلدين لا يجتمعان ولا يكلم أحدهما الآخر وليسا مع ذلك متهاجرين قال
~~وكانت عائشة لا تأذن لأحد من الرجال أن يدخل عليها إلا بإذن ومن دخل كان
~~بينه وبينها حجاب إلا إن كان ذا محرم منها ومع ذلك لا يدخل عليها حجابها
~~إلا بإذنها فكانت في تلك المدة منعت بن الزبير من الدخول عليها كذا قال ولا
~~يخفى ضعف المأخذ الذي سلكه من أوجه لا فائدة للإطالة بها والصواب ما أجاب
~~به غيره أن عائشة رأت أن بن الزبير ارتكب بما قال أمرا عظيما وهو قوله
~~لأحجرن عليها فإن فيه تنقيصا لقدرها ونسبة لها إلى ارتكاب ما لا يجوز من
~~التبذير الموجب لمنعها من التصرف فيما رزقها الله تعالى مع ما انضاف إلى
~~ذلك من كونها أم المؤمنين وخالته أخت أمه ولم يكن أحد عندها في منزلته كما
~~تقدم التصريح به في أوائل مناقب قريش فكأنها رأت أن في ذلك الذي وقع منه
~~نوع عقوق والشخص يستعظم ممن يلوذ به ما لا يستعظمه من الغريب فرأت أن
~~مجازاته على ذلك بترك مكالمته كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلام
~~كعب بن مالك وصاحبيه عقوبة لهم لتخلفهم عن غزوة تبوك بغير عذر ولم يمنع من
~~كلام من تخلف عنها من المنافقين مؤاخذة للثلاثة لعظيم منزلتهم وازدراء
~~بالمنافقين لحقارتهم فعلى هذا يحمل ما صدر من عائشة وقد ذكر الخطابي أن هجر
~~الوالد ولده والزوج زوجته ونحو ذلك لا يتضيق بالثلاث واستدل بأنه صلى الله
~~عليه وسلم هجر نساءه شهرا وكذلك ما صدر من كثير من ms09100 السلف في استجازتهم ترك
~~مكالمة بعضهم بعضا مع علمهم بالنهي عن المهاجرة ولا يخفى أن هنا مقامين
~~أعلى وأدنى فالأعلى اجتناب الإعراض جملة فيبذل السلام والكلام والمواددة
~~بكل طريق والأدنى الاقتصار على السلام دون غيره والوعيد الشديد إنما هو لمن
~~يترك المقام الأدنى وأما الأعلى فمن تركه
# PageV10P496
# من الأجانب فلا يلحقه اللوم بخلاف الأقارب فإنه يدخل فيه قطيعة الرحم
~~وإلى هذا أشار بن الزبير في قوله فإنه لا يحل لها قطيعتي أي إن كانت هجرتي
~~عقوبة على ذنبي فليكن لذلك أمد وإلا فتأييد ذلك يفضي إلى قطيعة الرحم وقد
~~كانت عائشة علمت بذلك لكنها تعارض عندها هذا والنذر الذي التزمته فلما وقع
~~من اعتذار بن الزبير واستشفاعه ما وقع رجح عندها ترك الإعراض عنه واحتاجت
~~إلى التكفير عن نذرها بالعتق الذي تقدم ذكره ثم كانت بعد ذلك يعرض عندها شك
~~في أن التكفير المذكور لا يكفيها فتظهر الأسف على ذلك إما ندما على ما صدر
~~منها من أصل النذر المذكور وإما خوفا من عاقبة ترك الوفاء به والله أعلم
### | (قوله باب ما يجوز من الهجران لمن عصى)
# أراد بهذه الترجمة بيان الهجران الجائز لأن عموم النهي مخصوص بمن لم يكن
~~لهجره سبب مشروع فتبين هنا السبب المسوغ للهجر وهو لمن صدرت منه معصية
~~فيسوغ لمن اطلع عليها منه هجره عليها ليكف عنها قوله وقال كعب أي بن مالك
~~الأنصاري حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم ونهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم المسلمين عن كلامنا وذكر خمسين ليلة وهذا طرف من الحديث الطويل وقد
~~تقدم شرحه مستوفى في أواخر المغازي وذكر حديث عائشة إني لأعرف غضبك ورضاك
~~وقد تقدم شرحه في باب غيرة النساء ووجدهن في كتاب النكاح قال المهلب غرض
~~البخاري في هذا الباب أن يبين صفة الهجران الجائز وأنه يتنوع بقدر الجرم
~~فمن كان من أهل العصيان يستحق الهجران بترك المكالمة كما في قصة كعب
~~وصاحبيه وما كان من المغاضبة بين الأهل والإخوان فيجوز الهجر فيه بترك ms09101
~~التسمية مثلا أو بترك بسط الوجه مع عدم هجر السلام والكلام وقال الكرماني
~~لعله أراد قياس هجران من يخالف الأمر الشرعي على هجران اسم من يخالف الأمر
~~الطبيعي وقال الطبري قصة كعب بن مالك أصل في هجران أهل المعاصي وقد استشكل
~~كون هجران الفاسق أو المبتدع مشروعا ولا يشرع هجران الكافر وهو أشد جرما
~~منهما لكونهما من أهل التوحيد في الجملة وأجاب بن بطال بأن لله أحكاما فيها
~~مصالح للعباد وهو أعلم بشأنها وعليهم التسليم لأمره فيها فجنح إلى أنه تعبد
~~لا يعقل معناه وأجاب غيره بأن الهجران على مرتبتين الهجران بالقلب والهجران
~~باللسان فهجران الكافر بالقلب وبترك التودد والتعاون والتناصر لا سيما إذا
~~كان حربيا وإنما لم يشرع هجرانه بالكلام لعدم ارتداعه بذلك عن كفره بخلاف
~~العاصي المسلم فإنه ينزجر بذلك غالبا ويشترك كل من الكافر والعاصي في
~~مشروعية مكالمته بالدعاء إلى الطاعة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وإنما المشروع ترك المكالمة بالموادة ونحوها قال
# PageV10P497
# عياض إنما اغتفرت مغاضبة عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم مع ما في ذلك من
~~الحرج لأن الغضب على النبي صلى الله عليه وسلم معصية كبيرة لأن الحامل لها
~~على ذلك الغيرة التي جبلت عليها النساء وهي لا تنشأ إلا عن فرط المحبة فلما
~~كان الغضب لا يستلزم البغض اغتفر لأن البغض هو الذي يفضي إلى الكفر أو
~~المعصية وقد دل قولها لا أهجر إلا اسمك على أن قلبها مملوء بمحبته صلى الله
~~عليه وسلم
# [6078] قوله أجل بوزن نعم ومعناه وقال الأخفش إلا أن نعم أحسن من أجل في
~~جواب الاستفهام وأجل أحسن من نعم في التصديق قلت وهي في هذا الحديث على وفق
~~ما قال
### | (قوله باب هل يزور صاحبه كل يوم أو بكرة وعشيا)
# قيل العشي من الزوال إلى العتمة وقيل إلى الفجر فقال بن فارس العشاء
~~بالفتح والمد الطعام وبالكسر من الزوال إلى العتمة والعشي من الزوال إلى
~~الفجر
# [6079] قوله هشام هو بن يوسف قوله عن معمر وقال الليث حدثني عقيل ms09102 وفي بعض
~~النسخ ح وقال الليث وهذا التعليق سبق مطولا في باب الهجرة إلى المدينة
~~موصولا عن يحيى بن بكير عن الليث قوله قال بن شهاب فأخبرني عروة كأن هذا
~~سياق معمر وكأنه كان عنده قبل قوله لم أعقل أبوي كلام آخر فعطف هذا عليه
~~وقد وقع عند أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن بن شهاب قال وأخبرني عروة كذا
~~رأيته فيه بالواو وأما رواية عقيل فلفظه في باب الهجرة إلى المدينة عن بن
~~شهاب أخبرني عروة عن عائشة قالت لم أعقل إلخ وقد استشكل كون أبي بكر كان
~~يحوج النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن يتكلف المجيء إليه وكان يمكنه هو أن
~~يفعل ذلك وأجاب بن التين بأنه لم يكن يجيء إلى أبي بكر لمجرد الزيارة بل
~~لما يتزايد عنده من علم الله ولم يتضح لي هذا الجواب ويحتمل أن يقال إنه
~~ليس في الخبر ما يمنع أن أبا بكر كان يجيء إليه صلى الله عليه وسلم في
~~الليل والنهار أكثر من مرتين ويحتمل أن يقال كان سبب ذلك أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا جاء إلى بيت أبي بكر يأمن من أذى المشركين بخلاف ما لو جاء
~~أبو بكر إليه ويحتمل أن يكون منزل أبي بكر كان بين بيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبين المسجد فكان يمر به والمقصود المسجد وكان يشهده كلما مر به وقد
~~تقدم شرح الحديث مستوفى بطوله في باب الهجرة إلى المدينة وكأن البخاري رمز
~~بالترجمة إلى توهين الحديث المشهور زر غبا تزدد حبا وقد ورد من طرق أكثرها
~~غرائب لا يخلو واحد منها من مقال وقد جمع طرقه أبو نعيم وغيره وجاء من حديث
~~علي وأبي ذر وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو وأبي برزة وعبد الله بن عمر وأنس
~~وجابر وحبيب بن مسلمة ومعاوية بن حيدة وقد جمعتها في جزء مفرد وأقوى طرقه
~~ما أخرجه الحاكم في تاريخ نيسابور والخطيب في تاريخ بغداد والحافظ أبو محمد
~~بن
# PageV10P498
# السقاء ms09103 في فوائده من طريق أبي عقيل يحيى بن حبيب بن إسماعيل بن عبد الله
~~بن حبيب بن أبي ثابت عن جعفر بن عون عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وأبو
~~عقيل كوفي مشهور بكنيته قال بن أبي حاتم سمع منه أبي وهو صدوق وذكره بن
~~حبان في الثقات وقال ربما أخطأ وأغرب قلت واختلف عليه في رفعه ووقفه وقد
~~رفعه أيضا يعقوب بن شيبة عن جعفر بن عون رويناه في فوائد أبي محمد بن
~~السقاء أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة عن جده يعقوب واختلف فيه على جعفر بن
~~عون فرواه عبد بن حميد في تفسيره عنه عن أبي حبان الكلبي عن عطاء عن عبيد
~~بن عمير موقوفا في قصة له مع عائشة وأخرجه بن حيان في صحيحه من طريق عبد
~~الملك بن أبي سليمان عن عطاء قال دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة فقالت
~~يا عبيد بن عمير ما يمنعك أن تزورنا قال قول الأول زر غبا تزدد حبا فقال
~~عبد الله بن عمير دعونا من بطالتكم هذه وأخبرينا بأعجب شيء رأيته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكرت الحديث في صلاته صلى الله عليه وسلم وذكر
~~أبو عبيد في الأمثال بأنه من أمثال العرب وكان هذا الكلام شائعا في
~~المتقدمين فرويناه في فوائد أبي محمد السقاء قال أنشدونا لهلال بن العلاء
~~الله يعلم أنني لك أخلص الثقلين قلبا لكن لقول نبينا زوروا على الأيام غبا
~~ولقوله من زار غبا منكم يزداد حبا قلت وكان يمكنه أن يوجز فيقول لكن لقول
~~نبينا من زار غبا زاد حبا وقد أنشدونا لأبي محمد بن هارون القرطبي راوي
~~الموطأ أقل زيارة الإخوان تزدد عندهم قربا فإن المصطفى قد قال زر غبا تزد
~~حبا قلت ولا منافاة بين هذا الحديث وحديث الباب لأن عمومه يقبل التخصيص
~~فيحمل على من ليست له خصوصية ومودة ثابتة فلا ينقص كثرة زيارته من منزلته
~~قال بن بطال الصديق الملاطف لا يزيده كثرة ms09104 الزيارة إلا محبة بخلاف غيره
### | (قوله باب الزيارة)
# أي مشروعيتها ومن زار قوما فطعم عندهم أي من تمام الزيارة أن يقدم للزائر
~~ما حضر قاله بن بطال وهو مما يثبت المودة ويزيد في المحبة قلت وقد ورد في
~~ذلك حديث أخرجه الحاكم
# PageV10P499
# وأبو يعلى من طريق عبد الله بن عبيد بن عمير قال دخل على جابر نفر من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقدم إليهم خبزا وخلا فقال كلوا فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم الإدام الخل إنه هلاك بالرجل أن
~~يدخل إليه النفر من إخوانه فيحتقر ما في بيته أن يقدمه إليهم وهلاك بالقوم
~~أن يحتقروا ما قدم إليهم وورد في فضل الزيارة أحاديث منها عند الترمذي
~~وحسنه وصححه بن حبان من حديث أبي هريرة رفعه من عاد مريضا أو زار أخا له في
~~الله ناداه مناد طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا وله شاهد عند البزار
~~من حديث أنس بسند جيد وعند مالك وصححه بن حبان من حديث معاذ بن جبل مرفوعا
~~حقت محبتي للمتزاورين في الحديث وأخرجه أحمد بسند صحيح من حديث عتبان بن
~~مالك وعند الطبراني من حديث صفوان بن عسال رفعه من زار أخاه المؤمن خاض في
~~الرحمة حتى يرجع قوله وزار سلمان أبا الدرداء في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأكل عنده هو طرف من حديث لأبي جحيفة تقدم مستوفى مشروحا في كتاب
~~الصيام
# [6080] قوله عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي قوله زار أهل بيت من
~~الأنصار هم أهل عتبان بن مالك كما مضى في الصلاة من وجه آخر عن أنس بن
~~سيرين بأتم من هذا السياق وأوله قال رجل من الأنصار للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إني لا أستطيع الصلاة معك وصنع طعاما الحديث وأورده في صلاة الضحى
~~وقصة عتبان وطلبه من النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته قد تقدمت في
~~الصلاة أيضا مطولة وفيها أنه صلى الله عليه وسلم بعد أن ms09105 صلى في بيته تأخر
~~حتى أكل عندهم وفيه قصة مالك بن الدخشم ووقع له صلى الله عليه وسلم نحو
~~القصة التي في هذا الباب في بيت أبي طلحة كما سيأتي في باب كنية الصبي من
~~طريق أبي التياح عن أنس فإن فيه ذكر البساط ونضحه لكن ليس فيه ذكر الطعام
~~نعم في رواية إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس أن جدته مليكة دعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته وفيه ذكر نضح الحصير والصلاة بهم لكن
~~ليس في أوله القصة التي في رواية أنس بن سيرين عن أنس أن الرجل قال لا
~~أستطيع الصلاة معك فإن هذا القدر مختص بقصة عتبان فتعين الحمل عليه ووهم من
~~رجح أنه بيت أبي طلحة وفي الحديث استحباب الزيارة ودعاء الزائر لمن زاره
~~وطعم عنده
### | (قوله باب من تجمل للوفود)
# أي حسن هيئته بالملبوس ونحوه لمن يقدم عليه والوفود جمع وافد وهو من يقدم
~~على من له أمر أو سلطان زائرا أو مسترفدا والمراد هنا من قول عمر للوفود من
~~كان يرد على النبي صلى الله عليه وسلم ممن يرسلهم قبائلهم يبايعون لهم على
~~الإسلام ويتعلمون أمور الدين حتى يعلموهم وإنما أورد الترجمة بصورة
# PageV10P500
# الاستفهام لأن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على عمر فالظاهر أنه إنما
~~أنكر لبس الحرير بقرينة
# [6081] قوله إنما يلبس هذه ولم ينكر أصل التجمل لكنه محتمل مع ذلك ذكر
~~فيه حديث بن عمر في قصة حلة عطارد وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في كتاب
~~اللباس وعبد الصمد في سنده هو بن عبد الوارث وقوله وخشن بفتح الخاء وضم
~~الشين المعجمتين للأكثر ولبعضهم بالمهملتين وشاهد الترجمة منه قول عمر تجمل
~~بها للوفود وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وقد اعترضها الداودي
~~فقال كان ينبغي أن يقول التجمل للوفود لأنه لا يقال فعل كذا إلا لمن صدر
~~منه الفعل وليس في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وجوابه أن معنى
~~الترجمة من ms09106 فعل ذلك متمسكا بما دل عليه الحديث المذكور وقوله في آخر الحديث
~~وكان بن عمر يكره العلم في الثوب لهذا الحديث قال الخطابي مذهب بن عمر في
~~هذا مذهب الورع وكان بن عباس يقول في روايته إلا علما في ثوب وذلك لأن
~~مقدار العلم لا يقع عليه اسم اللبس قال ولو أن رجلا حلف لا يلبس غزل فلانة
~~فأخذ ثوبا فنسج فيه من غزلها ومن غزل غيرها وكان الذي من غزلها لو انفرد لم
~~يبلغ إذا نسج أنه يحصل منه شيء مما يقع على مثله اسم اللبس لم يحنث كذا قال
~~وقد تقدم في كتاب اللباس من رواية أبي عثمان عن عمر في النهي عن لبس الحرير
~~إلا موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع وتقدم شرح ذلك مستوفى هناك
### | (قوله باب الإخاء والحلف)
# بكسر المهملة وسكون اللام وبفتح المهملة وكسر اللام هو المعاهدة وقد تقدم
~~بيانها في أوائل الهجرة قوله آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي
~~الدرداء هو طرف من الحديث الذي أشرت إليه في الباب الذي قبله وقد تقدم في
~~باب الهجرة إلى المدينة أنه صلى الله عليه وسلم آخى بين الصحابة وأخرج أحمد
~~والبخاري في الأدب المفرد بسند صحيح عن أنس قال آخى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين بن مسعود والزبير والأحاديث في ذلك كثيرة شهيرة وذكر غير واحد أنه
~~آخى صلى الله عليه وسلم بين أصحابه مرتين مرة بين المهاجرين فقط ومرة بين
~~المهاجرين والأنصار قوله وقال عبد الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة آخى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو لم ولو بشاة هذا طرف من حديث تقدم موصولا في فضائل الأنصار
~~وقدمت شيئا يتعلق به في أبواب الوليمة
# [6083] قوله حدثنا إسماعيل بن زكريا لمحمد بن الصباح فيه شيخ آخر فإن
~~مسلما أخرجه عنه عن حفص بن غياث عن عاصم قوله عاصم هو بن سليمان الأحول
~~قوله قلت لأنس بن مالك ms09107 أبلغك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حلف
~~في الإسلام فقال قد حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والأنصار في
~~داري ووقع في رواية أبي داود من رواية سفيان بن عيينة
# PageV10P501
# عن عاصم قال سمعت أنس بن مالك يقول حالف فذكره بلفظ المهاجرين بدل قريش
~~فقيل له أليس قال لا حلف في الإسلام قال قد حالف فذكر مثله وزاد مرتين أو
~~ثلاثا وأخرجه مسلم بنحوه مختصرا وعرف من رواية الباب تسمية السائل عن ذلك
~~وذكره المصنف في الاعتصام مختصرا خاليا عن السؤال وزاد في آخره وقنت شهرا
~~يدعو على أحياء من بني سليم وحديث القنوت من طريق عاصم مضى في الوتر وغيره
~~وأما الحديث المسئول عنه فهو حديث صحيح أخرجه مسلم عن جبير بن مطعم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الإسلام وأيما حلف كان في الجاهلية
~~لم يزده الإسلام إلا شدة وأخرجه الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده ولفظه وأخرج البخاري في الأدب المفرد عن عبد الله بن أبي أوفى نحوه
~~باختصار وأخرج أيضا أحمد وأبو يعلى وصححه بن حبان والحاكم من حديث عبد
~~الرحمن بن عوف مرفوعا شهدت مع عمومتي حلف المطيبين فما أحب أن أنكثه وحلف
~~المطيبين كان قبل المبعث بمدة ذكره بن إسحاق وغيره وكان جمع من قريش
~~اجتمعوا فتعاقدوا على أن ينصروا المظلوم وينصفوا بين الناس ونحو ذلك من
~~خلال الخير واستمر ذلك بعد المبعث ويستفاد من حديث عبد الرحمن بن عوف أنهم
~~استمروا على ذلك في الإسلام وإلى ذلك الإشارة في حديث جبير بن مطعم وتضمن
~~جواب أنس إنكار صدر الحديث لأن فيه نفي الحلف وفيما قاله هو إثباته ويمكن
~~الجمع بأن المنفي ما كانوا يعتبرونه في الجاهلية من نصر الحليف ولو كان
~~ظالما ومن أخذ الثأر من القبيلة بسبب قتل واحد منها ومن التوارث ونحو ذلك
~~والمثبت ما عدا ذلك من نصر المظلوم والقيام في أمر الدين ونحو ذلك من ms09108
~~المستحبات الشرعية كالمصادقة والمواددة وحفظ العهد وقد تقدم حديث بن عباس
~~في نسخ التوارث بين المتعاقدين وذكر الداودي أنهم كانوا يورثون الحليف
~~السدس دائما فنسخ ذلك وقال بن عيينة حمل العلماء قول أنس حالف على المؤاخاة
~~قلت لكن سياق عاصم عنه يقتضي أنه أراد المحالفة حقيقة إلا لما كان الجواب
~~مطابقا وترجمة البخاري ظاهرة في المغايرة بينهما وتقدم في الهجرة إلى
~~المدينة باب كيف آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه وذكر الحديثين
~~المذكورين هنا أولا ولم يذكر حديث الحلف وتقدم ما يتعلق بالمؤاخاة المذكورة
~~هناك قال النووي المنفي حلف التوارث وما يمنع منه الشرع وأما التحالف على
~~طاعة الله ونصر المظلوم والمؤاخاة في الله تعالى فهو أمر مرغب فيه
# PageV10P502
### | (قوله باب التبسم والضحك)
# قال أهل اللغة التبسم مبادئ الضحك والضحك انبساط الوجه حتى تظهر الأسنان
~~من السرور فإن كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة وإلا فهو الضحك
~~وإن كان بلا صوت فهو التبسم وتسمى الأسنان في مقدم الفم الضواحك وهي
~~الثنايا والأنياب وما يليها وتسمى النواجذ قوله
# PageV10P504
# وقالت فاطمة أسر إلي النبي صلى الله عليه وسلم فضحكت هو طرف من حديث
~~لعائشة عن فاطمة عليها السلام مر بتمامه وشرحه في الوفاة النبوية قوله وقال
~~بن عباس إن الله هو أضحك وأبكى أي خلق في الإنسان الضحك والبكاء وهذا طرف
~~من حديث لابن عباس تقدم في الجنائز وأشار فيه بن عباس بجواز البكاء بغير
~~نياحة إلى قوله تعالى في سورة النجم وأنه هو أضحك وأبكى ثم ذكر في الباب
~~تسعة أحاديث تقدم أكثرها وفي جميعها ذكر التبسم أو الضحك وأسبابها مختلفة
~~لكن أكثرها للتعجب وبعضها للإعجاب وبعضها للملاطفة الأول حديث عائشة في قصة
~~امرأة رفاعة والغرض منه قولها فيه وما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على التبسم وقد مر شرحه مستوفى في كتاب الصلاة وقوله
# [6084] فيه وبن سعيد بن العاص جالس وقع في رواية الأصيلي عن الجرجاني
~~وسعيد بن العاص والصواب الأول وهو خالد ms09109 وقد وقع مسمى فيما مضى الثاني حديث
~~سعد استأذن عمر تقدم شرحه مستوفى في مناقب عمر والغرض منه قوله والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يضحك فقال أضحك الله سنك ويستفاد منه ما يقال للكبير إذا
~~ضحك وإسماعيل شيخه فيه هو بن أبي أويس كما جزم به المزي وقال أبو علي
~~الجياني لعله بن أبى أويس قلت وقد تقدم في فضائل الأنصار حديث قال فيه
~~البخاري حدثنا إسماعيل بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد وإسماعيل هذا هو
~~بن أبي أويس جزما وهو يؤيد ما جزم به المزي الحديث الثالث حديث عمرو هو بن
~~دينار عن أبي العباس وهو الشاعر عن عبد الله بن عمر كذا للأكثر بضم العين
~~وللحموي وحده هنا عمرو بفتحها والصواب الأول وقد تقدم بيانه في غزوة الطائف
~~مع شرح الحديث والغرض منه هنا
# [6086] قوله فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله فيه لا نبرح أو
~~نفتحها قال بن التين ضبطناه بالرفع والصواب النصب لأن أو إذا كانت بمعنى
~~حتى أو إلى أن نصبت وهي هنا كذلك قوله قال الحميدي حدثنا سفيان بالخبر كله
~~تقدم بيان من وصله في غزوة الطائف ووقع في رواية الكشميهني حدثنا سفيان كله
~~بالخبر والمعنى أنه ذكر بصريح الأخبار في جميع السند لا بالعنعنة الحديث
~~الرابع
# [6087] قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل وإبراهيم هو بن سعد قوله حدثنا بن
~~شهاب هذا إنما سمعه إبراهيم بن سعد من الزهري وقد سبق في الحديث الثاني أنه
~~روى عنه بواسطة صالح بن كيسان بينهما وقصة المجامع في رمضان تقدم شرحها في
~~كتاب الصيام وقوله فيه قال إبراهيم هو بن سعد وهو موصول بالسند المذكور
~~وقوله والعرق المكتل فيه بيان لما أدرجه غيره فجعل تفسير العرق من نفس
~~الحديث والغرض منه قوله فضحك حتى بدت نواجذه والنواجذ جمع ناجذة بالنون
~~والجيم والمعجمة هي الأضراس ولا تكاد تظهر إلا عند المبالغة في الضحك ولا
~~منافاة بينه وبين حديث عائشة ثامن أحاديث الباب ما رأيته صلى الله ms09110 عليه
~~وسلم مستجمعا قط ضاحكا حتى أرى منه لهواته لأن المثبت مقدم على النافي قاله
~~بن بطال وأقوى منه أن الذي نفته غير الذي أثبته أبو هريرة ويحتمل أن يريد
~~بالنواجذ الأنياب مجازا أو تسامحا وبالأنياب مرة فقد تقدم في الصيام في هذا
~~الحديث بلفظ حتى بدت أنيابه والذي يظهر من مجموع الأحاديث أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان في معظم أحواله لا يزيد على التبسم وربما زاد على ذلك فضحك
~~والمكروه من ذلك إنما هو الإكثار منه أو الافراط فيه لأنه يذهب الوقار قال
~~بن بطال والذي ينبغي أن يقتدى به من فعله ما واظب عليه من ذلك
# PageV10P505
# فقد روى البخاري في الأدب المفرد وبن ماجه من وجهين عن أبي هريرة رفعه لا
~~تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب الحديث الخامس حديث أنس
# [6088] قوله مالك قال الدارقطني لم أر هذا الحديث عند أحد من رواة الموطأ
~~إلا عند يحيى بن بكير ومعن بن عيسى ورواه جماعة من رواة الموطأ عن مالك لكن
~~خارج الموطأ وزاد بن عبد البر أنه رواه في الموطأ أيضا مصعب بن عبد الله
~~الزبيري وسليمان بن صرد قلت ولم يخرجه البخاري إلا من رواية مالك وأخرجه
~~مسلم أيضا من رواية الأوزاعي ومن رواية همام ومن رواية عكرمة بن عمار كلهم
~~عن إسحاق بن أبي طلحة وساقه على لفظ مالك وبين بعض لفظ غيره قوله كنت أمشي
~~في رواية الأوزاعي أدخل المسجد قوله وعليه برد في رواية الأوزاعي رداء قوله
~~نجراني بفتح النون وسكون الجيم نسبة إلى نجران بلد معروف بين الحجاز واليمن
~~وتقدم في أواخر المغازي قوله غليظ الحاشية في رواية الأوزاعي الصنفة بفتح
~~المهملة وكسر النون بعدها فاء وهي طرف الثوب مما يلي طرته قوله فأدركه
~~أعرابي زاد همام من أهل البادية وفي رواية الأوزاعي فجاء أعرابي من خلفه
~~قوله فجبذ بفتح الجيم والموحدة بعدها ذال معجمة وفي رواية الأوزاعي فجذب
~~وهي بمعنى جبذ قوله جبذة شديدة في رواية عكرمة حتى رجع النبي ms09111 صلى الله عليه
~~وسلم في نحر الأعرابي قوله قال أنس فنظرت إلى صفحة عاتق في رواية مسلم عنق
~~وكذا عند جميع الرواة عن مالك وكذا في رواية الأوزاعي قوله أثرت فيها في
~~رواية الكشميهني بها وكذا لمسلم من رواية مالك وفي رواية همام حتى انشق
~~البرد وذهبت حاشيته في عنقه وزاد أن ذلك وقع من الأعرابي لما وصل النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى حجرته ويجمع بأنه لقيه خارج المسجد فأدركه لما كاد يدخل
~~فكلمه أو مسك بثوبه لما دخل فلما كاد يدخل الحجرة خشي أن يفوته فجبذه قوله
~~مر لي في رواية الأوزاعي أعطنا قوله فضحك في رواية الأوزاعي فتبسم ثم قال
~~مروا له وفي رواية همام وأمر له بشيء وفي هذا الحديث بيان حلمه صلى الله
~~عليه وسلم وصبره على الأذى في النفس والمال والتجاوز على جفاء من يريد
~~تألفه على الإسلام وليتأسى به الولاة بعده في خلقه الجميل من الصفح
~~والإغضاء والدفع بالتي هي أحسن الحديث السادس حديث جرير وهو بن عبد الله
~~البجلي وبن نمير هو محمد بن عبد الله بن نمير وبن إدريس هو عبد الله
~~وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم والجميع كوفيون والغرض منه
~~قوله ولا رآني إلا تبسم وتقدم في المناقب بلفظ إلا ضحك وهما متقاربان
~~والتبسم أوائل الضحك كما تقدم وبقية شرحه هناك الحديث السابع حديث أم سلمة
~~في سؤال أم سليم هل على المرأة من غسل وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~الطهارة والغرض منه
# [6091] قوله فضحكت أم سلمة لوقوع ذلك بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~ينكر عليها ضحكها وإنما أنكر عليها إنكارها احتلام المرأة الحديث الثامن
# [6092] قوله عمرو هو بن الحارث المصري وأبو النضر هو سالم قوله مستجمعا
~~قط ضاحكا في رواية الكشميهني مستجمعا ضحكا أي مبالغا في الضحك لم يترك منه
~~شيئا يقال استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء أموره اجتمع له ما
~~يحبه فعلى هذا قوله ضاحكا منصوب على ms09112 التمييز وإن كان مشتقا مثل لله دره
~~فارسا أي ما رأيته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته
~~على الضحك واللهوات بفتح اللام والهاء جمع لهاة وهي اللحمة التي بأعلى
~~الحنجرة من أقصى الفم وهذا القدر المذكور طرف من حديث تقدم بتمامه وشرحه في
~~تفسير سورة الأحقاف الحديث التاسع حديث أنس في قصة الذي طلب الاستقاء ثم
# PageV10P506
# الاستصحاء والغرض منه ضحكه صلى الله عليه وسلم عند قول القائل غرقنا
~~أورده من وجهين عن قتادة وساقه هنا على لفظ سعيد بن أبي عروبة وساقه في
~~الدعوات على لفظ أبي عوانة ومحمد بن محبوب شيخه هو أبو عبد الله البناني
~~البصري وهو غير محمد بن الحسن الذي لقيه محبوب ووهم من وحدهما كشيخنا بن
~~الملقن فإنه جزم بذلك وزعم أن البخاري روى عنه هنا وروى عن رجل عنه وليس
~~كذلك بل هما اثنان أحدهما في عداد شيوخ الآخر وشيخ البخاري اسمه محمد واسم
~~أبيه محبوب والآخر اسمه محمد واسم أبيه الحسن ومحبوب لقب محمد لا لقب الحسن
~~وقد أخرج له البخاري في كتاب الأحكام حديثا واحدا قال فيه حدثنا محبوب بن
~~الحسن وسبب الوهم أنه وقع في بعض الأسانيد حدثنا محمد بن الحسن محبوب فظنوا
~~أنه لقب الحسن وليس كذلك
### | (قوله باب قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين 
# وما ينهى عن الكذب)
# قال الراغب أصل الصدق والكذب في القول ماضيا كان أو مستقبلا وعدا كان أو
~~غيره ولا يكونان بالقصد الأول إلا في الخبر وقد يكونان في غيره كالاستفهام
~~والطلب والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه فإن انخرم شرط لم يكن صدقا
~~بل إما أن يكون كذبا أو مترددا بينهما على اعتبارين كقول المنافق محمد رسول
~~الله فإنه يصح أن يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح أن يقال كذب لمخالفة
~~قوله لضميره والصديق من كثر منه الصدق وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما
~~يحق في الاعتقاد ويحصل نحو صدق ظني وفي الفعل ms09113 نحو صدق في القتال ومنه قد
~~صدقت الرؤيا اه ملخصا وقال بن التين اختلف في قوله مع الصادقين فقيل معناه
~~مثلهم
# PageV10P507
# وقيل منهم قلت وأظن المصنف لمح بذكر الآية إلى قصة كعب بن مالك وما أداء
~~صدقه في الحديث إلى الخير الذي ذكره في الآية بعد أن وقع له ما وقع من ترك
~~المسلمين كلامه تلك المدة حتى ضاقت عليه الأرض بما رحبت ثم من الله عليه
~~بقبول توبته وقال في قصته ما أنعم الله علي من نعمة بعد إذ هداني للإسلام
~~أعظم في نفسي من صدقي أن لا أكون كذبت فأهلك كما هلك الذين كذبوا وقال
~~الغزالي الكذب من قبائح الذنوب وليس حراما لعينه بل لما فيه من الضرر ولذلك
~~يؤذن فيه حيث يتعين طريقا إلى المصلحة وتعقب بأنه يلزم أن يكون الكذب إذا
~~لم ينشأ عنه ضرر مباحا وليس كذلك ويمكن الجواب بأنه يمنع من ذلك حسما
~~للمادة فلا يباح منه إلا ما يترتب عليه مصلحة فقد أخرج البيهقي في الشعب
~~بسند صحيح عن أبي بكر الصديق قال الكذب بجانب الإيمان وأخرجه عنه مرفوعا
~~وقال الصحيح موقوف وأخرج البزار من حديث سعد بن أبي وقاص رفعه قال يطبع
~~المؤمن على كل شيء إلا الخيانة والكذب وسنده قوي وذكر الدارقطني في العلل
~~أن الأشبه أنه موقوف وشاهد المرفوع من مرسل صفوان بن سليم في الموطأ قال بن
~~التين ظاهره يعارض حديث بن مسعود والجمع بينهما حمل حديث صفوان على المؤمن
~~الكامل
# [6094] قوله جرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو بن المعتمر وأما جرير
~~المذكور في ثالث أحاديث الباب فهو بن حازم قوله إن الصدق يهدي بفتح أوله من
~~الهداية وهي الدلالة الموصلة إلى المطلوب هكذا وقع أول الحديث من رواية
~~منصور عن أبي وائل ووقع في أوله من رواية الأعمش عن أبي وائل عند مسلم وأبي
~~داود والترمذي عليكم بالصدق فإن الصدق وفيه وإياكم والكذب فإن الكذب إلخ
~~قوله إلى البر بكسر الموحدة أصله التوسع في فعل الخير وهو ms09114 اسم جامع للخيرات
~~كلها ويطلق على العمل الخالص الدائم قوله وإن البر يهدي إلى الجنة قال بن
~~بطال مصداقه في كتاب الله تعالى إن الأبرار لفي نعيم قوله وإن الرجل ليصدق
~~زاد في رواية الأعمش ويتحرى الصدق وكذا زادها في الشق الثاني قوله حتى يكون
~~صديقا في رواية الأعمش حتى يكتب عند الله صديقا قال بن بطال المراد أنه
~~يتكرر منه الصدق حتى يستحق اسم المبالغة في الصدق قوله ان الكذب يهدي إلى
~~الفجور قال الراغب أصل الفجر الشق فالفجور شق ستر الديانة ويطلق على الميل
~~إلى الفساد وعلى الانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر قوله ان الرجل
~~ليكذب حتى يكتب في رواية الكشميهني يكون وهو وزن الأول والمراد بالكتابة
~~الحكم عليه بذلك وإظهاره للمخلوقين من الملأ الأعلى وإلقاء ذلك في قلوب أهل
~~الأرض وقد ذكره مالك بلاغا عن بن مسعود وزاد فيه زيادة مفيدة ولفظه لا يزال
~~العبد يكذب ويتحرى الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه فيكتب عند
~~الله من الكاذبين قال النووي قال العلماء في هذا الحديث حث على تحري الصدق
~~وهو قصده والاعتناء به وعلى التحذير من الكذب والتساهل فيه فإنه إذا تساهل
~~فيه كثر منه فيعرف به قلت والتقييد بالتحري وقع في رواية أبي الأحوص عن
~~منصور بن المعتمر عند مسلم ولفظه وإن العبد ليتحرى الصدق وكذا قال في الكذب
~~وعنده أيضا في رواية الأعمش عن شقيق وهو أبو وائل وأوله عنده عليكم بالصدق
~~وفيه وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق وقال فيه وما يزال الرجل يكذب
~~ويتحرى الكذب فذكره وفي هذه الزيادة إشارة إلى أن من توقى الكذب بالقصد
~~الصحيح إلى الصدق صار له الصدق سجية حتى يستحق الوصف به وكذلك عكسه وليس
~~المراد أن الحمد والذم فيهما يختص بمن يقصد إليهما
# PageV10P508
# فقط وإن كان الصادق في الأصل ممدوحا والكاذب مذموما ثم قال النووي واعلم
~~أن الموجود في نسخ البخاري ومسلم في بلادنا وغيرها أنه ليس في متن الحديث
~~إلا ما ms09115 ذكرناه قاله القاضي عياض وكذا نقله الحميدي ونقل أبو مسعود عن كتاب
~~مسلم في حديث بن مثنى وبن بشار زيادة وهي إن شر الروايا روايا الكذب لأن
~~الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل ولا يعد الرجل صبيه ثم يخلفه فذكر أبو مسعود
~~أن مسلما روى هذه الزيادة في كتابه وذكرها أيضا أبو بكر البرقاني في هذا
~~الحديث قال الحميدي وليست عندنا في كتاب مسلم والروايا جمع روية بالتشديد
~~وهو ما يتروى فيه الإنسان قبل قوله أو فعله وقيل هو جمع راوية أي للكذب
~~والهاء للمبالغة قلت لم أر شيئا من هذا في الأطراف لأبي مسعود ولا في الجمع
~~بين الصحيحين للحميدي فلعلهما ذكراه في غير هذين الكتابين ثم ذكر حديث أبي
~~هريرة آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب الإيمان
~~وطرفا من حديث سمرة في المنام الطويل المقدم ذكره وشرحه في كتاب الجنائز
~~وفيه الذي رأيته يشق شدقه الكذاب قال بن بطال إذا كرر الرجل الكذب حتى
~~استحق اسم المبالغة بالوصف بالكذب لم يكن من صفات كملة المؤمنين بل من صفات
~~المنافقين يعني فلهذا عقب البخاري حديث بن مسعود بحديث أبي هريرة قلت وحديث
~~أبي هريرة المذكور هنا في صفة المنافق يشمل الكذب في القول والفعل والقصد
~~الأول في حديثه والثاني في أمارته والثالث في وعده قال وأخبر في حديث سمرة
~~بعقوبة الكاذب بأنه يشق شدقه وذلك في موضع المعصية وهو فمه الذي كذب به قلت
~~ومناسبته للحديث الأول أن عقوبة الكاذب أطلقت في الحديث الأول بالنار فكان
~~في حديث سمرة بيانها قوله في حديث سمرة
# [6096] قالا الذي رأيته يشق شدقه فكذاب هكذا وقع بالفاء واستشكل بأن
~~الموصول الذي يدخل خبره الفاء يشترط أن يكون مبهما عاما وأجاب بن مالك بأنه
~~نزل المعين المبهم منزلة العام إشارة إلى اشتراك من يتصف بذلك في العقاب
~~المذكور والله أعلم
### | (قوله باب الهدي الصالح)
# بفتح الهاء وسكون الدال هو الطريقة الصالحة وهذه الترجمة لفظ حديث أخرجه
~~البخاري ms09116 في الأدب المفرد من وجهين من طريق قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن
~~بن عباس رفعه الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين
~~جزءا من النبوة وفي الطريق الأخرى جزء من سبعين جزءا من النبوة وأخرجه أبو
~~داود وأحمد باللفظ الأول وسنده حسن وأخرجه الطبراني من وجه آخر
# PageV10P509
# عن بن عباس بلفظ خمسة وأربعين وسنده ضعيف وستأتي الإشارة إلى طريق الجمع
~~بين هذه الروايات في التعبير في شرح حديث الرؤيات الصالحة قال التوربشتي
~~الاقتصاد على ضربين أحدهما ما كان متوسطا بين محمود ومذموم كالتوسط بين
~~الجور والعدل وهذا المراد بقوله تعالى ومنهم مقتصد وهذا محمود ومذموم
~~بالنسبة والثاني متوسط بين طرفي الإفراط والتفريط كالجود فإنه متوسط بين
~~الإسراف والبخل وكالشجاعة فإنها متوسطة بين التهور والجبن وهذا هو المراد
~~في الحديث
# [6097] قوله حدثني إسحاق بن إبراهيم هو بن راهويه ونص البخاري لفظه ولكنه
~~حذف من آخره قول أبي أسامة وهو ثابت في مسند إسحاق فقال في آخر الحديث فأقر
~~به أبو أسامة وقال نعم وشقيق هو أبو وائل قوله دلا بفتح المهملة وتشديد
~~اللام هو حسن الحركة في المشي والحديث وغيرهما ويطلق أيضا على الطريق قوله
~~وسمتا بفتح المهملة وسكون الميم هو حسن المنظر في أمر الدين ويطلق أيضا على
~~القصد في الأمر وعلى الطريق والجهة قوله وهديا قال أبو عبيد الهدي والدل
~~متقاربان يقال في السكينة والوقار وفي الهيبة والمنظر والشمائل قال والسمت
~~يكون في حسن الهيئة والمنظر من جهة الخير والدين لا من جهة الجمال والزينة
~~ويطلق على الطريق وكلاهما جيد بأن يكون له هيئة أهل الخير على طريقة أهل
~~الإسلام قوله لابن أم عبد بفتح اللام وهي تأكيد بعد التأكيد بأن المكسورة
~~التي في أول الحديث وبن أم عبد هو عبد الله بن مسعود ووقع في رواية محمد بن
~~عبيد عن الأعمش عند الإسماعيلي بلفظ عبد الله بن مسعود وفي الحديث فضيلة
~~لابن مسعود جليلة لشهادة حذيفة له بأنه أشد الناس شبها برسول الله صلى ms09117 الله
~~عليه وسلم في هذه الخصال وفيه توقى حذيفة حيث قال من حين يخرج إلى أن يرجع
~~فإنه اقتصر في الشهادة له بذلك على ما يمكنه مشاهدته وإنما قال لا أدري ما
~~يصنع في أهله لأنه جوز أن يكون إذا خلا يكون في انبساطه لأهله يزيد أو ينقص
~~عن هيئة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهله ولم يرد بذلك إثبات نقص في
~~حق عبد الله رضي الله عنه وقد أخرج أبو عبيد في غريب الحديث أن أصحاب عبد
~~الله بن مسعود كانوا ينظرون إلى سمته وهديه ودله فيتشبهون به فكأن الحامل
~~لهم على ذلك حديث حذيفة وأخرج البخاري في الأدب المفرد من طريق زيد بن وهب
~~سمعت بن مسعود قال اعلموا أن حسن الهدي في آخر الزمان خير من بعض العمل
~~وسنده صحيح ومثله لا يقال من قبل الرأي فكأن بن مسعود لأجل هذا كان يحرص
~~على حسن الهدي وقد استشكل الداودي الشارح بقول حذيفة في بن مسعود قول مالك
~~كان عمر أشبه الناس بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشبه الناس بعمر
~~ابنه عبد الله وبعبد الله ابنه سالم قال الداودي وقول حذيفة يقدم على قول
~~مالك ويمكن الجمع باختلاف متعلق الشبه بحمل شبة بن مسعود بالسمت وما ذكر
~~معه وقول مالك بالقوة في الدين ونحوها ويحتمل أن تكون مقالة حذيفة وقعت بعد
~~موت عمر ويؤيد قول مالك ما أخرج البخاري في كتاب رفع اليدين عن جابر قال لم
~~يكن أحد منهم ألزم لطريق النبي صلى الله عليه وسلم من عمر وفي السنن
~~ومستدرك الحاكم عن عائشة قالت ما رأيت أحدا كان أشبه سمتا وهديا ودلا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة عليها السلام قلت ويجمع بالحمل في هذا
~~على النساء وأخرج أحمد عن عمر من سره أن ينظر إلى هدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلينظر إلى هدي عمرو بن الأسود قلت ويجمع بالحمل على من بعد
~~الصحابة وعن عبد الرحمن بن ms09118 جبير بن نفير حج عمرو بن الأسود فرآه بن عمر
~~يصلي فقال ما رأيت أشبه صلاة
# PageV10P510
# ولا هديا ولا خشوعا ولا لبسة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الرجل
~~انتهى وعمرو المذكور
# [6098] قوله عن مخارق هو بن عبد الله ويقال بن خليفة الأحمسي وطارق هو بن
~~شهاب الأحمسي قوله قال قال عبد الله في رواية الإسماعيلي كان عبد الله يقول
~~وعبد الله هو بن مسعود وجزم بن بطال بان عبد الله هذا هو بن عمر فوهم في
~~ذلك قوله إن أحسن الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد هو بفتح الهاء كما
~~في الترجمة وروي بضمها ضد الضلال زاد أبو خليفة عن أبي الوليد شيخ البخاري
~~فيه في آخره وشر الأمور محدثاتها وان ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين أخرجه
~~أبو نعيم في المستخرج وسيأتي في كتاب الاعتصام من وجه آخر عن بن مسعود وفيه
~~هذه الزيادة بلفظها وسأذكر شرحها هناك إن شاء الله تعالى هكذا رأيت هذا
~~الحديث في جميع الطرق موقوفا وقد ورد بعضه مرفوعا من طريق أبي الأحوص عن بن
~~مسعود أخرجه أصحاب السنن وجاء أكثره مرفوعا من حديث جابر أخرجه مسلم وأبو
~~داود والنسائي وأحمد وبن ماجه وغيرهم من طريق جعفر بن محمد بن علي بن
~~الحسين عن أبيه عن جابر بألفاظ مختلفة منها لأحمد عن يحيى القطان عن جعفر
~~به أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته بعد التشهد إن أحسن
~~الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد قال يحيى ولا أعلمه إلا قال وشر
~~الأمور محدثاتها الحديث وفي لفظ لمسلم من طريق عبد الوهاب الثقفي عن جعفر
~~بن محمد في أثناء حديث قال فيه ويقول أما بعد إن خير الحديث كتاب الله وخير
~~الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة الحديث
### | (قوله باب الصبر في الأذى)
# أي حبس النفس عن المجازاة على الأذى قولا أو فعلا وقد يطلق على الحلم
~~وقول الله تعالى إنما يوفى الصابرون ms09119 أجرهم بغير حساب قال بعض أهل العلم
~~الصبر على الأذى جهاد النفس وقد جبل الله الأنفس على التألم بما يفعل بها
~~ويقال فيها ولهذا شق على النبي صلى الله عليه وسلم نسبتهم له إلى الجور في
~~القسمة
# PageV10P511
# لكنه حلم عن القائل فصبر لما علم من جزيل ثواب الصابرين وأن الله تعالى
~~يأجره بغير حساب والصابر أعظم أجرا من المنفق لأن حسنته مضاعفة إلى سبعمائة
~~والحسنة في الأصل بعشر أمثالها إلا من شاء الله أن يزيده وقد تقدم في أوائل
~~الإيمان حديث بن مسعود الصبر نصف الإيمان وقد ورد في فضل الصبر على الأذى
~~حديث ليس على شرط البخاري وهو ما أخرجه بن ماجة بسند حسن عن بن عمر رفعه
~~المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا
~~يصبر على أذاهم وأخرجه الترمذي من حديث صحابي لم يسم قوله حديث أبي موسى
~~ليس أحد أو ليس شيء هو شك من الراوي وقد أخرجه النسائي عن عمرو بن علي عن
~~يحيى بن سعيد بسند البخاري وقال فيه أحد بغير شك قوله أصبر على أذى هو
~~بمعنى الحلم أو أطلق الصبر لأنه بمعنى الحبس والمراد به حبس العقوبة على
~~مستحقها عاجلا وهذا هو الحلم قوله على أذى سمعه من الله قد بينه في بقية
~~الحديث وهو أنهم يشركون به ويرزقهم وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب التوحيد إن
~~شاء الله تعالى قوله قال عبد الله هو بن مسعود ووقع في رواية سفيان عن
~~الأعمش الماضية في باب من أخبر صاحبه بما يعلم بلفظ عن بن مسعود
# [6100] قوله قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسما في رواية شعبة عن الأعمش
~~أنها قسمة غنائم حنين وفي رواية منصور عن أبي وائل لما كان يوم حنين آثر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ناسا في القسمة أعطى الأقرع بن حابس مائة من
~~الإبل وأعطى عيينة بن حصن مائة من الإبل وأعطى ناسا من أشراف العرب وقد
~~تقدم إيضاح ذلك في غزوة حنين ms09120 قوله فقال رجل من الأنصار تقدمت تسميته في
~~غزوة حنين والرد على من زعم أنه حرقوص بن زهير قوله والله إنها لقسمة ما
~~أريد بها وجه الله قد تقدم في غزوة حنين من وجه آخر بلفظ ما أراد على
~~البناء للفاعل وفي رواية منصور ما عدل فيها وهو بضم أوله على البناء
~~للمجهول قوله قلت أما لأقولن قال بن التين هي بتخفيف الميم ووقع في رواية
~~أما بتشديدها وليس ببين قلت وقع للكشميهني أم بغير ألف وهو يؤيد التخفيف
~~ويوجه التشديد على أن في الكلام حذفا تقديره أما إذ قلت ذلك لأقولن قوله
~~فشق ذلك عليه وتغير وجهه قد تقدم قبل بأكثر من عشرة أبواب بلفظ فتمعر وجهه
~~وهو بالعين المهملة ويجوز بالمعجمة قوله حتى وددت أني لم أكن في رواية أن
~~بفتح وتخفيف قوله ثم قال قد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر في رواية شعبة عن
~~الأعمش يرحم الله موسى قد أوذي فذكره وزاد في رواية منصور فقال فمن يعدل
~~إذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله موسى الحديث وفي هذا الحديث جواز إخبار
~~الإمام وأهل الفضل بما يقال فيهم مما لا يليق بهم ليحذروا القائل وفيه بيان
~~ما يباح من الغيبة والنميمة لأن صورتهما موجودة في صنيع بن مسعود هذا ولم
~~ينكره النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن قصد بن مسعود كان نصح النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإعلامه بمن يطعن فيه ممن يظهر الإسلام ويبطن النفاق ليحذر
~~منه وهذا جائز كما يجوز التجسس على الكفار ليؤمن من كيدهم وقد ارتكب الرجل
~~المذكور بما قال إثما عظيما فلم يكن له حرمة وفيه أن أهل الفضل قد يغضبهم
~~ما يقال فيهم مما ليس فيهم ومع ذلك فيتلقون ذلك بالصبر والحلم كما صنع
~~النبي صلى الله عليه وسلم اقتداء بموسى عليه السلام وأشار بقوله قد أوذي
~~موسى إلى قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى قد
~~حكى في صفة إذا هم له ثلاث قصص ms09121 إحداها قولهم هو آدر وقد تقدم ضبط ذلك وشرحه
~~في قصة موسى من أحاديث الأنبياء ثانيها في قصة موت هارون وقد أوضحته أيضا
~~في قصة موسى ثالثها في قصته مع قارون حيث أمر البغي أن تزعم أن موسى
# PageV10P512
# راودها حتى كان ذلك سبب هلاك قارون وقد تقدم ذلك في قصة قارون في آخر
~~أخبار موسى من أحاديث الأنبياء
### | (قوله باب من لم يواجه الناس بالعتاب)
# أي حياء منهم
# [6101] قوله مسلم هو بن صبيح أبو الضحى ووهم من زعم أنه بن عمران البطين
~~وقد أخرجه مسلم من طريق جرير عن الأعمش فقال عن أبي الضحى ومن طريق حفص بن
~~غياث التي أخرجها البخاري من طريقه فقال نحو جرير ومن طريق عيسى بن يونس عن
~~الأعمش كذلك ومن طريق أبي معاوية عن الأعمش عن مسلم قوله صنع النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيئا فترخص فيه في رواية مسلم من طريق أبي معاوية عن الأعمش
~~رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أمر قوله فتنزه عنه قوم في رواية مسلم من
~~طريق جرير عن الأعمش فبلغ ذلك ناسا من أصحابه فكأنهم كرهوه وتنزهوا قوله
~~فخطب في رواية أبي معاوية فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فغضب حتى بان
~~الغضب في وجهه قوله ما بال أقوام في رواية جرير ما بال رجال قال بن بطال
~~هذا لا ينافي الترجمة لأن المراد بها المواجهة مع التعيين كأن يقول ما بالك
~~يا فلان تفعل كذا وما بال فلان يفعل كذا فأما مع الإبهام فلم تحصل المواجهة
~~وإن كانت صورتها موجودة وهي مخاطبة من فعل ذلك لكنه لما كان من جملة
~~المخاطبين ولم يميز عنهم صار كأنه لم يخاطب قوله يتنزهون عن الشيء أصنعه في
~~رواية جرير بلغهم عني أمر ترخصت فيه فكرهوه وتنزهوا عنه وفي رواية أبي
~~معاوية يرغبون عما رخص لي فيه قوله فوالله إني لأعلمهم بالله وأشدهم له
~~خشية جمع بين القوة العلمية والقوة العملية أي إنهم توهموا أن رغبتهم عما
~~أفعل أقرب ms09122 لهم عند الله وليس كذلك إذ هو أعلمهم بالقربة وأولاهم بالعمل بها
~~وقد تقدم معنى هذا الحديث في كتاب الإيمان في رواية هشام بن عروة عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرهم أمرهم من الأعمال بما
~~يطيقون الحديث وفيه فيغضب ثم يقول إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا وقد أوضحت
~~شرحه هناك وذكرت فيه أن الحديث من أفراد هشام عن أبيه عروة عن عائشة وطريق
~~مسروق هذه متابعة جيدة لأصل هذا الحديث قال بن بطال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم رفيقا بأمته فلذلك خفف عنهم العتاب لأنهم فعلوا ما يجوز لهم من
~~الأخذ بالشدة ولو كان ذلك حراما لأمرهم بالرجوع إلى فعله قلت أما المعاتبة
~~فقد حصلت
# PageV10P513
# منه لهم بلا ريب وإنما لم يميز الذي صدر منه ذلك سترا عليه فحصل منه
~~الرفق من هذه الحيثية لا بترك العتاب أصلا وأما استدلاله بكون ما فعلوه غير
~~حرام فواضح من جهة أنه لم يلزمهم بفعل ما فعله هو وفي الحديث الحث على
~~الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وذم التعمق والتنزه عن المباح وحسن
~~العشرة عند الموعظة والإنكار والتلطف في ذلك ولم أعرف أعيان القوم المشار
~~إليهم في هذا الحديث ولا الشيء الذي ترخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~وجدت ما يمكن أن يعرف به ذلك وهو ما أخرجه مسلم في كتاب الصيام من وجه آخر
~~عن عائشة أن رجلا قال يا رسول الله إني أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فأغتسل
~~وأصوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا تدركني الصلاة وأنا جنب
~~فأصوم فقال يا رسول الله إنك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إني أرجو أن أكون أخشاكم لله
~~وأعلمكم بما أتقي ونحو هذا في حديث أنس المذكور في كتاب النكاح أن ثلاثة
~~رهط سألوا عن عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في السر الحديث وفيه ms09123 قولهم
~~وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر وفيه قوله لهم والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر
~~وأصلي وأرقد وأتزوج النساء وثالث أحاديث الباب حديث أبي سعيد يأتي في باب
~~الحياء بعد أربعة أبواب وقد تقدم شرحه أيضا في باب صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال بن بطال يستفاد منه الحكم بالدليل لأنهم جزموا بأنهم كانوا يعرفون
~~ما يكرهه بتغير وجهه ونظيره أنهم كانوا يعرفون أنه يقرأ في الصلاة باضطراب
~~لحيته كما تقدم في موضعه
### | (قوله باب من أكفر أخاه بغير تأويل فهو كما قال)
# كذا قيد مطلق الخبر بما إذا صدر ذلك بغير تأويل من قائله واستدل لذلك في
~~الباب الذي يليه
# [6103] قوله حدثنا محمد وأحمد بن سعيد قالا حدثنا عثمان بن عمر أما محمد
~~فهو بن يحيى الذهلي وأما أحمد بن سعيد فهو بن سعيد بن صخر أبو جعفر الدارمي
~~جزم بذلك أبو نصر الكلاباذي قوله عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة كذا في
~~رواية الجميع بالعنعنة قوله عن أبي هريرة في
# PageV10P514
# رواية عكرمة بن عمار المعلقة أنه سمع أبا هريرة قوله إذا قال الرجل لأخيه
~~يا كافر تقدم شرحه في باب ما ينهى عنه من السباب واللعن قوله وقال عكرمة بن
~~عمار عن يحيى هو بن أبي كثير عن عبد الله بن يزيد هو المدني مولى الأسود بن
~~سفيان وليس له في البخاري سوى هذا الحديث المعلق وحديث آخر موصول مضى في
~~التفسير قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني بهذا الحديث وقد وصله
~~الحارث بن أبي أسامة في مسنده وأبو نعيم في المستخرج من طريقه عن النضر بن
~~محمد اليماني عن عكرمة بن عمار به وقد أخرج مسلم في كتاب الإيمان من طريق
~~النضر بن محمد عن عكرمة عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~حديثا غير هذا ليس فيه بين يحيى وأبي سلمة ms09124 واسطة وأخرج الإسماعيلي حديث
~~الباب من رواية أبي حذيفة عن عكرمة بن عمار بهذا السند وقال إنه موقوف لم
~~يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه انتهى وقد رفعه النضر بن محمد عن عكرمة
~~كما ترى ودل صنيع البخاري على أن زيادة عبد الله بن يزيد بين يحيى وأبي
~~سلمة في هذه الرواية المعلقة لم تقدح في رواية علي بن المبارك عن يحيى بدون
~~ذكر عبد الله بن يزيد عنده إما لاحتمال أن يكون يحيى سمعه من أبي سلمة
~~بواسطة ثم سمعه من أبي سلمة وإما أن يكون لم يعتد بزيادة عكرمة بن عمار
~~لضعف حفظه عنده وقد استدرك الدارقطني عليه إخراجه لرواية علي بن المبارك
~~وقال يحيى بن أبي كثير مدلس وقد زاد فيه عكرمة رجلا والحق أن مثل هذا لا
~~يتعقب به البخاري لأنه لم تخف عليه العلة بل عرفها وأبرزها وأشار إلى أنها
~~لا تقدح وكان ذلك لأن أصل الحديث معروف ومتنه مشهور مروي من عدة طرق
~~فيستفاد منه أن مراتب العلل متفاوتة وأن ما ظاهره القدح منها إذا انجبر زال
~~عنه القدح والله أعلم ثم ذكر المصنف حديث بن عمر في المعنى وحديث ثابت بن
~~الضحاك كذلك وتقدم شرحهما في الباب المشار إليه قال بن بطال كنت أسأل
~~المهلب كثيرا عن هذا الحديث لصعوبته فيجيبني بأجوبة مختلفة والمعنى واحد
~~قال قوله فهو كما قال يعني فهو كاذب لا كافر إلا أنه لما تعمد الكذب الذي
~~حلف عليه والتزم الملة التي حلف بها قال عليه السلام فهو كما قال من التزام
~~تلك الملة إن صح قصده بكذبه إلى التزامها في تلك الحالة لا في وقت ثان إذا
~~كان ذلك على سبيل الخديعة للمحلوف له قلت وحاصله أنه لا يصير بذلك كافرا
~~وإنما يكون كالكافر في حال حلفه بذلك خاصة وسيأتي أن غيره حمل الحديث على
~~الزجر والتغليظ وأن ظاهره غير مراد وفيه غير ذلك من التأويلات
# PageV10P515
### | (قوله باب من لم ير إكفار من قال ذلك متأولا أو ms09125 جاهلا)
# أي بالحكم أو بحال المقول فيه قوله وقال عمر لحاطب بن أبي بلتعة إنه نافق
~~كذا للأكثر بلفظ الفعل الماضي وفي رواية الكشميهني منافق باسم الفاعل وهذا
~~طرف من حديث علي في قصة حاطب بن أبي بلتعة وقد تقدم موصولا مع شرحه في
~~تفسير سورة الممتحنة ثم ذكر حديث جابر في قصة معاذ بن جبل حيث طول في صلاة
~~الصبح ففارقه الرجل فصلى وحده فقال معاذ أنه منافق وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~صلاة الجماعة ومحمد بن عبادة شيخ البخاري فيه أبوه بفتح العين المهملة
~~وتخفيف الموحدة وقوله
# [6106] فتجوز رجل بالجيم والزاي للجميع وحكى بن التين أنه روي بالحاء
~~المهملة أي انحاز فصلى وحده
# [6107] قوله حدثني إسحاق هو بن راهويه وأبو المغيرة هو عبد القدوس بن
~~الحجاج الحمصي وهو من شيوخ البخاري قد حدث عنه كثيرا بلا واسطة وتقدم
~~الحديث في تفسير سورة النجم مع شرحه ووجه دخوله في هذا الباب واضح قال بن
~~بطال عن المهلب أمره صلى الله عليه وسلم للحالف باللات والعزى بقوله لا إله
~~إلا الله خشية أن يستديم حاله على ما قال فيخشى عليه من حبوط عمله فيما نطق
~~به من كلمة الكفر بعد الإيمان قال ومثله قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو
~~مؤمن فنفى عنه الإيمان في حالة الزنا خاصة انتهى وقال في موضع آخر ليس في
~~هذا الحديث إطلاق الحلف بغير الله وإنما فيه تعليم من نسي أو جهل فحلف بذلك
~~أن يبادر إلى ما يكفر عنه ما وقع فيه وحاصله أنه أرشد من تلفظ بشيء مما لا
~~ينبغي له التلفظ به أن يبادر إلى ما يرفع الحرج عن القائل أن لو قال ذلك
~~قاصدا إلى معنى ما قال وقد قدمت توجيه هذا في شرح الحديث المذكور ومناسبة
~~الأمر بالصدقة لمن قال أقامرك من حيث إنه أراد إخراج المال في الباطل فأمر
~~بأخراجه في الحق ثم ذكر المصنف حديث بن عمر في حلف عمر بأبيه وفيه النهي عن
~~ذلك وسيأتي شرحه ms09126 مستوفى في كتاب الأيمان والنذور وقصد بذكره هنا الإشارة
~~إلى ما ورد في بعض طرقه من حلف بغير الله فقد أشرك لكن لما كان حلف عمر
~~بذلك قبل أن يسمع النهي كان معذورا فيما صنع فلذلك اقتصر على نهيه ولم
~~يؤاخذه بذلك لأنه تأول أن حق أبيه عليه يقتضي أنه يستحق أن يحلف به فبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لا يحب لعبده أن يحلف بغيره والله أعلم
# PageV10P516
### | (قوله باب ما يجوز من الغضب والشدة)
# لأمر الله تعالى وقال الله تعالى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
# PageV10P517
# عليهم كأنه يشير إلى أن الحديث الوارد في أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يصبر على الأذى إنما هو فيما كان من حق نفسه وأما إذا كان لله تعالى فإنه
~~يتمثل فيه أمر الله من الشدة وذكر فيه خمسة أحاديث تقدمت كلها وفي كل منها
~~ذكر غضب النبي صلى الله عليه وسلم في أسباب مختلفة مرجعها إلى أن ذلك كله
~~كان في أمر الله وأظهر الغضب فيها ليكون أوكد في الزجر عنها الحديث الأول
~~حديث عائشة في القرام وقد تقدم شرحه في اللباس ويسرة شيخه بفتح الياء
~~المثناة من تحت والمهملة الثاني حديث أبي مسعود في قصة تطويل الإمام في
~~صلاة الغداة وتقدم شرحه في صلاة الجماعة الثالث حديث بن عمر في النخامة في
~~القبلة وقد تقدم شرحه في أوائل كتاب الصلاة وقوله
# [6111] حيال وجهه بكسر المهملة بعدها تحتانية خفيفة أي تلقاءه الرابع
~~حديث زيد بن خالد في اللقطة وتقدم شرحه هناك الخامس حديث زيد بن ثابت احتجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حجيرة وقد تقدم شرحه في أبواب الإمامة وحجيرة
~~تصغير حجرة بالراء وقد تقدم فيه رواية بالزاي ويقال بفتح أوله وكسر ثانيه
~~والخصفة بفتح الخاء المعجمة والصاد المهملة ثم فاء ما يتخذ من خوص المقل أو
~~النخل وقوله
# [6113] فيه وقال المكي هو بن إبراهيم البلخي أحد مشايخه وقد وصله أحمد
~~والدارمي في مسنديهما عن المكي بن إبراهيم بتمامه ومحمد بن ms09127 زياد شيخه في
~~الطريق الثانية هو الزيادي ماله في البخاري سوى هذا الحديث قال الكلاباذي
~~أخرج له شبة المقرون وكذا قال بن عدي روى له استشهادا وكانت وفاته قبل
~~البخاري بقليل مات في حدود الخمسين ويقال سنة اثنتين وخمسين ذكر ذلك
~~الدمياطي في حواشيه ومحمد بن جعفر هو غندر وعبد الله بن سعيد هو بن أبي هند
~~وسياق الحديث في هذا الباب على لفظ محمد بن جعفر والغرض منه قوله فخرج
~~عليهم مغضبا والظاهر أن غضبه لكونهم اجتمعوا بغير أمره فلم يكتفوا بالإشارة
~~منه لكونه لم يخرج عليهم بل بالغوا فحصبوا بابه وتتبعوه أو غضب لكونه تأخر
~~اشفاقا عليهم لئلا تفرض عليهم وهم يظنون غير ذلك وأبعد من قال صلى في مسجده
~~بغير أمره وقوله في آخره أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة دال على أن
~~المراد بالصلاة أي في قوله في الحديث الآخر اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا
~~تتخذوها قبورا صلاة النافلة وحكى بن التين عن قوم أنه يستحب أن يجعل في
~~بيته من فريضة وزيفه بحديث الباب والله أعلم
# PageV10P518
### | (قوله باب الحذر من الغضب)
# لقوله تعالى والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم
~~يغفرون وقوله عز وجل الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ الآية
~~كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة إلى قوله المحسنين وكأنه أشار بالآية
~~الثانية إلى ما ورد في بعض طرق الحديث الأول في الباب فعند أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مر بقوم يصطرعون فقال ما هذا قالوا فلان ما يصارع أحدا
~~إلا صرعه قال أفلا أدلكم على من هو أشد منه رجل كلمه رجل فكظم غيظه فغلبه
~~وغلب شيطانه وغلب شيطان صاحبه رواه البزار بسند حسن وليس في الآيتين دلالة
~~على التحذير من الغضب إلا أنه لما ضم من يكظم غيظه إلى من يجتنب الفواحش
~~كان في ذلك إشارة إلى المقصود
# [6114] قوله ليس الشديد بالصرعة بضم الصاد المهملة وفتح الراء الذي يصرع
~~الناس كثيرا بقوته والهاء للمبالغة ms09128 في الصفة والصرعة بسكون الراء بالعكس
~~وهو من يصرعه غيره كثيرا وكل ما جاء بهذا الوزن بالضم وبالسكون فهو كذلك
~~كهمزة ولمزة وحفظة وخدعة وضحكة ووقع بيان ذلك في حديث بن مسعود عند مسلم
~~وأوله ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال قال بن التين
~~ضبطناه بفتح الراء وقرأه بعضهم بسكونها وليس بشيء لأنه عكس المطلوب قال
~~وضبط أيضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشيء قوله إنما الشديد الذي يملك
~~نفسه عند الغضب في رواية أحمد من حديث رجل لم يسمه شهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول الصرعة كل الصرعة كررها ثلاثا الذي يغضب فيشتد غضبه ويحمر
~~وجهه فيصرع غضبه الحديث الثاني حديث سليمان بن صرد تقدم شرحه في باب السباب
~~واللعن الحديث الثالث
# [6116] قوله حدثني يحيى بن يوسف هو الزمي بكسر الزاي وتشديد الميم لم أر
~~له في البخاري رواية إلا عن أبي بكر بن عياش وأبو حصين بفتح أوله قوله عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة خالفه الأعمش فقال عن أبي صالح عن أبي سعيد أخرجه
~~مسدد في مسنده عن عبد الواحد بن زياد عن الأعمش وهو على شرط البخاري أيضا
~~لولا عنعنة الأعمش قوله إن رجلا هو جارية بالجيم بن قدامة أخرجه أحمد وبن
~~حبان والطبراني من حديثه مبهما ومفسرا ويحتمل أن يفسر بغيره ففي الطبراني
~~من حديث سفيان بن عبد الله الثقفي قلت يا رسول الله قل لي قولا أنتفع به
~~وأقلل قال لا تغضب ولك الجنة وفيه عن أبي الدرداء قلت يا رسول الله دلني
~~على عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب وفي حديث بن عمر عند أبي يعلى قلت يا
~~رسول الله قل لي قولا وأقلل لعلي أعقله قوله أوصني في حديث أبي الدرداء
~~دلني على عمل يدخلني الجنة وفي حديث بن عمر عند أحمد ما يباعدني من غضب
~~الله زاد أبو كريب عن أبي بكر بن عياش عند الترمذي ولا تكثر علي لعلي أعيه
~~وعند الإسماعيلي من طريق ms09129 عثمان بن أبي شيبة عن أبي بكر بن عياش نحوه قوله
~~فردد مرارا أي ردد السؤال يلتمس أنفع من ذلك أو أبلغ أو أعم فلم يزده على
~~ذلك قوله قال لا تغضب في رواية أبي كريب كل ذلك
# PageV10P519
# يقول لا تغضب وفي رواية عثمان بن أبي شيبة قال لا تغضب ثلاث مرات وفيها
~~بيان عدد المرار وقد تقدم حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم كان يعيد الكلمة
~~ثلاثا لتفهم عنه وأنه كان لا يراجع بعد ثلاث وزاد أحمد وبن حبان في رواية
~~عن رجل لم يسم قال تفكرت فيما قال فإذا الغضب يجمع الشر كله قال الخطابي
~~معنى قوله لا تغضب اجتنب أسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه وأما نفس الغضب
~~فلا يتأتى النهي عنه لأنه أمر طبيعي لا يزول من الجبلة وقال غيره ما كان من
~~قبيل الطبع الحيواني لا يمكن دفعه فلا يدخل في النهي لأنه من تكليف المحال
~~وما كان من قبيل ما يكتسب بالرياضة فهو المراد وقيل معناه لا تغضب لأن أعظم
~~ما ينشأ عنه الغضب الكبر لكونه يقع عند مخالفة أمر يريده فيحمله الكبر على
~~الغضب فالذي يتواضع حتى يذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب وقيل معناه لا
~~تفعل ما يأمرك به الغضب وقال بن بطال في الحديث الأول إن مجاهدة النفس أشد
~~من مجاهدة العدو لأنه صلى الله عليه وسلم جعل الذي يملك نفسه عند الغضب
~~أعظم الناس قوة وقال غيره لعل السائل كان غضوبا وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأمر كل أحد بما هو أولى به فلهذا اقتصر في وصيته له على ترك الغضب
~~وقال بن التين جمع صلى الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خير الدنيا والآخرة
~~لأن الغضب يؤول إلى التقاطع ومنع الرفق وربما آل إلى أن يؤذي المغضوب عليه
~~فينتقص ذلك من الدين وقال البيضاوي لعله لما رأى أن جميع المفاسد التي تعرض
~~للإنسان إنما هي من شهوته ومن غضبه وكانت شهوة السائل مكسورة فلما ms09130 سأل عما
~~يحترز به عن القبائح نهاه عن الغضب الذي هو أعظم ضررا من غيره وأنه إذا ملك
~~نفسه عند حصوله كان قد قهر أقوى أعدائه انتهى ويحتمل أن يكون من باب
~~التنبيه بالأعلى على الأدنى لأن أعدى عدو للشخص شيطانه ونفسه والغضب إنما
~~ينشأ عنهما فمن جاهدهما حتى يغلبهما مع ما في ذلك من شدة المعالجة كان لقهر
~~نفسه عن الشهوة أيضا أقوى وقال بن حبان بعد أن أخرجه أراد لا تعمل بعد
~~الغضب شيئا مما نهيت عنه لا أنه نهاه عن شيء جبل عليه ولا حيلة له في دفعه
~~وقال بعض العلماء خلق الله الغضب من النار وجعله غريزة في الإنسان فمهما
~~قصد أو نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتى يحمر الوجه والعينان من
~~الدم لأن البشرة تحكي لون ما وراءها وهذا إذا غضب على من دونه واستشعر
~~القدرة عليه وإن كان ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد إلى جوف
~~القلب فيصفر اللون حزنا وإن كان على النظير تردد الدم بين انقباض وانبساط
~~فيحمر ويصفر ويترتب على الغضب تغير الظاهر والباطن كتغير اللون والرعدة في
~~الأطراف وخروج الأفعال عن غير ترتيب واستحالة الخلقة حتى لو رأى الغضبان
~~نفسه في حال غضبه لكان غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته هذا كله في
~~الظاهر وأما الباطن فقبحه أشد من الظاهر لأنه يولد الحقد في القلب والحسد
~~وإضمار السوء على اختلاف أنواعه بل أولى شيء يقبح منه باطنه وتغير ظاهره
~~ثمرة تغير باطنه وهذا كله أثره في الجسد وأما أثره في اللسان فانطلاقه
~~بالشتم والفحش الذي يستحي منه العاقل ويندم قائله عند سكون الغضب ويظهر أثر
~~الغضب أيضا في الفعل بالضرب أو القتل وإن فات ذلك بهرب المغضوب عليه رجع
~~إلى نفسه فيمزق ثوب نفسه ويلطم خده وربما سقط صريعا وربما أغمي عليه وربما
~~كسر الآنية وضرب من ليس له في ذلك جريمة ومن تأمل هذه المفاسد عرف مقدار ما
~~اشتملت عليه هذه الكلمة ms09131 اللطيفة من قوله صلى الله عليه وسلم لا تغضب من
~~الحكمة واستجلاب المصلحة في درء
# PageV10P520
# المفسدة مما يتعذر إحصاؤه والوقوف على نهايته وهذا كله في الغضب الدنيوي
~~لا الغضب الديني كما تقدم تقريره في الباب الذي قبله ويعين على ترك الغضب
~~استحضار ما جاء في كظم الغيظ من الفضل وما جاء في عاقبة ثمرة الغضب من
~~الوعيد وأن يستعيذ من الشيطان كما تقدم في حديث سليمان بن صرد وأن يتوضأ
~~كما تقدمت الإشارة إليه في حديث عطية والله أعلم وقال الطوفي أقوى الأشياء
~~في دفع الغضب استحضار التوحيد الحقيقي وهو أن لا فاعل إلا الله وكل فاعل
~~غيره فهو آلة له فمن توجه إليه بمكروه من جهة غيره فاستحضر أن الله لو شاء
~~لم يمكن ذلك الغير منه اندفع غضبه لأنه لو غضب والحالة هذه كان غضبه على
~~ربه جل وعلا وهو خلاف العبودية قلت وبهذا يظهر السر في أمره صلى الله عليه
~~وسلم الذي غضب بأن يستعيذ من الشيطان لأنه إذا توجه إلى الله في تلك الحالة
~~بالاستعاذة به من الشيطان أمكنه استحضار ما ذكر وإذا استمر الشيطان متلبسا
~~متمكنا من الوسوسة لم يمكنه من استحضار شيء من ذلك والله أعلم
### | (قوله باب الحياء)
# بالمد تقدم تعريفه في أول كتاب الإيمان ووقع لابن دقيق العيد في شرح
~~العمدة أن أصل الحياء الامتناع ثم استعمل في الانقباض والحق أن الامتناع من
~~لوازم الحياء ولازم الشيء لا يكون أصله ولما كان الامتناع لازم الحياء كان
~~في التحريض على ملازمة الحياء حض على الامتناع عن فعل ما يعاب والحياء
~~بالقصر المطر وذكر فيه ثلاثة أحاديث الأول
# [6117] قوله عن قتادة كذا قال أكثر أصحاب شعبة وخالفهم شبابة بن سوار
~~فقال عن شعبة عن خالد بن رباح بدل قتادة أخرجه بن منده ووقع نظير هذه القصة
~~عن عمران بن حصين أيضا للعلاء بن زياد أخرجه بن المبارك في كتاب البر
~~والصلة قوله عن أبي السوار بفتح المهملة وتشديد الواو وبعد الألف راء اسمه
~~حريث ms09132 على الصحيح وقيل حجير بن الربيع وقيل غير ذلك ووقع في رواية محمد بن
~~جعفر عن شعبة عند مسلم سمعت أبا السوار قوله الحياء لا يأتي إلا بخير في
~~رواية خالد بن رباح عن أبي السوار عند أحمد وكذلك في رواية أبي قتادة
~~العدوي عن عمران عند مسلم الحياء خير كله
# PageV10P521
# وللطبراني من حديث قرة بن إياس قيل لرسول الله الحياء من الدين فقال بل
~~هو الدين كله وللطبراني من وجه آخر عن عمران بن حصين الحياء من الإيمان
~~والإيمان في الجنة قوله بشير بن كعب بالموحدة والمعجمة مصغر تابعي جليل
~~يأتي ذكره في الدعوات قوله مكتوب في الحكمة في رواية محمد بن جعفر أنه
~~مكتوب في الحكمة وفي رواية أبي قتادة العدوي عند مسلم فقال بشير بن كعب إنا
~~لنجد في بعض الكتب أو الحكمة بالشك والحكمة في الأصل إصابة الحق بالعلم
~~وسيأتي بسط القول في ذلك في باب ما يجوز من الشعر إن شاء الله تعالى قوله
~~إن من الحياء وقارا وإن من الحياء سكينة في رواية الكشميهني السكينة بزيادة
~~ألف ولام وفي رواية أبي قتادة العدوي إن منه سكينة ووقارا لله وفيه ضعف
~~وهذه الزيادة متعينة ومن أجلها غضب عمران وإلا فليس في ذكر السكينة والوقار
~~ما ينافي كونه خيرا أشار إلى ذلك بن بطال لكن يحتمل أن يكون غضب من قوله
~~منه لأن التبعيض يفهم أن منه ما يضاد ذلك وهو قد روي أنه كله خير وقال
~~القرطبي معنى كلام بشير أن من الحياء ما يحمل صاحبه على الوقار بأن يوقر
~~غيره ويتوقر هو في نفسه ومنه ما يحمله على أن يسكن عن كثير مما يتحرك الناس
~~فيه من الأمور التي لا تليق بذي المروءة ولم ينكر عمران عليه هذا القدر من
~~حيث معناه وإنما أنكره عليه من حيث إنه ساقه في معرض من يعارض كلام الرسول
~~بكلام غيره وقيل إنما أنكر عليه لكونه خاف أن يخلط السنة بغيرها قلت ولا
~~يخفى حسن التوجيه السابق قوله ms09133 وتحدثني عن صحيفتك في رواية أبي قتادة فغضب
~~عمران حتى احمرت عيناه وقال لا أراني أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتعارض فيه وفي رواية أحمد وتعرض فيه بحديث الكتب وهذا يؤيد الاحتمال
~~الماضي وقد ذكر مسلم في مقدمة صحيحه لبشير بن كعب هذا قصة مع بن عباس تشعر
~~بأنه كان يتساهل في الأخذ عن كل من لقيه الحديث الثاني
# [6118] قوله عبد العزيز بن أبي سلمة هو الماجشون قوله مر النبي صلى الله
~~عليه وسلم على رجل يعظ أخاه في الحياء تقدم في أول كتاب الإيمان مع شرحه
~~ولم أعرف اسم الرجل ولا اسم أخيه إلى الآن والمراد بوعظه أنه يذكر له ما
~~يترتب على ملازمته من المفسدة قوله الحياء من الإيمان حكى بن التين عن أبي
~~عبد الملك أن المراد به كمال الإيمان وقال أبو عبيد الهروي معناه أن
~~المستحي ينقطع بحيائه عن المعاصي وإن لم يكن له تقية فصار كالإيمان القاطع
~~بينه وبين المعاصي قال عياض وغيره إنما جعل الحياء من الإيمان وإن كان
~~غريزة لأن استعماله على قانون الشرع يحتاج إلى قصد واكتساب وعلم وأما كونه
~~خيرا كله ولا يأتي إلا بخير فأشكل حمله على العموم لأنه قد يصد صاحبه عن
~~مواجهة من يرتكب المنكرات ويحمله على الإخلال ببعض الحقوق والجواب أن
~~المراد بالحياء في هذه الأحاديث ما يكون شرعيا والحياء الذي ينشأ عنه
~~الإخلال بالحقوق ليس حياء شرعيا بل هو عجز ومهانة وإنما يطلق عليه حياء
~~لمشابهته للحياء الشرعي وهو خلق يبعث على ترك القبيح قلت ويحتمل أن يكون
~~اشير إلى أن من كان الحياء من خلقه أن الخير يكون فيه أغلب فيضمحل ما لعله
~~يقع منه مما ذكر في جنب ما يحصل له بالحياء من الخير أو لكونه إذا صار عادة
~~وتخلق به صاحبه يكون سببا لجلب الخير إليه فيكون منه الخير بالذات والسبب
~~وقال أبو العباس القرطبي الحياء المكتسب هو الذي جعله الشارع من الإيمان
~~وهو المكلف به دون الغريزي غير أن ms09134 من كان فيه غريزة منه فإنها تعينه على
~~المكتسب وقد ينطبع بالمكتسب حتى يصير غريزا قال وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد جمع له النوعان فكان في الغريزي أشد حياء من العذراء في خدرها
# PageV10P522
# وكان في الحياء المكتسب في الذروة العليا صلى الله عليه وسلم انتهى وبهذا
~~تعرف مناسبة ذكر الحديث الثالث هنا وقد تقدم شرحه في باب صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقوله
# [6119] عن مولى أنس قال أبو عبد الله اسمه عبد الله بن أبي عتبة كذا
~~للأكثر وحكى الجياني أنه وقع لبعض رواة الفربري عبد الله بدل عبد الرحمن
~~وأبو عبد الله المذكور هو البخاري هكذا جزم بتسميته هنا وتقدم كذلك مسمى
~~هناك وفي اسمه خلاف فقيل عبد الرحمن وقيل عبيد الله بالتصغير والمعتمد أنه
~~عبد الله مكبرا وقوله العذراء بفتح المهملة وسكون الذال المعجمة ثم راء ومد
~~هي البكر والخدر بكسر المعجمة وسكون المهملة الموضع الذي تحبس فيه وتستتر
~~والله أعلم
### | (قوله باب إذا لم تستح فاصنع ما شئت)
# كذا ترجم بلفظ الحديث وضمه في الأدب المفرد إلى ترجمة الحياء
# [6120] قوله زهير هو بن معاوية أبو خيثمة ومنصور هو بن المعتمر والإسناد
~~كله كوفيون وقد تقدم الاختلاف فيه على ربعي في آخر ذكر بني إسرائيل قوله إن
~~مما أدرك الناس وقع في حديث حذيفة عند أحمد والبزار إن آخر ما تعلق به أهل
~~الجاهلية من كلام النبوة الأولى والناس يجوز فيه الرفع والعائد على ما
~~محذوف ويجوز النصب والعائد ضمير الفاعل وأدرك بمعنى بلغ وإذا لم تستح اسم
~~للكلمة المشبهة بتأويل هذا القول قوله فاصنع ما شئت قال الخطابي الحكمة في
~~التعبير بلفظ الأمر دون الخبر في الحديث أن الذي يكف الإنسان عن مواقعة
~~الشر هو الحياء فإذا تركه صار كالمأمور طبعا بارتكاب كل شر وقد سبق هذا
~~الحديث والإشارة إلى شرحه في ذكر بني إسرائيل في أواخر أحاديث الأنبياء
~~وأشير هنا إلى زيادة على ذلك قال النووي في الأربعين الأمر فيه للإباحة أي
~~إذا ms09135 أردت فعل شيء فإن كان مما لا تستحي إذا فعلته من الله ولا من الناس
~~فافعله وإلا فلا وعلى هذا مدار الإسلام وتوجيه ذلك أن المأمور به الواجب
~~والمندوب يستحى من تركه والمنهي عنه الحرام والمكروه يستحى من فعله وأما
~~المباح فالحياء من فعله جائز وكذا من تركه فتضمن الحديث الأحكام الخمسة
~~وقيل هو أمر تهديد كما تقدم توجيهه ومعناه إذا نزع منك الحياء فافعل ما شئت
~~فإن الله مجازيك عليه وفيه إشارة إلى تعظيم أمر الحياء وقيل هو أمر بمعنى
~~الخبر أي من لا يستحي يصنع ما أراد
# PageV10P523
### | (قوله باب ما لا يستحي من الحق للتفقه في الدين)
# هذا تخصيص للعموم الماضي في الذي قبله أن الحياء خير كله أو يحمل الحياء
~~في الخبر الماضي على الحياء الشرعي فيكون ما عداه مما يوجد فيه حقيقة
~~الحياء لغة ليس مرادا بالوصف المذكور وذكر فيه ثلاثة أحاديث تقدمت وهي
~~ظاهرة فيما ترجم له أحدها حديث أم سلمة في سؤال أم سليم عن احتلام المرأة
~~وقد تقدم شرحه في كتاب الطهارة ثانيها حديث بن عمر مثل المؤمن مثل شجرة
~~خضراء أورده من وجهين ومناسبته للترجمة من إنكار عمر على ابنه تركه
# [6122] قوله الذي ظهر له لكونه استحيي وتمنيه أن لو كان قال ذلك وقوله
~~أحب إلي من كذا أي من حمر النعم كما تقدم صريحا وقد تقدم شرحه في كتاب
~~العلم ثالثها حديث أنس
# [6123] قوله مرحوم هو بن عبد العزيز العطار قوله جاءت امرأة لم أقف على
~~تعيين اسمها وقوله فقالت ابنته الضمير لأنس واسم ابنته فيما أظن أمينة بنون
~~مصغر وقد تقدم شرح هذا الحديث في كتاب النكاح
# PageV10P524
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا)
# وكان يحب التخفيف والتسري على الناس أما حديث يسروا فوصله في الباب وأما
~~الحديث الآخر فأخرجه مالك في الموطأ عن الزهري عن عروة عن عائشة فذكر حديثا
~~في صلاة الضحى وفيه وكان يحب ما خف على الناس وفي حديث أيمن المخزومي عن ms09136
~~عائشة في قصة الصلاة بعد العصر وفيه وما كان يصليها في المسجد مخافة أن
~~تثقل على أمته وكان يحب ما خفف عليهم وقد تقدم في باب ما يصلى بعد العصر من
~~الفوائت من كتاب الصلاة وقد وصل في الباب حديث أبي برزة وفيه أنه صحب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ورأى من تيسيره وذكر في الباب أيضا خمسة أحاديث الأول
~~حديث أنس يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا الحديث الثاني حديث أبي موسى
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ولمعاذ لما بعثهما إلى اليمن يسرا ولا
~~تعسرا وبشرا ولا تنفرا قوله يسروا هو أمر بالتيسير والمراد به الأخذ
~~بالتسكين تارة وبالتيسير أخرى من جهة أن التنفير يصاحب المشقة غالبا وهو ضد
~~التسكين والتبشير يصاحب التسكين غالبا وهو ضد التنفير وقد تقدم بيان الوقت
~~الذي بعث فيه أبو موسى ومعاذ رضي الله عنهما إلى اليمن في أواخر كتاب
~~المغازي وتقدم الكلام على البتع وهو بكسر الموحدة وسكون المثناة بعدها
~~مهملة في كتاب الأشربة قال الطبري المراد بالأمر بالتيسير فيما كان من
~~النوافل مما كان شاقا لئلا يفضي بصاحبه إلى الملل فيتركه أصلا أو يعجب
~~بعمله فيحبط فيما رخص فيه من الفرائض كصلاة الفرض قاعدا للعاجز والفطر في
~~الفرض لمن سافر فيشق عليه وزاد غيره في ارتكاب أخف الضررين إذا لم يكن من
~~أحدهما بد كما في قصة الأعرابي حيث بال في المسجد وإسحاق في حديث أبي موسى
~~هو بن راهويه كما وقع في رواية بن السكن وجزم به أبو نعيم وتردد الكلاباذي
~~وتبعه أبو علي الجياني هل هو بن راهويه أو هو بن منصور الحديث الثالث حديث
~~عائشة ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين الحديث وقد تقدم شرحه
~~في صفة النبي صلى الله عليه وسلم قال البيضاوي يتصور التخيير بين ما فيه
~~إثم ومالا إثم فيه إذا صدر من الكفار
# PageV10P525
# مثلا وفيه توجيه آخر تقدم هناك الحديث الرابع حديث أبي برزة
# [6127] قوله وفينا رجل له ms09137 رأي لم أقف على اسمه وحكى بن التين عن الداودي
~~أن معنى قوله له رأي يظن أنه محسن وليس كذلك وقوله نضب عنه الماء بنون وضاد
~~معجمة ثم موحدة أي زال وقد تقدم في أواخر الصلاة بلفظ فجعل رجل من الخوارج
~~يقول فهذا هو المعتمد وأن المراد بالرأي رأي الخوارج والتنوين فيه للتحقير
~~أي رأي فاسد وقد تقدم شرح الحديث هناك الحديث الخامس حديث أبي هريرة في قصة
~~الأعرابي الذي بال في المسجد وقد سبقت الإشارة إليه في باب الرفق وأن شرحه
~~تقدم في كتاب الطهارة وفي هذه الأحاديث أن الغلو ومجاوزة القصد في العبادة
~~وغيرها مذموم وأن المحمود من جميع ذلك ما أمكنت المواظبة معه وأمن صاحبه
~~العجب وغيره من المهلكات
### | (قوله باب الانبساط إلى الناس)
# في رواية الكشميهني مع الناس قوله وقال بن مسعود خالط الناس ودينك لا
~~تكلمنه بفتح أوله وسكون الكاف وكسر اللام وفتح الميم من الكلم بفتح الكاف
~~وسكون اللام وهو الجرح وزنا ومعنى وروي بالمثلثة بدل الكاف والنون مشددة
~~للتأكيد وقوله ودينك يجوز فيه النصب والرفع وهذا الأثر وصله الطبراني في
~~الكبير من طريق عبد الله بن باباه بموحدتين عن بن مسعود قال خالطوا الناس
~~وصافوهم بما يشتهون ودينكم لا تكلمنه وهذه بضم الميم للجميع وأخرجه بن
~~المبارك في كتاب البر والصلة من وجه آخر عن بن مسعود بلفظ خالقوا الناس
~~وزايلوهم في الأعمال وعن عمر مثله لكن قال وانظروا ألا تكلموا دينكم قوله
~~والدعابة مع الأهل هو بقية الترجمة معطوف على الانبساط فهو بالجر ويجوز أن
~~يعطف على باب فيقرأ بالرفع والدعابة بضم الدال وتخفيف العين المهملتين وبعد
~~الألف موحدة هي الملاطفة في القول بالمزاح وغيره وقد أخرج الترمذي وحسنه من
~~حديث أبي هريرة قال قالوا يا رسول الله إنك تداعبنا قال إني لا أقول إلا
~~حقا وأخرج من حديث بن عباس رفعه لا تمار أخاك ولا تمازحه الحديث والجمع
~~بينهما أن المنهي عنه ما فيه إفراط أو مداومة عليه لما فيه من ms09138 الشغل عن ذكر
~~الله
# PageV10P526
# والتفكر في مهمات الدين ويئول كثيرا إلى قسوة القلب والإيذاء والحقد
~~وسقوط المهابة والوقار والذي يسلم من ذلك هو المباح فإن صادف مصلحة مثل
~~تطييب نفس المخاطب ومؤانسته فهو مستحب قال الغزالي من الغلط أن يتخذ المزاح
~~حرفة ويتمسك بأنه صلى الله عليه وسلم مزح فهو كمن يدور مع الريح حيث دار
~~وينظر رقصهم ويتمسك بأنه صلى الله عليه وسلم أذن لعائشة أن تنظر إليهم وذكر
~~فيه حديث أنس في قصة النغير وسيأتي شرحه مستوفى في باب ما يجوز من الشعر
~~قريبا إن شاء الله تعالى وحديث عائشة كنت ألعب بالبنات ومحمد شيخه فيه هو
~~بن سلام
# [6130] قوله وكان لي صواحب يلعبن معي أي من أقرانها قوله يتقمعن بمثناة
~~وتشديد الميم المفتوحة وفي رواية الكشميهني بنون ساكنة وكسر الميم ومعناه
~~أنهن يتغيبن منه ويدخلن من وراء الستر وأصله من قمع التمرة أي يدخلن في
~~الستر كما يدخلن التمرة في قمعها قوله فيسر بهن إلي بسين مهملة ثم موحدة أي
~~يرسلهن واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل لعب
~~البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن
~~الجمهور وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن
~~وأولادهن قال وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ واليه مال بن بطال وحكى عن بن أبي
~~زيد عن مالك أنه كره أن يشتري الرجل لابنته الصور ومن ثم رجح الداودي أنه
~~منسوخ وقد ترجم بن حبان الإباحة لصغار النساء اللعب باللعب وترجم له
~~النسائي إباحة الرجل لزوجته اللعب بالبنات فلم يقيد بالصغر وفيه نظر قال
~~البيهقي بعد تخريجه ثبت النهي عن اتخاذ الصور فيحمل على أن الرخصة لعائشة
~~في ذلك كان قبل التحريم وبه جزم بن الجوزي وقال المنذري إن كانت اللعب
~~كالصورة فهو قبل التحريم وإلا فقد يسمى ما ليس بصورة لعبة وبهذا جزم
~~الحليمي فقال إن كانت صورة كالوثن لم يجز وإلا جاز وقيل معنى الحديث ms09139 اللعب
~~مع البنات أي الجواري والباء هنا بمعنى مع حكاه بن التين عن الداودي ورده
~~قلت ويرده ما أخرجه بن عيينة في الجامع من رواية سعيد بن عبد الرحمن
~~المخزومي عنه عن هشام بن عروة في هذا الحديث وكن جواري يأتين فيلعبن بها
~~معي وفي رواية جرير عن هشام كنت ألعب بالبنات وهن اللعب أخرجه أبو عوانة
~~وغيره وأخرج أبو داود والنسائي من وجه آخر عن عائشة قالت قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر فذكر الحديث في هتكه الستر الذي نصبته
~~على بابها قالت فكشف ناحية الستر على بنات لعائشة لعب فقال ما هذا يا عائشة
~~قالت بناتي قالت ورأى فيها فرسا مربوطا له جناحان فقال ما هذا قلت فرس قال
~~فرس له جناحان قلت ألم تسمع أنه كان لسليمان خيل لها أجنحة فضحك فهذا صريح
~~في أن المراد باللعب غير الآدميات قال الخطابي في هذا الحديث أن اللعب
~~بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد وإنما أرخص لعائشة
~~فيها لأنها إذ ذاك كانت غير بالغ قلت وفي الجزم به نظر لكنه محتمل لأن
~~عائشة كانت في غزوة خيبر بنت أربع عشرة سنة إما أكملتها أو جاوزتها أو
~~قاربتها وأما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا فيترجح رواية من قال في خيبر
~~ويجمع بما قال الخطابي لأن ذلك أولى من التعارض
# PageV10P527
### | (قوله باب المداراة مع الناس)
# هو بغير همز وأصله الهمز لأنه من المدافعة والمراد به الدفع برفق وأشار
~~المصنف بالترجمة إلى ما ورد فيه على غير شرطه واقتصر على إيراد ما يؤدي
~~معناه فما ورد فيه صريحا حديث لجابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~مداراة الناس صدقة أخرجه بن عدي والطبراني في الأوسط وفي سنده يوسف بن محمد
~~بن المنكدر ضعفوه وقال بن عدي أرجو أنه لا بأس به وأخرجه بن أبي عاصم في
~~آداب الحكماء بسند أحسن منه وحديث أبي هريرة رأس العقل بعد الإيمان بالله
~~مداراة ms09140 الناس أخرجه البزار بسند ضعيف قوله ويذكر عن أبي الدرداء إنا لنكشر
~~بالكاف الساكنة وكسر المعجمة قوله في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم كذا
~~للأكثر بالعين المهملة واللام الساكنة والنون وللكشميهني بالقاف الساكنة
~~قبل اللام المكسورة ثم تحتانية ساكنة من القلا بكسر القاف مقصور وهو البغض
~~وبهذه الرواية جزم بن التين ومثله في تفسير المزمل من الكشاف وهذا الأثر
~~وصله بن أبي الدنيا وإبراهيم الحربي في غريب الحديث والدينوري في المجالسة
~~من طريق أبي الزاهرية عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء فذكر مثله وزاد ونضحك
~~إليهم وذكره بلفظ اللعن ولم يذكر الدينوري في إسناده جبير بن نفير ورويناه
~~في فوائد أبي بكر بن المقرئ من طريق كامل أبي العلاء عن أبي صالح عن أبي
~~الدرداء قال إنا لنكشر أقواما فذكر مثله وهو منقطع وأخرجه أبو نعيم في
~~الحلية من طريق خلف بن حوشب قال قال أبو الدرداء فذكر اللفظ المعلق سواء
~~وهو منقطع أيضا والكشر بالشين المعجمة وفتح أوله ظهور الأسنان وأكثر ما
~~يطلق عند الضحك والاسم الكشرة كالعشرة قال بن بطال المداراة من أخلاق
~~المؤمنين وهي خفض الجناح للناس ولين الكلمة وترك الإغلاظ لهم في القول وذلك
~~من أقوى أسباب الألفة وظن بعضهم أن المداراة هي المداهنة فغلط لأن المداراة
~~مندوب إليها والمداهنة محرمة والفرق أن المداهنة من الدهان وهو الذي يظهر
~~على الشيء ويستر باطنه وفسرها العلماء بأنها معاشرة الفاسق وإظهار الرضا
~~بما هو فيه من غير إنكار عليه والمداراة هي الرفق بالجاهل في التعليم
~~وبالفاسق في النهي عن فعله وترك الإغلاظ عليه حيث لا يظهر ما هو فيه
~~والإنكار عليه بلطف القول والفعل ولا سيما إذا
# PageV10P528
# احتيج إلى تألفه ونحو ذلك ثم ذكر حديثين تقدما أحدهما حديث عائشة استأذن
~~على النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال ائذنوا له فبئس ابن العشيرة وقد
~~تقدم بيان موضع شرحه في باب ما يجوز من اغتياب أهل الفساد والنكتة في
~~إيراده هنا التلميح إلى ما وقع في بعض الطرق ms09141 بلفظ المداراة وهو عند الحارث
~~بن أبي أسامة من حديث صفوان بن عسال نحو حديث عائشة وفيه فقال إنه منافق
~~أداريه عن نفاقه وأخشى أن يفسد علي غيره والثاني حديث المسور بن مخرمة قدمت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم أقبية وفيه قصة أبيه مخرمة وقد تقدم شرحه في
~~كتاب اللباس ووقع في هذه الطريق وكان في خلقه شيء وقد رمز البخاري بإيراده
~~عقب الحديث الذي قبله بأنه المبهم فيه كما أشرت إلى ذلك قبل ووقع في رواية
~~مسروق عن عائشة مر رجل برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بئس عبد الله
~~وأخو العشيرة ثم دخل عليه فرأيته أقبل عليه بوجهه كأن له عنده منزلة أخرجه
~~النسائي وشرح بن بطال الحديث على أن المذكور كان منافقا وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان مأمورا بالحكم بما ظهر لا بما يعلمه في نفس الأمر وأطال في
~~تقرير ذلك ولم يقل أحد في المبهم في حديث عائشة إنه كان منافقا لا مخرمة بن
~~نوفل ولا عيينة بن حصن وإنما قيل في مخرمة ما قيل لما كان في خلقه من الشدة
~~فكان لذلك في لسانه بذاءة وأما عيينة فكان إسلامه ضعيفا وكان مع ذلك أهوج
~~فكان مطاعا في قومه كما تقدم والله أعلم وقوله في هذه الرواية فلما جاء قال
~~خبأت هذا لك وفي رواية الكشميهني قد خبأت وقوله قال أيوب هو موصول بالسند
~~المذكور وقوله
# [6132] بثوبه وأنه يريه إياه والمعنى أشار أيوب بثوبه ليري الحاضرين
~~كيفية ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عند كلامه مع مخرمة ولفظ القول يطلق
~~ويراد به الفعل وقوله رواه حماد بن زيد عن أيوب تقدم موصولا في باب فرض
~~الخمس وصورته مرسل أيضا قوله وقال حاتم بن وردان إلخ أراد بهذا التعليق
~~بيان وصل الخبر وأن رواية بن علية وحماد وإن كانت صورتهما الإرسال لكن
~~الحديث في الأصل موصول وقد مضى بيان وصل رواية حاتم هذه في الشهادات
### | (قوله باب لا يلدغ المؤمن من جحر ms09142 مرتين)
# اللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة ما يكون من ذوات السموم واللذع
~~بالذال المعجمة والعين المهملة ما يكون من النار وقد تقدم بيان ذلك في كتاب
~~الطب والجحر بضم الجيم وسكون المهملة قوله وقال معاوية لا حكيم إلا بتجربة
~~كذا للأكثر بوزن عظيم وفي رواية الأصيلي إلا ذو تجربة وفي رواية أبي ذر عن
~~غير الكشميهني لا حلم بكسر المهملة وسكون اللام إلا بتجربة وفي رواية
~~الكشميهني إلا لذي تجربة وهذا الأثر وصله أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه عن
~~عيسى بن يونس عن هشام بن عروة عن أبيه قال قال معاوية لا حلم إلا بالتجارب
~~وأخرجه البخاري في الأدب المفرد من طريق علي بن مسهر عن هشام عن أبيه قال
~~كنت جالسا عند معاوية فحدث نفسه ثم انتبه فقال لا حليم إلا ذو تجربة قالها
~~ثلاثا وأخرج من حديث أبي سعيد مرفوعا لا حليم إلا ذو عثرة ولا حكيم إلا ذو
~~تجربة وأخرجه أحمد
# PageV10P529
# وصححه بن حبان قال بن الأثير معناه لا يحصل الحلم حتى يرتكب الأمور ويعثر
~~فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطأ ويجتنبها وقال غيره المعنى لا يكون
~~حليما كاملا إلا من وقع في زلة وحصل منه خطأ فحينئذ يخجل فينبغي لمن كان
~~كذلك أن يستر من رآه على عيب فيعفو عنه وكذلك من جرب الأمور علم نفعها
~~وضررها فلا يفعل شيئا إلا عن حكمة قال الطيبي ويمكن أن يكون تخصيص الحليم
~~بذي التجربة للإشارة إلى أن غير الحكيم بخلافه وأن الحليم الذي ليس له
~~تجربة قد يعثر في مواضع لا ينبغي له فيها الحلم بخلاف الحليم المجرب وبهذا
~~تظهر مناسبة أثر معاوية لحديث الباب والله تعالى أعلم
# [6133] قوله عن بن المسيب في رواية يونس عن الزهري أخبرني سعيد بن المسيب
~~أن أبا هريرة حدثه أخرجه البخاري في الأدب المفرد وكذا قال أصحاب الزهري
~~فيه وخالفهم صالح بن أبي الأخضر وزمعة بن صالح وهما ضعيفان فقالا عن الزهري
~~عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ms09143 أبيه أخرجه بن عدي من طريق المعافى بن عمران
~~عن زمعة وبن أبي الأخضر واستغربه من حديث المعافى قال وأما زمعة فقد رواه
~~عنه أيضا أبو نعيم قلت أخرجه أحمد عنه ورواه عن زمعة أيضا أبو داود
~~الطيالسي في مسنده وأبو أحمد الزبيري أخرجه بن ماجه قوله لا يلدغ هو بالرفع
~~على صيغة الخبر قال الخطابي هذا لفظه خبر ومعناه أمر أي ليكن المؤمن حازما
~~حذرا لا يؤتى من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد أخرى وقد يكون ذلك في أمر
~~الدين كما يكون في أمر الدنيا وهو أولاهما بالحذر وقد روي بكسر الغين في
~~الوصل فيتحقق معنى النهي عنه قال بن التين وكذلك قرأناه قيل معنى لا يلدغ
~~المؤمن من جحر مرتين أن من أذنب ذنبا فعوقب به في الدنيا لا يعاقب به في
~~الآخرة قلت إن أراد قائل هذا أن عموم الخبر يتناول هذا فيمكن وإلا فسبب
~~الحديث يأبى ذلك ويؤيده قول من قال فيه تحذير من التغفيل وإشارة إلى
~~استعمال الفطنة وقال أبو عبيد معناه ولا ينبغي للمؤمن إذا نكب من وجه أن
~~يعود إليه قلت وهذا هو الذي فهمه الأكثر ومنهم الزهري راوي الخبر فأخرج بن
~~حبان من طريق سعيد بن عبد العزيز قال قيل للزهري لما قدم من عند هشام بن
~~عبد الملك ماذا صنع بك قال أوفى عني ديني ثم قال يا بن شهاب تعود تدان قلت
~~لا وذكر الحديث وقال أبو داود الطيالسي بعد تخريجه لا يعاقب في الدنيا بذنب
~~فيعاقب به في الآخرة وحمله غيره على غير ذلك قيل المراد بالمؤمن في هذا
~~الحديث الكامل الذي قد أوقفته معرفته على غوامض الأمور حتى صار يحذر مما
~~سيقع وأما المؤمن المغفل فقد يلدغ مرارا قوله من جحر زاد في رواية
~~الكشميهني والسرخسي واحد ووقع في بعض النسخ من جحر حية وهي زيادة شاذة قال
~~بن بطال وفيه أدب شريف أدب به النبي صلى الله عليه وسلم أمته ونبههم كيف
~~يحذرون مما يخافون سوء عاقبته ms09144 وفي معناه حديث المؤمن كيس حذر أخرجه صاحب
~~مسند الفردوس من حديث أنس بسند ضعيف قال وهذا الكلام مما لم يسبق إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأول ما قاله لأبي عزة الجمحي وكان شاعرا فأسر
~~ببدر فشكى عائلة وفقرا فمن عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأطلقه بغير فداء
~~فظفر به بأحد فقال من علي وذكر فقره وعياله فقال لا تمسح عارضيك بمكة تقول
~~سخرت بمحمد مرتين وأمر به فقتل وأخرج قصته بن إسحاق في المغازي بغير إسناد
~~وقال بن هشام في تهذيب السيرة بلغني عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال حينئذ لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين وصنيع أبي عبيد في كتاب
~~الأمثال مشكل على قول بن بطال أن النبي صلى الله عليه وسلم أول من قال ذلك
~~ولذلك قال بن التين إنه مثل قديم وقال التوربشتي هذا السبب يضعف الوجه
~~الثاني يعني الرواية بكسر الغين
# PageV10P530
# على النهي وأجاب الطيبي بأنه يوجه بأن يكون صلى الله عليه وسلم لما رأى
~~من نفسه الزكية الميل إلى الحلم جرد منها مؤمنا حازما فنهاه عن ذلك يعني
~~ليس من شيمة المؤمن الحازم الذي يغضب لله أن ينخدع من الغادر المتمرد فلا
~~يستعمل الحلم في حقه بل ينتقم منه ومن هذا قول عائشة ما انتقم لنفسه إلا أن
~~تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها قال فيستفاد من هذا أن الحلم ليس محمودا
~~مطلقا كما أن الجود ليس محمودا مطلقا وقد قال تعالى في وصف الصحابة أشداء
~~على الكفار رحماء بينهم قال وعلى الوجه الأول وهو الرواية بالرفع فيكون
~~إخبارا محضا لا يفهم هذا الغرض المستفاد من هذه الرواية فتكون الرواية
~~بصيغة النهي أرجح والله أعلم قلت ويؤيده حديث احترسوا من الناس بسوء الظن
~~أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق أنس وهو من رواية بقية بالعنعنة عن
~~معاوية بن يحيى وهو ضعيف فله علتان وصح من قول مطرف التابعي الكبير أخرجه
~~مسدد
### | (قوله باب حق الضيف)
# [6134] قوله حسين ms09145 هو المعلم وقد تقدم الحديث مشروحا في كتاب الصيام
~~والغرض منه قوله وإن لزورك عليك حقا والزور بفتح الزاي وسكون الواو بعدها
~~راء الزائر وقد بسط القول فيه في الباب الذي يليه
# PageV10P531
### | (قوله باب إكرام الضيف وخدمته إياه بنفسه)
# وقوله تعالى ضيف إبراهيم المكرمين يشير إلى أن لفظ ضيف يكون واحدا وجمعا
~~وجمع القلة أضياف والكثرة ضيوف وضيفان قوله قال أبو عبد الله يقال هو زور
~~وضيف ومعناه أضيافه وزواره لأنها مصدر مثل قوم رضا وعدل ويقال ماء غور وبئر
~~غور وما آن غور ومياه غور قلت ثبت هذا في رواية أبي ذر عن المستملي
~~والكشميهني فقط وهو مأخوذ من كلام الفراء قال في معاني القرآن قوله تعالى
~~قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا العرب تقول ماء غور وماآن غور ومياه غور ولا
~~يجمعون غورا ولا يثنونه فلم يقولوا ما آن غوران ولا مياه أغوار وهو بمنزلة
~~الزور يقال هؤلاء زور فلان وضيف فلان معناه أضيافه وزواره وذلك لأنه مصدر
~~فأجري على مثل قولهم قوم عدل وقوم رضا ومقنع وقال غيره الزور جمع زائر
~~كراكب وركب قلت وهذا قول أبي عبيدة وجزم به في الصحاح قوله ويقال الغور
~~الغائر لا تناله الدلاء كل شيء غرت فيه فهو مغارة هو كلام أبي عبيدة أيضا
~~وقال أبو عبيدة غور أي غائر والغور مصدر قوله تزاور تميل من الزور والأزور
~~الأميل قلت هو كلام أبي عبيدة قاله في تفسير سورة الكهف في قوله تعالى وترى
~~الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين أي تميل وهو من الزور يعني بفتح
~~الواو وهو العوج والميل ثم ذكر ثلاثة أحاديث أحدها حديث أبي شريح من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه وقوله
# [6135] في الطريق الثانية حدثنا إسماعيل أنبأنا مالك مثله يعني بإسناده
~~وقوله أو ليصمت ضبطه النووي بضم الميم وقال الطوفي سمعناه بكسرها وهو
~~القياس كضرب يضرب وقد استشكل التخيير الذي في قوله فليقل خيرا أو ليصمت لأن
~~المباح إذا كان في أحد الشقين ms09146 لزم أن يكون مأمورا به فيكون واجبا أو منهيا
~~فيكون حراما والجواب عن ذلك أن صيغة أفعل في قوله فليقل وفي قوله ليسكت
~~لمطلق الإذن الذي هو أعم من المباح وغيره نعم يلزم من ذلك أن يكون المباح
~~حسنا لدخوله في الخير ومعنى الحديث أن المرء إذا أراد أن يتكلم فليفكر قبل
~~كلامه فإن علم أنه لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر إلى محرم ولا مكروه فليتكلم
~~وإن كان مباحا فالسلامة في السكوت لئلا يجر المباح إلى المحرم والمكروه وفي
~~حديث أبي ذر الطويل الذي صححه بن
# PageV10P532
# حبان ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه ثانيها حديث أبي
~~هريرة فيه أورده من وجهين عنه وفي أحدهما ما ليس في الآخر وقد تقدم كل ذلك
~~في باب إكرام الجار باختلاف ألفاظه وبيان المراد به قال الطوفي ظاهر الحديث
~~انتفاء الإيمان عمن قال ذلك وليس مرادا بل أريد به المبالغة كما يقول
~~القائل إن كنت ابني فأطعني تهييجا له على الطاعة لا أنه بانتفاء طاعته
~~ينتفي أنه ابنه ثالثها حديث عقبة بن عامر قلنا يا رسول الله إنك تبعثنا
~~فننزل بقوم فلا يقروننا الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب المظالم قوله في حديث
~~أبي شريح جائزته يوم وليلة قال السهيلي روي جائزته بالرفع على الابتداء وهو
~~واضح وبالنصب على بدل الاشتمال أي يكرم جائزته يوما وليلة قوله والضيافة
~~ثلاثة أيام فما بعد ذلك فهو صدقة قال بن بطال سئل عنه مالك فقال يكرمه
~~ويتحفه يوما وليلة وثلاثة أيام ضيافة قلت واختلفوا هل الثلاث غير الأول أو
~~بعد منها فقال أبو عبيد يتكلف له في اليوم الأول بالبر والإلطاف وفي الثاني
~~والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده على عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة
~~يوم وليلة وتسمى الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل إلى منهل ومنه
~~الحديث الآخر أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم وقال الخطابي معناه أنه إذا
~~نزل به الضيف أن يتحفه ويزيده ms09147 في البر على ما بحضرته يوما وليلة وفي
~~اليومين الأخيرين يقدم له ما يحضره فإذا مضى الثلاث فقد قضى حقه فما زاد
~~عليها مما يقدمه له يكون صدقة وقد وقع في رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد
~~المقبري عن أبي شريح عند أحمد ومسلم بلفظ الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم
~~وليلة وهذا يدل على المغايرة ويؤيده ما قال أبو عبيد وأجاب الطيبي بأنها
~~جملة مستأنفة بيان للجملة الأولى كأنه قيل كيف يكرمه قال جائزته ولا بد من
~~تقدير مضاف أي زمان جائزته أي بره والضيافة يوم وليلة فهذه الرواية محمولة
~~على اليوم الأول ورواية عبد الحميد على اليوم الأخير أي قدر ما يجوز به
~~المسافر ما يكفيه يوم وليلة فينبغي أن يحمل على هذا عملا بالروايتين انتهى
~~ويحتمل أن يكون المراد بقوله وجائزته بيانا لحالة أخرى وهي أن المسافر تارة
~~يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد على الثلاث بتفاصيلها وتارة لا يقيم
~~فهذا يعطى ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة ولعل هذا أعدل الأوجه والله
~~أعلم واستدل بجعل ما زاد على الثلاث صدقة على أن الذي قبلها واجب فإن
~~المراد بتسميته صدقة التنفير عنه لأن كثيرا من الناس خصوصا الأغنياء يأنفون
~~غالبا من أكل الصدقة وقد تقدمت أجوبة من لم يوجب الضيافة في شرح حديث عقبة
~~واستدل بن بطال لعدم الوجوب بقوله جائزته قال والجائزة تفضل وإحسان ليست
~~واجبة وتعقب بأنه ليس المراد بالجائزة في حديث أبي شريح العطية بالمعنى
~~المصطلح وهي ما يعطاه الشاعر والوافد فقد ذكر في الأوائل أن أول من سماها
~~جائزة بعض الأمراء من التابعين وأن المراد بالجائزة في الحديث أنه يعطيه ما
~~يغنيه عن غيره كما تقدم تقريره قبل قلت وهو صحيح في المراد من الحديث وأما
~~تسمية العطية للشاعر ونحوه جائزة فليس بحادث للحديث الصحيح أجيزوا الوفد
~~كما تقدمت الإشارة إليه ولقوله صلى الله عليه وسلم للعباس ألا أعطيك ألا
~~أمنحك ألا أجيزك فذكر حديث صلاة التسبيح فدل على أن ms09148 استعمالها كذلك ليس
~~بحادث قوله ولا يحل له أن يثوي عنده قال بن التين هو بكسر الواو وبفتحها في
~~الماضي وبكسرها في المضارع قوله حتى يحرجه بحاء مهملة ثم جيم من الحرج وهو
~~الضيق والثواء بالتخفيف والمد والإقامة بمكان معين قال النووي في رواية
~~لمسلم حتى يؤثمه أي يوقعه في الإثم لأنه قد يغتابه
# PageV10P533
# لطول مقامه أو يعرض له بما يؤذيه أو يظن به ظنا سيئا وهذا كله محمول على
~~ما إذا لم تكن الإقامة باختيار صاحب المنزل بأن يطلب منه الزيادة في
~~الإقامة أو يغلب على ظنه أنه لا يكره ذلك وهو مستفاد من قوله حتى يحرجه لأن
~~مفهومه إذا ارتفع الحرج أن ذلك يجوز ووقع عند أحمد في رواية عبد الحميد بن
~~جعفر عن سعيد المقبري عن أبي شريح قيل يا رسول الله وما يؤثمه قال يقيم
~~عنده لا يجد شيئا يقدمه أخرجه أحمد والحاكم وفيه قصة لسلمان مع ضيفه حيث
~~طلب منه زيادة على ما قدم له فرهن مطهرته بسبب ذلك ثم قال الحمد لله قال بن
~~بطال إنما كره له المقام بعد الثلاث لئلا يؤذيه فتصير الصدقة منه على وجه
~~المن والأذى قلت وفيه نظر فإن في الحديث فما زاد فهو صدقة فمفهومه أن الذي
~~في الثلاث لا يسمى صدقة فالأولى أن يقول لئلا يؤذيه فيوقعه في الإثم بعد أن
~~كان مأجورا
### | (قوله باب صنع الطعام والتكلف للضيف)
# ذكر فيه حديث أبي جحيفة في قصة سلمان وأبي الدرداء وهو ظاهر فيما ترجم له
~~وقد تقدم إيضاح ذلك مع بقية شرحه في كتاب الصيام
# [6139] قوله أبو جحيفة وهب السوائي يعني بضم المهملة والمد وهب الخير أي
~~كان يقال له وهب الخير وهذا لم يقع في رواية أبي ذر ووقع في التكلف للضيف
~~حديث سلمان نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتكلف للضيف أخرجه أحمد
~~والحاكم وفيه قصة سلمان مع ضيفه حيث طلب منه زيادة على ما قدم له فرهن
~~مطهرته بسبب ذلك ثم قال الرجل ms09149 لما فرغ الحمد لله الذي قنعنا بما رزقنا فقال
~~له سلمان لو قنعت ما كانت مطهرتي مرهونة
# PageV10P534
### | (قوله باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف)
# ذكر فيه حديث عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق في قصة أضياف أبي بكر وقد
~~تقدم شرحه في علامات النبوة من الترجمة النبوية وأخذ الغضب منه من قول عبد
~~الرحمن فعرفت أنه يجد علي وهو من الموجدة وهي الغضب وقد وقع التصريح بذلك
~~في الطريق التي بعد هذه حيث قال فيه فغضب أبو بكر قوله باب قول الضيف
~~لصاحبه والله لا آكل حتى تأكل ذكر فيه حديث أبي جحيفة يشير إلى قصة أبي
~~الدرداء وسلمان وقد تقدم شرحها في كتاب الصيام ولم تقع هذه الترجمة ولا هذا
~~التعليق في رواية أبي ذر وإنما ساق قصة أضياف أبي بكر تلو الطريق التي
~~قبلها وهي من هذا الوجه مختصرة وسليمان في سندها هو التيمي وقوله
# [6141] الأولى للشيطان أي الحالة التي غضب فيها وحلف وتقدم له توجيه
~~متعقب
# PageV10P535
### | (قوله باب إكرام الكبير)
# ويبدأ الأكبر بالكلام والسؤال المراد الأكبر في السن إذا وقع التساوي في
~~الفضل وإلا فيقدم الفاضل في الفقه والعلم إذا عارضه السن وذكر فيه حديث سهل
~~بن أبي حثمة ورافع بن خديج في قصة محيصة وحويصة وسيأتي شرحه في كتاب
~~القسامة وقوله
# [6142] فوداهم هو للأكثر ويروى بالفاء بدل الواو وقوله من قبله بكسر
~~القاف وفتح الموحدة على الصحيح قوله قال الليث حدثني يحيى هو بن سعيد
~~الأنصاري وبشير بالموحدة والمعجمة مصغر هو بن يسار بتحتانية ثم مهملة خفيفة
~~وهذا التعليق وصله مسلم والترمذي والنسائي من حديث الليث به قوله وقال بن
~~عيينة حدثنا يحيى هو بن سعيد أيضا وهذا التعليق وصله مسلم والنسائي من حديث
~~بن عيينة ثم ذكر حديث بن عمر أخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم الحديث وقد
~~تقدم شرحه في كتاب العلم مستوفى وكأنه أشار بإيراده إلى أن تقديم الكبير
~~حيث يقع التساوي أما لو كان عند الصغير ما ليس عند الكبير فلا ms09150 يمنع من
~~الكلام بحضرة الكبير لأن عمر تأسف حيث لم يتكلم ولده مع أنه اعتذر له بكونه
~~بحضوره وحضور أبي بكر ومع ذلك تأسف على كونه لم يتكلم
# PageV10P536
### | (قوله باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء)
# أما الشعر فهو في الأصل اسم لما دق ومنه ليت شعري ثم استعمل في الكلام
~~المقفى الموزون قصدا ويقال أصله الشعر بفتحتين يقال شعرت أصبت الشعر وشعرت
~~بكذا علمت علما دقيقا كإصابة الشعر وقال الراغب قال بعض الكفار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه شاعر فقيل لما وقع في القرآن من الكلمات الموزونة
~~والقوافي وقيل أرادوا أنه كاذب لأنه أكثر ما يأتي به الشاعر كذب ومن ثم
~~سموا الأدلة الكاذبة شعرا وقيل في الشعر أحسنه أكذبه ويؤيد ذلك قوله تعالى
~~وأنهم يقولون ما لا يفعلون ويؤيد الأول ما ذكر في حد الشعر أن شرطه القصد
~~إليه وأما ما وقع موزونا اتفاقا فلا يسمى شعرا وأما الرجز فهو بفتح الراء
~~والجيم بعدها زاي وهو نوع من الشعر عند الأكثر وقيل ليس بشعر لأنه يقال
~~راجز لا شاعر وسمي رجزا لتقارب أجزائه واضطراب اللسان به ويقال رجز البعير
~~إذا تقارب خطوه واضطرب لضعف فيه وأما الحداء فهو بضم الحاء وتخفيف الدال
~~المهملتين يمد ويقصر سوق الإبل بضرب مخصوص من الغناء والحداء في الغالب
~~إنما يكون بالرجز وقد يكون بغيره من الشعر ولذلك عطفه على الشعر والرجز وقد
~~جرت عادة الإبل أنها تسرع السير إذا حدي بها وأخرج بن سعد بسند صحيح عن
~~طاوس مرسلا وأورده البزار موصولا عن بن عباس دخل حديث بعضهم في بعض إن أول
~~من حدا الإبل عبد لمضر بن نزار بن معد بن عدنان كان في إبل لمضر فقصر فضربه
~~مضر على يده فأوجعه فقال يا يداه يا يداه وكان حسن الصوت فأسرعت الإبل لما
~~سمعته في السير فكان ذلك مبدأ الحداء ونقل بن عبد البر الاتفاق على إباحة
~~الحداء وفي كلام بعض الحنابلة إشعار بنقل خلاف فيه ومانعه محجوج بالأحاديث ms09151
~~الصحيحة ويلتحق بالحداء هنا الحجيج المشتمل على التشوق إلى الحج بذكر
~~الكعبة وغيرها من المشاهد ونظيره ما يحرض أهل الجهاد على القتال ومنه غناء
~~المرأة لتسكين الولد في المهد قوله وقوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون
~~ألم تر أنهم في كل واد يهيمون ساق في رواية كريمة والأصيلي إلى آخر السورة
~~ووقع في رواية أبي ذر بين الآيتين المذكورتين لفظة وقوله وهي زيادة لا
~~يحتاج إليها قال المفسرون في هذه الآية المراد بالشعراء شعراء المشركين
~~يتبعهم غواة الناس ومردة الشياطين وعصاة الجن ويروون شعرهم لأن الغاوي لا
~~يتبع إلا عاويا مثله وسمى الثعلبي منهم عبد الله بن الزبعرى وهبيرة بن أبي
~~وهب
# PageV10P538
# ومسافع وعمرو بن أبي أمية بن أبي الصلت وقيل نزلت في شاعرين تهاجيا فكان
~~مع كل واحد منهما جماعة وهم الغواة السفهاء وأخرج البخاري في الأدب المفرد
~~وأبو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس في قوله تعالى والشعراء
~~يتبعهم الغاوون إلى قوله ما لا يفعلون قال فنسخ من ذلك واستثنى فقال إلا
~~الذين آمنوا إلى آخر السورة وأخرج بن أبي شيبة من طريق مرسلة قال لما نزلت
~~والشعراء يتبعهم الغاوون جاء عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن مالك
~~وهم يبكون فقالوا يا رسول الله أنزل الله هذه الآية وهو يعلم أنا شعراء
~~فقال اقرءوا ما بعدها إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات أنتم وانتصروا من
~~بعد ما ظلموا أنتم وقال السهيلي نزلت الآية في الثلاثة وإنما وردت بالإبهام
~~ليدخل معهم من اقتدى بهم وذكر الثعلبي مع الثلاثة كعب بن زهير بغير إسناد
~~والله أعلم قوله قال بن عباس في كل لغو يخوضون وصله بن أبي حاتم والطبري من
~~طريق معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله في كل واد قال
~~في كل لغو وفي قوله يهيمون قال يخوضون وقال غيره يهيمون أي يقولون في
~~الممدوح والمذموم ما ليس فيه فهم كالهائم على وجهه والهائم المخالف للقصد
~~قوله ms09152 وما يكره منه هو قسيم قوله ما يجوز والذي يتحصل من كلام العلماء في حد
~~الشعر الجائز أنه إذا لم يكثر منه في المسجد وخلا عن هجو وعن الإغراق في
~~المدح والكذب المحض والتغزل بمعين لا يحل وقد نقل بن عبد البر الإجماع على
~~جوازه إذا كان كذلك واستدل بأحاديث الباب وغيرها وقال ما أنشد بحضرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو استنشده ولم ينكره قلت وقد جمع بن سيد الناس شيخ
~~شيوخنا مجلدا في أسماء من نقل عنه من الصحابة شيء من شعر متعلق بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصة وقد ذكر في الباب خمسة أحاديث دالة على الجواز وبعضها
~~مفصل لما يكره مما لا يكره وترجم في الأدب المفرد ما يكره من الشعر وأورد
~~فيه حديث عائشة مرفوعا إن أعظم الناس فرية الشاعر يهجو القبيلة بأسرها
~~وسنده حسن وأخرجه بن ماجه من هذا الوجه بلفظ أعظم الناس فرية رجل هاجى رجلا
~~فهجا القبيلة بأسرها وصححه بن حبان وأخرج البخاري في الأدب المفرد عن عائشة
~~أنها كانت تقول الشعر منه حسن ومنه قبيح خذ الحسن ودع القبيح ولقد رويت من
~~شعر كعب بن مالك أشعارا منها القصيدة فيها أربعون بيتا وسنده حسن وأخرج أبو
~~يعلى أوله من حديثها من وجه آخر مرفوعا وأخرجه البخاري في الأدب المفرد
~~أيضا من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا بلفظ الشعر بمنزلة الكلام فحسنه كحسن
~~الكلام وقبيحه كقبيح الكلام وسنده ضعيف وأخرجه الطبراني في الأوسط وقال لا
~~يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد وقد اشتهر هذا الكلام
~~عن الشافعي واقتصر بن بطال على نسبته إليه فقصر وعاب القرطبي المفسر على
~~جماعة من الشافعية الاقتصار على نسبة ذلك للشافعي وقد شاركهم في ذلك بن
~~بطال وهو مالكي وأخرج الطبري من طريق بن جريج قال سألت عطاء عن الحداء
~~والشعر والغناء فقال لا بأس به ما لم يكن فحشا الحديث الأول
# [6145] قوله عن الزهري أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن يعني ms09153 بن الحارث بن
~~هشام المخزومي وفي هذا الإسناد أربعة من التابعين قرشيون مدنيون في نسق
~~فالزهري من صغار التابعين وأبو بكر ومن فوقه من كبارهم ولمروان وعبد الرحمن
~~مزية إدراك النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهما من حيث الرواية معدودان في
~~التابعين وقد تقدم قريبا أن لعبد الرحمن رؤية وأنه عد لذلك في الصحابة وكذا
~~ذكر بعضهم مروان في الصحابة لإدراكه وقد تقدم ذلك في الشروط وقد اختلف على
# PageV10P539
# الزهري في سنده فالأكثر على ما قال شعيب وقال معمر في المشهور عنه عن
~~الزهري عن عروة بدل أبي بكر موصولا وأخرجه بن أبي شيبة عن سفيان بن عيينة
~~عن الزهري عن عروة مرسلا ووافق رباح بن زيد عن معمر الجماعة وكذا قال هشام
~~بن يوسف عن معمر لكن قال عبد الله بن الأسود وكذا قال إبراهيم بن سعيد عن
~~الزهري وحذف يزيد بن هارون عن إبراهيم بن سعد مروان من السند والصواب
~~إثباته قوله إن من الشعر حكمة أي قولا صادقا مطابقا للحق وقيل أصل الحكمة
~~المنع فالمعنى إن من الشعر كلاما نافعا يمنع من السفه وأخرج أبو داود من
~~رواية صخر بن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن جده سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن من البيان سحرا وإن من العلم جهلا وإن من الشعر حكما وإن
~~من القول عيا فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم أما
~~قوله إن من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو ألحن بالحجج من صاحب
~~الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وأن قوله وإن من العلم جهلا فيكلف
~~العالم إلى علمه ما لا يعلم فيجهل ذلك وأما قوله إن من الشعر حكما فهي هذه
~~المواعظ والأمثال التي يتعظ بها الناس وأما قوله إن من القول عيا فعرضك
~~كلامك على من لا يريده وقال بن التين مفهومه أن بعض الشعر ليس كذلك لأن من
~~تبعيضية ووقع في حديث بن عباس عند البخاري في الأدب المفرد ms09154 وأبي داود
~~والترمذي وحسنه وبن ماجه بلفظ إن من الشعر حكما وكذا أخرجه بن أبي شيبة من
~~حديث بن مسعود وأخرجه أيضا من حديث بريدة مثله وأخرج بن أبي شيبة من طريق
~~عبد الله بن عبيد بن عمير قال قال أبو بكر ربما قال الشاعر الكلمة الحكيمة
~~وقال بن بطال ما كان في الشعر والرجز ذكر الله تعالى وتعظيم له ووحدانيته
~~وإيثار طاعته والاستسلام له فهو حسن مرغب فيه وهو المزاد في الحديث بأنه
~~حكمة وما كان كذبا وفحشا فهو مذموم قال الطبري في هذا الحديث رد على من كره
~~الشعر مطلقا واحتج بقول بن مسعود الشعر مزامير الشيطان وعن مسروق أنه تمثل
~~بأول بيت شعر ثم سكت فقيل له فقال أخاف أن أجد في صحيفتي شعرا وعن أبي
~~أمامة رفعه أن إبليس لما أهبط إلى الأرض قال رب اجعل لي قرآنا قال قرآنك
~~الشعر ثم أجاب عن ذلك بأنها أخبار واهية وهو كذلك فحديث أبي أمامة فيه علي
~~بن يزيد الهاني وهو ضعيف وعلى تقدير قوتها فهو محمول على الإفراط فيه
~~والإكثار منه كما سيأتي تقريره بعد باب ويدل على الجواز سائر أحاديث الباب
~~وأخرج البخاري في الأدب المفرد عن عمر بن الشريد عن أبيه قال استنشدني
~~النبي صلى الله عليه وسلم من شعر أمية بن أبي الصلت فأنشدته حتى أنشدته
~~مائة قافية وعن مطرف قال صحبت عمران بن حصين من الكوفة إلى البصرة فقل منزل
~~نزله إلا وهو ينشدني شعرا وأسند الطبري عن جماعة من كبار الصحابة ومن كبار
~~التابعين أنهم قالوا الشعر وأنشدوه واستنشدوه وأخرج البخاري في الأدب
~~المفرد عن خالد بن كيسان قال كنت عند بن عمر فوقف عليه إياس بن خيثمة فقال
~~ألا أنشدك من شعري قال بلى ولكن لا تنشدني إلا حسنا وأخرج بن أبي شيبة بسند
~~حسن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منحرفين ولا متماوتين وكانوا يتناشدون الأشعار في مجالسهم ويذكرون أمر ms09155
~~جاهليتهم فإذا أريد أحدهم على شيء من دينه دارت حماليق عينيه ومن طريق عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة قال كنت أجالس أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~أبي في المسجد فيتناشدون الأشعار ويذكرون حديث الجاهلية وأخرج أحمد وبن أبي
~~شيبة والترمذي وصححه من حديث جابر بن سمرة قال كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتذاكرون الشعر وحديث الجاهلية عند رسول
# PageV10P540
# الله صلى الله عليه وسلم فلا ينهاهم وربما يتبسم الحديث الثاني
# [6146] قوله سفيان هو الثوري قوله سمعت جندبا في رواية أبي عوانة عن
~~الأسود الماضية في أوائل الجهاد جندب بن سفيان البجلي قوله بينما النبي صلى
~~الله عليه وسلم يمشي في رواية أبي عوانة كان في بعض المشاهد وفي رواية شعبة
~~عن الأسود خرج إلى الصلاة وأخرجه الطيالسي وأحمد في رواية بن عيينة عن
~~الأسود عن جندب كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار قوله فعثر بالعين
~~المهملة والثاء المثلثة قوله فقال هل أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما
~~لقيت هذان قسمان من رجز والتاء في آخرهما مكسورة على وفق الشعر وجزم
~~الكرماني بأنهما في الحديث بالسكون وفيه نظر وزعم غيره أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تعمد إسكانهما ليخرج القسمين عن الشعر وهو مردود فإنه يصير من
~~ضرب آخر من الشعر وهو من ضروب البحر الملقب الكامل وفي الثاني زحاف جائز
~~قال عياض وقد غفل بعض الناس فروى دميت ولقيت بغير مد فخالف الرواية ليسلم
~~من الإشكال فلم يصب وقد اختلف هل قاله النبي صلى الله عليه وسلم متمثلا أو
~~قاله من قبل نفسه غير قاصد لإنشائه فخرج موزونا وبالأول جزم الطبري وغيره
~~ويؤيده أن بن أبي الدنيا في محاسبة النفس أوردهما لعبد الله بن رواحة فذكر
~~أن جعفر بن أبي طالب لما قتل في غزوة مؤتة بعد أن قتل زيد بن حارثة أخذ
~~اللواء عبد الله بن رواحة فقاتل فأصيب إصبعه فارتجز وجعل يقول هذين القسمين
~~وزاد يا نفس إن ms09156 لا تقتلي تموتي هذي حياض الموت قد صليت وما تمنيت فقد لقيت
~~إن تفعلي فعلهما هديت وهكذا جزم بن التين بأنهما من شعر بن رواحة وذكر
~~الواقدي أن الوليد بن الوليد بن المغيرة كان رافق أبا بصير في صلح الحديبية
~~على ساحل البحر ثم إن الوليد رجع إلى المدينة فعثر بالحرة فانقطعت إصبعه
~~فقال هذين القسمين وأخرجه الطبراني من وجه آخر موصول بسند ضعيف وقال بن
~~هشام في زيادات السيرة حدثني من أثق به أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~لي بعباس بن أبي ربيعة فقال الوليد بن الوليد أنا فذكر قصة فيها فعثر فدميت
~~إصبعه فقالهما وهذا إن كان محفوظا احتمل أن يكون بن رواحة ضمنهما شعره وزاد
~~عليهما فإن قصة الحديبية قبل قصة مؤتة وقد تقدم نحو هذا الاحتمال في أوائل
~~غزوة خيبر في الرجز المنسوب لعامر بن الأكوع اللهم لولا أنت ما اهتدينا
~~وأنه نسب في رواية أخرى لابن رواحة وقد اختلف في جواز تمثل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بشيء من الشعر وإنشاده حاكيا عن غيره فالصحيح جوازه وقد أخرج
~~البخاري في الأدب المفرد والترمذي وصححه والنسائي من رواية المقدام بن شريح
~~عن أبيه قلت لعائشة أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر
~~قالت كان يتمثل من شعر بن رواحة ويأتيك بالأخبار من لم تزود وأخرج بن أبي
~~شيبة نحوه من حديث بن عباس وأخرج أيضا من مرسل أبي جعفر الخطمي قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يبني المسجد وعبد الله بن رواحة يقول أفلح من
~~يعالج المساجدا فيقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول بن رواحة يتلو
~~القرآن قائما وقاعدا فيقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم وإما ما أخرجه
~~الخطيب في التاريخ عن عائشة تفاءل بما تهوى تكن فلقلما يقال لشيء كان إلا
~~تحققا قال وإنما لم يعربه لئلا يكون شعرا فهو شيء لا يصح ومما يدل على
~~وهائه التعليل المذكور والحديث
# PageV10P541
# الثالث في الباب ms09157 يؤيد ذلك وأنه صلى الله عليه وسلم كان يجوز له أن يحكي
~~الشعر عن ناظمه وقد تقدم في غزوة حنين قوله صلى الله عليه وسلم أنا النبي
~~لا كذب أنا بن عبد المطلب وأنه دل على جواز وقوع الكلام منه منظوما من غير
~~قصد إلى ذلك ولا يسمى ذلك شعرا وقد وقع الكثير من ذلك في القرآن العظيم لكن
~~غالبها أشطار أبيات والقليل منها وقع وزن بيت تام فمن التام قوله تعالى
~~الحامدون السائحون الراكعون الساجدون أوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم مسلمات
~~مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين نبئ
~~عبادي أني أنا الغفور الرحيم لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم وجفان كالجوابي وقدور راسيات واتقون يا أولي
~~الألباب إن هذا لرزقنا ما له من نفاد تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان فأقم
~~وجهك للدين حنيفا فطرة الله ومن الليل فسبحه وأدبار النجوم وكذلك السجود
~~والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل
~~شيء ولها يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك وأزواج مطهرة
~~ورضوان من الله ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ولقد ضل قبلهم
~~أكثر الأولين ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويأكلون التراث أكلا
~~لما ويحبون المال حبا جما والواو في كل منهما وإن كانت زائدة على الوزن
~~لكنه يجوز في النظم ويسمى الخزم بالزاي بعد الخاء المعجمة وأما الأشطار
~~فكثيرة جدا فمنها فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم في أمة قد خلت من قبلها أمم فذلكن الذي
~~لمتنني فيه فانبذ إليهم على سواء ادخلوها بسلام آمنين إنه كان وعده مفعولا
~~حسدا من عند أنفسهم ألا بعدا لعاد قوم هود ويعلم ما جرحتم بالنهار وتراهم
~~يعرضون عليها وكفى الله المؤمنين القتال والله أركسهم بما كسبوا حتى يخوضوا
~~في حديث غيره قل هو الرحمن آمنا به ألا ms09158 إلى الله تصير الأمور نصر من الله
~~وفتح قريب ذلك تقدير العزيز العليم نقذف بالحق على الباطل اليوم أكملت لكم
~~دينكم يا أيها الناس اتقوا ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم قتل الإنسان ما أكفره
~~ثاني اثنين إذ هما في الغار قد علمنا ما تنقص الأرض منهم إن قارون كان من
~~قوم موسى إن ربي بكيدهن عليم وينصرك الله نصرا عزيزا خلق الإنسان من علق
~~وآخر دعواهم أن الحمد لله وأحلوا قومهم دار البوار ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم كلما أضاء لهم ونحشر المجرمين يومئذ يا أيها
~~الإنسان إنك كادح يا أيها الإنسان ما غرك وهب لنا من لدنك رحمة وينصرك الله
~~نصرا عزيزا والطير محشورة كل له أواب وعندهم قاصرات الطرف أتراب فإن عدنا
~~فانا ظالمون زلزلة الساعة شيء عظيم أنطعم من لو يشاء الله أطعمه ثمرات
~~النخيل والاعناب ذلك الكتاب لا ريب فيه ومن التام أيضا وقرآنا فرقناه
~~لتقرأه على الناس ونزلناه تنزيلا وإذا انتهى إلى الناس تم أيضا وأيضا
~~لتقرأه على الناس ونزلناه تنزيلا وقيل في الجواب عن الحديث إن وقوع البيت
~~الواحد من الفصيح لا يسمى شعرا ولا يسمى قائله شاعرا الحديث الثالث حديث
~~أبي هريرة أصدق كلمة قالها الشاعر تقدم شرحه في أيام الجاهلية وقوله
# [6147] عن أبي سلمة عن أبي هريرة وقع في رواية زائدة بن قدامة عن عبد
~~الملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن أبي هريرة به وزاد بعد قوله كلمة لبيد ثم
~~تمثل أوله وترك آخره وقد أخرج مسلم من وجه آخر عن زائدة مثل رواية سفيان
~~ومن تابعه وهو المحفوظ الحديث الرابع حديث سلمة بن الأكوع في قصة عامر بن
~~الأكوع تقدم شرحه مستوفى في غزوة خيبر من كتاب المغازي وقوله
# PageV10P542
# [6148] فيه وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يؤخذ منه جميع الترجمة
~~لاشتماله على الشعر والرجز والحداء ويؤخذ منه الرجز من جملة الشعر وقوله
~~اللهم لولا أنت ms09159 ما اهتدينا قال بن التين هذا ليس بشعر ولا رجز لأنه ليس
~~بموزون وليس كما قال بل هو رجز موزون وإنما زيد في أوله سبب خفيف ويسمى
~~الخزم بالمعجمتين وقوله فاغفر فداء لك ما اقتفينا أما فداء فهو بكسر الفاء
~~والمد منون ومنهم من يقوله بالقصر وشرط اتصاله بحرف الجر كالذي هنا قاله بن
~~التين وقال المازري لا يقال لله فداء لك لأنها كلمة تستعمل عند توقع مكروه
~~لشخص فيختار شخص آخر أن يحل به دون ذلك الآخر ويفديه فهو إما مجاز عن الرضا
~~كأنه قال نفسي مبذولة لرضاك أو هذه الكلمة وقعت خطابا لسامع الكلام وقد
~~تقدم له توجيه آخر في غزوة خيبر وقال بن بطال معناه اغفر لنا ما ارتكبناه
~~من الذنوب وفداء لك دعاء أي افدنا من عقابك على ما اقترفنا من ذنوبنا كأنه
~~قال اغفر لنا وافدنا منك فداء لك أي من عندك فلا تعاقبنا به وحاصله أنه جعل
~~اللام للتبيين مثل هيت لك واستدل بجواز الحداء على جواز غناء الركبان
~~المسمى بالنصب وهو ضرب من النشيد بصوت فيه تمطيط وأفرط قوم فاستدلوا به على
~~جواز الغناء مطلقا بالألحان التي تشتمل عليها الموسيقى وفيه نظر وقال
~~الماوردي اختلف فيه فأباحه قوم مطلقا ومنعه قوم مطلقا وكرهه مالك والشافعي
~~في أصح القولين ونقل عن أبي حنيفة المنع وكذا أكثر الحنابلة ونقل بن طاهر
~~في كتاب السماع الجواز عن كثير من الصحابة لكن لم يثبت من ذلك شيء إلا في
~~النصب المشار إليه أولا قال بن عبد البر الغناء الممنوع ما فيه تمطيط
~~وإفساد لوزن الشعر طلبا للضرب وخروجا من مذاهب العرب وإنما وردت الرخصة في
~~الضرب الأول دون ألحان العجم وقال الماوردي هو الذي لم يزل أهل الحجاز
~~يرخصون فيه من غير نكير إلا في حالتين أن يكثر منه جدا وأن يصحبه ما يمنعه
~~منه واحتج من أباحه بأن فيه ترويحا للنفس فإن فعله ليقوى على الطاعة فهو
~~مطيع أو على المعصية فهو عاص وإلا فهو مثل ms09160 التنزه في البستان والتفرج على
~~المارة وأطنب الغزالي في الاستدلال ومحصله أن الحداء بالرجز والشعر لم يزل
~~يفعل في الحضرة النبوية وربما التمس ذلك وليس هو إلا أشعار توزن بأصوات
~~طيبة وألحان موزونة وكذلك الغناء أشعار موزونة تؤدى بأصوات مستلذة وألحان
~~موزونة وقد تقدم له بوجه آخر في غزوة خيبر والحليمي ما تعين طريقا إلى
~~الدواء أو شهد به طبيب عدل عارف الحديث الخامس
# [6147] قوله إسماعيل هو بن علية قوله أتي النبي صلى الله عليه وسلم على
~~بعض نسائه يأتي في باب المعاريض في رواية حماد بن زيد عن أيوب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان في سفر وفي رواية شعبة عن ثابت عن أنس كان في منزله
~~فحدى الحادي وسيأتي ذلك في باب المعاريض وأخرجه النسائي والإسماعيلي من
~~طريق شعبة بلفظ وكان معهم سائق وحاد ولأبي داود الطيالسي عن حماد بن سلمة
~~عن ثابت عن أنس كان أنجشة يحدو بالنساء وكان البراء بن مالك يحدو بالرجال
~~وأخرجه أبو عوانة من رواية عفان عن حماد وفي رواية قتادة عن أنس كان للنبي
~~صلى الله عليه وسلم حاد يقال له أنجشة وكان حسن الصوت وسيأتي في باب
~~المعاريض وفي رواية وهيب وأنجشة غلام النبي صلى الله عليه وسلم يسوق بهن
~~وفي رواية حميد عن أنس فاشتد بهن في السياق أخرجها أحمد عن بن عدي عنه وفي
~~رواية حماد
# PageV10P543
# بن سلمة عن ثابت فإذا أعنقت الإبل وهي بعين مهملة ونون وقاف أي أسرعت
~~وزنه ومعناه والعنق بفتحتين قد تقدم بيانه في كتاب الحج قوله ومعهن أم سليم
~~في رواية حميد عن أنس عند الحارث وكان يحدو بأمهات المؤمنين ونسائهم وفي
~~رواية وهيب عن أيوب كما سيأتي بعد عشرين بابا كانت أم سليم في الثقل وفي
~~رواية سليمان التيمي عن أنس عند مسلم كانت أم سليم مع نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخرجه من طريق يزيد بن زريع عنه وأخرجه النسائي من طريق زهير
~~والرامهرمزي في الأمثال من طريق حماد ms09161 بن مسعدة كلاهما عن سليمان فقال عن
~~أنس عن أم سليم جعله من مسند أم سليم والأول هو المحفوظ وحكى عياض أن في
~~رواية السمرقندي في مسلم أم سلمة بدل أم سليم قال وقوله في الرواية الأخرى
~~مع نساء النبي صلى الله عليه وسلم يقوي أنها ليست من نسائه قلت وتضافر
~~الروايات على أنها أم سليم يقضي بأن قوله أم سلمة تصحيف قوله فقال ويحك يا
~~أنجشة في رواية حماد كان في سفر له وكان غلام يحدو بهن يقال له أنجشة
~~وسيأتي في باب المعاريض وفي رواية مسلم من هذا الوجه كان في بعض أسفاره
~~وغلام أسود وفي رواية للنسائي عن قتيبة عن حماد وغلام له يقال له أنجشة وهو
~~بفتح الهمز وسكون النون وفتح الجيم بعدها شين معجمة ثم هاء تأنيث ووقع في
~~رواية وهيب يا أنجش على الترخيم قال البلاذري كان أنجشة حبشيا يكنى أبا
~~مارية وأخرج الطبراني من حديث واثلة أنه كان ممن نفاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم من المخنثين قوله رويدك كذا للأكثر وفي رواية سليمان التيمي رويدا وفي
~~رواية شعبة أرفق ووقع في رواية حميد رويدك أرفق جمع بينهما رويناه في جزء
~~الأنصاري عن حميد وأخرجه الحارث عن عبد الله بن بكر عن حميد فقال كذلك سوقك
~~وهي بمعنى كفاك قال عياض قوله رويدا منصوب على أنه صفة لمحذوف دل عليه
~~اللفظ أي سق سوقا رويدا أو احد حدوا رويدا أو على المصدر أي أورد رويدا مثل
~~ارفق رفقا أو على الحال أي سر رويدا أو رويدك منصوب على الإغراء أو مفعول
~~بفعل مضمر أي الزم رفقك أو على المصدر أي أرود رويدك وقال الراغب رويدا من
~~أرود يرود كأمهل يمهل وزنه ومعناه وهو من الرود بفتح الراء وسكون ثانيه وهو
~~التردد في طلب الشيء برفق راد وارتاد والرائد طالب الكلأ ورادت المرأة ترود
~~إذا مشت على هينتها وقال الرامهرمزي رويدا تصغير رود وهو مصدر فعل الرائد
~~وهو المبعوث في طلب الشيء ولم يستعمل ms09162 في معنى المهملة إلا مصغرا قال وذكر
~~صاحب العين أنه إذا أريد به معنى التزويد في الوعيد لم ينون وقال السهيلي
~~قوله رويدا أي ارفق جاء بلفظ التصغير لأن المراد التقليل أي ارفق قليلا وقد
~~يكون من تصغير المرخم وهو أن يصغر الاسم بعد حرف الزوائد كما قالوا في أسود
~~سويد فكذا في أرود رويد قوله سوقك كذا للأكثر وفي رواية حميد سيرك وهو
~~بالنصب على نزع الخافض أي ارفق في سوقك أو سقهن كسوقك وقال القرطبي في
~~المفهم رويدا أي ارفق وسوقك مفعول به ووقع في رواية مسلم سوقا وكذا
~~للإسماعيلي في رواية شعبة وهو منصوب على الإغراء بقوله ارفق سوقا أو على
~~المصدر أي سق سوقا وقرأت بخط بن الصائغ المتأخر رويدك إما مصدر والكاف في
~~محل خفض وإما اسم فعل والكاف حرف خطاب وسوقك بالنصب على الوجهين والمراد به
~~حدوك إطلاقا لاسم المسبب على السبب وقال بن مالك رويدك اسم فعل بمعنى أرود
~~أي أمهل والكاف المتصلة به حرف خطاب وفتحة داله بنائية ولك أن تجعل رويدك
~~مصدرا مضافا إلى الكاف ناصبها سوقك وفتحة داله على هذا إعرابية وقال أبو
~~البقاء الوجه
# PageV10P544
# النصب برويدا والتقدير أمهل سوقك والكاف حرف خطاب وليست اسما ورويدا
~~يتعدى إلى مفعول واحد قوله بالقوارير في رواية هشام عن قتادة رويدك سوقك
~~ولا تكسر القوارير وزاد حماد في روايته عن أيوب قال أبو قلابة يعني النساء
~~ففي رواية همام عن قتادة ولا تكسر القوارير قال قتادة يعني ضعفة النساء
~~والقوارير جمع قارورة وهي الزجاجة سميت بذلك لاستقرار الشراب فيها وقال
~~الرامهرمزي كنى عن النساء بالقوارير لرقتهن وضعفهن عن الحركة والنساء يشبهن
~~بالقوارير في الرقة واللطافة وضعف البنية وقيل المعنى سقهن كسوقك القوارير
~~لو كانت محمولة على الإبل وقال غيره شبههن بالقوارير لسرعة انقلابهن عن
~~الرضا وقلة دوامهن على الوفاء كالقوارير يسرع إليها الكسر ولا تقبل الجبر
~~وقد استعملت الشعراء ذلك قال بشار ارفق بعمرو إذا حركت نسبته فإنه عربي من
~~قوارير قال أبو ms09163 قلابة فتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة لو تكلم بها
~~بعضكم لعبتموها عليه قوله سوقك بالقوارير قال الداودي هذا قاله أبو قلابة
~~لأهل العراق لما كان عندهم من التكلف ومعارضة الحق بالباطل وقال الكرماني
~~لعله نظر إلى أن شرط الاستعارة أن يكون وجه الشبه جليا وليس بين القارورة
~~والمرأة وجه التشبيه من حيث ذاتهما ظاهر لكن الحق أنه كلام في غاية الحسن
~~والسلامة عن العيب ولا يلزم في الاستعارة أن يكون جلاء وجه الشبه من حيث
~~ذاتهما بل يكفي الجلاء الحاصل من القرائن الحاصلة وهو هنا كذلك قال ويحتمل
~~أن يكون قصد أبي قلابة أن هذه الاستعارة من مثل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في البلاغة ولو صدرت من غيره ممن لا بلاغة له لعبتموها قال وهذا هو
~~اللائق بمنصب أبي قلابة قلت وليس ما قاله الداودي بعيدا ولكن المراد من كان
~~يتنطع في العبارة ويتجنب الألفاظ التي تشتمل على شيء من الهزل وقريب من ذلك
~~قول شداد بن أوس الصحابي لغلامه ائتنا بسفرة نعبث بها فأنكرت عليه أخرجه
~~أحمد والطبراني قال الخطابي كان أنجشة أسود وكان في سوقه عنف فأمره أن يرفق
~~بالمطايا وقيل كان حسن الصوت بالحداء فكره أن تسمع النساء الحداء فإن حسن
~~الصوت يحرك من النفوس فشبه ضعف عزائمهن وسرعة تأثير الصوت فيهن بالقوارير
~~في سرعة الكسر إليها وجزم بن بطال بالأول فقال القوارير كناية عن النساء
~~اللاتي كن على الإبل التي تساق حينئذ فأمر الحادي بالرفق في الحداء لأنه
~~يحث الإبل حتى تسرع فإذا أسرعت لم يؤمن على النساء السقوط وإذا مشت رويدا
~~أمن على النساء السقوط قال وهذا من الاستعارة البديعة لأن القوارير أسرع
~~شيء تكسيرا فأفادت الكناية من الحض على الرفق بالنساء في السير ما لم تفده
~~الحقيقة لو قال ارفق بالنساء وقال الطيبي هي استعارة لأن المشبه به غير
~~مذكور والقرينة حالية لا مقالية ولفظ الكسر ترشيح لها وجزم أبو عبيد الهروي
~~بالثاني وقال شبه النساء بالقوارير لضعف عزائمهن والقوارير ms09164 يسرع إليها
~~الكسر فخشي من سماعهن النشيد الذي يحدو به أن يقع بقلوبهن منه فأمره بالكف
~~فشبه عزائمهن بسرعة تأثير الصوت فيهن بالقوارير في إسراع الكسر إليها ورجح
~~عياض هذا الثاني فقال هذا أشبه بمساق الكلام وهو الذي يدل عليه كلام أبي
~~قلابة وإلا فلو عبر عن السقوط بالكسر لم يعبه أحد وجوز القرطبي في المفهم
~~الأمرين فقال شبههن بالقوارير لسرعة تأثرهن وعدم تجلدهن فخاف عليهن من حث
~~السير بسرعة السقوط أو التألم من كثرة الحركة والاضطراب الناشئ
# PageV10P545
# عن السرعة أو خاف عليهن الفتنة من سماع النشيد قلت والراجح عند البخاري
~~الثاني ولذلك أدخل هذا الحديث في باب المعاريض ولو أريد المعنى الأول لم
~~يكن في لفظ القوارير تعريض
### | (قوله باب هجاء المشركين)
# الهجاء والهجو بمعنى ويقال هجوته ولا تقل هجيته وأشار بهذه الترجمة إلى
~~أن بعض الشعر قد يكون مستحبا وقد أخرج أحمد وأبو داود والنسائي وصححه بن
~~حبان من حديث أنس رفعه جاهدوا المشركين بألسنتكم وتقدم في مناقب قريش
~~الإشارة إلى حديث كعب بن مالك وغيره في ذلك وللطبراني من حديث عمار بن ياسر
~~لما هجانا المشركون قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا لهم كما
~~يقولون لكم فإن
# PageV10P546
# كنا لنعلمه إماء أهل المدينة وذكر فيه خمسة أحاديث الحديث الأول والثاني
# [6150] قوله حدثنا محمد هو بن سلام نسبه أبو علي بن السكن وصرح به
~~البخاري في الأدب المفرد وعبدة هو بن سليمان وتقدم شرح حديث عائشة هذا في
~~مناقب قريش وقوله استأذن حسان ووقع في طريق مرسلة بيان ذلك وسببه فروى بن
~~وهب في جامعه وعبد الرزاق في مصنفه من طريق محمد بن سيرين قال هجا رهط من
~~المشركين النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال المهاجرون يا رسول الله
~~ألا تأمر عليا فيهجو هؤلاء القوم فقال إن القوم الذين نصروا بأيديهم أحق أن
~~ينصروا بألسنتهم فقالت الأنصار أرادنا والله فأرسلوا إلى حسان فأقبل فقال
~~يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما أحب أن لي بمقولي ms09165 ما بين صنعاء وبصرى
~~فقال أنت لها فقال لا علم لي بقريش فقال لأبي بكر أخبره عنهم ونقب له في
~~مثالبهم وقد تقدم بعض هذا موصولا من حديث عائشة وهو عند مسلم وقوله لأسلنك
~~أي لأخلصن نسبك من هجوهم بحيث لا يبقى شيء من نسبك فيناله الهجو كالشعرة
~~إذا انسلت لا يبقى عليها شيء من العجين وفي الحديث جواز سب المشرك جوابا عن
~~سبه للمسلمين ولا يعارض ذلك مطلق النهي عن سب المشركين لئلا يسبوا المسلمين
~~لأنه محمول على البداءة به لا على من أجاب منتصرا وقوله في الحديث الثاني
~~ينافح بفاء ومهملة أي يخاصم بالمدافعة والمنافح المدافع تقول نافحت عن فلان
~~أي دافعت عنه الحديث الثالث حديث أبي هريرة في شعر عبد الله بن رواحة وقد
~~تقدم شرحه في قيام الليل في أواخر كتاب الصلاة وكذا بيان متابعة عقيل ومن
~~وصلها ورواية الزبيدي ومن وصلها قال بن بطال فيه أن الشعر إذا اشتمل على
~~ذكر الله والأعمال الصالحة كان حسنا ولم يدخل فيما ورد فيه الذم من الشعر
~~قال الكرماني في البيت الأول إشارة إلى علمه وفي الثالث إلى عمله وفي
~~الثاني إلى تكميله غيره صلى الله عليه وسلم فهو كامل مكمل تنبيه وقع للجميع
~~في البيت الثالث إذا استثقلت بالكافرين المضاجع إلا الكشميهني فقال
~~بالمشركين واستثقلت بالمثلثة والقاف من الثقل وزعم عياض أنه وقع في رواية
~~أبي ذر استقلت بمثناة فقط وتشديد اللام قال وهو فاسد الرواية والنظم
~~والمعنى قلت وروايتنا من طريق أبي ذر متقنة وهي كالجادة الحديث الرابع
# [6152] قوله وحدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وأخوه أبو بكر واسمه عبد
~~الحميد وسليمان هو بن بلال ومحمد بن أبي عتيق هو محمد بن عبد الله بن محمد
~~بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وأبو عتيق كنية جده محمد وقد تقدمت رواية
~~شعيب مفردة في باب الشعر في المسجد في أوائل الصلاة وقرنها هنا برواية بن
~~أبي عتيق ولفظهما واحد إلا أنه قال هناك أنشدك الله هل ms09166 سمعت وقال هنا نشدتك
~~الله وفي رواية الكشميهني نشدتك بالله يا أبا هريرة والباقي سواء وقد تقدم
~~بيان الاختلاف على الزهري في شيخه في هذا الحديث هناك وتوجيه الجمع
~~والإشارة إلى شرح الحديث وقوله هل سمعت وقال في آخره نعم يستفاد منه
~~مشروعية تحمل الحديث بهذه الصيغة وعد المزي هذا الحديث في الأطراف من مسند
~~حسان وهو صريح في كونه من مسند أبي هريرة ويحتمل أن يكون من مسند حسان
~~الحديث الخامس
# [6153] قوله عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لحسان هكذا رواه
~~أكثر أصحاب شعبة فقال فيه عن البراء عن حسان جعله من مسند حسان أخرجه
~~النسائي وقد أوردت هذا في الملائكة من بدء الخلق معزوا إلى الترمذي وهو سهو
~~كأن سببه التباس الرقم فإنه للترمذي ت وللنسائي ن وهما يلتبسان وقد تقدم
~~بيان الوقت الذي وقع ذلك فيه لحسان في المغازي في غزوة بني قريظة
# PageV10P547
### | (قوله باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله)
# والعلم والقرآن هو في هذا الحمل متابع لأبي عبيد كما سأذكره ووجهه أن
~~الذم إذا كان للامتلاء وهو الذي لا بقية لغيره معه دل على أن ما دون ذلك لا
~~يدخله الذم ثم ذكر فيه حديث لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ
~~شعرا من حديث بن عمر ومن حديث أبي هريرة وزاد أبو ذر في روايته عن
~~الكشميهني في حديث أبي هريرة حتى يريه وهذه الزيادة ثابتة في الأدب المفرد
~~عن الشيخ الذي أخرجه عنه هنا وكذلك رواية النسفي ونسبها بعضهم للأصيلي
~~ولسائر رواة الصحيح قيحا يريه بإسقاط حتى وأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي
~~وبن ماجة وأبو عوانة وبن حبان من طرق عن الأعمش في أكثرها حتى يريه ووقع
~~عند الطبراني من وجه آخر عن سالم عن بن عمر بلفظ حتى يريه أيضا قال بن
~~الجوزي وقع في حديث سعد عند مسلم حتى يريه وفي حديث أبي هريرة عند البخاري
~~بإسقاط حتى ms09167 فعلى ثبوتها يقرأ يريه بالنصب وعلى حذفها بالرفع قال ورأيت
~~جماعة من المبتدئين يقرءونها بالنصب مع إسقاط حتى جريا على المألوف وهو غلط
~~إذ ليس هنا ما ينصب وذكر أن بن الخشاب نبه على ذلك ووجه بعضهم النصب على
~~بدل الفعل من الفعل وإجراء إعراب يمتلئ على يريه ووقع في حديث عوف بن مالك
~~عند الطحاوي والطبراني لأن يمتلئ جوف أحدكم من عانته إلى لهاته قيحا يتخضخض
~~خير له من أن يمتلىء شعرا وسنده حسن ووقع في حديث أبي سعيد عند مسلم لهذا
~~الحديث سبب ولفظه بينما نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج
~~إذ عرض لنا شاعر ينشد فقال أمسكوا الشيطان لأن يمتلئ فذكره ويريه بفتح
~~الياء آخر الحروف بعدها راء ثم ياء أخرى قال الأصمعي هو من الوري بوزن
~~الرمي يقال منه رجل مورى غير مهموز وهو أن يورى جوفه وأنشد قالت له وريا
~~إذا تنحنحا تدعو عليه بذلك وقال أبو عبيد الوري هو أن يأكل القيح جوفه وحكى
~~بن التين فيه الفتح بوزن الفري وهو قول الفراء وقال ثعلب هو بالسكون المصدر
~~وبالفتح الاسم وقيل معنى
# [6155] قوله حتى يريه أي يصيب رئته وتعقب بأن الرئة مهموزة فإذا بنيت منه
~~فعلا قلت رأه يرأه فهو مرئي انتهى ولا يلزم من كون أصلها مهموزا أن لا
~~تستعمل مسهلة ويقرب ذلك أن الرئة إذا امتلأت قيحا يحصل الهلاك وأما قوله
~~جوف أحدكم فقال بن أبي جمرة يحتمل ظاهره أن يكون المراد جوفه كله وما فيه
~~من القلب وغيره ويحتمل أن يريد به القلب خاصة وهو الأظهر لأن أهل الطب
~~يزعمون أن القيح إذا وصل إلى القلب شيء منه وإن كان يسيرا فإن صاحبه يموت
~~لا محالة بخلاف غير القلب مما في
# PageV10P548
# الجوف من الكبد والرئة قلت ويقوي الاحتمال الأول رواية عوف بن مالك لأن
~~يمتلئ جوف أحدكم من عانته إلى لهاته وتظهر مناسبته للثاني لأن مقابله وهو
~~الشعر محله القلب لأنه ينشأ عن الفكر وأشار بن أبي ms09168 جمرة إلى عدم الفرق في
~~امتلاء الجوف من الشعر بين من ينشئه أو يتعانى حفظه من شعر غيره وهو ظاهر
~~وقوله قيحا بفتح القاف وسكون التحتانية بعدها مهملة المدة لا يخالطها دم
~~وقوله شعرا ظاهره العموم في كل شعر لكنه مخصوص بما لم يكن مدحا حقا كمدح
~~الله ورسوله وما اشتمل على الذكر والزهد وسائر المواعظ مما لا إفراط فيه
~~ويؤيده حديث عمرو بن الشريد عن أبيه عند مسلم كما أشرت إليه قريبا قال بن
~~بطال ذكر بعضهم أن معنى قوله خير له من أن يمتلئ شعرا يعني الشعر الذي هجي
~~به النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبو عبيد والذي عندي في هذا الحديث غير
~~هذا القول لأن الذي هجي به النبي صلى الله عليه وسلم لو كان شطر بيت لكان
~~كفرا فكأنه إذا حمل وجه الحديث على امتلاء القلب منه أنه قد رخص في القليل
~~منه ولكن وجهه عندي أن يمتلئ قلبه من الشعر حتى يغلب عليه فيشغله عن القرآن
~~وعن ذكر الله فيكون الغالب عليه فأما إذا كان القرآن والعلم الغالبين عليه
~~فليس جوفه ممتلئا من الشعر قلت وأخرج أبو عبيد التأويل المذكور من رواية
~~مجالد عن الشعبي مرسلا فذكر الحديث وقال في آخره يعني من الشعر الذي هجي به
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقع لنا ذلك موصولا من وجهين آخرين فعند أبي
~~يعلى من حديث جابر في الحديث المذكور قيحا أو دما خير له من أن يمتلئ شعرا
~~هجيت به وفي سنده راو لا يعرف وأخرجه الطحاوي وبن عدي من رواية بن الكلبي
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة مثل حديث الباب قال فقالت عائشة لم يحفظ إنما قال
~~من أن يمتلئ شعرا هجيت به وبن الكلبي واهي الحديث وأبو صالح شيخه ما هو
~~الذي يقال له السمان المتفق على تخريج حديثه في الصحيح عن أبي هريرة بل هذا
~~آخر ضعيف يقال له باذان فلم تثبت هذه الزيادة ويؤيد تأويل أبي عبيد ما
~~أخرجه ms09169 البغوي في معجم الصحابة والحسن بن سفيان في مسنده والطبراني في
~~الأوسط من حديث مالك بن عمير السلمي أنه شهد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الفتح وغيرها وكان شاعرا فقال يا رسول الله أفتني في الشعر فذكر
~~الحديث وزاد قلت يا رسول الله امسح على رأسي قال فوضع يده على رأسي فما قلت
~~بيت شعر بعد وفي رواية الحسن بن سفيان بعد قوله على رأسي ثم أمرها على كبدي
~~وبطني وزاد البغوي في روايته فإن رابك منه شيء فاشبب بامرأتك وامدح راحلتك
~~فلو كان المراد الامتلاء من الشعر لما أذن له في شيء منه بل دلت الزيادة
~~الأخيرة على الإذن في المباح منه وذكر السهيلي في غزوة ودان عن جامع بن وهب
~~أنه روي فيه أن عائشة رضي الله عنها تأولت هذا الحديث على ما هجي به النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأنكرت على من حمله على العموم في جميع الشعر قال
~~السهيلي فإن قلنا بذلك فليس في الحديث إلا عيب امتلاء الجوف منه فلا يدخل
~~في النهي رواية اليسير على سبيل الحكاية ولا الاستشهاد به في اللغة ثم ذكر
~~استشكال أبي عبيد وقال عائشة أعلم منه فإن الذي يروي ذلك على سبيل الحكاية
~~لا يكفر ولا فرق بينه وبين الكلام الذي ذموا به النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهذا هو الجواب عن صنيع بن إسحاق في إيراده بعض أشعار الكفرة في هجو
~~المسلمين والله أعلم واستدل بتأويل أبي عبيد على أن مفهوم الصفة ثابت
~~باللغة لأنه فهم منه أن غير الكثير من الشعر ليس كالكثير فخص الذم بالكثير
~~الذي دل عليه الامتلاء دون القليل منه فلا يدخل في الذم وأما من قال إن أبا
~~عبيد بنى هذا التأويل على اجتهاده فلا يكون ناقلا للغة فجوابه أنه إنما فسر
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه على ما تلقفه من لسان
# PageV10P549
# العرب لا على ما يعرض في خاطره لما عرف من تحرزه في تفسير الحديث النبوي
~~وقال ms09170 النووي استدل به على كراهة الشعر مطلقا وإن قل وإن سلم من الفحش وتعلق
~~بقوله في حديث أبي سعيد خذوا الشيطان وأجيب باحتمال أن يكون كافرا أو كان
~~الشعر هو الغالب عليه أو كان شعره الذي ينشده إذ ذاك من المذموم وبالجملة
~~فهي واقعة عين يتطرق إليها الاحتمال ولا عموم لها فلا حجة فيها وألحق بن
~~أبي جمرة بامتلاء الجوف بالشعر المذموم حتى يشغله عما عداه من الواجبات
~~والمستحبات الامتلاء من السجع مثلا ومن كل علم مذموم كالسحر وغير ذلك من
~~العلوم التي تقسي القلب وتشغله عن الله تعالى وتحدث الشكوك في الاعتقاد
~~وتفضي به إلى التباغض والتنافس تنبيه مناسبة هذه المبالغة في ذم الشعر أن
~~الذين خوطبوا بذلك كانوا في غاية الإقبال عليه والاشتغال به فزجرهم عنه
~~ليقبلوا على القرآن وعلى ذكر الله تعالى وعبادته فمن أخذ من ذلك ما أمر به
~~لم يضره ما بقي عنده مما سوى ذلك والله أعلم
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم تربت يمينك وعقرى حلقى)
# ذكر فيه حديثين لعائشة مقدما فيهما ما ترجم به أحدهما حديثها في قصة أبي
~~القعيس في الرضاعة وقد تقدم شرحه في كتاب النكاح في باب الأكفاء في الدين
~~في شرح حديث أبي هريرة تنكح المرأة لأربع الحديث قال بن السكيت أصل تربت
~~افتقرت ولكنها كلمة
# PageV10P550
# تقال ولا يراد بها الدعاء وإنما أراد التحريض على الفعل المذكور وأنه إن
~~خالف أساء وقال النحاس معناه إن لم تفعل لم يحصل في يديك إلا التراب وقال
~~بن كيسان هو مثل جرى على أنه إن فاتك ما أمرتك به افتقرت إليه فكأنه قال
~~افتقرت إن فاتك فاختصر وقال الداودي معناه افتقرت من العلم وقيل هي كلمة
~~تستعمل في المدح عند المبالغة كما قالوا للشاعر قاتله الله لقد أجاد وقيل
~~غير ذلك مما تقدم بيانه في حديث أبي هريرة ثانيهما حديثهما في قصة صفية لما
~~حاضت في الحج وقد تقدم شرحه في كتاب الحج في باب إذا حاضت المرأة بعد ms09171 ما
~~أفاضت وضبطه أبو عبيد في غريب الحديث بالقصر وبالتنوين وذكر في الأمثال أنه
~~في كلام العرب بالمد وفي كلام المحدثين بالقصر وقال أبو علي القالي هو
~~بالمد وبالقصر معا قالوا والمعنى عقرها الله وحلقها وفيه من القول نحو ما
~~تقدم في تربت
### | (قوله باب ما جاء في زعموا)
# كأنه يشير إلى حديث أبي قلابة قال قيل لأبي مسعود ما سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول في زعموا قال بئس مطية الرجل أخرجه أحمد وأبو داود
~~ورجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا وكأن البخاري أشار إلى ضعف هذا الحديث
~~بإخراجه حديث أم هانئ وفيه قولها زعم بن أمي فإن أم هانئ أطلقت ذلك في حق
~~علي ولم ينكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم والأصل في زعم أنها تقال في
~~الأمر الذي لا يوقف على حقيقته وقال بن بطال معنى حديث أبي مسعود أن من
~~أكثر من الحديث بما لا يتحقق صحته لم يؤمن عليه الكذب وقال غيره كثر
~~استعمال الزعم بمعنى القول وقد وقع في حديث ضمام بن ثعلبة الماضي في كتاب
~~العلم زعم رسولك وقد أكثر سيبويه في كتابه من قوله في أشياء يرتضيها زعم
~~الخليل
# PageV10P551
# صلى الله عليه وسلم
# PageV10P552
### | (قوله باب ما جاء في قول الرجل ويلك تقدم)
# شرح هذه الكلمة في كتاب الحج عند شرح أول أحاديث الباب وقد قيل إن أصل
~~ويل وي وهي كلمة تأوه فلما كثر قولهم وي لفلان وصلوها باللام وقدروها أنها
~~منها فأعربوها وعن الأصمعي ويل للتقبيح على المخاطب فعله وقال الراغب ويل
~~قبوح وقد تستعمل بمعنى التحسر وويح ترحم وويس استصغار وأما ما ورد ويل واد
~~في جهنم فلم يرد أنه معناه في اللغة وإنما أراد من قال الله ذلك فيه فقد
~~استحق مقرى من النار وفي كتاب من حدث ونسي عن معتمر بن سليمان قال قال لي
~~أبي أنت حدثتني عني عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وأكثر أهل اللغة على أن ويل
~~كلمة عذاب وويح كلمة ms09172 رحمة وعن اليزيدي هما بمعنى واحد تقول ويح لزيد وويل
~~لزيد ولك أن تنصبهما بإضمار فعل كأنك قلت ألزمه الله ويلا أو ويحا قلت
~~وتصرف البخاري يقتضي أنه على مذهب اليزيدي في ذلك فإنه ذكر في بعض الأحاديث
~~في الباب ما ورد بلفظ ويل فقط وما ما ورد بلفظ ويح فقط وما وقع التردد
~~فيهما ولعله رمز إلى تضعيف الحديث الوارد عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لها في قصة لا تجزعي من الويح فإنه كلمة رحمة ولكن اجزعي من الويل
~~أخرجه الخرائطي في مساوىء الأخلاق بسند واه وهو آخر حديث فيه وقال الداودي
~~ويل وويح وويس كلمات تقولها العرب عند الذم قال وويح مأخوذ من الحزن وويس
~~من الأسى وهو الحزن وتعقبه بن التين بأن أهل
# PageV10P553
# اللغة إنما قالوا ويل كلمة تقال عند الحزن وأما قول بن عرفة الويل الحزن
~~فكأنه أخذه من أن الدعاء بالويل إنما يكون عند الحزن والأحاديث التي ساقها
~~المؤلف رحمه الله هنا فيها ما اختلف الرواة في لفظه هل هي ويل أو ويح وفيها
~~ما تردد الراوي فقال ويل أو ويح وفيها ما جزم فيه بأحدهما ومجموعها يدل على
~~أن كلا منهما كلمة توجع يعرف هل المراد الذم أو غيره من السياق فإن في
~~بعضها الجزم بويل وليس حمله على العذاب بظاهر والحاصل أن الأصل في كل منهما
~~ما ذكر وقد تستعمل إحداهما موضع الأخرى وقوله ويس مأخوذ من الأسى متعقب
~~لاختلاف تصريف الكلمتين وذكر المصنف في الباب تسعة أحاديث تقدمت كلها
~~الحديث الأول والثاني لأبي هريرة وأنس في
# [6159] قوله صلى الله عليه وسلم لسائق البدنة اركبها ويلك هذا لفظ أنس
~~زاد في رواية أبي هريرة في الثانية أو في الثالثة وقد تقدم شرحه في باب
~~ركوب البدن من كتاب الحج وما وقع في حديث أنس من اختلاف ألفاظه في قوله
~~ثلاثا أو في الثالثة أو الرابعة وهل قال له ويلك أو ويحك الحديث الثالث
~~حديث أنس في قصة أنجشة وقد ms09173 تقدم شرحه قريبا قبل أربعة أبواب الحديث الرابع
~~حديث أبي بكرة أثنى رجل وفيه ويلك قطعت عنق أخيك وقد تقدم شرحه في باب ما
~~يكره من التمادح الحديث الخامس حديث أبي سعيد في قصة ذي الخويصرة وقوله
# [6163] يا رسول الله اعدل قال ويلك من يعدل إذا لم أعدل وقد تقدم بعض
~~شرحه في علامات النبوة وفي أواخر المغازي ويأتي تمامه في استتابة المرتدين
~~وقوله هنا على حين فرقة بالحاء المهملة المكسورة والنون ووقع في رواية
~~الكشميهني خير فرقة بخاء معجمة وراء والضحاك المذكور في السند هو بن شرحبيل
~~المشرفي بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الراء منسوب إلى بطن من همدان
~~الحديث السادس حديث أبي هريرة في الذي وقع على امرأته في رمضان وقد تقدم
~~شرحه في كتاب الصيام وأورده هنا لقوله في بعض طرقه فقال ويلك كما سأبينه
~~وقوله
# [6164] عبد الله هو بن المبارك وقوله أخبرنا الأوزاعي قال حدثني الزهري
~~فيه رد على من أعل هذه الطريق بأن الأوزاعي لم يسمعه من الزهري لرواية عقبة
~~بن علقمة له عن الأوزاعي قال بلغني عن الزهري هكذا رويناه في الجزء الثاني
~~من حديث أبي العباس الأصم وعقبة لا بأس به فيحتمل أن يكون الأوزاعي لقي
~~الزهري فحدثه به بعد أن كان بلغه منه فحدث به على الوجهين وقوله ما بين
~~طنبي المدينة بضم الطاء والمهملة وسكون النون بعدها موحدة تثنية طنب أي
~~ناحيتي المدينة قال بن التين ضبط في رواية الشيخ أبي الحسن بفتحتين وفي
~~رواية أبي ذر بضمتين والأصل ضم النون وتسكن تخفيفا وأصل الطنب الحبل للخيمة
~~فاستعير للطرف من الناحية وقوله أحوج مني وقع في رواية الكشميهني أفقر
~~وقوله في آخره وقال خذه في رواية الكشميهني ثم قال أطعمه أهلك قوله تابعه
~~يونس يعني بن يزيد عن الزهري يعني بسنده في قوله فقال ويحك قال وقعت على
~~أهلي وهذه المتابعة وصلها البيهقي من طريق عنبسة بن خالد عن يونس بن يزيد
~~عن الزهري بتمامه وقال في روايته فقال ويحك وما ms09174 ذاك قوله وقال عبد الرحمن
~~بن خالد عن الزهري ويلك يعني بدل قوله ويحك وهذا التعليق وصله الطحاوي من
~~طريق الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن بن شهاب الزهري بسنده المذكور فيه
~~فقال مالك ويلك قال وقعت على أهلي الحديث السابع حديث أبي سعيد في رواية
~~الوليد هو بن مسلم
# [6165] قوله أخبرني عن الهجرة قال ويحك إن الهجرة شأنها شديد الحديث وقد
~~تقدم في باب الهجرة إلى المدينة وأن الهجرة كانت واجبة على أهل مكة على
~~الأعيان قبل فتح مكة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحذرهم شدة الهجرة
~~ومفارقة الأهل والوطن وقد تقدم شرح حديثه صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد
~~الفتح وقوله من وراء البحار بموحدة ثم مهملة للأكثر أي من وراء القرى
~~والفرية يقال لها البحرة لاتساعها ووقع في رواية الكشميهني بمثناة ثم جيم
~~وهو تصحيف وقوله لن يترك بفتح أوله وسكون ثانيه من الترك والكاف أصلية
~~وبفتح أوله وكسر ثانيه ونصب الراء وفتح الكاف أي لن ينقصك الحديث الثامن
~~حديث بن عمر
# PageV10P554
# [6166] قوله قال ويلكم أو ويحكم قال شعبة شك هو يعني شيخه واقد بن محمد
~~قوله وقال النضر هو بن شميل عن شعبة يعني بهذا السند ويحكم يعني لم يشك
~~وقوله وقال عمر بن محمد هو أخو واقد المذكور قوله عن أبيه هو محمد بن زيد
~~بن عبد الله بن عمر عن جده بن عمر ويلكم أو ويحكم يعني مثل ما قال أخوه
~~واقد فدل على أن الشك فيه من محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر أو ممن فوقه
~~وقد تقدمت طريق عمر هذه موصولة في أواخر المغازي من طريق بن وهب عنه وتقدم
~~حديث عمر هذا من وجه آخر عن بن عمر مطولا في باب قوله يا أيها الذين آمنوا
~~لا يسخر قوم من قوم ويأتي شرحه في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى الحديث
~~التاسع
# [6167] قوله همام عن قتادة عن أنس صرح شعبة في روايته عن قتادة بسماعه له ms09175
~~من أنس ويأتي بيانه عقب هذا قوله أن رجلا من أهل البادية في رواية الزهري
~~عن أنس عند مسلم أن رجلا من الأعراب وفي رواية إسحاق بن أبي طلحة عن أنس
~~عنده نحوه وفي رواية سالم بن أبي الجعد الآتية في كتاب الأحكام عن أنس
~~بينما أنا والنبي صلى الله عليه وسلم خارجين من المسجد فلقينا رجل عند سدة
~~المسجد وقد بينت في مناقب عمر أنه ذو الخويصرة اليماني الذي بال في المسجد
~~وأن حديثه بذلك مخرج عند الدارقطني وأن من زعم أنه أبو موسى أو أبو ذر فقد
~~وهم فإنهما وإن اشتركا في معنى الجواب وهو أن المرء مع من أحب فقد اختلف
~~سؤالهما فإن كلا من أبي موسى وأبي ذر إنما سأل عن الرجل يحب القوم ولم يلحق
~~بهم وهذا سأل متى الساعة قوله متى الساعة قائمة يجوز فيه الرفع والنصب وفي
~~رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عند مسلم متى تقوم الساعة وكذا في أكثر
~~الروايات قوله ويلك وما أعددت لها قال ما أعددت لها زاد معمر عن الزهري عن
~~أنس عند مسلم من كثير عمل أحمد عليه نفسي وفي رواية سفيان عن الزهري عند
~~مسلم فلم يذكر كثيرا وفي رواية سالم بن أبي الجعد المذكورة فكأن الرجل
~~استكان ثم قال ما أعددت من كبير صلاة ولا صوم ولا صدقة قوله إلا أني أحب
~~الله ورسوله قال الكرماني هذا الاستثناء يحتمل أن يكون متصلا وأن يكون
~~منقطعا قوله إنك مع من أحببت أي ملحق بهم حتى تكون من زمرتهم وبهذا يندفع
~~إيراد أن منازلهم متفاوتة فكيف تصح المعية فيقال إن المعية تحصل بمجرد
~~الاجتماع في شيء ما ولا تلزم في جميع الأشياء فإذا اتفق أن الجميع دخلوا
~~الجنة صدقت المعية وإن تفاوتت الدرجات ويأتي بقية شرحه في الباب الذي بعده
~~قوله فقلنا ونحن كذلك قال نعم هذا يؤيد ما بينت به المعية لأن درجات
~~الصحابة متفاوتة قوله ففرحنا يومئذ فرحا شديدا في رواية أخرى عن ms09176 أنس فلم أر
~~المسلمين فرحوا فرحا أشد منه قوله فمر غلام للمغيرة في رواية مسلم للمغيرة
~~بن شعبة أخرجه من رواية عفان عن همام قال مر غلام ولم يذكر ما قبله من هذه
~~الطريق قوله وكان من أقراني أي مثلي في السن قال بن التين القرن المثل في
~~السن وهو بفتح القاف وبكسرها المثل في الشجاعة قال وفعل بفتح أوله وسكون
~~ثانيه إذا كان صحيحا لا يجمع على أفعال إلا ألفاظ لم يعدوا هذا فيها
# PageV10P555
# ووقع في رواية معبد بن هلال عند مسلم عن أنس وذلك الغلام من أترابي يومئذ
~~والأتراب جمع ترب بكسر المثناة وسكون الراء بعدها موحدة وهم المتماثلون
~~شبهوا بالترائب التي هي ضلوع للصدر ووقع في رواية الحسن عن أنس في آخره
~~وأنا يومئذ بعد غلام قال بن بشكوال اسم هذا الغلام محمد واحتج بما أخرجه
~~مسلم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رجلا سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم متى تقوم الساعة وغلام من الأنصار يقال له محمد الحديث قال وقيل
~~اسمه سعد ثم أخرج من طريق الحسن عن أنس أن رجلا سأل عن الساعة فذكر حديثا
~~قال فنظر إلى غلام من دوس يقال له سعد وهذا أخرجه البارودي في الصحابة
~~وسنده حسن وأخرجه أيضا من طريق أبي قلابة عن أنس نحوه وأخرجه بن منده من
~~طريق قيس بن وهب عن أنس وقال فيه مر سعد الدوسي قال ورواه قرة بن خالد عن
~~الحسن فقال فيه فقال لشاب من دوس يقال له بن سعد قلت وقد وقع عند مسلم في
~~رواية معبد بن هلال عن أنس ثم نظر إلى غلام من أزد شنوءة فيحتمل التعدد أو
~~كان اسم الغلام سعدا ويدعى محمدا أو بالعكس ودوس من أزد شنوءة فيحتمل أن
~~يكون حالف الأنصار قوله فقال إن أخر هذا فلم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة
~~في رواية الكشميهني فلن وكذا لمسلم وهي أولى وفي رواية حماد بن سلمة إن يعش
~~هذا الغلام فعسى ms09177 أن لا يدركه الهرم وفي رواية معبد بن هلال لئن عمر هذا لم
~~يدركه الهرم كذا في الطرق كلها بإسناد الإدراك للهرم ولو أسند للغلام لكان
~~سائغا ولكن أشير بالأول إلى أن الأجل كالقاصد للشخص قوله حتى تقوم الساعة
~~وقع في رواية الباوردي التي أشرت إليها بدل قوله حتى تقوم الساعة لا يبقى
~~منكم عين تطرف وبهذا يتضح المراد وله في أخرى ما من نفس منفوسة يأتي عليها
~~مائة سنة وهذا نظير قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي تقدم بيانه في
~~العلم أنه قال لأصحابه في آخر عمره أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة
~~سنة منها لا يبقى على وجه الأرض ممن هو اليوم عليها أحد وكان جماعة من أهل
~~ذلك العصر يظنون أن المراد أن الدنيا تنقضي بعد مائة سنة فلذلك قال الصحابي
~~فوهل الناس فيما يتحدثون من مائة سنة وإنما أراد صلى الله عليه وسلم بذلك
~~انخرام قرنه أشار إلى ذلك عياض مختصرا قلت ووقع في الخارج كذلك فلم يبق ممن
~~كان موجودا عند مقالته تلك عند استكمال مائة سنة من سنة موته أحد وكان آخر
~~من رأى النبي صلى الله عليه وسلم موتا أبو الطفيل عامر بن واثلة كما ثبت في
~~صحيح مسلم وقال الإسماعيلي بعد أن قرر أن المراد بالساعة ساعة الذين كانوا
~~حاضرين عند النبي صلى الله عليه وسلم وأن المراد موتهم وأنه أطلق على يوم
~~موتهم اسم الساعة لإفضائه بهم إلى أمور الآخرة ويؤيد ذلك أن الله استأثر
~~بعلم وقت قيام الساعة العظمى كما دلت عليه الآيات والأحاديث الكثيرة قال
~~ويحتمل أن يكون المراد بقوله حتى تقوم الساعة المبالغة في تقريب قيام
~~الساعة لا التحديد كما قال في الحديث الآخر بعثت أنا والساعة كهاتين ولم
~~يرد أنها تقوم عند بلوغ المذكور الهرم قال وهذا عمل شائع للعرب يستعمل
~~للمبالغة عند تفخيم الأمر وعند تحقيره وعند تقريب الشيء وعند تبعيده فيكون
~~حاصل المعنى أن الساعة تقوم قريبا جدا وبهذا الاحتمال الثاني جزم ms09178 بعض شراح
~~المصابيح واستبعده بعض شراح المشارق وقال الداودي المحفوظ أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال ذلك للذين خاطبهم بقوله تأتيكم ساعتكم يعني بذلك موتهم لأنهم
~~كانوا أعرابا فخشي أن يقول لهم لا أدري متى الساعة فيرتابوا فكلمهم
~~بالمعاريض وكأنه أشار إلى حديث عائشة الذي أخرجه مسلم كان الأعراب إذا
~~قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم سألوه عن الساعة متى الساعة فينظر إلى
~~أحدث إنسان
# PageV10P556
# منهم سنا فيقول إن يعش هذا حتى يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم قال عياض
~~وتبعه القرطبي هذه رواية واضحة تفسر كل ما ورد من الألفاظ المشكلة في غيرها
~~وأما قول النووي يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن الغلام المذكور لا
~~يؤخر ولا يعمر ولا يهرم أي فيكون الشرط لم يقع فكذلك لم يقع الجزاء فهو
~~تأويل بعيد ويلزم منه استمرار الإشكال لأنه إن حمل الساعة على انقراض
~~الدنيا وحلول أمر الآخرة كان مقتضى الخبر أن القدر الذي كان بين زمانه صلى
~~الله عليه وسلم وبين ذلك بمقدار ما لو عمر ذلك الغلام إلى أن يبلغ الهرم
~~والمشاهد خلاف ذلك وإن حمل الساعة على زمن مخصوص رجع إلى التأويل المتقدم
~~وله أن ينفصل عن ذلك بأن سن الهرم لا حد لقدره وقال الكرماني يحتمل أن يكون
~~الجزاء محذوفا كذا قال قوله واختصره شعبة عن قتادة سمعت أنسا وصله مسلم من
~~رواية محمد بن جعفر عن شعبة ولم يسق لفظه بل أحال به على رواية سالم بن أبي
~~الجعد عن أنس وساقها أحمد في مسنده عن محمد بن جعفر ولفظه جاء أعرابي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال متى الساعة قال ما أعددت لها قال حب الله
~~ورسوله قال أنت مع من أحببت وهو موافق لرواية همام فكأن مراد البخاري
~~بالاختصار ما زاده همام في آخر الحديث من قوله فقلنا ونحن كذلك قال نعم
~~ففرحنا يومئذ فرحا شديدا فمر غلام الخ
# PageV10P557
### | (قوله باب علامة الحب في الله)
# لقوله تعالى إن كنتم تحبون الله ms09179 فاتبعوني يحببكم الله ذكر فيه حديث المرء
~~مع من أحب قال الكرماني يحتمل أن يكون المراد بالترجمة محبة الله للعبد أو
~~محبة العبد لله أو المحبة بين العباد في ذات الله بحيث لا يشوبها شيء من
~~الرياء والآية مساعدة للأولين واتباع الرسول علامة للأولى لأنها مسببة
~~للاتباع وللثانية لأنها سببه انتهى ولم يتعرض لمطابقة الحديث للترجمة وقد
~~توقف فيه غيره واحد والمشكل منه جعل ذلك علامة الحب في الله وكأنه محمول
~~على الاحتمال الثاني الذي أبداه الكرماني وأن المراد علامة حب العبد لله
~~فدلت الآية أنها لا تحصل إلا باتباع الرسول ودل الخبر على أن اتباع الرسول
~~وإن كان الأصل أنه لا يحصل إلا بامتثال جميع ما أمر به أنه قد يحصل من طريق
~~التفضل باعتقاد ذلك وإن لم يحصل استيفاء العمل بمقتضاه بل محبة من يعمل ذلك
~~كافية في حصول أصل النجاة والكون مع العاملين بذلك لأن محبتهم إنما هي لأجل
~~طاعتهم والمحبة من أعمال القلوب فأثاب الله محبهم على معتقده إذ النية هي
~~الأصل والعمل تابع لها وليس من لازم المعية الاستواء في الدرجات وقد اختلف
~~في سبب نزول الآية فأخرج بن أبي حاتم عن الحسن البصري قال كان قوم يزعمون
~~أنهم يحبون الله فأراد الله أن يجعل لقولهم تصديقا من عمل فأنزل الله هذه
~~الآية وذكر الكلبي في تفسيره عن بن عباس أنها نزلت حين قال اليهود نحن
~~أبناء الله وأحباؤه وفي تفسير محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير
~~نزلت في نصارى نجران قالوا إنما نعبد المسيح حبا لله وتعظيما له وفي تفسير
~~الضحاك عن بن عباس أنها نزلت في قريش قالوا إنما نعبد الأصنام حبا لله
~~لتقربنا إليه زلفى فنزلت
# [6168] قوله شعبة عن سليمان هو الأعمش وفي رواية أبي داود الطيالسي عن
~~شعبة عن الأعمش قوله عن أبي وائل في رواية الطيالسي عن شعبة عن الأعمش سمع
~~أبا وائل وكذا في رواية عمرو بن مرزوق عن شعبة عن الأعمش سمعت أبا وائل
~~قوله ms09180 عن عبد الله هكذا رواه أصحاب شعبة فقالوا عن عبد الله ولم ينسبوه منهم
~~بن أبي عدي عند مسلم وأبو داود الطيالسي عند أبي عوانة وعمرو بن مرزوق عند
~~أبي نعيم وأبو عامر العقدي ووهب بن جرير عند الإسماعيلي وحكى الإسماعيلي عن
~~بندار أنه عبد الله بن قيس أبو موسى الأشعري واستدل برواية سفيان الثوري عن
~~الأعمش الآتية عقب هذا وسيأتي ما يؤيده ولكن صنيع البخاري يقتضي أنه كان
~~عند أبي وائل عن بن مسعود وعن أبي موسى جميعا وأن الطريقين صحيحان لأنه بين
~~الاختلاف في ذلك ولم يرجح ولذا ذكر أبو عوانة في صحيحه عن عثمان بن أبي
~~شيبة أن الطريقين صحيحان قلت ويؤيد ذلك أن له عند بن مسعود أصلا فقد أخرج
~~أبو نعيم في كتاب المحبين من طريق عطية عن أبي سعيد قال أتيت أنا وأخي عبد
~~الله بن مسعود فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وأخرجه أيضا
~~من طريق مسروق عن عبد الله به
# [6169] قوله جرير عن الأعمش عن أبي وائل قال قال عبد الله بن مسعود ثم
~~قال في آخره تابعه جرير بن حازم فيه إشارة إلى أن جريرا الأول هو بن عبد
~~الحميد وأما متابعة جرير بن حازم فوصلها أبو نعيم في كتاب المحبين من طريق
~~أبي الأزهر أحمد بن الأزهر عن وهب بن جرير بن حازم حدثنا أبي سمعت الأعمش
~~عن أبي وائل عن عبد الله فذكره ولم ينسب عبد الله قوله وسليمان بن قرم هو
~~بفتح القاف وسكون الراء ومتابعته هذه وصلها مسلم من طريق أبي الجواب عمار
~~بن رزيق بتقديم الراء عنه عن عبد الله وعطفها على رواية شعبة فقال مثله
~~وساق أبو عوانة في صحيحه لفظها ولم ينسب عبد الله أيضا وساقها الخطيب في
~~كتاب المكمل مطولة قوله وأبو عوانة
# PageV10P558
# عن الأعمش يعني أن الثلاثة رووه عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله وأبو
~~عوانة هذا هو الوضاح وأما أبو عوانة صاحب الصحيح فاسمه يعقوب ومتابعة ms09181 أبي
~~عوانة الوضاح وصلها أبو عوانة يعقوب والخطيب في كتاب المكمل من طريق يحيى
~~بن حماد عنه وقال فيه أيضا عن عبد الله ولم ينسبه
# [6170] قوله حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان هو الثوري قوله عن أبي موسى هكذا
~~صرح به أبو نعيم وأخرجه أبو عوانة من رواية قبيصة عن سفيان الثوري فقال عن
~~عبد الله ولم ينسبه وهذا يؤيد قول بندار أن عبد الله حيث لم ينسب فالمراد
~~به في هذا الحديث أبو موسى وأن من نسبه ظن أنه بن مسعود لكثرة مجيء ذلك على
~~هذه الصورة في رواية أبي وائل ولكنه هنا خرج عن القاعدة وتبين برواية من
~~صرح أنه أبو موسى الأشعري أن المراد بعبد الله بن قيس وهو أبو موسى الأشعري
~~ولم أر من صرح في روايته عن الأعمش أنه عبد الله بن مسعود إلا ما وقع في
~~رواية جرير بن عبد الحميد هذه عند البخاري عن قتيبة عنه وقد أخرجه مسلم عن
~~إسحاق بن راهويه وعثمان بن أبي شيبة كلاهما عن جرير فقال عن عبد الله حسب
~~وكذا قال أبو يعلى عن أبي خيثمة وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية جعفر بن
~~العباس وأبو عوانة من رواية إسحاق بن إسماعيل كلهم عن جرير به وكل من ذكر
~~البخاري أنه تابعه إنما جاء من روايته أيضا عن عبد الله غير منسوب وكذا
~~أخرجه أبو عوانة من رواية شيبان عن الأعمش فقال عبد الله ولم ينسبه قوله
~~تابعه أبو معاوية ومحمد بن عبيد يعني عن الأعمش وهذه المتابعة وصلها مسلم
~~عن محمد بن عبد الله بن نمير عنهما وقال في روايته عن أبي موسى وهكذا أخرجه
~~أبو عوانة من طريق محمد بن كناسة عن الأعمش ووجدت للأعمش فيه إسنادا آخر
~~أخرجه الحسن بن رشيق في شيوخ مكة له عن جعفر بن محمد السوسي عن سهل بن
~~عثمان عن حفص بن غياث عن الأعمش عن الشعبي عن عروة بن مضرس به وقال غريب
~~تفرد به سهل قلت ورجاله ثقات إلا ms09182 أني لا أعرف جعفر بن محمد ولعله دخل عليه
~~متن حديث في إسناد حديث قوله جاء رجل في حديث أبي موسى قيل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ووقع في رواية أبي معاوية ومحمد بن عبيد أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجل وأولى ما فسر به هذا المبهم أنه أبو موسى راوي الحديث فعند أبي
~~عوانة من رواية محمد بن كناسة عن الأعمش في هذا الحديث عن شقيق عن أبي موسى
~~قلت يا رسول الله فذكر الحديث ولكن يعكر عليه ما وقع في رواية وهب بن جرير
~~التي تقدم ذكرها من عند أبي نعيم فإن لفظه عن عبد الله قال جاء أعرابي فقال
~~يا رسول الله إني أحب قوما ولا ألحق بهم الحديث وأبو موسى إن جاز أن يبهم
~~نفسه فيقول أتى رجل فغير جائز أن يصف نفسه بأنه أعرابي وقد وقع في حديث
~~صفوان بن عسال الذي أخرجه الترمذي والنسائي وصححه بن خزيمة من طريق عاصم بن
~~بهدلة عن زر بن حبيش قال قلت لصفوان بن عسال هل سمعت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الهوا شيئا قال نعم كنا مع رسول الله في مسير فناداه أعرابي
~~بصوت له جهوري فقال أيا محمد فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم على قدر ذلك
~~فقال هاؤم قال أرأيت المرء يحب القوم الحديث وأخرج أبو نعيم في كتاب
~~المحبين من طريق مسروق عن عبد الله وهو بن مسعود قال أتى أعرابي فقال يا
~~رسول الله والذي بعثك بالحق إني لأحبك فذكر الحديث فهذا الأعرابي يحتمل أن
~~يكون هو صفوان بن قدامة فقد أخرج الطبراني وصححه أبو عوانة من حديثه قال
~~قلت يا رسول الله إني أحبك قال المرء مع من أحب وقد وقع هذا السؤال لغير من
~~ذكر فعند أبي عوانة أيضا وأحمد وأبي داود وبن حبان من
# PageV10P559
# طريق عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله الرجل يحب القوم
~~الحديث ورجاله ثقات فإن كان مضبوطا ms09183 أمكن أن يفسر به المبهم في حديث أبي
~~موسى لكن المحفوظ بهذا الإسناد عن أبي ذر لرجل يعمل العمل من الخير ويحمد
~~الناس عليه كذا أخرجه مسلم وغيره فلعل بعض رواته دخل عليه حديث في حديث
~~قوله كيف تقول في رجل أحب قوما ولم يلحق بهم في رواية سفيان الآتية ولما
~~يلحق بهم وهي أبلغ بأن النفي بلما أبلغ من النفي بلم فيؤخذ منه أن الحكم
~~ثابت ولو بعد اللحاق ووقع في حديث أنس عند مسلم ولم يلحق بعملهم وفي حديث
~~أبي ذر المشار إليه قبل ولا يستطيع أن يعمل بعملهم وفي بعض طرق حديث صفوان
~~بن عسال عند أبي نعيم ولم يعمل بمثل عملهم وهو يفسر المراد قوله المرء مع
~~من أحب قد جمع أبو نعيم طرق هذا الحديث في جزء سماه كتاب المحبين مع
~~المحبوبين وبلغ الصحابة فيه نحو العشرين وفي رواية أكثرهم بهذا اللفظ وفي
~~بعضها بلفظ أنس الآتي عقب هذا
# [6171] قوله حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان بن جبلة بن أبي رواد ويقال
~~إن أباه تفرد برواية هذا الحديث عن شعبة وضاق مخرجه على الإسماعيلي وأبي
~~نعيم فاخرجاه من طريق البخاري عنه وأخرجه مسلم عن واحد عن عبدان ووقع لي من
~~رواية أخرى عن شعبة أخرجه أبو نعيم في المحبين من طريق السميدع بن واهب عنه
~~وقد رواه منصور عن سالم بن أبي الجعد كما سيأتي في كتاب الأحكام وأخرجه أبو
~~عوانة من رواية الأعمش عن سالم واستغربه قوله إن رجلا تقدم القول في تسميته
~~في الباب الذي قبله قوله متى الساعة هكذا في أكثر الروايات عن أنس ووقع في
~~رواية جرير عن منصور في أوله بينما أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خارجين من المسجد فلقينا رجل عند سدة المسجد فقال يا رسول الله متى الساعة
~~وفي رواية أبي المليح الرقي عن الزهري عن أنس خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتعرض له أعرابي أخرجه أبو نعيم وله من طريق شريك عن ms09184 أبي نمر عن أنس
~~دخل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب ومن رواية أبي ضمرة عن حميد عن أنس
~~جاء رجل فقال متى الساعة فقام النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة ثم صلى
~~ثم قال أين السائل عن الساعة ويجمع بينها بأن سأله والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يخطب فلم يجبه حينئذ فلما انصرف من الصلاة وخرج من المسجد رآه فتذكر
~~سؤاله أو عاوده الأعرابي في السؤال فأجابه حينئذ قوله ما أعددت لها قال
~~الكرماني سلك مع السائل أسلوب الحكيم وهو تلقي السائل بغير ما يطلب مما
~~يهمه أو هو أهم قوله أنت مع من أحببت زاد سلام بن أبي الصهباء عن ثابت عن
~~أنس إنك مع من أحببت ولك ما احتسبت أخرجه أبو نعيم وله مثله من طريق قرة بن
~~خالد عن الحسن عن أنس وأخرج أيضا من طريق أشعث عن الحسن عن أنس المرء مع من
~~أحب وله ما اكتسب ومن طريق مسروق عن عبد الله أنت مع من أحببت وعليك ما
~~اكتسبت وعلى الله ما احتسبت
# PageV10P560
### | (قوله باب قول الرجل للرجل اخسأ)
# سيأتي بيانه في آخر الباب قال بن بطال اخسأ زجر للكلب وإبعاد له هذا أصل
~~هذه الكلمة واستعملتها العرب في كل من قال أو فعل ما لا ينبغي له مما يسخط
~~الله ذكر فيه حديث بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن صياد
~~قد خبأت لك خبئا قال فما هو قال الدخ قال أخسأ وأخرجه من رواية عبد الله بن
~~عمر قال انطلق عمر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من أصحابه قبل
~~بن صياد فذكر الحديث مطولا وفيه اخسأ فلن تعدو قدرك وقد سبق مطولا في أواخر
~~كتاب الجنائز وقوله في هذه الرواية فرضه النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الخطابي وقع هنا بالضاد المعجمة وهو غلط والصواب بالصاد المهملة أي قبض
~~عليه بثوبه يضم بعضه إلى بعض وقال بن بطال من رواه بالمعجمة فمعناه ms09185 دفعه
~~حتى وقع فتكسر يقال رض الشيء فهو رضيض ومرضوض إذا انكسر
# [6173] قوله قال أبو عبد الله خسأت الكلب بعدته خاسئين مبعدين ثبت هذا في
~~رواية المستملي وحده وهو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى كونوا قردة
~~خاسئين أي قاصين مبعدين يقال خسأته عني وخسأ هو يعني يتعدى ولا يتعدى وقال
~~في قوله تعالى ينقلب إليك البصر خاسئا أي مبعدا وقال الراغب خسأ البصر
~~انقبض عن مهانة وخسأت الكلب فخسأ أي زجرته مستهينا به فانزجر وقال بن التين
~~في قوله في حديث الباب اخسأ معناه اسكت صاغرا مطرودا وثبتت الهمزة في آخر
~~اخسأ في رواية وحذفت في أخرى بلفظ اخس وهو تخفيف
# PageV10P561
### | (قوله باب قول الرجل مرحبا)
# كذا للأكثر وفي رواية المستملي باب قول النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا
~~قال الأصمعي معنى قوله مرحبا لقيت رحبا وسعة وقال الفراء نصب على المصدر
~~وفيه معنى الدعاء بالرحب والسعة وقيل هو مفعول به أي لقيت سعة لا ضيقا قوله
~~وقالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة مرحبا بابنتي هذا طرف من
~~حديث تقدم موصولا في علامات النبوة من رواية مسروق عن عائشة قالت أقبلت
~~فاطمة تمشي الحديث وفيه القدر المعلق وقد تقدم شرحه هناك قوله وقالت أم
~~هانئ جئت النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بأم هانئ هذا طرف من حديث
~~تقدم موصولا في مواضع منها في أوائل الصلاة من رواية أبي مرة مولى عقيل عن
~~أم هانئ وفيه اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك ثم ذكر حديث بن
~~عباس في وفد عبد قيس وفيه قوله صلى الله عليه وسلم مرحبا بالوفد وقد تقدم
~~شرحه في كتاب الإيمان وفي كتاب الأشربة مستوفى وأخرجه هنا من طريق أبي
~~التياح بالمثناة الفوقانية المفتوحة وتشديد التحتانية وآخره مهملة واسمه
~~يزيد بن حميد عن أبي جمرة بالجيم والراء ووقع في سياق متنه ألفاظ ليست في
~~رواية غيره منها
# [6176] قوله مرحبا بالوفد الذين جاؤوا ومنها قوله أربع وأربع وأقيموا
~~الصلاة ms09186 وآتوا الزكاة وأعطوا خمس ما غنمتم ولا تشربوا الحديث والمعنى آمركم
~~بأربع وأنهاكم عن أربع كما في رواية غيره ومنها جعله إعطاء الخمس من جملة
~~الأربع وفي سائر الروايات هي زائدة على الأربع وقد أخرج بن أبي عاصم في هذا
~~الباب حديث بريدة أن عليا لما خطب فاطمة قال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرحبا وأهلا وهو عند النسائي وصححه الحاكم وأخرج فيه أيضا من حديث علي
~~استأذن عمار بن ياسر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بالطيب
~~المطيب وهو عند الترمذي وبن ماجة والمصنف في الأدب المفرد وصححه بن حبان
~~والحاكم وأخرج بن أبي عاصم وبن السني فيه أحاديث أخرى غير هذه
# PageV10P562
### | (قوله باب ما يدعى الناس بآبائهم)
# كذا للأكثر وذكره بن بطال بلفظ هل يدعى الناس زاد في أوله هل وقد ورد في
~~ذلك حديث لأم الدرداء سأنبه عليه في باب تحويل الاسم واستغنى المصنف عنه
~~لما لم يكن على شرطه بحديث الباب وهو حديث بن عمر في الغادر يرفع له لواء
~~لقوله فيه غدرة فلان بن فلان فتضمن الحديث أنه ينسب إلى أبيه في الموقف
~~الأعظم ووقع في رواية الكشميهني في الرواية الأولى ينصب بدل يرفع قال
~~الكرماني الرفع والنصب هنا بمعنى واحد يعني لأن الغرض إظهار ذلك وقال بن
~~بطال في هذا الحديث رد لقول من زعم أنهم لا يدعون يوم القيامة إلا بأمهاتهم
~~سترا على آبائهم قلت هو حديث أخرجه الطبراني من حديث بن عباس وسنده ضعيف
~~جدا وأخرج بن عدي من حديث أنس مثله وقال منكر أورده في ترجمة إسحاق بن
~~إبراهيم الطبري قال بن بطال والدعاء بالآباء أشد في التعريف وأبلغ في
~~التمييز وفي الحديث جواز الحكم بظواهر الأمور قلت وهذا يقتضي حمل الآباء
~~على من كان ينسب إليه في الدنيا لا على ما هو في نفس الأمر وهو المعتمد
~~وينظر كلامه من شرحه وقال بن أبي جمرة والغدر على عمومه في الجليل والحقير
~~وفيه أن لصاحب كل ذنب من ms09187 الذنوب التي يريد الله إظهارها علامة يعرف بها
~~صاحبها ويؤيده قوله تعالى يعرف المجرمون بسيماهم قال وظاهر الحديث أن لكل
~~غدرة لواء فعلى هذا يكون للشخص الواحد عدة ألوية بعدد غدراته قال والحكمة
~~في نصب اللواء أن العقوبة تقع غالبا بضد الذنب فلما كان الغدر من الأمور
~~الخفية ناسب أن تكون عقوبته بالشهرة ونصب اللواء أشهر الأشياء عند العرب
~~قوله باب لا يقل خبثت نفسي بفتح الخاء المعجمة وضم الموحدة بعدها مثلثة ثم
~~مثناة ويقال بفتح الموحدة والضم أصوب قال الراغب الخبث يطلق على الباطل في
~~الاعتقاد والكذب في المقال والقبيح في
# PageV10P563
# الفعال قلت وعلى الحرام والصفات المذمومة القولية والفعلية أورد حديث
~~عائشة بلفظ لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي وحديث سهل بن
~~حنيف مثله سواء قال الخطابي تبعا لأبي عبيد لقست وخبثت بمعنى واحد وإنما
~~كره صلى الله عليه وسلم من ذلك اسم الخبث فاختار اللفظة السالمة من ذلك
~~وكان من سنته تبديل الاسم القبيح بالحسن وقال غيره معنى لقست غثت بغين
~~معجمة ثم مثلثة وهو يرجع أيضا إلى معنى خبثت وقيل معناه ساء خلقها وقيل
~~مالت به إلى الدعة وقال بن بطال هو على معنى الأدب وليس على سبيل الإيجاب
~~وقد تقدم في الصلاة في الذي يعقد الشيطان على قافية رأسه فيصبح خبيث النفس
~~ونطق القرآن بهذه اللفظة فقال تعالى ومثل كلمة خبيثة قلت لكن لم يرد ذلك
~~إلا في معرض الذم فلا ينافي ذلك ما دل عليه حديث الباب من كراهة وصف
~~الإنسان نفسه بذلك وقد سبق لهذا عياض فقال الفرق أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبر عن صفة شخص مذموم الحال فلم يمتنع إطلاق ذلك اللفظ عليه وقال بن
~~أبي جمرة النهي عن ذلك للندب والأمر بقوله لقست للندب أيضا فإن عبر بما
~~يؤدي معناه كفى ولكن ترك الأولى قال ويؤخذ من الحديث استحباب مجانبة
~~الألفاظ القبيحة والأسماء والعدول إلى ما لا قبح فيه والخبث واللقس وإن كان
~~المعنى المراد يتأدى بكل ms09188 منهما لكن لفظ الخبث قبيح ويجمع أمورا زائدة على
~~المراد بخلاف اللقس فإنه يختص بامتلاء المعدة قال وفيه أن المرء يطلب الخير
~~حتى بالفأل الحسن ويضيف الخير إلى نفسه ولو بنسبة ما ويدفع الشر عن نفسه
~~مهما أمكن ويقطع الوصلة بينه وبين أهل الشر حتى في الألفاظ المشتركة قال
~~ويلتحق بهذا أن الضعيف إذا سئل عن حاله لا يقول لست بطيب بل يقول ضعيف ولا
~~يخرج نفسه من الطيبين فيلحقها بالخبيثين تنبيه أخرج أبو نعيم في المستخرج
~~حديث سهل من طريق شبيب بن سعيد عن يونس بن يزيد عن الزهري ثم قال أخرجه
~~البخاري عن عبدان عن بن المبارك عن موسى وقال هو موسى بن عقبة والصحيح يونس
~~قلت لم أقف عليه في الأصول المعتمدة من رواية أبي ذر إلا عن يونس وكذا في
~~رواية النسفي
# [6180] قوله تابعه عقيل يعني عن الزهري بسنده المذكور والمتن وهذه
~~المتابعة وصلها الطبراني من طريق نافع بن يزيد عن عقيل وسقطت من رواية أبي
~~ذر وثبتت للنسفي والباقين
### | (قوله باب لا تسبوا الدهر)
# هذا اللفظ أخرجه مسلم من حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي
# PageV10P564
# هريرة فذكره وبعده فإن الله هو الدهر
# [6181] قوله الليث عن يونس عن بن شهاب قال أبو علي الجياني هكذا للجميع
~~إلا لأبي علي بن السكن فقال فيه الليث عن عقيل عن بن شهاب وهكذا وقع في
~~الزهريات للذهلي من روايته عن أبي صالح عن الليث ولكن لفظه لا يسب بن آدم
~~الدهر قال أبو علي الجياني الحديث محفوظ ليونس عن بن شهاب أخرجه مسلم من
~~طريق بن وهب عنه قلت الحديث عند الليث عن شيخين وقد أخرجه يعقوب بن سفيان
~~وأبو نعيم من طريقه قال حدثنا أبو صالح وبن بكير قالا حدثنا الليث حدثني
~~يونس به قوله قال الله يسب بنو آدم الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار
~~هذه رواية يونس بن يزيد عن الزهري ورواية معمر بعدها بلفظ ولا تقولوا يا
~~خيبة الدهر فإن الله ms09189 هو الدهر وأوله لا تسموا العنب الكرم ويأتي شرحه في
~~الباب الذي بعده وقد اختلف على معمر في شيخ الزهري فقال عبد الأعلى بن عبد
~~الأعلى عن معمر عنه عن أبي سلمة وقال عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة ولفظه قال الله يؤذيني بن آدم يقول يا خيبة الدهر
~~الحديث أخرجه مسلم وهكذا قال سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد أخرجه أحمد
~~عنه ولفظه يؤذيني بن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل
~~والنهار وقد مضى في التفسير من هذا الوجه وسيأتي في التوحيد وهكذا أخرجه
~~مسلم وغيره من رواية سفيان بن عيينة قال بن عبد البر الحديثان للزهري عن
~~أبي سلمة وعن سعيد بن المسيب جميعا صحيحان قلت قد قال النسائي كلاهما محفوظ
~~لكن حديث أبي سلمة أشهرهما قلت ولعبد الرزاق فيه عن معمر إسناد آخر أخرجه
~~مسلم أيضا من طريقه فقال عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة بلفظ لا
~~يسب أحدكم الدهر فإن الله هو الدهر ولا يقولن أحدكم للعنب الكرم الحديث
~~وأخرجه أحمد من رواية همام عن أبي هريرة بلفظ لا يقل بن آدم يا خيبة الدهر
~~إني أنا الدهر أرسل الليل والنهار فإذا شئت قبضتهما وأخرجه مالك في الموطأ
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ لا يقولن أحدكم والباقي مثل
~~رواية عبد الأعلى عن معمر لكن وقع في رواية يحيى بن يحيى الليثي عن مالك في
~~آخره فإن الدهر هو الله قال بن عبد البر خالف جميع الرواة عن مالك وجميع
~~رواة الحديث مطلقا فإن الجميع قالوا فإن الله هو الدهر وأخرجه أحمد من وجه
~~آخر عن أبي هريرة بلفظ لا تسبوا الدهر فإن الله قال أنا الدهر الأيام
~~والليالي لي أجددها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك وسنده صحيح
# [6182] قوله ولا تقولوا خيبة الدهر كذا للأكثر وللنسفي يا خيبة الدهر وفي
~~غير البخاري واخيبة الدهر الخيبة بفتح الخاء المعجمة وإسكان ms09190 التحتانية
~~بعدها موحدة الحرمان وهي بالنصب على الندبة كأنه فقد الدهر لما يصدر عنه
~~مما يكرهه فندبه متفجعا عليه أو متوجعا منه وقال الداودي هو دعاء على الدهر
~~بالخيبة وهو كقولهم قحط الله نوءها يدعون على الأرض بالقحط وهي كلمة هذا
~~أصلها ثم صارت تقال لكل مذموم ووقع في رواية العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه
~~عن أبي هريرة عند مسلم بلفظ وادهره وادهره ومعنى النهي عن سب الدهر أن من
~~اعتقد أنه الفاعل للمكروه فسبه أخطأ فإن الله هو الفاعل فإذا سببتم من أنزل
~~ذلك بكم رجع السب إلى الله وقد تقدم شرح الحديث في تفسير سورة الجاثية
~~ومحصل ما قيل في تأويله ثلاثة أوجه أحدها أن المراد بقوله أن الله هو الدهر
~~أي المدبر للأمور ثانيها أنه على حذف مضاف أي صاحب الدهر ثالثها التقدير
~~مقلب الدهر ولذلك عقبه بقوله بيدي الليل والنهار ووقع في رواية زيد بن أسلم
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ بيدي
# PageV10P565
# الليل والنهار أجدده وأبليه وأذهب بالملوك أخرجه أحمد وقال المحققون من
~~نسب شيئا من الأفعال إلى الدهر حقيقة كفر ومن جرى هذا اللفظ على لسانه غير
~~معتقد لذلك فليس بكافر لكنه يكره له ذلك لشبهه بأهل الكفر في الإطلاق وهو
~~نحو التفصيل الماضي في قولهم مطرنا بكذا وقال عياض زعم بعض من لا تحقيق له
~~أن الدهر من أسماء الله وهو غلط فإن الدهر مدة زمان الدنيا وعرفه بعضهم
~~بأنه أمد مفعولات الله في الدنيا أو فعله لما قبل الموت وقد تمسك الجهلة من
~~الدهرية والمعطلة بظاهر هذا الحديث واحتجوا به على من لا رسوخ له في العلم
~~لأن الدهر عندهم حركات الفلك وأمد العالم ولا شيء عندهم ولا صانع سواه وكفى
~~في الرد عليهم قوله في بقية الحديث أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فكيف يقلب
~~الشيء نفسه تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا وقال الشيخ أبو محمد بن أبي
~~جمرة لا يخفى أن من سب الصنعة فقد سب صانعها فمن ms09191 سب نفس الليل والنهار أقدم
~~على أمر عظيم بغير معنى ومن سب ما يجري فيهما من الحوادث وذلك هو أغلب ما
~~يقع من الناس وهو الذي يعطيه سياق الحديث حيث نفى عنهما التأثير فكأنه قال
~~لا ذنب لهما في ذلك وأما الحوادث فمنها ما يجري بوساطة العاقل المكلف فهذا
~~يضاف شرعا ولغة إلى الذي جرى على يديه ويضاف إلى الله تعالى لكونه بتقديره
~~فأفعال العباد من أكسابهم ولهذا ترتبت عليها الأحكام وهي في الابتداء خلق
~~الله ومنها ما يجري بغير وساطة فهو منسوب إلى قدرة القادر وليس لليل
~~والنهار فعل ولا تأثير لا لغة ولا عقلا ولا شرعا وهو المعني في هذا الحديث
~~ويلتحق بذلك ما يجري من الحيوان غير العاقل ثم أشار بأن النهي عن سب الدهر
~~تنبيه بالأعلى على الأدنى وأن فيه إشارة إلى ترك سب كل شيء مطلقا إلا ما
~~أذن الشرع فيه لأن العلة واحدة والله أعلم انتهى ملخصا واستنبط منه أيضا
~~منع الحيلة في البيوع كالعينة لأنه نهى عن سب الدهر لما يئول إليه من حيث
~~المعنى وجعله سبا لخالقه
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الكرم قلب المؤمن)
# وقد قال إنما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله إنما الصرعة الذي يملك
~~نفسه عند الغضب كقوله لا ملك إلا الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك
~~أيضا فقال إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها غرض البخاري أن الحصر ليس على
~~ظاهره وإنما المعنى أن الأحق باسم الكرم قلب المؤمن ولم يرد أن غيره لا
~~يسمى كرما كما أن المراد بقوله إنما المفلس من ذكر ولم يرد أن من يفلس في
~~الدنيا لا يسمى مفلسا وبقوله إنما الصرعة كذلك وكذا قوله لا ملك إلا الله
~~لم يرد أنه لا يجوز أن يسمى غيره ملكا وإنما أراد الملك الحقيقي وإن سمي
~~غيره ملكا واستشهد لذلك بقوله تعالى ان
# PageV10P566
# الملوك وفي القرآن من ذلك عدة أمثلة كقوله تعالى وقال الملك في صاحب يوسف
~~وغيره وأشار ms09192 بن بطال إلى أنه يؤخذ من ذلك ترك المبالغة والإغراق في الوصف
~~إذا كان الموصوف لا يستحق ذلك وحديث إنما المفلس يأتي الكلام عليه في
~~الرقاق وحديث إنما الصرعة تقدم قريبا وحديث لا ملك إلا الله يأتي الكلام
~~عليه في باب أبغض الأسماء إلى الله ووقع لبعض الرواة هنا بلفظ لا ملك إلا
~~لله بضم الميم وسكون اللام وحذف الألف بعد قوله إلا والأول هو اللائق
~~للسياق
# [6183] قوله ويقولون الكرم إنما الكرم قلب المؤمن هكذا وقع في هذه
~~الرواية من طريق سفيان بن عيينة قال حدثنا الزهري عن سعيد ووقع في الباب
~~الذي قبله من رواية معمر عن الزهري عن أبي سلمة بلفظ لا تسموا العنب كرما
~~وهي رواية بن سيرين عن أبي هريرة عند مسلم وعنده من طريق همام عن أبي هريرة
~~لا يقل أحدكم للعنب الكرم إنما الكرم الرجل المسلم وله من حديث وائل بن حجر
~~لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة قالوا وفي قوله في الباب ويقولون
~~عاطفة على شيء حذف هنا وكأنه الحديث الذي قبله وقد أخرجه بن أبي عمر في
~~مسنده عن سفيان ومن طريقه الإسماعيلي فقال في أوله يقولون بغير واو أخرجه
~~الحميدي في مسنده ومن طريقه أبو نعيم وذكره بالواو كما ذكره البخاري عن علي
~~بن عبد الله وكذا أخرجه أحمد في مسنده عن سفيان ولكن قال فيه عن أبي هريرة
~~رفعه وقال مرة يبلغ به وقال مرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه
~~مسلم عن بن أبي عمر وعمرو الناقد قالا حدثنا سفيان بهذا السند قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا كرم فإن الكرم قلب المؤمن وقوله ويقولون
~~الكرم هو مبتدأ وخبره محذوف أي يقولون الكرم شجر العنب وقد أخرج الطبراني
~~والبزار من حديث سمرة رفعه إن اسم الرجل المؤمن في الكتب الكرم من أجل ما
~~أكرمه الله على الخليقة وإنكم تدعون الحائط من العنب الكرم الحديث قال
~~الخطابي ما ملخصه إن المراد بالنهي تأكيد ms09193 تحريم الخمر بمحو اسمها ولأن في
~~تبقية هذا الاسم لها تقريرا لما كانوا يتوهمونه من تكرم شاربها فنهى عن
~~تسميتها كرما وقال إنما الكرم قلب المؤمن لما فيه من نور الإيمان وهدى
~~الإسلام وحكى بن بطال عن بن الأنباري أنهم سموا العنب كرما لأن الخمر
~~المتخذة منه تحث على السخاء وتأمر بمكارم الأخلاق حتى قال شاعرهم والخمر
~~مشتقة المعنى من الكرم وقال آخر شققت من الصبى واشتق مني كما اشتقت من
~~الكرم الكروم فلذلك نهى عن تسمية العنب بالكرم حتى لا يسموا أصل الخمر باسم
~~مأخوذ من الكرم وجعل المؤمن الذي يتقي شربها ويرى الكرم في تركها أحق بهذا
~~الاسم انتهى وأما قول الأزهري سمي العنب كرما لأنه ذلل لقاطفه وليس فيه
~~سلاء يعقر جانيه ويحمل الأصل منه مثل ما تحمل النخلة فأكثر وكل شيء كثر فقد
~~كرم فهو صحيح أيضا من حيث الاشتقاق لكن المعنى الأول أنسب للنهي وقال
~~النووي النهي في هذا الحديث عن تسمية العنب كرما وعن تسمية شجرها أيضا
~~للكراهية وحكى القرطبي عن المازري أن السبب في النهي أنه لما حرمت عليهم
~~الخمر وكانت طباعهم تحثهم على الكرم كره صلى الله عليه وسلم أن يسمى هذا
~~المحرم باسم تهيج طباعهم إليه عند ذكره فيكون ذلك كالمحرك لهم وتعقبه بأن
~~محل النهي إنما هو تسمية العنب كرما وليست العنبة محرمة والخمر لا تسمى
~~عنبة بل العنب قد يسمى خمرا باسم ما يئول إليه قلت والذي قاله المازري موجه
~~لأنه يحمل على إرادة حسم المادة بترك تسمية أصل الخمر بهذا الاسم الحسن
~~ولذلك ورد النهي تارة عن العنب وتارة عن شجرة العنب فيكون التنفير
# PageV10P567
# بطريق الفحوى لأنه إذا نهى عن تسمية ما هو حلال في الحال بالاسم الحسن
~~لما يحصل منه بالقوة مما ينهى عنه فلأن ينهى عن تسمية ما ينهى عنه بالاسم
~~الحسن أحرى وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة ما ملخصه لما كان اشتقاق الكرم
~~من الكرم والأرض الكريمة هي أحسن الأرض فلا يليق أن ms09194 يعبر بهذه الصفة إلا عن
~~قلب المؤمن الذي هو خير الأشياء لأن المؤمن خير الحيوان وخير ما فيه قلبه
~~لأنه إذا صلح صلح الجسد كله وهو أرض لنبات شجرة الإيمان قال ويؤخذ منه أن
~~كل خير باللفظ أو المعنى أو بهما أو مشتقا منه أو مسمى به إنما يضاف
~~بالحقيقة الشرعية لأن الإيمان وأهله وإن أضيف إلى ما عدا ذلك فهو بطريق
~~المجاز وفي تشبيه الكرم بقلب المؤمن معنى لطيف لأن أوصاف الشيطان تجري مع
~~الكرمة كما يجري الشيطان في بني آدم مجرى الدم فإذا غفل المؤمن عن شيطانه
~~أوقعه في المخالفة كما أن من غفل عن عصير كرمه تخمر فتنجس ويقوي التشبه
~~أيضا أن الخمر يعود خلا من ساعته بنفسه أو بالتخليل فيعود طاهرا وكذا
~~المؤمن يعود من ساعته بالتوبة النصوح طاهرا من خبث الذنوب المتقدمة التي
~~كان متنجسا باتصافه بها إما بباعث من غيره من موعظة ونحوها وهو كالتخليل أو
~~بباعث من نفسه وهو كالتخلل فينبغي للعاقل أن يتعرض لمعالجة قلبه لئلا يهلك
~~وهو على الصفة المذمومة تنبيه الحبلة المذكورة في حديث وائل عند مسلم بفتح
~~المهملة وحكي ضمها وسكون الموحدة وبفتحها أيضا وهو أشهر هي شجرة العنب وقيل
~~أصل الشجرة وقيل القضيب منها وقال في المحكم الحبل بفتحتين شجر العنب
~~الواحدة حبلة وبالضم ثم السكون الكرم وقيل الأصل من أصوله وهو أيضا اسم ثمر
~~السمر والعضاه
### | (قوله باب قول الرجل فداك أبي وأمي)
# تقدم ضبط فداك ومعناه في باب ما يجوز من الرجز والشعر قريبا قوله فيه
~~الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير إلى ما وصله في مناقب الزبير بن
~~العوام من طريق عبد الله بن الزبير قال جعلت أنا وعمر بن أبي سلمة يوم
~~الأحزاب في النساء الحديث وفيه قول الزبير فلما رجعت جمع لي النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبويه فقال فداك أبي وأمي
# [6184] قوله يحيى هو بن سعيد القطان وسفيان هو الثوري قوله يفدي بفتح
~~أوله وسكون الفاء للكشميهني ولغيره بضم أوله ms09195 والفاء المفتوحة والتشديد وقد
~~تقدم في مناقب سعد بن أبي وقاص بيان الجمع بين حديث الزبير المذكور في
~~الباب في إثبات التفدية له وبين حديث علي هذا في نفي ذلك عن غير سعد وكأن
~~البخاري رمز بذلك إلى هذا الجمع وغفل من خص حديث الزبير بتخريج مسلم مع
~~إخراج البخاري له ورمزه إليه في هذاالباب وقوله في آخر هذا الحديث أظنه يوم
~~أحد تقدم الجزم بذلك في رواية إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عن أبيه في غزوة
~~أحد من كتاب المغازي ولفظه فإني سمعته يقول ارم سعد فداك أبي وأمي وتقدم
~~هناك سبب هذا القول لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
# PageV10P568
### | (قوله باب قول الرجل جعلني الله فداك)
# أي هل يباح أو يكره وقد استوعب الأخبار الدالة على الجواز أبو بكر بن أبي
~~عاصم في أول كتابه آداب الحكماء وجزم بجواز ذلك فقال للمرء أن يقول ذلك
~~لسلطانه ولكبيره ولذوي العلم ولمن أحب من إخوانه غير محظور عليه ذلك بل
~~يثاب عليه إذا قصد توقيره واستعطافه ولو كان ذلك محظورا لنهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قائل ذلك ولأعلمه أن ذلك غير جائز أن يقال لأحد غيره قوله
~~وقال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فديناك بآبائنا وأمهاتنا هو طرف من
~~حديث لأبي سعيد رفعه إن عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما
~~عنده فقال أبو بكر فديناك بآبائنا وأمهاتنا الحديث وقد تقدم موصولا في
~~مناقب أبي بكر مع شرحه ثم ذكر حديث أنس في إرداف صفية وقد تقدم شرحه في
~~أواخر كتاب اللباس والمراد منه قول أبي طلحة يا نبي الله جعلني الله فداك
~~هل أصابك شيء وقد ترجم أبو داود نحو هذه الترجمة وساق حديث أبي ذر قلت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لبيك وسعديك جعلني الله فداك الحديث وكذا أخرجه
~~البخاري في الأدب المفرد في الترجمة قال الطبراني في هذه الأحاديث دليل على
~~جواز قول ذلك وأما ما رواه مبارك بن فضالة ms09196 عن الحسن قال دخل الزبير على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو شاك فقال كيف تجدك جعلني الله فداك قال ما
~~تركت أعرابيتك بعد ثم ساقه من هذا الوجه ومن وجه آخر ثم قال لا حجة في ذلك
~~على المنع لأنه لا يقاوم تلك الأحاديث في الصحة وعلى تقدير ثبوت ذلك فليس
~~فيه صريح المنع بل فيه إشارة إلى أنه ترك الأولى في القول للمريض إما
~~بالتأنيس والملاطفة وإما بالدعاء والتوجع فإن قيل إنما ساغ ذلك لأن الذي
~~دعا بذلك كان أبواه مشركين فالجواب أن قول أبي طلحة كان بعد أن أسلم وكذا
~~أبو ذر وقول أبي بكر كان بعد أن أسلم أبواه انتهى ملخصا ويمكن أن يعترض
~~بأنه لا يلزم من تسويغ قول ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم أن يسوغ لغيره لأن
~~نفسه أعز من أنفس القائلين وآبائهم ولو كانوا أسلموا فالجواب ما تقدم من
~~كلام بن أبي عاصم فإن فيه إشارة إلى أن الأصل عدم الخصوصية وأخرج بن أبي
~~عاصم من حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة فداك أبوك ومن
~~حديث
# PageV10P569
# بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه فداكم أبي وأمي ومن
~~حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم قال مثل ذلك للأنصار
### | (قوله باب أحب الأسماء إلى الله عز وجل)
# ورد بهذا اللفظ حديث أخرجه مسلم من طريق نافع عن بن عمر رفعه إن أحب
~~أسمائكم إلى الله عبد الله وعبد الرحمن وله شاهد من حديث أبي وهب الجشمي
~~وسيأتي التنبيه عليه بعد باب وآخر عن مجاهد عند بن أبي شيبة مثله قال
~~القرطبي يلتحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم وعبد الملك وعبد
~~الصمد وإنما كانت أحب إلى الله لأنها تضمنت ما هو وصف واجب لله وما هو وصف
~~للإنسان وواجب له وهو العبودية ثم أضيف العبد إلى الرب إضافة حقيقية فصدقت
~~أفراد هذه الأسماء وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها هذه الفضيلة وقال غيره
~~الحكمة في ms09197 الاقتصار على الاسمين أنه لم يقع في القرآن إضافة عبد إلى اسم من
~~أسماء الله تعالى غيرهما قال الله تعالى وأنه لما قام عبد الله يدعوه وقال
~~في آية أخرى وعباد الرحمن ويؤيده قوله تعالى قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن
~~وقد أخرج الطبراني من حديث أبي زهير الثقفي رفعه إذا سميتم فعبدوا ومن حديث
~~بن مسعود رفعه أحب الأسماء إلى الله ما تعبد به وفي إسناد كل منهما ضعف
# [6186] قوله عن جابر ولد لرجل منا غلام اسم الرجل المذكور لم أقف عليه
~~قوله فسماه القاسم مقتضى رواية مسلم عن رفاعة بن الهيثم عن خالد الواسطي
~~بالسند المذكور هنا فسماه محمدا إلا أنه أورده عقب رواية عبثر وهو بوزن
~~جعفر بعين مهملة ثم موحدة ساكنة ثم مثلثة عن حصين بالسند المذكور فسماه
~~محمدا فذكر الحديث وفي آخره سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فإنما بعثت قاسما
~~أقسم بينكم ثم ساق رواية خالد وقال بهذا الإسناد ولم يذكر فإنما بعثت قاسما
~~أقسم بينكم وكأن الاختلاف فيه على خالد فإن الإسماعيلي أخرجه من رواية وهيب
~~بن بقية عن خالد فقال فسماه القاسم وأخرجه أحمد عن هشيم عن حصين فقال سماه
~~القاسم وأخرجه أيضا من رواية معمر عن منصور كذلك وأخرجه أبو نعيم من رواية
~~يوسف القاضي عن مسدد عن خالد فقال سماه باسم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهكذا قاله أبو عوانة عن حصين أخرجه أبو نعيم في المستخرج على مسلم وهذا
~~يقتضي ترجيح رواية رفاعة بن الهيثم وأخرجه أحمد عن زياد البكائي عن منصور
~~كما قال رفاعة وقد وقع الاختلاف فيه على شعبة أيضا في باب قوله تعالى فأن
~~لله خمسه وللرسول يعني قسم ذلك من كتاب فرض الخمس فأخرجه البخاري هناك عن
~~أبي الوليد عن شعبة عن سليمان وهو الأعمش ومنصور وقتادة قالوا سمعنا سالما
~~أي بن أبي الجعد عن جابر قال ولد لرجل منا غلام فأراد أن يسميه محمدا قال
~~وقال عمرو يعني بن مرزوق عن شعبة عن قتادة بسنده ms09198 أراد أن يسميه القاسم
~~وأورده من رواية سفيان الثوري عن الأعمش فقال أراد أن يسميه القاسم وأخرجه
~~مسلم من رواية جرير عن منصور فقال فيه ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقال
~~له قومه
# PageV10P570
# لا ندعك تسميه باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق إليه بابنه
~~حامله على ظهره فقال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته محمدا فذكر الحديث
~~وقد بين شعبة أن في رواية منصور عن سالم عن جابر أن الأنصاري قال حملته على
~~عنقي أورده البخاري في فرض الخمس وقد تقدم أنه يقتضي أن يكون من مسند
~~الأنصاري من رواية جابر عنه وسائر الروايات عن سالم بن أبي الجعد يقتضي أنه
~~من مسند جابر وفيه أورده أصحاب المسانيد والأطراف وقدمت في فرض الخمس أن
~~رواية من قال أراد أن يسميه القاسم أرجح وذكرت وجه رجحانه ويؤيده أنه لم
~~يختلف على محمد بن المنكدر عن جابر في ذلك كما أخرجه المؤلف في آخر الباب
~~الذي يليه قوله لا نكنيك أبا القاسم ولا كرامة في الرواية التي في الباب
~~بعده من هذا الوجه ولا ننعمك عينا هو من الإنعام أي لا ننعم عليك بذلك فتقر
~~به عينك ويؤخذ منه مشروعية تكنية المرء بمن يولد له ولا يختص بأول أولاده
~~قوله فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم كذا للأكثر بضم الهمزة على البناء
~~للمجهول ولبعضهم بالبناء للفاعل ويؤيده ما في الباب الذي بعده بلفظ فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله فقال سم ابنك عبد الرحمن في مطابقة الترجمة
~~لحديث جابر عسر وأقرب ما قيل أنهم لما أنكروا عليه التكني بكنية النبي صلى
~~الله عليه وسلم اقتضى مشروعية الكنية وأنه لما أمره أن يسميه عبد الرحمن
~~اختار له اسما يطيب خاطره به إذ غير الاسم فاقتضى الحال أنه لا يشير عليه
~~إلا باسم حسن وتوجيه كونه أحسن تقدم في أول الباب قال بعض شراح المشارق لله
~~الأسماء الحسنى وفيها أصول وفروع أي من حيث الاشتقاق قال وللأصول أصول أي ms09199
~~من حيث المعنى فأصول الأصول اسمان الله والرحمن لأن كلا منهما مشتمل على
~~الأسماء كلها قال الله تعالى قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن ولذلك لم يتسم
~~بهما أحد وما ورد من رحمن اليمامة غير وارد لأنه مضاف وقول شاعرهم وأنت غيث
~~الورى لا زلت رحمانا تغالى في الكفر وليس بوارد لأن الكلام في أنه لم يتسم
~~به أحد ولا يرد إطلاق من أطلقه وصفا لأنه لا يستلزم التسمية بذلك وقد لقب
~~غير واحد الملك الرحيم ولم يقع مثل ذلك في الرحمن وإذا تقرر ذلك كانت إضافة
~~العبودية إلى كل منهما حقيقية محضة فظهر وجه الأحبية والله أعلم
# PageV10P571
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكنوا)
# بفتح الكاف وتشديد النون وهو على حذف إحدى التائين أو بسكون الكاف وضم
~~النون وفي رواية الكشميهني ولا تكتنوا بسكون الكاف وفتح المثناة بعدها نون
~~قوله بكنيتي في رواية الأصيلي بكنوتي بالواو بدل التحتانية وهي بمعناها
~~كنوته وكنيته بمعنى قال عياض رووه كلهم في عدة مواضع بالياء وقد تقدم معنى
~~الكنية والتعريف بها في أوائل المناقب في باب كنية النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله فيه أنس يشير إلى ما تقدم موصولا في البيوع ثم في صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم من طريق حميد عن أنس بهذا وفيه قصة سيأتي التنبيه عليها
~~ولفظه سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ثم ذكر فيه حديث جابر في ذلك ثم حديث
~~أبي هريرة ثم حديث جابر من وجه آخر فأما حديث أبي هريرة فاقتصر فيه على
~~المتن ولفظه كحديث أنس المذكور وأما حديث جابر ففي الرواية الأولى من طريق
~~سالم وهو بن أبي الجعد عنه ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقالوا لا نكنيك
~~حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم وفي الرواية الثانية من طريق محمد بن
~~المنكدر عنه فقلنا لا نكنيك بأبي القاسم ولا ننعمك عينا فيجمع بين هذا
~~الاختلاف إما بأن بعضهم قال هذا وبعضهم قال هذا وإما أنهم منعوا ms09200 أولا مطلقا
~~ثم استدركوا فقالوا حتى نسأل وفي الرواية الأولى أيضا فقال سموا باسمي ولا
~~تكنوا بكنيتي وفي الرواية الثانية فقال سم ابنك عبد الرحمن ويجمع بينهما
~~بأن أحد الراويين ذكر ما لم يذكر الآخر وقوله
# [6189] لا نكنيك بفتح أوله مع التخفيف وبضمه مع التشديد وننعمك بضم أوله
~~قال النووي اختلف في التكني بأبي القاسم على ثلاثة مذاهب الأول المنع مطلقا
~~سواء كان اسمه محمدا أم لا ثبت ذلك عن الشافعي والثاني الجواز مطلقا ويختص
~~النهي بحياته صلى الله عليه وسلم والثالث لا يجوز لمن اسمه محمد ويجوز
~~لغيره قال الرافعي يشبه أن يكون هذا هو الأصح لأن الناس لم يزالوا يفعلونه
~~في جميع الأعصار من غير إنكار قال النووي هذا مخالف لظاهر الحديث وأما
~~إطباق الناس عليه ففيه تقوية للمذهب الثاني وكأن مستندهم ما وقع في حديث
~~أنس المشار إليه قبل أنه صلى الله عليه وسلم كان في السوق فسمع رجلا يقول
~~يا أبا القاسم فالتفت إليه فقال لم أعنك فقال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي
~~قال ففهموا من النهي الاختصاص بحياته للسبب المذكور وقد زال بعده صلى الله
~~عليه وسلم انتهى ملخصا وهذا السبب ثابت في الصحيح فما خرج صاحب القول
~~المذكور عن الظاهر إلا بدليل ومما ننبه عليه أن النووي أورد المذهب الثالث
~~مقلوبا فقال يجوز لمن اسمه محمد دون غيره وهذا لا يعرف به قائل وإنما هو
~~سبق قلم وقد حكى المذاهب الثلاثة في الأذكار على الصواب وكذا هي في الرافعي
~~ومما تعقبه السبكي عليه أنه رجح منع التكنية بأبي القاسم مطلقا ولما ذكر
~~الرافعي في خطبة المنهاج كناه فقال المحرر للإمام أبي القاسم الرافعي وكان
~~يمكنه أن يقول للإمام الرافعي فقط أو يسميه باسمه ولا يكنيه بالكنية التي
~~يعتقد المصنف منعها وأجيب باحتمال أن يكون أشار بذلك إلى اختيار الرافعي
~~الجواز أو إلى أنه مشتهر بذلك ومن شهر بشيء لم يمتنع تعريفه به ولو كان
~~بغير هذا القصد فإنه لا يسوغ والله أعلم وبالمذهب الأول ms09201 قال الظاهرية وبالغ
~~بعضهم فقال لا يجوز لأحد أن يسمي ابنه القاسم لئلا يكنى أبا القاسم وحكى
~~الطبري مذهبا رابعا وهو المنع من التسمية بمحمد مطلقا وكذا التكني بأبي
~~القاسم مطلقا ثم ساق من طريق سالم بن أبي الجعد كتب عمر لا تسموا أحدا باسم
~~نبي واحتج لصاحب هذا القول بما أخرجه من طريق الحكم بن عطية عن ثابت عن أنس
~~رفعه يسمونهم محمدا ثم يلعنونهم وهو حديث أخرجه البزار وأبو يعلى أيضا
~~وسنده لين قال عياض والأشبه أن عمر إنما فعل ذلك
# PageV10P572
# إعظاما لاسم النبي صلى الله عليه وسلم لئلا ينتهك وقد كان سمع رجلا يقول
~~لمحمد بن زيد بن الخطاب يا محمد فعل الله بك وفعل فدعاه وقال لا أرى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسب بك فغير اسمه قلت أخرجه أحمد والطبراني من
~~طريق عبد الرحمن بن بن أبي ليلى نظر عمر إلى بن عبد الحميد وكان اسمه محمدا
~~ورجل يقول له فعل الله بك يا محمد فأرسل إلى بن زيد بن الخطاب فقال لا أرى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسب بك فسماه عبد الرحمن وأرسل إلى بني طلحة
~~وهم سبعة ليغير أسماءهم فقال له محمد وهو كبيرهم والله لقد سماني النبي صلى
~~الله عليه وسلم محمدا فقال قوموا فلا سبيل إليكم فهذا يدل على رجوعه عن ذلك
~~وحكى غيره مذهبا خامسا وهو المنع مطلقا في حياته والتفصيل بعده بين من اسمه
~~محمد وأحمد فيمتنع وإلا فيجوز وقد ورد ما يؤيد المذهب الثالث الذي ارتضاه
~~الرافعي ووهاه النووي وذلك فيما أخرجه أحمد وأبو داود وحسنه الترمذي وصححه
~~بن حبان من طريق أبي الزبير عن جابر رفعه من تسمى باسمي فلا يكتني بكنيتي
~~ومن اكتنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي لفظ أبي داود وأحمد من طريق هشام
~~الدستوائي عن أبي الزبير ولفظ الترمذي وبن حبان من طريق حسين بن واقد عن
~~أبي الزبير إذا سميتم بي فلا تكنوا بي وإذا كنيتم بي فلا تسموا بي قال ms09202 أبو
~~داود ورواه الثوري عن بن جريج مثل رواية هشام ورواه معقل عن أبي الزبير مثل
~~رواية بن سيرين عن أبي هريرة قال ورواه محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة
~~مثل رواية أبي الزبير قلت ووصله البخاري في الأدب المفرد وأبو يعلى ولفظه
~~لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي والترمذي من طريق الليث عنه ولفظه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن يجمع بين اسمه وكنيته وقال أنا أبو القاسم الله يعطي
~~وأنا أقسم قال أبو داود واختلف على عبد الرحمن بن أبي عمرة وعلى أبي زرعة
~~بن عمرو وموسى بن يسار عن أبي هريرة على الوجهين قلت وحديث بن أبي عمرة
~~أخرجه أحمد وبن أبي شيبة من طريقه عن عمه رفعه لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي
~~وأخرج الطبراني من حديث محمد بن فضالة قال قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة وأنا بن أسبوعين فأتي بي إليه فمسح على رأسي وقال سموه باسمي
~~ولا تكنوه بكنيتي ورواية أبي زرعة عند أبي يعلى بلفظ من تسمى باسمي فلا
~~يكتني بكنيتي واحتج للمذهب الثاني بما أخرجه البخاري في الأدب المفرد وأبو
~~داود وبن ماجه وصححه الحاكم من حديث علي قال قلت يا رسول الله إن ولد لي من
~~بعدك ولد أسميه باسمك وأكنيه بكنيتك قال نعم وفي بعض طرقه فسماني محمدا
~~وكناني أبا القاسم وكان رخصة من النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب
~~روينا هذه الرخصة في أمالي الجوهري وأخرجها بن عساكر في الترجمة النبوية من
~~طريقه وسندها قوي قال الطبري في إباحة ذلك لعلي ثم تكنية علي ولده أبا
~~القاسم إشارة إلى أن النهي عن ذلك كان على الكراهة لا على التحريم قال
~~ويؤيد ذلك أنه لو كان على التحريم لأنكره الصحابة ولما مكنوه أن يكني ولده
~~أبا القاسم أصلا فدل على أنهم إنما فهموا من النهي التنزيه وتعقب بأنه لم
~~ينحصر الأمر فيما قال فلعلهم علموا الرخصة له دون غيره كما في بعض ms09203 طرقه أو
~~فهموا تخصيص النهي بزمانه صلى الله عليه وسلم وهذا أقوى لأن بعض الصحابة
~~سمى ابنه محمدا وكناه أبا القاسم وهو طلحة بن عبيد الله وقد جزم الطبراني
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كناه وأخرج ذلك من طريق عيسى بن طلحة
~~عن ظئر محمد بن طلحة وكذا يقال لكنية كل من المحمدين بن أبي بكر وبن سعد
~~وبن جعفر بن أبي طالب وبن عبد الرحمن بن عوف وبن حاطب بن أبي بلتعة وبن
~~الأشعث بن قيس أبو القاسم وأن آباءهم كنوهم بذلك قال عياض وبه قال جمهور
~~السلف والخلف وفقهاء الأمصار وأما ما أخرجه أبو داود من حديث عائشة أن
~~امرأة قالت
# PageV10P573
# يا رسول الله إني سميت ابني محمدا وكنيته أبا القاسم فذكر لي أنك تكره
~~ذلك قال ما الذي أحل اسمي وحرم كنيتي فقد ذكر الطبراني في الأوسط أن محمد
~~بن عمران الحجبي تفرد به عن صفية بنت شيبة عنها ومحمد المذكور مجهول وعلى
~~تقدير أن يكون محفوظا فلا دلالة فيه على الجواز مطلقا لاحتمال أن يكون قبل
~~النهي وفي الجملة أعدل المذاهب المذهب المفصل المحكي أخيرا مع غرابته وقال
~~الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة بعد أن أشار إلى ترجيح المذهب الثالث من حيث
~~الجواز لكن الأولى الأخذ بالمذهب الأول فإنه أبرأ للذمة وأعظم للحرمة والله
~~أعلم
### | (قوله باب اسم الحزن)
# بفتح المهملة وسكون الزاي ما غلظ من الأرض وهو ضد السهل واستعمل في الخلق
~~يقال في فلان حزونة أي في خلقه غلظة وقساوة
# [6190] قوله عن بن المسيب هو سعيد وسماه أحمد في روايته عن عبد الرزاق
~~وكذا محمود بن غيلان وأحمد بن صالح وغيرهما قوله عن أبيه أن أباه جاء كذا
~~رواه إسحاق بن نصر عن عبد الرزاق وتابعه أحمد عن عبد الرزاق قال في روايته
~~عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجده وكذا أخرجه بن حبان من طريق
~~محمد بن أبي السري عن عبد الرزاق وأورده المصنف عن عقبة ms09204 عن محمود بن غيلان
~~وعلي بن عبد الله كلاهما عن عبد الرزاق فقالا في روايتهما عن أبيه عن جده
~~وكذا أورده أبو داود عن أحمد بن صالح والإسماعيلي من طريق إسحاق بن الضيف
~~كلاهما عن عبد الرزاق وفيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له وهذا
~~الاختلاف على عبد الرزاق وبحسبه يكون الحديث إما من مسند المسيب بن حزن على
~~الرواية الأولى وإما من مسند حزن بن أبي وهب والده على الرواية الثانية وقد
~~أعرض الحميدي تبعا لأبي مسعود عن الرواية الثانية وأورد الحديث في مسند
~~المسيب وأما الكلاباذي فجزم بأن الحديث من مسند حزن وهذا الذي ينبغي أن
~~يعتمد لأن الزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما وفيهم بن المديني قوله قال أنت
~~سهل في رواية الإسماعيلي من طريق محمود بن غيلان ومن طريق إسحاق بن الضيف
~~جميعا قال بل اسمك سهل قوله لا أغير اسما في رواية أحمد بن صالح فقال لا
~~السهل يوطأ ويمتهن ويجمع بأنه قال كلا من الكلامين فنقل بعض الرواة ما لم
~~ينقله الآخر قوله فما زالت الحزونة فينا بعد في رواية أحمد بن صالح فظننت
~~أنه سيصيبنا بعده حزونة
# [] قوله حدثنا علي بن عبد الله ومحمود هو بن غيلان كذا ثبت للأكثر وسقط
~~محمود من رواية الأصيلي عن أبي أحمد الجرجاني وقد أخرجه الإسماعيلي عن
~~الهيثم بن خلف عن محمود بن غيلان كما قال البخاري ولفظه كما
# PageV10P574
# قدمته وأخرجه أبو نعيم عن أبي أحمد وهو الغطريفي عن الهيثم فقال في السند
~~عن أبيه أن أباه جاءه والمعتمد ما قال الإسماعيلي قال بن بطال فيه إن الأمر
~~بتحسين الأسماء وبتغيير الاسم إلى أحسن منه ليس على الوجوب وسيأتي مزيد
~~لهذا في الباب الذي يليه وقال بن التين معنى قول بن المسيب فما زالت فينا
~~الحزونة يريد اتساع التسهيل فيما يريدونه وقال الداودي يريد الصعوبة في
~~أخلاقهم إلا أن سعيدا أفضى به ذلك إلى الغضب في الله وقال غيره يشير إلى
~~الشدة التي ms09205 بقيت في أخلاقهم فقد ذكر أهل النسب أن في ولده سوء خلق معروف
~~فيهم لا يكاد يعدم منهم تنبيه قال الكرماني هنا قالوا لم يرو عن المسيب بن
~~حزن وهو وأبوه صحابيان إلا ابنه سعيد بن المسيب وهذا خلاف المشهور من شرط
~~البخاري أنه لم يرو عن واحد ليس له إلا راو واحد قلت وهذا المشهور راجع إلى
~~غرابته وذلك أنه لم يذعه إلا الحاكم ومن تلقى كلامه وأما المحققون فلم
~~يلتزموا ذلك وحجتهم أن ذلك لم ينقل عن البخاري صريحا وقد وجد عمله على
~~خلافه في عدة مواضع منها هذا فلان يعتد به وقد قررت ذلك في النكت على علوم
~~الحديث وعلى تقدير تسليم الشرط المذكور فالجواب عن هذا الموضع أن الشرط
~~المذكور إنما هو في غير الصحابة وأما الصحابة فكلهم عدول فلا يقال في واحد
~~منهم بعد أن ثبتت صحبته مجهول وإن وقع ذلك في كلام بعضهم فهو مرجوح ويحتاج
~~من ادعى الشرط في بقية المواضع إلى الأجوبة
### | (قوله باب تحويل الاسم إلى اسم أحسن منه)
# هذه الترجمة منتزعة مما أخرج بن أبي شيبة من مرسل عروة
# PageV10P575
### | (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع الاسم القبيح حوله إلى ما هو أحسن 
# منه)
# وقد وصله الترمذي من وجه آخر عن هشام بذكر عائشة فيه وفيه ثلاثة أحاديث
~~الأول حديث سهل بن سعد
# [6191] قوله أتي بالمنذر بن أبي أسيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~ولد أبو أسيد بالتصغير صحابي مشهور وله أحاديث في الصحيح وتقدم ذكر ولده
~~هذا في صلاة الجماعة في المغازي وتقدمت روايته عن أبيه في كتاب الطلاق وكان
~~الصحابة إذا ولد لأحدهم الولد أتي به النبي صلى الله عليه وسلم ليحنكه
~~ويبارك عليه وقد تكرر ذلك في الأحاديث قوله فوضعه على فخذه يعني إكراما له
~~قوله فلهى النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه أي اشتغل وكل ما شغلك عن
~~شيء فقد ألهاك عن غيره قال بن التين روي لهي بوزن علم وهي ms09206 اللغة المشهورة
~~وبالفتح لغة طيء قوله فاستفاق النبي صلى الله عليه وسلم أي انقضى ما كان
~~مشتغلا به فأفاق من ذلك فلم ير الصبي فسأل عنه يقال أفاق من نومه ومن مرضه
~~واستفاق بمعنى قوله قلبناه بفتح القاف وتشديد اللام بعدها موحدة ساكنة أي
~~صرفناه إلى منزله وذكر بن التين أنه وقع في روايته أقلبناه بزيادة همزة
~~أوله قال والصواب حذفها وأثبتها غيره لغة قوله ما اسمه قال فلان لم أقف على
~~تعيينه فكأنه كان سماه اسما ليس مستحسنا فسكت عن تعيينه أو سماه فنسيه بعض
~~الرواة قوله ولكن اسمه المنذر أي ليس هذا الاسم الذي سميته به اسمه الذي
~~يليق به بل هو المنذر قال الداودي سماه المنذر تفاؤلا أن يكون له علم ينذر
~~به قلت وتقدم في المغازي أنه سمي المنذر بالمنذر بن عمرو الساعدي الخزرجي
~~وهو صحابي مشهور من رهط أبي أسيد الحديث الثاني
# [6192] قوله عطاء بن أبي ميمونة هو بن هلال مولى أنس وأبو رافع هو نفيع
~~الصانع قوله إن زينب كان اسمها برة بفتح الموحدة وتشديد الراء كذا في رواية
~~محمد بن جعفر وهو غندر عن شعبة ووافقه جماعة وقال عمرو بن مرزوق عن شعبة
~~بهذا السند عن أبي هريرة كان اسم ميمونة برة أخرجه المصنف في الأدب المفرد
~~عنه والأول أكبر وزينب هي بنت جحش أو بنت أبي سلمة والأولى زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم والثانية ربيبته وكل منهما كان اسمها أولا برة فغيره النبي
~~صلى الله عليه وسلم كذا قال بن عبد البر وقصة زينب بنت جحش أخرجها مسلم
~~وأبو داود في أثناء حديث عن زينب بنت أم سلمة قالت سميت برة فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تزكوا أنفسكم فإن الله أعلم بأهل البر منكم قالوا ما
~~نسميها قال سموها زينب وفي بعض روايات مسلم وكان اسم زينب بنت جحش برة وقد
~~أخرج الدارقطني في المؤتلف بسند فيه ضعف أن زينب بنت جحش قالت يا رسول الله
~~اسمي برة فلو ms09207 غيرته فإن البرة صغيرة فقال لو كان مسلما لسميته باسم من
~~أسمائها ولكن هو جحش فالجحش أكبر من البرة وقد وقع مثل ذلك لجويرية بنت
~~الحارث أم المؤمنين فأخرج مسلم وأبو داود والمصنف في الأدب المفرد عن بن
~~عباس قال كان اسم جويرية بنت الحارث برة فحول النبي صلى الله عليه وسلم
~~اسمها فسماها جويرية كره أن يقول خرج من عند برة قوله فقيل تزكي نفسها أي
~~لأن لفظة برة مشتقة من البر وكذلك وقع في قصة جويرية كره أن يقال خرج من
~~عند برة وقال في قصة زينب الله أعلم بأهل البر منكم الحديث الثالث
# [6193] قوله هشام هو بن يوسف وعبد الحميد بن جبير بن شيبة أي بن عثمان
~~الحجبي قوله فحدثني أن جده حزنا هكذا أرسل سعيد الحديث لما حدث به عبد
~~الحميد ولما حدث به الزهري وصله عن
# PageV10P576
# أبيه كما تقدم بيانه في الباب الذي قبله وهذا على قاعدة الشافعي أن
~~المرسل إذا جاء موصولا من وجه آخر تبين صحة مخرج المرسل وقاعدة البخاري أن
~~الاختلاف في الوصل والإرسال لا يقدح المرسل في الموصول إذا كان الواصل أحفظ
~~من المرسل كالذي هنا فإن الزهري أحفظ من عبد الحميد قال الطبري لا تنبغي
~~التسمية باسم قبيح المعنى ولا باسم يقتضي التزكية له ولا باسم معناه السب
~~قلت الثالث أخص من الأول قال ولو كانت الأسماء إنما هي أعلام للأشخاص لا
~~يقصد بها حقيقة الصفة لكن وجه الكراهة أن يسمع سامع بالاسم فيظن أنه صفة
~~للمسمى فلذلك كان صلى الله عليه وسلم يحول الاسم إلى ما إذا دعي به صاحبه
~~كان صدقا قال وقد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة أسماء وليس ما غير
~~من ذلك على وجه المنع من التسمي بها بل على وجه الاختيار قال ومن ثم أجاز
~~المسلمون أن يسمى الرجل القبيح بحسن والفاسد بصالح ويدل عليه أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يلزم حزنا لما امتنع من تحويل اسمه إلى سهل بذلك ولو ms09208 كان ذلك
~~لازما لما أقره على قوله لا أغير اسما سمانيه أبي انتهى ملخصا وقد ورد
~~الأمر بتحسين الأسماء وذلك فيما أخرجه أبو داود وصححه بن حبان من حديث أبي
~~الدرداء رفعه إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا
~~أسماءكم ورجاله ثقات إلا أن في سنده انقطاعا بين عبد الله بن أبي زكريا
~~راويه عن أبي الدرداء وأبي الدرداء فإنه لم يدركه قال أبو داود وقد غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم العاص وعتلة بفتح المهملة والمثناة بعدها لام
~~وشيطان وغراب وحباب بضم المهملة وتخفيف الموحدة وشهاب وحرب وغير ذلك قلت
~~والعاصي الذي ذكره هو مطيع بن الأسود العدوي والد عبد الله بن مطيع ووقع
~~مثله لعبد الله بن الحارث بن جزء وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر أخرجه
~~البزار والطبراني من حديث عبد الله بن الحارث بسند حسن والأخبار في مثل ذلك
~~كثيرة وعتلة هو عتبة بن عبد السلمي وشيطان هو عبد الله وغراب هو مسلم أبو
~~رايطة وحباب هو عبد الله بن عبد الله بن أبي وشهاب هو هشام بن عامر
~~الأنصاري وحرب هو الحسن بن علي سماه على أولا وأسانيدها مبينة في كتابي في
~~الصحابة
# PageV10P577
### | (قوله باب من سمى بأسماء الأنبياء)
# في هذه الترجمة حديثان صريحان أحدهما أخرجه مسلم من حديث المغيرة بن شعبة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنهم كانوا يسمون بأسماء أنبيائهم
~~والصالحين قبلهم ثانيهما أخرجه أبو داود والنسائي والمصنف في الأدب المفرد
~~من حديث أبي وهب الجشمي بضم الجيم وفتح المعجمة رفعه تسموا بأسماء الأنبياء
~~وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها حارث وهمام وأقبحها
~~حرب ومرة قال بعضهم أما الأولان فلما تقدم في باب أحب الأسماء إلى الله
~~وأما الآخران فلأن العبد في حرث الدنيا أو حرث الآخرة ولأنه لا يزال يهم
~~بالشيء بعد الشيء وأما الأخيران فلما في الحرب من المكاره ولما في مرة من
~~المرارة وكأن المؤلف رحمه الله لما لم يكونا على شرطه ms09209 اكتفى بما استنبطه من
~~أحاديث الباب وأشار بذلك إلى الرد على من كره ذلك كما تقدم عن عمر أنه أراد
~~أن يغير أسماء أولاد طلحة وكان سماهم بأسماء الأنبياء وأخرج البخاري أيضا
~~في الأدب المفرد في مثل ترجمة هذا الباب حديث يوسف بن عبد الله بن سلام قال
~~سماني النبي صلى الله عليه وسلم يوسف الحديث وسنده صحيح وأخرجه الترمذي في
~~الشمائل وأخرج بن أبي شيبة بسند صحيح عن سعيد بن المسيب قال أحب الأسماء
~~إليه أسماء الأنبياء ثم ذكر فيه أحد عشر حديثا موصولة ومعلقة الأول حديث
~~أنس قوله وقال أنس قبل النبي صلى الله عليه وسلم إبراهيم يعني ابنه ثبت هذا
~~التعليق في رواية أبي ذر عن الكشميهني وحده وهو في رواية النسفي أيضا وهو
~~طرف من حديث طويل تقدم موصولا في الجنائز الحديث الثاني
# [6194] قوله حدثنا بن نمير هو محمد بن عبد الله بن نمير نسب لجده ومحمد
~~بن بشر هو العبدي وإسماعيل هو بن خالد والإسناد كله كوفيون قوله قلت لابن
~~أبي أوفى هو عبد الله الصحابي بن الصحابي قوله رأيت إبراهيم بن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال مات صغيرا تضمن كلامه جواب السؤال بالإشارة إليه وصرح
~~بالزيادة عليه كأنه قال نعم رأيته لكن مات صغيرا ثم ذكر السبب في ذلك وقد
~~رواه إبراهيم بن حميد عن إسماعيل عن أبي خالد بلفظ قال نعم كان أشبه الناس
~~به مات وهو صغير أخرجه بن منده والإسماعيلي من طريق جرير عن إسماعيل سألت
~~بن أبي أوفى عن إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم مثل أي شيء كان حين
~~مات قال كان صبيا قوله ولو قضي أن يكون بعد محمد نبي عاش ابنه إبراهيم ولكن
~~لا نبي بعده هكذا جزم به عبد الله بن أبي أوفى ومثل هذا لا يقال بالرأي وقد
~~توارد عليه جماعة فأخرج بن ماجة من حديث بن عباس قال لما مات إبراهيم بن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV10P578
# صلى عليه وقال إن له ms09210 مرضعا في الجنة لو عاش لكان صديقا نبيا ولأعتقت
~~أخواله القبط وروى أحمد وبن منده من طريق السدي سألت أنساكم بلغ إبراهيم
~~قال كان قد ملأ المهد ولو بقي لكان نبيا ولكن لم يكن ليبقى لأن نبيكم آخر
~~الأنبياء ولفظ أحمد لو عاش إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم لكان صديقا
~~نبيا ولم يذكر القصة فهذه عدة أحاديث صحيحة عن هؤلاء الصحابة أنهم أطلقوا
~~ذلك فلا أدري ما الذي حمل النووي في ترجمة إبراهيم المذكور من كتاب تهذيب
~~الأسماء واللغات على استنكار ذلك ومبالغته حيث قال هو باطل وجسارة في
~~الكلام على المغيبات ومجازفة وهجوم على عظيم من الزلل ويحتمل أن يكون
~~استحضر ذلك عن الصحابة المذكورين فرواه عن غيرهم ممن تأخر عنهم فقال ذلك
~~وقد استنكر قبله بن عبد البر في الاستيعاب الحديث المذكور فقال هذا لا أدري
~~ما هو وقد ولد نوح من ليس بنبي وكما يلد غير النبي نبيا فكذا يجوز عكسه حتى
~~نسب قائله إلى المجازفة والخوض في الأمور المغيبة بغير علم إلى غير ذلك مع
~~أن الذي نقل عن الصحابة المذكورين إنما أتوا فيه بقضية شرطية الحديث الثالث
~~حديث البراء لما مات إبراهيم قال النبي صلى الله عليه وسلم إن له مرضعا في
~~الجنة قال الخطابي هو بضم الميم على أنه اسم فاعل من أرضع أي من يتم إرضاعه
~~وبفتحها أي أن له رضاعا في الجنة وقال بن التين قال في الصحاح امرأة مرضع
~~أي لها ولد ترضعه فهي مرضعة بضم أوله فإن وصفتها بإرضاعه قلت مرضعة يعني
~~بفتح الميم قال والمعنى هنا يصح ولكن لم يروه أحد بفتح الميم قلت وقع في
~~رواية الإسماعيلي أن له مرضعا ترضعه في الجنة والمعنى تكمل إرضاعه لأنه لما
~~مات كان بن ستة عشر شهرا أو ثمانية عشر شهرا على اختلاف الروايتين وقيل
~~إنما عاش سبعين يوما الحديث الرابع حديث جابر سموا باسمي ذكره مختصرا عن
~~آدم عن شعبة عن حصين وقد تقدم شرحه قريبا وقد أخرجه ms09211 مسلم من وجه آخر عن
~~شعبة عن حصين بتمامه الحديث الخامس
# [6196] قوله ورواه أنس تقدم التنبيه عليه قريبا في باب قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم سموا باسمي الحديث السادس والسابع والثامن حديث أبي هريرة
~~سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ووقع في رواية المستملي والسرخسي هنا بكنوتي
~~وقد تقدم توجيهه قريبا
# [6197] قوله ومن رآني في المنام الحديث هو حديث آخر جمعهما الراوي بهذا
~~الإسناد وسيأتي شرحه في كتاب التعبير قوله ومن كذب علي متعمدا الحديث هو
~~حديث آخر تقدم شرحه في كتاب العلم الحديث التاسع عن أبي موسى هو الأشعري
~~قال ولد لي غلام
# [6198] قوله وكان أكبر ولد أبي موسى هذا يشعر بأن أبا موسى كني قبل أن
~~يولد له وإلا فلو كان الأمر على غير ذلك لكني بابنه إبراهيم المذكور ولم
~~ينقل أنه كان يكنى أبا إبراهيم الحديث العاشر حديث المغيرة انكسفت الشمس
~~يوم مات إبراهيم كذا أورده مختصرا وقد تقدم في الكسوف بهذا الإسناد مطولا
~~من وجه آخر عن زياد بن علاقة مطولا أيضا وتقدم شرحه هناك الحديث الحادي عشر
# [6199] قوله رواه أبو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير إلى ما
~~أخرجه موصولا في الكسوف ومعلقا لكن لم أر في شيء من طرق حديث أبي بكرة
~~التصريح بأن ذلك كان يوم مات إبراهيم إلا في رواية أسندها في باب كسوف
~~القمر مع أن مجموع الأحاديث تدل على ذلك كما قاله البيهقي قال بن بطال في
~~هذه الأحاديث جواز التسمية بأسماء الأنبياء وقد ثبت عن سعيد بن المسيب أنه
~~قال أحب الأسماء إلى الله أسماء الأنبياء وإنما كره عمر ذلك لئلا يسب أحد
~~المسمى بذلك فأراد تعظيم الاسم لئلا يبتذل في ذلك وهو قصد حسن وذكر الطبري
~~أن الحجة في ذلك حديث أنس يسمونهم
# PageV10P579
# محمدا ويلعنونهم قال وهو ضعيف لأنه من رواية الحكم بن عطية عن ثابت عنه
~~وعلى تقدير ثبوته فلا حجة فيه للمنع بل فيه النهي عن لعن من يسمى محمدا وقد
~~تقدمت الإشارة إلى ms09212 هذا الحديث في باب سموا باسمي قال ويقال إن طلحة قال
~~للزبير أسماء بني أسماء الأنبياء وأسماء بنيك أسماء الشهداء فقال أنا أرجو
~~أن يكون بني شهداء وأنت لا ترجو أن يكون بنوك أنبياء فأشار إلى أن الذي
~~فعله أولى من الذي فعله طلحة
### | قوله باب تسمية الوليد)
# ورد في كراهة هذا الاسم حديث أخرجه الطبراني من حديث بن مسعود نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يسمي الرجل عبده أو ولده حربا أو مرة أو وليدا
~~الحديث وسنده ضعيف جدا وورد فيه أيضا حديث آخر مرسل أخرجه يعقوب بن سفيان
~~في تاريخه والبيهقي في الدلائل من طريقه قال حدثنا محمد بن خالد بن العباس
~~السكسكي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا أبو عمرو الأوزاعي وأخرجه البيهقي في
~~الدلائل أيضا من رواية بشر بن بكر عن الأوزاعي وأخرجه عبد الرزاق في الجزء
~~الثاني من أماليه عن معمر كلاهما عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال ولد لأخي
~~أم سلمة ولد فسماه الوليد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سميتموه
~~بأسماء فراعنتكم ليكونن في هذه الأمة رجل يقال له الوليد هو أشر على هذه
~~الأمة من فرعون لقومه قال الوليد بن مسلم في روايته قال الأوزاعي فكانوا
~~يرونه الوليد بن عبد الملك ثم رأينا أنه الوليد بن يزيد لفتنة الناس به حين
~~خرجوا عليه فقتلوه وانفتحت الفتن على الأمة بسبب ذلك وكثر فيهم القتل وفي
~~رواية بشر بن بكر من الزيادة غيروا اسمه فسموه عبد الله وبين في روايته أنه
~~أخو أم سلمة لأمها وهكذا أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن إسماعيل بن
~~أبي إسماعيل عن إسماعيل بن عياش عن الأوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~أخرجه أبو نعيم في الدلائل من رواية الحارث وأخرجه أحمد عن أبي المغيرة عن
~~إسماعيل بن عياش فزاد فيه قال حدثني الأوزاعي وغيره عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن عمر به فزاد فيه عمر فادعى بن حبان أنه لا أصل ms09213 له فقال في كتاب
~~الضعفاء في ترجمة إسماعيل بن عياش هذا خبر باطل ما قاله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا رواه عمر ولا حدث به سعيد ولا الزهري ولا هو من حديث
~~الأوزاعي ثم أعله بإسماعيل بن عياش واعتمد بن الجوزي على كلام بن حبان
~~فأورد الحديث في الموضوعات فلم يصب فإن إسماعيل لم ينفرد به وعلى تقدير
~~انفراده فإنما انفرد بزيادة عمر في الإسناد وإلا فأصله كما ذكرت عند الوليد
~~وغيره من أصحاب الأوزاعي عنه وعند معمر وغيره من أصحاب الزهري فإن كان سعيد
~~بن المسيب تلقاه عن أم سلمة فهو على شرط الصحيح ويؤيد ذلك أن له شاهدا عن
~~أم سلمة أخرجه إبراهيم الحربي في غريب الحديث من رواية محمد بن إسحاق عن
~~محمد بن عمرو عن عطاء عن زينب بنت أم سلمة عن أمها قالت دخل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعندي غلام من آل المغيرة اسمه
# PageV10P580
# الوليد فقال من هذا قلت الوليد قال قد اتخذتم الوليد حنانا غيروا اسمه
~~فإنه سيكون في هذه الأمة فرعون يقال له الوليد وقد أخرجه الحاكم من وجه آخر
~~عن الوليد موصولا بذكر أبي هريرة فيه أخرجه من طريق نعيم بن حماد عن الوليد
~~بن مسلم وقال في آخره قال الزهري إن استخلف الوليد بن يزيد وإلا فهو الوليد
~~بن عبد الملك قلت وعندي أن ذكر أبي هريرة فيه من أوهام نعيم بن حماد والله
~~أعلم ولما لم يكن هذا الحديث المذكور على شرط البخاري أومأ إليه كعادته
~~وأورد فيه الحديث الدال على الجواز فإنه لو كان مكروها لغيره النبي صلى
~~الله عليه وسلم كعادته فإن في بعض طرق الحديث المذكور الدلالة على أن
~~الوليد بن الوليد المذكور قد قدم بعد ذلك المدينة مهاجرا كما مضى في
~~المغازي ولم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم غير اسمه وأما ما تقدم أنه أمر
~~بتغيير اسم الوليد فذلك اسم ولد المذكور فغيره فسماه عبد الله وأخرج
~~الطبراني في ترجمة الوليد ms09214 بن الوليد بن المغيرة من طريق إسماعيل بن أيوب
~~المخزومي في قصة موت الوليد بن الوليد بعد أن جاء إلى المدينة مهاجرا وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أم سلمة بعد موته وهي تقول ابك الوليد بن
~~الوليد أبا الوليد بن المغيرة فقال إن كدتم لتتخذون الوليد حنانا فسماه عبد
~~الله ووصله بن منده من وجه واه إلى أيوب بن سلمة بن عبد الله بن الوليد بن
~~الوليد بن المغيرة عن أبيه عن جده أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكره
~~ومن شواهد الحديث ما أخرجه الطبراني أيضا من حديث معاذ بن جبل قال خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا فيه قال الوليد اسم فرعون
~~هادم شرائع الإسلام يبوء بدمه رجل من أهل بيته ولكن سنده ضعيف جدا
### | (قوله باب من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفا)
# كذا اقتصر على حرف وهو مطابق لحديث عائشة في عائش ولحديث أنس في أنجش
~~وأما حديث أبي هريرة فنازع بن بطال في مطابقته فقال ليس من الترخيم وإنما
~~هو نقل اللفظ من التصغير والتأنيث إلى التكبير والتذكير وذلك أنه كان كناه
~~أبا هريرة وهريرة تصغير هرة فخاطبه باسمها مذكرا فهو نقصان في اللفظ وزيادة
~~في المعنى قلت فهو نقص في الجملة لكن كون النقص منه حرفا فيه نظر وكأنه لحظ
~~الاسم قبل التصغير وهي هرة فإذا حذف الياء الأخيرة صدق أنه نقص من
# PageV10P581
# الاسم حرفا وقد ترجم في الأدب المفرد مثله لكن قال شيئا بدل حرفا وأورد
~~فيه حديث عائشة رأيت عثمان والنبي صلى الله عليه وسلم يضرب كتفه يقول أكنتم
~~عثم وجبريل يوحي إليه قوله وقال أبو حازم عن أبي هريرة قال لي النبي صلى
~~الله عليه وسلم يا أبا هر بتشديد الراء ويجوز تخفيفها وهذا طرف من حديث
~~وصله المصنف رحمه الله في الأطعمة أوله أصابني جهد شديد وفيه فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قائم على رأسي فقال يا أبا هر ويأتي ms09215 في الرقاق
~~حديث أوله والذي لا إله إلا هو إن كنت لأعتمد على الأرض بكبدي من الجوع
~~وفيه مثله
# [6202] قوله يا أنجش رويدك تقدم شرحه في باب ما يجوز من الشعر وأكثر ما
~~وقع في الروايات بغير ترخيم ويجوز في الشين الضم والفتح كما في الذي قبله
### | (قوله باب الكنية للصبي وقبل أن يولد للرجل)
# في رواية الكشميهني يلد الرجل ذكر فيه قصة أبي عمير وهو مطابق لأحد ركني
~~الترجمة والركن الثاني مأخوذ من الإلحاق بل بطريق الأولى وأشار بذلك إلى
~~الرد على من منع تكنية من لم يولد له مستندا إلى أنه خلاف الواقع فقد أخرج
~~بن ماجه وأحمد والطحاوي وصححه الحاكم من حديث صهيب أن عمر قال له مالك تكنى
~~أبا يحيى وليس لك ولد قال إن النبي صلى الله عليه وسلم كناني وأخرج سعيد بن
~~منصور من طريق فضيل بن عمرو قلت لإبراهيم إني أكنى أبا النضر وليس لي ولد
~~وأسمع الناس يقولون من اكتنى وليس له ولد فهو أبو جعر فقال إبراهيم كان
~~علقمة يكنى أبا شبل وكان عقيما لا يولد له وقوله جعر بفتح الجيم وسكون
~~المهملة وشبل بكسر المعجمة وسكون الموحدة وأخرج المصنف في الأدب المفرد عن
~~علقمة قال كناني عبد الله بن مسعود قبل أن يولد لي وقد كان ذلك مستعملا عند
~~العرب قال الشاعر لها كنية عمرو وليس لها عمرو وأخرج بن أبي شيبة عن الزهري
~~قال كان رجال من الصحابة يكتنون قبل أن يولد لهم وأخرج المصنف في باب ما
~~جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب الجنائز عن هلال الوزان قال
~~كناني عروة قبل أن يولد لي قلت وكنية هلال المذكور أبو عمرو ويقال أبو أمية
~~ويقال غير ذلك وأخرج الطبراني عن علقمة عن بن مسعود أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كناه أبا عبد الرحمن قبل أن يولد له وسنده صحيح قال العلماء كانوا
~~يكنون الصبي تفاؤلا بأنه سيعيش حتى يولد له وللأمن من التلقيب لأن ms09216 الغالب
~~أن من يذكر شخصا فيعظمه أن لا يذكره باسمه الخاص به فإذا كانت له كنية أمن
~~من تلقيبه ولهذا قال قائلهم بادروا أبناءكم بالكنى قبل أن تغلب عليها
~~الألقاب وقالوا الكنية للعرب كاللقب للعجم ومن ثم كره للشخص أن يكني نفسه
~~إلا إن قصد التعريف
# [6203] قوله عبد الوارث هو بن سعيد وأبو التياح بمثناة فوقانية ثم
~~تحتانية ثقيلة
# PageV10P582
# مفتوحتين ثم مهملة هو يزيد بن حميد والإسناد كله بصريون وقد تقدم من
~~رواية شعبة عن أبي التياح في باب الانبساط إلى الناس وقد أخرجه النسائي من
~~طريق شعبة هكذا ومن وجه آخر عن شعبة عن قتادة عن أنس ومن وجه ثالث عن شعبة
~~عن محمد بن قيس عن حميد عن أنس والمشهور الأول ويحتمل أن يكون لشعبة فيه
~~طرق قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا هذا قاله أنس توطئة
~~لما يريد يذكره من قصة الصبي وأول حديث شعبة المذكور عن أنس قال إن كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليخالطنا ولأحمد من طريق المثنى بن سعيد عن أبي
~~التياح عن أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يزور أم سليم وفي رواية محمد
~~بن قيس المذكور كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اختلط بنا أهل البيت يعني
~~لبيت أبي طلحة وأم سليم ولأبي يعلى من طريق محمد بن سيرين عن أنس كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يغشانا ويخالطنا وللنسائي من طريق إسماعيل بن جعفر عن
~~حميد عن أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي أبا طلحة كثيرا ولأبي يعلى
~~من طريق خالد بن عبد الله عن حميد كان يأتي أم سليم وينام على فراشها وكان
~~إذا مشى يتوكأ ولابن سعد وسعيد بن منصور عن ربعي بن عبد الله بن الجارود عن
~~أنس كان يزور أم سليم فتتحفه بالشيء تصنعه له قوله وكان لي أخ يقال له أبو
~~عمير هو بالتصغير وفي رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عند أحمد كان لي ms09217
~~أخ صغير وهو أخو أنس بن مالك من أمه ففي رواية المثنى بن سعيد المذكورة
~~وكان لها أي أم سليم بن صغير وفي رواية حميد عند أحمد وكان لها من أبي طلحة
~~بن يكنى أبا عمير وفي رواية مروان بن معاوية عن حميد عند بن أبي عمر كان
~~بني لأبي طلحة وفي رواية عمارة بن زاذان عن ثابت عند بن سعد أن أبا طلحة
~~كان له بن قال أحسبه فطيما في بعض النسخ فطيم بغير ألف وهو محمول على طريقة
~~من يكتب المنصوب المنون بلا ألف والأصل فطيم لأنه صفة أخ وهو مرفوع لكن
~~تخلل بين الصفة والموصوف أحسبه وقد وقع عند أحمد من طريق المثنى بن سعيد
~~مثل ما في الأصل فطيم بمعنى مفطوم أي انتهى إرضاعه قوله وكان أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا جاء زاد مروان بن معاوية في روايته إذا جاء لأم سليم
~~يمازحه ولأحمد في روايته عن حميد مثله وفي أخرى يضاحكه وفي رواية محمد بن
~~قيس يهازله وفي رواية المثنى بن سعيد عن أبي عوانة يفاكهه قوله يا أبا عمير
~~في رواية ربعي بن عبد الله فزارنا ذات يوم فقال يا أم سليم ما شأني أرى أبا
~~عمير ابنك خائر النفس بمعجمة ومثلثة أي ثقيل النفس غير نشيط وفي رواية
~~مروان بن معاوية وإسماعيل بن جعفر كلاهما عن حميد فجاء يوما وقد مات نغيره
~~زاد مروان الذي كان يلعب به زاد إسماعيل فوجده حزينا فسأل عنه فأخبرته فقال
~~يا أبا عمير وساقه أحمد عن يزيد بن هارون عن حميد بتمامه وفي رواية حماد بن
~~سلمة المشار إليها فقال ما شأن أبي عمير حزينا وفي رواية ربعي بن عبد الله
~~فجعل يمسح رأسه ويقول في رواية عمارة بن زاذان فكان يستقبله ويقول قوله ما
~~فعل النغير بنون ومعجمة وراء مصغر وكرر ذلك في رواية حماد بن سلمة قوله
~~نغير كان يلعب به وهو طير صغير واحدة نغرة وجمعه نغران قال الخطابي طوير له
~~صوت ms09218 وفيه نظر فإنه ورد في بعض طرقه أنه الصعو بمهملتين بوزن العفو كما في
~~رواية ربعي فقالت أم سليم ماتت صعوته التي كان يلعب بها فقال أي أبا عمير
~~مات النغير فدل على أنهما شيء واحد والصعو لا يوصف بحسن الصوت قال الشاعر
~~كالصعو يرتع في الرياض وإنما حبس الهزار لأنه يترنم قال عياض النغير طائر
~~معروف يشبه العصفور وقيل هي فراخ العصافير وقيل هي نوع من الحمر بضم
# PageV10P583
# المهملة وتشديد الميم ثم راء قال والراجح أن النغير طائر أحمر المنقار
~~قلت هذا الذي جزم به الجوهري وقال صاحب العين والمحكم الصعو صغير المنقار
~~أحمر الرأس قوله فربما حضر الصلاة وهو في بيتنا إلخ تقدم شرحه مستوفى في
~~كتاب الصلاة وتقدمت الإشارة إليه قريبا أيضا وفي هذا الحديث عدة فوائد
~~جمعها أبو العباس أحمد بن أبي أحمد الطبري المعروف بابن القاص الفقيه
~~الشافعي صاحب التصانيف في جزء مفرد بعد أن أخرجه من وجهين عن شعبة عن أبي
~~التياح ومن وجهين عن حميد عن أنس ومن طريق محمد بن سيرين وقد جمعت في هذا
~~الموضع طرقه وتتبعت ما في رواية كل منهم من فائدة زائدة وذكر بن القاص في
~~أول كتابه أن بعض الناس عاب على أهل الحديث أنهم يروون أشياء لا فائدة فيها
~~ومثل ذلك بحديث أبي عمير هذا قال وما درى أن في هذا الحديث من وجوه الفقه
~~وفنون الأدب والفائدة ستين وجها ثم ساقها مبسوطة فلخصتها مستوفيا مقاصده ثم
~~أتبعته بما تيسر من الزوائد عليه فقال فيه استحباب التأني في المشي وزيارة
~~الإخوان وجواز زيارة الرجل للمرأة الأجنبية إذا لم تكن شابة وأمنت الفتنة
~~وتخصيص الإمام بعض الرعية بالزيارة ومخالطة بعض الرعية دون بعض ومشي الحاكم
~~وحده وأن كثرة الزيارة لا تنقص المودة وأن قوله زر غبا تزدد حبا مخصوص بمن
~~يزور لطمع وأن النهي عن كثرة مخالطة الناس مخصوص بمن يخشى الفتنة أو الضرر
~~وفيه مشروعية المصافحة لقول أنس فيه ما مسست كفا ألين من كف رسول ms09219 الله صلى
~~الله عليه وسلم وتخصيص ذلك بالرجل دون المرأة وأن الذي مضى في صفته صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان شثن الكفين خاص بعبالة الجسم لا بخشونة اللمس وفيه
~~استحباب صلاة الزائر في بيت المزور ولا سيما إن كان الزائر ممن يتبرك به
~~وجواز الصلاة على الحصير وترك التقزز لأنه علم أن في البيت صغيرا وصلى مع
~~ذلك في البيت وجلس فيه وفيه أن الأشياء على يقين الطهارة لأن نضحهم البساط
~~إنما كان للتنظيف وفيه أن الاختيار للمصلي أن يقوم على أروح الأحوال
~~وأمكنها خلافا لمن استحب من المشددين في العبادة أن يقوم على أجهدها وفيه
~~جواز حمل العالم علمه إلى من يستفيده منه وفضيلة لآل أبي طلحة ولبيته إذ
~~صار في بيتهم قبلة يقطع بصحتها وفيه جواز الممازحة وتكرير المزح وأنها
~~إباحة سنة لا رخصة وأن ممازحة الصبي الذي لم يميز جائزة وتكرير زيارة
~~الممزوح معه وفيه ترك التكبر والترفع والفرق بين كون الكبير في الطريق
~~فيتواقر أو في البيت فيمزح وأن الذي ورد في صفة المنافق أن سره يخالف
~~علانيته ليس على عمومه وفيه الحكم على ما يظهر من الأمارات في الوجه من
~~حزنه أو غيره وفيه جواز الاستدلال بالعين على حال صاحبها إذ استدل صلى الله
~~عليه وسلم بالحزن الظاهر على الحزن الكامن حتى حكم بأنه حزين فسأل أمه عن
~~حزنه وفيه التلطف بالصديق صغيرا كان أو كبيرا والسؤال عن حاله وأن الخبر
~~الوارد في الزجر عن بكاء الصبي محمول على ما إذا بكى عن سبب عامدا ومن أذى
~~بغير حق وفيه قبول خبر الواحد لأن الذي أجاب عن سبب حزن أبي عمير كان كذلك
~~وفيه جواز تكنية من لم يولد له وجواز لعب الصغير بالطير وجواز ترك الأبوين
~~ولدهما الصغير يلعب بما أبيح اللعب به وجواز إنفاق المال فيما يتلهى به
~~الصغير من المباحات وجواز إمساك الطير في القفص ونحوه وقص جناح الطير إذ لا
~~يخلو حال طير أبي عمير من واحد منهما وأيهما كان ms09220 الواقع التحق به الآخر في
~~الحكم وفيه جواز إدخال الصيد من الحل إلى الحرم وإمساكه بعد إدخاله خلافا
~~لمن منع من إمساكه وقاسه على من صاد ثم أحرم فإنه يجب عليه الإرسال وفيه
~~جواز تصغير الاسم ولو كان لحيوان وجواز مواجهة الصغير بالخطاب خلافا
# PageV10P584
# لمن قال الحكيم لا يواجه بالخطاب إلا من يعقل ويفهم قال والصواب الجواز
~~حيث لا يكون هناك طلب جواب ومن ثم لم يخاطبه في السؤال عن حاله بل سأل غيره
~~وفيه معاشرة الناس على قدر عقولهم وفيه جواز قيلولة الشخص في بيت غير بيت
~~زوجته ولو لم تكن فيه زوجته ومشروعية القيلولة وجواز قيلولة الحاكم في بيت
~~بعض رعيته ولو كانت امرأة وجواز دخول الرجل بيت المرأة وزوجها غائب ولو لم
~~يكن محرما إذا انتفت الفتنة وفيه إكرام الزائر وأن التنعم الخفيف لا ينافي
~~السنة وأن تشييع المزور الزائر ليس على الوجوب وفيه أن الكبير إذا زار قوما
~~واسى بينهم فإنه صافح أنسا ومازح أبا عمير ونام على فراش أم سليم وصلى بهم
~~في بيتهم حتى نالوا كلهم من بركته انتهى ما لخصته من كلامه فيما استنبط من
~~فوائد حديث أنس في قصة أبي عمير ثم ذكر فصلا في فائدة تتبع طرق الحديث فمن
~~ذلك الخروج من خلاف من شرط في قبول الخبر أن تتعدد طرقه فقيل لاثنين وقيل
~~لثلاثة وقيل لأربعة وقيل حتى يستحق اسم الشهرة فكان في جميع الطرق ما يحصل
~~المقصود لكل أحد غالبا وفي جميع الطرق أيضا ومعرفة من رواها وكميتها العلم
~~بمراتب الرواة في الكثرة والقلة وفيها الاطلاع على علة الخبر بانكشاف غلط
~~الغالط وبيان تدليس المدلس وتوصيل المعنعن ثم قال وفيما يسره الله تعالى من
~~جمع طرق هذا الحديث واستنباط فوائده ما يحصل به التمييز بين أهل الفهم في
~~النقل وغيرهم ممن لا يهتدى لتحصيل ذلك مع أن العين المستنبط منها واحدة
~~ولكن من عجائب اللطيف الخبير أنها تسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في
~~الأكل هذا آخر كلامه ms09221 ملخصا وقد سبق إلى التنبيه على فوائد قصة أبي عمير
~~بخصوصها من القدماء أبو حاتم الرازي أحد أئمة الحديث وشيوخ أصحاب السنن ثم
~~تلاه الترمذي في الشمائل ثم تلاه الخطابي وجميع ما ذكروه يقرب من عشرة
~~فوائد فقط وقد ساق شيخنا في شرح الترمذي ما ذكره بن القاص بتمامه ثم قال
~~ومن هذه الأوجه ما هو واضح ومنها الخفي ومنها المتعسف قال والفوائد التي
~~ذكرها آخرا وأكمل بها الستين هي من فائدة جمع طرق الحديث لا من خصوص هذا
~~الحديث وقد بقي من فوائد هذا الحديث أن بعض المالكية والخطابي من الشافعية
~~استدلوا به على أن صيد المدينة لا يحرم وتعقب باحتمال ما قاله بن القاص أنه
~~صيد في الحل ثم أدخل الحرم فلذلك أبيح إمساكه وبهذا أجاب مالك في المدونة
~~ونقله بن المنذر عن أحمد والكوفيين ولا يلزم منه أن حرم المدينة لا يحرم
~~صيده وأجاب بن التين بأن ذلك كان قبل تحريم صيد حرم المدينة وعكسه بعض
~~الحنفية فقال قصة أبي عمير تدل على نسخ الخبر الدال على تحريم صيد المدينة
~~وكلا القولين متعقب وما أجاب به بن القاص من مخاطبة من لا يميز التحقيق فيه
~~جواز مواجهته بالخطاب إذا فهم الخطاب وكان في ذلك فائدة ولو بالتأنيس له
~~وكذا في تعليمه الحكم الشرعي عند قصد تمرينه عليه من الصغر كما في قصة
~~الحسن بن علي لما وضع التمرة في فيه قال له كخ كخ أما علمت أنا لا نأكل
~~الصدقة كما تقدم بسطه في موضعه ويجوز أيضا مطلقا إذا كان القصد بذلك خطاب
~~من حضر أو استفهامه ممن يعقل وكثيرا ما يقال للصغير الذي لا يفهم أصلا إذا
~~كان ظاهر الوعك كيف أنت والمراد سؤال كافله أو حامله وذكر بن بطال من فوائد
~~هذا الحديث أيضا استحباب النضح فيما لم يتيقن طهارته وفيه أن أسماء الأعلام
~~لا يقصد معانيها وأن إطلاقها على المسمى لا يستلزم الكذب لأن الصبي لم يكن
~~أبا وقد دعي أبا عمير وفيه جواز ms09222 السجع في الكلام إذا لم يكن متكلفا وأن ذلك
~~لا يمتنع من النبي كما امتنع منه إنشاء الشعر وفيه إتحاف الزائر بصنيع ما
~~يعرف
# PageV10P585
# أنه يعجبه من مأكول أو غيره وفيه جواز الرواية بالمعنى لأن القصة واحدة
~~وقد جاءت بألفاظ مختلفة وفيه جواز الاقتصار على بعض الحديث وجواز الإتيان
~~به تارة مطولا وتارة ملخصا وجميع ذلك يحتمل أن يكون من أنس ويحتمل أن يكون
~~ممن بعده والذي يظهر أن بعض ذلك منه والكثير منه ممن بعده وذلك يظهر من
~~اتحاد المخارج واختلافها وفيه مسح رأس الصغير للملاطفة وفيه دعاء الشخص
~~بتصغير اسمه عند عدم الإيذاء وفيه جواز السؤال عما السائل به عالم لقوله ما
~~فعل النغير بعد علمه بأنه مات وفيه إكرام أقارب الخادم وإظهار المحبة لهم
~~لأن جميع ما ذكر من صنيع النبي صلى الله عليه وسلم مع أم سليم وذويها كان
~~غالبه بواسطة خدمة أنس له وقد نوزع بن القاص في الاستدلال به على إطلاق
~~جواز لعب الصغير بالطير فقال أبو عبد الملك يجوز أن يكون ذلك منسوخا بالنهي
~~عن تعذيب الحيوان وقال القرطبي الحق أن لا نسخ بل الذي رخص فيه للصبي إمساك
~~الطير ليلتهي به وأما تمكينه من تعذيبه ولا سيما حتى يموت فلم يبح قط ومن
~~الفوائد التي لم يذكرها بن القاص ولا غيره في قصة أبي عمير أن عند أحمد في
~~آخر رواية عمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس فمرض الصبي فهلك فذكر الحديث في
~~قصة موته وما وقع لأم سليم من كتمان ذلك عن أبي طلحة حتى نام معها ثم
~~أخبرته لما أصبح فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فدعا لهما فحملت ثم
~~وضعت غلاما فأحضره أنس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحنكه وسماه عبد الله
~~وقد تقدم شرح ذلك مستوفى في كتاب الجنائز وتأتي الإشارة إلى بعضه في باب
~~المعاريض قريبا وقد جزم الدمياطي في أنساب الخزرج بأن أبا عمير مات صغيرا
~~وقال بن الأثير في ترجمته في الصحابة ms09223 لعله الغلام الذي جرى لأم سليم وأبي
~~طلحة في أمره ما جرى وكأنه لم يستحضر رواية عمارة بن زاذان المصرحة بذلك
~~فذكره احتمالا ولم أر عند من ذكر أبا عمير في الصحابة له غير قصة النغير
~~ولا ذكروا له اسما بل جزم بعض الشراح بأن اسمه كنيته فعلى هذا يكون ذلك من
~~فوائد هذا الحديث وهو جعل الاسم المصدر بأب أو أم اسما علما من غير أن يكون
~~له اسم غيره لكن قد يؤخذ من قول أنس في رواية ربعي بن عبد الله يكنى أبا
~~عمير أن له اسما غير كنيته وأخرج أبو داود والنسائي وبن ماجه من رواية هشيم
~~عن أبي عمير بن أنس بن مالك عن عمومة له حديثا وأبو عمير هذا ذكروا أنه كان
~~أكبر ولد أنس وذكروا أن اسمه عبد الله كما جزم به الحاكم أبو أحمد وغيره
~~فلعل أنسا سماه باسم أخيه لأمه وكناه بكنيته ويكون أبو طلحة سمى ابنه الذي
~~رزقه خلفا من أبي عمير باسم أبي عمير لكنه لم يكنه بكنيته والله أعلم ثم
~~وجدت في كتاب النساء لأبي الفرج بن الجوزي قد أخرج في أواخره في ترجمة أم
~~سليم من طريق محمد بن عمرو وهو أبو سهل البصري وفيه مقال عن حفص بن عبيد
~~الله عن أنس أن أبا طلحة زوج أم سليم كان له منها بن يقال له حفص غلام قد
~~ترعرع فأصبح أبو طلحة وهو صائم في بعض شغله فذكر قصة نحو القصة التي في
~~الصحيح بطولها في موت الغلام ونومها مع أبي طلحة وقولها له أرأيت لو أن
~~رجلا أعارك عارية إلخ وإعلامهما النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ودعائه لهما
~~وولادتها وإرسالها الولد إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليحنكه وفي القصة
~~مخالفة لما في الصحيح منها أن الغلام كان صحيحا فمات بغتة ومنها أنه ترعرع
~~والباقي بمعناه فعرف بهذا أن اسم أبي عمير حفص وهو وارد على من صنف في
~~الصحابة وفي المبهمات والله أعلم ومن النوادر ms09224 التي تتعلق بقصة أبي عمير ما
~~أخرجه الحاكم في علوم الحديث عن أبي حاتم الرازي أنه قال حفظ الله أخانا
~~صالح بن محمد يعني الحافظ الملقب جزرة فإنه لا يزال يبسطنا غائبا وحاضرا
~~كتب إلي أنه
# PageV10P586
# لما مات الذهلي يعني بنيسابور أجلسوا شيخا لهم يقال له محمش فأملى عليهم
~~حديث أنس هذا فقال يا أبا عمير ما فعل البعير قاله بفتح عين عمير بوزن عظيم
~~وقال بموحدة مفتوحة بدل النون وأهمل العين بوزن الأول فصحف الاسمين معا قلت
~~ومحمش هذا لقب وهو بفتح الميم الأولى وكسر الثانية بينهما حاء مهملة ساكنة
~~وآخره معجمة واسمه محمد بن يزيد بن عبد الله النيسابوري السلمي ذكره بن
~~حبان في الثقات وقال روى عن يزيد بن هارون وغيره وكانت فيه دعابة
### | (قوله باب التكني بأبي تراب وإن كانت له كنية أخرى)
# وذكر فيه قصة علي بن أبي طالب في ذلك وقد تقدمت بأتم من هذا السياق في
~~مناقبه وفيه بيان الاختلاف في سبب ذلك وأن الجمع بينهما ممتنع ثم ظهر لي
~~إمكان الجمع وقد ذكرته في بابه من كتاب الاستئذان وقد ثبت في حديث عبد
~~المطلب بن ربيعة عند مسلم في قصة طويلة أن عليا رضي الله عنه قال أنا أبو
~~حسن وقوله
# [6204] في السند سليمان هو بن بلال وقوله عن سهل بن سعد في رواية
~~الإسماعيلي وأبي نعيم من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن خالد بن مخلد شيخ
~~البخاري فيه بهذا السند سمعت سهل بن سعد وقوله وما سماه أبو تراب إلا النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال بن التين صوابه أبا تراب قلت وليس الذي وقع في
~~الأصل خطأ بل هو موجه على الحكاية أو على جعل الكنية اسما وقد وقع في بعض
~~النسخ أبا تراب ونبه على اختلاف الروايات في ذلك الإسماعيلي ووقع في رواية
~~أبي بكر المشار إليها آنفا بالنصب أيضا وقوله إن كانت لأحب أسمائه إليه فيه
~~إطلاق الاسم على الكنية وأنث كانت باعتبار الكنية قال الكرماني ms09225 أن مخففة من
~~الثقيلة وكانت زائدة وأحب منصوب على أنه اسم إن وهي وإن خففت لكن لا يوجب
~~تخفيفها إلغاءها قلت ولم يتعين ما قال بل كانت على حالها وأشار سهل بذلك
~~إلى انقضاء محبته بموته وسهل إنما حدث بذلك بعد موت علي بدهر وقال بن التين
~~وأنث كانت على تأنيث الأسماء مثل وجاءت كل نفس ومثل كما شرقت صدر القناة
~~كذا قال وما تقدم أولى وقوله وإن كان ليفرح أن ندعوها بنون مفتوحة ودال
~~ساكنة والواو محركة بمعنى نذكرها كذا للنسفي ولأبي ذر عن المستملي والسرخسي
~~ووقع في روايتنا من طريق أبي الوقت أن يدعاها وهو بتحتانية أوله مضمومة
~~ولسائر الرواة يدعى بها بضم أوله أي ينادى بها وهي رواية المصنف في الأدب
~~المفرد عن شيخه المذكور هنا بهذا الإسناد وكذا لأبي نعيم من طريق أبي بكر
~~بن أبي شيبة المذكورة وفي رواية عثمان بن أبي شيبة عن خالد بن مخلد أن
~~يدعوه بها
# PageV10P587
# وقوله فاضطجع إلى الجدار في المسجد في رواية الكشميهني إلى جدار المسجد
~~وعنه في بدل إلى وفي رواية النسفي إلى الجدار إلى المسجد وقد تقدم في أبواب
~~المساجد بلفظ فإذا هو راقد في المسجد وهو يقوي رواية الأكثر هنا وقوله
~~يتبعه بتشديد المثناة والعين مهملة وللكشميهني يبتغيه بتقديم الموحدة ثم
~~مثناة والغين معجمة بعدها تحتانية ويستفاد من الحديث جواز تكنية الشخص
~~بأكثر من كنية والتلقيب بلفظ الكنية وبما يشتق من حال الشخص وأن اللقب إذا
~~صدر من الكبير في حق الصغير تلقاه بالقبول ولو لم يكن لفظه لفظ مدح وأن من
~~حمل ذلك على التنقيص لا يلتفت إليه وهو كما كان أهل الشام ينتقصون بن
~~الزبير بزعمهم حيث يقولون له بن ذات النطاقين فيقول تلك شكاة ظاهر عنك
~~عارها قال بن بطال وفيه أن أهل الفضل قد يقع بين الكبير منهم وبين زوجته ما
~~طبع عليه البشر من الغضب وقد يدعوه ذلك إلى الخروج من بيته ولا يعاب عليه
~~قلت ويحتمل أن يكون سبب خروج ms09226 علي خشية أن يبدو منه في حالة الغضب ما لا
~~يليق بجناب فاطمة رضي الله عنهما فحسم مادة الكلام بذلك إلى أن تسكن فورة
~~الغضب من كل منهما وفيه كرم خلق النبي صلى الله عليه وسلم لأنه توجه نحو
~~علي ليترضاه ومسح التراب عن ظهره ليبسطه وداعبه بالكنية المذكورة المأخوذة
~~من حالته ولم يعاتبه على مغاضبته لابنته مع رفيع منزلتها عنده فيؤخذ منه
~~استحباب الرفق بالأصهار وترك معاتبتهم إبقاء لمودتهم لأن العتاب إنما يخشى
~~ممن يخشى منه الحقد لا ممن هو منزه عن ذلك تنبيه أخرج بن إسحاق والحاكم من
~~طريقه من حديث عمار أنه كان هو وعلي في غزوة العشيرة فجاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم فوجد عليا نائما وقد علاه تراب فأيقظه وقال له مالك أبا تراب ثم
~~قال ألا أحدثك بأشقى الناس الحديث وغزوة العشيرة كانت في أثناء السنة
~~الثانية قبل وقعة بدر وذلك قبل أن يتزوج علي فاطمة فإن كان محفوظا أمكن
~~الجمع بأن يكون ذلك تكرر منه صلى الله عليه وسلم في حق علي والله أعلم وقد
~~ذكر بن إسحاق عقب القصة المذكورة قال حدثني بعض أهل العلم أن عليا كان إذا
~~غضب على فاطمة في شيء لم يكلمها بل كان يأخذ ترابا فيضعه على رأسه وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى ذلك عرف فيقول مالك يا أبا تراب فهذا سبب
~~آخر يقوي التعدد والمعتمد في ذلك كله حديث سهل في الباب والله أعلم
### | (قوله باب أبغض الأسماء إلى الله عز وجل)
# كذا ترجم بلفظ أبغض وهو بالمعنى وقد ورد بلفظ
# PageV10P588
# أخبث بمعجمة وموحدة ثم مثلثة وبلفظ أغيظ وهما عند مسلم من وجه آخر عن أبي
~~هريرة ولابن أبي شيبة عن مجاهد بلفظ أكره الأسماء ونقل بن التين عن الداودي
~~قال ورد في بعض الأحاديث أبغض الأسماء إلى الله خالد ومالك قال وما أراه
~~محفوظا لأن في الصحابة من تسمى بهما قال وفي القرآن تسمية خازن النار مالكا
~~قال والعباد وإن كانوا يموتون ms09227 فإن الأرواح لا تفنى انتهى كلامه فأما الحديث
~~الذي أشار إليه فما وقفت عليه بعد البحث ثم رأيت في ترجمة إبراهيم بن الفضل
~~المدني أحد الضعفاء من مناكيره عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رفعه أحب
~~الأسماء إلى الله ما سمي به وأصدقها الحارث وهمام وأكذب الأسماء خالد ومالك
~~وأبغضها إلى الله ما سمي لغيره فلم يضبط الداودي لفظ المتن أو هو متن آخر
~~اطلع عليه وأما استدلاله على ضعفه بما ذكر من تسمية بعض الصحابة وبعض
~~الملائكة فليس بواضح لاحتمال اختصاص المنع بمن لا يملك شيئا وأما احتجاجه
~~لجواز التسمية بخالد بما ذكر من أن الأرواح لا تفنى فعلى تقدير التسليم
~~فليس بواضح أيضا لأن الله سبحانه وتعالى قد قال لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد والخلد البقاء الدائم بغير موت فلا يلزم من
~~كون الأرواح لا تفنى أن يقال صاحب تلك الروح خالد
# [6206] قوله عن أبي الزناد في رواية الحميدي في مسنده عن سفيان حدثنا أبو
~~الزناد وهي عند أبي عوانة في صحيحه أيضا من طريقه قوله رواية كذا في رواية
~~علي هنا وفي رواية أحمد عن سفيان يبلغ به أخرجها مسلم وأبو داود وعند
~~الترمذي عن محمد بن ميمون عن سفيان مثله وكلاهما كناية عن الرفع بمعنى قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع التصريح بذلك في رواية الحميدي قوله
~~أخنى كذا في رواية شعيب بن أبي حمرة للأكثر من الخنا بفتح المعجمة وتخفيف
~~النون مقصور وهو الفحش في القول ويحتمل أن يكون من قولهم أخنى عليه الدهر
~~أي أهلكه ووقع عند المستملي أخنع بعين مهملة وهو المشهور في رواية سفيان بن
~~عيينة وهو من الخنوع وهو الذل وقد فسره بذلك الحميدي شيخ البخاري عقب
~~روايته له عن سفيان قال أخنع أذل وأخرج مسلم عن أحمد بن حنبل قال سألت أبا
~~عمرو الشيباني يعني إسحاق اللغوي عن أخنع فقال أوضع قال عياض معناه أنه أشد
~~الأسماء صغارا وبنحو ذلك فسره أبو ms09228 عبيد والخانع الذليل وخنع الرجل ذل قال
~~بن بطال وإذا كان الاسم أذل الأسماء كان من تسمى به أشد ذلا وقد فسر الخليل
~~أخنع بأفجر فقال الخنع الفجور يقال أخنع الرجل إلى المرأة إذا دعاها للفجور
~~قلت وهو قريب من معنى الخنا وهو الفحش ووقع عند الترمذي في آخر الحديث أخنع
~~أقبح وذكر أبو عبيد أنه ورد بلفظ أنخع بتقديم النون على المعجمة وهو بمعنى
~~أهلك لأن النخع الذبح والقتل الشديد وتقدم أن في رواية همام أغيظ بغين وظاء
~~معجمتين ويؤيده اشتد غضب الله على من زعم أنه ملك الأملاك أخرجه الطبراني
~~ووقع في شرح شيخنا بن الملقن أن في بعض الروايات أفحش الأسماء ولم أرها
~~وإنما ذكر ذلك بعض الشراح في تفسير أخنى وقوله أخنع اسم عند الله وقال
~~سفيان غير مرة أخنع الأسماء أي قال ذلك أكثر من مرة وهذا اللفظ يستعمل
~~كثيرا في إرادة الكثرة وسأذكر توجيه الروايتين قوله عند الله زاد أبو داود
~~والترمذي في روايتهما يوم القيامة وهذه الزيادة ثابتة هنا في رواية شعيب
~~التي قبل هذه قوله تسمى أي سمى نفسه أو سمي بذلك فرضي به واستمر عليه قوله
~~بملك الأملاك بكسر اللام من ملك والأملاك جمع ملك بالكسر وبالفتح وجمع مليك
~~قوله قال سفيان يقول غيره أي غير أبي الزناد قوله تفسيره شاهان شاه هكذا
~~ثبت لفظ
# PageV10P589
# تفسيره في رواية الكشميهني ووقع عنه أحمد عن سفيان قال سفيان مثل شاهان
~~شاه فلعل سفيان قاله مرة نقلا ومرة من قبل نفسه وقد أخرجه الإسماعيلي من
~~رواية محمد بن الصباح عن سفيان مثله وزاد مثل ذلك الصين وشاهان شاه بسكون
~~النون وبهاء في آخره وقد تنون وليست هاء تأنيث فلا يقال بالمثناة أصلا وقد
~~تعجب بعض الشراح من تفسير سفيان بن عيينة اللفظة العربية باللفظة العجمية
~~وأنكر ذلك آخرون وهو غفلة منهم عن مراده وذلك أن لفظ شاهان شاه كان قد كثر
~~التسمية به في ذلك العصر فنبه سفيان على أن الاسم الذي ورد الخبر ms09229 بذمه لا
~~ينحصر في ملك الأملاك بل كل ما أدى معناه بأي لسان كان فهو مراد بالذم
~~ويؤيد ذلك أنه وقع عند الترمذي مثل شاهان شاه وقوله شاهان شاه هو المشهور
~~في روايات هذا الحديث وحكى عياض عن بعض الروايات شاه شاه بالتنوين بغير
~~إشباع في الأولى والأصل هو الأولى وهذه الرواية تخفيف منها وزعم بعضهم أن
~~الصواب شاه شاهان وليس كذلك لأن قاعدة العجم تقديم المضاف إليه على المضاف
~~فإذا أرادوا قاضي القضاة بلسانهم قالوا موبذان موبذ فموبذ هو القاضي
~~وموبذان جمعه فكذا شاه هو الملك وشاهان هو الملوك قال عياض استدل به بعضهم
~~على أن الاسم غير المسمى ولا حجة فيه بل المراد من الاسم صاحب الاسم ويدل
~~عليه رواية همام أغيظ رجل فكأنه من حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه
~~ويؤيده قوله تسمى فالتقدير أن أخنع اسم اسم رجل تسمى بدليل الرواية الأخرى
~~وأن أخنع الأسماء واستدل بهذا الحديث على تحريم التسمي بهذا الاسم لورود
~~الوعيد الشديد ويلتحق به ما في معناه مثل خالق الخلق وأحكم الحاكمين وسلطان
~~السلاطين وأمير الأمراء وقيل يلتحق به أيضا من تسمى بشيء من أسماء الله
~~الخاصة به كالرحمن والقدوس والجبار وهل يلتحق به من تسمى قاضي القضاة أو
~~حاكم الحكام اختلف العلماء في ذلك فقال الزمخشري في قوله تعالى أحكم
~~الحاكمين أي أعدل الحكام وأعلمهم إذ لا فضل لحاكم على غيره إلا بالعلم
~~والعدل قال ورب غريق في الجهل والجور من مقلدي زماننا قد لقب أقضى القضاة
~~ومعناه أحكم الحاكمين فاعتبر واستعبر وتعقبه بن المنير بحديث أقضاكم علي
~~قال فيستفاد منه أن لا حرج على من أطلق على قاض يكون أعدل القضاة أو أعلمهم
~~في زمانه أقضى القضاة أو يريد إقليمه أو بلده ثم تكلم في الفرق بين قاضي
~~القضاة وأقضى القضاة وفي اصطلاحهم على أن الأول فوق الثاني وليس من غرضنا
~~هنا وقد تعقب كلام بن المنير علم الدين العراقي فصوب ما ذكره الزمخشري من
~~المنع ورد ما احتج به ms09230 من قضية علي بأن التفضيل في ذلك وقع في حق من خوطب به
~~ومن يلتحق بهم فليس مساويا لإطلاق التفضيل بالألف واللام قال ولا يخفى ما
~~في إطلاق ذلك من الجراءة وسوء الأدب ولا عبرة بقول من ولي القضاء فنعت بذلك
~~فلذ في سمعه فاحتال في الجواز فإن الحق أحق أن يتبع انتهى كلامه ومن
~~النوادر أن القاضي عز الدين بن جماعة قال إنه رأى أباه في المنام فسأله عن
~~حاله فقال ما كان علي أضر من هذا الاسم فأمر الموقعين أن لا يكتبوا له في
~~السجلات قاضي القضاة بل قاضي المسلمين وفهم من قول أبيه أنه أشار إلى هذه
~~التسمية مع احتمال أنه أشار إلى الوظيفة بل هو الذي يترجح عندي فإن التسمية
~~بقاضي القضاة وجدت في العصر القديم من عهد أبي يوسف صاحب أبي حنيفة وقد منع
~~الماوردي من جواز تلقيب الملك الذي كان في عصره بملك الملوك مع أن الماوردي
~~كان يقال له أقضى القضاة وكأن وجه التفرقة بينهما الوقوف مع الخبر وظهور
~~إرادة العهد الزماني في القضاة وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة يلتحق بملك
~~الأملاك
# PageV10P590
# قاضي القضاة وإن كان اشتهر في بلاد الشرق من قديم الزمان إطلاق ذلك على
~~كبير القضاة وقد سلم أهل المغرب من ذلك فاسم كبير القضاة عندهم قاضي
~~الجماعة قال وفي الحديث مشروعية الأدب في كل شيء لأن الزجر عن ملك الأملاك
~~والوعيد عليه يقتضي المنع منه مطلقا سواء أراد من تسمى بذلك أنه ملك على
~~ملوك الأرض أم على بعضها سواء كان محقا في ذلك أم مبطلا مع أنه لا يخفى
~~الفرق بين من قصد ذلك وكان فيه صادقا ومن قصده وكان فيه كاذبا
# PageV10P591
### | (قوله باب كنية المشرك)
# أي هل يجوز ابتداء وهل إذا كانت له كنية تجوز مخاطبته أو ذكره بها
~~وأحاديث الباب مطابقة لهذا الأخير ويلتحق به الثاني في الحكم قوله وقال
~~مسور هو بن مخرمة الزهري كذا للجميع إلا النسفي فسقط هذا التعليق من روايته
~~ووقع ms09231 في مستخرج أبي نعيم وقال المسور وهو الأشهر قوله إلا أن يريد بن أبي
~~طالب هذا طرف من حديث تقدم موصولا في باب فرض الخمس
# [6207] قوله وحدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وهو معطوف على السند الذي
~~قبله وساق المتن على لفظه وسليمان هو بن بلال وقوله عن عروة في رواية شعيب
~~أخبرنا عروة بن الزبير وتقدم سياق لفظ شعيب في تفسير آل عمران مع شرح
~~الحديث والغرض منه قوله ألم تسمع ما قال أبو حباب بضم المهملة وتخفيف
~~الموحدة وآخره موحدة وهي كنية عبد الله بن أبي وكان حينئذ لم يظهر الإسلام
~~كما هو بين من سياق الحديث وظاهر في آخره ثم ذكر حديث العباس بن عبد المطلب
~~قال يا رسول الله هل نفعت أبا طالب بشيء وقد تقدم شرحه في الترجمة النبوية
~~قبيل الإسراء وكأنه أراد بإيراده الأول لأنه من لفظ النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهذا سمعه وأقره قال النووي في الأذكار بعد أن قرر أنه لا تجوز تكنية
~~الكافر إلا بشرطين ذكرهما وقد تكرر في الحديث ذكر أبي طالب واسمه عبد مناف
~~وقال الله تعالى تبت يدا أبي لهب ثم ذكر الحديث الثاني وقوله فيه أبو حباب
~~قال ومحل ذلك إذا وجد فيه الشرط وهو أن لا يعرف إلا بكنيته أو خيف من ذكر
~~اسمه فتنة ثم قال وقد كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هرقل فسماه
~~باسمه ولم يكنه ولا لقبه بلقبه وهو قيصر وقد أمرنا بالإغلاظ عليهم فلا
~~نكنيهم ولا نلين لهم قولا ولا نظهر لهم ودا وقد تعقب كلامه بأنه لا حصر
~~فيما ذكر بل قصة عبد الله بن أبي في ذكره بكنيته دون اسمه وهو باسمه أشهر
~~ليس لخوف الفتنة فإن الذي ذكر بذلك عنده كان قويا في الإسلام فلا يخشى معه
~~أن لو ذكر عبد الله باسمه أن يجر بذلك فتنة وإنما هو محمول على التألف كما
~~جزم به بن بطال فقال فيه جواز تكنية المشركين على وجه التألف ms09232 إما رجاء
~~إسلامهم أو لتحصيل منفعة منهم وأما تكنية أبي طالب فالظاهر أنه من القبيل
~~الأول وهو اشتهاره بكنيته دون اسمه وأما تكنية أبي لهب فقد أشار النووي في
~~شرحه إلى احتمال رابع وهو اجتناب نسبته إلى عبودية الصنم لأنه كان اسمه عبد
~~العزى وهذا سبق إليه ثعلب ونقله عنه بن بطال وقال غيره إنما ذكر بكنيته دون
~~اسمه للإشارة إلى أنه سيصلى نارا ذات لهب قيل وإن تكنيته بذلك من جهة
~~التحنيس لأن ذلك من جملة البلاغة أو للمجازاة أشير إلى أن الذي نفخر به في
~~الدنيا من الجمال والولد كان سببا في خزيه وعقابه وحكى بن بطال عن أبي عبد
~~الله بن أبي زمنين أنه قال كان اسم أبي لهب عبد العزى وكنيته أبو
# PageV10P592
# عتبة وأما أبو لهب فلقب لقب به لأن وجهه كان يتلألأ ويلتهب قال فهو لقب
~~وليس بكنية وتعقب بأن ذلك يقوي الإشكال الأول لأن اللقب إذا لم يكن على وجه
~~الذم للكافر لم يصلح من المسلم وأما قول الزمخشري هذه التكنية ليست للإكرام
~~بل للإهانة إذ هي كناية عن الجهنمي إذ معناه تبت يدا الجهنمي فهو متعقب لأن
~~الكنية لا نظر فيها إلى مدلول اللفظ بل الاسم إذا صدر بأم أو أبي فهو كنية
~~سلمنا لكن اللهب لا يختص بجهنم وإنما المعتمد ما قاله غيره أن النكتة في
~~ذكره بكنيته أنه لما علم الله تعالى أن مآله إلى النار ذات اللهب ووافقت
~~كنيته حاله حسن أن يذكر بها وأما ما استشهد به النووي من الكتاب إلى هرقل
~~فقد وقع في نفس الكتاب ذكره بعظيم الروم وهو مشعر بالتعظيم واللقب لغير
~~العرب كالكنى للعرب وقد قال النووي في موضع آخر فرع إذا كتب إلى مشرك كتابا
~~وكتب فيه سلاما أو نحوه فينبغي أن يكتب كما كتب النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى هرقل فذكر الكتاب وفيه عظيم الروم وهذا ظاهره التناقض وقد جمع أبي رحمه
~~الله في نكت له على الأذكار بأن قوله عظيم الروم ms09233 صفة لازمة لهرقل فإنه
~~عظيمهم فاكتفى به صلى الله عليه وسلم عن قوله ملك الروم فإنه لو كتبها
~~لأمكن هرقل أن يتمسك بها في أنه قره على المملكة قال ولا يرد مثل ذلك في
~~قوله تعالى حكاية عن صاحب مصر وقال الملك لأنه حكاية عن أمر مضى وانقضى
~~بخلاف هرقل انتهى وينبغي أن يضم إليه أن ذكر عظيم الروم والعدول عن ملك
~~الروم حيث كان لا بد له من صفة تميزه عند الاقتصار على اسمه لأن من يتسمى
~~بهرقل كثير فقيل عظيم الروم ليميز عمن يتسمى بهرقل فعلى هذا فلا يحتج به
~~على جواز الكتابة لكل ملك مشرك بلفظ عظيم قومه إلا إن احتيج إلى مثل ذلك
~~للتمييز وعلى عموم ما تقدم من التألف أو من خشية الفتنة يجوز ذلك بلا تقييد
~~والله أعلم وإذا ذكر قيصر وأنه لقب لكل من ملك الروم فقد شاركه في ذلك
~~جماعة من الملوك ككسرى لملك الفرس وخاقان لملك الترك والنجاشي لملك الحبشة
~~وتبع لملك اليمن وبطيلوس لملك اليونان والقطنون لملك اليهود وهذا في القديم
~~ثم صار يقال له رأس الجالوت ونمرود لملك الصابئة ودهمي لملك الهند وقور
~~لملك السند ويعبور لملك الصين وذو يزن وغيره من الأذواء لملك حمير وهياج
~~لملك الزنج وزنبيل لملك الخزر وشاه أرمن لملك أخلاط وكابل لملك النوبة
~~والأفشين لملك فرغانة وأسروسنة وفرعون لملك مصر والعزيز لمن ضم إليها
~~الإسكندرية وجالوت لملك العمالقة ثم البربر والنعمان لملك الغرب من قبل
~~الفرس نقل أكثر هذا الفصل من السيرة لمغلطاي وفي بعضه نظر
# PageV10P593
#
### | قوله باب بالتنوين المعاريض)
# وقع عند بن التين المعارض بغير ياء وصوابه بإثبات الياء قال وثبت كذلك في
~~رواية أبي ذر وهو من التعريض خلاف التصريح قوله مندوحة بوزن مفعولة بنون
~~ومهملة أي فسحة ومتسع ندحت الشيء وسعته وانتدح فلان بكذا اتسع وانتدحت
~~الغنم في مرابضها إذا اتسعت من البطنة والمعنى أن في المعاريض من الاتساع
~~ما يغني عن الكذب وهذه الترجمة لفظ حديث أخرجه المصنف في الأدب ms09234 المفرد من
~~طريق قتادة عن مطرف بن عبد الله قال صحبت عمران بن حصين من الكوفة إلى
~~البصرة فما أتى عليه يوم إلا أنشدنا فيه شعرا وقال إن في معاريض الكلام
~~مندوحة عن الكذب وأخرجه الطبري في التهذيب والطبراني في الكبير ورجاله ثقات
~~وأخرجه بن عدي من وجه آخر عن قتادة مرفوعا ووهاه وأخرجه أبو بكر بن كامل في
~~فوائده والبيهقي في الشعب من طريقه كذلك وأخرجه بن عدي أيضا من حديث علي
~~مرفوعا بسند واه أيضا وللمصنف في الأدب المفرد من طريق أبي عثمان النهدي عن
~~عمر قال أما في المعاريض ما يكفي المسلم من الكذب والمعاريض والمعارض
~~بإثبات الياء أو بحذفها كما تقدم جمع معراض من التعريض بالقول قال الجوهري
~~هو خلاف التصريح وهو التورية بالشيء عن الشيء وقال الراغب التعريض كلام له
~~وجهان في صدق وكذب أو باطن وظاهر قلت والأولى أن يقال كلام له وجهان يطلق
~~أحدهما والمراد لازمه ومما يكثر السؤال عنه الفرق بين التعريض والكناية
~~وللشيخ تقي الدين السبكي جزء جمعه في ذلك قوله وقال إسحاق هو بن أبي طلحة
~~التابعي المشهور وهذا التعليق سقط من رواية النسفي وهو طرف من حديث طويل
~~أخرجه المصنف في الجنائز وشاهد الترجمة منه قول أم سليم هدأ نفسه وأرجو أن
~~قد استراح فإن أبا طلحة فهم من ذلك أن الصبي المريض تعافى لأن قولها هدأ
~~مهموز بوزن سكن ومعناه والنفس بفتح الفاء مشعر بالنوم والعليل إذا نام أشعر
~~بزوال مرضه أو خفته وأرادت هي أنه انقطع بالكلية بالموت وذلك قولها وأرجو
~~أنه استراح فهم منه أنه استراح من المرض بالعافية ومرادها أنه استراح من
~~نكد الدنيا وألم المرض فهي صادقة باعتبار مرادها وخبرها بذلك غير مطابق
~~للأمر الذي فهمه أبو طلحة فمن ثم قال الراوي وظن أنها صادقة أي باعتبار ما
~~فهم هو ثم ذكر حديث أنس في قصة أنجشة وقد تقدم شرحه في باب ما يجوز من
~~الشعر والمراد منه
# [6209] قوله رفقا بالقوارير فإنه كنى بذلك ms09235 عن النساء كما تقدم تقريره
~~هناك وحديث أنس في فرس أبي طلحة والمراد منه إنا وجدناه لبحرا أي لسرعة
~~جريه وقد تقدم شرحه في كتاب الجهاد وكأنه استشهد بحديثي
# PageV10P594
# أنس لجواز التعريض والجامع بين التعريض وبين ما دل عليه اللفظ في غير ما
~~وضع له لمعنى جامع بينهما قال بن المنير حديث القوارير والفرس ليسا من
~~المعاريض بل من المجاز فكأنه لما رأى ذلك جائزا قال فالمعاريض التي هي
~~حقيقة أولى بالجواز قال بن بطال شبه جري الفرس بالبحر إشارة إلى أنه لا
~~ينقطع يعني ثم أطلق صفة الجري على نفس الفرس مجازا قال وهذا أصل في جواز
~~استعمال المعاريض ومحل الجواز فيما يخلص من الظلم أو يحصل الحق وأما
~~استعمالها في عكس ذلك من إبطال الحق أو تحصيل الباطل فلا يجوز وأخرج الطبري
~~من طريق محمد بن سيرين قال كان رجل من باهلة عيونا أي كثير الإصابة بالعين
~~فرأى بغلة لشريح فأعجب بها فخشي شريح عليها فقال إنها إذا ربضت لا تقوم حتى
~~تقام فقال أف أف فسلمت منه وإنما أراد شريح بقوله حتى تقام أي حتى يقيمها
~~الله تعالى
### | (قوله باب قول الرجل للشيء ليس بشيء وهو ينوي أنه ليس بحق)
# ذكر فيه حديثين الأول قوله وقال بن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للقبرين يعذبان بلا كبير وإنه لكبير وهذا طرف من حديث تقدم في كتاب الطهارة
~~وتقدم شرحه أيضا وتقدم أيضا في باب النميمة من الكبائر من كتاب الأدب بلفظ
~~وما يعذبان في كبير وإنه لكبير الثاني حديث عائشة في الكهان ليسوا بشيء وقد
~~تقدم شرحه في أواخر كتاب الطب قال الخطابي معنى قوله ليسوا بشيء فيما
~~يتعاطونه من علم الغيب أي ليس قولهم بشيء صحيح يعتمد كما يعتمد قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذي يخبر عن الوحي وهو كما يقال لمن عمل عملا غير متقن
~~أو قال قولا غير سديد ما عملت أو ما قلت شيئا وقال بن بطال نحوه وزاد إنهم
~~يريدون ms09236 بذلك المبالغة في النفي وليس ذلك كذبا وقال كثير من المفسرين في
~~قوله تعالى هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا والمراد
~~بالذكر هنا القدر والشرف أي كان موجودا ولكن لم يكن له قدر يذكر به إما وهو
~~مصور من طين على قول من قال المراد به آدم أو في بطن أمه على قول من قال أن
~~المراد به الجنس
# PageV10P595
### | (قوله باب رفع البصر إلى السماء)
# وقوله تعالى أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت كذا لأبي ذر وزاد وزاد
~~الأصيل وغيره وإلى السماء كيف رفعت وهذا القدر هو المراد من الترجمة وكأن
~~المصنف أشار إلى ما جاء في النهي عن ذلك وقال بن التين غرض البخاري الرد
~~على من كره أن يرفع بصره إلى السماء كما أخرجه الطبري عن إبراهيم التيمي
~~وعن عطاء السلمي أنه مكث أربعين سنة لا ينظر إلى السماء تخشعا نعم صح النهي
~~عن رفع البصر إلى السماء في حالة الصلاة كما تقدم في الصلاة عن أنس رفعه ما
~~بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتى قال
~~لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم ولمسلم عن جابر بن سمرة نحوه ولابن ماجه
~~عن بن عمر نحوه وقال أن تلتمع وصححه بن حبان وحاصل طريق الجمع بين الحديثين
~~أن النهي خاص بحالة الصلاة وقد تكلم أهل التفسير في تخصيص الإبل بالذكر دون
~~غيرها من الدواب بأشياء امتازت به وذكر بعضهم أنه اسم السحاب فإن ثبت
~~فمناسبتها للسماء والأرض ظاهرة فكأنه ذكر شيئين من الأفق العلوي وشيئين من
~~الأفق السفلي في كل منهما ما يعتبر به من وفقه الله تعالى إلى الحق قوله
~~وقال أيوب هو السختياني عن بن أبي مليكة عن عائشة رفع النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأسه إلى السماء وقع هذا التعليق لأبي ذر عن المستملي والكشميهني فقط
~~وسقط للباقين وهو طرف من حديث أوله مات رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بيتي ويومي وبين سحري ms09237 ونحري الحديث وفيه فرفع بصره إلى السماء وقال الرفيق
~~الأعلى أخرجه هكذا أحمد عن إسماعيل بن علية عن أيوب وأخرجه بن حبان من وجه
~~آخر عن إسماعيل وقد تقدم للمصنف في الوفاة النبوية من طريق حماد بن زيد عن
~~أيوب بتمامه لكن فيه فرفع رأسه إلى السماء وقد تقدم شرحه مستوفى هناك ثم
~~ذكر حديث جابر في فترة الوحي والغرض منه
# [6214] قوله فرفعت بصري إلى السماء وقد تقدم شرحه في أول الكتاب وحديث بن
~~عباس بت في بيت ميمونة والغرض منه
# [6215] قوله فنظر إلى السماء وقد تقدم بتمامه مشروحا في باب التهجد في
~~أواخر كتاب الصلاة وفي الباب حديث أبي موسى كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كثيرا ما يرفع بصره إلى السماء الحديث أخرجه مسلم وحديث عبد الله بن
~~سلام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس يتحدث يكثر أن يرفع بصره
~~إلى السماء أخرجه أبو داود فحاصل طريق الجمع أن النهي خاص بحالة الصلاة
~~والله أعلم
# PageV10P596
### | (قوله باب من نكت العود في الماء والطين)
# النكت بالنون والمثناة الضرب المؤثر ذكر فيه حديث أبي موسى في قصة القف
~~وقد تقدم شرحه في المناقب وهو ظاهر فيما ترجم له وأورده هنا بلفظ عود يضرب
~~به بين الماء والطين وفي رواية الكشميهني في الماء والطين وأورده بلفظ ينكت
~~في مناقب أبي بكر الصديق وعثمان بن غياث المذكور في السند بكسر الغين
~~المعجمة ثم تحتانية خفيفة وآخره مثلثة وحكى الكرماني أنه وقع في بعض النسخ
~~يحيى بن عثمان وهو غلط قال بن بطال من عادة العرب إمساك العصا والاعتماد
~~عليها عند الكلام وغيره وقد عاب ذلك عليهم بعض من يتعصب للعجم وفي استعمال
~~النبي صلى الله عليه وسلم له الحجة البالغة وكأن المراد بالعود هنا المخصرة
~~التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوكأ عليها وليس مصرحا به في هذا
~~الحديث قلت وفقه الترجمة أن ذلك لا يعد من العبث المذموم لأن ذلك إنما يقع
~~من العاقل عند التفكر ms09238 في الشيء ثم لا يستعمله فيما لا يضر تأثيره فيه بخلاف
~~من يتفكر وفي يده سكين فيستعملها في خشبة تكون في البناء الذي فيها فسادا
~~فذاك هو العبث المذموم قوله باب الرجل ينكت الشيء بيده في الأرض ذكر فيه
~~حديث علي بن أبي طالب اعملوا فكل ميسر لما خلق له وسيأتي شرحه في كتاب
~~القدر ومضى الحديث بأتم من هذا السياق في تفسير سورة والليل والغرض منه
~~قوله ينكت في الأرض بعود وقوله
# [6217] في السند شعبة عن سليمان هو الأعمش ومنصور هو بن المعتمر وقد
~~أخرجه الإسماعيلي عن عمران بن موسى عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه فقال
~~عن الأعمش وذهل الكرماني حيث زعم أن سليمان هو التيمي
# PageV10P597
### | (قوله باب التكبير والتسبيح عند التعجب)
# قال بن بطال التسبيح والتكبير معناه تعظيم الله وتنزيهه من السوء
~~واستعمال ذلك عند التعجب واستعظام الأمر حسن وفيه تمرين اللسان على ذكر
~~الله تعالى وهذا توجيه جيد كأن البخاري رمز إلى الرد على من منع من ذلك
~~وذكر المصنف فيه حديث صفية بنت حيي في قصة الرجلين اللذين قال لهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على رسلكما إنها صفية فقالا سبحان الله أورده من
~~طريق شعيب بن أبي حمزة ومن طريق بن أبي عتيق وساقه على لفظ بن أبي عتيق وقد
~~تقدم شرحه في الاعتكاف وقوله العشر الغوابر بالغين المعجمة ثم الموحدة
~~المراد بها هنا البواقي وقد تطلق أيضا على المواضي وهو من الأضداد وهو
~~مطابق لما ترجم له لأن الظاهر أن مرادهما بقولهما سبحان الله التعجب من
~~القول المذكور بقرينة قوله وكبر عليهما أي عظم وشق وقوله يقذف في قلوبكما
~~كذا هنا بحذف المفعول وقد سبق في الاعتكاف بلفظ في قلوبكما شرا وحديث أم
~~سلمة استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال ماذا أنزل من الفتن وقد تقدم
~~بعض شرحه في العلم وتأتي بقيته في الفتن وقوله
# [6218] من الخزائن قيل عبر بها عن الرحمة كقوله خزائن رحمة ربي كما عبر
~~بالفتن عن ms09239 العذاب لأنها أسباب مؤدية إليه أو المراد بالخزائن إعلامه بما
~~سيفتح على أمته من الأموال بالغنائم من البلاد التي يفتحونها
# PageV10P598
# وأن الفتن تنشأ عن ذلك فهو من جملة ما أخبر به مما وقع قبل وقوعه وقد
~~تعرض له البيهقي في دلائل النبوة قوله وقال بن أبي ثور هو عبيد الله بن عبد
~~الله فذكر حديث عمر حيث قال أطلقت نساءك قال لا قلت الله أكبر وهو طرف من
~~حديث طويل تقدم موصولا في كتاب العلم وتقدم شرحه في كتاب النكاح وقد وردت
~~عدة أحاديث صحيحة في قول سبحان الله عند التعجب كحديث أبي هريرة لقيني
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنا جنب وفيه فقال سبحان الله إن المؤمن لا ينجس
~~متفق عليه وحديث عائشة أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من
~~المحيض وفيه قال تطهري بها قالت كيف قال سبحان الله الحديث متفق عليه وعند
~~مسلم من حديث عمران بن حصين في قصة المرأة التي نذرت أن تنحر ناقة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال سبحان الله بئسما جزيتها وكلاهما من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي الصحيحين أيضا من قول جماعة من الصحابة كحديث عبد الله
~~بن سلام لما قيل له إنك من أهل الجنة قال سبحان الله ما ينبغي لأحد أن يقول
~~ما لا يعلم تنبيه وقع في حديث صفية في رواية غير أبي ذر مؤخرا آخر هذا
~~الباب والخطب فيه سهل ووقع في شرح بن بطال إيراد حديث صفية المذكور عقب
~~حديث علي في الباب الذي قبله متصلا به ثم استشكل مطابقته للترجمة وقال سألت
~~المهلب عنه فقال إنما أورده لحديث علي حيث قال فيه ليس منكم أحد إلا وقد
~~فرغ من مقعده من الجنة والنار فقواه بحديث أم سلمة أشار إلى أن أقوى أسباب
~~النار الفتن والعصبية فيها والتقاتل على المال وما يفتح من الخزائن اه ولم
~~أقف في شيء من نسخ البخاري على وفق ما نقل بن بطال وإنما وقع ms09240 حديث أم سلمة
~~في باب التسبيح والتكبير للتعجب وهو ظاهر فيما ترجم له مستغن عن التكلف
~~والجواب المذكور لا يفيد مطابقة الحديث للترجمة وإنما هو مطابق لحديث
~~الترجمة فيما لا يتعلق بالترجمة
### | (قوله باب النهي عن الخذف)
# بفتح المعجمة وسكون الدال المهملة بعدها فاء تقدم بيانه وشرح الحديث في
~~كتاب الصيد والذبائح
# PageV10P599
### | (قوله باب الحمد للعاطس)
# أي مشروعيته وظاهر الحديث يقتضي وجوبه لثبوت الأمر الصريح به ولكن نقل
~~النووي الاتفاق على استحبابه وأما لفظه فنقل بن بطال وغيره عن طائفة أنه لا
~~يزيد على الحمد لله كما في حديث أبي هريرة الآتي بعد بابين وعن طائفة يقول
~~الحمد لله على كل حال قال وقد جاء النهي عن بن عمر وقال فيه هكذا علمنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه البزار والطبراني وأصله عند الترمذي
~~وعند الطبراني من حديث أبي مالك الأشعري رفعه إذا عطس أحدكم فليقل الحمد
~~لله على كل حال ومثله عند أبي داود من حديث أبي هريرة كما سيأتي التنبيه
~~عليه وللنسائي من حديث علي رفعه يقول العاطس الحمد لله على كل حال ولابن
~~السني من حديث أبي أيوب مثله ولأحمد والنسائي من حديث سالم بن عبيد رفعه
~~إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله على كل حال أو الحمد لله رب العالمين وعن
~~طائفة يقول الحمد لله رب العالمين قلت ورد ذلك في حديث لابن مسعود أخرجه
~~المصنف في الأدب المفرد والطبراني وورد الجمع بين اللفظين فعنده في الأدب
~~المفرد عن علي قال من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين على كل حال
~~ما كان لم يجد وجع الضرس ولا الأذن أبدا وهذا موقوف رجاله ثقات ومثله لا
~~يقال من قبل الرأي فله حكم الرفع وقد أخرجه الطبراني من وجه آخر عن علي
~~مرفوعا بلفظ من بادر العاطس بالحمد عوفي من وجع الخاصرة ولم يشتك ضرسه أبدا
~~وسنده ضعيف وللمصنف أيضا في الأدب المفرد والطبراني بسند لا بأس به عن بن
~~عباس قال إذا عطس ms09241 الرجل فقال الحمد لله قال الملك رب العالمين فإن قال رب
~~العالمين قال الملك يرحمك الله وعن طائفة ما زاد من الثناء فيما يتعلق
~~بالحمد كان حسنا فقد أخرج أبو جعفر الطبري في التهذيب بسند لا بأس به عن أم
~~سلمة قالت عطس رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم يرحمك الله وعطس آخر فقال الحمد لله رب العالمين
~~حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه فقال ارتفع هذا على هذا تسع عشرة درجة ويؤيده
~~ما أخرجه الترمذي وغيره من حديث رفاعة بن رافع قال صليت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب
~~ربنا ويرضى فلما انصرف قال من المتكلم ثلاثا فقلت أنا فقال والذي نفسي بيده
~~لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا أيهم يصعد بها وأخرجه الطبراني وبين أن
~~الصلاة المذكورة المغرب وسنده لا بأس به وأصله في صحيح البخاري لكن ليس فيه
~~ذكر العطاس وإنما فيه كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه
~~من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا لك الحمد إلخ بنحوه
~~وقد تقدم في صفة الصلاة بشرحه ولمسلم وغيره من حديث أنس جاء رجل فدخل في
~~الصف وقد حفزه النفس فقال الله أكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
~~الحديث وفيه لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها أيهم يرفعها وأخرج الطبراني
~~وبن السني من حديث عامر بن ربيعة نحوه بسند لا بأس به وأخرجه بن السني بسند
~~ضعيف عن أبي رافع قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطس فخلى يدي
~~ثم قام فقال شيئا لم أفهمه فسألته فقال أتاني جبريل فقال إذا أنت عطست فقل
~~الحمد لله لكرمه الحمد لله لعز جلاله فإن الله عز وجل يقول صدق عبدي ثلاثا
~~مغفورا له وأما الثناء الخارج عن الحمد فورد فيه ما أخرجه البيهقي في الشعب
~~من ms09242 طريق الضحاك بن قيس اليشكري قال عطس رجل عند بن عمر فقال الحمد لله رب
~~العالمين فقال بن عمر لو تممتها والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخرجه من وجه آخر عن بن عمر نحوه ويعارضه ما أخرجه الترمذي قال عطس رجل
~~فقال الحمد لله والصلاة على
# PageV10P600
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بن عمر الحمد لله والصلاة على رسول
~~الله ولكن ليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الترمذي غريب
~~لا نعرفه إلا من رواية زياد بن الربيع قلت وهو صدوق قال البخاري وفيه نظر
~~وقال بن عدي لا أرى به بأسا ورجح البيهقي ما تقدم على رواية زياد والله
~~أعلم ولا أصل لما اعتاده كثير من الناس من استكمال قراءة الفاتحة بعد قوله
~~الحمد لله رب العالمين وكذا العدول من الحمد إلى أشهد أن لا إله إلا الله
~~أو تقديمها على الحمد فمكروه وقد أخرج المصنف في الأدب المفرد بسند صحيح عن
~~مجاهد أن بن عمر سمع ابنه عطس فقال أب فقال وما أب إن الشيطان جعلها بين
~~العطسة والحمد وأخرجه بن أبي شيبة بلفظ أش بدل أب ونقل بن بطال عن الطبراني
~~أن العاطس يتخير بين أن يقول الحمد لله أو يزيد رب العالمين أو على كل حال
~~والذي يتحرر من الأدلة أن كل ذلك مجزئ لكن ما كان أكثر ثناء أفضل بشرط أن
~~يكون مأثورا وقال النووي في الأذكار اتفق العلماء على أنه يستحب للعاطس أن
~~يقول عقب عطاسه الحمد لله ولو قال الحمد لله رب العالمين لكان أحسن فلو قال
~~الحمد لله على كل حال كان أفضل كذا قال والأخبار التي ذكرتها تقتضي التخيير
~~ثم الأولوية كما تقدم والله أعلم
# [6221] قوله حدثنا سفيان هو الثوري وسليمان هو التيمي قوله عن أنس في
~~رواية شعبة عن سليمان التيمي سمعت أنسا قوله عطس بفتح الطاء في الماضي
~~وبكسرها وضمها في المضارع قوله رجلان في حديث أبي هريرة عند المصنف في
~~الأدب ms09243 المفرد وصححه بن حبان أحدهما أشرف من الآخر وأن الشريف لم يحمد
~~وللطبراني من حديث سهل بن سعد أنهما عامر بن الطفيل وبن أخيه قوله فشمت
~~بالمعجمة وللسرخسي بالمهملة ووقع في رواية أحمد عن يحيى القطان عن سليمان
~~التيمي فشمت أو سمت بالشك في المعجمة أو المهملة وهو من التشميت قال الخليل
~~وأبو عبيد وغيرهما يقال بالمعجمة وبالمهملة وقال بن الأنباري كل داع بالخير
~~مشمت بالمعجمة وبالمهملة والعرب تجعل الشين والسين في اللفظ الواحد بمعنى
~~اه وهذا ليس مطردا بل هو في مواضع معدودة وقد جمعها شيخنا شمس الدين
~~الشيرازي صاحب القاموس في جزء لطيف قال أبو عبيد التشميت بالمعجمة أعلى
~~وأكثر وقال عياض هو كذلك للأكثر من أهل العربية وفي الرواية وقال ثعلب
~~الاختيار أنه بالمهملة لأنه مأخوذ من السمت وهو القصد والطريق القويم وأشار
~~بن دقيق العيد في شرح الإلمام إلى ترجيحه وقال القزاز التشميت التبريك
~~والعرب تقول شمته إذا دعا له بالبركة وشمت عليه إذا برك عليه وفي الحديث في
~~قصة تزويج علي بفاطمة شمت عليهما إذا دعا لهما بالبركة ونقل بن التين عن
~~أبي عبد الملك قال التسميت بالمهملة أفصح وهو من سمت الإبل في المرعى إذا
~~جمعت فمعناه على هذا جمع الله شملك وتعقبه بأن سمت الإبل إنما هو بالمعجمة
~~وكذا نقله غير واحد أنه بالمعجمة فيكون معنى سمته دعا له بأن يجمع شمله
~~وقيل هو بالمعجمة من الشماتة وهو فرح الشخص بما يسوء عدوه فكأنه دعا له أن
~~لا يكون في حال من يشمت به أو أنه إذا حمد الله أدخل على الشيطان ما يسوؤه
~~فشمت هو بالشيطان وقيل هو من الشوامت جمع شامتة وهي القائمة يقال لا ترك
~~الله له شامتة أي قائمة وقال بن العربي في شرح الترمذي تكلم أهل اللغة على
~~اشتقاق اللفظين ولم يبينوا المعنى فيه وهو بديع وذلك أن العاطس ينحل كل عضو
~~في رأسه وما يتصل به من العنق ونحوه فكأنه إذا قيل له رحمك الله كان معناه ms09244
~~أعطاه الله رحمة يرجع بها بذلك العضو إلى حاله قبل العطاس ويقيم على حاله
~~من غير تغيير فإن كان التسميت بالمهملة فمعناه رجع كل
# PageV10P601
# عضو إلى سمته الذي كان عليه وإن كان بالمعجمة فمعناه صان الله شوامته أي
~~قوائمه التي بها قوام بدنه عن خروجها عن الاعتدال قال وشوامت كل شيء قوائمه
~~التي بها قوامه فقوام الدابة بسلامة قوائمها التي ينتفع بها إذا سلمت وقوام
~~الآدمي بسلامة قوائمه التي بها قوامه وهي رأسه وما يتصل به من عنق وصدر اه
~~ملخصا قوله فقيل له السائل عن ذلك هو العاطس الذي لم يحمد وقع كذلك في حديث
~~أبي هريرة المشار إليه بلفظ فسأله الشريف وكذا في رواية شعبة الآتية بعد
~~بابين بلفظ فقال الرجل يا رسول الله شمت هذا ولم تشمتني وهذا قد يعكر على
~~ما في حديث سهل بن سعد أن الشريف المذكور هو عامر بن الطفيل فإنه كان كافرا
~~ومات على كفره فيبعد أن يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يا رسول الله
~~ويحتمل أن يكون قالها غير معتقد بل باعتبار ما يخاطبه المسلمون ويحتمل أن
~~تكون القصة لعامر بن الطفيل المذكور ففي الصحابة عامر بن الطفيل الأسلمي له
~~ذكر في الصحابة وحديث رواه عنه عبد الله بن بريدة الأسلمي حدثني عمي عامر
~~بن الطفيل وفي الصحابة أيضا عامر بن الطفيل الأزدي ذكره وثيمة في كتاب
~~الردة وورد له مرثية في النبي صلى الله عليه وسلم فإن لم يكن في سياق حديث
~~سهل بن سعد ما يدل على أنه عامر المشهور احتمل أن يكون أحد هذين ثم راجعت
~~معجم الطبراني فوجدت في سياق حديث سهل بن سعد الدلالة الظاهرة على أنه عامر
~~بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب الفارس المشهور وكان قدم المدينة وجرى
~~بينه وبين ثابت بن قيس بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كلام ثم عطس بن أخيه
~~فحمد فشمته النبي صلى الله عليه وسلم ثم عطس عامر فلم يحمد فلم يشمته فسأله
~~الحديث ms09245 وفيه قصة غزوة بئر معونة وكان هو السبب فيها ومات عامر بن الطفيل
~~بعد ذلك كافرا في قصة له مشهورة في موته ذكرها بن إسحاق وغيره قوله هذا حمد
~~الله وهذا لم يحمد في حديث أبي هريرة إن هذا ذكر الله فذكرته وأنت نسيت
~~الله فنسيتك وقد تقدم أن النسيان يطلق ويراد به الترك قال الحليمي الحكمة
~~في مشروعية الحمد للعاطس أن العطاس يدفع الأذى من الدماغ الذي فيه قوة
~~الفكر ومنه منشأ الأعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الأعضاء فيظهر
~~بهذا أنها نعمة جليلة فناسب أن تقابل بالحمد لله لما فيه من الإقرار لله
~~بالخلق والقدرة وإضافة الخلق إليه لا إلى الطبائع اه وهذا بعض ما ادعى بن
~~العربي أنه انفرد به فيحتمل أنه لم يطلع عليه وفي الحديث أن التشميت إنما
~~يشرع لمن حمد الله قال بن العربي وهو مجمع عليه وسيأتي تقريره في الباب
~~الذي بعده وفيه جواز السؤال عن علة الحكم وبيانها للسائل ولا سيما إذا كان
~~له في ذلك منفعة وفيه أن العاطس إذا لم يحمد الله لا يلقن الحمد ليحمد
~~فيشمت كذا استدل به بعضهم وفيه نظر وسيأتي البحث فيه بعد ثالث باب ومن آداب
~~العاطس أن يخفض بالعطس صوته ويرفعه بالحمد وأن يغطي وجهه لئلا يبدو من فيه
~~أو أنفه ما يؤذي جليسه ولا يلوي عنقه يمينا ولا شمالا لئلا يتضرر بذلك قال
~~بن العربي الحكمة في خفض الصوت بالعطاس أن في رفعه إزعاجا للأعضاء وفي
~~تغطية الوجه أنه لو بدر منه شيء آذى جليسه ولو لوى عنقه صيانة لجليسه لم
~~يأمن من الالتواء وقد شاهدنا من وقع له ذلك وقد أخرج أبو داود والترمذي
~~بسند جيد عن أبي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عطس وضع يده
~~على فيه وخفض صوته وله شاهد من حديث بن عمر بنحوه عند الطبراني قال بن دقيق
~~العيد ومن فوائد التشميت تحصيل المودة والتأليف بين المسلمين وتأديب العاطس
~~بكسر النفس عن الكبر ms09246 والحمل على التواضع لما في ذكر الرحمة من الإشعار
~~بالذنب الذي لا يعرى عنه أكثر المكلفين
# PageV10P602
### | (قوله باب تشميت العاطس إذا حمد الله)
# أي مشروعية التشميت بالشرط المذكور ولم يعين الحكم وقد ثبت الأمر بذلك
~~كما في حديث الباب قال بن دقيق العيد ظاهر الأمر الوجوب ويؤيده قوله في
~~حديث أبي هريرة الذي في الباب الذي يليه فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته وفي
~~حديث أبي هريرة عند مسلم حق المسلم على المسلم ست فذكر فيها وإذا عطس فحمد
~~الله فشمته وللبخاري من وجه آخر عن أبي هريرة خمس تجب للمسلم على المسلم
~~فذكر منها التشميت وهو عند مسلم أيضا وفي حديث عائشة عند أحمد وأبي يعلى
~~إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله وليقل من عنده يرحمك الله ونحوه عند
~~الطبراني من حديث أبي مالك وقد أخذ بظاهرها بن مزين من المالكية وقال به
~~جمهور أهل الظاهر وقال بن أبي جمرة قال جماعة من علمائنا إنه فرض عين وقواه
~~بن القيم في حواشي السنن فقال جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال
~~عليه وبلفظ على الظاهرة فيه وبصيغة الأمر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا ريب أن الفقهاء أثبتوا وجوب
~~أشياء كثيرة بدون مجموع هذه الأشياء وذهب آخرون إلى أنه فرض كفاية إذا قام
~~به البعض سقط عن الباقين ورجحه أبو الوليد بن رشد وأبو بكر بن العربي وقال
~~به الحنفية وجمهور الحنابلة وذهب عبد الوهاب وجماعة من المالكية إلى أنه
~~مستحب ويجزئ الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية والراجح من حيث الدليل
~~القول الثاني والأحاديث الصحيحة الدالة على الوجوب لا تنافي كونه على
~~الكفاية فإن الأمر بتشميت العاطس وإن ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية
~~يخاطب به الجميع على الأصح ويسقط بفعل البعض وأما من قال إنه فرض على مبهم
~~فإنه ينافي كونه فرض عين قوله فيه أبو هريرة يحتمل أن يريد به حديث أبي
~~هريرة المذكور في الباب ms09247 الذي بعده ويحتمل أن يريد به حديث أبي هريرة الذي
~~أوله حق المسلم على المسلم ست وقد أشرت إليه قبل وأن مسلما أخرجه ثم ذكر
~~المصنف حديث البراء أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع
~~أمرنا بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس الحديث وقد تقدم شرح
~~معظمه في كتاب اللباس قال بن بطال ليس في حديث البراء التفصيل الذي في
~~الترجمة وإنما ظاهره أن كل عاطس يشمت على التعميم قال وإنما التفصيل في
~~حديث أبي هريرة الآتي قال وكان ينبغي له أن يذكره بلفظه في هذا الباب ويذكر
~~بعده حديث البراء ليدل على أن حديث البراء وإن كان ظاهره العموم لكن المراد
~~به الخصوص ببعض العاطسين وهم الحامدون قال وهذا من الأبواب التي أعجلته
~~المنية عن تهذيبها كذا قال والواقع أن هذا الصنيع لا يختص بهذه الترجمة بل
~~قد أكمل منه البخاري في الصحيح فطالما ترجم بالتقييد
# PageV10P603
# والتخصيص كما في حديث الباب من إطلاق أو تعميم ويكتفى من دليل التقييد
~~والتخصيص بالإشارة إما لما وقع في بعض طرق الحديث الذي يورده أو في حديث
~~آخر كما صنع في هذا الباب فإنه أشار بقوله فيه أبو هريرة إلى ما ورد في
~~حديثه من تقييد الأمر بتشميت العاطس بما إذا حمد وهذا أدق التصرفين ودل
~~إكثاره من ذلك على أنه عن عمد منه لا أنه مات قبل تهذيبه بل عد العلماء ذلك
~~من دقيق فهمه وحسن تصرفه في إيثار الأخفى على الأجلى شحذا للذهن وبعثا
~~للطالب على تتبع طرق الحديث إلى غير ذلك من الفوائد وقد خص من عموم الأمر
~~بتشميت العاطس جماعة الأول من لم يحمد كما تقدم وسيأتي في باب مفرد الثاني
~~الكافر فقد أخرج أبو داود وصححه الحاكم من حديث أبي موسى الأشعري قال كانت
~~اليهود يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاء أن يقول يرحمكم الله
~~فكان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم قال بن دقيق العيد إذا نظرنا إلى قول من
~~قال من ms09248 أهل اللغة إن التشميت الدعاء بالخير دخل الكفار في عموم الأمر
~~بالتشميت وإذا نظرنا إلى من خص التشميت بالرحمة لم يدخلوا قال ولعل من خص
~~التشميت بالدعاء بالرحمة بناه على الغالب لأنه تقييد لوضع اللفظ في اللغة
~~قلت وهذا البحث أنشأه من حيث اللغة وأما من حيث الشرع فحديث أبي موسى دال
~~على أنهم يدخلون في مطلق الأمر بالتشميت لكن لهم تشميت مخصوص وهو الدعاء
~~لهم بالهداية وإصلاح البال وهو الشأن ولا مانع من ذلك بخلاف تشميت المسلمين
~~فإنهم أهل الدعاء بالرحمة بخلاف الكفار الثالث المزكوم إذا تكرر منه العطاس
~~فزاد على الثلاث فإن ظاهر الأمر بالتشميت يشمل من عطس واحدة أو أكثر لكن
~~أخرج البخاري في الأدب المفرد من طريق محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة قال يشمته واحدة وثنتين وثلاثا وما كان بعد ذلك فهو زكام هكذا
~~أخرجه موقوفا من رواية سفيان بن عيينة عنه وأخرجه أبو داود من طريق يحيى
~~القطان عن بن عجلان كذلك ولفظه شمت أخاك وأخرجه من رواية الليث عن بن عجلان
~~وقال فيه لا أعلمه إلا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو داود
~~ورفعه موسى بن قيس عن بن عجلان أيضا وفي الموطأ عن عبد الله بن أبي بكر عن
~~أبيه رفعه إن عطس فشمته ثم إن عطس فشمته ثم ان عطس فقل إنك مضنوك قال بن
~~أبي بكر لا أدري بعد الثالثة أو الرابعة وهذا مرسل جيد وأخرجه عبد الرزاق
~~عن معمر عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه قال فشمته ثلاثا فما كان بعد ذلك
~~فهو زكام وأخرج بن أبي شيبة من طريق عمرو بن العاص شمتوه ثلاثا فإن زاد فهو
~~داء يخرج من رأسه موقوف أيضا ومن طريق عبد الله بن الزبير أن رجلا عطس عنده
~~فشمته ثم عطس فقال له في الرابعة أنت مضنوك موقوف أيضا ومن طريق عبد الله
~~بن عمر مثله لكن قال في الثالثة ومن طريق علي بن أبي ms09249 طالب شمته ما بينك
~~وبينه ثلاث فإن زاد فهو ريح وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة يشمت العاطس
~~إذا تتابع عليه العطاس ثلاثا قال النووي في الأذكار إذا تكرر العطاس
~~متتابعا فالسنة أن يشمته لكل مرة إلى أن يبلغ ثلاث مرات روينا في صحيح مسلم
~~وأبي داود والترمذي عن سلمة بن الأكوع أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعطس عنده رجل فقال له يرحمك الله ثم عطس أخرى فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الرجل مزكوم هذا لفظ رواية مسلم وأما أبو داود والترمذي فقالا
~~قال سلمة عطس رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم وأنا شاهد فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يرحمك الله ثم عطس الثانية أو الثالثة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يرحمك الله هذا رجل مزكوم اه كلامه ونقلته من نسخة
~~عليها خطه بالسماع عليه والذي نسبه إلى أبي داود والترمذي من إعادة قوله
~~صلى الله عليه وسلم للعاطس يرحمك الله
# PageV10P604
# ليس في شيء من نسخهما كما سأبينه فقد أخرجه أيضا أبو عوانة وأبو نعيم في
~~مستخرجيهما والنسائي وبن ماجة والدارمي وأحمد وبن أبي شيبة وبن السني وأبو
~~نعيم أيضا في عمل اليوم والليلة وبن حبان في صحيحه والبيهقي في الشعب كلهم
~~من رواية عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة عن أبيه وهو الوجه الذي أخرجه منه
~~مسلم وألفاظهم متفاوتة وليس عند أحد منهم إعادة يرحمك الله في الحديث وكذلك
~~ما نسبه إلى أبي داود والترمذي أن عندهما ثم عطس الثانية أو الثالثة فيه
~~نظر فإن لفظ أبي داود أن رجلا عطس والباقي مثل سياق مسلم سواء إلا أنه لم
~~يقل أخرى ولفظ الترمذي مثل ما ذكره النووي إلى قوله ثم عطس فإنه ذكره بعده
~~مثل أبي داود سواء وهذه رواية بن المبارك عنده وأخرجه من رواية يحيى القطان
~~فأحال به على رواية بن المبارك فقال نحوه إلا أنه قال له في الثانية أنت
~~مزكوم وفي رواية ms09250 شعبة قال يحيى القطان وفي رواية عبد الرحمن بن مهدي قال له
~~في الثالثة أنت مزكوم وهؤلاء الأربعة رووه عن عكرمة بن عمار وأكثر الروايات
~~المذكورة ليس فيها تعرض للثالثة ورجح الترمذي رواية من قال في الثالثة على
~~رواية من قال في الثانية وقد وجدت الحديث من رواية يحيى القطان يوافق ما
~~ذكره النووي وهو ما أخرجه قاسم بن أصبغ في مصنفه وبن عبد البر من طريقه قال
~~حدثنا محمد بن عبد السلام حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى القطان حدثنا
~~عكرمة فذكره بلفظ عطس رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمته ثم عطس فشمته
~~ثم عطس فقال له في الثالثة أنت مزكوم هكذا رأيت فيه ثم عطس فشمته وقد أخرجه
~~الإمام أحمد عن يحيى القطان ولفظه ثم عطس الثانية والثالثة فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم الرجل مزكوم وهذا اختلاف شديد في لفظ هذا الحديث لكن الأكثر
~~على ترك ذكر التشميت بعد الأولى وأخرجه بن ماجه من طريق وكيع عن عكرمة بلفظ
~~آخر قال يشمت العاطس ثلاثا فما زاد فهو مزكوم وجعل الحديث كله من لفظ النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأفاد تكرير التشميت وهي رواية شاذة لمخالفة جميع أصحاب
~~عكرمة بن عمار في سياقه ولعل ذلك من عكرمة المذكور لما حدث به وكيعا فإن في
~~حفظه مقالا فإن كانت محفوظة فهو شاهد قوي لحديث أبي هريرة ويستفاد منه
~~مشروعية تشميت العاطس ما لم يزد على ثلاث إذا حمد الله سواء تتابع عطاسه أم
~~لا فلو تتابع ولم يحمد لغلبة العطاس عليه ثم كرر الحمد بعدد العطاس فهل
~~يشمت بعدد الحمد فيه نظر وظاهر الخبر نعم وقد أخرج أبو يعلى وبن السني من
~~وجه آخر عن أبي هريرة النهي عن التشميت بعد ثلاث ولفظه إذا عطس أحدكم
~~فليشمته جليسه فإن زاد على ثلاث فهو مزكوم ولا يشمته بعد ثلاث قال النووي
~~فيه رجل لم أتحقق حاله وباقي إسناده صحيح قلت الرجل المذكور هو سليمان بن
~~أبي داود الحراني ms09251 والحديث عندهما من رواية محمد بن سليمان عن أبيه ومحمد
~~موثق وأبوه يقال له الحراني ضعيف قال فيه النسائي ليس بثقة ولا مأمون قال
~~النووي وأما الذي رويناه في سنن أبي داود والترمذي عن عبيد بن رفاعة
~~الصحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشمت العاطس ثلاثا فإن زاد
~~فإن شئت فشمته وإن شئت فلا فهو حديث ضعيف قال فيه الترمذي هذا حديث غريب
~~وإسناده مجهول قلت إطلاقه عليه الضعف ليس بجيد إذ لا يلزم من الغرابة الضعف
~~وأما وصف الترمذي إسناده بكونه مجهولا فلم يرد جميع رجال الإسناد فإن
~~معظمهم موثقون وإنما وقع في روايته تغيير اسم بعض رواته وإبهام اثنين منهم
~~وذلك أن أبا داود والترمذي أخرجاه معا من طريق عبد السلام بن حرب عن يزيد
~~بن عبد الرحمن ثم اختلفا فأما رواية أبي داود ففيها عن يحيى بن إسحاق بن
~~أبي طلحة عن أمه حميدة أو
# PageV10P605
# عبيدة بنت عبيد بن رفاعة عن أبيها وهذا إسناد حسن والحديث مع ذلك مرسل
~~كما سأبينه وعبد السلام بن حرب من رجال الصحيح ويزيد هو أبو خالد الدالاني
~~وهو صدوق في حفظه شيء ويحيى بن إسحاق وثقه يحيى بن معين وأمه حميدة روى
~~عنها أيضا زوجها إسحاق بن أبي طلحة وذكرها بن حبان في ثقات التابعين وأبوها
~~عبيد بن رفاعة ذكروه في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وله رؤية قاله بن السكن قال ولم يصح سماعه وقال البغوي روايته مرسلة وحديثه
~~عن أبيه عند الترمذي والنسائي وغيرهما وأما رواية الترمذي ففيها عن عمر بن
~~إسحاق بن أبي طلحة عن أمه عن أبيها كذا سماه عمر ولم يسم أمه ولا أباها
~~وكأنه لم يمعن النظر فمن ثم قال إنه إسناد مجهول وقد تبين أنه ليس بمجهول
~~وأن الصواب يحيى بن إسحاق لا عمر فقد أخرجه الحسن بن سفيان وبن السني وأبو
~~نعيم وغيرهم من طريق عبد السلام بن حرب فقالوا يحيى بن إسحاق وقالوا حميدة ms09252
~~بغير شك وهو المعتمد وقال بن العربي هذا الحديث وإن كان فيه مجهول لكن
~~يستحب العمل به لأنه دعاء بخير وصلة وتودد للجليس فالأولى العمل به والله
~~أعلم وقال بن عبد البر دل حديث عبيد بن رفاعة على أنه يشمت ثلاثا ويقال أنت
~~مزكوم بعد ذلك وهي زيادة يجب قبولها فالعمل بها أولى ثم حكى النووي عن بن
~~العربي أن العلماء اختلفوا هل يقول لمن تتابع عطسه أنت مزكوم في الثانية أو
~~الثالثة أو الرابعة على أقوال والصحيح في الثالثة قال ومعناه إنك لست ممن
~~يشمت بعدها لأن الذي بك مرض وليس من العطاس المحمود الناشئ عن خفة البدن
~~كما سيأتي تقريره في الباب الذي يليه قال فإن قيل فإذا كان مرضا فينبغي أن
~~يشمت بطريق الأولى لأنه أحوج إلى الدعاء من غيره قلنا نعم لكن يدعى له
~~بدعاء يلائمه لا بالدعاء المشروع للعاطس بل من جنس دعاء المسلم للمسلم
~~بالعافية وذكر بن دقيق العيد عن بعض الشافعية أنه قال يكرر التشميت إذا
~~تكرر العطاس إلا أن يعرف أنه مزكوم فيدعو له بالشفاء قال وتقريره أن العموم
~~يقتضي التكرار إلا في موضع العلة وهو الزكام قال وعند هذا يسقط الأمر
~~بالتشميت عند العلم بالزكام لأن التعليل به يقتضي أن لا يشمت من علم أن به
~~زكاما أصلا وتعقبه بأن المذكور هو العلة دون التعليل وليس المعلل هو مطلق
~~الترك ليعم الحكم عليه بعموم علته بل المعلل هو الترك بعد التكرير فكأنه
~~قيل لا يلزم تكرر التشميت لأنه مزكوم قال ويتأيد بمناسبة المشقة الناشئة عن
~~التكرار الرابع ممن يخص من عموم العاطسين من يكره التشميت قال بن دقيق
~~العيد ذهب بعض أهل العلم إلى أن من عرف من حاله أنه يكره التشميت أنه لا
~~يشمت إجلالا للتشميت أن يؤهل له من يكرهه فإن قيل كيف يترك السنة لذلك قلنا
~~هي سنة لمن أحبها فأما من كرهها ورغب عنها فلا قال ويطرد ذلك في السلام
~~والعيادة قال بن دقيق العيد والذي عندي ms09253 أنه لا يمتنع من ذلك إلا من خاف منه
~~ضررا فأما غيره فيشمت امتثالا للأمر ومناقضة للمتكبر في مراده وكسرا لسورته
~~في ذلك وهو أولى من إجلال التشميت قلت ويؤيده أن لفظ التشميت دعاء بالرحمة
~~فهو يناسب المسلم كائنا من كان والله أعلم الخامس قال بن دقيق العيد يستثنى
~~أيضا من عطس والإمام يخطب فإنه يتعارض الأمر بتشميت من سمع العاطس والأمر
~~بالإنصات لمن سمع الخطيب والراجح الانصات لا مكان تدارك التشميت بعد فراغ
~~الخطيب ولا سيما إن قيل بتحريم الكلام والإمام يخطب وعلى هذا فهل يتعين
~~تأخير التشميت حتى يفرغ الخطيب أو يشرع له التشميت بالإشارة فلو كان العاطس
~~الخطيب فحمد واستمر في خطبته فالحكم كذلك وإن حمد فوقف قليلا ليشمت فلا
~~يمتنع أن يشرع تشميته السادس ممن يمكن أن يستثنى من كان عند عطاسه في حالة
# PageV10P606
# يمتنع عليه فيها ذكر الله كما إذا كان على الخلاء أو في الجماعة فيؤخر ثم
~~يحمد الله فيشمت فلو خالف فحمد في تلك الحالة هل يستحق التشميت فيه نظر
### | (قوله باب ما يستحب من العطاس وما يكره من التثاؤب)
# قال الخطابي معنى المحبة والكراهة فيهما منصرف إلى سببهما وذلك أن العطاس
~~يكون من خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع وهو بخلاف التثاؤب
~~فإنه يكون من علة امتلاء البدن وثقله مما يكون ناشئا عن كثرة الأكل
~~والتخليط فيه والأول يستدعي النشاط للعبادة والثاني على عكسه
# [6223] قوله سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة هكذا قال آدم بن أبي إياس
~~عن بن أبي ذئب وتابعه عاصم بن علي كما سيأتي بعد باب والحجاج بن محمد عند
~~النسائي وأبو داود الطيالسي ويزيد بن هارون عند الترمذي وبن أبي فديك عند
~~الإسماعيلي وأبو عامر العقدي عند الحاكم كلهم عن بن أبي ذئب وخالفهم القاسم
~~بن يزيد عند النسائي فلم يقل فيه عن أبيه وكذا ذكره أبو نعيم من طريق
~~الطيالسي وكذلك أخرجه النسائي وبن خزيمة وبن حبان والحاكم من رواية محمد بن
~~عجلان عن ms09254 سعيد المقبري عن أبي هريرة ولم يقل عن أبيه ورجح الترمذي رواية من
~~قال عن أبيه وهو المعتمد قوله إن الله يحب العطاس يعني الذي لا ينشأ عن
~~زكام لأنه المأمور فيه بالتحميد والتشميت ويحتمل التعميم في نوعي العطاس
~~والتفصيل في التشميت خاصة وقد ورد ما يخص بعض أحوال العاطسين فأخرج الترمذي
~~من طريق أبي اليقظان عن عدي بن ثابت عن أبيه عن جده رفعه قال العطاس
~~والنعاس والتثاؤب في الصلاة من الشيطان وسنده ضعيف وله شاهد عن بن مسعود في
~~الطبراني لكن لم يذكر النعاس وهو موقوف وسنده ضعيف أيضا قال شيخنا في شرح
~~الترمذي لا يعارض هذا حديث أبي هريرة يعني حديث الباب في محبة العطاس
~~وكراهة التثاؤب لكونه مقيدا بحال الصلاة فقد يتسبب الشيطان في حصول العطاس
~~للمصلي ليشغله عن صلاته وقد يقال إن العطاس إنما لم يوصف بكونه مكروها في
~~الصلاة لأنه لا يمكن رده بخلاف التثاؤب ولذلك جاء في التثاؤب كما سيأتي بعد
~~فليرده ما استطاع ولم يأت ذلك في العطاس وأخرج بن أبي شيبة عن أبي هريرة إن
~~الله يكره التثاؤب ويحب العطاس في الصلاة وهذا يعارض حديث جد عدي وفي سنده
~~ضعف أيضا وهو موقوف والله أعلم ومما يستحب للعاطس أن لا يبالغ في إخراج
~~العطسة فقد ذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال سبع من الشيطان فذكر منها
~~شدة العطاس قوله فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته استدل به على استحباب
~~مبادرة العاطس بالتحميد ونقل بن دقيق العمد عن بعض العلماء أنه ينبغي أن
~~يتأنى في حقه حتى يسكن ولا يعاجله بالتشميت قال وهذا فيه غفلة عن شرط
# PageV10P607
# التشميت وهو توقفه على حمد العاطس وأخرج البخاري في الأدب المفرد عن
~~مكحول الأزدي كنت إلى حنب بن عمر فعطس رجل من ناحية المسجد فقال بن عمر
~~يرحمك الله إن كنت حمدت الله واستدل به على أن التشميت إنما يشرع لمن سمع
~~العاطس وسمع حمده فلو سمع من يشمت غيره ولم يسمع ms09255 هو عطاسه ولا حمده هل يشرع
~~له تشميته سيأتي قريبا قوله وأما التثاؤب سيأتي شرحه بعد بابين
### | (قوله باب إذا عطس كيف يشمت)
# بضم أوله وتشديد الميم المفتوحة
# [6224] قوله عن أبي صالح هو السمان والإسناد كله مدنيون إلا شيخ البخاري
~~وهو من رواية تابعي عن تابعي قوله إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله كذا في
~~جميع نسخ البخاري وكذا أخرجه النسائي من طريق يحيى بن حسان والإسماعيلي من
~~طريق بشر بن المفضل وأبي النضر وأبو نعيم في المستخرج من طريق عاصم بن علي
~~وفي عمل يوم وليلة من طريق عبد الله بن صالح كلهم عن عبد العزيز بن أبي
~~سلمة وأخرجه أبو داود عن موسى بن إسماعيل عن عبد العزيز المذكور به بلفظ
~~فليقل الحمد لله على كل حال قلت ولم أر هذه الزيادة من هذا الوجه في غير
~~هذه الرواية وقد تقدم ما يتعلق بحكمها واستدل بأمر العاطس بحمد الله أنه
~~يشرع حتى للمصلي وقد تقدمت الإشارة إلى حديث رفاعة بن رافع في باب الحمد
~~للعاطس وبذلك قال الجمهور من الصحابة والأئمة بعدهم وبه قال مالك والشافعي
~~وأحمد ونقل الترمذي عن بعض التابعين أن ذلك يشرع في النافلة لا في الفريضة
~~ويحمد مع ذلك في نفسه وجوز شيخنا في شرح الترمذي أن يكون مراده أنه يسر به
~~ولا يجهر به وهو متعقب مع ذلك بحديث رفاعة بن رافع فإنه جهر بذلك ولم ينكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليه نعم يفرق بين أن يكون في قراءة الفاتحة أو
~~غيرها من أجل اشتراط الموالاة في قراءتها وجزم بن العربي من المالكية بأن
~~العاطس في الصلاة يحمد في نفسه ونقل عن سحنون أنه لا يحمد حتى يفرغ وتعقبه
~~بأنه غلو قوله وليقل له أخوه أو صاحبه هو شك من الراوي وكذا وقع للأكثر من
~~رواية عاصم بن علي فليقل له أخوه ولم يشك والمراد بالأخوة أخوة الإسلام
~~قوله يرحمك الله قال بن دقيق العيد يحتمل أن يكون دعاء بالرحمة ويحتمل أن ms09256
~~يكون إخبارا على طريق البشارة كما قال في الحديث الآخر طهور إن شاء الله أي
~~هي طهر لك فكأن المشمت بشر العاطس بحصول الرحمة له في المستقبل بسبب حصولها
~~له في الحال لكونها دفعت ما يضره قال وهذا ينبني على قاعدة وهي أن اللفظ
~~إذا أريد به معناه لم ينصرف لغيره وإن أريد به معنى يحتمله انصرف إليه وإن
~~أطلق انصرف إلى الغالب وإن لم يستحضر القائل المعنى الغالب وقال بن بطال
~~ذهب إلى هذا قوم فقالوا يقول له يرحمك الله يخصه بالدعاء وحده وقد أخرج
~~البيهقي في الشعب وصححه بن حبان من طريق حفص بن عاصم عن أبي هريرة رفعه لما
~~خلق الله آدم عطس
# PageV10P608
# فألهمه ربه أن قال الحمد لله فقال له ربه يرحمك الله وأخرج الطبري عن بن
~~مسعود قال يقول يرحمنا الله وإياكم وأخرجه بن أبي شيبة عن بن عمر نحوه
~~وأخرج البخاري في الأدب المفرد بسند صحيح عن أبي جمرة بالجيم سمعت بن عباس
~~إذا شمت يقول عافانا الله وإياكم من النار يرحمكم الله وفي الموطأ عن نافع
~~عن بن عمر أنه كان إذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله وإياكم
~~ويغفر الله لنا ولكم قال بن دقيق العيد ظاهر الحديث أن السنة لا تتأدى إلا
~~بالمخاطبة وأما ما اعتاده كثير من الناس من قولهم للرئيس يرحم الله سيدنا
~~فخلاف السنة وبلغني عن بعض الفضلاء أنه شمت رئيسا فقال له يرحمك الله يا
~~سيدنا فجمع الأمرين وهو حسن قوله فإذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله
~~ويصلح بالكم مقتضاه أنه لا يشرع ذلك إلا لمن شمت وهو واضح وأن هذا اللفظ هو
~~جواب التشميت وهذا مختلف فيه قال بن بطال ذهب الجمهور إلى هذا وذهب
~~الكوفيون إلى أنه يقول يغفر الله لنا ولكم وأخرجه الطبري عن بن مسعود وبن
~~عمر وغيرهما قلت وأخرجه البخاري في الأدب المفرد والطبراني من حديث بن
~~مسعود وهو في حديث سالم بن عبيد المشار إليه قبل ففيه ms09257 وليقل يغفر الله لنا
~~ولكم قلت وقد وافق حديث أبي هريرة في ذلك حديث عائشة عند أحمد وأبي يعلى
~~وحديث أبي مالك الأشعري عند الطبراني وحديث علي عند الطبراني أيضا وحديث بن
~~عمر عند البزار وحديث عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عند البيهقي في الشعب
~~وقال بن بطال ذهب مالك والشافعي إلى أنه يتخير بين اللفظين وقال أبو الوليد
~~بن رشد الثاني أولى لأن المكلف يحتاج إلى طلب المغفرة والجمع بينهما أحسن
~~إلا للذمي وذكر الطبري أن الذين منعوا من جواب التشميت بقول يهديكم الله
~~ويصلح بالكم احتجوا بأنه تشميت اليهود كما تقدمت الإشارة إليه من تخريج أبي
~~داود من حديث أبي موسى قال ولا حجة فيه إذ لا تضاد بين خبر أبي موسى وخبر
~~أبي هريرة يعني حديث الباب لأن حديث أبي هريرة في جواب التشميت وحديث أبي
~~موسى في التشميت نفسه وأما ما أخرجه البيهقي في الشعب عن بن عمر قال اجتمع
~~اليهود والمسلمون فعطس النبي صلى الله عليه وسلم فشمته الفريقان جميعا فقال
~~للمسلمين يغفر الله لكم ويرحمنا وإياكم وقال لليهود يهديكم الله ويصلح
~~بالكم فقال تفرد به عبد الله بن عبد العزيز بن أبي رواد عن أبيه عن نافع
~~وعبد الله ضعيف واحتج بعضهم بأن الجواب المذكور مذهب الخوارج لأنهم لا يرون
~~الاستغفار للمسلمين وهذا منقول عن إبراهيم النخعي وكل هذا لا حجة فيه بعد
~~ثبوت الخبر بالأمر به قال البخاري بعد تخريجه في الأدب المفرد وهذا أثبت ما
~~يروى في هذا الباب وقال الطبري هو من أثبت الأخبار وقال البيهقي هو أصح شيء
~~ورد في هذا الباب وقد أخذ به الطحاوي من الحنفية واحتج له بقول الله تعالى
~~وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها قال والذي يجيب بقوله غفر الله لنا ولكم
~~لا يزيد المشمت على معنى قوله يرحمك الله لأن المغفرة ستر الذنب والرحمة
~~ترك المعاقبة عليه بخلاف دعائه له بالهداية والإصلاح فإن معناه أن يكون
~~سالما من مواقعة الذنب صالح الحال ms09258 فهو فوق الأول فيكون أولى واختار بن أبي
~~جمرة أن يجمع المجيب بين اللفظين فيكون أجمع للخير ويخرج من الخلاف ورجحه
~~بن دقيق العيد وقد أخرج مالك في الموطأ عن نافع عن بن عمر أنه كان إذا عطس
~~فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله وإياكم يغفر الله لنا ولكم قال بن أبي
~~جمرة وفي الحديث دليل على عظيم نعمة الله على العاطس يؤخذ ذلك مما رتب عليه
~~من الخير وفيه إشارة إلى عظيم فضل الله على عبده فإنه أذهب عنه الضرر
# PageV10P609
# بنعمة العطاس ثم شرع له الحمد الذي يثاب عليه ثم الدعاء بالخير بعد
~~الدعاء بالخير وشرع هذه النعم المتواليات في زمن يسير فضلا منه وإحسانا وفي
~~هذا لمن رآه بقلب له بصيرة زيادة قوة في إيمانه حتى يحصل له من ذلك ما لا
~~يحصل بعبادة أيام عديدة ويداخله من حب الله الذي أنعم عليه بذلك ما لم يكن
~~في باله ومن حب الرسول الذي جاءت معرفة هذا الخير على يده والعلم الذي جاءت
~~به سنته ما لا يقدر قدره قال وفي زيادة ذرة من هذا ما يفوق الكثير مما عداه
~~من الأعمال ولله الحمد كثيرا وقال الحليمي أنواع البلاء والآفات كلها
~~مؤاخذات وإنما المؤاخذة عن ذنب فإذا حصل الذنب مغفورا وأدركت العبد الرحمة
~~لم تقع المؤاخذة فإذا قيل للعاطس يرحمك الله فمعناه جعل الله لك ذلك لتدوم
~~لك السلامة وفيه إشارة إلى تنبيه العاطس على طلب الرحمة والتوبة من الذنب
~~ومن ثم شرع له الجواب بقوله غفر الله لنا ولكم قوله بالكم شأنكم قال أبو
~~عبيدة في معنى قوله تعالى سيهديهم ويصلح بالهم أي شأنهم
### | (قوله باب لا يشمت العاطس إذا لم يحمد الله)
# أورد فيه حديث أنس الماضي في باب الحمد للعاطس وكأنه أشار إلى أن الحكم
~~عام وليس مخصوصا بالرجل الذي وقع له ذلك وإن كانت واقعة حال لا عموم فيها
~~لكن ورد الأمر بذلك فيما أخرجه مسلم من حديث أبي موسى بلفظ إذا عطس أحدكم ms09259
~~فحمد الله فشمتوه وإن لم يحمد الله فلا تشمتوه قال النووي مقتضى هذا الحديث
~~أن من لم يحمد الله لم يشمت قلت هو منطوقه لكن هل النهي فيه للتحريم أو
~~للتنزيه الجمهور على الثاني قال وأقل الحمد والتشميت أن يسمع صاحبه ويؤخذ
~~منه أنه إذا أتى بلفظ آخر غير الحمد لا يشمت وقد أخرج أبو داود والنسائي
~~وغيرهما من حديث سالم بن عبيد الأشجعي قال عطس رجل فقال السلام عليكم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليك وعلى أمك وقال إذا عطس أحدكم فليحمد الله
~~واستدل به على أنه يشرع التشميت لمن حمد إذا عرف السامع أنه حمد الله وإن
~~لم يسمعه كما لو سمع العطسة ولم يسمع الحمد بل سمع من شمت ذلك العاطس فإنه
~~يشرع له التشميت لعموم الأمر به لمن عطس فحمد وقال النووي المختار أنه
~~يشمته من سمعه دون غيره وحكى بن العربي اختلافا فيه ورجح أنه يشمته قلت
~~وكذا نقله بن بطال وغيره عن مالك واستثنى بن دقيق العيد من علم أن الذين
~~عند العاطس جهلة لا يفرقون بين تشميت من حمد وبين من لم يحمد والتشميت
~~متوقف على من علم أنه حمد فيمتنع تشميت هذا ولو شمته من عنده لأنه لا يعلم
~~هل حمد أو لا فإن عطس وحمد ولم يشمته أحد فسمعه من بعد عنه استحب له أن
~~يشمته حين يسمعه وقد أخرج بن عبد البر بسند جيد عن أبي داود صاحب السنن أنه
~~كان في سفينة فسمع عاطسا على الشط حمد فاكترى قاربا بدرهم حتى جاء إلى
~~العاطس فشمته ثم رجع فسئل عن ذلك فقال لعله يكون مجاب الدعوة فلما رقدوا
~~سمعوا قائلا يقول يا أهل
# PageV10P610
# السفينة إن أبا داود اشترى الجنة من الله بدرهم قال النووي ويستحب لمن
~~حضر من عطس فلم يحمد أن يذكره بالحمد ليحمد فيشمته وقد ثبت ذلك عن إبراهيم
~~النخعي وهو من باب النصيحة والأمر بالمعروف وزعم بن العربي أنه جهل من
~~فاعله قال وأخطأ فيما زعم ms09260 بل الصواب استحبابه قلت احتج بن العربي لقوله
~~بأنه إذا نبهه ألزم نفسه ما لم يلزمها قال فلو جمع بينهما فقال الحمد لله
~~يرحمك الله جمع جهالتين ما ذكرناه أولا وإيقاعه التشميت قبل وجود الحمد من
~~العاطس وحكى بن بطال عن بعض أهل العلم وحكى غيره أنه الأوزاعي أن رجلا عطس
~~عنده فلم يحمد فقال له كيف يقول من عطس قال الحمد لله قال يرحمك الله قلت
~~وكأن بن العربي أخذ بظاهر حديث الباب لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر
~~الذي عطس فلم يحمد لكن تقدم في باب الحمد للعاطس احتمال أنه لم يكن مسلما
~~فلعل ترك ذلك لذلك لكن يحتمل أن يكون كما أشار إليه بن بطال أراد تأديبه
~~على ترك الحمد بترك تشميته ثم عرفه الحكم وأن الذي يترك الحمد لا يستحق
~~التشميت وهذا الذي فهمه أبو موسى الأشعري ففعل بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم شمت من حمد ولم يشمت من لم يحمد
~~كما ساق حديثه مسلم
### | قوله باب إذا تثاوب)
# كذا للأكثر وللمستملي تثاءب بهمزة بدل الواو قال شيخنا في شرح الترمذي
~~وقع في رواية المحبوبي عند الترمذي بالواو وفي رواية السنجي بالهمز ووقع
~~عند البخاري وأبي داود بالهمز وكذا في حديث أبي سعيد عند أبي داود وأما عند
~~مسلم فبالواو قال وكذا هو في أكثر نسخ مسلم وفي بعضها بالهمز وقد أنكر
~~الجوهري كونه بالواو وقال تقول تثاءبت على وزن تفاعلت ولا تقل تثاوبت قال
~~والتثاؤب أيضا مهموز وقد يقلبون الهمزة المضمومة واوا والاسم الثؤباء بضم
~~ثم همز على وزن الخيلاء وجزم بن دريد وثابت بن قاسم في الدلائل بأن الذي
~~بغير واو بوزن تيممت فقال ثابت لا يقال تثاءب بالمد مخففا بل يقال تثأب
~~بالتشديد وقال بن دريد أصله من ثئب فهو مثئوب إذا استرخى وكسل وقال غير
~~واحد إنهما لغتان وبالهمز والمد أشهر قوله فليضع يده على فيه أورد فيه حديث
~~أبي هريرة ms09261 بلفظ فليرده ما استطاع قال الكرماني عموم الأمر بالرد يتناول وضع
~~اليد على الفم فيطابق الترجمة من هذه الحيثية قلت وقد ورد في بعض طرقه
~~صريحا أخرجه مسلم وأبو داود من طريق سهيل بن أبي صالح عن عبد الرحمن بن أبي
~~سعيد الخدري عن أبيه بلفظ إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فمه ولفظ
~~الترمذي مثل لفظ الترجمة
# [6226] قوله إن الله يحب العطاس تقدم شرحه قريبا قوله وأما التثاؤب فإنما
~~هو من الشيطان قال
# PageV10P611
# بن بطال إضافة التثاؤب إلى الشيطان بمعنى إضافة الرضا والإرادة أي إن
~~الشيطان يحب أن يرى الإنسان متثائبا لأنها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه
~~لا أن المراد أن الشيطان فعل التثاؤب وقال بن العربي قد بينا أن كل فعل
~~مكروه نسبه الشرع إلى الشيطان لأنه واسطته وأن كل فعل حسن نسبه الشرع إلى
~~الملك لأنه واسطته قال والتثاؤب من الامتلاء وينشأ عنه التكاسل وذلك بواسطة
~~الشيطان والعطاس من تقليل الغذاء وينشأ عنه النشاط وذلك بواسطة الملك وقال
~~النووي أضيف التثاؤب إلى الشيطان لأنه يدعو إلى الشهوات إذ يكون عن ثقل
~~البدن واسترخائه وامتلائه والمراد التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو
~~التوسع في المأكل قوله فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع أي يأخذ في أسباب
~~رده وليس المراد به أنه يملك دفعه لأن الذي وقع لا يرد حقيقة وقيل معنى إذا
~~تثاءب إذا أراد أن يتثاءب وجوز الكرماني أن يكون الماضي فيه بمعنى المضارع
~~قوله فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان في رواية بن عجلان فإذا قال آه
~~ضحك منه الشيطان وفي حديث أبي سعيد فإن الشيطان يدخل وفي لفظ له إذا تثاءب
~~أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فإن الشيطان يدخل هكذا قيده بحالة الصلاة
~~وكذا أخرجه الترمذي من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة
~~بلفظ التثاؤب في الصلاة من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع
~~وللترمذي والنسائي من طريق محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ms09262 أبي هريرة
~~نحوه ورواه بن ماجه من طريق عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه بلفظ إذا
~~تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه ولا يعوي فإن الشيطان يضحك منه قال شيخنا في
~~شرح الترمذي أكثر روايات الصحيحين فيها إطلاق التثاؤب ووقع في الرواية
~~الأخرى تقييده بحالة الصلاة فيحتمل أن يحمل المطلق على المقيد وللشيطان غرض
~~قوي في التشويش على المصلي في صلاته ويحتمل أن تكون كراهته في الصلاة أشد
~~ولا يلزم من ذلك أن لا يكره في غير حالة الصلاة وقد قال بعضهم إن المطلق
~~إنما يحمل على المقيد في الأمر لا في النهي ويؤيد كراهته مطلقا كونه من
~~الشيطان وبذلك صرح النووي قال بن العربي ينبغي كظم التثاؤب في كل حالة
~~وإنما خص الصلاة لأنها أولى الأحوال بدفعه لما فيه من الخروج عن اعتدال
~~الهيئة واعوجاج الخلقة وأما قوله في رواية أبي سعيد في بن ماجه ولا يعوي
~~فإنه بالعين المهملة شبه التثاؤب الذي يسترسل معه بعواء الكلب تنفيرا عنه
~~واستقباحا له فإن الكلب يرفع رأسه ويفتح فاه ويعوي والمتثائب إذا أفرط في
~~التثاؤب شابهه ومن هنا تظهر النكتة في كونه يضحك منه لأنه صيره ملعبة له
~~بتشويه خلقه في تلك الحالة وأما قوله في رواية مسلم فإن الشيطان يدخل
~~فيحتمل أن يراد به الدخول حقيقة وهو وإن كان يجري من الإنسان مجرى الدم
~~لكنه لا يتمكن منه ما دام ذاكرا الله تعالى والمتثائب في تلك الحالة غير
~~ذاكر فيتمكن الشيطان من الدخول فيه حقيقة ويحتمل أن يكون أطلق الدخول وأراد
~~التمكن منه لأن من شأن من دخل في شيء أن يكون متمكنا منه وأما الأمر بوضع
~~اليد على الفم فيتناول ما إذا انفتح بالتثاؤب فيغطى بالكف ونحوه وما إذا
~~كان منطبقا حفظا له عن الانفتاح بسبب ذلك وفي معنى وضع اليد على الفم وضع
~~الثوب ونحوه مما يحصل ذلك المقصود وإنما تتعين اليد إذا لم يرتد التثاؤب
~~بدونها ولا فرق في هذا الأمر بين المصلي وغيره بل يتأكد ms09263 في حال الصلاة كما
~~تقدم ويستثنى ذلك من النهي عن وضع المصلي يده على فمه ومما يؤمر به
~~المتثائب إذا كان في الصلاة أن يمسك عن القراءة حتى يذهب عنه لئلا يتغير
~~نظم قراءته وأسند بن أبي شيبة نحو ذلك عن مجاهد وعكرمة والتابعين
# PageV10P612
# المشهورين ومن الخصائص النبوية ما أخرجه بن أبي شيبة والبخاري في التاريخ
~~من مرسل يزيد بن الأصم قال ما تثاءب النبي صلى الله عليه وسلم قط وأخرج
~~الخطابي من طريق مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال ما تثاءب نبي قط ومسلمة
~~أدرك بعض الصحابة وهو صدوق ويؤيد ذلك ما ثبت أن التثاؤب من الشيطان ووقع في
~~الشفاء لابن سبع أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يتمطى لأنه من الشيطان
~~والله أعلم خاتمة اشتمل كتاب الأدب من الأحاديث المرفوعة على مائتين وستة
~~وخمسين حديثا المعلق منها خمسة وسبعون والبقية موصولة المكرر منها فيه
~~وفيما مضى مائتا حديث وحديث وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث عبد الله بن
~~عمرو في عقوق الوالدين وحديث أبي هريرة من سره أن يبسط له في رزقه وحديث
~~الرحم شجنة وحديث بن عمرو ليس الواصل بالمكافئ وحديث أبي هريرة قام أعرابي
~~فقال اللهم ارحمنا وحديث أبي شريح من لا يأمن جاره وحديث جابر كل معروف
~~صدقة وحديث أنس لم يكن فاحشا وحديث عائشة ما أظن فلانا وفلانا يعرفان ديننا
~~وحديث أنس إن كانت الأمة وحديث حذيفة إن أشبه الناس دلا وسمتا وحديث بن
~~مسعود إن أحسن الحديث كتاب الله وحديث أبي هريرة إذا قال الرجل يا كافر
~~وحديث بن عمر فيه وحديث أبي هريرة لا تغضب وحديث بن عمر لأن يمتلئ وحديث بن
~~عباس في بن صياد وحديث سعيد بن المسيب عن أبيه في اسم الحزن وحديث بن أبي
~~أوفى في إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه من الآثار عن الصحابة
~~فمن بعدهم أحد عشر أثرا بعضها موصول وبعضها معلق والله أعلم بالصواب
# PageV10P613
### | (قوله كتاب الاستئذان)
### | (باب بدء السلام) ms09264
# الاستئذان طلب الإذن في الدخول لمحل لا يملكه المستأذن وبدء بفتح أوله
~~والهمز بمعنى الابتداء أي أول ما وقع السلام وإنما ترجم للسلام مع
~~الاستئذان للإشارة إلى أنه لا يؤمن لمن لم يسلم وقد أخرج أبو داود وبن أبي
~~شيبة بسند جيد عن ربعي بن حراش حدثني رجل أنه استأذن على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو في بيته فقال أألج فقال لخادمه اخرج لهذا فعلمه فقال قل
~~السلام عليكم أأدخل الحديث وصححه الدارقطني وأخرج بن أبي شيبة من طريق زيد
~~بن أسلم بعثني أبي إلى بن عمر فقلت أألج فقال لا تقل كذا ولكن قل السلام
~~عليكم فإذا رد عليك فادخل ومن طريق بن أبي بريدة استأذن رجل على رجل من
~~الصحابة ثلاث مرات يقول أأدخل وهو ينظر إليه لا يأذن له فقال السلام عليكم
~~أأدخل قال نعم ثم قال لو أقمت إلى الليل وسيأتي مزيد لذلك في الباب الذي
~~يليه
# [6227] قوله حدثنا يحيى بن جعفر هو البيكندي قوله خلق الله آدم على صورته
~~تقدم بيانه في بدء الخلق واختلف إلى ماذا يعود الضمير فقيل إلى آدم أي خلقه
~~على صورته التي استمر عليها إلى أن أهبط وإلى أن مات دفعا لتوهم من يظن أنه
~~لما كان في الجنة كان على صفة أخرى أو ابتدأ خلقه كما وجد لم ينتقل في
~~النشأة كما ينتقل ولده من حالة إلى حالة وقيل للرد على الدهرية أنه لم يكن
~~إنسان إلا من نطفة ولا تكون نطفة إنسان إلا من إنسان ولا أول لذلك فبين أنه
~~خلق من أول الأمر على هذه الصورة وقيل للرد على الطبائعيين الزاعمين أن
~~الإنسان قد يكون من فعل الطبع وتأثيره وقيل للرد على القدرية الزاعمين أن
~~الإنسان يخلق فعل نفسه وقيل إن لهذا الحديث سببا حذف من هذه الرواية وأن
~~أوله قصة الذي ضرب عبده فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال له إن
~~الله خلق آدم على صورته وقد تقدم بيان ذلك في كتاب ms09265 العتق وقيل الضمير لله
~~وتمسك قائل ذلك بما ورد في بعض طرقه على صورة الرحمن والمراد بالصورة الصفة
~~والمعنى أن الله خلقه على صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك
~~وإن كانت صفات الله تعالى لا يشبهها شيء قوله اذهب فسلم على أولئك فيه
~~إشعار بأنهم كانوا على بعد واستدل به على إيجاب ابتداء السلام
# PageV11P003
# لورود الأمر به وهو بعيد بل ضعيف لأنها واقعة حال لا عموم لها وقد نقل بن
~~عبد البر الإجماع على أن الابتداء بالسلام سنة ولكن في كلام المازري ما
~~يقتضي إثبات خلاف في ذلك كذا زعم بعض من أدركناه وقد راجعت كلام المازري
~~وليس فيه ذلك فإنه قال ابتداء السلام سنة ورده واجب هذا هو المشهور عند
~~أصحابنا وهو من عبادات الكفاية فأشار بقوله المشهور إلى الخلاف في وجوب
~~الرد هل هو فرض عين أو كفاية وقد صرح بعد ذلك بخلاف أبي يوسف كما سأذكره
~~بعد نعم وقع في كلام القاضي عبد الوهاب فيما نقله عنه عياض قال لا خلاف أن
~~ابتداء السلام سنة أو فرض على الكفاية فإن سلم واحد من الجماعة أجزأ عنهم
~~قال عياض معنى قوله فرض على الكفاية مع نقل الإجماع على أنه سنة أن إقامة
~~السنن وإحياءها فرض على الكفاية قوله نفر من الملائكة بالخفض في الرواية
~~ويجوز الرفع والنصب ولم أقف على تعيينهم قوله فاستمع في رواية الكشميهني
~~فاسمع قوله ما يحيونك كذا للأكثر بالمهملة من التحية وكذا تقدم في خلق آدم
~~عن عبد الله بن محمد عن عبد الرزاق وكذا عند أحمد ومسلم عن محمد بن رافع
~~كلاهما عن عبد الرزاق وفي رواية أبي ذر هنا بكسر الجيم وسكون التحتانية
~~بعدها موحدة من الجواب وكذا هو في الأدب المفرد للمصنف عن عبد الله بن محمد
~~بالسند المذكور قوله فإنها أي الكلمات التي يحيون بها أو يجيبون قوله تحيتك
~~وتحية ذريتك أي من جهة الشرع أو المراد بالذرية بعضهم وهم المسلمون وقد
~~أخرج البخاري في الأدب المفرد وبن ms09266 ماجة وصححه بن خزيمة من طريق سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن عائشة مرفوعا ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدوكم على
~~السلام والتأمين وهو يدل على أنه شرع لهذه الأمة دونهم وفي حديث أبي ذر
~~الطويل في قصة إسلامه قال وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
~~وفيه فكنت أول من حياه بتحية الإسلام فقال وعليك ورحمة الله أخرجه مسلم
~~وأخرج الطبراني والبيهقي في الشعب من حديث أبي أمامة رفعه جعل الله السلام
~~تحية لأمتنا وأمانا لأهل ذمتنا وعند أبي داود من حديث عمران بن حصين كنا
~~نقول في الجاهلية أنعم بك عينا وأنعم صباحا فلما جاء الإسلام نهينا عن ذلك
~~ورجاله ثقات لكنه منقطع وأخرج بن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان قال كانوا في
~~الجاهلية يقولون حييت مساء حييت صباحا فغير الله ذلك بالسلام قوله فقال
~~السلام عليكم قال بن بطال يحتمل أن يكون الله علمه كيفية ذلك تنصيصا ويحتمل
~~أن يكون فهم ذلك من قوله له فسلم قلت ويحتمل أن يكون ألهمه ذلك ويؤيده ما
~~تقدم في باب حمد العاطس في الحديث الذي أخرجه بن حبان من وجه آخر عن أبي
~~هريرة رفعه أن آدم لما خلقه الله عطس فألهمه الله أن قال الحمد لله الحديث
~~فلعله ألهمه أيضا صفة السلام واستدل به على أن هذه الصيغة هي المشروعة
~~لابتداء السلام لقوله فهي تحيتك وتحية ذريتك وهذا فيما لو سلم على جماعة
~~فلو سلم على واحد فسيأتي حكمه بعد أبواب ولو حذف اللام فقال سلام عليكم
~~أجزأ قال الله تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم وقال
~~تعالى فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة وقال تعالى سلام على نوح في
~~العالمين إلى غير ذلك لكن باللام أولى لأنها للتفخيم والتكثير وثبت في حديث
~~التشهد السلام عليك أيها النبي قال عياض ويكره أن يقول في الابتداء عليك
~~السلام وقال النووي في الأذكار إذا قال المبتدئ وعليكم السلام لا يكون
~~سلاما ms09267 ولا يستحق جوابا لأن هذه الصيغة لا تصلح للابتداء قاله المتولي فلو
~~قاله بغير واو فهو سلام
# PageV11P004
# قطع بذلك الواحدي وهو ظاهر قال النووي ويحتمل أن لا يجزئ كما قيل به في
~~التحلل من الصلاة ويحتمل أن لا يعد سلاما ولا يستحق جوابا لما رويناه في
~~سنن أبي داود والترمذي وصححه وغيرهما بالأسانيد الصحيحة عن أبي جري بالجيم
~~والراء مصغر الهجيمي بالجيم مصغرا قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت عليك السلام يا رسول الله قال لا تقل عليك السلام فإن عليك السلام
~~تحية الموتى قال ويحتمل أن يكون ورد لبيان الأكمل وقد قال الغزالي في
~~الإحياء يكره للمبتدئ أن يقول عليكم السلام قال النووي والمختار لا يكره
~~ويجب الجواب لأنه سلام قلت وقوله بالأسانيد الصحيحة يوهم أن له طرقا إلى
~~الصحابي المذكور وليس كذلك فإنه لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم غير
~~أبي جري ومع ذلك فمداره عند جميع من أخرجه على أبي تميمة الهجيمي راوية عن
~~أبي جري وقد أخرجه أحمد أيضا والنسائي وصححه الحاكم وقد اعترض هو ما دل
~~عليه الحديث بما أخرجه مسلم من حديث عائشة في خروج النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى البقيع الحديث وفيه قلت كيف أقول قال قولي السلام على أهل الديار
~~من المؤمنين قلت وكذا أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لما أتى البقيع السلام على أهل الديار من المؤمنين الحديث قال
~~الخطابي فيه أن السلام على الأموات والأحياء سواء بخلاف ما كانت عليه
~~الجاهلية من قولهم عليك سلام الله قيس بن عاصم قلت ليس هذا من شعر أهل
~~الجاهلية فإن قيس بن عاصم صحابي مشهور عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمرثية المذكورة لمسلم معروف قالها لما مات قيس ومثله ما أخرج بن سعد
~~وغيره أن الجن رثوا عمر بن الخطاب بأبيات منها عليك السلام من أمير وباركت
~~يد الله في ذاك الأديم الممزق وقال بن العربي في ms09268 السلام على أهل البقيع لا
~~يعارض النهي في حديث أبي جري لاحتمال أن يكون الله أحياهم لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم فسلم عليهم سلام الأحياء كذا قال ويرده حديث عائشة المذكور قال
~~ويحتمل أن يكون النهي مخصوصا بمن يرى أنها تحية الموتى وبمن يتطير بها من
~~الأحياء فإنها كانت عادة أهل الجاهلية وجاء الإسلام بخلاف ذلك قال عياض
~~وتبعه بن القيم في الهدي فنقح كلامه فقال كان من هدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يقول في الابتداء السلام عليكم ويكره أن يقول عليكم السلام فذكر
~~حديث أبي جري وصححه ثم قال أشكل هذا على طائفة وظنوه معارضا لحديث عائشة
~~وأبي هريرة وليس كذلك وإنما معنى قوله عليك السلام تحية الموتى إخبار عن
~~الواقع لا عن الشرع أي أن الشعراء ونحوهم يحيون الموتى به واستشهد بالبيت
~~المتقدم وفيه ما فيه قال فكره النبي صلى الله عليه وسلم أن يحيي بتحية
~~الأموات وقال عياض أيضا كانت عادة العرب في تحية الموتى تأخير الاسم كقولهم
~~عليه لعنة الله وغضبه عند الذم وكقوله تعالى وأن عليك اللعنة إلى يوم الدين
~~وتعقب بأن النص في الملاعنة ورد بتقديم اللعنة والغضب على الاسم وقال
~~القرطبي يحتمل أن يكون حديث عائشة لمن زار المقبرة فسلم على جميع من بها
~~وحديث أبي جري إثباتا ونفيا في السلام على الشخص الواحد ونقل بن دقيق العيد
~~عن بعض الشافعية أن المبتدئ لو قال عليكم السلام لم يجز لأنها صيغة جواب
~~قال والأولى الإجزاء لحصول مسمى السلام ولأنهم قالوا إن المصلي ينوي بإحدى
~~التسليمتين الرد على من حضر وهي بصيغة الابتداء ثم حكى عن أبي الوليد بن
~~رشد أنه يجوز الابتداء بلفظ الرد وعكسه وسيأتي مزيد لذلك في باب من رد فقال
~~عليك السلام
# PageV11P005
# إن شاء الله تعالى قوله فقالوا السلام عليك ورحمة الله كذا للأكثر في
~~البخاري هنا وكذا للجميع في بدء الخلق ولأحمد ومسلم من هذا الوجه من رواية
~~عبد الرزاق ووقع هنا للكشميهني فقالوا وعليك السلام ورحمة ms09269 الله وعليها شرح
~~الخطابي واستدل برواية الأكثر لمن يقول يجزئ في الرد أن يقع باللفظ الذي
~~يبتدأ به كما تقدم قيل ويكفي أيضا الرد بلفظ الإفراد وسيأتي البحث في ذلك
~~في باب من رد فقال عليك السلام قوله فزادوه ورحمة الله فيه مشروعية الزيادة
~~في الرد على الابتداء وهو مستحب بالاتفاق لوقوع التحية في ذلك في قوله
~~تعالى فحيوا بأحسن منها أو ردوها فلو زاد المبتدئ ورحمة الله استحب أن يزاد
~~وبركاته فلو زاد وبركاته فهل تشرع الزيادة في الرد وكذا لو زاد المبتدئ على
~~وبركاته هل يشرع له ذلك أخرج مالك في الموطأ عن بن عباس قال انتهى السلام
~~إلى البركة وأخرج البيهقي في الشعب من طريق عبد الله بن بأبيه قال جاء رجل
~~إلى بن عمر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال حسبك إلى
~~وبركاته انتهى إلى وبركاته ومن طريق زهرة بن معبد قال قال عمر انتهى السلام
~~إلى وبركاته ورجاله ثقات وجاء عن بن عمر الجواز فأخرج مالك أيضا في الموطأ
~~عنه أنه زاد في الجواب والغاديات والرائحات وأخرج البخاري في الأدب المفرد
~~من طريق عمرو بن شعيب عن سالم مولى بن عمر قال كان بن عمر يزيد إذا رد
~~السلام فأتيته مرة فقلت السلام عليكم فقال السلام عليكم ورحمة الله ثم
~~أتيته فزدت وبركاته فرد وزاد وطيب صلواته ومن طريق زيد بن ثابت أنه كتب إلى
~~معاوية السلام عليكم يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ومغفرته وطيب
~~صلواته ونقل بن دقيق العيد عن أبي الوليد بن رشد أنه يؤخذ من قوله تعالى
~~فحيوا بأحسن منها الجواز في الزيادة على البركة إذا انتهى إليها المبتدئ
~~وأخرج أبو داود والترمذي والنسائي بسند قوي عن عمران بن حصين قال جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه وقال عشر ثم جاء
~~آخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه وقال عشرون ثم جاء آخر فزاد
~~وبركاته فرد وقال ثلاثون وأخرجه البخاري في ms09270 الأدب المفرد من حديث أبي هريرة
~~وصححه بن حبان وقال ثلاثون حسنة وكذا فيما قبلها صرح بالمعدود وعند أبي
~~نعيم في عمل يوم وليلة من حديث علي أنه هو الذي وقع له مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك وأخرج الطبراني من حديث سهل بن حنيف بسند ضعيف رفعه من قال
~~السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن زاد ورحمة الله كتبت له عشرون حسنة ومن
~~زاد وبركاته كتبت له ثلاثون حسنة وأخرج أبو داود من حديث سهل بن معاذ بن
~~أنس الجهني عن أبيه بسند ضعيف نحو حديث عمران وزاد في آخره ثم جاء آخر فزاد
~~ومغفرته فقال أربعون وقال هكذا تكون الفضائل وأخرج بن السني في كتابه بسند
~~واه من حديث أنس قال كان رجل يمر فيقول السلام عليك يا رسول الله فيقول له
~~وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه وأخرج البيهقي في الشعب
~~بسند ضعيف أيضا من حديث زيد بن أرقم كنا إذا سلم علينا النبي صلى الله عليه
~~وسلم قلنا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته وهذه الأحاديث الضعيفة
~~إذا انضمت قوي ما اجتمعت عليه من مشروعية الزيادة على وبركاته واتفق
~~العلماء على أن الرد واجب على الكفاية وجاء عن أبي يوسف أنه قال يجب الرد
~~على كل فرد فرد واحتج له بحديث الباب لأن فيه فقالوا السلام عليك وتعقب
# PageV11P006
# بجواز أن يكون نسب إليهم والمتكلم به بعضهم واحتج له أيضا بالاتفاق على
~~أن من سلم على جماعة فرد عليه واحد من غيرهم لا يجزئ عنهم وتعقب بظهور
~~الفرق واحتج للجمهور بحديث علي رفعه يجزئ عن الجماعة إذا مروا أن يسلم
~~أحدهم ويجزي عن الجلوس أن يرد أحدهم أخرجه أبو داود والبزار وفي سنده ضعف
~~لكن له شاهد من حديث الحسن بن علي عند الطبراني وفي سنده مقال وآخر مرسل في
~~الموطأ عن زيد بن أسلم واحتج بن بطال بالاتفاق على أن المبتدئ لا يشترط في
~~حقه تكرير السلام بعدد من يسلم عليهم كما في ms09271 حديث الباب من سلام آدم وفي
~~غيره من الأحاديث قال فكذلك لا يجب الرد على كل فرد فرد إذا سلم الواحد
~~عليهم واحتج الماوردي بصحة الصلاة الواحدة على العدد من الجنائز وقال
~~الحليمي إنما كان الرد واجبا لأن السلام معناه الأمان فإذا ابتدأ به المسلم
~~أخاه فلم يجبه فإنه يتوهم منه الشر فيجب عليه دفع ذلك التوهم عنه انتهى
~~كلامه وسيأتي بيان معاني لفظ السلام في باب السلام اسم من أسماء الله تعالى
~~ويؤخذ من كلامه موافقة القاضي حسين حيث قال لا يجب رد السلام على من سلم
~~عند قيامه من المجلس إذا كان سلم حين دخل ووافقه المتولي وخالفه المستظهري
~~فقال السلام سنة عند الانصراف فيكون الجواب واجبا قال النووي هذا هو الصواب
~~كذا قال قوله فكل من يدخل الجنة كذا للأكثر هنا وللجميع في بدء الخلق ووقع
~~هنا لأبي ذر فكل من يدخل يعني الجنة وكأن لفظ الجنة سقط من روايته فزاد فيه
~~يعني قوله على صورة آدم تقدم شرح ذلك في بدء الخلق قال المهلب في هذا
~~الحديث أن الملائكة يتكلمون بالعربية ويتحيون بتحية الإسلام قلت وفي الأول
~~نظر لاحتمال أن يكون في الأزل بغير اللسان العربي ثم لما حكى للعرب ترجم
~~بلسانهم ومن المعلوم أن من ذكرت قصصهم في القرآن من غير العرب نقل كلامهم
~~بالعربي فلم يتعين أنهم تكلموا بما نقل عنهم بالعربي بل الظاهر أن كلامهم
~~ترجم بالعربي وفيه الأمر بتعلم العلم من أهله والأخذ بنزول مع إمكان العلو
~~والاكتفاء في الخبر مع إمكان القطع بما دونه وفيه أن المدة التي بين آدم
~~والبعثة المحمدية فوق ما نقل عن الإخباريين من أهل الكتاب وغيرهم بكثير وقد
~~تقدم بيان ذلك ووجه الاحتجاج به في بدء الخلق
# PageV11P007
### | (قوله باب قول الله تعالى في رواية أبي ذر قوله تعالى لا تدخلوا بيوتا غير 
# بيوتكم)
# إلى قوله تعالى وما تكتمون وساق في رواية كريمة والأصيلي الآيات الثلاث
~~والمراد بالاستئناس في قوله تعالى حتى تستأنسوا الاستئذان بتنحنح ونحوه عند ms09272
~~الجمهور وأخرج الطبري من طريق مجاهد حتى تستأنسوا تتنحنحوا أو تتنخموا ومن
~~طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود كان عبد الله إذا دخل الدار استأنس
~~يتكلم ويرفع صوته وأخرج بن أبي حاتم بسند ضعيف من حديث أبي أيوب قال قلت يا
~~رسول الله هذا السلام فما الاستئناس قال يتكلم الرجل بتسبيحة أو تكبيرة
~~ويتنحنح فيؤذن أهل البيت وأخرج الطبري من طريق قتادة قال الاستئناس هو
~~الاستئذان ثلاثا فالأولى ليسمع والثانية ليتأهبوا له والثالثة إن شاءوا
~~أذنوا له وإن شاءوا ردوا والاستئناس في اللغة طلب الإيناس وهو من الأنس
~~بالضم ضد الوحشة وقد تقدم في أواخر النكاح في حديث عمر الطويل في قصة
~~اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم نساءه وفيه فقلت أستأنس يا رسول الله قال
~~نعم قال فجلس وقال البيهقي معنى تستأنسوا تستبصروا ليكون الدخول على بصيرة
~~فلا يصادف حالة يكره صاحب المنزل أن يطلعوا عليها وأخرج من طريق الفراء قال
~~الاستئناس في كلام العرب معناه انظروا من في الدار وعن الحليمي معناه حتى
~~تستأنسوا بأن تسلموا وحكى الطحاوي أن الاستئناس في لغة اليمن الاستئذان
~~وجاء عن بن عباس إنكار ذلك فأخرج سعيد بن منصور والطبري والبيهقي في الشعب
~~بسند صحيح أن بن عباس كان يقرأ حتى تستأذنوا ويقول أخطأ الكاتب وكان يقرأ
~~على قراءة أبي بن كعب ومن طريق مغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعي قال في
~~مصحف بن مسعود حتى تستأذنوا وأخرج سعيد بن منصور من
# PageV11P008
# طريق مغيرة عن إبراهيم في مصحف عبد الله حتى تسلموا على أهلها وتستأذنوا
~~وأخرجه إسماعيل بن إسحاق في أحكام القرآن عن بن عباس واستشكله وكذا طعن في
~~صحته جماعة ممن بعده وأجيب بان بن عباس بناها على قراءته التي تلقاها عن
~~أبي بن كعب وأما اتفاق الناس على قراءتها بالسين فلموافقة خط المصحف الذي
~~وقع الاتفاق على عدم الخروج عما يوافقه وكان قراءة أبي من الاحرف التي تركت
~~القراءة بها كما تقدم تقريره في فضائل القرآن وقال البيهقي يحتمل ms09273 أن يكون
~~ذلك كان في القراءة الأولى ثم نسخت تلاوته يعني ولم يطلع بن عباس على ذلك
~~قوله وقال سعيد بن أبي الحسن هو البصري أخو الحسن قوله للحسن أي لأخيه قوله
~~إن نساء العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن قال اصرف بصرك عنهن يقول الله عز وجل
~~قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم قال قتادة عما لا يحل لهم كذا
~~وقع في رواية الكشميهني ووقع في رواية غيره بعد قوله اصرف بصرك وقول الله
~~عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم إلخ فعلى رواية الكشميهني يكون الحسن
~~استدل بالآية وأورد المصنف أثر قتادة تفسيرا لها وعلى رواية الأكثر تكون
~~ترجمة مستأنفة والنكتة في ذكرها في هذا الباب على الحالين للإشارة إلى أن
~~أصل مشروعية الاستئذان للاحتراز من وقوع النظر إلى ما لا يريد صاحب المنزل
~~النظر إليه لو دخل بغير إذن وأعظم ذلك النظر إلى النساء الأجنبيات وأثر
~~قتادة عند بن أبي حاتم وصله من طريق يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عنه
~~في قوله تعالى ويحفظوا فروجهم قال عما لا يحل لهم قوله وقل للمؤمنات يغضضن
~~من أبصارهن ويحفظن فروجهن كذا للأكثر تخلل أثر قتادة بين الآيتين وسقط جميع
~~ذلك من رواية النسفي فقال بعد قوله حتى تستأنسوا الآيتين وقول الله عز وجل
~~قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم الآية وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن قوله
~~خائنة الأعين من النظر إلى ما نهي عنه كذا للأكثر بضم نون نهي على البناء
~~للمجهول وفي رواية كريمة إلى ما نهى الله عنه وسقط لفظ من من رواية أبي ذر
~~وعند بن أبي حاتم من طريق بن عباس في قوله تعالى يعلم خائنة الأعين قال هو
~~الرجل ينظر إلى المرأة الحسناء تمر به أو يدخل بيتا هي فيه فإذا فطن له غض
~~بصره وقد علم الله تعالى أنه يود لو اطلع على فرجها وان قدر عليها لو زنى
~~بها ومن طريق مجاهد وقتادة نحوه وكأنهم أرادوا أن هذا من جملة خائنة ms09274 الأعين
~~وقال الكرماني معنى يعلم خائنة الأعين أن الله يعلم النظرة المسترقة إلى ما
~~لا يحل وأما خائنة الأعين التي ذكرت في الخصائص النبوية فهي الإشارة بالعين
~~إلى أمر مباح لكن على خلاف ما يظهر منه بالقول قلت وكذا السكوت المشعر
~~بالتقرير فإنه يقوم مقام القول وبيان ذلك في حديث مصعب بن سعد بن أبي وقاص
~~عن أبيه قال لما كان يوم فتح مكة أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس
~~إلا أربعة نفر وامرأتين فذكر منهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح إلى أن قال
~~فأما عبد الله فاختبأ عند عثمان فجاء به حتى أوقفه فقال يا رسول الله بايعه
~~فأعرض عنه ثم بايعه بعد الثلاث مرات ثم أقبل على أصحابه فقال أما كان فيكم
~~رجل يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عنه فيقتله فقالوا هلا أومأت قال إنه
~~لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين أخرجه الحاكم من هذا الوجه وأخرجه
~~بن سعد في الطبقات من مرسل سعيد بن المسيب أخصر منه وزاد فيه وكان رجل من
~~الأنصار نذر ان رأى بن أبي سرح أن يقتله فذكر بقية الحديث نحو حديث بن عباس
~~وأخرجه الدارقطني من طريق سعيد بن يربوع وله طرق أخرى يشد بعضها
# PageV11P009
# بعضا قوله وقال الزهري في النظر إلى التي لم تحض من النساء لا يصلح النظر
~~إلى شيء منهن ممن يشتهى النظر إليه وإن كانت صغيرة كذا للأكثر وفي رواية
~~الكشميهني في النظر إلى ما لا يحل من النساء لا يصلح إلخ وقال النظر إليهن
~~وسقط هذا الأثر والذي بعده من رواية النسفي قوله وكره عطاء النظر إلى
~~الجواري التي يبعن بمكة إلا أن يريد أن يشتري وصله بن أبي شيبة من طريق
~~الأوزاعي قال سئل عطاء بن أبي رباح عن الجواري التي يبعن بمكة فكره النظر
~~إليهن إلا لمن يريد أن يشتري ووصله الفاكهي في كتاب مكة من وجهين عن
~~الأوزاعي وزاد اللاتي يطاف بهن حول البيت قال الفاكهي ms09275 زعموا أنهم كانوا
~~يلبسون الجارية ويطوفون بها مسفرة حول البيت ليشهروا أمرها ويرغبوا الناس
~~في شرائها ثم ذكر فيه حديثين مرفوعين الأول حديث بن عباس
# [6228] قوله أردف النبي صلى الله عليه وسلم الفضل هو بن عباس وقد تقدم
~~شرحه في كتاب الحج قال بن بطال في الحديث الأمر بغض البصر خشية الفتنة
~~ومقتضاه أنه إذا أمنت الفتنة لم يمتنع قال ويؤيده أنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يحول وجه الفضل حتى أدمن النظر إليها لإعجابه بها فخشي الفتنة عليه قال
~~وفيه مغالبة طباع البشر لابن آدم وضعفه عما ركب فيه من الميل إلى النساء
~~والإعجاب بهن وفيه دليل على أن نساء المؤمنين ليس عليهن من الحجاب ما يلزم
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إذ لو لزم ذلك جميع النساء لأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم الخثعمية بالاستتار ولما صرف وجه الفضل قال وفيه دليل على
~~أن ستر المرأة وجهها ليس فرضا لإجماعهم على أن للمرأة أن تبدي وجهها في
~~الصلاة ولو رآه الغرباء وأن قوله قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم على الوجوب
~~في غير الوجه قلت وفي استدلاله بقصة الخثعمية لما ادعاه نظر لأنها كانت
~~محرمة وقوله عجز راحلته بفتح العين المهملة وضم الجيم بعدها زاي أي مؤخرها
~~وقوله وضيئا أي لحسن وجهه ونظافة صورته وقوله فأخلف يده أي أدارها من خلفه
~~وقوله بذقن الفضل بفتح الذال المعجمة والقاف بعدها نون قال بن التين أخذ
~~منه بعضهم أن الفضل كان حينئذ أمرد وليس بصحيح لأن في الرواية الأخرى وكان
~~الفضل رجلا وضيئا فإن قيل سماه رجلا باعتبار ما آل إليه أمره قلنا بل
~~الظاهر أنه وصف حالته حينئذ ويقويه أن ذلك كان في حجة الوداع والفضل كان
~~أكبر من أخيه عبد الله وقد كان عبد الله حينئذ راهق الاحتلام قلت وثبت في
~~صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمه أن يزوج الفضل لما سأله أن
~~يستعمله على الصدقة ليصيب ما يتزوج به فهذا يدل على بلوغه ms09276 قبل ذلك الوقت
~~ولكن لا يلزم منه أن تكون نبتت لحيته كما لا يلزم من كونه لا لحية له أن
~~يكون صبيا الحديث الثاني حديث أبي سعيد
# [6229] قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي وأبو عامر هو العقدي وزهير
~~هو بن محمد التميمي وزيد بن أسلم هو مولى بن عمر وهكذا أخرجه إسحاق بن
~~راهويه في مسنده عن أبي عامر وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق أخرى عن أبي
~~عامر كذلك وأخرجه أحمد وعبد بن حميد جميعا عن أبي عامر العقدي عن هشام بن
~~سعد عن زيد بن أسلم فكأن لأبي عامر فيه شيخين وهو عند أحمد عن عبد الرحمن
~~بن مهدي عن زهير به وأخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن زهير وقد مضى في
~~المظالم من طريق حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم قوله إياكم هو للتحذير قوله
~~والجلوس بالنصب وقوله بالطرقات في رواية الكشميهني في الطرقات وفي رواية
~~حفص بن ميسرة على الطرقات وهي جمع الطرق بضمتين وطرق جمع طريق وفي حديث أبي
~~طلحة عند مسلم كنا قعودا بالأفنية جمع فناء بكسر الفاء ونون ومد وهو المكان
~~المتسع أمام الدار فجاء رسول الله
# PageV11P010
# صلى الله عليه وسلم فقال ما لكم ولمجالس الصعدات بضم الصاد والعين
~~المهملتين جمع صعيد وهو المكان الواسع وتقدم بيانه في كتاب المظالم ومثله
~~لابن حبان من حديث أبي هريرة زاد سعيد بن منصور من مرسل يحيى بن يعمر فإنها
~~سبيل من سبيل الشيطان أو النار قوله فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا
~~بد نتحدث فيها قال عياض فيه دليل على أن أمره لهم لم يكن للوجوب وإنما كان
~~على طريق الترغيب والأولى إذ لو فهموا الوجوب لم يراجعوه هذه المراجعة وقد
~~يحتج به من لا يرى الأوامر على الوجوب قلت ويحتمل أن يكونوا رجوا وقوع
~~النسخ تخفيفا لما شكوا من الحاجة إلى ذلك ويؤيده أن في مرسل يحيى بن يعمر
~~فظن القوم أنها عزمة ووقع في حديث أبي طلحة فقالوا إنما ms09277 قعدنا لغير ما بأس
~~قعدنا نتحدث ونتذاكر قوله فإذا أبيتم في رواية الكشميهني إذا أبيتم بحذف
~~الفاء قوله إلا المجلس كذا للجميع هنا بلفظ إلا بالتشديد وتقدم في أواخر
~~المظالم بلفظ فإذا أتيتم إلى المجالس بالمثناة بدل الموحدة في أتيتم
~~وبتخفيف اللام من إلى وذكر عياض أنه للجميع هناك هكذا وقد بينت هناك أنه
~~للكشميهني هناك كالذي هنا ووقع في حديث أبي طلحة إما لا بكسر الهمزة ولا
~~نافية وهي ممالة في الرواية ويجوز ترك الإمالة ومعناه إلا تتركوا ذلك
~~فافعلوا كذا وقال بن الأنباري افعل كذا إن كنت لا تفعل كذا ودخلت ما صلة
~~وفي حديث عائشة عند الطبراني في الأوسط فإن أبيتم إلا أن تفعلوا وفي مرسل
~~يحيى بن يعمر فان كنتم لابد فاعلين قوله فأعطوا الطريق حقه في رواية حفص بن
~~ميسرة حقها والطريق يذكر ويؤنث وفي حديث أبي شريح عند أحمد فمن جلس منكم
~~على الصعيد فليعطه حقه قوله قالوا وما حق الطريق في حديث أبي شريح قلنا يا
~~رسول الله وما حقه قوله غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر في حديث أبي طلحة الأولى والثانية وزاد وحسن الكلام وفي
~~حديث أبي هريرة الأولى والثالثة وزاد وإرشاد بن السبيل وتشميت العاطس إذا
~~حمد وفي حديث عمر عند أبي داود وكذا في مرسل يحيى بن يعمر من الزيادة
~~وتغيثوا الملهوف وتهدوا الضال وهو عند البزار بلفظ وإرشاد الضال وفي حديث
~~البراء عند أحمد والترمذي اهدوا السبيل وأعينوا المظلوم وأفشوا السلام وفي
~~حديث بن عباس عند البزار من الزيادة وأعينوا على الحمولة وفي حديث سهل بن
~~حنيف عند الطبراني من الزيادة ذكر الله كثيرا وفي حديث وحشي بن حرب عند
~~الطبراني من الزيادة واهدوا الأغبياء وأعينوا المظلوم ومجموع ما في هذه
~~الأحاديث أربعة عشر أدبا وقد نظمتها في ثلاثة أبيات وهي جمعت آداب من رام
~~الجلوس على الطر يق من قول خير الخلق إنسانا افش السلام وأحسن في الكلام
~~وشمت عاطسا وسلاما رد ms09278 إحسانا في الحمل عاون ومظلوما أعن وأغث لهفان اهد
~~سبيلا واهد حيرانا بالعرف مروانه عن نكر وكف أذى وغض طرفا وأكثر ذكر مولانا
~~وقد اشتملت على معنى علة النهي عن الجلوس في الطرق من التعرض للفتن بخطور
~~النساء الشواب وخوف ما يلحق من النظر إليهن من ذلك إذ لم يمنع النساء من
~~المرور في الشوارع لحوائجهن ومن التعرض لحقوق الله
# PageV11P011
# وللمسلمين مما لا يلزم الإنسان إذا كان في بيته وحيث لا ينفرد أو يشتغل
~~بما يلزمه ومن رؤية المناكير وتعطيل المعارف فيجب على المسلم الأمر والنهي
~~عند ذلك فإن ترك ذلك فقد تعرض للمعصية وكذا يتعرض لمن يمر عليه ويسلم عليه
~~فإنه ربما كثر ذلك فيعجز عن الرد على كل مار ورده فرض فيأثم والمرء مأمور
~~بأن لا يتعرض للفتن وإلزام نفسه ما لعله لا يقوى عليه فندبهم الشارع إلى
~~ترك الجلوس حسما للمادة فلما ذكروا له ضرورتهم إلى ذلك لما فيه من المصالح
~~من تعاهد بعضهم بعضا ومذاكرتهم في أمور الدين ومصالح الدنيا وترويح النفوس
~~بالمحادثة في المباح دلهم على ما يزيل المفسدة من الأمور المذكورة ولكل من
~~الآداب المذكورة شواهد في أحاديث أخرى فأما إفشاء السلام فسيأتي في باب
~~مفرد وأما إحسان الكلام فقال عياض فيه ندب إلى حسن معاملة المسلمين بعضهم
~~لبعض فإن الجالس على الطريق يمر به العدد الكثير من الناس فربما سألوه عن
~~بعض شأنهم ووجه طرقهم فيجب أن يتلقاهم بالجميل من الكلام ولا يتلقاهم
~~بالضجر وخشونة اللفظ وهو من جملة كف الأذى قلت وله شواهد من حديث أبي شريح
~~هانئ رفعه من موجبات الجنة إطعام الطعام وإفشاء السلام وحسن الكلام ومن
~~حديث أبي مالك الأشعري رفعه في الجنة غرف لمن أطاب الكلام الحديث وفي
~~الصحيحين من حديث عدي بن حاتم رفعه اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد
~~فبكلمة طيبة وأما تشميت العاطس فمضى مبسوطا في أواخر كتاب الأدب وأما رد
~~السلام فسيأتي أيضا قريبا وأما المعاونة على الحمل فله شاهد في الصحيحين ms09279 من
~~حديث أبي هريرة رفعه كل سلامى من الناس عليه صدقة الحديث وفيه ويعين الرجل
~~على دابته فيحمله عليها ويرفع له عليها متاعه صدقة وأما إعانة المظلوم
~~فتقدم في حديث البراء قريبا وله شاهد آخر تقدم في كتاب المظالم وأما إغاثة
~~الملهوف فله شاهد في الصحيحين من حديث أبي موسى فيه ويعين ذا الحاجة
~~الملهوف وفي حديث أبي ذر عند بن حبان وتسعى بشدة ساقيك مع اللهفان المستغيث
~~وأخرج المرهبي في العلم من حديث أنس رفعه في حديث والله يحب إغاثة اللهفان
~~وسنده ضعيف جدا لكن له شاهد من حديث بن عباس أصلح منه والله يحب إغاثة
~~اللهفان وأما إرشاد السبيل فروى الترمذي وصححه بن حبان من حديث أبي ذر
~~مرفوعا وإرشادك الرجل في أرض الضلال صدقة وللبخاري في الأدب المفرد
~~والترمذي وصححه من حديث البراء رفعه من منح منيحة أو هدى زقاقا كان له عدل
~~عتق نسمة وهدى بفتح الهاء وتشديد المهملة والزقاق بضم الزاي وتخفيف القاف
~~وآخره قاف معروف والمراد من دل الذي لا يعرفه عليه إذا احتاج إلى دخوله وفي
~~حديث أبي ذر عند بن حبان ويسمع الأصم ويهدي الأعمى ويدل المستدل على حاجته
~~وأما هداية الحيران فله شاهد في الذي قبله وأما الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ففيهما أحاديث كثيرة منها في حديث أبي ذر المذكور قريبا وأمر
~~بالمعروف ونهي عن المنكر صدقة وأما كف الأذى فالمراد به كف الأذى عن المارة
~~بأن لا يجلس حيث يضيق عليهم الطريق أو على باب منزل من يتأذى بجلوسه عليه
~~أو حيث يكشف عياله أو ما يريد التستر به من حاله قاله عياض قال ويحتمل أن
~~يكون المراد كف أذى الناس بعضهم عن بعض انتهى وقد وقع في الصحيح من حديث
~~أبي ذر رفعه فكف عن الشر فإنها لك الصدقة وهو يؤيد الأول وأما غض البصر فهو
~~المقصود من حديث الباب وأما كثرة ذكر الله ففيه عدة أحاديث يأتي بعضها في
~~الدعوات
# PageV11P012
### | (قوله باب السلام اسم من أسماء الله ms09280 تعالى)
# هذه الترجمة لفظ بعض حديث مرفوع له طرق ليس منها شيء على شرط المصنف في
~~الصحيح فاستعمله في الترجمة وأورد ما يؤدي معناه على شرطه وهو حديث التشهد
~~لقوله فيه فإن الله هو السلام وكذا ثبت في القرآن في أسماء الله السلام
~~المؤمن المهيمن ومعنى السلام السالم من النقائص وقيل المسلم لعباده وقيل
~~المسلم على أوليائه وأما لفظ الترجمة فأخرجه في الأدب المفرد من حديث أنس
~~بسند حسن وزاد وضعه الله في الأرض فأفشوه بينكم وأخرجه البزار والطبراني من
~~حديث بن مسعود موقوفا ومرفوعا وطريق الموقوف أقوى وأخرجه البيهقي في الشعب
~~من حديث أبي هريرة مرفوعا بسند ضعيف وألفاظهم سواء وأخرج البيهقي في الشعب
~~عن بن عباس موقوفا السلام اسم الله وهو تحية أهل الجنة وشاهده حديث المهاجر
~~بن قنفذ أنه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه حتى توضأ وقال
~~إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر أخرجه أبو داود والنسائي وصححه بن خزيمة
~~وغيره ويحتمل أن يكون أراد ما في رد السلام من ذكر اسم الله صريحا في قوله
~~ورحمة الله وقد اختلف في معنى السلام فنقل عياض أن معناه اسم الله أي كلاءة
~~الله عليك وحفظه كما يقال الله معك ومصاحبك وقيل معناه إن الله مطلع عليك
~~فيما تفعل وقيل معناه إن اسم الله يذكر على الأعمال توقعا لاجتماع معاني
~~الخيرات فيها وانتفاء عوارض الفساد عنها وقيل معناه السلامة كما قال تعالى
~~فسلام لك من أصحاب اليمين وكما قال الشاعر تحيي بالسلامة أم عمرو وهل لي
~~بعد قومي من سلام فكأن المسلم أعلم من سلم عليه أنه سالم منه وأن لا خوف
~~عليه منه وقال بن دقيق العيد في شرح الإلمام السلام يطلق بإزاء معان منها
~~السلامة ومنها التحية ومنها أنه اسم من أسماء الله قال وقد يأتي بمعنى
~~التحية محضا وقد يأتي بمعنى السلامة محضا وقد يأتي مترددا بين المعنيين
~~كقوله تعالى ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا فإنه ms09281 يحتمل التحية
~~والسلامة وقوله تعالى ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم قوله وإذا حييتم
~~بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها لم يقع في رواية أبي ذر أو ردوها ومناسبة
~~ذكر هذه الآية في هذه الترجمة للإشارة إلى أن عموم الأمر بالتحية مخصوص
~~بلفظ السلام كما دلت عليه الأحاديث المشار إليها في الباب الأول واتفق
~~العلماء على ذلك إلا ما حكاه بن التين عن بن خويز منداد عن مالك أن المراد
~~بالتحية في الآية الهدية لكن حكى القرطبي عن بن خويز منداد أنه ذكره
~~احتمالا وادعى أنه قول الحنفية فإنهم احتجوا بذلك بأن
# PageV11P013
# السلام لا يمكن رده بعينه بخلاف الهدية فإن الذي يهدى له إن أمكنه أن
~~يهدي أحسن منها فعل وإلا ردها بعينها وتعقب بأن المراد بالرد رد المثل لا
~~رد العين وذلك سائغ كثير ونقل القرطبي أيضا عن بن القاسم وبن وهب عن مالك
~~أن المراد بالتحية في الآية تشميت العاطس والرد على المشمت قال وليس في
~~السياق دلالة على ذلك ولكن حكم التشميت والرد مأخوذ من حكم السلام والرد
~~عند الجمهور ولعل هذا هو الذي نحا إليه مالك ثم ذكر حديث بن مسعود في
~~التشهد وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الصلاة والغرض منه قوله فيه إن الله
~~هو السلام وهو مطابق لما ترجم له واتفقوا على أن من سلم لم يجزئ في جوابه
~~إلا السلام ولا يجزئ في جوابه صبحت بالخير أو بالسعادة ونحو ذلك واختلف
~~فيمن أتى في التحية بغير لفظ السلام هل يجب جوابه أم لا وأقل ما يحصل به
~~وجوب الرد أن يسمع المبتديء وحينئذ يستحق الجواب ولا يكفي الرد بالإشارة بل
~~ورد الزجر عنه وذلك فيما أخرجه الترمذي من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده رفعه لا تشبهوا باليهود والنصارى فإن تسليم اليهود الإشارة بالإصبع
~~وتسليم النصارى بالأكف قال الترمذي غريب قلت وفي سنده ضعف لكن أخرج النسائي
~~بسند جيد عن جابر رفعه لا تسلموا تسليم اليهود فإن تسليمهم ms09282 بالرؤوس والأكف
~~والإشارة قال النووي لا يرد على هذا حديث أسماء بنت يزيد مر النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المسجد وعصبة من النساء قعود فألوى بيده بالتسليم فإنه محمول
~~على أنه جمع بين اللفظ والإشارة وقد أخرجه أبو داود من حديثها بلفظ فسلم
~~علينا انتهى والنهي عن السلام بالإشارة مخصوص بمن قدر على اللفظ حسا وشرعا
~~وإلا فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من التلفظ بجواب السلام كالمصلي
~~والبعيد والأخرس وكذا السلام على الأصم ولو أتى بالسلام بغير اللفظ العربي
~~هل يستحق الجواب فيه ثلاثة أقوال للعلماء ثالثها يجب لمن يحسن بالعربية
~~وقال بن دقيق العيد الذي يظهر أن التحية بغير لفظ السلام من باب ترك
~~المستحب وليس بمكروه إلا إن قصد به العدول عن السلام إلى ما هو أظهر في
~~التعظيم من أجل أكابر أهل الدنيا ويجب الرد على الفور فلو أخر ثم استدرك
~~فرد لم يعد جوابا قاله القاضي حسين وجماعة وكأن محله إذا لم يكن عذر ويجب
~~رد جواب السلام في الكتاب ومع الرسول ولو سلم الصبي على بالغ وجب عليه الرد
~~ولو سلم على جماعة فيهم صبي فأجاب أجزأ عنهم في وجه
### | (قوله باب تسليم القليل على الكثير)
# هو أمر نسبي يشمل الواحد بالنسبة للاثنين فصاعدا والاثنين بالنسبة
~~للثلاثة فصاعدا وما فوق ذلك
# [6231] قوله عبد الله هو بن المبارك قوله يسلم كذا للجميع بصيغة الخبر
~~وهو بمعنى الأمر وقد ورد صريحا في رواية عبد الرزاق عن معمر عند أحمد بلفظ
~~ليسلم ويأتي شرحه فيما بعده قال الماوردي لو دخل شخص مجلسا فإن كان الجمع
~~قليلا يعمهم سلام واحد فسلم كفاه فإن زاد فخصص بعضهم
# PageV11P014
# فلا بأس ويكفي أن يرد منهم واحد فإن زاد فلا بأس وإن كانوا كثيرا بحيث لا
~~ينتشر فيهم فيبتدئ أول دخوله إذا شاهدهم وتتأدى سنة السلام في حق جميع من
~~يسمعه ويجب على من سمعه الرد على الكفاية وإذا جلس سقط عنه سنة السلام فيمن
~~لم يسمعه من الباقين وهل ms09283 يستحب أن يسلم على من جلس عندهم ممن لم يسمعه
~~وجهان أحدهما إن عاد فلا بأس وإلا فقد سقطت عنه سنة السلام لأنهم جمع واحد
~~وعلى هذا يسقط فرض الرد بفعل بعضهم والثاني أن سنة السلام باقية في حق من
~~لم يبلغهم سلامه المتقدم فلا يسقط فرض الرد من الأوائل عن الأواخر
### | (قوله باب يسلم الراكب على الماشي)
# في رواية الكشميهني تسليم على وفق الترجمة التي قبلها
# [6232] قوله مخلد هو بن يزيد قوله زياد هو بن سعد الخرساني نزيل مكة وقد
~~وقع في رواية الإسماعيلي هنا زياد بن سعد قوله أنه سمع ثابتا مولى بن يزيد
~~في رواية غير أبي ذر عبد الرحمن بن زيد ووقع في رواية روح التي بعدها أن
~~ثابتا أخبره وهو مولى عبد الرحمن بن زيد وزيد المذكور هو بن الخطاب أخو عمر
~~بن الخطاب ولذلك نسبوا ثابتا عدويا وحكى أبو علي الجياني أن في رواية
~~الأصيلي عن الجرجاني عبد الرحمن بن يزيد بزيادة ياء في أوله وهو وهم وثابت
~~هو بن الأحنف وقيل بن عياض بن الأحنف وقيل إن الأحنف لقب عياض وليس لثابت
~~في البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في المصراة من كتاب البيوع قوله يسلم
~~الراكب على الماشي كذا ثبت في هذه الرواية ولم يذكر ذلك في رواية همام كما
~~ذكر في رواية همام الصغير على الكبير ولم يذكر في هذه فكأن كلا منهما حفظ
~~ما لم يحفظ الآخر وقد وافق هماما عطاء بن يسار كما سيأتي بعده واجتمع من
~~ذلك أربعة أشياء وقد اجتمعت في رواية الحسن عن أبي هريرة عند الترمذي وقال
~~روي من غير وجه عن أبي هريرة ثم حكى قول أيوب وغيره أن الحسن لم يسمع من
~~أبي هريرة
### | (قوله باب يسلم الماشي على القاعد)
# ذكر فيه الحديث الذي قبله من وجه آخر عن بن جريج وله شاهد من حديث عبد
~~الرحمن بن شبل بكسر المعجمة وسكون الموحدة بعدها لام بزيادة أخرجه عبد
~~الرزاق وأحمد بسند
# PageV11P015
# صحيح بلفظ ms09284 يسلم الراكب على الراجل والراجل على الجالس والأقل على الأكثر
~~فمن أجاب كان له ومن لم يجب فلا شيء له
### | (قوله باب يسلم الصغير على الكبير)
# وقال إبراهيم هو بن طهمان وثبت كذلك في رواية أبي ذر وقد وصله البخاري في
~~الأدب المفرد قال حدثنا أحمد بن أبي عمرو حدثني أبي حدثني إبراهيم بن طهمان
~~به سواء وأبو عمرو هو حفص بن عبد الله بن راشد السلمي قاضي نيسابور ووصله
~~أيضا أبو نعيم من طريق عبد الله بن العباس والبيهقي من طريق أبي حامد بن
~~الشرفي كلاهما عن أحمد بن حفص به وأما قول الكرماني عبر البخاري بقوله وقال
~~إبراهيم لأنه سمع منه في مقام المذاكرة فغلط عجيب فإن البخاري لم يدرك
~~إبراهيم بن طهمان فضلا عن أن يسمع منه فإنه مات قبل مولد البخاري بست
~~وعشرين سنة وقد ظهر بروايته في الأدب أن بينهما في هذا الحديث رجلين
# [6234] قوله والمار على القاعد هو كذا في رواية همام وهو أشمل من رواية
~~ثابت التي قبلها بلفظ الماشي لأنه أعم من أن يكون المار ماشيا أو راكبا وقد
~~اجتمعا في حديث فضالة بن عبيد عند البخاري في الأدب المفرد والترمذي وصححه
~~والنسائي وصحيح بن حبان بلفظ يسلم الفارس على الماشي والماشي على القائم
~~وإذا حمل القائم على المستقر كان أعم من أن يكون جالسا أو واقفا أو متكئا
~~أو مضطجعا وإذا أضيفت هذه الصورة إلى الراكب تعددت الصور وتبقى صورة لم تقع
~~منصوصة وهي ما إذا تلاقى ماران راكبان أو ماشيان وقد تكلم عليها المازري
~~فقال يبدأ الأدنى منهما الأعلى قدرا في الدين إجلالا لفضله لأن فضيلة الدين
~~مرغب فيها في الشرع وعلى هذا لو التقى راكبان ومركوب أحدهما أعلى في الحس
~~من مركوب الآخر كالجمل والفرس فيبدأ راكب الفرس أو يكتفي بالنظر إلى
~~أعلاهما قدرا في الدين فيبتدؤه الذي دونه هذا الثاني أظهر كما لا نظر إلى
~~من يكون أعلاهما قدرا من جهة الدنيا إلا أن يكون سلطانا يخشى منه ms09285 وإذا
~~تساوى المتلاقيان من كل جهة فكل منهما مأمور بالابتداء وخيرهما الذي يبدأ
~~بالسلام كما تقدم في حديث المتهاجرين في أبواب الأدب وأخرج البخاري في
~~الأدب المفرد بسند صحيح من حديث جابر قال الماشيان إذا اجتمعا فأيهما بدأ
~~بالسلام فهو أفضل ذكره عقب رواية بن جريج عن زياد بن سعد عن ثابت عن أبي
~~هريرة بسنده المذكور عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر وصرح فيه بالسماع
~~وأخرج أبو عوانة وبن حبان في صحيحيهما والبزار من وجه آخر عن بن جريج
~~الحديث بتمامه مرفوعا بالزيادة وأخرج الطبراني بسند صحيح عن الأغر المزني
~~قال لي أبو بكر لا يسبقك أحد إلى السلام والترمذي من حديث أبي أمامة رفعه
~~إن أولى الناس بالله من بدأ بالسلام وقال حسن وأخرج الطبراني من حديث أبي
~~الدرداء قلنا يا رسول الله إنا نلتقي فأينا يبدأ بالسلام قال أطوعكم لله
~~قوله والقليل على الكثير تقدم تقريره لكن لو عكس الأمر فمر جمع كثير على
~~جمع قليل وكذا لو مر الصغير على الكبير لم أر فيهما نصا واعتبر النووي
~~المرور فقال الوارد يبدأ سواء كان صغيرا أم كبيرا قليلا أم كثيرا
# PageV11P016
# ويوافقه قول المهلب إن المار في حكم الداخل وذكر الماوردي أن من مشى في
~~الشوارع المطروقة كالسوق أنه لا يسلم إلا على البعض لأنه لو سلم على كل من
~~لقي لتشاغل به عن المهم الذي خرج لأجله ولخرج به عن العرف قلت ولا يعكر على
~~هذا ما أخرجه البخاري في الأدب المفرد عن الطفيل بن أبي بن كعب قال كنت
~~أغدو مع بن عمر إلى السوق فلا يمر على بياع ولا أحد إلا سلم عليه فقلت ما
~~تصنع بالسوق وأنت لا تقف على البيع ولا تسأل عن السلع قال إنما نغدو من أجل
~~السلام على من لقينا لأن مراد الماوردي من خرج في حاجة له فتشاغل عنها بما
~~ذكر والأثر المذكور ظاهر في أنه خرج لقصد تحصيل ثواب السلام وقد تكلم
~~العلماء على الحكمة فيمن ms09286 شرع لهم الإبتداء فقال بن بطال عن المهلب تسليم
~~الصغير لأجل حق الكبير لأنه أمر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لأجل حق
~~الكثير لأن حقهم أعظم وتسليم المار لشبهه بالداخل على أهل المنزل وتسليم
~~الراكب لئلا يتكبر بركوبه فيرجع إلى التواضع وقال بن العربي حاصل ما في هذا
~~الحديث أن المفضول بنوع ما يبدأ الفاضل وقال المازري أما أمر الراكب فلأن
~~له مزية على الماشي فعوض الماشي بأن يبدأه الراكب بالسلام احتياطا على
~~الراكب من الزهو أن لو حاز الفضيلتين وأما الماشي فلما يتوقع القاعد منه من
~~الشر ولا سيما إذا كان راكبا فإذا ابتدأه بالسلام أمن منه ذلك وأنس إليه أو
~~لأن في التصرف في الحاجات امتهانا فصار للقاعد مزية فأمر بالابتداء أو لأن
~~القاعد يشق عليه مراعاة المارين مع كثرتهم فسقطت البداءة عنه للمشقة بخلاف
~~المار فلا مشقة عليه وأما القليل فلفضيلة الجماعة أو لأن الجماعة لو
~~ابتدءوا لخيف على الواحد الزهو فاحتيط له ولم يقع تسليم الصغير على الكبير
~~في صحيح مسلم وكأنه لمراعاة السن فإنه معتبر في أمور كثيرة في الشرع فلو
~~تعارض الصغر المعنوي والحسي كأن يكون الأصغر أعلم مثلا فبه نظر ولم أر فيه
~~نقلا والذي يظهر اعتبار السن لأنه الظاهر كما تقدم الحقيقة على المجاز ونقل
~~بن دقيق العيد عن بن رشد أن محل الأمر في تسليم الصغير على الكبير إذا
~~التقيا فإن كان أحدهما راكبا والآخر ماشيا بدأ الراكب وإن كانا راكبين أو
~~ماشيين بدأ الصغير وقال المازري وغيره هذه المناسبات لا يعترض عليها
~~بجزئيات تخالفها لأنها لم تنصب نصب العلل الواجبة الاعتبار حتى لا يجوز أن
~~يعدل عنها حتى لو ابتدأ الماشي فسلم على الراكب لم يمتنع لأنه ممتثل للأمر
~~بإظهار السلام وإفشائه غير أن مراعاة ما ثبت في الحديث أولى وهو خبر بمعنى
~~الأمر على سبيل الاستحباب ولا يلزم من ترك المستحب الكراهة بل يكون خلاف
~~الأولى فلو ترك المأمور بالابتداء فبدأه الآخر كان المأمور تاركا للمستحب
~~والآخر فاعلا للسنة ms09287 إلا إن بادر فيكون تاركا للمستحب أيضا وقال المتولي لو
~~خالف الراكب أو الماشي ما دل عليه الخبر كره قال والوارد يبدأ بكل حال وقال
~~الكرماني لو جاء أن الكبير يبدأ الصغير والكثير يبدأ القليل لكان مناسبا
~~لأن الغالب أن الصغير يخاف من الكبير والقليل من الكثير فإذا بدأ الكبير
~~والكثير أمن منه الصغير والقليل لكن لما كان من شأن المسلمين أن يأمن بعضهم
~~بعضا اعتبر جانب التواضع كما تقدم وحيث لا يظهر رجحان أحد الطرفين
~~باستحقاقه التواضع له اعتبر الإعلام بالسلامة والدعاء له رجوعا إلى ما هو
~~الأصل فلو كان المشاة كثيرا والقعود قليلا تعارضا ويكون الحكم حكم اثنين
~~تلاقيا معا فأيهما بدأ فهو أفضل ويحتمل ترجيح جانب الماشي كما تقدم والله
~~أعلم
# PageV11P017
### | (قوله باب إفشاء السلام)
# كذا للنسفي وأبي الوقت وسقط لفظ باب للباقين والإفشاء الإظهار والمراد
~~نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته وأخرج البخاري في الأدب المفرد بسند صحيح
~~عن بن عمر إذا سلمت فأسمع فإنها تحية من عند الله قال النووي أقله أن يرفع
~~صوته بحيث يسمع المسلم عليه فإن لم يسمعه لم يكن آتيا بالسنة ويستحب أن
~~يرفع صوته بقدر ما يتحقق أنه سمعه فإن شك استظهر ويستثنى من رفع الصوت
~~بالسلام ما إذا دخل على مكان فيه أيقاظ ونيام فالسنة فيه ما ثبت في صحيح
~~مسلم عن المقداد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجيء من الليل فيسلم
~~تسليما لا يوقظ نائما ويسمع اليقظان ونقل النووي عن المتولي أنه قال يكره
~~إذا لقي جماعة أن يخص بعضهم بالسلام لأن القصد بمشروعية السلام تحصيل
~~الألفة وفي التخصيص إيحاش لغير من خص بالسلام
# [6235] قوله جرير هو بن عبد الحميد والشيباني هو أبو إسحاق وأشعث هو بن
~~أبي الشعثاء بمعجمة ثم مهملة ثم مثلثة فيه وفي أبيه واسم أبيه سليم بن أسود
~~قوله عن معاوية بن قرة كذا للأكثر وخالفهم جعفر بن عوف فقال عن الشيباني عن
~~أشعث عن سويد بن غفلة عن البراء وهي رواية ms09288 شاذة أخرجها الإسماعيلي قوله
~~أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع بعيادة المريض الحديث تقدم في اللباس
~~أنه ذكر في عدة مواضع لم يسقه بتمامه في أكثرها وهذا الموضع مما ذكر فيه
~~سبعا مأمورات وسبعا منهيات والمراد منه هنا إفشاء السلام وتقدم شرح عيادة
~~المريض في الطب واتباع الجنائز فيه وعون المظلوم في كتاب المظالم وتشميت
~~العاطس في أواخر الأدب وسيأتي إبرار القسم في كتاب الأيمان والنذور وسبق
~~شرح المناهي في الأشربة وفي اللباس وأما نصر الضعيف المذكور هنا فسبق حكمه
~~في كتاب المظالم ولم يقع في أكثر الروايات في حديث البراء هذا وإنما وقع
~~بدله إجابة الداعي وقد تقدم شرحه في كتاب الوليمة من كتاب النكاح قال
~~الكرماني نصر الضعيف من جملة إجابة الداعي لأنه قد يكون ضعيفا وإجابته نصره
~~أو أن لا مفهوم للعدد المذكور وهو السبع فتكون المأمورات ثمانية كذا قال
~~والذي يظهر لي أن إجابة الداعي سقطت من هذه الرواية وأن نصر الضعيف المراد
~~به عون المظلوم الذي ذكر في غير هذه الطريق ويؤيد هذا الاحتمال أن البخاري
~~حذف بعض المأمورات من غالب المواضع التي أورد الحديث فيها اختصارا قوله
~~وإفشاء السلام تقدم في الجنائز بلفظ ورد السلام ولا مغايرة في المعنى لأن
~~ابتداء السلام ورده متلازمان وإفشاء السلام ابتداء يستلزم إفشاءه جوابا وقد
~~جاء إفشاء السلام من حديث البراء بلفظ آخر وهو عند المصنف في الأدب المفرد
~~وصححه بن حبان من طريق عبد الرحمن بن عوسجة عنه رفعه أفشوا السلام تسلموا
~~وله شاهد من حديث أبي الدرداء مثله عند الطبراني ولمسلم من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا ألا أدلكم على ما تحابون به أفشوا السلام بينكم قال بن العربي فيه
~~أن من فوائد إفشاء السلام حصول المحبة بين المتسالمين وكان ذلك لما فيه من
~~ائتلاف الكلمة لتعم المصلحة بوقوع المعاونة على إقامة شرائع الدين وإخزاء
# PageV11P018
# الكافرين وهي كلمة إذا سمعت أخلصت القلب الواعي لها عن النفور إلى
~~الإقبال على قائلها وعن عبد الله بن سلام رفعه ms09289 أطعموا الطعام وأفشوا السلام
~~الحديث وفيه تدخلوا الجنة بسلام أخرجه البخاري في الأدب المفرد وصححه
~~الترمذي والحاكم وللأولين وصححه بن حبان من حديث عبد الله بن عمرو رفعه
~~اعبدوا الرحمن وأفشوا السلام الحديث وفيه تدخلوا الجنان والأحاديث في إفشاء
~~السلام كثيرة منها عند البزار من حديث الزبير وعند أحمد من حديث عبد الله
~~بن الزبير وعند الطبراني من حديث بن مسعود وأبي موسى وغيرهم ومن الأحاديث
~~في إفشاء السلام ما أخرجه النسائي عن أبي هريرة رفعه إذا قعد أحدكم فليسلم
~~وإذا قام فليسلم فليست الأولى أحق من الآخرة وأخرج بن أبي شيبة من طريق
~~مجاهد عن بن عمر قال إن كنت لأخرج إلى السوق ومالي حاجة إلا أن أسلم ويسلم
~~علي وأخرج البخاري في الأدب المفرد من طريق الطفيل بن أبي بن كعب عن بن عمر
~~نحوه لكن ليس فيها شيء على شرط البخاري فاكتفى بما ذكره من حديث البراء
~~واستدل بالأمر بإفشاء السلام على أنه لا يكفي السلام سرا بل يشترط الجهر
~~وأقله أن يسمع في الابتداء وفي الجواب ولا تكفي الإشارة باليد ونحوه وقد
~~أخرج النسائي بسند جيد عن جابر رفعه لا تسلموا تسليم اليهود فإن تسليمهم
~~بالرؤوس والأكف ويستثنى من ذلك حالة الصلاة فقد وردت أحاديث جيدة أنه صلى
~~الله عليه وسلم رد السلام وهو يصلي إشارة منها حديث أبي سعيد أن رجلا سلم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فرد عليه إشارة ومن حديث بن مسعود
~~نحوه وكذا من كان بعيدا بحيث لا يسمع التسليم يجوز السلام عليه إشارة
~~ويتلفظ مع ذلك بالسلام وأخرج بن أبي شيبة عن عطاء قال يكره السلام باليد
~~ولا يكره بالرأس وقال بن دقيق العيد استدل بالأمر بإفشاء السلام من قال
~~بوجوب الابتداء بالسلام وفيه نظر إذ لا سبيل إلى القول بأنه فرض عين على
~~التعميم من الجانبين وهو أن يجب على كل أحد أن يسلم على كل من لقيه لما في
~~ذلك من الحرج والمشقة فإذا سقط من ms09290 جانبي العمومين سقط من جانبي الخصوصين إذ
~~لا قائل يجب على واحد دون الباقين ولا يجب السلام على واحد دون الباقين قال
~~وإذا سقط على هذه الصورة لم يسقط الاستحباب لأن العموم بالنسبة إلى كلا
~~الفريقين ممكن انتهى وهذا البحث ظاهر في حق من قال إن ابتداء السلام فرض
~~عين وأما من قال فرض كفاية فلا يرد عليه إذا قلنا إن فرض الكفاية ليس واجبا
~~على واحد بعينه قال ويستثنى من الاستحباب من ورد الأمر بترك ابتدائه
~~بالسلام كالكافر قلت ويدل عليه قوله في الحديث المذكور قبل إذا فعلتموه
~~تحاببتم والمسلم مأمور بمعاداة الكافر فلا يشرع له فعل ما يستدعي محبته
~~ومواددته وسيأتي البحث في ذلك في باب التسليم على مجلس فيه أخلاط من
~~المسلمين والمشركين وقد اختلف أيضا في مشروعية السلام على الفاسق وعلى
~~الصبي وفي سلام الرجل على المرأة وعكسه وإذا جمع المجلس كافرا ومسلما هل
~~يشرع السلام مراعاة لحق المسلم أو يسقط من أجل الكافر وقد ترجم المصنف لذلك
~~كله وقال النووي يستثنى من العموم بابتداء السلام من كان مشتغلا بأكل أو
~~شرب أو جماع أو كان في الخلاء أو الحمام أو نائما أو ناعسا أو مصليا أو
~~مؤذنا ما دام متلبسا بشيء مما ذكر فلو لم تكن اللقمة في فم الآكل مثلا شرع
~~السلام عليه ويشرع في حق المتبايعين وسائر المعاملات واحتج له بن دقيق
~~العيد بأن الناس غالبا يكونون في أشغالهم فلو روعي ذلك لم يحصل امتثال
~~الإفشاء وقال بن دقيق العيد احتج من منع السلام على من في الحمام بأنه بيت
~~الشيطان وليس موضع التحية لاشتغال من فيه بالتنظيف قال وليس هذا المعنى
~~بالقوي في
# PageV11P019
# الكراهة بل يدل على عدم الاستحباب قلت وقد تقدم في كتاب الطهارة من
~~البخاري إن كان عليهم إزار فيسلم وإلا فلا وتقدم البحث فيه هناك وقد ثبت في
~~صحيح مسلم عن أم هانئ أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل وفاطمة
~~تستره فسلمت عليه الحديث قال النووي وأما ms09291 السلام حال الخطبة في الجمعة
~~فيكره للأمر بالإنصات فلو سلم لم يجب الرد عند من قال الإنصات واجب ويجب
~~عند من قال إنه سنة وعلى الوجهين لا ينبغي أن يرد أكثر من واحد وأما
~~المشتغل بقراءة القرآن فقال الواحدي الأولى ترك السلام عليه فإن سلم عليه
~~كفاه الرد بالإشارة وإن رد لفظا استأنف الاستعاذة وقرأ قال النووي وفيه نظر
~~والظاهر أنه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد ثم قال وأما من كان مشتغلا
~~بالدعاء مستغرقا فيه مستجمع القلب فيحتمل أن يقال هو كالقارئ والأظهر عندي
~~أنه يكره السلام عليه لأنه يتنكد به ويشق عليه أكثر من مشقة الأكل وأما
~~الملبي في الإحرام فيكره أن يسلم عليه لأن قطعه التلبية مكروه ويجب عليه
~~الرد مع ذلك لفظا أن لو سلم عليه قال ولو تبرع واحد من هؤلاء برد السلام إن
~~كان مشتغلا بالبول ونحوه فيكره وإن كان آكلا ونحوه فيستحب في الموضع الذي
~~لا يجب وإن كان مصليا لم يجز أن يقول بلفظ المخاطبة كعليك السلام أو عليك
~~فقط فلو فعل بطلت إن علم التحريم لا إن جهل في الأصح فلو أتى بضمير الغيبة
~~لم تبطل ويستحب أن يرد بالإشارة وإن رد بعد فراغ الصلاة لفظا فهو أحب وإن
~~كان مؤذنا أو ملبيا لم يكره له الرد لفظا لأنه قدر يسير لا يبطل الموالاة
~~وقد تعقب والدي رحمه الله في نكته على الأذكار ما قاله الشيخ في القارئ
~~لكونه يأتي في حقه نظير ما أبداه هو في الداعي لأن القارئ قد يستغرق فكره
~~في تدبر معاني ما يقرؤه ثم اعتذر عنه بأن الداعي يكون مهتما بطلب حاجته
~~فيغلب عليه التوجه طبعا والقارئ إنما يطلب منه التوجه شرعا فالوساوس مسلطة
~~عليه ولو فرض أنه يوفق للحالة العلية فهو على ندور انتهى ولا يخفى أن
~~التعليل الذي ذكره الشيخ من تنكد الداعي يأتي نظيره في القارئ وما ذكره
~~الشيخ في بطلان الصلاة إذا رد السلام بالخطاب ليس متفقا عليه فعن الشافعي
~~نص في ms09292 أنه لا تبطل لأنه لا يريد حقيقة الخطاب بل الدعاء وإذا عذرنا الداعي
~~والقارئ بعدم الرد فرد بعد الفراغ كان مستحبا وذكر بعض الحنفية أن من جلس
~~في المسجد للقراءة أو التسبيح أو لانتظاره الصلاة لا يشرع السلام عليهم وإن
~~سلم عليهم لم يجب الجواب قال وكذا الخصم إذا سلم على القاضي لا يجب عليه
~~الرد وكذلك الأستاذ إذا سلم عليه تلميذه لا يجب الرد عليه كذا قال وهذا
~~الأخير لا يوافق عليه ويدخل في عموم إفشاء السلام السلام على النفس لمن دخل
~~مكانا ليس فيه أحد لقوله تعالى فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم الآية
~~وأخرج البخاري في الأدب المفرد وبن أبي شيبة بسند حسن عن بن عمر فيستحب إذا
~~لم يكن أحد في البيت أن يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وأخرج
~~الطبري عن بن عباس ومن طريق كل من علقمة وعطاء ومجاهد نحوه ويدخل فيه من مر
~~على من ظن أنه إذا سلم عليه لا يرد عليه فإنه يشرع له السلام ولا يتركه
~~لهذا الظن لأنه قد يخطىء قال النووي وأما قول من لا تحقيق عنده أن ذلك يكون
~~سببا لتأثيم الآخر فهو غباوة لأن المأمورات الشرعية لا تترك بمثل هذا ولو
~~أعملنا هذا لبطل إنكار كثير من المنكرات قال وينبغي لمن وقع له ذلك أن يقول
~~له بعبارة لطيفة رد السلام واجب فينبغي أن ترد ليسقط عنك الفرض وينبغي إذا
~~تمادى على الترك أن يحلله من ذلك لأنه حق آدمي ورجح بن دقيق العيد في شرح
~~الإلمام المقالة التي زيفها
# PageV11P020
# النووي بأن مفسدة توريط المسلم في المعصية أشد من ترك مصلحة السلام عليه
~~ولا سيما وامتثال الإفشاء قد حصل مع غيره
### | (قوله باب السلام للمعرفة وغير المعرفة)
# أي من يعرفه المسلم ومن لا يعرفه أي لا يخص بالسلام من يعرفه دون من لا
~~يعرفه وصدر الترجمة لفظ حديث أخرجه البخاري في الأدب المفرد بسند صحيح عن
~~بن مسعود أنه مر برجل فقال السلام عليك يا ms09293 أبا عبد الرحمن فرد عليه ثم قال
~~إنه سيأتي على الناس زمان يكون السلام فيه للمعرفة وأخرجه الطحاوي
~~والطبراني والبيهقي في الشعب من وجه آخر عن بن مسعود مرفوعا ولفظه إن من
~~أشراط الساعة أن يمر الرجل بالمسجد لا يصلي فيه وأن لا يسلم إلا على من
~~يعرفه ولفظ الطحاوي إن من أشراط الساعة السلام للمعرفة ثم ذكر فيه حديثين
~~أحدهما حديث عبد الله بن عمرو
# [6236] قوله حدثني يزيد هو بن أبي حبيب كما ذكر في رواية قتيبة عن الليث
~~في كتاب الإيمان قوله عن أبي الخير هو مرثد بفتح الميم والمثلثة بينهما راء
~~ساكنة وآخره دال مهملة والإسناد كله مصريون وقد تقدم شرح الحديث في أوائل
~~كتاب الإيمان قال النووي معنى قوله على من عرفت ومن لم تعرف تسلم على من
~~لقيته ولا تخص ذلك بمن تعرف وفي ذلك إخلاص العمل لله واستعمال التواضع
~~وإفشاء السلام الذي هو شعار هذه الأمة قلت وفيه من الفوائد أنه لو ترك
~~السلام على من لم يعرف احتمل أن يظهر أنه من معارفه فقد يوقعه في الاستيحاش
~~منه قال وهذا العموم مخصوص بالمسلم فلا يبتدئ السلام على كافر قلت قد تمسك
~~به من أجاز ابتداء الكافر بالسلام ولا حجة فيه لأن الأصل مشروعية السلام
~~للمسلم فيحمل قوله من عرفت عليه وأما من لم تعرف فلا دلالة فيه بل إن عرف
~~أنه مسلم فذاك وإلا فلو سلم احتياطا لم يمتنع حتى يعرف أنه كافر وقال بن
~~بطال في مشروعية السلام على غير المعرفة استفتاح للمخاطبة للتأنيس ليكون
~~المؤمنون كلهم إخوة فلا يستوحش أحد من أحد وفي التخصيص ما قد يوقع في
~~الاستيحاش ويشبه صدود المتهاجرين المنهي عنه وأورد الطحاوي في المشكل حديث
~~أبي ذر في قصة إسلامه وفيه فانتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد صلى
~~هو وصاحبه فكنت أول من حياه بتحية الإسلام قال الطحاوي وهذا لا ينافي حديث
~~بن مسعود في ذم السلام للمعرفة لاحتمال أن يكون أبو ذر سلم على ms09294 أبي بكر قبل
~~ذلك
# PageV11P021
# أو لأن حاجته كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم دون أبي بكر قلت
~~والاحتمال الثاني لا يكفي في تخصيص السلام وأقرب منه أن يكون ذلك قبل تقرير
~~الشرع بتعميم السلام وقد ساق مسلم قصة إسلام أبي ذر بطولها ولفظه وجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى استلم الحجر وطاف بالبيت هو وصاحبه ثم صلى
~~فلما قضى صلاته قال أبو ذر فكنت أول من حياه بتحية السلام فقال وعليك ورحمة
~~الله الحديث وفي لفظ قال وصلى ركعتين خلف المقام فأتيته فإني لأول الناس
~~حياه بتحية الإسلام فقال وعليك السلام من أنت وعلى هذا فيحتمل أن يكون أبو
~~بكر توجه بعد الطواف إلى منزله ودخل النبي صلى الله عليه وسلم منزله فدخل
~~عليه أبو ذر وهو وحده ويؤيده ما أخرجه مسلم وقد تقدم للبخاري أيضا في
~~المبعث من وجه آخر عن أبي ذر في قصة إسلامه أنه قام يلتمس النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا يعرفه ويكره أن يسأل عنه فرآه علي فعرفه أنه غريب فاستتبعه
~~حتى دخل به على النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم الحديث الثاني حديث أبي
~~أيوب لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه الحديث تقدم شرحه في كتاب الأدب مستوفى وهو
~~متعلق بالركن الأول من الترجمة
# PageV11P022
### | (قوله باب آية الحجاب)
# أي الآية التي نزلت في أمر نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالاحتجاب من
~~الرجال وقد ذكر فيه حديث أنس من وجهين عنه وتقدم شرحه مستوفى في سورة
~~الأحزاب وقوله في آخره فأنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا
~~بيوت النبي الآية كذا اتفق عليه الرواة عن معتمر بن سليمان وخالفهم عمرو بن
~~علي الفلاس عن معتمر فقال فأنزلت لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~أخرجه الإسماعيلي وأشار إلى شذوذه فقال جاء بآية غير الآية التي ذكرها
~~الجماعة قوله في أول الطريق الأول
# [6238] عن بن شهاب أخبرني أنس بن مالك أنه قال كان قال الكرماني فيه
~~التفات أو تجريد ms09295 وقوله خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرا حياته أي
~~بقية حياته إلى أن مات وقوله وكنت أعلم الناس بشأن الحجاب أي بسبب نزوله
~~وإطلاق مثل ذلك جائز للإعلام لا للإعجاب وقوله وقد كان أبي بن كعب يسألني
~~عنه فيه إشارة إلى اختصاصه بمعرفته لأن أبي بن كعب أكبر منه علما وسنا
~~وقدرا وقوله
# [6239] في الطريق الأخرى معتمر هو بن سليمان التيمي وقوله قال أبي بفتح
~~الهمزة وكسر الموحدة مخففا والقائل هو معتمر ووقع في الرواية المتقدمة في
~~سورة الأحزاب سمعت أبي قوله حدثنا أبو مجلز عن أنس قد تقدم في باب الحمد
~~للعاطس لسليمان التيمي حديث عن أنس بلا واسطة وقد سمع من أنس عدة أحاديث
~~وروى عن أصحابه عنه عدة أحاديث وفيه دلالة على أنه لم يدلس قوله قال أبو
~~عبد الله هو البخاري قوله فيه أي في حديث أنس هذا قوله من الفقه أنه لم
~~يستأذنهم حين قام وخرج وفيه أنه تهيأ للقيام وهو يريد أن يقوموا ثبت هذا
~~كله للمستملي وحده هنا وسقط للباقين وهو أولى فإنه أفرد لذلك ترجمة كما
~~سيأتي بعد اثنين وعشرين بابا
# [6240] قوله حدثني إسحاق هو بن راهويه كما جزم به أبو نعيم في المستخرج
~~قوله أخبرنا يعقوب بن إبراهيم أي بن سعد الزهري قوله عن صالح هو بن كيسان
~~وقد سمع إبراهيم بن سعد الكثير من بن شهاب ربما أدخل بينه وبينه واسطة كهذا
~~قوله كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم احجب نساءك
~~تقدم شرحه مستوفى في كتاب الطهارة وقوله في آخره قد عرفناك يا سودة حرصا
~~على أن ينزل الحجاب فأنزل الله عز وجل الحجاب ويجمع بينه وبين حديث أنس في
~~نزول الحجاب بسبب قصة زينب أن عمر حرص على ذلك حتى قال لسودة ما قال فاتفقت
~~القصة للذين قعدوا في البيت في زواج زينب فنزلت الآية فكان كل من الأمرين
~~سببا لنزولها وقد تقدم تقرير ذلك بزيادة فيه في تفسير سورة الأحزاب وقد ms09296 سبق
~~إلى الجمع بذلك القرطبي فقال يحمل على أن عمر تكرر منه هذا القول قبل
~~الحجاب
# PageV11P023
# وبعده ويحتمل أن بعض الرواة ضم قصة إلى أخرى قال والأول أولى فإن عمر
~~قامت عنده أنفة من أن يطلع أحد على حرم النبي صلى الله عليه وسلم فسأله أن
~~يحجبهن فلما نزل الحجاب كان قصده أن لا يخرجن أصلا فكان في ذلك مشقة فأذن
~~لهن أن يخرجن لحاجتهن التي لا بد منها قال عياض خص أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم بستر الوجه والكفين واختلف في ندبه في حق غيرهن قالوا فلا يجوز
~~لهن كشف ذلك لشهادة ولا غيرها قال ولا يجوز إبراز أشخاصهن وإن كن مستترات
~~إلا فيما دعت الضرورة إليه من الخروج إلى البراز وقد كن إذا حدثن جلسن
~~للناس من وراء الحجاب وإذا خرجن لحاجة حجبن وسترن انتهى وفي دعوى وجوب حجب
~~أشخاصهن مطلقا إلا في حاجة البراز نظر فقد كن يسافرن للحج وغيره ومن ضرورة
~~ذلك الطواف والسعي وفيه بروز أشخاصهن بل وفي حالة الركوب والنزول لا بد من
~~ذلك وكذا في خروجهن إلى المسجد النبوي وغيره تنبيه حكى بن التين عن الداودي
~~أن قصة سودة هذه لا تدخل في باب الحجاب وإنما هي في لباس الجلابيب وتعقب
~~بأن إرخاء الجلابيب هو الستر عن نظر الغير إليهن وهو من جملة الحجاب
### | (قوله باب الاستئذان من أجل البصر)
# أي شرع من أجله لأن المستأذن لو دخل بغير إذن لرأى بعض ما يكره من يدخل
~~إليه أن يطلع عليه وقد ورد التصريح بذلك فيما أخرجه البخاري في الأدب
~~المفرد وأبو داود والترمذي وحسنه من حديث ثوبان رفعه لا يحل لامرىء مسلم أن
~~ينظر إلى جوف بيت حتى يستأذن فإن فعل فقد دخل أي صار في حكم الداخل
~~وللأولين من حديث أبي هريرة بسند حسن رفعه إذا دخل البصر فلا إذن وأخرج
~~البخاري أيضا عن عمر من قوله من ملأ عينه من قاع بيت قبل أن يؤذن له فقد
~~فسق
# [6241] قوله سفيان ms09297 قال الزهري كانت عادة سفيان كثيرا حذف الصيغة فيقول
~~فلان عن فلان لا يقول حدثنا ولا أخبرنا ولا عن وقوله حفظته كما أنك ها هنا
~~هو قول سفيان وليس في ذلك تصريح بأنه سمعه من الزهري لكن قد أخرج مسلم
~~والترمذي الحديث المذكور من طرق عن سفيان فقالوا عن الزهري ورواه الحميدي
~~وبن أبي عمر في مسنديهما عن سفيان فقالا حدثنا الزهري أخرجه أبو نعيم من
~~طريق الحميدي والإسماعيلي من طريق بن أبي
# PageV11P024
# عمر وقوله كما أنك ها هنا أي حفظته حفظا كالمحسوس لا شك فيه قوله عن سهل
~~في رواية الحميدي سمعت سهل بن سعد ويأتي في الديات من رواية الليث عن
~~الزهري أن سهلا أخبره وقد تقدم بعض هذا في كتاب اللباس ووعدت بشرحه في
~~الديات وقوله في هذه الرواية من جحر في حجر الأول بضم الجيم وسكون المهملة
~~وهو كل ثقب مستدير في أرض أو حائط وأصلها مكامن الوحش والثاني بضم المهملة
~~وفتح الجيم جمع حجرة وهي ناحية البيت ووقع في رواية الكشميهني حجرة
~~بالإفراد وقوله مدرى يحك به في رواية الكشميهني بها والمدرى تذكر وتؤنث
~~وقوله لو أعلم أنك تنتظر كذا للأكثر بوزن تفتعل وللكشميهني تنظر وقوله من
~~أجل البصر وقع فيه عند أبي داود بسبب آخر من حديث سعد كذا عنده مبهم وهو
~~عند الطبراني عن سعد بن عبادة جاء رجل فقام على باب النبي صلى الله عليه
~~وسلم يستأذن مستقبل الباب فقال له هكذا عنك فإنما الاستئذان من أجل النظر
~~وأخرج أبو داود بسند قوي من حديث بن عباس كان الناس ليس لبيوتهم ستور
~~فأمرهم الله بالاستئذان ثم جاء الله بالخير فلم أر أحدا يعمل بذلك قال بن
~~عبد البر أظنهم اكتفوا بقرع الباب وله من حديث عبد الله بن بسر كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه
~~ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر وذلك أن الدور لم يكن عليها ستور وقوله
# [6242] في حديث ms09298 أنس بمشقص أو مشاقص بشين معجمة وقاف وصاد مهملة وهو شك من
~~الراوي هل قاله شيخه بالإفراد أو بالجمع والمشقص بكسر أوله وسكون ثانيه
~~وفتح ثالثه نصل السهم إذا كان طويلا غير عريض وقوله يختل بفتح أوله وسكون
~~المعجمة وكسر المثناة أي يطعنه وهو غافل وسيأتي حكم من أصيبت عينه أو غيرها
~~بسبب ذلك في كتاب الديات وهو مخصوص بمن تعمد النظر وأما من وقع ذلك منه عن
~~غير قصد فلا حرج عليه ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~نظرة الفجأة فقال اصرف بصرك وقال لعلي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى
~~وليست لك الثانية واستدل بقوله من أجل البصر على مشروعية القياس والعلل
~~فإنه دل على أن التحريم والتحليل يتعلق بأشياء متى وجدت في شيء وجب الحكم
~~عليه فمن أوجب الاستئذان بهذا الحديث وأعرض عن المعنى الذي لأجله شرع لم
~~يعمل بمقتضى الحديث واستدل به على أن المرء لا يحتاج في دخول منزله إلى
~~الاستئذان لفقد العلة التي شرع لأجلها الاستئذان نعم لو احتمل أن يتجدد فيه
~~ما يحتاج معه إليه شرع له ويؤخذ منه أنه يشرع الاستئذان على كل أحد حتى
~~المحارم لئلا تكون منكشفة العورة وقد أخرج البخاري في الأدب المفرد عن نافع
~~كان بن عمر إذا بلغ بعض ولده الحلم لم يدخل عليه إلا بإذن ومن طريق علقمة
~~جاء رجل إلى بن مسعود فقال أستأذن على أمي فقال ما على كل أحيانها تريد أن
~~تراها ومن طريق مسلم بن نذير بالنون مصغر سأل رجل حذيفة أستأذن على أمي قال
~~إن لم تستأذن عليها رأيت ما تكره ومن طريق موسى بن طلحة دخلت مع أبي على
~~أمي فدخل واتبعته فدفع في صدري وقال تدخل بغير إذن ومن طريق عطاء سألت بن
~~عباس أستأذن على أختي قال نعم قلت إنها في حجري قال أتحب أن تراها عريانة
~~وأسانيد هذه الآثار كلها صحيحة وذكر الأصوليون هذا الحديث مثالا للتنصيص
~~على العلة التي هي ms09299 أحد أركان القياس
# PageV11P025
### | (قوله باب زنا الجوارح دون الفرج)
# أي أن الزنا لا يختص إطلاقه بالفرج بل يطلق على ما دون الفرج من نظر
~~وغيره وفيه إشارة إلى حكمة النهي عن رؤية ما في البيت بغير استئذان لتظهر
~~مناسبته الذي قبله
# [6243] قوله عن بن طاوس هو عبد الله وفي مسند الحميدي عن سفيان حدثنا عبد
~~الله بن طاوس وأخرجه أبو نعيم من طريقه قوله لم أر شيئا أشبه باللمم من قول
~~أبي هريرة هكذا اقتصر البخاري على هذا القدر من طريق سفيان ثم عطف عليه
~~رواية معمر عن بن طاوس فساقه مرفوعا بتمامه وكذا صنع الإسماعيلي فأخرجه من
~~طريق بن أبي عمر عن سفيان ثم عطف عليه رواية معمر وهذا يوهم أن سياقهما
~~سواء وليس كذلك فقد أخرجه أبو نعيم من رواية بشر بن موسى عن الحميدي ولفظه
~~سئل بن عباس عن اللمم فقال لم أر شيئا أشبه به من قول أبي هريرة كتب على بن
~~آدم حظه من الزنا وساق الحديث موقوفا فعرف من هذا أن رواية سفيان موقوفة
~~ورواية معمر مرفوعة ومحمود شيخه فيه هو بن غيلان وقد أفرده عنه في كتاب
~~القدر وعلقه فيه لورقاء عن بن طاوس فلم يذكر فيه بن عباس بين طاوس وأبي
~~هريرة فكأن طاوسا سمعه من أبي هريرة بعد ذكر بن عباس له ذلك وسيأتي شرحه
~~مستوفى في كتاب القدر إن شاء الله تعالى قال بن بطال سمي النظر والنطق زنا
~~لأنه يدعو إلى الزنا الحقيقي ولذلك قال والفرج يصدق ذلك ويكذبه قال بن بطال
~~استدل أشهب بقوله والفرج يصدق ذلك أو يكذبه على أن القاذف إذا قال زنت يدك
~~لا يحد وخالفه بن القاسم فقال يحد وهو قول للشافعي وخالفه بعض أصحابه واحتج
~~للشافعي فيما ذكر الخطابي بأن الأفعال تضاف للأيدي لقوله تعالى فبما كسبت
~~أيديكم وقوله بما قدمت يداك وليس المراد في الآيتين جناية الأيدي فقط بل
~~جميع الجنايات اتفاقا فكأنه إذا قال زنت يدك وصف ذاته بالزنا لأن الزنا ms09300 لا
~~يتبعض اه وفي التعليل الأخير نظر والمشهور عند الشافعية أنه ليس صريحا
# PageV11P026
### | (قوله باب التسليم والاستئذان ثلاثا)
# أي سواء اجتمعا أو انفردا وحديث أنس شاهد للأول وحديث أبي موسى شاهد
~~للثاني وقد ورد في بعض طرقه الجمع بينهما واختلف هل السلام شرط في
~~الاستئذان أو لا فقال المازري صورة الاستئذان أن يقول السلام عليكم أأدخل
~~ثم هو بالخيار أن يسمي نفسه أو يقتصر على التسليم كذا قال وسيأتي ما يعكر
~~عليه في باب إذا قال من ذا فقال أنا
# [6244] قوله حدثنا إسحاق هو بن منصور وعبد الصمد هو بن عبد الوارث وعبد
~~الله بن المثنى أي بن عبد الله بن أنس تقدم القول فيه في باب من أعاد
~~الحديث ثلاثا في كتاب العلم وقدم هنا السلام على الكلام وهناك بالعكس وتقدم
~~شرحه وقول الإسماعيلي إن السلام إنما يشرع تكراره إذا اقترن بالاستئذان
~~والتعقب عليه وأن السلام وحده قد يشرع تكراره إذا كان الجمع كثيرا ولم يسمع
~~بعضهم وقصد الاستيعاب وبهذا جزم النووي في معنى حديث أنس وكذا لو سلم وظن
~~أنه لم يسمع فتسن الإعادة فيعيد مرة ثانية وثالثة ولا يزيد على الثالثة
~~وقال بن بطال هذه الصيغة تقتضي العموم ولكن المراد الخصوص وهو غالب أحواله
~~كذا قال وقد تقدم من كلام الكرماني مثله وفيه نظر وكان بمجردها لا تقتضي
~~مداومة ولا تكثيرا لكن ذكر الفعل المضارع بعدها يشعر بالتكرار واختلف فيمن
~~سلم ثلاثا فظن أنه لم يسمع فعن مالك له أن يزيد حتى يتحقق وذهب الجمهور
~~وبعض المالكية إلى أنه لا يزيد اتباعا لظاهر الخبر وقال المازري اختلفوا
~~فيما إذا ظن أنه لم يسمع هل يزيد على الثلاث فقيل لا وقيل نعم وقيل إذا كان
~~الاستئذان بلفظ السلام لم يزد وإن كان بغير لفظ السلام زاد الحديث الثاني
# [6245] قوله حدثنا يزيد بن خصيفة بخاء معجمة وصاد مهملة وفاء مصغر ووقع
~~لمسلم عن عمرو الناقد حدثنا سفيان حدثني والله يزيد بن خصيفة وشيخه بسر بضم
~~الموحدة وسكون المهملة وقد ms09301 صرح بسماعه من أبي سعيد في الرواية الثانية
~~المعلقة قوله كنت في مجلس من مجالس الأنصار في رواية مسلم عن عمرو الناقد
~~عن سفيان بسنده هذا إلى أبي سعيد قال كنت جالسا بالمدينة وفي رواية الحميدي
~~عن سفيان إني لفي حلقة فيها أبي بن كعب أخرجه الإسماعيلي قوله إذ جاء أبو
~~موسى كأنه مذعور في رواية عمرو الناقد فأتانا أبو موسى فزعا أو مذعورا وزاد
~~قلنا ما شأنك فقال إن عمر أرسل إلي أن آتيه فأتيت بابه قوله فقال استأذنت
~~على عمر ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت في رواية مسلم فسلمت على بابه ثلاثا فلم
~~يردوا علي فرجعت وتقدم في البيوع من طريق عبيد بن عمير أن أبا موسى الأشعري
~~استأذن على عمر بن الخطاب فلم
# PageV11P027
# يؤذن له وكأنه كان مشغولا فرجع أبو موسى ففزع عمر فقال ألم أسمع صوت عبد
~~الله بن قيس ائذنوا له قيل إنه رجع وفي رواية بكير بن الأشج عن بسر عند
~~مسلم استأذنت على عمر أمس ثلاث مرات فلم يؤذن لي فرجعت ثم جئت اليوم فدخلت
~~عليه فأخبرته أني جئت أمس فسلمت ثلاثا ثم انصرفت قال قد سمعناك ونحن حينئذ
~~على شغل فلو ما استأذنت حتى يؤذن لك قال استأذنت كما سمعت وله من طريق أبي
~~نضرة عن أبي سعيد أن أبا موسى أتى باب عمر فاستأذن فقال عمر واحدة ثم
~~استأذن فقال عمر اثنتان ثم استأذن فقال عمر ثلاث ثم انصرف فاتبعه فرده وله
~~من طريق طلحة بن يحيى عن أبي بردة جاء أبو موسى إلى عمر فقال السلام عليكم
~~هذا عبد الله بن قيس فلم يأذن له فقال السلام عليكم هذا أبو موسى السلام
~~عليكم هذا الأشعري ثم انصرف فقال ردوه علي وظاهر هذين السياقين التغاير فإن
~~الأول يقتضي أنه لم يرجع إلى عمر إلا في اليوم الثاني وفي الثاني أنه أرسل
~~إليه في الحال وقد وقع في رواية لمالك في الموطأ فأرسل في أثره ويجمع
~~بينهما بأن عمر لما فرغ من ms09302 الشغل الذي كان فيه تذكره فسأل عنه فأخبر برجوعه
~~فأرسل إليه فلم يجده الرسول في ذلك الوقت وجاء هو إلى عمر في اليوم الثاني
~~قوله فقال ما منعك قلت استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي في رواية عبيد بن حنين عن
~~أبي موسى عند البخاري في الأدب المفرد فقال يا عبد الله اشتد عليك أن تحتبس
~~على بابي أعلم أن الناس كذلك يشتد عليهم أن يحتبسوا على بابك فقلت بل
~~استأذنت إلخ وفي هذه الزيادة دلالة على أن عمر أراد تأديبه لما بلغه أنه قد
~~يحتبس على الناس في حال إمرته وقد كان عمر استخلفه على الكوفة مع ما كان
~~عمر فيه من الشغل قوله إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع وقع في
~~رواية عبيد بن عمير كنا نؤمر بذلك وفي رواية عبيد بن حنين عن أبي موسى فقال
~~عمر ممن سمعت هذا قلت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية أبي
~~نضرة إن هذا شيء حفظته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله فقال والله
~~لتقيمن عليه بينة زاد مسلم وإلا أوجعتك وفي رواية بكير بن الأشج فوالله
~~لأوجعن ظهرك وبطنك أو لتأتيني بمن يشهد لك على هذا وفي رواية عبيد بن عمير
~~لتأتيني على ذلك بالبينة وفي رواية أبي نضرة وإلا جعلتك عظة قوله أمنكم أحد
~~سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم في رواية عبيد بن عمير فانطلق إلى مجلس
~~الأنصار فسألهم وفي رواية أبي نضرة فقال ألم تعلموا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الاستئذان ثلاث قال فجعلوا يضحكون فقلت أتاكم أخوكم وقد أفزع
~~فتضحكون قوله فقال أبي هو بن كعب وهو في رواية مسلم كذلك قوله لا يقوم معي
~~إلا أصغر القوم في رواية بكير بن الأشج فوالله لا يقوم معك إلا أحدثنا سنا
~~قم يا أبا سعيد قوله فأخبرت عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في
~~رواية مسلم فقمت معه فذهبت إلى عمر فشهدت ms09303 وفي رواية أبي نضرة فقال أبو سعيد
~~انطلق وأنا شريكك في هذه العقوبة وفي رواية بكير بن الأشج فقمت حتى أتيت
~~عمر فقلت قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا واتفق الرواة على
~~أن الذي شهد لأبي موسى عند عمر أبو سعيد إلا ما عند البخاري في الأدب
~~المفرد من طريق عبيد بن حنين فإن فيه فقام معي أبو سعيد الخدري أو أبو
~~مسعود إلى عمر هكذا بالشك وفي رواية لمسلم من طريق طلحة بن يحيى عن أبي
~~بردة في هذه القصة فقال عمر إن وجد بينة تجدوه عند المنبر عشية وإن لم يجد
~~بينة فلن تجدوه فلما أن جاء بالعشي وجده قال يا أبا موسى ما تقول أقد وجدت
~~قال نعم أبي بن كعب قال عدل قال يا أبا الطفيل وفي لفظ له يا أبا المنذر ما
~~يقول هذا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك
# PageV11P028
# يا بن الخطاب فلا تكون عذابا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~سبحان الله أنا سمعت شيئا فأحببت أن أثبت هكذا وقع في هذه الطريق وطلحة بن
~~يحيى فيه ضعف ورواية الأكثر أولى أن تكون محفوظة ويمكن الجمع بأن أبي بن
~~كعب جاء بعد أن شهد أبو سعيد وفي رواية عبيد بن حنين التي أشرت إليها في
~~الأدب المفرد زيادة مفيدة وهي أن أبا سعيد أو أبا مسعود قال لعمر خرجنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو يريد سعد بن عبادة حتى أتاه فسلم فلم
~~يؤذن له ثم سلم الثانية فلم يؤذن له ثم سلم الثالثة فلم يؤذن له فقال قضينا
~~ما علينا ثم رجع فأذن له سعد الحديث فثبت ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم
~~ومن فعله وقصة سعد بن عبادة هذه أخرجها أبو داود من حديث قيس بن سعد بن
~~عبادة مطولة بمعناه وأحمد من طريق ثابت عن أنس أو غيره كذا فيه وأخرجه
~~البزار عن أنس بغير تردد ms09304 وأخرجه الطبراني من حديث أم طارق مولاة سعد واتفق
~~الرواة على أن أبا سعيد حدث بهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحكى
~~قصة أبي موسى عنه إلا ما أخرجه مالك في الموطأ عن الثقة عن بكير بن الأشج
~~عن بسر عن أبي سعيد عن أبي موسى بالحديث مختصرا دون القصة وقد أخرجه مسلم
~~من طريق عمرو بن الحارث عن بكير بطوله وصرح في روايته بسماع أبي سعيد له من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكذا وقع في رواية أخرى عنده فقال أبو موسى إن
~~كان سمع ذلك منكم أحد فليقم معي فقالوا لأبي سعيد قم معه وأغرب الداودي
~~فقال روى أبو سعيد حديث الاستئذان عن أبي موسى وهو يشهد له عند عمر فأدى
~~إلى عمر ما قال أهل المجلس وكأنه نسي أسماءهم بعد ذلك فحدث به عن أبي موسى
~~وحده لكونه صاحب القصة وتعقبه بن التين بأنه مخالف لما في رواية الصحيح
~~لأنه قال فأخبرت عمر بأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله قلت وليس ذلك صريحا
~~في رد ما قال الداودي وإنما المعتمد في التصريح بذلك رواية عمرو بن الحارث
~~وهي من الوجه الذي أخرجه منه مالك والتحقيق أن أبا سعيد حكى قصة أبي موسى
~~عنه بعد وقوعها بدهر طويل لأن الذين رووها عنه لم يدركوها ومن جملة قصة أبي
~~موسى الحديث المذكور فكأن الراوي لما اختصرها واقتصر على المرفوع خرج منها
~~أن أبا سعيد ذكر الحديث المذكور عن أبي موسى وغفل عما في آخرها من رواية
~~أبي سعيد المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير واسطة وهذا من آفات
~~الاختصار فينبغي لمن اقتصر على بعض الحديث أن يتفقد مثل هذا وإلا وقع في
~~الخطأ وهو كحذف ما للمتن به تعلق وتختلف الدلالة بحذفه وقد اشتد إنكار بن
~~عبد البر على من زعم أن هذا الحديث إنما رواه أبو سعيد عن أبي موسى وقال إن
~~إن الذي وقع في الموطأ لهما هو من النقلة لاختلاط الحديث ms09305 عليهم وقال في
~~موضع آخر ليس المراد أن أبا سعيد روى هذا الحديث عن أبي موسى وإنما المراد
~~عن أبي سعيد عن قصة أبي موسى والله أعلم وممن وافق أبا موسى على رواية
~~الحديث المرفوع جندب بن عبد الله أخرجه الطبراني عنه بلفظ إذا استأذن أحدكم
~~ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع قوله وقال بن المبارك هو عبد الله وبن عيينة هو
~~سفيان المذكور في الإسناد الأول وأراد بهذا التعليق بيان سماع بسر له من
~~أبي سعيد وقد وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق الحسن بن سفيان حدثنا حبان
~~بن موسى حدثنا عبد الله بن المبارك وكذا وقع التصريح به عند مسلم عن عمرو
~~الناقد وأخرجه الحميدي عن سفيان حدثنا يزيد بن خصيفة سمعت بسر بن سعيد يقول
~~حدثني أبو سعيد وقد استشكل بن العربي إنكار عمر على أبي موسى حديثه المذكور
~~مع كونه وقع له مثل ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في حديث بن عباس
~~الطويل في هجر النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في المشربة فإن فيه أن عمر
~~استأذن مرة بعد مرة فلما لم يؤذن له في الثالثة رجع حتى جاءه الإذن
# PageV11P029
# وذلك بين في سياق البخاري قال والجواب عن ذلك أنه لم يقض فيه بعلمه أو
~~لعله نسي ما كان وقع له ويؤيده قوله شغلني الصفق بالأسواق قلت والصورة التي
~~وقعت لعمر ليست مطابقة لما رواه أبو موسى بل استأذن في كل مرة فلم يؤذن له
~~فرجع فلما رجع في الثالثة استدعي فأذن له ولفظ البخاري الذي أحال عليه ظاهر
~~فيما قلته وقد استوفيت طرقه عند شرح الحديث في أواخر النكاح وليس فيهما
~~ادعاه وتعلق بقصة عمر من زعم أنه كان لا يقبل خبر الواحد ولا حجة فيه لأنه
~~قبل خبر أبي سعيد المطابق لحديث أبي موسى ولا يخرج بذلك عن كونه خبر واحد
~~واستدل به من ادعى أن خبر العدل بمفرده لا يقبل حتى ينضم إليه غيره كما في
~~الشهادة قال بن ms09306 بطال وهو خطأ من قائله وجهل بمذهب عمر فقد جاء في بعض طرقه
~~أن عمر قال لأبي موسى أما إني لم أتهمك ولكني أردت أن لا يتجرأ الناس على
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت وهذه الزيادة في الموطأ عن
~~ربيعة عن غير واحد من علمائهم أن أبا موسى فذكر القصة وفي آخره فقال عمر
~~لأبي موسى أما إني لم أتهمك ولكني خشيت أن يتقول الناس على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي رواية عبيد بن حنين التي أشرت إليها آنفا فقال عمر لأبي
~~موسى والله إن كنت لأمينا على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن
~~أحببت أن أستثبت ونحوه في رواية أبي بردة حين قال أبي بن كعب لعمر لا تكن
~~عذابا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سبحان الله إنما سمعت
~~شيئا فأحببت أن أتثبت قال بن بطال فيؤخذ منه التثبت في خبر الواحد لما يجوز
~~عليه من السهو وغيره وقد قبل عمر خبر العدل الواحد بمفرده في توريث المرأة
~~من دية زوجها وأخذ الجزية من المجوس إلى غير ذلك لكنه كان يستثبت إذا وقع
~~له ما يقتضي ذلك وقال بن عبد البر يحتمل أن يكون حضر عنده من قرب عهده
~~بالإسلام فخشي أن أحدهم يختلق الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~الرغبة والرهبة طلبا للمخرج مما يدخل فيه فأراد أن يعلمهم أن من فعل شيئا
~~من ذلك ينكر عليه حتى يأتي بالمخرج وادعى بعضهم أن عمر لم يعرف أبا موسى
~~قال بن عبد البر وهو قول خرج بغير روية من قائله ولا تدبر فإن منزلة أبي
~~موسى عند عمر مشهورة وقال بن العربي اختلف في طلب عمر من أبي موسى البينة
~~على عشرة أقوال فذكرها وغالبها متداخل ولا تزيد على ما قدمته واستدل بالخبر
~~المرفوع على أنه لا تجوز الزيادة في الاستئذان على الثلاث قال بن عبد البر
~~فذهب أكثر أهل العلم إلى ذلك وقال ms09307 بعضهم إذا لم يسمع فلا بأس أن يزيد وروى
~~سحنون عن بن وهب عن مالك لا أحب أن يزيد على الثلاث إلا من علم أنه لم يسمع
~~قلت وهذا هو الأصح عند الشافعية قال بن عبد البر وقيل تجوز الزيادة مطلقا
~~بناء على أن الأمر بالرجوع بعد الثلاث للإباحة والتخفيف عن المستأذن فمن
~~استأذن أكثر فلا حرج عليه قال الاستئذان أن يقول السلام عليكم أأدخل كذا
~~قال ولا يتعين هذا اللفظ وحكى بن العربي إن كان بلفظ الاستئذان لا يعيد وإن
~~كان بلفظ آخر أعاد قال والأصح لا يعيد وقد تقدم ما حكاه المازري في ذلك
~~وأخرج البخاري في الأدب المفرد عن أبي العالية قال أتيت أبا سعيد فسلمت فلم
~~يؤذن لي ثم سلمت فلم يؤذن لي فتنحيت ناحية فخرج علي غلام فقال ادخل فدخلت
~~فقال لي أبو سعيد أما إنك لو زدت يعني على الثلاث لم يؤذن لك واختلف في
~~حكمة الثلاث فروى بن أبي شيبة من قول علي بن أبي طالب الأولى إعلام
~~والثانية مؤامرة والثالثة عزمة إما أن يؤذن له وإما أن يرد قلت ويؤخذ من
~~صنيع أبي موسى حيث ذكر اسمه أولا وكنيته ثانيا ونسبته ثالثا أن الأولى هي
~~الأصل والثانية إذا جوز أن يكون التبس على من استأذن عليه والثالثة إذا
# PageV11P030
# غلب على ظنه أنه عرفه قال بن عبد البر وذهب بعضهم إلى أن أصل الثلاث في
~~الاستئذان قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم
~~والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات قال وهذا غير معروف في تفسيرها
~~وإنما أطبق الجمهور على أن المراد بالمرات الثلاث الأوقات قلت وأخرج بن أبي
~~حاتم من طريق مقاتل بن حبان قال بلغنا أن رجلا من الأنصار وامرأته أسماء
~~بنت مرثد صنعا طعاما فجعل الناس يدخلون بغير إذن فقالت أسماء يا رسول الله
~~ما أقبح هذا إنه ليدخل على المرأة وزوجها غلامهما وهما في ثوب واحد بغير
~~اذن فنزلت وأخرج أبو داود وبن أبي حاتم بسند ms09308 قوي من حديث بن عباس أنه سئل
~~عن الاستئذان في العورات الثلاث فقال إن الله ستير يحب الستر وكان الناس
~~ليس لهم ستور على أبوابهم فربما فاجأ الرجل خادمه أو ولده وهو على أهله
~~فأمروا أن يستأذنوا في العورات الثلاث ثم بسط الله الرزق فاتخذوا الستور
~~والحجال فرأى الناس أن ذلك قد كفاهم الله به مما أمروا به ومن وجه آخر صحيح
~~عن بن عباس لم يعمل بها أكثر الناس وإني لآمر جاريتي أن تستأذن علي وفي
~~الحديث أيضا أن لصاحب المنزل إذا سمع الاستئذان أن لا يأذن سواء سلم مرة أم
~~مرتين أم ثلاثا إذا كان في شغل له ديني أو دنيوي يتعذر بترك الإذن معه
~~للمستأذن وفيه أن العالم المتبحر قد يخفى عليه من العلم ما يعلمه من هو
~~دونه ولا يقدح ذلك في وصفه بالعلم والتبحر فيه قال بن بطال وإذا جاز ذلك
~~على عمر فما ظنك بمن هو دونه وفيه أن لمن تحقق براءة الشخص مما يخشى منه
~~وأنه لا يناله بسبب ذلك مكروه أن يمازحه ولو كان قبل إعلامه بما يطمئن به
~~خاطره مما هو فيه لكن بشرط أن لا يطول الفصل لئلا يكون سببا في إدامة تأذي
~~المسلمين بالهم الذي وقع له كما وقع للأنصار مع أبي موسى وأما إنكار أبي
~~سعيد عليهم فإنه اختار الأولى وهو المبادرة إلى إزالة ما وقع فيه قبل
~~التشاغل بالممازحة
### | (قوله باب إذا دعي الرجل فجاء هل يستأذن)
# يعني أو يكتفي بقرينة الطلب قوله وقال سعيد عن قتادة عن أبي رافع عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هو إذنه كذا للأكثر ووقع للكشميهني
~~وقال شعبة والأول هو المحفوظ وقد أخرجه المصنف في الأدب المفرد وأبو داود
~~من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن سعيد بن أبي عروبة وأخرجه البيهقي من
~~طريق عبد الوهاب بن عطاء عن بن أبي عروبة ولفظ البخاري إذا دعي أحدكم فجاء
~~مع الرسول فهو إذنه ولفظ أبي داود مثله ms09309 وزاد إلى طعام قال أبو داود لم يسمع
~~قتادة من أبي رافع كذا في اللؤلؤي عن أبي داود ولفظه في رواية أبي الحسن بن
~~العبد يقال لم يسمع قتادة من أبي رافع شيئا كذا قال وقد ثبت سماعه منه في
~~الحديث الذي سيأتي في البخاري في كتاب التوحيد من رواية سليمان التيمي عن
~~قتادة أن أبا
# PageV11P031
# رافع حدثه وللحديث مع ذلك متابع أخرجه البخاري في الأدب المفرد من طريق
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة بلفظ رسول الرجل إلى الرجل إذنه وأخرج له شاهدا
~~موقوفا على بن مسعود قال إذا دعي الرجل فهو إذنه وأخرجه بن أبي شيبة مرفوعا
~~واعتمد المنذري على كلام أبي داود فقال أخرجه البخاري تعليقا لأجل الانقطاع
~~كذا قال ولو كان عنده منقطعا لعلقه بصيغة التمريض كما هو الأغلب من صنيعه
~~وهو غالبا يجزم إذا صح السند إلى من علق عنه كما قال في الزكاة وقال طاوس
~~قال معاذ فذكر أثرا وطاوس لم يدرك معاذا وكذا إذا كان فوق من علق عنه من
~~ليس على شرطه كما قال في الطهارة وقال بهز بن حكيم عن أبيه عن جده وحيث وقع
~~فيما طواه من ليس على شرطه مرضه كما قال في النكاح ويذكر عن معاوية بن حيدة
~~فذكر حديثا ومعاوية هو جد بهز بن حكيم وقد أوضحت ذلك في المقدمة ثم أورد
~~المصنف طرفا من حديث مجاهد عن أبي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال أبا هر الحق أهل الصفة فادعهم إلي قال
~~فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم فدخلوا اقتصر منه على هذا
~~القدر لأنه الذي احتاج إليه هنا وساقه في الرقاق بتمامه كما سيأتي وظاهره
~~يعارض الحديث الأول ومن ثم لم يجزم بالحكم وجمع المهلب وغيره بتنزيل ذلك
~~على اختلاف حالين إن طال العهد بين الطلب والمجيء احتاج إلى استئناف
~~الاستئذان وكذا إن لم يطل لكن كان المستدعي في مكان يحتاج معه إلى الإذن في
~~العادة ms09310 وإلا لم يحتج إلى استئناف إذن وقال بن التين لعل الأول فيمن علم أنه
~~ليس عنده من يستأذن لأجله والثاني بخلافه قال والاستئذان على كل حال أحوط
~~وقال غيره إن حضر صحبة الرسول أغناه استئذان الرسول ويكفيه سلام الملاقاة
~~وإن تأخر عن الرسول احتاج إلى الاستئذان وبهذا جمع الطحاوي واحتج بقوله في
~~الحديث الثاني فأقبلوا فاستئذنوا فدل على أن أبا هريرة لم يكن معهم والا
~~لقال فأقبلنا كذا قال
### | (قوله باب التسليم على الصبيان)
# سقط لفظ باب لأبي ذر وكأنه ترجم بذلك للرد على من قال لا يشرع لأن الرد
~~فرض وليس الصبي من أهل الفرض وأخرج بن أبي شيبة من طريق أشعث قال كان الحسن
~~لا يرى التسليم على الصبيان وعن بن سيرين أنه كان يسلم على الصبيان ولا
~~يسمعهم
# [6247] قوله عن سيار بفتح المهملة وتشديد التحتانية هو أبو الحكم مشهور
~~باسمه وكنيته معا فيجيء غالبا هكذا عن سيار أبي الحكم وهو عنزي بفتح
~~المهملة والنون بعدها زاي واسطي من طبقة الأعمش وتقدمت وفاته على وفاة شيخه
~~ثابت البناني بسنة وقيل أكثر وليس له في الصحيحين عن ثابت إلا هذا الحديث
~~وقال البزار لم يسند سيار عن ثابت غيره قلت ورواية شعبة عنه من رواية
~~الأقران وقد حدث شعبة عن ثابت نفسه بعدة أحاديث وكأنه لم يسمع هذا منه
~~فأدخل بينهما واسطة وقد روى شعبة أيضا عن آخر اسمه سيار وهو بن سلامة أبو
~~المنهال وليس هو المراد هنا ولم نقف له على رواية عن ثابت وأخرج النسائي
~~حديث الباب من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت
# PageV11P032
# بأتم من سياقه ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزور الأنصار
~~فيسلم على صبيانهم ويمسح على رؤوسهم ويدعو لهم وهو مشعر بوقوع ذلك منه غير
~~مرة بخلاف سياق الباب حيث قال مر على صبيان فسلم عليهم فإنها تدل على أنها
~~واقعة حال ولم أقف على أسماء الصبيان المذكورين وأخرجه مسلم والنسائي وأبو
~~داود من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت ms09311 بلفظ غلمان بدل صبيان ووقع لابن
~~السني وأبي نعيم في عمل يوم وليلة من طريق عثمان بن مطر عن ثابت بلفظ فقال
~~السلام عليكم يا صبيان وعثمان واه ولأبي داود من طريق حميد عن أنس انتهى
~~إلينا النبي صلى الله عليه وسلم وأنا غلام في الغلمان فسلم علينا فأرسلني
~~برسالة الحديث وسيأتي في باب حفظ السر وللبخاري في الأدب المفرد نحوه من
~~هذا الوجه ولفظه ونحن صبيان فسلم علينا وأرسلني في حاجة وجلس في الطريق
~~ينتظرني حتى رجعت قال بن بطال في السلام على الصبيان تدريبهم على آداب
~~الشريعة وفيه طرح الأكابر رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب قال أبو
~~سعيد المتولي في التتمة من سلم على صبي لم يجب عليه الرد لأن الصبي ليس من
~~أهل الفرض وينبغي لوليه أن يأمره بالرد ليتمرن على ذلك ولو سلم على جمع
~~فيهم صبي فرد الصبي دونهم لم يسقط عنهم الفرض وكذا قال شيخه القاضي حسين
~~ورده المستظهري وقال النووي الأصح لا يجزئ ولو ابتدأ الصبي بالسلام وجب على
~~البالغ الرد على الصحيح قلت ويستثنى من السلام على الصبي ما لو كان وضيئا
~~وخشي من السلام عليه الافتتان فلا يشرع ولا سيما ان كان مراهقا منفردا
### | (قوله باب تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال)
# أشار بهذه الترجمة إلى رد ما أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي
~~كثير بلغني أنه يكره أن يسلم الرجال على النساء والنساء على الرجال وهو
~~مقطوع أو معضل والمراد بجوازه أن يكون عند أمن الفتنة وذكر في الباب حديثين
~~يؤخذ الجواز منهما وورد فيه حديث ليس على شرطه وهو حديث أسماء بنت يزيد مر
~~علينا النبي صلى الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا حسنه الترمذي وليس على
~~شرط البخاري فاكتفى بما هو على شرطه وله شاهد من حديث جابر عند أحمد وقال
~~الحليمي كان
# PageV11P033
# النبي صلى الله عليه وسلم للعصمة مأمونا من الفتنة فمن وثق من نفسه
~~بالسلامة فليسلم وإلا فالصمت أسلم وأخرج ms09312 أبو نعيم في عمل يوم وليلة من حديث
~~واثلة مرفوعا يسلم الرجال على النساء ولا يسلم النساء على الرجال وسنده واه
~~ومن حديث عمرو بن حريث مثله موقوفا عليه وسنده جيد وثبت في مسلم حديث أم
~~هانئ أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل فسلمت عليه الحديث الأول
# [6248] قوله بن أبي حازم هو عبد العزيز واسم أبي حازم سلمة بن دينار قوله
~~كنا نفرح يوم الجمعة في رواية الكشميهني بيوم بزيادة موحدة في أوله وتقدم
~~في الجمعة من وجه آخر عن أبي حازم بلفظ كنا نتمنى يوم الجمعة وذكر سبب
~~الحديث ثم قال في آخره كنا نفرح بذلك قوله قلت لسهل ولم بكسر اللام
~~للاستفهام والقائل هو أبو حازم راوي الحديث والمجيب هو سهل قوله كانت لنا
~~عجوز في الجمعة امرأة ولم أقف على اسمها قوله ترسل إلى بضاعة بضم الموحدة
~~على المشهور وحكي كسرها وبتخفيف المعجمة وبالعين المهملة وذكره بعضهم
~~بالصاد المهملة قوله قال بن مسلمة نخل بالمدينة القائل هو عبد الله بن
~~مسلمة شيخ البخاري فيه وهو القعنبي وفسر بضاعة بأنها نخل بالمدينة والمراد
~~بالنخل البستان ولذلك كان يؤتى منها بالسلق وقد تقدم في كتاب الجمعة أنها
~~كانت مزرعة للمرأة المذكورة وفسرها غيره بأنها دور بني ساعدة وبها بئر
~~مشهورة وبها مال من أموال المدينة كذا قال عياض ومراده بالمال البستان وقال
~~الإسماعيلي في هذا الحديث بيان أن بئر بضاعة بئر بستان فيدل على أن قول أبي
~~سعيد في حديثه يعني الذي أخرجه أصحاب السنن أنها كانت تطرح فيها خرق الحيض
~~وغيرها أنها كانت تطرح في البستان فيجريها المطر ونحوه إلى البئر قلت وذكر
~~أبو داود في السنن أنه رأى بئر بضاعة وزرعها ورأى ماءها وبسط ذلك في كتاب
~~الطهارة من سننه وادعى الطحاوي أنها كانت سيحا وروى ذلك عن الواقدي وليس
~~هذا موضع استيعاب ذلك قوله في قدر في رواية الكشميهني في القدر وتكركر أي
~~تطحن كما تقدم في الجمعة قال الخطابي الكركرة الطحن والجش وأصله ms09313 الكر وضوعف
~~لتكرار عود الرحى في الطحن مرة أخرى وقد تكون الكركرة بمعنى الصوت كالجرجرة
~~والكركرة أيضا شدة الصوت للضحك حتى يفحش وهو فوق القرقرة قوله حبات من شعير
~~بين في الرواية التي في الجمعة أنها قبضة وقد تقدمت بقية شرحه هناك الحديث
~~الثاني
# [6249] قوله بن مقاتل هو محمد وعبد الله هو بن المبارك قوله يا عائشة هذا
~~جبريل يقرأ عليك السلام تقدم شرحه في المناقب وحكى بن التين أن الداودي
~~اعترض فقال لا يقال للملائكة رجال ولكن الله ذكرهم بالتذكير والجواب أن
~~جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم على صورة الرجل كما تقدم في بدء
~~الوحي وقال بن بطال عن المهلب سلام الرجال على النساء والنساء على الرجال
~~جائز إذا أمنت الفتنة وفرق المالكية بين الشابة والعجوز سدا للذريعة ومنع
~~منه ربيعة مطلقا وقال الكوفيون لا يشرع للنساء ابتداء السلام على الرجال
~~لأنهن منعن من الأذان والإقامة والجهر بالقراءة قالوا ويستثنى المحرم فيجوز
~~لها السلام على محرمها قال المهلب وحجة مالك حديث سهل في الباب فإن الرجال
~~الذين كانوا يزورونها وتطعمهم لم يكونوا من محارمها انتهى وقال المتولي إن
~~كان للرجل زوجة أو محرم أو أمة فكالرجل مع الرجل وإن كانت أجنبية نظر إن
~~كانت جميلة يخاف الافتتان بها لم يشرع السلام لا ابتداء ولا جوابا فلو
~~ابتدأ أحدهما كره للآخر الرد وإن كانت عجوزا لا يفتتن بها جاز وحاصل الفرق
~~بين هذا وبين المالكية التفصيل في الشابة بين الجمال وعدمه فإن الجمال مظنة
~~الافتتان
# PageV11P034
# بخلاف مطلق الشابة فلو اجتمع في المجلس رجال ونساء جاز السلام من
~~الجانبين عند أمن الفتنة قوله تابعه شعيب وقال يونس والنعمان عن الزهري
~~وبركاته أما متابعة شعيب فوصلها المؤلف في الرقاق وأما زيادة يونس وهو بن
~~يزيد فتقدم في الحديث بتمامه موصولا في كتاب المناقب وأما متابعة النعمان
~~وهو بن راشد فوصلها الطبراني في الكبير ووقعت لنا بعلو في جزء هلال الحفار
~~قال الإسماعيلي قد أخرجنا فيه من حديث بن المبارك ms09314 وبركاته وكان ساقه من
~~طريق أبي إبراهيم البناني ومن طريق حبان بن موسى كلاهما عن بن المبارك وكذا
~~قال عقيل وعبيد الله بن أبي زياد عن الزهري
### | (قوله باب إذا قال من ذا فقال أنا)
# سقط لفظ باب من رواية أبي ذر وكأنه لم يجزم بالحكم لأن الخبر ليس صريحا
~~في الكراهة
# [6250] قوله عن محمد بن المنكدر في رواية الإسماعيلي عن أحمد بن محمد بن
~~منصور وغيره عن علي بن الجعد شيخ البخاري فيه عن شعبة أخبرني محمد بن
~~المنكدر عن جابر قوله أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على أبي
~~تقدم بيانه في كتاب البيوع من وجه آخر مطولا قوله فدققت بقافين للأكثر
~~وللمستملي والسرخسي فدفعت بفاء وعين مهملة وفي رواية الإسماعيلي فضربت
~~الباب وهي تؤيد رواية فدققت بالقافين وله من وجه آخر وهي عند مسلم استأذنت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ولمسلم في أخرى دعوت النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله فقلت أنا فقال أنا أنا كأنه كرهها وفي رواية لمسلم فخرج وهو يقول
~~أنا أنا وفي أخرى كأنه كره ذلك ولأبي داود الطيالسي في مسنده عن شعبة كره
~~ذلك بالجزم قال المهلب إنما كره قول أنا لأنه ليس فيه بيان إلا إن كان
~~المستأذن ممن يعرف المستأذن عليه صوته ولا يلتبس بغيره والغالب الالتباس
~~وقيل إنما كره ذلك لأن جابرا لم يستأذن بلفظ السلام وفيه نظر لأنه ليس في
~~سياق حديث جابر أنه طلب الدخول وإنما جاء في حاجته فدق الباب ليعلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمجيئه فلذلك خرج له وقال الداودي إنما كرهه لأنه أجابه
~~بغير ما سأله عنه لأنه لما ضرب الباب عرف أن ثم ضاربا فلما قال أنا كأنه
~~أعلمه أن ثم ضاربا فلم يزده على ما عرف من ضرب الباب قال وكان هذا قبل نزول
~~آية الاستئذان قلت وفيه نظر لأنه لا تنافي بين القصة وبين ما دلت عليه
~~الآية ولعله رأى أن الاستئذان ينوب عن ضرب الباب ms09315 وفيه نظر لأن الداخل قد
~~يكون لا يسمع الصوت بمجرده فيحتاج إلى ضرب الباب ليبلغه صوت الدق فيقرب أو
~~يخرج فيستأذن عليه حينئذ وكلامه الأول سبقه إليه الخطابي فقال قوله أنا لا
~~يتضمن الجواب ولا يفيد العلم بما استعلمه وكان حق الجواب أن يقول أنا جابر
~~ليقع تعريف الاسم الذي وقعت المسألة عنه وقد أخرج المصنف في الأدب المفرد
~~وصححه الحاكم من حديث بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي المسجد وأبو
~~موسى يقرأ قال فجئت فقال من هذا قلت أنا بريدة وتقدم حديث أم هانئ جئت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلت أنا أم هانئ الحديث في صلاة الضحى قال
# PageV11P035
# النووي إذا لم يقع التعريف إلا بأن يكني المرء نفسه لم يكره ذلك وكذا لا
~~بأس أن يقول أنا الشيخ فلان أو القارئ فلان أو القاضي فلان إذا لم يحصل
~~التمييز إلا بذلك وذكر بن الجوزي أن السبب في كراهة قول أنا أن فيها نوعا
~~من الكبر كأن قائلها يقول أنا الذي لا أحتاج أذكر اسمي ولا نسبي وتعقبه
~~مغلطاي بأن هذا لا يتأتى في حق جابر في مثل هذا المقام وأجيب بأنه ولو كان
~~كذلك فلا يمنع من تعليمه ذلك لئلا يستمر عليه ويعتاده والله أعلم قال بن
~~العربي في حديث جابر مشروعية دق الباب ولم يقع في الحديث بيان هل كان بآلة
~~أو بغير آلة قلت وقد أخرج البخاري في الأدب المفرد من حديث أنس أن أبواب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تقرع بالأظافير وأخرجه الحاكم في علوم
~~الحديث من حديث المغيرة بن شعبة وهذا محمول منهم على المبالغة في الأدب وهو
~~حسن لمن قرب محله من بابه أما من بعد عن الباب بحيث لا يبلغه صوت القرع
~~بالظفر فيستحب أن يقرع بما فوق ذلك بحسبه وذكر السهيلي أن السبب في قرعهم
~~بابه بالأظافير أن بابه لم يكن فيه حلق فلأجل ذلك فعلوه والذي يظهر أنهم
~~إنما كانوا يفعلون ذلك توقيرا وإجلالا وأدبا ms09316
### | (قوله باب من رد فقال عليك السلام)
# يحتمل أن يكون أشار إلى من قال لا يقدم على لفظ السلام شيء بل يقول في
~~الابتداء والرد السلام عليك أو من قال لا يقتصر على الإفراد بل يأتي بصيغة
~~الجمع أو من قال لا يحذف الواو بل يجيب بواو العطف فيقول وعليك السلام أو
~~من قال يكفي في الجواب أن يقتصر على عليك بغير لفظ السلام أو من قال لا
~~يقتصر على عليك السلام بل يزيد ورحمة الله وهذه خمسة
# PageV11P036
# مواضع جاءت فيها آثار تدل عليها فأما الأول فيؤخذ من الحديث الماضي أن
~~السلام اسم الله فينبغي أن لا يقدم على اسم الله شيء نبه عليه بن دقيق
~~العيد ونقل عن بعض الشافعية أن المبتدئ لو قال عليك السلام لم يجزئ وذكر
~~النووي عن المتولي أن من قال في الابتداء وعليكم السلام لا يكون سلاما ولا
~~يستحق جوابا وتعقبه بالرد فإنه يشرع بتقديم لفظ عليكم قال النووي فلو أسقط
~~الواو فقال عليكم السلام قال الواحدي فهو سلام ويستحق الجواب وإن كان قلب
~~اللفظ المعتاد هكذا جعل النووي الخلاف في إسقاط الواو وإثباتها والمتبادر
~~أن الخلاف في تقديم عليكم على السلام كما يشعر به كلام الواحدي قال النووي
~~ويحتمل وجهين كالوجهين في التحلل بلفظ عليكم السلام والأصح الحصول ثم ذكر
~~حديث أبي جري وقد تقدم الكلام عليه في الباب الأول وأما الثاني فأخرج
~~البخاري في الأدب المفرد من طريق معاوية بن قرة قال قال لي أبي قرة بن إياس
~~المزني الصحابي إذا مر بك الرجل فقال السلام عليكم فلا تقل وعليك السلام
~~فتخصه وحده فإنه ليس وحده وسنده صحيح ومن فروع هذه المسألة لو وقع الابتداء
~~بصيغة الجمع فإنه لا يكفي الرد بصيغة الإفراد لأن صيغة الجمع تقتضي التعظيم
~~فلا يكون امتثل الرد بالمثل فضلا عن الأحسن نبه عليه بن دقيق العيد وأما
~~الثالث فقال النووي اتفق أصحابنا أن المجيب لو قال عليك بغير واو لم يجزئ
~~وإن قال بالواو فوجهان وأما الرابع ms09317 فأخرج البخاري في الأدب المفرد بسند
~~صحيح عن بن عباس أنه كان إذا سلم عليه يقول وعليك ورحمة الله وقد ورد مثل
~~ذلك في أحاديث مرفوعة سأذكرها في باب كيف الرد على أهل الذمة وأما الخامس
~~فتقدم الكلام عليه في الباب الأول قوله وقالت عائشة وعليه السلام ورحمة
~~الله وبركاته هذا طرف من حديث تقدم ذكره قريبا في باب تسليم الرجال والنساء
~~وفيه بيان من زاد فيه وبركاته قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم رد
~~الملائكة على آدم السلام عليك ورحمة الله هذا طرف من الحديث الآخر الذي
~~تقدم في أول كتاب الاستئذان وجزم المصنف بهذا اللفظ مما يقوي رواية الأكثر
~~بخلاف رواية الكشميهني
# [6251] قوله عبيد الله هو بن عمر بن حفص العمري قوله عن أبي هريرة قد قال
~~فيه بعض الرواة عن أبيه عن أبي هريرة وهي رواية يحيى القطان المذكورة في
~~آخر الباب وبينت في كتاب الصلاة أي الروايتين أرجح قوله أن رجلا دخل المسجد
~~الحديث في قصة المسيء صلاته والغرض منه قوله فيه ثم جاء فسلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له وعليك السلام ارجع وتقدم في الصلاة بلفظ فرد عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية أخرى فقال وعليك وسقط ذلك أصلا من
~~الرواية الآتية في الأيمان والنذور وقد تقدم ما فيه مع بقية شرحه مستوفى في
~~باب أمر الذي لا يتم ركوعه بالإعادة من كتاب الصلاة قوله وقال أبو أسامة في
~~الأخير حتى تستوي قائما وصل المصنف رواية أبي أسامة هذه في كتاب الأيمان
~~والنذور كما سيأتي وقد بينت في صفة الصلاة النكتة في اقتصار البخاري على
~~هذه اللفظة من هذا الحديث وحاصله أنه وقع هنا في الأخير ثم ارفع حتى تطمئن
~~جالسا فأراد البخاري أن يبين أن راويها خولف فذكر رواية أبي أسامة مشيرا
~~إلى ترجيحها وأجاب الداودي عن أصل الإشكال بأن الجالس قد يسمى قائما لقوله
~~تعالى ما دمت عليه قائما وتعقبه بن التين بأن التعليم إنما وقع لبيان ms09318 ركعة
~~واحدة والذي يليها هو القيام يعني فيكون قوله حتى تستوي قائما هو المعتمد
~~وفيه نظر لأن الداودي عرف ذلك وجعل القيام محمولا على الجلوس واستدل بالآية
~~والإشكال إنما وقع في قوله في الرواية الأخرى حتى تطمئن جالسا
# PageV11P037
# وجلسة الاستراحة على تقدير أن تكون مرادة لا تشرع الطمأنينة فيها فلذلك
~~احتاج الداودي إلى تأويله لكن الشاهد الذي أتى به عكس المراد والمحتاج إليه
~~هنا أن يأتي بشاهد يدل على أن القيام قد يسمى جلوسا وفي الجملة المعتمد
~~للترجيح كما أشار إليه البخاري وصرح به البيهقي وجوز بعضهم أن يكون المراد
~~به التشهد والله أعلم قوله في الطريق الأخيرة قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم ارفع حتى تطمئن جالسا هكذا اقتصر على هذا القدر من الحديث وساقه في كتاب
~~الصلاة بتمامه
### | (قوله باب إذا قال فلان يقرئك السلام)
# في رواية الكشميهني يقرأ عليك السلام وهو لفظ حديث الباب وقد تقدم شرحه
~~في مناقب عائشة وتقدم شرح هذه اللفظة وهي اقرأ السلام في كتاب الإيمان قال
~~النووي في هذا الحديث مشروعية إرسال السلام ويجب على الرسول تبليغه لأنه
~~أمانة وتعقب بأنه بالوديعة أشبه والتحقيق أن الرسول إن التزمه أشبه الأمانة
~~وإلا فوديعة والودائع إذا لم تقبل لم يلزمه شيء قال وفيه إذا أتاه شخص
~~بسلام من شخص أو في ورقة وجب الرد على الفور ويستحب أن يرد على المبلغ كما
~~أخرج النسائي عن رجل من بني تميم أنه بلغ النبي صلى الله عليه وسلم سلام
~~أبيه فقال له وعليك وعلى أبيك السلام وقد تقدم في المناقب أن خديجة لما
~~بلغها النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل سلام الله عليها قالت إن الله هو
~~السلام ومنه السلام وعليك وعلى جبريل السلام ولم أر في شيء من طرق حديث
~~عائشة أنها ردت على النبي صلى الله عليه وسلم فدل على أنه غير واجب وقد ورد
~~بلفظ الترجمة حديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه مسلم من حديث أنس
~~أن فتى ms09319 من أسلم قال يا رسول الله إني أريد الجهاد فقال ائت فلانا فقل أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئك السلام ويقول ادفع إلي ما تجهزت به
# PageV11P038
### | (قوله باب التسليم في مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين)
# أورد فيه حديث أسامة بن زيد في قصة عبد الله بن أبي قال بن التين
# [6254] قوله بن سلول هي قبيلة من هوازن وهو اسم أمه يعني عبد الله فعلى
~~هذا لا ينصرف قلت ومراده أن اسم أم عبد الله بن أبي وافق اسم القبيلة
~~المذكورة لا أنهما لمسمى واحد وفيه حتى مر في مجلس فيه أخلاط من المسلمين
~~والمشركين وفيه فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدمت الإشارة
~~إليه قريبا في باب كنية المشرك من كتاب الأدب قال النووي السنة إذا مر
~~بمجلس فيه مسلم وكافر أن يسلم بلفظ التعميم ويقصد به المسلم قال بن العربي
~~ومثله إذا مر بمجلس يجمع أهل السنة والبدعة وبمجلس فيه عدول وظلمة وبمجلس
~~فيه محب ومبغض واستدل النووي على ذلك بحديث الباب وهو مفرع على منع ابتداء
~~الكافر بالسلام وقد ورد النهي عنه صريحا فيما أخرجه مسلم والبخاري في الأدب
~~المفرد من طريق سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رفعه لا تبدءوا
~~اليهود والنصارى بالسلام واضطروهم إلى أضيق الطريق وللبخاري في الأدب
~~المفرد والنسائي من حديث أبي بصرة وهو بفتح الموحدة وسكون المهملة الغفاري
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني راكب غدا إلى اليهود فلا تبدءوهم
~~بالسلام وقالت طائفة يجوز ابتداؤهم بالسلام فأخرج الطبري من طريق بن عيينة
~~قال يجوز ابتداء الكافر بالسلام لقوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين وقول إبراهيم لأبيه سلام عليك وأخرج بن أبي شيبة من طريق
~~عون بن عبد الله عن محمد بن كعب أنه سأل عمر بن عبد العزيز عن ابتداء أهل
~~الذمة بالسلام فقال نرد عليهم ولا نبدؤهم قال عون فقلت له فكيف تقول أنت
~~قال ما أرى ms09320 بأسا أن نبدأهم قلت لم قال لقوله تعالى فاصفح عنهم وقل سلام
~~وقال البيهقي بعد أن ساق حديث أبي أمامة إنه كان يسلم على كل من لقيه فسئل
~~عن ذلك فقال إن الله جعل السلام تحية لأمتنا وأمانا لأهل ذمتنا هذا رأي أبي
~~أمامة وحديث أبي هريرة في النهي عن ابتدائهم أولى وأجاب عياض عن الآية وكذا
~~عن قول إبراهيم عليه السلام لأبيه بأن القصد بذلك المتاركة والمباعدة وليس
~~القصد فيهما التحية وقد صرح بعض السلف بأن قوله تعالى وقل سلام فسوف يعلمون
~~نسخت بآية القتال وقال الطبري لا مخالفة بين حديث أسامة في سلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الكفار حيث كانوا مع المسلمين وبين حديث أبي هريرة في
~~النهي عن السلام على الكفار لأن حديث أبي هريرة عام وحديث أسامة خاص فيختص
~~من حديث
# PageV11P039
# أبي هريرة ما إذا كان الابتداء لغير سبب ولا حاجة من حق صحبة أو مجاورة
~~أو مكافأة أو نحو ذلك والمراد منع ابتدائهم بالسلام المشروع فأما لو سلم
~~عليهم بلفظ يقتضي خروجهم عنه كأن يقول السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين فهو جائز كما كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل وغيره سلام
~~على من اتبع الهدى وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال السلام على أهل
~~الكتاب إذا دخلت عليهم بيوتهم السلام على من اتبع الهدى وأخرج بن أبي شيبة
~~عن محمد بن سيرين مثله ومن طريق أبي مالك إذا سلمت على المشركين فقل السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين فيحسبون أنك سلمت عليهم وقد صرفت السلام
~~عنهم قال القرطبي في قوله وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه معناه
~~لا تتنحوا لهم عن الطريق الضيق إكراما لهم واحتراما وعلى هذا فتكون هذه
~~الجملة مناسبة للجملة الأولى في المعنى وليس المعنى إذا لقيتموهم في طريق
~~واسع فألجئوهم إلى حرفه حتى يضيق عليهم لأن ذلك أذى لهم وقد نهينا عن أذاهم
~~بغير سبب
### | (قوله باب من لم يسلم على من اقترف ms09321 ذنبا)
# ومن لم يرد سلامه حتى تتبين توبته وإلى متى تتبين توبة العاصي أما الحكم
~~الأول فأشار إلى الخلاف فيه وقد ذهب الجمهور إلى أنه لا يسلم على الفاسق
~~ولا المبتدع قال النووي فإن اضطر إلى السلام بأن خاف ترتب مفسدة في دين أو
~~دنيا إن لم يسلم سلم وكذا قال بن العربي وزاد وينوي أن السلام اسم من أسماء
~~الله تعالى فكأنه قال الله رقيب عليكم وقال المهلب ترك السلام على أهل
~~المعاصي سنة ماضية وبه قال كثير من أهل العلم في أهل البدع وخالف في ذلك
~~جماعة كما تقدم في الباب قبله وقال بن وهب يجوز ابتداء السلام على كل أحد
~~ولو كان كافرا واحتج بقوله تعالى وقولوا للناس حسنا وتعقب بأن الدليل أعم
~~من الدعوى وألحق بعض الحنفية بأهل المعاصي من يتعاطى خوارم المروءة ككثرة
~~المزاح واللهو وفحش القول والجلوس في الأسواق لرؤية من يمر من النساء ونحو
~~ذلك وحكى بن رشد قال قال مالك لا يسلم على أهل الأهواء قال بن دقيق العيد
~~ويكون ذلك على سبيل التأديب لهم والتبري منهم وأما الحكم الثاني فاختلف فيه
~~أيضا فقيل يستبرأ حاله سنة وقيل ستة أشهر وقيل خمسين يوما كما في قصة كعب
~~وقيل ليس لذلك حد محدود بل المدار على وجود القرائن الدالة على صدق مدعاه
~~في توبته ولكن لا يكفي ذلك في ساعة ولا يوم ويختلف ذلك باختلاف الجناية
~~والجاني وقد اعترض الداودي على من حده بخمسين ليلة أخذا من قصة كعب فقال لم
~~يحده النبي صلى الله عليه وسلم بخمسين وإنما أخر كلامهم إلى أن أذن الله
~~فيه يعني فتكون واقعة
# PageV11P040
# حال لا عموم فيها وقال النووي وأما المبتدع ومن اقترف ذنبا عظيما ولم يتب
~~منه فلا يسلم عليهم ولا يرد عليهم السلام كما قال جماعة من أهل العلم واحتج
~~البخاري لذلك بقصة كعب بن مالك انتهى والتقييد بمن لم يتب جيد لكن في
~~الاستدلال لذلك بقصة كعب نظر فإنه ندم على ما صدر منه ms09322 وتاب ولكن أخر الكلام
~~معه حتى قبل الله توبته وقضيته أن لا يكلم حتى تقبل توبته ويمكن الجواب بأن
~~الاطلاع على القبول في قصة كعب كان ممكنا وأما بعده فيكفي ظهور علامة الندم
~~والإقلاع وأمارة صدق ذلك قوله اقترف أي اكتسب وهو تفسير الأكثر وقال أبو
~~عبيدة الاقتراف التهمة قوله وقال عبد الله بن عمر ولا تسلموا على شربة
~~الخمر بفتح الشين المعجمة والراء بعدها موحدة جمع شارب قال بن التين لم
~~يجمعه اللغويون كذلك وإنما قالوا شارب وشرب مثل صاحب وصحب انتهى وقد قالوا
~~فسقة وكذبة في جمع فاسق وكاذب وهذا الأثر وصله البخاري في الأدب المفرد من
~~طريق حبان بن أبي جبلة بفتح الجيم والموحدة عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~بلفظ لا تسلموا على شراب الخمر وبه إليه قال لا تعودوا شراب الخمر إذا
~~مرضوا وأخرج الطبري عن علي موقوفا نحوه وفي بعض النسخ من الصحيح وقال عبد
~~الله بن عمر بضم العين وكذا ذكره الإسماعيلي وأخرج سعيد بن منصور بسند ضعيف
~~عن بن عمر لا تسلموا على من شرب الخمر ولا تعودوهم إذا مرضوا ولا تصلوا
~~عليهم إذا ماتوا وأخرجه بن عدي بسند أضعف منه عن بن عمر مرفوعا
# [6255] قوله حدثنا بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير وذكر قطعا يسيرة
~~من حديث كعب بن مالك في قصة توبته في غزوة تبوك وقد ساقه في المغازي بطوله
~~عن يحيى بن بكير بهذا الإسناد وقوله وآتي هو بمد الهمزة فعل مضارع من
~~الإتيان وبين قوله عن كلامنا وبين هذه الجملة كلام كثير آخره فكنت أخرج
~~فأشهد الصلاة مع المسلمين وأطوف في الأسواق ولا يكلمني أحد وفي الحديث أيضا
~~قصته مع أبي قتادة وتسوره عليه الحائط وامتناع أبي قتادة من رد السلام عليه
~~ومن جوابه له عما سأله عنه واقتصر البخاري على القدر الذي ذكره لحاجته إليه
~~هنا وفيه ما ترجم به من ترك السلام تأديبا وترك الرد أيضا وهو مما يخص به
~~عموم الأمر ms09323 بإفشاء السلام عند الجمهور وعكس ذلك أبو أمامة فأخرج الطبري
~~بسند جيد عنه أنه كان لا يمر بمسلم ولا نصراني ولا صغير ولا كبير إلا سلم
~~عليه فقيل له فقال إنا أمرنا بإفشاء السلام وكأنه لم يطلع على دليل الخصوص
~~واستثنى بن مسعود ما إذا احتاج لذلك المسلم لضرورة دينية أو دنيوية كقضاء
~~حق المرافقة فأخرج الطبري بسند صحيح عن علقمة قال كنت ردفا لابن مسعود
~~فصحبنا دهقان فلما انشعبت له الطريق أخذ فيها فأتبعه عبد الله بصره فقال
~~السلام عليكم فقلت ألست تكره أن يبدؤا بالسلام قال نعم ولكن حق الصحبة وبه
~~قال الطبري وحمل عليه سلام النبي صلى الله عليه وسلم على أهل مجلس فيه
~~أخلاط من المسلمين والكفار وقد تقدم الجواب عنه في الباب الذي قبله
# PageV11P041
### | (قوله باب كيف الرد على أهل الذمة بالسلام)
# في هذه الترجمة إشارة إلى أنه لا منع من رد السلام على أهل الذمة فلذلك
~~ترجم بالكيفية ويؤيده قوله تعالى فحيوا بأحسن منها أو ردوها فإنه يدل على
~~أن الرد يكون وفق الابتداء إن لم يكن أحسن منه كما تقدم تقريره ودل الحديث
~~على التفرقة في الرد على المسلم والكافر قال بن بطال قال قوم رد السلام على
~~أهل الذمة فرض لعموم الآية وثبت عن بن عباس أنه قال من سلم عليك فرد عليه
~~ولو كان مجوسيا وبه قال الشعبي وقتادة ومنع من ذلك مالك والجمهور وقال عطاء
~~الآية مخصوصة بالمسلمين فلا يرد السلام على الكافر مطلقا فإن أراد منع الرد
~~بالسلام وإلا فأحاديث الباب ترد عليه الحديث الأول
# [6256] قوله أن عائشة قالت كذا قال صالح بن كيسان مثله كما تقدم في الأدب
~~وقال سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت وسيأتي في استتابة المرتدين
~~قوله دخل رهط من اليهود لم أعرف أسماءهم لكن أخرج الطبراني بسند ضعيف عن
~~زيد بن أرقم قال بينما أنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل رجل من
~~اليهود يقال له ثعلبة بن الحارث فقال ms09324 السام عليك يا محمد فقال وعليكم فإن
~~كان محفوظا احتمل أن يكون أحد الرهط المذكورين وكان هو الذي باشر الكلام
~~عنهم كما جرت العادة من نسبة القول إلى جماعة والمباشر له واحد منهم لأن
~~اجتماعهم ورضاهم به في قوة من شاركه في النطق قوله فقالوا السام عليك كذا
~~في الأصول بألف ساكنة وسيأتي في الكلام على الحديث الثاني أنه جاء بالهمز
~~وقد تقدم تفسير السوم بالموت في كتاب الطب وقيل هو الموت العاجل قوله
~~ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة في رواية بن أبي مليكة عن عائشة كما تقدم
~~في أوائل الأدب فقالت عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم ولمسلم من طريق أخرى
~~عنها بل عليكم السام والذام بالذال المعجمة وهو لغة في الذم ضد المدح يقال
~~ذم بالتشديد وذام بالتخفيف وذيم بتحتانية ساكنة وقال عياض لم يختلف الرواة
~~أن الذام في هذا الحديث بالمعجمة ولو روي بالمهملة من الدوام لكان له وجه
~~ولكن كان يحتاج لحذف الواو ليصير صفة للسام وقد حكى بن الأعرابي الدام لغة
~~في الدائم قال بن بطال فسر أبو عبيد السام بالموت وذكر الخطابي أن قتادة
~~تأوله على خلاف ذلك ففي رواية عبد الوارث بن سعيد عن سعيد بن أبي عروبة قال
~~كان قتادة يقول تفسير السام عليكم تسامون دينكم وهو يعني السام مصدر سئمه
~~سآمة وسآما مثل رضعه رضاعة ورضاعا قال بن بطال ووجدت هذا الذي فسره قتادة
~~مرويا عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه بقي بن مخلد في تفسيره
# PageV11P042
# من طريق سعيد عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم بينا هو جالس
~~مع أصحابه إذ أتى يهودي فسلم عليه فردوا عليه فقال هل تدرون ما قال قالوا
~~سلم يا رسول الله قال قال سام عليكم أي تسامون دينكم قلت يحتمل أن يكون
~~قوله أي تسامون دينكم تفسير قتادة كما بينته رواية عبد الوارث التي ذكرها
~~الخطابي وقد أخرج البزار وبن حبان في صحيحه من طريق سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة ms09325 عن أنس مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فسلم عليهم فرد
~~عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل تدرون ما قال قالوا نعم سلم
~~علينا قال فإنه قال السام عليكم أي تسامون دينكم ردوه علي فردوه فقال كيف
~~قلت قال قلت السام عليكم فقال إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا عليكم ما
~~قلتم لفظ البزار وفي رواية بن حبان أن يهوديا سلم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتدرون والباقي نحوه ولم يذكر قوله ردوه إلخ وقال في آخره فإذا سلم
~~عليكم رجل من أهل الكتاب فقولوا وعليك قوله واللعنة يحتمل أن تكون عائشة
~~فهمت كلامهم بفطنتها فأنكرت عليهم وظنت أن النبي صلى الله عليه وسلم ظن
~~أنهم تلفظوا بلفظ السلام فبالغت في الإنكار عليهم ويحتمل أن يكون سبق لها
~~سماع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديثي بن عمر وأنس في الباب
~~وإنما أطلقت عليهم اللعنة إما لأنها كانت ترى جواز لعن الكافر المعين
~~باعتبار الحالة الراهنة لا سيما إذا صدر منه ما يقتضي التأديب وإما لأنها
~~تقدم لها علم بأن المذكورين يموتون على الكفر فأطلقت اللعن ولم تقيده
~~بالموت والذي يظهر أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن لا يتعود لسانها
~~بالفحش أو أنكر عليها الإفراط في السب وقد تقدم في أوائل الأدب في باب
~~الرفق ما يتعلق بذلك وسيأتي الكلام على جواز لعن المشرك المعين الحي في باب
~~الدعاء على المشركين من كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى قوله مهلا يا عائشة
~~تقدم بشرحه في باب الرفق من كتاب الأدب قوله فقد قلت عليكم وكذا في رواية
~~معمر وشعيب عن الزهري عند مسلم بحذف الواو وعنده في رواية سفيان وعند
~~النسائي من رواية أخرى عن الزهري بإثبات الواو قال المهلب في هذا الحديث
~~جواز انخداع الكبير للمكايد ومعارضته من حيث لا يشعر إذا رجي رجوعه قلت في
~~تقييده بذلك نظر لأن اليهود حينئذ كانوا أهل عهد فالذي يظهر أن ms09326 ذلك كان
~~لمصلحة التآلف الحديث الثاني
# [6257] قوله عن عبد الله بن دينار عن بن عمر يأتي في استتابة المرتدين من
~~وجه آخر بلفظ حدثني عبد الله بن دينار سمعت بن عمر قوله إذا سلم عليكم
~~اليهود فإنما يقول أحدهم السام عليك فقل وعليك هكذا هو في جميع نسخ البخاري
~~وكذا أخرجه في الأدب المفرد عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك والذي عند جميع
~~رواة الموطأ بلفظ فقل عليك ليس فيه الواو وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من
~~طريق يحيى بن بكير ومن طريق عبد الله بن نافع كلاهما عن مالك بإثبات الواو
~~وفيه نظر فإنه في الموطأ عن يحيى بن بكير بغير واو ومقتضى كلام بن عبد البر
~~أن رواية عبد الله بن نافع بغير واو لأنه قال لم يدخل أحد من رواة الموطأ
~~عن مالك الواو قلت لكن وقع عند الدارقطني في الموطآت من طريق روح بن عبادة
~~عن مالك بلفظ فقل وعليكم بالواو وبصيغة الجمع قال الدارقطني القول الأول
~~أصح يعني عن مالك قلت أخرجه الإسماعيلي من طريق روح ومعن وقتيبة ثلاثتهم عن
~~مالك بغير واو وبالإفراد كرواية الجماعة وأخرجه البخاري في استتابة
~~المرتدين من طريق يحيى القطان عن مالك والثوري جميعا عن عبد الله بن دينار
~~بلفظ قل عليك بغير واو لكن وقع في رواية السرخسي وحده فقل عليكم بصيغة
~~الجمع بغير واو أيضا وأخرجه مسلم والنسائي من
# PageV11P043
# طريق عبد الرحمن بن مهدي عن الثوري وحده بلفظ فقولوا وعليكم بإثبات الواو
~~بصيغة الجمع وأخرجه مسلم والنسائي من طريق إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن
~~دينار بغير واو وفي نسخة صحيحة من مسلم بإثبات الواو وأخرجه النسائي من
~~طريق بن عيينة عن بن دينار بلفظ إذا سلم عليكم اليهودي والنصراني فإنما
~~يقول السام عليكم فقل عليكم بغير واو وبصيغة الجمع وأخرجه أبو داود من
~~رواية عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار مثل بن مهدي عن الثوري وقال
~~بعده وكذا رواه مالك والثوري عن ms09327 عبد الله بن دينار قال فيه وعليكم قال
~~المنذري في الحاشية حديث مالك أخرجه البخاري وحديث الثوري أخرجه البخاري
~~ومسلم وهذا يدل على أن رواية مالك عندهما بالواو فأما أبو داود فلعله حمل
~~رواية مالك على رواية الثوري أو اعتمد رواية روح بن عبادة عن مالك وأما
~~المنذري فتجوز في عزوه للبخاري لأنه عنده بصيغة الإفراد ولحديث بن عمر هذا
~~سبب أذكره في الذي بعده الحديث الثالث أورده من طريق عبيد الله بن أبي بكر
~~بن أنس حدثنا أنس بن مالك يعني جده بلفظ إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا
~~وعليكم كذا رواه مختصرا ورواه قتادة عن أنس أتم منه أخرجه مسلم وأبو داود
~~والنسائي من طريق شعبة عنه بلفظ أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا
~~إن أهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم وأخرجه
~~البخاري في الأدب المفرد من طريق همام عن قتادة بلفظ مر يهودي فقال السام
~~عليكم فرد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام فقال قال السام
~~عليكم فأخذ اليهودي فاعترف فقال ردوا عليه وأخرجه أبو عوانة في صحيحه من
~~طريق شيبان نحو رواية همام وقال في آخره ردوه فردوه فقال أقلت السام عليكم
~~قال نعم فقال عند ذلك إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم وتقدم في
~~الكلام على حديث عائشة من وجه آخر عن قتادة بزيادة فيه وسيأتي في استتابة
~~المرتدين من طريق هشام بن زيد بن أنس سمعت أنس بن مالك يقول مر يهودي
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعليك ثم قال أتدرون ماذا يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله ألا
~~نقتله قال إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي رواية الطيالسي أن
~~القائل ألا نقتله عمر والجمع بين هذه الروايات أن بعض الرواة حفظ ما لم
~~يحفظ الآخر وأتمها سياقا رواية هشام بن زيد هذه وكأن بعض الصحابة لما
~~أخبرهم النبي صلى الله ms09328 عليه وسلم أن اليهود تقول ذلك سألوا حينئذ عن كيفية
~~الرد عليهم كما رواه شعبة عن قتادة ولم يقع هذا السؤال في رواية هشام بن
~~زيد ولم تختلف الرواة عن أنس في لفظ الجواب وهو وعليكم بالواو وبصيغة الجمع
~~قال أبو داود في السنن وكذا رواية عائشة وأبي عبد الرحمن الجهني وأبي بصرة
~~قال المنذري أما حديث عائشة فمتفق عليه قلت هو أول أحاديث الباب قال وأما
~~حديث أبي عبد الرحمن فأخرجه بن ماجه وأما حديث أبي بصرة فأخرجه النسائي قلت
~~هما حديث واحد اختلف فيه على يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير فقال عبد
~~الحميد بن جعفر عن أبي بصرة أخرجه النسائي والطحاوي وقال بن إسحاق عن أبي
~~عبد الرحمن أخرجه أحمد وبن ماجه والطحاوي أيضا وقد قال بعض أصحاب بن إسحاق
~~عنه مثل ما قال عبد الحميد أخرجه الطحاوي والمحفوظ قول الجماعة ولفظ
~~النسائي فإن سلموا عليكم فقولوا وعليكم وقد اختلف العلماء في إثبات الواو
~~وإسقاطها في الرد على أهل الكتاب لاختلافهم في أي الروايتين أرجح فذكر بن
~~عبد البر عن بن حبيب لا يقولها بالواو لأن فيها تشريكا وبسط ذلك أن الواو
~~في مثل هذا التركيب يقتضي تقرير الجملة الأولى
# PageV11P044
# وزيادة الثانية عليها كمن قال زيد كاتب فقلت وشاعر فإنه يقتضي ثبوت
~~الوصفين لزيد قال وخالفه جمهور المالكية وقال بعض شيوخهم يقول عليكم السلام
~~بكسر السين يعني الحجارة ووهاه بن عبد البر بأنه لم يشرع لنا سب أهل الذمة
~~ويؤيد إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة لما سبتهم وذكر بن عبد
~~البر عن بن طاوس قال يقول علاكم السلام بالألف أي ارتفع وتعقبه وذهب جماعة
~~من السلف إلى أنه يجوز أن يقال في الرد عليهم عليكم السلام كما يرد على
~~المسلم واحتج بعضهم بقوله تعالى فاصفح عنهم وقل سلام وحكاه الماوردي وجها
~~عن بعض الشافعية لكن لا يقول ورحمة الله وقيل يجوز مطلقا وعن بن عباس
~~وعلقمة يجوز ذلك عند الضرورة وعن الأوزاعي إن ms09329 سلمت فقد سلم الصالحون وإن
~~تركت فقد تركوا وعن طائفة من العلماء لا يرد عليهم السلام أصلا وعن بعضهم
~~التفرقة بين أهل الذمة وأهل الحرب والراجح من هذه الأقوال كلها ما دل عليه
~~الحديث ولكنه مختص بأهل الكتاب وقد أخرج أحمد بسند جيد عن حميد بن زادويه
~~وهو غير حميد الطويل في الأصح عن أنس أمرنا أن لا نزيد على أهل الكتاب على
~~وعليكم ونقل بن بطال عن الخطابي نحو ما قال بن حبيب فقال رواية من روى
~~عليكم بغير واو أحسن من الرواية بالواو لأن معناه رددت ما قلتموه عليكم
~~وبالواو يصير المعنى علي وعليكم لأن الواو حرف التشريك انتهى وكأنه نقله من
~~معالم السنن للخطابي فإنه قال فيه هكذا يرويه عامة المحدثين وعليكم بالواو
~~وكان بن عيينة يرويه بحذف الواو وهو الصواب وذلك أنه بحذفها يصير قولهم
~~بعينه مردودا عليهم وبالواو يقع الاشتراك والدخول فيما قالوه انتهى وقد رجع
~~الخطابي عن ذلك فقال في الإعلام من شرح البخاري لما تكلم على حديث عائشة
~~المذكور في كتاب الأدب من طريق بن أبي مليكة عنها نحو حديث الباب وزاد في
~~آخره أولم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في قال
~~الخطابي ما ملخصه إن الداعي إذا دعا بشيء ظلما فإن الله لا يستجيب له ولا
~~يجد دعاؤه محلا في المدعو عليه انتهى وله شاهد من حديث جابر قال سلم ناس من
~~اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم قال وعليكم قالت
~~عائشة وغضبت ألم تسمع ما قالوا قال بلى قد رددت عليهم فنجاب عليهم ولا
~~يجابون فينا أخرجه مسلم والبخاري في الأدب المفرد من طريق بن جريج أخبرني
~~أنه سمع جابرا وقد غفل عن هذه المراجعة من عائشة وجواب النبي صلى الله عليه
~~وسلم لها من أنكر الرواية بالواو وقد تجاسر بعض من أدركناه فقال في الكلام
~~على حديث أنس في هذا الباب الرواية الصحيحة عن مالك بغير واو وكذا رواه بن ms09330
~~عيينة وهي أصوب من التي بالواو لأنه بحذفها يرجع الكلام عليهم وبإثباتها
~~يقع الاشتراك انتهى وما أفهمه من تضعيف الرواية بالواو وتخطئتها من حيث
~~المعنى مردود عليه بما تقدم وقال النووي الصواب أن حذف الواو وإثباتها
~~ثابتان جائزان وبإثباتها أجود ولا مفسدة فيه وعليه أكثر الروايات وفي
~~معناها وجهان أحدهما أنهم قالوا عليكم الموت فقال وعليكم أيضا أي نحن وأنتم
~~فيه سواء كلنا نموت والثاني أن الواو للاستئناف لا للعطف والتشريك والتقدير
~~وعليكم ما تستحقونه من الذم وقال البيضاوي في العطف شيء مقدر والتقدير
~~وأقول عليكم ما تريدون بنا أو ما تستحقون وليس هو عطفا على عليكم في كلامهم
~~وقال القرطبي قيل الواو للاستئناف وقيل زائدة وأولى الأجوبة أنا نجاب عليهم
~~ولا يجابون علينا وحكى بن دقيق العيد عن بن رشد تفصيلا يجمع الروايتين
~~إثبات الواو وحذفها فقال من تحقق أنه قال السام أو السلام بكسر السين فليرد
~~عليه بحذف الواو
# PageV11P045
# ومن لم يتحقق منه فليرد بإثبات الواو فيجتمع من مجموع كلام العلماء في
~~ذلك ستة أقوال وقال النووي تبعا لعياض من فسر السام بالموت فلا يبعد ثبوت
~~الواو ومن فسرها بالسآمة فإسقاطها هو الوجه قلت بل الرواية بإثبات الواو
~~ثابتة وهي ترجح التفسير بالموت وهو أولى من تغليط الثقة واستدل بقوله إذا
~~سلم عليكم أهل الكتاب بأنه لا يشرع للمسلم ابتداء الكافر بالسلام حكاه
~~الباجي عن عبد الوهاب قال الباجي لأنه بين حكم الرد ولم يذكر حكم الإبتداء
~~كذا قال ونقل بن العربي عن مالك لو ابتدأ شخصا بالسلام وهو يظنه مسلما فبان
~~كافرا كان بن عمر يسترد منه سلامه وقال مالك لا قال بن العربي لأن
~~الاسترداد حينئذ لا فائدة له لأنه لم يحصل له منه شيء لكونه قصد السلام على
~~المسلم وقال غيره له فائدة وهو إعلام الكافر بأنه ليس أهلا للابتداء
~~بالسلام قلت ويتأكد إذا كان هناك من يخشى إنكاره لذلك أو اقتداؤه به إذا
~~كان الذي سلم ممن يقتدى به واستدل به على أن هذا ms09331 الرد خاص بالكفار فلا يجزئ
~~في الرد على المسلم وقيل إن أجاب بالواو أجزأ وإلا فلا وقال بن دقيق العيد
~~التحقيق أنه كاف في حصول معنى السلام لا في امتثال الأمر في قوله فحيوا
~~بأحسن منها أو ردوها وكأنه أراد الذي بغير واو وأما الذي بالواو فقد ورد في
~~عدة أحاديث منها في الطبراني عن بن عباس جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال سلام عليكم فقال وعليك ورحمة الله وله في الأوسط عن سلمان أتى
~~رجل فقال السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك قلت لكن لما اشتهرت هذه
~~الصيغة للرد على غير المسلم ينبغي ترك جواب المسلم بها وإن كانت مجزئة في
~~أصل الرد والله أعلم
# PageV11P046
### | (قوله باب من نظر في كتاب من يحذر على المسلمين ليستبين أمره)
# كأنه يشير إلى أن الأثر الوارد في النهي عن النظر في كتاب الغير يخص منه
~~ما يتعين طريقا إلى دفع مفسدة هي أكثر من مفسدة النظر والأثر المذكور أخرجه
~~أبو داود من حديث بن عباس بلفظ من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فكأنما ينظر
~~في النار وسنده ضعيف ثم ذكر في الباب حديث علي في قصة حاطب بن أبي بلتعة
~~وقد تقدم شرحه في تفسير سورة الممتحنة ويوسف بن بهلول شيخه فيه بضم الموحدة
~~وسكون الهاء شيخ كوفي أصله من الأنبار ولم يرو عنه من الستة إلا البخاري
~~وما له في الصحيح إلا هذا الحديث وقد أورده من طرق أخرى في المغازي
~~والتفسير منها في المغازي عن إسحاق بن إبراهيم عن عبد الله بن إدريس بالسند
~~المذكور هنا وبقية رجال الإسناد كلهم كوفيون أيضا قال بن التين معنى بهلول
~~الضحاك وسمي به ولا يفتح أوله لأنه ليس في الكلام فعلول بالفتح وقال المهلب
~~في حديث علي هتك ستر الذنب وكشف المرأة العاصية وما روي أنه لا يجوز النظر
~~في كتاب أحد إلا بإذنه إنما هو في حق من لم يكن متهما على المسلمين وأما من
~~كان متهما ms09332 فلا حرمة له وفيه أنه يجوز النظر إلى عورة المرأة للضرورة التي
~~لا يجد بدا من النظر إليها وقال بن التين قول عمر دعني أضرب عنقه مع قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا له إلا خيرا يحمل على أنه لم يسمع ذلك
~~أو كان قوله قبل قول النبي صلى الله عليه وسلم انتهى ويحتمل أن يكون عمر
~~لشدته في أمر الله حمل النهي على ظاهره من منع القول السيء له ولم ير ذلك
~~مانعا من إقامة ما وجب عليه من العقوبة للذنب الذي ارتكبه فبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه صادق في اعتذاره وأن الله عفا عنه قوله باب كيف يكتب
~~إلى أهل الكتاب ذكر فيه طرفا من حديث أبي سفيان في قصة هرقل وهو واضح فيما
~~ترجم له قال بن بطال فيه جواز كتابة بسم الله الرحمن الرحيم إلى أهل الكتاب
~~وتقديم اسم الكاتب على المكتوب إليه قال وفيه حجة لمن أجاز مكاتبة أهل
~~الكتاب بالسلام عند الحاجة قلت في جواز السلام على الإطلاق نظر والذي يدل
~~عليه الحديث السلام المقيد مثل ما في الخبر السلام على من اتبع الهدى أو
~~السلام على من تمسك بالحق أو نحو ذلك وقد تقدم نقل الخلاف في ذلك في أوائل
~~كتاب الاستئذان
# PageV11P047
### | (قوله باب بمن يبدأ في الكتاب)
# أي بنفسه أو بالمكتوب إليه ذكر فيه طرفا من حديث الرجل من بني إسرائيل
~~الذي اقترض ألف دينار وكأنه لما لم يجد فيه حديثا على شرطه مرفوعا اقتصر
~~على هذا وهو على قاعدته في الاحتجاج بشرع من قبلنا إذا وردت حكايته في
~~شرعنا ولم ينكر ولا سيما إذا سيق مساق المدح لفاعله والحجة فيه كون الذي
~~عليه الدين كتب في الصحيفة من فلان إلى فلان وكان يمكنه أن يحتج بكتاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل المشار إليه قريبا لكن قد يكون تركه لأن
~~بداءة الكبير بنفسه إلى الصغير والعظيم إلى الحقير هو الأصل وإنما يقع
~~التردد فيما هو بالعكس ms09333 أو المساوي وقد أورد في الأدب المفرد من طريق خارجة
~~بن زيد بن ثابت عن كبراء آل زيد بن ثابت هذه الرسالة لعبد الله معاوية أمير
~~المؤمنين لزيد بن ثابت سلام عليك وأورد عن بن عمر نحو ذلك وعند أبي داود من
~~طريق بن سيرين عن أبي العلاء بن الحضرمي عن العلاء أنه كتب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فبدأ بنفسه وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن أيوب قرأت كتابا من
~~العلاء بن الحضرمي إلى محمد رسول الله وعن نافع كان بن عمر يأمر غلمانه إذا
~~كتبوا إليه أن يبدءوا بأنفسهم وعن نافع كان عمال عمر إذا كتبوا إليه بدءوا
~~بأنفسهم قال المهلب السنة أن يبدأ الكاتب بنفسه وعن معمر عن أيوب أنه كان
~~ربما بدأ باسم الرجل قبله إذا كتب إليه وسئل مالك عنه فقال لا بأس به وقال
~~هو كما لو أوسع له في المجلس فقيل له إن أهل العراق يقولون لا تبدأ بأحد
~~قبلك ولو كان أباك أو أمك أو أكبر منك فعاب ذلك عليهم قلت والمنقول عن بن
~~عمر كان في أغلب أحواله وإلا فقد أخرج البخاري في الأدب المفرد بسند صحيح
~~عن نافع كانت لابن عمر حاجة إلى معاوية فأراد أن يبدأ بنفسه فلم يزالوا به
~~حتى كتب بسم الله الرحمن الرحيم إلى معاوية وفي رواية زيادة أما بعد بعد
~~البسملة وأخرج فيه أيضا من رواية عبد الله بن دينار أن عبد الله بن عمر كتب
~~إلى عبد الملك يبايعه بسم الله الرحمن الرحيم لعبد الملك أمير المؤمنين من
~~عبد الله بن عمر سلام عليك إلخ وقد ذكر في كتاب الاعتصام طرفا منه ويأتي
~~التنبيه عليه هناك إن شاء الله تعالى
# [6261] قوله وقال الليث تقدم في الكفالة بيان من وصله قوله أنه ذكر رجلا
~~من بني إسرائيل أخذ خشبة كذا أورده مختصرا وأورده في الكفالة وغيرها مطولا
~~قوله وقال عمر بن أبي سلمة أي بن عبد الرحمن بن عوف وعمر هذا مدني قدم واسط ms09334
~~وهو صدوق فيه ضعف وليس له عند البخاري سوى هذا الموضع المعلق وقد وصله
~~البخاري في الأدب المفرد قال حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة حدثنا
~~عمر فذكر مثل اللفظ المعلق هنا وقد رويناه في الجزء الثالث من حديث أبي
~~طاهر المخلص مطولا فقال حدثنا البغوي حدثنا أحمد بن منصور
# PageV11P048
# حدثنا موسى وقد ذكرت فوائده عند شرحه من كتاب الكفالة قوله عن أبي هريرة
~~في رواية الكشميهني سمع أبا هريرة وكذا للنسفي والأصيلي وكريمة قوله نجر
~~كذا للأكثر بالجيم وللكشميهني بالقاف قال بن التين قيل في قصة صاحب الخشبة
~~إثبات كرامات الأولياء وجمهور الأشعرية على إثباتها وأنكرها الإمام أبو
~~إسحاق الشيرازي من الشافعية والشيخان أبو محمد بن أبي زيد وأبو الحسن
~~القابسي من المالكية قلت أما الشيرازي فلا يحفظ عنه ذلك وإنما نقل ذلك عن
~~أبي إسحاق الاسفرايني وأما الآخران فإنما أنكرا ما وقع معجزة مستقلة لنبي
~~من الأنبياء كإيجاد ولد عن غير والد والإسراء إلى السماوات السبع بالجسد في
~~اليقظة وقد صرح إمام الصوفية أبو القاسم القشيري في رسالته بذلك وبسط هذا
~~يليق بموضع آخر وعسى أن يتيسر ذلك في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم)
# هذه الترجمة معقودة لحكم قيام القاعد للداخل ولم يجزم فيها بحكم للاختلاف
~~بل اقتصر على لفظ الخبر كعادته
# [6262] قوله عن سعد بن إبراهيم عن أبي أمامة بن سهل تقدم بيان الاختلاف
~~في ذلك في غزوة بني قريظة من كتاب المغازي مع شرح الحديث ومما لم يذكر هناك
~~أن الدارقطني حكى في العلل أن أبا معاوية رواه عن عياض بن عبد الرحمن عن
~~سعد بن إبراهيم عن أبيه عن جده والمحفوظ عن سعد عن أبي أمامة عن أبي سعيد
~~قوله على حكم سعد هو بن معاذ كما وقع التصريح به فيما تقدم قوله في آخره
~~قال أبو عبد الله هو البخاري أفهمني بعض أصحابي عن أبي الوليد يعني شيخه في
~~هذا الحديث ms09335 بسنده هذا من قول أبي سعيد إلى حكمك يعني من أول الحديث إلى
~~قوله فيه على حكمك وصاحب البخاري في هذا الحديث يحتمل أن يكون محمد بن سعد
~~كاتب الواقدي فإنه أخرجه في الطبقات عن أبي الوليد بهذا السند أو بن الضريس
~~فقد أخرجه البيهقي في الشعب من طريق محمد بن أيوب الرازي عن أبي الوليد
~~وشرحه الكرماني على وجه آخر فقال قوله إلى حكمك أي قال البخاري سمعت أنا من
~~أبي الوليد بلفظ على حكمك وبعض أصحابي نقلوا لي عنه بلفظ إلى بصيغة
~~الانتهاء بدل حرف الاستعلاء كذا قال قال بن بطال في هذا الحديث أمر الإمام
~~الأعظم بإكرام الكبير من المسلمين ومشروعية إكرام أهل الفضل في مجلس الإمام
~~الأعظم والقيام فيه لغيره من أصحابه وإلزام الناس كافة بالقيام إلى الكبير
~~منهم وقد منع من ذلك قوم واحتجوا بحديث أبي أمامة قال خرج علينا النبي صلى
~~الله عليه وسلم متوكئا على عصا فقمنا له فقال لا تقوموا كما تقوم الأعاجم
~~بعضهم لبعض
# PageV11P049
# وأجاب عنه الطبري بأنه حديث ضعيف مضطرب السند فيه من لا يعرف واحتجوا
~~أيضا بحديث عبد الله بن بريدة أن أباه دخل على معاوية فأخبره أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من أحب أن يتمثل له الرجال قياما وجبت له النار وأجاب
~~عنه الطبري بأن هذا الخبر إنما فيه نهي من يقام له عن السرور بذلك لا نهي
~~من يقوم له إكراما له وأجاب عنه بن قتيبة بأن معناه من أراد أن يقوم الرجال
~~على رأسه كما يقام بين يدي ملوك الأعاجم وليس المراد به نهي الرجل عن
~~القيام لأخيه إذا سلم عليه واحتج بن بطال للجواز بما أخرجه النسائي من طريق
~~عائشة بنت طلحة عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى فاطمة
~~بنته قد أقبلت رحب بها ثم قام فقبلها ثم أخذ بيدها حتى يجلسها في مكانه قلت
~~وحديث عائشة هذا أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه وصححه بن حبان والحاكم
~~وأصله ms09336 في الصحيح كما مضى في المناقب وفي الوفاة النبوية لكن ليس فيه ذكر
~~القيام وترجم له أبو داود باب القيام وأورد معه فيه حديث أبي سعيد وكذا صنع
~~البخاري في الأدب المفرد وزاد معهما حديث كعب بن مالك في قصة توبته وفيه
~~فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهرول وقد أشار إليه في الباب الذي يليه وحديث
~~أبي أمامة المبدأ به أخرجه أبو داود وبن ماجة وحديث بن بريدة أخرجه الحاكم
~~من رواية حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن معاوية فذكره وفيه ما من رجل
~~يكون على الناس فيقوم على رأسه الرجال يحب أن يكثر عنده الخصوم فيدخل الجنة
~~وله طريق أخرى عن معاوية أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه والمصنف في الأدب
~~المفرد من طريق أبي مجلز قال خرج معاوية على بن الزبير وبن عامر فقام بن
~~عامر وجلس بن الزبير فقال معاوية لابن عامر اجلس فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من
~~النار هذا لفظ أبي داود وأخرجه أحمد من رواية حماد بن سلمة عن حبيب بن
~~الشهيد عن أبي مجلز وأحمد عن إسماعيل بن علية عن حبيب مثله وقال العباد بدل
~~الرجال ومن رواية شعبة عن حبيب مثله وزاد فيه ولم يقم بن الزبير وكان
~~أرزنهما قال فقال مه فذكر الحديث وقال فيه من أحب أن يتمثل له عباد الله
~~قياما وأخرجه أيضا عن مروان بن معاوية عن حبيب بلفظ خرج معاوية فقاموا له
~~وباقيه كلفظ حماد وأما الترمذي فإنه أخرجه من رواية سفيان الثوري عن حبيب
~~ولفظه خرج معاوية فقام عبد الله بن الزبير وبن صفوان حين رأوه فقال اجلسا
~~فذكر مثل لفظ حماد وسفيان وإن كان من جبال الحفظ إلا أن العدد الكثير وفيهم
~~مثل شعبة أولى بأن تكون روايتهم محفوظة من الواحد وقد اتفقوا على أن بن
~~الزبير لم يقم وأما ابدال بن عامر بابن صفوان فسهل لاحتمال الجمع بأن يكونا ms09337
~~معا وقع لهما ذلك ويؤيده الإتيان فيه بصيغة الجمع وفي رواية مروان بن
~~معاوية المذكورة وقد أشار البخاري في الأدب المفرد إلى الجمع المنقول عن بن
~~قتيبة فترجم أولا باب قيام الرجل لأخيه وأورد الأحاديث الثلاثة التي أشرت
~~إليها ثم ترجم باب قيام الرجل للرجل القاعد وباب من كره أن يقعد ويقوم له
~~الناس وأورد فيهما حديث جابر اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه
~~وهو قاعد فالتفت إلينا فرآنا قياما فأشار إلينا فقعدنا فلما سلم قال إن
~~كدتم لتفعلوا فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا وهو
~~حديث صحيح أخرجه مسلم وترجم البخاري أيضا قيام الرجل للرجل تعظيما وأورد
~~فيه حديث معاوية من طريق أبي مجلز ومحصل المنقول عن مالك إنكار القيام ما
~~دام الذي يقام لأجله لم يجلس ولو كان في شغل نفسه فإنه سئل عن المرأة تبالغ
~~في إكرام زوجها فتتلقاه
# PageV11P050
# وتنزع ثيابه وتقف حتى يجلس فقال أما التلقي فلا بأس به وأما القيام حتى
~~يجلس فلا فإن هذا فعل الجبابرة وقد أنكره عمر بن عبد العزيز وقال الخطابي
~~في حديث الباب جواز إطلاق السيد على الخير الفاضل وفيه أن قيام المرءوس
~~للرئيس الفاضل والإمام العادل والمتعلم للعالم مستحب وإنما يكره لمن كان
~~بغير هذه الصفات ومعنى حديث من أحب أن يقام له أي بأن يلزمهم بالقيام له
~~صفوفا على طريق الكبر والنخوة ورجح المنذري ما تقدم من الجمع عن بن قتيبة
~~والبخاري وأن القيام المنهي عنه أن يقام عليه وهو جالس وقد رد بن القيم في
~~حاشية السنن على هذا القول بأن سياق حديث معاوية يدل على خلاف ذلك وإنما
~~يدل على أنه كره القيام له لما خرج تعظيما ولأن هذا لا يقال له القيام
~~للرجل وإنما هو القيام على رأس الرجل أو عند الرجل قال والقيام ينقسم إلى
~~ثلاث مراتب قيام على رأس الرجل وهو فعل الجبابرة وقيام إليه عند قدومه ولا
~~بأس به وقيام له عند رؤيته وهو المتنازع فيه ms09338 قلت وورد في خصوص القيام على
~~رأس الكبير الجالس ما أخرجه الطبراني في الأوسط عن أنس قال إنما هلك من كان
~~قبلكم بأنهم عظموا ملوكهم بأن قاموا وهم قعود ثم حكى المنذري قول الطبري
~~وأنه قصر النهي على من سره القيام له لما في ذلك من محبة التعاظم ورؤية
~~منزلة نفسه وسيأتي ترجيح النووي لهذا القول ثم نقل المنذري عن بعض من منع
~~ذلك مطلقا أنه رد الحجة بقصة سعد بأنه صلى الله عليه وسلم إنما أمرهم
~~بالقيام لسعد لينزلوه عن الحمار لكونه كان مريضا قال وفي ذلك نظر قلت كأنه
~~لم يقف على مستند هذا القائل وقد وقع في مسند عائشة عند أحمد من طريق علقمة
~~بن وقاص عنها في قصة غزوة بني قريظة وقصة سعد بن معاذ ومجيئه مطولا وفيه
~~قال أبو سعيد فلما طلع قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم
~~فأنزلوه وسنده حسن وهذه الزيادة تخدش في الاستدلال بقصة سعد على مشروعية
~~القيام المتنازع فيه وقد احتج به النووي في كتاب القيام ونقل عن البخاري
~~ومسلم وأبي داود أنهم احتجوا به ولفظ مسلم لا أعلم في قيام الرجل للرجل
~~حديثا أصح من هذا وقد اعترض عليه الشيخ أبو عبد الله بن الحاج فقال ما
~~ملخصه لو كان القيام المأمور به لسعد هو المتنازع فيه لما خص به الأنصار
~~فإن الأصل في أفعال القرب التعميم ولو كان القيام لسعد على سبيل البر
~~والإكرام لكان هو صلى الله عليه وسلم أول من فعله وأمر به من حضر من أكابر
~~الصحابة فلما لم يأمر به ولا فعله ولا فعلوه دل ذلك على أن الأمر بالقيام
~~لغير ما وقع فيه النزاع وإنما هو لينزلوه عن دابته لما كان فيه من المرض
~~كما جاء في بعض الروايات ولأن عادة العرب أن القبيلة تخدم كبيرها فلذلك خص
~~الأنصار بذلك دون المهاجرين مع أن المراد بعض الأنصار لا كلهم وهم الأوس
~~منهم لأن سعد بن معاذ كان سيدهم دون الخزرج وعلى ms09339 تقدير تسليم أن القيام
~~المأمور به حينئذ لم يكن للإعانة فليس هو المتنازع فيه بل لأنه غائب قدم
~~والقيام للغائب إذا قدم مشروع قال ويحتمل أن يكون القيام المذكور إنما هو
~~لتهنئته بما حصل له من تلك المنزلة الرفيعة من تحكيمه والرضا بما يحكم به
~~والقيام لأجل التهنئة مشروع أيضا ثم نقل عن أبي الوليد بن رشد أن القيام
~~يقع على أربعة أوجه الأول محظور وهو أن يقع لمن يريد أن يقام إليه تكبرا
~~وتعاظما على القائمين إليه والثاني مكروه وهو أن يقع لمن لا يتكبر ولا
~~يتعاظم على القائمين ولكن يخشى أن يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من
~~التشبه بالجبابرة والثالث جائز وهو أن يقع على سبيل البر والإكرام لمن لا
~~يريد ذلك ويؤمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو أن يقوم لمن قدم من
~~سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه أو إلى من تجددت له
# PageV11P051
# نعمة فيهنئه بحصولها أو مصيبة فيعزيه بسببها وقال التوربشتي في شرح
~~المصابيح معنى قوله قوموا إلى سيدكم أي إلى إعانته وإنزاله من دابته ولو
~~كان المراد التعظيم لقال قوموا لسيدكم وتعقبه الطيبي بأنه لا يلزم من كونه
~~ليس للتعظيم أن لا يكون للإكرام وما اعتل به من الفرق بين إلى واللام ضعيف
~~لأن إلى في هذا المقام أفخم من اللام كأنه قيل قوموا وامشوا إليه تلقيا
~~وإكراما وهذا مأخوذ من ترتب الحكم على الوصف المناسب المشعر بالعلية فإن
~~قوله سيدكم علة للقيام له وذلك لكونه شريفا علي القدر وقال البيهقي القيام
~~على وجه البر والإكرام جائز كقيام الأنصار لسعد وطلحة لكعب ولا ينبغي لمن
~~يقام له أن يعتقد استحقاقه لذلك حتى إن ترك القيام له حنق عليه أو عاتبه أو
~~شكاه قال أبو عبد الله وضابط ذلك أن كل أمر ندب الشرع المكلف بالمشي إليه
~~فتأخر حتى قدم المأمور لأجله فالقيام إليه يكون عوضا عن المشي الذي فات
~~واحتج النووي أيضا بقيام طلحة لكعب بن مالك وأجاب بن الحاج بأن طلحة ms09340 إنما
~~قام لتهنئته ومصافحته ولذلك لم يحتج به البخاري للقيام وإنما أورده في
~~المصافحة ولو كان قيامه محل النزاع لما انفرد به فلم ينقل أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قام له ولا أمر به ولا فعله أحد ممن حضر وإنما انفرد طلحة
~~لقوة المودة بينهما على ما جرت به العادة أن التهنئة والبشارة ونحو ذلك
~~تكون على قدر المودة والخلطة بخلاف السلام فإنه مشروع على من عرفت ومن لم
~~تعرف والتفاوت في المودة يقع بسبب التفاوت في الحقوق وهو أمر معهود قلت
~~ويحتمل أن يكون من كان لكعب عنده من المودة مثل ما عند طلحة لم يطلع على
~~وقوع الرضا عن كعب واطلع عليه طلحة لأن ذلك عقب منع الناس من كلامه مطلقا
~~وفي قول كعب لم يقم إلي من المهاجرين غيره إشارة إلى أنه قام إليه غيره من
~~الأنصار ثم قال بن الحاج وإذا حمل فعل طلحة على محل النزاع لزم أن يكون من
~~حضر من المهاجرين قد ترك المندوب ولا يظن بهم ذلك واحتج النووي بحديث عائشة
~~المتقدم في حق فاطمة وأجاب عنه بن الحاج باحتمال أن يكون القيام لها لأجل
~~إجلاسها في مكانه إكراما لها لا على وجه القيام المنازع فيه ولا سيما ما
~~عرف من ضيق بيوتهم وقلة الفرش فيها فكانت إرادة إجلاسه لها في موضعه
~~مستلزمة لقيامه وأمعن في بسط ذلك واحتج النووي أيضا بما أخرجه أبو داود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا يوما فأقبل أبوه من الرضاعة فوضع له
~~بعض ثوبه فجلس عليه ثم أقبلت أمه فوضع لها شق ثوبه من الجانب الآخر ثم أقبل
~~أخوه من الرضاعة فقام فأجلسه بين يديه واعترضه بن الحاج بأن هذا القيام لو
~~كان محل النزاع لكان الوالدان أولى به من الأخ وإنما قام للأخ إما لأن يوسع
~~له في الرداء أو في المجلس واحتج النووي أيضا بما أخرجه مالك في قصة عكرمة
~~بن أبي جهل أنه لما فر إلى اليمن يوم الفتح ورحلت ms09341 امرأته إليه حتى أعادته
~~إلى مكة مسلما فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم وثب إليه فرحا وما عليه
~~رداء وبقيام النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم جعفر من الحبشة فقال ما أدري
~~بأيهما أنا أسر بقدوم جعفر أو بفتح خيبر وبحديث عائشة قدم زيد بن حارثة
~~المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم في بيتي فقرع الباب فقام إليه فاعتنقه
~~وقبله وأجاب بن الحاج بأنها ليست من محل النزاع كما تقدم واحتج أيضا بما
~~أخرجه أبو داود عن أبي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدثنا فإذا
~~قام قمنا قياما حتى نراه قد دخل وأجاب بن الحاج بأن قيامهم كان لضرورة
~~الفراغ ليتوجهوا إلى أشغالهم ولأن بيته كان بابه في المسجد والمسجد لم يكن
~~واسعا إذ ذاك فلا يتأتى أن يستووا قياما إلا وهو قد دخل كذا قال والذي يظهر
~~لي في الجواب أن يقال لعل سبب تأخيرهم حتى يدخل لما يحتمل عندهم من أمر
~~يحدث له حتى لا يحتاج إذا تفرقوا أن يتكلف استدعائهم ثم
# PageV11P052
# راجعت سنن أبي داود فوجدت في آخر الحديث ما يؤيد ما قلته وهو قصة
~~الأعرابي الذي جبذ رداءه صلى الله عليه وسلم فدعا رجلا فأمره أن يحمل له
~~على بعيره تمرا وشعيرا وفي آخره ثم التفت إلينا فقال انصرفوا رحمكم الله
~~تعالى ثم احتج النووي بعمومات تنزيل الناس منازلهم واكرام ذي الشيبة وتوقير
~~الكبير واعترضه بن الحاج بما حاصله أن القيام على سبيل الإكرام داخل في
~~العمومات المذكورة لكن محل النزاع قد ثبت النهي عنه فيخص من العمومات
~~واستدل النووي أيضا بقيام المغيرة بن شعبة على رأس النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالسيف واعترضه بن الحاج بأنه كان بسبب الذب عنه في تلك الحالة من أذى
~~من يقرب منه من المشركين فليس هو من محل النزاع ثم ذكر النووي حديث معاوية
~~وحديث أبي أمامة المتقدمين وقدم قبل ذلك ما أخرجه الترمذي عن أنس قال لم
~~يكن شخص أحب إليهم من رسول ms09342 الله صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه لم
~~يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك قال الترمذي حسن صحيح غريب وترجم له باب
~~كراهية قيام الرجل للرجل وترجم لحديث معاوية باب كراهية القيام للناس قال
~~النووي وحديث أنس أقرب ما يحتج به والجواب عنه من وجهين أحدهما أنه خاف
~~عليهم الفتنة إذا أفرطوا في تعظيمه فكره قيامهم له لهذا المعنى كما قال لا
~~تطروني ولم يكره قيام بعضهم لبعض فإنه قد قام لبعضهم وقاموا لغيره بحضرته
~~فلم ينكر عليهم بل أقره وأمر به ثانيهما أنه كان بينه وبين أصحابه من الأنس
~~وكمال الود والصفاء ما لا يحتمل زيادة بالإكرام بالقيام فلم يكن في القيام
~~مقصود وإن فرض للإنسان صاحب بهذه الحالة لم يحتج إلى القيام واعترض بن
~~الحاج بأنه لا يتم الجواب الأول إلا لو سلم أن الصحابة لم يكونوا يقومون
~~لأحد أصلا فإذا خصوه بالقيام له دخل في الإطراء لكنه قرر أنهم يفعلون ذلك
~~لغيره فكيف يسوغ لهم أن يفعلوا مع غيره ما لا يؤمن معه الإطراء ويتركوه في
~~حقه فإن كان فعلهم ذلك للإكرام فهو أولى بالإكرام لأن المنصوص على الأمر
~~بتوقيره فوق غيره فالظاهر أن قيامهم لغيره إنما كان لضرورة قدوم أو تهنئة
~~أو نحو ذلك من الأسباب المتقدمة لا على صورة محل النزاع وأن كراهته لذلك
~~إنما هي في صورة محل النزاع أو للمعنى المذموم في حديث معاوية قال والجواب
~~عن الثاني أنه لو عكس فقال إن كان الصاحب لم تتأكد صحبته له ولا عرف قدره
~~فهو معذور بترك القيام بخلاف من تأكدت صحبته له وعظمت منزلته منه وعرف
~~مقداره لكان متجها فإنه يتأكد في حقه مزيد البر والإكرام والتوقير أكثر من
~~غيره قال ويلزم على قوله أن من كان أحق به وأقرب منه منزلة كان أقل توقيرا
~~له ممن بعد لأجل الأنس وكمال الود والواقع في صحيح الأخبار خلاف ذلك كما
~~وقع في قصة السهو وفي القوم أبو بكر وعمر فهابا أن يكلماه وقد كلمه ms09343 ذو
~~اليدين مع بعد منزلته منه بالنسبة إلى أبي بكر وعمر قال ويلزم على هذا أن
~~خواص العالم والكبير والرئيس لا يعظمونه ولا يوقرونه لا بالقيام ولا بغيره
~~بخلاف من بعد منه وهذا خلاف ما عليه عمل السلف والخلف انتهى كلامه وقال
~~النووي في الجواب عن حديث معاوية إن الأصح والأولى بل الذي لا حاجة إلى ما
~~سواه أن معناه زجر المكلف أن يحب قيام الناس له قال وليس فيه تعرض للقيام
~~بمنهي ولا غيره وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر
~~بباله فقاموا له أو لم يقوموا فلا لوم عليه فإن أحب ارتكب التحريم سواء
~~قاموا أو لم يقوموا قال فلا يصح الاحتجاج به لترك القيام فإن قيل فالقيام
~~سبب للوقوع في المنهي عنه قلنا هذا فاسد لأنا قدمنا أن الوقوع في المنهي
~~عنه يتعلق بالمحبة خاصة انتهى ملخصا ولا يخفى ما فيه واعترضه بن الحاج بأن
~~الصحابي الذي تلقى ذلك
# PageV11P053
# من صاحب الشرع قد فهم منه النهي عن القيام الموقع للذي يقام له في
~~المحذور فصوب فعل من امتنع من القيام دون من قام وأقروه على ذلك وكذا قال
~~بن القيم في حواشي السنن في سياق حديث معاوية رد على من زعم أن النهي إنما
~~هو في حق من يقوم الرجال بحضرته لأن معاوية إنما روى الحديث حين خرج فقاموا
~~له ثم ذكر بن الحاج من المفاسد التي تترتب على استعمال القيام أن الشخص صار
~~لا يتمكن فيه من التفصيل بين من يستحب إكرامه وبره كأهل الدين والخير
~~والعلم أو يجوز كالمستورين وبين من لا يجوز كالظالم المعلن بالظلم أو يكره
~~كمن لا يتصف بالعدالة وله جاه فلولا اعتياد القيام ما احتاج أحد أن يقوم
~~لمن يحرم إكرامه أو يكره بل جر ذلك إلى ارتكاب النهي لما صار يترتب على
~~الترك من الشر وفي الجملة متى صار ترك القيام يشعر بالاستهانة أو يترتب
~~عليه مفسدة امتنع وإلى ذلك أشار بن عبد السلام ونقل بن ms09344 كثير في تفسيره عن
~~بعض المحققين التفصيل فيه فقال المحذور أن يتخذ ديدنا كعادة الأعاجم كما دل
~~عليه حديث أنس وأما إن كان لقادم من سفر أو لحاكم في محل ولايته فلا بأس به
~~قلت ويلتحق بذلك ما تقدم في أجوبة بن الحاج كالتهنئة لمن حدثت له نعمة أو
~~لإعانة العاجز أو لتوسيع المجلس أو غير ذلك والله أعلم وقد قال الغزالي
~~القيام على سبيل الإعظام مكروه وعلى سبيل الإكرام لا يكره وهذا تفصيل حسن
~~قال بن التين قوله في هذه الرواية حكمت فيهم بحكم الملك ضبطناه في رواية
~~القابسي بفتح اللام أي جبريل فيما أخبر به عن الله وفي رواية الأصيلي بكسر
~~اللام أي بحكم الله أي صادفت حكم الله
### | (قوله باب المصافحة)
# هي مفاعلة من الصفحة والمراد بها الإفضاء بصفحة اليد إلى صفحة اليد وقد
~~أخرج الترمذي بسند ضعيف من حديث أبي أمامة رفعه تمام تحيتكم بينكم المصافحة
~~وأخرج المصنف في الأدب المفرد وأبو داود بسند صحيح من طريق حميد عن أنس
~~رفعه قد أقبل أهل اليمن وهم أول من حيانا بالمصافحة وفي جامع بن وهب من هذا
~~الوجه وكانوا أول من أظهر المصافحة قوله وقال بن مسعود علمني النبي صلى
~~الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه سقط هذا التعليق من رواية أبي ذر وحده
~~وثبت للباقين وسيأتي موصولا في الباب الذي بعده قوله وقال كعب بن مالك دخلت
~~المسجد فإذا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقام إلي طلحة بن عبيد الله
# PageV11P054
# يهرول حتى صافحني وهنأني هو طرف من قصة كعب بن مالك الطويل في غزوة تبوك
~~في قصة توبته وقد تقدمت الإشارة إليه في الباب الذي قبله وجاء ذلك من فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما أخرجه أحمد وأبو داود من حديث أبي ذر كما
~~سيأتي في أثناء باب المعانقة
# [6263] قوله عن قتادة قلت لأنس بن مالك أكانت المصافحة في أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال نعم زاد الإسماعيلي في روايته عن همام ms09345 قال قتادة
~~وكان الحسن يعني البصري يصافح وجاء من وجه آخر عن أنس قيل يا رسول الله
~~الرجل يلقى أخاه أينحني له قال لا قال فيأخذ بيده ويصافحه قال نعم أخرجه
~~الترمذي وقال حسن قال بن بطال المصافحة حسنة عند عامة العلماء وقد استحبها
~~مالك بعد كراهته وقال النووي المصافحة سنة مجمع عليها عند التلاقي وقد أخرج
~~أحمد وأبو داود والترمذي عن البراء رفعه ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان
~~إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا وزاد فيه بن السني وتكاشرا بود ونصيحة وفي
~~رواية لأبي داود وحمدا الله واستغفراه وأخرجه أبو بكر الروياني في مسنده من
~~وجه آخر عن البراء لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فصافحني فقلت يا رسول
~~الله كنت أحسب أن هذا من زي العجم فقال نحن أحق بالمصافحة فذكر نحو سياق
~~الخبر الأول وفي مرسل عطاء الخرساني في الموطأ تصافحوا يذهب الغل ولم نقف
~~عليه موصولا واقتصر بن عبد البر على شواهده من حديث البراء وغيره قال
~~النووي وأما تخصيص المصافحة بما بعد صلاتي الصبح والعصر فقد مثل بن عبد
~~السلام في القواعد البدعة المباحة بها قال النووي وأصل المصافحة سنة وكونهم
~~حافظوا عليها في بعض الأحوال لا يخرج ذلك عن أصل السنة قلت وللنظر فيه مجال
~~فإن أصل صلاة النافلة سنة مرغب فيها ومع ذلك فقد كره المحققون تخصيص وقت
~~بها دون وقت ومنهم من أطلق تحريم مثل ذلك كصلاة الرغائب التي لا أصل لها
~~ويستثنى من عموم الأمر بالمصافحة المرأة الأجنبية والأمرد الحسن
# [6264] قوله أخبرني حيوة بفتح المهملة والواو بينهما تحتانية ساكنة
~~وآخرها هاء تأنيث هو بن شريح المصري قوله سمع جده عبد الله بن هشام أي بن
~~زهرة بن عثمان من بني تميم بن مرة قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب كذا اختصره وكذا أورده في مناقب عمر بن الخطاب
~~وساقه بتمامه في الأيمان والنذور وسيأتي البحث فيه هناك وأغفل المزي ذكره
~~هنا ولم ms09346 يقع في رواية النسفي أيضا وذكره الإسماعيلي هنا من رواية رشدين بن
~~سعد وبن لهيعة جميعا عن زهرة بن معبد بتمامه وأسقطه من كتاب الأيمان
~~والنذور وبن لهيعة ورشدين ليسا من شرط الصحيح ولم يقع لأبي نعيم أيضا من
~~طريق بن وهب عن حيوة فأخرجه في الأيمان والنذور بتمامه من طريق البخاري
~~وأخرج القدر المختصر هنا من رواية أبي زرعة وهب الله بن راشد عن زهرة بن
~~معبد ووهب الله هذا مختلف فيه وليس من رجال الصحيح ووجه إدخال هذا الحديث
~~في المصافحة أن الأخذ باليد يستلزم التقاء صفحة اليد بصفحة اليد غالبا ومن
~~ثم أفردها بترجمة تلي هذه لجواز وقوع الأخذ باليد من غير حصول المصافحة قال
~~بن عبد البر روى بن وهب عن مالك أنه كره المصافحة والمعانقة وذهب إلى هذا
~~سحنون وجماعة وقد جاء عن مالك جواز المصافحة وهو الذي يدل عليه صنيعه في
~~الموطأ وعلى جوازه جماعة العلماء سلفا وخلفا والله أعلم
# PageV11P055
### | (قوله باب الأخذ باليد)
# كذا في رواية أبي ذر عن الحموي والمستملي وللباقين باليدين وفي نسخة
~~باليمين وهو غلط وسقطت هذه الترجمة وأثرها وحديثها من رواية النسفي قوله
~~وصافح حماد بن زيد بن المبارك بيديه وصله غنجار في تاريخ بخارى من طريق
~~إسحاق بن أحمد بن خلف قال سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول سمع أبي من
~~مالك ورأى حماد بن زيد يصافح بن المبارك بكلتا يديه وذكر البخاري في
~~التاريخ في ترجمة أبيه نحوه وقال في ترجمة عبد الله بن سلمة المرادي حدثني
~~أصحابنا يحيى وغيره عن أبي إسماعيل بن إبراهيم قال رأيت حماد بن زيد وجاءه
~~بن المبارك بمكة فصافحه بكلتا يديه ويحيى المذكور هو بن جعفر البيكندي وقد
~~أخرج الترمذي من حديث بن مسعود رفعه من تمام التحية الأخذ باليد وفي سنده
~~ضعف وحكى الترمذي عن البخاري أنه رجح أنه موقوف على عبد الرحمن بن يزيد
~~النخعي أحد التابعين وأخرج بن المبارك في كتاب البر والصلة من حديث أنس كان
~~النبي ms09347 صلى الله عليه وسلم إذا لقي الرجل لا ينزع يده حتى يكون هو الذي ينزع
~~يده ولا يصرف وجهه عن وجهه حتى يكون هو الذي يصرفه
# [6265] قوله علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفي بين كفيه التشهد
~~كذا عنده بتأخير المفعول عن الجملة الحالية وفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة
~~الآتي التنبيه عليها بتقديم المفعول وهو لفظ التشهد قوله في آخره وهو بين
~~ظهرانينا بفتح النون وسكون التحتانية ثم نون أصله ظهرنا والتثنية باعتبار
~~المتقدم عنه والمتأخر أي كائن بيننا والألف والنون زيادة للتأكيد ولا يجوز
~~كسر النون الأولى قاله الجوهري وغيره قوله فلما قبض قلنا السلام يعني على
~~النبي صلى الله عليه وسلم هكذا جاء في هذه الرواية وقد تقدم الكلام على
~~حديث التشهد هذا في أواخر صفة الصلاة قبيل كتاب الجمعة من رواية شقيق بن
~~سلمة عن بن مسعود وليست فيه هذه الزيادة وتقدم شرحه مستوفى وأما هذه
~~الزيادة فظاهرها أنهم كانوا يقولون السلام عليك أيها النبي بكاف الخطاب في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم تركوا
~~الخطاب وذكروه بلفظ الغيبة فصاروا يقولون السلام على النبي وأما قوله في
~~آخره يعني على النبي فالقائل يعني هو البخاري وإلا فقد أخرجه أبو بكر بن
~~أبي شيبة في مسنده ومصنفه عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه فقال في آخره فلما
~~قبض صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على النبي وهكذا أخرجه الإسماعيلي وأبو
~~نعيم من طريق أبي بكر وقد أشبعت القول في هذا عند شرح الحديث المذكور قال
~~بن بطال الأخذ باليد هو مبالغة المصافحة وذلك مستحب عند العلماء وإنما
~~اختلفوا في تقبيل اليد فأنكره مالك وأنكر ما روي فيه وأجازه آخرون واحتجوا
~~بما روي عن عمر أنهم لما رجعوا من الغزو حيث فروا قالوا نحن الفرارون فقال
~~بل أنتم العكارون أنا فئة المؤمنين قال فقبلنا يده قال وقبل أبو لبابة وكعب
~~بن مالك وصاحباه يد النبي صلى الله عليه وسلم ms09348 حين تاب الله
# PageV11P056
# عليهم ذكره الأبهري وقبل أبو عبيدة يد عمر حين قدم وقبل زيد بن ثابت يد
~~بن عباس حين أخذ بن عباس بركابه قال الأبهري وإنما كرهها مالك إذا كانت على
~~وجه التكبر والتعظم وأما إذا كانت على وجه القربة إلى الله لدينه أو لعلمه
~~أو لشرفه فإن ذلك جائز قال بن بطال وذكر الترمذي من حديث صفوان بن عسال أن
~~يهوديين أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فسألاه عن تسع آيات الحديث وفي آخره
~~فقبلا يده ورجله قال الترمذي حسن صحيح قلت حديث بن عمر أخرجه البخاري في
~~الأدب المفرد وأبو داود وحديث أبي لبابة أخرجه البيهقي في الدلائل وبن
~~المقرئ وحديث كعب وصاحبيه أخرجه بن المقرئ وحديث أبي عبيدة أخرجه سفيان في
~~جامعه وحديث بن عباس أخرجه الطبري وبن المقرئ وحديث صفوان أخرجه أيضا
~~النسائي وبن ماجه وصححه الحاكم وقد جمع الحافظ أبو بكر بن المقرئ جزءا في
~~تقبيل اليد سمعناه أورد فيه أحاديث كثيرة وآثارا فمن جيدها حديث الزارع
~~العبدي وكان في وفد عبد القيس قال فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ورجله أخرجه أبو داود ومن حديث مزيدة العصري مثله ومن
~~حديث أسامة بن شريك قال قمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبلنا يده
~~وسنده قوي ومن حديث جابر أن عمر قام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبل يده
~~ومن حديث بريدة في قصة الأعرابي والشجرة فقال يا رسول الله ائذن لي أن أقبل
~~رأسك ورجليك فأذن له وأخرج البخاري في الأدب المفرد من رواية عبد الرحمن بن
~~رزين قال أخرج لنا سلمة بن الأكوع كفا له ضخمة كأنها كف بعير فقمنا إليها
~~فقبلناها وعن ثابت أنه قبل يد أنس وأخرج أيضا أن عليا قبل يد العباس ورجله
~~وأخرجه بن المقرئ وأخرج من طريق أبي مالك الأشجعي قال قلت لابن أبي أوفى
~~ناولني يدك التي بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فناولنيها فقبلتها
~~قال النووي ms09349 تقبيل يد الرجل لزهده وصلاحه أو علمه أو شرفه أو صيانته أو نحو
~~ذلك من الأمور الدينية لا يكره بل يستحب فإن كان لغناه أو شوكته أو جاهه
~~عند أهل الدنيا فمكروه شديد الكراهة وقال أبو سعيد المتولي لا يجوز
# PageV11P057
### | (قوله باب المعانقة وقول الرجل كيف أصبحت)
# كذا للأكثر وسقط لفظ المعانقة وواو العطف من رواية النسفي ومن رواية أبي
~~ذر عن المستملي والسرخسي وضرب عليها الدمياطي في أصله
# [6266] قوله حدثنا إسحاق هو بن راهويه كما بينته في الوفاة النبوية وقال
~~الكرماني لعله بن منصور لأنه روى عن بشر بن شعيب في باب مرض النبي صلى الله
~~عليه وسلم قلت وهو استدلال على الشيء بنفسه لأن الحديث المذكور هناك وهنا
~~واحد والصيغة في الموضعين واحدة فكان حقه إن قام الدليل عنده على أن المراد
~~بإسحاق هناك بن منصور أن يقول هنا كما تقدم بيانه في الوفاة النبوية قوله
~~وحدثنا أحمد بن صالح هو إسناد آخر إلى الزهري يرد على من ظن انفراد شعيب به
~~وقد بينت هناك أن الإسماعيلي أخرجه أيضا من رواية صالح بن كيسان ولم أستحضر
~~حينئذ رواية يونس هذه فهم على هذا ثلاثة من حفاظ أصحاب الزهري رووه عنه
~~وسياق المصنف على لفظ أحمد بن صالح هذا وسياقه هناك على لفظ شعيب والمعنى
~~متقارب وقد ذكرت شرحه هناك قال بن بطال عن المهلب ترجم للمعانقة ولم يذكرها
~~في الباب وإنما أراد أن يدخل فيه معانقة النبي صلى الله عليه وسلم للحسن
~~الحديث الذي تقدم ذكره في باب ما ذكر من الأسواق في كتاب البيوع فلم يجد له
~~سندا غير السند الأول فمات قبل أن يكتب فيه شيئا فبقي الباب فارغا من ذكر
~~المعانقة وكان بعده باب قول الرجل كيف أصبحت وفيه حديث علي فلما وجد ناسخ
~~الكتاب الترجمتين متواليتين ظنهما واحدة إذ لم يجد بينهما حديثا وفي الكتاب
~~مواضع من الأبواب فارغة لم يدرك أن يتمها بالأحاديث منها في كتاب الجهاد
~~انتهى وفي جزمه بذلك نظر والذي ms09350 يظهر أنه أراد ما أخرجه في الأدب المفرد
~~فإنه ترجم فيه باب المعانقة وأورد فيه حديث جابر أنه بلغه حديث عن رجل من
~~الصحابة قال فابتعت بعيرا فشددت إليه رحلي شهرا حتى قدمت الشام فإذا عبد
~~الله بن أنيس فبعثت إليه فخرج فاعتنقني واعتنقته الحديث فهذا أولى بمراده
~~وقد ذكر طرفا منه في كتاب العلم معلقا فقال ورحل جابر بن عبد الله مسيرة
~~شهر في حديث واحد وتقدم الكلام على سنده هناك وأما جزمه بأنه لم يجد لحديث
~~أبي هريرة سند اآخر ففيه نظر لأنه أورده في كتاب اللباس بسند آخر وعلقه في
~~مناقب الحسن فقال وقال نافع بن جبير عن أبي هريرة فذكر طرفا منه فلو كان
~~أراد ذكره لعلق منه موضع حاجته أيضا بحذف أكثر السند أو بعضه كأن يقول وقال
~~أبو هريرة أو قال عبيد الله بن أبي يزيد عن نافع بن جبير عن أبي هريرة وأما
~~قوله إنهما ترجمتان خلت الأولى عن الحديث فضمهما الناسخ فإنه محتمل ولكن في
~~الجزم به نظر وقد ذكرت في المقدمة عن أبي ذر راوي الكتاب ما يؤيد ما ذكره
~~من أن بعض من سمع الكتاب كان يضم بعض التراجم إلى بعض ويسد البياض وهي
~~قاعدة يفزع إليها عند العجز عن تطبيق الحديث على الترجمة ويؤيده إسقاط لفظ
~~المعانقة من رواية من ذكرنا وقد ترجم في الأدب باب كيف أصبحت وأورد فيه
~~حديث بن عباس المذكور وأفرد باب المعانقة عن هذا الباب وأورد فيه حديث جابر
~~كما ذكرت وقوى بن التين ما قال بن بطال بأنه وقع عنده في رواية باب
~~المعانقة قول الرجل كيف أصبحت بغير واو فدل على أنهما ترجمتان وقد أخذ بن
~~جماعة كلام بن بطال جازما به واختصره وزاد عليه فقال ترجم بالمعانقة ولم
~~يذكرها وإنما ذكرها في كتاب البيوع وكأنه ترجم ولم
# PageV11P058
# يتفق له حديث يوافقه في المعنى ولا طريق آخر لسند معانقة الحسن ولم ير أن
~~يرويه بذلك السند لأنه ليس من عادته إعادة السند ms09351 الواحد أو لعله أخذ
~~المعانقة من عادتهم عند قولهم كيف أصبحت فاكتفى بكيف أصبحت لاقتران
~~المعانقة به عادة قلت وقد قدمت الجواب عن الاحتمالين الأولين وأما الاحتمال
~~الأخير فدعوى العادة تحتاج إلى دليل وقد أورد البخاري في الأدب المفرد في
~~باب كيف أصبحت حديث محمود بن لبيد أن سعد بن معاذ لما أصيب أكحله كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا مر به يقول كيف أصبحت الحديث وليس فيه للمعانقة ذكر
~~وكذلك أخرج النسائي من طريق عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال دخل
~~أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف أصبحت فقال صالح من رجل لم
~~يصبح صائما وأخرج بن أبي شيبة من طريق سالم بن أبي الجعد عن بن أبي عمر
~~نحوه وأخرج البخاري أيضا في الأدب المفرد من حديث جابر قال قيل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم كيف أصبحت قال بخير الحديث ومن حديث مهاجر الصائغ كنت أجلس
~~إلى رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا قيل له كيف أصبحت قال
~~لا نشرك بالله ومن طريق أبي الطفيل قال قال رجل لحذيفة كيف أصبحت أو كيف
~~أمسيت يا أبا عبد الله قال أحمد الله ومن طريق أنس أنه سمع عمر سلم عليه
~~رجل فرد ثم قال له كيف أنت قال أحمد الله قال هذا الذي أردت منك وأخرج
~~الطبراني في الأوسط نحو هذا من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا فهذه عدة
~~أخبار لم تقترن فيها المعانقة بقول كيف أصبحت ونحوها بل ولم يقع في حديث
~~الباب أن اثنين تلاقيا فقال أحدهما للآخر كيف أصبحت حتى يستقيم الحمل على
~~العادة في المعانقة حينئذ وإنما فيه أن من حضر باب النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما رأوا خروج علي من عند النبي صلى الله عليه وسلم سألوه عن حاله في
~~مرضه فأخبرهم فالراجح أن ترجمة المعانقة كانت خالية من الحديث كما تقدم وقد
~~ورد في المعانقة أيضا حديث أبي ms09352 ذر أخرجه أحمد وأبو داود من طريق رجل من
~~عنزة لم يسم قال قلت لأبي ذر هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصافحكم
~~إذا لقيتموه قال ما لقيته قط إلا صافحني وبعث إلي ذات يوم فلم أكن في أهلي
~~فلما جئت أخبرت أنه أرسل إلي فأتيته وهو على سريره فالتزمني فكانت أجود
~~وأجود ورجاله ثقات إلا هذا الرجل المبهم وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث
~~أنس كانوا إذا تلاقوا تصافحوا وإذا قدموا من سفر تعانقوا وله في الكبير كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا لقي أصحابه لم يصافحهم حتى يسلم عليهم قال بن
~~بطال اختلف الناس في المعانقة فكرهها مالك وأجازها بن عيينة ثم ساق قصتهما
~~في ذلك من طريق سعيد بن إسحاق وهو مجهول عن علي بن يونس الليثي المدني وهو
~~كذلك وأخرجها بن عساكر في ترجمة جعفر من تاريخه من وجه آخر عن علي بن يونس
~~قال استأذن سفيان بن عيينة على مالك فأذن له فقال السلام عليكم فردوا عليه
~~ثم قال السلام خاص وعام السلام عليك يا أبا عبد الله ورحمة الله وبركاته
~~فقال وعليك السلام يا أبا محمد ورحمة الله وبركاته ثم قال لولا أنها بدعة
~~لعانقتك قال قد عانق من هو خير منك قال جعفر قال نعم قال ذاك خاص قال ما
~~عمه يعمنا ثم ساق سفيان الحديث عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس قال لما قدم
~~جعفر من الحبشة اعتنقه النبي صلى الله عليه وسلم الحديث قال الذهبي في
~~الميزان هذه الحكاية باطلة واسنادها مظلم قلت والمحفوظ عن بن عيينة بغير
~~هذا الإسناد فأخرج سفيان بن عيينة في جامعه عن الأجلح عن الشعبي أن جعفرا
~~لما قدم تلقاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل جعفرا بين عينيه وأخرج
~~البغوي في معجم الصحابة من حديث عائشة لما قدم جعفر استقبله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقبل ما بين عينيه وسنده
# PageV11P059
# موصول لكن في سنده محمد بن عبد الله ms09353 بن عبيد بن عمير وهو ضعيف وأخرج
~~الترمذي عن عائشة قالت قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيتي فقرع الباب فقام إليه النبي صلى الله عليه وسلم عريانا يجر
~~ثوبه فاعتنقه وقبله قال الترمذي حديث حسن وأخرج قاسم بن أصبغ عن أبي الهيثم
~~بن التيهان أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه فاعتنقه وقبله وسنده ضعيف قال
~~المهلب في أخذ العباس بيد علي جواز المصافحة والسؤال عن حال العليل كيف
~~أصبح وفيه جواز اليمين على غلبة الظن وفيه أن الخلافة لم تذكر بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعلي أصلا لأن العباس حلف أنه يصير مأمورا لا آمرا لما
~~كان يعرف من توجيه النبي صلى الله عليه وسلم بها إلى غيره وفي سكوت علي
~~دليل على علم علي بما قال العباس قال وأما قول علي لو صرح النبي صلى الله
~~عليه وسلم بصرفها عن بني عبد المطلب لم يمكنهم أحد بعده منها فليس كما ظن
~~لأنه صلى الله عليه وسلم قال مروا أبا بكر فليصل بالناس وقيل له لو أمرت
~~عمر فامتنع ثم لم يمنع ذلك عمر من ولايتها بعد ذلك قلت وهو كلام من لم يفهم
~~مراد علي وقد قدمت في شرح الحديث في الوفاة النبوية بيان مراده وحاصله أنه
~~إنما خشي أن يكون منع النبي صلى الله عليه وسلم لهم من الخلافة حجة قاطعة
~~بمنعهم منها على الاستمرار تمسكا بالمنع الأول لو رده بمنع الخلافة نصا
~~وأما منع الصلاة فليس فيه نص على منع الخلافة وإن كان في التنصيص على إمامة
~~أبي بكر في مرضه إشارة إلى أنه أحق بالخلافة فهو بطريق الاستنباط لا النص
~~ولولا قرينة كونه في مرض الموت ما قوي وإلا فقد استناب في الصلاة قبل ذلك
~~غيره في أسفاره والله أعلم وأما ما استنبطه أولا ففيه نظر لأن مستند العباس
~~في ذلك الفراسة وقرائن الأحوال ولم ينحصر ذلك في أن معه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم النص ms09354 على منع علي من الخلافة وهذا بين من سياق القصة وقد قدمت
~~هناك أن في بعض طرق هذا الحديث أن العباس قال لعلي بعد أن مات النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابسط يدك أبايعك فيبايعك الناس فلم يفعل فهذا دال على أن
~~العباس لم يكن عنده في ذلك نص والله أعلم وقول العباس في هذه الرواية لعلي
~~ألا تراه أنت والله بعد ثلاث الخ قال بن التين الضمير في تراه للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وتعقب بأن الأظهر أنه ضمير الشأن وليست الرؤية هنا الروية
~~البصرية وقد وقع في سائر الروايات ألا ترى بغير ضمير وقوله لو لم تكن
~~الخلافة فينا أمرناه قال بن التين فهو بمد الهمزة أي شاورناه قال وقرأناه
~~بالقصر من الأمر قلت وهو المشهور والمراد سألناه لأن صيغة الطلب كصيغة
~~الأمر ولعله أراد أنه يؤكد عليه في السؤال حتى يصير كأنه آمر له بذلك وقال
~~الكرماني فيه دلالة على أن الأمر لا يشترط فيه العلو ولا الاستعلاء وحكى بن
~~التين عن الداودي أن أول ما استعمل الناس كيف أصبحت في زمن طاعون عمواس
~~وتعقبه بأن العرب كانت تقوله قبل الإسلام وبأن المسلمين قالوه في هذا
~~الحديث قلت والجواب حمل الأولية على ما وقع في الإسلام لأن الإسلام جاء
~~بمشروعية السلام للمتلاقيين ثم حدث السؤال عن الحال وقل من صار يجمع بينهما
~~والسنة البداءة بالسلام وكأن السبب فيه ما وقع من الطاعون فكانت الداعية
~~متوفرة على سؤال الشخص من صديقه عن حاله فيه ثم كثر ذلك حتى اكتفوا به عن
~~السلام ويمكن الفرق بين سؤال الشخص عمن عنده ممن عرف أنه متوجع وبين سؤال
~~من حاله يحتمل الحدوث
# PageV11P060
### | (قوله باب من أجاب بلبيك وسعديك)
# ذكر فيه حديث أنس عن معاذ قال
# [6267] أنا رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك
~~وقد تقدم شرح هاتين الكلمتين في كتاب الحج وتقدم شرح بعض حديث معاذ في كتاب
~~العلم وفي الجهاد ويأتي مستوفى في كتاب الرقاق ms09355 وكذلك حديث أبي ذر المذكور
~~في الباب بعده وقوله فيه قلت لزيد أي بن وهب والقائل هو الأعمش وهو موصول
~~بالإسناد المذكور وقد بين في الرواية التي تليها أن الأعمش رواه عن أبي
~~صالح عن أبي الدرداء وقوله
# [6268] وقال أبو شهاب عن الأعمش يعني عن زيد بن وهب عن أبي ذر كما تقدم
~~موصولا في كتاب الاستقراض والمراد أنه أتى بقوله يمكث عندي فوق ثلاث بدل
~~قوله في رواية هذا الباب تأتي علي ليلة أو ثلاث عندي منه دينار وبقية سياق
~~الحديث سواء إلا الكلام الأخير في سؤال الأعمش زيد بن وهب إلى آخره وقوله
~~أرصده بضم أوله وقوله فقمت أي أقمت في موضعي وهو كقوله تعالى وإذا أظلم
~~عليهم قاموا وقد ورد ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم فأخرج النسائي
~~وصححه بن حبان من حديث محمد بن حاطب قال انطلقت بي أمي إلى رجل جالس فقالت
~~له يا رسول الله قال لبيك وسعديك قلت وأمه هي أم جميل بالجيم بنت المحلل
~~بمهملة ولامين الأولى ثقيلة
# PageV11P061
### | (قوله باب لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه)
# هكذا ترجم بلفظ الخبر وهو خبر معناه النهي وقد رواه بن وهب بلفظ النهي لا
~~يقم وكذا رواه بن الحسن ورواه القاسم بن يزيد وطاهر بن مدرار بلفظ لا يقيمن
~~وكذا وقع في رواية الليث عند مسلم بلفظ النهي المؤكد وكذا عنده من رواية
~~سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه
# [6269] قوله حدثنا إسماعيل بن عبد الله هو بن أبي أويس وهذا الحديث ليس
~~في الموطأ إلا عند بن وهب ومحمد بن الحسن وقد أخرجه الدارقطني من رواية
~~إسماعيل وبن وهب وبن الحسن والوليد بن مسلم والقاسم بن يزيد وطاهر بن مدرار
~~كلهم عن مالك وأخرجه الإسماعيلي من رواية القاسم بن يزيد الجرمي وعبد الله
~~بن وهب جميعا عن مالك وضاق على أبي نعيم فأخرجه من طريق البخاري نفسه وقد
~~تقدم في كتاب الجمعة من رواية بن جريج عن نافع ويأتي في الباب ms09356 الذي يليه من
~~رواية عبد الله بن عمر العمري عن نافع وسياقه أتم ويأتي شرحه فيه
### | (قوله باب إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا)
# كذا لأبي ذر وزاد غيره وإذا قيل انشزوا فانشزوا الآية اختلف في معنى
~~الآية فقيل إن ذلك خاص بمجلس النبي صلى الله عليه وسلم قال بن بطال قال
~~بعضهم هو مجلس النبي صلى الله عليه وسلم خاصة عن مجاهد وقتادة قلت لفظ
~~الطبري عن قتادة كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأوه
~~مقبلا ضيقوا مجلسهم فأمرهم الله تعالى أن يوسع بعضهم لبعض قلت ولا يلزم من
~~كون الآية نزلت في ذلك الاختصاص وأخرج بن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان بفتح
~~المهملة والتحتانية الثقيلة قال نزلت يوم الجمعة أقبل جماعة من المهاجرين
~~والأنصار من أهل بدر فلم يجدوا مكانا فأقام النبي صلى الله عليه وسلم ناسا
~~ممن تأخر إسلامه فأجلسهم في أماكنهم فشق ذلك عليهم وتكلم المنافقون في ذلك
~~فأنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس
~~فافسحوا وعن الحسن البصري المراد بذلك مجلس القتال قال ومعنى قوله انشزوا
~~انهضوا للقتال وذهب الجمهور إلى أنها عامة في كل مجلس من مجالس الخير وقوله
~~افسحوا
# PageV11P062
# يفسح الله أي وسعوا يوسع الله عليكم في الدنيا والآخرة
# [6270] قوله سفيان هو الثوري قوله أنه نهى أن يقام الرجل من مجلسه ويجلس
~~فيه آخر كذا في رواية سفيان وأخرجه مسلم من وجه آخر عن عبيد الله بن عمر
~~بلفظ لا يقم الرجل الرجل من مقعده ثم يجلس فيه قوله ولكن تفسحوا وتوسعوا هو
~~عطف تفسيري ووقع في رواية قبيصة عن سفيان عند بن مردويه ولكن ليقل افسحوا
~~وتوسعوا وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية قبيصة وليس عنده ليقل وهذه الزيادة
~~أشار مسلم إلى أن عبيد الله بن عمر تفرد بها عن نافع وأن مالكا والليث
~~وأيوب وبن جريج رووه عن نافع بدونها وأن بن جريج زاد قلت لنافع في الجمعة
~~قال وفي ms09357 غيرها وقد تقدمت زيادة بن جريج هذه في كتاب الجمعة ووقع في حديث
~~جابر عند مسلم لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالف إلى مقعده فيقعد
~~فيه ولكن يقول افسحوا فجمع بين الزيادتين ورفعهما وكان ذلك سبب سؤال بن
~~جريج لنافع قال بن أبي جمرة هذا اللفظ عام في المجالس ولكنه مخصوص بالمجالس
~~المباحة إما على العموم كالمساجد ومجالس الحكام والعلم وإما على الخصوص كمن
~~يدعو قوما بأعيانهم إلى منزله لوليمة ونحوها وأما المجالس التي ليس للشخص
~~فيها ملك ولا إذن له فيها فإنه يقام ويخرج منها ثم هو في المجالس العامة
~~وليس عاما في الناس بل هو خاص بغير المجانين ومن يحصل منه الأذى كآكل الثوم
~~النيء إذا دخل المسجد والسفيه إذا دخل مجلس العلم أو الحكم قال والحكمة في
~~هذا النهي منع استنقاص حق المسلم المقتضي للضغائن والحث على التواضع
~~المقتضي للمواددة وأيضا فالناس في المباح كلهم سواء فمن سبق إلى شيء استحقه
~~ومن استحق شيئا فأخذ منه بغير حق فهو غصب والغصب حرام فعلى هذا قد يكون بعض
~~ذلك على سبيل الكراهة وبعضه على سبيل التحريم قال فأما قوله تفسحوا وتوسعوا
~~فمعنى الأول أن يتوسعوا فيما بينهم ومعنى الثاني أن ينضم بعضهم إلى بعض حتى
~~يفضل من الجمع مجلس للداخل انتهى ملخصا قوله وكان بن عمر هو موصول بالسند
~~المذكور قوله يكره أن يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه أخرجه البخاري في
~~الأدب المفرد عن قبيصة عن سفيان وهو الثوري بلفظ وكان بن عمر إذا قام له
~~رجل من مجلسه لم يجلس فيه وكذا أخرجه مسلم من رواية سالم بن عبد الله بن
~~عمر عن أبيه وقوله يجلس في روايتنا بفتح أوله وضبطه أبو جعفر الغرناطي في
~~نسخته بضم أوله على وزن يقام وقد ورد ذلك عن بن عمر مرفوعا أخرجه أبو داود
~~من طريق أبي الخصيب بفتح المعجمة وكسر المهملة آخره موحدة بوزن عظيم واسمه
~~زياد بن عبد الرحمن عن بن عمر جاء رجل ms09358 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقام له رجل من مجلسه فذهب ليجلس فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وله
~~أيضا من طريق سعيد بن أبي الحسن جاءنا أبو بكرة فقام له رجل من مجلسه فأبى
~~أن يجلس فيه وقال أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذا وأخرجه الحاكم
~~وصححه من هذا الوجه لكن لفظه مثل لفظ بن عمر الذي في الصحيح فكأن أبا بكرة
~~حمل النهي على المعنى الأعم وقد قال البزار إنه لا يعرف له طريق إلا هذه
~~وفي سنده أبو عبد الله مولى أبي بردة بن أبي موسى وقيل مولى قريش وهو بصري
~~لا يعرف قال بن بطال اختلف في النهي فقيل للأدب وإلا فالذي يجب للعالم أن
~~يليه أهل الفهم والنهي وقيل هو على ظاهره ولا يجوز لمن سبق إلى مجلس مباح
~~أن يقام منه واحتجوا بالحديث يعني الذي أخرجه مسلم عن أبي هريرة رفعه إذا
~~قام أحدكم من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به قالوا فلما كان أحق به بعد
~~رجوعه ثبت أنه حقه قبل أن يقوم ويتأيد ذلك بفعل بن عمر المذكور
# PageV11P063
# فإنه راوي الحديث وهو أعلم بالمراد منه وأجاب من حمله على الأدب أن
~~الموضع في الأصل ليس ملكه قبل الجلوس ولا بعد المفارقة فدل على أن المراد
~~بالحقية في حالة الجلوس الأولوية فيكون من قام تاركا له قد سقط حقه جملة
~~ومن قام ليرجع يكون أولى وقد سئل مالك عن حديث أبي هريرة فقال ما سمعت به
~~وإنه لحسن إذا كانت أوبته قريبة وإن بعد فلا أرى ذلك له ولكنه من محاسن
~~الأخلاق وقال القرطبي في المفهم هذا الحديث يدل على صحة القول بوجوب اختصاص
~~الجالس بموضعه إلى أن يقوم منه وما احتج به من حمله على الأدب لكونه ليس
~~ملكا له لا قبل ولا بعد ليس بحجة لأنا نسلم أنه غير ملك له لكن يختص به إلى
~~أن يفرغ غرضه فصار كأنه ملك منفعته فلا يزاحمه ms09359 غيره عليه قال النووي قال
~~أصحابنا هذا في حق من جلس في موضع من المسجد أو غيره لصلاة مثلا ثم فارقه
~~ليعود إليه كإرادة الوضوء مثلا أو لشغل يسير ثم يعود لا يبطل اختصاصه به
~~وله أن يقيم من خالفه وقعد فيه وعلى القاعد أن يطيعه واختلف هل يجب عليه
~~على وجهين أصحهما الوجوب وقيل يستحب وهو مذهب مالك قال أصحابنا وإنما يكون
~~أحق به في تلك الصلاة دون غيرها قال ولا فرق بين أن يقوم منه ويترك له فيه
~~سجادة ونحوها أم لا والله أعلم وقال عياض اختلف العلماء فيمن اعتاد بموضع
~~من المسجد للتدريس والفتوى فحكي عن مالك أنه أحق به إذا عرف به قال والذي
~~عليه الجمهور أن هذا استحسان وليس بحق واجب ولعله مراد مالك وكذا قالوا في
~~مقاعد الباعة من الأفنية والطرق التي هي غير متملكة قالوا من اعتاد بالجلوس
~~في شيء منها فهو أحق به حتى يتم غرضه قال وحكاه الماوردي عن مالك قطعا
~~للتنازع وقال القرطبي الذي عليه الجمهور أنه ليس بواجب وقال النووي استثنى
~~أصحابنا من عموم قول لا يقيمن أحدكم الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه من ألف من
~~المسجد موضعا يفتي فيه أو يقرئ فيه قرآنا أو علما فله أن يقيم من سبقه إلى
~~القعود فيه وفي معناه من سبق إلى موضع من الشوارع ومقاعد الأسواق لمعاملة
~~قال النووي وأما ما نسب إلى بن عمر فهو ورع منه وليس قعوده فيه حراما إذا
~~كان ذلك برضا الذي قام ولكنه تورع منه لاحتمال أن يكون الذي قام لأجله
~~استحيى منه فقام عن غير طيب قلبه فسد الباب ليسلم من هذا أو رأى أن الإيثار
~~بالقرب مكروه أو خلاف الأولى فكان يمتنع لأجل ذلك لئلا يرتكب ذلك أحد بسببه
~~قال علماء أصحابنا وإنما يحمد الإيثار بحظوظ النفس وأمور الدنيا
# PageV11P064
### | (قوله باب من قام من مجلسه أو بيته ولم يستأذن أصحابه أو تهيأ للقيام 
# ليقوم الناس)
# ذكر فيه حديث أنس في قصة زواج ms09360 زينب بنت جحش ونزول آية الحجاب وفيه فأخذ
~~كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما رأى ذلك قام فلما قام قام من قام معه من
~~الناس وبقي ثلاثة الحديث وقد تقدم شرحه مستوفى في تفسير سورة الأحزاب قال
~~بن بطال فيه أنه لا ينبغي لأحد أن يدخل بيت غيره إلا بإذنه وأن المأذون له
~~لا يطيل الجلوس بعد تمام ما أذن له فيه لئلا يؤذي أصحاب المنزل ويمنعهم من
~~التصرف في حوائجهم وفيه أن من فعل ذلك حتى تضرر به صاحب المنزل أن لصاحب
~~المنزل أن يظهر التثاقل به وأن يقوم بغير إذن حتى يتفطن له وأن صاحب المنزل
~~إذا خرج من منزله لم يكن للمأذون له في الدخول أن يقيم إلا بإذن جديد والله
~~أعلم قوله باب الاحتباء باليد وهو وقع في رواية الكشميهني وهي القرفصاء بضم
~~القاف والفاء بينهما راء ساكنة ثم صاد مهملة ومد وقال الفراء إن ضممت القاف
~~والفاء مددت وإن كسرت قصرت والذي فسر به البخاري الاحتباء أخذه من كلام أبي
~~عبيدة فإنه قال القرفصاء جلسة المحتبي ويدير ذراعيه ويديه على ساقيه وقال
~~عياض قيل هي الاحتباء وقيل جلسة الرجل المستوفز وقيل جلسة الرجل على أليتيه
~~قال وحديث قيلة يدل عليه لأن فيه وبيده عسيب نخلة فدل على أنه لم يحتب
~~بيديه قلت ولا دلالة فيه على نفي الاحتباء فإنه تارة يكون باليدين وتارة
~~بثوب فلعله في الوقت الذي رأته قيلة كان محتبيا بثوبه وقد قال بن فارس
~~وغيره الاحتباء أن يجمع ثوبه ظهره وركبتيه قلت وحديث قيلة وهي بفتح القاف
~~وسكون التحتانية بعدها لام أخرجه أبو داود والترمذي في الشمائل والطبراني
~~وطوله بسند لا بأس به أنها قالت فذكر الحديث وفيه قالت فجاء رجل فقال
~~السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وعليه أسمال مليتين
~~قد كانتا بزعفران فنفضتا وبيده عسيب نخلة مقشرة قاعدا القرفصاء قالت فلما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة أرعدت من الفرق فقال
~~له ms09361 جليسه يا رسول الله أرعدت المسكينة فقال ولم ينظر إلي يا مسكينة عليك
~~السكينة فذهب عني ما أجد من الرعب الحديث وقوله فيه وعليه أسمال بمهملة جمع
~~سمل بفتحتين وهو الثوب البالي ومليتين بالتصغير تثنية ملاءة وهي الرداء
~~وقيل القرفصاء الاعتماد على عقبيه ومس أليتيه بالأرض والذي يتحرر من هذا
~~كله أن الاحتباء قد يكون بصورة القرفصاء لا أن كل احتباء قرفصاء والله أعلم
# [6272] قوله حدثني محمد بن أبي غالب هو القومسي بضم القاف وسكون الواو
~~وبالسين المهملة نزل بغداد وهو من صغار شيوخ البخاري ومات قبله بست سنين
~~وليس له عنده سوى هذا الحديث وحديث آخر في كتاب التوحيد ولهم شيخ آخر يقال
~~له محمد بن أبي غالب الواسطي نزيل بغداد قال أبو نصر الكلاباذي سمع من هشيم
~~ومات قبل القومسي بست وعشرين سنة قوله محمد بن فليح عن أبيه هو فليح بن
~~سليمان المدني وقد نزل البخاري في حديثه هذا درجتين لأنه سمع الكثير من
~~أصحاب فليح مثل يحيى بن صالح ونزل في حديث إبراهيم بن المنذر درجة
# PageV11P065
# لأنه سمع منه الكثير وأخرج عنه بغير واسطة قوله بفناء الكعبة بكسر الفاء
~~ثم نون ثم مد أي جانبها من قبل الباب قوله محتبيا بيده هكذا كذا وقع عنده
~~مختصرا ورويناه في الجزء السادس من فوائد أبي محمد بن صاعد عن محمود بن
~~خالد عن أبي غزية وهو بفتح المعجمة وكسر الزاي وتشديد التحتانية وهو محمد
~~بن موسى الأنصاري القاضي عن فليح نحوه وزاد فأرانا فليح موضع يمينه على
~~يساره موضع الرسغ وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية أبي موسى محمد بن المثنى
~~عن أبي غزية بسند آخر قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن عمر بن محمد بن زيد عن
~~نافع فذكر نحو حديث الباب دون كلام فليح وأخرجه أبو نعيم من وجه آخر عن أبي
~~غزية عن فليح ولم يذكر كلام فليح أيضا والذي يظهر أن لأبي غزية فيه شيخين
~~وأبو غزية ضعفه بن معين وغيره ووقع عند أبي داود ms09362 من حديث أبي سعيد إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس احتبى بيديه زاد البزار ونصب ركبتيه
~~وأخرج البزار أيضا من حديث أبي هريرة بلفظ جلس عند الكعبة فضم رجليه
~~فأقامهما واحتبى بيديه ويستثنى من الاحتباء باليدين ما إذا كان في المسجد
~~ينتظر الصلاة فاحتبى بيديه فينبغي أن يمسك إحداهما بالأخرى كما وقعت
~~الإشارة إليه في هذا الحديث من وضع إحداهما على رسغ الأخرى ولا يشبك بين
~~أصابعه في هذه الحالة فقد ورد النهي عن ذلك عند أحمد من حديث أبي سعيد بسند
~~لا بأس به والله أعلم وتقدمت مباحث التشبيك في المسجد في أبواب المساجد من
~~كتاب الصلاة وقال بن بطال لا يجوز للمحتبي أن يصنع بيديه شيئا ويتحرك لصلاة
~~أو غيرها لأن عورته تبدو إلا إذا كان عليه ثوب يستر عورته فيجوز وهذا بناء
~~على أن الاحتباء قد يكون باليدين فقط وهو المعتمد وفرق الداودي فيما حكاه
~~عنه بن التين بين الاحتباء والقرفصاء فقال الاحتباء أن يقيم رجليه ويفرج
~~بين ركبتيه ويدير عليه ثوبا ويعقده فإن كان عليه قميص أو غيره فلا ينهى عنه
~~وإن لم يكن عليه شيء فهو القرفصاء كذا قال والمعتمد ما تقدم
### | (قوله باب من اتكأ بين يدي أصحابه)
# قيل الاتكاء الاضطجاع وقد مضى في حديث عمر في كتاب الطلاق وهو متكئ على
~~سرير أي مضطجع بدليل قوله قد أثر السرير في جنبه كذا قال عياض وفيه نظر
~~لأنه يصح مع عدم تمام الاضطجاع وقد قال الخطابي كل معتمد على شيء متمكن منه
~~فهو متكئ وإيراد البخاري حديث خباب المعلق يشير به إلى أن الاضطجاع اتكاء
~~وزيادة وأخرج الدارمي والترمذي وصححه
# PageV11P066
# وأبو عوانة وبن حبان عن جابر بن سمرة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~متكئا على وسادة ونقل بن العربي عن بعض الأطباء أنه كره الاتكاء وتعقبه بأن
~~فيه راحة كالاستناد والاحتباء قوله وقال خباب بفتح المعجمة وتشديد الموحدة
~~وآخره موحدة أيضا هو بن الأرت الصحابي وهذا القدر المعلق طرف ms09363 من حديث له
~~تقدم موصولا في علامات النبوة ثم ذكر حديث أبي بكرة في أكبر الكبائر وأورده
~~من طريقين لقوله فيه وكان متكئا فجلس وقد تقدمت الإشارة إليه في أوائل كتاب
~~الأدب وورد في مثل ذلك حديث أنس في قصة ضمام بن ثعلبة لما قال أيكم بن عبد
~~المطلب فقالوا ذلك الأبيض المتكئ قال المهلب يجوز للعالم والمفتي والإمام
~~الاتكاء في مجلسه بحضرة الناس لألم يجده في بعض أعضائه أو لراحة يرتفق بذلك
~~ولا يكون ذلك في عامة جلوسه
### | (قوله باب من أسرع في مشيه لحاجة)
# أي لسبب من الأسباب وقوله أو قصد أي لأجل قصد شيء معروف والقصد هنا بمعنى
~~المقصود أي أسرع لأمر المقصود ذكر فيه طرفا من حديث عقبة بن الحارث قال بن
~~بطال فيه جواز إسراع الإمام في حاجته وقد جاء أن إسراعه عليه الصلاة
~~والسلام في دخوله إنما كان لأجل صدقة أحب أن يفرقها في وقته قلت وهذا الذي
~~أشار إليه متصل في حديث عقبة بن الحارث المذكور كما تقدم واضحا في كتاب
~~الزكاة فإنه أخرجه هناك بالإسناد الذي ذكره هنا تاما وتقدم أيضا في صلاة
~~الجماعة وقال في الترجمة لحاجة أو قصد لأن الظاهر من السياق أنه كان لتلك
~~الحاجة الخاصة فيشعر بأن مشيه لغير الحاجة كان على هينته ومن ثم تعجبوا من
~~إسراعه فدل على أنه وقع على غير عادته فحاصل الترجمة أن الإسراع في المشي
~~إن كان لحاجة لم يكن به بأس وإن كان عمدا لغير حاجة فلا وقد أخرج بن
~~المبارك في كتاب الاستئذان بسند مرسل أن مشية النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانت مشية السوقي لا العاجز ولا الكسلان وأخرج أيضا كان بن عمر يسرع في
~~المشي ويقول هو أبعد من الزهو وأسرع في الحاجة قال غيره وفيه اشتغال عن
~~النظر إلى ما لا ينبغي التشاغل به وقال بن العربي المشي على قدر الحاجة هو
~~السنة إسراعا وبطئا لا التصنع فيه ولا التهور قوله باب السرير بمهملات وزن
~~عظيم معروف ms09364 ذكر الراغب أنه مأخوذ من السرور لأنه في الغالب لأولي
# PageV11P067
# النعمة قال وسرير الميت لشبهه به في الصورة وللتفاؤل بالسرور وقد يعبر
~~بالسرير عن الملك وجمعه أسرة وسرر بضمتين ومنهم من يفتح الراء استثقالا
~~للضمتين ذكر فيه حديث عائشة وهو ظاهر فيما ترجم له قال بن بطال فيه جواز
~~اتخاذ السرير والنوم عليه ونوم المرأة بحضرة زوجها وقال بن التين وقوله
# [6276] فيه وسط السرير قرأناه بسكون السين والذي في اللغة المشهورة
~~بفتحها وقال الراغب وسط الشيء يقال بالفتح للكمية المتصلة كالجسم الواحد
~~نحو وسطه صلب ويقال بالسكون للكمية المنفصلة بين جسمين نحو وسط القوم قلت
~~وهذا مما يرجح الرواية بالتحريك ولا يمنع السكون ووجه إيراد هذه الترجمة
~~وما قبلها وما بعدها في كتاب الاستئذان أن الاستئذان يستدعي دخول المنزل
~~فذكر متعلقات المنزل استطرادا
### | (قوله باب من ألقي له وسادة)
# ألقي بضم أوله على البناء للمجهول وذكره لأن التأنيث ليس حقيقيا ويقال
~~وسادة ووساد وهي بكسر الواو وتقولها هذيل بالهمز بدل الواو ما يوضع عليه
~~الرأس وقد يتكأ عليه وهو المراد هنا
# [6277] قوله حدثنا إسحاق هو بن شاهين الواسطي وخالد شيخه هو بن عبد الله
~~الطحان وقوله وحدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي وعمرو بن عون من شيوخ
~~البخاري وقد أخرج عنه في الصلاة وغيرها
# PageV11P068
# بغير واسطة وشيخه هو الطحان المذكور وشيخه خالد هو بن مهران الحذاء وقد
~~نزل البخاري في هذا الإسناد الثاني درجة وقد تقدم هذا الحديث عن إسحاق بن
~~شاهين بهذا الإسناد في كتاب الصلاة وتقدمت مباحث المتن في الصيام وساقه
~~المصنف هنا على لفظ عمرو بن عون وهذا هو السر في إيراده له من هذا الوجه
~~النازل حتى لا تتمحض إعادته بسند واحد على صفة واحدة وقد اطرد له هذا
~~الصنيع إلا في مواضع يسيرة إما ذهولا وإما لضيق المخرج قوله أخبرني أبو
~~المليح بوزن عظيم اسمه عامر وقيل زيد بن أسامة الهذلي قوله دخلت مع أبيك
~~زيد هذا الخطاب لأبي قلابة واسمه عبد الله بن ms09365 زيد ولم أر لزيد ذكرا إلا في
~~هذا الخبر وهو بن عمرو وقيل بن عامر بن ناتل بنون ومثناة بن مالك بن عبيد
~~الجرمي قوله فألقيت له وسادة قال المهلب فيه إكرام الكبير وجواز زيارة
~~الكبير تلميذه وتعليمه في منزله ما يحتاج إليه في دينه وإيثار التواضع وحمل
~~النفس عليه وجواز رد الكرامة حيث لا يتأذى بذلك من تردد عليه
# [6278] قوله حدثنا يحيى بن جعفر هو البيكندي ويزيد هو بن هارون ومغيرة هو
~~بن مقسم وإبراهيم هو النخعي وقد تقدم الحديث في مناقب عمار مشروحا وقوله
~~فيه ارزقني جليسا في رواية سليمان بن حرب عن شعبة في مناقب عمار جليسا
~~صالحا وكذا في معظم الروايات وقوله أو ليس فيكم صاحب السواك والوساد في
~~رواية الكشميهني الوسادة يعني أن بن مسعود كان يتولى أمر سواك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ووساده ويتعاهد خدمته في ذلك بالإصلاح وغيره وقد تقدم
~~في المناقب بزيادة والمطهرة وتقدم الرد على الداودي في زعمه أن المراد أن
~~بن مسعود لم يكن في ملكه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم سوى هذه الأشياء
~~الثلاثة وقد قال بن التين هنا المراد أنه لم يكن له سواهما جهازا وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعطاه إياهما وليس ذلك مراد أبي الدرداء بل السياق يرشد
~~إلى أنه أراد وصف كل واحد من الصحابة بما كان اختص به من الفضل دون غيره من
~~الصحابة وقضية ما قاله الداودي هناك وبن التين هنا أن يكون وصفه بالتقلل
~~وتلك صفة كانت لغالب من كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضلاء
~~الصحابة والله أعلم وقوله فيه أليس فيكم أو كان فيكم هو شك من شعبة وقد
~~رواه إسرائيل عن مغيرة بلفظ وفيكم وهي في مناقب عمار ورواه أبو عوانة عن
~~مغيرة بلفظ أولم يكن فيكم وهي في مناقب بن مسعود قوله الذي أجاره الله على
~~لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من الشيطان يعني عمارا في رواية إسرائيل ms09366
~~الذي أجاره الله من الشيطان يعني على لسان رسوله وفي رواية أبي عوانة ألم
~~يكن فيكم الذي أجير من الشيطان وقد تقدم بيان المراد بذلك في المناقب
~~ويحتمل أن يكون أشير بذلك إلى ما جاء عن عمار إن كان ثابتا فإن الطبراني
~~أخرج من طريق الحسن البصري قال كان عمار يقول قاتلت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الجن والإنس أرسلني إلى بئر بدر فلقيت الشيطان في صورة إنسي
~~فصارعني فصرعته الحديث وفي سنده الحكم بن عطية مختلف فيه والحسن لم يسمع من
~~عمار
### | (قوله باب القائلة بعد الجمعة)
# أي بعد صلاة الجمعة وهي النوم في وسط النهار عند الزوال وما قاربه من قبل
# PageV11P069
# أو بعد قيل لها قائلة لأنها يحصل فيها ذلك وهي فاعلة بمعنى مفعولة مثل
~~عيشة راضية ويقال لها أيضا القيلولة وأخرج بن ماجة وبن خزيمة من حديث بن
~~عباس رفعه استعينوا على صيام النهار بالسحور وعلى قيام الليل بالقيلولة وفي
~~سنده زمعة بن صالح وفيه ضعف وقد تقدم شرح حديث سهل المذكور في الباب في
~~أواخر كتاب الجمعة وفيه إشارة إلى أنهم كانت عادتهم ذلك في كل يوم وورود
~~الأمر بها في الحديث الذي أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أنس رفعه قال
~~قيلوا فإن الشياطين لا تقيل وفي سنده كثير بن مروان وهو متروك وأخرج سفيان
~~بن عيينة في جامعه من حديث خوات بن جبير رضي الله عنه موقوفا قال نوم أول
~~النهار حرق وأوسطه خلق وآخره حمق وسنده صحيح
### | (قوله باب القائلة في المسجد)
# ذكر فيه حديث علي في سبب تكنيته أبا تراب وقد تقدم في أواخر كتاب الأدب
~~والغرض منه قول فاطمة عليها السلام فغاضبني فخرج فلم يقل عندي وهو بفتح
~~أوله وكسر القاف
# [6280] قوله هو في المسجد راقد قال المهلب فيه جواز النوم في المسجد من
~~غير ضرورة إلى ذلك وعكسه غيره وهو الذي يظهر من سياق القصة
# PageV11P070
### | (قوله باب من زار قوما فقال عندهم)
# أي رقد وقت القيلولة والفعل الماضي ms09367 منه ومن القول مشترك بخلاف المضارع
~~فقال يقيل من القائلة وقال يقول من القول وقد تلطف النضير المناوي حيث قال
~~في لغز قال قال النبي قولا صحيحا قلت قال النبي قولا صحيحا فسره السراج
~~الوراق في جوابه حيث قال فابن منه مضارعا يظهر الخافي ويبدو الذي كنيت
~~صريحا ثم ذكر فيه حديثين أحدهما قصة أم سليم في العرق
# [6281] قوله حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الأنصاري هو محمد بن عبد الله بن
~~المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك قاضي البصرة وقد أكثر البخاري الرواية
~~عنه بلا واسطة كالذي هنا وثمامة هو عم عبد الله بن المثنى الراوي عنه قوله
~~أن أم سليم هذا ظاهره أن الإسناد مرسل لأن ثمامة لم يلحق جدة أبيه أم سليم
~~والدة أنس لكن دل قوله في أواخره فلما حضر أنس بن مالك الوفاة أوصى إلي على
~~أن ثمامة حمله عن أنس فليس هو مرسلا ولا من مسند أم سليم بل هو من مسند أنس
~~وقد أخرج الإسماعيلي من رواية محمد بن المثنى عن محمد بن عبد الله الأنصاري
~~فقال في روايته عن ثمامة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل على
~~أم سليم وذكر الحديث وقد أخرج مسلم معنى الحديث من رواية ثابت ومن رواية
~~إسحاق بن أبي طلحة ومن رواية أبي قلابة كلهم عن أنس ووقع عنده في رواية أبي
~~قلابة عن أنس عن أم سليم وهذا يشعر بأن أنسا إنما حمله عن أمه قوله فيقيل
~~بفتح أوله وكسر القاف عندها في رواية إسحاق بن أبي طلحة عن أنس عند مسلم
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل بيت أم سليم فينام على فراشها وليست فيه
~~فجاء ذات يوم فقيل لها فجاءت وقد عرق فاستنقع عرقه وفي رواية أبي قلابة
~~المذكورة كان يأتيها فيقيل عندها فتبسط له نطعا فيقيل عليه وكان كثير العرق
~~قوله أخذت من عرقه وشعره فجعلته في قارورة في رواية مسلم في قوارير ولم
~~يذكر الشعر وفي ms09368 ذكر الشعر غرابة في هذه القصة وقد حمله بعضهم على ما ينتثر
~~من شعره عند الترجل ثم رأيت في رواية محمد بن سعد ما يزيل اللبس فإنه أخرج
~~بسند صحيح عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حلق شعره بمنى
~~أخذ أبو طلحة شعره فأتى به أم سليم فجعلته في سكها قالت أم سليم وكان يجيء
~~فيقيل عندي على نطع فجعلت أسلت العرق الحديث فيستفاد من هذه الرواية أنها
~~لما
# PageV11P071
# أخذت العرق وقت قيلولته أضافته إلى الشعر الذي عندها لا أنها أخذت من
~~شعره لما نام ويستفاد منها أيضا أن القصة المذكورة كانت بعد حجة الوداع
~~لأنه صلى الله عليه وسلم إنما حلق رأسه بمنى فيها قوله في سك بضم المهملة
~~وتشديد الكاف هو طيب مركب وفي النهاية طيب معروف يضاف إلى غيره من الطيب
~~ويستعمل وفي رواية الحسن بن سفيان المذكورة ثم تجعله في سكها وفي رواية
~~ثابت المذكورة عند مسلم دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عندنا
~~فعرق وجاءت أمي بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها فاستيقظ فقال يا أم سليم ما
~~هذا الذي تصنعين قالت هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو من أطيب الطيب وفي رواية
~~إسحاق بن أبي طلحة المذكورة عرق فاستنقع عرقه على قطعة أديم ففتحت عتيدتها
~~فجعلت تنشف ذلك العرق فتعصره في قواريرها فأفاق فقال ما تصنعين قالت نرجو
~~بركته لصبياننا فقال أصبت والعتيدة بمهملة ثم مثناة وزن عظيمة السلة أو
~~الحق وهي مأخوذة من العتاد وهو الشيء المعد للأمر المهم وفي رواية أبي
~~قلابة المذكورة فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب والقوارير فقال ما هذا
~~قالت عرقك أذوف به طيبي وأذوف بمعجمة مضمومة ثم فاء أي أخلط ويستفاد من هذه
~~الروايات اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على فعل أم سليم وتصويبه ولا
~~معارضة بين قولها إنها كانت تجمعه لأجل طيبه وبين قولها للبركة بل يحمل على
~~أنها كانت تفعل ذلك للأمرين معا قال المهلب في هذا الحديث ms09369 مشروعية القائلة
~~للكبير في بيوت معارفه لما في ذلك من ثبوت المودة وتأكد المحبة قال وفيه
~~طهارة شعر الآدمي وعرقه وقال غيره لا دلالة فيه لأنه من خصائص النبي صلى
~~الله عليه وسلم ودليل ذلك متمكن في القوة ولا سيما إن ثبت الدليل على عدم
~~طهارة كل منهما الحديث الثاني قصة أم حرام بنت ملحان أخت أم سليم
# [6282] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس قوله إذا ذهب إلى قباء لم يذكر
~~أحد من رواة الموطأ هذه الزيادة إلا بن وهب قال الدارقطني قال وتابع
~~إسماعيل عليها عتيق بن يعقوب عن مالك قوله أم حرام بفتح المهملتين وهي خالة
~~أنس وكان يقال لها الرميصاء ولأم سليم الغميصاء بالغين المعجمة والباقي
~~مثله قال عياض وقيل بالعكس وقال بن عبد البر الغميصاء والرميصاء هي أم سليم
~~ويرده ما أخرج أبو داود بسند صحيح عن عطاء بن يسار عن الرميصاء أخت أم سليم
~~فذكر نحو حديث الباب ولأبي عوانة من طريق الدراوردي عن أبي طوالة عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وضع رأسه في بيت بنت ملحان إحدى خالات أنس ومعنى
~~الرمص والغمص متقارب وهو اجتماع القذى في مؤخر العين وفي هدبها وقيل
~~استرخاؤها وانكسار الجفن وقد سبق حديث الباب في أول الجهاد في عدة مواضع
~~منه واختلف فيه عن أنس فمنهم من جعله من مسنده ومنهم جعله من مسند من أم
~~حرام والتحقيق أن أوله من مسند أنس وقصة المنام من مسند أم حرام فإن أنسا
~~إنما حمل قصة المنام عنها وقد وقع في أثناء هذه الرواية قالت فقلت يا رسول
~~الله ما يضحكك وتقدم بيان من قال فيه عن أنس عن أم حرام في باب الدعاء
~~بالجهاد لكنه حذف ما في أول الحديث وابتدأه بقوله استيقظ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من نومه إلى آخره وتقدم في باب ركوب البحر من طريق محمد بن
~~يحيى بن حبان بفتح المهملة وتشديد الموحدة عن أنس حدثتني أم حرام بنت ملحان ms09370
~~أخت أم سليم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما في بيتها فاستيقظ الحديث
~~قوله وكانت تحت عبادة بن الصامت هذا ظاهره أنها كانت حينئذ زوج عبادة وتقدم
~~في باب غزو المرأة في البحر من رواية أبي طوالة عن أنس قال دخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ابنة ملحان فذكر الحديث إلى أن قال فتزوجت عبادة بن
~~الصامت وتقدم
# PageV11P072
# أيضا في باب ركوب البحر من طريق محمد بن يحيى بن حبان عن أنس فتزوج بها
~~عبادة فخرج بها إلى الغزو وفي رواية مسلم من هذا الوجه فتزوج بها عبادة بعد
~~وقد تقدم بيان الجمع في باب غزو المرأة في البحر وأن المراد بقوله هنا
~~وكانت تحت عبادة الإخبار عما آل إليه الحال بعد ذلك وهو الذي اعتمده النووي
~~وغيره تبعا لعياض لكن وقع في ترجمة أم حرام من طبقات بن سعد أنها كانت تحت
~~عبادة فولدت له محمدا ثم خلف عليها عمرو بن قيس بن زيد الأنصاري النجاري
~~فولدت له قيسا وعبد الله وعمرو بن قيس هذا اتفق أهل المغازي أنه استشهد
~~بأحد وكذا ذكر بن إسحاق أن ابنه قيس بن عمرو بن قيس استشهد بأحد فلو كان
~~الأمر كما وقع عند بن سعد لكان محمد صحابيا لكونه ولد لعبادة قبل أن يفارق
~~أم حرام ثم اتصلت بمن ولدت له قيسا فاستشهد بأحد فيكون محمد أكبر من قيس بن
~~عمرو إلا أن يقال إن عبادة سمى ابنه محمدا في الجاهلية كما سمى بهذا الاسم
~~غير واحد ومات محمد قبل إسلام الأنصار فلهذا لم يذكروه في الصحابة ويعكر
~~عليه أنهم لم يعدوا محمد بن عبادة فيمن سمي بهذا الاسم قبل الإسلام ويمكن
~~الجواب وعلى هذا فيكون عبادة تزوجها أولا ثم فارقها فتزوجت عمرو بن قيس ثم
~~استشهد فرجعت إلى عبادة والذي يظهر لي أن الأمر بعكس ما وقع في الطبقات وأن
~~عمرو بن قيس تزوجها أولا فولدت له ثم استشهد هو وولده قيس منها وتزوجت بعده
~~بعبادة وقد تقدم ms09371 في باب ما قيل في قتال الروم بيان المكان الذي نزلت به أم
~~حرام مع عبادة في الغزو ولفظه من طريق عمير بن الأسود أنه أتى عبادة بن
~~الصامت وهو نازل بساحل حمص ومعه أم حرام قال عمير فحدثتنا أم حرام فذكر
~~المنام قوله فدخل يوما زاد القعنبي عن مالك عليها أخرجه أبو داود قوله
~~فأطعمته لم أقف على تعيين ما أطعمته يومئذ زاد في باب الدعاء إلى الجهاد
~~وجعلت تفلي رأسه وتفلي بفتح المثناة وسكون الفاء وكسر اللام أي تفتش ما فيه
~~وتقدم بيانه في الأدب قوله فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد في رواية
~~الليث عن يحيى بن سعيد في الجهاد فنام قريبا مني وفي رواية أبي طوالة في
~~الجهاد فاتكأ ولم يقع في روايته ولا في رواية مالك بيان وقت النوم المذكور
~~وقد زاد غيره أنه كان وقت القائلة ففي رواية حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد
~~في الجهاد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما في بيتها ولمسلم من هذا
~~الوجه أتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عندنا ولأحمد وبن سعد من طريق
~~حماد بن سلمة عن يحيى بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا في بيتي
~~ولأحمد من رواية عبد الوارث بن سعيد عن يحيى فنام عندها أو قال بالشك وقد
~~أشار البخاري في الترجمة إلى رواية يحيى بن سعيد قوله ثم استيقظ يضحك تقدم
~~في الجهاد من هذا الوجه بلفظ وهو يضحك وكذا هو في معظم الروايات التي
~~ذكرتها قوله فقلت ما يضحكك في رواية حماد بن زيد عند مسلم بأبي أنت وأمي
~~وفي رواية أبي طوالة لم تضحك ولأحمد من طريقه مم تضحك وفي رواية عطاء بن
~~يسار عن الرميصاء ثم استيقظ وهو يضحك وكانت تغسل رأسها فقالت يا رسول الله
~~أتضحك من رأسي قال لا أخرجه أبو داود ولم يسق المتن بل أحال به على رواية
~~حماد بن زيد وقال يزيد وينقص وقد أخرجه عبد الرز ms09372 اق من الوجه الذي أخرجه
~~منه أبو داود فقال عن عطاء بن يسار أن امرأة حدثته وساق المتن ولفظه يدل
~~على أنه في قصة أخرى غير قصة أم حرام فالله أعلم قوله فقال ناس من أمتي
~~عرضوا علي غزاة في رواية حماد بن زيد فقال عجبت من قوم من أمتي ولمسلم من
~~هذا الوجه أريت قوما من أمتي وهذا يشعر بأن ضحكه كان إعجابا بهم وفرحا لما
~~رأى لهم من المنزلة الرفيعة قوله يركبون ثبج هذا
# PageV11P073
# البحر في رواية الليث يركبون هذا البحر الأخضر وفي رواية حماد بن زيد
~~يركبون البحر ولمسلم من طريقه يركبون ظهر البحر وفي رواية أبي طوالة يركبون
~~البحر الأخضر في سبيل الله والثبج بفتح المثلثة والموحدة ثم جيم ظهر الشيء
~~هكذا فسره جماعة وقال الخطابي متن البحر وظهره وقال الأصمعي ثبج كل شيء
~~وسطه وقال أبو علي في أماليه قيل ظهره وقيل معظمه وقيل هوله وقال أبو زيد
~~في نوادره ضرب ثبج الرجل بالسيف أي وسطه وقيل ما بين كتفيه والراجح أن
~~المراد هنا ظهره كما وقع التصريح به في الطريق التي أشرت إليها والمراد
~~أنهم يركبون السفن التي تجري على ظهره ولما كان جري السفن غالبا إنما يكون
~~في وسطه قيل المراد وسطه وإلا فلا اختصاص لوسطه بالركوب وأما قوله الأخضر
~~فقال الكرماني هي صفة لازمة للبحر لا مخصصة انتهى ويحتمل أن تكون مخصصة لأن
~~البحر يطلق على الملح والعذب فجاء لفظ الأخضر لتخصيص الملح بالمراد قال
~~والماء في الأصل لا لون له وإنما تنعكس الخضرة من انعكاس الهواء وسائر
~~مقابلاته إليه وقال غيره إن الذي يقابله السماء وقد أطلقوا عليها الخضراء
~~لحديث ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء والعرب تطلق الأخضر على كل لون ليس
~~بأبيض ولا أحمر قال الشاعر وأنا الأخضر من يعرفني أخضر الجلدة من نسل العرب
~~يعني أنه ليس بأحمر كالعجم والأحمر يطلقونه على كل من ليس بعربي ومنه بعثت
~~إلى الأسود والأحمر قوله ملوكا على الأسرة كذا للأكثر ولأبي ms09373 ذر ملوك بالرفع
~~قوله أو قال مثل الملوك على الأسرة يشك إسحاق يعني راويه عن أنس ووقع في
~~رواية الليث وحماد المشار إليهما قبل كالملوك على الأسرة من غير شك وفي
~~رواية أبي طوالة مثل الملوك على الأسرة بغير شك أيضا ولأحمد من طريقه مثلهم
~~كمثل الملوك على الأسرة وهذا الشك من إسحاق وهو بن عبد الله بن أبي طلحة
~~يشعر بأنه كان يحافظ على تأدية الحديث بلفظه ولا يتوسع في تأديته بالمعنى
~~كما توسع غيره كما وقع لهم في هذا الحديث في عدة مواضع تظهر مما سقته
~~وأسوقه قال بن عبد البر أراد والله أعلم أنه رأى الغزاة في البحر من أمته
~~ملوكا على الأسرة في الجنة ورؤياه وحي وقد قال الله تعالى في صفة أهل الجنة
~~على سرر متقابلين وقال على الارائك متكئون والأرائك السرر في الحجال وقال
~~عياض هذا محتمل ويحتمل أيضا أن يكون خبرا عن حالهم في الغزو من سعة أحوالهم
~~وقوام أمرهم وكثرة عددهم وجودة عددهم فكأنهم الملوك على الأسرة قلت وفي هذا
~~الاحتمال بعد والأول أظهر لكن الإتيان بالتمثيل في معظم طرقه يدل على أنه
~~رأى ما يؤول إليه أمرهم لا أنهم نالوا ذلك في تلك الحالة أو موقع التشبيه
~~أنهم فيما هم من النعيم الذي أثيبوا به على جهادهم مثل ملوك الدنيا على
~~أسرتهم والتشبيه بالمحسوسات أبلغ في نفس السامع قوله فقلت ادع الله أن
~~يجعلني منهم فدعا تقدم في أوائل الجهاد بلفظ فدعا لها ومثله في رواية الليث
~~وفي رواية أبي طوالة فقال اللهم اجعلها منهم ووقع في رواية حماد بن زيد
~~فقال أنت منهم ولمسلم من هذا الوجه فإنك منهم وفي رواية عمير بن الأسود
~~فقلت يا رسول الله أنا منهم قال أنت منهم ويجمع بأنه دعا لها فأجيب فأخبرها
~~جازما بذلك قوله ثم وضع رأسه فنام في رواية الليث ثم قام ثانية ففعل مثلها
~~فقالت مثل قولها فأجابها مثلها وفي رواية حماد بن زيد فقال ذلك مرتين أو
~~ثلاثة وكذا ms09374 في رواية
# PageV11P074
# أبي طوالة عند أبي عوانة من طريق الدراوردي عنه وله من طريق إسماعيل بن
~~جعفر عنه ففعل مثل ذلك مرتين أخريين وكل ذلك شاذ والمحفوظ من طريق أنس ما
~~اتفقت عليه روايات الجمهور أن ذلك كان مرتين مرة بعد مرة وأنه قال لها في
~~الأولى أنت منهم وفي الثانية لست منهم ويؤيده ما في رواية عمير بن الأسود
~~حيث قال في الأولى يغزون هذا البحر وفي الثانية يغزون مدينة قيصر قوله أنت
~~من الأولين زاد في رواية الدراوردي عن أبي طوالة ولست من الآخرين وفي رواية
~~عمير بن الأسود في الثانية فقلت يا رسول الله أنا منهم قال لا قلت وظاهر
~~قوله فقال مثلها أن الفرقة الثانية يركبون البحر أيضا ولكن رواية عمير بن
~~الأسود تدل على أن الثانية إنما غزت في البر لقوله يغزون مدينة قيصر وقد
~~حكى بن التين أن الثانية وردت في غزاة البر وأقره وعلى هذا يحتاج إلى حمل
~~المثلية في الخبر على معظم ما اشتركت فيه الطائفتان لا خصوص ركوب البحر
~~ويحتمل أن يكون بعض العسكر الذين غزوا مدينة قيصر ركبوا البحر إليها وعلى
~~تقدير أن يكون المراد ما حكى بن التين فتكون الأولية مع كونها في البر
~~مقيدة بقصد مدينة قيصر وإلا فقد غزوا قبل ذلك في البر مرارا وقال القرطبي
~~الأولى في أول من غزا البحر من الصحابة والثانية في أول من غزا البحر من
~~التابعين قلت بل كان في كل منهما من الفريقين لكن معظم الأولى من الصحابة
~~والثانية بالعكس وقال عياض والقرطبي في السياق دليل على أن رؤياه الثانية
~~غير رؤياه الأولى وأن في كل نومة عرضت طائفة من الغزاة وأما قول أم حرام
~~ادع الله أن يجعلني منهم في الثانية فلظنها أن الثانية تساوي الأولى في
~~المرتبة فسألت ثانيا ليتضاعف لها الأجر لا أنها شكت في إجابة دعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم لها في المرة الأولى وفي جزمه بذلك قلت لا تنافي بين
~~إجابة دعائه وجزمه بأنها ms09375 من الأولين وبين سؤالها أن تكون من الآخرين لأنه
~~لم يقع التصريح لها أنها تموت قبل زمان الغزوة الثانية فجوزت أنها تدركها
~~فتغزو معهم ويحصل لها أجر الفريقين فأعلمها أنها لا تدرك زمان الغزوة
~~الثانية فكان كما قال صلى الله عليه وسلم قوله فركبت البحر في زمان معاوية
~~في رواية الليث فخرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازيا أول ما ركب المسلمون
~~البحر مع معاوية وفي رواية حماد فتزوج بها عبادة فخرج بها إلى الغزو وفي
~~رواية أبي طوالة فتزوجت عبادة فركبت البحر مع بنت قرظة وقد تقدم اسمها في
~~باب غزوة المرأة في البحر وتقدم في باب فضل من يسرع في سبيل الله بيان
~~الوقت الذي ركب فيه المسلمون البحر للغزو أولا وأنه كان في سنة ثمان وعشرين
~~وكان ذلك في خلافة عثمان ومعاوية يومئذ أمير الشام وظاهر سياق الخبر يوهم
~~أن ذلك كان في خلافته وليس كذلك وقد اغتر بظاهره بعض الناس فوهم فإن القصة
~~إنما وردت في حق أول من يغزو في البحر وكان عمر ينهى عن ركوب البحر فلما
~~ولي عثمان استأذنه معاوية في الغزو في البحر فأذن له ونقله أبو جعفر الطبري
~~عن عبد الرحمن بن يزيد بن أسلم ويكفي في الرد عليه التصريح في الصحيح بأن
~~ذلك كان أول ما غزا المسلمون في البحر ونقل أيضا من طريق خالد بن معدان قال
~~أول من غزا البحر معاوية في زمن عثمان وكان استأذن عمر فلم يأذن له فلم يزل
~~بعثمان حتى أذن له وقال لا تنتخب أحدا بل من اختار الغزو فيه طائعا فأعنه
~~ففعل وقال خليفة بن خياط في تاريخه في حوادث سنة ثمان وعشرين وفيها غزا
~~معاوية البحر ومعه امرأته فاختة بنت قرظة ومع عبادة بن الصامت امرأته أم
~~حرام وأرخها في سنة ثمان وعشرين غير واحد وبه جزم بن أبي حاتم وأرخها يعقوب
~~بن سفيان في المحرم سنة سبع وعشرين قال كانت فيه غزاة قبرس الأولى
# PageV11P075
# وأخرج الطبري من طريق الواقدي أن ms09376 معاوية غزا الروم في خلافة عثمان فصالح
~~أهل قبرس وسمى امرأته كبرة بفتح الكاف وسكون الموحدة وقيل فاختة بنت قرظة
~~وهما أختان كان معاوية تزوجهما واحدة بعد أخرى ومن طريق بن وهب عن بن لهيعة
~~أن معاوية غزا بامرأته إلى قبرس في خلافة عثمان فصالحهم ومن طريق أبي معشر
~~المدني أن ذلك كان في سنة ثلاث وثلاثين فتحصلنا على ثلاثة أقوال والأول أصح
~~وكلها في خلافة عثمان أيضا لأنه قتل في آخر سنة خمس وثلاثين قوله فصرعت عن
~~دابتها حين خرجت من البحر فهلكت في رواية الليث فلما انصرفوا من غزوهم
~~قافلين إلى الشام قربت إليها دابة لتركبها فصرعت فماتت وفي رواية حماد بن
~~زيد عند أحمد فوقصتها بغلة لها شهباء فوقعت فماتت وفي رواية عنه مضت في باب
~~ركوب البحر فوقعت فاندقت عنقها وقد جمع بينهما في باب فضل من يصرع في سبيل
~~الله والحاصل أن البغلة الشهباء قربت إليها لتركبها فشرعت لتركب فسقطت
~~فاندقت عنقها فماتت وظاهر رواية الليث أن وقعتها كانت بساحل الشام لما خرجت
~~من البحر بعد رجوعهم من غزاة قبرس لكن أخرج بن أبي عاصم في كتاب الجهاد عن
~~هشام بن عمار عن يحيى بن حمزة بالسند الماضي لقصة أم حرام في باب ما قيل في
~~قتال الروم وفيه وعبادة نازل بساحل حمص قال هشام بن عمار رأيت قبرها بساحل
~~حمص وجزم جماعة بأن قبرها بجزيرة قبرس فقال بن حبان بعد أن أخرج الحديث من
~~طريق الليث بن سعد بسنده قبر أم حرام بجزيرة في بحر الروم يقال لها قبرس
~~بين بلاد المسلمين وبينها ثلاثة أيام وجزم بن عبد البر بأنها حين خرجت من
~~البحر إلى جزيرة قبرس قربت إليها دابتها فصرعتها وأخرج الطبري من طريق
~~الواقدي أن معاوية صالحهم بعد فتحها على سبعة آلاف دينار في كل سنة فلما
~~أرادوا الخروج منها قربت لأم حرام دابة لتركبها فسقطت فماتت فقبرها هناك
~~يستسقون به ويقولون قبر المرأة الصالحة فعلى هذا فلعل مراد هشام بن عمار ms09377
~~بقوله رأيت قبرها بالساحل أي ساحل جزيرة قبرس فكأنه توجه إلى قبرس لما
~~غزاها الرشيد في خلافته ويجمع بأنهم لما وصلوا إلى الجزيرة بادرت المقاتلة
~~وتأخرت الضعفاء كالنساء فلما غلب المسلمون وصالحوهم طلعت أم حرام من
~~السفينة قاصدة البلد لتراها وتعود راجعة للشام فوقعت حينئذ ويحمل قول حماد
~~بن زيد في روايته فلما رجعت وقول أبي طوالة فلما قفلت أي أرادت الرجوع وكذا
~~قول الليث في روايته فلما انصرفوا من غزوهم قافلين أي أرادوا الانصراف ثم
~~وقفت على شيء يزول به الإشكال من أصله وهو ما أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن امرأة حدثته قالت نام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك فقلت تضحك مني يا رسول الله قال لا ولكن من
~~قوم من أمتي يخرجون غزاة في البحر مثلهم كمثل الملوك على الأسرة ثم نام ثم
~~استيقظ فقال مثل ذلك سواء لكن قال فيرجعون قليلة غنائمهم مغفورا لهم قالت
~~فادع الله أن يجعلني منهم فدعا لها قال عطاء فرأيتها في غزاة غزاها المنذر
~~بن الزبير إلى أرض الروم فماتت بأرض الروم وهذا إسناد على شرط الصحيح وقد
~~أخرج أبو داود من طريق هشام بن يوسف عن معمر فقال في روايته عن عطاء بن
~~يسار عن الرميصاء أخت أم سليم وأخرجه بن وهب عن حفص بن ميسرة عن زيد بن
~~أسلم فقال في روايته عن أم حرام وكذا قال زهير بن عباد عن زيد بن أسلم
~~والذي يظهر لي أن قول من قال في حديث عطاء بن يسار هذا عن أم حرام وهم
~~وإنما هي الرميصاء وليست أم سليم وإن كانت يقال لها أيضا الرميصاء كما تقدم
~~في المناقب من حديث جابر لأن أم سليم لم تمت بأرض
# PageV11P076
# الروم ولعلها أختها أم عبد الله بن ملحان فقد ذكرها بن سعد في الصحابيات
~~وقال إنها أسلمت وبايعت ولم أقف على شيء من خبرها إلا ما ذكر بن سعد فيحتمل ms09378
~~أن تكون هي صاحبة القصة التي ذكرها بن عطاء بن يسار وتكون تأخرت حتى أدركها
~~عطاء وقصتها مغايرة لقصة أم حرام من أوجه الأول أن في حديث أم حرام أنه صلى
~~الله عليه وسلم لما نام كانت تفلي رأسه وفي حديث الأخرى أنها كانت تغسل
~~رأسها كما قدمت ذكره من رواية أبي داود الثاني ظاهر رواية أم حرام أن
~~الفرقة الثانية تغزو في البر وظاهر رواية الأخرى أنها تغزو في البحر الثالث
~~أن في رواية أم حرام أنها من أهل الفرقة الأولى وفي رواية الأخرى أنها من
~~أهل الفرقة الثانية الرابع أن في حديث أم حرام أن أمير الغزوة كان معاوية
~~وفي رواية الأخرى أن أميرها كان المنذر بن الزبير الخامس أن عطاء بن يسار
~~ذكر أنها حدثته وهو يصغر عن إدراك أم حرام وعن أن يغزو في سنة ثمان وعشرين
~~بل وفي سنة ثلاث وثلاثين لأن مولده على ما جزم به عمرو بن علي وغيره كان في
~~سنة تسع عشرة وعلى هذا فقد تعددت القصة لأم حرام ولأختها أم عبد الله فلعل
~~إحداهما دفنت بساحل قبرس والأخرى بساحل حمص ولم أر من حرر ذلك ولله الحمد
~~على جزيل نعمه وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم الترغيب في الجهاد والحض
~~عليه وبيان فضيلة المجاهد وفيه جواز ركوب البحر الملح للغزو وقد تقدم بيان
~~الاختلاف فيه وأن عمر كان يمنع منه ثم أذن فيه عثمان قال أبو بكر بن العربي
~~ثم منع منه عمر بن عبد العزيز ثم أذن فيه من بعده واستقر الأمر عليه ونقل
~~عن عمر أنه إنما منع ركوبه لغير الحج والعمرة ونحو ذلك ونقل بن عبد البر
~~أنه يحرم ركوبه عند ارتجاجه اتفاقا وكره مالك ركوب النساء مطلقا البحر لما
~~يخشى من اطلاعهن على عورات الرجال فيه إذ يتعسر الاحتراز من ذلك وخص أصحابه
~~ذلك بالسفن الصغار وأما الكبار التي يمكنهن فيهن الاستتار بأماكن تخصهن فلا
~~حرج فيه وفي الحديث جواز تمني الشهادة وأن من يموت ms09379 غازيا يلحق بمن يقتل في
~~الغزو كذا قال بن عبد البر وهو ظاهر القصة لكن لا يلزم من الاستواء في أصل
~~الفضل الاستواء في الدرجات وقد ذكرت في باب الشهداء من كتاب الجهاد كثيرا
~~ممن يطلق عليه شهيد وإن لم يقتل وفيه مشروعية القائلة لما فيه من الإعانة
~~على قيام الليل وجواز إخراج ما يؤذي البدن من قمل ونحوه عنه ومشروعية
~~الجهاد مع كل إمام لتضمنه الثناء على من غزا مدينة قيصر وكان أمير تلك
~~الغزوة يزيد بن معاوية ويزيد يزيد وثبوت فضل الغازي إذا صلحت نيته وقال بعض
~~الشراح فيه فضل المجاهدين إلى يوم القيامة لقوله فيه ولست من الآخرين ولا
~~نهاية للآخرين إلى يوم القيامة والذي يظهر أن المراد بالآخرين في الحديث
~~الفرقة الثانية نعم يؤخذ منه فضل المجاهدين في الجملة لا خصوص الفضل الوارد
~~في حق المذكورين وفيه ضروب من أخبار النبي صلى الله عليه وسلم بما سيقع
~~فوقع كما قال وذلك معدود من علامات نبوته منها إعلامه ببقاء أمته بعده وأن
~~فيهم أصحاب قوة وشوكة ونكاية في العدو وأنهم يتمكنون من البلاد حتى يغزوا
~~البحر وأن أم حرام تعيش إلى ذلك الزمان وأنها تكون مع من يغزو البحر وأنها
~~لا تدرك زمان الغزوة الثانية وفيه جواز الفرح بما يحدث من النعم والضحك عند
~~حصول السرور لضحكه صلى الله عليه وسلم إعجابا بما رأى من امتثال أمته أمره
~~لهم بجهاد العدو وما أثابهم الله تعالى على ذلك وما ورد في بعض طرقه بلفظ
~~التعجب محمول على ذلك وفيه جواز قائلة الضيف في غير بيته بشرطه كالإذن وأمن
~~الفتنة وجواز خدمة المرأة الأجنبية للضيف بإطعامه والتمهيد له ونحو ذلك
~~وإباحة ما قدمته المرأة للضيف من مال زوجها لأن الأغلب أن الذي في
# PageV11P077
# بيت المرأة هو من مال الرجل كذا قال بن بطال قال وفيه أن الوكيل والمؤتمن
~~إذا علم أنه يسر صاحبه ما يفعله من ذلك جاز له فعله ولا شك أن عبادة كان
~~يسره أكل رسول الله ms09380 صلى الله عليه وسلم مما قدمته له امرأته ولو كان بغير
~~إذن خاص منه وتعقبه القرطبي بأن عبادة حينئذ لم يكن زوجها كما تقدم قلت لكن
~~ليس في الحديث ما ينفي أنها كانت حينئذ ذات زوج الا أن في كلام بن سعد ما
~~يقتضي أنها كانت حينئذ عزبا وفيه خدمة المرأة الضيف بتفلية رأسه وقد أشكل
~~هذا على جماعة فقال بن عبد البر أظن أن أم حرام أرضعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو أختها أم سليم فصارت كل منهما أمه أو خالته من الرضاعة فلذلك
~~كان ينام عندها وتنال منه ما يجوز للمحرم أن يناله من محارمه ثم ساق بسنده
~~إلى يحيى بن إبراهيم بن مزين قال إنما استجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن تفلي أم حرام رأسه لأنها كانت منه ذات محرم من قبل خالاته لأن أم عبد
~~المطلب جده كانت من بني النجار ومن طريق يونس بن عبد الأعلى قال قال لنا بن
~~وهب أم حرام إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة فلذلك كان
~~يقيل عندها وينام في حجرها وتفلي رأسه قال بن عبد البر وأيهما كان فهي محرم
~~له وجزم أبو القاسم بن الجوهري والداودي والمهلب فيما حكاه بن بطال عنه بما
~~قال بن وهب قال وقال غيره إنما كانت خالة لأبيه أو جده عبد المطلب وقال بن
~~الجوزي سمعت بعض الحفاظ يقول كانت أم سليم أخت آمنة بنت وهب أم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الرضاعة وحكى بن العربي ما قال بن وهب ثم قال وقال
~~غيره بل كان النبي صلى الله عليه وسلم معصوما يملك أربه عن زوجته فكيف عن
~~غيرها مما هو المنزه عنه وهو المبرأ عن كل فعل قبيح وقول رفث فيكون ذلك من
~~خصائصه ثم قال ويحتمل أن يكون ذلك قبل الحجاب ورد بأن ذلك كان بعد الحجاب
~~جزما وقد قدمت في أول الكلام على شرحه أن ذلك كان بعد حجة الوداع ورد ms09381 عياض
~~الأول بأن الخصائص لا تثبت بالاحتمال وثبوت العصمة مسلم لكن الأصل عدم
~~الخصوصية وجواز الاقتداء به في أفعاله حتى يقوم على الخصوصية دليل وبالغ
~~الدمياطي في الرد على من ادعى المحرمية فقال ذهل كل من زعم أن أم حرام إحدى
~~خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة أو من النسب وكل من أثبت لها
~~خؤلة تقتضي محرمية لأن أمهاته من النسب واللاتي أرضعنه معلومات ليس فيهن
~~أحد من الأنصار البتة سوى أم عبد المطلب وهي سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد
~~بن خراش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار وأم حرام هي بنت ملحان بن خالد بن
~~زيد بن حرام بن جندب بن عامر المذكور فلا تجتمع أم حرام وسلمى إلا في عامر
~~بن غنم جدهما الأعلى وهذه خؤلة لا تثبت بها محرمية لأنها خؤلة مجازية وهي
~~كقوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص هذا خالي لكونه من بني زهرة وهم
~~أقارب أمه آمنة وليس سعد أخا لآمنة لا من النسب ولا من الرضاعة ثم قال وإذا
~~تقرر هذا فقد ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يدخل على أحد من
~~النساء إلا على أزواجه إلا على أم سليم فقيل له فقال أرحمها قتل أخوها معي
~~يعني حرام بن ملحان وكان قد قتل يوم بئر معونة قلت وقد تقدمت قصته في
~~الجهاد في باب فضل من جهز غازيا وأوضحت هناك وجه الجمع بين ما أفهمه هذا
~~الحصر وبين ما دل عليه حديث الباب في أم حرام بما حاصله أنهما أختان كانتا
~~في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت من تلك الدار وحرام بن ملحان أخوهما
~~معا فالعلة مشتركة فيهما وإن ثبت قصة أم عبد الله بنت ملحان التي أشرت
~~إليها قريبا فالقول فيها كالقول في أم حرام وقد انضاف إلى العلة المذكورة
~~كون أنس خادم النبي صلى الله عليه وسلم وقد جرت العادة بمخالطة المخدوم
~~خادمه وأهل خادمه ورفع ms09382 الحشمة التي تقع بين الأجانب عنهم ثم قال الدمياطي
~~على أنه ليس
# PageV11P078
# في الحديث ما يدل على الخلوة بأم حرام ولعل ذلك كان مع ولد أو خادم أو
~~زوج أو تابع قلت وهو احتمال قوي لكنه لا يدفع الإشكال من أصله لبقاء
~~الملامسة في تفلية الرأس وكذا النوم في الحجر وأحسن الأجوبة دعوى الخصوصية
~~ولا يردها كونها لا تثبت إلا بدليل لأن الدليل على ذلك واضح والله أعلم
### | (قوله باب الجلوس كيف ما تيسر)
# سقط لفظ باب من رواية أبي ذر فيه حديث أبي سعيد في النهي عن لبستين
~~وبيعتين وقد تقدم شرحه في ستر العورة من كتاب الصلاة وفي كتاب البيوع قال
~~المهلب هذه الترجمة قائمة من دليل الحديث وذلك أنه نهى عن حالتين ففهم منه
~~إباحة غيرهما مما تيسر من الهيئات والملابس إذا ستر العورة قلت والذي يظهر
~~لي أن المناسبة تؤخذ من جهة العدول عن النهي عن هيئة الجلوس إلى النهي عن
~~لبستين يستلزم كل منهما انكشاف العورة فلو كانت الجلسة مكروهة لذاتها لم
~~يتعرض لذكر اللبس فدل على أن النهي عن جلسة تفضي إلى كشف العورة وما لا
~~يفضي إلى كشف العورة يباح في كل صورة ثم ادعى المهلب أن النهي عن هاتين
~~اللبستين خاص بحالة الصلاة لكونهما لا يستران العورة في الخفض والرفع وأما
~~الجالس في غير الصلاة فإنه لا يصنع شيئا ولا يتصرف بيديه فلا تنكشف عورته
~~فلا حرج عليه قال وقد سبق في باب الاحتباء أنه صلى الله عليه وسلم احتبى
~~قلت وغفل رحمه الله عما وقع من التقييد في نفس الخبر فإن فيه والاحتباء في
~~ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء وتقدم في باب اشتمال الصماء من كتاب اللباس
~~وفيه والصماء أن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه وستر العورة
~~مطلوب في كل حالة وإن تأكد في حالة الصلاة لكونها قد تبطل بتركه ونقل بن
~~بطال عن بن طاوس أنه كان يكره التربع ويقول هي جلسة مملكة وتعقب بما ms09383 أخرجه
~~مسلم والثلاثة من حديث جابر بن سمرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~صلى الفجر تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس ويمكن الجمع
# [6284] قوله تابعه معمر ومحمد بن أبي حفص وعبد الله بن بديل عن الزهري
~~أما متابعة معمر فوصلها المؤلف في البيوع وأما متابعة محمد بن أبي حفص فهي
~~عند أبي أحمد بن عدي في نسخة أحمد بن حفص النيسابوري عن أبيه عن إبراهيم بن
~~طهمان عن محمد بن أبي حفص وأما متابعة عبد الله بن بديل فأظنها في الزهريات
~~جمع الذهلي والله اعلم
# PageV11P079
### | (قوله باب من ناجى بين يدي الناس ولم يخبر بسر صاحبه فإذا مات أخبر به)
# ذكر فيه حديث عائشة في قصة فاطمة رضي الله عنهما إذ بكت لما سارها النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم ضحكت لما سارها ثانيا فسألتها عن ذلك فقالت ما كنت
~~لأفشي وفيه أنها أخبرت بذلك بعد موته وقد تقدم شرحه في المناقب وفي الوفاة
~~النبوية قال بن بطال مساررة الواحد مع الواحد بحضرة الجماعة جائز لأن
~~المعنى الذي يخاف من ترك الواحد لا يخاف من ترك الجماعة قلت وسيأتي إيضاح
~~هذا بعد باب قال وفيه أنه لا ينبغي إفشاء السر إذا كانت فيه مضرة على المسر
~~لأن فاطمة لو أخبرتهن لحزن لذلك حزنا شديدا وكذا لو أخبرتهن أنها سيدة نساء
~~المؤمنين لعظم ذلك عليهن واشتد حزنهن فلما أمنت من ذلك بعد موتهن أخبرت به
~~قلت أما الشق الأول فحق العبارة أن يقول فيه جواز إفشاء السر إذا زال ما
~~يترتب على إفشائه من المضرة لأن الأصل في السر الكتمان وإلا فما فائدته
~~وأما الشق الثاني فالعلة التي ذكرها مردودة لأن فاطمة رضي الله تعالى عنها
~~ماتت قبلهن كلهن وما أدري كيف خفي عليه هذا ثم جوزت أن يكون في النسخة سقم
~~وأن الصواب فلما أمنت من ذلك بعد موته وهو أيضا مردود لأن الحزن الذي علل
~~به لم ينزل بموت النبي صلى الله عليه وسلم بل لو ms09384 كان كما زعم لاستمر حزنهن
~~على ما فاتهن من ذلك وقال بن التين يستفاد من قول عائشة عزمت عليك بمالي
~~عليك من الحق جواز العزم بغير الله قال وفي المدونة عن مالك إذا قال أعزم
~~عليك بالله فلم يفعل لم يحنث وهو كقوله أسألك بالله وإن قال أعزم بالله أن
~~تفعل فلم يفعل حنث لأن هذا يمين انتهى والذي عند الشافعية أن ذلك في
~~الصورتين يرجع إلى قصد الحالف فإن قصد يمين نفسه فيمين وإن قصد يمين
~~المخاطب أو الشفاعة أو أطلق فلا
# PageV11P080
### | (قوله باب الاستلقاء)
# هو الاضطجاع على القفا سواء كان معه نوم أم لا وقد تقدمت هذه الترجمة
~~وحديثها في آخر كتاب اللباس قبيل كتاب الأدب وتقدم بيان الحكم في أبواب
~~المساجد من كتاب الصلاة وذكرت هناك قول من زعم أن النهي عن ذلك منسوخ وأن
~~الجمع أولى وأن محل النهي حيث تبدو العورة والجواز حيث لا تبدو وهو جواب
~~الخطابي ومن تبعه ونقلت قول من ضعف الحديث الوارد في ذلك وزعم أنه لم يخرج
~~في الصحيح وأوردت عليه بأنه غفل عما في كتاب اللباس من الصحيح والمراد بذلك
~~صحيح مسلم وسبق القلم هناك فكتبت صحيح البخاري وقد أصلحته في أصلي ولحديث
~~عبد الله بن زيد في الباب شاهد من حديث أبي هريرة صححه بن حبان قوله باب لا
~~يتناجى اثنان دون الثالث أي لا يتحدثان سرا وسقط لفظ باب من رواية أبي ذر
~~قوله وقال عز وجل يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا إلى قوله
~~المؤمنون كذا لأبي ذر وساق في رواية الأصيلي وكريمة الآيتين بتمامهما وأشار
~~بإيراد هاتين الآيتين إلى أن التناجي الجائز المأخوذ من مفهوم الحديث مقيد
~~بأن لا يكون في الإثم والعدوان قوله وقوله يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة إلى قوله بما تعملون كذا لأبي ذر وساق
~~في رواية الأصيلي وكريمة الآيتين أيضا وزعم بن التين أنه وقع عنده وإذا
~~تناجيتم قال والتلاوة يا أيها ms09385 الذين آمنوا إذا ناجيتم قلت ولم أقف في شيء
~~من نسخ الصحيح على ما ذكره بن التين وقوله تعالى فقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقة أخرج الترمذي عن علي أنها منسوخة وأخرج سفيان بن عيينة في جامعه عن
~~عاصم الأحول قال لما نزلت كان لا يناجي النبي صلى الله عليه وسلم أحد إلا
~~تصدق فكان أول من ناجاه علي بن أبي طالب فتصدق بدينار ونزلت الرخصة فإذا لم
~~تفعلوا وتاب الله عليكم الآية وهذا مرسل رجاله ثقات وجاء مرفوعا على غير
~~هذا السياق عن علي أخرجه الترمذي وبن حبان وصححه وبن مردويه من طريق علي بن
~~علقمة عنه قال لما نزلت هذه الآية قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~تقول دينار قلت لا يطيقونه قال في نصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت
~~شعيرة قال إنك لزهيد قال فنزلت أأشفقتم الآية قال علي فبي خفف عن هذه الأمة
~~وأخرج بن مردويه من حديث سعد بن أبي وقاص له شاهدا
# [6288] قوله عن نافع كذا أورده هنا عن مالك عن نافع ولمالك فيه شيخ آخر
~~عن بن عمر وفيه قصة سأذكرها بعد باب إن شاء الله تعالى قوله إذا كانوا
~~ثلاثة كذا للأكثر بنصب ثلاثة على أنه الخبر ووقع في رواية لمسلم إذا كان
~~ثلاثة بالرفع على أن كان تامة قوله فلا يتناجى اثنان دون الثالث كذا للأكثر
~~بألف مقصورة ثابتة في الخط صورة ياء وتسقط في اللفظ لالتقاء الساكنين وهو
~~بلفظ الخبر ومعناه النهي وفي بعض النسخ بجيم فقط بلفظ النهي وبمعناه زاد
~~أيوب عن نافع كما سيأتي بعد باب فإن ذلك يحزنه وبهذه الزيادة تظهر مناسبة
~~الحديث للآية الأولى من قوله ليحزن الذين آمنوا وسيأتي بسطه بعد أبواب
# PageV11P081
### | (قوله باب حفظ السر)
# أي ترك إفشائه
# [6289] قوله معتمر بن سليمان هو التيمي قوله أسر إلي النبي صلى الله عليه
~~وسلم سرا في رواية ثابت عن أنس عند مسلم في أثناء حديث فبعثني في حاجة
~~فأبطأت على أمي فلما ms09386 جئت قالت ما حبسك ولأحمد وبن سعد من طريق حميد عن أنس
~~فأرسلني في رسالة فقالت أم سليم ما حبسك قوله فما أخبرت به أحدا بعده ولقد
~~سألتني أم سليم في رواية ثابت فقالت ما حاجته قلت إنها سر قالت لا تخبر بسر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا وفي رواية حميد عن أنس فقالت احفظ سر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية ثابت والله لو حدثت به أحدا لحدثتك
~~يا ثابت قال بعض العلماء كأن هذا السر كان يختص بنساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإلا فلو كان من العلم ما وسع أنسا كتمانه وقال بن بطال الذي عليه أهل
~~العلم أن السر لا يباح به إذا كان على صاحبه منه مضرة وأكثرهم يقول إنه إذا
~~مات لا يلزم من كتمانه ما كان يلزم في حياته إلا أن يكون عليه فيه غضاضة
~~قلت الذي يظهر انقسام ذلك بعد الموت إلى ما يباح وقد يستحب ذكره ولو كرهه
~~صاحب السر كأن يكون فيه تزكية له من كرامة أو منقبة أو نحو ذلك وإلى ما
~~يكره مطلقا وقد يحرم وهو الذي أشار إليه بن بطال وقد يجب كأن يكون فيه ما
~~يجب ذكره كحق عليه كان يعذر بترك القيام به فيرجى بعده إذا ذكر لمن يقوم به
~~عنه أن يفعل ذلك ومن الأحاديث الواردة في حفظ السر حديث أنس احفظ سري تكن
~~مؤمنا أخرجه أبو يعلى والخرائطي وفيه علي بن زيد وهو صدوق كثير الأوهام وقد
~~أخرج أصله الترمذي وحسنه ولكن لم يسق هذا المتن بل ذكر بعض الحديث ثم قال
~~وفي الحديث طول وحديث إنما يتجالس المتجالسان بالأمانة فلا يحل لأحد أن
~~يفشي على صاحبه ما يكره أخرجه عبد الرزاق من مرسل أبي بكر بن حزم وأخرج
~~القضاعي في مسند الشهاب من حديث علي مرفوعا المجالس بالأمانة وسنده ضعيف
~~ولأبي داود من حديث جابر مثله وزاد إلا ثلاثة مجالس ما سفك فيه دم حرام أو
~~فرج حرام ms09387 أو اقتطع فيه مال بغير حق وحديث جابر رفعه إذا حدث الرجل بالحديث
~~ثم التفت فهي أمانة أخرجه بن أبي شيبة وأبو داود والترمذي وله شاهد من حديث
~~أنس عند أبي يعلي
# PageV11P082
### | (قوله باب إذا كانوا أكثر من ثلاثة فلا بأس بالمسارة والمناجاة)
# أي مع بعض دون بعض وسقط باب لأبي ذر وعطف المناجاة على المسارة من عطف
~~الشيء على نفسه إذا كان بغير لفظه لأنهما بمعنى واحد وقيل بينهما مغايرة
~~وهي أن المسارة وإن اقتضت المفاعلة لكنها باعتبار من يلقي السر ومن يلقى
~~إليه والمناجاة تقتضي وقوع الكلام سرا من الجانبين فالمناجاة أخص من
~~المسارة فتكون من عطف الخاص على العام
# [6290] قوله عن عبد الله هو بن مسعود قوله فلا يتناجى في رواية الكشميهني
~~بجيم ليس بعدها ياء وقد تقدم بيانه قبل باب قوله حتى تختلطوا بالناس أي
~~يختلط الثلاثة بغيرهم والغير أعم من أن يكون واحدا أو أكثر فطابقت الترجمة
~~ويؤخذ منه أنهم إذا كانوا أربعة لم يمتنع تناجي اثنين لا مكان أن يتناجى
~~الاثنان الآخران وقد ورد ذلك صريحا فيما أخرجه المصنف في الأدب المفرد وأبو
~~داود وصححه بن حبان من طريق أبي صالح عن بن عمر رفعه قلت فإن كانوا أربعة
~~قال لا يضره وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار كان بن عمر إذا أراد أن
~~يسارر رجلا وكانوا ثلاثة دعا رابعا ثم قال للاثنين استريحا شيئا فإني سمعت
~~فذكر الحديث وفي رواية سفيان في جامعه عن عبد الله بن دينار نحوه ولفظه
~~فكان بن عمر إذا أراد أن يناجي رجلا دعا آخر ثم ناجى الذي أراد وله من طريق
~~نافع إذا أراد أن يناجي وهم ثلاثة دعا رابعا ويؤخذ من قوله حتى تختلطوا
~~بالناس أن الزائد على الثلاثة يعني سواء جاء اتفاقا أم عن طلب كما فعل بن
~~عمر قوله أجل أن ذلك يحزنه أي من أجل وكذا هو في الأدب المفرد بالإسناد
~~الذي في الصحيح بزيادة من قال الخطابي قد نطقوا بهذا ms09388 اللفظ بإسقاط من وذكر
~~لذلك شاهدا ويجوز كسر همزة إن ذلك والمشهور فتحها قال وإنما قال يحزنه لأنه
~~قد يتوهم أن نجواهما إنما هي لسوء رأيهما فيه أو لدسيسة غائلة له قلت ويؤخذ
~~من التعليل استثناء صورة مما تقدم عن بن عمر من إطلاق الجواز إذا كانوا
~~أربعة وهي مما لو كان بين الواحد الباقي وبين الاثنين مقاطعة بسبب يعذران
~~به أو أحدهما فإنه يصير في معنى المنفرد وأرشد هذا التعليل إلى أن المناجي
~~إذا كان ممن إذا خص أحدا بمناجاته أحزن الباقين امتناع ذلك إلا أن يكون في
~~أمر مهم لا يقدح في الدين وقد نقل بن بطال عن أشهب عن مالك قال لا يتناجى
~~ثلاثة دون واحد ولا عشرة لأنه قد نهي أن يترك واحدا قال وهذا مستنبط من
~~حديث الباب لأن المعنى في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين للواحد قال وهذا
~~من حسن الأدب لئلا يتباغضوا ويتقاطعوا وقال المازري ومن تبعه لا فرق في
~~المعنى بين الاثنين والجماعة لوجود المعنى في حق الواحد زاد القرطبي بل
~~وجوده في العدد الكثير أمكن وأشد فليكن المنع أولى وإنما خص الثلاثة بالذكر
~~لأنه أول عدد
# PageV11P083
# يتصور فيه ذلك المعنى فمهما وجد المعنى فيه ألحق به في الحكم قال بن بطال
~~وكلما كثر الجماعة مع الذي لا يناجى كان أبعد لحصول الحزن ووجود التهمة
~~فيكون أولى واختلف فيما إذا انفرد جماعة بالتناجي دون جماعة قال بن التين
~~وحديث عائشة في قصة فاطمة دال على الجواز ثم ذكر المصنف حديث بن مسعود في
~~قصة الذي قال هذه قسمة ما أريد بها وجه الله والمراد منه قول بن مسعود
~~فأتيته وهو في ملإ فساررته فإن في ذلك دلالة على أن المنع يرتفع إذا بقي
~~جماعة لا يتأذون بالسرار ويستثنى من أصل الحكم ما إذا أذن من يبقى سواء كان
~~واحدا أم أكثر للاثنين في التناجي دونه أو دونهم فإن المنع يرتفع لكونه حق
~~من يبقى وأما إذا انتجى اثنان ابتداء وثم ثالث كان ms09389 بحيث لا يسمع كلامهما لو
~~تكلما جهرا فأتى ليستمع عليهما فلا يجوز كما لو لم يكن حاضرا معهما أصلا
~~وقد أخرج المصنف في الأدب المفرد من رواية سعيد المقبري قال مررت على بن
~~عمر ومعه رجل يتحدث فقمت إليهما فلطم صدري وقال إذا وجدت اثنين يتحدثان فلا
~~تقم معهما حتى تستأذنهما زاد أحمد في روايته من وجه آخر عن سعيد وقال أما
~~سمعت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا تناجى اثنان فلا يدخل معهما
~~غيرهما حتى يستأذنهما قال بن عبد البر لا يجوز لأحد أن يدخل على المتناجيين
~~في حال تناجيهما قلت ولا ينبغي لداخل القعود عندهما ولو تباعد عنهما إلا
~~بإذنهما لما افتتحا حديثهما سرا وليس عندهما أحد دل على أن مرادهما ألا
~~يطلع أحد على كلامهما ويتأكد ذلك إذا كان صوت أحدهما جهوريا لا يتأتى له
~~إخفاء كلامه ممن حضره وقد يكون لبعض الناس قوة فهم بحيث إذا سمع بعض الكلام
~~استدل به على باقيه فالمحافظة على ترك ما يؤذي المؤمن مطلوبة وإن تفاوتت
~~المراتب وقد أخرج سفيان بن عيينة في جامعه عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن
~~محمد قال قال بن عمر في زمن الفتنة ألا ترون القتل شيئا ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول فذكر حديث الباب وزاد في آخره تعظيما لحرمة المسلم
~~وأظن هذه الزيادة من كلام بن عمر استنبطها من الحديث فأدرجت في الخبر والله
~~أعلم قال النووي النهي في الحديث للتحريم إذا كان بغير رضاه وقال في موضع
~~آخر إلا بإذنه أي صريحا كان أو غير صريح والإذن أخص من الرضا لأن الرضا قد
~~يعلم بالقرينة فيكتفى بها عن التصريح والرضا أخص من الإذن من وجه آخر لأن
~~الإذن قد يقع مع الإكراه ونحوه والرضا لا يطلع على حقيقته لكن الحكم لا
~~يناط إلا بالإذن الدال على الرضا وظاهر الإطلاق أنه لا فرق في ذلك بين
~~الحضر والسفر وهو قول الجمهور وحكى الخطابي عن أبي عبيد بن حربويه أنه ms09390 قال
~~هو مختص بالسفر في الموضع الذي لا يأمن فيه الرجل على نفسه فأما في الحضر
~~وفي العمارة فلا بأس وحكى عياض نحوه ولفظه قيل إن المراد بهذا الحديث السفر
~~والمواضع التي لا يأمن فيها الرجل رفيقه أو لا يعرفه أو لا يثق به ويخشى
~~منه قال وقد روي في ذلك أثر وأشار بذلك إلى ما أخرجه أحمد من طريق أبي سالم
~~الجيشاني عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يحل
~~لثلاثة نفر يكونون بأرض فلاة أن يتناجى اثنان دون صاحبهما الحديث وفي سنده
~~بن لهيعة وعلى تقدير ثبوته فتقييده بأرض الفلاة يتعلق بإحدى علتي النهي قال
~~الخطابي إنما قال يحزنه لأنه إما أن يتوهم أن نجواهما إنما هي لسوء رأيهما
~~فيه أو أنهما يتفقان على غائلة تحصل له منهما قلت فحديث الباب يتعلق
~~بالمعنى الأول وحديث عبد الله بن عمرو يتعلق بالثاني وعلى هذا المعنى عول
~~بن حربويه وكأنه ما استحضر الحديث الأول قال عياض قيل كان هذا في أول
~~الإسلام فلما فشا الإسلام وأمن الناس سقط هذا الحكم وتعقبه القرطبي
# PageV11P084
# بأن هذا تحكم وتخصيص لا دليل عليه وقال بن العربي الخبر عام اللفظ
~~والمعنى والعلة الحزن وهي موجودة في السفر والحضر فوجب أن يعمهما النهي
~~جميعا
### | (قوله باب طول النجوى)
# وإذ هم نجوى مصدر من ناجيت فوصفهم بها والمعنى يتناجون هذا التفسير في
~~رواية المستملي وحده وقد تقدم بيانه في تفسير الآية في سورة سبحان وتقدم
~~منه أيضا في تفسير سورة يوسف في قوله تعالى خلصوا نجيا ثم ذكر حديث أنس
~~أقيمت الصلاة ورجل يناجي النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وعبد العزيز
~~راويه عن أنس هو بن صهيب وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في باب الإمام تعرض له
~~الحاجة وهو قبيل صلاة الجماعة
# [6292] قوله حتى نام أصحابه تقدم هناك بلفظ حتى نام بعض القوم فيحمل
~~الإطلاق في حديث الباب على ذلك
### | (قوله باب لا تترك النار في البيت عند النوم)
# بضم ms09391 أول تترك ومثناة فوقانية على البناء للمجهول وبفتحة ومثناة تحتانية
~~بصيغة النهي المفرد ذكر فيه ثلاثة أحاديث الأول حديث بن عمر في النهي عن
~~ذلك الثاني حديث أبي موسى وفيه بيان حكمة النهي وهي خشية الاحتراق الثالث
~~حديث جابر وفيه بيان علة الخشية المذكورة فاما حديث بن عمر فقوله في السند
~~بن عيينة عن الزهري وقع في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري
# PageV11P085
# وقوله
# [6293] حين ينامون قيده بالنوم لحصول الغفلة به غالبا ويستنبط منه أنه
~~متى وجدت الغفلة حصل النهي وأما حديث أبي موسى فقوله احترق بيت بالمدينة
~~على أهله لم اقف على تسميتهم قال بن دقيق العيد يؤخذ من حديث أبي موسى سبب
~~الأمر في حديث جابر بإطفاء المصابيح وهو فن حسن غريب ولو تتبع لحصل منه
~~فوائد قلت قد أفرده أبو حفص العكبري من شيوخ أبي يعلى بن الفراء بالتصنيف
~~وهو في المائة الخامسة ووقفت على مختصر منه وكأن الشيخ ما وقف عليه فلذلك
~~تمنى أن لو تتبع وقوله
# [6294] إن هذه النار إنما هي عدو لكم هكذا أورده بصيغة الحصر مبالغة في
~~تأكيد ذلك قال بن العربي معنى كون النار عدوا لنا أنها تنافي أبداننا
~~وأموالنا منافاة العدو وإن كانت لنا بها منفعة لكن لا يحصل لنا منها إلا
~~بواسطة فأطلق أنها عدو لنا لوجود معنى العداوة فيها والله أعلم وأما حديث
~~جابر فقوله في السند كثير كذا للأكثر غير منسوب زاد أبو ذر في روايته هو بن
~~شنظير وهو كذلك وشنظير بكسر الشين والظاء المعجمتين بينهما نون ساكنة تقدم
~~ضبطه والكلام عليه في باب ذكر الجن من كتاب بدء الخلق وشرح حديثه هذا وأنه
~~ليس له في الصحيح غير هذا الحديث ووقع في رجال الصحيح للكلاباذي أن البخاري
~~أخرج له أيضا في باب استعانة اليد في الصلاة فراجعت الباب المذكور من
~~الصحيح وهو قبيل كتاب الجنائز فما وجدت له هناك ذكرا ثم وجدت له بعد الباب
~~المذكور بأحد عشر بابا حديثا آخر بسنده هذا وقد نبهت عليه ms09392 في باب ذكر الجن
~~والشنظير في اللغة السيء الخلق وكثير المذكور يكنى أبا قرة وهو بصري وقال
~~القرطبي الأمر والنهي في هذا الحديث للإرشاد قال وقد يكون للندب وجزم
~~النووي بأنه للإرشاد لكونه لمصلحة دنيوية وتعقب بأنه قد يفضي إلى مصلحة
~~دينية وهي حفظ النفس المحرم قتلها والمال المحرم تبذيره وقال القرطبي في
~~هذه الأحاديث أن الواحد إذا بات ببيت ليس فيه غيره وفيه نار فعليه أن
~~يطفئها قبل نومه أو يفعل بها ما يؤمن معه الاحتراق وكذا إن كان في البيت
~~جماعة فإنه يتعين على بعضهم وأحقهم بذلك آخرهم نوما فمن فرط في ذلك كان
~~للسنة مخالفا ولأدائها تاركا ثم أخرج الحديث الذي أخرجه أبو داود وصححه بن
~~حبان والحاكم من طريق عكرمة عن بن عباس قال جاءت فأرة فجرت الفتيلة فألقتها
~~بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت
~~منها مثل موضع الدرهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا نمتم فأطفئوا
~~سراجكم فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا فيحرقكم وفي هذا الحديث بيان سبب
~~الأمر أيضا وبيان الحامل للفويسقة وهي الفأرة على جر الفتيلة وهو الشيطان
~~فيستعين وهو عدو الإنسان عليه بعدو آخر وهي النار أعاذنا الله بكرمه من كيد
~~الأعداء إنه رءوف رحيم وقال بن دقيق العيد إذا كانت العلة في إطفاء السراج
~~الحذر من جر الفويسقة الفتيلة فمقتضاه أن السراج إذا كان على هيئة لا تصل
~~إليها الفأرة لا يمنع إيقاده كما لو كان على منارة من نحاس أملس لا يمكن
~~الفأرة الصعود إليه أو يكون مكانه بعيدا عن موضع يمكنها أن تثب منه إلى
~~السراج قال وأما ورود الأمر باطفاء النار مطلقا كما في حديثي بن عمر وأبي
~~موسى وهو أعم من نار السراج فقد يتطرق منه مفسدة أخرى غير جر الفتيلة كسقوط
~~شيء من السراج على بعض متاع البيت وكسقوط المنارة فينثر السراج إلى شيء من
~~المتاع فيحرقه فيحتاج إلى الاستيثاق من ذلك فإذا استوثق بحيث ms09393 يؤمن معه
~~الإحراق فيزول الحكم بزوال علته قلت وقد صرح النووي بذلك في القنديل مثلا
~~لأنه يؤمن معه الضرر الذي لا يؤمن مثله في السراج وقال بن دقيق العيد أيضا
# PageV11P086
# هذه الأوامر لم يحملها الأكثر على الوجوب ويلزم أهل الظاهر حملها عليه
~~قال وهذا لا يختص بالظاهري بل الحمل على الظاهر إلا لمعارض ظاهر يقول به
~~أهل القياس وإن كان أهل الظاهر أولى بالالتزام به لكونهم لا يلتفتون إلى
~~المفهومات والمناسبات وهذه الأوامر تتنوع بحسب مقاصدها فمنها ما يحمل على
~~الندب وهو التسمية على كل حال ومنها ما يحمل على الندب والإرشاد معا كإغلاق
~~الأبواب من أجل التعليل بأن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا لأن الاحتراز من
~~مخالطة الشيطان مندوب إليه وإن كان تحته مصالح دنيوية كالحراسة وكذا إيكاء
~~السقاء وتخمير الإناء والله اعلم
### | (قوله باب غلق الأبواب بالليل)
# في رواية الأصيلي والجرجاني وكذا لكريمة عن الكشميهني إغلاق وهو الفصيح
~~وقال عياض هو الصواب قلت لكن الأول ثبت في لغة نادرة
# [6296] قوله همام هو بن يحيى وعطاء هو بن أبي رباح قوله أطفئوا المصابيح
~~بالليل تقدم شرحه في الذي قبله قوله وأغلقوا الأبواب في رواية المستملي
~~والسرخسي وغلقوا بتشديد اللام وتقدم في الباب الذي قبله بلفظ أجيفوا بالجيم
~~والفاء وهي بمعنى أغلقوا وتقدم شرحها في باب ذكر الجن وكذا بقية الحديث قال
~~بن دقيق العيد في الأمر بإغلاق الأبواب من المصالح الدينية والدنيوية حراسة
~~الأنفس والأموال من أهل العبث والفساد ولا سيما الشياطين وأما قوله فإن
~~الشيطان لا يفتح بابا مغلقا فإشارة إلى أن الأمر بالإغلاق لمصلحة إبعاد
~~الشيطان عن الاختلاط بالإنسان وخصه بالتعليل تنبيها على ما يخفى مما لا
~~يطلع عليه إلا من جانب النبوة قال واللام في الشيطان للجنس إذ ليس المراد
~~فردا بعينه وقوله في هذه الرواية وخمروا الطعام والشراب قال همام وأحسبه
~~قال ولو بعود يعرضه وهو بضم الراء بعدها ضاد معجمة وقد تقدم الجزم بذلك عن
~~عطاء في رواية بن جريج في الباب المذكور ولفظه ms09394 وخمر إناءك ولو بعود تعرضه
~~عليه وزاد في كل من الأوامر المذكورة واذكر اسم الله تعالى وتقدم في باب
~~شرب اللبن من كتاب الأشربة بيان الحكمة في ذلك وقد حمله بن بطال على عمومه
~~وأشار إلى استشكاله فقال أخبر صلى الله عليه وسلم أن الشيطان لم يعط قوة
~~على شيء من ذلك وإن كان أعطي ما هو أعظم منه وهو ولوجه في الأماكن التي لا
~~يقدر الآدمي أن يلج فيها قلت والزيادة التي أشرت إليها قبل ترفع الإشكال
~~وهو أن ذكر اسم الله يحول بينه وبين فعل هذه الأشياء ومقتضاه أنه يتمكن من
~~كل ذلك إذا لم يذكر اسم الله ويؤيده ما أخرجه مسلم والأربعة عن جابر رفعه
~~إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت
~~لكم ولا عشاء وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان أدركتم وقد
~~تردد بن دقيق العيد في ذلك فقال في شرح الإلمام يحتمل أن يؤخذ قوله فإن
~~الشيطان لا يفتح بابا مغلقا على عمومه
# PageV11P087
# ويحتمل أن يخص بما ذكر اسم الله عليه ويحتمل أن يكون المنع لأمر يتعلق
~~بجسمه ويحتمل أن يكون لمانع من الله بأمر خارج عن جسمه قال والحديث يدل على
~~منع دخول الشيطان الخارج فأما الشيطان الذي كان داخلا فلا يدل الخبر على
~~خروجه قال فيكون ذلك لتخفيف المفسدة لا رفعها ويحتمل أن تكون التسمية عند
~~الإغلاق تقتضي طرد من في البيت من الشياطين وعلى هذا فينبغي أن تكون
~~التسمية من ابتداء الإغلاق إلى تمامه واستنبط منه بعضهم مشروعية غلق الفم
~~عند التثاؤب لدخوله في عموم الأبواب مجازا
### | (قوله باب الختان بعد الكبر)
# بكسر الكاف وفتح الموحدة قال الكرماني وجه مناسبة هذه الترجمة بكتاب
~~الاستئذان أن الختان يستدعي الاجتماع في المنازل غالبا
# [6297] قوله الفطرة خمس تقدم شرحه في أواخر كتاب اللباس وكذلك حكم الختان
~~واستدل بن بطال على عدم وجوبه بأن سلمان لما أسلم لم يؤمر بالاختتان وتعقب
~~باحتمال أن يكون ترك لعذر ms09395 أو لأن قصته كانت قبل إيجاب الختان أو لأنه كان
~~مختتنا ثم لا يلزم من عدم النقل عدم الوقوع وقد ثبت الأمر لغيره بذلك قوله
~~في الحديث الثاني اختتن إبراهيم عليه السلام بعد ثمانين سنة تقدم بيان ذلك
~~والاختلاف في سنه حين اختتن وبيان قدر عمره في شرح الحديث المذكور في ترجمة
~~إبراهيم عليه السلام وذكرت هناك أنه وقع في الموطأ من رواية أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة موقوفا على أبي هريرة أن إبراهيم أول من اختتن وهو بن
~~عشرين ومائة واختتن بالقدوم وعاش بعد ذلك ثمانين سنة ورويناه
# PageV11P088
# في فوائد بن السماك من طريق أبي أويس عن أبي الزناد بهذا السند مرفوعا
~~وأبو أويس فيه لين وأكثر الروايات على ما وقع في حديث الباب أنه عليه
~~السلام اختتن وهو بن ثمانين سنة وقد حاول الكمال بن طلحة في جزء له في
~~الختان الجمع بين الروايتين فقال نقل في الحديث الصحيح أنه اختتن لثمانين
~~وفي رواية أخرى صحيحة أنه اختتن لمائة وعشرين والجمع بينهما أن إبراهيم عاش
~~مائتي سنة منها ثمانين سنة غير مختون ومنها مائة وعشرين وهو مختون فمعنى
~~الحديث الأول اختتن ثمانين مضت من عمره والثاني لمائة وعشرين بقيت من عمره
~~وتعقبه الكمال بن العديم في جزء سماه الملحة في الرد على بن طلحة بأن في
~~كلامه وهما من أوجه أحدها تصحيحه لرواية مائة وعشرين وليست بصحيحة ثم
~~أوردها من رواية الوليد عن الأوزاعي عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة مرفوعة وتعقبه بتدليس الوليد ثم أورده من فوائد بن المقرئ من
~~رواية جعفر بن عون عن يحيى بن سعيد به موقوفا ومن رواية علي بن مسهر وعكرمة
~~بن إبراهيم كلاهما عن يحيى بن سعيد كذلك ثانيها قوله في كل منهما لثمانين
~~لمائة وعشرين ولم يرد في طريق من الطرق باللام وإنما ورد بلفظ اختتن وهو بن
~~ثمانين وفي الأخرى وهو بن مائة وعشرين وورد الأول أيضا بلفظ على رأس ثمانين
~~ونحو ms09396 ذلك ثالثها أنه صرح في أكثر الروايات أنه عاش بعد ذلك ثمانين سنة فلا
~~يوافق الجمع المذكور أن المائة وعشرين هي التي بقيت من عمره ورابعها أن
~~العرب لا تزال تقول خلون إلى النصف فإذا تجاوزت النصف قالوا بقين والذي جمع
~~به بن طلحة يقع بالعكس ويلزم أن يقول فيما إذا مضى من الشهر عشرة أيام
~~لعشرين بقين وهذا لا يعرف في استعمالهم ثم ذكر الاختلاف في سن إبراهيم وجزم
~~بأنه لا يثبت منها شيء منها قول هشام بن الكلبي عن أبيه قال دعا إبراهيم
~~الناس إلى الحج ثم رجع إلى الشام فمات به وهو بن مائتي سنة وذكر أبو حذيفة
~~البخاري أحد الضعفاء في المبتدأ بسند له ضعيف أن إبراهيم عاش مائة وخمسا
~~وسبعين سنة وأخرج بن أبي الدنيا من مرسل عبيد بن عمير في وفاة إبراهيم
~~وقصته مع ملك الموت ودخوله عليه في صورة شيخ فأضافه فجعل يضع اللقمة في فيه
~~فتتناثر ولا تثبت في فيه فقال له كم أتى عليك قال مائة وإحدى وستون سنة
~~فقال إبراهيم في نفسه وهو يومئذ بن ستين ومائة ما بقي أن أصير هكذا إلا سنة
~~واحدة فكره الحياة فقبض ملك الموت حينئذ روحه برضاه فهذه ثلاثة أقوال
~~مختلفة يتعسر الجمع بينها لكن أرجحها الرواية الثالثة وخطر لي بعد أنه يجوز
~~الجمع بأن يكون المراد بقوله وهو بن ثمانين أنه من وقت فارق قومه وهاجر من
~~العراق إلى الشام وأن الرواية الأخرى وهو بن مائة وعشرين أي من مولده أو أن
~~بعض الرواة رأى مائة وعشرين فظنها إلا عشرين أو بالعكس والله أعلم قال
~~المهلب ليس اختتان إبراهيم عليه السلام بعد ثمانين مما يوجب علينا مثل فعله
~~إذ عامة من يموت من الناس لا يبلغ الثمانين وإنما اختتن وقت أوحى الله إليه
~~بذلك وأمره به قال والنظر يقتضي أنه لا ينبغي الاختتان إلا قرب وقت الحاجة
~~إليه لاستعمال العضو في الجماع كما وقع لابن عباس حيث قال كانوا لا يختنون
~~الرجل حتى ms09397 يدرك ثم قال والاختتان في الصغر لتسهيل الأمر على الصغير لضعف
~~عضوه وقلة فهمه قلت يستدل بقصة إبراهيم عليه السلام لمشروعية الختان حتى لو
~~أخر لمانع حتى بلغ السن المذكور لم يسقط طلبه وإلى ذلك أشار البخاري
~~بالترجمة وليس المراد أن الختان يشرع تأخيره إلى الكبر حتى يحتاج إلى
~~الاعتذار عنه وأما التعليل الذي ذكره من طريق النظر ففيه نظر فإن حكمة
~~الختان لم تنحصر في تكميل ما يتعلق بالجماع بل
# PageV11P089
# ولما يخشى من انحباس بقية البول في الغرلة ولا سيما للمستجمر فلا يؤمن أن
~~يسيل فينجس الثوب أو البدن فكانت المبادرة لقطعها عند بلوغ السن الذي يؤمر
~~به الصبي بالصلاة أليق الأوقات وقد بينت الاختلاف في الوقت الذي يشرع فيه
~~فيما مضى
# [6298] قوله واختتن بالقدوم مخففة ثم أشار إليه من طريق أخرى مشددة وزاد
~~وهو موضع وقد قدمت بيانه في شرح الحديث المذكور في ترجمة إبراهيم عليه
~~السلام من أحاديث الأنبياء وأشرت إليه أيضا في أثناء اللباس وقال المهلب
~~القدوم بالتخفيف الآلة كقول الشاعر على خطوب مثل نحت القدوم وبالتشديد
~~الموضع قال وقد يتفق لإبراهيم عليه السلام الأمران يعني أنه اختتن بالآلة
~~وفي الموضع قلت وقد قدمت الراجح من ذلك هناك وفي المتفق للجوزقي بسند صحيح
~~عن عبد الرزاق قال القدوم القرية وأخرج أبو العباس السراج في تاريخه عن
~~عبيد الله بن سعيد عن يحيى بن سعيد عن بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة رفعه
~~اختتن إبراهيم بالقدوم فقلت ليحيى ما القدوم قال الفأس قال الكمال بن
~~العديم في الكتاب المذكور الأكثر على أن القدوم الذي اختتن به إبراهيم هو
~~الآلة يقال بالتشديد والتخفيف والأفصح التخفيف ووقع في روايتي البخاري
~~بالوجهين وجزم النضر بن شميل أنه اختتن بالآلة المذكورة فقيل له يقولون
~~قدوم قرية بالشام فلم يعرفه وثبت على الأول وفي صحاح الجوهري القدوم الآلة
~~والموضع بالتخفيف معا وأنكر بن السكيت التشديد مطلقا ووقع في متفق البلدان
~~للحازمي قدوم قرية كانت عند حلب وكانت مجلس إبراهيم
# [6299] قوله حدثنا ms09398 محمد بن عبد الرحيم هو البغدادي المعروف بصاعقة وشيخه
~~عباد بن موسى هو الختلي بضم المعجمة وتشديد المثناة الفوقانية وفتحها بعدها
~~لام من الطبقة الوسطى من شيوخ البخاري وقد نزل البخاري في هذا الإسناد درجة
~~بالنسبة لإسماعيل بن جعفر فإنه أخرج الكثير عن إسماعيل بن جعفر بواسطة
~~واحدة كقتيبة وعلي بن حجر ونزل فيه درجتين بالنسبة لإسرائيل فإنه أخرج عنه
~~بواسطة واحدة كعبد الله بن موسى ومحمد بن سابق قوله انا يومئذ مختون أي وقع
~~له الختان يقال صبي مختون ومختتن وختين بمعنى قوله وكانوا لا يختنون الرجل
~~حتى يدرك أي حتى يبلغ الحلم قال الإسماعيلي لا أدري من القائل وكانوا لا
~~يختنون أهو أبو إسحاق أو إسرائيل أو من دونه وقد قال أبو بشر عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قبض النبي صلى الله عليه وسلم وانا بن عشر وقال الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وأنا
~~قد ناهزت الاحتلام قال والأحاديث عن بن عباس في هذا مضطربة قلت وفي كلامه
~~نظر أما أولا فلأن الأصل أن الذي يثبت في الحديث معطوفا على ما قبله فهو
~~مضاف إلى من نقل عنه الكلام السابق حتى يثبت أنه من كلام غيره ولا يثبت
~~الإدراج بالاحتمال وأما ثانيا فدعوى الاضطراب مردودة مع إمكان الجمع أو
~~الترجيح فإن المحفوظ الصحيح أنه ولد بالشعب وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين
~~فيكون له عند الوفاة النبوية ثلاث عشرة سنة وبذلك قطع أهل السير وصححه بن
~~عبد البر وأورد بسند صحيح عن بن عباس أنه قال ولدت وبنو هاشم في الشعب وهذا
~~لا ينافي قوله ناهزت الاحتلام أي قاربته ولا قوله وكانوا لا يختنون الرجل
~~حتى يدرك لاحتمال أن يكون أدرك فختن قبل الوفاة النبوية وبعد حجة الوداع
~~وأما قوله وانا بن عشر فمحمول على إلغاء الكسر وروى أحمد من طريق أخرى عن
~~بن عباس انه كان حينئذ بن خمس عشرة ويمكن رده إلى رواية ms09399 ثلاث عشرة بأن يكون
~~بن ثلاث عشرة وشيء وولد في أثناء السنة فجبر الكسرين بأن يكون ولد مثلا في
~~شوال فله من السنة الأولى ثلاثة
# PageV11P090
# أشهر فأطلق عليها سنة وقبض النبي صلى الله عليه وسلم في ربيع فله من
~~السنة الأخيرة ثلاثة أخرى وأكمل بينهما ثلاث عشرة فمن قال ثلاث عشرة ألغى
~~الكسرين ومن قال خمس عشرة جرهما والله اعلم قوله وقال بن إدريس هو عبد الله
~~وأبوه هو بن يزيد الأودي وشيخه أبو إسحاق هو السبيعي قوله قبض النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنا ختين أي مختون كقتيل ومقتول وهذا الطريق وصله
~~الإسماعيلي من طريق عبد الله بن إدريس
### | (قوله باب كل لهو باطل)
# إذا شغله أي شغل اللاهي به عن طاعة الله أي كمن النهي بشيء من الأشياء
~~مطلقا سواء كان مأذونا في فعله أو منهيا عنه كمن اشتغل بصلاة نافلة أو
~~بتلاوة أو ذكر أو تفكر في معاني القرآن مثلا حتى خرج وقت الصلاة المفروضة
~~عمدا فإنه يدخل تحت هذا الضابط وإذا كان هذا في الأشياء المرغب فيها
~~المطلوب فعلها فكيف حال ما دونها وأول هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه احمد
~~والأربعة وصححه بن خزيمة والحاكم من حديث عقبة بن عامر رفعه كل ما يلهو به
~~المرء المسلم باطل إلا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته أهله الحديث وكأنه
~~لما لم يكن على شرط المصنف استعمله لفظ ترجمة واستنبط من المعنى ما قيد به
~~الحكم المذكور وإنما أطلق على الرمي أنه لهو لإمالة الرغبات إلى تعليمه لما
~~فيه من صورة اللهو لكن المقصود من تعلمه الإعانة على الجهاد وتأديب الفرس
~~إشارة إلى المسابقة عليها وملاعبة الأهل للتأنيس ونحوه وإنما أطلق على ما
~~عداها البطلان من طريق المقابلة لا أن جميعها من الباطل المحرم قوله ومن
~~قال لصاحبه تعال أقامرك أي ما يكون حكمه قوله وقوله تعالى ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث الآية كذا في رواية أبي ذر والأكثر وفي رواية الأصيلي
~~وكريمة ليضل عن سبيل الله الآية ms09400 وذكر بن بطال أن البخاري استنبط تقييد
~~اللهو في الترجمة من مفهوم قوله تعالى ليضل عن سبيل الله فإن مفهومه أنه
~~إذا اشتراه لا ليضل لا يكون مذموما وكذا مفهوم الترجمة أنه إذا لم يشغله
~~اللهو عن طاعة الله لا يكون باطلا لكن عموم هذا المفهوم يخص بالمنطوق فكل
~~شيء نص على تحريمه مما يلهي يكون باطلا سواء شغل أو لم يشغل وكأنه رمز إلى
~~ضعف ما ورد في تفسير اللهو في هذه الآية بالغناء وقد أخرج الترمذي من حديث
~~أبي أمامة رفعه لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن الحديث وفيه وفيهن أنزل
~~الله ومن الناس من يشتري لهو الحديث الآية وسنده ضعيف واخرج الطبراني عن بن
~~مسعود موقوفا أنه فسر اللهو في هذه الآية بالغناء وفي سنده ضعف أيضا ثم
~~أورد حديث أبي هريرة وفيه ومن قال لصاحبه تعال أقامرك الحديث وأشار بذلك
~~إلى أن القمار من جملة اللهو ومن دعا إليه دعا إلى المعصية فلذلك أمر
~~بالتصدق ليكفر عنه تلك المعصية لأن من دعا إلى معصية وقع بدعائه إليها في
# PageV11P091
# معصية وقال الكرماني وجه تعلق هذا الحديث بالترجمة والترجمة بالاستئذان
~~أن الداعي إلى القمار لا ينبغي أن يؤذن له في دخول المنزل ثم لكونه يتضمن
~~اجتماع الناس ومناسبة بقية حديث الباب للترجمة أن الحلف باللات لهو يشغل عن
~~الحق بالخلق فهو باطل انتهى ويحتمل أن يكون لما قدم ترجمة ترك السلام على
~~من اقترف ذنبا أشار إلى ترك الإذن لمن يشتغل باللهو عن الطاعة وقد تقدم شرح
~~حديث الباب في تفسير سورة والنجم قال مسلم في صحيحه بعد أن أخرج هذا الحديث
~~هذا الحرف تعال أقامرك لا يرويه أحد إلا الزهري وللزهري نحو تسعين حرفا لا
~~يشاركه فيها غيره عن النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد جياد قلت وإنما قيد
~~التفرد بقوله تعال أقامرك لأن لبقية الحديث شاهدا من حديث سعد بن أبي وقاص
~~يستفاد منه سبب حديث أبي هريرة أخرجه النسائي بسند قوي قال كنا حديثي عهد ms09401
~~بجاهلية فحلفت باللات والعزى فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير وانفث عن شمالك وتعوذ بالله ثم لا تعد فيمكن أن يكون المراد بقوله في
~~حديث أبي هريرة فليقل لا إله إلا الله إلى آخر الذكر المذكور إلى قوله قدير
~~ويحتمل الاكتفاء بلا إله إلا الله لأنها كلمة التوحيد والزيادة المذكورة في
~~حديث سعد تأكيد
### | (قوله باب ما جاء في البناء)
# أي من منع وإباحة والبناء أعم من أن يكون بطين أو مدر أو بخشب أو من قصب
~~أو من شعر قوله قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة
~~إذا تطاول رعاة البهم في البنيان كذا للأكثر بضم الراء وبهاء تأنيث في آخره
~~وفي رواية الكشميهني رعاء بكسر الراء وبالهمز مع المد وقد تقدم هذا الحديث
~~موصولا مطولا مع شرحه في كتاب الإيمان وأشار بإيراد هذه القطعة إلى ذم
~~التطاول في البنيان وفي الاستدلال بذلك نظر وقد ورد في ذم تطويل البناء
~~صريحا ما اخرج بن أبي الدنيا من رواية عمارة بن عامر إذا رفع الرجل بناء
~~فوق سبعة أذرع نودي يا فاسق إلى أين وفي سنده ضعف مع كونه موقوفا وفي ذم
~~البناء مطلقا حديث خباب رفعه قال يؤجر الرجل في نفقته كلها إلا التراب أو
~~قال البناء أخرجه الترمذي وصححه وأخرج له شاهدا عن أنس بلفظ إلا البناء فلا
~~خير فيه وللطبراني من حديث جابر رفعه إذا أراد الله
# PageV11P092
# بعبد شرا خضر له في اللبن والطين حتى يبني ومعنى خضر بمعجمتين حسن وزنا
~~ومعنى وله شاهد في الأوسط من حديث أبي بشر الأنصاري بلفظ إذا أراد الله
~~بعبد سوءا أنفق ماله في البنيان وأخرج أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أطين حائطا فقال الأمر
~~أعجل من ذلك وصححه الترمذي وبن ms09402 حبان وهذا كله محمول على مالا تمس الحاجة
~~إليه مما لا بد منه للتوطن وما يقي البرد والحر وقد أخرج أبو داود أيضا من
~~حديث أنس رفعه أما إن كل بناء وبال على صاحبه إلا ما لا إلا ما لا أي إلا
~~ما لا بد منه ورواته موثقون إلا الراوي عن أنس وهو أبو طلحة الأسدي فليس
~~بمعروف وله شاهد عن واثلة عند الطبراني
# [6302] قوله حدثنا إسحاق هو بن سعيد كذا في الأصل وسعيد المذكور هو بن
~~عمرو بن سعيد بن العاص الأموي ونسب كذلك عند الإسماعيلي من وجه آخر عن أبي
~~نعيم شيخ البخاري فيه وعمرو بن سعيد هو المعروف بالأشدق وإسحاق بن سعيد
~~يقال له السعيدي سكن مكة وقد روى هذا الحديث عن والده وهو المراد بقوله عن
~~سعيد قوله رأيتني بضم المثناة كأنه استحضر الحالة المذكورة فصار لشدة علمه
~~بها كأنه يرى نفسه يفعل ما ذكر قوله مع النبي صلى الله عليه وسلم أي في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله يكنني بضم أوله وكسر الكاف وتشديد النون من
~~أكن إذا وقى وجاء بفتح أوله من كن وقال أبو زيد الأنصاري كننته وأكننته
~~بمعنى أي سترته وأسررته وقال الكسائي كننته صنته وأكننته أسررته قوله ما
~~أعانني عليه أحد من خلق الله هو تأكيد لقوله بنيت بيدي وإشارة إلى خفة
~~مؤنته ووقع في رواية يحيى بن عبد الحميد الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم
~~عن إسحاق بن سعيد السعيدي بهذا السند عند الإسماعيلي وأبي نعيم في
~~المستخرجين بيتا من شعر واعترض الإسماعيلي على البخاري بهذه الزيادة فقال
~~أدخل هذا الحديث في البناء بالطين والمدر والخبر إنما هو في بيت الشعر
~~وأجيب بأن راوي الزيادة ضعيف عندهم وعلى تقدير ثبوتها فليس في الترجمة
~~تقييد بالطين والمدر
# [6303] قوله قال عمرو هو بن دينار قوله لبنة بفتح اللام وكسر الموحدة مثل
~~كلمة ويجوز كسر أوله وسكون الموحدة قوله ولاغرست نخلة قال الداودي ليس
~~الغرس كالبناء لأن من غرس ونيته طلب الكفاف ms09403 أو لفضل ما ينال منه ففي ذلك
~~الفضل لا الإثم قلت لم يتقدم للإثم في الخبر ذكر حتى يعترض به وكلامه يوهم
~~أن في البناء كله الإثم وليس كذلك بل فيه التفصيل وليس كل ما زاد منه على
~~الحاجة يستلزم الإثم ولا شك أن في الغرس من الأجر من أجل ما يؤكل منه ما
~~ليس في البناء وإن كان في بعض البناء ما يحصل به الأجر مثل الذي يحصل به
~~النفع لغير الباني فإنه يحصل للباني به الثواب والله سبحانه وتعالى أعلم
~~قوله فذكرته لبعض أهله لم أقف على تسميته والقائل هو سفيان قوله قال والله
~~لقد بنى زاد الكشميهني في روايته بيتا قوله قال سفيان قلت فلعله قال قبل أي
~~قال ما وضعت لبنة إلخ قبل أن يبنى الذي ذكرت وهذا اعتذار حسن من سفيان راوي
~~الحديث ويحتمل ان يكون بن عمر نفى أن يكون بنى بيده بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان في زمنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك والذي أثبته بعض أهله
~~كان بنى بأمره فنسبه إلى فعله مجازا ويحتمل أن يكون بناؤه بيتا من قصب أو
~~شعر ويحتمل ان يكون الذي نفاه بن عمر ما زاد على حاجته والذي أثبته بعض
~~أهله بناء بيت لا بد له منه أو إصلاح ما وهى من بيته قال بن بطال يؤخذ من
~~جواب سفيان أن العالم إذا جاء عنه قولان مختلفان أنه ينبغي لسامعهما أن
~~يتأولهما على وجه ينفي عنهما التناقض تنزيها له عن الكذب انتهى ولعل سفيان
~~فهم من قول بعض أهل بن
# PageV11P093
# عمر الإنكار على ما رواه له عن عمرو بن دينار عن بن عمر فبادر سفيان إلى
~~الانتصار لشيخه ولنفسه وسلك الأدب مع الذي خاطبه بالجمع الذي ذكره والله
~~سبحانه وتعالى أعلم خاتمة اشتمل كتاب الاستئذان من الأحاديث المرفوعة على
~~خمسة وثمانين حديثا المعلق منها وما في معناه اثنا عشر حديثا والبقية
~~موصولة المكرر منه فيه وفيما مضى خمسة وستون حديثا والخالص عشرون وافقه ms09404
~~مسلم على تخريجها سوى حديث لأبي هريرة رسول الرجل إذنه وحديث أنس في
~~المصافحة وحديث بن عمر في الاحتباء وحديثه في البناء وحديث بن عباس في
~~ختانه وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم سبعة آثار والله أعلم قوله بسم
~~الله الرحمن الرحيم
### | (كتاب الدعوات)
# بفتح المهملتين جمع دعوة بفتح أوله وهي المسألة الواحدة والدعاء الطلب
~~والدعاء إلى الشيء الحث على فعله ودعوت فلانا سألته ودعوته استغثته ويطلق
~~أيضا على رفعة القدر كقوله تعالى ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة كذا
~~قال الراغب ويمكن رده إلى الذي قبله ويطلق الدعاء أيضا على العبادة والدعوى
~~بالقصر الدعاء كقوله تعالى وآخر دعواهم والادعاء كقوله تعالى فما كان
~~دعواهم إذ جاءهم بأسنا وقال الراغب الدعاء على التسمية كقوله تعالى لا
~~تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وقال الراغب الدعاء والنداء
~~واحد لكن قد يتجرد النداء عن الاسم والدعاء لا يكاد يتجرد وقال الشيخ أبو
~~القاسم القشيري في شرح الأسماء الحسنى ما ملخصه جاء الدعاء في القرآن على
~~وجوه منها العبادة ولا تدع من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك ومنها
~~الاستغاثة وادعوا شهداءكم ومنها السؤال ادعوني استجب لكم ومنها القول
~~دعواهم فيها سبحانك اللهم والنداء يوم يدعوكم والثناء قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن قوله وقول الله تعالى ادعوني أستجب لكم الآية كذا لأبي ذر
~~وساق غيره الآية إلى قوله داخرين وهذه الآية ظاهرة في ترجيح الدعاء على
~~التفويض وقالت طائفة الأفضل ترك الدعاء والاستسلام للقضاء وأجابوا عن الآية
~~بأن آخرها دل على أن المراد بالدعاء العبادة لقوله إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي واستدلوا بحديث النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الدعاء هو العبادة ثم قرأ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ان الذين يستكبرون عن
~~عبادتي الآية أخرجه الأربعة وصححه الترمذي والحاكم وشذت طائفة فقالوا
~~المراد بالدعاء في الآية ترك الذنوب وأجاب الجمهور أن الدعاء من أعظم
~~العبادة فهو كالحديث الآخر الحج عرفة أي معظم الحج ms09405 وركنه الأكبر ويؤيده ما
~~أخرجه الترمذي من حديث أنس رفعه الدعاء مخ العبادة وقد تواردت الآثار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالترغيب في الدعاء والحث عليه كحديث أبي هريرة
~~رفعه ليس شيء أكرم على الله من الدعاء أخرجه الترمذي وبن ماجة وصححه بن
~~حبان
# PageV11P094
# والحاكم وحديثه رفعه من لم يسأل الله يغضب عليه أخرجه أحمد والبخاري في
~~الأدب المفرد والترمذي وبن ماجه والبزار والحاكم كلهم من رواية أبي صالح
~~الخوزي بضم الخاء المعجمة وسكون الواو ثم زاي عنه وهذا الخوزي مختلف فيه
~~ضعفه بن معين وقواه أبو زرعة وظن الحافظ بن كثير أنه أبو صالح السمان فجزم
~~بأن أحمد تفرد بتخريجه وليس كما قال فقد جزم شيخه المزي في الأطراف بما
~~قلته ووقع في رواية البزار والحاكم عن أبي صالح الخوزي سمعت أبا هريرة قال
~~الطيبي معنى الحديث أن من لم يسأل الله يبغضه والمبغوض مغضوب عليه والله
~~يحب أن يسأل انتهى ويؤيده حديث بن مسعود رفعه سلوا الله من فضله فإن الله
~~يحب أن يسأل أخرجه الترمذي وله من حديث بن عمر رفعه إن الدعاء ينفع مما نزل
~~ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء وفي سنده لين وقد صححه مع ذلك
~~الحاكم وأخرج الطبراني في الدعاء بسند رجاله ثقات إلا أن فيه عنعنة بقية عن
~~عائشة مرفوعا إن الله يحب الملحين في الدعاء وقال الشيخ تقي الدين السبكي
~~الأولى حمل الدعاء في الآية على ظاهره وأما قوله بعد ذلك عن عبادتي فوجه
~~الربط أن الدعاء أخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء
~~وعلى هذا فالوعيد إنما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر
~~وأما من تركه لمقصد من المقاصد فلا يتوجه إليه الوعيد المذكور وإن كنا نرى
~~أن ملازمة الدعاء والاستكثار منه أرجح من الترك لكثرة الأدلة الواردة في
~~الحث عليه قلت وقد دلت الآية الآتية قريبا في السورة المذكورة أن الإجابة
~~مشترطة بالإخلاص وهو قوله تعالى فادعوه مخلصين له ms09406 الدين وقال الطيبي معنى
~~حديث النعمان أن تحمل العبادة على المعنى اللغوي إذ الدعاء هو إظهار غاية
~~التذلل والافتقار إلى الله والاستكانة له وما شرعت العبادات إلا للخضوع
~~للباري وإظهار الافتقار إليه ولهذا ختم الآية بقوله تعالى ان الذين
~~يستكبرون عن عبادتي حيث عبر عن عدم التذلل والخضوع بالاستكبار ووضع عبادتي
~~موضع دعائي وجعل جزاء ذلك الاستكبار الصغار والهوان وحكى القشيري في
~~الرسالة الخلاف في المسألة فقال اختلف أي الأمرين أولى الدعاء أو السكوت
~~والرضا فقيل الدعاء وهو الذي ينبغي ترجيحه لكثرة الأدلة لما فيه من إظهار
~~الخضوع والافتقار وقيل السكوت والرضا أولى لما في التسليم من الفضل قلت
~~وشبهتهم أن الداعي لا يعرف ما قدر له فدعاؤه إن كان على وفق المقدور فهو
~~تحصيل الحاصل وإن كان على خلافه فهو معاندة والجواب عن الأول أن الدعاء من
~~جملة العبادة لما فيه من الخضوع والافتقار وعن الثاني أنه إذا اعتقد أنه لا
~~يقع إلا ما قدر الله تعالى كان إذعانا لا معاندة وفائدة الدعاء تحصيل
~~الثواب بامتثال الأمر ولاحتمال أن يكون المدعو به موقوفا على الدعاء لأن
~~الله خالق الأسباب ومسبباتها قال وقالت طائفة ينبغي أن يكون داعيا بلسانه
~~راضيا بقلبه قال والأولى أن يقال إذا وجد في قلبه إشارة الدعاء فالدعاء
~~أفضل وبالعكس قلت القول الأول أعلى المقامات أن يدعو بلسانه ويرضى بقلبه
~~والثاني لا يتأتى من كل أحد بل ينبغي أن يختص به الكمل قال القشيري ويصح أن
~~يقال ما كان لله أو للمسلمين فيه نصيب فالدعاء أفضل وما كان للنفس فيه حظ
~~فالسكوت أفضل وعبر بن بطال عن هذا القول لما حكاه بقوله يستحب أن يدعو
~~لغيره ويترك لنفسه وعمدة من أول الدعاء في الآية بالعبادة أو غيرها قوله
~~تعالى فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وإن كثيرا من الناس يدعو فلا يستجاب له
~~فلو كانت على ظاهرها لم يتخلف والجواب عن ذلك أن كل داع يستجاب له لكن
~~تتنوع
# PageV11P095
# الإجابة فتارة تقع بعين ما دعا به ms09407 وتارة بعوضه وقد ورد في ذلك حديث صحيح
~~أخرجه الترمذي والحاكم من حديث عبادة بن الصامت رفعه ما على الأرض مسلم
~~يدعو بدعوة إلا آتاه الله إياها أو صرف عنه من السوء مثلها ولأحمد من حديث
~~أبي هريرة إما أن يعجلها له وإما أن يدخرها له وله في حديث أبي سعيد رفعه
~~ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى
~~ثلاث إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخرها له في الآخرة وإما أن يصرف عنه
~~من السوء مثلها وصححه الحاكم وهذا شرط ثان للإجابة ولها شروط أخرى منها أن
~~يكون طيب المطعم والملبس لحديث فأنى يستجاب لذلك وسيأتي بعد عشرين بابا من
~~حديث أبي هريرة ومنها ألا يكون يستعجل لحديث يستجاب لأحدكم ما لم يقل دعوت
~~فلم يستجب لي أخرجه مالك
### | (قوله باب لكل نبي دعوة مستجابة)
# كذا لأبي ذر وسقط لفظ باب لغيره فصار من جملة الترجمة الأولى ومناسبتها
~~للآية الإشارة إلى أن بعض الدعاء لا يستجاب عينا
# [6304] قوله إسماعيل هو بن أبي أويس قوله مستجابة كذا لأبي ذر ولم أرها
~~عند الباقين ولا في شيء من نسخ الموطأ قوله يدعو بها زاد في رواية الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة فيعجل كل نبي دعوته وفي حديث أنس ثاني حديثي
~~الباب فاستجيب له قوله وأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة وفي
~~رواية أبي سلمة عن أبي هريرة الآتية في التوحيد فأريد إن شاء الله أن أختبئ
~~وزيادة إن شاء الله في هذا للتبرك ولمسلم من رواية أبي صالح عن أبي هريرة
~~وإني اختبأت وفي حديث أنس فجعلت دعوتي وزاد يوم القيامة وزاد أبو صالح فهي
~~نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا وقوله من مات في محل
~~نصب على المفعولية ولا يشرك بالله في محل نصب على الحال والتقدير شفاعتي
~~نائلة من مات غير مشرك وكأنه صلى الله عليه وسلم أراد أن ms09408 يؤخرها ثم عزم
~~ففعل ورجا وقوع ذلك فأعلمه الله به فجزم به وسيأتي تتمة الكلام على الشفاعة
~~وأنواعها في أول كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى وقد استشكل ظاهر الحديث بما
~~وقع لكثير من الأنبياء من الدعوات المجابة ولا سيما نبينا صلى الله عليه
~~وسلم وظاهره أن لكل نبي دعوة مستجابة فقط والجواب أن المراد بالإجابة في
~~الدعوة المذكورة القطع بها وما عدا ذلك من دعواتهم فهو على رجاء الإجابة
~~وقيل معنى قوله لكل نبي دعوة أي أفضل دعواته ولهم دعوات أخرى وقيل لكل منهم
~~دعوة عامة مستجابة في أمته إما بإهلاكهم وإما بنجاتهم وأما الدعوات الخاصة
~~فمنها
# PageV11P096
# ما يستجاب ومنها مالا يستجاب وقيل لكل منهم دعوة تخصه لدنياه أو لنفسه
~~كقول نوح لا تذر على الأرض وقول زكريا فهب لي من لدنك وليا يرثني وقول
~~سليمان وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي حكاه بن التين وقال بعض شراح
~~المصابيح ما لفظه اعلم أن جميع دعوات الأنبياء مستجابة والمراد بهذا الحديث
~~أن كل نبي دعا على أمته بالإهلاك إلا أنا فلم أدع فأعطيت الشفاعة عوضا عن
~~ذلك للصبر على أذاهم والمراد بالأمة أمة الدعوة لا أمة الإجابة وتعقبه
~~الطيبي بأنه صلى الله عليه وسلم دعا على أحياء من العرب ودعا على أناس من
~~قريش بأسمائهم ودعا على رعل وذكوان ودعا على مضر قال والأولى أن يقال إن
~~الله جعل لكل نبي دعوة تستجاب في حق أمته فنالها كل منهم في الدنيا وأما
~~نبينا فإنه لما دعا على بعض أمته نزل عليه ليس لك من الأمر شيء أو يتوب
~~عليهم فبقي تلك الدعوة المستجابة مدخرة للآخرة وغالب من دعا عليهم لم يرد
~~إهلاكهم وإنما أراد ردعهم ليتوبوا وأما جزمه أولا بأن جميع أدعيتهم مستجابة
~~ففيه غفلة عن الحديث الصحيح سألت الله ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة
~~الحديث قال بن بطال في هذا الحديث بيان فضل نبينا صلى الله عليه وسلم على
~~سائر الأنبياء حيث آثر أمته على نفسه وأهل ms09409 بيته بدعوته المجابة ولم يجعلها
~~أيضا دعاء عليهم بالهلاك كما وقع لغيره ممن تقدم وقال بن الجوزي هذا من حسن
~~تصرفه صلى الله عليه وسلم لأنه جعل الدعوة فيما ينبغي ومن كثرة كرمه لأنه
~~آثر أمته على نفسه ومن صحة نظره لأنه جعلها للمذنبين من أمته لكونهم أحوج
~~إليها من الطائعين وقال النووي فيه كمال شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته
~~ورأفته بهم واعتناؤه بالنظر في مصالحهم فجعل دعوته في أهم أوقات حاجتهم
~~وأما قوله فهي نائلة ففيه دليل لأهل السنة أن من مات غير مشرك لا يخلد في
~~النار ولو مات مصرا على الكبائر
# [6305] قوله وقال معتمر هو بن سليمان التيمي كذا للأكثر وبه جزم
~~الإسماعيلي والحميدي لكن عند الأصيلي وكريمة في أوله قال لي خليفة حدثنا
~~معتمر فعلى هذا هو متصل وقد وصله أيضا مسلم عن محمد بن عبد الأعلى عن معتمر
~~قوله لكل نبي سأل سؤلا أو قال لكل نبي دعوة هكذا وقع بالشك ولم يسق مسلم
~~لفظه بل أحال به على طريق قتادة عن أنس وقد أخرجه بن منده في كتاب الإيمان
~~من طريق محمد بن عبد الأعلى به ومن طريق الحسن بن الربيع ومسدد وغيرهما عن
~~معتمر بالشك ولفظه كل نبي قد سأل سؤلا أو قال لكل نبي دعوة قد دعا بها
~~الحديث ولفظ قتادة عند مسلم لكل نبي دعوة دعاها لامته فذكره ولم يشك
# PageV11P097
### | (قوله باب أفضل الاستغفار)
# سقط لفظ باب لأبي ذر ووقع في شرح بن بطال بلفظ فضل الاستغفار وكأنه لما
~~رأى الآيتين في أول الترجمة وهما دالتان على الحث على الاستغفار ظن أن
~~الترجمة لبيان فضيلة الاستغفار ولكن حديث الباب يؤيد ما وقع عند الأكثر
~~وكأن المصنف أراد إثبات مشروعية الحث على الاستغفار بذكر الآيتين ثم بين
~~بالحديث أولى ما يستعمل من ألفاظه وترجم بالأفضلية ووقع الحديث بلفظ
~~السيادة وكأنه أشار إلى أن المراد بالسيادة الأفضلية ومعناها الأكثر نفعا
~~لمستعمله ومن أوضح ما وقع في فضل الاستغفار ما أخرجه الترمذي ms09410 وغيره من حديث
~~يسار وغيره مرفوعا من قال أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي
~~القيوم وأتوب إليه غفرت ذنوبه وإن كان فر من الزحف قال أبو نعيم الأصبهاني
~~هذا يدل على أن بعض الكبائر تغفر ببعض العمل الصالح وضابطه الذنوب التي لا
~~توجب على مرتكبها حكما في نفس ولا مال ووجه الدلالة منه أنه مثل بالفرار من
~~الزحف وهو من الكبائر فدل على أن ما كان مثله أو دونه يغفر إذا كان مثل
~~الفرار من الزحف فإنه لا يوجب على مرتكبه حكما في نفس ولا مال قوله وقوله
~~تعالى واستغفروا ربكم انه كان غفارا الآية كذا رأيت في نسخة معتمدة من
~~رواية أبي ذر وسقطت الواو من رواية غيره وهو الصواب فإن التلاوة فقلت
~~استغفروا ربكم وساق غير أبي ذر الآية إلى قوله تعالى أنهارا وكأن المصنف
~~لمح بذكر هذه الآية إلى أثر الحسن البصري أن رجلا شكى إليه الجدب فقال
~~استغفر الله وشكى إليه آخر الفقر فقال استغفر الله وشكى إليه آخر جفاف
~~بستانه فقال استغفر الله وشكى إليه آخر عدم الولد فقال استغفر الله ثم تلا
~~عليهم هذه الآية وفي الآية حث على الاستغفار وإشارة إلى وقوع المغفرة لمن
~~استغفر وإلى ذلك أشار الشاعر بقوله لو لم ترد نيل ما أرجو وأطلبه من جود
~~كفيك ما علمتني الطلبا قوله والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم الآية
~~كذا لأبي ذر وساق غيره إلى قوله وهم يعلمون واختلف في معنى قوله ذكروا الله
~~فقيل إن قوله فاستغفروا تفسير للمراد بالذكر وقيل هو على حذف تقديره ذكروا
~~عقاب الله والمعنى تفكروا في أنفسهم أن الله سائلهم فاستغفروا لذنوبهم أي
~~لأجل ذنوبهم وقد ورد في حديث حسن صفة الاستغفار المشار إليه في الآية أخرجه
~~أحمد والأربعة وصححه بن حبان من حديث علي بن أبي طالب قال حدثني أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنهما وصدق أبو بكر سمعت النبي صلى الله عليه يقول ما من
~~رجل يذنب ذنبا ثم ms09411 يقوم فيتطهر فيحسن الطهور ثم يستغفر الله عز وجل إلا غفر
~~له ثم تلا والذين إذا
# PageV11P098
# فعلوا فاحشة الآية وقوله تعالى ولم يصروا على ما فعلوا فيه إشارة إلى أن
~~من شرط قبول الاستغفار أن يقلع المستغفر عن الذنب وإلا فالاستغفار باللسان
~~مع التلبس بالذنب كالتلاعب وورد في فضل الاستغفار والحث عليه آيات كثيرة
~~وأحاديث كثيرة منها حديث أبي سعيد رفعه قال إبليس يا رب لا أزال أغويهم ما
~~دامت أرواحهم في أجسادهم فقال الله تعالى وعزتي لا أزال أغفر لهم ما
~~استغفروني أخرجه أحمد وحديث أبي بكر الصديق رفعه ما أصر من استغفر ولو عاد
~~في اليوم سبعين مرة أخرجه أبو داود والترمذي وذكر السبعين للمبالغة وإلا
~~ففي حديث أبي هريرة الآتي في التوحيد مرفوعا أن عبدا أذنب ذنبا فقال رب إني
~~أذنبت ذنبا فاغفر لي فغفر له الحديث وفي آخره علم عبدي أن له ربا يغفر
~~الذنب ويأخذ به اعمل ما شئت فقد غفرت لك
# [6306] قوله حدثنا الحسين هو بن ذكوان المعلم ووقع عند النسائي من رواية
~~غندر حدثنا الحسين المعلم وكذا عند الإسماعيلي من طريق يحيى القطان عن حسين
~~المعلم قوله حدثنا عبد الله بن بريدة أي بن الحصيب الأسلمي قوله حدثنا بشير
~~بالموحدة ثم المعجمة مصغر وقد تابع حسينا على ذلك ثابت البناني وأبو العوام
~~عن بريدة ولكنهما لم يذكرا بشير بن كعب بل قالا عن بن بريدة عن شداد أخرجه
~~النسائي وخالفهم الوليد بن ثعلبة فقال عن بن بريدة عن أبيه أخرجه الأربعة
~~إلا الترمذي وصححه بن حبان والحاكم لكن لم يقع في رواية الوليد أول الحديث
~~قال النسائي حسين المعلم أثبت من الوليد بن ثعلبة وأعلم بعبد الله بن بريدة
~~وحديثه أولى بالصواب قلت كأن الوليد سلك الجادة لأن جل رواية عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه وكأن من صححه جوز أن يكون عن عبد الله بن بريدة على الوجهين
~~والله أعلم قوله حدثني شداد بن أوس أي بن ثابت بن المنذر بن حرام ms09412 بمهملتين
~~الأنصاري بن أخي حسان بن ثابت الشاعر وشداد صحابي جليل نزل الشام وكنيته
~~أبو يعلى واختلف في صحبة أبيه وليس لشداد في البخاري إلا هذا الحديث الواحد
~~قوله سيد الاستغفار قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة
~~كلها استعير له اسم السيد وهو في الأصل الرئيس الذي يقصد في الحوائج ويرجع
~~إليه في الأمور قوله أن يقول أي العبد وثبت في رواية أحمد والنسائي إن سيد
~~الاستغفار أن يقول العبد وللترمذي من رواية عثمان بن ربيعة عن شداد ألا
~~أدلك على سيد الاستغفار وفي حديث جابر عند النسائي تعلموا سيد الاستغفار
~~قوله لا اله الا أنت أنت خلقتني كذا في نسخة معتمدة بتكرير أنت وسقطت
~~الثانية من معظم الروايات ووقع عند الطبراني من حديث أبي أمامة من قال حين
~~يصبح اللهم لك الحمد لا إله إلا أنت والباقي نحو حديث شداد وزاد فيه آمنت
~~لك مخلصا لك ديني قوله وأنا عبدك قال الطيبي يجوز أن تكون مؤكدة ويجوز أن
~~تكون مقدرة أي أنا عابد لك ويؤيده عطف قوله وأنا على عهدك قوله وأنا على
~~عهدك سقطت الواو في رواية النسائي قال الخطابي يريد أنا على ما عهدتك عليه
~~وواعدتك من الإيمان بك وإخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك ويحتمل أن يريد
~~أنا مقيم على ما عهدت إلي من أمرك ومتمسك به ومنتجز وعدك في المثوبة والأجر
~~واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من
~~حقه تعالى وقال بن بطال قوله وأنا على عهدك ووعدك يريد العهد الذي أخذه
~~الله على عباده حيث أخرجهم أمثال الذر وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~فأقروا له بالربوبية وأذعنوا له بالوحدانية وبالوعد ما قال على لسان نبيه
# PageV11P099
# إن من مات لا يشرك بالله شيئا وأدى ما افترض عليه أن يدخله الجنة قلت
~~وقوله وأدى ما افترض عليه زيادة ليست بشرط في هذا المقام لأنه جعل المراد
~~بالعهد الميثاق المأخوذ في عالم الذر وهو التوحيد خاصة فالوعد هو ms09413 إدخال من
~~مات على ذلك الجنة قال وفي قوله ما استطعت إعلام لأمته أن أحدا لا يقدر على
~~الإتيان بجميع ما يجب عليه لله ولا الوفاء بكمال الطاعات والشكر على النعم
~~فرفق الله بعباده فلم يكلفهم من ذلك إلا وسعهم وقال الطيبي يحتمل أن يراد
~~بالعهد والوعد ما في الآية المذكورة كذا قال والتفريق بين العهد والوعد
~~أوضح قوله أبوء لك بنعمتك علي سقط لفظ لك من رواية النسائي وأبوء بالموحدة
~~والهمز ممدود معناه أعترف ووقع في رواية عثمان بن ربيعة عن شداد وأعترف
~~بذنوبي وأصله البواء ومعناه اللزوم ومنه بوأه الله منزلا إذا أسكنه فكأنه
~~ألزمه به قوله وأبوء لك بذنبي أي أعترف أيضا وقيل معناه أحمله برغمي لا
~~أستطيع صرفه عني وقال الطيبي اعترف أولا بأنه أنعم عليه ولم يقيده لأنه
~~يشمل أنواع الإنعام ثم اعترف بالتقصير وأنه لم يقم بأداء شكرها ثم بالغ
~~فعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس قلت ويحتمل أن يكون قوله أبوء لك
~~بذنبي أعترف بوقوع الذنب مطلقا ليصح الاستغفار منه لا أنه عد ما قصر فيه من
~~أداء شكر النعم ذنبا قوله فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت يؤخذ منه أن
~~من اعترف بذنبه غفر له وقد وقع صريحا في حديث الإفك الطويل وفيه العبد إذا
~~اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه قوله من قالها موقنا بها أي مخلصا من قلبه
~~مصدقا بثوابها وقال الداودي يحتمل أن يكون هذا من قوله ان الحسنات يذهبن
~~السيئات ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء وغيره لأنه بشر
~~بالثواب ثم بشر بأفضل منه فثبت الأول وما زيد عليه وليس يبشر بالشيء ثم
~~يبشر بأقل منه مع ارتفاع الأول ويحتمل أن يكون ذلك ناسخا وأن يكون هذا فيمن
~~قالها ومات قبل أن يفعل ما يغفر له به ذنوبه أو يكون ما فعله من الوضوء
~~وغيره لم ينتقل منه بوجه ما والله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء كذا حكاه بن
~~التين عنه وبعضه ms09414 يحتاج إلى تأمل قوله ومن قالها من النهار في رواية النسائي
~~فإن قالها حين يصبح وفي رواية عثمان بن ربيعة لا يقولها أحدكم حين يمسي
~~فيأتي عليه قدر قبل أن يصبح أو حين يصبح فيأتي عليه قدر قبل أن يمسي قوله
~~فهو من أهل الجنة في رواية النسائي دخل الجنة وفي رواية عثمان بن ربيعة إلا
~~وجبت له الجنة قال بن أبي جمرة جمع صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من
~~بديع المعاني وحسن الألفاظ ما يحق له أنه يسمى سيد الاستغفار ففيه الإقرار
~~لله وحده بالإلهية والعبودية والاعتراف بأنه الخالق والإقرار بالعهد الذي
~~أخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستعاذة من شر ما جنى العبد على نفسه
~~وإضافة النعماء إلى موجدها وإضافة الذنب إلى نفسه ورغبته في المغفرة
~~واعترافه بأنه لا يقدر أحد على ذلك إلا هو وفي كل ذلك الإشارة إلى الجمع
~~بين الشريعة والحقيقة فإن تكاليف الشريعة لا تحصل إلا إذا كان في ذلك عون
~~من الله تعالى وهذا القدر الذي يكنى عنه بالحقيقة فلو اتفق أن العبد خالف
~~حتى يجري عليه ما قدر عليه وقامت الحجة عليه ببيان المخالفة لم يبق إلا أحد
~~أمرين إما العقوبة بمقتضى العدل أو العفو بمقتضى الفضل انتهى ملخصا وقال
~~أيضا من شروط الاستغفار صحة النية والتوجه والأدب فلو أن أحدا حصل الشروط
~~واستغفر بغير هذا اللفظ الوارد واستغفر آخر بهذا اللفظ الوارد لكن أخل
~~بالشروط هل يستويان فالجواب أن الذي يظهر أن اللفظ المذكور إنما يكون سيد
~~الاستغفار إذا جمع الشروط المذكورة والله اعلم
# PageV11P100
### | (قوله باب استغفار النبي صلى الله عليه وسلم)
# أي وقوع الاستغفار منه أو التقدير مقدار استغفاره في كل يوم ولا يحمل على
~~الكيفية لتقدم بيان الأفضل وهو لا يترك الأفضل
# [6307] قوله قال قال أبو هريرة في رواية يونس بن يزيد عن الزهري أخبرني
~~أبو سلمة أنه سمع أبا هريرة أخرجه النسائي قوله والله إني لأستغفر الله فيه
~~القسم على الشيء تأكيدا له وإن لم يكن ms09415 عند السامع فيه شك قوله لأستغفر الله
~~وأتوب إليه ظاهره أنه يطلب المغفرة ويعزم على التوبة ويحتمل أن يكون المراد
~~يقول هذا اللفظ بعينه ويرجح الثاني ما أخرجه النسائي بسند جيد من طريق
~~مجاهد عن بن عمر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول أستغفر الله الذي
~~لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه في المجلس قبل أن يقوم مائة مرة وله
~~من رواية محمد بن سوقة عن نافع عن بن عمر بلفظ إنا كنا لنعد لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المجلس رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور مائة
~~مرة قوله أكثر من سبعين مرة وقع في حديث أنس إني لأستغفر الله في اليوم
~~سبعين مرة فيحتمل أن يريد المبالغة ويحتمل أن يريد العدد بعينه وقوله أكثر
~~مبهم فيحتمل أن يفسر بحديث بن عمر المذكور وأنه يبلغ المائة وقد وقع في
~~طريق أخرى عن أبي هريرة من رواية معمر عن الزهري بلفظ إني لأستغفر الله في
~~اليوم مائة مرة لكن خالف أصحاب الزهري في ذلك نعم أخرج النسائي أيضا من
~~رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة بلفظ إني لأستغفر الله وأتوب إليه كل يوم
~~مائة مرة وأخرج النسائي أيضا من طريق عطاء عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جمع الناس فقال يا أيها الناس توبوا إلى الله فإني أتوب
~~إليه في اليوم مائة مرة وله في حديث الأغر المزني رفعه مثله وهو عنده وعند
~~مسلم بلفظ إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله كل يوم مائة مرة قال عياض
~~المراد بالغين فترات عن الذكر الذي شأنه أن يداوم عليه فإذا فتر عنه لأمر
~~ما عد ذلك ذنبا فاستغفر عنه وقيل هو شيء يعتري القلب مما يقع من حديث النفس
~~وقيل هو السكينة التي تغشى قلبه والاستغفار لإظهار العبودية لله والشكر لما
~~أولاه وقيل هي حالة خشية وإعظام والاستغفار شكرها ومن ثم قال المحاسبي خوف
~~المتقربين خوف إجلال وإعظام ms09416 وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي لا يعتقد أن
~~الغين في حالة نقص بل هو كمال أو تتمة كمال ثم مثل ذلك بجفن العين حين يسبل
~~ليدفع القذى عن العين مثلا فإنه يمنع العين من الرؤية فهو من هذه الحيثية
~~نقص وفي الحقيقة هو كمال هذا محصل كلامه بعبارة طويلة قال فهكذا بصيرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم متعرضة للأغيرة الثائرة من أنفاس الأغيار فدعت
~~الحاجة إلى الستر على حدقة بصيرته صيانة لها ووقاية عن ذلك انتهى وقد
~~استشكل وقوع الاستغفار من النبي صلى الله عليه وسلم وهو معصوم والاستغفار
~~يستدعي وقوع معصية وأجيب بعدة أجوبة منها ما تقدم في تفسير الغين ومنها قول
~~بن الجوزي هفوات الطباع البشرية لا يسلم منها أحد والأنبياء وإن عصموا من
~~الكبائر فلم يعصموا من الصغائر كذا قال وهو مفرع على خلاف المختار والراجح
~~عصمتهم من الصغائر أيضا ومنها قول بن بطال الأنبياء أشد الناس اجتهادا في
~~العبادة لما أعطاهم الله تعالى من المعرفة
# PageV11P101
# فهم دائبون في شكره معترفون له بالتقصير انتهى ومحصل جوابه أن الاستغفار
~~من التقصير في أداء الحق الذي يجب لله تعالى ويحتمل أن يكون لاشتغاله
~~بالأمور المباحة من أكل أو شرب أو جماع أو نوم أو راحة أو لمخاطبة الناس
~~والنظر في مصالحهم ومحاربة عدوهم تارة ومداراته أخرى وتأليف المؤلفة وغير
~~ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله والتضرع إليه ومشاهدته ومراقبته فيرى
~~ذلك ذنبا بالنسبة إلى المقام العلي وهو الحضور في حظيرة القدس ومنها أن
~~استغفاره تشريع لأمته أو من ذنوب الأمة فهو كالشفاعة لهم وقال الغزالي في
~~الإحياء كان صلى الله عليه وسلم دائم الترقي فإذا ارتقى إلى حال رأى ما
~~قبلها دونها فاستغفر من الحالة السابقة وهذا مفرع على أن العدد المذكور في
~~استغفاره كان مفرقا بحسب تعدد الأحوال وظاهر ألفاظ الحديث يخالف ذلك وقال
~~الشيخ السهروردي لما كان روح النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل في الترقي
~~إلى مقامات القرب يستتبع القلب والقلب يستتبع النفس ولا ms09417 ريب أن حركة الروح
~~والقلب أسرع من نهضة النفس فكانت خطا النفس تقصر عن مداهما في العروج
~~فاقتضت الحكمة إبطاء حركة القلب لئلا تنقطع علاقة النفس عنه فيبقى العباد
~~محرومين فكان صلى الله عليه وسلم يفزع إلى الاستغفار لقصور النفس عن شأو
~~ترقي القلب والله اعلم
### | (قوله باب التوبة أشار)
# المصنف بإيراد هذين البابين وهما الاستغفار ثم التوبة في أوائل كتاب
~~الدعاء إلى أن الإجابة تسرع إلى من لم يكن متلبسا بالمعصية فإذا قدم التوبة
~~والاستغفار قبل الدعاء كان أمكن لإجابته
# PageV11P102
# وما الطف قول بن الجوزي إذ سئل أأسبح أو أستغفر فقال الثوب الوسخ أحوج
~~إلى الصابون من البخور والاستغفار استفعال من الغفران وأصله الغفر وهو
~~إلباس الشيء ما يصونه عما يدنسه وتدنيس كل شيء بحسبه والغفران من الله
~~للعبد أن يصونه عن العذاب والتوبة ترك الذنب على أحد الأوجه وفي الشرع ترك
~~الذنب لقبحه والندم على فعله والعزم على عدم العود ورد المظلمة إن كانت أو
~~طلب البراءة من صاحبها وهي أبلغ ضروب الاعتذار لأن المعتذر إما أن يقول لا
~~أفعل فلا يقع الموقع عند من اعتذر له لقيام احتمال أنه فعل لا سيما إن ثبت
~~ذلك عنده عنه أو يقول فعلت لأجل كذا ويذكر شيئا يقيم عذره وهو فوق الأول أو
~~يقول فعلت ولكن أسأت وقد أقلعت وهذا أعلاه انتهى من كلام الراغب ملخصا وقال
~~القرطبي في المفهم اختلفت عبارات المشايخ فيها فقائل يقول إنها الندم وآخر
~~يقول إنها العزم على أن لا يعود وآخر يقول الإقلاع عن الذنب ومنهم من يجمع
~~بين الأمور الثلاثة وهو أكملها غير أنه مع ما فيه غير مانع ولا جامع أما
~~أولا فلأنه قد يجمع الثلاثة ولا يكون تائبا شرعا إذ قد يفعل ذلك شحا على
~~ماله أو لئلا يعيره الناس به ولا تصح التوبة الشرعية إلا بالإخلاص ومن ترك
~~الذنب لغير الله لا يكون تائبا اتفاقا وأما ثانيا فلأنه يخرج منه من زنى
~~مثلا ثم جب ذكره فإنه لا يتأتى منه ms09418 غير الندم على ما مضى وأما العزم على
~~عدم العود فلا يتصور منه قال وبهذا اغتر من قال إن الندم يكفي في حد التوبة
~~وليس كما قال لأنه لو ندم ولم يقلع وعزم على العود لم يكن تائبا اتفاقا قال
~~وقال بعض المحققين هي اختيار ترك ذنب سبق حقيقة أو تقديرا لأجل الله قال
~~وهذا أسد العبارات وأجمعها لأن التائب لا يكون تاركا للذنب الذي فرغ لأنه
~~غير متمكن من عينه لا تركا ولا فعلا وإنما هو متمكن من مثله حقيقة وكذا من
~~لم يقع منه ذنب إنما يصح منه اتقاء ما يمكن ان يقع لاترك مثل ما وقع فيكون
~~متقيا لا تائبا قال والباعث على هذا تنبيه إلهي لمن أراد سعادته لقبح الذنب
~~وضرره لأنه سم مهلك يفوت على الإنسان سعادة الدنيا والآخرة ويحجبه عن معرفة
~~الله تعالى في الدنيا وعن تقريبه في الآخرة قال ومن تفقد نفسه وجدها مشحونة
~~بهذا السم فإذا وفق انبعث منه خوف هجوم الهلاك عليه فيبادر بطلب ما يدفع به
~~عن نفسه ضرر ذلك فحينئذ ينبعث منه الندم على ما سبق والعزم على ترك العود
~~عليه قال ثم اعلم أن التوبة إما من الكفر وإما من الذنب فتوبة الكافر
~~مقبولة قطعا وتوبة العاصي مقبولة بالوعد الصادق ومعنى القبول الخلاص من ضرر
~~الذنوب حتى يرجع كمن لم يعمل ثم توبة العاصي إما من حق الله وإما من حق
~~غيره فحق الله تعالى يكفي في التوبة منه الترك على ما تقدم غير أن منه ما
~~لم يكتف الشرع فيه بالترك فقط بل أضاف إليه القضاء أو الكفارة وحق غير الله
~~يحتاج إلى إيصالها لمستحقها وإلا لم يحصل الخلاص من ضرر ذلك الذنب لكن من
~~لم يقدر على الإيصال بعد بذله الوسع في ذلك فعفو الله مأمول فإنه يضمن
~~التبعات ويبدل السيئات حسنات والله أعلم قلت حكى غيره عن عبد الله بن
~~المبارك في شروط التوبة زيادة فقال الندم والعزم على عدم العود ورد المظلمة
~~وأداء ما ms09419 ضيع من الفرائض وأن يعمد إلى البدن الذي رباه بالسحت فيذيبه بالهم
~~والحزن حتى ينشأ له لحم طيب وأن يذيق نفسه ألم الطاعة كما أذاقها لذة
~~المعصية قلت وبعض هذه الأشياء مكملات وقد تمسك من فسر التوبة بالندم بما
~~أخرجه أحمد وبن ماجة وغيرهما من حديث بن مسعود رفعه الندم توبة ولا حجة فيه
~~لأن المعنى الحض عليه وأنه الركن الأعظم في التوبة لا أنه التوبة نفسها وما
~~يؤيد
# PageV11P103
# اشتراط كونها لله تعالى وجود الندم على الفعل ولا يستلزم الإقلاع عن أصل
~~تلك المعصية كمن قتل ولده مثلا وندم لكونه ولده وكمن بذل مالا في معصية ثم
~~ندم على نقص ذلك المال مما عنده واحتج من شرط في صحة التوبة من حقوق العباد
~~أن يرد تلك المظلمة بأن من غصب أمة فزنى بها لا تصح توبته إلا بردها
~~لمالكها وأن من قتل نفسا عمدا لا تصح توبته إلا بتمكين نفسه من ولي الدم
~~ليقتص أو يعفو قلت وهذا من جهة التوبة من الغصب ومن حق المقتول واضح ولكن
~~يمكن أن تصح التوبة من العود إلى الزنا وإن استمرت الأمة في يده ومن العود
~~إلى القتل وإن لم يمكن من نفسه وزاد بعض من أدركناه في شروط التوبة أمورا
~~أخرى منها أن يفارق موضع المعصية وأن لا يصل في آخر عمره إلى الغرغرة وأن
~~لا تطلع الشمس من مغربها وأن لا يعود إلى ذلك الذنب فإن عاد إليه بان أن
~~توبته باطلة قلت والأول مستحب والثاني والثالث داخلان في حد التكليف
~~والرابع الأخير عزي للقاضي أبي بكر الباقلاني ويرده الحديث الآتي بعد عشرين
~~بابا وقد أشرت إليه في باب فضل الاستغفار وقد قال الخليمي في تفسير التواب
~~في الأسماء الحسنى أنه العائد على عبده بفضل رحمته كلما رجع لطاعته وندم
~~على معصيته فلا يحبط عنه ما قدمه من خير ولا يحرمه ما وعد به الطائع من
~~الإحسان وقال الخطابي التواب الذي يعود إلى القبول كلما عاد العبد إلى
~~الذنب وتاب قوله ms09420 وقال قتادة توبة نصوحا الصادقة الناصحة وصله عبد بن حميد
~~من طريق شيبان عن قتادة مثله وقيل سميت ناصحة لأن العبد ينصح نفسه فيها
~~فذكرت بلفظ المبالغة وقرأ عاصم نصوحا بضم النون أي ذات نصح وقال الراغب
~~النصح تحري قول أو فعل فيه صلاح تقول نصحت لك الود أي أخلصته ونصحت الجلد
~~أي خطته والناصح الخياط والنصاح الخيط فيحتمل أن يكون قوله توبة نصوحا
~~مأخوذا من الإخلاص أو من الإحكام وحكى القرطبي المفسر أنه اجتمع له من
~~أقوال العلماء في تفسير التوبة النصوح ثلاثة وعشرون قولا الأول قول عمر أن
~~يذنب الذنب ثم لا يرجع وفي لفظ ثم لا يعود فيه أخرجه الطبري بسند صحيح عن
~~بن مسعود مثله وأخرجه احمد مرفوعا واخرج بن أبي حاتم من طريق زر بن حبيش عن
~~أبي بن كعب أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن يندم إذا أذنب
~~فيستغفر ثم لا يعود إليه وسنده ضعيف جدا الثاني أن يبغض الذنب ويستغفر منه
~~كلما ذكره أخرجه بن أبي حاتم عن الحسن البصري الثالث قول قتادة المذكور قبل
~~الرابع أن يخلص فيها الخامس أن يصير من عدم قبولها على وجل السادس أن لا
~~يحتاج معها إلى توبة أخرى السابع أن يشتمل على خوف ورجاء ويدمن الطاعة
~~الثامن مثله وزاد وأن يهاجر من أعانه عليه التاسع أن يكون ذنبه بين عينيه
~~العاشر أن يكون وجها بلاقفا كما كان في المعصية قفا بلا وجه ثم سرد بقية
~~الأقوال من كلام الصوفية بعبارات مختلفة ومعان مجتمعة ترجع إلى ما تقدم
~~وجميع ذلك من المكملات لا من شرائط الصحة والله أعلم
# [6308] قوله حدثنا أحمد بن يونس هو بن عبد الله بن يونس نسب إلى جده
~~واشتهر بذلك وأبو شهاب شيخه اسمه عبد ربه بن نافع الحناط بالمهملة والنون
~~وهو أبو شهاب الحناط الصغير وأما أبو شهاب الحناط الكبير فهو في طبقة شيوخ
~~هذا واسمه موسى بن نافع وليسا أخوين وهما كوفيان وكذا بقية رجال هذا السند
~~قوله ms09421 عن عمارة بن عمير فذكر المصنف تصريح الأعمش بالتحديث وتصريح شيخه
~~عمارة وفي رواية أبي أسامة المعلقة بعد هذا وعمارة تيمى من بني تيم اللات
~~بن ثعلبة كوفي من طبقة الأعمش وشيخه الحارث بن سويد تيمي أيضا وفي السند
~~ثلاثة من التابعين في نسق
# PageV11P104
# أولهم الأعمش وهو من صغار التابعين وعمارة من أوساطهم والحارث من كبارهم
~~قوله حديثين أحدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم والآخر عن نفسه قال إن
~~المؤمن فذكره إلى قوله فوق أنفه ثم قال لله أفرح بتوبة عبده هكذا وقع في
~~هذه الرواية غير مصرح برفع أحد الحديثين إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~النووي قالوا المرفوع لله أفرح إلخ والأول قول بن مسعود وكذا جزم بن بطال
~~بأن الأول هو الموقوف والثاني هو المرفوع وهو كذلك ولم يقف بن التين على
~~تحقيق ذلك فقال أحد الحديثين عن بن مسعود والآخر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم يزد في الشرح على الأصل شيئا وأغرب الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة في
~~مختصره فأفرد أحد الحديثين من الآخر وعبر في كل منهما بقوله عن بن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وليس ذلك في شيء من نسخ البخاري ولا التصريح برفع
~~الحديث الأول إلى النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من نسخ كتب الحديث إلا
~~ما قرأت في شرح مغلطاي أنه روي مرفوعا من طريق وهاها أبو احمد الجرجاني
~~يعني بن عدي وقد وقع بيان ذلك في الرواية المعلقة وكذا وقع البيان في رواية
~~مسلم مع كونه لم يسق حديث بن مسعود الموقوف ولفظه من طريق جرير عن الأعمش
~~عن عمارة عن الحارث قال دخلت على بن مسعود أعوده وهو مريض فحدثنا بحديثين
~~حديثا عن نفسه وحديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لله أشد فرحا الحديث قوله إن المؤمن يرى ذنوبه
~~كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه قال بن أبي ms09422 جمرة السبب في ذلك أن قلب
~~المؤمن منور فإذا رأى من نفسه ما يخالف ما ينور به قلبه عظم الأمر عليه
~~والحكمة في التمثيل بالجبل أن غيره من المهلكات قد يحصل التسبب إلى النجاة
~~منه بخلاف الجبل إذا سقط على الشخص لا ينجو منه عادة وحاصله أن المؤمن يغلب
~~عليه الخوف لقوة ما عنده من الإيمان فلا يأمن العقوبة بسببها وهذا شأن
~~المسلم أنه دائم الخوف والمراقبة يستصغر عمله الصالح ويخشى من صغير عمله
~~السيء قوله وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب في رواية أبي الربيع الزهراني عن
~~أبي شهاب عند الإسماعيلي يرى ذنوبه كأنها ذباب مر على أنفه أي ذنبه سهل
~~عنده لا يعتقد أنه يحصل له بسببه كبير ضرر كما أن ضرر الذباب عنده سهل وكذا
~~دفعه عنه والذباب بضم المعجمة وموحدتين الأولى خفيفة بينهما ألف جمع ذبابة
~~وهي الطير المعروف قوله فقال به هكذا أي نحاه بيده أو دفعه هو من إطلاق
~~القول على الفعل قالوا وهو أبلغ قوله قال أبو شهاب هو موصول بالسند المذكور
~~قوله بيده على أنفه هو تفسير منه لقوله فقال به قال المحب الطبري إنما كانت
~~هذه صفة المؤمن لشدة خوفه من الله ومن عقوبته لأنه على يقين من الذنب وليس
~~على يقين من المغفرة والفاجر قليل المعرفة بالله فلذلك قل خوفه واستهان
~~بالمعصية وقال بن أبي جمرة السبب في ذلك أن قلب الفاجر مظلم فوقوع الذنب
~~خفيف عنده ولهذا تجد من يقع في المعصية إذا وعظ يقول هذا سهل قال ويستفاد
~~من الحديث أن قلة خوف المؤمن ذنوبه وخفته عليه يدل على فجوره قال والحكمة
~~في تشبيه ذنوب الفاجر بالذباب كون الذباب أخف الطير وأحقره وهو مما يعاين
~~ويدفع بأقل الأشياء قال وفي ذكر الأنف مبالغة في اعتقاده خفة الذنب عنده
~~لأن الذباب قلما ينزل على الأنف وإنما يقصد غالبا العين قال وفي إشارته
~~بيده تأكيد للخفة أيضا لأنه بهذا القدر اليسير يدفع ضرره قال وفي الحديث
~~ضرب المثل بما يمكن وإرشاد ms09423 إلى الحض على محاسبة النفس واعتبار العلامات
~~الدالة على بقاء نعمة الإيمان وفيه أن الفجور أمر قلبي كالإيمان وفيه دليل
~~لأهل السنة لأنهم لا يكفرون بالذنوب ورد على الخوارج وغيرهم ممن يكفر
~~بالذنوب
# PageV11P105
# وقال بن بطال يؤخذ منه أنه ينبغي أن يكون المؤمن عظيم الخوف من الله
~~تعالى من كل ذنب صغيرا كان أو كبيرا لأن الله تعالى قد يعذب على القليل
~~فإنه لا يسأل عما يفعل سبحانه وتعالى قوله ثم قال لله أفرح بتوبة العبد من
~~رجل نزل منزلا في رواية أبي الربيع المذكورة بتوبة عبده المؤمن وعند مسلم
~~من رواية جرير ومن رواية أبي أسامة لله أشد فرحا بتوبة عبده المؤمن وكذا
~~عنده من حديث أبي هريرة وإطلاق الفرح في حق الله مجاز عن رضاه قال الخطابي
~~معنى الحديث أن الله أرضى بالتوبة وأقبل لها والفرح الذي يتعارفه الناس
~~بينهم غير جائز على الله وهو كقوله تعالى كل حزب بما لديهم فرحون أي راضون
~~وقال بن فورك الفرح في اللغة السرور ويطلق على البطر ومنه إن الله لا يحب
~~الفرحين وعلى الرضا فإن كل من يسر بشيء ويرضى به يقال في حقه فرح به قال بن
~~العربي كل صفة تقتضي التغير لا يجوز أن يوصف الله بحقيقتها فإن ورد شيء من
~~ذلك حمل على معنى يليق به وقد يعبر عن الشيء بسببه أو ثمرته الحاصلة عنه
~~فإن من فرح بشيء جاد لفاعله بما سأل وبذل له ما طلب فعبر عن عطاء الباري
~~وواسع كرمه بالفرح وقال بن أبي جمرة كنى عن إحسان الله للتائب وتجاوزه عنه
~~بالفرح لأن عادة الملك إذا فرح بفعل أحد أن يبالغ في الإحسان إليه وقال
~~القرطبي في المفهم هذا مثل قصد به بيان سرعة قبول الله توبة عبده التائب
~~وأنه يقبل عليه بمغفرته ويعامله معاملة من يفرح بعمله ووجه هذا المثل أن
~~العاصي حصل بسبب معصيته في قبضة الشيطان وأسره وقد أشرف على الهلاك فإذا
~~لطف الله به ووفقه للتوبة خرج من شؤم ms09424 تلك المعصية وتخلص من أسر الشيطان ومن
~~المهلكة التي أشرف عليها فأقبل الله عليه بمغفرته وبرحمته وإلا فالفرح الذي
~~هو من صفات المخلوقين محال على الله تعالى لأنه اهتزاز وطرب يجده الشخص من
~~نفسه عند ظفره بغرض يستكمل به نقصانه ويسد به خلته أو يدفع به عن نفسه ضررا
~~أو نقصا وكل ذلك محال على الله تعالى فإنه الكامل بذاته الغني بوجوده الذي
~~لا يلحقه نقص ولا قصور لكن هذا الفرح له عندنا ثمرة وفائدة وهو الإقبال على
~~الشيء المفروح به وإحلاله المحل الأعلى وهذا هو الذي يصح في حقه تعالى فعبر
~~عن ثمرة الفرح بالفرح على طريقة العرب في تسمية الشيء باسم ما جاوره أو كان
~~منه بسبب وهذا القانون جار في جميع ما أطلقه الله تعالى على صفة من الصفات
~~التي لا تليق به وكذا ما ثبت بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله
~~وبه مهلكة كذا في الروايات التي وقفت عليها من صحيح البخاري بواو مفتوحة ثم
~~موحدة خفيفة مكسورة ثم هاء ضمير ووقع عند الإسماعيلي في رواية أبي الربيع
~~عن أبي شهاب بسند البخاري فيه بدوية بموحدة مكسورة ودال مفتوحة ثم واو
~~ثقيلة مكسورة ثم تحتانية مفتوحة ثم هاء تأنيث وكذا في جميع الروايات خارج
~~البخاري عند مسلم وأصحاب السنن والمسانيد وغيرهم وفي رواية لمسلم في أرض
~~دوية مهلكة وحكى الكرماني أنه وقع في نسخة من البخاري وبيئة وزن فعيلة من
~~الوباء ولم أقف أنا على ذلك في كلام غيره ويلزم عليه أن يكون وصف المذكر
~~وهو المنزل بصفة المؤنث في قوله وبيئة مهلكة وهو جائز على إرادة البقعة
~~والدوية هي القفر والمفازة وهي الداوية بإشباع الدال ووقع كذلك في رواية
~~لمسلم وجمعها داوي قال الشاعر أروع خراج من الداوي قوله مهلكة بفتح الميم
~~واللام بينهما هاء ساكنة يهلك من حصل بها وفي بعض النسخ بضم الميم وكسر
~~اللام من الرباعي أي تهلك هي من يحصل بها قوله عليها طعامه وشرابه زاد أبو
~~معاوية ms09425 عن الأعمش وما يصلحه أخرجه الترمذي وغيره قوله وقد ذهبت
# PageV11P106
# راحلته في رواية أبي معاوية فأضلها فخرج في طلبها وفي رواية جرير عن
~~الأعمش عند مسلم فطلبها قوله حتى إذا اشتد عليه الحر والعطش أو ما شاء الله
~~شك من أبي شهاب واقتصر جرير على ذكر العطش ووقع في رواية أبي معاوية حتى
~~إذا أدركه الموت قوله قال أرجع بهمزة قطع بلفظ المتكلم قوله إلى مكاني فرجع
~~فنام في رواية جرير أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه فأنام حتى أموت فوضع رأسه
~~على ساعده ليموت وفي رواية أبي معاوية ارجع إلى مكاني الذي اضللنها فيه
~~فأموت فيه فرجع إلى مكانه فغلبته عينه قوله فنام نومة ثم رفع رأسه فإذا
~~راحلته عنده في رواية جرير فاستيقظ وعنده راحلته عليها زاده طعامه وشرابه
~~وزاد أبو معاوية في روايته وما يصلحه قوله تابعه أبو عوانة هو الوضاح وجرير
~~هو بن عبد الحميد عن الأعمش فأما متابعة أبي عوانة فوصلها الإسماعيلي من
~~طريق يحيى بن حماد عنه وأما متابعة جرير فوصلها مسلم وقد ذكرت اختلاف لفظها
~~قوله وقال أبو أسامة هو حماد بن أسامة حدثنا الأعمش حدثنا عمارة حدثنا
~~الحارث يعني عن بن مسعود بالحديثين ومراده أن هؤلاء الثلاثة وافقوا أبا
~~شهاب في إسناد هذا الحديث إلا أن الأولين عنعناه وصرح فيه أبو أسامة ورواية
~~أبي أسامة وصلها مسلم أيضا وقال مثل حديث جرير قوله وقال شعبة وأبو مسلم
~~زاد المستملي في روايته عن الفربري اسمه عبيد الله أي بالتصغير كوفي قائد
~~الأعمش قلت واسم أبيه سعيد بن مسلم كوفي ضعفه جماعة لكن لما وافقه شعبة
~~ترخص البخاري في ذكره وقد ذكره في تاريخه وقال في حديثه نظر وقال العقيلي
~~يكتب حديثه وينظر فيه ومراده أن شعبة وأبا مسلم خالفا أبا شهاب ومن تبعه في
~~تسمية شيخ الأعمش فقال الأولون عمارة وقال هذان إبراهيم التيمي وقد ذكر
~~الإسماعيلي أن محمد بن فضيل وشجاع بن الوليد وقطبة بن عبد العزيز وافقوا
~~أبا شهاب على قوله ms09426 عمارة عن الحارث ثم ساق رواياتهم وطريق قطبة عند مسلم
~~أيضا قوله وقال أبو معاوية حدثنا الأعمش عن عمارة عن الأسود عن عبد الله
~~وعن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله يعني أن أبا معاوية خالف
~~الجميع فجعل الحديث عند الأعمش عن عمارة بن عمير وإبراهيم التيمي جميعا
~~لكنه عند عمارة عن الأسود وهو بن يزيد النخعي وعند إبراهيم التيمي عن
~~الحارث بن سويد وأبو شهاب ومن تبعه جعلوه عند عمارة عن الحارث بن سويد
~~ورواية أبي معاوية لم أقف عليها في شيء من السنن والمسانيد على هذين
~~الوجهين فقد أخرجه الترمذي عن هناد بن السري والنسائي عن محمد بن عبيد
~~والإسماعيلي من طريق أبي همام ومن طريق أبي كريب ومن طريق محمد بن طريف
~~كلهم عن أبي معاوية كما قال أبو شهاب ومن تبعه وأخرجه النسائي عن أحمد بن
~~حرب الموصلي عن أبي معاوية فجمع بين الأسود والحارث بن سويد وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق أبي كريب ولم أره من رواية أبي معاوية عن الأعمش عن
~~إبراهيم التيمي وإنما وجدته عند النسائي من رواية علي بن مسهر عن الأعمش
~~كذلك وفي الجملة فقد اختلف فيه على عمارة في شيخه هل هو الحارث بن سويد أو
~~الأسود وتبين مما ذكرته أنه عنده عنهما جميعا واختلف على الأعمش في شيخه هل
~~هو عمارة أو إبراهيم التيمي وتبين أيضا أنه عنده عنهما جميعا والراجح من
~~الاختلاف كله ما قال أبو شهاب ومن تبعه ولذلك اقتصر عليه مسلم وصدر به
~~البخاري كلامه فأخرجه موصولا وذكر الاختلاف معلقا كعادته في الإشارة إلى أن
~~مثل هذا الخلاف ليس بقادح والله أعلم تنبيه ذكر مسلم من حديث البراء لهذا
~~الحديث المرفوع سببا وأوله كيف تقولون في رجل انفلتت منه راحلته بأرض
# PageV11P107
# قفر ليس بها طعام ولا شراب وعليها له طعام وشراب فطلبها حتى شق عليه فذكر
~~معناه وأخرجه بن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة مختصرا ذكروا الفرح عند
~~رسول الله صلى ms09427 الله عليه وسلم والرجل يجد ضالته فقال لله أشد فرحا الحديث
# [6309] قوله حدثني إسحاق قال أبو علي الجياني يحتمل أن يكون بن منصور فإن
~~مسلما أخرج عن إسحاق بن منصور عن حبان بن هلال حديثا غير هذا قلت وتقدم في
~~البيوع في باب البيعان بالخيار في رواية أبي علي بن شبويه حدثنا إسحاق بن
~~منصور حدثنا حبان بن هلال فذكر حديثا غير هذا وهذا مما يقوي ظن أبي علي
~~والله أعلم وحبان بفتح المهملة ثم الموحدة الثقيلة وهمام هو بن يحيى وقد
~~نزل البخاري في حديثه في السند الأول ثم علاه بدرجة في السند الثاني والسبب
~~في ذلك أنه وقع في السند النازل تصريح قتادة بتحديث أنس له ووقع في السند
~~العالي بالعنعنة قوله سقط على بعيره أي صادفه وعثر عليه من غير قصد فظفر به
~~ومنه قولهم على الخبير سقطت وحكى الكرماني أن في رواية سقط إلى بعيره أي
~~انتهى إليه والأول أولى قوله وقد أضله أي ذهب منه بغير قصده قال بن السكيت
~~أضللت بعيري أي ذهب مني وضللت بعيري أي لم أعرف موضعه قوله بفلاة أي مفازة
~~إلى هنا انتهت رواية قتادة وزاد إسحاق بن أبي طلحة عن أنس فيه عند مسلم
~~فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها فبينا
~~هو كذلك إذا بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت
~~عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح قال عياض فيه أن ما قاله الإنسان من مثل
~~هذا في حال دهشته وذهوله لا يؤاخذ به وكذا حكايته عنه على طريق علمي وفائدة
~~شرعية لا على الهزل والمحاكاة والعبث ويدل على ذلك حكاية النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك ولو كان منكرا ما حكاه والله اعلم قال بن أبي جمرة وفي حديث
~~بن مسعود من الفوائد جواز سفر المرء وحده لأنه لا يضرب الشارع المثل إلا
~~بما يجوز ويحمل حديث النهي على الكراهة جمعا ويظهر من هذا الحديث حكمة ms09428
~~النهي قلت والحصر الأول مردود وهذه القصة تؤكد النهي قال وفيه تسمية
~~المفازة التي ليس فيها ما يؤكل ولا يشرب مهلكة وفيه أن من ركن إلى ما سوى
~~الله يقطع به أحوج ما يكون إليه لأن الرجل ما نام في الفلاة وحده إلا ركونا
~~إلى ما معه من الزاد فلما اعتمد على ذلك خانه لولا أن الله لطف به وأعاد
~~عليه ضالته قال بعضهم من سره ان لا يرى ما يسوؤه فلا يتخذ شيئا يخاف له
~~فقدا قال وفيه أن فرح البشر وغمهم إنما هو على ما جرى به أثر الحكمة من
~~العوائد يؤخذ من ذلك أن حزن المذكور إنما كان على ذهاب راحلته لخوف الموت
~~من أجل فقد زاده وفرحه بها إنما كان من أجل وجدانه ما فقد مما تنسب الحياة
~~إليه في العادة وفيه بركة الاستسلام لأمر الله لأن المذكور لما أيس من
~~وجدان راحلته استسلم للموت فمن الله عليه برد ضالته وفيه ضرب المثل بما يصل
~~إلى الأفهام من الأمور المحسوسة والإرشاد إلى الحض على محاسبة النفس
~~واعتبار العلامات الدالة على بقاء نعمة الإيمان
# PageV11P108
### | (قوله باب الضجع على الشق الأيمن)
# الضجع بفتح أوله وسكون الجيم مصدر يقال ضجع الرجل يضجع ضجعا وضجوعا فهو
~~ضاجع والمعنى وضع جنبه بالأرض وفي رواية باب الضجعة وهو بكسر أوله لأن
~~المراد الهيئة ويجوز الفتح أي المرة وذكر فيه حديث عائشة في اضطجاعه صلى
~~الله عليه وسلم بعد ركعتي الفجر وقد مضى شرحه في كتاب الصلاة وترجم له باب
~~الضجع على الشق الأيمن بعد ركعتي الفجر قال بن التين أصل اضطجع اضتجع
~~بمثناة فأبدلوها طاء ومنهم من أبقاها ولم يدغموا الضاد فيها وحكى المازني
~~الضجع بلام ساكنة قبل الضاد كراهة للجمع بين الضاد والطاء في النطق لثقله
~~فجعل بدلها اللام وذكر المصنف هذا الباب والذي بعده توطئة لما يذكر بعدهما
~~من القول عند النوم قوله باب إذا بات طاهرا زاد أبو ذر في روايته وفضله وقد
~~ورد في هذا المعنى عدة أحاديث ms09429 ليست على شرطه منها حديث معاذ رفعه ما من
~~مسلم يبيت على ذكر وطهارة فيتعار من الليل فيسأل الله خيرا من الدنيا
~~والآخرة إلا أعطاه إياه أخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه وأخرجه الترمذي
~~من حديث أبي أمامة نحوه واخرج بن حبان في صحيحه عن بن عمر رفعه من بات
~~طاهرا بات في شعاره ملك فلا يستيقظ إلا قال الملك اللهم اغفر لعبدك فلان
~~وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث بن عباس نحوه بسند جيد
# [6311] قوله معتمر هو بن سليمان التيمي ومنصور هو بن المعتمر قوله عن سعد
~~بن عبيدة كذا قال الأكثر وخالفهم إبراهيم بن طهمان فقال عن منصور عن الحكم
~~عن سعد بن عبيدة زاد في الإسناد الحكم أخرجه النسائي وقد سأل بن أبي حاتم
~~عنه أباه فقال هذا خطأ ليس فيه الحكم قلت فهو من المزيد في متصل الأسانيد
~~قوله قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا لأبي ذر وأبي زيد المروزي
~~وسقط لفظ لي من رواية الباقين وفي رواية أبي إسحاق كما في الباب الذي يليه
~~أمر رجلا وفي أخرى له أوصى رجلا وفي رواية أبي الأحوص عن أبي إسحاق الآتية
~~في كتاب التوحيد عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا فلان
~~إذا أويت إلى فراشك الحديث
# PageV11P109
# وأخرجه الترمذي من طريق سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق عن البراء أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له ألا أعلمك كلمات تقول إذ أويت إلى فراشك قوله
~~إذا أتيت مضجعك أي إذا أردت أن تضطجع ووقع صريحا كذلك في رواية أبي إسحاق
~~المذكورة ووقع في رواية فطر بن خليفة عن سعد بن عبيدة عند أبي داود
~~والنسائي إذا أويت إلى فراشك وأنت طاهر فتوسد يمينك الحديث نحو حديث الباب
~~وسنده جيد ولكن ثبت ذلك في أثناء حديث آخر سأشير إليه في شرح حديث حذيفة
~~الآتي في الباب بعده وللنسائي من طريق الربيع بن البراء بن عازب قال قال
~~البراء فذكر الحديث ms09430 بلفظ من تكلم بهؤلاء الكلمات حين يأخذ جنبه من مضجعه
~~بعد صلاة العشاء فذكر نحو حديث الباب قوله فتوضأ وضوءك للصلاة الأمر فيه
~~للندب وله فوائد منها أن يبيت على طهارة لئلا يبغته الموت فيكون على هيئة
~~كاملة ويؤخذ منه الندب إلى الاستعداد للموت بطهارة القلب لأنه أولى من
~~طهارة البدن وقد أخرج عبد الرزاق من طريق مجاهد قال قال لي بن عباس لا
~~تبيتن إلا على وضوء فإن الأرواح تبعث على ما قبضت عليه ورجاله ثقات إلا أبا
~~يحيى القتات هو صدوق فيه كلام ومن طريق أبي مراية العجلي قال من أوى إلى
~~فراشه طاهرا ونام ذاكرا كان فراشه مسجدا وكان في صلاة وذكر حتى يستيقظ ومن
~~طريق طاوس نحوه ويتأكد ذلك في حق المحدث ولا سيما الجنب وهو أنشط للعود وقد
~~يكون منشطا للغسل فيبيت على طهارة كاملة ومنها أن يكون أصدق لرؤياه وأبعد
~~من تلعب الشيطان به قال الترمذي ليس في الأحاديث ذكر الوضوء عند النوم إلا
~~في هذا الحديث قوله ثم اضطجع على شقك بكسر المعجمة وتشديد القاف أي الجانب
~~وخص الأيمن لفوائد منها أنه أسرع إلى الانتباه ومنها أن القلب متعلق إلى
~~جهة اليمين فلا يثقل بالنوم ومنها قال بن الجوزي هذه الهيئة نص الأطباء على
~~أنها أصلح للبدن قالوا يبدأ بالاضطجاع على الجانب الأيمن ساعة ثم ينقلب إلى
~~الأيسر لأن الأول سبب لانحدار الطعام والنوم على اليسار يهضم لاشتمال الكبد
~~على المعدة تنبيه هكذا وقع في رواية سعد بن عبيدة وأبي إسحاق عن البراء
~~ووقع في رواية العلاء بن المسيب عن أبيه عن البراء من فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولفظه كما سيأتي قريبا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى
~~فراشه نام على شقه الأيمن ثم قال الحديث فيستفاد مشروعية هذا الذكر من قوله
~~صلى الله عليه وسلم ومن فعله ووقع عند النسائي من رواية حصين بن عبد الرحمن
~~عن سعد بن عبيدة عن البراء وزاد في أوله ثم قال ms09431 بسم الله اللهم أسلمت نفسي
~~إليك ووقع عند الخرائطي في مكارم الأخلاق من وجه آخر عن البراء بلفظ كان
~~إذا أوى إلى فراشه قال اللهم أنت ربي ومليكي وإلهي لا إله إلا أنت إليك
~~وجهت وجهي الحديث قوله وقل اللهم أسلمت وجهي إليك كذا لأبي ذر وأبي زيد
~~ولغيرهما أسلمت نفسي قيل الوجه والنفس هنا بمعنى الذات والشخص أي أسلمت
~~ذاتي وشخصي لك وفيه نظر للجمع بينهما في رواية أبي إسحاق عن البراء الآتية
~~بعد باب ولفظه أسلمت نفسي إليك وفوضت أمري إليك ووجهت وجهي إليك وجمع
~~بينهما أيضا في رواية العلاء بن المسيب وزاد خصلة رابعة ولفظه أسلمت نفسي
~~إليك ووجهت وجهي إليك وفوضت أمري وألجأت ظهري إليك فعلى هذا فالمراد بالنفس
~~هنا الذات وبالوجه القصد وأبدى القرطبي هذا احتمالا بعد جزمه بالأول قوله
~~أسلمت أي استسلمت وانقدت والمعنى جعلت نفسي منقادة لك تابعة لحكمك إذ لا
~~قدرة لي على تدبيرها ولا على جلب ما ينفعها إليها ولا دفع ما يضرها عنها
~~وقوله وفوضت أمري إليك أي توكلت عليك في أمري كله وقوله وألجأت أي اعتمدت
~~في أموري عليك لتعينني على ما ينفعني لأن من
# PageV11P110
# استند إلى شيء تقوى به واستعان به وخصه بالظهر لأن العادة جرت أن الإنسان
~~يعتمد بظهره إلى ما يستند إليه وقوله رغبة ورهبة إليك أي رغبة في رفدك
~~وثوابك ورهبة أي خوفا من غضبك ومن عقابك قال بن الجوزي أسقط من مع ذكر
~~الرهبة وأعمل إلى مع ذكر الرغبة وهو على طريق الاكتفاء كقول الشاعر وزججن
~~الحواجب والعيونا والعيون لا تزجج لكن لما جمعهما في نظم حمل أحدهما على
~~الآخر في اللفظ وكذا قال الطيبي ومثل بقوله متقلدا سيفا ورمحا قلت ولكن ورد
~~في بعض طرقه بإثبات من ولفظه رهبة منك ورغبة إليك أخرجه النسائي وأحمد من
~~طريق حصين بن عبد الرحمن عن سعد بن عبيدة قوله لا ملجأ ولا منجأ منك إلا
~~إليك أصل ملجأ بالهمز ومنجا بغير همز ولكن لما جمعا جاز ms09432 أن يهمزا للازدواج
~~وأن يترك الهمز فيهما وأن يهمز المهموز ويترك الآخر فهذه ثلاثة أوجه ويجوز
~~التنوين مع القصر فتصير خمسة قال الكرماني هذان اللفظان إن كانا مصدرين
~~يتنازعان في منك وإن كانا ظرفين فلا إذ اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجأ
~~منك إلى أحد الا إليك ولا منجا منك إلا إليك وقال الطيبي في نظم هذا الذكر
~~عجائب لا يعرفها إلا المتقن من أهل البيان فأشار بقوله أسلمت نفسي إلى أن
~~جوارحه منقادة لله تعالى في أوامره ونواهيه وبقوله وجهت وجهي إلى أن ذاته
~~مخلصة له بريئة من النفاق وبقوله فوضت أمري إلى أن أموره الخارجة والداخلة
~~مفوضة إليه لا مدبر لها غيره وبقوله ألجأت ظهري إلى أنه بعد التفويض يلتجئ
~~إليه مما يضره ويؤذيه من الأسباب كلها قال وقوله رغبة ورهبة منصوبان على
~~المفعول له على طريق اللف والنشر أي فوضت أموري إليك رغبة وألجأت ظهري إليك
~~رهبة قوله آمنت بكتابك الذي أنزلت يحتمل أن يريد به القرآن ويحتمل أن يريد
~~اسم الجنس فيشمل كل كتاب أنزل قوله ونبيك الذي أرسلت وقع في رواية أبي زيد
~~المروزي أرسلته وأنزلته في الأول بزيادة الضمير فيهما قوله فإن مت مت على
~~الفطرة في رواية أبي الأحوص عن أبي إسحاق الآتية في التوحيد من ليلتك وفي
~~رواية المسيب بن رافع من قالهن ثم مات تحت ليلته قال الطيبي فيه إشارة إلى
~~وقوع ذلك قبل أن ينسلخ النهار من الليل وهو تحته أو المعنى بالتحت أي مت
~~تحت نازل ينزل عليك في ليلتك وكذا معنى من في الرواية الأخرى أي من أجل ما
~~يحدث في ليلتك وقوله على الفطرة أي على الدين القويم ملة إبراهيم فإنه عليه
~~السلام أسلم واستسلم قال الله تعالى عنه جاء ربه بقلب سليم وقال عنه أسلمت
~~لرب العالمين وقال فلما اسلما وقال بن بطال وجماعة المراد بالفطرة هنا دين
~~الإسلام وهو بمعنى الحديث الآخر من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل
~~الجنة قال القرطبي ms09433 في المفهم كذا قال الشيوخ وفيه نظر لأنه إذا كان قائل
~~هذه الكلمات المقتضية للمعاني التي ذكرت من التوحيد والتسليم والرضا إلى أن
~~يموت كمن يقول لا إله إلا الله ممن لم يخطر له شيء من هذه الأمور فأين
~~فائدة هذه الكلمات العظيمة وتلك المقامات الشريفة ويمكن أن يكون الجواب أن
~~كلا منهما وإن مات على الفطرة فبين الفطرتين ما بين الحالتين ففطرة الأول
~~فطرة المقربين وفطرة الثاني فطرة أصحاب اليمين قلت وقع في رواية حصين بن
~~عبد الرحمن عن سعد بن عبيدة في آخره عند أحمد بدل قوله مات على الفطرة بني
~~له بيت في الجنة وهو يؤيد ما ذكره القرطبي ووقع في آخر الحديث في التوحيد
~~من طريق أبي إسحاق عن البراء وإن أصبحت أصبت خيرا وكذا لمسلم
# PageV11P111
# والترمذي من طريق بن عيينة عن أبي إسحاق فإن أصبحت أصبحت وقد أصبت خيرا
~~وهو عند مسلم من طريق حصين عن سعد بن عبيدة ولفظه وإن أصبح أصاب خيرا أي
~~صلاحا في المال وزيادة في الأعمال قوله فقلت كذا لأبي ذر وأبي زيد المروزي
~~ولغيرهما فجعلت أستذكرهن أي أتحفظهن ووقع في رواية الثوري عن منصور الماضية
~~في آخر كتاب الوضوء فرددتها أي رددت تلك الكلمات لأحفظهن ولمسلم من رواية
~~جرير عن منصور فرددتهن لأستذكرهن قوله وبرسولك الذي أرسلت قال لا وبنبيك
~~الذي أرسلت في رواية جرير عن منصور فقال قل وبنبيك قال القرطبي تبعا لغيره
~~هذا حجة لمن لم يجز نقل الحديث بالمعنى وهو الصحيح من مذهب مالك فإن لفظ
~~النبوة والرسالة مختلفان في أصل الوضع فإن النبوة من النبأ وهو الخبر
~~فالنبي في العرف هو المنبأ من جهة الله بأمر يقتضي تكليفا وإن أمر بتبليغه
~~إلى غيره فهو رسول وإلا فهو نبي غير رسول وعلى هذا فكل رسول نبي بلا عكس
~~فإن النبي والرسول اشتركا في أمر عام وهو النبأ وافترقا في الرسالة فإذا
~~قلت فلان رسول تضمن أنه نبي رسول وإذا قلت فلان نبي لم يستلزم أنه رسول ms09434
~~فأراد صلى الله عليه وسلم أن يجمع بينهما في اللفظ لاجتماعهما فيه حتى يفهم
~~من كل واحد منهما من حيث النطق ما وضع له وليخرج عما يكون شبه التكرار في
~~اللفظ من غير فائدة فإنه إذا قال ورسولك فقد فهم منه أنه أرسله فإذا قال
~~الذي أرسلت صار كالحشو الذي لا فائدة فيه بخلاف قوله ونبيك الذي أرسلت فلا
~~تكرار فيه لا متحققا ولا متوهما انتهى كلامه وقوله صار كالحشو متعقب لثبوته
~~في أفصح الكلام كقوله تعالى وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه إنا ارسلنا
~~اليكم رسولا شاهدا عليكم هو الذي أرسل رسوله بالهدى ومن غير هذا اللفظ يوم
~~ينادي المنادي إلى غير ذلك فالأولى حذف هذا الكلام الأخير والاقتصار على
~~قوله ونبيك الذي أرسلت في هذا المقام أفيد من قوله ورسولك الذي أرسلت لما
~~ذكر والذي ذكره في الفرق بين الرسول والنبي مقيد بالرسول البشري وإلا
~~فإطلاق الرسول كما في اللفظ هنا يتناول الملك كجبريل مثلا فيظهر لذلك فائدة
~~أخرى وهي تعين البشري دون الملك فيخلص الكلام من اللبس وأما الاستدلال به
~~على منع الرواية بالمعنى ففيه نظر لأن شرط الرواية بالمعنى أن يتفق اللفظان
~~في المعنى المذكور وقد تقرر أن النبي والرسول متغايران لفظا ومعنى فلا يتم
~~الاحتجاج بذلك قيل وفي الاستدلال بهذا الحديث لمنع الرواية بالمعنى مطلقا
~~نظر وخصوصا إبدال الرسول بالنبي وعكسه إذا وقع في الرواية لأن الذات المحدث
~~عنها واحدة فالمراد يفهم بأي صفة وصف بها الموصوف إذا ثبتت الصفة له وهذا
~~بناء على أن السبب في منع الرواية بالمعنى أن الذي يستجيز ذلك قد يظن يوفي
~~بمعنى اللفظ الآخر ولا يكون كذلك في نفس الأمر كما عهد في كثير من الأحاديث
~~فالاحتياط الإتيان باللفظ فعلى هذا إذا تحقق بالقطع أن المعنى فيهما متحد
~~لم يضر بخلاف ما إذا اقتصر على الظن ولو كان غالبا وأولى ما قيل في الحكمة
~~في رده صلى الله عليه وسلم على من قال الرسول بدل النبي أن ألفاظ ms09435 الأذكار
~~توقيفية ولها خصائص وأسرار لا يدخلها القياس فتجب المحافظة على اللفظ الذي
~~وردت به وهذا اختيار المازري قال فيقتصر فيه على اللفظ الوارد بحروفه وقد
~~يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله أوحى إليه بهذه الكلمات فيتعين أداؤها
~~بحروفها وقال النووي في الحديث ثلاث سنن إحداها الوضوء عند النوم وان كان
~~متوضأ كفاه لأن المقصود النوم على طهارة ثانيها النوم على اليمين ثالثها
~~الختم بذكر الله وقال الكرماني هذا الحديث يشتمل على الإيمان
# PageV11P112
# بكل ما يجب الإيمان به إجمالا من الكتب والرسل من الإلهيات والنبويات
~~وعلى إسناد الكل إلى الله من الذوات والصفات والأفعال لذكر الوجه والنفس
~~والأمر وإسناد الظهر مع ما فيه من التوكل على الله والرضا بقضائه وهذا كله
~~بحسب المعاش وعلى الاعتراف بالثواب والعقاب خيرا وشرا وهذا بحسب المعاد
~~تنبيه وقع عند النسائي في رواية عمرو بن مرة عن سعد بن عبيدة في أصل الحديث
~~آمنت بكتابك الذي أنزلت وبرسولك الذي أرسلت وكأنه لم يسمع من سعد بن عبيدة
~~الزيادة التي في آخره فروى بالمعنى وقد وقع في رواية أبي إسحاق عن البراء
~~نظير ما في رواية منصور عن سعد بن عبيدة أخرجه الترمذي من طريق سفيان بن
~~عيينة عن أبي إسحاق وفي آخره قال البراء فقلت وبرسولك الذي أرسلت فطعن بيده
~~في صدري ثم قال ونبيك الذي أرسلت وكذا أخرج النسائي من طريق فطر بن خليفة
~~عن أبي إسحاق ولفظه فوضع يده في صدري نعم أخرج الترمذي من حديث رافع بن
~~خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا اضطجع أحدكم على يمينه ثم قال
~~فذكر نحو الحديث وفي آخره أؤمن بكتابك الذي أنزلت وبرسلك الذي أرسلت هكذا
~~فيه بصيغة الجمع وقال حسن غريب فإن كان محفوظا فالسر فيه حصول التعميم الذي
~~دلت عليه صيغة الجمع صريحا فدخل فيه جميع الرسل من الملائكة والبشر فأمن
~~اللبس ومنه قوله تعالى كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والله اعلم
### | (قوله باب ما يقول إذا نام)
# سقطت هذه الترجمة ms09436 لبعضهم وثبتت للأكثر
# [6312] قوله سفيان هو الثوري وعبد الملك هو بن عمير وثبت في رواية أبي ذر
~~وأبي زيد المروزي عن عبد الملك بن عمير قوله إذا أوى إلى فراشه أي دخل فيه
~~وفي الطريق الآتية قريبا إذا أخذ مضجعه وأوى بالقصر وأما قوله الحمد لله
~~الذي آوانا فهو بالمد ويجوز فيه القصر والضابط في هذه اللفظة أنها مع
~~اللزوم تمد في الأفصح ويجوز القصر وفي التعدي بالعكس قوله باسمك أموت وأحيا
~~أي بذكر اسمك أحيا ما حييت وعليه أموت وقال القرطبي
# PageV11P113
# قوله باسمك أموت يدل على أن الاسم هو المسمى وهو كقوله تعالى سبح اسم ربك
~~الأعلى أي سبح ربك هكذا قال جل الشارحين قال واستفدت من بعض المشايخ معنى
~~آخر وهو أن الله تعالى سمى نفسه بالأسماء الحسنى ومعانيها ثابتة له فكل ما
~~صدر في الوجود فهو صادر عن تلك المقتضيات فكأنه قال باسمك المحيي أحيا
~~وباسمك المميت أموت انتهى ملخصا والمعنى الذي صدرت به أليق وعليه فلا يدل
~~ذلك على أن الاسم غير المسمى ولا عينه ويحتمل أن يكون لفظ الاسم هنا زائدا
~~كما في قول الشاعر إلى الحول ثم اسم السلام عليكما قوله وإذا قام قال الحمد
~~لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا قال أبو إسحاق الزجاج النفس التي تفارق
~~الإنسان عند النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة
~~وهي التي يزول معها التنفس وسمي النوم موتا لأنه يزول معه العقل والحركة
~~تمثيلا وتشبيها قاله في النهاية ويحتمل أن يكون المراد بالموت هنا السكون
~~كما قالوا ماتت الريح أي سكنت فيحتمل أن يكون أطلق الموت على النائم بمعنى
~~إرادة سكون حركته لقوله تعالى وهو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه قاله
~~الطيبي قال وقد يستعار الموت للأحوال الشاقة كالفقر والذل والسؤال والهرم
~~والمعصية والجهل وقال القرطبي في المفهم النوم والموت يجمعهما انقطاع تعلق
~~الروح بالبدن وذلك قد يكون ظاهرا وهو النوم ولذا قيل النوم أخو الموت
~~وباطنا وهو الموت فإطلاق الموت على ms09437 النوم يكون مجازا لاشتراكهما في انقطاع
~~تعلق الروح بالبدن وقال الطيبي الحكمة في إطلاق الموت على النوم أن انتفاع
~~الإنسان بالحياة إنما هو لتحري رضا الله عنه وقصد طاعته واجتناب سخطه
~~وعقابه فمن نام زال عنه هذا الانتفاع فكان كالميت فحمد الله تعالى على هذه
~~النعمة وزوال ذلك المانع قال وهذا التأويل موافق للحديث الآخر الذي فيه وإن
~~أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين وينتظم معه قوله وإليه النشور
~~أي وإليه المرجع في نيل الثواب بما يكتسب في الحياة قلت والحديث الذي أشار
~~إليه سيأتي مع شرحه قريبا قوله وإليه النشور أي البعث يوم القيامة والإحياء
~~بعد إلا ماتة يقال نشر الله الموتى فنشروا أي أحياهم فحيوا قوله تنشرها
~~تخرجها كذا ثبت هذا في رواية السرخسي وحده وقد أخرجه الطبري من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن بن عباس بذلك وذكرها بالزاي من أنشزه إذا رفعه بتدريج وهي
~~قراءة الكوفيين وبن عامر واخرج من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قال ننشرها أي
~~نحييها وذكرها بالراء من أنشرها أي أحياها ومنه ثم إذا شاء انشره وهي قراءة
~~أهل الحجاز وأبي عمرو قال والقراءتان متقاربتان في المعنى وقرئ في الشاذ
~~بفتح أوله بالراء وبالزاي أيضا وبضم التحتانية معهما أيضا قوله عن أبي
~~إسحاق هو السبيعي سمعت البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر رجلا ح
~~وحدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا أبو إسحاق الهمداني عن البراء بن عازب كذا
~~للأكثر وفي رواية السرخسي عن أبي إسحاق سمعت البراء والأول أصوب وإلا لكان
~~موافقا للرواية الأولى من كل جهة ولأحمد عن عفان عن شعبة أمر رجلا من
~~الأنصار وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفى في الباب قبله تنبيهان الأول لشعبة
~~في هذا الحديث شيخ آخر أخرجه النسائي من طريق غندر عنه عن مهاجر أبي الحسن
~~عن البراء وغندر من أثبت الناس في شعبة ولكن لا يقدح ذلك في رواية الجماعة
~~عن شعبة فكأن لشعبة فيه شيخين الثاني وقع في رواية شعبة ms09438 عن أبي إسحاق في
~~هذا الحديث عن البراء لا ملجأ ولا منجأ منك إلا إليك وهذا القدر من الحديث
~~مدرج لم يسمعه
# PageV11P114
# أبو إسحاق من البراء وإن كان ثابتا في غير رواية أبي إسحاق عن البراء وقد
~~بين ذلك إسرائيل عن جده أبي إسحاق وهو من أثبت الناس فيه أخرجه النسائي من
~~طريقه فساق الحديث بتمامه ثم قال كان أبو إسحاق يقول لا ملجأ ولا منجا منك
~~إلا إليك لم أسمع هذا من البراء سمعتهم يذكرونه عنه وقد أخرجه النسائي أيضا
~~من وجه آخر عن أبي إسحاق عن هلال بن يساف عن البراء
### | (قوله باب وضع اليد تحت الخد اليمنى)
# كذا فيه بتأنيث الخد وهو لغة ذكر فيه حديث حذيفة المذكور في الباب الذي
~~قبله وفيه وضع يده تحت خده قال الإسماعيلي ليس فيه ذكر اليمنى وإنما ذلك
~~وقع في رواية شريك ومحمد بن جابر عن عبد الملك بن عمير قلت جرى البخاري على
~~عادته في الإشارة إلى ما ورد في بعض طرق الحديث وطريق شريك هذه أخرجها أحمد
~~من طريقه وفي الباب عن البراء أخرجه النسائي من طريق أبي خيثمة والثوري عن
~~أبي إسحاق عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه وضع يده
~~اليمنى تحت خده الأيمن وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك وسنده صحيح
~~وأخرجه أيضا بسند صحيح عن حفصة وزاد يقول ذلك ثلاثا قوله باب النوم على
~~الشق الأيمن تقدمت فوائد هذه الترجمة قريبا وبين النوم والضجع عموم وخصوص
~~وجهي قوله العلاء بن المسيب عن أبيه هو بن رافع الكاهلي ويقال الثعلبي
~~بمثلثة ثم مهملة يكنى أبا العلاء وكان من ثقات الكوفيين وما لولده العلاء
~~في البخاري إلا هذا الحديث وآخر تقدم في غزوة الحديبية وهو ثقة قال الحاكم
~~له أوهام تنبيه وقع في مستخرج أبي نعيم في هذا الموضع ما نصه لسترهبوهم من
~~الرهبة ملكوت ملك مثل رهبوت ورحموت تقول ترهب خير من أن ترحم انتهى ولم أره
~~لغيره هنا ms09439 وقد تقدم
# [6315] قوله استرهبوهم من الرهبة في تفسير سورة الأعراف وباقيه تقدم في
~~تفسير الأنعام وتكلمت عليه هناك وبينت ما وقع في سياق أبي ذر فيه من تغيير
~~وأن الصواب كالذي وقع هنا والله اعلم
# PageV11P115
### | (قوله باب الدعاء إذا انتبه من الليل)
# في رواية الكشميهني بالليل ووقع عندهم في أول التهجد في أواخر كتاب
~~الصلاة بالعكس ذكر فيه حديثين عن بن عباس الأول
# [6316] قوله عن سفيان هو الثوري وسلمة هو بن كهيل قوله بت عند ميمونة
~~تقدم شرحه مضموما إلى ما في ثاني حديثي الباب في أول أبواب الوتر دون ما في
~~آخره من الدعاء فأحلت به على ما هنا وقوله فيه فغسل وجهه كذا لأبي ذر
~~ولغيره غسل بغير فاء وقوله شناقها بكسر المعجمة وتخفيف النون ثم قاف هو
~~رباط القربة يشد عنقها فشبه بما يشنق به وقيل هو ما تعلق به ورجح أبو عبيد
~~الأول قوله وضوءا بين وضوءين قد فسره بقوله لم يكثر وقد أبلغ وهو يحتمل أن
~~يكون قلل من الماء مع التثليث أو اقتصر على دون الثلاث ووقع في رواية شعبة
~~عن سلمة عند مسلم وضوءا حسنا ووقع عند الطبراني من طريق منصور بن معتمر عن
~~علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه في هذه القصة وإلى جانبه مخضب من برام
~~مطبق عليه سواك فاستن به ثم توضأ قوله أتقيه بمثناة ثقيلة وقاف
# PageV11P116
# مكسورة كذا للنسفي وطائفة قال الخطابي أي أرتقبه وفي رواية بتخفيف النون
~~وتشديد القاف ثم موحدة من التنقيب وهو التفتيش وفي رواية القابسي أبغيه
~~بسكون الموحدة بعدها معجمة مكسورة ثم تحتانية أي أطلبه وللأكثر أرقبه وهي
~~أوجه قوله فتتامت بمثناتين أي تكاملت وهي رواية شعبة عن سلمة عند مسلم قوله
~~فنام حتى نفخ وكان إذا نام نفخ في رواية مسلم ثم نام حتى نفخ وكنا نعرفه
~~إذا نام بنفخه قوله وكان يقول في دعائه فيه إشارة إلى أن دعاءه حينئذ كان
~~كثيرا وكان هذا من جملته وقد ذكر في ثاني حديثي ms09440 الباب قوله اللهم أنت نور
~~السماوات والأرض إلخ ووقع في رواية شعبة عن سلمة فكان يقول في صلاته وسجوده
~~وسأذكر أن في رواية الترمذي زيادة في هذا الدعاء طويلة ووقع عند مسلم أيضا
~~في رواية علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه أنه قال الذكر الآتي في الحديث
~~الثاني أول ما قام قبل أن يدخل في الصلاة وقال هذا الدعاء المذكور في
~~الحديث الأول وهو ذاهب إلى صلاة الصبح فأفاد أن الحديثين في قصة واحدة وأن
~~تفريقهما صنيع الرواة وفي رواية الترمذي التي سيأتي التنبيه عليها أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال ذلك حين فرغ من صلاته ووقع عند البخاري في الأدب المفرد
~~من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام
~~من الليل يصلي فقضى صلاته يثني على الله بما هو أهله ثم يكون آخر كلامه
~~اللهم اجعل في قلبي نورا الحديث ويجمع بأنه كان يقول ذلك عند القرب من
~~فراغه قوله اللهم اجعل في قلبي نورا إلخ قال الكرماني التنوين فيها للتعظيم
~~أي نورا عظيما كذا قال وقد اقتصر في هذه الرواية على ذكر القلب والسمع
~~والبصر والجهات الست وقال في آخره واجعل لي نورا ولمسلم عن عبد الله بن
~~هاشم عن عبد الرحمن بن مهدي بسند حديث الباب وعظم لي نورا بتشديد الظاء
~~المعجمة ولأبي يعلى عن أبي خيثمة عن عبد الرحمن وأعظم لي نورا أخرجه
~~الإسماعيلي وأخرجه أيضا من رواية بندار عن عبد الرحمن وكذا لأبي عوانة من
~~رواية أبي حذيفة عن سفيان ولمسلم في رواية شعبة عن سلمة واجعل لي نورا أو
~~قال واجعلني نورا هذه رواية غندر عن شعبة وفي رواية النضر عن شعبة واجعلني
~~ولم يشك وللطبراني في الدعاء من طريق المنهال بن عمرو عن علي بن عبد الله
~~بن عباس عن أبيه في آخره واجعل لي يوم القيامة نورا قوله قال كريب وسبع في
~~التابوت قلت حاصل ما في هذه الرواية عشرة وقد ms09441 أخرجه مسلم من طريق عقيل عن
~~سلمة بن كهيل فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسع عشرة كلمة حدثنيها
~~كريب فحفظت منها ثنتي عشرة ونسيت ما بقي فذكر ما في رواية الثوري هذه وزاد
~~وفي لساني نورا بعد قوله في قلبي وقال في آخره واجعل لي في نفسي نورا واعظم
~~لي نورا وهاتان اثنتان من السبع التي ذكر كريب أنها في التابوت مما حدثه
~~بعض ولد العباس وقد اختلف في مراده بقوله التابوت فجزم الدمياطي في حاشيته
~~بأن المراد به الصدر الذي هو وعاء القلب وسبق بن بطال والداودي إلى أن
~~المراد بالتابوت الصدر وزاد بن بطال كما يقال لمن يحفظ العلم علمه في
~~التابوت مستودع وقال النووي تبعا لغيره المراد بالتابوت الأضلاع وما تحويه
~~من القلب وغيره تشبيها بالتابوت الذي يحرز فيه المتاع يعني سبع كلمات في
~~قلبي ولكن نسيتها قال وقيل المراد سبعة أنوار كانت مكتوبة في التابوت الذي
~~كان لبني إسرائيل فيه السكينة وقال بن الجوزي يريد بالتابوت الصندوق أي سبع
~~مكتوبة في صندوق عنده لم يحفظها في ذلك الوقت قلت ويؤيده ما وقع عند أبي
~~عوانة من طريق أبي حذيفة عن الثوري بسند حديث الباب قال كريب وستة
# PageV11P117
# عندي مكتوبات في التابوت وجزم القرطبي في المفهم وغير واحد بأن المراد
~~بالتابوت الجسد أي أن السبع المذكورة تتعلق بجسد الإنسان بخلاف أكثر ما
~~تقدم فإنه يتعلق بالمعاني كالجهات الست وإن كان السمع والبصر من الجسد وحكى
~~بن التين عن الداودي أن معنى قوله في التابوت أي في صحيفة في تابوت عند بعض
~~ولد العباس قال والخصلتان العظم والمخ وقال الكرماني لعلهما الشحم والعظم
~~كذا قالا وفيه نظر سأوضحه قوله فلقيت رجلا من ولد العباس قال بن بطال ليس
~~كريب هو القائل فلقيت رجلا من ولد العباس وإنما قاله سلمة بن كهيل الراوي
~~عن كريب قلت هو محتمل وظاهر رواية أبي حذيفة أن القائل هو كريب قال بن بطال
~~وقد وجدت الحديث من رواية علي بن عبد ms09442 الله بن عباس عن أبيه قال فذكر الحديث
~~مطولا وظهرت منه معرفة الخصلتين اللتين نسيهما فإن فيه اللهم اجعل في عظامي
~~نورا وفي قبري نورا قلت بل الأظهر أن المراد بهما اللسان والنفس وهما
~~اللذان زادهما عقيل في روايته عند مسلم وهما من جملة الجسد وينطبق عليه
~~التأويل الأخير للتابوت وبذلك جزم القرطبي في المفهم ولا ينافيه ما عداه
~~والحديث الذي أشار إليه أخرجه الترمذي من طريق داود بن علي بن عبد الله بن
~~عباس عن أبيه عن جده سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم ليلة حين فرغ من
~~صلاته يقول اللهم إني أسألك رحمة من عندك فساق الدعاء بطوله وفيه اللهم
~~اجعل لي نورا في قبري ثم ذكر القلب ثم الجهات الست والسمع والبصر ثم الشعر
~~والبشر ثم اللحم والدم والعظام ثم قال في آخره اللهم عظم لي نورا وأعطني
~~نورا واجعلني نورا قال الترمذي غريب وقد روى شعبة وسفيان عن سلمة عن كريب
~~بعض هذا الحديث ولم يذكروه بطوله انتهى وأخرج الطبري من وجه آخر عن علي بن
~~عبد الله بن عباس عن أبيه في آخره وزدني نورا قالها ثلاثا وعند بن أبي عاصم
~~في كتاب الدعاء من طريق عبد الحميد بن عبد الرحمن عن كريب في آخر الحديث
~~وهب لي نورا على نور ويجتمع من اختلاف الروايات كما قال بن العربي خمس
~~وعشرون خصلة قوله فذكر عصبي بفتح المهملتين وبعدهما موحدة قال بن التين هي
~~أطناب المفاصل وقوله وبشري بفتح الموحدة والمعجمة ظاهر الجسد قوله وذكر
~~خصلتين أي تكملة السبعة قال القرطبي هذه الأنوار التي دعا بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يمكن حملها على ظاهرها فيكون سأل الله تعالى أن يجعل له
~~في كل عضو من أعضائه نورا يستضيء به يوم القيامة في تلك الظلم هو ومن تبعه
~~أو من شاء الله منهم قال والأولى أن يقال هي مستعارة للعلم والهداية كما
~~قال تعالى فهو على نور من ربه وقوله تعالى وجعلنا له نورا ms09443 يمشي به في الناس
~~ثم قال والتحقيق في معناه أن النور مظهر ما نسب إليه وهو يختلف بحسبه فنور
~~السمع مظهر للمسموعات ونور البصر كاشف للمبصرات ونور القلب كاشف عن
~~المعلومات ونور الجوارح ما يبدو عليها من أعمال الطاعات قال الطيبي معنى
~~طلب النور للأعضاء عضوا عضوا أن يتحلى بأنوار المعرفة والطاعات ويتعرى عما
~~عداهما فإن الشياطين تحيط بالجهات الست بالوساوس فكان التخلص منها بالأنوار
~~السادة لتلك الجهات قال وكل هذه الأمور راجعة إلى الهداية والبيان وضياء
~~الحق وإلى ذلك يرشد قوله تعالى الله نور السماوات والأرض إلى قوله تعالى
~~نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء انتهى ملخصا وكان في بعض ألفاظه مالا
~~يليق بالمقام فحذفته وقال الطيبي أيضا خص السمع والبصر والقلب بلفظ لي لأن
~~القلب مقر الفكرة في آلاء الله والسمع والبصر مسارح آيات الله المصونة قال
~~وخص اليمين والشمال بعن إيذانا بتجاوز الأنوار عن قلبه وسمعه وبصره إلى من
~~عن يمينه
# PageV11P118
# وشماله من أتباعه وعبر عن بقية الجهات بمن ليشمل استنارته وإنارته من
~~الله والخلق وقوله في آخره واجعل لي نورا هي فذلكة لذلك وتأكيد له
# [6317] قوله سفيان هو بن عيينة قوله كان إذا قام من الليل يتهجد تقدم
~~شرحه مستوفى في أوائل التهجد وقوله في آخره لا إله إلا أنت أو لا إله غيرك
~~شك من الراوي ووقع في رواية للطبراني في آخره ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم
### | (قوله باب التكبير والتسبيح)
# عند المنام أي والتحميد
# [6318] قوله عن الحكم هو بن عتيبة بمثناة وموحدة مصغر فقيه الكوفة وقوله
~~عن بن أبي ليلى هو عبد الرحمن وقوله عن علي قد وقع في النفقات عن بدل بن
~~المحبر عن شعبة أخبرني الحكم سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى أنبأنا علي قوله
~~إن فاطمة شكت ما تلقى في يدها من الرحى زاد بدل في روايته مما تطحن وفي
~~رواية القاسم مولى معاوية عن علي عند الطبراني وأرته أثرا في يدها من الرحى
~~وفي زوائد ms09444 عبد الله بن أحمد في مسند أبيه وصححه بن حبان من طريق محمد بن
~~سيرين عن عبيدة بن عمرو عن علي اشتكت فاطمة مجل يدها وهو بفتح الميم وسكون
~~الجيم بعدها لام معناه التقطيع وقال الطبري المراد به غلظ اليد وكل من عمل
~~عملا بكفه فغلظ جلدها قيل مجلت كفه وعند أحمد من رواية هبيرة بن يريم عن
~~علي قلت لفاطمة لو أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألتيه خادما فقد أجهدك
~~الطحن والعمل وعنده وعند بن سعد من رواية عطاء بن السائب عن أبيه عن علي إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما زوجه فاطمة فذكر الحديث وفيه فقال علي
~~لفاطمة ذات يوم والله لقد سنوت حتى اشتكيت صدري فقالت وأنا والله لقد طحنت
~~حتى مجلت يداي وقوله سنوت بفتح المهملة والنون أي استقيت من البئر فكنت
~~مكان السانية وهي الناقة وعند أبي داود من طريق أبي الورد بن ثمامة عن علي
~~بن أعبد عن علي قال كانت عندي فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم فجرت
~~بالرحى حتى أثرت بيدها واستقت بالقربة حتى أثرت في عنقها وقمت البيت حتى
~~اغبرت ثيابها وفي رواية له وخبزت حتى تغير وجهها قوله فأتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم تسأله خادما أي جارية تخدمها ويطلق أيضا على الذكر وفي رواية
~~السائب وقد جاء الله أباك بسبي فاذهبي إليه فاستخدميه أي اسأليه خادما وزاد
~~في رواية يحيى القطان عن شعبة كما تقدم في النفقات وبلغها أنه جاءه رقيق
~~وفي رواية بدل وبلغها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بسبي قوله فلم
# PageV11P119
# تجده في رواية القطان فلم تصادفه وفي رواية بدل فلم توافقه وهي بمعنى
~~تصادفه وفي رواية أبي الورد فأتته فوجدت عنده حداثا بضم المهملة وتشديد
~~الدال وبعد الألف مثلثة أي جماعة يتحدثون فاستحيت فرجعت فيحمل على أن
~~المراد أنها لم تجده في المنزل بل في مكان آخر كالمسجد وعنده من يتحدث معه
~~قوله فذكرت ذلك لعائشة فلما جاء أخبرته ms09445 في رواية القطان أخبرته عائشة زاد
~~غندر عن شعبة في المناقب بمجيء فاطمة وفي رواية بدل فذكرت ذلك عائشة له وفي
~~رواية مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عند جعفر الفريابي في الذكر
~~والدارقطني في العلل وأصله في مسلم حتى أتت منزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلم توافقه فذكرت ذلك له أم سلمة بعد أن رجعت فاطمة ويجمع بأن فاطمة
~~التمسته في بيتي أمي المؤمنين وقد وردت القصة من حديث أم سلمة نفسها أخرجها
~~الطبري في تهذيبه من طريق شهر بن حوشب عنها قالت جاءت فاطمة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تشكو إليه الخدمة فذكرت الحديث مختصرا وفي رواية السائب
~~فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما جاء بك يا بنية قالت جئت لأسلم عليك
~~واستحيت أن تسأله ورجعت فقلت ما فعلت قالت اسحييت قلت وهذا مخالف لما في
~~الصحيح ويمكن الجمع بأن تكون لم تذكر حاجتها أولا على ما في هذه الرواية ثم
~~ذكرتها ثانيا لعائشة لما لم تجده ثم جاءت هي وعلي على ما في رواية السائب
~~فذكر بعض الرواة ما لم يذكر بعض وقد اختصره بعضهم ففي رواية مجاهد الماضية
~~في النفقات أن فاطمة أتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فقال ألا
~~أخبرك ما هو خير لك منه وفي رواية هبيرة فقالت انطلق معي فانطلقت معها
~~فسألناه فقال ألا أدلكما الحديث ووقع عند مسلم من حديث أبي هريرة أن فاطمة
~~أتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما وشكت العمل فقال ما ألفيته عندنا
~~وهو بالفاء أي ما وجدته ويحمل على أن المراد ما وجدته عندنا فاضلا عن
~~حاجتنا إليه لما ذكر من إنفاق أثمان السبي على أهل الصفة قوله فجاءنا وقد
~~اخذنا مضاجعا زاد في رواية السائب فأتيناه جميعا فقلت بأبي يا رسول الله
~~والله لقد سنوت حتى اشتكيت صدري وقالت فاطمة لقد طحنت حتى مجلت يداي وقد
~~جاءك الله بسبي وسعة فأخدمنا فقال والله لا أعطيكما وأدع أهل ms09446 الصفة تطوى
~~بطونهم لا أجد ما أنفق عليهم ولكني أبيعهم وأنفق عليهم أثمانهم وقد أشار
~~المصنف إلى هذه الزيادة في فرض الخمس وتكلمت على شرحها هناك ووقع في رواية
~~عبيدة بن عمرو عن علي عند بن حبان من الزيادة فأتانا وعلينا قطيفة إذا
~~لبسناها طولا خرجت منها جنوبنا وإذا لبسناها عرضا خرجت منها رءوسنا
~~وأقدامنا وفي رواية السائب فرجعا فأتاهما النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~دخلا في قطيفة لهما إذا غطيا رءوسهما تكشفت أقدامهما وإذا غطيا أقدامهما
~~تكشفت رءوسهما قوله فذهبت أقوم وافقه غندر وفي رواية القطان فذهبنا نقوم
~~وفي رواية يدل لنقوم وفي رواية السائب فقاما قوله فقال مكانك وفي رواية
~~غندر مكانكما وهو بالنصب أي الزما مكانكما وفي رواية القطان وبدل فقال على
~~مكانكما أي استمرا على ما أنتما عليه قوله فجلس بيننا في رواية غندر فقعد
~~بدل جلس وفي رواية القطان فقعد بيني وبينها وفي رواية عمرو بن مرة عن بن
~~أبي ليلى عند النسائي أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وضع قدمه بيني
~~وبين فاطمة قوله حتى وجدت برد قدميه هكذا هنا بالتثنية وكذا في رواية غندر
~~وعند مسلم أيضا وفي رواية القطان بالإفراد وفي رواية بدل كذلك بالإفراد
~~للكشميهني وفي رواية للطبري فسخنتهما وفي رواية عطاء عن مجاهد عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عند جعفر في الذكر وأصله في مسلم من الزيادة فخرج حتى
~~أتى منزل فاطمة وقد دخلت هي وعلي في اللحاف
# PageV11P120
# فلما استأذن هما أن يلبسا فقال كما أنتما إني أخبرت أنك جئت تطلبين فما
~~حاجتك قالت بلغني أنه قدم عليك خدم فأحببت أن تعطيني خادما يكفيني الخبز
~~والعجن فإنه قد شق علي قال فما جئت تطلبين أحب إليك أو ما هو خير منه قال
~~علي فغمزتها فقلت قولي ما هو خير منه أحب إلي قال فإذا كنتما على مثل
~~حالكما الذي أنتما عليه فذكر التسبيح وفي رواية علي بن أعبد فجلس عند رأسها
~~فأدخلت رأسها في اللفاع حياء ms09447 من أبيها ويحمل على أنه فعل ذلك أولا فلما
~~تآنست به دخل معهما في الفراش مبالغة منه في التأنيس وزاد في رواية علي بن
~~أعبد فقال ما كان حاجتك أمس فسكتت مرتين فقلت أنا والله أحدثك يا رسول الله
~~فذكرته له ويجمع بين الروايتين بأنها أولا استحيت فتكلم علي عنها فأنشطت
~~للكلام فأكملت القصة واتفق غالب الرواة على أنه صلى الله عليه وسلم جاء
~~إليهما ووقع في رواية شبث وهو بفتح المعجمة والموحدة بعدها مثلثة بن ربعي
~~عن علي عند أبي داود وجعفر في الذكر والسياق له قدم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم سبي فانطلق علي وفاطمة حتى أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ما أتى بكما قال علي شق علينا العمل فقال ألا أدلكما وفي لفظ جعفر
~~فقال علي لفاطمة ائت أباك فاسأليه أن يخدمك فأتت أباها حين أمست فقال ما
~~جاء بك يا بنية قالت جئت أسلم عليك واستحيت حتى إذا كانت القابلة قال ائت
~~أباك فذكر مثله حتى إذا كانت الليلة الثالثة قال لها علي امشي فخرجا معا
~~الحديث وفيه ألا أدلكما على خير لكما من حمر النعم وفي مرسل علي بن الحسين
~~عند جعفر أيضا إن فاطمة أتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما وبيدها
~~أثر الطحن من قطب الرحى فقال إذا أويت إلى فراشك الحديث فيحتمل أن تكون قصة
~~أخرى فقد أخرج أبو داود من طريق أم الحكم أو ضباعة بنت الزبير أي بن عبد
~~المطلب قالت أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيا فذهبت أنا وأختي فاطمة
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم نشكو إليه ما نحن فيه وسألناه أن يأمر
~~لنا بشيء من السبي فقال سبقكن يتامى بدر فذكر قصة التسبيح إثر كل صلاة ولم
~~يذكر قصة التسبيح عند النوم فلعله علم فاطمة في كل مرة أحد الذكرين وقد وقع
~~في تهذيب الطبري من طريق أبي أمامة عن علي في قصة فاطمة من الزيادة فقال
~~اصبري يا ms09448 فاطمة إن خير النساء التي نفعت أهلها قوله فقال ألا أدلكما على ما
~~هو خير لكما من خادم في رواية بدل خير مما سألتماه وفي رواية غندر مما
~~سألتماني وللقطان نحوه وفي رواية السائب ألا أخبركما بخير مما سألتماني
~~فقالا بلى فقال كلمات علمنيهن جبريل قوله إذا أويتما إلى فراشكما أو أخذتما
~~مضاجعكما هذا شك من سليمان بن حرب وكذا في رواية القطان وجزم بدل وغندر
~~بقوله إذا أخذتما مضاجعكما ولمسلم من رواية معاذ عن شعبة إذا أخذتما
~~مضاجعكما من الليل وجزم في رواية السائب بقوله إذا أويتما إلى فراشكما وزاد
~~في رواية تسبحان دبر كل صلاة عشرا وتحمدان عشرا وتكبران عشرا وهذه الزيادة
~~ثابتة في رواية عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند
~~أصحاب السنن الأربعة في حديث أوله خصلتان لا يحصيهما عبد إلا دخل الجنة
~~وصححه الترمذي وبن حبان وفيه ذكر ما يقال عند النوم أيضا ويحتمل إن كان
~~حديث السائب عن علي محفوظا أن يكون على ذكر القصتين اللتين أشرت إليهما
~~قريبا معا ثم وجدت الحديث في تهذيب الآثار للطبري فساقه من رواية حماد بن
~~سلمة عن عطاء كما ذكرت ثم ساقه من طريق شعبة عن عطاء عن أبيه عن عبد الله
~~بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عليا وفاطمة إذا أخذا مضاجعهما
~~بالتسبيح والتحميد والتكبير فساق الحديث فظهر أن الحديث في قصة علي وفاطمة
~~وأن من لم يذكرهما من الرواة
# PageV11P121
# اختصر الحديث وأن رواية السائب إنما هي عن عبد الله بن عمرو وأن قول من
~~قال فيه عن علي لم يرد الرواية عن علي وإنما معناه عن قصة علي وفاطمة كما
~~في نظائره قوله فكبرا أربعا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا
~~وثلاثين كذا هنا بصيغة الأمر والجزم بأربع في التكبير وفي رواية بدل مثله
~~ولفظه فكبرا الله ومثله للقطان لكن قدم التسبيح وأخر التكبير ولم يذكر
~~الجلالة وفي رواية عمرو بن مرة عن بن أبي ليلى ms09449 وفي رواية السائب كلاهما
~~مثله وكذا في رواية هبيرة عن علي وزاد في آخره فتلك مائة باللسان وألف في
~~الميزان وهذه الزيادة ثبتت أيضا في رواية هبيرة وعمارة بن عبد معا عن علي
~~عند الطبراني وفي رواية السائب كما مضى وفي حديث أبي هريرة عند مسلم كالأول
~~لكن قال تسبحين بصيغة المضارع وفي رواية عبيدة بن عمرو فأمرنا عند منامنا
~~بثلاث وثلاثين وثلاث وثلاثين وأربع وثلاثين من تسبيح وتحميد وتكبير وفي
~~رواية غندر للكشميهني مثل الأول وعن غير الكشميهني تكبران بصيغة المضارع
~~وثبوت النون وحذفت في نسخة وهي إما على أن إذا تعمل عمل الشرط وإما حذفت
~~تخفيفا وفي رواية مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى في النفقات بلفظ تسبحين
~~الله عند منامك وقال في الجميع ثلاثا وثلاثين ثم قال في آخره قال سفيان
~~رواية إحداهن أربع وفي رواية النسائي عن قتيبة عن سفيان لا أدري أيها أربع
~~وثلاثون وفي رواية الطبري من طريق أبي أمامة الباهلي عن علي في الجميع
~~ثلاثا وثلاثين واختماها بلا إله إلا الله وله من طريق محمد بن الحنفية عن
~~علي وكبراه وهللاه أربعا وثلاثين وله من طريق أبي مريم عن علي احمدا أربعا
~~وثلاثين وكذا له في حديث أم سلمة وله من طريق هبيرة أن التهليل أربع
~~وثلاثون ولم يذكر التحميد وقد أخرجه أحمد من طريق هبيرة كالجماعة وما عدا
~~ذلك شاذ وفي رواية عطاء عن مجاهد عند جعفر وأصله عند مسلم أشك أيها أربع
~~وثلاثون غير أني أظنه التكبير وزاد في آخره قال علي فما تركتها بعد فقالوا
~~له ولا ليلة صفين فقال ولا ليلة صفين وفي رواية القاسم مولى معاوية عن علي
~~فقيل لي وفي رواية عمرو بن مرة فقال له رجل وكذا في رواية هبيرة ولمسلم في
~~رواية من طريق مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قلت ولا ليلة صفين وفي
~~رواية جعفر الفريابي في الذكر من هذا الوجه قال عبد الرحمن قلت ولا ليلة
~~صفين قال ولا ليلة ms09450 صفين وكذا أخرجه مطين في مسند علي من هذا الوجه وأخرجه
~~أيضا من رواية زهير بن معاوية عن أبي إسحاق حدثني هبيرة وهانئ بن هانئ
~~وعمارة بن عبد أنهم سمعوا عليا يقول فذكر الحديث وفي آخره فقال له رجل قال
~~زهير أراه الأشعث بن قيس ولا ليلة صفين قال ولا ليلة صفين وفي رواية السائب
~~فقال له بن الكواء ولا ليلة صفين فقال قاتلكم الله يا أهل العراق نعم ولا
~~ليلة صفين وللبزار من طريق محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب فقال له عبد
~~الله بن الكواء والكواء بفتح الكاف وتشديد الواو مع المد وكان من أصحاب علي
~~لكنه كان كثير التعنت في السؤال وقد وقع في رواية زيد بن أبي أنيسة عن
~~الحكم بسند حديث الباب فقال بن الكواء ولا ليلة صفين فقال ويحك ما أكثر ما
~~تعنتني لقد أدركتها من السحر وفي رواية علي بن أعبد ما تركتهن منذ سمعتهن
~~إلا ليلة صفين فإني ذكرتها من آخر الليل فقلتها وفي رواية له وهي عند جعفر
~~أيضا في الذكر إلا ليلة صفين فإني أنسيتها حتى ذكرتها من آخر الليل وفي
~~رواية شبث بن ربعي مثله وزاد فقلتها ولا اختلاف فإنه نفى أن يكون قالها أول
~~الليل وأثبت أنه قالها في آخره وأما الاختلاف في تسمية السائل فلا يؤثر
~~لأنه محمول على التعدد بدليل قوله في
# PageV11P122
# الرواية الأخرى فقالوا وفي هذا تعقب على الكرماني حيث فهم من قول علي ولا
~~ليلة صفين أنه قالها من الليل فقال مراده أنه لم يشتغل مع ما كان فيه من
~~الشغل بالحرب عن قول الذكر المشار إليه فإن في قول علي فأنسيتها التصريح
~~بأنه نسيها أول الليل وقالها في آخره والمراد بليلة صفين الحرب التي كانت
~~بين علي ومعاوية بصفين وهي بلد معروف بين العراق والشام وأقام الفريقان بها
~~عدة أشهر وكانت بينهم وقعات كثيرة لكن لم يقاتلوا في الليل إلا مرة واحدة
~~وهي ليلة الهرير بوزن عظيم سميت بذلك لكثرة ما كان ms09451 الفرسان يهرون فيها وقتل
~~بين الفريقين تلك الليلة عدة آلاف وأصبحوا وقد أشرف علي وأصحابه على النصر
~~فرفع معاوية وأصحابه المصاحف فكان ما كان من الاتفاق على التحكيم وانصراف
~~كل منهم إلى بلاده واستفدنا من هذه الزيادة أن تحديث علي بذلك كان بعد وقعة
~~صفين بمدة وكانت صفين سنة سبع وثلاثين وخرج الخوارج على علي عقب التحكيم في
~~أول سنة ثمان وثلاثين وقتلهم بالنهروان وكل ذلك مشهور مبسوط في تاريخ
~~الطبري وغيره فائدة زاد أبو هريرة في هذه القصة مع الذكر المأثور دعاء آخر
~~ولفظه عند الطبري في تهذيبه من طريق الأعمش عن أبي صالح عنه جاءت فاطمة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فقال ألا أدلك على ما هو خير من خادم
~~تسبحين فذكره وزاد وتقولين اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا
~~ورب كل شيء منزل التوراة والإنجيل والزبور والفرقان أعوذ بك من شر كل ذي شر
~~ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس
~~بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عني
~~الدين وأغنني من الفقر وقد أخرجه مسلم من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه
~~لكن فرقه حديثين وأخرجه الترمذي من طريق الأعمش لكن اقتصر على الذكر الثاني
~~ولم يذكر التسبيح وما معه قوله وعن شعبة عن خالد هو الحذاء عن بن سيرين هو
~~محمد قال التسبيح أربع وثلاثون هذا موقوف على بن سيرين وهو موصول بسند حديث
~~الباب وظن بعضهم انه من رواية بن سيرين بسنده إلى علي وأنه ليس من كلامه
~~وذلك ان الترمذي والنسائي وبن حبان اخرجوا الحديث المذكور من طريق بن عون
~~عن بن سيرين عن عبيدة بن عمرو عن علي لكن الذي ظهر لي أنه من قول بن سيرين
~~موقوف عليه إذ لم يتعرض المصنف لطريق بن سيرين عن عبيدة وأيضا فإنه ليس في
~~روايته عن عبيدة تعيين عدد التسبيح وقد أخرجه القاضي يوسف ms09452 في كتاب الذكر عن
~~سليمان بن حرب شيخ البخاري فيه بسنده هذا إلى بن سيرين من قوله فثبت ما
~~قلته ولله الحمد ووقع في مرسل عروة عند جعفر ان التحميداربع واتفاق الرواة
~~على أن الأربع للتكبير أرجح قال بن بطال هذا نوع من الذكر عند النوم ويمكن
~~أن يكون صلى الله عليه وسلم كان يقول جميع ذلك عند النوم وأشار لأمته
~~بالاكتفاء ببعضها إعلاما منه أن معناه الحض والندب لا الوجوب وقال عياض
~~جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم أذكار عند النوم مختلفة بحسب الأحوال
~~والأشخاص والأوقات وفي كل فضل قال بن بطال وفي هذا الحديث حجة لمن فضل
~~الفقر على الغنى لقوله ألا أدلكما على ما هو خير لكما من خادم فعلمهما
~~الذكر فلو كان الغنى أفضل من الفقر لأعطاهما الخادم وعلمهما الذكر فلما
~~منعهما الخادم وقصرهما على الذكر علم أنه إنما اختار لهما الأفضل عند الله
~~قلت وهذا إنما يتم أن لو كان عنده صلى الله عليه وسلم من الخدام فضلة وقد
~~صرح في الخبر أنه كان محتاجا إلى بيع ذلك الرقيق لنفقته على أهل الصفة ومن
~~ثم قال عياض لا وجه لمن استدل به على أن الفقير أفضل من الغني وقد اختلف في
~~معنى الخيرية في الخبر فقال
# PageV11P123
# عياض ظاهره أنه أراد أن يعلمهما أن عمل الآخرة أفضل من أمور الدنيا على
~~كل حال وإنما اقتصر على ذلك لما لم يمكنه إعطاء الخادم ثم علمهما إذ فإنهما
~~ما طلباه ذكرا يحصل لهما أجرا أفضل مما سألاه وقال القرطبي إنما أحالهما
~~على الذكر ليكون عوضا عن الدعاء عند الحاجة أو لكونه أحب لابنته ما أحب
~~لنفسه من إيثار الفقر وتحمل شدته بالصبر عليه تعظيما لأجرها وقال المهلب
~~علم صلى الله عليه وسلم ابنته من الذكر ما هو أكثر نفعا لها في الآخرة وآثر
~~أهل الصفة لأنهم كانوا وقفوا أنفسهم لسماع العلم وضبط السنة على شبع بطونهم
~~لا يرغبون في كسب مال ولا في عيال ولكنهم اشتروا أنفسهم ms09453 من الله بالقوت
~~ويؤخذ منه تقديم طلبة العلم على غيرهم في الخمس وفيه ما كان عليه السلف
~~الصالح من شظف العيش وقلة الشيء وشدة الحال وأن الله حماهم الدنيا مع إمكان
~~ذلك صيانة لهم من تبعاتها وتلك سنة أكثر الأنبياء والأولياء وقال إسماعيل
~~القاضي في هذا الحديث أن للإمام أن يقسم الخمس حيث رأى لأن السبي لا يكون
~~إلا من الخمس وأما الأربعة أخماس فهو حق الغانمين انتهى وهو قول مالك
~~وجماعة وذهب الشافعي وجماعة إلى أن لآل البيت سهما من الخمس وقد تقدم بسط
~~ذلك في فرض الخمس في أواخر الجهاد ثم وجدت في تهذيب الطبري من وجه آخر ما
~~لعله يعكر علي ذلك فساق من طريق أبي أمامة الباهلي عن علي قال أهدي لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رقيق أهداهم له بعض ملوك الأعاجم فقلت لفاطمة ائت
~~أباك فاستخدميه فلو صح هذا لأزال الإشكال من أصله لأنه حينئذ لا يكون
~~للغانمين فيه شيء وإنما هو من مال المصالح يصرفه الإمام حيث يراه وقال
~~المهلب فيه حمل الإنسان أهله على ما يحمل عليه نفسه من إيثار الآخرة على
~~الدنيا إذا كانت لهم قدرة على ذلك قال وفيه جواز دخول الرجل على ابنته
~~وزوجها بغير استئذان وجلوسه بينهما في فراشهما ومباشرة قدميه بعض جسدهما
~~قلت وفي قوله بغير استئذان نظر لأنه ثبت في بعض طرقه أنه استأذن كما قدمته
~~من رواية عطاء عن مجاهد في الذكر لجعفر وأصله عند مسلم وهو في العلل
~~للدارقطني أيضا بطوله وأخرج الطبري في تهذيبه من طريق أبي مريم سمعت عليا
~~يقول إن فاطمة كانت تدق الدرمك بين حجرين حتى مجلت يداها فذكر الحديث وفيه
~~فأتانا وقد دخلنا فراشنا فلما استأذن علينا تخششنا لنلبس علينا ثيابنا فلما
~~سمع ذلك قال كما أنتما في لحافكما ودفع بعضهم الاستدلال المذكور لعصمته صلى
~~الله عليه وسلم فلا يلحق به غيره ممن ليس بمعصوم وفي الحديث منقبة ظاهرة
~~لعلي وفاطمة عليهما السلام وفيه بيان إظهار غاية التعطف والشفقة ms09454 على البنت
~~والصهر ونهاية الاتحاد برفع الحشمة والحجاب حيث لم يزعجهما عن مكانهما
~~فتركهما على حالة اضطجاعهما وبالغ حتى أدخل رجله بينهما ومكث بينهما حتى
~~علمهما ما هو الأولى بحالهما من الذكر عوضا عما طلباه من الخادم فهو من باب
~~تلقي المخاطب بغير ما يطلب إيذانا بأن الأهم من المطلوب هو التزود للمعاد
~~والصبر على مشاق الدنيا والتجافي عن دار الغرور وقال الطيبي فيه دلالة على
~~مكانة أم المؤمنين من النبي صلى الله عليه وسلم حيث خصتها فاطمة بالسفارة
~~بينها وبين أبيها دون سائر الأزواج قلت ويحتمل أنها لم ترد التخصيص بل
~~الظاهر أنها قصدت أباها في يوم عائشة في بيتها فلما لم تجده ذكرت حاجتها
~~لعائشة ولو اتفق أنه كان يوم غيرها من الأزواج لذكرت لها ذلك وقد تقدم أن
~~في بعض طرقه أن أم سلمة ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك أيضا فيحتمل أن
~~فاطمة لما لم تجده في بيت عائشة مرت على بيت أم سلمة فذكرت لها ذلك ويحتمل
~~أن يكون تخصيص هاتين من الأزواج لكون باقيهن كن حزبين كل حزب يتبع واحدة من
~~هاتين كما تقدم صريحا في كتاب الهبة وفيه أن من واظب
# PageV11P124
# على هذا الذكر عند النوم لم يصبه إعياء لأن فاطمة شكت التعب من العمل
~~فأحالها صلى الله عليه وسلم على ذلك كذا افاده بن تيمية وفيه نظر ولا يتعين
~~رفع التعب بل يحتمل أن يكون من واظب عليه لا يتضرر بكثرة العمل ولا يشق
~~عليه ولو حصل له التعب والله اعلم
### | (قوله باب التعوذ والقراءة عند النوم)
# ذكر فيه حديث عائشة في قراءة المعوذات وقد تقدم شرحه في كتاب الطب وبينت
~~اختلاف الرواة في أنه كان يقول ذلك دائما أو بقيد الشكوى وأنه ثبت عن عائشة
~~انه يفيد الامران معا لما في رواية عقيل عن الزهري بلفظ كان إذا أوى إلى
~~فراشه كل ليلة وبينت فيه أن المراد بالمعوذات الإخلاص والفلق والناس وأن
~~ذلك وقع صريحا في رواية عقيل المذكورة وأنها ms09455 تعين أحد الاحتمالات الماضي
~~ذكرها ثمة وفيها كيفية مسح جسده بيديه وقد ورد في القراءة عند النوم عدة
~~أحاديث صحيحة منها حديث أبي هريرة في قراءة آية الكرسي وقد تقدم في الوكالة
~~وغيرها وحديث بن مسعود الآيتان من آخر سورة البقرة وقد تقدم في فضائل
~~القرآن وحديث فروة بن نوفل عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنوفل
~~اقرأ قل يا أيها الكافرون في كل ليلة ونم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك
~~أخرجه أصحاب السنن الثلاثة وبن حبان والحاكم وحديث العرباض بن سارية كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ المسبحات قبل أن يرقد ويقول فيهن آية خير من
~~ألف آية أخرجه الثلاثة وحديث جابر رفعه كان لا ينام حتى يقرأ الم تنزيل
~~وتبارك أخرجه البخاري في الأدب المفرد وحديث شداد بن أوس رفعه ما من امرئ
~~مسلم يأخذ مضجعه فيقرأ سورة من كتاب الله إلا بعث الله ملكا يحفظه من كل
~~شيء يؤذيه حتى يهب أخرجه أحمد والترمذي وورد في التعوذ أيضا عدة أحاديث
~~منها حديث أبي صالح عن رجل من أسلم رفعه لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله
~~التامة من شر ما خلق لم يضرك شيء وفيه قصة ومنهم من قال عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة أخرجه أبو داود وصححه الحاكم وحديث أبي هريرة كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأمرنا إذا أخذ أحدنا مضجعه أن يقول اللهم رب السماوات ورب الأرض
~~الحديث وفي لفظ اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء
~~ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان الرجيم
~~وشركه أخرجه أبو داود والترمذي وحديث علي رفعه كان يقول عند مضجعه اللهم
~~إني أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته أخرجه
~~أبو داود والنسائي قال بن بطال في حديث عائشة رد على من منع استعمال العوذ
~~والرقى إلا بعد وقوع المرض انتهى وقد تقدم تقرير ذلك ms09456 والبحث فيه في كتاب
~~الطب
# PageV11P125
### | (قوله باب كذا)
# للأكثر بغير ترجمة وسقط لبعضهم وعليه شرح بن بطال ومن تبعه والراجح
~~إثباته ومناسبته لما قبله عموم الذكر عند النوم وعلى إسقاطه فهو كالفصل من
~~الباب الذي قبله لأن في الحديث معنى التعويذ وإن لم يكن بلفظه
# [6320] قوله زهير هو بن معاوية أبو خيثمة الجعفي وعبيد الله بن عمر هو
~~العمري وهو تابعي صغير وشيخه تابعي وسط وأبوه تابعي كبير ففيه ثلاثة من
~~التابعين في نسق مدنيون قوله إذا أوى بالقصر وقد تقدم بيانه قريبا قوله
~~فلينفض فراشه بداخلة إزاره كذا للأكثر وفي رواية أبي زيد المروزي بداخل بلا
~~هاء ووقع في رواية مالك الآتية في التوحيد بصنفة ثوبه وكذا للطبراني من وجه
~~آخر وهي بفتح الصاد المهملة وكسر النون بعدها فاء هي الحاشية التي تلي
~~الجلد والمراد بالداخلة طرف الإزار الذي يلي الجسد قال مالك داخلة الإزار
~~ما يلي داخل الجسد منه ووقع في رواية عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر
~~عند مسلم فليحل داخلة إزاره فلينفض بها فراشه وفي رواية يحيى القطان كما
~~سيأتي فلينزع وقال عياض داخلة الإزار في هذا الحديث طرفه وداخلة الإزار في
~~حديث الذي أصيب بالعين ما يليها من الجسد وقيل كنى بها عن الذكر وقيل عن
~~الورك وحكى بعضهم أنه على ظاهره وأنه أمر بغسل طرف ثوبه والأول هو الصواب
~~وقال القرطبي في المفهم حكمة هذا النفض قد ذكرت في الحديث وأما اختصاص
~~النفض بداخلة الإزار فلم يظهر لنا ويقع لي أن في ذلك خاصية طبية تمنع من
~~قرب بعض الحيوانات كما أمر بذلك العائن ويؤيده ما وقع في بعض طرقه فلينفض
~~بها ثلاثا فحذا بها حذو الرقى في التكرير انتهى وقد أبدى غيره حكمة ذلك
~~وأشار الداودي فيما نقله بن التين إلى أن الحكمة في ذلك أن الإزار يستر
~~بالثياب فيتوارى بما يناله من الوسخ فلو نال ذلك بكمه صار غير لدن الثوب
~~والله يحب إذا عمل العبد عملا أن يحسنه وقال ms09457 صاحب النهاية إنما أمر بداخلته
~~دون خارجته لأن المؤتزر يأخذ طرفي إزاره بيمينه وشماله ويلصق ما بشماله وهو
~~الطرف الداخلي على جسده ويضع ما بيمينه فوق الأخرى فمتى عاجله أمر أو خشي
~~سقوط إزاره أمسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فإذا صار إلى فراشه فحل إزاره
~~فإنه يحل بيمينه خارج الإزار وتبقى الداخلة معلقة وبها يقع النفض وقال
~~البيضاوي إنما أمر بالنفض بها لأن الذي يريد النوم يحل بيمينه خارج الإزار
~~وتبقى الداخلة معلقة فينفض بها وأشار الكرماني إلى أن الحكمة فيه أن تكون
~~يده حين النفض مستورة لئلا يكون هناك شيء فيحصل في يده ما يكره انتهى وهي
~~حكمة النفض بطرف الثوب دون اليد لا خصوص الداخلة قوله فإنه
# PageV11P126
# لا يدري ما خلفه عليه بتخفيف اللام أي حدث بعده فيه وهي رواية بن عجلان
~~عند الترمذي وفي رواية عبدة فإنه لا يدري من خلفه في فراشه وزاد في روايته
~~ثم ليضطجع على شقه الأيمن وفي رواية يحيى القطان ثم ليتوسد بيمينه ووقع في
~~رواية أبي ضمرة في الأدب المفرد وليسم الله فإنه لا يعلم ما خلفه بعده على
~~فراشه أي ما صار بعده خلفا وبدلا عنه إذا غاب قال الطيبي معناه لا يدري ما
~~وقع في فراشه بعد ما خرج منه من تراب أو قذاة أو هوام قوله ثم يقول باسمك
~~ربي وضعت جنبي وبك أرفعه في رواية عبدة ثم ليقل بصيغة الأمر وفي رواية يحيى
~~القطان اللهم باسمك وفي رواية أبي ضمرة ثم يقول سبحانك ربي وضعت جنبي قوله
~~إن أمسكت في رواية يحيى القطان اللهم إن امسكت وفي رواية بن عجلان اللهم
~~فإن أمسكت وفي رواية عبدة فإن احتبست قوله فارحمها في رواية مالك فاغفر لها
~~وكذا في رواية بن عجلان عند الترمذي قال الكرماني الإمساك كناية عن الموت
~~فالرحمة أو المغفرة تناسبه والإرسال كناية عن استمرار البقاء والحفظ يناسبه
~~قال الطيبي هذا الحديث موافق لقوله تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها
~~الآية قلت ووقع التصريح بالموت ms09458 والحياة في رواية عبد الله بن الحارث عن بن
~~عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر رجلا إذا أخذ مضجعه أن
~~يقول اللهم أنت خلقت نفسي وأنت تتوفاها لك مماتها ومحياها إن أحييتها
~~فاحفظها وإن أمتها فاغفر لها أخرجه النسائي وصححه بن حبان قوله بما تحفظ به
~~عبادك الصالحين قال الطيبي هذه الباء هي مثل الباء في قولك كتبت بالقلم وما
~~مبهمة وبيانها ما دلت عليه صلتها وزاد بن عجلان عند الترمذي في آخره شيئا
~~لم أره عند غيره وهو قوله وإذا استيقظ فليقل الحمد لله الذي عافاني في جسدي
~~ورد إلي روحي وهو يشير إلى ما ذكره الكرماني وقد نقلت قول الزجاج في ذلك في
~~أواخر الكلام على حديث البراء فيما مضى قريبا وكذلك كلام الطيبي قال بن
~~بطال في هذا الحديث أدب عظيم وقد ذكر حكمته في الخبر وهو خشية أن يأوي إلى
~~فراشه بعض الهوام الضارة فتؤذيه وقال القرطبي يؤخذ من هذا الحديث أنه ينبغي
~~لمن أراد المنام أن يمسح فراشه لاحتمال أن يكون فيه شيء يخفى من رطوبة أو
~~غيرها وقال بن العربي هذا من الحذر ومن النظر في أسباب دفع سوء القدر أو هو
~~من الحديث الآخر اعقلها وتوكل قلت ومما ورد ما يقال عند النوم حديث أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه قال الحمد لله الذي أطعمنا
~~وسقانا وكفانا وآوانا فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي أخرجه مسلم والثلاثة
~~ولأبي داود من حديث بن عمر نحوه وزاد والذي من علي فأفضل والذي أعطاني
~~فأجزل ولأبي داود والنسائي من حديث علي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول عند مضجعه اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما
~~أنت آخذ بناصيته اللهم أنت تكشف المأثم والمغرم اللهم لا يهزم جندك ولا
~~يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك ولأبي داود من حديث أبي
~~الأزهر الأنماري أن النبي ms09459 صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا أخذ مضجعه من
~~الليل بسم الله وضعت جنبي اللهم اغفر لي ذنبي وأخسئ شيطاني وفك رهاني
~~واجعلني في النداء الأعلى وصححه الحاكم والترمذي وحسنه من حديث أبي سعيد
~~رفعه من قال حين يأوي إلى فراشه أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي
~~القيوم وأتوب ثلاث مرات غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر وإن كانت عدد
~~رمل عالج وإن كانت عدد أيام الدنيا ولأبي داود والنسائي من حديث حفصة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يرقد وضع يده اليمنى تحت خده ثم
~~يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ثلاثا وأخرجه
# PageV11P127
# الترمذي من حديث البراء وحسنه ومن حديث حذيفة وصححه قوله تابعه أبو ضمرة
~~وإسماعيل بن زكريا عن عبيد الله هو بن عمر المذكور في الإسناد وأبو ضمرة هو
~~أنس بن عياض ومراده أنهما تابعا زهير بن معاوية في إدخال الواسطة بين سعيد
~~المقبري وأبي هريرة فأما متابعة أبي ضمرة فوصلها مسلم والبخاري في الأدب
~~المفرد وأما متابعة إسماعيل بن زكريا فوصلها الحارث بن أبي أسامة عن يونس
~~بن محمد عنه كذا رأيته في شرح مغلطاي وكنت وقفت عليها في الأوسط للطبراني
~~وأوردتها منه في تعليق التعليق ثم خفي علي مكانها الآن ووقع عند أبي نعيم
~~في المستخرج هنا وعبدة وهو بن سليمان ولم أرها لغيره فإن كانت ثابتة فإنها
~~عند مسلم موصولة وقد ذكر الإسماعيلي أن الأكثر لم يقولوا في السند عن أبيه
~~وأن عبد الله بن رجاء رواه عن إسماعيل بن أمية وعبيد الله بن عمر عن سعيد
~~عن أبيه أو عن أخيه عن أبي هريرة ثم ساقه بسنده إليه وهذا الشك لا تأثير له
~~لاتفاق الجماعة على أنه ليس لأخي سعيد فيه ذكر واسم أخي سعيد المذكور عباد
~~وذكر الدارقطني أن أبا بدر شجاع بن الوليد والحسن بن صالح وهريم وهو بالراء
~~المهملة مصغر بن سفيان وجعفر بن زياد وخالد بن حميد تابعوا زهير ms09460 بن معاوية
~~في قوله فيه عن أبيه قوله وقال يحيى بن سعيد هوالقطان وبشر بن المفضل عن
~~عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إما رواية
~~يحيى القطان فوصلها النسائي وأما رواية بشر بن المفضل فأخرجها مسدد في
~~مسنده الكبير عنه وذكر الدارقطني أن هشام بن حسان ومعتمر بن سليمان وعبد
~~الله بن كثير رووه عن عبيد الله بن عمر كذلك وكذا ذكر الإسماعيلي أن عبد
~~الله بن نمير والطبراني أن معتمر بن سليمان ويحيى بن سعيد الأموي وأبا
~~أسامة رووه كلهم عن عبيد الله بن عمر كذلك وأشار البخاري بقوله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى أن بعضهم رواه عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة
~~موقوفا منهم هشام بن حسان والحمادان وبن المبارك وبشر بن المفضل ذكره
~~الدارقطني قلت فلعله اختلف على بشر في وقفه ورفعه وكذا على هشام بن حسان
~~ورواية بن المبارك وصلها النسائي موقوفة قوله ورواه مالك وبن عجلان عن سعيد
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إما رواية مالك فوصلها المصنف في
~~كتاب التوحيد عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي عنه وقصر مغلطاي فعزاها
~~لتخريج الدارقطني في غرائب مالك مع وجودها في الصحيح الذي شرحه وتبعه شيخنا
~~بن الملقن وقد ذكر المصنف في التوحيد أكثر هذه التعاليق المذكورة هنا أيضا
~~عقب رواية مالك ولما ذكر الدارقطني حديث مالك المذكور قال هذا حديث غريب لا
~~أعلم أسنده عن مالك إلا الأويسي ورواه إبراهيم بن طهمان عن مالك عن سعيد
~~مرسلا وأما رواية محمد بن عجلان فوصلها أحمد عنه ووصلها أيضا الترمذي
~~والنسائي والطبراني في الدعاء من طرق عنه وقد ذكرت الزيادة التي عند
~~الترمذي فيه قبل تنبيه قال الكرماني عبر أولا بقوله تابعه ثم بقوله وقال
~~لأنهما للتحمل وعبر بقوله رواه لأنها تستعمل عند المذاكرة قلت وهذا ليس
~~بمطرد لما بينت أنه وصل رواية مالك في كتاب التوحيد بصيغة التحمل وهي حدثنا
~~لا ms09461 بصيغة المذاكرة كقال وروى إن سلمنا أن ذلك للمذاكرة والله اعلم
# PageV11P128
### | (قوله باب الدعاء نصف الليل)
# أي بيان فضل الدعاء في ذلك الوقت على غيره إلى طلوع الفجر قال بن بطال هو
~~وقت شريف خصه الله بالتنزيل فيه فيتفضل على عباده بإجابة دعائهم وإعطاء
~~سؤلهم وغفران ذنوبهم وهو وقت غفلة وخلوة واستغراق في النوم واستلذاذ له
~~ومفارقة اللذة والدعة صعب لا سيما أهل الرفاهية وفي زمن البرد وكذا أهل
~~التعب ولا سيما في قصر الليل فمن آثر القيام لمناجاة ربه والتضرع إليه مع
~~ذلك دل على خلوص نيته وصحة رغبته فيما عند ربه فلذلك نبه الله عباده على
~~الدعاء في هذا الوقت الذي تخلو فيه النفس من خواطر الدنيا وعلقها ليستشعر
~~العبد الجد والإخلاص لربه قوله يتنزل ربنا كذا للأكثر هنا بوزن يتفعل مشددا
~~وللنسفي والكشميهني ينزل بفتح أوله وسكون ثانيه وكسر الزاي قوله حين يبقى
~~ثلث الليل قال بن بطال ترجم بنصف الليل وساق في الحديث أن التنزل يقع ثلث
~~الليل لكن المصنف عول على ما في الآية وهي قوله تعالى قم الليل إلا قليلا
~~نصفه أو انقص منه فأخذ الترجمة من دليل القرآن وذكر النصف فيه يدل على
~~تأكيد المحافظة على وقت التنزل قبل دخوله ليأتي وقت الإجابة والعبد مرتقب
~~له مستعد للقائه وقال الكرماني لفظ الخبر حين يبقى ثلث الليل وذلك يقع في
~~النصف الثاني انتهى والذي يظهر لي أن البخاري جرى على عادته فأشار إلى
~~الرواية التي وردت بلفظ النصف فقد أخرجه أحمد عن يزيد بن هارون عن محمد بن
~~عمر وعن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ ينزل الله إلى السماء الدنيا نصف الليل
~~الأخير أو ثلث الليل الآخر وأخرجه الدارقطني في كتاب الرؤيا من رواية عبيد
~~الله العمري عن سعيد المقبري عن أبي هريرة نحوه ومن طريق حبيب بن أبي ثابت
~~عن الأغر عن أبي هريرة بلفظ شطر الليل من غير تردد وسأستوعب ألفاظه في
~~التوحيد إن شاء الله تعالى وقال أيضا النزول محال ms09462 على الله لأن حقيقته
~~الحركة من جهة العلو إلى السفل وقد دلت البراهين القاطعة على تنزيهه على
~~ذلك فليتأول ذلك بأن المراد نزول ملك الرحمة ونحوه أو يفوض مع اعتقاد
~~التنزيه وقد تقدم شرح الحديث في الصلاة في باب الدعاء في الصلاة من آخر
~~الليل من أبواب التهجد ويأتي ما بقي منه في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى
~~قوله باب الدعاء عند الخلاء أي عند إرادة الدخول ذكر فيه حديث أنس وقد تقدم
~~شرحه في كتاب الطهارة وفيه ذكر من رواه بلفظ إذا أراد أن يدخل
# PageV11P129
### | (قوله باب ما يقول إذا أصبح)
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث أحدها حديث شداد بن أوس وقد تقدم شرحه قريبا في باب
~~أفضل الاستغفار ثانيها حديث حذيفة وقد تقدم شرحه بعد ذلك في باب ما يقول
~~إذا نام ثالثها حديث أبي ذر وهو بلفظ حذيفة سواء من مخرجه فإنه من طريق أبي
~~حمزة وهو السكري عن منصور وهو بن المعتمر عن ربعي بن حراش عن خرشة بفتح
~~المعجمة والراء ثم شين معجمة ثم هاء تأنيث بن الحر بضم المهملة ضد العبد عن
~~أبي ذر وحديث حذيفة هو من طريق عبد الملك بن عمير عن ربعي عنه فكأنه وضح
~~للبخاري أن لربعي فيه طريقين وكأن مسلما أعرض عن حديث أبي ذر من أجل هذا
~~الاختلاف وقد وافق أبا حمزة على هذا الإسناد شيبان النحوي أخرجه الإسماعيلي
~~وأبو نعيم في المستخرجين من طريقه وهذا الموضع مما كان للدارقطني ذكره في
~~التتبع وقد ورد فيما يقال عند الصباح عدة أحاديث منها حديث أنس رفعه من قال
~~حين يصبح اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنك
~~أنت الله لا إله إلا أنت وأن محمدا عبدك ورسولك أعتق الله ربعه من النار
~~ومن قالها مرتين أعتق الله نصفه من النار الحديث رواه الثلاثة وحسنه
~~الترمذي وحديث أبي سلام عمن خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم رفعه من قال
~~إذا أصبح وإذا أمسى رضيت بالله ms09463 ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا إلا كان
~~حقا على الله أن يرضيه أخرجه أبو داود وسنده قوي وهو عند الترمذي بنحوه من
~~حديث ثوبان
# PageV11P130
# بسند ضعيف وحديث عبد الله بن غنام البياضي رفعه من قال حين يصبح اللهم ما
~~أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر
~~فقد أدى شكر يومه الحديث أخرجه أبو داود والنسائي وصححه بن حبان وحديث أنس
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة ما منعك أن تسمعي ما أوصيك به أن
~~تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله
~~ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين أخرجه النسائي والبزار
### | (قوله باب الدعاء في الصلاة)
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث وهي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن أبي بكر
~~الصديق أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم علمني دعاء أدعو به في صلاتي وقد
~~تقدم الكلام عليه في باب الدعاء قبيل السلام في أواخر صفة الصلاة قبيل كتاب
~~الجمعة بما فيه كفاية
# [6326] قوله وقال عمرو هو بن الحارث عن يزيد هو بن أبي حبيب وهو المذكور
~~في السند الأول وأبو الخير هو مرثد بفتح الميم والمثلثة بينهما راء مهملة
~~قوله قال أبو بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم وصله في التوحيد
~~من رواية عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث ولفظه أن أبا بكر قال يا رسول
~~الله وقد بينت ذلك في شرحه قال الطبري في حديث أبي بكر دلالة على رد قول من
~~زعم أنه لا يستحق اسم الإيمان إلا من لا خطيئة له ولا ذنب لأن الصديق من
~~أكبر أهل الإيمان وقد علمه النبي صلى الله عليه وسلم يقول إني ظلمت نفسي
~~ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت وقال الكرماني هذا الدعاء من الجوامع
~~لأن فيه الاعتراف بغاية التقصير وطلب غاية الإنعام فالمغفرة ستر الذنوب
~~ومحوها والرحمة إيصال
# PageV11P131
# الخيرات ففي الأول طلب الزحزحة ms09464 عن النار وفي الثاني طلب إدخال الجنة وهذا
~~هو الفوز العظيم وقال بن أبي جمرة ما ملخصه في الحديث مشروعية الدعاء في
~~الصلاة وفضل الدعاء المذكور على غيره وطلب التعليم من الأعلى وإن كان
~~الطالب يعرف ذلك النوع وخص الدعاء بالصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم أقرب
~~ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وفيه أن المرء ينظر في عبادته إلى الأرفع
~~فيتسبب في تحصيله وفي تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر هذا الدعاء
~~إشارة إلى إيثار أمر الآخرة على أمر الدنيا ولعله فهم ذلك من حال أبي بكر
~~وإيثاره أمر الآخرة قال وفي قوله ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا
~~أنت أي ليس لي حيلة في دفعه فهي حالة افتقار فأشبه حال المضطر الموعود
~~بالإجابة وفيه هضم النفس والاعتراف بالتقصير وتقدمت بقية فوائده هناك وحديث
~~عائشة في قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال أنزلت في الدعاء
~~وقد تقدم شرحه في تفسير سبحان وعلي شيخه هو بن سلمة كما أشرت إليه في تفسير
~~المائدة وحديث عبد الله وهو بن مسعود في التشهد وقد تقدم شرحه في أواخر صفة
~~الصلاة وأخذ الترجمة من هذه الأحاديث إلا أن الأول نص في المطلوب والثاني
~~يستفاد منه صفة من صفات الداعي وهي عدم الجهر والمخافتة فيسمع نفسه ولا
~~يسمع غيره وقيل للدعاء صلاة لأنها لا تكون إلا بدعاء فهو من تسمية بعض
~~الشيء باسم كله والثالث فيه الأمر بالدعاء في التشهد وهو من جملة الصلاة
~~والمراد بالثناء الدعاء فقد تقدم في باب التشهد بلفظ فليتخير من الدعاء ما
~~شاء وقد ورد الأمر بالدعاء في السجود في حديث أبي هريرة رفعه أقرب ما يكون
~~العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا من الدعاء وورد الأمر أيضا بالدعاء في
~~التشهد في حديث أبي هريرة وفي حديث فضالة بن عبيد عند أبي داود والترمذي
~~وصححه وفيه أنه أمر رجلا بعد التشهد أن يثني على الله بما هو أهله ثم يصلي
~~على ms09465 النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدع بما شاء ومحصل ما ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم من المواضع التي كان يدعو فيها داخل الصلاة ستة مواطن الأول عقب
~~تكبيرة الإحرام ففيه حديث أبي هريرة في الصحيحين اللهم باعد بيني وبين
~~خطاياي الحديث الثاني في الاعتدال ففيه حديث بن أبي أوفى عند مسلم أنه كان
~~يقول بعد قوله من شيء بعد اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد الثالث
~~في الركوع وفيه حديث عائشة كان يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم
~~ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي أخرجاه الرابع في السجود وهو أكثر ما كان يدعو
~~فيه وقد أمر به فيه الخامس بين السجدتين اللهم اغفر لي السادس في التشهد
~~وسيأتي وكان أيضا يدعو في القنوت وفي حال القراءة إذا مر بآية رحمة سأل
~~وإذا مر بآية عذاب استعاذ
# PageV11P132
### | (قوله باب الدعاء بعد الصلاة)
# أي المكتوبة وفي هذه الترجمة رد على من زعم أن الدعاء بعد الصلاة لا يشرع
~~متمسكا بالحديث الذي أخرجه مسلم من رواية عبد الله بن الحارث عن عائشة كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم لا يثبت إلا قدر ما يقول اللهم أنت
~~السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والإكرام والجواب أن المراد بالنفي
~~المذكور نفي استمراره جالسا على هيئته قبل السلام إلا بقدر أن يقول ما ذكر
~~فقد ثبت أنه كان إذا صلى أقبل على أصحابه فيحمل ما ورد من الدعاء بعد
~~الصلاة على أنه كان يقوله بعد أن يقبل بوجهه على اصحابه قال بن القيم في
~~الهدي النبوي وأما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة سواء الإمام
~~والمنفرد والمأموم فلم يكن ذلك من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أصلا ولا
~~روي عنه بإسناد صحيح ولا حسن وخص بعضهم ذلك بصلاتي الفجر والعصر ولم يفعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا الخلفاء بعده ولا أرشد إليه أمته وإنما هو
~~استحسان رآه من رآه عوضا من السنة بعدهما قال وعامة الأدعية المتعلقة
~~بالصلاة ms09466 إنما فعلها فيها وأمر بها فيها قال وهذا اللائق بحال المصلي فإنه
~~مقبل على ربه مناجيه فإذا سلم منها انقطعت المناجاة وانتهى موقفه وقربه
~~فكيف يترك سؤاله في حال مناجاته والقرب منه وهو مقبل عليه ثم يسأل إذا
~~انصرف عنه ثم قال لكن الأذكار الواردة بعد المكتوبة يستحب لمن أتى بها أن
~~يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن يفرغ منها ويدعو بما شاء ويكون
~~دعاؤه عقب هذه العبادة الثانية وهي الذكر لا لكونه دبر المكتوبة قلت وما
~~ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له يا معاذ إني والله لأحبك فلا تدع دبر كل صلاة أن تقول اللهم
~~أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك أخرجه أبو داود والنسائي وصححه بن حبان
~~والحاكم وحديث أبي بكرة في قول اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب
~~القبر كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهن دبر كل صلاة أخرجه أحمد
~~والترمذي والنسائي وصححه الحاكم وحديث سعد الآتي في باب التعوذ من البخل
~~قريبا فإن في بعض طرقه المطلوب وحديث زيد بن أرقم سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعو في دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شيء الحديث أخرجه أبو
~~داود والنسائي وحديث صهيب رفعه كان يقول إذا انصرف من الصلاة اللهم أصلح لي
~~ديني الحديث أخرجه النسائي وصححه بن حبان وغير ذلك فإن قيل المراد بدبر كل
~~صلاة قرب آخرها وهو التشهد قلنا قد ورد الأمر بالذكر دبر كل صلاة والمراد
~~به بعد السلام إجماعا فكذا هذا حتى يثبت ما يخالفه
# PageV11P133
# وقد أخرج الترمذي من حديث أبي أمامة قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع قال
~~جوف الليل الأخير ودبر الصلوات المكتوبات وقال حسن وأخرج الطبري من رواية
~~جعفر بن محمد الصادق قال الدعاء بعد المكتوبة أفضل من الدعاء بعد النافلة
~~كفضل المكتوبة على النافلة وفهم كثير ممن لقيناه من الحنابلة ان مراد بن ms09467
~~القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك فإن حاصل كلامه أنه نفاه بقيد
~~استمرار استقبال المصلي القبلة وإيراده بعد السلام وأما إذا انتقل بوجهه أو
~~قدم الأذكار المشروعة فلا يمتنع عنده الإتيان بالدعاء حينئذ ثم ذكر المصنف
~~حديث أبي هريرة في التسبيح بعد الصلاة وحديث المغيرة في قول لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وقد ترجم في أواخر الصلاة باب الذكر بعد التشهد وأورد
~~فيه هذين الحديثين وتقدم شرحهما هناك مستوفى ومناسبة هذه الترجمة لهما أن
~~الذاكر يحصل له ما يحصل الداعي إذا شغله الذكر عن الطلب كما في حديث بن عمر
~~رفعه يقول الله تعالى من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين
~~أخرجه الطبراني بسند لين وحديث أبي سعيد بلفظ من شغله القرآن وذكري عن
~~مسألتي الحديث أخرجه الترمذي وحسنه وقوله
# [6329] في الحديث الأول حدثنا إسحاق هو بن راهويه أو بن منصور ويزيد هو
~~بن هارون وورقاء هو بن عمر اليشكري وسمي هو مولى أبي صالح قوله تابعه عبيد
~~الله بن عمر هو العمري عن سمي يعني في إسناده وفي أصل الحديث لا في العدد
~~المذكور وقد بينت هناك عند شرحه أن ورقاء خالف غيره في قوله عشرا وأن الكل
~~قالوا ثلاثا وثلاثين وأن منهم من قال المجموع هذا القدر قلت قد ورد بذكر
~~العشر في حديث عبد الله بن عمرو وجماعة وحديث عبيد الله بن عمر تقدم موصولا
~~هناك وأغرب الكرماني فقال لما جاء هناك بلفظ الدرجات فقيدها بالعلا وقيد
~~أيضا زيادة في الأعمال من الصوم والحج والعمرة زاد في عدة الأذكار يعني
~~ولما خلت هذه الرواية من ذلك نقص العدد ثم قال على أن مفهوم العدد لا
~~اعتبار به انتهى وكلا الجوابين متعقب أما الأول فمخرج الحديثين واحد وهو من
~~رواية سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة وإنما اختلف الرواة عنه في العدد
~~المذكور في الزيادة والنقص فإن أمكن الجمع وإلا فيؤخذ بالراجح فإن استووا
~~فالذي حفظ الزيادة مقدم وأظن ms09468 سبب الوهم أنه وقع في رواية بن عجلان يسبحون
~~ويكبرون ويحمدون في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة فحمله بعضهم على أن
~~العدد المذكور مقسوم على الأذكار الثلاثة فروى الحديث بلفظ إحدى عشرة وألغى
~~بعضهم الكسر فقال عشر والله أعلم وأما الثاني فمرتب على الأول وهو لائق بما
~~إذا اختلف مخارج الحديث أما إذا اتحد المخرج فهو من تصرف الرواة فإذا أمكن
~~الجمع والا فالترجيح قوله ورواه بن عجلان عن سمي ورجاء بن حيوة وصله مسلم
~~قال حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن بن عجلان فذكره مقرونا برواية عبيد الله بن
~~عمر كلاهما عن سمي عن أبي صالح به وفي آخره قال بن عجلان فحدثت به رجاء بن
~~حيوة فحدثني بمثله عن أبي صالح عن أبي هريرة ووصله الطبراني من طريق حيوة
~~بن شريح عن محمد بن عجلان عن رجاء بن حيوة وسمي كلاهما عن أبي صالح به وفيه
~~تسبحون الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمدونه ثلاثا وثلاثين وتكبرونه
~~أربعا وثلاثين وقال في الأوسط لم يروه عن رجاء الا بن عجلان قوله ورواه
~~جرير يعني بن عبد الحميد عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي الدرداء
~~وصله أبو يعلى في مسنده والإسماعيلي عنه عن أبي خيثمة عن جرير ووصله
~~النسائي من حديث جرير بهذا وفيه مثل ما في رواية بن عجلان من تربيع التكبير
# PageV11P134
# وفي سماع أبي صالح من أبي الدرداء نظر وقد بين النسائي الاختلاف فيه على
~~عبد العزيز بن رفيع فأخرجه من رواية الثوري عنه عن أبي عمر الضبي عن أبي
~~الدرداء وكذا رواه شريك عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي عمر لكن زاد أم
~~الدرداء بين أبي الدرداء وبين أبي عمر أخرجه النسائي أيضا ولم يوافق شريك
~~على هذه الزيادة فقد أخرجه النسائي أيضا من رواية شعبة عن الحكم عن أبي عمر
~~عن أبي الدرداء ومن رواية زيد بن أبي أنيسة عن الحكم لكن قال عن عمر الضبي
~~فإن كان اسم أبي عمر ms09469 عمر اتفقت الروايتان لكن جزم الدارقطني بأنه لا يعرف
~~اسمه فكأنه تحرف على الراوي والله أعلم قوله ورواه سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة وصله مسلم من رواية روح بن القاسم عن سهيل فساق الحديث بطوله لكن قال
~~فيه تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين قال سهيل إحدى عشرة
~~وإحدى عشرة وإحدى عشرة فذلك كله ثلاث وثلاثون وأخرجه النسائي من رواية
~~الليث عن بن عجلان عن سهيل بهذا السند بغير قصة ولفظ آخر قال فيه من قال
~~خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين تكبيرة وثلاثا وثلاثين تسبيحة وثلاثا وثلاثين
~~تحميدة ويقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له يعني تمام المائة غفرت له
~~خطاياه أخرجه النسائي وأخرجه أيضا من وجه آخر عن الليث عن بن عجلان عن سهيل
~~عن عطاء بن يزيد عن بعض الصحابة ومن طريق زيد بن أبي أنيسة عن سهيل عن أبي
~~عبيد عن عطاء بن يزيد عن أبي هريرة وهذا اختلاف شديد على سهيل والمعتمد في
~~ذلك رواية سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة والله أعلم ورواية أبي عبيد عن
~~عطاء بن يزيد عن أبي هريرة أخرجها مالك في الموطأ لكن لم يرفعه وأوردها
~~مسلم من طريق خالد بن عبد الله وإسماعيل بن زكريا كلاهما عن سهيل عن أبي
~~عبيد مولى سليمان بن عبد الملك قوله في حديث المغيرة
# [6330] جرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو بن المعتمر قوله في دبر كل صلاة
~~في رواية الحموي والمستملي في دبر صلاته قوله وقال شعبة عن منصور قال سمعت
~~المسيب يعني بن رافع بالسند المذكور وصله أحمد عن محمد بن جعفر حدثنا شعبة
~~به ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم قال لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له الحديث قال بن بطال في هذه الأحاديث الحض على الذكر في
~~أدبار الصلوات وأن ذلك يوازي إنفاق المال في طاعة الله لقوله تدركون به من
~~سبقكم وسئل الأوزاعي هل الذكر بعد ms09470 الصلاة أفضل أم تلاوة القرآن فقال ليس
~~شيء يعدل القرآن ولكن كان هدي السلف الذكر وفيها أن الذكر المذكور يلي
~~الصلاة المكتوبة ولا يؤخر إلى أن يصلي الراتبة لما تقدم والله اعلم
# PageV11P135
#
### | قوله باب قول الله تبارك وتعالى وصل عليهم)
# كذا للجمهور ووقع في بعض النسخ زيادة ان صلواتك سكن لهم واتفقوا على أن
~~المراد بالصلاة هنا الدعاء وثالث أحاديث الباب يفسر ذلك وتقدم في السورة
~~قريبا من هذه الآية قوله تعالى ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر
~~ويتخذ ما ينفق قربات عند الله
# PageV11P136
# وصلوات الرسول وفسرت الصلوات هنا أيضا بالدعوات لأنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يدعو لمن يتصدق قوله ومن خص أخاه بالدعاء دون نفسه في هذه الترجمة
~~إشارة إلى رد ما جاء عن بن عمر اخرج بن أبي شيبة والطبري من طريق سعيد بن
~~يسار قال ذكرت رجلا عند بن عمر فترحمت عليه فلهز في صدري وقال لي ابدأ
~~بنفسك وعن إبراهيم النخعي كان يقال إذا دعوت فابدأ بنفسك فإنك لا تدري في
~~أي دعاء يستجاب لك وأحاديث الباب ترد على ذلك ويؤيدها ما أخرجه مسلم وأبو
~~داود من طريق طلحة بن عبد الله بن كريز عن أم الدرداء عن أبي الدرداء رفعه
~~ما من مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قال الملك ولك مثل ذلك وأخرج الطبري
~~من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس رفعه خمس دعوات مستجابات وذكر فيها ودعوة
~~الأخ لأخيه وأخرجه أيضا هكذا استدل بهما بن بطال وفيه نظر لان الدعاء بظهر
~~الغيب ودعاء الأخ للاخ أعم من أن يكون الداعي خصه أو ذكر نفسه معه وأعم من
~~أن يكون بدأ به أو بدأ بنفسه وأما ما أخرجه الترمذي من حديث أبي بن كعب
~~رفعه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ بنفسه وهو
~~عند مسلم في أول قصة موسى والخضر ولفظه وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ
~~بنفسه ويؤيد هذا القيد أنه صلى ms09471 الله عليه وسلم دعا لغير نبي فلم يبدأ بنفسه
~~كقوله في قصة هاجر الماضية في المناقب يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم
~~لكانت عينا معينا وقد تقدم حديث أبي هريرة اللهم أيده بروح القدس يريد حسان
~~بن ثابت وحديث بن عباس اللهم فقهه في الدين وغير ذلك من الأمثلة مع أن الذي
~~جاء في حديث أبي لم يطرد فقد ثبت أنه دعا لبعض الأنبياء فلم يبدأ بنفسه كما
~~مر في المناقب من حديث أبي هريرة يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد
~~وقد أشار المصنف إلى الأول بسادس أحاديث الباب وإلى الثاني بالذي بعده وذكر
~~المصنف فيه سبعة أحاديث الحديث الأول قوله وقال أبو موسى قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم اللهم اغفر لعبيد أبي عامر اللهم اغفر لعبد الله بن قيس
~~ذنبه هذا طرف من حديث لأبي موسى تقدم بطوله موصولا في غزوة ارطاس من
~~المغازي وفيه قصة قتل أبي عامر وهو عم أبي موسى الأشعري وفيه قول أبي موسى
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إن أبا عامر قال له قل للنبي صلى الله عليه وسلم
~~استغفر لي قال فدعا بماء فتوضأ ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد أبي عامر
~~وفيه فقلت ولي فاستغفر فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وأدخله يوم
~~القيامة مدخلا كريما الحديث الثاني
# [6331] قوله يحيى هو بن سعيد القطان قوله خرجنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى خيبر فقال رجل من القوم هو عمر بن الخطاب وعامر هو بن الأكوع عم
~~سلمة راوي الحديث وقد تقدم بيان ذلك كله في غزوة خيبر من كتاب المغازي وسبب
~~قول عمر لولا متعتنا به وأن ذلك ورد مصرحا به في صحيح مسلم واما بن عبد
~~البر فأورده مورد الاستقراء فقال كانوا عرفوا أنه ما استرحم لإنسان قط في
~~غزاة تخصه إلا استشهد فلذا قال عمر لولا أمتعتنا بعامر قوله وذكر شعرا غير
~~هذا ولكني لم أحفظه تقدم بيانه في المكان المذكور ms09472 من طريق حاتم بن إسماعيل
~~عن يزيد بن أبي عبيد ويعرف منه أن القائل وذكر شعرا هو يحيى بن سعيد راويه
~~وأن الذاكر هو يزيد بن أبي عبيد وقوله من هناتك بفتح الهاء والنون جمع هنة
~~ويروى هنيهاتك وهنياتك والمراد الأراجيز القصار وتقدم شرح الحديث مستوفى
~~هناك قوله فلما امسوا أو قدوا نارا كثيرة الحديث في قصة الحمر الأهلية في
~~رواية حاتم بن إسماعيل فلما أمسى الناس مساء اليوم الذي فتحت عليهم فيه
~~يعني خيبر وذكر الحديث بطوله
# PageV11P137
# وقد تقدم شرحه الحديث الثالث
# [6332] قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم وعمرو شيخ شعبة فيه هو بن مرة وبن
~~أبي أوفى هو عبد الله قوله صل على آل أبي أوفى أي عليه نفسه وقيل عليه وعلى
~~أتباعه وسيأتي الكلام في الصلاة على غير الأنبياء بعد ثلاثة عشر بابا
~~الحديث الرابع قوله في حديث جرير وهو بن عبد الله البجلي
# [6333] وهو نصب بضم النون وبصاد مهملة ثم موحدة هو الصنم وقد تقدم بيان
~~ذلك في تفسير سورة سأل وقوله يسمى الكعبة اليمانية في رواية الكشميهني كعبة
~~اليمانية وهي لغة وقوله فخرجت في خمسين من قومي في رواية الكشميهني فارسا
~~والقائل وربما قال سفيان هو علي بن عبد الله شيخ البخاري فيه وسفيان هو بن
~~عيينة وقد تقدم شرح هذا الحديث في اواخر المغازي الحديث الخامس في دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنس أن يكثر ماله وولده وسيأتي شرحه قريبا بعد
~~ثمانية وعشرين بابا وقد بين مسلم في رواية سليمان بن المغيرة عن ثابت عن
~~أنس أن ذلك كان في آخر دعائه لأنس ولفظه فقالت أمي يا رسول الله خويدمك ادع
~~الله له فدعا لي بكل خير وكان في دعائه أن قال فذكره قال الداودي هذا يدل
~~على بطلان الحديث الذي ورد اللهم من آمن بي وصدق ما جئت به فاقلل له من
~~المال والولد الحديث قال وكيف يصح ذلك وهو صلى الله عليه وسلم يحض على
~~النكاح والتماس الولد قلت لا منافاة ms09473 بينهما لاحتمال أن يكون ورد في حصول
~~الأمرين معا لكن يعكر عليه حديث الباب فيقال كيف دعا لأنس وهو خادمه بما
~~كرهه لغيره ويحتمل أن يكون مع دعائه له بذلك قرنه بأن لا يناله من قبل ذلك
~~ضرر لأن المعنى في كراهية اجتماع كثرة المال والولد إنما هو لما يخشى من
~~ذلك من الفتنة بهما والفتنة لا يؤمن معها الهلكة الحديث السادس
# [6335] قوله عبدة هو بن سليمان قوله رجلا يقرأ في المسجد هو عباد بن بشر
~~كما تقدم في الشهادات وتقدم شرح المتن في فضائل القرآن وقوله فيه لقد
~~أذكرني كذا وكذا آية قال الجمهور يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~ينسى شيئا من القرآن بعد التبليغ لكنه لا يقر عليه وكذا يجوز ان ينسى مالا
~~يتعلق بالإبلاغ ويدل عليه قوله تعالى سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله
~~الحديث السابع
# [6336] قوله سليمان هو بن مهران الأعمش قوله عن أبي وائل هو شقيق بن سلمة
~~وقد تقدم في الأدب من طريق حفص بن غياث عن الأعمش سمعت شقيقا قوله فقال رجل
~~هو معتب بمهملة ثم مثناة ثقيلة ثم موحدة أو حرقوص كما تقدم بيانه في غزوة
~~حنين هناك والمراد منه هنا قوله يرحم الله موسى فخصه بالدعاء فهو مطابق
~~لأحد ركني الترجمة وقوله وجه الله أي الإخلاص له
# PageV11P138
### | (قوله باب ما يكره من السجع في الدعاء)
# السجع بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها عين مهملة هو موالاة الكلام على
~~روي واحد ومنه سجعت الحمامة إذا رددت صوتها قاله بن دريد وقال الأزهري هو
~~الكلام المقفى من غير مراعاة وزن
# [6337] قوله هارون المقرئ هو بن موسى النحوي قوله حدثنا الزبير بن الخريت
~~بكسر المعجمة وتشديد الراء المكسورة بعدها تحتانية ساكنة ثم مثناة قوله حدث
~~الناس كل جمعة مرة فإن أبيت فمرتين هذا إرشاد وقد بين حكمته قوله ولا تمل
~~الناس هذا القرآن هو بضم أول تمل من الرباعي والملل والسآمة بمعنى وهذا
~~القرآن منصوب على المفعولية وقد تقدم في كتاب ms09474 العلم حديث بن مسعود كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة كراهة السآمة علينا قوله فلا
~~ألفينك بضم الهمزة وبالفاء أي لا أجدنك والنون مثقلة للتأكيد وهذا النهي
~~بحسب الظاهر للمتكلم وهو في الحقيقة للمخاطب وهو كقولهم لا أرينك ها هنا
~~وفيه كراهة التحديث عند من لا يقبل عليه والنهي عن قطع حديث غيره وأنه لا
~~ينبغي نشر العلم عند من لا يحرص عليه ويحدث من يشتهى بسماعه لأنه أجدر أن
~~ينتفع به قوله فتملهم يجوز في محله الرفع والنصب قوله وانظر السجع من
~~الدعاء فاجتنبه أي لا تقصد إليه ولا نشغل فكرك به لما فيه من التكلف المانع
~~للخشوع المطلوب في الدعاء وقال بن التين المراد بالنهي المستكره منه وقال
~~الداودي الاستكثار منه قوله لا يفعلون إلا ذلك أي ترك السجع ووقع عند
~~الإسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن يحيى بن محمد شيخ البخاري بسنده فيه لا
~~يفعلون ذلك بإسقاط إلا وهو واضح وكذا أخرجه البزار في مسنده عن يحيى
~~والطبراني عن البنار ولا يرد على ذلك ما وقع في الأحاديث الصحيحة لأن ذلك
~~كان يصدر من غير قصد إليه ولأجل هذا يجيء في غاية الانسجام كقوله صلى الله
~~عليه وسلم في الجهاد اللهم منزل الكتاب سريع الحساب هازم الأحزاب وكقوله
~~صلى الله عليه وسلم صدق وعده وأعز جنده الحديث وكقوله أعوذ بك من عين لا
~~تدمع ونفس لا تشبع وقلب لا يخشع وكلها صحيحة قال الغزالي المكروه من السجع
~~هو المتكلف لأنه لا يلائم الضراعة والذلة وإلا ففي الأدعية المأثورة كلمات
~~متوازية لكنها غير متكلفة قال الأزهري وإنما كرهه صلى الله عليه وسلم
~~لمشاكلته كلام الكهنة كما في قصة المرأة من هذيل وقال أبو زيد وغيره أصل
~~السجع القصد المستوي سواء كان في الكلام أم غيره
# PageV11P139
### | (قوله باب ليعزم المسألة فإنه لا مكره له)
# المراد بالمسألة الدعاء والضميران لله تعالى أو الأول ضمير الشأن والثاني
~~لله تعالى جزما ومكره بضم أوله وكسر ثالثه
# [6338] قوله حدثنا إسماعيل هو ms09475 المعروف بابن علية وعبد العزيز هو بن صهيب
~~ونسب في رواية أبي زيد المروزي وغيره قوله فليعزم المسألة في رواية أحمد عن
~~إسماعيل المذكور الدعاء ومعنى الأمر بالعزم الجد فيه وأن يجزم بوقوع مطلوبه
~~ولا يعلق ذلك بمشيئة الله تعالى وإن كان مأمورا في جميع ما يريد فعله أن
~~يعلقه بمشيئة الله تعالى وقيل معنى العزم أن يحسن الظن بالله في الإجابة
~~قوله ولا يقولن اللهم إن شئت فأعطني في حديث أبي هريرة المذكور بعده اللهم
~~اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت وزاد في رواية همام عن أبي هريرة
~~الآتية في التوحيد اللهم ارزقني إن شئت وهذه كلها أمثلة ورواية العلاء عن
~~أبيه عن أبي هريرة عند مسلم تتناول جميع ما يدعى به ولمسلم من طريق عطاء بن
~~ميناء عن أبي هريرة ليعزم في الدعاء وله من رواية العلاء ليعزم وليعظم
~~الرغبة ومعنى قوله ليعظم الرغبة أي يبالغ في ذلك بتكرار الدعاء والإلحاح
~~فيه ويحتمل أن يراد به الأمر بطلب الشيء العظيم الكثير ويؤيده ما في آخر
~~هذه الرواية فإن الله لا يتعاظمه شيء قوله فإنه لا مستكره له في حديث أبي
~~هريرة فإنه لا مكره له وهما بمعنى والمراد أن الذي يحتاج إلى التعليق
~~بالمشيئة ما إذا كان المطلوب منه يتأتى إكراهه على الشيء فيخفف الأمر عليه
~~ويعلم بأنه لا يطلب منه ذلك الشيء إلا برضاه وأما الله سبحانه فهو منزه عن
~~ذلك فليس للتعليق فائدة وقيل المعنى أن فيه صورة الاستغناء عن المطلوب
~~والمطلوب منه والأول أولى وقد وقع في رواية عطاء بن ميناء فإن الله صانع ما
~~شاء وفي رواية العلاء فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه قال بن عبد البر لا
~~يجوز لأحد أن يقول اللهم أعطني إن شئت وغير ذلك من أمور الدين والدنيا لأنه
~~كلام مستحيل لا وجه له لأنه لا يفعل إلا ما شاءه وظاهره أنه حمل النهي على
~~التحريم وهو الظاهر وحمل النووي النهي في ذلك على كراهة التنزيه وهو ms09476 أولى
~~ويؤيده ما سيأتي في حديث الاستخارة وقال بن بطال في الحديث أنه ينبغي
~~للداعي أن يجتهد في الدعاء ويكون على رجاء الإجابة ولا يقنط من الرحمة فإنه
~~يدعو كريما وقد قال بن عيينة لا يمنعن أحدا الدعاء ما يعلم في نفسه يعني من
~~التقصير فإن الله قد أجاب دعاء شر خلقه وهو إبليس حين قال رب أنظرني إلى
~~يوم يبعثون وقال الداودي معنى قوله ليعزم المسألة أن يجتهد ويلح ولا يقل إن
~~شئت كالمستثني ولكن دعاء البائس الفقير قلت وكأنه أشار بقوله كالمستثنى إلى
~~أنه إذا قالها على سبيل التبرك لا يكره وهو جيد
### | (قوله باب يستجاب للعبد)
# أي إذا دعا ما لم يعجل والتعبير بالعبد وقع في رواية أبي إدريس كما سأنبه
~~عليه
# [6340] قوله عن أبي عبيد هو سعد بن عبيد قوله مولى بن أزهر اسمه عبد
~~الرحمن قوله يستجاب لأحدكم ما لم يعجل أي يجاب دعاؤه وقد تقدم بيان ذلك في
~~التفسير في قوله تعالى الذين استجابوا لله قوله يقول دعوت فلم يستجب لي في
~~رواية غير أبي ذر فيقول بزيادة فاء واللام منصوبة قال بن بطال المعنى أنه
~~يسأم
# PageV11P140
# فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعائه أو أنه أتى من الدعاء ما يستحق به
~~الإجابة فيصير كالمبخل للرب الكريم الذي لا تعجزه الإجابة ولا ينقصه العطاء
~~وقد وقع في رواية أبي إدريس الخولاني عن أبي هريرة عند مسلم والترمذي لا
~~يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل وما
~~الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجاب لي فيستحسر عند ذلك
~~ويدع الدعاء ومعنى قوله يستحسر وهو بمهملات ينقطع وفي هذا الحديث أدب من
~~آداب الدعاء وهو أنه يلازم الطلب ولا ييأس من الإجابة لما في ذلك من
~~الانقياد والاستسلام وإظهار الافتقار حتى قال بعض السلف لأنا أشد خشية أن
~~أحرم الدعاء من أن أحرم الإجابة وكأنه أشار إلى حديث بن عمر رفعه من فتح له
~~منكم باب الدعاء فتحت ms09477 له أبواب الرحمة الحديث أخرجه الترمذي بسند لين وصححه
~~الحاكم فوهم قال الداودي يخشى على من خالف وقال قد دعوت فلم يستجب لي أن
~~يحرم الإجابة وما قام مقامها من الادخار والتكفير انتهى وقد قدمت في أول
~~كتاب الدعاء الأحاديث الدالة على أن دعوة المؤمن لا ترد وأنها إما أن تعجل
~~له الإجابة وإما أن تدفع عنه من السوء مثلها وإما أن يدخر له في الآخرة خير
~~مما سأل فأشار الداودي إلى ذلك وإلى ذلك أشار بن الجوزي بقوله اعلم أن دعاء
~~المؤمن لا يرد غير أنه قد يكون الأولى له تأخير الإجابة أو يعوض بما هو
~~أولى له عاجلا أو آجلا فينبغي للمؤمن أن لا يترك الطلب من ربه فإنه متعبد
~~بالدعاء كما هو متعبد بالتسليم والتفويض ومن جملة آداب الدعاء تحري الأوقات
~~الفاضلة كالسجود وعند الأذان ومنها تقديم الوضوء والصلاة واستقبال القبلة
~~ورفع اليدين وتقديم التوبة والاعتراف بالذنب والإخلاص وافتتاحه بالحمد
~~والثناء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسؤال بالأسماء الحسنى
~~وأدلة ذلك ذكرت في هذا الكتاب وقال الكرماني ما ملخصه الذي يتصور في
~~الإجابة وعدمها أربع صور الأولى عدم العجلة وعدم القول المذكور الثانية
~~وجودهما الثالثة والرابعة عدم أحدهما ووجود الآخر فدل الخبر على أن الإجابة
~~تختص بالصورة الأولى دون الثلاث قال ودل الحديث على أن مطلق قوله تعالى
~~أجيب دعوة الداع إذا دعان مقيد بما دل عليه الحديث قلت وقد أول الحديث
~~المشار إليه قبل على أن المراد بالإجابة ما هو أعم من تحصيل المطلوب بعينه
~~أو ما يقوم مقامه ويزيد عليه والله اعلم
### | (قوله باب رفع الأيدي في الدعاء)
# أي على صفة خاصة وسقط لفظ باب لأبي ذر قوله وقال أبو موسى هو الأشعري دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورأيت بياض إبطيه هذا طرف من حديثه
~~الطويل في قصة قتل عمه أبي عامر الأشعري وقد تقدم موصولا في المغازي في
~~غزوة حنين وأشرت إليه قبل بثلاثة أبواب في باب قول ms09478 الله تعالى وصل عليهم
~~قوله وقال بن عمر رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم إني أبرأ
~~إليك مما
# PageV11P141
# صنع خالد وهذا طرف من قصة غزوة بني جذيمة بجيم ومعجمة وزن عظيمة وقد تقدم
~~موصولا مع شرحه في المغازي بعد غزوة الفتح وخالد المذكور هو بن الوليد قوله
~~وقال الأويسي هو عبد العزيز بن عبد الله ومحمد بن جعفر أي بن كثير ويحيى بن
~~سعيد هو الأنصاري وهذا طرف أيضا من حديث أنس في الاستسقاء وقد تقدم هناك
~~بهذا السند معلقا ووصله أبو نعيم من رواية أبي زرعة الرازي قال حدثنا
~~الأويسي به وأورد البخاري قصة الاستسقاء مطولة من رواية شريك بن أبي نمر
~~وحده عن أنس من طرق في بعضها ورفع يديه وليس في شيء منها حتى رأيت بياض
~~إبطيه إلا هذا وفي الحديث الأول رد من قال لا يرفع كذا إلا في الاستسقاء بل
~~فيه وفي الذي بعده رد على من قال لا يرفع اليدين في الدعاء غير الاستسقاء
~~أصلا وتمسك بحديث أنس لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في شيء من
~~دعائه إلا في الاستسقاء وهو صحيح لكن جمع بينه وبين أحاديث الباب وما في
~~معناها بأن المنفي صفة خاصة لا أصل الرفع وقد أشرت إلى ذلك في أبواب
~~الاستسقاء وحاصله أن الرفع في الاستسقاء يخالف غيره إما بالمبالغة إلى أن
~~تصير اليدان في حذو الوجه مثلا وفي الدعاء إلى حذو المنكبين ولا يعكر على
~~ذلك أنه ثبت في كل منهما حتى يرى بياض إبطيه بل يجمع بأن تكون رؤية البياض
~~في الاستسقاء أبلغ منها في غيره وإما أن الكفين في الاستسقاء يليان الأرض
~~وفي الدعاء يليان السماء قال المنذري وبتقدير تعذر الجمع فجانب الإثبات
~~أرجح قلت ولا سيما مع كثرة الأحاديث الواردة في ذلك فإن فيه أحاديث كثيرة
~~أفردها المنذري في جزء سرد منها النووي في الأذكار وفي شرح المهذب جملة
~~وعقد لها البخاري أيضا في الأدب المفرد بابا ذكر فيه ms09479 حديث أبي هريرة قدم
~~الطفيل بن عمرو على النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن دوسا عصت فادع الله
~~عليها فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال اللهم اهد دوسا وهو في الصحيحين دون
~~قوله ورفع يديه وحديث جابر أن الطفيل بن عمرو هاجر فذكر قصة الرجل الذي
~~هاجر معه وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر ورفع يديه
~~وسنده صحيح وأخرجه مسلم وحديث عائشة أنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدعو رافعا يديه يقول اللهم إنما أنا بشر الحديث وهو صحيح الإسناد ومن
~~الأحاديث الصحيحة في ذلك ما أخرجه المصنف في جزء رفع اليدين رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم رافعا يديه يدعو لعثمان ولمسلم من حديث عبد الرحمن بن سمرة
~~في قصة الكسوف فانتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو رافع يديه يدعو
~~وعنده في حديث عائشة في الكسوف أيضا ثم رفع يديه يدعو وفي حديثها عنده في
~~دعائه لأهل البقيع فرفع يديه ثلاث مرات الحديث ومن حديث أبي هريرة الطويل
~~في فتح مكة فرفع يديه وجعل يدعو وفي الصحيحين من حديث أبي حميد في قصة بن
~~اللتيية ثم رفع يديه حتى رأيت عفرة إبطيه يقول اللهم هل بلغت ومن حديث عبد
~~الله بن عمرو إن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قول إبراهيم وعيسى فرفع يديه
~~وقال اللهم أمتي وفي حديث عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل
~~عليه الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل فأنزل الله عليه يوما ثم سرى عنه
~~فاستقبل القبلة ورفع يديه ودعا الحديث أخرجه الترمذي واللفظ له والنسائي
~~والحاكم وفي حديث أسامة كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فرفع يديه
~~يدعو فمالت به ناقته فسقط خطامها فتناوله بيده وهو رافع اليد الأخرى أخرجه
~~النسائي بسند جيد وفي حديث قيس بن سعد عند أبي داود ثم رفع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يديه وهو يقول اللهم صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة
~~الحديث ms09480 وسنده جيد والأحاديث في ذلك كثيرة وأما ما أخرجه مسلم من حديث عمارة
~~بن
# PageV11P142
# رويبة براء وموحدة مصغر أنه رأى بشر بن مروان يرفع يديه فأنكر ذلك وقال
~~لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يزيد على هذا يشير بالسبابة فقد
~~حكى الطبري عن بعض السلف أنه أخذ بظاهره وقال السنة أن الداعي يشير بإصبع
~~واحدة ورده بأنه إنما ورد في الخطيب حال الخطبة وهو ظاهر في سياق الحديث
~~فلا معنى للتمسك به في منع رفع اليدين في الدعاء مع ثبوت الأخبار
~~بمشروعيتها وقد أخرج أبو داود والترمذي وحسنه وغيرهما من حديث سلمان رفعه
~~إن ربكم حي كريم يستحى من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا بكسر
~~المهملة وسكون الفاء أي خالية وسنده جيد قال الطبري وكره رفع اليدين في
~~الدعاء بن عمر وجبير بن مطعم ورأى شريح رجلا يرفع يديه داعيا فقال من
~~تتناول بهما لا أم لك وساق الطبري ذلك بأسانيده عنهم وذكر بن التين عن عبد
~~الله بن عمر بن غانم أنه نقل عن مالك أن رفع اليدين في الدعاء ليس من أمر
~~الفقهاء قال وقال في المدونة ويختص الرفع بالاستسقاء ويجعل بطونهما إلى
~~الأرض وأما ما نقله الطبري عن بن عمر فإنما أنكر رفعهما إلى حذو المنكبين
~~وقال ليجعلهما حذو صدره كذلك أسنده الطبري عنه أيضا وعن بن عباس أن هذه صفة
~~الدعاء وأخرج أبو داود والحاكم عنه من وجه آخر قال المسألة أن ترفع يديك
~~حذو منكبيك والاستغفار أن تشير بإصبع واحدة والابتهال أن تمد يديك جميعا
~~وأخرج الطبري من وجه آخر عنه قال يرفع يديه حتى يجاوز بهما رأسه وقد صح عن
~~بن عمر خلاف ما تقدم أخرجه البخاري في الأدب المفرد من طريق القاسم بن محمد
~~رأيت بن عمر يدعو عند القاص يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه باطنهما مما
~~يليه وظاهرهما مما يلي وجهه ق
### | (وله باب الدعاء غير مستقبل القبلة)
# ذكر فيه حديث قتادة عن أنس بينا ms09481 النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم
~~الجمعة فقام رجل فقال يا رسول الله ادع الله أن يسقينا الحديث وفيه فقام
~~ذلك الرجل أو غيره فقال ادع الله أن يصرف عنا فقد غرقنا فقال اللهم حوالينا
~~ولا علينا الحديث وقد تقدم شرحه في الاستسقاء وفي بعض طرقه في الأول فقال
~~اللهم اسقنا ووجه أخذه من الترجمة من جهة أن الخطيب من شأنه أن يستدبر
~~القبلة وأنه لم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم لما دعا في المرتين استدار وقد
~~تقدم في الاستسقاء من طريق إسحاق بن أبي طلحة عن أنس في هذه القصة في آخره
~~ولم يذكر أنه حول رداءه ولا استقبل القبلة
# PageV11P143
### | (قوله باب الدعاء مستقبل القبلة)
# ذكر فيه حديث عبد الله بن زيد قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~المصلى يستسقي فدعا واستسقى ثم استقبل القبلة وقلب رداءه قال الإسماعيلي
~~هذا الحديث مطابق للترجمة التي قبل هذا يريد أنه قدم الدعاء قبل الاستسقاء
~~ثم قال لكن لعل البخاري أراد أنه لما تحول وقلب رداءه دعا حينئذ أيضا قلت
~~وهو كذلك فأشار كعادته إلى ما ورد في بعض طرق الحديث وقد مضى في الاستسقاء
~~من هذا الوجه بلفظ وإنه لما أراد أن يدعو استقبل القبلة وحول رداءه وترجم
~~له استقبال القبلة في الدعاء والجمع بينه وبين حديث أنس أن القصة التي في
~~حديث أنس كانت في خطبة الجمعة بالمسجد والقصة التي في حديث عبد الله بن زيد
~~كانت بالمصلى وقد سقطت هذه الترجمة من رواية أبي زيد المروزي فصار حديثها
~~من جملة الباب الذي قبله ويسقط بذلك اعتراض الإسماعيلي من أصله وقد ورد في
~~استقبال القبلة في الدعاء من فعل النبي صلى الله عليه وسلم عدة أحاديث منها
~~حديث عمر عند الترمذي وقد قدمته في باب رفع اليدين في الدعاء ولمسلم
~~والترمذي من حديث بن عباس عن عمر لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المشركين فاستقبل القبلة ثم مد يديه فجعل ms09482 يهتف بربه الحديث
~~وفي حديث بن مسعود استقبل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة فدعا على نفر من
~~قريش الحديث متفق عليه وفي حديث عبد الرحمن بن طارق عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا جاز مكانا من دار يعلى استقبل القبلة فدعا
~~أخرجه أبو داود والنسائي واللفظ له وفي حديث بن مسعود رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قبر عبد الله ذي النجادين الحديث وفيه فلما فرغ من دفنه
~~استقبل القبلة رافعا يديه أخرجه أبو عوانة في صحيحه قوله باب دعوة النبي
~~صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر وبكثرة ماله ذكر فيه حديث أنس قالت
~~أمي يا رسول الله خادمك ادع الله له قال اللهم أكثر ماله وولده الحديث حديث
~~أنس قالت أمي يا رسول الله خادمك ادع الله له قال اللهم أكثر ماله وولده
~~الحديث وقد مضى قريبا وذكره في عدة أبواب وليس في شيء منها ذكر العمر فقال
~~بعض الشراح مطابقة الحديث للترجمة أن الدعاء بكثرة الولد يستلزم حصول طول
~~العمر وتعقب بأنه لا ملازمة بينهما إلا بنوع من المجاز بأن يراد أن كثرة
~~الولد في العادة تستدعي بقاء ذكر الولد ما بقي أولاده فكأنه حي والأولى في
~~الجواب أنه أشار كعادته إلى ما ورد في بعض طرقه فأخرج في
# PageV11P144
# الأدب المفرد من وجه آخر عن أنس قال قالت أم سليم وهي أم أنس خويدمك ألا
~~تدعو له فقال اللهم أكثر ماله وولده وأطل حياته واغفر له فأما كثرة ولد أنس
~~وماله فوقع عند مسلم في آخر هذا الحديث من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة عن أنس قال أنس فوالله إن مالي لكثير وإن ولدي وولد ولدي ليتعادون على
~~نحو المائة اليوم وتقدم في حديث الطاعون شهادة لكل مسلم في كتاب الطب قول
~~أنس أخبرتني ابنتي أمينة أنه دفن من صلبي إلى يوم مقدم الحجاج البصرة مائة
~~وعشرون وقال النووي في ترجمته كان أكثر الصحابة اولادا وقد ms09483 قال بن قتيبة في
~~المعارف كان بالبصرة ثلاثة ما ماتوا حتى رأى كل واحد منهم من ولده مائة ذكر
~~لصلبه أبو بكرة وأنس وخليفة بن بدر وزاد غيره رابعا وهو المهلب بن أبي صفرة
~~وأخرج الترمذي عن أبي العالية في ذكر أنس وكان له بستان يأتي في كل سنة
~~الفاكهة مرتين وكان فيه ريحان يجيء منه ريح المسك ورجاله ثقات وأما طول عمر
~~أنس فقد ثبت في الصحيح أنه كان في الهجرة بن تسع سنين وكانت وفاته سنة إحدى
~~وتسعين فيما قيل وقيل سنة ثلاث وله مائة وثلاث سنين قاله خليفة وهو المعتمد
~~وأكثر ما قيل في سنه أنه بلغ مائة وسبع سنين وأقل ما قيل فيه تسعا وتسعين
~~سنة ق
### | (وله باب الدعاء عند الكرب)
# بفتح الكاف وسكون الراء بعدها موحدة هو ما يدهم المرء مما يأخذ بنفسه
~~فيغمه ويحزنه
# [6345] قوله هشام وفي الطريق الثانية هشام بن أبي عبد الله وهو الدستوائي
~~وأبو العالية هو الرياحي بتحتانية ثم مهملة واسمه رفيع وقد رواه قتادة عنه
~~بالعنعنة وهو مدلس وقد ذكر أبو داود في السنن في كتاب الطهارة عقب حديث أبي
~~خالد الدالاني عن قتادة عن أبي العالية قال شعبة إنما سمع قتادة من أبي
~~العالية أربعة أحاديث حديث يونس بن متى وحديث بن عمر في الصلاة وحديث
~~القضاة ثلاثة وحديث بن عباس شهد عندي رجال مرضيون وروى بن أبي حاتم في
~~المراسيل بسنده عن يحيى القطان عن شعبة قال لم يسمع قتادة من أبي العالية
~~إلا ثلاثة أحاديث فذكرها بنحوه ولم يذكر حديث بن عمر وكأن البخاري لم يعتبر
# PageV11P145
# بهذا الحصر لأن شعبة ما كان يحدث عن أحد من المدلسين إلا بما يكون ذلك
~~المدلس قد سمعه من شيخه وقد حدث شعبة بهذا الحديث عن قتادة وهذا هو السر في
~~إيراده له معلقا في آخر الترجمة من رواية شعبة وأخرج مسلم الحديث من طريق
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أن أبا العالية حدثه وهذا صريح في سماعه له ms09484 منه
~~وأخرج البخاري أيضا من رواية قتادة عن أبي العالية غير هذا وهو حديث رؤية
~~موسى وغيره ليلة أسرى به واخرج مسلم أيضا وقوله في هذا المعلق وقال وهب كذا
~~للأكثر وللمستملي وحده وهيب بالتصغير وقال أبو ذر الصواب الأول قلت ووقع في
~~رواية أبي زيد المروزي وهب بن جرير أي بن حازم فأزال الإشكال ويؤيده أن
~~البخاري أخرج الحديث المذكور في التوحيد من طريق وهيب بالتصغير وهو بن خالد
~~فقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة فظهر أنه عند وهيب بالتصغير عن سعيد
~~بالمهملة والدال وعند وهب بسكون الهاء عن شعبة بالمعجمة والموحدة قوله كان
~~يدعو عند الكرب أي عند حلول الكرب وعند مسلم من رواية سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة كان يدعو بهن ويقولهن عند الكرب وله من رواية يوسف بن عبد الله بن
~~الحارث عن أبي الحارث عن أبي العالية كان إذا حزبه أمر وهو بفتح المهملة
~~والزاي وبالموحدة أي هجم عليه أو غلبه وفي حديث علي عند النسائي وصححه
~~الحاكم لقنني رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات وأمرني إن نزل بي
~~كرب أو شدة أن أقولها قوله لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله
~~رب السماوات والأرض ورب العرش العظيم ووقع في الرواية التي بعدها بلفظ ورب
~~الأرض ورب العرش الكريم وقال في أوله رب العرش الكريم بدل العظيم الحليم
~~ووقع جميع ما تضمنته هاتان الروايتان في رواية وهيب بن خالد التي أشرت
~~إليها لكن قال العليم الحليم باللام بدل الظاء المعجمة وكذا هو لمسلم من
~~طريق معاذ بن هشام وقال العظيم بدل العليم قوله رب العرش العظيم نقل بن
~~التين عن الداودي أنه رواه برفع العظيم وكذا برفع الكريم في قوله رب العرش
~~الكريم على أنهما نعتان للرب والذي ثبت في رواية الجمهور بالجر على أنه نعت
~~للعرش وكذا قرأ الجمهور في قوله تعالى رب العرش العظيم ورب العرش الكريم
~~بالرفع وقرأ بن محيصن بالجر فيهما وجاء ذلك أيضا ms09485 عن بن كثير وعن أبي جعفر
~~المدني وأعرب بوجهين أحدهما ما تقدم والثاني أن يكون مع الرفع نعتا للعرش
~~على أنه خبر لمبتدأ محذوف قطع عما قبله للمدح ورجح لحصول توافق القراءتين
~~ورجح أبو بكر الأصم الأول لأن وصف الرب بالعظيم أولى من وصف العرش وفيه نظر
~~لأن وصف ما يضاف للعظيم بالعظيم أقوى في تعظيم العظيم فقد نعت الهدهد عرش
~~بلقيس بأنه عرش عظيم ولم ينكر عليه سليمان قال العلماء الحليم الذي يؤخر
~~العقوبة مع القدرة والعظيم الذي لا شيء يعظم عليه والكريم المعطي فضلا
~~وسيأتي لذلك مزيد في شرح الأسماء الحسنى قريبا وقال الطيبي صدر هذا الثناء
~~بذكر الرب ليناسب كشف الكرب لأنه مقتضى التربية وفيه التهليل المشتمل على
~~التوحيد وهو أصل التنزيهات الجلالية والعظمة التي تدل على تمام القدرة
~~والحلم الذي يدل على العلم إذ الجاهل لا يتصور منه حلم ولا كرم وهما أصل
~~الأوصاف الإكرامية ووقع في حديث علي الذي أشرت إليه لا إله إلا الله الكريم
~~العظيم سبحان الله تبارك الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين وفي
~~لفظ الحليم الكريم في الأول وفي لفظ لا إله إلا الله وحده لا شريك له العلي
~~العظيم لا
# PageV11P146
# إله إلا الله وحده لا شريك له الحليم الكريم وفي لفظ لا إله إلا الله
~~الحليم الكريم سبحانه تبارك وتعالى رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين
~~أخرجها كلها النسائي قال الطبري معنى قول بن عباس يدعو وإنما هو تهليل
~~وتعظيم يحتمل أمرين أحدهما أن المراد تقديم ذلك قبيل الدعاء كما ورد من
~~طريق يوسف بن عبد الله بن الحارث المذكورة وفي آخره ثم يدعو قلت وكذا هو
~~عند أبي عوانة في مستخرجه من هذا الوجه وعند عبد بن حميد من هذا الوجه كان
~~إذا حزبه أمر قال فذكر الذكر المأثور وزاد ثم دعا وفي الأدب المفرد من طريق
~~عبد الله بن الحارث سمعت بن عباس فذكره وزاد في آخره اللهم اصرف عني شره
~~قال الطبري ويؤيد هذا ms09486 ما روى الأعمش عن إبراهيم قال كان يقال إذا بدأ الرجل
~~بالثناء قبل الدعاء استجيب وإذا بدأ بالدعاء قبل الثناء كان على الرجاء
~~ثانيهما ما أجاب به بن عيينة فيما حدثنا حسين بن حسن المروزي قال سألت بن
~~عيينة عن الحديث الذي فيه أكثر ما كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك له الحديث فقال سفيان هو ذكر وليس فيه
~~دعاء ولكن قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل من شغله ذكري عن
~~مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين قال وقال أمية بن أبي الصلت في مدح
~~عبد الله بن جدعان أأذكر حاجتي أم قد كفاني حياؤك إن شيمتك الحياء إذا أثنى
~~عليك المرء يوما كفاه من تعرضك الثناء قال سفيان فهذا مخلوق حين نسب إلى
~~الكرم اكتفى بالثناء عن السؤال فكيف بالخالق قلت ويؤيد الاحتمال الثاني
~~حديث سعد بن أبي وقاص رفعه دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط
~~إلا استجاب الله تعالى له أخرجه الترمذي والنسائي والحاكم وفي لفظ للحاكم
~~فقال رجل أكانت ليونس خاصة أم للمؤمنين عامة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألا تسمع إلى قول الله تعالى وكذلك ننجي المؤمنين وقال بن بطال حدثني
~~أبو بكر الرازي قال كنت بأصبهان عند أبي نعيم أكتب الحديث وهناك شيخ يقال
~~له أبو بكر بن علي عليه مدار الفتيا فسعي به عند السلطان فسجن فرأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر
~~فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم قل لأبي بكر بن علي يدعو بدعاء الكرب
~~الذي في صحيح البخاري حتى يفرج الله عنه قال فأصبحت فأخبرته فدعا به فلم
~~يكن إلا قليلا حتى اخرج انتهى واخرج بن أبي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة
~~له ms09487 من طريق عبد الملك بن عمير قال كتب الوليد بن عبد الملك إلى عثمان بن
~~حيان انظر الحسن بن الحسن فاجلده مائة جلدة وأوقفه للناس قال فبعث إليه
~~فجيء به فقام إليه علي بن الحسين فقال يا بن عم تكلم بكلمات الفرج يفرج
~~الله عنك فذكر حديث علي باللفظ الثاني فقالها فرفع إليه عثمان رأسه فقال
~~أرى وجه رجل كذب عليه خلوا سبيله فسأكتب إلى أمير المؤمنين بعذره فأطلق
~~وأخرج النسائي والطبري من طريق الحسن بن الحسن بن علي قال لما زوج عبد الله
~~بن جعفر ابنته قال لها إن نزل بك أمر فاستقبليه بأن تقولي لا إله إلا الله
~~الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين قال الحسن
~~فأرسل إلي الحجاج فقلتهن فقال والله لقد أرسلت إليك وأنا أريد أن أقتلك
~~فلأنت اليوم أحب إلي من كذا وكذا وزاد في لفظ فسل حاجتك ومما ورد من
# PageV11P147
# دعوات الكرب ما أخرجه أصحاب السنن إلا الترمذي عن أسماء بنت عميس قالت
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أعلمك كلمات تقوليهن عند الكرب
~~الله الله ربي لا أشرك به شيئا وأخرجه الطبري من طريق أبي الجوزاء عن بن
~~عباس مثله ولأبي داود وصححه بن حبان عن أبي بكرة رفعه دعوات المكروب اللهم
~~رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله لا اله الا أنت
### | (قوله باب التعوذ من جهد البلاء)
# الجهد بفتح الجيم وبضمها المشقة وتقدم ما فيه في حديث بدء الوحي أول
~~الكتاب والبلاء بالفتح مع المد ويجوز الكسر مع القصر
# [6347] قوله سمي بالمهملة مصغر هو مولى أبي بكر بن عبد الرحمن المخزومي
~~قوله كان يتعوذ كذا للأكثر ورواه مسدد عن سفيان بسنده هذا بلفظ الأمر
~~تعوذوا وسيأتي في كتاب القدر وكذا وقع في رواية الحسن بن علي الواسطي عن
~~سفيان عند الإسماعيلي وأبي نعيم قوله ودرك الشقاء بفتح الدال والراء
~~المهملتين ويجوز سكون الراء وهو الإدراك واللحاق والشقاء بمعجمة ms09488 ثم قاف هو
~~الهلاك ويطلق على السبب المؤدي إلى الهلاك قوله قال سفيان هو بن عيينة راوي
~~الحديث المذكور وهو موصول بالسند المذكور قوله الحديث ثلاث زدت أنا واحدة
~~لا أدري أيتهن أي الحديث المرفوع المروي يشتمل على ثلاث جمل من الجمل
~~الأربع والرابعة زادها سفيان من قبل نفسه ثم خفي عليه تعيينها ووقع عند
~~الحميدي في مسنده عن سفيان الحديث ثلاث من هذه الأربع وأخرجه أبو عوانة
~~والإسماعيلي وأبو نعيم من طريق الحميدي ولم يفصل ذلك بعض الرواة عن سفيان
~~وفي ذلك تعقب على الكرماني حيث اعتذر عن سفيان في جواب من استشكل جواز
~~زيادته الجملة المذكورة في الحديث مع أنه لا يجوز الإدراج في الحديث فقال
~~يجاب عنه بأنه كان يميزها إذا حدث كذا قال وفيه نظر فسيأتي في القدر عن
~~مسدد وأخرجه مسلم عن أبي خيثمة وعمرو الناقد والنسائي عن قتيبة والإسماعيلي
~~من رواية العباس بن الوليد وأبو عوانة من رواية عبد الجبار بن العلاء وأبو
~~نعيم من طريق سفيان بن وكيع كلهم عن سفيان بالخصال الأربعة بغير تمييز إلا
~~أن مسلما قال عن عمرو الناقد قال سفيان أشك أني زدت واحدة منها وأخرجه
~~الجوزقي من طريق عبد الله بن هاشم عن سفيان فاقتصر على ثلاثة ثم قال قال
~~سفيان وشماتة الأعداء وأخرجه الإسماعيلي من طريق بن أبي عمر عن سفيان وبين
~~أن الخصلة المزيدة هي شماتة الأعداء وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق شجاع بن
~~مخلد عن سفيان مقتصرا على الثلاثة دونها وعرف من ذلك تعيين الخصلة المزيدة
~~ويجاب عن النظر بأن سفيان كان إذا حدث ميزها ثم طال الأمر فطرقه السهو عن
~~تعيينها فحفظ بعض من سمع تعيينها منه قبل أن يطرقه السهو ثم كان بعد أن خفي
~~عليه
# PageV11P148
# تعيينها يذكر كونها مزيدة مع إبهامها ثم بعد ذلك إما أن يحمل الحال حيث
~~لم يقع تمييزها لا تعيينا ولا إبهاما أن يكون ذهل عن ذلك أو عين أو ميز
~~فذهل عنه بعض من سمع ويترجح كون ms09489 الخصلة المذكورة هي المزيدة بأنها تدخل في
~~عموم كل واحدة من الثلاثة ثم كل واحدة من الثلاثة مستقلة فإن كل أمر يكره
~~يلاحظ فيه جهة المبدأ وهو سوء القضاء وجهة المعاد وهو درك الشقاء لأن شقاء
~~الآخرة هو الشقاء الحقيقي وجهة المعاش وهو جهد البلاء وأما شماتة الأعداء
~~فتقع لكل من وقع له كل من الخصال الثلاثة وقال بن بطال وغيره جهد البلاء كل
~~ما أصاب المرء من شدة مشقة ومالا طاقة له بحمله ولا يقدر على دفعه وقيل
~~المراد بجهد البلاء قلة المال وكثرة العيال كذا جاء عن بن عمر والحق أن ذلك
~~فرد من أفراد جهد البلاء وقيل هو ما يختار الموت عليه قال ودرك الشقاء يكون
~~في أمور الدنيا وفي أمور الآخرة وكذلك سوء القضاء عام في النفس والمال
~~والأهل والولد والخاتمة والمعاد قال والمراد بالقضاء هنا المقضي لأن حكم
~~الله كله حسن لا سوء فيه وقال غيره القضاء الحكم بالكليات على سبيل الإجمال
~~في الأزل والقدر الحكم بوقوع الجزئيات التي لتلك الكليات على سبيل التفصيل
~~قال بن بطال وشماتة الأعداء ما ينكأ القلب ويبلغ من النفس أشد مبلغ وإنما
~~تعوذ النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك تعليما لأمته فإن الله تعالى كان
~~آمنه من جميع ذلك وبذلك جزم عياض قلت ولا يتعين ذلك بل يحتمل أن يكون
~~استعاذ بربه من وقوع ذلك بأمته ويؤيده رواية مسدد المذكورة بصيغة الأمر كما
~~قدمته وقال النووي شماتة الأعداء فرحهم ببلية تنزل بالمعادي قال وفي الحديث
~~دلالة لاستحباب الاستعاذة من الأشياء المذكورة وأجمع على ذلك العلماء في
~~جميع الأعصار والأمصار وشذت طائفة من الزهاد قلت وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك
~~في أوائل كتاب الدعوات وفي الحديث أن الكلام المسجوع لا يكره إذا صدر عن
~~غير قصد إليه ولا تكلف قاله بن الجوزي قال وفيه مشروعية الاستعاذة ولا
~~يعارض ذلك كون ما سبق في القدر لا يرد لاحتمال أن يكون مما قضى فقد يقضى
~~على المرء مثلا بالبلاء ويقضى أنه ms09490 ان دعا كشف فالقضاء محتمل للدافع
~~والمدفوع وفائدة الاستعاذة والدعاء إظهار العبد فاقته لربه وتضرعه إليه وقد
~~تقدم ذلك مبسوطا في أوائل كتاب الدعوات 0
### | (قوله باب كذا)
# للأكثر بغير ترجمة ذكر فيه حديث عائشة في الوفاة النبوية وفيه قوله عليه
~~الصلاة
# PageV11P149
# والسلام الرفيق الأعلى وقد تقدم شرحه في أواخر المغازي وتعلقه بما قبله
~~من جهة أن فيه إشارة إلى حديث عائشة أنه كان إذا اشتكى نفث على نفسه
~~بالمعوذات وقضية سياقها هنا أنه لم يتعوذ في مرض موته بذلك بل تقدم في
~~الوفاة النبوية من طريق بن أبي مليكة عن عائشة فذهبت أعوذه فرفع رأسه إلى
~~السماء وقال في الرفيق الأعلى
# [6348] قوله أخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير في رجال من أهل العلم
~~أن عائشة رضي الله عنها قالت لم أقف على تعيين أحد منهم صريحا وقد روى أصل
~~الحديث المذكور عن عائشة بن أبي مليكة وذكوان مولى عائشة وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن والقاسم بن محمد فيمكن ان يكون الزهري عناهم أو بعضهم
# PageV11P150
### | (قوله باب الدعاء بالموت والحياة)
# في رواية أبي زيد المروزي وبالحياة وهو أوضح وفيه حديثان الأول حديث خباب
~~ويحيى في سنده هو بن سعيد القطان وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي
~~حازم وإنما أعاده عن محمد بن المثنى بعد أن أورده عن مسدد وكلاهما يرويه عن
~~يحيى القطان لما في رواية محمد بن المثنى من الزيادة وهي
# [6349] قوله في بطنه فسمعته يقول وباقي سياقهما سواء ووقعت الزيادة
~~المذكورة عند الكشميهني وحده في رواية مسدد وهي غلط وقد تقدم شرح الحديث
~~مستوفى في كتاب عيادة المرضى الثاني حديث أنس لا يتمنين أحدكم الموت في
~~رواية الكشميهني أحد منكم وقد تقدم شرحه أيضا هناك
### | قوله باب الدعاء للصبيان بالبركة ومسح رؤوسهم)
# في رواية أبي زيد المروزي ومسح رأسه بالإفراد وورد في فضل مسح رأس اليتيم
~~حديث أخرجه أحمد والطبراني عن أبي أمامة بلفظ من مسح رأس يتيم لا يمسحه إلا
~~لله كان له ms09491 بكل شعرة تمر يده عليها حسنة وسنده ضعيف ولأحمد من حديث أبي
~~هريرة أن رجلا شكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم قسوة قلبه فقال أطعم
~~المسكين وامسح رأس اليتيم وسنده حسن وذكر في الباب أحاديث الحديث الأول
~~قوله وقال أبو موسى ولد لي مولود هذا طرف من حديث تقدم موصولا في كتاب
~~العقيقة واسم الولد المذكور إبراهيم الثاني
# [6352] قوله حاتم هو بن إسماعيل والجعد يقال فيه الجعيد بالتصغير والسائب
~~بن يزيد يعرف بابن أخت النمر وقد تقدم في باب خاتم النبوة في أوائل الترجمة
~~النبوية قبل المبعث وتقدم شرح الحديث هناك وفي باب استعمال فضل وضوء الناس
~~من كتاب الطهارة الثالث
# [6353] قوله عن أبي عقيل بفتح أوله واسمه زهرة بن معبد وعبد الله بن هشام
~~هو التيمي من بني تيم بن مرة تقدم شرح حديثه في الشركة الرابع
# [6354] قوله محمود بن ربيع وهو الذي مج رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~وجهه وهو غلام من بئرهم كذا أورده مختصرا وأورده من هذا الوجه في الطهارة
~~كذلك ولم يذكر الخبر الذي أخبر به محمود وهو حديثه عن عتبان بن مالك في
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وقد أورده في باب إذا دخل بيتا صلى
~~حيث شاء من كتاب الصلاة من هذا الوجه مختصرا فقال حدثنا عبد الله بن مسلمة
~~أنبأنا إبراهيم بن سعد فذكر بإسناده الذي أورده هنا إلى محمود بن الربيع
~~فزاد عن عتبان بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه إلى منزله
~~فقال أين تحب أن أصلي في بيتك الحديث وأورده عنه من طريق عقيل عن بن شهاب
~~أخبرني محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك فذكره مطولا ولم يذكر قول محمود
~~في المجة وذكر في العلم من طريق الزبيدي عن الزهري عن محمود مقتصرا على قصة
# PageV11P151
# المجة أتم مما هنا قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة وقد شرحته
~~هناك وأورده قبل باب الذكر في الصلاة من طريق ms09492 معمر عن الزهري مطولا بقصة
~~المجة وبحديث عتبان وأورده في الرقاق من هذا الوجه كذلك لكن باختصار وقد
~~أورد مسلم حديث عتبان من طرق عن الزهري منها للأوزاعي عنه قصة محمود في
~~المجة ولم يتنبه لذلك الحميدي في جمعه فترجم لمحمود بن الربيع في الصحابة
~~الذين انفرد البخاري بتخريج حديثهم وساق له حديث المجة المذكورة وكأنه لما
~~رأى البخاري أفرده ولم يفرده مسلم ظن أنه حديث مستقل الخامس حديث عائشة في
~~قصة الغلام الذي بال في حجر النبي صلى الله عليه وسلم وقد مضى شرحه مستوفى
~~في كتاب الصلاة السادس حديث عبد الله بن ثعلبة بن صعير بمهملتين مصغر وهو
~~صحابي صغير وأبوه ثعلبة صحابي أيضا ويقال فيه بن أبي صعير أيضا
# [6356] قوله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح عينه كذا هنا باختصار
~~وتقدم معلقا في غزوة الفتح من طريق يونس عن الزهري بلفظ مسح وجهه عام الفتح
~~وتقدم شرحه هناك ووقع في الزهريات للذهلي عن أبي اليمان شيخ البخاري فيه
~~بلفظ مسح وجهه زمن الفتح كذا أخرجه الطبراني في مسند الشاميين عن أبي زرعة
~~الدمشقي عن أبي اليمان قوله إنه رأى سعد بن أبي وقاص يوتر بركعة سبقت
~~الإشارة إلى هذا في كتاب الوتر ووقع في رواية الطبراني بعد قوله ركعة واحدة
~~بعد صلاة العشاء لا يزيد عليها حتى يقوم من جوف الليل وسبق بيان الاختلاف
~~في الوتر بركعة فردة مستوفى
### | (قوله باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم)
# هذا الإطلاق يحتمل حكمها وفضلها وصفتها ومحلها والاقتصار على ما أورده في
~~الباب يدل على إرادة الثالث وقد يؤخذ منه الثاني أما حكمها فحاصل ما وقفت
~~عليه من كلام العلماء فيه عشرة مذاهب أولها قول بن جرير الطبري إنها من
~~المستحبات وادعى الإجماع على ذلك ثانيها مقابلة وهو نقل بن القصار وغيره
~~الإجماع على أنها تجب في الجملة بغير حصر لكن أقل ما يحصل به الإجزاء مرة
~~ثالثها تجب في العمر في صلاة أو في غيرها وهي ms09493 مثل كلمة التوحيد قاله أبو
~~بكر الرازي من الحنفية
# PageV11P152
# وبن حزم وغيرهما وقال القرطبي المفسر لا خلاف في وجوبها في العمر مرة
~~وأنها واجبة في كل حين وجوب السنن المؤكدة وسبقه بن عطية رابعها تجب في
~~القعود آخر الصلاة بين قول التشهد وسلام التحلل قاله الشافعي ومن تبعه
~~خامسها تجب في التشهد وهو قول الشعبي وإسحاق بن راهويه سادسها تجب في
~~الصلاة من غير تعيين المحل نقل ذلك عن أبي جعفر الباقر سابعها يجب الإكثار
~~منها من غير تقييد بعدد قاله أبو بكر بن بكير من المالكية ثامنها كلما ذكر
~~قاله الطحاوي وجماعة من الحنفية والحليمي وجماعة من الشافعية وقال بن
~~العربي من المالكية إنه الأحوط وكذا قال الزمخشري تاسعها في كل مجلس مرة
~~ولو تكرر ذكره مرارا حكاه الزمخشري عاشرها في كل دعاء حكاه أيضا وأما محلها
~~فيؤخذ مما أوردته من بيان الآراء في حكمها وسأذكر ما ورد فيه عند الكلام
~~على فضلها وأما صفتها فهي أصل ما يعول عليه في حديثي الباب
# [6357] قوله حدثنا الحكم لم أقف عليه في جميع الطرق عن شعبة إلا هكذا غير
~~منسوب وهو فقيه الكوفة في عصره وهو بن عتيبة بمثناة وموحدة مصغر ووقع عند
~~الترمذي والطبراني وغيرهما من رواية مالك بن مغول وغيره منسوبا قالوا عن
~~الحكم بن عتيبة وعبد الرحمن بن أبي ليلى تابعي كبير وهو والد بن أبي ليلى
~~فقيه الكوفة محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ينسب إلى جده قوله لقيني كعب
~~بن عجرة في رواية فطر بن خليفة عن بن أبي ليلى لقيني كعب بن عجرة الأنصاري
~~أخرجه الطبراني ونقل بن سعد عن الواقدي أنه أنصاري من أنفسهم وتعقبه فقال
~~لم أجده في نسب الأنصار والمشهور أنه بلوي والجمع بين القولين أنه بلوي
~~حالف الأنصار وعين المحاربي عن مالك بن مغول عن الحكم المكان الذي التقيا
~~به فأخرجه الطبري من طريقه بلفظ أن كعبا قال له وهو يطوف بالبيت قوله ألا
~~أهدي لك هدية زاد عبد الله ms09494 بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن جده كما
~~تقدم في أحاديث الأنبياء سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قوله أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خرج علينا يجوز في أن الفتح والكسر وقال الفاكهاني في
~~شرح العمدة في هذا السياق إضمار تقديره فقال عبد الرحمن نعم فقال كعب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قلت وقع ذلك صريحا في رواية شبابة وعفان عن شعبة
~~بلفظ قلت بلى قال أخرجه الخلعي في فوائده وفي رواية عبد الله بن عيسى
~~المذكورة ولفظه فقلت بلى فاهدها لي فقال قوله فقلنا يا رسول الله كذا في
~~معظم الروايات عن كعب بن عجرة قلنا بصيغة الجمع وكذا وقع في حديث أبي سعيد
~~في الباب ومثله في حديث أبي بريدة عند أحمد وفي حديث طلحة عند النسائي وفي
~~حديث أبي هريرة عند الطبري ووقع عند أبي داود عن حفص بن عمر عن شعبة بسند
~~حديث الباب قلنا أو قالوا يا رسول الله بالشك والمراد الصحابة أو من حضر
~~منهم ووقع عند السراج والطبراني من رواية قيس بن سعد عن الحكم به أن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا وقال الفاكهاني الظاهر أن السؤال صدر
~~من بعضهم لا من جميعهم ففيه التعبير عن البعض بالكل ثم قال ويبعد جدا أن
~~يكون كعب هو الذي باشر السؤال منفردا فأتى بالنون التي للتعظيم بل لا يجوز
~~ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاب بقوله قولوا فلو كان السائل واحدا
~~لقال له قل ولم يقل قولوا انتهى ولم يظهر لي وجه نفي الجواز وما المانع أن
~~يسأل الصحابي الواحد عن الحكم فيجيب صلى الله عليه وسلم بصيغة الجمع إشارة
~~إلى اشتراك الكل في الحكم ويؤكده أن في نفس السؤال قد عرفنا كيف نسلم عليك
~~فكيف نصلي كلها بصيغة الجمع فدل على أنه سأل لنفسه ولغيره فحسن الجواب
~~بصيغة الجمع لكن الإتيان بنون العظمة في
# PageV11P153
# خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يظن بالصحابي ms09495 فإن ثبت أن السائل كان
~~متعددا فواضح وإن ثبت أنه كان واحدا فالحكمة في الإتيان بصيغة الجمع
~~الإشارة إلى أن السؤال لا يختص به بل يريد نفسه ومن يوافقه على ذلك فحمله
~~على ظاهره من الجمع هو المعتمد على أن الذي نفاه الفاكهاني قد ورد في بعض
~~الطرق فعند الطبري من طريق الأجلح عن الحكم بلفظ قمت إليه فقلت السلام عليك
~~قد عرفناه فكيف الصلاة عليك يا رسول الله قال قل اللهم صل على محمد الحديث
~~وقد وقفت من تعيين من باشر السؤال على جماعة وهم كعب بن عجرة وبشير بن سعد
~~والد النعمان وزيد بن خارجة الأنصاري وطلحة بن عبيد الله وأبو هريرة وعبد
~~الرحمن بن بشير أما كعب فوقع عند الطبراني من رواية محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن الحكم بهذا السند بلفظ قلت يا رسول الله قد علمنا وأما بشير
~~ففي حديث أبي مسعود عند مالك ومسلم وغيرهما أنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد أمرنا الله أن نصلي عليك
~~الحديث وأما زيد بن خارجة فأخرج النسائي من حديثه قال أنا سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال صلوا علي واجتهدوا في الدعاء وقولوا اللهم صل على
~~محمد الحديث وأخرج الطبري من حديث طلحة قال قلت يا رسول الله كيف الصلاة
~~عليك ومخرج حديثهما واحد وأما حديث أبي هريرة فأخرج الشافعي من حديثه أنه
~~قال يا رسول الله كيف نصلي عليك وأما حديث عبد الرحمن بن بشير فأخرجه
~~إسماعيل القاضي في كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت
~~أو قيل للنبي صلى الله عليه وسلم هكذا عنده على الشك وأبهم أبو عوانة في
~~صحيحه من رواية الأجلح وحمزة الزيات عن الحكم السائل ولفظه جاء رجل فقال يا
~~رسول الله قد علمنا ووقع لهذا السؤال سبب أخرجه البيهقي والخلعي من طريق
~~الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني حدثنا إسماعيل بن زكريا ms09496 عن الأعمش ومسعر
~~ومالك بن مغول عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال لما
~~نزلت إن الله وملائكته يصلون على النبي الآية قلنا يا رسول الله قد علمنا
~~الحديث وقد أخرج مسلم هذا الحديث عن محمد بن بكار عن إسماعيل بن زكريا ولم
~~يسق لفظه بل أحال به على ما قبله فهو على شرطه وأخرجه السراج من طريق مالك
~~بن مغول وحده كذلك وأخرج أحمد والبيهقي وإسماعيل القاضي من طريق يزيد بن
~~أبي زياد والطبراني من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى والطبري من
~~طريق الأجلح والسراج من طريق سفيان وزائدة فرقهما وأبو عوانة في صحيحه من
~~طريق الأجلح وحمزة الزيات كلهم عن الحكم مثله وأخرج أبو عوانة أيضا من طريق
~~مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى مثله وفي حديث طلحة عند الطبري أتى رجل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال سمعت الله يقول إن الله وملائكته الآية فكيف
~~الصلاة عليك قوله قد علمنا المشهور في الرواية بفتح أوله وكسر اللام مخففا
~~وجوز بعضهم ضم أوله والتشديد على البناء للمجهول ووقع في رواية بن عيينة عن
~~يزيد بن أبي زياد وبالشك ولفظه قلنا قد علمنا أو علمنا رويناه في الخلعيات
~~وكذا أخرج السراج من طريق مالك بن مغول عن الحكم بلفظ علمناه أو علمناه
~~ووقع في رواية حفص بن عمر المذكورة أمرتنا أن نصلي عليك وأن نسلم عليك فأما
~~السلام فقد عرفناه وفي ضبط عرفناه ما تقدم في علمناه وأراد بقوله أمرتنا أي
~~بلغتنا عن الله تعالى أنه أمر بذلك ووقع في حديث أبي مسعود أمرنا الله وفي
~~رواية عبد الله بن عيسى المذكورة كيف الصلاة عليكم أهل البيت فإن الله قد
~~علمنا كيف نسلم أي علمنا الله كيفية السلام عليك على لسانك وبواسطة بيانك
~~وأما إتيانه بصيغة الجمع في قوله عليكم فقد بين مراده بقوله أهل
# PageV11P154
# البيت لأنه لو اقتصر عليها لاحتمل أن يريد بها التعظيم وبها تحصل مطابقة
~~الجواب ms09497 للسؤال حيث قال على محمد وعلى آل محمد وبهذا يستغنى عن قول من قال
~~في الجواب زيادة على السؤال لأن السؤال وقع عن كيفية الصلاة عليه فوقع
~~الجواب عن ذلك بزيادة كيفية الصلاة على آله قوله كيف نسلم عليك قال البيهقي
~~فيه إشارة إلى السلام الذي في التشهد وهو قول السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته فيكون المراد بقولهم فكيف نصلي عليك أي بعد التشهد انتهى
~~وتفسير السلام بذلك هو الظاهر وحكى بن عبد البر فيه احتمالا وهو أن المراد
~~به السلام الذي يتحلل به من الصلاة وقال إن الأول أظهر وكذا ذكر عياض وغيره
~~ورد بعضهم الاحتمال المذكور بأن سلام التحلل لا يتقيد به اتفاقا كذا قيل
~~وفي نقل الاتفاق نظر فقد جزم جماعة من المالكية بأنه يستحب للمصلي أن يقول
~~عند سلام التحلل السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليكم
~~ذكره عياض وقبله بن أبي زيد وغيره قوله فكيف نصلي عليك زاد أبو مسعود في
~~حديثه فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله وإنما
~~تمنوا ذلك خشية أن يكون لم يعجبه السؤال المذكور لما تقرر عندهم من النهي
~~عن ذلك فقد تقدم في تفسير قوله تعالى لا تسألوا عن أشياء من سورة المائدة
~~بيان ذلك ووقع عند الطبري من وجه آخر في هذا الحديث فسكت حتى جاءه الوحي
~~فقال تقولون واختلف في المراد بقولهم كيف فقيل المراد السؤال عن معنى
~~الصلاة المأمور بها بأي لفظ يؤدى وقيل عن صفتها قال عياض لما كان لفظ
~~الصلاة المأمور بها في قوله تعالى صلوا عليه يحتمل الرحمة والدعاء والتعظيم
~~سألوا بأي لفظ تؤدى هكذا قال بعض المشايخ ورجح الباجي أن السؤال إنما وقع
~~عن صفتها لا عن جنسها وهو أظهر لأن لفظ كيف ظاهر في الصفة واما الجنس فيسئل
~~عنه بلفظ ما وبه جزم القرطبي فقال هذا سؤال من أشكلت عليه كيفية ما فهم
~~أصله وذلك أنهم عرفوا المراد بالصلاة فسألوا عن الصفة ms09498 التي تليق بها
~~ليستعملوها انتهى والحامل لهم على ذلك أن السلام لما تقدم بلفظ مخصوص وهو
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته فهموا منه أن الصلاة أيضا تقع
~~بلفظ مخصوص وعدلوا عن القياس لا مكان الوقوف على النص ولا سيما في ألفاظ
~~الأذكار فإنها تجيء خارجة عن القياس غالبا فوقع الأمر كما فهموا فإنه لم
~~يقل لهم قولوا الصلاة عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ولا قولوا الصلاة
~~والسلام عليك إلخ بل علمهم صيغة أخرى قوله قال قولوا اللهم هذه كلمة كثر
~~استعمالها في الدعاء وهو بمعنى يا الله والميم عوض عن حرف النداء فلا يقال
~~اللهم غفور رحيم مثلا وإنما يقال اللهم اغفر لي وارحمني ولا يدخلها حرف
~~النداء إلا في نادر كقول الراجز إني إذا ما حادث ألما أقول يا اللهم يا
~~اللهما واختص هذا الاسم بقطع الهمزة عند النداء ووجوب تفخيم لامه وبدخول
~~حرف النداء عليه مع التعريف وذهب الفراء ومن تبعه من الكوفيين إلى أن أصله
~~يا الله وحذف حرف النداء تخفيفا والميم مأخوذة من جملة محذوفة مثل أمنا
~~بخير وقيل بل زائدة كما في زرقم للشديد الزرقة وزيدت في الاسم العظيم
~~تفخيما وقيل بل هو كالواو الدالة على الجمع كأن الداعي قال يا من اجتمعت له
~~الأسماء الحسنى ولذلك شددت الميم لتكون عوضا عن علامة الجمع وقد جاء عن
~~الحسن البصري اللهم مجتمع الدعاء وعن النضر بن شميل من قال اللهم فقد سأل
~~الله بجميع أسمائه قوله صل تقدم في أواخر تفسير الأحزاب عن أبي العالية أن
~~معنى صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه عند ملائكته ومعنى صلاة الملائكة عليه
~~الدعاء له وعند بن أبي حاتم عن مقاتل بن حبان قال صلاة
# PageV11P155
# الله مغفرته وصلاة الملائكة الاستغفار وعن بن عباس أن معنى صلاة الرب
~~الرحمة وصلاة الملائكة الاستغفار وقال الضحاك بن مزاحم صلاة الله رحمته وفي
~~رواية عنه مغفرته وصلاة الملائكة الدعاء أخرجهما إسماعيل القاضي عنه وكأنه
~~يريد الدعاء بالمغفرة ونحوها وقال المبرد الصلاة ms09499 من الله الرحمة ومن
~~الملائكة رقة تبعث على استدعاء الرحمة وتعقب بأن الله غاير بين الصلاة
~~والرحمة في قوله أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وكذلك فهم الصحابة
~~المغايرة من قوله تعالى صلوا عليه وسلموا حتى سألوا عن كيفية الصلاة مع
~~تقدم ذكر الرحمة في تعليم السلام حيث جاء بلفظ السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته وأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم فلو كانت الصلاة بمعنى
~~الرحمة لقال لهم قد علمتم ذلك في السلام وجوز الحليمي أن تكون الصلاة بمعنى
~~السلام عليه وفيه نظر وحديث الباب يرد على ذلك وأولى الأقوال ما تقدم عن
~~أبي العالية أن معنى صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه وتعظيمه وصلاة الملائكة
~~وغيرهم عليه طلب ذلك له من الله تعالى والمراد طلب الزيادة لا طلب أصل
~~الصلاة وقيل صلاة الله على خلقه تكون خاصة وتكون عامة فصلاته على أنبيائه
~~هي ما تقدم من الثناء والتعظيم وصلاته على غيرهم الرحمة فهي التي وسعت كل
~~شيء ونقل عياض عن بكر القشيري قال الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الله تشريف وزيادة تكرمة وعلى من دون النبي رحمة وبهذا التقرير يظهر الفرق
~~بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين سائر المؤمنين حيث قال الله تعالى إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي وقال قبل ذلك في السورة المذكورة هو الذي
~~يصلي عليكم وملائكته ومن المعلوم أن القدر الذي يليق بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم من ذلك أرفع مما يليق بغيره والإجماع منعقد على أن في هذه الآية من
~~تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم والتنويه به ما ليس في غيرها وقال الحليمي
~~في الشعب معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تعظيمه فمعنى قولنا
~~اللهم صل على محمد عظم محمدا والمراد تعظيمه في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار
~~دينه وإبقاء شريعته وفي الآخرة بإجزال مثوبته وتشفيعه في أمته وإبداء
~~فضيلته بالمقام المحمود وعلى هذا فالمراد بقوله تعالى صلوا عليه ادعوا ربكم
~~بالصلاة عليه انتهى ولا يعكر ms09500 عليه عطف آله وأزواجه وذريته عليه فإنه لا
~~يمتنع أن يدعى لهم بالتعظيم إذ تعظيم كل أحد بحسب ما يليق به وما تقدم عن
~~أبي العالية أظهر فإنه يحصل به استعمال لفظ الصلاة بالنسبة إلى الله وإلى
~~ملائكته وإلى المؤمنين المأمورين بذلك بمعنى واحد ويؤيده أنه لا خلاف في
~~جواز الترحم على غير الأنبياء واختلف في جواز الصلاة على غير الأنبياء ولو
~~كان معنى قولنا اللهم صل على محمد اللهم ارحم محمدا أو ترحم على محمد لجاز
~~لغير الأنبياء وكذا لو كانت بمعنى البركة وكذا الرحمة لسقط الوجوب في
~~التشهد عند من يوجبه بقول المصلي في التشهد السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته ويمكن الانفصال بأن ذلك وقع بطريق التعبد فلا بد من الإتيان
~~به ولو سبق الإتيان بما يدل عليه قوله على محمد وعلى آل محمد كذا وقع في
~~الموضعين في قوله صل وفي قوله وبارك ولكن وقع في الثاني وبارك على آل
~~إبراهيم ووقع عند البيهقي من وجه آخر عن آدم شيخ البخاري فيه على إبراهيم
~~ولم يقل على آل إبراهيم وأخذ البيضاوي من هذا أن ذكر الآل في رواية الأصل
~~مقحم كقوله على آل أبي أوفى قلت والحق أن ذكر محمد وإبراهيم وذكر آل محمد
~~وآل إبراهيم ثابت في أصل الخير وإنما حفظ بعض الرواة ما لم يحفظ الآخر
~~وسأبين من ساقه تاما بعد قليل وشرح الطيبي على ما وقع في رواية البخاري هنا
~~فقال هذا اللفظ يساعد قول من قال إن معنى قول الصحابي علمنا كيف السلام
~~عليك أي في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا
# PageV11P156
# صلوا عليه وسلموا تسليما فكيف نصلي عليك أي على أهل بيتك لأن الصلاة عليه
~~قد عرفت مع السلام من الآية قال فكان السؤال عن الصلاة على الآل تشريفا لهم
~~وقد ذكر محمد في الجواب لقوله تعالى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وفائدته
~~الدلالة على الاختصاص قال وإنما ترك ذكر إبراهيم لينبه على هذه النكتة ولو
~~ذكر لم يفهم ms09501 أن ذكر محمد على سبيل التمهيد انتهى ولا يخفى ضعف ما قال ووقع
~~في حديث أبي مسعود عند أبي داود والنسائي على محمد النبي الأمي وفي حديث
~~أبي سعيد في الباب على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم ولم يذكر آل
~~محمد ولا آل إبراهيم وهذا إن لم يحمل على ما قلته أن بعض الرواة حفظ ما لم
~~يحفظ الآخر والأظهر فساد ما بحثه الطيبي وفي حديث أبي حميد في الباب بعده
~~على محمد وأزواجه وذريته ولم يذكر الآل في الصحيح ووقعت في رواية بن ماجه
~~وعند أبي داود من حديث أبي هريرة اللهم صل على محمد النبي وأزواجه أمهات
~~المؤمنين وذريته وأهل بيته وأخرجه النسائي من الوجه الذي أخرجه منه أبو
~~داود ولكن وقع في السند اختلاف بين موسى بن إسماعيل شيخ أبي داود فيه وبين
~~عمرو بن عاصم شيخ شيخ النسائي فيه فروياه معا عن حبان بن يسار وهو بكسر
~~المهملة وتشديد الموحدة وأبوه بمثناة ومهملة خفيفة فوقع في رواية موسى عنه
~~عن عبيد الله بن طلحة عن محمد بن علي عن نعيم المجمر عن أبي هريرة وفي
~~رواية عمرو بن عاصم عنه عن عبد الرحمن بن طلحة عن محمد بن علي عن محمد بن
~~الحنفية عن أبيه علي بن أبي طالب ورواية موسى أرجح ويحتمل أن يكون لحبان
~~فيه سندان ووقع في حديث أبي مسعود وحده في آخره في العالمين إنك حميد مجيد
~~ومثله في رواية داود بن قيس عن نعيم المجمر عن أبي هريرة عند السراج قال
~~النووي في شرح المهذب ينبغي أن يجمع ما في الأحاديث الصحيحة فيقول اللهم صل
~~على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم آل
~~إبراهيم وبارك مثله وزاد في آخره في العالمين وقال في الأذكار مثله وزاد
~~عبدك ورسولك بعد قوله محمد في صل ولم يزدها في بارك وقال في التحقيق
~~والفتاوى مثله إلا أنه أسقط النبي الأمي في وبارك وفاته أشياء لعلها توازي ms09502
~~قدر ما زاده أو تزيد عليه منها قوله أمهات المؤمنين بعد قوله أزواجه ومنها
~~وأهل بيته بعد قوله وذريته وقد وردت في حديث بن مسعود عند الدارقطني ومنها
~~ورسولك في وبارك ومنها في العالمين في الأولى ومنها إنك حميد مجيد قبل
~~وبارك ومنها اللهم قبل وبارك فإنهما ثبتا معا في رواية للنسائي ومنها وترحم
~~على محمد إلخ وسيأتي البحث فيها بعد ومنها في آخر التشهد وعلينا معهم وهي
~~عند الترمذي من طريق أبي أسامة عن زائدة عن الأعمش عن الحكم نحو حديث الباب
~~قال في آخره قال عبد الرحمن ونحن نقول وعلينا معهم وكذا أخرجها السراج من
~~طريق زائدة وتعقب بن العربي هذه الزيادة قال هذا شيء انفرد به زائدة فلا
~~يعول عليه فإن الناس اختلفوا في معنى الآل اختلافا كثيرا ومن جملته أنهم
~~أمته فلا يبقى للتكرار فائدة واختلفوا أيضا في جواز الصلاة على غير
~~الأنبياء فلا نرى أن نشرك في هذه الخصوصية مع محمد وآله أحدا وتعقبه شيخنا
~~في شرح الترمذي بأن زائدة من الأثبات فانفراده لو انفرد لا يضر مع كونه لم
~~ينفرد فقد أخرجها إسماعيل القاضي في كتاب فضل الصلاة من طريقين عن يزيد بن
~~أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ويزيد استشهد به مسلم وعند البيهقي في
~~الشعب من حديث جابر نحو حديث الباب وفي آخره وعلينا معهم وأما الإيراد
~~الأول فإنه يختص بمن يرى أن معنى الآل كل الأمة ومع ذلك فلا يمتنع
# PageV11P157
# أن يعطف الخاص على العام ولا سيما في الدعاء وأما الإيراد الثاني فلا
~~نعلم من منع ذلك تبعا وإنما الخلاف في الصلاة على غير الأنبياء استقلالا
~~وقد شرع الدعاء للآحاد بما دعاه به النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه في حديث
~~اللهم إني أسألك من خير ما سألك منه محمد وهو حديث صحيح أخرجه مسلم انتهى
~~ملخصا وحديث جابر ضعيف ورواية يزيد أخرجها أحمد أيضا عن محمد بن فضيل عنه
~~وزاد في آخره قال يزيد فلا أدري أشيء زاده ms09503 عبد الرحمن من قبل نفسه أو رواه
~~عن كعب وكذا أخرجه الطبري من رواية محمد بن فضيل ووردت هذه الزيادة من
~~وجهين آخرين مرفوعين أحدهما عند الطبراني من طريق فطر بن خليفة عن الحكم
~~بلفظ يقولون اللهم صل على محمد إلى قوله وآل إبراهيم وصل علينا معهم وبارك
~~على محمد مثله وفي آخره وبارك علينا معهم ورواته موثقون لكنه فيما أحسب
~~مدرج لما بينه زائدة عن الأعمش ثانيهما عند الدارقطني من وجه اخر عن بن
~~مسعود مثله لكن قال اللهم بدل الواو في وصل وفي وبارك وفيه عبد الوهاب بن
~~مجاهد وهو ضعيف وقد تعقب الإسنوي ما قال النووي فقال لم يستوعب ما ثبت في
~~الأحاديث مع اختلاف كلامه وقال الأذرعي لم يسبق إلى ما قال والذي يظهر أن
~~الأفضل لمن تشهد أن يأتي بأكمل الروايات ويقول كل ما ثبت هذا مرة وهذا مرة
~~وأما التلفيق فإنه يستلزم إحداث صفة في التشهد لم ترد مجموعة في حديث واحد
~~انتهى وكأنه اخذه من كلام بن القيم فإنه قال إن هذه الكيفية لم ترد مجموعة
~~في طريق من الطرق والأولى أن يستعمل كل لفظ ثبت على حدة فبذلك يحصل الإتيان
~~بجميع ما ورد بخلاف ما إذا قال الجميع دفعة واحدة فإن الغالب على الظن أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يقله كذلك وقال الإسنوي أيضا كان يلزم الشيخ أن يجمع
~~الألفاظ الواردة في التشهد وأجيب بأنه لا يلزم من كونه لم يصرح بذلك أن لا
~~يلتزمه وقال بن القيم أيضا قد نص الشافعي على أن الاختلاف في ألفاظ التشهد
~~ونحوه كالاختلاف في القراءات ولم يقل أحد من الأئمة باستحباب التلاوة بجميع
~~الألفاظ المختلفه في الحرف الواحد من القرآن وإن كان بعضهم أجاز ذلك عند
~~التعليم للتمرين انتهى والذي يظهر أن اللفظ إن كان بمعنى اللفظ الآخر سواء
~~كما في أزواجه وأمهات المؤمنين فالأولى الاقتصار في كل مرة على أحدهما وإن
~~كان اللفظ يستقل بزيادة معنى ليس في اللفظ الآخر البتة فالأولى الإتيان ms09504 به
~~ويحمل على أن بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الآخر كما تقدم وإن كان يزيد على
~~الآخر في المعنى شيئا ما فلا بأس بالإتيان به احتياطا وقالت طائفة منهم
~~الطبري إن ذلك الاختلاف المباح فأي لفظ ذكره المرء أجزأ والأفضل أن يستعمل
~~أكمله وأبلغه واستدل على ذلك باختلاف النقل عن الصحابة فذكر ما نقل عن علي
~~وهو حديث موقوف طويل أخرجه سعيد بن منصور والطبري والطبراني وبن فارس وأوله
~~اللهم داحي المدحوات إلى أن قال اجعل شرائف صلواتك ونوامي بركاتك ورأفة
~~تحيتك على محمد عبدك ورسولك الحديث وعن بن مسعود بلفظ اللهم اجعل صلواتك
~~وبركاتك ورحمتك على سيد المرسلين إمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك
~~ورسولك الحديث أخرجه بن ماجة والطبري وادعى بن القيم أن أكثر الأحاديث بل
~~كلها مصرحة بذكر محمد وآل محمد وبذكر آل إبراهيم فقط أو بذكر إبراهيم فقط
~~قال ولم يجيء في حديث صحيح بلفظ إبراهيم وآل إبراهيم معا وانما أخرجه
~~البيهقي من طريق يحيى بن السباق عن رجل من بني الحارث عن بن مسعود ويحيى
~~مجهول وشيخه مبهم فهو سند ضعيف وأخرجه بن ماجه من وجه آخر قوي لكنه موقوف
~~على بن مسعود وأخرجه النسائي والدارقطني من حديث
# PageV11P158
# طلحة قلت وغفل عما وقع في صحيح البخاري كما تقدم في أحاديث الأنبياء في
~~ترجمة إبراهيم عليه السلام من طريق عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى بلفظ كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد وكذا في قوله كما باركت وكذا وقع في حديث أبي مسعود البدري
~~من رواية محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن محمد بن عبد الله بن زيد عنه
~~أخرجه الطبري بل أخرجه الطبري أيضا في رواية الحكم عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى أخرجه من طريق عمرو بن قيس عن الحكم بن عتيبة فذكره بلفظ على محمد وآل
~~محمد إنك حميد مجيد وبلفظ على إبراهيم وآل إبراهيم إنك ms09505 حميد مجيد وأخرجه
~~أيضا من طريق الأجلح عن الحكم مثله سواء وأخرج أيضا من طريق حنظلة بن علي
~~عن أبي هريرة ما سأذكره وأخرجه أبو العباس السراج من طريق داود بن قيس عن
~~نعيم المجمر عن أبي هريرة أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ومن حديث بريدة رفعه اللهم
~~اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد كما جعلتها على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم وأصله عند احمد ووقع في حديث بن مسعود المشار إليه زيادة
~~أخرى وهي وارحم محمدا وآل محمد كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم الحديث
~~وأخرجه الحاكم في صحيحه من حديث بن مسعود فاغتر بتصحيحه قوم فوهموا فإنه من
~~رواية يحيى بن السباق وهو مجهول عن رجل مبهم نعم اخرج بن ماجة ذلك عن بن
~~مسعود من قوله قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمد عبدك
~~ورسولك الحديث وبالغ بن العربي في إنكار ذلك فقال حذار مما ذكره بن أبي زيد
~~من زيادة وترحم فإنه قريب من البدعة لأنه صلى الله عليه وسلم علمهم كيفية
~~الصلاة عليه بالوحي ففي الزيادة على ذلك استدراك عليه انتهى وبن أبي زيد
~~ذكر ذلك في صفة التشهد في الرسالة لما ذكر ما يستحب في التشهد ومنه اللهم
~~صل على محمد وآل محمد فزاد وترحم على محمد وآل محمد وبارك على محمد وآل
~~محمد إلخ فإن كان إنكاره لكونه لم يصح فمسلم وإلا فدعوى من ادعى أنه لا
~~يقال ارحم محمدا مردودة لثبوت ذلك في عدة أحاديث أصحها في التشهد السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ثم وجدت لابن أبي زيد مستندا فأخرج
~~الطبري في تهذيبه من طريق حنظلة بن علي عن أبي هريرة رفعه من قال اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ms09506 وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وترحم على محمد
~~وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم شهدت له يوم القيامة
~~وشفعت له ورجال سنده رجال الصحيح إلا سعيد بن سليمان مولى سعيد بن العاص
~~الراوي له عن حنظلة بن علي فإنه مجهول تنبيه هذا كله فيما يقال مضموما إلى
~~السلام او الصلاة وقد وافق بن العربي الصيدلاني من الشافعية على المنع وقال
~~أبو القاسم الأنصاري شارح الإرشاد يجوز ذلك مضافا إلى الصلاة ولا يجوز
~~مفردا ونقل عياض عن الجمهور الجواز مطلقا وقال القرطبي في المفهم إنه
~~الصحيح لورود الأحاديث به وخالفه غيره ففي الذخيرة من كتب الحنفية عن محمد
~~يكره ذلك لإيهامه النقص لأن الرحمة غالبا إنما تكون عن فعل ما يلام عليه
~~وجزم بن عبد البر بمنعه فقال لا يجوز لأحد إذا ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يقول رحمه الله لأنه قال من صلى علي ولم يقل من ترحم علي ولا من
~~دعا لي وإن كان معنى الصلاة الرحمة ولكنه خص هذا اللفظ تعظيما له فلا يعدل
~~عنه إلى غيره ويؤيده
# PageV11P159
# قوله تعالى لاتجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا انتهى وهو بحث
~~حسن لكن في التعليل الأول نظر والمعتمد الثاني والله أعلم قوله وعلى آل
~~محمد قيل أصل آل أهل قلبت الهاء همزة ثم سهلت ولهذا إذا صغر رد إلى الأصل
~~فقالوا أهيل وقيل بل أصله أول من آل إذا رجع سمي بذلك من يئول إلى الشخص
~~ويضاف إليه ويقويه أنه لا يضاف إلا إلى معظم فيقال آل القاضي ولا يقال آل
~~الحجام بخلاف أهل ولا يضاف آل أيضا غالبا إلى غير العاقل ولا إلى المضمر
~~عند الأكثر وجوزه بعضهم بقلة وقد ثبت في شعر عبد المطلب في قوله في قصة
~~أصحاب الفيل من أبيات وانصر على آل الصليب وعابديه اليوم آلك وقد يطلق آل
~~فلان على نفسه وعليه وعلى من يضاف إليه جميعا وضابطه أنه ms09507 إذا قيل فعل آل
~~فلان كذا دخل هو فيهم إلا بقرينة ومن شواهده قوله صلى الله عليه وسلم للحسن
~~بن علي إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة وإن ذكرا معا فلا وهو كالفقير
~~والمسكين وكذا الإيمان والإسلام والفسوق والعصيان ولما اختلفت ألفاظ الحديث
~~في الإتيان بهما معا وفي إفراد أحدهما كان أولى المحامل أن يحمل على أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال ذلك كله ويكون بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الآخر
~~وأما التعدد فبعيد لأن غالب الطرق تصرح بأنه وقع جوابا عن قولهم كيف نصلي
~~عليك ويحتمل أن يكون بعض من اقتصر على آل إبراهيم بدون ذكر إبراهيم رواه
~~بالمعنى بناء على دخول إبراهيم في قوله آل إبراهيم كما تقدم واختلف في
~~المراد بآل محمد في هذا الحديث فالراجح أنهم من حرمت عليهم الصدقة وقد تقدم
~~بيان الاختلاف في ذلك واضحا في كتاب الزكاة وهذا نص عليه الشافعي واختاره
~~الجمهور ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي إنا آل محمد لا
~~تحل لنا الصدقة وقد تقدم في البيوع من حديث أبي هريرة ولمسلم من حديث عبد
~~المطلب بن ربيعة في أثناء حديث مرفوع إن هذه الصدقة إنما هي أوساخ الناس
~~وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد وقال أحمد المراد بآل محمد في حديث التشهد
~~أهل بيته وعلى هذا فهل يجوز أن يقال أهل عوض آل روايتان عندهم وقيل المراد
~~بآل محمد أزواجه وذريته لأن أكثر طرق هذا الحديث جاء بلفظ وآل محمد وجاء في
~~حديث أبي حميد موضعه وأزواجه وذريته فدل على أن المراد بالآل الأزواج
~~والذرية وتعقب بأنه ثبت الجمع بين الثلاثة كما في حديث أبي هريرة فيحمل على
~~أن بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ غيره فالمراد بالآل في التشهد الأزواج ومن
~~حرمت عليهم الصدقة ويدخل فيهم الذرية فبذلك يجمع بين الأحاديث وقد أطلق على
~~أزواجه صلى الله عليه وسلم آل محمد في حديث عائشة ما شبع آل محمد من خبز
~~مأدوم ms09508 ثلاثا وقد تقدم ويأتي في الرقاق وفيه أيضا من حديث أبي هريرة اللهم
~~اجعل رزق آل محمد قوتا وكأن الأزواج أفردوا بالذكر تنويها بهم وكذا الذرية
~~وقيل المراد بالآل ذرية فاطمة خاصة حكاه النووي في شرح المهذب وقيل هم جميع
~~قريش حكاه بن الرفعة في الكفاية وقيل المراد بالآل جميع الأمة امة الإجابة
~~وقال بن العربي مال إلى ذلك مالك واختاره الأزهري وحكاه أبو الطيب الطبري
~~عن بعض الشافعية ورجحه النووي في شرح مسلم وقيده القاضي حسين والراغب
~~بالأتقياء منهم وعليه يحمل كلام من أطلق ويؤيده قوله تعالى إن أولياؤه الا
~~المتقون وقوله صلى الله عليه وسلم إن أوليائي منكم المتقون وفي نوادر أبي
~~العيناء إنه غض من بعض الهاشميين فقال له أتغض مني وأنت تصلي علي في كل
~~صلاة في قولك اللهم صل على محمد وعلى آل محمد فقال إني أريد الطيبين
~~الطاهرين ولست منهم ويمكن أن يحمل كلام من أطلق على أن المراد بالصلاة
~~الرحمة المطلقة فلا تحتاج إلى تقييد وقد
# PageV11P160
# استدل لهم بحديث أنس رفعه آل محمد كل تقي أخرجه الطبراني ولكن سنده واه
~~جدا وأخرج البيهقي عن جابر نحوه من قوله بسند ضعيف قوله كما صليت على آل
~~إبراهيم اشتهر السؤال عن موقع التشبيه مع أن المقرر أن المشبه دون المشبه
~~به والواقع هنا عكسه لأن محمدا صلى الله عليه وسلم وحده أفضل من آل إبراهيم
~~ومن إبراهيم ولا سيما قد أضيف إليه آل محمد وقضية كونه أفضل أن تكون الصلاة
~~المطلوبة أفضل من كل صلاة حصلت أو تحصل لغيره وأجيب عن ذلك بأجوبة الأول
~~أنه قال ذلك قبل أن يعلم أنه أفضل من إبراهيم وقد أخرج مسلم من حديث أنس أن
~~رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا خير البرية قال ذاك إبراهيم أشار
~~إليه بن العربي وأيده بأنه سأل لنفسه التسوية مع إبراهيم وأمر أمته أن
~~يسألوا له ذلك فزاده الله تعالى بغير سؤال أن فضله على إبراهيم وتعقب بأنه
~~لو كان كذلك ms09509 لغير صفة الصلاة عليه بعد أن علم أنه أفضل الثاني أنه قال ذلك
~~تواضعا وشرع ذلك لأمته ليكتسبوا بذلك الفضيلة الثالث أن التشبيه إنما هو
~~لأصل الصلاة بأصل الصلاة لا للقدر بالقدر فهو كقوله تعالى إنا أوحينا إليك
~~كما أو حينا إلى نوح وقوله كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
~~وهو كقول القائل أحسن إلى ولدك كما أحسنت إلى فلان ويريد بذلك أصل الإحسان
~~لا قدره ومنه قوله تعالى وأحسن كما أحسن الله إليك ورجح هذا الجواب القرطبي
~~في المفهم الرابع أن الكاف للتعليل كما في قوله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم
~~وفي قوله تعالى فاذكروه كما هداكم وقال بعضهم الكاف على بابها من التشبيه
~~ثم عدل عنه للإعلام بخصوصية المطلوب الخامس أن المراد أن يجعله خليلا كما
~~جعل إبراهيم وأن يجعل له لسان صدق كما جعل لإبراهيم مضافا إلى ما حصل له من
~~المحبة ويرد عليه ما ورد على الأول وقربه بعضهم بأنه مثل رجلين يملك أحدهما
~~ألفا ويملك الآخر ألفين فسأل صاحب الألفين أن يعطى ألفا أخرى نظير الذي
~~أعطيها الأول فيصير المجموع للثاني أضعاف ما للأول السادس أن قوله اللهم صل
~~على محمد مقطوع عن التشبيه فيكون التشبيه متعلقا بقوله وعلى آل محمد وتعقب
~~بأن غير الأنبياء لا يمكن أن يساووا الأنبياء فكيف تطلب لهم صلاة مثل
~~الصلاة التي وقعت لإبراهيم والأنبياء من آله ويمكن الجواب عن ذلك بأن
~~المطلوب الثواب الحاصل لهم لا جميع الصفات التي كانت سببا للثواب وقد نقل
~~العمراني في البيان عن الشيخ أبي حامد أنه نقل هذا الجواب عن نص الشافعي
~~واستبعد بن القيم صحة ذلك عن الشافعي لأنه مع فصاحته ومعرفته بلسان العرب
~~لا يقول هذا الكلام الذي يستلزم هذا التركيب الركيك المعيب من كلام العرب
~~كذا قال وليس التركيب المذكور بركيك بل التقدير اللهم صل على محمد وصل على
~~آل محمد كما صليت إلى آخره فلا يمتنع تعلق التشبيه بالجملة الثانية السابع
~~أن التشبيه إنما هو للمجموع ms09510 بالمجموع فإن في الأنبياء من آل إبراهيم كثرة
~~فإذا قوبلت تلك الذوات الكثيرة من إبراهيم وآل إبراهيم بالصفات الكثيرة
~~التي لمحمد أمكن انتفاء التفاضل قلت ويعكر على هذا الجواب أنه وقع في حديث
~~أبي سعيد ثاني حديثي الباب مقابلة الاسم فقط بالاسم فقط ولفظه اللهم صل على
~~محمد كما صليت على إبراهيم الثامن أن التشبيه بالنظر إلى ما يحصل لمحمد وآل
~~محمد من صلاة كل فرد فرد فيحصل من مجموع صلاة المصلين من أول التعليم إلى
~~آخر الزمان أضعاف ما كان لآل إبراهيم وعبر بن العربي عن هذا بقوله المراد
~~دوام ذلك واستمراره التاسع أن التشبيه راجع إلى المصلي فيما يحصل له من
~~الثواب لا بالنسبة إلى ما يحصل للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا ضعيف لأنه
~~يصير كأنه قال اللهم أعطني ثوابا على صلاتي على النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV11P161
# كما صليت على آل إبراهيم ويمكن أن يجاب بأن المراد مثل ثواب المصلي على
~~آل إبراهيم العاشر دفع المقدمة المذكورة أولا وهي أن المشبه به يكون أرفع
~~من المشبه وأن ذلك ليس مطردا بل قد يكون التشبيه بالمثل بل وبالدون كما في
~~قوله تعالى مثل نوره كمشكاة وأين يقع نور المشكاة من نوره تعالى ولكن لما
~~كان المراد من المشبه به أن يكون شيئا ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور
~~بالمشكاة وكذا هنا لما كان تعظيم إبراهيم وآل إبراهيم بالصلاة عليهم مشهورا
~~واضحا عند جميع الطوائف حسن أن يطلب لمحمد وآل محمد بالصلاة عليهم مثل ما
~~حصل لإبراهيم وآل إبراهيم ويؤيد ذلك ختم الطلب المذكور بقوله في العالمين
~~أي كما أظهرت الصلاة على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين ولهذا لم يقع
~~قوله في العالمين إلا في ذكر آل إبراهيم دون ذكر آل محمد على ما وقع في
~~الحديث الذي ورد فيه وهو حديث أبي مسعود فيما أخرجه مالك ومسلم وغيرهما
~~وعبر الطيبي عن ذلك بقوله ليس التشبيه المذكور من باب إلحاق الناقص بالكامل
~~بل من باب إلحاق ما ms09511 لم يشتهر بما اشتهر وقال الحليمي سبب هذا التشبيه أن
~~الملائكة قالت في بيت إبراهيم رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد
~~مجيد وقد علم أن محمدا وآل محمد من أهل بيت إبراهيم فكأنه قال أجب دعاء
~~الملائكة الذين قالوا ذلك في محمد وآل محمد كما أجبتها عندما قالوها في آل
~~إبراهيم الموجودين حينئذ ولذلك ختم بما ختمت به الآية وهو قوله إنك حميد
~~مجيد وقال النووي بعد أن ذكر بعض هذه الأجوبة أحسنها ما نسب إلى الشافعي
~~والتشبيه لأصل الصلاة بأصل الصلاة أو للمجموع بالمجموع وقال بن القيم بعد
~~أن زيف أكثر الأجوبة إلا تشبيه المجموع بالمجموع وأحسن منه أن يقال هو صلى
~~الله عليه وسلم من آل إبراهيم وقد ثبت ذلك عن بن عباس في تفسير قوله تعالى
~~إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين قال محمد من
~~آل إبراهيم فكأنه أمرنا أن نصلي على محمد وعلى آل محمد خصوصا بقدر ما صلينا
~~عليه مع إبراهيم وآل إبراهيم عموما فيحصل لآله ما يليق بهم ويبقى الباقي
~~كله له وذلك القدر أزيد مما لغيره من آل إبراهيم قطعا ويظهر حينئذ فائدة
~~التشبيه وأن المطلوب له بهذا اللفظ أفضل من المطلوب بغيره من الألفاظ ووجدت
~~في مصنف لشيخنا مجد الدين الشيرازي اللغوي جوابا آخر نقله عن بعض أهل الكشف
~~حاصله أن التشبيه لغير اللفظ المشبه به لا لعينه وذلك أن المراد بقولنا
~~اللهم صل على محمد اجعل من أتباعه من يبلغ النهاية في أمر الدين كالعلماء
~~بشرعه بتقريرهم أمر الشريعة كما صليت على إبراهيم بأن جعلت في أتباعه
~~أنبياء يقررون الشريعة والمراد بقوله وعلى آل محمد اجعل من أتباعه ناسا
~~محدثين بالفتح يخبرون بالمغيبات كما صليت على إبراهيم بأن جعلت فيهم أنبياء
~~يخبرون بالمغيبات والمطلوب حصول صفات الأنبياء لآل محمد وهم أتباعه في
~~الدين كما كانت حاصلة بسؤال إبراهيم وهذا محصل ما ذكره وهو جيد إن سلم أن
~~المراد بالصلاة هنا ما ادعاه والله أعلم ms09512 وفي نحو هذه الدعوى جواب آخر
~~المراد اللهم استجب دعاء محمد في أمته كما استجبت دعاء إبراهيم في بنيه
~~ويعكر على هذا عطف الآل في الموضعين قوله على آل إبراهيم هم ذريته من
~~إسماعيل وإسحاق كما جزم به جماعة من الشراح وإن ثبت أن إبراهيم كان له
~~أولاد من غير سارة وهاجر فهم داخلون لا محالة ثم إن المراد المسلمون منهم
~~بل المتقون فيدخل فيهم الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون دون من عداهم
~~وفيه ما تقدم في آل محمد قوله وبارك المراد بالبركة هنا الزيادة من الخير
~~والكرامة وقيل المراد التطهير من العيوب والتزكية وقيل المراد إثبات ذلك
~~واستمراره من قولهم بركت الإبل أي ثبتت على
# PageV11P162
# الأرض وبه سميت بركة الماء بكسر أوله وسكون ثانيه لإقامة الماء فيها
~~والحاصل أن المطلوب أن يعطوا من الخير أوفاه وأن يثبت ذلك ويستمر دائما
~~والمراد بالعالمين فيما رواه أبو مسعود في حديثه أصناف الخلق وفيه أقوال
~~أخرى قيل ما حواه بطن الفلك وقيل كل محدث وقيل ما فيه روح وقيل بقيد
~~العقلاء وقيل الإنس والجن فقط قوله إنك حميد مجيد أما الحميد فهو فعيل من
~~الحمد بمعنى محمود وأبلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد أكملها وقيل هو
~~بمعنى الحامد أي يحمد أفعال عباده وأما المجيد فهو من المجد وهو صفة من كمل
~~في الشرف وهو مستلزم للعظمة والجلال كما أن الحمد يدل على صفة الإكرام
~~ومناسبة ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين العظيمين أن المطلوب تكريم الله
~~لنبيه وثناؤه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم طلب الحمد
~~والمجد ففي ذلك إشارة إلى أنهما كالتعليل للمطلوب أو هو كالتذييل له
~~والمعنى إنك فاعل ما تستوجب به الحمد من النعم المترادفة كريم بكثرة
~~الإحسان إلى جميع عبادك واستدل بهذا الحديث على إيجاب الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في كل صلاة لما وقع في هذا الحديث من الزيادة في بعض الطرق
~~عن أبي مسعود وهو ما أخرجه أصحاب السنن وصححه الترمذي ms09513 وبن خزيمة والحاكم
~~كلهم من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن محمد بن عبد الله
~~بن زيد عنه بلفظ فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا وقد أشرت إلى
~~شيء من ذلك في تفسير سورة الأحزاب وقال الدارقطني إسناده حسن متصل وقال
~~البيهقي إسناده حسن صحيح وتعقبه بن التركماني بأنه قال في باب تحريم قتل
~~ماله روح بعد ذكر حديث فيه بن إسحاق الحفاظ يتوقون ما ينفرد به قلت وهو
~~اعتراض متجه لأن هذه الزيادة تفرد بها بن إسحاق لكن ما ينفرد به وإن لم
~~يبلغ درجة الصحيح فهو في درجة الحسن إذا صرح بالتحديث وهو هنا كذلك وإنما
~~يصحح له من لا يفرق بين الصحيح والحسن ويجعل كل ما يصلح للحجة صحيحا وهذه
~~طريقة بن حبان ومن ذكر معه وقد احتج بهذه الزيادة جماعة من الشافعية كابن
~~خزيمة والبيهقي لا يجاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد بعد
~~التشهد وقبل السلام وتعقب بأنه لا دلالة فيه على ذلك بل إنما يفيد إيجاب
~~الإتيان بهذه الألفاظ على من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد
~~وعلى تقدير أن يدل على إيجاب أصل الصلاة فلا يدل على هذا المحل المخصوص
~~ولكن قرب البيهقي ذلك بما تقدم أن الآية لما نزلت وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد علمهم كيفية السلام عليه في التشهد والتشهد داخل الصلاة فسألوا عن
~~كيفية الصلاة فعلمهم فدل على أن المراد بذلك إيقاع الصلاة عليه في التشهد
~~بعد الفراغ من التشهد الذي تقدم تعليمه لهم وأما احتمال أن يكون ذلك خارج
~~الصلاة فهو بعيد كما قال عياض وغيره وقال بن دقيق العيد ليس فيه تنصيص على
~~أن الأمر به مخصوص بالصلاة وقد كثر الاستدلال به على وجوب الصلاة وقرر
~~بعضهم الاستدلال بأن الصلاة عليه واجبة بالإجماع وليست الصلاة عليه خارج
~~الصلاة واجبة بالإجماع فتعين أن تجب في الصلاة قال وهذا ضعيف لأن قوله لا
~~تجب في ms09514 غير الصلاة بالإجماع إن أراد به عينا فهو صحيح لكن لا يفيد المطلوب
~~لأنه يفيد أن تجب في أحد الموضعين لا بعينه وزعم القرافي في الذخيرة أن
~~الشافعي هو المستدل بذلك ورده بنحو ما رد به بن دقيق العيد ولم يصب في نسبة
~~ذلك للشافعي والذي قاله الشافعي في الأم فرض الله الصلاة على رسوله بقوله
~~إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما فلم يكن فرض الصلاة عليه في موضع أولى منه في الصلاة ووجدنا الدلالة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك أخبرنا إبراهيم بن محمد حدثني صفوان بن
~~سليم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
# PageV11P163
# عن أبي هريرة أنه قال يا رسول الله كيف نصلي عليك يعني في الصلاة قال
~~تقولون اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم الحديث أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد حدثني سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في الصلاة
~~اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم الحديث قال
~~الشافعي فلما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم التشهد في الصلاة
~~وروي عنه أنه علمهم كيف يصلون عليه في الصلاة لم يجز أن نقول التشهد في
~~الصلاة واجب والصلاة عليه فيه غير واجبة وقد تعقب بعض المخالفين هذا
~~الاستدلال من أوجه أحدها ضعف إبراهيم بن أبي يحيى والكلام فيه مشهور الثاني
~~على تقدير صحته فقوله في الأول يعني في الصلاة لم يصرح بالقائل يعني الثالث
~~قوله في الثاني إنه كان يقول في الصلاة وإن كان ظاهره أن الصلاة المكتوبة
~~لكنه يحتمل أن يكون المراد بقوله في الصلاة أي في صفة الصلاة عليه وهو
~~احتمال قوي لأن أكثر الطرق عن كعب بن عجرة كما تقدم تدل على أن السؤال وقع
~~عن صفة الصلاة لا عن محلها الرابع ليس في ms09515 الحديث ما يدل على تعين ذلك في
~~التشهد خصوصا بينه وبين السلام من الصلاة وقد أطنب قوم في نسبة الشافعي في
~~ذلك إلى الشذوذ منهم أبو جعفر الطبري وأبو جعفر الطحاوي وأبو بكر بن المنذر
~~والخطابي وأورد عياض في الشفاء مقالاتهم وعاب عليه ذلك غير واحد لأن موضوع
~~كتابه يقتضي تصويب ما ذهب إليه الشافعي لأنه من جملة تعظيم المصطفى وقد
~~استحسن هو القول بطهارة فضلائه مع أن الأكثر على خلافه لكنه استجاده لما
~~فيه من الزيادة في تعظيمه وانتصر جماعة للشافعي فذكروا أدلة نقلية ونظرية
~~ودفعوا دعوى الشذوذ فنقلوا القول بالوجوب عن جماعة من الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم وأصح ما ورد في ذلك عن الصحابة والتابعين ما أخرجه الحاكم بسند
~~قوي عن بن مسعود قال يتشهد الرجل ثم يصلي على النبي ثم يدعو لنفسه وهذا
~~أقوى شيء يحتج به للشافعي فإن بن مسعود ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~علمهم التشهد في الصلاة وأنه قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء فلما ثبت عن
~~بن مسعود الأمر بالصلاة عليه قبل الدعاء دل على أنه اطلع على زيادة ذلك بين
~~التشهد والدعاء واندفعت حجة من تمسك بحديث بن مسعود في دفع ما ذهب إليه
~~الشافعي مثل ما ذكر عياض قال وهذا تشهد بن مسعود الذي علمه له النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليس فيه ذكر الصلاة عليه وكذا قول الخطابي أن في آخر حديث
~~بن مسعود إذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك لكن رد عليه بأن هذه الزيادة مدرجة
~~وعلى تقدير ثبوتها فتحمل على أن مشروعية الصلاة عليه وردت بعد تعليم التشهد
~~ويتقوى ذلك بما أخرجه الترمذي عن عمر موقوفا الدعاء موقوف بين السماء
~~والأرض لا يصعد منه شيء حتى يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قال بن
~~العربي ومثل هذا لا يقال من قبل الرأي فيكون له حكم الرفع انتهى وورد له
~~شاهد مرفوع في جزء الحسن بن عرفة وأخرج العمري في عمل يوم وليلة عن بن ms09516 عمر
~~بسند جيد قال لا تكون صلاة إلا بقراءة وتشهد وصلاة علي وأخرج البيهقي في
~~الخلافيات بسند قوي عن الشعبي وهو من كبار التابعين قال من لم يصل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد فليعد صلاته وأخرج الطبري بسند صحيح عن
~~مطرف بن عبد الله بن الشخير وهو من كبار التابعين قال كنا نعلم التشهد فإذا
~~قال وأشهد أن محمدا عبده ورسوله يحمد ربه ويثني عليه ثم يصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم يسأل حاجته وأما فقهاء الأمصار فلم يتفقوا على مخالفة
~~الشافعي في ذلك بل جاء عن أحمد روايتان وعن إسحاق الجزم به في العمد فقال
~~إذا تركها يعيد والخلاف أيضا عند المالكية ذكرها بن الحاجب في سنن الصلاة
~~ثم قال على الصحيح فقال شارحه بن
# PageV11P164
# عبد السلام يريد أن في وجوبها قولين وهو ظاهر كلام بن المواز منهم وأما
~~الحنفية فألزم بعض شيوخنا من قال منهم بوجوب الصلاة عليه كلما ذكر كالطحاوي
~~ونقله السروجي في شرح الهداية عن أصحاب المحيط والعقد والتحفة والمغيث من
~~كتبهم أن يقولوا بوجوبها في التشهد لتقدم ذكره في آخر التشهد لكن لهم أن
~~يلتزموا ذلك لكن لا يجعلونه شرطا في صحة الصلاة وروى الطحاوي أن حرملة
~~انفرد عن الشافعي بإيجاب ذلك بعد التشهد وقبل سلام التحلل قال لكن أصحابه
~~قبلوا ذلك وانتصروا له وناظروا عليه انتهى واستدل له بن خزيمة ومن تبعه بما
~~أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وصححه وكذا بن خزيمة وبن حبان والحاكم من
~~حديث فضالة بن عبيد قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته
~~لم يحمد الله ولم يصل على النبي فقال عجل هذا ثم دعاه فقال إذا صلى أحدكم
~~فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~يدعو بما شاء وهذا مما يدل على أن قول بن مسعود المذكور قريبا مرفوع فإنه
~~بلفظه وقد طعن بن عبد البر في الاستدلال بحديث فضالة للوجوب فقال لو ms09517 كان
~~كذلك لأمر المصلي بالإعادة كما أمر المسيء صلاته وكذا أشار إليه بن حزم
~~وأجيب باحتمال أن يكون الوجوب وقع عند فراغه ويكفي التمسك بالأمر في دعوى
~~الوجوب وقال جماعة منهم الجرجاني من الحنفية لو كانت فرضا للزم تأخير
~~البيان عن وقت الحاجة لأنه علمهم التشهد وقال فيتخير من الدعاء ما شاء ولم
~~يذكر الصلاة عليه وأجيب باحتمال أن لا تكون فرضت حينئذ وقال شيخنا في شرح
~~الترمذي قد ورد هذا في الصحيح بلفظ ثم ليتخير وثم للتراخي فدل على أنه كان
~~هناك شيء بين التشهد والدعاء واستدل بعضهم بما ثبت في صحيح مسلم من حديث
~~أبي هريرة رفعه إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليستعذ بالله من أربع
~~الحديث وعلى هذا عول بن حزم في إيجاب هذه الاستعاذة في التشهد وفي كون
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مستحبة عقب التشهد لا واجبة وفيه ما
~~فيه والله أعلم وقد انتصر بن القيم للشافعي فقال أجمعوا على مشروعية الصلاة
~~عليه في التشهد وإنما اختلفوا في الوجوب والاستحباب وفي تمسك من لم يوجبه
~~بعمل السلف الصالح نظر لأن عملهم كان بوفاقه إلا إن كان يريد بالعمل
~~الاعتقاد فيحتاج إلى نقل صريح عنهم بأن ذلك ليس بواجب وأنى يوجد ذلك قال
~~وأما قول عياض إن الناس شنعوا على الشافعي فلا معنى له فأي شناعة في ذلك
~~لأنه لم يخالف نصا ولا إجماعا ولا قياسا ولا مصلحة راجحة بل القول بذلك من
~~محاسن مذهبه وأما نقله للإجماع فقد تقدم رده وأما دعواه أن الشافعي اختار
~~تشهد بن مسعود فيدل على عدم معرفة باختيارات الشافعي فإنه إنما اختار تشهد
~~بن عباس وأما ما احتج به جماعة من الشافعية من الأحاديث المرفوعة الصريحة
~~في ذلك فإنها ضعيفة كحديث سهل بن سعد وعائشة وأبي مسعود وبريدة وغيرهم وقد
~~استوعبها البيهقي في الخلافيات ولا بأس بذكرها للتقوية لا أنها تنهض بالحجة
~~قلت ولم أر عن أحد من الصحابة والتابعين التصريح بعدم الوجوب إلا ما نقل عن ms09518
~~إبراهيم النخعي ومع ذلك فلفظ المنقول عنه كما تقدم يشعر بأن غيره كان قائلا
~~بالوجوب فإنه عبر بالاجزاء قوله في ثاني حديثي الباب
# [6358] بن أبي حازم والدراوردي اسم كل منهما عبد العزيز وبن أبي حازم ممن
~~يحتج به البخاري والدراوردي إنما يخرج له في المتابعات أو مقرونا بآخر
~~ويزيد شيخهما هو بن عبد الله بن الهاد وعبد الله بن خباب بمعجمة وموحدتين
~~الأولى ثقيلة قوله هذا السلام عليك أي عرفناه كما وقع تقريره في الحديث
~~الأول وتقدمت بقية فوائده في الذي قبله واستدل بهذا الحديث على تعين هذا
~~اللفظ الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV11P165
# لأصحابه في امتثال الأمر سواء قلنا بالوجوب مطلقا أو مقيدا بالصلاة وأما
~~تعينه في الصلاة فعن أحمد في رواية والأصح عند أتباعه لا تجب واختلف في
~~الأفضل فعن أحمد أكمل ما ورد وعنه يتخير وأما الشافعية فقالوا يكفي أن يقول
~~اللهم صل على محمد واختلفوا هل يكفي الإتيان بما يدل على ذلك كأن يقوله
~~بلفظ الخبر فيقول صلى الله على محمد مثلا والأصح إجزاؤه وذلك أن الدعاء
~~بلفظ الخبر آكد فيكون جائزا بطريق الأولى ومن منع وقف عند التعبد وهو الذي
~~رجحه بن العربي بل كلامه يدل على أن الثواب الوارد لمن صلى على النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما يحصل لمن صلى عليه بالكيفية المذكورة واتفق أصحابنا
~~على أنه لا يجزئ أن يقتصر على الخبر كأن يقول الصلاة على محمد إذ ليس فيه
~~إسناد الصلاة إلى الله تعالى واختلفوا في تعين لفظ محمد لكن جوزوا الاكتفاء
~~بالوصف دون الاسم كالنبي ورسول الله لأن لفظ محمد وقع التعبد به فلا يجزئ
~~عنه إلا ما كان أعلى منه ولهذا قالوا لا يجزئ الإتيان بالضمير ولا بأحمد
~~مثلا في الأصح فيهما مع تقدم ذكره في التشهد بقوله النبي وبقوله محمد وذهب
~~الجمهور إلى الاجتزاء بكل لفظ أدى المراد بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
~~حتى قال بعضهم لو قال في أثناء التشهد الصلاة والسلام عليك أيها ms09519 النبي أجزأ
~~وكذا لو قال أشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله بخلاف ما إذا
~~قدم عبده ورسوله وهذا ينبغي أن ينبني على أن ترتيب ألفاظ التشهد لا يشترط
~~وهو الأصح ولكن دليل مقابله قوي لقولهم كما يعلمنا السورة وقول بن مسعود
~~عدهن في يدي ورأيت لبعض المتأخرين فيه تصنيفا وعمدة الجمهور في الاكتفاء
~~بما ذكر أن الوجوب ثبت بنص القرآن بقوله تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما
~~فلما سأل الصحابة عن الكيفية وعلمها لهم النبي صلى الله عليه وسلم واختلف
~~النقل لتلك الألفاظ اقتصر على ما اتفقت عليه الروايات وترك ما زاد على ذلك
~~كما في التشهد إذ لو كان المتروك واجبا لما سكت عنه انتهى وقد استشكل ذلك
~~بن الفركاح في الإقليد فقال جعلهم هذا هو الأقل يحتاج إلى دليل على
~~الاكتفاء بمسمى الصلاة فإن الأحاديث الصحيحة ليس فيها الاقتصار والأحاديث
~~التي فيها الأمر بمطلق الصلاة ليس فيها ما يشير إلى ما يجب من ذلك في
~~الصلاة وأقل ما وقع في الروايات اللهم صل على محمد كما صليت على إبراهيم
~~ومن ثم حكى الفوراني عن صاحب الفروع في إيجاب ذكر إبراهيم وجهين واحتج لمن
~~لم يوجبه بأنه ورد بدون ذكره في حديث زيد بن خارجة عند النسائي بسند قوي
~~ولفظه صلوا علي وقولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وفيه نظر لأنه من
~~اختصار بعض الرواة فإن النسائي أخرجه من هذا الوجه بتمامه وكذا الطحاوي
~~واختلف في إيجاب الصلاة على الآل ففي تعينها أيضا عند الشافعية والحنابلة
~~روايتان والمشهور عندهم لا وهو قول الجمهور وادعى كثير منهم فيه الإجماع
~~وأكثر من أثبت الوجوب من الشافعية نسبوه إلى الترنجي ونقل البيهقي في الشعب
~~عن أبي إسحاق المروزي وهو من كبار الشافعية قال أنا أعتقد وجوبها قال
~~البيهقي وفي الأحاديث الثابتة دلالة على صحة ما قال قلت وفي كلام الطحاوي
~~في مشكله ما يدل على أن حرملة نقله عن الشافعي واستدل به على مشروعية
~~الصلاة على النبي وآله ms09520 في التشهد الأول والمصحح عند الشافعية استحباب
~~الصلاة عليه فقط لأنه مبني على التخفيف وأما الأول فبناه الأصحاب على حكم
~~ذلك في التشهد الأخير إن قلنا بالوجوب قلت واستدل بتعليمه صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه الكيفية بعد سؤالهم عنها بأنها أفضل كيفيات الصلاة عليه لأنه
~~لا يختار لنفسه إلا الأشرف الأفضل ويترتب على ذلك لو حلف أن يصلي عليه أفضل
~~الصلاة فطريق البر أن يأتي بذلك هكذا صوبه النووي في الروضة بعد
# PageV11P166
# ذكر حكاية الرافعي عن إبراهيم المروزي أنه قال يبر إذا قال كلما ذكره
~~الذاكرون وكلما سها عن ذكره الغافلون قال النووي وكأنه أخذ ذلك من كون
~~الشافعي ذكر هذه الكيفية قلت وهي في خطبة الرسالة لكن بلفظ غفل بدل سها
~~وقال الأذرعي إبراهيم المذكور كثير النقل من تعليقة القاضي حسين ومع ذلك
~~فالقاضي قال في طريق البر يقول اللهم صل على محمد كما هو أهله ومستحقه وكذا
~~نقله البغوي في تعليقه قلت ولو جمع بينها فقال ما في الحديث وأضاف إليه أثر
~~الشافعي وما قاله القاضي لكان أشمل ويحتمل أن يقال يعمد إلى جميع ما اشتملت
~~عليه الروايات الثابتة فيستعمل منها ذكرا يحصل به البر وذكر شيخنا مجد
~~الدين الشيرازي في جزء له في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~بعض العلماء أنه قال أفضل الكيفيات أن يقول اللهم صل على محمد عبدك ورسولك
~~النبي الأمي وعلى آله وأزواجه وذريته وسلم عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك
~~ومداد كلماتك وعن آخر نحوه لكن قال عدد الشفع والوتر وعدد كلماتك التامة
~~ولم يسم قائلها والذي يرشد إليه الدليل أن البر يحصل بما في حديث أبي هريرة
~~لقوله صلى الله عليه وسلم من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا
~~فليقل اللهم صلي على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته
~~كما صليت على إبراهيم الحديث والله أعلم تنبيه إن كان مستند المروزي ما
~~قاله الشافعي فظاهر كلام الشافعي أن الضمير لله تعالى فإن لفظه ms09521 وصلى الله
~~على نبيه كلما ذكره الذاكرون فكان حق من غير عبارته أن يقول اللهم صل على
~~محمد كلما ذكرك الذاكرون إلخ واستدل به على جواز الصلاة على غير الأنبياء
~~وسيأتي البحث فيه في الباب الذي بعده واستدل به على أن الواو لا تقتضي
~~الترتيب لأن صيغة الأمر وردت بالصلاة والتسليم بالواو في قوله تعالى صلوا
~~عليه وسلموا وقدم تعليم السلام قبل الصلاة كما قالوا علمنا كيف نسلم عليك
~~فكيف نصلي عليك واستدل به على رد قول النخعي يجزئ في امتثال الأمر بالصلاة
~~قوله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته في التشهد لأنه لو كان كما
~~قال لأرشد النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه إلى ذلك ولما عدل إلى تعليمهم
~~كيفية أخرى واستدل به على أن إفراد الصلاة عن التسليم لا يكره وكذا العكس
~~لأن تعليم التسليم تقدم قبل تعليم الصلاة كما تقدم فأفرد التسليم مدة في
~~التشهد قبل الصلاة عليه وقد صرح النووي بالكراهة واستدل بورود الأمر بهما
~~معا في الآية وفيه نظر نعم يكره أن يفرد الصلاة ولا يسلم أصلا أما لو صلى
~~في وقت وسلم في وقت آخر فإنه يكون ممتثلا واستدل به على فضيلة الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم من جهة ورود الأمر بها واعتناء الصحابة بالسؤال
~~عن كيفيتها وقد ورد في التصريح بفضلها أحاديث قوية لم يخرج البخاري منها
~~شيئا منها ما أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة رفعه من صلى علي واحدة صلى الله
~~عليه عشرا وله شاهد عن أنس عند أحمد والنسائي وصححه بن حبان وعن أبي بردة
~~بن نيار وأبي طلحة كلاهما عند النسائي ورواتهما ثقات ولفظ أبي بردة من صلى
~~علي من أمتي صلاة مخلصا من قلبه صلى الله عليه بها عشر صلوات ورفعه بها عشر
~~درجات وكتب له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ولفظ أبي طلحة عنده نحوه
~~وصححه بن حبان ومنها حديث بن مسعود رفعه إن أولى الناس بي يوم القيامة
~~أكثرهم علي صلاة ms09522 وحسنه الترمذي وصححه بن حبان وله شاهد عند البيهقي عن أبي
~~أمامة بلفظ صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان أكثرهم علي صلاة كان
~~أقربهم مني منزلة ولا بأس بسنده وورد الأمر بإكثار الصلاة عليه يوم الجمعة
~~من حديث أوس بن أوس وهو عند احمد وأبي داود وصححه بن حبان والحاكم ومنها
~~حديث البخيل
# PageV11P167
# من ذكرت عنده فلم يصل علي أخرجه الترمذي والنسائي وبن حبان والحاكم
~~وإسماعيل القاضي وأطنب في تخريج طرقه وبيان الاختلاف فيه من حديث علي ومن
~~حديث ابنه الحسين ولا يقصر عن درجة الحسن ومنها حديث من نسي الصلاة علي خطئ
~~طريق الجنة أخرجه بن ماجة عن بن عباس والبيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة
~~وبن أبي حاتم من حديث جابر والطبراني من حديث حسين بن علي وهذه الطرق يشد
~~بعضها بعضا وحديث رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي أخرجه الترمذي من حديث
~~أبي هريرة بلفظ من ذكرت عنده ولم يصل علي فمات فدخل النار فأبعده الله وله
~~شاهد عنده وصححه الحاكم وله شاهد من حديث أبي ذر في الطبراني واخر عن أنس
~~عند بن أبي شيبة وآخر مرسل عن الحسن عند سعيد بن منصور وأخرجه بن حبان من
~~حديث أبي هريرة ومن حديث مالك بن الحويرث ومن حديث عبد الله بن عباس عند
~~الطبراني ومن حديث عبد الله بن جعفر عند الفريابي وعند الحاكم من حديث كعب
~~بن عجرة بلفظ بعد من ذكرت عنده فلم يصل علي وعند الطبراني من حديث جابر
~~رفعه شقي عبد ذكرت عنده فلم يصل علي وعند عبد الرزاق من مرسل قتادة من
~~الجفاء أن أذكر عند رجل فلا يصلي علي ومنها حديث أبي بن كعب أن رجلا قال يا
~~رسول الله إني أكثر الصلاة فما أجعل لك من صلاتي قال ما شئت قال الثلث قال
~~ما شئت وإن زدت فهو خير إلى أن قال أجعل لك كل صلاتي قال إذا تكفى همك
~~الحديث أخرجه أحمد ms09523 وغيره بسند حسن فهذا الجيد من الأحاديث الواردة في ذلك
~~وفي الباب أحاديث كثيرة ضعيفة وواهية وأما ما وضعه القصاص في ذلك فلا يحصى
~~كثرة وفي الأحاديث القوية غنية عن ذلك قال الحليمي المقصود بالصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم التقرب إلى الله بامتثال أمره وقضاء حق النبي صلى
~~الله عليه وسلم علينا وتبعه بن عبد السلام فقال ليست صلاتنا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم شفاعة له فإن مثلنا لا يشفع لمثله ولكن الله أمرنا بمكافأة
~~من أحسن إلينا فإن عجزنا عنها كافأناه بالدعاء فأرشدنا الله لما علم عجزنا
~~عن مكافأة نبينا إلى الصلاة عليه وقال بن العربي فائدة الصلاة عليه ترجع
~~إلى الذي يصلي عليه لدلالة ذلك على نصوع العقيدة وخلوص النية وإظهار المحبة
~~والمداومة على الطاعة والاحترام للواسطة الكريمة صلى الله عليه وسلم وقد
~~تمسك بالأحاديث المذكورة من أوجب الصلاة عليه كلما ذكر لأن الدعاء بالرغم
~~والإبعاد والشقاء والوصف بالبخل والجفاء يقتضي الوعيد والوعيد على الترك من
~~علامات الوجوب ومن حيث المعنى أن فائدة الأمر بالصلاة عليه مكافأته على
~~إحسانه وإحسانه مستمر فيتأكد إذا ذكر وتمسكوا أيضا بقوله لا تجعلوا دعاء
~~الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فلو كان إذا ذكر لا يصلى عليه لكان كآحاد
~~الناس ويتأكد ذلك إذا كان المعنى بقوله دعاء الرسول الدعاء المتعلق بالرسول
~~وأجاب من لم يوجب ذلك بأجوبة منها أنه قول لا يعرف عن أحد من الصحابة
~~والتابعين فهو قول مخترع ولو كان ذلك على عمومه للزم المؤذن إذا أذن وكذا
~~سامعه وللزم القارئ إذا مر ذكره في القرآن وللزم الداخل في الإسلام إذا
~~تلفظ بالشهادتين ولكان في ذلك من المشقة والحرج ما جاءت الشريعة السمحة
~~بخلافه ولكان الثناء على الله كلما ذكر أحق بالوجوب ولم يقولوا به وقد أطلق
~~القدوري وغيره من الحنفية أن القول بوجوب الصلاة عليه كلما ذكر مخالف
~~للإجماع المنعقد قبل قائله لأنه لا يحفظ عن أحد من الصحابة أنه خاطب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال ms09524 يا رسول الله صلى الله عليك ولأنه لو كان كذلك لم
~~يتفرغ السامع لعبادة أخرى وأجابوا عن الأحاديث بأنها خرجت مخرج المبالغة في
~~تأكيد ذلك وطلبه وفي حق
# PageV11P168
# من اعتاد ترك الصلاة عليه ديدنا وفي الجملة لا دلالة على وجوب تكرر ذلك
~~بتكرر ذكره صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد واحتج الطبري لعدم الوجوب
~~أصلا مع ورود صيغة الأمر بذلك بالاتفاق من جميع المتقدمين والمتأخرين من
~~علماء الأمة على أن ذلك غير لازم فرضا حتى يكون تاركه عاصيا قال فدل ذلك
~~على أن الأمر فيه للندب ويحصل الامتثال لمن قاله ولو كان خارج الصلاة وما
~~ادعاه من الإجماع معارض بدعوى غيره الإجماع على مشروعية ذلك في الصلاة إما
~~بطريق الوجوب وإما بطريق الندب ولا يعرف عن السلف لذلك مخالف الا ما أخرجه
~~بن أبي شيبة والطبري عن إبراهيم أنه كان يرى أن قول المصلي في التشهد
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته يجزيء عن الصلاة ومع ذلك لم
~~يخالف في أصل المشروعية وإنما ادعى إجزاء السلام عن الصلاة والله أعلم ومن
~~المواطن التي اختلف في وجوب الصلاة عليه فيها التشهد الأول وخطبة الجمعة
~~وغيرها من الخطب وصلاة الجنازة ومما يتأكد ووردت فيه أخبار خاصة أكثرها
~~بأسانيد جيدة عقب إجابة المؤذن وأول الدعاء وأوسطه وآخره وفي أوله آكد وفي
~~آخر القنوت وفي أثناء تكبيرات العيد وعند دخول المسجد والخروج منه وعند
~~الاجتماع والتفرق وعند السفر والقدوم وعند القيام لصلاة الليل وعند ختم
~~القرآن وعند الهم والكرب وعند التوبة من الذنب وعند قراءة الحديث وتبليغ
~~العلم والذكر وعند نسيان الشيء وورد ذلك أيضا في أحاديث ضعيفة وعند استلام
~~الحجر وعند طنين الأذن وعند التلبية وعقب الوضوء وعند الذبح والعطاس وورد
~~المنع منها عندهما أيضا وورد الأمر بالإكثار منها يوم الجمعة في حديث صحيح
~~كما تقدم
### | (قوله باب هل يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم)
# أي استقلالا أو تبعا ويدخل في الغير الأنبياء والملائكة والمؤمنون فأما
~~مسألة الأنبياء فورد ms09525 فيها أحاديث أحدها حديث علي في الدعاء بحفظ القرآن
~~ففيه وصل علي وعلى سائر النبيين أخرجه الترمذي والحاكم وحديث بريدة رفعه لا
~~تتركن في التشهد الصلاة علي وعلى أنبياء الله الحديث أخرجه البيهقي بسند
~~واه وحديث أبي هريرة رفعه صلوا على أنبياء الله الحديث أخرجه إسماعيل
~~القاضي بسند ضعيف وحديث بن عباس رفعه إذا صليتم علي فصلوا على أنبياء الله
~~فإن الله بعثهم كما بعثني أخرجه الطبراني ورويناه في فوائد العيسوي وسنده
~~ضعيف أيضا وقد ثبت عن بن عباس اختصاص ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم أخرجه
~~بن أبي شيبة من طريق عثمان بن حكيم عن عكرمة عنه قال ما أعلم الصلاة
# PageV11P169
# تنبغي على أحد من أحد إلا على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا سند صحيح
~~وحكي القول به عن مالك وقال ما تعبدنا به وجاء نحوه عن عمر بن عبد العزيز
~~وعن مالك يكره وقال عياض عامة أهل العلم على الجواز وقال سفيان يكره أن
~~يصلى إلا على نبي ووجدت بخط بعض شيوخي مذهب مالك لا يجوز أن يصلى إلا على
~~محمد وهذا غير معروف عن مالك وإنما قال أكره الصلاة على غير الأنبياء وما
~~ينبغي لنا أن نتعدى ما أمرنا به وخالفه يحيى بن يحيى فقال لا بأس به واحتج
~~بأن الصلاة دعاء بالرحمة فلا يمنع إلا بنص أو إجماع قال عياض والذي أميل
~~إليه قول مالك وسفيان وهو قول المحققين من المتكلمين والفقهاء قالوا يذكر
~~غير الأنبياء بالرضا والغفران والصلاة على غير الأنبياء يعني استقلالا لم
~~تكن من الأمر المعروف وإنما أحدثت في دولة بني هاشم وأما الملائكة فلا أعرف
~~فيه حديثا نصا وإنما يؤخذ ذلك من الذي قبله إن ثبت لأن الله تعالى سماهم
~~رسلا وأما المؤمنون فاختلف فيه فقيل لا تجوز إلا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم خاصة وحكي عن مالك كما تقدم وقالت طائفة لا تجوز مطلقا استقلالا وتجوز
~~تبعا فيما ورد به النص أو ألحق به لقوله تعالى لا تجعلوا دعاء ms09526 الرسول بينكم
~~كدعاء بعضكم بعضا ولأنه لما علمهم السلام قال السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين ولما علمهم الصلاة قصر ذلك عليه وعلى أهل بيته وهذا القول اختاره
~~القرطبي في المفهم وأبو المعالي من الحنابلة وقد تقدم تقريره في تفسير سورة
~~الأحزاب وهو اختيار بن تيمية من المتأخرين وقالت طائفة تجوز تبعا مطلقا ولا
~~تجوز استقلالا وهذا قول أبي حنيفة وجماعة وقالت طائفة تكره استقلالا لا
~~تبعا وهي رواية عن أحمد وقال النووي هو خلاف الأولى وقالت طائفة تجوز مطلقا
~~وهو مقتضى صنيع البخاري فإنه صدر بالآية وهي قوله تعالى وصل عليهم ثم علق
~~الحديث الدال على الجواز مطلقا وعقبه بالحديث الدال على الجواز تبعا فأما
~~الأول وهو حديث عبد الله بن أبي أوفى فتقدم شرحه في كتاب الزكاة ووقع مثله
~~عن قيس بن سعد بن عبادة أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه وهو يقول
~~اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة أخرجه أبو داود والنسائي
~~وسنده جيد وفي حديث جابر أن امرأته قالت للنبي صلى الله عليه وسلم صل علي
~~وعلى زوجي ففعل أخرجه احمد مطولا ومختصرا وصححه بن حبان وهذا القول جاء عن
~~الحسن ومجاهد ونص عليه أحمد في رواية أبي داود وبه قال إسحاق وأبو ثور
~~وداود والطبري واحتجوا بقوله تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته وفي صحيح
~~مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا إن الملائكة تقول لروح المؤمن صلى الله عليك
~~وعلى جسدك وأجاب المانعون عن ذلك كله بأن ذلك صدر من الله ورسوله ولهما أن
~~يخصا من شاءا بما شاءا وليس ذلك لأحد غيرهما وقال البيهقي يحمل قول بن عباس
~~بالمنع إذا كان على وجه التعظيم لا ما إذا كان على وجه الدعاء بالرحمة
~~والبركة وقال بن القيم المختار أن يصلى على الأنبياء والملائكة وأزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وآله وذريته وأهل الطاعة على سبيل الإجمال وتكره
~~في غير الأنبياء لشخص مفرد بحيث يصير شعارا ولا سيما إذا ترك في ms09527 حق مثله أو
~~أفضل منه كما يفعله الرافضة فلو اتفق وقوع ذلك مفردا في بعض الأحايين من
~~غير أن يتخذ شعارا لم يكن به بأس ولهذا لم يرد في حق غير من أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقول ذلك لهم وهم من أدى زكاته إلا نادرا كما في قصة زوجة
~~جابر وآل سعد بن عبادة تنبيه اختلف في السلام على غير الأنبياء بعد الاتفاق
~~على مشروعيته في تحية الحي فقيل يشرع مطلقا وقيل بل تبعا ولا يفرد لواحد
~~لكونه صار شعارا للرافضة ونقله النووي عن الشيخ أبي محمد الجويني قوله في
~~ثاني حديثي الباب
# PageV11P170
# [6360] عبد الله بن أبي بكر عن أبيه هو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~الأنصاري مختلف في اسمه وقيل كنيته اسمه وروايته عن عمرو بن سليم من
~~الأقران وولده من صغار التابعين ففي السند ثلاثة من التابعين في نسق والسند
~~كله مدنيون قوله وذريته بضم المعجمة وحكي كسرها هي النسل وقد يختص بالنساء
~~والأطفال وقد يطلق على الأصل وهي من ذرأ بالهمز أي خلق إلا أن الهمزة سهلت
~~لكثرة الاستعمال وقيل بل هي من الذر أي خلقوا أمثال الذر وعليه فليس مهموز
~~الأصل والله أعلم واستدل به على أن المراد بآل محمد أزواجه وذريته كما تقدم
~~البحث فيه في الكلام على آل محمد في الباب الذي قبله واستدل به على أن
~~الصلاة على الآل لا تجب لسقوطها في هذا الحديث وهو ضعيف لأنه لا يخلو أن
~~يكون المراد بالآل غير أزواجه وذريته أو أزواجه وذريته وعلى تقدير كل منهما
~~لا ينهض الاستدلال على عدم الوجوب أما على الأول فلثبوت الأمر بذلك في غير
~~هذا الحديث وليس في هذا الحديث المنع منه بل أخرج عبد الرزاق من طريق بن
~~طاوس عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن رجل من الصحابة الحديث المذكور
~~بلفظ صل على محمد وأهل بيته وأزواجه وذريته وأما على الثاني فواضح واستدل
~~به البيهقي على أن الأزواج من ms09528 أهل البيت وأيده بقوله تعالى إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من آذيته فاجعله له زكاة ورحمة)
# كذا ترجم بهذا اللفظ وأورده بلفظ اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له
~~قربة إليك يوم القيامة أورده من طريق يونس وهو بن يزيد عن بن شهاب وقد
~~أخرجه مسلم من هذا الوجه مثله وظاهر سياقه أنه حذف منه شيء من أوله وقد
~~بينه مسلم من طريق بن أخي بن شهاب عن عمه بهذا الإسناد بلفظ اللهم إني
~~اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فأيما مؤمن سببته أو جلدته فاجعل ذلك كفارة له
~~يوم القيامة ومن طريق أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ اللهم إنما أنا بشر فأيما
~~رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته فاجعله له زكاة ورحمة ومن طريق
~~الأعرج عن أبي هريرة مثل رواية بن أخي بن شهاب لكن قال فأي المؤمنين آذيته
~~شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة
~~ومن طريق سالم عن أبي هريرة بلفظ اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر
~~وإني قد اتخذت عندك عهدا الحديث وفيه فأيما مؤمن آذيته والباقي بمعناه بلفظ
~~أو وأخرج من حديث عائشة بيان سبب هذا الحديث قالت دخل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فسبهما ولعنهما
~~فلما خرجا قلت له فقال اوما علمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم إنما أنا بشر
~~فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا وأخرجه من حديث جابر
~~نحوه وأخرجه من حديث أنس وفيه
# PageV11P171
# تقييد المدعو عليه بأن يكون ليس لذلك بأهل ولفظه إنما أنا بشر أرضى كما
~~يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس
~~لها بأهل أن يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة وفيه
~~قصة لأم سليم
# [6361] قوله اللهم فأيما مؤمن الفاء جواب الشرط المحذوف ms09529 لدلالة السياق
~~عليه قال المازري إن قيل كيف يدعو صلى الله عليه وسلم بدعوة على من ليس لها
~~بأهل قيل المراد بقوله ليس لها بأهل عندك في باطن أمره لا على ما يظهر مما
~~يقتضيه حاله وجنايته حين دعائي عليه فكأنه يقول من كان باطن أمره عندك أنه
~~ممن ترضى عنه فاجعل دعوتي عليه التي اقتضاها ما ظهر لي من مقتضى حاله حينئذ
~~طهورا وزكاة قال وهذا معنى صحيح لا إحالة فيه لأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~متعبدا بالظواهر وحساب الناس في البواطن على الله انتهى وهذا مبني على قول
~~من قال إنه كان يجتهد في الأحكام ويحكم بما أدى إليه اجتهاده وأما من قال
~~كان لا يحكم الا بالوحي فلا يتأتى منه هذا الجواب ثم قال المازري فإن قيل
~~فما معنى قوله وأغضب كما يغضب البشر فإن هذا يشير إلى أن تلك الدعوة وقعت
~~بحكم سورة الغضب لا أنها على مقتضى الشرع فيعود السؤال فالجواب أنه يحتمل
~~أنه أراد أن دعوته عليه أو سبه أو جلده كان مما خير بين فعله له عقوبة
~~للجاني أو تركه والزجر له بما سوى ذلك فيكون الغضب لله تعالى بعثه على لعنه
~~أو جلده ولا يكون ذلك خارجا عن شرعه قال ويحتمل أن يكون ذلك خرج مخرج
~~الإشفاق وتعليم أمته الخوف من تعدي حدود الله فكأنه أظهر الإشفاق من أن
~~يكون الغضب يحمله على زيادة في عقوبة الجاني لولا الغضب ما وقعت أو إشفاقا
~~من أن يكون الغضب يحمله على زيادة يسيرة في عقوبة الجاني لولا الغضب ما
~~زادت ويكون من الصغائر على قول من يجوزها أو يكون الزجر يحصل بدونها ويحتمل
~~أن يكون اللعن والسب يقع منه من غير قصد إليه فلا يكون في ذلك كاللعنة
~~الواقعة رغبة إلى الله وطلبا للاستجابة وأشار عياض إلى ترجيح هذا الاحتمال
~~الأخير فقال يحتمل أن يكون ما ذكره من سب ودعاء غير مقصود ولا منوي لكن جرى
~~على عادة العرب في دعم كلامها وصلة ms09530 خطابها عند الحرج والتأكيد للعتب لا على
~~نية وقوع ذلك كقولهم عقرى حلقى وتربت يمينك فأشفق من موافقة أمثالها القدر
~~فعاهد ربه ورغب إليه أن يجعل ذلك القول رحمة وقربة انتهى وهذا الاحتمال حسن
~~إلا أنه يرد عليه قوله جلدته فإن هذا الجواب لا يتمشى فيه إذ لا يقع الجلد
~~عن غير قصد وقد ساق الجميع مساقا واحدا إلا إن حمل على الجلدة الواحدة
~~فيتجه ثم أبدى القاضي احتمالا آخر فقال كان لا يقول ولا يفعل صلى الله عليه
~~وسلم في حال غضبه إلا الحق لكن غضبه لله قد يحمله على تعجيل معاقبة مخالفه
~~وترك الإغضاء والصفح ويؤيده حديث عائشة ما انتقم لنفسه قط إلا أن تنتهك
~~حرمات الله وهو في الصحيح قلت فعلى هذا فمعنى قوله ليس لها بأهل أي من جهة
~~تعين التعجيل وفي الحديث كمال شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته وجميل
~~خلقه وكرم ذاته حيث قصد مقابلة ما وقع منه بالجبر والتكريم وهذا كله في حق
~~معين في زمنه واضح وأما ما وقع منه بطريق التعميم لغير معين حتى يتناول من
~~لم يدرك زمنه صلى الله عليه وسلم فما أظنه يشمله والله اعلم
# PageV11P172
### | (قوله باب التعوذ من الفتن)
# ستأتي هذه الترجمة وحديثها في كتاب الفتن وتقدم شيء من شرحه يتعلق بسبب
~~نزول الآية المذكورة في آخر الحديث في تفسير سورة المائدة وقوله
# [6362] أحفوه بحاء مهملة ساكنة وفاء مفتوحة أي ألحوا عليه يقال أحفيته
~~إذا حملته على أن يبحث عن الخبر وقوله لا بالرفع ويجوز النصب على الحال
~~وقوله إذا لاحى بمهملة خفيفة أي خاصم وفي الحديث أن غضب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يمنع من حكمه فإنه لا يقول إلا الحق في الغضب والرضا وفيه فهم
~~عمر وفضل علمه
### | (قوله باب التعوذ من غلبة الرجال)
# ذكر فيه حديث أنس في قصة خيبر وذكر صفية بنت حيي وتقدم شرح ذلك في
~~المغازي وغيرها وسيأتي منه التعوذ مفردا بعد أبواب
# [6363] قوله فكنت أسمعه يكثر أن ms09531 يقول استدل به على أن هذه الصيغة لا تدل
~~على الدوام ولا الإكثار وإلا لما كان لقوله يكثر فائدة وتعقب بأن
# PageV11P173
# المراد بالدوام أعم من الفعل والقوة ويظهر لي أن الحاصل أنه لم يعرف لذلك
~~مزيلا ويفيد قوله يكثر وقوع ذلك من فعله كثيرا قوله من الهم والحزن إلى
~~قوله والجبن يأتي شرحه قريبا قوله وضلع الدين أصل الضلع وهو بفتح المعجمة
~~واللام الاعوجاج يقال ضلع بفتح اللام يضلع أي مال والمراد به هنا ثقل الدين
~~وشدته وذلك حيث لا يجد من عليه الدين وفاء ولا سيما مع المطالبة وقال بعض
~~السلف ما دخل هم الدين قلبا إلا اذهب من العقل مالا يعود إليه قوله وغلبة
~~الرجال أي شدة تسلطهم كاستيلاء الرعاع هرجا ومرجا قال الكرماني هذا الدعاء
~~من جوامع الكلم لأن أنواع الرذائل ثلاثة نفسانية وبدنية وخارجية فالأولى
~~بحسب القوى التي للإنسان وهي ثلاثة العقلية والغضبية والشهوانية فالهم
~~والحزن يتعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوانية والعجز والكسل
~~بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الأعضاء وتمام الآلات والقوى والأول عند
~~نقصان عضو ونحوه والضلع والغلبة بالخارجية فالأول مالي والثاني جاهي
~~والدعاء مشتمل على جميع ذلك
### | (قوله باب التعوذ من عذاب القبر)
# تقدم الكلام عليه في أواخر كتاب الجنائز قوله سفيان هو بن عيينة وأم خالد
~~بنت خالد اسمها أمة بتخفيف الميم بنت خالد بن سعيد بن العاص تقدم ذكرها في
~~اللباس وأنها ولدت بأرض الحبشة لما هاجر أبواها إليها ثم قدموا المدينة
~~وكانت صغيرة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد حفظت عنه قوله باب التعوذ
~~من البخل كذا وقعت هذه الترجمة هنا للمستملي وحده وهي غلط من وجهين أحدهما
~~أن الحديث الأول في الباب وإن كان فيه ذكر البخل لكن قد ترجم لهذه الترجمة
~~بعينها بعد أربعة أبواب وذكر فيه الحديث المذكور بعينه ثانيهما أن الحديث
~~الثاني مختص بعذاب القبر لا ذكر للبخل فيه أصلا فهو بقية من الباب الذي
~~قبله وهو اللائق به وقوله عن عبد الملك هو ms09532 بن عمير كما سيأتي منسوبا في
~~الباب المشار إليه
# [6365] قوله عن
# PageV11P174
# مصعب هو بن سعد بن أبي وقاص وسيأتي قريبا من رواية غندر عن شعبة عن عبد
~~الملك عن مصعب بن سعد ولعبد الملك بن عمير فيه شيخ آخر فقد تقدم في كتاب
~~الجهاد من طريق أبي عوانة عن عبد الملك بن عمير عن عمرو بن ميمون عن سعد
~~وقال في آخره قال عبد الملك فحدثت به مصعبا فصدقه وأورده الإسماعيلي من
~~طريق زائدة عن عبد الملك عن مصعب وقال في آخره فحدثت به عمرو بن ميمون فقال
~~وأنا حدثني بهن سعد وقد أورده الترمذي من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي عن
~~عبد الملك عن مصعب بن سعد وعمرو بن ميمون جميعا عن سعد وساقه على لفظ مصعب
~~وكذا أخرجه النسائي من طريق زائدة عن عبد الملك عنهما وأخرجه البخاري من
~~طريق زائدة عن عبد الملك عن مصعب وحده وفي سياق عمرو أنه كان يقول ذلك دبر
~~الصلاة وليس ذلك في رواية مصعب وفي رواية مصعب ذكر البخل وليس في رواية
~~عمرو وقد رواه أبو إسحاق السبيعي عن عمرو بن ميمون عن بن مسعود هذه رواية
~~زكريا عنه وقال إسرائيل عنه عن عمرو عن عمر بن الخطاب ونقل الترمذي عن
~~الدارمي أنه قال كان أبو إسحاق يضطرب فيه قلت لعل عمرو بن ميمون سمعه من
~~جماعة فقد أخرجه النسائي من رواية زهير عن أبي إسحاق عن عمرو عن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد سمى منهم ثلاثة كما ترى وقوله إنه كان سعد
~~يأمر في رواية الكشميهني يأمرنا بصيغة الجمع وجرير المذكور في الحديث
~~الثاني هو بن عبد الحميد ومنصور هو بن المعتمر من صغار التابعين وأبو وائل
~~هو شقيق بن سلمة وهو ومسروق شيخه من كبار التابعين ورجال الإسناد كلهم
~~كوفيون إلى عائشة ورواية أبي وائل عن مسروق من الأقران وقد ذكر أبو علي
~~الجياني أنه وقع في رواية أبي إسحاق المستملي عن الفربري في هذا ms09533 الحديث
~~منصور عن أبي وائل ومسروق عن عائشة بواو بدل عن قال والصواب الأول ولا يحفظ
~~لأبي وائل عن عائشة رواية قلت أما كونه الصواب فصواب لاتفاق الرواة في
~~البخاري على أنه من رواية أبي وائل عن مسروق وكذا أخرجه مسلم وغيره من
~~رواية منصور وأما النفي فمردود فقد أخرج الترمذي من رواية أبي وائل عن
~~عائشة حديثين أحدهما ما رأيت الوجع على أحد أشد منه على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهذا أخرجه الشيخان والنسائي وبن ماجه من رواية أبي وائل عن
~~مسروق عن عائشة والثاني إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها الحديث أخرجه أيضا
~~من رواية عمرو بن مرة سمعت أبا وائل عن عائشة وهذا أخرجه الشيخان أيضا من
~~رواية منصور والأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة وهذا جميع ما في الكتب
~~الستة لأبي وائل عن عائشة واخرج بن حبان في صحيحه من رواية شعبة عن عمرو بن
~~مرة عن أبي وائل عن عائشة حديث ما من مسلم يشاك شوكة فما دونها إلا رفعه
~~الله بها درجة الحديث وفي بعض هذا ما يرد إطلاق أبي علي
# [6366] قوله دخلت علي عجوزان من عجز يهود المدينة عجز بضم العين المهملة
~~والجيم بعدها زاي جمع عجوز مثل عمود وعمد ويجمع أيضا على عجائز وهذه رواية
~~الإسماعيلي عن عمران بن موسى عن عثمان بن أبي شيبة شيخ البخاري فيه قال بن
~~السكيت ولا يقال عجوزة وقال غيره هي لغة رديئة وقوله ولم أنعم هو رباعي من
~~أنعم والمراد أنها لم تصدقهما أولا قوله فقلت يا رسول الله إن عجوزين وذكرت
~~له فقال صدقتا قال الكرماني حذف خبر إن للعلم به والتقدير دخلتا قلت ظهر لي
~~أن البخاري هو الذي اختصره فقد أخرجه الإسماعيلي عن عمران بن موسى عن عثمان
~~بن أبي شيبة شيخ البخاري فيه فساقه ولفظه فقلت
# PageV11P175
# له يا رسول الله إن عجوزين من عجائز يهود المدينة دخلتا علي فزعمتا أن
~~أهل القبور يعذبون في قبورهم فقال صدقتا ms09534 وكذا أخرجه مسلم من وجه آخر عن
~~جرير شيخ عثمان فيه فعلى هذا فيضبط وذكرت له بضم التاء وسكون الراء أي ذكرت
~~له ما قالتا وقوله تسمعه البهائم تقدم شرحه مستوفى وبينت طريق الجمع بين
~~جزمه صلى الله عليه وسلم هنا بتصديق اليهوديتين في إثبات عذاب القبر وقوله
~~في الرواية عائذا بالله من ذلك وكلا الحديثين عن عائشة وحاصله أنه لم يكن
~~أوحي إليه أن المؤمنين يفتنون في القبور فقال إنما يفتن يهود فجرى على ما
~~كان عنده من علم ذلك ثم لما علم بأن ذلك يقع لغير اليهود استعاذ منه وعلمه
~~وأمر بإيقاعه في الصلاة ليكون أنجح في الإجابة والله اعلم
# PageV11P176
### | (قوله باب التعوذ من فتنة المحيا)
# أي زمن الحياة
# [6367] والممات أي زمن الموت من أول النزع وهلم جرا ذكر فيه حديث أنس
~~وفيه ذكر العجز والكسل والجبن وقد تقدم الكلام عليه في الجهاد والبخل
~~وسيأتي بعد بابين والهرم والمراد به الزيادة في كبر السن وعذاب القبر وقد
~~مضى في الجنائز واما فتنة المحيا والممات فقال بن بطال هذه كلمة جامعة
~~لمعان كثيرة وينبغي للمرء أن يرغب إلى ربه في رفع ما نزل ودفع ما لم ينزل
~~ويستشعر الافتقار إلى ربه في جميع ذلك وكان صلى الله عليه وسلم يتعوذ من
~~جميع ما ذكر دفعا عن أمته وتشريعا لهم ليبين لهم صفة المهم من الأدعية قلت
~~وقد تقدم شرح المراد بفتنة المحيا وفتنة الممات في باب الدعاء قبل السلام
~~في أواخر صفة الصلاة قبيل كتاب الجمعة وأصل الفتنة الامتحان والاختبار
~~واستعملت في الشرع في اختبار كشف ما يكره ويقال فتنت الذهب إذا اختبرته
~~بالنار لتنظر جودته وفي الغفلة عن المطلوب كقوله إنما أموالكم وأولادكم
~~فتنة وتستعمل في الإكراه على الرجوع عن الدين كقوله تعالى إن الذين فتنوا
~~المؤمنين والمؤمنات قلت واستعملت أيضا في الضلال والإثم والكفر والعذاب
~~والفضيحة ويعرف المراد حيثما ورد بالسياق والقرائن
### | (قوله باب التعوذ من المأثم والمغرم)
# بفتح الميم فيهما وكذا الراء والمثلثة وسكون الهمزة والغين ms09535 المعجمة
~~والمأثم ما يقتضي الإثم والمغرم ما يقتضي الغرم وقد تقدم بيانه في باب
~~الدعاء قبل السلام من كتاب الصلاة
# [6368] قوله من الكسل والهرم تقدما في الباب الذي قبله قوله والمأثم
~~والمغرم والمراد الإثم والغرامة وهي ما يلزم الشخص أداؤه كالدين زاد في
~~رواية الزهري عن عروة كما مضى في باب الدعاء قبل السلام فقال له قائل ما
~~أكثر ما تستعيذ من المأثم والمغرم هكذا أخرجه من طريق شعيب عن الزهري وكذا
~~أخرجه النسائي من طريق سليمان بن سليم الحمصي عن الزهري فذكر الحديث مختصرا
~~وفيه فقال له يا رسول الله إنك تكثر التعوذ الحديث وقد تقدم بيانه هناك
~~وقلت إني لم أقف حينئذ على تسمية القائل ثم وجدت تفسير المبهم في الاستعاذة
~~للنسائي أخرجه من طريق سلمة بن سعيد بن عطية عن معمر عن الزهري فذكر الحديث
~~مختصرا ولفظه كان يتعوذ من المغرم والمأثم قلت يا رسول الله ما أكثر ما
~~تتعوذ من المغرم قال إنه من غرم حدث فكذب ووعد فأخلف فعرف أن السائل له عن
~~ذلك عائشة راوية الحديث قوله ومن فتنة القبر هي سؤال الملكين وعذاب القبر
~~تقدم شرحه قوله ومن فتنة النار هي سؤال الخزنة على سبيل التوبيخ وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير
~~وسيأتي الكلام عليه في باب الاستعاذة من أرذل العمر بعد ثلاثة أبواب قوله
~~ومن شر فتنة الغنى وأعوذ بك من فتنة الفقر تقدم الكلام على ذلك أيضا في باب
~~الدعاء قبل السلام قال الكرماني صرح في فتنة الغنى بذكر الشر إشارة إلى أن
~~مضرته أكثر من مضرة غيره أو تغليظا على أصحابه حتى لا يغتروا فيغفلوا عن
~~مفاسده أو إيماء إلى أن صورته لا يكون فيها خير بخلاف صورة الفقر فإنها قد
~~تكون خيرا انتهى وكل هذا غفلة عن الواقع فإن الذي ظهر لي أن لفظ شر في
~~الأصل ثابتة في الموضعين وإنما اختصرها بعض الرواة فسيأتي بعد قليل في باب
~~الاستعاذة من أرذل ms09536 العمر من طريق وكيع وأبي معاوية مفرقا عن هشام بسنده هذا
~~بلفظ شر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر ويأتي بعد أبواب أيضا من رواية سلام بن
~~أبي مطيع عن هشام بإسقاط شر في الموضعين والتقييد في الغنى والفقر بالشر لا
~~بد منه لأن كلا منهما فيه خير باعتبار فالتقييد في الاستعاذة منه بالشر
~~يخرج ما فيه من الخير سواء قل أم كثر قال الغزالي فتنة الغنى الحرص على جمع
~~المال وحبه حتى يكسبه من غير حله وبمنعه من واجبات إنفاقه وحقوقه وفتنة
~~الفقر يراد به الفقر المدقع الذي لا يصحبه خير ولا ورع حتى يتورط صاحبه
~~بسببه فيما لا يليق بأهل الدين والمروءة ولا يبالي بسبب فاقته على أي حرام
~~وثب ولا في أي حالة تورط وقيل المراد به فقر النفس الذي لا يرده ملك الدنيا
~~بحذافيرها وليس فيه ما يدل على تفضيل الفقر على الغنى ولا عكسه قوله وأعوذ
~~بك من فتنة المسيح الدجال في رواية وكيع ومن شر فتنة المسيح الدجال وقد
~~تقدم شرحه أيضا في باب الدعاء قبل السلام قوله اللهم اغسل عني خطاياي بماء
~~الثلج والبرد إلخ تقدم شرحه في الكلام على حديث أبي هريرة في أوائل صفة
~~الصلاة وحكمة العدول عن الماء الحار إلى الثلج والبرد مع أن الحار في
~~العادة أبلغ في إزالة الوسخ الإشارة إلى أن الثلج والبرد ماآن طاهران لم
~~تمسهما الأيدي ولم يمتهنهما الاستعمال فكان ذكرهما آكد في هذا المقام أشار
~~إلى هذا الخطابي وقال الكرماني وله توجيه آخر وهو أنه جعل الخطايا بمنزلة
~~النار لكونها تؤدي إليها فعبر عن إطفاء حرارتها بالغسل تأكيدا في إطفائها
~~وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء إلى أبرد منه
# PageV11P177
# وهو الثلج ثم إلى أبرد منه وهو البرد بدليل أنه قد يجمد ويصير جليدا
~~بخلاف الثلج فإنه يذوب وهذا الحديث قد رواه الزهري عن عروة كما أشرت إليه
~~وقيده بالصلاة ولفظه كان يدعو في الصلاة وذكرت هناك توجيه إدخاله في الدعاء
~~قبل السلام ولم يقع ms09537 في رواية شعيب عن الزهري عند المصنف ذكر المأثم والمغرم
~~ووقع ذلك عند مسلم من وجه آخر عن الزهري ولم يقع عندهما معا فيه قوله اللهم
~~اغسل عني خطاياي إلخ وهو حديث واحد ذكر فيه كل من هشام بن عروة والزهري عن
~~عروة ما لم يذكره الاخر والله اعلم
### | (قوله باب الاستعاذة من الجبن والكسل)
# تقدم شرحهما في كتاب الجهاد قوله كسالى وكسالى واحد بفتح الكاف وضمها قلت
~~وهما قراءتان قرأ الجمهور بالضم وقرأ الأعرج بالفتح وهي لغة بني تميم وقرأ
~~بن السميفع بالفتح أيضا لكن أسقط الألف وسكن السين ووصفهم بما يوصف به
~~المؤنث المفرد لملاحظة معنى الجماعة وهو كما قرئ وترى الناس سكرى والكسل
~~الفتور والتواني وهو ضد النشاط
# [6369] قوله حدثنا سليمان هو بن بلال ووقع التصريح به في رواية أبي زيد
~~المروزي قوله عمرو بن أبي عمرو هو مولى المطلب الماضي ذكره في باب التعوذ
~~من غلبة الرجال قوله فكنت أسمعه يكثر أن يقول اللهم إني أعوذ بك من الهم
~~إلى قوله والجبن تقدم شرح هذه الأمور الستة ومحصله أن الهم لما يتصوره
~~العقل من المكروه في الحال والحزن لما وقع في الماضي والعجز ضد الاقتدار
~~والكسل ضد النشاط والبخل ضد الكرم والجبن ضد الشجاعة وقوله وضلع الدين تقدم
~~ضبطه وتفسيره قبل ثلاثة أبواب وقوله وغلبة الرجال هي إضافة للفاعل استعاذ
~~من أن يغلبه الرجال لما في ذلك من الوهن في النفس والمعاش
### | (قوله باب التعوذ من البخل)
# تقدم الكلام عليه قبل قوله البخل والبخل واحد يعني بضم أوله وسكون ثانيه
~~وبفتحهما قوله مثل الحزن والحزن يعني في وزنهما
# [6370] قوله وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر في
# PageV11P178
# رواية السرخسي وأعوذ بك من أن أرد بزيادة من وسيأتي شرحه في الباب الذي
~~بعده قوله وأعوذ بك من فتنة الدنيا كذا للأكثر وأخرجه أحمد عن روح عن شعبة
~~وزاد في رواية آدم الماضية قريبا عن شعبة يعني فتنة الدجال وحكى الكرماني
~~أن هذا التفسير من كلام شعبة وليس ms09538 كما قال فقد بين يحيى بن أبي كثير عن
~~شعبة أنه من كلام عبد الملك بن عمير راوي الخبر أخرجه الإسماعيلي من طريقه
~~ولفظه قال شعبة فسألت عبد الملك بن عمير عن فتنة الدنيا فقال الدجال ووقع
~~في رواية زائدة بن قدامة عن عبد الملك بن عمير بلفظ وأعوذ بك من فتنة
~~الدجال أخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن عثمان بن أبي شيبة عن حسن بن
~~علي الجعفي وقد أخرجه البخاري في الباب الذي بعده عن إسحاق عن حسين بن علي
~~بلفظ من فتنة الدنيا فلعل بعض رواته ذكره بالمعنى الذي فسره به عبد الملك
~~بن عمير وفي إطلاق الدنيا على الدجال إشارة إلى أن فتنته أعظم الفتن
~~الكائنة في الدنيا وقد ورد ذلك صريحا في حديث أبي أمامة قال خطبنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه إنه لم تكن فتنة في الأرض منذ
~~ذرأ الله ذرية آدم أعظم من فتنة الدجال أخرجه أبو داود وبن ماجة
### | (قوله باب التعوذ من أرذل العمر)
# أراذلنا سقاطنا بضم المهملة وتشديد القاف جمع ساقط وهو اللئيم في حسبه
~~ونسبه وهذا قد تقدم القول فيه في أوائل تفسير سورة هود وأورد فيه حديث أنس
~~وليس فيه لفظ الترجمة لكنه أشار بذلك إلى أن المراد بأرذل العمر في حديث
~~سعد بن أبي وقاص الذي قبله الهرم الذي في حديث أنس لمجيئها موضع الأخرى من
~~الحديث المذكور
# PageV11P179
### | (قوله باب الدعاء برفع الوباء والوجع)
# أي برفع المرض عمن نزل به سواء كان عاما أو خاصا وقد تقدم بيان الوباء
~~وتفسيره في باب ما يذكر في الطاعون من كتاب الطب وأنه أعم من الطاعون وأن
~~حقيقته مرض عام ينشأ عن فساد الهواء وقد يسمى طاعونا بطريق المجاز وأوضحت
~~هناك الرد على من زعم أن الطاعون والوباء مترادفان بما ثبت هناك أن الطاعون
~~لا يدخل المدينة وأن الوباء وقع بالمدينة كما في قصة العرنيين وكما في حديث
~~أبي الأسود أنه كان عند عمر فوقع بالمدينة ms09539 بالناس موت ذريع وغير ذلك وذكر
~~المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث عائشة اللهم حبب إلينا المدينة الحديث
~~وفيه انقل حماها إلى الجحفة وهو يتعلق بالركن الأول من الترجمة وهو الوباء
~~لأنه المرض العام وأشار به إلى ما ورد في بعض طرقه حيث قالت في أوله قدمنا
~~المدينة وهي أوبأ أرض الله وقد تقدم بهذا اللفظ في آخر كتاب الحج ثانيهما
~~حديث سعد بن أبي وقاص عادني النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من
~~شكوى الحديث وهو متعلق بالركن الثاني من الترجمة وهو الوجع وقد تقدم شرح
~~الحديث مستوفى في كتاب الوصايا وقوله
# [6373] في آخره قال سعد رثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ يرد قول
~~من زعم أن في الحديث إدراجا وأن قوله يرثى له إلخ من قول الزهري متمسكا بما
~~ورد في بعض طرقه وفيه قال الزهري إلخ فإن ذلك يرجع إلى اختلاف الرواة عن
~~الزهري هل وصل هذا القدر عن سعد اوقال من قبل نفسه والحكم للوصل لأن مع
~~رواته زيادة علم وهو حافظ وشاهد الترجمة من قوله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم فإن فيه إشارة إلى الدعاء لسعد
~~بالعافية ليرجع إلى دار هجرته وهي المدينة ولا يستمر مقيما بسبب الوجع
~~بالبلد التي هاجر منها وهي مكة وإلى ذلك الإشارة بقوله لكن البائس سعد بن
~~خولة إلخ وقد أوضحت في أوائل الوصايا ما يتعلق بسعد بن خولة ونقل بن المزين
~~المالكي ان الرثاء لسعد بن خولة بسبب إقامته بمكة ولم يهاجر وتعقب بأنه شهد
~~بدرا ولكن اختلفوا متى رجع إلى مكة حتى مرض بها فمات فقيل إنه سكن مكة بعد
~~أن شهد بدرا وقيل مات في حجة الوداع وأغرب الداودي فيما حكاه بن التين فقال
~~لم يكن للمهاجرين أن يقيموا بمكة إلا ثلاثا بعد الصدر فدل ذلك ان سعد بن
~~خولة توفي قبل تلك الحجة وقيل مات في الفتح بعد أن أطال المقام بمكة بغير
~~عذر ms09540 إذ لو كان له عذر لم يأثم وقد قال صلى الله عليه وسلم حين قيل له إن
~~صفية حاضت أحابستنا هي فدل على أن للمهاجر إذا كان له عذر أن يقيم أزيد من
~~الثلاث المشروعة للمهاجرين وقال يحتمل أن تكون هذه اللفظة قالها صلى الله
~~عليه وسلم قبل حجة الوداع ثم حج فقرنها الراوي بالحديث لكونها من تكملته
~~انتهى وكلامه متعقب في مواضع منها استشهاده بقصة صفية ولا حجة فيها لاحتمال
~~أن لا تجاوز الثلاث المشروعة والاحتباس الامتناع وهو يصدق باليوم بل بدونه
~~ومنها جزمه بأن
# PageV11P180
# سعد بن خولة أطال المقام بمكة ورمزه إلى أنه أقام بغير عذر وإنه أثم بذلك
~~إلى غير ذلك مما يظهر فساده بالتأمل ق
### | (وله باب الاستعاذة من أرذل العمر ومن فتنة الدنيا ومن فتنة ال)
# نار في رواية الكشميهني ومن عذاب النار بدل فتنة النار
# [6374] قوله أنبأنا الحسين هو بن علي الجعفي الزاهد المشهور وإسحاق
~~الراوي عنه هو بن راهويه وشيخه زائدة هو بن قدامه وعبد الملك هو بن عمير
~~وقد تقدم شرح الحديث مستوفى قبل قليل وكذا حديث عائشة ثاني حديثي الباب
### | (قوله باب الاستعاذة من فتنة الغنى)
# ذكر فيه 5حديث عائشة المذكور مختصرا من رواية وكيع عن هشام بن عروة وقد
~~تقدم شرحه
# PageV11P181
### | (قوله باب التعوذ من فتنة الفقر)
# ذكر فيه حديث عائشة من طريق أبي معاوية عن هشام بتمامه وقد تقدم شرحه
~~أيضا مستوفى قوله باب الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة سقط هذا الباب
~~والترجمة من رواية السرخسي والصواب إثباته
# [6378] قوله شعبة قال سمعت قتادة عن أنس عن أم سليم أنها قالت يا رسول
~~الله أنس خادمك ادع الله له الحديث وفي آخره وعن هشام بن زيد سمعت أنس بن
~~مالك مثله قلت هكذا قال غندر عن شعبة جعل الحديث من مسند أم سليم وكذا
~~أخرجه الترمذي عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه عن محمد بن جعفر وهو غندر
~~هذا فذكر مثله ولكنه لم يذكر رواية هشام بن زيد ms09541 التي في آخره وقال حسن صحيح
~~وأخرجه الإسماعيلي من رواية حجاج بن محمد عن شعبة فقال فيه عن أم سليم كما
~~قال غندر وكذا أخرجه أحمد عن حجاج بن محمد وعن محمد بن جعفر كلاهما عن شعبة
~~وأخرجه في باب من خص أخاه بالدعاء من رواية سعيد بن الربيع عن شعبة عن
~~قتادة قال سمعت أنسا قال قالت أم سليم وظاهره أنه من مسند أنس وهو في الباب
~~الذي يلي هذا كذلك وكذا تقدم في باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه
~~بطول العمر من طريق حرمي بن عمارة عن شعبة عن قتادة عن أنس قال قالت أمي
~~وكذا أخرجه مسلم من رواية أبي داود الطيالسي والإسماعيلي من رواية عمرو بن
~~مرزوق عن شعبة وهذا الاختلاف لا يضر فإن أنسا حضر ذلك بدليل ما أخرجه مسلم
~~من رواية إسحاق بن أبي طلحة عن أنس قال جاءت بي أمي أم سليم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت هذا ابني أنس يخدمك فادع الله له فقال اللهم أكثر
~~ماله وولده وأما رواية هشام بن زيد المعطوفة هنا فإنها معطوفة على رواية
~~قتادة وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية حجاج بن محمد عن شعبة عن قتادة وهشام
~~بن زيد جميعا عن أنس وكذا صنيع مسلم حيث أخرجه من رواية أبي داود عن شعبة
~~تنبيه ذكر الكرماني أنه وقع هنا وعن هشام بن عروة قال والأول هوالصحيح قوله
~~أنها قالت يا رسول الله أنس
# PageV11P182
# خادمك ادع الله له تقدم لهذا الحديث مبدأ من رواية حميد عن أنس في كتاب
~~الصيام في باب من زار قوما فلم يفطر عندهم وقد بسطت شرحه هناك بما يغني عن
~~إعادته وذكرت طرفا منه قريبا في باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه
~~بطول العمر
### | (قوله باب الدعاء بكثرة الولد)
# مع البركة تقدم شرحه في الذي قبله وتقدم الحديث سندا ومتنا في باب قول
~~الله تعالى وصل عليهم ومن خص اخاه بالدعاء قوله باب الدعاء عند ms09542 الاستخارة
~~هي استفعال من الخير أو من الخيرة بكسر أوله وفتح ثانيه بوزن العنبة اسم من
~~قولك خار الله له واستخار الله طلب منه الخيرة وخار الله له أعطاه ما هو
~~خير له والمراد طلب خير الأمرين لمن احتاج إلى أحدهما
# [6382] قوله حدثنا عبد الرحمن بن أبي الموال بفتح الميم وتخفيف الواو جمع
~~مولى واسمه زيد ويقال زيد جد عبد الرحمن وأبوه لا يعرف اسمه وعبد الرحمن من
~~ثقات المدنيين وكان ينسب إلى ولاء آل علي بن أبي طالب وخرج مع محمد بن عبد
~~الله بن الحسن في زمن المنصور فلما قتل محمد حبس عبد الرحمن المذكور بعد أن
~~ضرب وقد وثقه بن المعين وأبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم وذكره بن عدي
~~في الكامل في الضعفاء وأسند عن أحمد بن حنبل أنه قال كان محبوسا في المطبق
~~حين هزم هؤلاء يعني بني حسن قال وروي عن محمد بن المنكدر حديث الاستخارة
~~وليس أحد يرويه غيره وهو منكر وأهل المدينة إذا كان حديث غلطا يقولون بن
~~المنكدر عن جابر كما أن أهل البصرة يقولون ثابت عن أنس يحملون
# PageV11P183
# عليهما وقد استشكل شيخنا في شرح الترمذي هذا الكلام وقال ما عرفت المراد
~~به فإن بن المنكدر وثابتا ثقتان متفق عليهما قلت يظهر لي أن مرادهم التهكم
~~والنكتة في اختصاص الترجمة الشهرة والكثرة ثم ساق بن عدي لعبد الرحمن
~~أحاديث وقال هو مستقيم الحديث والذي أنكر عليه حديث الاستخارة وقد رواه غير
~~واحد من الصحابة كما رواه بن أبي الموال قلت يريد أن للحديث شواهد وهو كما
~~قال مع مشاححة في إطلاقه قال الترمذي بعد أن أخرجه حسن صحيح غريب لا نعرفه
~~الا من حديث بن أبي الموال وهو مدني ثقة روى عنه غير واحد وفي الباب عن بن
~~مسعود وأبي أيوب قلت وجاء أيضا عن أبي سعيد وأبي هريرة وبن عباس وبن عمر
~~فحديث بن مسعود أخرجه الطبراني وصححه الحاكم وحديث أبي أيوب أخرجه الطبراني
~~وصححه بن حبان والحاكم وحديث أبي سعيد ms09543 وأبي هريرة اخرجهما بن حبان في صحيحه
~~وحديث بن عمر وبن عباس حديث واحد أخرجه الطبراني من طريق إبراهيم بن أبي
~~عبلة عن عطاء عنهما وليس في شيء منها ذكر الصلاة سوى حديث جابر إلا أن لفظ
~~أبي أيوب اكتم الخطبة وتوضأ فأحسن الوضوء ثم صل ما كتب الله لك الحديث
~~فالتقييد بركعتين خاص بحديث جابر وجاء ذكر الاستخارة في حديث سعد رفعه من
~~سعادة بن آدم استخارته الله أخرجه أحمد وسنده حسن وأصله عند الترمذي لكن
~~بذكر الرضا والسخط لا بلفظ الاستخارة ومن حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أمرا قال اللهم خر لي واختر لي
~~وأخرجه الترمذي وسنده ضعيف وفي حديث أنس رفعه ما خاب من استخار والحديث
~~أخرجه الطبراني في الصغير بسند واه جدا قوله عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~وقع في التوحيد من طريق معن بن عيسى عن عبد الرحمن سمعت محمد بن المنكدر
~~يحدث عبد الله بن الحسن أي بن الحسن بن علي بن أبي طالب يقول أخبرني جابر
~~السلمي وهو بفتح السين المهملة واللام نسبة إلى بني سلمة بكسر اللام بطن من
~~الأنصار وعند الإسماعيلي من طريق بشر بن عمير حدثني عبد الرحمن سمعت بن
~~المنكدر حدثني جابر قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في
~~رواية معن يعلم أصحابه وكذا في طريق بشر بن عمير قوله في الأمور كلها قال
~~بن أبي جمرة هو عام أريد به الخصوص فإن الواجب والمستحب لا يستخار في
~~فعلهما والحرام والمكروه لا يستخار في تركهما فانحصر الأمر في المباح وفي
~~المستحب إذا تعارض منه أمران أيهما يبدأ به ويقتصر عليه قلت وتدخل
~~الاستخارة فيما عدا ذلك في الواجب والمستحب المخير وفيما كان زمنه موسعا
~~ويتناول العموم العظيم من الأمور والحقير فرب حقير يترتب عليه الأمر العظيم
~~قوله كالسورة من القرآن في رواية قتيبة عن عبد الرحمن الماضية في صلاة
~~الليل كما يعلمنا السورة من ms09544 القرآن قيل وجه التشبيه عموم الحاجة في الأمور
~~كلها إلى الاستخارة كعموم الحاجة إلى القراءة في الصلاة ويحتمل أن يكون
~~المراد ما وقع في حديث بن مسعود في التشهد علمني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التشهد كفي بين كفيه أخرجه المصنف في الاستئذان وفي رواية الأسود بن
~~يزيد عن بن مسعود أخذت التشهد من في رسول الله كلمة كلمة أخرجها الطحاوي
~~وفي حديث سلمان نحوه وقال حرفا حرفا أخرجه الطبراني وقال بن أبي جمرة
~~التشبيه في تحفظ حروفه وترتب كلماته ومنع الزيادة والنقص منه والدرس له
~~والمحافظة عليه ويحتمل أن يكون من جهة الاهتمام به والتحقق لبركته
~~والاحترام له ويحتمل أن يكون من جهة كون كل منهما علم بالوحي
# PageV11P184
# قال الطيبي فيه إشارة إلى الاعتناء التام البالغ بهذا الدعاء وهذه الصلاة
~~لجعلهما تلوين للفريضة والقرآن قوله إذا هم فيه حذف تقديره يعلمنا قائلا
~~إذا هم وقد ثبت ذلك في رواية قتيبة يقول إذا هم وزاد في رواية أبي داود عن
~~قتيبة لنا قال بن أبي جمرة ترتيب الوارد على القلب على مراتب الهمة ثم
~~اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الإرادة ثم العزيمة فالثلاثة الأولى لا يؤاخذ
~~بها بخلاف الثلاثة الأخرى فقوله إذا هم يشير إلى أول ما يرد على القلب
~~يستخير فيظهر له ببركة الصلاة والدعاء ما هو الخير بخلاف ما إذا تمكن الأمر
~~عنده وقويت فيه عزيمته وإرادته فإنه يصير إليه له ميل وحب فيخشى أن يخفى
~~عنه وجه الأرشدية لغلبة ميله إليه قال ويحتمل أن يكون المراد بالهم العزيمة
~~لأن الخاطر لا يثبت فلا يستمر إلا على ما يقصد التصميم على فعله وإلا لو
~~استخار في كل خاطر لاستخار فيما لا يعبأ به فتضيع عليه أوقاته ووقع في حديث
~~بن مسعود إذا أراد أحدكم أمرا فليقل قوله فليركع ركعتين يقيد مطلق حديث أبي
~~أيوب حيث قال صل ما كتب الله لك ويمكن الجمع بأن المراد أنه لا يقتصر على
~~ركعة واحدة للتنصيص على الركعتين ويكون ذكرهما ms09545 على سبيل التنبيه بالأدنى
~~على الأعلى فلو صلى أكثر من ركعتين أجزأ والظاهر أنه يشترط إذا أراد أن
~~يسلم من كل ركعتين ليحصل مسمى ركعتين ولا يجزيء لو صلى أربعا مثلا بتسليمة
~~وكلام النووي يشعر بالإجزاء قوله من غير الفريضة فيه احتراز عن صلاة الصبح
~~مثلا ويحتمل أن يريد بالفريضة عينها وما يتعلق بها فيحترز عن الراتبة
~~كركعتي الفجر مثلا وقال النووي في الأذكار لو دعا بدعاء الاستخارة عقب
~~راتبة صلاة الظهر مثلا أو غيرها من النوافل الراتبة والمطلقة سواء اقتصر
~~على ركعتين أو أكثر أجزأ كذا أطلق وفيه نظر ويظهر أن يقال إن نوى تلك
~~الصلاة بعينها وصلاة الاستخارة معا أجزأ بخلاف ما إذا لم ينو ويفارق صلاة
~~تحية المسجد لأن المراد بها شغل البقعة بالدعاء والمراد بصلاة الاستخارة أن
~~يقع الدعاء عقبها أو فيها ويبعد الإجزاء لمن عرض له الطلب بعد فراغ الصلاة
~~لأن ظاهر الخبر أن تقع الصلاة والدعاء بعد وجود إرادة الأمر وأفاد النووي
~~أنه يقرأ في الركعتين الكافرون والإخلاص قال شيخنا في شرح الترمذي لم أقف
~~على دليل ذلك ولعله ألحقهما بركعتي الفجر والركعتين بعد المغرب قال ولهما
~~مناسبة بالحال لما فيهما من الإخلاص والتوحيد والمستخير محتاج لذلك قال
~~شيخنا ومن المناسب أن يقرأ فيهما مثل قوله وربك يخلق ما يشاء ويختار وقوله
~~وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا ان تكون لهم الخيرة قلت
~~والأكمل أن يقرأ في كل منهما السورة والآية الأوليين في الأولى والأخريين
~~في الثانية ويؤخذ من قوله من غير الفريضة أن الأمر بصلاة ركعتي الاستخارة
~~ليس على الوجوب قال شيخنا في شرح الترمذي ولم أر من قال بوجوب الاستخارة
~~لورود الأمر بها ولتشبيهها بتعليم السورة من القرآن كما استدل بمثل ذلك في
~~وجوب التشهد في الصلاة لورود الأمر به في قوله فليقل ولتشبيهه بتعليم
~~السورة من القرآن فإن قيل الأمر تعلق بالشرط وهو قوله إذا هم أحدكم بالأمر
~~قلنا وكذلك في التشهد إنما يؤمر به من صلى ms09546 ويمكن الفرق وإن اشتركا فيما ذكر
~~أن التشهد جزء من الصلاة فيؤخذ الوجوب من قوله صلوا كما رأيتموني أصلي ودل
~~على عدم وجوب الاستخارة ما دل على عدم وجوب صلاة زائدة على الخمس في حديث
~~هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع انتهى وهذا وإن صلح للاستدلال به على عدم
~~وجوب ركعتي الاستخارة لكن لا يمنع من الاستدلال به على وجوب دعاء الاستخارة
~~فكأنهم فهموا أن الأمر فيه للإرشاد
# PageV11P185
# فعدلوا به عن سنن الوجوب ولما كان مشتملا على ذكر الله والتفويض إليه كان
~~مندوبا والله أعلم ثم نقول هو ظاهر في تأخير الدعاء عن الصلاة فلو دعا به
~~في اثناء الصلاة احتمل الاجراء ويحتمل الترتيب على تقديم الشروع في الصلاة
~~قبل الدعاء فإن موطن الدعاء في الصلاة السجود أو التشهد وقال بن أبي جمرة
~~الحكمة في تقديم الصلاة على الدعاء أن المراد بالاستخارة حصول الجمع بين
~~خيري الدنيا والآخرة فيحتاج إلى قرع باب الملك ولا شيء لذلك أنجع ولا أنجح
~~من الصلاة لما فيها من تعظيم الله والثناء عليه والافتقار إليه مآلا وحالا
~~قوله اللهم اني استخيرك بعملك الباء للتعليل أي لأنك أعلم وكذا هي في قوله
~~بقدرتك ويحتمل أن تكون للاستعانة كقوله بسم الله مجراها ويحتمل أن تكون
~~للاستعطاف كقوله قال رب بما انعمت علي الآية وقوله وأستقدرك أي أطلب منك أن
~~تجعل لي على ذلك قدرة ويحتمل أن يكون المعنى أطلب منك أن تقدره لي والمراد
~~بالتقدير التيسير قوله وأسالك من فضلك إشارة إلى أن إعطاء الرب فضل منه
~~وليس لأحد عليه حق في نعمه كما هو مذهب أهل السنة قوله فإنك تقدر ولا أقدر
~~وتعلم ولا أعلم إشارة إلى أن العلم والقدرة لله وحده وليس للعبد من ذلك إلا
~~ما قدر الله له وكأنه قال أنت يا رب تقدر قبل أن تخلق في القدرة وعندما
~~تخلقها في وبعد ما تخلقها قوله اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر في رواية
~~معن وغيره فإن كنت تعلم هذا ms09547 الأمر زاد أبو داود في رواية عبد الرحمن بن
~~مقاتل عن عبد الرحمن بن أبي الموال الذي يريد وزاد في رواية معن ثم يسميه
~~بعينه وقد ذكر ذلك في آخر الحديث في الباب وظاهر سياقه أن ينطق به ويحتمل
~~أن يكتفي باستحضاره بقلبه عند الدعاء وعلى الأول تكون التسمية بعد الدعاء
~~وعلى الثاني تكون الجملة حالية والتقدير فليدع مسميا حاجته وقوله إن كنت
~~استشكل الكرماني الإتيان بصيغة الشك هنا ولا يجوز الشك في كون الله عالما
~~وأجاب بأن الشك في أن العلم متعلق بالخير أو الشر لافي أصل العلم قوله
~~ومعاشي زاد أبو داود ومعادي وهو يؤيد أن المراد بالمعاش الحياة ويحتمل أن
~~يريد بالمعاش ما يعاش فيه ولذلك وقع في حديث بن مسعود في بعض طرقه عند
~~الطبراني في الأوسط في ديني ودنياي وفي حديث أبي أيوب عند الطبراني في
~~دنياي وآخرتي زاد بن حبان في روايته وديني وفي حديث أبي سعيد في ديني
~~ومعيشتي قوله وعاقبة أمري أو قال في عاجل أمري وآجله هو شك من الراوي ولم
~~تختلف الطرق في ذلك واقتصر في حديث أبي سعيد على عاقبة أمري وكذا في حديث
~~بن مسعود وهو يؤيد أحد الاحتمالين في أن العاجل والآجل مذكوران بدل الألفاظ
~~الثلاثة أو بدل الأخيرين فقط وعلى هذا فقول الكرماني لا يكون الداعي جازما
~~بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا إن دعا ثلاث مرات يقول مرة في
~~ديني ومعاشي وعاقبة أمري ومرة في عاجل أمري وآجله ومرة في ديني وعاجل أمري
~~وآجله قلت ولم يقع ذلك أي الشك في حديث أبي أيوب ولا أبي هريرة أصلا قوله
~~فاقدره لي قال أبو الحسن القابسي أهل بلدنا يكسرون الدال وأهل الشرق
~~يضمونها وقال الكرماني معنى قوله اجعله مقدورا لي أو قدره وقيل معناه يسره
~~لي زاد معن ويسره لي وبارك لي فيه قوله فاصرفه عني واصرفني عنه أي حتى لا
~~يبقى قلبه بعد صرف الأمر عنه متعلقا به وفيه دليل لأهل السنة ms09548 أن الشر من
~~تقدير الله على العبد لأنه لو كان يقدر على اختراعه لقدر على صرفه ولم يحتج
~~إلى طلب صرفه عنه قوله واقدر لي الخير حيث كان في حديث أبي سعيد بعد قوله
~~واقدر لي الخير أينما كان لا حول ولا قوة إلا بالله قوله ثم رضني
# PageV11P186
# بالتشديد وفي رواية قتيبة ثم أرضني به أي اجعلني به راضيا وفي بعض طرق
~~حديث بن مسعود عند الطبراني في الأوسط ورضني بقضائك وفي حديث أبي أيوب
~~ورضني بقدرك والسر فيه أن لا يبقى قلبه متعلقا به فلا يطمئن خاطره والرضا
~~سكون النفس إلى القضاء وفي الحديث شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على أمته
~~وتعليمهم جميع ما ينفعهم في دينهم ودنياهم ووقع في بعض طرقه عند الطبراني
~~في حديث بن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء إذا أراد أن
~~يصنع أمرا وفيه أن العبد لا يكون قادرا إلا مع الفعل لا قبله والله هو خالق
~~العلم بالشيء للعبد وهمه به واقتداره عليه فإنه يجب على العبد رد الأمور
~~كلها إلى الله والتبري من الحول والقوة إليه وأن يسأل ربه في أموره كلها
~~واستدل به على أن الأمر بالشيء ليس نهيا عن ضده لأنه لو كان كذلك لاكتفى
~~بقوله إن كنت تعلم أنه خير لي عن قوله وإن كنت تعلم أنه شر لي إلخ لأنه إذا
~~لم يكن خيرا فهو شر وفيه نظر لاحتمال وجود الواسطة واختلف فيما ذا يفعل
~~المستخير بعد الاستخارة فقال بن عبد السلام يفعل ما اتفق ويستدل له بقوله
~~في بعض طرق حديث بن مسعود في آخره ثم يعزم وأول الحديث إذا أراد أحدكم أمرا
~~فليقل وقال النووي في الأذكار يفعل بعد الاستخارة ما ينشرح به صدره ويستدل
~~له بحديث أنس عند بن السني إذا هممت بأمر فاستخر ربك سبعا ثم انظر إلى الذي
~~يسبق في قلبك فإن الخير فيه وهذا لو ثبت لكان هو المعتمد لكن سنده واه جدا
~~والمعتمد أنه لا يفعل ms09549 ما ينشرح به صدره مما كان له فيه هوى قوي قبل
~~الاستخارة وإلى ذلك الإشارة بقوله في آخر حديث أبي سعيد ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله
### | (قوله باب الدعاء عند الوضوء)
# ذكر فيه حديث أبي موسى قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ به
~~ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد أبي عامر الحديث ذكره مختصرا وقد تقدم
~~بطوله في المغازي في باب غزوة اوطاس
# PageV11P187
### | (قوله باب الدعاء إذا علا عقبة)
# كذا ترجم بالدعاء وأورد في الحديث التكبير وكأنه أخذه من قوله في الحديث
~~إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا فسمى التكبير دعاء
# [6384] قوله أيوب هو السختياني وأبو عثمان هو النهدي قوله كنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في سفر لم أقف على تعيينه قوله اربعوا بهمزة وصل مكسورة
~~ثم موحدة مفتوحة أي ارفقوا ولا تجهدوا أنفسكم قوله فإنكم لا تدعون أصم يأتي
~~بيانه في التوحيد قوله كنز سمى هذه الكلمة كنزا لأنها كالكنز في نفاسته
~~وصيانته عن أعين الناس قوله أو قال ألا أدلك على كلمة هي كنز إلخ شك من
~~الراوي هل قال قل لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة أو قال
~~ألا أدلك إلخ وسيأتي في كتاب القدر من رواية خالد الحذاء عن أبي عثمان بلفظ
~~ثم قال يا عبد الله بن قيس ألا أعلمك كلمة إلخ وسيأتي في أواخر كتاب
~~الدعوات أيضا من طريق سليمان التيمي عن أبي عثمان بلفظ ثم قال يا أبا موسى
~~أو يا عبد الله بن قيس ألا أدلك إلخ ولم يتردد ووقع في هذين الطريقين بيان
~~سبب قوله إنكم لا تدعون أصم فإن في رواية سليمان فلما علا عليها رجل نادى
~~فرفع صوته وفي رواية خالد فجعلنا لا نصعد شرفا إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير
~~ووقع في بعض النسخ أصما وكأنه لمناسبة غائبا وقوله بصيرا ووقع في تلك
~~الرواية قريبا ويأتي شرح الحديث مستوفى في كتاب القدر إن شاء الله تعالى
~~وقوله لا ms09550 حول يجوز أن يكون في موضع جر على البدل من قوله على كنز وفي موضع
~~نصب بتقدير أعني وفي موضع رفع بتقدير هو
### | (قوله باب الدعاء إذا هبط واديا)
# فيه حديث جابر كذا ثبت عند المستملي والكشميهني وسقط لغيرهما والمراد
~~بحديث جابر ما تقدم في الجهاد وفي باب التسبيح إذا هبط واديا من حديثه بلفظ
~~كنا إذا صعدنا كبرنا وإذا نزلنا سبحنا وقال بعده باب التكبير إذا علا شرفا
~~وأورد فيه حديث جابر أيضا لكن بلفظ وإذا تصوبنا بدل نزلنا والتصويب
~~الانحدار وقد ورد بلفظ هبطنا في هذا الحديث عند النسائي وبن خزيمة وأشرت
~~إلى شرحه هناك ومناسبة التكبير عند الصعود إلى المكان المرتفع أن الاستعلاء
~~والارتفاع محبوب للنفوس لما فيه من استشعار الكبرياء فشرع لمن تلبس به أن
~~يذكر كبرياء الله تعالى وأنه أكبر من كل شيء فيكبره ليشكر له ذلك فيزيده من
~~فضله ومناسبة التسبيح عند الهبوط لكون المكان المنخفض محل ضيق فيشرع فيه
~~التسبيح لأنه من أسباب الفرج كما وقع في قصة يونس عليه السلام حين سبح في
~~الظلمات فنجي من الغم
# PageV11P188
### | (قوله باب الدعاء إذا أراد سفرا أو رجع فيه)
# يحيى بن أبي إسحاق عن أنس كذا وقع في رواية الحموي عن الفربري ومثله في
~~رواية أبي زيد المروزي عنه لكن بالواو العاطفة بدل لفظ باب والمراد بحديث
~~يحيى بن أبي إسحاق فيما أظن الحديث الذي أوله إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أقبل من خيبر وقد أردف صفية فلما كان ببعض الطريق عثرت الناقة فإن في آخره
~~فلما أشرفنا على المدينة قال آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل
~~يقولها حتى دخل المدينة وقد تقدم موصولا في أواخر الجهاد وفي الأدب وفي
~~أواخر اللباس وشرحته هناك إلا الكلام الأخير هنا فوعدت بشرحه هنا وإسماعيل
~~في الحديث الموصول هو بن أبي أويس
# [6385] قوله كان إذا قفل بقاف ثم فاء أي رجع وزنه ومعناه ووقع عند مسلم
~~في رواية علي بن عبد الله الأزدي عن بن عمر ms09551 في أوله من الزيادة كان إذا
~~استوى على بعيره خارجا إلى سفر كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا
~~فذكر الحديث إلى أن قال وإذا رجع قالهن وزاد آيبون تائبون الحديث وإلى هذه
~~الزيادة أشار المصنف في الترجمة بقوله إذا أراد سفرا قوله من غزو أو حج أو
~~عمرة ظاهره اختصاص ذلك بهذه الأمور الثلاث وليس الحكم كذلك عند الجمهور بل
~~يشرع قول ذلك في كل سفر إذا كان سفر طاعة كصلة الرحم وطلب العلم لما يشمل
~~الجميع من اسم الطاعة وقيل يتعدى أيضا إلى المباح لأن المسافر فيه لا ثواب
~~له فلا يمتنع عليه فعل ما يحصل له الثواب وقيل يشرع في سفر المعصية أيضا
~~لأن مرتكبها أحوج إلى تحصيل الثواب من غيره وهذا التعليل متعقب لأن الذي
~~يخصه بسفر الطاعة لا يمنع من سافر في مباح ولا في معصية من الإكثار من ذكر
~~الله وإنما النزاع في خصوص هذا الذكر في هذا الوقت المخصوص فذهب قوم إلى
~~الاختصاص لكونها عبادات مخصوصة شرع لها ذكر مخصوص فتختص به كالذكر المأثور
~~عقب الأذان وعقب الصلاة وإنما اقتصر الصحابي على الثلاث لانحصار سفر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيها ولهذا ترجم بالسفر على أنه تعرض لما دل عليه
~~الظاهر فترجم في أواخر أبواب العمرة ما يقول إذا رجع من الغزو أو الحج أو
~~العمرة قوله يكبر على كل شرف بفتح المعجمة والراء بعدها فاء هو المكان
~~العالي ووقع عند مسلم من رواية عبيد الله بن عمر العمري عن نافع بلفظ إذا
~~أوفى أي ارتفع على ثنية بمثلثة ثم نون ثم تحتانية ثقيلة هي العقبة أو فدفد
~~بفتح الفاء بعدها دال مهملة ثم فاء ثم دال والأشهر تفسيره بالمكان المرتفع
~~وقيل هو الأرض المستوية وقيل الفلاة الخالية من شجر وغيره وقيل غليظ
~~الأودية ذات الحصى قوله ثم يقول لا إله إلا الله إلخ يحتمل أنه كان يأتي
~~بهذا الذكر عقب التكبير وهو على المكان المرتفع ويحتمل أن التكبير يختص
~~بالمكان ms09552 المرتفع وما بعده إن كان متسعا أكمل الذكر المذكور فيه وإلا فإذا
~~هبط سبح كما دل عليه حديث جابر ويحتمل أن يكمل الذكر مطلقا عقب التكبير ثم
~~يأتي بالتسبيح إذا هبط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل إشارة إلى
~~أنه المتفرد بإيجاد جميع الموجودات وأنه المعبود في جميع الأماكن قوله
~~آيبون جمع آيب أي راجع وزنه ومعناه وهو خبر مبتدأ محذوف والتقدير نحن آيبون
~~وليس المراد الإخبار بمحض الرجوع فإنه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة
~~مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالأوصاف المذكورة وقوله
~~تائبون فيه إشارة إلى التقصير في العبادة وقاله صلى الله عليه وسلم على
~~سبيل التواضع أو تعليما لأمته أو المراد أمته كما تقدم تقريره وقد تستعمل
~~التوبة لإرادة الاستمرار على الطاعة فيكون المراد أن لا يقع منهم ذنب قوله
~~صدق الله وعده أي فيما وعد به من إظهار دينه في قوله وعدكم الله مغانم
~~كثيرة
# PageV11P189
# وقوله وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~الآية وهذا في سفر الغزو ومناسبته لسفر الحج والعمرة قوله تعالى لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شاء الله آمنين قوله ونصر عبده يريد نفسه قوله وهزم
~~الأحزاب وحده أي من غير فعل أحد من الآدميين واختلف في المراد بالأحزاب هنا
~~فقيل هم كفار قريش ومن وافقهم من العرب واليهود الذين تحزبوا أي تجمعوا في
~~غزوة الخندق ونزلت في شأنهم سورة الأحزاب وقد مضى خبرهم مفصلا في كتاب
~~المغازي وقيل المراد أعم من ذلك وقال النووي المشهور الأول وقيل فيه نظر
~~لأنه يتوقف على أن هذا الدعاء إنما شرع من بعد الخندق والجواب أن غزوات
~~النبي صلى الله عليه وسلم التي خرج فيها بنفسه محصورة والمطابق منها لذلك
~~غزوة الخندق لظاهر قوله تعالى في سورة الأحزاب ورد الله الذين كفروا بغيظهم
~~لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وفيها قبل ذلك إذ جاءتكم جنود
~~فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الآية والأصل في الأحزاب أنه جمع حزب
~~وهو القطعة المجتمعة من ms09553 الناس فاللام إما جنسية والمراد كل من تحزب من
~~الكفار وإما عهدية والمراد من تقدم وهو الأقرب قال القرطبي ويحتملان يكون
~~هذا الخبر بمعنى الدعاء أي اللهم اهزم الأحزاب والأول أظهر
### | (قوله باب الدعاء للمتزوج)
# فيه حديث أنس في تزويج عبد الرحمن بن عوف وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~النكاح والمراد هنا قوله بارك الله لك وقوله
# [6386] فقال مهيم اومه شك من الراوي والمعتمد ما في الرواية المتقدمة وهو
~~الجزم بالأول ومعناه ما حالك ومه في هذه الرواية استفهامية انقلبت الألف
~~هاء وحديث جابر في تزويجه الثيب وفيه هلا جارية تلاعبها وقد تقدم شرحه أيضا
~~في النكاح والمراد منه قوله فيه بارك الله عليك وقوله
# [6387] فيه تزوجت يا جابر قلت نعم قال بكرا أم ثيبا انتصب على حذف فعل
~~تقديره أتزوجت وقوله في الجواب قلت ثيب بالرفع على أن التقدير مثلا التي
~~تزوجتها ثيب قيل وكان الأحسن النصب على نسق الأول أي تزوجت ثيبا قلت ولا
~~يمتنع أن يكون منصوبا فكتب بغير ألف على تلك اللغة وقوله فيه أو
# PageV11P190
# تضاحكها شك من الراوي وهو يعين أحد الاحتمالين في تلاعبها هل من اللعب أو
~~من اللعاب وقد تقدم بيانه عند شرحه قوله لم يقل بن عيينة ومحمد بن مسلم عن
~~عمرو بارك الله عليك أما رواية سفيان بن عيينة فتقدمت موصولة في المغازي
~~وفي النفقات من طريقه وأما رواية محمد بن مسلم وهو الطائفي فتقدم الكلام
~~عليها في المغازي ومناسبة قوله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بارك الله
~~لك ولجابر بارك الله عليك أن المراد بالأول اختصاصه بالبركة في زوجته
~~وبالثاني شمول البركة له في جودة عقله حيث قدم مصلحة أخواته على حظ نفسه
~~فعدل لأجلهن عن تزوج البكر مع كونها أرفع رتبة للمتزوج الشاب من الثيب
~~غالبا
### | (قوله باب ما يقول إذا أتى أهله)
# ذكر فيه حديث بن عباس وفي لفظه ما يقتضي أن القول المذكور يشرع عند إرادة
~~الجماع فيرفع احتمال ظاهر الحديث أنه يشرع عند الشروع ms09554 في الجماع وقد تقدم
~~شرحه مستوفى في كتاب النكاح وقوله
# [6388] لم يضره شيطان أبدا أي لم يضر الولد المذكور بحيث يتمكن من إضراره
~~في دينه أو بدنه وليس المراد رفع الوسوسة من أصلها
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا آتنا في الدنيا حسنة)
# كذا ذكره بلفظ الآية وأورد الحديث من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس
~~بلفظ كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم آتنا إلى آخر الآية وقد
~~أورده في تفسير البقرة عن أبي معمر عن عبد الوارث بسنده هذا ولكن لفظه كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول وللباقي مثله وأخرجه مسلم من طريق إسماعيل
~~بن علية عن عبد العزيز قال سأل قتادة أنسا أي دعوة كان يدعو بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم أكثر قال اللهم آتنا في الدنيا حسنة إلى آخره قال وكان أنس
~~إذا أراد أن يدعو بدعوة دعا بها وهذا الحديث سمعه شعبة من إسماعيل بن علية
~~عن عبد العزيز عن أنس مختصرا رواه عنه يحيى بن أبي بكير قال يحيى فلقيت
~~إسماعيل فحدثني به فذكره كما عند مسلم وأورده مسلم من طريق شعبة عن ثابت عن
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة الآية
~~وهذا مطابق للترجمة واخرج بن أبي حاتم من طريق أبي نعيم حدثنا عبد السلام
~~أبو طالوت كنت عند أنس فقال له ثابت إن إخوانك يسألونك أن تدعو لهم فقال
~~اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار فذكر القصة
~~وفيها إذا آتاكم الله ذلك فقد آتاكم الخير كله قال
# PageV11P191
# عياض إنما كان يكثر الدعاء بهذه الآية لجمعها معاني الدعاء كله من أمر
~~الدنيا والآخرة قال والحسنة عندهم ها هنا النعمة فسأل نعيم الدنيا والآخرة
~~والوقاية من العذاب نسأل الله تعالى أن يمن علينا بذلك ودوامه قلت قد
~~اختلفت عبارات السلف في تفسير الحسنة فعن الحسن قال هي العلم والعبادة في
~~الدنيا أخرجه بن ms09555 أبي حاتم بسند صحيح وعنه بسند ضعيف الرزق الطيب والعلم
~~النافع وفي الآخرة الجنة وتفسير الحسنة في الآخرة بالجنة نقله بن أبي حاتم
~~أيضا عن السدي ومجاهد وإسماعيل بن أبي خالد ومقاتل بن حيان وعن بن الزبير
~~يعملون في دنياهم لدنياهم وآخرتهم وعن قتادة هي العافية في الدنيا والآخرة
~~وعن محمد بن كعب القرظي الزوجة الصالحة من الحسنات ونحوه عن يزيد بن أبي
~~مالك وأخرج بن المنذر من طريق سفيان الثوري قال الحسنة في الدنيا الرزق
~~الطيب والعلم وفي الآخرة الجنة ومن طريق سالم بن عبد الله بن عمر قال
~~الحسنة في الدنيا المنى ومن طريق السدي قال المال ونقل الثعلبي عن السدي
~~ومقاتل حسنة الدنيا الرزق الحلال الواسع والعمل الصالح وحسنة الآخرة
~~المغفرة والثواب وعن عطية حسنة الدنيا العلم والعمل به وحسنة الآخرة تيسير
~~الحساب ودخول الجنة وبسنده عن عوف قال من آتاه الله الإسلام والقرآن والأهل
~~والمال والولد فقد آتاه في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ونقل الثعلبي عن
~~سلف الصوفية أقوالا أخرى متغايرة اللفظ متوافقة المعنى حاصلها السلامة في
~~الدنيا وفي الآخرة واقتصر الكشاف على ما نقله الثعلبي عن علي أنها في
~~الدنيا المرأة الصالحة وفي الآخرة الحوراء وعذاب النار المرأة السوء وقال
~~الشيخ عماد الدين بن كثير الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية
~~ودار رحبة وزوجة حسنة وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هنيء
~~وثناء جميل إلى غير ذلك مما شملته عباراتهم فإنها كلها مندرجة في الحسنة في
~~الدنيا وأما الحسنة في الآخرة فأعلاها دخول الجنة وتوابعه من الأمن من
~~الفزع الأكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من أمور الآخرة وأما
~~الوقاية من عذاب النار فهو يقتضي تيسير أسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم
~~وترك الشبهات قلت أو العفو محضا ومراده بقوله وتوابعه ما يلتحق به في الذكر
~~لا ما يتبعه حقيقة
### | (قوله باب التعوذ من فتنة الدنيا)
# تقدمت هذه الترجمة ضمن ترجمة وذلك قبل اثني عشر بابا وتقدم ms09556 شرح الحديث
~~أيضا
# PageV11P192
### | (قوله باب تكرير الدعاء)
# ذكر فيه حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم طب بضم الطاء أي سحر وقد
~~تقدم شرحه في أواخر كتاب الطب وأخرج أبو داود والنسائي وصححه بن حبان من
~~حديث بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه أن يدعو ثلاثا
~~ويستغفر ثلاثا وتقدم في الاستئذان حديث أنس كان إذا تكلم بكلمة أعادها
~~ثلاثا
# [6391] قوله زاد عيسى بن يونس والليث بن سعد عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم فدعا ودعا وساق الحديث كذا للأكثر وسقط
~~كل ذلك لأبي زيد المروزي ورواية عيسى بن يونس تقدمت موصولة في الطب مع شرح
~~الحديث وهو المطابق للترجمة بخلاف رواية أنس بن عياض التي أوردها في الباب
~~فليس فيها تكرير الدعاء ووقع عند مسلم من رواية عبيد الله بن نمير عن هشام
~~في هذا الحديث فدعا ثم دعا ثم دعا وتقدم توجيه ذلك وتقدم الكلام على طريق
~~الليث في صفة إبليس من بدء الخلق
# PageV11P193
### | (قوله باب الدعاء على المشركين)
# كذا أطلق هنا وقيده في الجهاد بالهزيمة والزلزلة وذكر فيه أحاديث الأول
~~قوله وقال بن مسعود اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف وهذا طرف من حديث تقدم
~~موصولا في كتاب الاستسقاء وتقدم شرحه هناك الثاني قوله وقال اللهم عليك
~~بأبي جهل أي بإهلاكه وسقط هذاالتعليق من رواية أبي زيد وهو طرف من حديث
~~لابن مسعود أيضا في قصة سلى الجزور التي ألقاها أشقى القوم على ظهر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد تقدم موصولا في الطهارة وهو رابع الأحاديث المذكورة
~~في الترجمة التي أشرت إليها آنفا في كتاب الجهاد الثالث قوله وقال بن عمر
~~دعا النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وقال اللهم العن فلانا وفلانا حتى
~~أنزل الله عز وجل ليس لك من الأمر شيء هذا أيضا طرف من حديث تقدم موصولا في
~~غزوة أحد وفي تفسير آل عمران وتقدم شرحه وتسمية من ابهم من المدعو ms09557 عليهم
~~الحديث الرابع
# [6392] قوله حدثنا بن سلام هو محمد بن أبي خالد اسمه إسماعيل وبن أبي
~~أوفى هو عبد الله قوله على الأحزاب تقدم المراد به قريبا وسريع الحساب أي
~~سريع فيه أو المعنى أن مجيء الحساب سريع وتقدم شرح الحديث مستوفى في باب لا
~~تتمنوا لقاء العدو من كتاب الجهاد الحديث الخامس حديث أبي هريرة في الدعاء
~~في القنوت للمستضعفين من المسلمين وفيه اللهم اشدد وطأتك على مضر أي خذهم
~~بشدة وأصلها من الوطء بالقدم والمراد الإهلاك لأن من يطأ على الشيء برجله
~~فقد استقصى في هلاكه والمراد بمضر القبيلة المشهورة التي منها جميع بطون
~~قيس وقريش وغيرهم وهو على حذف مضاف أي كفار مضر وقد تقدم في الجهاد أنه
~~يشرح في المغازي فلم يتهيأ ذلك فشرح في تفسير سورة النساء وقوله فيه اللهم
~~أنج
# PageV11P194
# سلمة بن هشام نقل بن التين عن الداودي أنه قال هو عم أبي جهل قال فعلى
~~هذا فاسم أبي جهل هشام واسم جده هشام قلت وهو خطأ من عدة أوجه فإن اسم أبي
~~جهل عمرو واسم أبيه هشام وسلمة أخوه بلا خلاف بين أهل الأخبار في ذلك فلعله
~~كان فيه قاسم أبي أبي جهل فيستقيم لكن قوله وسلمة عم أبي جهل خطأ فيرجع
~~الخطأ الحديث السادس حديث أنس بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية يقال لهم
~~القراء الحديث وقد تقدم شرحه في غزوة بئر معونة من كتاب المغازي وقوله وجد
~~من الوجد بفتح ثم سكون أي حزن الحديث السابع حديث عائشة كانت اليهود يسلمون
~~وقد تقدم شرحه في كتاب الاستئذان الحديث الثامن حديث علي كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم الخندق الحديث وفيه ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا وقد
~~تقدم شرحه في تفسير سورة البقرة وأشرت إلى اختلاف العلماء في الصلاة الوسطى
~~وبلغته إلى عشرين قولا وقد تعسف أبو الحسن بن القصار في تأويله فقال إنما
~~تسمية العصر وسطى يختص بذلك اليوم لأنهم شغلوا عن الظهر والعصر والمغرب
~~فكانت العصر بالنسبة ms09558 إلى الثلاثة التي شغلوا عنها وسطى لا أن المراد
~~بالوسطى تفسير ما وقع في سورة البقرة قلت وقوله في هذه الرواية وهي صلاة
~~العصر جزم الكرماني بأنه مدرج في الخبر من قول بعض رواته وفيه نظر فقد تقدم
~~في الجهاد من رواية عيسى بن يونس وفي المغازي من رواية روح بن عبادة وفي
~~التفسير من رواية يزيد بن هارون ومن رواية يحيى بن سعيد كلهم عن هشام ولم
~~يقع عنده ذكر صلاة العصر عن أحد منهم إلا أنه وقع في المغازي إلى أن غابت
~~الشمس وهو مشعر بأنها العصر وأخرجه مسلم من رواية أبي أسامة ومن رواية
~~المعتمر بن سليمان ومن رواية يحيى بن سعيد ثلاثتهم عن هشام كذلك ولكن بلفظ
~~شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر وكذا أخرجه من طريق شتير بن شكل عن علي
~~ومن طريق مرة عن عبد الله بن مسعود مثله سواء وأصرح من ذلك ما أخرجه من
~~حديث حذيفة مرفوعا شغلونا عن صلاة العصر وهو ظاهر في أنه من نفس الحديث
~~وقوله
# [6396] في السند حدثنا الأنصاري يريد محمد بن عبد الله بن المثنى القاضي
~~وهو من شيوخ البخاري ولكن ربما أخرج عنه بواسطة كالذي هنا وقوله حدثنا هشام
~~بن حسان يرجح قول من قال في الرواية التي مضت في الجهاد من طريق عيسى بن
~~يونس حدثنا هشام انه بن حسان وقد كنت ظننت أنه الدستوائي ورددت على الأصيلي
~~حيث جزم بأنه بن حسان ثم نقل تضعيف هشام بن حسان يروم رد الحديث فتعقبته
~~هناك ثم وقفت على هذه الرواية فرجعت عما ظننته لكن أجيب الآن عن تضعيفه
~~لهشام بأن هشام بن حسان وإن تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه لكن لم يضعفه بذلك
~~أحد مطلقا بل بقيد بعض شيوخه واتفقوا على أنه ثبت في الشيخ الذي حدث عنه
~~بحديث الباب وهو محمد بن سيرين قال سعيد بن أبي عروبة ما كان أحد احفظ عن
~~بن سيرين من هشام وقال يحيى القطان هشام بن حسان ثقة ms09559 في محمد بن سيرين وقال
~~أيضا هو احب إلى في بن سيرين من عاصم الأحول وخالد الحذاء وقال علي بن
~~المديني كان يحيى القطان يضعف حديث هشام بن حسان عن عطاء وكان أصحابنا
~~يثبونه قال وأما حديثه عن محمد بن سيرين فصحيح وقال يحيى بن معين كان ينفي
~~حديثه عن عطاء وعن عكرمة وعن الحسن قلت قد قال أحمد ما يكاد ينكر عليه شيء
~~إلا ووجدت غيره قد حدث به اما أيوب واما عوف وقال بن عدي أحاديثه مستقيمة
~~ولم أر فيها شيئا منكرا انتهى وليس له في الصحيحين عن عطاء شيء وله في
# PageV11P195
# البخاري شيء يسير عن عكرمة وتوبع عليه والله اعلم
### | (قوله باب الدعاء للمشركين)
# تقدمت هذه الترجمة وحديث أبي هريرة فيها في كتاب الجهاد لكن زاد بالهدى
~~ليتألفهم وقد تقدم شرحه هناك وذكرت وجه الجمع بين الترجمتين والدعاء على
~~المشركين والدعاء للمشركين وأنه باعتبارين وحكى بن بطال أن الدعاء للمشركين
~~ناسخ للدعاء على المشركين ودليله قوله تعالى ليس لك من الأمر شيء قال
~~والأكثر على أن لا نسخ وأن الدعاء على المشركين جائز وإنما النهي عن ذلك في
~~حق من يرجى تألفهم ودخولهم في الإسلام ويحتمل في التوفيق بينهما أن الجواز
~~حيث يكون في الدعاء ما يقتضي زجرهم عن تماديهم على الكفر والمنع حيث يقع
~~الدعاء عليهم بالهلاك على كفرهم والتقييد بالهداية يرشد إلى أن المراد
~~بالمغفرة في قوله في الحديث الآخر اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون العفو عما
~~جنوه عليه في نفسه لا محو ذنوبهم كلها لأن ذنب الكفر لا يمحى أو المراد
~~بقوله اغفر لهم اهدهم إلى الإسلام الذي تصح معه المغفرة أو المعنى اغفر لهم
~~إن أسلموا والله أعلم
# PageV11P196
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت)
# كذا ترجم ببعض الخبر وهذا القدر منه يدخل فيه جميع ما اشتمل عليه لأن
~~جميع ما ذكر فيه لا يخلو عن أحد الأمرين
# [6398] قوله عبد الملك بن الصباح ماله في ms09560 البخاري سوى هذا الموضع وقد
~~أورد طريق معاذ عن معاذ عن شعبة عقبه إشارة إلى أنه لم ينفرد به وعكس مسلم
~~فصدر بطريق معاذ ثم أتبعه بطريق عبد الملك هذا قال أبو حاتم الرازي عبد
~~الملك بن الصباح صالح قلت وهي من ألفاظ التوثيق لكنها من الرتبة الأخيرة
~~عند بن أبي حاتم وقال إن من قيل فيه ذلك يكتب حديثه للاعتبار وعلى هذا فليس
~~عبد الملك بن الصباح من شرط الصحيح لكن اتفاق الشيخين على التخريج له يدل
~~على أنه أرفع رتبة من ذلك ولا سيما وقد تابعه معاذ بن معاذ وهو من الأثبات
~~ووقع في الإرشاد للخليلي عبد الملك بن الصباح الصنعاني عن مالك متهم بسرقة
~~الحديث حكاه الذهبي في الميزان وقال هو المسمعي مصري صدوق خرج له صاحب
~~الصحيح انتهى والذي يظهر لي أنه غير المسمعي فإن الصنعاني إما من صنعاء
~~اليمن أو صنعاء دمشق وهذا بصري قطعا فافترقا قوله عن أبي إسحاق هو السبيعي
~~قوله عن بن أبي موسى هكذا جاء مبهما في رواية عبد الملك وهكذا أورده
~~الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان والقاسم بن زكريا كلاهما عن محمد بن بشار شيخ
~~البخاري فيه وأخرجه بن حبان في النوع الثاني عشر من القسم الخامس من صحيحه
~~عن عمر بن محمد بن بشار حدثنا عبد الملك بن الصباح المسمعي فذكره وسماه
~~معاذ عن شعبة فقال في روايته عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه قوله وقال
~~عبيد الله بن معاذ إلخ أخرجه مسلم بصريح التحديث فقال حدثنا عبيد الله بن
~~معاذ وكذا قال الإسماعيلي حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا عبيد الله بن معاذ به
~~وأشار الإسماعيلي إلى أن في السند علة أخرى فقال سمعت بعض الحفاظ يقول إن
~~أبا إسحاق لم يسمع هذا الحديث من أبي بردة وإنما سمعه من سعيد بن أبي بردة
~~عن أبيه قلت وهذا تعليل غير قادح فإن شعبة كان لا يروي عن أحد من المدلسين
~~إلا ما يتحقق أنه سمعه من شيخه ms09561 قوله في الطريق الثالثة
# [6399] إسرائيل حدثنا أبو إسحاق عن أبي بكر بن أبي موسى وأبي بردة أحسبه
~~عن أبي موسى الأشعري لم أجد طريق إسرائيل هذه في مستخرج الإسماعيلي وضاقت
~~على أبي نعيم فأوردها من طريق البخاري ولم يستخرجها من وجه آخر وأفاد
~~الإسماعيلي أن شريكا وأشعث وقيس بن الربيع رووه عن أبي إسحاق عن أبي بردة
~~بن أبي موسى عن أبيه وقد وقعت لي طريق إسرائيل من وجه آخر أخرجها أبو محمد
~~بن صاعد في فوائده عن محمد بن عمرو الهروي عن عبيد الله بن عبد المجيد الذي
~~أخرجه البخاري من طريقه بسنده وقال في روايته عن أبي بكر وأبي بردة ابني
~~أبي موسى عن أبيهما ولم يشك وقال غريب من حديث أبي بكر بن أبي موسى قلت
~~وإسرائيل هو بن يونس بن أبي إسحاق وهو من أثبت الناس في حديث جده تنبيه حكى
~~الكرماني ان في بعض نسخ البخاري وقال عبد الله بن معاذ بالتكبير قلت وهو
~~خطأ محض وكذا حكى أن في بعض النسخ من طريق إسرائيل عبد الله بن عبد الحميد
~~بتأخير الميم وهو خطأ أيضا وهذا هو أبو علي الحنفي مشهور من رجال الصحيحين
~~قوله أنه كان يدعو بهذا الدعاء لم أر في شيء من طرقه محل الدعاء بذلك وقد
~~وقع معظم اخره في حديث بن عباس انه
# PageV11P197
# صلى الله عليه وسلم كان يقوله في صلاة الليل وقد تقدم بيانه قبل ووقع
~~أيضا في حديث علي عند مسلم أنه كان يقوله في آخر الصلاة واختلفت الرواية هل
~~كان يقوله قبل السلام أو بعده ففي رواية لمسلم ثم يكون من آخر ما يقول بين
~~التشهد والسلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أسرفت وما
~~أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت وفي
~~رواية له وإذا سلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت إلخ ويجمع بينهما بحمل
~~الرواية الثانية على إرادة السلام لأن مخرج الطريقين واحد ms09562 وأورده بن حبان
~~في صحيحه بلفظ كان إذا فرغ من الصلاة وسلم وهذا ظاهر في أنه بعد السلام
~~ويحتمل أنه كان يقول ذلك قبل السلام وبعده وقد وقع في حديث بن عباس نحو ذلك
~~كما بينته عند شرحه قوله رب اغفر لي خطيئتي الخطيئة الذنب يقال خطيء يخطىء
~~ويجوز تسهيل الهمزة فيقال خطية بالتشديد قوله وجهلي الجهل ضد العلم قوله
~~وإسرافي في أمري كله الإسراف مجاوزة الحد في كل شيء قال الكرماني يحتمل أن
~~يتعلق بالإسراف فقط ويحتمل ان يتعلق بجميع ما ذكره قوله اغفر لي خطاياي
~~وعمدي وقع في رواية الكشميهني في طريق إسرائيل خطئي وكذا أخرجه البخاري في
~~الأدب المفرد بالسند الذي في الصحيح وهو المناسب لذكر العمد ولكن جمهور
~~الرواة على الأول والخطايا جمع خطيئة وعطف العمد عليها من عطف الخاص على
~~العام فإن الخطيئة أعم من أن تكون عن خطأ وعن عمد أو هو من عطف أحد العامين
~~على الآخر قوله وجهلي وجدي وقع في مسلم اغفر لي هزلي وجدي وهو أنسب والجد
~~بكسر الجيم ضد الهزل قوله وكل ذلك عندي أي موجود أو ممكن قوله اللهم اغفر
~~لي ما قدمت إلخ تقدم سر المراد به وبيان تأويله قوله أنت المقدم وأنت
~~المؤخر في رواية مسلم اللهم أنت المقدم إلخ قوله وأنت على كل شيء قدير في
~~حديث علي الذي أشرت إليه قبل لا إله إلا أنت بدل قوله وأنت على كل شيء قدير
~~قال الطبري بعد أن استشكل صدور هذا الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ما حاصله أنه صلى الله
~~عليه وسلم امتثل ما أمره الله به من تسبيحه وسؤاله المغفرة إذا جاء نصر
~~الله والفتح قال وزعم قوم أن استغفاره عما يقع بطريق السهو والغفلة أو
~~بطريق الاجتهاد مما لا يصادف ما في نفس الأمر وتعقب بأنه لو كان كذلك للزم
~~منه أن الأنبياء يؤاخذون بمثل ذلك فيكونون أشد حالا ms09563 من أممهم وأجيب
~~بالتزامه قال المحاسبي الملائكة والأنبياء أشد لله خوفا ممن دونهم وخوفهم
~~خوف إجلال وإعظام واستغفارهم من التقصير لا من الذنب المحقق وقال عياض
~~يحتمل أن يكون قوله اغفر لي خطيئتي وقوله اغفر لي ما قدمت وما أخرت على
~~سبيل التواضع والاستكانة والخضوع والشكر لربه لما علم أنه قد غفر له وقيل
~~هو محمول على ما صدر من غفلة أو سهو وقيل على ما مضى قبل النبوة وقال قوم
~~وقوع الصغيرة جائز منهم فيكون الاستغفار من ذلك وقيل هو مثل ما قال بعضهم
~~في آية الفتح ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك أي من ذنب أبيك آدم وما تأخر
~~أي من ذنوب أمتك وقال القرطبي في المفهم وقوع الخطيئة من الأنبياء جائز
~~لأنهم مكلفون فيخافون وقوع ذلك ويتعوذون منه وقيل قاله على سبيل التواضع
~~والخضوع لحق الربوبية ليقتدى به في ذلك تكميل نقل الكرماني تبعا لمغلطاي عن
~~القرافي أن قول القائل في دعائه اللهم اغفر لجميع المسلمين دعاء بالمحال
~~لأن صاحب الكبيرة قد يدخل النار ودخول النار ينافي الغفران وتعقب بالمنع
~~وأن المنافي للغفران الخلود في النار وأما الإخراج بالشفاعة أو العفو فهو
~~غفران في الجملة وتعقب
# PageV11P198
# أيضا بالمعارضة بقول نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
~~مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات وقول إبراهيم عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي
~~وللمؤمنين يوم يقوم الحساب وبأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك في قوله
~~تعالى واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والتحقيق أن السؤال بلفظ التعميم
~~لا يستلزم طلب ذلك لكل فرد فرد بطريق التعيين فلعل مراد الفراني منع ما
~~يشعر بذلك لا منع أصل الدعاء بذلك ثم إني لا يظهر لي مناسبة ذكر هذه
~~المسألة في هذا الباب والله اعلم
### | (قوله باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة)
# أي التي ترجى فيها إجابة الدعاء وقد ترجم في كتاب الجمعة باب الساعة التي
~~في يوم الجمعة ولم يذكر في البابين شيئا يشعر بتعيينها وقد اختلف في ذلك ms09564
~~كثيرا واقتصر الخطابي منها على وجهين أحدهما أنها ساعة الصلاة والآخر أنها
~~ساعة من النهار عند دنو الشمس للغروب وتقدم سياق الحديث في كتاب الجمعة من
~~طريق الأعرج عن أبي هريرة بلفظ فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي
~~يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه وأشار بيده يقللها وقد ذكرت شرحه هناك
~~واستوعبت الخلاف الوارد في الساعة المذكورة فزاد على الأربعين قولا واتفق
~~لي نظير ذلك في ليلة القدر وقد ظفرت بحديث يظهر منه وجه المناسبة بينهما في
~~العدد المذكور وهو ما أخرجه احمد وصححه بن خزيمة من طريق سعيد بن الحارث عن
~~أبي سلمة قال قلت يا أبا سعيد إن أبا هريرة حدثنا عن الساعة التي في الجمعة
~~فقال سألت عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني كنت أعلمتها ثم أنسيتها
~~كما أنسيت ليلة القدر وفي هذا الحديث إشارة إلى أن كل رواية جاء فيها تعيين
~~وقت الساعة المذكورة مرفوعا وهم والله أعلم
# [6400] قوله يسأل الله خيرا يقيد قوله في رواية الأعرج شيئا وأن الفضل
~~المذكور لمن يسأل الخير فيخرج الشر مثل الدعاء بالإثم وقطيعة الرحم ونحو
~~ذلك وقوله وقال بيده فيه إطلاق القول على الفعل وقد وقع في رواية الأعرج
~~وأشار بيده قوله قلنا يقللها يزهدها يحتمل أن يكون قوله يزهدها وقع تأكيدا
~~لقوله يقللها وإلى ذلك أشار الخطابي ويحتمل أن يكون قال أحد اللفظين
~~فجمعهما الراوي ثم وجدته عند الإسماعيلي من رواية أبي خيثمة زهير بن حرب
~~يقللها ويزهدها فجمع بينهما وهو عطف تأكيد وقد أخرجه مسلم عن زهير بن حرب
~~عن إسماعيل شيخ مسدد فيه فلم يقع عنده قلنا ولفظه وقال بيده يقللها يزهدها
~~وأخرجه أبو عوانة عن الزعفراني عن إسماعيل بلفظ وقال بيده هكذا فقلنا
~~يزهدها أو يقللها وهذه أوضح الروايات والله اعلم
# PageV11P199
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب 
# لهم فينا)
# أي لأنا ندعو عليهم بالحق وهم يدعون علينا بالظلم ذكر فيه حديث عائشة ms09565 في
~~قول اليهود السام عليكم وفي قولها لهم السام عليكم واللعنة وفي آخره رددت
~~عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في ولمسلم من حديث جابر وإنا نجاب
~~عليهم ولا يجابون علينا ولأحمد من طريق محمد بن الأشعث عن عائشة في نحو
~~حديث الباب فقال مه إن الله لا يحب الفحش ولا التفحش قالوا قولا فرددناه
~~عليهم فلم يضرنا شيء ولزمهم إلى يوم القيامة وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الاستئذان وفيه بيان الاختلاف في المراد بذلك ويستفاد منه أن الداعي إذا
~~كان ظالما على من دعا عليه لا يستجاب دعاؤه ويؤيده قوله تعالى وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال وقوله
# [6401] هنا وإياك والعنف بضم العين ويجوز كسرها وفتحها وهو ضد الرفق
### | (قوله باب التأمين يعني قول آمين عقب الدعاء)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة إذا امن القاريء فأمنوا وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الصلاة والمراد بالقاريء هنا الإمام إذا قرأ في الصلاة ويحتمل ان يكون
~~المراد بالقاريء أعم من ذلك وورد في التأمين مطلقا أحاديث منها حديث عائشة
~~مرفوعا ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين رواه بن
~~ماجة وصححه بن خزيمة وأخرجه بن ماجة أيضا من حديث بن عباس بلفظ ما حسدتكم
~~على آمين فأكثروا من قول آمين وأخرج الحاكم عن حبيب بن مسلمة الفهري سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يجتمع ملأ فيدعو بعضهم ويؤمن بعضهم
~~إلا أجابهم الله تعالى ولأبي داود من حديث أبي زهير النميري قال وقف النبي
~~صلى الله عليه وسلم على رجل قد ألح في الدعاء فقال أوجب إن ختم فقال بأي
~~شيء قال بآمين فأتاه الرجل فقال يا فلان اختم بآمين وأبشر وكان أبو زهير
~~يقول آمين مثل الطابع على الصحيفة وقد ذكرت في باب جهر الإمام بالتأمين في
~~كتاب الصلاة ما في آمين من اللغات واختلاف في معناها فاغنى عن الإعادة
# PageV11P200
### | (قوله باب فضل التهليل)
# أي قول لا إله إلا الله وسيأتي بعد باب شيء مما ms09566 يتعلق بذلك
# [6403] قوله عن مالك عن سمي بمهملة مصغر وفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة
~~في مسنده عن زيد بن الحباب عن مالك حدثني سمي مولى أبي بكر أخرجه بن ماجه
~~وفي رواية عبد الله بن سعيد عن أبي هند عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث قوله عن أبي صالح هو السمان قوله عن أبي هريرة في رواية عبد الله
~~بن سعيد أنه سمع أبا هريرة قوله من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هكذا في أكثر الروايات وورد في بعضها
~~زيادة يحيي ويميت وفي أخرى زيادة بيده الخير وسأذكر من زاد ذلك قوله مائة
~~مرة في رواية عبد الله بن يوسف عن مالك الماضية في بدء الخلق في يوم مائة
~~مرة وفي رواية عبد الله بن سعيد إذا أصبح ومثله في حديث أبي أمامة عند جعفر
~~الفريابي في الذكر ووقع في حديث أبي ذر تقييده بأن ذلك في دبر صلاة الفجر
~~قبل أن يتكلم لكن قال عشر مرات وفي سندهما شهر بن حوشب
# PageV11P201
# وقد اختلف عليه وفيه مقال قوله كانت له في رواية الكشميهني من طريق عبد
~~الله بن يوسف الماضية كان بالتذكير أي القول المذكور قوله عدل بفتح العين
~~قال الفراء العدل بالفتح ما عدل الشيء من غير جنسه وبالكسر المثل قوله عشر
~~رقاب في رواية عبد الله بن سعيد عدل رقبة ويوافقه رواية مالك حديث البراء
~~بلفظ من قال لا إله إلا الله وفي آخره عشر مرات كن له عدل رقبة أخرجه
~~النسائي وصححه بن حبان والحاكم ونظيره في حديث أبي أيوب الذي في الباب كما
~~سيأتي التنبيه عليه وأخرج جعفر الفريابي في الذكر من طريق الزهري أخبرني
~~عكرمة بن محمد الدؤلي أن أبا هريرة قال من قالها فله عدل رقبة ولا تعجزوا
~~أن تستكثروا من الرقاب ومثله رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه لكنه خالف في
~~صحابيه فقال ms09567 عن أبي عياش الزرقي أخرجه النسائي قوله وكتبت في رواية
~~الكشميهني وكتب بالتذكير قوله وكانت له حرزا من الشيطان في رواية عبد الله
~~بن سعيد وحفظ يومه حتى يمسي وزاد ومن قال مثل ذلك حين يمسي كان له مثل ذلك
~~ومثل ذلك في طرق أخرى يأتي التنبيه عليها بعد قوله ولم يأت أحد بأفضل مما
~~جاء كذا هنا وفي رواية عبد الله بن يوسف مما جاء به قوله إلا رجل عمل أكثر
~~منه في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده لم يجيء أحد بأفضل من عمله إلا من
~~قال أفضل من ذلك أخرجه النسائي بسند صحيح إلى عمرو والاستثناء في قوله إلا
~~رجل منقطع والتقدير لكن رجل قال أكثر مما قاله فإنه يزيد عليه ويجوز أن
~~يكون الاستثناء متصلا
# [6404] قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو المسندي وعبد الملك بن عمرو هو
~~أبو عامر العقدي بفتح المهملة والقاف مشهور بكنيته أكثر من اسمه وعمر بن
~~أبي زائدة اسم أبيه خالد وقيل ميسرة وهو أخو زكريا بن أبي زائدة وزكريا
~~أكثر حديثا منه وأشهر قوله عن أبي إسحاق هو السبيعي تابعي صغير وعمرو بن
~~ميمون هو الأودي تابعي كبير مخضرم أدرك الجاهلية قوله من قال عشرا كان كمن
~~أعتق رقبة من ولد إسماعيل هكذا ذكره البخاري مختصرا وساقه مسلم عن سليمان
~~بن عبيد الله الغيلاني والإسماعيلي من طريق علي بن مسلم قالا حدثنا أبو
~~عامر بالسند المذكور ولفظه من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن أعتق أربعة أنفس من
~~ولد إسماعيل وهكذا أخرجه أبو عوانة في صحيحه من طريق روح بن عبادة ومن طريق
~~عمرو بن عاصم فرقهما قالا حدثنا عمر بن أبي زائدة فذكر مثله سواء قوله قال
~~عمر كذا لأبي ذر غير منسوب ولغيره عمر بن أبي زائدة وهو الراوي المذكور في
~~أول السند قوله وحدثنا عبد الله بن أبي السفر ms09568 بفتح المهملة والفاء وسكن بعض
~~المغاربة الفاء وهو خطأ وهو معطوف على قوله عن أبي إسحاق وقد أوضح ذلك مسلم
~~والإسماعيلي في روايتهما المذكورة فأعاد مسلم السند من أوله إلى عمر بن أبي
~~زائدة قال حدثنا عبد الله بن أبي السفر فذكره وكذا وقع عند أحمد عن روح بن
~~عبادة وعند أبي عوانة من روايته واقتصر على الموصول في رواية عمرو بن عاصم
~~المذكورة عن الشعبي عن الربيع بن خثيم بمعجمة ومثلثة مصغر قوله مثله أي مثل
~~رواية أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون الموقوفة وحاصل ذلك أن عمرو بن أبي زائدة
~~أسنده عن شيخين أحدهما عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون موقوفا والثاني عن
~~عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي عن الربيع عن عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن أبي أيوب مرفوعا تنبيه وقع قوله قال عمرو حدثنا عبد الله بن
~~أبي السفر إلخ مؤخرا في رواية أبي ذر عن التعاليق عن موسى وعن إسماعيل وعن
~~آدم وعن الأعمش
# PageV11P202
# وحصين وقدم هذه التعاليق كلها على الطريق الثانية لعمر بن أبي زائدة فصار
~~ذلك مشكلا لا يظهر منه وجه الصواب ووقع قوله وقال عمر بن أبي زائدة مقدما
~~معقبا بروايته عن أبي إسحاق عند غير أبي ذر في جميع الروايات عن الفربري
~~وكذا في رواية إبراهيم بن معقل النسفي عن البخاري وهو الصواب ويؤيد ذلك
~~رواية الإسماعيلي ورواية أبي عوانة المذكورتان قوله وقال إبراهيم بن يوسف
~~عن أبيه هو بن أبي إسحاق السبيعي عن أبي إسحاق هو جد إبراهيم بن يوسف قوله
~~حدثني عمرو بن ميمون إلخ أفادت هذه الرواية التصريح بتحديث عمرو لأبي إسحاق
~~وأفادت زيادة ذكر عبد الرحمن بن أبي ليلى وأبي أيوب في السند قوله وقال
~~موسى حدثنا وهيب إلخ مرفوعا وصله أبو بكر بن أبي خيثمة في ترجمة الربيع بن
~~خثيم من تاريخه فقال حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب بن خالد عن داود بن
~~أبي هند عن عامر الشعبي ms09569 فذكره ولفظه كان له من الأجر مثل من أعتق أربعة
~~أنفس من ولد إسماعيل وقد أخرجه جعفر في الذكر من رواية خالد الطحان عن داود
~~بن أبي هند بسنده لكن لفظه كان له عدل رقبة أو عشر رقاب ثم أخرجه من طريق
~~عبد الوهاب بن عبد المجيد عن داود قال مثله ومن طريق محمد بن أبي عدي ويزيد
~~بن هارون كلاهما عن داود نحوه وأخرجه النسائي من رواية يزيد وهو عند أحمد
~~عن يزيد بلفظ كن له كعدل عشر رقاب وأخرجه الإسماعيلي من طريق خلف بن راشد
~~قال وكان ثقة صاحب سنة عن داود بن أبي هند مثله وزاد في آخره قال قلت من
~~حدثك قال عبد الرحمن قلت لعبد الرحمن من حدثك قال أبو أيوب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يذكر فيه الربيع بن خثيم ورواية وهيب تؤيد رواية عمر بن
~~أبي زائدة وإن كان اختصر القصة فإنه وافقه في رفعه وفي كون الشعبي رواه عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب قوله وقال إسماعيل عن الشعبي عن الربيع
~~بن خثيم قوله إسماعيل هو بن أبي خالد واقتصار البخاري على هذا القدر يوهم
~~أنه خالف داود في وصله وليس كذلك وإنما أراد أنه جاء في هذه الطريق عن
~~الربيع من قوله ثم لما سئل عنه وصله وليس كذلك وقد وقع لنا ذلك واضحا في
~~زيادات الزهد لابن المبارك ورواية الحسين بن الحسين المروزي قال الحسين
~~حدثنا المعتمر بن سليمان سمعت إسماعيل بن أبي خالد يحدث عن عامر هو الشعبي
~~سمعت الربيع بن خثيم يقول من قال لا إله إلا الله فذكره بلفظ فهو عدل أربع
~~رقاب فقلت عمن ترويه فقال عن عمرو بن ميمون فلقيت عمرا فقلت عمن ترويه فقال
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى فلقيت عبد الرحمن فقلت عمن ترويه فقال عن أبي
~~أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا أخرجه جعفر في الذكر من رواية خالد
~~الطحان عن إسماعيل بن أبي ms09570 خالد عن عامر قال قال الربيع بن خثيم أخبرت أنه
~~من قال فذكره وزاد بعد قوله أربع رقاب يعتقها قلت عمن تروي هذا فذكر مثله
~~لكن ليس فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن طريق عبدة بن سليمان عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي سمعت الربيع بن خثيم يقول من قال فذكره دون
~~قوله يعتقها فقلت له عمن تروي هذا فذكره وكذا أخرجه النسائي عن رواية يعلى
~~بن عبيد عن إسماعيل مثله سواء وذكر الدارقطني ان بن عيينة ويزيد بن عطاء
~~ومحمد بن إسحاق ويحيى بن سعيد الأموي رووه عن الربيع بن خثيم كما قال يعلى
~~بن عبيد وأن علي بن عاصم رفعه عن إسماعيل وأخرجه الإسماعيلي من طريق محمد
~~بن إسحاق عن إسماعيل عن جابر سمعت الربيع بن خثيم يقول فذكره قال قلت فمن
~~أخبرك قال عمرو بن ميمون قال فلقيت عمرا فقلت إن الربيع روى لي عنك كذا
~~وكذا أفأنت أخبرته
# PageV11P203
# قال نعم قلت من أخبرك قال عبد الرحمن فذكر ذلك إلخ قوله وقال آدم حدثنا
~~شعبة إلخ هكذا للأكثر ووقع عند الدارقطني أن البخاري قال فيه حدثنا آدم
~~وكذا رويناه في نسخة آدم بن أبي إياس عن شعبة رواية القلانسي عنه وكذا
~~أخرجه النسائي من رواية محمد بن جعفر والإسماعيلي من رواية معاذ بن معاذ
~~كلاهما عن شعبة بسنده المذكور وساقا المتن ولفظهما عن عبد الله هو بن مسعود
~~قال لأن أقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له الحديث وفيه أحب إلي من أن
~~أعتق أربع رقاب وأخرجه النسائي من طريق منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف
~~عن الربيع وحده عن عبد الله بن مسعود قال من قال فذكر مثله لكن زاد بيده
~~الخير وقال في آخره كان له عدل أربع رقاب من ولد إسماعيل قوله وقال الأعمش
~~وحصين عن هلال عن الربيع عن عبد الله قوله أما رواية الأعمش فوصلها النسائي
~~من طريق وكيع عنه ولفظه عن عبد الله بن مسعود ms09571 قال من قال أشهد أن لا إله
~~إلا الله وقال فيه كان له عدل أربع رقاب من ولد إسماعيل واما رواية حصين
~~وهو بن عبد الرحمن فوصلها محمد بن فضيل في كتاب الدعاء له حدثنا حصين بن
~~عبد الرحمن فذكره ولفظه قال عبد الله من قال أول النهار لا إله إلا الله
~~فذكره بلفظ كن له كعدل أربع محررين من ولد إسماعيل قال فذكرته لإبراهيم
~~يعني النخعي فزاد فيه بيده الخير وهكذا أخرجه النسائي من طريق محمد بن فضيل
~~ورويناها بعلو في فوائد أبي جعفر بن البختري من طريق علي بن عاصم عن حصين
~~ولفظه عن هلال قال ما قعد الربيع بن خثيم إلا كان آخر قوله قال بن مسعود
~~فذكره وهكذا رواه منصور بن المعتمر عن هلال وقال في آخره كان له عدل أربع
~~رقاب من ولد إسماعيل وزاد فيه بيده الخير ولم يفصل كما فصل حصين أخرجه
~~النسائي من رواية يحيى بن يعلى عن منصور وأخرجه النسائي أيضا من رواية
~~زائدة عن منصور عن هلال عن الربيع عن عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن امرأة عن أبي أيوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا
~~إله إلا الله مثل الأول وزاد عشر مرات كن عدل نسمة وهذه الطريق لا تقدح في
~~الإسناد الأول لأن عبد الرحمن صرح بأنه سمعه من أبي أيوب كما في رواية
~~الأصيلي وغيره فلعله كان سمعه من المرأة عنه ثم لقيه فحدثه به أو سمعه منه
~~ثم ثبتته فيه المرأة قوله ورواه أبو محمد الحضرمي عن أبي أيوب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كذا لأبي ذر ووافقه النسفي ولغيرهما وقال أبو محمد إلخ وأبو
~~محمد لا يعرف اسمه كما قال الحاكم أبو أحمد وكان يخدم أبا أيوب وذكر المزي
~~أنه أفلح مولى أبي أيوب وتعقب بأنه مشهور باسمه مختلف في كنيته وقال
~~الدارقطني لا يعرف أبو محمد إلا في هذا الحديث وليس لأبي محمد الحضرمي ms09572 في
~~الصحيح إلا هذا الموضع وقد وصله الإمام أحمد والطبراني من طريق سعيد بن
~~إياس الحريري عن أبي الورد وهو بفتح الواو وسكون الراء واسمه ثمامة بن حزن
~~بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها نون القشيري عن أبي محمد الحضرمي عن أبي
~~أيوب الأنصاري قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة نزل علي فقال
~~لي يا أبا أيوب ألا أعلمك قلت بلى يا رسول الله قال ما من عبد يقول إذا
~~أصبح لا إله إلا الله فذكره إلا كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر
~~سيئات وإلا كن له عند الله عدل عشر رقاب محررين وإلا كان في جنة من الشيطان
~~حتى يمسي ولا قالها حين يمسي إلا كان كذلك قال فقلت لأبي محمد أنت سمعتها
~~من أبي أيوب قال والله لقد سمعتها من أبي أيوب وروى أحمد أيضا من طريق عبد
~~الله بن يعيش عن أبي أيوب رفعه من قال إذا صلى الصبح لا إله إلا الله فذكره
~~بلفظ عشر مرات كن كعدل أربع رقاب
# PageV11P204
# وكتب له بهن عشر حسنات ومحي عنه بهن عشر سيئات ورفع له بهن عشر درجات وكن
~~له حرسا من الشيطان حتى يمسي وإذا قالها بعد المغرب فمثل ذلك وسنده حسن
~~وأخرجه جعفر في الذكر من طريق أبي رهم السمعي بفتح المهملة والميم عن أبي
~~أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح فذكر مثله لكن زاد
~~يحيي ويميت وقال فيه كعدل عشر رقاب وكان له مسلحة من أول نهاره إلى آخره
~~ولم يعمل عملا يومئذ يقهرهن وإن قالهن حين يمسي فمثل ذلك وأخرجه أيضا من
~~طريق القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أيوب بلفظ من قال غدوة فذكر نحوه وقال في
~~آخره وأجاره الله يومه من النار ومن قالها عشية كان له مثل ذلك قوله قال
~~أبو عبد الله هو البخاري والصحيح قول عمرو كذا وقع في رواية أبي ذر عن
~~المستملي وحده ووقع عنده عمرو بفتح ms09573 العين ونبه على أن الصواب عمر بضم العين
~~وهو كما قال ووقع عند أبي زيد المروزي في روايته الصحيح قول عبد الملك بن
~~عمرو وقال الدارقطني الحديث حديث بن أبي السفر عن الشعبي وهو الذي ضبط
~~الإسناد ومراد البخاري ترجيح رواية عمر بن أبي زائدة عن أبي إسحاق على
~~رواية غيره عنه وقد ذكر هو ممن رواه عن أبي إسحاق حفيده إبراهيم بن يوسف
~~كما بينته ورواه عن أبي إسحاق أيضا حفيده الآخر إسرائيل بن يونس أخرجه جعفر
~~في الذكر من طريقه عن أبي إسحاق فزاد في روايته بين عمرو وعبد الرحمن
~~الربيع بن خثيم ووقفه أيضا ولفظه عنده كان له من الأجر مثل من أعتق أربعة
~~أنفس من ولد إسماعيل ورواه عن أبي إسحاق أيضا زهير بن معاوية كذلك أخرجه
~~النسائي من طريقه لكن قال كان أعظم أجرا وأفضل والباقي مثل إسرائيل وأخرجه
~~أيضا من رواية زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق لكن لم يذكر عبد الرحمن بين
~~الربيع وأبي أيوب وأخرجه جعفر في الذكر من طريق أبي الأحوص عن أبي إسحاق
~~فقال عن عمرو بن ميمون حدثنا من سمع أبا أيوب فذكر مثل لفظ زهير بن معاوية
~~واختلاف هذه الروايات في عدد الرقاب مع اتحاد المخرج يقتضي الترجيح بينها
~~فالأكثر على ذكر أربعة ويجمع بينه وبين حديث أبي هريرة بذكر عشرة لقولها
~~مائة فيكون مقابل كل عشر مرات رقبة من قبل المضاعفة فيكون لكل مرة
~~بالمضاعفة رقبة وهي مع ذلك لمطلق الرقاب ومع وصف كون الرقبة من بني إسماعيل
~~يكون مقابل العشرة من غيرهم أربعة منهم لأنهم أشرف من غيرهم من العرب فضلا
~~عن العجم وأما ذكر رقبة بالإفراد في حديث أبي أيوب فشاذ والمحفوظ أربعة كما
~~بينته وجمع القرطبي في المفهم بين الاختلاف على اختلاف أحوال الذاكرين فقال
~~إنما يحصل الثواب الجسيم لمن قام بحق هذه الكلمات فاستحضر معانيها بقلبه
~~وتأملها بفهمه ثم لما كان الذاكرون في إدراكاتهم وفهومهم مختلفين كان
~~ثوابهم بحسب ذلك وعلى هذا ms09574 ينزل اختلاف مقادير الثواب في الأحاديث فإن في
~~بعضها ثوابا معينا ونجد ذلك الذكر بعينه في رواية أخرى أكثر أو أقل كما
~~اتفق في حديث أبي هريرة وأبي أيوب قلت إذا تعددت مخارج الحديث فلا بأس بهذا
~~الجمع وإذا اتحدث فلا وقد يتعين الجمع الذي قدمته ويحتمل فيما إذا تعددت
~~أيضا أن يختلف المقدار بالزمان كالتقييد بما بعد صلاة الصبح مثلا وعدم
~~التقييد إن لم يحمل المطلق في ذلك على المقيد ويستفاد منه جواز استرقاق
~~العرب خلافا لمن منع ذلك قال عياض ذكر هذا العدد من المائة دليل على أنها
~~غاية للثواب المذكور وأما قوله إلا أحد عمل أكثر من ذلك فيحتمل أن تراد
~~الزيادة على هذا العدد فيكون لقائله من الفضل بحسابه لئلا يظن أنها من
~~الحدود التي نهى عن اعتدائها وانه لافضل في الزيادة
# PageV11P205
# عليها كما في ركعات السنن المحدودة وأعداد الطهارة ويحتمل أن تراد
~~الزيادة من غير هذا الجنس من الذكر أو غيره إلا أن يزيد أحد عملا آخر من
~~الأعمال الصالحة وقال النووي يحتمل أن يكون المراد مطلق الزيادة سواء كانت
~~من التهليل أو غيره وهو الأظهر يشير إلى أن ذلك يختص بالذكر ويؤيده ما تقدم
~~أن عند النسائي من رواية عمرو بن شعيب إلا من قال أفضل من ذلك قال وظاهر
~~إطلاق الحديث أن الأجر يحصل لمن قال هذا التهليل في اليوم متواليا أو
~~متفرقا في مجلس أو مجالس في أول النهار أو آخره لكن الأفضل أن يأتي به أول
~~النهار متواليا ليكون له حرزا في جميع نهاره وكذا في أول الليل ليكون له
~~حرزا في جميع ليله تنبيه أكمل ما ورد من ألفاظ هذا الذكر في حديث بن عمر عن
~~عمر رفعه من قال حسين يدخل السوق لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك
~~وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير
~~الحديث أخرجه الترمذي وغيره وهذا لفظ جعفر في الذكر وفي سنده لين ms09575 وقد ورد
~~جميعه في حديث الباب على ما أوضحته مفرقا الا قوله وهو حي لا يموت
### | (قوله باب فضل التسبيح)
# يعني قول سبحان الله ومعناه تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص فيلزم
~~نفي الشريك والصاحبة والولد وجميع الرذائل ويطلق التسبيح ويراد به جميع
~~ألفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلاة النافلة وأما صلاة التسبيح فسميت بذلك
~~لكثرة التسبيح فيها وسبحان اسم منصوب على أنه واقع موقع المصدر لفعل محذوف
~~تقديره سبحت الله سبحانا كسبحت الله تسبيحا ولا يستعمل غالبا إلا مضافا وهو
~~مضاف إلى المفعول أي سبحت الله ويجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل أي نزه الله
~~نفسه والمشهور الأول وقد جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا
~~أنزهه
# [6405] قوله من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن
~~كانت مثل زبد البحر زاد في رواية سهيل بن أبي صالح عن سمي عن أبي صالح من
~~قال حين يمسي وحين يصبح ويأتي في ذلك ما ذكره النووي من أن الأفضل أن يقول
~~ذلك متواليا في أول النهار وفي أول الليل والمراد بقوله وإن كانت مثل زبد
~~البحر الكناية عن المبالغة في الكثرة قال عياض قوله حطت خطاياه وإن كانت
~~مثل زبد البحر مع قوله في التهليل محيت عنه مائة سيئة قد يشعر بأفضلية
~~التسبيح على التهليل يعني لأن عدد زبد البحر أضعاف
# PageV11P206
# أضعاف المائة لكن تقدم في التهليل ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به فيحتمل
~~أن يجمع بينهما بأن يكون التهليل أفضل وأنه بما زيد من رفع الدرجات وكتب
~~الحسنات ثم ما جعل مع ذلك من فضل عتق الرقاب قد يزيد على فضل التسبيح
~~وتكفيره جميع الخطايا لأنه قد جاء من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها
~~عضوا منه من النار فحصل بهذا العتق تكفير جميع الخطايا عموما بعد حصر ما
~~عدد منها خصوصا مع زيادة مائة درجة وما زاده عتق الرقاب الزيادة على
~~الواحدة ويؤيده الحديث الآخر أفضل الذكر التهليل ms09576 وأنه أفضل ما قاله
~~والنبيون من قبله وهو كلمة التوحيد والإخلاص وقيل إنه اسم الله الأعظم وقد
~~مضى شرح التسبيح وأنه التنزيه عما لا يليق بالله تعالى وجميع ذلك داخل في
~~ضمن لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير انتهى ملخصا قلت وحديث أفضل الذكر لا إله إلا الله أخرجه الترمذي
~~والنسائي وصححه بن حبان والحاكم من حديث جابر ويعارضه في الظاهر حديث أبي
~~ذر قلت يا رسول الله أخبرني بأحب الكلام إلى الله قال إن أحب الكلام إلى
~~الله سبحان الله وبحمده أخرجه مسلم وفي رواية سئل أي الكلام أفضل قال ما
~~اصطفاه الله لملائكته سبحان الله وبحمده وقال الطيبي في الكلام على حديث
~~أبي ذر فيه تلميح بقوله تعالى حكاية عن الملائكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
~~ويمكن أن يكون قوله سبحان الله وبحمده مختصرا من الكلمات الأربع وهي سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر لأن سبحان الله تنزيه له عما
~~لا يليق بجلاله وتقديس لصفاته من النقائص فيندرج فيه معنى لا إله إلا الله
~~وقوله وبحمده صريح في معنى والحمد لله لأن الإضافة فيه بمعنى اللام في
~~الحمد ويستلزم ذلك معنى الله أكبر لأنه إذا كان كل الفضل والأفضال لله ومن
~~الله وليس من غيره شيء من ذلك فلا يكون أحد أكبر منه ومع ذلك كله فلا يلزم
~~أن يكون التسبيح أفضل من التهليل لأن التهليل صريح في التوحيد والتسبيح
~~متضمن له ولأن نفي الآلهة في قول لا إله نفي لمضمنها من فعل الخلق والرزق
~~والإثابة والعقوبة وقول إلا الله إثبات لذلك ويلزم منه نفي ما يضاده
~~ويخالفه من النقائص فمنطوق سبحان الله تنزيه ومفهومه توحيد ومنطوق لا إله
~~إلا الله توحيد ومفهومه تنزيه يعني فيكون لا إله إلا الله أفضل لأن التوحيد
~~أصل والتنزيه ينشأ عنه والله أعلم وقد جمع القرطبي بما حاصله إن هذه
~~الأذكار إذا أطلق على بعضها أنه أفضل ms09577 الكلام أو أحبه إلى الله فالمراد إذا
~~انضمت إلى أخواتها بدليل حديث سمرة عند مسلم أحب الكلام إلى الله أربع لا
~~يضرك بأيهن بدأت سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ويحتمل
~~أن يكتفي في ذلك بالمعنى فيكون من اقتصر على بعضها كفى لأن حاصلها التعظيم
~~والتنزيه ومن نزهه فقد عظمه ومن عظمه فقد نزهه انتهى وقال النووي هذا
~~الإطلاق في الأفضلية محمول على كلام الآدمي وإلا فالقرآن أفضل الذكر وقال
~~البيضاوي الظاهر أن المراد من الكلام كلام البشر فان للثلاث الأول وإن وجدت
~~في القرآن لكن الرابعة لم توجد فيه ولا يفضل ما ليس فيه على ما هو فيه قلت
~~ويحتمل أن يجمع بأن تكون من مضمرة في قوله أفضل الذكر لا إله إلا الله وفي
~~قوله أحب الكلام بناء على أن لفظ أفضل وأحب متساويان في المعنى لكن يظهر مع
~~ذلك تفضيل لا إله إلا الله لأنها ذكرت بالتنصيص عليها بالأفضلية الصريحة
~~وذكرت مع أخواتها بالأحبية فحصل لها التفضيل تنصيصا وانضماما والله أعلم
~~وأخرج الطبري من رواية عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال
~~إن الرجل إذا قال لا إله إلا الله فهي كلمة الإخلاص التي لا يقبل الله عملا
~~حتى يقولها
# PageV11P207
# وإذا قال الحمد لله فهي كلمة الشكر التي لم يشكر الله عبد حتى يقولها ومن
~~طريق الأعمش عن مجاهد عن بن عباس قال من قال لا إله إلا الله فليقل على
~~أثرها الحمد لله رب العالمين تكميل أخرج النسائي بسند صحيح عن أبي سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال موسى يا رب علمني شيئا أذكرك به قال قل لا
~~إله إلا الله الحديث وفيه لو أن السماوات السبع وعامرهن والأرضين السبع
~~جعلن في كفة ولا إله إلا الله في كفة لمالت بهن لا إله إلا الله فيؤخذ منه
~~أن الذكر بلا إله إلا الله أرجح من الذكر بالحمد لله ولا يعارضه حديث أبي
~~مالك الأشعري رفعه ms09578 والحمد لله تملأ الميزان فإن الملء يدل على المساواة
~~والرجحان صريح في الزيادة فيكون أولى ومعنى ملء الميزان ان ذاكرها يمتلئ
~~ميزانه ثوابا وذكر بن بطال عن بعض العلماء أن الفضل الوارد في حديث الباب
~~وما شابهه إنما هو لأهل الفضل في الدين والطهارة من الجرائم العظام وليس من
~~أصر على شهواته وانتهك دين الله وحرماته بلا حق بالأفاضل المطهرين في ذلك
~~ويشهد له قوله تعالى أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون
# [6406] قوله حدثنا بن فضيل هو محمد وأبوه بالفاء والمعجمة مصغر وعمارة هو
~~بن القعقاع بن شبرمة وأبو زرعة هو بن عمرو بن جرير ورجال الإسناد ما بين
~~زهير بن حرب وأبي هريرة كوفيون قوله خفيفتان على اللسان إلخ قال الطيبي
~~الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام على اللسان بما يخف على
~~الحامل من بعض المحمولات فلا يشق عليه فذكر المشبه وأراد المشبه به وأما
~~الثقل فعلى حقيقته لأن الأعمال تتجسم عند الميزان والخفة والسهولة من
~~الأمور النسبية وفي الحديث حث على المواظبة على هذا الذكر وتحريض على
~~ملازمته لأن جميع التكاليف شاقة على النفس وهذا سهل ومع ذلك يثقل في
~~الميزان كما تثقل الأفعال الشاقة فلا ينبغي التفريط فيه وقوله حبيبتان إلى
~~الرحمن تثنية حبيبة وهي المحبوبة والمراد أن قائلها محبوب لله ومحبة الله
~~للعبد إرادة إيصال الخير له والتكريم وخص الرحمن من الأسماء الحسنى للتنبيه
~~على سعة رحمة الله حيث يجازي على العمل القليل بالثواب الجزيل ولما فيها من
~~التنزيه والتحميد والتعظيم وفي الحديث جواز السجع في الدعاء إذا وقع بغير
~~كلفة وسيأتي بقية شرح هذا الحديث في آخر الصحيح حيث ختم به المصنف إن شاء
~~الله تعالى
# PageV11P208
### | (قوله باب فضل ذكر الله عز وجل)
# ذكر فيه حديثي أبي موسى وأبي هريرة وهما ظاهران فيما ترجم له والمراد
~~بالذكر هنا الإتيان بالألفاظ التي ورد الترغيب في قولها والإكثار منها مثل
~~الباقيات الصالحات وهي سبحان ms09579 الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~وما يلتحق بها من الحوقلة والبسملة والحسبلة والاستغفار ونحو ذلك والدعاء
~~بخيري الدنيا والآخرة ويطلق ذكر الله أيضا ويراد به المواظبة على العمل بما
~~أوجبه أو ندب إليه كتلاوة القرآن وقراءة الحديث ومدارسة العلم والتنفل
~~بالصلاة ثم الذكر يقع تارة باللسان ويؤجر عليه الناطق ولا يشترط استحضاره
~~لمعناه ولكن يشترط أن لا يقصد به غير معناه وإن انضاف إلى النطق الذكر
~~بالقلب فهو أكمل فإن انضاف إلى ذلك استحضار معنى الذكر وما اشتمل عليه من
~~تعظيم الله تعالى ونفي النقائص عنه ازداد كمالا فإن وقع ذلك في عمل صالح
~~مهما فرض من صلاة أو جهاد أو غيرهما ازداد كمالا فإن صحيح التوجه وأخلص لله
~~تعالى في ذلك فهو أبلغ الكمال وقال الفخر الرازي المراد بذكر اللسان
~~الألفاظ الدالة على التسبيح والتحميد والتمجيد والذكر بالقلب التفكر في
~~أدلة الذات والصفات وفي أدلة التكاليف من الأمر والنهي حتى يطلع على
~~أحكامها وفي أسرار مخلوقات الله والذكر بالجوارح هو أن تصير مستغرقة في
~~الطاعات ومن ثم سمى الله الصلاة ذكرا فقال فاسعوا إلى ذكر الله ونقل عن بعض
~~العارفين قال الذكر على سبعة أنحاء فذكر العينين بالبكاء وذكر الأذنين
~~بالإصغاء وذكر اللسان بالثناء وذكر اليدين بالعطاء وذكر البدن بالوفاء وذكر
~~القلب بالخوف والرجاء وذكر الروح بالتسليم والرضاء وورد في فضل الذكر
~~أحاديث أخرى منها ما أخرجه المصنف في أواخر كتاب التوحيد عن أبي هريرة قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا
~~ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي الحديث ومنها ما أخرجه في صلاة
~~الليل من حديث أبي هريرة أيضا رفعه يعقد الشيطان الحديث وفيه فإن قام فذكر
~~الله انحلت عقدة ومنها ما أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وأبي سعيد مرفوعا
~~لا يقعد قوم يذكرون الله تعالى إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت
~~عليهم السكينة الحديث ومن حديث أبي ذر رفعه أحب ms09580 الكلام إلى الله ما اصطفى
~~لملائكته سبحان ربي وبحمده الحديث ومن حديث معاوية رفعه أنه قال لجماعة
~~جلسوا يذكرون الله تعالى أتاني جبريل فأخبرني
# PageV11P209
# أن الله يباهي بكم الملائكة ومن حديث سمرة رفعه أحب الكلام إلى الله أربع
~~لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله لا يضرك بأيهن بدأت ومن
~~حديث أبي هريرة رفعه لأن أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر أحب إلي مما طلعت عليه الشمس وأخرج الترمذي والنسائي وصححه
~~الحاكم عن الحارث بن الحارث الأشعري في حديث طويل وفيه فآمركم أن تذكروا
~~الله وإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في إثره سراعا حتى إذا أتى على حصن
~~حصين أحرز نفسه منهم فكذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله
~~تعالى وعن عبد الله بن بسر أن رجلا قال يا رسول الله إن شرائع الإسلام قد
~~كثرت علي فأخبرني بشيء أتشبث به قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله أخرجه
~~الترمذي وبن ماجة وصححه بن حبان والحاكم واخرج بن حبان نحوه أيضا من حديث
~~معاذ بن جبل وفيه أنه السائل عن ذلك وأخرج الترمذي من حديث أنس رفعه إذا
~~مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال حلق الذكر واخرج
~~الترمذي وبن ماجه وصححه الحاكم من حديث أبي الدرداء مرفوعا ألا أخبركم بخير
~~أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب
~~والورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا
~~بلى قال ذكر الله عز وجل وقد أشرت إليه مستشكلا في أوائل الجهاد مع ما ورد
~~في فضل المجاهد أنه كالصائم لا يفطر وكالقائم لا يفتر وغير ذلك مما يدل على
~~أفضليته على غيره من الأعمال الصالحة وطريق الجمع والله أعلم أن المراد
~~بذكر الله في حديث أبي الدرداء الذكر الكامل وهو ما يجتمع فيه ذكر اللسان
~~والقلب بالتفكر في المعنى واستحضار عظمة الله تعالى وأن الذي يحصل له ms09581 ذلك
~~يكون أفضل ممن يقاتل الكفار مثلا من غير استحضار لذلك وأن أفضلية الجهاد
~~إنما هي بالنسبة إلى ذكر اللسان المجرد فمن اتفق له أنه جمع ذلك كمن يذكر
~~الله بلسانه وقلبه واستحضاره وكل ذلك حال صلاته أو في صيامه أو تصدقه أو
~~قتاله الكفار مثلا فهو الذي بلغ الغاية القصوى والعلم عند الله تعالى وأجاب
~~القاضي أبو بكر بن العربي بأنه ما من عمل صالح إلا والذكر مشترط في تصحيحه
~~فمن لم يذكر الله بقلبه عند صدقته أو صيامه مثلا فليس عمله كاملا فصار
~~الذكر أفضل الأعمال من هذه الحيثية ويشير إلى ذلك حديث نية المؤمن أبلغ من
~~عمله الحديث الأول
# [6407] قوله مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت سقط
~~لفظ ربه الثانية من رواية غير أبي ذر هكذا وقع في جميع نسخ البخاري وقد
~~أخرجه مسلم عن أبي كريب وهو محمد بن العلاء شيخ البخاري فيه بسنده المذكور
~~بلفظ مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي
~~والميت وكذا أخرجه الإسماعيلي وبن حبان في صحيحه جميعا عن أبي يعلى عن أبي
~~كريب وكذا أخرجه أبو عوانة عن أحمد بن عبد الحميد والإسماعيلي أيضا عن
~~الحسن بن سفيان عن عبد الله بن براد وعن القاسم بن زكريا عن يوسف بن موسى
~~وإبراهيم بن سعيد الجوهري وموسى بن عبد الرحمن المسروقي والقاسم بن دينار
~~كلهم عن أبي أسامة فتوارد هؤلاء على هذا اللفظ يدل على أنه هو الذي حدث به
~~بريد بن عبد الله شيخ أبي أسامة وانفراد البخاري باللفظ المذكور دون بقية
~~أصحاب أبي كريب وأصحاب أبي أسامة يشعر بأنه رواه من حفظه أو تجوز في روايته
~~بالمعنى الذي وقع له وهو أن الذي يوصف بالحياة والموت حقيقة هو الساكن لا
~~السكن وأن إطلاق الحي والميت في وصف البيت إنما يراد به ساكن البيت فشبه
~~الذاكر بالحي الذي ظاهره متزين بنور الحياة وباطنه بنور المعرفة
# PageV11P210
# وغير الذاكر بالبيت الذي ms09582 ظاهره عاطل وباطنه باطل وقيل موقع التشبيه بالحي
~~والميت لما في الحي من النفع لمن يواليه والضر لمن يعاديه وليس ذلك في
~~الميت الحديث الثاني قوله حدثنا قتيبة هو بن سعيد وصرح بذلك في غير رواية
~~أبي ذر قوله جرير هو بن عبد الحميد قوله عن أبي صالح لم أره من حديث الأعمش
~~إلا بالعنعنة لكن اعتمد البخاري على وصله لكون شعبة رواه عن الأعمش كما
~~سأذكره فإن شعبة كان لا يحدث عن شيوخه المنسوبين للتدليس إلا بما تحقق أنهم
~~سمعوه قوله عن أبي هريرة كذا قال جرير وتابعه الفضيل بن عياض عند بن حبان
~~وأبو بكر بن عياش عند الإسماعيلي كلاهما عن الأعمش وأخرجه الترمذي عن أبي
~~كريب عن أبي معاوية عن الأعمش فقال عن أبي صالح عن أبي هريرة أو عن أبي
~~سعيد هكذا بالشك للأكثر وفي نسخة وعن أبي سعيد بواو العطف والأول هو
~~المعتمد فقد أخرجه أحمد عن أبي معاوية بالشك وقال شك الأعمش وكذا قال بن
~~أبي الدنيا عن إسحاق بن إسماعيل عن أبي معاوية وكذا أخرجه الإسماعيلي من
~~رواية عبد الواحد بن زياد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أو عن أبي
~~سعيد وقال شك سليمان يعني الأعمش قال الترمذي حسن صحيح وقد روي عن أبي
~~هريرة من غير هذا الوجه يعني كما تقدم بغير تردد
# [6408] قوله بعد سياق المتن رواه شعبة عن الأعمش يعني بسنده المذكور قوله
~~ولم يرفعه هكذا وصله أحمد قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال بنحوه ولم
~~يرفعه وهكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية بشر بن خالد عن محمد بن جعفر موقوفا
~~قوله ورواه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وصله
~~مسلم وأحمد من طريقه وسأذكر ما في روايته من فائدة قوله إن لله ملائكة زاد
~~الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي شيبة وبن حبان من طريق إسحاق بن راهويه
~~كلاهما عن جرير فضلا وكذا لابن حبان من طريق فضيل بن ms09583 عياض وكذا لمسلم من
~~رواية سهيل قال عياض في المشارق ما نصه في روايتنا عن أكثرهم بسكون الضاد
~~المعجمة وهو الصواب ورواه العذري والهوزني فضل بالضم وبعضهم بضم الضاد
~~ومعناه زيادة على كتاب الناس هكذا جاء مفسرا في البخاري قال وكان هذا الحرف
~~في كتاب بن عيسى فضلاء بضم أوله وفتح الضاد والمد وهو وهم هنا وإن كانت هذه
~~صفتهم عليهم السلام وقال في الإكمال الرواية فيه عند جمهور شيوخنا في مسلم
~~والبخاري بفتح الفاء وسكون الضاد فذكر نحو ما تقدم وزاد هكذا جاء مفسرا في
~~البخاري في رواية أبي معاوية الضرير وقال بن الأثير في النهاية فضلا أي
~~زيادة عن الملائكة المرتبين مع الخلائق ويروى بسكون الضاد وبضمها قال بعضهم
~~والسكون أكثر وأصوب وقال النووي ضبطوا فضلا على أوجه أرجحها بضم الفاء
~~والضاد والثاني بضم الفاء وسكون الضاد ورجحه بعضهم وادعى أنها أكثر وأصوب
~~والثالث بفتح الفاء وسكون الضاد قال القاضي عياض هكذا الرواية عند جمهور
~~شيوخنا في البخاري ومسلم والرابع بضم الفاء والضاد كالأول لكن برفع اللام
~~يعني على أنه خبر إن والخامس فضلاء بالمد جمع فاضل قال العلماء ومعناه على
~~جميع الروايات أنهم زائدون على الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلائق لا
~~وظيفة لهم إلا حلق الذكر وقال الطيبي فضلا بضم الفاء وسكون الضاد جمع فاضل
~~كمنزل ونازل انتهى ونسبة عياض هذه اللفظة للبخاري وهم فإنها ليست في صحيح
~~البخاري هنا في جميع الروايات إلا أن تكون خارج الصحيح ولم يخرج البخاري
~~الحديث المذكور عن أبي معاوية أصلا وإنما أخرجه من طريقه الترمذي وزاد بن
~~أبي الدنيا والطبراني في رواية جرير فضلا عن كتاب
# PageV11P211
# الناس ومثله لابن حبان من رواية فضيل بن عياض وزاد سياحين في الأرض وكذا
~~هو في رواية أبي معاوية عند الترمذي والإسماعيلي عن كتاب الابدي ولمسلم من
~~رواية سهيل عن أبيه سيارة فضلا قوله يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر في
~~رواية سهيل يتبعون مجالس الذكر وفي حديث جابر بن أبي يعلى إن ms09584 لله سرايا من
~~الملائكة تقف وتحل بمجالس الذكر في الأرض قوله فإذا وجدوا قوما في رواية
~~فضيل بن عياض فإذا رأوا قوما وفي رواية سهيل فإذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قوله
~~تنادوا في رواية الإسماعيلي يتنادون قوله هلموا إلى حاجتكم في رواية أبي
~~معاوية بغيتكم وقوله هلموا على لغة أهل نجد وأما أهل الحجاز فيقولون للواحد
~~والاثنين والجمع هلم بلفظ الإفراد وقد تقدم تقرير ذلك في التفسير واختلف في
~~أصل هذه الكلمة فقيل هل لك في الأكل أم أي اقصد وقيل أصله لم بضم اللام
~~وتشديد الميم وها للتنبيه حذفت ألفها تخفيفا قوله فيحفونهم بأجنحتهم أي
~~يدنون بأجنحتهم حول الذاكرين والباء للتعدية وقيل للاستعانة قوله إلى
~~السماء الدنيا في رواية الكشميهني إلى سماء الدنيا وفي رواية سهيل قعدوا
~~معهم وحف بعضهم بعضا بأجنحتهم حتى يملؤا ما بينهم وبين سماء الدنيا قوله
~~قال فيسألهم ربهم عز وجل وهو أعلم منهم في رواية الكشميهني بهم كذا
~~للإسماعيلي وهي جملة معترضة وردت لرفع التوهم زاد في رواية سهيل من أين
~~جئتم فيقولون جئنا من عند عباد لك في الأرض وفي رواية الترمذي فيقول الله
~~أي شيء تركتم عبادي يصنعون قوله ما يقول عبادي قال تقول يسبحونك كذا لأبي
~~ذر بالإفراد فيهما ولغيره قالوا يقولون ولابن أبي الدنيا قال يقولون وزاد
~~سهيل في روايته فإذا تفرقوا أي أهل المجلس عرجوا أي الملائكة وصعدوا إلى
~~السماء قوله يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك زاد إسحاق وعثمان عن جرير ويمجدونك
~~وكذا لابن أبي الدنيا وفي رواية أبي معاوية فيقولون تركناهم يحمدونك
~~ويمجدونك ويذكرونك وفي رواية الإسماعيلي قالوا ربنا مررنا بهم وهم يذكرونك
~~إلخ وفي رواية سهيل جئنا من عند عباد لك في الأرض يسبحونك ويكبرونك
~~ويهللونك ويحمدونك ويسألونك وفي حديث أنس عند البزار ويعظمون آلاءك ويتلون
~~كتابك ويصلون على نبيك ويسألونك لآخرتهم ودنياهم ويؤخذ من مجموع هذه الطرق
~~المراد بمجالس الذكر وأنها التي تشتمل على ذكر الله بأنواع الذكر الواردة
~~من تسبيح وتكبير وغيرهما وعلى تلاوة كتاب الله سبحانه ms09585 وتعالى وعلى الدعاء
~~بخيري الدنيا والآخرة وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي
~~ومذاكرته والاجتماع على صلاة النافلة في هذه المجالس نظر والأشبه اختصاص
~~ذلك بمجالس التسبيح والتكبير ونحوهما والتلاوة حسب وإن كانت قراءة الحديث
~~ومدارسة العلم والمناظرة فيه من جملة ما يدخل تحت مسمى ذكر الله تعالى قوله
~~قال فيقول هل رأوني قال فيقولون لا والله ما رأوك كذا ثبت لفظ الجلالة في
~~جميع نسخ البخاري وكذا في بقية المواضع وسقط لغيره قوله كانوا أشد لك عبادة
~~وأشد لك تمجيدا زاد أبو ذر في روايته وتحميدا وكذا لابن أبي الدنيا وزاد في
~~رواية الإسماعيلي وأشد لك ذكرا وفي رواية بن أبي الدنيا وأكثر لك تسبيحا
~~قوله قال يقول في رواية أبي ذر فيقول قوله فما يسألوني في رواية أبي معاوية
~~فأي شيء يطلبون قوله يسألونك الجنة في رواية سهيل يسألونك جنتك قوله كانوا
~~أشد عليها حرصا زاد أبو معاوية في روايته عليها وفي رواية بن أبي الدنيا
~~كانوا أشد حرصا
# PageV11P212
# وأشد طلبة وأعظم لها رغبة قوله قال فمم يتعوذون قال يقولون من النار في
~~رواية أبي معاوية فمن أي شيء يتعوذون فيقولون من النار وفي رواية سهيل
~~قالوا ويستجيرونك وقال ومم يستجيرونني قالوا من نارك قوله كانوا أشد منها
~~فرارا وأشد لها مخافة في رواية أبي معاوية كانوا أشد منها هربا وأشد منها
~~تعوذا وخوفا وزاد سهيل في روايته قالوا ويستغفرونك قال فيقول قد غفرت لهم
~~وأعطيتهم ما سألوا وفي حديث أنس فيقول غشوهم رحمتي قوله يقول ملك من
~~الملائكة فيهم فلان ليس منهم إنما جاء لحاجة في رواية أبي معاوية فيقولون
~~إن فيهم فلانا الخطاء لم يردهم إنما جاء لحاجة وفي رواية سهيل قال يقولون
~~رب فيهم فلان عبد خطاء إنما مر فجلس معهم وزاد في روايته قال وله قد غفرت
~~قوله هم الجلساء في رواية أبي معاوية وكذا في رواية سهيل هم القوم وفي
~~اللام إشعار بالكمال أي هم القوم كل القوم قوله لا يشقى جليسهم ms09586 كذا لأبي ذر
~~ولغيره لا يشقى بهم جليسهم وللترمذي لا يشقى لهم جليس وهذه الجملة مستأنفة
~~لبيان المقتضي لكونهم أهل الكمال وقد أخرج جعفر في الذكر من طريق أبي
~~الأشهب عن الحسن البصري قال بينا قوم يذكرون الله إذ أتاهم رجل فقعد إليهم
~~قال فنزلت الرحمة ثم ارتفعت فقالوا ربنا فيهم عبدك فلان قال غشوهم رحمتي هم
~~القوم لا يشقى بهم جليسهم وفي هذه العبارة مبالغة في نفي الشقاء عن جليس
~~الذاكرين فلو قيل لسعد بهم جليسهم لكان ذلك في غاية الفضل لكن التصريح بنفي
~~الشقاء أبلغ في حصول المقصود تنبيه اختصر أبو زيد المروزي في روايته عن
~~الفربري متن هذا الحديث فساق منه إلى قوله هلموا إلى حاجتكم ثم قال فذكر
~~الحديث وفي الحديث فضل مجالس الذكر والذاكرين وفضل الاجتماع على ذلك وأن
~~جليسهم يندرج معهم في جميع ما يتفضل الله تعالى به عليهم إكراما لهم ولو لم
~~يشاركهم في أصل الذكر وفيه محبة الملائكة بني آدم واعتناؤهم بهم وفيه أن
~~السؤال قد يصدر من السائل وهو أعلم بالمسئول عنه من المسئول لإظهار العناية
~~بالمسؤول عنه والتنويه بقدره والإعلان بشرف منزلته وقيل إن في خصوص سؤال
~~الله الملائكة عن أهل الذكر الإشارة إلى قولهم أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فكأنه قيل لهم انظروا إلى ما حصل
~~منهم من التسبيح والتقديس مع ما سلط عليهم من الشهوات ووساوس الشيطان وكيف
~~عالجوا ذلك وضاهوكم في التسبيح والتقديس وقيل إنه يؤخذ من هذا الحديث أن
~~الذكر الحاصل من بني آدم أعلى وأشرف من الذكر الحاصل من الملائكة لحصول ذكر
~~الآدميين مع كثرة الشواغل ووجود الصوارف وصدوره في عالم الغيب بخلاف
~~الملائكة في ذلك كله وفيه بيان كذب من ادعى من الزنادقة أنه يرى الله تعالى
~~جهرا في دار الدنيا وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي أمامة رفعه واعلموا
~~أنكم لم تروا ربكم حتى تموتوا وفيه جواز القسم في الأمر المحقق تأكيدا له
~~وتنويها ms09587 به وفيه أن الذي اشتملت عليه الجنة من أنواع الخيرات والنار من
~~أنواع المكروهات فوق ما وصفتا به وأن الرغبة والطلب من الله والمبالغة في
~~ذلك من أسباب الحصول
# PageV11P213
### | (قوله باب قول لا حول ولا قوة إلا بالله)
# ذكر فيه حديث أبي موسى وقد تقدم قريبا في باب الدعاء إذا علا عقبة ووعدت
~~بشرحه في كتاب القدر وسيأتي إن شاء الله تعالى قوله باب لله مائة اسم غير
~~واحدة كذا لأبي ذر ولغيره مائة غير واحد بالتذكير وكذا اختلف الرواة في هذا
~~في لفظ المتن
# [6410] قوله حفظناه من أبي الزناد في رواية الحميدي في مسنده عن سفيان
~~حدثنا أبو الزناد وكذا أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريقه قوله رواية في
~~رواية الحميدي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمسلم عن عمرو بن محمد
~~الناقد عن سفيان بهذا السند عن النبي صلى الله عليه وسلم وللمصنف في
~~التوحيد من رواية شعيب عن أبي الزناد بسنده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ووقع عند الدارقطني في غرائب مالك من رواية عبد الملك بن يحيى بن
~~بكير عن أبيه عن بن وهب عن مالك بالسند المذكور عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال قال الله عز وجل لي تسعة وتسعون اسما قلت وهذا الحديث رواه عن
~~الأعرج أيضا موسى بن عقبة عند بن ماجه من رواية زهير بن محمد عنه وسرد
~~الأسماء ورواه عن أبي الزناد أيضا شعيب بن أبي حمزة كما مضى في الشروط
~~ويأتي في التوحيد وأخرجه الترمذي من رواية الوليد بن مسلم عن شعيب وسرد
~~الأسماء ومحمد بن عجلان عند أبي عوانة ومالك عند بن خزيمة والنسائي
~~والدارقطني في غرائب مالك وقال صحيح عن مالك وليس في الموطأ قدر ما عند أبي
~~نعيم في طرق الأسماء الحسنى وعبد الرحمن بن أبي الزناد عند الدارقطني وأبو
~~عوانة ومحمد بن إسحاق عند احمد وبن ماجه وموسى بن عقبة عند أبي نعيم من
~~رواية حفص بن ميسرة عنه ورواه ms09588 عن أبي هريرة أيضا همام بن منبه عند مسلم
~~وأحمد ومحمد بن سيرين عند مسلم والترمذي والطبراني في الدعاء وجعفر
~~الفريابي في الذكر وأبو رافع عند الترمذي وأبو سلمة بن عبد الرحمن عند احمد
~~وبن ماجه وعطاء بن يسار وسعيد المقبري وسعيد بن المسيب وعبد الله بن شقيق
~~ومحمد بن جبير بن مطعم والحسن البصري أخرجها أبو نعيم بأسانيد عنهم كلها
~~ضعيفة وعراك بن مالك عند البزار لكن شك فيه ورويناها في جزء المعالي وفي
~~أمالي الجرفي من طريقه بغير شك ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي
~~هريرة سلمان الفارسي وبن عباس وبن عمر وعلي وكلها عند أبي نعيم أيضا
~~بأسانيد ضعيفة وحديث علي في طبقات الصوفية لأبي
# PageV11P214
# عبد الرحمن السلمي وحديث بن عباس وبن عمر معا في الجزء الثالث عشر من
~~أمالي أبي القاسم بن بشران وفي فوائد أبي عمر بن حيويه انتقاء الدارقطني
~~هذا جميع ما وقفت عليه من طرقه وقد اطلق بن عطية في تفسيره أنه تواتر عن
~~أبي هريرة فقال في سرد الأسماء نظر فإن بعضها ليس في القرآن ولا في الحديث
~~الصحيح ولم يتواتر الحديث من أصله وإن خرج في الصحيح ولكنه تواتر عن أبي
~~هريرة كذا قال ولم يتواتر عن أبي هريرة أيضا بل غاية أمره أن يكون مشهورا
~~ولم يقع في شيء من طرقه سرد الأسماء إلا في رواية الوليد بن مسلم عند
~~الترمذي وفي رواية زهير بن محمد عن موسى بن عقبة عند بن ماجه وهذان
~~الطريقان يرجعان إلى رواية الأعرج وفيهما اختلاف شديد في سرد الأسماء
~~والزيادة والنقص على ما سأشير إليه ووقع سرد الأسماء أيضا في طريق ثالثة
~~أخرجها الحاكم في المستدرك وجعفر الفريابي في الذكر من طريق عبد العزيز بن
~~الحصين عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة واختلف العلماء في سرد
~~الأسماء هل هو مرفوع أو مدرج في الخبر من بعض الرواة فمشى كثير منهم على
~~الأول واستدلوا به على جواز تسمية الله ms09589 تعالى بما لم يرد في القرآن بصيغة
~~الاسم لأن كثيرا من هذه الأسماء كذلك وذهب آخرون إلى أن التعيين مدرج لخلو
~~أكثر الروايات عنه ونقله عبد العزيز النخشبي عن كثير من العلماء قال الحاكم
~~بعد تخريج الحديث من طريق صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه بسياق الأسماء الحسنى والعلة فيه عندهما تفرد الوليد بن
~~مسلم قال ولا أعلم خلافا عند أهل الحديث أن الوليد أوثق وأحفظ وأجل وأعلم
~~من بشر بن شعيب وعلي بن عياش وغيرهما من أصحاب شعيب يشير إلى أن بشرا وعليا
~~وأبا اليمان رووه عن شعيب بدون سياق الأسماء فرواية أبي اليمان عند المصنف
~~ورواية علي عند النسائي ورواية بشر عند البيهقي وليست العلة عند الشيخين
~~تفرد الوليد فقط بل الاختلاف فيه والاضطراب وتدليسه واحتمال الإدراج قال
~~البيهقي يحتمل أن يكون التعيين وقع من بعض الرواة في الطريقين معا ولهذا
~~وقع الاختلاف الشديد بينهما ولهذا الاحتمال ترك الشيخان تخريج التعيين وقال
~~الترمذي بعد أن أخرجه من طريق الوليد هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن
~~صفوان ولا نعرفه إلا من حديث صفوان وهو ثقة وقد روي من غير وجه عن أبي
~~هريرة ولانعلم في شيء من الروايات ذكر الأسماء إلا في هذه الطريق وقد روي
~~بإسناد آخر عن أبي هريرة فيه ذكر الأسماء وليس له إسناد صحيح انتهى ولم
~~ينفرد به صفوان فقد أخرجه البيهقي من طريق موسى بن أيوب النصيبي وهو ثقة عن
~~الوليد أيضا وقد اختلف في سنده على الوليد فأخرجه عثمان الدارمي في النقض
~~على المريسي عن هشام بن عمار عن الوليد فقال عن خليد بن دعلج عن قتادة عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة فذكره بدون التعيين قال الوليد وحدثنا سعيد بن
~~عبد العزيز مثل ذلك وقال كلها في القرآن هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن
~~الرحيم وسرد الأسماء وأخرجه أبو الشيخ بن حبان من رواية أبي عامر القرشي عن
~~الوليد بن ms09590 مسلم بسند آخر فقال حدثنا زهير بن محمد عن موسى بن عقبة عن
~~الأعرج عن أبي هريرة قال زهير فبلغنا أن غير واحد من أهل العلم قال إن
~~أولها أن تفتتح بلا إله إلا الله وسرد الأسماء وهذه الطريق أخرجها بن ماجة
~~وبن أبي عاصم والحاكم من طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني عن زهير بن محمد
~~لكن سرد الأسماء أولا فقال بعد قوله من حفظها دخل الجنة الله الواحد الصمد
~~إلخ ثم قال بعد أن انتهى العد قال زهير فبلغنا عن غير واحد من أهل العلم أن
~~أولها يفتتح بلا إله الا الله
# PageV11P215
# له الأسماء الحسنى قلت والوليد بن مسلم أوثق من عبد الملك بن محمد
~~الصنعاني ورواية الوليد تشعر بأن التعيين مدرج وقد تكرر في رواية الوليد عن
~~زهير ثلاثة أسماء وهي الأحد الصمد الهادي ووقع بدلها في رواية عبد الملك
~~المقسط القادر الوالي وعند الوليد أيضا الوالي الرشيد وعند عبد الملك
~~الوالي الراشد وعند الوليد العادل المنير وعند عبد الملك الفاطر القاهر
~~واتفقا في البقية وأما رواية الوليد عن شعيب وهي أقرب الطرق إلى الصحة
~~وعليها عول غالب من شرح الأسماء الحسنى فسياقها عند الترمذي هو الله الذي
~~لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
~~الجبار المتكبر الخالق الباريء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح
~~العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل
~~اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت
~~الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث
~~الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبديء المعيد
~~المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر
~~المقدم المؤخر الأول الآخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب
~~المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والإكرام المقسط الجامع الغني
~~المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد
~~الصبور وقد أخرجه الطبراني عن أبي زرعة الدمشقي عن صفوان بن صالح فخالف في
~~عدة ms09591 أسماء فقال القائم الدائم بدل القابض الباسط والشديد بدل الرشيد
~~والاعلى المحيط مالك يوم الدين بدل الودود المجيد الحكيم ووقع عند بن حبان
~~عن الحسن بن سفيان عن صفوان الرافع بدل المانع ووقع في صحيح بن خزيمة في
~~رواية صفوان أيضا مخالفة في بعض الأسماء قال الحاكم بدل الحكيم والقريب بدل
~~الرقيب والمولى بدل الوالي والأحد بدل المغني ووقع في رواية البيهقي وبن
~~منده من طريق موسى بن أيوب عن الوليد المغيث بالمعجمة والمثلثة بدل المقيت
~~بالقاف والمثناة ووقع بين رواية زهير وصفوان المخالفة في ثلاثة وعشرين اسما
~~فليس في رواية زهير الفتاح القهار الحكم العدل الحسيب الجليل المحصي
~~المقتدر المقدم المؤخر البر المنتقم المغني النافع الصبور البديع الغفار
~~الحفيظ الكبير الواسع الأحد مالك الملك ذو الجلال والإكرام وذكر بدلها الرب
~~الفرد الكافي القاهر المبين بالموحدة الصادق الجميل البادي بالدال القديم
~~البار بتشديد الراء الوفي البرهان الشديد الواقي بالقاف القدير الحافظ
~~العادل المعطي العالم الأحد الأبد الوتر ذو القوة ووقع في رواية عبد العزيز
~~بن الحصين اختلاف آخر فسقط فيها مما في رواية صفوان من القهار إلى تمام
~~خمسة عشر اسما على الولاء وسقط منها أيضا القوي الحليم الماجد القابض
~~الباسط الخافض الرافع المعز المذل المقسط الجامع الضار النافع الوالي الرب
~~فوقع فيها مما في رواية موسى بن عقبة المذكورة آنفا ثمانية عشر اسما على
~~الولاء وفيها أيضا الحنان المنان الجليل الكفيل المحيط القادر الرفيع
~~الشاكر الأكرم الفاطر الخلاق الفاتح المثيب بالمثلثة ثم الموحدة العلام
~~المولى النصير ذو الطول ذو المعارج ذو الفضل الإله المدبر بتشديد الموحدة
~~قال الحاكم إنما أخرجت رواية عبد العزيز بن الحصين شاهدا لرواية الوليد عن
~~شعبة لأن الأسماء التي زادها على الوليد كلها في القرآن كذا قال وليس كذلك
~~وإنما تؤخذ من القرآن بضرب من التكلف لا أن جميعها ورد فيه بصورة الأسماء
~~وقد قال الغزالي في شرح الأسماء له لا أعرف أحدا من العلماء عني بطلب أسماء
~~وجمعها سوى رجل من حفاظ المغرب يقال ms09592 له علي بن حزم فإنه قال صح عندي قريب
~~من ثمانين اسما يشتمل عليها
# PageV11P216
# كتاب الله والصحاح من الأخبار فلتطلب البقية من الأخبار الصحيحة قال
~~الغزالي وأظنه لم يبلغه الحديث يعني الذي أخرجه الترمذي أو بلغه فاستضعف
~~إسناده قلت الثاني هو مراده فإنه ذكر نحو ذلك في المحلى ثم قال والأحاديث
~~الواردة في سرد الأسماء ضعيفة لا يصح شيء منها أصلا وجميع ما تتبعته من
~~القرآن ثمانية وستون اسما فإنه اقتصر على ما ورد فيه بصورة الاسم لا ما
~~يؤخذ من الاشتقاق كالباقي من قوله تعالى ويبقى وجه ربك ولا ما ورد مضافا
~~كالبديع من قوله تعالى بديع السماوات والأرض وسأبين الأسماء التي اقتصر
~~عليها قريبا وقد استضعف الحديث أيضا جماعة فقال الداودي لم يثبت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم عين الأسماء المذكورة وقال بن العربي يحتمل أن تكون
~~الأسماء تكملة الحديث المرفوع ويحتمل أن تكون من جمع بعض الرواة وهو الأظهر
~~عندي وقال أبو الحسن القابسي أسماء الله وصفاته لا تعلم إلا بالتوقيف من
~~الكتاب أو السنة أو الإجماع ولا يدخل فيها القياس ولم يقع في الكتاب ذكر
~~عدد معين وثبت في السنة أنها تسعة وتسعون فأخرج بعض الناس من الكتاب تسعة
~~وتسعين اسما والله أعلم بما أخرج من ذلك لأن بعضها ليست أسماء يعني صريحة
~~ونقل الفخر الرازي عن أبي زيد البلخي أنه طعن في حديث الباب فقال أما
~~الرواية التي لم يسرد فيها الأسماء وهي التي اتفقوا على أنها أقوى من
~~الرواية التي سردت فيها الأسماء فضعيفة من جهة ان الشارع ذكر هذاالعدد
~~الخاص ويقول إن من أحصاه دخل الجنة ثم لا يسأله السامعون عن تفصيلها وقد
~~علمت شدة رغبة الخلق في تحصيل هذا المقصود فيمتنع أن لا يطالبوه بذلك ولو
~~طالبوه لبينها لهم ولو بينها لما أغفلوه ولنقل ذلك عنهم وأما الرواية التي
~~سردت فيها الأسماء فيدل على ضعفها عدم تناسبها في السياق ولا في التوقيف
~~ولا في الاشتقاق لأنه إن كان المراد الأسماء فقط ms09593 فغالبها صفات وإن كان
~~المراد الصفات فالصفات غير متناهية وأجاب الفخر الرازي عن الأول بجواز أن
~~يكون المراد من عدم تفسيرها أن يستمروا على المواظبة بالدعاء بجميع ما ورد
~~من الأسماء رجاء أن يقعوا على تلك الأسماء المخصوصة كما أبهمت ساعة الجمعة
~~وليلة القدر والصلاة الوسطى وعن الثاني بأن سردها إنما وقع بحسب التتبع
~~والاستقراء على الراجح فلم يحصل الاعتناء بالتناسب وبأن المراد من أحصى هذه
~~الأسماء دخل الجنة بحسب ما وقع الاختلاف في تفسير المراد بالإحصاء فلم يكن
~~القصد حصر الأسماء انتهى وإذا تقرر رجحان أن سرد الأسماء ليس مرفوعا فقد
~~اعتنى جماعة بتتبعها من القرآن من غير تقييد بعدد فروينا في كتاب المائتين
~~لأبي عثمان الصابوني بسنده إلى محمد بن يحيى الذهلي أنه استخرج الأسماء من
~~القرآن وكذا أخرج أبو نعيم عن الطبراني عن احمد بن عمرو الخلال عن بن أبي
~~عمرو حدثنا محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين سألت أبا جعفر بن محمد
~~الصادق عن الأسماء الحسنى فقال هي في القرآن وروينا في فوائد تمام من طريق
~~أبي الطاهر بن السرح عن حبان بن نافع عن سفيان بن عيينة الحديث يعني حديث
~~إن لله تسعة وتسعين اسما قال فوعدنا سفيان أن يخرجها لنا من القرآن فأبطأ
~~فأتينا أبا زيد فأخرجها لنا فعرضناها على سفيان فنظر فيها أربع مرات وقال
~~نعم هي هذه وهذا سياق ما ذكره جعفر وأبو زيد قالا ففي الفاتحة خمسة الله رب
~~الرحمن الرحيم مالك وفي البقرة محيط قدير عليم حكيم علي عظيم تواب بصير ولي
~~واسع كاف رءوف بديع شاكر واحد سميع قابض باسط حي قيوم غني حميد غفور حليم
~~وزاد جعفر إله قريب مجيب عزيز نصير قوي شديد سريع خبير قالا وفي آل عمران
~~وهاب قائم زاد
# PageV11P217
# جعفر الصادق باعث منعم متفضل وفي النساء رقيب حسيب شهيد مقيت وكيل زاد
~~جعفر علي كبير وزاد سفيان عفو وفي الأنعام فاطر قاهر زاد جعفر مميت غفور
~~برهان وزاد سفيان لطيف خبير ms09594 قادر وفي الأعراف محيي مميت وفي الأنفال نعم
~~المولى ونعم النصير وفي هود حفيظ مجيد ودود فعال لما يريد زاد سفيان قريب
~~مجيب وفي الرعد كبير متعال وفي إبراهيم منان زاد جعفر صادق وارث وفي الحجر
~~خلاق وفي مريم صادق وارث زاد جعفر فرد وفي طه عند جعفر وحده غفار وفي
~~المؤمنين كريم وفي النور حق مبين زاد سفيان نور وفي الفرقان هاد وفي سبأ
~~فتاح وفي الزمر عالم عند جعفر وحده وفي المؤمن غافر قابل ذو الطول زاد
~~سفيان شديد وزاد جعفر رفيع وفي الذاريات رزاق ذو القوة المتين بالتاء وفي
~~الطور بر وفي اقتربت مقتدر زاد جعفر مليك وفي الرحمن ذو الجلال والإكرام
~~زاد جعفر رب المشرقين ورب المغربين باقي معين وفي الحديد أول آخر ظاهر باطن
~~وفي الحشر قدوس سلام مؤمن مهيمن عزيز جبار متكبر خالق باريء مصور زاد جعفر
~~ملك وفي البروج مبديء معيد وفي الفجر وتر عند جعفر وحده وفي الإخلاص أحد
~~صمد هذا آخر ما رويناه عن جعفر وأبي زيد وتقرير سفيان من تتبع الأسماء من
~~القرآن وفيها اختلاف شديد وتكرار وعدة أسماء لم ترد بلفظ الاسم وهي صادق
~~منعم متفضل منان مبديء معيد باعث قابض باسط برهان معين مميت باقي ووقفت في
~~كتاب المقصد الأسنى لأبي عبد الله محمد بن إبراهيم الزاهد أنه تتبع الأسماء
~~من القرآن فتأملته فوجدته كرر أسماء وذكر مما لم أره فيه بصيغة الاسم
~~الصادق والكاشف والعلام وذكر من المضاف الفالق من قوله فالق الحب والنوى
~~وكان يلزمه أن يذكر القابل من قوله قابل التوب وقد تتبعت ما بقي من الأسماء
~~مما ورد في القرآن بصيغة الاسم مما لم يذكر في رواية الترمذي وهي الرب
~~الإله المحيط القدير الكافي الشاكر الشديد القائم الحاكم الفاطر الغافر
~~القاهر المولى النصير الغالب الخالق الرفيع المليك الكفيل الخلاق الأكرم
~~الأعلى المبين بالموحدة الحفي بالحاء المهملة والفاء القريب الأحد الحافظ
~~فهذه سبعة وعشرون اسما إذا انضمت إلى الأسماء التي وقعت في رواية الترمذي
~~مما ms09595 وقعت في القرآن بصيغة الاسم تكمل بها التسعة والتسعون وكلها في القرآن
~~لكن بعضها بإضافة كالشديد من شديد العقاب والرفيع من رفيع الدرجات والقائم
~~من قوله قائم على كل نفس بما كسبت والفاطر من فاطر السماوات والقاهر من وهو
~~القاهر فوق عباده والمولى والنصير من نعم المولى ونعم النصير والعالم من
~~عالم الغيب والخالق من قوله خالق كل شيء والغافر من غافر الذنب والغالب من
~~والله غالب على امره والرفيع من رفيع الدرجات والحافظ من قوله فالله خير
~~حافظا ومن قوله وانا له لحافظون وقد وقع نحو ذلك من الأسماء التي في رواية
~~الترمذي وهي المحي من قوله لمحيي الموتى والمالك من قوله مالك الملك والنور
~~من قوله نور السماوات والأرض والبديع من قوله بديع السماوات والأرض والجامع
~~من قوله جامع الناس والحكم من قوله أفغير الله أبتغي حكما والوارث من قوله
~~ونحن الوارثون والأسماء التي تقابل هذه مما وقع في رواية الترمذي مما لم
~~تقع في القرآن بصيغة الاسم وهي سبعة وعشرون اسما القابض الباسط الخافض
~~الرافع المعز المذل العدل الجليل الباعث المحصي المبديء المعيد المميت
~~الواجد الماجد المقدم المؤخر الوالي ذو الجلال والإكرام المقسط المغني
# PageV11P218
# المانع الضار النافع الباقي الرشيد الصبور فإذا اقتصر من رواية الترمذي
~~على ما عدا هذه الأسماء وأبدلت بالسبعة والعشرين التي ذكرتها خرج من ذلك
~~تسعة وتسعون اسما وكلها في القرآن واردة بصيغة الاسم ومواضعها كلها ظاهرة
~~من القرآن إلا قوله الحفي فإنه في سورة مريم في قول إبراهيم سأستغفر لك ربي
~~انه كان بي حفيا وقل من نبه على ذلك ولا يبقى بعد ذلك إلا النظر في الأسماء
~~المشتقة من صفة واحدة مثل القدير والمقتدر والقادر والغفور والغفار والغافر
~~والعلي والأعلى والمتعال والملك والمليك والمالك والكريم والأكرم والقاهر
~~والقهار والخالق والخلاق والشاكر والشكور والعالم والعليم فأما أن يقال لا
~~يمنع ذلك من عدها فإن فيها التغاير في الجملة فإن بعضها يزيد بخصوصية على
~~الآخر ليست فيه وقد وقع الاتفاق على أن الرحمن الرحيم ms09596 اسمان مع كونهما
~~مشتقين من صفة واحدة ولو منع من عد ذلك للزم أن لا يعد ما يشترك الاسمان
~~فيه مثلا من حيث المعنى مثل الخالق الباريء المصور لكنها عدت لأنها ولو
~~اشتركت في معنى الإيجاد والاختراع فهي مغايرة من جهة أخرى وهي أن الخالق
~~يفيد القدرة على الايجاد والباريء يفيد الموجد لجوهر المخلوق والمصور يفيد
~~خالق الصورة في تلك الذات المخلوقة وإذا كان ذلك لا يمنع المغايرة لم يمتنع
~~عدها أسماء مع ورودها والعلم عند الله تعالى وهذا سردها لتحفظ ولو كان في
~~ذلك إعادة لكنه يغتفر لهذا القصد الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام
~~المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق الباريء المصور الغفار القهار
~~التواب الوهاب الخلاق الرزاق الفتاح العليم الحليم العظيم الواسع الحكيم
~~الحي القيوم السميع البصير اللطيف الخبير العلي الكبير المحيط القدير
~~المولى النصير الكريم الرقيب القريب المجيب الوكيل الحسيب الحفيظ المقيت
~~الودود المجيد الوارث الشهيد الولي الحميد الحق المبين القوي المتين الغني
~~المالك الشديد القادر المقتدر القاهر الكافي الشاكر المستعان الفاطر البديع
~~الغافر الأول الآخر الظاهر الباطن الكفيل الغالب الحكم العالم الرفيع
~~الحافظ المنتقم القائم المحيي الجامع المليك المتعالي النور الهادي الغفور
~~الشكور العفو الرءوف الأكرم الأعلى البر الحفي الرب الإله الواحد الأحد
~~الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد قوله لله تسعة وتسعون في
~~رواية الحميدي إن لله تسعة وتسعين وكذا في رواية شعيب قوله اسما كذا في
~~معظم الروايات بالنصب على التمييز وحكى السهيلي أنه روي بالجر وخرجه على
~~لغة من يجعل الإعراب في النون ويلزم الجمع الياء فيقول كم سنينك برفع النون
~~وعددت سنينك بالنصب وكم مر من سنينك بكسر النون ومنه قول الشاعر وقد جاوزت
~~حد الأربعين بكسر النون فعلامة النصب في الرواية فتح النون وحذف التنوين
~~لأجل الإضافة وقوله مائة بالرفع والنصب على البدل في الروايتين قوله الا
~~واحدة قال بن بطال كذا وقع هنا ولا يجوز في العربية قال ووقع في رواية شعيب
~~في الاعتصام ms09597 إلا واحدا بالتذكير وهو الصواب كذا قال وليست الرواية المذكورة
~~في الاعتصام بل في التوحيد وليست الرواية التي هنا خطأ بل وجهوها وقد وقع
~~في رواية الحميدي هنا مائة غير واحد بالتذكير أيضا وخرج التأنيث على إرادة
~~التسمية وقال السهيلي بل أنث الاسم لأنه كلمة واحتج بقول سيبويه الكلمة اسم
~~أو فعل أو حرف فسمى الاسم كلمة وقال بن مالك أنث باعتبار معنى التسمية أو
~~الصفة أو الكلمة وقال جماعة من العلماء الحكمة في قوله مائة غير واحد بعد
~~قوله تسعة وتسعون أن يتقرر ذلك في نفس السامع جمعا بين جهتي الإجمال
~~والتفصيل أو دفعا للتصحيف الخطي والسمعي واستدل به على صحة استثناء القليل
~~من الكثير وهو متفق عليه وأبعد من استدل
# PageV11P219
# به على جواز الاستثناء مطلقا حتى يدخل استثناء الكثير حتى لا يبقى إلا
~~القليل وأغرب الداودي فيما حكاه عنه بن التين فنقل الاتفاق على الجواز وأن
~~من أقر ثم استثنى عمل باستثنائه حتى لو قال له علي ألف إلا تسعمائة وتسعة
~~وتسعين أنه لا يلزمه إلا واحد وتعقبه بن التين فقال ذهب إلى هذا في الإقرار
~~جماعة وأما نقل الاتفاق فمردود فالخلاف ثابت حتى في مذهب مالك وقد قال أبو
~~الحسن اللخمي منهم لو قال أنت طالق ثلاثا الاثنتين وقع عليه ثلاث ونقل عبد
~~الوهاب وغيره عن عبد الملك وغيره أنه لا يصح استثناء الكثير من القليل ومن
~~لطيف أدلتهم أن من قال صمت الشهر إلا تسعا وعشرين يوما يستهجن لأنه لم يصم
~~إلا يوما واليوم لا يسمى شهرا وكذا من قال لقيت القوم جميعا إلا بعضهم
~~ويكون ما لقي إلا واحدا قلت والمسألة مشهورة فلا يحتاج إلى الإطالة فيها
~~وقد اختلف في هذا العدد هل المراد به حصر الأسماء الحسنى في هذه العدة أو
~~أنها أكثر من ذلك ولكن اختصت هذه بأن من أحصاها دخل الجنة فذهب الجمهور إلى
~~الثاني ونقل النووي اتفاق العلماء عليه فقال ليس في الحديث حصر أسماء الله
~~تعالى وليس معناه أنه ليس ms09598 له اسم غير هذه التسعة والتسعين وإنما مقصود
~~الحديث أن هذه الأسماء من أحصاها دخل الجنة فالمراد الإخبار عن دخول الجنة
~~بإحصائها لا الإخبار بحصر الأسماء ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~بن مسعود الذي أخرجه احمد وصححه بن حبان أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك
~~أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك
~~وعند مالك عن كعب الأحبار في دعاء وأسألك بأسمائك الحسنى ما علمت منها وما
~~لم أعلم وأورد الطبري عن قتادة نحوه ومن حديث عائشة أنها دعت بحضرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بنحو ذلك وسيأتي في الكلام على الاسم الأعظم وقال
~~الخطابي في هذا الحديث إثبات هذه الأسماء المخصوصة بهذا العدد وليس فيه منع
~~ما عداها من الزيادة وإنما التخصيص لكونها أكثر الأسماء وأبينها معاني وخبر
~~المبتدأ في الحديث هو قوله من أحصاها لا قوله لله وهو كقولك لزيد ألف درهم
~~أعدها للصدقة أو لعمرو مائة ثوب من زاره ألبسه إياها وقال القرطبي في
~~المفهم نحو ذلك ونقل بن بطال عن القاضي أبي بكر بن الطيب قال ليس في الحديث
~~دليل على أنه ليس لله من الأسماء إلا هذه العدة وإنما معنى الحديث أن من
~~أحصاها دخل الجنة ويدل على عدم الحصر أن أكثرها صفات وصفات الله لا تتناهى
~~وقيل إن المراد الدعاء بهذه الأسماء لأن الحديث مبني على قوله ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها فذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنها تسعة وتسعون فيدعى
~~بها ولا يدعى بغيرها حكاه بن بطال عن المهلب وفيه نظر لأنه ثبت في أخبار
~~صحيحة الدعاء بكثير من الأسماء التي لم ترد في القرآن كما في حديث بن عباس
~~في قيام الليل أنت المقدم وأنت المؤخر وغير ذلك وقال الفخر الرازي لما كانت
~~الأسماء من الصفات وهي إما ثبوتية حقيقية كالحي أو إضافية كالعظيم وإما
~~سلبية كالقدوس وإما من حقيقية وإضافية كالقدير أو من سلبية إضافية كالأول
~~والآخر ms09599 وإما من حقيقية وإضافية سلبية كالملك والسلوب غير متناهية لأنه عالم
~~بلا نهاية قادر على مالا نهاية له فلا يمتنع أن يكون له من ذلك اسم فيلزم
~~أن لا نهاية لأسمائه وحكى القاضي أبو بكر بن العربي عن بعضهم أن لله ألف
~~اسم قال بن العربي وهذا قليل فيها ونقل الفخر الرازي عن بعضهم أن لله أربعة
~~آلاف اسم استأثر بعلم ألف منها وأعلم الملائكة بالبقية والأنبياء بألفين
~~منها وسائر الناس بألف وهذه دعوى تحتاج إلى دليل واستدل بعضهم لهذا القول
~~بأنه ثبت في نفس حديث الباب أنه وتر يحب الوتر والرواية التي سردت فيها
# PageV11P220
# الأسماء لم يعد فيها الوتر فدل على أن له اسما آخر غير التسعة والتسعين
~~وتعقبه من ذهب إلى الحصر في التسعة والتسعين كابن حزم بأن الخبر الوارد لم
~~يثبت رفعه وإنما هو مدرج كما تقدمت الإشارة إليه واستدل أيضا على عدم الحصر
~~بأنه مفهوم عدد وهو ضعيف وبن حزم ممن ذهب إلى الحصر في العدد المذكور وهو
~~لا يقول بالمفهوم أصلا ولكنه احتج بالتأكيد في قوله صلى الله عليه وسلم
~~مائة إلا واحدا قال لأنه لو جاز أن يكون له اسم زائد على العدد المذكور لزم
~~أن يكون له مائة اسم فيبطل قوله مائة إلا واحدا وهذا الذي قاله ليس بحجة
~~على ما تقدم لأن الحصر المذكور عندهم باعتبار الوعد الحاصل لمن أحصاها فمن
~~ادعى على أن الوعد وقع لمن أحصى زائدا على ذلك أخطأ ولا يلزم من ذلك أن لا
~~يكون هناك اسم زائد واحتج بقوله تعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها
~~وذروا الذين يلحدون في أسمائه وقد قال أهل التفسير من الإلحاد في أسمائه
~~تسميته بما لم يرد في الكتاب أو السنة الصحيحة وقد ذكر منها في آخر سورة
~~الحشر عدة وختم ذلك بأن قال له الأسماء الحسنى قال وما يتخيل من الزيادة في
~~العدة المذكور لعله مكرر معنى وإن تغاير لفظا كالغافر والغفار والغفور مثلا
~~فيكون المعدود من ذلك واحدا فقط فإذا ms09600 اعتبر ذلك وجمعت الأسماء الواردة نصا
~~في القرآن وفي الصحيح من الحديث لم تزد على العدد المذكور وقال غيره المراد
~~بالأسماء الحسنى في قوله تعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ما جاء في
~~الحديث إن لله تسعة وتسعين اسما فان ثبت الخبرالوارد في تعيينها وجب المصير
~~إليه وإلا فليتتبع من الكتاب العزيز والسنة الصحيحة فإن التعريف في الأسماء
~~للعهد فلا بد من المعهود فإنه أمر بالدعاء بها ونهى عن الدعاء بغيرها فلا
~~بد من وجود المأمور به قلت والحوالة على الكتاب العزيز أقرب وقد حصل بحمد
~~الله تتبعها كما قدمته وبقي أن يعمد إلى ما تكرر لفظا ومعنى من القرآن
~~فيقتصر عليه ويتتبع من الأحاديث الصحيحة تكملة العدة المذكورة فهو نمط آخر
~~من التتبع عسى الله أن يعين عليه بحوله وقوته آمين فصل وأما الحكمة في
~~القصر على العدد المخصوص فذكر الفخر الرازي عن الأكثر أنه تعبد لا يعقل
~~معناه كما قيل في عدد الصلوات وغيرها ونقل عن أبي خلف محمد بن عبد الملك
~~الطبري السلمي قال إنما خص هذا العدد إشارة إلى أن الأسماء لا تؤخذ قياسا
~~وقيل الحكمة فيه أن معاني الأسماء ولو كانت كثيرة جدا موجودة في التسعة
~~والتسعين المذكورة وقيل الحكمة فيه أن العدد زوج وفرد والفرد أفضل من الزوج
~~ومنتهى الأفراد من غير تكرار تسعة وتسعون لأن مائة وواحدا يتكرر فيه الواحد
~~وإنما كان الفرد أفضل من الزوج لأن الوتر أفضل من الشفع لأن الوتر من صفة
~~الخالق والشفع من صفة المخلوق والشفع يحتاج للوتر من غير عكس وقيل الكمال
~~في العدد حاصل في المائة لأن الأعداد ثلاثة أجناس آحاد وعشرات ومئات والألف
~~مبتدأ لآحاد أخر فأسماء الله مائة استأثر الله منها بواحد وهو الاسم الأعظم
~~فلم يطلع عليه أحدا فكأنه قيل مائة لكن واحد منها عند الله وقال غيره ليس
~~الاسم الذي يكمل المائة مخفيا بل هو الجلالة وممن جزم بذلك السهيلي فقال
~~الأسماء الحسنى مائة على عدد درجات الجنة والذي يكمل المائة الله ms09601 ويؤيده
~~قوله تعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها فالتسعة والتسعون لله فهي زائدة
~~عليه وبه تكمل المائة واستدل بهذا الحديث على أن الاسم هو المسمى حكاه أبو
~~القاسم القشيري في شرح أسماء الله الحسنى فقال في هذا الحديث دليل على أن
~~الاسم هو المسمى إذ لو كان غيره كانت الأسماء غيره لقوله تعالى ولله
~~الأسماء الحسنى فادعوه بها ثم قال والمخلص من ذلك أن المراد بالاسم
# PageV11P221
# هنا التسمية وقال الفخر الرازي المشهور من قول أصحابنا أن الاسم نفس
~~المسمى وغير التسمية وعند المعتزلة الاسم نفس التسمية وغير المسمى واختار
~~الغزالي أن الثلاثة أمور متباينة وهو الحق عندي لان الأصم إن كان عبارة عن
~~اللفظ الدال على الشيء بالوضع وكان المسمى عبارة عن نفس ذلك الشيء المسمى
~~فالعلم الضروري حاصل بأن الاسم غير المسمى وهذا مما لا يمكن وقوع النزاع
~~فيه وقال أبو العباس القرطبي في المفهم الاسم في العرف العام هو الكلمة
~~الدالة على شيء مفرد وبهذا الاعتبار لا فرق بين الاسم والفعل والحرف إذ كل
~~واحد منها يصدق عليه ذلك وإنما التفرقة بينها باصطلاح النحاة وليس ذلك من
~~غرض المبحث هنا وإذا تقرر هذا عرف غلط من قال إن الاسم هو المسمى حقيقة كما
~~زعم بعض الجهلة فألزم أن من قال نار احترق فلم يقدر على التخلص من ذلك وأما
~~النحاة فمرادهم بأن الاسم هو المسمى أنه من حيث إنه لا يدل إلا عليه ولا
~~يقصد إلا هو فإن كان ذلك الاسم من الأسماء الدالة على ذات المسمى دل عليها
~~من غير مزيد أمر آخر وإن كان من الأسماء الدالة على معنى زائد دل على أن
~~تلك الذات منسوبة إلى ذلك الزائد خاصة دون غيره وبيان ذلك أنك إذا قلت زيد
~~مثلا فهو يدل على ذات متشخصة في الوجود من غير زيادة ولا نقصان فإن قلت
~~العالم دل على أن تلك الذات منسوبة للعلم ومن هذا صح عقلا أن تتكثر الأسماء
~~المختلفة على ذات واحدة ولا توجب تعددا فيها ms09602 ولا تكثيرا قال وقد خفي هذا
~~على بعضهم ففر منه هربا من لزوم تعدد في ذات الله تعالى فقال إن المراد
~~بالاسم التسمية ورأى أن هذا يخلصه من التكثر وهذا فرار من غير مفر إلى مفر
~~وذلك أن التسمية إنما هي وضع الاسم وذكر الاسم فهي نسبة الاسم إلى مسماه
~~فإذا قلنا لفلان تسميتان اقتضى أن له اسمين ننسبهما إليه فبقي الإلزام على
~~حاله من ارتكاب التعسف ثم قال القرطبي وقد يقال الاسم هو المسمى على إرادة
~~أن هذه الكلمة التي هي الاسم تطلق ويراد بها المسمى كما قيل ذلك في قوله
~~تعالى سبح اسم ربك الأعلى أي سبح ربك فأريد بالاسم المسمى وقال غيره
~~التحقيق في ذلك أنك إذا سميت شيئا باسم فالنظر في ثلاثة أشياء ذلك الاسم
~~وهو اللفظ ومعناه قبل التسمية ومعناه بعدها وهو الذات التي أطلق عليها
~~اللفظ والذات واللفظ متغايران قطعا والنحاة إنما يطلقونه على اللفظ لأنهم
~~إنما يتكلمون في الألفاظ وهو غير مسمى قطعا والذات هي المسمى قطعا وليست هي
~~الاسم قطعا والخلاف في الأمر الثالث وهو معنى اللفظ قبل التلقيب فالمتكلمون
~~يطلقون الاسم عليه ثم يختلفون في أنه الثالث أو لا فالخلاف حينئذ إنما هو
~~في الاسم المعنوي هل هو المسمى اولا لا في الاسم اللفظي والنحوي لا يطلق
~~الاسم على غير اللفظ لأنه محط صناعته والمتكلم لا ينازعه في ذلك ولا يمنع
~~إطلاق اسم المدلول على الدال وإنما يزيد عليه شيئا آخر دعاه إلى تحقيقه ذكر
~~الأسماء والصفات وإطلاقها على الله تعالى قال ومثال ذلك أنك إذا قلت جعفر
~~لقبه أنف الناقة فالنحوي يريد باللقب لفظ أنف الناقة والمتكلم يريد معناه
~~وهو ما يفهم منه من مدح أو ذم ولا يمنع ذلك قول النحوي اللقب لفظ يشعر بضعة
~~أو رفعة لأن اللفظ يشعر بذلك لدلالته على المعنى والمعنى في الحقيقة هو
~~المقتضي للضعة والرفعة وذات جعفر هي الملقبة عند الفريقين وبهذا يظهر أن
~~الخلاف في أن الاسم هو المسمى أو غير المسمى ms09603 خاص بأسماء الأعلام المشتقة ثم
~~قال القرطبي فأسماء الله وإن تعددت فلا تعدد في ذاته ولا تركيب لا محسوسا
~~كالجسميات ولا عقليا كالمحدودات وإنما تعددت الأسماء بحسب الاعتبارات
~~الزائدة على الذات ثم هي من جهة دلالتها على أربعة
# PageV11P222
# أضرب الأول ما يدل على الذات مجردة كالجلالة فإنه يدل عليه دلالة مطلقة
~~غير مقيدة وبه يعرف جميع أسمائه فيقال الرحمن مثلا من أسماء الله ولا يقال
~~الله من أسماء الرحمن ولهذا كان الأصح أنه اسم علم غير مشتق وليس بصفة
~~الثاني ما يدل على الصفات الثابتة للذات كالعليم والقدير والسميع والبصير
~~الثالث ما يدل على إضافة أمر ما إليه كالخالق والرازق الرابع ما يدل على
~~سلب شيء عنه كالعلي والقدوس وهذه الأقسام الأربعة منحصرة في النفي والإثبات
~~واختلف في الأسماء الحسنى هل هي توقيفية بمعنى أنه لا يجوز لأحد أن يشتق من
~~الأفعال الثابتة لله أسماء إلا إذا ورد نص إما في الكتاب أو السنة فقال
~~الفخر المشهور عن أصحابنا أنها توقيفية وقالت المعتزلة والكرامية إذا دل
~~العقل على أن معنى اللفظ ثابت في حق الله جاز إطلاقه على الله وقال القاضي
~~أبو بكر والغزالي الأسماء توقيفية دون الصفات قال وهذا هو المختار واحتج
~~الغزالي بالاتفاق على أنه لا يجوز لنا أن نسمي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم باسم لم يسمه به أبوه ولا سمى به نفسه وكذا كل كبير من الخلق قال فإذا
~~امتنع ذلك في حق المخلوقين فامتناعه في حق الله أولى واتفقوا على أنه لا
~~يجوز أن يطلق عليه اسم ولا صفة توهم نقصا ولو ورد ذلك نصا فلا يقال ماهد
~~ولا زارع ولا فالق ولا نحو ذلك وإن ثبت في قوله فنعم الماهدون أم نحن
~~الزارعون فالق الحب والنوى ونحوها ولا يقال له ماكر ولا بناء وان ورد ومكر
~~الله والسماء بنيناها وقال أبو القاسم القشيري الأسماء تؤخذ توقيفا من
~~الكتاب والسنة والإجماع فكل اسم ورد فيها وجب إطلاقه في وصفه وما لم يرد لا
~~يجوز ms09604 ولو صح معناه وقال أبو إسحاق الزجاج لا يجوز لأحد أن يدعو الله بما لم
~~يصف به نفسه والضابط أن كل ما أذن الشرع أن يدعى به سواء كان مشتقا أو غير
~~مشتق فهو من أسمائه وكل ما جاز أن ينسب إليه سواء كان مما يدخله التأويل
~~اولا فهو من صفاته ويطلق عليه اسما أيضا قال الحليمي الأسماء الحسنى تنقسم
~~إلى العقائد الخمس الأولى إثبات الباري ردا على المعطلين وهي الحي والباقي
~~والوارث وما في معناها والثانية توحيده ردا على المشركين وهي الكافي والعلي
~~والقادر ونحوها والثالثة تنزيهه ردا على المشبهة وهي القدوس والمجيد
~~والمحيط وغيرها والرابعة اعتقاد أن كل موجود من اختراعه ردا على القول
~~بالعلة والمعلول وهي الخالق والباريء والمصور والقوي وما يلحق بها والخامسة
~~أنه مدبر لما اخترع ومصرفه على ما شاء وهو القيوم والعليم والحكيم وشبهها
~~وقال أبو العباس بن معد من الأسماء ما يدل على الذات عينا وهو الله وعلى
~~الذات مع سلب كالقدوس والسلام ومع إضافة كالعلي العظيم ومع سلب وإضافة
~~كالملك والعزيز ومنها ما يرجع إلى صفة كالعليم والقدير ومع إضافة كالحليم
~~والخبير أو إلى القدرة مع إضافة كالقهار وإلى الإرادة مع فعل وإضافة
~~كالرحمن الرحيم وما يرجع إلى صفة فعل كالخالق والباريء ومع دلالة على الفعل
~~كالكريم واللطيف قال فالأسماء كلها لا تخرج عن هذه العشرة وليس فيها شيء
~~مترادف إذ لكل اسم خصوصية ما وإن اتفق بعضها مع بعض في أصل المعنى انتهى
~~كلامه ثم وقفت عليه منتزعا من كلام الفخر الرازي في شرح الأسماء الحسنى
~~وقال الفخر أيضا الألفاظ الدالة على الصفات ثلاثة ثابتة في حق الله قطعا
~~وممتنعة قطعا وثابتة لكن مقرونة بكيفية فالقسم الأول منه ما يجوز ذكره
~~مفردا ومضافا وهو كثير جدا كالقادر والقاهر ومنه ما يجوز مفردا ولا يجوز
~~مضافا إلا بشرط كالخالق فيجوز خالق ويجوز خالق كل شيء مثلا ولا يجوز خالق
~~القردة ومنه عكسه يجوز مضافا ولا يجوز مفردا كالمنشيء يجوز منشىء الخلق ولا ms09605
~~يجوز منشيء فقط والقسم الثاني إن ورد السمع بشيء منه أطلق وحمل على
# PageV11P223
# ما يليق به والقسم الثالث إن ورد السمع بشيء منه أطلق ما ورد منه ولا
~~يقاس عليه ولا يتصرف فيه بالاشتقاق كقوله تعالى ومكر الله ويستهزيء بهم فلا
~~يجوز ماكر ومستهزيء تكميل وإذ قد جرى ذكر الاسم الأعظم في هذه المباحث
~~فليقع الإلمام بشيء من الكلام عليه وقد أنكره قوم كأبي جعفر الطبري وأبي
~~الحسن الأشعري وجماعة بعدهما كأبي حاتم بن حبان والقاضي أبي بكر الباقلاني
~~فقالوا لا يجوز تفضيل بعض الأسماء على بعض ونسب ذلك بعضهم لمالك لكراهيته
~~أن تعاد سورة أو تردد دون غيرها من السور لئلا يظن أن بعض القرآن أفضل من
~~بعض فيؤذن ذلك باعتقاد نقصان المفضول عن الأفضل وحملوا ما ورد من ذلك على
~~أن المراد بالأعظم العظيم وأن أسماء الله كلها عظيمة وعبارة أبي جعفر
~~الطبري اختلفت الآثار في تعيين الاسم الأعظم والذي عندي أن الأقوال كلها
~~صحيحة إذ لم يرد في خبر منها أنه الاسم الأعظم ولا شيء أعظم منه فكأنه يقول
~~كل اسم من أسمائه تعالى يجوز وصفه بكونه أعظم فيرجع إلى معنى عظيم كما تقدم
~~وقال بن حبان الأعظمية الواردة في الأخبار إنما يراد بها مزيد ثواب الداعي
~~بذلك كما أطلق ذلك في القرآن والمراد به مزيد ثواب القاريء وقيل المراد
~~بالاسم الأعظم كل اسم من أسماء الله تعالى دعا العبد به مستغرقا بحيث لا
~~يكون في فكره حالتئذ غير الله تعالى فإن من تأتى له ذلك استجيب له ونقل
~~معنى هذا عن جعفر الصادق وعن الجنيد وعن غيرهما وقال آخرون استأثر الله
~~تعالى بعلم الاسم الأعظم ولم يطلع عليه أحدا من خلقه وأثبته آخرون معينا
~~واضطربوا في ذلك وجملة ما وقفت عليه من ذلك أربعة عشر قولا الأول الاسم
~~الأعظم هو نقله الفخر الرازي عن بعض أهل الكشف واحتج له بأن من أراد ان
~~يعبر عن كلام معظم بحضرته لم يقل له أنت قلت كذا وإنما يقول ms09606 هو يقول تأدبا
~~معه الثاني الله لأنه اسم لم يطلق على غيره ولأنه الأصل في الأسماء الحسنى
~~ومن ثم أضيفت إليه الثالث الله الرحمن الرحيم ولعل مستنده ما أخرجه بن ماجه
~~عن عائشة أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم أن يعلمها الاسم الأعظم فلم
~~يفعل فصلت ودعت اللهم إني أدعوك الله وأدعوك الرحمن وأدعوك الرحيم وأدعوك
~~بأسمائك الحسنى كلها ما علمت منها وما لم أعلم الحديث وفيه أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال لها إنه لفي الأسماء التي دعوت بها قلت وسنده ضعيف وفي
~~الاستدلال به نظر لا يخفى الرابع الرحمن الرحيم الحي القيوم لما أخرج
~~الترمذي من حديث أسماء بنت يزيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسم الله
~~الأعظم في هاتين الآيتين وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم
~~وفاتحة سورة آل عمران الله لا إله إلا هو الحي القيوم أخرجه أصحاب السنن
~~إلا النسائي وحسنه الترمذي وفي نسخة صحيحة وفيه نظر لأنه من رواية شهر بن
~~حوشب الخامس الحي القيوم اخرج بن ماجه من حديث أبي أمامة الاسم الأعظم في
~~ثلاث سور البقرة وآل عمران وطه قال القاسم الراوي عن أبي أمامة التمسته
~~منها فعرفت أنه الحي القيوم وقواه الفخر الرازي واحتج بأنهما يدلان من صفات
~~العظمة بالربوبية مالا يدل على ذلك غيرهما كدلالتهما السادس الحنان المنان
~~بديع السماوات والأرض ذو الجلال والإكرام الحي القيوم ورد ذلك مجموعا في
~~حديث أنس عند أحمد والحاكم وأصله عند أبي داود والنسائي وصححه بن حبان
~~السابع بديع السماوات والأرض ذو الجلال والاكرام أخرجه أبو يعلى من طريق
~~السري بن يحيى عن رجل من طي وأثنى عليه قال كنت أسأل الله أن يريني الاسم
~~الأعظم فأريته مكتوبا في الكواكب في السماء الثامن ذو الجلال والإكرام أخرج
~~للترمذي من حديث معاذ بن جبل قال سمع
# PageV11P224
# النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول ياذا الجلال والإكرام فقال قد استجيب
~~لك فسل واحتج له الفخر بأنه يشمل جميع الصفات المعتبرة ms09607 في الإلهية لأن في
~~الجلال إشارة إلى جميع السلوب وفي الإكرام إشارة إلى جميع الإضافات التاسع
~~الله لا إله إلا هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد
~~أخرجه أبو داود والترمذي وبن ماجة وبن حبان والحاكم من حديث بريدة وهو أرجح
~~من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك العاشر رب رب أخرجه الحاكم من حديث أبي
~~الدرداء وبن عباس بلفظ اسم الله الأكبر رب رب واخرج بن أبي الدنيا عن عائشة
~~إذا قال العبد يا رب يا رب قال الله تعالى لبيك عبدي سل تعط رواه مرفوعا
~~وموقوفا الحادي عشر دعوة ذي النون أخرج النسائي والحاكم عن فضالة بن عبيد
~~رفعه دعوة ذي النون في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين لم يدع بها رجل مسلم قط إلا استجاب الله له الثاني عشر نقل الفخر
~~الرازي عن زين العابدين أنه سأل الله أن يعلمه الاسم الأعظم فرأى في النوم
~~هو الله الله الله الذي لا إله إلا هو رب العرش العظيم الثالث عشر هو مخفي
~~في الأسماء الحسنى ويؤيده حديث عائشة المتقدم لما دعت ببعض الأسماء
~~وبالأسماء الحسنى فقال لها صلى الله عليه وسلم إنه لفي الأسماء التي دعوت
~~بها الرابع عشر كلمة التوحيد نقله عياض كما تقدم قبل هذا واستدل بحديث
~~الباب على انعقاد اليمين بكل اسم ورد في القرآن أو الحديث الثابت وهو وجه
~~غريب حكاه بن كج من الشافعية ومنع الأكثر لقوله صلى الله عليه وسلم من كان
~~حالفا فليحلف بالله وأجيب بأن المراد الذات لا خصوص هذا اللفظ وإلى هذا
~~الإطلاق ذهب الحنفية والمالكية وبن حزم وحكاه بن كج أيضا والمعروف عند
~~الشافعية والحنابلة وغيرهم من العلماء أن الأسماء ثلاثة أقسام أحدها ما
~~يختص بالله كالجلالة والرحمن ورب العالمين فهذا ينعقد به اليمين إذا أطلق
~~ولو نوى به غير الله ثانيها ما يطلق عليه وعلى غيره لكن الغالب إطلاقه عليه
~~وأنه يقيد في ms09608 حق غيره بضرب من التقييد كالجبار والحق والرب ونحوها فالحلف
~~به يمين فإن نوى به غير الله فليس بيمين ثالثها ما يطلق في حق الله وفي حق
~~غيره على حد سواء كالحي والمؤمن فإن نوى به غير الله أو أطلق فليس بيمين
~~وإن نوى الله تعالى فوجهان صحح النووي أنه يمين وكذا في المحرر وخالف في
~~الشرحين فصحح أنه ليس بيمين واختلف الحنابلة فقال القاضي أبو يعلى ليس
~~بيمين وقال المجد بن تيمية في المحرر إنها يمين قوله من حفظها هكذا رواه
~~علي بن المديني ووافقه الحميدي وكذا عمرو الناقد عند مسلم وقال بن أبي عمر
~~عن سفيان من أحصاها أخرجه مسلم والإسماعيلي من طريقه وكذا قال شعبة عن أبي
~~الزناد كما تقدم في الشروط ويأتي في التوحيد قال الخطابي الإحصاء في مثل
~~هذا يحتمل وجوها أحدها أن يعدها حتى يستوفيها يريد أنه لا يقتصر على بعضها
~~لكن يدعو الله بها كلها ويثني عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من
~~الثواب ثانيها المراد بالإحصاء الا طاقة كقوله تعالى علم ان لن تحصوه ومنه
~~حديث استقيموا ولن تحصوا أي لن تبلغوا كنه الاستقامة والمعنى من أطاق
~~القيام بحق هذه الأسماء والعمل بمقتضاها وهو أن يعتبر معانيها فيلزم نفسه
~~بواجبها فإذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا سائر الأسماء ثالثها المراد
~~بالإحصاء الإحاطة بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصاة أي ذو عقل ومعرفة
~~انتهى ملخصا وقال القرطبي المرجو من كرم الله تعالى أن من حصل له إحصاء هذه
~~الأسماء على إحدى هذه المراتب مع صحة النية أن يدخله الله الجنة وهذه
~~المراتب الثلاثة للسابقين والصديقين وأصحاب اليمين وقال غيره معنى أحصاها
~~عرفها لأن العارف بها
# PageV11P225
# لا يكون إلا مؤمنا والمؤمن يدخل الجنة وقيل معناه عدها معتقدا لأن الدهري
~~لا يعترف بالخالق والفلسفي لا يعترف بالقادر وقيل أحصاها يريد بها وجه الله
~~وإعظامه وقيل معنى أحصاها عمل بها فإذا قال الحكيم مثلا سلم جميع أوامره
~~لأن جميعها على مقتضى الحكمة وإذا قال القدوس استحضر ms09609 كونه منزها عن جميع
~~النقائص وهذا اختيار أبي الوفا بن عقيل وقال بن بطال طريق العمل بها أن
~~الذي يسوغ الاقتداء به فيها كالرحيم والكريم فإن الله يحب أن يرى حلاها على
~~عبده فليمرن العبد نفسه على أن يصح له الاتصاف بها وما كان يختص بالله
~~تعالى كالجبار والعظيم فيجب على العبد الإقرار بها والخضوع لها وعدم التحلي
~~بصفة منها وما كان فيه معنى الوعد نقف منه عند الطمع والرغبة وما كان فيه
~~معنى الوعيد نقف منه عند الخشية والرهبة فهذا معنى أحصاها وحفظها ويؤيده أن
~~من حفظها عدا وأحصاها سردا ولم يعمل بها يكون كمن حفظ القرآن ولم يعمل بما
~~فيه وقد ثبت الخبر في الخوارج انهم يقرؤون القرآن ولا يجاوز حناجرهم قلت
~~والذي ذكره مقام الكمال ولا يلزم من ذلك أن لا يرد الثواب لمن حفظها وتعبد
~~بتلاوتها والدعاء بها وإن كان متلبسا بالمعاصي كما يقع مثل ذلك في قارئ
~~القرآن سواء فان القاريء ولو كان متلبسا بمعصية غير ما يتعلق بالقراءة يثاب
~~على تلاوته عند أهل السنة فليس ما بحثه بن بطال بدافع لقول من قال إن
~~المراد حفظها سردا والله أعلم وقال النووي قال البخاري وغيره من المحققين
~~معناه حفظها وهذا هو الأظهر لثبوته نصا في الخبر وقال في الأذكار هو قول
~~الأكثرين وقال بن الجوزي لما ثبت في بعض طرق الحديث من حفظها بدل أحصاها
~~اخترنا أن المراد العد أي من عدها ليستوفيها حفظا قلت وفيه نظر لأنه لا
~~يلزم من مجيئه بلفظ حفظها تعين السرد عن ظهر قلب بل يحتمل الحفظ المعنوي
~~وقيل المراد بالحفظ حفظ القرآن لكونه مستوفيا لها فمن تلاه ودعا بما فيه من
~~الأسماء حصل المقصود قال النووي وهذا ضعيف وقيل المراد من تتبعها من القرآن
~~وقال بن عطية معنى أحصاها عدها وحفظها ويتضمن ذلك الإيمان بها والتعظيم لها
~~والرغبة فيها والاعتبار بمعانيها وقال الأصيلي ليس المراد بالإحصاء عدها
~~فقط لأنه قد يعدها الفاجر وإنما المراد العمل بها وقال أبو نعيم ms09610 الأصبهاني
~~الإحصاء المذكور في الحديث ليس هو التعداد وإنما هو العمل والتعقل بمعاني
~~الأسماء والإيمان بها وقال أبو عمر الطلمنكي من تمام المعرفة بأسماء الله
~~تعالى وصفاته التي يستحق بها الداعي والحافظ ما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المعرفة بالأسماء والصفات وما تتضمن من الفوائد وتدل عليه من
~~الحقائق ومن لم يعلم ذلك لم يكن عالما لمعاني الأسماء ولا مستفيدا بذكرها
~~ما تدل عليه من المعاني وقال أبو العباس بن معد يحتمل الإحصاء معنيين
~~أحدهما أن المراد تتبعها من الكتاب والسنة حتى يحصل عليها والثاني أن
~~المراد أن يحفظها بعد أن يجدها محصاة قال ويؤيده أنه ورد في بعض طرقه من
~~حفظها قال ويحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم أطلق أولا قوله من أحصاها دخل
~~الجنة ووكل العلماء إلى البحث عنها ثم يسر على الأمة الأمر فألقاها إليهم
~~محصاة وقال من حفظها دخل الجنة قلت وهذا الاحتمال بعيد جدا لأنه يتوقف على
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم حدث بهذا الحديث مرتين إحداهما قبل الأخرى ومن
~~أين يثبت ذلك ومخرج اللفظين واحد وهو عن أبي هريرة والاختلاف عن بعض الرواة
~~عنه في أي اللفظين قاله قال وللإحصاء معان أخرى منها الإحصاء الفقهي وهو
~~العلم بمعانيها من اللغة وتنزيهها على الوجوه التي تحملها الشريعة ومنها
~~الإحصاء النظري وهو أن يعلم معنى كل اسم بالنظر في الصيغة ويستدل عليه
~~بأثره الساري
# PageV11P226
# في الوجود فلا تمر على موجود إلا ويظهر لك فيه معنى من معاني الأسماء
~~وتعرف خواص بعضها وموقع القيد ومقتضى كل اسم قال وهذا أرفع مراتب الإحصاء
~~قال وتمام ذلك أن يتوجه إلى الله تعالى من العمل الظاهر والباطن بما يقتضيه
~~كل اسم من الأسماء فيعبد الله بما يستحقه من الصفات المقدسة التي وجبت
~~لذاته قال فمن حصلت له جميع مراتب الإحصاء حصل على الغاية ومن منح منحى من
~~مناحيها فثوابه بقدر ما نال والله أعلم تنبيه وقع في تفسير بن مردويه وعند
~~أبي نعيم من طريق بن ms09611 سيرين عن أبي هريرة بدل قوله من أحصاها دخل الجنة من
~~دعا بها دخل الجنة وفي سنده حصين بن مخارق وهو ضعيف وزاد خليد بن دعلج في
~~روايته التي تقدمت الإشارة إليها وكلها في القرآن وكذا وقع من قول سعيد بن
~~عبد العزيز وكذا وقع في حديث بن عباس وبن عمر معا بلفظ من أحصاها دخل الجنة
~~وهي في القرآن وسيأتي في كتاب التوحيد شرح معاني كثير من الأسماء حيث ذكرها
~~المصنف في تراجمه إن شاء الله تعالى وقوله دخل الجنة عبر بالماضي تحقيقا
~~لوقوعه وتنبيها على أنه وإن لم يقع فهو في حكم الواقع لأنه كائن لا محالة
~~قوله وهو وتر يحب الوتر في رواية مسلم والله وتر يحب الوتر وفي رواية شعيب
~~بن أبي حمزة أنه وتر يحب الوتر ويجوز فتح الواو وكسرها والوتر الفرد ومعناه
~~في حق الله أنه الواحد الذي لا نظير له في ذاته ولا انقسام وقوله يحب الوتر
~~قال عياض معناه أن الوتر في العدد فضلا على الشفع في أسمائه لكونه دالا على
~~الوحدانية في صفاته وتعقب بأنه لو كان المراد به الدلالة على الوحدانية لما
~~تعددت الأسماء بل المراد أن الله يحب الوتر من كل شيء وإن تعدد ما فيه
~~الوتر وقيل هو منصرف إلى من يعبد الله بالوحدانية والتفرد على سبيل الإخلاص
~~وقيل لأنه أمر بالوتر في كثير من الأعمال والطاعات كما في الصلوات الخمس
~~ووتر الليل وأعداد الطهارة وتكفين الميت وفي كثير من المخلوقات كالسماوات
~~والأرض انتهى ملخصا وقال القرطبي الظاهر أن الوتر هنا للجنس إذ لا معهود
~~جرى ذكره حتى يحمل عليه فيكون معناه أنه وتر يحب كل وتر شرعه ومعنى محبته
~~له أنه أمر به وأثاب عليه ويصلح ذلك العموم ما خلقه وترا من مخلوقاته أو
~~معنى محبته له أنه خصصه بذلك لحكمة يعلمها ويحتمل أن يريد بذلك وترا بعينه
~~وإن لم يجر له ذكر ثم اختلف هؤلاء فقيل المراد صلاة الوتر وقيل صلاة الجمعة
~~وقيل يوم الجمعة وقيل ms09612 يوم عرفة وقيل آدم وقيل غير ذلك قال والأشبه ما تقدم
~~من حمله على العموم قال ويظهر لي وجه آخر وهو أن الوتر يراد به التوحيد
~~فيكون المعنى أن الله في ذاته وكماله وأفعاله واحد ويحب التوحيد أي أن يوحد
~~ويعتقد انفراده بالألوهية دون خلقه فيلتئم أول الحديث وآخره والله أعلم قلت
~~لعل من حمله على صلاة الوتر استند إلى حديث علي أن الوتر ليس بحتم
~~كالمكتوبة ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوتر ثم قال أوتروا يا أهل
~~القرآن فإن الله وتر يحب الوتر أخرجوه في السنن الأربعة وصححه بن خزيمة
~~واللفظ له فعلى هذا التأويل تكون اللام في هذا الخبر للعهد لتقدم ذكر الوتر
~~المأمور به لكن لا يلزم أن يحمل الحديث الأخر على هذا بل العموم فيه أظهر
~~كما أن العموم في حديث علي محتمل أيضا وقد طعن أبو زيد البلخي في صحة الخبر
~~بأن دخول الجنة ثبت في القرآن مشروطا ببذل النفس والمال فكيف يحصل بمجرد
~~حفظ ألفاظ تعد في أيسر مدة وتعقب بأن الشرط المذكور ليس مطردا ولا حصر فيه
~~بل قد تحصل الجنة بغير ذلك كما ورد في كثير من الأعمال غير الجهاد أن فاعله
~~يدخله الجنة وأما دعوى أن حفظها يحصل في أيسر مدة فإنما يرد على من حمل
~~الحفظ والإحصاء على معنى أن يسردها عن ظهر
# PageV11P227
# قلب فأما من أوله على بعض الوجوه المتقدمة فإنه يكون في غاية المشقة
~~ويمكن الجواب عن الأول بأن الفضل واسع
### | (قوله باب الموعظة ساعة بعد ساعة)
# مناسبة هذا الباب لكتاب الدعوات أن الموعظة يخالطها غالبا التذكير بالله
~~وقد تقدم أن الذكر من جملة الدعاء وختم به أبواب الدعوات التي عقبها بكتاب
~~الرقاق لأخذه من كل منهما شوبا
# [6411] قوله حدثني شقيق هو أبو وائل ووقع كذلك في كتاب العلم من طريق
~~الثوري عن الأعمش وقد ذكرت هناك ما يتعلق بسماع الأعمش له من أبي وائل قوله
~~كنا ننتظر عبد الله يعني بن مسعود قوله إذ جاء ms09613 يزيد بن معاوية في رواية
~~مسلم من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن شقيق كنا جلوسا عند باب عبد الله
~~ننتظره فمر بنا يزيد بن معاوية النخعي قلت وهو كوفي تابعي ثقة عابد ذكر
~~العجلي أنه من طبقة الربيع بن خثيم وذكر البخاري في تاريخه أنه قتل غازيا
~~بفارس كأنه في خلافة عثمان وليس له في الصحيحين ذكر إلا في هذا الموضع ولا
~~أحفظ له رواية وهو نخعي كما وقع عند مسلم وفيه رد على بن التين في حكايته
~~أنه عبسي بالموحدة قوله قلت ألا تجلس قال لا ولكن أدخل فأخرج إليكم صاحبكم
~~في رواية أبي معاوية فقلنا أعلمه بمكاننا فدخل عليه قوله أما إني بتخفيف
~~الميم أخبر بضم أوله وفتح الموحدة على البناء للمجهول وقد تقدم في العلم ان
~~هذا الكلام قاله بن مسعود جواب قولهم وددنا أنك لو ذكرتنا كل يوم وأنه كان
~~يذكرهم كل خميس وزاد فيه ان بن مسعود قال إني أكره أن أملكم قوله كان
~~يتخولنا بالموعظة تقدم البحث فيه وبيان معناه وقول من حدث به بالنون بدل
~~اللام من يتخولنا قال الخطابي المراد أنه كان يراعي الأوقات في تعليمهم
~~ووعظهم ولا يفعله كل يوم خشية الملل والتخول التعهد وقيل إن بعضهم رواه
~~بالحاء المهملة وفسره بأن المراد يتفقد أحوالهم التي يحصل لهم فيها النشاط
~~للموعظة فيعظهم فيها ولا يكثر عليهم لئلا يملوا حكى ذلك الطيبي ثم قال ولكن
~~الرواية في الصحاح بالخاء المعجمة قوله في الأيام يعني فيذكرهم أياما
~~ويتركهم أياما فقد ترجم له في كتاب العلم باب من جعل لأهل العلم أياما
~~معلومة قوله كراهية السآمة علينا أي أن تقع منا السآمة وقد تقدم توجيه
~~علينا في كتاب العلم وأن السآمة ضمنت معنى المشقة فعديت بعلى وفيه رفق
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه وحسن التوصل إلى تعليمهم وتفهيمهم
~~ليأخذوا عنه بنشاط لا عن ضجر ولا ملل ويقتدى به في ذلك فإن التعليم
~~بالتدريج أخف مؤنة وأدعى إلى الثبات من أخذه بالكد والمغالبة ms09614 وفيه منقبة
~~لابن مسعود لمتابعته للنبي صلى الله عليه وسلم في القول والعمل ومحافظته
~~على ذلك
# PageV11P228
# خاتمة اشتمل كتاب الدعوات من الأحاديث المرفوعة على مائة وخمسة وأربعين
~~حديثا منها أحد وأربعون معلقة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى
~~مائة وأحد وعشرون حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث
~~شداد في سيد الاستغفار وحديث أبي هريرة في عدد الاستغفار كل يوم وحديث
~~حذيفة في القول عند النوم وحديث أبي ذر في ذلك وحديث أبي الدرداء في من شهد
~~أن لا إله إلا الله وحديث بن عباس في اجتناب السجع في الدعاء وحديث جابر في
~~الاستخارة وحديث أبي أيوب في التهليل وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين
~~تسعة اثار والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم قوله بسم الله الرحمن الرحيم
### | (كتاب الرقاق الصحة والفراغ ولا عيش إلا عيش الآخرة)
# كذا لأبي ذر عن السرخسي وسقط عنده عن المستملي والكشميهني الصحة والفراغ
~~ومثله للنسفي وكذا للإسماعيلي لكن قال وأن لا عيش وكذا لأبي الوقت لكن قال
~~باب لا عيش وفي رواية كريمة عن الكشميهني ما جاء في الرقاق وأن لا عيش إلا
~~عيش الآخرة قال مغلطاي عبر جماعة من العلماء في كتبهم بالرقائق قلت منهم بن
~~المبارك والنسائي في الكبرى وروايته كذلك في نسخة معتمدة من رواية النسفي
~~عن البخاري والمعنى واحد والرقاق والرقائق جمع رقيقة وسميت هذه الأحاديث
~~بذلك لأن في كل منها ما يحدث في القلب رقة قال أهل اللغة الرقة الرحمة وضد
~~الغلظ ويقال للكثير الحياء رق وجهه استحياء وقال الراغب متى كانت الرقة في
~~جسم فضدها
# PageV11P229
# الصفاقة كثوب رقيق وثوب صفيق ومتى كانت في نفس فضدها القسوة كرقيق القلب
~~وقاسي القلب وقال الجوهري وترقيق الكلام تحسينه
# [6412] قوله أخبرنا المكي كذا للأكثر بالألف واللام في أوله وهو اسم بلفظ
~~النسب وهو من الطبقة العليا من شيوخ البخاري وقد أخرج أحمد عنه هذا الحديث
~~بعينه قوله هو بن أبي هند الضمير لسعيد لا لعبد الله وهو من تفسير ms09615 المصنف
~~ووقع في رواية أحمد عن مكي ووكيع جميعا حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند
~~وعبد الله المذكور من صغار التابعين لأنه لقي بعض صغار الصحابة وهو أبو
~~أمامة بن سهل قوله عن أبيه في رواية يحيى القطان عن عبد الله بن سعيد حدثني
~~أبي أخرجه الإسماعيلي قوله عن بن عباس في الرواية التي بعدها سمعت بن عباس
~~قوله نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ كذا لسائر الرواة لكن
~~عند أحمد الفراغ والصحة وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق إسماعيل بن
~~جعفر وبن المبارك ووكيع كلهم عن عبد الله بن سعيد بسنده الصحة والفراغ
~~نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس ولم يبين لمن اللفظ وأخرجه الدارمي عن
~~مكي بن إبراهيم شيخ البخاري فيه كذلك بزيادة ولفظه إن الصحة والفراغ نعمتان
~~من نعم الله والباقي سواء وهذه الزيادة وهي قوله من نعم الله وقعت في رواية
~~بن عدي المشار إليها وقوله نعمتان تثنية نعمة وهي الحالة الحسنة وقيل هي
~~المنفعة المفعولة على جهة الإحسان للغير والغبن بالسكون وبالتحريك وقال
~~الجوهري هو في البيع بالسكون وفي الرأي بالتحريك وعلى هذا فيصح كل منهما في
~~هذا الخبر فإن من لا يستعملهما فيما ينبغي فقد غبن لكونه باعهما ببخس ولم
~~يحمد رأيه في ذلك قال بن بطال معنى الحديث أن المرء لا يكون فارغا حتى يكون
~~مكفيا صحيح البدن فمن حصل له ذلك فليحرص على أن لا يغبن بأن يترك شكر الله
~~على ما أنعم به عليه ومن شكره امتثال أوامره واجتناب نواهيه فمن فرط في ذلك
~~فهو المغبون وأشار بقوله كثير من الناس إلى ان الذي يوفق لذلك قليل وقال بن
~~الجوزي قد يكون الإنسان صحيحا ولا يكون متفرغا لشغله بالمعاش وقد يكون
~~مستغنيا ولا يكون صحيحا فإذا اجتمعا فغلب عليه الكسل عن الطاعة فهو المغبون
~~وتمام ذلك أن الدنيا مزرعة الآخرة وفيها التجارة التي يظهر ربحها في الآخرة
~~فمن استعمل فراغه وصحته في طاعة الله فهو المغبوط ms09616 ومن استعملهما في معصية
~~الله فهو المغبون لأن الفراغ يعقبه الشغل والصحة يعقبها السقم ولو لم يكن
~~إلا الهرم كما قيل يسر الفتى طول السلامة والبقا فكيف ترى طول السلامة يفعل
~~يرد الفتى بعد اعتدال وصحة ينوء إذا رام القيام ويحمل وقال الطيبي ضرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم للمكلف مثلا بالتاجر الذي له رأس مال فهو يبتغي
~~الربح مع سلامة رأس المال فطريقه في ذلك أن يتحرى فيمن يعامله ويلزم الصدق
~~والحذق لئلا يغبن فالصحة والفراغ رأس المال وينبغي له أن يعامل الله
~~بالإيمان ومجاهدة النفس وعدو الدين ليربح خيري الدنيا والآخرة وقريب منه
~~قول الله تعالى هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم الآيات وعليه أن
~~يجتنب مطاوعة النفس ومعاملة الشيطان لئلا يضيع رأس ماله مع الربح وقوله في
~~الحديث مغبون فيهما كثير من الناس كقوله تعالى وقليل من عبادي الشكور
~~فالكثير في الحديث في مقابلة القليل في الآية وقال القاضي أبو بكر بن
~~العربي اختلف
# PageV11P230
# في أول نعمة الله على العبد فقيل الإيمان وقيل الحياة وقيل الصحة والأول
~~أولى فإنه نعمة مطلقة وأما الحياة والصحة فإنهما نعمة دنيوية ولا تكون نعمة
~~حقيقة إلا إذا صاحبت الإيمان وحينئذ يغبن فيها كثير من الناس أي يذهب ربحهم
~~أو ينقص فمن استرسل مع نفسه الأمارة بالسوء الخالدة إلى الراحة فترك
~~المحافظة على الحدود والمواظبة على الطاعة فقد غبن وكذلك إذا كان فارغا فإن
~~المشغول قد يكون له معذرة بخلاف الفارغ فإنه يرتفع عنه المعذرة وتقوم عليه
~~الحجة قوله وقال عباس العنبري هو بالمهملة والموحدة بن عبد العظيم أحد
~~الحفاظ بصري من أوساط شيوخ البخاري وقد أخرجه بن ماجه عن العباس المذكور
~~فقال في كتاب الزهد من السنن في باب الحكمة منه حدثنا العباس بن عبد العظيم
~~العنبري فذكره سواء قال الحاكم هذا الحديث صدر به بن المبارك كتابه فأخرجه
~~عن عبد الله بن سعيد بهذا الإسناد قلت وأخرجه الترمذي والنسائي من طريقه
~~قال الترمذي رواه غير واحد عن عبد ms09617 الله بن سعيد فرفعوه ووقفه بعضهم على بن
~~عباس وفي الباب عن أنس انتهى وأخرجه الإسماعيلي من طرق عن بن المبارك ثم من
~~وجهين عن إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن سعيد ثم من طريق بندار عن يحيى بن
~~سعيد القطان عن عبد الله به ثم قال قال بندار ربما حدث به يحيى بن سعيد ولم
~~يرفعه وأخرجه بن عدي من وجه اخر عن بن عباس مرفوعا
# [6413] قوله عن معاوية بن قرة أي بن إياس المزني ولقرة صحبة ووقع في
~~رواية آدم في فضائل الأنصار عن شعبة حدثنا أبو إياس معاوية بن قرة وإياس هو
~~القاضي المشهور بالذكاء قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا عيش
~~إلا عيش الآخرة في رواية المستملي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قوله
~~فأصلح الأنصار والمهاجره تقدم في فضل الأنصار بيان الاختلاف على شعبة في
~~لفظه وأنه عطف عليه رواية شعبة عن قتادة عن أنس وزيادة من زاد فيه أن ذلك
~~كان يوم الخندق فطابق حديث سهل بن سعد المذكور في الذي بعده وزيادة من زاد
~~فيه أنهم كانوا يقولون نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا
~~فأجابهم بذلك وتقدم في غزوة الخندق من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس أتم
~~من ذلك كله وفيه من طريق حميد عن أنس أن ذلك كان في غداة باردة ولم يكن لهم
~~عبيد يعملون ذلك لهم فلما رأى ما بهم من النصب والجوع قال ذلك
# [6414] قوله الفضيل بن سليمان هو بالتصغير وهو النميري صدوق في حفظه شيء
~~قوله وهو يحفر ونحن ننقل التراب تقدم في فضل الأنصار من رواية عبد العزيز
~~بن أبي حازم عن أبيه عن سهل خرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم يحفرون
~~الخندق الحديث ويجمع بأن منهم من كان يحفر مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومنهم من كان ينقل التراب قوله وبصر بنا بفتح أوله وضم الصاد المهملة وفي
~~رواية الكشميهني ويمر بنا من ms09618 المرور قوله فاغفر تقدم في غزوة الخندق بلفظ
~~فاغفر للمهاجرين والأنصار وأن الألفاظ المنقولة في ذلك بعضها موزون وأكثرها
~~غير موزون ويمكن رده إلى الوزن بضرب من الزحاف وهو غير مقصود إليه بالوزن
~~فلا يدخل هو في الشعر وفي هذين الحديثين إشارة إلى تحقير عيش الدنيا لما
~~يعرض له من التكدير وسرعة الفناء قال بن المنير مناسبة إيراد حديث أنس وسهل
~~مع حديث بن عباس الذي تضمنته الترجمة أن الناس قد غبن كثير منهم في الصحة
~~والفراغ لإيثارهم لعيش الدنيا على عيش الآخرة فأراد الإشارة إلى أن العيش
~~الذي اشتغلوا به ليس بشيء بل العيش الذي شغلوا عنه هو المطلوب ومن فاته فهو
~~المغبون
# PageV11P231
### | (قوله باب مثل الدنيا في الآخرة)
# هذه الترجمة بعض لفظ حديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي من طريق قيس بن
~~أبي حازم عن المستورد بن شداد رفعه والله ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما
~~يجعل أحدكم إصبعه في اليم فلينظر بم يرجع وسنده إلى التابعي على شرط
~~البخاري لأنه لم يخرج للمستورد واقتصر على ذكر حديث سهل بن سعد موضع سوط في
~~الجنة خير من الدنيا وما فيها فإن قدر السوط من الجنة إذا كان خيرا من
~~الدنيا فيكون الذي يساويها مما في الجنة دون قدر السوط فيوافق ما دل عليه
~~حديث المستورد وقد تقدم شرح قوله غدوة في سبيل الله في كتاب الجهاد قال
~~القرطبي هذا نحو قوله تعالى قل متاع الدنيا قليل وهذا بالنسبة إلى ذاتها
~~وأما بالنسبة إلى الآخرة فلا قدر لها ولا خطر وإنما أورد ذلك على سبيل
~~التمثيل والتقريب وإلا فلا نسبة بين المتناهي وبين ما لا يتناهى وإلى ذلك
~~الإشارة بقوله فلينظر بم يرجع ووجهه أن القدر الذي يتعلق بالإصبع من ماء
~~البحر لا قدر له ولا خطر وكذلك الدنيا بالنسبة إلى الآخرة والحاصل أن
~~الدنيا كالماء الذي يعلق في الأصبع من البحر والآخرة كسائر البحر تنبيه
~~اختلف في ياء يرجع فذكر الرامهرمزي أن أهل الكوفة رووه بالمثناة قال فجعلوا ms09619
~~الفعل للإصبع وهي مؤنثة ورواه أهل البصرة بالتحتانية قال فجعلوا الفعل لليم
~~قلت أو للواضع قوله وقوله تعالى إنما الحياة الدنيا لعب ولهو إلى قوله متاع
~~الغرور كذا في رواية أبي ذر وساق في رواية كريمة الآية كلها وعلى هذا فتفتح
~~الهمزة في إنما محافظة على لفظ التلاوة فإن أول الآية اعلموا أنما الحياة
~~الدنيا إلخ ولولا ما وقع من سياق بقية الآية لجوزت أن يكون المصنف أراد
~~الآية التي في القتال وهي قوله تعالى إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن
~~تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم الآية قال بن عطية المراد بالحياة الدنيا في
~~هذه الآية ما يختص بدار الدنيا من تصرف وأما ما كان فيها من الطاعة وما لا
~~بد منه مما يقيم الأود ويعين على الطاعة فليس مرادا هنا والزينة ما يتزين
~~به مما هو خارج عن ذات الشيء مما يحسن به الشيء والتفاخر يقع بالنسب غالبا
~~كعادة العرب والتكاثر ذكر متعلقه في الآية وصورة هذا المثال أن المرء يولد
~~فينشأ فيقوى فيكسب المال والولد ويرأس ثم يأخذ بعد ذلك في الانحطاط فيشيب
~~ويضعف ويسقم وتصيبه النوائب من مرض ونقص مال وعز ثم يموت فيضمحل أمره ويصير
~~ماله لغيره وتغير رسومه فحاله كحال أرض أصابها مطر فنبت عليها العشب نباتا
~~معجبا أنيقا ثم هاج أي يبس واصفر ثم تحطم وتفرق إلى أن اضمحل قال واختلف في
~~المراد بالكفار فقيل جمع كافر بالله لأنهم أشد تعظيما للدنيا وإعجابا
~~بمحاسنها وقيل المراد بهم الزراع مأخوذ من كفر الحب في الأرض أي ستره بها
~~وخصهم بالذكر لأنهم أهل البصر
# PageV11P232
# بالنبات فلا يعجبهم إلا المعجب حقيقة انتهى ملخصا وقوله في آخر الآية وفي
~~الآخرة عذاب شديد قال الفراء لا يوقف على شديد لأن تقدير الكلام أنها إما
~~عذاب شديد وإما مغفرة من الله ورضوان واستحسن غيره الوقف على شديد لما فيه
~~من المبالغة في التنفير من الدنيا والتقدير للكافرين ويبتديء ومغفرة من
~~الله ورضوان أي للمؤمنين وقيل إن قوله وفي الآخرة قسيم لقوله ms09620 إنما الحياة
~~الدنيا لعب ولهو والأول صفة الدنيا وهي اللعب وسائر ما ذكر والثاني صفة
~~الآخرة وهي عذاب شديد لمن عصى ومغفرة ورضوان لمن أطاع وأما قوله وما الحياة
~~الدنيا إلخ فهو تأكيد لما سبق أي تغر من ركن إليها وأما التقي فهي له بلاغ
~~إلى الآخرة ولما أورد الغزالي حديث المستورد في الإحياء عقبه بأن قال ما
~~ملخصه اعلم أن مثل أهل الدنيا في غفلتهم كمثل قوم ركبوا سفينة فانتهوا إلى
~~جزيرة معشبة فخرجوا لقضاء الحاجة فحذرهم الملاح من التأخر فيها وأمرهم أن
~~يقيموا بقدر حاجتهم وحذرهم أن يقلع بالسفينة ويتركهم فبادر بعضهم فرجع
~~سريعا فصادف أحسن الأمكنة وأوسعها فاستقر فيه وانقسم الباقون فرقا الأولى
~~استغرقت في النظر إلى أزهارها المونقة وأنهارها المطردة وثمارها الطيبة
~~وجواهرها ومعادنها ثم استيقظ فبادر إلى السفينة فلقي مكانا دون الأول فنجا
~~في الجملة الثانية كالأولى لكنها أكبت على تلك الجواهر والثمار والأزهار
~~ولم تسمح نفسه لتركها فحمل منها ما قدر عليه فتشاغل بجمعه وحمله فوصل إلى
~~السفينة فوجد مكانا أضيق من الأول ولم تسمح نفسه برمي ما استصحبه فصار
~~مثقلا به ثم لم يلبث أن ذبلت الأزهار ويبست الثمار وهاجت الرياح فلم يجد
~~بدا من إلقاء ما استصحبه حتى نجا بحشاشة نفسه الثالثة تولجت في الغياض
~~وغفلت عن وصية الملاح ثم سمعوا نداءه بالرحيل فمرت فوجدت السفينة سارت
~~فبقيت بما استصحبت في البر حتى هلكت والرابعة اشتدت بها الغفلة عن سماع
~~النداء وسارت السفينة فتقسموا فرقا منهم من افترسته السباع ومنهم من تاه
~~على وجهه حتى هلك ومنهم من مات جوعا ومنهم من نهشته الحيات قال فهذا مثل
~~أهل الدنيا في اشتغالهم بحظوظهم العاجلة وغفلتهم عن عاقبة أمرهم ثم ختم بأن
~~قال وما أقبح من يزعم أنه بصير عاقل أن يغتر بالأحجار من الذهب والفضة
~~والهشيم من الأزهار والثمار وهو لا يصحبه شيء من ذلك بعد الموت والله
~~المستعان
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب)
# هكذا ms09621 ترجم ببعض الخبر إشارة إلى ثبوت رفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأن من رواه موقوفا قصر فيه
# [6416] قوله عن الأعمش حدثني مجاهد أنكر العقيلي هذه اللفظة وهي حدثني
~~مجاهد وقال إنما رواه الأعمش بصيغة عن مجاهد كذلك رواه أصحاب الأعمش عنه
~~وكذا
# PageV11P233
# أصحاب الطفاوي عنه وتفرد بن المديني بالتصريح قال ولم يسمعه الأعمش من
~~مجاهد وإنما سمعه من ليث بن أبي سليم عنه فدلسه وأخرجه بن حبان في صحيحه من
~~طريق الحسن بن قزعة حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن الأعمش عن مجاهد
~~بالعنعنة وقال قال الحسن بن قزعة ما سألني يحيى بن معين الا عن هذا الحديث
~~وأخرجه بن حبان في روضة العقلاء من طريق محمد بن أبي بكر المقدمي عن
~~الطفاوي بالعنعنة أيضا وقال مكثت مدة أظن أن الأعمش دلسه عن مجاهد وإنما
~~سمعه من ليث حتى رأيت علي بن المديني رواه عن الطفاوي فصرح بالتحديث يشير
~~إلى رواية البخاري التي في الباب قلت وقد أخرجه أحمد والترمذي من رواية
~~سفيان الثوري عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد وأخرجه بن عدي في الكامل من طريق
~~حماد بن شعيب عن أبي يحيى القتات عن مجاهد وليث وأبو يحيى ضعيفان والعمدة
~~على طريق الأعمش وللحديث طريق أخرى أخرجه النسائي من رواية عبدة بن أبي
~~لبابة عن بن عمر مرفوعا وهذا مما يقوي الحديث المذكور لأن رواته من رجال
~~الصحيح وإن كان اختلف في سماع عبدة من بن عمر قوله أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمنكبي فيه تعيين ما أبهم في رواية ليث عند الترمذي أخذ ببعض
~~جسدي والمنكب بكسر الكاف مجمع العضد والكتف وضبط في بعض الأصول بالتثنية
~~قوله كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل قال الطيبي ليست أو للشك بل
~~للتخيير والإباحة والأحسن أن تكون بمعنى بل فشبه الناسك السالك بالغريب
~~الذي ليس له مسكن يأويه ولا مسكن يسكنه ثم ترقى وأضرب عنه إلى عابر السبيل
~~لأن الغريب قد يسكن ms09622 في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد لبلد شاسع
~~وبينهما أودية مردية ومفاوز مهلكة وقطاع طريق فإن من شأنه أن لا يقيم لحظة
~~ولا يسكن لمحة ومن ثم عقبه بقوله إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح إلخ وبقوله
~~وعد نفسك في أهل القبور والمعنى استمر سائرا ولا تفتر فإنك إن قصرت انقطعت
~~وهلكت في تلك الأودية وهذا معنى المشبه به وأما المشبه فهو قوله وخذ من
~~صحتك لمرضك أي أن العمر لا يخلو عن صحة ومرض فإذا كنت صحيحا فسر سير القصد
~~وزد عليه بقدر قوتك ما دامت فيك قوة بحيث يكون ما بك من تلك الزيادة قائما
~~مقام ما لعله يفوت حالة المرض والضعف زاد عبده في روايته عن بن عمر اعبد
~~الله كأنك تراه وكن في الدنيا الحديث وزاد ليث في روايته وعد نفسك في أهل
~~القبور وفي رواية سعيد بن منصور وكأنك عابر سبيل وقال بن بطال لما كان
~~الغريب قليل الانبساط إلى الناس بل هو مستوحش منهم إذ لا يكاد يمر بمن
~~يعرفه مستأنس به فهو ذليل في نفسه خائف وكذلك عابر السبيل لا ينفذ في سفره
~~إلا بقوته عليه وتخفيفه من الأثقال غير متثبت بما يمنعه من قطع سفره معه
~~زاده وراحلته يبلغانه إلى بغيته من قصده شبهه بهما وفي ذلك إشارة إلى إيثار
~~الزهد في الدنيا وأخذ البلغة منها والكفاف فكما لا يحتاج المسافر إلى أكثر
~~مما يبلغه إلى غاية سفره فكذلك لا يحتاج المؤمن في الدنيا إلى أكثر مما
~~يبلغه المحل وقال غيره هذا الحديث أصل في الحث على الفراغ عن الدنيا والزهد
~~فيها والاحتقار لها والقناعة فيها بالبلغة وقال النووي معنى الحديث لاتركن
~~إلى الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منها بما
~~لا يتعلق به الغريب في غير وطنه وقال غيره عابر السبيل هو المار على الطريق
~~طالبا وطنه فالمرء في الدنيا كعبد أرسله سيده في حاجة إلى غير بلده فشأنه
~~أن يبادر بفعل ما أرسل فيه ثم ms09623 يعود إلى وطنه ولا يتعلق بشيء غير ما هو فيه
~~وقال غيره المراد أن ينزل المؤمن نفسه في الدنيا منزلة الغريب فلا يعلق
~~قلبه بشيء من بلد الغربة بل قلبه متعلق بوطنه الذي يرجع
# PageV11P234
# إليه ويجعل إقامته في الدنيا ليقضي حاجته وجهازه للرجوع إلى وطنه وهذا
~~شأن الغريب أو يكون كالمسافر لا يستقر في مكان بعينه بل هو دائم السير إلى
~~بلد الإقامة واستشكل عطف عابر السبيل على الغريب وقد تقدم جواب الطيبي
~~وأجاب الكرماني بأنه من عطف العام على الخاص وفيه نوع من الترقي لأن
~~تعلقاته أقل من تعلقات الغريب المقيم قوله وكان بن عمر يقول في رواية ليث
~~وقال لي بن عمر إذا أصبحت الحديث قوله وخذ من صحتك أي زمن صحتك لمرضك في
~~رواية ليث لسقمك والمعنى اشتغل في الصحة بالطاعة بحيث لو حصل تقصير في
~~المرض لا يجبر بذلك قوله ومن حياتك لموتك في رواية ليث قبل موتك وزاد فإنك
~~لا تدري يا عبد الله ما اسمك غدا أي هل يقال له شقي أو سعيد ولم يرد اسمه
~~الخاص به فإنه لا يتغير وقيل المراد هل هو حي أو ميت وهذا القدر الموقوف من
~~هذا تقدم محصل معناه في حديث بن عباس أول كتاب الرقاق وجاء معناه من حديث
~~بن عباس أيضا مرفوعا أخرجه الحاكم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل
~~وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك
~~وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك وأخرجه بن المبارك في الزهد بسند صحيح من
~~مرسل عمرو بن ميمون قال بعض العلماء كلام بن عمر منتزع من الحديث المرفوع
~~وهو متضمن لنهاية قصر الأمل وأن العاقل ينبغي له إذا أمسى لا ينتظر الصباح
~~وإذا أصبح لا ينتظر المساء بل يظن أن أجله مدركه قبل ذلك قال وقوله خذ من
~~صحتك إلخ أي اعمل ما تلقى نفعه بعد موتك وبادر أيام صحتك بالعمل الصالح فإن
~~المرض قد يطرأ فيمتنع من ms09624 العمل فيخشى على من فرط في ذلك أن يصل إلى المعاد
~~بغير زاد ولا يعارض ذلك الحديث الماضي في الصحيح إذا مرض العبد أو سافر كتب
~~الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما لأنه ورد في حق من يعمل والتحذير الذي في
~~حديث بن عمر في حق من لم يعمل شيئا فإنه إذا مرض ندم على تركه العمل وعجز
~~لمرضه عن العمل فلا يفيده الندم وفي الحديث مس المعلم أعضاء المتعلم عند
~~التعليم والموعوظ عند الموعظة وذلك للتأنيس والتنبيه ولا يفعل ذلك غالبا
~~إلا بمن يميل إليه وفيه مخاطبة الواحد وإرادة الجمع وحرص النبي صلى الله
~~عليه وسلم على إيصال الخير لأمته والحض على ترك الدنيا والاقتصار على ما لا
~~بد منه
# PageV11P235
### | (قوله باب في الأمل وطوله)
# الأمل بفتحتين رجاء ما تحبه النفس من طول عمر وزيادة غنى وهو قريب المعنى
~~من التمني وقيل الفرق بينهما أن الأمل ما تقدم له سبب والتمني بخلافه وقيل
~~لا ينفك الإنسان من أمل فإن فاته ما أمله عول على التمني ويقال الأمل إرادة
~~الشخص تحصيل شيء يمكن حصوله فإذا فاته تمناه قوله وقوله تعالى فمن زحزح عن
~~النار وادخل الجنة فقد فاز الآية كذا للنسفي وساق في رواية كريمة وغيرها
~~إلى الغرور وقع في رواية أبي ذر إلى قوله فقد فاز والمطلوب هنا ما سقط من
~~روايته وهو الإشارة إلى أن متعلق الأمل ليس بشيء لأنه متاع الغرور شبه
~~الدنيا بالمتاع الذي يدلس به على المستام ويغره حتى يشتريه ثم يتبين له
~~فساده ورداءته والشيطان هو المدلس وهو الغرور بالفتح الناشيء عنه الغرور
~~بالضم وقد قرئ في الشاذ هنا بفتح الغين أي متاع الشيطان ويجوز أن يكون
~~بمعنى المفعول وهو المخدوع فتتفق القراءتان قوله بمزحزحه بمباعده وقع هذا
~~في رواية النسفي وكذا لأبي ذر عن المستملي والكشميهني والمراد أن معنى قوله
~~زحزح في هذه الآية فمن زحزح بوعد وأصل الزحزحة الإزالة ومن أزيل عن الشيء
~~فقد بوعد منه وقال الكرماني مناسبة هذه الآية ms09625 للترجمة أن في أول الآية كل
~~نفس ذائقة الموت وفي آخرها وما الحياة الدنيا أو أن قوله فمن زحزح مناسب
~~لقوله وما هو بمزحزحه وفي تلك الآية يود أحدهم لو يعمر الف سنة قوله وقوله
~~ذرهم يأكلوا ويتمتعوا الآية كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة وغيرها إلى
~~يعلمون وسقط قوله وقوله للنسفي قال الجمهور هي عامة وقال جماعة هي في
~~الكفار خاصة والأمر فيه للتهديد وفيه زجر عن الانهماك في ملاذ الدنيا قوله
~~وقال علي بن أبي طالب ارتحلت الدنيا مدبرة إلخ هذه قطعة من أثر لعلي جاء
~~عنه موقوفا ومرفوعا وفي أوله شيء مطابق للترجمة صريحا فعند بن أبي شيبة في
~~المصنف وبن المبارك في الزهد من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد وزبيد الأيامي
~~عن رجل من بني عامر وسمي في رواية لابن أبي شيبة مهاجر العامري وكذا في
~~الحلية من طريق أبي مريم عن زبيد عن مهاجر بن عمير قال قال علي إن أخوف ما
~~أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الأمل فأما اتباع الهوى فيصد عن الحق وأما طول
~~الأمل فينسي الآخرة ألا وإن الدنيا ارتحلت مدبرة الحديث كالذي في الأصل
~~سواء ومهاجر المذكور هو العامري المبهم قبله وما عرفت حاله وقد جاء مرفوعا
~~أخرجه بن أبي الدنيا في كتاب قصر الأمل من رواية اليمان بن حذيفة عن علي بن
~~أبي حفصة مولى علي عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إن أشد ما أتخوف عليكم خصلتين فذكر معناه واليمان وشيخه لا يعرفان وجاء من
~~حديث جابر أخرجه أبو عبد الله بن منده من طريق المنكدر بن محمد بن المنكدر
~~عن أبيه عن جابر مرفوعا والمنكدر ضعيف وتابعه علي بن أبي علي اللهبي عن
# PageV11P236
# بن المنكدر بتمامه وهو ضعيف أيضا وفي بعض طرق هذا الحديث فاتباع الهوى
~~يصرف بقلوبكم عن الحق وطول الأمل يصرف هممكم إلى الدنيا ومن كلام علي أخذ
~~بعض الحكماء قوله الدنيا مدبرة والآخرة مقبلة فعجب لمن ms09626 يقبل على المدبرة
~~ويدبر على المقبلة وورد في ذم الاسترسال مع الأمل حديث أنس رفعه أربعة من
~~الشقاء جمود العين وقسوة القلب وطول الأمل والحرص على الدنيا أخرجه البزار
~~وعن عبد الله بن عمرو رفعه صلاح أول هذه الأمة بالزهادة واليقين وهلاك
~~اخرها بالبخل والامل أخرجه الطبراني وبن أبي الدنيا وقيل إن قصر الأمل
~~حقيقة الزهد وليس كذلك بل هو سبب لأن من قصر أمله زهد ويتولد من طول الأمل
~~الكسل عن الطاعة والتسويف بالتوبة والرغبة في الدنيا والنسيان للآخرة
~~والقسوة في القلب لأن رقته وصفاءه إنما يقع بتذكير الموت والقبر والثواب
~~والعقاب وأهوال القيامة كما قال تعالى فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وقيل
~~من قصر أمله قل همه وتنور قلبه لأنه إذا استحضر الموت اجتهد في الطاعة وقل
~~همه ورضى بالقليل وقال بن الجوزي الأمل مذموم للناس إلا للعلماء فلولا
~~أملهم لما صنفوا ولا ألفوا وقال غيره الأمل مطبوع في جميع بني آدم كما
~~سيأتي في الحديث الذي في الباب بعده لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين حب
~~الدنيا وطول الأمل وفي الأمل سر لطيف لأنه لولا الأمل ما تهنى أحد بعيش ولا
~~طابت نفسه أن يشرع في عمل من أعمال الدنيا وإنما المذموم منه الاسترسال فيه
~~وعدم الاستعداد لأمر الآخرة فمن سلم من ذلك لم يكلف بإزالته وقوله في أثر
~~علي فإن اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل جعل اليوم نفس العمل
~~والمحاسبة مبالغة وهو كقولهم نهاره صائم والتقدير في الموضعين ولا حساب فيه
~~ولا عمل فيه وقوله ولا حساب بالفتح بغير تنوين ويجوز الرفع منونا وكذا قوله
~~ولا عمل
# [6417] قوله يحيى بن سعيد هو القطان وسفيان هو الثوري وأبوه سعيد بن
~~مسروق ومنذر هو بن يعلى الثوري ووقع في رواية الإسماعيلي أبو يعلى فقط
~~والربيع بن خثيم بمعجمة ومثلثة مصغر وعبد الله هو بن مسعود ومن الثوري
~~فصاعدا كوفيون قوله خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا الخط الرسم
~~والشكل والمربع المستوي الزوايا ms09627 قوله وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا
~~صغارا إلى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط قيل هذه صفة الخط
# PageV11P237
# والأول المعتمد وسياق الحديث يتنزل عليه فالإشارة بقوله هذا الإنسان إلى
~~النقطة الداخلة وبقوله وهذا أجله محيط به إلى المربع وبقوله وهذا الذي هو
~~خارج أمله إلى الخط المستطيل المنفرد وبقوله وهذه إلى الخطوط وهي مذكورة
~~على سبيل المثال لا أن المراد انحصارها في عدد معين ويؤيده قوله في حديث
~~أنس بعده إذ جاءه الخط الأقرب فإنه أشار به إلى الخط المحيط به ولا شك أن
~~الذي يحيط به أقرب إليه من الخارج عنه وقوله خططا بضم المعجمة والطاء
~~الأولى للأكثر ويجوز فتح الطاء وقوله هذا إنسان مبتدأ وخبر أي هذا الخط هو
~~الإنسان على التمثيل قوله وهذه الخطط بالضم فيهما أيضا وفي رواية المستملي
~~والسرخسي وهذه الخطوط قوله الأعراض جمع عرض بفتحتين وهو ما ينتفع به في
~~الدنيا في الخير وفي الشر والعرض بالسكون ضد الطويل ويطلق على ما يقابل
~~النقدين والمراد هنا الأول قوله نهشه بالنون والشين المعجمة أي أصابه
~~واستشكلت هذه الإشارات الأربع مع أن الخطوط ثلاثة فقط وأجاب الكرماني بأن
~~للخط الداخل اعتبارين فالمقدار الداخل منه هو الإنسان والخارج أمله والمراد
~~بالأعراض الآفات العارضة له فإن سلم من هذا لم يسلم من هذا وإن سلم من
~~الجميع ولم تصبه آفة من مرض أو فقد مال أو غير ذلك بغته الأجل والحاصل أن
~~من لم يمت بالسبب مات بالأجل وفي الحديث إشارة إلى الحض على قصر الأمل
~~والاستعداد لبغتة الأجل وعبر بالنهش وهو لدغ ذات السم مبالغة في الإصابة
~~والاهلاك
# [6418] قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم وثبت كذلك في رواية الإسماعيلي عن
~~الحسن بن سفيان عن عبد العزيز بن سلام عنه قوله همام هو بن يحيى وثبت كذلك
~~في رواية الإسماعيلي قوله عن إسحاق في رواية الإسماعيلي حدثنا إسحاق وهو بن
~~أخي أنس لأمه قوله خطوطا قد فسرت في حديث بن مسعود قوله ms09628 فبينما هو كذلك في
~~رواية الإسماعيلي يأمل وعند البيهقي في الزهد من وجه عن إسحاق سياق المتن
~~أتم منه ولفظه خط خطوطا وخط خطا ناحية ثم قال هل تدرون ما هذا هذا مثل بن
~~آدم ومثل التمني وذلك الخط الأمل بينما يأمل إذ جاءه الموت وإنما جمع
~~الخطوط ثم اقتصر في التفصيل على اثنين اختصارا والثالث الإنسان والرابع
~~الآفات وقد أخرج الترمذي حديث أنس من رواية حماد بن سلمة عن عبيد الله بن
~~أبي بكر بن أنس عن أنس بلفظ هذا بن آدم وهذا أجله ووضع يده عند قفاه ثم
~~بسطها فقال وثم أمله وثم أجله أي إن أجله أقرب إليه من أمله قال الترمذي
~~وفي الباب عن أبي سعيد قلت أخرجه أحمد من رواية علي بن علي عن أبي المتوكل
~~عنه ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم غرز عودا بين يديه ثم غرز إلى جنبه
~~آخر ثم غرز الثالث فأبعده ثم قال هذا الإنسان وهذا أجله وهذا أمله
~~والأحاديث متوافقة على ان الاجل أقرب من الأمل
# PageV11P238
### | (قوله باب من بلغ ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر)
# لقوله تعالى أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير كذا للأكثر
~~وسقط قوله لقوله تعالى وفي رواية النسفي يعني الشيب وثبت قوله يعني الشيب
~~في رواية أبي ذر وحده وقد اختلف أهل التفسير فيه فالأكثر على أن المراد به
~~الشيب لأنه يأتي في سن الكهولة فما بعدها وهو علامة لمفارقة سن الصبى الذي
~~هو مظنة اللهو وقال علي المراد به النبي صلى الله عليه وسلم واختلفوا أيضا
~~في المراد بالتعمير في الآية على أقوال أحدها أنه أربعون سنة نقله الطبري
~~عن مسروق وغيره وكأنه أخذه من قوله بلغ اشده وبلغ أربعين سنة والثاني ست
~~وأربعون سنة أخرجه بن مردويه من طريق مجاهد عن بن عباس وتلا الآية ورواته
~~رجال الصحيح إلا بن خثيم فهو صدوق وفيه ضعف والثالث سبعون سنة أخرجه بن
~~مردويه من طريق عطاء عن ms09629 بن عباس قال أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~وجاءكم النذير فقال نزلت تعييرا لأبناء السبعين وفي إسناده يحيى بن ميمون
~~وهو ضعيف الرابع ستون وتمسك قائله بحديث الباب وورد في بعض طرقه التصريح
~~بالمراد فأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق سعيد بن سليمان عن عبد العزيز
~~بن أبي حازم عن أبيه عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة بلفظ العمر الذي
~~أعذر الله فيه لابن آدم ستون سنة أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وأخرجه
~~بن مردويه من طريق حماد بن زيد عن أبي حازم عن سهل بن سعد مثله الخامس
~~التردد بين الستين والسبعين أخرجه بن مردويه من طريق أبي معشر عن سعيد عن
~~أبي هريرة بلفظ من عمر ستين أو سبعين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر
~~وأخرجه أيضا من طريق معتمر بن سليمان عن معمر عن رجل من غفار يقال له محمد
~~عن سعيد عن أبي هريرة بلفظ من بلغ الستين والسبعين ومحمد الغفاري هو بن معن
~~الذي أخرجه البخاري من طريقه اختلف عليه في لفظه كما اختلف على سعيد
~~المقبري في لفظه وأصح الأقوال في ذلك ما ثبت في حديث الباب ويدخل في هذا
~~حديث معترك المنايا ما بين ستين وسبعين أخرجه أبو يعلى من طريق إبراهيم بن
~~الفضل عن سعيد عن أبي هريرة وإبراهيم ضعيف
# [6419] قوله حدثنا عبد السلام بن مطهر بضم أوله وفتح المهملة وتشديد
~~الهاء المفتوحة وشيخه عمر بن علي هو المقدمي وقد تقدم بهذا الإسناد إلى أبي
~~هريرة حديث آخر وذكرت أن عمر مدلس وأنه أورده بالعنعنة وبينت عذر البخاري
~~في ذلك أنه وجد من وجه آخر مصرح فيه بالسماع وأما هذا الحديث فقد أخرجه
~~أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن رجل من بني غفار عن سعيد المقبري بنحوه وهذا
~~الرجل المبهم هو معن بن محمد الغفاري فهي متابعة قوية لعمر بن علي
# PageV11P239
# أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن معمر ووقع لشيخه فيه وهم ليس ms09630 هذا موضع
~~بيانه قوله أعذر الله الإعذار إزالة العذر والمعنى أنه لم يبق له اعتذار
~~كأن يقول لو مد لي في الأجل لفعلت ما أمرت به يقال أعذر إليه إذا بلغه أقصى
~~الغاية في العذر ومكنه منه وإذا لم يكن له عذر في ترك الطاعة مع تمكنه منها
~~بالعمر الذي حصل له فلا ينبغي له حينئذ إلا الاستغفار والطاعة والإقبال على
~~الآخرة بالكلية ونسبة الإعذار إلى الله مجازية والمعنى أن الله لم يترك
~~للعبد سببا في الاعتذار يتمسك به والحاصل أنه لا يعاقب إلا بعد حجة قوله
~~أخر أجله يعني أطاله حتى بلغه ستين سنة وفي رواية معمر لقد أعذر الله إلى
~~عبد أحياه حتى يبلغ ستين سنة أو سبعين سنة لقد أعذر الله إليه لقد أعذر
~~الله إليه قوله تابعه أبو حازم وبن عجلان عن المقبري أما متابعة أبي حازم
~~وهو سلمة بن دينار فأخرجها الإسماعيلي من طريق عبد العزيز بن أبي حازم
~~حدثني أبي عن سعيدالمقبري عن أبي هريرة كذا أخرجه الحفاظ عن عبد العزيز بن
~~أبي حازم وخالفهم هارون بن معروف فرواه عن بن أبي حازم عن أبيه عن
~~سعيدالمقبري عن أبيه عن أبي هريرة أخرجه الإسماعيلي وإدخاله بين سعيد وأبي
~~هريرة فيه رجلا من المزيد في متصل الأسانيد وقد أخرجه أحمد والنسائي من
~~رواية يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم عن سعيد المقبري عن أبي هريرة بغير
~~واسطة وأما طريق محمد بن عجلان فأخرجه أحمد من رواية سعيد بن أبي أيوب عن
~~محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيدالمقبري عن أبي هريرة بلفظ من أتت عليه
~~ستون سنة فقد أعذر الله إليه في العمر قال بن بطال إنما كانت الستون حدا
~~لهذا لأنها قريبة من المعترك وهي سن الإنابة والخشوع وترقب المنية فهذا
~~إعذار بعد إعذار لطفا من الله بعباده حتى نقلهم من حالة الجهل إلى حالة
~~العلم ثم أعذر إليهم فلم يعاقبهم إلا بعد الحجج الواضحة وإن كانوا فطروا
~~على حب الدنيا وطول ms09631 الأمل لكنهم امروا بمجاهدة النفس في ذلك ليمتثلوا ما
~~أمروا به من الطاعة وينزجروا عما نهوا عنه من المعصية وفي الحديث إشارة إلى
~~أن استكمال الستين مظنة لانقضاء الأجل وأصرح من ذلك ما أخرجه الترمذي بسند
~~حسن إلى أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رفعه أعمار أمتي ما بين
~~الستين إلى السبعين وأقلهم من يجوز ذلك قال بعض الحكماء الأسنان أربعة سن
~~الطفولية ثم الشباب ثم الكهولة ثم الشيخوخة وهي آخر الأسنان وغالب ما يكون
~~ما بين الستين والسبعين فحينئذ يظهر ضعف القوة بالنقص والانحطاط فينبغي له
~~الإقبال على الآخرة بالكلية لاستحالة أن يرجع إلى الحالة الأولى من النشاط
~~والقوة وقد استنبط منه بعض الشافعية أن من استكمل ستين فلم يحج مع القدرة
~~فإنه يكون مقصرا ويأثم إن مات قبل أن يحج بخلاف ما دون ذلك الحديث الثاني
# [6420] قوله يونس هو بن يزيد الأيلي قوله لا يزال قلب الكبير شابا في
~~اثنتين في حب الدنيا وطول الأمل المراد بالأمل هنا محبة طول العمر فسره
~~حديث أنس الذي بعده في آخر الباب وسماه شابا إشارة إلى قوة استحكام حبه
~~للمال أو هو من باب المشاكلة والمطابقة قوله قال ليث عن يونس وبن وهب عن
~~يونس عن بن شهاب أخبرني سعيد هو بن المسيب وأبو سلمة يعني كلاهما عن أبي
~~هريرة اما رواية ليث وهو بن سعد فوصلها الإسماعيلي من طريق أبي صالح كاتب
~~الليث حدثنا الليث حدثني يونس هو بن يزيد عن بن شهاب أخبرني سعيد وأبو سلمة
~~عن أبي هريرة بلفظه إلا أنه قال المال بدل الدنيا واما رواية بن وهب فوصلها
~~مسلم عن حرملة عنه بلفظ قلب الشيخ شاب على حب اثنتين طول الحياة وحب المال
~~وأخرجه الإسماعيلي من طريق أيوب بن سويد عن يونس
# PageV11P240
# مثل رواية بن وهب سواء وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن أبي هريرة بزيادة في
~~أوله قال ان بن آدم يضعف جسمه وينحل لحمه من الكبر وقلبه شاب الحديث الثالث
# [6421] قوله حدثنا ms09632 مسلم كذا لأبي ذر غير منسوب ولغيره حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم وهشام هو الدستوائي قوله يكبر بفتح الموحدة أي يطعن في السن قوله
~~ويكبر معه بضم الموحدة أي يعظم ويجوز الفتح ويجوز الضم في الأول تعبيرا عن
~~الكثرة وهي كثرة عدد السنين بالعظم قوله اثنتان حب المال وطول العمر في
~~رواية أبي عوانة عن قتادة عند مسلم يهرم بن آدم ويشب معه اثنتان الحرص على
~~المال والحرص على العمر ثم أخرجه من طريق معاذ بن هشام عن أبيه قاله بمثله
~~قوله رواه شعبة عن قتادة وصله مسلم من رواية محمد بن جعفر عن شعبة ولفظه
~~سمعت قتادة يحدث عن أنس بنحوه وأخرجه أحمد عن محمد بن جعفر بلفظ يهرم بن
~~آدم ويشب منه اثنتان وفائدة هذا التعليق دفع توهم الانقطاع فيه لكون قتادة
~~مدلسا وقد عنعنه لكن شعبة لا يحدث عن المدلسين إلا بما علم أنه داخل في
~~سماعهم فيستوي في ذلك التصريح والعنعنة بخلاف غيره قال النووي هذا مجاز
~~واستعارة ومعناه أن قلب الشيخ كامل الحب للمال متحكم في ذلك كاحتكام قوة
~~الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل في تفسيره غير هذا مما لا يرتضى وكأنه أشار
~~إلى قول عياض هذا الحديث فيه من المطابقة وبديع الكلام الغاية وذلك أن
~~الشيخ من شأنه أن تكون آماله وحرصه على الدنيا قد بليت على بلاء جسمه إذا
~~انقضى عمره ولم يبق له إلا انتظار الموت فلما كان الأمر بضده ذم قال
~~والتعبير بالشاب إشارة إلى كثرة الحرص وبعد الأمل الذي هو في الشباب أكثر
~~وبهم أليق لكثرة الرجاء عادة عندهم في طول أعمارهم ودوام استمتاعهم ولذاتهم
~~في الدنيا قال القرطبي في هذا الحديث كراهة الحرص على طول العمر وكثرة
~~المال وأن ذلك ليس بمحمود وقال غيره الحكمة في التخصيص بهذين الأمرين أن
~~احب الأشياء إلى بن آدم نفسه فهو راغب في بقائها فأحب لذلك طول العمر وأحب
~~المال لأنه من أعظم الأسباب في دوام الصحة التي ينشأ عنها غالبا طول العمر ms09633
~~فكلما أحس بقرب نفاد ذلك اشتد حبه له ورغبته في دوامه واستدل به على أن
~~الإرادة في القلب خلافا لمن قال إنها في الرأس قاله المازري تنبيه قال
~~الكرماني كان ينبغي له أن يذكر هذا الحديث في الباب السابق يعني باب في
~~الأمل وطوله قلت ومناسبته للباب الذي ذكره فيه ليست ببعيدة ولا خفية
# PageV11P241
### | (قوله باب العمل الذي يبتغى به وجه الله تعالى)
# ثبتت هذه الترجمة للجميع وسقطت من شرح بن بطال فأضاف حديثها عن عتبان
~~الذي قبله ثم أخذ في بيان المناسبة لترجمة من بلغ ستين سنة فقال خشي المصنف
~~أن يظن أن من بلغ الستين وهو مواظب على المعصية أن ينفذ عليه الوعيد فأورد
~~هذا الحديث المشتمل على أن كلمة الإخلاص تنفع قائلها إشارة إلى أنها لا تخص
~~أهل عمر دون عمر ولا أهل عمل دون عمل قال ويستفاد منه أن التوبة مقبولة ما
~~لم يصل إلى الحد الذي ثبت النقل فيه أنها لا تقبل معه وهو الوصول إلى
~~الغرغرة وتبعه بن المنير فقال يستفاد منه أن الأعذار لا تقطع التوبة بعد
~~ذلك وإنما تقطع الحجة التي جعلها الله للعبد بفضله ومع ذلك فالرجاء باق
~~بدليل حديث عتبان وما ذكر معه قلت وعلى ما وقع في الأصول فهذه مناسبة تعقيب
~~الباب الماضي بهذا الباب قوله فيه سعد كذا للجميع وسقط للنسفي وللإسماعيلي
~~وغيرهما وسعد فيما يظهر لي هو بن أبي وقاص وحديثه المشار إليه ما تقدم في
~~المغازي وغيرها من رواية عامر بن سعد عن أبيه في قصة الوصية وفيه الثلث
~~والثلث كثير وفيه قوله فقلت يا رسول الله أخلف بعد أصحابي قال إنك لن تخلف
~~فتعمل عملا تبتغي به وجه الله إلا ازددت به درجة ورفعة الحديث وقد تقدم هذا
~~اللفظ في كتاب الهجرة إلى المدينة ثم ذكر المصنف طرفا من حديث محمود بن
~~الربيع عن عتبان بن مالك
# [6422] قوله حدثنا معاذ بن أسد هو المروزي وشيخه عبد الله هو بن المبارك
~~قوله غدا على رسول الله ms09634 صلى الله عليه وسلم فقال لن يوافي هكذا أورده
~~مختصرا وليس هذا القول معقبا بالغدو بل بينهما أمور كثيرة من دخول النبي
~~صلى الله عليه وسلم منزله وصلاته فيه وسؤالهم أن يتأخر عندهم حتى يطعموه
~~وسؤاله عن مالك بن الدخشم وكلام من وقع في حقه والمراجعة في ذلك وفي آخره
~~ذلك القول المذكور هنا وقد أورده في باب المساجد في البيوت في أوائل الصلاة
~~وأورده أيضا مطولا من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري في أبواب صلاة التطوع
~~وأخرج منه أيضا في أوائل الصلاة في باب إذا زار قوما فصلى عندهم عن معاذ بن
~~أسد بالسند المذكور في حديث الباب من المتن طرفا غير المذكور هنا وقوله في
~~هذه الرواية حرم الله عليه النار وقع في الرواية الماضية حرمه الله على
~~النار قال الكرماني ما ملخصه والمعنى واحد لوجود التلازم بين الأمرين
~~واللفظ الأول هو الحقيقة لأن النار تأكل ما يلقى فيها والتحريم يناسب
~~الفاعل فيكون اللفظ الثاني مجازا
# [6424] قوله يعقوب بن عبد الرحمن هو الإسكندراني قوله عن عمرو هو بن أبي
~~عمرو مولى المطلب قوله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله
~~تعالى ما لعبدي المؤمن عندي جزاء أي ثواب ولم أر لفظ جزاء في رواية
~~الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان ولأبي نعيم من طريق السراج كلاهما عن قتيبة
~~قوله إذا قبضت صفيه بفتح الصاد المهملة وكسر الفاء وتشديد التحتانية وهو
~~الحبيب المصافي كالولد والأخ وكل من يحبه الإنسان والمراد بالقبض قبض روحه
~~وهو الموت قوله ثم احتسبه إلا الجنة قال الجوهري احتسب ولده إذا مات كبيرا
~~فإن مات صغيرا قيل أفرطه وليس هذا التفصيل مرادا هنا بل المراد باحتسبه صبر
~~على فقده راجيا الأجر من الله على ذلك وأصل الحسبة بالكسر الأجرة والاحتساب
~~طلب الأجر من الله تعالى
# PageV11P242
# خالصا واستدل به بن بطال على أن من مات له ولد واحد يلتحق بمن مات له
~~ثلاثة وكذا اثنان وأن قول الصحابي كما مضى في باب فضل ms09635 من مات له ولد من
~~كتاب الجنائز ولم نسأله عن الواحد لا يمنع من حصول الفضل لمن مات له واحد
~~فلعله صلى الله عليه وسلم سئل بعد ذلك عن الواحد فأخبر بذلك أو أنه أعلم
~~بأن حكم الواحد حكم ما زاد عليه فأخبر به قلت وقد تقدم في الجنائز تسمية من
~~سأل عن ذلك والرواية التي فيها ثم لم نسأله عن الواحد ولم يقع لي إذ ذاك
~~وقوع السائل عن الواحد وقد وجدت من حديث جابر ما أخرجه أحمد من طريق محمود
~~بن أسد عن جابر وفيه قلنا يا رسول الله واثنان قال واثنان قال محمود فقلت
~~لجابر أراكم لو قلتم واحدا لقال واحد قال وأنا والله أظن ذاك ورجاله موثقون
~~وعند أحمد والطبراني من حديث معاذ رفعه أوجب ذو الثلاثة فقال له معاذ وذو
~~الاثنين قال وذو الاثنين زاد في رواية الطبراني قال أو واحد وفي سنده ضعف
~~وله في الكبير والأوسط من حديث جابر بن سمرة رفعه من دفن له ثلاثة فصبر
~~الحديث وفيه فقالت أم أيمن وواحد فسكت ثم قال يا أم أيمن من دفن واحدا فصبر
~~عليه واحتسبه وجبت له الجنة وفي سندهما ناصح بن عبد الله وهو ضعيف جدا ووجه
~~الدلالة من حديث الباب أن الصفي أعم من أن يكون ولدا أم غيره وقد أفرد ورتب
~~الثواب بالجنة لمن مات له فاحتسبه ويدخل في هذا ما أخرجه أحمد والنسائي من
~~حديث قرة بن إياس أن رجلا كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه بن له
~~فقال أتحبه قال نعم ففقده فقال ما فعل فلان قالوا يا رسول الله مات ابنه
~~فقال ألا تحب أن لا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا وجدته ينتظرك فقال رجل يا
~~رسول الله أله خاصة أم لكلنا قال بل لكلكم وسنده على شرط الصحيح وقد صححه
~~بن حبان والحاكم
# PageV11P243
### | (قوله باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيه)
# االمراد بزهرة الدنيا بهجتها ونضارتها وحسنها والتنافس يأتي بيانه في
~~الباب ms09636 ذكر فيه سبعة أحاديث الحديث الأول
# [6425] قوله إسماعيل بن عبد الله هو بن أبي أويس قوله عن موسى بن عقبة هو
~~عم إسماعيل الراوي عنه قوله قال قال بن شهاب هو الزهري قوله أن عمرو بن عوف
~~تقدم بيان نسبه في الجزية وفي السند ثلاثة من التابعين في نسق وهم موسى وبن
~~شهاب وعروة وصحابيان وهما المسور وعمرو وكلهم مدنيون وكذا بقية رجال
~~الإسناد من إسماعيل فصاعدا قوله إلى البحرين سقط إلى من رواية الأكثر وثبتت
~~للكشميهني قوله فواقفت في رواية المستملي والكشميهني فوافقت قوله فوالله ما
~~الفقر أخشى عليكم بنصب الفقر أي ما أخشى عليكم الفقر ويجوز الرفع بتقدير
~~ضمير أي ما الفقر أخشاه عليكم والأول هو الراجح وخص بعضهم جواز ذلك بالشعر
~~وهذه الخشية يحتمل أن يكون سببها علمه أن الدنيا ستفتح عليهم ويحصل لهم
~~الغنى بالمال وقد ذكر ذلك في أعلام النبوة مما أخبر صلى الله عليه وسلم
~~بوقوعه قبل أن يقع فوقع وقال الطيبي فائدة تقديم المفعول هنا الاهتمام بشأن
~~الفقر فإن الوالد المشفق إذا حضره الموت كان اهتمامه بحال ولده في المال
~~فأعلم صلى الله عليه وسلم أصحابه أنه وإن كان لهم في الشفقة عليهم كالأب
~~لكن حاله في أمر المال يخالف حال الوالد وأنه لا يخشى عليهم الفقر كما
~~يخشاه الوالد ولكن يخشى عليهم من الغنى الذي هو مطلوب الوالد لولده والمراد
~~بالفقر العهدي وهو ما كان عليه الصحابة من قلة الشيء ويحتمل الجنس والأول
~~أولى ويحتمل أن يكون أشار بذلك إلى أن مضرة الفقر دون مضرة الغنى لأن مضرة
~~الفقر دنيوية غالبا ومضرة الغنى دينية غالبا قوله فتنافسوها بفتح المثناة
~~فيها والأصل فتنافسوا فحذفت إحدى التائين والتنافس من المنافسة وهي الرغبة
~~في الشيء ومحبة الانفراد به والمغالبة عليه وأصلها من الشيء النفيس في نوعه
~~يقال نافست في الشيء منافسة ونفاسة ونفاسا ونفس الشيء بالضم نفاسة صار
~~مرغوبا فيه ونفست به بالكسر بخلت ونفست عليه لم أره أهلا لذلك قوله فتهلككم
~~أي لأن المال ms09637 مرغوب فيه فترتاح النفس لطلبه فتمنع منه فتقع العداوة
~~المقتضية للمقاتلة المفضية إلى الهلاك قال بن بطال فيه أن زهرة الدنيا
~~ينبغي لمن فتحت عليه أن يحذر من سوء عاقبتها وشر فتنتها فلا يطمئن إلى
~~زخرفها ولا ينافس غيره فيها ويستدل به على أن الفقر أفضل من الغنى لأن فتنة
~~الدنيا مقرونة بالغنى والغنى مظنة الوقوع في الفتنة التي قد تجر إلى هلاك
~~النفس غالبا والفقير آمن من ذلك الحديث الثاني حديث عقبة بن عامر في صلاته
~~صلى الله عليه وسلم على شهداء أحد بعد ثمان سنين وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~أواخر كتاب الجنائز وعلامات النبوة وقوله
# [6426] أنا فرطكم بفتح الفاء والراء أي السابق إليه الحديث الثالث حديث
~~أبي سعيد قوله إسماعيل هو بن أبي أويس وقد وافقه في رواية هذا الحديث عن
~~مالك بتمامه بن وهب وإسحاق بن محمد وأبو قرة ورواه معن بن عيسى والوليد بن
~~مسلم عن مالك مختصرا كل منهما طرفا وليس هو في الموطأ قاله الدارقطني في
~~الغرائب قوله عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~أكثر ما أخاف عليكم في رواية هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار الماضية
~~في كتاب الزكاة في أوله أنه سمع أبا سعيد الخدري يحدث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله فقال إن مما أخاف عليكم
~~من بعدي ما يفتح عليكم وفي رواية السرخسي إني مما أخاف وما في
# PageV11P245
# [6427] قوله ما يفتح في موضع نصب لأنها اسم ان ومما في قوله إن مما في
~~موضع رفع لأنها الخبر قوله زهرة الدنيا زاد هلال وزينتها وهو عطف تفسير
~~وزهرة الدنيا بفتح الزاي وسكون الهاء وقد قرئ في الشاذ عن الحسن وغيره بفتح
~~الهاء فقيل هما بمعنى مثل جهرة وجهرة وقيل بالتحريك جمع زاهر كفاجر وفجرة
~~والمراد بالزهرة الزينة والبهجة كما في الحديث والزهرة مأخوذة من زهرة
~~الشجر وهو نورها بفتح النون والمراد ما فيها ms09638 من أنواع المتاع والعين
~~والثياب والزروع وغيرها مما يفتخر الناس بحسنه مع قلة البقاء قوله فقال رجل
~~لم أقف على اسمه قوله هل يأتي في رواية هلال أو يأتي وهي بفتح الواو
~~والهمزة للاستفهام والواو عاطفة على شيء مقدر أي أتصير النعمة عقوبة لأن
~~زهرة الدنيا نعمة من الله فهل تعود هذه النعمة نقمة وهو استفهام استرشاد لا
~~إنكار والباء في قوله بالشر صلة ليأتي أي هل يستجلب الخير الشر قوله ظننت
~~في رواية الكشميهني ظننا وفي رواية هلال فرئينا بضم الراء وكسر الهمزة وفي
~~رواية الكشميهني فأرينا بضم الهمزة قوله ينزل عليه أي الوحي وكأنهم فهموا
~~ذلك بالقرينة من الكيفية التي جرت عادته بها عندما يوحى إليه قوله ثم جعل
~~يمسح عن جبينه في رواية الدارقطني العرق وفي رواية هلال فيمسح عنه الرحضاء
~~بضم الراء وفتح المهملة ثم المعجمة والمد هو العرق وقيل الكثير وقيل عرق
~~الحمى وأصل الرحض بفتح ثم سكون الغسل ولهذا فسره الخطابي أنه عرق يرحض
~~الجلد لكثرته قوله قال أبو سعيد لقد حمدناه حين طلع لذلك في رواية المستملي
~~حين طلع ذلك وفي رواية هلال وكأنه حمده والحاصل أنهم لاموه أولا حيث رأوا
~~سكوت النبي صلى الله عليه وسلم فظنوا أنه أغضبه ثم حمدوه آخرا لما رأوا
~~مسألته سببا لاستفادة ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وأما قوله وكأنه
~~حمده فأخذوه من قرينة الحال قوله لا يأتي الخير إلا بالخير زاد في رواية
~~الدارقطني تكرار ذلك ثلاث مرات وفي رواية هلال إنه لا يأتي الخير بالشر
~~ويؤخذ منه أن الرزق ولو كثر فهو من جملة الخير وانما يعرض له الشر بعارض
~~البخل به عمن يستحقه والإسراف في إنفاقه فيما لم يشرع وأن كل شيء قضى الله
~~أن يكون خيرا فلا يكون شرا وبالعكس ولكن يخشى على من رزق الخير أن يعرض له
~~في تصرفه فيه ما يجلب له الشر ووقع في مرسل سعيد المقبري عند سعيد بن منصور
~~أو خير هو ثلاث مرات وهو ms09639 استفهام إنكار أي أن المال ليس خيرا حقيقيا وإن
~~سمي خيرا لأن الخير الحقيقي هو ما يعرض له من الإنفاق في الحق كما أن الشر
~~الحقيقي فيه ما يعرض له من الإمساك عن الحق والإخراج في الباطل وما ذكر في
~~الحديث بعد ذلك من قوله إن هذا المال خضرة حلوة كضرب المثل بهذه الجملة
~~قوله إن هذا المال في رواية الدارقطني ولكن هذا المال إلخ ومعناه أن صورة
~~الدنيا حسنة مونقة والعرب تسمي كل شيء مشرق ناضر اخضر وقال بن الأنباري
~~قوله المال خضرة حلوة ليس هو صفة المال وإنما هو للتشبيه كأنه قال المال
~~كالبقلة الخضراء الحلوة أو التاء في قوله خضرة وحلوة باعتبار ما يشتمل عليه
~~المال من زهرة الدنيا أو على معنى فائدة المال أي أن الحياة به أو العيشة
~~أو أن المراد بالمال هنا الدنيا لأنه من زينتها قال الله تعالى المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا وقد وقع في حديث أبي سعيد أيضا المخرج في السنن
~~الدنيا خضرة حلوة فيتوافق الحديثان ويحتمل
# PageV11P246
# أن تكون التاء فيهما للمبالغة قوله وإن كل ما أنبت الربيع أي الجدول
~~وإسناد الإثبات إليه مجازي والمنبت في الحقيقة هو الله تعالى وفي رواية
~~هلال وأن مما ينبت ومما في قوله مما ينبت للتكثير وليست من للتبعيض لتوافق
~~رواية كل ما أنبت وهذا الكلام كله وقع كالمثل للدنيا وقد وقع التصريح بذلك
~~في مرسل سعيد المقبري قوله يقتل حبطا أو يلم أما حبطا فبفتح المهملة
~~والموحدة والطاء مهملة أيضا والحبط انتفاخ البطن من كثرة الأكل يقال حبطت
~~الدابة تحبط حبطا إذا أصابت مرعى طيبا فأمعنت في الأكل حتى تنتفخ فتموت
~~وروي بالخاء المعجمة من التخبط وهو الاضطراب والأول المعتمد وقوله يلم بضم
~~أوله أي يقرب من الهلاك قوله إلا بالتشديد على الاستثناء وروى بفتح الهمزة
~~وتخفيف اللام للاستفتاح قوله آكلة بالمد وكسر الكاف والخضر بفتح الخاء وكسر
~~الضاد المعجمتين للأكثر وهو ضرب من الكلأ يعجب الماشية وواحده خضرة وفي
~~رواية الكشميهني بضم الخاء ms09640 وسكون الضاد وزيادة الهاء في آخره وفي رواية
~~السرخسي الخضراء بفتح أوله وسكون ثانيه وبالمد ولغيرهم بضم أوله وفتح ثانيه
~~جمع خضرة قوله امتلأت خاصرتاها تثنية خاصرة بخاء معجمة وصاد مهملة وهما
~~جانبا البطن من الحيوان وفي رواية الكشميهني خاصرتها بالإفراد قوله أتت
~~بمثناة أي جاءت وفي رواية هلال استقبلت قوله اجترت بالجيم أي استرفعت ما
~~أدخلته في كرشها من العلف فأعادت مضغه قوله وثلطت بمثلثة ولام مفتوحتين ثم
~~طاء مهملة وضبطها بن التين بكسر اللام أي ألقت ما في بطنها رقيقا زاد
~~الدارقطني ثم عادت فأكلت والمعنى أنها إذا شبعت فثقل عليها ما أكلت تحيلت
~~في دفعه بأن تجتر فيزداد نعومة ثم تستقبل الشمس فتحمى بها فيسهل خروجه فإذا
~~خرج زال الانتفاخ فسلمت وهذا بخلاف من لم تتمكن من ذلك فإن الانتفاخ يقتلها
~~سريعا قال الأزهري هذا الحديث إذا فرق لم يكد يظهر معناه وفيه مثلان أحدهما
~~للمفرط في جمع الدنيا المانع من إخراجها في وجهها وهو ما تقدم أي الذي يقتل
~~حبطا والثاني المقتصد في جمعها وفي الانتفاع بها وهو آكلة الخضر فإن الخضر
~~ليس من أحرار البقول التي ينبتها الربيع ولكنها الحبة والحبة ما فوق البقل
~~ودون الشجر التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضرب آكلة الخضر من المواشي
~~مثلا لمن يقتصد في أخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص على أخذها بغير حقها
~~ولا منعها من مستحقها فهو ينجو من وبالها كما نجت آكلة الخضر وأكثر ما تحبط
~~الماشية إذا انحبس رجيعها في بطنها وقال الزين بن المنير آكلة الخضر هي
~~بهيمة الأنعام التي ألف المخاطبون أحوالها في سومها ورعيها وما يعرض لها من
~~البشم وغيره والخضر النبات الأخضر وقيل حرار العشب التي تستلذ الماشية أكله
~~فتستكثر منه وقيل هو ما ينبت بعد إدراك العشب وهياجه فإن الماشية تقتطف منه
~~مثلا شيئا فشيئا ولا يصيبها منه ألم وهذا الأخير فيه نظر فإن سياق الحديث
~~يقتضي وجود الحبط للجميع إلا لمن وقعت منه المداومة حتى اندفع عنه ما ms09641 يضره
~~وليس المراد أن آكلة الخضر لا يحصل لها من أكله ضرر ألبتة والمستثنى آكلة
~~الخضر بالوصف المذكور لاكل من اتصف بأنه آكلة الخضر ولعل قائله وقعت له
~~رواية فيها يقتل أو يلم إلا آكلة الخضر ولم يذكر ما بعده فشرحه على ظاهر
~~هذا الاختصار قوله فنعم المعونة هو في رواية هلال فنعم صاحب المسلم هو قوله
~~وإن أخذه بغير حقه في رواية هلال وأنه من يأخذه بغير حقه قوله كالذي يأكل
~~ولا يشبع زاد هلال ويكون شهيدا عليه يوم القيامة يحتمل أن يشهد عليه حقيقة
~~بأن ينطقه الله تعالى ويجوز أن يكون
# PageV11P247
# مجازا والمراد شهادة الملك الموكل به ويؤخذ من الحديث التمثيل لثلاثة
~~أصناف لأن الماشية إذا رعت الخضر للتغذية إما أن تقتصر منه على الكفاية
~~وإما أن تستكثر الأول الزهاد والثاني إما أن يحتال على إخراج ما لو بقي لضر
~~فإذا أخرجه زال الضر واستمر النفع وإما أن يهمل ذلك الأول العاملون في جميع
~~الدنيا بما يجب من إمساك وبذل والثاني العاملون في ذلك بخلاف ذلك وقال
~~الطيبي يؤخذ منه أربعة أصناف فمن أكل منه أكل مستلذ مفرط منهمك حتى تنتفخ
~~أضلاعه ولا يقلع فيسرع إليه الهلاك ومن أكل كذلك لكنه أخذ في الاحتيال لدفع
~~الداء بعد أن استحكم فغلبه فأهلكه ومن أكل كذلك لكنه بادر إلى إزالة ما
~~يضره وتحيل في دفعه حتى انهضم فيسلم ومن أكل غير مفرط ولا منهمك وإنما
~~اقتصر على ما يسد جوعته ويمسك رمقه فالأول مثال الكافر والثاني مثال العاصي
~~الغافل عن الإقلاع والتوبة إلا عند فوتها والثالث مثال للمخلط المبادر
~~للتوبة حيث تكون مقبولة والرابع مثال الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة
~~وبعضها لم يصرح به في الحديث وأخذه منه محتمل وقوله فنعم المعونة كالتذييل
~~للكلام المتقدم وفيه حذف تقديره إن عمل فيه بالحق وفيه إشارة إلى عكسه وهو
~~بئس الرفيق هو لمن عمل فيه بغير الحق وقوله كالذي يأكل ولا يشبع ذكر في
~~مقابلة فنعم المعونة هو وقوله ويكون شهيدا ms09642 عليه أي حجة يشهد عليه بحرصه
~~وإسرافه وإنفاقه فيما لا يرضي الله وقال الزين بن المنير في هذا الحديث
~~وجوه من التشبيهات بديعة أولها تشبيه المال ونموه بالنبات وظهوره ثانيها
~~تشبيه المنهمك في الاكتساب والأسباب بالبهائم المنهمكة في الأعشاب وثالثها
~~تشبيه الاستكثار منه والادخار له بالشره في الأكل والامتلاء منه ورابعها
~~تشبيه الخارج من المال مع عظمته في النفوس حتى أدى إلى المبالغة في البخل
~~به بما تطرحه البهيمة من السلح ففيه إشارة بديعة إلى استقذاره شرعا وخامسها
~~تشبيه المتقاعد عن جمعه وضمه بالشاة إذا استراحت وحطت جانبها مستقبلة عين
~~الشمس فإنها من أحسن حالاتها سكونا وسكينة وفيه إشارة إلى إدراكها لمصالحها
~~وسادسها تشبيه موت الجامع المانع بموت البهيمة الغافلة عن دفع ما يضرها
~~وسابعها تشبيه المال بالصاحب الذي لا يؤمن أن ينقلب عدوا فإن المال من شأنه
~~أن يحرز ويشد وثاقه حبا له وذلك يقتضي منعه من مستحقه فيكون سببا لعقاب
~~مقتنيه وثامنها تشبيه آخذه بغير حق بالذي يأكل ولا يشبع وقال الغزالي مثل
~~المال مثل الحية التي فيها ترياق نافع وسم ناقع فإن أصابها العارف الذي
~~يحترز عن شرها ويعرف استخراج ترياقها كان نعمة وإن أصابها الغبي فقد لقي
~~البلاء المهلك وفي الحديث جلوس الإمام على المنبر عند الموعظة في غير خطبة
~~الجمعة ونحوها وفيه جلوس الناس حوله والتحذير من المنافسة في الدنيا وفيه
~~استفهام العالم عما يشكل وطلب الدليل لدفع المعارضة وفيه تسمية المال خيرا
~~ويؤيده قوله تعالى وإنه لحب الخير لشديد وفي قوله تعالى ان ترك خيرا وفيه
~~ضرب المثل بالحكمة وإن وقع في اللفظ ذكر ما يستهجن كالبول فإن ذلك يغتفر
~~لما يترتب على ذكره من المعاني اللائقة بالمقام وفيه أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان ينتظر الوحي عند إرادة الجواب عما يسئل عنه وهذا على ما ظنه
~~الصحابة ويجوز أن يكون سكوته ليأتي بالعبارة الوجيزة الجامعة المفهمة وقد
~~عد بن دريد هذا الحديث وهو قوله إن مما ينبت الربيع يقتل حبطا أو يلم من ms09643
~~الكلام المفرد الوجيز الذي لم يسبق صلى الله عليه وسلم إلى معناه وكل من
~~وقع شيء منه في كلامه فإنما أخذه منه ويستفاد منه ترك العجلة في الجواب إذا
~~كان يحتاج إلى التأمل وفيه لوم من ظن به تعنت في السؤال وحمد من أجاد فيه
# PageV11P248
# ويؤيد أنه من الوحي قوله يمسح العرق فإنها كانت عادته عند نزول الوحي كما
~~تقدم في بدء الوحي وإن جبينه ليتفصد عرقا وفيه تفضيل الغني على الفقير ولا
~~حجة فيه لأنه يمكن التمسك به لمن لم يرجح أحدهما على الآخر والعجب أن
~~النووي قال فيه حجة لمن رجح الغني على الفقير وكان قبل ذلك شرح قوله لا
~~يأتي الخير إلا بالخير على أن المراد أن الخير الحقيقي لا يأتي إلا بالخير
~~لكن هذه الزهرة ليست خيرا حقيقيا لما فيها من الفتنة والمنافسة والاشتغال
~~عن كمال الإقبال على الآخرة قلت فعلى هذا يكون حجة لمن يفضل الفقر على
~~الغنى والتحقيق أن لا حجة فيه لأحد القولين وفيه الحض على إعطاء المسكين
~~واليتيم وبن السبيل وفيه أن المكتسب للمال من غير حله لا يبارك له فيه
~~لتشبيهه بالذي يأكل ولا يشبع وفيه ذم الإسراف وكثرة الأكل والنهم فيه وأن
~~اكتساب المال من غير حله وكذا إمساكه عن إخراج الحق منه سبب لمحقه فيصير
~~غير مبارك كما قال تعالى
# [6428] يمحق الله الربا ويربي الصدقات الحديث الرابع حديث عمران بن حصين
~~قوله سمعت أبا جمرة هو بالجيم والراء وهو الضبعي نصر بن عمران وقد روى شعبة
~~عن أبي حمزة بالمهملة والزاي حديثا لكنه عند مسلم دون البخاري وليس لشعبة
~~في البخاري عن أبي جمرة بهذه الصورة إلا عن نصر بن عمران وزهدم بالزاي وزن
~~جعفر ومضرب بالضاد المعجمة ثم الموحدة والتشديد باسم الفاعل وقد تقدم شرح
~~هذا الحديث في الشهادات وفي أول فضائل الصحابة وكذا الحديث الذي بعده
~~الحديث الخامس حديث بن مسعود
# [6429] قوله عن أبي حمزة بالمهملة والزاي هو محمد بن ميمون السكري
~~وإبراهيم هو النخعي وعبيدة بفتح ms09644 أوله هو بن عمرو الحديث السادس حديث خباب
~~أورده من طريقين في الأولى زيادة على ما في الثانية وهو حديث واحد ذكر فيه
~~بعض الرواة ما لم يذكر بعض وأبهم شيئا قاله شعبة وقد تقدمت روايته له عن
~~إسماعيل بن أبي خالد في أواخر كتاب المرضى قبل كتاب الطب وشرح هناك وزاد
~~أحمد عن وكيع بهذا السند في هذا المتن فقال في أوله دخلنا على خباب نعوده
~~وهو يبني حائطا له فقال إن المسلم يؤجر في كل شيء إلا ما يجعله في هذا
~~التراب وقد تقدم شرح هذه الزيادة هناك وإسماعيل في الطريقين هو بن أبي خالد
~~وقيس هو بن أبي حازم ورجال الإسناد من وكيع فصاعدا كوفيون ويحيى في السند
~~الثاني هو بن سعيد القطان وهو بصري الحديث السابع حديث خباب أيضا ورجاله من
~~شيخ البخاري فصاعدا كوفيون وسفيان هو الثوري
# [6432] قوله عن شقيق أبي وائل عن خباب تقدم في الهجرة من طريق يحيى بن
~~سعيد القطان عن الأعمش سمعت أبا وائل حدثنا خباب قوله هاجرنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم قصه كذا لأبي ذر وهو بفتح القاف وتشديد المهملة بعدها ضمير
~~والمراد أن الراوي قص الحديث وأشار به إلى ما أخرجه بتمامه في أول الهجرة
~~إلى المدينة عن محمد بن كثير بالسند المذكور هنا وقرنه برواية يحيى القطان
~~عن الأعمش وساقه بتمامه وقال بعد المذكور هنا فوقع أجرنا على الله تعالى
~~فمنا من مضى لم يأخذ من أجره شيئا منهم مصعب بن عمير الحديث وقد تقدم ذكره
~~في الجنائز وأحلت شرحه على ما هنا وذكر في الهجرة في موضعين وفي غزوة أحد
~~في موضعين وأحلت به في الهجرة على المغازي ولم يتيسر في المغازي التعرض
~~لشرحه ذهولا والله المستعان وسيأتي بعد ثمانية أبواب في باب فضل الفقر إن
~~شاء الله تعالى
# PageV11P249
### | (قوله باب قول الله تعالى يا أيها الناس ان وعد الله حق)
# الآية إلى قوله السعير كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة الآيتين قوله
~~جمعه ms09645 سعر بضمتين يعني السعير وهو فعيل بمعنى مفعول من السعر بفتح أوله
~~وسكون ثانيه وهو الشهاب من النار قوله وقال مجاهد الغرور الشيطان ثبت هذا
~~الأثر هنا في رواية الكشميهني وحده ووصله الفريابي في تفسيره عن ورقاء عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد وهو تفسير قوله تعالى ولا يغرنكم بالله الغرور وهو
~~فعول بمعنى فاعل تقول غررت فلانا أصبت غرته ونلت ما أردت منه والغرة بالكسر
~~غفلة في اليقظة والغرور كل ما يغر الإنسان وإنما فسر بالشيطان لأنه رأس في
~~ذلك
# [6433] قوله شيبان هو بن عبد الرحمن ويحيى هو بن كثير ومحمد بن إبراهيم
~~هو التيمي واسم جده الحارث بن خالد وكانت له صحبة قوله أخبرني معاذ بن عبد
~~الرحمن أي بن عثمان بن عبيد الله التيمي وعثمان جده هو أخو طلحة بن عبيد
~~الله ووالده عبد الرحمن صحابي أخرج له مسلم وكان يلقب شارب الذهب وقتل مع
~~بن الزبير ووقع في رواية الأوزاعي عن يحيى عن محمد بن إبراهيم عن شقيق بن
~~سلمة هذه رواية الوليد بن مسلم عند النسائي وبن ماجه وفي رواية عبد الحميد
~~بن حبيب عن الأوزاعي بسنده عن عيسى بن طلحة بدل شقيق بن سلمة قال المزي في
~~الأطراف رواية الوليد أصوب قلت ورواية شيبان أرجح من رواية الأوزاعي لأن
~~نافع بن جبير وعبد الله بن أبي سلمة وافقا محمد بن إبراهيم التيمي في
~~روايته له عن معاذ بن عبد الرحمن ويحتمل أن يكون الطريقان محفوظين لأن محمد
~~بن إبراهيم صاحب حديث فلعله سمعه من معاذ ومن عيسى بن طلحة وكل منهما من
~~رهطه ومن بلده المدينة النبوية وأما شقيق بن سلمة فليس من رهطه ولا من بلده
~~والله أعلم قوله ان بن أبان أخبره قال عياض وقع لأبي ذر والنسفى والكافة ان
~~بن أبان أخبره ووقع لابن السكن أن حمران بن أبان ووقع للجرجاني وحده أن
~~أبان أخبره وهو خطأ قلت ووقع في نسخة معتمدة من رواية أبي ذر أن بن أبان
~~وقد أخرجه ms09646 أحمد عن الحسن بن موسى عن شيبان بسند البخاري فيه ووقع عنده أن
~~حمران بن أبان أخبره قوله فأحسن الوضوء في رواية نافع بن جبير عن حمران
~~فأسبغ الوضوء وتقدم في الطهارة من وجه آخر عن حمران بيان صفة الإسباغ
~~المذكور والتثليث فيه وقول عروة إن هذا أسبغ الوضوء قوله ثم قال من توضأ
~~مثل هذا الوضوء تقدم هناك توجيهه وتعقب من نفى ورود الرواية بلفظ مثل وأن
~~الحكمة في ورودها بلفظ نحو التعذر على كل أحد أن يأتي بمثل وضوء النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله ثم أتى المسجد فركع ركعتين ثم جلس هكذا
# PageV11P250
# أطلق صلاة ركعتين وهو نحو رواية بن شهاب الماضية في كتاب الطهارة وقيده
~~مسلم في روايته من طريق نافع بن جبير عن حمران بلفظ ثم مشى إلى الصلاة
~~المكتوبة فصلاها مع الناس أو في المسجد وكذا وقع في رواية هشام بن عروة عن
~~أبيه عن حمران عنده فيصلي صلاة وفي أخرى له عنه فيصلي الصلاة المكتوبة وزاد
~~إلا غفر الله له ما بينها وبين الصلاة التي تليها أي التي سبقتها وفيه
~~تقييد لما أطلق في قوله في الرواية الأخرى غفر الله له ما تقدم من ذنبه وإن
~~التقدم خاص بالزمان الذي بين الصلاتين وأصرح منه في رواية أبي صخرة عن
~~حمران عند مسلم أيضا ما من مسلم يتطهر فيتم الطهور الذي كتب عليه فيصلي هذه
~~الصلوات الخمس إلا كانت كفارة لما بينهن وتقدم من طريق عروة عن حمران إلا
~~غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها وله من طريق عمرو بن سعيد بن العاص
~~عن عثمان بنحوه وفيه تقييده بمن لم يغش الكبيرة وقد بينت توجيه ذلك في كتاب
~~الطهارة واضحا والحاصل أن لحمران عن عثمان حديثين في هذا أحدهما مقيد بترك
~~حديث النفس وذلك في صلاة ركعتين مطلقا غير مقيد بالمكتوبة والآخر في الصلاة
~~المكتوبة في الجماعة أو في المسجد من غير تقييد بترك حديث النفس قوله قال
~~وقال النبي صلى الله عليه ms09647 وسلم لا تغتروا قدمت شرحه في الطهارة وحاصله لا
~~تحملوا الغفران على عمومه في جميع الذنوب فتسترسلوا في الذنوب اتكالا على
~~غفرانها بالصلاة فإن الصلاة التي تكفر الذنوب هي المقبولة ولا اطلاع لأحد
~~عليه وظهر لي جواب آخر وهو أن المكفر بالصلاة هي الصغائر فلا تغتروا
~~فتعملوا الكبيرة بناء على تكفير الذنوب بالصلاة فإنه خاص بالصغائر أو لا
~~تستكثروا من الصغائر فإنها بالإصرار تعطى حكم الكبيرة فلا يكفرها ما يكفر
~~الصغيرة أو أن ذلك خاص بأهل الطاعة فلا يناله من هو مرتبك في المعصية والله
~~اعلم
### | (قوله باب ذهاب الصالحين أي موتهم)
# قوله ويقال الذهاب المطر ثبت هذا في رواية السرخسي وحده ومراده أن لفظ
~~الذهاب مشترك على المضي وعلى المطر وقال بعض أهل اللغة الذهاب الأمطار
~~اللينة وهو جمع ذهبة بكسر أوله وسكون ثانيه قوله حدثني يحيى بن حماد هو من
~~قدماء مشايخه وقد أخرج عنه بواسطة في كتاب الحيض
# [6434] قوله عن بيان بموحدة ثم تحتانية خفيفة وهو بن بشر وقيس هو بن أبي
~~حازم ومرداس الأسلمي هو بن مالك زاد الإسماعيلي رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهي عنده في رواية محمد بن فضيل عن بيان وتقدم من وجه آخر
~~في غزوة الحديبية من كتاب المغازي أنه كان من أصحاب الشجرة أي الذين بايعوا
~~بيعة الرضوان وذكر مسلم في الوحدان وتبعه جماعة ممن صنف فيها أنه لم يرو
~~عنه إلا قيس بن أبي حازم ووقع في التهذيب للمزي في ترجمة مرداس هذا أنه روى
~~عنه زياد بن علاقة أيضا وتعقب بأنه مرداس آخر أفرده أبو
# PageV11P251
# علي بن السكن في الصحابة عن مرداس بن مالك وقال انه مرداس بن عروة وممن
~~فرق بينهما البخاري والرازي والبستي ورجحه بن السكن قوله يذهب الصالحون
~~الأول فالأول في رواية عبد الواحد بن غياث عن أبي عوانة عند الإسماعيلي
~~يقبض بدل يذهب والمراد قبض أرواحهم وعنده من رواية خالد الطحان عن بيان
~~يذهب الصالحون أسلافا ويقبض الصالحون الأول فالأول والثانية تفسير ms09648 للأولى
~~قوله ويبقى حثالة أو حفالة هو شك هل هي بالثاء المثلثة أو بالفاء والحاء
~~المهملة في الحالين ووقع في رواية عبد الواحد حثالة بالمثلثة جزما قوله
~~كحثالة الشعير أو التمر يحتمل الشك ويحتمل التنويع وقع في رواية عبد الواحد
~~كحثالة الشعير فقط وفي رواية حتى لا يبقى إلا مثل حثالة التمر والشعير زاد
~~غير أبي ذر من رواة البخاري قال أبو عبد الله وهو البخاري حثالة وحفالة
~~يعني أنهما بمعنى واحد وقال الخطابي الحثالة بالفاء وبالمثلثة الرديء من كل
~~شيء وقيل آخر ما يبقى من الشعير والتمر وأردأه وقال بن التين الحثالة سقط
~~الناس وأصلها ما يتساقط من قشور التمر والشعير وغيرهما وقال الداودي ما
~~يسقط من الشعير عند الغربلة ويبقى من التمر بعد الأكل ووجدت لهذا الحديث
~~شاهدا من رواية الفزارية امرأة عمر بلفظ تذهبون الخير فالخير حتى لا يبقى
~~منكم إلا حثالة كحثالة التمر ينزو بعضهم على بعض نزو المعز أخرجه أبو سعيد
~~بن يونس في تاريخ مصر وليس فيه تصريح برفعه لكن له حكم المرفوع قوله لا
~~يباليهم الله بالة قال الخطابي أي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا يقال
~~باليت بفلان وما باليت به مبالاة وبالية وبالة وقال غيره أصل بالة بالية
~~فحذفت الياء تخفيفا وتعقب قول الخطابي بأن بالية ليس مصدرا لباليت وإنما هو
~~اسم مصدره وقال أبو الحسن القابسي سمعته في الوقف بالة ولا أدري كيف هو في
~~الدرج والأصل باليته بالاة فكأن الألف حذفت في الوقف كذا قال وتعقبه بن
~~التين بأنه لم يسمع في مصدره بالاة قال ولو علم القابسي ما نقله الخطابي أن
~~بالة مصدر مصار لما احتاج إلى هذا التكلف قلت تقدم في المغازي من رواية
~~عيسى بن يونس عن بيان بلفظ لا يعبأ الله بهم شيئا وفي رواية عبد الواحد لا
~~يبالي الله عنهم وكذا في رواية خالد الطحان وعن هنا بمعنى الباء يقال ما
~~باليت به وما باليت عنه وقوله يعبأ بالمهملة الساكنة والموحدة مهموز ms09649 أي لا
~~يبالي وأصله من العبء بالكسر ثم الموحدة مهموز وهو الثقل فكأن معنى لا يعبأ
~~به أنه لا وزن له عنده ووقع في آخر حديث الفزارية المذكور آنفا على أولئك
~~تقوم الساعة قال بن بطال في الحديث أن موت الصالحين من أشراط الساعة وفيه
~~الندب إلى الاقتداء بأهل الخير والتحذير من مخالفتهم خشية أن يصير من
~~خالفهم ممن لا يعبأ الله به وفيه أنه يجوز انقراض أهل الخير في آخر الزمان
~~حتى لا يبقى إلا أهل الشر واستدل به على جواز خلو الأرض من عالم حتى لا
~~يبقى إلا أهل الجهل صرفا ويؤيده الحديث الآتي في الفتن حتى إذا لم يبق عالم
~~اتخذ الناس رؤساء جهالا وسيأتي بسط القول في هذه المسألة هناك إن شاء الله
~~تعالى تنبيه وقع في نسخة الصغاني هنا قال أبو عبد الله حفالة وحثالة أي
~~أنها رويت بالفاء وبالمثلثة وهما بمعنى واحد
# PageV11P252
### | (قوله باب ما يتقى)
# بضم أوله وبالمثناة والقاف قوله من فتنة المال أي الالتهاء به قوله وقول
~~الله تعالى إنما أموالكم وأولادكم فتنة أي تشغل البال عن القيام بالطاعة
~~وكأنه أشار بذلك إلى ما أخرجه الترمذي وبن حبان والحاكم وصححوه من حديث كعب
~~بن عياض سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن لكل أمة فتنة وفتنة
~~أمتي المال وله شاهد مرسل عند سعيد بن منصور عن جبير بن نفير مثله وزاد ولو
~~سيل لابن آدم
# PageV11P253
# واديان من مال لتمنى إليه ثالثا الحديث وبها تظهر المناسبة جدا وقوله سيل
~~بكسر المهملة بعدها تحتانية ساكنة ثم لام على البناء للمجهول يقال سال
~~الوادي إذا جرى ماؤه وأما الفتنة بالولد فورد فيه ما أخرجه أحمد وأصحاب
~~السنن وصححه بن خزيمة وبن حبان من حديث بريدة قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يعثران فنزل عن
~~المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال صدق الله ورسوله انما أموالكم
~~وأولادكم فتنة الحديث وظاهر الحديث أن قطع الخطبة ms09650 والنزول لهما فتنة دعا
~~إليها محبة الولد فيكون مرجوحا والجواب أن ذلك إنما هو في حق غيره وأما فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فهو لبيان الجواز فيكون في حقه راجحا ولا
~~يلزم من فعل الشيء لبيان الجواز أن لا يكون الأولى ترك فعله ففيه تنبيه على
~~أن الفتنة بالولد مراتب وإن هذا من أدناها وقد يجر إلى ما فوقه فيحذر وذكر
~~المصنف في الباب أحاديث الأول قوله حدثني يحيى بن يوسف هو الزمي بكسر الزاي
~~وتشديد الميم ويقال له بن أبي كريمة فقيل هي كنية أبيه وقيل هو جده واسمه
~~كنيته أخرج عنه البخاري بغير واسطة في الصحيح وأخرج عنه خارج الصحيح بواسطة
# [6435] قوله أخبرني أبو بكر بن عياش بمهملة وتحتانية ثقيلة ثم معجمة ووقع
~~في رواية غير أبي ذر حدثنا قوله عن أبي حصين بمهملتين بفتح أوله هو عثمان
~~بن عاصم وفي رواية غير أبي ذر أيضا حدثنا قوله قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في رواية الإسماعيلي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الإسماعيلي وافق
~~أبا بكر على رفعه شريك القاضي وقيس بن الربيع عن أبي حصين وخالفهم إسرائيل
~~فرواه عن أبي حصين موقوفا قلت إسرائيل أثبت منهم ولكن اجتماع الجماعة يقاوم
~~ذلك وحينئذ تتم المعارضة بين الرفع والوقف فيكون الحكم للرفع والله أعلم
~~وقد تقدم هذا الحديث سندا ومتنا في باب الحراسة في الغزو من كتاب الجهاد
~~وهو من نوادر ما وقع في هذا الجامع الصحيح قوله تعس بكسر العين المهملة
~~ويجوز الفتح أي سقط والمراد هنا هلك وقال بن الأنباري التعس الشر قال تعالى
~~فتعسا لهم أراد ألزمهم الشر وقيل التعس البعد أي بعدا لهم وقال غيره قولهم
~~تعسا لفلان نقيض قولهم لعاله فتعسا دعاء عليه بالعثرة ولعا دعاء له
~~بالانتقاش قوله عبد الدينار أي طالبه الحريص على جمعه القائم على حفظه
~~فكأنه لذلك خادمه وعبده قال الطيبي قيل خص العبد بالذكر ليؤذن بانغماسه في
~~محبة الدنيا وشهواتها كالاسير الذي لايجد خلاصا ولم ms09651 يقل مالك الدينار ولا
~~جامع الدينار لأن المذموم من الملك والجمع الزيادة على قدر الحاجة وقوله إن
~~أعطي إلخ يؤذن بشدة الحرص على ذلك وقال غيره جعله عبدا لهما لشغفه وحرصه
~~فمن كان عبدا لهواه لم يصدق في حقه إياك نعبد فلا يكون من اتصف بذلك صديقا
~~قوله والقطيفة هي الثوب الذي له خمل والخميصة الكساء المربع وقد تقدم
~~الحديث في كتاب الجهاد من رواية عبد الله بن دينار عن أبي صالح بلفظ تعس
~~عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش وقوله
~~وانتكس أي عاوده المرض فعلى ما تقدم من تفسير التعس بالسقوط يكون المراد
~~أنه إذا قام من سقطته عاوده السقوط ويحتمل أن يكون المعنى بانتكس بعد تعس
~~انقلب على رأسه بعد أن سقط ثم وجدته في شرح الطيبي قال في قوله تعس وانتكس
~~فيه الترقي في الدعاء عليه لأنه إذا تعس انكب على وجهه فإذا انتكس انقلب
~~على رأسه وقيل التعس الخر على الوجه والنكس الخر على الرأس وقوله في
~~الرواية المذكورة وإذا شيك بكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم كاف أي إذا
# PageV11P254
# دخلت فيه شوكة لم يجد من يخرجها بالمنقاش وهو معنى قوله فلا انتقش ويحتمل
~~أن يريد لم يقدر الطبيب أن يخرجها وفيه إشارة إلى الدعاء عليه بما يثبطه عن
~~السعي والحركة وسوغ الدعاء عليه كونه قصر عمله على جمع الدنيا واشتغل بها
~~عن الذي أمر به من التشاغل بالواجبات والمندوبات قال الطيبي وإنما خص
~~انتقاش الشوكة بالذكر لأنه أسهل ما يتصور من المعاونة فإذا انتفى ذلك
~~الأسهل انتفى ما فوقه بطريق الأولى قوله إن أعطي بضم أوله قوله وإن لم يعط
~~لم يرض وقع من وجه آخر عن أبي بكر بن عياش عند بن ماجه والإسماعيلي بلفظ
~~الوفاء عوض الرضا وأحدهما ملزوم للآخر غالبا الحديث الثاني قوله عن عطاء هو
~~بن أبي رباح وصرح في الرواية الثانية بسماع بن جريج له من عطاء وهذا هو
~~الحكمة في إيراد الإسناد النازل ms09652 عقب العالي إذ بينه وبين بن جريج في الأول
~~راو واحد وفي الثاني اثنان وفي السند الثاني أيضا فائدة أخرى وهي الزيادة
~~في آخره ومحمد في الثاني هو بن سلام وقد نسب في رواية أبي زيد المروزي كذلك
~~ومخلد بفتح الميم واللام بينهما خاء معجمة قوله سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا من الأحاديث التي صرح فيها بن عباس بسماعه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهي قليلة بالنسبة لمرويه عنه فإنه أحد المكثرين ومع ذلك فتحمله كان
~~أكثره عن كبار الصحابة
# [6436] قوله لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثا في الرواية
~~الثانية لو أن لابن آدم واديا مالا لأحب أن له إليه مثله ونحوه في حديث أنس
~~في الباب وجمع بين الأمرين في الباب أيضا ومثله في مرسل جبير بن نفير الذي
~~قدمته وفي حديث أبي الذي سأذكره وقوله من مال فسره في حديث بن الزبير بقوله
~~من ذهب ومثله في حديث أنس في الباب وفي حديث زيد بن أرقم عند أحمد وزاد
~~وفضة وأوله مثل لفظ رواية بن عباس الأولى ولفظه عند أبي عبيدة في فضائل
~~القرآن كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لابن آدم
~~واديان من ذهب وفضة لابتغى الثالث وله من حديث جابر بلفظ لو كان لابن آدم
~~وادي نخل وقوله لابتغى بالغين المعجمة وهو افتعل بمعنى الطلب ومثله في حديث
~~زيد بن أرقم وفي الرواية الثانية أحب وكذا في حديث أنس وقال في حديث أنس
~~لتمنى مثله ثم تمنى مثله حتى يتمنى أودية قوله ولا يملأ جوف بن آدم في
~~رواية حجاج بن محمد عن بن جريج عند الإسماعيلي نفس بدل جوف وفي حديث جابر
~~كالأول وفي مرسل جبير بن نفير ولا يشبع بضم أوله جوف وفي حديث بن الزبير
~~ولا يسد جوف وفي الرواية الثانية في الباب ولا يملأ عين وفي حديث أنس فيه
~~ولا يملأ فاه ومثله في حديث أبي واقد عند أحمد وله ms09653 في حديث زيد بن أرقم ولا
~~يملأ بطن قال الكرماني ليس المراد الحقيقة في عضو بعينه بقرينة عدم
~~الانحصار في التراب إذ غيره يملؤه أيضا بل هو كناية عن الموت لأنه مستلزم
~~للامتلاء فكأنه قال لا يشبع من الدنيا حتى يموت فالغرض من العبارات كلها
~~واحد وهي من التفنن في العبارة قلت وهذا يحسن فيما إذا اختلفت مخارج الحديث
~~وأما إذا اتحدت فهو من تصرف الرواة ثم نسبة الامتلاء للجوف واضحة والبطن
~~بمعناه وأما النفس فعبر بها عن الذات وأطلق الذات وأراد البطن من إطلاق
~~الكل وإرادة البعض وأما النسبة إلى الفم فلكونه الطريق إلى الوصول للجوف
~~ويحتمل أن يكون المراد بالنفس العين وأما العين فلأنها الأصل في الطلب لأنه
~~يرى ما يعجبه فيطلبه ليحوزه إليه وخص البطن في أكثر الروايات لأن أكثر ما
~~يطلب المال لتحصيل المستلذات وأكثرها يكون للأكل والشرب وقال الطيبي وقع
~~قوله ولا يملأ إلخ موقع التذييل والتقرير للكلام السابق كأنه قيل ولا يشبع
~~من خلق من
# PageV11P255
# التراب إلا بالتراب ويحتمل أن تكون الحكمة في ذكر التراب دون غيره أن
~~المرء لا ينقضي طمعه حتى يموت فإذا مات كان من شأنه أن يدفن فإذا دفن صب
~~عليه التراب فملأ جوفه وفاه وعينيه ولم يبق منه موضع يحتاج إلى تراب غيره
~~وأما النسبة إلى الفم فلكونه الطريق إلى الوصول للجوف قوله في الطريق
~~الثانية لابن عباس ويتوب الله على من تاب أي أن الله يقبل التوبة من الحريص
~~كما يقبلها من غيره قيل وفيه إشارة إلى ذم الاستكثار من جمع المال وتمني
~~ذلك والحرص عليه للإشارة إلى أن الذي يترك ذلك يطلق عليه أنه تاب ويحتمل أن
~~يكون تاب بالمعنى اللغوي وهو مطلق الرجوع أي رجع عن ذلك الفعل والتمني وقال
~~الطيبي يمكن أن يكون معناه أن الآدمي مجبول على حب المال وأنه لا يشبع من
~~جمعه إلا من حفظه الله تعالى ووفقه لإزالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم
~~فوضع ويتوب موضعه إشعارا بأن هذه ms09654 الجبلة مذمومة جارية مجرى الذنب وأن
~~إزالتها ممكنة بتوفيق الله وتسديده وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى ومن يوق
~~شح نفسه فأولئك هم المفلحون ففي إضافة الشح إلى النفس دلالة على أنه غريزة
~~فيها وفي قوله ومن يوق إشارة إلى إمكان إزالة ذلك ثم رتب الفلاح على ذلك
~~قال وتؤخذ المناسبة أيضا من ذكر التراب فإن فيه إشارة إلى أن الآدمي خلق من
~~التراب ومن طبعه القبض واليبس وأن إزالته ممكنة بأن يمطر الله عليه ما
~~يصلحه حتى يثمر الخلال الزكية والخصال المرضية قال تعالى والبلد الطيب يخرج
~~نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا فوقع قوله ويتوب الله إلخ موقع
~~الاستدراك أي أن ذلك العسر الصعب يمكن أن يكون يسيرا على من يسره الله
~~تعالى عليه
# [6437] قوله قال بن عباس فلا أدري من القرآن هو أم لا يعني الحديث
~~المذكور وسيأتي بيان ذلك في الكلام على حديث أبي قوله قال وسمعت بن الزبير
~~القائل هو عطاء وهو متصل بالسند المذكور وقوله على المنبر بين في الرواية
~~التي بعدها أنه منبر مكة وقوله ذلك إشارة إلى الحديث وظاهره أنه باللفظ
~~المذكور بدون زيادة بن عباس الحديث الثالث
# [6438] قوله عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل أي غسيل الملائكة وهو حنظلة
~~بن أبي عامر الأوسي وهو جد سليمان المذكور لأنه بن عبد الله بن حنظلة ولعبد
~~الله صحبة وهو من صغار الصحابة وقتل يوم الحرة وكان الأمير على طائفة
~~الأنصار يومئذ وأبوه استشهد بأحد وهو من كبار الصحابة وأبوه أبو عامر يعرف
~~بالراهب وهو الذي بني مسجد الضرار بسببه ونزل فيه القرآن وعبد الرحمن معدود
~~في صغار التابعين لأنه لقي بعض صغار الصحابة وهذا الإسناد من أعلى ما في
~~صحيح البخاري لأنه في حكم الثلاثيات وإن كان رباعيا وعباس بن سهل بن سعد هو
~~ولد الصحابي المشهور الحديث الرابع قوله عبد العزيز هو الأويسي وصالح هو بن
~~كيسان وبن شهاب هو الزهري
# [6439] قوله أحب أن يكون كذا وقع بغير لام وهو ms09655 جائز وقد تقدم من رواية بن
~~عباس بلفظ لأحب الحديث الخامس قوله وقال لنا أبو الوليد هو الطيالسي هشام
~~بن عبد الملك وشيخه حماد بن سلمة لم يعدوه فيمن خرج له البخاري موصولا بل
~~علم المزي على هذا السند في الأطراف علامة التعليق وكذا رقم لحماد بن سلمة
~~في التهذيب علامة التعليق ولم ينبه على هذا الموضع وهو مصير منه إلى استواء
~~قال فلان وقال لنا فلان وليس بجيد لأن قوله قال لنا ظاهر في الوصل وإن كان
~~بعضهم قال إنها للإجازة أو للمناولة أو للمذاكرة فكل ذلك في حكم الموصول
~~وإن كان التصريح بالتحديث أشد اتصالا والذي ظهر لي بالاستقراء من صنيع
~~البخاري أنه لا يأتي بهذه الصيغة إلا إذا كان المتن ليس على شرطه في أصل
~~موضوع كتابه كأن يكون
# PageV11P256
# ظاهره الوقف أو في السند من ليس على شرطه في الاحتجاج فمن أمثلة الأولى
~~قوله في كتاب النكاح في باب ما يحل من النساء وما يحرم قال لنا أحمد بن
~~حنبل حدثنا يحيى بن سعيد هو القطان فذكر عن بن عباس قال حرم من النسب سبع
~~ومن الصهر سبع الحديث فهذا من كلام بن عباس فهو موقوف وإن كان يمكن أن
~~يتلمح له ما يلحقه بالمرفوع ومن أمثلة الثاني قوله في المزارعة قال لنا
~~مسلم بن إبراهيم حدثنا أبان العطار فذكر حديث أنس لا يغرس مسلم غرسا الحديث
~~فأبان ليس على شرطه كحماد بن سلمة وعبر في التخريج لكل منهما بهذه الصيغة
~~لذلك وقد علق عنهما أشياء بخلاف الواسطة التي بينه وبينه وذلك تعليق ظاهر
~~وهو أظهر في كونه لم يسقه مساق الاحتجاج من هذه الصيغة المذكورة هنا لكن
~~السر فيه ما ذكرت وأمثلة ذلك في الكتاب كثيرة تظهر لمن تتبعها قوله عن ثابت
~~هو البناني ويقال إن حماد بن سلمة كان أثبت الناس في ثابت وقد أكثر مسلم من
~~تخريج ذلك محتجا به ولم يكثر من الاحتجاج بحماد بن سلمة كإكثاره في احتجاجه
~~بهذه النسخة قوله عن ms09656 أبي هو بن كعب وهذا من رواية صحابي عن صحابي وإن كان
~~أبي أكبر من أنس قوله كنا نرى بضم النون أوله أي نظن ويجوز فتحها من الرأي
~~أي نعتقد قوله هذا لم يبين ما أشار إليه بقوله هذا وقد بينه الإسماعيلي من
~~طريق موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة ولفظه كنا نرى هذا الحديث من القرآن
~~لو أن لابن آدم واديين من مال لتمنى واديا ثالثا الحديث دون قوله ويتوب
~~الله الخ قوله حتى نزلت ألهاكم التكاثر زاد في رواية موسى بن إسماعيل إلى
~~آخر السورة وللإسماعيلي أيضا من طريق عفان ومن طريق أحمد بن إسحاق الحضرمي
~~قالا حدثنا حماد بن سلمة فذكر مثله وأوله كنا نرى أن هذا من القرآن إلخ
~~تنبيه هكذا وقع حديث أبي بن كعب من رواية ثابت عن أنس عنه مقدما على رواية
~~ابن شهاب عن أنس في هذا الباب عند أبي ذر وعكس ذلك غيره وهو الانسب قال بن
~~بطال وغيره قوله ألهاكم التكاثر خرج على لفظ الخطاب لأن الله فطر الناس على
~~حب المال والولد فلهم رغبة في الاستكثار من ذلك ومن لازم ذلك الغفلة عن
~~القيام بما أمروا به حتى يفجأهم الموت وفي أحاديث الباب ذم الحرص والشره
~~ومن ثم آثر أكثر السلف التقلل من الدنيا والقناعة باليسير والرضا بالكفاف
~~ووجه ظنهم أن الحديث المذكور من القرآن ما تضمنه من ذم الحرص على الاستكثار
~~من جمع المال والتقريع بالموت الذي يقطع ذلك ولا بد لكل أحد منه فلما نزلت
~~هذه السورة وتضمنت معنى ذلك مع الزيادة عليه علموا أن الأول من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد شرحه بعضهم على أنه كان قرآنا ونسخت تلاوته لما
~~نزلت ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر فاستمرت تلاوتها فكانت ناسخة لتلاوة
~~ذلك وأما الحكم فيه والمعنى فلم ينسخ إذ نسخ التلاوة لا يستلزم المعارضة
~~بين الناسخ والمنسوخ كنسخ الحكم والأول أولى وليس ذلك من النسخ في شيء قلت
~~يؤيد ما رده ما أخرجه ms09657 الترمذي من طريق زر بن حبيش عن أبي بن كعب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن فقرأ
~~عليه لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب قال وقرأ فيها إن الدين عند الله
~~الحنيفية السمحة الحديث وفيه وقرأ عليه لو أن لابن آدم واديا من مال الحديث
~~وفيه ويتوب الله على من تاب وسنده جيد والجمع بينه وبين حديث أنس عن أبي
~~المذكور آنفا أنه يحتمل أن يكون أبي لما قرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن وكان هذا الكلام في آخر ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم احتمل
~~عنده أن يكون بقية السورة واحتمل أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يتهيأ له أن يستفصل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك حتى
# PageV11P257
# نزلت الهاكم التكاثر فلم ينتف الاحتمال ومنه ما وقع عند أحمد وأبي عبيد
~~في فضائل القرآن من حديث أبي واقد الليثي قال كنا نأتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا نزل عليه فيحدثنا فقال لنا ذات يوم إن الله قال إنما أنزلنا المال
~~لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ولو كان لابن آدم واد لأحب أن يكون له ثان
~~الحديث بتمامه وهذا يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أخبر به عن
~~الله تعالى على أنه من القرآن ويحتمل أن يكون من الأحاديث القدسية والله
~~أعلم وعلى الأول فهو مما نسخت تلاوته جزما وإن كان حكمه مستمرا ويؤيد هذا
~~الاحتمال ما أخرج أبو عبيد في فضائل القرآن من حديث أبي موسى قال قرأت سورة
~~نحو براءة فغبت وحفظت منها ولو أن لابن آدم واديين من مال لتمنى واديا
~~ثالثا الحديث ومن حديث جابر كنا نقرأ لو أن لابن آدم ملء واد مالا لأحب
~~إليه مثله الحديث
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا المال خضرة حلوة)
# تقدم شرحه قريبا في باب ما يحذر من زهرة الدنيا في شرح حديث ms09658 أبي سعيد
~~الخدري قوله وقوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين الآية كذا
~~لأبي ذر ولأبي زيد المروزي حب الشهوات الآية وللإسماعيلي مثل أبي ذر وزاد
~~إلى قوله ذلك متاع الحياة الدنيا وساق ذلك في رواية كريمة وقوله زين قيل
~~الحكمة في ترك الإفصاح بالذي زين أن يتناول اللفظ جميع من تصح نسبة التزيين
~~إليه وإن كان العلم أحاط بأنه سبحانه وتعالى هو الفاعل بالحقيقة فهو الذي
~~أوجد الدنيا وما فيها وهيأها للانتفاع وجعل القلوب مائلة إليها وإلى ذلك
~~الإشارة بالتزيين ليدخل فيه حديث النفس ووسوسة الشيطان ونسبة ذلك إلى الله
~~تعالى باعتبار الخلق والتقدير والتهيئة ونسبة ذلك للشيطان باعتبار ما أقدره
~~الله عليه من التسلط على الآدمي بالوسوسة الناشيء عنها حديث النفس وقال بن
~~التين بدأ في الآية بالنساء لأنهن أشد الأشياء فتنة للرجال ومنه حديث ما
~~تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء قال ومعنى تزيينها إعجاب الرجل
~~بها وطواعيته لها والقناطير جمع قنطار واختلف في تقديره فقيل سبعون ألف
~~دينار وقيل سبعة آلاف دينار وقيل مائة وعشرون رطلا وقيل مائة رطل وقيل ألف
~~مثقال وقيل ألف ومائتا أوقية
# PageV11P258
# وقيل معناه الشيء الكثير مأخوذ من عقد الشيء واحكامه وقال بن عطية القول
~~الأخير قيل هذا أصح الأقوال لكن يختلف القنطار في البلاد باختلافها في قدر
~~الوقية قوله وقال عمر اللهم إنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينته لنا اللهم
~~إني أسألك أن أنفقه في حقه سقط هذا التعليق في رواية أبي زيد المروزي وفي
~~هذا الأثر إشارة إلى أن فاعل التزيين المذكور في الآية هو الله وأن تزيين
~~ذلك بمعنى تحسينه في قلوب بني آدم وأنهم جبلوا على ذلك لكن منهم من استمر
~~على ما طبع عليه من ذلك وانهمك فيه وهو المذموم ومنهم من راعى فيه الأمر
~~والنهي ووقف عند ما حد له من ذلك وذلك بمجاهدة نفسه بتوفيق الله تعالى له
~~فهذا لم يتناوله الذم ومنهم من ارتقى عن ذلك فزهد فيه ms09659 بعد أن قدر عليه
~~وأعرض عنه مع إقباله عليه وتمكنه منه فهذا هو المقام المحمود وإلى ذلك
~~الإشارة بقول عمر اللهم إني أسألك أن أنفقه في حقه وأثره هذا وصله
~~الدارقطني في غرائب مالك من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن يحيى بن
~~سعيد هو الأنصاري أن عمر بن الخطاب أتى بمال من المشرق يقال له نفل كسرى
~~فأمر به فصب وغطي ثم دعا الناس فاجتمعوا ثم أمر به فكشف عنه فإذا حلي كثير
~~وجوهر ومتاع فبكى عمر وحمد الله عز وجل فقالوا له ما يبكيك يا أمير
~~المؤمنين هذه غنائم غنمها الله لنا ونزعها من أهلها فقال ما فتح من هذا على
~~قوم إلا سفكوا دماءهم واستحلوا حرمتهم قال فحدثني زيد بن أسلم أنه بقي من
~~ذلك المال مناطق وخواتم فرفع فقال له عبد الله بن أرقم حتى متى تحبسه لا
~~تقسمه قال بلى إذا رأيتني فارغا فآذني به فلما رآه فارغا بسط شيئا في حش
~~نخلة ثم جاء به في مكتل فصبه فكأنه استكثره ثم قال اللهم أنت قلت زين للناس
~~حب الشهوات فتلا الآية حتى فرغ منها ثم قال لا نستطيع إلا أن نحب ما زينت
~~لنا فقني شره وارزقني أن أنفقه في حقك فما قام حتى ما بقي منه شيء وأخرجه
~~أيضا من طريق عبد العزيز بن يحيى المدني عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~نحوه وهذا موصول لكن في سنده إلى عبد العزيز ضعف وقال بعد قوله واستحلوا
~~حرمتهم وقطعوا أرحامهم فما رام حتى قسمه وبقيت منه قطع وقال بعد قوله لا
~~نستطيع إلا أن يتزين لنا ما زينت لنا والباقي نحوه وزاد في آخره قصة أخرى
# [6441] قوله سفيان هو بن عيينة قوله ثم قال إن هذا المال ربما قال سفيان
~~قال لي يا حكيم إن هذا المال فاعل قال أولا هو النبي صلى الله عليه وسلم
~~والقائل ربما هو على بن المدائني راويه عن سفيان والقائل قال لي هو حكيم ms09660 بن
~~حزام صحابي الحديث المذكور وحكيم بالرفع بغير تنوين منادى مفرد حذف منه حرف
~~النداء وظاهر السياق أن حكيما قال لسفيان وليس كذلك لأنه لم يدركه لأن بين
~~وفاة حكيم ومولد سفيان نحو الخمسين سنة ولهذا لا يقرأ حكيم بالتنوين وإنما
~~المراد أن سفيان رواه مرة بلفظ ثم قال أي النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا
~~المال ومرة بلفظ ثم قال لي يا حكيم إن هذا المال إلخ وقد وقع بإثبات حرف
~~النداء في معظم الروايات وإنما سقط من رواية أبي زيد المروزي وتقدم شرح
~~قوله فمن أخذه بطيب نفس إلخ في باب الاستعفاف عن المسألة من كتاب الزكاة
~~وتقدم شرح قوله في آخره واليد العليا خير من اليد السفلى في باب لا صدقة
~~إلا عن ظهر غنى من كتاب الزكاة أيضا وقوله بورك له فيه زاد الإسماعيلي من
~~رواية إبراهيم بن يسار عن سفيان بسنده ومتنه وإبراهيم كان أحد الحفاظ وفيه
~~مقال
# PageV11P259
### | (قوله باب ما قدم من ماله فهو له)
# الضمير للإنسان المكلف وحذف للعلم به وإن لم يجر له ذكر
# [6442] قوله عمر بن حفص أي بن غياث وعبد الله هو بن مسعود ورجال السند
~~كلهم كوفيون قوله أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله أي أن الذي يخلفه
~~الإنسان من المال وإن كان هو في الحال منسوبا إليه فإنه باعتبار انتقاله
~~إلى وارثه يكون منسوبا للوارث فنسبته للمالك في حياته حقيقية ونسبته للوارث
~~في حياة المورث مجازية ومن بعد موته حقيقية قوله فإن ماله ما قدم أي هو
~~الذي يضاف إليه في الحياة وبعد الموت بخلاف المال الذي يخلفه وقد أخرجه
~~سعيد بن منصور عن أبي معاوية عن الأعمش به سندا ومتنا وزاد في آخره ما
~~تعدون الصرعة فيكم الحديث وزاد فيه أيضا ما تعدون الرقوب فيكم الحديث قال
~~بن بطال وغيره فيه التحريض على تقديم ما يمكن تقديمه من المال في وجوه
~~القربة والبر لينتفع به في الآخرة فإن كل شيء يخلفه المورث يصير ملكا
~~للوارث ms09661 فإن عمل فيه بطاعة الله اختص بثواب ذلك وكان ذلك الذي تعب في جمعه
~~ومنعه وإن عمل فيه بمعصية الله فذاك أبعد لمالكه الأول من الانتفاع به إن
~~سلم من تبعته ولا يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم لسعد إنك أن تذر ورثتك
~~أغنياء خير من أن تذرهم عالة لأن حديث سعد محمول على من تصدق بماله كله أو
~~معظمه في مرضه وحديث بن مسعود في حق من يتصدق في صحته وشحه
# PageV11P260
### | (قوله باب المكثرون هم المقلون)
# كذا للأكثر وللكشميهني الأقلون وقد ورد الحديث باللفظين ووقع في رواية
~~المعرور عن أبي ذر الأخسرون بدل المقلون وهو بمعناه بناء على أن المراد
~~بالقلة في الحديث قلة الثواب وكل من قل ثوابه فهو خاسر بالنسبة لمن كثر
~~ثوابه قوله وقوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الآيتين كذا لأبي ذر
~~وفي رواية أبي زيد بعد قوله وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها الآية ومثله
~~للإسماعيلي لكن قال إلى قوله وباطل ما كانوا يعملون ولم يقل الآية وساق
~~الآيتين في رواية الأصيلي وكريمة واختلف في الآية فقيل هي على عمومها في
~~الكفار وفيمن يرائي بعمله من المسلمين وقد استشهد بها معاوية لصحة الحديث
~~الذي حدث به أبو هريرة مرفوعا في المجاهد والقاريء والمتصدق لقوله تعالى
~~لكل منهم إنما عملت ليقال فقد قيل فبكى معاوية لما سمع هذا الحديث ثم تلا
~~هذه الآية أخرجه الترمذي مطولا وأصله عند مسلم وقيل بل هي في حق الكفار
~~خاصة بدليل الحصر في قوله في الآية التي تليها أولئك الذين ليس لهم في
~~الآخرة إلا النار والمؤمن في الجملة مآله إلى الجنة بالشفاعة أو مطلق العفو
~~والوعيد في الآية بالنار وإحباط العمل وبطلانه إنما هو للكافر وأجيب عن ذلك
~~بأن الوعيد بالنسبة إلى ذلك العمل الذي وقع الرياء فيه فقط فيجازى فاعله
~~بذلك إلا أن يعفو الله عنه وليس المراد إحباط جميع أعماله الصالحة التي لم
~~يقع فيها رياء والحاصل أن من أراد بعمله ثواب الدنيا عجل له وجوزي ms09662 في
~~الآخرة بالعذاب لتجريده قصده إلى الدنيا وإعراضه عن الآخرة وقيل نزلت في
~~المجاهدين خاصة وهو ضعيف وعلى تقدير ثبوته فعمومها شامل لكل مراء وعموم
~~قوله نوف إليهم أعمالهم فيها أي في الدنيا مخصوص بمن لم يقدر الله له ذلك
~~لقوله تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد فعلى هذا
~~التقييد يحمل ذلك المطلق وكذا يقيد مطلق قوله من كان يريد حرث الآخرة نزد
~~له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب
~~وبهذا يندفع إشكال من قال قد يوجد بعض الكفار مقترا عليه في الدنيا غير
~~موسع عليه من المال أو من الصحة أو من طول العمر بل قد يوجد من هو منحوس
~~الحظ من جميع ذلك كمن قيل في حقه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين
~~ومناسبة ذكر
# PageV11P261
# الآية في الباب لحديثه أن في الحديث إشارة إلى أن الوعيد الذي فيها محمول
~~على التأقيت في حق من وقع له ذلك من المسلمين لا على التأييد لدلالة الحديث
~~على أن مرتكب جنس الكبيرة من المسلمين يدخل الجنة وليس فيه ما ينفي أنه قد
~~يعذب قبل ذلك كما أنه ليس في الآية ما ينفي أنه قد يدخل الجنة بعد التعذيب
~~على معصية الرياء
# [6443] قوله حدثنا جرير هو بن عبد الحميد وقد روى جرير بن حازم هذا
~~الحديث لكن عن الأعمش عن زيد بن وهب كما سيأتي بيانه لكن قتيبة لم يدركه بن
~~حازم وعبد العزيز بن رفيع بفاء ومهملة مصغر مكي سكن الكوفة وهو من صغار
~~التابعين لقي بعض الصحابة كأنس قوله عن أبي ذر في رواية الأعمش الماضية في
~~الاستئذان عن زيد بن وهب حدثنا والله أبو ذر بالربذة بفتح الراء والموحدة
~~بعدها معجمة مكان معروف من عمل المدينة النبوية وبينهما ثلاث مراحل من طريق
~~العراق سكنه أبو ذر بأمر عثمان ومات به في خلافته وقد تقدم بيان سبب ذلك في
~~كتاب الزكاة قوله خرجت ليلة من ms09663 الليالي فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمشي وحده ليس معه إنسان هو تأكيد لقوله وحده ويحتمل أن يكون لرفع توهم أن
~~يكون معه أحد من غير جنس الإنسان من ملك أو جني وفي رواية الأعمش عن زيد بن
~~وهب عنه كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء
~~فأفادت تعيين الزمان والمكان والحرة مكان معروف بالمدينة من الجانب الشمالي
~~منها وكانت به الوقعة المشهورة في زمن يزيد بن معاوية وقيل الحرة الأرض
~~التي حجارتها سود وهو يشمل جميع جهات المدينة التي لا عمارة فيها وهذا يدل
~~على أن قوله في رواية المعرور بن سويد عن أبي ذر انتهيت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو في ظل الكعبة وهو يقول هم الأخسرون ورب الكعبة فذكر قصة
~~المكثرون وهي قصة أخرى مختلفة الزمان والمكان والسياق قوله فظننت أنه يكره
~~أن يمشي معه أحد فجعلت أمشي في ظل القمر أي في المكان الذي ليس للقمر فيه
~~ضوء ليخفي شخصه وإنما استمر يمشي لاحتمال أن يطرأ للنبي صلى الله عليه وسلم
~~حاجة فيكون قريبا منه قوله فالتفت فرآني فقال من هذا كأنه رأى شخصه ولم
~~يتميز له قوله فقلت أبو ذر أي أنا أبو ذر قوله جعلني الله فداءك في رواية
~~أبي الأحوص في الباب بعده عن الأعمش وكذا لأبي معاوية عن الأعمش عند أحمد
~~فقلت لبيك يا رسول الله وفي رواية حفص عن الأعمش كما مضى في الاستئذان فقلت
~~لبيك وسعديك قوله فقال أبا ذر تعال في رواية الكشميهني تعاله بهاء السكت
~~قال الداودي فائدة الوقوف على هاء السكت أن لا يقف على ساكنين نقله بن
~~التين وتعقب بأن ذلك غير مطرد وقد اختصر أبو زيد المروزي في روايته سياق
~~الحديث في هذا الباب فقال بعد قوله ليس معه أحد فذكر الحديث وقال فيه إن
~~المكثرين هم المقلون يوم القيامة هكذا عنده وساق الباقون الحديث بتمامه
~~ويأتي شرحه مستوفى في الباب الذي بعده قوله وقال ms09664 النضر بن شميل أنبأنا شعبة
~~عن حبيب بن أبي ثابت والأعمش وعبد العزيز بن رفيع قالوا حدثنا زيد بن وهب
~~بهذا الغرض بهذا التعليق تصريح الشيوخ الثلاثة المذكورين بأن زيد بن وهب
~~حدثهم والأولان نسبا إلى التدليس مع أنه لو ورد من رواية شعبة بغير تصريح
~~لأمن فيه التدليس لأنه كان لا يحدث عن شيوخه إلا بما لا تدليس فيه وقد ظهرت
~~فائدة ذلك في رواية جرير بن حازم عن الأعمش فإنه زاد فيه بين الأعمش وزيد
~~بن وهب رجلا مبهما ذكر ذلك الدارقطني في العلل فأفادت هذه الرواية المصرحة
~~أنه من المزيد في متصل الأسانيد وقد اعترض الإسماعيلي على قول البخاري في
~~هذا السند بهذا فأشار إلى رواية عبد العزيز بن رفيع واقتضى ذلك أن رواية
# PageV11P262
# شعبة هذه نظير روايته فقال ليس في حديث شعبة قصة المقلين والمكثرين إنما
~~فيه قصة من مات لا يشرك بالله شيئا قال والعجب من البخاري كيف أطلق ذلك ثم
~~ساقه موصولا من طريق حميد بن زنجويه حدثنا النضر بن شميل عن شعبة ولفظه أن
~~جبريل بشرني إن من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرق
~~قال وإن زنى وإن سرق قيل لسليمان يعني الأعمش إنما روي هذا الحديث عن أبي
~~الدرداء فقال إنما سمعته عن أبي ذر ثم أخرجه من طريق معاذ حدثنا شعبة عن
~~حبيب بن أبي ثابت وبلال والأعمش وعبد العزيز بن رفيع سمعوا زيد بن وهب عن
~~أبي ذر زاد فيه راويا وهو بلال وهو بن مرداس الفزاري شيخ كوفي أخرج له أبو
~~داود وهو صدوق لا بأس به وقد أخرجه أبو داود الطيالسي عن شعبة كرواية النضر
~~ليس فيه بلال وقد تبع الإسماعيلي على اعتراضه المذكور جماعة منهم مغلطاي
~~ومن بعده والجواب عن البخاري واضح على طريقة أهل الحديث لأن مراده أصل
~~الحديث فإن الحديث المذكور في الأصل قد اشتمل على ثلاثة أشياء فيجوز إطلاق
~~الحديث على كل واحد من الثلاثة إذا أريد بقول ms09665 البخاري بهذا أي بأصل الحديث
~~لا خصوص اللفظ المساق فالأول من الثلاثة ما يسرني أن لي أحدا ذهبا وقد رواه
~~عن أبي ذر أيضا بنحوه الأحنف بن قيس وتقدم في الزكاة والنعمان الغفاري
~~وسالم بن أبي الجعد وسويد بن الحارث كلهم عن أبي ذر ورواياتهم عند أحمد
~~ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أبو هريرة وهو في آخر الباب من
~~طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عنه وسيأتي في كتاب التمني من طريق
~~همام وأخرجه مسلم من طريق محمد بن زياد وهو عند أحمد من طريق سليمان بن
~~يسار كلهم عن أبي هريرة كما سأبينه الثاني حديث المكثرين والمقلين وقد رواه
~~عن أبي ذر أيضا المعرور بن سويد كما تقدمت الإشارة إليه والنعمان الغفاري
~~وهو عند أحمد أيضا الثالث حديث من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وفي
~~بعض طرقه وإن زنى وإن سرق وقد رواه عن أبي ذر أيضا أبو الأسود الدؤلي وقد
~~تقدم في اللباس ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أبو هريرة كما
~~سيأتي بيانه لكن ليس فيه بيان وإن زنى وإن سرق وأبو الدرداء كما تقدمت
~~الإشارة إليه من رواية الإسماعيلي وفيه أيضا فائدة أخرى وهو أن بعض الرواة
~~قال عن زيد بن وهب عن أبي الدرداء فلذلك قال الأعمش لزيد ما تقدم في رواية
~~حفص بن غياث عنه قلت لزيد بلغني أنه أبو الدرداء فأفادت رواية شعبة أن
~~حبيبا وعبد العزيز وافقا الأعمش على أنه عن زيد بن وهب عن أبي ذر لا عن أبي
~~الدرداء وممن رواه عن زيد بن وهب عن أبي الدرداء محمد بن إسحاق فقال عن
~~عيسى بن مالك عن زيد بن وهب عن أبي الدرداء أخرجه النسائي والحسن بن عبيد
~~الله النخعي أخرجه الطبراني من طريقه عن زيد بن وهب عن أبي الدرداء بلفظ من
~~مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة فقال أبو الدرداء وإن زنى وإن سرق قال
~~وإن زنى وإن ms09666 سرق فكررها ثلاثا وفي الثالثة وإن رغم أنف أبي الدرداء وسأذكر
~~بقية طرقه عن أبي الدرداء في آخر الباب الذي يليه وذكره الدارقطني في العلل
~~فقال يشبه أن يكون القولان صحيحين قلت وفي حديث كل منهما في بعض الطرق ما
~~ليس في الآخر
# PageV11P263
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ما يسرني أن عندي مثل أحد هذا 
# ذهبا)
# لم أر لفظ هذا في رواية الأكثر لكنه ثابت في لفظ الخبر الأول وذكر فيه
~~حديثين الأول
# [6444] قوله حدثنا الحسن بن الربيع هو أبو علي البوراني بالموحدة والراء
~~وبعد الألف نون وأبو الأحوص هو سلام بالتشديد بن سليم قوله فاستقبلنا أحد
~~في رواية عبد العزيز بن رفيع فالتفت فرآني كما تقدم وتقدم قصة المكثرين
~~والمقلين وقوله فاستقبلنا أحد هو بفتح اللام وأحد بالرفع على الفاعلية وفي
~~رواية حفص بن غياث فاستقبلنا أحدا بسكون اللام وأحدا بالنصب على المفعولية
~~قوله فقال يا أبا ذر فقلت لبيك يا رسول الله زاد في رواية سالم بن أبي
~~الجعد ومنصور عن زيد بن وهب عند أحمد فقال يا أبا ذر أي جبل هذا قلت أحد
~~وفي رواية الأحنف الماضية في الزكاة يا أبا ذر أتبصر أحدا قال فنظرت إلى
~~الشمس ما بقي من النهار وأنا أرى أن يرسلني في حاجة له فقلت نعم الحديث
~~قوله ما يسرني أن عندي مثل أحد هذا ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار في
~~رواية حفص بن غياث ما أحب أن لي أحدا ذهبا يأتي علي يوم وليلة أو ثلاث عندي
~~منه دينار وفي رواية أبي معاوية عن الأعمش عند أحمد ما أحب أن لي أحدا ذاك
~~ذهبا وفي رواية أبي شهاب عن الأعمش في الاستئذان فلما أبصر أحدا قال ما أحب
~~أنه تحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث قال بن مالك تضمن هذا
~~الحديث استعمال حول بمعنى صير واعمالها عملها وهو استعمال صحيح خفي على
~~أكثر النحاة وقد جاءت هذه الرواية مبنية لما لم يسم ms09667 فاعله فرفعت أول
~~المفعولين وهو ضمير عائد على أحد ونصب ثانيهما وهو قوله
# PageV11P264
# ذهبا فصارت ببنائها لما لم يسم فاعله جارية مجرى صار في رفع المبتدأ ونصب
~~الخبر انتهى كلامه وقد اختلفت ألفاظ هذا الحديث وهو متحد المخرج فهو من
~~تصرف الرواة فلا يكون حجة في اللغة ويمكن الجمع بين قوله مثل أحد وبين قوله
~~تحول لي أحد بحمل المثلية على شيء يكون وزنه من الذهب وزن أحد والتحويل على
~~أنه إذا انقلب ذهبا كان قدر وزنه أيضا وقد اختلفت ألفاظ رواته عن أبي ذر
~~أيضا ففي رواية سالم ومنصور عن زيد بن وهب بعد قوله قلت أحد قال والذي نفسي
~~بيده ما يسرني أنه ذهب قطعا أنفقه في سبيل الله أدع منه قيراطا وفي رواية
~~سويد بن الحارث عن أبي ذر ما يسرني أن لي أحدا ذهبا أموت يوم أموت وعندي
~~منه دينار أو نصف دينار واختلفت ألفاظ الرواة أيضا في حديث أبي هريرة ثاني
~~حديثي الباب كما سأذكره قوله تمضي علي ثالثة أي ليلة ثالثة قيل وإنما قيد
~~بالثلاث لأنه لا يتهيأ تفريق قدر أحد من الذهب في أقل منها غالبا ويعكر
~~عليه رواية يوم وليلة فالأولى أن يقال الثلاثة أقصى ما يحتاج إليه في تفرقة
~~مثل ذلك والواحدة أقل ما يمكن قوله إلا شيئا أرصده لدين أي أعده أو أحفظه
~~وهذا الإرصاد أعم من أن يكون لصاحب دين غائب حتى يحضر فيأخذه أو لأجل وفاء
~~دين مؤجل حتى يحل فيوفى ووقع في رواية حفص وأبي شهاب جميعا عن الأعمش إلا
~~دينار بالرفع والنصب والرفع جائزان لأن المستثنى منه مطلق عام والمستثنى
~~مقيد خاص فاتجه النصب وتوجيه الرفع أن المستثنى منه في سياق النفي وجواب لو
~~هنا في تقدير النفي ويجوز أن يحمل النفي الصريح في أن لا يمر على حمل إلا
~~على الصفة وقد فسر الشيء في هذه الرواية بالدينار ووقع في رواية سويد بن
~~الحارث عن أبي ذر وعندي منه دينار أو نصف دينار وفي رواية ms09668 سالم ومنصور أدع
~~منه قيراطا قال قلت قنطارا قال قيراطا وفيه ثم قال يا أبا ذر إنما أقول
~~الذي هو أقل ووقع في رواية الأحنف ما أحب أن لي مثل أحد ذهبا أنفقه كله إلا
~~ثلاثة دنانير فظاهره نفي محبة حصول المال ولو مع الإنفاق وليس مرادا وإنما
~~المعنى نفي إنفاق البعض مقتصرا عليه فهو يحب إنفاق الكل إلا ما استثنى
~~وسائر الطرق تدل على ذلك ويؤيده أن في رواية سليمان بن يسار عن أبي هريرة
~~عند أحمد ما يسرني أن أحدكم هذا ذهبا أنفق منه كل يوم في سبيل الله فيمر بي
~~ثلاثة أيام وعندي منه شيء إلا شيء أرصده لدين ويحتمل أن يكون على ظاهره
~~والمراد بالكراهة الإنفاق في خاصة نفسه لافي سبيل الله فهو محبوب قوله إلا
~~أن أقول به في عباد الله هو استثناء بعد استثناء فيفيد الإثبات فيؤخذ منه
~~أن نفي محبة المال مقيدة بعدم الإنفاق فيلزم محبة وجوده مع الإنفاق فما دام
~~الإنفاق مستمرا لا يكره وجود المال وإذا انتفى الإنفاق ثبتت كراهية وجود
~~المال ولا يلزم من ذلك كراهية حصول شيء آخر ولو كان قدر أحد أو أكثر مع
~~استمرار الإنفاق قوله هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه هكذا
~~اقتصر على ثلاث وحمل على المبالغة لأن العطية لمن بين يديه هي الأصل والذي
~~يظهر لي أن ذلك من تصرفات الرواة وأن أصل الحديث مشتمل على الجهات الأربع
~~ثم وجدته في الجزء الثالث من البشرانيات من رواية أحمد بن ملاعب عن عمر بن
~~حفص بن غياث عن أبيه بلفظ إلا أن أقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا
~~وهكذا وأرانا بيده كذا فيه بإثبات الأربع وقد أخرجه المصنف في الاستئذان عن
~~عمر بن حفص مثله لكن اقتصر من الأربع على ثلاث وأخرجه أبو نعيم من طريق سهل
~~بن بحر عن عمر بن حفص فاقتصر على ثنتين قوله ثم مشى ثم قال ألا إن الأكثرين
~~هم المقلون يوم
# PageV11P265
# القيامة في رواية ms09669 أبي شهاب في الاستقراض ورواية حفص في الاستئذان هم
~~الأقلون بالهمز في الموضعين وفي رواية عبد العزيز بن رفيع الماضية في الباب
~~قبله إن المكثرين هم المقلون بالميم في الموضعين ولأحمد من رواية النعمان
~~الغفاري عن أبي ذر إن المكثرين الاقلون والمراد الإكثار من بالمال والإقلال
~~من ثواب الآخرة وهذا في حق من كان مكثرا ولم يتصف بما دل عليه الاستثناء
~~بعده من الإنفاق قوله إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن
~~خلفه في رواية أبي شهاب إلا من قال بالمال هكذا وهكذا وأشار أبو شهاب بين
~~يديه وعن يمينه وعن شماله وفي رواية أبي معاوية عن الأعمش عند أحمد إلا من
~~قال هكذا وهكذا وهكذا فحثا عن يمينه ومن بين يديه وعن يساره فاشتملت هذه
~~الروايات على الجهات الأربع وإن كان كل منها اقتصر على ثلاث وقد جمعها عبد
~~العزيز بن رفيع في روايته ولفظه إلا من أعطاه الله خيرا أي مالا فنفح بنون
~~وفاء ومهملة أي أعطى كثيرا بغير تكلف يمينا وشمالا وبين يديه ووراءه وبقي
~~من الجهات فوق وأسفل والإعطاء من قبل كل منهما ممكن لكن حذف لندوره وقد فسر
~~بعضهم الإنفاق من وراء بالوصية وليس قيدا فيه بل قد يقصد الصحيح الإخفاء
~~فيدفع لمن وراءه مالا يعطي به من هو أمامه وقوله هكذا صفة لمصدر محذوف أي
~~أشار إشارة مثل هذه الإشارة وقوله من خلفه بيان للإشارة وخص عن اليمين
~~والشمال لأن الغالب في الإعطاء صدوره باليدين وزاد في رواية عبد العزيز بن
~~رفيع وعمل فيه خيرا أي حسنة وفي سياقه جناس تام في قوله أعطاه الله خيرا
~~وفي قوله وعمل فيه خيرا فمعنى الخير الأول المال والثاني الحسنة قوله وقليل
~~ما هم ما زائدة مؤكدة للقلة ويحتمل أن تكون موصوفة ولفظ قليل هو الخبر وهم
~~هو المبتدأ والتقدير وهم قليل وقدم الخبر للمبالغة في الاختصاص قوله ثم قال
~~لي مكانك بالنصب أي الزم مكانك وقوله لا تبرح تأكيد لذلك ورفع لتوهم ms09670 أن
~~الأمر بلزوم المكان ليس عاما في الأزمنة وقوله حتى آتيك غاية للزوم المكان
~~المذكور وفي رواية حفص لا تبرح يا أبا ذر حتى أرجع ووقع في رواية عبد
~~العزيز بن رفيع فمشيت معه ساعة فقال لي اجلس ها هنا فأجلسني في قاع أي أرض
~~سهلة مطمئنة قوله ثم انطلق في سواد الليل فيه إشعار بأن القمر كان قد غاب
~~قوله حتى توارى أي غاب شخصه زاد أبو معاوية عني وفي رواية حفص حتى غاب عني
~~وفي رواية عبد العزيز فانطلق في الحرة أي دخل فيها حتى لا أراه وفي رواية
~~أبي شهاب فتقدم غير بعيد زاد في رواية عبد العزيز فأطال اللبث قوله فسمعت
~~صوتا قد ارتفع في رواية أبي معاوية فسمعت لغطا وصوتا قوله فتخوفت أن يكون
~~أحد عرض للنبي صلى الله عليه وسلم أي تعرض له بسوء ووقع في رواية عبد
~~العزيز فتخوفت أن يكون عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بضم أول عرض
~~على البناء للمجهول قوله فأردت أن آتيه أي أتوجه إليه ووقع في رواية عبد
~~العزيز فأردت أن أذهب أي إليه ولم يرد أن يتوجه إلى حال سبيله بدليل رواية
~~الأعمش في الباب قوله فذكرت قوله لا تبرح فلم أبرح حتى أتاني في رواية أبي
~~معاوية عن الأعمش فانتظرته حتى جاء قوله قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا
~~تخوفت فذكرت له في رواية أبي معاوية فذكرت له الذي سمعت وفي رواية أبي شهاب
~~فقلت يا رسول الله الذي سمعت أو قال الصوت الذي سمعت كذا فيه بالشك وفي
~~رواية عبد العزيز ثم إني سمعته وهو يقول وإن سرق وإن زنى فقلت يا رسول الله
~~من تكلم في جانب الحرة ما سمعت أحدا يرجع إليك شيئا قوله فقال وهل سمعته
~~قلت نعم قال ذاك
# PageV11P266
# جبريل أي الذي كنت أخاطبه أو ذلك صوت جبريل قوله أتاني زاد في رواية حفص
~~فأخبرني ووقع في رواية عبد العزيز عرض لي أي ظهر فقال بشر أمتك ms09671 ولم أر لفظ
~~التبشير في رواية الأعمش قوله من مات لا يشرك بالله شيئا زاد الأعمش من
~~أمتك قوله دخل الجنة هو جواب الشرط رتب دخول الجنة على الموت بغير إشراك
~~بالله وقد ثبت الوعيد بدخول النار لمن عمل بعض الكبائر وبعدم دخول الجنة
~~لمن عملها فلذلك وقع الاستفهام قوله قلت وإن زنى وإن سرق قال بن مالك حرف
~~الاستفهام في أول هذا الكلام مقدر ولا بد من تقديره وقال غيره التقدير أو
~~إن زنى أو إن سرق دخل الجنة وقال الطيبي أدخل الجنة وإن زنى وإن سرق والشرط
~~حال ولا يذكر الجواب مبالغة وتتميما لمعنى الإنكار قال وإن زنى وإن سرق
~~ووقع في رواية عبد العزيز بن رفيع قلت يا جبريل وإن سرق وإن زنى قال نعم
~~وكررها مرتين للأكثر وثلاثا للمستملي وزاد في آخر الثالثة وإن شرب الخمر
~~وكذا وقع التكرار ثلاثا في رواية أبي الأسود عن أبي ذر في اللباس لكن
~~بتقديم الزنا على السرقة كما في رواية الأعمش ولم يقل وإن شرب الخمر ولا
~~وقعت في رواية الأعمش وزاد أبو الأسود على رغم أنف أبي ذر قال وكان أبو ذر
~~إذا حدث بهذا الحديث يقول وإن رغم أنف أبي ذر وزاد حفص بن غياث في روايته
~~عن الأعمش قال الأعمش قلت لزيد بن وهب إنه بلغني أنه أبو الدرداء قال أشهد
~~لحدثنيه أبو ذر بالربذة قال الأعمش وحدثني أبو صالح عن أبي الدرداء نحوه
~~وأخرجه أحمد عن أبي نمير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي الدرداء بلفظ إنه من
~~مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة نحوه وفيه وإن رغم أنف أبي الدرداء قال
~~البخاري في بعض النسخ عقب رواية حفص حديث أبي الدرداء مرسل لا يصح إنما
~~أردنا للمعرفة أي إنما أردنا أن نذكره للمعرفة بحاله قال والصحيح حديث أبي
~~ذر قيل له فحديث عطاء بن يسار عن أبي الدرداء فقال مرسل أيضا لا يصح ثم قال
~~اضربوا على حديث أبي الدرداء قلت فلهذا ms09672 هو ساقط من معظم النسخ وثبت في نسخة
~~الصغاني وأوله قال أبو عبد الله حديث أبي صالح عن أبي الدرداء مرسل فساقه
~~إلخ ورواية عطاء بن يسار التي أشار إليها أخرجها النسائي من رواية محمد بن
~~أبي حرملة عن عطاء بن يسار عن أبي الدرداء أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو يقص على المنبر يقول ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت وإن زنى وإن سرق
~~يا رسول الله قال وإن زنى وإن سرق فأعدت فأعاد فقال في الثالثة قال نعم وإن
~~رغم أنف أبي الدرداء وقد وقع التصريح بسماع عطاء بن يسار له من أبي الدرداء
~~في رواية بن أبي حاتم في التفسير والطبراني في المعجم والبيهقي في الشعب
~~قال البيهقي حديث أبي الدرداء هذا غير حديث أبي ذر وإن كان فيه بعض معناه
~~قلت وهما قصتان متغايرتان وإن اشتركتا في المعنى الأخير وهو سؤال الصحابي
~~بقوله وإن زنى وإن سرق واشتركا أيضا في قوله وإن رغم ومن المغايرة بينهما
~~أيضا وقوع المراجعة المذكورة بين النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل في رواية
~~أبي ذر دون أبي الدرداء وله عن أبي الدرداء طرق أخرى منها للنسائي من رواية
~~محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبي الدرداء نحو رواية عطاء بن يسار ومنها
~~للطبراني من طريق أم الدرداء عن أبي الدرداء رفعه بلفظ من قال لا إله إلا
~~الله دخل الجنة فقال أبو الدرداء وإن زنى وإن سرق فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي الدرداء ومن طريق أبي مريم عن أبي
~~الدرداء نحوه ومن طريق كعب بن ذهل سمعت أبا الدرداء رفعه أتاني آت من ربي
# PageV11P267
# فقال من يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
~~فقلت يا رسول الله وإن زنى وإن سرق قال نعم ثم ثلثت فقال على رغم أنف عويمر
~~فرددها قال فأنا رأيت أبا الدرداء يضرب أنفه بإصبعه ومنها لأحمد من طريق ms09673
~~واهب بن عبد الله المغافري عن أبي الدرداء رفعه من قال لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير دخل الجنة قلت وإن
~~زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق
~~على رغم أنف أبي الدرداء قال فخرجت لأنادي بها في الناس فلقيني عمر فقال
~~ارجع فإن الناس إن يعلموا بهذا اتكلوا عليها فرجعت فأخبرت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال صدق عمر قلت وقد وقعت هذه الزيادة الأخيرة لأبي هريرة ويأتي
~~بسط ذلك في باب من جاهد في طاعة الله تعالى قريبا الحديث الثاني
# [6445] قوله حدثنا أحمد بن شبيب بفتح المعجمة وموحدتين مثل حبيب وهو
~~الحبطي بفتح المهملة والموحدة ثم الطاء المهملة نسبة إلى الحبطات من بني
~~تميم وهو بصري صدوق ضعفه بن عبد البر تبعا لأبي الفتح الأزدي والأزدي غير
~~مرضي فلا يتبع في ذلك وأبوه يكنى أبا سعيد روى عنه بن وهب وهو من أقرانه
~~ووثقه بن المديني قوله وقال الليث حدثني يونس هذا التعليق وصله الذهلي في
~~الزهريات عن عبد الله بن صالح عن الليث وأراد البخاري بإيراده تقوية رواية
~~أحمد بن شبيب ويونس هو بن يزيد قوله لو كان لي زاد في رواية الأعوج عن أبي
~~هريرة عند أحمد في أوله والذي نفسي بيده وعنده في رواية همام عن أبي هريرة
~~والذي نفس محمد بيده قوله مثل أحد ذهبا في رواية الأعرج لو أن أحدكم عندي
~~ذهبا قوله ما يسرني أن لا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شيء إلا شيئا أرصده
~~لدين في رواية الأعرج إلا أن يكون شيء أرصده في دين علي وفي رواية همام
~~وعندي منه دينار أجد من يقبله ليس شيئا أرصده في دين علي قال بن مالك في
~~هذا الحديث وقوع التمني بعد مثل وجواب لو مضارعا منفيا بما وحق جوابها أن
~~يكون ماضيا مثبتا نحو لو قام لقمت أو بلم ms09674 نحو لو قام لم أقم والجواب من
~~وجهين أحدهما أن يكون وضع المضارع موضع الماضي الواقع جوابا كما وقع موضعه
~~وهو شرط في قوله تعالى لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ثانيهما أن يكون
~~الأصل ما كان يسرني فحذف كان وهو جواب وفيه ضمير وهو الاسم ويسرني خبر وحذف
~~كان مع اسمها وبقاء خبرها كثير نظما ونثرا ومنه المرء مجزي بعمله إن خيرا
~~فخير وإن شرا فشر قال وأشبه شيء بحذف كان قبل يسرني حذف جعل قبل يجادلنا في
~~قوله تعالى فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا أي جعل
~~يجادلنا والوجه الأول أولى وفيه أيضا وقوع لا بين أن وتمر وهي زائدة
~~والمعنى ما يسرني أن تمر وقال الطيبي قوله ما يسرني هو جواب لو الامتناعية
~~فيفيد أنه لم يسره المذكور بعده لأنه لم يكن عنده مثل أحد ذهبا وفيه نوع
~~مبالغة لأنه إذا لم يسره كثرة ما ينفقه فكيف ما لا ينفقه قال وفي التقييد
~~بالثلاثة تتميم ومبالغة في سرعة الإنفاق فلا تكون لا زائدة كما قال بن مالك
~~بل النفي فيها على حاله قلت ويؤيد قول بن مالك الرواية الماضية قبل في حديث
~~أبي ذر بلفظ ما يسرني أن عندي مثل أحد ذهبا تمضي علي ثالثة وفي حديث الباب
~~من الفوائد أدب أبي ذر مع النبي صلى الله عليه وسلم وترقبه أحواله وشفقته
~~عليه حتى لا يدخل عليه أدنى شيء مما يتأذى به وفيه حسن الأدب مع الأكابر
~~وأن الصغير إذا رأى الكبير منفردا لا يتسور عليه ولا يجلس معه ولا يلازمه
~~إلا بإذن منه وهذا بخلاف ما إذا كان في مجمع كالمسجد والسوق فيكون جلوسه
~~معه
# PageV11P268
# بحسب ما يليق به وفيه جواز تكنية المرء نفسه لغرض صحيح كأن يكون أشهر من
~~اسمه ولا سيما إن كان اسمه مشتركا بغيره وكنيته فردة وفيه جواز تفدية
~~الصغير الكبير بنفسه وبغيرها والجواب بمثل لبيك وسعديك زيادة في الأدب وفيه
~~الانفراد عند قضاء الحاجة وفيه أن امتثال أمر ms09675 الكبير والوقوف عنده أولى من
~~ارتكاب ما يخالفه بالرأي ولو كان فيما يقتضيه الرأي توهم دفع مفسدة حتى
~~يتحقق ذلك فيكون دفع المفسدة أولى وفيه استفهام التابع من متبوعه على ما
~~يحصل له فائدة دينية أو علمية أو غير ذلك وفيه الأخذ بالقرائن لأن أبا ذر
~~لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم أتبصر أحدا فهم منه أنه يريد أن يرسله
~~في حاجة فنظر إلى ما على أحد من الشمس ليعلم هل يبقى من النهار قدر يسعها
~~وفيه أن محل الأخذ بالقرينة إن كان في اللفظ ما يخصص ذلك فإن الأمر وقع على
~~خلاف ما فهمه أبو ذر من القرينة فيؤخذ منه أن بعض القرائن لا يكون دالا على
~~المراد وذلك لضعفه وفيه المراجعة في العلم بما تقرر عند الطالب في مقابلة
~~ما يسمعه مما يخالف ذلك لأنه تقرر عند أبي ذر من الآيات والآثار الواردة في
~~وعيد أهل الكبائر بالنار وبالعذاب فلما سمع أن من مات لا يشرك دخل الجنة
~~استفهم عن ذلك بقوله وإن زنى وإن سرق واقتصر على هاتين الكبيرتين لأنهما
~~كالمثالين فيما يتعلق بحق الله وحق العباد وأما قوله في الرواية الأخرى وان
~~شرب الخمر فللإشارة إلى فحش تلك الكبيرة لأنها تؤدي إلى خلل العقل الذي شرف
~~به الإنسان على البهائم وبوقوع الخلل فيه قد يزول التوقي الذي يحجز عن
~~ارتكاب بقية الكبائر وفيه أن الطالب إذا ألح في المراجعة يزجر بما من يليق
~~به أخذا من قوله وإن رغم أنف أبي ذر وقد حمله البخاري كما مضى في اللباس
~~على من تاب عند الموت وحمله غيره على أن المراد بدخول الجنة أعم من أن يكون
~~ابتداء أو بعد المجازاة على المعصية والأول هو وفق ما فهمه أبو ذر والثاني
~~أولى للجمع بين الأدلة ففي الحديث حجة لأهل السنة ورد على من زعم من
~~الخوارج والمعتزلة أن صاحب الكبيرة إذا مات عن غير توبة يخلد في النار لكن
~~في الاستدلال به لذلك نظر لما مر ms09676 من سياق كعب بن ذهل عن أبي الدرداء أن ذلك
~~في حق من عمل سوءا أو ظلم نفسه ثم استغفر وسنده جيد عند الطبراني وحمله
~~بعضهم على ظاهره وخص به هذه الأمة لقوله فيه بشر أمتك وإن من مات من أمتي
~~وتعقب بالأخبار الصحيحة الواردة في أن بعض عصاة هذه الأمة يعذبون ففي صحيح
~~مسلم عن أبي هريرة المفلس من أمتي الحديث وفيه تعقب على من تأول في
~~الأحاديث الواردة في أن من شهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة وفي بعضها حرم
~~على النار أن ذلك كان قبل نزول الفرائض والأمر والنهي وهو مروي عن سعيد بن
~~المسيب والزهري ووجه التعقب ذكر الزنا والسرقة فيه فذكر على خلاف هذا
~~التأويل وحمله الحسن البصري على من قال الكلمة وأدى حقها بأداء ما وجب
~~واجتناب ما نهى ورجحه الطيبي إلا أن هذا الحديث يخدش فيه وأشكل الأحاديث
~~وأصعبها قوله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة وفي آخره
~~وإن زنى وإن سرق وقيل أشكلها حديث أبي هريرة عند مسلم بلفظ ما من عبد يشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله إلا حرمه الله على النار لأنه أتى
~~فيه بأداة الحصر ومن الاستغراقية وصرح بتحريم النار بخلاف قوله دخل الجنة
~~فإنه لا ينفي دخول النار أولا قال الطيبي لكن الأول يترجح بقوله وإن زنى
~~وإن سرق لأنه شرط لمجرد التأكيد ولا سيما وقد كرره ثلاثا مبالغة وختم بقوله
~~وإن رغم أنف أبي ذر تتميما للمبالغة والحديث الآخر مطلق يقبل التقييد فلا
~~يقاوم قوله وإن زنى وان
# PageV11P269
# سرق وقال النووي بعد أن ذكر المتون في ذلك والاختلاف في هذا الحكم مذهب
~~أهل السنة بأجمعهم أن أهل الذنوب في المشيئة وأن من مات موقنا بالشهادتين
~~يدخل الجنة فإن كان دينا أو سليما من المعاصي دخل الجنة برحمة الله وحرم
~~على النار وإن كان من المخلطين بتضييع الأوامر أو بعضها وارتكاب النواهي أو
~~بعضها ومات عن غير ms09677 توبة فهو في خطر المشيئة وهو بصدد أن يمضي عليه الوعيد
~~إلا أن يشاء الله أن يعفو عنه فإن شاء أن يعذبه فمصيره إلى الجنة بالشفاعة
~~انتهى وعلى هذا فتقييد اللفظ الأول تقديره وإن زنى وإن سرق دخل الجنة لكنه
~~قبل ذلك إن مات مصرا على المعصية في مشيئة الله وتقدير الثاني حرمه الله
~~على النار إلا أن يشاء الله أو حرمه على نار الخلود والله أعلم قال الطيبي
~~قال بعض المحققين قد يتخذ من أمثال هذه الأحاديث المبطلة ذريعة إلى طرح
~~التكاليف وإبطال العمل ظنا أن ترك الشرك كاف وهذا يستلزم طي بساط الشريعة
~~وإبطال الحدود وأن الترغيب في الطاعة والتحذير عن المعصية لا تأثير له بل
~~يقتضي الانخلاع عن الدين والانحلال عن قيد الشريعة والخروج عن الضبط
~~والولوج في الخبط وترك الناس سدى مهملين وذلك يفضي إلى خراب الدنيا بعد أن
~~يفضي إلى خراب الأخرى مع أن قوله في بعض طرق الحديث أن يعبدوه يتضمن جميع
~~أنواع التكاليف الشرعية وقوله ولا يشركوا به شيئا يشمل مسمى الشرك الجلي
~~والخفي فلا راحة للتمسك به في ترك العمل لأن الأحاديث إذا ثبتت وجب ضم
~~بعضها إلى بعض فإنها في حكم الحديث الواحد فيحمل مطلقها على مقيدها ليحصل
~~العمل بجميع ما في مضمونها وبالله التوفيق وفيه جواز الحلف بغير تحليف
~~ويستحب إذا كان لمصلحة كتأكيد أمر مهم وتحقيقه ونفي المجاز عنه وفي قوله في
~~بعض طرقه والذي نفس محمد بيده تعبير الإنسان عن نفسه باسمه دون ضميره وقد
~~ثبت بالضمير في الطريق الأخرى والذي نفسي بيده وفي الأول نوع تجريد وفي
~~الحلف بذلك زيادة في التأكيد لأن الإنسان إذا استحضر أن نفسه وهي أعز
~~الأشياء عليه بيد الله تعالى يتصرف فيها كيف يشاء استشعر الخوف منه فارتدع
~~عن الحلف على ما لا يتحققه ومن ثم شرع تغليظ الأيمان بذكر الصفات الإلهية
~~ولا سيما صفات الجلال وفيه الحث على الإنفاق في وجوه الخير وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان في أعلى ms09678 درجات الزهد في الدنيا بحيث إنه لا يحب أن يبقى
~~بيده شيء من الدنيا إلا لإنفاقه فيمن يستحقه وإما لإرصاده لمن له حق وإما
~~لتعذر من يقبل ذلك منه لتقييده في رواية همام عن أبي هريرة الآتية في كتاب
~~التمني بقوله أجد من يقبله ومنه يؤخذ جواز تأخير الزكاة الواجبة عن الإعطاء
~~إذا لم يوجد من يستحق أخذها وينبغي لمن وقع له ذلك أن يعزل القدر الواجب من
~~ماله ويجتهد في حصول من يأخذه فإن لم يجد فلا حرج عليه ولا ينسب إلى تقصير
~~في حبسه وفيه تقديم وفاء الدين على صدقة التطوع وفيه جواز الاستقراض وقيده
~~بن بطال باليسير أخذا من قوله إلا دينارا قال ولو كان عليه أكثر من ذلك لم
~~يرصد لأدائه دينارا واحدا لأنه كان أحسن الناس قضاء قال ويؤخذ من هذا أنه
~~لا ينبغي الاستغراق في الدين بحيث لا يجد له وفاء فيعجز عن أدائه وتعقب بأن
~~الذي فهمه من لفظ الدينار من الوحدة ليس كما فهم بل إنما المراد به الجنس
~~وأما قوله في الرواية الأخرى ثلاثة دنانير فليست الثلاثة فيه للتقليل بل
~~للمثال أو لضرورة الواقع وقد قيل إن المراد بالثلاثة أنها كانت كفايته فيما
~~يحتاج إلى إخراجه في ذلك اليوم وقيل بل هي دينار الدين كما في الرواية
~~الأخرى ودينار للإنفاق على الأهل ودينار للإنفاق على الضيف ثم المراد
~~بدينار الدين الجنس ويؤيده تعبيره في أكثر الطرق بالشيء على الإبهام
~~فيتناول القليل
# PageV11P270
# والكثير وفي الحديث أيضا الحث على وفاء الديون وأداء الأمانات وجواز
~~استعمال لو عند تمني الخير وتخصيص الحديث الوارد عن استعمال لو على ما يكون
~~في أمر غير محمود شرعا وادعى المهلب أن قوله في رواية الأحنف عن أبي ذر
~~أتبصر أحدا قال فنظرت ما عليه من الشمس الحديث أنه ذكر للتمثيل في تعجيل
~~إخراج الزكاة وأن المراد ما أحب أن أحبس ما أوجب الله علي إخراجه بقدر ما
~~بقي من النهار وتعقبه عياض فقال هو بعيد في التأويل وإنما ms09679 السياق بين في
~~أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن ينبهه على عظم أحد ليضرب به المثل في أنه
~~لو كان قدره ذهبا ما أحب أن يؤخر عنده إلا لما ذكر من الإنفاق والإرصاد فظن
~~أبو ذر أنه يريد أن يبعثه في حاجة ولم يكن ذاك مرادا إذ ذاك كما تقدم وقال
~~القرطبي إنما استفهمه عن رؤيته ليستحضر قدره حتى يشبه له ما أراد بقوله إن
~~لي مثله ذهبا وقال عياض قد يحتج به من يفضل الفقر على الغنى وقد يحتج به من
~~يفضل الغنى على الفقر ومأخذ كل منهما واضح من سياق الخبر وفيه الحض على
~~إنفاق المال في الحياة وفي الصحة وترجيحه على إنفاقه عند الموت وقد مضى فيه
~~حديث أن تصدق وأنت صحيح شحيح وذلك أن كثيرا من الأغنياء يشح بإخراج ما عنده
~~ما دام في عافية فيأمل البقاء ويخشى الفقر فمن خالف شيطانه وقهر نفسه
~~إيثارا لثواب الآخرة فاز ومن بخل بذلك لم يأمن الجور في الوصية وإن سلم لم
~~يأمن تأخير تنجيز ما أوصى به أو تركه أو غير ذلك من الآفات ولا سيما إن خلف
~~وارثا غير موفق فيبذره في أسرع وقت ويبقى وباله على الذي جمعه والله
~~المستعان
### | (قوله باب بالتنوين الغنى غنى النفس)
# أي سواء كان المتصف بذلك قليل المال أو كثيره والغنى بكسر أوله مقصور وقد
~~مد في ضرورة الشعر وبفتح أوله مع المد هو الكفاية قوله وقال الله تعالى
~~أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين إلى قوله هم لها عاملون في رواية أبي
~~ذر إلى عاملون وهذه رأس الآية التاسعة من ابتداء الآية المبدأ بها هنا
~~والآيات التي بين الأولى والثانية وبين الأخيرة والتي قبلها اعترضت في وصف
~~المؤمنين والضمير في قوله بل قلوبهم في غمرة من هذا للمذكورين في قوله
~~نمدهم والمراد به من ذكر قبل ذلك في قوله فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا والمعنى
~~أيظنون أن المال الذي نرزقهم إياه لكرامتهم علينا إن ظنوا ذلك أخطئوا بل هو ms09680
~~استدراج كما قال تعالى ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم
~~انما نملي لهم ليزدادوا اثما والإشارة في قوله بل قلوبهم في غمرة من هذا أي
~~من الاستدراج المذكور وأما قوله ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون
~~فالمراد به ما يستقبلون من الأعمال من كفر أو ايمان والى ذلك أشار بن عيينة
~~في تفسيره بقوله لم يعملوها لا بد أن يعملوها وقد سبقه إلى مثل ذلك أيضا
~~السدي وجماعة فقالوا المعنى كتبت عليهم أعمال سيئة لا بد أن يعملوها قبل
~~موتهم لتحق عليهم كلمة العذاب ثم مناسبة الآية
# PageV11P271
# للحديث أن خيرية المال ليست لذاته بل بحسب ما يتعلق به وإن كان يسمى خيرا
~~في الجملة وكذلك صاحب المال الكثير ليس غنيا لذاته بل بحسب تصرفه فيه فإن
~~كان في نفسه غنيا لم يتوقف في صرفه في الواجبات والمستحبات من وجوه البر
~~والقربات وإن كان في نفسه فقيرا أمسكه وامتنع من بذله فيما أمر به خشية من
~~نفاده فهو في الحقيقة فقير صورة ومعنى وإن كان المال تحت يده لكونه لا
~~ينتفع به لا في الدنيا ولا في الأخرى بل ربما كان وبالا عليه
# [6446] قوله حدثنا أبو بكر هو بن عياش بمهملة وتحتانية ثم معجمة وهو
~~القاريء المشهور وأبو حصين بفتح أوله اسمه عثمان والإسناد كله كوفيون إلى
~~أبي هريرة قوله عن كثرة العرض بفتح المهملة والراء ثم ضاد معجمة أما عن فهي
~~سببية وأما العرض فهو ما ينتفع به من متاع الدنيا ويطلق بالاشتراك على ما
~~يقابل الجوهر وعلى كل ما يعرض للشخص من مرض ونحوه وقال أبو عبد الملك
~~البوني فيما نقله بن التين عنه قال اتصل بي عن شيخ من شيوخ القيروان أنه
~~قال العرض بتحريك الراء الواحد من العروض التي يتجر فيها قال وهو خطأ فقد
~~قال الله تعالى يأخذون عرض هذا الادنى ولا خلاف بين أهل اللغة في أنه ما
~~يعرض فيه وليس هو أحد العروض التي يتجر فيها بل واحدها عرض ms09681 بالإسكان وهو ما
~~سوى النقدين وقال أبو عبيد العروض الأمتعة وهي ما سوى الحيوان والعقار
~~ومالا يدخله كيل ولا وزن وهكذا حكاه عياض وغيره وقال بن فارس العرض بالسكون
~~كل ما كان من المال غير نقد وجمعه عروض وأما بالفتح فما يصيبه الإنسان من
~~حظه في الدنيا قال تعالى تريدون عرض الدنيا وقال وان يأتهم عرض مثله يأخذوه
~~قوله إنما الغنى غنى النفس في رواية الأعرج عن أبي هريرة عند أحمد وسعيد بن
~~منصور وغيرهما إنما الغنى في النفس وأصله في مسلم ولابن حبان من حديث أبي
~~ذر قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر أترى كثرة المال هو
~~الغنى قلت نعم قال وترى قلة المال هو الفقر قلت نعم يا رسول الله قال إنما
~~الغنى غنى القلب والفقر فقر القلب قال بن بطال معنى الحديث ليس حقيقة الغنى
~~كثرة المال لأن كثيرا ممن وسع الله عليه في المال لا يقنع بما أوتي فهو
~~يجتهد في الازدياد ولا يبالي من أين يأتيه فكأنه فقير لشدة حرصه وإنما
~~حقيقة الغنى غنى النفس وهو من استغنى بما أوتي وقنع به ورضي ولم يحرص على
~~الازدياد ولا ألح في الطلب فكأنه غني وقال القرطبي معنى الحديث أن الغنى
~~النافع أو العظيم أو الممدوح هو غنى النفس وبيانه أنه إذا استغنت نفسه كفت
~~عن المطامع فعزت وعظمت وحصل لها من الحظوة والنزاهة والشرف والمدح أكثر من
~~الغنى الذي يناله من يكون فقير النفس لحرصه فإنه يورطه في رذائل الأمور
~~وخسائس الأفعال لدناءة همته وبخله ويكثر من يذمه من الناس ويصغر قدره عندهم
~~فيكون أحقر من كل حقير وأذل من كل ذليل والحاصل أن المتصف بغنى النفس يكون
~~قانعا بما رزقه الله لا يحرص على الازدياد لغير حاجة ولا يلح في الطلب ولا
~~يلحف في السؤال بل يرضى بما قسم الله له فكأنه واجد أبدا والمتصف بفقر
~~النفس على الضد منه لكونه لا يقنع بما أعطي بل هو أبدا في طلب ms09682 الازدياد من
~~أي وجه أمكنه ثم إذا فاته المطلوب حزن وأسف فكأنه فقير من المال لأنه لم
~~يستغن بما أعطي فكأنه ليس بغني ثم غنى النفس إنما ينشأ عن الرضا بقضاء الله
~~تعالى والتسليم لأمره علما بأن الذي عند الله خير وأبقى فهو معرض عن الحرض
~~والطلب وما أحسن قول القائل غنى النفس ما يكفيك من سد حاجة فإن زاد شيئا
~~عاد ذاك الغنى فقرا
# PageV11P272
# وقال الطيبي يمكن أن يراد بغنى النفس حصول الكمالات العلمية والعملية
~~وإلى ذلك أشار القائل ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل
~~الفقر أي ينبغي أن ينفق أوقاته في الغنى الحقيقي وهو تحصيل الكمالات لا في
~~جمع المال فإنه لا يزداد بذلك إلا فقرا انتهى وهذا وإن كان يمكن أن يراد
~~لكن الذي تقدم أظهر في المراد وإنما يحصل غنى النفس بغنى القلب بأن يفتقر
~~إلى ربه في جميع أموره فيتحقق أنه المعطي المانع فيرضى بقضائه ويشكره على
~~نعمائه ويفزع إليه في كشف ضرائه فينشأ عن افتقار القلب لربه غنى نفسه عن
~~غير ربه تعالى والغنى الوارد في قوله ووجدك عائلا فأغنى يتنزل على غنى
~~النفس فإن الآية مكية ولا يخفى ما كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~تفتح عليه خيبر وغيرها من قلة المال والله أعلم
# PageV11P273
### | (قوله باب فضل الفقر)
# قيل أشار بهذه الترجمة عقب التي قبلها إلى تحقيق محل الخلاف في تفضيل
~~الفقر على الغنى أو عكسه لأن المستفاد من قوله الغنى غنى النفس الحصر في
~~ذلك فيحمل كل ما ورد في فضل الغنى على ذلك فمن لم يكن غني النفس لم يكن
~~ممدوحا بل يكون مذموما فكيف يفضل وكذا ما ورد من فضل الفقر لأن من لم يكن
~~غني النفس فهو فقير النفس وهو الذي تعوذ النبي صلى الله عليه وسلم منه
~~والفقر الذي وقع فيه النزاع عدم المال والتقلل منه وأما الفقر في قوله
~~تعالى يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني ms09683 الحميد فالمراد
~~به احتياج المخلوق إلى الخالق فالفقر للمخلوقين أمر ذاتي لا ينفكون عنه
~~والله هو الغني ليس بمحتاج لأحد ويطلق الفقر أيضا على شيء اصطلح عليه
~~الصوفية وتفاوتت فيه عباراتهم وحاصله كما قال أبو إسماعيل الأنصاري نفض
~~اليد من الدنيا ضبطا وطلبا مدحا وذما وقالوا إن المراد بذلك أن لا يكون ذلك
~~في قلبه سواء حصل في يده أم لا وهذا يرجع إلى ما تضمنه الحديث الماضي في
~~الباب قبله أن الغنى غنى النفس على ما تقدم تحقيقه والمراد بالفقر هنا
~~الفقر من المال وقد تكلم بن بطال هنا على مسألة التفضيل بين الغنى والفقر
~~فقال طال نزاع الناس في ذلك فمنهم من فضل الفقر واحتج بأحاديث الباب وغيرها
~~من الصحيح والواهي واحتج من فضل الغنى بما تقدم قبل هذا بباب في قوله إن
~~المكثرين هم الأقلون إلا من قال بالمال هكذا وحديث سعد الماضي في الوصايا
~~إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة وحديث كعب بن مالك حيث
~~استشار في الخروج من ماله كله فقال أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك وحديث
~~ذهب أهل الدثور بالأجور وفي آخره ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وحديث عمرو بن
~~العاص نعم المال الصالح للرجل الصالح أخرجه مسلم وغير ذلك قال وأحسن ما
~~رأيت في هذا قول أحمد بن نصر الداودي الفقر والغنى محنتان من الله يختبر
~~بهما عباده في الشكر والصبر كما قال تعالى إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها
~~لنبلوهم أيهم أحسن عملا وقال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة وثبت أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يستعيذ من شر فتنة الفقر ومن شر فتنة الغنى ثم ذكر
~~كلاما طويلا حاصله أن الفقير والغني متقابلان لما يعرض لكل منهما في فقره
~~وغناه من العوارض فيمدح أو يذم والفضل كله في الكفاف لقوله تعالى ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط وقال صلى الله عليه وسلم اللهم
~~اجعل رزق آل محمد قوتا وسيأتي ms09684 قريبا وعليه يحمل قوله أسألك غناي وغنى هؤلاء
~~وأما الحديث الذي أخرجه الترمذي اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا الحديث
~~فهو ضعيف وعلى تقدير ثبوته فالمراد به أن لا يجاوز به الكفاف انتهى ملخصا
~~وممن جنح إلى تفضيل الكفاف القرطبي في المفهم فقال جمع الله سبحانه وتعالى
~~لنبيه الحالات الثلاث الفقر والغنى والكفاف فكان الأول أول حالاته فقام
~~بواجب ذلك من مجاهدة النفس ثم فتحت عليه الفتوح فصار بذلك في حد الأغنياء
~~فقام بواجب ذلك من بذله لمستحقه والمواساة به والإيثار مع اقتصاره منه على
~~ما يسد ضرورة عياله وهي صورة الكفاف التي
# PageV11P274
# مات عليها قال وهي حالة سليمة من الغنى المطغي والفقر المؤلم وأيضا
~~فصاحبها معدود في الفقراء لأنه لا يترفه في طيبات الدنيا بل يجاهد نفسه في
~~الصبر عن القدر الزائد على الكفاف فلم يفته من حال الفقر إلا السلامة من
~~قهر الحاجة وذل المسألة انتهى ويؤيده ما تقدم من الترغيب في غنى النفس وما
~~أخرجه الترمذي عن أبي هريرة رفعه وارض بما قسم لك تكن أغنى الناس وأصح ما
~~ورد في ذلك ما أخرجه مسلم عن عبد الله بن عمرو رفعه قد أفلح من هدي إلى
~~الإسلام ورزق الكفاف وقنع وله شاهد عن فضالة بن عبيد نحوه عند الترمذي وبن
~~حبان وصححاه قال النووي فيه فضيلة هذه الأوصاف والكفاف الكفاية بلا زيادة
~~ولا نقصان وقال القرطبي هو ما يكف عن الحاجات ويدفع للضرورات ولا يلحق بأهل
~~الترفهات ومعنى الحديث أن من اتصف بتلك الصفات حصل على مطلوبه وظفر بمرغوبه
~~في الدنيا والآخرة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق آل محمد
~~قوتا أي اكفهم من القوت بما لا يرهقهم إلى ذل المسألة ولا يكون فيه فضول
~~تبعث على الترفه والتبسط في الدنيا وفيه حجة لمن فضل الكفاف لأنه إنما يدعو
~~لنفسه وآله بأفضل الأحوال وقد قال خير الأمور أوساطها انتهى ويؤيده ما
~~أخرجه بن المبارك في الزهد بسند صحيح عن القاسم بن محمد بن أبي بكر ms09685 عن بن
~~عباس أنه سئل عن رجل قليل العمل قليل الذنوب أفضل أو رجل كثير العمل كثير
~~الذنوب فقال لا أعدل بالسلامة شيئا فمن حصل له ما يكفيه واقتنع به أمن من
~~آفات الغنى وآفات الفقر وقد ورد حديث لو صح لكان نصا في المسألة وهو ما
~~أخرجه بن ماجه من طريق نفيع وهو ضعيف عن أنس رفعه ما من غني ولا فقير إلا
~~ود يوم القيامة أنه أوتي من الدنيا قوتا قلت وهذا كله صحيح لكن لا يدفع أصل
~~السؤال عن أيهما أفضل الغنى أو الفقر لأن النزاع إنما ورد في حق من اتصف
~~بأحد الوصفين أيهما في حقه أفضل ولهذا قال الداودي في آخر كلامه المذكور
~~أولا إن السؤال أيهما أفضل لا يستقيم لاحتمال أن يكون لأحدهما من العمل
~~الصالح ما ليس للآخر فيكون أفضل وإنما يقع السؤال عنهما إذا استويا بحيث
~~يكون لكل منهما من العمل ما يقاوم به عمل الآخر قال فعلم أيهما أفضل عند
~~الله انتهى وكذا قال بن تيمية لكن قال إذا استويا في التقوى فهما في الفضل
~~سواء وقد تقدم كلام بن دقيق العيد في الكلام على حديث أهل الدثور قبيل كتاب
~~الجمعة ومحصل كلامه أن الحديث يدل على تفضيل الغنى على الفقر لما تضمنه من
~~زيادة الثواب بالقرب المالية إلا إن فسر الأفضل بمعنى الأشرف بالنسبة إلى
~~صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للأخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب
~~الفقر أشرف فيترجح الفقر ولهذا المعنى ذهب جمهور الصوفية إلى ترجيح الفقير
~~الصابر لأن مدار الطريق على تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر أكثر منه
~~في الغنى انتهى وقال بن الجوزي صورة الاختلاف في فقير ليس بحريص وغني ليس
~~بممسك إذ لا يخفى أن الفقير القانع أفضل من الغني البخيل وأن الغني المنفق
~~أفضل من الفقير الحريص قال وكل ما يراد لغيره ولا يراد لعينه ينبغي أن يضاف
~~إلى مقصوده فبه يظهر فضله فالمال ليس محذورا لعينه بل لكونه قد يعوق عن
~~الله ms09686 وكذا العكس فكم من غني لم يشغله غناه عن الله وكم من فقير شغله فقره
~~عن الله إلى أن قال وإن أخذت بالأكثر فالفقير عن الخطر أبعد لأن فتنة الغنى
~~أشد من فتنة الفقر ومن العصمة أن لا تجد انتهى وصرح كثير من الشافعية بأن
~~الغني الشاكر أفضل وأما قول أبي علي الدقاق شيخ أبي القاسم القشيري الغني
~~أفضل من الفقير لأن الغنى صفة الخالق والفقر صفة
# PageV11P275
# المخلوق وصفة الحق أفضل من صفة الخلق فقد استحسنه جماعة من الكبار وفيه
~~نظر لما قدمته أول الباب ويظهر منه أن هذا لا يدخل في أصل النزاع إذ ليس هو
~~في ذات الصفتين وإنما هو في عوارضهما وبين بعض من فضل الغني على الفقير
~~كالطبري جهته بطريق أخرى فقال لا شك أن محنة الصابر أشد من محنة الشاكر غير
~~أني أقول كما قال مطرف بن عبد الله لأن أعافى فأشكر أحب إلي من أن أبتلى
~~فأصبر قلت وكأن السبب فيه ما جبل عليه طبع الآدمي من قلة الصبر ولهذا يوجد
~~من يقوم بحسب الاستطاعة بحق الصبر أقل ممن يقوم بحق الشكر بحسب الاستطاعة
~~وقال بعض المتأخرين فيما وجد بخط أبي عبد الله بن مرزوق كلام الناس في أصل
~~المسألة مختلف فمنهم من فضل الفقر ومنهم من فضل الغنى ومنهم من فضل الكفاف
~~وكل ذلك خارج عن محل الخلاف وهو أي الحالين أفضل عند الله للعبد حتى يتكسب
~~ذلك ويتخلق به هل التقلل من المال أفضل ليتفرغ قلبه من الشواغل وينال لذة
~~المناجاة ولا ينهمك في الاكتساب ليستريح من طول الحساب أو التشاغل باكتساب
~~المال أفضل ليستكثر به من التقرب بالبر والصلة والصدقة لما في ذلك من النفع
~~المتعدي قال وإذا كان الأمر كذلك فالأفضل ما اختاره النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجمهور أصحابه من التقلل في الدنيا والبعد عن زهراتها ويبقى النظر
~~فيمن حصل له شيء من الدنيا بغير تكسب منه كالميراث وسهم الغنيمة هل الأفضل
~~أن يبادر إلى إخراجه في وجوه البر ms09687 حتى لا يبقى منه شيء أو يتشاغل بتثميره
~~ليستكثر من نفعه المتعدي قال وهو على القسمين الأولين قلت ومقتضى ذلك أن
~~يبذل إلى أن يبقى في حالة الكفاف ولا يضره ما يتجدد من ذلك إذا سلك هذه
~~الطريقة ودعوى أن جمهور الصحابة كانوا على التقلل والزهد ممنوعة بالمشهور
~~من أحوالهم فإنهم كانوا على قسمين بعد أن فتحت عليهم الفتوح فمنهم من أبقى
~~ما بيده مع التقرب إلى ربه بالبر والصلة والمواساة مع الاتصاف بغنى النفس
~~ومنهم من استمر على ما كان عليه قبل ذلك فكان لا يبقي شيئا مما فتح عليه به
~~وهم قليل بالنسبة للطائفة الأخرى ومن تبحر في سير السلف علم صحة ذلك
~~فأخبارهم في ذلك لا تحصى كثرة وحديث خباب في الباب شاهد لذلك والأدلة
~~الواردة في فضل كل من الطائفتين كثيرة فمن الشق الأول بعض أحاديث الباب
~~وغيرها ومن الشق الثاني حديث سعد بن أبي وقاص رفعه إن الله يحب الغني التقي
~~الخفي أخرجه مسلم وهو دال لما قلته سواء حملنا الغنى فيه على المال أو على
~~غنى النفس فإنه على الأول ظاهر وعلى الثاني يتناول القسمين فيحصل المطلوب
~~والمراد بالتقي وهو بالمثناة من يترك المعاصي امتثالا للمأمور به واجتنابا
~~للمنهي عنه والخفي ذكر للتتميم إشارة إلى ترك الرياء والله أعلم ومن
~~المواضع التي وقع فيها التردد من لا شيء له فالأولى في حقه أن يتكسب للصون
~~عن ذل السؤال أو يترك وينتظر ما يفتح عليه بغير مسألة فصح عن أحمد مع ما
~~اشتهر من زهده وورعه أنه قال لمن سأله عن ذلك الزم السوق وقال لآخر استغن
~~عن الناس فلم أر مثل الغنى عنهم وقال ينبغي للناس كلهم أن يتوكلوا على الله
~~وأن يعودوا أنفسهم التكسب ومن قال بترك التكسب فهو أحمق يريد تعطيل الدنيا
~~نقله عنه أبو بكر المروزي وقال أجرة التعليم والتعلم أحب إلي من الجلوس
~~لانتظار ما في أيدي الناس وقال أيضا من جلس ولم يحترف دعته نفسه إلى ما في
~~أيدي ms09688 الناس وأسند عن عمر كسب فيه بعض الشيء خير من الحاجة إلى الناس وأسند
~~عن سعيد بن المسيب أنه قال عند موته وترك مالا اللهم إنك تعلم أني لم أجمعه
~~إلا لأصون به ديني وعن سفيان الثوري وأبي سليمان الداراني ونحوهما من السلف
~~نحوه بل نقله البربهاري عن الصحابة والتابعين وانه
# PageV11P276
# لا يحفظ عن أحد منهم أنه ترك تعاطي الرزق مقتصرا على ما يفتح عليه واحتج
~~من فضل الغنى بآية الأمر في قوله تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن
~~رباط الخيل الآية قال وذلك لا يتم إلا بالمال وأجاب من فضل الفقر بأنه لا
~~مانع أن يكون الغنى في جانب أفضل من الفقر في حالة مخصوصة ولا يستلزم أن
~~يكون أفضل مطلقا وذكر المصنف في الباب خمسة أحاديث الحديث الأول
# [6447] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس كما صرح به أبو نعيم وأبو حازم
~~هو سلمة بن دينار قوله مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل
~~عنده ما رأيك في هذا تقدم في باب الأكفاء في الدين من أوائل النكاح عن
~~إبراهيم بن حمزة عن أبي حازم فقال ما تقولون في هذا وهو خطاب لجماعة ووقع
~~في رواية جبير بن نفير عن أبي ذر عند أحمد وأبي يعلى وبن حبان بلفظ قال لي
~~النبي صلى الله عليه وسلم انظر إلى أرفع رجل في المسجد في عينيك قال فنظرت
~~إلى رجل في حلة الحديث فعرف منه أن المسئول هو أبو ذر ويجمع بينه وبين حديث
~~سهل أن الخطاب وقع لجماعة منهم أبو ذر ووجه إليه فأجاب ولذلك نسبه لنفسه
~~وأما المار فلم أقف على اسمه ووقع في رواية أخرى لابن حبان سألني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن رجل من قريش فقال هل تعرف فلانا قلت نعم الحديث ووقع
~~في المغازي لابن إسحاق ما قد يؤخذ منه أنه عيينة بن حصن الفزاري أو الأقرع
~~بن حابس التميمي كما سأذكره قوله فقال أي المسئول قوله ms09689 رجل من أشراف الناس
~~أي هذا رجل من أشراف الناس ووقع كذلك عند بن ماجه عن محمد بن الصباح عن أبي
~~حازم قوله هذا والله حري بفتح الحاء وكسر الراء المهملتين وتشديد آخره أي
~~جدير وحقيق وزنا ومعنى ووقع في رواية إبراهيم بن حمزة قالوا حري قوله إن
~~خطب أن ينكح بضم أوله وفتح ثالثه أي تجاب خطبته وإن شفع أن يشفع بتشديد
~~الفاء أي تقبل شفاعته وزاد إبراهيم بن حمزة في روايته وإن قال أن يستمع وفي
~~رواية بن حبان إذا سأل أعطي وإذا حضر أدخل قوله ثم مر رجل زاد إبراهيم من
~~فقراء المسلمين وفي رواية بن حبان مسكين من أهل الصفة قوله هذا خير من ملء
~~بكسر الميم وسكون اللام مهموز قوله مثل بكسر اللام ويجوز فتحها قال الطيبي
~~وقع التفضيل بينهما باعتبار مميزه وهو قوله بعد هذا لأن البيان والمبين شيء
~~واحد زاد أحمد وبن حبان عند الله يوم القيامة وفي رواية بن حبان الأخرى خير
~~من طلاع الأرض من الآخر وطلاع بكسر المهملة وتخفيف اللام وآخره مهملة أي ما
~~طلعت عليه الشمس من الأرض كذا قال عياض وقال غيره المراد ما فوق الأرض وزاد
~~في آخر هذه الرواية فقلت يا رسول الله أفلا يعطى هذا كما يعطى الآخر قال
~~إذا أعطي خيرا فهو أهله وإذا صرف عنه فقد أعطي حسنة وفي رواية أبي سالم
~~الجيشاني عن أبي ذر فيما أخرجه محمد بن هارون الروياني في مسنده وبن عبد
~~الحكم في فتوح مصر ومحمد بن الربيع الجيزي في مسند الصحابة الذين نزلوا مصر
~~ما يؤخذ منه تسمية المار الثاني ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~كيف ترى جعيلا قلت مسكينا كشكله من الناس قال فكيف ترى فلانا قلت سيدا من
~~السادات قال فجعيل خير من ملء الأرض مثل هذا قال فقلت يا رسول الله ففلان
~~هكذا وتصنع به ما تصنع قال إنه رأس قومه فأتألفهم وذكر بن إسحاق في المغازي
~~عن محمد بن ms09690 إبراهيم التيمي مرسلا أو معضلا قال قيل يا رسول الله أعطيت
~~عيينة والأقرع مائة مائة وتركت جعيلا قال والذي نفسي بيده لجعيل بن سراقة
~~خير من طلاع الأرض مثل عيينة والأقرع ولكني أتألفهما وأكل جعيلا إلى إيمانه
~~ولجعيل المذكور ذكر في حديث أخيه عوف
# PageV11P277
# بن سراقة في غزوة بني قريظة وفي حديث العرباض بن سارية في غزوة تبوك وقيل
~~فيه جعال بكسر أوله وتخفيف ثانيه ولعله صغر وقيل بل هما أخوان وفي الحديث
~~بيان فضل جعيل المذكور وأن السيادة بمجرد الدنيا لا أثر لها وإنما الاعتبار
~~في ذلك بالآخرة كما تقدم أن العيش عيش الآخرة وأن الذي يفوته الحظ من
~~الدنيا يعاض عنه بحسنة الآخرة ففيه فضيلة للفقر كما ترجم به لكن لا حجة فيه
~~لتفضيل الفقير على الغني كما قال بن بطال لأنه إن كان فضل عليه لفقره فكان
~~ينبغي أن يقول خير من ملء الأرض مثله لا فقير فيهم وإن كان لفضله فلا حجة
~~فيه قلت يمكنهم أن يلتزموا الأول والحيثية مرعية لكن تبين من سياق طرق
~~القصة أن جهة تفضيله إنما هي لفضله بالتقوى وليست المسألة مفروضة في فقير
~~متق وغني غير متق بل لا بد من استوائهما أولا في التقوى وأيضا فما في
~~الترجمة تصريح بتفضيل الفقر على الغنى إذ لا يلزم من ثبوت فضيلة الفقر
~~أفضليته وكذلك لا يلزم من ثبوت أفضلية فقير على غني أفضلية كل فقير على كل
~~غني الحديث الثاني حديث خباب بن الأرت وقد تقدم بعض شرحه في الجنائز فيما
~~يتعلق بالكفر ونحو ذلك وذكر في موضعين من الهجرة وأحلت بشرحه على المغازي
~~فلم يتفق ذلك ذهولا
# [6448] قوله حدثنا الحميدي حدثنا سفيان هو بن عيينة عن الأعمش وقع في
~~أوائل الهجرة بهذا السند سواء حدثنا الأعمش قوله عدنا بضم المهملة من
~~العيادة قوله هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أي بأمره
~~وإذنه أو المراد بالمعية الاشتراك في حكم الهجرة إذ لم يكن معه حسا إلا
~~الصديق وعامر ms09691 بن فهيرة قوله نبتغي وجه الله أي جهة ما عنده من الثواب لاجهة
~~الدنيا قوله فوقع في رواية الثوري كما مضى في الهجرة عن الأعمش فوجب وإطلاق
~~الوجوب على الله بمعنى إيجابه على نفسه بوعده الصادق وإلا فلا يجب على الله
~~شيء قوله أجرنا على الله أي إثابتنا وجزاؤنا قوله لم يأكل من أجره شيئا أي
~~من عرض الدنيا وهذا مشكل على ما تقدم من تفسير ابتغاء وجه الله ويجمع بأن
~~إطلاق الأجر على المال في الدنيا بطريق المجاز بالنسبة لثواب الآخرة وذلك
~~أن القصد الأول هو ما تقدم لكن منهم من مات قبل الفتوح كمصعب بن عمير ومنهم
~~من عاش إلى أن فتح عليهم ثم انقسموا فمنهم من أعرض عنه وواسى به المحاويج
~~أولا فأولا بحيث بقي على تلك الحالة الأولى وهم قليل منهم أبو ذر وهؤلاء
~~ملتحقون بالقسم الأول ومنهم من تبسط في بعض المباح فيما يتعلق بكثرة النساء
~~والسراري أو الخدم والملابس ونحو ذلك ولم يستكثر وهم كثير ومنهم بن عمر
~~ومنهم من زاد فاستكثر بالتجارة وغيرها مع القيام بالحقوق الواجبة والمندوبة
~~وهم كثير أيضا منهم عبد الرحمن بن عوف وإلى هذين القسمين أشار خباب فالقسم
~~الأول وما التحق به توفر له أجره في الآخرة والقسم الثاني مقتضى الخبر أنه
~~يحسب عليهم ما وصل إليهم من مال الدنيا من ثوابهم في الآخرة ويؤيده ما
~~أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه ما من غازية تغزو فتغنم وتسلم
~~إلا تعجلوا ثلثي أجرهم الحديث ومن ثم آثر كثير من السلف قلة المال وقنعوا
~~به إما ليتوفر لهم ثوابهم في الآخرة وإما ليكون أقل لحسابهم عليه قوله منهم
~~مصعب بن عمير بصيغة التصغير هو بن هشام بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي
~~يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في قصي وكان يكنى أبا عبد الله من
~~السابقين إلى الإسلام وإلى هجرة المدينة قال البراء أول من قدم علينا مصعب
~~بن عمير وبن أم مكتوم وكانا ms09692 يقرئان القرآن أخرجه المصنف في أوائل الهجرة
~~وذكر بن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسله مع أهل العقبة الأولى
~~يقرئهم ويعلمهم وكان مصعب وهو
# PageV11P278
# بمكة في ثروة ونعمة فلما هاجر صار في قلة فأخرج الترمذي من طريق محمد بن
~~كعب حدثني من سمع عليا يقول بينما نحن في المسجد إذ دخل علينا مصعب بن عمير
~~وما عليه إلا بردة له مرقوعة بفروة فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~رآه للذي كان فيه من النعم والذي هو فيه اليوم قوله قتل يوم أحد أي شهيدا
~~وكان صاحب لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ثبت ذلك في مرسل عبيد
~~بن عمير بسند صحيح عند بن المبارك في كتاب الجهاد قوله وترك نمرة بفتح
~~النون وكسر الميم ثم راء هي إزار من صوف مخطط أو بردة قوله أينعت بفتح
~~الهمزة وسكون التحتانية وفتح النون والمهملة أي انتهت واستحقت القطف وفي
~~بعض الروايات ينعت بغير ألف وهي لغة قال القزاز وأينعت أكثر قوله فهو
~~يهدبها بفتح أوله وسكون ثانيه وكسر المهملة ويجوز ضمها بعدها موحدة أي
~~يقطفها قال بن بطال في الحديث ما كان عليه السلف من الصدق في وصف أحوالهم
~~وفيه أن الصبر على مكابدة الفقر وصعوبته من منازل الأبرار وفيه أن الكفن
~~يكون ساترا لجميع البدن وأن الميت يصير كله عورة ويحتمل أن يكون ذلك بطريق
~~الكمال وقد تقدم سائر ما يتعلق بذلك في كتاب الجنائز ثم قال بن بطال ليس في
~~حديث خباب تفضيل الفقير على الغني وإنما فيه أن هجرتهم لم تكن لدنيا
~~يصيبونها ولا نعمة يتعجلونها وإنما كانت لله خالصة ليثيبهم عليها في الآخرة
~~فمن مات منهم قبل فتح البلاد توفر له ثوابه ومن بقي حتى نال من طيبات
~~الدنيا خشي أن يكون عجل لهم أجر طاعتهم وكانوا على نعيم الآخرة أحرص الحديث
~~الثالث قوله سلم بفتح المهملة وسكون اللام بن زرير بزاي ثم راء وزن عظيم
~~وأبو رجاء هو العطاردي وقد تقدم ms09693 بهذا السند والمتن في صفة الجنة من بدء
~~الخلق ويأتي شرحه في صفة الجنة والنار من كتاب الرقاق هذا قوله تابعه أيوب
~~وعوف وقال حماد بن نجيح وصخر عن أبي رجاء عن بن عباس أما متابعة أيوب
~~فوصلها النسائي وتقدم بيان ذلك واضحا في كتاب النكاح وأما متابعة عوف
~~فوصلها المؤلف في كتاب النكاح وأما متابعة حماد بن نجيح وهو الإسكاف البصري
~~فوصلها النسائي من طريق عثمان بن عمر بن فارس عنه وليس له في الكتابين سوى
~~هذا الحديث الواحد وقد وثقه وكيع وبن معين وغيرهما وأما متابعة صخر وهو بن
~~جويرية فوصلها النسائي أيضا من طريق المعافى بن عمران عنه وبن منده في كتاب
~~التوحيد من طريق مسلم بن إبراهيم حدثنا صخر بن جويرية وحماد بن نجيح قالا
~~حدثنا أبو رجاء وقد وقعت لنا بعلو في الجعديات من رواية علي بن الجعد عن
~~صخر قال سمعت أبا رجاء حدثنا بن عباس به قال الترمذي بعد أن أخرجه من طريق
~~عوف وقال أيوب عن أبي رجاء عن بن عباس وكلا الإسنادين ليس فيه مقال ويحتمل
~~أن يكون عن أبي رجاء عند كل منهما وقال الخطيب في المدرج روى هذا الحديث
~~أبو داود الطيالسي عن أبي الأشهب وجرير بن حازم وسلم بن زرير وحماد بن نجيح
~~وصخر بن جويرية عن أبي رجاء عن عمران وبن عباس به ولا نعلم أحدا جمع بين
~~هؤلاء فإن الجماعة رووه عن أبي رجاء عن بن عباس وسلم إنما رواه عن أبي رجاء
~~عن عمران ولعل جريرا كذلك وقد جاءت الرواية عن أيوب عن أبي رجاء بالوجهين
~~ورواه سعيد بن أبي عروبة عن فطر عن أبي رجاء عن عمران فالحديث عن أبي رجاء
~~عنهما والله اعلم قال بن بطال ليس
# [6449] قوله اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء يوجب فضل الفقير
~~على الغني وإنما معناه أن الفقراء في الدنيا أكثر من الأغنياء فأخبر عن ذلك
~~كما تقول أكثر أهل الدنيا الفقراء إخبارا عن الحال وليس الفقر ms09694 أدخلهم الجنة
~~وإنما دخلوا بصلاحهم مع الفقر فإن الفقير إذا لم يكن صالحا لا يفضل قلت
~~ظاهر الحديث التحريض على ترك التوسع من الدنيا كما أن فيه تحريض النساء على
~~المحافظة على أمر الدين لئلا يدخلن النار كما تقدم تقرير ذلك في كتاب
~~الإيمان في حديث تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار قيل بم قال بكفرهن قيل
~~يكفرن بالله قال يكفرن بالإحسان الحديث الرابع
# PageV11P279
# [6450] قوله حدثنا أبو معمر هو عبد الله بن محمد بن عمرو بن الحجاج قوله
~~عن أنس في رواية همام عن قتادة كنا نأتي أنس بن مالك وسيأتي في الباب الذي
~~بعده قوله على خوان بكسر المعجمة وتخفيف الواو وتقدم شرحه في كتاب الأطعمة
~~قوله وما أكل خبزا مرققا حتى مات قال بن بطال تركه عليه الصلاة والسلام
~~الأكل على الخوان وأكل المرقق إنما هو لدفع طيبات الدنيا اختيارا لطيبات
~~الحياة الدائمة والمال إنما يرغب فيه ليستعان به على الآخرة فلم يحتج النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى المال من هذا الوجه وحاصله أن الخبر لا يدل على
~~تفضيل الفقر على الغنى بل يدل على فضل القناعة والكفاف وعدم التبسط في ملاذ
~~الدنيا ويؤيده حديث بن عمر لا يصيب عبد من الدنيا شيئا إلا نقص من درجاته
~~وإن كان عند الله كريما أخرجه بن أبي الدنيا قال المنذري وسنده جيد والله
~~أعلم الحديث الخامس
# [6451] قوله حدثنا عبد الله بن أبي شيبة هو أبو بكر وأبو شيبة جده لأبيه
~~وهو بن محمد بن أبي شيبة واسمه إبراهيم أصله من واسط وسكن الكوفة وهو أحد
~~الحفاظ الكبار وقد أكثر عنه المصنف وكذا مسلم لكن مسلم يكنيه دائما
~~والبخاري يسميه وقل أن كناه قوله وما في بيتي شيء إلخ لا يخالف ما تقدم في
~~الوصايا من حديث عمرو بن الحارث المصطلقي ما ترك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند موته دينارا ولا درهما ولا شيئا لأن مراده بالشيء المنفي ما تخلف
~~عنه مما كان يختص به وأما الذي أشارت ms09695 إليه عائشة فكان بقية نفقتها التي
~~تختص بها فلم يتحد الموردان قوله يأكله ذو كبد شمل جميع الحيوان وانتفى
~~جميع المأكولات قوله إلا شطر شعير المراد بالشطر هنا البعض والشطر يطلق على
~~النصف وعلى ما قاربه وعلى الجهة وليست مرادة هنا ويقال أرادت نصف وسق قوله
~~في رف لي قال الجوهري الرف شبه الطاق في الحائط وقال عياض الرف خشب يرتفع
~~عن الأرض في البيت يوضع فيه ما يراد حفظه قلت والأول أقرب للمراد قوله
~~فأكلت منه حتى طال علي فكلته بكسر الكاف ففني أي فرغ قال بن بطال حديث
~~عائشة هذا في معنى حديث أنس في الأخذ من العيش بالاقتصاد وما يسد الجوعة
~~قلت إنما يكون كذلك لو وقع بالقصد إليه والذي يظهر أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يؤثر بما عنده فقد ثبت في الصحيحين أنه كان إذا جاءه ما فتح الله عليه
~~من خيبر وغيرها من تمر وغيره يدخر قوت أهله سنة ثم يجعل ما بقي عنده عدة في
~~سبيل الله تعالى ثم كان مع ذلك إذا طرأ عليه طاريء أو نزل به ضيف يشير على
~~أهله بإيثارهم فربما أدى ذلك إلى نفاد ما عندهم أو معظمه وقد روى البيهقي
~~من وجه آخر عن عائشة قالت ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام
~~متوالية ولو شئنا لشبعنا ولكنه كان يؤثر على نفسه وأما قولها فكلته ففني
~~قال بن بطال فيه أن الطعام المكيل يكون فناؤه معلوما للعلم بكيله وأن
~~الطعام غير المكيل فيه البركة لأنه غير معلوم مقداره قلت في تعميم كل
~~الطعام بذلك نظر والذي يظهر أنه كان من الخصوصية لعائشة ببركة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد وقع مثل ذلك في حديث جابر الذي أذكره آخر الباب ووقع
~~مثل ذلك في مزود أبي هريرة الذي أخرجه الترمذي وحسنه والبيهقي في الدلائل
~~من طريق أبي العالية عن أبي هريرة أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بتمرات فقلت ادع لي فيهن
# PageV11P280
# بالبركة قال ms09696 فقبض ثم دعا ثم قال خذهن فاجعلهن في مزود فإذا أردت أن تأخذ
~~منهن فأدخل يدك فخذ ولا تنثر بهن نثرا فحملت من ذلك كذا وكذا وسقا في سبيل
~~الله وكنا نأكل ونطعم وكان المزود معلقا بحقوي لا يفارقه فلما قتل عثمان
~~انقطع وأخرجه البيهقي أيضا من طريق سهل بن زياد عن أيوب عن محمد عن أبي
~~هريرة مطولا وفيه فأدخل يدك فخذ ولا تكفيء فيكفأ عليك ومن طريق يزيد بن أبي
~~منصور عن أبيه عن أبي هريرة نحوه ونحوه ما وقع في عكة المرأة وهو ما أخرجه
~~مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر أن أم مالك كانت تهدي للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في عكة لها سمنا فيأتيها بنوها فيسألون الأدم فتعمد إلى العكة فتجد
~~فيها سمنا فما زال يقيم لها أدم بيتها حتى عصرته فأتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لو تركتها ما زال قائما وقد استشكل هذا النهي مع الأمر بكيل
~~الطعام وترتيب البركة على ذلك كما تقدم في البيوع من حديث المقدام بن معد
~~يكرب بلفظ كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه وأجيب بأن الكيل عند المبايعة مطلوب
~~من أجل تعلق حق المتبايعين فلهذا القصد يندب وأما الكيل عند الإنفاق فقد
~~يبعث عليه الشح فلذلك كره ويؤيده ما أخرجه مسلم من طريق معقل بن عبيد الله
~~عن أبي الزبير عن جابر أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يستطعمه
~~فأطعمه شطر وسق شعير فما زال الرجل يأكل منه وامرأته وضيفهما حتى كاله فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو لم تكله لأكلتم منه ولقام لكم قال
~~القرطبي سبب رفع النماء من ذلك عند العصر والكيل والله أعلم الالتفات بعين
~~الحرص مع معاينة إدرار نعم الله ومواهب كراماته وكثرة بركاته والغفلة عن
~~الشكر عليها والثقة بالذي وهبها والميل إلى الأسباب المعتادة عند مشاهدة
~~خرق العادة ويستفاد منه أن من رزق شيئا أو أكرم بكرامة أو لطف به في أمر ما
~~فالمتعين عليه موالاة الشكر ms09697 ورؤية المنة لله تعالى ولا يحدث في تلك الحالة
~~تغييرا والله اعلم
# PageV11P281
### | (قوله باب بالتنوين كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه)
# أي في حياته وتخليهم عن الدنيا أي عن ملاذها والتبسط فيها ذكر فيه ثمانية
~~أحاديث الحديث الأول
# [6452] قوله حدثنا أبو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث قال الكرماني يستلزم
~~أن يكون الحديث بغير إسناد يعني غير موصول لأن النصف المذكور مبهم لا يدرى
~~أهو الأول أو الثاني قلت يحتمل أيضا أن يكون قدر النصف الذي حدثه به أبو
~~نعيم ملفقا من الحديث المذكور والذي يتبادر من الإطلاق أنه النصف الأول وقد
~~جزم مغلطاي وبعض شيوخنا أن القدر المسموع له منه هو الذي ذكره في باب إذا
~~دعي الرجل فجاء هل يستأذن من كتاب الاستئذان حيث قال حدثنا أبو نعيم حدثنا
~~عمر بن ذرح وأخبرنا محمد بن مقاتل أنبأنا عبد الله هو بن المبارك أنبأنا
~~عمر بن ذر أنبأنا مجاهد عن أبي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فوجد لبنا في قدح فقال أباهر الحق أهل الصفة فادعهم إلي قال فأتيتهم
~~فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم فدخلوا قال مغلطاي فهذا هو القدر الذي
~~سمعه البخاري من أبي نعيم واعترضه الكرماني فقال ليس هذا ثلث الحديث
~~ولاربعه فضلا عن نصفه قلت وفيه نظر من وجهين آخرين أحدهما احتمال أن يكون
~~هذا السياق لابن المبارك فإنه لا يتعين كونه لفظ أبي نعيم ثانيهما أنه
~~منتزع من أثناء الحديث فإنه ليس فيه القصة الأولى المتعلقة بأبي هريرة ولا
~~ما في آخره من حصول البركة في اللبن إلخ نعم المحرر قول شيخنا في النكت على
~~بن الصلاح ما نصه القدر المذكور في الاستئذان بعض الحديث المذكور في الرقاق
~~قلت فهو مما حدثه به أبو نعيم سواء كان بلفظه أم بمعناه وأما باقيه الذي لم
~~يسمعه منه فقال الكرماني إنه يصير بغير إسناد فيعود المحذور كذا قال وكأن
~~مراده أنه لا يكون متصلا لعدم تصريحه بأن أبا نعيم ms09698 حدثه به لكن لا يلزم من
~~ذلك محذور بل يحتمل كما قال شيخنا أن يكون البخاري حدث به عن أبي نعيم
~~بطريق الوجادة أو الإجازة أو حمله عن شيخ آخر غير أبي نعيم قلت أو سمع بقية
~~الحديث من شيخ سمعه من أبي نعيم ولهذين الاحتمالين الأخيرين أوردته في
~~تعليق التعليق فأخرجته من طريق علي بن عبد العزيز عن أبي نعيم تاما ومن
~~طريقه أخرجه أبو نعيم في المستخرج والبيهقي في الدلائل وأخرجه النسائي في
~~السنن الكبرى عن أحمد بن يحيى الصوفي عن أبي نعيم بتمامه واجتمع لي ممن
~~سمعه من عمر بن ذر شيخ أبي نعيم أيضا جماعة منهم روح بن عبادة أخرجه أحمد
~~عنه وعلي بن مسهر ومن طريقه أخرجه الإسماعيلي وبن حبان في صحيحه ويونس بن
~~بكير ومن طريقه أخرجه الترمذي والإسماعيلي والحاكم في المستدرك والبيهقي
~~وسأذكر ما في رواياتهم من فائدة زائدة ثم قال
# PageV11P283
# الكرماني مجيبا عن المحذور الذي ادعاه ما نصه اعتمد البخاري على ما ذكره
~~في الأطعمة عن يوسف بن عيسى فإنه قريب من نصف هذا الحديث فلعله أراد بالنصف
~~هنا ما لم يذكره ثمة فيصير الكل مسندا بعضه عن يوسف وبعضه عن أبي نعيم قلت
~~سند طريق يوسف مغاير لطريق أبي نعيم إلى أبي هريرة فيعود المحذور بالنسبة
~~إلى خصوص طريق أبي نعيم فإنه قال في أول كتاب الأطعمة حدثنا يوسف بن عيسى
~~حدثنا محمد بن فضيل عن أبيه عن أبي حازم عن أبي هريرة قال أصابني جهد فذكر
~~سؤاله عمر عن الآية وذكر مرور رسول الله صلى الله عليه وسلم به وفيه فانطلق
~~بي إلى رحله فأمر لي بعس من لبن فشربت منه ثم قال عد فذكره ولم يذكر قصة
~~أصحاب الصفة ولا ما يتعلق بالبركة التي وقعت في اللبن وزاد في آخره ما دار
~~بين أبي هريرة وعمر وندم عمر على كونه ما استتبعه فظهر بذلك المغايرة بين
~~الحديثين في السندين وأما المتن ففي أحد الطريقين ما ليس في الآخر لكن ms09699 ليس
~~في طريق أبي حازم من الزيادة كبير أمر والله أعلم قوله عمر بن ذر فتح
~~المعجمة وتشديد الراء قوله أن أبا هريرة كان يقول في رواية روح ويونس بن
~~بكير وغيرهما حدثنا مجاهد عن أبي هريرة قوله الله الذي لا إله إلا هو كذا
~~للأكثر بحذف حرف الجر من القسم وهو في روايتنا بالخفض وحكى بعضهم جواز
~~النصب وقال بن التين رويناه بالنصب وقال بن جني إذا حذف حرف القسم نصب
~~الاسم بعده بتقدير الفعل ومن العرب من يجر اسم الله وحده مع حذف حرف الجر
~~فيقول الله لأقومن وذلك لكثرة ما يستعملونه قلت وثبت في رواية روح ويونس بن
~~بكير وغيرهما بالواو في أوله فتعين الجر فيه قوله إن كنت بسكون النون مخففة
~~من الثقيلة وقوله لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع أي ألصق بطني بالأرض
~~وكأنه كان يستفيد بذلك ما يستفيده من شد الحجر على بطنه أو هو كناية عن
~~سقوطه إلى الأرض مغشيا عليه كما وقع في رواية أبي حازم في أول الأطعمة
~~فلقيت عمر بن الخطاب فاستقرأته آية فذكره قال فمشيت غير بعيد فخررت على
~~وجهي من الجهد والجوع فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي الحديث
~~وفي حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة الآتي في كتاب الاعتصام لقد رأيتني
~~وإني لأخر ما بين المنبر والحجرة من الجوع مغشيا علي فيجيء الجائي فيضع
~~رجله على عنقي يرى أن بي الجنون وما بي الا الجوع وعند بن سعد من طريق
~~الوليد بن رباح عن أبي هريرة كنت من أهل الصفة وإن كان ليغشى علي فيما بين
~~بيت عائشة وأم سلمة من الجوع ومضى أيضا في مناقب جعفر من طريق سعيد المقبري
~~عن أبي هريرة وإني كنت ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم لشبع بطني وفيه
~~وكنت ألصق بطني بالحصى من الجوع وإن كنت لاستقريء الرجل الآية وهي معي كي
~~ينقلب بي فيطعمني وزاد فيه الترمذي وكنت إذا سألت جعفر بن أبي طالب ms09700 لم
~~يجبني حتى يذهب بي إلى منزله قوله وإن كنت لأشد الحجر على بطني من الجوع
~~عند أحمد في طريق عبد الله بن شقيق أقمت مع أبي هريرة سنة فقال لو رأيتنا
~~وإنه ليأتي على أحدنا الأيام ما يجد طعاما يقيم به صلبه حتى إن كان أحدنا
~~ليأخذ الحجر فيشد به على أخمص بطنه ثم يشده بثوبه ليقيم به صلبه قال
~~العلماء فائدة شد الحجر المساعدة على الاعتدال والانتصاب أو المنع من كثرة
~~التحلل من الغذاء الذي في البطن لكون الحجر بقدر البطن فيكون الضعف أقل أو
~~لتقليل حرارة الجوع ببرد الحجر أو لأن فيه الإشارة إلى كسر النفس وقال
~~الخطابي أشكل الأمر في شد الحجر على البطن من الجوع على قوم فتوهموا أنه
~~تصحيف وزعموا أنه الحجز بضم أوله وفتح الجيم بعدها زاي جمع الحجزة التي يشد
~~به الوسط قال ومن أقام بالحجاز وعرف
# PageV11P284
# عادتهم عرف أن الحجر واحد الحجارة وذلك أن المجاعة تعتريهم كثيرا فإذا
~~خوى بطنه لم يمكن معه الانتصاب فيعمد حينئذ إلى صفائح رقاق في طول الكف أو
~~أكبر فيربطها على بطنه وتشد بعصابة فوقها فتعتدل قامته بعض الاعتدال
~~والاعتماد بالكبد على الأرض مما يقارب ذلك قلت سبقه إلى الإنكار المذكور
~~أبو حاتم بن حبان في صحيحه فلعله أشار إلى الرد عليه وقد ذكرت كلامه وتعقبه
~~في باب التنكيل لمن أراد الوصال من كتاب الصيام قوله ولقد قعدت يوما على
~~طريقهم الذي يخرجون منه الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم وبعض أصحابه ممن
~~كان طريق منازلهم إلى المسجد متحدة قوله فمر أبو بكر فسألته عن آية ما
~~سألته إلا ليشبعني بالمعجمة والموحدة من الشبع ووقع في رواية الكشميهني
~~ليستتبعني بمهملة ومثناتين وموحدة أي يطلب مني أن أتبعه ليطعمني وثبت كذلك
~~في رواية روح وأكثر الرواة قوله فمر ولم يفعل أي الإشباع أو الاستتباع قوله
~~حتى مر بي عمر يشير إلى أنه استمر في مكانه بعد ذهاب أبي بكر إلى أن مر عمر
~~ووقع في قصة عمر ms09701 من الاختلاف في قوله ليشبعني نظير ما وقع في التي قبلها
~~وزاد في رواية أبي حازم فدخل داره وفتحها علي أي قرأ الذي استفهمته عنه
~~ولعل العذر لكل من أبي بكر وعمر حمل سؤال أبي هريرة على ظاهره أو فهما ما
~~أراده ولكن لم يكن عندهما إذ ذاك ما يطعمانه لكن وقع في رواية أبي حازم من
~~الزيادة أن عمر تأسف على عدم إدخاله أبا هريرة داره ولفظه فلقيت عمر فذكرت
~~له وقلت له ولى الله ذلك من كان أحق به منك يا عمر وفيه قال عمر والله لأن
~~أكون أدخلتك أحب إلي من أن يكون لي حمر النعم فإن فيه إشعارا بأنه كان عنده
~~ما يطعمه إذ ذاك فيرجح الاحتمال الأول ولم يعرج على ما رمزه أبو هريرة من
~~كنايته بذلك عن طلب ما يأكل وقد استنكر بعض مشايخنا ثبوت هذا عن أبي هريرة
~~لاستبعاد مواجهة أبي هريرة لعمر بذلك وهو استبعاد مستبعد قوله ثم مر بي أبو
~~القاسم صلى الله عليه وسلم فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي استدل أبو هريرة
~~بتبسمه صلى الله عليه وسلم على أنه عرف ما به لأن التبسم تارة يكون لما
~~يعجب وتارة يكون لإيناس من تبسم إليه ولم تكن تلك الحال معجبة فقوي الحمل
~~على الثاني قوله وما في وجهي كأنه عرف من حال وجهه ما في نفسه من احتياجه
~~إلى ما يسد رمقه ووقع في رواية علي بن مسهر وروح وعرف ما في وجهي أو نفسي
~~بالشك قوله ثم قال لي يا أبا هر في رواية علي بن مسهر فقال أبو هر وفي
~~رواية روح فقال أبا هر فأما النصب فواضح وأما الرفع فهو على لغة من لا يعرف
~~لفظ الكنية أو هو للاستفهام أي أنت أبو هر وأما قوله هر فهو بتشديد الراء
~~وهو من رد الاسم المؤنث إلى المذكر والمصغر إلى المكبر فإن كنيته في الأصل
~~أبو هريرة تصغير هرة مؤنثا وأبو هر مذكر مكبر وذكر بعضهم أنه ms09702 يجوز فيه
~~تخفيف الراء مطلقا فعلى هذا يسكن ووقع في رواية يونس بن بكير فقال أبو
~~هريرة أي أنت أبو هريرة وقد ذكرت توجيهه قبل قوله قلت لبيك رسول الله كذا
~~فيه بحذف حرف النداء ووقع في رواية علي بن مسهر فقلت لبيك يا رسول الله
~~وسعديك قوله الحق بهمزة وصل وفتح المهملة أي اتبع قوله ومضى فاتبعته زاد في
~~رواية علي بن مسهر فلحقته قوله فدخل زاد علي بن مسهر إلى أهله قوله فأستأذن
~~بهمزة بعد الفاء والنون مضمومة فعل متكلم وعبر عنه بذلك مبالغة في التحقق
~~ووقع في رواية علي بن مسهر ويونس وغيرهما فاستأذنت قوله فأذن لي فدخل كذا
~~فيه وهو إما تكرار لهذه اللفظة لوجود الفصل أو التفات ووقع في رواية علي بن
~~مسهر فدخلت وهي واضحة قوله
# PageV11P285
# فوجد لبنا في قدح في رواية علي بن مسهر فإذا هو بلبن في قدح وفي رواية
~~يونس فوجد قدحا من اللبن قوله فقال من أين هذا اللبن زاد روح لكم وفي رواية
~~بن مسهر فقال لأهله من أين لكم هذا قوله قالوا أهداه لك فلان أو فلانة كذا
~~بالشك ولم أقف على اسم من أهداه وفي رواية روح أهداه لنا فلان أو آل فلان
~~وفي رواية يونس أهداه لنا فلان قوله الحق إلى أهل الصفة كذا عدى الحق بإلى
~~وكأنه ضمنها معنى انطلق ووقع في رواية روح بلفظ انطلق قوله قال وأهل الصفة
~~أضياف الإسلام سقط لفظ قال من رواية روح ولا بد منها فإنه كلام أبي هريرة
~~قاله شارحا لحال أهل الصفة وللسبب في استدعائهم فإنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يخصهم بما يأتيه من الصدقة ويشركهم فيما يأتيه من الهدية وقد وقع في
~~رواية يونس بن بكير هذا القدر في أول الحديث ولفظه عن أبي هريرة قال كان
~~أهل الصفة أضياف الإسلام لا يأوون على أهل ولا مال والله الذي لا إله إلا
~~هو إلخ وفيه إشعار بأن أبا هريرة كان منهم قوله لا يأوون على ms09703 أهل ولا مال
~~في رواية روح والأكثر إلى بدل على قوله ولا على أحد تعميم بعد تخصيص فشمل
~~الأقارب والأصدقاء وغيرهم وقد وقع في حديث طلحة بن عمرو عند أحمد وبن حبان
~~والحاكم كان الرجل إذا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وكان له بالمدينة
~~عريف نزل عليه فإذا لم يكن له عريف نزل مع أصحاب الصفة وفي مرسل يزيد بن
~~عبد الله بن قسيط عند بن سعد كان أهل الصفة ناسا فقراء لا منازل لهم فكانوا
~~ينامون في المسجد لا مأوى لهم غيره وله من طريق نعيم المجمر عن أبي هريرة
~~كنت من أهل الصفة وكنا إذا أمسينا حضرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيأمر كل رجل فينصرف برجل أو أكثر فيبقى من بقي عشرة أو أقل أو أكثر فيأتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعشائه فنتعشى معه فإذا فرغنا قال ناموا في
~~المسجد وتقدم في باب علامات النبوة وغيره حديث عبد الرحمن بن أبي بكر أن
~~أصحاب الصفة كانوا ناسا فقراء وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان
~~عنده طعام اثنين فليذهب بثالث الحديث ولأبي نعيم في الحلية من مرسل محمد بن
~~سيرين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى قسم ناسا من أصحاب الصفة
~~بين ناس من أصحابه فيذهب الرجل بالرجل والرجل بالرجلين حتى ذكر عشرة الحديث
~~وله من حديث معاوية بن الحكم بينا أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الصفة فجعل يوجه الرجل مع الرجل من الأنصار والرجلين والثلاثة حتى بقيت في
~~أربعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم خامسنا فقال انطلقوا بنا فقال يا
~~عائشة عشينا الحديث قوله إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ولم يتناول منها شيئا
~~أي لنفسه وفي رواية روح ولم يصب منها شيئا وزاد ولم يشركهم فيها قوله وإذا
~~أتته هدية أرسل إليهم وأصاب منها وأشركهم فيها في رواية علي بن مسهر وشركهم
~~بالتشديد وقال فيها أو منها بالشك ووقع عند يونس ms09704 الصدقة والهدية بالتعريف
~~فيهما وقد تقدم في الزكاة وغيرها بيان أنه صلى الله عليه وسلم كان يقبل
~~الهدية ولا يقبل الصدقة وتقدم في الهبة من حديث أبي هريرة مختصرا من رواية
~~محمد بن زياد عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتي بطعام سأل عنه فإن
~~قيل صدقة قال لأصحابه كلوا ولم يأكل وإن قيل هدية ضرب بيده فأكل معهم
~~ولأحمد وبن حبان من هذا الوجه إذا أتي بطعام من غير أهله ويجمع بين هذا
~~وبين ما وقع في حديث الباب بأن ذلك كان قبل أن تبنى الصفة فكان يقسم الصدقة
~~فيمن يستحقها ويأكل من الهدية مع من حضر من أصحابه وقدأخرج أبو نعيم في
~~الحلية من مرسل الحسن قال بنيت صفة في المسجد لضعفاء المسلمين ويحتمل أن
~~يكون ذلك باختلاف حالين فيحمل حديث الباب على ما إذا لم يحضره أحد فإنه
# PageV11P286
# يرسل ببعض الهدية إلى أهل الصفة أو يدعوهم إليه كما في قصة الباب وإن
~~حضره أحد يشركه في الهدية فإن كان هناك فضل أرسله إلى أهل الصفة أو دعاهم
~~ووقع في حديث طلحة بن عمرو الذي ذكرته آنفا وكنت فيمن نزل الصفة فوافقت
~~رجلا فكان يجري علينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم كل يوم مد من تمر
~~بين كل رجلين وفي رواية أحمد فنزلت في الصفة مع رجل فكان بيني وبينه كل يوم
~~مد من تمر وهو محمول أيضا على اختلاف الأحوال فكان أولا يرسل إلى أهل الصفة
~~بما حضره أو يدعوهم أو يفرقهم على من حضر إن لم يحضره ما يكفيهم فلما فتحت
~~فدك وغيرها صار يجري عليهم من التمر في كل يوم ما ذكر وقد اعتنى بجمع أسماء
~~أهل الصفة أبو سعيد بن الأعرابي وتبعه أبو عبد الرحمن السلمي فزاد أسماء
~~وجمع بينهما أبو نعيم في أوائل الحلية فسرد جميع ذلك ووقع في حديث أبي
~~هريرة الماضي في علامات النبوة أنهم كانوا سبعين وليس المراد حصرهم في هذا
~~العدد وإنما هي عدة من ms09705 كان موجودا حين القصة المذكورة وإلا فمجموعهم أضعاف
~~ذلك كما بينا من اختلاف أحوالهم قوله فساءني ذلك زاد في رواية علي بن مسهر
~~والله والإشارة إلى ما تقدم من قوله ادعهم لي وقد بين ذلك بقوله فقلت أي في
~~نفسي وما هذا اللبن أي ما قدره في أهل الصفة والواو عاطفة على شيء محذوف
~~ووقع في رواية يونس بحذف الواو زاد في روايته وأنا رسوله إليهم وفي رواية
~~علي بن مسهر وأين يقع هذا اللبن من أهل الصفة وأنا ورسول الله وهو بالجر
~~عطفا على أهل الصفة ويجوز الرفع والتقدير وأنا ورسول الله معهم قوله وكنت
~~أرجو أن أصيب من هذا اللبن شربة أتقوى بها زاد في رواية روح يومي وليلتي
~~قوله فإذا جاء كذا فيه بالإفراد أي من أمرني بطلبه وللأكثر فإذا جاؤوا
~~بصيغة الجمع قوله أمرني أي النبي صلى الله عليه وسلم فكنت أنا أعطيهم وكأنه
~~عرف بالعادة ذلك لأنه كان يلازم النبي صلى الله عليه وسلم ويخدمه وقد تقدم
~~في مناقب جعفر من حديث طلحة بن عبيد الله كان أبو هريرة مسكينا لا أهل له
~~ولا مال وكان يدور مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حيثما دار أخرجه
~~البخاري في تاريخه وتقدم في البيوع وغيره من وجه آخر عن أبي هريرة كنت
~~امرءا مسكينا ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم لشبع بطني ووقع في رواية
~~يونس بن بكير فسيأمرني أن أديره عليهم فما عسى أن يصيبني منه وقد كنت أرجو
~~أن أصيب منه ما يغنيني أي عن جوع ذلك اليوم قوله وما عسى أن يبلغني من هذا
~~اللبن أي يصل إلي بعد أن يكتفوا منه وقال الكرماني لفظ عسى زائد قوله ولم
~~يكن من طاعة الله وطاعة رسوله بد يشير إلى قوله تعالى من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله قوله فأتيتهم فدعوتهم قال الكرماني ظاهره أن الإتيان والدعوة وقع
~~بعد الإعطاء وليس كذلك ثم أجاب بأن معنى قوله فكنت أنا اعطيهم عطف على جواب
~~فإذا ms09706 جاؤوا فهو بمعنى الاستقبال قلت وهو ظاهر من السياق قوله فأقبلوا
~~فاستأذنوا فأذن لهم فأخذوا مجالسهم من البيت أي فقعد كل منهم في المجلس
~~الذي يليق به ولم أقف على عددهم إذ ذاك وقد تقدم في أبواب المساجد في أوائل
~~كتاب الصلاة من طريق أبي حازم عن أبي هريرة رأيت سبعين من أصحاب الصفة
~~الحديث وفيه إشعار بأنهم كانوا أكثر من ذلك وذكرت هناك أن أبا عبد الرحمن
~~السلمي وأبا سعيد بن الأعرابي والحاكم اعتنوا بجمع أسمائهم فذكر كل منهم من
~~لم يذكر الآخر وجمع الجميع أبو نعيم في الحلية وعدتهم تقرب من المائة لكن
~~الكثير من ذلك لا يثبت وقد بين كثيرا من ذلك أبو نعيم وقد قال أبو نعيم كان
~~عدد أهل الصفة يختلف بحسب اختلاف الحال فربما اجتمعوا فكثروا وربما
# PageV11P287
# تفرقوا إما لغزو أو سفر أو استفتاء فقلوا ووقع في عوارف السهروردي أنهم
~~كانوا أربعمائة قوله فقال يا أبا هر في رواية علي بن مسهر فقال أبو هريرة
~~وقد تقدم توجيه ذلك قوله خذ فأعطهم أي القدح الذي فيه اللبن وصرح به في
~~رواية يونس قوله أعطيه الرجل فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح فأعطيه الرجل
~~أي الذي إلى جنبه قال الكرماني هذا فيه أن المعرفة إذا أعيدت معرفة لا تكون
~~عين الأول والتحقيق أن ذلك لا يطرد بل الأصل أن تكون عينه إلا أن تكون هناك
~~قرينة تدل على أنه غيره مثل ما وقع هنا من قوله حتى انتهيت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنه يدل على أنه أعطاهم واحدا بعد واحد إلى أن كان آخرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم قلت وقع في رواية يونس ثم يرده فأناوله الآخر وفي
~~رواية علي بن مسهر قال خذ فناولهم قال فجعلت أناول الإناء رجلا رجلا فيشرب
~~فإذا روي أخذته فناولته الآخر حتى روي القوم جميعا وعلى هذا فاللفظ المذكور
~~من تصرف الرواة فلا حجة فيه لخرم القاعدة قوله حتى انتهيت إلى النبي صلى
~~الله عليه ms09707 وسلم وقد روى القوم كلهم أي فأعطيته القدح قوله فأخذ القدح زاد
~~روح وقد بقيت فيه فضلة قوله فوضعه على يده فنظر إلي فتبسم في رواية علي بن
~~مسهر فرفع رأسه فتبسم كأنه صلى الله عليه وسلم كان تفرس في أبي هريرة ما
~~كان وقع في توهمه أن لا يفضل له من اللبن شيء كما تقدم تقريره فلذلك تبسم
~~إليه إشارة إلى أنه لم يفته شيء قوله فقال أبا هر كذا فيه بحذف حرف النداء
~~وفي رواية علي بن مسهر فقال أبو هريرة وقد تقدم توجيهه قوله بقيت أنا وأنت
~~كأن ذلك بالنسبة إلى من حضر من أهل الصفة فأما من كان في البيت من أهل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يتعرض لذكرهم ويحتمل أن البيت إذ ذاك ما كان
~~فيه أحد منهم أو كانوا أخذوا كفايتهم وكان اللبن الذي في ذلك القدح نصيب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله اقعد فاشرب في رواية علي بن مسهر قال خذ
~~فاشرب قوله فما زال يقول اشرب في رواية روح فما زال يقول لي قوله ما أجد له
~~مسلكا في رواية روح في مسلكا قوله فأرني في رواية روح فقال ناولني القدح
~~قوله فحمد الله وسمى أي حمد الله على ما من به من البركة التي وقعت في
~~اللبن المذكور مع قلته حتى روي القوم كلهم وأفضلوا وسمى في ابتداء الشرب
~~قوله وشرب الفضلة أي البقية وهي رواية علي بن مسهر وفي رواية روح فشرب من
~~الفضلة وفيه إشعار بأنه بقي بعد شربه شيء فإن كانت محفوظة فلعله أعدها لمن
~~بقي في البيت إن كان وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم استحباب الشرب من
~~قعود وأن خادم القوم إذا دار عليهم بما يشربون يتناول الإناء من كل واحد
~~فيدفعه هو إلى الذي يليه ولا يدع الرجل يناول رفيقه لما في ذلك من نوع
~~امتهان الضيف وفيه معجزة عظيمة وقد تقدم لها نظائر في علامات النبوة من
~~تكثير الطعام والشراب ببركته ms09708 صلى الله عليه وسلم وفيه جواز الشبع ولو بلغ
~~أقصى غايته أخذا من قول أبي هريرة لا أجد له مسلكا وتقرير النبي صلى الله
~~عليه وسلم على ذلك خلافا لمن قال بتحريمه وإذا كان ذلك في اللبن مع رقته
~~ونفوذه فكيف بما فوقه من الأغذية الكثيفة لكن يحتمل أن يكون ذلك خاصا بما
~~وقع في تلك الحال فلا يقاس عليه وقد أورد الترمذي عقب حديث أبي هريرة هذا
~~حديث بن عمر رفعه أكثرهم في الدنيا شبعا أطولهم جوعا يوم القيامة وقال حسن
~~وفي الباب عن أبي جحيفة قلت وحديث أبي جحيفة أخرجه الحاكم وضعفه أحمد وفي
~~الباب أيضا حديث المقدام بن معد يكرب رفعه ما ملأ بن آدم وعاء شرا من بطنه
~~الحديث أخرجه الترمذي أيضا وقال حسن صحيح
# PageV11P288
# ويمكن الجمع بأن يحمل الزجر على من يتخذ الشبع عادة لما يترتب على ذلك من
~~الكسل عن العبادة وغيرها ويحمل الجواز على من وقع له ذلك نادرا ولا سيما
~~بعد شدة جوع واستبعاد حصول شيء بعده عن قرب وفيه أن كتمان الحاجة والتلويح
~~بها أولى من إظهارها والتصريح بها وفيه كرم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإيثاره على نفسه وأهله وخادمه وفيه ما كان بعض الصحابة عليه في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من ضيق الحال وفضل أبي هريرة وتعففه عن التصريح بالسؤال
~~واكتفاؤه بالإشارة إلى ذلك وتقديمه طاعة النبي صلى الله عليه وسلم على حظ
~~نفسه مع شدة احتياجه وفضل أهل الصفة وفيه أن المدعو إذا وصل إلى دار الداعي
~~لا يدخل بغير استئذان وقد تقدم البحث فيه في كتاب الاستئذان مع الكلام على
~~حديث رسول الرجل إذنه وفيه جلوس كل أحد في المكان اللائق به وفيه إشعار
~~بملازمة أبي بكر وعمر للنبي صلى الله عليه وسلم ودعاء الكبير خادمه بالكنية
~~وفيه ترخيم الاسم على ما تقدم والعمل بالفراسة وجواب المنادى بلبيك
~~واستئذان الخادم على مخدومه إذا دخل منزله وسؤال الرجل عما يجده في منزله
~~مما لا عهد له ms09709 به ليرتب على ذلك مقتضاه وقبول النبي صلى الله عليه وسلم
~~الهدية وتناوله منها وإيثاره ببعضها الفقراء وامتناعه من تناول الصدقة
~~ووضعه لها فيمن يستحقها وشرب الساقي آخرا وشرب صاحب المنزل بعده والحمد على
~~النعم والتسمية عند الشرب تنبيه وقع لأبي هريرة قصة أخرى في تكثير الطعام
~~مع أهل الصفة فأخرج بن حبان من طريق سليم بن حبان عن أبيه عنه قال أتت علي
~~ثلاثة أيام لم أطعم فجئت أريد الصفة فجعلت أسقط فجعل الصبيان يقولون جن أبو
~~هريرة حتى انتهيت إلى الصفة فوافقت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بقصعة
~~من ثريد فدعا عليها أهل الصفة وهم يأكلون منها فجعلت أتطاول كي يدعوني حتى
~~قاموا وليس في القصعة إلا شيء في نواحيها فجمعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصار لقمة فوضعها على أصابعه فقال لي كل باسم الله فو الذي نفسي بيده
~~ما زلت آكل منها حتى شعبت الحديث الثاني
# [6453] قوله يحيى هو بن سعيد القطان وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن
~~أبي حازم وسعد هو بن أبي وقاص قوله إني لأول العرب رمى بسهم في سبيل الله
~~زاد الترمذي من طريق بيان عن قيس سمعت سعدا يقول إني لأول رجل أهراق دما في
~~سبيل الله وفي رواية بن سعد في الطبقات من وجه آخر عن سعد أن ذلك كان في
~~السرية التي خرج فيها مع عبيدة بن الحارث في ستين راكبا وهي أول السرايا
~~بعد الهجرة قوله ورأيتنا بضم المثناة قوله ورق الحبلة بضم المهملة والموحدة
~~وبسكون الموحدة أيضا ووقع في مناقب سعد بالتردد بين الرفع والنصب قوله وهذا
~~السمر بفتح المهملة وضم الميم قال أبو عبيد وغيره هما نوعان من شجر البادية
~~وقيل الحبلة ثمر العضاه بكسر المهملة وتخفيف المعجمة شجر الشوك كالطلح
~~والعوسج قال النووي وهذا جيد على رواية البخاري لعطفه الورق على الحبلة قلت
~~هي رواية أخرى عند البخاري بلفظ إلا الحبلة وورق السمر وكذا وقع عند احمد
~~وبن سعد وغيرهما ms09710 وفي رواية بيان عند الترمذي ولقد رأيتني أغزو في العصابة
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نأكل إلا ورق الشجر والحبلة وقال
~~القرطبي وقع في رواية الأكثر عند مسلم إلا ورق الحبلة هذا السمر وقال بن
~~الأعرابي الحبلة ثمر السمر يشبه اللوبية وفي رواية التيمي والطبري في مسلم
~~وهذا السمر بزيادة واو قال القرطبي ورواية البخاري أحسنها للتفرقة بين
~~الورق والسمر ووقع في حديث عتبة بن غزوان عند مسلم لقد رأيتني سابع سبعة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام إلا ورق الشجر حتى قرحت أشداقنا
~~قوله ليضع بالضاد المعجمة كناية
# PageV11P289
# عن الذي يخرج منه في حال التغوط قوله كما تضع الشاة زاد بيان في روايته
~~والبعير قوله ما له خلط بكسر المعجمة وسكون اللام أي يصير بعرا لا يختلط من
~~شدة اليبس الناشيء عن قشف العيش وتقدم بيانه في شرح الحديث المذكور في
~~مناقب سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قوله ثم أصبحت بنو أسد أي بن خزيمة بن
~~مدركة بن إلياس بن مضر وبنو أسد هم إخوة كنانة بن خزيمة جد قريش وبنو أسد
~~كانوا فيمن ارتد بعد النبي صلى الله عليه وسلم وتبعوا طليحة بن خويلد
~~الأسدي لما ادعى النبوة ثم قاتلهم خالد بن الوليد في عهد أبي بكر وكسرهم
~~ورجع بقيتهم إلى الإسلام وتاب طليحة وحسن إسلامه وسكن معظمهم الكوفة بعد
~~ذلك ثم كانوا ممن شكا سعد بن أبي وقاص وهو أمير الكوفة إلى عمر حتى عزله
~~وقالوا في جملة ما شكوه إنه لا يحسن الصلاة وقد تقدم بيان ذلك واضحا في باب
~~وجوب القراءة على الإمام والمأموم من أبواب صفة الصلاة وبينت أسماء من كان
~~منهم من بني أسد المذكورين وأغرب النووي فنقل عن بعض العلماء أن مراد سعد
~~بقوله فأصبحت بنو أسد بنو الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى
~~بن قصي وفيه نظر لأن القصة إن كانت هي التي وقعت في عهد عمر ms09711 فلم يكن للزبير
~~إذ ذاك بنون يصفهم سعد بذلك ولا يشكو منهم فإن أباهم الزبير كان إذ ذاك
~~موجودا وهو صديق سعد وإن كانت بعد ذلك فيحتاج إلى بيان قوله تعزرني أي
~~توقفني والتعزير التوقيف على الأحكام والفرائض قاله أبو عبيد الهروي وقال
~~الطبري معناه تقومني وتعلمني ومنه تعزير السلطان وهو التقويم بالتأديب
~~والمعنى أن سعدا أنكر أهلية بني أسد لتعليمه الأحكام مع سابقيته وقدم صحبته
~~وقال الحربي معنى تعزرني تلومني وتعتبني وقيل توبخني على التقصير وقال
~~القرطبي بعد أن حكى ذلك في هذه الأقوال بعد عن معنى الحديث قال والذي يظهر
~~لي أن الأليق بمعناه أن المراد بالتعزير هنا الإعظام والتوقير كأنه وصف ما
~~كانت عليه حالتهم في أول الأمر من شدة الحال وخشونة العيش والجهد ثم إنهم
~~اتسعت عليهم الدنيا بالفتوحات وولوا الولايات فعظمهم الناس لشهرتهم وفضلهم
~~فكأنه كره تعظيم الناس له وخص بني أسد بالذكر لأنهم أفرطوا في تعظيمه قال
~~ويؤيده أن في حديث عتبة بن غزوان الذي بعده في مسلم نحو حديث سعد في
~~الإشارة إلى ما كانوا فيه من ضيق العيش ثم قال في آخره فالتقطت بردة
~~فشققتها بيني وبين سعد بن مالك أي بن أبي وقاص فاتزرت بنصفها واتزر سعد
~~بنصفها فما أصبح منا أحد إلا وهو أمير على مصر من الأمصار انتهى وكان عتبة
~~يومئذ أمير البصرة وسعد أمير الكوفة قلت وهذا كله مردود لما ذكرته من أن
~~بني أسد شكوه وقالوا فيه ما قالوا ولذلك خصهم بالذكر وقد وقع في رواية خالد
~~بن عبد الله الطحان عن إسماعيل بن أبي خالد في آخر هذا الحديث في مناقب سعد
~~بعد قوله وضل عملي وكانوا وشوا به إلى عمر قالوا لا يحسن يصلي ووقع كذلك
~~هنا في رواية معتمر بن سليمان عن إسماعيل عند الإسماعيلي ووقع في بعض طرق
~~هذا الحديث الذي فيه أنهم شكوه عند مسلم فقال سعد أتعلمني الأعراب الصلاة
~~فهذا هو المعتمد وتفسير التعزير على ما شرحه من تقدم مستقيم وأما ms09712 قصة عتبة
~~بن غزوان فإنما قال في آخر حديثه ما قال لأنه خطب بذلك وهو يومئذ أمير
~~فأراد إعلام القوم بأول أمره وآخره إظهارا منه للتواضع والتحدث بنعمة الله
~~والتحذير من الاغترار بالدنيا وأما سعد فقال ذلك بعد أن عزل وجاء إلى عمر
~~فاعتذر وأنكر على من سعى فيه بما سعى قوله على الإسلام في رواية بيان على
~~الدين قوله خبت إذا وضل سعيي في رواية خالد عملي كما ترى وكذا هو في معظم
~~الروايات وفي
# PageV11P290
# رواية بيان لقد خبت إذا وضل عملي ووقع عند بن سعد عن يعلى ومحمد ابني
~~عبيد عن إسماعيل بسنده في آخره وضل عمليه بزيادة هاء في آخره وهي هاء السكت
~~قال بن الجوزي إن قيل كيف ساغ لسعد أن يمدح نفسه ومن شأن المؤمن ترك ذلك
~~لثبوت النهي عنه فالجواب أن ذلك ساغ له لما عيره الجهال بأنه لا يحسن
~~الصلاة فاضطر إلى ذكر فضله والمدحة إذا خلت عن البغي والاستطالة وكان مقصود
~~قائلها إظهار الحق وشكر نعمة الله لم يكره كما لو قال القائل إني لحافظ
~~لكتاب الله عالم بتفسيره وبالفقه في الدين قاصدا إظهار الشكر أو تعريف ما
~~عنده ليستفاد ولو لم يقل ذلك لم يعلم حاله ولهذا قال يوسف عليه السلام إني
~~حفيظ عليم وقال علي سلوني عن كتاب الله وقال بن مسعود لو أعلم أحدا أعلم
~~بكتاب الله مني لأتيته وساق في ذلك أخبارا وآثارا عن الصحابة والتابعين
~~تؤيد ذلك الحديث الثالث
# [6454] قوله حدثني عثمان هو بن أبي شيبة وجرير هو بن عبد الحميد ومنصور
~~هو بن المعتمر وإبراهيم هو النخعي والأسود هو بن يزيد وهؤلاء كلهم كوفيون
~~قوله ما شبع آل محمد أي النبي صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة يخرج ما
~~كانوا فيه قبل الهجرة من طعام بر يخرج ما عدا ذلك من أنواع المأكولات ثلاث
~~ليال أي بأيامها تباعا يخرج التفاريق حتى قبض إشارة إلى استمراره على تلك
~~الحال مدة إقامته بالمدينة وهي عشر سنين بما ms09713 فيها من أيام أسفاره في الغزو
~~والحج والعمرة وزاد بن سعد من وجه آخر عن إبراهيم وما رفع عن مائدته كسرة
~~خبز فضلا حتى قبض ووقع في رواية الأعمش عن منصور فيه بلفظ ما شبع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي رواية عبد الرحمن بن عابس عن أبيه عن عائشة ما شبع
~~آل محمد من خبز بر مأدوم أخرجه مسلم وفي رواية عبد الرحمن بن يزيد عن
~~الأسود عن عائشة ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين
~~متتابعين حتى قبض أخرجاه وعند مسلم من رواية يزيد بن قسيط عن عروة عن عائشة
~~ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز وزيت في يوم واحد مرتين وله من
~~طريق مسروق عنها والله ما شبع من خبز ولحم في يوم مرتين وعند بن سعد أيضا
~~من طريق الشعبي عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تأتي عليه
~~أربعة أشهر ما يشبع من خبز البر وفي حديث أبي هريرة نحو حديث الباب ذكره
~~المصنف في الأطعمة من طريق سعد المقبري عنه ما شبع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثة أيام تباعا من خبز حنطة حتى فارق الدنيا وأخرجه مسلم أيضا عن
~~أبي هريرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من خبز
~~الشعير في اليوم الواحد غداء وعشاء وتقدم أيضا في حديث سهل بن سعد ما شبع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شبعتين في يوم حتى فارق الدنيا أخرجه بن سعد
~~والطبراني وفي حديث عمران بن حصين ما شبع من غداء أو عشاء حتى لقي الله
~~أخرجه الطبراني قال الطبري استشكل بعض الناس كون النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه كانوا يطوون الأيام جوعا مع ما ثبت أنه كان يرفع لأهله قوت سنة
~~وأنه قسم بين أربعة أنفس ألف بعير مما أفاء الله عليه وأنه ساق في عمرته
~~مائة بدنة فنحرها وأطعمها المساكين وأنه أمر لأعرابي ms09714 بقطيع من الغنم وغير
~~ذلك مع من كان معه من أصحاب الأموال كأبي بكر وعمر وعثمان وطلحة وغيرهم مع
~~بذلهم أنفسهم وأموالهم بين يديه وقد أمر بالصدقة فجاء أبو بكر بجميع ماله
~~وعمر بنصفه وحث على تجهيز جيش العسرة فجهزهم عثمان بألف بعير إلى غير ذلك
~~والجواب أن ذلك كان منهم في حالة دون حالة لا لعوز وضيق بل تارة للإيثار
~~وتارة لكراهة الشبع ولكثرة الأكل انتهى وما نفاه مطلقا فيه نظر لما تقدم من
~~الأحاديث آنفا وقد أخرج بن حبان في صحيحه عن عائشة من حدثكم أنا كنا نشبع
~~من التمر فقد كذبكم فلما افتتحت
# PageV11P291
# قريظة أصبنا شيئا من التمر والودك وتقدم في غزوة خيبر من رواية عكرمة عن
~~عائشة لما فتحت خيبر قلنا الآن نشبع من التمر وتقدم في كتاب الأطعمة حديث
~~منصور بن عبد الرحمن عن أمه صفية بنت شيبة عن عائشة توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين شبعنا من التمر وفي حديث بن عمر لما فتحت خيبر شبعنا من
~~التمر والحق أن الكثير منهم كانوا في حال ضيق قبل الهجرة حيث كانوا بمكة ثم
~~لما هاجروا إلى المدينة كان أكثرهم كذلك فواساهم الأنصار بالمنازل والمنائح
~~فلما فتحت لهم النضير وما بعدها ردوا عليهم منائحهم كما تقدم ذلك واضحا في
~~كتاب الهبة وقريب من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لقد أخفت في الله وما
~~يخاف أحد ولقد أوذيت في الله وما يؤذى أحد ولقد أتت علي ثلاثون من يوم
~~وليلة مالي ولبلال طعام يأكله أحد إلا شيء يواريه إبط بلال أخرجه الترمذي
~~وصححه وكذا أخرجه بن حبان بمعناه نعم كان صلى الله عليه وسلم يختار ذلك مع
~~إمكان حصول التوسع والتبسط في الدنيا له كما أخرج الترمذي من حديث أبي
~~أمامة عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن أشبع يوما
~~وأجوع يوما فإذا جعت تضرعت إليك وإذا شبعت شكرتك وسأذكر حديث عائشة في ذلك
~~الحديث الرابع قوله إسحاق ms09715 بن إبراهيم بن عبد الرحمن هو البغوي وهلال
~~المذكور في السند هو الوزان وهو بن حميد
# [6455] قوله ما أكل آل محمد في رواية أحمد بن منيع عن إسحاق الأزرق بسنده
~~المذكور هنا ما شبع محمد بحذف لفظ آل وقد تقدم أن آل محمد قد يطلق ويراد به
~~محمد نفسه قوله أكلتين في يوم إلا إحداهما تمر فيه إشارة إلى أن التمر كان
~~أيسر عندهم من غيره والسبب ما تقدم في الأحاديث التي قبله وفيه إشارة إلى
~~أنهم ربما لم يجدوا في اليوم إلا أكلة واحدة فإن وجدوا أكلتين فإحداهما تمر
~~ووقع عند مسلم من طريق وكيع عن مسعر بلفظ ما شبع آل محمد يومين من خبز البر
~~الا وأحدهما تمر وقد أخرج بن سعد من طريق عمران بن يزيد المدني حدثني والدي
~~قال دخلنا على عائشة فقالت خرج تعني النبي صلى الله عليه وسلم من الدنيا
~~ولم يملأ بطنه في يوم من طعامين كان إذا شبع من التمر لم يشبع من الشعير
~~وإذا شبع من الشعير لم يشبع من التمر وليس في هذا ما يدل على ترك الجمع بين
~~لونين فقد ترجم المصنف في الأطعمة للجواز وأورد حديث كان يأكل القثاء
~~بالرطب وتقدم شرحه هناك وبيان ما يتعلق بذلك الحديث الخامس
# [6456] قوله النضر هو بن شميل بالمعجمة مصغر قوله كان فراش رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أدم بفتح الهمزة والموحدة حشوه ليف في رواية بن نمير عن
~~هشام عند بن ماجه بلفظ كان ضجاع رسول الله صلى الله عليه وسلم أدما حشوه
~~ليف والضجاع بكسر الضاد المعجمة بعدها جيم ما يرقد عليه وتقدم في باب ما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يتجوز من اللباس والبسط من كتاب اللباس حديث
~~عمر الطويل في قصة المرأتين اللتين تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفيه فإذا النبي صلى الله عليه وسلم على حصير قد أثر في جنبه وتحت رأسه
~~مرفقة من أدم حشوها ليف وأخرجه البيهقي في الدلائل من ms09716 حديث أنس بنحوه وفيه
~~وسادة بدل مرفقة ومن طريق الشعبي عن مسروق عن عائشة دخلت علي امرأة فرأت
~~فراش النبي صلى الله عليه وسلم عباءة مثنية فبعثت إلي بفراش حشوه صوف فدخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرآه فقال رديه يا عائشة والله لو شئت أجرى الله
~~معي جبال الذهب والفضة وعند أحمد وأبي داود الطيالسي من حديث بن مسعود
~~اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير فأثر في جنبه فقيل له ألا
~~نأتيك بشيء يقيك منه فقال مالي وللدنيا إنما أنا والدنيا كراكب استظل تحت
~~شجرة ثم راح وتركها الحديث السادس حديث أنس قوله
# [6457] وخبازه قائم لم أقف على اسمه وقد تقدم شرحه مستوفى في باب الخبز
~~المرقق من كتاب الأطعمة الحديث اسابيع ذكره من طريقين وقد سقطت الثانية
~~للنسفي وأبي ذر وثبتت للباقين وهي عند الجميع في كتاب الهبة قوله في الطريق
~~الأولى يحيى هو القطان وهشام هو بن عروة قوله كان يأتي علينا الشهر ما نوقد
~~فيه نارا إنما هو التمر والماء إلا أن نؤتى باللحيم كذا فيه بالتصغير إشارة
~~إلى قلته وقوله
# PageV11P292
# [6459] في الطريق الثانية بن أبي حازم هو عبد العزيز بن سلمة بن دينار
~~وفي الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق من أهل المدينة أبو حازم ويزيد وعروة
~~قوله بن أختي بحذف حرف النداء أي يا بن أختي لأن أمه أسماء بنت أبي بكر
~~قوله إن كنا لننظر إلى الهلال ثلاثة أهلة في شهرين المراد بالهلال الثالث
~~هلال الشهر الثالث وهو يرى عند انقضاء الشهرين وبرؤيته يدخل أول الشهر
~~الثالث ووقع في رواية سعيد عن أبي هريرة عند بن سعد كان يمر برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هلال ثم هلال ثم هلال لا يوقد في شيء من بيوته نار لا لخبز
~~ولا لطبخ قوله فقلت ما كان يعيشكم بضم أوله يقال أعاشه الله أي أعطاه العيش
~~وفي رواية أبي سلمة عن عائشة نحوه وفيه قلت فما كان طعامكم قالت الأسودان
~~التمر والماء ms09717 وفي حديث أبي هريرة قالوا بأي شيء كانوا يعيشون نحوه وفي هذا
~~إشارة إلى ثاني الحال بعد أن فتحت قريظة وغيرها ومن هذا ما أخرجه الترمذي
~~من حديث الزبير قال لما نزلت ثم لتسألن يومئذ عن النعيم قلت وأي نعيم نسأل
~~عنه وإنما هو الأسودان التمر والماء قال إنه سيكون قال الصغاني الأسودان
~~يطلق على التمر والماء والسواد للتمر دون الماء فنعتا بنعت واحد تغليبا
~~وإذا اقترن الشيئان سميا باسم أشهرهما وعن أبي زيد الماء يسمى الأسود
~~واستشهد لذلك بشعر قلت وفيه نظر وقد تقع الخفة أو الشرف موضع الشهرة
~~كالعمرين لأبي بكر وعمر والقمرين للشمس والقمر قوله إلا أنه قد كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جيران من الأنصار زاد أبو هريرة في حديثه جزاهم
~~الله خيرا قوله كان لهم منائح جمع منيحة بنون وحاء مهملة وعند الترمذي
~~وصححه من حديث بن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي
~~المتتابعة وأهله طاوين لا يجدون عشاء وعند بن ماجه من حديث أبي هريرة أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بطعام سخن فأكل فلما فرغ قال الحمد لله ما دخل
~~بطني طعام سخن منذ كذا وكذا وسنده حسن ومن شواهد الحديث ما أخرجه بن ماجه
~~بسند صحيح عن أنس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مرارا والذي نفس
~~محمد بيده ما أصبح عند آل محمد صاع حب ولا صاع تمر وإن له يومئذ لتسع نسوة
~~وله شاهد عند بن ماجة عن بن مسعود الحديث الثامن
# [6460] قوله عن أبيه هو فضيل بن غزوان وعمارة هو بن القعقاع وأبو زرعة هو
~~بن عمرو بن جرير قوله اللهم ارزق آل محمد قوتا هكذا وقع هنا وفي رواية
~~الأعمش عن عمارة عند مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه اللهم اجعل رزق آل
~~محمد قوتا وهو المعتمد فإن اللفظ الأول صالح لأن يكون دعاء بطلب القوت في
~~ذلك اليوم وأن يكون طلب لهم القوت بخلاف اللفظ الثاني فإنه يعين الاحتمال
~~الثاني وهو ms09718 الدال على الكفاف وقد تقدم تقرير ذلك في الباب الذي قبله وعلى
~~ذلك شرحه بن بطال فقال فيه دليل على فضل الكفاف وأخذ البلغة من الدنيا
~~والزهد فيما فوق ذلك رغبة في توفر نعيم الآخرة وإيثارا لما يبقى على ما
~~يفنى فينبغي أن تقتدي به أمته في ذلك وقال القرطبي معنى الحديث أنه طلب
~~الكفاف فإن القوت ما يقوت البدن ويكف عن الحاجة وفي هذه الحالة سلامة من
~~آفات الغنى والفقر جميعا والله اعلم
# PageV11P293
### | (قوله باب القصد)
# بفتح القاف وسكون المهملة هو سلوك الطريق المعتدلة أي استحباب ذلك وسيأتي
~~أنهم فسروا السداد بالقصد وبه تظهر المناسبة قوله والمداومة على العمل أي
~~الصالح ذكر فيه ثمانية أحاديث أكثرها مكرر وفي بعضها زيادة على بعض ومحصل
~~ما اشتملت عليه الحث على مداومة العمل الصالح وإن قل وأن الجنة لا يدخلها
~~أحد بعمله بل برحمة الله وقصة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم الجنة والنار
~~في صلاته والأول هو المقصود بالترجمة والثاني ذكر استطرادا وله تعلق
~~بالترجمة أيضا والثالث يتعلق بها أيضا بطريق خفي الحديث الأول
# [6461] قوله حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان بن جبلة بن أبي رواد وأشعث
~~هو بن سليم بن الأسود وأبوه يكنى أبا الشعثاء بمعجمة ثم مهملة ثم مثلثة وهو
~~بها أشهر وقد تقدم هذا الحديث بهذا الإسناد في باب من نام عند السحر من
~~كتاب التهجد وتقدم شرحه هناك والمراد بالصارخ الديك وقوله هنا قلت في أي
~~حين كان يقوم وقع في رواية الكشميهني فأي حين وقد تقدم هناك بلفظ قلت متى
~~كان يقوم وأعقبه برواية أبي الأحوص عن أشعث بلفظ إذا سمع الصارخ قام فصلى
~~اختصره وأخرجه مسلم من هذا الوجه بتمامه وقال فيه قلت أي حين كان يصلي
~~فذكره الحديث الثاني حديث عائشة أيضا من طريق عروة عنها أنها قالت كان أحب
~~العمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه وهذا يفسر
~~الذي قبله وقد ثبت هذا من لفظ النبي صلى ms09719 الله عليه وسلم كما في الحديث الذي
~~يلي الذي بعده الحديث الثالث حديث أبي هريرة من رواية سعيد المقبري عنه
# [6463] قوله لن ينجي أحدا منكم عمله في رواية أبي داود الطيالسي عن بن
~~أبي ذئب ما منكم من أحد ينجيه عمله وأخرجه أبو نعيم من طريقه وتقدم في
~~كفارة المرض من طريق أبي عبيد عن أبي هريرة بلفظ لم يدخل أحدا عمله الجنة
~~وأخرجه مسلم أيضا وهو كلفظ عائشة في الحديث الرابع هنا ولمسلم من طريق بن
~~عون عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة ليس أحد منكم ينجيه عمله ومن طريق
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أنه لن ينجو أحد منكم بعمله وله من حديث
~~جابر لا يدخل أحدا منكم عمله الجنة ولا يجيره من النار ومعنى قوله ينجي أي
~~يخلص والنجاة من الشيء التخلص منه قال بن بطال في الجمع بين هذا الحديث
~~وقوله تعالى وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون ما محصله أن تحمل
~~الآية على أن الجنة تنال المنازل فيها بالأعمال فإن درجات الجنة متفاوتة
~~بحسب تفاوت الأعمال وأن يحمل الحديث على دخول الجنة والخلود فيها ثم أورد
~~على هذا الجواب قوله تعالى سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون فصرح
~~بأن دخول الجنة أيضا بالأعمال وأجاب بأنه لفظ مجمل بينه الحديث والتقدير
~~ادخلوا منازل الجنة وقصورها بما كنتم تعملون وليس المراد بذلك أصل الدخول
~~ثم قال
# PageV11P295
# ويجوز أن يكون الحديث مفسرا للآية والتقدير ادخلوها بما كنتم تعملون مع
~~رحمة الله لكم وتفضله عليكم لأن اقتسام منازل الجنة برحمته وكذا أصل دخول
~~الجنة هو برحمته حيث ألهم العاملين ما نالوا به ذلك ولا يخلو شيء من
~~مجازاته لعباده من رحمته وفضله وقد تفضل عليهم ابتداء بإيجادهم ثم برزقهم
~~ثم بتعليمهم وقال عياض طريق الجمع أن الحديث فسر ما أجمل في الآية فذكر
~~نحوا من كلام بن بطال الأخير وأن من رحمة الله توفيقه للعمل وهدايته للطاعة
~~وكل ذلك لم يستحقه العامل بعمله وإنما ms09720 هو بفضل الله وبرحمته وقال بن الجوزي
~~يتحصل عن ذلك أربعة أجوبة الأول أن التوفيق للعمل من رحمة الله ولولا رحمة
~~الله السابقة ما حصل الإيمان ولا الطاعة التي يحصل بها النجاة الثاني أن
~~منافع العبد لسيده فعمله مستحق لمولاه فمهما أنعم عليه من الجزاء فهو من
~~فضله الثالث جاء في بعض الأحاديث أن نفس دخول الجنة برحمة الله واقتسام
~~الدرجات بالأعمال الرابع أن أعمال الطاعات كانت في زمن يسير والثواب لا
~~ينفد فالإنعام الذي لا ينفد في جزاء ما ينفد بالفضل لا بمقابلة الأعمال
~~وقال الكرماني الباء في قوله بما كنتم تعملون ليست للسببية بل للإلصاق أو
~~المصاحبة أي أورثتموها ملابسة أو مصاحبة أو للمقابلة نحو أعطيت الشاة
~~بالدرهم وبهذا الأخير جزم الشيخ جمال الدين بن هشام في المغني فسبق إليه
~~فقال ترد الباء للمقابلة وهي الداخلة على الأعواض كاشتريته بألف ومنه
~~ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وإنما لم تقدر هنا للسببية كما قالت المعتزلة
~~وكما قال الجميع في لن يدخل أحدكم الجنة بعمله لأن المعطي بعوض قد يعطي
~~مجانا بخلاف المسبب فلا يوجد بدون السبب قال وعلى ذلك ينتفي التعارض بين
~~الآية والحديث قلت سبقه إلى ذلك بن القيم فقال في كتاب مفتاح دار السعادة
~~الباء المقتضية للدخول غير الباء الماضية فالأولى السببية الدالة على أن
~~الأعمال سبب الدخول المقتضية له كاقتضاء سائر الأسباب لمسبباتها والثانية
~~بالمعاوضة نحو اشتريت منه بكذا فأخبر أن دخول الجنة ليس في مقابلة عمل أحد
~~وأنه لولا رحمة الله لعبده لما أدخله الجنة لأن العمل بمجرده ولو تناهى لا
~~يوجب بمجرده دخول الجنة ولا أن يكون عوضا لها لأنه ولو وقع على الوجه الذي
~~يحبه الله لا يقاوم نعمة الله بل جميع العمل لا يوازي نعمة واحدة فتبقى
~~سائر نعمه مقتضية لشكرها وهو لم يوفها حق شكرها فلو عذبه في هذه الحالة
~~لعذبه وهو غير ظالم وإذا رحمه في هذه الحالة كانت رحمته خيرا من عمله كما
~~في حديث أبي بن كعب الذي ms09721 أخرجه أبو داود وبن ماجه في ذكر القدر ففيه لو أن
~~الله عذب أهل سماواته وأرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته
~~خيرا لهم الحديث قال وهذا فصل الخطاب مع الجبرية الذين أنكروا أن تكون
~~الأعمال سببا في دخول الجنة من كل وجه والقدرية الذين زعموا أن الجنة عوض
~~العمل وأنها ثمنه وأن دخولها بمحض الأعمال والحديث يبطل دعوى الطائفتين
~~والله أعلم قلت وجوز الكرماني أيضا أن يكون المراد أن الدخول ليس بالعمل
~~والإدخال المستفاد من الإرث بالعمل وهذا إن مشى في الجواب عن قوله تعالى
~~اورثتموها بما كنتم تعملون لم يمش في قوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم
~~تعملون ويظهر لي في الجمع بين الآية والحديث جواب آخر وهو أن يحمل الحديث
~~على أن العمل من حيث هو عمل لا يستفيد به العامل دخول الجنة ما لم يكن
~~مقبولا وإذا كان كذلك فأمر القبول إلى الله تعالى وإنما يحصل برحمة الله
~~لمن يقبل منه وعلى هذا فمعنى قوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون أي تعملونه
~~من العمل المقبول ولا يضر بعد هذا أن تكون
# PageV11P296
# الباء للمصاحبة أو للإلصاق أو المقابلة ولا يلزم من ذلك أن تكون سببية ثم
~~رأيت النووي جزم بأن ظاهر الآيات أن دخول الجنة بسبب الأعمال والجمع بينها
~~وبين الحديث أن التوفيق للأعمال والهداية للإخلاص فيها وقبولها إنما هو
~~برحمة الله وفضله فيصح أنه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الحديث ويصح أنه
~~دخل بسبب العمل وهو من رحمة الله تعالى ورد الكرماني الأخير بأنه خلاف صريح
~~الحديث وقال المازري ذهب أهل السنة إلى أن إثابة الله تعالى من أطاعه بفضل
~~منه وكذلك انتقامه ممن عصاه بعدل منه ولا يثبت واحد منهما إلا بالسمع وله
~~سبحانه وتعالى أن يعذب الطائع وينعم العاصي ولكنه أخبر أنه لا يفعل ذلك
~~وخبره صدق لا خلف فيه وهذا الحديث يقوي مقالتهم ويرد على المعتزلة حيث
~~أثبتوا بعقولهم أعواض الأعمال ولهم في ذلك خبط كثير وتفصيل طويل قوله ms09722 قالوا
~~ولا أنت يا رسول الله وقع في رواية بشر بن سعيد عن أبي هريرة عند مسلم فقال
~~رجل ولم أقف على تعيين القائل قال الكرماني إذا كان كل الناس لا يدخلون
~~الجنة إلا برحمة الله فوجه تخصيص رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذكر أنه
~~إذا كان مقطوعا له بأنه يدخل الجنة ثم لا يدخلها إلا برحمة الله فغيره يكون
~~في ذلك بطريق الأولى قلت وسبق إلى تقرير هذا المعنى الرافعي في أماليه فقال
~~لما كان أجر النبي صلى الله عليه وسلم في الطاعة أعظم وعمله في العبادة
~~أقوم قيل له ولا أنت أي لا ينجيك عملك مع عظم قدره فقال لا إلا برحمة الله
~~وقد ورد جواب هذا السؤال بعينه من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم
~~من حديث جابر بلفظ لا يدخل أحدا منكم عمله الجنة ولا يجيره من النار ولا
~~أنا إلا برحمة من الله تعالى قوله إلا أن يتغمدني الله في رواية سهيل إلا
~~أن يتداركني قوله برحمة في رواية أبي عبيد بفضل ورحمة وفي رواية الكشميهني
~~من طريقه بفضل رحمته وفي رواية الأعمش برحمة وفضل وفي رواية بشر بن سعيد
~~منه برحمة وفي رواية بن عون بمغفرة ورحمة وقال بن عون بيده هكذا وأشار على
~~رأسه وكأنه أراد تفسير معنى يتغمدني قال أبو عبيد المراد بالتغمد الستر وما
~~أظنه إلا مأخوذا من غمد السيف لأنك إذا أغمدت السيف فقد ألبسته الغمد
~~وسترته به قال الرافعي في الحديث أن العامل لا ينبغي أن يتكل على عمله في
~~طلب النجاة ونيل الدرجات لأنه إنما عمل بتوفيق الله وإنما ترك المعصية
~~بعصمة الله فكل ذلك بفضله ورحمته قوله سددوا في رواية بشر بن سعيد عن أبي
~~هريرة عند مسلم ولكن سددوا ومعناه اقصدوا السداد أي الصواب ومعنى هذا
~~الاستدراك أنه قد يفهم من النفي المذكور نفي فائدة العمل فكأنه قيل بل له
~~فائدة وهو أن العمل علامة على وجود الرحمة التي تدخل العامل الجنة فاعملوا ms09723
~~واقصدوا بعملكم الصواب أي اتباع السنة من الإخلاص وغيره ليقبل عملكم فينزل
~~عليكم الرحمة قوله وقاربوا أي لا تفرطوا فتجهدوا أنفسكم في العبادة لئلا
~~يفضي بكم ذلك إلى الملال فتتركوا العمل فتفرطوا وقد أخرج البزار من طريق
~~محمد بن سوقة عن بن المنكدر عن جابر ولكن صوب إرساله وله شاهد في الزهد
~~لابن المبارك من حديث عبد الله بن عمرو موقوف إن هذا الدين متين فأوغلوا
~~فيه برفق ولا تبغضوا إلى أنفسكم عبادة الله فإن المنبت لا أرضا قطع ولا
~~ظهرا أبقى والمنبت بنون ثم موحدة ثم مثناة ثقيلة أي الذي عطب مركوبه من شدة
~~السير مأخوذ من البت وهو القطع أي صار منقطعا لم يصل إلى مقصوده وفقد
~~مركوبه الذي كان يوصله لو رفق به وقوله أوغلوا بكسر المعجمة من الوغول وهو
~~الدخول في الشيء قوله واغدوا وروحوا وشيئا من الدلجة في رواية الطيالسي عن
~~بن أبي ذئب وخطا من الدلجة والمراد بالغدو
# PageV11P297
# السير من أول النهار وبالرواح السير من أول النصف الثاني من النهار
~~والدلجة بضم المهملة وسكون اللام ويجوز فتحها وبعد اللام جيم سير الليل
~~يقال سار دلجة من الليل أي ساعة فلذلك قال شيئا من الدلجة لعسر سير جميع
~~الليل فكأن فيه إشارة إلى صيام جميع النهار وقيام بعض الليل وإلى أعم من
~~ذلك من سائر أوجه العبادة وفيه إشارة إلى الحث على الرفق في العبادة وهو
~~الموافق للترجمة وعبر بما يدل على السير لأن العابد كالسائر إلى محل إقامته
~~وهو الجنة وشيئا منصوب بفعل محذوف أي افعلوا وقد تقدم بأبسط من هذا في كتاب
~~الإيمان في باب الدين يسر قوله والقصد القصد بالنصب على الإغراء أي الزموا
~~الطريق الوسط المعتدل ومنه قوله في حديث جابر بن سمرة عند مسلم كانت خطبته
~~قصدا أي لا طويلة ولا قصيرة واللفظ الثاني للتأكيد ووقفت على سبب لهذا
~~الحديث فأخرج بن ماجه من حديث جابر قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~برجل يصلي على صخرة فأتى ناحية ms09724 فمكث ثم انصرف فوجده على حاله فقام فجمع
~~يديه ثم قال أيها الناس عليكم القصد عليكم القصد الحديث الرابع
# [6464] قوله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله هو الأويسي وسليمان هو بن بلال
~~قوله عن موسى بن عقبة قال الإسماعيلي بعد أن أخرجه من طريق محمد بن الحسين
~~المخزومي عن سليمان بن بلال عن عبد العزيز بن المطلب عن موسى بن عقبة لم أر
~~في كتاب البخاري عن عبد العزيز بن المطلب بين سليمان وموسى قلت وهو المحفوظ
~~والذي زاده غير معتمد لأنه متفق على ضعفه وهو المعروف بابن زبالة بفتح
~~الزاي وتخفيف الموحدة المدني وهذا من الامثلة لما تعقبته على بن الصلاح في
~~جزمه بأن الزيادات التي تقع في المستخرجات يحكم بصحتها لأنها خارجة مخرج
~~الصحيح ووجه التعقب أن الذين استخرجوا لم يصرحوا بالتزام ذلك سلمنا أنهم
~~التزموا ذلك لكن لم يفوا به وهذا من أمثلة ذلك فإن بن زبالة ليس من شرط
~~الصحيح قوله عن أبي سلمة بن عبد الرحمن سيأتي ما يتعلق باتصاله بعد حديثين
~~وقد تقدم شرح المتن في الذي قبله قوله وإن أحب الأعمال إلخ خرج هذا جواب
~~سؤال سيأتي بيانه في الذي بعده الحديث الخامس
# [6465] قوله عن سعد بن إبراهيم أي بن عبد الرحمن بن عوف وأبو سلمة شيخه
~~هو عمه قوله عن عائشة وقع عند النسائي من طريق بن إسحاق وهو السبيعي عن أبي
~~سلمة عن أم سلمة فذكر معنى حديث عائشة ورواية سعد بن إبراهيم أقوى لكون أبي
~~سلمة بلديه وقريبه بخلاف بن إسحاق في الأمرين ويحتمل أن يكون عند أبي سلمة
~~عن أمي المؤمنين لاختلاف السياقين فإن لفظه عن أم سلمة بعد زيادة في أوله
~~وكان أحب الأعمال إليه الذي يدوم عليه العبد وإن كان يسيرا وقد تقدم من
~~طريق القاسم بن محمد عن عائشة نحو سياق أبي سلمة عن عائشة قوله سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أحب إلى الله لم أقف على تعيين السائل
~~عن ذلك لكن ms09725 قوله قال أدومها وإن قل فيه سؤال وهو أن المسئول عنه أحب
~~الأعمال وظاهره السؤال عن ذات العمل فلم يتطابقا ويمكن أن يقال إن هذا
~~السؤال وقع بعد قوله في الحديث الماضي في الصلاة وفي الحج وفي بر الوالدين
~~حيث أجاب بالصلاة ثم بالبر إلخ ثم ختم ذلك بأن المداومة على عمل من أعمال
~~البر ولو كان مفضولا أحب إلى الله من عمل يكون أعظم اجرا لكن ليس فيه
~~مداومة قوله وقال أي النبي صلى الله عليه وسلم هو موصول بالسند المذكور
~~قوله اكلفوا بفتح اللام وبضمها أيضا قال بن التين
# PageV11P298
# هو في اللغة بالفتح ورويناه بالضم والمراد به الإبلاغ بالشيء إلى غايته
~~يقال كلفت بالشيء إذا أولعت به ونقل بعض الشراح أنه روي بفتح الهمزة وكسر
~~اللام من الرباعي ورد بأنه لم يسمع أكلف بالشيء قال المحب الطبري الكلف
~~بالشيء التولع به فاستعير للعمل للالتزام والملابسة وألفه ألف وصل والحكمة
~~في ذلك أن المديم للعمل يلازم الخدمة فيكثر التردد إلى باب الطاعة كل وقت
~~ليجازى بالبر لكثرة تردده فليس هو كمن لازم الخدمة مثلا ثم انقطع وأيضا
~~فالعامل إذا ترك العمل صار كالمعرض بعد الوصل فيتعرض للذم والجفاء ومن ثم
~~ورد الوعيد في حق من حفظ القرآن ثم نسيه والمراد بالعمل هنا الصلاة والصيام
~~وغيرهما من العبادات قوله ما تطيقون أي قدر طاقتكم والحاصل أنه أمر بالجد
~~في العبادة والإبلاغ بها إلى حد النهاية لكن بقيد مالا تقع معه المشقة
~~المفضية إلى السآمة والملال الحديث السادس
# [6466] قوله جرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو بن المعتمر وإبراهيم هو
~~النخعي وعلقمة هو بن قيس وهو خال إبراهيم والسند كله إلى عائشة كوفيون قوله
~~هل كان يخص شيئا من الأيام أي بعبادة مخصوصة لا يفعل مثلها في غيره قالت لا
~~وقد استشكل ذلك بما ثبت عنها أن أكثر صيامه كان في شعبان كما تقدم تقريره
~~في كتاب الصيام وبأنه كان يصوم أيام البيض كما ثبت في السنن وتقدم بيانه
~~أيضا وأجيب ms09726 بأن مرادها تخصيص عبادة معينة في وقت خاص وإكثاره الصيام في
~~شعبان إنما كان لأنه كان يعتريه الوعك كثيرا وكان يكثر السفر في الغزو
~~فيفطر بعض الأيام التي كان يريد أن يصومها فيتفق أن لا يتمكن من قضاء ذلك
~~إلا في شعبان فيصير صيامه في شعبان بحسب الصورة أكثر من صيامه في غيره وأما
~~أيام البيض فلم يكن يواظب على صيامها في أيام بعينها بل كان ربما صام من
~~أول الشهر وربما صام من وسطه وربما صام من آخره ولهذا قال أنس ما كنت تشاء
~~أن تراه صائما من النهار إلا رأيته ولا قائما من الليل إلا رأيته وقد تقدم
~~هذا كله بأبسط من هذا في كتاب الصيام أيضا قوله كان عمله ديمة بكسر الدال
~~المهملة وسكون التحتانية أي دائما والديمة في الأصل المطر المستمر مع سكون
~~بلا رعد ولا برق ثم استعمل في غيره وأصلها الواو فانقلبت بالكسرة قبلها ياء
~~قوله وأيكم يستطيع إلخ أي في العبادة كمية كانت أو كيفية من خشوع وخضوع
~~وإخبات وإخلاص والله أعلم الحديث السابع
# [6467] قوله محمد بن الزبرقان بكسر الزاي والراء بينهما باء موحدة
~~وبالقاف هو أبو همام الأهوازي وثقه علي بن المديني والدارقطني وغيرهما وقال
~~أبو حاتم الرازي صدوق وذكره بن حبان في الثقات وقال ربما أخطأ وما له في
~~البخاري سوى هذا الحديث الواحد وقد توبع فيه قوله قال أظنه عن أبي النضر هو
~~سالم بن أبي أمية المدني التيمي وفاعل أظنه هو علي بن المديني شيخ البخاري
~~فيه وكأنه جوز أن يكون موسى بن عقبة لم يسمع هذا الحديث من أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن وأن بينهما فيه واسطة وهو أبو النضر لكن قد ظهر من وجه آخر أن لا
~~واسطة لتصريح وهيب وهو بن خالد عن موسى بن عقبة بقوله سمعت أبا سلمة وهذا
~~هو النكتة في إيراد الرواية المعلقة بعدها عن عفان عن وهيب وطريق عفان هذه
~~وصلها أحمد في مسنده قال حدثنا عفان بسنده وأخرجها البيهقي في ms09727 الشعب من
~~طريق إبراهيم الحربي عن عفان وأخرج مسلم الحديث المذكور من طريق بهز بن أسد
~~عن وهيب قوله سددوا وأبشروا هكذا اقتصر على طرف المتن لأن غرضه منه بيان
~~اتصال السند فاكتفى وقد ساقه أحمد بتمامه عن عفان مثل رواية أبي همام سواء
~~لكن قدم وأخر في بعض ألفاظه وكذا لمسلم في رواية بهز وزاد في
# PageV11P299
# آخره واعلموا أن أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل ومضى لنحو هذا الحديث
~~في كتاب اللباس سبب وهو من طريق سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي سلمة عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا بالليل فيصلي عليه
~~ويبسطه في النهار فيجلس عليه فجعل الناس يصلون عليه بصلاته حتى كثروا فأقبل
~~عليهم فقال يا أيها الناس عليكم من الأعمال بما تطيقون ووقفت له على سبب
~~آخر وهو عند بن حبان من حديث أبي هريرة قال مر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على رهط من أصحابه وهم يضحكون فقال لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا
~~ولبكيتم كثيرا فأتاه جبريل فقال إن ربك يقول لك لا تقنط عبادي فرجع إليهم
~~فقال سددوا وقاربوا قال بن حزم في كلامه على مواضع من البخاري معنى الأمر
~~بالسداد والمقاربة أنه صلى الله عليه وسلم أشار بذلك إلى أنه بعث ميسرا
~~مسهلا فأمر أمته بأن يقتصدوا في الأمور لأن ذلك يقتضي الاستدامة عادة قوله
~~وقال مجاهد سديدا سدادا صدقا كذا ثبت للأكثر والذي ثبت عن مجاهد عند
~~الفريابي والطبري وغيرهما من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى قولا
~~سديدا قال سدادا والسداد بفتح أوله العدل المعتدل الكافي وبالكسر ما يسد
~~الخلل والذي وقع في الرواية بالفتح وزعم مغلطاي وتبعه شيخنا بن الملقن أن
~~الطبري وصل تفسير مجاهد عن موسى بن هارون بن عمرو بن طلحة عن أسباط عن
~~السدى عن بن أبي نجيح عن مجاهد وهذا وهم فاحش فما للسدي عن بن أبي نجيح
~~رواية ولا أخرجه الطبري من هذا ms09728 الوجه وإنما أخرج من وجه آخر عن السدي عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله قولا سديدا قال القول السديد أن يقول لمن
~~حضره الموت قدم لنفسك واترك لولدك وأخرج أثر مجاهد من رواية ورقاء عن بن
~~أبي نجيح وأخرج أيضا من طريق يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~قال في قوله تعالى قولا سديدا قال عدلا يعني في منطقه وفي عمله قال والسداد
~~الصدق وكذا أخرجه بن أبي حاتم عن قتادة ومن طريق مبارك بن فضالة عن الحسن
~~البصري في قوله قولا سديدا قال صدقا وأخرج الطبري من طريق الكلبي مثله
~~والذي أظنه أنه سقط من الأصل لفظة والتقدير قال مجاهد سدادا وقال غيره صدقا
~~أو الساقط منه لفظة أي كأن المصنف أراد تفسير ما فسر به مجاهد السديد
~~الحديث الثامن
# [6468] قوله فليح هو بن سليمان والإسناد كله مدنيون قوله صلى لنا يوما
~~الصلاة وقع في رواية الزهري عن أنس أنها الظهر قوله ثم رقي بفتح أوله وكسر
~~القاف من الارتقاء أي صعد وزنا ومعنى قوله من قبل أي من جهة وزنا ومعنى
~~قوله أريت بضم الهمزة وكسر الراء وفي بعضها رأيت بفتحتين قوله ممثلتين أي
~~مصورتين وزنا ومعنى يقال مثله إذا صوره كأنه ينظر إليه قوله في قبل بضم
~~القاف والموحدة والمراد بالجدار جدار المسجد قوله فلم أر كاليوم في الخير
~~والشر وقع هنا مكررا تأكيدا وقد تقدم شرح هذا اللفظ في باب وقت الظهر من
~~أبواب المواقيت ويأتي شرح الحديث مستوفى في كتاب الاعتصام إن شاء الله
~~تعالى وفي الحديث إشارة إلى الحث على مداومة العمل لأن من مثل الجنة والنار
~~بين عينيه كان ذلك باعثا له على المواظبة على الطاعة والانكفاف عن المعصية
~~وبهذا التقريب تظهر مناسبة الحديث للترجمة
# PageV11P300
### | (قوله باب الرجاء مع الخوف)
# أي استحباب ذلك فلا يقطع النظر في الرجاء عن الخوف ولا في الخوف عن
~~الرجاء لئلا يفضي في الأول إلى المكر وفي الثاني إلى القنوط وكل ms09729 منهما
~~مذموم والمقصود من الرجاء أن من وقع منه تقصير فليحسن ظنه بالله ويرجو أن
~~يمحو عنه ذنبه وكذا من وقع منه طاعة يرجو قبولها وأما من انهمك على المعصية
~~راجيا عدم المؤاخذة بغير ندم ولا إقلاع فهذا في غرور وما أحسن قول أبي
~~عثمان الجيزي من علامة السعادة أن تطيع وتخاف أن لا تقبل ومن علامة الشقاء
~~أن تعصي وترجو أن تنجو وقد أخرج بن ماجه من طريق عبد الرحمن بن سعيد بن وهب
~~عن أبيه عن عائشة قلت يا رسول الله الذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أهو
~~الذي يسرق ويزني قال لا ولكنه الذي يصوم ويتصدق ويصلي ويخاف أن لا يقبله
~~منه وهذا كله متفق على استحبابه في حالة الصحة وقيل الأول أن يكون الخوف في
~~الصحة أكثر وفي المرض عكسه وأما عند الإشراف على الموت فاستحب قوم الاقتصار
~~على الرجاء لما يتضمن من الافتقار إلى الله تعالى ولأن المحذور من ترك
~~الخوف قد تعذر فيتعين حسن الظن بالله برجاء عفوه ومغفرته ويؤيده حديث لا
~~يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله وسيأتي الكلام عليه في كتاب التوحيد
~~وقال آخرون لا يهمل جانب الخوف أصلا بحيث يجزم بأنه آمن ويؤيده ما أخرج
~~الترمذي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت فقال
~~له كيف تجدك فقال أرجو الله وأخاف ذنوبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يجتمعان في قلب عبد في هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو وآمنه مما
~~يخاف ولعل البخاري أشار إليه في الترجمة ولما لم يوافق شرطه أورد ما يؤخذ
~~منه وإن لم يكن مساويا له في التصريح بالمقصود قوله وقال سفيان هو بن عيينة
~~ما في القرآن آية أشد علي من قوله تعالى قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى
~~تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل اليكم من ربكم وقد تقدم الكلام على هذا
~~الأثر وبيانه والبحث فيه في تفسير المائدة ومناسبته للترجمة من ms09730 جهة أن
~~الآية تدل أن من لم يعمل بما تضمنه الكتاب الذي أنزل عليه لم تحصل له
~~النجاة لكن يحتمل أن يكون ذلك من الإصر الذي كان كتب على من قبل هذه الأمة
~~فيحصل الرجاء بهذه الطريق مع الخوف
# [6469] قوله حدثنا قتيبة هو بن سعيد وثبت كذلك لغير أبي ذر وعمرو هو بن
~~أبي عمرو مولى المطلب وهو تابعي صغير وشيخه تابعي وسط وهما مدنيان قوله إن
~~الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة قال بن الجوزي رحمة الله صفة من صفات
~~ذاته وليس هي بمعنى الرقة التي في صفات الآدميين بل ضرب ذلك مثلا لما يعقل
~~من ذكر الأجزاء ورحمة المخلوقين والمراد أنه أرحم الراحمين قلت المراد
~~بالرحمة هنا ما يقع من صفات الفعل كما سأقرره فلا حاجة للتأويل وقد تقدم في
~~أوائل الأدب جواب آخر مع مباحث حسنة وهو في باب جعل الله الرحمة مائة جزء
# PageV11P301
# قوله وأرسل في خلقه كلهم كذا لهم وكذا للإسماعيلي عن الحسن بن سفيان
~~ولأبي نعيم من طريق السراج كلاهما عن قتيبة وذكر الكرماني أن في بعض
~~الروايات في خلقه كله قوله فلو يعلم الكافر كذا ثبت في هذه الطريق بالفاء
~~إشارة إلى ترتيب ما بعدها على ما قبلها ومن ثم قدم ذكر الكافر لأن كثرتها
~~وسعتها تقتضي أن يطمع فيها كل أحد ثم ذكر المؤمن استطرادا وروى هذا الحديث
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة فقطعه حديثين أخرجهما مسلم من
~~طريقه فذكر حديث الرحمة بلفظ خلق الله مائة رحمة فوضع واحدة بين خلقه وخبأ
~~عنده مائة إلا واحدة وذكر الحديث الآخر بلفظ لو يعلم المؤمن إلخ والحكمة في
~~التعبير بالمضارع دون الماضي الإشارة إلى أنه لم يقع له علم ذلك ولا يقع
~~لأنه إذ امتنع في المستقبل كان ممتنعا فيما مضى قوله بكل الذي استشكل هذا
~~التركيب لكون كل إذا أضيفت إلى الموصول كانت إذ ذاك لعموم الأجزاء لا لعموم
~~الأفراد والغرض من سياق الحديث تعميم الأفراد وأجيب بأنه ms09731 وقع في بعض طرقه
~~أن الرحمة قسمت مائة جزء فالتعميم حينئذ لعموم الأجزاء في الأصل أو نزلت
~~الأجزاء منزلة الأفراد مبالغة قوله لم ييأس من الجنة قيل المراد أن الكافر
~~لو علم سعة الرحمة لغطى على ما يعلمه من عظم العذاب فيحصل له الرجاء أو
~~المراد أن متعلق علمه بسعة الرحمة مع عدم التفاته إلى مقابلها يطمعه في
~~الرحمة ومطابقة الحديث للترجمة أنه اشتمل على الوعد والوعيد المقتضيين
~~للرجاء والخوف فمن علم أن من صفات الله تعالى الرحمة لمن أراد أن يرحمه
~~والانتقام ممن أراد أن ينتقم منه لا يأمن انتقامه من يرجو رحمته ولا ييأس
~~من رحمته من يخاف انتقامه وذلك باعث على مجانبة السيئة ولو كانت صغيرة
~~وملازمة الطاعة ولو كانت قليلة قيل في الجملة الأولى نوع إشكال فإن الجنة
~~لم تخلق للكافر ولا طمع له فيها فغير مستبعد أن يطمع في الجنة من لا يعتقد
~~كفر نفسه فيشكل ترتب الجواب على ما قبله وأجيب بأن هذه الكلمة سيقت لترغيب
~~المؤمن في سعة رحمة الله التي لو علمها الكافر الذي كتب عليه أنه يختم عليه
~~أنه لا حظ له في الرحمة لتطاول إليها ولم ييأس منها إما بإيمانه المشروط
~~وإما لقطع نظره عن الشرط مع تيقنه بأنه على الباطل واستمراره عليه عنادا
~~وإذا كان ذلك حال الكافر فكيف لا يطمع فيها المؤمن الذي هداه الله للإيمان
~~وقد ورد أن إبليس يتطاول للشفاعة لما يرى يوم القيامة من سعة الرحمة أخرجه
~~الطبراني في الأوسط من حديث جابر ومن حديث حذيفة وسند كل منهما ضعيف وقد
~~تكلم الكرماني هنا على لو بما حاصله أنها هنا لانتفاء الثاني وهو الرجاء
~~لانتفاء الأول وهو العلم فأشبهت لو جئتني أكرمتك وليست لانتفاء الأول
~~لانتفاء الثاني كما بحثه بن الحاجب في قوله تعالى لو كان فيهما آلهة الا
~~الله لفسدتا والعلم عند الله قال والمقصود من الحديث أن المكلف ينبغي له أن
~~يكون بين الخوف والرجاء حتى لا يكون مفرطا في الرجاء بحيث يصير ms09732 من المرجئة
~~القائلين لا يضر مع الإيمان شيء ولا في الخوف بحيث لا يكون من الخوارج
~~والمعتزلة القائلين بتخليد صاحب الكبيرة إذا مات عن غير توبة في النار بل
~~يكون وسطا بينهما كما قال الله تعالى يرجون رحمته ويخافون عذابه ومن تتبع
~~دين الإسلام وجد قواعده أصولا وفروعا كلها في جانب الوسط والله أعلم
# PageV11P302
### | (قوله باب الصبر عن محارم الله)
# يدخل في هذا المواظبة على فعل الواجبات والكف عن المحرمات وذلك ينشأ عن
~~علم العبد بقبحها وأن الله حرمها صيانة لعبده عن الرذائل فيحمل ذلك العاقل
~~على تركها ولو لم يرد على فعلها وعيد ومنها الحياء منه والخوف منه أن يوقع
~~وعيده فيتركها لسوء عاقبتها وأن العبد منه بمرأى ومسمع فيبعثه ذلك على الكف
~~عما نهي عنه ومنها مراعاة النعم فإن المعصية غالبا تكون سببا لزوال النعمة
~~ومنها محبة الله فإن المحب يصير نفسه على مراد من يحب وأحسن ما وصف به
~~الصبر أنه حبس النفس عن المكروه وعقد اللسان عن الشكوى والمكابدة في تحمله
~~وانتظار الفرج وقد أثنى الله على الصابرين في عدة آيات وتقدم في أوائل كتاب
~~الإيمان حديث الصبر نصف الإيمان معلقا قال الراغب الصبر الإمساك في ضيق
~~صبرت الشيء حبسته فالصبر حبس النفس على ما يقتضيه العقل أو الشرع وتختلف
~~معانيه بتعلقاته فإن كان عن مصيبة سمي صبرا فقط وإن كان في لقاء عدو سمي
~~شجاعة وإن كان عن كلام سمي كتمانا وإن كان عن تعاطي ما نهي عنه سمي عفة قلت
~~وهو المقصود هنا قوله إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب كذا للأكثر ولأبي
~~ذر وقوله تعالى وفي نسخة عز وجل ومناسبة هذه الآية للترجمة انها صدرت بقوله
~~تعالى قل يا عبادي الذين آمنوا اتقوا ربكم ومن اتقى ربه كف عن المحرمات
~~وفعل الواجبات والمراد بقوله بغير حساب المبالغة في التكثير قوله وقال عمر
~~وجدنا خير عيشنا بالصبر كذا للأكثر وللكشميهني بحذف الموحدة وهو بالنصب على
~~نزع الخافض والأصل في الصبر والباء بمعنى في وقد ms09733 وصله أحمد في كتاب الزهد
~~بسند صحيح عن مجاهد قال قال عمر وجدنا خير عيشنا الصبر وأخرجه أبو نعيم في
~~الحلية من طريق أحمد كذلك وأخرجه عبد الله بن المبارك في كتاب الزهد من وجه
~~آخر عن مجاهد به وأخرجه الحاكم من رواية مجاهد عن سعيد بن المسيب عن عمر
~~والصبر إن عدي بعن كان في المعاصي وإن عدي بعلى كان في الطاعات وهو في
~~الآية والحديث وفي أثر عمر شامل للأمرين والترجمة لبعض ما دل عليه الحديث
~~وذكر فيه حديثين أحدهما حديث أبي سعيد الخدري
# [6470] قوله أن أناسا من الأنصار لم أقف على أسمائهم وتقدم في الزكاة من
~~طريق مالك عن بن شهاب الإشارة إلى أن منهم أبا سعيد ووقع عند أحمد من طريق
~~أبي بشر عن أبي نضرة عن أبي سعيد إن
# PageV11P303
# رجلا كان ذا حاجة فقال له أهله ائت النبي صلى الله عليه وسلم فاسأله
~~فأتاه فذكر نحو المتن المذكور هنا ومن طريق عمارة بن غزبة عن عبد الرحمن بن
~~أبي سعيد عن أبيه قال سرحتني أمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأله
~~فأتيته فقال الحديث فعرف المراد بقوله أهله ومن طريق هلال بن حصين قال نزلت
~~على أبي سعيد فحدث أنه أصبح وقد عصب على بطنه حجرا من الجوع فقالت له
~~امرأته أو أمه ائت النبي صلى الله عليه وسلم فاسأله فقد أتاه فلان فسأله
~~فأعطاه الحديث ووقع عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف أنه وقع له نحو
~~ما وقع لأبي سعيد وأن ذلك حين افتتحت قريظة قوله أن ناسا في بعض النسخ أن
~~أناسا والمعنى واحد قوله فلم يسأله أحد منهم كذا للكشميهني ولغيره بحذف
~~الضمير وتقدم في الزكاة بلفظ سألوا فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم وفي رواية
~~معمر عن الزهري عند أحمد فجعل لا يسأله أحد منهم إلا أعطاه قوله حتى نفد
~~بفتح النون وكسر الفاء أي فرغ قوله فقال لهم حين نفد كل شيء أنفق بيديه
~~يحتمل أن تكون هذه ms09734 الجملة حالية أو اعتراضية أو استئنافية والباء تتعلق
~~بقوله شيء ويحتمل أن تتعلق بقوله أنفق ووقع في رواية معمر فقال لهم حين
~~أنفق كل شيء بيده وسقطت هذه الزيادة من رواية مالك قوله ما يكون عندي من
~~خير أي مال وما موصولة متضمنة معنى الشرط وفي رواية صوبها الدمياطي ما يكن
~~وما حينئذ شرطية وليست الأولى خطأ قوله لا أدخره عنكم بالإدغام وبغيره وفي
~~رواية مالك فلم وعنه فلن أدخره عنكم أي أجعله ذخيرة لغيركم معرضا عنكم
~~وداله مهملة وقيل معجمة قوله وإنه من يستعف كذا للأكثر بتشديد الفاء
~~وللكشميهني يستعفف بفاءين وقوله يعفه الله بتشديد الفاء المفتوحة قوله ومن
~~يستغن يغنه الله قدم في رواية مالك الاستغناء على التصبر ووقع في رواية عبد
~~الرحمن بن أبي سعيد بدل التصبر ومن استكفى كفاه الله وزاد ومن سأل وله قيمة
~~أوقية فقد ألحف وزاد في رواية هلال ومن سألنا إما أن نبذل له وإما أن
~~نواسيه ومن يستعف أو يستغن أحب إلينا ممن يسألنا قوله ولن تعطوا عطاء في
~~رواية مالك وما أعطي أحد عطاء وأعطي بضم أوله على البناء للمجهول قوله خيرا
~~وأوسع من الصبر كذا بالنصب في هذه الرواية وهو متجه ووقع في رواية مالك هو
~~خير بالرفع ولمسلم عطاء خير قال النووي كذا في نسخ مسلم خير بالرفع وهو
~~صحيح والتقدير هو خير كما في رواية البخاري يعني من طريق مالك وفي الحديث
~~الحض على الاستغناء عن الناس والتعفف عن سؤالهم بالصبر والتوكل على الله
~~وانتظار ما يرزقه الله وأن الصبر أفضل ما يعطاه المرء لكون الجزاء عليه غير
~~مقدر ولا محدود وقال القرطبي معنى قوله من يستعف أي يمتنع عن السؤال وقوله
~~يعفه الله أي إنه يجازيه على استعفافه بصيانة وجهه ودفع فاقته وقوله ومن
~~يستغن أي بالله عمن سواه وقوله يغنه أي فإنه يعطيه ما يستغني به عن السؤال
~~ويخلق في قلبه الغنى فإن الغنى غنى النفس كما تقدم تقريره وقوله ومن يتصبر
~~أي يعالج نفسه ms09735 على ترك السؤال ويصبر إلى أن يحصل له الرزق وقوله يصبره الله
~~أي فإنه يقويه ويمكنه من نفسه حتى تنقاد له ويذعن لتحمل الشدة فعند ذلك
~~يكون الله معه فيظفره بمطلوبه وقال بن الجوزي لما كان التعفف يقتضي ستر
~~الحال عن الخلق وإظهار الغنى عنهم فيكون صاحبه معاملا لله في الباطن فيقع
~~له الربح على قدر الصدق في ذلك وإنما جعل الصبر خير العطاء لأنه حبس النفس
~~عن فعل ما تحبه وإلزامها بفعل ما تكره في العاجل مما لو فعله أو تركه لتأذى
~~به في الآجل وقال الطيبي معنى قوله من يستعفف
# PageV11P304
# يعفه الله أي إن عف عن السؤال ولو لم يظهر الاستغناء عن الناس لكنه إن
~~أعطي شيئا لم يتركه يملأ الله قلبه غنى بحيث لا يحتاج إلى سؤال ومن زاد على
~~ذلك فأظهر الاستغناء فتصبر ولو أعطي لم يقبل فذاك أرفع درجة فالصبر جامع
~~لمكارم الأخلاق وقال بن التين معنى قوله يعفه الله إما أن يرزقه من المال
~~ما يستغني به عن السؤال وإما أن يرزقه القناعة والله أعلم الحديث الثاني
~~حديث المغيرة
# [6471] قوله حتى ترم بكسر الراء وقوله أو تنتفخ شك من الراوي وهو بمعناه
~~وقوله فيقال له القائل له ذلك عائشة قوله أفلا أكون عبدا شكورا تقدم شرحه
~~مع شرح بقية الحديث مستوفى في أوائل أبواب التهجد ووجه مناسبته للترجمة أن
~~الشكر واجب وترك الواجب حرام وفي شغل النفس بفعل الواجب صبر على فعل الحرام
~~والحاصل أن الشكر يتضمن الصبر على الطاعة والصبر عن المعصية قال بعض الأئمة
~~الصبر يستلزم الشكر لا يتم إلا به وبالعكس فمتى ذهب أحدهما ذهب الآخر فمن
~~كان في نعمة ففرضه الشكر والصبر أما الشكر فواضح وأما الصبر فعن المعصية
~~ومن كان في بلية ففرضه الصبر والشكر أما الصبر فواضح وأما الشكر فالقيام
~~بحق الله عليه في تلك البلية فإن لله على العبد عبودية في البلاء كما له
~~عليه عبودية في النعماء ثم الصبر على ثلاثة أقسام صبر عن المعصية فلا ms09736
~~يرتكبها وصبر على الطاعة حتى يؤديها وصبر على البلية فلا يشكو ربه فيها
~~والمرء لا بد له من واحدة من هذه الثلاث فالصبر لازم له أبدا لا خروج له
~~عنه والصبر سبب في حصول كل كمال وإلى ذلك أشار صلى الله عليه وسلم بقوله في
~~الحديث الأول إن الصبر خير ما أعطيه العبد وقال بعضهم الصبر تارة يكون لله
~~وتارة يكون بالله فالأول الصابر لأمر الله طلبا لمرضاته فيصبر على الطاعة
~~ويصبر عن المعصية والثاني المفوض لله بأن يبرأ من الحول والقوة ويضيف ذلك
~~إلى ربه وزاد بعضهم الصبر على الله وهو الرضا بالمقدور فالصبر لله يتعلق
~~بإلهيته ومحبته والصبر به يتعلق بمشيئته وإرادته والثالث يرجع إلى القسمين
~~الأولين عند التحقيق فإنه لا يخرج عن الصبر على أحكامه الدينية وهي أوامره
~~ونواهيه والصبر على ابتلائه وهو أحكامه الكونية والله اعلم
### | (قوله باب ومن يتوكل على الله فهو حسبه)
# استعمل لفظ الآية ترجمة لتضمنها الترغيب في التوكل وكأنه أشار إلى تقييد
~~ما أطلق في حديث الباب قبله وأن كلا من الاستغناء والتصبر والتعفف إذا كان
~~مقرونا بالتوكل على الله فهو الذي ينفع وينجع وأصل التوكل الوكول يقال وكلت
~~أمري إلى فلان أي ألجأته إليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا استكفاه
~~أمره ثقة بكفايته والمراد بالتوكل اعتقاد ما دلت عليه هذه الآية وما من
~~دابة في الأرض إلا على الله رزقها وليس المراد به ترك التسبب والاعتماد على
~~ما يأتي من المخلوقين لأن ذلك قد يجر إلى ضد ما يراه من التوكل وقد سئل
~~أحمد عن رجل جلس في بيته أو في المسجد وقال لا أعمل شيئا
# PageV11P305
# حتى يأتيني رزقي فقال هذا رجل جهل العلم فقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن الله جعل رزقي تحت ظل رمحي وقال لو توكلتم على الله حق توكله
~~لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا فذكر أنها تغدو وتروح في طلب
~~الرزق قال وكان الصحابة يتجرون ويعملون في تخيلهم والقدوة بهم انتهى ms09737
~~والحديث الأول سبق الكلام عليه في الجهاد والثاني أخرجه الترمذي والحاكم
~~وصححاه قوله وقال الربيع بن خثيم بمعجمة ومثلثة مصغر قوله من كل ما ضاق على
~~الناس وصله الطبراني وبن أبي حاتم من طريق الربيع بن منذر الثوري عن أبيه
~~عن الربيع بن خثيم قال في قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا الآية قال
~~من كل شيء ضاق على الناس والربيع المذكور من كبار التابعين صحب بن مسعود
~~وكان يقول له لو رآك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحبك أورد ذلك أحمد في
~~الزهد بسند جيد وحديثه مخرج في الصحيحين وغيرهما والربيع بن منذر لم يخرجوا
~~عنه لكن ذكره البخاري وبن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحا وذكره بن حبان في
~~الثقات وأبوه متفق على توثيقه والتخريج عنه
# [6472] قوله حدثني إسحاق هو بن منصور كما أوضحته في المقدمة وغلط من قال
~~انه بن إبراهيم وسيأتي شرح الحديث مستوفى في باب يدخل الجنة سبعون ألفا بعد
~~ثمانية وعشرين بابا ان شاء الله تعالى
### | (قوله باب ما يكره من قيل وقال)
# ذكر فيه حديث المغيرة بن شعبة في ذلك قال أبو عبيد جعل القال مصدرا كأنه
~~قال نهى عن قيل وقول تقول قلت قولا وقيلا وقالا والمراد أنه نهى عن الإكثار
~~بما لا فائدة فيه من الكلام وهذا على أن الرواية فيه بالتنوين وقال غيره
~~اسمان يقال كثير القيل والقال وفي حرف بن مسعود ذلك عيسى بن مريم قال الحق
~~بضم اللام وقال بن دقيق العيد الأشهر منه فتح اللام فيهما على سبيل الحكاية
~~وهو الذي يقتضيه المعنى لأن القيل والقال إذا كانا اسمين كانا بمعنى واحد
~~كالقول فلا يكون في عطف أحدهما على الآخر كبير فائدة بخلاف ما إذا كانا
~~فعلين وقال المحب الطبري إذا كانا اسمين يكون الثاني تأكيدا والحكمة في
~~النهي عن ذلك أن الكثرة من ذلك لا يؤمن معها وقوع الخطأ قلت وفي الترجمة
~~إشارة إلى أن جميع ذلك لا يكره لأن من عمومه ما ms09738 يكون في الخبر المحض فلا
~~يكره والله أعلم وذهب بعضهم إلى أن المراد حكاية أقاويل الناس
# PageV11P306
# والبحث عنها كما يقال قال فلان كذا وقيل عنه كذا مما يكره حكايته عنه
~~وقيل هو أن يذكر للحادثة عن العلماء أقوالا كثيرة ثم يعمل بأحدها بغير مرجح
~~أو يطلقها من غير تثبت ولا احتياط لبيان الراجح والنهي عن كثرة السؤال
~~يتناول الإلحاف في الطلب والسؤال عما لا يعني السائل وقيل المراد بالنهي
~~المسائل التي نزل فيها لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وقيل يتناول
~~الإكثار من تفريع المسائل ونقل عن مالك أنه قال والله إني لأخشى أن يكون
~~هذا الذي أنتم فيه من تفريع المسائل ومن ثم كره جماعة من السلف السؤال عما
~~لم يقع لما يتضمن من التكلف في الدين والتنطع والرجم بالظن من غير ضرورة
~~وقد تقدم كثير من هذه المباحث عند شرح الحديث في كتاب الصلاة وأن المراد
~~بالنهي عن كثرة السؤال في المال ورجحه بعضهم لمناسبته لقوله وإضاعة المال
~~وتقدم شيء من هذا في كتاب الزكاة وأما من فسره بكثرة سؤال الناس عن أحوالهم
~~وما في أيديهم أو عن أحداث الزمان ومالا يعني السائل فإنه بعيد لأنه داخل
~~في قوله نهى عن قيل وقال والله أعلم
# [6473] قوله حدثنا علي بن مسلم كذا للأكثر ووقع للكشميهني وحده وقال علي
~~بن مسلم وجزم أبو نعيم في المستخرج بما عليه الجمهور قوله أنبأنا غير واحد
~~منهم مغيرة هو بن مقسم الضبي وفلان ورجل ثالث المراد بفلان مجالد بن سعيد
~~فقد أخرجه بن خزيمة في صحيحه عن زياد بن أيوب ويعقوب بن إبراهيم الدورقي
~~قالا حدثنا هشيم أنبأنا غير واحد منهم مغيرة ومجالد وكذا أخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق أبي خيثمة عن هشيم وكذا أخرجه أحمد عن هشيم وأخرجه
~~النسائي عن يعقوب الدورقي لكن قال في روايته عن غير واحد منهم مغيرة ولم
~~يسم مجالدا وأخرجه أيضا عن الحسن بن إسماعيل عن هشيم أنبأنا مغيرة وذكر آخر
~~ولم يسمه ms09739 وكأنه مجالد وأخرجه أبو يعلى عن زكريا بن يحيى عن هشيم عن مغيرة
~~عن الشعبي ولم يذكر مع مغيرة أحدا وأما الرجل الثالث فيحتمل أنه داود بن
~~أبي هند فقد أخرجه بن حبان في صحيحه من طريق يحيى بن أبي بكير الكرماني عن
~~هشيم قال أنبأنا داود بن أبي هند وغيره عن الشعبي به ويحتمل أن يكون زكريا
~~بن أبي زائدة أو إسماعيل بن أبي خالد فقد أخرجه الطبراني من طريق الحسن بن
~~علي بن راشد الواسطي عن هشيم عن مغيرة وزكريا بن أبي زائدة ومجالد وإسماعيل
~~بن أبي خالد كلهم عن الشعبي والحسن المذكور ثقة من شيوخ أبي داود تكلم فيه
~~عبدان بما لا يقدح فيه وقال بن عدي لم أر له حديثا منكرا قوله فكتب إليه
~~المغيرة ظاهره أن المغيرة باشر الكتابة وليس كذلك فقد أخرجه بن حبان من
~~طريق عاصم الأحول عن الشعبي أن معاوية كتب إلى المغيرة اكتب إلي بحديث
~~سمعته فدعا غلامه ورادا فقال اكتب فذكره وقوله لا إله إلا الله إلى قوله
~~وهو على كل شيء قدير زاد في نسخة الصغاني هنا ثلاث مرات وأخرجه الطبراني من
~~طريق عبد الملك بن عمير عن وراد كتب معاوية إلى المغيرة اكتب إلي بشيء
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكتبت إليه بخطي ولم أقف على
~~تسمية من كتب لمعاوية صريحا إلا أن المغيرة كان معاوية أمره على الكوفة في
~~سنة إحدى وأربعين إلى أن مات سنة خمسين أو في التي بعدها وكان كاتب معاوية
~~إذ ذاك عبيد بن أوس الغساني وفي الحديث حجة على من لم يعمل في الرواية
~~بالمكاتبة واعتل بعضهم بأن العمدة حينئذ على الذي بلغ الكتاب كأن يكون الذي
~~أرسله أمره أن يوصل الكتاب وأن يبلغ ما فيه مشافهة وتعقب بأن هذا يحتاج إلى
~~نقل وعلى تقدير وجوده فتكون الرواية عن مجهول ولو فرض أنه ثقة عند من أرسله
~~ومن أرسل إليه فتجيء فيه مسألة التعديل على الإبهام والمرجح عدم ms09740 الاعتداد
~~به قوله
# PageV11P307
# وعن هشيم أنبأنا عبد الملك بن عمير هو موصول بالطريق التي قبله وقد وصله
~~الإسماعيلي من رواية يعقوب الدورقي وزياد بن أيوب قالا حدثنا هشيم عن عبد
~~الملك به قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا أطلق وظاهره أن الرواية
~~كالتي قبلها وهو كذلك عند الإسماعيلي وأخرجه أبو نعيم من طريق أبي الربيع
~~الزهراني عن هشيم فقال في سياقه كتب معاوية إلى المغيرة أن اكتب إلي بشيء
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره
### | (قوله باب حفظ اللسان)
# أي عن النطق بما لا يسوغ شرعا مما لا حاجة للمتكلم به وقد أخرج أبو الشيخ
# PageV11P308
# في كتاب الثواب والبيهقي في الشعب من حديث أبي جحيفة رفعه أحب الأعمال
~~إلى الله حفظ اللسان قوله ومن كان يؤمن بالله إلخ وقع عند أبي ذر وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان يؤمن بالله إلخ وقد أورده موصولا في
~~الباب بلفظه قوله وقول الله تعالى ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد كذا
~~لأبي ذر وللأكثر وقوله ما يلفظ إلخ ولابن بطال وقد أنزل الله تعالى ما يلفظ
~~الآية وقد تقدم ما يتعلق بتفسيرها في تفسير سورة ق وقال بن بطال جاء عن
~~الحسن أنهما يكتبان كل شيء وعن عكرمة يكتبان الخير والشر فقط ويقوي الأول
~~تفسير أبي صالح في قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت قال تكتب الملائكة
~~كل ما يتلفظ به الإنسان ثم يثبت الله من ذلك ماله وما عليه ويمحو ما عدا
~~ذلك قلت هذا لو ثبت كان نصا في ذلك ولكنه من رواية الكلبي وهو ضعيف جدا
~~والرقيب هو الحافظ والعتيد هو الحاضر وورد في فضل الصمت عدة أحاديث منها
~~حديث سفيان بن عبد الله الثقفي قلت يا رسول الله ما أخوف ما تخاف علي قال
~~هذا وأخذ بلسانه أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وتقدم في الإيمان حديث المسلم
~~من سلم المسلمون من لسانه ويده ولأحمد وصححه بن حبان من حديث ms09741 البراء وكف
~~لسانك إلا من خير وعن عقبة بن عامر قلت يا رسول الله ما النجاة قال أمسك
~~عليك لسانك الحديث أخرجه الترمذي وحسنه وفي حديث معاذ مرفوعا ألا أخبرك
~~بملاك الأمر كله كف هذا وأشار إلى لسانه قلت يا رسول الله وإنا لمؤاخذون
~~بما نتكلم به قال وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم
~~أخرجه أحمد والترمذي وصححه والنسائي وبن ماجه كلهم من طريق أبي وائل عن
~~معاذ مطولا وأخرجه أحمد أيضا من وجه آخر عن معاذ وزاد الطبراني في رواية
~~مختصرة ثم إنك لن تزال سالما ما سكت فإذا تكلمت كتب عليك أو لك وفي حديث
~~أبي ذر مرفوعا عليك بطول الصمت فإنه مطردة للشيطان أخرجه أحمد والطبراني
~~وبن حبان والحاكم وصححاه وعن بن عمر رفعه من صمت نجا أخرجه الترمذي ورواته
~~ثقات وعن أبي هريرة رفعه من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه أخرجه
~~الترمذي وحسنه وذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث الأول
# [6474] قوله حدثني كذا لأبي ذر وللباقين حدثنا وكذا للجميع في هذا السند
~~بعينه في المحاربين وعمر بن علي المقدمي بفتح القاف وتشديد الدال هو عم
~~محمد بن أبي بكر الراوي عنه وقد تقدم أن عمر مدلس لكنه صرح هنا بالسماع
~~قوله عن سهل بن سعد هو الساعدي قوله من يضمن بفتح أوله وسكون الضاد المعجمة
~~والجزم من الضمان بمعنى الوفاء بترك المعصية فأطلق الضمان وأراد لازمه وهو
~~أداء الحق الذي عليه فالمعنى من أدى الحق الذي على لسانه من النطق بما يجب
~~عليه أو الصمت عما لا يعنيه وأدى الحق الذي على فرجه من وضعه في الحلال
~~وكفه عن الحرام وسيأتي في المحاربين عن خليفة بن خياط عن عمر بن علي بلفظ
~~من توكل وأخرجه الترمذي عن محمد بن عبد الأعلى عن عمر بن علي بلفظ من تكفل
~~وأخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان قال حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي
~~وعمر بن علي هو الفلاس وغيرهما قالوا حدثنا عمر ms09742 بن علي بلفظ من حفظ عند
~~أحمد وأبي يعلى من حديث أبي موسى بسند حسن وعند الطبراني من حديث أبي رافع
~~بسند جيد لكن قال فقميه بدل لحييه وهو بمعناه والفقم بفتح الفاء وسكون
~~القاف قوله لحييه بفتح اللام وسكون المهملة والتثنية هما العظمان في جانبي
~~الفم والمراد بما بينهما اللسان وما يتأتى به النطق وبما بين الرجلين الفرج
~~وقال الداودي المراد بما بين اللحيين الفم قال فيتناول
# PageV11P309
# الأقوال والأكل والشرب وسائر ما يتأتى بالفم من الفعل قال ومن تحفظ من
~~ذلك أمن من الشر كله لأنه لم يبق إلا السمع والبصر كذا قال وخفي عليه أنه
~~بقي البطش باليدين وإنما محمل الحديث على أن النطق باللسان أصل في حصول كل
~~مطلوب فإذا لم ينطق به إلا في خير سلم وقال بن بطال دل الحديث على أن أعظم
~~البلاء على المرء في الدنيا لسانه وفرجه فمن وقي شرهما وقي أعظم الشر قوله
~~أضمن له بالجزم جواب الشرط وفي رواية خليفة توكلت له بالجنة ووقع في رواية
~~الحسن تكفلت له قال الترمذي حديث سهل بن سعد حسن صحيح وأشار إلى أن أبا
~~حازم تفرد به عن سهل فأخرجه من طريق محمد بن عجلان عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة بلفظ من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه دخل الجنة وحسنه
~~ونبه على أن أبا حازم الراوي عن سهل غير أبي حازم الراوي عن أبي هريرة قلت
~~وهما مدنيان تابعيان لكن الراوي عن أبي هريرة اسمه سلمان وهو أكبر من
~~الراوي عن سهل واسمه سلمة ولهذا اللفظ شاهد من مرسل عطاء بن يسار في الموطأ
~~الحديث الثاني حديث أبي هريرة تقدم شرحه في أوائل كتاب الأدب وفيه الحث على
~~إكرام الضيف ومنع أذى الجار وفيه من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل
~~خيرا أو ليصمت الحديث الثالث حديث أبي شريح وقد تقدم شرحه أيضا هناك وفيه
~~فليقل خيرا أو ليسكت وفيه إكرام الضيف أيضا وتوقيت الضيافة بثلاثة أيام ms09743
~~وقوله
# [6476] الضيافة ثلاثة أيام جائزته قيل وما جائزته قال يوم وليلة وقد تقدم
~~في الأدب بلفظ فليكرم ضيفه جائزته قال وما جائزته قال يوم وليلة وليلة وعلى
~~ما هنا فالمعنى أعطوه جائزته فإن الرواية بالنصب وإن جاءت بالرفع فالمعنى
~~تتوجه عليكم جائزته وقد تقدم بيان الاختلاف في توجيهه ووقع قوله يوم وليلة
~~خبرا عن الجائزة وفيه حذف تقديره زمان جائزته أو تضييف يوم وليلة الحديث
~~الرابع أورده من طريقين
# [6373] قوله حدثنا كذا لأبي ذر ولغيره حدثني بالافراد في الموضعين قوله
~~بن أبي حازم هو عبد العزيز بن دينار ووقع عند أبي نعيم في المستخرج من طريق
~~إسماعيل القاضي عن إبراهيم بن حمزة شيخ البخاري فيه أن عبد العزيز بن أبي
~~حازم وعبد العزيز بن محمد الدراوردي حدثاه عن يزيد فيحتمل أن يكون إبراهيم
~~لما حدث به البخاري اقتصر على بن أبي حازم ويحتمل أن يكون حدث عنهما فحذف
~~البخاري ذكر عبد العزيز الدراوردي وعلى الأول لا إشكال وعلى الثاني يتوقف
~~الجواز على أن اللفظ للاثنين سواء وأن المذكور ليس هو لفظ المحذوف أو أن
~~المعنى عليهما متحد تفريعا على جواز الرواية بالمعنى ويؤيد الاحتمال الأول
~~أن البخاري أخرج بهذا الإسناد بعينه إلى محمد بن إبراهيم حديثا جمع فيه بين
~~بن أبي حازم والدراوردي وهو في باب فضل الصلاة في أوائل كتاب الصلاة قوله
~~عن يزيد هو بن عبد الله المعروف بابن الهاد ووقع منسوبا في رواية إسماعيل
~~المذكورة ومحمد بن إبراهيم هو التيمي ورجال هذا الإسناد كلهم مدنيون وفيه
~~ثلاثة من التابعين في نسق وعيسى بن طلحة هو بن عبيد الله التيمي وثبت كذلك
~~في رواية أبي ذر وطلحة هو أحد العشرة قوله إن العبد ليتكلم كذا للأكثر
~~ولأبي ذر يتكلم بحذف اللام قوله بالكلمة أي الكلام المشتمل على ما يفهم
~~الخير أو الشر سواء طال أم قصر كما يقال كلمة الشهادة وكما يقال للقصيدة
~~كلمة فلان قوله ما يتبين فيها أي لا يتطلب معناها أي لا يثبتها بفكره ولا ms09744
~~يتأملها حتى يتثبت فيها فلا يقولها إلا إن ظهرت المصلحة في القول وقال بعض
~~الشراح المعنى أنه لا يبينها بعبارة واضحة وهذا يلزم منه أن يكون بين وتبين
~~بمعنى واحد ووقع في رواية الدراوردي عن يزيد بن
# PageV11P310
# الهاد عند مسلم ما يتبين ما فيها وهذه أوضح وما الأولى نافية وما الثانية
~~موصولة أو موصوفة ووقع في رواية الكشميهني ما يتقي بها ومعناها يؤل لما
~~تقدم قوله يزل بها بفتح أوله وكسر الزاي بعدها لام أي يسقط قوله أبعد ما
~~بين المشرق كذا في جميع النسخ التي وقعت لنا في البخاري وكذا في رواية
~~إسماعيل القاضي عن إبراهيم بن حمزة شيخ البخاري فيه عند أبي نعيم وأخرجه
~~مسلم والإسماعيلي من رواية بكر بن مضر عن يزيد بن الهاد بلفظ أبعد ما بين
~~المشرق والمغرب وكذا وقع عند بن بطال وشرحه الكرماني على ما وقع عند
~~البخاري فقال قوله ما بين المشرق لفظ بين يقتضي دخوله على المتعدد والمشرق
~~متعدد معنى إذ مشرق الصيف غير مشرق الشتاء وبينهما بعد كبير ويحتمل أن يكون
~~اكتفى بأحد المتقابلين عن الآخر مثل سرابيل تقيكم الحر قال وقد ثبت في
~~بعضها بلفظ بين المشرق والمغرب قال بن عبد البر الكلمة التي يهوي صاحبها
~~بسببها في النار هي التي يقولها عند السلطان الجائر وزاد بن بطال بالبغي أو
~~بالسعي على المسلم فتكون سببا لهلاكه وإن لم يرد القائل ذلك لكنها ربما أدت
~~إلى ذلك فيكتب على القائل إثمها والكلمة التي ترفع بها الدرجات ويكتب بها
~~الرضوان هي التي يدفع بها عن المسلم مظلمة أو يفرج بها عنه كربة أو ينصر
~~بها مظلوما وقال غيره في الأولى هي الكلمة عند ذي السلطان يرضيه بها فيما
~~يسخط الله قال بن التين هذا هو الغالب وربما كانت عند غير ذي السلطان ممن
~~يتأتى منه ذلك ونقل عن بن وهب أن المراد بها التلفظ بالسوء والفحش ما لم
~~يرد بذلك الجحد لأمر الله في الدين وقال القاضي عياض يحتمل أن تكون ms09745 تلك
~~الكلمة من الخنى والرفث وأن تكون في التعريض بالمسلم بكبيرة أو بمجون أو
~~استخفاف بحق النبوة والشريعة وإن لم يعتقد ذلك وقال الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام هي الكلمة التي لا يعرف القائل حسنها من قبحها قال فيحرم على
~~الإنسان أن يتكلم بما لا يعرف حسنه من قبحه قلت وهذا الذي يجري على قاعدة
~~مقدمة الواجب وقال النووي في هذا الحديث حث على حفظ اللسان فينبغي لمن أراد
~~أن ينطق أن يتدبر ما يقول قبل أن ينطق فإن ظهرت فيه مصلحة تكلم وإلا أمسك
~~قلت وهو صريح الحديث الثاني والثالث تنبيه وقع في رواية أبي ذر تأخير طريق
~~عيسى بن طلحة عن الطريق الأخرى ولغيره بالعكس وسقط طريق عيسى بن طلحة عند
~~النسفي أصلا والله أعلم
# [6478] قوله في الطريق الثانية سمع أبا النضر هو هاشم بن القاسم والتقدير
~~أنه سمع ويحذف لفظ أنه في الكتابة غالبا قوله عن أبي صالح هو ذكوان وفي
~~الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق قوله لا يلقي لها بالا بالقاف في جميع
~~الروايات أي لا يتأملها بخاطره ولا يتفكر في عاقبتها ولا يظن أنها تؤثر
~~شيئا وهو من نحو قوله تعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وقد وقع في
~~حديث بلال بن الحارث المزني الذي أخرجه مالك وأصحاب السنن وصححه الترمذي
~~وبن حبان والحاكم بلفظ إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن
~~تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم القيامة وقال في السخط مثل
~~ذلك قوله يرفع الله بها درجات كذا في رواية المستملي والسرخسي وللنسفي
~~والأكثر يرفع الله له بها درجات وفي رواية الكشميهني يرفعه الله بها درجات
~~قوله يهوي بفتح أوله وسكون الهاء وكسر الواو قال عياض المعنى ينزل فيها
~~ساقطا وقد جاء بلفظ ينزل بها في النار لأن دركات النار إلى أسفل فهو نزول
~~سقوط وقيل أهوى من قريب وهوى
# PageV11P311
# من بعيد وأخرج الترمذي هذا الحديث من طريق محمد بن إسحاق قال حدثني ms09746 محمد
~~بن إبراهيم التيمي بلفظ لا يرى بها بأسا يهوي بها في النار سبعين خريفا
### | (قوله باب البكاء من خشية الله عز وجل)
# ذكر فيه طرفا من حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله ولفظه رجل ذكر الله
~~ففاضت عيناه كذا اقتصر عليه وتقدم بتمامه في أبواب المساجد مع شرحه وفيه
~~ذكر الله خاليا وورد هنا بدونها وثبتت في رواية بن خزيمة عن محمد بن بشار
~~شيخ البخاري فيه أخرجه الإسماعيلي عنه مختصرا كما هنا ويحيى هو بن سعيد
~~القطان وعبيد الله هو بن عمر العمري وخبيب بمعجمة وموحدتين مصغر ووقع هنا
~~في ظله وبينت هناك من رواه بلفظ في ظل عرشه وظل كل شيء بحسبه ويطلق أيضا
~~بمعنى النعيم ومنه أكلها دائم وظلها وبمعنى الجانب ومنه يسير الراكب في
~~ظلها مائة عام وبمعنى الستر والكنف والخاصة ومنه أنا في ظلك وبمعنى العز
~~ومنه أسبغ الله ظلك وقد ورد في البكاء من خشية الله على وفق لفظ الترجمة
~~حديث أبي ريحانة رفعه حرمت النار على عين بكت من خشية الله الحديث أخرجه
~~أحمد والنسائي وصححه الحاكم وللترمذي نحوه عن بن عباس ولفظه لا تمسها النار
~~وقال حسن غريب وعن أنس نحوه عن أبي يعلى وعن أبي هريرة بلفظ لا يلج النار
~~رجل بكى من خشية الله الحديث وصححه الترمذي والحاكم
# PageV11P312
### | (قوله باب الخوف من الله عز وجل)
# هو من المقامات العلية وهو من لوازم الإيمان قال الله تعالى وخافون إن
~~كنتم مؤمنين وقال تعالى فلا تخشوا الناس واخشون وقال تعالى إنما يخشى الله
~~من عباده العلماء وتقدم حديث أنا أعلمكم بالله وأشدكم له خشية وكلما كان
~~العبد أقرب إلى ربه كان أشد له خشية ممن دونه وقد وصف الله تعالى الملائكة
~~بقوله يخافون ربهم من فوقهم والأنبياء بقوله الذين يبلغون رسالات الله
~~ويخشونه ولا يخشون أحدا الا الله وإنما كان خوف المقربين أشد لأنهم يطالبون
~~بما لا يطالب به غيرهم فيراعون تلك المنزلة ولأن الواجب لله منه الشكر على
~~المنزلة ms09747 فيضاعف بالنسبة لعلو تلك المنزلة فالعبد إن كان مستقيما فخوفه من
~~سوء العاقبة لقوله تعالى يحول بين المرء وقلبه أو نقصان الدرجة بالنسبة وإن
~~كان مائلا فخوفه من سوء فعله وينفعه ذلك مع الندم والإقلاع فإن الخوف ينشأ
~~من معرفة قبح الجناية والتصديق بالوعيد عليها وأن يحرم التوبة أو لا يكون
~~ممن شاء الله أن يغفر له فهو مشفق من ذنبه طالب من ربه أن يدخله فيمن يغفر
~~له ويدخل في هذا الباب الحديث الذي قبله وفيه أيضا ورجل دعته امرأة ذات
~~جمال ومال فقال إني أخاف الله وحديث الثلاثة أصحاب الغار فإن أحدهم الذي عف
~~عن المرأة خوفا من الله وترك لها المال الذي أعطاها وقد تقدم بيانه في ذكر
~~بني إسرائيل من أحاديث الأنبياء وأخرج الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة قصة
~~الكفل وكان من بني إسرائيل وفيه أيضا أنه عف عن المرأة وترك المال الذي
~~أعطاها خوفا من الله ثم ذكر قصة الذي أوصى بأن يحرق بعد موته من حديث حذيفة
~~وأبي سعيد وقد تقدم شرحه في ذكر بني إسرائيل أيضا
# [6480] قوله جرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو بن المعتمر وربعي هو بن
~~حراش بالحاء المهملة وآخره شين معجمة والسند كله كوفيون قوله عن حذيفة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تقدم في ذكر بني إسرائيل تصريح حذيفة بسماعه له
~~من النبي صلى الله عليه وسلم ووقع في صحيح أبي عوانة من طريق والان العبدي
~~عن حذيفة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ذكر هذه القصة بعد ذكر حديث
~~الشفاعة بطوله وذكر فيه أن الرجل المذكور آخر أهل النار خروجا منها وسيأتي
~~التنبيه عليه في الشفاعة إن شاء الله تعالى ويتبين شذوذ هذه الرواية من حيث
~~المتن كما ظهر شذوذها من حيث السند قوله كان رجل ممن كان قبلكم تقدم أنه من
~~بني إسرائيل ومن ثم أورده المصنف هناك قوله يسيء الظن بعمله تقدم هناك أنه
~~كان نباشا قوله فذروني قدمت هناك فيه ثلاث روايات ms09748 بالتخفيف بمعنى الترك
~~والتشديد بمعنى التفريق وهو ثلاثي مضاعف تقول ذررت الملح أذره ومنه الذريرة
~~نوع من الطيب قال بن التين ويحتمل أن يكون بفتح أوله وكذا قرأناه ورويناه
~~بضمها وعلى الأول هو من الذر وعلى الثاني من التذرية وبهمزة قطع وسكون
~~المعجمة من أذرت العين دمعها وأذريت الرجل عن الفرس وبالوصل من ذروت الشيء
~~ومنه تذروه الرياح قوله في البحر سيأتي نظيره في حديث سلمان وفي حديث أبي
~~سعيد في الريح ووقع في حديث أبي هريرة الآتي في التوحيد واذروا نصفه في
~~البر ونصفه في البحر
# PageV11P313
# قوله في يوم صائف تقدم في رواية عبد الملك بن عمير عن ربعي بلفظ فذروني
~~في اليم في يوم حاز بحاء مهملة وزاي ثقيلة كذا للمروزي والأصيلي ولأبي ذر
~~عن المستملي والسرخسي وكريمة عن الكشميهني بالراء المهملة وهو المناسب
~~لرواية الباب ووجهت الأولى بأن المعنى أنه يحز البدن لشدة حره ووقع في حديث
~~أبي سعيد الذي بعده حتى إذا كان ريح عاصف وذكر بعضهم رواية المروزي بنون
~~بدل الزاي أي حان ريحه قال بن فارس الحون ريح تحن كحنين الإبل
# [6481] قوله في الحديث عن أبي سعيد تقدم القول في تابعيه وموسى هو بن
~~إسماعيل التبوذكي ومعتمر هو بن سليمان التيمي والسند كله بصريون قوله فيمن
~~سلف أو فيمن كان قبلكم شك من الراوي عن قتادة وتقدم في رواية أبي عوانة عن
~~قتادة بلفظ أن رجلا كان قبلكم قوله آتاه الله مالا وولدا يعني أعطاه كذا
~~للأكثر وهو تفسير للفظ آتاه وهي بالمد بمعنى العطاء وبالقصر بمعنى المجيء
~~ووقع في رواية الكشميهني هنا مالا ولا معنى لإعادتها بمفردها قوله فإنه لم
~~يبتئر عند الله خيرا فسرها قتادة لم يدخر كذا وقع هنا يبتئر بفتح أوله
~~وسكون الموحدة وفتح المثناة بعدها تحتانية مهموزة ثم راء مهملة وتفسير
~~قتادة صحيح وأصله من البئيرة بمعنى الذخيرة والخبيئة قال أهل اللغة بأرت
~~الشيء وابتأرته أبأره وأبتئره إذا خبأته ووقع في رواية بن السكن لم يأبتر
~~بتقديم الهمزة على ms09749 الموحدة حكاه عياض وهما صحيحان بمعنى والأول أشهر ومعناه
~~لم يقدم خيرا كما جاء مفسرا في الحديث يقال بأرت الشيء وابتأرته وائبترته
~~إذا ادخرته ومنه قيل للحفرة البئر ووقع في التوحيد وفي رواية أبي زيد
~~المروزي فيما اقتصر عليه عياض وقد ثبت عندنا كذلك في رواية أبي ذر لم يبتئر
~~أو لم يبتئز بالشك في الزاي أو الراء وفي رواية الجرجاني بنون بدل الموحدة
~~والزاي قال وكلاهما غير صحيح وفي بعض الروايات في غير البخاري ينتهز بالهاء
~~بدل الهمزة وبالزاي ويمتئر بالميم بدل الموحدة وبالراء أيضا قال وكلاهما
~~صحيح أيضا كالأولين قوله وإن يقدم على الله يعذبه كذا هنا بفتح الدال وسكون
~~القاف من القدوم وهو بالجزم على الشرطية وكذا يعذبه بالجزم على الجزاء
~~والمعنى إن بعث يوم القيامة على هيئته يعرفه كل أحد فإذا صار رمادا مبثوثا
~~في الماء والريح لعله يخفى ووقع في حديث حذيفة عند الإسماعيلي من رواية أبي
~~خيثمة عن جرير بسند حديث الباب فإنه إن يقدر علي ربي لا يغفر لي وكذا في
~~حديث أبي هريرة لئن قدر الله علي وتقدم توجيهه مستوفى في ذكر بني إسرائيل
~~ومن اللطائف أن من جملة الأجوبة عن ذلك ما ذكره شيخنا بن الملقن في شرحه أن
~~الرجل قال ذلك لما غلبه من الخوف وغطى على فهمه من الجزع فيعذر في ذلك وهو
~~نظير الخبر المروي في قصة الذي يدخل الجنة آخر من يدخلها فيقال إن لك مثل
~~الدنيا وعشرة أمثالها فيقول للفرح الذي دخله أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة
~~الفرح قلت وتمام هذا أن أبا عوانة أخرج في حديث حذيفة عن أبي بكر الصديق أن
~~الرجل المذكور في حديث الباب هو آخر أهل الجنة دخولا الجنة فعلى هذا يكون
~~وقع له من الخطإ بعد دخول الجنة نظير ما وقع له من الخطإ عند حضور الموت
~~لكن أحدهما من غلبة الخوف والآخر من غلبة الفرح قلت والمحفوظ أن الذي قال
~~أنت عبدي هو الذي وجد راحلته بعد ms09750 أن ضلت وقد نبهت عليه فيما مضى قوله
~~فأحرقوني في حديث حذيفة هناك فاجمعوا لي حطبا كثيرا ثم أوروا نارا حتى إذا
~~أكلت لحمي وخلصت إلى عظمي قوله فاسحقوني أو قال فاسهكوني هو شك من الراوي
~~ووقع في رواية أبي عوانة اسحقوني بغير شك والسهك بمعنى السحق ويقال هو دونه
~~ووقع في حديث حذيفة عند
# PageV11P314
# الإسماعيلي أحرقوني ثم اطحنوني ثم ذروني قوله ثم إذا كان في رواية
~~الكشميهني حتى إذا كان قوله فأخذ مواثيقهم على ذلك وربي هو من القسم
~~المحذوف جوابه ويحتمل أن يكون حكاية الميثاق الذي أخذه أي قال لمن أوصاه قل
~~وربي لأفعلن ذلك ويؤيده أن عند مسلم فأخذ منهم يمينا لكن يؤيد الأول أنه
~~وقع في رواية مسلم أيضا ففعلوا به ذلك وربي فتعين أنه قسم من المخبر وزعم
~~بعضهم أن الذي في البخاري هو الصواب ولا يخفى أن الذي عند مسلم لعله أصوب
~~ووقع في بعض النسخ من مسلم وذري بضم المعجمة وتشديد الراء المكسورة بدل
~~وربي أي فعلوا ما أمرهم به من التذرية قال عياض إن كانت محفوظة فهي الوجه
~~ولعل الذال سقطت لبعض النساخ ثم صحفت اللفظة كذا قال ولا يخفى أن الأول
~~أوجه لأنه يلزم من تصويب هذه الرواية تخطئة الحفاظ بغير دليل ولأن غايتها
~~أن تكون تفسيرا أو تأكيدا لقوله ففعلوا به ذلك بخلاف قوله وربي فإنها تزيد
~~معنى آخر غير قوله وذري وأبعد الكرماني فجوز أن يكون قوله في رواية البخاري
~~وربي بصيغة الماضي من التربية أي ربي أخذ المواثيق بالتأكيدات والمبالغات
~~قال لكنه موقوف على الرواية قوله فقال الله كن في رواية أبي عوانة وكذا في
~~حديث حذيفة الذي قبله فجمعه الله وفي حديث أبي هريرة فأمر الله الأرض فقال
~~اجمعي ما فيك منه ففعلت قوله فإذا رجل قائم قال بن مالك جاز وقوع المبتدأ
~~نكرة محضة بعد إذا المفاجأة لأنها من القرائن التي تحصل بها الفائدة كقولك
~~خرجت فإذا سبع قوله مخافتك أو فرق منك بفتح الفاء والراء ms09751 وهو شك من الراوي
~~وفي رواية أبي عوانة مخافتك بغير شك وتقدم بلفظ خشيتك في حديث حذيفة وبيان
~~الاختلاف فيه فيما مضى وهو بالرفع ووقع في حديث حذيفة من خشيتك ولبعضهم
~~خشيتك بغير من وهي بفتح التاء وجوزوا الكسر على تقدير حذفها وإبقاء عملها
~~قوله فما تلافاه أن رحمه أي تداركه وما موصولة أي الذي تلافاه هو الرحمة أو
~~نافية وصيغة الاستثناء محذوفة أو الضمير في تلافاه لعمل الرجل وقد تقدم
~~بيان الاختلاف في هذه اللفظة هناك وفي حديث حذيفة فغفر له وكذا في حديث أبي
~~هريرة قالت المعتزلة غفر له لأنه تاب عند موته وندم على فعله وقالت المرجئة
~~غفر له بأصل توحيده الذي لا تضر معه معصية وتعقب الأول بأنه لم يرد أنه رد
~~المظلمة فالمغفرة حينئذ بفضل الله لا بالتوبة لأنها لا تتم إلا بأخذ
~~المظلوم حقه من الظالم وقد ثبت أنه كان نباشا وتعقب الثاني بأنه وقع في
~~حديث أبي بكر الصديق المشار إليه أولا أنه عذب فعلى هذا فتحمل الرحمة
~~والمغفرة على إرادة ترك الخلود في النار وبهذا يرد على الطائفتين معا على
~~المرجئة في أصل دخول النار وعلى المعتزلة في دعوى الخلود فيها وفيه أيضا رد
~~على من زعم من المعتزلة أنه بذلك الكلام تاب فوجب على الله قبول توبته قال
~~بن أبي جمرة كان الرجل مؤمنا لأنه قد أيقن بالحساب وأن السيئات يعاقب عليها
~~وأما ما أوصى به فلعله كان جائزا في شرعهم ذلك لتصحيح التوبة فقد ثبت في
~~شرع بني إسرائيل قتلهم أنفسهم لصحة التوبة قال وفي الحديث جواز تسمية الشيء
~~بما قرب منه لأنه قال حضره الموت وإنما الذي حضره في تلك الحالة علاماته
~~وفيه فضل الأمة المحمدية لما خفف عنهم من وضع مثل هذه الآصار ومن عليهم
~~بالحنيفية السمحة وفيه عظم قدرة الله تعالى أن جمع جسد المذكور بعد أن تفرق
~~ذلك التفريق الشديد قلت وقد تقدم أن ذلك إخبار عما يكون يوم القيامة وتقرير
~~ذلك مستوفى قوله قال فحدثت ms09752 أبا عثمان القائل هو سليمان التيمي والد معتمر
~~وأبو عثمان هو النهدي عبد الرحمن بن
# PageV11P315
# مل وقوله سمعت سلمان غير أنه زاد حذف المسموع الذي استثني منه ما ذكر
~~والتقدير سمعت سلمان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث غير
~~أنه زاد قوله أو كما حدث شك من الراوي يشير إلى أنه بمعنى حديث أبي سعيد لا
~~بلفظه كله وقد أخرج الإسماعيلي حديث سلمان من طريق صالح بن حاتم بن وردان
~~وحميد بن مسعدة قالا حدثنا معتمر سمعت أبي سمعت أبا عثمان سمعت هذا من
~~سلمان فذكره قوله وقال معاذ إلخ وصله مسلم وقد مضى التنبيه عليه أيضا هناك
### | (قوله باب الانتهاء عن المعاصي)
# أي تركها أصلا ورأسا والإعراض عنها بعد الوقوع فيها ذكر فيه ثلاثة أحاديث
~~الأول
# [6482] قوله بريد بموحدة وراء مهملة مصغر قوله مثلي بفتح الميم والمثلثة
~~والمثل الصفة العجيبة الشأن يوردها البليغ على سبيل التشبيه لإرادة التقريب
~~والتفهيم قوله ما بعثني الله العائد محذوف والتقدير بعثني الله به إليكم
~~قوله أتى قوما التنكير فيه للشيوع قوله رأيت الجيش بالجيم والشين المعجمة
~~واللام فيه للعهد قوله بعيني بالإفراد وللكشميهني بالتثنية بفتح النون
~~والتشديد قيل ذكر العينين إرشادا إلى أنه تحقق عنده جميع ما أخبر عنه تحقق
~~من رأى شيئا بعينه لا يعتريه وهم ولا يخالطه شك قوله وإني أنا النذير
~~العريان قال بن بطال النذير العريان رجل من خثعم حمل عليه رجل يوم ذي
~~الخلصة فقطع يده ويد امرأته فانصرف إلى قومه فحذرهم فضرب به المثل في تحقيق
~~الخبر قلت وسبق إلى ذلك يعقوب بن السكيت وغيره وسمى الذي حمل عليه عوف بن
~~عامر اليشكري وأن المرأة كانت من بني كنانة وتعقب باستبعاد تنزيل هذه القصة
~~على لفظ الحديث لأنه ليس فيها أنه كان عريانا وزعم بن الكلبي أن النذير
~~العريان امرأة من بني عامر بن
# PageV11P316
# كعب لما قتل المنذر بن ماء السماء أولاد أبي داود وكان جار المنذر خشيت
~~على قومها فركبت جملا ولحقت ms09753 بهم وقالت أنا النذير العريان ويقال أول من
~~قاله أبرهة الحبشي لما أصابته الرمية بتهامة ورجع إلى اليمن وقد سقط لحمه
~~وذكر أبو بشر الآمدي أن زنبرا بزاي ونون ساكنة ثم موحدة بن عمرو الخثعمي
~~كان ناكحا في آل زبيد فأرادوا أن يغزوا قومه وخشوا أن ينذر بهم فحرسه أربعة
~~نفر فصادف منهم غرة فقذف ثيابه وعدا وكان من أشد الناس عدوا فأنذر قومه
~~وقال غيره الأصل فيه أن رجلا لقي جيشا فسلبوه وأسروه فانفلت إلى قومه فقال
~~إني رأيت الجيش فسلبوني فرأوه عريانا فتحققوا صدقه لأنهم كانوا يعرفونه ولا
~~يتهمونه في النصيحة ولا جرت عادته بالتعري فقطعوا بصدقه لهذه القرائن فضرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه ولما جاء به مثلا بذلك لما أبداه من
~~الخوارق والمعجزات الدالة على القطع بصدقه تقريبا لأفهام المخاطبين بما
~~يألفونه ويعرفونه قلت ويؤيده ما أخرجه الرامهرمزي في الأمثال وهو عند أحمد
~~أيضا بسند جيد من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه قال خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم فنادى ثلاث مرات أيها الناس مثلي ومثلكم مثل قوم خافوا
~~عدوا أن يأتيهم فبعثوا رجلا يترايا لهم فبينما هم كذلك إذ أبصر العدو فأقبل
~~لينذر قومه فخشي أن يدركه العدو قبل أن ينذر قومه فأهوى بثوبه أيها الناس
~~أتيتم ثلاث مرات وأحسن ما فسر به الحديث من الحديث وهذا كله يدل على أن
~~العريان من التعري وهو المعروف في الرواية وحكى الخطابي أن محمد بن خالد
~~رواه بالموحدة قال فإن كان محفوظا فمعناه الفصيح بالإنذار لا يكنى ولا يورى
~~يقال رجل عريان أي فصيح اللسان قوله فالنجاء النجاء بالمد فيهما وبمد
~~الأولى وقصر الثانية وبالقصر فيهما تخفيفا وهو منصوب على الإغراء أي اطلبوا
~~النجاء بأن تسرعوا الهرب إشارة إلى أنهم لا يطيقون مقاومة ذلك الجيش قال
~~الطيبي في كلامه أنواع من التأكيدات أحدها بعيني ثانيها قوله وإني أنا
~~ثالثها قوله العريان لأنه الغاية في قرب العدو ولأنه الذي يختص في إنذاره
~~بالصدق ms09754 قوله فأطاعه طائفة كذا فيه بالتذكير لأن المراد بعض القوم قوله
~~فأدلجوا بهمزة قطع ثم سكون أي ساروا أول الليل أو ساروا الليل كله على
~~الاختلاف في مدلول هذه اللفظة وإما بالوصل والتشديد على أن المراد به سير
~~آخر الليل فلا يناسب هذا المقام قوله على مهلهم بفتحتين والمراد به الهينة
~~والسكون وبفتح أوله وسكون ثانيه الإمهال وليس مرادا هنا وفي رواية مسلم على
~~مهلتهم بزيادة تاء تأنيث وضبطه النووي بضم الميم وسكون الهاء وفتح اللام
~~قوله وكذبته طائفة قال الطيبي عبر في الفرقة الأولى بالطاعة وفي الثانية
~~بالتكذيب ليؤذن بأن الطاعة مسبوقة بالتصديق ويشعر بأن التكذيب مستتبع
~~للعصيان قوله فصبحهم الجيش أي أتاهم صباحا هذا أصله ثم كثر استعماله حتى
~~استعمل فيمن طرق بغتة في أي وقت كان قوله فاجتاحهم بجيم ثم حاء مهملة أي
~~استأصلهم من جحت الشيء أجرحه إذا استأصلته والاسم الجائحة وهي الهلاك
~~وأطلقت على الآفة لأنها مهلكة قال الطيبي شبه صلى الله عليه وسلم نفسه
~~بالرجل وإنذاره بالعذاب القريب بإنذار الرجل قومه بالجيش المصبح وشبه من
~~أطاعه من أمته ومن عصاه بمن كذب الرجل في إنذاره ومن صدقه الحديث الثاني
~~حديث أبي هريرة جزم المزي في الأطراف بأن البخاري ذكره في أحاديث الأنبياء
~~ولم يذكر أنه أورده في الرقاق فوجدته في أحاديث الأنبياء في ترجمة سليمان
~~عليه السلام لكنه لم يذكر إلا طرفا منه ولم أستحضره إذ ذاك في الرقاق
~~فشرحته هناك ثم ظفرت به هنا فأذكر الآن من شرحه ما لم يتقدم
# [6483] قوله استوقد بمعنى أوقد وهو أبلغ والإضاءة
# PageV11P317
# فرط الإنارة قوله فلما أضاءت ما حوله اختصرها المؤلف هناك ونسبتها أنا
~~لتخريج أحمد ومسلم من طريق همام وهي في رواية شعيب كما ترى وكأنه تبرك بلفظ
~~الآية ووقع في رواية مسلم ما حولها والضمير للنار والأول للذي أوقد النار
~~وحول الشيء جانبه الذي يمكن أن ينتقل إليه وسمي بذلك إشارة إلى الدوران
~~ومنه قيل للعام حول قوله الفراش جزم المازري بأنها الجنادب وتعقبه عياض ms09755
~~فقال الجندب هو الصرار قلت والحق أن الفراش اسم لنوع من الطير مستقل له
~~أجنحة أكبر من جثته وأنواعه مختلفة في الكبر والصغر وكذا أجنحته وعطف
~~الدواب على الفراش يشعر بأنها غير الجنادب والجراد وأغرب بن قتيبة فقال
~~الفراش ما تهافت في النار من البعوض ومقتضاه أن بعض البعوض هو الذي يقع في
~~النار ويسمى حينئذ الفراش وقال الخليل الفراش كالبعوض وإنما شبهه به لكونه
~~يلقي نفسه في النار لا أنه يشارك البعوض في القرص قوله وهذه الدواب التي
~~تقع في النار يقعن فيها القول فيه كالقول في الذي قبله اختصره هناك فنسبته
~~لتخريج أبي نعيم وهو في رواية شعيب كما ترى ويدخل فيما يقع في النار البعوض
~~والبرغش ووقع في كلام بعض الشراح البق والمراد به البعوض قوله فجعل في
~~رواية الكشميهني وجعل ومن هذه الكلمة إلى آخر الحديث لم يذكره المصنف هناك
~~قوله فجعل الرجل يزعهن بفتح التحتانية والزاي وضم العين المهملة أي يدفعهن
~~وفي رواية ينزعهن بزيادة نون وعند مسلم من طريق همام عن أبي هريرة وجعل
~~يحجزهن ويغلبنه فيتقحمن فيها قوله فيقتحمن فيها أي يدخلن وأصله القحم وهو
~~الإقدام والوقوع في الأمور الشاقة من غير تثبت ويطلق على رمي الشيء بغتة
~~واقتحم الدار هجم عليها قوله فأنا آخذ قال النووي روي باسم الفاعل ويروى
~~بصيغة المضارعة من المتكلم قلت هذا في رواية مسلم والأول هو الذي وقع في
~~البخاري وقال الطيبي الفاء فيه فصيحة كأنه لما قال مثلي ومثل الناس إلخ أتى
~~بما هو أهم وهو قوله فأنا آخذ بحجزكم ومن هذه الدقيقة التفت من الغيبة في
~~قوله مثل الناس إلى الخطاب في قوله بحجزكم كما أن من أخذ في حديث من له
~~بشأنه عناية وهو مشتغل في شيء يورطه في الهلاك يجد لشدة حرصه على نجاته أنه
~~حاضر عنده وفيه إشارة إلى أن الإنسان إلى النذير أحوج منه إلى البشير لأن
~~جبلته مائلة إلى الحظ العاجل دون الحظ الآجل وفي الحديث ما كان فيه صلى ms09756
~~الله عليه وسلم من الرأفة والرحمة والحرص على نجاة الأمة كما قال تعالى
~~حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم قوله بحجزكم بضم المهملة وفتح الجيم بعدها
~~زاي جمع حجزة وهي معقد الإزار ومن السراويل موضع التكة ويجوز ضم الجيم في
~~الجمع قوله عن النار وضع المسبب موضع السبب لأن المراد أنه يمنعهم من
~~الوقوع في المعاصي التي تكون سببا لولوج النار قوله وأنتم في رواية
~~الكشميهني وهم وعليها شرح الكرماني فقال كان القياس أن يقول وأنتم ولكنه
~~قال وهم وفيه التفات وفيه إشارة إلى أن من أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحجزته لا اقتحام له فيها قال وفيه أيضا احتراز عن مواجهتهم بذلك قلت
~~والرواية بلفظ وأنتم ثابتة تدفع هذا ووقع في رواية مسلم وأنتم تفلتون بفتح
~~أوله والفاء واللام الثقيلة وأصله تتفلتون وبضم أوله وسكون الفاء وفتح
~~اللام ضبطوه بالوجهين وكلاهما صحيح تقول تفلت مني وأفلت مني لمن كان بيدك
~~فعالج الهرب منك حتى هرب وقد تقدم بيان هذا التمثيل وحاصله أنه شبه تهافت
~~أصحاب الشهوات في المعاصي التي تكون سببا في الوقوع في النار بتهافت الفراش
~~بالوقوع في النار اتباعا لشهواتها وشبه ذبه العصاة عن المعاصي بما حذرهم به
~~وأنذرهم بذب صاحب النار الفراش عنها وقال عياض شبه
# PageV11P318
# تساقط أهل المعاصي في نار الآخرة بتساقط الفراش في نار الدنيا قوله
~~تقحمون فيها في رواية همام عند مسلم فيغلبوني النون مثقلة لأن أصله
~~فيغلبونني والفاء سببية والتقدير أنا آخذ بحجزكم لأخلصكم من النار فجعلتم
~~الغلبة مسببة عن الأخذ قوله تقحمون بفتح المثناة والقاف والمهملة المشددة
~~والأصل تتقحمون فحذفت إحدى التاءين قال الطيبي تحقيق التشبيه الواقع في هذا
~~الحديث يتوقف على معرفة معنى قوله ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون
~~وذلك أن حدود الله محارمه ونواهيه كما في الحديث الصحيح ألا إن حمى الله
~~محارمه ورأس المحارم حب الدنيا وزينتها واستيفاء لذتها وشهواتها فشبه صلى
~~الله عليه وسلم إظهار تلك الحدود ببياناته الشافية الكافية من الكتاب
~~والسنة باستنقاذ ms09757 الرجال من النار وشبه فشو ذلك في مشارق الأرض ومغاربها
~~بإضاءة تلك النار ما حول المستوقد وشبه الناس وعدم مبالاتهم بذلك البيان
~~والكشف وتعديهم حدود الله وحرصهم على استيفاء تلك اللذات والشهوات ومنعه
~~إياهم عن ذلك بأخذ حجزهم بالفراش التي تقتحمن في النار وتغلبن المستوقد على
~~دفعهن عن الاقتحام كما أن المستوقد كان غرضه من فعله انتفاع الخلق به من
~~الاستضاءة والاستدفاء وغير ذلك والفراش لجهلها جعلته سببا لهلاكها فكذلك
~~كان القصد بتلك البيانات اهتداء الأمة واجتنابها ما هو سبب هلاكهم وهم مع
~~ذلك لجهلهم جعلوها مقتضية لترديهم وفي قوله آخذ بحجزكم استعارة مثل حالة
~~منعه الأمة عن الهلاك بحالة رجل أخذ بحجزة صاحبه الذي يكاد يهوي في مهواة
~~مهلكة الحديث الثالث
# [6484] قوله زكريا هو بن أبي زائدة وعامر هو الشعبي قوله المسلم تقدم
~~شرحه في أوائل كتاب الإيمان قوله والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه قيل خص
~~المهاجر بالذكر تطييبا لقلب من لم يهاجر من المسلمين لفوات ذلك بفتح مكة
~~فأعلمهم أن من هجر ما نهى الله عنه كان هو المهاجر الكامل ويحتمل أن يكون
~~ذلك تنبيها للمهاجرين أن لا يتكلوا على الهجرة فيقصروا في العمل وهذا
~~الحديث من جوامع الكلم التي أوتيها صلى الله عليه وسلم والله أعلم
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما أعلم إلخ)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة بلفظ الترجمة وقوله
# [6485] عن سعيد بن المسيب في رواية حجاج بن محمد عن الليث بسنده أخبرني
~~سعيد وحديث أنس كذلك وهو طرف من حديث تقدم في تفسير المائدة ويأتي شرحه في
~~كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى والمراد بالعلم هنا ما يتعلق بعظمة الله
~~وانتقامه ممن يعصيه والأهوال التي تقع عند النزع والموت وفي القبر ويوم
~~القيامة ومناسبة كثرة البكاء وقلة الضحك في هذا المقام واضحة والمراد به
~~التخويف وقد جاء لهذا الحديث سبب أخرجه سنيد في تفسيره
# PageV11P319
# بسند واه والطبراني عن بن عمر خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ms09758 إلى
~~المسجد فإذا بقوم يتحدثون ويضحكون فقال والذي نفسي بيده فذكر هذا الحديث
~~وعن الحسن البصري من علم أن الموت مورده والقيامة موعده والوقوف بين يدي
~~الله تعالى مشهده فحقه أن يطول في الدنيا حزنه قال الكرماني في هذا الحديث
~~من صناعة البديع مقابلة الضحك بالبكاء والقلة بالكثرة ومطابقة كل منهما
### | (قوله باب حجبت النار بالشهوات)
# كذا للجميع ووقع عند أبي نعيم حفت بدل حجبت أي غطيت بها فكانت الشهوات
~~سببا للوقوع في النار
# [6487] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس قوله حدثني مالك هذا الحديث
~~ليس في الموطأ وقد ضاق على الإسماعيلي مخرجه فأخرجه عن الهيثم بن خلف عن
~~البخاري وأخرجه أبو نعيم من وجه آخر عن إسماعيل وأخرجه الدارقطني في
~~الغرائب من رواية إسماعيل ومن طريق سعيد بن داود وإسحاق بن محمد الفروي
~~أيضا عن مالك وأخرجه أيضا من رواية عبد الله بن وهب عن مالك به لكن وقفه
~~قوله عن أبي الزناد في رواية سعيد بن داود أخبرنا أبو الزناد قوله عن
~~الأعرج عن أبي هريرة في رواية سعيد بن داود أن عبد الرحمن بن هرمز أخبره
~~أنه سمع أبا هريرة يقول قوله حجبت كذا للجميع في الموضعين إلا الفروي فقال
~~حفت في الموضعين وكذا هو عند مسلم من رواية ورقاء بن عمر عن أبي الزناد
~~وكذا أخرجه مسلم والترمذي من حديث أنس وهو من جوامع كلمه صلى الله عليه
~~وسلم وبديع بلاغته في ذم الشهوات وإن مالت إليها النفوس والحض على الطاعات
~~وإن كرهتها النفوس وشق عليها وقد ورد إيضاح ذلك من وجه آخر عن أبي هريرة
~~فأخرج أبو داود والترمذي والنسائي وبن حبان والحاكم من وجه آخر عن أبي
~~هريرة رفعه لما خلق الله الجنة والنار أرسل جبريل إلى الجنة فقال انظر
~~إليها قال فرجع إليه فقال وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها فأمر بها فحفت
~~بالمكاره فقال ارجع إليها فرجع فقال وعزتك لقد خفت أن لا يدخلها أحد قال
~~اذهب إلى النار فانظر ms09759 إليها فرجع فقال وعزتك لا يسمع بها أحد فيدخلها فأمر
~~بها فحفت بالشهوات فقال ارجع إليها فرجع فقال وعزتك لقد خشيت أن لا ينجو
~~منها أحد فهذا يفسر رواية الأعرج فإن المراد بالمكاره هنا ما أمر المكلف
~~بمجاهدة نفسه فيه فعلا وتركا كالإتيان بالعبادات على وجهها والمحافظة عليها
~~واجتناب المنهيات قولا وفعلا وأطلق عليها المكاره لمشقتها على العامل
~~وصعوبتها عليه ومن جملتها الصبر على المصيبة والتسليم لأمر الله فيها
~~والمراد بالشهوات ما يستلذ من أمور الدنيا مما منع الشرع من تعاطيه إما
~~بالأصالة وإما لكون فعله يستلزم ترك شيء من المأمورات ويلتحق بذلك الشبهات
~~والإكثار مما أبيح خشية أن يوقع في المحرم فكأنه قال لا يوصل إلى الجنة إلا
~~بارتكاب المشقات المعبر عنها بالمكروهات ولا إلى النار إلا بتعاطي الشهوات
~~وهما محجوبتان فمن هتك الحجاب اقتحم ويحتمل أن يكون هذا الخبر وإن كان بلفظ
~~الخبر فالمراد به النهي وقوله حفت بالمهملة والفاء من الحفاف وهو ما يحيط
~~بالشيء حتى لا يتوصل إليه إلا
# PageV11P320
# بتخطيه فالجنة لا يتوصل إليها إلا بقطع مفاوز المكاره والنار لا ينجى
~~منها إلا بترك الشهوات وقال بن العربي معنى الحديث أن الشهوات جعلت على
~~حفافي النار وهي جوانبها وتوهم بعضهم أنها ضرب بها المثل فجعلها في جوانبها
~~من خارج ولو كان ذلك ما كان مثلا صحيحا وإنما هي من داخل وهذه صورتها
~~المكاره الشهوات فمن اطلع الحجاب فقد واقع ما وراءه وكل من تصورها من خارج
~~فقد ضل عن معنى الحديث ثم قال فإن قيل فقد جاء في البخاري حجبت النار
~~بالشهوات فالجواب أن المعنى واحد لأن الأعمى عن التقوى الذي قد أخذت
~~الشهوات سمعه وبصره يراها ولا يرى النار التي هي فيها وذلك لاستيلاء
~~الجهالة والغفلة على قلبه فهو كالطائر يرى الحبة في داخل الفخ وهي محجوبة
~~به ولا يرى الفخ لغلبة شهوة الحبة على قلبه وتعلق باله بها قلت بالغ كعادته
~~في تضليل من حمل الحديث على ظاهره وليس ما قاله غيره ببعيد وأن ms09760 الشهوات على
~~جانب النار من خارج فمن واقعها وخرق الحجاب دخل النار كما أن الذي قاله
~~القاضي محتمل والله أعلم تنبيه أدخل بن بطال في هذا الباب حديثي الباب الذي
~~بعده وحذف الترجمة التي تليه وهي ثابتة في جميع الأصول وفيها الحديثان وليس
~~في الذي قبلها الا حديث أبي هريرة
### | (قوله باب الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله)
# هذه الترجمة حذفها بن بطال وذكر الحديثين اللذين فيها في الباب الذي
~~قبلها والمناسبة ظاهرة لكن الذي ثبت في الأصول التفرقة الحديث الأول
# [6488] قوله حدثنا موسى بن مسعود هو أبو حذيفة النهدي وهو بكنيته أشهر
~~وسفيان شيخه هو الثوري وعبد الله هو بن مسعود والسند كله كوفيون قوله شراك
~~تقدم ضبطه وبيانه في أواخر كتاب اللباس وأنه السير الذي يدخل فيه إصبع
~~الرجل ويطلق أيضا على كل سير وقي به القدم قال بن بطال فيه أن الطاعة موصلة
~~إلى الجنة وأن المعصية مقربة إلى النار وأن الطاعة والمعصية قد تكون في
~~أيسر الأشياء وتقدم في هذا المعنى قريبا حديث إن الرجل ليتكلم بالكلمة
~~الحديث فينبغي للمرء أن لا يزهد في قليل من الخير أن يأتيه ولا في قليل من
~~الشر أن يجتنبه فإنه لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها ولا السيئة التي
~~يسخط عليه بها وقال بن الجوزي معنى الحديث أن تحصيل الجنة سهل بتصحيح القصد
~~وفعل الطاعة والنار كذلك بموافقة الهوى وفعل المعصية الحديث الثاني حديث
~~أبي هريرة
# PageV11P321
# وقد تقدم في أوائل السيرة النبوية وفي الأدب
# [6489] قوله أصدق بيت أطلق البيت على بعضه مجازا فإن الذي ذكره نصفه وهو
~~المصراع الأول المسمى عروض البيت وأما نصفه الثاني وهو المسمى بالضرب فهو
~~وكل نعيم لا محالة زائل ويحتمل أن يكون على سبيل الاكتفاء فأشار بأول البيت
~~إلى بقيته والمراد كله وعكسه ما مضى في باب ما يجوز من الشعر في كتاب الأدب
~~بلفظ أصدق كلمة فإن المراد بها القصيدة وقد أطلقها وأراد البيت وتقدم شرح
~~هذا الحديث في أيام الجاهلية ms09761 وأورده فيها أيضا بلفظ أصدق كلمة وهو المشهور
~~وذكرت هناك أن في رواية شريك عند مسلم بلفظ أشعر كلمة تكلمت بها العرب وبحث
~~السهيلي في ذلك وذكرت أيضا ما أورده بن إسحاق في السيرة فيما جرى لعثمان بن
~~مظعون مع لبيد بن ربيعة ناظم هذا البيت حيث قال له لما أنشد المصراع الأول
~~صدقت ولما أنشد المصراع الثاني كذبت ثم قال له نعيم الجنة لا يزول وذكرت
~~توجيه كل من الأمرين وأن كل من صدق بأن ما خلا الله باطل فقد صدق ببطلان ما
~~سواه فيدخل نعيم الجنة بما حاصله أن المراد بالباطل هنا الهالك وكل شيء سوى
~~الله جائز عليه الفناء وإن خلق فيه البقاء بعد ذلك كنعيم الجنة والله أعلم
~~وقال بن بطال هنا قوله ما خلا الله باطل لفظ عام أريد به الخصوص والمراد أن
~~كل ما قرب من الله فليس بباطل وأما أمور الدنيا التي لا تئول إلى طاعة الله
~~فهي الباطل انتهى ولعل الأول أولى تنبيه مناسبة هذا الحديث الثاني للترجمة
~~خفية وكأن الترجمة لما تضمنت ما في الحديث الأول من التحريض على الطاعة ولو
~~قلت والزجر عن المعصية ولو قلت فيفهم أن من خالف ذلك إنما يخالفه لرغبة في
~~أمر من أمور الدنيا وكل ما في الدنيا باطل كما صرح به الحديث الثاني فلا
~~ينبغي للعاقل أن يؤثر الفاني على الباقي
### | (قوله باب لينظر إلى من هو أسفل منه ولا ينظر إلى من هو فوقه)
# هذا لفظ حديث أخرجه مسلم بنحوه من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~بلفظ انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم
# [6490] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس قوله عن أبي الزناد في رواية
~~بن وهب عن مالك حدثني أبو الزناد أخرجه الدارقطني في الغرائب قوله عن
~~الأعرج في رواية سعيد بن داود عن مالك حدثني أبو الزناد أن عبد الرحمن بن
~~هرمز أخبره أنه سمع أبا هريرة أخرجه الدارقطني أيضا وضاق ms09762 مخرجه على أبي
~~نعيم فأخرجه من طريق القاسم بن زكريا عن البخاري وأخرجه الإسماعيلي من طريق
~~حميد بن قتيبة عن إسماعيل والدارقطني من وجهين عن إسماعيل قوله إذا نظر
~~أحدكم إلى من فضل بالفاء والمعجمة على البناء للمجهول قوله في المال والخلق
~~بفتح الخاء أي الصورة ويحتمل أن يدخل في ذلك الأولاد والأتباع وكل ما يتعلق
~~بزينة الحياة الدنيا ورأيته في نسخة معتمدة من الغرائب للدارقطني والخلق
~~بضم الخاء واللام قوله فلينظر إلى من هو أسفل منه في رواية عبد العزيز بن
~~يحيى عن مالك فلينظر إلى من تحته أخرجه الدارقطني أيضا ويجوز في أسفل الرفع
~~والنصب والمراد بذلك ما يتعلق بالدنيا قوله ممن فضل عليه كذا ثبت في آخر
# PageV11P322
# هذا الحديث عند مسلم من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد وكذا
~~ثبت لمالك الذي أخرجه البخاري من طريقه عند الدارقطني من رواية سعيد بن
~~داود عنه بسند صحيح وزاد مسلم من طريق أبي صالح المذكورة فهو أجدر أن لا
~~تزدروا نعمة الله عليكم أي هو حقيق بعدم الازدراء وهو افتعال من زريت عليه
~~وأزريت به إذا تنقصته وفي معناه ما أخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن
~~الشخير رفعه أقلوا الدخول على الأغنياء فإنه أحرى أن لا تزدروا نعمة الله
~~قال بن بطال هذا الحديث جامع لمعاني الخير لأن المرء لا يكون بحال تتعلق
~~بالدين من عبادة ربه مجتهدا فيها إلا وجد من هو فوقه فمتى طلبت نفسه اللحاق
~~به استقصر حاله فيكون أبدا في زيادة تقربه من ربه ولا يكون على حال خسيسة
~~من الدنيا إلا وجد من أهلها من هو أخس حالا منه فإذا تفكر في ذلك علم أن
~~نعمة الله وصلت إليه دون كثير ممن فضل عليه بذلك من غير أمر أوجبه فيلزم
~~نفسه الشكر فيعظم اغتباطه بذلك في معاده وقال غيره في هذا الحديث دواء
~~الداء لأن الشخص إذا نظر إلى من هو فوقه لم يأمن أن يؤثر ذلك فيه حسدا
~~ودواؤه أن ms09763 ينظر إلى من هو أسفل منه ليكون ذلك داعيا إلى الشكر وقد وقع في
~~نسخة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه قال خصلتان من كانتا فيه كتبه الله
~~شاكرا صابرا من نظر في دنياه إلى من هو دونه فحمد الله على ما فضله به عليه
~~ومن نظر في دينه إلى من هو فوقه فاقتدى به وأما من نظر في دنياه إلى من هو
~~فوقه فأسف على ما فاته فإنه لا يكتب شاكرا ولا صابرا
### | (قوله باب من هم بحسنة أو بسيئة)
# الهم ترجيح قصد الفعل تقول هممت بكذا أي قصدته بهمتي وهو فوق مجرد خطور
~~الشيء بالقلب
# [6491] قوله حدثنا أبو معمر هو عبد الله بن عمرو بن الحجاج المنقري بكسر
~~الميم وسكون النون وفتح القاف وعبد الوارث هو بن سعيد والسند كله بصريون
~~وجعد بن دينار تابعي صغير وهو الجعد أبو عثمان الراوي عن أنس في أواخر
~~النفقات وفي غيرها قوله عن بن عباس في رواية الحسن بن ذكوان عن أبي رجاء
~~حدثني بن عباس أخرجه أحمد قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم في رواية مسدد
~~عند الإسماعيلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم أر في شيء من الطرق
~~التصريح بسماع بن عباس له من النبي صلى الله عليه وسلم قوله فيما يروي عن
~~ربه هذا من الأحاديث الإلهية ثم هو محتمل أن يكون مما تلقاه صلى الله عليه
~~وسلم عن ربه بلا واسطة ويحتمل أن يكون مما تلقاه بواسطة الملك وهو الراجح
~~وقال الكرماني يحتمل أن يكون من الأحاديث القدسية ويحتمل أن يكون للبيان
~~لما فيه من الإسناد
# PageV11P323
# الصريح إلى الله حيث قال إن الله كتب ويحتمل أن يكون لبيان الواقع وليس
~~فيه أن غيره ليس كذلك لأنه صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى إن هو إلا
~~وحي يوحى بل فيه أن غيره كذلك إذ قال فيما يرويه أي في جملة ما يرويه انتهى
~~ملخصا والثاني لا ينافي الأول وهو المعتمد فقد ms09764 أخرجه مسلم من طريق جعفر بن
~~سليمان عن الجعد ولم يسق لفظه وأخرجه أبو عوانة من طريق عفان وأبو نعيم من
~~طريق قتيبة كلاهما عن جعفر بلفظ فيما يروي عن ربه قال إن ربكم رحيم من هم
~~بحسنة وسيأتي في التوحيد من طريق الأعرج عن أبي هريرة بلفظ عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل إذا أراد عبدي أن يعمل وأخرجه
~~مسلم بنحوه من هذا الوجه ومن طرق أخرى منها عن العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل إذا هم
~~عبدي قوله إن الله عز وجل كتب الحسنات والسيئات يحتمل أن يكون هذا من قول
~~الله تعالى فيكون التقدير قال الله إن الله كتب ويحتمل أن يكون من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم يحكيه عن فعل الله تعالى وفاعل ثم بين ذلك هو
~~الله تعالى وقوله فمن هم شرح ذلك قوله ثم بين ذلك أي فصله بقوله فمن هم
~~والمجمل قوله كتب الحسنات والسيئات وقوله كتب قال الطوفي أي أمر الحفظة أن
~~تكتب أو المراد قدر ذلك في علمه على وفق الواقع منها وقال غيره المراد قدر
~~ذلك وعرف الكتبة من الملائكة ذلك التقدير فلا يحتاج إلى الاستفسار في كل
~~وقت عن كيفية الكتابة لكونه أمرا مفروغا منه انتهى وقد يعكر على ذلك ما
~~أخرجه مسلم من طريق همام عن أبي هريرة رفعه قال قالت الملائكة رب ذاك عبدك
~~يريد أن يعمل سيئة وهو أبصر به فقال ارقبوه فإن عملها فاكتبوها فهذا ظاهره
~~وقوع المراجعة لكن ذلك مخصوص بإرادة عمل السيئة ويحتمل أن يكون ذلك وقع في
~~ابتداء الأمر فلما حصل الجواب استقر ذلك فلا يحتاج إلى المراجعة بعده وقد
~~وجدت عن الشافعي ما يوافق ظاهر الخبر وأن المؤاخذة إنما تقع لمن هم على
~~الشيء فشرع فيه لا من هم به ولم يتصل به العمل فقال في صلاة الخوف لما ذكر ms09765
~~العمل الذي يبطلها ما حاصله إن من أحرم بالصلاة وقصد القتال فشرع فيه بطلت
~~صلاته ومن تحرم وقصد إلى العدو لو دهمه دفعه بالقتال لم تبطل قوله فمن هم
~~كذا في رواية بن سيرين عن أبي هريرة عند مسلم وفي رواية الأعرج في التوحيد
~~إذا أراد وأخرجه مسلم من هذا الوجه بلفظ إذا هم وكذا عنده من رواية العلاء
~~بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة فهما بمعنى واحد ووقع لمسلم أيضا من
~~رواية همام عن أبي هريرة بلفظ إذا تحدث وهو محمول على حديث النفس لتوافق
~~الروايات الأخرى ويحتمل أن يكون على ظاهره ولكن ليس قيدا في كتابة الحسنة
~~بل بمجرد الإرادة تكتب الحسنة نعم ورد ما يدل على أن مطلق الهم والإرادة لا
~~يكفي فعند احمد وصححه بن حبان والحاكم من حديث خريم بن فاتك رفعه ومن هم
~~بحسنة يعلم الله أنه قد أشعر بها قلبه وحرص عليها وقد تمسك به بن حبان فقال
~~بعد إيراد حديث الباب في صحيحه المراد بالهم هنا العزم ثم قال ويحتمل أن
~~الله يكتب الحسنة بمجرد الهم بها وإن لم يعزم عليها زيادة في الفضل قوله
~~فلم يعملها يتناول نفي عمل الجوارح وأما عمل القلب فيحتمل نفيه أيضا إن
~~كانت الحسنة تكتب بمجرد الهم كما في معظم الأحاديث لا إن قيدت بالتصميم كما
~~في حديث خريم ويؤيد الأول حديث أبي ذر عند مسلم أن الكف عن الشر صدقة قوله
~~كتبها الله له أي للذي هم بالحسنة عنده أي عند الله حسنة كاملة كذا ثبت في
~~حديث بن عباس دون حديث أبي هريرة وغيره وصف الحسنة بكونها كاملة وكذا قوله
~~عنده وفيهما نوعان من التأكيد
# PageV11P324
# فأما العندية فإشارة إلى الشرف وأما الكمال فإشارة إلى رفع توهم نقصها
~~لكونها نشأت عن الهم المجرد فكأنه قيل بل هي كاملة لا نقص فيها قال النووي
~~أشار بقوله عنده إلى مزيد الاعتناء به وبقوله كاملة إلى تعظيم الحسنة
~~وتأكيد أمرها وعكس ذلك في السيئة فلم يصفها ms09766 بكاملة بل أكدها بقوله واحدة
~~إشارة إلى تخفيفها مبالغة في الفضل والإحسان ومعنى قوله كتبها الله أمر
~~الحفظة بكتابتها بدليل حديث أبي هريرة الآتي في التوحيد بلفظ إذا أراد عبدي
~~أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها وفيه دليل على أن الملك يطلع على
~~ما في قلب الآدمي إما بإطلاع الله إياه أو بأن يخلق له علما يدرك به ذلك
~~ويؤيد الأول ما أخرجه بن أبي الدنيا عن أبي عمران الجوني قال ينادى الملك
~~اكتب لفلان كذا وكذا فيقول يا رب إنه لم يعمله فيقول إنه نواه وقيل بل يجد
~~الملك للهم بالسيئة رائحة خبيثة وبالحسنة رائحة طيبة وأخرج ذلك الطبري عن
~~أبي معشر المدني وجاء مثله عن سفيان بن عيينة ورأيت في شرح مغلطاي أنه ورد
~~مرفوعا قال الطوفي إنما كتبت الحسنة بمجرد الإرادة لأن إرادة الخير سبب إلى
~~العمل وإرادة الخير خير لأن إرادة الخير من عمل القلب واستشكل بأنه إذا كان
~~كذلك فكيف لا تضاعف لعموم قوله من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وأجيب بحمل
~~الآية على عمل الجوارح والحديث على الهم المجرد واستشكل أيضا بأن عمل القلب
~~إذا اعتبر في حصول الحسنة فكيف لم يعتبر في حصول السيئة وأجيب بأن ترك عمل
~~السيئة التي وقع الهم بها يكفرها لأنه قد نسخ قصده السيئة وخالف هواه ثم إن
~~ظاهر الحديث حصول الحسنة بمجرد الترك سواء كان ذلك لمانع أم لا ويتجه أن
~~يقال يتفاوت عظم الحسنة بحسب المانع فإن كان خارجيا مع بقاء قصد الذي هم
~~بفعل الحسنة فهي عظيمة القدر ولا سيما إن قارنها ندم على تفويتها واستمرت
~~النية على فعلها عند القدرة وإن كان الترك من الذي هم من قبل نفسه فهي دون
~~ذلك إلا إن قارنها قصد الإعراض عنها جملة والرغبة عن فعلها ولا سيما إن وقع
~~العمل في عكسها كأن يريد أن يتصدق بدرهم مثلا فصرفه بعينه في معصية فالذي
~~يظهر في الأخير أن لا تكتب له حسنة أصلا وأما ما قبله ms09767 فعلى الاحتمال واستدل
~~بقوله حسنة كاملة على أنها تكتب حسنة مضاعفة لأن ذلك هو الكمال لكنه مشكل
~~يلزم منه مساواة من نوى الخير بمن فعله في أن كلا منهما يكتب له حسنة وأجيب
~~بأن التضعيف في الآية يقتضي اختصاصه بالعامل لقوله تعالى من جاء بالحسنة
~~والمجيء بها هو العمل وأما الناوي فإنما ورد أنه يكتب له حسنة ومعناه يكتب
~~له مثل ثواب الحسنة والتضعيف قدر زائد على أصل الحسنة والعلم عند الله
~~تعالى قوله فإن هم بها وعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات يؤخذ منه رفع
~~توهم أن حسنة الإرادة تضاف إلى عشرة التضعيف فتكون الجملة إحدى عشرة على ما
~~هو ظاهر رواية جعفر بن سليمان عند مسلم ولفظه فإن عملها كتبت له عشر
~~أمثالها وكذا في حديث أبي هريرة وفي بعض طرقه احتمال ورواية عبد الوارث في
~~الباب ظاهرة فيما قلته وهو المعتمد قال بن عبد السلام في أماليه معنى
~~الحديث إذا هم بحسنة فإن كتبت له حسنة عملها كملت له عشرة لأنا نأخذ بقيد
~~كونها قد هم بها وكذا السيئة إذا عملها لا تكتب واحدة للهم وأخرى للعمل بل
~~تكتب واحدة فقط قلت الثاني صريح في حديث هذا الباب وهو مقتضى كونها في جميع
~~الطرق لا تكتب بمجرد الهم وأما حسنة الهم بالحسنة فالاحتمال قائم وقوله
~~بقيد كونها قد هم بها يعكر عليه من عمل حسنة بغتة من غير أن يسبق له أنه هم
~~بها فإن قضية كلامه أنه يكتب له تسعة وهو خلاف ظاهر الآية من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها فإنه يتناول من هم بها ومن لم يهم
# PageV11P325
# والتحقيق أن حسنة من هم بها تندرج في العمل في عشرة العمل لكن تكون حسنة
~~من هم بها أعظم قدرا ممن لم يهم بها والعلم عند الله تعالى قوله إلى
~~سبعمائة ضعف الضعف في اللغة المثل والتحقيق أنه اسم يقع على العدد بشرط أن
~~يكون معه عدد آخر فإذا قيل ضعف العشرة فهم أن المراد عشرون ومن ms09768 ذلك لو أقر
~~بأن له عندي ضعف درهم لزمه درهمان أو ضعفي درهم لزمه ثلاثة قوله إلى أضعاف
~~كثيرة لم يقع في شيء من طرق حديث أبي هريرة إلى أضعاف كثيرة إلا في حديثه
~~الماضي في الصيام فإن في بعض طرقه عند مسلم إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء
~~الله وله من حديث أبي ذر رفعه يقول الله من عمل حسنة فله عشر أمثالها وأزيد
~~وهو بفتح الهمزة وكسر الزاي وهذا يدل على أن تضعيف حسنة العمل إلى عشرة
~~مجزوم به وما زاد عليها جائز وقوعه بحسب الزيادة في الإخلاص وصدق العزم
~~وحضور القلب وتعدي النفع كالصدقة الجارية والعلم النافع والسنة الحسنة وشرف
~~العمل ونحو ذلك وقد قيل إن العمل الذي يضاعف إلى سبعمائة خاص بالنفقة في
~~سبيل الله وتمسك قائله بما في حديث خريم بن فاتك المشار إليه قريبا رفعه من
~~هم بحسنة فلم يعملها فذكر الحديث وفيه ومن عمل حسنة كانت له بعشر أمثالها
~~ومن أنفق نفقة في سبيل الله كانت له بسبعمائة ضعف وتعقب بأنه صريح في أن
~~النفقة في سبيل الله تضاعف إلى سبعمائة وليس فيه نفي ذلك عن غيرها صريحا
~~ويدل على التعميم حديث أبي هريرة الماضي في الصيام كل عمل بن آدم يضاعف
~~الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف الحديث واختلف في قوله تعالى والله
~~يضاعف لمن يشاء هل المراد المضاعفة إلى سبعمائة فقط أو زيادة على ذلك
~~فالأول هو المحقق من سياق الآية والثاني محتمل ويؤيد الجواز سعة الفضل قوله
~~ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة المراد بالكمال عظم
~~القدر كما تقدم لا التضعيف إلى العشرة ولم يقع التقييد بكاملة في طرق حديث
~~أبي هريرة وظاهر الإطلاق كتابة الحسنة بمجرد الترك لكنه قيده في حديث
~~الأعرج عن أبي هريرة كما سيأتي في كتاب التوحيد ولفظه إذا أراد عبدي أن
~~يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها فإن عملها فاكتبوها له بمثلها وإن
~~تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة ms09769 وأخرجه مسلم من هذا الوجه لكن لم يقع عنده
~~من أجلي ووقع عنده من طريق همام عن أبي هريرة وإن تركها فاكتبوها له حسنة
~~إنما تركها من جراي بفتح الجيم وتشديد الراء بعد الألف ياء المتكلم وهي
~~بمعنى من أجلي ونقل عياض عن بعض العلماء انه حمل حديث بن عباس على عمومه ثم
~~صوب حمل مطلقه على ما قيد في حديث أبي هريرة قلت ويحتمل أن تكون حسنة من
~~ترك بغير استحضار ما قيد به دون حسنة الآخر لما تقدم أن ترك المعصية كف عن
~~الشر والكف عن الشر خير ويحتمل أيضا أن يكتب لمن هم بالمعصية ثم تركها حسنة
~~مجردة فإن تركها من مخافة ربه سبحانه كتبت حسنة مضاعفة وقال الخطابي محل
~~كتابة الحسنة على الترك أن يكون التارك قد قدر على الفعل ثم تركه لأن
~~الإنسان لا يسمى تاركا إلا مع القدرة ويدخل فيه من حال بينه وبين حرصه على
~~الفعل مانع كأن يمشي إلى امرأة ليزني بها مثلا فيجد الباب مغلقا ويتعسر
~~فتحه ومثله من تمكن من الزنا مثلا فلم ينتشر أو طرقه ما يخاف من أذاه عاجلا
~~ووقع في حديث أبي كبشة الأنماري ما قد يعارض ظاهر حديث الباب وهو ما أخرجه
~~احمد وبن ماجه والترمذي وصححه بلفظ إنما الدنيا لأربعة فذكر الحديث وفيه
~~وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يعمل في ماله بغير علم لا يتقي فيه
~~ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يرى لله فيه حقا فهذا بأخبث المنازل ورجل لم
~~يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو أن
# PageV11P326
# لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهما في الوزر سواء فقيل الجمع بين الحديثين
~~بالتنزيل على حالتين فتحمل الحالة الأولى على من هم بالمعصية هما مجردا من
~~غير تصميم والحالة الثانية على من صمم على ذلك وأصر عليه وهو موافق لما ذهب
~~إليه الباقلاني وغيره قال المازري ذهب بن الباقلاني يعني ومن تبعه إلى أن
~~من عزم على المعصية بقلبه ووطن عليها ms09770 نفسه أنه يأثم وحمل الأحاديث الواردة
~~في العفو عمن هم بسيئة ولم يعملها على الخاطر الذي يمر بالقلب ولا يستقر
~~قال المازري وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين ونقل ذلك عن نص
~~الشافعي ويؤيده قوله في حديث أبي هريرة فيما أخرجه مسلم من طريق همام عنه
~~بلفظ فأنا أغفرها له ما لم يعملها فإن الظاهر أن المراد بالعمل هنا عمل
~~الجارحة بالمعصية المهموم به وتعقبه عياض بأن عامة السلف وأهل العلم على ما
~~قال بن الباقلاني لا تفاقهم على المؤاخذة بأعمال القلوب لكنهم قالوا إن
~~العزم على السيئة يكتب سيئة مجردة لا السيئة التي هم أن يعملها كمن يأمر
~~بتحصيل معصية ثم لا يفعلها بعد حصولها فإنه يأثم بالأمر المذكور لا
~~بالمعصية ومما يدل على ذلك حديث إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل
~~والمقتول في النار قيل هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه كان حريصا على
~~قتل صاحبه وسيأتي سياقه وشرحه في كتاب الفتن والذي يظهر أنه من هذا الجنس
~~وهو أنه يعاقب على عزمه بمقدار ما يستحقه ولا يعاقب عقاب من باشر القتل حسا
~~وهنا قسم آخر وهو من فعل المعصية ولم يتب منها ثم هم أن يعود إليها فإنه
~~يعاقب على الاصرار كما جزم به بن المبارك وغيره في تفسير قوله تعالى ولم
~~يصروا على ما فعلوا ويؤيده أن الإصرار معصية اتفاقا فمن عزم على المعصية
~~وصمم عليها كتبت عليه سيئة فإذا عملها كتبت عليه معصية ثانية قال النووي
~~وهذا ظاهر حسن لا مزيد عليه وقد تظاهرت نصوص الشريعة بالمؤاخذة على عزم
~~القلب المستقر كقوله تعالى إن الذين يحبون ان تشيع الفاحشة الآية وقوله
~~اجتنبوا كثيرا من الظن وغير ذلك وقال بن الجوزي إذا حدث نفسه بالمعصية لم
~~يؤاخذ فإن عزم وصمم زاد على حديث النفس وهو من عمل القلب قال والدليل على
~~التفريق بين الهم والعزم أن من كان في الصلاة فوقع في خاطره أن يقطعها لم
~~تنقطع فإن صمم على قطعها بطلت وأجيب عن القول الأول ms09771 بأن المؤاخذة على أعمال
~~القلوب المستقلة بالمعصية لا تستلزم المؤاخذة على عمل القلب بقصد معصية
~~الجارحة إذا لم يعمل المقصود للفرق بين ما هو بالقصد وما هو بالوسيلة وقسم
~~بعضهم ما يقع في النفس أقساما يظهر منها الجواب عن الثاني أضعفها أن يخطر
~~له ثم يذهب في الحال وهذا من الوسوسة وهو معفو عنه وهو دون التردد وفوقه أن
~~يتردد فيه فيهم به ثم ينفر عنه فيتركه ثم يهم به ثم يترك كذلك ولا يستمر
~~على قصده وهذا هو التردد فيعفى عنه أيضا وفوقه أن يميل إليه ولا ينفر عنه
~~لكن لا يصمم على فعله وهذا هو الهم فيعفى عنه أيضا وفوقه أن يميل إليه ولا
~~ينفر منه بل يصمم على فعله فهذا هو العزم وهو منتهى الهم وهو على قسمين
~~القسم الأول أن يكون من أعمال القلوب صرفا كالشك في الوحدانية أو النبوة أو
~~البعث فهذا كفر ويعاقب عليه جزما ودونه المعصية التي لا تصل إلى الكفر كمن
~~يحب ما يبغض الله ويبغض ما يحبه الله ويحب للمسلم الأذى بغير موجب لذلك
~~فهذا يأثم ويلتحق به الكبر والعجب والبغي والمكر والحسد وفي بعض هذا خلاف
~~فعن الحسن البصري أن سوء الظن بالمسلم وحسده معفو عنه وحملوه على ما يقع في
~~النفس مما لا يقدر على دفعه لكن من يقع له ذلك مأمور بمجاهدته النفس على
~~تركه والقسم الثاني أن يكون من أعمال الجوارح كالزنا والسرقة فهو الذي وقع
~~فيه النزاع فذهبت
# PageV11P327
# طائفة إلى عدم المؤاخذة بذلك أصلا ونقل عن نص الشافعي ويؤيده ما وقع في
~~حديث خريم بن فاتك المنبه عليه قبل فإنه حيث ذكر الهم بالحسنة قال علم الله
~~أنه أشعرها قلبه وحرص عليها وحيث ذكر الهم بالسيئة لم يقيد بشيء بل قال فيه
~~ومن هم بسيئة لم تكتب عليه والمقام مقام الفضل فلا يليق التحجير فيه وذهب
~~كثير من العلماء إلى المؤاخذة بالعزم المصمم وسأل بن المبارك سفيان الثوري
~~أيؤاخذ العبد بما يهم به قال إذا جزم ms09772 بذلك واستدل كثير منهم بقوله تعالى
~~ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم وحملوا حديث أبي هريرة الصحيح المرفوع إن
~~الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم على الخطرات
~~كما تقدم ثم افترق هؤلاء فقالت طائفة يعاقب عليه صاحبه في الدنيا خاصة بنحو
~~الهم والغم وقالت طائفة بل يعاقب عليه يوم القيامة لكن بالعتاب لا بالعذاب
~~وهذا قول بن جريج والربيع بن أنس وطائفة ونسب ذلك إلى بن عباس أيضا
~~واستدلوا بحديث النجوى الماضي شرحه في باب ستر المؤمن على نفسه من كتاب
~~الأدب واستثنى جماعة ممن ذهب إلى عدم مؤاخذة من وقع منه الهم بالمعصية ما
~~يقع في الحرم المكي ولو لم يصمم لقوله تعالى ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه
~~من عذاب اليم ذكره السدي في تفسيره عن مرة عن بن مسعود وأخرجه أحمد من
~~طريقه مرفوعا ومنهم من رجحه موقوفا ويؤيد ذلك أن الحرم يجب اعتقاد تعظيمه
~~فمن هم بالمعصية فيه خالف الواجب بانتهاك حرمته وتعقب هذا البحث بأن تعظيم
~~الله آكد من تعظيم الحرم ومع ذلك فمن هم بمعصيته لا يؤاخذه فكيف يؤاخذ بما
~~دونه ويمكن أن يجاب عن هذا بأن انتهاك حرمة الحرم بالمعصية تستلزم انتهاك
~~حرمة الله لأن تعظيم الحرم من تعظيم الله فصارت المعصية في الحرم أشد من
~~المعصية في غيره وإن اشترك الجميع في ترك تعظيم الله تعالى نعم من هم
~~بالمعصية قاصدا الاستخفاف بالحرم وعصى ومن هم بمعصية الله قاصدا الاستخفاف
~~بالله كفر وإنما المعفو عنه من هم بمعصية ذاهلا عن قصد الاستخفاف وهذا
~~تفصيل جيد ينبغي أن يستحضر عند شرح حديث لا يزني الزاني وهو مؤمن وقال
~~السبكي الكبير الهاجس لا يؤاخذ به إجماعا والخاطر وهو جريان ذلك الهاجس
~~وحديث النفس لا يؤاخذ بهما للحديث المشار إليه والهم وهو قصد فعل المعصية
~~مع التردد لا يؤاخذ به لحديث الباب والعزم وهو قوة ذلك القصد أو الجزم به
~~ورفع التردد قال المحققون يؤاخذ به وقال بعضهم لا ms09773 واحتج بقول أهل اللغة هم
~~بالشيء عزم عليه وهذا لا يكفي قال ومن أدلة الأول حديث إذا التقى المسلمان
~~بسيفيهما الحديث وفيه أنه كان حريصا على قتل صاحبه فعلل بالحرص واحتج بعضهم
~~بأعمال القلوب ولا حجة معه لأنها على قسمين أحدهما لا يتعلق بفعل خارجي
~~وليس البحث فيه والثاني يتعلق بالملتقيين عزم كل منهما على قتل صاحبه
~~واقترن بعزمه فعل بعض ما عزم عليه وهو شهر السلاح وإشارته به إلى الآخر
~~فهذا الفعل يؤاخذ به سواء حصل القتل أم لا انتهى ولا يلزم من قوله فالقاتل
~~والمقتول في النار أن يكونا في درجة واحدة من العذاب بالاتفاق قوله فإن هو
~~هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة في رواية الأعرج فاكتبوها له
~~بمثلها وزاد مسلم في حديث أبي ذر فجزاؤه بمثلها أو أغفر وله في آخر حديث
~~ابن عباس أو يمحوها والمعنى أن الله يمحوها بالفضل أو بالتوبة أو
~~بالاستغفار أو بعمل الحسنة التي تكفر السيئة والأول أشبه لظاهر حديث أبي ذر
~~وفيه رد لقول من ادعى أن الكبائر لا تغفر إلا بالتوبة ويستفاد من التأكيد
~~بقوله واحدة أن السيئة لا تضاعف كما تضاعف الحسنة وهو على وفق قوله تعالى
~~فلا يجزى إلا
# PageV11P328
# مثلها قال بن عبد السلام في أماليه فائدة التأكيد دفع توهم من يظن أنه
~~إذا عمل السيئة كتبت عليه سيئة العمل وأضيفت إليها سيئة الهم وليس كذلك
~~إنما يكتب عليه سيئة واحدة وقد استثنى بعض العلماء وقوع المعصية في الحرم
~~المكي قال إسحاق بن منصور قلت لأحمد هل ورد في شيء من الحديث أن السيئة
~~تكتب بأكثر من واحدة قال لا ما سمعت إلا بمكة لتعظيم البلد والجمهور على
~~التعميم في الأزمنة والأمكنة لكن قد يتفاوت بالعظم ولا يرد على ذلك قوله
~~تعالى من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين لأن ذلك ورد تعظيما
~~لحق النبي صلى الله عليه وسلم لأن وقوع ذلك من نسائه يقتضي أمرا زائدا على
~~الفاحشة وهو أذى النبي صلى ms09774 الله عليه وسلم وزاد مسلم بعد قوله أو يمحوها
~~ولا يهلك على الله إلا هالك أي من أصر على التجري على السيئة عزما وقولا
~~وفعلا وأعرض عن الحسنات هما وقولا وفعلا قال بن بطال في هذا الحديث بيان
~~فضل الله العظيم على هذه الأمة لأنه لولا ذلك كاد لا يدخل أحد الجنة لأن
~~عمل العباد للسيئات أكثر من عملهم الحسنات ويؤيد ما دل عليه حديث الباب من
~~الإثابة على الهم بالحسنة وعدم المؤاخذة على الهم بالسيئة قوله تعالى لها
~~ما كسبت وعليها ما اكتسبت إذ ذكر في السوء الافتعال الذي يدل على المعالجة
~~والتكلف فيه بخلاف الحسنة وفيه ما يترتب للعبد على هجران لذته وترك شهوته
~~من أجل ربه رغبة في ثوابه ورهبة من عقابه واستدل به على أن الحفظة لا تكتب
~~المباح للتقييد بالحسنات والسيئات وأجاب بعض الشراح بأن بعض الأئمة عد
~~المباح من الحسن وتعقب بأن الكلام فيما يترتب على فعله حسنة وليس المباح
~~ولو سمي حسنا كذلك نعم قد يكتب حسنة بالنية وليس البحث فيه وقد تقدم في باب
~~حفظ اللسان قريبا شيء من ذلك وفيه أن الله سبحانه وتعالى بفضله وكرمه جعل
~~العدل في السيئة والفضل في الحسنة فضاعف الحسنة ولم يضاعف السيئة بل أضاف
~~فيها إلى العدل الفضل فأدارها بين العقوبة والعفو بقوله كتبت له واحدة أو
~~يمحوها وبقوله فجزاؤه بمثلها أو أغفر وفي هذا الحديث رد على الكعبي في زعمه
~~أن ليس في الشرع مباح بل الفاعل إما عاص وإما مثاب فمن اشتغل عن المعصية
~~بشيء فهو مثاب وتعقبوه بما تقدم أن الذي يثاب على ترك المعصية هو الذي يقصد
~~بتركها رضا الله كما تقدمت الإشارة إليه وحكى بن التين أنه يلزمه أن الزاني
~~مثلا مثاب لاشتغاله بالزنا عن معصية أخرى ولا يخفى ما فيه
### | (قوله باب ما يتقى من محقرات الذنوب)
# التعبير بالمحقرات وقع في حديث سهل بن سعد رفعه إياكم ومحقرات الذنوب
~~فإنما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ms09775 ذا بعود وجاء ذا بعود
~~حتى جمعوا ما أنضجوا به خبزهم وإن محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه
~~أخرجه أحمد بسند حسن ونحوه عند أحمد والطبراني من حديث بن مسعود وعند
~~النسائي وبن ماجه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يا عائشة
~~إياك ومحقرات الذنوب فإن لها من الله طالبا وصححه بن حبان
# [6492] قوله مهدي هو بن ميمون وغيلان بمعجمة ثم تحتانية وزن عجلان
# PageV11P329
# هو بن جامع والسند كله بصريون قوله هي أدق أفعل تفضيل من الدقة بكسر
~~الدال إشارة إلى تحقيرها وتهوينها وتستعمل في تدقيق النظر في العمل
~~والإمعان فيه أي تعملون أعمالا تحسبونها هينة وهي عظيمة أو تؤول إلى العظم
~~قوله إن كنا لنعدها كذا للأكثر بلام التأكيد وفي رواية أبي ذر عن السرخسي
~~والمستملي بحذفها وبحذف الضمير أيضا ولفظهما إن كنا نعد وله عن الكشميهني
~~إن كنا نعدها وإن مخففة من الثقيلة وهي للتأكيد قوله من الموبقات بموحدة
~~وقاف وسقط لفظ من للسرخسي والمستملي أيضا قوله قال أبو عبد الله هو المصنف
~~يعني بذلك المهلكات أي الموبقة هي المهلكة ووقع للإسماعيلي من طريق إبراهيم
~~بن الحجاج عن مهدي كنا نعدها ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الكبائر وكأنه ذكره بالمعنى وقال بن بطال المحقرات إذا كثرت صارت كبارا مع
~~الإصرار وقد أخرج أسد بن موسى في الزهد عن أبي أيوب الأنصاري قال إن الرجل
~~ليعمل الحسنة فيثق بها وينسى المحقرات فيلقى الله وقد أحاطت به وإن الرجل
~~ليعمل السيئة فلا يزال منها مشفقا حتى يلقى الله آمنا
### | (قوله باب الأعمال بالخواتيم)
# وما يخاف منها ذكر فيه حديث سهل بن سعد في قصة الذي قتل نفسه وفي آخره
~~وإنما الأعمال بالخواتيم وتقدم شرح القصة في غزوة خيبر من كتاب المغازي
~~ويأتي شرح آخره في كتاب القدر إن شاء الله تعالى حديث سهل بن سعد في قصة
~~الذي قتل نفسه وفي آخره وإنما الأعمال بالخواتيم وتقدم شرح القصة في غزوة
~~خيبر ms09776 من كتاب المغازي ويأتي شرح آخره في كتاب القدر إن شاء الله تعالى
~~وقوله
# [6493] غناء بفتح المعجمة بعدها نون ممدود أي كفاية وأغنى فلان عن فلان
~~ناب عنه وجرى مجراه وذبابة السيف حده وطرفه قال بن بطال في تغييب خاتمة
~~العمل عن العبد حكمة بالغة وتدبير لطيف لأنه لو علم وكان ناجيا أعجب وكسل
~~وإن كان هالكا ازداد عتوا فحجب عنه ذلك ليكون بين الخوف والرجاء وقد روى
~~الطبري عن حفص بن حميد قال قلت لابن المبارك رأيت رجلا قتل رجلا ظلما فقلت
~~في نفسي أنا أفضل من هذا فقال أمنك على نفسك أشد من ذنبه قال الطبري لأنه
~~لا يدري ما يؤول إليه الأمر لعل القاتل يتوب فتقبل توبته ولعل الذي أنكر
~~عليه يختم له بخاتمة السوء
# PageV11P330
### | (قوله باب العزلة راحة للمؤمن من خلاط السوء)
# لفظ هذه الترجمة أثر أخرجه بن أبي شيبة بسند رجاله ثقات عن عمر أنه قاله
~~لكن في سنده انقطاع وخلاط بضم المعجمة وتشديد اللام للأكثر وهو جمع مستغرب
~~وذكره الكرماني بلفظ خلط بغير ألف وهو بضمتين مخففا كذا ذكره الصغاني في
~~العباب قال الخطابي جمع خليط والخليط يطلق على الواحد كقول الشاعر بان
~~الخليط ولو طوعت ما بانا وعلى الجمع كقوله إن الخليط أجدوا البين يوم نأوا
~~ويجمع أيضا على خلط بضمتين مخففا قال الشاعر ضربا يفرق بين الجيرة الخلط
~~قال والخلاط بالكسر والتخفيف المخالطة قلت فلعله الذي وقع في هذه الترجمة
~~ووقع عند الإسماعيلي خلطاء بدل خلاط وأخرجه الخطابي في كتاب العزلة بلفظ
~~خليط وقال بن المبارك في كتاب الرقائق عن شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن
~~حفص بن عاصم قال قال عمر خذوا حظكم من العزلة وما أحسن قول الجنيد نفع الله
~~ببركته مكابدة العزلة أيسر من مداراة الخلطة وقال الخطابي لو لم يكن في
~~العزلة إلا السلامة من الغيبة ومن رؤية المنكر الذي لا يقدر على إزالته
~~لكان ذلك خيرا كثيرا وفي معنى الترجمة ما أخرجه الحاكم من حديث أبي ms09777 ذر
~~مرفوعا بلفظ الوحدة خير من جليس السوء وسنده حسن لكن المحفوظ أنه موقوف عن
~~أبي ذر أو عن أبي الدرداء وأخرجه بن أبي عاصم ثم ذكر في الباب حديثين الأول
# [6494] قوله وقال محمد بن يوسف هو الفريابي وقرنه هنا برواية أبي اليمان
~~وأفردها في الجهاد فساقه على لفظه هناك وقد وصله مسلم عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن الدارمي عن محمد بن يوسف قوله جاء أعرابي تقدم في أوائل الجهاد أني
~~لم أقف على اسمه وأن أبا ذر سأل عن ذلك لكن لا يحسن أن يقال في حقه أعرابي
~~قوله أي الناس خير تقدم في الجهاد بلفظ أفضل وسأذكر له ألفاظا أخرى قوله
~~قال رجل جاهد هذا لاينافي جوابه الآخر الماضي في الإيمان من سلم الناس من
~~لسانه ويده ولا غير ذلك من الأجوبة المختلفة لأن الاختلاف في ذلك بحسب
~~اختلاف الأشخاص والأحوال
# PageV11P331
# والأوقات كما تقدم تقريره وقد تقدم شرح هذا الحديث في الجهاد قوله ورجل
~~في شعب من الشعاب إلخ هو محمول على من لا يقدر على الجهاد فيستحب في حقه
~~العزلة ليسلم ويسلم غيره منه والذي يظهر أنه محمول على ما بعد عصر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقوله يعبد ربه زاد مسلم من وجه آخر ويقيم الصلاة ويؤتي
~~الزكاة حتى يأتيه اليقين ليس من الناس إلا في خير وللنسائي من حديث بن عباس
~~رفعه ألا أخبركم بخير الناس رجل ممسك بعنان فرسه الحديث وفيه ألا أخبركم
~~بالذي يتلوه رجل معتزل في غنيمة يؤدي حق الله فيها وأخرجه الترمذي واللفظ
~~له وقال حسن وقوله هنا تابعه النعمان هو بن راشد الجزري ومتابعته وصلها
~~أحمد عن وهب بن جرير حدثنا أبي سمعت النعمان بن راشد به قوله والزبيدي هو
~~محمد بن الوليد الشامي وطريقه وصلها مسلم أيضا من رواية يحيى بن حمزة عنه
~~قوله وسليمان بن كثير هو العبدي وطريقه وصلها أبو داود عن أبي الوليد
~~الطيالسي عنه بلفظ سئل أي المؤمنين أكمل إيمانا قوله وقال معمر عن ms09778 الزهري
~~عن عطاء أو عبيد الله هو بن عبد الله بن عتبة كذا بالشك وكذا أخرجه أحمد عن
~~عبد الرزاق وقال في سياقه معمر يشك وقد أخرجه مسلم عن عبد بن حميد عن عبد
~~الرزاق عن معمر فقال عن عطاء بغير شك وكذا وقع لنا بعلو في مسند عبد بن
~~حميد ولم يشك قوله وقال يونس هو بن يزيد الأيلي وطريقه وصلها الذهلي في
~~الزهريات وأخرجه بن وهب في جامعه عن يونس قوله وبن مسافر هو عبد الرحمن بن
~~خالد بن مسافر وطريقه وصلها الذهلي في الزهريات من طريق الليث بن سعد عنه
~~قوله ويحيى بن سعيد هو الأنصاري وطريقه وصلها الذهلي أيضا من طريق سليمان
~~بن بلال عنه قوله عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يخالف
~~الرواية الأولى لأن الذي حفظ اسم الصحابي مقدم على من أبهمه وقد بينت لفظ
~~معمر ولفظ الزبيدي في كتاب الجهاد الحديث الثاني
# [6495] قوله حدثنا الماجشون بكسر الجيم وبالشين المعجمة هو عبد العزيز بن
~~عبد الله بن أبي سلمة وقد تقدم في علامات النبوة عن أبي نعيم أيضا ولكن قال
~~فيه حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة بن الماجشون فنسبه إلى جده ولا مغايرة
~~بين قوله الماجشون وبن الماجشون فإن كلا من عبد الله وأولاده يقال له
~~الماجشون قوله عن عبد الرحمن بن أبي صعصعة هو عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن أبي صعصعة وقد روى مالك عنه هذا الحديث وجود نسبه وبينت ذلك
~~في كتاب الإيمان في باب من الدين الفرار من الفتن قوله عن أبيه في رواية
~~يحيى بن سعيد الأنصاري عن عبد الرحمن هذا أنه سمع أباه أخرجه أحمد
~~والإسماعيلي قوله يأتي على الناس زمان خير مال المسلم الغنم كذا أورده هنا
~~وفي الكلام حذف تقديره يكون فيه وتقدم في علامات النبوة عن أبي نعيم بهذا
~~الإسناد بلفظ يأتي على الناس زمان يكون الغنم فيه خير مال المسلم ووقع في
~~رواية مالك يوشك أن ms09779 يكون خير مال المسلم إلخ وتقدم إيضاحه ولفظه هنا صريح
~~في أن المراد بخيرية العزلة أن تقع في آخر الزمان وأما زمنه صلى الله عليه
~~وسلم فكان الجهاد فيه مطلوبا حتى كان يجب على الأعيان إذا خرج الرسول صلى
~~الله عليه وسلم غازيا أن يخرج معه إلا من كان معذورا وأما من بعده فيختلف
~~ذلك باختلاف الأحوال وسيأتي مزيد بيان لذلك في كتاب الفتن إن شاء الله
~~تعالى والشعب بكسر أوله الطريق في الجبل أو الموضع فيه وشعف بفتح المعجمة
~~ثم المهملة ثم فاء رأس الجبل وذكر الخطابي في كتاب العزلة أن العزلة
~~والاختلاط يختلف باختلاف متعلقاتهما فتحمل الأدلة الواردة في الحض على
~~الاجتماع على ما يتعلق بطاعة الأئمة وأمور الدين وعكسها في عكسه وأما
~~الاجتماع والافتراق
# PageV11P332
# بالأبدان فمن عرف الاكتفاء بنفسه في حق معاشه ومحافظة دينه فالأولى له
~~الانكفاف عن مخالطة الناس بشرط أن يحافظ على الجماعة والسلام والرد وحقوق
~~المسلمين من العيادة وشهود الجنازة ونحو ذلك والمطلوب إنما هو ترك فضول
~~الصحبة لما في ذلك من شغل البال وتضييع الوقت عن المهمات ويجعل الاجتماع
~~بمنزلة الاحتياج إلى الغداء والعشاء فيقتصر منه على ما لا بد له منه فهو
~~أروح للبدن والقلب والله أعلم وقال القشيري في الرسالة طريق من آثر العزلة
~~أن يعتقد سلامة الناس من شره لا العكس فإن الأول ينتجه استصغاره نفسه وهي
~~صفة المتواضع والثاني شهوده مزية له على غيره وهذه صفة المتكبر
### | (قوله باب رفع الأمانة)
# هي ضد الخيانة والمراد برفعها إذهابها بحيث يكون الأمين معدوما أو شبه
~~المعدوم
# PageV11P333
# وذكر فيه
### | (ثلاثة أحاديث الحديث الأول)
# [6496] قوله حدثنا محمد بن سنان بكسر المهملة ونونين وقد تقدم في أول
~~كتاب العلم بهذا الإسناد مقرونا برواية محمد بن فليح عن أبيه وساقه هناك
~~على لفظه وفيه قصة الأعرابي الذي سأل عن قيام الساعة قوله إذا ضيعت الأمانة
~~هذا جواب الأعرابي الذي سأل عن قيام الساعة وهو القائل كيف إضاعتها قوله
~~إذا أسند قال الكرماني أجاب عن كيفية ms09780 الإضاعة بما يدل على الزمان لأنه
~~يتضمن الجواب لأنه يلزم منه بيان أن كيفيتها هي الإسناد المذكور وقد تقدم
~~هناك بلفظ وسد مع شرحه والمراد من الأمر جنس الأمور التي تتعلق بالدين
~~كالخلافة والإمارة والقضاء والإفتاء وغير ذلك وقوله إلى غير أهله قال
~~الكرماني أتى بكلمة إلى بدل اللام ليدل على تضمين معنى الإسناد قوله فانتظر
~~الساعة الفاء للتفريع أو جواب شرط محذوف أي إذا كان الأمر كذلك فانتظر قال
~~بن بطال معنى أسند الأمر إلى غير أهله أن الأئمة قد ائتمنهم الله على عباده
~~وفرض عليهم النصيحة لهم فينبغي لهم تولية أهل الدين فإذا قلدوا غير أهل
~~الدين فقد ضيعوا الأمانة التي قلدهم الله تعالى إياها الحديث الثاني حديث
~~حذيفة في ذكر الأمانة وفي ذكر رفعها وسيأتي بسنده ومتنه في كتاب الفتن
~~ويشرح هناك إن شاء الله تعالى والجذر بفتح الجيم وكسرها الأصل في كل شيء
~~والوكت بفتح الواو وسكون الكاف بعدها مثناة أثر النار ونحوه والمجل بفتح
~~الميم وسكون الجيم بعدها لام هو أثر العمل في الكف والمنتبر بنون ثم مثناة
~~مفتوحة ثم موحدة مكسورة وهو المتنفط
# [6497] قوله ولا يكاد أحدهم في رواية الكشميهني أحد بغير ضمير قوله من
~~إيمان قد يفهم منه أن المراد بالأمانة في الحديث الإيمان وليس كذلك بل ذكر
~~ذلك لكونها لازمة الإيمان قوله بايعت قال الخطابي تأوله بعض الناس على بيعة
~~الخلافة وهذا خطأ وكيف يكون وهو يقول إن كان نصرانيا رده على ساعيه فهل
~~يبايع النصراني على الخلافة وإنما أراد مبايعة البيع والشراء قوله رده على
~~الإسلام في رواية المستملي بالإسلام بزيادة موحدة قوله نصرانيا رده على
~~ساعيه أي واليه الذي أقيم عليه لينصف منه وأكثر ما يستعمل الساعي في ولاة
~~الصدقة ويحتمل أن يراد به هنا الذي يتولى قبض الجزية قوله إلا فلانا وفلانا
~~يحتمل أن يكون ذكره بهذا اللفظ ويحتمل أن يكون سمى اثنين من المشهورين
~~بالأمانة إذ ذاك فأبهمهما الراوي والمعنى لست اثق بأحد آتمنه على بيع ولا
~~شراء ms09781 إلا فلانا وفلانا قوله قال الفربري ثبت ذلك في رواية المستملي وحده
~~وأبو جعفر الذي روى عنه هنا هو محمد بن أبي حاتم البخاري وراق البخاري أي
~~ناسخ كتبه وقوله حدثت أبا عبد الله يريد البخاري وحذف ما حدثه به لعدم
~~احتياجه له حينئذ وقوله فقال سمعت القائل هو البخاري وشيخه أحمد بن عاصم هو
~~البلخي وليس له في البخاري إلا هذا الموضع وأخرج عنه البخاري في الأدب
~~المفرد قوله سمعت أبا عبيد هو القاسم بن سلام المشهور صاحب كتاب غريب
~~الحديث وغيره من التصانيف وليس له في البخاري إلا هذا الموضع وكذا الأصمعي
~~وأبو عمرو وقوله قال الأصمعي هو عبد الملك بن قريب وأبو عمرو هو بن العلاء
~~قوله وغيرهما ذكره الإسماعيلي عن سفيان الثوري بعد أن أخرج الحديث من طريق
~~عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان الثوري ثم قال في آخره قال سفيان الجذر
~~الأصل قوله الجذر الأصل من كل شيء اتفقوا على التفسير ولكن عند أبي عمرو أن
~~الجذر بكسر الجيم وعند الأصمعي بفتحها قوله والوكت أثر الشيء اليسير منه
~~هذا من كلام أبي عبيد أيضا وهو أخص مما تقدم لتقييده
# PageV11P334
# باليسير الحديث الثالث حديث بن عمر وسنده معدود في أصح الأسانيد قوله
~~إنما الناس كالإبل المائة لا تكاد تجد فيها راحلة في رواية مسلم من طريق
~~معمر عن الزهري تجدون الناس كإبل مائة لا يجد الرجل فيها راحلة فعلى أن
~~الرواية بغير ألف ولام وبغير تكاد فالمعنى لا تجد في مائة إبل راحلة تصلح
~~للركوب لأن الذي يصلح للركوب ينبغي أن يكون وطيئا سهل الانقياد وكذا لا تجد
~~في مائة من الناس من يصلح للصحبة بأن يعاون رفيقه ويلين جانبه والرواية
~~بإثبات لا تكاد أولى لما فيها من زيادة المعنى ومطابقة الواقع وإن كان معنى
~~الأول يرجع إلى ذلك ويحمل النفي المطلق على المبالغة وعلى أن النادر لا حكم
~~له وقال الخطابي العرب تقول للمائة من الإبل إبل يقولون لفلان إبل أي مائة
~~بعير ولفلان ms09782 إبلان أي مائتان قلت فعلى هذا فالرواية التي بغير ألف ولام
~~يكون قوله مائة تفسيرا لقوله إبل لأن قوله كإبل أي كمائة بعير ولما كان
~~مجرد لفظ إبل ليس مشهور الاستعمال في المائة ذكر المائة توضحيا ورفعا
~~للإلباس وأما على رواية البخاري فاللام للجنس وقال الراغب الإبل اسم مائة
~~بعير فقوله كالإبل المائة المراد به عشرة آلاف لأن التقدير كالمائة المائة
~~انتهى والذي يظهر على تسليم قوله لا يلزم ما قال إن المراد عشرة آلاف بل
~~المائة الثانية للتأكيد قال الخطابي تأولوا هذا الحديث على وجهين أحدهما أن
~~الناس في أحكام الدين سواء لافضل فيها لشريف على مشروف ولا لرفيع على وضيع
~~كالإبل المائة التي لا يكون فيها راحلة وهي التي ترحل لتركب والراحلة فاعلة
~~بمعنى مفعولة أي كلها حمولة تصلح للحمل ولا تصلح للرحل والركوب عليها
~~والثاني أن أكثر الناس أهل نقص وأما أهل الفضل فعددهم قليل جدا فهم بمنزلة
~~الراحلة في الإبل الحمولة ومنه قوله تعالى ولكن أكثر الناس لا يعلمون قلت
~~وأورد البيهقي هذا الحديث في كتاب القضاء في تسوية القاضي بين الخصمين أخذا
~~بالتأويل الأول ونقل عن بن قتيبة أن الراحلة هي النجيبة المختارة من الإبل
~~للركوب فإذا كانت في إبل عرفت ومعنى الحديث أن الناس في النسب كالإبل
~~المائة التي لا راحلة فيها فهي مستوية وقال الأزهري الراحلة عند العرب
~~الذكر النجيب والأنثى النجيبة والهاء في الراحلة للمبالغة قال وقول بن
~~قتيبة غلط والمعنى أن الزاهد في الدنيا الكامل فيه الراغب في الآخرة قليل
~~كقلة الراحلة في الإبل وقال النووي هذا أجود وأجود منهما قول آخرين إن
~~المرضي الأحوال من الناس الكامل الأوصاف قليل قلت هو الثاني إلا أنه خصصه
~~بالزاهد والأولى تعميمه كما قال الشيخ وقال القرطبي الذي يناسب التمثيل أن
~~الرجل الجواد الذي يحمل أثقال الناس والحمالات عنهم ويكشف كربهم عزيز
~~الوجود كالراحلة في الإبل الكثيرة وقال بن بطال معنى الحديث أن الناس كثير
~~والمرضي منهم قليل وإلى هذا المعنى أومأ البخاري بإدخاله ms09783 في باب رفع
~~الأمانة لأن من كانت هذه صفته فالاختيار عدم معاشرته وأشار بن بطال إلى أن
~~المراد بالناس في الحديث من يأتي بعد القرون الثلاثة الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم حيث يصيرون يخونون ولا يؤتمنون ونقل الكرماني هذا عن مغلطاي ظنا
~~منه أنه كلامه لكونه لم يعزه فقال لا حاجة إلى هذا التخصيص لاحتمال أن يراد
~~أن المؤمنين قليل بالنسبة للكفار والله اعلم
# PageV11P335
### | (قوله باب الرياء والسمعة)
# الرياء بكسر الراء وتخفيف التحتانية والمد وهو مشتق من الرؤية والمراد به
~~إظهار العبادة لقصد رؤية الناس لها فيحمدوا صاحبها والسمعة بضم المهملة
~~وسكون الميم مشتقة من سمع والمراد بها نحو ما في الرياء لكنها تتعلق بحاسة
~~السمع والرياء بحاسة البصر وقال الغزالي المعنى طلب المنزلة في قلوب الناس
~~بأن يريهم الخصال المحمودة والمرائي هو العامل وقال بن عبد السلام الرياء
~~أن يعمل لغير الله والسمعة أن يخفي عمله لله ثم يحدث به الناس
# [6499] قوله يحيى هو بن سعيد القطان وسفيان في الطريقين هو الثوري والسند
~~الثاني أعلى من الأول ولم يكتف به مع علوه لأن في الرواية الأولى مزايا وهي
~~جلالة القطان وما وقع في سياقه من تصريح سفيان بالتحديث ونسبة سلمة شيخ
~~الثوري وهو سلمة بن كهيل بالتصغير بن حصين الحضرمي والسند الثاني كله
~~كوفيون قوله ولم أسمع أحدا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم غيره وثبت
~~كذلك عند مسلم في رواية وقائل ذلك هو سلمة بن كهيل ومراده أنه لم يسمع من
~~أحد من الصحابة حديثا مسندا إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا من جندب وهو
~~بن عبد الله البجلي الصحابي المشهور وهو من صغار الصحابة وقال الكرماني
~~مراده لم يبق من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ غيره في ذلك المكان
~~قلت احترز بقوله في ذلك المكان عمن كان من الصحابة موجودا إذ ذاك بغير
~~المكان الذي كان فيه جندب وليس كذلك فإن جندبا كان بالكوفة إلى أن مات وكان
~~بها في حياة جندب أبو جحيفة السوائي ms09784 وكانت وفاته بعد جندب بست سنين وعبد
~~الله بن أبي أوفى وكانت وفاته بعد جندب بعشرين سنة وقد روى سلمة عن كل
~~منهما فتعين أن يكون مراده أنه لم يسمع منهما ولا من أحدهما ولا من غيرهما
~~ممن كان موجودا من الصحابة بغير الكوفة بعد أن سمع من جندب الحديث المذكور
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قوله من سمع بفتح المهملة والميم الثقيلة
~~والثانية مثلها وقوله ومن يرائي بضم التحتية والمد وكسر الهمزة والثانية
~~مثلها وقد ثبتت الياء في آخر كل منهما أما الأولى فللإشباع وأما الثانية
~~فكذلك أو التقدير فإنه يرائي به الله ووقع في رواية وكيع عن سفيان عند مسلم
~~من يسمع يسمع الله به ومن يرائي يرائي الله به ولابن المبارك في الزهد من
~~حديث بن مسعود من سمع سمع الله به ومن راأى رأى الله به ومن تطاول تعاظما
~~خفضه الله ومن تواضع تخشعا رفعه الله وفي حديث بن عباس عند بياض في الأصل
~~من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به ووقع عند الطبراني من طريق محمد بن
~~جحادة عن سلمة بن كهيل عن جابر في آخر هذا الحديث ومن كان ذا لسانين في
~~الدنيا جعل الله له لسانين من نار يوم القيامة قال الخطابي معناه من عمل
~~عملا على غير إخلاص وإنما يريد أن يراه الناس ويسمعوه جوزي على ذلك بأن
~~يشهره الله ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه وقيل من قصد بعمله الجاه والمنزلة
~~عندالناس ولم يرد به وجه الله فإن الله يجعله حديثا عند الناس الذين أراد
~~نيل المنزلة عندهم ولا ثواب له في الآخرة ومعنى يرائي يطلعهم على أنه فعل
~~ذلك لهم لا لوجهه ومنه قوله
# PageV11P336
# تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم اعمالهم فيها إلى
~~قوله ما كانوا يعملون وقيل المراد من قصد بعمله أن يسمعه الناس ويروه
~~ليعظموه وتعلو منزلته عندهم حصل له ما قصد وكان ذلك جزاءه على عمله ولا
~~يثاب عليه في ms09785 الآخرة وقيل المعنى من سمع بعيوب الناس وأذاعها أظهر الله
~~عيوبه وسمعه المكروه وقيل المعنى من نسب إلى نفسه عملا صالحا لم يفعله
~~وادعى خيرا لم يصنعه فإن الله يفضحه ويظهر كذبه وقيل المعنى من يرائي الناس
~~بعمله أراه الله ثواب ذلك العمل وحرمه إياه وقيل معنى سمع الله به شهره أو
~~ملأ أسماع الناس بسوء الثناء عليه في الدنيا أو في القيامة بما ينطوي عليه
~~من خبث السريرة قلت ورد في عدة أحاديث التصريح بوقوع ذلك في الآخرة فهو
~~المعتمد فعند أحمد والدارمي من حديث أبي هند الداري رفعه من قام مقام رياء
~~وسمعة رأى الله به يوم القيامة وسمع به وللطبراني من حديث عوف بن مالك نحوه
~~وله من حديث معاذ مرفوعا ما من عبد يقوم في الدنيا مقام سمعة ورياء الا سمع
~~الله به على رؤوس الخلائق يوم القيامة وفي الحديث استحباب إخفاء العمل
~~الصالح لكن قد يستحب إظهاره ممن يقتدى به على إرادته الاقتداء به ويقدر ذلك
~~بقدر الحاجة قال بن عبد السلام يستثنى من استحباب إخفاء العمل من يظهره
~~ليقتدى به أو لينتفع به ككتابة العلم ومنه حديث سهل الماضي في الجمعة
~~لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي قال الطبري كان بن عمر وبن مسعود وجماعة من
~~السلف يتهجدون في مساجدهم ويتظاهرون بمحاسن أعمالهم ليقتدى بهم قال فمن كان
~~إماما يستن بعمله عالما بما لله عليه قاهرا لشيطانه استوى ما ظهر من عمله
~~وما خفي لصحة قصده ومن كان بخلاف ذلك فالإخفاء في حقه أفضل وعلى ذلك جرى
~~عمل السلف فمن الأول حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجلا يقرأ ويرفع صوته بالذكر فقال إنه أواب قال فإذا هو
~~المقداد بن الأسود أخرجه الطبري ومن الثاني حديث الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال قام رجل يصلي فجهر بالقراءة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تسمعني وأسمع ربك أخرجه احمد وبن أبي خيثمة وسنده حسن ms09786
### | (قوله باب من جاهد نفسه في طاعة الله عز وجل)
# يعني بيان فضل من جاهد والمراد بالمجاهدة كف النفس
# PageV11P337
# عن إرادتها من الشغل بغير العبادة وبهذا تظهر مناسبة الترجمة لحديث الباب
~~وقال بن بطال جهاد المرء نفسه هو الجهاد الأكمل قال الله تعالى وأما من خاف
~~مقام ربه ونهى النفس عن الهوى الآية ويقع بمنع النفس عن المعاصي وبمنعها من
~~الشبهات وبمنعها من الإكثار من الشهوات المباحة لتتوفر لها في الآخرة قلت
~~ولئلا يعتاد الإكثار فيألفه فيجره إلى الشبهات فلا يأمن أن يقع في الحرام
~~ونقل القشيري عن شيخه أبي علي الدقاق من لم يكن في بدايته صاحب مجاهدة لم
~~يجد من هذه الطريق شمة وعن أبي عمرو بن بجيد من كرم عليه دينه هانت عليه
~~نفسه قال القشيري أصل مجاهدة النفس فطمها عن المألوفات وحملها على غير
~~هواها وللنفس صفتان انهماك في الشهوات وامتناع عن الطاعات فالمجاهدة تقع
~~بحسب ذلك قال بعض الأئمة جهاد النفس داخل في جهاد العدو فإن الأعداء ثلاثة
~~رأسهم الشيطان ثم النفس لأنها تدعو إلى اللذات المفضية بصاحبها إلى الوقوع
~~في الحرام الذي يسخط الرب والشيطان هو المعين لها على ذلك ويزينه لها فمن
~~خالف هوى نفسه قمع شيطانه فمجاهدته نفسه حملها على اتباع أوامر الله
~~واجتناب نواهيه وإذا قوي العبد على ذلك سهل عليه جهاد أعداء الدين فالأول
~~الجهاد الباطن والثاني الجهاد الظاهر وجهاد النفس أربع مراتب حملها على
~~تعلم أمور الدين ثم حملها على العمل بذلك ثم حملها على تعليم من لا يعلم ثم
~~الدعاء إلى توحيد الله وقتال من خالف دينه وجحد نعمه وأقوى المعين على جهاد
~~النفس جهاد الشيطان بدفع ما يلقي إليه من الشبهة والشك ثم تحسين ما نهي عنه
~~من المحرمات ثم ما يفضي الإكثار منه إلى الوقوع في الشبهات وتمام ذلك من
~~المجاهدة أن يكون متيقظا لنفسه في جميع أحواله فإنه متى غفل عن ذلك استهواه
~~شيطانه ونفسه إلى الوقوع في المنهيات وبالله التوفيق
# [6500] قوله همام هو بن ms09787 يحيى قوله أنس عن معاذ بن جبل هكذا رواه همام عن
~~قتادة ومقتضاه التصريح بأنه من مسند معاذ وخالفه هشام الدستوائي عن قتادة
~~فقال عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ومعاذ رديفه على الرحل يا
~~معاذ وقد تقدم في أواخر كتاب العلم ومقتضاه أنه من مسند أنس والمعتمد الأول
~~ويؤيده أن المصنف أتبع رواية هشام رواية سليمان التيمي عن أنس قال ذكر لي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فدل على أن أنسا لم يسمعه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم واحتمل قوله ذكر على البناء للمجهول أن يكون أنس حمله
~~عن معاذ بواسطة أو بغير واسطة وقد أشرت في شرحه في العلم إلى احتمال أن
~~يكون أنس حمله عن عمرو بن ميمون الأودي عن معاذ أو من عبد الرحمن بن سمرة
~~عن معاذ وهذا كله بناء على أنه حديث واحد وقد رجح لي أنهما حديثان وإن اتحد
~~مخرجهما عن قتادة عن أنس ومتنهما في كون معاذ ردف النبي صلى الله عليه وسلم
~~للاختلاف فيما وردا فيه وهو أن حديث الباب في حق الله على العباد وحق
~~العباد على الله والماضي فيمن لقي الله لا يشرك به شيئا وكذا رواية أبي
~~عثمان النهدي وأبي رزين وأبي العوام كلهم عن معاذ عند أحمد ورواية عمرو بن
~~ميمون موافقة لرواية حديث الباب ونحوها رواية عبد الرحمن بن سمرة عن معاذ
~~عند النسائي والرواية الأخرى موافقة لرواية هشام التي في العلم وقد أشرت
~~إلى شيء من ذلك في باب اسم الفرس والحمار من كتاب الجهاد وقد جاء عن أنس عن
~~معاذ نحو حديث الباب أخرجه أحمد من طريق الأعمش عن أبي سفيان عن أنس قال
~~أتينا معاذا فقلنا حدثنا من غرائب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~مثل حديث همام عن قتادة قوله بينا أنا رديف تقدم بيانه في أواخر كتاب
~~اللباس قبل الأدب ببابين قوله ليس بيني وبينه إلا آخرة الرحل بفتح الراء
~~وسكون الحاء ms09788 المهملة هو للبعير كالسرج للفرس
# PageV11P338
# وآخره بالمد وكسر المعجمة بعدها راء هي العود الذي يجعل خلف الراكب يستند
~~إليه وفائدة ذكره المبالغة في شدة قربه ليكون أوقع في نفس سامعه أنه ضبط ما
~~رواه ووقع في رواية مسلم عن هداب بن خالد وهو هدبة شيخ البخاري فيه بسنده
~~هذا مؤخرة بدل آخرة وهي بضم الميم وسكون الهمزة وفتح الخاء ووقع في رواية
~~عمرو بن ميمون عن معاذ كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له
~~عفير وقد تقدم ضبطه في الجهاد ووقع عند أحمد من رواية عبد الرحمن بن غنم عن
~~معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب على حمار يقال له يعفور رسنه من ليف
~~ويمكن الجمع بأن المراد بآخرة الرحل موضع آخرة الرحل للتصريح هنا بكونه كان
~~على حمار وإلى ذلك أشار النووي ومشى بن الصلاح على أنهما قضيتان وكأن
~~مستنده أنه وقع في رواية أبي العوام عند أحمد على جمل أحمر ولكن سنده ضعيف
~~قوله فقال يا معاذ قلت لبيك تقدم بيان ذلك في كتاب الحج قوله رسول الله
~~بالنصب على النداء وحرف النداء محذوف ووقع في العلم بإثباته قوله ثم سار
~~ساعة فيه بيان أن الذي وقع في العلم قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا
~~معاذ لم يقع النداء الثاني على الفور بل بعد ساعة قوله فقال في رواية
~~الكشميهني ثم قال قوله يا معاذ بن جبل تقدم ضبطه في العلم قوله قال هل تدري
~~وقع في رواية مسلم المشار إليها بعد قوله وسعديك الثانية ثم سار ساعة ثم
~~قال هل تدري وفي رواية موسى بن إسماعيل عن همام الماضية في الاستئذان بعد
~~المرة الأولى ثم قال مثله ثلاثا أي النداء والإجابة وقد تقدم نحوه في العلم
~~وهو لتأكيد الاهتمام بما يخبره به ويبالغ في تفهمه وضبطه قوله هل تدري ما
~~حق الله على عباده الحق كل موجود متحقق أو ما سيوجد لا محالة ويقال للكلام
~~الصدق حق لأن وقوعه ms09789 متحقق لاتردد فيه وكذا الحق المستحق على الغير إذا كان
~~لا تردد فيه والمراد هنا ما يستحقه الله على عباده مما جعله محتما عليهم
~~قاله بن التيمي في التحرير وقال القرطبي حق الله على العباد هو ما وعدهم به
~~من الثواب وألزمهم إياه بخطابه قوله أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا المراد
~~بالعبادة عمل الطاعات واجتناب المعاصي وعطف عليها عدم الشرك لأنه تمام
~~التوحيد والحكمة في عطفه على العبادة أن بعض الكفرة كانوا يدعون أنهم
~~يعبدون الله ولكنهم كانوا يعبدون آلهة أخرى فاشترط نفي ذلك وتقدم أن الجملة
~~حالية والتقدير يعبدونه في حال عدم الإشراك به قال بن حبان عبادة الله
~~إقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالجوارح ولهذا قال في الجواب فما حق
~~العباد إذا فعلوا ذلك فعبر بالفعل ولم يعبر بالقول قوله هل تدري ما حق
~~العباد على الله إذا فعلوه الضمير لما تقدم من قوله يعبدوه ولا يشركوا به
~~شيئا في رواية مسلم إذا فعلوا ذلك قوله حق العباد على الله أن لا يعذبهم في
~~رواية بن حبان من طريق عمرو بن ميمون أن يغفر لهم ولا يعذبهم وفي رواية أبي
~~عثمان يدخلهم الجنة وفي رواية أبي العوام مثله وزاد ويغفر لهم وفي رواية
~~عبد الرحمن بن غنم أن يدخلهم الجنة قال القرطبي حق العباد على الله ما
~~وعدهم به من الثواب والجزاء فحق ذلك ووجب بحكم وعده الصدق وقوله الحق الذي
~~لا يجوز عليه الكذب في الخبر ولا الخلف في الوعد فالله سبحانه وتعالى لا
~~يجب عليه شيء بحكم الأمر إذ لا آمر فوقه ولا حكم للعقل لأنه كاشف لا موجب
~~انتهى وتمسك بعض المعتزلة بظاهره ولا متمسك لهم فيه مع قيام الاحتمال وقد
~~تقدم في العلم عدة أجوبة غير هذه ومنها أن المراد بالحق هنا المتحقق الثابت
~~أو الجدير لأن إحسان الرب لمن لم يتخذ ربا سواه جدير في الحكمة أن لا يعذبه
~~أو المراد أنه كالواجب في تحققه وتأكده
# PageV11P339
# أو ذكر على سبيل المقابلة قال ms09790 وفي الحديث جواز ركوب اثنين على حمار وفيه
~~تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وفضل معاذ وحسن أدبه في القول وفي العلم
~~برده لما لم يحط بحقيقته إلى علم الله ورسوله وقرب منزلته من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفيه تكرار الكلام لتأكيده وتفهيمه واستفسار الشيخ تلميذه
~~عن الحكم ليختبر ما عنده ويبين له ما يشكل عليه منه وقال بن رجب في شرحه
~~لأوائل البخاري قال العلماء يؤخذ من منع معاذ من تبشير الناس لئلا يتكلوا
~~ان أحاديث الرخص لاتشاع في عموم الناس لئلا يقصر فهمهم عن المراد بها وقد
~~سمعها معاذ فلم يزدد إلا اجتهادا في العمل وخشية لله عز وجل فأما من لم
~~يبلغ منزلته فلا يؤمن أن يقصر اتكالا على ظاهر هذا الخبر وقد عارضه ما
~~تواتر من نصوص الكتاب والسنة أن بعض عصاة الموحدين يدخلون النار فعلى هذا
~~فيجب الجمع بين الأمرين وقد سلكوا في ذلك مسالك أحدها قول الزهري إن هذه
~~الرخصة كانت قبل نزول الفرائض والحدود وسيأتي ذلك عنه في حديث عثمان في
~~الوضوء واستبعده غيره من أن النسخ لا يدخل الخبر وبأن سماع معاذ لهذه كان
~~متأخرا عن أكثر نزول الفرائض وقيل لا نسخ بل هو على عمومه ولكنه مقيد
~~بشرائط كما ترتب الأحكام على أسبابها المقتضية المتوقفة على انتفاء الموانع
~~فإذا تكامل ذلك عمل المقتضي عمله وإلى ذلك أشار وهب بن منبه بقوله المتقدم
~~في كتاب الجنائز في شرح أن لا إله إلا الله مفتاح الجنة ليس من مفتاح إلا
~~وله أسنان وقيل المراد ترك دخول نار الشرك وقيل ترك تعذيب جميع بدن
~~الموحدين لأن النار لا تحرق مواضع السجود وقيل ليس ذلك لكل من وحد وعبد بل
~~يختص بمن أخلص والإخلاص يقتضي تحقيق القلب بمعناها ولا يتصور حصول التحقيق
~~مع الإصرار على المعصية لامتلاء القلب بمحبة الله تعالى وخشيته فتنبعث
~~الجوارح إلى الطاعة وتنكف عن المعصية انتهى ملخصا وفي آخر حديث أنس عن معاذ
~~في نحو هذا الحديث فقلت ألا أخبر ms09791 الناس قال لا لئلا يتكلوا فأخبر بها معاذ
~~عند موته تأثما وقد تقدم الكلام على ذلك في كتاب العلم تنبيه هذا من
~~الأحاديث التي أخرجها البخاري في ثلاثة مواضع عن شيخ واحد بسند واحد وهي
~~قليلة في كتابه جدا ولكنه أضاف إليه في الاستئذان موسى بن إسماعيل وقد تتبع
~~بعض من لقيناه ما أخرجه في موضعين بسند فبلغ عدتها زيادة على العشرين وفي
~~بعضها يتصرف في المتن بالاختصار منه
# PageV11P340
### | (قوله باب التواضع)
# بضم الضاد المعجمة مشتق من الضعة بكسر أوله وهي الهوان والمراد بالتواضع
~~إظهار التنزل عن المرتبة لمن يراد تعظيمه وقيل هو تعظيم من فوقه فضله وذكر
~~في حديثين أحدهما حديث أنس في ذكر الناقة لما سبقت وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الجهاد في باب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم وزعم بعضهم أنه لا مدخل له في
~~هذه الترجمة وغفل عما وقع في بعض طرقه عند النسائي بلفظ حق على الله أن لا
~~يرفع شيء نفسه في الدنيا إلا وضعه فإن فيه إشارة إلى الحث على عدم الترفع
~~والحث على التواضع والإعلام بأن أمور الدنيا ناقصة غير كاملة قال بن بطال
~~فيه هوان الدنيا على الله والتنبيه على ترك المباهاة والمفاخرة وأن كل شيء
~~هان على الله فهو في محل الضعة فحق على كل ذي عقل أن يزهد فيه ويقل منافسته
~~في طلبه وقال الطبري في التواضع مصلحة الدين والدنيا فإن الناس لو استعملوه
~~في الدنيا لزالت بينهم الشحناء ولاستراحوا من تعب المباهاة والمفاخرة قلت
~~وفيه أيضا حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعه لكونه رضي أن أعرابيا
~~يسابقه وفيه جواز المسابقة وزهير في السند الأول هو بن معاوية أبو خيثمة
~~الجعفي ومحمد في السند الثاني هو بن سلام وجزم به الكلاباذي ووقع كذلك في
~~نسخة من رواية أبي ذر والفزاري هو مروان بن معاوية ووهم من زعم أنه أبو
~~إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحارث نعم رواية أبي إسحاق الفزاري له قد تقدمت
~~في الجهاد وأبو ms09792 خالد الأحمر هو سليمان بن حيان الحديث الثاني
# [6502] قوله محمد بن عثمان بن كرامة بفتح الكاف والراء الخفيفة هو من
~~صغار شيوخ البخاري وقد شاركه في كثير من شيوخه منهم خالد بن مخلد شيخه في
~~هذا الحديث فقد أخرج عنه البخاري كثيرا بغير واسطة منها في باب الاستعاذة
~~من الجبن في كتاب الدعوات وهو أقربها إلى هذا قوله عن عطاء هو بن يسار ووقع
~~كذلك في بعض النسخ وقيل هو بن أبي رباح والأول أصح نبه على ذلك الخطيب وساق
~~الذهبي في ترجمة خالد من الميزان بعد أن ذكر قول أحمد فيه له مناكير وقول
~~أبي حاتم لا يحتج به وأخرج بن عدي عشرة أحاديث من حديثه استنكرها هذا
~~الحديث من طريق محمد بن مخلد عن محمد بن عثمان بن كرامة شيخ البخاري فيه
~~وقال هذا حديث غريب جدا لولا هيبة الصحيح لعدوه في منكرات خالد بن مخلد فإن
~~هذا المتن لم يرو إلا بهذا الإسناد ولا خرجه من عدا البخاري ولا أظنه في
~~مسند أحمد قلت ليس هو في مسند أحمد جزما وإطلاق أنه لم يرو هذا المتن إلا
~~بهذا الإسناد مردود ومع ذلك فشريك شيخ شيخ خالد فيه مقال أيضا وهو راوي
~~حديث المعراج الذي زاد فيه ونقص وقدم وأخر وتفرد فيه بأشياء لم يتابع عليها
~~كما يأتي القول فيه مستوعبا في مكانه ولكن للحديث طرق أخرى يدل مجموعها على
~~أن له أصلا منها عن عائشة أخرجه أحمد في الزهد وبن أبي الدنيا وأبو نعيم في
~~الحلية والبيهقي في الزهد من طريق عبد الواحد بن ميمون عن عروة عنها وذكر
~~بن حبان وبن عدي أنه تفرد به وقد قال البخاري إنه منكر الحديث لكن
# PageV11P341
# أخرجه الطبراني من طريق يعقوب بن مجاهد عن عروة وقال لم يروه عن عروة إلا
~~يعقوب وعبد الواحد ومنها عن أبي أمامة أخرجه الطبراني والبيهقي في الزهد
~~بسند ضعيف ومنها عن علي عند الإسماعيلي في مسند علي وعن بن عباس أخرجه
~~الطبراني وسندهما ضعيف ms09793 وعن أنس أخرجه أبو يعلى والبزار والطبراني وفي سنده
~~ضعف أيضا وعن حذيفة أخرجه الطبراني مختصرا وسنده حسن غريب وعن معاذ بن جبل
~~أخرجه بن ماجه وأبو نعيم في الحلية مختصرا وسنده ضعيف أيضا وعن وهب بن منبه
~~مقطوعا أخرجه أحمد في الزهد وأبو نعيم في الحلية وفيه تعقب على بن حبان حيث
~~قال بعد إخراج حديث أبي هريرة لا يعرف لهذا الحديث إلا طريقان يعني غير
~~حديث الباب وهما هشام الكناني عن أنس وعبد الواحد بن ميمون عن عروة عن
~~عائشة وكلاهما لا يصح وسأذكر ما في رواياتهم من فائدة زائدة قوله إن الله
~~تعالى قال الكرماني هذا من الأحاديث القدسية وقد تقدم القول فيها قبل ستة
~~أبواب قلت وقد وقع في بعض طرقه أن النبي صلى الله عليه وسلم حدث به عن
~~جبريل عن الله عز وجل وذلك في حديث أنس قوله من عادى لي وليا المراد بولي
~~الله العالم بالله المواظب على طاعته المخلص في عبادته وقد استشكل وجود أحد
~~يعاديه لأن المعاداة إنما تقع من الجانبين ومن شأن الولي الحلم والصفح عمن
~~يجهل عليه وأجيب بأن المعاداة لم تنحصر في الخصومة والمعاملة الدنيوية مثلا
~~بل قد تقع عن بغض ينشأ عن التعصب كالرافضي في بغضه لأبي بكر والمبتدع في
~~بغضه للسني فتقع المعاداة من الجانبين أما من جانب الولي فلله تعالى وفي
~~الله وأما من جانب الآخر فلما تقدم وكذا الفاسق المتجاهر ببغضه الولي في
~~الله وببغضه الآخر لإنكاره عليه وملازمته لنهيه عن شهواته وقد تطلق
~~المعاداة ويراد بها الوقوع من أحد الجانبين بالفعل ومن الآخر بالقوة قال
~~الكرماني قوله لي هو في الأصل صفة لقوله وليا لكنه لما تقدم صار حالا وقال
~~بن هبيرة في الإفصاح قوله عادى لي وليا أي اتخذه عدوا ولا أرى المعنى إلا
~~انه عاداه من أجل ولايته وهو وان تضمن التحذير من إيذاء قلوب أولياء الله
~~ليس على الإطلاق بل يستثنى منه ما إذا كانت الحال تقتضي نزاعا بين وليين ms09794 في
~~مخاصمة أو محاكمة ترجع إلى استخراج حق أو كشف غامض فإنه جرى بين أبي بكر
~~وعمر مشاجرة وبين العباس وعلي إلى غير ذلك من الوقائع انتهى ملخصا موضحا
~~وتعقبه الفاكهاني بأن معاداة الولي لكونه وليا لا يفهم إلا إن كان على طريق
~~الحسد الذي هو تمني زوال ولايته وهو بعيد جدا في حق الولي فتأمله قلت والذي
~~قدمته أولى أن يعتمد قال ابن هبيرة ويستفاد من هذا الحديث تقديم الإعذار
~~على الإنذار وهو واضح قوله فقد آذنته بالمد وفتح المعجمة بعدها نون أي
~~أعلمته والإيذان الإعلام ومنه أخذ الأذان قوله بالحرب في رواية الكشميهني
~~بحرب ووقع في حديث عائشة من عادى لي وليا وفي رواية لأحمد من آذى لي وليا
~~وفي أخرى له من آذى وفي حديث ميمونة مثله فقد استحل محاربتي وفي رواية وهب
~~بن منبه موقوفا قال الله من أهان ولي المؤمن فقد استقبلني بالمحاربة وفي
~~حديث معاذ فقد بارز الله بالمحاربة وفي حديث أبي أمامة وأنس فقد بارزني وقد
~~استشكل وقوع المحاربة وهي مفاعلة من الجانبين مع أن المخلوق في أسر الخالق
~~والجواب أنه من المخاطبة بما يفهم فإن الحرب تنشأ عن العداوة والعداوة تنشأ
~~عن المخالفة وغاية الحرب الهلاك والله لا يغلبه غالب فكأن المعنى فقد تعرض
~~لإهلاكي إياه فأطلق الحرب وأراد لازمه أي أعمل به ما يعمله العدو المحارب
~~قال الفاكهاني في هذا تهديد شديد لأن من حاربه الله أهلكه وهو من
# PageV11P342
# المجاز البليغ لأن من كره من أحب الله خالف الله ومن خالف الله عانده ومن
~~عانده أهلكه وإذا ثبت هذا في جانب المعاداة ثبت في جانب الموالاة فمن والى
~~أولياء الله أكرمه الله وقال الطوفي لما كان ولي الله من تولى الله بالطاعة
~~والتقوى تولاه الله بالحفظ والنصرة وقد أجرى الله العادة بأن عدو العدو
~~صديق وصديق العدو عدو فعدو ولي الله عدو الله فمن عاداه كان كمن حاربه ومن
~~حاربه فكأنما حارب الله قوله وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي ms09795 مما افترضت
~~عليه يجوز في أحب الرفع والنصب ويدخل تحت هذا اللفظ جميع فرائض العين
~~والكفاية وظاهره الاختصاص بما ابتدأ الله فرضيته وفي دخول ما أوجبه المكلف
~~على نفسه نظر للتقييد بقوله افترضت عليه إلا إن أخذ من جهة المعنى الأعم
~~ويستفاد منه أن أداء الفرائض أحب الأعمال إلى الله قال الطوفي الأمر
~~بالفرائض جازم ويقع بتركها المعاقبة بخلاف النفل في الأمرين وإن اشترك مع
~~الفرائض في تحصيل الثواب فكانت الفرائض أكمل فلهذا كانت أحب إلى الله تعالى
~~وأشد تقريبا وأيضا فالفرض كالأصل والأس والنفل كالفرع والبناء وفي الإتيان
~~بالفرائض على الوجه المأمور به امتثال الأمر واحترام الآمر وتعظيمه
~~بالانقياد إليه وإظهار عظمة الربوبية وذل العبودية فكان التقرب بذلك أعظم
~~العمل والذي يؤدي الفرض قد يفعله خوفا من العقوبة ومؤدي النفل لا يفعله إلا
~~إيثارا للخدمة فيجازى بالمحبة التي هي غاية مطلوب من يتقرب بخدمته قوله وما
~~زال في رواية الكشميهني وما يزال بصيغة المضارعة قوله يتقرب إلي التقرب طلب
~~القرب قال أبو القاسم القشيري قرب العبد من ربه يقع أولا بإيمانه ثم
~~بإحسانه وقرب الرب من عبده ما يخصه به في الدنيا من عرفانه وفي الآخرة من
~~رضوانه وفيما بين ذلك من وجوه لطفه وامتنانه ولا يتم قرب العبد من الحق إلا
~~ببعده من الخلق قال وقرب الرب بالعلم والقدرة عام للناس وباللطف والنصرة
~~خاص بالخواص وبالتأنيس خاص بالأولياء ووقع في حديث أبي أمامة يتحبب إلي بدل
~~يتقرب وكذا في حديث ميمونة قوله بالنوافل حتى أحببته في رواية الكشميهني
~~أحبه ظاهره أن محبة الله تعالى للعبد تقع بملازمة العبد التقرب بالنوافل
~~وقد استشكل بما تقدم أولا أن الفرائض أحب العبادات المتقرب بها إلى الله
~~فكيف لا تنتج المحبة والجواب أن المراد من النوافل ما كانت حاوية للفرائض
~~مشتملة عليها ومكملة لها ويؤيده أن في رواية أبي أمامة بن آدم إنك لن تدرك
~~ما عندي إلا بأداء ما افترضت عليك وقال الفاكهاني معنى الحديث أنه إذا أدى
~~الفرائض ودام على ms09796 إتيان النوافل من صلاة وصيام وغيرهما أفضى به ذلك إلى
~~محبة الله تعالى وقال بن هبيرة يؤخذ من قوله ما تقرب إلخ أن النافلة لا
~~تقدم على الفريضة لأن النافلة إنما سميت نافلة لأنها تأتي زائدة على
~~الفريضة فما لم تؤد الفريضة لا تحصل النافلة ومن أدى الفرض ثم زاد عليه
~~النفل وأدام ذلك تحققت منه إرادة التقرب انتهى وأيضا فقد جرت العادة أن
~~التقرب يكون غالبا بغير ما وجب على المتقرب كالهدية والتحفة بخلاف من يؤدي
~~ما عليه من خراج أو يقضي ما عليه من دين وأيضا فإن من جملة ما شرعت له
~~النوافل جبر الفرائض كما صح في الحديث الذي أخرجه مسلم انظروا هل لعبدي من
~~تطوع فتكمل به فريضته الحديث بمعناه فتبين أن المراد من التقرب بالنوافل أن
~~تقع ممن أدى الفرائض لا من أخل بها كما قال بعض الأكابر من شغله الفرض عن
~~النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور قوله فكنت سمعه الذي
~~يسمع زاد الكشميهني به قوله وبصره الذي يبصر به في حديث عائشة في رواية عبد
~~الواحد عينه التي يبصر بها
# PageV11P343
# وفي رواية يعقوب بن مجاهد عينيه التي يبصر بهما بالتثنية وكذا قال في
~~الأذن واليد والرجل وزاد عبد الواحد في روايته وفؤاده الذي يعقل به ولسانه
~~الذي يتكلم به ونحوه في حديث أبي أمامة وفي حديث ميمونة وقلبه الذي يعقل به
~~وفي حديث أنس ومن أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا وقد استشكل كيف
~~يكون الباري جل وعلا سمع العبد وبصره إلخ والجواب من أوجه أحدها أنه ورد
~~على سبيل التمثيل والمعنى كنت سمعه وبصره في إيثاره أمري فهو يحب طاعتي
~~ويؤثر خدمتي كما يحب هذه الجوارح ثانيها أن المعنى كليته مشغولة بي فلا
~~يصغي بسمعه إلا إلى ما يرضيني ولا يرى ببصره إلا ما أمرته به ثالثها المعنى
~~أجعل له مقاصده كأنه ينالها بسمعه وبصره إلخ رابعها كنت له في النصرة كسمعه
~~وبصره ويده ورجله في المعاونة ms09797 على عدوه خامسها قال الفاكهاني وسبقه إلى
~~معناه بن هبيرة هو فيما يظهر لي أنه على حذف مضاف والتقدير كنت حافظ سمعه
~~الذي يسمع به فلا يسمع إلا ما يحل استماعه وحافظ بصره كذلك إلخ سادسها قال
~~الفاكهاني يحتمل معنى آخر أدق من الذي قبله وهو أن يكون معنى سمعه مسموعه
~~لأن المصدر قد جاء بمعنى المفعول مثل فلان أملي بمعنى مأمولي والمعنى أنه
~~لا يسمع إلا ذكري ولا يلتذ إلا بتلاوة كتابي ولا يأنس إلا بمناجاتي ولا
~~ينظر إلا في عجائب ملكوتي ولا يمد يده إلا فيما فيه رضاي ورجله كذلك
~~وبمعناه قال بن هبيرة أيضا وقال الطوفي اتفق العلماء ممن يعتد بقوله أن هذا
~~مجاز وكناية عن نصرة العبد وتأييده وإعانته حتى كأنه سبحانه ينزل نفسه من
~~عبده منزلة الآلات التي يستعين بها ولهذا وقع في رواية فبي يسمع وبي يبصر
~~وبي يبطش وبي يمشي قال والاتحادية زعموا أنه على حقيقته وأن الحق عين العبد
~~واحتجوا بمجيء جبريل في صورة دحية قالوا فهو روحاني خلع صورته وظهر بمظهر
~~البشر قالوا فالله أقدر على أن يظهر في صورة الوجود الكلي أو بعضه تعالى
~~الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وقال الخطابي هذه أمثال والمعنى توفيق
~~الله لعبده في الأعمال التي يباشرها بهذه الأعضاء وتيسير المحبة له فيها
~~بأن يحفظ جوارحه عليه ويعصمه عن مواقعة ما يكره الله من الإصغاء إلى اللهو
~~بسمعه ومن النظر إلى ما نهى الله عنه ببصره ومن البطش فيما لا يحل له بيده
~~ومن السعي إلى الباطل برجله وإلى هذا نحا الداودي ومثله الكلاباذي وعبر
~~بقوله أحفظه فلا يتصرف إلا في محابي لأنه إذا أحبه كره له أن يتصرف فيما
~~يكرهه منه سابعها قال الخطابي أيضا وقد يكون عبر بذلك عن سرعة إجابة الدعاء
~~والنجح في الطلب وذلك أن مساعي الإنسان كلها إنما تكون بهذه الجوارح
~~المذكورة وقال بعضهم وهو منتزع مما تقدم لا يتحرك له جارحة إلا في الله
~~ولله فهي كلها تعمل بالحق ms09798 للحق وأسند البيهقي في الزهد عن أبي عثمان الجيزي
~~أحد أئمة الطريق قال معناه كنت أسرع إلى قضاء حوائجه من سمعه في الأسماع
~~وعينه في النظر ويده في اللمس ورجله في المشي وحمله بعض متأخري الصوفية على
~~ما يذكرونه من مقام الفناء والمحو وأنه الغاية التي لا شيء وراءها وهو أن
~~يكون قائما بإقامة الله له محبا بمحبته له ناظرا بنظره له من غير أن تبقى
~~معه بقية تناط باسم أو تقف على رسم أو تتعلق بأمر أو توصف بوصف ومعنى هذا
~~الكلام أنه يشهد إقامة الله له حتى قام ومحبته له حتى أحبه ونظره إلى عبده
~~حتى أقبل ناظرا إليه بقلبه وحمله بعض أهل الزيغ على ما يدعونه من أن العبد
~~إذا لازم العبادة الظاهرة والباطنة حتى يصفى من الكدورات أنه يصير في معنى
~~الحق تعالى الله عن ذلك وأنه يفنى عن نفسه جملة حتى يشهد أن الله هو الذاكر
~~لنفسه الموحد لنفسه المحب لنفسه وأن هذه الأسباب والرسوم تصير عدما صرفا في
~~شهوده وإن لم تعدم في الخارج وعلى الأوجه كلها فلا متمسك فيه
# PageV11P344
# للاتحادية ولا القائلين بالوحدة المطلقة لقوله في بقية الحديث ولئن سألني
~~ولئن استعاذني فإنه كالصريح في الرد عليهم قوله وإن سألني زاد في رواية عبد
~~الواحد عبدي قوله أعطيته أي ما سأل قوله ولئن استعاذني ضبطناه بوجهين
~~الأشهر بالنون بعد الذال المعجمة والثاني بالموحدة والمعنى أعذته مما يخاف
~~وفي حديث أبي أمامة وإذا استنصر بي نصرته وفي حديث أنس نصحني فنصحت له
~~ويستفاد منه أن المراد بالنوافل جميع ما يندب من الأقوال والأفعال وقد وقع
~~في حديث أبي أمامة المذكور وأحب عبادة عبدي إلي النصيحة وقد استشكل بأن
~~جماعة من العباد والصلحاء دعوا وبالغوا ولم يجابوا والجواب أن الإجابة
~~تتنوع فتارة يقع المطلوب بعينه على الفور وتارة يقع ولكن يتأخر لحكمة فيه
~~وتارة قد تقع الإجابة ولكن بغير عين المطلوب حيث لا يكون في المطلوب مصلحة
~~ناجزة وفي الواقع مصلحة ناجزة أو أصلح منها ms09799 وفي الحديث عظم قدر الصلاة فإنه
~~ينشأ عنها محبة الله للعبد الذي يتقرب بها وذلك لأنها محل المناجاة والقربة
~~ولا واسطة فيها بين العبد وربه ولا شيء أقر لعين العبد منها ولهذا جاء في
~~حديث أنس المرفوع وجعلت قرة عيني في الصلاة أخرجه النسائي وغيره بسند صحيح
~~ومن كانت قرة عينه في شيء فإنه يود أن لا يفارقه ولا يخرج منه لأن فيه
~~نعيمه وبه تطيب حياته وإنما يحصل ذلك للعابد بالمصابرة على النصب فإن
~~السالك غرض الآفات والفتور وفي حديث حذيفة من الزيادة ويكون من أوليائي
~~وأصفيائي ويكون جاري مع النبيين والصديقين والشهداء في الجنة وقد تمسك بهذا
~~الحديث بعض الجهلة من أهل التجلي والرياضة فقالوا القلب إذا كان محفوظا مع
~~الله كانت خواطره معصومة من الخطأ وتعقب ذلك أهل التحقيق من أهل الطريق
~~فقالوا لا يلتفت إلى شيء من ذلك إلا إذا وافق الكتاب والسنة والعصمة إنما
~~هي للأنبياء ومن عداهم فقد يخطئ فقد كان عمر رضي الله عنه رأس الملهمين ومع
~~ذلك فكان ربما رأى الرأي فيخبره بعض الصحابة بخلافه فيرجع إليه ويترك رأيه
~~فمن ظن أنه يكتفي بما يقع في خاطره عما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام
~~فقد ارتكب أعظم الخطإ وأما من بالغ منهم فقال حدثني قلبي عن ربي فإنه أشد
~~خطأ فإنه لا يأمن أن يكون قلبه إنما حدثه عن الشيطان والله المستعان قال
~~الطوفي هذا الحديث أصل في السلوك إلى الله والوصول إلى معرفته ومحبته
~~وطريقه إذ المفترضات الباطنة وهي الإيمان والظاهرة وهي الإسلام والمركب
~~منهما وهو الإحسان فيهما كما تضمنه حديث جبريل والإحسان يتضمن مقامات
~~السالكين من الزهد والإخلاص والمراقبة وغيرها وفي الحديث أيضا أن من أتى
~~بما وجب عليه وتقرب بالنوافل لم يرد دعاؤه لوجود هذا الوعد الصادق المؤكد
~~بالقسم وقد تقدم الجواب عما يتخلف من ذلك وفيه أن العبد ولو بلغ أعلى
~~الدرجات حتى يكون محبوبا لله لا ينقطع عن الطلب من الله لما فيه من الخضوع
~~له وإظهار ms09800 العبودية وقد تقدم تقرير هذا واضحا في أوائل كتاب الدعوات قوله
~~وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن وفي حديث عائشة ترددي عن
~~موته ووقع في الحلية في ترجمة وهب بن منبه إني لأجد في كتب الأنبياء أن
~~الله تعالى يقول ما ترددت عن شيء قط ترددي عن قبض روح المؤمن إلخ قال
~~الخطابي التردد في حق الله غير جائز والبداء عليه في الأمور غير سائغ ولكن
~~له تأويلان أحدهما أن العبد قد يشرف على الهلاك في أيام عمره من داء يصيبه
~~وفاقة تنزل به فيدعو الله فيشفيه منها ويدفع عنه مكروهها فيكون ذلك من فعله
~~كتردد من يريد أمرا ثم يبدو له فيه فيتركه ويعرض عنه ولا بد له من لقائه
~~إذا بلغ الكتاب أجله لأن الله قد كتب الفناء على خلقه
# PageV11P345
# واستأثر بالبقاء لنفسه والثاني أن يكون معناه ما رددت رسلي في شيء أنا
~~فاعله كترديدي إياهم في نفس المؤمن كما روى في قصة موسى وما كان من لطمة
~~عين ملك الموت وتردده إليه مرة بعد أخرى قال وحقيقة المعنى على الوجهين عطف
~~الله على العبد ولطفه به وشفقته عليه وقال الكلاباذي ما حاصله أنه عبر عن
~~صفة الفعل بصفة الذات أي عن الترديد بالتردد وجعل متعلق الترديد اختلاف
~~أحوال العبد من ضعف ونصب إلى أن تنتقل محبته في الحياة إلى محبته للموت
~~فيقبض على ذلك قال وقد يحدث الله في قلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق
~~إليه والمحبة للقائه ما يشتاق معه إلى الموت فضلا عن إزالة الكراهة عنه
~~فأخبر أنه يكره الموت ويسوءه ويكره الله مساءته فيزيل عنه كراهية الموت لما
~~يورده عليه من الأحوال فيأتيه الموت وهو له مؤثر وإليه مشتاق قال وقد ورد
~~تفعل بمعنى فعل مثل تفكر وفكر وتدبر ودبر وتهدد وهدد والله أعلم وعن بعضهم
~~يحتمل أن يكون تركيب الولي يحتمل أن يعيش خمسين سنة وعمره الذي كتب له
~~سبعون فإذا بلغها فمرض دعا الله بالعافية فيحييه عشرين ms09801 أخرى مثلا فعبر عن
~~قدر التركيب وعما انتهى إليه بحسب الاجل المكتوب بالتردد وعبر بن الجوزي عن
~~الثاني بأن التردد للملائكة الذين يقبضون الروح وأضاف الحق ذلك لنفسه لأن
~~ترددهم عن أمره قال وهذا التردد ينشأ عن إظهار الكراهة فإن قيل إذا أمر
~~الملك بالقبض كيف يقع منه التردد فالجواب أنه يتردد فيما لم يحد له فيه
~~الوقت كأن يقال لا تقبض روحه إلا إذا رضي ثم ذكر جوابا ثالثا وهو احتمال أن
~~يكون معنى التردد اللطف به كأن الملك يؤخر القبض فإنه إذا نظر إلى قدر
~~المؤمن وعظم المنفعة به لأهل الدنيا احترمه فلم يبسط يده إليه فإذا ذكر أمر
~~ربه لم يجد بدا من امتثاله وجوابا رابعا وهو أن يكون هذا خطابا لنا بما
~~نعقل والرب منزه عن حقيقته بل هو من جنس قوله ومن أتاني يمشي أتيته هرولة
~~فكما أن أحدنا يريد أن يضرب ولده تأديبا فتمنعه المحبة وتبعثه الشفقة
~~فيتردد بينهما ولو كان غير الوالد كالمعلم لم يتردد بل كان يبادر إلى ضربه
~~لتأديبه فأريد تفهيمنا تحقيق المحبة للولي بذكر التردد وجوز الكرماني
~~احتمالا آخر وهو أن المراد أنه يقبض روح المؤمن بالتأني والتدريج بخلاف
~~سائر الأمور فإنها تحصل بمجرد قول كن سريعا دفعة قوله يكره الموت وأنا أكره
~~مساءته في حديث عائشة إنه يكره الموت وأنا أكره مساءته زاد بن مخلد عن بن
~~كرامة في آخره ولا بد له منه ووقعت هذه الزيادة أيضا في حديث وهب وأسند
~~البيهقي في الزهد عن الجنيد سيد الطائفة قال الكراهة هنا لما يلقى المؤمن
~~من الموت وصعوبته وكربه وليس المعنى أني أكره له الموت لأن الموت يورده إلى
~~رحمة الله ومغفرته انتهى وعبر بعضهم عن هذا بأن الموت حتم مقضي وهو مفارقة
~~الروح للجسد ولا تحصل غالبا إلا بألم عظيم جدا كما جاء عن عمرو بن العاص
~~أنه سئل وهو يموت فقال كأني أتنفس من خرم إبرة وكأن غصن شوك يجر به من
~~قامتي إلى هامتي وعن كعب ms09802 أن عمر سأله عن الموت فوصفه بنحو هذا فلما كان
~~الموت بهذا الوصف والله يكره أذى المؤمن أطلق على ذلك الكراهة ويحتمل أن
~~تكون المساءة بالنسبة إلى طول الحياة لأنها تؤدي إلى أرذل العمر وتنكس
~~الخلق والرد إلى أسفل سافلين وجوز الكرماني أن يكون المراد أكره مكرهه
~~الموت فلا أسرع بقبض روحه فأكون كالمتردد قال الشيخ أبو الفضل بن عطاء في
~~هذا الحديث عظم قدر الولي لكونه خرج عن تدبيره إلى تدبير ربه وعن انتصاره
~~لنفسه إلى انتصار الله له وعن حوله وقوته بصدق توكله قال ويؤخذ منه أن لا
~~يحكم لإنسان آذى وليا ثم لم يعاجل بمصيبة في نفسه أو
# PageV11P346
# ماله أو ولده بأنه سلم من انتقام الله فقد تكون مصيبته في غير ذلك مما هو
~~أشد عليه كالمصيبة في الدين مثلا قال ويدخل في قوله افترضت عليه الفرائض
~~الظاهرة فعلا كالصلاة والزكاة وغيرهما من العبادات وتركا كالزنا والقتل
~~وغيرهما من المحرمات والباطنة كالعلم بالله والحب له والتوكل عليه والخوف
~~منه وغير ذلك وهي تنقسم أيضا إلى أفعال وتروك قال وفيه دلالة على جواز
~~اطلاع الولي على المغيبات بإطلاع الله تعالى له ولا يمنع من ذلك ظاهر قوله
~~تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه لا
~~يمنع دخول بعض أتباعه معه بالتبعية لصدق قولنا ما دخل على الملك اليوم إلا
~~الوزير ومن المعلوم أنه دخل معه بعض خدمه قلت الوصف المستثنى للرسول هنا إن
~~كان فيما يتعلق بخصوص كونه رسولا فلا مشاركة لأحد من أتباعه فيه إلا منه
~~وإلا فيحتمل ما قال والعلم عند الله تعالى تنبيه أشكل وجه دخول هذا الحديث
~~في باب التواضع حتى قال الداودي ليس هذا الحديث من التواضع في شيء وقال
~~بعضهم المناسب إدخاله في الباب الذي قبله وهو مجاهدة المرء نفسه في طاعة
~~الله تعالى وبذلك ترجم البيهقي في الزهد فقال فصل في الاجتهاد في الطاعة
~~وملازمة العبودية والجواب عن البخاري من أوجه أحدها أن التقرب ms09803 إلى الله
~~بالنوافل لا يكون إلا بغاية التواضع لله والتوكل عليه ذكره الكرماني ثانيها
~~ذكره أيضا فقال قيل الترجمة مستفادة مما قال كنت سمعه ومن التردد قلت ويخرج
~~منه جواب ثالث ويظهر لي رابع وهو أنها تستفاد من لازم قوله من عادى لي وليا
~~لأنه يقتضي الزجر عن معاداة الأولياء المستلزم لموالاتهم وموالاة جميع
~~الأولياء لا تتأتى إلا بغاية التواضع إذ منهم الأشعث الأغبر الذي لا يؤبه
~~له وقد ورد في الحث على التواضع عدة أحاديث صحيحة لكن ليس شيء منها على
~~شرطه فاستغنى عنها بحديثي الباب منها حديث عياض بن حمار رفعه إن الله تعالى
~~أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد أخرجه مسلم وأبو داود وغيرهما
~~ومنها حديث أبي هريرة رفعه وما تواضع أحد لله تعالى إلا رفعه أخرجه مسلم
~~أيضا والترمذي ومنها حديث أبي سعيد رفعه من تواضع لله رفعه الله حتى يجعله
~~في أعلى عليين الحديث أخرجه بن ماجة وصححه بن حبان
# PageV11P347
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت أنا والساعة كهاتين)
# قال أبو البقاء العكبري في إعراب المسند الساعة بالنصب والواو فيه بمعنى
~~مع قال ولو قرئ بالرفع لفسد المعنى لأنه لا يقال بعثت الساعة ولا هو في
~~موضع المرفوع لأنها لم توجد بعد وأجاز غيره الوجهين بل جزم عياض بأن الرفع
~~أحسن وهو عطف على ضمير المجهول في بعثت قال ويجوز النصب وذكر نحو توجيه أبي
~~البقاء وزاد أبو على ضمير يدل عليه الحال نحو فانتظروا كما قدر في نحو جاء
~~البرد والطيالسة فاستعدوا قلت والجواب عن الذي اعتل به أبو البقاء أولا أن
~~يضمن بعثت معنى يجمع إرسال الرسول ومجيء الساعة نحو جئت وعن الثاني بأنها
~~نزلت منزلة الموجود مبالغة في تحقق مجيئها ويرجح النصب ما وقع في تفسير
~~سورة والنازعات من هذا الصحيح من طريق فضيل بن سليمان عن أبي حازم بلفظ
~~بعثت والساعة فإنه ظاهر في أن الواو للمعية قوله وما أمر الساعة الا كلمح
~~البصر ms09804 الآية كذا لأبي ذر وفي رواية الأكثر أو هو أقرب إن الله على كل شيء
~~قدير كذا للجميع معطوفا على الحديث بغير فصل وهو يوهم أن تكون بقيته وليس
~~كذلك بل التقدير وقول الله عز وجل وقد ثبت ذلك في بعض النسخ ولما أراد
~~البخاري إدخال أشراط الساعة وصفة القيامة في كتاب الرقاق استطرد من حديث
~~الباب الذي قبله المشتمل على ذكر الموت الدال على فناء كل شيء إلى ذكر ما
~~يدل على قرب القيامة وهو من لطيف ترتيبه ثم ذكر فيه ثلاث أحاديث عن سهل
~~وأنس وأبي هريرة بلفظ واحد وفي حديث سهل وأبي هريرة زيادة الإشارة
# [6503] قوله عن سهل في رواية سفيان عن أبي حازم سمعت من سهل بن سعد صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم في كتاب اللعان قوله بعثت أنا
~~والساعة المراد بالساعة هنا يوم القيامة والأصل فيها قطعة من الزمان وفي
~~عرف أهل الميقات جزء من أربعة وعشرين جزءا من اليوم والليلة وثبت مثله في
~~حديث جابر رفعه يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة وقد بينت حاله في كتاب الجمعة
~~وأطلقت في الحديث على انخرام قرن الصحابة ففي صحيح مسلم عن عائشة كان
~~الأعراب يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة فنظر إلى أحدث
~~إنسان منهم فقال إن يعش هذا لم يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم وعنده من
~~حديث أنس نحوه وأطلقت أيضا على موت الإنسان الواحد قوله كهاتين كذا وقع عند
~~الكشميهني في حديث سهل ولغيره كهاتين هكذا وكذا وقع في رواية سفيان لكن
~~بلفظ كهذه من هذه أو كهاتين وفي رواية يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم عند
~~مسلم بعثت أنا والساعة هكذا وفي رواية فضيل بن سليمان قال بأصبعيه هكذا
~~قوله ويشير بإصبعيه فيمدهما في رواية سفيان وقرن بين إصبعيه السبابة
~~والوسطى وفي رواية فضيل بن سليمان ويعقوب بالوسطى والتي تلي الإبهام
~~وللإسماعيلي من رواية عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه وجمع بين إصبعيه وفرق
~~بينهما ms09805 شيئا وفي رواية أبي ضمرة عن أبي حازم عند بن جرير وضم بين أصبعيه
~~الوسطى والتي تلي الإبهام وقال ما مثلي ومثل الساعة إلا كفرسي رهان ونحوه
~~في حديث بريدة بلفظ بعثت أنا والساعة إن كادت لتسبقني أخرجه أحمد والطبري
~~وسنده حسن وفي حديث المستورد بن شداد بعثت في نفس الساعة سبقتها كما سبقت
~~هذه لهذه لإصبعيه السبابة والوسطى أخرجه الترمذي والطبري وقوله في نفس بفتح
~~الفاء وهو كناية عن القرب أي بعثت عند تنفسها ومثله في حديث أبي جبيرة بفتح
~~الجيم وكسر الموحدة الأنصاري عن أشياخ من الأنصار أخرجه الطبري وأخرجه أيضا
~~عن أبي جبيرة مرفوعا بغير واسطة بلفظ آخر سأنبه
# PageV11P348
# عليه
# [6504] قوله في حديث أنس وأبي التياح بفتح المثناة وتشديد التحتانية
~~وآخره مهملة اسمه يزيد بن حميد ووقع عند مسلم في رواية خالد بن الحارث عن
~~شعبة سمعت قتادة وأبا التياح يحدثان أنهما سمعا أنسا فذكره وزاد في آخره
~~هكذا وقرن شعبة المسبحة والوسطى وأخرجه من طريق بن عدي عن شعبة عن حمزة
~~الضبي وأبي التياح مثله وليس هذا اختلافا على شعبة بل كان سمعه من ثلاثة
~~فكان يحدث به تارة عن الجميع وتارة عن البعض وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~عاصم بن علي عن شعبة فجمع الثلاثة ووقع لمسلم من طريق غندر عن شعبة عن
~~قتادة حدثنا أنس كرواية البخاري وزاد قال شعبة وسمعت قتادة يقول في قصصه
~~كفضل إحداهما على الأخرى فلا أدري أذكره عن أنس أو قاله قتادة أي من قبل
~~نفسه وأخرجه الطبري من هذا الوجه بلفظ فلا أدري أذكره عن أنس أو قاله هو
~~وزاد في رواية عاصم بن علي هكذا وأشار بأصبعيه الوسطى والسبابة قال وكان
~~يقول يعني قتادة كفضل إحداهما على الأخرى قلت ولم أرها في شيء من الطرق عن
~~أنس وقد أخرجه مسلم من طريق معبد وهو بن هلال والطبري من طريق إسماعيل بن
~~عبيد الله كلاهما عن أنس وليس ذلك فيه نعم وجدت هذه الزيادة مرفوعة في حديث
~~أبي ms09806 جبيرة بن الضحاك عند الطبري قوله في حديث أبي هريرة
# [6505] حدثني يحيى بن يوسف في رواية أبي ذر حدثنا قوله حدثنا أبو بكر في
~~رواية غير أبي ذر أخبرنا أبو بكر وهو بن عياش قوله عن أبي حصين في رواية بن
~~ماجه حدثنا أبو حصين بفتح المهملة أوله وأبو صالح هو ذكوان والإسناد كله
~~كوفيون قوله كهاتين يعني أصبعين كذا في الأصل ووقع عند بن ماجه عن هناد بن
~~السري عن أبي بكر بن عياش وجمع بين أصبعيه وأخرجه الطبري عن هناد بلفظ
~~وأشار بالسبابة والوسطى بدل قوله يعني أصبعين وقد أخرجه الإسماعيلي عن
~~الحسن بن سفيان عن هناد بلفظ كهذه من هذه يعني أصبعيه وله من رواية أبي
~~طالب عن الدوري وأشار أبو بكر بأصبعيه السبابة والتي تليها وهذا يدل على أن
~~في رواية الطبري إدراجا وهذه الزيادة ثابتة في المرفوع لكن من حديث أبي
~~هريرة كما تقدم وقد أخرجه الطبري من حديث جابر بن سمرة كأني أنظر إلى أصبعي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أشار بالمسبحة والتي تليها وهو يقول بعثت أنا
~~والساعة كهذه من هذه وفي رواية له عنه وجمع بين أصبعيه السبابة والوسطى
~~والمراد بالسبابة وهي بفتح المهملة وتشديد الموحدة الأصبع التي بين الإبهام
~~والوسطى وهي المراد بالمسبحة سميت مسبحة لأنها يشار بها عند التسبيح وتحرك
~~في التشهد عند التهليل إشارة إلى التوحيد وسميت سبابة لأنهم كانوا إذا
~~تسابوا أشاروا بها قوله تابعه إسرائيل يعني بن يونس بن أبي إسحاق عن أبي
~~حصين يعني بالسند والمتن وقد وصله الإسماعيلي من طريق عبيد الله بن موسى عن
~~إسرائيل بسنده قال مثل رواية هناد عن أبي بكر بن عياش قال الإسماعيلي وقد
~~تابعهما قيس بن الربيع عن أبي حصين قال عياض وغيره أشار بهذا الحديث على
~~اختلاف ألفاظه إلى قلة المدة بينه وبين الساعة والتفاوت إما في المجاورة
~~وإما في قدر ما بينهما ويعضده قوله كفضل أحدهما على الأخرى وقال بعضهم هذا
~~الذي يتجه أن يقال ولو ms09807 كان المراد الأول لقامت الساعة لاتصال إحدى الاصبعين
~~بالأخرى قال بن التين اختلف في معنى قوله كهاتين فقيل كما بين السبابة
~~والوسطى في الطول وقيل المعنى ليس بينه وبينها نبي وقال القرطبي في المفهم
~~حاصل الحديث تقريب أمر الساعة وسرعة مجيئها قال وعلى رواية النصب يكون
~~التشبيه وقع بالانضمام وعلى الرفع وقع بالتفاوت وقال البيضاوي معناه أن
~~نسبة تقدم البعثة
# PageV11P349
# النبوية على قيام الساعة كنسبة فضل إحدى الأصبعين على الأخرى وقيل المراد
~~استمرار دعوته لا تفترق إحداهما عن الأخرى كما أن الأصبعين لا تفترق
~~إحداهما عن الأخرى ورجح الطيبي قول البيضاوي بزيادة المستورد فيه وقال
~~القرطبي في التذكرة معنى هذا الحديث تقريب أمر الساعة ولا منافاة بينه وبين
~~قوله في الحديث الآخر ما المسئول عنها بأعلم من السائل فإن المراد بحديث
~~الباب أنه ليس بينه وبين الساعة نبي كما ليس بين السبابة والوسطى أصبع أخرى
~~ولا يلزم من ذلك علم وقتها بعينه لكن سياقه يفيد قربها وأن أشراطها متتابعة
~~كما قال تعالى فقد جاء اشراطها قال الضحاك أول أشراطها بعثة محمد صلى الله
~~عليه وسلم والحكمة في تقدم الأشراط إيقاظ الغافلين وحثهم على التوبة
~~والاستعداد وقال الكرماني قيل معناه الإشارة إلى قرب المجاورة وقيل إلى
~~تفاوت ما بينهما طولا وعلى هذا فالنظر في القول الأول إلى العرض وقيل
~~المراد ليس بينهما واسطة ولا معارضة بين هذا وبين قوله تعالى إن الله عنده
~~علم الساعة ونحو ذلك لأن علم قربها لا يستلزم علم وقت مجيئها معينا وقيل
~~معنى الحديث أنه ليس بيني وبين القيامة شيء هي التي تليني كما تلي السبابة
~~الوسطى وعلى هذا فلا تنافي بين ما دل عليه الحديث وبين قوله تعالى عن
~~الساعة لا يعلمها إلا هو وقال عياض حاول بعضهم في تأويله أن نسبة ما بين
~~الأصبعين كنسبة ما بقي من الدنيا بالنسبة إلى ما مضى وأن جملتها سبعة آلاف
~~سنة واستند إلى أخبار لا تصح وذكر ما أخرجه أبو داود في تأخير هذه الأمة
~~نصف يوم ms09808 وفسره بخمسمائة سنة فيؤخذ من ذلك أن الذي بقي نصف سبع وهو قريب مما
~~بين السبابة والوسطى في الطول قال وقد ظهر عدم صحة ذلك لوقوع خلافه ومجاوزة
~~هذا المقدار ولو كان ذلك ثابتا لم يقع خلافه قلت وقد انضاف إلى ذلك منذ عهد
~~عياض إلى هذا الحين ثلاثمائة سنة وقال بن العربي قيل الوسطى تزيد على
~~السبابة نصف سبعها وكذلك الباقي من الدنيا من البعثة إلى قيام الساعة قال
~~وهذا بعيد ولا يعلم مقدار الدنيا فكيف يتحصل لنا نصف سبع أمد مجهول فالصواب
~~الإعراض عن ذلك قلت السابق إلى ذلك أبو جعفر بن جرير الطبري فإنه أورد في
~~مقدمة تاريخه عن بن عباس قال الدنيا جمعة من جمع الآخرة سبعة آلاف سنة وقد
~~مضى ستة آلاف ومائة سنة وأورده من طريق يحيى بن يعقوب عن حماد بن أبي
~~سليمان عن سعيد بن جبير عنه ويحيى هو أبو طالب القاص الأنصاري قال البخاري
~~منكر الحديث وشيخه هو فقيه الكوفة وفيه مقال ثم أورد الطبري عن كعب الأحبار
~~قال الدنيا ستة آلاف سنة وعن وهب بن منبه مثله وزاد أن الذي مضى منها خمسة
~~آلاف وستمائة سنة ثم زيفهما ورجح ما جاء عن بن عباس ثم أورد حديث بن عمر
~~الذي في الصحيحين مرفوعا ما أجلكم في أجل من كان قبلكم إلا من صلاة العصر
~~إلى مغرب الشمس ومن طريق مغيرة بن حكيم عن بن عمر بلفظ ما بقي لأمتي من
~~الدنيا إلا كمقدار إذا صليت العصر ومن طريق مجاهد عن بن عمر كنا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم والشمس على قعيقعان مرتفعة بعد العصر فقال ما أعماركم
~~في أعمار من مضى إلا كما بقي من هذا النهار فيما مضى منه وهو عند أحمد أيضا
~~بسند حسن ثم أورد حديث أنس خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وقد
~~كادت الشمس تغيب فذكر نحو الحديث الأول عن بن عمر ومن حديث أبي سعيد بمعناه
~~قال عند غروب الشمس إن ms09809 مثل ما بقي من الدنيا فيما مضى منها كبقية يومكم هذا
~~فيما مضى منه وحديث أبي سعيد أخرجه أيضا وفيه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف
~~وحديث أنس أخرجه أيضا وفيه موسى بن خلف ثم جمع بينهما بما حاصله أنه حمل
~~قوله بعد صلاة العصر على ما إذا صليت في
# PageV11P350
# وسط من وقتها قلت وهو بعيد من لفظ أنس وأبي سعيد وحديث بن عمر صحيح متفق
~~عليه فالصواب الاعتماد عليه وله محملان أحدهما أن المراد بالتشبيه التقريب
~~ولا يراد حقيقة المقدار فبه يجتمع مع حديث أنس وأبي سعيد على تقدير ثبوتهما
~~والثاني أن يحمل على ظاهره فيقدم حديث بن عمر لصحته ويكون فيه دلالة على أن
~~مدة هذه الأمة قدر خمس النهار تقريبا ثم أيد الطبري كلامه بحديث الباب
~~وبحديث أبي ثعلبة الذي أخرجه أبو داود وصححه الحاكم ولفظه والله لا تعجز
~~هذه الأمة من نصف يوم ورواته ثقات ولكن رجح البخاري وقفه وعند أبي داود
~~أيضا من حديث سعد بن أبي وقاص بلفظ إني لأرجو أن لا تعجز أمتي عند ربها أن
~~يؤخرهم نصف يوم قيل لسعد كم نصف يوم قال خمسمائة سنة ورواته موثقون إلا أن
~~فيها انقطاعا قال الطبري ونصف اليوم خمسمائة سنة أخذا من قوله تعالى وان
~~يوما عند ربك كألف سنة فإذا انضم إلى قول بن عباس إن الدنيا سبعة آلاف سنة
~~توافقت الأخبار فيكون الماضي إلى وقت الحديث المذكور ستة آلاف سنة وخمسمائة
~~سنة تقريبا وقد أورد السهيلي كلام الطبري وأيده بما وقع عنده في حديث
~~المستورد وأكده بحديث زمل رفعه الدنيا سبعة آلاف سنة بعثت في آخرها قلت
~~وهذا الحديث إنما هو عن بن زمل وسنده ضعيف جدا أخرجه بن السكن في الصحابة
~~وقال إسناده مجهول وليس بمعروف في الصحابة وبن قتيبة في غريب الحديث وذكره
~~في الصحابة أيضا بن منده وغيره وسماه بعضهم عبد الله وبعضهم الضحاك وقد
~~أورده بن الجوزي في الموضوعات وقال بن الأثير ألفاظه مصنوعة ثم بين السهيلي ms09810
~~أنه ليس في حديث نصف يوم ما ينفي الزيادة على الخمسمائة قال وقد جاء بيان
~~ذلك فيما رواه جعفر بن عبد الواحد بلفظ إن أحسنت أمتي فبقاؤها يوم من أيام
~~الآخرة وذلك ألف سنة وإن أساءت فنصف يوم قال وليس في قوله بعثت أنا والساعة
~~كهاتين ما يقطع به على صحة التأويل الماضي بل قد قيل في تأويله إنه ليس
~~بينه وبين الساعة نبي مع التقريب لمجيئها ثم جوز أن يكون في عدد الحروف
~~التي في أوائل السور مع حذف المكرر ما يوافق حديث بن زمل وذكر أن عدتها
~~تسعمائة وثلاثة قلت وهو مبني على طريقة المغاربة في عد الحروف وأما
~~المشارقة فينقص العدد عندهم مائتين وعشرة فإن السين عند المغاربة بثلاثمائة
~~والصاد بستين وأما المشارقة فالسين عندهم ستون والصاد تسعون فيكون المقدار
~~عندهم ستمائة وثلاثة وتسعين وقد مضت وزيادة عليها مائة وخمس وأربعون سنة
~~فالحمل على ذلك من هذه الحيثية باطل وقد ثبت عن بن عباس الزجر عن عد أبي
~~جاد والإشارة إلى أن ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد فإنه لا أصل له في
~~الشريعة وقد قال القاضي أبو بكر بن العربي وهو من مشايخ السهيلي في فوائد
~~رحلته ما نصه ومن الباطل الحروف المقطعة في أوائل السور وقد تحصل لي فيها
~~عشرون قولا وأزيد ولا أعرف أحدا يحكم عليها بعلم ولا يصل فيها إلى فهم إلا
~~أني أقول فذكر ما ملخصه أنه لولا أن العرب كانوا يعرفون أن لها مدلولا
~~متداولا بينهم لكانوا أول من أنكر ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم بل تلا
~~عليهم ص وحم فصلت وغيرهما فلم ينكروا ذلك بل صرحوا بالتسليم له في البلاغة
~~والفصاحة مع تشوفهم إلى عثرة وحرصهم على زلة فدل على أنه كان أمرا معروفا
~~بينهم لا إنكار فيه قلت وأما عد الحروف بخصوصه فإنما جاء عن بعض اليهود كما
~~حكاه بن إسحاق في السيرة النبوية عن أبي ياسر بن أخطب وغيره أنهم حملوا
~~الحروف التي في أوائل ms09811 السور على هذا الحساب واستقصروا المدة أول ما نزل الم
~~والر فلما نزل بعد ذلك المص وطسم وغير ذلك قالوا ألبست علينا الأمر وعلى
~~تقدير أن يكون
# PageV11P351
# ذلك مرادا فليحمل على جميع الحروف الواردة ولا يحذف المكرر فإنه ما من
~~حرف منها إلا وله سر يخصه أو يقتصر على حذف المكرر من أسماء السور ولو
~~تكررت الحروف فيها فإن السور التي ابتدئت بذلك تسع وعشرون سورة وعدد حروف
~~الجميع ثمانية وسبعون حرفا وهي الم ستة حم ستة آلر خمسة طسم اثنتان المص
~~المر كهيعص حمعسق طه طس يس ص ق ن فإذا حذف ما كرر من السور وهي خمس من الم
~~وخمس من حم وأربع من الر وواحدة من طسم بقي أربع عشرة سورة عدد حروفها
~~ثمانية وثلاثون حرفا فإذا حسب عددها بالجمل المغربي بلغت ألفين وستمائة
~~وأربعة وعشرين وأما بالجمل المشرقي فتبلغ ألفا وسبعمائة وأربعة وخمسين ولم
~~أذكر ذلك ليعتمد عليه إلا لأبين أن الذي جنح إليه السهيلي لا ينبغي
~~الاعتماد عليه لشدة التخالف فيه وفي الجملة فأقوى ما يعتمد في ذلك عليه
~~حديث بن عمر الذي أشرت إليه قبل وقد أخرج معمر في الجامع عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال معمر وبلغني عن عكرمة في قوله تعالى في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة قال الدنيا من أولها إلى آخرها يوم مقداره خمسون ألف سنة لا يدري كم
~~مضى ولا كم بقي إلا الله تعالى وقد حمل بعض شراح المصابيح حديث لن تعجز هذه
~~الأمة أن يؤخرها نصف يوم على حال يوم القيامة وزيفه الطيبي فأصاب وأما
~~زيادة جعفر فهي موضوعة لأنها لا تعرف إلا من جهته وهو مشهور بوضع الحديث
~~وقد كذبه الأئمة مع أنه لم يسق سنده بذلك فالعجب من السهيلي كيف سكت عنه مع
~~معرفته بحاله والله المستعان
### | (قوله باب كذا)
# للأكثر بغير ترجمة وللكشميهني باب طلوع الشمس من مغربها وكذا هو في نسخة
~~الصغاني وهو مناسب ولكن الأول أنسب لأنه يصير كالفصل من ms09812 الباب الذي قبله
~~ووجه تعلقه به أن طلوع الشمس من مغربها إنما يقع عند إشراف قيام الساعة كما
~~سأقرره قوله أبو الزناد عن عبد الرحمن هو الأعرج وصرح به الطبراني في مسند
~~الشاميين عن أحمد بن عبد الوهاب عن أبي اليمان شيخ البخاري فيه قوله لا
~~تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها إلخ هذا بعض حديث ساقه المؤلف في
~~أواخر كتاب الفتن بهذا الإسناد بتمامه وفي أوله لا تقوم الساعة حتى يقتتل
~~فئتان عظيمتان الحديث وذكر فيه نحو عشرة أشياء من هذا الجنس ثم ذكر ما في
~~هذا الباب وسأذكر شرحه مستوفى هناك وأقتصر هنا على ما يتعلق بطلوع الشمس
~~لأنه المناسب لما قبله وما بعده من قرب القيامة خاصة وعامة قال الطيبي
~~الآيات أمارات للساعة إما على قربها وإما على حصولها فمن الأول الدجال
~~ونزول عيسى ويأجوج ومأجوج والخسف ومن الثاني الدخان وطلوع الشمس
# PageV11P352
# من مغربها وخروج الدابة والنار التي تحشر الناس وحديث الباب يؤذن بذلك
~~لأنه جعل في طلوعها من المغرب غاية لعدم قيام الساعة فيقتضي أنها إذا طلعت
~~كذلك انتفى عدم القيام فثبت القيام قوله فإذا طلعت فرآها الناس آمنوا
~~أجمعون وقع في رواية أبي زرعة عن أبي هريرة في التفسير فإذا رآها الناس آمن
~~من عليها أي على الأرض من الناس قوله فذاك في رواية الكشميهني فذلك وكذا هو
~~في رواية أبي زرعة ووقع في رواية همام عن أبي هريرة في التفسير أيضا وذلك
~~بالواو قوله حين لا ينفع نفسا ايمانها الآية كذا هنا وفي رواية أبي زرعة
~~ايمانها لم تكن آمنت من قبل وفي رواية همام إيمانها ثم قرأ الآية قال
~~الطبري معنى الآية لا ينفع كافرا لم يكن آمن قبل الطلوع إيمان بعد الطلوع
~~ولا ينفع مؤمنا لم يكن عمل صالحا قبل الطلوع عمل صالح بعد الطلوع لأن حكم
~~الإيمان والعمل الصالح حينئذ حكم من آمن أو عمل عند الغرغرة وذلك لا يفيد
~~شيئا كما قال تعالى فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا ms09813 بأسنا وكما ثبت في
~~الحديث الصحيح تقبل توبة العبد ما لم يبلغ الغرغرة وقال بن عطية في هذا
~~الحديث دليل على أن المراد بالبعض في قوله تعالى يوم يأتي بعض آيات ربك
~~طلوع الشمس من المغرب وإلى ذلك ذهب الجمهور وأسند الطبري عن بن مسعود أن
~~المراد بالبعض إحدى ثلاث هذه أو خروج الدابة أو الدجال قال وفيه نظر لان
~~نزول عيسى بن مريم يعقب خروج الدجال وعيسى لا يقبل إلا الإيمان فانتفى أن
~~يكون بخروج الدجال لا يقبل الإيمان ولا التوبة قلت ثبت في صحيح مسلم من
~~طريق أبي حازم عن أبي هريرة رفعه ثلاث إذا خرجن لم ينفع نفسا إيمانها لم
~~تكن آمنت من قبل طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض قيل فلعل حصول
~~ذلك يكون متتابعا بحيث تبقى النسبة إلى الأول منها مجازية وهذا بعيد لأن
~~مدة لبث الدجال إلى أن يقتله عيسى ثم لبس عيسى وخروج يأجوج ومأجوج كل ذلك
~~سابق على طلوع الشمس من المغرب فالذي يترجح من مجموع الأخبار أن خروج
~~الدجال أول الآيات العظام المؤذنة بتغير الأحوال العامة في معظم الأرض
~~وينتهي ذلك بموت عيسى بن مريم وأن طلوع الشمس من المغرب هو أول الآيات
~~العظام المؤذنة بتغير أحوال العالم العلوي وينتهي ذلك بقيام الساعة ولعل
~~خروج الدابة يقع في ذلك اليوم الذي تطلع فيه الشمس من المغرب وقد أخرج مسلم
~~أيضا من طريق أبي زرعة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رفعه أول الآيات طلوع
~~الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى فأيهما خرجت قبل الأخرى
~~فالأخرى منها قريب وفي الحديث قصة لمروان بن الحكم وأنه كان يقول أول
~~الآيات خروج الدجال فأنكر عليه عبد الله بن عمرو قلت ولكلام مروان محمل
~~يعرف مما ذكرته قال الحاكم أبو عبد الله الذي يظهر أن طلوع الشمس يسبق خروج
~~الدابة ثم تخرج الدابة في ذلك اليوم أو الذي يقرب منه قلت والحكمة في ذلك
~~أن عند طلوع الشمس من المغرب يغلق ms09814 باب التوبة فتخرج الدابة تميز المؤمن من
~~الكافر تكميلا للمقصود من إغلاق باب التوبة وأول الآيات المؤذنة بقيام
~~الساعة النار التي تحشر الناس كما تقدم في حديث أنس في بدء الخلق في مسائل
~~عبد الله بن سلام ففيه وأما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق
~~إلى المغرب وسيأتي فيه زيادة في باب كيف الحشر قال بن عطية وغيره ما حاصله
~~معنى الآية أن الكافر لا ينفعه إيمانه بعد طلوع الشمس من المغرب وكذلك
~~العاصي لا تنفعه توبته ومن لم يعمل صالحا من قبل ولو كان مؤمنا لا ينفعه
~~العمل بعد طلوعها من المغرب وقال القاضي عياض المعنى لا تنفع توبة بعد ذلك
~~بل يختم على عمل كل أحد بالحالة التي هو عليها
# PageV11P353
# والحكمة في ذلك أن هذا أول ابتداء قيام الساعة بتغير العالم العلوي فإذا
~~شوهد ذلك حصل الإيمان الضروري بالمعاينة وارتفع الإيمان بالغيب فهو
~~كالإيمان عند الغرغرة وهو لا ينفع فالمشاهدة لطلوع الشمس من المغرب مثله
~~وقال القرطبي في التذكرة بعد أن ذكر هذا فعلى هذا فتوبة من شاهد ذلك أو كان
~~كالمشاهد له مردودة فلو امتدت أيام الدنيا بعد ذلك إلى أن ينسى هذا الأمر
~~أو ينقطع تواتره ويصير الخبر عنه آحادا فمن أسلم حينئذ أو تاب قبل منه وأيد
~~ذلك بأنه روي أن الشمس والقمر يكسيان الضوء بعد ذلك ويطلعان ويغربان من
~~المشرق كما كانا قبل ذلك قال وذكر أبو الليث السمرقندي في تفسيره عن عمران
~~بن حصين قال إنما لا يقبل الإيمان والتوبة وقت الطلوع لأنه يكون حينئذ صيحة
~~فيهلك بها كثير من الناس فمن أسلم أو تاب في ذلك الوقت لم تقبل توبته ومن
~~تاب بعد ذلك قبلت توبته قال وذكر الميانشي عن عبد الله بن عمرو رفعه قال
~~تبقى الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين ومائة سنة قلت رفع هذا لا يثبت
~~وقد أخرجه عبد بن حميد في تفسيره بسند جيد عن عبد الله بن عمرو موقوفا وقد
~~ورد عنه ما ms09815 يعارضه فأخرج أحمد ونعيم بن حماد من وجه آخر عن عبد الله بن
~~عمرو رفعه الآيات خرزات منظومات في سلك إذا انقطع السلك تبع بعضها بعضا
~~وأخرج الطبراني من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو رفعه إذا طلع الشمس من
~~مغربها خر إبليس ساجدا ينادي إلهي مرني أن أسجد لمن شئت الحديث وأخرج نعيم
~~نحوه عن أبي هريرة والحسن وقتادة بأسانيد مختلفة وعند بن عساكر من حديث
~~حذيفة بن أسيد الغفاري رفعه بين يدي الساعة عشر آيات كالنظم في الخيط إذا
~~سقط منها واحدة توالت وعن أبي العالية بين أول الآيات وآخرها ستة أشهر
~~يتتابعن كتتابع الخرزات في النظام ويمكن الجواب عن حديث عبد الله بن عمرو
~~بأن المدة ولو كانت كما قال عشرين ومائة سنة لكنها تمر مرورا سريعا كمقدار
~~مرور عشرين ومائة شهر من قبل ذلك أو دون ذلك كما ثبت في صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة رفعه لا تقوم الساعة حتى تكون السنة كالشهر الحديث وفيه واليوم
~~كاحتراق السعفة وأما حديث عمران فلا أصل له وقد سبقه إلى هذا الاحتمال
~~البيهقي في البعث والنشور فقال في باب خروج يأجوج ومأجوج فصل ذكر الحليمي
~~أن أول الآيات الدجال ثم نزول عيسى لأن طلوع الشمس من المغرب لو كان قبل
~~نزول عيسى لم ينفع الكفار إيمانهم في زمانه ولكنه ينفعهم إذ لو لم ينفعهم
~~لما صار الدين واحدا بإسلام من أسلم منهم قال البيهقي وهو كلام صحيح لو لم
~~يعارض الحديث الصحيح المذكور أن أول الآيات طلوع الشمس من المغرب وفي حديث
~~عبد الله بن عمرو طلوع الشمس أو خروج الدابة وفي حديث أبي حازم عن أبي
~~هريرة الجزم بهما وبالدجال في عدم نفع الإيمان قال البيهقي إن كان في علم
~~الله أن طلوع الشمس سابق احتمل أن يكون المراد نفي النفع عن أنفس القرن
~~الذين شاهدوا ذلك فإذا انقرضوا وتطاول الزمان وعاد بعضهم إلى الكفر عاد
~~تكليفه الإيمان بالغيب وكذا في قصة الدجال لا ينفع إيمان من ms09816 آمن بعيسى عند
~~مشاهدة الدجال وينفعه بعد انقراضه وإن كان في علم الله طلوع الشمس بعد نزول
~~عيسى احتمل أن يكون المراد بالآيات في حديث عبد الله بن عمرو آيات أخرى غير
~~الدجال ونزول عيسى إذ ليس في الخبر نص على أنه يتقدم عيسى قلت وهذا الثاني
~~هو المعتمد والأخبار الصحيحة تخالفه ففي صحيح مسلم من رواية محمد بن سيرين
~~عن أبي هريرة رفعه من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه
~~فمفهومه أن من تاب بعد ذلك لم تقبل ولأبي داود والنسائي من حديث معاوية
~~رفعه لا تزال تقبل التوبة حتى
# PageV11P354
# تطلع الشمس من مغربها وسنده جيد وللطبراني عن عبد الله بن سلام نحوه
~~وأخرج أحمد والطبري والطبراني من طريق مالك بن يخامر بضم التحتانية بعدها
~~خاء معجمة وبكسر الميم وعن معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو
~~رفعوه لا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت طبع الله
~~على كل قلب بما فيه وكفى الناس العمل وأخرج أحمد والدارمي وعبد بن حميد في
~~تفسيره كلهم من طريق أبي هند عن معاوية رفعه لا تنقطع التوبة حتى تطلع
~~الشمس من مغربها وأخرج الطبري بسند جيد من طريق أبي الشعثاء عن بن مسعود
~~موقوفا التوبة مفروضة ما لم تطلع الشمس من مغربها وفي حديث صفوان بن عسال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن بالمغرب بابا مفتوحا للتوبة
~~مسيرة سبعين سنة لا يغلق حتى تطلع الشمس من نحوه أخرجه الترمذي وقال حسن
~~صحيح وأخرجه أيضا النسائي وبن ماجة وصححه بن خزيمة وبن حبان وفي حديث بن
~~عباس نحوه عند بن مردويه وفيه فإذا طلعت الشمس من مغربها رد المصراعان
~~فيلتئم ما بينهما فإذا أغلق ذلك الباب لم تقبل بعد ذلك توبة ولا تنفع حسنة
~~إلا من كان يعمل الخير قبل ذلك فإنه يجري لهم ما كان قبل ذلك وفيه فقال أبي
~~بن كعب فكيف بالشمس والناس بعد ذلك قال تكسى ms09817 الشمس الضوء وتطلع كما كانت
~~تطلع وتقبل الناس على الدنيا فلو نتج رجل مهرا لم يركبه حتى تقوم الساعة
~~وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند نعيم بن حماد في كتاب الفتن وعبد
~~الرزاق في تفسيره عن وهب بن جابر الخيواني بالخاء المعجمة قال كنا عند عبد
~~الله بن عمرو فذكر قصة قال ثم أنشأ يحدثنا قال إن الشمس إذا غربت سلمت
~~وسجدت واستأذنت في الطلوع فيؤذن لها حتى إذا كان ذات ليلة فلا يؤذن لها
~~وتحبس ما شاء الله تعالى ثم يقال لها اطلعي من حيث غربت قال فمن يومئذ إلى
~~يوم القيامة لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل وأخرجه عبد بن حميد
~~في تفسيره عن عبد الرزاق كذلك ومن طريق أخرى وزاد فيها قصة المتهجدين وأنهم
~~هم الذين يستنكرون بطء طلوع الشمس وأخرج أيضا من حديث عبد الله بن أبي أوفى
~~قال تأتي ليلة قدر ثلاث ليال لا يعرفها إلا المتهجدون يقوم فيقرأ حزبه ثم
~~ينام ثم يقوم فيقرأ ثم ينام ثم يقوم فعندها يموج الناس بعضهم في بعض حتى
~~إذا صلوا الفجر وجلسوا فإذا هم بالشمس قد طلعت من مغربها فيضج الناس ضجة
~~واحدة حتى إذا توسطت السماء رجعت وعند البيهقي في البعث والنشور من حديث بن
~~مسعود نحوه فينادي الرجل جاره يا فلان ما شأن الليلة لقد نمت حتى شبعت
~~وصليت حتى أعييت وعند نعيم بن حماد من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو قال لا
~~يلبثون بعد يأجوج ومأجوج إلا قليلا حتى تطلع الشمس من مغربها فيناديهم مناد
~~يا أيها الذين آمنوا قد قبل منكم ويا أيها الذين كفروا قد أغلق عنكم باب
~~التوبة وجفت الأقلام وطويت الصحف ومن طريق يزيد بن شريح وكثير بن مرة إذا
~~طلعت الشمس من المغرب يطبع على القلوب بما فيها وترتفع الحفظة وتؤمر
~~الملائكة أن لا يكتبوا عملا وأخرج عبد بن حميد والطبري بسند صحيح من طريق
~~عامر الشعبي عن عائشة إذا خرجت ms09818 أول الآيات طرحت الأقلام وطويت الصحف وخلصت
~~الحفظة وشهدت الأجساد على الأعمال وهو وإن كان موقوفا فحكمه الرفع ومن طريق
~~العوفي عن بن عباس نحوه ومن طريق بن مسعود قال الآية التي يختم بها الأعمال
~~طلوع الشمس من مغربها فهذه آثار يشد بعضها بعضا متفقة على أن الشمس إذا
~~طلعت من المغرب أغلق باب التوبة ولم يفتح بعد ذلك وأن ذلك لا يختص بيوم
~~الطلوع بل يمتد إلى يوم القيامة ويؤخذ منها أن طلوع الشمس من مغربها أول
~~الإنذار بقيام الساعة وفي ذلك رد
# PageV11P355
# على أصحاب الهيئة ومن وافقهم أن الشمس وغيرها من الفلكيات بسيطة لا يختلف
~~مقتضياتها ولا يتطرق إليها تغيير ما هي عليه قال الكرماني وقواعدهم منقوضة
~~ومقدماتهم ممنوعة وعلى تقدير تسليمها فلا امتناع من انطباق منطقة البروج
~~التي هي معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا وبالعكس واستدل صاحب الكشاف
~~بهذه الآية للمعتزلة فقال قوله لم تكن آمنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله أو
~~كسبت في ايمانها خيرا عطف على آمنت والمعنى أن أشراط الساعة إذا جاءت وهي
~~آيات ملجئة للإيمان ذهب أوان التكليف عندها فلم ينفع الإيمان حينئذ من غير
~~مقدمة إيمانها قبل ظهور الآيات أو مقدمة إيمانها من غير تقديم عمل صالح فلم
~~يفرق كما ترى بين النفس الكافرة وبين النفس التي آمنت في وقته ولم تكتسب
~~خيرا ليعلم ان قوله الذين آمنوا وعملوا الصالحات جمع بين قرينتين لا ينبغي
~~أن تنفك إحداهما عن الأخرى حتى يفوز صاحبها ويسعد وإلا فالشقوة والهلاك قال
~~الشهاب السمين قد أجاب الناس بأن المعنى في الآية أنه إذا أتى بعض الآيات
~~لا ينفع نفسا كافرة إيمانها الذي أوقعته إذ ذاك ولا ينفع نفسا سبق إيمانها
~~ولم تكسب فيه خيرا فقد علق نفي نفع الإيمان بأحد وصفين إما نفي سبق الإيمان
~~فقط وإما سبقه مع نفي كسب الخير ومفهومه أنه ينفع الإيمان السابق وحده وكذا
~~السابق ومعه الخير ومفهوم الصفة قوي فيستدل بالآية لمذهب أهل السنة ويكون
~~فيه قلب دليل ms09819 المعتزلة دليلا عليهم وأجاب بن المنير في الانتصاف فقال هذا
~~الكلام من البلاغة يلقب اللف وأصله يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع
# PageV11P356
# نفسا لم تكن مؤمنة قبل إيمانها بعد ولا نفسا لم تكسب خيرا قبل ما تكتسبه
~~من الخير بعد فلف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا إيجازا وبهذا التقرير يظهر
~~أنها لا تخالف مذهب أهل الحق فلا ينفع بعد ظهور الآيات اكتساب الخير ولو
~~نفع الإيمان المتقدم من الخلود فهي بالرد على مذهبه أولى من أن تدل له وقال
~~بن الحاجب في أماليه الإيمان قبل مجيء الآية نافع ولو لم يكن عمل صالح غيره
~~ومعنى الآية لا ينفع نفسا ايمانها ولاكسبها العمل الصالح لم يكن الإيمان
~~قبل الآية أو لم يكن العمل مع الإيمان قبلها فاختصر للعلم ونقل الطيبي كلام
~~الأئمة في ذلك ثم قال المعتمد ما قال بن المنير وبن الحاجب وبسطه أن الله
~~تعالى لما خاطب المعاندين بقوله تعالى وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه
~~الآية علل الإنزال بقوله أن تقولوا إنما انزل الكتاب إلخ إزالة للعذر
~~وإلزاما للحجة وعقبه بقوله فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة تبكيتا لهم
~~وتقريرا لما سبق من طلب الاتباع ثم قال فمن أظلم ممن كذب الآية أي أنه أنزل
~~هذا الكتاب المنير كاشفا لكل ريب وهاديا إلى الطريق المستقيم ورحمة من الله
~~للخلق ليجعلوه زادا لمعادهم فيما يقدمونه من الإيمان والعمل الصالح فجعلوا
~~شكر النعمة أن كذبوا بها ومنعوا من الانتفاع بها ثم قال هل ينظرون الآية أي
~~ما ينتظر هؤلاء المكذبون إلا أن يأتيهم عذاب الدنيا بنزول الملائكة بالعقاب
~~الذي يستأصل شأفتهم كما جرى لمن مضى من الأمم قبلهم أو يأتيهم عذاب الآخرة
~~بوجود بعض قوارعها فحينئذ تفوت تلك الفرصة السابقة فلا ينفعهم شيء مما كان
~~ينفعهم من قبل من الإيمان وكذا العمل الصالح مع الإيمان فكأنه قيل يوم يأتي
~~بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها ولا كسبها العمل الصالح في إيمانها
~~حينئذ إذا لم تكن آمنت من قبل أو ms09820 كسبت في إيمانها خيرا من قبل ففي الآية لف
~~لكن حذفت إحدى القرينتين بإعانة النشر ونظيره قوله تعالى ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا قال فهذا الذي عناه بن المنير بقوله إن
~~هذا الكلام في البلاغة يقال له اللف والمعنى يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع
~~نفسا لم تكن مؤمنة من قبل ذلك إيمانها من بعد ذلك ولا ينفع نفسا كانت مؤمنة
~~لكن لم تعمل في إيمانها عملا صالحا قبل ذلك ما تعمله من العمل الصالح بعد
~~ذلك قال وبهذا التقرير يظهر مذهب أهل السنة فلا ينفع بعد ظهور الآية اكتساب
~~الخير أي لإغلاق باب التوبة ورفع الصحف والحفظة وإن كان ما سبق قبل ظهور
~~الآية من الإيمان ينفع صاحبه في الجملة ثم قال الطيبي وقد ظفرت بفضل الله
~~بعد هذا التقرير على آية أخرى تشبه هذه الآية وتناسب هذا التقرير معنى
~~ولفظا من غير إفراط ولا تفريط وهي قوله تعالى ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على
~~علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول
~~الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو
~~نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم الآية فإنه يظهر منه أن
~~الإيمان المجرد قبل كشف قوارع الساعة نافع وأن الإيمان المقارن بالعمل
~~الصالح أنفع وأما بعد حصولها فلا ينفع شيء أصلا والله أعلم انتهى ملخصا
~~قوله ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته بكسر اللام وسكون القاف
~~بعدها مهملة هي ذات الدر من النوق قوله يليط حوضه بضم أوله ويقال ألاط حوضه
~~إذا مدره أي جمع حجارة فصيرها كالحوض ثم سد ما بينها من الفرج بالمدر ونحوه
~~لينحبس الماء هذا أصله وقد يكون للحوض خروق فيسدها بالمدر قبل أن يملأه وفي
~~كل ذلك إشارة إلى أن القيامة تقوم بغتة كما قال الله تعالى لا تأتيكم الا
~~بغتة
# PageV11P357
### | (قوله باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه)
# هكذا ترجم بالشق ms09821 الأول من الحديث الأول إشارة إلى بقيته على طريق
~~الاكتفاء قال العلماء محبة الله لعبده إرادته الخير له وهدايته إليه
~~وإنعامه عليه وكراهته له على الضد من ذلك
# [6507] قوله حدثنا حجاج هو بن المنهال البصري وهو من كبار شيوخ البخاري
~~وقد روى عن همام أيضا حجاج بن محمد المصيصي لكن لم يدركه البخاري قوله عن
~~قتادة لهمام فيه إسناد آخر أخرجه أحمد عن عفان عن همام عن عطاء بن السائب
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى حدثني فلان بن فلان أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكرالحديث بطوله بمعناه وسنده قوي وإبهام الصحابي لا يضر وليس
~~ذلك اختلافا على همام فقد أخرجه أحمد عن عفان عن همام عن قتادة قوله عن أنس
~~في رواية شعبة عن قتادة سمعت أنسا وسيأتي بيانه في الرواية المعلقة قوله عن
~~عبادة بن الصامت قد رواه حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير
~~واسطة أخرجه أحمد والنسائي والبزار من طريقه وذكر البزار أنه تفرد به فإن
~~أراد مطلقا وردت عليه رواية قتادة وإن أراد بقيد كونه جعله من مسند أنس سلم
~~قوله من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه قال الكرماني ليس الشرط سببا للجزاء
~~بل الأمر بالعكس ولكنه على تأويل الخبر أي من أحب لقاء الله أخبره بأن الله
~~أحب لقاءه وكذا الكراهة وقال غيره فيما نقله بن عبد البر وغيره من هنا
~~خبرية وليست شرطية فليس معناه أن سبب حب الله لقاء العبد حب العبد لقاءه
~~ولا الكراهة ولكنه صفة حال الطائفتين في أنفسهم عند ربهم والتقدير من أحب
~~لقاء الله فهو الذي أحب الله لقاءه وكذا الكراهة قلت ولا حاجة إلى دعوى نفي
~~الشرطية فسيأتي في التوحيد من حديث أبي هريرة رفعه قال الله عز وجل إذا أحب
~~عبدي لقائي أحببت لقاءه الحديث فيتعين أن من في حديث الباب شرطية وتأويلها
~~ما سبق وفي قوله أحب الله لقاءه العدول عن الضمير إلى الظاهر تفخيما
~~وتعظيما ودفعا لتوهم ms09822 عود الضمير على الموصول لئلا يتحد في الصورة المبتدأ
~~والخبر ففيه إصلاح اللفظ لتصحيح المعنى وأيضا فعود الضمير على المضاف إليه
~~قليل وقرأت بخط بن الصائغ في شرح المشارق يحتمل أن يكون لقاء الله مضافا
~~للمفعول فأقامه مقام الفاعل ولقاءه إما مضاف للمفعول أو للفاعل الضمير أو
~~للموصول لأن الجواب إذا كان شرطا فالأولى أن يكون فيه ضمير نعم هو موجود
~~هنا ولكن تقديرا قوله ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال المازري من قضى
~~الله بموته لا بد أن يموت وإن كان كارها للقاء الله ولو كره الله موته لما
~~مات فيحمل الحديث على كراهته سبحانه وتعالى الغفران له وإرادته لإبعاده من
~~رحمته قلت ولا اختصاص لهذا البحث بهذا الشق فإنه يأتي مثله في الشق الأول
~~كأن يقال مثلا من قضى الله بامتداد حياته لا يموت ولو كان محبا للموت إلخ
~~قوله قالت عائشة أو بعض أزواجه كذا في هذه الرواية بالشك وجزم سعد بن هشام
~~في روايته عن عائشة بأنها هي التي قالت ذلك ولم يتردد وهذه الزيادة في هذا
~~الحديث لا تظهر صريحا هل هي من كلام عبادة والمعنى أنه سمع الحديث من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وسمع مراجعة عائشة أو من كلام أنس بأن يكون حضر ذلك فقد
~~وقع في رواية حميد التي أشرت إليها بلفظ فقلنا يا رسول الله فيكون أسند
~~القول إلى جماعة وإن كان المباشر له واحدا وهي عائشة
# PageV11P358
# وكذا وقع في رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى التي أشرت إليها وفيها فأكب
~~القوم يبكون وقالوا إنا نكره الموت قال ليس ذلك ولابن أبي شيبة من طريق أبي
~~سلمة عن أبي هريرة نحو حديث الباب وفيه قيل يا رسول الله ما منا من أحد إلا
~~وهو يكره الموت فقال إذا كان ذلك كشف له ويحتمل أيضا أن يكون من كلام قتادة
~~أرسله في رواية همام ووصله في رواية سعيد بن أبي عروبة عنه عن زرارة عن سعد
~~بن هشام عن عائشة ms09823 فيكون في رواية همام إدراج وهذا أرجح في نظري فقد أخرجه
~~مسلم عن هداب بن خالد عن همام مقتصرا على أصل الحديث دون قوله فقالت عائشة
~~إلخ ثم أخرجه من رواية سعيد بن أبي عروبة موصولا تاما وكذا أخرجه هو وأحمد
~~من رواية شعبة والنسائي من رواية سليمان التيمي كلاهما عن قتادة وكذا جاء
~~عن أبي هريرة وغير واحد من الصحابة بدون المراجعة وقد أخرجه الحسن بن سفيان
~~وأبو يعلى جميعا عن هدبة بن خالد عن همام تاما كما أخرجه البخاري عن حجاج
~~عن همام وهدبة هو هداب شيخ مسلم فكأن مسلما حذف الزيادة عمدا لكونها مرسلة
~~من هذا الوجه واكتفى بإيرادها موصولة من طريق سعيد بن أبي عروبة وقد رمز
~~البخاري إلى ذلك حيث علق رواية شعبة بقوله اختصره إلخ وكذا أشار إلى رواية
~~سعيد تعليقا وهذا من العلل الخفية جدا قوله إنا لنكره الموت في رواية سعد
~~بن هشام فقالت يا نبي الله أكراهة الموت فكلنا نكره الموت قوله بشر برضوان
~~الله وكرامته في رواية سعد بن هشام بشر برحمة الله ورضوانه وجنته وفي حديث
~~حميد عن أنس ولكن المؤمن إذا حضر جاءه البشير من الله وليس شيء أحب إليه من
~~أن يكون قد لقي الله فأحب الله لقاءه وفي رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~ولكنه إذا حضر فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم فإذا بشر
~~بذلك أحب لقاء الله والله للقائه أحب قوله فليس شيء أحب إليه مما أمامه
~~بفتح الهمزة أي ما يستقبله بعد الموت وقد وقعت هذه المراجعة من عائشة لبعض
~~التابعين فأخرج مسلم والنسائي من طريق شريح بن هانيء قال سمعت أبا هريرة
~~فذكر أصل الحديث قال فأتيت عائشة فقلت سمعت حديثا إن كان كذلك فقد هلكنا
~~فذكره قال وليس منا أحد إلا وهو يكره الموت فقالت ليس بالذي تذهب إليه ولكن
~~إذا شخص البصر بفتح الشين والخاء المعجمتين وآخره مهملة أي فتح المحتضر
~~عينيه إلى فوق فلم يطرف وحشرج ms09824 الصدر بحاء مهملة مفتوحة بعدها معجمة وآخره
~~جيم أي ترددت الروح في الصدر واقشعر الجلد وتشنجت بالشين المعجمة والنون
~~الثقيلة والجيم أي تقبضت وهذه الأمور هي حالة المحتضر وكأن عائشة أخذته من
~~معنى الخبر الذي رواه عنها سعد بن هشام مرفوعا وأخرجه مسلم والنسائي أيضا
~~عن شريح بن هانيء عن عائشة مثل روايته عن أبي هريرة وزاد في آخره والموت
~~دون لقاء الله وهذه الزيادة من كلام عائشة فيما يظهر لي ذكرتها استنباطا
~~مما تقدم وعند عبد بن حميد من وجه آخر عن عائشة مرفوعا إذا راد الله بعبد
~~خيرا قيض له قبل موته بعام ملكا يسدده ويوفقه حتى يقال مات بخير ما كان
~~فإذا حضر ورأى ثوابه اشتاقت نفسه فذلك حين أحب لقاء الله وأحب الله لقاءه
~~وإذا أراد الله بعبد شرا قيض له قبل موته بعام شيطانا فأضله وفتنه حتى يقال
~~مات بشر ما كان عليه فإذا حضر ورأى ما أعد له من العذاب جزعت نفسه فذلك حين
~~كره لقاء الله وكره الله لقاءه قال الخطابي تضمن حديث الباب من التفسير ما
~~فيه غنية عن غيره واللقاء يقع على أوجه منها المعاينة ومنها البعث كقوله
~~تعالى الذين كذبوا بلقاء الله ومنها الموت كقوله من كان يرجو لقاء الله فإن
~~اجل الله
# PageV11P359
# لآت وقوله قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم وقال بن الأثير في
~~النهاية المراد بلقاء الله هنا المصير إلى الدار الآخرة وطلب ما عند الله
~~وليس الغرض به الموت لأن كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وأبغضها أحب لقاء الله
~~ومن آثرها وركن إليها كره لقاء الله لأنه إنما يصل إليه بالموت وقول عائشة
~~والموت دون لقاء الله يبين أن الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض
~~المطلوب فيجب أن يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتى يصل إلى الفوز باللقاء قال
~~الطيبي يريد أن قول عائشة إنا لنكره الموت يوهم أن المراد بلقاء الله في
~~الحديث الموت وليس كذلك لأن لقاء الله غير الموت بدليل قوله في ms09825 الرواية
~~الأخرى والموت دون لقاء الله لكن لما كان الموت وسيلة إلى لقاء الله عبر
~~عنه بلقاء الله وقد سبق بن الأثير إلى تأويل لقاء الله بغير الموت الإمام
~~أبو عبيد القاسم بن سلام فقال ليس وجهه عندي كراهة الموت وشدته لأن هذا لا
~~يكاد يخلو عنه أحد ولكن المذموم من ذلك إيثار الدنيا والركون إليها وكراهية
~~أن يصير إلى الله والدار الآخرة قال ومما يبين ذلك أن الله تعالى عاب قوما
~~بحب الحياة فقال إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا
~~بها وقال الخطابي معنى محبة العبد للقاء الله إيثاره الآخرة على الدنيا فلا
~~يحب استمرار الإقامة فيها بل يستعد للارتحال عنها والكراهة بضد ذلك وقال
~~النووي معنى الحديث أن المحبة والكراهة التي تعتبر شرعا هي التي تقع عند
~~النزع في الحالة التي لا تقبل فيها التوبة حيث ينكشف الحال للمحتضر ويظهر
~~له ما هو صائر إليه قوله بشر بعذاب الله وعقوبته في رواية سعد بن هشام بشر
~~بعذاب الله وسخطه وفي رواية حميد عن أنس وإن الكافر أو الفاجر إذا جاءه ما
~~هو صائر إليه من السوء أو ما يلقى من الشر إلخ وفي رواية عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى نحو ما مضى قوله اختصره أبو داود وعمرو عن شعبة يعني عن قتادة عن أنس
~~عن عبادة ومعنى اختصاره أنه اقتصر على أصل الحديث دون قوله فقالت عائشة إلخ
~~فأما رواية أبي داود وهو الطيالسي فوصلها الترمذي عن محمود بن غيلان عن أبي
~~داود وكذا وقع لنا بعلو في مسند أبي داود الطيالسي وأما رواية عمرو وهو بن
~~مرزوق فوصلها الطبراني في المعجم الكبير عن أبي مسلم الكجي ويوسف بن يعقوب
~~القاضي كلاهما عن عمرو بن مرزوق وكذا أخرجه أحمد عن محمد بن جعفر عن شعبة
~~وهو عند مسلم من رواية محمد بن جعفر وهو غندر قوله وقال سعيد عن قتادة إلخ
~~وصله مسلم من طريق خالد بن الحارث ومحمد بن بكر كلاهما عن سعيد بن ms09826 أبي
~~عروبة كما تقدم بيانه وكذا أخرجه احمد والترمذي والنسائي وبن ماجه من رواية
~~سعيد بن أبي عروبة ووقع لنا بعلو في كتاب البعث لابن أبي داود وفي هذا
~~الحديث من الفوائد غير ما تقدم البداءة بأهل الخير في الذكر لشرفهم وإن كان
~~أهل الشر أكثر وفيه أن المجازاة من جنس العمل فإنه قابل المحبة بالمحبة
~~والكراهة بالكراهة وفيه أن المؤمنين يرون ربهم في الآخرة وفيه نظر فإن
~~اللقاء أعم من الرؤية ويحتمل على بعد أن يكون في قوله لقاء الله حذف تقديره
~~لقاء ثواب الله ونحو ذلك ووجه البعد فيه الإتيان بمقابله لأن أحدا من
~~العقلاء لا يكره لقاء ثواب الله بل كل من يكره الموت إنما يكرهه خشية أن لا
~~يلقى ثواب الله إما لإبطائه عن دخول الجنة بالشغل بالتبعات وإما لعدم
~~دخولها أصلا كالكافر وفيه أن المحتضر إذا ظهرت عليه علامات السرور كان ذلك
~~دليلا على أنه بشر بالخير وكذا بالعكس وفيه أن محبة لقاء الله لا تدخل في
~~النهي عن تمني الموت لأنها ممكنة مع عدم تمني الموت كأن تكون المحبة حاصلة
~~لا يفترق حاله فيها بحصول الموت ولا بتأخره وأن النهي عن تمني الموت محمول
~~على حالة الحياة المستمرة
# PageV11P360
# وأما عند الاحتضار والمعاينة فلا تدخل تحت النهي بل هي مستحبة وفيه أن في
~~كراهة الموت في حال الصحة تفصيلا فمن كرهه إيثارا للحياة على ما بعد الموت
~~من نعيم الآخرة كان مذموما ومن كرهه خشية أن يفضي إلى المؤاخذة كأن يكون
~~مقصرا في العمل لم يستعد له بالأهبة بأن يتخلص من التبعات ويقوم بأمر الله
~~كما يجب فهو معذور لكن ينبغي لمن وجد ذلك أن يبادر إلى أخذ الأهبة حتى إذا
~~حضره الموت لا يكرهه بل يحبه لما يرجو بعده من لقاء الله تعالى وفيه أن
~~الله تعالى لا يراه في الدنيا أحد من الأحياء وإنما يقع ذلك للمؤمنين بعد
~~الموت أخذا من قوله والموت دون لقاء الله وقد تقدم أن اللقاء أعم من الرؤية ms09827
~~فإذا انتفى اللقاء انتفت الرؤية وقد ورد بأصرح من هذا في صحيح مسلم من حديث
~~أبي أمامة مرفوعا في حديث طويل وفيه واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
~~الحديث الثاني حديث أبي موسى مثل حديث عبادة دون قوله فقالت عائشة إلخ
~~وكأنه أورده استظهارا لصحة الحديث وقد أخرجه مسلم أيضا وبريد بموحدة ثم
~~مهملة هو بن عبد الله بن أبي بردة الحديث الثالث
# [6509] قوله أخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير في رجال من أهل العلم
~~كذا في رواية عقيل ومضى في الوفاة النبوية من طريق شعيب عن الزهري أخبرني
~~عروة ولم يذكر معه أحدا ومن طريق يونس عن الزهري أخبرني سعيد بن المسيب في
~~رجال من أهل العلم ولم يذكر عروة وقد ذكرت في كتاب الدعوات تسمية بعض من
~~أبهم في هذه الرواية من شيوخ الزهري وتقدم شرح الحديث مستوفى في الوفاة
~~النبوية ومناسبته للترجمة من جهة اختيار النبي صلى الله عليه وسلم للقاء
~~الله بعد أن خير بين الموت والحياة فاختار الموت فينبغي الاستنان به في ذلك
~~وقد ذكر بعض الشراح أن إبراهيم عليه السلام قال لملك الموت لما أتاه ليقبض
~~روحه هل رأيت خليلا يميت خليله فأوحى الله تعالى إليه قل له هل رأيت خليلا
~~يكره لقاء خليله فقال يا ملك الموت الآن فاقبض ووجدت في المبتدأ لأبي حذيفة
~~إسحاق بن بشر البخاري أحد الضعفاء بسند له عن بن عمر قال قال ملك الموت يا
~~رب إن عبدك إبراهيم جزع من الموت فقال قل له الخليل إذا طال به العهد من
~~خليله اشتاق إليه فبلغه فقال نعم يا رب قد اشتقت إلى لقائك فأعطاه ريحانة
~~فشمها فقبض فيها
# PageV11P361
### | (قوله باب سكرات الموت)
# بفتح المهملة والكاف جمع سكرة قال الراغب وغيره السكر حالة تعرض بين
~~المرء وعقله وأكثر ما تستعمل في الشراب المسكر ويطلق في الغضب والعشق
~~والالم والنعاس والغشي الناشيء عن الألم وهو المراد هنا وذكر فيه ستة
~~أحاديث الأول
# [6510] قوله عن عمر بن سعيد أي ms09828 بن أبي حسين المكي قوله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان بين يديه ركوة أو علبة بضم المهملة وسكون اللام بعدها
~~موحدة قوله شك عمر هو بن سعيد بن أبي حسين راويه وتقدم في الوفاة النبوية
~~بلفظ يشك عمر وفي رواية الإسماعيلي شك بن أبي حسين قوله فجعل يدخل يده عند
~~الكشميهني يديه بالتثنية وكذا تقدم لهم في الوفاة النبوية بهذا الإسناد في
~~أثناء حديث أوله قصة السواك فاختصره المؤلف هنا قوله فيمسح بها في رواية
~~الكشميهني بهما بالتثنية وكذا لهم في الوفاة قوله إن للموت سكرات وقع في
~~رواية القاسم عن عائشة عند أصحاب السنن سوى أبي داود بسند حسن بلفظ ثم يقول
~~اللهم أعني على سكرات الموت وقد تقدم شرح الحديث مستوفى
# PageV11P362
# هناك وتقدم هناك أيضا من رواية القاسم بن محمد عن عائشة مات النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإنه لبين حاقنتي وذاقنتي فلا أكره شدة الموت لأحد أبدا بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه الترمذي عنها بلفظ ما أغبط أحدا بهون موت
~~بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله قال أبو عبد
~~الله هو البخاري قوله العلبة من الخشب والركوة من الأدم ثبت هذا في رواية
~~المستملي وحده وهو المشهور في تفسيرهما ووقع في المحكم الركوة شبه تور من
~~أدم قال المطرزي دلو صغير وقال غيره كالقصعة تتخذ من جلد ولها طوق خشب وأما
~~العلبة فقال العسكري هي قدح الاعراب تتخذ من جلد وقال بن فارس قدح ضخم من
~~خشب وقد يتخذ من جلد وقيل أسفله جلد وأعلاه خشب مدور وفي الحديث أن شدة
~~الموت لا تدل على نقص في المرتبة بل هي للمؤمن إما زيادة في حسناته وإما
~~تكفير لسيأته وبهذا التقرير تظهر مناسبة أحاديث الباب للترجمة الحديث
~~الثاني
# [6511] قوله صدقة هو بن الفضل المروزي وعبدة هو بن سليمان وهشام هو بن
~~عروة قوله كان رجال من الأعراب لم أقف على أسمائهم قوله جفاة في رواية
~~الأكثر ms09829 بالجيم وفي رواية بعضهم بالمهملة وإنما وصفهم بذلك أما على رواية
~~الجيم فلأن سكان البوادي يغلب عليهم الشظف وخشونة العيش فتجفو أخلاقهم
~~غالبا وأما على رواية الحاء فلقلة اعتنائهم بالملابس قوله متى الساعة في
~~رواية مسلم من طريق أبي أسامة عن هشام كان الأعراب إذا قدموا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سألوه عن الساعة متى الساعة وكان ذلك لما طرق أسماعهم
~~من تكرار اقترابها في القرآن فأرادوا أن يعرفوا تعيين وقتها قوله فينظر إلى
~~أصغرهم في رواية مسلم فنظر إلى أحدث إنسان منهم فقال ورواية عبدة ظاهرها
~~تكرير ذلك ويؤيد سياق مسلم حديث أنس عنده أن رجلا سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم متى تقوم الساعة ولم أقف على اسم هذا بعينه لكنه يحتمل أن يفسر
~~بذي الخويصرة اليماني الذي بال في المسجد وسأل متى تقوم الساعة وقال اللهم
~~ارحمني ومحمدا ولكن جوابه عن السؤال عن الساعة مغاير لجواب هذا قوله إن يعش
~~هذا لا يدركه الهرم في حديث أنس عند مسلم وعنده غلام من الأنصار يقال له
~~محمد وله في رواية أخرى وعنده غلام من أزد شنوءة بفتح المعجمة وضم النون
~~ومد وبعد الواو همزة ثم هاء تأنيث وفي أخرى له غلام للمغيرة بن شعبة وكان
~~من أقراني ولا مغايرة بينهما وطريق الجمع أنه كان من أزد شنوءة وكان حليفا
~~للأنصار وكان يخدم المغيرة وقول أنس وكان من أقراني وفي رواية له من اترابي
~~يريد في السن وكان سن أنس حينئذ نحو سبع عشرة سنة قوله حتى تقوم عليكم
~~ساعتكم قال هشام هو بن عروة راويه يعني موتهم وهو موصول بالسند المذكور وفي
~~حديث أنس حتى تقوم الساعة قال عياض حديث عائشة هذا يفسر حديث أنس وأن
~~المراد ساعة المخاطبين وهو نظير قوله أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة
~~سنة منها لا يبقى على وجه الأرض ممن هو عليها الآن أحد وقد تقدم بيانه في
~~كتاب العلم وأن المراد انقراض ذلك القرن وأن من كان ms09830 في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا مضت مائة سنة من وقت تلك المقالة لا يبقى منهم أحد ووقع
~~الأمر كذلك فإن آخر من بقي ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم أبو الطفيل
~~عامر بن واثلة كما جزم به مسلم وغيره وكانت وفاته سنة عشر ومائة من الهجرة
~~وذلك عند رأس مائة سنة من وقت تلك المقالة وقيل كانت وفاته قبل ذلك فإن كان
~~كذلك فيحتمل أن يكون تأخر بعده بعض من أدرك ذلك الزمان وإن لم يثبت أنه رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبه احتج جماعة من المحققين على كذب من ادعى
~~الصحبة أو الرؤية ممن تأخر عن ذلك الوقت وقال الراغب الساعة جزء من الزمان
# PageV11P363
# ويعبر بها عن القيامة تشبيها بذلك لسرعة الحساب قال الله تعالى وهو أسرع
~~الحاسبين أو لما نبه عليه بقوله كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا
~~ساعة من نهار وأطلقت الساعة على ثلاثة أشياء الساعة الكبرى وهي بعث الناس
~~للمحاسبة والوسطى وهي موت أهل القرن الواحد نحو ما روي أنه رأى عبد الله بن
~~أنيس فقال إن يطل عمر هذا الغلام لم يمت حتى تقوم الساعة فقيل أنه آخر من
~~مات من الصحابة والصغرى موت الإنسان فساعة كل إنسان موته ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم عند هبوب الريح تخوفت الساعة يعني موته انتهى وما ذكره عن
~~عبد الله بن أنيس لم أقف عليه ولا هو آخر من مات من الصحابة جزما قال
~~الداودي هذا الجواب من معاريض الكلام فإنه لو قال لهم لا أدري ابتداء مع ما
~~هم فيه من الجفاء وقبل تمكن الإيمان في قلوبهم لارتابوا فعدل إلى إعلامهم
~~بالوقت الذي ينقرضون هم فيه ولو كان تمكن الإيمان في قلوبهم لأفصح لهم
~~بالمراد وقال بن الجوزي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بأشياء على
~~سبيل القياس وهو دليل معمول به فكأنه لما نزلت عليه الآيات في تقريب الساعة
~~كقوله تعالى أتى أمر الله فلا تستعجلوه وقوله ms09831 تعالى وما أمر الساعة إلا
~~كلمح البصر حمل ذلك على أنها لا تزيد على مضي قرن واحد ومن ثم قال في
~~الدجال إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه فجوز خروج الدجال في حياته قال وفيه
~~وجه آخر فذكر نحو ما تقدم قلت والاحتمال الذي أبداه بعيد جدا والذي قبله هو
~~المعتمد والفرق بين الخبر عن الساعة وعن الدجال تعيين المدة في الساعة دونه
~~والله أعلم وقد أخبر صلى الله عليه وسلم في أحاديث أخرى حدث بها خواص
~~أصحابه تدل على أن بين يدي الساعة أمورا عظاما كما سيأتي بعضها صريحا
~~وإشارة ومضى بعضها في علامات النبوة وقال الكرماني هذا الجواب من الأسلوب
~~الحكيم أي دعوا السؤال عن وقت القيامة الكبرى فإنها لا يعلمها إلا الله
~~واسألوا عن الوقت الذي يقع فيه انقراض عصركم فهو أولى لكم لأن معرفتكم به
~~تبعثكم على ملازمة العمل الصالح قبل فوته لأن أحدكم لا يدري من الذي يسبق
~~الآخر الحديث الثالث
# [6512] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وحلحلة بمهملتين مفتوحتين
~~ولامين الأولى ساكنة والثانية مفتوحة وقد صرح بسماعه من بن كعب في الرواية
~~الثانية والسند كله مدنيون ولم تختلف الرواة في الموطأ عن مالك فيه قوله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بضم الميم على البناء للمجهول ولم أقف على
~~اسم المار ولا الممرور بجنازته قوله عليه أي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ووقع في الموطآت للدارقطني من طريق إسحاق بن عيسى عن مالك بلفظ مر برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جنازة والباء على هذا بمعنى على وذكر الجنازة
~~باعتبار الميت قوله قال مستريح كذا هنا ووقع في رواية فقال بزيادة الفاء في
~~أوله وكذا في رواية المحاربي المذكورة وكذا للنسائي من رواية وهب بن كيسان
~~عن معبد بن مالك وقال في روايته كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ
~~طلعت جنازة قوله مستريح ومستراح منه الواو فيه بمعنى أو وهي للتقسيم على ما
~~صرح بمقتضاه في جواب ms09832 سؤالهم قوله قالوا أي الصحابة ولم أقف على اسم السائل
~~منهم بعينه إلا أن في رواية إبراهيم الحربي عند أبي نعيم قلنا فيدخل فيهم
~~أبو قتادة فيحتمل أن يكون هو السائل قوله ما المستريح والمستراح منه في
~~رواية الدارقطني وما المستراح منه بإعادة ما قوله من نصب الدنيا وأذاها زاد
~~النسائي في رواية وهب بن كيسان من أوصاب الدنيا والأوصاب جمع وصب بفتح
~~الواو والمهملة ثم موحدة وهو دوام الوجع ويطلق أيضا على فتور البدن والنصب
~~بوزنه لكن أوله نون هو التعب وزنه ومعناه والأذى من عطف العام على الخاص
~~قال بن التين
# PageV11P364
# يحتمل أن يريد بالمؤمن التقي خاصة ويحتمل كل مؤمن والفاجر يحتمل أن يريد
~~به الكافر ويحتمل أن يدخل فيه العاصي وقال الداودي أما استراحة العباد فلما
~~يأتي به من المنكر فإن أنكروا عليه آذاهم وإن تركوه أثموا واستراحة البلاد
~~مما يأتي به من المعاصي فإن ذلك مما يحصل به الجدب فيقتضي هلاك الحرث
~~والنسل وتعقب الباجي أول كلامه بأن من ناله أذاه لا يأثم بتركه لأنه بعد أن
~~ينكر بقلبه أو ينكر بوجه لا يناله به أذى ويحتمل أن يكون المراد براحة
~~العباد منه لما يقع لهم من ظلمه وراحة الأرض منه لما يقع عليها من غصبها
~~ومنعها من حقها وصرفه في غير وجهه وراحة الدواب مما لا يجوز من إتعابها
~~والله اعلم قوله في الطريق الثانية
# [6513] يحيى هوالقطان وعبد ربه بن سعيد كذا وقع هنا لأبي ذر عن شيوخه
~~الثلاثة وكذا في رواية أبي زيد المروزي ووقع عند مسلم عن محمد بن المثنى عن
~~يحيى عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند وكذا أخرجه أبو يعلى من طريق يحيى
~~القطان عن عبد الله بن سعيد لكن لم يذكر جده وكذا عنده وعند مسلم من طريق
~~عبد الرزاق وعند الإسماعيلي أيضا من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي قال
~~كل منهما حدثنا عبد الله بن سعيد وكذا أخرجه بن السكن من طريق عبد الرزاق
~~عن عبد ms09833 الله بن سعيد بن أبي هند وكذا أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق
~~إبراهيم الحربي عن مسدد شيخ البخاري فيه مثله سواء قال أبو علي الجياني هذا
~~هو الصواب وكذا رواه بن السكن عن الفربري فقال في روايته عن عبد الله بن
~~سعيد هو بن أبي هند والحديث محفوظ له لا لعبد ربه قلت وجزم المزي في
~~الأطراف أن البخاري أخرجه لعبد الله بن سعيد بن أبي هند بهذا السند وعطف
~~عليه رواية مسلم ولكن التصريح بابن أبي هند لم يقع في شيء من نسخ البخاري
~~قوله مستريح ومستراح منه المؤمن يستريح كذا أورده بدون السؤال والجواب
~~مقتصرا على بعضه وأورده الإسماعيلي من طريق بندار وأبي موسى عن يحيى القطان
~~ومن طريق عبد الرزاق قال حدثنا عبد الله بن سعيد تاما ولفظه مر على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بجنازة فذكر مثل سياق مالك لكن قال فقيل يا رسول
~~الله ما مستريح إلخ تنبيه مناسبة دخول هذا الحديث في الترجمة أن الميت لا
~~يعدو أحد القسمين إما مستريح وإما مستراح منه وكل منهما يجوز أن يشدد عليه
~~عند الموت وأن يخفف والأول هو الذي يحصل له سكرات الموت ولا يتعلق ذلك
~~بتقواه ولا بفجوره بل إن كان من أهل التقوى ازداد ثوابا وإلا فيكفر عنه
~~بقدر ذلك ثم يستريح من أذى الدنيا الذي هذا خاتمته ويؤيد ذلك ما تقدم من
~~كلام عائشة في الحديث الأول وقد قال عمر بن عبد العزيز ما أحب أن يهون علي
~~سكرات الموت إنه لآخر ما يكفر به عن المؤمن ومع ذلك فالذي يحصل للمؤمن من
~~البشرى ومسرة الملائكة بلقائه ورفقهم به وفرحه بلقاء ربه يهون عليه كل ما
~~يحصل له من ألم الموت حتى يصير كأنه لا يحس بشيء من ذلك الحديث الرابع
# [6514] قوله سفيان هو بن عيينة وليس لشيخه عبد الله بن أبي بكر في الصحيح
~~عن أنس إلا هذا الحديث قوله يتبع الميت كذا للسرخسي والأكثر وفي رواية
~~المستملي المرء ms09834 وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني المؤمن والأول المعتمد فهو
~~المحفوظ من حديث بن عيينة وهو كذلك عند مسلم قوله يتبعه أهله وماله وعمله
~~هذا يقع في الأغلب ورب ميت لا يتبعه إلا عمله فقط والمراد من يتبع جنازته
~~من أهله ورفقته ودوابه على ما جرت به عادة العرب وإذا انقضى أمر الحزن عليه
~~رجعوا سواء أقاموا بعد الدفن أم لا ومعنى بقاء علمه أنه يدخل معه القبر وقد
~~وقع في حديث البراء بن عازب الطويل في صفة المسألة في القبر عند أحمد
# PageV11P365
# وغيره ففيه ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب حسن الريح فيقول أبشر بالذي
~~يسرك فيقول من أنت فيقول أنا عملك الصالح وقال في حق الكافر ويأتيه رجل
~~قبيح الوجه الحديث وفيه بالذي يسوءك وفيه عملك الخبيث قال الكرماني التبعية
~~في حديث أنس بعضها حقيقة وبعضها مجاز فيستفاد منه استعمال اللفظ الواحد في
~~حقيقته ومجازه قلت هو في الأصل حقيقة في الحس ويطرقه المجاز في البعض وكذا
~~المال وأما العمل فعلى الحقيقة في الجميع وهو مجاز بالنسبة إلى التبعية في
~~الحس الحديث الخامس
# [6515] قوله أبو النعمان هو محمد بن الفضل والسند إلى نافع بصريون قوله
~~إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده كذا للأكثر وفي رواية المستملي والسرخسي على
~~مقعده وهذا العرض يقع على الروح حقيقة وعلى ما يتصل به من البدن الاتصال
~~الذي يمكن به إدراك التنعيم أو التعذيب على ما تقدم تقريره وأبدى القرطبي
~~في ذلك احتمالين هل هو على الروح فقط أو عليها وعلى جزء من البدن وحكى بن
~~بطال عن بعض أهل بلدهم أن المراد بالعرض هنا الإخبار بأن هذا موضع جزائكم
~~على أعمالكم عند الله وأريد بالتكرير تذكارهم بذلك واحتج بأن الأجساد تفنى
~~والعرض لا يقع على شيء فإن قال فبان أن العرض الذي يدوم إلى يوم القيامة
~~إنما هو على الأرواح خاصة وتعقب بأن حمل العرض على الإخبار عدول عن الظاهر
~~بغير مقتض لذلك ولا يجوز العدول إلا بصارف يصرفه عن الظاهر قلت ms09835 ويؤيد الحمل
~~على الظاهر أن الخبر ورد على العموم في المؤمن والكافر فلو اختص بالروح لم
~~يكن للشهيد في ذلك كبير فائدة لأن روحه منعمة جزما كما في الأحاديث الصحيحة
~~وكذا روح الكافر معذبة في النار جزما فإذا حمل على الروح التي لها اتصال
~~بالبدن ظهرت فائدة ذلك في حق الشهيد وفي حق الكافر أيضا قوله غدوة وعشية أي
~~أول النهار وآخره بالنسبة إلى أهل الدنيا قوله إما النار وإما الجنة تقدم
~~في الجنائز من رواية مالك بلفظ إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وتقدم
~~توجيهه في أواخر كتاب الجنائز وتقدم هناك بحث القرطبي في المفهم ثم إن هذا
~~العرض للمؤمن المتقي والكافر ظاهر وأما المؤمن المخلط فيحتمل أيضا أن يعرض
~~عليه مقعده من الجنة التي سيصير إليها قلت والانفصال عن هذا الإشكال يظهر
~~من الحديث الذي أخرجه بن أبي الدنيا والطبراني وصححه بن حبان من حديث أبي
~~هريرة في قصة السؤال في القبر وفيه ثم يفتح له باب من أبواب الجنة فيقال له
~~هذا مقعدك وما أعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا ثم يفتح له باب من
~~أبواب النار فيقال له هذا مقعدك وما أعد الله لك فيها لو عصيته فيزداد غبطة
~~وسرورا الحديث وفيه في حق الكافر ثم يفتح له باب من أبواب النار وفيه
~~فيزداد حسرة وثبورا في الموضعين وفيه لو اطعته واخرج الطبراني عن بن مسعود
~~ما من نفس إلا وتنظر في بيت في الجنة وبيت في النار فيرى أهل النار البيت
~~الذي في الجنة فيقال لو عملتم ويرى أهل الجنة البيت الذي في النار فيقال
~~لولا أن من الله عليكم ولأحمد عن عائشة ما يؤخذ منه أن رؤية ذلك للنجاة أو
~~العذاب في الآخرة فعلى هذا يحتمل في المذنب الذي قدر عليه أن يعذب قبل أن
~~يدخل الجنة أن يقال له مثلا بعد عرض مقعده من الجنة هذا مقعدك من أول وهلة
~~لو لم تذنب وهذا مقعدك من أول وهلة لعصيانك نسأل ms09836 الله العفو والعافية من كل
~~بلية في الحياة وبعد الموت إنه ذو الفضل العظيم قوله فيقال هذا مقعدك حتى
~~تبعث إليه في رواية الكشميهني عليه وفي طريق مالك حتى يبعثك الله إليه يوم
~~القيامة وقد بينت الإشارة إليه بعد خمسة أبواب الحديث السادس حديث عائشة في
~~النهي عن سب الأموات تقدم شرحه
# PageV11P366
# مستوفى في أواخر كتاب الجنائز
### | (قوله باب نفخ الصور تكرر)
# ذكره في القرآن في الأنعام والمؤمنين والنمل والزمر وق وغيرها وهو بضم
~~المهملة وسكون الواو وثبت كذلك في القراءات المشهورة والأحاديث وذكر عن
~~الحسن البصري أنه قرأها بفتح الواو جمع صورة وتأوله على أن المراد النفخ في
~~الأجساد لتعاد إليها الأرواح وقال أبو عبيدة في المجاز يقال الصور يعني
~~بسكون الواو جمع صورة كما يقال سور المدينة جمع سورة قال الشاعر لما اتى
~~خبر الزبير تواضعت سور المدينة فيستوي معنى القراءتين وحكى مثله الطبري عن
~~قوم وزاد كالصوف جمع صوفة قالوا والمراد النفخ في الصور وهي الأجساد لتعاد
~~فها الأرواح كما قال تعالى ونفخت فيه من روحي وتعقب قوله جمع بأن هذه أسماء
~~أجناس لا جموع وبالغ النحاس وغيره في الرد على التأويل وقال الأزهري إنه
~~خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة قلت وقد أخرج أبو الشيخ في كتاب العظمة من
~~طريق وهب بن منبه من قوله قال خلق الله الصور من لؤلؤة بيضاء في صفاء
~~الزجاجة ثم قال للعرش خذ الصور فتعلق به ثم قال كن فكان إسرافيل فأمره أن
~~يأخذ الصور فأخذه وبه ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة فذكرالحديث وفيه
~~ثم تجمع الأرواح كلها في الصور ثم يأمر الله إسرافيل فينفخ فيه فتدخل كل
~~روح في جسدها فعلى هذا فالنفخ يقع في الصور أولا ليصل النفخ بالروح إلى
~~الصور وهي الأجساد فإضافة النفخ إلى الصور الذي هو القرن حقيقة وإلى الصور
~~التي هي الأجساد مجاز قوله قال مجاهد الصور كهيئة البوق وصله
# PageV11P367
# الفريابي من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قال في قوله تعالى ms09837 ونفخ في الصور
~~قال كهيئة البوق وقال صاحب الصحاح البوق الذي يزمر به وهو معروف ويقال
~~للباطل يعني يطلق ذلك عليه مجازا لكونه من جنس الباطل تنبيه لا يلزم من كون
~~الشيء مذموما أن لا يشبه به الممدوح فقد وقع تشبيه صوت الوحي بصلصلة الجرس
~~مع النهي عن استصحاب الجرس كما تقدم تقريره في بدء الوحي والصور إنما هو
~~قرن كما جاء في الأحاديث المرفوعة وقد وقع في قصة بدء الأذان بلفظ البوق
~~والقرن في الآلة التي يستعملها اليهود للأذان ويقال إن الصور اسم القرن
~~بلغة أهل اليمن وشاهده قول الشاعر نحن نفخناهم غداة النقعين نطحا شديدا لا
~~كنطح الصورين وأخرج أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي وصححه بن حبان
~~والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء أعرابي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ما الصور قال قرن ينفخ فيه والترمذي أيضا وحسنه من
~~حديث أبي سعيد مرفوعا كيف أنعم وصاحب الصور قد التقم القرن واستمع الإذن
~~متى يؤمر بالنفخ وأخرجه الطبراني من حديث زيد بن أرقم وبن مردويه من حديث
~~أبي هريرة ولأحمد والبيهقي من حديث بن عباس وفيه جبريل عن يمينه وميكائيل
~~عن يساره وهو صاحب الصور يعني إسرافيل وفي أسانيد كل منهما مقال وللحاكم
~~بسند حسن عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة رفعه إن طرف صاحب الصور منذ وكل به
~~مستعد ينظر نحو العرش مخافة أن يؤمر قبل أن يرتد إليه طرفه كأن عينيه
~~كوكبان دريان قوله زجرة صيحة هو من تفسير مجاهد أيضا وصله الفريابي من طريق
~~بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون
~~قال صيحة وفي قوله تعالى فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة قال صيحة
~~قلت وهي عبارة عن نفخ الصور النفخة الثانية كما عبر بها عن النفخة الأولى
~~في قوله تعالى ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم الآية قوله قال بن عباس
~~الناقور الصور وصله الطبري وبن أبي حاتم ms09838 من طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس في قوله تعالى فإذا نقر في الناقور قال الصور ومعنى نقر نفخ قاله في
~~الأساس وأخرج البيهقي من طريق أخرى عن بن عباس في قوله تعالى فإذا نقر في
~~الناقور قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أنعم وقد التقم صاحب
~~القرن القرن الحديث تنبيه اشتهر أن صاحب الصور إسرافيل عليه السلام ونقل
~~فيه الحليمي الإجماع ووقع التصريح به في حديث وهب بن منبه المذكور وفي حديث
~~أبي سعيد عند البيهقي وفي حديث أبي هريرة عند بن مردويه وكذا في حديث الصور
~~الطويل الذي أخرجه عبد بن حميد والطبري وأبو يعلى في الكبير والطبراني في
~~الطوالات وعلي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية والبيهقي في البعث من حديث
~~أبي هريرة ومداره على إسماعيل بن رافع واضطرب في سنده مع ضعفه فرواه عن
~~محمد بن كعب القرظي تارة بلا واسطة وتارة بواسطة رجل مبهم ومحمد عن أبي
~~هريرة تارة بلا واسطة وتارة بواسطة رجل من الأنصار مبهم أيضا وأخرجه
~~إسماعيل بن أبي زياد الشامي أحد الضعفاء أيضا في تفسيره عن محمد بن عجلان
~~عن محمد بن كعب القرظي واعترض مغلطاي على عبد الحق في تضعيفه الحديث
~~بإسماعيل بن رافع وخفي عليه أن الشامي أضعف منه ولعله سرقه منه فألصقه بابن
~~عجلان وقد قال الدارقطني إنه متروك يضع الحديث وقال الخليلي شيخ ضعيف شحن
# PageV11P368
# تفسيره بما لا يتابع عليه وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في حديث الصور
~~جمعه إسماعيل بن رافع من عدة آثار وأصله عنده عن أبي هريرة فساقه كله مساقا
~~واحدا وقد صحح الحديث من طريق إسماعيل بن رافع القاضي أبو بكر بن العربي في
~~سراجه وتبعه القرطبي في التذكرة وقول عبد الحق في تضعيفه أولى وضعفه قبله
~~البيهقي فوقع في هذا الحديث عند علي بن معبد إن الله خلق الصور فأعطاه
~~إسرافيل فهو واضعه على فيه شاخص ببصره إلى العرش الحديث وقد ذكرت ما جاء عن
~~وهب ms09839 بن منبه في ذلك فلعله أصله وجاء أن الذي ينفخ في الصور غيره ففي
~~الطبراني الأوسط عن عبد الله بن الحارث كنا عند عائشة فقالت يا كعب أخبرني
~~عن إسرافيل فذكر الحديث وفيه وملك الصور جاث على إحدى ركبتيه وقد نصب
~~الأخرى يلتقم الصور محنيا ظهره شاخصا ببصره إلى إسرافيل وقد أمر إذا رأى
~~إسرافيل قد ضم جناحيه أن ينفخ في الصور فقالت عائشة سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورجاله ثقات إلا علي بن زيد بن جدعان ففيه ضعف فإن ثبت حمل
~~على أنهما جميعا ينفخان ويؤيده ما أخرجه هناد بن السري في كتاب الزهد بسند
~~صحيح لكنه موقوف على عبد الرحمن بن أبي عمرة قال ما من صباح إلا وملكان
~~موكلان بالصور ومن طريق عبد الله بن ضمرة مثله وزاد ينتظران متى ينفخان
~~ونحوه عند أحمد من طريق سليمان التيمي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال النافخان في
~~السماء الثانية رأس أحدهما بالمشرق ورجلاه بالمغرب أو قال بالعكس ينتظران
~~متى يؤمران أن ينفخا في الصور فينفخا ورجاله ثقات وأخرجه الحاكم من حديث
~~عبد الله بن عمرو بغير شك ولابن ماجه والبزار من حديث أبي سعيد رفعه إن
~~صاحبي الصور بأيديهما قرنان يلاحظان النظر متى يؤمران وعلى هذا فقوله في
~~حديث عائشة إنه إذا رأى إسرافيل ضم جناحيه نفخ أنه ينفخ النفخة الأولى وهي
~~نفخة الصعق ثم ينفخ إسرافيل النفخة الثانية وهي نفخة البعث قوله الراجفة
~~النفخة الأولى والرادفة النفخة الثانية هو من تفسير بن عباس أيضا وصله
~~الطبري أيضا وبن أبي حاتم بالسند المذكور وقد تقدم بيانه في تفسير سورة
~~والنازعات وبه جزم الفراء وغيره في معاني القرآن وعن مجاهد قال الراجفة
~~الزلزلة والرادفة الدكدكة أخرجه الفريابي والطبري وغيرهما عنه ونحوه في
~~حديث الصور الطويل قال في رواية علي بن معبد ثم ترتج الأرض وهي الراجفة
~~فتكون الأرض كالسفينة في ms09840 البحر تضربها الأمواج ويمكن الجمع بأن الزلزلة
~~تنشأ عن نفخة الصعق ثم ذكر المصنف حديث أبي هريرة إن الناس يصعقون وقد تقدم
~~شرحه في قصة موسى عليه السلام من أحاديث الأنبياء وذكرت فيه ما نقل عن بن
~~حزم أن النفخ في الصور يقع أربع مرات وتعقب كلامه في ذلك ثم رأيت في كلام
~~بن العربي أنها ثلاث نفخة الفزع كما في النمل ونفخة الصعق كما في الزمر
~~ونفخة البعث وهي المذكورة في الزمر أيضا قال القرطبي والصحيح أنهما نفختان
~~فقط لثبوت الاستثناء بقوله تعالى الا من شاء الله في كل من الآيتين ولا
~~يلزم من مغايرة الصعق للفزع أن لا يحصلا معا من النفخة الأولى ثم وجدت
~~مستند بن العربي في حديث الصور الطويل فقال فيه ثم ينفخ في الصور ثلاث
~~نفخات نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة القيام لرب العالمين أخرجه الطبري هكذا
~~مختصرا وقد ذكرت أن سنده ضعيف ومضطرب وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عبد
~~الله بن عمرو أنهما نفختان ولفظه في أثناء حديث مرفوع ثم ينفخ في الصور فلا
~~يسمعه أحد إلا أصغى ليتا ورفع ليتا ثم يرسل الله مطرا كأنه الطل فتنبت منه
~~أجساد الناس ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون وأخرج البيهقي بسند
# PageV11P369
# قوي عن بن مسعود موقوفا ثم يقوم ملك الصور بين السماء والأرض فينفخ فيه
~~والصور قرن فلا يبقى لله خلق في السماوات ولا في الأرض إلا مات إلا من شاء
~~ربك ثم يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون وفي حديث أوس بن أوس الثقفي
~~رفعه إن أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه الصعقة وفيه النفخة الحديث أخرجه أحمد
~~وأبو داود والنسائي وصححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم وقد تقدم في تفسير
~~سورة الزمر من حديث أبي هريرة بين النفختين أربعون وفي كل ذلك دلالة على
~~أنهما نفختان فقط وقد تقدم شرحه هناك وفيه شرح قول أبي هريرة لما قيل له
~~أربعون سنة أبيت بالموحدة ومعناه امتنعت من تبيينه ms09841 لأني لا أعلمه فلا أخوض
~~فيه بالرأي وقال القرطبي في التذكرة يحتمل قوله امتنعت أن يكون عنده علم
~~منه ولكنه لم يفسره لأنه لم تدع الحاجة إلى بيانه ويحتمل أن يريد امتنعت أن
~~أسأل عن تفسيره فعلى الثاني لا يكون عنده علم منه قال وقد جاء أن بين
~~النفختين أربعين عاما قلت وقع كذلك في طريق ضعيف عن أبي هريرة في تفسير بن
~~مردويه وأخرج بن المبارك في الرقائق من مرسل الحسن بين النفختين أربعون سنة
~~الأولى يميت الله بها كل حي والأخرى يحيي الله بها كل ميت ونحوه عند بن
~~مردويه من حديث بن عباس وهو ضعيف أيضا وعنده أيضا ما يدل على أن أبا هريرة
~~لم يكن عنده علم بالتعيين فأخرج عنه بسند جيد أنه لما قالوا أربعون ماذا
~~قال هكذا سمعت وأخرج الطبري بسند صحيح عن قتادة فذكر حديث أبي هريرة منقطعا
~~ثم قال قال أصحابه ما سألناه عن ذلك ولا زادنا عليه غير أنهم كانوا يرون من
~~رأيهم أنها أربعون سنة وفي هذا تعقب على قول الحليمي اتفقت الروايات على أن
~~بين النفختين أربعين سنة قلت وجاء فيما يصنع بالموتى بين النفختين ما وقع
~~في حديث الصور الطويل أن جميع الأحياء إذا ماتوا بعد النفخة الأولى ولم يبق
~~إلا الله قال سبحانه أنا الجبار لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد فيقول لله
~~الواحد القهار وأخرج النحاس من طريق أبي وائل عن عبد الله أن ذلك يقع بعد
~~الحشر ورجحه ورجح القرطبي الأول ويمكن الجمع بأن ذلك يقع مرتين وهو أولى
~~وأخرج البيهقي من طريق أبي الزعراء كنا عند عبد الله بن مسعود فذكر الدجال
~~إلى أن قال ثم يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون فليس في بني آدم خلق
~~إلا في الأرض منه شيء قال فيرسل الله ماء من تحت العرش فتنبت جسمانهم
~~ولحماتهم من ذلك الماء كما تنبت الأرض من الري ورواته ثقات إلا أنه موقوف
~~تنبيه إذا تقرر أن النفخة للخروج من ms09842 القبور فكيف تسمعها الموتى والجواب
~~يجوز أن تكون نفخة البعث تطول إلى أن يتكامل إحياؤهم شيئا بعد شيء وتقدم
~~الإلمام في قصة موسى بشيء مما ورد في تعيين من استثنى الله تعالى في قوله
~~تعالى فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وحاصل ما جاء في
~~ذلك عشرة أقوال الأول أنهم الموتى كلهم لكونهم لا إحساس لهم فلا يصعقون
~~وإلى هذا جنح القرطبي في المفهم وفيه ما فيه ومستنده أنه لم يرد في تعيينهم
~~خبر صحيح وتعقبه صاحبه القرطبي في التذكرة فقال قد صح فيه حديث أبي هريرة
~~وفي الزهد لهناد بن السري عن سعيد بن جبير موقوفا هم الشهداء وسنده إلى
~~سعيد صحيح وسأذكر حديث أبي هريرة في الذي بعده وهذا هو قول الثاني الثالث
~~الأنبياء وإلى ذلك جنح البيهقي في تأويل الحديث في تجويزه أن يكون موسى من
~~استثنى الله قال ووجهه
# PageV11P370
# عندي أنهم أحياء عند ربهم كالشهداء فإذا نفخ في الصور النفخة الأولى
~~صعقوا ثم لا يكون ذلك موتا في جميع معانيه إلا في ذهاب الاستشعار وقد جوز
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون موسى ممن استثنى الله فإن كان منهم فإنه
~~لا يذهب استشعاره في تلك الحالة بسبب ما وقع له في صعقة الطور ثم ذكر أثر
~~سعيد بن جبير في الشهداء وحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~سأل جبريل عن هذه الآية من الذين لم يشأ الله أن يصعقوا قال هم شهداء الله
~~عز وجل صححه الحاكم ورواته ثقات ورجحه الطبري الرابع قال يحيى بن سلام في
~~تفسيره بلغني أن آخر من يبقى جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت ثم يموت
~~الثلاثة ثم يقول الله لملك الموت مت فيموت قلت وجاء نحو هذا مسندا في حديث
~~أنس أخرجه البيهقي وبن مردويه بلفظ فكان ممن استثنى الله ثلاثة جبريل
~~وميكائيل وملك الموت الحديث وسنده ضعيف وله طريق أخرى عن أنس ضعيفة أيضا
~~عند الطبري وبن مردويه وسياقه أتم ms09843 وأخرج الطبري بسند صحيح عن إسماعيل السدي
~~ووصله إسماعيل بن أبي زياد الشامي في تفسيره عن بن عباس مثل يحيى بن سلام
~~ونحوه عن سعيد بن المسيب أخرجه الطبري وزاد ليس فيهم حملة العرش لأنهم فوق
~~السماوات الخامس يمكن أن يؤخذ مما في الرابع السادس الأربعة المذكورون
~~وحملة العرش وقع ذلك في حديث أبي هريرة الطويل المعروف بحديث الصور وقد
~~تقدمت الإشارة إليه وأن سنده ضعيف مضطرب وعن كعب الأحبار نحوه وقال هم اثنا
~~عشر أخرجه بن أبي حاتم وأخرجه البيهقي من طريق زيد بن أسلم مقطوعا ورجاله
~~ثقات وجمع في حديث الصور بين هذا القول وبين القول إنهم الشهداء ففيه فقال
~~أبو هريرة يا رسول الله فمن استثني حين الفزع قال الشهداء ثم ذكر نفخة
~~الصعق على ما تقدم السابع موسى وحده أخرجه الطبري بسند ضعيف عن أنس وعن
~~قتادة وذكره الثعلبي عن جابر الثامن الولدان الذين في الجنة والحور العين
~~التاسع هم وخزان الجنة والنار وما فيها من الحيات والعقارب حكاهما الثعلبي
~~عن الضحاك بن مزاحم العاشر الملائكة كلهم جزم به أبو محمد بن حزم في الملل
~~والنحل فقال الملائكة أرواح لا أرواح فيها فلا يموتون أصلا وأما ما وقع عند
~~الطبري بسند صحيح عن قتادة قال قال الحسن يستثني الله وما يدع أحدا إلا
~~أذاقه الموت فيمكن أن يعد قولا آخر قال البيهقي استضعف بعض أهل النظر أكثر
~~هذه الأقوال لأن الاستثناء وقع من سكان السماوات والأرض وهؤلاء ليسوا من
~~سكانها لأن العرش فوق السماوات فحملته ليسوا من سكانها وجبريل وميكائيل من
~~الصافين حول العرش ولأن الجنة فوق السماوات والجنة والنار عالمان
~~بانفرادهما خلقتا للبقاء ويدل على أن المستثنى غير الملائكة ما أخرجه عبد
~~الله بن أحمد في زوائد المسند وصححه الحاكم من حديث لقيط بن عامر مطولا
~~وفيه يلبثون ما لبثتم ثم تبعث الصائحة فلعمر إلهك ما تدع على ظهرها من أحد
~~إلا مات حتى الملائكة الذين مع ربك
# [6518] قوله في رواية أبي الزناد عن الأعرج ms09844 فما أدري أكان فيمن صعق كذا
~~أورده مختصرا وبقيته أم لا أورده الإسماعيلي من طريق محمد بن يحيى عن شيخ
~~البخاري فيه قوله رواه أبو سعيد يعني الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعني أصل الحديث وقد تقدم موصولا في كتاب الأشخاص وفي قصة موسى من أحاديث
~~الأنبياء وذكرت شرحه في قصة موسى أيضا
# PageV11P371
### | (قوله باب يقبض الله الأرض يوم القيامة)
# لما ذكر ترجمة نفخ الصور أشار إلى ما وقع في سورة الزمر قبل آية النفخ
~~وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة الآية وفي قوله
~~تعالى فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة
~~ما قد يتمسك به أن قبض السماوات والأرض يقع بعد النفخ في الصور أو معه
~~وسيأتي قوله رواه نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم سقط هذا
~~التعليق هنا في رواية بعض شيوخ أبي ذر وقد وصله في كتاب التوحيد ويأتي شرحه
~~هناك إن شاء الله تعالى ثم ذكر في الباب ثلاثة أحاديث الحديث الأول
# [6519] قوله عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد قوله عن أبي سلمة
~~كذا قال يونس وخالفه عبد الرحمن بن خالد فقال عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~كما تقدم في تفسير سورة الزمر وهذا الاختلاف لم يتعرض له الدارقطني في
~~العلل وقد أخرج بن خزيمة في كتاب التوحيد الطريقين وقال هما محفوظان عن
~~الزهري وسأشبع القول فيه إن شاء الله تعالى في كتاب التوحيد مع شرح الحديث
~~إن شاء الله تعالى وأقتصر هنا على ما يتعلق بتبديل الأرض لمناسبة الحال
~~قوله يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه زاد في رواية بن وهب عن يونس يوم
~~القيامة قال عياض هذا الحديث جاء في الصحيح على ثلاثة ألفاظ القبض والطي
~~والأخذ وكلها بمعنى الجمع فإن السماوات مبسوطة والأرض مدحوة ممدودة ثم رجع
~~ذلك إلى معنى الرفع والإزالة والتبديل فعاد ذلك إلى ضم بعضها إلى بعض
~~وإبادتها فهو تمثيل لصفة ms09845 قبض هذه المخلوقات وجمعها بعد بسطها وتفرقها دلالة
~~على المقبوض
# PageV11P372
# والمبسوط لا على البسط والقبض وقد يحتمل أن يكون إشارة إلى الاستيعاب
~~انتهى وسيأتي مزيد بيان لذلك في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى وقد اختلف
~~في قوله تعالى يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات هل المراد ذات الأرض
~~وصفتها أو تبديل صفتها فقط وسيأتي بيانه في شرح ثالث أحاديث هذا الباب إن
~~شاء الله تعالى الحديث الثاني
# [6520] قوله عن خالد هو بن يزيد وفي رواية شعيب بن الليث عن أبيه حدثني
~~خالد بن يزيد والسند كله بصريون إلى سعيد ومنه إلى منتهاه مدنيون قوله تكون
~~الأرض يوم القيامة يعني أرض الدنيا خبزة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة
~~وفتح الزاي قال الخطابي الخبزة الطلمة بضم المهملة وسكون اللام وهو عجين
~~يوضع في الحفرة بعد إيقاد النار فيها قال والناس يسمونها الملة بفتح الميم
~~وتشديد اللام وإنما الملة الحفرة نفسها قوله يتكفؤها الجبار بفتح المثناة
~~والكاف وتشديد الفاء المفتوحة بعدها همزة أي يميلها من كفأت الإناء إذا
~~قلبته وفي رواية مسلم يكفؤها بسكون الكاف قوله كما يكفأ أحدكم خبزته في
~~السفر قال الخطابي يعني خبز الملة الذي يصنعه المسافر فإنها لا تدحى كما
~~تدحى الرقاقة وإنما تقلب على الأيدي حتى تستوي وهذا على أن السفر بفتح
~~المهملة والفاء ورواه بعضهم بضم أوله جمع سفرة وهو الطعام الذي يتخذ
~~للمسافر ومنه سميت السفرة قوله نزلا لأهل الجنة النزل بضم النون وبالزاي
~~وقد تسكن ما يقدم للضيف وللعسكر يطلق على الرزق وعلى الفضل ويقال أصلح
~~للقوم نزلهم أي ما يصلح أن ينزلوا عليه من الغذاء وعلى ما يعجل للضيف قبل
~~الطعام وهو اللائق هنا قال الداودي المراد أنه يأكل منها من سيصير إلى
~~الجنة من أهل المحشر لا أنهم لا يأكلونها حتى يدخلوا الجنة قلت وظاهر الخبر
~~يخالفه وكأنه بنى على ما أخرجه الطبري عن سعيد بن جبير قال تكون الأرض خبزة
~~بيضاء يأكل المؤمن من تحت قدميه ومن طريق أبي معشر عن ms09846 محمد بن كعب أو محمد
~~بن قيس نحوه وللبيهقي بسند ضعيف عن عكرمة تبدل الأرض مثل الخبزة يأكل منها
~~أهل الإسلام حتى يفرغوا من الحساب وعن أبي جعفر الباقر نحوه وسأذكر بقية ما
~~يتعلق بذلك في الحديث الذي بعده ونقل الطيبي عن البيضاوي أن هذا الحديث
~~مشكل جدا لا من جهة إنكار صنع الله وقدرته على ما يشاء بل لعدم التوقيف على
~~قلب جرم الأرض من الطبع الذي عليه إلى طبع المطعوم والمأكول مع ما ثبت في
~~الآثار أن هذه الأرض تصير يوم القيامة نارا وتنضم إلى جهنم فلعل الوجه فيه
~~أن معنى قوله خبزة واحدة أي كخبزة واحدة من نعتها كذا وكذا وهو نظير ما في
~~حديث سهل يعني المذكور بعده كقرصة النقي فضرب المثل بها لاستدارتها وبياضها
~~فضرب المثل في هذا الحديث بخبزة تشبه الأرض في معنيين أحدهما بيان الهيئة
~~التي تكون الأرض عليها يومئذ والآخر بيان الخبزة التي يهيئها الله تعالى
~~نزلا لأهل الجنة وبيان عظم مقدارها ابتداعا واختراعا قال الطيبي وإنما دخل
~~عليه الإشكال لأنه رأى الحديثين في باب الحشر فظن أنهما لشيء واحد وليس
~~كذلك وإنما هذا الحديث من باب وحديث سهل من باب وأيضا فالتشبيه لا يستلزم
~~المشاركة بين المشبه والمشبه به في جميع الأوصاف بل يكفي حصوله في البعض
~~وتقريره أنه شبه أرض الحشر بالخبزة في الاستواء والبياض وشبه أرض الجنة في
~~كونها نزلا لأهلها ومهيأة لهم تكرمة بعجالة الراكب زاده يقنع به في سفره
~~قلت آخر كلامه يقرر ما قال القاضي أن كون أرض الدنيا تصير نارا محمول على
~~حقيقته وأن كونها تصير خبزة يأكل منها أهل الموقف محمول على المجاز والآثار
~~التي أوردتها عن سعيد بن جبير وغيره ترد عليه والأولى الحمل على الحقيقة
~~مهما أمكن
# PageV11P373
# وقدرة الله تعالى صالحة لذلك بل اعتقاد كونه حقيقة ابلغ وكون أهل الدنيا
~~ويستفاد منه أن المؤمنين لا يعاقبون بالجوع في طول زمان الموقف بل يقلب
~~الله لهم بقدرته طبع الأرض حتى يأكلوا منها من ms09847 تحت أقدامهم ما شاء الله
~~بغير علاج ولا كلفة ويكون معنى قوله نزلا لأهل الجنة أي الذين يصيرون إلى
~~الجنة أعم من كون ذلك يقع بعد الدخول إليها أو قبله والله أعلم قوله فأتى
~~رجل في رواية الكشميهني فأتاه قوله من اليهود لم أقف على اسمه قوله فنظر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلينا ثم ضحك يريد أنه أعجبه إخبار اليهودي عن
~~كتابهم بنظير ما أخبر به من جهة الوحي وكان يعجبه موافقة أهل الكتاب فيما
~~لم ينزل عليه فكيف بموافقتهم فيما أنزل عليه قوله حتى بدت نواجذه بالنون
~~والجيم والذال المعجمة جمع ناجذ وهو آخر الأضراس ولكل إنسان أربع نواجذ
~~وتطلق النواجذ أيضا على الأنياب والأضراس قوله ثم قال في رواية الكشميهني
~~فقال قوله ألا أخبرك في رواية مسلم ألا أخبركم قوله بإدامهم أي ما يؤكل به
~~الخبز قوله بالام بفتح الموحدة بغير همز وقوله ونون أي بلفظ أول السورة
~~قوله قالوا أي الصحابة وفي رواية مسلم فقالوا قوله ما هذا في رواية
~~الكشميهني وما هذا بزيادة واو قوله قال ثور ونون قال الخطابي هكذا رووه لنا
~~وتأملت النسخ المسموعة من البخاري من طريق حماد بن شاكر وإبراهيم بن معقل
~~والفربري فإذا كلها على نحو واحد قلت وكذا عند مسلم وكذا أخرجه الإسماعيلي
~~وغيره قال الخطابي فأما نون فهو الحوت على ما فسر في الحديث وأما بالام فدل
~~التفسير من اليهودي على أنه اسم للثور وهو لفظ مبهم لم ينتظم ولا يصح أن
~~يكون على التفرقة اسما لشيء فيشبه أن يكون اليهودي أراد أن يعمي الاسم فقطع
~~الهجاء وقدم أحد الحرفين وإنما هو في حق الهجاء لام ياء هجاء لأى بوزن لعى
~~وهو الثور الوحشي وجمعه آلاء بثلاث همزات وزن أحبال فصحفوه فقالوا بالام
~~بالموحدة وإنما هو بالياء آخر الحروف وكتبوه بالهجاء فأشكل الأمر هذا أقرب
~~ما يقع لي فيه إلا أن يكون إنما عبر عنه بلسانه ويكون ذلك بلسانهم وأكثر
~~العبرانية فيما يقوله أهل المعرفة مقلوب على لسان ms09848 العرب بتقديم في الحروف
~~وتأخير والله أعلم بصحته وقال عياض أورد الحميدي في اختصاره يعني الجمع بين
~~الصحيحين هذا الحديث بلفظ باللأى بكسر الموحدة وألف وصل ولام ثقيلة بعدها
~~همزة مفتوحة خفيفة بوزن الرحى واللأى الثور الوحشي قال ولم أر أحدا رواه
~~كذلك فلعله من إصلاحه وإذا كان هكذا بقيت الميم زائدة إلا أن يدعى أنها
~~حرفت عن الياء المقصورة قال وكل هذا غير مسلم لما فيه من التكلف والتعسف
~~قال وأولى ما يقال في هذا أن تبقى الكلمة على ما وقع في الرواية ويحمل على
~~أنها عبرانية ولذلك سأل الصحابة اليهودي عن تفسيرها ولو كان اللأى لعرفوها
~~لأنها من لسانهم وجزم النووي بهذا فقال هي لفظة عبرانية معناها ثور قوله
~~يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا قال عياض زيادة الكبد وزائدتها هي القطعة
~~المنفردة المتعلقة بها وهي أطيبه ولهذا خص بأكلها السبعون ألفا ولعلهم
~~الذين يدخلون الجنة بغير حساب فضلوا بأطيب النزل ويحتمل أن يكون عبر
~~بالسبعين عن العدد الكثير ولم يرد الحصر فيها وقد تقدم في أبواب الهجرة
~~قبيل المغازي في مسائل عبد الله بن سلام أن أول طعام يأكله أهل الجنة زيادة
~~كبد الحوت وأن عند مسلم في حديث ثوبان تحفة أهل الجنة زيادة
# PageV11P374
# كبد النون وفيه غذاؤهم على أثرها أن ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من
~~أطرافها وفيه وشرابهم عليه من عين تسمى سلسبيلا وأخرج بن المبارك في الزهد
~~بسند حسن عن كعب الأحبار أن الله تعالى يقول لأهل الجنة إذا دخلوها إن لكل
~~ضيف جزورا وإني أجزركم اليوم حوتا وثورا فيجزر لأهل الجنة الحديث الثالث
# [6521] قوله محمد بن جعفر أي بن أبي كثير وأبو حازم هو سلمة بن دينار
~~قوله يحشر الناس بضم أوله قوله أرض عفراء قال الخطابي العفر بياض ليس
~~بالناصع وقال عياض العفر بياض يضرب إلى حمرة قليلا ومنه سمي عفر الأرض وهو
~~وجهها وقال بن فارس معنى عفراء خالصة البياض وقال الداودي شديدة البياض كذا
~~قال والأول هو المعتمد ms09849 قوله كقرصة النقي بفتح النون وكسر القاف أي الدقيق
~~النقي من الغش والنخال قاله الخطابي قوله قال سهل أو غيره ليس فيها معلم
~~لأحد هو موصول بالسند المذكور وسهل هو راوي الخبر وأو للشك والغير المبهم
~~لم أقف على تسميته ووقع هذا الكلام الأخير لمسلم من طريق خالد بن مخلد عن
~~محمد بن جعفر مدرجا بالحديث ولفظه ليس فيها علم لأحد ومثله لسعيد بن منصور
~~عن بن أبي حازم عن أبيه والعلم والمعلم بمعنى واحد قال الخطابي يريد أنها
~~مستوية والمعلم بفتح الميم واللام بينهما مهملة ساكنة هو الشيء الذي يستدل
~~به على الطريق وقال عياض المراد أنها ليس فيها علامة سكنى ولا بناء ولا أثر
~~ولا شيء من العلامات التي يهتدى بها في الطرقات كالجبل والصخرة البارزة
~~وفيه تعريض بأرض الدنيا وأنها ذهبت وانقطعت العلاقة منها وقال الداودي
~~المراد أنه لا يحوز أحد منها شيئا إلا ما أدرك منها وقال أبو محمد بن أبي
~~جمرة فيه دليل على عظيم القدرة والإعلام بجزئيات يوم القيامة ليكون السامع
~~على بصيرة فيخلص نفسه من ذلك الهول لأن في معرفة جزئيات الشيء قبل وقوعه
~~رياضة النفس وحملها على ما فيه خلاصها بخلاف مجيء الأمر بغتة وفيه إشارة
~~إلى أن أرض الموقف أكبر من هذه الأرض الموجودة جدا والحكمة في الصفة
~~المذكورة أن ذلك اليوم يوم عدل وظهور حق فاقتضت الحكمة أن يكون المحل الذي
~~يقع فيه ذلك طاهرا عن عمل المعصية والظلم وليكون تجليه سبحانه على عباده
~~المؤمنين على أرض تليق بعظمته ولأن الحكم فيه إنما يكون لله وحده فناسب أن
~~يكون المحل خالصا له وحده انتهى ملخصا وفيه إشارة إلى أن أرض الدنيا اضمحلت
~~وأعدمت وأن أرض الموقف تجددت وقد وقع للسلف في ذلك خلاف في المراد بقوله
~~تعالى يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات هل معنى تبديلها تغيير ذاتها
~~وصفاتها أو تغيير صفاتها فقط وحديث الباب يؤيد الأول وأخرج عبد الرزاق وعبد
~~بن حميد والطبري في تفاسيرهم والبيهقي في الشعب من ms09850 طريق عمرو بن ميمون عن
~~عبد الله بن مسعود في قوله تعالى يوم تبدل الأرض غير الأرض الآية قال تبدل
~~الأرض أرضا كأنها فضة لم يسفك فيها دم حرام ولم يعمل عليها خطيئة ورجاله
~~رجال الصحيح وهو موقوف وأخرجه البيهقي من وجه آخر مرفوعا وقال الموقوف أصح
~~وأخرجه الطبري والحاكم من طريق عاصم عن زر بن حبيش عن بن مسعود بلفظ أرض
~~بيضاء كأنها سبيكة فضة ورجاله موثقون أيضا ولأحمد من حديث أبي أيوب أرض
~~كالفضة البيضاء قيل فأين الخلق يومئذ قال هم أضياف الله لن يعجزهم ما لديه
~~وللطبري من طريق سنان بن سعد عن أنس مرفوعا يبدلها الله بأرض من فضة لم
~~يعمل عليها الخطايا وعن علي موقوفا نحوه ومن طريق بن أبي نجيح عن مجاهد أرض
~~كأنها فضة والسماوات كذلك وعن علي والسماوات من ذهب وعند عبد من طريق الحكم
~~بن أبان عن
# PageV11P375
# عكرمة قال بلغنا أن هذه الأرض يعني أرض الدنيا تطوى وإلى جنبها أخرى يحشر
~~الناس منها إليها وفي حديث الصور الطويل تبدل الأرض غير الأرض والسماوات
~~فيبسطها ويسطحها ويمدها مد الأديم العكاظي لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ثم
~~يزجر الله الخلق زجرة واحدة فإذا هم في هذه الأرض المبدلة في مثل مواضعهم
~~من الأولى ما كان في بطنها كان في بطنها وما كان على ظهرها كان عليها انتهى
~~وهذا يؤخذ منه أن ذلك يقع عقب نفخة الصعق بعد الحشر الأول ويؤيده قوله
~~تعالى وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها وتخلت وأما من ذهب إلى أن التغيير إنما
~~يقع في صفات الأرض دون ذاتها فمستنده ما أخرجه الحاكم عن عبد الله بن عمرو
~~قال إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم وحشر الخلائق ومن حديث جابر
~~رفعه تمد الأرض مد الأديم ثم لا يكون لابن آدم منها إلا موضع قدميه ورجاله
~~ثقات إلا أنه اختلف على الزهري في صحابيه ووقع في تفسير الكلبي عن أبي صالح
~~عن بن عباس في قوله تعالى يوم ms09851 تبدل الأرض غير الأرض قال يزاد فيها وينقص
~~منها ويذهب آكامها وجبالها وأوديتها وشجرها وتمد مد الأديم العكاظي وعزاه
~~الثعلبي في تفسيره لرواية أبي هريرة وحكاه البيهقي عن أبي منصور الأزهري
~~وهذا وإن كان ظاهره يخالف القول الأول فيمكن الجمع بأن ذلك كله يقع لأرض
~~الدنيا لكن أرض الموقف غيرها ويؤيده ما وقع في الحديث الذي قبله أن أرض
~~الدنيا تصير خبزة والحكمة في ذلك ما تقدم أنها تعد لأكل المؤمنين منها في
~~زمان الموقف ثم تصير نزلا لأهل الجنة وأما ما أخرجه الطبري من طريق المنهال
~~بن عمرو عن قيس بن السكن عن عبد الله بن مسعود قال الأرض كلها تأتي يوم
~~القيامة فالذي قبله عن بن مسعود أصح سندا ولعل المراد بالأرض في هذه
~~الرواية أرض البحر فقد أخرج الطبري أيضا من طريق كعب الأحبار قال يصير مكان
~~البحر نارا وفي تفسير الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب تصير
~~السماوات جفانا ويصير مكان البحر نارا وأخرج البيهقي في البعث من هذا الوجه
~~في قوله تعالى وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة قال يصيران غبرة في
~~وجوه الكفار قلت ويمكن الجمع بأن بعضها يصير نارا وبعضها غبارا وبعضها يصير
~~خبزة وأما ما أخرجه مسلم عن عائشة أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~هذه الآية يوم تبدل الأرض غير الأرض أين يكون الناس حينئذ قال على الصراط
~~وفي رواية الترمذي على جسر جهنم ولأحمد من طريق بن عباس عن عائشة على متن
~~جهنم وأخرج مسلم أيضا من حديث ثوبان مرفوعا يكونون في الظلمة دون الجسر فقد
~~جمع بينها البيهقي بأن المراد بالجسر الصراط كما سيأتي بيانه في ترجمة
~~مستقلة وأن في قوله على الصراط مجازا لكونهم يجاوزونه لأن في حديث ثوبان
~~زيادة يتعين المصير إليها لثبوتها وكان ذلك عند الزجرة التي تقع عند نقلهم
~~من أرض الدنيا إلى أرض الموقف ويشير إلى ذلك قوله تعالى كلا إذا دكت الأرض
~~دكا دكا وجاء ربك والملك ms09852 صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم واختلف في السماوات أيضا
~~فتقدم قول من قال إنها تصير جفانا وقيل إنها إذا طويت تكور شمسها وقمرها
~~وسائر نجومها وتصير تارة كالمهل وتارة كالدهان وأخرج البيهقي في البعث من
~~طريق السدي عن مرة عن بن مسعود قال السماء تكون ألوانا كالمهل وكالدهان
~~وواهية وتشقق فتكون حالا بعد حال وجمع بعضهم بأنها تنشق أولا فتصير كالوردة
~~وكالدهان وواهية وكالمهل وتكور الشمس والقمر وسائر النجوم ثم تطوى السماوات
~~وتضاف إلى الجنان ونقل القرطبي في التذكرة عن أبي الحسن بن حيدرة صاحب
~~الإفصاح أنه جمع بين هذه الأخبار بأن تبديل السماوات والأرض يقع مرتين
~~إحداهما تبدل
# PageV11P376
# صفاتهما فقط وذلك عند النفخة الأولى فتنثر الكواكب وتخسف الشمس والقمر
~~وتصير السماء كالمهل وتكشط عن الرءوس وتسير الجبال وتموج الأرض وتنشق إلى
~~أن تصير الهيئة غير الهيئة ثم بين النفختين تطوى السماء والأرض وتبدل
~~السماء والأرض إلى آخر كلامه في ذلك والعلم عند الله تعالى
# PageV11P377
### | (قوله باب الحشر)
# قال القرطبي الحشر الجمع وهو أربعة حشران في الدنيا وحشران في الآخرة
~~فالذي في الدنيا أحدهما المذكور في سورة الحشر في قوله تعالى هو الذي أخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر والثاني الحشر المذكور في
~~أشراط الساعة الذي أخرجه مسلم من حديث حذيفة بن أسيد رفعه إن الساعة لن
~~تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكره وفي حديث بن عمر عند أحمد وأبي يعلى
~~مرفوعا تخرج نار قبل يوم القيامة من حضرموت فتسوق الناس الحديث وفيه فما
~~تأمرنا قال عليكم بالشام وفي لفظ آخر ذلك نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس
~~إلى المحشر قلت وفي حديث أنس في مسائل عبد الله بن سلام لما أسلم أما أول
~~أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب وقد قدمت الإشارة إليه
~~في باب طلوع الشمس من مغربها وأنه مذكور في بدء الخلق وفي حديث عبد الله بن
~~عمرو عند الحاكم رفعه تبعث نار على أهل المشرق فتحشرهم إلى ms09853 المغرب تبيت
~~معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا ويكون لها ما سقط منهم وتخلف تسوقهم
~~سوق الجمل الكسير وقد أشكل الجمع بين هذه الأخبار وظهر لي في وجه الجمع أن
~~كونها تخرج من قعر عدن لا ينافي حشرها الناس من المشرق إلى المغرب وذلك أن
~~ابتداء خروجها من قعر عدن فإذا خرجت انتشرت في الأرض كلها والمراد بقوله
~~تحشر الناس من المشرق إلى المغرب إرادة تعميم الحشر لا خصوص المشرق والمغرب
~~أو أنها بعد
# PageV11P378
# الانتشار أول ما تحشر أهل المشرق ويؤيد ذلك أن ابتداء الفتن دائما من
~~المشرق كما سيأتي تقريره في كتاب الفتن وأما جعل الغاية إلى المغرب فلأن
~~الشام بالنسبة إلى المشرق مغرب ويحتمل أن تكون النار في حديث أنس كناية عن
~~الفتن المنتشرة التي أثارت الشر العظيم والتهبت كما تلتهب النار وكان
~~ابتداؤها من قبل المشرق حتى خرب معظمه وانحشر الناس من جهة المشرق إلى
~~الشام ومصر وهما من جهة المغرب كما شوهد ذلك مرارا من المغل من عهد جنكزخان
~~ومن بعده والنار التي في الحديث الآخر على حقيقتها والله أعلم والحشر
~~الثالث حشر الأموات من قبورهم وغيرها بعد البعث جميعا إلى الموقف قال الله
~~عز وجل وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا والرابع حشرهم إلى الجنة أو النار
~~انتهى ملخصا بزيادات قلت الأول ليس حشرا مستقلا فإن المراد حشر كل موجود
~~يومئذ والأول إنما وقع لفرقة مخصوصة وقد وقع نظيره مرارا تخرج طائفة من
~~بلدها بغير اختيارها إلى جهة الشام كما وقع لبني أمية أول ما تولى بن
~~الزبير الخلافة فأخرجهم من المدينة إلى جهة الشام ولم يعد ذلك أحد حشرا
~~وذكر المصنف فيه ستة أحاديث الحديث الأول
# [6522] قوله وهيب بالتصغير هو بن خالد وبن طاوس هو عبد الله وصرح به في
~~رواية مسلم قوله على ثلاث طرائق في رواية مسلم ثلاثة والطرائق جمع طريق وهي
~~تذكر وتؤنث قوله راغبين وراهبين في رواية مسلم راهبين بغير واو وعلى
~~الروايتين فهي الطريقة الأولى قوله واثنان على بعير ms09854 ثلاثة على بعير أربعة
~~على بعير عشرة على بعير كذا فيه بالواو في الأول فقط وفي رواية مسلم
~~والإسماعيلي بالواو في الجميع وعلى الروايتين فهي الطريقة الثانية قوله
~~وتحشر بقيتهم النار هذه هي النار المذكورة في حديث حذيفة بن أسيد بفتح
~~الهمزة وعند مسلم في حديث فيه ذكر الآيات الكائنة قبل قيام الساعة كطلوع
~~الشمس من مغربها ففيه وآخر ذلك نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس وفي رواية
~~له تطرد الناس إلى حشرهم قوله تقيل معهم حيث قالوا إلخ فيه إشارة إلى
~~ملازمة النار لهم إلى أن يصلوا إلى مكان الحشر وهذه الطريقة الثالثة قال
~~الخطابي هذا الحشر يكون قبل قيام الساعة تحشر الناس أحياء إلى الشام وأما
~~الحشر من القبور إلى الموقف فهو على خلاف هذه الصورة من الركوب على الإبل
~~والتعاقب عليها وإنما هو على ما ورد في حديث بن عباس في الباب حفاة عراة
~~مشاة قال وقوله واثنان على بعير وثلاثة على بعير إلخ يريد أنهم يعتقبون
~~البعير الواحد يركب بعض ويمشي بعض قلت وإنما لم يذكر الخمسة والستة إلى
~~العشرة إيجازا واكتفاء بما ذكر من الأعداد مع أن الاعتقاب ليس مجزوما به
~~ولا مانع أن يجعل الله في البعير ما يقوى به على حمل العشرة ومال الحليمي
~~إلى أن هذا الحشر يكون عند الخروج من القبور وجزم به الغزالي وقال
~~الإسماعيلي ظاهر حديث أبي هريرة يخالف حديث بن عباس المذكور بعد أنهم
~~يحشرون حفاة عراة مشاة قال ويجمع بينهما بأن الحشر يعبر به عن النشر
~~لاتصاله به وهو إخراج الخلق من القبور حفاة عراة فيساقون ويجمعون إلى
~~الموقف للحساب فحينئذ يحشر المتقون ركبانا على الإبل وجمع غيره بأنهم
~~يخرجون من القبور بالوصف الذي في حديث بن عباس ثم يفترق حالهم من ثم إلى
~~الموقف على ما في حديث أبي هريرة ويؤيده ما أخرجه أحمد والنسائي والبيهقي
~~من حديث أبي ذر حدثني الصادق المصدوق أن الناس يحشرون يوم القيامة على
~~ثلاثة أفواج فوج طاعمين كاسين راكبين ms09855 وفوج يمشون وفوج تسحبهم الملائكة على
~~وجوههم الحديث وصوب عياض ما ذهب إليه الخطابي وقواه بحديث حذيفة بن أسيد
~~وبقوله في آخر حديث الباب تقيل معهم وتبيت وتصبح
# PageV11P379
# وتمسي فإن هذه الأوصاف مختصة بالدنيا وقال بعض شراح المصابيح حمله على
~~الحشر من القبور أقوى من أوجه أحدها أن الحشر إذا أطلق في عرف الشرع إنما
~~يراد به الحشر من القبور ما لم يخصه دليل ثانيها أن هذا التقسيم المذكور في
~~الخبر لا يستقيم في الحشر إلى أرض الشام لأن المهاجر لا بد أن يكون راغبا
~~أو راهبا أو جامعا بين الصفتين فإما أن يكون راغبا راهبا فقط وتكون هذه
~~طريقة واحدة لا ثاني لها من جنسها فلا ثالثها حشر البقية على ما ذكر وإلجاء
~~النار لهم إلى تلك الجهة وملازمتها حتى لا تفارقهم قول لم يرد به التوقيف
~~وليس لنا أن نحكم بتسليط النار في الدنيا على أهل الشنوة من غير توقيف
~~رابعها أن الحديث يفسر بعضه بعضا وقد وقع في الحسان من حديث أبي هريرة
~~وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن علي بن زيد عن أوس بن أبي أوس عن أبي هريرة
~~بلفظ ثلاثا على الدواب وثلاثا ينسلون على أقدامهم وثلاثا على وجوههم قال
~~ونرى أن هذا التقسيم الذي وقع في هذا الحديث نظير التقسيم الذي وقع في
~~تفسير الواقعة في قوله تعالى وكنتم ازواجا ثلاثة الآيات فقوله في الحديث
~~راغبين راهبين يريد به عوام المؤمنين وهم من خلط عملا صالحا وآخر سيئا
~~فيترددون بين الخوف والرجاء يخافون عاقبة سيئاتهم ويرجون رحمة الله
~~بإيمانهم وهؤلاء أصحاب الميمنة وقوله واثنان على بعير إلخ السابقين وهم
~~أفاضل المؤمنين يحشرون ركبانا وقوله وتحشر بقيتهم النار يريد به أصحاب
~~المشأمة وركوب السابقين في الحديث يحتمل الحمل دفعة واحدة تنبيها على أن
~~البعير المذكور يكون من بدائع فطرة الله تعالى حتى يقوى على ما لا يقوى
~~عليه غيره من البعران ويحتمل أن يراد به التعاقب قال الخطابي وإنما سكت عن
~~الواحد إشارة إلى أنه ms09856 يكون لمن فوقهم في المرتبة كالأنبياء ليقع الامتياز
~~بين النبي ومن دونه من السابقين في المراكب كما وقع في المراتب انتهى ملخصا
~~وتعقبه الطيبي ورجح ما ذهب إليه الخطابي وأجاب عن الأول بأن الدليل ثابت
~~فقد ورد في عدة أحاديث وقوع الحشر في الدنيا إلى جهة الشام وذكر حديث حذيفة
~~بن أسيد الذي نبهت عليه قبل وحديث معاوية بن حيدة جد بهز بن حكيم رفعه إنكم
~~محشورون ونحا بيده نحو الشام رجالا وركبانا وتجرون على وجوهكم أخرجه
~~الترمذي والنسائي وسنده قوي وحديث ستكون هجرة بعد هجرة وتنحاز الناس إلى
~~مهاجر إبراهيم ولا يبقى في الأرض إلا شرارها تلفظهم أرضوهم وتحشرهم النار
~~مع القردة والخنازير تبيت معهم إذا باتوا وتقيل معهم إذا قالوا أخرجه أحمد
~~وسنده لا بأس به وأخرج عبد الرزاق عن النعمان بن المنذر عن وهب بن منبه قال
~~قال الله تعالى لصخرة بيت المقدس لأضعن عليك عرشي ولأحشرن عليك خلقي وفي
~~تفسير بن عيينة عن بن عباس من شك ان المحشر ها هنا يعني الشام فليقرأ أول
~~سورة الحشر قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ اخرجوا قالوا إلى
~~أين قال إلى أرض المحشر وحديث ستخرج نار من حضرموت تحشر الناس قالوا فما
~~تأمرنا يا رسول الله قال عليكم بالشام ثم حكى خلافا هل المراد بالنار نار
~~على الحقيقة أو هو كناية عن الفتنة الشديدة كما يقال نار الحرب لشدة ما يقع
~~في الحرب قال تعالى كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله وعلى كل حال فليس
~~المراد بالنار في هذه الأحاديث نار الآخرة ولو أريد المعنى الذي زعمه
~~المعترض لقيل تحشر بقيتهم إلى النار وقد أضاف الحشر إلى النار لكونها هي
~~التي تحشرهم وتختطف من تخلف منهم كما ورد في حديث أبي هريرة من رواية علي
~~بن زيد عند أحمد وغيره وعلى تقدير أن تكون النار كناية عن الفتنة فنسبة
~~الحشر إليها سببية كأنها تفشو في كل جهة وتكون في جهة الشام أخف منها في
~~غيرها ms09857 فكل من عرف ازديادها في الجهة التي هو فيها أحب التحول منها إلى
# PageV11P380
# المكان الذي ليست فيه شديدة فتتوفر الدواعي على الرحيل إلى الشام ولا
~~يمتنع اجتماع الأمرين وإطلاق النار على الحقيقة التي تخرج من قعر عدن وعلى
~~المجازية وهي الفتنة إذ لا تنافي بينهما ويؤيد الحمل على الحقيقة ظاهر
~~الحديث الأخير والجواب عن الاعتراض الثاني أن التقسيم المذكور في آيات سورة
~~الواقعة لا يستلزم أن يكون هو التقسيم المذكور في الحديث فإن الذي في
~~الحديث ورد على القصد من الخلاص من الفتنة فمن اغتنم الفرصة سار على فسحة
~~من الظهر ويسرة في الزاد راغبا فيما يستقبله راهبا فيما يستدبره وهؤلاء هم
~~الصنف الأول في الحديث ومن تواني حتى قل الظهر وضاق عن أن يسعهم لركوبهم
~~اشتركوا وركبوا عقبه فيحصل اشتراك الاثنين في البعير الواحد وكذا الثلاثة
~~ويمكنهم كل من الأمرين وأما الأربعة في الواحد فالظاهر من حالهم التعاقب
~~وقد يمكنهم إذا كانوا خفافا أو أطفالا وأما العشرة فبالتعاقب وسكت عما
~~فوقها إشارة إلى أنها المنتهى في ذلك وعما بينها وبين الأربعة إيجازا
~~واختصارا وهؤلاء هم الصنف الثاني في الحديث وأما الصنف الثالث فعبر عنه
~~بقوله تحشر بقيتهم النار إشارة إلى أنهم عجزوا عن تحصيل ما يركبونه ولم يقع
~~في الحديث بيان حالهم بل يحتمل أنهم يمشون أو يسحبون فرارا من النار التي
~~تحشرهم ويؤيد ذلك ما وقع في آخر حديث أبي ذر الذي تقدمت الإشارة إليه في
~~كلام المعترض وفيه أنهم سألوا عن السبب في مشي المذكورين فقال يلقى الله
~~الآفة على الظهر حتى لا يبقى ذات ظهر حتى إن الرجل ليعطى الحديقة المعجبة
~~بالشارف ذات القتب أي يشتري الناقة المسن لأجل كونها تحمله على القتب
~~بالبستان الكريم لهوان العقار الذي عزم على الرحيل عنه وعزة الظهر الذي
~~يوصله إلى مقصوده وهذا لائق بأحوال الدنيا ومؤكد لما ذهب إليه الخطابي
~~ويتنزل على وفق حديث الباب يعني من المصابيح وهو أن قوله فوج طاعمين كاسين
~~راكبين موافق لقوله راغبين راهبين ms09858 وقوله وفوج يمشون موافق للصنف الذين
~~يتعاقبون على البعير فإن صفة المشي لازمة لهم وأما الصنف الذين تحشرهم
~~النار فهم الذين تسحبهم الملائكة والجواب عن الاعتراض الثالث أنه تبين من
~~شواهد الحديث أنه ليس المراد بالنار نار الآخرة وإنما هي نار تخرج في
~~الدنيا أنذر النبي صلى الله عليه وسلم بخروجها وذكر كيفية ما تفعل في
~~الأحاديث المذكورة والجواب عن الاعتراض الرابع أن حديث أبي هريرة من رواية
~~علي بن زيد مع ضعفه لا يخالف حديث الباب لأنه موافق لحديث أبي ذر في لفظه
~~وقد تبين من حديث أبي ذر ما دل على أنه في الدنيا لا بعد البعث في الحشر
~~إلى الموقف إذ لا حديقة هناك ولا آفة تلقى على الظهر حتى يعز ويقل ووقع في
~~حديث علي بن زيد المذكور عند أحمد أنهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك وقد سبق
~~أن أرض الموقف أرض مستوية لا عوج فيها ولا أكمة ولا حدب ولا شوك وأشار
~~الطيبي إلى أن الأولى أن يحمل الحديث الذي من رواية علي بن زيد على من يحشر
~~من الموقف إلى مكان الاستقرار من الجنة أو النار ويكون المراد بالركبان
~~السابقين المتقين وهم المراد بقوله تعالى يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا
~~أي ركبانا كما تقدم في تفسير سورة مريم وأخرج الطبري عن علي في تفسير هذه
~~الآية فقال أما والله ما يحشر الوفد على أرجلهم ولا يساقون سوقا ولكن يؤتون
~~بنوق لم تر الخلائق مثلها عليها رحال الذهب وأزمتها الزبرجد فيركبون عليها
~~حتى يضربوا أبواب الجنة والمراد سوق ركائبهم إسراعا بهم إلى دار الكرامة
~~كما يفعل في العادة بمن يشرف ويكرم من الوافدين على الملوك قال ويستبعد أن
~~يقال يجيء وفد الله عشر على بعير جميعا أو متعاقبين وعلى هذا فقد روى أبو
~~هريرة حال المحشورين عند انقراض الدنيا إلى جهة أرض المحشر وهم ثلاثة
# PageV11P381
# أصناف وحال المحشورين في الأخرى إلى محل الاستقرار انتهى كلام الطيبي عن
~~جواب المعترض ملخصا موضحا بزيادات فيه لكن ms09859 تقدم مما قررته أن حديث أبي
~~هريرة من رواية علي بن زيد ليس في المحشورين من الموقف إلى محل الاستقرار
~~ثم ختم كلامه بأن قال هذا ما سنح لي على سبيل الاجتهاد ثم رأيت في صحيح
~~البخاري في باب المحشر يحشر الناس يوم القيامة على ثلاث طرائق فعلمت من ذلك
~~أن الذي ذهب إليه الإمام التوربشتي هو الحق الذي لا محيد عنه قلت ولم أقف
~~في شيء من طرق الحديث الذي أخرجه البخاري على لفظ يوم القيامة لافي صحيحه
~~ولا في غيره وكذا هو عند مسلم والإسماعيلي وغيرهما ليس فيه يوم القيامة نعم
~~ثبت لفظ يوم القيامة في حديث أبي ذر المنبه عليه قبل وهو مؤول بأن المراد
~~بذلك أن يوم القيامة يعقب ذلك فيكون من مجاز المجاورة ويتعين ذلك لما وقع
~~فيه أن الظهر يقل لما يلقى عليه من الآفة وأن الرجل يشتري الشارف الواحد
~~بالحديقة المعجبة فإن ذلك ظاهر جدا في أنه من أحوال الدنيا لا بعد المبعث
~~وقد أبدى البيهقي في حديث الباب احتمالين فقال قوله راغبين يحتمل أن يكون
~~إشارة إلى الأبرار وقوله راهبين إشارة إلى المخلطين الذين هم بين الخوف
~~والرجاء والذين تحشرهم النار هم الكفار وتعقب بأنه حذف ذكر قوله واثنان على
~~بعير إلخ وأجيب بأن الرغبة والرهبة صفتان للصنفين الأبرار والمخلطين
~~وكلاهما يحشر اثنان على بعير إلخ قال ويحتمل أن يكون ذلك في وقت حشرهم إلى
~~الجنة بعد الفراغ ثم قال بعد إيراد حديث أبي ذر يحتمل أن يكون المراد
~~بالفوج الأول الأبرار وبالفوج الثاني الذين خلطوا فيكونون مشاة والأبرار
~~ركبانا وقد يكون بعض الكفار أعيا من بعض فأولئك يسحبون على وجوههم ومن
~~دونهم يمشون ويسعون مع من شاء الله من الفساق وقت حشرهم إلى الموقف وأما
~~الظهر فلعل المراد به ما يحيه الله بعد الموت من الدواب فيركبها الأبرار
~~ومن شاء الله ويلقي الله الآفة على بقيتها حتى يبقى جماعة من المخلطين بلا
~~ظهر قلت ولا يخفى ضعف هذا التأويل مع قوله ms09860 في بقية الحديث حتى إن الرجل
~~ليعطي الحديقة المعجبة بالشارف ومن أين يكون للذين يبعثون بعد الموت عراة
~~حفاة حدائق حتى يدفعوها في الشوارف فالراجح ما تقدم وكذا يبعد غاية البعد
~~أن يحتاج من يساق من الموقف إلى الجنة إلى التعاقب على الأبعرة فرجح أن ذلك
~~إنما يكون قبل المبعث والله أعلم الحديث الثاني
# [6523] قوله حدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي ويونس هو المؤدب وشيبان هو
~~بن عبد الرحمن قوله أن رجلا لم أقف على اسمه قوله قال يا نبي الله يحشر
~~الكافر على وجهه كأنه استفهام حذف أداته ووقع في عدة نسخ كيف يحشر وكذا هو
~~عند مسلم وغيره والكافر اسم جنس يشمل الجميع ويؤيده قوله تعالى الذين
~~يحشرون على وجوههم إلى جهنم الآية وقوله تعالى ونحشرهم يوم القيامة على
~~وجوههم عميا الآية وقد تقدم في التفسير أن الحاكم أخرجه من وجه آخر عن أنس
~~بلفظ كيف يحشر أهل النار على وجوههم قوله أليس الذي أمشاه إلخ ظاهر في أن
~~المراد بالمشي حقيقته فلذلك استغربوه حتى سألوا عن كيفيته وزعم بعض
~~المفسرين أنه مثل وأنه كقوله أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا
~~قال مجاهد هذا مثل المؤمن والكافر قلت ولا يلزم من تفسير مجاهد لهذه الآية
~~بهذا أن يفسر به الآية الأخرى فالجواب الصادر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ظاهر في تقرير المشي على حقيقته قوله قال قتادة بلى وعزة ربنا هو موصول
~~بالسند المذكور والحكمة في حشر الكافر على وجهه أنه عوقب على عدم السجود
~~لله في الدنيا بأن يسحب على وجهه في القيامة إظهارا لهوانه بحيث صار وجهه
# PageV11P382
# مكان يده ورجله في التوقي عن المؤذيات الحديث ذكره من طريقين عن سعيد بن
~~جبير
# [6524] قوله على هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة قوله قال عمرو القائل
~~هو سفيان وحاكي ذلك عنه هو علي وكان سفيان كثيرا ما يحذف الصيغة فيقتصر على
~~اسم الراوي ووقع في رواية صدقة التي بعدها عن عمرو وكذا ms09861 لمسلم عن قتيبة
~~وغيره عن سفيان وعمرو هو بن دينار قوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زاد قتيبة في روايته يخطب على المنبر ولعل هذا هو السر في إيراده لرواية
~~قتيبة بعد رواية علي بن المديني قوله إنكم ملاقو الله أي في الموقف بعد
~~البعث قوله حفاة بضم المهملة وتخفيف الفاء جمع حاف أي بلا خف ولا نعل وقوله
~~مشاة لم أر في رواية قتيبة هنا مشاة وثبت في رواية مسلم عنه وعن غيره وليس
~~عنده عنهم قوله على المنبر قوله في آخر رواية علي بن المديني
# [6525] قال سفيان إلخ هو موصول كالذي قبله ولم يصب من قال إنه معلق عن
~~سفيان قوله هذا مما نعد أن بن عباس سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم يريد
~~أن بن عباس من صغار الصحابة وهو من المكثرين لكنه كان كثيرا ما يرسل ما
~~يسمعه من أكابر الصحابة ولا يذكر الواسطة وتارة يذكره باسمه وتارة مبهما
~~كقوله في أوقات الكراهة حدثني رجال مرضيون أرضاهم عندي عمر فأما ما صرح
~~بسماعه له فقليل ولهذا كانوا يعتنون بعده فجاء عن محمد بن جعفر غندر أن هذه
~~الأحاديث التي صرح بن عباس بسماعها من النبي صلى الله عليه وسلم عشرة وعن
~~يحيى بن معين وأبي داود صاحب السنن تسعة وأغرب الغزالي في المستصفى وقلده
~~جماعة ممن تأخروا عنه فقال لم يسمع بن عباس من النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا أربعة أحاديث وقال بعض شيوخ شيوخنا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم
~~دون العشرين من وجوه صحاح قلت وقد اعتنيت بجمعها فزاد على الأربعين ما بين
~~صحيح وحسن خارجا عن الضعيف وزائدا أيضا على ما هو في حكم السماع كحكايته
~~حضور شيء فعل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فكأن الغزالي التبس عليه ما
~~قالوا أن أبا العالية سمعه من بن عباس وقيل خمسة وقيل أربعة
# [6526] قوله في الطريق الثانية قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
~~وقع لمسلم بدل قوله ms09862 يخطب بموعظة أخرجه عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه
~~ومحمد بن المثنى قال واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر بسنده
~~المذكور هنا وكذا أخرجه أحمد عن محمد بن جعفر قوله فقال انكم زاد بن المثنى
~~يا أيها الناس إنكم قوله تحشرون في رواية الكشميهني محشورون وهي رواية بن
~~المثنى قوله حفاة لم يقع فيه أيضا مشاة قوله عراة قال البيهقي وقع في حديث
~~أبي سعيد يعني الذي أخرجه أبو داود وصححه بن حبان أنه لما حضره الموت دعا
~~بثياب جدد فلبسها وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الميت يبعث
~~في ثيابه التي يموت فيها ويجمع بينهما بأن بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا
~~أو يحشرون كلهم عراة ثم يكسى الأنبياء فأول من يكسى إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام أو يخرجون من القبور بالثياب التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند
~~ابتداء الحشر فيحشرون عراة ثم يكون أول من يكسى إبراهيم وحمل بعضهم حديث
~~أبي سعيد على الشهداء لأنهم الذين أمر أن يزملوا في ثيابهم ويدفنوا فيها
~~فيحتمل أن يكون أبو سعيد سمعه في الشهيد فحمله على العموم وممن حمله على
~~عمومه معاذ بن جبل فأخرج بن أبي الدنيا بسند حسن عن عمرو بن الأسود قال
~~دفنا أم معاذ بن جبل فأمر بها فكفنت في ثياب جدد وقال أحسنوا أكفان موتاكم
~~فإنهم يحشرون فيها قال وحمله بعض أهل العلم على العمل وإطلاق الثياب على
~~العمل وقع في مثل قوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير وقوله تعالى وثيابك فطهر
~~على أحد الأقوال وهو قول قتادة قال معناه وعملك فأخلصه
# PageV11P383
# ويؤكد ذلك حديث جابر رفعه يبعث كل عبد على ما مات عليه أخرجه مسلم وحديث
~~فضالة بن عبيد من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة
~~الحديث أخرجه أحمد ورجح القرطبي الحمل على ظاهر الخبر ويتأيد بقوله تعالى
~~ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وقوله تعالى كما بدأكم تعودون وإلى
~~ذلك الإشارة في حديث الباب ms09863 بذكر قوله تعالى كما بدأنا أول خلق نعيده عقب
~~قوله حفاة عراة قال فيحمل ما دل عليه حديث أبي سعيد على الشهداء لأنهم
~~يدفنون بثيابهم فيبعثون فيها تمييزا لهم عن غيرهم وقد نقله بن عبد البر عن
~~أكثر العلماء ومن حيث النظر إن الملابس في الدنيا أموال ولا مال في الآخرة
~~مما كان في الدنيا ولأن الذي يقي النفس مما تكره في الآخرة ثواب بحسن عملها
~~أو رحمة مبتدأة من الله وأما ملابس الدنيا فلا تغني عنها شيئا قاله الحليمي
~~وذهب الغزالي إلى ظاهر حديث أبي سعيد وأورده بزيادة لم أجد لها أصلا وهي
~~فإن أمتي تحشر في أكفانها وسائر الأمم عراة قال القرطبي إن ثبت حمل على
~~الشهداء من أمته حتى لا تتناقض الأخبار قوله غرلا بضم المعجمة وسكون الراء
~~جمع أغرل وهو الأقلف وزنه ومعناه وهو من بقيت غرلته وهي الجلدة التي يقطعها
~~الخاتن من الذكر قال أبو هلال العسكري لا تلتقي اللام مع الراء في كلمة إلا
~~في أربع أرل اسم جبل وورل اسم حيوان معروف وحرل ضرب من الحجارة والغرلة
~~واستدرك عليه كلمتان هرل ولد الزوجة وبرل الديك الذي يستدير بعنقه والستة
~~حوشية الا الغرلة قال بن عبد البر يحشر الآدمي عاريا ولكل من الأعضاء ما
~~كان له يوم ولد فمن قطع منه شيء يرد حتى الأقلف وقال أبو الوفاء بن عقيل
~~حشفة الأقلف موقاة بالقلفة فتكون أرق فلما أزالوا تلك القطعة في الدنيا
~~أعادها الله تعالى ليذيقها من حلاوة فضله قوله كما بدأنا أول خلق نعيده
~~الآية ساق بن المثنى الآية كلها إلى قوله فاعلين ومثله كما بدأكم تعودون
~~ومنه ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة ووقع في حديث أم سلمة عند بن
~~أبي الدنيا يحشر الناس حفاة عراة كما بدأوا قوله وإن أول الخلائق يكسى يوم
~~القيامة إبراهيم الخليل تقدم بعض الكلام عليه في أحاديث الأنبياء قال
~~القرطبي في شرح مسلم يجوز أن يراد بالخلائق من عدا نبينا صلى الله عليه
~~وسلم فلم ms09864 يدخل هو في عموم خطاب نفسه وتعقبه تلميذه القرطبي أيضا في التذكرة
~~فقال هذا حسن لولا ما جاء من حديث علي يعني الذي أخرجه بن المبارك في الزهد
~~من طريق عبد الله بن الحارث عن علي قال أول من يكسى يوم القيامة خليل الله
~~عليه السلام قبطيتين ثم يكسى محمد صلى الله عليه وسلم حلة حبرة عن يمين
~~العرش قلت كذا أورده مختصرا موقوفا وأخرجه أبو يعلى مطولا مرفوعا واخرج
~~البيهقي من طريق بن عباس نحو حديث الباب وزاد وأول من يكسى من الجنة
~~إبراهيم يكسى حلة من الجنة ويؤتى بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يؤتى بي
~~فأكسى حلة من الجنة لا يقوم لها البشر ثم يؤتى بكرسي فيطرح على ساق العرش
~~وهو عن يمين العرش وفي مرسل عبيد بن عمير عند جعفر الفريابي يحشر الناس
~~حفاة عراة فيقول الله تعالى ألا أرى خليلي عريانا فيكسى إبراهيم ثوبا أبيض
~~فهو أول من يكسى قيل الحكمة في كون إبراهيم أول من يكسى أنه جرد حين ألقي
~~في النار وقيل لأنه أول من استن التستر بالسراويل وقيل إنه لم يكن في الأرض
~~أخوف لله منه فعجلت له الكسوة أمانا له ليطمئن قلبه وهذا اختيار الحليمي
~~والأول اختيار القرطبي قلت وقد اخرج بن منده من حديث حيدة بفتح المهملة
~~وسكون التحتانية رفعه قال أول من يكسى إبراهيم يقول الله اكسوا خليلي ليعلم
~~الناس اليوم فضله عليهم قلت وقد تقدم شيء من هذا في ترجمة إبراهيم
# PageV11P384
# من بدء الخلق وإنه لا يلزم من تخصيص إبراهيم عليه السلام بأنه أول من
~~يكسى أن يكون أفضل من نبينا عليه الصلاة والسلام مطلقا وقد ظهر لي الآن أنه
~~يحتمل أن يكون نبينا عليه الصلاة والسلام خرج من قبره في ثيابه التي مات
~~فيها والحلة التي يكساها حينئذ من حلل الجنة خلعة الكرامة بقرينة إجلاسه
~~على الكرسي عند ساق العرش فتكون أولية إبراهيم في الكسوة بالنسبة لبقية
~~الخلق وأجاب الحليمي بأنه يكسى أولا ثم يكسى نبينا صلى ms09865 الله عليه وسلم على
~~ظاهر الخبر لكن حلة نبينا صلى الله عليه وسلم أعلى وأكمل فتجبر نفاستها ما
~~فات من الأولية والله أعلم قوله وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات
~~الشمال أي إلى جهة النار ووقع ذلك صريحا في حديث أبي هريرة في آخر باب صفة
~~النار من طريق عطاء بن يسار عنه ولفظه فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من
~~بيني وبينهم فقال هلم فقلت إلى أين قال إلى النار الحديث وبين في حديث أنس
~~الموضع ولفظه ليردن علي ناس من أصحابي الحوض حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني
~~الحديث وفي حديث سهل ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم
~~وفي حديث أبي هريرة عند مسلم ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال
~~أناديهم ألا هلم قوله فأقول يا رب أصحابي في رواية أحمد فلأقولن وفي رواية
~~أحاديث الأنبياء أصيحابي بالتصغير وكذا هو في حديث أنس وهو خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره هؤلاء قوله فيقول الله إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك في حديث أبي
~~هريرة المذكور إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى وزاد في رواية سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة أيضا فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك فيقال إنهم
~~قد بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا أي بعدا بعدا والتأكيد للمبالغة وفي حديث
~~أبي سعيد في باب صفة النار أيضا فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول
~~سحقا سحقا لمن غير بعدي وزاد في رواية عطاء بن يسار فلا أراه يخلص منهم إلا
~~مثل همل النعم ولأحمد والطبراني من حديث أبي بكرة رفعه ليردن على الحوض
~~رجال ممن صحبني ورآني وسنده حسن وللطبراني من حديث أبي الدرداء نحوه وزاد
~~فقلت يا رسول الله ادع الله أن لا يجعلني منهم قال لست منهم وسنده حسن قوله
~~فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا إلى قوله الحكيم كذا لأبي ذر
~~وفي رواية غيره زيادة ما دمت فيهم والباقي سواء قوله قال فيقال إنهم ms09866 لم
~~يزالوا مرتدين على أعقابهم وقع في رواية الكشميهني لن يزالوا ووقع في ترجمة
~~مريم من أحاديث الأنبياء قال الفربري ذكر عن أبي عبد الله البخاري عن قبيصة
~~قال هم الذين ارتدوا على عهد أبي بكر فقاتلهم أبو بكر يعني حتى قتلوا
~~وماتوا على الكفر وقد وصله الإسماعيلي من وجه آخر عن قبيصة وقال الخطابي لم
~~يرتد من الصحابة أحد وإنما ارتد قوم من جفاة الاعراب ممن لانصرة له في
~~الدين وذلك لا يوجب قدحا في الصحابة المشهورين ويدل قوله أصيحابي بالتصغير
~~على قلة عددهم وقال غيره قيل هو على ظاهره من الكفر والمراد بأمتي أمة
~~الدعوة لا أمة الإجابة ورجح بقوله في حديث أبي هريرة فأقول بعدا لهم وسحقا
~~ويؤيده كونهم خفي عليه حالهم ولو كانوا من أمة الإجابة لعرف حالهم بكون
~~أعمالهم تعرض عليه وهذا يرده قوله في حديث أنس حتى إذا عرفتهم وكذا في حديث
~~أبي هريرة وقال بن التين يحتمل أن يكونوا منافقين أو من مرتكبي الكبائر
~~وقيل هم قوم من جفاة الأعراب دخلوا في الإسلام رغبة ورهبة وقال الداودي لا
~~يمتنع دخول أصحاب الكبائر والبدع في ذلك وقال النووي قيل هم المنافقون
~~والمرتدون فيجوز أن يحشروا بالغرة والتحجيل لكونهم من جملة الأمة فيناديهم
~~من أجل السيما التي عليهم فيقال إنهم بدلوا
# PageV11P385
# بعدك أي لم يموتوا على ظاهر ما فارقتهم عليه قال عياض وغيره وعلى هذا
~~فيذهب عنهم الغرة والتحجيل ويطفأ نورهم وقيل لا يلزم أن تكون عليهم السيما
~~بل يناديهم لما كان يعرف من إسلامهم وقيل هم أصحاب الكبائر والبدع الذين
~~ماتوا على الإسلام وعلى هذا فلا يقطع بدخول هؤلاء النار لجواز أن يذادوا عن
~~الحوض أولا عقوبة لهم ثم يرحموا ولا يمتنع أن يكون لهم غرة وتحجيل فعرفهم
~~بالسيما سواء كانوا في زمنه أو بعده ورجح عياض والباجي وغيرهما ما قال
~~قبيصة راوي الخبر إنهم من ارتد بعده صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من معرفته
~~لهم أن يكون عليهم السيما لأنها كرامة يظهر ms09867 بها عمل المسلم والمرتد قد حبط
~~عمله فقد يكون عرفهم بأعيانهم لا بصفتهم باعتبار ما كانوا عليه قبل
~~ارتدادهم ولا يبعد أن يدخل في ذلك أيضا من كان في زمنه من المنافقين وسيأتي
~~في حديث الشفاعة وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فدل على أنهم يحشرون مع
~~المؤمنين فيعرف أعيانهم ولو لم يكن لهم تلك السيما فمن عرف صورته ناداه
~~مستصحبا لحاله التي فارقه عليها في الدنيا وأما دخول أصحاب البدع في ذلك
~~فاستبعد لتعبيره في الخبر بقوله أصحابي وأصحاب البدع إنما حدثوا بعده وأجيب
~~بحمل الصحبة على المعنى الأعم واستبعد أيضا أنه لا يقال للمسلم ولو كان
~~مبتدعا سحقا وأجيب بأنه لا يمتنع أن يقال ذلك لمن علم أنه قضي عليه
~~بالتعذيب على معصية ثم ينجو بالشفاعة فيكون قوله سحقا تسليما لأمر الله مع
~~بقاء الرجاء وكذا القول في أصحاب الكبائر وقال البيضاوي ليس قوله مرتدين
~~نصا في كونهم ارتدوا عن الإسلام بل يحتمل ذلك ويحتمل أن يراد أنهم عصاة
~~المؤمنين المرتدون عن الاستقامة يبدلون الأعمال الصالحة بالسيئة انتهى وقد
~~أخرج أبو يعلى بسند حسن عن أبي سعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر حديثا فقال يا أيها الناس إني فرطكم على الحوض فإذا جئتم قال رجل يا
~~رسول الله أنا فلان بن فلان وقال آخر أنا فلان بن فلان فأقول أما النسب فقد
~~عرفته ولعلكم أحدثتم بعدي وارتددتم ولأحمد والبزار نحوه من حديث جابر
~~وسأذكر في آخر باب صفة النار ما يحتاج إلى شرحه من ألفاظ الأحاديث التي
~~أشرت إليها إن شاء الله تعالى الحديث الرابع
# [6527] قوله حدثنا حاتم بن أبي صغيرة هو القشيري يكنى أبا يونس وأبوه
~~بصاد مهملة مفتوحة وغين معجمة مكسورة وزن كبيرة وضدها واسمه مسلم قوله
~~تحشرون حفاة عراة كذا فيه أيضا ليس فيه مشاة ووقع في حديث عبد الله بن أنيس
~~عند أحمد والحاكم بلفظ يحشر الله العباد وأومأ بيده نحو الشام عراة حفاة
~~غرلا بهما بضم الموحدة وسكون الهاء قلنا وما ms09868 بهما قال ليس معهم شيء ووقع
~~عند بن ماجه زيادة في أول حديث عائشة من روايته عن أبي بكر بن أبي شيبة عن
~~أبي خالد الأحمر واسمه سليمان بن حبان عن حاتم بسنده المذكور عن عائشة قلت
~~يا رسول الله كيف يحشر الناس يوم القيامة قال حفاة عراة وقد أخرج مسلم سنده
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة ولم يسق المتن قوله فقلت يا رسول الله الرجال
~~والنساء ينظر بعضهم إلى بعض فيه أن النساء يدخلن في الضمير المذكر الآتي
~~بالواو وكأنه بالتغليب كما في قولها بعضهم ووقع في رواية أبي بكر بن أبي
~~شيبة المذكورة بعد قوله حفاة عراة قلت والنساء قال والنساء قوله قال الأمر
~~أشد من أن يهمهم ذلك بضم أوله وكسر الهاء من الرباعي يقال أهمه الأمر وجوز
~~بن التين فتح أوله وضم ثانيه من همه الشيء إذا آذاه والأول أولى ووقع في
~~رواية يحيى بن سعيد عن حاتم عند مسلم قال يا عائش الأمر أشد من أن ينظر
~~بعضهم إلى بعض وفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة قلت يا رسول الله فما نستحي
~~قال يا عائشة الأمر أهم من أن ينظر بعضهم إلى
# PageV11P386
# بعض وللنسائي والحاكم من طريق الزهري عن عروة عن عائشة قلت يا رسول الله
~~فكيف بالعورات قال لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه وللترمذي والحاكم من طريق
~~عثمان بن عبد الرحمن القرظي قرأت عائشة ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول
~~مرة فقالت واسوأتاه الرجال والنساء يحشرون جميعا ينظر بعضهم إلى سوأة بعض
~~فقال لكل امرئ الآية وزاد لا ينظر الرجال إلى النساء ولا النساء إلى الرجال
~~شغل بعضهم عن بعض ولابن أبي الدنيا من حديث أنس قال سألت عائشة النبي صلى
~~الله عليه وسلم كيف يحشر الناس قال حفاة عراة قالت واسوأتاه قال قد نزلت
~~علي آية لا يضرك كان عليك ثياب اولا لكل امرئ الآية وفي حديث سودة عند
~~البيهقي والطبراني نحوه أخرجاه من طريق أبي أويس عن محمد بن ms09869 أبي عياش عن
~~عطاء بن يسار عنها وأخرجه بن أبي الدنيا والطبراني في الأوسط من رواية عبد
~~الجبار بن سليمان عن محمد بهذا الإسناد فقال عن أم سلمة بدل سودة الحديث
~~الخامس
# [6528] قوله حدثنا غندر هو محمد بن جعفر وقع كذلك في رواية مسلم عن محمد
~~بن المثنى ومحمد بن بشار شيخ البخاري فيه كلاهما عنه قوله عن أبي إسحاق هو
~~السبيعي عن عمرو بن ميمون صرح يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق
~~بسماعه من عمرو بن ميمون وسيأتي في الأيمان والنذور قوله عن عبد الله هو بن
~~مسعود ووقع في رواية يوسف المذكورة حدثني عبد الله بن مسعود قوله كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم زاد مسلم عن محمد بن المثنى نحوا من أربعين رجلا
~~وفي رواية يوسف المذكورة بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم مضيف ظهره إلى
~~قبة من أدم يماني ولمسلم من رواية مالك بن مغول عن أبي إسحاق خطبنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأسند ظهره إلى قبة من أدم وللإسماعيلي من رواية
~~إسرائيل عن أبي إسحاق أسند رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بمنى إلى قبة
~~من أدم قوله أترضون في رواية يوسف إذ قال لأصحابه ألا ترضون وفي رواية
~~إسرائيل أليس ترضون وفي رواية مالك بن مغول اتحبون قال بن التين ذكره بلفظ
~~الاستفهام لإرادة تقرير البشارة بذلك وذكره بالتدريج ليكون أعظم لسرورهم
~~قوله قلنا نعم في رواية يوسف قالوا بلى ولمسلم من طريق أبي الأحوص عن أبي
~~إسحاق فكبرنا في الموضعين ومثله في حديث أبي سعيد الآتي في الباب الذي يليه
~~وزاد فحمدنا وفي حديث بن عباس ففرحوا وفي ذلك كله دلالة على أنهم استبشروا
~~بما بشرهم به فحمدوا الله على نعمته العظمى وكبروه استعظاما لنعمته بعد
~~استعظامهم لنقمته قوله إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة في رواية أبي
~~الأحوص وإسرائيل فقال والذي نفس محمد بيده وقال نصف بدل شطر وفي حديث أبي
~~سعيد إني ms09870 لأطمع بدل لأرجو ووقع لهذا الحديث سبب يأتي التنبيه عليه عند شرح
~~حديث أبي سعيد وزاد الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس في نحو حديث أبي سعيد
~~وإني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة بل أرجو أن تكونوا ثلثي أهل الجنة ولا
~~تصح هذه الزيادة لأن الكلبي واه ولكن اخرج احمد وبن أبي حاتم من حديث أبي
~~هريرة قال لما نزلت ثلة من الأولين وقليل من الآخرين شق ذلك على الصحابة
~~فنزلت ثلة من الأولين وثلة من الآخرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني
~~لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة بل ثلث أهل الجنة بل أنتم نصف أهل الجنة
~~وتقاسمونهم في النصف الثاني وأخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند
~~والطبراني من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ أنتم ربع أهل الجنة أنتم ثلث أهل
~~الجنة أنتم نصف أهل الجنة أنتم ثلثا أهل الجنة وأخرج الخطيب في المبهمات من
~~مرسل مجاهد نحو حديث الكلبي وفيه مع إرساله أبو حذيفة إسحاق بن بشر أحد
# PageV11P387
# المتروكين وأخرج أحمد والترمذي وصححه من حديث بريدة رفعه أهل الجنة عشرون
~~ومائة صف أمتي منها ثمانون صفا وله شاهد من حديث بن مسعود بنحوه وأتم منه
~~أخرجه الطبراني وهذا يوافق رواية الكلبي فكأنه صلى الله عليه وسلم لما رجا
~~رحمة ربه أن تكون أمته نصف أهل الجنة أعطاه ما ارتجاه وزاده وهو نحو قوله
~~تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى قوله وذلك أن الجنة في رواية أبي الأحوص
~~وسأخبركم عن ذلك وفي رواية إسرائيل وسأحدثكم بقلة المسلمين في الكفار يوم
~~القيامة وفي رواية مالك بن مغول ما أنتم فيما سواكم من الأمم قوله كالشعرة
~~البيضاء في جلد الثور الأسود أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر كذا
~~للأكثر وكذا لمسلم وكذا في رواية إسرائيل لكن قدم السوداء على البيضاء ووقع
~~في رواية أبي أحمد الجرجاني عن الفربري الأبيض بدل الأحمر وفي حديث أبي
~~سعيد إن مثلكم في الأمم كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثور ms09871 الأسود أو
~~كالرقمة في ذراع الحمار قال بن التين أطلق الشعرة وليس المراد حقيقة الوحدة
~~لأنه لا يكون ثور ليس في جلده غير شعرة واحدة من غير لونه والرقمة قطعة
~~بيضاء تكون في باطن عضو الحمار والفرس وتكون في قوائم الشاة وقال الداودي
~~الرقمة شيء مستدير لاشعر فيه سمعت به لأنه كالرقم الحديث السادس
# [6529] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وأخوه هو أبو بكر عبد الحميد
~~وسليمان هو بن بلال وثبت كذلك في رواية إسماعيل بن إسحاق عن إسماعيل بن أبي
~~أويس عند البيهقي في البعث وثور هو بن زيد الديلي وأبو الغيث هو سالم والكل
~~مدنيون ورواية إسماعيل عن أخيه من رواية الأقران وكذا سليمان عن ثور ولكن
~~إسماعيل أصغر من أخيه وسليمان أصغر من ثور وسيأتي قوله أول من يدعى يوم
~~القيامة آدم إلخ يأتي شرحه في الباب الذي بعده إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب إن زلزلة الساعة شيء عظيم)
# أشار بهذه الترجمة إلى ما وقع في بعض طرق الحديث الأول أنه صلى الله عليه
~~وسلم تلا هذه الآية عند ذكر الحديث والزلزلة الاضطراب وأصله من الزلل وفي
~~تكرير الزاي فيه تنبيه على ذلك
# PageV11P388
# والساعة في الأصل جزء من الزمان واستعيرت ليوم القيامة كما تقدم في باب
~~سكرات الموت وقال الزجاج معنى الساعة الوقت الذي تقوم فيه القيامة إشارة
~~إلى أنها ساعة خفيفة يقع فيها أمر عظيم وقيل سميت ساعة لوقوعها بغتة أو
~~لطولها أو لسرعة الحساب فيها أو لأنها عند الله خفيفة مع طولها على الناس
~~قوله أزفت الآزفة اقتربت الساعة هو من الأزف بفتح الزاي وهو القرب يقال أزف
~~كذا أي قرب وسميت الساعة آزفة لقربها أو لضيق وقتها واتفق المفسرون على أن
~~معنى أزفت اقتربت أو دنت
# [6530] قوله جرير هو بن عبد الحميد قوله عن الأعمش عن أبي صالح في رواية
~~أبي أسامة في بدء الخلق وحفص بن غياث في تفسير سورة الحج كلاهما عن الأعمش
~~حدثنا أبو صالح وهو ذكوان وأبو سعيد ms09872 هو الخدري قوله يقول الله كذا وقع
~~للأكثر غير مرفوع وبه جزم أبو نعيم في المستخرج وفي رواية كريمة بإثبات
~~قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا وقع لمسلم عن عثمان بن أبي
~~شيبة عن جرير بسند البخاري فيه ونحوه في رواية أبي أسامة وحفص وقد ظهر من
~~حديث أبي هريرة الذي قبله أن خطاب آدم بذلك أول شيء يقع يوم القيامة ولفظه
~~أول من يدعى يوم القيامة آدم عليه السلام فتراأى ذريته بمثناة واحدة ومد ثم
~~همزة مفتوحة ممالة وأصله فتتراأي فحذفت إحدى التاءين وتراأى الشخصان تقابلا
~~بحيث صار كل منهما يتمكن من رؤية الآخر ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق
~~الدراوردي عن ثور فتتراأي له ذريته على الأصل وفي حديث أبي هريرة فيقال هذا
~~أبوكم وفي رواية الدراوردي فيقولون هذا أبوكم قوله فيقول لبيك وسعديك
~~والخير في يديك في الاقتصار على الخير نوع تعطيف ورعاية للأدب وإلا فالشر
~~أيضا بتقدير الله كالخير قوله أخرج بعث النار في حديث أبي هريرة بعث جهنم
~~من ذريتك وفي رواية أحمد نصيب بدل بعث والبعث بمعنى المبعوث وأصلها في
~~السرايا التي يبعثها الأمير إلى جهة من الجهات للحرب وغيرها ومعناها هنا
~~ميز أهل النار من غيرهم وإنما خص بذلك آدم لكونه والد الجميع ولكونه كان قد
~~عرف أهل السعادة من أهل الشقاء فقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الإسراء وعن يمينه أسودة وعن شماله أسودة الحديث كما تقدم في حديث الإسراء
~~وقد أخرج بن أبي الدنيا من مرسل الحسن قال يقول الله لآدم يا آدم أنت اليوم
~~عدل بيني وبين ذريتك قم فانظر ما يرفع إليك من أعمالهم قوله قال وما بعث
~~النار الواو عاطفة على شيء محذوف تقديره سمعت وأطعت وما بعث النار أي وما
~~مقدار مبعوث النار وفي حديث أبي هريرة فيقول يا رب كم أخرج قوله من كل ألف
~~تسعمائة وتسعة وتسعين في حديث أبي هريرة من كل مائة تسعة وتسعين قال
~~الإسماعيلي في حديث ms09873 أبي سعيد من كل ألف واحد وكذا في حديث غيره ويشبه أن
~~يكون حديث ثور يعني راويه عن أبي الغيث عن أبي هريرة وهما قلت ولعله يريد
~~بقوله غيره ما أخرجه الترمذي من وجهين عن الحسن البصري عن عمران بن حصين
~~نحوه وفي أوله زيادة قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فرفع صوته
~~بهاتين الآيتين يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم إلى
~~شديد فحث أصحابه المطي فقال هل تدرون أي يوم ذاك قالوا الله ورسوله أعلم
~~قال ذاك يوم ينادي الله آدم فذكر نحو حديث أبي سعيد وصححه وكذا الحاكم وهذا
~~سياق قتادة عن الحسن من رواية هشام الدستوائي عنه ورواه معمر عن قتادة فقال
~~عن أنس أخرجه الحاكم أيضا ونقل عن الذهلي أن الرواية الأولى هي المحفوظة
~~وأخرجه البزار والحاكم أيضا من طريق هلال بن خباب بمعجمة وموحدتين الأولى
~~ثقيلة عن عكرمة
# PageV11P389
# عن بن عباس قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ثم قال هل
~~تدرون فذكر نحوه وكذا وقع في حديث عبد الله بن عمر وعند مسلم رفعه يخرج
~~الدجال إلى أن قال ثم ينفخ في الصور أخرى فإذا هم قيام ينظرون ثم يقال
~~أخرجوا بعث النار وفيه فيقال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون فذاك يوم يجعل
~~الولدان شيبا وكذا رأيت هذا الحديث في مسند أبي الدرداء بمثل العدد المذكور
~~رويناه في فوائد طلحة بن الصقر وأخرجه بن مردويه من حديث أبي موسى نحوه
~~فاتفق هؤلاء على هذا العدد ولم يستحضر الإسماعيلي لحديث أبي هريرة متابعا
~~وقد ظفرت به في مسند أحمد فإنه أخرج من طريق أبي إسحاق الهجري وفيه مقال عن
~~أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود نحوه وأجاب الكرماني بأن مفهوم العدد لا
~~اعتبار له فالتخصيص بعدد لا يدل على نفي الزائد والمقصود من العددين واحد
~~وهو تقليل عدد المؤمنين وتكثير عدد الكافرين قلت ومقتضى كلامه الأول تقديم
~~حديث أبي هريرة على حديث ms09874 أبي سعيد فإنه يشتمل على زيادة فإن حديث أبي سعيد
~~يدل على أن نصيب أهل الجنة من كل ألف واحد وحديث أبي هريرة يدل على عشرة
~~فالحكم للزائد ومقتضى كلامه الأخير أن لا ينظر إلى العدد أصلا بل القدر
~~المشترك بينهما ما ذكره من تقليل العدد وقد فتح الله تعالى في ذلك بأجوبة
~~أخر وهو حمل حديث أبي سعيد ومن وافقه على جميع ذرية آدم فيكون من كل ألف
~~واحد وحمل حديث أبي هريرة ومن وافقه على من عدا يأجوج ومأجوج فيكون من كل
~~ألف عشرة ويقرب ذلك أن يأجوج ومأجوج ذكروا في حديث أبي سعيد دون حديث أبي
~~هريرة ويحتمل أن يكون الأول يتعلق بالخلق أجمعين والثاني بخصوص هذه الأمة
~~ويقربه قوله في حديث أبي هريرة إذا اخذ منا لكن في حديث بن عباس وإنما أمتي
~~جزء من ألف جزء ويحتمل أن تقع القسمة مرتين مرة من جميع الأمم قبل هذه
~~الأمة فيكون من كل ألف واحد ومرة من هذه الأمة فقط فيكون من كل ألف عشرة
~~ويحتمل أن يكون المراد ببعث النار الكفار ومن يدخلها من العصاة فيكون من كل
~~ألف تسعمائة وتسعة وتسعون كافرا ومن كل مائة تسعة وتسعون عاصيا والعلم عند
~~الله تعالى قوله فذاك حين يشيب الصغير وتضع وساق إلى قوله قوله شديد ظاهره
~~أن ذلك يقع في الموقف وقد استشكل بأن ذلك الوقت لا حمل فيه ولا وضع ولا شيب
~~ومن ثم قال بعض المفسرين إن ذلك قبل يوم القيامة لكن الحديث يرد عليه وأجاب
~~الكرماني بأن ذلك وقع على سبيل التمثيل والتهويل وسبق إلى ذلك النووي فقال
~~فيه وجهان للعلماء فذكرهما وقال التقدير أن الحال ينتهي إلى أنه لو كانت
~~النساء حينئذ حوامل لوضعت كما تقول العرب أصابنا أمر يشيب منه الوليد وأقول
~~يحتمل أن يحمل على حقيقته فإن كل أحد يبعث على ما مات عليه فتبعث الحامل
~~حاملا والمرضع مرضعة والطفل طفلا فإذا وقعت زلزلة الساعة وقيل ذلك لآدم
~~ورأى الناس آدم ms09875 وسمعوا ما قيل له وقع بهم من الوجل ما يسقط معه الحمل ويشيب
~~له الطفل وتذهل به المرضعة ويحتمل أن يكون ذلك بعد النفخة الأولى وقبل
~~النفخة الثانية ويكون خاصا بالموجودين حينئذ وتكون الإشارة بقوله فذاك إلى
~~يوم القيامة وهو صريح في الآية ولا يمنع من هذا الحمل ما يتخيل من طول
~~المسافة بين قيام الساعة واستقرار الناس في الموقف ونداء آدم لتمييز أهل
~~الموقف لأنه قد ثبت أن ذلك يقع متقاربا كما قال الله تعالى فإنما هي زجرة
~~واحدة فإذا هم بالساهرة يعني أرض الموقف وقال تعالى يوما يجعل الولدان شيبا
~~السماء منفطر به والحاصل أن يوم القيامة يطلق على ما بعد نفخة البعث من
~~أهوال وزلزلة وغير ذلك إلى آخر الاستقرار في الجنة أو النار وقريب
# PageV11P390
# منه ما أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو في أشراط الساعة إلى أن ذكر
~~النفخ في الصور إلى أن قال ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ثم يقال
~~أخرجوا بعث النار فذكره قال فذاك يوم يجعل الولدان شيبا ووقع في حديث الصور
~~الطويل عند علي بن معبد وغيره ما يؤيد الاحتمال الثاني وقد تقدم بيانه في
~~باب النفخ في الصور وفيه بعد قوله وتضع الحوامل ما في بطونها وتشيب الولدان
~~وتتطاير الشياطين فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض فيأخذهم لذلك الكرب والهول
~~ثم تلا الآيتين من أول الحج الحديث قال القرطبي في التذكرة هذا الحديث صححه
~~بن العربي فقال يوم الزلزلة يكون عند النفخة الأولى وفيه ما يكون فيه من
~~الأهوال العظيمة ومن جملتها ما يقال لآدم ولا يلزم من ذلك أن يكون ذلك
~~متصلا بالنفخة الأولى بل له محملان أحدهما أن يكون آخر الكلام منوطا بأوله
~~والتقدير يقال لآدم ذلك في أثناء اليوم الذي يشيب فيه الولدان وغير ذلك
~~وثانيهما أن يكون شيب الولدان عند النفخة الأولى حقيقة والقول لآدم يكون
~~وصفه بذلك إخبارا عن شدته وإن لم يوجد عين ذلك الشيء وقال القرطبي يحتمل أن
~~يكون ms09876 المعنى أن ذلك حين يقع لا يهم كل أحد إلا نفسه حتى إن الحامل تسقط من
~~مثله والمرضعة إلخ ونقل عن الحسن البصري في هذه الآية المعنى أن لو كان
~~هناك مرضعة لذهلت وذكر الحليمي واستحسنه القرطبي أنه يحتمل أن يحيي الله
~~حينئذ كل حمل كان قد تم خلقه ونفخت فيه الروح فتذهل الأم حينئذ عنه لأنها
~~لا تقدر على ارضاعه إذ لا غذاء هناك ولا لبن وأما الحمل الذي لم ينفخ فيه
~~الروح فإنه إذا سقط لم يحيى لأن ذلك يوم الإعادة فمن لم يمت في الدنيا لم
~~يحيى في الآخرة قوله فاشتد ذلك عليهم في حديث بن عباس فشق ذلك على القوم
~~ووقعت عليهم الكآبة والحزن وفي حديث عمران عند الترمذي من رواية بن جدعان
~~عن الحسن فأنشأ المؤمنون يبكون ومن رواية قتادة عن الحسن فنبس القوم حتى ما
~~أبدوا بضاحكة ونبس بضم النون وكسر الموحدة بعدها مهملة معناه تكلم فأسرع
~~وأكثر ما يستعمل في النفي وفي رواية شيبان عن قتادة عند بن مردويه أبلسوا
~~وكذا له نحوه من رواية ثابت عن الحسن قوله وأينا ذلك الرجل قال الطيبي
~~يحتمل أن يكون الاستفهام على حقيقته فكان حق الجواب أن ذلك الواحد فلان أو
~~من يتصف بالصفة الفلانية ويحتمل أن يكون استعظاما لذلك الأمر واستشعارا
~~للخوف منه فلذلك وقع الجواب بقوله أبشروا ووقع في حديث أبي هريرة فقالوا يا
~~رسول الله إذا أخذ منا من كل مائة تسعة وتسعون فماذا يبقى وفي حديث أبي
~~الدرداء فبكى أصحابه قوله فقال أبشروا في حديث بن عباس اعملوا وأبشروا وفي
~~حديث عمران مثله وللترمذي من طريق بن جدعان قاربوا وسددوا ونحوه في حديث
~~أنس قوله فإن من يأجوج ومأجوج ألفا ومنكم رجل ظاهره زيادة واحد عما ذكر من
~~تفصيل الألف فيحتمل أن يكون من جبر الكسر والمراد أن من يأجوج ومأجوج
~~تسعمائة وتسعة وتسعين أو ألفا إلا واحدا وأما قوله ومنكم رجل تقديره
~~والمخرج منكم أو ومنكم رجل مخرج ووقع في بعض ms09877 الشروح أن لبعض الرواة فإن
~~منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج ألفا بالنصب فيهما على المفعول بإخراج المذكور
~~في أول الحديث أي فإنه يخرج كذا وروى بالرفع على خبر إن واسمها مضمر قبل
~~المجرور أي فإن المخرج منكم رجل قلت والنصب أيضا على اسم إن صريحا في الأول
~~وبتقدير في الثاني وهو أولى من الذي قاله فإن فيه تكلفا ووقع في رواية
~~الأصيلي بالرفع في ألف وحده وبالنصب في رجلا ولأبي ذر بالعكس وفي رواية
~~مسلم بالرفع فيهما قال النووي هكذا
# PageV11P391
# في جميع الروايات والتقدير فإنه فحذف الهاء وهي ضمير الشأن وذلك مستعمل
~~كثيرا ووقع في حديث بن عباس وإنما أمتي جزء من ألف جزء قال الطيبي فيه
~~إشارة إلى أن يأجوج ومأجوج داخلون في العدد المذكور والوعيد كما يدل قوله
~~ربع أهل الجنة على أن في غير هذه الأمة أيضا من أهل الجنة وقال القرطبي
~~قوله من يأجوج ومأجوج ألف أي منهم وممن كان على الشرك مثلهم وقوله ومنكم
~~رجل يعني من أصحابه ومن كان مؤمنا مثلهم قلت وحاصله أن الإشارة بقوله منكم
~~إلى المسلمين من جميع الأمم وقد أشار إلى ذلك في حديث بن مسعود بقوله إن
~~الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة قوله ثم قال والذي نفسي بيده إني لأطمع أن
~~تكونوا ثلث أهل الجنة تقدم في الباب قبله من حديث بن مسعود أترضون أن
~~تكونوا ربع أهل الجنة وكذا في حديث بن عباس وهو محمول على تعدد القصة فقد
~~تقدم أن القصة التي في حديث بن مسعود وقعت وهو صلى الله عليه وسلم في قبته
~~بمنى والقصة التي في حديث أبي سعيد وقعت وهو صلى الله عليه وسلم سائر على
~~راحلته ووقع في رواية بن الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس بينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مسيره في غزوة بني المصطلق ومثله في مرسل مجاهد عند
~~الخطيب في المبهمات كما سيأتي التنبيه عليه في باب من يدخل الجنة بغير حساب
~~ثم ظهر لي ms09878 أن القصة واحدة وأن بعض الرواة حفظ فيه ما لم يحفظ الآخر إلا أن
~~قول من قال كان ذلك في غزوة بني المصطلق واه والصحيح ما في حديث بن مسعود
~~وأن ذلك كان بمنى وأما ما وقع في حديثه أنه قال ذلك وهو في قبته فيجمع بينه
~~وبين حديث عمران بأن تلاوته الآية وجوابه عنها اتفق أنه كان وهو سائر ثم
~~قوله إني لأطمع إلخ وقع بعد أن نزل وقعد بالقبة وأما زيادة الربع قبل الثلث
~~فحفظها أبو سعيد وبعضهم لم يحفظ الربع وقد تقدمت سائر مباحثه في الحديث
~~الخامس من الباب الذي قبله
### | (قوله باب قول الله تعالى ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم 
# الناس لرب العالمين)
# كأنه أشار بهذه الآية إلى ما أخرجه هناد بن السري في الزهد من طريق عبد
~~الله بن الحارث عن عبد الله بن عمرو قال قال له رجل إن أهل المدينة ليوفون
~~الكيل فقال وما يمنعهم وقد قال الله تعالى ويل للمطففين إلى قوله يوم
# PageV11P392
# يقوم الناس لرب العالمين قال إن العرق ليبلغ أنصاف آذانهم من هول يوم
~~القيامة وهذا لما لم يكن على شرطه أشار إليه وأورد حديث بن عمر المرفوع في
~~معناه وأصل البعث إثارة الشيء عن جفاء وتحريكه عن سكون والمراد به هنا
~~إحياء الأموات وخروجهم من قبورهم ونحوها إلى حكم يوم القيامة قوله قال بن
~~عباس وتقطعت بهم الأسباب قال الوصلات في الدنيا بضم الواو والصاد المهملة
~~وقال بن التين ضبطناه بفتح الصاد وبضمها وبسكونها وقال أبو عبيدة الأسباب
~~هي الوصلات التي كانوا يتواصلون بها في الدنيا واحدتها وصلة وهذا الأثر لم
~~اظفر به عن بن عباس بهذا اللفظ وقد وصله عبد بن حميد والطبري وبن أبي حاتم
~~بسند ضعيف عن بن عباس قال المودة وهو بالمعنى وكذا أخرجه عبد بن حميد من
~~طريق بن أبي نجيح عن مجاهد وللطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال تقطعت
~~بهم المنازل ومن طريق الربيع بن أنس مثله ms09879 وأخرجه بن أبي حاتم من وجه آخر عن
~~الربيع عن أبي العالية قال يعني أسباب الندامة وللطبري من طريق بن جريج عن
~~بن عباس قال الأسباب الأرحام وهذا منقطع ولابن أبي حاتم من طريق الضحاك قال
~~تقطعت بهم الأرحام وتفرقت بهم المنازل في النار وورد بلفظ التواصل
~~والمواصلة أخرجه الثلاثة المذكورون أيضا من طريق عبيد المكتب عن مجاهد قال
~~تواصلهم في الدنيا وللطبري من طريق جريج عن مجاهد قال تواصل كان بينهم
~~بالمودة في الدنيا وله من طريق سعيد ولعبد من طريق شيبان كلاهما عن قتادة
~~قال الأسباب المواصلة التي كانت بينهم في الدنيا يتواصلون بها ويتحابون
~~فصارت عداوة يوم القيامة وللطبري من طريق معمر عن قتادة قال هو الوصل الذي
~~كان بينهم في الدنيا ولعبد من طريق السدي عن أبي صالح قال الأعمال وهو عند
~~الطبري عن السدي من قوله قال الطبري الأسباب جمع سبب وهو كل ما يتسبب به
~~إلى طلبة وحاجة فيقال للحبل سبب لأنه يتوصل به إلى الحاجة التي يتعلق به
~~إليها وللطريق سبب للتسبب بركوبه إلى مالا يدرك إلا بقطعه وللمصاهرة سبب
~~للحرمة وللوسيلة سبب للوصول بها إلى الحاجة وقال الراغب السبب الحبل وسمي
~~كل ما يتوصل به إلى شيء سببا ومنه لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات أي أصل
~~إلى الأسباب الحادثة في السماء فأتوصل بها إلى معرفة ما يدعيه موسى ويسمى
~~العمامة والخمار والثوب الطويل سببا تشبيها بالحبل وكذا منهج الطريق لشبهه
~~بالحبل وبالثوب الممدود أيضا وذكر فيه حديثين أحدهما عن بن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم يقوم الناس لرب العالمين قال يقوم أحدهم في رشحه
~~إلى أنصاف أذنيه في رواية صالح بن كيسان عن نافع عند مسلم حتى يغيب أحدهم
~~وكذا تقدم في تفسير ويل للمطففين من طريق مالك عن نافع والرشح بفتح الراء
~~وسكون الشين المعجمة بعدهما مهملة هو العرق شبه برشح الإناء لكونه يخرج من
~~البدن شيئا فشيئا وهذا ظاهر في أن العرق يحصل لكل شخص من نفسه ms09880 وفيه تعقب
~~على من جوز أن يكون من عرقه فقط أو من عرقه وعرق غيره وقال عياض يحتمل أن
~~يريد عرق الإنسان نفسه بقدر خوفه مما يشاهده من الأهوال ويحتمل أن يريد
~~عرقه وعرق غيره فيشدد على بعض ويخفف على بعض وهذا كله بتزاحم الناس وانضمام
~~بعضهم إلى بعض حتى صار العرق يجري سائحا في وجه الأرض كالماء في الوادي بعد
~~أن شربت منه الأرض وغاص فيها سبعين ذراعا قلت واستشكل بأن الجماعة إذا
~~وقفوا في الماء الذي على أرض معتدلة كانت تغطية الماء لهم على السواء لكنهم
~~إذا اختلفوا في الطول والقصر تفاوتوا فكيف يكون الكل إلى الأذن والجواب أن
~~ذلك من الخوارق الواقعة يوم القيامة والأولى أن تكون
# PageV11P393
# الإشارة بمن يصل الماء إلى أذنيه إلى غاية ما يصل الماء ولا ينفي أن يصل
~~الماء لبعضهم إلى دون ذلك فقد أخرج الحاكم من حديث عقبة بن عامر رفعه تدنو
~~الشمس من الأرض يوم القيامة فيعرق الناس فمنهم من يبلغ عرقه عقبه ومنهم من
~~يبلغ نصف ساقه ومنهم من يبلغ ركبته ومنهم من يبلغ فخذه ومنهم من يبلغ
~~خاصرته ومنهم من يبلغ منكبه ومنهم من يبلغ فاه وأشار بيده فألجمها فاه
~~ومنهم من يغطيه عرقه وضرب بيده على رأسه وله شاهد عند مسلم من حديث المقداد
~~بن الأسود وليس بتمامه وفيه تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم
~~كمقدار ميل فتكون الناس على مقدار أعمالهم في العرق الحديث فإنه ظاهر في
~~أنهم يستوون في وصول العرق إليهم ويتفاوتون في حصوله فيهم وأخرج أبو يعلى
~~وصححه بن حبان عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يوم يقوم الناس لرب العالمين قال مقدار نصف يوم من خمسين ألف سنة فيهون ذلك
~~على المؤمن كتدلي الشمس إلى أن تغرب وأخرجه احمد وبن حبان نحوه من حديث أبي
~~سعيد والبيهقي في البعث من طريق عبد الله بن الحارث عن أبي هريرة يحشر
~~الناس قياما أربعين سنة ms09881 شاخصة أبصارهم إلى السماء فيلجمهم العرق من شدة
~~الكرب الحديث الثاني
# [6532] قوله حدثني سليمان هو بن بلال والسند كله مدنيون قوله يعرق الناس
~~بفتح الراء وهي مكسورة في الماضي قوله يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرض
~~سبعين ذراعا ويلجمهم العرق حتى يبلغ آذانهم في رواية الإسماعيلي من طريق بن
~~وهب عن سليمان بن بلان سبعين باعا وفي رواية مسلم من طريق الدراوردي عن ثور
~~وإنه ليبلغ إلى أفواه الناس أو إلى آذانهم شك ثور وجاء عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص إن الذي يلجمه العرق الكافر أخرجه البيهقي في البعث بسند حسن عنه
~~قال يشتد كرب ذلك اليوم حتى يلجم الكافر العرق قيل له فأين المؤمنون قال
~~على الكراسي من ذهب ويظلل عليهم الغمام وبسند قوي عن أبي موسى قال الشمس
~~فوق رؤوس الناس يوم القيامة وأعمالهم تظلهم وأخرج بن المبارك في الزهد وبن
~~أبي شيبة في المصنف واللفظ له بسند جيد عن سلمان قال تعطى الشمس يوم
~~القيامة حر عشر سنين ثم تدنى من جماجم الناس حتى تكون قاب قوسين فيعرقون
~~حتى يرشح العرق في الأرض قامة ثم ترتفع حتى يغرغر الرجل زاد بن المبارك في
~~روايته ولا يضر حرها يومئذ مؤمنا ولا مؤمنة قال القرطبي المراد من يكون
~~كامل الإيمان لما يدل عليه حديث المقداد وغيره أنهم يتفاوتون في ذلك بحسب
~~اعمالهم وفي حديث بن مسعود عند الطبراني والبيهقي إن الرجل ليفيض عرقا حتى
~~يسيح في الأرض قامة ثم يرتفع حتى يبلغ أنفه وفي رواية عنه عند أبي يعلى
~~وصححها بن حبان إن الرجل ليلجمه العرق يوم القيامة حتى يقول يا رب أرحني
~~ولو إلى النار وللحاكم والبزار من حديث جابر نحوه وهو كالصريح في أن ذلك
~~كله في الموقف وقد ورد أن التفصيل الذي في حديث عقبة والمقداد يقع مثله لمن
~~يدخل النار فأخرج مسلم أيضا من حديث سمرة رفعه إن منهم من تأخذه النار إلى
~~ركبتيه ومنهم من تأخذه إلى حجزته وفي رواية إلى ms09882 حقويه ومنهم من تأخذه إلى
~~عنقه وهذا يحتمل أن يكون النار فيه مجازا عن شدة الكرب الناشيء عن العرق
~~فيتحد الموردان ويمكن أن يكون ورد في حق من يدخل النار من الموحدين فإن
~~أحوالهم في التعذيب تختلف بحسب أعمالهم وأما الكفار فإنهم في الغمرات قال
~~الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة ظاهر الحديث تعميم الناس بذلك ولكن دلت
~~الأحاديث الأخرى على أنه مخصوص بالبعض وهم الأكثر ويستثنى الأنبياء
~~والشهداء ومن شاء الله فأشدهم في العرق الكفار ثم أصحاب الكبائر ثم من
~~بعدهم والمسلمون منهم قليل
# PageV11P394
# بالنسبة إلى الكفار كما تقدم تقريره في حديث بعث النار قال والظاهر أن
~~المراد بالذراع في الحديث المتعارف وقيل هو الذراع الملكي ومن تأمل الحالة
~~المذكورة عرف عظم الهول فيها وذلك أن النار تحف بأرض الموقف وتدنى الشمس من
~~الرءوس قدر ميل فكيف تكون حرارة تلك الأرض وماذا يرويها من العرق حتى يبلغ
~~منها سبعين ذراعا مع أن كل واحد لا يجد إلا قدر موضع قدمه فكيف تكون حالة
~~هؤلاء في عرقهم مع تنوعهم فيه إن هذا لمما يبهر العقول ويدل على عظيم
~~القدرة ويقتضي الإيمان بأمور الآخرة أن ليس للعقل فيها مجال ولا يعترض
~~عليها بعقل ولا قياس ولاعادة وإنما يؤخذ بالقبول ويدخل تحت الإيمان بالغيب
~~ومن توقف في ذلك دل على خسرانه وحرمانه وفائدة الإخبار بذلك أن يتنبه
~~السامع فيأخذ في الأسباب التي تخلصه من تلك الأهوال ويبادر إلى التوبة من
~~التبعات ويلجأ إلى الكريم الوهاب في عونه على أسباب السلامة ويتضرع إليه في
~~سلامته من دار الهوان وادخاله دار الكرامة بمنه وكرمه
### | (قوله باب القصاص يوم القيامة)
# القصاص بكسر القاف وبمهملتين مأخوذ من القص وهو القطع أو من اقتصاص الأثر
~~وهو تتبعه لأن المقتص يتتبع جناية الجاني ليأخذ مثلها يقال اقتص من غريمه
~~واقتص الحاكم لفلان من فلان قوله وهي الحاقة الضمير للقيامة قوله لأن فيها
~~الثواب وحواق الأمور الحقة والحاقة واحد هذا أخذه من كلام الفراء قال في
~~معاني القرآن الحاقة ms09883 القيامة سميت بذلك لان فيها
# PageV11P395
# الثواب وحواق الأمور ثم قال والحقة والحاقة كلاهما بمعنى واحد قال الطبري
~~سميت الحاقة لأن الأمور تحق فيها وهو كقولهم ليل قائم وقال غيره سميت
~~الحاقة لأنها أحقت لقوم الجنة ولقوم النار وقيل لأنها تحاقق الكفار الذين
~~خالفوا الأنبياء يقال حاققته فحققته أي خاصمته فخصمته وقيل لأنها حق لا شك
~~فيه قوله والقارعة هو معطوف على الحاقة والمراد أنها من أسماء يوم القيامة
~~وسميت بذلك لأنها تقرع القلوب بأهوالها قوله والغاشية سميت بذلك لأنها تغشى
~~الناس بأفزاعها أي تعمهم بذلك قوله والصاخة قال الطبري أظنه من صخ فلان
~~فلانا إذا أصمه وسميت بذلك لأن صيحة القيامة مسمعة لأمور الآخرة ومصمة عن
~~أمور الدنيا وتطلق الصاخة أيضا على الداهية قوله التغابن غبن أهل الجنة أهل
~~النار غبن بفتح المعجمة والموحدة بعدها نون والسبب في ذلك أن أهل الجنة
~~ينزلون منازل الأشقياء التي كانت أعدت لهم لو كانوا سعداء فعلى هذا
~~فالتغابن من طرف واحد ولكنه ذكر بهذه الصيغة للمبالغة وقد اقتصر المصنف من
~~أسماء يوم القيامة على هذا القدر وجمعها الغزالي ثم القرطبي فبلغت نحو
~~الثمانين اسما فمنها يوم الجمع ويوم الفزع الأكبر ويوم التناد ويوم الوعيد
~~ويوم الحسرة ويوم التلاق ويوم المآب ويوم الفصل ويوم العرض على الله ويوم
~~الخروج ويوم الخلود ومنها يوم عظيم ويوم عسير ويوم مشهود ويوم عبوس قمطرير
~~ومنها يوم تبلى السرائر ومنها يوم لاتملك نفس لنفس شيئا ويوم يدعون إلى نار
~~جهنم ويوم تشخص فيه الأبصار ويوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ويوم لا ينطقون
~~ويوم لا ينفع مال ولا بنون ويوم لا يكتمون الله حديثا ويوم لا مرد له من
~~الله ويوم لا بيع فيه ولا خلال ويوم لا ريب فيه فإذا ضمت هذه إلى ما ذكر في
~~الأصل كانت أكثر من ثلاثين اسما معظمها ورد في القرآن بلفظه وسائر الأسماء
~~المشار إليها أخذت بطريق الاشتقاق بما ورد منصوصا كيوم الصدر من قوله يومئذ
~~يصدر الناس اشتاتا ويوم الجدال من ms09884 قوله يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها ولو
~~تتبع مثل هذا من القرآن زاد على ما ذكر والله أعلم وذكر في الباب ثلاثة
~~أحاديث أحدها حديث بن مسعود والسند إليه كوفيون وشقيق هو بن سلمة أبو وائل
~~مشهور بكنيته أكثر من اسمه
# [6533] قوله أول ما يقضى بين الناس بالدماء في رواية الكشميهني الدماء
~~وسيأتي كالأول في الديات من وجه آخر عن الأعمش ولمسلم والإسماعيلي من طريق
~~أخرى عن الأعمش بين الناس يوم القيامة في الدماء أي التي وقعت بين الناس في
~~الدنيا والمعنى أول القضايا القضاء في الدماء ويحتمل أن يكون التقدير أول
~~ما يقضى فيه الأمر الكائن في الدماء ولا يعارض هذا حديث أبي هريرة رفعه إن
~~أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته الحديث أخرجه أصحاب السنن لأن
~~الأول محمول على ما يتعلق بمعاملات الخلق والثاني فيما يتعلق بعبادة الخالق
~~وقد جمع النسائي في روايته في حديث بن مسعود بين الخبرين ولفظه أول ما
~~يحاسب العبد عليه صلاته وأول ما يقضى بين الناس في الدماء وتقدم في تفسير
~~سورة الحج ذكر هذه الأولية بأخص مما في حديث الباب وهو عن علي قال أنا أول
~~من يجثو للخصومة يوم القيامة يعني هو ورفيقاه حمزة وعبيدة وخصومهم عتبة
~~وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة الذين بارزوا يوم بدر قال أبو ذر فيهم
~~نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم الآية وتقدم شرحه هناك وفي حديث الصور
~~الطويل عن أبي هريرة رفعه أول ما يقضى بين الناس في الدماء ويأتي كل قتيل
~~قد حمل رأسه فيقول يا رب سل هذا فيم قتلني الحديث وفي حديث نافع بن جبير عن
~~بن عباس رفعه يأتي المقتول معلقا رأسه بإحدى
# PageV11P396
# يديه ملببا قاتله بيده الأخرى تشخب أوداجه دما حتى يقفا بين يدي الله
~~الحديث ونحوه عند بن المبارك عن عبد الله بن مسعود موقوفا وأما كيفية
~~القصاص فيما عدا ذلك فيعلم من الحديث الثاني وأخرج بن ماجة عن بن عباس رفعه
~~نحن آخر ms09885 الأمم وأول من يحاسب يوم القيامة وفي الحديث عظم أمر الدم فإن
~~البداءة إنما تكون بالأهم والذنب يعظم بحسب عظم المفسدة وتفويت المصلحة
~~وإعدام البنية الإنسانية غاية في ذلك وقد ورد في التغليظ في أمر القتل آيات
~~كثيرة وآثار شهيرة يأتي بعضها في أول الديات الحديث الثاني
# [6534] قوله مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري في رواية بن وهب عن مالك
~~حدثني سعيد بن أبي سعيد قوله من كانت عنده مظلمة لأخيه في رواية الكشميهني
~~من أخيه قوله ليس ثم دينار ولا درهم في حديث بن عمر رفعه من مات وعليه
~~دينار أو درهم قضى من حسناته أخرجه بن ماجه وقد مضى شرحه في كتاب المظالم
~~والمراد بالحسنات الثواب عليها وبالسيئات العقاب عليها وقد استشكل إعطاء
~~الثواب وهو لا يتناهى في مقابلة العقاب وهو متناه وأجيب بأنه محمول على أن
~~الذي يعطاه صاحب الحق من أصل الثواب ما يوازي العقوبة عن السيئة وأما ما
~~زاد على ذلك بفضل الله فإنه يبقى لصاحبه قال البيهقي سيئات المؤمن على أصول
~~أهل السنة متناهية الجزاء وحسناته غير متناهية الجزاء لأن من ثوابها الخلود
~~في الجنة فوجه الحديث عندي والله أعلم أنه يعطى خصماء المؤمن المسيء من أجر
~~حسناته ما يوازي عقوبة سيئاته فإن فنيت حسناته أخذ من خطايا خصومه فطرحت
~~عليه ثم يعذب إن لم يعف عنه فإذا انتهت عقوبة تلك الخطايا أدخل الجنة بما
~~كتب له من الخلود فيها بإيمانه ولا يعطى خصماؤه ما زاد من أجر حسناته على
~~ما قابل عقوبة سيئاته يعني من المضاعفة لأن ذلك من فضل الله يختص به من
~~وافى يوم القيامة مؤمنا والله أعلم قال الحميدي في كتاب الموازنة الناس
~~ثلاثة من رجحت حسناته على سيئاته أو بالعكس أو من تساوت حسناته وسيئاته
~~فالأول فائز بنص القرآن والثاني يقتضى منه بما فضل من معاصيه على حسناته من
~~النفخة إلى آخر من يخرج من النار بمقدار قلة شره وكثرته والقسم الثالث
~~أصحاب الأعراف وتعقبه أبو طالب عقيل ms09886 بن عطية في كتابه الذي رد عليه فيه بأن
~~حق العبارة فيه أن يقيد بمن شاء الله أن يعذبه منهم وإلا فالمكلف في
~~المشيئة وصوب الثالث على أحد الأقوال في أهل الأعراف قال وهو أرجح الأقوال
~~فيهم قلت قد قال الحميدي أيضا والحق أن من رجحت سيئاته على حسناته على
~~قسمين من يعذب ثم يخرج من النار بالشفاعة ومن يعفى عنه فلا يعذب أصلا وعند
~~أبي نعيم من حديث بن مسعود يؤخذ بيد العبد فينصب على رؤوس الناس وينادى
~~مناد هذا فلان بن فلان فمن كان له حق فليأت فيأتون فيقول الرب آت هؤلاء
~~حقوقهم فيقول يا رب فنيت الدنيا فمن أين أوتيهم فيقول للملائكة خذوا من
~~أعماله الصالحة فأعطوا كل إنسان بقدر طلبته فإن كان ناجيا وفضل من حسناته
~~مثقال حبة من خردل ضاعفها الله حتى يدخله بها الجنة وعند بن أبي الدنيا عن
~~حذيفة قال صاحب الميزان يوم القيامة جبريل يرد بعضهم على بعض ولا ذهب يومئذ
~~ولا فضة فيؤخذ من حسنات الظالم فإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات المظلوم
~~فردت على الظالم أخرج أحمد والحاكم من حديث جابر عن عبد الله بن أنيس رفعه
~~لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة ولأحد من أهل النار عنده مظلمة
~~حتى أقصه منه حتى اللطمة قلنا يا رسول الله كيف وإنما نحشر حفاة عراة قال
~~بالسيئات والحسنات وعلق البخاري طرفا منه في التوحيد كما سيأتي وفي حديث
~~أبي أمامة في نحو حديث
# PageV11P397
# أبي سعيد إن الله يقول لا يجاوزني اليوم ظلم ظالم وفيه دلالة على موازنة
~~الأعمال يوم القيامة وقد صنف فيه الحميدي صاحب الجمع كتابا لطيفا وتعقب أبو
~~طالب عقيل بن عطية أكثره في كتاب سماه تحرير المقال في موازنة الأعمال وفي
~~حديث الباب وما بعده دلالة على ضعف الحديث الذي أخرجه مسلم من رواية غيلان
~~بن جرير عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه رفعه يجيء يوم القيامة
~~ناس من المسلمين بذنوب ms09887 أمثال الجبال يغفرها الله لهم ويضعها على اليهود
~~والنصارى فقد ضعفه البيهقي وقال تفرد به شداد أبو طلحة والكافر لا يعاقب
~~بذنب غيره لقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى وقد أخرج أصل الحديث مسلم من
~~وجه آخر عن أبي بردة بلفظ إذا كان يوم القيامة دفع الله إلى كل مسلم يهوديا
~~أو نصرانيا فيقول هذا فداؤك من النار قال البيهقي ومع ذلك فضعفه البخاري
~~وقال الحديث في الشفاعة أصح قال البيهقي ويحتمل أن يكون الفداء في قوم كانت
~~ذنوبهم كفرت عنهم في حياتهم وحديث الشفاعة في قوم لم تكفر ذنوبهم ويحتمل أن
~~يكون هذا القول لهم في الفداء بعد خروجهم من النار بالشفاعة وقال غيره
~~يحتمل أن يكون الفداء مجازا عما يدل عليه حديث أبي هريرة الآتي في أواخر
~~باب صفة الجنة والنار قريبا بلفظ لا يدخل الجنة أحد إلا أري مقعده من النار
~~لو أساء ليزداد شكرا الحديث وفيه في مقابله ليكون عليه حسرة فيكون المراد
~~بالفداء إنزال المؤمن في مقعد الكافر من الجنة الذي كان أعد له وإنزال
~~الكافر في مقعد المؤمن الذي كان أعد له وقد يلاحظ في ذلك قوله تعالى وتلك
~~الجنة التي أورثتموها وبذلك أجاب النووي تبعا لغيره وأما رواية غيلان بن
~~جرير فأولها النووي أيضا تبعا لغيره بأن الله يغفر تلك الذنوب للمسلمين
~~فإذا سقطت عنهم وضعت على اليهود والنصارى مثلها بكفرهم فيعاقبون بذنوبهم لا
~~بذنوب المسلمين ويكون قوله ويضعها أي يضع مثلها لأنه لما أسقط عن المسلمين
~~سيئاتهم وأبقى على الكفار سيئاتهم صاروا في معنى من حمل إثم الفريقين
~~لكونهم انفردوا بحمل الإثم الباقي وهو إثمهم ويحتمل أن يكون المراد آثاما
~~كانت الكفار سببا فيها بأن سنوها فلما غفرت سيئات المؤمنين بقيت سيئات الذي
~~سن تلك السنة السيئة باقية لكون الكافر لا يغفر له فيكون الوضع كناية عن
~~إبقاء الذنب الذي لحق الكافر بما سنه من عمله السيء ووضعه عن المؤمن الذي
~~فعله بما من الله به عليه من العفو والشفاعة سواء ms09888 كان ذلك قبل دخول النار
~~أو بعد دخولها والخروج منها بالشفاعة وهذا الثاني أقوى والله أعلم الحديث
~~الثالث
# [6535] قوله حدثنا الصلت بن محمد بفتح الصاد المهملة وسكون اللام بعدها
~~تاء مثناة من فوق وهو الخاركي بخاء معجمة وكاف قوله حدثنا يزيد بن زريع
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل قال حدثنا سعيد أي قرأ يزيد هذه الآية وفسرها
~~بالحديث المذكور وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق محمد بن المنهال عن يزيد بن
~~زريع بهذا السند إلى أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الآية ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين قال يخلص
~~المؤمنون الحديث وظاهره أن تلاوة الآية مرفوع فإن كان محفوظا احتمل أن يكون
~~كل من رواته تلا الآية عند إيراد الحديث فاختصر ذلك في رواية الصلت ممن فوق
~~يزيد بن زريع وقد أخرجه الطبري من رواية عفان عن يزيد بن زريع حدثنا سعيد
~~بن أبي عروبة في هذه الآية فذكرها قال حدثنا قتادة فذكره وكذا أخرجه بن أبي
~~حاتم من طريق شعيب بن إسحاق عن سعيد ورواه عبد الوهاب بن عطاء وروح بن
~~عبادة عن سعيد فلم يذكر الآية أخرجه بن مردويه وأبو المتوكل الناجي بالنون
~~اسمه علي بن داود ورجال السند كلهم بصريون
# PageV11P398
# وصرح قتادة بالتحديث في هذا الحديث في رواية مضت في المظالم وكذا الرواية
~~المعلقة ليونس بن محمد عن شيبان عن قتادة ووصلها بن منده وكذا أخرجها عبد
~~بن حميد في تفسيره عن يونس بن محمد وكذا في رواية شعيب بن إسحاق عن سعيد
~~ورواية بشر بن خالد وعفان عن يزيد بن زريع قوله إذا خلص المؤمنون من النار
~~أي نجوا من السقوط فيها بعد ما جازوا على الصراط ووقع في رواية هشام عن
~~قتادة عند المصنف في المظالم إذا خلص المؤمنون من جسر جهنم وسيأتي في حديث
~~الشفاعة كيفية مرورهم على الصراط قال القرطبي هؤلاء المؤمنون هم الذين علم
~~الله أن القصاص لا يستنفد حسناتهم قلت ولعل ms09889 أصحاب الأعراف منهم على القول
~~المرجح آنفا وخرج من هذا صنفان من المؤمنين من دخل الجنة بغير حساب ومن
~~أوبقه عمله قوله فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار سيأتي أن الصراط جسر
~~موضوع على متن جهنم وأن الجنة وراء ذلك فيمر عليه الناس بحسب أعمالهم فمنهم
~~الناجي وهو من زادت حسناته على سيئاته أو استويا أو تجاوز الله عنه ومنهم
~~الساقط وهو من رجحت سيئاته على حسناته إلا من تجاوز الله عنه فالساقط من
~~الموحدين يعذب ما شاء الله ثم يخرج بالشفاعة وغيرها والناجي قد يكون عليه
~~تبعات وله حسنات توازيها أو تزيد عليها فيؤخذ من حسناته ما يعدل تبعاته
~~فيخلص منها واختلف في القنطرة المذكورة فقيل هي من تتمة الصراط وهي طرفه
~~الذي يلي الجنة وقيل إنهما صراطان وبهذا الثاني جزم القرطبي وسيأتي صفة
~~الصراط في الكلام على الحديث الذي في باب الصراط جسر جهنم في أواخر كتاب
~~الرقاق قوله فيقتص لبعضهم من بعض بضم أوله على البناء للمجهول للأكثر وفي
~~رواية الكشميهني بفتح أوله فتكون اللام على هذه الرواية زائدة أو الفاعل
~~محذوف وهو الله أو من أقامه في ذلك وفي رواية شيبان فيقتص بعضهم من بعض
~~قوله حتى إذا هذبوا ونقوا بضم الهاء وبضم النون وهما بمعنى التمييز
~~والتخليص من التبعات قوله أذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده هذا
~~ظاهره أنه مرفوع كله وكذا في سائر الروايات إلا في رواية عفان عند الطبري
~~فإنه جعل هذا من كلام قتادة فقال بعد قوله في دخول الجنة قال وقال قتادة
~~والذي نفسي بيده لأحدهم أهدى إلخ وفي رواية شعيب بن إسحاق بعد قوله في دخول
~~الجنة قال فوالذي نفسي بيده إلخ فأبهم القائل فعلى رواية عفان يكون هو
~~قتادة وعلى رواية غيره يكون هو النبي صلى الله عليه وسلم وزاد محمد بن
~~المنهال عند الإسماعيلي قال قتادة كان يقال ما يشبه بهم إلا أهل الجمعة إذا
~~انصرفوا من جمعتهم وهكذا عند عبد الوهاب وروح وفي رواية ms09890 بشر بن خالد وعفان
~~جميعا عند الطبري قال وقال بعضهم فذكره وكذا في رواية شعيب بن إسحاق ويونس
~~بن محمد والقائل وقال بعضهم هو قتادة ولم أقف على تسمية القائل قوله لأحدهم
~~أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا قال الطيبي أهدى لا يتعدى
~~بالباء بل باللام أو إلى فكأنه ضمن معنى اللصوق بمنزله هاديا إليه ونحوه
~~قوله تعالى يهديهم ربهم بإيمانهم الآية فإن المعنى يهديهم ربهم بإيمانهم
~~إلى طريق الجنة فأقام تجري من تحتهم إلى آخرها بيانا وتفسيرا لأن التمسك
~~بسبب السعادة كالوصول إليها قلت ولأصل الحديث شاهد من مرسل الحسن أخرجه بن
~~أبي حاتم بسند صحيح عنه قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يحبس أهل الجنة بعد ما يجوزون الصراط حتى يؤخذ لبعضهم من بعض ظلاماتهم في
~~الدنيا ويدخلون الجنة وليس في قلوب بعضهم على بعض غل قال القرطبي وقع في
~~حديث عبد الله بن سلام أن الملائكة تدلهم على طريق الجنة يمينا وشمالا وهو
~~محمول على من لم يحبس
# PageV11P399
# بالقنطرة أو على الجميع والمراد أن الملائكة تقول ذلك لهم قبل دخول الجنة
~~فمن دخل كانت معرفته بمنزله فيها كمعرفته بمنزله في الدنيا قلت ويحتمل أن
~~يكون القول بعد الدخول مبالغة في التبشير والتكريم وحديث عبد الله بن سلام
~~المذكور أخرجه عبد الله بن المبارك في الزهد وصححه الحاكم
# PageV11P400
### | (قوله باب من نوقش الحساب عذب)
# هو من النقش وهو استخراج الشوكة وتقدم بيانه في الجهاد والمراد بالمناقشة
~~الاستقصاء في المحاسبة والمطالبة بالجليل والحقير وترك المسامحة يقال
~~انتقشت منه حقي أي استقصيته وذكر فيه ثلاثة أحاديث الحديث الأول
# [6536] قوله عن بن أبي مليكة عن عائشة قال الدارقطني رواه حاتم بن أبي
~~صغيرة عن عبد الله بن أبي مليكة فقال حدثني القاسم بن محمد حدثتني عائشة
~~وقوله أصح لأنه زاد وهو حافظ متقن وتعقبه النووي وغيره بأنه محمول على أنه
~~سمع من عائشة وسمعه من القاسم عن عائشة فحدث به على الوجهين قلت وهذا ms09891 مجرد
~~احتمال وقد وقع التصريح بسماع بن أبي مليكة له عن عائشة في بعض طرقه كما في
~~السند الثاني من هذا الباب فانتفى التعليل بإسقاط رجل من السند وتعين الحمل
~~على أنه سمع من القاسم عن عائشة ثم سمعه من عائشة بغير واسطة أو بالعكس
~~والسر فيه أن في روايته بالواسطة ما ليس في روايته بغير واسطة وإن كان
~~مؤداهما واحدا وهذا هو المعتمد بحمد الله قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في رواية عبد بن حميد عن عبد الله بن موسى شيخ البخاري فيه سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله قالت قلت أليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب في رواية
~~عبد قلت يا رسول الله إن الله يقول فأما من أوتي كتابه بيمينه إلى قوله
~~حسابا يسيرا ولأحمد من وجه آخر عن عائشة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول في بعض صلاته اللهم حاسبني حسابا يسيرا فلما انصرف قلت يا رسول الله
~~ما الحساب اليسير قال أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه إن من نوقش الحساب
~~يا عائشة يومئذ هلك قوله في السند الثاني مثله تقدم في تفسير سورة انشقت
~~بهذا السند ولم يسق لفظه أيضا وأورده الإسماعيلي من رواية أبي بكر بن خلاد
~~عن يحيى بن سعيد فقال مثل حديث عبيد الله بن موسى سواء قوله تابعه بن جريج
~~ومحمد بن سليم وأيوب وصالح بن رستم عن بن أبي مليكة عن عائشة قلت متابعة بن
~~جريج ومحمد بن سليم وصلهما أبو عوانة في صحيحه من طريق أبي عاصم عن بن جريج
~~وعثمان بن الأسود ومحمد بن سليم كلهم عن بن أبي مليكة عن عائشة به تنبيهان
~~أحدهما اختلف على بن جريج في سند هذا الحديث فأخرجه بن مردويه من طريق أخرى
~~عن بن جريج عن عطاء عن عائشة مختصرا ولفظه من حوسب يوم القيامة عذب ثانيهما
~~محمد بن سليم هذا جزم أبو علي الجياني بأنه أبو عثمان المكي وقال استشهد به
~~البخاري في ms09892 الرقاق وفرق بينه وبين محمد بن سليم البصري وهو أبو هلال
~~الراسبي استشهد به البخاري في التعبير وأما المزي فلم يذكر أبا عثمان في
~~التهذيب بل اقتصر على ذكر أبي هلال وعلم علامة التعليق على اسمه في ترجمة
~~بن أبي مليكة وهو الذي هنا وعلى محمد بن سيرين وهو الذي في التعبير والذي
~~يظهر تصويب أبي علي ومحمد بن سليم أبو عثمان المذكور ذكره البخاري في
~~التاريخ فقال يروي عن بن أبي مليكة وروى عنه وكيع وقال بن أبي حاتم روى عنه
~~أبو عاصم ونقل عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين قال هو ثقة وقال أبو حاتم
~~صالح وذكره بن حبان في الطبقة الثالثة من الثقات وأما متابعة أيوب فوصلها
~~المؤلف في التفسير من رواية حماد بن زيد عن أيوب ولم يسق لفظه وأخرجه أبو
~~عوانة في صحيحه عن اسماعيل القاضي عن سليمان شيخ البخاري فيه ولفظه من حوسب
~~عذب قالت عائشة فقلت يا رسول الله فأين قول الله تعالى
# [6537] فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذاك العرض
~~ولكنه من نوقش الحساب عذب وأخرجه من طريق همام عن أيوب بلفظ من نوقش عذب
~~فقالت كأنها تخاصمه فذكر نحوه وزاد في آخره قالها ثلاث مرات وأخرجه بن
# PageV11P401
# مردويه من وجه آخر عن حماد بلفظ ذاكم العرض بزيادة ميم الجماعة وأما
~~متابعة صالح بن رستم بضم الراء وسكون المهملة وضم المثناة وهو أبو عامر
~~الخزاز بمعجمات مشهور بكنيته أكثر من اسمه فوصلها إسحاق بن راهويه في مسنده
~~عن النضر بن شميل عن أبي عامر الخزاز ووقعت لنا بعلو في المحامليات وفي
~~لفظه زيادة قال عن عائشة قالت قلت إني لأعلم أي آية في القرآن أشد فقال لي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وما هي قلت من يعمل سوءا يجز به فقال إن المؤمن
~~يجازى بأسوأ عمله في الدنيا يصيبه المرض حتى النكبة ولكن من نوقش الحساب
~~يعذبه قالت قلت أليس قال الله تعالى فذكر مثل حديث ms09893 إسماعيل بن إسحاق وأخرجه
~~الطبري وأبو عوانة وبن مردويه من عدة طرق عن أبي عامر الخزاز نحوه قوله
~~حاتم بن أبي صغيرة بفتح المهملة وكسر الغين المعجمة وكنية حاتم أبو يونس
~~واسم أبي صغيرة مسلم وقد قيل إنه زوج أم أبي يونس وقيل جده لأمه قوله ليس
~~أحد يحاسب يوم القيامة إلا هلك ثم قال أخيرا وليس أحد يناقش الحساب يوم
~~القيامة إلا عذب وكلاهما يرجعان إلى معنى واحد لأن المراد بالمحاسبة تحرير
~~الحساب فيستلزم المناقشة ومن عذب فقد هلك وقال القرطبي في المفهم قوله حوسب
~~أي حساب استقصاء وقوله عذب أي في النار جزاء على السيئات التي أظهرها حسابه
~~وقوله هلك أي بالعذاب في النار قال وتمسكت عائشة بظاهر لفظ الحساب لأنه
~~يتناول القليل والكثير قوله يناقش الحساب بالنصب على نزع الخافض والتقدير
~~يناقش في الحساب قوله أليس قد قال الله تعالى تقدم في تفسير سورة انشقت من
~~رواية يحيى القطان عن أبي يونس بلفظ فقلت يا رسول الله جعلني الله فداءك
~~أليس يقول الله تعالى قوله إنما ذلك العرض في رواية القطان قال ذاك العرض
~~تعرضون ومن نوقش الحساب هلك وأخرج الترمذي لهذا الحديث شاهدا من رواية همام
~~عن قتادة عن أنس رفعه من حوسب عذب وقال غريب قلت والراوي له عن همام علي بن
~~أبي بكر صدوق وربما أخطأ قال القرطبي معنى قوله إنما ذلك العرض أن الحساب
~~المذكور في الآية إنما هو أن تعرض أعمال المؤمن عليه حتى يعرف منة الله
~~عليه في سترها عليه في الدنيا وفي عفوه عنها في الآخرة كما في حديث بن عمر
~~في النجوى قال عياض قوله عذب له معنيان أحدهما أن نفس مناقشة الحساب وعرض
~~الذنوب والتوقيف على قبيح ما سلف والتوبيخ تعذيب والثاني أنه يفضي إلى
~~استحقاق العذاب إذ لا حسنة للعبد إلا من عند الله لاقداره عليها وتفضله
~~عليه بها وهدايته لها ولأن الخالص لوجهه قليل ويؤيد هذا الثاني قوله في
~~الرواية الأخرى هلك وقال النووي التأويل الثاني ms09894 هو الصحيح لأن التقصير غالب
~~على الناس فمن استقصي عليه ولم يسامح هلك وقال غيره وجه المعارضة أن لفظ
~~الحديث عام في تعذيب كل من حوسب ولفظ الآية دال على أن بعضهم لا يعذب وطريق
~~الجمع أن المراد بالحساب في الآية العرض وهو إبراز الأعمال وإظهارها فيعرف
~~صاحبها بذنوبه ثم يتجاوز عنه ويؤيده ما وقع عند البزار والطبري من طريق
~~عباد بن عبد الله بن الزبير سمعت عائشة تقول سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الحساب اليسير قال الرجل تعرض عليه ذنوبه ثم يتجاوز له عنها وفي
~~حديث أبي ذر عند مسلم يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار
~~ذنوبه الحديث وفي حديث جابر عند بن أبي حاتم والحاكم من زادت حسناته على
~~سيئاته فذاك الذي يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت حسناته وسيئاته فذاك الذي
~~يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة ومن زادت سيئاته على حسناته فذاك الذي
~~أوبق نفسه وإنما الشفاعة في مثله ويدخل في هذا حديث بن عمر في النجوى وقد
~~أخرجه المصنف في كتاب المظالم وفي تفسير سورة
# PageV11P402
# هود وفي التوحيد وفيه يدنو أحدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقول أعملت
~~كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول إني سترت عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك
~~اليوم وجاء في كيفية العرض ما أخرجه الترمذي من رواية علي بن علي الرفاعي
~~عن الحسن عن أبي هريرة رفعه تعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فأما عرضتان
~~فجدال ومعاذير وعند ذلك تطير الصحف في الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله قال
~~الترمذي لا يصح لأن الحسن لم يسمع من أبي هريرة وقد رواه بعضهم عن علي بن
~~علي الرفاعي عن الحسن عن أبي موسى انتهى وهو عند بن ماجه وأحمد من هذا
~~الوجه مرفوعا وأخرجه البيهقي في البعث بسند حسن عن عبد الله بن مسعود
~~موقوفا قال الترمذي الحكيم الجدال للكفار يجادلون لأنهم لا يعرفون ربهم
~~فيظنون أنهم إذا جادلوا نجوا والمعاذير اعتذار الله لآدم وأنبيائه ms09895 بإقامته
~~الحجة على أعدائه والثالثة للمؤمنين وهو العرض الأكبر تنبيه وقع في رواية
~~لابن مردويه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا لا يحاسب رجل يوم
~~القيامة إلا دخل الجنة وظاهره يعارض حديثها المذكور في الباب وطريق الجمع
~~بينهما أن الحديثين معا في حق المؤمن ولا منافاة بين التعذيب ودخول الجنة
~~لأن الموحد وإن قضي عليه بالتعذيب فإنه لا بد أن يخرج من النار بالشفاعة أو
~~بعموم الرحمة الحديث الثاني حديث أنس يجاء بالكافر ذكره من رواية هشام
~~الدستوائي ومن رواية سعيد وهو بن أبي عروبة كلاهما عن قتادة وساقه بلفظ
~~سعيد وأما لفظ هشام فأخرجه مسلم والإسماعيلي من طرق عن معاذ بن هشام عن
~~أبيه بلفظ يقال للكافر والباقي مثله وهو بضم أول يجاء ويقال وسيأتي بعد باب
~~في باب صفة الجنة والنار من رواية أبي عمران الجوني عن أنس التصريح بأن
~~الله سبحانه هو الذي يقول له ذلك ولفظه يقول الله عز وجل لأهون أهل النار
~~عذابا يوم القيامة لو أن لك ما في الأرض من شيء أكنت تفتدي به فيقول نعم
~~ورواه مسلم والنسائي من طريق ثابت عن أنس وظاهر سياقه أن ذلك يقع للكافر
~~بعد أن يدخل النار ولفظه يؤتى بالرجل من أهل النار فيقال يا بن آدم كيف
~~وجدت مضجعك فيقول شر مضجع فيقال له هل تفتدي بقراب الأرض ذهبا فيقول نعم يا
~~رب فيقال له كذبت ويحتمل أن يراد بالمضجع هنا مضجعه في القبر فيلتئم مع
~~الروايات الأخرى
# [6538] قوله فيقال له زاد مسلم في رواية سعيد كذبت قوله قد كنت سئلت ما
~~هو أيسر من ذلك في رواية أبي عمران فيقول أردت منك ما هو أهون من هذا وأنت
~~في صلب آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي وفي رواية ثابت قد
~~سألتك أقل من ذلك فلم تفعل فيؤمر به إلى النار قال عياض يشير بذلك إلى قوله
~~تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ms09896 الآية فهذا الميثاق الذي
~~أخذ عليهم في صلب آدم فمن وفى به بعد وجوده في الدنيا فهو مؤمن ومن لم يوف
~~به فهو الكافر فمراد الحديث أردت منك حين أخذت الميثاق فأبيت إذ أخرجتك إلى
~~الدنيا إلا الشرك ويحتمل أن يكون المراد بالإرادة هنا الطلب والمعنى أمرتك
~~فلم تفعل لأنه سبحانه وتعالى لا يكون في ملكه إلا ما يريد واعترض بعض
~~المعتزلة بأنه كيف يصح أن يأمر بما لا يريد والجواب أن ذلك ليس بممتنع ولا
~~مستحيل وقال المازري مذهب أهل السنة أن الله تعالى أراد إيمان المؤمن وكفر
~~الكافر ولو أراد من الكافر الإيمان لآمن يعني لو قدره عليه لوقع وقال أهل
~~الاعتزال بل أراد من الجميع الإيمان فأجاب المؤمن وامتنع الكافر فحملوا
~~الغائب على الشاهد لأنهم رأوا أن مريد الشر شرير والكفر شر فلا يصح أن
~~يريده البارئ وأجاب أهل السنة عن ذلك بأن الشر شر في حق المخلوقين وأما في
~~حق الخالق فإنه
# PageV11P403
# يفعل ما يشاء وإنما كانت إرادة الشر شرا لنهى الله عنه والبارئ سبحانه
~~ليس فوقه أحد يأمره فلا يصح أن تقاس إرادته على إرادة المخلوقين وأيضا
~~فالمريد لفعل ما إذا لم يحصل ما أراده آذن ذلك بعجزه وضعفه والبارئ تعالى
~~لا يوصف بالعجز والضعف فلو أراد الإيمان من الكافر ولم يؤمن لآذن ذلك بعجز
~~وضعف تعالى الله عن ذلك وقد تمسك بعضهم بهذا الحديث المتفق على صحته
~~والجواب عنه ما تقدم واحتجوا أيضا بقوله تعالى ولا يرضى لعباده الكفر
~~وأجيبوا بأنه من العام المخصوص بمن قضى الله له الإيمان فعباده على هذا
~~الملائكة ومؤمنو الانس والجن وقال آخرون الإرادة غير الرضا ومعنى قوله ولا
~~يرضى أي لا يشكره لهم ولا يثيبهم عليه فعلى هذا فهي صفة فعل وقيل معنى
~~الرضا أنه لا يرضاه دينا مشروعا لهم وقيل الرضا صفة وراء الإرادة وقيل
~~الإرادة تطلق بإزاء شيئين إرادة تقدير وإرادة رضا والثانية أخص من الأولى
~~والله أعلم وقيل الرضا من الله إرادة الخير كما أن ms09897 السخط إرادة الشر وقال
~~النووي قوله فيقال له كذبت معناه لو رددناك إلى الدنيا لما افتديت لأنك
~~سئلت أيسر من ذلك فأبيت ويكون من معنى قوله تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا
~~عنه وإنهم لكاذبون وبهذا يجتمع معنى هذا الحديث مع قوله تعالى لو أن لهم ما
~~في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به قال وفي الحديث من الفوائد جواز قول
~~الإنسان يقول الله خلافا لمن كره ذلك وقال إنما يجوز قال الله تعالى وهو
~~قول شاذ مخالف لأقوال العلماء من السلف والخلف وقد تظاهرت به الأحاديث وقال
~~الله تعالى والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الحديث الثالث
# [6539] قوله حدثني خيثمة بفتح المعجمة وسكون التحتانية بعدها مثلثة هو بن
~~عبد الرحمن الجعفي قوله عن عدي بن حاتم هو الطائي قوله ما منكم من أحد ظاهر
~~الخطاب للصحابة ويلتحق بهم المؤمنون كلهم سابقهم ومقصرهم أشار إلى ذلك بن
~~أبي جمرة قوله إلا سيكلمه الله في رواية وكيع عن الأعمش عند بن ماجه سيكلمه
~~ربه قوله ليس بينه وبينه ترجمان لم يذكر في هذه الرواية ما يقول وبينه في
~~رواية محل بن خليفة عن عدي بن حاتم في الزكاة بلفظ ثم ليقفن أحدكم بين يدي
~~الله ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له ثم ليقولن له ألم أوتك مالا
~~فيقول بلى الحديث والترجمان تقدم ضبطه في بدء الوحي في شرح قصة هرقل قوله
~~ثم ينظر فلا يرى شيئا قدامه بضم القاف وتشديد الدال أي أمامه ووقع في رواية
~~عيسى بن يونس عن الأعمش في التوحيد وعند مسلم بلفظ فينظر ايمن منه فلا يرى
~~الا ما قدم وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم وأخرجه الترمذي من رواية أبي
~~معاوية بلفظ فلا يرى شيئا إلا شيئا قدمه وفي رواية محل بن خليفة فينظر عن
~~يمينه فلا يرى إلا النار وينظر عن شماله فلا يرى إلا النار وهذه الرواية
~~مختصرة ورواية خيثمة مفسرة فهي المعتمدة في ذلك وقوله أيمن وأشأم بالنصب
~~فيهما ms09898 على الظرفية والمراد بهما اليمين والشمال قال بن هبيرة نظر اليمين
~~والشمال هنا كالمثل لأن الإنسان من شأنه إذا دهمه أمر أن يلتفت يمينا
~~وشمالا يطلب الغوث قلت ويحتمل أن يكون سبب الالتفات أنه يترجى أن يجد طريقا
~~يذهب فيها ليحصل له النجاة من النار فلا يرى إلا ما يفضي به إلى النار كما
~~وقع في رواية محل بن خليفة قوله ثم ينظر بين يديه فتستقبله النار في رواية
~~عيسى وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه وفي رواية أبي معاوية
~~ينظر تلقاء وجهه فتستقبله النار قال بن هبيرة والسبب في ذلك أن النار تكون
~~في ممره فلا يمكنه أن يحيد عنها إذ لا بد له من المرور على الصراط قوله فمن
~~استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق
# PageV11P404
# تمرة زاد وكيع في روايته فليفعل وفي رواية أبي معاوية أن يقي وجهه النار
~~ولو بشق تمرة فليفعل وفي رواية عيسى فاتقوا النار ولو بشق تمرة أي اجعلوا
~~بينكم وبينها وقاية من الصدقة وعمل البر ولو بشيء يسير قوله قال الأعمش هو
~~موصول بالسند المذكور وقد أخرجه مسلم من رواية معاوية عن الأعمش كذلك وبين
~~عيسى بن يونس في روايته أن القدر الذي زاده عمرو بن مرة للأعمش في حديثه عن
~~خيثمة قوله في آخره فمن لم يجد فبكلمة طيبة وقد مضى الحديث بأتم سياقا من
~~هذا في رواية محل بن خليفة في الزكاة قوله حدثني عمرو هو بن مرة وصرح به في
~~رواية عيسى بن يونس قوله اتقوا النار ثم أعرض وأشاح بشين معجمة وحاء مهملة
~~أي أظهر الحذر منها وقال الجليلي أشاح بوجهه عن الشيء نحاه عنه وقال الفراء
~~المشيح الحذر والجاد في الأمر والمقبل في خطابه فيصح أحد هذه المعاني أو
~~كلها أي حذر النار كأنه ينظر إليها أو جد على الوصية باتقائها أو أقبل على
~~أصحابه في خطابه بعد أن أعرض عن النار لما ذكرها وحكى بن التين أن معنى
~~أشاح صد وانكمش وقيل صرف ms09899 وجهه كالخائف أن تناله قلت والأول أوجه لأنه قد
~~حصل من قوله أعرض ووقع في رواية أبي معاوية في أوله ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم النار فأعرض وأشاح ثم قال اتقوا النار قوله ثلاثا في رواية أبي
~~معاوية ثم قال اتقوا النار وأعرض وأشاح حتى ظننا أنه كان ينظر إليها وكذا
~~أخرجه الإسماعيلي من رواية جرير عن الأعمش قال بن هبيرة وبن أبي جمرة في
~~حديث إن الله يكلم عباده المؤمنين في الدار الآخرة بغير واسطة وفيه الحث
~~على الصدقة قال بن أبي جمرة وفيه دليل على قبول الصدقة ولو قلت وقد قيدت في
~~الحديث بالكسب الطيب وفيه إشارة إلى ترك احتقار القليل من الصدقة وغيرها
~~وفيه حجة لأهل الزهد حيث قالوا الملتفت هالك يؤخذ من أن نظر المذكور عن
~~يمينه وعن شماله فيه صورة الالتفات فلذا لما نظر أمامه استقبلته النار وفيه
~~دليل على قرب النار من أهل الموقف وقد أخرج البيهقي في البعث من مرسل عبد
~~الله بن باباه بسند رجاله ثقات رفعه كأني أراكم بالكوم جثى من دون جهنم
~~وقوله جثى بضم الجيم بعدها مثلثة مقصور جمع جاث والكوم بفتح الكاف والواو
~~الساكنة المكان العالي الذي تكون عليه أمة محمد صلى الله عليه وسلم كما ثبت
~~في حديث كعب بن مالك عند مسلم أنهم يكونون يوم القيامة على تل عال وفيه أن
~~احتجاب الله عن عباده ليس بحائل حسي بل بأمر معنوي يتعلق بقدرته يؤخذ من
~~قوله ثم ينظر فلا يرى قدامه شيئا وقال بن هبيرة المراد بالكلمة الطيبة هنا
~~يدل على هدى أو يرد عن ردى أو يصلح بين اثنين أو يفصل بين متنازعين أو يحل
~~مشكلا أو يكشف غامضا أو يدفع ثائرا أو يسكن غضبا والله سبحانه وتعالى اعلم
# PageV11P405
### | (قوله باب يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب)
# فيه إشارة إلى أن وراء التقسيم الذي تضمنته الآية المشار إليها في الباب
~~الذي قبله أمرا آخر وأن من المكلفين من لا يحاسب أصلا ومنهم من ms09900 يحاسب حسابا
~~يسيرا ومنهم من يناقش الحساب وذكر فيه خمسة أحاديث الحديث الأول
# [6541] قوله حدثنا أبو الفضيل هو محمد وحصين هو بن عبد الرحمن الواسطي
~~قوله قال أبو عبد الله هو البخاري قوله وحدثني أسيد بفتح الهمزة وكسر
~~المهملة هو بن زيد الجمال بالجيم كوفي حدث ببغداد قال أبو حاتم كانوا
~~يتكلمون فيه وضعفه جماعة وأفحش بن معين فيه القول وليس له عند البخاري سوى
~~هذا الموضع وقد قرنه فيه بغيره ولعله كان عنده ثقة قاله أبو مسعود ويحتمل
~~أن لا يكون خبر أمره كما ينبغي وإنما سمع منه هذا الحديث الواحد وقد
# PageV11P406
# وافقه عليه جماعة منهم شريح بن النعمان عند أحمد وسعيد بن منصور عند مسلم
~~وغيرهما وإنما احتاج إليه فرارا من تكرير الإسناد بعينه فإنه أخرج السند
~~الأول في الطب في باب من اكتوى ثم أعاده هنا فأضاف إليه طريق هشيم وتقدم له
~~في الطب أيضا في باب من لم يرق من طريق حصين بن بهز عن حصين بن عبد الرحمن
~~وتقدم باختصار قريبا من طريق شعبة عن حصين بن عبد الرحمن قوله كنت عند سعيد
~~بن جبير فقال حدثني بن عباس زاد بن فضيل في رواية عن حصين عن عامر وهو
~~الشعبي عن عمران بن حصين لا رقية إلا من عين الحديث وقد بينت الاختلاف في
~~رفع حديث عمران هذا والاختلاف في سنده أيضا في كتاب الطب وأن في رواية هشيم
~~زيادة قصة وقعت لحصين بن عبد الرحمن مع سعيد بن جبير فيما يتعلق بالرقية
~~وذكرت حكم الرقية هناك قوله عرضت بضم أوله على البناء للمجهول قوله علي
~~بالتشديد الأمم بالرفع وقد بين عبثر بن القاسم بموحدة ثم مثلثة وزن جعفر في
~~روايته عن حصين بن عبد الرحمن عند الترمذي والنسائي أن ذلك كان ليلة
~~الإسراء ولفظه لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم جعل يمر بالنبي ومعه
~~الواحد الحديث فإن كان ذلك محفوظا كانت فيه قوة لمن ذهب إلى تعدد الإسراء
~~وأنه وقع بالمدينة أيضا غير ms09901 الذي وقع بمكة فقد وقع عند أحمد والبزار بسند
~~صحيح قال أكربنا الحديث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عدنا إليه
~~فقال عرضت علي الأنبياء الليلة بأممها فجعل النبي يمر ومعه الثلاثة والنبي
~~يمر ومعه العصابة فذكر الحديث وفي حديث جابر عند البزار أبطأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن صلاة العشاء حتى نام بعض من كان في المسجد الحديث والذي
~~يتحرر من هذه المسألة أن الإسراء الذي وقع بالمدينة ليس فيه ما وقع بمكة من
~~استفتاح أبواب السماوات بابا بابا ولا من التقاء الأنبياء كل واحد في سماء
~~ولا المراجعة معهم ولا المراجعة مع موسى فيما يتعلق بفرض الصلوات ولا في
~~طلب تخفيفها وسائر ما يتعلق بذلك وإنما تكررت قضايا كثيرة سوى ذلك رآها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فمنها بمكة البعض ومنها بالمدينة بعدالهجرة البعض
~~ومعظمها في المنام والله أعلم قوله فأجد بكسر الجيم بلفظ المتكلم بالفعل
~~المضارع وفيه مبالغة لتحقق صورة الحال وفي رواية الكشميهني فأخذ بفتح الخاء
~~والذال المعجمتين بلفظ الفعل الماضي قوله النبي بالنصب وفي رواية الكشميهني
~~بالرفع على أنه الفاعل قوله يمر معه الأمة أي العدد الكثير قوله والنبي يمر
~~معه النفر والنبي يمر معه العشر بفتح المهملة وسكون المعجمة وفي رواية
~~المستملي بكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم راء ووقع في رواية بن فضيل
~~فجعل النبي والنبيان يمرون ومعهم الرهط زاد عبثر في روايته والشيء وفي
~~رواية حصين بن نمير نحوه لكن بتقديم وتأخير وفي رواية سعيد بن منصور التي
~~أشرت إليها آنفا فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي
~~ليس معه أحد والنبي معه الخمسة والرهط تقدم بيانه في شرح حديث أبي سفيان في
~~قصة هرقل أول الكتاب وفي حديث بن مسعود فجعل النبي يمر ومعه الثلاثة والنبي
~~يمر ومعه العصابة والنبي يمر وليس معه أحد والحاصل من هذه الروايات أن
~~الأنبياء يتفاوتون في عدد أتباعهم قوله فنظرت فإذا سواد كثير في رواية حصين
~~بن نمير فرأيت ms09902 سوادا كثيرا سد الأفق والسواد ضد البياض هو الشخص الذي يرى
~~من بعيد ووصفه بالكثير إشارة إلى أن المراد بلفظ الجنس لا الواحد ووقع في
~~رواية بن فضيل ملأ الأفق الأفق الناحية والمراد به هنا ناحية السماء قوله
~~قلت يا جبريل هؤلاء أمتي قال لا في رواية حصين بن نمير فرجوت أن تكون أمتي
~~فقيل هذا موسى في قومه وفي حديث بن مسعود عند أحمد حتى
# PageV11P407
# مر على موسى في كبكبة من بني إسرائيل فأعجبني فقلت من هؤلاء فقيل هذا
~~أخوك موسى معه بنو إسرائيل والكبكبة بفتح الكاف ويجوز ضمها بعدها موحدة هي
~~الجماعة من الناس إذا انضم بعضهم إلى بعض قوله ولكن انظر إلى الأفق فنظرت
~~فإذا سواد كثير في رواية سعيد بن منصور عظيم وزاد فقيل لي انظر إلى الأفق
~~فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لي انظر إلى الأفق الاخر مثله وفي رواية بن فضيل
~~فإذا سواد قد ملأ الأفق فقيل لي انظر ها هنا وها هنا في آفاق السماء وفي
~~حديث بن مسعود فإذا الأفق قد سد بوجوه الرجال وفي لفظ لأحمد فرأيت أمتي قد
~~ملؤا السهل والجبل فأعجبني كثرتهم وهيئتهم فقيل أرضيت يا محمد قلت نعم أي
~~رب وقد استشكل الإسماعيلي كونه صلى الله عليه وسلم لم يعرف أمته حتى ظن
~~أنهم أمة موسى وقد ثبت من حديث أبي هريرة كما تقدم في الطهارة كيف تعرف من
~~لم تر من أمتك فقال إنهم غر محجلون من أثر الوضوء وفي لفظ سيما ليست لأحد
~~غيرهم وأجاب بأن الأشخاص التي رآها في الأفق لا يدرك منها إلا الكثرة من
~~غير تمييز لأعيانهم وأما ما في حديث أبي هريرة فمحمول على ما إذا قربوا منه
~~وهذا كما يرى الشخص شخصا على بعد فيكلمه ولا يعرف أنه أخوه فإذا صار بحيث
~~يتميز عن غيره عرفه ويؤيده أن ذلك يقع عند ورودهم عليه الحوض قوله هؤلاء
~~أمتك وهؤلاء سبعون الفا قدامهم لاحساب عليهم ولا عذاب في رواية سعيد بن
~~منصور معهم ms09903 بدل قدامهم وفي رواية حصين بن نمير ومع هؤلاء وكذا في حديث بن
~~مسعود والمراد بالمعية المعنوية فإن السبعين ألفا المذكورين من جملة أمته
~~لكن لم يكونوا في الذين عرضوا إذ ذاك فأريد الزيادة في تكثير أمته بإضافة
~~السبعين ألفا إليهم وقد وقع في رواية بن فضيل ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون
~~ألفا بغير حساب وفي رواية عبثر بن القاسم هؤلاء أمتك ومن هؤلاء من أمتك
~~سبعون ألفا والإشارة بهؤلاء إلى الأمة لا إلى خصوص من عرض ويحتمل أن تكون
~~مع بمعنى من فتأتلف الروايات قوله قلت ولم بكسر اللام وفتح الميم ويجوز
~~إسكانها يستفهم بها عن السبب وقع في رواية سعيد بن منصور وشريح عن هشيم ثم
~~نهض أي النبي صلى الله عليه وسلم فدخل منزله فحاص الناس في أولئك فقال
~~بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم
~~الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا أشياء فخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبروه فقال هم الذين وفي رواية عبثر فدخل ولم يسألوه
~~ولم يفسر لهم والباقي نحوه وفي رواية بن فضيل فأفاض القوم فقالوا نحن الذين
~~آمنا بالله واتبعنا الرسول فنحن هم أو أولادنا الذين ولدوا في الإسلام فإنا
~~ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فقال وفي رواية حصين
~~بن نمير فقالوا أما نحن فولدنا في الشرك ولكنا آمنا بالله وبرسوله ولكن
~~هؤلاء هم أبناؤنا وفي حديث جابر وقال بعضنا هم الشهداء وفي رواية له من رق
~~قلبه للإسلام قوله كانوا لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم
~~يتوكلون اتفق على ذكر هذه الأربع معظم الروايات في حديث بن عباس وإن كان
~~عند البعض تقديم وتأخير وكذا في حديث عمران بن حصين عند مسلم وفي لفظ له
~~سقط ولا يتطيرون هكذا في حديث بن مسعود وفي حديث جابر اللذين أشرت إليهما
~~بنحو الأربع ووقع في رواية سعيد بن منصور عند مسلم ولا يرقون بدل ولا ms09904
~~يكتوون وقد أنكر الشيخ تقي الدين بن تيمية هذه الرواية وزعم أنها غلط من
~~راويها واعتل بأن الراقي يحسن إلى الذي يرقيه فكيف يكون ذلك مطلوب الترك
~~وأيضا فقد رقى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم ورقى النبي أصحابه وأذن لهم
~~في الرقى وقال
# PageV11P408
# من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل والنفع مطلوب قال وأما المسترقي فإنه يسأل
~~غيره ويرجو نفعه وتمام التوكل ينافي ذلك قال وإنما المراد وصف السبعين
~~بتمام التوكل فلا يسألون غيرهم أن يرقيهم ولا يكويهم ولا يتطيرون من شيء
~~وأجاب غيره بأن الزيادة من الثقة مقبولة وسعيد بن منصور حافظ وقد اعتمده
~~البخاري ومسلم واعتمد مسلم على روايته هذه وبأن تغليط الراوي مع إمكان
~~تصحيح الزيادة لا يصار إليه والمعنى الذي حمله على التغليط موجود في
~~المسترقي لأنه اعتل بأن الذي لا يطلب من غيره أن يرقيه تام التوكل فكذا
~~يقال له والذي يفعل غيره به ذلك ينبغي أن لا يمكنه منه لأجل تمام التوكل
~~وليس في وقوع ذلك من جبريل دلالة على المدعى ولا في فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم له أيضا دلالة لأنه في مقام التشريع وتبيين الأحكام ويمكن أن
~~يقال إنما ترك المذكورون الرقى والاسترقاء حسما للمادة لأن فاعل ذلك لا
~~يأمن أن يكل نفسه إليه وإلا فالرقية في ذاتها ليست ممنوعة وإنما منع منها
~~ما كان شركا أو احتمله ومن ثم قال صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم ولا
~~بأس بالرقى ما لم يكن شرك ففيه إشارة إلى علة النهي كما تقدم تقرير ذلك
~~واضحا في كتاب الطب وقد نقل القرطبي عن غيره أن استعمال الرقى والكي قادح
~~في التوكل بخلاف سائر أنواع الطب وفرق بين القسمين بأن البرء فيهما أمر
~~موهوم وما عداهما محقق عادة كالأكل والشرب فلا يقدح قال القرطبي وهذا فاسد
~~من وجهين أحدهما أن أكثر أبواب الطب موهوم والثاني أن الرقى بأسماء الله
~~تعالى تقتضي التوكل عليه والالتجاء إليه والرغبة فيما عنده والتبرك بأسمائه
~~فلو كان ذلك ms09905 قادحا في التوكل لقدح الدعاء إذ لا فرق بين الذكر والدعاء وقد
~~رقي النبي صلى الله عليه وسلم ورقى وفعله السلف والخلف فلو كان مانعا من
~~اللحاق بالسبعين أو قادحا في التوكل لم يقع من هؤلاء وفيهم من هو أعلم
~~وأفضل ممن عداهم وتعقب بأنه بنى كلامه على أن السبعين المذكورين أرفع رتبة
~~من غيرهم مطلقا وليس كذلك لما سأبينه وجوز أبو طالب بن عطية في موازنة
~~الأعمال أن السبعين المذكورين هم المراد بقوله تعالى والسابقون السابقون
~~أولئك المقربون في جنات النعيم فإن أراد أنهم من جملة السابقين فمسلم والا
~~فلا وقد اخرج احمد وصححه بن خزيمة وبن حبان من حديث رفاعة الجهني قال
~~أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا وفيه وعدني ربي أن يدخل
~~الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب واني لأرجو أن لا يدخولها حتى تبوؤا
~~أنتم ومن صلح من أزواجكم وذرياتكم مساكن في الجنة فهذا يدل على أن مزية
~~السبعين بالدخول بغير حساب لا يستلزم أنهم أفضل من غيرهم بل فيمن يحاسب في
~~الجملة من يكون أفضل منهم وفيمن يتأخر عن الدخول ممن تحققت نجاته وعرف
~~مقامه من الجنة يشفع في غيره من هو أفضل منهم وسأذكر بعد قليل من حديث أم
~~قيس بنت محصن أن السبعين ألفا ممن يحشر من مقبرة البقيع بالمدينة وهي
~~خصوصية أخرى قوله ولا يتطيرون تقدم بيان الطيرة في كتاب الطب والمراد أنهم
~~لا يتشاءمون كما كانوا يفعلون في الجاهلية قوله وعلى ربهم يتوكلون يحتمل أن
~~تكون هذه الجملة مفسرة لما تقدم من ترك الاسترقاء والاكتواء والطيرة ويحتمل
~~أن تكون من العام بعد الخاص لأن صفة كل واحدة منها صفة خاصة من التوكل وهو
~~أعم من ذلك وقد مضى القول في التوكل في باب ومن يتوكل على الله فهو حسبه
~~قريبا وقال القرطبي وغيره قالت طائفة من الصوفية لا يستحق اسم التوكل إلا
~~من لم يخالط قلبه خوف غير الله تعالى حتى لو هجم عليه الأسد لا ms09906 ينزعج وحتى
~~لا يسعى في طلب الرزق لكون الله ضمنه له وأبى هذا الجمهور وقالوا يحصل
~~التوكل بأن يثق بوعد الله ويوقن بأن قضاءه واقع ولا يترك اتباع السنة في
~~ابتغاء الرزق مما لا بد
# PageV11P409
# له منه من مطعم ومشرب وتحرز من عدو بإعداد السلاح وإغلاق الباب ونحو ذلك
~~ومع ذلك فلا يطمئن إلى الأسباب بقلبه بل يعتقد أنها لا تجلب بذاتها نفعا
~~ولا تدفع ضرا بل السبب والمسبب فعل الله تعالى والكل بمشيئته فإذا وقع من
~~المرء ركون إلى السبب قدح في توكله وهم مع ذلك فيه على قسمين واصل وسالك
~~فالأول صفة الواصل وهو الذي لا يلتفت إلى الأسباب ولو تعاطاها وأما السالك
~~فيقع له الالتفات إلى السبب أحيانا إلا انه يدفع ذلك عن نفسه بالطرق
~~العلمية والأذواق الحالية إلى أن يرتقي إلى مقام الواصل وقال أبو القاسم
~~القشيري التوكل محله القلب وأما الحركة الظاهرة فلا تنافيه إذا تحقق العبد
~~أن الكل من قبل الله فإن تيسر شيء فبتيسيره وإن تعسر فبتقديره ومن الأدلة
~~على مشروعية الاكتساب ما تقدم في البيوع من حديث أبي هريرة رفعه أفضل ما
~~أكل الرجل من كسبه وكان داود يأكل من كسبه فقد قال تعالى وعلمناه صنعة لبوس
~~لكم لتحصنكم من بأسكم وقال تعالى وخذوا حذركم وأما قول القائل كيف تطلب
~~مالا تعرف مكانه فجوابه أنه يفعل السبب المأمور به ويتوكل على الله فيما
~~يخرج عن قدرته فيشق الأرض مثلا ويلقي الحب ويتوكل على الله في إنباته
~~وإنزال الغيث له ويحصل السلعة مثلا وينقلها ويتوكل على الله في إلقاء
~~الرغبة في قلب من يطلبها منه بل ربما كان التكسب واجبا كقادر على الكسب
~~يحتاج عياله للنفقة فمتى ترك ذلك كان عاصيا وسلك الكرماني في الصفات
~~المذكورة مسلك التأويل فقال قوله لا يكتوون معناه إلا عند الضرورة مع
~~اعتقاد أن الشفاء من الله لا من مجرد الكي وقوله ويسترقون معناه بالرقى
~~التي ليست في القرآن والحديث الصحيح كرقى الجاهلية وما لا يؤمن أن يكون ms09907 فيه
~~شرك وقوله ولا يتطيرون أي لا يتشاءمون بشيء فكأن المراد أنهم الذين يتركون
~~أعمال الجاهلية في عقائدهم قال فإن قيل إن المتصف بهذا أكثر من العدد
~~المذكور فما وجه الحصر فيه وأجاب باحتمال أن يكون المراد به التكثير لا
~~خصوص العدد قلت الظاهر أن العدد المذكور على ظاهره فقد وقع في حديث أبي
~~هريرة ثاني أحاديث الباب وصفهم بأنهم تضيء وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر
~~ومضى في بدء الخلق من طريق عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة رفعه أول
~~زمرة تدخل الجنة على صورة القمر والذين على آثارهم كأحسن كوكب دري في
~~السماء إضاءة وأخرجه مسلم من طرق عن أبي هريرة منها رواية أبي يونس وهمام
~~عن أبي هريرة على صورة القمر وله من حديث جابر فتنجو أول زمرة وجوههم
~~كالقمر ليلة البدر سبعون ألفا لا يحاسبون وقد وقع في أحاديث أخرى أن مع
~~السبعين ألفا زيادة عليهم ففي حديث أبي هريرة عند أحمد والبيهقي في البعث
~~من رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال سألت ربي فوعدني أن يدخل الجنة من أمتي فذكر الحديث نحو سياق حديث
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ثاني أحاديث الباب وزاد فاستزدت ربي فزادني مع
~~كل ألف سبعين ألفا وسنده جيد وفي الباب عن أبي أيوب عند الطبراني وعن حذيفة
~~عند أحمد وعن أنس عند البزار وعن ثوبان عند بن أبي عاصم فهذه طرق يقوي
~~بعضها بعضا وجاء في أحاديث أخرى أكثر من ذلك فأخرج الترمذي وحسنه والطبراني
~~وبن حبان في صحيحه من حديث أبي أمامة رفعه وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي
~~سبعين ألفا مع كل ألف سبعين ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب وثلاث حثيات من
~~حثيات ربي وفي صحيح بن حبان أيضا والطبراني بسند جيد من حديث عتبة بن عبد
~~نحوه بلفظ ثم يشفع كل ألف في سبعين ألفا ثم يحثي ربي ثلاث حثيات بكفيه وفيه ms09908
# PageV11P410
# فكبر عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن السبعين ألفا يشفعهم الله في
~~آبائهم وأمهاتهم وعشائرهم وإني لأرجو أن يكون أدنى أمتي الحثيات وأخرجه
~~الحافظ الضياء وقال لا أعلم له علة قلت علته الاختلاف في سنده فإن الطبراني
~~أخرجه من رواية أبي سلام حدثني عامر بن زيد أنه سمع عتبة ثم أخرجه من طريق
~~أبي سلام أيضا فقال حدثني عبد الله بن عامر أن قيس بن الحارث حدثه أن أبا
~~سعيد الأنماري حدثه فذكره وزاد قال قيس فقلت لأبي سعيد سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال نعم قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك
~~يستوعب مهاجري أمتي ويوفي الله بقيتهم من أعرابنا وفي رواية لابن أبي عاصم
~~قال أبو سعيد فحسبنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ أربعة آلاف ألف
~~وتسعمائة ألف يعني من عدا الحثيات وقد وقع عند أحمد والطبراني من حديث أبي
~~أيوب نحو حديث عتبة بن عبد وزاد والخبيئة بمعجمة ثم موحدة وهمزة وزن عظيمة
~~عند ربي وورد من وجه آخر ما يزيد على العدد الذي حسبه أبو سعيد الأنماري
~~فعند أحمد وأبي يعلى من حديث أبي بكر الصديق نحوه بلفظ أعطاني مع كل واحد
~~من السبعين ألفا سبعين ألفا وفي سنده راويان أحدهما ضعيف الحفظ والآخر لم
~~يسم وأخرج البيهقي في البعث من حديث عمرو بن حزم مثله وفيه راو ضعيف أيضا
~~واختلف في سنده وفي سياق متنه وعند البزار من حديث أنس بسند ضعيف نحوه وعند
~~الكلاباذي في معاني الأخبار بسند واه من حديث عائشة فقدت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم فاتبعته فإذا هو في مشربة يصلي فرأيت على رأسه
~~ثلاثة أنوار فلما قضى صلاته قال رأيت الأنوار قلت نعم قال إن آتيا أتاني من
~~ربي فبشرني أن الله يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب ولا عذاب ثم
~~أتاني فبشرني أن الله يدخل من أمتي مكان كل واحد من السبعين ألفا سبعين ms09909
~~ألفا بغير حساب ولا عذاب ثم أتاني فبشرني أن الله يدخل من أمتي مكان كل
~~واحد من السبعين ألفا المضاعفة سبعين ألفا بغير حساب ولا عذاب فقلت يا رب
~~لا يبلغ هذا أمتي قال أكملهم لك من الأعراب ممن لا يصوم ولا يصلي قال
~~الكلاباذي المراد بالأمة أولا أمة الإجابة وبقوله آخرا أمتي أمة الاتباع
~~فإن أمته صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أقسام أحدها أخص من الآخر أمة
~~الاتباع ثم أمة الإجابة ثم أمة الدعوة فالأولى أهل العمل الصالح والثانية
~~مطلق المسلمين والثالثة من عداهم ممن بعث إليهم ويمكن الجمع بأن القدر
~~الزائد على الذي قبله هو مقدار الحثيات فقد وقع عند أحمد من رواية قتادة عن
~~النضر بن أنس أو غيره عن أنس رفعه إن الله وعدني أن يدخل الجنة من أمتي
~~أربعمائة ألف فقال أبو بكر زدنا يا رسول الله فقال هكذا وجمع كفيه فقال
~~زدنا فقال وهكذا فقال عمر حسبك أن الله إن شاء أدخل خلقه الجنة بكف واحدة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق عمر وسنده جيد لكن اختلف على قتادة في
~~سنده اختلافا كثيرا قوله فقام إليه عكاشة بضم المهملة وتشديد الكاف ويجوز
~~تخفيفها يقال عكش الشعر ويعكش إذا التوى حكاه القرطبي وحكى السهيلي أنه من
~~عكش القوم إذا حمل عليهم وقيل العكاشة بالتخفيف العنكبوت ويقال أيضا لبيت
~~النمل ومحصن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد المهملتين ثم نون آخره هو
~~بن حرثان بضم المهملة وسكون الراء بعدها مثلثة من بني أسد بن خزيمة ومن
~~حلفاء بني أمية كان عكاشة من السابقين إلى الإسلام وكان من أجمل الرجال
~~وكنيته أبو محصن وهاجر وشهد بدرا وقاتل فيها قال بن إسحاق بلغني أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال خير فارس في العرب عكاشة وقال أيضا قاتل يوم بدر
~~قتالا شديدا حتى انقطع سيفه في يده فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جزلا من حطب فقال قاتل بهذا فقاتل به فصار في يده سيفا ms09910 طويلا شديد المتن
~~أبيض فقاتل به حتى فتح الله
# PageV11P411
# فكان ذلك السيف عنده حتى استشهد في قتال الردة مع خالد بن الوليد سنة
~~اثنتي عشرة قوله فقال ادع الله أن يجعلني منهم قال اللهم اجعله منهم في
~~حديث أبي هريرة ثاني أحاديث الباب مثله وعند البيهقي من طريق محمد بن زياد
~~عنه وساق مسلم سنده قال فدعا ووقع في رواية حصين بن نمير ومحمد بن فضيل قال
~~أمنهم أنا يا رسول الله قال له نعم ويجمع بأنه سأل الدعاء أولا فدعا له ثم
~~استفهم قيل أجبت قوله ثم قام إليه رجل آخر وقع فيه من الاختلاف هل قال ادع
~~لي أو قال أمنهم أنا كما وقع في الذي قبله ووقع في حديث أبي هريرة الذي
~~بعده رجل من الأنصار وجاء من طريق واهية أنه سعد بن عبادة أخرجه الخطيب في
~~المبهمات من طريق أبي حذيفة إسحاق بن بشر البخاري أحد الضعفاء من طريقين له
~~عن مجاهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انصرف من غزاة بني المصطلق
~~فساق قصة طويلة وفيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أهل الجنة عشرون
~~ومائة صف ثمانون صفا منها أمتي وأربعون صفا سائر الأمم ولي مع هؤلاء سبعون
~~الفا يدخلون الجنة بغير حساب قيل من هم فذكر الحديث وفيه فقال اللهم اجعل
~~عكاشة منهم قال فاستشهد بعد ذلك ثم قام سعد بن عبادة الأنصاري فقال يا رسول
~~الله ادع الله أن يجعلني منهم الحديث وهذا مع ضعفه وإرساله يستبعد من جهة
~~جلالة سعد بن عبادة فإن كان محفوظا فلعله آخر باسم سيد الخزرج واسم أبيه
~~ونسبته فإن في الصحابة كذلك آخر له في مسند بقي بن مخلد حديث وفي الصحابة
~~سعد بن عمارة الأنصاري فلعل اسم أبيه تحرف قوله سبقك بها عكاشة اتفق جمهور
~~الرواة على ذلك الا ما وقع عند بن أبي شيبة والبزار وأبي يعلى من حديث أبي
~~سعيد فزاد فقام رجل آخر فقال ادع الله أن يجعلني منهم ms09911 وقال في آخره سبقك
~~بها عكاشة وصاحبه أما لو قلتم لقلت ولو قلت لوجبت وفي سنده عطية وهو ضعيف
~~وقد اختلفت أجوبة العلماء في الحكمة في قوله سبقك بها عكاشة فأخرج بن
~~الجوزي في كشف المشكل من طريق أبي عمرالزاهد أنه سأل أبا العباس أحمد بن
~~يحيى المعروف بثعلب عن ذلك فقال كان منافقا وكذا نقله الدارقطني عن القاضي
~~أبي العباس البرتي بكسر الموحدة وسكون الراء بعدها مثناة فقال كان الثاني
~~منافقا وكان صلى الله عليه وسلم لا يسأل في شيء إلا أعطاه فأجابه بذلك ونقل
~~بن عبد البر عن بعض أهل العلم نحو قول ثعلب وقال بن ناصر قول ثعلب أولى من
~~رواية مجاهد لأن سندها واه واستبعد السهيلي قول ثعلب بما وقع في مسند
~~البزار من وجه آخر عن أبي هريرة فقام رجل من خيار المهاجرين وسنده ضعيف جدا
~~مع كونه مخالفا لرواية الصحيح أنه من الأنصار وقال بن بطال معنى قوله سبقك
~~أي إلى إحراز هذه الصفات وهي التوكل وعدم التطير وما ذكر معه وعدل عن قوله
~~لست منهم أو لست على أخلاقهم تلطفا بأصحابه صلى الله عليه وسلم وحسن أدبه
~~معهم وقال بن الجوزي يظهر لي أن الأول سأل عن صدق قلب فأجيب وأما الثاني
~~فيحتمل أن يكون أريد به حسم المادة فلو قال للثاني نعم لأوشك أن يقوم ثالث
~~ورابع إلى ما لا نهاية له وليس كل الناس يصلح لذلك وقال القرطبي لم يكن عند
~~الثاني من تلك الأحوال ما كان عند عكاشة فلذلك لم يجب إذ لو أجابه لجاز أن
~~يطلب ذلك كل من كان حاضرا فيتسلسل فسد الباب بقوله ذلك وهذا أولى من قول من
~~قال كان منافقا لوجهين أحدهما أن الأصل في الصحابة عدم النفاق فلا يثبت ما
~~يخالف ذلك إلا بنقل صحيح والثاني أنه قل أن يصدر مثل هذا السؤال إلا عن قصد
~~صحيح ويقين بتصديق الرسول وكيف يصدر ذلك من منافق والى هذا جنح بن تيمية
~~وصحح النووي أن النبي ms09912 صلى الله عليه وسلم علم بالوحي أنه يجاب في عكاشة ولم
~~يقع ذلك في حق الآخر وقال السهيلي الذي عندي في هذا أنها
# PageV11P412
# كانت ساعة إجابة علمها صلى الله عليه وسلم واتفق أن الرجل قال بعد ما
~~انقضت ويبينه ما وقع في حديث أبي سعيد ثم جلسوا ساعة يتحدثون وفي رواية بن
~~إسحاق بعد قوله سبقك بها عكاشة وبردت الدعوة أي انقضى وقتها قلت فتحصل لنا
~~من كلام هؤلاء الأئمة على خمسة أجوبة والعلم عند الله تعالى ثم وجدت لقول
~~ثعلب ومن وافقه مستندا وهو ما أخرجه الطبراني ومحمد بن سنجر في مسنده وعمر
~~بن شيبة في أخبار المدينة من طريق نافع مولى حمنة عن أم قيس بنت محصن وهي
~~أخت عكاشة أنها خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى البقيع فقال يحشر من
~~هذه المقبرة سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب كأن وجوههم القمر ليلة
~~البدر فقام رجل فقال يا رسول الله وأنا قال وأنت فقام آخر فقال أنا قال
~~سبقك بها عكاشة قال قلت لها لم لم يقل للآخر فقالت أراه كان منافقا فإن كان
~~هذا أصل ما جزم به من قال كان منافقا فلا يدفع تأويل غيره إذ ليس فيه إلا
~~الظن الحديث الثاني
# [6542] قوله عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد الأيلي وقد أخرجه
~~مسلم من رواية عبد الله بن وهب عن يونس لكن معاذ بن أسد شيخ البخاري فيه
~~معروف بالرواية عن بن المبارك لا عن بن وهب وقد أخرجه مسلم من وجهين آخرين
~~عن أبي هريرة قوله يدخل الجنة من أمتي زمرة بضم الزاي وسكون الميم هي
~~الجماعة إذا كان بعضهم إثر بعض قوله سبعون ألفا تقدم شرحه مستوفى في الذي
~~قبله وعرف من مجموع الطرق التي ذكرتها أن أول من يدخل الجنة من هذه الأمة
~~هؤلاء السبعون الذين بالصفة المذكورة ومعنى المعية في قوله في الروايات
~~الماضية مع كل ألف سبعون ألفا أو مع كل واحد منهم سبعون الفا يحتمل ms09913 أن
~~يدخلوا بدخولهم تبعا لهم وإن لم يكن لهم مثل أعمالهم كما مضى حديث المرء مع
~~من أحب ويحتمل أن يراد بالمعية مجرد دخولهم الجنة بغير حساب وإن دخولها في
~~الزمرة الثانية أو ما بعدها وهذه أولى وقد أخرج الحاكم والبيهقي في البعث
~~من طريق جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جابر رفعه من زادت حسناته على
~~سيئاته فذاك الذي يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت حسناته وسيئاته فذاك الذي
~~يحاسب حسابا يسيرا ومن أوبق نفسه فهو الذي يشفع فيه بعد أن يعذب وفي
~~التقييد بقوله أمتي إخراج غير الأمة المحمدية من العدد المذكور وليس فيه
~~نفي دخول أحد من غير هذه الأمة على الصفة المذكورة من شبه القمر ومن
~~الأولية وغير ذلك كالأنبياء ومن شاء الله من الشهداء والصديقين والصالحين
~~وإن ثبت حديث أم قيس ففيه تخصيص آخر بمن يدفن في البقيع من هذه الأمة وهي
~~مزية عظيمة لأهل المدينة والله أعلم قوله تضيء وجوههم إضاءة القمر ليلة
~~البدر في رواية لمسلم على صورة القمر قال القرطبي المراد بالصورة الصفة
~~يعني أنهم في إشراق وجوههم على صفة القمر ليلة تمامه وهي ليلة أربعة عشر
~~ويؤخذ منه أن أنوار أهل الجنة تتفاوت بحسب درجاتهم قلت وكذا صفاتهم في
~~الجمال ونحوه قوله يرفع نمرة عليه بفتح النون وكسرالميم هي كساء من صوف
~~كالشملة مخططة بسواد وبياض يلبسها الأعراب الحديث الثالث
# [6543] قوله أبو غسان بغين معجمة ثم مهملة ثقيلة أبو حازم هو سلمة بن
~~دينار قوله ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا أو سبعمائة ألف شك في أحدهما
~~في رواية مسلم من طريق عبد العزيز بن محمد عن أبي حازم لا يدري أبو حازم
~~أيهما قال قوله متماسكين بالنصب على الحال وفي رواية مسلم متماسكون بالرفع
~~على الصفة قال النووي كذا في معظم النسخ وفي بعضها بالنصب وكلاهما صحيح
~~قوله آخذ بعضهم ببعض في رواية مسلم بعضهم بعضا قوله حتى يدخل أولهم وآخرهم
~~هو غاية للتماسك المذكور والأخذ بالأيدي
# PageV11P413
# وفي رواية ms09914 فضيل بن سليمان الماضية في بدء الخلق لا يدخل أولهم حتى يدخل
~~آخرهم وهذا ظاهره يستلزم الدور وليس كذلك بل المراد أنهم يدخلون صفا واحدا
~~فيدخل الجميع دفعة واحدة ووصفهم بالأولية والآخرية باعتبار الصفة التي
~~جازوا فيها على الصراط وفي ذلك إشارة إلى سعة الباب الذي يدخلون منه الجنة
~~قال عياض يحتمل أن يكون معنى كونهم متماسكين أنهم على صفة الوقار فلا يسابق
~~بعضهم بعضا بل يكون دخولهم جميعا وقال النووي معناه أنهم يدخلون معترضين
~~صفا واحدا بعضهم بجنب بعض تنبيه هذه الأحاديث تخص عموم الحديث الذي أخرجه
~~مسلم عن أبي برزة الأسلمي رفعه لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن
~~أربع عن عمره فيما أفناه وعن جسده فيما أبلاه وعن علمه فيما عمل به وعن
~~ماله من أين اكتسبه وفيم انفقه وله شاهد عن بن مسعود عند الترمذي وعن معاذ
~~بن جبل عند الطبراني قال القرطبي عموم الحديث واضح لأنه نكرة في سياق النفي
~~لكنه مخصوص بمن يدخل الجنة بغير حساب وبمن يدخل النار من أول وهلة على ما
~~دل عليه قوله تعالى يعرف المجرمون بسيماهم الآية قلت وفي سياق حديث أبي
~~برزة إشارة إلى الخصوص وذلك أنه ليس كل أحد عنده علم يسأل عنه وكذا المال
~~فهو مخصوص بمن له علم وبمن له مال دون من لا مال له ومن لا علم له وأما
~~السؤال عن الجسد والعمر فعام ويخص من المسئولين من ذكر والله أعلم الحديث
~~الرابع
# [6544] قوله يعقوب بن إبراهيم أي بن سعد وصالح هو بن كيسان قوله يدخل أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار في رواية محمد بن زيد عن بن عمر في الباب
~~الذي بعده إذا صار أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار أتي بالموت
~~ووقع مثله في طريق أخرى عن أبي هريرة ولفظه عند الترمذي من رواية العلاء بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة بعد ذكر الجواز على الصراط فإذا أدخل الله
~~أهل الجنة الجنة وأهل النار ms09915 النار اتى بالموت ملبيا وهو بموحدتين قوله ثم
~~يقوم مؤذن بينهم في رواية محمد بن زيد قبل هذا قصة ذبح الموت ولفظه ثم جيء
~~بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد لم أقف على اسم
~~هذا المنادي قوله يا أهل النار لا موت ويا أهل الجنة لا موت خلود أما قوله
~~لا موت فهو بفتح المثناة فيهما وأما قوله في آخره خلود فهكذا وقع في رواية
~~علي بن عبد الله عن يعقوب وأخرجه مسلم عن زهير بن حرب وغير واحد عن يعقوب
~~بتقديم نداء أهل الجنة ولم يقل لا موت فيهما بل قال كل خالد فيما هو فيه
~~وكذا هو عند الإسماعيلي من طريق إسحاق بن منصور عن يعقوب وضبط خلود في
~~البخاري بالرفع والتنوين أي هذا الحال مستمر ويحتمل أن يكون جمع خالد أي
~~أنتم خالدون في الجنة الحديث الخامس حديث أبي هريرة
# [6545] قوله يقال لأهل الجنة يا أهل الجنة سقط لغير الكشميهني قوله يا
~~أهل الجنة وثبت للجميع في مقابله يا أهل النار قوله لا موت زاد الإسماعيلي
~~في روايته لا موت فيه وسيأتي في ثالث أحاديث الباب الذي يليه أن ذلك يقال
~~للفريقين عند ذبح الموت وثبت ذلك عند الترمذي من وجه آخر عن أبي هريرة
~~تنبيه مناسبة هذا الحديث والذي قبله لترجمة دخول الجنة بغير حساب الإشارة
~~إلى أن كل من يدخل الجنة يخلد فيها فيكون للسابق إلى الدخول مزية على غيره
~~والله اعلم
# PageV11P414
### | (قوله باب صفة الجنة والنار)
# تقدم هذا في بدء الخلق في ترجمتين ووقع في كل منهما وأنها مخلوقة وأورد
~~فيهما أحاديث في تثبيت كونهما موجودتين وأحاديث في صفتهما أعاد بعضها في
~~هذا الباب كما سأنبه عليه قوله وقال أبو سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أول طعام يأكله أهل الجنة زيادة كبد حوت في رواية أبي ذر كبد الحوت وقد
~~تقدم هذا الحديث مطولا في باب يقبض الله الأرض يوم القيامة وهو مذكور هنا
~~بالمعنى وتقدم بلفظه ms09916 في بدء الخلق لكن من حديث أنس في سؤال عبد الله بن
~~سلام قوله عدن خلد عدنت بأرض أقمت تقدم هذا في تفسير براءة وأنه من كلام
~~أبي عبيدة وقال الراغب معنى قوله جنات عدن أي الاستقرار وعدن بمكان كذا إذا
~~استقر به ومنه المعدن لكونه مستقر الجواهر قوله في مقعد صدق في منبت صدق
~~كذا لأبي ذر ولغيره في معدن بدل مقعد وهو الصواب وكأن سبب الوهم أنه لما
~~رأى أن الكلام في صفة الجنة وان من أو صافها مقعد صدق كما في آخر سورة
~~القمر ظنه هنا كذلك وقد ذكره أبو عبيدة بلفظ معدن صدق وأنشد للأعشى قوله
~~فإن يستضيفوا إلى حلمه يضافوا إلى راجح قد عدن أي أقام واستقر نعم قوله
~~مقعد صدق معناه مكان القعود وهو يرجع إلى معنى المعدن ولمح المصنف هنا
~~بأسماء الجنة وهي عشرة أو تزيد الفردوس وهو أعلاها ودار السلام ودار الخلد
~~ودار المقامة وجنة المأوى والنعيم والمقام الأمين وعدن ومقعد صدق والحسنى
~~وكلها في القرآن وقال تعالى وإن الدار الآخرة لهي الحيوان فعد بعضهم في
~~أسماء الجنة دار الحيوان وفيه نظر وذكر في الباب مع ذلك ثلاثة وعشرين حديثا
~~الحديث الأول
# [6546] قوله عن أبي رجاء هو العطاردي وعمران هو بن حصين والسند كله
~~بصريون وقد تقدم الحديث بهذا السند في آخر باب كفران العشير في أواخر كتاب
~~النكاح وتقدم في باب فضل الفقر بيان الاختلاف على أيوب عن أبي رجاء في
~~صحابيه وتقدم بحث بن بطال فيما يتعلق به من فضل الفقر وقوله اطلعت بتشديد
~~الطاء أي أشرفت وفي حديث أسامة بن زيد الذي بعده قمت على باب الجنة وظاهره
~~أنه رأى ذلك ليلة الإسراء أو مناما وهو غير رؤيته النار وهو في صلاة الكسوف
~~ووهم من وحدهما وقال الداودي رأى ذلك ليلة الإسراء أو حين خسفت الشمس كذا
~~قال قوله فرأيت أكثر أهلها الفقراء في حديث أسامة فإذا
# PageV11P419
# عامة من دخلها المساكين وكل منهما يطلق على الآخر وقوله فإذا أكثر ms09917 في
~~حديث أسامة فإذا عامة من دخلها قوله بكفرهن أي بسبب كفرهن تقدم شرحه مستوفى
~~في باب كفران العشير قال القرطبي إنما كان النساء أقل ساكني الجنة لما يغلب
~~عليهن من الهوى والميل إلى عاجل زينة الدنيا والإعراض عن الآخرة لنقص عقلهن
~~وسرعة انخداعهن الحديث الثاني
# [6547] قوله إسماعيل هو المعروف بابن علية وأبو عثمان هو النهدي وأسامة
~~هو بن زيد بن حارثة الصحابي بن الصحابي قوله أصحاب الجد بفتح الجيم أي
~~الغنى قوله محبوسون أي ممنوعون من دخول الجنة مع الفقراء من أجل المحاسبة
~~على المال وكأن ذلك عند القنطرة التي يتقاصون فيها بعد الجواز على الصراط
~~تنبيه سقط هذا الحديث والذي قبله من كثير من النسخ ومن مستخرجي الإسماعيلي
~~وأبي نعيم ولا ذكر المزي في الأطراف طريق عثمان بن الهيثم ولا طريق مسدد في
~~كتاب الرقاق وهما ثابتان في رواية أبي ذر عن شيوخه الثلاثة الحديث الثالث
# [6548] قوله عبد الله هو بن المبارك وعمر بن محمد بن زيد أي بن عبد الله
~~بن عمر قوله إذا صار أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار في رواية بن
~~وهب عن عمران بن محمد عند مسلم وصار أهل النار إلى النار قوله جيء بالموت
~~تقدم في تفسير سورة مريم من حديث أبي سعيد يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح وذكر
~~مقاتل والكلبي في تفسيرهما في قواء تعالى الذي خلق الموت والحياة قال خلق
~~الموت في صورة كبش لا يمر على أحد إلا مات وخلق الحياة على صورة فرس لا يمر
~~على شيء الا حيي قال القرطبي الحكمة في الإتيان بالموت هكذا الإشارة إلى
~~أنهم حصل لهم الفداء له كما فدي ولد إبراهيم بالكبش وفي الأملح إشارة إلى
~~صفتي أهل الجنة والنار لأن الاملح ما فيه بياض وسواد وقوله حتى يجعل بين
~~الجنة والنار وقع للترمذي من حديث أبي هريرة فيوقف على السور الذي بين
~~الجنة والنار قوله ثم يذبح لم يسم من ذبحه ونقل القرطبي عن بعض الصوفية أن
~~الذي يذبحه ms09918 يحيى بن زكريا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم إشارة إلى دوام
~~الحياة وعن بعض التصانيف أنه جبريل قلت هو في تفسير إسماعيل بن أبي زياد
~~الشامي أحد الضعفاء في آخر حديث الصور الطويل فقال فيه فيحيي الله تعالى
~~ملك الموت وجبريل وميكائيل وإسرافيل ويجعل الموت في صورة كبش أملح فيذبح
~~جبريل الكبش وهو الموت قوله ثم ينادي مناد لم أقف على تسميته وتقدم في
~~الباب الذي قبله من وجه آخر عن بن عمر بلفظ ثم يقوم مؤذن بينهم وفي حديث
~~أبي سعيد بعد قوله أملح فينادي مناد وظاهره أن الذبح يقع بعد النداء والذي
~~هنا يقتضي أن النداء بعد الذبح ولا منافاة بينهما فإن النداء الذي قبل
~~الذبح للتنبيه على رؤية الكبش والذي بعد الذبح لتنبيه على إعدامه وأنه لا
~~يعود قوله يا أهل الجنة لا موت زاد في الباب الماضي خلود ووقع في حديث أبي
~~سعيد فينادي مناد يا أهل الجنة فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا
~~فيقولون نعم وكلهم قد رآه وعرفه وذكر في أهل النار مثله قال فيذبح ثم يقول
~~أي المنادي يا أهل الجنة خلود فلا موت الحديث وفي آخره ثم قرأ وأنذرهم يوم
~~الحسرة إلى آخر الآية وعند الترمذي في آخر حديث أبي سعيد فلو أن أحدا مات
~~فرحا لمات أهل الجنة ولو أن أحدا مات حزنا لمات أهل النار وقوله فيشرئبون
~~بفتح أوله وسكون المعجمة وفتح الراء بعدها تحتانية مهموزة ثم موحدة ثقيلة
~~أي يمدون اعناقهم ويرفعون رؤوسهم للنظر ووقع عند بن ماجة وفي صحيح بن حبان
~~من وجه آخر عن أبي هريرة فيوقف على الصراط فيقال
# PageV11P420
# يا أهل الجنة فيطلعون خائفين أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه ثم يقال يا
~~أهل النار فيطلعون فرحين مستبشرين أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه وفي
~~آخره ثم يقال للفريقين كلاهما خلود فيما تجدون لا موت فيه أبدا وفي رواية
~~الترمذي فيقال لأهل الجنة وأهل النار هل تعرفون هذا فيقولون قد عرفناه هو
~~الموت ms09919 الذي وكل بنا فيضجع فيذبح ذبحا على السور قال القاضي أبو بكر بن
~~العربي استشكل هذا الحديث لكونه يخالف صريح العقل لأن الموت عرض والعرض لا
~~ينقلب جسما فكيف يذبح فأنكرت طائفة صحة هذا الحديث ودفعته وتأولته طائفة
~~فقالوا هذا تمثيل ولا ذبح هناك حقيقة وقالت طائفة بل الذبح على حقيقته
~~والمذبوح متولي الموت وكلهم يعرفه لأنه الذي تولى قبض أرواحهم قلت وارتضى
~~هذا بعض المتأخرين وحمل قوله هو الموت الذي وكل بنا على أن المراد به ملك
~~الموت لأنه هو الذي وكل بهم في الدنيا كما قال تعالى في سورة الم السجدة
~~واستشهد له من حيث المعنى بأن ملك الموت لو استمر حيا لنغص عيش أهل الجنة
~~وأيده بقوله في حديث الباب فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم ويزداد أهل
~~النار حزنا إلى حزنهم وتعقب بأن الجنة لا حزن فيها ألبتة وما وقع في رواية
~~بن حبان أنهم يطلعون خائفين إنما هو توهم لا يستقر ولا يلزم من زيادة الفرح
~~ثبوت الحزن بل التعبير بالزيادة إشارة إلى أن الفرح لم يزل كما أن أهل
~~النار يزداد حزنهم ولم يكن عندهم فرح إلا مجرد التوهم الذي لم يستقر وقد
~~تقدم في باب نفخ الصور عند نقل الخلاف في المراد بالمستثنى في قوله تعالى
~~فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله قول من زعم أن ملك الموت
~~منهم ووقع عند علي بن معبد من حديث أنس ثم يأتي ملك الموت فيقول رب بقيت
~~أنت الحي القيوم الذي لا يموت وبقيت أنا فيقول أنت خلق من خلقي فمت ثم لا
~~تحيا فيموت واخرج بن أبي الدنيا من طريق محمد بن كعب القرظي قال بلغني أن
~~آخر من يموت من الخلائق ملك الموت فيقال له يا ملك الموت مت موتا لا تحيا
~~بعده أبدا فهذا لو كان ثابتا لكان حجة في الرد على من زعم أنه الذي يذبح
~~لكونه مات قبل ذلك موتا لا حياة بعده لكنه لم يثبت ms09920 وقال المازري الموت
~~عندنا عرض من الأعراض وعند المعتزلة ليس بمعنى وعلى المذهبين لا يصح أن
~~يكون كبشا ولا جسما وأن المراد بهذا التمثيل والتشبيه ثم قال وقد يخلق الله
~~تعالى هذا الجسم ثم يذبح ثم يجعل مثالا لأن الموت لا يطرأ على أهل الجنة
~~وقال القرطبي في التذكرة الموت معنى والمعاني لا تنقلب جوهرا وإنما يخلق
~~الله أشخاصا من ثواب الأعمال وكذا الموت يخلق الله كبشا يسميه الموت ويلقي
~~في قلوب الفريقين أن هذا الموت يكون ذبحه دليلا على الخلود في الدارين وقال
~~غيره لا مانع ان ينشىء الله من الأعراض أجسادا يجعلها مادة لها كما ثبت في
~~صحيح مسلم في حديث إن البقرة وآل عمران يجيئان كأنهما غمامتان ونحو ذلك من
~~الأحاديث قال القرطبي وفي هذه الأحاديث التصريح بأن خلود أهل النار فيها لا
~~إلى غاية أمد وإقامتهم فيها على الدوام بلا موت ولا حياة نافعة ولا راحة
~~كما قال تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها وقال تعالى
~~كلما أرادوا أن يخرجوا منها اعيدوا فيها قال فمن زعم أنهم يخرجون منها
~~وأنها تبقى خالية أو أنها تفنى وتزول فهو خارج عن مقتضى ما جاء به الرسول
~~وأجمع عليه أهل السنة قلت جمع بعض المتأخرين في هذه المسألة سبعة أقوال
~~أحدها هذا الذي نقل فيه الإجماع والثاني يعذبون فيها إلى أن تنقلب طبيعتهم
~~فتصير نارية حتى يتلذذوا بها لموافقة طبعهم وهذا قول بعض من ينسب إلى
~~التصوف من الزنادقة والثالث يدخلها قوم ويخلفهم
# PageV11P421
# آخرون كما ثبت في الصحيح عن اليهود وقد أكذبهم الله تعالى بقوله وما هم
~~بخارجين من النار والرابع يخرجون منها وتستمر هي على حالها الخامس تفنى
~~لأنها حادثة وكل حادث يفنى وهو قول الجهمية والسادس تفنى حركاتهم ألبتة وهو
~~قول أبي الهذيل العلاف من المعتزلة والسابع يزول عذابها ويخرج أهلها منها
~~جاء ذلك عن بعض الصحابة أخرجه عبد بن حميد في تفسيره من رواية الحسن عن عمر
~~قوله وهو منقطع ولفظه لو ms09921 لبث أهل النار في النار عدد رمل عالج لكان لهم يوم
~~يخرجون فيه وعن بن مسعود ليأتين عليها زمان ليس فيها أحد قال عبيد الله بن
~~معاذ راويه كان أصحابنا يقولون يعني به الموحدين قلت وهذا الأثر عن عمر لو
~~ثبت حمل على الموحدين وقد مال بعض المتأخرين إلى هذا القول السابع ونصره
~~بعدة أوجه من جهة النظر وهو مذهب رديء مردود على قائله وقد أطنب السبكي
~~الكبير في بيان وهائه فأجاد الحديث الرابع
# [6549] قوله عبد الله هو بن المبارك قوله عن زيد بن أسلم كذا في جميع
~~الروايات عن مالك بالعنعنة قوله إن الله تبارك وتعالى يقول لأهل الجنة يا
~~أهل الجنة في رواية الحبيبي عن مالك عن الإسماعيلي يطلع الله على أهل الجنة
~~فيقول قوله فيقولون في رواية أبي ذر عن المستملي يقولون بحذف الفاء قوله
~~وسعديك زاد سعيد بن داود وعبد العزيز بن يحيى كلاهما عن مالك عند الدارقطني
~~في الغرائب والخير في يديك قوله فيقول هل رضيتم في حديث جابر عند البزار
~~وصححه بن حبان هل تشتهون شيئا قوله ومالنا لا نرضى وقد أعطيتنا في حديث
~~جابر وهل شيء أفضل مما أعطيتنا قوله أنا اعطيكم أفضل من ذلك في رواية بن
~~وهب عن مالك كما سيأتي في التوحيد ألا أعطيكم قوله أحل بضم أوله وكسر
~~المهملة أي أنزل قوله رضواني بكسر أوله وضمه وفي حديث جابر قال رضواني أكبر
~~وفيه تلميح بقوله تعالى ورضوان من الله أكبر لأن رضاه سبب كل فوز وسعادة
~~وكل من علم أن سيده راض عنه كان أقر لعينه وأطيب لقلبه من كل نعيم لما في
~~ذلك من التعظيم والتكريم وفي هذا الحديث أن النعيم الذي حصل لأهل الجنة لا
~~مزيد عليه تنبيهان الأول حديث أبي سعيد هذا كأنه مختصر من الحديث الطويل
~~الماضي في تفسير سورة النساء من طريق حفص بن ميسرة والآتي في التوحيد من
~~طريق سعيد بن أبي هلال كلاهما عن زيد بن أسلم بهذا السند في صفة الجواز ms09922 على
~~الصراط وفيه قصة الذين يخرجون من النار وفي آخره أنه يقال لهم نحو هذا
~~الكلام لكن إذا ثبت أن ذلك يقال لهؤلاء لكونهم من أهل الجنة فهو للسابقين
~~بطريق الأولى الثاني هذا الخطاب غير الخطاب الذي لأهل الجنة كلهم وهو فيما
~~أخرجه مسلم وأحمد من حديث صهيب رفعه إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد يا
~~أهل الجنة إن لكم موعدا عند الله يريد أن ينجزكموه الحديث وفيه فيكشف
~~الحجاب فينظرون إليه وفيه فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر
~~إليه وله شاهد عند بن المبارك في الزهد من حديث أبي موسى من قوله وأخرجه بن
~~أبي حاتم من حديثه مرفوعا باختصار الحديث الخامس
# [6550] قوله عبد الله بن محمد هو الجعفي ومعاوية بن عمرو هو الأزدي يعرف
~~بابن الكرماني وهو من شيوخ البخاري وقد أخرج عنه بغير واسطة كما في كتاب
~~الجمعة وبواسطة كالذي هنا وقد تقدم بسنده ومتنه في باب فضل من شهد بدرا من
~~كتاب المغازي قوله أصيب حارثة بمهملة ومثلثة هو بن سراقة بن الحارث
~~الأنصاري له ولأبويه صحبة وأمه هي الربيع بالتشديد بنت النضر عمة أنس وقد
~~ذكرت الاختلاف في اسمها في باب من أتاه سهم غرب من كتاب الجهاد وذكرت شرح
# PageV11P422
# الحديث في غزوة بدر وقولها هنا وإن تكن الأخرى تر ما أصنع كذا للكشميهني
~~بالجزم جواب الشرط ولغيره ترى بالإشباع أو بحذف شيء تقديره سوف كما في
~~الرواية الآتية في آخر هذا الباب وإلا سوف ترى والمعنى وإن لم يكن في الجنة
~~صنعت شيئا من صنيع أهل الحزن مشهورا يراه كل أحد قوله وإنه لفي جنة الفردوس
~~كذا للأكثر وحذف الكشميهني في روايته اللام ووقع في الرواية الآتية الفردوس
~~الأعلى قال أبو إسحاق الزجاج الفردوس من الأودية ما ينبت ضروبا من النبات
~~وقال بن الأنباري وغيره بستان فيه كروم وثمرة وغيرها ويذكر ويؤنث وقال
~~الفراء هو عربي مشتق من الفردسة وهي السعة وقيل رومي نقلته العرب وقال غيره
~~سرياني والمراد به ms09923 هنا مكان من الجنة من أفضلها الحديث السادس
# [6551] قوله الفضل بن موسى هو السيناني بكسر المهملة وسكون التحتانية
~~ونونين المروزي قوله أخبرنا الفضيل بالتصغير كذا للأكثر غير منسوب ونسبه بن
~~السكن في روايته فقال الفضيل بن غزوان وهو المعتمد ونسبه أبو الحسن القابسي
~~في روايته عن أبي زيد المروزي فقال الفضيل بن عياض ورده أبو علي الجياني
~~فقال لا رواية للفضيل بن عياض في البخاري إلا في موضعين من كتاب التوحيد
~~ولا رواية له عن أبي حازم راوي هذا الحديث ولا أدركه وهو كما قال وقد أخرج
~~مسلم هذا الحديث من رواية محمد بن فضيل بن غزوان عن أبيه بسنده ولكن لم
~~يرفعه وهو عند الإسماعيلي من هذا الوجه وقال رفعه وهو يؤيد مقالة أبي علي
~~الجياني قوله منكبي الكافر بكسر الكاف تثنية منكب وهو مجتمع العضد والكتف
~~قوله مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع في رواية يوسف بن عيسى عن الفضل بن
~~موسى بسند البخاري فيه خمسة أيام أخرجه الحسن بن سفيان في مسنده عنه وفي
~~حديث بن عمر عند أحمد من رواية مجاهد عنه مرفوعا يعظم أهل النار في النار
~~حتى إن بين شحمة أذن أحدهم إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام وللبيهقي في البعث
~~من وجه اخر عن مجاهد عن بن عباس مسيرة سبعين خريفا ولابن المبارك في الزهد
~~عن أبي هريرة قال ضرس الكافر يوم القيامة أعظم من أحد يعظمون لتمتلىء منهم
~~وليذوقوا العذاب وسنده صحيح ولم يصرح برفعه لكن له حكم الرفع لأنه لا مجال
~~للرأي فيه وقد أخرج أوله مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا وزاد وغلظ
~~جلده مسيرة ثلاثة أيام وأخرجه البزار من وجه ثالث عن أبي هريرة بسند صحيح
~~بلفظ غلظ جلد الكافر وكثافة جلده اثنان وأربعون ذراعا بذراع الجبار وأخرجه
~~البيهقي وقال أراد بذلك التهويل يعني بلفظ الجبار قال ويحتمل أن يريد جبارا
~~من الجبابرة إشارة إلى عزم الذراع وجزم بن حبان لما أخرجه في صحيحه بأن
~~الجبار ملك كان باليمن ms09924 وفي مرسل عبيد بن عمير عند بن المبارك في الزهد بسند
~~صحيح وكثافة جلده سبعون ذراعا وهذا يؤيد الاحتمال الأول لأن السبعين تطلق
~~للمبالغة وللبيهقي من طريق عطاء بن يسار عن أبي هريرة وفخذه مثل ورقان
~~ومقعده مثل ما بين المدينة والربذة وأخرجه الترمذي ولفظه بين مكة والمدينة
~~وورقان بفتح الواو وسكون الراء بعدها قاف جبل معروف بالحجاز والربذة تقدم
~~ضبطها قريبا في حديث أبي ذر وكأن اختلاف هذه المقادير محمول على اختلاف
~~تعذيب الكفار في النار وقال القرطبي في المفهم إنما عظم خلق الكافر في
~~النار ليعظم عذابه ويضاعف ألمه ثم قال وهذا إنما هو في حق البعض بدليل
~~الحديث الآخر إن المتكبرين يحشرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الرجال
~~يساقون إلى سجن في جهنم يقال له بولس قال ولا شك في أن الكفار متفاوتون في
~~العذاب كما علم من الكتاب والسنة
# PageV11P423
# ولأنا نعلم على القطع أن عذاب من قتل الأنبياء وفتك في المسلمين وأفسد في
~~الأرض ليس مساويا لعذاب من كفر فقط وأحسن معاملة المسلمين مثلا قلت أما
~~الحديث المذكور فأخرجه الترمذي والنسائي بسند جيد عن عمرو بن شعيب على أبيه
~~عن جده ولا حجة فيه لمدعاه لأن ذلك إنما هو في أول الأمر عند الحشر وأما
~~الأحاديث الأخرى فمحمولة على ما بعد الاستقرار في النار وأما ما أخرجه
~~الترمذي من حديث بن عمر رفعه إن الكافر ليسحب لسانه الفرسخ والفرسخين
~~يتوطؤه الناس فسنده ضعيف وأما تفاوت الكفار في العذاب فلا شك فيه ويدل عليه
~~قوله تعالى إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار وتقدم قريبا الحديث في
~~أهون أهل النار عذابا الحديث السابع
# [6552] قوله وقال إسحاق بن إبراهيم هو المعروف بابن راهويه كذا في جميع
~~النسخ وأطلق المزي تبعا لأبي مسعود أن البخاري ومسلما أخرجاه جميعا عن
~~إسحاق بن راهويه مع أن لفظ مسلم حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي وهو بن
~~راهويه وليس من رأي المزي التسوية بين حدثنا وقال بل ولا قال لي وقال لنا ms09925
~~بل يعلم على مثل ذلك كله علامة التعليق بخلاف حدثنا قوله أنبأنا المغيرة بن
~~سلمة في رواية مسلم أنبأنا المخزومي قلت وهو المغيرة المذكور وكنيته أبو
~~هشام وهو مشهور بكنيته وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق محمد بن بشار وقال
~~حدثنا أبو هشام المغيرة بن سلمة المخزومي قوله عن أبي حازم هو سلمة بن
~~دينار بخلاف المذكور في الحديث الذي قبله فهو سلمان الأشجعي وهما مدنيان
~~تابعيان ثقتان لكن سلمة أصغر من سلمان قوله لا يقطعها أي لا ينتهي إلى آخر
~~ما يميل من أغصانها قوله قال أبو حازم هو موصول بالسند المذكور والنعمان بن
~~أبي عياش بتحتانية ثم معجمة هو الزرقي ووقع منسوبا في رواية مسلم وهو أيضا
~~مدني تابعي ثقة يكنى أبا سلمة وهو أكبر من الراوي عنه قوله أخبرني أبو سعيد
~~في رواية مسلم حدثني قوله الجواد بفتح الجيم وتخفيف الواو هو الفرس يقال
~~جاد الفرس إذا صار فائقا والجمع جياد وأجواد وسيجيء في صفة المرور على
~~الصراط أجاويد الخيل وهو جمع الجمع قوله أو المضمر بفتح الضاد المعجمة
~~وتشديد الميم تقدم تفسيره في كتاب الجهاد وقوله السريع أي في جريه وقع في
~~رواية بن وهب من وجه آخر عند الإسماعيلي الجواد السريع ولم يشك وفي رواية
~~مسلم الجواد المضمر السريع بحذف أو والجواد في روايتنا بالرفع وكذا ما بعده
~~على أن الثلاثة صفة للراكب وضبط في صحيح مسلم بنصب الثلاثة على المفعولية
~~وقد تقدم هذا المتن في بدء الخلق من حديث أبي هريرة ومن حديث أنس بلفظ يسير
~~الراكب وزاد في آخر حديث أبي هريرة واقرؤا إن شئتم وظل ممدود والمراد بالظل
~~الراحة والنعيم والجهة كما يقال عز ظليل وأنا في ظلك أي كنفك وقال الراغب
~~الظل أعم من الفيء فإنه يقال ظل الليل وظل الجنة ولكل موضع لا تصل إليه
~~الشمس ولا يقال الفيء إلا لما زالت عنه الشمس قال ويعبر بالظل عن العز
~~والمنعة والرفاهية والحراسة ويقال عن غضارة العيش ظل ظليل قلت وقع التعبير ms09926
~~في هذا الحديث بلفظ الفيء في حديث أسماء بنت يزيد عند الترمذي ولفظها سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكر سدرة المنتهى يسير الراكب في ظل
~~الفيء منها مائة سنة أو يستظل بظلها الراكب مائة سنة ويستفاد منه تعيين
~~الشجرة المذكورة في حديث الباب وأخرج احمد وصححه بن حبان من حديث أبي سعيد
~~رفعه شجرة طوبى مائة سنة وفي حديث عقبة بن عبد السلمي في عظم أصل شجرة طوبى
~~لو ارتحلت جذعة ما أحاطت بأصلها حتى تنكسر ترقوتها هرما أخرجه بن حبان في
~~صحيحه والترقوة بفتح المثناة
# PageV11P424
# وسكون الراء بعدها قاف مضمومة وواو مفتوحة هي العظم الذي بين ثغرة النحر
~~والعاتق والجمع تراق ولكل شخص ترقوتان وقد تقدم بعض هذا في صفة الجنة من
~~بدء الخلق الحديث الثمن الحديث التاسع
# [6555] قوله عبد الله بن مسلمة هو القعنبي وعبد العزيز هو بن أبي حازم
~~المذكور قبل وسهل هو بن سعد قوله عبد العزيز هو بن أبي حازم وقوله عن أبي
~~حازم هو أبوه واسمه سلمة بن دينار المذكور قبل ووقع في رواية أبي نعيم في
~~المستخرج من طريق محمد بن أبي يعقوب حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه
~~وتقدم شرح المتن مستوفى في الباب الذي قبله قوله الغرف بضم المعجمة وفتح
~~الراء جمع غرفة بضم أوله وبفتحه جاء في صفتها من حديث أبي مالك الأشعري
~~مرفوعا إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها أخرجه الترمذي وبن حبان
~~وللطبراني وصححه الحاكم من حديث بن عمر نحوه وتقدم في صفة الجنة من بدء
~~الخلق الإشارة إلى مثله من حديث علي وعند البيهقي نحوه من حديث جابر وزاد
~~من أصناف الجوهر كله قوله الكوكب زاد في رواية الإسماعيلي الدري قوله قال
~~أبي القائل هو عبد العزيز قوله أشهد لسمعت اللام جواب قسم محذوف وأبو سعيد
~~هو الخدري قوله يحدث في رواية الكشميهني يحدثه أي يحدث الحديث يقال حدثت
~~كذا وحدثت بكذا قوله الغارب في رواية الكشميهني الغابر بتقديم الموحدة ms09927 على
~~الراء وضبطه بعضهم بتحتانية مهموزة قبل الراء قال الطيبي شبه رؤية الرائي
~~في الجنة صاحب الغرفة برؤية الرائي الكوكب المضيء النائي في جانب المشرق
~~والمغرب في الاستضاءة مع البعد ومن رواه الغائر من الغور لم يصح لأن
~~الإشراق يفوت إلا إن قدر المشرف على الغور والمعنى إذا كان طالعا في الأفق
~~من المشرق وغائرا في المغرب وفائدة ذكر المشرق والمغرب بيان الرفعة وشدة
~~البعد وقد تقدم حديث الباب بأتم من هذا السياق في بدء الخلق من حديث أبي
~~سعيد وتقدم شرحه هناك ووقع في رواية أيوب بن سويد عن مالك عن أبي حازم عن
~~سهل بن سعد فيه شيء مدرج بينته هناك وحكم الدارقطني عليه بالوهم وأما بن
~~حبان فاغتر بثقة أيوب عنده فأخرجه في صحيحه وهو معلول بما نبه عليه
~~الدارقطني واستدل به على تفاوت درجات أهل الجنة وقد قسموا في سورة الواقعة
~~إلى السابقين وأصحاب اليمين فالقسم الأول هم من ذكر في قوله تعالى فأولئك
~~مع الذين أنعم الله عليهم الآية ومن عداهم أصحاب اليمين وكل من الصنفين
~~متفاوتون في الدرجات وفيه تعقب على من خص المقربين بالأنبياء والشهداء
~~لقوله في آخر الحديث رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين الحديث العاشر حديث
~~أنس يقال لأهل النار الحديث الماضي في باب من نوقش الحساب وقد تقدم مشروحا
~~الحديث الحادي عشر
# [6558] قوله أبو النعمان هو محمد بن الفضل وحماد هو بن زيد وعمرو هو بن
~~دينار وجابر هو بن عبد الله الأنصاري قوله يخرج من النار بالشفاعة كذا
~~للأكثر من رواة البخاري بحذف الفاعل وثبت في رواية أبي ذر عن السرخسي عن
~~الفربري يخرج قوم وكذا للبيهقي في البعث من طريق يعقوب بن سفيان عن أبي
~~النعمان شيخ البخاري فيه وكذا لمسلم عن أبي الربيع الزهراني عن حماد بن زيد
~~ولفظه إن الله يخرج قوما من النار بالشفاعة وله من رواية سفيان بن عيينة عن
~~عمرو سمع جابر مثله لكن قال ناس من النار فيدخلهم الجنة وعند سعيد بن منصور ms09928
~~وبن أبي عمر عن سفيان عن عمرو فيه سند آخر أخرجاه من رواية عمرو عن عبيد بن
~~عمير فذكره مرسلا وزاد فقال له رجل يعني لعبيد بن عمير وكان الرجل يتهم
~~برأي الخوارج ويقال له هارون أبو موسى يا أبا عاصم ما هذا الذي تحدث به
~~فقال
# PageV11P425
# إليك عني لو لم أسمعه من ثلاثين من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم
~~أحدث به قلت وقد جاء بيان هذه القصة من وجه آخر أخرجه مسلم من طريق يزيد
~~الفقير بفاء ثم قاف وزن عظيم ولقب بذلك لأنه كان يشكو فقار ظهره لا أنه ضد
~~الغنى قال خرجنا في عصابة نريد أن نحج ثم نخرج على الناس فمررنا بالمدينة
~~فإذا رجل يحدث وإذا هو قد ذكر الجهنميين فقلت له ما هذا الذي تحدثون به
~~والله يقول إنك من تدخل النار فقد أخزيته وكلما أرادوا أن يخرجوا منها
~~أعيدوا فيها قال أتقرأ القرآن قلت نعم قال أسمعت بمقام محمد الذي يبعثه
~~الله قلت نعم قال فإنه مقام محمد المحمود الذي يخرج الله به من يخرج من
~~النار بعد أن يكونوا فيها ثم نعت وضع الصراط ومد الناس عليه قال فرجعنا
~~وقلنا أترون هذا الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله ما
~~خرج منا غير رجل واحد وحاصله أن الخوارج الطائفة المشهورة المبتدعة كانوا
~~ينكرون الشفاعة وكان الصحابة ينكرون إنكارهم ويحدثون بما سمعوا من النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك فأخرج البيهقي في البعث من طريق شبيب بن أبي
~~فضالة ذكروا عند عمران بن حصين الشفاعة فقال رجل انكم لتحدثوننا بأحاديث لا
~~نجد لها في القرآن أصلا فغضب وذكر له ما معناه أن الحديث يفسر القرآن وأخرج
~~سعيد بن منصور بسند صحيح عن أنس قال من كذب بالشفاعة فلا نصيب له فيها
~~وأخرج البيهقي في البعث من طريق يوسف بن مهران عن بن عباس خطب عمر فقال إنه
~~سيكون في هذه الأمة قوم يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذبون بعذاب ms09929 القبر
~~ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار ومن طريق أبي هلال عن قتادة
~~قال قال أنس يخرج قوم من النار ولا نكذب بها كما يكذب بها أهل حروراء يعني
~~الخوارج قال بن بطال أنكرت المعتزلة والخوارج الشفاعة في إخراج من أدخل
~~النار من المذنبين وتمسكوا بقوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين وغير ذلك
~~من الآيات وأجاب أهل السنة بأنها في الكفار وجاءت الأحاديث في إثبات
~~الشفاعة المحمدية متواترة ودل عليها قوله تعالى عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا والجمهور على أن المراد به الشفاعة وبالغ الواحدي فنقل فيه الإجماع
~~ولكنه أشار إلى ما جاء عن مجاهد وزيفه وقال الطبري قال أكثر أهل التأويل
~~المقام المحمود هو الذي يقومه النبي صلى الله عليه وسلم ليريحهم من كرب
~~الموقف ثم أخرج عدة أحاديث في بعضها التصريح بذلك وفي بعضها مطلق الشفاعة
~~فمنها حديث سلمان قال فيشفعه الله في أمته فهو المقام المحمود ومن طريق
~~رشدين بن كريب عن أبيه عن بن عباس المقام المحمود الشفاعة ومن طريق داود بن
~~يزيد الأودي عن أبيه عن أبي هريرة في قوله تعالى عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا قال سئل عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقال هي الشفاعة ومن حديث
~~كعب بن مالك رفعه أكون أنا وأمتي على تل فيكسوني ربي حلة خضراء ثم يؤذن لي
~~فأقول ما شاء الله أن أقول فذلك المقام المحمود ومن طريق يزيد بن زريع عن
~~قتادة ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أول شافع وكان أهل العلم
~~يقولون إنه المقام المحمود ومن حديث أبي مسعود رفعه إني لأقوم يوم القيامة
~~المقام المحمود إذا جيء بكم حفاة عراة وفيه ثم يكسوني ربي حلة فألبسها
~~فأقوم عن يمين العرش مقاما لا يقومه أحد يغبطني به الأولون والآخرون ومن
~~طريق بن أبي نجيح عن مجاهد المقام المحمود الشفاعة ومن طريق الحسن البصري
~~مثله قال الطبري وقال ليث عن مجاهد في قوله تعالى مقاما محمودا يجلسه معه
~~على ms09930 عرشه ثم أسنده وقال الأول أولى على أن الثاني ليس بمدفوع لا من جهة
~~النقل ولا من جهة النظر وقال بن عطية هو كذلك إذا حمل على ما يليق به وبالغ
~~الواحدي
# PageV11P426
# في رد هذا القول وأما النقاش فنقل عن أبي داود صاحب السنن أنه قال من
~~أنكر هذا فهو متهم وقد جاء عن بن مسعود عند الثعلبي وعن بن عباس عند أبي
~~الشيخ وعن عبد الله بن سلام قال إن محمدا يوم القيامة على كرسي الرب بين
~~يدي الرب أخرجه الطبري قلت فيحتمل أن تكون الإضافة إضافة تشريف وعلى ذلك
~~يحمل ما جاء عن مجاهد وغيره والراجح أن المراد بالمقام المحمود الشفاعة لكن
~~الشفاعة التي وردت في الأحاديث المذكورة في المقام المحمود نوعان الأول
~~العامة في فصل القضاء والثاني الشفاعة في إخراج المذنبين من النار وحديث
~~سلمان الذي ذكره الطبري أخرجه بن أبي شيبة أيضا وحديث أبي هريرة أخرجه احمد
~~والترمذي وحديث كعب أخرجه بن حبان والحاكم وأصله في مسلم وحديث بن مسعود
~~أخرجه أحمد والنسائي والحاكم وجاء فيه أيضا عن أنس كما سيأتي في التوحيد
~~وعن بن عمر كما مضى في الزكاة عن جابر عند الحاكم من رواية الزهري عن علي
~~بن الحسين عنه واختلف فيه على الزهري فالمشهور عنه أنه من مرسل علي بن
~~الحسين كذا أخرجه عبد الرزاق عن معمر وقال إبراهيم بن سعد عن الزهري عن علي
~~عن رجال من أهل العلم أخرجه بن أبي حاتم وحديث جابر في ذلك عند مسلم من وجه
~~آخر عنه وفيه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بن مردويه وعنده أيضا من حديث
~~سعد بن أبي وقاص ولفظه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المقام المحمود
~~فقال هو الشفاعة وعن أبي سعيد عند الترمذي وبن ماجه وقال الماوردي في
~~تفسيره اختلف في المقام المحمود على ثلاثة أقوال فذكر القولين الشفاعة
~~والإجلاس والثالث إعطاؤه لواء الحمد يوم القيامة قال القرطبي هذا لا يغاير
~~القول الأول وأثبت غيره ms09931 رابعا وهو ما أخرجه بن أبي حاتم بسند صحيح عن سعيد
~~بن أبي هلال أحد صغار التابعين أنه بلغه أن المقام المحمود أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يكون يوم القيامة بين الجبار وبين جبريل فيغبطه بمقامه
~~ذلك أهل الجمع قلت وخامسا هو ما اقتضاه حديث حذيفة وهو ثناؤه على ربه
~~وسيأتي سياقه في شرح الحديث السابع عشر ولكنه لا يغاير الأول أيضا وحكى
~~القرطبي سادسا وهو ما اقتضاه حديث بن مسعود الذي أخرجه أحمد والنسائي
~~والحاكم قال يشفع نبيكم رابع أربعة جبريل ثم إبراهيم ثم موسى أو عيسى ثم
~~نبيكم لا يشفع أحد في أكثر مما يشفع فيه الحديث وهذا الحديث لم يصرح برفعه
~~وقد ضعفه البخاري وقال المشهور قوله صلى الله عليه وسلم أنا أول شافع قلت
~~وعلى تقدير ثبوته فليس في شيء من طرقه التصريح بأنه المقام المحمود مع أنه
~~لا يغاير حديث الشفاعة في المذنبين وجوز المحب الطبري سابعا وهو ما اقتضاه
~~حديث كعب بن مالك الماضي ذكره فقال بعد أن أورده هذا يشعر بأن المقام
~~المحمود غير الشفاعة ثم قال ويجوز أن تكون الإشارة بقوله فأقول إلى
~~المراجعة في الشفاعة قلت وهذا هو الذي يتجه ويمكن رد الأقوال كلها إلى
~~الشفاعة العامة فإن إعطاءه لواء الحمد وثناءه على ربه وكلامه بين يديه
~~وجلوسه على كرسيه وقيامه أقرب من جبريل كل ذلك صفات للمقام المحمود الذي
~~يشفع فيه ليقضى بين الخلق وأما شفاعته في إخراج المذنبين من النار فمن
~~توابع ذلك واختلف في فاعل الحمد من قوله مقاما محمودا فالأكثر على أن
~~المراد به أهل الموقف وقيل النبي صلى الله عليه وسلم أي أنه هو يحمد عاقبة
~~ذلك المقام بتهجده في الليل والأول أرجح لما ثبت من حديث بن عمر الماضي في
~~الزكاة بلفظ مقاما محمودا يحمده أهل الجمع كلهم ويجوز أن يحمل على أعم من
~~ذلك أي مقاما يحمده القائم فيه وكل من عرفه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد
~~من أنواع الكرامات ms09932 واستحسن هذا أبو حيان وأيده بأنه نكرة فدل على أنه ليس
~~المراد مقاما
# PageV11P427
# مخصوصا قال بن بطال سلم بعض المعتزلة وقوع الشفاعة لكن خصها بصاحب
~~الكبيرة الذي تاب منها وبصاحب الصغيرة الذي مات مصرا عليها وتعقب بأن من
~~قاعدتهم أن التائب من الذنب لا يعذب وأن اجتناب الكبائر يكفر الصغائر فيلزم
~~قائله أن يخالف أصله وأجيب بأنه لا مغايرة بين القولين إذ لا مانع من أن
~~حصول ذلك للفريقين إنما حصل بالشفاعة لكن يحتاج من قصرها على ذلك إلى دليل
~~التخصيص وقد تقدم في أول الدعوات الإشارة إلى حديث شفاعتي لأهل الكبائر من
~~أمتي ولم يخص بذلك من تاب وقال عياض أثبتت المعتزلة الشفاعة العامة في
~~الإراحة من كرب الموقف وهي الخاصة بنبينا والشفاعة في رفع الدرجات وأنكرت
~~ما عداهما قلت وفي تسليم المعتزلة الثانية نظر وقال النووي تبعا لعياض
~~الشفاعة خمس في الإراحة من هول الموقف وفي إدخال قوم الجنة بغير حساب وفي
~~إدخال قوم حوسبوا فاستحقوا العذاب أن لا يعذبوا وفي إخراج من أدخل النار من
~~العصاة وفي رفع الدرجات ودليل الأولى سيأتي التنبيه عليه في شرح الحديث
~~السابع عشر ودليل الثانية قوله تعالى في جواب قوله صلى الله عليه وسلم أمتي
~~أمتي أدخل الجنة من أمتك من لا حساب عليهم كذا قيل ويظهر لي أن دليله سؤاله
~~صلى الله عليه وسلم الزيادة على السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب
~~فأجيب وقد قدمت بيانه في شرح الحديث المذكور في الباب الذي قبله ودليل
~~الثالثة قوله في حديث حذيفة عند مسلم ونبيكم على الصراط يقول رب سلم وله
~~شواهد سأذكرها في شرح الحديث السابع عشر ودليل الرابعة ذكرته فيه أيضا
~~مبسوطا ودليل الخامسة قوله في حديث أنس عند مسلم أنا أول شفيع في الجنة كذا
~~قاله بعض من لقيناه وقال وجه الدلالة منه أنه جعل الجنة ظرفا لشفاعته قلت
~~وفيه نظر لأني سأبين أنها ظرف في شفاعته الأولى المختصة به والذي يطلب هنا
~~أن يشفع لمن لم يبلغ ms09933 عمله درجة عالية أن يبلغها بشفاعته وأشار النووي في
~~الروضة إلى أن هذه الشفاعة من خصائصه مع أنه لم يذكر مستندها وأشار عياض
~~إلى استدراك شفاعة سادسة وهي التخفيف عن أبي طالب في العذاب كما سيأتي
~~بيانه في شرح الحديث الرابع عشر وزاد بعضهم شفاعة سابعة وهي الشفاعة لأهل
~~المدينة لحديث سعد رفعه لا يثبت على لأوائلها أحد إلا كنت له شهيدا أو
~~شفيعا أخرجه مسلم ولحديث أبي هريرة رفعه من استطاع أن يموت بالمدينة فليفعل
~~فإني أشفع لمن مات بها أخرجه الترمذي قلت وهذه غير واردة لأن متعلقها لا
~~يخرج عن واحدة من الخمس الأول ولو عد مثل ذلك لعد حديث عبد الملك بن عباد
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول أول من أشفع له أهل المدينة ثم أهل مكة
~~ثم أهل الطائف أخرجه البزار والطبراني واخرج الطبراني من حديث بن عمر رفعه
~~أول من أشفع له أهل بيتي ثم الأقرب فالأقرب ثم سائر العرب ثم الأعاجم وذكر
~~القزويني في العروة الوثقى شفاعته لجماعة من الصلحاء في التجاوز عن تقصيرهم
~~ولم يذكر مستندها ويظهر لي أنها تندرج في الخامسة وزاد القرطبي أنه أول
~~شافع في دخول أمته الجنة قبل الناس وهذه أفردها النقاش بالذكر وهي واردة
~~ودليلها يأتي في حديث الشفاعة الطويل وزاد النقاش أيضا شفاعته في أهل
~~الكبائر من أمته وليست واردة لأنها تدخل في الثالثة أو الرابعة وظهر لي
~~بالتتبع شفاعة أخرى وهي الشفاعة فيمن استوت حسناته وسيئاته أن يدخل الجنة
~~ومستندها ما أخرجه الطبراني عن بن عباس قال السابق يدخل الجنة بغير حساب
~~والمقتصد يرحمه الله والظالم لنفسه وأصحاب الأعراف يدخلونها بشفاعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد تقدم قريبا أن أرجح الأقوال في أصحاب الأعراف أنهم
~~قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم وشفاعة أخرى وهي شفاعته
# PageV11P428
# فيمن قال لا إله إلا الله ولم يعمل خيرا قط ومستندها رواية الحسن عن أنس
~~كما سيأتي بيانه في شرح الباب الذي يليه ولا يمنع من عدها قول الله تعالى ms09934
~~له ليس ذلك إليك لأن النفي يتعلق بمباشرة الإخراج وإلا فنفس الشفاعة منه قد
~~صدرت وقبولها قد وقع وترتب عليها أثرها فالوارد على الخمسة أربعة وما عداها
~~لا يرد كما ترد الشفاعة في التخفيف عن صاحبي القبرين وغير ذلك لكونه من
~~جملة أحوال الدنيا قوله كأنهم الثعارير بمثلثة مفتوحة ثم مهملة واحدها
~~ثعرور كعصفور قوله قلت وما الثعارير سقطت الواو لغير الكشميهني قوله قال
~~الضغابيس بمعجمتين ثم موحدة بعدها مهملة اما الثعارير فقال بن الأعرابي هي
~~قثاء صغار وقال أبو عبيدة مثله وزاد ويقال بالشين المعجمة بدل المثلثة وكأن
~~هذا هو السبب في قول الراوي وكان عمرو ذهب فمه أي سقطت أسنانه فنطق بها ثاء
~~مثلثة وهي شين معجمة وقيل هو نبت في أصول الثمام كالقطن ينبت في الرمل
~~ينبسط عليه ولا يطول ووقع تشبيههم بالطراثيث في حديث حذيفة وهي بالمهملة ثم
~~المثلثة هي الثمام بضم المثلثة وتخفيف الميم وقيل الثعرور الأقط الرطب
~~وأغرب القابسي فقال هو الصدف الذي يخرج من البحر فيه الجوهر وكأنه أخذه من
~~قوله في الرواية الأخرى كأنهم اللؤلؤ ولاحجة فيه لأن ألفاظ التشبيه تختلف
~~والمقصود الوصف بالبياض والدقة وأما الضغابيس فقال الأصمعي شيء ينبت في
~~أصول الثمام يشبه الهليون يسلق ثم يؤكل بالزيت والخل وقيل ينبت في أصول
~~الشجر وفي الاذحر يخرج قدر شبر في دقة الأصابع لا ورق له وفيه حموضة وفي
~~غريب الحديث للحربي الضغبوس من شجرة على طول الإصبع وشبه به الرجل الضعيف
~~وأغرب الداودي فقال هي طيور صغار فوق الذباب ولا مستند له فيما قال تنبيه
~~هذا التشبيه لصفتهم بعد أن ينبتوا وأما في أول خروجهم من النار فإنهم
~~يكونون كالفحم كما سيأتي في الحديث الذي بعده ووقع في حديث يزيد الفقير عن
~~جابر عند مسلم فيخرجون كأنهم عيدان السماسم فيدخلون نهرا فيغتسلون فيخرجون
~~كأنهم القراطيس البيض والمراد بعيدان السماسم ما ينبت فيه السمسم فإنه إذا
~~جمع ورميت العيدان تصير سودا دقاقا وزعم بعضهم أن اللفظة محرفة وأن الصواب
~~الساسم بميم ms09935 واحدة وهو خشب أسود والثابت في جميع طرق الحديث بإثبات الميمين
~~وتوجيهه واضح قوله فقلت لعمرو القائل حماد قوله أبا محمد بحذف أداة النداء
~~وثبت بلفظ يا أبا محمد في رواية الكشميهني وعمرو هو بن دينار وأراد
~~الاستثبات في سماعه له من جابر وسماع جابر له ولعل سبب ذلك رواية عمرو له
~~عن عبيد بن عمير مرسلا وقد حدث سفيان بن عيينة بالطريقين كما نبهت عليه
~~الحديث الثاني عشر
# [6559] قوله عن أنس سيأتي في التوحيد نحو هذا في الحديث الطويل في
~~الشفاعة بلفظ حدثنا أنس وقوله سفع بفتح المهملة وسكون الفاء ثم عين مهملة
~~أي سواد فيه زرقة أو صفرة يقال سفعته النار إذا لفحته فغيرت لون بشرته وقد
~~وقع في حديث أبي سعيد في الباب الذي يليه بلفظ قد امتحشوا ويأتي ضبطه وفي
~~حديثه عند مسلم إنهم يصيرون فحما وفي حديث جابر حمما ومعانيها متقاربة قوله
~~فيسميهم أهل الجنة الجهنميين سيأتي في الثامن عشر من هذا الباب من حديث
~~عمران بن حصين بلفظ يخرج قوم من النار بشفاعة محمد فيدخلون الجنة ويسمون
~~الجهنميين وثبتت هذه الزيادة في رواية حميد عن أنس عند المصنف في التوحيد
~~وزاد جابر في حديثه فيكتب في رقابهم عتقاء الله فيسمون فيها الجهنميين
~~أخرجه بن حبان والبيهقي وأصله في مسلم وللنسائي من رواية عمرو بن أبي عرمو
~~عن أنس فيقول لهم أهل الجنة هؤلاء الجهنميون فيقول الله هؤلاء
# PageV11P429
# عتقاء الله وأخرجه مسلم من وجه آخر عن أبي سعيد وزاد فيدعون الله فيذهب
~~عنهم هذا الاسم وفي حديث حذيفة عند البيهقي في البعث من رواية حماد بن أبي
~~سليمان عن ربعى عنه يقال لهم الجهنميون فذكر لي أنهم استعفوا الله من ذلك
~~الاسم فأعفاهم وزعم بعض الشراح أن هذه التسمية ليست تنقيصا لهم بل
~~للاستذكار لنعمة الله ليزدادوا بذلك شكرا كذا قال وسؤالهم إذهاب ذلك الاسم
~~عنهم يخدش في ذلك الحديث الثالث عشر
# [6560] قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل ووهيب هو بن خالد وعمرو هو بن ms09936 يحيى
~~المازني وأبوه يحيى هو بن عمارة بن أبي حسن المازني قوله إذا دخل أهل الجنة
~~الجنة وأهل النار النار يقول الله تعالى من كان في قلبه مثقال حبة من خردل
~~من إيمان فأخرجوه هكذا روى يحيى بن عمارة عن أبي سعيد الخدري آخر الحديث
~~ولم يذكر أوله ورواه عطاء بن يسار عن أبي سعيد مطولا وأوله الرؤية وكشف
~~الساق والعرض ونصب الصراط والمرور عليه وسقوط من يسقط وشفاعة المؤمنين في
~~إخوانهم وقول الله أخرجوا من عرفتم صورته وفيه من في قلبه مثقال دينار وغير
~~ذلك وفيه قول الله تعالى شفعت الملائكة والنبيون والمؤمنون ولم يبق إلا
~~أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد
~~صاروا حمما وقد ساق المصنف أكثره في تفسير سورة النساء وساقه بتمامه في
~~كتاب التوحيد وسأذكر فوائده في شرح حديث الباب الذي يلي هذا مع الإشارة إلى
~~ما تضمنته هذه الطريق إن شاء الله تعالى وتقدمت لهذه الرواية طريق أخرى في
~~كتاب الإيمان في باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال وتقدم ما يتعلق بذلك
~~هناك واستدل الغزالي بقوله من كان في قلبه على نجاة من أيقن بذلك وحال بينه
~~وبين النطق به الموت وقال في حق من قدر على ذلك فأخر فمات يحتمل أن يكون
~~امتناعه عن النطق بمنزلة امتناعه عن الصلاة فيكون غير مخلد في النار ويحتمل
~~غير ذلك ورجح غيره الثاني فيحتاج إلى تأويل قوله في قلبه فيقدر فيه محذوف
~~تقديره منضما إلى النطق به مع القدرة عليه الحديث الرابع عشر حديث النعمان
~~بن بشير أورده من وجهين أحدهما أعلى من الآخر لكن في العالي عنعنة أبي
~~إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي وفي النازل تصريحه بالسماع فانجبر ما فاته
~~من العلو الحسي بالعلو المعنوي وإسرائيل في الطريقين هو بن يونس بن أبي
~~إسحاق المذكور والنعمان هو بن بشير بن سعد الأنصاري ووقع مصرحا به في رواية
~~مسلم عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار جميعا عن ms09937 غندر ووقع في رواية يحيى بن
~~آدم عن اسرائيل عن أبي إسحاق سمعت النعمان بن بشير الأنصاري يقول فذكر
~~الحديث
# [6561] قوله أهون أهل النار عذابا قال بن التين يحتمل أن يراد به أبو
~~طالب قلت وقد بينت في قصة أبي طالب من المبعث النبوي أنه وقع في حديث بن
~~عباس عند مسلم التصريح بذلك ولفظه أهون أهل النار عذابا أبو طالب قوله أخمص
~~بخاء معجمة وصاد مهملة وزن احمر مالا يصل إلى الأرض من باطن القدم عند
~~المشي قوله جمرة في رواية مسلم جمرتان وكذا في رواية إسرائيل على أخمص قدمه
~~جمرتان قال بن التين يحتمل أن يكون الاقتصار على الجمرة للدلالة على الأخرى
~~لعلم السامع بأن لكل أحد قدمين ووقع في رواية الأعمش عن أبي إسحاق عند مسلم
~~بلفظ من له نعلان وشراكان من نار يغلي منهما دماغه وفي حديث أبي سعيد عنده
~~نحوه وقال يغلي دماغه من حرارة نعله قوله منها دماغه في رواية إسرائيل
~~منهما بالتثنية وكذا في حديث بن عباس
# [6562] قوله كما يغلي المرجل بالقمقم زاد في رواية الأعمش لا يرى أن أحدا
~~أشد عذابا منه وأنه لأهونهم عذابا والمرجل بكسر الميم وبسكون الراء وفتح
# PageV11P430
# الجيم بعدها لام قدر من نحاس ويقال أيضا لكل إناء يغلي فيه الماء من أي
~~صنف كان والقمقم معروف من آنية العطار ويقال هو إناء ضيق الرأس يسخن فيه
~~الماء يكون من نحاس وغيره فارسي ويقال رومي وهو معرب وقد يؤنث فيقال قمقمة
~~قال بن التين في هذا التركيب نظر وقال عياض الصواب كما يغلي المرجل والقمقم
~~بواو العطف لا بالباء وجوز غيره أن تكون الباء بمعنى مع ووقع في رواية
~~الإسماعيلي كما يغلى المرجل أو القمقم بالشك وتقدم شيء من هذا في قصة أبي
~~طالب الحديث الخامس عشر حديث عدي بن حاتم تقدم شرحه قريبا في آخر باب من
~~نوقش الحساب الحديث السادس عشر حديث أبي سعيد في ذكر أبي طالب تقدم في قصة
~~أبي طالب من طريق الليث حدثني ms09938 بن الهاد وعطف عليه السند المذكور هنا واختصر
~~المتن ويزيد المذكور هنا هو بن الهاد المذكور هناك واسم كل من بن أبي حازم
~~والدراوردي عبد العزيز وهما مدنيان مشهوران وكذا سائر رواة هذا السند قوله
~~لعله تنفعه شفاعتي ظهر من حديث العباس وقوع هذا الترجي واستشكل قوله صلى
~~الله عليه وسلم تنفعه شفاعتي بقوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين وأجيب
~~بأنه خص ولذلك عدوه في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وقيل معنى المنفعة
~~في الآية يخالف معنى المنفعة في الحديث والمراد بها في الآية الإخراج من
~~النار وفي الحديث المنفعة بالتخفيف وبهذا الجواب جزم القرطبي وقال البيهقي
~~في البعث صحة الرواية في شأن أبي طالب فلا معنى للإنكار من حيث صحة الرواية
~~ووجهه عندي أن الشفاعة في الكفار إنما امتنعت لوجود الخبر الصادق في أنه لا
~~يشفع فيهم أحد وهو عام في حق كل كافر فيجوز أن يخص منه من ثبت الخبر
~~بتخصيصه قال وحمله بعض أهل النظر على أن جزاء الكافر من العذاب يقع على
~~كفره وعلى معاصيه فيجوز أن الله يضع عن بعض الكفار بعض جزاء معاصيه تطييبا
~~لقلب الشافع لا ثوابا للكافر لأن حسناته صارت بموته على الكفر هباء وأخرج
~~مسلم عن أنس وأما الكافر فيعطى حسناته في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة
~~لم تكن له حسنة وقال القرطبي في المفهم اختلف في هذه الشفاعة هل هي بلسان
~~قولي أو بلسان حالي والأول يشكل بالآية وجوابه جواز التخصيص والثاني يكون
~~معناه أن أبا طالب لما بالغ في إكرام النبي صلى الله عليه وسلم والذب عنه
~~جوزي على ذلك بالتخفيف فأطلق على ذلك شفاعة لكونها بسببه قال ويجاب عنه
~~أيضا أن المخفف عنه لما لم يجد أثر التخفيف فكأنه لم ينتفع بذلك ويؤيد ذلك
~~ما تقدم أنه يعتقد أن ليس في النار أشد عذابا منه وذلك أن القليل من عذاب
~~جهنم لا تطيقه الجبال فالمعذب لاشتغاله بما هو فيه يصدق عليه أنه لم يحصل
~~له انتفاع ms09939 بالتخفيف قلت وقد يساعد ما سبق ما تقدم في النكاح من حديث أم
~~حبيبة في قصة بنت أم سلمة أرضعتني وإياها ثويبة قال عروة إن أبا لهب رؤى في
~~المنام فقال لم أر بعدكم خيرا غير أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة وقد تقدم
~~الكلام عليه هناك وجوز القرطبي في التذكرة أن الكافر إذا عرض على الميزان
~~ورجحت كفة سيئاته بالكفر اضمحلت حسناته فدخل النار لكنهم يتفاوتون في ذلك
~~فمن كانت له منهم حسنات من عتق ومواساة مسلم ليس كمن ليس له شيء من ذلك
~~فيحتمل أن يجازى بتخفيف العذاب عنه بمقدار ما عمل لقوله تعالى ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا قلت لكن هذا البحث النظري
~~معارض بقوله تعالى ولا يخفف عنهم من عذابها وحديث أنس الذي أشرت إليه وأما
~~ما أخرجه بن مردويه والبيهقي من حديث بن مسعود رفعه ما أحسن محسن من
# PageV11P431
# مسلم ولا كافر إلا أثابه الله قلنا يا رسول الله ما إثابة الكافر قال
~~المال والولد والصحة وأشباه ذلك قلنا وما إثابته في الآخرة قال عذابا دون
~~العذاب ثم قرأ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب فالجواب عنه أن سنده ضعيف وعلى
~~تقدير ثبوته فيحتمل أن يكون التخفيف فيما يتعلق بعذاب معاصيه بخلاف عذاب
~~الكفر الحديث السابع عشر حديث أنس الطويل في الشفاعة أورده هنا من طريق أبي
~~عوانة ومضى في تفسير البقرة من رواية هشام الدستوائي ومن رواية سعيد بن أبي
~~عروبة ويأتي في التوحيد من طريق همام أربعتهم عن قتادة وأخرجه أيضا أحمد من
~~رواية شيبان عن قتادة ويأتي في التوحيد من طريق معبد بن هلال عن أنس وفيه
~~زيادة للحسن عن أنس ومن طريق حميد عن أنس باختصار وأخرجه أحمد من طريق
~~النضر بن أنس عن أنس وأخرجه أيضا من حديث بن عباس وأخرجه بن خزيمة من طريق
~~معتمر عن حميد عن أنس وعند الحاكم من حديث بن مسعود والطبراني من حديث
~~عبادة بن الصامت ولابن أبي شيبة من حديث ms09940 سلمان الفارسي وجاء من حديث أبي
~~هريرة كما مضى في التفسير من رواية أبي زرعة عنه وأخرجه الترمذي من رواية
~~العلاء بن يعقوب عنه ومن حديث أبي سعيد كما سيأتي في التوحيد وله طرق عن
~~أبي سعيد مختصرة وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وحذيفة معا وأبو عوانة من
~~رواية حذيفة عن أبي بكر الصديق ومضى في الزكاة في تفسير سبحان من حديث بن
~~عمر باختصار وعند كل منهم ما ليس عند الآخر وسأذكر ما عند كل منهم من فائدة
~~مستوعبا إن شاء الله تعالى
# [6565] قوله يجمع الله الناس يوم القيامة في رواية المستملي جمع بصيغة
~~الفعل الماضي والأول المعتمد ووقع في رواية معبد بن هلال إذا كان يوم
~~القيامة ماج الناس بعضهم في بعض وأول حديث أبي هريرة أنا سيد الناس يوم
~~القيامة يجمع الله الناس الأولين والآخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي
~~وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا
~~يحتملون وزاد في رواية إسحاق بن راهويه عن جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي
~~زرعة فيه وتدنو الشمس من رؤوسهم فيشتد عليهم حرها ويشق عليهم دنوها
~~فينطلقون من الضجر والجزع مما هم فيه وهذه الطريق عند مسلم عن أبي خيثمة عن
~~جرير لكن لم يسق لفظها وأول حديث أبي بكر عرض علي ما هو كائن من أمر الدنيا
~~والآخرة يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد فيفظع الناس لذلك والعرق
~~كاد يلجمهم وفي رواية معتمر يلبثون ما شاء الله من الحبس وقد تقدم في باب
~~ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ما أخرجه مسلم من حديث المقداد أن الشمس تدنو
~~حتى تصير من الناس قدر ميل وسائر ما ورد في ذلك وبيان تفاوتهم في العرق
~~بقدر أعمالهم وفي حديث سلمان تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدنو
~~من جماجم الناس فيعرقون حتى يرشح العرق في الأرض قامة ثم يرتفع الرجل حتى
~~يقول عق عق وفي رواية النضر بن أنس لغم ما ms09941 هم فيه والخلق ملجمون بالعرق
~~فأما المؤمن فهو عليه كالزكمة وأما الكافر فيغشاه الموت وفي حديث عبادة بن
~~الصامت رفعه إني لسيد الناس يوم القيامة بغير فخر وما من الناس إلا من هو
~~تحت لوائي ينتظر الفرج وإن معي لواء الحمد ووقع في رواية هشام وسعيد وهمام
~~يجتمع المؤمنون فيقولون وتبين من رواية النضر بن أنس أن التعبير بالناس
~~أرجح لكن الذي يطلب الشفاعة هم المؤمنون قوله فيقولون لو استشفعنا في رواية
~~مسلم فيلهمون ذلك وفي لفظ فيهتمون بذلك وفي رواية همام حتى يهتموا بذلك
~~قوله على ربنا في رواية هشام وسعيد إلى ربنا وتوجه بأنه ضمن معنى استشفعنا
~~سعى لأن
# PageV11P432
# الاستشفاع طلب الشفاعة وهي انضمام الأدنى إلى الأعلى ليستعين به على ما
~~يرومه وفي حديث حذيفة وأبي هريرة معا يجمع الله الناس يوم القيامة فيقوم
~~المؤمنون حتى تنزلف لهم الجنة فيأتون آدم وحتى غاية لقيامهم المذكور ويؤخذ
~~منه أن طلبهم الشفاعة يقع حين تنزلف لهم الجنة ووقع في أول حديث أبي نضرة
~~عن أبي سعيد في مسلم رفعه أنا أول من تنشق عنه الأرض الحديث وفيه فيفزع
~~الناس ثلاث فزعات فيأتون آدم الحديث قال القرطبي كأن ذلك يقع إذا جيء بجهنم
~~فإذا زفرت فزع الناس حينئذ وجثوا على ركبهم قوله حتى يريحنا في رواية مسلم
~~فيريحنا وفي حديث بن مسعود عند بن حبان إن الرجل ليلجمه العرق يوم القيامة
~~حتى يقول يا رب أرحني ولو إلى النار وفي رواية ثابت عن أنس يطول يوم
~~القيامة على الناس فيقول بعضهم لبعض انطلقوا بنا إلى آدم أبي البشر فليشفع
~~لنا إلى ربنا فليقض بيننا وفي حديث سلمان فإذا رأوا ما هم فيه قال بعضهم
~~لبعض ائتوا أباكم آدم قوله حتى يريحنا من مكاننا هذا في رواية ثابت فليقض
~~بيننا وفي رواية حذيفة وأبي هريرة فيقولون يا أبانا استفتح لنا الجنة قوله
~~فيأتون آدم في رواية شيبان فينطلقون حتى يأتوا آدم فيقولون أنت الذي في
~~رواية مسلم يا آدم أنت أبو البشر ms09942 وفي رواية همام وشيبان أنت أبو البشر وفي
~~حديث أبي هريرة نحو رواية مسلم وفي حديث حذيفة فيقولون يا أبانا قوله خلقك
~~الله بيده ونفخ فيك من روحه زاد في رواية همام وأسكنك جنته وعلمك أسماء كل
~~شيء وفي حديث أبي هريرة وأمر الملائكة فسجدوا لك وفي حديث أبي بكر أنت أبو
~~البشر وأنت اصطفاك الله قوله فاشفع لنا عند ربنا في رواية مسلم عند ربك
~~وكذا لشيبان في حديث أبي بكر وأبي هريرة اشفع لنا إلى ربك وزاد أبو هريرة
~~ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما بلغنا قوله لست هناكم قال عياض قوله لست
~~هناكم كناية عن أن منزلته دون المنزلة المطلوبة قاله تواضعا وإكبارا لما
~~يسألونه قال وقد يكون فيه إشارة إلى أن هذا المقام ليس لي بل لغيري قلت وقد
~~وقع في رواية معبد بن هلال فيقول لست لها وكذا في بقية المواضع وفي رواية
~~حذيفة لست بصاحب ذاك وهو يؤيد الإشارة المذكورة قوله ويذكر خطيئته زاد مسلم
~~التي أصاب والراجع إلى الموصول محذوف تقديره أصابها زاد همام في روايته
~~أكله من الشجرة وقد نهي عنها وهو بنصب أكله بدل من قوله خطيئته وفي رواية
~~هشام فيذكر ذنبه فيستحي وفي رواية بن عباس إني قد أخرجت بخطيئتي من الجنة
~~وفي رواية أبي نضرة عن أبي سعيد وإني أذنبت ذنبا فأهبطت به إلى الأرض وفي
~~رواية حذيفة وأبي هريرة معا هل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم آدم وفي
~~رواية ثابت عند سعيد بن منصور إني أخطأت وأنا في الفردوس فإن يغفر لي اليوم
~~حسبي وفي حديث أبي هريرة إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب
~~بعده مثله وإنه نهاني عن الشجرة فعصيت نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري قوله
~~ائتوا نوحا فيأتونه في رواية مسلم ولكن ائتوا نوحا أول رسول بعثه الله إلى
~~أهل الأرض فيأتون نوحا وفي رواية هشام فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل
~~الأرض وفي حديث أبي ms09943 بكر انطلقوا إلى أبيكم بعد أبيكم إلى نوح ائتوا عبدا
~~شاكرا وفي حديث أبي هريرة اذهبوا إلى نوح فيأتون نوحا فيقولون يا نوح أنت
~~أول الرسل إلى أهل الأرض وقد سماك الله عبدا شكورا وفي حديث أبي بكر
~~فينطلقون إلى نوح فيقولون يا نوح اشفع لنا إلى ربك فإن الله اصطفاك واستجاب
~~لك في دعائك ولم يدع على الأرض من الكافرين ديارا ويجمع بينهما بأن آدم
# PageV11P433
# سبق إلى وصفه بأنه أول رسول فخاطبه أهل الموقف بذلك وقد استشكلت هذه
~~الأولية بأن آدم نبي مرسل وكذا شيث وإدريس وهم قبل نوح وقد تقدم الجواب عن
~~ذلك في شرح حديث جابر أعطيت خمسا في كتاب التيمم وفيه وكان النبي يبعث إلى
~~قومه خاصة الحديث ومحصل الأجوبة عن الإشكال المذكور أن الأولية مقيدة بقوله
~~أهل الأرض لأن آدم ومن ذكر معه لم يرسلوا إلى أهل الأرض ويشكل عليه حديث
~~جابر ويجاب بأن بعثته إلى أهل الأرض باعتبار الواقع لصدق أنهم قومه بخلاف
~~عموم بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لقومه ولغير قومه أو الأولية
~~مقيدة بكونه أهلك قومه أو أن الثلاثة كانوا أنبياء ولم يكونوا رسلا والى
~~هذا جنح بن بطال في حق آدم وتعقبه عياض بما صححه بن حبان من حديث أبي ذر
~~فإنه كالصريح في أنه كان مرسلا وفيه التصريح بإنزال الصحف على شيث وهو من
~~علامات الإرسال وأما إدريس فذهبت طائفة إلى أنه كان في بني إسرائيل وهو
~~إلياس وقد ذكر ذلك في أحاديث الأنبياء ومن الأجوبة أن رسالة آدم كانت إلى
~~بنيه وهم موحدون ليعلمهم شريعته ونوح كانت رسالته إلى قوم كفار يدعوهم إلى
~~التوحيد قوله فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب فيستحيي ربه منها في
~~رواية هشام ويذكر سؤال ربه ما ليس له به علم وفي رواية شيبان سؤال الله وفي
~~رواية معبد بن هلال مثل جواب آدم لكن قال وإنه كانت لي دعوة دعوت بها على
~~قومي وفي حديث بن عباس فيقول ليس ذاكم عندي ms09944 وفي حديث أبي هريرة إني دعوت
~~بدعوة أغرقت أهل الأرض ويجمع بينه وبين الأول بأنه اعتذر بأمرين أحدهما نهي
~~الله تعالى له أن يسأل ما ليس له به علم فخشي أن تكون شفاعته لأهل الموقف
~~من ذلك ثانيهما أن له دعوة واحدة محققة الإجابة وقد استوفاها بدعائه على
~~أهل الأرض فخشي أن يطلب فلا يجاب وقال بعض الشراح كان الله وعد نوحا أن
~~ينجيه وأهله فلما غرق ابنه ذكر لربه ما وعده فقيل له المراد من أهلك من آمن
~~وعمل صالحا فخرج ابنك منهم فلا تسأل ما ليس لك به علم تنبيهان الأول سقط من
~~حديث أبي حذيفة المقرون بأبي هريرة ذكر نوح فقال في قصة آدم اذهبوا إلى
~~ابني إبراهيم وكذا سقط من حديث بن عمر والعمدة على من حفظ الثاني ذكر أبو
~~حامد الغزالي في كشف علوم الآخرة أن بين إتيان أهل الموقف آدم وإتيانهم
~~نوحا ألف سنة وكذا بين كل نبي ونبي إلى نبينا صلى الله عليه وسلم ولم أقف
~~لذلك على أصل ولقد أكثر في هذا الكتاب من إيراد أحاديث لا أصول لها فلا
~~يغتر بشيء منها قوله ائتوا إبراهيم في رواية مسلم ولكن ائتوا إبراهيم الذي
~~اتخذه الله خليلا وفي رواية معبد بن هلال ولكن عليكم بإبراهيم فهو خليل
~~الله قوله فيأتونه في رواية مسلم فيأتون إبراهيم زاد أبو هريرة في حديثه
~~فيقولون يا إبراهيم أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض قم اشفع لنا إلى ربك
~~وذكر مثل ما لآدم قولا وجوابا إلا أنه قال قد كنت كذبت ثلاث كذبات وذكرهن
~~قوله فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته زاد مسلم التي أصاب فيستحيي ربه منها
~~وفي حديث أبي بكر ليس ذاكم عندي وفي رواية همام إني كنت كذبت ثلاث كذبات
~~زاد شيبان في روايته قوله إني سقيم وقوله فعله كبيرهم هذا وقوله لامرأته
~~أخبريه أني أخوك وفي رواية أبي نضرة عن أبي سعيد فيقول إني كذبت ثلاث كذبات
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms09945 ما منها كذبة إلا ما حل بها عن دين الله
~~وما حل بمهملة بمعنى جادل وزنه ومعناه ووقع في رواية حذيفة المقرونة لست
~~بصاحب ذاك إنما كنت خليلا من وراء وراء وضبط بفتح الهمزة وبضمها واختلف
~~الترجيح فيهما
# PageV11P434
# قال النووي أشهرهما الفتح بلا تنوين ويجوز بناؤهما على الضم وصوبه أبو
~~البقاء والكندي وصوب بن دحية الفتح على أن الكلمة مركبة مثل شذر مذر وإن
~~ورد منصوبا منونا جاز ومعناه لم أكن في التقريب والإدلال بمنزلة الحبيب قال
~~صاحب التحرير كلمة تقال على سبيل التواضع أي لست في تلك الدرجة قال وقد وقع
~~لي فيه معنى مليح وهو أن الفضل الذي أعطيته كان بسفارة جبريل ولكن ائتوا
~~موسى الذي كلمه الله بلا واسطة وكرر وراء إشارة إلى نبينا صلى الله عليه
~~وسلم لأنه حصلت له الرؤية والسماع بلا واسطة فكأنه قال أنا من وراء موسى
~~الذي هو من وراء محمد قال البيضاوي الحق أن الكلمات الثلاث إنما كانت من
~~معاريض الكلام لكن لما كانت صورتها صورة الكذب أشفق منها استصغارا لنفسه عن
~~الشفاعة مع وقوعها لأن من كان أعرف بالله وأقرب إليه منزلة كان أعظم خوفا
~~قوله ائتوا موسى الذي كلمه الله في رواية مسلم ولكن ائتوا موسى وزاد وأعطاه
~~التوراة وكذا في رواية هشام وغيره وفي رواية معبد بن هلال ولكن عليكم بموسى
~~فهو كليم الله وفي رواية الإسماعيلي عبدا أعطاه الله التوراة وكلمه تكليما
~~زاد همام في روايته وقربه نجيا وفي رواية حذيفة المقرونة اعمدوا إلى موسى
~~قوله فيأتونه في رواية مسلم فيأتون موسى فيقول وفي حديث أبي هريرة فيقولون
~~يا موسى أنت رسول الله فضلك الله برسالته وكلامه على الناس اشفع لنا فذكر
~~مثل آدم قولا وجوابا لكنه قال إني قتلت نفسا لم أومر بقتلها قوله فيقول لست
~~هناكم زاد مسلم فيذكر خطيئته التي أصاب قتل النفس وللإسماعيلي فيستحيي ربه
~~منها وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور إني قتلت نفسا بغير نفس وإن يغفر لي
~~اليوم حسبي ms09946 وفي حديث أبي هريرة إني قتلت نفسا لم أومر بقتلها وذكر مثل ما
~~في آدم قوله ائتوا عيسى زاد مسلم روح الله وكلمته وفي رواية هشام عبد الله
~~ورسوله وكلمته وروحه وفي حديث أبي بكر فإنه كان يبريء الأكمه والأبرص ويحيي
~~الموتى قوله فيأتونه في رواية مسلم فيأتون عيسى فيقول لست هناكم وفي حديث
~~أبي هريرة فيقولون يا عيسى أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
~~وكلمت الناس في المهد صبيا اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه مثل
~~آدم قولا وجوابا لكن قال ولم يذكر ذنبا لكن وقع في رواية الترمذي من حديث
~~أبي نضرة عن أبي سعيد إني عبدت من دون الله وفي رواية أحمد والنسائي من
~~حديث بن عباس إني اتخذت إلها من دون الله وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور
~~نحوه وزاد وإن يغفر لي اليوم حسبي قوله ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقد
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر في رواية مسلم عبد غفر له إلخ زاد ثابت من
~~ذنبه وفي رواية هشام غفر الله له وفي رواية معتمر انطلقوا إلى من جاء اليوم
~~مغفورا له ليس عليه ذنب وفي رواية ثابت أيضا خاتم النبيين قد حضر اليوم
~~أرأيتم لو كان متاع في وعاء قد ختم عليه أكان يقدر على ما في الوعاء حتى
~~يفض الخاتم وعند سعيد بن منصور من هذا الوجه فيرجعون إلى آدم فيقول أرأيتم
~~إلخ وفي حديث أبي بكر ولكن انطلقوا إلى سيد ولد آدم فإنه أول من تنشق عنه
~~الأرض قال عياض اختلفوا في تأويل قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر فقيل المتقدم ما قبل النبوة والمتأخر العصمة وقيل ما وقع عن سهو
~~أو تأويل وقيل المتقدم ذنب آدم والمتأخر ذنب أمته وقيل المعنى أنه مغفور له
~~غير مؤاخذ لو وقع وقيل غير ذلك قلت واللائق بهذا المقام القول الرابع وأما
~~الثالث فلا يتأتى هنا ويستفاد ms09947 من قول عيسى في حق نبينا هذا ومن قول موسى
# PageV11P435
# فيما تقدم إني قتلت نفسا بغير نفس وإن يغفر لي اليوم حسبي مع أن الله قد
~~غفر له بنص القرآن التفرقة بين من وقع منه شيء ومن لم يقع شيء أصلا فإن
~~موسى عليه السلام مع وقوع المغفرة له لم يرتفع إشفاقه من المؤاخذة بذلك
~~ورأى في نفسه تقصيرا عن مقام الشفاعة مع وجود ما صدر منه بخلاف نبينا صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك كله ومن ثم احتج عيسى بأنه صاحب الشفاعة لأنه قد غفر
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر بمعنى أن الله أخبر أنه لا يؤاخذه بذنب لو وقع
~~منه وهذا من النفائس التي فتح الله بها في فتح الباري فله الحمد قوله
~~فيأتوني في رواية النضر بن أنس عن أبيه حدثني نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إني لقائم أنتظر أمتي تعبر الصراط إذ جاء عيسى فقال يا محمد هذه
~~الأنبياء قد جاءتك يسألون لتدعو الله أن يفرق جمع الأمم إلى حيث يشاء لغم
~~ما هم فيه فأفادت هذه الرواية تعيين موقف النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ
~~وأن هذا الذي وصف من كلام أهل الموقف كله يقع عند نصب الصراط بعد تساقط
~~الكفار في النار كما سيأتي بيانه قريبا وأن عيسى عليه السلام هو الذي يخاطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأن الأنبياء جميعا يسألونه في ذلك وقد أخرج
~~الترمذي وغيره من حديث أبي بن كعب في نزول القرآن على سبعة أحرف وفيه وأخرت
~~الثالثة ليوم يرغب إلي فيه الخلق حتى إبراهيم عليه السلام ووقع في رواية
~~معبد بن هلال فيأتوني فأقول أنا لها أنا لها زاد عقبة بن عامر عند بن
~~المبارك في الزهد فيأذن الله لي فأقوم فيثور من مجلسي أطيب ريح شمها أحد
~~وفي حديث سلمان عند أبي بكر بن أبي شيبة يأتون محمدا فيقولون يا نبي الله
~~أنت الذي فتح الله بك وختم وغفر لك ما تقدم وما تأخر ms09948 وجئت في هذا اليوم
~~آمنا وترى ما نحن فيه فقم فاشفع لنا إلى ربنا فيقول أنا صاحبكم فيجوش الناس
~~حتى ينتهي إلى باب الجنة وفي رواية معتمر فيقول أنا صاحبها قوله فأستأذن في
~~رواية هشام فأنطلق حتى أستأذن قوله على ربي زاد همام في داره فيؤذن لي قال
~~عياض أي في الشفاعة وتعقب بأن ظاهر ما تقدم أن استئذانه الأول والإذن له
~~إنما هو في دخول الدار وهي الجنة وأضيفت إلى الله تعالى إضافة تشريف ومنه
~~والله يدعو إلى دار السلام على القول بأن المراد بالسلام هنا الاسم العظيم
~~وهو من أسماء الله تعالى قيل الحكمة في انتقال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~مكانه إلى دار السلام أن أرض الموقف لما كانت مقام عرض وحساب كانت مكان
~~مخافة وإشفاق ومقام الشافع يناسب أن يكون في مكان إكرام ومن ثم يستحب أن
~~يتحرى للدعاء المكان الشريف لأن الدعاء فيه أقرب للإجابة قلت وتقدم في بعض
~~طرقه أن من جملة سؤال أهل الموقف استفتاح باب الجنة وقد ثبت في صحيح مسلم
~~أنه أول من يستفتح باب الجنة وفي رواية علي بن زيد عن أنس عند الترمذي فآخذ
~~حلقة باب الجنة فأقعقعها فيقال من هذا فأقول محمد فيفتحون لي ويرحبون فأخر
~~ساجدا وفي رواية ثابت عن أنس عند مسلم فيقول الخازن من فأقول محمد فيقول بك
~~أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك وله من رواية المختار بن فلفل عن أنس رفعه أنا
~~أول من يقرع باب الجنة وفي رواية قتادة عن أنس آتي باب الجنة فأستفتح فيقال
~~من هذا فأقول محمد فيقال مرحبا بمحمد وفي حديث سلمان فيأخذ بحلقة الباب وهي
~~من ذهب فيقرع الباب فيقال من هذا فيقول محمد فيفتح له حتى يقوم بين يدي
~~الله فيستأذن في السجود فيؤذن له وفي حديث أبي بكر الصديق فيأتي جبريل ربه
~~فيقول ائذن له قوله فإذا رأيته وقعت له ساجدا في رواية أبي بكر فآتي تحت
~~العرش فأقع ساجدا لربي وفي رواية لابن ms09949 حبان من طريق ثوبان عن أنس فيتجلى له
~~الرب ولا يتجلى لشيء قبله وفي حديث أبي بن كعب عند أبي يعلى
# PageV11P436
# رفعه يعرفني الله نفسه فأسجد له سجدة يرضى بها عني ثم أمتدحه بمدحة يرضى
~~بها عني قوله فيدعني ما شاء الله زاد مسلم أن يدعني وكذا في رواية هشام وفي
~~حديث عبادة بن الصامت فإذا رأيت ربي خررت له ساجدا شاكرا له وفي رواية معبد
~~بن هلال فأقوم بين يديه فيلهمني محامد لا أقدر عليها الآن فأحمده بتلك
~~المحامد ثم أخر له ساجدا وفي حديث أبي بكر الصديق فينطلق إليه جبريل فيخر
~~ساجدا قدر جمعة قوله ثم يقال لي ارفع رأسك في رواية مسلم فيقال يا محمد
~~وكذا في أكثر الروايات وفي رواية النضر بن أنس فأوحى الله إلى جبريل أن
~~اذهب إلى محمد فقل له ارفع رأسك فعلى هذا فالمعنى يقول لي على لسان جبريل
~~قوله وسل تعطه وقل يسمع واشفع تشفع في رواية مسلم بغير واو وسقط من أكثر
~~الروايات وقل يسمع ووقع في حديث أبي بكر فيرفع رأسه فإذا نظر إلى ربه خر
~~ساجدا قدر جمعة وفي حديث سلمان فينادي يا محمد ارفع رأسك وسل تعط واشفع
~~تشفع وادع تجب قوله فأرفع رأسي فأحمد ربي بتحميد يعلمني وفي رواية هشام
~~يعلمنيه وفي رواية ثابت بمحامد لم يحمده بها أحد قبلي ولا يحمده بها أحد
~~بعدي وفي حديث سلمان فيفتح الله له من الثناء والتحميد والتمجيد ما لم يفتح
~~لأحد من الخلائق وكأنه صلى الله عليه وسلم يلهم التحميد قبل سجوده وبعده
~~وفيه ويكون في كل مكان ما يليق به وقد ورد ما لعله يفسر به بعض ذلك لا
~~جميعه ففي النسائي ومصنف عبد الرزاق ومعجم الطبراني من حديث حذيفة رفعه قال
~~يجمع الناس في صعيد واحد فيقال يا محمد فأقول لبيك وسعديك والخير في يديك
~~والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك وإليك تباركت وتعاليت سبحانك لا ملجأ
~~ولا منجأ منك إلا إليك زاد عبد الرزاق ms09950 سبحانك رب البيت فذلك قوله عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا قال بن منده في كتاب الإيمان هذا حديث مجمع على صحة
~~إسناده وثقة رواته قوله ثم أشفع في رواية معبد بن هلال فأقول رب أمتي أمتي
~~أمتي وفي حديث أبي هريرة نحوه قوله فيحد لي حدا يبين لي في كل طور من أطوار
~~الشفاعة حدا أقف عنده فلا أتعداه مثل أن يقول شفعتك فيمن أخل بالجماعة ثم
~~فيمن أخل بالصلاة ثم فيمن شرب الخمر ثم فيمن زنى وعلى هذا الأسلوب كذا حكاه
~~الطيبي والذي يدل عليه سياق الأخبار أن المراد به تفضيل مراتب المخرجين في
~~الأعمال الصالحة كما وقع عند أحمد عن يحيى القطان عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة في هذا الحديث بعينه وسأنبه عليه في آخره وكما تقدم في رواية هشام عن
~~قتادة عن أنس في كتاب الإيمان بلفظ يخرج من النار من قال لا إله إلا الله
~~وفي قلبه وزن شعيرة وفي رواية ثابت عند أحمد فأقول أي رب أمتي أمتي فيقول
~~أخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة ثم ذكر نحو ما تقدم وقال مثقال ذرة ثم قال
~~مثقال حبة من خردل ولم يذكر بقية الحديث ووقع في طريق النضر بن أنس قال
~~فشفعت في أمتي أن أخرج من كل تسعة وتسعين إنسانا واحدا فما زلت أتردد على
~~ربي لا أقوم منه مقاما إلا شفعت وفي حديث سلمان فيشفع في كل من كان في قلبه
~~مثقال حبة من حنطة ثم شعيرة ثم حبة من خردل فذلك المقام المحمود وقد تقدمت
~~الإشارة إلى شيء من هذا في شرح الحديث الثالث عشر ويأتي مبسوطا في شرح حديث
~~الباب الذي يليه قوله ثم أخرجهم من النار قال الداودي كأن راوي هذا الحديث
~~ركب شيئا على غير أصله وذلك أن في أول الحديث ذكر الشفاعة في الإراحة من
~~كرب الموقف وفي آخره ذكر الشفاعة في الإخراج من النار يعني وذلك إنما يكون
~~بعد التحول من الموقف والمرور على ms09951 الصراط وسقوط من يسقط في تلك الحالة في
~~النار ثم
# PageV11P437
# يقع بعد ذلك الشفاعة في الإخراج وهو إشكال قوي وقد أجاب عنه عياض وتبعه
~~النووي وغيره بأنه قد وقع في حديث حذيفة المقرون بحديث أبي هريرة بعد قوله
~~فيأتون محمدا فيقوم ويؤذن له أي في الشفاعة وترسل الأمانة والرحم فيقومان
~~جنبي الصراط يمينا وشمالا فيمر أولكم كالبرق الحديث قال عياض فبهذا يتصل
~~الكلام لأن الشفاعة التي لجأ الناس إليه فيها هي الإراحة من كرب الموقف ثم
~~تجيء الشفاعة في الإخراج وقد وقع في حديث أبي هريرة يعني الآتي في الباب
~~الذي يليه بعد ذكر الجمع في الموقف الأمر باتباع كل أمة ما كانت تعبد ثم
~~تمييز المنافقين من المؤمنين ثم حلول الشفاعة بعد وضع الصراط والمرور عليه
~~فكان الأمر باتباع كل أمة ما كانت تعبد هو أول فصل القضاء والإراحة من كرب
~~الموقف قال وبهذا تجتمع متون الأحاديث وتترتب معانيها قلت فكأن بعض الرواة
~~حفظ ما لم يحفظ الآخر وسيأتي بقيته في شرح حديث الباب الذي يليه وفيه حتى
~~يجيء الرجل فلا يستطيع السير إلا زحفا وفي جانبي الصراط كلاليب مأمورة بأخذ
~~من أمرت به فمخدوش ناج ومكدوش في النار فظهر منه أنه صلى الله عليه وسلم
~~أول ما يشفع ليقضى بين الخلق وأن الشفاعة فيمن يخرج من النار ممن سقط تقع
~~بعد ذلك وقد وقع ذلك صريحا في حديث بن عمر اختصر في سياقه الحديث الذي ساقه
~~أنس وأبو هريرة مطولا وقد تقدم في كتاب الزكاة من طريق حمزة بن عبد الله بن
~~عمر عن أبيه بلفظ إن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذلك
~~استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد فيشفع ليقضى بين الخلق فيمشي حتى يأخذ
~~بحلقة الباب فيؤمئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده أهل الجمع كلهم ووقع في
~~حديث أبي بن كعب عند أبي يعلى ثم أمتدحه بمدحة يرضى بها عني ثم يؤذن لي في
~~الكلام ثم تمر أمتي على الصراط وهو منصوب ms09952 بين ظهراني جهنم فيمرون وفي حديث
~~بن عباس من رواية عبد الله بن الحارث عنه عند أحمد فيقول عز وجل يا محمد ما
~~تريد أن أصنع في أمتك فأقول يا رب عجل حسابهم وفي رواية عن بن عباس عند
~~أحمد وأبي يعلى فأقول أنا لها حتى يأذن الله لمن يشاء ويرضى فإذا أراد الله
~~أن يفرغ من خلقه نادى مناد أين محمد وأمته الحديث وسيأتي بيان ما يقع في
~~الموقف قبل نصب الصراط في شرح حديث الباب الذي يليه وتعرض الطيبي للجواب عن
~~الإشكال بطريق آخر فقال يجوز أن يراد بالنار الحبس والكرب والشدة التي كان
~~أهل الموقف فيها من دنو الشمس إلى رؤوسهم وكربهم بحرها وسفعها حتى ألجمهم
~~العرق وأن يراد بالخروج منها خلاصهم من تلك الحالة التي كانوا فيها قلت وهو
~~احتمال بعيد إلا أن يقال إنه يقع إخراجان وقع ذكر أحدهما في حديث الباب على
~~اختلاف طرقه والمراد به الخلاص من كرب الموقف والثاني في حديث الباب الذي
~~يليه ويكون قوله فيه فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه بعد تمام الخلاص من
~~الموقف ونصب الصراط والإذن في المرور عليه ويقع الإخراج الثاني لمن يسقط في
~~النار حال المرور فيتحدا وقد أشرت إلى الاحتمال المذكور في شرح حديث العرق
~~في باب قوله تعالى الا يظن أولئك انهم مبعوثون والعلم عند الله تعالى وأجاب
~~القرطبي عن أصل الإشكال بأن في قوله آخر حديث أبي زرعة عن أبي هريرة بعد
~~قوله صلى الله عليه وسلم فأقول يا رب أمتي أمتي فيقال أدخل من أمتك من
~~الباب الأيمن من أبواب الجنة من لا حساب عليه ولا عذاب قال في هذا ما يدل
~~على أن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع فيما طلب من تعجيل الحساب فإنه لما
~~أذن له في إدخال من لاحساب عليه دل على تأخير من عليه حساب
# PageV11P438
# ليحاسب ووقع في حديث الصور الطويل عند أبي يعلى فأقول يا رب وعدتني
~~الشفاعة فشفعني في أهل الجنة يدخلون الجنة فيقول ms09953 الله وقد شفعتك فيهم وأذنت
~~لهم في دخول الجنة قلت وفيه إشعار بأن العرض والميزان وتطاير الصحف يقع في
~~هذا الموطن ثم ينادي المنادي ليتبع كل أمة من كانت تعبد فيسقط الكفار في
~~النار ثم يميز بين المؤمنين والمنافقين بالامتحان بالسجود عند كشف الساق ثم
~~يؤذن في نصب الصراط والمرور عليه فيطفأ نور المنافقين فيسقطون في النار
~~أيضا ويمر المؤمنون عليه إلى الجنة فمن العصاة من يسقط ويوقف بعض من نجا
~~عند القنطرة للمقاصصة بينهم ثم يدخلون الجنة وسيأتي تفصيل ذلك واضحا في شرح
~~حديث الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى ثم وقفت في تفسير يحيى بن سلام
~~البصري نزيل مصر ثم إفريقية وهو في طبقة يزيد بن هارون وقد ضعفه الدارقطني
~~وقال أبو حاتم الرازي صدوق وقال أبو زرعة ربما وهم وقال بن عدي يكتب حديثه
~~مع ضعفه فنقل فيه عن الكلبي قال إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار
~~بقيت زمرة من آخر زمر الجنة إذا خرج المؤمنون من الصراط بأعمالهم فيقول آخر
~~زمرة من زمر النار لهم وقد بلغت النار منهم كل مبلغ أما نحن فقد أخذنا بما
~~في قلوبنا من الشك والتكذيب فما نفعكم أنتم توحيدكم قال فيصرخون عند ذلك
~~يدعون ربهم فيسمعهم أهل الجنة فيأتون آدم فذكر الحديث في إتيانهم الأنبياء
~~المذكورين قبل واحدا واحدا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فينطلق فيأتي رب
~~العزة فيسجد له حتى يأمره أن يرفع رأسه ثم يسأله ما تريد وهو أعلم به فيقول
~~رب أناس من عبادك أصحاب ذنوب لم يشركوا بك وأنت أعلم بهم فعيرهم أهل الشرك
~~بعبادتهم إياك فيقول وعزتي لأخرجنهم فيخرجهم قد احترقوا فينضح عليهم من
~~الماء حتى ينبتوا ثم يدخلون الجنة فيسمون الجهنميين فيغبطه عند ذلك الأولون
~~والآخرون فذلك قوله عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا قلت فهذا لو ثبت لرفع
~~الإشكال لكن الكلبي ضعيف ومع ذلك لم يسنده ثم هو مخالف لصريح الأحاديث
~~الصحيحة أن سؤال المؤمنين الأنبياء واحدا بعد واحد ms09954 إنما يقع في الموقف قبل
~~دخول المؤمنين الجنة والله أعلم وقد تمسك بعض المبتدعة من المرجئة
~~بالاحتمال المذكور في دعواه أن أحدا من الموحدين لا يدخل النار أصلا وإنما
~~المراد بما جاء من أن النار تسفعهم أو تلفحهم وما جاء في الإخراج من النار
~~جميعه محمول على ما يقع لهم من الكرب في الموقف وهو تمسك باطل وأقوى ما يرد
~~به عليه ما تقدم في الزكاة من حديث أبي هريرة في قصة مانع الزكاة واللفظ
~~لمسلم ما من صاحب إبل لا يؤدي حقها منها إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها
~~بقاع قرقر أوفر ما كانت تطؤه بأخفافها وتعضه بأفواهها في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى
~~النار الحديث بطوله وفيه ذكر الذهب والفضة والبقر والغنم وهو دال على تعذيب
~~من شاء الله من العصاة بالنار حقيقة زيادة على كرب الموقف وورد في سبب
~~إخراج بقية الموحدين من النار ما تقدم أن الكفار يقولون لهم ما أغنى عنكم
~~قول لا إله إلا الله وأنتم معنا فيغضب الله لهم فيخرجهم وهو مما يرد به على
~~المبتدعة المذكورين وسأذكره في شرح حديث الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى
~~قوله ثم أعود فأقع ساجدا مثله في الثالثة أو الرابعة في رواية هشام فأحد
~~لهم حدا فأدخلهم الجنة ثم أرجع ثانيا فأستأذن إلى أن قال ثم أحد لهم حدا
~~ثالثا فأدخلهم الجنة ثم أرجع هكذا في أكثر الروايات ووقع عند أحمد من رواية
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ثم أعود الرابعة فأقول يا رب ما بقي إلا من
~~حبسه القرآن ولم
# PageV11P439
# يشك بل جزم بأن هذا القول يقع في الرابعة ووقع في رواية معبد بن هلال عن
~~أنس أن الحسن حدث معبدا بعد ذلك بقوله فأقوم الرابعة وفيه قول الله له ليس
~~ذلك لك وأن الله يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وإن لم يعمل خيرا قط
~~فعلى ms09955 هذا فقوله حبسه القرآن يتناول الكفار وبعض العصاة ممن ورد في القرآن
~~في حقه التخليد ثم يخرج العصاة في القبضة وتبقى الكفار ويكون المراد
~~بالتخليد في حق العصاة المذكورين البقاء في النار بعد إخراج من تقدمهم قوله
~~حتى ما يبقى ما بقي وفي رواية هشام بعد الثالثة حتى أرجع فأقول قوله إلا من
~~حبسه القرآن وكان قتادة يقول عند هذا أي وجب عليه الخلود في رواية همام إلا
~~من حبسه القرآن أي وجب عليه الخلود كذا أبهم قائل أي وجب وتبين من رواية
~~أبي عوانة أنه قتادة أحد رواته ووقع في رواية هشام وسعيد فأقول ما بقي في
~~النار إلا من حبسه القرآن ووجب عليه الخلود وسقط من رواية سعيد عند مسلم
~~ووجب عليه الخلود وعنده من رواية هشام مثل ما ذكرت من رواية همام فتعين أن
~~قوله ووجب عليه الخلود في رواية هشام مدرج في المرفوع لما تبين من رواية
~~أبي عوانة أنها من قول قتادة فسر به قوله من حبسه القرآن من حبسه القرآن أي
~~من أخبر القرآن بأنه يخلد في النار ووقع في رواية همام بعد قوله أي وجب
~~عليه الخلود وهو المقام المحمود الذي وعده الله وفي رواية شيبان إلا من
~~حبسه القرآن يقول وجب عليه الخلود وقال عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا وفي
~~رواية سعيد عند أحمد بعد قوله إلا من حبسه القرآن قال فحدثنا أنس بن مالك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيخرج من النار من قال لا إله إلا الله
~~وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة الحديث وهو الذي فصله هشام من الحديث
~~وسبق سياقه في كتاب الإيمان مفردا ووقع في رواية معبد بن هلال بعد روايته
~~عن أنس من روايته عن الحسن البصري عن أنس قال ثم أقوم الرابعة فأقول أي رب
~~ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله فيقول لي ليس ذلك لك فذكر بقية الحديث في
~~إخراجهم وقد تمسك به بعض المبتدعة في دعواهم ms09956 أن من دخل النار من العصاة لا
~~يخرج منها لقوله تعالى ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها
~~ابدا وأجاب أهل السنة بأنها نزلت في الكفار وعلى تسليم أنها في أعم من ذلك
~~فقد ثبت تخصيص الموحدين بالإخراج ولعل التأييد في حق من يتأخر بعد شفاعة
~~الشافعين حتى يخرجوا بقبضة أرحم الراحمين كما سيأتي بيانه في شرح حديث
~~الباب الذي يليه فيكون التأييد مؤقتا وقال عياض استدل بهذا الحديث من جوز
~~الخطايا على الأنبياء كقول كل من ذكر فيه ما ذكر وأجاب عن أصل المسألة بأنه
~~لا خلاف في عصمتهم من الكفر بعد النبوة وكذا قبلها على الصحيح وكذا القول
~~في الكبيرة على التفصيل المذكور ويلتحق بها ما يزري بفاعله من الصغائر وكذا
~~القول في كل ما يقدح في الإبلاغ من جهة القول واختلفوا في الفعل فمنعه
~~بعضهم حتى في النسيان وأجاز الجمهور السهو لكن لا يحصل التمادي واختلفوا
~~فيما عدا ذلك كله من الصغائر فذهب جماعة من أهل النظر إلى عصمتهم منها
~~مطلقا وأولوا الأحاديث والآيات الواردة في ذلك بضروب من التأويل ومن جملة
~~ذلك أن الصادر عنهم إما أن يكون بتأويل من بعضهم أو بسهو أو بإذن لكن خشوا
~~أن لا يكون ذلك موافقا لمقامهم فأشفقوا من المؤاخذة أو المعاتبة قال وهذا
~~أرجح المقالات وليس هو مذهب المعتزلة وإن قالوا بعصمتهم مطلقا لأن منزعهم
~~في ذلك التكفير بالذنوب مطلقا ولا يجوز على النبي الكفر ومنزعنا أن أمة
~~النبي مأمورة بالاقتداء به في أفعاله فلو جاز منه وقوع المعصية للزم الأمر
~~بالشيء
# PageV11P440
# الواحد والنهي عنه في حالة واحدة وهو باطل ثم قال عياض وجميع ما ذكر في
~~حديث الباب لا يخرج عما قلناه لأن أكل آدم من الشجرة كان عن سهو وطلب نوح
~~نجاة ولده كان عن تأويل ومقالات إبراهيم كانت معاريض وأراد بها الخير وقتيل
~~موسى كان كافرا كما تقدم بسط ذلك والله أعلم وفيه جواز إطلاق الغضب على
~~الله والمراد به ما يظهر من ms09957 انتقامه ممن عصاه وما يشاهده أهل الموقف من
~~الأهوال التي لم يكن مثالها ولا يكون كذا قرره النووي وقال غيره المراد
~~بالغضب لازمه وهو إرادة إيصال السوء للبعض وقول آدم ومن بعده نفسي نفسي
~~نفسي أي نفسي هي التي تستحق أن يشفع لها لأن المبتدأ والخبر إذا كانا
~~متحدين فالمراد به بعض اللوازم ويحتمل أن يكون أحدهما محذوفا وفيه تفضيل
~~محمد صلى الله عليه وسلم على جميع الخلق لأن الرسل والأنبياء والملائكة
~~أفضل ممن سواهم وقد ظهر فضله في هذا المقام عليهم قال القرطبي ولو لم يكن
~~في ذلك إلا الفرق بين من يقول نفسي نفسي وبين من يقول أمتي أمتي لكان كافيا
~~وفيه تفضيل الأنبياء المذكورين فيه على من لم يذكر فيه لتأهلهم لذلك المقام
~~العظيم دون من سواهم وقد قيل إنما اختص المذكورون بذلك لمزايا أخرى لا
~~تتعلق بالتفضيل فآدم لكونه والد الجميع ونوح لكونه الأب الثاني وإبراهيم
~~للأمر باتباع ملته وموسى لأنه أكثر الأنبياء تبعا وعيسى لأنه أولى الناس
~~بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الحديث الصحيح ويحتمل أن يكونوا
~~اختصوا بذلك لأنهم أصحاب شرائع عمل بها من بين من ذكر أولا ومن بعده وفي
~~الحديث من الفوائد غير ما ذكر أن من طلب من كبير أمرا مهما أن يقدم بين يدي
~~سؤاله وصف المسئول بأحسن صفاته وأشرف مزاياه ليكون ذلك أدعى لإجابته لسؤاله
~~وفيه أن المسؤل إذا لم يقدر على تحصيل ما سئل يعتذر بما يقبل منه ويدل على
~~من يظن أنه يكمل في القيام بذلك فالدال على الخير كفاعله وأنه يثني على
~~المدلول عليه بأوصافه المقتضية لأهليته ويكون أدعى لقبول عذره في الامتناع
~~وفيه استعمال ظرف المكان في الزمان لقوله لست هناكم لأن هنا ظرف مكان
~~فاستعملت في ظرف الزمان لأن المعنى لست في ذلك المقام كذا قاله بعض الأئمة
~~وفيه نظر وإنما هو ظرف مكان على بابه لكنه المعنوي لا الحسي مع أنه يمكن
~~حمله على الحسي لما تقدم من أنه ms09958 صلى الله عليه وسلم يباشر السؤال بعد أن
~~يستأذن في دخول الجنة وعلى قول من يفسر المقام المحمود بالقعود على العرش
~~يتحقق ذلك أيضا وفيه العمل بالعام قبل البحث عن المخصص أخذا من قصة نوح في
~~طلبه نجاة ابنه وقد يتمسك به من يرى بعكسه وفيه أن الناس يوم القيامة
~~يستصحبون حالهم في الدنيا من التوسل إلى الله تعالى في حوائجهم بأنبيائهم
~~والباعث على ذلك الإلهام كما تقدم في صدر الحديث وفيه أنهم يستشير بعضهم
~~بعضا ويجمعون على الشيء المطلوب وأنهم يغطى عنهم بعض ما علموه في الدنيا
~~لأن في السائلين من سمع هذا الحديث ومع ذلك فلا يستحضر أحد منهم أن ذلك
~~المقام يختص به نبينا صلى الله عليه وسلم إذ لو استحضروا ذلك لسألوه من أول
~~وهلة ولما احتاجوا إلى التردد من نبي إلى نبي ولعل الله تعالى أنساهم ذلك
~~للحكمة التي تترتب عليه من إظهار فضل نبينا صلى الله عليه وسلم كما تقدم
~~تقريره الحديث الثامن عشر حديث عمران بن حصين
# [6566] قوله يحيى هو بن سعيد القطان والحسن بن ذكوان هو أبو سلمة البصري
~~تكلم فيه احمد وبن معين وغيرهما لكنه ليس له في البخاري سوى هذا الحديث من
~~رواية يحيى القطان عنه مع تعنته في الرجال ومع ذلك فهو متابعة وفي طبقته
~~الحسين بن ذكوان وهو بضم الحاء وفتح السين وآخره نون بصري أيضا يعرف
~~بالمعلم وبالمكتب وهو أوثق من أبي سلمة وتقدم شرح حديث الباب في الحادي عشر
~~الحديث التاسع عشر حديث أنس في قصة أم حارثة تقدم في الخامس من وجه آخر عن
~~حميد عنه وفيه ولقاب قوس أحدكم وتقدم شرحه وفيه ولو أن امرأة من نساء أهل
~~الجنة اطلعت إلى الأرض
# PageV11P441
# [6568] قوله لأضاءت ما بينهما وقع في حديث سعيد بن عامر الجمحي عند
~~البزار بلفظ تشرف على الأرض لذهب ضوء الشمس والقمر قوله ولملأت ما بينهما
~~ريحا أي طيبة وفي حديث سعيد بن عامر المذكور لملأت الأرض ريح مسك وفي حديث
~~أبي سعيد ms09959 عند احمد وصححه بن حبان وإن أدنى لؤلؤة عليها لتضيء ما بين المشرق
~~والمغرب قوله ولنصيفها بفتح النون وكسر الصاد المهملة بعدها تحتانية ثم فاء
~~فسر في الحديث بالخمار بكسر المعجمة وتخفيف الميم وهذا التفسير من قتيبة
~~فقد أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن إسماعيل بن جعفر بدونه وقال الأزهري
~~النصيف الخمار ويقال أيضا للخادم قلت والمراد هنا الأول جزما وقد وقع في
~~رواية الطبراني ولتاجها على رأسها وحكى أبو عبيد الهروي أن النصيف المعجر
~~بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم وهو ما تلويه المرأة على رأسها وقال
~~الأزهري هو كالعصابة تلفها المرأة على استدارة رأسها واعتجر الرجل بعمامته
~~لفها على رأسه ورد طرفها على وجهه وشيئا منها تحت ذقنه وقيل المعجر ثوب
~~تلبسه المرأة أصغر من الرداء ووقع في حديث بن عباس عند بن أبي الدنيا ولو
~~أخرجت نصيفها لكانت الشمس عند حسنها مثل الفتيلة من الشمس لا ضوء لها ولو
~~أطلعت وجهها لأضاء حسنها ما بين السماء والأرض ولو أخرجت كفها لافتتن
~~الخلائق بحسنها الحديث العشرون حديث أبي هريرة من طريق الأعرج عنه قوله لا
~~يدخل أحد الجنة إلا أري مقعده من النار وقع عند بن ماجه بسند صحيح من طريق
~~آخر عن أبي هريرة أن ذلك يقع عند المسألة في القبر وفيه فيفرج له فرجة قبل
~~النار فينظر إليها فيقال له انظر إلى ما وقاك الله وفي حديث أنس الماضي في
~~أواخر الجنائز فيقال انظر إلى مقعدك من النار زاد أبو داود في روايته هذا
~~بيتك كان في النار ولكن الله عصمك ورحمك وفي حديث أبي سعيد كان هذا منزلك
~~لو كفرت بربك قوله لو أساء ليزداد شكرا أي لو كان عمل عملا سيئا وهو الكفر
~~فصار من أهل النار وقوله ليزداد شكرا أي فرحا ورضا فعبر عنه بلازمه لأن
~~الراضي بالشيء يشكر من فعل له ذلك قوله ولا يدخل النار أحد قدم في رواية
~~الكشميهني الفاعل على المفعول وقوله إلا أري بضم الهمزة وكسر الراء قوله ms09960 لو
~~أحسن أي لو عمل عملا حسنا وهو الإسلام قوله ليكون عليه حسرة أي للزيادة في
~~تعذيبه ووقع عند بن ماجه أيضا وأحمد بسند صحيح عن أبي هريرة بلفظ ما منكم
~~من أحد إلا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فإذا مات ودخل النار
~~ورث أهل الجنة منزله وذلك قوله تعالى أولئك هم الوارثون وقال جمهور
~~المفسرين في قوله تعالى وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض
~~الآية المراد أرض الجنة التي كانت لأهل النار لو دخلوا الجنة وهو موافق
~~لهذا الحديث وقيل المراد أرض الدنيا لأنها صارت خبزة فأكلوها كما تقدم وقال
~~القرطبي يحتمل أن يسمى الحصول في الجنة وراثة من حيث اختصاصهم بذلك دون
~~غيرهم فهو إرث بطريق الاستعارة والله أعلم الحديث الحادي والعشرون
# [6570] قوله عن عمرو هو بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب وقد
~~وقع لنا هذا الحديث في نسخة إسماعيل بن جعفر حدثنا عمرو بن أبي عمرو وأخرجه
~~أبو نعيم من طريق علي بن حجر عن اسماعيل وكذا تقدم في العلم من رواية
~~سليمان بن بلال عن عمرو بن أبي عمرو وقد تقدم أن اسم أبي عمرو والد عمرو
# PageV11P442
# ميسرة قوله من أسعد الناس بشفاعتك لعل أبا هريرة سأل عن ذلك عند تحديثه
~~صلى الله عليه وسلم بقوله وأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة وقد
~~تقدم سياقه وبيان ألفاظه في أول كتاب الدعوات ومن طرقه شفاعتي لأهل الكبائر
~~من أمتي وتقدم شرح حديث الباب في باب الحرص على الحديث من كتاب العلم وقوله
~~من قال لا إله إلا الله خالصا من قبل نفسه بكسر القاف وفتح الموحدة أي قال
~~ذلك باختياره ووقع في رواية احمد وصححه بن حبان من طريق أخرى عن أبي هريرة
~~نحو هذا الحديث وفيه لقد ظننت أنك أول من يسألني عن ذلك من أمتي وشفاعتي
~~لمن شهد أن لا إله إلا الله مخلصا يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه والمراد
~~بهذه الشفاعة المسئول عنها ms09961 هنا بعض أنواع الشفاعة وهي التي يقول صلى الله
~~عليه وسلم أمتي أمتي فيقال له أخرج من النار من في قلبه وزن كذا من الإيمان
~~فأسعد الناس بهذه الشفاعة من يكون إيمانه أكمل ممن دونه وأما الشفاعة
~~العظمى في الإراحة من كرب الموقف فأسعد الناس بها من يسبق إلى الجنة وهم
~~الذين يدخلونها بغير حساب ثم الذين يلونهم وهو من يدخلها بغير عذاب بعد أن
~~يحاسب ويستحق العذاب ثم من يصيبه لفح من النار ولا يسقط والحاصل أن في قوله
~~أسعد إشارة إلى اختلاف مراتبهم في السبق إلى الدخول باختلاف مراتبهم في
~~الإخلاص ولذلك أكده بقوله من قلبه مع أن الإخلاص محله القلب لكن إسناد
~~الفعل إلى الجارحة أبلغ في التأكيد وبهذا التقرير يظهر موقع قوله أسعد
~~وأنها على بابها من التفضيل ولا حاجة إلى قول بعض الشراح الأسعد هنا بمعنى
~~السعيد لكون الكل يشتركون في شرطية الإخلاص لأنا نقول يشتركون فيه لكن
~~مراتبهم فيه متفاوتة وقال البيضاوي يحتمل أن يكون المراد من ليس له عمل
~~يستحق به الرحمة والخلاص لأن احتياجه إلى الشفاعة أكثر وانتفاعه بها أوفى
~~والله أعلم الحديث الثاني والعشرون
# [6571] قوله جرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو بن المعتمر وإبراهيم هو
~~النخعي وعبيدة بفتح أوله هو بن عمرو وهذا السند كله كوفيون قوله إني لأعلم
~~آخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا فيها قال عياض جاء نحو هذا
~~في آخر من يجوز على الصراط يعني كما يأتي في آخر الباب الذي يليه قال
~~فيحتمل أنهما اثنان إما شخصان وإما نوعان أو جنسان وعبر فيه بالواحد عن
~~الجماعة لاشتراكهم في الحكم الذي كان سبب ذلك ويحتمل أن يكون الخروج هنا
~~بمعنى الورود وهو الجواز على الصراط فيتحد المعنى إما في شخص واحد أو أكثر
~~قلت وقع عند مسلم من رواية أنس عن بن مسعود ما يقوي الاحتمال الثاني ولفظه
~~آخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فإذا ما
~~جاوزها ms09962 التفت إليها فقال تبارك الذي نجاني منك وعند الحاكم من طريق مسروق
~~عن بن مسعود ما يقتضي الجمع قوله حبوا بمهملة وموحدة أي زحفا وزنه ومعناه
~~ووقع بلفظ زحفا في رواية الأعمش عن إبراهيم عند مسلم قوله فإن لك مثل
~~الدنيا وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا وفي رواية الأعمش
~~فيقال له أتذكر الزمان الذي كنت فيه أي الدنيا فيقول نعم فيقال له تمن
~~فيتمنى قوله أتسخر مني أو تضحك مني وفي رواية الأعمش أتسخر بي ولم يشك وكذا
~~لمسلم من رواية منصور وله من رواية أنس عن بن مسعود اتستهزئ بي وأنت رب
~~العالمين قال المازري هذا مشكل وتفسير الضحك بالرضا لا يتأتى هنا ولكن لما
~~كانت عادة المستهزئ أن يضحك من الذي استهزأ به ذكر معه وأما نسبة السخرية
~~إلى الله تعالى فهي على سبيل المقابلة وإن لم يذكره في الجانب الآخر لفظا
~~لكنه لما ذكر أنه عاهد مرارا وغدر حل فعله
# PageV11P443
# محل المستهزئ وظن أن في قول الله له ادخل الجنة وتردده إليها وظنه أنها
~~ملأى نوعا من السخرية به جزاء على فعله فسمى الجزاء على السخرية سخرية ونقل
~~عياض عن بعضهم أن ألف أتسخر مني ألف النفي كهي في قوله تعالى أتهلكنا بما
~~فعل السفهاء منا على أحد الأقوال قال وهو كلام متدلل علم مكانه من ربه
~~وبسطه له بالإعطاء وجوز عياض أن الرجل قال ذلك وهو غير ضابط لما قال إذ وله
~~عقله من السرور بما لم يخطر بباله ويؤيده أنه قال في بعض طرقه عند مسلم لما
~~خلص من النار لقد أعطاني الله شيئا ما عطاه أحدا من الأولين والآخرين وقال
~~القرطبي في المفهم أكثروا في تأويله وأشبه ما قيل فيه أنه استخفه الفرح
~~وأدهشه فقال ذلك وقيل قال ذلك لكونه خاف أن يجازى على ما كان منه في الدنيا
~~من التساهل في الطاعات وارتكاب المعاصي كفعل الساخرين فكأنه قال أتجازيني
~~على ما كان مني فهو كقوله سخر الله منهم وقوله ms09963 الله يستهزئ بهم أي ينزل بهم
~~جزاء سخريتهم واستهزائهم وسيأتي بيان الاختلاف في اسم هذا الرجل في آخر شرح
~~حديث الباب الذي يليه قوله ضحك حتى بدت نواجذه بنون وجيم وذال معجمة جمع
~~ناجذ تقدم ضبطه في كتاب الصيام وفي رواية بن مسعود فضحك بن مسعود فقالوا مم
~~تضحك فقال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحك رب العالمين حين
~~قال الرجل أتستهزئ مني قال لا أستهزئ منك ولكني على ما أشاء قادر قال
~~البيضاوي نسبة الضحك إلى الله تعالى مجاز بمعنى الرضا وضحك النبي صلى الله
~~عليه وسلم على حقيقته وضحك بن مسعود على سبيل التأسي قوله وكان يقال ذلك
~~أدنى أهل الجنة منزلة قال الكرماني ليس هذا من تتمة كلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بل هو من كلام الراوي نقلا عن الصحابة أو عن غيرهم من أهل
~~العلم قلت قائل وكان يقال هو الراوي كما أشار إليه وأما قائل المقالة
~~المذكورة فهو النبي صلى الله عليه وسلم ثبت ذلك في أول حديث أبي سعيد عند
~~مسلم ولفظه أدنى أهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار وساق القصة
~~وفي رواية له من حديث المغيرة أن موسى عليه السلام سأل ربه عن ذلك ولمسلم
~~أيضا من طريق همام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أدنى مقعد
~~أحدكم من الجنة أن يقال له تمن فيتمنى ويتمنى فيقال إن لك ما تمنيت ومثله
~~معه الحديث الثالث والعشرون
# [6572] قوله عبد الملك هو بن عمير ونوفل جد عبد الله بن الحارث هو بن
~~الحارث بن عبد المطلب والعباس هو بن عبد المطلب وهو عم جد عبد الله بن
~~الحارث الراوي عنه وللحارث بن نوفل ولأبيه صحبة ويقال إن لعبد الله رؤية
~~وهو الذي كان يلقب ببة بموحدتين مفتوحتين الثانية ثقيلة ثم هاء تأنيث قوله
~~هل نفعت أبا طالب بشيء هكذا ثبت في جميع النسخ بحذف الجواب وهو اختصار من
~~المصنف وقد رواه مسدد في ms09964 مسنده بتمامه وقد تقدم في كتاب الأدب عن موسى بن
~~إسماعيل عن أبي عوانة بالسند المذكور هنا بلفظ فإنه كان يحوطك ويغضب لك قال
~~نعم هو في ضحضاح من نار ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار ووقع في
~~رواية المقدمي عن أبي عوانة عند الإسماعيلي الدركة بزيادة هاء وقد تقدم شرح
~~ما يتعلق بذلك في شرح الحديث الرابع عشر ومضى أيضا في قصة أبي طالب في
~~المبعث النبوي لمسدد فيه سند آخر إلى عبد الملك بن عمير المذكور والله اعلم
# PageV11P444
### | (قوله باب الصراط جسر جهنم)
# أي الجسر المنصوب على جهنم لعبور المسلمين عليه إلى الجنة وهو بفتح الجيم
~~ويجوز كسرها وقد وقع في حديث الباب لفظ الجسر وفي رواية شعيب الماضية في
~~باب فضل السجود بلفظ ثم يضرب الصراط فكأنه أشار في الترجمة إلى ذلك
# [6573] قوله عن الزهري قال سعيد وعطاء بن يزيد إن أبا هريرة أخبرهما في
~~رواية شعيب عن الزهري أخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي قوله
~~وحدثني محمود هو بن غيلان وساقه هنا على لفظ معمر وليس في سنده ذكر سعيد
~~وكذا يأتي في التوحيد من رواية إبراهيم بن سعيد عن الزهري ليس فيه ذكر سعيد
~~ووقع في تفسير عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في قوله تعالى يوم ندعو كل
~~اناس بامامهم عن عطاء بن يزيد فذكر الحديث قوله قال أناس يا رسول الله في
~~رواية شعيب إن الناس قالوا ويأتي في التوحيد بلفظ قلنا قوله هل نرى ربنا
~~يوم القيامة في التقيد بيوم القيامة إشارة إلى أن السؤال لم يقع عن الرؤية
~~في الدنيا وقد أخرج مسلم من حديث أبي أمامة واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى
~~تموتوا وسيأتي الكلام على الرؤية في كتاب التوحيد لأنه محل البحث فيه وقد
~~وقع في رواية العلاء بن عبد الرحمن عند الترمذي أن هذا السؤال وقع على سبب
~~وذلك أنه ذكر الحشر والقول لتتبع كل أمة ما كانت تعبد وقول المسلمين هذا
~~مكاننا حتى ms09965 نرى ربنا قالوا وهل نراه فذكره ومضى في الصلاة وغيرها ويأتي في
~~التوحيد من رواية جرير قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى
~~القمر ليلة البدر فقال إنكم ستعرضون على ربكم فترونه كما ترون هذا القمر
~~الحديث مختصر ويحتمل أن يكون الكلام وقع عند سؤالهم المذكور قوله هل تضارون
~~بضم أوله وبالضاد المعجمة وتشديد الراء بصيغة المفاعلة من الضرر وأصله
~~تضارون بكسر الراء وبفتحها أي لا تضرون أحدا ولا يضركم بمنازعة ولا مجادلة
~~ولا مضايقة وجاء بتخفيف الراء من الضير وهو لغة في الضر أي لا يخالف بعض
~~بعضا فيكذبه وينازعه فيضيره بذلك يقال ضاره يضيره وقيل المعنى لا تضايقون
~~أي لا تزاحمون كما جاء في الرواية الأخرى لا تضامون بتشديد الميم مع فتح
~~أوله وقيل المعنى لا يحجب بعضكم بعضا عن الرؤية فيضربه وحكى الجوهري ضرني
~~فلان إذا دنا مني دنوا شديدا قال بن الأثير فالمراد المضارة بازدحام وقال
~~النووي أوله مضموم مثقلا ومخففا قال وروى تضامون بالتشديد مع فتح أوله وهو
~~بحذف إحدى التاءين وهو من الضم وبالتخفيف مع ضم أوله من الضيم والمراد
~~المشقة والتعب قال وقال عياض قال بعضهم في الذي بالراء وبالميم بفتح أوله
~~والتشديد وأشار بذلك إلى أن الرواية بضم أوله مخففا ومثقلا وكله صحيح ظاهر
~~المعنى ووقع في رواية البخاري لا تضامون أو تضاهون بالشك كما مضى في فضل
~~صلاة الفجر ومعنى الذي بالهاء لا يشتبه عليكم ولا ترتابون فيه فيعارض بعضكم
~~بعضا ومعنى الضيم الغلبة على الحق والاستبداد به أي لا يظلم بعضكم بعضا
~~وتقدم في باب فضل السجود من رواية شعيب هل تمارون بضم أوله وتخفيف الراء أي
~~تجادلون في ذلك أو يدخلكم فيه شك من المرية وهو الشك وجاء بفتح أوله وفتح
~~الراء على حذف إحدى التاءين وفي رواية للبيهقي تتمارون
# PageV11P446
# بإثباتهما قوله ترونه كذلك المراد تشبيه الرؤية بالرؤية في الوضوح وزوال
~~الشك ورفع المشقة والاختلاف وقال البيهقي سمعت الشيخ أبا الطيب الصعلوكي
~~يقول تضامون بضم ms09966 أوله وتشديد الميم يريد لا تجتمعون لرؤيته في جهة ولا ينضم
~~بعضكم إلى بعض فإنه لا يرى في جهة ومعناه بفتح أوله لا تتضامون في رؤيته
~~بالاجتماع في جهة وهو بغير تشديد من الضيم معناه لا تظلمون فيه برؤية بعضكم
~~دون بعض فإنكم ترونه في جهاتكم كلها وهو متعال عن الجهة قال والتشبيه برؤية
~~القمر لتعيين الرؤية دون تشبيه المرئي سبحانه وتعالى وقال الزين بن المنير
~~إنما خص الشمس والقمر بالذكر مع أن رؤية السماء بغير سحاب أكبر آية وأعظم
~~خلقا من مجرد الشمس والقمر لما خصا به من عظيم النور والضياء بحيث صار
~~التشبيه بهما فيمن يوصف بالجمال والكمال سائغا شائعا في الاستعمال وقال بن
~~الأثير قد يتخيل بعض الناس أن الكاف كاف التشبيه للمرئي وهو غلط وإنما هي
~~كاف التشبيه للرؤية وهو فعل الرائي ومعناه أنه رؤية مزاح عنها الشك مثل
~~رؤيتكم القمر وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة في الابتداء بذكر القمر قبل
~~الشمس متابعة للخليل فكما أمر باتباعه في الملة اتبعه في الدليل فاستدل به
~~الخليل على إثبات الوحدانية واستدل به الحبيب على إثبات الرؤية فاستدل كل
~~منهما بمقتضى حاله لأن الخلة تصح بمجرد الوجود والمحبة لا تقع غالبا إلا
~~بالرؤية وفي عطف الشمس على القمر مع أن تحصيل الرؤية بذكره كاف لأن القمر
~~لا يدرك وصفه الأعمى حسا بل تقليدا والشمس يدركها الأعمى حسا بوجود حرها
~~إذا قابلها وقت الظهيرة مثلا فحسن التأكيد بها قال والتمثيل واقع في تحقيق
~~الرؤية لا في الكيفية لأن الشمس والقمر متحيزان والحق سبحانه منزه عن ذلك
~~قلت وليس في عطف الشمس على القمر إبطال لقول من قال في شرح حديث جرير
~~الحكمة في التمثيل بالقمر أنه تتيسر رؤيته للرائي بغير تكلف ولا تحديق يضر
~~بالبصر بخلاف الشمس فإنها حكمة الاقتصار عليه ولا يمنع ذلك ورود ذكر الشمس
~~بعده في وقت آخر فإن ثبت أن المجلس واحد خدش في ذلك ووقع في رواية العلاء
~~بن عبد الرحمن لا تمارون ms09967 في رؤيته تلك الساعة ثم يتوارى قال النووي مذهب
~~أهل السنة أن رؤية المؤمنين ربهم ممكنة ونفتها المبتدعة من المعتزلة
~~والخوارج وهو جهل منهم فقد تضافرت الأدلة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة
~~وسلف الأمة على إثباتها في الآخرة للمؤمنين وأجاب الأئمة عن اعتراضات
~~المبتدعة بأجوبة مشهورة ولا يشترط في الرؤية تقابل الأشعة ولا مقابلة
~~المرئي وإن جرت العادة بذلك فيما بين المخلوقين والله أعلم واعترض بن
~~العربي على رواية العلاء وأنكر هذه الزيادة وزعم أن المراجعة الواقعة في
~~حديث الباب تكون بين الناس وبين الواسطة لأنه لا يكلم الكفار ولا يرونه
~~ألبتة وأما المؤمنون فلا يرونه إلا بعد دخول الجنة بالإجماع قوله يجمع الله
~~الناس في رواية شعيب يحشر وهو بمعنى الجمع وقوله في رواية شعيب في مكان زاد
~~في رواية العلاء في صعيد واحد ومثله في رواية أبي زرعة عن أبي هريرة بلفظ
~~يجمع الله يوم القيامة الأولين والآخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي
~~وينفذهم البصر وقد تقدمت الإشارة إليه في شرح الحديث الطويل في الباب قبله
~~قال النووي الصعيد الأرض الواسعة المستوية وينفذهم بفتح أوله وسكون النون
~~وضم الفاء بعدها ذال معجمة أي يخرقهم بمعجمة وقاف حتى يجوزهم وقيل بالدال
~~المهملة أي يستوعبهم قال أبو عبيدة معناه ينفذهم بصر الرحمن حتى يأتي عليهم
~~كلهم وقال غيره المراد بصر الناظرين وهو أولى وقال القرطبي المعنى أنهم
~~يجمعون في مكان واحد بحيث لا يخفى منهم أحد لو دعاهم داع لسمعوه ولو نظر
~~إليهم ناظر لأدركهم
# PageV11P447
# قال ويحتمل أن يكون المراد بالداعي هنا من يدعوهم إلى العرض والحساب
~~لقوله يوم يدع الداع وقد تقدم بيان حال الموقف في باب الحشر وزاد العلاء بن
~~عبد الرحمن في روايته فيطلع عليهم رب العالمين قال بن العربي لم يزل الله
~~مطلعا على خلقه وإنما المراد إعلامه باطلاعه عليهم حينئذ ووقع في حديث بن
~~مسعود عند البيهقي في البعث وأصله في النسائي إذا حشر الناس قاموا أربعين
~~عاما شاخصة أبصارهم إلى السماء لا يكلمهم والشمس ms09968 على رؤوسهم حتى يلجم العرق
~~كل بر منهم وفاجر ووقع في حديث أبي سعيد عند أحمد أنه يخفف الوقوف عن
~~المؤمن حتى يكون كصلاة مكتوبة وسنده حسن ولأبي يعلى عن أبي هريرة كتدلي
~~الشمس للغروب إلى أن تغرب وللطبراني من حديث عبد الله بن عمر ويكون ذلك
~~اليوم أقصر على المؤمن من ساعة من نهار قوله فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس
~~ومن كان يعبد القمر القمر قال بن أبي جمرة في التنصيص على ذكر الشمس والقمر
~~مع دخولهما فيمن عبد من دون الله التنويه بذكرهما لعظم خلقهما وقع في حديث
~~بن مسعود ثم ينادي مناد من السماء أيها الناس أليس عدل من ربكم الذي خلقكم
~~وصوركم ورزقكم ثم توليتم غيره أن يولي كل عبد منكم ما كان تولى قال فيقولون
~~بلى ثم يقول لتنطلق كل أمة إلى من كانت تعبد وفي رواية العلاء بن عبد
~~الرحمن ألا ليتبع كل إنسان ما كان يعبد ووقع في رواية سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة في مسند الحميدي وصحيح بن خزيمة وأصله في مسلم بعد قوله
~~إلا كما تضارون في رؤيته فيلقى العبد فيقول ألم أكرمك وأزوجك وأسخر لك
~~فيقول بلى فيقول أظننت أنك ملاقي فيقول لا فيقول إني أنساك كما نسيتني
~~الحديث وفيه ويلقى الثالث فيقول آمنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت فيقول
~~ألا نبعث عليك شاهدا فيختم على فيه وتنطق جوارحه وذلك المنافق ثم ينادي
~~مناد ألا لتتبع كل أمة ما كانت تعبد قوله ومن كان يعبد الطواغيت الطواغيت
~~جمع طاغوت وهو الشيطان والصنم ويكون جمعا ومفردا ومذكرا ومؤنثا وقد تقدمت
~~الإشارة إلى شيء من ذلك في تفسير سورة النساء وقال الطبري الصواب عندي أنه
~~كل طاغ طغى على الله يعبد من دونه إما بقهر منه لمن عبد وإما بطاعة ممن عبد
~~إنسانا كان أو شيطانا أو حيوانا أو جمادا قال فاتباعهم لهم حينئذ
~~باستمرارهم على الاعتقاد فيهم ويحتمل أن يتبعوهم بأن يساقوا إلى النار قهرا
~~ووقع ms09969 في حديث أبي سعيد الآتي في التوحيد فيذهب أصحاب الصليب مع صليبهم
~~وأصحاب كل الأوثان مع أوثانهم وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم وفيه إشارة إلى أن
~~كل من كان يعبد الشيطان ونحوه ممن يرضى بذلك أو الجماد والحيوان داخلون في
~~ذلك وأما من كان يعبد من لا يرضى بذلك كالملائكة والمسيح فلا لكن وقع في
~~حديث بن مسعود فيتمثل لهم ما كانوا يعبدون فينطلقون وفي رواية العلاء بن
~~عبد الرحمن فيتمثل لصاحب الصليب صليبه ولصاحب التصاوير تصاويره فأفادت هذه
~~الزيادة تعميم من كان يعبد غير الله إلا من سيذكر من اليهود والنصارى فإنه
~~يخص من عموم ذلك بدليله الآتي ذكره وأما التعبير بالتمثيل فقال بن العربي
~~يحتمل أن يكون التمثيل تلبيسا عليهم ويحتمل أن يكون التمثيل لمن لا يستحق
~~التعذيب وأما من سواهم فيحضرون حقيقة لقوله تعالى إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم قوله وتبقى هذه الأمة قال بن أبي جمرة يحتمل أن يكون المراد
~~بالأمة أمة محمد صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يحمل على أعم من ذلك فيدخل
~~فيه جميع أهل التوحيد حتى من الجن ويدل عليه ما في بقية الحديث أنه يبقى من
~~كان يعبد الله من بر وفاجر قلت ويؤخذ أيضا
# PageV11P448
# من قوله في بقية الحديث فأكون أول من يجيز فإن فيه إشارة إلى أن الأنبياء
~~بعده يجيزون أممهم قوله فيها منافقوها كذا للأكثر وفي رواية إبراهيم بن سعد
~~فيها شافعوها أو منافقوها شك إبراهيم والأول المعتمد وزاد في حديث أبي سعيد
~~حتى يبقى من كان يعبد الله من بر وفاجر وغبرات أهل الكتاب بضم الغين
~~المعجمة وتشديد الموحدة وفي رواية مسلم وغبر وكلاهما جمع غابر أو الغبرات
~~جمع وغبر جمع غابر ويجمع أيضا على أغبار وغبر الشيء بقيته وجاء بسكون
~~الموحدة والمراد هنا من كان يوحد الله منهم وصحفه بعضهم في مسلم بالتحتانية
~~بلفظ التي بالاستثناء وجزم عياض وغيره بأنه وهم قال بن أبي جمرة لم يذكر في
~~الخبر مآل المذكورين لكن لما ms09970 كان من المعلوم أن استقرار الطواغيت في النار
~~علم بذلك أنهم معهم في النار كما قال تعالى فأوردهم النار قلت وقد وقع في
~~رواية سهيل التي أشرت إليها قريبا فتتبع الشياطين والصليب أولياؤهم إلى
~~جهنم ووقع في حديث أبي سعيد من الزيادة ثم يؤتى بجهنم كأنها سراب بمهملة ثم
~~موحدة فيقال اليهود ما كنتم تعبدون الحديث وفيه ذكر النصارى وفيه فيتساقطون
~~في جهنم حتى يبقى من كان يعبد الله من بر أو فاجر وفي رواية هشام بن سعد عن
~~زيد بن أسلم عند بن خزيمة وبن منده وأصله في مسلم فلا يبقى أحد كان يعبد
~~صنما ولا وثنا ولا صورة إلا ذهبوا حتى يتساقطوا في النار وفي رواية العلاء
~~بن عبد الرحمن فيطرح منهم فيها فوج ويقال هل امتلأت فتقول هل من مزيد
~~الحديث وكان اليهود وكذا النصارى ممن كان لا يعبد الصلبان لما كانوا يدعون
~~أنهم يعبدون الله تعالى تأخروا مع المسلمين فلما حققوا على عبادة من ذكر من
~~الأنبياء ألحقوا بأصحاب الأوثان ويؤيده قوله تعالى إن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها الآية فأما من كان متمسكا بدينه
~~الأصلي فخرج بمفهوم قوله الذين كفروا وعلى ما ذكر من حديث أبي سعيد يبقى
~~أيضا من كان يظهر الإيمان من مخلص ومنافق قوله فتدعي اليهود قدموا بسبب
~~تقدم ملتهم على ملة النصارى قوله فيقال لهم لم أقف على تسمية قائل ذلك لهم
~~والظاهر أنه الملك الموكل بذلك قوله كنا نعبد عزيرا بن الله هذا فيه إشكال
~~لأن المتصف بذلك بعض اليهود وأكثرهم ينكرون ذلك ويمكن أن يجاب بأن خصوص هذا
~~الخطاب لمن كان متصفا بذلك ومن عداهم يكون جوابهم ذكر من كفروا به كما وقع
~~في النصارى فإن منهم من أجاب بالمسيح بن الله مع أن فيهم من كان بزعمه يعبد
~~الله وحده وهم الاتحادية الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم قوله فيقال
~~لهم كذبتم قال الكرماني التصديق والتكذيب لا يرجعان إلى الحكم ms09971 الذي أشار
~~إليه فإذا قيل جاء زيد بن عمرو بكذا فمن كذبه أنكر مجيئه بذلك الشيء لا انه
~~بن عمرو وهنا لم ينكر عليهم أنهم عبدوا وانما انكر عليهم ان المسيح بن الله
~~قال والجواب عن هذا أن فيه نفي اللازم وهو كونه بن الله ليلزم نفي الملزوم
~~وهو عبادة بن الله قال ويجوز أن يكون الأول بحسب الظاهر وتحصل قرينة بحسب
~~المقام تقتضي الرجوع إليهما جميعا أو إلى المشار إليه فقط قال بن بطال في
~~هذا الحديث إن المنافقين يتأخرون مع المؤمنين رجاء أن ينفعهم ذلك بناء على
~~ما كانوا يظهرونه في الدنيا فظنوا أن ذلك يستمر لهم فميز الله تعالى
~~المؤمنين بالغرة والتحجيل إذ لا غرة للمنافق ولا تحجيل قلت قد ثبت أن الغرة
~~والتحجيل خاص بالأمة المحمدية فالتحقيق أنهم في هذا المقام يتميزون بعدم
~~السجود وبإطفاء نورهم بعد أن حصل لهم ويحتمل أن يحصل لهم الغرة والتحجيل ثم
~~يسلبان عند إطفاء النور وقال القرطبي ظن المنافقون أن تسترهم بالمؤمنين
# PageV11P449
# ينفعهم في الآخرة كما كان ينفعهم في الدنيا جهلا منهم ويحتمل أن يكونوا
~~حشروا معهم لما كانوا يظهرونه من الإسلام فاستمر ذلك حتى ميزهم الله تعالى
~~منهم قال ويحتمل أنهم لما سمعوا لتتبع كل أمة من كانت تعبد والمنافق لم يكن
~~يعبد شيئا بقي حائرا حتى ميز قلت هذا ضعيف لأنه يقتضي تخصيص ذلك بمنافق كان
~~لا يعبد شيئا وأكثر المنافقين كانوا يعبدون غير الله من وثن وغيره قوله
~~فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون في حديث أبي سعيد الآتي في التوحيد
~~في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة وفي رواية هشام بن سعد ثم يتبدى
~~لنا الله في صورة غير صورته التي رأيناه فيها أول مرة ويأتي في حديث أبي
~~سعيد من الزيادة فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم ونحن
~~أحوج منا إليه اليوم وإنا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم ما كانوا يعبدون
~~وإننا ننتظر ربنا ووقع في رواية مسلم ms09972 هنا فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما
~~كنا إليهم ولم نصاحبهم ورجح عياض رواية البخاري وقال غيره الضمير لله
~~والمعنى فارقنا الناس في معبوداتهم ولم نصاحبهم ونحن اليوم أحوج لربنا أي
~~إنا محتاجون إليه وقال عياض بل أحوج على بابها لأنهم كانوا محتاجين إليه في
~~الدنيا فهم في الآخرة أحوج إليه وقال النووي إنكاره لرواية مسلم معترض بل
~~معناه التضرع إلى الله في كشف الشدة عنهم بأنهم لزموا طاعته وفارقوا في
~~الدنيا من زاغ عن طاعته من أقاربهم مع حاجتهم إليهم في معاشهم ومصالح
~~دنياهم كما جرى لمؤمني الصحابة حين قاطعوا من أقاربهم من حاد الله ورسوله
~~مع حاجتهم إليهم والارتفاق بهم وهذا ظاهر في معنى الحديث لا شك في حسنه
~~وأما نسبة الإتيان إلى الله تعالى فقيل هو عبارة عن رؤيتهم إياه لأن العادة
~~أن كل من غاب عن غيره لا يمكن رؤيته إلا بالمجيء إليه فعبر عن الرؤية
~~بالإتيان مجازا وقيل الإتيان فعل من أفعال الله تعالى يجب الإيمان به مع
~~تنزيهه سبحانه وتعالى عن سمات الحدوث وقيل فيه حذف تقديره يأتيهم بعض
~~ملائكة الله ورجحه عياض قال ولعل هذا الملك جاءهم في صورة أنكروها لما رأوا
~~فيها من سمة الحدوث الظاهرة على الملك لأنه مخلوق قال ويحتمل وجها رابعا
~~وهو أن المعنى يأتيهم الله بصورة أي بصفة تظهر لهم من الصور المخلوقة التي
~~لا تشبه صفة الإله ليختبرهم بذلك فإذا قال لهم هذا الملك أنا ربكم ورأوا
~~عليه من علامة المخلوقين ما يعلمون به أنه ليس ربهم استعاذوا منه لذلك
~~انتهى وقد وقع في رواية العلاء بن عبد الرحمن المشار إليها فيطلع عليهم رب
~~العالمين وهو يقوي الاحتمال الأول قال وأما قوله بعد ذلك فيأتيهم الله في
~~صورته التي يعرفونها فالمراد بذلك الصفة والمعنى فيتجلى الله لهم بالصفة
~~التي يعلمونه بها وإنما عرفوه بالصفة وإن لم تكن تقدمت لهم رؤيته لأنهم
~~يرون حينئذ شيئا لا يشبه المخلوقين وقد علموا أنه لا يشبه شيئا من مخلوقاته
~~فيعلمون أنه ms09973 ربهم فيقولون أنت ربنا وعبر عن الصفة بالصورة لمجانسة الكلام
~~لتقدم ذكر الصورة قال وأما قوله نعوذ بالله منك فقال الخطابي يحتمل أن يكون
~~هذا الكلام صدر من المنافقين قال القاضي عياض وهذا لا يصح ولا يستقيم
~~الكلام به وقال النووي الذي قاله القاضي صحيح ولفظ الحديث مصرح به أو ظاهر
~~فيه انتهى ورجحه القرطبي في التذكرة وقال إنه من الامتحان الثاني يتحقق ذلك
~~فقد جاء في حديث أبي سعيد حتى ان بعضهم ليكاد ينقلب وقال بن العربي إنما
~~استعاذوا منه أولا لأنهم اعتقدوا أن ذلك الكلام استدراج لأن الله لا يأمر
~~بالفحشاء ومن الفحشاء اتباع الباطل وأهله ولهذا وقع في الصحيح فيأتيهم الله
~~في صورة أي بصورة لا يعرفونها وهي الأمر باتباع أهل الباطل فلذلك يقولون
# PageV11P450
# إذا جاء ربنا عرفناه أي إذا جاءنا بما عهدناه منه من قول الحق وقال بن
~~الجوزي معنى الخبر يأتيهم الله بأهوال يوم القيامة ومن صور الملائكة بما لم
~~يعهدوا مثله في الدنيا فيستعيذون من تلك الحال ويقولون إذا جاء ربنا عرفناه
~~أي إذا أتانا بما نعرفه من لطفه وهي الصورة التي عبر عنها بقوله يكشف عن
~~ساق أي عن شدة وقال القرطبي هو مقام هائل يمتحن الله به عباده ليميز الخبيث
~~من الطيب وذلك أنه لما بقي المنافقون مختلطين بالمؤمنين زاعمين أنهم منهم
~~ظانين أن ذلك يجوز في ذلك الوقت كما جاز في الدنيا امتحنهم الله بأن أتاهم
~~بصورة هائلة قالت للجميع أنا ربكم فأجابه المؤمنون بإنكار ذلك لما سبق لهم
~~من معرفته سبحانه وأنه منزه عن صفات هذه الصورة فلهذا قالوا نعوذ بالله منك
~~لا نشرك بالله شيئا حتى إن بعضهم ليكاد ينقلب أي يزل فيوافق المنافقين قال
~~وهؤلاء طائفة لم يكن لهم رسوخ بين العلماء ولعلهم الذين اعتقدوا الحق
~~وحوموا عليه من غير بصيرة قال ثم يقال بعد ذلك للمؤمنين هل بينكم وبينه
~~علامة قلت وهذه الزيادة أيضا من حديث أبي سعيد ولفظه آية تعرفونها فيقولون
~~الساق فيكشف عن ساقه فيسجد ms09974 له كل مؤمن ويبقى من كان يسجد رياء وسمعة فيذهب
~~كيما يسجد فيصير ظهره طبقا واحدا أي يستوي فقار ظهره فلا ينثني للسجود وفي
~~لفظ لمسلم فلا يبقى من كان يسجد من تلقاء نفسه إلا أذن له في السجود أي سهل
~~له وهون عليه ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء إلا جعل الله ظهره طبقا
~~واحدا كلما أراد أن يسجد خر لقفاه وفي حديث بن مسعود نحوه لكن قال فيقولون
~~إن اعترف لنا عرفناه قال فيكشف عن ساق فيقعون سجودا وتبقى أصلاب المنافقين
~~كأنها صياصي البقر وفي رواية أبي الزعراء عنه عند الحاكم وتبقى ظهور
~~المنافقين طبقا واحدا كأنما فيها السفافيد وهي بمهملة وفاءين جمع سفود
~~بتشديد الفاء وهو الذي يدخل في الشاة إذا أريد أن تشوى ووقع في رواية
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عند بن منده فيوضع الصراط ويتمثل لهم ربهم
~~فذكر نحو ما تقدم وفيه إذا تعرف لنا عرفناه وفي رواية العلاء بن عبد الرحمن
~~ثم يطلع عز وجل عليهم فيعرفهم نفسه ثم يقول أنا ربكم فاتبعوني فيتبعه
~~المسلمون وقوله في هذه الرواية فيعرفهم نفسه أي يلقي في قلوبهم علما قطعيا
~~يعرفون به أنه ربهم سبحانه وتعالى وقال الكلاباذي في معاني الأخبار عرفوه
~~بأن أحدث فيهم لطائف عرفهم بها نفسه ومعنى كشف الساق زوال الخوف والهول
~~الذي غيرهم حتى غابوا عن رؤية عوراتهم ووقع في رواية هشام بن سعد ثم نرفع
~~رؤوسنا وقد عاد لنا في صورته التي رأيناه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم
~~فنقول نعم أنت ربنا وهذا فيه إشعار بأنهم رأوه في أول ما حشروا والعلم عند
~~الله وقال الخطابي هذه الرؤية غير التي تقع في الجنة إكراما لهم فإن هذه
~~للامتحان وتلك لزيادة الإكرام كما فسرت به الحسنى وزيادة قال ولا إشكال في
~~حصول الامتحان في الموقف لأن آثار التكاليف لا تنقطع إلا بعد الاستقرار في
~~الجنة أو النار قال ويشبه أن يقال إنما حجب عنهم تحقق رؤيته أولا لما ms09975 كان
~~معهم من المنافقين الذين لا يستحقون رؤيته فلما تميزوا رفع الحجاب فقال
~~المؤمنون حينئذ أنت ربنا قلت وإذا لوحظ ما تقدم من قوله إذا تعرف لنا
~~عرفناه وما ذكرت من تأويله ارتفع الإشكال وقال الطيبي لا يلزم من أن الدنيا
~~دار بلاء والآخرة دار جزاء أن لا يقع في واحدة منهما ما يخص بالأخرى فإن
~~القبر أول منازل الآخرة وفيه الابتلاء والفتنة بالسؤال وغيره والتحقيق أن
~~التكليف خاص بالدنيا وما يقع في القبر وفي الموقف هي آثار ذلك ووقع في حديث
~~بن مسعود من الزيادة ثم يقال للمسلمين
# PageV11P451
# ارفعوا رءوسكم إلى نوركم بقدر أعمالكم وفي لفظ فيعطون نورهم على قدر
~~أعمالهم فمنهم من يعطى نوره مثل الجبل ودون ذلك ومثل النخلة ودون ذلك حتى
~~يكون آخرهم من يعطى نوره على إبهام قدمه ووقع في رواية مسلم عن جابر ويعطى
~~كل إنسان منهم نورا إلى أن قال ثم يطفيء نور المنافق وفي حديث بن عباس عند
~~بن مردويه فيعطى كل إنسان منهم نورا ثم يوجهون إلى الصراط فما كان من منافق
~~طفيء نوره وفي لفظ فإذا استووا على الصراط سلب الله نور المنافقين فقالوا
~~للمؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم الآية وفي حديث أبي امامة عند بن أبي حاتم
~~وإنكم يوم القيامة في مواطن حتى يغشى الناس أمر من أمر الله فتبيض وجوه
~~وتسود وجوه ثم ينتقلون إلى منزل آخر فتغشى الناس الظلمة فيقسم النور فيختص
~~بذلك المؤمن ولا يعطى الكافر ولا المنافق منه شيئا فيقول المنافقون للذين
~~آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم الآية فيرجعون إلى المكان الذي قسم فيه النور
~~فلا يجدون شيئا فيضرب بينهم بسور قوله فيتبعونه قال عياض أي فيتبعون أمره
~~أو ملائكته الذين وكلوا بذلك قوله ويضرب جسر جهنم في رواية شعيب بعد قوله
~~أنت ربنا فيدعوهم فيضرب جسر جهنم تنبيه حذف من هذا السياق ما تقدم من حديث
~~أنس في ذكر الشفاعة لفصل القضاء كما حذف من حديث أنس ما ثبت هنا من الأمور
~~التي تقع ms09976 في الموقف فينتظم من الحديثين أنهم إذا حشروا وقع ما في حديث
~~الباب من تساقط الكفار في النار ويبقى من عداهم في كرب الموقف فيستشفعون
~~فيقع الإذن بنصب الصراط فيقع الامتحان بالسجود ليتميز المنافق من المؤمن ثم
~~يجوزون على الصراط ووقع في حديث أبي سعيد هنا ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل
~~الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأكون أنا وأمتي أول من يجيز في رواية شعيب يجوز بأمته وفي رواية إبراهيم
~~بن سعد يجيزها والضمير لجهنم قال الأصمعي جاز الوادي مشى فيه وأجازه قطعه
~~وقال غيره جاز وأجاز بمعنى واحد وقال النووي المعنى أكون أنا وأمتي أول من
~~يمضي على الصراط ويقطعه يقول جاز الوادي وأجازه إذا قطعه وخلفه وقال
~~القرطبي يحتمل أن تكون الهمزة هنا للتعدية لأنه لما كان هو وأمته أول من
~~يجوز على الصراط لزم تأخير غيرهم عنهم حتى يجوز فإذا جاز هو وأمته فكأنه
~~أجاز بقية الناس انتهى ووقع في حديث عبد الله بن سلام عند الحاكم ثم ينادي
~~مناد أين محمد وأمته فيقوم فتتبعه أمته برها وفاجرها فيأخذون الجسر فيطمس
~~الله أبصار أعدائه فيتهافتون من يمين وشمال وينجو النبي والصالحون وفي حديث
~~بن عباس يرفعه نحن آخر الأمم وأول من يحاسب وفيه فتفرج لنا الأمم عن طريقنا
~~فنمر غرا محجلين من آثار الطهور فتقول الأمم كادت هذه الأمة أن يكونوا
~~أنبياء قوله ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم سلم في رواية شعيب ولا يتكلم
~~يومئذ أحد إلا الرسل وفي رواية إبراهيم بن سعد ولا يكلمه إلا الأنبياء
~~ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم ووقع في رواية العلاء وقولهم اللهم سلم
~~سلم وللترمذي من حديث المغيرة شعار المؤمنين على الصراط رب سلم سلم والضمير
~~في الأول للرسل ولا يلزم من كون هذا الكلام شعار المؤمنين أن ينطقوا به بل
~~تنطق به الرسل يدعون للمؤمنين بالسلامة فسمي ذلك شعارا لهم فبهذا تجتمع
~~الأخبار ويؤيده قوله في رواية سهيل فعند ذلك ms09977 حلت الشفاعة اللهم سلم سلم وفي
~~حديث أبي سعيد من الزيادة فيمر المؤمن كطرف العين وكالبرق وكالريح وكأجاويد
~~الخيل والركاب وفي حديث حذيفة وأبي هريرة معا فيمر أولهم كمر البرق ثم كمر
~~الريح ثم كمر الطير وشد الرحال
# PageV11P452
# تجري بهم أعمالهم وفي رواية العلاء بن عبد الرحمن ويوضع الصراط فيمر عليه
~~مثل جياد الخيل والركاب وفي حديث بن مسعود ثم يقال لهم انجوا على قدر نوركم
~~فمنهم من يمر كطرف العين ثم كالبرق ثم كالسحاب ثم كانقضاض الكوكب ثم كالريح
~~ثم كشد الفرس ثم كشد الرحل حتى يمر الرجل الذي أعطي نوره على إبهام قدمه
~~يحبو على وجهه ويديه ورجليه يجر بيد ويعلق يد ويجر برجل ويعلق رجل وتضرب
~~جوانبه النار حتى يخلص وعند بن أبي حاتم في التفسير من طريق أبي الزعراء عن
~~بن مسعود كمر البرق ثم الريح ثم الطير ثم أجود الخيل ثم أجود الإبل ثم كعدو
~~الرجل حتى إن آخرهم رجل نوره على موضع إبهامي قدميه ثم يتكفأ به الصراط
~~وعند هناد بن السرى عن بن مسعود بعد الريح ثم كأسرع البهائم حتى يمر الرجل
~~سعيا ثم مشيا ثم آخرهم يتلبط على بطنه فيقول يا رب لم أبطأت بي فيقول أبطأ
~~بك عملك ولابن المبارك من مرسل عبد الله بن شقيق فيجوز الرجل كالطرف
~~وكالسهم وكالطائر السريع وكالفرس الجواد المضمر ويجوز الرجل يعدو عدوا
~~ويمشي مشيا حتى يكون آخر من ينجو يحبو قوله وبه كلاليب الضمير للصراط وفي
~~رواية شعيب وفي جهنم كلاليب وفي رواية حذيفة وأبي هريرة معا وفي حافتي
~~الصراط كلاليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت به وفي رواية سهيل وعليه كلاليب
~~النار وكلاليب جمع كلوب بالتشديد وتقدم ضبطه وبيانه في أواخر كتاب الجنائز
~~قال القاضي أبو بكر بن العربي هذه الكلاليب هي الشهوات المشار إليها في
~~الحديث الماضي حفت النار بالشهوات قال فالشهوات موضوعة على جوانبها فمن
~~اقتحم الشهوة سقط في النار لأنها خطاطيفها وفي حديث حذيفة وترسل الأمانة
~~والرحم فيقومان جنبتي الصراط ms09978 يمينا وشمالا أي يقفان في ناحيتي الصراط وهي
~~بفتح الجيم والنون بعدها موحدة ويجوز سكون النون والمعنى أن الأمانة والرحم
~~لعظم شأنهما وفخامة ما يلزم العباد من رعاية حقهما يوقفان هناك للأمين
~~والخائن والمواصل والقاطع فيحاجان عن المحق ويشهدان على المبطل قال الطيبي
~~ويمكن أن يكون المراد بالأمانة ما في قوله تعالى إنا عرضنا الأمانة على
~~السماوات والأرض الآية وصلة الرحم ما في قوله تعالى واتقوا الله الذي
~~تساءلون به والأرحام فيدخل فيه معنى التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق
~~الله فكأنهما اكتنفتا جنبتي الإسلام الذي هو الصراط المستقيم وفطرتي
~~الإيمان والدين القويم قوله مثل شوك السعدان بالسين والعين المهملتين بلفظ
~~التثنية والسعدان جمع سعدانة وهو نبات ذو شوك يضرب به المثل في طيب مرعاه
~~قالوا مرعى ولا كالسعدان قوله أما رأيتم شوك السعدان هو استفهام تقرير
~~لاستحضار الصورة المذكورة قوله غير أنها لا يعلم قدر عظمها إلا الله أي
~~الشوكة والهاء ضمير الشأن ووقع في رواية الكشميهني غير أنه وقع في رواية
~~مسلم لا يعلم ما قدر عظمها إلا الله قال القرطبي قيدناه أي لفظ قدر عن بعض
~~مشايخنا بضم الراء على أنه يكون استفهاما وقدر مبتدأ وبنصبها على أن تكون
~~ما زائدة وقدر مفعول يعلم قوله فتخطف الناس بأعمالهم بكسر الطاء وبفتحها
~~قال ثعلب في الفصيح خطف بالكسر في الماضي وبالفتح في المضارع وحكى القزاز
~~عكسه والكسر في المضارع أفصح قال الزين بن المنير تشبيه الكلاليب بشوك
~~السعدان خاص بسرعة اختطافها وكثرة الانتشاب فيها مع التحرز والتصون تمثيلا
~~لهم بما عرفوه في الدنيا وألفوه بالمباشرة ثم استثنى إشارة إلى أن التشبيه
~~لم يقع في مقدارهما وفي رواية السدي وبحافتيه ملائكة معهم كلاليب من نار
~~يختطفون بها الناس ووقع في حديث أبي سعيد قلنا وما الجسر قال مدحضة مزلة أي
# PageV11P453
# زلق تزلق فيه الأقدام ويأتي ضبط ذلك في كتاب التوحيد ووقع عند مسلم قال
~~أبو سعيد بلغني أن الصراط أحد من السيف وأدق من الشعرة ووقع في رواية بن ms09979
~~منده من هذا الوجه قال سعيد بن أبي هلال بلغني ووصله البيهقي عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مجزوما به وفي سنده لين ولابن المبارك عن مرسل
~~عبيد بن عمير إن الصراط مثل السيف وبجنبتيه كلاليب إنه ليؤخذ بالكلوب
~~الواحد أكثر من ربيعة ومضر وأخرجه بن أبي الدنيا من هذا الوجه وفيه
~~والملائكة على جنبتيه يقولون رب سلم سلم وجاء عن الفضيل بن عياض قال بلغنا
~~أن الصراط مسيرة خمسة عشر ألف سنة خمسة آلاف صعود وخمسة آلاف هبوط وخمسة
~~آلاف مستوى أدق من الشعرة وأحد من السيف على متن جهنم لا يجوز عليه إلا
~~ضامر مهزول من خشية الله أخرجه بن عساكر في ترجمته وهذا معضل لا يثبت وعن
~~سعيد بن أبي هلال قال بلغنا أن الصراط أدق من الشعر على بعض الناس ولبعض
~~الناس مثل الوادي الواسع أخرجه بن المبارك وبن أبي الدنيا وهو مرسل أو معضل
~~وأخرج الطبري من طريق غنيم بن قيس أحد التابعين قال تمثل النار للناس ثم
~~يناديها مناد أمسكي أصحابك ودعي أصحابي فتخسف بكل ولي لها فهي أعلم بهم من
~~الرجل بولده ويخرج المؤمنون ندية ثيابهم ورجاله ثقات مع كونه مقطوعا قوله
~~منهم الموبق بعمله في رواية شعيب من يوبق وهما بالموحدة بمعنى الهلاك ولبعض
~~رواة مسلم الموثق بالمثلثة من الوثاق ووقع عند أبي ذر رواية إبراهيم بن سعد
~~الآتية في التوحيد بالشك وفي رواية الأصيلي ومنهم المؤمن بكسر الميم بعدها
~~نون بقي بعمله بالتحتانية وكسر القاف من الوقاية أي يستره عمله وفي لفظ بعض
~~رواة مسلم يعني بعين مهملة ساكنة ثم نون مكسورة بدل بقي وهو تصحيف قوله
~~ومنهم المخردل بالخاء المعجمة في رواية شعيب ومنهم من يخردل ووقع في رواية
~~الأصيلي هنا بالجيم وكذا لأبي أحمد الجرجاني في رواية شعيب ووهاه عياض
~~والدال مهملة للجميع وحكى أبو عبيد فيه اعجام الذال ورجح بن قرقول الخاء
~~المعجمة والدال المهملة وقال الهروي المعنى أن كلاليب النار تقطعه فيهوي في
~~النار قال ms09980 كعب بن زهير في بانت سعاد قصيدته المشهورة يغدو فيلحم ضرغامين
~~عيشهما لحم من القوم معفور خراديل فقوله معفور بالعين المهملة والفاء أي
~~واقع في التراب وخراديل أي هو قطع ويحتمل أن يكون من الخردل أي جعلت أعضاؤه
~~كالخردل وقيل معناه أنها تقطعهم عن لحوقهم بمن نجا وقيل المخردل المصروع
~~ورجحه بن التين فقال هو أنسب لسياق الخبر ووقع في رواية إبراهيم بن سعد عند
~~أبي ذر فمنهم المخردل أو المجازى أو نحوه ولمسلم عنه المجازى بغير شك وهو
~~بضم الميم وتخفيف الجيم من الجزاء قوله ثم ينجو في رواية إبراهيم بن سعد ثم
~~ينجلي بالجيم أي يتبين ويحتمل أن يكون بالخاء المعجمة أي يخلى عنه فيرجع
~~إلى معنى ينجو وفي حديث أبي سعيد فناج مسلم ومخدوش ومكدوس في جهنم حتى يمر
~~أحدهم فيسحب سحبا قال بن أبي جمرة يؤخذ منه أن المارين على الصراط ثلاثة
~~أصناف ناج بلا خدوش وهالك من أول وهلة ومتوسط بينهما يصاب ثم ينجو وكل قسم
~~منها ينقسم أقساما تعرف بقوله بقدر أعمالهم واختلف في ضبط مكدوس فوقع في
~~رواية مسلم بالمهملة ورواه بعضهم بالمعجمة ومعناه السوق الشديد ومعنى الذي
~~بالمهملة الراكب بعضه على بعض وقيل مكردس والمكردس فقار الظهر وكردس الرجل
~~خيله جعلها كراديس أي فرقها والمراد
# PageV11P454
# انه ينكفأ في قعرها وعند بن ماجه من وجه آخر عن أبي سعيد رفعه يوضع
~~الصراط بين ظهراني جهنم على حسك كحسك السعدان ثم يستجيز الناس فناج مسلم
~~ومخدوش به ثم ناج ومحتبس به ومنكوس فيها قوله حتى إذا فرغ الله من القضاء
~~بين عباده كذا لمعمر هنا ووقع لغيره بعد هذا وقال في رواية شعيب حتى إذا
~~أراد الله رحمة من أراد من أهل النار قال الزين بن المنير الفراغ إذا أضيف
~~إلى الله معناه القضاء وحلوله بالمقضي عليه والمراد إخراج الموحدين
~~وإدخالهم الجنة واستقرار أهل النار في النار وحاصله أن المعنى يفرغ الله أي
~~من القضاء بعذاب من يفرغ عذابه ومن لا يفرغ فيكون إطلاق ms09981 الفراغ بطريق
~~المقابلة وإن لم يذكر لفظها وقال بن أبي جمرة معناه وصل الوقت الذي سبق في
~~علم الله أنه يرحمهم وقد سبق في حديث عمران بن حصين الماضي في أواخر الباب
~~الذي قبله أن الإخراج يقع بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم وعند أبي عوانة
~~والبيهقي وبن حبان في حديث حذيفة يقول إبراهيم يا رباه حرقت بني فيقول
~~أخرجوا وفي حديث عبد الله بن سلام عند الحاكم أن قائل ذلك آدم وفي حديث أبي
~~سعيد فما أنتم بأشد مناشدة في الحق قد يتبين لكم من المؤمنين يومئذ للجبار
~~إذا رأوا أنهم قد نجوا في إخوانهم المؤمنين يقولون ربنا إخواننا كانوا
~~يصلون معنا الحديث هكذا في رواية الليث الآتية في التوحيد ووقع فيه عند
~~مسلم من رواية حفص بن ميسرة اختلاف في سياقه سأبينه هناك إن شاء الله تعالى
~~ويحمل على أن الجميع شفعوا وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم قبلهم في ذلك
~~ووقع في حديث عبد الله بن عمرو عند الطبراني بسند حسن رفعه يدخل من أهل
~~القبلة النار من لا يحصي عددهم إلا الله بما عصوا الله واجترؤوا على معصيته
~~وخالفوا طاعته فيؤذن لي في الشفاعة فأثني على الله ساجدا كما أثني عليه
~~قائما فيقال لي ارفع رأسك الحديث ويؤيده أن في حديث أبي سعيد تشفع الأنبياء
~~والملائكة والمؤمنون ووقع في رواية عمرو بن أبي عمرو عن أنس عند النسائي
~~ذكر سبب آخر لإخراج الموحدين من النار ولفظه وفرغ من حساب الناس وأدخل من
~~بقي من أمتي النار مع أهل النار فيقول أهل النار ما أغنى عنكم أنكم كنتم
~~تعبدون الله لا تشركون به شيئا فيقول الجبار فبعزتي لأعتقنهم من النار
~~فيرسل إليهم فيخرجون وفي حديث أبي موسى عند بن أبي عاصم والبزار رفعه وإذا
~~اجتمع أهل النار في النار ومعهم من شاء الله من أهل القبلة يقول لهم الكفار
~~ألم تكونوا مسلمين قالوا بلى قالوا فما أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا في
~~النار فقالوا كانت لنا ms09982 ذنوب فأخذنا بها فيأمر الله من كان من أهل القبلة
~~فأخرجوا فقال الكفار يا ليتنا كنا مسلمين وفي الباب عن جابر وقد تقدم في
~~الباب الذي قبله وعن أبي سعيد الخدري عند بن مردويه ووقع في حديث أبي بكر
~~الصديق ثم يقال ادعوا الأنبياء فيشفعون ثم يقال ادعوا الصديقين فيشفعون ثم
~~يقال ادعوا الشهداء فيشفعون وفي حديث أبي بكرة عند بن أبي عاصم والبيهقي
~~مرفوعا يحمل الناس على الصراط فينجي الله من شاء برحمته ثم يؤذن في الشفاعة
~~للملائكة والنبيين والشهداء والصديقين فيشفعون ويخرجون قوله ممن كان يشهد
~~أن لا إله إلا الله قال القرطبي لم يذكر الرسالة إما لأنهما لما تلازما في
~~النطق غالبا وشرطا اكتفى بذكر الأولى أو لأن الكلام في حق جميع المؤمنين
~~هذه الأمة وغيرها ولو ذكرت الرسالة لكثر تعداد الرسل قلت الأول أولى ويعكر
~~على الثاني أنه يكتفى بلفظ جامع كأن يقول مثلا ونؤمن برسله وقد تمسك بظاهره
~~بعض المبتدعة ممن زعم أن من وحد الله من أهل الكتاب يخرج من النار ولو لم
~~يؤمن بغير من أرسل إليه وهو قول باطل فإن من جحد الرسالة
# PageV11P455
# كذب الله ومن كذب الله لم يوحده قوله أمر الملائكة أن يخرجوهم في حديث
~~أبي سعيد اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار فأخرجوه وتقدم في حديث أنس
~~في الشفاعة في الباب قبله فيحد لي حدا فأخرجهم ويجمع بأن الملائكة يؤمرون
~~على ألسنة الرسل بذلك فالذين يباشرون الإخراج هم الملائكة ووقع في الحديث
~~الثالث عشر من الباب الذي قبله تفصيل ذلك ووقع في حديث أبي سعيد أيضا بعد
~~قوله ذرة فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا وفيه فيقول
~~الله شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين
~~فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط وفي حديث معبد عن
~~الحسن البصري عن أنس فأقول يا رب ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله قال ليس
~~ذلك لك ولكن ms09983 وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي وجبريائي لأخرجن من قال لا إله
~~إلا الله وسيأتي بطوله في التوحيد وفي حديث جابر عند مسلم ثم يقول الله أنا
~~أخرج بعلمي وبرحمتي وفي حديث أبي بكر أنا أرحم الراحمين أدخلوا جنتي من كان
~~لا يشرك بي شيئا قال الطيبي هذا يؤذن بأن كل ما قدر قبل ذلك بمقدار شعيرة
~~ثم حبة ثم خردلة ثم ذرة غير الإيمان الذي يعبر به عن التصديق والإقرار بل
~~هو ما يوجد في قلوب المؤمنين من ثمرة الإيمان وهو على وجهين أحدهما ازدياد
~~اليقين وطمأنينة النفس لأن تضافر الأدلة أقوى للمدلول عليه وأثبت لعدمه
~~والثاني أن يراد العمل وأن الإيمان يزيد وينقص بالعمل وينصر هذا الوجه قوله
~~في حديث أبي سعيد لم يعملوا خيرا قط قال البيضاوي وقوله ليس ذلك لك أي أنا
~~أفعل ذلك تعظيما لاسمي وإجلالا لتوحيدي وهو مخصص لعموم حديث أبي هريرة
~~الآتي أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله مخلصا قال ويحتمل أن يجري
~~على عمومه ويحمل على حال ومقام آخر قال الطيبي إذا فسرنا ما يختص بالله
~~بالتصديق المجرد عن الثمرة وما يختص برسوله هو الإيمان مع الثمرة من ازدياد
~~اليقين أو العمل الصالح حصل الجمع قلت ويحتمل وجها آخر وهو أن المراد بقوله
~~ليس ذلك لك مباشرة الإخراج لا أصل الشفاعة وتكون هذه الشفاعة الأخيرة وقعت
~~في إخراج المذكورين فأجيب إلى أصل الإخراج ومنع من مباشرته فنسبت إلى
~~شفاعته في حديث أسعد الناس لكونه ابتداء بطلب ذلك والعلم عند الله تعالى
~~وقد مضى شرح حديث أسعد الناس بشفاعتي في أواخر الباب الذي قبله مستوفى قوله
~~فيعرفونهم بعلامة آثار السجود في رواية إبراهيم بن سعد فيعرفونهم في النار
~~بأثر السجود قال الزين بن المنير تعرف صفة هذا الأثر مما ورد في قوله
~~سبحانه وتعالى سيماهم في وجوههم من اثر السجود لأن وجوههم لا تؤثر فيها
~~النار فتبقى صفتها باقية وقال غيره بل يعرفونهم بالغرة وفيه نظر لأنها
~~مختصة بهذه الأمة والذين يخرجون ms09984 أعم من ذلك قوله وحرم الله على النار أن
~~تأكل من بن آدم أثر السجود هو جواب عن سؤال مقدر تقديره كيف يعرفون أثر
~~السجود مع قوله في حديث أبي سعيد عند مسلم فأماتهم الله إماتة حتى إذا
~~كانوا فحما أذن الله بالشفاعة فإذا صاروا فحما كيف يتميز محل السجود من
~~غيره حتى يعرف أثره وحاصل الجواب تخصيص أعضاء السجود من عموم الأعضاء التي
~~دل عليها من هذا الخبر وأن الله منع النار أن تحرق أثر السجود من المؤمن
~~وهل المراد بأثر السجود نفس العضو الذي يسجد أو المراد من سجد فيه نظر
~~والثاني أظهر قال القاضي عياض فيه دليل على أن عذاب المؤمنين المذنبين
~~مخالف لعذاب الكفار وأنها لا تأتي على جميع أعضائهم إما إكراما لموضع
~~السجود وعظم مكانهم من الخضوع لله تعالى أو لكرامة تلك الصورة التي خلق آدم
~~والبشر عليها وفضلوا بها على سائر الخلق
# PageV11P456
# قلت الأول منصوص والثاني محتمل لكن يشكل عليه أن الصورة لا تختص
~~بالمؤمنين فلو كان الإكرام لأجلها لشاركهم الكفار وليس كذلك قال النووي
~~وظاهر الحديث أن النار لا تأكل جميع أعضاء السجود السبعة وهي الجبهة
~~واليدان والركبتان والقدمان وبهذا جزم بعض العلماء وقال عياض ذكر الصورة
~~ودارات الوجوه يدل على أن المراد بأثر السجود الوجه خاصة خلافا لمن قال
~~يشمل الأعضاء السبعة ويؤيد اختصاص الوجه أن في بقية الحديث أن منهم من غاب
~~في النار إلى نصف ساقيه وفي حديث سمرة عند مسلم وإلى ركبتيه وفي رواية هشام
~~بن سعد في حديث أبي سعيد وإلى حقوه قال النووي وما أنكره هو المختار ولا
~~يمنع من ذلك قوله في الحديث الآخر في مسلم أن قوما يخرجون من النار يحترقون
~~فيها إلا دارات وجوههم فإنه يحمل على أن هؤلاء قوم مخصوصون من جملة
~~الخارجين من النار فيكون الحديث خاصا بهم وغيره عاما فيحمل على عمومه إلا
~~ما خص منه قلت إن أراد أن هؤلاء يخصون بأن النار لا تأكل وجوههم كلها وأن
~~غيرهم لا ms09985 تأكل منهم محل السجود خاصة وهو الجبهة سلم من الاعتراض وإلا يلزمه
~~تسليم ما قال القاضي في حق الجميع إلا هؤلاء وإن كانت علامتهم الغرة كما
~~تقدم النقل عمن قاله وما تعقبه بأنها خاصة بهذه الأمة فيضاف إليها التحجيل
~~وهو في اليدين والقدمين مما يصل إليه الوضوء فيكون أشمل مما قاله النووي من
~~جهة دخول جميع اليدين والرجلين لا تخصيص الكفين والقدمين ولكن ينقص منه
~~الركبتان وما استدل به القاضي من بقية الحديث لا يمنع سلامة هذه الأعضاء مع
~~الانغمار لأن تلك الأحوال الأخروية خارجة على قياس أحوال أهل الدنيا ودل
~~التنصيص على دارات الوجوه أن الوجه كله لا تؤثر فيه النار إكراما لمحل
~~السجود ويحمل الاقتصار عليها على التنويه بها لشرفها وقد استنبط بن أبي
~~جمرة من هذا أن من كان مسلما ولكنه كان لا يصلي لا يخرج إذ لا علامة له لكن
~~يحمل على أنه يخرج في القبضة لعموم قوله لم يعملوا خيرا قط وهو مذكور في
~~حديث أبي سعيد الآتي في التوحيد وهل المراد بمن يسلم من الإحراق من كان
~~يسجد أو أعم من أن يكون بالفعل أو القوة الثاني أظهر ليدخل فيه من أسلم
~~مثلا وأخلص فبغته الموت قبل أن يسجد ووجدت بخط أبي رحمه الله تعالى ولم
~~أسمعه منه من نظمه ما يوافق مختار النووي وهو قوله يا رب أعضاء السجود
~~عتقتها من عبدك الجاني وأنت الواقي والعتق يسري بالغنى ياذا الغنى فامنن
~~على الفاني بعتق الباقي قوله فيخرجونهم قد امتحشوا هكذا وقع هنا وكذا وقع
~~في حديث أبي سعيد في التوحيد عن يحيى بن بكير عن الليث بسنده ووقع عند أبي
~~نعيم من رواية أحمد بن إبراهيم بن ملحان عن يحيى بن بكير فيخرجون من عرفوا
~~ليس فيه قد امتحشوا وإنما ذكرها بعد قوله فيقبض قبضة وكذا أخرجه البيهقي
~~وبن منده من رواية روح بن الفرج ويحيى بن أبي أيوب العلاف كلاهما عن يحيى
~~بن بكير به قال عياض ولا يبعد أن الامتحاش يختص ms09986 بأهل القبضة والتحريم على
~~النار أن تأكل صورة الخارجين أولا قبلهم ممن عمل الخير على التفصيل السابق
~~والعلم عند الله تعالى وتقدم ضبط امتحشوا وأنه بفتح المثناة والمهملة وضم
~~المعجمة أي احترقوا وزنه ومعناه والمحش احتراق الجلد وظهور العظم قال عياض
~~ضبطناه عن متقني شيوخنا وهو وجه الكلام وعند بعضهم بضم المثناة وكسر الحاء
~~ولا يعرف في اللغة امتحشه متعديا وإنما سمع لازما مطاوع محشته يقال محشته
~~وأمحشته وأنكر يعقوب بن السكيت الثلاثي وقال غيره أمحشته فامتحش وأمحشه
~~الحر أحرقه والنار احرقته
# PageV11P457
# وامتحش هو غضبا وقال أبو نصر الفارابي والامتحاش الاحتراق قوله فيصب
~~عليهم ماء يقال له ماء الحياة في حديث أبي سعيد فيلقون في نهر بأفواه الجنة
~~يقال له ماء الحياة والأفواه جمع فوهة على غير قياس والمراد بها الأوائل
~~وتقدم في الإيمان من طريق يحيى بن عمارة عن أبي سعيد في نهر الحياة أو
~~الحياء بالشك وفي رواية أبي نضرة عند مسلم على نهر يقال له الحيوان أو
~~الحياة وفي أخرى له فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة يقال له نهر الحياة وفي
~~تسمية ذلك النهر به إشارة إلى أنهم لا يحصل لهم الفناء بعد ذلك قوله
~~فينبتون نبات الحبة بكسر المهملة وتشديد الموحدة تقدم في كتاب الإيمان انها
~~بزور الصحراء والجمع حبب بكسر المهملة وفتح الموحدة بعدها مثلها وأما الحبة
~~بفتح أوله وهو ما يزرعه الناس فجمعها حبوب بضمتين ووقع في حديث أبي سعيد
~~فينبتون في حافتيه وفي رواية لمسلم كما تنبت الغثاءة بضم الغين المعجمة
~~بعدها مثلثة مفتوحة وبعد الألف همزة ثم هاء تأنيث هو في الأصل كل ما حمله
~~السيل من عيدان وورق وبزور وغيرها والمراد به هنا ما حمله من البزور خاصة
~~قوله في حميل السيل بالحاء المهملة المفتوحة والميم المكسورة أي ما يحمله
~~السيل وفي رواية يحيى بن عمارة المشار إليها إلى جانب السيل والمراد أن
~~الغثاء الذي يجيء به السيل يكون فيه الحبة فيقع في جانب الوادي فتصبح من
~~يومها نابتة ووقع ms09987 في رواية لمسلم في حمئة السيل بعد الميم همزة ثم هاء وقد
~~تشبع الميم فيصير بوزن عظيمة وهو ما تغير لونه من الطين وخص بالذكر لأنه
~~يقع فيه النبت غالبا قال بن أبي جمرة فيه إشارة إلى سرعة نباتهم لأن الحبة
~~أسرع في النبات من غيرها وفي السيل أسرع لما يجتمع فيه من الطين الرخو
~~الحادث مع الماء مع ما خالطه من حرارة الزبل المجذوب معه قال ويستفاد منه
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان عارفا بجميع أمور الدنيا بتعليم الله تعالى له
~~وإن لم يباشر ذلك وقال القرطبي اقتصر المازري على أن موقع التشبيه السرعة
~~وبقي عليه نوع آخر دل عليه قوله في الطريق الأخرى ألا ترونها تكون إلى
~~الحجر ما يكون منها إلى الشمس أصفر وأخضر وما يكون منها إلى الظل يكون أبيض
~~وفيه تنبيه على أن ما يكون إلى الجهة التي تلي الجنة يسبق إليه البياض
~~المستحسن وما يكون منهم إلى جهة النار يتأخر النصوع عنه فيبقى أصيفر وأخيضر
~~إلى أن يتلاحق البياض ويستوي الحسن والنور ونضارة النعمة عليهم قال ويحتمل
~~أن يشير بذلك إلى أن الذي يباشر الماء يعني الذي يرش عليهم يسرع نصوعه وأن
~~غيره يتأخر عنه النصوع لكنه يسرع إليه والله أعلم قوله ويبقى رجل زاد في
~~رواية الكشميهني منهم مقبل بوجهه على النار هو آخر أهل النار دخولا الجنة
~~تقدم القول في آخر أهل النار خروجا منها في شرح الحديث الثاني والعشرين من
~~الباب الذي قبله ووقع في وصف هذا الرجل أنه كان نباشا وذلك في حديث حذيفة
~~كما تقدم في أخبار بني إسرائيل أن رجلا كان يسيء الظن بعمله فقال لأهله
~~أحرقوني الحديث وفي آخره كان نباشا ووقع في حديث حذيفة عن أبي بكر الصديق
~~عند أحمد وأبي عوانة وغيرهما وفيه ثم يقول الله انظروا هل بقي في النار أحد
~~عمل خيرا قط فيجدون رجلا فيقال له هل عملت خيرا قط فيقول لا غير أني كنت
~~أسامح الناس في البيع الحديث وفيه ms09988 ثم يخرجون من النار رجلا آخر فيقال له هل
~~عملت خيرا قط فيقول لا غير أني أمرت ولدي إذا مت فأحرقوني الحديث وجاء من
~~وجه آخر أنه كان يسأل الله أن يجيره من النار ولا يقول أدخلني الجنة أخرجه
~~الحسين المروزي في زيادات الزهد لابن المبارك من حديث عوف الأشجعي رفعه قد
~~علمت آخر أهل الجنة دخولا الجنة رجل كان يسأل الله أن يجيره من النار ولا
~~يقول ادخلني
# PageV11P458
# الجنة فإذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار بقي بين ذلك فيقول يا
~~رب قربني من باب الجنة أنظر إليها وأجد من ريحها فيقربه فيرى شجرة الحديث
~~وهو عند بن أبي شيبة أيضا وهذا يقوي التعدد لكن الإسناد ضعيف وقد ذكرت عن
~~عياض في شرح الحديث السابع عشر أن آخر من يخرج من النار هل هو آخر من يبقى
~~على الصراط أو هو غيره وإن اشترك كل منهما في أنه آخر من يدخل الجنة ووقع
~~في نوادر الأصول للترمذي الحكيم من حديث أبي هريرة أن أطول أهل النار فيها
~~مكثا من يمكث سبعة آلاف سنة وسند هذا الحديث واه والله اعلم وأشار بن أبي
~~جمرة إلى المغايرة بين آخر من يخرج من النار وهو المذكور في الباب الماضي
~~وأنه يخرج منها بعد أن يدخلها حقيقة وبين آخر من يخرج ممن يبقى مارا على
~~الصراط فيكون التعبير بأنه خرج من النار بطريق المجاز لأنه أصابه من حرها
~~وكربها ما يشارك به بعض من دخلها وقد وقع في غرائب مالك للدارقطني من طريق
~~عبد الملك بن الحكم وهو واه عن مالك عن نافع عن بن عمر رفعه إن آخر من يدخل
~~الجنة رجل من جهينة يقال له جهينة فيقول أهل الجنة عند جهينة الخبر اليقين
~~وحكى السهيلي أنه جاء أن اسمه هناد وجوز غيره أن يكون أحد الاسمين لأحد
~~المذكورين والاخر للآخر قوله فيقول يارب في رواية إبراهيم بن سعد في
~~التوحيد أي رب قوله قد قشبني ريحها بقاف وشين معجمة مفتوحتين ms09989 مخففا وحكي
~~التشديد ثم موحدة قال الخطابي قشبه الدخان إذا ملأ خياشيمه وأخذ يكظمه وأصل
~~القشب خلط السم بالطعام يقال قشبه إذا سمه ثم استعمل فيما إذا بلغ الدخان
~~والرائحة الطيبة منه غايته وقال النووي معنى قشبني سمني وآذاني وأهلكني
~~هكذا قاله جماهير أهل اللغة وقال الداودي معناه غير جلدي وصورتي قلت ولا
~~يخفى حسن قول الخطابي وأما الداودي فكثيرا ما يفسر الألفاظ الغريبة
~~بلوازمها ولا يحافظ على أصول معانيها وقال بن أبي جمرة إذا فسرنا القشب
~~بالنتن والمستقذر كانت فيه إشارة إلى طيب ريح الجنة وهو من أعظم نعيمها
~~وعكسها النار في جميع ذلك وقال بن القطاع قشب الشيء خلطه بما يفسده من سم
~~أو غيره وقشب الإنسان لطخه بسوء كاغتابه وعابه وأصله السم فاستعمل بمعنى
~~أصابه المكروه إذا أهلكه أو أفسده أو غيره أو أزال عقله أو تقذره هو والله
~~أعلم قوله وأحرقني ذكاؤها كذا للأصيلي وكريمة هنا بالمد وكذا في رواية
~~إبراهيم بن سعد وفي رواية أبي ذر وغيره ذكاها بالقصر وهو الأشهر في اللغة
~~وقال بن القطاع يقال ذكت النار تذكو ذكا بالقصر وذكوا بالضم وتشديد الواو
~~أي كثر لهبها واشتد اشتعالها ووهجها وأما ذكا الغلام ذكاء بالمد فمعناه
~~أسرعت فطنته قال النووي المد والقصر لغتان ذكره جماعة فيها وتعقبه مغلطاي
~~بأنه لم يوجد عن أحد من المصنفين في اللغة ولا في الشارحين لدواوين العرب
~~حكاية المد إلا عن أبي حنيفة الدينوري في كتاب النبات في مواضع منها ضرب
~~العرب المثل بجمر الغضا لذكائه قال وتعقبه علي بن حمزة الأصبهاني فقال ذكا
~~النار مقصور ويكتب بالألف لأنه واوي يقال ذكت النار تذكو ذكوا وذكاء النار
~~وذكو النار بمعنى وهو التهابها والمصدر ذكاء وذكو وذكو بالتخفيف والتثقيل
~~فأما الذكاء بالمد فلم يأت عنهم في النار وإنما جاء في الفهم وقال بن قرقول
~~في المطالع وعليه يعتمد الشيخ وقع في مسلم فقد أحرقني ذكاؤها بالمد
~~والمعروف في شدة حر النار القصر إلا أن الدينوري ذكر فيه المد وخطأه ms09990 علي بن
~~حمزة فقال ذكت النار ذكا وذكوا ومنه طيب ذكي منتشر الريح وأما الذكاء بالمد
~~فمعناه تمام الشيء ومنه ذكاء القلب وقال صاحب الأفعال ذكا الغلام والعقل
~~أسرع في الفطنة
# PageV11P459
# وذكا الرجل ذكاء من حدة فكره وذكت النار ذكا بالقصر توقدت قوله فاصرف
~~وجهي عن النار قد استشكل كون وجهه إلى جهة النار والحال أنه ممن يمر على
~~الصراط طالبا إلى الجنة فوجهه إلى الجنة لكن وقع في حديث أبي أمامة المشار
~~إليه قبل انه يتقلب على الصراط ظهرا لبطن فكأنه في تلك الحالة انتهى إلى
~~آخره فصادف أن وجهه كان من قبل النار ولم يقدر على صرفه عنها باختياره فسأل
~~ربه في ذلك قوله فيصرف وجهه عن النار بضم أوله على البناء للمجهول وفي
~~رواية شعيب فيصرف الله ووقع في رواية أنس عن بن مسعود عند مسلم وفي حديث
~~أبي سعيد عند أحمد والبزار نحوه أنه يرفع له شجرة فيقول رب أدنني من هذه
~~الشجرة فلأستظل بظلها وأشرب من مائها فيقول الله لعلي إن أعطيتك تسألني
~~غيرها فيقول لا يا رب ويعاهده أن لا يسأل غيرها وربه يعذره لأنه يرى مالا
~~صبر له عليه وفيه أنه يدنو منها وأنه يرفع له شجرة أخرى أحسن من الأولى عند
~~باب الجنة ويقول في الثالثة ائذن لي في دخول الجنة وكذا وقع في حديث أنس
~~الآتي في التوحيد من طريق حميد عنه رفعه آخر من يخرج من النار ترفع له شجرة
~~ونحوه لمسلم من طريق النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد بلفظ إن أدنى أهل
~~الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار قبل الجنة ومثلت له شجرة ويجمع
~~بأنه سقط من حديث أبي هريرة هنا ذكر الشجرات كما سقط من حديث بن مسعود ما
~~ثبت في حديث الباب من طلب القرب من باب الجنة قوله ثم يقول بعد ذلك يا رب
~~قربني إلى باب الجنة في رواية شعيب قال يا رب قدمني قوله فيقول أليس قد
~~زعمت في رواية ms09991 شعيب فيقول الله أليس قد أعطيت العهد والميثاق قوله لعلي إن
~~أعطيتك ذلك في رواية التوحيد فهل عسيت إن فعلت بك ذلك أن تسألني غيره أما
~~عسيت ففي سينها الوجهان الفتح والكسر وجملة أن تسألني هي خبر عسى والمعنى
~~هل يتوقع منك سؤال شيء غير ذلك وهو استفهام تقرير لأن ذلك عادة بني آدم
~~والترجي راجع إلى المخاطب لا إلى الرب وهو من باب إرخاء العنان إلى الخصم
~~ليبعثه ذلك على التفكر في أمره والإنصاف من نفسه قوله فيقول لا وعزتك لا
~~أسألك غيره فيعطي الله ما شاء من عهد وميثاق يحتمل أن يكون فاعل شاء الرجل
~~المذكور أو الله قال بن أبي جمرة إنما بادر للحلف من غير استخلاف لما وقع
~~له من قوة الفرح بقضاء حاجته فوطن نفسه على أن لا يطلب مزيدا وأكده بالحلف
~~قوله فإذا رأى ما فيها سكت في رواية شعيب فإذا بلغ بابها ورأى زهرتها وما
~~فيها من النضرة وفي رواية إبراهيم بن سعد من الحبرة بفتح المهملة وسكون
~~الموحدة ولمسلم الخير بمعجمة وتحتانية بلا هاء والمراد أنه يرى ما فيها من
~~خارجها إما لأن جدارها شفاف فيرى باطنها من ظاهرها كما جاء في وصف الغرف
~~وإما أن المراد بالرؤية العلم الذي يحصل له من سطوع رائحتها الطيبة
~~وأنوارها المضيئة كما كان يحصل له أذى لفح النار وهو خارجها قوله ثم قال في
~~رواية إبراهيم بن سعد ثم يقول قوله ويلك في رواية شعيب ويحك قوله يا رب لا
~~تجعلني أشقى خلقك المراد بالخلق هنا من دخل الجنة فهو لفظ عام أريد به خاص
~~ومراده أنه يصير إذا استمر خارجا عن الجنة أشقاهم وكونه أشقاهم ظاهر لو
~~استمر خارج الجنة وهم من داخلها قال الطيبي معناه يا رب قد أعطيت العهد
~~والميثاق ولكن تفكرت في كرمك ورحمتك فسألت ووقع في الرواية التي في كتاب
~~الصلاة لا أكون اشقى خلقك وللقابسي لأكونن قال بن التين المعنى لئن أبقيتني
~~على هذه الحالة ولم تدخلني الجنة لأكونن ms09992 والألف في الرواية الأولى زائدة
~~وقال الكرماني معناه لا أكون كافرا قلت هذا أقرب
# PageV11P460
# مما قال بن التين ولو استحضر هذه الرواية التي هنا ما احتاج إلى التكلف
~~الذي أبداه فإن قوله لا أكون لفظه لفظ الخبر ومعناه الطلب ودل عليه قوله لا
~~تجعلني ووجه كونه أشقى أن الذي يشاهد ما يشاهده ولا يصل إليه يصير أشد حسرة
~~ممن لا يشاهد وقوله خلقك مخصوص بمن ليس من أهل النار قوله فإذا ضحك منه
~~تقدم معنى الضحك في شرح الحديث الماضي قريبا قوله ثم يقال له تمن من كذا
~~فيتمنى في رواية أبي سعيد عند أحمد فيسأل ويتمنى مقدار ثلاثة أيام من أيام
~~الدنيا وفي رواية التوحيد حتى إن الله ليذكره من كذا وفي حديث أبي سعيد
~~ويلقنه الله ما لاعلم له به قوله قال أبو هريرة هو موصول بالسند المذكور
~~قوله وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولا سقط هذا من رواية شعيب وثبت في رواية
~~إبراهيم بن سعد هنا ووقع ذلك في رواية مسلم مرتين إحداهما هنا والأخرى في
~~أوله عند قوله ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار قوله قال عطاء وأبو سعيد أي
~~الخدري والقائل هو عطاء بن يزيد بينه إبراهيم بن سعد في روايته عن الزهري
~~قال قال عطاء بن يزيد وأبو سعيد الخدري قوله لا يغير عليه شيئا في رواية
~~إبراهيم بن سعد لا يرد عليه قوله هذا لك ومثله معه قال أبو سعيد سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ووقع في رواية إبراهيم بن سعد قال أبو سعيد وعشرة
~~أمثاله يا أبا هريرة فقال فذكره وفيه قال أبو سعيد الخدري أشهد اني حفظت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع في حديث أنس عند بن مسعود يرضيك أن
~~أعطيك الدنيا ومثلها معها ووقع في حديث حذيفة عن أبي بكر انظر إلى ملك أعظم
~~ملك فإن لك مثله وعشرة أمثاله فيقول أتسخر بي وأنت الملك ووقع عند أحمد من
~~وجه آخر عن أبي هريرة وأبي ms09993 سعيد جميعا في هذا الحديث فقال أبو سعيد ومثله
~~معه فقال أبو هريرة وعشرة أمثاله فقال أحدهما لصاحبه حدث بما سمعت وأحدث
~~بما سمعت وهذا مقلوب فإن الذي في الصحيح هو المعتمد وقد وقع عند البزار من
~~الوجه الذي أخرجه منه أحمد على وفق ما في الصحيح نعم وقع في حديث أبي سعيد
~~الطويل المذكور في التوحيد من طريق أخرى عنه بعد ذكر من يخرج من عصاة
~~الموحدين فقال في آخره فيقال لهم لكم ما رأيتم ومثله معه فهذا موافق لحديث
~~أبي هريرة في الاقتصار على المثل ويمكن أن يجمع أن يكون عشرة الأمثال إنما
~~سمعه أبو سعيد في حق آخر أهل الجنة دخولا والمذكور هنا في حق جميع من يخرج
~~بالقبضة وجمع عياض بين حديثي أبي سعيد وأبي هريرة باحتمال أن يكون أبو
~~هريرة سمع أولا قوله ومثله معه فحدث به ثم حدث النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالزيادة فسمعه أبو سعيد وعلى هذا فيقال سمعه أبو سعيد وأبو هريرة معا أولا
~~ثم سمع أبو سعيد الزيادة بعد وقد وقع في حديث أبي سعيد أشياء كثيرة زائدة
~~على حديث أبي هريرة نبهت على أكثرها فيما تقدم قريبا وظاهر قوله هذا لك
~~وعشرة أمثاله أن العشرة زائدة على الأصل ووقع في رواية أنس عن بن مسعود لك
~~الذي تمنيت وعشرة أضعاف الدنيا وحمل على أنه تمنى أن يكون له مثل الدنيا
~~فيطابق حديث أبي سعيد ووقع في رواية لمسلم عن بن مسعود لك مثل الدنيا وعشرة
~~أمثالها والله أعلم وقال الكلاباذي إمساكه أولا عن السؤال حياء من ربه
~~والله يحب أن يسأل لأنه يحب صوت عبده المؤمن فيباسطه بقوله أولا لعلك إن
~~أعطيت هذا تسأل غيره وهذه حالة المقصر فكيف حالة المطيع وليس نقض هذا العبد
~~عهده وتركه ما أقسم عليه جهلا منه ولا قلة مبالاة بل علما منه بأن نقض هذا
~~العهد أولى من الوفاء به لأن سؤاله ربه أولى من ترك السؤال مراعاة للقسم
~~وقد قال صلى الله ms09994 عليه وسلم من حلف على يمين فرأى خيرا منها فليكفر على
~~يمينه وليأت الذي
# PageV11P461
# هو خير فعمل هذا العبد على وفق هذا الخبر والتكفير قد ارتفع عنه في
~~الآخرة قال بن أبي جمرة رحمه الله تعالى في هذا الحديث من الفوائد جواز
~~مخاطبة الشخص بما لا تدرك حقيقته وجواز التعبير عن ذلك بما يفهمه وأن
~~الأمور التي في الآخرة لا تشبه بما في الدنيا إلا في الأسماء والأصل مع
~~المبالغة في تفاوت الصفة والاستدلال على العلم الضروري بالنظري وأن الكلام
~~إذا كان محتملا لأمرين يأتي المتكلم بشيء يتخصص به مراده عند السامع وأن
~~التكليف لا ينقطع إلا بالاستقرار في الجنة أو النار وأن امتثال الأمر في
~~الموقف يقع بالاضطرار وفيه فضيلة الإيمان لأنه لما تلبس به المنافق ظاهرا
~~بقيت عليه حرمته إلى أن وقع التمييز بإطفاء النور وغير ذلك وأن الصراط مع
~~دقته وحدته يسع جميع المخلوقين منذ آدم إلى قيام الساعة وفيه أن النار مع
~~عظمها وشدتها لا تتجاوز الحد الذي أمرت بإحراقه والآدمي مع حقارة جرمه يقدم
~~على المخالفة ففيه معنى شديد من التوبيخ وهو كقوله تعالى في وصف الملائكة
~~غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وفيه إشارة إلى توبيخ
~~الطغاة والعصاة وفيه فضل الدعاء وقوة الرجاء في إجابة الدعوة ولو لم يكن
~~الداعي أهلا لذلك في ظاهر الحكم لكن فضل الكريم واسع وفي قوله في آخره في
~~بعض طرقه ما أغدرك إشارة إلى أن الشخص لا يوصف بالفعل الذميم إلا بعد أن
~~يتكرر ذلك منه وفيه إطلاق اليوم على جزء منه لأن يوم القيامة في الأصل يوم
~~واحد وقد أطلق اسم اليوم على كثير من أجزائه وفيه جواز سؤال الشفاعة خلافا
~~لمن منع محتجا بأنها لا تكون إلا لمذنب قال عياض وفات هذا القائل أنها قد
~~تقع في دخول الجنة بغير حساب وغير ذلك كما تقدم بيانه مع أن كل عاقل معترف
~~بالتقصير فيحتاج إلى طلب العفو عن تقصيره وكذا كل عامل يخشى ms09995 أن لا يقبل
~~عمله فيحتاج إلى الشفاعة في قبوله قال ويلزم هذا القائل أن لا يدعو
~~بالمغفرة ولا بالرحمة وهو خلاف ما درج عليه السلف في أدعيتهم وفي الحديث
~~أيضا تكليف ما لا يطاق لأن المنافقين يؤمرون بالسجود وقد منعوا منه كذا قيل
~~وفيه نظر لأن الأمر حينئذ للتعجيز والتبكيت وفيه إثبات رؤية الله تعالى في
~~الآخرة قال الطيبي وقول من أثبت الرؤية ووكل علم حقيقتها إلى الله فهو الحق
~~وكذا قول من فسر الإتيان بالتجلي هو الحق لأن ذلك قد تقدمه قوله هل تضارون
~~في رؤية الشمس والقمر وزيد في تقرير ذلك وتأكيده وكل ذلك يدفع المجاز عنه
~~والله أعلم واستدل به بعض السالمية ونحوهم على أن المنافقين وبعض أهل
~~الكتاب يرون الله مع المؤمنين وهو غلط لأن في سياق حديث أبي سعيد أن
~~المؤمنين يرونه سبحانه وتعالى بعد رفع رؤوسهم من السجود وحينئذ يقولون أنت
~~ربنا ولا يقع ذلك للمنافقين ومن ذكر معهم وأما الرؤية التي اشترك فيها
~~الجميع قبل فقد تقدم أنه صورة الملك وغيره قلت ولا مدخل أيضا لبعض أهل
~~الكتاب في ذلك لأن في بقية الحديث أنهم يخرجون من المؤمنين ومن معهم ممن
~~يظهر الإيمان ويقال لهم ما كنتم تعبدون وأنهم يتساقطون في النار وكل ذلك
~~قبل الأمر بالسجود وفيه أن جماعة من مذنبي هذه الأمة يعذبون بالنار ثم
~~يخرجون بالشفاعة والرحمة خلافا لمن نفى ذلك عن هذه الأمة وتأول ما ورد
~~بضروب متكلفة والنصوص الصريحة متضافرة متظاهرة بثبوت ذلك وأن تعذيب
~~الموحدين بخلاف تعذيب الكفار لاختلاف مراتبهم من أخذ النار بعضهم إلى ساقه
~~وأنها لا تأكل أثر السجود وأنهم يموتون فيكون عذابهم إحراقهم وحبسهم عن
~~دخول الجنة سريعا كالمسجونين بخلاف الكفار الذين لا يموتون أصلا ليذوقوا
~~العذاب ولا يحيون حياة يستريحون بها على أن بعض أهل العلم أول ما وقع في
~~حديث أبي سعيد من قوله
# PageV11P462
# يموتون فيها إماتة بأنه ليس المراد أن يحصل لهم الموت حقيقة وإنما هو
~~كناية عن غيبة إحساسهم وذلك ms09996 للرفق بهم أو كنى عن النوم بالموت وقد سمى الله
~~النوم وفاة ووقع في حديث أبي هريرة أنهم إذا دخلوا النار ماتوا فإذا أراد
~~الله إخراجهم أمسهم ألم العذاب تلك الساعة قال وفيه ما طبع عليه الآدمي من
~~قوة الطمع وجودة الحيلة في تحصيل المطلوب فطلب أولا أن يبعد من النار ليحصل
~~له نسبة لطيفة بأهل الجنة ثم طلب الدنو منهم وقد وقع في بعض طرقه طلب الدنو
~~من شجرة بعد شجرة إلى أن طلب الدخول ويؤخذ منه أن صفات الآدمي التي شرف بها
~~على الحيوان تعود له كلها بعد بعثته كالفكر والعقل وغيرهما انتهى ملخصا مع
~~زيادات في غضون كلامه والله المستعان
# PageV11P463
### | (قوله باب في الحوض)
# أي حوض النبي صلى الله عليه وسلم وجمع الحوض حياض وأحواض وهو مجمع الماء
~~وإيراد البخاري لأحاديث الحوض بعد أحاديث الشفاعة وبعد نصب الصراط إشارة
~~منه إلى أن الورود على الحوض يكون بعد نصب الصراط والمرور عليه وقد أخرج
~~أحمد والترمذي من حديث النضر بن أنس عن أنس قال سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يشفع لي فقال أنا فاعل فقلت أين أطلبك قال اطلبني أول ما
~~تطلبني على الصراط قلت فإن لم ألقك قال أنا عند الميزان قلت فإن لم ألقك
~~قال أنا عند الحوض وقد استشكل كون الحوض بعد الصراط بما سيأتي في بعض
~~أحاديث هذا الباب أن جماعة يدفعون عن الحوض بعد أن يكادوا يردون ويذهب بهم
~~إلى النار ووجه الإشكال أن الذي يمر على الصراط إلى أن يصل إلى الحوض يكون
~~قد نجا من النار فكيف يرد إليها ويمكن أن يحمل على أنهم يقربون من الحوض
~~بحيث يرونه ويرون النار فيدفعون إلى النار قبل أن يخلصوا من بقية الصراط
~~وقال أبو عبد الله القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره إلى أن الحوض
~~يكون بعد الصراط وذهب آخرون إلى العكس والصحيح أن للنبي صلى الله عليه وسلم
~~حوضين أحدهما في الموقف قبل الصراط والآخر داخل الجنة وكل ms09997 منهما يسمى كوثرا
~~قلت وفيه نظر لأن الكوثر نهر داخل الجنة كما تقدم ويأتي وماؤه يصب في الحوض
~~ويطلق على الحوض كوثر لكونه يمد منه فغاية ما يؤخذ من كلام القرطبي أن
~~الحوض يكون قبل الصراط فإن الناس يردون الموقف عطاشى فيرد المؤمنون الحوض
~~وتتساقط الكفار في النار بعد أن يقولوا ربنا عطشنا فترفع لهم جهنم كأنها
~~سراب فيقال ألا تردون فيظنونها ماء فيتساقطون فيها وقد أخرج مسلم من حديث
~~أبي ذر أن الحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة وله شاهد من حديث ثوبان وهو حجة
~~على القرطبي لا له لأنه قد تقدم أن الصراط جسر جهنم وأنه بين الموقف والجنة
~~وأن المؤمنين يمرون عليه لدخول الجنة فلو كان الحوض دونه لحالت النار بينه
~~وبين الماء الذي يصب من الكوثر في الحوض وظاهر الحديث أن الحوض بجانب الجنة
~~لينصب فيه الماء من النهر الذي داخلها وفي حديث بن مسعود عند أحمد ويفتح
~~نهر الكوثر إلى الحوض وقد قال القاضي عياض ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث الحوض من شرب منه لم يظمأ بعدها أبدا يدل على أن الشرب منه يقع بعد
~~الحساب والنجاة من النار لأن ظاهر حال من لا يظمأ أن لا يعذب بالنار ولكن
~~يحتمل أن من قدر عليه التعذيب منهم أن لا يعذب فيها بالظمأ بل بغيره قلت
~~ويدفع هذا الاحتمال أنه وقع في حديث أبي بن كعب عند بن أبي عاصم في ذكر
~~الحوض ومن لم يشرب منه لم يرو أبدا وعند عبد الله بن أحمد في زيادات المسند
~~في الحديث الطويل عن لقيط بن عامر أنه وفد على رسول
# PageV11P466
# الله صلى الله عليه وسلم هو ونهيك بن عاصم قال فقدمنا المدينة عند انسلاخ
~~رجب فلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من صلاة الغداة الحديث
~~بطوله في صفة الجنة والبعث وفيه تعرضون عليه بادية له صفاحكم لا تخفى عليه
~~منكم خافية فيأخذ غرفة من ماء فينضح بها قبلكم فلعمر إلهك ما ms09998 يخطئ وجه
~~أحدكم قطرة فأما المسلم فتدع وجهه مثل الريطة البيضاء وأما الكافر فتخطمه
~~مثل الخطام الأسود ثم ينصرف نبيكم وينصرف على أثره الصالحون فيسلكون جسرا
~~من النار يطأ أحدكم الجمرة فيقول حس فيقول ربك أوانه إلا فيطلعون على حوض
~~الرسول على إظماء والله ناهلة رأيتها ابدا ما يبسط أحد منكم يده إلا وقع
~~على قدح الحديث وأخرجه بن أبي عاصم في السنة والطبراني والحاكم وهو صريح في
~~أن الحوض قبل الصراط قوله وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر أشار إلى أن
~~المراد بالكوثر النهر الذي يصب في الحوض فهو مادة الحوض كما جاء صريحا في
~~سابع أحاديث الباب ومضى في تفسير سورة الكوثر من حديث عائشة نحوه مع زيادة
~~بيان فيه وتقدم الكلام على حديث بن عباس أن الكوثر هو الخير الكثير وجاء
~~إطلاق الكوثر على الحوض في حديث المختار بن فلفل عن أنس في ذكر الكوثر هو
~~حوض ترد عليه أمتي وقد اشتهر اختصاص نبينا صلى الله عليه وسلم بالحوض لكن
~~أخرج الترمذي من حديث سمرة رفعه إن لكل نبي حوضا وأشار إلى أنه اختلف في
~~وصله وإرساله وأن المرسل أصح قلت والمرسل أخرجه بن أبي الدنيا بسند صحيح عن
~~الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي حوضا وهو قائم على
~~حوضه بيده عصا يدعو من عرف من أمته إلا أنهم يتباهون أيهم أكثر تبعا وإني
~~لأرجو أن أكون أكثرهم تبعا وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن سمرة موصولا
~~مرفوعا مثله وفي سنده لين واخرج بن أبي الدنيا أيضا من حديث أبي سعيد رفعه
~~وكل نبي يدعو أمته ولكل نبي حوض فمنهم من يأتيه الفئام ومنهم من يأتيه
~~العصبة ومنهم من يأتيه الواحد ومنهم من يأتيه الاثنان ومنهم من لا يأتيه
~~أحد وإني لأكثر الأنبياء تبعا يوم القيامة وفي إسناده لين وإن ثبت فالمختص
~~بنبينا صلى الله عليه وسلم الكوثر الذي يصب من مائه في حوضه فإنه لم ينقل
~~نظيره لغيره ووقع الامتنان ms09999 عليه به في السورة المذكورة قال القرطبي في
~~المفهم تبعا للقاضي عياض في غالبه مما يجب على كل مكلف أن يعلمه ويصدق به
~~أن الله سبحانه وتعالى قد خص نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالحوض المصرح
~~باسمه وصفته وشرابه في الأحاديث الصحيحة الشهيرة التي يحصل بمجموعها العلم
~~القطعي إذ روى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة نيف على
~~الثلاثين منهم في الصحيحين ما ينيف على العشرين وفي غيرهما بقية ذلك مما صح
~~نقله واشتهرت رواته ثم رواه عن الصحابة المذكورين من التابعين أمثالهم ومن
~~بعدهم أضعاف أضعافهم وهلم جرا وأجمع على إثباته السلف وأهل السنة من الخلف
~~وأنكرت ذلك طائفة من المبتدعة وأحالوه على ظاهره وغلوا في تأويله من غير
~~استحالة عقلية ولا عادية تلزم من حمله على ظاهره وحقيقته ولا حاجة تدعو إلى
~~تأويله فخرق من حرفه إجماع السلف وفارق مذهب أئمة الخلف قلت أنكره الخوارج
~~وبعض المعتزلة وممن كان ينكره عبيد الله بن زياد أحد أمراء العراق لمعاوية
~~وولده فعند أبي داود من طريق عبد السلام بن أبي حازم قال شهدت أبا برزة
~~الأسلمي دخل على عبيد الله بن زياد فحدثني فلان وكان في السماط فذكر قصة
~~فيها أن بن زياد ذكر الحوض فقال هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر
~~فيه شيئا فقال أبو برزة نعم لا مرة ولا مرتين ولا ثلاثا ولا أربعا ولا خمسا
~~فمن كذب به فلا سقاه الله منه وأخرج البيهقي في البعث
# PageV11P467
# من طريق أبي حمزة عن أبي برزة نحوه ومن طريق يزيد بن حبان التيمي شهدت
~~زيد بن أرقم وبعث إليه بن زياد فقال ما أحاديث تبلغني أنك تزعم أن لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حوضا في الجنة قال حدثنا بذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعند أحمد من طريق عبد الله بن بريدة عن أبي سبرة بفتح المهملة
~~وسكون الموحدة الهذلي قال قال عبيد الله بن زياد ما أصدق بالحوض وذلك بعد ms10000
~~أن حدثه أبو برزة والبراء وعائذ بن عمرو فقال له أبو سبرة بعثني أبوك في
~~مال إلى معاوية فلقيني عبد الله بن عمرو فحدثني وكتبته بيدي من فيه أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول موعدكم حوضي الحديث فقال بن زياد حينئذ
~~أشهد أن الحوض حق وعند أبي يعلى من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس
~~دخلت على بن زياد وهم يذكرون الحوض فقال هذا أنس فقلت لقد كانت عجائز
~~بالمدينة كثيرا ما يسألن ربهن أن يسقيهن من حوض نبيهن وسنده صحيح وروينا في
~~فوائد العيسوي وهو في البعث للبيهقي من طريقه بسند صحيح عن حميد عن أنس
~~نحوه وفيه ما حسبت أن أعيش حتى أرى مثلكم ينكر الحوض وأخرج البيهقي أيضا من
~~طريق يزيد الرقاشي عن أنس في صفة الحوض وسيأتيه قوم ذابلة شفاههم لا يطعمون
~~منه قطرة من كذب به اليوم لم يصب الشرب منه يومئذ ويزيد ضعيف لكن يقويه ما
~~مضى ويشبه أن يكون الكلام الأخير من قول أنس قال عياض أخرج مسلم أحاديث
~~الحوض عن بن عمر وأبي سعيد وسهل بن سعد وجندب وعبد الله بن عمرو وعائشة وأم
~~سلمة وعقبة بن عامر وبن مسعود وحذيفة وحارثة بن وهب والمستورد وأبي ذر
~~وثوبان وأنس وجابر بن سمرة قال ورواه غير مسلم عن أبي بكر الصديق وزيد بن
~~أرقم وأبي أمامة وأسماء بنت أبي بكر وخولة بنت قيس وعبد الله بن زيد وسويد
~~بن جبلة وعبد الله الصنابحي والبراء بن عازب وقال النووي بعد حكاية كلامه
~~مستدركا عليه رواه البخاري ومسلم من رواية أبي هريرة ورواه غيرهما من رواية
~~عمر وعائذ بن عمرو وآخرين وجمع ذلك كله البيهقي في البعث بأسانيده وطرقه
~~المتكاثرة قلت أخرجه البخاري في هذا الباب عن الصحابة الذين نسب عياض لمسلم
~~تخريجه عنهم إلا أم سلمة وثوبان وجابر بن سمرة وأبا ذر وأخرجه أيضا عن عبد
~~الله بن زيد وأسماء بنت أبي بكر وأخرجه مسلم عنهما أيضا وأغفلهما عياض ms10001
~~وأخرجاه أيضا عن أسيد بن حضير وأغفل عياض أيضا نسبة الأحاديث وحديث أبي بكر
~~عند أحمد وأبي عوانة وغيرهما وحديث زيد بن أرقم عند البيهقي وغيره وحديث
~~خولة بنت قيس عند الطبراني وحديث أبي أمامة عند بن حبان وغيره وأما حديث
~~سويد بن جبلة فأخرجه أبو زرعة الدمشقي في مسند الشاميين وكذا ذكره بن منده
~~في الصحابة وجزم بن أبي حاتم بأن حديثه مرسل وأما حديث عبد الله الصنابحي
~~فغلط عياض في اسمه وإنما هو الصنابح بن الأعسر وحديثه عند احمد وبن ماجه
~~بسند صحيح ولفظه إني فرطكم على الحوض وإني مكاثر بكم الحديث فإن كان كما
~~ظننت وكان ضبط اسم الصحابي وأنه عبد الله فتزيد العدة واحدا لكن ما عرفت من
~~خرجه من حديث عبد الله الصنابحي وهو صحابي آخر غير عبد الرحمن بن عسيلة
~~الصنابحي التابعي المشهور وقول النووي إن البيهقي استوعب طرقه يوهم أنه
~~أخرج زيادة على الأسماء التي ذكرها حيث قال وآخرين وليس كذلك فإنه لم يخرج
~~حديث أبي بكر الصديق ولا سويد ولا الصنابحي ولا خولة ولا البراء وإنما ذكره
~~عن عمر وعن عائذ بن عمرو وعن أبي برزة ولم أر عنده زيادة إلا من مرسل يزيد
~~بن رومان في نزول قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر وقد جاء فيه عمن لم يذكروه
~~جميعا من حديث بن عباس كما تقدم في تفسير سورة الكوثر ومن حديث
# PageV11P468
# كعب بن عجرة عند الترمذي والنسائي وصححه الحاكم ومن حديث جابر بن عبد
~~الله عند أحمد والبزار بسند صحيح وعن بريدة عند أبي يعلى ومن حديث أخي زيد
~~بن أرقم ويقال إن اسمه ثابت عند احمد ومن حديث أبي الدرداء عند بن أبي عاصم
~~في السنة وعند البيهقي في الدلائل ومن حديث أبي بن كعب وأسامة بن زيد
~~وحذيفة بن أسيد وحمزة بن عبد المطلب ولقيط بن عامر وزيد بن ثابت والحسن بن
~~علي وحديثه عند أبي يعلى أيضا وأبي بكرة وخولة بنت حكيم كلها عند بن أبي
~~عاصم ومن ms10002 حديث العرباض بن سارية عند بن حبان في صحيحه وعن أبي مسعود البدري
~~وسلمان الفارسي وسمرة بن جندب وعقبة بن عبد وزيد بن أوفى وكلها في الطبراني
~~ومن حديث خباب بن الأرت عند الحاكم ومن حديث النواس بن سمعان عند بن أبي
~~الدنيا ومن حديث ميمونة أم المؤمنين في الأوسط للطبراني ولفظه يرد علي
~~الحوض أطولكن يدا الحديث ومن حديث سعد بن أبي وقاص عند أحمد بن منيع في
~~مسنده وذكره بن منده في مستخرجه عن عبد الرحمن بن عوف وذكره بن كثير في
~~نهايته عن عثمان بن مظعون وذكره بن القيم في الحاوي عن معاذ بن جبل ولقيط
~~بن صبرة وأظنه عن لقيط بن عامر الذي تقدم ذكره فجميع من ذكرهم عياض خمسة
~~وعشرون نفسا وزاد عليه النووي ثلاثة وزدت عليهم أجمعين قدر ما ذكروه سواء
~~فزادت العدة على الخمسين ولكثير من هؤلاء الصحابة في ذلك زيادة على الحديث
~~الواحد كأبي هريرة وأنس وبن عباس وأبي سعيد وعبد الله بن عمرو وأحاديثهم
~~بعضها في مطلق ذكر الحوض وفي صفته بعضها وفيمن يرد عليه بعضها وفيمن يدفع
~~عنه بعضها وكذلك في الأحاديث التي أوردها المصنف في هذا الباب وجملة طرقها
~~تسعة عشر طريقا وبلغني أن بعض المتأخرين وصلها إلى رواية ثمانين صحابيا
~~الأول قوله وقال عبد الله بن زيد هو بن عاصم المازني قوله اصبروا حتى
~~تلقوني على الحوض هو طرف من حديث طويل وصله المؤلف في غزوة حنين وفيه كلام
~~الأنصار لما قسمت غنائم حنين في غيرهم وفيه إنكم سترون بعدي أثرة فاصبروا
~~الحديث وقد تقدم شرحه مستوفى هناك الحديث الثاني والثالث عن بن مسعود
~~موصولا وعن حذيفة معلقا
# [6575] قوله عن سليمان هو الأعمش وشقيق هو أبو وائل المذكور في الطريق
~~الثانية ووقع صريحا عند الإسماعيلي فيهما وعند مسلم في الأول وعبد الله هو
~~بن مسعود والمغيرة في الطريق الثانية هو بن مقسم الضبي الكوفي قوله وليرفعن
~~بضم أوله وفتح الفاء والعين أي يظهرهم الله لي حتى أراهم قوله ms10003 ثم ليختلجن
~~بفتح اللام وضم التحتانية وسكون الخاء المعجمة وفتح المثناة واللام وضم
~~الجيم بعدها نون ثقيلة أي ينزعون أو يجذبون مني يقال اختلجه منه إذا نزعه
~~منه أو جذبه بغير إرادته وسيأتي زيادة في إيضاحه في شرح الحديث التاسع وما
~~بعده والتاسع عشر قوله تابعه عاصم هو بن أبي النجود قارئ الكوفة والضمير
~~للأعمش أي أن عاصما رواه كما رواه الأعمش عن أبي وائل فقال عن عبد الله بن
~~مسعود وقد وصلها الحارث بن أبي أسامة في مسنده من طريق سفيان الثوري عن
~~عاصم قوله وقال حصين أي بن عبد الرحمن الواسطي قوله عن أبي وائل عن حذيفة
~~أي أنه خالف الأعمش وعاصما فقال عن أبي وائل عن حذيفة وهذه المتابعة وصلها
~~مسلم من طريق حصين وصنيعه يقتضي انه عند أبي وائل عن بن مسعود وعن حذيفة
~~معا وصنيع البخاري يقتضي ترجيح قول من قال عن أبي وائل عن عبد الله لكونه
~~ساقها موصولة وعلق الأخرى الحديث الرابع
# [6577] قوله يحيى هو بن سعيد القطان وعبيد الله هو بن عمر العمري قوله
~~أمامكم بفتح الهمزة أي
# PageV11P469
# قدامكم حوض في رواية السرخسي حوضي بزيادة ياء الإضافة والأول هو الذي عند
~~كل من أخرج الحديث كمسلم قوله كما بين جرباء وأذرح أما جرباء فهي بفتح
~~الجيم وسكون الراء بعدها موحدة بلفظ تأنيث أجرب قال عياض جاءت في البخاري
~~ممدودة وقال النووي في شرح مسلم الصواب أنها مقصورة وكذا ذكرها الحازمي
~~والجمهور قال والمد خطأ وأثبت صاحب التحرير المد وجوز القصر ويؤيد المد قول
~~أبي عبيد البكري هي تأنيث أجرب وأما أذرح فبفتح الهمزة وسكون المعجمة وضم
~~الراء بعدها مهملة قال عياض كذا للجمهور ووقع في رواية العذري في مسلم
~~بالجيم وهو وهم قلت وسأذكر الخلاف في تعيين مكاني هذين الموضعين في آخر
~~الكلام على الحديث السادس إن شاء الله تعالى الحديث الخامس حديث بن عباس
~~تقدم شرحه في تفسير سورة الكوثر وقوله
# [6578] هنا هشيم أخبرنا أبو بشر هو جعفر بن أبي وحشية ms10004 بفتح الواو وسكون
~~المهملة بعدها معجمة مكسورة ثم تحتانية ثقيلة ثم هاء تأنيث واسم أبي وحشية
~~إياس قوله وعطاء بن السائب هو المحدث المشهور كوفي من صغار التابعين صدوق
~~اختلط في آخر عمره وسماع هشيم منه بعد اختلاطه ولذلك أخرج له البخاري
~~مقرونا بأبي بشر وماله عنده إلا هذا الموضع وقد مضى في تفسير الكوثر من جهة
~~هشيم عن أبي بشر وحده ولعطاء بن السائب في ذكر الكوثر سند آخر عن شيخ آخر
~~أخرجه الترمذي وبن ماجه وصححه بسند صحيح من طريق محمد بن فضيل عن عطاء بن
~~السائب عن محارب بن دثار عن بن عمر فذكر الحديث المشار إليه في تفسير
~~الكوثر وأخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده عن أبي عوانة عن عطاء قال قال لي
~~محارب بن دثار ما كان سعيد بن جبير يقول في الكوثر قلت كان يحدث عن بن عباس
~~قال هو الخير الكثير فقال محارب حدثنا بن عمر فذكر الحديث وأخرجه البيهقي
~~في البعث من طريق حماد بن زيد عن عطاء بن السائب وزاد فقال محارب سبحان
~~الله ما أقل ما يسقط لابن عباس فذكر حديث بن عباس ثم قال هذا والله هو
~~الخير الكثير الحديث السادس
# [6579] قوله نافع هو بن عمر الجمحي المكي قوله قال عبد الله بن عمرو في
~~رواية مسلم من وجه آخر عن نافع بن عمر بسنده عن عبد الله بن عمرو وقد خالف
~~نافع بن عمر في صحابيه عبد الله بن عثمان بن خثيم فقال عن بن أبي مليكة عن
~~عائشة أخرجه أحمد والطبراني ونافع بن عمر احفظ من بن خثيم قوله حوضي مسيرة
~~شهر زاد مسلم والإسماعيلي وبن حبان في روايتهم من هذا الوجه وزواياه سواء
~~وهذه الزيادة تدفع تأويل من جمع بين مختلف الأحاديث في تقدير مسافة الحوض
~~على اختلاف العرض والطول وقد اختلف في ذلك اختلافا كثيرا فوقع في حديث أنس
~~الذي بعده كما بين أيلة وصنعاء من اليمن وأيلة مدينة كانت عامرة وهي بطرف
~~بحر القلزم ms10005 من طرف الشام وهي الآن خراب يمر بها الحاج من مصر فتكون شماليهم
~~ويمر بها الحاج من غزة وغيرها فتكون أمامهم ويجلبون إليها الميرة من الكرك
~~والشوبك وغيرهما يتلقون بها الحاج ذهابا وإيابا وإليها تنسب العقبة
~~المشهورة عند المصريين وبينها وبين المدينة النبوية نحو الشهر بسير الأثقال
~~إن اقتصروا كل يوم على مرحلة وإلا فدون ذلك وهي من مصر على أكثر من النصف
~~من ذلك ولم يصب من قال من المتقدمين إنها على النصف مما بين مصر ومكة بل هي
~~دون الثلث فإنها أقرب إلى مصر ونقل عياض عن بعض أهل العلم أن أيلة شعب من
~~جبل رضوى الذي في ينبع وتعقب بأنه اسم وافق اسما والمراد بأيلة في الخبر هي
~~المدينة الموصوفة آنفا وقد ثبت ذكرها في صحيح مسلم في قصة غزوة تبوك وفيه
~~أن صاحب أيلة جاء إلى رسول الله
# PageV11P470
# صلى الله عليه وسلم وصالحه وتقدم لها ذكر أيضا في كتاب الجمعة وأما صنعاء
~~فإنما قيدت في هذه الرواية باليمن احترازا من صنعاء التي بالشام والأصل
~~فيها صنعاء اليمن لما هاجر أهل اليمن في زمن عمر عند فتوح الشام نزل أهل
~~صنعاء في مكان من دمشق فسمي باسم بلدهم فعلى هذا فمن في قوله في هذه
~~الرواية من اليمن إن كانت ابتدائية فيكون هذا اللفظ مرفوعا وإن كانت بيانية
~~فيكون مدرجا من قول بعض الرواة والظاهر أنه الزهري ووقع في حديث جابر بن
~~سمرة أيضا كما بين صنعاء وأيلة وفي حديث حذيفة مثله لكن قال عدن بدل صنعاء
~~وفي حديث أبي هريرة أبعد من أيلة إلى عدن وعدن بفتحتين بلد مشهور على ساحل
~~البحر في أواخر سواحل اليمن وأوائل سواحل الهند وهي تسامت صنعاء وصنعاء في
~~جهة الجبال وفي حديث أبي ذر ما بين عمان إلى أيلة وعمان بضم المهملة وتخفيف
~~النون بلد على ساحل البحر من جهة البحرين وفي حديث أبي بردة عند بن حبان ما
~~بين ناحيتي حوضي كما بين أيلة وصنعاء مسيرة شهر وهذه الروايات ms10006 متقاربة
~~لأنها كلها نحو شهر أو تزيد أو تنقص ووقع في روايات أخرى التحديد بما هو
~~دون ذلك فوقع في حديث عقبة بن عامر عند أحمد كما بين أيلة إلى الجحفة وفي
~~حديث جابر كما بين صنعاء إلى المدينة وفي حديث ثوبان ما بين عدن وعمان
~~البلقاء ونحوه لابن حبان عن أبي أمامة وعمان هذه بفتح المهملة وتشديد الميم
~~للأكثر وحكي تخفيفها وتنسب إلى البلقاء لقربها منها والبلقاء بفتح الموحدة
~~وسكون اللام بعدها قاف وبالمد بلدة معروفة من فلسطين وعند عبد الرزاق في
~~حديث ثوبان ما بين بصرى إلى صنعاء أو ما بين أيلة إلى مكة وبصرى بضم
~~الموحدة وسكون المهملة بلد معروف بطرف الشام من جهة الحجاز تقدم ضبطها في
~~بدء الوحي وفي حديث عبد الله بن عمرو عند أحمد بعد ما بين مكة وأيلة وفي
~~لفظ ما بين مكة وعمان وفي حديث حذيفة بن أسيد ما بين صنعاء إلى بصرى ومثله
~~لابن حبان في حديث عتبة بن عبد وفي رواية الحسن عن أنس عند أحمد كما بين
~~مكة إلى أيلة أو بين صنعاء ومكة وفي حديث أبي سعيد عند بن أبي شيبة وبن
~~ماجه ما بين الكعبة إلى بيت المقدس وفي حديث عتبة بن عبد عند الطبراني كما
~~بين البيضاء إلى بصرى والبيضاء بالقرب من الربذة البلد المعروف بين مكة
~~والمدينة وهذه المسافات متقاربة وكلها ترجع إلى نحو نصف شهر أو تزيد على
~~ذلك قليلا أو تنقص وأقل ما ورد في ذلك ما وقع في رواية لمسلم في حديث بن
~~عمر من طريق محمد بن بشر عن عبيد الله بن عمر بسنده كما تقدم وزاد قال قال
~~عبيد الله فسألته قال قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاثة أيام ونحوه له في
~~رواية عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر لكن قال ثلاث ليال وقد جمع
~~العلماء بين هذا الاختلاف فقال عياض هذا من اختلاف التقدير لأن ذلك لم يقع
~~في حديث واحد فيعد اضطرابا من الرواة وإنما ms10007 جاء في أحاديث مختلفة عن غير
~~واحد من الصحابة سمعوه في مواطن مختلفة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يضرب
~~في كل منها مثلا لبعد أقطار الحوض وسعته بما يسنح له من العبارة ويقرب ذلك
~~للعلم ببعد ما بين البلاد النائية بعضها من بعض لا على إرادة المسافة
~~المحققة قال فبهذا يجمع بين الألفاظ المختلفة من جهة المعنى انتهى ملخصا
~~وفيه نظر من جهة أن ضرب المثل والتقدير إنما يكون فيما يتقارب وأما هذا
~~الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة على ثلاثين يوما وينقص إلى ثلاثة أيام
~~فلا قال القرطبي ظن بعض القاصرين أن الاختلاف في قدر الحوض اضطراب وليس
~~كذلك ثم نقل كلام عياض وزاد وليس اختلافا بل كلها تفيد أنه كبير متسع
~~متباعد الجوانب ثم قال ولعل ذكره للجهات المختلفة بحسب من حضره ممن يعرف
~~تلك الجهة فيخاطب كل قوم بالجهة
# PageV11P471
# التي يعرفونها وأجاب النووي بأنه ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع
~~المسافة الكثيرة فالأكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وحاصله أنه يشير
~~إلى أنه أخبر أولا بالمسافة اليسيرة ثم أعلم بالمسافة الطويلة فأخبره بها
~~كأن الله تفضل عليه باتساعه شيئا بعد شيء فيكون الاعتماد على ما يدل على
~~أطولها مسافة وتقدم قول من جمع الاختلاف بتفاوت الطول والعرض ورده بما في
~~حديث عبد الله بن عمرو زواياه سواء ووقع أيضا في حديث النواس بن سمعان
~~وجابر وأبي برزة وأبي ذر طوله وعرضه سواء وجمع غيره بين الاختلافين الأولين
~~باختلاف السير البطيء وهو سير الأثقال والسير السريع وهو سير الراكب المخف
~~ويحمل رواية أقلها وهو الثلاث على سير البريد فقد عهد منهم من قطع مسافة
~~الشهر في ثلاثة أيام ولو كان نادرا جدا وفي هذا الجواب عن المسافة الأخيرة
~~نظر وهو فيما قبله مسلم وهو أولى ما يجمع به وأما مسافة الثلاث فإن الحافظ
~~ضياء الدين المقدسي ذكر في الجزء الذي جمعه في الحوض أن في سياق لفظها غلطا
~~وذلك الاختصار وقع في سياقه من بعض رواته ثم ms10008 ساقه من حديث أبي هريرة وأخرجه
~~من فوائد عبد الكريم بن الهيثم الديرعاقولي بسند حسن إلى أبي هريرة مرفوعا
~~في ذكر الحوض فقال فيه عرضه مثل ما بينكم وبين جرباء وأذرح قال الضياء فظهر
~~بهذا انه وقع في حديث بن عمر حذف تقديره كما بين مقامي وبين جرباء وأذرح
~~فسقط مقامي وبين وقال الحافظ صلاح الدين العلائي بعد أن حكى قول بن الأثير
~~في النهاية هما قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاثة أيام ثم غلطه في ذلك وقال
~~ليس كما قال بل بينهما غلوة سهم وهما معروفتان بين القدس والكرك قال وقد
~~ثبت القدر المحذوف عند الدارقطني وغيره بلفظ ما بين المدينة وجرباء وأذرح
~~قلت وهذا يوافق رواية أبي سعيد عند بن ماجه كما بين الكعبة وبيت المقدس وقد
~~وقع ذكر جرباء وأذرح في حديث آخر عند مسلم وفيه وافى أهل جرباء وأذرح
~~بحرسهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره في غزوة تبوك وهو يؤيد قول
~~العلائي أنهما متقاربتان وإذا تقرر ذلك رجع جميع المختلف إلى أنه لاختلاف
~~السير البطيء والسير السريع وسأحكي كلام بن التين في تقدير المسافة بين
~~جرباء وأذرح في شرح الحديث السادس عشر والله أعلم قوله ماؤه أبيض من اللبن
~~قال المازري مقتضى كلام النحاة أن يقال أشد بياضا ولا يقال أبيض من كذا
~~ومنهم من أجازه في الشعر ومنهم من أجازه بقلة ويشهد له هذا الحديث وغيره
~~قلت ويحتمل أن يكون ذلك من تصرف الرواة فقد وقع في رواية أبي ذر عند مسلم
~~بلفظ أشد بياضا من اللبن وكذا لابن مسعود عند أحمد وكذا لأبي أمامة عند بن
~~أبي عاصم قوله وريحه أطيب من المسك في حديث بن عمر عند الترمذي أطيب ريحا
~~من المسك ومثله في حديث أبي امامة عند بن حبان رائحة وزاد بن أبي عاصم وبن
~~أبي الدنيا في حديث بريدة وألين من الزبد وزاد مسلم من حديث أبي ذر وثوبان
~~وأحلى من العسل ومثله لأحمد عن أبي بن كعب وله ms10009 عن أبي أمامة وأحلى مذاقا من
~~العسل وزاد أحمد في حديث بن عمر ومن حديث بن مسعود وأبرد من الثلج وكذا في
~~حديث أبي برزة وعند البزار من رواية عدي بن ثابت عن أنس ولأبي يعلى من وجه
~~آخر عن أنس وعند الترمذي في حديث بن عمر وماؤه أشد بردا من الثلج قوله
~~وكيزانه كنجوم السماء في حديث أنس الذي بعده وفيه من الأباريق كعدة نجوم
~~السماء ولأحمد من رواية الحسن عن أنس أكثر من عدد نجوم السماء وفي حديث
~~المستورد في أواخر الباب فيه الآنية مثل الكواكب ولمسلم من طريق موسى بن
~~عقبة عن نافع عن
# PageV11P472
# بن عمر فيه أباريق كنجوم السماء قوله من شرب منها أي من الكيزان وفي
~~رواية الكشميهني من شرب منه أي من الحوض فلا يظمأ أبدا في حديث سهل بن سعد
~~الآتي قريبا من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا وفي رواية موسى بن عقبة من
~~ورده فشرب لم يظمأ بعدها أبدا وهذا يفسر المراد بقوله من مر به شرب أي من
~~مر به فمكن من شربه فشرب لا يظمأ أو من مكن من المرور به شرب وفي حديث أبي
~~امامة ولم يسود وجه ابدا وزاد بن أبي عاصم في حديث أبي بن كعب من صرف عنه
~~لم يرو أبدا ووقع في حديث النواس بن سمعان عند بن أبي الدنيا أول من يرد
~~عليه من يسقي كل عطشان الحديث السابع
# [6580] قوله يونس هو بن يزيد قوله حدثني أنس هذا يدفع تعليل من اعله بأن
~~بن شهاب لم يسمعه من أنس لأن أبا أويس رواه عن بن شهاب عن أخيه عبد الله بن
~~مسلم عن أنس أخرجه بن أبي عاصم وأخرجه الترمذي من طريق محمد بن عبد الله بن
~~مسلم بن أخي الزهري عن أبيه به والذي يظهر أنه كان عند بن شهاب عن أخيه عن
~~أنس ثم سمعه عن أنس فإن بين السياقين اختلافا وقد ذكر بن أبي عاصم أسماء من
~~رواه ms10010 عن بن شهاب عن أنس بلا واسطة فزادوا على عشرة الحديث الثامن حديث أنس
~~من رواية قتادة عنه
# [6581] قوله بينا أنا أسير في الجنة تقدم تفسير سورة الكوثر أن ذلك كان
~~ليلة أسري به وفي أواخر الكلام على حديث الإسراء في أوائل الترجمة النبوية
~~وظن الداودي أن المراد أن ذلك يكون يوم القيامة فقال إن كان هذا محفوظا دل
~~على أن الحوض الذي يدفع عنه أقوام غير النهر الذي في الجنة أو يكون يراهم
~~وهو داخل الجنة وهم من خارجها فيناديهم فيصرفون عنه وهو تكلف عجيب يغني عنه
~~أن الحوض الذي هو خارج الجنة يمد من النهر الذي هو داخل الجنة فلا إشكال
~~أصلا وقوله في آخره طيبه أو طينه شك هدبة هل هو بموحدة من الطيب أو بنون من
~~الطين وأراد بذلك أن أبا الوليد لم يشك في روايته أنه بالنون وهو المعتمد
~~وتقدم في تفسير سورة الكوثر من طريق شيبان عن قتادة فأهوى الملك بيده
~~فاستخرج من طينه مسكا أذفر وأخرج البيهقي في البعث من طريق عبد الله بن
~~مسلم عن أنس بلفظ ترابه مسك الحديث التاسع حديث أنس أيضا من رواية عبد
~~العزيز وهو بن صهيب عنه
# [6582] قوله أصيحابي بالتصغير وفي رواية الكشميهني أصحابي بغير تصغير
~~قوله فيقول في رواية الكشميهني فيقال وقد ذكر شرح ما تضمنه في شرح حديث بن
~~عباس الحديث العاشر والحادي عشر حديث سهل بن سعد وأبي سعيد الخدري من رواية
~~أبي حازم عن سهل وعن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد
# [6583] قوله فأقول سحقا سحقا بسكون الحاء المهملة فيهما ويجوز ضمها
~~ومعناه بعدا بعدا ونصب بتقدير ألزمهم الله ذلك قوله وقال بن عباس سحقا بعدا
~~وصله بن أبي حاتم من رواية علي بن أبي طلحة عنه بلفظه قوله يقال سحيق بعيد
~~هو كلام أبي عبيدة في تفسير قوله تعالى أو تهوي به الريح في مكان سحيق
~~السحيق البعيد والنخلة السحوق الطويلة قوله سحقه وأسحقه أبعده ثبت هذا في
~~رواية الكشميهني وهو ms10011 من كلام أبي عبيدة أيضا قال يقال سحقه الله وأسحقه أي
~~أبعده ويقال بعد وسحق إذا دعوا عليه وسحقته الريح أي طردته وقال الإسماعيلي
~~يقال سحقه إذا اعتمد عليه بشيء ففتنه وأسحقه أبعده وقد تقدم شرح حديث بن
~~عباس في هذا في باب كيف الحشر الحديث الثاني عشر
# [6585] قوله وقال أحمد بن شبيب إلخ وصله أبو عوانة عن أبي زرعة الرازي
~~وأبي الحسن الميموني قالا حدثنا أحمد بن شبيب به ويونس هو بن يزيد نسبه أبو
~~عوانة في روايته هذه وكذا أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما من طرق
~~عن احمد بن شبيب قوله فيجلون بضم أوله وسكون الجيم وفتح اللام أي يصرفون
~~وفي رواية الكشميهني بفتح الحاء المهملة وتشديد اللام بعدها همزة مضمومة
~~قبل الواو وكذا للأكثر ومعناه يطردون وحكى بن التين أن بعضهم ذكره بغير
~~همزة قال وهو في الأصل مهموز فكأنه سهل الهمزة قوله إنهم ارتدوا هذا يوافق
~~تفسير قبيصة الماضي في باب كيف الحشر قوله على أعقابهم في رواية الإسماعيلي
~~على أدبارهم
# PageV11P473
# [6586] قوله وقال شعيب هو بن أبي حمزة عن الزهري يعني بسنده وصله الذهلي
~~في الزهريات وهو بسكون الجيم أيضا وقيل بالخاء المعجمة المفتوحة بعدها لام
~~ثقيلة وواو ساكنة وهو تصحيف قوله وقال عقيل هو بن خالد يعني عن بن شهاب
~~بسنده يحلؤن يعني بالحاء المهملة والهمزة قوله وقال الزبيدي هو محمد بن
~~الوليد ومحمد بن علي شيخ الزهري فيه هو أبو جعفر الباقر وشيخه عبيد الله هو
~~بن أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الجياني أنه وقع في رواية
~~القابسي والأصيلي عن المروزي عبد الله بن أبي رافع بسكون الموحدة وهو خطأ
~~وفي السند ثلاثة من التابعين مدنيون في نسق فالزهري والباقر قرينان وعبيد
~~الله أكبر منهما وطريق الزبيدي المشار إليها وصلها الدارقطني في الأفراد من
~~رواية عبد الله بن سالم عنه كذلك ثم ساق المصنف الحديث من طريق بن وهب عن
~~يونس مثل رواية شبيب عن يونس لكن لم يسم ms10012 أبا هريرة بل قال عن أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وحاصل الاختلاف ان بن وهب وشبيب بن سعيد اتفقا في
~~روايتهما عن يونس عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب ثم اختلفا فقال بن سعيد عن
~~أبي هريرة وقال بن وهب عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يضر لأن
~~في رواية بن وهب زيادة على ما يقتضيه رواية بن سعيد وأما رواية عقيل وشعيب
~~فإنما تخالفتا في بعض اللفظ وخالف الجميع الزبيدي في السند فيحمل على أنه
~~كان عند الزهري بسندين فإنه حافظ وصاحب حديث ودلت رواية الزبيدي على أن
~~شبيب بن سعيد حفظ فيه أبا هريرة وقد أعرض مسلم عن هذه الطرق كلها وأخرج من
~~طريق محمد بن زياد عن أبي هريرة رفعه إني لأذود عن حوضي رجالا كما تذاد
~~الغريبة عن الإبل وأخرجه من وجه آخر عن أبي هريرة في أثناء حديث وهذا
~~المعنى لم يخرجه البخاري مع كثرة ما أخرج من الأحاديث في ذكر الحوض والحكمة
~~في الذود المذكور أنه صلى الله عليه وسلم يريد أن يرشد كل أحد إلى حوض نبيه
~~على ما تقدم أن لكل نبي حوضا وأنهم يتباهون بكثرة من يتبعهم فيكون ذلك من
~~جملة إنصافه ورعاية إخوانه من النبيين لا أنه يطردهم بخلا عليهم بالماء
~~ويحتمل أنه يطرد من لا يستحق الشرب من الحوض والعلم عند الله تعالى الحديث
~~الثالث عشر حديث أبي هريرة أيضا أخرجه من رواية فليح بن سليمان عن هلال بن
~~علي عن عطاء بن يسار عنه ورجال سنده كلهم مدنيون وقد ضاق مخرجه على
~~الإسماعيلي وأبي نعيم وسائر من استخرج على الصحيح فأخرجوه من عدة طرق عن
~~البخاري عن ابراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح عن أبيه
# [6587] قوله بينا أنا نائم كذا بالنون للأكثر وللكشميهني قائم بالقاف وهو
~~أوجه والمراد به قيامه على الحوض يوم القيامة وتوجه الأولى بأنه رأى في
~~المنام في الدنيا ما سيقع له في الآخرة قوله ثم إذا زمرة حتى ms10013 إذا عرفتهم
~~خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم المراد بالرجل الملك الموكل بذلك ولم أقف
~~على اسمه قوله إنهم ارتدوا القهقرى أي رجعوا إلى خلف ومعنى قولهم رجع
~~القهقرى رجع الرجوع المسمى بهذا الاسم وهو رجوع مخصوص وقيل معناه العدو
~~الشديد قوله فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم يعني من هؤلاء الذين
~~دنوا من الحوض
# PageV11P474
# وكادوا يردونه فصدوا عنه والهمل بفتحتين الإبل بلا راع وقال الخطابي
~~الهمل ما لا يرعى ولا يستعمل ويطلق على الضوال والمعنى أنه لا يرده منهم
~~إلا القليل لأن الهمل في الإبل قليل بالنسبة لغيره الحديث الرابع عشر حديث
~~أبي هريرة أيضا ما بين بيتي ومنبري وفيه ومنبري على حوضي تقدم شرحه في
~~أواخر الحج والمراد بتسمية ذلك الموضع روضة أن تلك البقعة تنقل إلى الجنة
~~فتكون روضة من رياضها أو أنه على المجاز لكون العبادة فيه تئول إلى دخول
~~العابد روضة الجنة وهذا فيه نظر إذ لا اختصاص لذلك بتلك البقعة والخبر مسوق
~~لمزيد شرف تلك البقعة على غيرها وقيل فيه تشبيه محذوف الأداة أي هو كروضة
~~لأن من يقعد فيها من الملائكة ومؤمني الإنس والجن يكثرون الذكر وسائر أنواع
~~العبادة وقال الخطابي المراد من هذا الحديث الترغيب في سكنى المدينة وأن من
~~لازم ذكر الله في مسجدها آل به إلى روضة الجنة وسقي يوم القيامة من الحوض
~~الحديث الخامس عشر حديث جندب وعبد الملك راوية عنه هو بن عمير الكوفي
~~والفرط بفتح الفاء والراء السابق الحديث السادس عشر
# [6590] قوله يزيد هو بن أبي حبيب وأبو الخير هو مرثد بن عبد الله اليزني
~~وعقبة بن عامر هو الجهني وقد مر شرحه في كتاب الجنائز فيما يتعلق بالصلاة
~~على الشهداء وفي علامات النبوة فيما يتعلق بذلك وقد تقدم الكلام على
~~المنافسة في شرح حديث أبي سعيد في أوائل كتاب الرقاق هذا قوله والله إني
~~لأنظر إلى حوضي الآن يحتمل أنه كشف له عنه لما خطب وهذا هو الظاهر ويحتمل
~~أن يريد رؤية القلب ms10014 وقال بن التين النكتة في ذكره عقب التحذير الذي قبله
~~أنه يشير إلى تحذيرهم من فعل ما يقتضي إبعادهم عن الحوض وفي الحديث عدة
~~أعلام من أعلام النبوة كما سبق الحديث السابع عشر
# [6591] قوله معبد بن خالد هو الجدلي بفتح الجيم والمهملة من ثقات
~~الكوفيين ولهم معبد بن خالد اثنان غيره أحدهما أكبر منه وهو صحابي جهني
~~والآخر أصغر منه وهو أنصاري مجهول قوله حارثة بن وهب هو الخزاعي صحابي نزل
~~الكوفة له أحاديث وكان أخا عبيد الله بالتصغير بن عمر بن الخطاب لأمه قوله
~~كما بين المدينة وصنعاء قال بن التين يريد صنعاء الشام قلت ولا بعد في حمله
~~على المتبادر هو صنعاء اليمن لما تقدم توجيهه وقد تقدم في الحديث الخامس
~~التقييد بصنعاء اليمن فليحمل المطلق عليه ثم قال يحتمل أن يكون ما بين
~~المدينة وصنعاء الشام قدر ما بينها وصنعاء اليمن وقدر ما بينها وبين أيلة
~~وقدر ما بين جرباء وأذرح انتهى وهو احتمال مردود فإنها متفاوتة إلا ما بين
~~المدينة وصنعاء وبينها وصنعاء الأخرى والله أعلم الحديث الثامن عشر قوله
~~وزاد بن أبي عدي هو محمد بن إبراهيم وأبو عدي جده لا يعرف اسمه ويقال بل هي
~~كنية أبيه إبراهيم وهو بصري ثقة كثير الحديث وقد وصله مسلم والإسماعيلي من
~~طريقه قوله سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال حوضه كذا لهم وفيه التفات
~~ووقع في رواية مسلم حوضي قوله فقال له المستورد بضم الميم وسكون المهملة
~~وفتح المثناة بعدها واو ساكنة ثم راء مكسورة ثم مهملة هو بن شداد بن عمرو
~~بن حسل بكسر أوله وسكون ثانيه وإهمالهما ثم لام القرشي الفهري صحابي بن
~~صحابي شهد فتح مصر وسكن الكوفة ويقال مات سنة خمس وأربعين وليس له في
~~البخاري إلا هذا الموضع وحديثه مرفوع وإن لم يصرح به وقد تقدم البحث فيما
~~زاده من ذكر الاواني في شرح الحديث السادس عشر الحديث التاسع عشر
# [6593] قوله عن أسماء بنت أبي بكر جمع مسلم بين حديث بن ms10015 أبي مليكة عن عبد
~~الله بن عمرو وحديثه عن أسماء فقدم ذكر حديث عبد الله بن عمرو في صفة الحوض
~~ثم قال بعد قوله لم يظمأ بعدها أبدا قال وقالت أسماء بنت
# PageV11P475
# أبي بكر فذكره قوله وسيؤخذ ناس دوني هو مبين لقوله في حديث بن مسعود في
~~أوائل الباب ثم ليختلجن دوني وأن المراد طائفة منهم قوله فأقول يارب مني
~~ومن أمتي فيه دفع لقول من حملهم على غير هذه الأمة قوله هل شعرت ما عملوا
~~بعدك فيه إشارة إلى أنه لم يعرف أشخاصهم بأعيانها وإن كان قد عرف أنهم من
~~هذه الأمة بالعلامة قوله ما برحوا يرجعون على أعقابهم أي يرتدون كما في
~~حديث الآخرين قوله قال بن أبي مليكة هو موصول بالسند المذكور فقد أخرجه
~~مسلم بلفظ قال فكان بن أبي مليكة يقول قوله أن نرجع على أعقابنا أو نفتن عن
~~ديننا أشار بذلك إلى أن الرجوع على العقب كناية عن مخالفة الأمر الذي تكون
~~الفتنة سببه فاستعاذ منهما جميعا قوله على أعقابكم تنكصون ترجعون على العقب
~~هو تفسير أبي عبيدة للآية وزاد نكص رجع على عقبيه تنبيه أخرج مسلم
~~والإسماعيلي هذا الحديث عقب حديث عبد الله بن عمرو وهو الخامس وكأن البخاري
~~أخر حديث أسماء إلى آخر الباب لما في آخره من الإشارة الآخرية الدالة على
~~الفراغ كما جرى بالاستقراء من عادته انه يختم كل كتاب بالحديث الذي تكون
~~فيه الإشارة إلى ذلك بأي لفظ اتفق والله أعلم خاتمة اشتمل كتاب الرقاق من
~~الأحاديث المرفوعة على مائة وثلاثة وتسعين حديثا المعلق منها ثلاثة وثلاثون
~~طريقا والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى مائة وأربعة وثلاثون
~~والخالص تسعة وخمسون وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث بن عمر كن في الدنيا
~~كأنك غريب وحديث بن مسعود في الخالط وكذا حديث أنس فيه وحديث أبي بن كعب في
~~نزول ألهاكم التكاثر وحديث بن مسعود أيكم مال وارثه أحب إليه وحديث أبي
~~هريرة أعذر الله إلى امرئ وحديثه الجنة أقرب إلى ms10016 أحدكم وحديثه ما لعبدي
~~المؤمن إذا قبضت صفيه وحديث عبد الله بن الزبير لو كان لابن آدم واد من ذهب
~~وحديث سهل بن سعد من يضمن لي وحديث أنس إنكم لتعملون أعمالا وحديث أبي
~~هريرة من عادى لي وليا وحديثه بعثت انا والساعة كهاتين وحديثه في بعث النار
~~وحديث عمران في الجهنميين وحديث أبي هريرة لا يدخل أحد الجنة إلا أري مقعده
~~وحديث عطاء بن يسار عن أبي هريرة فيمن يدفع عن الحوض فإن فيه زيادات ليست
~~عند مسلم وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم سبعة عشر أثرا والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV11P476
# قوله بسم الله الرحمن الرحيم
### | (كتاب القدر)
# زاد أبو ذر عن المستملي باب في القدر وكذا للأكثر دون قوله كتاب القدر
~~والقدر بفتح القاف والمهملة قال الله تعالى انا كل شيء خلقناه بقدر قال
~~الراغب القدر بوضعه يدل على القدرة وعلى المقدور الكائن بالعلم ويتضمن
~~الإرادة عقلا والقول نقلا وحاصله وجود شيء في وقت وعلى حال بوفق العلم
~~والإرادة والقول وقدر الله الشيء بالتشديد قضاه ويجوز بالتخفيف وقال بن
~~القطاع قدر الله الشيء جعله بقدر والرزق صنعه وعلى الشيء ملكه ومضى في باب
~~التعوذ من جهد البلاء في كتاب الدعوات ما قال بن بطال في التفرقة بين
~~القضاء والقدر وقال الكرماني المراد بالقدر حكم الله وقالوا أي العلماء
~~القضاء هو الحكم الكلي الإجمالي في الأزل والقدر جزئيات ذلك الحكم وتفاصيله
~~وقال أبو المظفر بن السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب
~~والسنة دون محض القياس والعقل فمن عدل عن التوقيف فيه ضل وتاه في بحار
~~الحيرة ولم يبلغ شفاء العين ولا ما يطمئن به القلب لأن القدر سر من أسرار
~~الله تعالى اختص العليم الخبير به وضرب دونه الأستار وحجبه عن عقول الخلق
~~ومعارفهم لما علمه من الحكمة فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب وقيل إن سر
~~القدر ينكشف لهم إذا دخلوا الجنة ولا ينكشف لهم قبل دخولها انتهى وقد أخرج
~~الطبراني بسند حسن من ms10017 حديث بن مسعود رفعه إذا ذكر القدر فأمسكوا وأخرج مسلم
~~من طريق طاووس أدركت ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل
~~شيء بقدر وسمعت عبد الله بن عمر يقول
# PageV11P477
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس قلت
~~والكيس بفتح الكاف ضد العجز ومعناه الحذق في الأمور ويتناول أمور الدنيا
~~والآخرة ومعناه أن كل شيء لا يقع في الوجود إلا وقد سبق به علم الله
~~ومشيئته وإنما جعلهما في الحديث غاية لذلك للإشارة إلى أن أفعالنا وإن كانت
~~معلومة لنا ومرادة منا فلا تقع مع ذلك منا إلا بمشيئة الله وهذا الذي ذكره
~~طاوس مرفوعا وموقوفا مطابق لقوله تعالى إنا كل شيء خلقناه بقدر فإن هذه
~~الآية نص في أن الله خالق كل شيء ومقدره وهو أنص من قوله تعالى خالق كل شيء
~~وقوله تعالى والله خلقكم وما تعملون واشتهر على ألسنة السلف والخلف أن هذه
~~الآية نزلت في القدرية وأخرج مسلم من حديث أبي هريرة جاء مشركو قريش
~~يخاصمون النبي صلى الله عليه وسلم في القدر فنزلت وقد تقدم في الكلام على
~~سؤال جبريل في كتاب الإيمان شيء من هذا وأن الإيمان بالقدر من أركان
~~الإيمان وذكر هناك بيان مقالة القدرية بما أغنى عن إعادته ومذهب السلف
~~قاطبة أن الأمور كلها بتقدير الله تعالى كما قال تعالى وإن من شيء إلا
~~عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم وقد ذكر في هذا الباب حديثين الأول
# [6594] قوله أبو الوليد هو الطيالسي قوله أنبأني سليمان الأعمش سيأتي في
~~التوحيد من رواية آدم عن شعبة بلفظ حدثنا الأعمش ويؤخذ منه أن التحديث
~~والإنباء عند شعبة بمعنى واحد ويظهر به غلط من نقل عن شعبة أنه يستعمل
~~الإنباء في الإجازة لكونه صرح بالتحديث ولثبوت النقل عنه أنه لا يعتبر
~~الإجازة ولا يروي بها قوله عن عبد الله هو بن مسعود ووقع في رواية آدم سمعت
~~عبد الله بن مسعود قوله حدثنا رسول الله صلى ms10018 الله عليه وسلم وهو الصادق
~~المصدوق قال الطيبي يحتمل أن تكون الجملة حالية ويحتمل أن تكون اعتراضية
~~وهو أولى لتعم الأحوال كلها وأن ذلك من دأبه وعادته والصادق معناه المخبر
~~بالقول الحق ويطلق على الفعل يقال صدق القتال وهو صادق فيه والمصدوق معناه
~~الذي يصدق له في القول يقال صدقته الحديث إذا أخبرته به إخبارا جازما أو
~~معناه الذي صدقه الله تعالى وعده وقال الكرماني لما كان مضمون الخبر أمرا
~~مخالفا لما عليه الأطباء أشار بذلك إلى بطلان ما ادعوه ويحتمل أنه قال ذلك
~~تلذذا به وتبركا وافتخارا ويؤيده وقوع هذا اللفظ بعينه في حديث أنس ليس فيه
~~إشارة إلى بطلان شيء يخالف ما ذكر وهو ما أخرجه أبو داود من حديث المغيرة
~~بن شعبة سمعت الصادق المصدوق يقول لا تنزع الرحمة إلا من شقي ومضى في
~~علامات النبوة من حديث أبي هريرة سمعت الصادق المصدوق يقول هلاك أمتي على
~~يدي أغيلمة من قريش وهذا الحديث اشتهر عن الأعمش بالسند المذكور هنا قال
~~علي بن المديني في كتاب العلل كنا نظن أن الأعمش تفرد به حتى وجدناه من
~~رواية سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب قلت وروايته عند أحمد والنسائي ورواه
~~حبيب بن حسان عن زيد بن وهب أيضا وقع لنا في الحلية ولم ينفرد به زيد عن بن
~~مسعود بل رواه عنه أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عند أحمد وعلقمة عند أبي
~~يعلى وأبو وائل في فوائد تمام ومخارق بن سليم وأبو عبد الرحمن السلمي
~~كلاهما عند الفريابي في كتاب القدر وأخرجه أيضا من رواية طارق ومن رواية
~~أبي الأحوص الجشمي كلاهما عن عبد الله مختصرا وكذا لأبي الطفيل عند مسلم
~~وناجية بن كعب في فوائد العيسوي وخيثمة بن عبد الرحمن عند الخطابي وبن أبي
~~حاتم ولم يرفعه بعض هؤلاء عن بن مسعود ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مع بن مسعود جماعة من الصحابة مطولا ومختصرا منهم أنس وقد ذكر عقب هذا
~~وحذيفة بن ms10019 أسيد عند مسلم وعبد الله بن عمر في القدر لابن
# PageV11P478
# وهب وفي أفراد الدارقطني وفي مسند البزار من وجه آخر ضعيف والفريابي بسند
~~قوي وسهل بن سعد وسيأتي في هذا الكتاب وأبو هريرة عند مسلم وعائشة عند أحمد
~~بسند صحيح وأبو ذر عند الفريابي ومالك بن الحويرث عند أبي نعيم في الطب
~~والطبراني ورباح اللخمي عند بن مردويه في التفسير وبن عباس في فوائد المخلص
~~من وجه ضعيف وعلي في الأوسط للطبراني من وجه ضعيف وعبد الله بن عمرو في
~~الكبير بسند حسن والعرس بن عميرة عند البزار بسند جيد وأكثم بن أبي الجون
~~عند الطبراني وبن منده بسند حسن وجابر عند الفريابي وقد أشار الترمذي في
~~الترجمة إلى أبي هريرة وأنس فقط وقد أخرجه أبو عوانة في صحيحه عن بضع
~~وعشرين نفسا من أصحاب الأعمش منهم من أقرانه سليمان التيمي وجرير بن حازم
~~وخالد الحداء ومن طبقة شعبة الثوري وزائدة وعمار بن زريق وأبو خيثمة ومما
~~لم يقع لأبي عوانة رواية شريك عن الأعمش وقد أخرجها النسائي في التفسير
~~ورواية ورقاء بن عمر ويزيد بن عطاء وداود بن عيسى أخرجها تمام وكنت خرجته
~~في جزء من طرق نحو الأربعين نفسا عن الأعمش فغاب عني الآن ولو أمعنت التتبع
~~لزادوا على ذلك قوله أن أحدكم قال أبو البقاء في إعراب المسند لا يجوز في
~~أن إلا الفتح لأنه مفعول حدثنا فلو كسر لكان منقطعا عن قوله حدثنا وجزم
~~النووي في شرح مسلم بأنه بالكسر على الحكاية وجوز الفتح وحجة أبي البقاء أن
~~الكسر على خلاف الظاهر ولا يجوز العدول عنه إلا لمانع ولو جاز من غير أن
~~يثبت به النقل لجاز في مثل قوله تعالى أيعدكم أنكم إذا متم وقد اتفق القراء
~~على أنها بالفتح وتعقبه الخوبي بأن الرواية جاءت بالفتح وبالكسر فلا معنى
~~للرد قلت وقد جزم بن الجوزي بأنه في الرواية بالكسر فقط قال الخوبي ولو لم
~~تجيء به الرواية لما امتنع جوازا على طريق الرواية بالمعنى وأجاب ms10020 عن الآية
~~بأن الوعد مضمون الجملة وليس بخصوص لفظها فلذلك اتفقوا على الفتح فأما هنا
~~فالتحديث يجوز أن يكون بلفظه وبمعناه قوله يجمع في بطن أمه كذا لأبي ذر عن
~~شيخيه وله عن الكشميهني إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه وهي رواية آدم في
~~التوحيد وكذا للأكثر عن الأعمش وفي رواية أبي الأحوص عنه إن أحدكم يجمع
~~خلقه في بطن أمه وكذا لأبي معاوية ووكيع وبن نمير وفي رواية بن فضيل ومحمد
~~بن عبيد عند بن ماجه إنه يجمع خلق أحدكم في بطن أمه وفي رواية شريك مثل آدم
~~لكن قال بن آدم بدل أحدكم والمراد بالجمع ضم بعضه إلى بعض بعد الانتشار وفي
~~قوله خلق تعبير بالمصدر عن الجثة وحمل على أنه بمعنى المفعول كقولهم هذا
~~درهم ضرب الأمير أي مضروبه أو على حذف مضاف أي ما يقوم به خلق أحدكم أو
~~أطلق مبالغة كقوله وإنما هي إقبال وإدبار جعلها نفس الإقبال والإدبار لكثرة
~~وقوع ذلك منها قال القرطبي في المفهم المراد أن المني يقع في الرحم حين
~~انزعاجه بالقوة الشهوانية الدافعة مبثوثا متفرقا فيجمعه الله في محل
~~الولادة من الرحم قوله أربعين يوما زاد في رواية آدم أو أربعين ليلة وكذا
~~لأكثر الرواة عن شعبة بالشك وفي رواية يحيى القطان ووكيع وجرير وعيسى بن
~~يونس أربعين يوما بغير شك وفي رواية سلمة بن كهيل أربعين ليلة بغير شك
~~ويجمع بأن المراد يوم بليلته أو ليلة بيومها ووقع عند أبي عوانة من رواية
~~وهب بن جرير عن شعبة مثل رواية آدم لكن زاد نطفة بين قوله أحدكم وبين قوله
~~أربعين فبين أن الذي يجمع هو النطفة والمراد بالنطفة المني وأصله الماء
~~الصافي القليل والأصل في ذلك أن ماء الرجل إذا لاقى ماء المرأة بالجماع
~~وأراد الله ان
# PageV11P479
# يخلق من ذلك جنينا هيأ أسباب ذلك لأن في رحم المرأة قوتين قوة انبساط عند
~~ورود مني الرجل حتى ينتشر في جسد المرأة وقوة انقباض بحيث لا يسيل من فرجها
~~مع ms10021 كونه منكوسا ومع كون المني ثقيلا بطبعه وفي مني الرجل قوة الفعل وفي مني
~~المرأة قوة الانفعال فعند الامتزاج يصير مني الرجل كالإنفحة للبن وقيل في
~~كل منهما قوة فعل وانفعال لكن الأول في الرجل أكثر وبالعكس في المرأة وزعم
~~كثير من أهل التشريح أن مني الرجل لا أثر له في الولد إلا في عقده وأنه
~~إنما يتكون من دم الحيض وأحاديث الباب تبطل ذلك وما ذكر أولا أقرب إلى
~~موافقة الحديث والله أعلم قال بن الأثير في النهاية يجوز أن يريد بالجمع
~~مكث النطفة في الرحم أي تمكس النطفة أربعين يوما تخمر فيه حتى تتهيأ
~~للتصوير ثم تخلق بعد ذلك وقيل إن بن مسعود فسره بأن النطفة إذا وقعت في
~~الرحم فأراد الله أن يخلق منها بشرا طارت في جسد المرأة تحت كل ظفر وشعر ثم
~~تمكث أربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها قلت هذا التفسير ذكره
~~الخطابي وأخرجه بن أبي حاتم في التفسير من رواية الأعمش أيضا عن خيثمة بن
~~عبد الرحمن عن بن مسعود وقوله فذلك جمعها كلام الخطابي أو تفسير بعض رواة
~~حديث الباب وأظنه الأعمش فظن بن الأثير انه تتمة كلام بن مسعود فأدرجه فيه
~~ولم يتقدم عن بن مسعود في رواية خيثمة ذكر الجمع حتى يفسره وقد رجح الطيبي
~~هذا التفسير فقال الصحابي أعلم بتفسير ما سمع وأحق بتأويله وأولى بقبول ما
~~يتحدث به وأكثر احتياطا في ذلك من غيره فليس لمن بعده أن يتعقب كلامه قلت
~~وقد وقع في حديث مالك بن الحويرث رفعه ما ظاهره يخالف التفسير المذكور
~~ولفظه إذا أراد الله خلق عبد فجامع الرجل المرأة طار ماؤه في كل عرق وعضو
~~منها فإذا كان يوم السابع جمعه الله ثم أحضره كل عرق له دون آدم في أي صورة
~~ما شاء ركبه وفي لفظ ثم تلا في أي صورة ما شاء ركبك وله شاهد من حديث رباح
~~اللخمي لكن ليس فيه ذكر يوم السابع وحاصله أن في هذا ms10022 زيادة تدل على أن
~~الشبه يحصل في اليوم السابع وأن فيه ابتداء جمع المني وظاهر الروايات
~~الأخرى أن ابتداء جمعه من ابتداء الأربعين وقد وقع في رواية عبد الله بن
~~ربيعة عن بن مسعود أن النطفة التي تقضى منها النفس إذا وقعت في الرحم كانت
~~في الجسد أربعين يوما ثم تحادرت دما فكانت علقة وفي حديث جابر أن النطفة
~~إذا استقرت في الرحم أربعين يوما أو ليلة أذن الله في خلقها ونحوه في حديث
~~عبد الله بن عمرو وفي حديث حذيفة بن أسيد من رواية عكرمة بن خالد عن أبي
~~الطفيل عنه أن النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك وكذا
~~في رواية يوسف المكي عن أبي الطفيل عند الفريابي وعنده وعند مسلم من رواية
~~عمرو بن الحارث عن أبي الزبير عن أبي الطفيل إذا مر بالنطفة ثلاث وأربعون
~~وفي نسخة اثنتان وأربعون ليلة وفي رواية بن جريج عن أبي الزبير عند أبي
~~عوانة اثنتان وأربعون وهي عند مسلم لكن لم يسق لفظها قال مثل عمرو بن
~~الحارث وفي رواية ربيعة بن كلثوم عن أبي الطفيل عند مسلم أيضا إذا أراد
~~الله أن يخلق شيئا يأذن له لبضع وأربعين ليلة وفي رواية عمرو بن دينار عن
~~أبي الطفيل يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين أو خمس
~~وأربعين وهكذا رواه بن عيينة عن عمرو عند مسلم ورواه الفريابي من طريق محمد
~~بن مسلم الطائفي عن عمرو فقال خمسة وأربعين ليلة فجزم بذلك فحاصل الاختلاف
~~ان حديث بن مسعود لم يختلف في ذكر الأربعين وكذا في كثير من الأحاديث
~~وغالبها كحديث أنس ثاني حديثي الباب لا تحديد فيه وحديث حذيفة بن أسيد
~~اختلفت ألفاظ نقلته فبعضهم
# PageV11P480
# جزم بالاربعين كما في حديث بن مسعود وبعضهم زاد ثنتين أو ثلاثا أو خمسا
~~أو بضعا ثم منهم من جزم ومنهم من تردد وقد جمع بينها القاضي عياض بأنه ليس
~~في رواية بن مسعود بأن ذلك يقع عند انتهاء ms10023 الأربعين الأولى وابتداء
~~الأربعين الثانية بل أطلق الأربعين فاحتمل أن يريد أن ذلك يقع في أوائل
~~الأربعين الثانية ويحتمل أن يجمع الاختلاف في العدد الزائد على أنه بحسب
~~اختلاف الأجنة وهو جيد لو كانت مخارج الحديث مختلفة لكنها متحدة وراجعة إلى
~~أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد فدل على أنه لم يضبط القدر الزائد على
~~الأربعين والخطب فيه سهل وكل ذلك لا يدفع الزيادة التي في حديث مالك بن
~~الحويرث في إحضار الشبه في اليوم السابع وأن فيه يبتدئ الجمع بعد الانتشار
~~وقد قال بن منده إنه حديث متصل على شرط الترمذي والنسائي واختلاف الألفاظ
~~بكونه في البطن وبكونه في الرحم لا تأثير له لأنه في الرحم حقيقة والرحم في
~~البطن وقد فسروا قوله تعالى في ظلمات ثلاث بأن المراد ظلمة المشيمة وظلمة
~~الرحم وظلمة البطن فالمشيمة في الرحم والرحم في البطن قوله ثم علقة مثل ذلك
~~في رواية آدم ثم تكون علقة مثل ذلك وفي رواية مسلم ثم تكون في ذلك علقة مثل
~~ذلك وتكون هنا بمعنى تصير ومعناه أنها تكون بتلك الصفة مدة الأربعين ثم
~~تنقلب إلى الصفة التي تليها ويحتمل أن يكون المراد تصيرها شيئا فشيئا
~~فيخالط الدم النطفة في الأربعين الأولى بعد انعقادها وامتدادها وتجري في
~~أجزائها شيئا فشيئا حتى تتكامل علقة في أثناء الأربعين ثم يخالطها اللحم
~~شيئا فشيئا إلى أن تشتد فتصير مضغة ولا تسمى علقة قبل ذلك ما دامت نطفة
~~وكذا ما بعد ذلك من زمان العلقة والمضغة وأما ما أخرجه أحمد من طريق أبي
~~عبيدة قال قال عبد الله رفعه إن النطفة تكون في الرحم أربعين يوما على
~~حالها لا تتغير ففي سنده ضعف وانقطاع فإن كان ثابتا حمل نفي التغير على
~~تمامه أي لا تنتقل إلى وصف العلقة إلا بعد تمام الأربعين ولا ينفي أن المني
~~يستحيل في الأربعين الأولى دما إلى أن يصير علقة انتهى وقد نقل الفاضل علي
~~بن المهذب الحموي الطبيب اتفاق الأطباء على أن خلق الجنين في ms10024 الرحم يكون في
~~نحو الأربعين وفيها تتميز أعضاء الذكر دون الأنثى لحرارة مزاجه وقواه وأعبد
~~إلى قوام المني الذي تتكون أعضاؤه منه ونضجه فيكون أقبل للشكل والتصوير ثم
~~يكون علقة مثل ذلك والعلقة قطعة دم جامد قالوا وتكون حركة الجنين في ضعف
~~المدة التي يخلق فيها ثم يكون مضغة مثل ذلك أي لحمة صغيرة وهي الأربعون
~~الثالثة فتتحرك قال واتفق العلماء على أن نفخ الروح لا يكون إلا بعد أربعة
~~أشهر وذكر الشيخ شمس الدين بن القيم ان داخل الرحم خشن كالسفنج وجعل فيه
~~قبولا للمني كطلب الأرض العطشى للماء فجعله طالبا مشتاقا إليه بالطبع فلذلك
~~يمسكه ويشتمل عليه ولا يزلقه بل ينضم عليه لئلا يفسده الهواء فيأذن الله
~~لملك الرحم في عقده وطبخه أربعين يوما وفي تلك الأربعين يجمع خلقه قالوا إن
~~المني إذا اشتمل عليه الرحم ولم يقذفه استدار على نفسه واشتد إلى تمام ستة
~~أيام فينقط فيه ثلاث نقط في مواضع القلب والدماغ والكبد ثم يظهر فيما بين
~~تلك النقط خطوط خمسة إلى تمام ثلاثة أيام ثم تنفذ الدموية فيه إلى تمام
~~خمسة عشر فتتميز الأعضاء الثلاثة ثم تمتد رطوبة النخاع إلى تمام اثني عشر
~~يوما ثم ينفصل الرأس عن المنكبين والأطراف عن الضلوع والبطن عن الجنين في
~~تسعة أيام ثم يتم هذا التمييز بحيث يظهر للحس في أربعة أيام فيكمل أربعين
~~يوما فهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم يجمع خلقه في أربعين يوما وفيه
~~تفصيل ما أجمل فيه ولا ينافي ذلك قوله ثم تكون علقة مثل ذلك فإن العلقة وإن
~~كانت قطعة دم لكنها في هذه
# PageV11P481
# الأربعين الثانية تنتقل عن صورة المني ويظهر التخطيط فيها ظهورا خفيا على
~~التدريج ثم يتصلب في الأربعين يوما بتزايد ذلك التخليق شيئا فشيئا حتى يصير
~~مضغة مخلقة ويظهر للحس ظهورا لا خفاء به وعند تمام الأربعين الثالثة والطعن
~~في الأربعين الرابعة ينفخ فيه الروح كما وقع في هذا الحديث الصحيح وهو ما
~~لا سبيل إلى معرفته إلا بالوحي حتى ms10025 قال كثير من فضلاء الأطباء وحذاق
~~الفلاسفة إنما يعرف ذلك بالتوهم والظن البعيد واختلفوا في النقطة الأولى
~~أيها أسبق والأكثر نقط القلب وقال قوم أول ما يخلق منه السرة لأن حاجته من
~~الغذاء أشد من حاجته إلى آلات قواه فإن من السرة ينبعث الغذاء والحجب التي
~~على الجنين في السرة كأنها مربوط بعضها ببعض والسرة في وسطها ومنها يتنفس
~~الجنين ويتربى وينجذب غذاؤه منها قوله ثم يكون مضغة مثل ذلك في رواية آدم
~~مثله وفي رواية مسلم كما قال في العلقة والمراد مثل مدة الزمان المذكور في
~~الاستحالة والعلقة الدم الجامد الغليظ سمي بذلك للرطوبة التي فيه وتعلقه
~~بما مر به والمضغة قطعة اللحم سميت بذلك لأنها قدر ما يمضغ الماضغ قوله ثم
~~يبعث الله ملكا في رواية الكشميهني ثم يبعث إليه ملك وفي رواية آدم
~~كالكشميهني لكن قال الملك ومثله لمسلم بلفظ ثم يرسل الله واللام فيه للعهد
~~والمراد به عهد مخصوص وهو جنس الملائكة الموكلين بالأرحام كما ثبت في رواية
~~حذيفة بن أسيد من رواية ربيعة بن كلثوم أن ملكا موكلا بالرحم ومن رواية
~~عكرمة بن خالد ثم يتسور عليها الملك الذي يخلقها وهو بتشديد اللام وفي
~~رواية أبي الزبير عند الفريابي أتى ملك الأرحام وأصله عند مسلم لكن بلفظ
~~بعث الله ملكا وفي حديث بن عمر إذا أراد الله أن يخلق النطفة قال ملك
~~الأرحام وفي ثاني حديثي الباب عن أنس وكل الله بالرحم ملكا وقال الكرماني
~~إذا ثبت أن المراد بالملك من جعل إليه أمر تلك الرحم فكيف يبعث أو يرسل
~~وأجاب بأن المراد أن الذي يبعث بالكلمات غير الملك الموكل بالرحم الذي يقول
~~يا رب نطفة إلخ ثم قال ويحتمل أن يكون المراد بالبعث أنه يؤمر بذلك قلت وهو
~~الذي ينبغي أن يعول عليه وبه جزم القاضي عياض وغيره وقد وقع في رواية يحيى
~~بن زكريا بن أبي زائدة عن الأعمش إذا استقرت النطفة في الرحم أخذها الملك
~~بكفه فقال أي رب أذكر أو أنثى ms10026 الحديث وفيه فيقال انطلق إلى أم الكتاب فإنك
~~تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد ذلك فينبغي أن يفسر الإرسال المذكور بذلك
~~واختلف في أول ما يتشكل من أعضاء الجنين فقيل قلبه لأنه الأساس وهو معدن
~~الحركة الغريزية وقيل الدماغ لأنه مجمع الحواس ومنه ينبعث وقيل الكبد لأن
~~فيه النمو والاغتذاء الذي هو قوام البدن ورجحه بعضهم بأنه مقتضى النظام
~~الطبيعي لأن النمو هو المطلوب أولا ولا حاجة له حينئذ إلى حس ولا حركة
~~إرادية لأنه حينئذ بمنزلة النبات وإنما يكون له قوة الحس والإرادة عند تعلق
~~النفس به فيقدم الكبد ثم القلب ثم الدماغ قوله فيؤمر بأربعة في رواية
~~الكشميهني بأربع والمعدود إذا أبهم جاز تذكيره وتأنيثه والمعنى أنه يؤمر
~~بكتب أربعة أشياء من أحوال الجنين وفي رواية آدم فيؤمر بأربع كلمات وكذا
~~للأكثر والمراد بالكلمات القضايا المقدرة وكل قضية تسمى كلمة قوله برزقه
~~وأجله وشقي أو سعيد كذا وقع في هذه الرواية ونقص منها ذكر العمل وبه تتم
~~الأربع وثبت قوله وعمله في رواية آدم وفي رواية أبي الأحوص عن الأعمش فيؤمر
~~بأربع كلمات ويقال له اكتب فذكر الأربع وكذا لمسلم والأكثر وفي رواية لمسلم
~~أيضا فيؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه إلخ وضبط بكتب بوجهين أحدهما بموحدة
~~مكسورة وكاف مفتوحة
# PageV11P482
# ومثناة ساكنة ثم موحدة على البدل والآخر بتحتانية مفتوحة بصيغة الفعل
~~المضارع وهو أوجه لأنه وقع في رواية آدم فيؤذن بأربع كلمات فيكتب وكذا في
~~رواية أبي داود وغيره وقوله شقي أو سعيد بالرفع خبر مبتدأ محذوف وتكلف
~~الخوبي في قوله إنه يؤمر بأربع كلمات فيكتب منها ثلاثا والحق أن ذلك من
~~تصرف الرواة والمراد أنه يكتب لكل أحد إما السعادة وإما الشقاء ولا يكتبهما
~~لواحد معا وإن أمكن وجودهما منه لأن الحكم إذا اجتمعا للأغلب وإذا ترتبا
~~فللخاتمة فلذلك اقتصر على أربع وإلا لقال خمس والمراد من كتابة الرزق
~~تقديره قليلا أو كثيرا وصفته حراما أو حلالا وبالأجل هل هو طويل أو قصير
~~وبالعمل هو صالح أو فاسد ms10027 ووقع لأبي داود من رواية شعبة والثوري جميعا عن
~~الأعمش ثم يكتب شقيا أو سعيدا ومعنى قوله شقي أو سعيد أن الملك يكتب إحدى
~~الكلمتين كأن يكتب مثلا أجل هذا الجنين كذا ورزقه كذا وعمله كذا وهو شقي
~~باعتبار ما يختم له وسعيد باعتبار ما يختم له كما دل عليه بقية الخبر وكان
~~ظاهر السياق أن يقول ويكتب شقاوته وسعادته لكن عدل عن ذلك لأن الكلام مسوق
~~إليهما والتفصيل وارد عليهما أشار إلى ذلك الطيبي ووقع في حديث أنس ثاني
~~حديثي الباب إن الله وكل بالرحم ملكا فيقول أي رب أذكر أو أنثى وفي حديث
~~عبد الله بن عمرو إذا مكثت النطفة في الرحم أربعين ليلة جاءها ملك فقال
~~اخلق يا أحسن الخالقين فيقضي الله ما شاء ثم يدفع إلى الملك فيقول يا رب
~~أسقط أم تام فيبين له ثم يقول أواحد أم توأم فيبين له فيقول أذكر أم أنثى
~~فيبين له ثم يقول أناقص الأجل أم تام الأجل فيبين له ثم يقول أشقي أم سعيد
~~فيبين له ثم يقطع له رزقه مع خلقه فيهبط بهما ووقع في غير هذه الرواية أيضا
~~زيادة على الأربع ففي رواية عبد الله بن ربيعة عن بن مسعود فيقول اكتب رزقه
~~وأثره وخلقه وشقي أو سعيد وفي رواية خصيف عن أبي الزبير عن جابر من الزيادة
~~أي رب مصيبته فيقول كذا وكذا وفي حديث أبي الدرداء عند أحمد والفريابي فرغ
~~الله إلى كل عبد من خمس من عمله وأجله ورزقه وأثره ومضجعه وأما صفة الكتابة
~~فظاهر الحديث أنها الكتابة المعهودة في صحيفته ووقع ذلك صريحا في رواية
~~لمسلم في حديث حذيفة بن أسيد ثم تطوى الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص وفي
~~رواية الفريابي ثم تطوى تلك الصحيفة إلى يوم القيامة ووقع في حديث أبي ذر
~~فيقضي الله ما هو قاض فيكتب ما هو لاق بين عينيه وتلا أبو ذر خمس آيات من
~~فاتحة سورة التغابن ونحوه في حديث بن عمر في صحيح بن ms10028 حبان دون تلاوة الآية
~~وزاد حتى النكبة ينكبها وأخرجه أبو داود في كتاب القدر المفرد قال بن أبي
~~جمرة في الحديث في رواية أبي الأحوص يحتمل أن يكون المأمور بكتابته الأربع
~~المأمور بها ويحتمل غيرها والأول أظهر لما بينته بقية الروايات وحديث بن
~~مسعود بجميع طرقه يدل على أن الجنين يتقلب في مائة وعشرين يوما في ثلاثة
~~أطوار كل طور منها في أربعين ثم بعد تكملتها ينفخ فيه الروح وقد ذكر الله
~~تعالى هذه الأطوار الثلاثة من غير تقييد بمدة في عدة سور منها في الحج وقد
~~تقدمت الإشارة إلى ذلك في كتاب الحيض في باب مخلقة وغير مخلقة ودلت الآية
~~المذكورة على أن التخليق يكون للمضغة وبين الحديث أن ذلك يكون فيها إذا
~~تكاملت الأربعين وهي المدة التي إذا انتهت سميت مضغة وذكر الله النطفة ثم
~~العلقة ثم المضغة في سور أخرى وزاد في سورة قد أفلح بعد المضغة فخلقنا
~~المضغة عظاما فكسونا العظام لحما الآية ويؤخذ منها ومن حديث الباب أن تصير
~~المضغة عظاما بعد نفخ الروح ووقع في آخر رواية أبي عبيدة المتقدم ذكرها
~~قريبا بعد
# PageV11P483
# ذكر المضغة ثم تكون عظاما أربعين ليلة ثم يكسو الله العظام لحما وقد رتب
~~الأطوار في الآية بالفاء لأن المراد أنه لا يتخلل بين الطورين طور آخر
~~ورتبها في الحديث بثم إشارة إلى المدة التي تتخلل بين الطورين ليتكامل فيها
~~الطور وانما اتى بثم بين النطفة والعلقة لأن النطفة قد لا تتكون انسانا
~~واتى بثم في آخر الآية عند قوله ثم أنشأناه خلقا اخر ليدل على ما يتجدد له
~~بعد الخروج من بطن أمه وأما الإتيان بثم في أول القصة بين السلالة والنطفة
~~فللإشارة إلى ما تخلل بين خلق آدم وخلق ولده ووقع في حديث حذيفة بن أسيد
~~عند مسلم ما ظاهره يخالف حديث بن مسعود ولفظه إذا مر بالنطفة ثلاث وأربعون
~~وفي نسخة اثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها
~~وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها ثم قال أي ms10029 رب أذكر أم أنثى فيقضي ربك ما شاء
~~ويكتب الملك ثم يقول يا رب أجله الحديث هذه رواية عمرو بن الحارث عن أبي
~~الزبير عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد في مسلم ونسبها عياض في ثلاثة مواضع
~~من شرح هذا الحديث إلى رواية بن مسعود وهو وهم وإنما لابن مسعود في أول
~~الرواية ذكر في قوله الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من وعظ بغيره فقط
~~وبقية الحديث إنما هو لحذيفة بن أسيد وقد أخرجه جعفر الفريابي من طريق يوسف
~~المكي عن أبي الطفيل عنه بلفظ إذا وقعت النطفة في الرحم ثم استقرت أربعين
~~ليلة قال فيجيء ملك الرحم فيدخل فيصور له عظمه ولحمه وشعره وبشره وسمعه
~~وبصره ثم يقول أي رب أذكر أو أنثى الحديث قال القاضي عياض وحمل هذا على
~~ظاهره لا يصح لأن التصوير بأثر النطفة وأول العلقة في أول الأربعين الثانية
~~غير موجود ولا معهود وإنما يقع التصوير في آخر الأربعين الثالثة كما قال
~~تعالى ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
~~العظام لحما الآية قال فيكون معنى قوله فصورها إلخ أي كتب ذلك ثم يفعله بعد
~~ذلك بدليل قوله بعد أذكر أو أنثى قال وخلقه جميع الأعضاء والذكورية
~~والأنوثية يقع في وقت متفق وهو مشاهد فيما يوجد من أجنة الحيوان وهو الذي
~~تقتضيه الخلقة واستواء الصورة ثم يكون للملك فيه تصور آخر وهو وقت نفخ
~~الروح فيه حين يكمل له أربعة أشهر كما اتفق عليه العلماء أن نفخ الروح لا
~~يكون إلا بعد أربعة اشهر انتهى ملخصا وقد بسطه بن الصلاح في فتاويه فقال ما
~~ملخصه أعرض البخاري عن حديث حذيفة بن أسيد إما لكونه من رواية أبي الطفيل
~~عنه وإما لكونه لم يره ملتئما مع حديث بن مسعود وحديث بن مسعود لا شك في
~~صحته وأما مسلم فأخرجهما معا فاحتجنا إلى وجه الجمع بينهما بأن يحمل إرسال
~~الملك على التعدد فمرة في ابتداء الأربعين الثانية وأخرى في انتهاء ms10030
~~الأربعين الثالثة لنفخ الروح وأما قوله في حديث حذيفة في ابتداء الأربعين
~~الثانية فصورها فان ظاهر حديث بن مسعود أن التصوير إنما يقع بعد أن تصير
~~مضغة فيحمل الأول على أن المراد أنه يصورها لفظا وكتبا لا فعلا أي يذكر
~~كيفية تصويرها ويكتبها بدليل أن جعلها ذكرا أو أنثى إنما يكون عند المضغة
~~قلت وقد نوزع في أن التصوير حقيقة إنما يقع في الأربعين الثالثة بأنه شوهد
~~في كثير من الأجنة التصوير في الأربعين الثانية وتمييز الذكر على الأنثى
~~فعلى هذا فيحتمل أن يقال أول ما يبتدئ به الملك تصوير ذلك لفظا وكتبا ثم
~~يشرع فيه فعلا عند استكمال العلقة ففي بعض الأجنة يتقدم ذلك وفي بعضها
~~يتأخر ولكن بقي في حديث حذيفة بن أسيد أنه ذكر العظم واللحم وذلك لا يكون
~~إلا بعد أربعين العلقة فيقوى ما قال عياض ومن تبعه قلت وقال بعضهم يحتمل أن
~~يكون الملك عند انتهاء الأربعين الأولى يقسم النطفة إذا صارت علقة إلى
# PageV11P484
# أجزاء بحسب الأعضاء أو يقسم بعضها إلى جلد وبعضها إلى لحم وبعضها إلى عظم
~~فيقدر ذلك كله قبل وجوده ثم يتهيأ ذلك في آخر الأربعين الثانية ويتكامل في
~~الأربعين الثالثة وقال بعضهم معنى حديث بن مسعود أن النطفة يغلب عليها وصف
~~المني في الأربعين الأولى ووصف العلقة في الأربعين الثانية ووصف المضغة في
~~الأربعين الثالثة ولا ينافي ذلك أن يتقدم تصويره والراجح أن التصوير إنما
~~يقع في الأربعين الثالثة وقد أخرج الطبري من طريق السدي في قوله تعالى هو
~~الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء قال عن مرة الهمداني عن بن مسعود وذكر
~~أسانيد أخرى قالوا إذا وقعت النطفة في الرحم طارت في الجسد أربعين يوما ثم
~~تكون علقة أربعين يوما ثم تكون مضغة أربعين يوما فإذا أراد الله أن يخلقها
~~بعث ملكا فصورها كما يؤمر ويؤيده حديث أنس ثاني حديثي الباب حيث قال بعد
~~ذكر النطفة ثم العلقة ثم المضغة فإذا أراد الله أن يقضي خلقها قال أي رب
~~أذكر ms10031 أم أنثى الحديث ومال بعض الشراح المتأخرون إلى الأخذ بما دل عليه حديث
~~حذيفة بن أسيد من أن التصوير والتخليق يقع في أواخر الأربعين الثانية حقيقة
~~قال وليس في حديث بن مسعود ما يدفعه واستند إلى قول بعض الأطباء أن المني
~~إذا حصل في الرحم حصل له زبدية ورغوة في ستة أيام أو سبعة من غير استمداد
~~من الرحم ثم يستمد من الرحم ويبتدئ فيه الخطوط بعد ثلاثة أيام أو نحوها ثم
~~في الخامس عشر ينفذ الدم إلى الجميع فيصير علقة ثم تتميز الأعضاء وتمتد
~~رطوبة النخاع وينفصل الرأس عن المنكبين والأطراف عن الأصابع تمييزا يظهر في
~~بعض ويخفى في بعض وينتهي ذلك إلى ثلاثين يوما في الأقل وخمسة وأربعين في
~~الأكثر لكن لا يوجد سقط ذكر قبل ثلاثين ولا أنثى قبل خمسة وأربعين قال
~~فيكون قوله فيكتب معطوفا على قوله يجمع وأما قوله ثم يكون علقة مثل ذلك فهو
~~من تمام الكلام الأول وليس المراد أن الكتابة لا تقع إلا عند انتهاء
~~الأطوار الثلاثة فيحمل على أنه من ترتيب الأخبار لا من ترتيب المخبر به
~~ويحتمل أن يكون ذلك من تصرف الرواة برواياتهم بالمعنى الذي يفهمونه كذا قال
~~والحمل على ظاهر الأخبار أولى وغالب ما نقل عن هؤلاء دعاوى لا دلالة عليها
~~قال بن العربي الحكمة في كون الملك يكتب ذلك كونه قابلا للنسخ والمحو
~~والإثبات بخلاف ما كتبه الله تعالى فإنه لا يتغير قوله ثم ينفخ فيه الروح
~~كذا ثبت في رواية آدم عن شعبة في التوحيد وسقط في هذه الرواية ووقع في
~~رواية مسلم من طريق أبي معاوية وغيره ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح
~~ويؤمر بأربع كلمات وظاهره قبل الكتابة ويجمع بأن رواية آدم صريحة في تأخير
~~النفخ للتعبير بقوله ثم والرواية الأخرى محتملة فترد إلى الصريحة لأن الواو
~~لا ترتب فيجوز أن تكون معطوفة على الجملة التي تليها وأن تكون معطوفة على
~~جملة الكلام المتقدم أي يجمع خلقه في هذه الأطوار ويؤمر الملك بالكتب ms10032 وتوسط
~~قوله ينفخ فيه الروح بين الجمل فيكون من ترتيب الخبر على الخبر لا من ترتيب
~~الأفعال المخبر عنها ونقل بن الزملكاني عن بن الحاجب في الجواب عن ذلك أن
~~العرب إذا عبرت عن أمر بعده أمور متعددة ولبعضها تعلق بالأول حسن تقديمه
~~لفظا على البقية وإن كان بعضها متقدما عليه وجودا وحسن هنا لأن القصد ترتيب
~~الخلق الذي سيق الكلام لأجله وقال عياض اختلفت ألفاظ هذا الحديث في مواضع
~~ولم يختلف أن نفخ الروح فيه بعد مائة وعشرين يوما وذلك تمام أربعة أشهر
~~ودخوله في الخامس وهذا موجود بالمشاهدة وعليه يعول فيما يحتاج إليه من
~~الأحكام في الاستلحاق عند التنازع وغير ذلك بحركة الجنين في الجوف وقد قيل
~~إنه الحكمة في عدة المرأة من
# PageV11P485
# الوفاة بأربعة اشهر وعشر وهو الدخول في الخامس وزيادة حذيفة بن أسيد
~~مشعرة بأن الملك لا يأتي لرأس الأربعين بل بعدها فيكون مجموع ذلك أربعة
~~أشهر وعشرا وهو مصرح به في حديث بن عباس إذا وقعت النطفة في الرحم مكثت
~~أربعة أشهر وعشرا ثم ينفخ فيها الروح وما أشار إليه من عدة الوفاة جاء
~~صريحا عن سعيد بن المسيب فأخرج الطبري عنه أنه سئل عن عدة الوفاة فقيل له
~~ما بال العشرة بعد الأربعة أشهر فقال ينفخ فيها الروح وقد تمسك به من قال
~~كالأوزاعي وإسحاق إن عدة أم الولد مثل عدة الحرة وهو قوي لأن الغرض استبراء
~~الرحم فلا فرق فيه بين الحرة والأمة فيكون معنى قوله ثم يرسل إليه الملك أي
~~لتصويره وتخليقه وكتابة ما يتعلق به فينفخ فيه الروح إثر ذلك كما دلت عليه
~~رواية البخاري وغيره ووقع في حديث علي بن عبد الله عند بن أبي حاتم إذا تمت
~~للنطفة أربعة أشهر بعث الله إليها ملكا فينفخ فيها الروح فذلك قوله ثم
~~انشأناه خلقا اخر وسنده منقطع وهذا لاينافي التقييد بالعشر الزائدة ومعنى
~~إسناد النفخ للملك أنه يفعله بأمر الله والنفخ في الأصل إخراج ريح من جوف
~~النافخ ليدخل في المنفوخ ms10033 فيه والمراد بإسناده إلى الله تعالى أن يقول له كن
~~فيكون وجمع بعضهم بأن الكتابة تقع مرتين فالكتابة الأولى في السماء
~~والثانية في بطن المرأة ويحتمل أن تكون إحداهما في صحيفة والأخرى على جبين
~~المولود وقيل يختلف باختلاف الأجنة فبعضها كذا وبعضها كذا والأول أولى قوله
~~فوالله إن أحدكم في رواية آدم فإن أحدكم ومثله لأبي داود عن شعبة وسفيان
~~جميعا وفي رواية أبي الأحوص فإن الرجل منكم ليعمل ومثله في رواية حفص دون
~~قوله منكم وفي رواية بن ماجه فوالذي نفسي بيده وفي رواية مسلم والترمذي
~~وغيرهما فوالله الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل لكن وقع عند أبي عوانة
~~وأبي نعيم في مستخرجيهما من طريق يحيى القطان عن الأعمش قال فوالذي لا إله
~~غيره وهذه محتملة لأن يكون القائل النبي صلى الله عليه وسلم فيكون الخبر
~~كله مرفوعا ويحتمل أن يكون بعض رواته ووقع في رواية وهب بن جرير عن شعبة
~~بلفظ حتى إن أحدكم ليعمل ووقع في رواية زيد بن وهب ما يقتضي انه مدرج في
~~الخبر من كلام بن مسعود لكن الادراج لا يثبت بالاحتمال وأكثر الروايات
~~يقتضي الرفع إلا رواية وهب بن جرير فبعيدة من الإدراج فأخرج أحمد والنسائي
~~من طريق سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب عن بن مسعود نحو حديث الباب وقال بعد
~~قوله واكتبه شقيا أو سعيدا ثم قال والذي نفس عبد الله بيده إن الرجل ليعمل
~~كذا وقع مفصلا في رواية جماعة عن الأعمش منهم المسعودي وزائدة وزهير بن
~~معاوية وعبد الله بن إدريس وآخرون فيما ذكره الخطيب وقد روى أبو عبيدة بن
~~عبد الله بن مسعود عن أبيه أصل الحديث بدون هذه الزيادة وكذا أبو وائل
~~وعلقمة وغيرهما عن بن مسعود وكذا اقتصر حبيب بن حسان عن زيد بن وهب وكذا
~~وقع في معظم الأحاديث الواردة عن الصحابة كأنس في ثاني حديثي الباب وحذيفة
~~بن اسيد وبن عمر وكذا اقتصر عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي عن الأعمش على هذا ms10034
~~القدر نعم وقعت هذه الزيادة مرفوعة في حديث سهل بن سعد الآتي بعد أبواب وفي
~~حديث أبي هريرة عند مسلم وفي حديث عائشة عند احمد وفي حديث بن عمر والعرس
~~بن عميرة في البزار وفي حديث عمرو بن العاص وأكثم بن أبي الجون في الطبراني
~~لكن وقعت في حديث أنس من وجه آخر قوي مفردة من رواية حميد عن الحسن البصري
~~عنه ومن الرواة من حذف الحسن بين حميد وأنس فكأنه كان تاما عند أنس فحدث به
~~مفرقا فحفظ بعض أصحابه ما لم يحفظ الآخر عنه فيقوى على
# PageV11P486
# هذا أن الجميع مرفوع وبذلك جزم المحب الطبري وحينئذ تحمل رواية سلمة بن
~~كهيل عن زيد بن وهب على أن عبد الله بن مسعود لتحقق الخبر في نفسه أقسم
~~عليه ويكون الإدراج في القسم لا في المقسم عليه وهذا غاية التحقيق في هذا
~~الموضع ويؤيد الرفع أيضا أنه مما لا مجال للرأي فيه فيكون له حكم الرفع وقد
~~اشتملت هذه الجملة على أنواع من التأكيد بالقسم ووصف المقسم به وبأن
~~وباللام والأصل في التأكيد أنه يكون لمخاطبة المنكر أو المستبعد أو من
~~يتوهم فيه شيء من ذلك وهنا لما كان الحكم مستبعدا وهو دخول من عمل الطاعة
~~طول عمره النار وبالعكس حسن المبالغة في تأكيد الخبر بذلك والله أعلم قوله
~~أحدكم أو الرجل ليعمل وقع في رواية آدم فإن أحدكم بغير شك وقدم ذكر الجنة
~~على النار وكذا وقع للأكثر وهو كذا عند مسلم وأبي داود والترمذي وبن ماجه
~~وفي رواية حفص فإن الرجل وأخر ذكر النار وعكس أبو الأحوص ولفظه فإن الرجل
~~منكم قوله بعمل أهل النار الباء زائدة والأصل يعمل عمل أهل النار لأن قوله
~~عمل إما مفعول مطلق وإما مفعول به وكلاهما مستغن عن الحرف فكان زيادة الباء
~~للتأكيد أو ضمن يعمل معنى يتلبس في عمله بعمل أهل النار وظاهره أنه يعمل
~~بذلك حقيقة ويختم له بعكسه وسيأتي في حديث سهل بلفظ ليعمل بعمل أهل الجنة
~~فيما يبدو للناس ms10035 وهو محمول على المنافق والمرائي بخلاف حديث الباب فإنه
~~يتعلق بسوء الخاتمة قوله غير ذراع أو باع في رواية الكشميهني غير باع أو
~~ذراع وفي رواية أبي الأحوص إلا ذراع ولم يشك وقد علقها المصنف لآدم في آخر
~~هذا الحديث ووصل الحديث كله في التوحيد عنه ومثله في رواية أبي الأحوص
~~والتعبير بالذراع تمثيل بقرب حاله من الموت فيحال من بينه وبين المكان
~~المقصود بمقدار ذراع أو باع من المسافة وضابط ذلك الحسي الغرغرة التي جعلت
~~علامة لعدم قبول التوبة وقد ذكر في هذا الحديث أهل الخير صرفا وأهل الشر
~~صرفا إلى الموت ولا ذكر للذين خلطوا وماتوا على الإسلام لأنه لم يقصد في
~~الحديث تعميم أحوال المكلفين وإنما سيق لبيان أن الاعتبار بالخاتمة قوله
~~بعمل أهل الجنة يعني من الطاعات الاعتقادية والقولية والفعلية ثم يحتمل أن
~~الحفظة تكتب ذلك ويقبل بعضها ويرد بعضها ويحتمل أن تقع الكتابة ثم تمحى
~~وأما القبول فيتوقف على الخاتمة قوله حتى ما يكون قال الطيبي حتى هنا
~~الناصبة وما نافية ولم تكف يكون عن العمل فهي منصوبة بحتى وأجاز غيره أن
~~تكون حتى ابتدائية فتكون على هذا بالرفع وهو مستقيم أيضا قوله فيسبق عليه
~~الكتاب في رواية أبي الأحوص كتابه والفاء في قوله فيسبق إشارة إلى تعقيب
~~ذلك بلا مهلة وضمن يسبق معنى يغلب قاله الطيبي وقوله عليه في موضع نصب على
~~الحال أي يسبق المكتوب واقعا عليه وفي رواية سلمة بن كهيل ثم يدركه الشقاء
~~وقال ثم تدركه السعادة والمراد يسبق الكتاب سبق ما تضمنه على حذف مضاف أو
~~المراد المكتوب والمعنى أنه يتعارض عمله في اقتضاء السعادة والمكتوب في
~~اقتضاء الشقاوة فيتحقق مقتضى المكتوب فعبر عن ذلك بالسبق لأن السابق يحصل
~~مراده دون المسبوق ولأنه لو تمثل العمل والكتاب شخصين ساعيين لظفر شخص
~~الكتاب وغلب شخص العمل ووقع في حديث أبي هريرة عند مسلم وإن الرجل ليعمل
~~الزمان الطويل بعمل أهل النار ثم يختم له بعمل أهل الجنة زاد أحمد من وجه ms10036
~~آخر عن أبي هريرة سبعين سنة وفي حديث أنس عند أحمد وصححه بن حبان لا عليكم
~~أن لا تعجبوا بعمل أحد حتى تنظروا بم يختم له فإن العامل يعمل زمانا من
~~عمره بعمل صالح لو مات عليه دخل الجنة ثم يتحول فيعمل عملا
# PageV11P487
# سيئا الحديث وفي حديث عائشة عند أحمد مرفوعا إن الرجل ليعمل بعمل أهل
~~الجنة وهو مكتوب في الكتاب الأول من أهل النار فإذا كان قبل موته تحول فعمل
~~عمل أهل النار فمات فدخلها الحديث ولأحمد والنسائي والترمذي من حديث عبد
~~الله بن عمرو خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان
~~الحديث وفيه هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم
~~وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا فقال أصحابه
~~ففيم العمل فقال سددوا وقاربوا فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن
~~عمل أي عمل الحديث وفي حديث علي عند الطبراني نحوه وزاد صاحب الجنة مختوم
~~له بعمل أهل الجنة وإن عمل أي عمل وقد يسلك بأهل السعادة طريق أهل الشقاوة
~~حتى يقال ما أشبههم بهم بل هم منهم وتدركهم السعادة فتستنقذهم الحديث ونحوه
~~للبزار من حديث بن عمر وسيأتي حديث سهل بن سعد بعد أبواب وفي آخره إنما
~~الأعمال بالخواتيم ومثله في حديث عائشة عند بن حبان ومن حديث معاوية نحوه
~~وفي آخر حديث علي المشار إليه قبل الأعمال بخواتيمها وفي الحديث أن خلق
~~السمع والبصر يقع والجنين داخل بطن أمه وقد زعم بعضهم أنه يعطى ذلك بعد
~~خروجه من بطن أمه لقوله تعالى والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا
~~وجعل لكم السمع والابصار والافئدة وتعقب بأن الواو لا ترتب والتحقيق أن خلق
~~السمع والبصر وهو في بطن أمه محمول جزما على الأعضاء ثم القوة الباصرة
~~والسامعة لأنها مودعة فيها وأما الإدراك بالفعل فهو موضع النزاع والذي
~~يترجح أنه يتوقف على زوال الحجاب المانع وفيه أن الأعمال حسنها وسيئها
~~أمارات وليست ms10037 بموجبات وأن مصير الأمور في العاقبة إلى ما سبق به القضاء
~~وجرى به القدر في الابتداء قاله الخطابي وفيه القسم على الخبر الصدق تأكيدا
~~في نفس السامع وفيه إشارة إلى علم المبدأ والمعاد وما يتعلق ببدن الإنسان
~~وحاله في الشقاء والسعادة وفيه عدة أحكام تتعلق بالأصول والفروع والحكمة
~~وغير ذلك وفيه أن السعيد قد يشقى وأن الشقي قد يسعد لكن بالنسبة إلى
~~الأعمال الظاهرة وأما ما في علم الله تعالى فلا يتغير وفيه ان الاعتبار
~~بالخاتمة قال بن أبي جمرة نفع الله به هذه التي قطعت أعناق الرجال مع ما هم
~~فيه من حسن الحال لأنهم لا يدرون بماذا يختم لهم وفيه أن عموم مثل قوله
~~تعالى من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم
~~اجرهم الآية مخصوص بمن مات على ذلك وأن من عمل السعادة وختم له بالشقاء فهو
~~في طول عمره عند الله شقي وبالعكس وما ورد مما يخالفه يؤول إلى أن يؤول إلى
~~هذا وقد اشتهر الخلاف في ذلك بين الأشعرية والحنفية وتمسك الأشاعرة بمثل
~~هذا الحديث وتمسك الحنفية بمثل قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وأكثر
~~كل من الفريقين الاحتجاج لقوله والحق أن النزاع لفظي وأن الذي سبق في علم
~~الله لا يتغير ولا يتبدل وأن الذي يجوز عليه التغيير والتبديل ما يبدو
~~للناس من عمل العامل ولا يبعد أن يتعلق ذلك بما في علم الحفظة والموكلين
~~بالآدمي فيقع فيه المحو والإثبات كالزيادة في العمر والنقص وأما ما في علم
~~الله فلا محو فيه ولا إثبات والعلم عند الله وفيه التنبيه على صدق البعث
~~بعد الموت لأن من قدر على خلق الشخص من ماء مهين ثم نقله إلى العلقة ثم إلى
~~المضغة ثم ينفخ الروح فيه قادر على نفخ الروح بعد أن يصير ترابا ويجمع
~~أجزاءه بعد أن يفرقها ولقد كان قادرا على أن يخلقه دفعة واحدة ولكن اقتضت
~~الحكمة بنقله في الأطوار رفقا بالأم لأنها لم تكن معتادة فكانت ms10038 المشقة تعظم
~~عليها فهيأه في بطنها بالتدريج إلى أن تكامل ومن تأمل أصل خلقه من نطفة
~~وتنقله في
# PageV11P488
# تلك الأطوار إلى أن صار إنسانا جميل الصورة مفضلا بالعقل والفهم والنطق
~~كان حقا عليه أن يشكر من أنشأه وهيأه ويعبده حق عبادته ويطيعه ولا يعصيه
~~وفيه أن في تقدير الأعمال ما هو سابق ولاحق فالسابق ما في علم الله تعالى
~~واللاحق ما يقدر على الجنين في بطن أمه كما وقع في الحديث وهذا هو الذي
~~يقبل النسخ وأما ما وقع في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا كتب
~~الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة فهو محمول
~~على كتابة ذلك في اللوح المحفوظ على وفق ما في علم الله سبحانه وتعالى
~~واستدل به على أن السقط بعد الأربعة أشهر يصلى عليه لأنه وقت نفخ الروح فيه
~~وهو منقول عن القديم للشافعي والمشهور عن أحمد وإسحاق وعن أحمد إذا بلغ
~~أربعة أشهر وعشرا ففي تلك العشر ينفخ فيه الروح ويصلى عليه والراجح عند
~~الشافعية أنه لا بد من وجود الروح وهو الجديد وقد قالوا فإذا بكى أو اختلج
~~أو تنفس ثم بطل ذلك صلي عليه وإلا فلا والأصل في ذلك ما أخرجه النسائي
~~وصححه بن حبان والحاكم عن جابر رفعه إذا استهل الصبي ورث وصلي عليه وقد
~~ضعفه النووي في شرح المهذب والصواب أنه صحيح الإسناد لكن المرجح عند الحفاظ
~~وقفه وعلى طريق الفقهاء لا أثر للتعليل بذلك لأن الحكم للرفع لزيادته قالوا
~~وإذا بلغ مائة وعشرين يوما غسل وكفن ودفن بغير صلاة وما قبل ذلك لا يشرع له
~~غسل ولا غيره واستدل به على أن التخليق لا يكون إلا في الأربعين الثالثة
~~فأقل ما يتبين فيه خلق الولد أحد وثمانون يوما وهي ابتداء الأربعين الثالثة
~~وقد لا يتبين إلا في آخرها ويترتب على ذلك أنه لا تنقضي العدة بالوضع إلا
~~ببلوغها وفيه خلاف ولا يثبت للأمة أمية الولد إلا بعد دخول الأربعين
~~الثالثة وهذا ms10039 قول الشافعية والحنابلة وتوسع المالكية في ذلك فأداروا الحكم
~~في ذلك على كل سقط ومنهم من قيده بالتخطيط ولو كان خفيا وفي ذلك رواية عن
~~أحمد وحجتهم ما تقدم في بعض طرقه أن النطفة إذا لم يقدر تخليقها لا تصير
~~علقة وإذا قدر أنها تتخلق تصير علقة ثم مضغة إلخ فمتى وضعت علقة عرف أن
~~النطفة خرجت عن كونها نطفة واستحالت إلى أول أحوال الولد وفيه أن كلا من
~~السعادة والشقاء قد يقع بلا عمل ولا عمر وعليه ينطبق قوله صلى الله عليه
~~وسلم الله أعلم بما كانوا عاملين وسيأتي الإلمام بشيء من ذلك بعد أبواب
~~وفيه الحث القوي على القناعة والزجر الشديد عن الحرص لأن الرزق إذا كان قد
~~سبق تقديره لم يغن التعني في طلبه وإنما شرع الاكتساب لأنه من جملة الأسباب
~~التي اقتضتها الحكمة في دار الدنيا وفيه أن الأعمال سبب دخول الجنة أو
~~النار ولا يعارض ذلك حديث لن يدخل أحدا منكم الجنة عمله لما تقدم من الجمع
~~بينهما في شرحه في باب القصد والمداومة على العمل من كتاب الرقاق وفيه أن
~~من كتب شقيا لا يعلم حاله في الدنيا وكذا عكسه واحتج من أثبت ذلك بما سيأتي
~~قريبا من حديث علي أما من كان من أهل السعادة فإنه ييسر لعمل أهل السعادة
~~الحديث والتحقيق أن يقال إن أريد أنه لا يعلم أصلا ورأسا فمردود وإن أريد
~~أنه يعلم بطريق العلامة المثبتة للظن الغالب فنعم ويقوى ذلك في حق من اشتهر
~~له لسان صدق بالخير والصلاح ومات على ذلك لقوله في الحديث الصحيح الماضي في
~~الجنائز أنتم شهداء الله في الأرض وإن أريد أنه يعلم قطعا لمن شاء الله أن
~~يطلعه على ذلك فهو من جملة الغيب الذي استأثر الله بعلمه وأطلع من شاء ممن
~~ارتضى من رسله عليه وفيه الحث على الاستعاذة بالله تعالى من سوء الخاتمة
~~وقد عمل به جمع جم من السلف وأئمة الخلف وأما ما قال عبد الحق في كتاب
~~العاقبة إن ms10040 سوء الخاتمة لا يقع لمن استقام باطنه وصلح ظاهره وإنما يقع لمن
~~في طويته فساد أو ارتياب ويكثر وقوعه للمصر على الكبائر والمجزىء على
~~العظائم فيهجم عليه الموت بغتة فيصطلمه
# PageV11P489
# الشيطان عند تلك الصدمة فقد يكون ذلك سببا لسوء الخاتمة نسأل الله
~~السلامة فهو محمول على الأكثر الأغلب وفيه أن قدرة الله تعالى لا يوجبها
~~شيء من الأسباب إلا بمشيئته فإنه لم يجعل الجماع علة للولد لأن الجماع قد
~~يحصل ولا يكون الولد حتى يشاء الله ذلك وفيه أن الشيء الكثيف يحتاج إلى طول
~~الزمان بخلاف اللطيف ولذلك طالت المدة في أطوار الجنين حتى حصل تخليقه
~~بخلاف نفخ الروح ولذلك لما خلق الله الأرض أولا عمد إلى السماء فسواها وترك
~~الأرض لكثافتها بغير فتق ثم فتقتا معا ولما خلق آدم فصوره من الماء والطين
~~تركه مدة ثم نفخ فيه الروح واستدل الداودي بقوله فتدخل النار على أن الخبر
~~خاص بالكفار واحتج بأن الإيمان لا يحبطه إلا الكفر وتعقب بأنه ليس في
~~الحديث تعرض للإحباط وحمله على المعنى الأعم أولى فيتناول المؤمن حتى يختم
~~له بعمل الكافر مثلا فيرتد فيموت على ذلك فنستعيذ بالله من ذلك ويتناول
~~المطيع حتى يختم له بعمل العاصي فيموت على ذلك ولا يلزم من إطلاق دخول
~~النار أنه يخلد فيها أبدا بل مجرد الدخول صادق على الطائفتين واستدل له على
~~أنه لا يجب على الله رعاية الأصلح خلافا لمن قال به من المعتزلة لأن فيه أن
~~بعض الناس يذهب جميع عمره في طاعة الله ثم يختم له بالكفر والعياذ بالله
~~فيموت على ذلك فيدخل النار فلو كان يجب عليه رعاية الأصلح لم يحبط جميع
~~عمله الصالح بكلمة الكفر التي مات عليها ولا سيما إن طال عمره وقرب موته من
~~كفره واستدل به بعض المعتزلة على أن من عمل عمل أهل النار وجب أن يدخلها
~~لترتب دخولها في الخبر على العمل وترتب الحكم على الشيء يشعر بعليته وأجيب
~~بأنه علامة لا علة والعلامة قد تتخلف سلمنا أنه ms10041 علة لكنه في حق الكفار وأما
~~العصاة فخرجوا بدليل إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~فمن لم يشرك فهو داخل في المشيئة واستدل به الأشعري في تجويزه تكليف مالا
~~يطاق لأنه دل على أن الله كلف العباد كلهم بالإيمان مع أنه قدر على بعضهم
~~أنه يموت على الكفر وقد قيل إن هذه المسألة لم يثبت وقوعها إلا في الإيمان
~~خاصة وما عداه لا توجد دلالة قطعية على وقوعه وأما مطلق الجواز فحاصل وفيه
~~أن الله يعلم الجزئيات كما يعلم الكليات لتصريح الخبر بأنه يأمر بكتابة
~~أحوال الشخص مفصلة وفيه أنه سبحانه مريد لجميع الكائنات بمعنى أنه خالقها
~~ومقدرها لا أنه يحبها ويرضاها وفيه أن جميع الخير والشر بتقدير الله تعالى
~~وإيجاده وخالف في ذلك القدرية والجبرية فذهبت القدرية إلى أن فعل العبد من
~~قبل نفسه ومنهم من فرق بين الخير والشر فنسب إلى الله الخير ونفى عنه خلق
~~الشر وقيل إنه لا يعرف قائله وإن كان قد اشتهر ذلك وإنما هذا رأي المجوس
~~وذهبت الجبرية إلى أن الكل فعل الله وليس للمخلوق فيه تأثير أصلا وتوسط أهل
~~السنة فمنهم من قال أصل الفعل خلقه الله وللعبد قدرة غير مؤثرة في المقدور
~~وأثبت بعضهم أن لها تأثيرا لكنه يسمى كسبا وبسط أدلتهم يطول وقد أخرج أحمد
~~وأبو يعلى من طريق أيوب بن زياد عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت
~~حدثني أبي قال دخلت على عبادة وهو مريض فقلت أوصني فقال إنك لن تطعم طعم
~~الإيمان ولن تبلغ حقيقة العلم بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره وهو أن تعلم
~~أن ما أخطاك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك الحديث وفيه وإن مت
~~ولست على ذلك دخلت النار وأخرجه الطبراني من وجه آخر بسند حسن عن أبي إدريس
~~الخولاني عن أبي الدرداء مرفوعا مقتصرا على قوله إن العبد لا يبلغ حقيقة
~~الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه ms10042 لم يكن ليصيبه
~~وسيأتي الإلمام بشيء منه في كتاب التوحيد في الكلام على خلق أفعال العباد
~~إن شاء الله تعالى وفي الحديث أن
# PageV11P490
# الأقدار غالبة والعاقبة غائبة فلا ينبغي لأحد أن يغتر بظاهر الحال ومن ثم
~~شرع الدعاء بالثبات على الدين وبحسن الخاتمة وسيأتي في حديث علي الآتي بعد
~~بابين سؤال الصحابة عن فائدة العمل مع تقدم التقدير والجواب عنه اعملوا فكل
~~ميسر لما خلق له وظاهره قد يعارض حديث بن مسعود المذكور في هذا الباب
~~والجمع بينهما حمل حديث علي على الأكثر الأغلب وحمل حديث الباب على الأقل
~~ولكنه لما كان جائزا تعين طلب الثبات وحكى بن التين أن عمر بن عبد العزيز
~~لما سمع هذا الحديث أنكره وقال كيف يصح أن يعمل العبد عمره الطاعة ثم لا
~~يدخل الجنة انتهى وتوقف شيخنا بن الملقن في صحة ذلك عن عمر وظهر لي أنه إن
~~ثبت عنه حمل على أن راويه حذف منه قوله في آخره فيسبق عليه الكتاب فيعمل
~~بعمل أهل النار فيدخلها أو أكمل الراوي لكن استبعد عمر وقوعه وإن كان جائزا
~~ويكون إيراده على سبيل التخويف من سوء الخاتمة الحديث الثاني حديث أنس
# [6595] قوله حماد هو بن زيد وعبيد الله بن أبي بكر أي بن أنس بن مالك
~~قوله وكل الله بالرحم ملكا فيقول أي رب نطفة أي رب علقة إلخ أي يقول كل
~~كلمة من ذلك في الوقت الذي تصير فيه كذلك كما تقدم بيانه في الحديث الذي
~~قبله وقد مضى شرحه مستوفى فيه وتقدم شيء منه في كتاب الحيض ويجوز في قوله
~~نطفة النصب على إضمار فعل والرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف وفائدة ذلك أنه
~~يستفهم هل يتكون منها اولا وقوله أن يقضي خلقها أي يأذن فيه
### | (قوله باب بالتنوين جف القلم)
# أي فرغت الكتابة إشارة إلى أن الذي كتب في اللوح المحفوظ لا يتغير حكمه
~~فهو كناية عن الفراغ من الكتابة لأن الصحيفة حال كتابتها تكون رطبة أو
~~بعضها وكذلك القلم فإذا انتهت ms10043 الكتابة جفت الكتابة والقلم وقال الطيبي هو
~~من إطلاق اللازم على الملزوم لأن الفراغ من الكتابة يستلزم جفاف القلم عند
~~مداده قلت وفيه إشارة إلى أن كتابة ذلك انقضت من أمد بعيد وقال عياض معنى
~~جف القلم أي لم يكتب بعد ذلك شيئا وكتاب الله ولوحه وقلمه من غيبه ومن علمه
~~الذي يلزمنا الإيمان به ولا يلزمنا معرفة صفته وإنما خوطبنا بما عهدنا فيما
~~فرغنا من كتابته أن القلم يصير جافا للاستغناء عنه قوله على علم الله أي
~~على حكمه لأن معلومه لا بد أن يقع فعلمه بمعلوم يستلزم الحكم بوقوعه وهذا
~~لفظ حديث أخرجه أحمد وصححه بن حبان من طريق عبد الله بن الديلمي عن عبد
~~الله بن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله عز وجل خلق
~~خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره فمن أصابه من نوره يومئذ اهتدى ومن
~~أخطأه ضل فلذلك
# PageV11P491
# أقول جف القلم على علم الله وأخرجه احمد وبن حبان من طريق أخرى عن أبي
~~الديلمي نحوه وفي آخره أن القائل فلذلك أقول هو عبد الله بن عمرو ولفظه قلت
~~لعبد الله بن عمرو بلغني أنك تقول إن القلم قد جف فذكر الحديث وقال في آخره
~~فلذلك أقول جف القلم بما هو كائن ويقال إن عبد الله بن طاهر أمير خراسان
~~للمأمون سأل الحسين بن الفضل عن قوله تعالى كل يوم هو في شأن مع هذا الحديث
~~فأجاب هي شؤون يبديها لا شؤون يبتديها فقام إليه وقبل رأسه قوله وقال أبو
~~هريرة قال لي النبي صلى الله عليه وسلم جف القلم بما أنت لاق هو طرف من
~~حديث ذكر أصله المصنف من طريق بن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قلت يا
~~رسول الله إني رجل شاب وإني أخاف على نفسي العنت ولا أجد ما أتزوج به
~~النساء فسكت عني الحديث وفيه يا أبا هريرة جف القلم بما أنت لاق فاختص على
~~ذلك أو ذر أخرجه في ms10044 أوائل النكاح فقال قال اصبغ يعني بن الفرج أخبرني بن
~~وهب عن يونس عن بن شهاب ووصله الإسماعيلي والجوزقي والفريابي في كتاب القدر
~~كلهم من طريق أصبغ به وقالوا كلهم بعد قوله العنت فأذن لي أن أختصي ووقع
~~لفظ جف القلم أيضا في حديث جابر عند مسلم قال سراقة يا رسول الله فيم العمل
~~أفيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير الحديث وفي آخر حديث بن عباس الذي
~~فيه احفظ الله يحفظك ففي بعض طرقه جفت الأقلام وطويت الصحف وفي حديث عبد
~~الله بن جعفر عند الطبراني في حديث واعلم أن القلم قد جف بما هو كائن وفي
~~حديث الحسن بن علي عند الفريابي رفع الكتاب وجف القلم قوله وقال بن عباس
~~لها سابقون سبقت لهم السعادة وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~بن عباس في قوله تعالى أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون قال سبقت
~~لهم السعادة والمعنى أنهم سارعوا إلى الخيرات بما سبق لهم من السعادة
~~بتقدير الله ونقل عن الحسن أن اللام في لها بمعنى الباء فقال معناه سابقون
~~بها فقال الطبراني وتأولها بعضهم أي اللام بأنها بمعنى إلى وبعضهم أن
~~المعنى وهم من أجلها ونقل عبد الرحمن بن زيد ان الضمير للخيرات وأجاز غيره
~~ان للسعادة والذي يجمع بين تفسير بن عباس وظاهر الآية أن السعادة سابقة وأن
~~أهلها سبقوا إليها لا أنهم سبقوها
# [6596] قوله حدثنا يزيد الرشك بكسر الراء وسكون المعجمة بعدها كاف كنيته
~~أبو الأزهر وحكى الكلاباذي أن اسم والده سنان بكسر المهملة ونونين وهو بصري
~~تابعي ثقة قيل كان كبير اللحية فلقب الرشك وهو بالفارسية كما زعم أبو علي
~~الغساني وجزم به بن الجوزي الكبير اللحية وقال أبو حاتم الرازي كان غيورا
~~فقيل له إرشك بالفارسية فمضى عليه الرشك وقال الكرماني بل الرشك بالفارسية
~~القمل الصغير الملتصق بأصول شعر اللحية وذكر الكلاباذي أن الرشك القسام قلت
~~بل كان يزيد يتعانى مساحة الأرض فقيل له القسام وكان يلقب ms10045 الرشك لا أن
~~مدلول الرشك القسام بل هما لقب ونسبة إلى صنعة والمعتمد في أمره ما قال أبو
~~حاتم وما ليزيد في البخاري إلا هذا الحديث أورده هنا وفي كتاب الاعتصام
~~قوله قال رجل هو عمران بن حصين راوي الخبر بينه عبد الوارث بن سعيد عن يزيد
~~الرشك عن عمران بن حصين قال قلت يا رسول الله فذكره وسيأتي موصولا في أواخر
~~كتاب التوحيد وسأل عن ذلك آخرون وسيأتي مزيد بسط فيه في شرح حديث علي قريبا
~~قوله أيعرف أهل الجنة من أهل النار في رواية حماد بن زيد عن يزيد عند مسلم
~~بلفظ أعلم بضم العين والمراد بالسؤال معرفة الملائكة أو من أطلعه الله على
~~ذلك وأما معرفة العامل
# PageV11P492
# أو من شاهده فإنما يعرف بالعمل قوله فلم يعمل العاملون في رواية حماد
~~ففيم وهو استفهام والمعنى إذا سبق القلم بذلك فلا يحتاج العامل إلى العمل
~~لأنه سيصير إلى ما قدر له قوله قال كل يعمل لما خلق له أو لما ييسر له وفي
~~رواية الكشميهني يسر بضم أوله وكسر المهملة الثقيلة وفي رواية حماد المشار
~~إليها قال كل ميسر لما خلق له وقد جاء هذا الكلام الأخير عن جماعة من
~~الصحابة بهذا اللفظ يزيدون على العشرة سأشير إليها في آخر الباب الذي يلي
~~الذي يليه منها حديث أبي الدرداء عند أحمد بسند حسن بلفظ كل امرئ مهيأ لما
~~خلق له وفي الحديث إشارة إلى أن المآل محجوب عن المكلف فعليه أن يجتهد في
~~عمل ما أمر به فإن عمله امارة إلى ما يؤل إليه أمره غالبا وإن كان بعضهم قد
~~يختم له بغير ذلك كما ثبت في حديث بن مسعود وغيره لكن لا اطلاع له على ذلك
~~فعليه أن يبذل جهده ويجاهد نفسه في عمل الطاعة لا يترك وكولا إلى ما يؤل
~~إليه أمره فيلام على ترك المأمور ويستحق العقوبة وقد ترجم بن حبان بحديث
~~الباب ما يجب على المرء من التشمير في الطاعات وإن جرى قبلها ما يكره ms10046 الله
~~من المحظورات ولمسلم من طريق أبي الأسود عن عمران أنه قال له أرأيت ما يعمل
~~الناس اليوم أشيء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر قد سبق أو فيما يستقبلون مما
~~أتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم
~~وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها
~~وفيه قصة لأبي الأسود الدؤلي مع عمران وفيه قوله له أيكون ذلك ظلما فقال لا
~~كل شيء خلق الله وملك يده فلا يسأل عما يفعل قال عياض أورد عمران على أبي
~~الأسود شبهة القدرية من تحكمهم على الله ودخولهم بآرائهم في حكمه فلما
~~أجابه بما دل على ثباته في الدين قواه بذكر الآية وهي حد لأهل السنة وقوله
~~كل شيء خلق الله وملكه يشير إلى أن المالك الأعلى الخالق الآمر لا يعترض
~~عليه إذا تصرف في ملكه بما يشاء وإنما يعترض على المخلوق المأمور
### | (قوله باب الله أعلم بما كانوا عاملين)
# الضمير لأولاد المشركين كما صرح به في السؤال وذكره من حديث
# PageV11P493
# بن عباس مختصرا ومن حديث أبي هريرة كذلك وتقدم في أواخر الجنائز باب ما
~~قيل في أولاد المسلمين وبعده باب ما قيل في أولاد المشركين وذكر في الثاني
~~الحديثين المذكورين هنا من مخرجيهما وذكر الثالث أيضا من وجه آخر عن أبي
~~هريرة وقد تقدم شرح ذلك مستوفى في الباب المذكور
# [6598] قوله في الرواية الثانية عن بن شهاب قال وأخبرني عطاء بن يزيد
~~الواو عاطفة على شيء محذوف كأنه حدث قبل ذلك بشيء ثم حدث بحديث عطاء ووقع
~~في رواية مسلم من طريق بن وهب عن يونس عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد وعند أبي
~~عوانة في صحيحه من طريق شعيب عن الزهري حدثني عطاء بن يزيد الليثي
# [6599] قوله في أول الحديث الثالث أخبرنا إسحاق بن إبراهيم هو بن راهويه
~~كما بينته في المقدمة
# PageV11P494
### | (قوله باب وكان أمر الله قدرا مقدورا)
# أي حكما مقطوعا بوقوعه والمراد بالأمر واحد الأمور المقدرة ms10047 ويحتمل أن
~~يكون واحد الأوامر لأن الكل موجود بكن ذكر فيه خمسة أحاديث الأول حديث أبي
~~هريرة لا تسأل المرأة طلاق أختها إلى قوله في آخره فإن لها ما قدر لها وقد
~~مضى شرحه في باب الشروط التي لا تحل في النكاح من كتاب النكاح قال بن
~~العربي في هذا الحديث من أصول الدين السلوك في مجاري القدر وذلك لا يناقض
~~العمل في الطاعات ولا يمنع التحرف في الاكتساب والنظر لقوت غد وإن كان لا
~~يتحقق انه يبلغه وقال بن عبد البر هذا الحديث من أحسن أحاديث القدر عند أهل
~~العلم لما دل عليه من أن الزوج لو أجابها وطلق من تظن أنها تزاحمها في
~~رزقها فإنه لا يحصل لها من ذلك إلا ما كتب الله لها سواء أجابها أو لم
~~يجبها وهو كقول الله تعالى في الآية الأخرى قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله
~~لنا الحديث الثاني
# [6602] حديث أسامة وهو بن زيد قوله عاصم هو الأحول وأبو عثمان هو النهدي
~~قوله وعنده سعد هو بن عبادة ومعاذ هو بن جبل وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~الجنائز وما قيل في تسمية الابن المذكور وبيان الجمع بين هذه الرواية
~~والرواية التي فيها أن ابنتها الحديث الثالث حديث أبي سعيد
# [6603] قوله عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد قوله جاء رجل من
~~الأنصار تقدم في غزوة المريسيع وفي عشرة النساء من كتاب النكاح عن أبي سعيد
~~قال سألنا وأخرجه النسائي من طريق بن محيريز أن أبا سعيد وأبا صرمة أخبراه
~~أنهم أصابوا سبايا قال فتراجعنا في العزل فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلعل أبا سعيد باشر السؤال وإن كان الذين تراجعوا في ذلك جماعة
~~وقد وقع عند البخاري في تاريخه وبن السكن وغيره في الصحابة من حديث مجدي
~~الضمري قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة المريسيع فأصبنا سبيا
~~فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل الحديث وأبو صرمة مختلف في صحبته ms10048
~~وقد وقع في صحيح مسلم من طريق بن محيريز دخلت أنا وأبو صرمة على أبي سعيد
~~فقال يا أبا سعيد هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في العزل الحديث
~~والثابت أن أبا صرمة وهو بكسر المهملة وسكون الراء إنما سأل أبا سعيد وقد
~~تقدم شرح الحديث مستوفى في النكاح والغرض منه هنا قوله في آخره وليست نسمة
~~كتب الله أن تخرج إلا هي كائنة الحديث الرابع
# [6604] قوله حدثنا موسى بن مسعود هو أبو حذيفة النهدي وسفيان هو الثوري
~~قوله لقد خطبنا في رواية جرير عن الأعمش عند مسلم قام فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقاما قوله إلا ذكره في رواية جرير إلا حدث به قوله علمه من
~~علمه وجهله من جهله في رواية جرير حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وزاد قد علمه
~~أصحابي هؤلاء أي علموا وقوع ذلك المقام وما وقع فيه من الكلام وقد سميت في
~~أول بدء الخلق من روى نحو حديث حذيفة هذا من الصحابة كعمر وأبي زيد بن أخطب
~~وأبي سعيد قال وغيرهم فلعل حذيفة أشار إليهم أو إلى بعضهم وقد أخرج مسلم من
~~طريق أبي إدريس الخولاني عن حذيفة والله إني لأعلم كل فتنة كائنة فيما بيني
~~وبين الساعة وما بي أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أسر إلى شيئا لم
~~يكن يحدث به غيري وقال في آخره فذهب أولئك الرهط غيري وهذا لا يناقض الأول
~~بل يجمع بأن يحمل على مجلسين أو المراد بالأول أعم من المراد بالثاني قوله
~~إن كنت لأرى الشيء قد نسيت كذا للأكثر بحذف المفعول وفي رواية الكشميهني
~~بإثباته ولفظه نسيته قوله فأعرفه كما يعرف الرجل الرجل إذا غاب عنه فرآه
~~فعرفه في رواية محمد بن يوسف عن سفيان عند الإسماعيلي كما يعرف الرجل بحذف
~~المفعول وفي رواية الكشميهني
# PageV11P495
# الرجل وجه الرجل غاب عنه ثم رآه فعرفه قال عياض في هذا الكلام تلفيق وكذا
~~في رواية جرير وأنه ليكون منه الشيء قد نسيته ms10049 فأراه فأذكره كما يذكر الرجل
~~وجه الرجل إذا غاب عنه ثم إذا رآه عرفه قال والصواب كما ينسى الرجل وجه
~~الرجل أو كما لا يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه ثم إذا رآه عرفه قلت
~~والذي يظهر لي أن الرواية في الأصلين مستقيمة وتقدير ما في حديث سفيان أنه
~~يرى الشيء الذي كان نسيه فإذا رآه عرفه وقوله كما يعرف الرجل الرجل غاب عنه
~~أي الذي كان غاب عنه فنسي صورته ثم إذا رآه عرفه وأخرجه الإسماعيلي من
~~رواية بن المبارك عن سفيان بلفظ إني لأرى الشيء نسيته فأعرفه كما يعرف
~~الرجل إلخ تنبيه أخرج هذا الحديث القاضي عياض في الشفاء من طريق أبي داود
~~بسنده إلى قوله ثم إذا رآه عرفه ثم قال حذيفة ما أدري أنسي أصحابي أم
~~تناسوه والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قائد فتنة إلى أن
~~تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاثمائة إلا قد سماه لنا قلت ولم أر هذه الزيادة
~~في كتاب أبي داود وإنما أخرجه أبو داود بسند آخر مستقل من وجه آخر عن حذيفة
~~الحديث الخامس حديث علي
# [6605] قوله عن أبي حمزة بمهملة وزاي هو محمد بن ميمون السكري قوله عن
~~سعد بن عبيدة بضم العين هو السلمي الكوفي يكنى أبا حمزة وكان صهر أبي عبد
~~الرحمن شيخه في هذا الحديث ووقع في تفسير والليل إذا يغشى من طريق شعبة عن
~~الأعمش سمعت سعد بن عبيدة وأبو عبد الرحمن السلمي اسمه عبد الله بن حبيب
~~وهو من كبار التابعين ووقع مسمى في رواية معتمر بن سليمان عن منصور عن سعد
~~بن عبيدة عند الفريابي قوله عن علي في رواية مسلم البطين عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي أخذ بيدي علي فانطلقنا نمشي حتى جلسنا على شاطئ الفرات فقال علي قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث مختصرا قوله كنا جلوسا في رواية
~~عبد الواحد عن الأعمش كنا قعودا وزاد في رواية سفيان الثوري عن الأعمش كنا ms10050
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في بقيع الغرقد بفتح الغين المعجمة والقاف
~~بينهما راء ساكنة في جنازة فظاهره أنهم كانوا جميعا شهدوا الجنازة لكن
~~أخرجه في الجنائز من طريق منصور عن سعد بن عبيدة فبين أنهم سبقوا بالجنازة
~~وأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ولفظه كنا في جنازة في بقيع
~~الغرقد فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله قوله ومعه
~~عود ينكت به في الأرض في رواية شعبة وبيده عود فجعل ينكت به في الأرض وفي
~~رواية منصور ومعه مخصرة بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الصاد المهملة هي
~~عصا أو قضيب يمسكه الرئيس ليتوكأ عليه ويدفع به عنه ويشير به لما يريد
~~وسميت بذلك لأنها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء عليها وفي اللغة اختصر
~~الرجل إذا أمسك المخصرة قوله فنكس بتشديد الكاف أي أطرق قوله فقال ما منكم
~~من أحد زاد في رواية منصور ما من نفس منفوسة أي مصنوعة مخلوقة واقتصر في
~~رواية أبي حمزة والثوري على الأول قوله إلا قد كتب مقعده من النار أو من
~~الجنة أو للتنويع ووقع في رواية سفيان ما قد يشعر بأنها بمعنى الواو ولفظه
~~إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار وكأنه يشير إلى ما تقدم من
~~حديث بن عمر الدال على أن لكل أحد مقعدين وفي رواية منصور إلا كتب مكانها
~~من الجنة والنار وزاد فيها وإلا وقد كتبت شقية أو سعيدة وإعادة إلا يحتمل
~~أن يكون ما من نفس بدل ما منكم وإلا الثانية بدلا من الأولى وأن يكون من
~~باب اللف والنشر فيكون فيه تعميم بعد تخصيص والثاني في كل منهما أعم من
~~الأول أشار إليه الكرماني قوله فقال رجل من القوم في رواية سفيان وشعبة
~~فقالوا
# PageV11P496
# يا رسول الله وهذا الرجل وقع في حديث جابر عند مسلم أنه سراقة بن مالك بن
~~جعشم ولفظه جاء سراقة فقال يا رسول الله أنعمل اليوم فيما جفت به الأقلام
~~وجرت به المقادير أو ms10051 فيما يستقبل قال بل فيما جفت به الأقلام وجرت به
~~المقادير فقال ففيم العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له وأخرجه الطبراني
~~وبن مردويه نحوه وزاد وقرأ فأما من أعطى إلى قوله العسرى وأخرجه بن ماجه من
~~حديث سراقة نفسه لكن دون تلاوة الآية ووقع هذا السؤال وجوابه سوى تلاوة
~~الآية لشريح بن عامر الكلابي أخرجه أحمد والطبراني ولفظه قال ففيم العمل
~~إذا قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له واخرج الترمذي من حديث بن عمر قال قال
~~عمر يا رسول الله أرأيت ما نعمل فيه أمر مبتدع أو أمر قد فرغ منه قال فيما
~~قد فرغ منه فذكر نحوه وأخرج البزار والفريابي من حديث أبي هريرة إن عمر قال
~~يا رسول الله فذكره وأخرجه أحمد والبزار والطبراني من حديث أبي بكر الصديق
~~قلت يا رسول الله نعمل على ما فرغ منه الحديث نحوه ووقع في حديث سعد بن أبي
~~وقاص فقال رجل من الأنصار والجمع بينها تعدد السائلين عن ذلك فقد وقع في
~~حديث عبد الله بن عمرو أن السائل عن ذلك جماعة ولفظه فقال أصحابه ففيم
~~العمل إن كان قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فإن صاحب الجنة يختم له بعمل
~~أهل الجنة وإن عمل أي عمل الحديث أخرجه الفريابي قوله ألا نتكل يا رسول
~~الله في رواية سفيان أفلا والفاء معقبة لشيء محذوف تقديره أفإذا كان كذلك
~~أفلا نتكل وزاد في رواية منصور وكذا في رواية شعبة أفلا نتكل على كتابنا
~~وندع العمل أي نعتمد على ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من
~~أهل السعادة فيصير إلى عمل السعادة ومن كان منا من أهل الشقاوة مثله قوله
~~اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له أما من كان من أهل السعادة فييسر لعمل
~~السعادة الحديث وفي رواية منصور قال أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل
~~السعادة الحديث وحاصل السؤال ألا نترك مشقة العمل فإنا سنصير إلى ما قدر
~~علينا وحاصل الجواب لا ms10052 مشقة لأن كل أحد ميسر لما خلق له وهو يسير على من
~~يسره الله قال الطيبي الجواب من الأسلوب الحكيم منعهم عن ترك العمل وأمرهم
~~بالتزام ما يجب على العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف في الأمور المغيبة
~~فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات
~~فقط قوله ثم قرأ فأما من أعطى واتقى الآية وساق في رواية سفيان ووكيع
~~الآيات إلى قوله العسرى ووقع في حديث بن عباس عند الطبراني نحو حديث عمر
~~وفي آخره قال اعمل فكل ميسر وفي آخره عند البزار فقال القوم بعضهم لبعض
~~فالجد إذا وأخرجه الطبراني في آخر حديث سراقة ولفظه فقال يا رسول الله ففيم
~~العمل قال كل ميسر لعمله قال الآن الجد الآن الجد وفي آخر حديث عمر عند
~~الفريابي فقال عمر ففيم العمل إذا قال كل لا ينال إلا بالعمل قال عمر إذا
~~نجتهد وأخرج الفريابي بسند صحيح إلى بشير بن كعب أحد كبار التابعين قال سأل
~~غلامان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيم العمل فيما جفت به الأقلام وجرت
~~به المقادير أم شيء نستأنفه قال بل فيما جفت به الأقلام قالا ففيم العمل
~~قال اعملوا فكل ميسر لما هو عامل قالا فالجد الآن وفي الحديث جواز القعود
~~عند القبور والتحدث عندها بالعلم والموعظة وقال المهلب نكته الأرض بالمخصرة
~~أصل في تحريك الأصبع في التشهد نقله بن بطال وهو بعيد وإنما هي عادة لمن
~~يتفكر في شيء يستحضر معانيه فيحتمل أن يكون ذلك تفكرا منه صلى الله عليه
~~وسلم في أمر الآخرة بقرينة حضور الجنازة ويحتمل أن يكون فيما
# PageV11P497
# أبداه بعد ذلك لأصحابه من الحكم المذكورة ومناسبته للقصة أن فيه إشارة
~~إلى التسلية عن الميت بأنه مات بفراغ أجله وهذا الحديث أصل لأهل السنة في
~~أن السعادة والشقاء بتقدير الله القديم وفيه رد على الجبرية لأن التيسير ضد
~~الجبر لأن الجبر لا يكون إلا عن كره ولا يأتي الإنسان الشيء بطريق التيسير
~~إلا وهو غير كاره ms10053 له واستدل به على إمكان معرفة الشقي من السعيد في الدنيا
~~كمن اشتهر له لسان صدق وعكسه لأن العمل أمارة على الجزاء على ظاهر هذا
~~الخبر ورد بما تقدم في حديث بن مسعود وأن هذا العمل الظاهر قد ينقلب لعكسه
~~على وفق ما قدر والحق أن العمل علامة وأمارة فيحكم بظاهر الأمر وأمر الباطن
~~إلى الله تعالى قال الخطابي لما أخبر صلى الله عليه وسلم عن سبق الكائنات
~~رام من تمسك بالقدر أن يتخذه حجة في ترك العمل فأعلمهم أن هنا أمرين لا
~~يبطل أحدهما بالآخر باطن وهو العلة الموجبة في حكم الربوبية وظاهر وهو
~~العلامة اللازمة في حق العبودية وإنما هي أمارة مخيلة في مطالعة علم
~~العواقب غير مفيدة حقيقة فبين لهم أن كلا ميسر لما خلق له وأن عمله في
~~العاجل دليل على مصيره في الآجل ولذلك مثل بالآيات ونظير ذلك الرزق مع
~~الأمر بالكسب والأجل مع الإذن في المعالجة وقال في موضع آخر هذا الحديث إذا
~~تأملته وجدت فيه الشفاء مما يتخالج في الضمير من أمر القدر وذلك أن القائل
~~أفلا نتكل وندع العمل لم يدع شيئا مما يدخل في أبواب المطالبات والأسئلة
~~إلا وقد طالب به وسأل عنه فأعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن القياس
~~في هذا الباب متروك والمطالبة ساقطة وأنه لا يشبه الأمور التي عقلت معانيها
~~وجرت معاملة البشر فيما بينهم عليها بل طوى الله علم الغيب عن خلقه وحجبهم
~~عن دركه كما أخفى عنهم أمر الساعة فلا يعلم أحد متى حين قيامها انتهى وقد
~~تقدم كلام بن السمعاني في نحو ذلك في أول كتاب القدر وقال غيره وجه
~~الانفصال عن شبهة القدرية أن الله أمرنا بالعمل فوجب علينا الامتثال وغيب
~~عنا المقادير لقيام الحجة ونصب الأعمال علامة على ما سبق في مشيئته فمن عدل
~~عنه ضل وتاه لأن القدر سر من أسرار الله لا يطلع عليه إلا هو فإذا أدخل أهل
~~الجنة الجنة كشف لهم عنه حينئذ وفي أحاديث هذا الباب ms10054 أن أفعال العباد وإن
~~صدرت عنهم لكنها قد سبق علم الله بوقوعها بتقديره ففيها بطلان قول القدرية
~~صريحا والله أعلم
# PageV11P498
### | (قوله باب العمل بالخواتيم)
# لما كان ظاهر حديث علي يقتضي اعتبار العمل الظاهر أردفه بهذه الترجمة
~~الدالة على أن الاعتبار بالخاتمة وذكر فيه قصة الذي نحر نفسه في القتال من
~~حديث أبي هريرة ومن حديث سهل بن سعد وقد تقدم شرحهما في غزوة خيبر من كتاب
~~المغازي وذكرت هناك الاختلاف في اسم المذكور وهل القصتان متغايرتان في
~~موطنين لرجلين أو هما قصة واحدة وقوله
# [6607] في آخر حديث أبي هريرة وإنما الأعمال بالخواتيم وقع في حديث أنس
~~عند الترمذي وصححه إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله قيل كيف يستعمله قال
~~يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه وأخرجه أحمد من هذا الوجه مطولا وأوله لا
~~تعجبوا لعمل عامل حتى تنظروا بم يختم له فذكر نحو حديث بن مسعود وأخرجه
~~الطبراني من حديث أبي أمامة مختصرا واخرج البزار من حديث بن عمر حديثا فيه
~~ذكر الكتابين وفي آخره العمل بخواتيمه العمل بخواتيمه
# PageV11P499
### | (قوله باب إلقاء العبد النذر إلى القدر)
# في رواية الكشميهني إلقاء النذر العبد وفي الأولى النذر بالرفع وهو
~~الفاعل والإلقاء مضاف إلى المفعول وهو العبد وفي الثانية العبد بالنصب وهو
~~المفعول والإلقاء مضاف إلى الفاعل وهو النذر وسيأتي في باب الوفاء بالنذر
~~من وجه آخر عن أبي هريرة على وفق رواية الكشميهني وذكر فيه حديث بن عمر
~~وأبي هريرة في ذلك وسيأتيان في باب الوفاء بالنذر من كتاب الأيمان والنذور
~~مع شرحهما فأما حديث أبي هريرة فهو صريح في الترجمة لكن لفظه ولكن يلقيه
~~القدر كذا للأكثر وللكشميهني يلقيه النذر بنون ثم ذال معجمة وقد اعترض بعض
~~شيوخنا على البخاري فقال ليس في واحد من اللفظين المرويين عنه في الترجمة
~~مطابقة للحديث والمطابق أن يقول إلقاء القدر العبد إلى النذر بتقديم القدر
~~بالقاف على النذر بالنون لأن لفظ الخبر يلقيه القدر بالقاف كذا قال وكأنه
~~لم يشعر برواية الكشميهني في متن ms10055 الحديث ثم ادعى أن الترجمة مع عدم
~~مطابقتها للخبر ليس المعنى فيها صحيحا انتهى وما نفاه مردود بل المعنى بين
~~لمن له أدنى تأمل وكأنه استبعد نسبة الإلقاء إلى النذر وجوابه أن النسبة
~~مجازية وسوغ ذلك كونه سببا إلى الإلقاء فنسب الإلقاء إليه وأيضا فهما
~~متلازمان قال الكرماني الظاهر أن الترجمة مقلوبة إذ القدر هو الذي يلقي إلى
~~النذر لقوله في الخبر يلقيه القدر والجواب أنهما صادقان إذ الذي يلقي في
~~الحقيقة هو القدر وهو الموصل وبالظاهر هو النذر قال وكان الأولى أن يقول
~~يلقيه القدر إلى النذر ليطابق الحديث إلا أن يقال إنهما متلازمان وكأنه
~~أيضا ما نظر إلى رواية الكشميهني وأيضا فقد جرت عادة البخاري أنه يترجم بما
~~ورد في بعض طرق الحديث وإن لم يسق ذلك اللفظ بعينه ليبعث ذلك الناظر في
~~كتابه على تتبع الطرق وليقدح الفكر في التطبيق ولغير ذلك من المقاصد التي
~~فاق بها غيره من المصنفين كما تقرر غير مرة واما حديث بن عمر فهو بلفظ أنه
~~أي النذر لا يرد شيئا وهو يعطي معنى الرواية الأخرى وقوله
# [6608] هنا منصور هو بن المعتمر عن عبد الله بن مرة يأتي في الباب
~~المذكور بلفظ أخبرنا عبد الله بن مرة وهو الهمداني بسكون الميم الخارفي
~~بمعجمة وراء مكسورة ثم فاء تابعي كبير ولهم كوفي شيخ آخر في طبقته يقال له
~~عبد الله بن مرة الزوفي بزاي وواو ساكنة ثم فاء مصري ويقال له عبد الله بن
~~أبي مرة وهو بها اشهر
### | (قوله باب بالتنوين لا حول ولا قوة إلا بالله)
# ترجم في أواخر الدعوات
### | (باب قول لا حول بالإضافة)
# واقتصر هنا على لفظ الخبر واستغنى به لظهوره في أبواب القدر لأن معنى لا
~~حول لا تحويل للعبد عن معصية الله
# PageV11P500
# إلا بعصمة الله ولا قوة له على طاعة الله إلا بتوفيق الله وقيل معنى لا
~~حول لا حيلة وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وأن العبد لا يملك من أمره
~~شيئا وليس له حيلة في ms10056 دفع شر ولا قوة في جلب خير إلا بإرادة الله تعالى
~~وذكر فيه حديث أبي موسى وقد تقدم في الدعوات بهذا الإسناد بعينه لكن فيه
~~سليمان التيمي بدل خالد الحذاء المذكور هنا وهو محمول على ان لعبد الله وهو
~~بن المبارك فيه شيخين وقد أخرجه النسائي من رواية سويد بن نصر عن بن
~~المبارك عن خالد الحذاء
# [6610] قوله كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة تقدم في غزوة
~~خيبر من كتاب المغازي بيان انها غزوة خيبر قوله الارفعنا أصواتنا بالتكبير
~~في رواية سليمان التيمي المذكورة فلما علا عليها رجل نادى فرفع صوته لا إله
~~إلا الله والله أكبر لم أقف على اسم هذا الرجل ويجمع بأن الكل كبروا وزاد
~~هذا عليهم بالتهليل وتقدم في رواية عبد الواحد ما يدل على أن المراد
~~بالتكبير قول لا إله إلا الله والله أكبر قوله اربعوا بفتح الموحدة أي
~~ارفقوا وقد تقدم بيانه في أوائل الدعاء قال يعقوب بن السكيت ربع الرجل يربع
~~إذا رفق وكف وكذا بقية ألفاظه قال بن بطال كان عليه السلام معلما لأمته فلا
~~يراهم على حالة من الخير إلا أحب لهم الزيادة فأحب للذين رفعوا أصواتهم
~~بكلمة الإخلاص والتكبير أن يضيفوا إليها التبري من الحول والقوة فيجمعوا
~~بين التوحيد والإيمان بالقدر وقد جاء في الحديث إذا قال العبد لا حول ولا
~~قوة إلا بالله قال الله أسلم عبدي واستسلم قلت أخرجه الحاكم من حديث أبي
~~هريرة بسند قوي وفي رواية له قال لي يا أبا هريرة ألا أدلك على كنز من كنوز
~~الجنة قلت بلى يا رسول الله قال تقول لا حول ولا قوة إلا بالله فيقول الله
~~أسلم عبدي واستسلم وزاد في رواية له ولا منجا ولا ملجأ من الله إلا إليه
~~قوله من كنوز الجنة تقدم القول فيه وحاصله أن المراد أنها من ذخائر الجنة
~~أو من محصلات نفائس الجنة قال النووي المعنى أن قولها يحصل ثوابا نفيسا
~~يدخر لصاحبه في الجنة واخرج احمد ms10057 والترمذي وصححه بن حبان عن أبي أيوب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به مر على إبراهيم على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام فقال يا محمد مر أمتك أن يكثروا من غراس الجنة قال وما غراس
~~الجنة قال لا حول ولا قوة إلا بالله قوله لا تدعون كذا أطلق على التكبير
~~ونحوه دعاء من جهة أنه بمعنى النداء لكون الذاكر يريد اسماع من ذكره
~~والشهادة له
### | (قوله باب بالتنوين المعصوم من عصم الله)
# أي من عصمه الله بأن حماه من الوقوع في الهلاك أو ما يجر إليه يقال عصمه
~~الله من المكروه وقاه وحفظه واعتصمت بالله لجأت إليه وعصمة الأنبياء على
~~نبينا وعليهم
# PageV11P501
# الصلاة والسلام حفظهم من النقائص وتخصيصهم بالكمالات النفيسة والنصرة
~~والثبات في الأمور وإنزال السكينة والفرق بينهم وبين غيرهم أن العصمة في
~~حقهم بطريق الوجوب وفي حق غيرهم بطريق الجواز قوله عاصم مانع يريد تفسير
~~قوله تعالى في قصة نوح وابنه قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم
~~اليوم من أمر الله إلا من رحم وبذلك فسره عكرمة فيما أخرجه الطبري من طريق
~~الحكم بن أبان عنه وقال الراغب المعنى بقوله لا عاصم اليوم أي لا شيء يعصم
~~منه وفسره بعضهم بمعصوم ولم يرد أن العاصم بمعنى المعصوم وإنما نبه على
~~أنهما متلازمان فأيهما حصل حصل الآخر قوله قال مجاهد سدا عن الحق يترددون
~~في الضلالة كذا للأكثر سدا بتشديد الدال بعدها الف وصله بن أبي حاتم من
~~طريق ورقاء عن بن نجيح عنه في قوله تعالى وجعلنا من بين أيديهم سدا قال عن
~~الحق ووصله عبد بن حميد من طريق شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله سدا
~~قال عن الحق وقد يترددون ورأيته في بعض نسخ البخاري سدى بتخفيف الدال
~~مقصورة وعليها شرح الكرماني فزعم أنه وقع هنا ايحسب الإنسان ان يترك سدى أي
~~مهملا مترددا في الضلالة ولم أر في شيء من نسخ البخاري إلا اللفظ الذي
~~أوردته قال ms10058 مجاهد سدا إلخ ولم أر في شيء من التفاسير التي تساق بالأسانيد
~~لمجاهد في قوله أيحسب الإنسان أن يترك سدى كلاما ولم أر قوله في الضلالة في
~~شيء من النقول بالسند عن مجاهد ووقع في رواية النسفي لضلالة بدل قوله في
~~الضلالة قوله دساها أغواها قال الفريابي حدثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله تعالى وقد خاب من دساها قال من أغواها وأخرج الطبري بسند
~~صحيح عن حبيب بن أبي ثابت عن مجاهد وسعيد بن جبير في قوله دساها قال قال
~~أحدهما أغواها وقال الآخر أضلها وقال أبو عبيدة دساها أصله دسست لكن العرب
~~تقلب الحرف المضاعف إلى الياء مثل تظننت من الظن فتقول تظنيت بالتحتانية
~~بعد النون ومناسبة هذا التفسير للترجمة تؤخذ من المراد بفاعل دساها فقال
~~قوم هو الله أي قد أفلح صاحب النفس التي زكاها الله وخاب صاحب النفس التي
~~أغواها الله وقال آخرون هو صاحب النفس إذا فعل الطاعات فقد زكاها وإذا فعل
~~المعاصي فقد أغواها والأول هو المناسب للترجمة وقال الكرماني مناسبة
~~التفسيرين للترجمة أن من لم يعصمه الله كان سدى وكان مغوى ثم ذكر المصنف
~~حديث أبي سعيد الخدري ما استخلف من خليفة إلا وله بطانتان الحديث وفيه
~~والمعصوم من عصم الله وسيأتي شرحه في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى
~~والبطانة بكسر الموحدة اسم جنس يشمل الواحد والجماعة والمراد من يطلع على
~~باطن حال الكبير من اتباعه
# PageV11P502
### | (قوله باب وحرم على قرية أهلكناها)
# كذا لأبي ذر وفي رواية غيره وحرام بفتح أوله وزيادة الألف وزادوا بقية
~~الآية والقراءتان مشهورتان قرأ أهل الكوفة بكسر أوله وسكون ثانيه وقرأ أهل
~~الحجاز والبصرة والشام بفتحتين وألف وهما بمعنى كالحلال والحل وجاء في
~~الشواذ عن بن عباس قراءات أخرى بفتح أوله وتثليث الراء وبالضم أشهر وبضم
~~أوله وتشديد الراء المكسورة قال الراغب في قوله تعالى وحرمنا عليه المراضع
~~هو تحريم تسخير وحمل بعضهم عليه قوله وحرام على قرية قوله لن يؤمن من قومك
~~إلا ms10059 من قد آمن ولا يلدوا الا فاجرا كفارا كذا جمع بين بعض كل من الآيتين
~~وهما من سورتين إشارة إلى ما ورد في تفسير ذلك وقد أخرج الطبري من طريق
~~يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال ما قال نوح رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا إلى قوله كفارا إلا بعد أن نزل عليه وأوحي إلى نوح
~~أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن قلت ودخول ذلك في أبواب القدر ظاهر فإنه
~~يقتضي سبق علم الله بما يقع من عبيده قوله وقال منصور بن النعمان هو
~~اليشكري بفتح التحتانية وسكون المعجمة وضم الكاف بصرى سكن مرو ثم بخارى
~~وماله في البخاري سوى هذا الموضع وقد زعم بعض المتأخرين أن الصواب منصور بن
~~المعتمر والعلم عند الله قوله عن عكرمة عن بن عباس وحرم بالحبشية وجب لم
~~أقف على هذا التعليق موصولا وقرأت بخط مغلطاي وتبعه شيخنا بن الملقن وغيره
~~فقالوا أخرجه أبو جعفر عن بن قهزاد عن أبي عوانة عنه قلت ولم أقف على ذلك
~~في تفسير أبي جعفر الطبري وإنما فيه وفي تفسير عبد بن حميد وبن أبي حاتم
~~جميعا من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة عن بن عباس في قوله تعالى وحرم على
~~قرية أهلكناها قال وجب ومن طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال حرم عزم ومن
~~طريق عطاء عن عكرمة وحرم وجب بالحبشية وبالسند الأول قال وقوله أنهم لا
~~يرجعون أي لا يتوب منهم تائب قال الطبري معناه أنهم أهلكوا بالطبع على
~~قلوبهم فهم لا يرجعون عن الكفر وقيل معناه يمتنع على الكفرة الهالكين أنهم
~~لا يرجعون إلى عذاب الله وقيل فيه أقوال أخر ليس هذا موضع استيعابها والأول
~~أقوى وهو مراد المصنف بالترجمة والمطابق لما ذكر معه من الآثار والحديث
# [6612] قوله معمر عن بن طاوس هو عبد الله قوله عن بن عباس ما رأيت شيئا
~~أشبه باللمم مما قال أبو هريرة فذكر الحديث ثم ms10060 قال وقال شبابة حدثنا ورقاء
~~هو بن عمر عن بن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكان طاوسا سمع القصة من بن عباس عن أبي هريرة وكان سمع الحديث المرفوع من
~~أبي هريرة أو سمعه من أبي هريرة بعد ان سمعه من بن عباس وقد أشرت إلى ذلك
~~في أوائل كتاب الاستئذان وبينت الاختلاف في رفع الحديث ووقفه ولم أقف على
~~رواية شبابة هذه موصولة وكنت قرأت بخط مغلطاي وتبعه شيخنا بن الملقن أن
~~الطبراني وصلها في المعجم الأوسط عن عمرو بن عثمان عن بن المنادى عنه
~~وقلدتهما في ذلك في تعليق التعليق ثم راجعت المعجم الأوسط فلم أجدها قوله
~~باللمم بفتح اللام والميم هو ما يلم به الشخص من شهوات النفس وقيل هو
~~مقارفة الذنوب الصغار وقال الراغب
# PageV11P503
# اللمم مقارفة المعصية ويعبر به عن الصغيرة ومحصل كلام بن عباس تخصيصه
~~ببعضها ويحتمل أن يكون أراد أن ذلك من جملة اللمم أو في حكم اللمم قوله إن
~~الله كتب على بن آدم أي قدر ذلك عليه أو أمر الملك بكتابته كما تقدم بيانه
~~في شرح حديث بن مسعود الماضي قريبا قوله أدرك ذلك لا محالة بفتح الميم أي
~~لا بد له من عمل ما قدر عليه أنه يعمله وبهذا تظهر مطابقة الحديث للترجمة
~~قال بن بطال كل ما كتبه الله على الآدمي فهو قد سبق في علم الله وإلا فلا
~~بد أن يدركه المكتوب عليه وإن الإنسان لا يستطيع أن يدفع ذلك عن نفسه إلا
~~أنه يلام إذا واقع ما نهي عنه بحجب ذلك عنه وتمكينه من التمسك بالطاعة
~~فبذلك يندفع قول القدرية والمجبرة ويؤيده قوله والنفس تمنى وتشتهي لأن
~~المشتهي بخلاف الملجأ قوله حظه من الزنا إطلاق الزنا على اللمس والنظر
~~وغيرهما بطريق المجاز لأن كل ذلك من مقدماته قوله فزنا العين النظر أي إلى
~~ما لا يحل للناظر وزنا اللسان المنطق في رواية الكشميهني النطق بضم النون
~~بغير ميم في أوله قوله ms10061 والنفس تمنى بفتح أوله على حذف إحدى التاءين والأصل
~~تتمنى قوله والفرج يصدق ذلك أو يكذبه يشير إلى أن التصديق هو الحكم بمطابقة
~~الخبر للواقع والتكذيب عكسه فكان الفرج هو الموقع أو الواقع فيكون تشبيها
~~ويحتمل أن يريد أن الإيقاع يستلزم الحكم بها عادة فيكون كناية قال الخطابي
~~المراد باللمم ما ذكره الله في قوله تعالى الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم وهو المعفو عنه وقال في الآية الأخرى إن تجتنبوا كبائر
~~ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم فيؤخذ من الآيتين أن اللمم من الصغائر وأنه
~~يكفر باجتناب الكبائر وقد تقدم بيان ذلك في الكلام على حديث من هم بحسنة
~~ومن هم بسيئة في وسط كتاب الرقاق وقال بن بطال تفضل الله على عباده بغفران
~~اللمم إذا لم يكن للفرج تصديق بها فإذا صدقها الفرج كان ذلك كبيرة ونقل
~~الفراء أن بعضهم زعم أن إلا في قوله إلا اللمم بمعنى الواو وأنكره وقال إلا
~~صغائر الذنوب فإنها تكفر باجتناب كبارها وانما أطلق عليها زنا لأنها من
~~دواعيه فهو من إطلاق اسم المسبب على السبب مجازا وفي قوله والنفس تشتهي
~~والفرج يصدق أو يكذب ما يستدل به على أن العبد لا يخلق فعل نفسه لأنه قد
~~يريد الزنا مثلا ويشتهيه فلا يطاوعه العضو الذي يريد أن يزني به ويعجزه
~~الحيلة فيه ولا يدري لذلك سببا ولو كان خالقا لفعله لما عجز عن فعل ما
~~يريده مع وجود الطواعية واستحكام الشهوة فدل على أن ذلك فعل مقدر يقدرها
~~إذا شاء ويعطلها إذا شاء ق
### | (وله باب وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس)
# ذكر فيه حديث بن عباس وقد تقدم في تفسير سورة سبحان مستوفى ووجه دخوله في
~~أبواب القدر من ذكر الفتنة وأن الله سبحانه وتعالى هو الذي جعلها وقد قال
~~موسى عليه السلام إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء وأصل
~~الفتنة الاختبار
# PageV11P504
# ثم استعملت فيما أخرجه الاختبار إلى المكروه ثم استعملت في المكروه ms10062 فتارة
~~في الكفر كقوله والفتنة أشد من القتل وتارة في الإثم كقوله ألا في الفتنة
~~سقطوا وتارة في الإحراق كقوله إن الذين فتنوا المؤمنين وتارة في الإزالة عن
~~الشيء كقوله وإن كادوا ليفتنونك وتارة في غير ذلك والمراد بها في هذا
~~الموضع الاختبار على بابها الأصلي والله اعلم قال بن التين وجه دخول هذا
~~الحديث في كتاب القدر الإشارة إلى أن الله قدر على المشركين التكذيب لرؤيا
~~نبيه الصادق فكان ذلك زيادة في طغيانهم حيث قالوا كيف يسير إلى بيت المقدس
~~في ليلة واحدة ثم يرجع فيها وكذلك جعل الشجرة الملعونة زيادة في طغيانهم
~~حيث قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر وفيه خلق الله الكفر
~~ودواعي الكفر من الفتنة وسيأتي زيادة في تقرير ذلك في الكلام على خلق أفعال
~~العباد في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى والجواب عن شبهتهم أن الله خلق
~~الشجرة المذكورة من جوهر لا تأكله النار ومنها سلاسل أهل النار وأغلالهم
~~وخزنة النار من الملائكة وحياتها وعقاربها وليس ذلك من جنس ما في الدنيا
~~وأكثر ما وقع الغلط لمن قاس أحوال الآخرة على أحوال الدنيا والله تعالى
~~الموفق قال سفيان حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله
### | (قوله باب تحاج آدم وموسى عند الله)
# أما تحاج فهو بفتح أوله وتشديد آخره وأصله تحاجج بجيمين ولفظ قوله عند
~~الله فزعم بعض شيوخنا أنه أراد أن ذلك يقع منهما يوم القيامة ثم رده بما
~~وقع في بعض طرقه وذلك فيما أخرجه أبو داود من حديث عمر قال قال موسى يا رب
~~أرنا آدم الذي أخرجنا ونفسه من الجنة فأراه الله آدم فقال أنت أبونا الحديث
~~قال وهذا ظاهره أنه وقع في الدنيا انتهى وفيه نظر فليس قول البخاري عند
~~الله صريحا في أن ذلك يقع يوم القيامة فإن العندية عندية اختصاص وتشريف لا
~~عندية مكان فيحتمل وقوع ذلك في كل من الدارين وقد وردت العندية في القيامة ms10063
~~بقوله تعالى في مقعد صدق عند مليك مقتدر وفي الدنيا بقوله صلى الله عليه
~~وسلم أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني وقد بينت في كتاب الصيام أنه بهذا اللفظ
~~في مسند أحمد بسند في صحيح مسلم لكن لم يسق لفظ المتن والذي ظهر لي أن
~~البخاري لمح في الترجمة بما وقع في بعض طرق الحديث وهو ما أخرجه أحمد من
~~طريق يزيد بن هرمز عن أبي هريرة بلفظ احتج آدم وموسى عند ربهما الحديث
# [6614] قوله سفيان هو بن عيينة قوله حفظناه من عمرو يعني بن دينار ووقع
~~في مسند
# PageV11P505
# الحميدي عن سفيان حدثنا عمرو بن دينار وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من
~~طريق الحميدي قوله عن طاوس في رواية أحمد عن سفيان عن عمرو سمع طاوسا وعند
~~الإسماعيلي من طريق محمد بن منصور الخراز عن سفيان عن عمرو بن دينار سمعت
~~طاوسا قوله في آخره وقال سفيان حدثنا أبو الزناد هو موصول عطفا على قوله
~~حفظناه من عمرو ووقع في رواية الحميدي قال وحدثنا أبو الزناد بإثبات الواو
~~وهي أظهر في المراد وأخطأ من زعم أن هذه الطريق معلقة وقد أخرجها
~~الإسماعيلي منفردة بعد أن ساق طريق طاوس عن جماعة عن سفيان فقال أخبرنيه
~~القاسم يعني بن زكريا حدثنا إسحاق بن حاتم العلاف حدثنا سفيان عن عمرو مثله
~~سواء وزاد قال وحدثني سفيان عن أبي الزناد به قال بن عبد البر هذا الحديث
~~ثابت بالاتفاق رواه عن أبي هريرة جماعة من التابعين وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من وجوه أخرى من رواية الأئمة الثقات الأثبات قلت وقع لنا من
~~طريق عشرة عن أبي هريرة منهم طاوس في الصحيحين والأعرج كما ذكرته وهو عند
~~مسلم من رواية الحارث بن أبي الذباب وعند النسائي عن عمرو بن أبي عمرو
~~كلاهما عن الأعرج وأبو صالح السمان عند الترمذي والنسائي وبن خزيمة كلهم من
~~طريق الأعمش عنه والنسائي أيضا من طريق القعقاع بن حكيم عنه ومنهم أبو سلمة
~~بن عبد الرحمن عند أحمد ms10064 وأبي عوانة من رواية الزهري عنه وقيل عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب وقيل عنه عن حميد بن عبد الرحمن ومن رواية أيوب بن النجار
~~عن أبي سلمة في الصحيحين أيضا وقد تقدم في تفسير سورة طه ومن رواية محمد بن
~~عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عند بن خزيمة وأبي عوانة وجعفر الفريابي في
~~القدر ومن رواية يحيى بن أبي كثير عنه عند أبي عوانة ومنهم حميد بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة كما تقدم في قصة موسى من أحاديث الأنبياء ويأتي في
~~التوحيد وأخرجه مسلم ومنهم محمد بن سيرين كما مضى في تفسير طه وأخرجه مسلم
~~ومنهم الشعبي أخرجه أبو عوانة والنسائي ومنهم همام بن منبه أخرجه مسلم
~~ومنهم عمار بن أبي عمار أخرجه أحمد ومن رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~عمر عند أبي داود وأبي عوانة وجندب بن عبد الله عند النسائي وأبو سعيد عند
~~البزار وأخرجه بن أبي شيبة وعبد الرزاق والحارث من وجه آخر عنه وقد أشار
~~إلى هذه الثلاثة الترمذي قوله احتج آدم وموسى في رواية همام ومالك تحاج كما
~~في الترجمة وهي أوضح وفي رواية أيوب بن النجار ويحيى بن كثير حج آدم وموسى
~~وعليها شرح الطيبي فقال معنى قوله حج آدم وموسى غلبه بالحجة وقوله بعد ذلك
~~قال موسى أنت آدم إلخ توضيح لذلك وتفسير لما أجمل وقوله في آخره فحج آدم
~~موسى تقرير لما سبق وتأكيد له وفي رواية يزيد بن هرمز كما تقدمت الإشارة
~~إليه عند ربهما وفي رواية محمد بن سيرين التقى آدم وموسى وفي رواية عمار
~~والشعبي لقي آدم موسى وفي حديث عمر لقي موسى آدم كذا عند أبي عوانة وأما
~~أبو داود فلفظه كما تقدم قال موسى يا رب أرني آدم وقد اختلف العلماء في وقت
~~هذا اللفظ فقيل يحتمل أنه في زمان موسى فأحيا الله له آدم معجزة له فكلمه
~~أو كشف له عن قبره فتحدثا أو أراه الله روحه كما أرى النبي صلى ms10065 الله عليه
~~وسلم ليلة المعراج أرواح الأنبياء أو أراه الله له في المنام ورؤيا
~~الأنبياء وحي ولو كان يقع في بعضها ما يقبل التعبير كما في قصة الذبيح أو
~~كان ذلك بعد وفاة موسى فالتقيا في البرزخ أول ما مات موسى فالتقت أرواحهما
~~في السماء وبذلك جزم بن عبد البر والقابسي وقد وقع في حديث عمر لما قال
~~موسى أنت آدم قال له من أنت قال أنا موسى وأن ذلك لم يقع بعد وإنما يقع في
~~الآخرة والتعبير عنه في الحديث بلفظ الماضي لتحقق
# PageV11P506
# وقوعه وذكر بن الجوزي احتمال التقائهما في البرزخ واحتمال أن يكون ذلك
~~ضرب مثل والمعنى لو اجتمعا لقالا ذلك وخص موسى بالذكر لكونه أول نبي بعث
~~بالتكاليف الشديدة قال وهذا وإن احتمل لكن الأول أولى قال وهذا مما يجب
~~الإيمان به لثبوته عن خبر الصادق وإن لم يطلع على كيفية الحال وليس هو بأول
~~ما يجب علينا الإيمان به وإن لم نقف على حقيقة معناه كعذاب القبر ونعيمه
~~ومتى ضاقت الحيل في كشف المشكلات لم يبق الا التسليم وقال بن عبد البر مثل
~~هذا عندي يجب فيه التسليم ولا يوقف فيه على التحقيق لأنا لم نؤت من جنس هذا
~~العلم إلا قليلا قوله أنت أبونا في رواية يحيى بن أبي كثير أنت الناس وكذا
~~في حديث عمر وفي رواية الشعبي أنت آدم أبو البشر قوله خيبتنا وأخرجتنا من
~~الجنة في رواية حميد بن عبد الرحمن أنت آدم الذي أخرجتك خطيئتك من الجنة
~~هكذا في أحاديث الأنبياء عنه وفي التوحيد أخرجت ذريتك وفي رواية مالك أنت
~~الذي أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة ومثله في رواية همام وكذا في رواية أبي
~~صالح وفي رواية محمد بن سيرين أشقيت بدل أغويت ومعنى أغويت كنت سببا لغواية
~~من غوى منهم وهو سبب بعيد إذ لو لم يقع الأكل من الشجرة لم يقع الإخراج من
~~الجنة ولو لم يقع الإخراج ما تسلط عليهم الشهوات والشيطان المسبب عنهما
~~الإغواء والغي ضد الرشد ms10066 وهو الانهماك في غير الطاعة ويطلق أيضا على مجرد
~~الخطأ يقال غوى أي أخطأ صواب ما أمر به وفي تفسير طه من رواية أبي سلمة أنت
~~الذي أخرجت الناس من الجنة بذنبك وعند أحمد من طريقه أنت الذي أدخلت ذريتك
~~النار والقول فيه كالقول في أغويت وزاد همام إلى الأرض وكذا في رواية يزيد
~~بن هرمز فأهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض وأوله عنده أنت الذي خلقك الله
~~بيده وأسجد لك ملائكته ومثله في رواية أبي صالح لكن قال ونفخ فيك من روحه
~~ولم يقل وأسجد لك ملائكته ومثله في رواية محمد بن عمرو وزاد وأسكنك جنته
~~ومثله في رواية محمد بن سيرين وزاد ثم صنعت ما صنعت وفي رواية عمرو بن أبي
~~عمرو عن الأعرج يا آدم خلقك الله بيده ثم نفخ فيك من روحه ثم قال لك كن
~~فكنت ثم أمر الملائكة فسجدوا لك ثم قال لك اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها
~~رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فنهاك عن شجرة واحدة فعصيت وزاد
~~الفريابي وأكلت منها وفي رواية عكرمة بن عمار عن أبي سلمة أنت آدم الذي
~~خلقك الله بيده فأعاد الضمير في قوله خلقك إلى قوله أنت والأكثر عوده إلى
~~الموصول فكأنه يقول خلقه الله ونحو ذلك ما وقع في رواية الأكثر أنت الذي
~~أخرجتك خطيئتك وفي حديث عمر بعد قوله أنت آدم قال نعم قال أنت الذي نفخ
~~الله فيك من روحه وعلمك الأسماء كلها وأمر الملائكة فسجدوا لك قال نعم قال
~~فلم أخرجتنا ونفسك من الجنة وفي لفظ لأبي عوانة فوالله لولا ما فعلت ما دخل
~~أحد من ذريتك النار ووقع في حديث أبي سعيد عند بن أبي شيبة فأهلكتنا
~~وأغويتنا وذكر ما شاء الله أن يذكر من هذا وهذا يشعر بأن جميع ما ذكر في
~~هذه الروايات محفوظ وأن بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الآخر وقوله أنت آدم
~~استفهام تقرير وإضافة الله خلق آدم إلى يده في الآية إضافة تشريف وكذا ms10067
~~إضافة روحه إلى الله ومن في قوله من روحه زائدة على رأي والنفخ بمعنى الخلق
~~أي خلق فيك الروح ومعنى قوله أخرجتنا كنت سببا لإخراجنا كما تقدم تقريره
~~وقوله أغويتنا وأهلكتنا من إطلاق الكل على البعض بخلاف أخرجتنا فهو على
~~عمومه ومعنى قوله أخطأت وعصيت ونحوهما
# PageV11P507
# فعلت خلاف ما أمرت به وأما قوله خيبتنا بالخاء المعجمة ثم الموحدة من
~~الخيبة فالمراد به الحرمان وقيل هي كأغويتنا من إطلاق الكل على البعض
~~والمراد من يجوز منه وقوع المعصية ولا مانع من حمله على عمومه والمعنى أنه
~~لو استمر على ترك الأكل من الشجرة لم يخرج منها ولو استمر فيها لولد له
~~فيها وكان ولده سكان الجنة على الدوام فلما وقع الإخراج فات أهل الطاعة من
~~ولد استمرار الدوام في الجنة وإن كانوا إليها ينتقلون وفات أهل المعصية
~~تأخر الكون في الجنة مدة الدنيا وما شاء الله من مدة العذاب في الآخرة إما
~~مؤقتا في حق الموحدين وإما مستمرا في حق الكفار فهو حرمان نسبي قوله فقال
~~له آدم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده في رواية الأعرج أنت موسى
~~الذي أعطاك الله علم كل شيء واصطفاك على الناس برسالته وفي رواية همام نحوه
~~لكن بلفظ اصطفاه وأعطاه وزاد في رواية يزيد بن هرمز وقربك نجيا وأعطاك
~~الألواح فيها بيان كل شيء وفي رواية بن سيرين اصطفاك الله برسالته واصطفاك
~~لنفسه وأنزل عليك التوراة وفي رواية أبي سلمة اصطفاك الله برسالته وكلامه
~~ووقع في رواية الشعبي فقال نعم وفي حديث عمر قال أنا موسى قال نبي بني
~~إسرائيل قال نعم قال أنت الذي كلمك الله من وراء حجاب ولم يجعل بينك وبينه
~~رسولا من خلقه قال نعم قوله أتلومني على أمر قدر الله علي كذا للسرخسي
~~والمستملي بحذف المفعول وللباقين قدره الله علي قوله قبل أن يخلقني بأربعين
~~سنة في رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة فكيف تلومني على أمر كتبه الله
~~أو قدره الله علي ولم يذكر ms10068 المدة وثبت ذكرها في رواية طاوس وفي رواية محمد
~~بن عمرو عن أبي سلمة ولفظه فكم تجد في التوراة أنه كتب علي العمل الذي
~~عملته قبل أن أخلق قال بأربعين سنة قال فكيف تلومني عليه وفي رواية يزيد بن
~~هرمز نحوه وزاد فهل وجدت فيها وعصى آدم ربه فغوى قال نعم وكلام بن عبد البر
~~قد يوهم تفرد بن عيينة عن أبي الزناد بزيادتها لكنه بالنسبة لأبي الزناد
~~وإلا فقد ذكر التقييد بالأربعين غير بن عيينة كما ترى وفي رواية الزهري عن
~~أبي سلمة عند أحمد فهل وجدت فيها يعني الألواح أو التوراة أني أهبط وفي
~~رواية الشعبي أفليس تجد فيما أنزل الله عليك أنه سيخرجني منها قبل أن
~~يدخلنيها قال بلى وفي رواية عمار بن أبي عمار أنا أقدم أم الذكر قال بل
~~الذكر وفي رواية عمرو بن أبي عمرو عن الأعرج ألم تعلم أن الله قدر هذا علي
~~قبل أن يخلقني وفي رواية بن سيرين فوجدته كتب علي قبل أن يخلقني قال نعم
~~وفي رواية أبي صالح فتلومني في شيء كتبه الله علي قبل خلقي وفي حديث عمر
~~قال فلم تلومني على شيء سبق من الله تعالى فيه القضاء ووقع في حديث أبي
~~سعيد الخدري أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلق السماوات والأرض
~~والجمع بينه وبين الرواية المقيدة بأربعين سنة حملها على ما يتعلق بالكتابة
~~وحمل الأخرى على ما يتعلق بالعلم وقال بن التين يحتمل أن يكون المراد
~~بالأربعين سنة ما بين قوله تعالى إني جاعل في الأرض خليفة إلى نفخ الروح في
~~آدم وأجاب غيره أن ابتداء المدة وقت الكتابة في الألواح وآخرها ابتداء خلق
~~ادم وقال بن الجوزي المعلومات كلها قد أحاط بها علم الله القديم قبل وجود
~~المخلوقات كلها ولكن كتابتها وقعت في أوقات متفاوتة وقد ثبت في الصحيح يعني
~~صحيح مسلم أن الله قدر المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف
~~سنة فيجوز أن تكون قصة آدم بخصوصها كتبت قبل ms10069 خلقه بأربعين سنة ويجوز أن
~~يكون ذلك القدر مدة لبثه طينا إلى أن نفخت فيه الروح فقد ثبت في صحيح مسلم
~~أن بين تصويره طينا ونفخ الروح فيه كان مدة أربعين سنة ولا يخالف ذلك كتابة
~~المقادير
# PageV11P508
# عموما قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وقال المازري الأظهر أن
~~المراد أنه كتبه قبل خلق آدم بأربعين عاما ويحتمل أن يكون المراد أظهره
~~للملائكة أو فعل فعلا ما أضاف إليه هذا التاريخ وإلا فمشيئة الله وتقديره
~~قديم والأشبه أنه أراد بقوله قدره الله علي قبل أن أخلق أي كتبه في التوراة
~~لقوله في الرواية المشار إليها قبل فكم وجدته كتب في التوراة قبل أن أخلق
~~وقال النووي المراد بتقديرها كتبه في اللوح المحفوظ أو في التوراة أو في
~~الألواح ولا يجوز أن يراد أصل القدر لأنه أزلي ولم يزل الله سبحانه وتعالى
~~مريدا لما يقع من خلقه وكان بعض شيوخنا يزعم أن المراد إظهار ذلك عند تصوير
~~آدم طينا فإن آدم أقام في طينته أربعين سنة والمراد على هذا بخلقه نفخ
~~الروح فيه قلت وقد يعكر على هذا رواية الأعمش عن أبي صالح كتبه الله علي
~~قبل أن يخلق السماوات والأرض لكنه يحمل قوله فيه كتبه الله علي قدره أو على
~~تعدد الكتابة لتعدد المكتوب والعلم عند الله تعالى قوله فحج آدم موسى فحج
~~آدم موسى ثلاثا كذا في هذه الطرق ولم يكرر في أكثر الطرق عن أبي هريرة ففي
~~رواية أيوب بن النجار كالذي هنا لكن بدون قوله ثلاثا وكذا لمسلم من رواية
~~بن سيرين كذا في حديث جندب عند أبي عوانة وثبت في حديث عمر بلفظ فاحتجا إلى
~~الله فحج آدم موسى قالها ثلاث مرات وفي رواية عمرو بن أبي عمرو عن الأعرج
~~لقد حج آدم موسى لقد حج آدم موسى لقد حج آدم موسى وفي حديث أبي سعيد عند
~~الحارث فحج آدم موسى ثلاثا وفي رواية الشعبي عند النسائي فخصم آدم موسى
~~فخصم آدم موسى واتفق الرواة والنقلة ms10070 والشراح على أن آدم بالرفع وهو الفاعل
~~وشذ بعض الناس فقرأه بالنصب على أنه المفعول وموسى في محل الرفع على أنه
~~الفاعل نقله الحافظ أبو بكر بن الخاصية عن مسعود بن ناصر السجزي الحافظ قال
~~سمعته يقرأ فحج آدم بالنصب قال وكان قدريا قلت هو محجوج بالاتفاق قبله على
~~أن آدم بالرفع على أنه الفاعل وقد أخرجه أحمد من رواية الزهري عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة بلفظ فحجه آدم وهذا يرفع الإشكال فإن رواته أئمة حفاظ والزهري
~~من كبار الفقهاء الحفاظ فروايته هي المعتمدة في ذلك ومعنى حجه غلبه بالحجة
~~يقال حاججت فلانا فحججته مثل خاصمته فخصمته قال بن عبد البر هذا الحديث أصل
~~جسيم لأهل الحق في إثبات القدر وأن الله قضى أعمال العباد فكل أحد يصير لما
~~قدر له بما سبق في علم الله قال وليس فيه حجة للجبرية وإن كان في بادئ
~~الرأي يساعدهم وقال الخطابي في معالم السنن يحسب كثير من الناس أن معنى
~~القضاء والقدر يستلزم الجبر وقهر العبد ويتوهم أن غلبة آدم كانت من هذا
~~الوجه وليس كذلك وإنما معناه الإخبار عن إثبات علم الله بما يكون من أفعال
~~العباد وصدورها عن تقدير سابق منه فإن القدر اسم لما صدر عن فعل القادر
~~وإذا كان كذلك فقد نفى عنهم من وراء علم الله أفعالهم وأكسابهم ومباشرتهم
~~تلك الأمور عن قصد وتعمد واختيار فالحجة إنما نلزمهم بها واللائمة إنما
~~تتوجه عليها وجماع القول في ذلك أنهما أمران لا يبدل أحدهما عن الآخر
~~أحدهما بمنزلة الأساس والآخر بمنزلة البناء ونقضه وإنما جهة حجة آدم أن
~~الله علم منه أنه يتناول من الشجرة فكيف يمكنه أن يرد علم الله فيه وإنما
~~خلق للأرض وأنه لا يترك في الجنة بل ينقل منها إلى الأرض فكان تناوله من
~~الشجرة سببا لإهباطه واستخلافه في الأرض كما قال تعالى قبل خلقه إني جاعل
~~في الأرض خليفة قال فلما لامه موسى عن نفسه قال له أتلومني على أمر قدره
~~الله علي ms10071 فاللوم عليه من قبلك ساقط عني إذ ليس لأحد أن يعير أحدا بذنب كان
~~منه لأن الخلق كلهم تحت العبودية
# PageV11P509
# سواء وإنما يتجه اللوم من قبل الله سبحانه وتعالى إذ كان نهاه فباشر ما
~~نهاه عنه قال وقول موسى وإن كان في النفس منه شبهة وفي ظاهره تعلق لاحتجاجه
~~بالسبب لكن تعلق آدم بالقدر أرجح فلهذا غلبه والغلبة تقع مع المعارضة كما
~~تقع مع البرهان انتهى ملخصا وقال في أعلام الحديث نحوه ملخصا وزاد ومعنى
~~قوله فحج آدم موسى دفع حجته التي ألزمه اللوم بها قال ولم يقع من آدم إنكار
~~لما صدر منه بل عارضه بأمر دفع به عنه اللوم قلت ولم يتلخص من كلامه مع
~~تطويله في الموضعين دفع للشبهة إلا في دعواه أنه ليس للآدمي أن يلوم آخر
~~مثله على فعل ما قدره الله عليه وإنما يكون ذلك لله تعالى لأنه هو الذي
~~أمره ونهاه وللمعترض أن يقول وما المانع إذا كان ذلك لله أن يباشره من تلقى
~~عن الله من رسوله ومن تلقى عن رسله ممن أمر بالتبليغ عنهم وقال القرطبي
~~إنما غلبه بالحجة لأنه علم من التوراة أن الله تاب عليه فكان لومه له على
~~ذلك نوع جفاء كما يقال ذكر الجفاء بعد حصول الصفاء جفاء ولأن أثر المخالفة
~~بعد الصفح ينمحي حتى كأنه لم يكن فلا يصادف اللوم من اللائم حينئذ محلا
~~انتهى وهو محصل ما أجاب به المازري وغيره من المحققين وهو المعتمد وقد أنكر
~~القدرية هذا الحديث لأنه صريح في إثبات القدر السابق وتقرير النبي صلى الله
~~عليه وسلم لآدم على الاحتجاج به وشهادته بأنه غلب موسى فقالوا لا يصح لأن
~~موسى لا يلوم على أمر قد تاب منه صاحبه وقد قتل هو نفسا لم يؤمر بقتلها ثم
~~قال رب اغفر لي فغفر له فكيف يلوم آدم على أمر قد غفر له ثانيها لو ساغ
~~اللوم على الذنب بالقدر الذي فرغ من كتابته على العبد لا يصح هذا لكان من
~~عوتب على ms10072 معصية قد ارتكبها فيحتج بالقدر السابق ولو ساغ ذلك لانسد باب
~~القصاص والحدود ولحتج به كل أحد على ما يرتكبه من الفواحش وهذا يفضي إلى
~~لوازم قطعية فدل ذلك على أن هذا الحديث لا أصل له والجواب من أوجه أحدها أن
~~آدم إنما احتج بالقدر على المعصية لا المخالفة فإن محصل لوم موسى إنما هو
~~على الإخراج فكأنه قال أنا لم أخرجكم وإنما أخرجكم الذي رتب الإخراج على
~~الأكل من الشجرة والذي رتب ذلك قدره قبل أن أخلق فكيف تلومني على أمر ليس
~~لي فيه نسبة إلا الأكل من الشجرة والإخراج المرتب عليها ليس من فعلي قلت
~~وهذا الجواب لا يدفع شبهة الجبرية ثانيها إنما حكم النبي صلى الله عليه
~~وسلم لآدم بالحجة في معنى خاص وذلك لأنه لو كانت في المعنى العام لما تقدم
~~من الله تعالى لومه بقوله ألم أنهكما عن تلكما الشجرة ولا أخذه بذلك حتى
~~أخرجه من الجنة وأهبطه إلى الأرض ولكن لما أخذ موسى في لومه وقدم قوله له
~~أنت الذي خلقك الله بيده وأنت وأنت لم فعلت كذا عارضه آدم بقوله أنت الذي
~~اصطفاك الله وأنت وأنت وحاصل جوابه إذا كنت بهذه المنزلة كيف يخفى عليك أنه
~~لا محيد من القدر وإنما وقعت الغلبة لآدم من وجهين أحدهما أنه ليس لمخلوق
~~أن يلوم مخلوقا في وقوع ما قدر عليه إلا بإذن من الله تعالى فيكون الشارع
~~هو اللائم فلما أخذ موسى في لومه من غير أن يؤذن له في ذلك عارضه بالقدر
~~فأسكته والثاني أن الذي فعله آدم اجتمع فيه القدر والكسب والتوبة تمحو أثر
~~الكسب وقد كان الله تاب عليه فلم يبق إلا القدر والقدر لا يتوجه عليه لوم
~~لأنه فعل الله ولا يسأل عما يفعل ثالثها قال بن عبد البر هذا عندي مخصوص
~~بآدم لأن المناظرة بينهما وقعت بعد أن تاب الله على آدم قطعا كما قال تعالى
~~فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه فحسن منه أن ينكر على موسى لومه ms10073 على
~~الأكل من الشجرة لأنه كان قد تيب عليه من ذلك وإلا فلا يجوز لأحد أن يقول
~~لمن لامه على ارتكاب معصية كما لو قتل أو زنى أو سرق هذا سبق في علم الله
~~وقدره علي قبل أن يخلقني فليس لك أن تلومني عليه فإن
# PageV11P510
# الأمة أجمعت على جواز لوم من وقع منه ذلك بل على استحباب ذلك كما أجمعوا
~~على استحباب محمدة من واظب على الطاعة قال وقد حكى بن وهب في كتاب القدر عن
~~مالك عن يحيى بن سعيد أن ذلك كان من آدم بعد أن تيب عليه رابعها إنما توجهت
~~الحجة لآدم لأن موسى لامه بعد أن مات واللوم إنما يتوجه على المكلف ما دام
~~في دار التكليف فإن الأحكام حينئذ جارية عليهم فيلام العاصي ويقام عليه
~~الحد والقصاص وغير ذلك وأما بعد أن يموت فقد ثبت النهي عن سب الأموات ولا
~~تذكروا موتاكم إلا بخير لأن مرجع أمرهم إلى الله وقد ثبت أنه لا يثني
~~العقوبة على من أقيم عليه الحد بل ورد النهي عن التثريب على الأمة إذا زنت
~~وأقيم عليها الحد وإذا كان كذلك فلوم موسى لآدم إنما وقع بعد انتقاله عن
~~دار التكليف وثبت أن الله تاب عليه فسقط عنه اللوم فلذلك عدل إلى الاحتجاج
~~بالقدر السابق وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه غلب موسى بالحجة قال
~~المازري لما تاب الله على آدم صار ذكر ما صدر منه إنما هو كالبحث عن السبب
~~الذي دعاه إلى ذلك فأخبر هو أن الأصل في ذلك القضاء السابق فلذلك غلب
~~بالحجة قال الداودي فيما نقله بن التين إنما قامت حجة آدم لأن الله خلقه
~~ليجعله في الأرض خليفة فلم يحتج آدم في أكله من الشجرة بسابق العلم لأنه
~~كان عن اختيار منه وإنما احتج بالقدر لخروجه لأنه لم يكن بد من ذلك وقيل ان
~~آدم اب وموسى بن وليس للابن أن يلوم أباه حكاه القرطبي وغيره ومنهم من عبر
~~عنه بأن آدم أكبر منه وتعقبه ms10074 بأنه بعيد من معنى الحديث ثم هو ليس على عمومه
~~بل يجوز للابن أن يلوم أباه في عدة مواطن وقيل انما غلبه لانهما شريعتين
~~متغايرتين وتعقب بأنها دعوى لا دليل عليها ومن أين يعلم أنه كان في شريعة
~~آدم أن المخالف يحتج بسابق القدر وفي شريعة موسى أنه لا يحتج أو أنه يتوجه
~~له اللوم على المخالف وفي الجملة فأصح الأجوبة الثاني والثالث ولا تنافي
~~بينهما فيمكن أن يمتزج منهما جواب واحد وهو أن التائب لا يلام على ما تيب
~~عليه منه ولا سيما إذا انتقل عن دار التكليف وقد سلك النووي هذا المسلك
~~فقال معنى كلام آدم أنك يا موسى تعلم أن هذا كتب علي قبل أن أخلق فلا بد من
~~وقوعه ولو حرصت أنا والخلق أجمعون على رد مثقال ذرة منه لم نقدر فلا تلمني
~~فإن اللوم على المخالفة شرعي لا عقلي وإذا تاب الله علي وغفر لي زال اللوم
~~فمن لامني كان محجوجا بالشرع فإن قيل فالعاصي اليوم لو قال هذه المعصية
~~قدرت علي فينبغي أن يسقط عني اللوم قلنا الفرق أن هذا العاصي باق في دار
~~التكليف جارية عليه الأحكام من العقوبة واللوم وفي ذلك له ولغيره زجر وعظة
~~فأما آدم فميت خارج عن دار التكليف مستغن عن الزجر فلم يكن للومه فائدة بل
~~فيه إيذاء وتخجيل فلذلك كان الغلبة له وقال التوربشتي ليس معنى قوله كتبه
~~الله علي ألزمني به وإنما معناه أثبته في أم الكتاب قبل أن يخلق آدم وحكم
~~أن ذلك كائن ثم إن هذه المحاججة إنما وقعت في العالم العلوي عند ملتقى
~~الأرواح ولم تقع في عالم الأسباب والفرق بينهما أن عالم الأسباب لا يجوز
~~قطع النظر فيه عن الوسائط والاكتساب بخلاف العالم العلوي بعد انقطاع موجب
~~الكسب وارتفاع الأحكام التكليفية فلذلك احتج آدم بالقدر السابق قلت وهو
~~محصل بعض الأجوبة المتقدم ذكرها وفيه استعمال التعريض بصيغة المدح يؤخذ ذلك
~~من قول آدم لموسى أنت الذي اصطفاك الله برسالته إلى آخر ما ms10075 خاطبه به وذلك
~~أنه أشار بذلك إلى أنه اطلع على عذره وعرفه بالوحي فلو استحضر ذلك ما لامه
~~مع وضوح عذره وأيضا ففيه إشارة إلى شيء آخر أعم من ذلك وإن كان لموسى فيه
~~اختصاص فكأنه قال لو لم يقع إخراجي الذي رتب على أكلي من الشجرة ما حصلت لك
~~هذه المناقب لأني لو بقيت في الجنة واستمر نسلي فيها
# PageV11P511
# ما وجد من تجاهر بالكفر الشنيع بما جاهر به فرعون حتى أرسلت أنت إليه
~~وأعطيت ما أعطيت فإذا كنت أنا السبب في حصول هذه الفضائل لك فكيف يسوغ لك
~~أن تلومني قال الطيبي مذهب الجبرية إثبات القدرة لله ونفيها عن العبد أصلا
~~ومذهب المعتزلة بخلافه وكلاهما من الإفراط والتفريط على شفا جرف هار
~~والطريق المستقيم القصد فلما كان سياق كلام موسى يؤول إلى الثاني بأن صدر
~~الجملة بحرف الإنكار والتعجب وصرح باسم آدم ووصفه بالصفات التي كل واحدة
~~منها مستقلة في علية عدم ارتكابه المخالفة ثم أسند الإهباط إليه ونفس
~~الإهباط منزلة دون فكأنه قال ما أبعد هذا الانحطاط من تلك المناصب العالية
~~فأجاب آدم بما يقابلها بل أبلغ فصدر الجملة بهمزة الإنكار أيضا وصرح باسم
~~موسى ووصفه بصفات كل واحدة مستقلة في علية عدم الإنكار عليه ثم رتب العلم
~~الأزلي على ذلك ثم أتى بهمزة الإنكار بدل كلمة الاستبعاد فكأنه قال تجد في
~~التوراة هذا ثم تلومني قال وفي هذا التقرير تنبيه على تحري قصد الأمور قال
~~وختم النبي صلى الله عليه وسلم الحديث بقوله فحج آدم موسى تنبيها على أن
~~بعض أمته كالمعتزلة ينكرون القدر فاهتم لذلك وبالغ في الإرشاد قلت ويقرب من
~~هذا ما تقدم في كتاب الإيمان في الرد على المرجئة بحديث بن مسعود رفعه سباب
~~المسلم فسوق وقتاله كفر فلما كان المقام مقام الرد على المرجئة اكتفى به
~~معرضا عما يقتضيه ظاهره من تقوية مذهب الخوارج المكفرين بالذنب اعتمادا على
~~ما تقرر من دفعه في مكانه فكذلك هنا لما كان المراد به الرد على القدرية ms10076
~~الذين ينكرون سبق القدر اكتفى به معرضا عما يوهمه ظاهره من تقوية مذهب
~~الجبرية لما تقرر من دفعه في مكانه والله أعلم وفي هذا الحديث عدة من
~~الفوائد غير ما تقدم قال القاضي عياض ففيه حجة لأهل السنة في أن الجنة التي
~~أخرج منها آدم هي جنة الخلد التي وعد المتقون ويدخلونها في الآخرة خلافا
~~لمن قال من المعتزلة وغيرهم إنها جنة أخرى ومنهم من زاد على ذلك فزعم أنها
~~كانت في الأرض وقد سبق الكلام على ذلك في أواخر كتاب الرقاق وفيه إطلاق
~~العموم وإرادة الخصوص في قوله أعطاك علم كل شيء والمراد به كتابه المنزل
~~عليه وكل شيء يتعلق به وليس المراد عمومه لأنه قد أقر الخضر على قوله وإني
~~على علم من علم الله لا تعلمه أنت وقد مضى واضحا في تفسير سورة الكهف وفيه
~~مشروعية الحجج في المناظرة لإظهار طلب الحق وإباحة التوبيخ والتعريض في
~~أثناء الحجاج ليتوصل إلى ظهور الحجة وأن اللوم على من أيقن وعلم أشد من
~~اللوم على من لم يحصل له ذلك وفيه مناظرة العالم من هو أكبر منه والابن
~~أباه ومحل مشروعية ذلك إذا كان لإظهار الحق أو الازدياد من العلم والوقوف
~~على حقائق الأمور وفيه حجة لأهل السنة في إثبات القدر وخلق أفعال العباد
~~وفيه انه يغتفر للشخص في بعض الأحوال مالا يغتفر في بعض كحالة الغضب والأسف
~~وخصوصا ممن طبع على حدة الخلق وشدة الغضب فإن موسى عليه السلام لما غلبت
~~عليه حالة الإنكار في المناظرة خاطب آدم مع كونه والده باسمه مجردا وخاطبه
~~بأشياء لم يكن ليخاطب بها في غير تلك الحالة ومع ذلك فأقره على ذلك وعدل
~~إلى معارضته فيما أبداه من الحجة في دفع شبهته
# PageV11P512
# قوله باب لا مانع لما أعطى الله هذا اللفظ منتزع من معنى الحديث الذي
~~أورده الحديث طرف من حديث معاوية أخرجه مالك ولمح المصنف بذلك إلى أنه بعض
~~حديث الباب كما قدمته عند شرحه في آخر صفة الصلاة وأن معاوية استثبت ms10077
~~المغيرة في ذلك وقد تقدم شرح الحديث مستوفى هناك وقوله ولا معطي لما منعت
~~زاد فيه مسعر عن عبد الملك بن عمير عن وراد ولا راد لما قضيت أخرجه
~~الطبراني بسند صحيح عنه وذكرت لهذه الزيادة طريقا أخرى هناك وكذا رويناها
~~في فوائد أبي سعد الكنجرودي قوله وقال بن جريج وصله أحمد ومسلم من طريق بن
~~جريج والغرض التصريح بأن ورادا أخبر به عبدة لأنه وقع في الرواية الأولى
~~بالعنعنة قوله باب من تعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء تقدم شرح ذلك
~~في أوائل الدعوات قوله وقوله تعالى قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق يشير
~~بذكر الآية إلى الرد على من زعم أن العبد يخلق فعل نفسه لأنه لو كان السوء
~~المأمور بالاستعاذة بالله منه مخترعا لفاعله لما كان للاستعاذة بالله منه
~~معنى لأنه لا يصح التعوذ إلا بمن قدر على إزالة ما استعيذ به منه حديث أبي
~~هريرة وهو يتضمن أن الله تعالى فاعل جميع ما ذكر والمراد بسوء القضاء سوء
~~المقضي كما تقدم تقريره مع شرح الحديث مستوفى في أوائل الدعوات
# PageV11P513
### | (قوله باب يحول بين المرء وقلبه)
# كأنه أشار إلى تفسير الحيلولة التي في الآية بالتقلب الذي في الخبر أشار
~~إلى ذلك الراغب وقال المراد أنه يلقي في قلب الإنسان ما يصرفه عن مراده
~~لحكمة تقتضي ذلك وورد في تفسير الآية ما أخرجه بن مردويه بسند ضعيف عن بن
~~عباس مرفوعا يحول بين المؤمن وبين الكفر ويحول بين الكافر وبين الهدى
~~والحديث الأول في الباب سيأتي شرحه في كتاب الأيمان والنذور قريبا وقوله
# [6617] في السند عن سالم هو المحفوظ وكذا قال سفيان الثوري عن موسى بن
~~عقبة وشذ النفيلي فقال عن بن المبارك عن موسى عن نافع بدل سالم أخرجه أبو
~~داود من رواية بن داسة والحديث الثاني مضى في أواخر الجنائز ويأتي مستوعبا
~~في الفتن وقوله عبد الله في حديثي الباب هو بن المبارك وقد ذكرت ترجمة علي
~~بن حفص في أوائل كتاب الجهاد ms10078 وقوله وإن يكنه بهاء ضمير للأكثر وكذا في إن
~~لم يكنه ووقع فيهما للكشميهني بلفظ إن لم يكن هو بالفصل وهو المختار عند
~~أهل العربية وبالغ بعضهم فمنع الأول قال بن بطال ما حاصله مناسبة حديث بن
~~عمر للترجمة أن الآية نص في أن الله خلق الكفر والإيمان وأنه يحول بين قلب
~~الكافر وبين الإيمان الذي أمره به فلا يكسبه إن لم يقدره عليه بل أقدره على
~~ضده وهو الكفر وكذا في المؤمن بعكسه فتضمنت الآية أنه خالق جميع أفعال
~~العباد خيرها وشرها وهو معنى قوله مقلب القلوب لأن معناه تقليب قلب عبده عن
~~إيثار الإيمان إلى إيثار الكفر وعكسه قال وكل فعل الله عدل فيمن أضله وخذله
~~لأنه لم يمنعهم حقا وجب لهم عليه قال ومناسبة الثاني للترجمة
# [] قوله إن يكن هو فلا تطيقه يريد أنه إن كان سبق في علم الله أنه يخرج
~~ويفعل فإنه لا يقدرك على قتل من سبق في علمه أنه سيجيء إلى أن يفعل ما يفعل
~~إذ لو أقدرك على ذلك لكان فيه انقلاب علمه والله سبحانه منزه عن ذلك
### | (قوله باب قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا)
# قضى فسر كتب بقضى وهو أحد معانيها وبه جزم الطبري في تفسيرها وقال الراغب
~~ويعبر بالكتابة عن القضاء الممضى كقوله لولا كتاب من الله سبق أي فيما قدره
~~ومنه كتب ربكم على نفسه الرحمة وقوله قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا
~~يعني ما قدره وقضاه
# PageV11P514
# قال وعبر بقوله لنا ولم يعبر بقوله علينا تنبيها على أن الذي يصيبنا نعده
~~نعمة لا نقمة قلت ويؤيد هذا الآية التي تليها حيث قال قل هل تربصون بنا إلا
~~إحدى الحسنيين وقد تقدم في تفسيره أن المراد الفتح أو الشهادة وكل منهما
~~نعمة قال بن بطال وقد قيل إن هذه الآية وردت فيما أصاب العباد من أفعال
~~الله التي اختص بها دون خلقه ولم يقدرهم على كسبها دون ما أصابوه مكتسبين
~~له مختارين قلت والصواب التعميم ms10079 وأن ما يصيبهم باكتسابهم واختيارهم هو
~~مقدور لله تعالى وعن إرادته وقع والله أعلم قوله قال مجاهد بفاتنين بمضلين
~~إلا من كتب الله أنه يصلى الجحيم وصله عبد بن حميد بمعناه من طريق إسرائيل
~~عن منصور في قوله تعالى ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم قال لا
~~يفتنون إلا من كتب عليه الضلالة ووصله أيضا من طريق شبل عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد بلفظه وأخرجه الطبري من تفسير بن عباس من رواية علي بن أبي طلحة عنه
~~بلفظ لا تضلون أنتم ولا أضل منكم إلا من قضيت عليه أنه صال الجحيم ومن طريق
~~حميد سألت الحسن فقال ما أنتم عليه بمضلين إلا من كان في علم الله أنه
~~سيصلى الجحيم ومن طريق عمر بن عبد العزيز قال في تفسير هذه الآية إنكم
~~والآلهة التي تعبدونها لستم بالذي تفتنون عليها إلا من قضيت انه سيصلى
~~الجحيم قوله قدر فهدى قدر الشقاء والسعادة وهدى الأنعام لمراتعها وصله
~~الفريابي عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى والذي قدر فهدى
~~قدر للإنسان الشقوة والسعادة وهدى الأنعام لمراتعها وتفسير مجاهد هذا
~~للمعنى لا للفظ وهو كقوله تعالى ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى قال
~~الراغب هداية الله للخلق على أربعة أضرب الأول العامة لكل أحد بحسب احتماله
~~وإليها أشار بقوله الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى والثاني الدعاء على ألسنة
~~الأنبياء وإليها أشار بقوله وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا والثالث التوفيق
~~الذي يختص به من اهتدى وإليها أشار بقوله ومن يؤمن بالله يهد قلبه وقوله
~~والذين اهتدوا زادهم هدى والرابع الهدايات في الآخرة إلى الجنة وإليها أشار
~~بقوله وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله قال وهذه الهدايات الأربع مرتبة
~~فإنه من لا يحصل له الأولى لا تحصل له الثانية ومن لم تحصل له الثانية لا
~~تحصل له الثالثة والرابعة ولا تحصل الرابعة إلا لمن حصلت له الثالثة ولا
~~تحصل الثالثة إلا لمن حصلت له ms10080 اللتان قبلها وقد تحصل الأولى دون الثانية
~~والثانية دون الثالثة والإنسان لا يهدي أحدا إلا بالدعاء وتعريف الطرق دون
~~بقية الأنواع المذكورة وإلى ذلك أشار بقوله تعالى وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم وإلى بقية الهدايات أشار بقوله إنك لا تهدي من أحببت ثم ذكر حديث
~~عائشة في الطاعون وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الطب والغرض منه قوله فيه
~~يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له تنبيه سند حديث عائشة هذا من ابتدائه
~~إلى يحيى بن يعمر مراوزة وقد سكن يحيى المذكور مرو مدة فلم يبق من رجال
~~السند من ليس مروزيا الا طرفاه البخاري وعائشة
# PageV11P515
### | (قوله باب وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله)
# لو أن الله هداني لكنت من المتقين كذا ذكر بعض كل من الآيتين والهداية
~~المذكورة أولا هي الرابعة على ما ذكر الراغب والمذكورة ثانيا هي الثالثة ثم
~~ذكر حديث البراء في
# [6620] قوله والله لولا الله ما اهتدينا الأبيات وقد تقدم شرحها في غزوة
~~الخندق وقوله هنا ولا صمنا ولا صلينا كذا وقع مزحوفا وتقدم هناك من طريق
~~شعبة عن أبي إسحاق بلفظ ولا تصدقنا بدل ولا صمنا وبه يحصل الوزن وهو
~~المحفوظ والله أعلم خاتمة اشتمل كتاب القدر من الأحاديث المرفوعة على تسعة
~~وعشرين حديثا المعلق منها ثلاثة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى
~~اثنان وعشرون والخالص سبعة وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي سعيد ما
~~استخلف من خليفة وحديث بن عمر لا ومقلب القلوب وفيه من الآثار عن الصحابة
~~والتابعين خمسة آثار والله أعلم بسم الله الرحمن الرحيم
### | (قوله كتاب الأيمان والنذور)
# الأيمان بفتح الهمزة جمع يمين وأصل اليمين في اللغة اليد وأطلقت على
~~الحلف لأنهم كانوا إذا تحالفوا أخذ كل بيمين صاحبه وقيل لأن اليد اليمنى من
~~شأنها حفظ الشيء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه وسمي المحلوف عليه
~~يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين أيضا على أيمن كرغيف وأرغف وعرفت شرعا بأنها
~~توكيد الشيء بذكر اسم أو صفة لله ms10081 وهذا أخصر التعاريف وأقربها والنذور جمع
~~نذر وأصله الإنذار بمعنى التخويف وعرفه الراغب بأنه إيجاب ما ليس بواجب
~~لحدوث أمر
# PageV11P516
### | (قوله قول الله تعالى)
# كذا للجميع بغير لفظ باب وهو مقدر وثبت لبعضهم كالإسماعيلي قوله لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم الآية وفي نسخة بدل الآية إلى قوله تشكرون
~~وساق في رواية كريمة الآية كلها والأول أولى فإن المذكور من الآية هنا إلى
~~قوله بما عقدتم الإيمان وأما بقية الآية فقد ترجم به في أول كفارات الأيمان
~~فقال لقوله فكفارته إطعام عشرة مساكين نعم يحتمل أن يكون ساق الآية كلها
~~أولا ثم ساق بعضها حيث احتاج إليه قوله باللغو قال الراغب هو في الأصل ما
~~لا يعتد به من الكلام والمراد به في الأيمان ما يورد عن غير روية فيجري
~~مجرى اللغاء وهو صوت العصافير وقد سبق الكلام عليه في باب مفرد في تفسير
~~المائدة قوله عقدتم قرئ بتشديد القاف وتخفيفها وأصله العقد وهو الجمع بين
~~أطراف الشيء ويستعمل في الأجسام ويستعار للمعاني نحو عقد البيع والمعاهدة
~~قال عطاء
# PageV11P517
# معنى قوله عقدتم الإيمان أكدتم ثم ذكر في الباب أربعة أحاديث الأول
# [6621] قوله عبد الله هو بن المبارك قوله أن أبا بكر الصديق في رواية عبد
~~الله بن نمير عن هشام بسنده عن أبي بكر الصديق أنه كان أخرجه أبو نعيم وهذا
~~يقتضي أنه من رواية عائشة عن أبيها وقد تقدم في تفسير المائدة ذكر من رواه
~~مرفوعا وقد ذكره الترمذي في العلل المفرد وقال سألت محمدا يعني البخاري عنه
~~فقال هذا خطأ والصحيح كان أبو بكر وكذلك رواه سفيان ووكيع عن هشام بن عروة
~~قوله لم يكن يحنث في يمين قط حتى أنزل الله كفارة اليمين إلخ قيل إن قول
~~أبي بكر ذلك وقع منه عند حلفه أن لا يصل مسطحا بشيء فنزلت ولا يأتل اولو
~~الفضل منكم والسعة الآية فعاد إلى مسطح ما كان ينفعه به وقد تقدم بيان ذلك
~~في شرح حديث الإفك في تفسير النور ولم أقف ms10082 على النقل المذكور مسندا ثم
~~وجدته في تفسير الثعلبي نقلا عن بن جريج قال حدثت أنها نزلت في أبي بكر
~~الصديق حين حلف أن لا ينفق على مسطح لخوضه في الإفك قوله إلا أتيت الذي هو
~~خير وكفرت وافقه وكيع وقال بن نمير في روايته إلا كفرت عن يميني وأتيت
~~ووافقه سفيان وسيأتي البحث في ذلك في باب الكفارة قبل الحنث من كتاب كفارات
~~الأيمان الحديث الثاني
# [6622] قوله الحسن هو بن أبي الحسن البصري وعبد الرحمن بن سمرة يعني بن
~~حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف وقيل بين حبيب وعبد شمس ربيعة وكنية عبد
~~الرحمن أبو سعيد وهو من مسلمة الفتح وقيل كان اسمه قبل الإسلام عبد كلال
~~بضم أوله والتخفيف وقد شهد فتوح العراق وكان فتح سجستان على يديه أرسله عبد
~~الله بن عامر أمير البصرة لعثمان على السرية ففتحها وفتح غيرها وقال بن سعد
~~مات سنة خمسين وقيل بعدها بسنة وليس له في البخاري سوى هذا الحديث قوله يا
~~عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة بكسر الهمزة أي الولاية وسيأتي شرح ذلك
~~مستوفى في كتاب الأحكام قوله وإذا حلفت على يمين يأتي شرحه أيضا في باب
~~الكفارة قبل الحنث الحديث الثالث
# [6623] قوله غيلان بغين معجمة ثم تحتانية ساكنة هو بن جرير الأزدي الكوفي
~~من صغار التابعين وأبو بردة هو بن أبي موسى الأشعري وسيأتي شرحه أيضا في
~~باب الكفارة قبل الحنث الحديث الرابع
# [6625] قوله حدثنا إسحاق بن إبراهيم هو بن راهويه كما جزم به أبو نعيم في
~~المستخرج وقد روى البخاري عن إسحاق بن إبراهيم بن نصر عن عبد الرزاق عدة
~~أحاديث قوله هذا ما حدثنا به أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~نحن الآخرون السابقون يوم القيامة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله
~~لأن يلج هكذا في رواية الكشميهني ولغيره فقال بالفاء والأول أوجه وقوله نحن
~~الآخرون السابقون يوم القيامة طرف من حديث تقدم بتمامه في أول كتاب الجمعة
~~لكن ms10083 من وجه آخر عن أبي هريرة وقد كرر البخاري منه هذا القدر في بعض
~~الأحاديث التي أخرجها من صحيفة همام من رواية معمر عنه والسبب فيه أن حديث
~~نحن الآخرون هو أول حديث في النسخة وكان همام يعطف عليه بقية الأحاديث
~~بقوله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلك في ذلك البخاري ومسلم مسلكين
~~أحدهما هذا والثاني مسلك مسلم فإنه بعد قول همام هذا ما حدثنا به أبو هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فذكر عدة أحاديث منها وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم استمر على ذلك في جميع ما أخرجه من هذه النسخة وهو مسلك
~~واضح وأما البخاري فلم يطرد له في ذلك عمل فإنه أخرج من هذه النسخة في
~~الطهارة وفي البيوع وفي النفقات وفي الشهادات وفي الصلح وقصة موسى والتفسير
~~وخلق آدم والاستئذان وفي الجهاد في مواضع وفي الطب واللباس
# PageV11P518
# وغيرهما فلم يصدر شيئا من الأحاديث المذكورة بقوله نحن الاخرون السابقون
~~وانما ذكر ذلك في بعض دون بعض وكأنه أراد أن يبين جواز كل من الأمرين
~~ويحتمل أن يكون ذلك من صنيع شيخ البخاري وقال بن بطال يحتمل أن يكون أبو
~~هريرة سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم في نسق واحد فحدث بهما جميعا
~~كما سمعهما ويحتمل أن يكون الراوي فعل ذلك لأنه سمع من أبي هريرة أحاديث في
~~أوائلهما ذكرها على الترتيب الذي سمعه قلت ويعكر عليه ما تقدم في أواخر
~~الوضوء وفي أوائل الجمعة وغيرها قوله والله لأن يلج بفتح اللام وهي اللام
~~المؤكدة للقسم ويلج بكسر اللام ويجوز فتحها بعدها جيم من اللجاج وهو أن
~~يتمادى في الأمر ولو تبين له خطؤه وأصل اللجاج في اللغة هو الإصرار على
~~الشيء مطلقا يقال لججت ألج بكسر الجيم في الماضي وفتحها في المضارع ويجوز
~~العكس قوله أحدكم بيمينه في أهله سقط قوله في أهله من رواية محمد بن حميد
~~المعمري عن معمر عند بن ماجه قوله آثم بالمد أي ms10084 أشد إثما قوله من أن يعطي
~~كفارته التي افترض الله عليه في رواية أحمد عن عبد الرزاق من أن يعطي
~~كفارته التي فرض الله قال النووي معنى الحديث أن من حلف يمينا تتعلق بأهله
~~بحيث يتضررون بعدم حنثه فيه فينبغي أن يحنث فيفعل ذلك الشيء ويكفر عن يمينه
~~فإن قال لا أحنث بل أتورع عن ارتكاب الحنث خشية الإثم فهو مخطئ بهذا القول
~~بل استمراره على عدم الحنث وإقامة الضرر لأهله أكثر إثما من الحنث ولا بد
~~من تنزيله على ما إذا كان الحنث لا معصية فيه وأما قوله آثم بصيغة أفعل
~~التفضيل فهو لقصد مقابلة اللفظ على زعم الحالف أو توهمه فإنه يتوهم أن عليه
~~إثما في الحنث مع أنه لا إثم عليه فيقال له الإثم في اللجاج أكثر من الإثم
~~في الحنث وقال البيضاوي المراد أن الرجل إذا حلف على شيء يتعلق بأهله وأصر
~~عليه كان أدخل في الوزر وأفضى إلى الإثم من الحنث لأنه جعل الله عرضة
~~ليمينه وقد نهي عن ذلك قال وآثم اسم تفضيل وأصله أن يطلق للاج في الإثم
~~فأطلق لمن يلج في موجب الإثم اتساعا قال وقيل معناه أنه كان يتحرج من الحنث
~~خشية الإثم ويرى ذلك فاللجاج أيضا إثم على زعمه وحسبانه وقال الطيبي لا
~~يبعد أن تخرج أفعل عن بابها كقولهم الصيف أحر من الشتاء ويصير المعنى أن
~~الإثم في اللجاج في بابه أبلغ من ثواب إعطاء الكفارة في بابه قال وفائدة
~~ذكر أهل في هذا المقام للمبالغة وهي مزيد الشفاعة لاستهجان اللجاج فيما
~~يتعلق بالأهل لأنه إذا كان في غيرهم مستهجنا ففي حقهم أشد وقال القاضي عياض
~~في الحديث أن الكفارة على الحانث فرض قال ومعنى يلج أن يقيم على ترك
~~الكفارة كذا قال والصواب على ترك الحنث لأنه بذلك يقع التمادي على حكم
~~اليمين وبه يقع الضرر على المحلوف عليه
# [6626] قوله في الطريق الأخرى حدثنا إسحاق جزم أبو علي الغساني بأنه بن
~~منصور وصنيع أبي نعيم في المستخرج يقتضي ms10085 أنه إسحاق بن إبراهيم المذكور قبله
~~ويحيى بن صالح هو الوحاظي بتخفيف الحاء المهملة بعد الألف ظاء مشالة معجمة
~~وقد حدث عنه البخاري بلا واسطة في كتاب الصلاة وبواسطة في الحج وشيخه
~~معاوية هو بن سلام بتشديد اللام ويحيى هو بن أبي كثير وعكرمة هو مولى بن
~~عباس قوله عن أبي هريرة كذا أسنده معاوية بن سلام وخالفه معمر فرواه عن
~~يحيى بن أبي كثير فأرسله ولم يذكر فيه أبا هريرة أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~بن المبارك عن معمر لكنه ساقه بلفظ رواية همام عن أبي هريرة وهو خطأ من
~~معمر وإذا كان لم يضبط المتن فلا يتعجب من كونه لم يضبط الإسناد قوله من
~~استلج استفعل من اللجاج وذكر بن الأثير أنه وقع في رواية استلجج بإظهار
~~الإدغام وهي لغة قريش
# PageV11P519
# قوله فهو أعظم إثما ليبر يعني الكفارة وكذا وقع في رواية بن السكن وكذا
~~لأبي ذر عن الكشميهني بلام مكسورة بعدها تحتانية مفتوحة ثم راء مشددة
~~واللام لام الأمر بلفظ أمر الغائب من البر أو الإبرار ويعني بفتح التحتانية
~~وسكون المهملة وكسر النون تفسير البر والتقدير ليترك اللجاج ويبر ثم فسر
~~البر بالكفارة والمراد أنه يترك اللجاج فيما حلف ويفعل المحلوف عليه ويحصل
~~له البر بأداء الكفارة عن اليمين الذي حلفه إذا حنث ومعنى قوله في أهله ما
~~تقدم في الطريق التي قبلها من تصويره بأن يحلف أن يضر أهله مثلا فيلج في
~~ذلك اليمين ويقصد إيقاع الإضرار بهم لتنحل يمينه فكأنه قيل له دع اللجاج في
~~ذلك واحنث في هذا اليمين واترك إضرارهم ويحصل لك البر فإنك إن أصررت على
~~الإضرار بهم كان ذلك أعظم إثما من حنثك في اليمين ووقع في رواية النسفي
~~والأصيلي ليس تغني الكفارة فتح اللام وسكون التحتانية بعدها سين مهملة
~~وتغني بضم المثناة الفوقانية وسكون الغين المعجمة وكسر النون والكفارة
~~بالرفع والمعنى أن الكفارة لا تغني عن ذلك وهو خلاف المراد والرواية الأولى
~~أوضح ومنهم من وجه الثانية بأن المفضل عليه محذوف ms10086 والمعنى أن الاستيلاج
~~أعظم إثما من الحنث والجملة استئناف والمراد أن ذلك الإثم لا تغني عنه
~~كفارة وقال بن الأثير في النهاية وفيه إذا استيلج أحدكم بيمينه فإنه آثم له
~~عند الله من الكفارة وهو استفعل من اللجاج ومعناه أن من حلف على شيء ويرى
~~أن غيره خير منه فيقيم على يمينه ولا يحنث فيكفر فذلك آثم له وقيل هو أن
~~يرى أنه صادق فيها مصيب فيلج ولا يكفرها انتهى وانتزع ذلك كله من كلام
~~الخطابي وقد قيد في رواية الصحيح بالأهل ولذلك قال النووي ما تقدم في
~~الطريق الأولى وهو منتزع أيضا من كلام عياض وذكر القرطبي في مختصر البخاري
~~أنه ضبط في بعض الأمهات تغني بالتاء المضمومة والغين المعجمة وليس بشيء وفي
~~الأصل المعتمد عليه بالتاء الفوقانية المفتوحة والعين المهملة وعليه علامة
~~الأصيلي وفيه بعد ووجدناه بالياء المثناة من تحت وهو أقرب وعند بن السكن
~~يعني ليس الكفارة وهو عندي أشبهها إذا كانت ليس استثناء بمعنى إلا أي إذا
~~لج في يمينه كان أعظم إثما إلا أن يكفر قلت وهذا أحسن لو ساعدته الرواية
~~إنما الذي في النسخ كلها بتقديم ليس على يعني وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~إبراهيم بن سعيد الجوهري عن يحيى بن صالح بحذف الجملة الأخيرة وآخر الحديث
~~عنده فهو أعظم اثما وقال بن حزم لا جائز أن يحمل على اليمين الغموس لأن
~~الحالف بها لا يسمى مستلجا في أهله بل صورته أن يحلف أن يحسن إلى أهله ولا
~~يضرهم ثم يريد أن يحنث ويلج في ذلك فيضرهم ولا يحسن إليهم ويكفر عن يمينه
~~فهذا مستلج بيمينه في أهله آثم ومعنى قوله لا تغني الكفارة أن الكفارة لا
~~تحط عنه إثم إساءته إلى أهله ولو كانت واجبة عليه وإنما هي متعلقة باليمين
~~التي حلفها وقال بن الجوزي قوله ليس تغني الكفارة كأنه أشار إلى أن إثمه في
~~قصده أن لا يبر ولا يفعل الخير فلو كفر لم ترفع الكفارة سبق ذلك القصد
~~وبعضهم ضبطه بفتح ms10087 نون يغني وهو بمعنى يترك أي أن الكفارة لا ينبغي أن تترك
~~وقال بن التين قوله ليس تغني الكفارة بالمعجمة يعني مع تعمد الكذب في
~~الأيمان قال وهذا على رواية أبي ذر كذا قال وفي رواية أبي الحسن يعني
~~القابسي ليس يعني الكفارة بالعين المهملة قال وهذا موافق لتأويل الخطابي
~~أنه يستديم على لجاجه ويمتنع من الكفارة إذا كانت خيرا من التمادي وفي
~~الحديث أن الحنث في اليمين أفضل من التمادي إذا كان في الحنث مصلحة ويختلف
~~باختلاف حكم المحلوف عليه فإن حلف على فعل واجب أو ترك حرام فيمينه
# PageV11P520
# طاعة والتمادي واجب والحنث معصية وعكسه بالعكس وإن حلف على فعل نفل
~~فيمينه أيضا طاعة والتمادي مستحب والحنث مكروه وإن حلف على ترك مندوب فبعكس
~~الذي قبله وإن حلف على فعل مباح فإن كان يتجاذبه رجحان الفعل أو الترك كما
~~لو حلف لا يأكل طيبا ولا يلبس ناعما ففيه عند الشافعية خلاف وقال بن الضباغ
~~وصوبه المتأخرون إن ذلك يختلف باختلاف الأحوال وإن كان مستوي الطرفين
~~فالأصح أن التمادي أولى والله أعلم ويستنبط من معنى الحديث أن ذكر الأهل
~~خرج مخرج الغالب وإلا فالحكم يتناول غير الأهل إذا وجدت العلة والله أعلم
~~وإذا تقرر هذا وعرف معنى الحديث فمطابقته بعد تمهيد تقسيم أحوال الحالف أنه
~~إن لم يقصد به اليمين كأن لا يقصدها أو يقصدها لكن ينسى أو غير ذلك كما
~~تقدم بيانه في لغو اليمين فلا كفارة عليه ولا إثم وإن قصدها وانعقدت ثم رأى
~~أن المحلوف عليه أولى من الاستمرار على اليمين فليحنث وتجب عليه الكفارة
~~فإن تخيل أن الكفارة لا ترفع عنه إثم الحنث فهو تخيل مردود سلمنا لكن الحنث
~~أكثر إثما من اللجاج في ترك فعل ذلك الخير كما تقدم فللآية المذكورة التفات
~~إلى التي قبلها فإنها تضمنت المراد من هذا الحديث حيث جاء فيها ولا تجعلوا
~~الله عرضة لأيمانكم أن تبروا والمراد لا تجعل اليمين الذي حلفت أن لا تفعل
~~خيرا سواء كان ذلك من ms10088 عمل أو ترك سببا يعتذر به عن الرجوع عما حلفت عليه
~~خشية من الإثم المرتب على الحنث لأنه لو كان إثما حقيقة لكان عمل ذلك الخير
~~رافعا له بالكفارة المشروعة ثم يبقى ثواب البر زائدا على ذلك وحديث عبد
~~الرحمن بن سمرة الذي قبله يؤكد ذلك لورود الأمر فيه بفعل الخير وكذا
~~الكفارة
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم وايم الله)
# بكسر الهمزة وبفتحها والميم مضمومة وحكى الأخفش كسرها مع كسر الهمزة وهو
~~اسم عند الجمهور وحرف عند الزجاج وهمزته همزة وصل عند الأكثر وهمزة قطع عند
~~الكوفيين ومن وافقهم لأنه عندهم جمع يمين وعند سيبويه ومن وافقه أنه اسم
~~مفرد واحتجوا بجواز كسر همزته وفتح ميمه قال بن مالك فلو كان جمعا لم تحذف
~~همزته واحتج بقول عروة بن الزبير لما أصيب بولده ورجله ليمنك لئن ابتليت
~~لقد عافيت قال فلو كان جمعا لم يتصرف فيه بحذف بعضه قال وفيه اثنتا عشرة
~~لغة جمعتها في بيتين وهما همز ايم وايمن فافتح واكسر أو أم قل أو قل م أو
~~من بالتثليث قد شكلا وايمن اختم به والله كلا أضف إليه في قسم تستوف ما
~~نقلا قال بن أبي الفتح تلميذ بن مالك فإنه أم بفتح الهمزة وهيم بالهاء بدل
~~الهمزة وقد حكاها القاسم بن أحمد المعلم
# PageV11P521
# الأندلسي في شرح المفصل وقد قدمت في أوائل هذا الشرح في آخر التيمم لغات
~~في هذا فبلغت عشرين وإذا حصر ما ذكر هنا زادت على ذلك وقال غيره أصله يمين
~~الله ويجمع أيمنا فيقال وأيمن الله حكاه أبو عبيدة وانشده لزهير بن أبي
~~سلمى فتجمع أيمن منا ومنكم بمقسمة تمور بها الدماء وقالوا عند القسم وأيمن
~~الله ثم كثر فحذفوا النون كما حذفوها من لم يكن فقالوا لم يك ثم حذفوا
~~الياء فقالوا أم الله ثم حذفوا الألف فاقتصروا على الميم مفتوحة ومضمومة
~~ومكسورة وقالوا أيضا من الله بكسرالميم وضمها وأجازوا في أيمن فتح الميم
~~وضمها وكذا في أيم ومنهم من ms10089 وصل الألف وجعل الهمزة زائدة أو مسهلة وعلى هذا
~~تبلغ لغاتها عشرين وقال الجوهري قالوا أيم الله وربما حذفوا الياء فقالوا
~~أم الله وربما أبقوا الميم وحدها مضمومة فقالوا م الله وربما كسروها لأنها
~~صارت حرفا واحدا فشبهوها بالباء قالوا وألفها ألف وصل عند أكثر النحويين
~~ولم يجيء ألف وصل مفتوحة غيرها وقد تدخل اللام للتأكيد فيقال ليمن الله قال
~~الشاعر فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري وذهب بن
~~كيسان وبن درستويه إلى أن ألفها ألف قطع وإنما خففت همزتها وطرحت في الوصل
~~لكثرة الاستعمال وحكى بن التين عن الداودي قال ايم الله معناه اسم الله
~~أبدل السين ياء وهو غلط فاحش لأن السين لا تبدل ياء وذهب المبرد إلى أنها
~~عوض من واو القسم وأن معنى
# [6627] قوله وايم الله والله لأفعلن ونقل عن بن عباس أن يمين الله من
~~أسماء الله ومنه قول امرئ القيس فقلت يمين الله أبرح قاعدا ولو قطعوا رأسي
~~لديك وأوصالي ومن ثم قال المالكية والحنفية إنه يمين وعند الشافعية إن نوى
~~اليمين انعقدت وإن نوى غير اليمين لم ينعقد يمينا وإن أطلق فوجهان أصحهما
~~لا ينعقد إلا إن نوى وعن أحمد روايتان أصحهما الانعقاد وحكى الغزالي في
~~معناه وجهين أحدهما أنه كقوله تالله والثاني كقوله أحلف بالله وهو الراجح
~~ومنهم من سوى بينه وبين لعمر الله وفرق الماوردي بأن لعمر الله شاع في
~~استعمالهم عرفا بخلاف ايم الله واحتج بعض من قال منهم بالانعقاد مطلقا بأن
~~معناه يمين الله ويمين الله من صفاته وصفاته قديمة وجزم النووي في التهذيب
~~أن قول وايم الله كقوله وحق الله وقال إنه تنعقد به اليمين عند الإطلاق وقد
~~استغربوه ووقع في الباب الذي بعده ما يقويه وهو قوله في حديث أبي هريرة في
~~قصة سليمان بن داود عليهما السلام وايم الذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء
~~الله لجاهدوا والله أعلم واستدل من قال بالانعقاد مطلقا بهذا الحديث ولا
~~حجة فيه إلا ms10090 على التقدير المتقدم وأن معناه وحق الله ثم ذكر حديث بن عمر في
~~بعث أسامة وقد تقدم شرحه مستوفى في آخر المغازي وفي المناقب وضبط قوله فيه
~~وايم الله بالهمز وتركه والله اعلم
# PageV11P522
### | (قوله باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم)
# أي التي كان يواظب على القسم بها أو يكثر وجملة ما ذكر في الباب أربعة
~~ألفاظ أحدها والذي نفسي بيده وكذا نفس محمد بيده فبعضها مصدر بلفظ لا
~~وبعضها بلفظ أما وبعضها بلفظ ايم ثانيها لا ومقلب القلوب ثالثها والله
~~رابعها ورب الكعبة وأما قوله لاها الله إذا فيؤخذ منه مشروعيته من تقريره
~~لا من لفظه والأول أكثرها ورودا وفي سياق الثاني إشعار بكثرته أيضا وقد وقع
~~في حديث رفاعة بن عرابة عند بن ماجه والطبراني كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا حلف قال والذي نفسي بيده ولابن أبي شيبة من طريق عاصم بن شميخ عن
~~أبي سعيد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد في اليمين قال لا والذي
~~نفس أبي القاسم بيده ولابن ماجه من وجه آخر في هذا الحديث كانت يمين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التي يحلف بها أشهد عند الله والذي نفسي بيده ودل
~~ما سوى الثالث من الأربعة على أن النهي عن الحلف بغير الله لا يراد به
~~اختصاص لفظ الجلالة بذلك بل يتناول كل اسم وصفة تختص به سبحانه وتعالى وقد
~~جزم بن حزم وهو ظاهر كلام المالكية والحنفية بأن جميع الأسماء الواردة في
~~القرآن والسنة الصحيحة وكذا الصفات صريح في اليمين تنعقد به وتجب لمخالفته
~~الكفارة وهو وجه غريب عند الشافعية وعندهم وجه أغرب منه أنه ليس في شيء من
~~ذلك صريح إلا لفظ الجلالة وأحاديث الباب ترده والمشهور عندهم وعند الحنابلة
~~أنها ثلاثة أقسام أحدها ما يختص به كالرحمن ورب العالمين وخالق الخلق فهو
~~صريح تنعقد به اليمين سواء قصد الله أو أطلق ثانيها ما يطلق عليه وقد يقال
~~لغيره لكن بقيد كالرب والحق فتنعقد ms10091 به اليمين إلا إن قصد به غير الله
~~ثالثها ما يطلق على السواء كالحي والموجود والمؤمن فإن نوى غير الله أو
~~أطلق فليس بيمين وإن نوى به الله انعقد على الصحيح وإذا تقرر هذا فمثل
~~والذي نفسي بيده ينصرف عند الإطلاق لله جزما فإن نوى به غيره كملك الموت
~~مثلا لم يخرج عن الصراحة على الصحيح وفيه وجه عن بعض الشافعية وغيرهم
~~ويلتحق به والذي فلق الحبة ومقلب القلوب وأما مثل والذي أعبده أو أسجد له
~~أو أصلي له فصريح جزما وجملة الأحاديث المذكورة في هذا الباب عشرون حديثا
~~الحديث الأول قوله وقال سعد هو بن أبي وقاص وقد مضى الحديث المشار إليه في
~~مناقب عمر في حديث أوله استأذن عمر على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده
~~نسوة الحديث وفيه أيها يا بن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا
~~فجا قط إلا سلك فجا غير فجك وقد مضى شرحه مستوفى هناك قوله وقال أبو قتادة
~~قال أبو بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم لاها الله إذا وهو طرف من حديث
~~موصول في غزوة حنين وقد بسطت الكلام على هذه الكلمة هناك قوله يقال والله
~~وبالله وتالله يعني أن هذه الثلاثة حروف القسم ففي القرآن القسم بالواو
~~وبالموحدة في عدة أشياء وبالمثناة في قوله تالله لقد آثرك الله علينا
~~وتالله لأكيدن اصنامكم وغير ذلك وهذا قول الجمهور وهو المشهور عن الشافعي
~~ونقل قول عن الشافعي أن القسم بالمثناة ليس صريحا لأن أكثر الناس لا يعرفون
~~معناها والأيمان مختصة بالعرف وتأول ذلك أصحابه وأجابوا عنه بأجوبة نعم
~~تفترق الثلاثة بأن الأولين يدخلان على اسم الله وغيره من أسمائه ولا تدخل
~~المثناة إلا على الله وحده وكأن المصنف أشار بإيراد هذا الكلام هنا عقب
~~حديث أبي قتادة إلى أن أصل لاها الله لا والله فالهاء عوض عن الواو وقد صرح
~~بذلك جمع من أهل اللغة وقيل الهاء نفسها أيضا حرف قسم بالأصالة ونقل
~~الماوردي أن أصل أحرف القسم الواو ms10092 ثم الموحدة ثم المثناة ونقل بن الصباغ عن
~~أهل اللغة أن الموحدة هي الأصل وأن الواو بدل منها وأن المثناة بدل
# PageV11P526
# من الواو وقواه بن الرفعة واستدل بأن الباء تعمل في الضمير بخلاف الواو
~~الحديث الثالث
# [6628] قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وسفيان هو الثوري وقد أخرج
~~البخاري عن محمد بن يوسف وهو البيكندي عن سفيان وهو بن عيينة وليس هوالمراد
~~هنا وقد أخرج أبو نعيم في المستخرج هذا الحديث من طريق محمد بن يوسف
~~الفريابي حدثنا سفيان وهو الثوري وأخرجه الإسماعيلي وبن ماجه من رواية وكيع
~~والنسائي من رواية محمد بن بشر كلاهما عن سفيان الثوري أيضا قوله كانت يمين
~~النبي صلى الله عليه وسلم زاد الإسماعيلي من رواية وكيع التي يحلف عليها
~~وفي أخرى له يحلف بها قوله لا ومقلب القلوب تقدم في اواخر كتاب القدر من
~~رواية بن المبارك عن موسى بن عقبة بلفظ كثيرا ما كان ويأتي في التوحيد من
~~طريقه بلفظ أكثر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف فذكره وأخرجه بن
~~ماجه من وجه آخر عن الزهري بلفظ كان أكثر أيمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا ومصرف القلوب وقوله لا نفي للكلام السابق ومقلب القلوب هو المقسم
~~به والمراد بتقليب القلوب تقليب أعراضها وأحوالها لا تقليب ذات القلب وفي
~~الحديث دلالة على أن أعمال القلب من الإرادات والدواعي وسائر الأعراض بخلق
~~الله تعالى وفيه جواز تسمية الله تعالى بما ثبت من صفاته على الوجه الذي
~~يليق به وفي هذا الحديث حجة لمن أوجب الكفارة على من حلف بصفة من صفات الله
~~فحنث ولا نزاع في أصل ذلك وإنما الخلاف في أي صفة تنعقد بها اليمين
~~والتحقيق أنها مختصة بالتي لا يشاركه فيها غيره كمقلب القلوب قال القاضي
~~أبو بكر بن العربي في الحديث جواز الحلف بأفعال الله إذا وصف بها ولم يذكر
~~اسمه قال وفرق الحنفية بين القدرة والعلم فقالوا إن حلف بقدرة الله انعقدت
~~يمينه وإن حلف بعلم الله ms10093 لم تنعقد لأن العلم يعبر به عن المعلوم كقوله
~~تعالى قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا والجواب أنه هنا مجاز إن سلم أن
~~المراد به المعلوم والكلام إنما هو في الحقيقة قال الراغب تقليب الله
~~القلوب والأبصار صرفها عن رأي إلى رأي والتقلب التصرف قال تعالى أو يأخذهم
~~في تقلبهم قال وسمي قلب الإنسان لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي
~~يختص بها من الروح والعلم والشجاعة ومنه قوله وبلغت القلوب الحناجر أي
~~الأرواح وقوله لمن كان له قلب أي علم وفهم وقوله ولتطمئن به قلوبكم أي نثبت
~~به شجاعتكم وقال القاضي أبو بكر بن العربي القلب جزء من البدن خلقه الله
~~وجعله للإنسان محل العلم والكلام وغير ذلك من الصفات الباطنة وجعل ظاهر
~~البدن محل التصرفات الفعلية والقولية ووكل بها ملكا يأمر بالخير وشيطانا
~~يأمر بالشر فالعقل بنوره يهديه والهوى بظلمته يغويه والقضاء والقدر مسيطر
~~على الكل والقلب ينقلب بين الخواطر الحسنة والسيئة واللمة من الملك تارة
~~ومن الشيطان أخرى والمحفوظ من حفظه الله تعالى الحديث الرابع والخامس حديث
~~جابر بن سمرة وأبي هريرة إذا هلك كسرى وقد تقدم شرحهما في اواخر علامات
~~النبوة والغرض منهما
# [6629] قوله والذي نفسي بيده الحديث السادس حديث عائشة وهو طرف من حديث
~~طويل تقدم في صلاة الكسوف واقتصر هنا على آخره لقوله والله لو تعلمون ومحمد
~~في أول هذا السند هو بن سلام وعبدة هو بن سليمان وفي قوله صلى الله عليه
~~وسلم
# [6631] لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا دلالة على اختصاصه
~~بمعارف بصرية وقلبية وقد يطلع الله عليها غيره من المخلصين من أمته لكن
~~بطريق الإجمال وأما تفاصيلها فاختص بها النبي صلى الله عليه وسلم فقد جمع
~~الله له بين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية القلبية واستحضار العظمة
~~الإلهية على وجه لم يجتمع لغيره ويشير إلى ذلك قوله في الحديث الماضي في
~~كتاب الأيمان من حديث عائشة إن أتقاكم وأعلمكم بالله لأنا الحديث السابع
~~حديث عبد الله بن ms10094 هشام أي بن زهرة بن عثمان التيمي من رهط الصديق
# PageV11P527
# [6632] قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب
~~تقدم هذا القدر من هذا الحديث بهذا السند في آخر مناقب عمر فذكرت هناك نسب
~~عبد الله بن هشام وبعض حاله وتقدم له ذكر في الشركة والدعوات قوله فقال له
~~عمر يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا نفسي اللام لتأكيد القسم
~~المقدر كأنه قال والله لأنت إلخ قوله لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك
~~من نفسك أي لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتى يضاف إليه ما ذكر وعن بعض
~~الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتى تؤثر رضاي على هواك وإن كان فيه
~~الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في أوائل كتاب الأيمان قوله فقال له عمر فإنه
~~الآن يا رسول الله لأنت أحب إلي من نفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~الآن يا عمر قال الداودي وقوف عمر أول مرة واستثناؤه نفسه إنما اتفق حتى لا
~~يبلغ ذلك منه فيحلف بالله كاذبا فلما قال له ما قال تقرر في نفسه أنه أحب
~~إليه من نفسه فحلف كذا قال وقال الخطابي حب الإنسان نفسه طبع وحب غيره
~~اختيار بتوسط الأسباب وإنما أراد عليه الصلاة والسلام حب الاختيار إذ لا
~~سبيل إلى قلب الطباع وتغييرها عما جبلت عليه قلت فعلى هذا فجواب عمر أولا
~~كان بحسب الطبع ثم تأمل فعرف بالاستدلال أن النبي صلى الله عليه وسلم أحب
~~إليه من نفسه لكونه السبب في نجاتها من المهلكات في الدنيا والأخرى فأخبر
~~بما اقتضاه الاختيار ولذلك حصل الجواب بقوله الآن يا عمر أي الآن عرفت
~~فنطقت بما يجب وأما تقرير بعض الشراح الآن صار إيمانك معتدا به إذ المرء لا
~~يعتد بإيمانه حتى يقتضي عقله ترجيح جانب الرسول ففيه سوء أدب في العبارة
~~وما أكثر ما يقع مثل هذا في كلام الكبار عند عدم التأمل والتحرز لاستغراق
~~الفكر في المعنى ms10095 الأصلي فلا ينبغي التشديد في الإنكار على من وقع ذلك منه
~~بل يكتفى بالإشارة إلى الرد والتحذير من الاغترار به لئلا يقع المنكر في
~~نحو مما أنكره الحديث الثامن والتاسع
# [6633] حديث أبي هريرة وزيد بن خالد في قصة العسيف وسيأتي شرحه مستوفى في
~~الحدود والغرض منه قوله صلى الله عليه وسلم أما والذي نفسي بيده لأقضين
~~وسقطت أما وهي بتخفيف الميم للافتتاح من بعض الروايات الحديث العاشر
# [6635] قوله عبد الله بن محمد هو الجعفي وفي شيوخ البخاري عبد الله بن
~~محمد وهو أبو بكر بن أبي شيبة لكنه لم يسم أباه في شيء من الأحاديث التي
~~أخرجها إما يكنيه ويكني أباه أو يسميه ويكني أباه بخلاف الجعفي فإنه ينسبه
~~تارة وأخرى لا ينسبه كهذا الموضع ووهب هو بن جرير بن حازم ومحمد بن أبي
~~يعقوب نسبه إلى جده وهو محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب الضبي وأبو بكرة هو
~~الثقفي والإسناد من وهب فصاعدا بصريون قوله أرأيتم إن كان أسلم أي أخبروني
~~والمراد بأسلم ومن ذكر معها قبائل مشهورة وقد تقدم شرح الحديث المذكور في
~~أوائل المبعث النبوي والمراد منه قوله فيه فقال والذي نفسي بيده أنتم خير
~~منهم والمراد خيرية المجموع على المجموع وإن جاز أن يكون في المفضولين فرد
~~أفضل من فرد من الأفضلين الحديث الحادي عشر
# [6636] قوله استعمل عاملا هو بن اللتبية بضم اللام وسكون المثناة وكسر
~~الموحدة ثم ياء النسب واسمه عبد الله كما تقدمت الإشارة إليه في كتاب
~~الزكاة وشيء من شرحه في الهبة ويأتي شرحه مستوفى في كتاب الأحكام إن شاء
~~الله تعالى قوله في آخره قال أبو حميد وقد سمع معي زيد بن ثابت من النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسلوه قد فتشت مسند زيد بن ثابت فلم أجد لهذه القصة فيه
~~ذكرا
# [6637] الحديث الثاني عشر حديث أبي هريرة لو تعلمون ما أعلم الحديث
~~مختصرا وقد تقدمت الإشارة إليه في الحديث السادس الحديث الثالث عشر حديث
~~أبي ذر أورده مختصرا وقد تقدم ms10096 شرحه مستوفى في الرقاق وساق بهذا السند في
~~كتاب الزكاة المتن بتمامه الحديث الرابع عشر
# PageV11P528
# [6639] قوله قال سليمان أي بن داود نبي الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم
~~منسوبا في أوائل الجهاد وتقدم شرحه مستوفى في ترجمة سليمان من أحاديث
~~الأنبياء ويأتي ما يتعلق بقوله إن الله تعالى في باب الاستثناء في الأيمان
~~من كتاب كفارة الأيمان وأورده هنا لقوله فيه وايم الذي نفس محمد بيده لو
~~قال إن شاء الله الحديث هكذا وقع في هذه الرواية وفي سائر الطرق كما تقدم
~~في ترجمة سليمان بغير يمين واستدل بما وقع في هذا الموضع على جواز إضافة
~~ايم إلى غير لفظ الجلالة وأجيب بأنه نادر ومنه قول عروة بن الزبير في قصته
~~المتقدمة ليمنك لئن ابتليت فقد عافيت فأضافها إلى الضمير
# [6640] الحديث الخامس عشر حديث البراء بن عازب في ذكر مناديل سعد تقدم
~~شرحه في المناقب وفي اللباس قوله في آخره لم يقل شعبة وإسرائيل عن أبي
~~إسحاق والذي نفسي بيده يعني أنهما روياه عن أبي إسحاق عن البراء كما رواه
~~أبو الأحوص وأن أبا الأحوص انفرد عنهما بهذه الزيادة وقد تقدم حديث شعبة في
~~المناقب وحديث إسرائيل في اللباس موصولا قال الإسماعيلي وكذا رواه الحسين
~~بن واقد عن أبي إسحاق وكذا قال أبو عاصم احمد بن جواس بفتح الجيم وتشديد
~~الواو ثم المهملة عن أبي الأحوص أخرجه الإسماعيلي من طريقه وقال هو من
~~المتخصصين بأبي الأحوص قلت وشيخ البخاري الذي زادها عن أبي الأحوص هو محمد
~~بن سلام وقد وافقه هناد بن السرى عن أبي الأحوص أخرجه بن ماجه الحديث
~~السادس عشر
# [6641] قوله يونس هو بن يزيد قوله ما كان مما على ظهر الأرض أهل أخباء أو
~~خباء كذا فيه بالشك هل هو بصيغة الجمع أو الإفراد وبين ان الشك من يحيى وهو
~~بن عبد الله بن بكير شيخ البخاري فيه وقد تقدم في النفقات من رواية بن
~~المبارك عن يونس بن يزيد بلفظ أهل خباء بالإفراد ولم يشك ms10097 وكذا للإسماعيلي
~~من طريق عنبسة عن يونس وتقدم شرح الحديث في أواخر المناقب وقوله إن أبا
~~سفيان هو بن حرب والد معاوية وقوله رجل مسيك بكسر الميم وتشديد السين وبفتح
~~الميم وتخفيف السين وتقدم ذلك واضحا في كتاب النفقات وقوله لا بالمعروف
~~الباء متعلقة بالإنفاق لا بالنفي وقد مضى في المناقب بلفظ فقال لا إلا
~~بالمعروف وهي أوضح والله أعلم الحديث السابع عشر
# [6642] قوله حدثنا أحمد بن عثمان هو الأودي وشريح بالشين المعجمة والحاء
~~المهملة وإبراهيم بن يوسف أي بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي فأبو إسحاق جد
~~يوسف والسند كله كوفيون ومضى شرح الحديث مستوفى في كتاب الرقاق
# [6643] الحديث الثامن عشر حديث أبي سعيد في قل هو الله أحد تعدل ثلث
~~القرآن تقدم مشروحا في فضائل القرآن الحديث التاسع عشر
# [6644] قوله حدثنا إسحاق هو بن راهويه وحبان بفتح أوله ثم الموحدة وتقدم
~~شرح الحديث المذكور في صفة الصلاة الحديث العشرون
# [6645] قوله حدثنا إسحاق هو بن راهويه أيضا قوله أن امرأة من الأنصار لم
~~أقف على اسمها ولا على أسماء أولادها قوله معها أولادها في رواية الكشميهني
~~أولاد لها قوله إنكم لأحب الناس إلي تقدم الكلام عليه في مناقب الأنصار وفي
~~هذه الأحاديث جواز الحلف بالله تعالى وقال قوم يكره لقوله تعالى ولا تجعلوا
~~الله عرضة لايمانكم ولأنه ربما عجز عن الوفاء بها ويحمل ما ورد من ذلك على
~~ما إذا كان في طاعة أو دعت إليها حاجة كتأكيد أمر أو تعظيم من يستحق
~~التعظيم أو كان في دعوى عند الحاكم وكان صادقا
# PageV11P529
### | (قوله باب بالتنوين لا تحلفوا بآبائكم)
# هذه الترجمة لفظ رواية بن دينار عن بن عمر في الباب لكنها مختصرة على ما
~~سأبينه وقد أخرج النسائي وأبو داود في رواية بن داسة عنه من حديث أبي هريرة
~~مثله بزيادة ولفظه لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا
~~إلا بالله الحديث
# [6646] قوله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV11P530
# أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير هذا السياق ms10098 يقتضي ان الخبر من مسند بن عمر
~~وكذا وقع في رواية عبد الله بن دينار عن بن عمر ولم أر عن نافع في ذلك
~~اختلافا إلا ما حكى يعقوب بن شيبة أن عبد الله بن عمر العمري الضعيف المكبر
~~رواه عن نافع فقال عن بن عمر عن عمر قال ورواه عبيد الله بن عمر العمري
~~المصغر الثقة عن نافع فلم يقل فيه عن عمر وهكذا رواه الثقات عن نافع لكن
~~وقع في رواية أيوب عن نافع أن عمر لم يقل فيه عن بن عمر قلت قد أخرجه مسلم
~~من طريق أيوب فذكره وأخرجه أيضا عن جماعة من أصحاب نافع بموافقة مالك ووقع
~~للمزي في الأطراف أنه وقع في رواية عبد الكريم عن نافع عن بن عمر في مسند
~~عمر وهو معترض فإن مسلما ساق أسانيده فيه إلى سبعة أنفس من أصحاب نافع منهم
~~عبد الكريم ثم قال سبعتهم عن نافع عن بن عمر بمثل هذه القصة وقد أورد المزي
~~طرق الستة الآخرين في مسند بن عمر على الصواب ووقع الاختلاف في رواية سالم
~~بن عبد الله بن عمر عن أبيه كما أشار المصنف إليه كما سأذكره قوله في ركب
~~في مسند يعقوب بن شيبة من طريق بن عباس عن عمر بينا أنا راكب أسير في غزاة
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله يحلف بأبيه في رواية سفيان بن عيينة
~~عن بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بأبيه وهو
~~يقول وأبي وأبي وفي رواية إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن بن عمر
~~من الزيادة وكانت قريش تحلف بآبائها قوله فقال ألا إن الله ينهاكم أن
~~تحلفوا بآبائكم في رواية الليث عن نافع فناداهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ووقع في مصنف بن أبي شيبة من طريق عكرمة قال قال عمر حدثت قوما حديثا
~~فقلت لا وأبي فقال رجل من خلفي لا تحلفوا بآبائكم فالتفت فإذا رسول الله
~~صلى ms10099 الله عليه وسلم يقول لو أن أحدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من
~~آبائكم وهذا مرسل يتقوى بشواهده وقد أخرج الترمذي من وجه آخر عن بن عمر أنه
~~سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك قال الترمذي حسن
~~وصححه الحاكم والتعبير بقوله فقد كفر أو أشرك للمبالغة في الزجر والتغليظ
~~في ذلك وقد تمسك به من قال بتحريم ذلك قوله من كان حالفا فليحلف بالله أو
~~ليصمت قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله أن الحلف بالشيء يقتضي
~~تعظيمه والعظمة في الحقيقة إنما هي لله وحده وظاهر الحديث تخصيص الحلف
~~بالله خاصة لكن قد اتفق الفقهاء على أن اليمين تنعقد بالله وذاته وصفاته
~~العلية واختلفوا في انعقادها ببعض الصفات كما سبق وكأن المراد بقوله بالله
~~الذات لا خصوص لفظ الله وأما اليمين بغير ذلك فقد ثبت المنع فيها وهل المنع
~~للتحريم قولان عند المالكية كذا قال بن دقيق العيد والمشهور عندهم الكراهة
~~والخلاف أيضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه جزم الظاهرية
~~وقال بن عبد البر لا يجوز الحلف بغير الله بالإجماع ومراده بنفي الجواز
~~الكراهة أعم من التحريم والتنزيه فإنه قال في موضع آخر أجمع العلماء على أن
~~اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لأحد الحلف بها والخلاف موجود
~~عند الشافعية من أجل قول الشافعي أخشى أن يكون الحلف بغير الله معصية فأشعر
~~بالتردد وجمهور أصحابه على أنه للتنزيه وقال إمام الحرمين المذهب القطع
~~بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل فإن اعتقد في المحلوف فيه من التعظيم ما
~~يعتقده في الله حرم الحلف به وكان بذلك الاعتقاد كافرا وعليه يتنزل الحديث
~~المذكور وأما إذا حلف بغير الله لاعتقاده تعظيم المحلوف به على ما يليق به
~~من التعظيم فلا يكفر بذلك ولا تنعقد يمينه
# PageV11P531
# قال الماوردي لا يجوز لأحد أن يحلف أحدا بغير الله لا بطلاق ولا ms10100 عتاق ولا
~~نذر وإذا حلف الحاكم أحدا بشيء من ذلك وجب عزله لجهله
# [6647] قوله عن يونس هو بن يزيد الأيلي في رواية مسلم عن حرملة عن بن وهب
~~أخبرني يونس قوله قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله ينهاكم في
~~رواية معمر عن بن شهاب بهذا السند عن عمر سمعني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا أحلف بأبي فقال ان الله فذكرالحديث أخرجه أحمد عنه هكذا قوله
~~فوالله ما حلفت بها منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم زاد مسلم في روايته
~~ينهى عنها قوله ذاكرا أي عامدا قوله ولا آثرا بالمد وكسر المثلثة أي حاكيا
~~عن الغير أي ما حلفت بها ولا حكيت ذلك عن غيري ويدل عليه ما وقع في رواية
~~عقيل عن بن شهاب عند مسلم ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينهى عنها ولا تكلمت بها وقد استشكل هذا التفسير لتصدير الكلام بحلفت
~~والحاكي عن غيره لا يسمى حالفا وأجيب باحتمال أن يكون العامل فيه محذوفا أي
~~ولا ذكرتها آثرا عن غيري أو يكون ضمن حلفت معنى تكلمت ويقويه رواية عقيل
~~وجوز شيخنا في شرح الترمذي لقوله آثرا معنى آخر أي مختارا يقال آثر الشيء
~~إذا اختاره فكأنه قال ولا حلفت بها مؤثرا لها على غيرها قال شيخنا ويحتمل
~~أن يرجع قوله آثرا إلى معنى التفاخر بالآباء في الإكرام لهم ومنه قولهم
~~مأثرة ومآثر وهو ما يروى من المفاخر فكأنه قال ما حلفت بآبائي ذاكرا
~~لمآثرهم وجوز في قوله ذاكرا أن يكون من الذكر بضم المعجمة كأنه احترز عن أن
~~يكون ينطق بها ناسيا وهو يناسب تفسير آثرا بالاختيار كأنه قال لا عامدا ولا
~~مختارا وجزم بن التين في شرحه بأنه من الذكر بالكسر لا بالضم قال وإنما هو
~~لم أقله من قبل نفسي ولا حدثت به عن غيري أنه حلف به قال وقال الداودي يريد
~~ما حلفت بها ولا ذكرت حلف غيري بها كقوله إن فلانا ms10101 قال وحق أبي مثلا
~~واستشكل أيضا أن كلام عمر المذكور يقتضي أنه تورع عن النطق بذلك مطلقا فكيف
~~نطق به في هذه القصة وأجيب بأنه اغتفر ذلك لضرورة التبليغ قوله قال مجاهد
~~أو أثارة من علم يأثر علما كذا في جميع النسخ يأثر بضم المثلثة وهذا الأثر
~~وصله الفريابي في تفسيره عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى
~~ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم قال أحد يأثر علما فكأنه سقط أحد
~~من أصل البخاري وقد تقدم في تفسير الأحقاف النقل عن أبي عبيدة وغيره في
~~بيان هذه اللفظة والاختلاف في قراءتها ومعناها وذكر الصغاني وغيره أنه قرئ
~~أيضا إثارة بكسر أوله وأثرة بفتحتين وسكون ثانيه مع فتح أوله ومع كسره
~~وحديث بن عباس المذكور هناك أخرجه أحمد وشك في رفعه وأخرجه الحاكم موقوفا
~~وهو الراجح وفي رواية جودة الخط وقال الراغب في قوله سبحانه وتعالى أو
~~اثارة من علم وقرئ أو أثرة يعني بفتحتين وهو ما يروى أي يكتب فيبقى له أثر
~~تقول أثرت العلم رويته آثره أثرا وأثارة وأثرة والأصل في أثر الشيء حصول ما
~~يدل على وجوده ومحصل ما ذكروه ثلاثة أقوال أحدها البقية وأصله أثرت الشيء
~~أثيره إثارة كأنها بقية تستخرج فتثار الثاني من الأثر وهو الرواية الثالث
~~من الأثر وهو العلامة قوله تابعه عقيل والزبيدي وإسحاق الكلبي عن الزهري
~~أما متابعة عقيل فوصلها مسلم من طريق الليث بن سعد عنه وقد بينت ما فيها
~~ولليث فيه سند آخر رواه عن نافع عن بن عمر فجعله من مسنده وقد مضى في الأدب
~~وأما متابعة الزبيدي فوصلها النسائي مختصرة من طريق محمد بن حرب عن محمد بن
~~الوليد الزبيدي عن الزهري عن سالم عن أبيه أنه أخبره عن عمر إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الله ينهاكم أن
# PageV11P532
# تحلفوا بآبائكم قال عمر فوالله ما حلفت بها ذاكرا ولا آثرا وأما متابعة
~~إسحاق الكلبي وهو بن يحيى الحمصي فوقعت ms10102 لنا موصولة في نسخته المروية من
~~طريق أبي بكر أحمد بن إبراهيم بن شاذان عن عبد القدوس بن موسى الحمصي عن
~~سليم بن عبد الحميد عن يحيى بن صالح الوحاظي عن إسحاق ولفظه عن الزهري
~~أخبرني سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أنه أخبرني أن عمر بن الخطاب قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر مثل رواية يونس عند مسلم لكن
~~قال بعد قوله ينهى عنها ولا تكلمت بها ذاكرا ولا آثرا فجمع بين لفظ يونس
~~ولفظ عقيل وقد صرح مسلم بأن عقيلا لم يقل في روايته ذاكرا ولا آثرا قوله
~~وقال بن عيينة ومعمر عن الزهري عن سالم عن بن عمر سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم عمر اما رواية بن عيينة فوصلها الحميدي في مسنده عنه بهذا السياق وكذا
~~قال أبو بكر بن أبي شيبة وجمهور أصحاب بن عيينة عنه منهم الإمام أحمد وقال
~~محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني ومحمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ وسعيد بن
~~عبد الرحمن المخزومي بهذا السند عن بن عمر عن عمر سمعني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد بين ذلك الإسماعيلي فقال اختلف فيه على سفيان بن عيينة وعلى
~~معمر ثم ساقه من طريق بن أبي عمر عن سفيان فقال في روايته عن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سمعه يحلف بأبيه قال وقال عمرو الناقد وغير واحد عن
~~سفيان بسنده إلى بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع عمر وأما رواية
~~معمر فوصلها الإمام أحمد عن عبد الرزاق عنه وأخرجها أبو داود عن أحمد قلت
~~وصنيع مسلم يقتضي أن رواية معمر كذلك فإنه صدر برواية يونس ثم ساقه إلى
~~عقيل ثم قال بعدها وحدثنا إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد قالا أنبأنا عبد
~~الرزاق أنبأنا معمر ثم قال كلاهما عن الزهري بهذا الإسناد أي الإسناد الذي
~~ساقه ليونس مثله أي مثل المتن الذي ساقه له قال غير أن في ms10103 حديث عقيل ولا
~~تكلمت بها لكن حكى الإسماعيلي أن إسحاق بن إبراهيم رواه عن عبد الرزاق
~~كرواية أحمد عنه وأخرجه الإسماعيلي من طريق بن أبي عمر عن عبد الرزاق فقال
~~في روايته عن عمر سمعني النبي صلى الله عليه وسلم أحلف وهكذا قال محمد بن
~~أبي السري عن عبد الرزاق وذكر الإسماعيلي أن عبد الأعلى رواه عن معمر فلم
~~يقل في السند عن عمر كرواية أحمد قلت وكذا أخرجه أحمد في مسنده من رواية
~~عبد الأعلى قال يعقوب بن شيبة رواه إسحاق بن يحيى عن سالم عن أبيه ولم يقل
~~عن عمر قلت فكان الاختلاف فيه على الزهري رواه إسحاق بن يحيى وهو متقن صاحب
~~حديث ويشبه أن يكون بن عمر سمع المتن من النبي صلى الله عليه وسلم والقصة
~~التي وقعت لعمر منه فحدث به على الوجهين وفي هذا الحديث من الفوائد الزجر
~~عن الحلف بغير الله وإنما خص في حديث عمر بالآباء لوروده على سببه المذكور
~~أو خص لكونه كان غالبا عليه لقوله في الرواية الأخرى وكانت قريش تحلف
~~بآبائها ويدل على التعميم قوله من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله وأما ما
~~ورد في القرآن من القسم بغير الله ففيه جوابان أحدهما أن فيه حذفا والتقدير
~~ورب الشمس ونحوه والثاني أن ذلك يختص بالله فإذا أراد تعظيم شيء من
~~مخلوقاته أقسم به وليس لغيره ذلك وأما ما وقع مما يخالف ذلك كقوله صلى الله
~~عليه وسلم للأعرابي أفلح وأبيه إن صدق فقد تقدم في أوائل هذا الشرح في باب
~~الزكاة من الإسلام في كتاب الإيمان الجواب عن ذلك وأن فيهم من طعن في صحة
~~هذه اللفظة قال بن عبد البر هذه اللفظة غير محفوظة وقد جاءت عن راويها وهو
~~إسماعيل بن جعفر بلفظ أفلح والله إن صدق قال وهذا أولى من رواية من روى عنه
~~بلفظ أفلح وأبيه لأنها لفظة منكرة تردها الآثار الصحاح ولم تقع في رواية
~~مالك أصلا وزعم بعضهم أن بعض الرواة عنه صحف ms10104 قوله
# PageV11P533
# وأبيه من قوله والله وهو محتمل ولكن مثل ذلك لا يثبت بالاحتمال وقد ثبت
~~مثل ذلك من لفظ أبي بكر الصديق في قصة السارق الذي سرق حلي ابنته فقال في
~~حقه وأبيك ما ليلك بليل سارق أخرجه في الموطأ وغيره قال السهيلي وقد ورد
~~نحوه في حديث آخر مرفوع قال للذي سأل أي الصدقة أفضل فقال وأبيك لتنبأن
~~أخرجه مسلم فإذا ثبت ذلك فيجاب بأجوبة الأول أن هذا اللفظ كان يجري على
~~ألسنتهم من غير أن يقصدوا به القسم والنهي إنما ورد في حق من قصد حقيقة
~~الحلف وإلى هذا جنح البيهقي وقال النووي إنه الجواب المرضي الثاني أنه كان
~~يقع في كلامهم على وجهين أحدهما للتعظيم والآخر للتأكيد والنهي إنما وقع عن
~~الأول فمن أمثلة ما وقع في كلامهم للتأكيد لا للتعظيم قول الشاعر لعمر أبي
~~الواشين إني أحبها وقول الآخر فإن تك ليلى استودعتني أمانة فلا وأبي
~~أعدائها لا أذيعها فلا يظن أن قائل ذلك قصد تعظيم والد أعدائها كما لم يقصد
~~الآخر تعظيم والد من وشى به فدل على أن القصد بذلك تأكيد الكلام لا التعظيم
~~وقال البيضاوي هذا اللفظ من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتأكيد
~~ولا يراد به القسم كما تزاد صيغة النداء لمجرد الاختصاص دون القصد إلى
~~النداء وقد تعقب الجواب بأن ظاهر سياق حديث عمر يدل على أنه كان يحلفه لأن
~~في بعض طرقه أنه كان يقول لا وأبي لا وأبي فقيل له لا تحلفوا فلولا أنه أتى
~~بصيغة الحلف ما صادف النهي محلا ومن ثم قال بعضهم وهو الجواب الثالث إن هذا
~~كان جائزا ثم نسخ قاله الماوردي وحكاه البيهقي وقال السبكي أكثر الشراح
~~عليه حتى قال بن العربي وروي أنه صلى الله عليه وسلم كان يحلف بأبيه حتى
~~نهي عن ذلك قال وترجمة أبي داود تدل على ذلك يعني قوله باب الحلف بالآباء
~~ثم أورد الحديث المرفوع الذي فيه أفلح وأبيه إن صدق قال السهيلي ولا يصح
~~لأنه ms10105 لا يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يحلف بغير الله ولا يقسم
~~بكافر تالله إن ذلك لبعيد من شيمته وقال المنذري دعوى النسخ ضعيفة لا مكان
~~الجمع ولعدم تحقق التاريخ والجواب الرابع أن في الجواب حذفا تقديره أفلح
~~ورب أبيه قاله البيهقي وقد تقدم الخامس أنه للتعجب قاله السهيلي قال ويدل
~~عليه أنه لم يرد بلفظ أبي وإنما ورد بلفظ وأبيه أو وأبيك بالإضافة إلى ضمير
~~المخاطب حاضرا أو غائبا السادس أن ذلك خاص بالشارع دون غيره من أمته وتعقب
~~بأن الخصائص لا تثبت بالاحتمال وفيه أن من حلف بغير الله مطلقا لم تنعقد
~~يمينه سواء كان المحلوف به يستحق التعظيم لمعنى غير العبادة كالأنبياء
~~والملائكة والعلماء والصلحاء والملوك والآباء والكعبة أو كان لا يستحق
~~التعظيم كالآحاد أو يستحق التحقير والإذلال كالشياطين والأصنام وسائر من
~~عبد من دون الله واستثنى بعض الحنابلة من ذلك الحلف بنبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم فقال تنعقد به اليمين وتجب الكفارة بالحنث فاعتل بكونه أحد ركني
~~الشهادة التي لا تتم إلا به وأطلق بن العربي نسبته لمذهب أحمد وتعقبه بأن
~~الأيمان عند احمد لا يتم إلا بفعل الصلاة فيلزمه أن من حلف بالصلاة أن
~~تنعقد يمينه ويلزمه الكفارة إذا حنث ويمكن الجواب عن إيراده والانفصال عما
~~ألزمهم به وفيه الرد على من قال إن فعلت كذا فهو يهودي أو نصراني أو كافر
~~أنه ينعقد يمينا ومتى فعل تجب عليه الكفارة وقد نقل ذلك عن الحنفية
~~والحنابلة ووجه الدلالة من الخبر أنه لم يحلف بالله ولا بما يقوم مقام ذلك
~~وسيأتي مزيد لذلك بعد وفيه أن من قال أقسمت لأفعلن كذا لا يكون يمينا وعند
~~الحنفية يكون يمينا وكذا قال مالك وأحمد لكن بشرط أن ينوي بذلك الحلف بالله
~~وهو متجه وقد قال بعض الشافعية إن قال علي
# PageV11P534
# أمانة الله لأفعلن كذا وأراد اليمين أنه يمين والا فلا وقال بن المنذر
~~اختلف أهل العلم في معنى النهي عن الحلف بغير الله فقالت طائفة ms10106 هو خاص
~~بالأيمان التي كان أهل الجاهلية يحلفون بها تعظيما لغير الله تعالى كاللات
~~والعزى والآباء فهذه يأثم الحالف بها ولا كفارة فيها وأما ما كان يؤول إلى
~~تعظيم الله كقوله وحق النبي والإسلام والحج والعمرة والهدي والصدقة والعتق
~~ونحوها مما يراد به تعظيم الله والقربة إليه فليس داخلا في النهي وممن قال
~~بذلك أبو عبيد وطائفة ممن لقيناه واحتجوا بما جاء عن الصحابة من إيجابهم
~~على الحالف بالعتق والهدي والصدقة ما أوجبوه مع كونهم رأوا النهي المذكور
~~فدل على أن ذلك عندهم ليس على عمومه إذ لو كان عاما لنهوا عن ذلك ولم
~~يوجبوا فيه شيئا انتهى وتعقبه بن عبد البر بأن ذكر هذه الأشياء وإن كانت
~~بصورة الحلف فليست يمينا في الحقيقة وانما خرج على الاتساع ولا يمين في
~~الحقيقة إلا بالله وقال المهلب كانت العرب تحلف بآبائها وآلهتها فأراد الله
~~نسخ ذلك من قلوبهم لينسيهم ذكر كل شيء سواه ويبقى ذكره لأنه الحق المعبود
~~فلا يكون اليمين إلا به والحلف بالمخلوقات في حكم الحلف بالآباء وقال
~~الطبري في حديث عمر يعني حديث الباب إن اليمين لا تنعقد إلا بالله وإن من
~~حلف بالكعبة أو آدم أو جبريل ونحو ذلك لم تنعقد يمينه ولزمه الاستغفار
~~لاقدامه على مانهي عنه ولا كفارة في ذلك وأما ما وقع في القرآن من القسم
~~بشيء من المخلوقات فقال الشعبي الخالق يقسم بما شاء من خلقه والمخلوق لا
~~يقسم إلا بالخالق قال ولأن أقسم بالله فأحنث أحب إلي من أن أقسم بغيره فأبر
~~وجاء مثله عن بن عباس وبن مسعود وبن عمر ثم أسند عن مطرف عن عبد الله أنه
~~قال إنما أقسم الله بهذه الأشياء ليعجب بها المخلوقين ويعرفهم قدرته لعظم
~~شأنها عندهم ولدلالتها على خالقها وقد أجمع العلماء على من وجبت له يمين
~~على آخر في حق عليه أنه لا يحلف له إلا بالله فلو حلف له بغيره وقال نويت
~~رب المحلوف به لم يكن ذلك يمينا وقال بن هبيرة في ms10107 كتاب الإجماع أجمعوا على
~~أن اليمين منعقدة بالله وبجميع أسمائه الحسنى وبجميع صفات ذاته كعزته
~~وجلاله وعلمه وقوته وقدرته واستثنى أبو حنيفة علم الله فلم يره يمينا وكذا
~~حق الله واتفقوا على أنه لا يحلف بمعظم غير الله كالنبي وانفرد أحمد في
~~رواية فقال تنعقد وقال عياض لا خلاف بين فقهاء الأمصار أن الحلف بأسماء
~~الله وصفاته لازم إلا ما جاء عن الشافعي من اشتراط نية اليمين في الحلف
~~بالصفات وإلا فلا كفارة وتعقب إطلاقه ذلك عن الشافعي وإنما يحتاج إلى النية
~~عنده ما يصح إطلاقه عليه سبحانه وتعالى وعلى غيره وأما ما لا يطلق في معرض
~~التعظيم شرعا إلا عليه تنعقد اليمين به وتجب الكفارة إذا حنث كمقلب القلوب
~~وخالق الخلق ورازق كل حي ورب العالمين وفالق الحب وبارئ النسمة وهذا في حكم
~~الصريح كقوله والله وفي وجه لبعض الشافعية أن الصريح الله فقط ويظهر أثر
~~الخلاف فيما لو قال قصدت غير الله هل ينفعه في عدم الحنث وسيأتي زيادة
~~تفصيل فيما يتعلق بالصفات في باب الحلف بعزة الله وصفاته والمشهور عن
~~المالكية التعميم وعن أشهب التفصيل في مثل وعزة الله إن أراد التي جعلها
~~بين عباده فليست بيمين وقياسه أن يطرد في كل ما يصح إطلاقه عليه وعلى غيره
~~وقال به بن سحنون منهم في عزة الله وفي العتبية أن من حلف بالمصحف لا تنعقد
~~واستنكره بعضهم ثم أولها على أن المراد إذا أراد جسم المصحف والتعميم عند
~~الحنابلة حتى لو أراد بالعلم والقدرة المعلوم والمقدور انعقدت والله أعلم
~~تنبيه وقع في رواية محمد بن عجلان عن نافع عن بن عمر في آخر هذا الحديث
~~زيادة أخرجها بن ماجه من طريقه بلفظ سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
~~يحلف بأبيه فقال
# PageV11P535
# لا تحلفوا بآبائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم
~~يرض بالله فليس من الله وسنده حسن ثم ذكر حديث أبي موسى في قصة الذي حلف أن
~~لا يأكل الدجاج وفيه قصة ms10108 أبي موسى مع النبي صلى الله عليه وسلم لما استحمل
~~النبي صلى الله عليه وسلم للأشعريين وفيه لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا
~~منها إلا كفرت الحديث وقد تقدم شرح ما يتعلق بالدجاج وبما وقع في صدر
~~الحديث من قصة الرجل الجرمي وتسميته في كتاب الذبائح ويأتي شرح قصته في
~~كفارات الأيمان وقوله في السند عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي وأيوب
~~هو السختياني والقاسم التيمي هو بن عاصم بصري تابعي وهو من صغار شيوخ أيوب
~~قال بن المنير أحاديث الباب مطابقة للترجمة إلا حديث أبي موسى لكن يمكن أن
~~يقال أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن ايمانه انها تقتضي الكفارة الذي
~~يشرع تكفيره ما كان الحلف فيه بالله تعالى فدل على أنه لم يكن يحلف إلا
~~بالله تعالى
### | (قوله باب لا يحلف باللات والعزى ولا بالطواغيت)
# أما الحلف باللات والعزى فذكر في حديث الباب وقد تقدم تفسيره في تفسير
~~سورة النجم وأما الطواغيت فوقع في حديث أخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه من
~~طريق هشام بن حسان عن الحسن البصري عن عبد الرحمن بن سمرة مرفوعا لا تحلفوا
~~بالطواغيت ولا بآبائكم وفي رواية مسلم وبن ماجه بالطواغي وهو جمع طاغية
~~والمراد الصنم ومنه الحديث الآخر طاغية دوس أي صنمهم سمي باسم المصدر
~~لطغيان الكفار بعبادته لكونه السبب في طغيانهم وكل من جاوز الحد في تعظيم
~~أو غيره فقد طغى ومنه قوله تعالى إنا لما طغى الماء وأما الطواغيت فهو جمع
~~طاغوت وقد تقدم بيانه في تفسير سورة النساء ويجوز أن يكون الطواغي مرخما من
~~الطواغيت بدون حرف النداء على أحد الآراء ويدل عليه مجيء أحد اللفظين موضع
~~الآخر في حديث واحد ولذلك اقتصر المصنف على لفظ الطواغيت لكونه الأصل وعطفه
~~على اللات والعزى لاشتراك الكل في المعنى وإنما أمر الحالف بذلك بقول لا
~~إله إلا الله لكونه تعاطى صورة تعظيم الصنم حيث حلف به قال جمهور العلماء
~~من حلف باللات والعزى أو غيرهما من الأصنام أو ms10109 قال إن فعلت كذا فأنا يهودي
~~أو نصراني أو بريء من الإسلام أو من النبي صلى الله عليه وسلم لم تنعقد
~~يمينه وعليه أن يستغفر الله ولا كفارة عليه ويستحب أن يقول لا إله إلا الله
~~وعن الحنفية تجب الكفارة إلا في مثل قوله أنا مبتدع أو بريء من النبي صلى
~~الله عليه وسلم واحتج بإيجاب الكفارة على المظاهر مع أن الظهار منكر من
~~القول وزور كما قال الله تعالى والحلف بهذه الأشياء منكر وتعقب بهذا الخبر
~~لأنه لم يذكر فيه الا الأمر بلا إله إلا الله ولم يذكر فيه كفارة والأصل
~~عدمها حتى يقام الدليل وأما القياس على الظهار فلا يصح لأنهم لم يوجبوا فيه
~~كفارة الظهار واستثنوا أشياء لم يوجبوا فيها كفارة أصلا مع أنه منكر من
~~القول وقال النووي في الأذكار الحلف بما ذكر حرام تجب التوبة منه وسبقه إلى
~~ذلك الماوردي وغيره ولم يتعرضوا لوجوب قول لا إله إلا الله وهو ظاهر الخبر
# PageV11P536
# وبه جزم بن درياس في شرح المهذب وقال البغوي في شرح السنة تبعا للخطابي
~~في هذا الحديث دليل على أن لا كفارة على من حلف بغير الإسلام وإن أثم به
~~لكن تلزمه التوبة لأنه صلى الله عليه وسلم أمره بكلمة التوحيد فأشار إلى أن
~~عقوبته تختص بذنبه ولم يوجب عليه في ماله شيئا وإنما أمره بالتوحيد لأن
~~الحلف باللات والعزى يضاهي الكفار فأمره أن يتدارك بالتوحيد وقال الطيبي
~~الحكمة في ذكر القمار بعد الحلف باللات أن من حلف باللات وافق الكفار في
~~حلفهم فأمر بالتوحيد ومن دعا إلى المقامرة وافقهم في لعبهم فأمر بكفارة ذلك
~~بالتصدق قال وفي الحديث أن من دعا إلى اللعب فكفارته أن يتصدق ويتأكد ذلك
~~في حق من لعب بطريق الأولى وقال النووي فيه أن من عزم على المعصية حتى
~~استقر ذلك في قلبه أو تكلم بلسانه أنه تكتبه عليه الحفظة كذا قال وفي أخذ
~~هذا الحكم من هذا الدليل وقفة
### | (قوله باب من حلف على الشيء)
# وإن لم ms10110 يحلف بضم أوله وتشديد اللام تقدم قريبا في باب كيف كانت يمين
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمثلة كثيرة لذلك وهي ظاهرة في ذلك وأورد هنا
~~حديث بن عمر في لبس النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الذهب وفيه فرمى به ثم
~~قال والله لا ألبسه أبدا وقد تقدم شرحه مستوفى في أواخر كتاب اللباس وقد
~~أطلق بعض الشافعية أن اليمين بغير استحلاف تكره فيما لم يكن طاعة والأولى
~~أن يعبر بما فيه مصلحة قال بن المنير مقصود الترجمة أن يخرج مثل هذا من
~~قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم يعني على أحد التأويلات فيها
~~لئلا يتخيل أن الحالف قبل أن يستحلف يرتكب النهي فأشار إلى أن النهي يختص
~~بما ليس فيه قصد صحيح كتأكيد الحكم كالذي ورد في حديث الباب من منع لبس
~~خاتم الذهب قوله باب من حلف بملة سوى الإسلام الملة بكسر الميم وتشديد
~~اللام الدين والشريعة وهي نكرة في سياق الشرط فتعم جميع الملل من أهل
~~الكتاب كاليهودية والنصرانية ومن لحق بهم من المجوسية والصابئة وأهل
~~الأوثان
# PageV11P537
# والدهرية والمعطلة وعبدة الشياطين والملائكة وغيرهم ولم يجزم المصنف
~~بالحكم هل يكفر الحالف بذلك أو لا لكن تصرفه يقتضي أن لا يكفر بذلك لأنه
~~علق حديث من حلف باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله ولم ينسبه إلى الكفر
~~وتمام الاحتجاج أن يقول لكونه اقتصر على الأمر بقول لا إله إلا الله ولو
~~كان ذلك يقتضي الكفر لأمره بتمام الشهادتين والتحقيق في المسألة التفصيل
~~الآتي وقد وصل الحديث المذكور في الباب الذي قبله وأورده في كتاب الأدب في
~~باب من لم ير إكفار من قال ذلك متأولا أو جاهلا وقدمت الكلام عليه هناك قال
~~بن المنذر اختلف فيمن قال أكفر بالله ونحو ذلك ان فعلت ثم فعل فقال بن عباس
~~وأبو هريرة وعطاء وقتادة وجمهور فقهاء الأمصار لا كفارة عليه ولا يكون
~~كافرا إلا إن أضمر ذلك بقلبه وقال الأوزاعي والثوري والحنفية وأحمد وإسحاق
~~هو يمين وعليه الكفارة ms10111 قال بن المنذر والأول أصح لقوله من حلف باللات
~~والعزى فليقل لا إله إلا الله ولم يذكر كفارة زاد غيره ولذا قال من حلف
~~بملة غير الإسلام فهو كما قال فأراد التغليظ في ذلك حتى لا يجترئ أحد عليه
~~ونقل أبو الحسن بن القصار من المالكية عن الحنفية أنهم احتجوا لإيجاب
~~الكفارة بأن في اليمين الامتناع من الفعل وتضمن كلامه بما ذكر تعظيما
~~للإسلام وتعقب ذلك بأنهم قالوا فيمن قال وحق الإسلام إذا حنث لا تجب عليه
~~كفارة فأسقطوا الكفارة إذا صرح بتعظيم الإسلام وأثبتوها إذا لم يصرح
# [6652] قوله حدثنا معلى بن أسد حدثنا وهيب تقدم في باب من أكفر أخاه عن
~~موسى بن إسماعيل عن وهيب كالذي هنا وقيل ذلك في باب ما ينهى من السباب
~~واللعن من كتاب الأدب أيضا من طريق علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير
~~بسنده بزيادة وليس على بن آدم نذر فيما لا يملك وسياقه أتم من سياق غيره
~~فإن مداره في الكتب الستة وغيرها على أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك ورواه عن
~~أبي قلابة خالد الحذاء ويحيى بن أبي كثير وأيوب فأخرجه المصنف في الجنائز
~~من رواية يزيد بن زريع عن خالد الحذاء فاقتصر على خصلتين الأولى من قتل
~~نفسه بحديدة وأخرجه مسلم من طريق الثوري عن خالد ومن طريق شعبة عن أيوب
~~كذلك وأشرت إلى رواية علي بن المبارك عن يحيى وأنه ذكر فيه خمس خصال الأربع
~~المذكورات في الباب والخامسة التي أشرت إليها وأخرجه مسلم من طريق هشام
~~الدستوائي عن يحيى فذكر خصلة النذر ولعن المؤمن كقتله ومن قتل نفسه بشيء
~~عذب به يوم القيامة ولم يذكر الخصلتين الباقيتين وزاد بدلهما ومن حلف على
~~يمين صبر فاجرة ومن ادعى دعوى كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله إلا قلة فإذا
~~ضم بعض هذه الخصال إلى بعض اجتمع منها تسعة وتقدم الكلام على قوله ولعن
~~المؤمن كقتله هناك والكلام على قوله ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله في باب
~~من ms10112 أكفر أخاه ووقع في رواية علي بن المبارك ومن قذف بدل رمى وهو بمعناه
~~وأما قوله ومن حلف بغير ملة الإسلام فوقع في رواية علي بن المبارك من حلف
~~على ملة غير الإسلام وفي رواية مسلم من حلف على يمين بملة غير الإسلام
~~كاذبا متعمدا فهو كما قال قال بن دقيق العيد الحلف بالشيء حقيقة هو القسم
~~به وإدخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق على التعليق
~~بالشيء يمين كقولهم من حلف بالطلاق فالمراد تعليق الطلاق وأطلق عليه الحلف
~~لمشابهته باليمين في اقتضاء الحث والمنع وإذا تقرر ذلك فيحتمل أن يكون
~~المراد المعنى الثاني لقوله كاذبا متعمدا والكذب يدخل القضية الإخبارية
~~التي يقع مقتضاها تارة ولا يقع أخرى وهذا بخلاف قولنا والله وما اشبهه فليس
~~الإخبار بها عن أمر
# PageV11P538
# خارجي بل هي لإنشاء القسم فتكون صورة الحلف هنا على وجهين أحدهما أن
~~يتعلق بالمستقبل كقوله إن فعل كذا فهو يهودي والثاني يتعلق بالماضي كقوله
~~إن كان فعل كذا فهو يهودي وقد يتعلق بهذا من لم ير فيه الكفارة لكونه لم
~~يذكر فيه كفارة بل جعل المرتب على كذبه قوله فهو كما قال قال بن دقيق العيد
~~ولا يكفر في صورة الماضي إلا إن قصد التعظيم وفيه خلاف عند الحنفية لكونه
~~يتخير معنى فصار كما لو قال هو يهودي ومنهم من قال إن كان لا يعلم أنه يمين
~~لم يكفر وإن كان يعلم أنه يكفر بالحنث به كفر لكونه رضي بالكفر حين أقدم
~~على الفعل وقال بعض الشافعية ظاهر الحديث أنه يحكم عليه بالكفر إذا كان
~~كاذبا والتحقيق التفصيل فإن اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وإن قصد حقيقة التعليق
~~فينظر فإن كان أراد أن يكون متصفا بذلك كفر لأن إرادة الكفر كفر وإن أراد
~~البعد عن ذلك لم يكفر لكن هل يحرم عليه ذلك أو يكره تنزيها الثاني هو
~~المشهور وقوله كاذبا متعمدا قال عياض تفرد بزيادتها سفيان الثوري وهي زيادة
~~حسنة يستفاد منها أن الحالف المتعمد إن ms10113 كان مطمئن القلب بالإيمان وهو كاذب
~~في تعظيم ما لا يعتقد تعظيمه لم يكفر وإن قاله معتقدا لليمين بتلك الملة
~~لكونها حقا كفر وإن قالها لمجرد التعظيم لها احتمل قلت وينقدح بأن يقال إن
~~أراد تعظيمها باعتبار ما كانت قبل النسخ لم يكفر أيضا ودعواه أن سفيان تفرد
~~بها إن أراد بالنسبة لرواية مسلم فعسى فإنه أخرجه من طريق شعبة عن أيوب
~~وسفيان عن خالد الحذاء جميعا عن أبي قلابة وبين أن لفظ متعمدا لسفيان ولم
~~ينفرد بها سفيان فقد تقدم في كتاب الجنائز من طريق يزيد بن زريع عن خالد
~~وكذا أخرجها النسائي من طريق محمد بن أبي عدي عن خالد ولهذه الخصلة في حديث
~~ثابت بن الضحاك شاهد من حديث بريدة أخرجه النسائي وصححه من طريق الحسين بن
~~واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رفعه من قال إني بريء من الإسلام فإن
~~كان كاذبا فهو كما قال وإن كان صادقا لم يعد إلى الإسلام سالما يعني إذا
~~حلف بذلك وهو يؤيد التفصيل الماضي ويخصص بهذا عموم الحديث الماضي ويحتمل أن
~~يكون المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم وكأنه قال
~~فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره من ترك الصلاة فقد كفر أي
~~استوجب عقوبة من كفر وقال بن المنذر قوله فهو كما قال ليس على إطلاقه في
~~نسبته إلى الكفر بل المراد أنه كاذب ككذب المعظم لتلك الجهة قوله ومن قتل
~~نفسه بشيء عذب به في نار جهنم في رواية علي بن المبارك ومن قتل نفسه بشيء
~~في الدنيا عذب به يوم القيامة وقوله بشيء أعم مما وقع في رواية مسلم بحديدة
~~ولمسلم من حديث أبي هريرة ومن تحسى سما قال بن دقيق العيد هذا من باب
~~مجانسة العقوبات الأخروية للجنايات الدنيوية ويؤخذ منه أن جناية الإنسان
~~على نفسه كجنايته على غيره في الإثم لأن نفسه ليست ملكا له مطلقا بل هي لله
~~تعالى فلا يتصرف فيها إلا بما أذن له ms10114 فيه قيل وفيه حجة لمن أوجب المماثلة
~~في القصاص خلافا لمن خصصه بالمحدد ورده بن دقيق العيد بأن أحكام الله لا
~~تقاس بأفعاله فليس كل ما ذكر أنه يفعله في الآخرة يشرع لعباده في الدنيا
~~كالتحريق بالنار مثلا وسقي الحميم الذي يقطع به الأمعاء وحاصله أنه يستدل
~~للمماثلة في القصاص بغير هذا الحديث وقد استدلوا بقوله تعالى وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها ويأتي بيان ذلك في كتاب القصاص والديات إن شاء الله تعالى
# PageV11P539
### | (قوله باب لا يقول ما شاء الله وشئت وهل يقول أنا بالله ثم بك)
# هكذا بت الحكم في الصورة الأولى وتوقف في الصورة الثانية وسببه أنها وإن
~~كانت وقعت في حديث الباب الذي أورده مختصرا وساقه مطولا فيما مضى لكن إنما
~~وقع ذلك من كلام الملك على سبيل الامتحان للمقول له فتطرق إليه الاحتمال
# [6653] قوله وقال عمرو بن عاصم إلخ وصله في ذكر بني إسرائيل فقال حدثنا
~~أحمد بن إسحاق حدثنا عمرو بن عاصم وساقه بطوله وقد يتمسك به من يقول إنه قد
~~يطلق قال لبعض شيوخه فيما لم يسمعه منه ويكون بينهما واسطة وكأنه أشار
~~بالصورة الأولى إلى ما أخرجه النسائي في كتاب الأيمان والنذور وصححه من
~~طريق عبد الله بن يسار بتحتانية ومهملة عن قتيلة بقاف ومثناة فوقانية
~~والتصغير امرأة من جهينة أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنكم
~~تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فأمرهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا ورب الكعبة وأن يقولوا ما شاء
~~الله ثم شئت وأخرج النسائي وبن ماجه أيضا وأحمد من رواية يزيد بن الأصم عن
~~بن عباس رفعه إذا حلف أحدكم فلا يقل ما شاء الله وشئت ولكن ليقل ما شاء
~~الله ثم شئت وفي أول حديث النسائي قصة وهي عند أحمد ولفظه أن رجلا قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال له أجعلتني والله عدلا لا
~~بل ما شاء الله وحده واخرج احمد ms10115 والنسائي وبن ماجه أيضا عن حذيفة أن رجلا
~~من المسلمين رأى رجلا من أهل الكتاب في المنام فقال نعم القوم أنتم لولا
~~أنكم تشركون تقولون ما شاء الله وشاء محمد فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وفي رواية النسائي أن الراوي لذلك
~~هو حذيفة الراوي هذه رواية بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة
~~وقال أبو عوانة عن عبد الملك عن ربعي عن الطفيل بن سخيرة أخي عائشة بنحوه
~~أخرجه بن ماجه أيضا وهكذا قال حماد بن سلمة عند أحمد وشعبة وعبد الله بن
~~إدريس عن عبد الملك وهو الذي رجحه الحفاظ وقالوا ان بن عيينة وهم في قوله
~~عن حذيفة والله اعلم وحكى بن التين عن أبي جعفر الداودي قال ليس في الحديث
~~الذي ذكره نهي عن القول المذكور في الترجمة وقد قال الله تعالى وما نقموا
~~إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله وقال تعالى وإذ تقول للذي أنعم الله
~~عليه وانعمت عليه وغير ذلك وتعقبه بأن الذي قاله أبو جعفر ليس بظاهر لأن
~~قوله ما شاء الله وشئت تشريك في مشيئة الله تعالى وأما الآية فإنما أخبر
~~الله تعالى أنه أغناهم وأن رسوله أغناهم وهو من الله حقيقة لأنه الذي قدر
~~ذلك ومن الرسول حقيقة باعتبار تعاطي الفعل وكذا الإنعام أنعم الله على زيد
~~بالإسلام وأنعم عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالعتق وهذا بخلاف المشاركة
~~في المشيئة فإنها منصرفة لله تعالى في الحقيقة وإذا نسبت لغيره فبطريق
~~المجاز وقال المهلب إنما أراد البخاري أن قوله ما شاء الله ثم شئت جائز
~~مستدلا بقوله أنا بالله ثم بك وقد جاء هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإنما جاز بدخول ثم لأن مشيئة الله سابقة على مشيئة خلقه ولما لم يكن
~~الحديث المذكور على شرطه استنبط من الحديث الصحيح الذي على شرطه ما يوافقه
~~وأخرج عبد الرزاق عن إبراهيم
# PageV11P540
# النخعي أنه كان لا ms10116 يرى بأسا أن يقول ما شاء الله ثم شئت وكان يكره أعوذ
~~بالله وبك ويجيز أعوذ بالله ثم بك وهو مطابق لحديث بن عباس وغيره مما أشرت
~~إليه تنبيه مناسبة إدخال هذه الترجمة في كتاب الأيمان من جهة ذكر الحلف في
~~بعض طرق حديث بن عباس كما ذكرت ومن جهة أنه قد يتخيل جواز اليمين بالله ثم
~~بغيره على وزان ما وقع في قوله أنا بالله ثم بك فأشار إلى أن النهي ثبت عن
~~التشريك وورد بصورة الترتيب على لسان الملك وذلك فيما عدا الأيمان أما
~~اليمين بغير ذلك فثبت النهي عنها صريحا فلا يلحق بها ما ورد في غيرها والله
~~أعلم
### | (قوله باب قول الله تعالى وأقسموا بالله جهد ايمانهم)
# قال الراغب وغيره القسم بفتحتين الحلف وأصله من القسامة وهي الأيمان التي
~~على أولياء المقتول ثم استعمل في كل حلف قال الراغب ومعنى جهد ايمانهم أنهم
~~اجتهدوا في حلفهم فأتوا به على أبلغ ما في وسعهم انتهى وهذا يدفع ما فهمه
~~المهلب فيما حكاه بن بطال عنه
# PageV11P541
# من هذه الآية أنها تدل على أن الحلف بالله أكبر الأيمان لأن الجهد أكبر
~~المشقة ففهم من قوله جهد أيمانهم أن اليمين بالله غاية الجهد والذي قاله
~~الراغب أظهر وقد قال أهل اللغة إن القسامة مأخوذة من القسمة لأن الأيمان
~~تقسم على أولياء القتيل وسيأتي مزيد لذلك في موضعه إن شاء الله تعالى قوله
~~وقال بن عباس قال أبو بكر فوالله يا رسول الله لتحدثني بالذي أخطأت في
~~الرؤيا قال لا تقسم هذا طرف مختصر من الحديث الطويل الآتي في كتاب التعبير
~~من طريق الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني رأيت الليلة في المنام ظلة تنطف من
~~السمن والعسل الحديث وفيه تعبير أبي بكر لها وقوله للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرني يا رسول الله أصبت أم أخطأت قال أصبت بعضا أو أخطأت بعضا قال
~~فوالله ms10117 إلخ فقوله هنا في الرؤيا من كلام المصنف إشارة إلى ما اختصره من
~~الحديث وتقديره في قصة الرؤيا التي رآها الرجل وقصها على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعبرها أبو بكر إلخ وسيأتي شرحه هناك والغرض منه هنا قوله لا
~~تقسم موضع قوله لا تحلف فأشار إلى الرد على من قال إن من قال أقسمت انعقدت
~~يمينا ولأنه لو قال بدل أقسمت حلفت لم تنعقد اتفاقا إلا إن نوى اليمين أو
~~قصد الإخبار بأنه سبق منه حلف وأيضا فقد أمر صلى الله عليه وسلم بإبرار
~~القسم فلو كان أقسمت يمينا لأبر أبا بكر حين قالها ومن ثم أورد حديث البراء
~~عقبه ولهذا أورد حديث حارثة آخر الباب لو أقسم على الله لأبره إشارة إلى
~~أنها لو كانت يمينا لكان أبو بكر أحق بأن يبر قسمه لأنه رأس أهل الجنة من
~~هذه الأمة وأما حديث أسامة في قصة بنت النبي صلى الله عليه وسلم فالظاهر
~~انها اقسمت حقيقة فقدتقدم في الجنائز بلفظ تقسم عليه ليأتينها والله اعلم
~~قال بن المنذر اختلف فيمن قال أقسمت بالله أو أقسمت مجردة فقال قوم هي يمين
~~وإن لم يقصد وممن روى ذلك عنه بن عمر وبن عباس وبه قال النخعي والثوري
~~والكوفيون وقال الأكثرون لا تكون يمينا إلا أن ينوي وقال مالك اقسمت بالله
~~يمين وأقسمت مجردة لا تكون يمينا إلا إن نوى وقال الإمام الشافعي المجردة
~~لا تكون يمينا أصلا ولو نوى وأقسمت بالله إن نوى تكون يمينا وقال إسحاق لا
~~تكون يمينا أصلا وعن أحمد كالأول وعنه كالثاني وعنه إن قال قسما بالله
~~فيمين جزما لأن التقدير أقسمت بالله قسما وكذا لو قال الية بالله قال بن
~~المنير في الحاشية مقصود البخاري الرد على من لم يجعل القسم بصيغة أقسمت
~~يمينا قال فذكر الآية وقد قرن فيها القسم بالله ثم بين أن هذا الاقتران ليس
~~شرطا بالأحاديث فإن فيها أن هذه الصيغة بمجردها تكون يمينا تتصف بالبر
~~وبالندب إلى ابرارها من غير الحالف ms10118 ثم ذكر من فروع هذه المسألة لو قال أقسم
~~بالله عليك لتفعلن فقال نعم هل يلزمه يمين بقوله نعم وتجب الكفارة إن لم
~~يفعل انتهى وفيما قال نظر والذي يظهر أن مراد البخاري أن يقيد ما أطلق في
~~الأحاديث بما قيد به في الآية والعلم عند الله تعالى ثم ذكر بعد هذا الحديث
~~المعلق أربعة أحاديث أحدها حديث البراء
# [6654] قوله بإبرار المقسم أي بفعل ما أراده الحالف ليصير بذلك بارا وهذا
~~أيضا طرف من حديث أورده المصنف مطولا ومختصرا في مواضع بينتها وذكرت كيفية
~~ما أخرجها في كتاب اللباس وفي أول كتاب الاستئذان واختلف في ضبط السين
~~فالمشهور أنها بالكسر وضم أوله على أنه اسم فاعل وقيل بفتحها أي الإقسام
~~والمصدر قد يأتي للمفعول مثل أدخلته مدخلا بمعنى الإدخال وكذا أخرجته وأشعث
~~المذكور في السند هو بن أبي الشعثاء وسفيان في الطريق الأولى هو الثوري
~~ثانيها حديث أسامة وهو بن زيد بن حارثة الصحابي بن الصحابي مولى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبو عثمان الراوي عنه هو عبد الرحمن بن مل النهدي
# PageV11P542
# [6655] قوله أن ابنة في رواية الكشميهني أن بنتا وقد تقدم اسمها في كتاب
~~الجنائز قوله ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة فيه تجريد لأن الظاهر
~~أن يقول وأنا معه وقد تقدم في الطب بلفظ أرسلت إليه وهو معه قوله وسعد هو
~~معطوف على أسامة ومضى في الجنائز بلفظ ومعه سعد بن عبادة قوله وأبي أو أبي
~~قال الكرماني أحدهما بلفظ المضاف إلى المتكلم والآخر بضم أوله وفتح الموحدة
~~وتشديد الياء يريد بن كعب قال ويحتمل أن يكون بلفظ المضاف مكررا كأنه قال
~~ومعه سعد وأبي أو أبي فقط قلت والأول هو المعتمد والثاني وإن احتمل لكنه
~~خلاف الواقع فقد تقدم في الجنائز بلفظ ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبي
~~بن كعب وزيد بن ثابت ورجال والذي تحرر لي أن الشك في هذا من شعبة فإنه لم
~~يقع في رواية غيره ممن رواه عن عاصم ms10119 قوله تقعقع أي تضطرب وتتحرك وقيل معناه
~~كلما صار إلى حال لم يلبث أن يصير إلى غيرها وتلك حالة المحتضر قوله ما هذا
~~قيل هو استفهام عن الحكم لا للإنكار وقد تقدمت سائر مباحث هذا الحديث في
~~كتاب الجنائز الحديث الثالث حديث أبي هريرة إلا تحلة القسم بفتح التاء وكسر
~~المهملة وتشديد اللام أي تحليلها والمعنى أن النار لا تمس من مات له ثلاثة
~~من الولد فصبر إلا بقدر الورود قال بن التين وغيره والإشارة بذلك إلى قوله
~~تعالى وان منكم الا واردها وقد قيل إن القسم فيه مقدر وقيل بل هو مذكور
~~عطفا على ما بعد قوله تعالى فوربك وقد تقدم شرح الحديث أيضا مستوفى في كتاب
~~الجنائز الحديث الرابع حديث حارثة بن وهب وهو بالحاء المهملة وبالمثلثة
# [6657] قوله ألا أدلكم على أهل الجنة إلخ قال الداودي المراد أن كلا من
~~الصنفين في محله المذكور لا أن كلا من الدارين لا يدخلها إلا من كان من
~~الصنفين فكأنه قيل كل ضعيف في الجنة وكل جواظ في النار ولا يلزم أن لا
~~يدخلها غيرهما قوله كل ضعيف قال أبو البقاء كل بالرفع لا غير والتقدير هم
~~كل ضعيف إلخ والمراد بالضعيف الفقير والمستضعف بفتح العين المهملة وغلط من
~~كسرها لأن المراد أن الناس يستضعفونه ويقهرونه ويحقرونه وذكر الحاكم في
~~علوم الحديث أن بن خزيمة سئل من المراد بالضعيف هنا فقال هو الذي يبرئ نفسه
~~من الحول والقوة في اليوم عشرين مرة إلى خمسين مرة وقال الكرماني يجوز
~~الكسر ويراد به المتواضع المتذلل وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفى في تفسير
~~سورة ن ونقل بن التين عن الداودي أن الجواظ هو الكثير اللحم الغليظ الرقبة
~~وقوله لو أقسم على الله لأبره أي لو حلف يمينا على شيء أن يقع طمعا في كرم
~~الله بإبراره لأبره وأوقعه لأجله وقيل هو كناية عن إجابة دعائه
### | (قوله باب إذا قال أشهد بالله أو شهدت بالله)
# أي هل يكون حالفا وقد اختلف في ذلك فقال ms10120 الحنفية والحنابلة نعم وهو قول
~~النخعي والثوري والراجح عند الحنابلة ولو لم يقل بالله أنه يمين وهو قول
~~ربيعة
# PageV11P543
# والأوزاعي وعند الشافعية لا يكون يمينا إلا إن أضاف إليه بالله ومع ذلك
~~فالراجح أنه كناية فيحتاج إلى القصد وهو نص الشافعي في المختصر لأنها تحتمل
~~أشهد بأمر الله أو بوحدانية الله وهذا قول الجمهور وعن مالك كالروايات
~~الثلاث واحتج من أطلق بأنه ثبت في العرف والشرع في الأيمان قال الله تعالى
~~إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة
~~فدل على انهم استعملوا ذلك في اليمين وكذا ثبت في اللعان والجواب أن هذا
~~خاص باللعان فلا يقاس عليه والأول ليس صريحا لاحتمال أن يكون حلفوا مع ذلك
~~واحتج بعضهم بما أخرجه بن ماجه من حديث رفاعة بن عوانة كانت يمين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم التي يحلف بها أشهد عند الله والذي نفسي بيده وأجيب بأن
~~في سنده ضعيفا وهو عبد الملك بن محمد الصنعاني وعلى تقدير ثبوته فسياقه
~~يقتضي أن مجموع ذلك يمين لا يمينان والله أعلم وقال أبو عبيد الشاهد يمين
~~الحالف فمن قال أشهد فليس بيمين ومن قال أشهد بالله فهو يمين وقد قرأ
~~الضحاك اتخذوا إيمانهم بكسر الهمزة وهي تدفع قول من حمل الشهادة على اليمين
~~وإلى ذلك أشار البخاري حيث أورد حديث الباب تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه
~~شهادته فإنه ظاهر في المغايرة بين الشهادة والحلف وقد تقدم شرح هذا الحديث
~~مستوفى في كتاب الشهادات وشيبان في السند هو بن عبد الرحمن ومنصور هو بن
~~المعتمر وإبراهيم هو النخعي وعبيدة بفتح أوله هو بن عمرو وعبد الله هو بن
~~مسعود
# [6658] قوله تسبق شهادة أحدهم يمينه قال الطحاوي أي يكثرون الأيمان في كل
~~شيء حتى يصير لهم عادة فيحلف أحدهم حيث لا يراد منه اليمين ومن قبل أن
~~يستحلف وقال غيره المراد يحلف على تصديق شهادته قبل أدائها أو بعده وهذا
~~إذا صدر من الشاهد قبل الحكم سقطت شهادته وقيل ms10121 المراد التسرع إلى الشهادة
~~واليمين والحرص على ذلك حتى لا يدري بأيهما يبدأ لقلة مبالاته قوله قال
~~إبراهيم هو النخعي وهو موصول بالسند المتقدم قوله وكان أصحابنا يعني مشايخه
~~ومن يصلح منه اتباع قوله وتقدم في الشهادات بلفظ يضربوننا بدل ينهونا قوله
~~أن نحلف بالشهادة والعهد أي أن يقول أحدنا أشهد بالله أو على عهد الله قاله
~~بن عبد البر وتقدم البحث فيه في كتاب الشهادات
### | (قوله باب عهد الله عز وجل)
# أي قول القائل علي عهد الله لأفعلن كذا قال الراغب العهد حفظ الشيء
~~ومراعاته ومن ثم قيل للوثيقة عهدة ويطلق عهد الله على ما فطر عليه عباده من
~~الإيمان به عند أخذ الميثاق ويراد به أيضا ما أمر به في الكتاب والسنة
~~مؤكدا وما التزمه المرء من قبل نفسه كالنذر قلت وللعهد معان
# PageV11P544
# أخرى غير هذه كالأمان والوفاء والوصية واليمين ورعاية الحرمة والمعرفة
~~واللقاء عن قرب والزمان والذمة وبعضها قد يتداخل والله أعلم وقال بن المنذر
~~من حلف بالعهد فحنث لزمه الكفارة سواء نوى أم لا عند مالك والأوزاعي
~~والكوفيين وبه قال الحسن والشعبي وطاوس وغيرهم قلت وبه قال أحمد وقال عطاء
~~والشافعي وإسحاق وأبو عبيد لا تكون يمينا إلا ان نوى وقد تقدم في أوائل
~~كتاب الإيمان النقل عن الشافعي فيمن قال أمانة الله مثله وأغرب إمام
~~الحرمين فادعى اتفاق العلماء على ذلك ولعله أراد من الشافعية ومع ذلك
~~فالخلاف ثابت عندهم كما حكاه الماوردي وغيره عن أبي إسحاق المروزي واحتج
~~للمذهب بأن عهد الله يستعمل في وصيته لعباده باتباع أوامره وغير ذلك كما
~~ذكر فلا يحمل على اليمين إلا بالقصد وقال الشافعي إذا قال علي عهد الله
~~احتمل أن يريد معهوده وهو وصيته فيصير كقوله علي فرض الله أي مفروضه فلا
~~يكون يمينا لأن اليمين لا تنعقد بمحدث فإن نوى بقوله عهد الله اليمين
~~انعقدت وقال بن المنذر قد قال الله تعالى ألم أعهد اليكم يا بني آدم ان لا
~~تعبدوا الشيطان فمن قال علي عهد ms10122 الله صدق لأن الله أخبر أنه أخذ علينا
~~العهد فلا يكون ذلك يمينا إلا إن نواه واحتج الأولون بأن العرف قد صار
~~جاريا به فحمل على اليمين وقال بن التين هذا لفظ يستعمل على خمسة أوجه
~~الأول علي عهد الله والثاني وعهد الله الثالث عهد الله الرابع أعاهد الله
~~الخامس علي العهد وقد طرد بعضهم ذلك في الجميع وفصل بعضهم فقال لا شيء في
~~ذلك إلا إن قال علي عهد الله ونحوها وإلا فليست بيمين نوى أو لم ينو ثم ذكر
~~حديث عبد الله وهو بن مسعود والأشعث بن قيس في نزول قوله تعالى
# [6659] إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا وسليمان في السند
~~هو الأعمش ومنصور هو بن المعتمر وسيأت شرحه مستوفى بعد خمسة أبواب والله
~~أعلم
### | (قوله باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلامه)
# كذا لأبي ذر ولغيره وكلماته وفي هذه الترجمة عطف العام على الخاص والخاص
~~على العام لأن الصفات أعم من العزة والكلام وقد تقدمت الإشارة إليه في آخر
~~باب لا تحلفوا بآبائكم إلى أن الأيمان تنقسم إلى صريح وكناية ومتردد بينهما
~~وهو الصفات وأنه اختلف هل يلتحق بالصريح فلا يحتاج إلى قصد اولا فيحتاج
~~والراجح أن صفات الذات منها يلتحق بالصريح فلا تنفع معها التورية
# PageV11P545
# إذا تعلق به حق آدمي وصفات الفعل تلتحق بالكناية فعزة الله من صفات الذات
~~وكذا جلاله وعظمته قال الشافعي فيما أخرجه البيهقي في المعرفة من قال وحق
~~الله وعظمة الله وجلال الله وقدرة الله يريد اليمين اولا يريده فهي يمين
~~انتهى وقال غيره والقدرة تحتمل صفة الذات فتكون اليمين صريحة وتحتمل إرادة
~~المقدور فتكون كناية كقول من يتعجب من الشيء انظر إلى قدرة الله وكذا العلم
~~كقوله اللهم اغفر لنا علمك فينا أي معلومك قوله وقال بن عباس كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول أعوذ بعزتك هذا طرف من حديث وصله المؤلف في التوحيد من
~~طريق يحيى بن يعمر عن بن عباس وسيأتي شرحه هناك ووجه الاستدلال به على ms10123
~~الحلف بعزة الله أنه وإن كان بلفظ الدعاء لكنه لا يستعاذ إلا بالله أو بصفة
~~من صفات ذاته وخفي هذا على بن التين فقال ليس فيه جواز الحلف بالصفة كما
~~بوب عليه ثم وجدت في حاشية بن المنير ما نصه قوله أعوذ بعزتك دعاء وليس
~~بقسم ولكنه لما كان المقرر أنه لا يستعاذ إلا بالقديم ثبت بهذا أن العزة من
~~الصفات القديمة لا من صفة الفعل فتنعقد اليمين بها قوله وقال أبو هريرة إلخ
~~وفيه وقال أبو سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله لك ذلك وعشرة
~~أمثاله وهو مختصر من الحديث الطويل في صفة الحشر وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~أواخر الرقاق والغرض منها قول الرجل لا وعزتك لا أسألك غيرها فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذكر ذلك مقررا له فيكون حجة في ذلك قوله وقال أيوب عليه
~~السلام وعزتك لا غنى لي عن بركتك كذا للأكثر ووقع لأبي ذر عن غير الكشميهني
~~لا غناء بفتح أوله والمد والأول أولى فإن معنى الغناء بالمد الكفاية يقال
~~ما عند فلان غناء أي لا يغتنى به وهو أيضا طرف من حديث تقدم في كتاب
~~الطهارة من رواية أبي هريرة وأوله أن أيوب كان يغتسل فخر عليه جراد من ذهب
~~الحديث ووجه الدلالة منه أن أيوب عليه السلام لا يحلف إلا بالله وقد ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عنه وأقره
# [6661] قوله شيبان هو بن عبد الرحمن قوله فتقول قط قط وعزتك تقدم شرحه
~~مستوفى في تفسير سورة ق والقول فيه ما تقدم وحكى الداودي عن بعض المفسرين
~~أنه قال في قول جهنم هل من مزيد معناه ليس في مزيد قال بن التين وحديث
~~الباب يرد عليه قوله رواه شعبة عن قتادة وصل روايته في تفسير ق وأشار بذلك
~~إلى أن الرواية الموصولة عن أنس بالعنعنة لكن شعبة ما كان يأخذ عن شيوخه
~~الذين ذكر عنهم التدليس إلا ما صرحوا فيه بالتحديث تنبيه لمح المصنف بهذه
~~الترجمة إلى ms10124 رد ما جاء عن بن مسعود من الزجر عن الحلف بعزة الله ففي ترجمة
~~عون بن عبد الله بن عتبة من الحلية لأبي نعيم من طريق عبد الله بن رجاء عن
~~المسعودي عن عون قال قال عبد الله لا تحلفوا بحلف الشيطان أن يقول أحدكم
~~وعزة الله ولكن قولوا كما قال الله تعالى رب العزة انتهى وفي المسعودي ضعف
~~وعون عن عبد الله منقطع وسيأتي الكلام على العزة في باب مفرد من كتاب
~~التوحيد إن شاء الله تعالى
# PageV11P546
### | (قوله باب قول الرجل لعمر الله)
# أي هل يكون يمينا وهو مبني على تفسير لعمر ولذلك ذكر اثر بن عباس وقد
~~تقدم في تفسير سورة الحجر وان بن أبي حاتم وصله وأخرج أيضا عن أبي الجوزاء
~~عن بن عباس في قوله تعالى لعمرك أي حياتك قال الراغب العمر بالضم وبالفتح
~~واحد ولكن خص الحلف بالثاني قال الشاعر عمرك الله كيف يلتقيان أي سألت الله
~~أن يطيل عمرك وقال أبو القاسم الزجاج العمر الحياة فمن قال لعمر الله كأنه
~~حلف ببقاء الله واللام للتوكيد والخبر محذوف أي ما أقسم به ومن ثم قال
~~المالكية والحنفية تنعقد بها اليمين لأن بقاء الله من صفة ذاته وعن مالك لا
~~يعجبني الحلف بذلك وقد أخرج إسحاق بن راهويه في مصنفه عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة قال كانت يمين عثمان بن أبي العاص لعمري وقال الشافعي وإسحاق لا تكون
~~يمينا إلا بالنية لأنه يطلق على العلم وعلى الحق وقد يراد بالعلم المعلوم
~~وبالحق ما أوجبه الله وعن أحمد كالمذهبين والراجح عنه كالشافعي وأجابوا عن
~~الآية بأن لله أن يقسم من خلقه بما شاء وليس ذلك لهم لثبوت النهي عن الحلف
~~بغير الله وقد عد الأئمة ذلك في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا فإن
~~اللام ليست من أدوات القسم لأنها محصورة في الواو والباء والتاء كما تقدم
~~بيانه في باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر طرفا من حديث
~~الإفك والغرض ms10125 منه قول أسيد بن حضير لسعد بن عبادة لعمر الله لنقتلنه وقد
~~مضى شرح الحديث مستوفى في تفسير النور وتقدم في أواخر الرقاق في الحديث
~~الطويل من رواية لقيط بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر إلهك
~~وكررها وهو عند عبد الله بن أحمد في زيادات المسند وعند غيره قوله باب لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم الآية كذا لأبي ذر ولغيره بدل قوله الآية
~~ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ويستفاد منه أن المراد في هذه الترجمة آية
~~البقرة فإن آية المائدة ذكرها في أول كتاب الأيمان كما تقدم ومضى هناك
~~تفسير اللغو وتمسك الشافعي فيه بحديث عائشة المذكور في الباب لكونها شهدت
~~التنزيل فهي أعلم من غيرها بالمراد وقد جزمت بأنها نزلت في
# [6663] قوله لا والله وبلى والله ويؤيده ما أخرجه الطبري من طريق الحسن
~~البصري مرفوعا في قصة الرماة وكان أحدهم إذا رمى حلف إنه أصاب فيظهر أنه
~~أخطأ فقال النبي صلى الله عليه وسلم أيمان الرماة لغو لا كفارة لها ولا
~~عقوبة وهذا لا يثبت لأنهم كانوا لا يعتمدون مراسيل الحسن لأنه كان يأخذ عن
~~كل أحد وعن أبي حنيفة وأصحابه وجماعة لغواليمين أن يحلف على الشيء يظنه ثم
~~يظهر خلافه فيختص بالماضي وقيل يدخل أيضا في المستقبل بأن يحلف على شيء ظنا
~~منه ثم يظهر بخلاف ما حلف وبه قال
# PageV11P547
# ربيعة ومالك ومكحول والأوزاعي والليث وعن أحمد روايتان ونقل بن المنذر
~~وغيره عن بن عمر وبن عباس وغيرهما من الصحابة وعن القاسم وعطاء والشعبي
~~وطاوس والحسن نحو ما دل عليه حديث عائشة وعن أبي قلابة لا والله وبلى والله
~~لغة من لغات العرب لا يراد بها اليمين وهي من صلة الكلام ونقل إسماعيل
~~القاضي عن طاوس لغو اليمين أن يحلف وهو غضبان وذكر أقوالا أخرى عن بعض
~~التابعين وجملة ما يتحصل من ذلك ثمانية أقوال من جملتها قول إبراهيم النخعي
~~أنه يحلف على الشيء لا يفعله ثم ينسى فيفعله أخرجه الطبري وأخرجه عبد ms10126
~~الرزاق عن الحسن مثله وعنه هو كقول الرجل والله إنه لكذا وهو يظن أنه صادق
~~ولا يكون كذلك وأخرج الطبري من طريق طاوس عن بن عباس أن يحلف وهو غضبان ومن
~~طريق سعيد بن جبير عن بن عباس أن يحرم ما أحل الله له وهذا يعارضه الخبر
~~الثابت عن بن عباس كما تقدم في موضعه أنه تجب فيه كفارة يمين وقيل هو أن
~~يدعو على نفسه إن فعل كذا ثم يفعله وهذا هو يمين المعصية وسيأتي البحث فيه
~~بعد ثلاثة أبواب قال بن العربي القول بأن لغو اليمين هو المعصية باطل لأن
~~الحالف على ترك المعصية تنعقد يمينه عبادة والحالف على فعل المعصية تنعقد
~~يمينه ويقال له لا تفعل وكفر عن يمينك فإن خالف وأقدم على الفعل أثم وبر في
~~يمينه قلت الذي قال ذلك قال إنها في الثانية لا تنعقد أصلا فلذلك قال انها
~~لغو قال بن العربي ومن قال إنها يمين الغضب يرده ما ثبت في الأحاديث يعني
~~مما ذكر في الباب وغيرها ومن قال دعاء الإنسان على نفسه إن فعل كذا أو لم
~~يفعل فاللغو إنما هو في طريق الكفارة وهي تنعقد وقد يؤاخذ بها لثبوت النهي
~~عن دعاء الإنسان على نفسه ومن قال إنها اليمين التي تكفر فلا يتعلق به فإن
~~الله رفع المؤاخذة عن اللغو مطلقا فلا إثم فيه ولا كفارة فكيف يفسر اللغو
~~بما فيه الكفارة وثبوت الكفارة يقتضي وجود المؤاخذة حتى إن من وجب عليه
~~الكفارة فخالف عوقب قوله يحيى هو القطان قال بن عبد البر تفرد يحيى القطان
~~عن هشام بذكر السبب في نزول الآية قلت قد صرح بعضهم برفعه عن عائشة أخرجه
~~أبو داود من رواية إبراهيم الصائغ عن عطاء عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لغو اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلى والله وأشار أبو
~~داود إلى أنه اختلف على عطاء وعلى إبراهيم في رفعه ووقفه وقد أخرج بن أبي
~~عاصم من طريق الزبيدي ms10127 وبن وهب في جامعه عن يونس وعبد الرزاق في مصنفه عن
~~معمر كلهم عن الزهري عن عروة عن عائشة لغو اليمين ما كان في المراء والهزل
~~والمراجعة في الحديث الذي كان يعقد عليه القلب وهذا موقوف ورواية يونس
~~تقارب الزبيدي ولفظ معمر أنه القوم يتدارؤن يقول أحدهم لا والله وبلى والله
~~وكلا والله ولا يقصد الحلف وليس مخالفا للأول وهو المعتمد واخرج بن وهب عن
~~الثقة عن الزهري بهذا السند هو الذي يحلف على الشيء لا يريد به إلا الصدق
~~فيكون على غير ما حلف عليه وهذا يوافق القول الثاني لكنه ضعيف من أجل هذا
~~المبهم شاذ لمخالفة من هو أوثق منه وأكثر عددا
# PageV11P548
### | (قوله باب إذا حنث ناسيا في الأيمان)
# أي هل تجب عليه الكفارة أو لا قوله وقول الله تعالى وليس عليكم جناح فيما
~~اخطأتم به كذا لأبي ذر ولغيره وليس بثبوت الواو في أوله وقد تمسك بهذه
~~الآية من قال بعدم حنث من لم يتعمد وفعل المحلوف عليه ناسيا أو مكرها ووجه
~~بأنه لا ينسب فعله إليه شرعا لرفع حكمه عنه بهذه الآية فكأنه لم يفعله قوله
~~لا تؤاخذني بما نسيت قال المهلب حاول البخاري في إثبات العذر بالجهل
~~والنسيان ليسقط الكفارة والذي يلائم مقصوده من أحاديث الباب الأول وحديث من
~~أكل ناسيا وحديث نسيان التشهد الأول وقصة موسى فإن الخضر عذره بالنسيان وهو
~~عبد من عباد الله فالله أحق بالمسامحة قال وأما
# PageV11P550
# بقية الأحاديث ففي مساعدتها على مراده نظر قلت ويساعده أيضا حديث عبد
~~الله بن عمرو وحديث بن عباس في تقديم بعض النسك على بعض فإنه لم يأمر فيه
~~بالإعادة بل عذر فاعله بجهل الحكم وقال غيره بل أورد البخاري أحاديث الباب
~~على الاختلاف إشارة إلى أنها أصول أدلة الفريقين ليستنبط كل أحد منها ما
~~يوافق مذهبه كما صنع في حديث جابر في قصة جمله فإنه أورد الطرق على
~~اختلافها وان كان قدبين في الآخر أن إسناد الاشتراط أصح وكذا قول الشعبي في
~~قدر الثمن ms10128 وبهذا جزم بن المنير في الحاشية فقال أورد الأحاديث المتجاذبة
~~ليفيد الناظر مظان النظر ومن ثم لم يذكر الحكم في الترجمة بل أفاد مراد
~~الحكم والأصول التي تصلح أن يقاس عليها وهو أكثر إفادة من قول المجتهد في
~~المسألة قولان وإن كان لذلك فائدة أيضا انتهى ملخصا والذي يظهر لي أن
~~البخاري يقول بعدم الكفارة مطلقا وتوجيه الدلالة من الأحاديث التي ساقها
~~ممكن وأما ما يخالف ظاهر ذلك فالجواب عنه ممكن فمنها الدية في قتل الخطأ
~~ولولا أن حذيفة أسقطها لكانت له المطالبة بها والجواب أنها من خطاب الوضع
~~وليس الكلام فيه ومنها إبدال الأضحية التي ذبحت قبل الوقت والجواب أنها من
~~جنس الذي قبله ومنها حديث المسيء صلاته فإنه لو لم يعذره بالجهل لما أقره
~~على إتمام الصلاة المختلة لكنه لما رجا أنه يتفطن لما عابه عليه أمره
~~بالإعادة فلما علم أنه فعل ذلك عن جهل بالحكم علمه وليس في ذلك متمسك لمن
~~قال بوجوب الكفارة في صورة النسيان وأيضا فالصلاة إنما تتقوم بالأركان فكل
~~ركن اختل منها اختلت به ما لم يتدارك وإنما الذي يناسب ما لو فعل ما يبطل
~~الصلاة بعده أو تكلم به فإنها لا تبطل عند الجمهور كما دل عليه حديث أبي
~~هريرة في الباب من أكل أو شرب ناسيا قال بن التين أجرى البخاري قوله تعالى
~~وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به في كل شيء وقال غيره هي في قصة مخصوصة وهي
~~ما إذا قال الرجل يا بني وليس هو ابنه وقيل إذا أتى امرأته حائضا وهو لا
~~يعلم قال والدليل على عدم التعميم أن الرجل إذا قتل خطأ تلزمه الدية وإذ
~~أتلف مال غيره خطأ فإنه يلزمه انتهى وانفصل غيره بأن المتلفات من خطاب
~~الوضع والذي يتعلق بالآية ما يدخل في خطاب التكليف ولو سلم أن الآية نزلت
~~فيما ذكر لم يمنع ذلك من الاستدلال بعمومها وقد أجمعوا على العمل بعمومها
~~في سقوط الإثم وقد اختلف السلف في ذلك على مذاهب ثالثها التفرقة ms10129 بين الطلاق
~~والعتاق فتجب فيه الكفارة مع الجهل والنسيان بخلاف غيرهما من الأيمان فلا
~~تجب وهذا قول عن الإمام الشافعي ورواية عن أحمد والراجح عند الشافعية
~~التسوية بين الجميع في عدم الوجوب وعن الحنابلة عكسه وهو قول المالكية
~~والحنفية وقال بن المنذر كان أحمد يوقع الحنث في النسيان في الطلاق حسب
~~ويقف عما سوى ذلك والمذكور في الباب اثنا عشر حديثا الحديث الأول
# [6664] قوله زرارة بن أبي أوفى هو قاضي البصرة مات وهو ساجد أورده
~~الترمذي وكان ذلك سنة ثلاث وتسعين قوله عن أبي هريرة يرفعه سبق في العتق من
~~رواية سفيان عن مسعر بلفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم بدل قوله هنا يرفعه
~~وكذا لمسلم من طريق وكيع وللنسائي والإسماعيلي من طريق عبد الله بن إدريس
~~كلاهما عن مسعر بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الكرماني إنما
~~قال يرفعه ليكون أعم من ان يكون سمعه منه اومن صحابي آخر سمعه منه قلت ولا
~~اختصاص لذلك بهذه الصيغة بل مثله في قوله قال وعن وإنما يرتفع الاحتمال إذا
~~قال سمعت ونحوها وذكر الإسماعيلي أن وكيعا رواه عن مسعر فلم يرفعه قال
~~والذي رفعه ثقة فيجب المصير إليه قوله عن أبي هريرة لم أقف على التصريح
~~بسماع زرارة لهذا الحديث من أبي هريرة لكنه لم
# PageV11P551
# يوصف بالتدليس فيحمل على السماع وذكر الإسماعيلي أن الفرات بن خالد أدخل
~~بين زرارة وبين أبي هريرة في هذا الإسناد رجلا من بني عامر وهو خطأ فإن
~~زرارة من بني عامر فكأنه كان فيه عن زرارة رجل من بني عامر فظنه آخر أبهم
~~وليس كذلك قوله لأمتي في رواية هشام عن قتادة تجاوز عن أمتي قوله عما وسوست
~~أو حدثت به أنفسها في رواية هشام ما حدثت به أنفسها ولم يتردد وكذا في
~~رواية سعيد وأبي عوانة عند مسلم وفي رواية بن عيينة ما وسوست بها صدورها
~~ولم يتردد أيضا وضبط أنفسها بالنصب للأكثر ولبعضهم بالرفع وقال الطحاوي
~~بالثاني وبه جزم أهل ms10130 اللغة يريدون بغير اختيارها كقوله تعالى ونعلم ما
~~توسوس به نفسه قوله ما لم تعمل به أو تكلم في رواية عبد الله بن إدريس أو
~~تتكلم به قال الإسماعيلي ليس في هذا الحديث ذكر النسيان وإنما فيه ذكر ما
~~خطر على قلب الإنسان قلت مراد البخاري إلحاق ما يترتب على النسيان بالتجاوز
~~لأن النسيان من متعلقات عمل القلب وقال الكرماني قاس الخطأ والنسيان على
~~الوسوسة فكما أنها لا اعتبار لها عند عدم التوطن فكذا الناسي والمخطئ لا
~~توطين لهما وقد وقع في رواية هشام بن عمار عن بن عيينة عن مسعر في هذا
~~الحديث بعد قوله أو تكلم به وما استكرهوا عليه وهذه الزيادة منكرة من هذا
~~الوجه وإنما تعرف من رواية الأوزاعي عن عطاء عن بن عباس بلفظ إن الله وضع
~~عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وقد أخرجه بن ماجه عقب حديث أبي
~~هريرة من رواية الوليد بن مسلم عن الأوزاعي والحديث عند هشام بن عمار عن
~~الوليد فلعله دخل له بعض حديث في حديث وقد رواه عن بن عيينة الحميدي وهو
~~اعرف أصحاب بن عيينة بحديثه وتقدم في العتق عنه بدون هذه الزيادة وكذا
~~أخرجه الإسماعيلي من رواية زياد بن أيوب وبن المقرئ وسعيد بن عبد الرحمن
~~المخزومي كلهم عن سفيان بدون هذه الزيادة قال الكرماني فيه أن الوجود
~~الذهني لا أثر له وإنما الاعتبار بالوجود القولي في القوليات والعملي في
~~العمليات وقد احتج به من لا يرى المؤاخذة بما وقع في النفس ولو عزم عليه
~~وانفصل من قال يؤاخذ بالعزم بأنه نوع من العمل يعني عمل القلب قلت وظاهر
~~الحديث أن المراد بالعمل عمل الجوارح لأن المفهوم من لفظ ما لم يعمل يشعر
~~بأن كل شيء في الصدر لا يؤاخذ به سواء توطن به أم لم يتوطن وقد تقدم البحث
~~في ذلك في أواخر الرقاق في الكلام على حديث من هم بسيئة لا تكتب عليه وفي
~~الحديث إشارة إلى عظيم قدر الأمة المحمدية لأجل نبيها ms10131 صلى الله عليه وسلم
~~لقوله تجاوز لي وفيه إشعار باختصاصها بذلك بل صرح بعضهم بأنه كان حكم
~~الناسي كالعامد في الإثم وأن ذلك من الإصر الذي كان على من قبلنا ويؤيده ما
~~أخرجه مسلم عن أبي هريرة قال لما نزلت وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله اشتد ذلك على الصحابة فذكر الحديث في شكواهم ذلك وقوله صلى
~~الله عليه وسلم لهم تريدون أن تقولوا مثل ما قال أهل الكتاب سمعنا وعصينا
~~بل قولوا سمعنا وأطعنا فقالوها فنزلت آمن الرسول إلى آخر السورة وفيه في
~~قوله لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا قال نعم وأخرجه من حديث بن عباس بنحوه
~~وفيه قال قد فعلت الحديث الثاني
# [6665] قوله حدثنا عثمان بن الهيثم أو محمد عنه وقع مثل هذا في باب
~~الذريرة في أواخر كتاب اللباس وتقدم الكلام عليه هناك وقد أخرجه الإسماعيلي
~~من طريق محمد بن يحيى عن عثمان بن الهيثم به قوله كنت أحسب يا رسول الله
~~كذا وكذا قبل كذا وكذا في رواية الإسماعيلي إني كنت أحسب أن كذا قبل كذا
~~قوله لهؤلاء الثلاث قد كنت أظن ذلك خاصا بهذه الرواية وأن
# PageV11P552
# البخاري أشار بذلك إلى ما في الحديث الذي يليه فإنه فيه الحلق والنحر
~~والرمي لكن وجدته في رواية الإسماعيلي بالايهام كما أشرت إليه وكذا أخرجه
~~مسلم من رواية عيسى بن يونس ومحمد بن بكر كلاهما عن بن جريج مثل رواية
~~عثمان بن الهيثم سواء الا ان بن بكر لم يقل لهؤلاء الثلاث ومن رواية يحيى
~~بن سعيد الأموي عن بن جريج بلفظ حلقت قبل أن أنحر ونحرت قبل أن أرمي
~~فالظاهر أن الإشارة المذكورة من بن جريج وقد أخرجه الشيخان من رواية مالك
~~عن بن شهاب شيخ بن جريج فيه مفسرا كما تقدم في كتاب الحج مع شرحه الحديث
~~الثالث حديث بن عباس في ذلك وقد تقدم بسنده ومتنه مشروحا في كتاب الحج
~~الحديث الرابع حديث أبي هريرة في قصة المسيء صلاته وقد تقدم ms10132 شرحه في كتاب
~~الصلاة
# [6667] قوله حدثني إسحاق بن منصور حدثنا أبو أسامة حدثنا عبيد الله بن
~~عمر هو العمري وسعيد هو المقبري وقد تقدم في كتاب الاستئذان بهذا السند
~~سواء لكن فيه عبد الله بن نمير بدل أبي أسامة وفي بعض سياقهما اختلاف بينته
~~هناك فكأن لإسحاق بن منصور فيه شيخين وقد أخرجه الترمذي عن إسحاق بن منصور
~~عن عبد الله بن نمير وحده وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة
~~وعبد الله بن نمير جميعا وله طرق عن هذين عند مسلم وغيره
# [6668] الحديث الخامس حديث حذيفة في قصة قتل أبيه اليمان يوم أحد وقد
~~تقدم شرحه مستوفى في أواخر المناقب وفي غزوة أحد وقوله في آخره بقية خير
~~بالإضافة للأكثر أي استمر الخير فيه ووقع في رواية الكشميهني بقية بالتنوين
~~وسقط عنده لفظ خير وعليها شرح الكرماني فقال أي بقية حزن وتحسر من قتل أبيه
~~بذلك الوجه وهو وهم سبقه غيره إليه والصواب أن المراد أنه حصل له خير بقوله
~~للمسلمين الذين قتلوا أباه خطأ عفا الله عنكم واستمر ذلك الخير فيه إلى أن
~~مات
# [6669] الحديث السادس حديث أبي هريرة من أكل ناسيا وهو صائم فليتم صومه
~~الحديث وقد تقدم شرحه في باب الصائم إذا أكل أو شرب ناسيا من كتاب الصيام
~~وعوف في السند هو الأعرابي وخلاس بكسر المعجمة وتخفيف اللام بعدها مهملة
~~وهو بن عمرو ومحمد هو بن سيرين والبخاري لا يخرج لخلاس إلا مقرونا ومما
~~ينبه عليه هنا أن المزي في الأطراف ذكر هذا الحديث في ترجمة خلاس عن أبي
~~هريرة فقال خلاس في الصيام عن يوسف بن موسى فوهم في ذلك وإنما هو في
~~الأيمان والنذور ولم يورده في الصيام من طريق خلاس أصلا وقال بن المنير في
~~الحاشية أوجب مالك الحنث على الناسي ولم يخالف ذلك في ظاهر الأمر إلا في
~~مسألة واحدة وهي من حلف بالطلاق ليصومن غدا فأكل ناسيا بعد أن بيت الصيام
~~من الليل فقال مالك لا ms10133 شيء عليه فاختلف عنه فقيل لا قضاء عليه وقيل لا حنث
~~ولا قضاء وهو الراجح أما عدم القضاء فلأنه لم يتعمد إبطال العبادة وأما عدم
~~الحنث فهو على تقدير صحة الصوم لأنه المحلوف عليه وقد صحح الشارع صومه فإذا
~~صح صومه لم يقع عليه حنث
# [6670] الحديث السابع حديث عبد الله بن بحينة في سجود السهو قبل السلام
~~لترك التشهد الأول وقد تقدم في أبواب سجود السهو من أواخر كتاب الصلاة مع
~~شرحه الحديث الثامن حديث بن مسعود في سجود السهو بعد السلام لزيادة ركعة في
~~الصلاة وقد تقدم شرحه أيضا هناك عقب حديث بن بحينة وقوله
# [6671] هنا حدثنا إسحاق بن إبراهيم هو المعروف بابن راهويه وقد أخرجه أبو
~~نعيم في مستخرجه من مسنده وقوله سمع عبد العزيز أي إنه سمع ولفظة إنه
~~يسقطونها في الخط أحيانا وعبد العزيز المذكور هو العمي بفتح المهملة
~~والتثقيل ومنصور هو بن المعتمر وإبراهيم هو النخعي وعلقمة هو بن
# PageV11P553
# قيس وقوله فيه فزاد أو نقص قال منصور لا أدري إبراهيم وهم أم علقمة كذا
~~أطلق وهم موضع شك وتوجيهه أن الشك ينشأ عن النسيان إذ لو كان ذكرا لأحد
~~الأمرين لما وقع له التردد يقال وهم في كذا إذا غلط فيه ووهم إلى كذا إذا
~~ذهب وهمه إليه وقد تقدم في أبواب القبلة من رواية جرير عن منصور قال قال
~~إبراهيم لا أدري زاد أو نقص فجزم بأن إبراهيم هو الذي تردد وهذا يدل على أن
~~منصورا حين حدث عبد العزيز كان مترددا هل علقمة قال ذلك أم إبراهيم وحين
~~حدث جريرا كان جازما بإبراهيم وقال الكرماني لفظ أقصرت صريح في أنه نقص
~~ولكنه وهم من الراوي والصواب ما تقدم في الصلاة بلفظ أحدث في الصلاة شيء
~~وقد تقدمت مباحث هذا الحديث هناك أيضا ولله الحمد الحديث التاسع ذكر فيه
~~طرفا يسيرا من حديث أبي بن كعب في قصة موسى والخضر وقوله
# [6672] قلت لابن عباس فقال حدثنا أبي بن كعب هكذا حذف مقول سعيد بن ms10134 جبير
~~وقد ذكره في تفسير الكهف بلفظ قلت لابن عباس إن نوفا البكالي فذكر قصة فقال
~~بن عباس رادا عليه حدثنا أبي بن كعب إلخ فحذفها البخاري هنا كما حذف أكثر
~~الحديث إلى أن قال لا تؤاخذني قوله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول قال لا تؤاخذني بما نسيت فيه حذف تقديره يقول في تفسير قوله تعالى قال
~~لا تؤاخذني إلخ قوله كانت الأولى من موسى نسيانا يعني أنه كان عند إنكاره
~~خرق السفينة كان ناسيا لما شرط عليه الخضر في قوله فلا تسألني عن شيء حتى
~~أحدث لك منه ذكرا فإن قيل ترك مؤاخذته بالنسيان متجه وكيف وأخذه قلنا عملا
~~بعموم شرطه الذي التزمه فلما اعتذر له بالنسيان علم أنه خارج بحكم الشرع من
~~عموم الشرط وبهذا التقرير يتجه إيراد هذا الحديث في هذه الترجمة فإن قيل
~~فالقصة الثانية لم تكن إلا عمدا فما الحامل له على خلف الشرط قلنا لأنه في
~~الأولى كان يتوقع هلاك أهل السفينة فبادر للإنكار فكان ما كان واعتذر
~~بالنسيان وقدر الله سلامتهم وفي الثانية كان قتل الغلام فيها محققا فلم
~~يصبر على الإنكار فأنكر ذاكرا للشرط عامدا لإخلافه تقديما لحكم الشرع ولذلك
~~لم يعتذر بالنسيان وإنما أراد أن يجرب نفسه في الثالثة لأنها الحد المبين
~~غالبا لما يخفى من الأمور فإن قيل فهل كانت الثالثة عمدا أو نسيانا قلنا
~~يظهر أنها كانت نسيانا وانما واخذه صاحبه بشرطه الذي شرطه على نفسه من
~~المفارقة في الثالثة وبذلك جزم بن التين وإنما لم يقل إنها كانت عمدا
~~استبعادا لأن يقع من موسى عليه السلام إنكار أمر مشروع وهو الإحسان لمن
~~أساء والله اعلم الحديث العاشر والحادي عشر حديث البراء وحديث أنس في تقديم
~~صلاة العيد على الذبح وقد سبق شرحهما مستوفى في كتاب الأضاحي
# [6673] قوله كتب إلي محمد بن بشار لم تقع هذه الصيغة للبخاري في صحيحه عن
~~أحد من مشايخه إلا في هذا الموضع وقد أخرج بصيغة المكاتبة فيه أشياء كثيرة ms10135
~~لكن من رواية التابعي عن الصحابي أو من رواية غير التابعي عن التابعي ونحو
~~ذلك ومحمد بن بشار هذا هو المعروف ببندار وقد أكثر عنه البخاري وكأنه لم
~~يسمع منه هذا الحديث فرواه عنه بالمكاتبة وقد أخرج أصل الحديث من عدة طرق
~~أخرى موصولة كما تقدم في العيدين وغيره وقد أخرجه الإسماعيلي عن عبد الله
~~بن محمد بن سنان قال قرأت على بندار فذكره وأخرجه أبو نعيم من رواية حسين
~~بن محمد بن حماد قال حدثنا محمد بن بشار بندار قوله قال قال البراء بن عازب
~~وكان عندهم ضيف في رواية الإسماعيلي كان عندهم ضيف بغير واو وظاهر السياق
~~أن القصة وقعت للبراء لكن المشهور أنها وقعت لخاله أبي بردة بن نيار كما
~~تقدم في كتاب الأضاحي من طريق
# PageV11P554
# زبيد عن الشعبي عن البراء فذكر الحديث وفيه فقام أبو بردة بن نيار وقد
~~ذبح فقال إن عندي جذعة الحديث ومن طريق مطرف عن الشعبي عن البراء قال ضحى
~~خال لي يقال له أبو بردة قبل الصلاة قوله قبل أن يرجع في رواية السرخسي
~~والمستملي قبل أن يرجعهم والمراد قبل أن يرجع إليهم قوله فأمره أن يعيد
~~الذبح قال بن التين رويناه بكسر الذال وهو ما يذبح وبالفتح وهو مصدر ذبحت
~~قوله فقال يا رسول الله في رواية الإسماعيلي قال البراء يا رسول الله وهذا
~~صريح في أن القصة وقعت للبراء فلولا اتحاد المخرج لأمكن التعدد لكن القصة
~~متحدة والسند متحد من رواية الشعبي عن البراء والاختلاف من الرواة عن
~~الشعبي فكأنه وقع في هذه الرواية اختصار وحذف ويحتمل أن يكون البراء شارك
~~خاله في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن القصة فنسبت كلها إليه تجوزا قال
~~الكرماني كان البراء وخاله أبو بردة أهل بيت واحد فنسبت القصة تارة لخاله
~~وتارة لنفسه انتهى والمتكلم في القصة الواحدة أحدهما فتكون نسبة القول
~~للآخر مجازية والله أعلم قوله خير من شاتي لحم تقدم البحث فيه هناك أيضا
~~قوله وكان بن عون هو ms10136 عبد الله راوي الحديث عن الشعبي وهو موصول بالسند
~~المذكور قوله يقف في هذا المكان عن حديث الشعبي أي يترك تكملته قوله ويحدث
~~عن محمد بن سيرين أي عن أنس قوله بمثل هذا الحديث أي حديث الشعبي عن البراء
~~قوله ويقف في هذا المكان أي في حديث بن سيرين أيضا قوله ويقول لا أدري إلخ
~~يأتي بيانه في الذي بعده قوله رواه أيوب عن بن سيرين عن أنس وصله المصنف في
~~أوائل الأضاحي من رواية إسماعيل وهو المعروف بابن علية عن أيوب بهذا السند
~~ولفظه من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله إن هذا يوم
~~يشتهى فيه اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك
~~فلا أدري أبلغت الرخصة من سواه أم لا وهذا ظاهره في أن الكل من رواية بن
~~سيرين عن أنس وقد أوضحت ذلك أيضا في كتاب الأضاحي
# [6674] الحديث الثاني عشر حديث جندب وهو بن عبد الله البجلي قوله خطب ثم
~~قال من ذبح فليبدل مكانها تقدم في الأضاحي عن آدم عن شعبة بهذا السند بلفظ
~~من ذبح قبل أن يصلي فليعد الحديث وتقدم شرحه هناك أيضا قال الكرماني
~~ومناسبة حديثي البراء وجندب للترجمة الإشارة إلى التسوية بين الجاهل بالحكم
~~والناسي
### | (قوله باب اليمين الغموس)
# بفتح المعجمة وضم الميم الخفيفة وآخره مهملة قيل سميت بذلك لأنها تغمس
~~صاحبها في الإثم ثم في النار فهي فعول بمعنى فاعل وقيل الأصل في ذلك أنهم
~~كانوا إذا أرادوا أن يتعاهدوا
# PageV11P555
# أحضروا جفنة فجعلوا فيها طيبا أو دما أو رمادا ثم يحلفون عند ما يدخلون
~~أيديهم فيها ليتم لهم بذلك المراد من تأكيد ما أرادوا فسميت تلك اليمين إذا
~~غدر صاحبها غموسا لكونه بالغ في نقض العهد وكأنها على هذا مأخوذة من اليد
~~المغموسة فيكون فعول بمعنى مفعولة وقال بن التين اليمين الغموس التي ينغمس
~~صاحبها في الإثم ولذلك قال مالك لا كفارة فيها واحتج أيضا بقوله تعالى ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم ms10137 الإيمان وهذه يمين غير منعقدة لأن المنعقد ما يمكن حله
~~ولا يتأتى في اليمين الغموس البر أصلا قوله ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم
~~فتزل قدم بعد ثبوتها الآية كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة إلى عظيم قوله
~~دخلا مكرا وخيانة هو من تفسير قتادة وسعيد بن جبير أخرجه عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة قال خيانة وغدرا وأخرجه بن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير
~~قال يعني مكرا وخديعة وقال الفراء يعني خيانة وقال أبو عبيدة الدخل كل أمر
~~كان على فساد وقال الطبري معنى الآية لا تجعلوا أيمانكم التي تحلفون بها
~~على أنكم توفون بالعهد لمن عاهدتموه دخلا أي خديعة وغدرا ليطمئنوا إليكم
~~وأنتم تضمرون لهم الغدر انتهى ومناسبة ذكر هذه الآية لليمين الغموس ورود
~~الوعيد على من حلف كاذبا متعمدا
# [6675] قوله النضر بفتح النون وسكون المعجمة هو بن شميل بالمعجمة مصغر
~~ووقع منسوبا في رواية النسائي وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من رواية جعفر
~~بن اسماعيلي عن محمد بن مقاتل شيخ البخاري فيه فقال عن عبد الله بن المبارك
~~عن شعبة وكأن لابن مقاتل فيه شيخين إن كان حفظه وفراس بكسر الفاء وتخفيف
~~الراء وآخره سين مهملة قوله عن عبد الله بن عمرو أي بن العاص قوله الكبائر
~~الإشراك بالله في رواية شيبان عن فراس في أوله جاء أعرابي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكبائر فذكره ولم أقف على اسم هذا
~~الأعرابي قوله الكبائر الإشراك بالله إلخ ذكر هنا ثلاثة أشياء بعد الشرك
~~وهو العقوق وقتل النفس واليمين الغموس ورواه غندر عن شعبة بلفظ الكبائر
~~الإشراك بالله وعقوق الوالدين أو قال اليمين الغموس شك شعبة أخرجه أحمد عنه
~~هكذا وكذا أخرجه المصنف في أوائل الديات والترمذي جميعا عن بندار عن غندر
~~وعلقه البخاري هناك ووصله الإسماعيلي من رواية معاذ بن معاذ عن شعبة بلفظ
~~الكبائر الإشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين أو قال قتل النفس
~~ووقع في رواية شيبان التي ms10138 أشرت إليها الإشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم
~~عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس ولم يذكر قتل النفس وزاد في
~~رواية شيبان قلت وما اليمين الغموس قال التي تقتطع مال امرئ مسلم هو فيها
~~كاذب والقائل قلت هو عبد الله بن عمرو راوي الخبر والمجيب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويحتمل أن يكون السائل من دون عبد الله بن عمرو والمجيب هو عبد
~~الله أو من دونه ويؤيد كونه مرفوعا حديث بن مسعود والأشعث المذكور في الباب
~~الذي بعده ثم وقفت على تعيين القائل قلت وما اليمين الغموس وعلى تعيين
~~المسئول فوجدت الحديث في النوع الثالث من القسم الثاني من صحيح بن حبان وهو
~~قسم النواهي وأخرجه عن النضر بن محمد عن محمد بن عثمان العجلي عن عبيد الله
~~بن موسى بالسند الذي أخرجه به البخاري فقال في آخره بعد قوله ثم اليمين
~~الغموس قلت لعامر ما اليمين الغموس إلخ فظهر أن السائل عن ذلك فراس
~~والمسئول الشعبي وهو عامر فلله الحمد على ما أنعم ثم لله الحمد ثم لله
~~الحمد فإني لم أر من تحرر له ذلك من الشراح حتى إن الإسماعيلي وأبا نعيم لم
~~يخرجاه في هذا الباب من رواية شيبان بل اقتصرا على رواية شعبة وسيأتي عد
~~الكبائر وبيان الاختلاف في ذلك في كتاب
# PageV11P556
# الحدود في شرح حديث أبي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات إن شاء الله تعالى
~~وقد بينت ضابط الكبيرة والخلاف في ذلك وأن في الذنوب صغيرا وكبيرا وأكبر في
~~أوائل كتاب الأدب وذكرت ما يدل على أن المراد بالكبائر في حديث الباب أكبر
~~الكبائر وأنه ورد من وجه آخر عند أحمد عن عبد الله بن عمرو بلفظ من أكبر
~~الكبائر وأن له شاهدا عند الترمذي عن عبد الله بن أنيس وذكر فيه اليمين
~~الغموس أيضا واستدل به الجمهور على أن اليمين الغموس لا كفارة فيها للاتفاق
~~على أن الشرك والعقوق والقتل لا كفارة فيه وإنما كفارتها التوبة منها
~~والتمكين من القصاص في ms10139 القتل العمد فكذلك اليمين الغموس حكمها حكم ما ذكرت
~~معه وأجيب بأن الاستدلال بذلك ضعيف لأن الجمع بين مختلف الأحكام جائز كقوله
~~تعالى كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده والإيتاء واجب والأكل غير
~~واجب وقد أخرج بن الجوزي في التحقيق من طريق بن شاهين بسنده إلى خالد بن
~~معدان عن أبي المتوكل عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ليس فيها كفارة يمين صبر يقتطع بها مالا بغير حق وظاهر سنده الصحة
~~لكنه معلول لأن فيه عنعنة بقية فقد أخرجه أحمد من هذا الوجه فقال في هذا
~~السند عن المتوكل أو أبي المتوكل فظهر أنه ليس هو الناجي الثقة بل آخر
~~مجهول وأيضا فالمتن مختصر ولفظه عند أحمد من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل
~~الجنة الحديث وفيه وخمس ليس لها كفارة الشرك بالله وذكر في آخرها ويمين
~~صابرة يقتطع بها مالا بغير حق ونقل محمد بن نصر في اختلاف العلماء ثم بن
~~المنذر ثم بن عبد البر اتفاق الصحابة على أن لا كفارة في اليمين الغموس
~~وروى آدم بن أبي إياس في مسند شعبة وإسماعيل القاضي في الاحكام عن بن مسعود
~~كنا نعد الذنب الذي لا كفارة له اليمين الغموس أن يحلف الرجل على مال أخيه
~~كاذبا ليقتطعه قال ولا مخالف له من الصحابة واحتجوا بأنها أعظم من أن تكفر
~~وأجاب من قال بالكفارة كالحكم وعطاء والأوزاعي ومعمر والشافعي بأنه أحوج
~~للكفارة من غيره وبأن الكفارة لا تزيده إلا خيرا والذي يجب عليه الرجوع إلى
~~الحق ورد المظلمة فان لم يفعل وكفر فالكفارة لا ترفع عنه حكم التعدي بل
~~تنفعه في الجملة وقد طعن بن حزم في صحة الأثر عن بن مسعود واحتج بإيجاب
~~الكفارة فيمن تعمد الجماع في صوم رمضان وفيمن أفسد حجه قال ولعلهما أعظم
~~إثما من بعض من حلف اليمين الغموس ثم قال وقد أوجب المالكية الكفارة على من
~~حلف أن لا يزني ثم زنى ونحو ذلك ms10140 ومن حجة الشافعي قوله في الحديث الماضي في
~~أول كتاب الأيمان فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه فأمر من تعمد الحنث أن
~~يكفر فيؤخذ منه مشروعية الكفارة لمن حلف حانثا
# PageV11P557
### | (قوله باب قول الله تعالى إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم الآية)
# كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة إلى قوله عذاب أليم وقد سبق تفسير العهد
~~قبل خمسة أبواب ويستفاد من الآية أن العهد غير اليمين لعطف اليمين عليه
~~ففيه حجة على من احتج بها بأن العهد يمين واحتج بعض المالكية بأن العرف جرى
~~على أن العهد والميثاق والكفالة والأمانة أيمان لأنها من صفات الذات ولا
~~يخفى ما فيه قال بن بطال وجه الدلالة أن الله خص العهد بالتقدمة على سائر
~~الأيمان فدل على تأكد الحلف به لأن عهد الله ما أخذه على عباده وما أعطاه
~~عباده كما قال تعالى ومنهم من عاهد الله الآية لأنه قدم على ترك الوفاء به
~~قوله وقول الله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم كذا لأبي ذر وفي رواية
~~غيره وقوله جل ذكره قال بن التين وغيره اختلف في معناه فعن زيد بن أسلم لا
~~تكثروا الحلف بالله وإن كنتم بررة وفائدة ذلك إثبات الهيبة في القلوب ويشير
~~إليه قوله ولا تطع كل حلاف مهين وعن سعيد بن جبير هو أن يحلف أن لا يصل
~~رحمه مثلا فيقال له صل فيقول قد حلفت وعلى هذا فمعنى قوله أن تبروا كراهة
~~أن تبروا فينبغي أن يأتي الذي هو خير ويكفر انتهى وقد أخرجه الطبري من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس ولفظه لا تجعل الله عرضة ليمينك أن لا تصنع
~~الخير ولكن كفر واصنع الخير وقيل هو أن يحلف أن يفعل نوعا من الخير تأكيدا
~~له بيمينه فنهي عن ذلك حكاه الماوردي وهو شبيه النهي عن النذر كما سيأتي
~~نظيره وعلى هذا فلا يحتاج إلى تقدير لا قال الراغب وغيره العرضة ما يجعل
~~معرضا لشيء آخر كما قالوا بعير عرضة للسفر ms10141 ومنه قول الشاعر ولا تجعلني عرضة
~~للوائم ويقولون فلان عرضة للناس أي يقعون فيه وفلانة عرضة للنكاح إذا صلحت
~~له وقويت عليه وجعلت فلانا عرضة في كذا أي أقمته فيه وتطلق العرضة أيضا على
~~الهمة كقول حسان هي الأنصار عرضتها اللقاء قوله ولا تشتروا بعهد الله ثمنا
~~قليلا إلى قوله ولا تنقضوا الأيمان
# PageV11P558
# بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا هكذا وقع في رواية أبي ذر وسقط
~~ذلك لجميعهم ووقع فيه تقديم وتأخير والصواب وقوله ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إلى قوله ولا تشتروا بعهد الله ثمنا
~~قليلا وقد وقع في رواية النسفي بعد قوله عرضة لايمانكم ما نصه وقوله ولا
~~تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا الآية وقوله وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم
~~الآية وقد مشى شرح بن بطال على ما وقع عند أبي ذر فقال في هذا دليل على
~~تأكيد الوفاء بالعهد لأن الله تعالى قال ولا تنقضوا الإيمان بعد توكيدها
~~ولم يتقدم غير ذكر العهد فعلم أنه يمين ثم ظهر لي أنه أراد ما وقع قبل قوله
~~ولا تنقضوا وهو قوله وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم لكن لا يلزم من عطف
~~الأيمان على العهد أن يكون العهد يمينا بل هو كالآية السابقة إن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا فالآيات كلها دالات على تأكيد الوفاء
~~بالعهد وأما كونه يمينا فشيء آخر ولعل البخاري أشار إلى ذلك وقد تقدم كلام
~~الشافعي من حلف بعهد الله قبل خمسة أبواب وقوله وقد جعلتم الله عليكم كفيلا
~~أي شهيدا في العهد أخرجه بن أبي حاتم عن سعيد بن جبير وأخرج عن مجاهد قال
~~يعني وكيلا واستدل بقوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم على أن
~~اليمين الغموس لا كفارة فيها لأن بن عباس فسرها بأن الرجل يحلف أن لا يصل
~~قرابته فجعل الله له مخرجا في التكفير وأمره أن يصل قرابته ويكفر عن يمينه
~~ولم يجعل لحالف الغموس مخرجا كذا قال وتعقبه الخطابي بأنه لا يدل ms10142 على ترك
~~الكفارة في اليمين الغموس بل قد يدل لمشروعيتها
# [6676] قوله حدثنا موسى بن إسماعيل هو التبوذكي قوله حدثنا أبو عوانة هو
~~الوضاح وقد تقدم عن موسى هذا بعض هذا الحديث بدون قصة الأشعث في الشهادات
~~لكن عن عبد الواحد وهو بن زياد بدل أبي عوانة فالحديث عند موسى المذكور
~~عنهما جميعا قوله عن أبي وائل هو شقيق بن سلمة وقد تقدم في الشرب من رواية
~~أبي حمزة وهو السكري وفي الأشخاص من رواية أبي معاوية كلاهما عن الأعمش عن
~~شقيق وقد تقدم قريبا من رواية شعبة عن سليمان وهو الأعمش ويستفاد منه أنه
~~مما لم يدلس فيه الأعمش فلا يضر مجيئه عنه بالعنعنة قوله عن عبد الله في
~~تفسير آل عمران عن حجاج بن منهال عن أبي عوانة بهذا السند عن عبد الله بن
~~مسعود قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وقع التصريح بالرفع في
~~رواية الأعمش ولم يقع ذلك في رواية منصور الماضية في الشهادات وفي الرهن
~~ووقع مرفوعا في رواية شعبة الماضية قريبا عن منصور والأعمش جميعا قوله من
~~حلف على يمين صبر بفتح الصاد وسكون الموحدة ويمين الصبر هي التي تلزم ويجبر
~~عليها حالفها يقال أصبره اليمين أحلفه بها في مقاطع الحق زاد أبو حمزة عن
~~الأعمش هو بها فاجر وكذا للأكثر وفي رواية أبي معاوية هو عليها فاجر ليقتطع
~~وكأن فيها حذفا تقديره هو في الإقدام عليها والمراد بالفجور لازمه وهو
~~الكذب وقد وقع في رواية شعبة على يمين كاذبة قوله يقتطع بها مال امرئ مسلم
~~في رواية حجاج بن منهال ليقتطع بها بزيادة لام تعليل ويقتطع يفتعل من القطع
~~كأنه قطعه عن صاحبه أو أخذ قطعة من ماله بالحلف المذكور قوله لقي الله وهو
~~عليه غضبان في حديث وائل بن حجر عند مسلم وهو عنه معرض وفي رواية كردوس عن
~~الأشعث عند أبي داود إلا لقي الله وهو أجذم وفي حديث أبي أمامة بن ثعلبة
~~عند مسلم والنسائي نحوه في هذا ms10143 الحديث فقد أوجب الله له النار وحرم عليه
~~الجنة وفي حديث عمران عند أبي داود فليتبوأ مقعده من النار قوله فأنزل الله
~~تصديق ذلك إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا كذا في رواية
~~الأعمش ومنصور ووقع في رواية جامع بن أبي راشد وعبد الملك بن أعين عند مسلم
~~والترمذي وغيرهما جميعا عن أبي وائل عن عبد الله سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من حلف على مال امرئ مسلم بغير حقه الحديث ثم قرأ علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله ان الذين يشترون بعهد
~~الله فذكر هذه الآية ولولا التصريح في رواية الباب بأنها نزلت في ذلك لكان
~~ظاهر هذه الرواية أنها نزلت قبل ذلك وقد تقدم في تفسير آل عمران أنها نزلت
~~فيمن أقام سلعته بعد العصر فحلف كاذبا وتقدم أنه يجوز
# PageV11P559
# أنها نزلت في الأمرين معا وقال الكرماني لعل الآية لم تبلغ بن أبي أوفى
~~إلا عند إقامته السلعة فظن أنها نزلت في ذلك أو أن القصتين وقعتا في وقت
~~واحد فنزلت الآية واللفظ عام متناول لهما ولغيرهما قوله فدخل الأشعث بن قيس
~~فقال ما حدثكم أبو عبد الرحمن كذا وقع عند مسلم من رواية وكيع عن الأعمش
~~وأبو عبد الرحمن هي كنية بن مسعود وفي رواية جرير في الرهن ثم إن الأشعث بن
~~قيس خرج إلينا فقال ما يحدثكم أبو عبد الرحمن والجمع بينهما أنه خرج عليهم
~~من مكان كان فيه فدخل المكان الذي كانوا فيه وفي رواية الثوري عن الأعمش
~~ومنصور جميعا كما سيأتي في الأحكام فجاء الأشعث وعبد الله يحدثهم ويجمع بأن
~~خروجه من مكانه الذي كان فيه إلى المكان الذي كان فيه عبد الله وقع وعبد
~~الله يحدثهم فلعل الأشعث تشاغل بشيء فلم يدرك تحديث عبد الله فسأل أصحابه
~~عما حدثهم به قوله فقالوا كذا وكذا في رواية جرير فحدثناه وبين شعبة في
~~روايته أن الذي حدثه بما حدثهم به بن مسعود هو أبو وائل ms10144 الراوي ولفظه في
~~الأشخاص قال فلقيني الأشعث فقال ما حدثكم عبد الله اليوم قلت كذا وكذا وليس
~~بين قوله فلقيني وبين قوله في الرواية خرج إلينا فقال ما يحدثكم منافاة
~~وإنما انفرد في هذه الرواية لكونه المجيب قوله قال في أنزلت رواية جرير قال
~~فقال صدق لفي والله أنزلت واللام لتأكيد القسم دخلت على في ومراده أن الآية
~~ليست بسبب خصومته التي يذكرها وفي رواية أبي معاوية في والله كان ذلك وزاد
~~جرير عن منصور صدق قال بن مالك لفي والله نزلت شاهد على جواز توسط القسم
~~بين جزئي الجواب وعلى أن اللام يجب وصلها بمعمولي الفعل الجوابي المتقدم لا
~~بالفعل قوله كان لي في رواية الكشميهني كانت قوله بئر في رواية أبي معاوية
~~أرض وادعى الإسماعيلي في الشرب أن أبا حمزة تفرد بقوله في بئر وليس كما قال
~~فقد وافقه أبو عوانة كما ترى وكذا يأتي في الأحكام من رواية الثوري عن
~~الأعمش ومنصور جميعا ومثله في رواية شعبة الماضية قريبا عنهم لكن بين أن
~~ذلك في حديث الأعمش وحده ووقع في رواية جرير عن منصور في شيء ولبعضهم في
~~بئر ووقع عند أحمد من طريق عاصم عن شقيق أيضا في بئر قوله في ارض بن عم لي
~~كذا للأكثر أن الخصومة كانت في بئر يدعيها الأشعث في أرض لخصمه وفي رواية
~~أبي معاوية كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني ويجمع بأن المراد أرض
~~البئر لا جميع الأرض التي هي أرض البئر والبئر من جملتها ولا منافاة بين
~~قوله بن عم لي وبين قوله من اليهود لأن جماعة من اليمن كانوا تهودوا لما
~~غلب يوسف ذو نواس على اليمن فطرد عنها الحبشة فجاء الإسلام وهم على ذلك وقد
~~ذكر ذلك بن إسحاق في أوائل السيرة النبوية مبسوطا وقد تقدم في الشرب ان اسم
~~بن عمه المذكور الخفشيش بن معدان بن معد يكرب وبينت الخلاف في ضبط الخفشيش
~~وأنه لقب واسمه جرير وقيل معدان حكاه بن طاهر والمعروف ms10145 انه اسم وكنيته أبو
~~الخير وأخرج الطبراني من طريق الشعبي عن الأشعث قال خاصم رجل من الحضرميين
~~رجلا منا يقال له الخفشيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أرض له فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم للحضرمي جئ بشهودك على حقك والاحلف لك الحديث قلت
~~وهذا يخالف السياق الذي في الصحيح فإن كان ثابتا حمل على تعدد القصة وقد
~~أخرج أحمد والنسائي من حديث عدي بن عميرة الكندي قال خاصم رجل من كندة يقال
~~له امرؤ القيس بن عابس الكندي رجلا من حضرموت في أرض فذكر نحو قصة الأشعث
~~وفيه إن مكنته من اليمين ذهبت أرضي وقال من حلف فذكر الحديث وتلا الآية
~~ومعد يكرب جد الخفشيش وهو جد
# PageV11P560
# الأشعث بن قيس بن معد يكرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية
~~فهو بن عمه حقيقة ووقع في رواية لأبي داود من طريق كردوس عن الأشعث أن رجلا
~~من كندة ورجلا من حضرموت اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أرض من
~~اليمن فذكر قصة تشبه قصة الباب إلا أن بينهما اختلافا في السياق وأظنها قصة
~~أخرى فإن مسلما أخرج من طريق علقمة بن وائل عن أبيه قال جاء رجل من حضرموت
~~ورجل من كندة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحضرمي إن هذا غلبني
~~على أرض كانت لأبي وإنما جوزت التعدد لأن الحضرمي يغاير الكندي لأن المدعي
~~في حديث الباب هو الأشعث وهو الكندي جزما والمدعي في حديث وائل هو الحضرمي
~~فافترقا ويجوز أن يكون الحضرمي نسب إلى البلد لا إلى القبيلة فإن أصل نسبة
~~القبيلة كانت إلى البلد ثم اشتهرت النسبة إلى القبيلة فلعل الكندي في هذه
~~القصة كان يسكن حضرموت فنسب إليها والكندي لم يسكنها فاستمر على نسبته وقد
~~ذكروا الخفشيش في الصحابة واستشكله بعض مشايخنا لقوله في الطريق المذكورة
~~قريبا إنه يهودي ثم قال يحتمل أنه أسلم قلت وتمامه أن يقال إنما وصفه
~~الأشعث بذلك باعتبار ما كان عليه ms10146 أولا ويؤيد إسلامه أنه وقع في رواية كردوس
~~عن الأشعث في آخر القصة أنه لما سمع الوعيد المذكور قال هي أرضه فترك
~~اليمين تورعا ففيه إشعار بإسلامه ويؤيده أنه لو كان يهوديا ما بالى بذلك
~~لأنهم يستحلون أموال المسلمين وإلى ذلك وقعت الإشارة بقوله تعالى حكاية
~~عنهم ليس علينا في الأميين سبيل أي حرج ويؤيد كونه مسلما أيضا رواية الشعبي
~~الآتية قريبا قوله فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية الثوري
~~خاصمته وفي رواية جرير عن منصور فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي رواية أبي معاوية فجحدني فقدمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله
~~فقال بينتك أو يمينه في رواية أبي معاوية فقال ألك بينة فقلت لا فقال
~~لليهودي احلف وفي رواية أبي حمزة فقال لي شهودك قلت ما لي شهود قال فيمينه
~~وفي رواية وكيع عند مسلم ألك عليه بينة وفي رواية جرير عن منصور شاهداك أو
~~يمينه وتقدم في الشهادات توجيه الرفع وأنه يجوز النصب ويأتي نظيره في لفظ
~~رواية الباب ويجوز أن يكون توجيه الرفع لك إقامة شاهديك أو طلب يمينه فحذف
~~فيهما المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فرفع والأصل في هذا التقدير قول
~~سيبويه المثبت لك ما تدعيه شاهداك وتأويله المثبت لك هو شهادة شاهديك إلخ
~~قوله قلت إذا يحلف عليها يا رسول الله لم يقع في رواية أبي حمزة ما بعد
~~قوله يحلف وتقدم في الشرب أن يحلف بالنصب لوجود شرائطه من الاستقبال وغيره
~~وأنه يجوز الرفع وذكر فيه توجيه ذلك وزاد في رواية أبي معاوية إذا يحلف
~~ويذهب بمالي ووقع في حديث وائل من الزيادة بعد قوله ألك بينة قال لا قال
~~فلك يمينه قال إنه فاجر ليس يبالي ما حلف عليه وليس يتورع من شيء قال ليس
~~لك منه إلا ذلك ووقع في رواية الشعبي عن الأشعث قال أرضي أعظم شأنا من أن
~~يحلف عليها فقال إن يمين المسلم يدرأ بها أعظم من ذلك قوله فقال ms10147 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من حلف فذكر مثل حديث بن مسعود سواء وزاد وهو فيها فاجر
~~وقد بينت أن هذه الزيادة وقعت في حديث بن مسعود عند أبي حمزة وغيره وزاد
~~أبو حمزة فأنزل الله ذلك تصديقا له أي لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يقع في رواية منصور حديث من حلف من رواية الأشعث بل اقتصر على قوله فأنزل
~~الله وساق الآية ووقع في رواية كردوس عن الأشعث فتهيأ الكندي لليمين وفي
~~حديث وائل فانطلق ليحلف فلما أدبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
~~ووقع في رواية
# PageV11P561
# الشعبي عن الأشعث فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هو حلف كاذبا أدخله
~~الله النار فذهب الأشعث فأخبره القصة فقال أصلح بيني وبينه قال فأصلح
~~بينهما وفي حديث عدي بن عميرة فقال له امرؤ القيس ما لمن تركها يا رسول
~~الله قال الجنة قال أشهد أني قد تركتها له كلها وهذا يؤيد ما أشرت إليه من
~~تعدد القصة وفي الحديث سماع الحاكم الدعوى فيما لم يره إذا وصف وحدد وعرفه
~~المتداعيان لكن لم يقع في الحديث تصريح بوصف ولا تحديد فاستدل به القرطبي
~~على أن الوصف والتحديد ليس بلازم لذاته بل يكفي في صحة الدعوى تمييز المدعى
~~به تمييزا ينضبط به قلت ولا يلزم من ترك ذكر التحديد والوصف في الحديث أن
~~لا يكون ذلك وقع ولا يستدل بسكوت الراوي عنه بأنه لم يقع بل يطالب من جعل
~~ذلك شرطا بدليله فإذا ثبت حمل على أنه ذكر في الحديث ولم ينقله الراوي وفيه
~~أن الحاكم يسأل المدعي هل له بينة وقد ترجم بذلك في الشهادات وأن البينة
~~على المدعي في الأموال كلها واستدل به لمالك في قوله إن من رضي بيمين غريمه
~~ثم أراد إقامة البينة بعد حلفه أنها لا تسمع إلا إن أتى بعذر يتوجه له في
~~ترك اقامتها قبل استحلافه قال بن دقيق العيد ووجهه أن أو تقتضي أحد الشيئين
~~فلو جاز إقامة البينة ms10148 بعد الاستحلاف لكان له الأمران معا والحديث يقتضي أنه
~~ليس له إلا أحدهما قال وقد يجاب بأن المقصود من هذا الكلام نفي طريق أخرى
~~لإثبات الحق فيعود المعنى إلى حصر الحجة في البينة واليمين ثم أشار إلى أن
~~النظر إلى اعتبار مقاصد الكلام وفهمه يضعف هذا الجواب قال وقد يستدل
~~الحنفية به في ترك العمل بالشاهد واليمين في الأموال قلت والجواب عنه بعد
~~ثبوت دليل العمل بالشاهد واليمين أنها زيادة صحيحة يجب المصير إليها لثبوت
~~ذلك بالمنطوق وإنما يستفاد نفيه من حديث الباب بالمفهوم واستدل به على
~~توجيه اليمين في الدعاوي كلها على من ليست له بينة وفيه بناء الأحكام على
~~الظاهر وإن كان المحكوم له في نفس الأمر مبطلا وفيه دليل للجمهور أن حكم
~~الحاكم لا يبيح للإنسان ما لم يكن حلالا له خلافا لأبي حنيفة كذا اطلقه
~~النووي وتعقب بأن بن عبد البر نقل الإجماع على أن الحكم لا يحل حراما في
~~الباطن في الأموال قال واختلفوا في حل عصمة نكاح من عقد عليها بظاهر الحكم
~~وهي في الباطن بخلافه فقال الجمهور الفروج كالأموال وقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف وبعض المالكية إن ذلك إنما هو في الأموال دون الفروج وحجتهم في ذلك
~~اللعان انتهى وقد طرد ذلك بعض الحنفية في بعض المسائل في الأموال والله
~~أعلم وفيه التشديد على من حلف باطلا ليأخذ حق مسلم وهو عند الجميع محمول
~~على من مات على غير توبة صحيحة وعند أهل السنة محمول على من شاء الله أن
~~يعذبه كما تقدم تقريره مرارا وآخرها في الكلام على حديث أبي ذر في كتاب
~~الرقاق وقوله ولا ينظر الله إليه قال في الكشاف هو كناية عن عدم الإحسان
~~إليه عند من يجوز عليه النظر مجاز عند من لا يجوزه والمراد بترك التزكية
~~ترك الثناء عليه وبالغضب إيصال الشر إليه وقال المازري ذكر بعض أصحابنا أن
~~فيه دلالة على أن صاحب اليد أولى بالمدعى فيه وفيه التنبيه على صورة الحكم
~~في هذه الأشياء لأنه ms10149 بدأ بالطالب فقال ليس لك إلا يمين الآخر ولم يحكم بها
~~للمدعى عليه إذا حلف بل إنما جعل اليمين تصرف دعوى المدعي لا غير ولذلك
~~ينبغي للحاكم إذا حلف المدعى عليه أن لا يحكم له بملك المدعى فيه ولا
~~بحيازته بل يقره على حكم يمينه واستدل به على أنه لا يشترط في المتداعيين
~~أن يكون بينهما اختلاط أو يكونا ممن يتهم بذلك ويليق به لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر المدعى عليه هنا بالحلف بعد أن سمع الدعوى ولم يسأل عن
~~حالهما وتعقب بأنه ليس فيه التصريح بخلاف ما ذهب إليه من قال به من
~~المالكية
# PageV11P562
# لاحتمال أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم علم من حاله ما أغناه عن
~~السؤال فيه وقد قال خصمه عنه إنه فاجر لا يبالي ولا يتورع عن شيء ولم ينكر
~~عليه ذلك ولو كان بريئا مما قال لبادر للإنكار عليه بل في بعض طرق الحديث
~~ما يدل على أن الغصب المدعى به وقع في الجاهلية ومثل ذلك تسمع الدعوى
~~بيمينه فيه عندهم وفي الحديث أيضا أن يمين الفاجر تسقط عنه الدعوى وأن
~~فجوره في دينه لا يوجب الحجر عليه ولا إبطال إقراره ولولا ذلك لم يكن
~~لليمين معنى وأن المدعى عليه إن أقر أن أصل المدعي لغيره لا يكلف لبيان وجه
~~مصيره إليه ما لم يعلم إنكاره لذلك يعني تسليم المطلوب له ما قال قال وفيه
~~أن من جاء بالبينة قضي له بحقه من غير يمين لأنه محال أن يسأله عن البينة
~~دون ما يجب له الحكم به ولو كانت اليمين من تمام الحكم له لقال له بينتك
~~ويمينك على صدقها وتعقب بأنه لا يلزم من كونه لا يحلف مع بينته على صدقها
~~فيما شهدت أن الحكم له لا يتوقف بعد البينة على حلفه بأنه ما خرج عن ملكه
~~ولا وهبه مثلا وأنه يستحق قبضه فهذا وإن كان لم يذكر في الحديث فليس في
~~الحديث ما ينفيه بل فيه ما يشعر بالاستغناء عن ms10150 ذكر ذلك لأن في بعض طرقه أن
~~الخصم اعترف وسلم المدعى به للمدعي فأغنى ذلك عن طلبه يمينه والغرض أن
~~المدعي ذكر أنه لا بينة له فلم تكن اليمين إلا في جانب المدعى عليه فقط
~~وقال القاضي عياض وفي هذا الحديث من الفوائد أيضا البداءة بالسماع من
~~الطالب ثم من المطلوب هل يقر أو ينكر ثم طلب البينة من الطالب إن أنكر
~~المطلوب ثم توجيه اليمين على المطلوب إذا لم يجد الطالب البينة وأن الطالب
~~إذا ادعى أن المدعى به في يد المطلوب فاعترف استغنى عن إقامة البينة بأن يد
~~المطلوب عليه قال وذهب بعض العلماء إلى أن كل ما يجري بين المتداعيين من
~~تساب بخيانة وفجور هدر لهذا الحديث وفيه نظر لأنه إنما نسبه إلى الغصب في
~~الجاهلية وإلى الفجور وعدم التوقي في الأيمان في حال اليهودية فلا يطرد ذلك
~~في حق كل أحد وفيه موعظة الحاكم المطلوب إذا أراد أن يحلف خوفا من أن يحلف
~~باطلا فيرجع إلى الحق بالموعظة واستدل به القاضي أبو بكر بن الطيب في سؤال
~~أحد المتناظرين صاحبه عن مذهبه فيقول له ألك دليل على ذلك فإن قال نعم سأله
~~عنه ولا يقول له ابتداء ما دليلك على ذلك ووجه الدلالة أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال للطالب ألك بينة ولم يقل له قرب بينتك وفيه إشارة إلى أن لليمين
~~مكانا يختص به لقوله في بعض طرقه فانطلق ليحلف وقد عهد في عهده صلى الله
~~عليه وسلم الحلف عند منبره وبذلك احتج الخطابي فقال كانت المحاكمة والنبي
~~صلى الله عليه وسلم في المسجد فانطلق المطلوب ليحلف فلم يكن انطلاقه إلا
~~إلى المنبر لأنه كان في المسجد فلا بد أن يكون انطلاقه إلى موضع أخص منه
~~وفيه أن الحالف يحلف قائما لقوله فلما قام ليحلف وفيه نظر لأن المراد بقوله
~~قام ما تقدم من قوله انطلق ليحلف واستدل به الشافعي أن من أسلم وبيده مال
~~لغيره أنه يرجع إلى مالكه إذا أثبته وعن المالكية اختصاصه ms10151 بما إذا كان
~~المال لكافر وأما إذا كان لمسلم وأسلم عليه الذي هو بيده فإنه يقر بيده
~~والحديث حجة عليهم وقال بن المنير في الحاشية يستفاد منه أن الآية المذكورة
~~في هذا الحديث نزلت في نقض العهد وأن اليمين الغموس لا كفارة فيها لأن نقض
~~العهد لا كفارة فيه كذا قال وغايته أنها دلالة اقتران وقال النووي يدخل في
~~قوله من اقتطع حق امرئ مسلم من حلف على غير مال كجلد الميتة والسرجين
~~وغيرهما مما ينتفع به وكذا سائر الحقوق كنصيب الزوجة بالقسم وأما التقييد
~~بالمسلم فلا يدل على عدم تحريم حق الذمي بل هو حرام أيضا لكن لا يلزم أن
~~يكون فيه هذه العقوبة العظيمة وهو تأويل حسن لكن ليس في الحديث المذكور
~~دلالة على تحريم حق الذمي بل ثبت بدليل آخر والحاصل أن المسلم والذمي
# PageV11P563
# لا يفترق الحكم في الأمر فيهما في اليمين الغموس والوعيد عليها وفي أخذ
~~حقهما باطلا وإنما يفترق قدر العقوبة بالنسبة إليهما قال وفيه غلظ تحريم
~~حقوق المسلمين وأنه لا فرق بين قليل الحق وكثيره في ذلك وكأن مراده عدم
~~الفرق في غلظ التحريم لا في مراتب الغلظ وقد صرح بن عبد السلام في القواعد
~~بالفرق بين القليل والكثير وكذا بين ما يترتب عليه كثير المفسدة وحقيرها
~~وقد ورد الوعيد في الحالف الكاذب في حق الغير مطلقا في حديث أبي ذر ثلاثة
~~لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم الحديث وفيه والمنفق سلعته بالحلف الكاذب
~~أخرجه مسلم وله شاهد عند أحمد وأبي داود والترمذي من حديث أبي هريرة بلفظ
~~ورجل حلف على سلعته بعد العصر كاذبا
### | (قوله باب اليمين فيما لا يملك وفي المعصية والغضب)
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث يؤخذ منها حكم ما في الترجمة على الترتيب وقد تؤخذ
~~الأحكام الثلاثة من كل منها ولو بضرب من التأويل وقد ورد في الأمور الثلاثة
~~على غير
# PageV11P564
# شرطه حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا لا نذر ولا يمين فيما لا
~~يملك بن آدم أخرجه ms10152 أبو داود والنسائي ورواته لا بأس بهم لكن اختلف في سنده
~~على عمرو وفي بعض طرقه عند أبي داود ولا في معصية وللطبراني في الأوسط عن
~~بن عباس رفعه لا يمين في غضب الحديث وسنده ضعيف
# [6678] الحديث الأول حديث أبي موسى في قصة طلبهم الحملان في غزوة تبوك
~~اقتصر منه على بعضه وفيه فقال لا أحملكم وقد ساقه تاما في غزوة تبوك بالسند
~~المذكور هنا وفيه فقال والله لا أحملكم وهو الموافق للترجمة وأشار بقوله
~~فيما لا يملك إلى ما وقع في بعض طرقه كما سيأتي في باب الكفارة قبل الحنث
~~فقال والله لا أحملكم وما عندي ما أحملكم وقد أحلت بشرح الحديث على الباب
~~المذكور قال بن المنير فهم بن بطال عن البخاري أنه نحا بهذه الترجمة لجهة
~~تعليق الطلاق قبل ملك العصمة أو الحرية قبل ملك الرقبة فنقل الاختلاف في
~~ذلك وبسط القول فيه والحجج والذي يظهر أن البخاري قصد غير هذا وهو أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حلف أن لا يحملهم فلما حملهم راجعوه في يمينه فقال ما
~~أنا حملتكم ولكن الله حملكم فبين أن يمينه إنما انعقدت فيما يملك فلو حملهم
~~على ما يملك لحنث وكفر ولكنه حملهم على ما لا يملكه ملكا خاصا وهو مال الله
~~وبهذا لا يكون قد حنث في يمينه وأما قوله عقب ذلك لا أحلف على يمين فأرى
~~غيرها خيرا منها فهو تأسيس قاعدة مبتدأة كأنه يقول ولو كنت حلفت ثم رأيت
~~ترك ما حلفت عليه خيرا منه لأحنثت نفسي وكفرت عن يميني قال وهم إنما سألوه
~~أن يحملهم ظنا أنه يملك حملانا فحلف لا يحملهم على شيء يملكه لكونه كان
~~حينئذ لا يملك شيئا من ذلك قال ولا خلاف أن من حلف على شيء وليس في ملكه
~~أنه لا يفعل فعلا معلقا بذلك الشيء مثل قوله والله لإن ركبت مثلا هذا
~~البعير لأفعلن كذا لبعير لا يملكه أنه لو ملكه وركبه حنث وليس هذا من تعليق
~~اليمين على الملك ms10153 قلت وما قاله محتمل وليس ما قاله بن بطال أيضا ببعيد بل
~~هو أظهر وذلك أن الصحابة الذين سألوا الحملان فهموا أنه حلف وأنه فعل خلاف
~~ما حلف أنه لا يفعله فلذلك لما أمر لهم بالحملان بعد قالوا تغفلنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمينه وظنوا أنه نسي حلفه الماضي فأجابهم أنه لم
~~ينس ولكن الذي فعله خير مما حلف عليه وأنه إذا حلف فرأى خيرا من يمينه فعل
~~الذي حلف أن لا يفعله وكفر عن يمينه وسيأتي واضحا في باب الكفارة قبل الحنث
~~ويأتي مزيد لمسألة اليمين فيما لا يملك في باب النذر فيما لا يملك إن شاء
~~الله تعالى
# [6679] الحديث الثاني ذكر طرفا من حديث الإفك وعبد العزيز شيخه هو بن عبد
~~الله الأويسي وإبراهيم هو بن سعد وصالح هو بن كيسان وحجاج شيخه في السند
~~الثاني هو بن المنهال وقد أورده عن عبد العزيز بطوله في المغازي وأورد عن
~~حجاج بهذا السند أيضا منه قطعة في الشهادات تتعلق بقول بريرة ما علمت إلا
~~خيرا وقطعة في الجهاد فيمن أراد سفرا فأقرع بين نسائه وقطعة في تفسير سورة
~~يوسف مقرونا أيضا برواية عبد العزيز في قول يعقوب فصبر جميل وقطعة في غزوة
~~بدر في قصة أم مسطح وقول عائشة لها تسبين رجلا شهد بدرا وقطعة في التوحيد
~~في قول عائشة ما كنت أظن أن الله ينزل في شأني وحيا يتلى ومجموع ما أورده
~~عنه لا يجيء قدر عشر الحديث والغرض منه قوله فيه قال أبو بكر الصديق وكان
~~ينفق على مسطح والله لا أنفق على مسطح وهو موافق لترك اليمين في المعصية
~~لأنه حلف أن لا ينفع مسطحا لكلامه في عائشة فكان حالفا على ترك طاعة فنهى
~~عن الاستمرار على ما حلف عليه فيكون النهي عن الحلف على فعل المعصية بطريق
~~الأولى والظاهر من حاله عند الحلف أن يكون قد غضب على مسطح من أجل قوله
~~الذي قاله
# PageV11P565
# وقال الكرماني لا مناسبة لهذا الحديث بالجزءين الأولين إلا ms10154 أن يكون
~~قاسهما على الغضب أو المراد بقوله وفي المعصية وفي شأن المعصية لأن الصديق
~~حلف بسبب إفك مسطح والإفك من المعصية وكذا كل ما لا يملك الشخص فالحلف عليه
~~موجب للتصرف فيما لا يملكه قبل ذلك أي ليس له أن يفعله شرعا انتهى ولا يخفى
~~تكلفه والأولى أنه لا يلزم أن يكون كل خبر في الباب يطابق جميع ما في
~~الترجمة ثم قال الكرماني الظاهر أنه من تصرفات النقلة من أصل البخاري فإنه
~~مات وفيه مواضع مبيضة من تراجم بلا حديث وأحاديث بلا ترجمة فأضافوا بعضا
~~إلى بعض قلت وهذا إنما يصار إليه إذا لم تتجه المناسبة وقد بينا توجيهها
~~والله أعلم الحديث الثالث
# [6680] قوله حدثنا أبو معمر هو عبد الله بن عمرو وعبد الوارث هو بن سعيد
~~وأيوب هو السختياني والقاسم هو بن عاصم وزهدم هو بن مضرب الجرمي والجميع
~~بصريون وقوله فوافقته وهو غضبان مطابق لبعض الترجمة وفي القصة نحو ما في
~~قصة أبي بكر من الحلف على ترك طاعة لكن بينهما فرق وهو أن حلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم وافق أن لا شيء عنده مما حلف عليه بخلاف حلف أبي بكر فإنه
~~حلف وهو قادر على فعل ما حلف على تركه قال بن المنير لم يذكر البخاري في
~~الباب ما يناسب ترجمة اليمين على المعصية إلا أن يريد بيمين أبي بكر على
~~قطيعة مسطح وليست بقطيعة بل هي عقوبة له على ما ارتكب من المعصية بالقذف
~~ولكن يمكن أن يكون أبو بكر حلف على خلاف الأولى فإذا نهي عن ذلك حتى أحنث
~~نفسه فعل ما حلف على تركه فمن حلف على فعل المعصية يكون أولى قال وكذلك
~~قوله فأرى خيرا منها يقتضي أن الحنث لفعل ما هو الأولى يقتضي الحنث لترك ما
~~هو معصية بطريق الأولى قال ولهذا يقضى بحنث من حلف على معصية من قبل أن
~~يفعلها انتهى والقضاء المذكور عند المالكية كما سيأتي بسطه في باب النذر في
~~المعصية قال بن بطال في ms10155 حديث أبي موسى الرد على من قال ان يمين الغضبان لغو
# PageV11P566
### | (قوله باب إذا قال والله لا أتكلم اليوم فصلى أو قرأ أو سبح)
# إلى أن قال فهو على نيته أي إن أراد إدخال القراءة والذكر حنث إذا قرأ أو
~~ذكر وإن أراد أن لا يدخلهما لم يحنث ولم يتعرض لما إذا أطلق والجمهور على
~~أنه لا يحنث وعن الحنفية يحنث وفرق بعض الشافعية بين القرآن فلا يحنث به
~~ويحنث بالذكر وحجة الجمهور أن الكلام في العرف ينصرف إلى كلام الآدميين
~~وأنه لا يحنث بالقراءة والذكر داخل الصلاة فليكن كذلك خارجها ومن الحجة في
~~ذلك الحديث الذي عند مسلم إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
~~إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن فحكم للذكر والقراءة بغير حكم كلام
~~الناس وقال بن المنير معنى قول البخاري هو على نيته أي العرفية قال ويحتمل
~~أن يكون مراده أنه لا يحنث بذلك إلا إن نوى إدخاله في نيته فيؤخذ منه حكم
~~الإطلاق قال ومن فروع المسألة لو حلف لا كلمت زيدا ولا سلمت عليه فصلى خلفه
~~فسلم الإمام وسلم المأموم التسليمة التي يخرج بها من الصلاة فلا يحنث بها
~~جزما بخلاف التسليمة التي يرد بها على الإمام فلا يحنث أيضا لأنها ليست مما
~~ينويه الناس عرفا وفيه الخلاف انتهى وهو على مذهبهم ويأتي نظيره عندنا في
~~التسليمة الثانية إذا كان من حلف لا يكلمه عن يساره فلا يحنث إلا إن قصد
~~الرد عليه قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الكلام أربع سبحان الله
~~إلخ هذا من الأحاديث التي لم يصلها البخاري في موضع آخر وقد وصله النسائي
~~من طريق ضرار بن مرة عن أبي صالح عن أبي سعيد وأبي هريرة مرفوعا بلفظه
~~وأخرجه مسلم من حديث سمرة بن جندب لكن بلفظ احب بدل أفضل وأخرجه بن حبان من
~~هذا الطريق بلفظ أفضل ولحديث أبي هريرة طريق أخرى أخرجها النسائي وصححها بن
~~حبان من طريق أبي حمزة السكري عن ms10156 الأعمش عن أبي صالح عنه بلفظ خير الكلام
~~أربع لا يضرك بأيهن بدأت فذكره وأخرجه أحمد عن وكيع عن الأعمش فأبهم
~~الصحابي وأخرجه النسائي من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن السلولي عن
~~كعب الأحبار من قوله وقد بينت معاني هذه الألفاظ الأربعة في باب فضل
~~التسبيح من كتاب الدعوات قوله وقال أبو سفيان كتب النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى هرقل تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم هذا طرف ذكره بالمعنى من
~~الحديث الطويل وقد شرحته بطوله في أول الصحيح وفي تفسير آل عمران والغرض
~~منه ومن جميع ما ذكر في الباب أن ذكر الله من جملة الكلام وإطلاق كلمة على
~~مثل سبحان الله وبحمده من إطلاق البعض على الكل قوله وقال مجاهد كلمة
~~التقوى لا إله إلا الله وصله عبد بن حميد من طريق منصور بن المعتمر عن
~~مجاهد بهذا موقوفا على مجاهد وقد جاء مرفوعا من أحاديث جماعة من الصحابة
~~منهم أبي بن كعب وأبو هريرة وبن عباس وسلمة بن الأكوع وبن عمر أخرجها كلها
~~أبو بكر بن مردويه في تفسيره وحديث أبي عند الترمذي وذكر أنه سأل أبا زرعة
~~عنه فلم يعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه وأخرجه أبو العباس البريقي في جزئه
~~المشهور موقوفا على جماعة من الصحابة والتابعين ثم ذكر في الباب ثلاثة
~~أحاديث حديث سعيد بن المسيب عن أبيه لما حضرت أبا طالب الوفاة الحديث مختصر
~~وقد تقدم بتمامه وشرحه في السيرة النبوية والغرض منه قوله صلى الله عليه
~~وسلم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج بضم أوله وتشديد آخره وأصله
# PageV11P567
# أحاجج والمراد أظهر لك بها الحجة وحديث أبي هريرة كلمتان خفيفتان على
~~اللسان الحديث وقد تقدم في الدعوات ويأتي شرحه مستوفى في آخر الكتاب وحديث
~~عبد الله وهو بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت
~~أخرى الحديث وقد مضى الكلام عليه في أوائل كتاب الجنائز وذكرت ما وقع
~~للنووي فيه ووقع في تفسير البقرة ms10157 بيان الكلمة المرفوعة من الكلمة الموقوفة
~~قال الكرماني المتجه أن يقول من مات لا يجعل لله ندا لا يدخل النار لكن لما
~~كان دخول الجنة محققا للموحد جزم به ولو كان آخرا
### | (قوله باب من حلف أن لا يدخل على أهله شهرا وكان الشهر تسعا وعشرين)
# أي ثم دخل فإنه لا يحنث هذا يتصور إذا وقع الحلف أول جزء من الشهر اتفاقا
~~فإن وقع في أثناء الشهر ونقص هل يتعين أن يلفق ثلاثين أو يكتفي بتسع وعشرين
~~فالأول قول الجمهور وقالت طائفة منهم بن عبد الحكم من المالكية بالثاني وقد
~~تقدم بيان ذلك في آخر شرح حديث عمر الطويل في آخر النكاح ومضى الكلام على
~~تفسير الإيلاء وعلى حديث أنس المذكور في هذا الباب في باب الإيلاء واحتج
~~الطحاوي للجمهور بالحديث الصحيح الماضي في الصيام بلفظ الشهر تسع وعشرون
~~فإذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإذا غم عليكم فأكملوا ثلاثين
~~قال فأوجب عليهم إذا أغمي ثلاثين وجعله على الكمال حتى يروا الهلال قبل ذلك
~~قلت وهذا إنما يحتج به على من زعم أنه إذا وقعت يمينه في أثناء الشهر أن
~~يكتفي بتسع وعشرين سواء كان ذلك الشهر الذي حلف فيه تسعا وعشرين أو ثلاثين
~~وقد نقل هو هذا المذهب عن قوم وأما قول بن عبد الحكم فإنما يصلح تعقبه
~~بحديث عائشة قالت لا والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشهر
~~تسع وعشرون وإنما والله أعلم بما قال في ذلك أنه قال حين هجرنا لأهجرنكن
~~شهرا ثم جاء لتسع وعشرين فسألته فقال إن شهرنا هذا كان تسعا وعشرين قال
~~الطحاوي بعد تخريجه يعرف بذلك أن يمينه كانت مع رؤية الهلال كذا قال وليس
~~ذلك صريحا في الحديث والله اعلم
# PageV11P568
### | (قوله باب إذا حلف أن لا يشرب نبيذا فشرب طلاء)
# في رواية الطلاء بزيادة لام قوله أو سكرا بفتح المهملة وتخفيف الكاف قوله
~~أو عصيرا لم يحنث في قول بعض الناس وليست هذه بأنبذة عنده في رواية
~~الكشميهني ms10158 وليس وقد تقدم تفسير الطلاء والسكر والنبيذ في كتاب الأشربة قال
~~المهلب الذي عليه الجمهور أن من حلف أن لا يشرب النبيذ بعينه لا يحنث بشرب
~~غيره ومن حلف لا يشرب نبيذا لما يخشى من السكر به فإنه يحنث بكل ما يشربه
~~مما يكون فيه المعنى المذكور فإن سائر الأشربة من الطبيخ والعصير تسمى
~~نبيذا لمشابهتها له في المعنى فهو كمن حلف لا يشرب شرابا وأطلق فإنه يحنث
~~بكل ما يقع عليه اسم شراب قال بن بطال ومراد البخاري ببعض الناس أبو حنيفة
~~ومن تبعه فإنهم قالوا إن الطلاء والعصير ليسا بنبيذ لأن النبيذ في الحقيقة
~~ما نبذ في الماء ونقع فيه ومنه سمي المنبوذ منبوذا لأنه نبذ أي طرح فأراد
~~البخاري الرد عليهم وتوجيهه من حديثي الباب أن حديث سهل يقتضي تسمية ما قرب
~~عهده بالانتباذ نبيذا وإن حل شربه وقد تقدم في الأشربة من حديث عائشة أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له ليلا فيشربه غدوة وينبذ له غدوة فيشربه
~~عشية وحديث سودة يؤيد ذلك فإنها ذكرت أنهم صاروا ينتبذون في جلد الشاة التي
~~ماتت وما كانوا ينبذون إلا ما يحل شربه ومع ذلك كان يطلق عليه اسم نبيذ
~~فالنقيع في حكم النبيذ الذي لم يبلغ حد السكر والعصير من العنب الذي بلغ حد
~~السكر في معنى النبيذ من التمر الذي بلغ حد السكر وزعم بن المنير في
~~الحاشية أن الشارح بمعزل عن مقصود البخاري هنا قال وإنما أراد تصويب قول
~~الحنفية ومن ثم قال لم يحنث ولا يضره قوله بعده في قول بعض الناس فإنه لو
~~أراد خلافه لترجم على انه يحنث وكيف يترجم على وفق مذهب ثم يخالفه انتهى
~~والذي فهمه بن بطال أوجه وأقرب إلى مراد البخاري والحاصل أن كل شيء يسمى في
~~العرف نبيذا يحنث به إلا إن نوى شيئا بعينه فيختص به والطلاء يطلق على
~~المطبوخ من عصير العنب وهذا قد ينعقد فيكون دبسا وربا فلا يسمى نبيذا أصلا
~~وقد يستمر مائعا ms10159 ويسكر كثيره فيسمى في العرف نبيذا بل نقل ذلك بن التين عن
~~أهل اللغة أن الطلاء جنس من الشراب وعن بن فارس أنه من أسماء الخمر وكذلك
~~السكر يطلق على العصير قبل أن يتخمر وقيل هو ما أسكر منه ومن غيره ونقل
~~الجوهري أن نبيذ التمر والعصير ما يعصر من العنب فيسمى بذلك ولو تخمر وقد
~~مضى شرح حديث سهل في الوليمة من كتاب النكاح وعلى شيخه هو بن المديني وأما
~~حديث سودة فهي بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس العامرية من بني عامر بن لؤي
~~القرشية زوج النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~موت خديجة وهو بمكة ودخل بها قبل الهجرة
# [6686] قوله أخبرنا عبد الله هو بن المبارك قوله فدبغنا مسكها بفتح الميم
~~وبالمهملة أي جلدها قوله حتى صار شنا بفتح المعجمة وتشديد النون أي باليا
~~والشنة القربة العتيقة وقد أخرج النسائي من طريق مغيرة بن مقسم عن الشعبي
~~عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا في دباغ جلد الشاة الميتة
~~غير هذا وأشار المزي في الأطراف إلى أن ذلك علة لرواية إسماعيل بن أبي خالد
~~عن الشعبي التي في الباب وليس كذلك بل هما حديثان متغايران في السياق وإن
~~كان كل منهما من رواية الشعبي عن بن عباس ورواية مغيرة هذه توافق لفظ
# PageV11P569
# رواية عطاء عن بن عباس عن ميمونة وهي عند مسلم وأخرجها البخاري من رواية
~~عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس بغير ذكر ميمونة ولا ذكر الدباغ فيه ومضى
~~الكلام على ذلك مستوفى في أواخر كتاب الأطعمة قال بن أبي جمرة في حديث سودة
~~الرد على من زعم أن الزهد لا يتم إلا بالخروج عن جميع ما يتملك لأن موت
~~الشاة يتضمن سبق ملكها واقتنائها وفيه جواز تنمية المال لأنهم أخذوا جلد
~~الميتة فدبغوه فانتفعوا به بعد أن كان مطروحا وفيه جواز تناول ما يهضم
~~الطعام لما دل عليه الانتباذ وفيه إضافة الفعل إلى ms10160 المالك وان باشره غيره
~~كالخادم اه ملخصا
### | (قوله باب إذا حلف أن لا يأتدم فأكل تمرا بخبز)
# أي هل يكون مؤتدما فيحنث أم لا قوله وما يكون منه الأدم هي جملة معطوفة
~~على جملة الشرط والجزاء أي وباب بيان ما يحصل به الائتدام ذكر فيه حديثين
~~حديث عائشة ما شبع آل محمد من خبز بر مأدوم وهو طرف من حديث مضى في الأطعمة
~~بتمامه وكذا التعليق المذكور بعده عن محمد بن كثير مضى ذكر من وصله عنه
~~وعابس بمهملة وبعد الألف موحدة ثم مهملة وقوله
# PageV11P570
# في آخره قال لعائشة بهذا قال الكرماني أي روى عنها أو قال لها مستفهما ما
~~شبع آل محمد فقالت نعم قلت والواقع خلاف هذا التقدير وهو بين فيما أخرجه
~~الطبراني والبيهقي من وجهين آخرين وهو أن عابسا قال لعائشة أنهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن أكل لحوم الأضاحي فذكر الحديث وفي آخره ما شبع إلخ
~~والنكتة في إيراده طريق محمد بن كثير الإشارة إلى أن عابسا لقي عائشة
~~وسألها لرفع ما يتوهم في العنعنة في الطريق التي قبلها من الانقطاع وقد
~~تقدم شرح الحديث في كتاب الرقاق الثاني حديث أنس في قصة أقراص الشعير وأكل
~~القوم وهم سبعون أو ثمانون رجلا حتى شبعوا وقد مضى شرحه في علامات النبوة
~~والقصد منه
# [6688] قوله فأمر بالخبز ففت وعصرت أم سليم عكة لها فأدمته أي خلطت ما
~~حصل من السمن بالخبز المفتوت قال بن المنير وغيره مقصود البخاري الرد على
~~من زعم أنه لا يقال ائتدم إلا إذا أكل بما اصطبغ به قال ومناسبته لحديث
~~عائشة أن المعلوم أنها أرادت نفي الإدام مطلقا بقرينة ما هو معروف من شظف
~~عيشهم فدخل فيه التمر وغيره وقال الكرماني وجه المناسبة أن التمر لما كان
~~موجودا عندهم وهو غالب أقواتهم وكانوا شباعى منه علم أن أكل الخبز به ليس
~~ائتداما قال ويحتمل أن يكون ذكر هذا الحديث في هذا الباب لأدنى ملابسة وهو
~~لفظ المأدوم لكونه لم يجد شيئا على ms10161 شرطه قال ويحتمل أن يكون إيراد هذا
~~الحديث في هذه الترجمة من تصرف النقلة قلت والأول مباين لمراد البخاري
~~والثاني هو المراد لكن بأن ينضم إليه ما ذكره بن المنير والثالث بعيد جدا
~~قال بن المنير وأما قصة أم سليم فظاهرة المناسبة لأن السمن اليسير الذي فضل
~~في قعر العكة لا يصطبغ به الأقراص التي فتتها وإنما غايته أن يصير في الخبز
~~من طعم السمن فأشبه ما إذا خالط التمر عند الأكل ويؤخذ منه أن كل شيء يسمى
~~عند الإطلاق إداما فإن الحالف أن لا يأتدم يحنث إذا أكله مع الخبز وهذا قول
~~الجمهور سواء كان يصطبغ به أم لا وقال أبو حنيفة وأبو يوسف لا يحنث إذا
~~ائتدم بالجبن والبيض وخالفهما محمد بن الحسن فقال كل شيء يؤكل مع الخبز مما
~~الغالب عليه ذلك كاللحم المشوي والجبن أدم وعن المالكية يحنث بكل ما هو عند
~~الحالف أدم ولكل قوم عادة ومنهم من استثنى الملح جريشا كان أو مطيبا تنبيه
~~من حجة الجمهور حديث عائشة في قصة بريدة فدعا بالغداء فأتي بخبز وإدام من
~~أدم البيت الحديث وقد مضى شرحه مستوفى في مكانه وترجم له المصنف في الأطعمة
~~باب الأدم قال بن بطال دل هذا الحديث على أن كل شيء في البيت مما جرت
~~العادة بالائتدام به يسمى أدما مائعا كان أو جامدا وكذا حديث تكون الأرض
~~يوم القيامة خبزة واحدة وإدامهم زائدة كبد الحوت وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الرقاق وفي خصوص اليمين المذكورة في الترجمة حديث يوسف بن عبد الله بن سلام
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم أخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرة وقال
~~هذه إدام هذه أخرجه أبو داود والترمذي بسند حسن قال بن القصار لا خلاف بين
~~أهل اللسان أن من أكل خبزا بلحم مشوي أنه ائتدم به فلو قال أكلت خبزا بلا
~~إدام كذب وإن قال أكلت خبزا بإدام صدق وأما قول الكوفيين الإدام اسم للجمع
~~بين الشيئين فدل على أن المراد ms10162 أن يستهلك الخبز فيه بحيث يكون تابعا له بأن
~~تتداخل أجزاؤه في أجزائه وهذا لا يحصل إلا بما يصطبغ به فقد أجاب من خالفهم
~~بأن الكلام الأول مسلم لكن دعوى التداخل لا دليل عليه قبل التناول وإنما
~~المراد الجمع ثم الاستهلاك بالأكل فيتداخلان حينئذ
# PageV11P571
### | (قوله باب النية في الأيمان)
# بفتح الهمزة للجميع وحكى الكرماني أن في بعض النسخ بكسر الهمزة ووجهه بأن
~~مذهب البخاري أن الأعمال داخلة في الإيمان قلت وقرينة ترجمة كتاب الأيمان
~~والنذور كافية في توهين الكسر وعبد الوهاب المذكور في السند هو بن عبد
~~المجيد الثقفي ومحمد بن إبراهيم هو التيمي وقد تقدم شرح حديث الأعمال في
~~أول بدء الوحي ومناسبته للترجمة أن اليمين من جملة الأعمال فيستدل به على
~~تخصيص الألفاظ بالنية زمانا ومكانا وإن لم يكن في اللفظ ما يقتضي ذلك كمن
~~حلف أن لا يدخل دار زيد وأراد في شهر أو سنة مثلا أو حلف أن لا يكلم زيدا
~~مثلا وأراد في منزله دون غيره فلا يحنث إذا دخل بعد شهر أو سنة في الأولى
~~ولا إذا كلمه في دار أخرى في الثانية واستدل به الشافعي ومن تبعه فيمن قال
~~إن فعلت كذا فأنت طالق ونوى عددا أنه يعتبر العدد المذكور وإن لم يلفظ به
~~وكذا من قال إن فعلت كذا فأنت بائن إن نوى ثلاثا بانت وإن نوى ما دونها وقع
~~ما نوى رجعيا وخالف الحنفية في الصورتين واستدل به على أن اليمين على نية
~~الحالف لكن فيما عدا حقوق الآدميين فهي على نية المستحلف ولا ينتفع
~~بالتورية في ذلك إذا اقتطع بها حقا لغيره وهذا إذا تحاكما واما في غير
~~المحاكمة فقال الأكثر نية الحالف وقال مالك وطائفة نية المحلوف له وقال
~~النووي من ادعى حقا على رجل فأحلفه الحاكم انعقدت يمينه على ما نواه الحاكم
~~ولا تنفعه التورية اتفاقا فإن حلف بغير استحلاف الحاكم نفعت التورية إلا
~~أنه إن أبطل بها حقا أثم وإن لم يحنث وهذا كله إذا حلف بالله ms10163 فإن حلف
~~بالطلاق أو العتاق نفعته التورية ولو حلفه الحاكم لأن الحاكم ليس له أن
~~يحلفه بذلك كذا أطلق وينبغي فيما إذا كان الحاكم يرى جواز التحليف بذلك أن
~~لا تنفعه التورية قوله باب إذا أهدى ماله على وجه النذر والتوبة كذا للجميع
~~إلا للكشميهني فعنده القربة بدل التوبة وكذا رأيته في مستخرج الإسماعيلي
~~قال الكرماني وقوله أهدى أي تصدق بماله أو جعله هدية للمسلمين وهذا الباب
~~هو أول أبواب النذور والنذر في اللغة التزام خير أو شر وفي الشرع التزام
~~المكلف شيئا لم يكن عليه
# PageV11P572
# منجزا أو معلقا وهو قسمان نذر تبرر ونذر لجاج ونذر التبرر قسمان أحدهما
~~ما يتقرب به ابتداء كلله علي أن أصوم كذا ويلتحق به ما إذا قال لله علي أن
~~أصوم كذا شكرا على ما أنعم به علي من شفاء مريضي مثلا وقد نقل بعضهم
~~الاتفاق على صحته واستحبابه وفي وجه شاذ لبعض الشافعية أنه لا ينعقد
~~والثاني ما يتقرب به معلقا بشيء ينتفع به إذا حصل له كإن قدم غائبي أو
~~كفاني شر عدوي فعلي صوم كذا مثلا والمعلق لازم اتفاقا وكذا المنجز في
~~الراجح ونذر اللجاج قسمان أحدهما ما يعلقه على فعل حرام أو ترك واجب فلا
~~ينعقد في الراجح إلا إن كان فرض كفاية أو كان في فعله مشقة فيلزمه ويلتحق
~~به ما يعلقه على فعل مكروه والثاني ما يعلقه على فعل خلاف الأولى أو مباح
~~أو ترك مستحب وفيه ثلاثة أقوال للعلماء الوفاء أو كفارة يمين أو التخيير
~~بينهما واختلف الترجيح عند الشافعية وكذا عند الحنابلة وجزم الحنفية بكفارة
~~اليمين في الجميع والمالكية بأنه لا ينعقد أصلا
# [6690] قوله أخبرني يونس هو بن يزيد الأيلي قوله عن عبد الله بن كعب هو
~~والد عبد الرحمن الراوي عنه وقد مضى في تفسير سورة براءة عن أحمد بن صالح
~~حدثني بن وهب أخبرني يونس قال أحمد وحدثنا عنبسة حدثنا يونس عن بن شهاب
~~أخبرني عبد الرحمن بن كعب أخبرني عبد الله بن كعب ms10164 ثم أخرجه من طريق إسحاق
~~بن راشد عن بن شهاب أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه
~~قوله سمعت كعب بن مالك يقول في حديثه وعلى الثلاثة الذين خلفوا أي الحديث
~~الطويل في قصة تخلفه في غزوة تبوك ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلامه
~~وكلام رفيقيه وقد تقدم بطوله مع شرحه في المغازي لكن بوجه آخر عن بن شهاب
~~قوله فقال في آخر حديثه إن من توبتي أن أنخلع بنون وخاء معجمة أي أعرى من
~~مالي كما يعرى الإنسان إذا خلع ثوبه قوله أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك
~~زاد أبو داود عن أحمد بن صالح بهذا السند فقلت إني أمسك سهمي الذي بخيبر
~~وهو عند المصنف من وجه آخر عن بن شهاب ووقع في رواية بن إسحاق عن الزهري
~~بهذا السند عند أبي داود بلفظ إن من توبتي أن أخرج من مالي كله لله ورسوله
~~صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فإني أمسك سهمي الذي
~~بخيبر واخرج من طريق بن عيينة عن الزهري عن بن كعب بن مالك عن أبيه أنه قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه وإني أنخلع من مالي كله صدقة
~~قال يجزئ عنك الثلث وفي حديث أبي لبابة عند احمد وأبي داود نحوه وقداختلف
~~السلف فيمن نذر أن يتصدق بجميع ماله على عشرة مذاهب فقال مالك يلزمه الثلث
~~لهذا الحديث ونوزع في أن كعب بن مالك لم يصرح بلفظ النذر ولا بمعناه بل
~~يحتمل أنه نجز النذر ويحتمل أن يكون أراده فاستأذن والانخلاع الذي ذكره ليس
~~بظاهر في صدور النذر منه وإنما الظاهر أنه أراد أن يؤكد أمر توبته بالتصدق
~~بجميع ماله شكرا لله تعالى على ما أنعم به عليه وقال الفاكهاني في شرح
~~العمدة كان الأولى لكعب أن يستشير ولا يستبد برأيه لكن كأنه قامت عنده حال
~~لفرحه بتوبته ظهر له فيها أن التصدق بجميع ماله مستحق عليه ms10165 في الشكر فأورد
~~الاستشارة بصيغة الجزم انتهى وكأنه أراد أنه استبد برأيه في كونه جزم بأن
~~من توبته أن ينخلع من جميع ماله إلا أنه نجز ذلك وقال بن المنير لم يبت كعب
~~الانخلاع بل استشار هل يفعل اولا قلت ويحتمل أن يكون استفهم وحذفت أداة
~~الاستفهام ومن ثم كان الراجح عند الكثير من العلماء وجوب الوفاء لمن التزم
~~أن يتصدق بجميع ماله إلا إذا كان على سبيل القربة وقيل إن كان مليا لزمه
~~وإن كان فقيرا فعليه كفارة يمين وهذا قول الليث ووافقه بن وهب
# PageV11P573
# وزاد وإن كان متوسطا يخرج قدر زكاة ماله والأخير عن أبي حنيفة بغير تفصيل
~~وهو قول ربيعة وعن الشعبي وبن أبي لبابة لا يلزم شيء أصلا وعن قتادة يلزم
~~الغني العشر والمتوسط السبع والمملق الخمس وقيل يلزم الكل إلا في نذر
~~اللجاج فكفارته يمين وعن سحنون يلزمه أن يخرج مالا يضر به وعن الثوري
~~والأوزاعي وجماعة يلزمه كفارة يمين بغير تفصيل وعن النخعي يلزمه الكل بغير
~~تفصيل وإذا تقرر ذلك فمناسبة حديث كعب للترجمة أن معنى الترجمة أن من أهدى
~~أو تصدق بجميع ماله إذا تاب من ذنب أو إذا نذر هل ينفذ ذلك إذا نجزه أو
~~علقه وقصة كعب منطبقة على الأول وهو التنجيز لكن لم يصدر منه تنجيز كما
~~تقرر وإنما استشار فأشير عليه بإمساك البعض فيكون الأولى لمن أراد أن ينجز
~~التصدق بجميع ماله أو يعلقه أن يمسك بعضه ولا يلزم من ذلك أنه لو نجزه لم
~~ينفذ وقد تقدمت الإشارة في كتاب الزكاة إلى أن التصدق بجميع المال يختلف
~~باختلاف الأحوال فمن كان قويا على ذلك يعلم من نفسه الصبر لم يمنع وعليه
~~يتنزل فعل أبي بكر الصديق وإيثار الأنصار على أنفسهم المهاجرين ولو كان بهم
~~خصاصة ومن لم يكن كذلك فلا وعليه يتنزل لا صدقة إلا عن ظهر غنى وفي لفظ
~~أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى قال بن دقيق العيد في حديث كعب أن للصدقة
~~أثرا في ms10166 محو الذنوب ومن ثم شرعت الكفارة المالية ونازعه الفاكهاني فقال
~~التوبة تجب ما قبلها وظاهر حال كعب أنه أراد فعل ذلك على جهة الشكر قلت
~~مراد الشيخ أنه يؤخذ من قول كعب إن من توبتي إلخ أن للصدقة أثرا في قبول
~~التوبة التي يتحقق بحصولها محو الذنوب والحجة فيه تقرير النبي صلى الله
~~عليه وسلم له على القول المذكور
### | (قوله باب إذا حرم طعاما)
# في رواية غير أبي ذر طعامه وهذا من أمثلة نذر اللجاج وهو أن يقول مثلا
~~طعام كذا أو شراب كذا علي حرام أو نذرت أو لله علي أن لا آكل كذا أو لا
~~أشرب كذا والراجح من أقوال العلماء أن ذلك لا ينعقد إلا إن قرنه بحلف
~~فيلزمه كفارة يمين قوله وقوله تعالى يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
# PageV11P574
# الله لك تبتغي مرضاة ازواجك وزاد غير أبي ذر إلى قوله تحلة ايمانكم وقد
~~تقدم بيان الاختلاف في ذلك في كتاب الطلاق وهل نزلت الآية في تحريم مارية
~~أو في تحريم شرب العسل وإلى الثاني أشار المصنف حيث ساقه في الباب ويؤخذ
~~حكم الطعام من حكم الشراب قال بن المنذر اختلف فيمن حرم على نفسه طعاما أو
~~شرابا يحل فقالت طائفة لا يحرم عليه وتلزمه كفارة يمين وبهذا قال أهل
~~العراق وقالت طائفة لا تلزمه الكفارة إلا إن حلف وإلى ترجيح هذا القول أشار
~~المصنف بإيراد الحديث لقوله وقد حلفت وهو قول مسروق والشافعي ومالك لكن
~~استثنى مالك المرأة فقال تطلق قال إسماعيل القاضي الفرق بين المرأة والأمة
~~أنه لو قال امرأتي علي حرام فهو فراق التزمه فتطلق ولو قال لأمته من غير أن
~~يحلف فإنه ألزم نفسه ما لم يلزمه فلا تحرم عليه أمته قال الشافعي لا يقع
~~عليه شيء إذا لم يحلف إلا إذا نوى الطلاق فتطلق أو العتق فتعتق وعنه يلزمه
~~كفارة يمين قوله وقوله تعالى لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم كأنه يشير
~~إلى ما أخرجه الثوري في جامعة وبن المنذر ms10167 من طريقه بسند صحيح عن بن مسعود
~~أنه جيء عنده بطعام فتنحى رجل فقال إني حرمته أن لا آكله فقال إذن فكل وكفر
~~عن يمينك ثم تلا هذه الآية إلى قوله لا تعتدوا قال بن المنذر وقد تمسك بعض
~~من أوجب الكفارة ولو لم يحلف بما وقع في حديث أبي موسى في قصة الرجل الجرمي
~~والدجاج وتلك رواية مختصرة وقد ثبت في بعض طرقه الصحيحة أن الرجل قال حلفت
~~أن لا آكله قلت وقد أخرجه الشيخان في الصحيحين كذلك
# [6691] قوله حدثنا الحسن بن محمد هو الزعفراني والحجاج بن محمد هو
~~المصيصي قوله زعم عطاء وقع في رواية الإسماعيلي من وجه آخر عن حجاج قال قال
~~بن جريج عن عطاء وكذا في رواية هشام بن يوسف المذكورة في آخر الباب قوله في
~~آخر الباب فنزلت يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ان تتوبا إلى الله
~~لعائشة وحفصة وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا قلت
~~أشكل هذا السياق على بعض من لم يمارس طريقة البخاري في الاختصار وذلك أن
~~الحديث في الأصل عنده بتمامه كما تقدم في التفسير والنكاح والطلاق فلما
~~أراد اختصاره هنا اقتصر منه على الكلمات التي تتعلق باليمين من الآيات
~~مضيفا لها تسمية من أبهم فيها من آدمي وغيره فلما ذكر إن تتوبا فسرهما
~~بعائشة وحفصة ولما ذكر أسر حديثا فسره بقوله لا بل شربت عسلا قوله وقال
~~إبراهيم بن موسى كذا لأبي ذر ولغيره قال لي إبراهيم بن موسى وقد تقدم في
~~التفسير بلفظ حدثنا إبراهيم بن موسى قوله عن هشام هو بن يوسف وصرح به في
~~التفسير وقد اختصر هنا بعض السند ومراده أن هشاما رواه عن بن جريج بالسند
~~المذكور والمتن إلى قوله ولن أعود فزاد له وقد حلفت فلا تخبري بذلك أحدا
# PageV11P575
### | (قوله باب الوفاء بالنذر)
# أي حكمه أو فضله قوله وقول الله تعالى يوفون بالنذر يؤخذ منه أن الوفاء
~~به قربة للثناء على فاعله لكن ذلك ms10168 مخصوص بنذر الطاعة وقد أخرج الطبري من
~~طريق مجاهد في قوله تعالى يوفون بالنذر قال إذا نذروا في طاعة الله قال
~~القرطبي النذر من العقود المأمور بالوفاء بها المثنى على فاعلها وأعلى
~~أنواعه ما كان غير معلق على شيء كمن يعافى من مرض فقال لله علي أن أصوم كذا
~~أو أتصدق بكذا شكرا لله تعالى ويليه المعلق على فعل طاعة كإن شفى الله
~~مريضي صمت كذا أو صليت كذا وما عدا هذا من أنواعه كنذر اللجاج كمن يستثقل
~~عبده فينذر أن يعتقه ليتخلص من صحبته فلا يقصد القربة بذلك أو يحمل على
~~نفسه فينذر صلاة كثيرة أو صوما مما يشق عليه فعله ويتضرر بفعله فإن ذلك
~~يكره وقد يبلغ بعضه التحريم
# [6692] قوله حدثنا يحيى بن صالح هو الوحاظي بضم الواو وتخفيف الحاء
~~المهملة وبعد الألف ظاء معجمة قوله سعيد بن الحارث هو الأنصاري قوله سمعت
~~بن عمر يقول أو لم ينهوا عن النذر كذا فيه وكأنه اختصر السؤال فاقتصر على
~~الجواب وقد بينه الحاكم في المستدرك من طريق المعافى بن سليمان والإسماعيلي
~~من طريق أبي عامر العقدي ومن طريق أبي داود واللفظ له قالا حدثنا فليح عن
~~سعيد بن الحارث قال كنت عند بن عمر فأتاه مسعود بن عمرو أحد بني عمرو بن
~~كعب فقال يا أبا عبد الرحمن إن ابني كان مع عمر بن عبيد الله بن معمر بأرض
~~فارس فوقع فيها وباء وطاعون شديد فجعلت على نفسي لئن سلم الله ابني ليمشين
~~إلى بيت الله تعالى فقدم علينا وهو مريض ثم مات فما تقول فقال بن عمر أو لم
~~تنهوا عن النذر إن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث المرفوع وزاد أوف
~~بنذرك وقال أبو عامر فقلت يا أبا عبد الرحمن إنما نذرت أن يمشي ابني فقال
~~أوف بنذرك قال سعيد بن الحارث فقلت له أتعرف سعيد بن المسيب قال نعم قلت له
~~اذهب إليه ثم أخبرني ما قال لك قال فأخبرني أنه قال له امش عن ms10169 ابنك قلت يا
~~أبا محمد وترى ذلك مقبولا قال نعم أرأيت لو كان على ابنك دين لا قضاء له
~~فقضيته أكان ذلك مقبولا قال نعم قال فهذا مثل هذا انتهى وأبو عبد الرحمن
~~كنية عبد الله بن عمر وأبو محمد كنية سعيد بن المسيب وأخرجه بن حبان في
~~النوع السادس والستين من القسم الثالث من طريق زيد بن أبي أنيسة متابعا
~~لفليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث فذكر نحوه بتمامه ولكن لم يسم الرجل
~~وفيه أن بن عمر لما قال له أوف بنذرك قال له الرجل إنما نذرت أن يمشي ابني
~~وإن ابني قد مات فقال له أوف بنذرك كرر ذلك عليه ثلاثا فغضب عبد الله فقال
~~أو لم تنهوا عن النذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
~~المرفوع قال سعيد فلما رأيت ذلك قلت له انطلق إلى سعيد بن المسيب وسياق
~~الحاكم نحوه وأخصر منه
# PageV11P576
# وقد وهم الحاكم في المستدرك فإن البخاري أخرجه كما ترى لكن اختصر القصة
~~لكونها موقوفة وهذا الفرع غريب وهو أن ينذر عن غيره فيلزم الغير الوفاء
~~بذلك ثم إذا تعذر لزم الناذر وقد كنت أستشكل ذلك ثم ظهر لي أن الابن أقر
~~بذلك والتزم به ثم لما مات أمره بن عمر وسعيد أن يفعل ذلك عن ابنه كما يفعل
~~سائر القرب عنه كالصوم والحج والصدقة ويحتمل أن يكون مختصا عندهما بما يقع
~~من الوالد في حق ولده فيعقد لوجوب بر الوالدين على الولد بخلاف الأجنبي وفي
~~قول بن عمر في هذه الرواية أولم تنهوا عن النذر نظر لأن المرفوع الذي ذكره
~~ليس فيه تصريح بالنهي لكن جاء عن بن عمر التصريح ففي الرواية التي بعدها من
~~طريق عبد الله بن مرة وهو الهمداني بسكون الميم عن بن عمر قال نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن النذر وفي لفظ لمسلم من هذا الوجه أخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينهى عن النذر وجاء بصيغة النهي الصريحة في رواية العلاء ms10170 بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عند مسلم بلفظ لا تنذروا قوله لا يقدم
~~شيئا ولا يؤخر في رواية عبد الله بن مرة لا يرد شيئا وهي أعم ونحوها في
~~حديث أبي هريرة لا يأتي بن آدم النذر بشيء لم يكن قدر له وفي رواية العلاء
~~المشار إليها فإن النذر لا يغني من القدر شيئا وفي لفظ عنه لا يرد القدر
~~وفي حديث أبي هريرة عنده لا يقرب من بن آدم شيئا لم يكن الله قدره له
~~ومعاني هذه الألفاظ المختلفة متقاربة وفيها إشارة إلى تعليل النهي عن النذر
~~وقد اختلف العلماء في هذا النهي فمنهم من حمله على ظاهره ومنهم من تأوله
~~قال بن الأثير في النهاية تكرر النهي عن النذر في الحديث وهو تأكيد لأمره
~~وتحذير عن التهاون به بعد إيجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتى لا يفعل لكان
~~في ذلك إبطال حكمه وإسقاط لزوم الوفاء به إذ كان بالنهي يصير معصية فلا
~~يلزم وإنما وجه الحديث أنه قد أعلمهم أن ذلك أمر لا يجر لهم في العاجل نفعا
~~ولا يصرف عنهم ضرا ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا على أنكم تدركون بالنذر
~~شيئا لم يقدره الله لكم أو تصرفوا به عنكم ما قدره عليكم فإذا نذرتم
~~فاخرجوا بالوفاء فإن الذي نذرتموه لازم لكم انتهى كلامه ونسبه بعض شراح
~~المصابيح للخطابي وأصله من كلام أبي عبيد فيما نقله بن المنذر في كتابه
~~الكبير فقال كان أبو عبيد يقول وجه النهي عن النذر والتشديد فيه ليس هو أن
~~يكون مأثما ولو كان كذلك ما أمر الله أن يوفى به ولا حمد فاعله ولكن وجهه
~~عندي تعظيم شأن النذر وتغليظ أمره لئلا يتهاون به فيفرط في الوفاء به ويترك
~~القيام به ثم استدل بما ورد من الحث على الوفاء به في الكتاب والسنة وإلى
~~ذلك أشار المازري بقوله ذهب بعض علمائنا إلى أن الغرض بهذا الحديث التحفظ
~~في النذر والحض على الوفاء به قال وهذا عندي بعيد ms10171 من ظاهر الحديث ويحتمل
~~عندي أن يكون وجه الحديث أن الناذر يأتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت عليه
~~ضربة لازب وكل ملزوم فإنه لا ينشط للفعل نشاط مطلق الاختيار ويحتمل أن يكون
~~سببه أن الناذر لما لم ينذر القربة إلا بشرط أن يفعل له ما يريد صار
~~كالمعاوضة التي تقدح في نية المتقرب قال ويشير إلى هذا التأويل قوله إنه لا
~~يأتي بخير وقوله إنه لا يقرب من بن آدم شيئا لم يكن الله قدره له وهذا
~~كالنص على هذا التعليل اه والاحتمال الأول يعم أنواع النذر والثاني يخص نوع
~~المجازات وزاد القاضي عياض ويقال إن الإخبار بذلك وقع على سبيل الإعلام من
~~أنه لا يغالب القدر ولا يأتي الخير بسببه والنهي عن اعتقاد خلاف ذلك خشية
~~أن يقع ذلك في ظن بعض الجهلة قال ومحصل مذهب مالك أنه مباح إلا إذا كان
~~مؤيدا لتكرره عليه في أوقات فقد يثقل عليه فعله فيفعله بالتكلف من غير طيب
~~نفس
# PageV11P577
# وغير خالص النية فحينئذ يكره قال وهذا أحد محتملات قوله لا يأتي بخير أي
~~إن عقباه لا تحمد وقد يتعذر الوفاء به وقد يكون معناه لا يكون سببا لخير لم
~~يقدر كما في الحديث وبهذا الاحتمال الأخير صدر بن دقيق العيد كلامه فقال
~~يحتمل أن تكون الباء للسببية كأنه قال لا يأتي بسبب خير في نفس الناذر
~~وطبعه في طلب القربة والطاعة من غير عوض يحصل له وإن كان يترتب عليه خير
~~وهو فعل الطاعة التي نذرها لكن سبب ذلك الخير حصول غرضه وقال النووي معنى
~~قوله لا يأتي بخير أنه لا يرد شيئا من القدر كما بينته الروايات الأخرى
~~تنبيه قوله لا يأتي كذا للأكثر ووقع في بعض النسخ لا يأت بغير ياء وليس
~~بلحن لأنه قد سمع نظيره من كلام العرب وقال الخطابي في الأعلام هذا باب من
~~العلم غريب وهو أن ينهى عن فعل شيء حتى إذا فعل كان واجبا وقد ذكر أكثر
~~الشافعية ونقله أبو علي السنجي عن ms10172 نص الشافعي أن النذر مكروه لثبوت النهي
~~عنه وكذا نقل عن المالكية وجزم به عنهم بن دقيق العيد وأشار بن العربي إلى
~~الخلاف عنهم والجزم عن الشافعية بالكراهة قال واحتجوا بأنه ليس طاعة محضة
~~لأنه لم يقصد به خالص القربة وإنما قصد أن ينفع نفسه أو يدفع عنها ضررا بما
~~التزمه وجزم الحنابلة بالكراهة وعندهم رواية في أنها كراهة تحريم وتوقف
~~بعضهم في صحتها وقال الترمذي بعد أن ترجم كراهة النذر وأورد حديث أبي هريرة
~~ثم قال وفي الباب عن بن عمر العمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا النذر وقال بن المبارك معنى الكراهة
~~في النذر في الطاعة وفي المعصية فإن نذر الرجل في الطاعة فوفى به فله فيه
~~أجر ويكره له النذر قال بن دقيق العيد وفيه إشكال على القواعد فإنها تقتضي
~~أن الوسيلة إلى الطاعة طاعة كما أن الوسيلة إلى المعصية معصية والنذر وسيلة
~~إلى التزام القربة فيلزم أن يكون قربة إلا أن الحديث دل على الكراهة ثم
~~أشار إلى التفرقة بين نذر المجازاة فحمل النهي عليه وبين نذر الابتداء فهو
~~قربة محضة وقال بن أبي الدم في شرح الوسيط القياس استحبابه والمختار أنه
~~خلاف الأولى وليس بمكروه كذا قال ونوزع بأن خلاف الأولى ما اندرج في عموم
~~نهي والمكروه ما نهي عنه بخصوصه وقد ثبت النهي عن النذر بخصوصه فيكون
~~مكروها واني لا تعجب ممن انطلق لسانه بأنه ليس بمكروه مع ثبوت الصريح عنه
~~فأقل درجاته أن يكون مكروها كراهة تنزيه وممن بنى على استحبابه النووي في
~~شرح المهذب فقال إن الأصح أن التلفظ بالنذر في الصلاة لا يبطلها لأنها
~~مناجاة لله فأشبه الدعاء اه وإذا ثبت النهي عن الشيء مطلقا فترك فعله داخل
~~الصلاة أولى فكيف يكون مستحبا وأحسن ما يحمل عليه كلام هؤلاء نذر التبرر
~~المحض بأن يقول لله علي أن أفعل كذا أو لأفعلنه على المجازاة وقد حمل بعضهم
~~النهي على من علم من ms10173 حاله عدم القيام بما التزمه حكاه شيخنا في شرح الترمذي
~~ولما نقل بن الرفعة عن أكثر الشافعية كراهة النذر وعن القاضي حسين المتولي
~~بعده والغزالي أنه مستحب لأن الله أثنى على من وفى به ولأنه وسيلة إلى
~~القربة فيكون قربة قال يمكن أن يتوسط فيقال الذي دل الخبر على كراهته نذر
~~المجازاة وأما نذر التبرر فهو قربة محضة لأن للناذر فيه غرضا صحيحا وهو أن
~~يثاب عليه ثواب الواجب وهو فوق ثواب التطوع اه وجزم القرطبي في المفهم بحمل
~~ما ورد في الأحاديث من النهي على نذر المجازاة فقال هذا النهي محله أن يقول
~~مثلا إن شفى الله مريضي فعلي صدقة كذا ووجه الكراهة أنه لما وقف فعل القربة
~~المذكور على حصول الغرض المذكور ظهر أنه لم يتمحض له نية التقرب إلى الله
~~تعالى لما صدر منه بل سلك فيها مسلك المعارضة ويوضحه أنه لو لم يشف مريضه
~~لم يتصدق بما علقه
# PageV11P578
# على شفائه وهذه حالة البخيل فإنه لا يخرج من ماله شيئا إلا بعوض عاجل
~~يزيد على ما أخرج غالبا وهذا المعنى هو المشار إليه في الحديث لقوله وانما
~~يستخرج به من البخيل ما لم يكن البخيل يخرجه قال وقد ينضم إلى هذا اعتقاد
~~جاهل يظن أن النذر يوجب حصول ذلك الغرض أو أن الله يفعل معه ذلك الغرض لأجل
~~ذلك النذر وإليهما الإشارة بقوله في الحديث أيضا فإن النذر لا يرد من قدر
~~الله شيئا والحالة الأولى تقارب الكفر والثانية خطأ صريح قلت بل تقرب من
~~الكفر أيضا ثم نقل القرطبي عن العلماء حمل النهي الوارد في الخبر على
~~الكراهة وقال الذي يظهر لي أنه على التحريم في حق من يخاف عليه ذلك
~~الاعتقاد الفاسد فيكون إقدامه على ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد
~~ذلك اه وهو تفصيل حسن ويؤيده قصة بن عمر راوي الحديث في النهي عن النذر
~~فإنها في نذر المجازاة وقد أخرج الطبري بسند صحيح عن قتادة في قوله تعالى
~~يوفون بالنذر قال ms10174 كانوا ينذرون طاعة الله من الصلاة والصيام والزكاة والحج
~~والعمرة وما افترض عليهم فسماهم الله أبرارا وهذا صريح في أن الثناء وقع في
~~غير نذر المجازاة وكأن البخاري رمز في الترجمة إلى الجمع بين الآية والحديث
~~بذلك وقد يشعر التعبير بالبخيل أن المنهي عنه من النذر ما فيه مال فيكون
~~أخص من المجازاة لكن قد يوصف بالبخل من تكاسل عن الطاعة كما في الحديث
~~المشهور البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي أخرجه النسائي وصححه بن حبان أشار
~~إلى ذلك شيخنا في شرح الترمذي ثم نقل القرطبي الاتفاق على وجوب الوفاء بنذر
~~المجازاة لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر أن يطيع الله تعالى فليطعه ولم
~~يفرق بين المعلق وغيره انتهى والاتفاق الذي ذكره مسلم لكن في الاستدلال
~~بالحديث المذكور لوجوب الوفاء بالنذر المعلق نظر وسيأتي شرحه بعد باب قوله
~~وإنما يستخرج بالنذر من البخيل يأتي في حديث أبي هريرة الذي بعد بيان
~~المراد بالاستخراج المذكور قوله من البخيل كذا في أكثر الروايات ووقع في
~~رواية مسلم في حديث بن عمر من الشحيح وكذا للنسائي وفي رواية بن ماجه من
~~اللئيم ومدار الجميع على منصور بن المعتمر عن عبد الله بن مرة فالاختلاف في
~~اللفظ المذكور من الرواة عن منصور والمعاني متقاربة لأن الشح أخص واللؤم
~~أعم قال الراغب البخل إمساك ما يقتضى عمن يستحق والشح بخل مع حرص واللؤم
~~فعل ما يلام عليه
# [6694] قوله في حديث أبي هريرة لا يأتي بن آدم النذر بشيء بن آدم بالنصب
~~مفعول مقدم والنذر بالرفع هو الفاعل قوله لم أكن قدرته هذا من الأحاديث
~~القدسية لكن سقط منه التصريح بنسبته إلى الله عز وجل وقد أخرجه أبو داود في
~~رواية بن العبد عنه من رواية مالك والنسائي وبن ماجه من رواية سفيان الثوري
~~كلاهما عن أبي الزناد وأخرجه مسلم من رواية عمرو بن أبي وعمر عن الأعرج
~~وتقدم في أواخر كتاب القدر من طريق همام عن أبي هريرة ولفظه لم يكن قدرته
~~وفي ms10175 رواية للنسائي لم أقدره عليه وفي رواية بن ماجه إلا ما قدر له ولكن
~~يغلبه النذر فأقدر له وفي رواية مالك بشيء لم يكن قدر له ولكن يلقيه النذر
~~إلى القدر قدرته وفي رواية مسلم لم يكن الله قدره له وكذا وقع الاختلاف في
~~قوله فيستخرج الله به من البخيل ففي رواية مالك فيستخرج به على البناء لما
~~لم يسم فاعله وكذا في رواية بن ماجه والنسائي وعبدة ولكنه شيء يستخرج به من
~~البخيل وفي رواية همام ولكن يلقيه النذر وقد قدرته له أستخرج به من البخيل
~~وفي رواية مسلم ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن
~~البخيل يريد أن يخرج قوله ولكن يلقيه النذر إلى القدر تقدم البحث فيه في
~~باب إلقاء العبد النذر إلى القدر وأن هذه الرواية
# PageV11P579
# مطابقة للترجمة المشار إليها قال الكرماني فإن قيل القدر هو الذي يلقيه
~~إلى النذر قلنا تقدير النذر غير تقدير الإلقاء فالأول يلجئه إلى النذر
~~والنذر يلجئه إلى الإعطاء قوله فيستخرج الله فيه التفات ونسق الكلام أن
~~يقال فأستخرج ليوافق قوله أولا قدرته وثانيا فيؤتيني قوله فيؤتيني عليه ما
~~لم يكن يؤتيني عليه من قبل كذا للأكثر أي يعطيني ووقع في رواية الكشميهني
~~يؤتني بالجزم ووجهت بأنها بدل من قوله يكن فجزمت بلم ووقع في رواية مالك
~~يؤتي في الموضعين وفي رواية بن ماجه فييسر عليه ما لم يكن ييسر عليه من قبل
~~ذلك وفي رواية مسلم فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد أن يخرج
~~وهذه أوضح الروايات قال البيضاوي عادة الناس تعليق النذر على تحصيل منفعة
~~أو دفع مضرة فنهي عنه لأنه فعل البخلاء إذ السخي إذا أراد أن يتقرب بادر
~~إليه والبخيل لا تطاوعه نفسه بإخراج شيء من يده إلا في مقابلة عوض يستوفيه
~~أولا فيلتزمه في مقابلة ما يحصل له وذلك لا يغني من القدر شيئا فلا يسوق
~~إليه خيرا لم يقدر له ولا يرد عنه شرا قضي عليه لكن النذر ms10176 قد يوافق القدر
~~فيخرج من البخيل ما لولاه لم يكن ليخرجه قال بن العربي فيه حجة على وجوب
~~الوفاء بما التزمه الناذر لأن الحديث نص على ذلك بقوله يستخرج به فإنه لو
~~لم يلزمه إخراجه لما تم المراد من وصفه بالبخل من صدور النذر عنه إذ لو كان
~~مخيرا في الوفاء لاستمر لبخله على عدم الإخراج وفي الحديث الرد على القدرية
~~كما تقدم تقريره في الباب المشار إليه وأما ما أخرجه الترمذي من حديث أنس
~~إن الصدقة تدفع ميتة السوء فظاهره يعارض قوله إن النذر لا يرد القدر ويجمع
~~بينهما بأن الصدقة تكون سببا لدفع ميتة السوء والأسباب مقدرة كالمسببات وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن الرقى هل ترد من قدر الله شيئا قال هي
~~من قدر الله أخرجه أبو داود والحاكم ونحوه قول عمر نفر من قدر الله إلى قدر
~~الله كما تقدم تقريره في كتاب الطب ومثل ذلك مشروعية الطب والتداوي وقال بن
~~العربي النذر شبيه بالدعاء فإنه لا يرد القدر ولكنه من القدر أيضا ومع ذلك
~~فقد نهي عن النذر وندب إلى الدعاء والسبب فيه أن الدعاء عبادة عاجلة ويظهر
~~به التوجه إلى الله والتضرع له والخضوع وهذا بخلاف النذر فإن فيه تأخير
~~العبادة إلى حين الحصول وترك العمل إلى حين الضرورة والله أعلم وفي الحديث
~~أن كل شيء يبتدؤه المكلف من وجوه البر أفضل مما يلتزمه بالنذر قاله
~~الماوردي وفيه الحث على الإخلاص في عمل الخير وذم البخل وأن من اتبع
~~المأمورات واجتنب المنهيات لا يعد بخيلا تنبيه قال بن المنير مناسبة أحاديث
~~الباب لترجمة الوفاء بالنذر قوله يستخرج به من البخيل وإنما يخرج البخيل ما
~~تعين عليه إذ لو أخرج ما يتبرع به لكان جوادا وقال الكرماني يؤخذ معنى
~~الترجمة من لفظ يستخرج قلت ويحتمل أن يكون البخاري أشار إلى تخصيص النذر
~~المنهي عنه بنذر المعاوضة واللجاج بدليل الآية فإن الثناء الذي تضمنته
~~محمول على نذر القربة كما تقدم أول الباب فيجمع ms10177 بين الآية والحديث بتخصيص
~~كل منهما بصورة من صور النذر والله اعلم
# PageV11P580
### | (قوله باب إثم من لا يفي بالنذر)
# كذا لأبي ذر وسقط لغيره لفظ إثم ذكر فيه حديث عمران بن حصين في خير
~~القرون وفي سنده أبو جمرة وهو بالجيم والراء واسمه نصر بن عمران وزهدم
~~بمعجمة أوله وزن جعفر بن مضرب بضم الميم وفتح المعجمة وتشديد الراء
~~المكسورة بعدها موحدة وقد تقدم شرحه مستوفى في الشهادات وفي فضائل الصحابة
~~والغرض منه هنا قوله ينذرون بكسر الذال وبضمها لغتان
# [6695] قوله ولا يفون في رواية الكشميهني ولا يوفون وهي رواية مسلم وفي
~~أخرى له كالأولى وهما لغتان أيضا قوله ولا يؤتمنون أي إنها خيانة ظاهرة
~~بحيث لا يأمنهم أحد بعد ذلك قال بن بطال ما ملخصه سوى بين من يخون أمانته
~~ومن لا يفي بنذره والخيانة مذمومة فيكون ترك الوفاء بالنذر مذموما وبهذا
~~تظهر المناسبة للترجمة وقال الباجي ساق ما وصفهم به مساق العيب والجائز لا
~~يعاب فدل على انه غير جائز
### | (قوله باب النذر في الطاعة)
# أي حكمه ويحتمل أن يكون باب بالتنوين ويريد بقوله النذر في الطاعة حصر
~~المبتدأ في الخبر فلا يكون نذر المعصية نذرا شرعا قوله وما أنفقتم من نفقة
~~أو نذرتم من نذر ساق غير أبي ذر إلى قوله من أنصار وذكر هذه الآية مشيرا
~~إلى أن الذي وقع الثناء على فاعله نذر الطاعة وهو يؤيد ما تقدم قريبا
# [6696] قوله عن طلحة بن عبد الملك هو الأيلي بفتح الهمزة وسكون المثناة
~~من تحت نزيل المدينة ثقة عندهم من طبقة بن جريج والقاسم هو بن محمد بن أبي
~~بكر الصديق وذكر بن عبد البر عن قوم من أهل الحديث أن طلحة تفرد برواية هذا
~~الحديث عن القاسم وليس كذلك فقد تابعه أيوب ويحيى بن أبي كثير عند بن حبان
~~وأشار الترمذي إلى رواية يحيى ومحمد بن أبان عند بن عبد البر وعبيد الله بن
~~عمر عند الطحاوي ولكن أخرجه الترمذي من رواية عبيد الله بن عمر ms10178 عن طلحة عن
~~القاسم وأخرجه البزار من رواية يحيى بن أبي كثير عن محمد بن أبان فرجعت
~~رواية عبيد الله إلى طلحة ورواية يحيى إلى محمد بن أبان وسلمت رواية أيوب
~~من الاختلاف وهي كافية في رد دعوى انفراد طلحة به وقد رواه أيضا عبد الرحمن
~~بن المجبر بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الموحدة عن القاسم أخرجه الطحاوي
~~قوله من نذر أن يطيع الله فليطعه إلخ الطاعة أعم من أن تكون في واجب أو
~~مستحب ويتصور النذر في فعل الواجب بأن يؤقته كمن ينذر أن يصلي الصلاة في
~~أول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ما أقته وأما المستحب من جميع العبادات
~~المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما قيده به
# PageV11P581
# الناذر والخبر صريح في الأمر بوفاء النذر إذا كان في طاعة وفي النهي عن
~~ترك الوفاء به إذا كان في معصية وهل يجب في الثاني كفارة يمين أو لا قولان
~~للعلماء سيأتي بيانهما بعد بابين ويأتي أيضا بيان الحكم فيما سكت عنه
~~الحديث وهو نذر المباح وقد قسم بعض الشافعية الطاعة إلى قسمين واجب عينا
~~فلا ينعقد به النذر كصلاة الظهر مثلا وصفة فيه فينعقد كإيقاعها أول الوقت
~~وواجب على الكفاية كالجهاد فينعقد ومندوب عبادة عينا كان أو كفاية فينعقد
~~ومندوب لا يسمى عبادة كعيادة المريض وزيارة القادم ففي انعقاده وجهان
~~والأرجح انعقاده وهو قول الجمهور والحديث يتناوله فلا يخص من عموم الخبر
~~إلا القسم الأول لأنه تحصيل الحاصل
### | (قوله باب إذا نذر أو حلف أن لا يكلم إنسانا في الجاهلية ثم أسلم)
# أي هل يجب عليه الوفاء اولا والمراد بالجاهلية جاهلية المذكور وهو حاله
~~قبل إسلامه وأصل الجاهلية ما قبل البعثة وقد ترجم الطحاوي لهذه المسألة من
~~نذر وهو مشرك ثم أسلم فأوضح المراد وذكر فيه حديث بن عمر في نذر عمر في
~~الجاهلية أنه يعتكف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك قال بن
~~بطال قاس البخاري اليمين على النذر وترك الكلام على الاعتكاف فمن نذر ms10179 أو
~~حلف قبل أن يسلم على شيء يجب الوفاء به لو كان مسلما فإنه إذا أسلم يجب
~~عليه على ظاهر قصة عمر قال وبه يقول الشافعي وأبو ثور كذا قال وكذا نقله بن
~~حزم عن الإمام الشافعي والمشهور عند الشافعية أنه وجه لبعضهم وأن الشافعي
~~وجل أصحابه على أنه لا يجب بل يستحب وكذا قال المالكية والحنفية وعن أحمد
~~في رواية يجب وبه جزم الطبري والمغيرة بن عبد الرحمن من المالكية والبخاري
~~وداود وأتباعه قلت إن وجد عن البخاري التصريح بالوجوب قبل وإلا فمجرد
~~ترجمته لا يدل على أنه يقول بوجوبه لأنه محتمل لأن يقول بالندب فيكون تقدير
~~جواب الاستفهام يندب له ذلك قال القابسي لم يأمر عمر على جهة الإيجاب بل
~~على جهة المشورة كذا قال وقيل أراد أن يعلمهم أن الوفاء بالنذر من آكد
~~الأمور فغلظ أمره بأن أمر عمر بالوفاء واحتج الطحاوي بأن الذي يجب الوفاء
~~به ما يتقرب به إلى الله والكافر لا يصح منه التقرب بالعبادة وأجاب عن قصة
~~عمر باحتمال أنه صلى الله عليه وسلم فهم من عمر أنه سمح بأن يفعل ما كان
~~نذره فأمره به لأن فعله حينئذ طاعة لله تعالى فكان ذلك خلاف ما أوجبه على
~~نفسه لأن الإسلام يهدم أمر الجاهلية قال بن دقيق العيد ظاهر الحديث يخالف
~~هذا فإن دل دليل أقوى منه على أنه لا يصح من الكافر قوي هذا التأويل وإلا
~~فلا
# [6697] قوله عبد الله هو بن المبارك قوله عبيد الله بن عمر هو العمري
~~ولعبد الله بن المبارك فيه شيخ آخر تقدم في غزوة حنين فأخرجه عن محمد بن
~~مقاتل عن عبد الله بن المبارك عن معمر عن أيوب عن نافع وأول حديثه لما
~~قفلنا من حنين سأل عمر فذكر الحديث فأفاد تعيين زمان السؤال المذكور وقد
~~بينت الاختلاف على نافع ثم على أيوب في وصله وإرساله هناك وكذا ذكرت فيه
~~فوائد زوائد تتعلق بسياقه وكذلك في فرض الخمس وتقدم في أبواب الاعتكاف ما
~~يتعلق به ms10180
# PageV11P582
# وذكرت هناك ما يرد على من زعم أن عمر إنما نذر بعد أن أسلم وعلى من زعم
~~أن اعتكاف عمر كان قبل النهي عن الصيام في الليل وبقي هنا ما يتعلق بالنذر
~~إذا صدر من شخص قبل أن يسلم ثم أسلم هل يلزمه وقد ذكرت ما فيه وقوله أوف
~~بنذرك لم يذكر في هذه الرواية متى اعتكف وقد تقدم في غزوة حنين التصريح بأن
~~سؤاله كان بعد قسم النبي صلى الله عليه وسلم غنائم حنين بالطائف وتقدم في
~~فرض الخمس أن في رواية سفيان بن عيينة عن أيوب من الزيادة قال عمر فلم
~~أعتكف حتى كان بعد حنين وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعطاني جارية من
~~السبي فبينا أنا معتكف إذ سمعت تكبيرا فذكر الحديث في من النبي صلى الله
~~عليه وسلم على هوازن بإطلاق سبيهم وفي الحديث لزوم النذر للقربة من كل أحد
~~حتى قبل الإسلام وقد تقدمت الإشارة إليه أجاب بن العربي بأن عمر لما نذر في
~~الجاهلية ثم أسلم أراد أن يكفر ذلك بمثله في الإسلام فلما أراده ونواه سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأعلمه أنه لزمه قال وكل عبادة ينفرد بها العبد
~~عن غيره تنعقد بمجرد النية العازمة الدائمة كالنذر في العبادة والطلاق في
~~الأحكام وإن لم يتلفظ بشيء من ذلك كذا قال ولم يوافق على ذلك بل نقل بعض
~~المالكية الاتفاق على أن العبادة لا تلزم إلا بالنية مع القول أو الشروع
~~وعلى التنزل فظاهر كلام عمر مجرد الإخبار بما وقع مع الاستخبار عن حكمه هل
~~لزم أو لا وليس فيه ما يدل على ما ادعاه من تجديد نية منه في الإسلام وقال
~~الباجي قصة عمر هي كمن نذر أن يتصدق بكذا إن قدم فلان بعد شهر فمات فلان
~~قبل قدومه فإنه لا يلزم الناذر قضاؤه فإن فعله فحسن فلما نذر عمر قبل أن
~~يسلم وسأل النبي صلى الله عليه وسلم أمره بوفائه استحبابا وإن كان لا يلزمه
~~لأنه التزمه في حالة لا ms10181 ينعقد فيها ونقل شيخنا في شرح الترمذي أنه استدل به
~~على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وإن كان لا يصح منهم إلا بعد أن
~~يسلموا لأمر عمر بوفاء ما التزمه في الشرك ونقل أنه لا يصح الاستدلال به
~~لأن الواجب بأصل الشرع كالصلاة لا يجب عليهم قضاؤها فكيف يكلفون بقضاء ما
~~ليس واجبا بأصل الشرع قال ويمكن أن يجاب بأن الواجب بأصل الشرع مؤقت بوقت
~~وقد خرج قبل أن يسلم الكافر ففات وقت أدائه فلم يؤمر بقضائه لأن الإسلام
~~يجب ما قبله فأما إذا لم يؤقت نذره فلم يتعين له وقت حتى أسلم فإيقاعه له
~~بعد الإسلام يكون أداء لاتساع ذلك باتساع العمر قلت وهذا البحث يقوي ما ذهب
~~إليه أبو ثور ومن قال بقوله وإن ثبت النقل عن الشافعي بذلك فلعله كان يقوله
~~أولا فأخذه عنه أبو ثور ويمكن أن يؤخذ من الفرق المذكور وجوب الحج على من
~~أسلم لاتساع وقته بخلاف ما فات وقته والله أعلم تنبيه المراد بقول عمر في
~~الجاهلية قبل إسلامه لأن جاهلية كل أحد بحسبه ووهم من قال الجاهلية في
~~كلامه زمن فترة النبوة والمراد بها هنا ما قبل بعثة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم فإن هذا يتوقف على نقل وقد تقدم أنه نذر قبل أن يسلم وبين البعثة
~~واسلامه مدة
# PageV11P583
### | (قوله باب من مات وعليه نذر)
# أي هل يقضى عنه أو لا والذي ذكره في الباب يقتضي الأول لكن هل هو على
~~سبيل الوجوب أو الندب خلاف يأتي بيانه قوله وأمر بن عمر امرأة جعلت أمها
~~على نفسها صلاة بقباء يعني فماتت فقال صلي عنها وقال بن عباس نحوه وصله
~~مالك عن عبد الله بن أبي بكر أي بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمته أنها حدثته
~~عن جدته أنها كانت جعلت على نفسها مشيا إلى مسجد قباء فماتت ولم تقضه فأفتى
~~عبد الله بن عباس ابنتها ان تمشي عنها وأخرجه بن أبي شيبة بسند صحيح عن
~~سعيد بن جبير قال مرة ms10182 عن بن عباس قال إذا مات وعليه نذر قضى عنه وليه ومن
~~طريق عون بن عبد الله بن عتبة أن امرأة نذرت أن تعتكف عشرة أيام فماتت ولم
~~تعتكف فقال بن عباس اعتكف عن أمك وجاء عن بن عمر وبن عباس خلاف ذلك فقال
~~مالك في الموطأ إنه بلغه أن عبد الله بن عمر كان يقول لا يصلي أحد عن أحد
~~ولا يصوم أحد عن أحد وأخرج النسائي من طريق أيوب بن موسى عن عطاء بن أبي
~~رباح عن بن عباس قال لا يصلي أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد أورده بن عبد
~~البر من طريقه موقوفا ثم قال والنقل في هذا عن بن عباس مضطرب قلت ويمكن
~~الجمع بحمل الإثبات في حق من مات والنفي في حق الحي ثم وجدت عنه ما يدل على
~~تخصيصه في حق الميت بما إذا مات وعليه شيء واجب فعند بن أبي شيبة بسند صحيح
~~سئل بن عباس عن رجل مات وعليه نذر فقال يصام عنه النذر وقال بن المنير
~~يحتمل ان يكون بن عمر أراد بقوله صلي عنها العمل بقوله صلى الله عليه وسلم
~~إذا مات بن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث فعد منها الولد لأن الولد من كسبه
~~فأعماله الصالحة مكتوبة للوالد من غير أن ينقص من أجره فمعنى صلي عنها أن
~~صلاتك مكتتبة لها ولو كنت إنما تنوي عن نفسك كذا قال ولا يخفى تكلفه وحاصل
~~كلامه تخصيص الجواز بالولد وإلى ذلك جنح بن وهب وأبو مصعب من أصحاب الإمام
~~مالك وفيه تعقب على بن بطال حيث نقل الإجماع أنه لا يصلي أحد عن أحد لا
~~فرضا ولا سنة لا عن حي ولا عن ميت ونقل عن المهلب أن ذلك لو جاز لجاز في
~~جميع العبادات البدنية ولكان الشارع أحق بذلك أن يفعله عن أبويه ولما نهي
~~عن الاستغفار لعمه ولبطل معنى قوله ولا تكسب كل نفس الا عليها انتهى وجميع
~~ما قال لا يخفى وجه تعقبه خصوصا ms10183 ما ذكره في حق الشارع وأما الآية فعمومها
~~مخصوص اتفاقا والله أعلم تنبيه ذكر الكرماني أنه وقع في بعض النسخ قال صلي
~~عليها ووجه بأن على بمعنى عن على رأي قال أو الضمير راجع إلى قباء ثم ذكر
~~المصنف حديث بن عباس أن سعد بن عبادة استفتى في نذر كان على أمه وقد تقدم
~~شرحه في كتاب الوصايا وذكرت من قال فيه عن سعد بن عبادة فجعله من مسنده
~~قوله في آخر الحديث في قصة سعد بن عبادة
# [6698] فكانت سنة بعد أي صار قضاء الوارث ما على المورث طريقة شرعية أعم
~~من أن يكون وجوبا أو ندبا ولم أر هذه الزيادة في غير رواية شعيب عن الزهري
~~فقد أخرج الحديث الشيخان من رواية مالك والليث وأخرجه مسلم أيضا من رواية
~~بن عيينة ويونس ومعمر وبكر بن وائل والنسائي من رواية الأوزاعي والإسماعيلي
~~من
# PageV11P584
# رواية موسى بن عقبة وبن أبي عتيق وصالح بن كيسان كلهم عن الزهري بدونها
~~وأظنها من كلام الزهري ويحتمل من شيخه وفيها تعقب على ما نقل عن مالك لا
~~يحج أحد عن أحد واحتج بأنه لم يبلغه عن أحد من أهل دار الهجرة منذ زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه حج عن أحد ولا أمر به ولا أذن فيه فيقال لمن
~~قلد قد بلغ ذلك غيره وهذا الزهري معدود في فقهاء أهل المدينة وكان شيخه في
~~هذا الحديث وقد استدل بهذه الزيادة بن حزم للظاهرية ومن وافقهم في أن
~~الوارث يلزمه قضاء النذر عن مورثه في جميع الحالات قال وقد وقع نظير ذلك في
~~حديث الزهري عن سهيل في اللعان لما فارقها الرجل قبل أن يأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم بفراقها قال فكانت سنة واختلف في تعيين نذر أم سعد فقيل كان
~~صوما لما رواه مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن بن عباس جاء رجل فقال يا
~~رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها قال نعم الحديث وتعقب
~~بأنه لم ms10184 يتعين أن الرجل المذكور هو سعد بن عبادة وقيل كان عتقا قاله بن عبد
~~البر واستدل بما أخرجه من طريق القاسم بن محمد أن سعد بن عبادة قال يا رسول
~~الله إن أمي هلكت فهل ينفعها أن أعتق عنها قال نعم وتعقب بأنه مع إرساله
~~ليس فيه التصريح بأنها كانت نذرت ذلك وقيل كان نذرها صدقة وقد ذكرت دليله
~~من الموطأ وغيره من وجه آخر عن سعد بن عبادة أن سعدا خرج مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقيل لأمه أوص قالت المال مال سعد فتوفيت قبل أن يقدم فقال يا
~~رسول الله هل ينفعها أن أتصدق عنها قال نعم وعند أبي داود من وجه آخر نحوه
~~وزاد فأي الصدقة أفضل قال الماء الحديث وليس في شيء من ذلك التصريح بأنها
~~نذرت ذلك قال عياض والذي يظهر أنه كان نذرها في المال أو مبهما قلت بل ظاهر
~~حديث الباب أنه كان معينا عند سعد والله أعلم وفي الحديث قضاء الحقوق
~~الواجبة عن الميت وقد ذهب الجمهور إلى أن من مات وعليه نذر مالي أنه يجب
~~قضاؤه من رأس ماله وإن لم يوص إلا إن وقع النذر في مرض الموت فيكون من
~~الثلث وشرط المالكية والحنفية أن يوصي بذلك مطلقا واستدل للجمهور بقصة أم
~~سعد هذه وقول الزهري إنها صارت سنة بعد ولكن يمكن أن يكون سعد قضاه من
~~تركتها أو تبرع به وفيه استفتاء الأعلم وفيه فضل بر الولدين بعد الوفاة
~~والتوصل إلى براءة ما في ذمتهم وقد اختلف أهل الأصول في الأمر بعد
~~الاستئذان هل يكون كالأمر بعد الحظر أو لا فرجح صاحب المحصول أنه مثله
~~والراجح عند غيره أنه للإباحة كما رجح جماعة في الأمر بعد الحظر أنه
~~للاستحباب ثم ذكر حديث بن عباس أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~أختي نذرت أن تحج وأنها ماتت الحديث وفيه فاقض دين الله فهو أحق بالقضاء
~~وقد تقدم شرحه في أواخر كتاب الحج وذكر الاختلاف في السائل ms10185 أهو رجل كما وقع
~~هنا أو امرأة كما وقع هناك وأنه الراجح وذكرت ما قيل في اسمها وأنها حمنة
~~وبينت أنها هي السائلة عن الصيام أيضا وبالله التوفيق
# PageV11P585
### | (قوله باب النذر فيما لا يملك وفي معصية)
# وقع في شرح بن بطال ولا نذر في معصية وقال ذكر فيه حديث عائشة من نذر أن
~~يطيع الله فليطعه الحديث وحديث أنس في الذي رآه يمشي بين ابنيه فنهاه وحديث
~~بن عباس في الذي طاف وفي أنفه خزامة فنهاه وحديثه في الذي نذر أن يقوم ولا
~~يستظل فنهاه قال ولا مدخل لهذه الأحاديث في النذر فيما لا يملك وإنما تدخل
~~في نذر المعصية وأجاب بن المنير بأن الصواب مع البخاري فإنه تلقى عدم لزوم
~~النذر فيما لا يملك من عدم لزومه في المعصية لأن نذره في ملك غيره تصرف في
~~ملك الغير بغير إذنه وهي معصية ثم قال ولهذا لم يقل باب النذر فيما لا يملك
~~وفي المعصية بل قال النذر فيما لا يملك ولا نذر في معصية فأشار إلى اندراج
~~نذر مال الغير في نذر المعصية فتأمله انتهى وما نفاه ثابت في معظم الروايات
~~عن البخاري لكن بغير لام وهو لا يخرج عن التقرير الذي قرره لأن التقدير باب
~~النذر فيما لا يملك وحكم النذر في معصية فإذا ثبت نفي النذر في المعصية
~~التحق به النذر فيما لا يملك لأنه يستلزم المعصية لكونه تصرفا في ملك الغير
~~وقال الكرماني الدلالة على الترجمة من جهة أن الشخص لا يملك تعذيب نفسه ولا
~~التزام المشقة التي لا تلزمه حيث لا قربة فيها ثم استشكله بأن الجمهور
~~فسروا مالا يملك بمثل النذر بإعتاق عبد فلان انتهى وما وجهه به بن المنير
~~أقرب لكن يلزم عليه تخصيص مالا يملك بما إذا نذر شيئا معينا كعتق عبد فلان
~~إذا ملكه مع أن اللفظ عام فيدخل فيه ما إذا نذر عتق عبد غير معين فإنه يصح
~~ويجاب بأن دليل التخصيص الاتفاق على انعقاد النذر في المبهم وإنما وقع ms10186
~~الاختلاف في المعين وقد تقدم التنبيه في باب من حلف بملة سوى الإسلام على
~~الموضع الذي أخرج البخاري فيه التصريح بما يطابق الترجمة وهو في حديث ثابت
~~بن الضحاك بلفظ وليس على
# PageV11P586
# بن آدم نذر فيما لا يملك وقد أخرجه الترمذي مقتصرا على هذا القدر من
~~الحديث وأخرج أبو داود سبب هذا الحديث مقتصرا عليه أيضا ولفظه نذر رجل على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينحر ببوانة يعني موضعا وهو بفتح الموحدة
~~وتخفيف الواو وبنون فذكر الحديث وأخرجه مسلم من حديث عمران بن حصين في قصة
~~المرأة التي كانت أسيرة فهربت على ناقة للنبي صلى الله عليه وسلم فإن الذين
~~أسروا المرأة انتهبوها فنذرت إن سلمت أن تنحرها فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك بن آدم وأخرج بن أبي شيبة من
~~حديث أبي ثعلبة الحديث دون القصة بنحوه ووقعت مطابقة جميع الترجمة في حديث
~~عمران بن حصين المذكور وأخرجه النسائي من حديث عبد الرحمن بن سلمة مثله
~~وأخرجه أبو داود من حديث عمر بلفظ لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا
~~في قطيعة رحم ولا فيما لا يملك وأخرجه أبو داود والنسائي من رواية عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده مثله واختلف فيمن وقع منه النذر في ذلك هل تجب فيه
~~كفارة فقال الجمهور لا وعن أحمد والثوري وإسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم
~~ونقل الترمذي اختلاف الصحابة في ذلك كالقولين واتفقوا على تحريم النذر في
~~المعصية واختلافهم إنما هو في وجوب الكفارة واحتج من أوجبها بحديث عائشة لا
~~نذر في معصية وكفارته كفارة يمين أخرجه أصحاب السنن ورواته ثقات لكنه معلول
~~فإن الزهري رواه عن أبي سلمة ثم بين أنه حمله عن سليمان بن أرقم عن يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة فدلسه بإسقاط اثنين وحسن الظن بسليمان وهو عند غيره
~~ضعيف باتفاقهم وحكى الترمذي عن البخاري أنه قال لا يصح ولكن له شاهد من ms10187
~~حديث عمران بن حصين أخرجه النسائي وضعفه وشواهد أخرى ذكرتها آنفا وأخرج
~~الدارقطني من حديث عدي بن حاتم نحوه وفي الباب أيضا عموم حديث عقبة بن عامر
~~كفارة النذر كفارة اليمين أخرجه مسلم وقد حمله الجمهور على نذر اللجاج
~~والغضب وبعضهم على النذر المطلق لكن أخرج الترمذي وبن ماجه حديث عقبة بلفظ
~~كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين ولفظ بن ماجه من نذر نذرا لم يسمه
~~الحديث وفي الباب حديث بن عباس رفعه من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة
~~يمين أخرجه أبو داود وفيه ومن نذر في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر
~~نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ورواته ثقات لكن أخرجه بن أبي شيبة
~~موقوفا وهو أشبه وأخرجه الدارقطني من حديث عائشة وحمله أكثر فقهاء أصحاب
~~الحديث على عمومه لكن قالوا إن الناذر مخير بين الوفاء بما التزمه وكفارة
~~اليمين وقد تقدم حديث عائشة المذكور أول الباب قريبا وهو بمعنى حديث لانذر
~~في معصية ولو ثبتت الزيادة لكانت مبينة لما أجمل فيه واحتج بعض الحنابلة
~~بأنه ثبت عن جماعة من الصحابة ولا يحفظ عن صحابي خلافه قال والقياس يقتضيه
~~لأن النذر يمين كما وقع في حديث عقبة لما نذرت أخته أن تحج ماشية لتكفر عن
~~يمينها فسمى النذر يمينا ومن حيث النظر هو عقدة لله تعالى بالتزام شيء
~~والحالف عقد يمينه بالله ملتزما بشيء ثم بين أن النذر آكد من اليمين ورتب
~~عليه أنه لو نذر معصية ففعلها لم تسقط عنه الكفارة بخلاف الحالف وهو وجه
~~للحنابلة واحتج له بأن الشارع نهى عن المعصية وأمر بالكفارة فتعينت واستدل
~~بحديث لا نذر في معصية لصحة النذر في المباح لأن فيه نفي النذر في المعصية
~~فبقي ما عداه ثابتا واحتج من قال إنه يشرع في المباح بما أخرجه أبو داود من
~~طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأخرجه أحمد والترمذي من حديث بريدة أن
~~امرأة قالت يا رسول الله إني نذرت أن أضرب على رأسك بالدف ms10188 فقال
# PageV11P587
# أوف بنذرك وزاد في حديث بريدة أن ذلك وقت خروجه في غزوة فنذرت إن رده
~~الله تعالى سالما قال البيهقي يشبه أن يكون أذن لها في ذلك لما فيه من
~~إظهار الفرح بالسلامة ولا يلزم من ذلك القول بانعقاد النذر به ويدل على أن
~~النذر لا ينعقد في المباح حديث بن عباس ثالث أحاديث الباب فإنه أمر الناذر
~~بأن يقوم ولا يقعد ولا يتكلم ولا يستظل ويصوم ولا يفطر بأن يتم صومه ويتكلم
~~ويستظل ويقعد فأمره بفعل الطاعة وأسقط عنه المباح وأصرح من ذلك ما أخرجه
~~أحمد من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أيضا إنما النذر ما يبتغى به وجه
~~الله والجواب عن قصة التي نذرت الضرب بالدف ما أشار إليه البيهقي ويمكن أن
~~يقال إن من قسم المباح ما قد يصير بالقصد مندوبا كالنوم في القائلة للتقوي
~~على قيام الليل وأكلة السحر للتقوي على صيام النهار فيمكن أن يقال إن إظهار
~~الفرح بعود النبي صلى الله عليه وسلم سالما معنى مقصود يحصل به الثواب وقد
~~اختلف في جواز الضرب بالدف في غير النكاح والختان ورجح الرافعي في المحرر
~~وتبعه في المنهاج الإباحة والحديث حجة في ذلك وقد حمل بعضهم إذنه لها في
~~الضرب بالدف على أصل الإباحة لا على خصوص الوفاء بالنذر كما تقدم ويشكل
~~عليه أن في رواية أحمد في حديث بريدة إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا وزعم
~~بعضهم ان معنى قولها نذرت حلفت والإذن فيه للبر بفعل المباح ويؤيد ذلك أن
~~في آخر الحديث أن عمر دخل فتركت فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الشيطان
~~ليخاف منك يا عمر فلو كان ذلك مما يتقرب به ما قال ذلك لكن هذا بعينه يشكل
~~على أنه مباح لكونه نسبه إلى الشيطان ويجاب بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اطلع على أن الشيطان حضر لمحبته في سماع ذلك لما يرجوه من تمكنه من الفتنة
~~به فلما حضر عمر فر منه لعلمه بمبادرته إلى إنكار ms10189 مثل ذلك أو أن الشيطان لم
~~يحضر أصلا وإنما ذكر مثالا لصورة ما صدر من المرأة المذكورة وهي إنما شرعت
~~في شيء أصله من اللهو فلما دخل عمر خشيت من مبادرته لكونه لم يعلم بخصوص
~~النذر أو اليمين الذي صدر منها فشبه النبي صلى الله عليه وسلم حالها بحالة
~~الشيطان الذي يخاف من حضور عمر والشيء بالشيء يذكر وقرب من قصتها قصة
~~القينتين اللتين كانتا تغنيان عند النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عيد
~~فأنكر أبو بكر عليهما وقال أبمزمور الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأعلمه النبي صلى الله عليه وسلم بإباحة مثل ذلك في يوم العيد فهذا ما
~~يتعلق بحديث عائشة وأما حديث أنس وهو الثاني من أحاديث الباب فذكره هنا
~~مختصرا وتقدم في أواخر الحج قبيل فضائل المدينة بتمامه وأوله رأى شيخا
~~يهادى بين ابنيه قال ما بال هذا قالوا نذر أن يمشي فذكر الحديث وفيه وأمره
~~أن يركب وقوله
# [6701] قال الفزاري يعني مروان بن معاوية عن حميد حدثني ثابت عن أنس كأنه
~~أراد بهذا التعليق تصريح حميد بالتحديث وقد وصله في الباب المشار إليه في
~~الحج عن محمد بن سلام عن الفزاري وبينت هناك من رواه عن حميد موافقا
~~للفزاري ومن رواه عن حميد بدون ذكر ثابت فيه وذكر المصنف هناك حديث عقبة بن
~~عامر قال نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله الحديث وفيه لتمشي ولتركب وتقدم
~~بعض الكلام عليه ثم ووقع للمزي في الأطراف فيه وهم فإنه ذكر أن البخاري
~~أخرجه في الحج عن إبراهيم بن موسى وفي النذور عن أبي عاصم والموجود في نسخ
~~البخاري أن الطريقين معا في الباب المذكور من الحج وليس لحديث عقبة في
~~النذور ذكر أصلا وإنما أمر الناذر في حديث أنس أن يركب جزما وأمر أخت عقبة
~~أن تمشي وأن تركب لأن الناذر في حديث أنس كان شيخا ظاهر العجز وأخت عقبة لم
~~توصف بالعجز فكأنه أمرها أن تمشي إن قدرت وتركب إن عجزت وبهذا ترجم ms10190 البيهقي
~~للحديث وأورد في
# PageV11P588
# بعض طرقه من رواية عكرمة عن بن عباس أن أخت عقبة نذرت أن تحج ماشية فقال
~~إن الله غني عن مشي أختك فلتركب ولتهد بدنة وأصله عند أبي داود بلفظ ولتهد
~~هديا ووهم من نسب إليه أنه أخرج هذا الحديث بلفظ ولتهد بدنة وأورده من طريق
~~أخرى عن عكرمة بغير ذكر الهدي وأخرجه الحاكم من حديث بن عباس بلفظ جاء رجل
~~فقال إن أختي حلفت أن تمشي إلى البيت وإنه يشق عليها المشي فقال مرها
~~فلتركب إذا لم تستطع أن تمشي فما أغنى الله أن يشق على أختك ومن طريق كريب
~~عن بن عباس جاء رجل فقال يا رسول الله إن أختي نذرت أن تحج ماشية فقال إن
~~الله لا يصنع بشقاء أختك شيئا لتحج راكبة ثم لتكفر يمينها وأخرجه أصحاب
~~السنن من طريق عبد الله بن مالك عن عقبة بن عامر قال نذرت أختي أن تحج
~~ماشية غير مختمرة فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مر أختك
~~فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة أيام ونقل الترمذي عن البخاري أنه لا يصح فيه
~~الهدي وقد أخرج الطبراني من طريق أبي تميم الجيشاني عن عقبة بن عامر في هذه
~~القصة نذرت أن تمشي إلى الكعبة حافية حاسرة وفيه لتركب ولتلبس ولتصم
~~وللطحاوي من طريق أبي عبد الرحمن الحبلي عن عقبة بن عامر نحوه وأخرج
~~البيهقي بسند ضعيف عن أبي هريرة بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير
~~في جوف الليل إذ بصر بخيال نفرت منه الإبل فإذا امرأة عريانة نافضة شعرها
~~فقالت نذرت أن أحج ماشية عريانة نافضة شعري فقال مرها فلتلبس ثيابها ولتهرق
~~دما وأورد من طريق الحسن عن عمران رفعه إذا نذر أحدكم أن يحج ماشيا فليهد
~~هديا وليركب وفي سنده انقطاع وفي الحديث صحة النذر بإتيان البيت الحرام وعن
~~أبي حنيفة إذا لم ينو حجا ولا عمرة لا ينعقد ثم إن نذره راكبا لزمه فلو مشى
~~لزمه دم لترفهه بتوفر مؤنة الركوب ms10191 وإن نذره ماشيا لزمه من حيث أحرم إلى أن
~~تنتهي العمرة أو الحج وهو قول صاحبي أبي حنيفة فإن ركب بعذر أجزأه ولزمه دم
~~في أحد القولين عن الشافعي واختلف هل يلزمه بدنة أو شاة وإن ركب بلا عذر
~~لزمه الدم وعن المالكية في العاجز يرجع من قابل فيمشي ما ركب إلا إن عجز
~~مطلقا فيلزمه الهدي وليس في طرق حديث عقبة ما يقتضي الرجوع فهو حجة للشافعي
~~ومن تبعه وعن عبد الله بن الزبير لا يلزمه شيء مطلقا قال القرطبي زيادة
~~الأمر بالهدي رواتها ثقات ولا ترد وليس سكوت من سكت عنها بحجة على من حفظها
~~وذكرها قال والتمسك بالحديث في عدم إيجاب الرجوع ظاهر ولكن عمدة مالك عمل
~~أهل المدينة تنبيه يقال إن الرجل المذكور في حديث أنس هو أبو إسرائيل
~~المذكور في حديث بن عباس الذي بعد الباب كذا نقله مغلطاي عن الخطيب وهو
~~تركيب منه وإنما ذكر الخطيب ذلك في الرجل المذكور في حديث بن عباس آخر
~~الباب وتغاير القصتين أوضح من ان يتكلف لبيانه وأما حديث بن عباس في الذي
~~طاف بزمام وهو الحديث الثالث فأورده بعلو عن أبي عاصم عن بن جريج ولفظه رأى
~~رجلا يطوف بالكعبة بزمام أو غيره فقطعه ثم أورده بنزول عن إبراهيم بن موسى
~~عن هشام بن يوسف عن بن جريج بلفظ مر وهو يطوف بالكعبة بإنسان يقود إنسانا
~~بخزامة في أنفه فقطعها ثم أمره أن يقوده بيده والخزامة بكسر المعجمة وتخفيف
~~الزاي حلقة من شعر أو وبر تجعل في الحاجز الذي بين منخري البعير يشد فيها
~~الزمام ليسهل انقياده إذا كان صعبا وقد تقدم في باب الكلام في الطواف من
~~كتاب الحج من هذين الوجهين عن بن جريج وذكرت ما قيل في اسم القائد والمقود
~~ووجه إدخاله في أبواب النذر وأنه عند النسائي من وجه آخر عن بن جريج وفيه
~~التصريح بأنه نذر ذلك
# PageV11P589
# وأن الداودي استدل به على أن من نذر مالا طاعة لله فيه لا ينعقد نذره ms10192
~~وتعقب بن التين له والجواب عن الداودي وتصويبه في ذلك وأما حديث بن عباس
~~أيضا وهو الحديث الرابع فوهيب في سنده هو بن خالد وعبد الوهاب الذي علق عنه
~~البخاري آخر الباب هو بن عبد المجيد الثقفي وقد يتمسك بهذا من يرى أن
~~الثقات إذا اختلفوا في الوصل والإرسال يرجح قول من وصل لما معه من زيادة
~~العلم لأن وهيبا وعبد الوهاب ثقتان وقد وصله وهيب وأرسله عبد الوهاب وصححه
~~البخاري مع ذلك والذي عرفناه بالاستقراء من صنيع البخاري أنه لا يعمل في
~~هذه الصورة بقاعدة مطردة بل يدور مع الترجيح إلا إن استووا فيقدم الوصل
~~والواقع هنا أن من وصله أكثر ممن أرسله قال الإسماعيلي وصله مع وهيب عاصم
~~بن هلال والحسن بن أبي جعفر وأرسله مع عبد الوهاب خالد الواسطي قلت وخالد
~~متقن وفي عاصم والحسن مقال فيستوي الطرفان فيترجح الوصل وقد جاء الحديث
~~المذكور من وجه آخر فازداد قوة أخرجه عبد الرزاق عن بن طاوس عن أبيه عن أبي
~~إسرائيل
# [6704] قوله بينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب زاد الخطيب في المبهمات
~~من وجه آخر يوم الجمعة قوله إذا هو برجل في رواية أبي يعلى عن إبراهيم بن
~~الحجاج عن وهيب إذ التفت فإذا هو برجل قوله قائم زاد أبو داود عن موسى بن
~~إسماعيل شيخ البخاري فيه في الشمس وكذا في رواية أبي يعلى وفي رواية طاوس
~~وأبو إسرائيل يصلي قوله فسأل عنه فقالوا أبو إسرائيل في رواية أبي داود
~~فقالوا هو أبو إسرائيل زاد الخطيب رجل من قريش قوله نذر أن يقوم قال
~~البيضاوي ظاهر اللفظ السؤال عن اسمه فلذلك ذكروه وزادوا فعله قال ويحتمل أن
~~يكون سأل عن حاله فذكروه وزادوا التعريف به ثم قال ولعله لما كان السؤال
~~محتملا ذكروا الأمرين جميعا قوله ولا يستظل في رواية الخطيب ويقوم في الشمس
~~قوله مره في رواية أبي داود مروه بصيغة الجمع وفي رواية طاوس ليقعد وليتكلم
~~وأبو إسرائيل المذكور لا يشاركه أحد في كنيته ms10193 من الصحابة واختلف في اسمه
~~فقيل قشير بقاف وشين معجمة مصغر وقيل يسير بتحتانية ثم مهملة مصغر أيضا
~~وقيل قيصر باسم ملك الروم وقيل بالسين المهملة بدل الصاد وقيل بغير راء في
~~آخره وهو قرشي ثم عامري وترجم له بن الأثير في الصحابة تبعا لغيره فقال أبو
~~إسرائيل الأنصاري واغتر بذلك الكرماني فجزم بأنه من الأنصار والأول أولى
~~وفي حديثه أن السكوت عن المباح ليس من طاعة الله وقد أخرج أبو داود من حديث
~~علي ولا صمت يوم إلى الليل وتقدم في السيرة النبوية قول أبي بكر الصديق
~~للمرأة إن هذا يعني الصمت من فعل الجاهلية وفيه أن كل شيء يتأذى به الإنسان
~~ولو مآلا مما لم يرد بمشروعيته كتاب أو سنة كالمشي حافيا والجلوس في الشمس
~~ليس هو من طاعة الله فلا ينعقد به النذر فإنه صلى الله عليه وسلم أمر أبا
~~إسرائيل بإتمام الصوم دون غيره وهو محمول على أنه علم أنه لا يشق عليه
~~وأمره أن يقعد ويتكلم ويستظل قال القرطبي في قصة أبي إسرائيل هذه أوضح
~~الحجج للجمهور في عدم وجوب الكفارة على من نذر معصية أو ما لا طاعة فيه فقد
~~قال مالك لما ذكره ولم أسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره بالكفارة
# PageV11P590
### | (قوله باب من نذر أن يصوم أياما أي معينة فوافق النحر أو الفطر)
# أي هل يجوز له الصيام أو البدل أو الكفارة انعقد الإجماع على أنه لا يجوز
~~له أن يصوم يوم الفطر ولا يوم النحر لا تطوعا ولا عن نذر سواء عينهما أو
~~أحدهما بالنذر أو وقعا معا أو أحدهما اتفاقا فلو نذر لم ينعقد نذره عند
~~الجمهور وعند الحنابلة روايتان في وجوب القضاء وخالف أبو حنيفة فقال لو
~~أقدم فصام وقع ذلك عن نذره وقد تقدم بسط ذلك في أواخر الصيام وذكرت هناك
~~الاختلاف في تعيين اليوم الذي نذره الرجل وهل وافق يوم عيد الفطر أو النحر
~~وأني لم أقف على اسمه مع بيان الكثير من طرقه ms10194 ثم وجدت في ثقات بن حبان من
~~طريق كريمة بنت سيرين أنها سألت بن عمر فقالت جعلت على نفسي أن أصوم كل
~~أربعاء واليوم يوم أربعاء وهو يوم النحر فقال أمر الله بوفاء النذر ونهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم النحر ورواته ثقات فلولا توارد
~~الرواة بأن السائل رجل لفسرت المبهم بكريمة ولا سيما في السند الأول فإن
# [6705] قوله سئل بضم أوله يشمل ما إذا كان السائل رجلا أو امرأة وقد ظهر
~~من رواية بن حبان أنها امرأة فيفسر بها المبهم في رواية حكيم بخلاف رواية
~~زياد بن جبير حيث قال فسأله رجل ثم وجدت الخبر في كتاب الصيام ليوسف بن
~~يعقوب القاضي أخرجه عن محمد بن أبي بكر المقدمي شيخ البخاري فيه وأخرجه أبو
~~نعيم من طريقه وكذا أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن محمد بن أبي بكر
~~المقدمي ولفظه أنه سمع رجلا يسأل عبد الله بن عمر عن رجل نذر فذكر الحديث
~~وفضيل في السند الأول بالتصغير وحكيم بفتح أوله وأبو حرة أبوه بضم المهملة
~~والتشديد لا يعرف اسمه وليس له في البخاري سوى هذا الحديث الواحد وقد أورده
~~متابعا لرواية زيادة بن جبير عن بن عمر وفي سياق الرواية الأولى إشعار
~~برجحان المنع عند بن عمر فإن لفظه فقال لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
~~لم يكن يصوم يوم الأضحى والفطر ولا يرى صيامهما ووقع عندالاسماعيلي من
~~الزيادة في آخره قال يونس بن عبيد فذكرت ذلك للحسن فقال يصوم يوما مكانه
~~أخرجه من طريق محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع الذي أخرجه البخاري من
~~طريقه قال الكرماني قوله لم يكن أي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله ولا
~~نرى بلفظ المتكلم فيكون من جملة مقول عبد الله بن عمر وفي بعضها بلفظ
~~الغائب وفاعله عبد الله وقائله حكيم قلت وقع في رواية يوسف بن يعقوب
~~المذكورة بلفظ لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم يوم الأضحى ولا ms10195
~~يوم الفطر ولا يأمر بصيامهما ومثله في رواية الإسماعيلي وجوز الكرماني بناء
~~على تعدد القصة ان بن عمر تغير اجتهاده فجزم بالمنع بعد أن كان يتردد اه
# PageV11P591
# وليس فيما أجاب به بن عمر أولا وآخرا ما يصرح بالمنع في خصوص هذه القصة
~~وقد بسطت القول في ذلك في باب صوم يوم النحر وبالله التوفيق
# [6706] قوله يونس هو بن عبيد وصرح به الإسماعيلي من طريق محمد بن المنهال
~~عن يزيد بن زريع قوله فأعاد عليه زاد بن المنهال في روايته فخيل إلى الرجل
~~أنه لم يفهم فأعاد عليه الكلام ثانية
### | (قوله باب هل يدخل في الأيمان والنذور الأرض والغنم والزرع والامتعة)
# قال بن عبد البر وتبعه جماعة المال في لغة دوس قبيلة أبي هريرة غير العين
~~كالعروض والثياب وعند جماعة المال هو العين كالذهب والفضة والمعروف من كلام
~~العرب أن كل ما يتمول ويملك فهو مال فأشار البخاري في الترجمة إلى رجحان
~~ذلك بما ذكره من الأحاديث كقول عمر أصبت أرضا لم أصب مالا قط أنفس منه وقول
~~أبي طلحة أحب أموالي إلي بيرحاء وقول أبي هريرة لم نغنم ذهبا ولا ورقا
~~ويؤيده قوله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم فإنه يتناول كل ما يملكه
~~الإنسان وأما قول أهل اللغة العرب لا توقع اسم المال عند الإطلاق إلا على
~~الإبل لشرفها عندهم فلا يدفع إطلاقهم المال على غير الإبل فقد أطلقوه أيضا
~~على غير الإبل من المواشي ووقع في السيرة فسلك في الأموال يعني الحوائط
~~ونهى عن إضاعة المال وهو يتناول كل ما يتمول وقيل المراد به هنا الأرقاء
~~وقيل الحيوان كله وفي الحديث أيضا ما جاءك من الرزق وأنت غير مشرف فخذه
~~وتموله وهو يتناول كل ما يتمول والأحاديث الثلاثة مخرجة في الصحيحين
~~والموطأ وحكي عن ثعلب المال كل ما تجب فيه الزكاة قل أو كثر فما نقص عن ذلك
~~فليس بمال وبه جزم بن الأنباري وقال غيره المال في الأصل العين ثم أطلق على
~~كل ما يتملك واختلف السلف فيمن ms10196 حلف أو نذر أنه يتصدق بماله على مذاهب تقدم
~~نقلها في باب إذا أهدى ماله ومن قال كأبي حنيفة لا يقع نذره إلا على ما فيه
~~الزكاة ومن قال كمالك يتناول جميع ما يقع عليه اسم مال قال بن
# PageV11P592
# بطال وأحاديث هذا الباب تشهد لقول مالك ومن تابعه وقال الكرماني معنى قول
~~البخاري هل يدخل أي هل يصح اليمين أو النذر على الأعيان مثل والذي نفسي
~~بيده إن هذه الشملة لتشتعل عليه نارا ومثل أن يقول هذه الأرض لله ونحوه قلت
~~والذي فهمه بن بطال أولى فإنه أشار إلى أن مراد البخاري الرد على من قال
~~إذا حلف أو نذر أن يتصدق بماله كله اختص ذلك بما فيه الزكاة دون ما يملكه
~~مما سوى ذلك ونقل محمد بن نصر المروزي في كتاب الاختلاف عن أبي حنيفة
~~وأصحابه فيمن نذر أن يتصدق بماله كله يتصدق بما تجب فيه الزكاة من الذهب
~~والفضة والمواشي لا فيما ملكه مما لا زكاة فيه من الأرضين والدور ومتاع
~~البيت والرقيق والحمير ونحو ذلك فلا يجب عليه فيها شيء ثم نقل بقية المذاهب
~~على نحو ما قدمته في باب من أهدى ماله فعلى هذا فمراد البخاري موافقة
~~الجمهور وأن المال يطلق على كل ما يتمول ونص أحمد على أن من قال مالي في
~~المساكين إنما يحمل ذلك على ما نوى أو على ما غلب على عرفه كما لو قال ذلك
~~أعرابي فإنه لا يحمل ذلك الا على الإبل وحديث بن عمر في قول عمر تقدم
~~موصولا مشروحا في كتاب الوصايا وقوله وقال أبو طلحة هو زيد بن سهل الأنصاري
~~وقد تقدم موصولا أيضا هناك من حديث أنس في أبواب الوقف وتقدم شيء من شرحه
~~في كتاب الزكاة وحديث أبي هريرة تقدم شرحه في غزوة خيبر من كتاب المغازي
~~وقوله
# [6707] فيه فلم نغنم ذهبا ولا فضة إلا الأموال المتاع والثياب كذا للأكثر
~~ولابن القاسم والقعنبي والمتاع بالعطف قال بعضهم وفي تنزيل ذلك على لغة دوس
~~نظر لأنه ms10197 استثنى الأموال من الذهب والفضة فدل على أنه منها إلا أن يكون ذلك
~~منقطعا فتكون إلا بمعنى لكن كذا قال والذي يظهر أن الاستثناء من الغنيمة
~~التي في قوله فلم نغنم فنفى أن يكونوا غنموا العين وأثبت أنهم غنموا المال
~~فدل على أن المال عنده غير العين وهو المطلوب وقوله الضبيب بضاد معجمة
~~وموحدة مكررة بصيغة التصغير ومدعم بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين
~~المهملتين وقوله سهم عائر بعين مهملة وبعد الألف تحتانية لا يدري من رمى به
~~والشراك بكسر المعجمة وتخفيف الراء وآخره كاف من سيور النعل وقد تقدم جميع
~~ذلك بإعانة الله تعالى وله الحمد على كل حال بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV11P593
# قوله بسم الله الرحمن الرحيم
### | (كتاب كفارات الأيمان)
# في رواية غير أبي ذر باب وله عن المستملي كتاب الكفارات وسميت كفارة
~~لأنها تكفر الذنب أي تستره ومنه قيل المزارع كافر لأنه يغطي البذر وقال
~~الراغب الكفارة ما يعطي الحانث في اليمين واستعمل في كفارة القتل والظهار
~~وهو من التكفير وهو ستر الفعل وتغطيته فيصير بمنزلة ما لم يعمل قال ويصح أن
~~يكون أصله إزالة الكفر نحو التمريض في إزالة المرض وقد قال الله تعالى ولو
~~أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم أي أزلناها وأصل الكفر
~~الستر يقال كفرت الشمس النجوم سترتها ويسمى السحاب الذي يستر الشمس كافرا
~~ويسمى الليل كافرا لأنه يستر الأشياء عن العيون وتكفر الرجل بالسلاح إذا
~~تستر به قوله وقول الله تعالى فكفارته اطعام عشرة مساكين يريد إلى آخر
~~الآية وقد تمسك به من قال بتعين العدد المذكور وهو قول الجمهور خلافا لمن
~~قال لو أعطى ما يجب للعشرة واحدا كفى وهو مروي عن الحسن أخرجه بن أبي شيبة
~~ولمن قال كذلك لكن قال عشرة أيام متوالية وهو مروي عن الأوزاعي حكاه بن
~~المنذر وعن الثوري مثله لكن قال إن لم يجد العشرة قوله وما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين نزلت ففدية من صيام أو صدقة أو نسك يشير ms10198 إلى حديث كعب
~~بن عجرة الموصول في الباب قوله وقد خير النبي صلى الله عليه وسلم كعبا في
~~الفدية يعني كعب بن عجرة كما ذكره في الباب قوله ويذكر عن بن عباس وعطاء
~~وعكرمة ما كان في القرآن أو أو فصاحبه بالخيار اما اثر بن عباس فوصله سفيان
~~الثوري في تفسيره عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن بن عباس قال كل شيء في
~~القرآن أو نحو قوله تعالى ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فهو فيه مخير وما
~~كان فمن لم يجد فهو على الولاء أي على الترتيب وليث ضعيف ولذلك لم يجزم به
~~المصنف وقد جاء عن مجاهد من قوله بسند صحيح عند الطبري وغيره وأما أثر عطاء
~~فوصله الطبري من طريق بن جريج قال قال عطاء ما كان في القرآن أو أو فلصاحبه
~~أن يختار أيه شاء قال بن جريج وقال لي عمرو بن دينار نحوه وسنده صحيح وقد
~~أخرجه بن عيينة في تفسيره عن بن جريج عن عطاء بلفظ الأصل وسنده صحيح أيضا
~~وأما أثر عكرمة فوصله الطبري من طريق داود بن أبي هند عنه قال كل شيء في
~~القرآن أو أو فليتخير أي الكفارات شاء فإذا كان فمن لم يجد فالأول الأول
~~قال بن بطال هذا متفق عليه بين العلماء وإنما اختلفوا في قدر الإطعام فقال
~~الجمهور لكل إنسان مد من طعام بمد الشارع صلى الله عليه وسلم وفرق مالك في
~~جنس الطعام بين أهل المدينة فاعتبر ذلك في حقهم لأنه وسط من عيشهم بخلاف
~~سائر الأمصار فالمعتبر في حق كل منهم ما هو وسط من عيشه وخالفه بن القاسم
~~فوافق الجمهور وذهب الكوفيون إلى أن الواجب إطعام نصف صاع والحجة للأول أنه
~~صلى الله عليه وسلم أمر في كفارة المواقع في رمضان بإطعام مد لكل مسكين قال
~~وإنما ذكر البخاري حديث كعب هنا من أجل آية التخيير فإنها وردت في كفارة
~~اليمين كما وردت في كفارة الأذى وتعقبه بن المنير فقال يحتمل ms10199 أن يكون
~~البخاري وافق الكوفيين في هذه المسألة فأورد حديث كعب بن عجرة لأنه وقع
~~التنصيص في خبر كعب على نصف صاع ولم يثبت في قدر طعام الكفارة فحمل المطلق
~~على المقيد قلت
# PageV11P594
# ويؤيده أن كفارة المواقع ككفارة الظهار وكفارة الظهار ورد النص فيها
~~بالترتيب بخلاف كفارة الأذى فإن النص ورد فيها بالتخيير وأيضا فإنهما
~~متفقان في قدر الصيام بخلاف الظهار فكان حمل كفارة اليمين عليها لموافقتها
~~لها في التخيير أولى من حملها على كفارة المواقع مع مخالفتها والى هذا أشار
~~بن المنير وقد يستدل لذلك بما أخرجه بن ماجة عن بن عباس قال كفر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بصاع من تمر وأمر الناس بذلك فمن لم يجد فنصف صاع من بر
~~وهذا لو ثبت لم يكن حجة لأنه لا قائل به وهو من رواية عمر بن عبد الله بن
~~يعلى بن مرة وهو ضعيف جدا والذي يظهر لي أن البخاري أراد الرد على من أجاز
~~في كفارة اليمين أن تبعض الخصلة من الثلاثة المخير فيها كمن أطعم خمسة
~~وكساهم أو كسا خمسة غيرهم أو أعتق نصف رقبة وأطعم خمسة أو كساهم وقد نقل
~~ذلك عن بعض الحنفية والمالكية وقد احتج من ألحقها بكفارة الظهار بأن شرط
~~حمل المطلق على المقيد أن لا يعارضه مقيد آخر فلما عارضه هنا والأصل براءة
~~الذمة أخذ بالأقل وأيده الماوردي من حيث النظر بأنه في كفارة اليمين وصف
~~بالأوسط وهو محمول على الجنس وأوسط ما يشبع الشخص رطلان من الخبز والمد رطل
~~وثلث من الحب فإذا خبز كان قدر رطلين وأيضا فكفارة اليمين وإن وافقت كفارة
~~الأذى في التخيير لكنها زادت عليها بأن فيها ترتيبا لأن التخيير وقع بين
~~الإطعام والكسوة والعتق والترتيب وقع بين الثلاثة وصيام ثلاثة أيام وكفارة
~~الأذى وقع التخيير فيها بين الصيام والإطعام والذبح حسب قال بن الصباغ ليس
~~في الكفارات ما فيه تخيير وترتيب إلا كفارة اليمين وما ألحق بها
# [6708] قوله احمد بن يونس هو بن عبد الله ms10200 بن يونس نسب لجده وأبو شهاب هو
~~الأصغر واسمه عبد ربه بن نافع وبن عون هو عبد الله قوله أتيته يعني النبي
~~صلى الله عليه وسلم كذا في الأصل وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق
~~بشر بن المفضل عن بن عون بهذا السند عن كعب بن عجرة قال في نزلت هذه الآية
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وفي رواية معتمر بن سليمان عن بن عون
~~عند الإسماعيلي نزلت في هذه الآية ففدية من صيام أو صدقة أو نسك قال فرآني
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادن قوله قال وأخبرني بن عون هو مقول أبي
~~شهاب وهو موصول بالأول وقد أخرجه النسائي والإسماعيلي من طريق ازهر بن سعد
~~عن بن عون به وقال في آخره فسره لي مجاهد فلم أحفظه فسألت أيوب فقال الصيام
~~ثلاثة أيام والصدقة على ستة مساكين والنسك ما استيسر من الهدي قلت وقد تقدم
~~في الحج وفي التفسير من طرق أخرى عن مجاهد وفي الطب والمغازي من طريق أيوب
~~عن مجاهد به وسياقها أتم وتقدم شرحه مستوفي في كتاب الحج
# PageV11P595
### | (قوله باب متى تجب الكفارة على الغني والفقير وقول الله تعالى قد فرض الله 
# لكم تحلة أيمانكم إلى قوله العليم)
# الحكيم كذا لأبي ذر ولغيره باب قول الله تعالى قد فرض الله لكم وساقوا
~~الآية وبعدها متى تجب الكفارة على الغني والفقير وسقط لبعضهم ذكر الآية
~~وأشار الكرماني إلى تصويبه فقال قوله تحلة أيمانكم أي تحليلها بالكفارة
~~والمناسب أن يذكر هذه الآية في الباب الذي قبله ذكر فيه حديث أبي هريرة في
~~قصة المجامع في نهار رمضان وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الصيام وقوله
# [6709] فيه سفيان عن الزهري وقع في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري
~~وتقدم أيضا بيان الاختلاف فيمن لا يجد ما يكفر به ولا يقدر على الصيام هل
~~يسقط عنه أو يبقى في ذمته قال بن المنير مقصوده أن ينبه على أن الكفارة
~~إنما تجب بالحنث كما أن ms10201 كفارة المواقع إنما تجب باقتحام الذنب وأشار إلى أن
~~الفقير لا يسقط عنه إيجاب الكفارة لأن النبي صلى الله عليه وسلم علم فقره
~~وأعطاه مع ذلك ما يكفر به كما لو أعطى الفقير ما يقضي به دينه قال ولعله
~~كما نبه على احتجاج الكوفيين بالفدية نبه هنا على ما احتج به من خالفهم من
~~إلحاقها بكفارة المواقع وأنه مد لكل مسكين
### | (قوله باب من أعان المعسر في الكفارة)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة المذكور قبل وهو ظاهر فيما ترجم له فكما جاز
~~إعانة المعسر بالكفارة عن وقاعه في رمضان كذلك تجوز إعانة المعسر بالكفارة
~~عن يمينه إذا حنث فيه
# PageV11P596
### | (قوله باب يعطي في الكفارة عشرة مساكين)
# قريبا كان أي المسكين أو بعيدا أما العدد فبنص القرآن في كفارة اليمين
~~وقد ذكرت الخلاف فيه قريبا وأما التسوية بين القريب والبعيد فقال بن المنير
~~ذكر فيه حديث أبي هريرة المذكور قبله وليس فيه إلا
# [6711] قوله أطعمه أهلك لكن إذا جاز إعطاء الأقرباء فالبعداء أجوز وقاس
~~كفارة اليمين على كفارة الجماع في الصيام في إجازة الصرف إلى الأقرباء قلت
~~وهو على رأي من حمل قوله أطعمه أهلك على أنه في الكفارة وأما من حمله على
~~أنه أعطاه التمر المذكور في الحديث لينفقه عليهم وتستمر الكفارة في ذمته
~~إلى أن يحصل له يسرة فلا يتجه الإلحاق وكذا على قول من يقول تسقط عن المعسر
~~مطلقا وقد تقدم البحث في ذلك وبيان الاختلاف فيه في كتاب الصيام ومذهب
~~الشافعي جواز إعطاء الأقرباء إلا من تلزمه نفقته ومن فروع المسألة اشتراط
~~الإيمان فيمن يعطيه وهو قول الجمهور وأجاز أصحاب الرأي إعطاء أهل الذمة منه
~~ووافقهم أبو ثور وقال الثوري يجزئ إن لم يجد المسلمين واخرج بن أبي شيبة عن
~~النخعي والشعبي مثله وعن الحكم كالجمهور
### | (قوله باب صاع المدينة ومد النبي صلى الله عليه وسلم وبركته)
# أشار في الترجمة إلى وجوب الإخراج في الواجبات بصاع
# PageV11P597
# أهل المدينة لأن التشريع وقع على ذلك أولا وأكد ذلك بدعاء ms10202 النبي صلى الله
~~عليه وسلم لهم بالبركة في ذلك قوله وما توارث أهل المدينة من ذلك قرنا بعد
~~قرن أشار بذلك إلى أن مقدار المد والصاع في المدينة لم يتغير لتواتره عندهم
~~إلى زمنه وبهذا احتج مالك على أبي يوسف في القصة المشهورة بينهما فرجع أبو
~~يوسف عن قول الكوفيين في قدر الصاع إلى قول أهل المدينة ثم ذكر في الباب
~~ثلاثة أحاديث الأول حديث السائب بن يزيد وقوله
# [6712] كان الصاع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم
~~اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز قال بن بطال هذا يدل على أن مدهم
~~حين حدث به السائب كان أربعة أرطال فإذا زيد عليه ثلثه وهو رطل وثلث قام
~~منه خمسة أرطال وثلث وهو الصاع بدليل أن مده صلى الله عليه وسلم رطل وثلث
~~وصاعه أربعة أمداد ثم قال مقدار ما زيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز لا
~~نعلمه وإنما الحديث يدل على أن مدهم ثلاثة أمداد بمده انتهى ومن لازم ما
~~قال أن يكون صاعهم ستة عشر رطلا لكن لعله لم يعلم مقدار الرطل عندهم إذ ذاك
~~وقد تقدم في باب الوضوء بالمد من كتاب الطهارة بيان الاختلاف في مقدار المد
~~والصاع ومن فرق بين الماء وغيره من المكيلات فخص صاع الماء بكونه ثمانية
~~أرطال ومده برطلين فقصر الخلاف على غير الماء من المكيلات الحديث الثاني
# [6713] قوله حدثنا أبو قتيبة وهو سلم بفتح المهملة وسكون اللام وفي رواية
~~الدارقطني من وجه آخر عن المنذر حدثنا أبو قتيبة سلم بن قتيبة قلت وهو
~~الشعيري بفتح الشين المعجمة وكسر المهملة بصري أصله من خراسان أدركه
~~البخاري بالسن ومات قبل أن يلقاه وهو غير سلم بن قتيبة الباهلي ولد أمير
~~خراسان قتيبة بن سلم وقد ولي هو إمرة البصرة وهو أكبر من الشعيري ومات قبله
~~بأكثر من خمسين سنة قوله المد الأول هو نعت مد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهي صفة لازمة له وأراد نافع ms10203 بذلك أنه كان لا يعطي بالمد الذي أحدثه هشام
~~قال بن بطال وهو أكبر من مد النبي صلى الله عليه وسلم بثلثي رطل وهو كما
~~قال فإن المد الهشامي رطلان والصاع منه ثمانية أرطال قوله قال لنا مالك هو
~~مقول أبي قتيبة وهو موصول قوله مدنا أعظم من مدكم يعني في البركة أي مد
~~المدينة وإن كان دون مد هشام في القدر لكن مد المدينة مخصوص با لبركة
~~الحاصلة بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لها فهو أعظم من مد هشام ثم فسر
~~مالك مراده بقوله ولا نرى الفضل إلا في مد النبي صلى الله عليه وسلم قوله
~~وقال لي مالك لو جاءكم أمير إلخ أراد مالك بذلك إلزام مخالفه إذ لا فرق بين
~~الزيادة والنقصان في مطلق المخالفة فلو احتج الذي تمسك بالمد الهشامي في
~~إخراج زكاة الفطر وغيرها مما شرع إخراجه بالمد كإطعام المساكين في كفارة
~~اليمين بأن الأخذ بالزائد أولى قيل كفى باتباع ما قدره الشارع بركة فلو
~~جازت المخالفة بالزيادة لجازت مخالفته بالنقص فلما امتنع المخالف من الأخذ
~~بالناقص قال له أفلا ترى أن الأمر إنما يرجع إلى مد النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه إذا تعارضت الأمداد الثلاثة الأول والحادث وهو الهشامي وهو زائد
~~عليه والثالث المفروض وقوعه وإن لم يقع وهو دون الأول كان الرجوع إلى الأول
~~أولى لأنه الذي تحققت شرعيته قال بن بطال والحجة فيه نقل أهل المدينة له
~~قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل قال وقد رجع أبو يوسف بمثل هذا في تقدير المد
~~والصاع إلى مالك وأخذ بقوله تنبيه هذا الحديث غريب لم يروه عن مالك إلا أبو
~~قتيبة ولا عنه إلا المنذر وقد ضاق مخرجه على الإسماعيلي وعلى أبي نعيم فلم
~~يستخرجاه بل ذكراه من طريق البخاري وقد أخرجه الدارقطني في غرائب مالك من
~~طريق البخاري وأخرجه أيضا عن بن عقدة عن الحسين بن القاسم البجلي عن المنذر
~~به دون كلام مالك وقال صحيح أخرجه البخاري عن المنذر به ms10204 الحديث الثالث حديث
~~أنس في
# PageV11P598
# دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لهم في مكيالهم وصاعهم ومدهم
~~وقد تقدم في البيوع عن القعنبي عن مالك وزاد في آخره يعني أهل المدينة وكذا
~~عند رواة الموطأ عن مالك قال بن المنير يحتمل أن تختص هذه الدعوة بالمد
~~الذي كان حينئذ حتى لا يدخل المد الحادث بعده ويحتمل أن تعم كل مكيال لأهل
~~المدينة إلى الأبد قال والظاهر الثاني كذا قال وكلام مالك المذكور في الذي
~~قبله يجنح إلى الأول وهو المعتمد وقد تغيرت المكاييل في المدينة بعد عصر
~~مالك وإلى هذا الزمان وقد وجد مصداق الدعوة بأن بورك في مدهم وصاعهم بحيث
~~اعتبر قدرهما أكثر فقهاء الأمصار ومقلدوهم إلى اليوم في غالب الكفارات وإلى
~~هذا أشار المهلب والله اعلم
### | (قوله باب قول الله عز وجل أو تحرير رقبة)
# يشير إلى أن الرقبة في آية كفارة اليمين مطلقة بخلاف آية كفارة القتل
~~فإنها قيدت بالإيمان قال بن بطال حمل الجمهور ومنهم الأوزاعي ومالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق المطلق على المقيد كما حملوا المطلق في قوله تعالى
~~وأشهدوا إذا تبايعتم على المقيد في قوله وأشهدوا ذوي عدل منكم وخالف
~~الكوفيون فقالوا يجوز إعتاق الكافر ووافقهم أبو ثور وبن المنذر واحتج له في
~~كتابه الكبير بأن كفارة القتل مغلظة بخلاف كفارة اليمين ومن ثم اشترط
~~التتابع في صيام القتل دون اليمين قوله وأي الرقاب أزكى يشير إلى الحديث
~~الماضي في أوائل العتق عن أبي ذر وفيه قلت فأي الرقاب أفضل قال أغلاها ثمنا
~~وأنفسها عند أهلها وقد تقدم شرحه مستوفى هناك وكأن البخاري رمز بذلك إلى
~~موافقة الكوفيين لأن أفعل التفضيل يقتضي الاشتراك في أصل الحكم وقال بن
~~المنير لم يبت البخاري الحكم في ذلك ولكنه ذكر الفضل في عتق المؤمنة لينبه
~~على مجال النظر فلقائل أن يقول إذا وجب عتق الرقبة في كفارة اليمين كان
~~الأخذ بالأفضل أحوط وإلا كان المكفر بغير المؤمنة على شك في براءة الذمة
~~قال وهذا أقوى من الاستشهاد ms10205 بحمل المطلق على المقيد لظهور الفرق بينهما ثم
~~ذكر البخاري حديث أبي هريرة من أعتق رقبة مسلمة وقد تقدم أيضا في أوائل
~~العتق من وجه اخر عن سعيد بن مرجانة عن أبي هريرة وذكر فيه قصة لسعيد بن
~~مرجانة مع علي بن حسين أي بن علي بن أبي طالب الملقب زين العابدين وهو
~~المذكور هنا أيضا وكأنه بعد أن سمعه من سعيد بن مرجانة وعمل به حدث به عن
~~سعيد فسمعه منه زيد بن أسلم وفي رواية الباب زيادة في آخره وهي
# [6715] قوله حتى فرجه بفرجه وحتى هنا عاطفة لوجود شرائط العطف فيها فيكون
~~فرجه بالنصب وقد تقدمت فوائد هذا الحديث وبيان ما ورد فيه من الزيادة هناك
~~وأخرج مسلم حديث الباب عن داود بن رشيد شيخ شيخ البخاري فيه وقد نزل
~~البخاري في هذا الإسناد درجتين فإن بينه وبين أبي غسان محمد بن مطرف في عدة
~~أحاديث في كتابه راويا واحدا كسعيد بن أبي مريم في الصيام والنكاح والأشربة
~~وغيرها وكعلي بن عياش في البيوع والأدب ومحمد بن عبد الرحيم شيخه فيه
~~هوالمعروف بصاعقة وهو من أقرانه وداود بن رشيد بشين ومعجمة مصغر من طبقة
~~شيوخه الوسطى وفي السند ثلاثة من التابعين في نسق زيد وعلي وسعيد والثلاثة
~~مدنيون وزيد وعلي قرينان
# PageV11P599
### | (قوله باب عتق المدبر وأم الولد والمكاتب في الكفارة وعتق ولد الزنا)
# ذكر فيه حديث جابر في عتق المدبر وعمرو في السند هو بن دينار وقد تقدم
~~شرحه مستوفى في كتاب العتق وبيان الاختلاف فيه والاحتجاج لمن قال بصحة بيعه
~~وقضية ذلك صحة عتقه في الكفارة لأن صحة بيعه فرع بقاء الملك فيه فيصح تنجيز
~~عتقه وأما أم الولد فحكمها حكم الرقيق في أكثر الأحكام كالجناية والحدود
~~واستمتاع السيد وذهب كثير من العلماء إلى جواز بيعها ولكن استقر الأمر على
~~عدم صحته وأجمعوا على جواز تنجيز عتقها فتجزئ في الكفارة وأما عتق المكاتب
~~فأجازه مالك والشافعي والثوري كذا حكاه بن المنذر وعن مالك أيضا لا يجزئ
~~أصلا ms10206 وقال أصحاب الرأي إن كان أدى بعض الكتابة لم يجزئ لأنه يكون أعتق بعض
~~الرقبة وبه قال الأوزاعي والليث وعن أحمد وإسحاق إن أدى الثلث فصاعدا لم
~~يجزئ قوله وقال طاوس يجزئ المدبر وأم الولد وصله بن أبي شيبة من طريقه بلفظ
~~يجزئ عتق المدبر في الكفارة وأم الولد في الظهار وقد اختلف السلف فوافق
~~طاوسا الحسن في المدبر والنخعي في أم الولد وخالفه فيهما الزهري والشعبي
~~وقال مالك والأوزاعي لا يجزئ في الكفارة مدبر ولا أم ولد ولا معلق عتقه وهو
~~قول الكوفيين وقال الشافعي يجزئ عتق المدبر وقال أبو ثور يجزئ عتق المكاتب
~~ما دام عليه شيء من كتابته واحتج لمالك بأن هؤلاء ثبت لهم عقد حرية لا سبيل
~~إلى رفعها والواجب في الكفارة تحرير رقبة وأجاب الشافعي بأنه لو كانت في
~~المدبر شعبة من حرية ما جاز بيعه واما عتق ولد الزنا فقال بن المنير لا
~~أعلم مناسبة بين عتق ولد الزنا وبين ما أدخله في الباب إلا أن يكون المخالف
~~في عتقه خالف في عتق ما تقدم ذكره فاستدل عليه بأنه لا قائل بالفرق ثم قال
~~ويظهر أنه لما جوز عتق المدبر واستدل له ولم يأت في أم الولد إلا بقول طاوس
~~ولا في ولد الزنا بشيء أشار إلى أنه قد تقدم الحث على عتق الرقبة المؤمنة
~~فيدخل ما ذكر بعده في العموم بل في الخصوص لأن ولد الزنا مع إيمانه أفضل من
~~الكافر قلت جاء المنع من ذلك في الحديث الذي أخرجه البيهقي بسند صحيح عن
~~الزهري أخبرني أبو حسن مولى عبد الله بن الحارث وكان من أهل العلم والصلاح
~~أنه سمع امرأة تقول لعبد الله بن نوفل تستفتيه في غلام لها بن زنية تعتقه
~~في رقبة كانت عليها فقال لا أراه يجزئك سمعت عمر يقول لأن أحمل على نعلين
~~في سبيل الله أحب إلى من ان اعتق بن زنية وصح عن
# PageV11P600
# أبي هريرة قال لأن أتبع بسوط في سبيل الله أحب إلي من أن ms10207 أعتق ولد زنية
~~أخرجه بن أبي شيبة نعم في الموطأ عن أبي هريرة أنه أفتى بعتق ولد الزنا وعن
~~بن عمر انه اعتق بن زنا وأخرجه بن أبي شيبة والبيهقي بسند صحيح عنه وزاد قد
~~أمرنا الله أن نمن على من هو شر منه قال الله تعالى فإما منا بعد وإما فداء
~~وقال الجمهور يجزئ عتقه وكرهه علي وبن عباس وبن عمرو بن العاص أخرجه بن أبي
~~شيبة عنهم بأسانيد لينة ومنع الشعبي والنخعي والأوزاعي واخرج بن أبي شيبة
~~ذلك بسند صحيح عن الأولين والحجة للجمهور قوله تعالى أو تحرير رقبة وقد صح
~~ملك الحالف له فيصح إعتاقه له وقد اخرج بن المنذر بسند صحيح عن أبي الخير
~~عن عقبة بن عامر أنه سئل عن ذلك فمنع قال أبو الخير فسألنا فضالة بن عبيد
~~فقال يغفر الله لعقبة وهل هو إلا نسمة من النسم وذكر المصنف حديث جابر في
~~بيع المدبر فأشار في الترجمة إلى أنه إذا جاز بيعه جاز ما ذكر معه بطريق
~~الأولى
### | (قوله باب إذا أعتق عبدا بينه وبين آخر)
# أي في الكفارة ثبتت هذه الترجمة المستملي وحده بغير حديث فكأن المصنف
~~أراد أن يثبت فيها حديث الباب الذي بعده من وجه آخر فلم يتفق أو تردد في
~~الترجمتين فاقتصر الأكثر على الترجمة التي تلي هذه وكتب المستملي الترجمتين
~~احتياطا والحديث في الباب الذي يليه صالح لهما بضرب من التأويل وجمع أبو
~~نعيم الترجمتين في باب واحد قوله باب إذا أعتق في الكفارة لمن يكون ولاؤه
~~أي العتيق ذكر فيه حديث عائشة في قصة بريرة مختصرا وفي آخره فإنما الولاء
~~لمن أعتق وقضيته أن كل من أعتق فصح عتقه كان الولاء له فيدخل في ذلك ما لو
~~أعتق العبد المشترك فإنه إن كان موسرا صح وضمن لشريكه حصته ولا فرق بين أن
~~يعتقه مجانا أو عن الكفارة وهذا قول الجمهور ومنهم صاحبا أبي حنيفة وعن أبي
~~حنيفة لا يجزئه عتق العبد المشترك عن الكفارة لأنه يكون أعتق ms10208 بعض عبد لا
~~جميعه لأن الشريك عنده يخير بين أن يقوم عليه نصيبه وبين أن يعتقه هو وبين
~~ان يستسعى العبد في نصيب الشريك
# PageV11P601
### | (قوله باب الاستثناء في الأيمان)
# وقع في بعض النسخ اليمين وعليها شرح بن بطال والاستثناء استفعال من
~~الثنيا بضم المثلثة وسكون النون بعدها تحتانية ويقال لها الثنوى أيضا بواو
~~بدل الياء مع فتح أوله وهي من ثنيت الشيء إذا عطفته كأن المستثني عطف بعض
~~ما ذكره لأنها في الاصطلاح إخراج بعض ما يتناوله اللفظ وأداتها إلا
~~وأخواتها وتطلق أيضا على التعاليق ومنها التعليق على المشيئة وهو المراد في
~~هذه الترجمة فإذا قال لأفعلن كذا إن شاء الله تعالى استثنى وكذا إذا قال لا
~~أفعل كذا إن شاء الله ومثله في الحكم أن يقول إلا أن يشاء الله أو إلا إن
~~شاء الله ولو أتى بالإرادة والاختيار بدل المشيئة جاز فلو لم يفعل إذا أثبت
~~أو فعل إذا نفى لم يحنث فلو قال إلا إن غير الله نيتي أو بدل أو إلا أن
~~يبدو لي أو يظهر أو إلا أن أشاء أو أريد أو أختار فهو استثناء أيضا لكن
~~يشترط وجود المشروط واتفق العلماء كما حكاه بن المنذر على أن شرط الحكم
~~بالاستثناء أن يتلفظ المستثنى به وأنه لا يكفي القصد إليه بغير لفظ وذكر
~~عياض أن بعض المتأخرين منهم خرج من قول مالك إن اليمين تنعقد بالنية أن
~~الاستثناء يجزئ بالنية لكن نقل في التهذيب أن مالكا نص على اشتراط التلفظ
~~باليمين وأجاب الباجي بالفرق أن اليمين عقد والاستثناء حل والعقد أبلغ من
~~الحل فلا يلتحق باليمين قال بن المنذر واختلفوا في وقته فالأكثر على أنه
~~يشترط أن يتصل بالحلف قال مالك إذا سكت أو قطع كلامه فلا ثنيا وقال الشافعي
~~يشترط وصل الاستثناء بالكلام الأول ووصله أن يكون نسقا فإن كان بينهما سكوت
~~انقطع إلا إن كانت سكتة تذكر أو تنفس أو عي أو انقطاع صوت وكذا يقطعه الاخذ
~~في كلام اخر ولخصه بن الحاجب ms10209 فقال شرطه الاتصال لفظا أو في ما في حكمه
~~كقطعه لتنفس أو سعال ونحوه مما لا يمنع الاتصال عرفا واختلف هل يقطعه ما
~~يقطعه القبول عن الإيجاب على وجهين للشافعية أصحهما أنه ينقطع بالكلام
~~اليسير الأجنبي وإن لم ينقطع به الإيجاب والقبول وفي وجه لو تخلل أستغفر
~~الله لم ينقطع وتوقف فيه النووي ونص
# PageV11P602
# الشافعي يؤيده حيث قال تذكر فإنه من صور التذكر عرفا ويلتحق به لا إله
~~إلا الله ونحوها وعن طاوس والحسن له أن يستثني ما دام في المجلس وعن أحمد
~~نحوه وقال ما دام في ذلك الأمر وعن إسحاق مثله وقال إلا أن يقع سكوت وعن
~~قتادة إذا استثنى قبل أن يقوم أو يتكلم وعن عطاء قدر حلب ناقة وعن سعيد بن
~~جبير إلى أربعة أشهر وعن مجاهد بعد سنتين وعن بن عباس أقوال منها له ولو
~~بعد حين وعنه كقول سعيد وعنه شهر وعنه سنة وعنه أبدا قال أبو عبيد وهذا لا
~~يؤخذ على ظاهره لأنه يلزم منه أن لا يحنث أحد في يمينه وأن لا تتصور
~~الكفارة التي أوجبها الله تعالى على الحالف قال ولكن وجه الخبر سقوط الإثم
~~عن الحالف لتركه الاستثناء لأنه مأمور به في قوله تعالى ولا تقولن لشيء إني
~~فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله فقال بن عباس إذا نسي أن يقول إن شاء الله
~~يستدركه ولم يرد أن الحالف إذا قال ذلك بعد أن انقضى كلامه أن ما عقده
~~باليمين ينحل وحاصله حمل الاستثناء المنقول عنه على لفظ إن شاء الله فقط
~~وحمل إن شاء الله على التبرك وعلى ذلك حمل الحديث المرفوع الذي أخرجه أبو
~~داود وغيره موصولا ومرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لأغزون
~~قريشا ثلاثا ثم سكت ثم قال إن شاء الله أو على السكوت لتنفس أو نحوه وكذا
~~ما أخرجه بن إسحاق في سؤال من سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن قصة أصحاب
~~الكهف غدا أجيبكم فتأخر الوحي فنزلت ولا تقولن ms10210 لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا
~~أن يشاء الله فقال إن شاء الله مع أن هذا لم يرد هكذا من وجه ثابت ومن
~~الأدلة على اشتراط اتصال الاستثناء بالكلام قوله في حديث الباب فليكفر عن
~~يمينه فإنه لو كان الاستثناء يفيد بعد قطع الكلام لقال فليستثن لأنه أسهل
~~من التكفير وكذا قوله تعالى لأيوب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث فإن
~~قوله استثن أسهل من التحيل لحل اليمين بالضرب وللزم منه بطلان الإقرارات
~~والطلاق والعتق فيستثنى من أقر أو طلق أو عتق بعد زمان ويرتفع حكم ذلك
~~فالأولى تأويل ما نقل عن بن عباس وغيره من السلف في ذلك وإذا تقرر ذلك فقد
~~اختلف هل يشترط قصد الاستثناء من أول الكلام اولا حكى الرافعي فيه وجهين
~~ونقل عن أبي بكر الفارسي أنه نقل الإجماع على اشتراط وقوعه قبل فراغ الكلام
~~وعلله بأن الاستثناء بعد الانفصال ينشأ بعد وقوع الطلاق مثلا وهو واضح
~~ونقله معارض بما نقله بن حزم أنه لو وقع متصلا به كفى واستدل بحديث بن عمر
~~رفعه من حلف فقال إن شاء الله لم يحنث واحتج بأنه عقب الحلف بالاستثناء
~~باللفظ وحينئذ يتحصل ثلاث صور أن يقصد من أوله أو من أثنائه ولو قبل فراغه
~~أو بعد تمامه فيختص نقل الإجماع بأنه لا يفيد في الثالث وأبعد من فهم أنه
~~لا يفيد في الثاني أيضا والمراد بالإجماع المذكور إجماع من قال يشترط
~~الاتصال وإلا فالخلاف ثابت كما تقدم والله اعلم وقال بن العربي قال بعض
~~علمائنا يشترط الاستثناء قبل تمام اليمين قال والذي أقول إنه لو نوى
~~الاستثناء مع اليمين لم يكن يمينا ولا استثناء وإنما حقيقة الاستثناء أن
~~يقع بعد عقد اليمين فيحلها الاستثناء المتصل باليمين واتفقوا على أن من قال
~~لا أفعل كذا إن شاء الله إذا قصد به التبرك فقط ففعل يحنث وإن قصد
~~الاستثناء فلا حنث عليه واختلفوا إذا أطلق أو قدم الاستثناء على الحلف أو
~~أخره هل يفترق الحكم وقد تقدم في ms10211 كتاب الطلاق واتفقوا على دخول الاستثناء
~~في كل ما يحلف به إلا الأوزاعي فقال لا يدخل في الطلاق والعتق والمشي إلى
~~بيت الله وكذا جاء عن طاوس وعن مالك مثله وعنه الا المشي وقال الحسن وقتادة
~~وبن أبي ليلى والليث يدخل في الجميع إلا الطلاق وعن أحمد يدخل الجميع إلا
~~العتق
# PageV11P603
# واحتج بتشوف الشارع له وورد فيه حديث عن معاذ رفعه إذا قال لامرأته أنت
~~طالق إن شاء الله لم تطلق وإن قال لعبده أنت حر إن شاء الله فإنه حر قال
~~البيهقي تفرد به حميد بن مالك وهو مجهول واختلف عليه في إسناده واحتج من
~~قال لا يدخل في الطلاق بأنه لا تحله الكفارة وهي أغلظ على الحالف من النطق
~~بالاستثناء فلما لم يحله الاقوى لم يحله الا ضعف وقال بن العربي الاستثناء
~~أخو الكفارة وقد قال الله تعالى ذلك كفارة ايمانكم إذا حلفتم فلا يدخل في
~~ذلك إلا اليمين الشرعية وهي الحلف بالله
# [6718] قوله حماد هو بن زيد لأن قتيبة لم يدرك حماد بن سلمة وغيلان بفتح
~~المعجمة وسكون التحتانية قوله فأتي بإبل كذا للأكثر ووقع هنا في رواية
~~الأصيلي وكذا لأبي ذر عن السرخسي والمستملي بشائل بعد الموحدة شين معجمة
~~وبعد الالف تحتانية مهموزة ثم لام قال بن بطال إن صحت فأظنها شوائل كأنه ظن
~~أن لفظ شائل خاص بالمفرد وليس كذلك بل هو اسم جنس وقال بن التين جاء هكذا
~~بلفظ الواحد والمراد به الجمع كالسامر وقال صاحب العين ناقة شائلة ونوق
~~شائل التي جف لبنها وشولت الإبل بالتشديد لصقت بطونها بظهورها وقال الخطابي
~~ناقة شائل قل لبنها وأصله من شال الشيء إذا ارتفع كالميزان والجمع شول
~~كصاحب وصحب وجاء شوائل جمع شائل وفيما نقل من خط الدمياطي الحافظ الشائل
~~الناقة التي تشول بذنبها للقاح وليس لها لبن والجمع شول بالتشديد كراكع
~~وركع وحكى قاسم بن ثابت في الدلائل عن الأصمعي إذا أتى على الناقة من يوم
~~حملها سبعة أشهر جف لبنها فهي شائلة والجمع شول ms10212 بالتخفيف وإذا شالت بذنبها
~~بعد اللقاح فهي شائل والجمع شول بالتشديد وهذا تحقيق بالغ وأما ما وقع في
~~المطالع أن شائل جمع شائلة فليس بجيد قوله فأمر لنا أي أمر أنا نعطى ذلك
~~قوله بثلاث ذود كذا لأبي ذر ولغيره بثلاثة ذود وقيل الصواب الأول لأن الذود
~~مؤنث وقد وقع في رواية أبي السليل عن زهدم كذلك أخرجه البيهقي وأخرجه مسلم
~~بسنده وتوجيه الأخرى أنه ذكر باعتبار لفظ الذود أو أنه يطلق على الذكور
~~والإناث أو الرواية بالتنوين وذود إما بدل فيكون مجرورا أو مستأنف فيكون
~~مرفوعا والذود بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة من الثلاث إلى العشر
~~وقيل إلى السبع وقيل من الاثنين إلى التسع من النوق قال في الصحاح لا واحد
~~له من لفظه والكثير أذواد والأكثر على أنه خاص بالإناث وقد يطلق على الذكور
~~أو على أعم من ذلك كما في قوله وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة ويؤخذ
~~من هذا الحديث أيضا أن الذود يطلق على الواحد بخلاف ما أطلق الجوهري وتقدم
~~في المغازي بلفظ خمس ذود وقال بن التين الله أعلم أيهما يصح قلت لعل الجمع
~~بينهما يحصل من الرواية التي تقدمت في غزوة تبوك بلفظ خذ هذين القرينين
~~فلعل رواية الثلاث باعتبار ثلاثة أزواج ورواية الخمس باعتبار أن أحد
~~الأزواج كان قرينه تبعا فاعتد به تارة ولم يعتد به أخرى ويمكن أن يجمع بأنه
~~أمر لهم بثلاث ذود أولا ثم زادهم اثنين فإن لفظ زهدم ثم أتي بنهب ذود غر
~~الذرى فأعطاني خمس ذود فوقعت في رواية زهدم جملة ما أعطاهم وفي رواية غيلان
~~عن أبي بردة مبدأ ما أمر لهم به ولم يذكر الزيادة وأما رواية خذ هذين
~~القرينين ثلاث مرار وقد مضى في المغازي بلفظ أصرح منها وهو قوله ستة أبعرة
~~فعلى ما تقدم أن تكون السادسة كانت تبعا ولم تكن ذروتها موصوفة بذلك قوله
~~إني والله إن شاء الله قال أبو موسى المديني في كتابه الثمين في استثناء
~~اليمين ms10213 لم يقع قوله إن شاء الله في أكثر الطرق لحديث أبي موسى وسقط لفظ
~~والله من نسخة بن المنير فاعترض بأنه
# PageV11P604
# ليس في حديث أبي موسى يمين وليس كما ظن بل هي ثابتة في الأصول وإنما أراد
~~البخاري بإيراده بيان صيغة الاستثناء بالمشيئة وأشار أبو موسى المديني في
~~الكتاب المذكور إلى أنه صلى الله عليه وسلم قالها للتبرك لا للاستثناء وهو
~~خلاف الظاهر قوله إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير وكفرت كذا وقع لفظ
~~وكفرت مكررا في رواية السرخسي قوله حدثنا أبو النعمان هو محمد بن الفضل
~~وحماد أيضا هو بن زيد قوله وقال إلا كفرت يعني ساق الحديث كله بالإسناد
~~المذكور ولكنه قال كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير أو أتيت الذي هو خير
~~وكفرت فزاد فيه التردد في تقديم الكفارة وتأخيرها وكذا أخرجه أبو داود عن
~~سليمان بن حرب عن حماد بن زيد بالترديد فيه أيضا ثم ذكر البخاري حديث أبي
~~هريرة في قصة سليمان وفيه فقال له صاحبه قل إن شاء الله فنسي وفيه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لو قال إن شاء الله قال وقال مرة لو استثنى وقد
~~استدل به من جوز الاستثناء بعد انفصال اليمين بزمن يسير كما تقدم تفصيله
~~وأجاب القرطبي عن ذلك بأن يمين سليمان طالت كلماتها فيجوز أن يكون قول
~~صاحبه له قل إن شاء الله وقع في أثنائه فلا يبقى فيه حجة ولو عقبه بالرواية
~~بالفاء فلا يبقى الاحتمال وقال بن التين ليس الاستثناء في قصة سليمان الذي
~~يرفع حكم اليمين ويحل عقده وإنما هو بمعنى الإقرار لله بالمشيئة والتسليم
~~لحكمه فهو نحو قوله ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقال
~~أبو موسى في كتابه المذكور نحو ذلك ثم قال بعد ذلك وإنما أخرج مسلم من
~~رواية عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ms10214 حلف فقال إن شاء الله لم يحنث كذا قال
~~وليس هو عند مسلم بهذا اللفظ وإنما أخرج قصة سليمان وفي آخره لو قال إن شاء
~~الله لم يحنث نعم أخرجه الترمذي والنسائي من هذا الوجه بلفظ من قال إلخ قال
~~الترمذي سألت محمدا عنه فقال هذا خطأ أخطأ فيه عبد الرزاق فاختصره من حديث
~~معمر بهذا الإسناد في قصة سليمان بن داود قلت وقد أخرجه البخاري في كتاب
~~النكاح عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق بتمامه وأشرت إلى ما فيه من فائدة
~~وكذا أخرجه مسلم وقد اعترض بن العربي بأن ما جاء به عبد الرزاق في هذه
~~الرواية لا يناقض غيرها لأن ألفاظ الحديث تختلف باختلاف أقوال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في التعبير عنها لتبين الأحكام بألفاظ أي فيخاطب كل قوم بما
~~يكون أوصل لأفهامهم وإما بنقل الحديث على المعنى على أحد القولين وأجاب
~~شيخنا في شرح الترمذي بأن الذي جاء به عبد الرزاق في هذه الرواية ليس وافيا
~~بالمعنى الذي تضمنته الرواية التي اختصره منها فإنه لا يلزم من قوله صلى
~~الله عليه وسلم لو قال سليمان إن شاء الله لم يحنث أن يكون الحكم كذلك في
~~حق كل أحد غير سليمان وشرط الرواية بالمعنى عدم التخالف وهنا تخالف بالخصوص
~~والعموم قلت وإذا كان مخرج الحديث واحدا فالأصل عدم التعدد لكن قد جاء
~~لرواية عبد الرزاق المختصرة شاهد من حديث بن عمر أخرجه أصحاب السنن الأربعة
~~وحسنه الترمذي وصححه الحاكم من طريق عبد الوارث عن أيوب وهو السختياني عن
~~نافع عن بن عمر مرفوعا من حلف على يمين فقال إن شاء الله فلا حنث عليه قال
~~الترمذي رواه غير واحد عن نافع موقوفا وكذا رواه سالم بن عبد الله بن عمر
~~عن أبيه ولا نعلم أحدا رفعه غير أيوب وقال إسماعيل بن إبراهيم كان أيوب
~~أحيانا يرفعه وأحيانا لا يرفعه وذكر في العلل أنه سأل محمدا عنه فقال أصحاب
~~نافع رووه موقوفا إلا أيوب ويقولون إن أيوب ms10215 في آخر الأمر وقفه وأسند
~~البيهقي عن حماد بن زيد قال كان أيوب يرفعه ثم تركه وذكر البيهقي أنه جاء
~~من رواية
# PageV11P605
# أيوب بن موسى وكثير بن فرقد وموسى بن عقبة وعبد الله بن العمري المكبر
~~وأبي عمرو بن العلاء وحسان بن عطية كلهم عن نافع مرفوعا انتهى ورواية أيوب
~~بن موسى أخرجها بن حبان في صحيحه ورواية كثير أخرجها النسائي والحاكم في
~~مستدركه ورواية موسى بن عقبة أخرجها بن عدي في ترجمة داود بن عطاء أحد
~~الضعفاء عنه وكذا أخرج رواية أبي عمرو بن العلاء وأخرج البيهقي رواية حسان
~~بن عطية ورواية العمري وأخرجه بن أبي شيبة وسعيد بن منصور والبيهقي من طريق
~~مالك وغيره عن نافع موقوفا وكذا أخرج سعيد والبيهقي من طريقه رواية سالم
~~والله أعلم وتعقب بعض الشراح كلام الترمذي في قوله لم يرفعه غير أيوب وكذا
~~رواه سالم عن أبيه موقوفا قال شيخنا قلت قد رواه هو من طريق موسى بن عقبة
~~مرفوعا ولفظه من حلف على يمين فاستثنى على أثره ثم لم يفعل ما قال لم يحنث
~~انتهى ولم أر هذا في الترمذي ولا ذكره المزي في ترجمة موسى بن عقبة عن نافع
~~في الأطراف وقد جزم جماعة أن سليمان عليه السلام كان قد حلف كما سأبينه
~~والحق أن مراد البخاري من إيراد قصة سليمان في هذا الباب أن يبين أن
~~الاستثناء في اليمين يقع بصيغة إن شاء الله فذكر حديث أبي موسى المصرح
~~بذكرها مع اليمين ثم ذكر قصة سليمان لمجيء قوله صلى الله عليه وسلم فيها
~~تارة بلفظ لو قال إن شاء الله وتارة بلفظ لو استثنى فأطلق على لفظ إن شاء
~~الله أنه استثناء فلا يعترض عليه بأنه ليس في قصة سليمان يمين وقال بن
~~المنير في الحاشية وكأن البخاري يقول إذا استثني من الأخبار فكيف لا يستثنى
~~من الأخبار المؤكد بالقسم وهو أحوج في التفويض إلى المشيئة
# [6720] قوله عن هشام بن حجير بمهملة ثم جيم مصغر هو المكي ووقع في ms10216 رواية
~~الحميدي عن سفيان بن عيينة حدثنا هشام بن حجير قوله لأطوفن اللام جواب
~~القسم كأنه قال مثلا والله لأطوفن ويرشد إليه ذكر الحنث في قوله لم يحنث
~~لأن ثبوته ونفيه يدل على سبق اليمين وقال بعضهم اللام ابتدائية والمراد
~~بعدم الحنث وقوع ما أراد وقد مشى بن المنذر على هذا في كتابه الكبير فقال
~~باب استحباب الاستثناء في غير اليمين لمن قال سأفعل كذا وساق هذا الحديث
~~وجزم النووي بأن الذي جرى منه ليس بيمين لأنه ليس في الحديث تصريح بيمين
~~كذا قال وقد ثبت ذلك في بعض طرق الحديث واختلف في الذي حلف عليه هل هو جميع
~~ما ذكر أو دورانه على النساء فقط دون ما بعده من الحمل والوضع وغيرهما
~~والثاني أوجه لأنه الذي يقدر عليه بخلاف ما بعده فإنه ليس إليه وإنما هو
~~مجرد تمني حصول ما يستلزم جلب الخير له وإلا فلو كان حلف على جميع ذلك لم
~~يكن إلا بوحي ولو كان بوحي لم يتخلف ولو كان بغير وحي لزم أنه حلف على غير
~~مقدور له وذلك لا يليق بجنابه قلت وما المانع من جواز ذلك ويكون لشدة وثوقه
~~بحصول مقصوده وجزم بذلك وأكد بالحلف فقد ثبت في الحديث الصحيح إن من عباد
~~الله من لو أقسم على الله لأبره وقد مضى شرحه في غزوة أحد قوله تسعين تقدم
~~بيان الاختلاف في العدد المذكور في ترجمة سليمان عليه السلام من أحاديث
~~الأنبياء وذكر أبو موسى المديني في كتابه المذكور أن في بعض نسخ مسلم عقب
~~قصة سليمان هذا الاختلاف في هذا العدد وليس هو من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإنما هو من الناقلين ونقل الكرماني أنه ليس في الصحيح أكثر اختلافا
~~في العدد من هذه القصة قلت وغاب عن هذا القائل حديث جابر في قدر ثمن الجمل
~~وقد مضى بيان الاختلاف فيه في الشروط وتقدم جواب النووي ومن وافقه في
~~الجواب عن اختلاف العدد في قصة سليمان بأن مفهوم العدد ليس بحجة ms10217 عند
~~الجمهور فذكر القليل لا ينفي ذكر
# PageV11P606
# الكثير وقد تعقب بأن الشافعي نص على أن مفهوم العدد حجة وجزم بنقله عنه
~~الشيخ أبو حامد والماوردي وغيرهما ولكن شرطه أن لا يخالفه المنطوق قلت
~~والذي يظهر مع كون مخرج الحديث عن أبي هريرة واختلاف الرواة عنه أن الحكم
~~للزائد لأن الجميع ثقات وتقدم هناك توجيه آخر قوله تلد فيه حذف تقديره
~~فتعلق فتحمل فتلد وكذا في قوله يقاتل تقديره فينشأ فيتعلم الفروسية فيقاتل
~~وساغ الحذف لأن كل فعل منها مسبب عن الذي قبله وسبب السبب سبب قوله فقال له
~~صاحبه قال سفيان يعني الملك هكذا فسر سفيان بن عيينة في هذه الرواية أن
~~صاحب سليمان الملك وتقدم في النكاح من وجه آخر الجزم بأنه الملك قوله فنسي
~~زاد في النكاح فلم يقل قيل الحكمة في ذلك أنه صرف عن الاستثناء السابق
~~القدر وأبعد من قال في الكلام تقديم وتأخير والتقدير فلم يقل إن شاء الله
~~فقيل له قل إن شاء الله وهذا إن كان سببه أن قوله فنسي يغني عن قوله فلم
~~يقل فكذا يقال إن قوله فقال له صاحبه قل إن شاء الله فيستلزم أنه كان لم
~~يقلها فالأولى عدم ادعاء التقديم والتأخير ومن هنا يتبين أن تجويز من ادعى
~~أنه تعمد الحنث مع كونه معصية لكونها صغيرة لا يؤاخذ بها لم يصب دعوى ولا
~~دليلا وقال القرطبي قوله فلم يقل أي لم ينطق بلفظ إن شاء الله بلسانه وليس
~~المراد أنه غفل عن التفويض إلى الله بقلبه والتحقيق أن اعتقاد التفويض
~~مستمر له لكن المراد بقوله فنسي أنه نسي أن يقصد الاستثناء الذي يرفع حكم
~~اليمين ففيه تعقب على من استدل به لاشتراط النطق في الاستثناء قوله فقال
~~أبو هريرة هو موصول بالسند المذكور أولا قوله يرويه هو كناية عن رفع الحديث
~~وهو كما لو قال مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وقع في رواية
~~الحميدي التصريح بذلك ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms10218 وكذا أخرجه
~~مسلم عن بن أبي عمر عن سفيان قوله لو قال إن شاء الله لم يحنث تقدم المراد
~~بمعنى الحنث وقد قيل هو خاص بسليمان عليه السلام وأنه لو قال في هذه
~~الواقعة إن شاء الله حصل مقصوده وليس المراد أن كل من قالها وقع ما أراد
~~ويؤيد ذلك أن موسى عليه السلام قالها عندما وعد الخضر أنه يصبر عما يراه
~~منه ولا يسأله عنه ومع ذلك فلم يصبر كما أشار إلى ذلك في الحديث الصحيح رحم
~~الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص الله علينا من أمرهما وقد مضى ذلك مبسوطا
~~في تفسير سورة طه وقد قالها الذبيح فوقع ما ذكر في قوله عليه السلام ستجدني
~~إن شاء الله من الصابرين فصبر حتى فداه الله بالذبح وقد سئل بعضهم عن الفرق
~~بين الكليم والذبيح في ذلك فأشار إلى أن الذبيح بالغ في التواضع في قوله من
~~الصابرين حيث جعل نفسه واحدا من جماعة فرزقه الله الصبر قلت وقد وقع لموسى
~~عليه السلام أيضا نظير ذلك مع شعيب حيث قال له ستجدني إن شاء الله من
~~الصالحين فرزقه الله ذلك قوله وكان دركا بفتح المهملة والراء أي لحاقا يقال
~~أدركه إدراكا ودركا وهو تأكيد لقوله لم يحنث قوله قال وحدثنا أبو الزناد
~~القائل هو سفيان بن عيينة وقد أفصح به مسلم في روايته وهو موصول بالسند
~~الأول أيضا وفرقه أبو نعيم في المستخرج من طريق الحميدي عن سفيان بهما قوله
~~مثل حديث أبي هريرة أي الذي ساقه من طريق طاوس عنه والحاصل أن لسفيان فيه
~~سندين إلى أبي هريرة هشام عن طاوس وأبو الزناد عن الأعرج ووقع في رواية
~~مسلم بدل قوله مثل حديث أبي هريرة بلفظ عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله أو نحوه ويستفاد منه نفي احتمال الإرسال في سياق
~~البخاري لكونه اقتصر على قوله عن الأعرج مثل حديث أبي هريرة ويستفاد منه
~~أيضا احتمال المغايرة بين الروايتين في
# PageV11P607
# السياق لقوله ms10219 مثله أو نحوه وهو كذلك فبين الروايتين مغايرة في مواضع تقدم
~~بيانها عند شرحه في أحاديث الأنبياء وبالله التوفيق
# PageV11P608
### | (قوله باب الكفارة قبل الحنث وبعده)
# ذكر فيه حديث أبي موسى في قصة سؤالهم الحملان وفيه إلا أتيت الذي هو خير
~~وتحللتها وقد مضى في الباب الذي قبله بلفظ إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو
~~خير وحديث عبد الرحمن بن سمرة في النهي عن سؤال الإمارة وفيه وإذا حلفت على
~~يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك قال بن المنذر
~~رأي ربيعة والأوزاعي ومالك والليث وسائر فقهاء الأمصار غير أهل الرأي أن
~~الكفارة تجزئ قبل الحنث إلا أن الشافعي استثنى الصيام فقال لا يجزئ إلا بعد
~~الحنث وقال أصحاب الرأي لا تجزئ الكفارة قبل الحنث قلت ونقل الباجي عن مالك
~~وغيره روايتين واستثنى بعضهم عن مالك الصدقة والعتق ووافق الحنفية أشهب من
~~المالكية وداود الظاهري وخالفه بن حزم واحتج لهم الطحاوي بقوله تعالى ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم فإذا المراد إذا حلفتم فحنثتم ورده مخالفوه فقالوا
~~بل التقدير فأردتم الحنث وأولى من ذلك أن يقال التقدير أعم من ذلك فليس أحد
~~التقديرين بأولى من الآخر واحتجوا أيضا بأن ظاهر الآية أن الكفارة وجبت
~~بنفس اليمين ورده من أجاز بأنها لو كانت بنفس اليمين لم تسقط عمن لم يحنث
~~اتفاقا واحتجوا أيضا بأن الكفارة بعد الحنث فرض وإخراجها قبله تطوع فلا
~~يقوم التطوع مقام الفرض وانفصل عنه من أجاز بأنه يشترط إرادة الحنث وإلا
~~فلا يجزئ كما في تقديم الزكاة وقال عياض اتفقوا على أن الكفارة لا تجب إلا
~~بالحنث وأنه يجوز تأخيرها بعد الحنث واستحب مالك والشافعي والأوزاعي
~~والثوري تأخيرها بعد الحنث قال عياض ومنع بعض المالكية تقديم كفارة حنث
~~المعصية لأن فيه إعانة على المعصية ورده الجمهور قال بن المنذر واحتج
~~للجمهور بأن اختلاف ألفاظ حديثي أبي موسى وعبد الرحمن لا يدل على تعيين أحد
~~الأمرين وإنما أمر الحالف بأمرين فإذا أتى بهما جميعا ms10220 فقد فعل ما أمر به
~~وإذا لم يدل الخبر على المنع فلم يبق إلا طريق النظر فاحتج للجمهور بأن عقد
~~اليمين لما كان يحله الاستثناء وهو كلام فلأن تحله الكفارة وهو فعل مالي أو
~~بدني أولى ويرجح قولهم أيضا بالكثرة وذكر أبو الحسن بن القصار وتبعه عياض
~~وجماعة أن عدة من قال بجواز تقديم الكفارة أربعة عشر صحابيا وتبعهم فقهاء
~~الأمصار إلا أبا حنيفة مع أنه قال فيمن أخرج ظبية من الحرم إلى الحل فولدت
~~أولادا ثم ماتت في يده هي وأولادها أن عليه جزاءها وجزاء أولادها لكن إن
~~كان حين إخراجها أدى جزاءها لم يكن عليه في أولادها شيء مع أن الجزاء الذي
~~أخرجه عنها كان قبل أن تلد أولادها فيحتاج إلى الفرق بل الجواز في كفارة
~~اليمين أولى وقال بن حزم أجاز الحنفية تعجيل الزكاة قبل الحول وتقديم زكاة
~~الزرع وأجازوا تقديم كفارة القتل قبل موت المجني عليه واحتج للشافعي بأن
~~الصيام من حقوق الأبدان ولا يجوز تقديمها قبل وقتها كالصلاة والصيام بخلاف
~~العتق والكسوة والإطعام فإنها من حقوق الأموال فيجوز تقديمها كالزكاة ولفظ
~~الشافعي في الأم إن كفر بالإطعام قبل الحنث رجوت أن يجزئ عنه واما الصو م
~~فلا لأن حقوق المال يجوز تقديمها بخلاف العبادات فإنها لا تقدم على وقتها
~~كالصلاة والصوم وكذا لو حج الصغير والعبد لا يجزئ عنهما إذا بلغ أو عتق
~~وقال في موضع آخر من حلف فأراد أن يحنث فأحب إلي أن لا يكفر حتى يحنث فإن
~~كفر قبل الحنث أجزأ وساق نحوه مبسوطا وادعى الطحاوي أن إلحاق الكفارة
~~بالكفارة أولى من إلحاق الإطعام بالزكاة وأجيب بالمنع وأيضا فالفرق الذي
~~أشار إليه الشافعي بين حق المال وحق البدن ظاهر جدا وإنما خص منه الشافعي
~~الصيام بالدليل المذكور
# PageV11P609
# ويؤخذ من نص الشافعي أن الأولى تقديم الحنث على الكفارة وفي مذهبه وجه
~~اختلف فيه الترجيح أن كفارة المعصية يستحب تقديمها قال القاضي عياض الخلاف
~~في جواز تقديم الكفارة مبني على أن الكفارة رخصة لحل ms10221 اليمين أو لتكفير
~~مأثمها بالحنث فعند الجمهور أنها رخصة شرعها الله لحل ما عقد من اليمين
~~فلذلك تجزئ قبل وبعد قال المازري للكفارة ثلاث حالات أحدها قبل الحلف فلا
~~تجزئ اتفاقا ثانيها بعد الحلف والحنث فتجزئ اتفاقا ثالثها بعد الحلف وقبل
~~الحنث ففيها الخلاف وقد اختلف لفظ الحديث فقدم الكفارة مرة وأخرها أخرى لكن
~~بحرف الواو الذي لا يوجب رتبة ومن منع رأى أنها لم تجز فصارت كالتطوع
~~والتطوع لا يجزئ عن الواجب وقال الباجي وبن التين وجماعة الروايتان دالتان
~~على الجواز لأن الواو لا ترتب قال بن التين فلو كان تقديم الكفارة لا يجزئ
~~لأبانه ولقال فليأت ثم ليكفر لأن تأخير البيان عن الحاجة لا يجوز فلما
~~تركهم على مقتضى اللسان دل على الجواز قال وأما الفاء في قوله فأت الذي هو
~~خير وكفر عن يمينك فهي كالفاء الذي في قوله فكفر عن يمينك وأت الذي هو خير
~~ولو لم تأت الثانية لما دلت الفاء على الترتيب لأنها أبانت ما يفعله بعد
~~الحلف وهما شيآن كفارة وحنث ولا ترتيب فيهما وهو كمن قال إذا دخلت الدار
~~فكل واشرب قلت قد ورد في بعض الطرق بلفظ ثم التي تقتضي الترتيب عند أبي
~~داود والنسائي في حديث الباب ولفظ أبي داود من طريق سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن الحسن به كفر عن يمينك ثم ائت الذي هو خير وقد أخرجه مسلم من هذا
~~الوجه لكن أحال بلفظ المتن على ما قبله وأخرجه أبو عوانة في صحيحه من طريق
~~سعيد كأبي داود وأخرجه النسائي من رواية جرير بن حازم عن الحسن مثله لكن
~~أخرجه البخاري ومسلم من رواية جرير بالواو وهو في حديث عائشة عند الحاكم
~~أيضا بلفظ ثم وفي حديث أم سلمة عند الطبراني نحوه ولفظه فليكفر عن يمينه ثم
~~ليفعل الذي هو خير قوله حدثنا إسماعيل بن إبراهيم هو المعروف بابن علية
~~وأيوب هو السختياني والقاسم التميمي هو بن عاصم وقد تقدم في باب اليمين
~~فيما لا يملك ms10222 من طريق عبد الوارث عن أيوب عن القاسم وحده أيضا واقتصر على
~~بعضه ومضى في باب لا تحلفوا بآبائكم من طريق عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن
~~أبي قلابة والقاسم التميمي جميعا عن زهدم وتقدم في المغازي من طريق عبد
~~السلام بن حرب عن أيوب عن أبي قلابة وحده وقد تقدم في فرض الخمس عن عبد
~~الله بن عبد الوهاب عن حماد وهو بن زيد وكذا أخرجه مسلم عن أبي الربيع
~~العتكي عن حماد قال وحدثني القاسم بن عاصم الكليبي بموحدة مصغر نسبة إلى
~~بني كليب بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وهو القاسم
~~التميمي المذكور قبل قال وأنا لحديث القاسم أحفظ عن زهدم وفي رواية العتكي
~~وعن القاسم بن عاصم كلاهما عن زهدم قال أيوب وأنا لحديث القاسم أحفظ
# [6721] قوله كنا عند أبي موسى أي الأشعري ونسب كذلك في رواية عبد الوارث
~~قوله وكان بيننا وبين هذا الحي من جرم إخاء ومعروف في رواية الكشميهني وكان
~~بيننا وبينهم هذا الحي إلخ وهو كالأول لكن زاد الضمير وقدمه على ما يعود
~~عليه قال الكرماني كان حق العبارة أن يقول بيننا وبينه أي أبي موسى يعني
~~لأن زهدما من جرم فلو كان من الأشعريين لاستقام الكلام قال وقد تقدم على
~~الصواب في باب لا تحلفوا بآبائكم حيث قال كان بين هذا الحي من جرم وبين
~~الأشعريين ثم حمل ما وقع هنا على أنه جعل نفسه من قوم أبي موسى لكونه من
~~أتباعه فصار كواحد من الأشعريين فأراد
# PageV11P610
# بقوله بيننا أبا موسى وأتباعه وأن بينهم وبين الجرميين ما ذكر من الإخاء
~~وغيره وتقدم بيان ذلك أيضا في كتاب الذبائح قلت وقد تقدم في رواية عبد
~~الوارث في الذبائح بلفظ هذا الباب إلى قوله إخاء وقد أخرجه أحمد وإسحاق في
~~مسنديهما عن إسماعيل بن علية الذي أخرجه البخاري من طريقه ولم يذكر هذا
~~الكلام بل اقتصر على قوله كنا عند أبي موسى فقدم طعامه نعم أخرجه النسائي
~~عن ms10223 علي بن حجر شيخ البخاري فيه بقصة الدجاج وقول الرجل ولم يسق بقيته وقوله
~~إخاء بكسر أوله وبالخاء المعجمة والمد أي صداقة وقوله ومعروف أي إحسان ووقع
~~في رواية عبد الوهاب الثقفي الماضية قريبا ود وإخاء وقد ذكر بيان سبب ذلك
~~في باب قدوم الأشعريين من أواخر المغازي من طريق عبد السلام بن حرب عن أيوب
~~وأول الحديث عنده لما قدم أبو موسى الكوفة أكرم هذا الحي من جرم وذكرت هناك
~~نسب جرم إلى قضاعة قوله فقدم طعامه أي وضع بين يديه وفي رواية الكشميهني
~~طعام بغير ضمير ومضى في باب قدوم الأشعريين بلفظ وهو يتغدى لحم دجاج
~~ويستفاد من الحديث جواز أكل الطيبات على الموائد واستخدام الكبير من يباشر
~~له نقل طعامه ووضعه بين يديه قال القرطبي ولا يناقض ذلك الزهد ولا ينقصه
~~خلافا لبعض المتقشفة قلت والجواز ظاهر وأما كونه لا ينقص الزهد ففيه وقفة
~~قوله وقدم في طعامه لحم دجاج ذكر ضبطه في باب لحم الدجاج من كتاب الذبائح
~~وأنه اسم جنس وكلام الحربي في ذلك ووقع في فرض الخمس بلفظ دجاجة وزعم
~~الداودي انه يقال للذكر والأنثى واستغربه بن التين قوله وفي القوم رجل من
~~بني تيم الله هو اسم قبيلة يقال لهم أيضا تيم اللات وهم من قضاعة وقد تقدم
~~الكلام على ما قيل في تسمية هذا الرجل مستوفى في كتاب الذبائح قوله أحمر
~~كأنه مولى تقدم في فرض الخمس كأنه من الموالي قال الداودي يعني أنه من سبي
~~الروم كذا قال فإن كان اطلع على نقل في ذلك وإلا فلا اختصاص لذلك بالروم
~~دون الفرس أو النبط أو الديلم قوله فلم يدن أي لم يقرب من الطعام فيأكل منه
~~زاد عبد الوارث في روايته في الذبائح فلم يدن من طعامه قوله ادن بصيغة فعل
~~الأمر وفي رواية عبد السلام هلم في الموضعين وهو يرجع إلى معنى ادن كذا في
~~رواية حماد عن أيوب ولمسلم من هذا الوجه فقال له هلم فتلكأ بمثناة ولام
~~مفتوحتين ms10224 وتشديد أي تمنع وتوقف وزنه ومعناه قوله يأكل شيئا قذرته بكسر
~~الذال المعجمة وقد تقدم بيان ذلك وحكم أكل لحم الجلالة والخلاف فيه في كتاب
~~الذبائح مستوفى قوله أخبرك عن ذلك أي عن الطريق في حل اليمين فقص قصة طلبهم
~~الحملان والمراد منه ما في آخره من قوله صلى الله عليه وسلم لا أحلف على
~~يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها ومعنى تحللتها
~~فعلت ما ينقل المنع الذي يقتضيه إلى الإذن فيصير حلالا وإنما يحصل ذلك
~~بالكفارة وأما ما زعم بعضهم أن اليمين تتحلل بأحد أمرين إما الاستثناء وإما
~~الكفارة فهو بالنسبة إلى مطلق اليمين لكن الاستثناء إنما يعتبر في أثناء
~~اليمين قبل كمالها وانعقادها والكفارة تحصل بعد ذلك ويؤيد أن المراد بقوله
~~تحللتها كفرت عن يميني وقوع التصريح به في رواية حماد بن زيد وعبد السلام
~~وعبد الوارث وغيرهم قوله أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من
~~الأشعريين ووقع في رواية عبد السلام بن حرب عن أيوب بلفظ إنا أتينا النبي
~~صلى الله عليه وسلم نفر من الأشعريين فاستدل به بن مالك لصحة قول الأخفش
~~يجوز أن يبدل من ضمير الحاضر بدل كل من كل وحمل عليه قوله تعالى ليجمعنكم
~~إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم قال بن مالك واحترزت بقولي
~~بدل كل من كل عن البعض والاشتمال فذلك جائز
# PageV11P611
# اتفاقا ولما حكاه الطيبي أقره وقال هو عند علماء البديع يسمى التجريد قلت
~~وهذا لا يحسن الاستشهاد به إلا لو اتفقت الرواة والواقع أنه بهذا اللفظ
~~انفرد به عبد السلام وقد أخرجه البخاري في مواضع أخرى بإثبات في فقال في
~~معظمها في رهط كما هي رواية بن علية عن أيوب هنا وفي بعضها في نفركما هي
~~رواية حماد عن أيوب في فرض الخمس قوله يستحمله أي يطلب منه ما يركبه ووقع
~~عند مسلم من طريق أبي السليل بفتح المهملة ولامين الأولى مكسورة عن زهدم عن
~~أبي موسى كنا ms10225 مشاة فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستحمله وكان ذلك
~~في غزوة تبوك كما تقدم في أواخر المغازي قوله وهو يقسم نعما بفتح النون
~~والمهملة قوله قال أيوب أحسبه قال وهو غضبان هو موصول بالسند المذكور ووقع
~~في رواية عبد الوارث عن أيوب فوافقته وهو غضبان وهو يقسم نعما من نعم
~~الصدقة وفي رواية وهيب عن أيوب عن أبي عوانة في صحيحه وهو يقسم ذودا من ابل
~~الصدقة وفي رواية بريد بن أبي بردة الماضية قريبا في باب اليمين فيما لا
~~يملك عن أبي موسى ارسلني أصحابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أسأله
~~الحملان فقال لا أحملكم على شيء فوافقته وهو غضبان ويجمع بأن أبا موسى حضر
~~هو والرهط فباشر الكلام بنفسه عنهم قوله والله لا أحملكم قال القرطبي فيه
~~جواز اليمين عند المنع ورد السائل الملحف عند تعذر الإسعاف وتأديبه بنوع من
~~الإغلاظ بالقول قوله فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب إبل بفتح
~~النون وسكون الهاء بعدها موحدة أي غنيمة وأصله ما يؤخذ اختطافا بحسب السبق
~~إليه على غير تسوية بين الآخذين وتقدم في الباب الذي قبله من طريق غيلان بن
~~جرير عن أبي بردة عن موسى بلفظ فأتي بإبل وفي رواية شائل وتقدم الكلام
~~عليها وفي رواية بريد عن أبي بردة أنه صلى الله عليه وسلم ابتاع الإبل التي
~~حمل عليها الأشعريين من سعد وفي الجمع بينها وبين رواية الباب عسر لكن
~~يحتمل أن تكون الغنيمة لما حصلت حصل لسعد منها القدر المذكور فابتاع النبي
~~صلى الله عليه وسلم منه نصيبه فحملهم عليه قوله فقيل أين هؤلاء الأشعريون
~~فأتينا فأمر لنا في رواية عبد السلام عن أيوب ثم لم نلبث أن أتي النبي صلى
~~الله عليه وسلم بنهب إبل فأمر لنا وفي رواية حماد وأتي بنهب إبل فسأل عنا
~~فقال أين النفر الأشعريون فأمر لنا ومثله في رواية عبد الوهاب الثقفي وفي
~~رواية غيلان بن جرير عن أبي بردة ثم لبثنا ما شاء الله ms10226 فأتي وفي رواية يزيد
~~فلم ألبث إلا سويعة إذ سمعت بلالا ينادي أين عبد الله بن قيس فأجبته فقال
~~أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك فلما أتيته قال خذ قوله فأمر لنا
~~بخمس ذود تقدم بيان الاختلاف في الباب الذي قبله وطريق الجمع بين مختلف
~~الروايات في ذلك قوله فاندفعنا أي سرنا مسرعين والدفع السير بسرعة وفي
~~رواية عبد الوارث فلبثنا غير بعيد وفي رواية عبد الوهاب ثم انطلقنا قوله
~~فقلت لأصحابي في رواية حماد وعبد الوهاب قلنا ما صنعنا وفي رواية غيلان عن
~~أبي بردة فلما انطلقنا قال بعضنا لبعض وقد عرف من رواية الباب البادئ
~~بالمقالة المذكورة قوله نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه والله لئن
~~تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه لا نفلح أبدا في رواية عبد
~~السلام فلما قبضناها قلنا تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه لا
~~نفلح أبدا ونحوه في رواية عبد الوهاب ومعنى تغفلنا أخذنا منه ما أعطانا في
~~حال غفلته عن يمينه من غير أن نذكره بها ولذلك خشوا وفي رواية حماد فلما
~~انطلقنا قلنا ما صنعنا لا يبارك لنا ولم يذكر النسيان أيضا وفي رواية غيلان
~~لا يبارك الله لنا وخلت رواية يزيد عن هذه الزيادة كما خلت عما بعدها إلى
~~آخر الحديث ووقع في روايته من الزيادة قول أبي موسى لأصحابه لا أدعكم حتى
~~ينطلق معي بعضكم
# PageV11P612
# إلى من سمع مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في منعهم أولا
~~وإعطائهم ثانيا إلى آخر القصة المذكورة ولم يذكر حديث لا أحلف على يمين إلخ
~~قال القرطبي فيه استدراك جبر خاطر السائل الذي يؤدب على الحاجة بمطلوبه إذا
~~تيسر وأن من أخذ شيئا يعلم أن المعطي لم يكن راضيا بإعطائه لا يبارك له فيه
~~قوله فظننا أو فعرفنا أنك نسيت يمينك قال انطلقوا فإنما حملكم الله في
~~رواية حماد فنسيت قال لست أنا أحملكم ولكن الله حملكم وفي رواية عبد السلام
~~فأتيته فقلت ms10227 يا رسول الله إنك حلفت أن لا تحملنا وقد حملتنا قال أجل ولم
~~يذكر ما أنا حملتكم إلخ وفي رواية غيلان ما أنا حملتكم بل الله حملكم ولأبي
~~يعلى من طريق فطر عن زهدم فكرهنا أن نمسكها فقال إني والله ما نسيتها
~~وأخرجه مسلم عن الشيخ الذي أخرجه عنه أبو يعلى ولم يسق منه إلا قوله قال
~~والله ما نسيتها قوله إني والله إن شاء الله إلخ تقدم بيانه في الباب الذي
~~قبله قوله لا أحلف على يمين أي محلوف يمين فأطلق عليه لفظ يمين للملابسة
~~والمراد ما شأنه أن يكون محلوفا عليه فهو من مجاز الاستعارة ويجوز أن يكون
~~فيه تضمين فقد وقع في رواية لمسلم على أمر ويحتمل أن يكون على بمعنى الباء
~~فقد وقع في رواية النسائي إذا حلفت بيمين ورجح الأول بقوله فرأيت غيرها
~~خيرا منها لأن الضمير في غيرها لا يصح عوده على اليمين وأجيب بأنه يعود على
~~معناها المجازي للملابسة أيضا وقال بن الأثير في النهاية الحلف هو اليمين
~~فقوله أحلف أي أعقد شيئا بالعزم والنية وقوله على يمين تأكيد لعقده وإعلام
~~بأنه ليست لغوا قال الطيبي ويؤيده رواية النسائي بلفظ ما على الأرض يمين
~~أحلف عليها الحديث قال فقوله أحلف عليها صفة مؤكدة لليمين قال والمعنى لا
~~أحلف يمينا جزما لا لغو فيها ثم يظهر لي أمر آخر يكون فعله أفضل من المضي
~~في اليمين المذكورة إلا فعلته وكفرت عن يميني قال فعلى هذا يكون قوله على
~~يمين مصدرا مؤكدا لقوله أحلف تكملة اختلف هل كفر النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن يمينه المذكور كما اختلف هل كفر في قصة حلفه على شرب العسل أو على غشيان
~~مارية فروي عن الحسن البصري أنه قال لم يكفر أصلا لأنه مغفور له وإنما نزلت
~~كفارة اليمين تعليما للأمة وتعقب بما أخرجه الترمذي من حديث عمر في قصة
~~حلفه على العسل أو مارية فعاتبه الله وجعل له كفارة يمين وهذا ظاهر في أنه
~~كفر وإن كان ms10228 ليس نصا في رد ما ادعاه الحسن وظاهر قوله أيضا في حديث الباب
~~وكفرت عن يميني أنه لا يترك ذلك ودعوى أن ذلك كله للتشريع بعيد قوله
~~وتحللتها كذا في رواية حماد وعبد الوارث وعبد الوهاب كلهم عن أيوب ولم يذكر
~~في رواية عبد السلام وتحللتها وكذا لم يذكرها أبو السليل عن زهدم عند مسلم
~~ووقع في رواية غيلان عن أبي بردة إلا كفرت عن يميني بدل وتحللتها وهو يرجح
~~أحد احتمالين ابداهما بن دقيق العيد ثانيهما إتيان ما يقتضي الحنث فإن
~~التحلل يقتضي سبق العقد والعقد هو ما دلت عليه اليمين من موافقة مقتضاها
~~فيكون التحلل الإتيان بخلاف مقتضاها لكن يلزم على هذا أن يكون فيه تكرار
~~لوجود قوله أتيت الذي هو خير فإن إتيان الذي هو خير تحصل به مخالفة اليمين
~~والتحلل منها لكن يمكن أن تكون فائدته التصريح بالتحلل وذكره بلفظ يناسب
~~الجواز صريحا ليكون أبلغ مما لو ذكره بالاستلزام وقد يقال إن الثاني أقوى
~~لأن التأسيس أولى من التأكيد وقيل معنى تحللتها خرجت من حرمتها إلى ما يحل
~~منها وذلك يكون بالكفارة وقد يكون بالاستثناء بشرطه السابق لكن لا يتجه في
~~هذه القصة إلا إن كان وقع منه استثناء لم يشعروا به كأن يكون قال إن شاء
~~الله مثلا أو قال والله لا أحملكم إلا إن حصل
# PageV11P613
# شيء ولذلك قال وما عندي ما أحملكم قال العلماء في قوله ما أنا حملتكم
~~ولكن الله حملكم المعنى بذلك إزالة المنة عنهم وإضافة النعمة لمالكها
~~الأصلي ولم يرد أنه لا صنع له أصلا في حملهم لأنه لو أراد ذلك ما قال بعد
~~ذلك لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت
~~وقال المازري معنى قوله إن الله حملكم إن الله أعطاني ما حملتكم عليه ولولا
~~ذلك لم يكن عندي ما حملتكم عليه وقيل يحتمل أنه كان نسي يمينه والناسي لا
~~يضاف إليه الفعل ويرده التصريح بقوله والله ما نسيتها وهي عند مسلم كما ms10229
~~بينته وقيل المراد بالنفي عنه والإثبات لله الإشارة إلى ما تفضل الله به من
~~الغنيمة المذكورة لأنها لم تكن بتسبب من النبي صلى الله عليه وسلم ولا كان
~~متطلعا إليها ولا منتظرا لها فكان المعنى ما أنا حملتكم لعدم ذلك أولا ولكن
~~الله حملكم بما ساقه إلينا من هذه الغنيمة قوله تابعه حماد بن زيد عن أيوب
~~عن أبي قلابة والقاسم بن عاصم الكليبي قال الكرماني إنما أتى بلفظ تابعه
~~اولا ويحدثنا ثانيا وثالثا إشارة إلى أن الأخيرين حدثاه بالاستقلال والأول
~~مع غيره قال والأول يحتمل التعليق بخلافهما قلت لم يظهر لي معنى قوله مع
~~غيره وقوله يحتمل التعليق يستلزم أنه يحتمل عدم التعليق وليس كذلك بل هو في
~~حكم التعليق لأن البخاري لم يدرك حمادا وقد وصل المصنف متابعة حماد بن زيد
~~في فرض الخمس ثم إن هذه المتابعة وقعت في الرواية عن القاسم فقط ولكن زاد
~~حماد ذكر أبي قلابة مضموما إلى القاسم قوله حدثنا قتيبة حدثنا عبد الوهاب
~~هو بن عبد المجيد الثقفي قوله بهذا أي بجميع الحديث وقد أشرت إلى أن رواية
~~حماد وعبد الوهاب متفقتان في السياق وقد ساق رواية قتيبة هذه في باب لا
~~تحلفوا بآبائكم تامة وقد ساقها أيضا في أواخر كتاب التوحيد عن عبد الله بن
~~عبد الوهاب الحجبي عن الثقفي وليس بعد الباب الذي ساقها فيه من البخاري سوى
~~بابين فقط قوله حدثنا أبو معمر تقدم سياق روايته في كتاب الذبائح وقد بينت
~~ما في هذه الروايات من التخالف مفصلا وفي الحديث غير ما تقدم ترجيح الحنث
~~في اليمين إذا كان خيرا من التمادي وأن تعمد الحنث في مثل ذلك يكون طاعة لا
~~معصية وجواز الحلف من غير استحلاف لتأكيد الخبر ولو كان مستقبلا وهو يقتضي
~~المبالغة في ترجيح الحنث بشرطه المذكور وفيه تطييب قلوب الأتباع وفيه
~~الاستثناء بأن شاء الله تبركا فإن قصد بها حل اليمين صح بشرطه المتقدم
# [6722] قوله حدثنا محمد بن عبد الله هو محمد بن يحيى بن ms10230 عبد الله بن خالد
~~بن فارس بن ذؤيب الذهلي الحافظ المشهور فيما جزم به المزي وقال نسبه إلى
~~جده وقال أبو علي الجياني لم أره منسوبا في شيء من الروايات قلت وقد روى
~~البخاري في بدء الخلق عن محمد بن عبد الله المخرمي عن محمد بن عبد الله بن
~~أبي الثلج وهما من هذه الطبقة وروى أيضا في عدة مواضع عن محمد بن عبد الله
~~بن حوشب ومحمد بن عبد الله بن نمير ومحمد بن عبد الله الرقاشي وهم أعلى من
~~طبقة المخرمي ومن معه وروي أيضا بواسطة تارة وبغير واسطة أخرى عن محمد بن
~~عبد الله الأنصاري وهو أعلى من طبقة بن نمير ومن ذكر معه فقد ثبت هذا
~~الحديث بعينه من روايته عن بن عون شيخ عثمان بن عمر شيخ محمد بن عبد الله
~~المذكور في هذا الباب فعلى هذا لم يتعين من هو شيخ البخاري في هذا الحديث
~~وبن عون هو عبد الله البصري المشهور وقوله في آخر الحديث تابعه أشهل
~~بالمعجمة وزن احمر عن بن عون وقعت روايته موصولة عند أبي عوانة والحاكم
~~والبيهقي من طريق أبي قلابة الرقاشي حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري وأشهل
~~بن حاتم قالا أنبأنا بن عون به قوله وتابعه يونس وسماك بن عطية وسماك بن
~~حرب وحميد
# PageV11P614
# وقتادة ومنصور وهشام والربيع يريد أن الثمانية تابعوا بن عون فرووه عن
~~الحسن فالضمير في قوله أولا تابعه أشهل لعثمان بن عمر والضمير في قوله
~~ثانيا وتابعه يونس وما بعده لعبد الله بن عون شيخ عثمان بن عمر ووقع في
~~نسخة من رواية أبي ذر وحميد عن قتادة وهو خطأ والصواب وحميد وقتادة بالواو
~~وكذا وقع في رواية النسفي عن البخاري وكذا في رواية من وصل هذه المتابعات
~~فأما رواية يونس وهو بن عبيد فستأتي موصولة في كتاب الأحكام وأما متابعة
~~سماك بن عطية فوصلها مسلم من طريق حماد بن زيد عنه وعن يونس جميعا عن الحسن
~~وقال البزار ما رواه عن سماك ms10231 بن عطية إلا حماد ولا روى سماك هذا عن الحسن
~~إلا هذا وأما متابعة سماك بن حرب فوصلها عبد الله بن أحمد في زياداته
~~والطبراني في الكبير من طريق حماد بن زيد عنه عن الحسن وأما متابعة حميد
~~وهو الطويل ومنصور هو بن زاذان فوصلها مسلم من طريق هشيم عنهما قال البزار
~~وتبعه الطبراني في الأوسط لم يروه عن منصور بن زاذان إلا هشيم ولا روى
~~منصور هذا عن الحسن إلا هذا الحديث قلت ويحتمل أن يكون مراد البخاري بمنصور
~~منصور بن المعتمر وقد أخرجه النسائي من طريقه من رواية جرير بن عبد الحميد
~~عن منصور بن المعتمر عن الحسن قال البزار أيضا لم يرو منصور بن المعتمر عن
~~الحسن إلا هذا وأما متابعة قتادة فوصلها مسلم وأبو داود والنسائي من طريق
~~سعيد بن أبي عروبة عنه واما رواية هشام وهو بن حسان فأخرجها أبو نعيم في
~~المستخرج على مسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام عن الحسن ووقع لنا في
~~الغيلانيات من وجه آخر عن هشام ومطر الوراق جميعا عن الحسن وهو عند أبي
~~عوانة في صحيحه من هذا الوجه وأما حديث الربيع فقد جزم الدمياطي في حاشيته
~~بأنه بن مسلم والذي يغلب على ظني انه بن صبيح فقد وقع لنا في الشرانيات من
~~رواية شبابة عن الربيع بن صبيح بوزن عظيم عن الحسن وأخرجه أبو عوانة من
~~طريق الأسود بن عامر عن الربيع بن صبيح وأخرجه الطبراني من رواية مسلم بن
~~إبراهيم حدثنا قرة بن خالد والمبارك بن فضالة والربيع بن صبيح قالوا حدثنا
~~الحسن به ووقع لنا من رواية الربيع غير منسوب عن الحسن أخرجه الحافظ يوسف
~~بن خليل في الجزء الذي جمع فيه طرق هذا الحديث من طريق وكيع عن الربيع عن
~~الحسن وهذا يحتمل أن يكون هو الربيع بن صبيح المذكور ويحتمل أن يكون الربيع
~~بن مسلم وقد روى هذا الحديث عن الحسن غير من ذكر جرير بن حازم وتقدمت
~~روايته في أول كتاب ms10232 الأيمان والنذور وأخرجه مسلم من رواية معتمر بن سليمان
~~التيمي عن أبيه عن الحسن ولما أخرج طريق سماك بن عطية قرنها بيونس بن عبيد
~~وهشام بن حسان وقال في آخرين وأخرجه أبو عوانة من طريق علي بن زيد بن جدعان
~~ومن طريق إسماعيل بن مسلم ومن طريق إسماعيل بن أبي خالد كلهم عن الحسن
~~وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن نحو الأربعين من أصحاب الحسن منهم من
~~لم يتقدم ذكره يزيد بن إبراهيم وأبو الأشهب واسمه جعفر بن حيان وثابت
~~البناني وحبيب بن الشهيد وخليد بن دعلج وأبو عمرو بن العلاء ومحمد بن نوح
~~وعبد الرحمن السراج وعرفطة والمعلى بن زياد وصفوان بن سليم ومعاوية بن عبد
~~الكريم وزياد مولى مصعب وسهل السراج وشبيب بن شيبة وعمرو بن عبيد وواصل بن
~~عطاء ومحمد بن عقبة والأشعث بن سوار والأشعث بن عبد الملك والحسن بن دينار
~~والحسن بن ذكوان وسفيان بن حسين والسري بن يحيى وأبو عقيل الدورقي وعباد بن
~~راشد وعباد بن كثير فهؤلاء الأربعة وأربعون نفسا وقد خرج طرقه الحافظ عبد
~~القادر الرهاوي في الأربعين
# PageV11P615
# البلدانية له عن سبعة وعشرين نفسا من الرواة عن الحسن فيهم ممن لم يتقدم
~~ذكره يحيى بن أبي كثير وجرير بن حازم وإسرائيل أبو موسى ووائل بن داود وعبد
~~الله بن عون وقرة بن خالد وأبو خالد الجزار وأبو عبيدة الباجي وخالد الحذاء
~~وعوف الأعرابي وحماد بن نجيح ويونس بن يزيد ومطر الوراق وعلي بن رفاعة
~~ومسلم بن أبي الذيال والعوام بن جويرية وعقيل بن صبيح وكثير بن زياد وسودة
~~بن أبي العالية ثم قال رواه عن الحسن العدد الكثير من أهل مكة والمدينة
~~والبصرة والكوفة والشام ولعلهم يزيدون على الخمسين ثم خرج طرقه الحافظ يوسف
~~بن خليل عن أكثر من ستين نفسا عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة وسرد الحافظ
~~أبو القاسم عبد الرحمن بن الحافظ أبي عبد الله بن منده في تذكرته أسماء من
~~رواه عن الحسن فبلغوا مائة وثمانين نفسا ms10233 وزيادة ثم قال رواه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن سمرة عبد الله بن عمرو وأبو موسى وأبو
~~الدرداء وأبو هريرة وأنس وعدي بن حاتم وعائشة وأم سلمة وعبد الله بن مسعود
~~وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وأبو سعيد الخدري وعمران بن حصين انتهى
~~ولما أخرج الترمذي حديث عبد الرحمن بن سمرة قال وفي الباب فذكر الثمانية
~~المذكورين أولا وأهمل خمسة واستدركهم شيخنا في شرح الترمذي الا بن مسعود
~~وبن عمر وزاد معاوية بن الحكم وعوف بن مالك الجشمي والد أبي الأحوص وأذينة
~~والد عبد الرحمن فكملوا ستة عشر نفسا قلت أحاديث المذكورين كلها فيما يتعلق
~~باليمين وليس في حديث أحد منهم لا تسأل الإمارة لكن سأذكر من روى معنى ذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى ولم يذكر
~~بن منده أن أحدا رواه عن عبد الرحمن بن سمرة غير الحسين لكن ذكر عبد القادر
~~أن محمد بن سيرين رواه عن عبد الرحمن ثم أسند من طريق أبي عامر الخراز عن
~~الحسن وبن سيرين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة لا
~~تسأل الإمارة الحديث وقال غريب ما كتبته إلا من هذا الوجه والمحفوظ رواية
~~الحسن عن عبد الرحمن انتهى وهذا مع ما في سنده من ضعف ليس فيه التصريح
~~برواية بن سيرين عن عبد الرحمن وأخرجه يوسف بن خليل الحافظ من رواية عكرمة
~~مولى بن عباس عن عبد الرحمن بن سمرة أورده من المعجم الأوسط للطبراني وهو
~~في ترجمة محمد بن علي المروزي بسنده إلى عكرمة قال كان اسم عبد الرحمن بن
~~سمرة عبد كلوب فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن فمر به وهو
~~يتوضأ فقال تعال يا عبد الرحمن لا تطلب الإمارة الحديث وهذا لم يصرح فيه
~~عكرمة بأنه حمله عن عبد الرحمن لكنه محتمل قال الطبراني لم يروه عن عكرمة
~~الا عبد الله بن كيسان ولا ms10234 عنه إلا ابنه إسحاق تفرد به أبو الدرداء عبد
~~العزيز بن منيب قلت عبد الله بن كيسان ضعفه أبو حاتم الرازي وابنه إسحاق
~~لينه أبو أحمد الحاكم قوله عن عبد الرحمن بن سمرة في رواية إبراهيم بن صدقة
~~عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة وكان غزا معه كإبل شنوءة
~~أو شنؤتين أخرجه أبو عوانة في صحيحه وكذا للطبراني من طريق أبي حمزة إسحاق
~~بن الربيع عن الحسن لكن بلفظ غزونا مع عبد الرحمن بن سمرة وأخرجه أيضا من
~~طريق علي بن زيد عن الحسن حدثني عبد الرحمن بن سمرة ومن طريق المبارك بن
~~فضالة عن الحسن حدثنا عبد الرحمن قوله لا تسأل الإمارة سيأتي شرحه في
~~الأحكام إن شاء الله تعالى قوله وإذا حلفت على يمين تقدم توجيهه في الكلام
~~على حديث أبي موسى قريبا في قوله لا أحلف على يمين وقد اختلف فيما تضمنه
~~حديث عبد الرحمن بن سمرة هل لأحد الحكمين تعلق بالاخر اولا فقيل له به تعلق
~~وذلك أن أحد الشقين
# PageV11P616
# أن يعطى الإمارة من غير مسألة فقد لا يكون له فيها أرب فيمتنع فيلزم
~~فيحلف فأمر أن ينظر ثم يفعل الذي هو أولى فإن كان في الجانب الذي حلف على
~~تركه فيحنث ويكفر ويأتي مثله في الشق الآخر قوله فرأيت غيرها أي غير
~~المحلوف عليه وظاهر الكلام عود الضمير على اليمين ولا يصح عوده على اليمين
~~بمعناها الحقيقي بل بمعناها المجازي كما تقدم والمراد بالرؤية هنا
~~الاعتقادية لا البصرية قال عياض معناه إذا ظهر له أن الفعل أو الترك خير له
~~في دنياه أو آخرته أو أوفق لمراده وشهوته ما لم يكن إثما قلت وقد وقع عند
~~مسلم في حديث عدي بن حاتم فرأى غيرها أتقى لله فليأت التقوى وهو يشعر بقصر
~~ذلك على ما فيه طاعة وينقسم المأمور به أربعة أقسام إن كان المحلوف عليه
~~فعلا فكان الترك أولى أو كان المحلوف عليه تركا فكان الفعل أولى أو كان كل ms10235
~~منهما فعلا وتركا لكن يدخل القسمان الأخيران في القسمين الأولين لأن من
~~لازم فعل أحد الشيئين أو تركه ترك الآخر أو فعله قوله فأت الذي هو خير وكفر
~~عن يمينك هكذا وقع للأكثر وللكثير منهم فكفر عن يمينك وائت الذي هو خير وقد
~~ذكر قبل من رواه بلفظ ثم ائت الذي هو خير ووقع في رواية عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عند أبي داود فرأى غيرها خيرا منها فليدعها وليأت الذي هو خير
~~فإن كفارتها تركها فأشار أبو داود إلى ضعفه وقال الأحاديث كلها فليكفر عن
~~يمينه إلا شيئا لا يعبأ به كأنه يشير إلى حديث يحيى بن عبيد الله عن أبيه
~~عن أبي هريرة رفعه من حلف فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير فهو
~~كفارته ويحيى ضعيف جدا وقد وقع في حديث عدي بن حاتم عند مسلم ما يوهم ذلك
~~وأنه أخرجه بلفظ من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير
~~وليترك يمينه هكذا أخرجه من وجهين ولم يذكر الكفارة ولكن أخرجه من وجه آخر
~~بلفظ فرأى خيرا منها فليكفرها وليأت الذي هو خير ومداره في الطرق كلها على
~~عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن طريفة عن عدي والذي زاد ذلك حافظ فهو
~~المعتمد قال الشافعي في الأمر بالكفارة مع تعمد الحنث دلالة على مشروعية
~~الكفارة في اليمين الغموس لأنها يمين حانثة واستدل به على أن الحالف يجب
~~عليه فعل أي الأمرين كان أولى من المضي في حلفه أو الحنث والكفارة وانفصل
~~عنه من قال إن الأمر فيه للندب بما مضى في قصة الأعرابي الذي قال والله لا
~~أزيد على هذا ولا أنقص فقال أفلح إن صدق فلم يأمره بالحنث والكفارة مع أن
~~حلفه على ترك الزيادة مرجوح بالنسبة إلى فعلها خاتمة اشتمل كتاب الأيمان
~~والنذور والكفارة والملحقة به من الأحاديث المرفوعة على مائة وسبعة وعشرين
~~حديثا المعلق منها فيه وفيما مضى ستة وعشرون والبقية موصولة والمكرر منها
~~فيه وفيما ms10236 مضى مائة وخمسة عشر والخالص اثنا عشر وافقه مسلم على تخريجها سوى
~~حديث عائشة عن أبي بكر وحديثها من نذر أن يطيع الله فليطعه وحديث بن عباس
~~في قصة أبي إسرائيل وحديثه أعوذ بعزتك وحديث عبد الله بن عمرو في اليمين
~~الغموس وحديث بن عمر في نذر وافق يوم عيد وفيه من الآثار عن الصحابة فمن
~~بعدهم عشرة آثار والله المستعان
# PageV11P617
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله كتاب الفرائض جمع فريضة كحديقة وحدائق
~~والفريضة فعيلة بمعنى مفروضة مأخوذة من الفرض وهو القطع يقال فرضت لفلان
~~كذا أي قطعت له شيئا من المال قاله الخطابي وقيل هو من فرض القوس وهو الحز
~~الذي في طرفيه حيث يوضع الوتر ليثبت فيه ويلزمه ولا يزول وقيل الثاني خاص
~~بفرائض الله وهي ما ألزم به عباده وقال الراغب الفرض قطع الشيء الصلب
~~والتأثير فيه وخصت المواريث باسم الفرائض من قوله تعالى نصيبا مفروضا أي
~~مقدرا أو معلوما أو مقطوعا عن غيرهم قوله وقول الله يوصيكم الله في أولادكم
~~أفاد السهيلي أن الحكمة في التعبير بلفظ الفعل المضارع لا بلفظ الفعل
~~الماضي كما في قوله تعالى ذلكم وصاكم به وسورة أنزلناها وفرضناها الإشارة
~~إلى أن هذه الآية ناسخة للوصية المكتوبة عليهم كما سيأتي بيانه قريبا في
~~باب ميراث الزوج قال وأضاف الفعل إلى اسم المظهر تنويها بالحكم وتعظيما له
~~وقال في أولادكم ولم يقل بأولادكم إشارة إلى الأمر بالعدل فيهم ولذلك لم
~~يخص الوصية بالميراث بل أتى باللفظ عاما وهو كقوله
# PageV12P003
# لا أشهد على جور وأضاف الأولاد إليهم مع أنه الذي أوصى بهم إشارة إلى أنه
~~أرحم بهم من آبائهم قوله إلى قوله وصية من الله والله عليم حليم كذا لأبي
~~ذر وأما غيره فساق الآية الأولى وقال بعد قوله عليما حكيما إلى قوله والله
~~عليم حليم وذكر فيه حديث جابر مرضت فعادني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
~~يا رسول الله كيف أصنع في مالي فلم يجبني بشيء حتى نزلت آية الميراث هكذا
~~وقع في ms10237 رواية قتيبة وقد تقدم في تفسير سورة النساء أن مسلما أخرجه عن عمرو
~~الناقد عن سفيان وهو بن عيينة شيخ قتيبة فيه وزاد في آخره يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة وبينت هناك أن هذه الزيادة مدرجة وأن الصواب ما أخرجه
~~الترمذي من طريق يحيى بن أدم عن بن عيينة حتى نزلت يوصيكم الله في أولادكم
~~وأما قول البخاري في الترجمة إلى والله عليم حليم فأشار به إلى أن مراد
~~جابر من آية الميراث قوله وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وقد سبق في آخر
~~تفسير النساء ما أخرجه النسائي من وجه آخر عن جابر أن يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة نزلت فيه وقد أشكل ذلك قديما قال بن العربي بعد أن ذكر
~~الروايتين في إحداهما فنزلت يستفتونك وفي أخرى آية المواريث هذا تعارض لم
~~يتفق بيانه إلى الآن ثم أشار إلى ترجيح آية المواريث وتوهيم يستفتونك ويظهر
~~أن يقال أن كلا من الآيتين لما كان فيها ذكر الكلالة نزلت في ذلك لكن الآية
~~الأولى لما كانت الكلالة فيها خاصة بميراث الإخوة من الأم كما كان بن مسعود
~~يقرأ وله أخ أو أخت من أم وكذا قرأ سعد بن أبي وقاص أخرجه البيهقي بسند
~~صحيح استفتوا عن ميراث غيرهم من الأخو فنزلت الأخيرة فيصح أن كلا من
~~الآيتين نزل في قصة جابر لكن المتعلق به من الآية الأولى ما يتعلق بالكلالة
~~وأما سبب نزول أولها فورد من حديث جابر أيضا في قصة ابنتي سعد بن الربيع
~~ومنع عمهما أن يرثا من أبيهما فنزلت يوصيكم الله الآية فقال للعم أعط ابنتي
~~سعد الثلثين وقد بينت سياقه من وجه آخر هناك وبالله التوفيق وقد وقع في بعض
~~طرق حديث جابر المذكور في الصحيحين فقلت يا رسول الله إنما يرثني كلالة
~~وقوله فلم يجبني بشيء استدل به على أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يجتهد
~~ورد بأنه لا يلزم من انتظاره الوحي في هذه القصة الخاصة عموم ذلك في كل ms10238 قصة
~~ولا سيما وهي في مسألة المواريث التي غالبها لا مجال للرأي فيه سلمنا أنه
~~كان يمكنه أن يجتهد فيها لكن لعله كان ينتظر الوحي أولا فإن لم ينزل اجتهد
~~فلا يدل على نفي الاجتهاد مطلقا
### | (قوله باب تعليم الفرائض)
# وقال عقبة بن عامر تعلموا قبل الظانين يعني الذين يتكلمون بالظن هذا
~~الأثر لم أظفر به موصولا وقوله قبل الظانين فيه إشعار بأن أهل ذلك العصر
~~كانوا يقفون عند النصوص ولا يتجاوزونها وإن نقل عن بعضهم الفتوى بالرأي فهو
~~قليل بالنسبة وفيه إنذار بوقوع ما حصل من كثرة القائلين بالرأي وقيل مراده
~~قبل اندراس العلم وحدوث من يتكلم بمقتضى ظنه غير مستند إلى علم قال بن
~~المنير وإنما خص البخاري قول عقبة بالفرائض لأنها أدخل فيه من غيرها لأن
~~الفرائض الغالب عليها التعبد
# PageV12P004
# وانحسام وجوه الرأي والخوض فيها بالظن لا انضباط له بخلاف غيرها من أبواب
~~العلم فإن للرأي فيها مجالا والانضباط فيها ممكن غالبا ويؤخذ من هذا
~~التقرير مناسبة الحديث المرفوع للترجمة وقيل وجه المناسبة أن فيه إشارة إلى
~~أن النهي عن العمل بالظن يتضمن الحث على العمل بالعلم وذلك فرع تعلمه وعلم
~~الفرائض يؤخذ غالبا بطريق العلم كما تقدم تقريره وقال الكرماني يحتمل أن
~~يقال لما كان في الحديث
# [6724] وكونوا عباد الله إخوانا يؤخذ منه تعلم الفرائض ليعلم الأخ الوارث
~~من غيره وقد ورد في الحث على تعلم الفرائض حديث ليس على شرط المصنف أخرجه
~~أحمد والترمذي والنسائي وصححه الحاكم من حديث بن مسعود رفعه تعلموا الفرائض
~~وعلموها الناس فإني امرؤ مقبوض وإن العلم سيقبض حتى يختلف الاثنان في
~~الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما ورواته موثقون إلا أنه اختلف فيه على عوف
~~الأعرابي اختلافا كثيرا فقال الترمذي إنه مضطرب والاختلاف عليه أنه جاء عنه
~~من طريق أبي مسعود وجاء عنه من طريق أبي هريرة وفي أسانيدها عنه أيضا
~~اختلاف ولفظه عند الترمذي من حديث أبي هريرة تعلموا الفرائض فإنها نصف
~~العلم وإنه أول ما ينزع من أمتي ms10239 وفي الباب عن أبي بكرة أخرجه الطبراني في
~~الأوسط من طريق راشد الحماني عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه رفعه تعلموا
~~القرآن والفرائض وعلموها الناس أوشك أن يأتي على الناس زمان يختصم الرجلان
~~في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وراشد مقبول لكن الراوي عنه مجهول وعن
~~أبي سعيد الخدري بلفظ تعلموا الفرائض وعلموها الناس أخرجه الدارقطني عن
~~طريق عطية وهو ضعيف وأخرج الدارمي عن عمر موقوفا تعلموا الفرائض كما تعلمون
~~القرآن وفي لفظ عنه تعلموا الفرائض فإنها من دينكم وعن بن مسعود موقوفا
~~أيضا من قرأ القرآن فليتعلم الفرائض ورجالها ثقات إلا أن في أسانيدها
~~انقطاعا قال بن الصلاح لفظ النصف في هذا الحديث بمعنى أحد القسمين وإن لم
~~يتساويا وقد قال بن عيينة إذ سئل عن ذلك إنه يبتلى به كل الناس وقال غيره
~~لأن لهم حالتين حالة حياة وحالة موت والفرائض تتعلق بأحكام الموت وقيل لأن
~~الأحكام تتلقى من النصوص ومن القياس والفرائض لا تتلقى إلا من النصوص كما
~~تقدم ثم ذكر حديث أبي هريرة إياكم والظن الحديث وقد تقدم من وجه آخر عن أبي
~~هريرة في باب ما ينهى عن التحاسد في أوائل كتاب الأدب وتقدم شرحه مستوفى
~~وفيه بيان المراد بالظن هنا وأنه الذي لا يستند إلى أصل ويدخل فيه ظن السوء
~~بالمسلم وبن طاوس المذكور في السند هو عبد الله
# PageV12P005
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة)
# هو بالرفع أي المتروك عنا صدقة وادعى الشيعة أنه بالنصب على أن ما نافية
~~ورد عليهم بأن الرواية ثابتة بالرفع وعلى التنزل فيجوز النصب على تقدير حذف
~~تقديره ما تركنا مبذول صدقة قاله بن مالك وينبغي الإضراب عنه والوقوف مع ما
~~ثبتت به الرواية وذكر فيه أربعة أحاديث احداها حديث أبي بكر في ذلك وقصته
~~مع فاطمة وقد مضى في فرض الخمس مشروحا وسياقه أتم مما هنا وقوله فيه
# [6725] إنما يأكل آل محمد من هذا المال كذا وقع وظاهره ms10240 الحصر وأنهم لا
~~يأكلون إلا من هذا المال وليس ذلك مرادا وإنما المراد العكس وتوجيهه أن من
~~للتبعيض والتقدير إنما يأكل آل محمد بعض هذا المال يعني بقدر حاجتهم وبقيته
~~للمصالح ثانيها حديث عائشة بلفظ الترجمة وأورده آخر الباب بزيادة فيه
~~ثالثها حديث عمر في قصة علي والعباس مع عمر في منازعتهما في صدقة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفيه قول عمر لعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي
~~وقاص والزبير بن العوام هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~نورث ما تركنا صدقة يريد نفسه فقالوا قد قال ذلك وفيه أنه قال مثله لعلي
~~وللعباس فقالا كذلك الحديث بطوله وقد مضى مطولا في فرض الخمس وذكر شرحه
~~هناك تنبيهات الراء من
# [6728] قوله لا نورث بالفتح في الرواية ولو روي بالكسر لصح المعنى أيضا
~~وقوله فكانت خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كذا للأكثر وفي رواية أبي
~~ذر عن المستملي والكشميهني خاصة وقوله لقد أعطاكموه أي المال في رواية
~~الكشميهني أعطاكموها أي الخالصة له وقوله فوالله الذي بإذنه في رواية
~~الكشميهني بحذف الجلالة رابعها حديث أبي هريرة وإسماعيل شيخه هو بن أبي
~~أويس المدني بن أخت مالك وقد أكثر عنه وأما إسماعيل بن أبان شيخه في الحديث
~~الذي قبله بحديث فلا رواية له عن مالك
# [6729] قوله لا يقتسم كذا لأبي ذر عن غير الكشميهني وللباقين لا يقسم
~~بحذف التاء الثانية قال بن التين الرواية في الموطأ وكذا قرأته في البخاري
~~برفع الميم على أنه خبر والمعنى ليس يقسم ورواه بعضهم بالجزم كأنه نهاهم إن
~~خلف شيئا لا يقسم بعده فلا تعارض بين هذا وما تقدم في الوصايا من حديث عمرو
~~بن الحارث الخزاعي ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما
~~ويحتمل أن يكون الخبر بمعنى النهي فيتحد معنى الروايتين ويستفاد من رواية
~~الرفع أنه أخبر أنه لا يخلف شيئا مما جرت العادة بقسمته كالذهب والفضة وأن
~~الذي يخلفه من ms10241 غيرهما لا يقسم أيضا بطريق الإرث بل تقسم منافعه لمن ذكر
~~قوله ورثتي أي بالقوة لو كنت ممن يورث أو المراد لا يقسم مال تركه لجهة
~~الإرث فأتى بلفظ ورثتي ليكون الحكم معللا بما به الاشتقاق وهو الإرث
~~فالمنفي اقتسامهم بالإرث عنه قاله السبكي الكبير قوله ما تركت بعد نفقة
~~نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة تقدم الكلام على المراد بقوله عاملي في أوائل
~~فرض الخمس مع شرح الحديث وحكيت فيه ثلاثة أقوال ثم وجدت في الخصائص لابن
~~دحية حكاية قول رابع أن المراد خادمه وعبر عن العامل على الصدقة بالعامل
~~على النخل وزاد أيضا وقيل الأجير
# PageV12P007
# ويتحصل من المجموع خمسة أقوال الخليفة والصانع والناظر والخادم وحافر
~~قبره عليه الصلاة والسلام وهذا إن كان المراد بالخادم الجنس وإلا فإن كان
~~الضمير للنخل فيتحد مع الصانع أو الناظر وقد ترجم المصنف عليه في أواخر
~~الوصايا باب نفقة قيم الوقف وفيه إشارة إلى ترجيح حمل العامل على الناظر
~~ومما يسأل عنه تخصيص النساء بالنفقة والمؤنة بالعامل وهل بينهما مغايرة وقد
~~أجاب عنه السبكي الكبير بأن المؤنة في اللغة القيام بالكفاية والإنفاق بذل
~~القوت قال وهذا يقتضي أن النفقة دون المؤنة والسر في التخصيص المذكور
~~الإشارة إلى أن أزواجه صلى الله عليه وسلم لما اخترن الله ورسوله والدار
~~الآخرة كان لا بد لهن من القوت فاقتصر على ما يدل عليه والعامل لما كان في
~~صورة الأجير فيحتاج إلى ما يكفيه اقتصر على ما يدل عليه انتهى ملخصا ويؤيده
~~قول أبي بكر الصديق إن حرفتي كانت تكفي عائلتي فاشتغلت عن ذلك بأمر
~~المسلمين فجعلوا له قدر كفايته ثم قال السبكي لا يعترض بأن عمر كان فضل
~~عائشة في العطاء لأنه علل ذلك بمزيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم لها
~~قلت وهذا ليس مما بدأ به لأن قسمة عمر كانت من الفتوح وأما ما يتعلق بحديث
~~الباب ففيما يتعلق بما خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه يبدأ منه بما
~~ذكر وأفاد رحمه الله ms10242 أنه يدخل في لفظ نفقة نسائي كسوتهن وسائر اللوازم وهو
~~كما قال ومن ثم استمرت المساكن التي كن فيها قبل وفاته صلى الله عليه وسلم
~~كل واحدة باسم التي كانت فيه وقد تقدم تقرير ذلك في أول فرض الخمس وإذا
~~انضم قوله ان الذي تخلفه صدقة إلى أن آله تحرم عليهم الصدقة تحقق قوله لا
~~نورث وفي قول عمر يريد نفسه إشارة إلى أن النون في قوله نورث للمتكلم خاصة
~~لا للجمع وأما ما اشتهر في كتب أهل الأصول وغيرهم بلفظ نحن معاشر الأنبياء
~~لا نورث فقد أنكره جماعة من الأئمة وهو كذلك بالنسبة لخصوص لفظ نحن لكن
~~أخرجه النسائي من طريق بن عيينة عن أبي الزناد بلفظ إنا معاشر الأنبياء
~~لانورث الحديث أخرجه عن محمد بن منصور عن بن عيينة عنه وهو كذلك في مسند
~~الحميدي عن بن عيينة وهو من أتقن أصحاب بن عيينة فيه وأورده الهيثم بن كليب
~~في مسنده من حديث أبي بكر الصديق باللفظ المذكور وأخرجه الطبراني في الأوسط
~~بنحو اللفظ المذكور وأخرجه الدارقطني في العلل من رواية أم هانئ عن فاطمة
~~عليها السلام عن أبي بكر الصديق بلفظ إن الأنبياء لا يورثون قال بن بطال
~~وغيره ووجه ذلك والله أعلم أن الله بعثهم مبلغين رسالته وأمرهم أن لا
~~يأخذوا على ذلك أجرا كما قال قل لا أسألكم عليه أجرا وقال نوح وهود وغيرهما
~~نحو ذلك فكانت الحكمة في أن لا يورثوا لئلا يظن أنهم جمعوا المال لوارثهم
~~قال وقوله تعالى وورث سليمان داود حمله أهل العلم بالتأويل على العلم
~~والحكمة وكذا قول زكريا فهب لي من لدنك وليا يرثني وقد حكى بن عبد البر أن
~~للعلماء في ذلك قولين وأن الأكثر على أن الأنبياء لا يورثون وذكر أن ممن
~~قال بذلك من الفقهاء إبراهيم بن إسماعيل بن علية ونقله عن الحسن البصري
~~عياض في شرح مسلم وأخرج الطبري من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في
~~قوله تعالى حكاية عن زكريا وإني ms10243 خفت الموالي قال العصبة ومن قوله وهب لي من
~~لدنك وليا يرثني قال يرث مالي ويرث من آل يعقوب النبوة ومن طريق قتادة عن
~~الحسن نحوه لكن لم يذكر المال ومن طريق مبارك بن فضالة عن الحسن رفعه مرسلا
~~رحم الله أخي زكريا ما كان عليه من يرث ماله قلت وعلى تقدير تسليم القول
~~المذكور فلا معارض من القرآن لقول نبينا عليه الصلاة والسلام لا نورث ما
~~تركنا صدقة فيكون ذلك من
# PageV12P008
# خصائصه التي أكرم بها بل قول عمر يريد نفسه يؤيد اختصاصه بذلك وأما عموم
~~قوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم إلخ فأجيب عنها بأنها عامة فيمن ترك
~~شيئا كان يملكه وإذا ثبت أنه وقفه قبل موته فلم يخلف ما يورث عنه فلم يورث
~~وعلى تقدير أنه خلف شيئا مما كان يملكه فدخوله في الخطاب قابل للتخصيص لما
~~عرف من كثرة خصائصه وقد اشتهر عنه أنه لا يورث فظهر تخصيصه بذلك دون الناس
~~وقيل الحكمة في كونه لا يورث حسم المادة في تمني الوارث موت المورث من أجل
~~المال وقيل لكون النبي كالأب لأمته فيكون ميراثه للجميع وهذا معنى الصدقة
~~العامة وقال بن المنير في الحاشية يستفاد من الحديث أن من قال داري صدقة لا
~~تورث أنها تكون حبسا ولا يحتاج إلى التصريح بالوقف أو الحبس وهو حسن لكن هل
~~يكون ذلك صريحا أو كناية يحتاج إلى نية وفي حديث أبي هريرة دلالة على صحة
~~وقف المنقولات وأن الوقف لا يختص بالعقار لعموم قوله ما تركت بعد نفقة
~~نسائي الخ ثم ذكر حديث عائشة أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي
~~أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن فقالت عائشة أليس قد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة أورده من رواية مالك
~~عن بن شهاب عن عروة وهذا الحديث في الموطأ ووقع في رواية بن وهب عن مالك
~~حدثني بن شهاب وفي الموطأ للدارقطني من طريق القعني يسألنه ثمنهن ms10244 وكذا
~~أخرجه من طريق جويرية بن أسماء عن مالك وفي الموطأ أيضا أرسلن عثمان بن
~~عفان إلى أبي بكر الصديق وفيه فقالت لهن عائشة وفيه ما تركنا فهو صدقة
~~وظاهر سياقه أنه من مسند عائشة وقد رواه إسحاق بن محمد الفروي عن مالك بهذا
~~السند عن عائشة عن أبي بكر الصديق أورده الدارقطني في الغرائب وأشار إلى
~~أنه تفرد بزيادة أبي بكر في مسنده وهذا يوافق رواية معمر عن بن شهاب
~~المذكورة في أول هذا الباب فإن فيه عن عائشة أن أبا بكر قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول فذكره فيحتمل أن تكون عائشة سمعته من النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما سمعه أبوها ويحتمل أن تكون إنما سمعته من أبيها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأرسلته عن النبي صلى الله عليه وسلم لما طالب
~~الأزواج ذلك والله أعلم
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك مالا فلأهله)
# هذه الترجمة لفظ الحديث المذكور في الباب من طريق أخرى عن أبي سلمة
~~وأخرجه الترمذي في أول كتاب الفرائض من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة بهذا اللفظ وبعده
# [6731] ومن ترك ضياعا فإلي وقال بعده رواه الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة أطول من هذا قوله في السند عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد
~~وقد بينت في الكفالة الاختلاف على الزهري في صحابيه وأن معمرا انفرد عنه
~~بقوله عن جابر بدل أبي هريرة قوله أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم هكذا أورده
~~مختصرا وتقدم في الكفالة من طريق عقيل عن بن شهاب بذكر سببه في أوله ولفظه
# PageV12P009
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدين
~~فيقول هل ترك لدينه قضاء فإن قيل نعم صلى عليه وإلا قال صلوا على صاحبكم
~~فلما فتح الله عليه الفتوح قال أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم الحديث وتقدم
~~في الفرض وفي تفسير الأحزاب من رواية عبد ms10245 الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة
~~بلفظ ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا والآخرة اقرؤوا إن شئتم النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم الحديث وفي حديث جابر عند أبي داود أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول أنا أولى بكل مؤمن من نفسه وقوله هنا فمن مات
~~وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاؤه يخص ما أطلق في رواية عقيل بلفظ فمن
~~توفي من المؤمنين وترك دينا فعلي قضاؤه وكذا قوله في الرواية الأخرى في
~~تفسير الأحزاب فإن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه أو وليه فعرف أنه
~~مخصوص بمن لم يترك وفاء وقوله فليأتني أي من يقوم مقامه في السعي في وفاء
~~دينه أو المراد صاحب الدين وأما الضمير في قوله مولاه فهو للميت المذكور
~~وسيأتي بعد قليل من رواية أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ فأنا وليه فلا دعي له
~~وقد تقدم شرح ما يتعلق بهذا الشق في الكفالة وبيان الحكمة في ترك الصلاة
~~على من مات وعليه دين بلا وفاء وأنه كان إذا وجد من يتكفل بوفائه صلى عليه
~~وأن ذلك كان قبل أن يفتح الفتوح كما في رواية عقيل وهل كان ذلك من خصائصه
~~أو يجب على ولاة الأمر بعده والراجح الاستمرار لكن وجوب الوفاء إنما هو من
~~مال المصالح ونقل بن بطال وغيره أنه كان صلى الله عليه وسلم يتبرع بذلك
~~وعلى هذا لا يجب على من بعده وعلى الأول قال بن بطال فإن لم يعط الإمام عنه
~~من بيت المال لم يحبس عن دخول الجنة لأنه يستحق القدر الذي عليه في بيت
~~المال ما لم يكن دينه أكثر من القدر الذي له في بيت المال مثلا قلت والذي
~~يظهر أن ذلك يدخل في المقاصصة وهو كمن له حق وعليه حق وقد مضى أنهم إذا
~~خلصوا من الصراط حبسوا عند قنطرة بين الجنة والنار يتقاصون المظالم حتى إذا
~~هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة فيحمل قوله لا يحبس أي ms10246 معذبا مثلا والله
~~أعلم قوله ومن ترك مالا فلورثته أي فهو لورثته وثبتت كذلك هنا في رواية
~~الكشميهني وكذا لمسلم وفي رواية عبد الرحمن بن أبي عمرة فليرثه عصبته من
~~كانوا ولمسلم من طريق الأعرج عن أبي هريرة فإلى العصبة من كان وسيأتي بعد
~~قليل من رواية أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ فماله لموالي العصبة أي أولياء
~~العصبة قال الداودي المراد بالعصبة هنا الورثة لا من يرث بالتعصيب لأن
~~العاصب في الاصطلاح من له سهم مقدر من المجمع على توريثهم ويرث كل المال
~~إذا انفرد ويرث ما فضل بعد الفروض بالتعصيب وقيل المراد بالعصبة هنا قرابة
~~الرجل وهم من يلتقي مع الميت في أب ولو علا سموا بذلك لأنهم يحيطون به يقال
~~عصب الرجل بفلان أحاط به ومن ثم قيل تعصب لفلان أي أحاط به وقال الكرماني
~~المراد العصبة بعد أصحاب الفروض قال ويؤخذ حكم أصحاب الفروض من ذكر العصبة
~~بطريق الأولى ويشير إلى ذلك قوله من كانوا فإنه يتناول أنواع المنتسبين
~~إليه بالنفس أو بالغير قال ويحتمل أن تكون من شرطية
# PageV12P010
### | (قوله باب ميراث الولد من أبيه وأمه)
# لفظ الولد أعم من الذكر والأنثى ويطلق على الولد للصلب وعلى ولد الولد
~~وإن سفل قال بن عبد البر أصل ما بنى عليه مالك والشافعي وأهل الحجاز ومن
~~وافقهم في الفرائض قول زيد بن ثابت وأصل ما بنى عليه أهل العراق ومن وافقهم
~~فيها قول علي بن أبي طالب وكل من الفريقين لا يخالف قول صاحبه إلا في
~~اليسير النادر إذا ظهر له مما يجب عليه الانقياد إليه قوله وقال زيد بن
~~ثابت إلخ وصله سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة
~~بن زيد بن ثابت عن أبيه فذكر مثله سواء إلا أنه قال بعد قوله وإن كان معهن
~~ذكر فلا فريضة لأحد منهن ويبدأ بمن شركهم فيعطى فريضته فما بقي بعد ذلك
~~فللذكر مثل حظ الانثيين قال بن بطال قوله وإن كان معهن ms10247 ذكر يريد إن كان مع
~~البنات أخ من أبيهن وكان معهم غيرهن ممن له فرض مسمى كالأب مثلا قال ولذلك
~~قال شركهم ولم يقل شركهن فيعطى الأب مثلا فرضه ويقسم ما بقي بين الابن
~~والبنات للذكر مثل حظ الأنثيين قال وهذا تأويل حديث الباب وهو قوله ألحقوا
~~الفرائض بأهلها
# [6732] قوله بن طاوس هو عبد الله قوله عن بن عباس قيل تفرد وهيب بوصله
~~ورواه الثوري عن بن طاوس لم يذكر بن عباس بل أرسله أخرجه النسائي والطحاوي
~~وأشار النسائي إلى ترجيح الإرسال ورجح عند صاحبي صحيح الموصول لمتابعة روح
~~بن القاسم وهيبا عندهما ويحيى بن أيوب عند مسلم وزياد بن سعد وصالح عند
~~الدارقطني واختلف على معمر فرواه عبد الرزاق عنه موصولا أخرجه مسلم وأبو
~~داود والترمذي وبن ماجه ورواه عبد الله بن المبارك عن معمر والثوري جميعا
~~مرسلا أخرجه الطحاوي ويحتمل أن يكون حمل رواية معمر على رواية الثوري وإنما
~~صححاه لأن الثوري وإن كان أحفظ منهم لكن العدد الكثير يقاومه وإذا تعارض
~~الوصل والإرسال ولم يرجح أحد الطريقين قدم الوصل والله أعلم قوله ألحقوا
~~الفرائض بأهلها المراد بالفرائض هنا الأنصباء المقدرة في كتاب الله تعالى
~~وهي النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما والمراد بأهلها من
~~يستحقها بنص القرآن ووقع في رواية روح بن القاسم عن بن طاوس اقسموا المال
~~بين أهل الفرائض على كتاب الله أي على وفق ما أنزل في كتابه قوله فما بقي
~~في رواية روح بن القاسم فما تركت أي أبقت قوله فهو لأولى في رواية
~~الكشميهني فلأولى بفتح الهمزة واللام بينهما واو ساكنة أفعل تفضيل من الولي
~~بسكون اللام وهو القرب أي لمن يكون أقرب في النسب إلى المورث وليس المراد
~~هنا الأحق وقد حكى عياض أن في رواية بن الحذاء عن بن ماهان في مسلم فهو
~~لأدنى بدال ونون وهي بمعنى الأقرب قال الخطابي المعنى أقرب رجل من العصبة
~~وقال بن بطال المراد بأولى رجل أن الرجال من العصبة بعد أهل ms10248 الفروض إذا كان
~~فيهم من هو أقرب إلى الميت استحق دون من هو أبعد فإن استووا اشتركوا قال
~~ولم يقصد في هذا الحديث من يدلي بالآباء والأمهات مثلا لأنه ليس فيهم من هو
~~أولى من غيره إذا استووا في المنزلة كذا قال بن المنير وقال بن التين إنما
~~المراد به العمة مع العم وبنت الأخ مع بن الأخ وبنت العم
# PageV12P011
# مع بن العم وخرج من ذلك الأخ والأخت لأبوين أو لأب فإنهم يرثون بنص قوله
~~تعالى وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين ويستثنى من ذلك
~~من يحجب كالأخ للأب مع البنت والأخت الشقيقة وكذا يخرج الأخ والأخت لأم
~~لقوله تعالى فلكل واحد منهما السدس وقد نقل الإجماع على أن المراد بها
~~الأخوة من الأم وسيأتي مزيد في هذا في باب ابني عم أحدهما أخ لأم والآخر
~~زوج قوله رجل ذكر هكذا في جميع الروايات ووقع في كتب الفقهاء كصاحب النهاية
~~وتلميذه الغزالي فلأولى عصبة ذكر قال بن الجوزي والمنذري هذه اللفظة ليست
~~محفوظة وقال بن الصلاح فيها بعد عن الصحة من حيث اللغة فضلا عن الرواية فإن
~~العصبة في اللغة اسم للجمع لا للواحد كذا قال والذي يظهر أنه اسم جنس ويدل
~~عليه ما وقع في بعض طرق حديث أبي هريرة الذي في الباب قبله فليرثه عصبته من
~~كانوا قال بن دقيق العيد قد استشكل بأن الأخوات عصبات البنات والحديث يقتضي
~~اشتراط الذكورة في العصبة المستحق للباقي بعد الفروض والجواب أنه من طريق
~~المفهوم وقد اختلف هل له عموم وعلى التنزل فيخص بالخبر الدال على أن
~~الأخوات عصبات البنات وقد استشكل التعبير بذكر بعد التعبير برجل فقال
~~الخطابي إنما كرر للبيان في نعته بالذكورة ليعلم أن العصبة إذا كان عما أو
~~بن عم مثلا وكان معه أخت له أن الأخت لاترث ولا يكون المال بينهما للذكر
~~مثل حظ الأنثيين وتعقب بأن هذا ظاهر من التعبير بقوله رجل والإشكال باق إلا
~~أن كلامه ينحل إلى أنه للتأكيد وبه ms10249 جزم غيره كابن التين قال ومثله بن لبون
~~ذكر وزيفه القرطبي فقال قيل إنه للتأكيد اللفظي ورد بأن العرب إنما تؤكد
~~حيث يفيد فائدة إما تعين المعنى في النفس وإما رفع توهم المجاز وليس ذلك
~~موجودا هنا وقال غيره هذا التوكيد لمتعلق الحكم وهو الذكورة لأن الرجل قد
~~يراد به معنى النجدة والقوة في الأمر فقد حكى سيبويه مررت برجل رجل أبوه
~~فلهذا احتاج الكلام إلى زيادة التوكيد بذكر حتى لا يظن أن المراد به خصوص
~~البالغ وقيل خشية أن يظن بلفظ رجل الشخص وهو أعم من الذكر والأنثى وقال بن
~~العربي في قوله ذكر الإحاطة بالميراث إنما تكون للذكر دون الأنثى ولا يرد
~~قول من قال إن البنت تأخذ جميع المال لأنها إنما تأخذه بسببين متغايرين
~~والإحاطة مختصة بالسبب الواحد وليس إلا الذكر فلهذا نبه عليه بذكر الذكورية
~~قال وهذا لا يتفطن له كل مدع وقيل إنه احتراز عن الخنثى في الموضعين فلا
~~تؤخذ الخنثى في الزكاة ولا يجوز الخنثى المال إذا انفرد وقيل للاعتناء
~~بالجنس وقيل للإشارة إلى الكمال في ذلك كما يقال امرأة أنثى وقيل لنفي توهم
~~اشتراك الأنثى معه لئلا يحمل على التغليب وقيل ذكر تنبيها على سبب
~~الاستحقاق بالعصوبة وسبب الترجيح في الإرث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الأنثيين
~~وحكمته أن الرجال تلحقهم المؤن كالقيام بالعيال والضيفان وإرفاد القاصدين
~~ومواساة السائلين وتحمل الغرامات وغير ذلك هكذا قال النووي وسبقه القاضي
~~عياض فقال قيل هو على معنى اختصاص الرجال بالتعصيب بالذكورية التي بها
~~القيام على الإناث وأصله للمازري فإنه قال بعد أن ذكر استشكال ما ورد في
~~هذا وهو رجل ذكر وفي الزكاة بن لبون ذكر قال والذي يظهر لي أن قاعدة الشرع
~~في الزكاة الانتقال من سن إلى أعلى منها ومن عدد إلى أكثر منه وقد جعل في
~~خمسة وعشرين بنت مخاض وسنا أعلى منها وهو بن لبون فقد يتخيل أنه على خلاف
~~القاعدة وأن السنين كالسن الواحد لأن بن اللبون أعلى سنا لكنه أدنى ms10250 قدرا
~~فنبه بقوله ذكر على أن الذكورية تبخسه حتى يصير مساويا لبنت مخاض مع كونها
~~أصغر سنا منه وأما في الفرائض
# PageV12P012
# فلما علم أن الرجال هم القائمون بالأمور وفيهم معنى التعصيب وترى لهم
~~العرب ما لا ترى للنساء فعبر بلفظ ذكر إشارة إلى العلة التي لأجلها اختص
~~بذلك فهما وإن اشتركا في أن السبب في وصف كل منهما بذكر التنبيه على ذلك
~~لكن متعلق التنبيه فيهما مختلف فإنه في بن اللبون إشارة إلى النقص وفي
~~الرجل إشارة إلى الفضل وهذا قد لخصه القرطبي وارتضاه وقيل إنه وصف لأولى لا
~~لرجل قاله السهيلي وأطال في تقريره وتبجح به فقال هذا الحديث أصل في
~~الفرائض وفيه إشكال وقد تلقاه الناس أو أكثرهم على وجه لا تصح إضافته إلى
~~من أوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا فقالوا هو نعت لرجل وهذا لا
~~يصح لعدم الفائدة لأنه لا يتصور أن يكون الرجل إلا ذكرا وكلامه أجل من أن
~~يشتمل على حشو لا فائدة فيه ولا يتعلق به حكم ولو كان كما زعموا لنقص فقه
~~الحديث لأنه لا يكون فيه بيان حكم الطفل الذي لم يبلغ سن الرجولية وقد
~~اتفقوا على أن الميراث يجب له ولو كان بن ساعة فلا فائدة في تخصيصه بالبالغ
~~دون الصغير قال والحديث إنما سيق لبيان من يستحق الميراث من القرابة بعد
~~أصحاب السهام ولو كان كما زعموا لم يكن فيه تفرقة بين قرابة الأب وقرابة
~~الأم قال فإذا ثبت هذا فقوله أولى رجل ذكر يريد القريب في النسب الذي
~~قرابته من قبل رجل وصلب لا من قبل بطن ورحم فالأولى هنا هو ولي الميت فهو
~~مضاف إليه في المعنى دون اللفظ وهو في اللفظ مضاف إلى النسب وهو الصلب فعبر
~~عن الصلب بقوله أولى رجل لأن الصلب لا يكون إلا رجلا فأفاد بقوله لأولى رجل
~~نفي الميراث عن الأولى الذي هو من قبل الأم كالخال وأفاد بقوله ذكر نفي
~~الميراث عن النساء وإن كن من المدلين إلى الميت ms10251 من قبل صلب لأنهن إناث قال
~~وسبب الإشكال من وجهين أحدهما أنه لما كان مخفوضا ظن نعتا لرجل ولو كان
~~مرفوعا لم يشكل كأن يقال فوارثه أولى رجل ذكر والثاني أنه جاء بلفظ أفعل
~~وهذا الوزن إذا أريد به التفضيل كان بعض ما يضاف إليه كفلان أعلم إنسان
~~فمعناه أعلم الناس فتوهم أن المراد بقوله أولى رجل أولى الرجال وليس كذلك
~~وإنما هو أولى الميت بإضافة النسب وأولى صلب بإضافته كما تقول هو أخوك أخو
~~الرخاء لا أخو البلاء قال فالأولى في الحديث كالولي فإن قيل كيف يضاف
~~للواحد وليس بجزء منه فالجواب إذا كان معناه الأقرب في النسب جازت إضافته
~~وإن لم يكن جزءا منه كقوله صلى الله عليه وسلم في البر بر أمك ثم أباك ثم
~~أدناك قال وعلى هذا فيكون في هذا الكلام الموجز من المتانة وكثرة المعاني
~~ما ليس في غيره فالحمد لله الذي وفق وأعان انتهى كلامه ولا يخلو من استغلاق
~~وقد لخصه الكرماني فقال ذكر صفة لأولى لا لرجل والأولى بمعنى القريب الأقرب
~~فكأنه قال فهو لقريب الميت ذكر من جهة رجل وصلب لا من جهة بطن ورحم فالأولى
~~من حيث المعنى مضاف إلى الميت وأشير بذكر الرجل إلى الأولوية فأفاد بذلك
~~نفي الميراث عن الأولى الذي من جهة الأم كالخال وبقوله ذكر نفيه عن النساء
~~بالعصوبة وإن كن من المدلين للميت من جهة الصلب انتهى وقد أوردته كما وجدته
~~ولم أحذف منه إلا أمثلة أطال بها وكلمات طويلة تبجح بها بسبب ما ظهر له من
~~ذلك والعلم عند الله تعالى قال النووي أجمعوا على أن الذي يبقى بعد الفروض
~~للعصبة يقدم الأقرب فالأقرب فلا يرث عاصب بعيد مع عاصب قريب والعصبة كل ذكر
~~يدلي بنفسه بالقرابة ليس بينه وبين الميت أنثى فمتى انفرد أخذ جميع المال
~~وإن كان مع ذوي فروض غير مستغرقين أخذ ما بقي وإن كان مع مستغرقين فلا شيء
~~له قال القرطبي وأما تسمية الفقهاء الأخت مع البنت عصبة فعلى ms10252 سبيل التجوز
~~لأنها لما كانت في هذه المسألة تأخذ ما فضل عن البنت أشبهت
# PageV12P013
# العاصب قلت وقد ترجم البخاري بذلك كما سيأتي قريبا قال الطحاوي استدل قوم
~~يعني بن عباس ومن تبعه بحديث بن عباس على أن من خلف بنتا وأخا شقيقا وأختا
~~شقيقة كان لابنته النصف وما بقي لأخيه ولا شيء لأخته ولو كانت شقيقة وطردوا
~~ذلك فيما لو كان مع الأخت الشقيقة عصبة فقالوا لا شيء لها مع البنت بل الذي
~~يبقى بعد البنت للعصبة ولو بعدوا واحتجوا أيضا بقوله تعالى إن امرؤ هلك ليس
~~له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك قالوا فمن أعطى الأخت مع البنت خالف ظاهر
~~القرآن قال واستدل عليهم بالاتفاق على أن من ترك بنتا وبن بن وبنت بن
~~متساويين أن للبنت النصف وما بقي بين بن الابن وبنت الابن ولم يخصوا بن
~~الابن بما بقي لكونه ذكرا بل ورثوا معه شقيقته وهي أنثى قال فعلم بذلك أن
~~حديث بن عباس ليس على عمومه بل هو في شيء خاص وهو ما إذا ترك بنتا وعما
~~وعمة فإن للبنت النصف وما بقي للعم دون العمة إجماعا قال فاقتضى النظر
~~ترجيح إلحاق الأخت مع الأخ بالابن والبنت لا بالعم والعمة لأن الميت لو لم
~~يترك إلا أخا وأختا شقيقتين فالمال بينهما فكذلك لو ترك بن بن وبنت بن
~~بخلاف ما لو ترك عما وعمة فإن المال كله للعم دون العمة باتفاقهم قال وأما
~~الجواب عما احتجوا به من الآية فهو أنهم أجمعوا على أن الميت لو ترك بنتا
~~وأخا لأب كان للبنت النصف وما بقي للأخ وأن معنى قوله تعالى ليس له ولد
~~إنما هو ولد يحوز المال كله لا الولد الذي لا يحوز وأقرب العصبات البنون ثم
~~بنوهم وإن سفلوا ثم الأب ثم الجد والأخ إذا انفرد واحد منهما فإن اجتمعا
~~فسيأتي حكمه ثم بنو الإخوة ثم بنوهم وإن سفلوا ثم الأعمام ثم بنوهم وإن
~~سفلوا ومن أدلى بأبوين يقدم على من أدلى ms10253 بأب لكن يقدم الأخ من الأب على بن
~~الأخ من الأبوين ويقدم بن أخ لأب على عم لأبوين ويقدم عم لأب على بن عم
~~لأبوين واستدل به البخاري على أن بن الابن يحوز المال إذا لم يكن دونه بن
~~وعلى أن الجد يرث جميع المال إذا لم يكن دونه أب وعلى أن لأخ من الأم إذا
~~كان بن عم يرث بالفرض والتعصيب وسيأتي جميع ذلك والبحث فيه
# PageV12P014
### | (قوله باب ميراث البنات)
# الأصل فيه كما تقدم في أول كتاب الفرائض قوله تعالى يوصيكم الله في
~~أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين وقد تقدمت الإشارة إليه وإلى سبب نزولها وأن
~~أهل الجاهلية كانوا لا يورثون البنات كما حكاه أبو جعفر بن حبيب في كتاب
~~المحبر وحكى أن بعض عقلاء الجاهلية ورث البنت لكن سوى بينها وبين الذكر وهو
~~عامر بن جشم بضم الجيم وفتح المعجمة وقد تمسك بالسبب المذكور من أجاب عن
~~السؤال المشهور في قوله تعالى فإن كن نساء فوق اثنتين حيث قيل ذكر في الآية
~~حكم البنتين في حال اجتماعهما مع الابن دون الانفراد وذكر حكم البنت
~~الواحدة في الحالين وكذا حكم ما زاد على البنتين وقد انفرد بن عباس بأن
~~حكمهما حكم الواحدة وأبى ذلك الجمهور واختلف في مأخذهم فقيل حكمهما حكم
~~الثلاث فما زاد ودليله بيان السنة فإن الآية لما كانت محتملة بينت السنة أن
~~حكمهما حكم ما زاد عليهما وذلك واضح في سبب النزول فإن العم لما منع
~~البنتين من الإرث وشكت ذلك أمهما قال صلى الله عليه وسلم لها يقضي الله في
~~ذلك فنزلت آية الميراث فأرسل إلى العم فقال أعط بنتي سعد الثلثين فلا يرد
~~على ذلك أنه يلزم منه نسخ الكتاب بالسنة فإنه بيان لا نسخ وقيل بالقياس على
~~الأختين وهما أولى لما يختص بهما من أنهما أمس رحما بالميت من أختيه فلا
~~يقصر بهما عنهما وقيل إن لفظ فوق في الآية مقحم وهو غلط وقال المبرد يؤخذ
~~من جهة أن أقل عدد يجتمع فيه ms10254 الصنفان ذكر وأنثى فإن كان للواحدة الثلث كان
~~للبنتين الثلثان وقال إسماعيل القاضي في أحكام القرآن يؤخذ ذلك من قوله
~~تعالى للذكر مثل حظ الأنثيين لأنه يقتضي أنه إذا كان ذكر وأنثى فللذكر
~~الثلثان وللأنثى الثلث فإذا استحقت الثلث مع الذكر فاستحقاقها الثلث مع
~~أنثى مثلها بطريق الأولى وقال السهيلي يؤخذ ذلك من المجيء بلام التعريف
~~التي للجنس في قوله حظ الأنثيين فإنه يدل على أنهما استحقا الثلثين وأن
~~الواحدة لها مع الذكر الثلث وكان ظاهر ذلك أنهن لو كن ثلاثا لاستوعبن المال
~~فلذلك ذكر حكم الثلاث فما زاد واستغنى عن إعادة حكم الأنثيين لأنه قد تقدم
~~بدلالة اللفظ وقال صاحب الكشاف وجهه أن الذكر كما يحوز الثلثين مع الواحدة
~~فالاثنتان كذلك يحوزان الثلثين فلما ذكر ما دل على حكم الثنتين ذكر بعده
~~حكم ما فوق الثنتين وهو منتزع من كلام القاضي وقرر الطيبي فقال اعتبر
~~القاضي الفاء في قوله تعالى فان كن نساء لأن مفهوم ترتيب الفاء ومفهوم
~~الوصف في قوله فوق اثنتين مشعران بذلك فكأنه لما قال للذكر مثل حظ الأنثيين
~~علم بحسب الظاهر من عبارة النص حكم الذكر مع الأنثى إذا اجتمعا وفهم منه
~~بحسب إشارة النص حكم الثنتين لأن الذكر كما يحوز الثلثين مع الواحدة
~~فالثنتان يحوزان الثلثين ثم أراد أن يعلم حكم ما زاد على الثنتين فقال فإن
~~كن نساء فوق اثنتين فمن نظر إلى عبارة النص قال أريد حالة الاجتماع دون
~~الانفراد ومن نظر إلى إشارة النص قال إن حكم الثنتين حكم الذكر مطلقا
~~واعترض على هذا التقرير بأنه ثبت بما ذكر أن لهما الثلثين في صورة
# PageV12P015
# ما وليست هي صورة الاجتماع دائما إذ ليس للبنتين مع الابن الثلثان
~~والجواب عنه عسر إلا إن انضم إليه أن الحديث بين ذلك ويعتذر عن بن عباس
~~بأنه لم يبلغه فوقف مع ظاهر الآية وفهم أن قوله فوق اثنتين لانتفاء الزيادة
~~على الثلثين لا لإثبات ذلك للثنتين وكذا يرد على جواب السهيلي أن الاثنتين
~~لا يستمر الثلثان ms10255 حظهما في كل صورة والله أعلم ثم ذكر المصنف في الباب حديث
~~سعد بن أبي وقاص في الوصية بالثلث وقد مضى شرحه مستوفى في الوصايا والغرض
~~منه
# [6733] قوله وليس يرثني إلا ابنتي وقد تقدم أن الذي نفاه سعد أولاده وإلا
~~فقد كان له من العصبات من يرثه وحديث معاذ في توريث البنت والأخت وسيأتي
~~شرحه قريبا في باب ميراث الأخوات مع البنات من وجه آخر عن الأسود وأبو
~~النضر المذكور في سنده هو هاشم بن القاسم وشيبان هو بن عبد الرحمن والأشعث
~~هو بن أبي الشعثاء سليم المحاربي وقد أخرجه يزيد بن هارون في كتاب الفرائض
~~له عن سفيان الثوري عن أشعث بن أبي الشعثاء عن الأسود بن يزيد قال قضى بن
~~الزبير في ابنة وأخت فأعطى الابنة النصف وأعطى العصبة بقية المال فقلت له
~~إن معاذا قضى فيها باليمن فذكره قال فقال له أنت رسولي إلى عبد الله بن
~~عتبة وكان قاضي الكوفة فحدثه بهذا الحديث وأخرجه الدارمي والطحاوي من طريق
~~الثوري نحوه
### | قوله ميراث بن الابن)
# إذا لم يكن بن أي للميت لصلبه سواء كان أباه أو عمه قوله وقال زيد بن
~~ثابت إلخ وصله سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة
~~بن زيد عن أبيه وقوله بمنزلة الولد أي للصلب وقوله إذا لم يكن دونهم أي
~~بينهم وبين الميت وقوله ولد ذكر احترز به عن الأنثى وسقط لفظ ذكر من رواية
~~الأكثر وثبت للكشميهني وهي في رواية سعيد بن منصور المذكورة وقوله يرثون
~~كما يرثون ويحجبون كما يحجبون أي يرثون جميع المال إذا انفردوا ويحجبون من
~~دونهم في الطبقة ممن بينه وبين الميت مثلا اثنان فصاعدا ولم يرد تشبيههم
~~بهم من كل جهة وقوله في آخره ولا يرث ولد الابن مع الابن تأكيد لما تقدم
~~فإن حجب أولاد الابن بالابن إنما يؤخذ من قوله إذا لم يكن دونهم إلى آخره
~~بطريق المفهوم ثم ذكر حديث بن عباس
# [6735] ألحقوا الفرائض بأهلها وقد ms10256 مضى شرحه قريبا قال بن بطال قال أكثر
~~الفقهاء فيمن خلفت زوجا وأبا وبنتا وبن بن وبنت بن تقدم الفروض فللزوج
~~الربع وللأب السدس وللبنت النصف وما بقي بين ولدي الابن للذكر مثل حظ
~~الأنثيين فإن كانت البنت أسفل من الابن فالباقي له دونها وقيل الباقي له
~~مطلقا لقوله فما بقي فلأولى رجل ذكر وتمسك زيد بن ثابت والجمهور بقوله
~~تعالى في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين وقد أجمعوا أن بني البنين ذكورا
~~وإناثا كالبنين عند فقد البنين إذا استووا في التعدد فعلى هذا تخص هذه
~~الصورة من عموم فلأولى رجل ذكر
# PageV12P016
### | (قوله باب ميراث ابنة بن مع ابنة)
# في رواية الكشميهني مع بنت قوله حدثنا أبو قيس هو عبد الرحمن بن ثروان
~~بفتح المثلثة وسكون الراء وهزيل بالزاي مصغر ووقع في كتب كثير من الفقهاء
~~هذيل بالذال المعجمة وهو تحريف هو بن شرحبيل وهو والراوي عنه كوفيان أوديان
~~ووقع في رواية النسائي من طريق وكيع عن سفيان عن أبي قيس واسمه عبد الرحمن
~~قوله سئل أبو موسى في رواية غندر عن شعبة عند النسائي جاء رجل إلى أبي موسى
~~الأشعري وهو الأمير وإلى سلمان بن ربيعة الباهلي فسألهما وكذا أخرجه أبو
~~داود من طريق الأعمش عن أبي قيس لكن لم يقل وهو الأمير وكذا للترمذي وبن
~~ماجه والطحاوي والدارمي من طرق عن سفيان الثوري بزيادة سلمان بن ربيعة مع
~~أبي موسى وقد ذكروا أن سلمان المذكور كان على قضاء الكوفة قوله وائت بن
~~مسعود فسيتابعني في رواية الأعمش والثوري المشار إليهما فقال له أبو موسى
~~وسلمان بن ربيعة وفيها أيضا فسيتابعنا وهذا قاله أبو موسى على سبيل الظن
~~لأنه اجتهد في المسألة ووافقه سلمان فظن أن بن مسعود يوافقهما ويحتمل أن
~~يكون سبب قوله ائت بن مسعود الاستثبات قوله فقال لقد ضللت إذا قاله جوابا
~~عن قول أبي موسى إنه سيتابعه وأشار إلى أنه لو تابعه لخالف صريح السنة عنده
~~وأنه لو خالفها عامدا لضل قوله أقضي فيها بما ms10257 قضى النبي صلى الله عليه وسلم
~~في رواية الدارقطني من طريق حجاج بن أرطاة عن عبد الرحمن بن مروان فقال بن
~~مسعود كيف أقول يعني مثل قول أبي موسى وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول فذكره قوله فأتينا أبا موسى فأخبرناه بقول بن مسعود فيه إشارة
~~إلى أن هزيلا الراوي توجه مع السائل إلى بن مسعود فسمع جوابه فعاد إلى أبي
~~موسى معهم فأخبروه قوله لا تسألوني ما دام هذا الحبر بفتح المهملة وبكسرها
~~أيضا وسكون الموحدة حكاه الجوهري ورجح الكسر وجزم الفراء بأنه بالكسر وقال
~~سمي باسم الحبر الذي يكتب به وقال أبو عبيد الهروي هو العالم بتحبير الكلام
~~وتحسينه وهو بالفتح في رواية جميع المحدثين وأنكر أبو الهيثم الكسر وقال
~~الراغب سمي العالم حبرا لما يبقى من أثر علومه وكانت هذه القصة في زمن
~~عثمان لأنه هو الذي أمر أبا موسى على الكوفة وكان بن مسعود قبل ذلك أميرها
~~ثم عزل قبل ولاية أبي موسى عليها بمدة قال بن بطال فيه أن العالم يجتهد إذا
~~ظن أن لا نص في المسألة ولا يتولى الجواب إلى أن يبحث عن ذلك وفيه أن الحجة
~~عند التنازع سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيجب الرجوع إليها وفيه ما كانوا
~~عليه من الإنصاف
# PageV12P017
# والاعتراف بالحق والرجوع إليه وشهادة بعضهم لبعض بالعلم والفضل وكثرة
~~اطلاع بن مسعود على السنة وتثبت أبي موسى في الفتيا حيث دل على من ظن أنه
~~أعلم منه قال ولا خلاف بين الفقهاء فيما رواه بن مسعود وفي جواب أبي موسى
~~إشعار بأنه رجع عما قاله وقال بن عبد البر لم يخالف في ذلك إلا أبو موسى
~~الأشعري وسلمان بن ربيعة الباهلي وقد رجع أبو موسى عن ذلك ولعل سلمان أيضا
~~رجع كأبي موسى وسلمان المذكور مختلف في صحبته وله أثر في فتوح العراق أيام
~~عمر وعثمان واستشهد في زمن عثمان وكان يقال له سلمان الخيل لمعرفته بها
~~واستدل الطحاوي بحديث بن مسعود هذا على أن ms10258 المراد بحديث بن عباس فما أبقت
~~الفرائض فلأولى رجل ذكر من يكون أقرب العصبات إلى الميت فلو كان هناك عصبة
~~أقرب إلى الميت ولو كانت أنثى كان المال الباقي لها ووجه الدلالة منه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جعل الأخوات من قبل الأب مع البنت عصبة فصرن مع
~~البنات في حكم الذكور من قبل الإرث وقال غيره وجه كون الولد المذكور في
~~قوله تعالى إن امرؤ هلك ليس له ولد ذكرا أنه الذي يسبق إلى الوهم من قول
~~القائل قال ولد فلان كذا فأول ما يقع في نفس السامع أن المراد الذكر وإن
~~كان الإناث أيضا أولادا بالحقيقة ولكن هو أمر شائع وقد قال الله تعالى إنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة وقال لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم وقال حكاية عن
~~الكافر الذي قال لأوتين مالا وولدا والمراد بالأولاد والولد في هذه الآي
~~الذكور دون الإناث لأن العرب ما كانت تتكاثر بالبنات فإذا حمل قوله تعالى
~~إن امرؤ هلك ليس له ولد على الولد الذكر لم يمنع الأخت الميراث مع البنت
~~وعلى تقدير أن يكون الولد في الآية أعم فإنه محتمل لأن يراد به العموم على
~~ظاهره وأن يراد به خصوص الذكر فبينت السنة الصحيحة أن المراد به الذكور دون
~~الأناث قال بن العربي يؤخذ من قصة أبي موسى وبن مسعود جواز العمل بالقياس
~~قبل معرفة الخبر والرجوع إلى الخبر بعد معرفته ونقض الحكم إذا خالف النص
~~قلت ويؤخذ من صنيع أبي موسى أنه كان يرى العمل بالاجتهاد قبل البحث عن النص
~~وهو لائق بمن يعمل بالعام قبل البحث عن المخصص وقد نقل بن الحاجب الإجماع
~~على منع العمل بالعموم قبل البحث عن المخصص وتعقب بأن أبوي إسحاق
~~الاسفرايني والشيرازي حكيا الخلاف وقال أبو بكر الصيرفي وطائفة وهو المشهور
~~وعن الحنفية يجب الانقياد للعموم في الحال وقال بن شريح وبن خيران والفضال
~~يجب البحث قال أبو حامد وكذا الخلاف في الأمر والنهي المطلق
# PageV12P018
### | (قوله باب ميراث الجد مع الأب والإخوة)
# المراد ms10259 بالجد هنا من يكون من قبل الأب والمراد بالإخوة الأشقاء ومن الأب
~~وقد انعقد الإجماع على أن الجد لا يرث مع وجود الأب قوله وقال أبو بكر وبن
~~عباس وبن الزبير الجد أب أي هو أب حقيقة لكن تتفاوت مراتبه بحسب القرب
~~والبعد وقيل المعنى أنه ينزل منزلة الأب في الحرمة ووجوه البر والمعروف عن
~~المذكورين الأول قال يزيد بن هارون في كتاب الفرائض له أخبرنا محمد بن سالم
~~عن الشعبي أن أبا بكر وبن عباس وبن الزبير كانوا يجعلون الجد أبا يرث ما
~~يرث ويحجب ما يحجب ومحمد بن سالم ضعيف والشعبي عن أبي بكر منقطع وقد جاء من
~~طريق أخرى وإذا حمل ما نقله الشعبي على العموم لزم منه خلاف ما أجمعوا عليه
~~في صورة وهي أم الأب إذا علت تسقط بالأب ولا تسقط بالجد واختلف في صورتين
~~إحداهما أن بني العلات والأعيان يسقطون بالأب ولا يسقطون بالجد إلا عند أبي
~~حنيفة ومن تابعه والأم مع الأب وأحد الزوجين تأخذ ثلث ما بقي ومع الجد تأخذ
~~ثلث الجميع إلا عند أبي يوسف فقال هو كالأب وفي الإرث بالولاء صورة ثالثة
~~فيها اختلاف أيضا فأما قول أبي بكر وهو الصديق فوصله الدارمي بسند على شرط
~~مسلم عن أبي سعيد الخدري أن أبا بكر الصديق جعل الجد أبا وبسند صحيح إلى
~~أبي موسى أن أبا بكر مثله وبسند صحيح أيضا إلى عثمان بن عفان أن أبا بكر
~~كان يجعل الجد أبا وفي لفظ له أنه جعل الجد أبا إذا لم يكن دونه أب وبسند
~~صحيح عن بن عباس أن أبا بكر كان يجعل الجد أبا وقد أسند المصنف في آخر
~~الباب عن بن عباس أن أبا بكر أنزله أبا وكذا مضى في المناقب موصولا عن بن
~~الزبير أن أبا بكر أنزله أبا وأما قول بن عباس فأخرجه محمد بن نصر المروزي
~~في كتاب الفرائض من طريق عمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس قال الجد أب
~~وأخرج الدارمي بسند ms10260 صحيح عن طاوس عنه أنه جعل الجد أبا وأخرج يزيد بن هارون
~~من طريق ليث عن طاوس أن عثمان وبن عباس كانا يجعلان الجد أبا وأما قول بن
~~الزبير فتقدم في المناقب موصولا من طريق بن أبي مليكة قال كتب أهل الكوفة
~~إلى بن الزبير في الجد فقال إن أبا بكر أنزله أبا وفيه دلالة على أنه
~~أفتاهم بمثل قول أبي بكر وأخرج يزيد بن هارون من طريق سعيد بن جبير قال كنت
~~كاتبا لعبد الله بن عتبة فأتاه كتب بن الزبير أن أبا بكر جعل الجد أبا قوله
~~وقرأ بن عباس يا بني آدم واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب أما
~~احتجاج بن عباس بقوله تعالى يا بني آدم فوصله محمد بن نصر من طريق عبد
~~الرحمن بن معقل قال جاء رجل إلى بن عباس فقال له كيف تقول في الجد قال أي
~~أب لك أكبر فسكت وكأنه عي عن جوابه فقلت أنا آدم فقال أفلا تسمع إلى قوله
~~تعالى يا بني آدم أخرجه الدارمي من هذا الوجه وأما احتجاجه بقوله تعالى
~~واتبعت ملة آبائي فوصله سعيد بن منصور من طريق عطاء عن بن عباس قال الجد أب
~~وقرأ واتبعت ملة آبائي الآية واحتج بعض من قال بذلك بقوله صلى الله عليه
~~وسلم أنا بن عبد المطلب وانما هو بن ابنه قوله ولم يذكر هو بضم أوله على
~~البناء للمجهول
# PageV12P019
# قوله إن أحدا خالف أبا بكر في زمانه وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~متوافرون كأنه يريد بذلك تقوية حجة القول المذكور فإن الإجماع السكوتي حجة
~~وهو حاصل في هذا وممن جاء عنه التصريح بأن الجد يرث ما كان يرث الأب عند
~~عدم الأب غير من سماه المصنف معاذ وأبو الدرداء وأبو موسى وأبي بن كعب
~~وعائشة وأبو هريرة ونقل ذلك أيضا عن عمر وعثمان وعلي وبن مسعود على اختلاف
~~عنهم كما سيأتي ومن التابعين عطاء وطاوس وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~وأبو الشعثاء وشريح والشعبي ومن ms10261 فقهاء الأمصار عثمان التيمي وأبوحنيفة
~~وإسحاق بن راهويه وداود وأبو ثور والمزني وبن سريج وذهب عمر وعلي وزيد بن
~~ثابت وبن مسعود إلى توريث الإخوة مع الجد لكن اختلفوا في كيفية ذلك كما
~~سيأتي بيانه قوله وقال بن عباس يرثني بن ابني دون إخوتي ولا أرث أنا بن
~~ابني وصله سعيد بن منصور من طريق عطاء عنه قال فذكره قال بن عبد البر وجه
~~قياس بن عباس أن بن الابن لما كان كالابن عند عدم الابن كان أبو الأب عند
~~عدم الأب كالأب وقد ذكر من وافق بن عباس في هذا توجيه قياسه المذكور من جهة
~~أنهم أجمعوا على أنه كالأب في الشهادة له وفي العتق عليه وأنه لا يفتص منه
~~وأنه ذو فرض أو عاصب وعلى أن من ترك ابنا وأبا أن للأب السدس والباقي للابن
~~وكذا لو ترك جدة لأبيه وابنا وعلى أن الجد يضرب مع أصحاب الفروض بالسدس كما
~~يضرب الأب سواء قيل بالعول أم لا واتفقوا على أن بن الابن بمنزلة الابن في
~~حجب الزوج عن النصف والمرأة عن الربع والأم عن الثلث كالابن سواء فلو أن
~~رجلا ترك أبويه وبن ابنه كان لكل من أبويه السدس وأن من ترك أبا جده وعمه
~~أن المال لأبي جده دون عمه فينبغي أن يكون لوالد أبيه دون إخوته فيكون الجد
~~أولى من أولاد أبيه كما أن أباه أولى من أولاد أبيه وعلى أن الإخوة من الأم
~~لا يرثون مع الجد كما لايرثون مع الأب فحجبهم الجد كما حجبهم الأب فينبغي
~~أن يكون الجد كالأب في حجب الإخوة وكذا القول في بني الإخوة ولو كانوا
~~أشقاء وقال السهيلي لم ير زيد بن ثابت لاحتجاج بن عباس بقوله تعالى يا بني
~~آدم ونحوها مما ذكر عنه حجة لأن ذلك ذكر في مقام النسبة والتعريف فعبر
~~بالبنوة ولو عبر بالولادة لكان فيه متعلق ولكن بين التعبير بالولد والابن
~~فرق ولذلك قال تعالى يوصيكم الله في أولادكم ولم يقل في أبنائكم ولفظ ms10262 الولد
~~يقع على الذكر والأنثى والواحد والجمع بخلاف الابن وأيضا فلفظ الولد يليق
~~بالميراث بخلاف الابن تقول بن فلان من الرضاعة ولا تقول ولده وكذا كان من
~~يتبنى ولد غيره قال له ابني وتبناه ولا يقول ولدي ولا ولده ومن ثم قال في
~~آية التحريم وحلائل أبنائكم إذ لو قال وحلائل أولادكم لم يحتج إلى أن يقول
~~من أصلابكم لأن الولد لا يكون إلا من صلب أو بطن قوله ويذكر عن عمر وعلي
~~وبن مسعود وزيد أقاويل مختلفة سقط ذكر زيد من شرح بن بطال فلعله من النسخة
~~وقد أخذ بقوله جمهور العلماء وتمسكوا بحديث أفرضكم زيد وهو حديث حسن أخرجه
~~أحمد وأصحاب السنن وصححه الترمذي وبن حبان والحاكم من رواية أبي قلابة عن
~~أنس وأعله بالإرسال ورجحه الدارقطني والخطيب وغيرهما وله متابعات وشواهد
~~ذكرتها في تخريج أحاديث الرافعي فأما عمر فأخرج الدارمي بسند صحيح عن
~~الشعبي قال أول جد ورث في الإسلام عمر فأخذ ماله فأتاه علي وزيد يعني بن
~~ثابت فقالا ليس لك ذلك إنما أنت كأحد الأخوين وأخرج بن أبي شيبة من طريق
~~عبد الرحمن بن غنم مثله دون قوله فأتاه إلخ لكن قال فأراد عمر أن يحتاز
~~المال فقلت له يا أمير المؤمنين إنهم شجرة دونك يعني بني أبيه وأخرج
~~الدارقطني
# PageV12P020
# بسند قوي عن زيد بن ثابت أن عمر أتاه فذكر قصة فيها أن مثل الجد كمثل
~~شجرة نبتت على ساق واحد فخرج منها غصن ثم خرج من الغصن غصن فإن قطعت الغصن
~~رجع الماء إلى الساق وإن قطعت الثاني رجع الماء إلى الأول فخطب عمر الناس
~~فقال إن زيدا قال في الجد قولا وقد أمضيته وأخرج الدارمي من طريق إسماعيل
~~بن أبي خالد قال قال عمر خذ من الجد ما اجتمع عليه الناس وهذا منقطع وأخرج
~~الدارمي من طريق عيسى الخياط عن الشعبي قال كان عمر يقاسم الجد مع الأخ
~~والأخوين فإذا زادوا أعطاه الثلث وكان يعطيه مع الولد السدس وأخرج البيهقي
~~بسند صحيح عن ms10263 يونس بن يزيد عن الزهري حدثني سعيد بن المسيب وعبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة وقبيصة بن ذؤيب أن عمر قضى أن الجد يقاسم الإخوة للأب
~~والأم والإخوة للأب ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث فإن كثر الإخوة أعطي
~~الجد الثلث وأخرج يزيد بن هارون في كتاب الفرائض عن هشام بن حسان عن محمد
~~بن سيرين عن عبيدة بن عمرو قال إني لأحفظ عن عمر في الجد مائة قضية كلها
~~ينقض بعضها بعضا وروينا في الجزء الحادي عشر من فوائد أبي جعفر الرازي بسند
~~صحيح إلى بن عون عن محمد بن سيرين سألت عبيدة عن الجد فقال قد حفظت عن عمر
~~في الجد مائة قضية مختلفة وقد استبعد بعضهم هذا عن عمر وتأول البزار صاحب
~~المسند قوله قضايا مختلفة على اختلاف حال من يرث مع الجد كأن يكون أخ واحد
~~أو أكثر أو أخت واحدة أو أكثر ويدفع هذا التأويل ما تقدم من قول عبيدة بن
~~عمرو ينقض بعضها بعضا وسيأتي عن عمر أقوال أخرى وأما علي فأخرج بن أبي شيبة
~~ومحمد بن نصر بسند صحيح عن الشعبي كتب بن عباس إلى علي يسأله عن ستة إخوة
~~وجد فكتب إليه أن اجعله كأحدهم وامح كتابي وأخرج الدارمي بسند قوي عن
~~الشعبي قال كتب بن عباس إلى علي وبن عباس بالبصرة إني أتيت بجد وستة إخوة
~~فكتب إليه علي أن أعط الجد سبعا ولا تعطه أحدا بعده وبسند صحيح إلى عبد
~~الله بن سلمة أن عليا كان يجعل الجد أخا حتى يكون سادسا ومن طريق الحسن
~~البصري أن عليا كان يشرك الجد مع الإخوة إلى السدس ومن طريق إبراهيم النخعي
~~عن علي نحوه وأخرج بن أبي شيبة من وجه آخر عن الشعبي عن علي أنه أتى في جد
~~وستة إخوة فأعطى الجد السدس وأخرج يزيد بن هارون في الفرائض له عن محمد بن
~~سالم عن الشعبي عن علي نحوه ومحمد بن سالم هذا فيه ضعف وسيأتي عن علي أقوال ms10264
~~أخرى وأخرج الطحاوي من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال حدثت أن
~~عليا كان ينزل بني الإخوة مع الجد منزلة آبائهم ولم يكن أحد من الصحابة
~~يفعله غيره ومن طريق السري بن يحيى عن الشعبي عن علي كقول الجماعة وأما عبد
~~الله بن مسعود فأخرج الدارمي بسند صحيح إلى أبي إسحاق السبيعي قال دخلت على
~~شريح وعنده عامر يعني الشعبي وعبد الرحمن بن عبد الله أي بن مسعود في فريضة
~~امرأة منا تسمى العالية تركت زوجها وأمها وأخاها لأبيها وجدها فذكر قصة
~~فيها فأتيت عبيدة بن عمرو وكان يقال ليس بالكوفة أعلم بفريضة من عبيدة
~~والحارث الأعور فسألته فقال إن شئتم نبأتكم بفريضة عبد الله بن مسعود في
~~هذا فجعل للزوج ثلاثة أسهم النصف وللأم ثلث ما بقي وهو السدس من رأس المال
~~وللأخ سهم وللجد سهم وروينا في كتاب الفرائض لسفيان الثوري من طريق النخعي
~~قال كان عمر وعبد الله يكرهان أن يفضلا أما على جد وأخرج سعيد بن منصور
~~وأبو بكر بن أبي شيبة بسند واحد صحيح إلى عبيد بن نضلة قال كان عمر وبن
~~مسعود يقاسمان الجد مع
# PageV12P021
# الإخوة ما بينه وبين أن يكون السدس خيرا له من مقاسمة الإخوة وأخرجه محمد
~~بن نصر مثله سواء وزاد ثم إن عمر كتب إلى عبد الله ما أرانا إلا قد أجحفنا
~~بالجد فإذا جاءك كتابي هذا فقاسم به مع الإخوة ما بينه وبين أن يكون الثلث
~~خيرا له من مقاسمتهم فأخذ بذلك عبد الله وأخرج محمد بن نصر بسند صحيح إلى
~~عبيدة بن عمرو قال كان يعطى الجد مع الإخوة الثلث وكان عمر يعطيه السدس ثم
~~كتب عمر إلى عبد الله إنا نخاف أن نكون قد أجحفنا بالجد فأعطه الثلث ثم قدم
~~علي ها هنا يعني الكوفة فأعطاه السدس قال عبيدة فرأيهما في الجماعة أحب إلي
~~من رأي أحدهما في الفرقة ومن طريق عبيد بن نضيلة أن عليا كان يعطي الجد
~~الثلث ثم تحول إلى السدس وأن ms10265 عبد الله كان يعطيه السدس ثم تحول إلى الثلث
~~وأما زيد بن ثابت فأخرج الدارمي من طريق الحسن البصري قال كان زيد يشرك
~~الجد مع الإخوة إلى الثلث وأخرج البيهقي من طريق بن وهب أخبرني عبد الرحمن
~~بن أبي الزناد قال أخذ أبو الزناد هذه الرسالة من خارجة بن زيد بن ثابت ومن
~~كبراء آل زيد بن ثابت فذكر قصة فيها قال زيد بن ثابت وكان رأيي أن الإخوة
~~أولى بميراث أخيهم من الجد وكان عمر يرى أن الجد أولى بميراث بن ابنه من
~~إخوته وأخرجه بن حزم من طريق إسماعيل القاضي عن إسماعيل بن أبي أويس عن بن
~~أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد عن أبيه قال كان رأيي أن الإخوة أحق
~~بميراث أخيهم من الجد وكان أمير المؤمنين يعني عمر يعطيهم بالوجه الذي يراه
~~على قدر كثرة الإخوة وقلتهم قلت فاختلف النقل عن زيد وأخرج عبد الرزاق من
~~طريق إبراهيم قال كان زيد بن ثابت يشرك الجد مع الإخوة إلى الثلث فإذا بلغ
~~الثلث أعطاه إياه والإخوة ما بقي ويقاسم الأخ للأب ثم يرد على أخيه ويقاسم
~~بالإخوة من الأب مع الإخوة الأشقاء ولا يورث الإخوة للأب شيئا ولا يعطي أخا
~~لأم مع الجد شيئا قال بن عبد البر تفرد زيد من بين الصحابة في معادلته الجد
~~بالإخوة بالأب مع الإخوة الأشقاء وخالفه كثير من الفقهاء القائلين بقوله في
~~الفرائض في ذلك لأن الإخوة من الأب لايرثون مع الأشقاء فلا معنى لإدخالهم
~~معهم لأنه حيف على الجد في المقاسمة وقد سأل بن عباس زيدا عن ذلك فقال إنما
~~أقول في ذلك برأيي كما تقول أنت برأيك وقال الطحاوي ذهب مالك والشافعي وأبو
~~يوسف إلى قول زيد بن ثابت في الجد إن كان معه إخوة أشقاء قاسمهم ما دامت
~~المقاسمة خيرا له من الثلث وإن كان الثلث خيرا له أعطاه إياه ولا ترث
~~الإخوة من الأب مع الجد شيئا ولا بنو الإخوة ولو كانوا أشقاء وإذا كان ms10266 مع
~~الجد والإخوة أحد من أصحاب الفروض بدأ بهم ثم أعطى الجد خير الثلاثة من
~~المقاسمة ومن ثلث ما بقي ومن السدس ولا ينقصه من السدس إلا في الأكدرية قال
~~وروى هشام عن محمد بن الحسن أنه وقف في الجد قال أبو يوسف وكان بن أبي ليلى
~~يأخذ في الجد بقول علي ومذهب أحمد أنه كواحد الإخوة فإن كان الثلث أحظ له
~~أخذه وله مع ذي فرض بعده الأحظ من مقاسمة كأخ أو ثلث الباقي أو سدس الجميع
~~والأكدرية المشار إليها تسمى مربعة الجماعة لأنهم أجمعوا على أنها أربعة
~~ولكن اختلفوا في قسمها وهي زوج وأم وأخت وجد فللزوج النصف وللأم الثلث
~~وللجد السدس وللأخت النصف وتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللأم ستة وللأخت
~~أربعة وللجد ثمانية وقد نظمها بعضهم ما فرض أربعة يوزع بينهم ميراث ميتهم
~~بفرض واقع فلواحد ثلث الجميع وثلث ما يبقى لثانيهم بحكم جامع
# PageV12P022
# ولثالث من بعد ذا ثلث الذي يبقى وما يبقى نصيب الرابع ثم ذكر المصنف حديث
~~بن عباس ألحقوا الفرائض وقد تقدم شرحه ووجه تعلقه بالمسألة أنه دل على أن
~~الذي يبقى بعد الفرض يصرف لأقرب الناس للميت فكان الجد أقرب فيقدم قال بن
~~بطال وقد احتج به من شرك بين الجد والأخ فإنه أقرب إلى الميت بدليل أنه
~~ينفرد بالولاء ولأنه يقوم مقام الولد في حجب الأم من الثلث إلى السدس ولأن
~~الجد إنما يدلي بالميت وهو ولد ابنه والأخ يدلي بالميت وهو ولد أبيه والابن
~~أقوى من الأب لأن الابن ينفرد بالمال ويرد الأب إلى السدس ولا كذلك الأب
~~فتعصيب الأخ تعصيب بنوة وتعصيب الجد تعصيب أبوة والبنوة أقوى من الأبوة في
~~الإرث ولأن الأخت فرضها النصف إذا انفردت فلم يسقطها الجد كالبنت ولأن الأخ
~~يعصب أخته بخلاف الجد فامتنع من قوة تعصيبه عليه أن يسقط به وقال السهيلي
~~الجد أصل ولكن الأخ في الميراث أقوى سببا منه لأنه يدلي بولاية الأب
~~فالولادة أقوى الأسباب في الميراث فإن قال الجد ms10267 وأنا أيضا ولدت الميت قيل
~~له إنما ولدت والده وأبوه ولد الإخوة فصار سببهم قويا وولد الولد ليس ولدا
~~إلا بواسطة وإن شاركه في مطلق الولدية ثم ذكر حديث بن عباس أيضا في فضل أبي
~~بكر وقد تقدم شرحه مستوفى في المناقب وقوله أفضل أو قال خير شك من الراوي
~~وكذا قوله أنزله أبا أو قال قضاه أبا
### | (قوله باب ميراث الزوج مع الولد وغيره)
# أي من الوارثين فلا يسقط الزوج بحال وإنما يحطه الولد عن النصف إلى الربع
~~ذكر فيه حديث بن عباس
# [6739] كان المال أي المخلف عن الميت للولد والوصية للوالدين الحديث وقد
~~تقدم في الوصايا وذكرت شرحه هناك مستوفى سندا ومتنا ولله الحمد قال بن
~~المنير استشهاد البخاري بحديث بن عباس هذا مع أن الدليل من الآية واضح
~~إشارة منه إلى تقرير سبب نزول الآية وأنها على ظاهرها غير مؤولة ولا منسوخة
~~وأفاد السهيلي أن في الآية التي نسختها وهي يوصيكم الله إشارة إلى
~~استمرارها فلذلك عبر بالفعل الدال على الدوام بخلاف غيرها من الآيات حيث
~~قال في الآية المنسوخة الحكم كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا
~~الآية قوله وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس أفاد السهيلي أن الحكمة في
~~إعطاء الوالدين ذلك والتسوية بينهما ليستمرا فيه فلا يجحف بهما إن كثرت
~~الأولاد مثلا وسوى بينهما في ذلك مع وجود الولد أو الإخوة لما يستحقه كل
~~منهما على الميت من التربية ونحوها وفضل الأب على الأم عند عدم الولد
~~والإخوة لما للأب من الامتياز بالإنفاق والنصرة ونحو ذلك وعوضت الأم عن ذلك
~~بأمر الولد بتفضيلها على الأب في البر في حال حياة الولد انتهى ملخصا وأخرج
~~عبد بن حميد من طريق قتادة عن بعض أهل العلم أن الأب حجب الإخوة وأخذ
~~سهامهم لأنه يتولى إنكاحهم والانفاق عليهم دون الأم
# PageV12P023
### | (قوله باب ميراث المرأة والزوج مع الولد وغيره)
# أي من الوارثين فلا يسقط إرث واحد منهما بحال بل يحط الولد الزوج من
~~النصف إلى الربع ms10268 ويحط المرأة من الربع إلى الثمن ذكر فيه حديث أبي هريرة في
~~قصة المرأة التي ضربت الأخرى فأسقطت جنينا ثم ماتت الضاربة فقضى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الجنين بغرة وأن العقل على عصبة القاتلة وأن ميراث
~~الضاربة لبنيها وزوجها وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الديات إن شاء الله
~~تعالى ووجه الدلالة منه على الترجمة ظاهرة لأن ميراث الضاربة لبنيها وزوجها
~~لا لعصبتها الذين عقلوا عنها فورث الزوج مع ولده وكذا لو كان الأب هو الميت
~~لورثت الأم مع الأولاد أشار إلى ذلك بن التين وكذا لو كان هناك عصبة بغير
~~ولد قوله باب ميراث الأخوات مع البنات عصبة قال بن بطال أجمعوا على أن
~~الأخوات عصبة البنات فيرثن ما فضل عن البنات فمن لم يخلف إلا بنتا وأختا
~~فللبنت النصف وللأخت النصف الباقي على ما في حديث معاذ وإن خلف بنتين وأختا
~~فلهما الثلثان وللأخت ما بقي وإن خلف بنتا وأختا وبنت بن فللبنت النصف
~~ولبنت الابن تكملة الثلثين وللأخت ما بقى على ما في حديث بن مسعود لأن
~~البنات لا يرثن أكثر من الثلثين ولم يخالف في شيء من ذلك إلا بن عباس فإنه
~~كان يقول للبنت النصف وما بقي للعصبة وليس للأخت شيء وكذا للبنتين الثلثان
~~وللبنت وبنت الابن كما مضى والباقي للعصبة فإذا لم تكن عصبة رد الفضل على
~~البنت أو البنات وقد تقدم البحث في ذلك قال ولم يوافق بن عباس على ذلك أحد
~~إلا أهل الظاهر قال وحجة الجماعة من جهة النظر أن عدم الولد في قوله تعالى
~~إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت إنما جعل شرطا في فرضها الذي تقاسم به
~~الورثة لا في توريثها مطلقا فإذا عدم الشرط سقط الفرض ولم يمنع ذلك أن ترث
~~بمعنى
# PageV12P024
# آخر كما شرط في ميراث الأخ من أخته عند عدم الولد وهو يرثها إن لم يكن
~~لها ولد وقد أجمعوا على أنه يرثها مع البنت وهو كما جعل النصف في ميراث
~~الزوج شرطا ms10269 إذا لم يكن ولد ولم يمنع ذلك أن يأخذ النصف مع البنت فيأخذ نصف
~~النصف بالفرض والنصف الآخر بالتعصيب إن كان بن عم مثلا فكذلك الأخت والله
~~أعلم
# [6741] قوله عن سليمان هو الأعمش وإبراهيم هو النخعي والأسود هو بن يزيد
~~وهو خال إبراهيم الراوي عنه قوله ثم قال سليمان قضى فينا ولم يذكر على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل ذلك هو شعبة وسليمان هو الأعمش وهو
~~موصول بالسند المذكور وحاصله أن الأعمش روى الحديث أولا بإثبات قوله على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا على الراجح في المسألة ومرة
~~بدونها فيكون موقوفا وقد أخرجه الإسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن بشر بن
~~خالد شيخ البخاري فيه مثله لكن قال قال سليمان بعد قال القاسم وحدثنا محمد
~~بن عبد الأعلى حدثنا خالد بسنده بلفظ قضى بذلك معاذ فينا قلت وقد مضى في
~~باب ميراث البنات من وجه آخر عن الأسود بن يزيد قال أتانا معاذ بن جبل
~~باليمن معلما وأميرا فسألناه عن رجل فذكره وسياقه مشعر بأن ذلك كان في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أمره على
~~اليمن كما مضى صريحا في كتاب الزكاة وغيره وأخرجه أبو داود والدارقطني من
~~وجه ثالث عن الأسود أن معاذا ورث فذكره وزاد هو باليمن ونبي الله صلى الله
~~عليه وسلم يومئذ حي وللدارقطني من وجه آخر عن الأسود قدم علينا معاذ حين
~~بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره باختصار وهذا أصرح ما وجدت في ذلك
# [6742] قوله عبد الرحمن هو بن مهدي وسفيان هو الثوري وأبو قيس هو عبد
~~الرحمن وقد مضى ذكره وشرح حديثه قبل هذا بأربعة أبواب من طريق شعبة عن أبي
~~قيس وفيه قصة أبي موسى وجزم فيه بقوله لأقضين فيها بقضاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأما قوله هنا أو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فهو شك من
~~بعض رواته وأكثر الرواة ms10270 أثبتوا الزيادة ففي رواية وكيع وغيره عن سفيان عند
~~النسائي وغيره سأقضي فيها بما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومراده
~~بالقضاء بالنسبة إليه الفتيا فإن بن مسعود يومئذ لم يكن قاضيا ولا أميرا
### | (قوله باب ميراث الأخوات والإخوة)
# ذكر فيه حديث جابر المذكور في أول كتاب الفرائض والغرض منه
# [6743] قوله إنما لي أخوات فإنه يقتضي أنه لم يكن له ولد واستنبط المصنف
~~الإخوة بطريق الأولى وقدم الأخوات في الذكر للتصريح بهن في الحديث وعبد
~~الله المذكور في السند هو بن المبارك قال بن بطال أجمعوا على أن الإخوة
~~الأشقاء أو من الأب لا يرثون مع الابن وإن سفل ولا مع الأب واختلفوا فيهم
~~مع الجد على ما مضت الإشارة إليه وما عدا ذلك فللواحدة من الأخوات النصف
~~وللبنتين فصاعدا الثلثان وللأخ الجميع فما زاد فبالقسمة السوية وإن كانوا
~~إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين كما نص عليه القرآن ولم يقع
# PageV12P025
# في كل ذلك اختلاف إلا في زوج وأم وأختين لأم وأخ شقيق فقال الجمهور يشرك
~~بينهم وكان علي وأبي وأبو موسى لايشركون الإخوة ولو كانوا أشقاء مع الإخوة
~~للأم لأنهم عصبة وقد استغرقت الفرائض المال وبذلك قال جمع من الكوفيين
### | (قوله باب يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة)
# ذكر فيه حديث البراء من طريق أبي إسحاق عنه
# [6744] آخر آية نزلت خاتمة سورة النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة وأراد بذلك ما فيها من التنصيص على ميراث الإخوة وقد أخرج أبو داود
~~في المراسيل من وجه آخر عن أبي إسحاق عن أبي سلمة بن عبد الرحمن جاء رجل
~~فقال يا رسول الله ما الكلالة قال من لم يترك ولدا ولا والدا فورثته كلالة
~~ووقع في صحيح مسلم عن عمر أنه خطب ثم قال إني لا أدع بعدي شيئا أهم عندي من
~~الكلالة وما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما راجعته في الكلالة حتى
~~طعن بأصبعه في صدري فقال ألا يكفيك آية النصف التي في آخر ms10271 سورة النساء وقد
~~اختلف في تفسير الكلالة والجمهور على أنه من لا ولد له ولا والد واختلف في
~~بنت وأخت هل ترث الأخت مع البنت وكذا في الجد هل يتنزل منزلة الأب فلا ترث
~~معه الإخوة قال السهيلي الكلالة من الإكليل المحيط بالرأس لأن الكلالة
~~وراثة تكللت العصبة أي أحاطت بالميت وإن عنيت المصدر قلت ورثوه عن كلالة
~~وتطلق الكلالة على الورثة مجازا قال ولا يصح قول من قال الكلالة المال ولا
~~الميت إلا على إرادة تفسيره معنى من غير نظر إلى حقيقة اللفظ ثم قال ومن
~~العجب أن الكلالة في الآية الأولى من النساء لا يرث فيها الإخوة مع البنت
~~مع أنه لم يقع فيها التقييد بقوله ليس له ولد وقيد به في الآية الثانية مع
~~أن الأخت فيها ورثت مع البنت والحكمة فيها أن الأولى عبر فيها بقوله تعالى
~~وإن كان رجل يورث فإن مقتضاه الإحاطة بجميع المال فأغنى لفظ يورث عن القيد
~~ومثله قوله تعالى وهو يرثها إن لم يكن لها ولد أي يحيط بميراثها وأما الآية
~~الثانية فالمراد بالولد فيها الذكر كما تقدم تقريره ولم يعبر فيها بلفظ
~~يورث فلذلك ورثت الأخت مع البنت وقال بن المنير الاستدلال بآية الكلالة على
~~أن الأخوات عصبة لطيف جدا وهو أن العرف في آيات الفرائض قد اطرد على أن
~~الشرط المذكور فيها هو لمقدار الفرض لا لأصل الميراث فيفهم أنه إذا لم يوجد
~~الشرط أن يتغير قدر الميراث فمن ذلك قوله ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما
~~ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فتغير القدر
~~ولم يتغير أصل الميراث وكذا في الزوج وفي الزوجة فقياس ذلك أن يطرد في
~~الأخت فلها النصف إن لم
# PageV12P026
# يكن ولد فإن كان ولد تغير القدر ولم يتغير أصل الإرث وليس هناك قدر يتغير
~~إليه إلا التعصيب ولا يلزم من ذلك أن ترث الأخت مع الابن لأنه خرج بالإجماع
~~فيبقى ما عداه على الأصل والله أعلم ms10272 وقد تقدم الكلام في آخر ما نزل من
~~القرآن في آخر تفسير سورة البقرة وقال الكرماني اختلف في تعيين آخر ما نزل
~~فقال البراء هنا خاتمة سورة النساء وقال بن عباس كما تقدم في آخر سورة
~~البقرة آية الربا وهذا اختلاف بين الصحابيين ولم ينقل واحد منهما ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيحمل على أن كلا منهما قال بظنه وتعقب بأن الجمع
~~أولى كما تقدم بيانه هناك
### | (قوله باب ابني عم أحدهما أخ للأم والآخر زوج)
# صورتها أن رجلا تزوج امرأة فأتت منه بابن ثم تزوج أخرى فأتت منه بآخر ثم
~~فارق الثانية فتزوجها أخوه فأتت منه ببنت فهي أخت الثاني لأمه وابنة عمه
~~فتزوجت هذه البنت الابن الأول وهو بن عمها ثم ماتت عن ابني عمها قوله وقال
~~علي للزوج النصف وللأخ من الأم السدس وما بقي بينهما نصفان وحاصله أن الزوج
~~يعطى النصف لكونه زوجا ويعطى الآخر السدس لكونه أخا من أم فيبقى الثلث
~~فيقسم بينهما بطريق العصوبة فيصح للأول الثلثان بالفرض والتعصيب وللآخر
~~الثلث بالفرض والتعصيب وهذا الأثر وصله عن علي رضي الله عنه سعيد بن منصور
~~من طريق حكيم بن غفال قال أتي شريح في امرأة تركت ابني عمها أحدهما زوجها
~~والآخر أخوها لأمها فجعل للزوج النصف والباقي للأخ من الأم فأتوا عليا
~~فذكروا له ذلك فأرسل إلى شريح فقال ما قضيت أبكتاب الله أو سنة من رسول
~~الله فقال بكتاب الله قال أين قال وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله قال فهل قال للزوج النصف وللأخ ما بقي ثم أعطى الزوج النصف وللأخ من
~~الأم السدس ثم قسم ما بقي بينهما وأخرج يزيد بن هارون والدارمي من طريق
~~الحارث قال أتي علي في ابني عم أحدهما أخ لأم فقيل له إن عبد الله كان يعطي
~~الأخ للأم المال كله فقال يرحمه الله إن كان لفقيها ولو كنت أنا لأعطيت
~~الأخ من الأم السدس ثم قسمت ما بقى بينهما قال بن بطال ms10273 وافق عليا زيد بن
~~ثابت والجمهور وقال عمر وبن مسعود جميع المال يعني الذي يبقى بعد نصيب
~~الزوج للذي جمع القرابتين فله السدس بالفرض والثلث الباقي بالتعصيب وهو قول
~~الحسن وأبي ثور وأهل الظاهر واحتجوا
# PageV12P027
# بالإجماع في أخوين أحدهما شقيق والآخر لأب أن الشقيق يستوعب المال لكونه
~~أقرب بأم وحجة الجمهور ما أشار إليه البخاري في حديث أبي هريرة الذي أورده
~~في الباب بلفظ فمن مات وترك مالا فماله لموالي العصبة والمراد بموالي
~~العصبة بنو العم فسوى بينهم ولم يفضل أحدا على أحد وكذا قال أهل التفسير في
~~قوله وإني خفت الموالي من ورائي أي بني العم فإن احتجوا بالحديث الآخر
~~المذكور في الباب أيضا من حديث بن عباس فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر
~~فالجواب أنهما من جهة التعصيب سواء والتقدير ألحقوا الفرائض بأهلها أي
~~أعطوا أصحاب الفروض حقهم فإن بقي شيء فهو للأقرب فلما أخذ الزوج فرضه والأخ
~~من الأم فرضه صار ما بقي موروثا بالتعصيب وهما في ذلك سواء وقد أجمعوا في
~~ثلاثة إخوة للأم أحدهم بن عم أن للثلاثة الثلث والباقي لابن العم قال
~~المازري مراتب التعصيب البنوة ثم الأبوة ثم الجدودة فالابن أولى من الأب
~~وإن فرض له معه السدس وهو أولى من الإخوة وبنيهم لأنهم ينتسبون بالمشاركة
~~في الأبوة والجدودة والأب أولى من الإخوة ومن الجد لأنهم به ينتسبون
~~فيسقطون مع وجوده والجد أولى من بني الإخوة لأنه كالأب معهم ومن العمومة
~~لأنهم به ينتسبون والإخوة وبنوهم أولى من العمومة وبنيهم لأن تعصيب الإخوة
~~بالأبوة والعمومة بالجدودة هذا ترتيبهم وهم يختلفون في القرب فالأقرب أولى
~~كالإخوة مع بنيهم والعمومة مع بنيهم فإن تساووا في الطبقة والقرب ولأحدهما
~~زيادة كالشقيق مع الأخ لأب قدم وكذا الحال في بنيهم وفي العمومة وبنيهم فإن
~~كانت زيادة الترجيح بمعنى غير ما هما فيه كابني عم أحدهما أخ لأم فقيل
~~يستمر الترجيح فيأخذ بن العم الذي هو أخ لأم جميع ما بقي بعد فرض الزوج وهو
~~قول عمر وبن ms10274 مسعود وشريح والحسن وبن سيرين والنخعي وأبي ثور والطبري وداود
~~ونقل عن أشهب وأبى ذلك الجمهور فقالوا بل يأخذ الأخ من الأم فرضه ويقسم
~~الباقي بينهما والفرق بين هذه الصورة وبين تقدم الشقيق على الأخ لأب طريق
~~الترجيح لأن الشرط فيها أن يكون فيه معنى مناسب لجهة التعصيب لأن الشقيق
~~شارك شقيقه في جهة القرب المتعلقة بالتعصيب بخلاف الصورة المذكورة والله
~~اعلم
# [6745] قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وعبيد الله شيخه هو بن موسى وقد حدث
~~البخاري عنه كثيرا بغير واسطة وإسرائيل هو بن يونس بن أبي إسحاق وأبو حصين
~~بفتح أوله هو عثمان بن عاصم وأبو صالح هو ذكوان السمان قوله أنا أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم زاد في رواية الأصيلي هنا وأزواجه أمهاتهم قال عياض
~~وهي زيادة في الحديث لا معنى لها هنا قول فلأدعي له قال بن بطال هي لام
~~الأمر أصلها الكسر وقد تسكن مع الفاء والواو غالبا فيهما وإثبات الألف بعد
~~العين جائز كقوله ألم يأتيك والأخبار تنمي والأصل عدم الإشباع للجزم
~~والمعنى فادعوني له أقوم بكله وضياعه قوله والكل العيال ثبت هذا التفسير في
~~آخر الحديث في رواية المستملي والكشميهني وأصل الكل الثقل ثم استعمل في كل
~~أمر يصعب والعيال فرد من أفراده وقال صاحب الأساس كل بصره فهو كليل وكل عن
~~الأمر لم تنبعث نفسه له وكل كلالة أي قصر عن بلوغ القرابة وقد مضى شرح حديث
~~بن عباس في أوائل الفرائض وروح شيخ يزيد بن زريع فيه هو بن القاسم العنبري
# PageV12P028
### | (قوله باب ذوي الأرحام)
# أي بيان حكمهم هل يرثون أولا وهم عشرة أصناف الخال والخالة والجد للأم
~~وولد البنت وولد الأخت وبنت الأخ وبنت العم والعمة والعم للأم وبن الأخ
~~للأم ومن أدلى بأحد منهم فمن ورثهم قال أولاهم أولاد البنت ثم أولاد الأخت
~~وبنات الأخ ثم العم والعمة والخال والخالة وإذا استوى اثنان قدم الأقرب إلى
~~صاحب فرض أو عصبة
# [6747] قوله إسحاق بن إبراهيم هو الإمام المعروف بابن راهويه قوله قلت ms10275
~~لأبي أسامة حدثكم إدريس أي بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي والد عبد الله
~~وطلحة شيخه هو بن مصرف وقد نسبه المصنف في التفسير من رواية الصلت بن محمد
~~عن أبي أسامة وقال في آخره سمع إدريس من طلحة وأبو أسامة من إدريس وقد صرح
~~هنا بالثاني ووقع في رواية أبي داود عن هارون بن عبد الله عن أبي أسامة
~~حدثني إدريس بن يزيد حدثنا طلحة بن مصرف وكذا أخرجه الإسماعيلي عن الهنجاني
~~عن أبي كريب عن أبي أسامة وكذا عند الطبري عن أبي كريب قوله ولكل جعلنا
~~موالي والذين عاقدت أيمانكم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث
~~الأنصاري المهاجري دون ذوي رحمه للأخوة التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي قال نسختها والذين عاقدت أيمانكم قال بن
~~بطال كذا وقع في جميع النسخ نسختها والذين عاقدت أيمانكم والصواب أن
~~المنسوخة والذين عاقدت ايمانكم والناسخة ولكل جعلنا موالي قال ووقع في
~~رواية الطبري بيان ذلك ولفظه فلما نزلت هذه الآية ولكل جعلنا موالي نسخت
~~قلت وقد تقدم في الكفالة التفسير من رواية الصلت بن محمد عن أبي أسامة مثل
~~ما عزاه للطبري فكان عزوه إلى ما في البخاري أولى مع أن في سياقه فائدة
~~أخرى وهو أنه قال ولكل جعلنا موالي ورثة فأفاد تفسير الموالي بالورثة وأشار
~~إلى أن قوله والذين عاقدت أيمانكم ابتداء شيء يريد أن يفسره أيضا ويؤيده
~~أنه وقع في رواية الصلت ثم قال والذين عاقدت وبقى قوله نسختها مشكلا كما
~~قال بن بطال وقد أجاب بن المنير في الحاشية فقال الضمير في نسختها عائد على
~~المؤاخاة لا على الآية والضمير في نسختها وهو الفاعل المستتر يعود على قوله
~~ولكل جعلنا موالي وقوله والذين عاقدت أيمانكم بدل من الضمير وأصل الكلام
~~لما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت والذين عاقدت أيمانكم وقال الكرماني فاعل
~~نسختها آية جعلنا والذين عاقدت منصوب بإضمار أعني قلت ووقع في سياقه هنا
~~أيضا موضع آخر وهو ms10276 أنه عبر بقوله يرث الأنصاري المهاجري وتقدم في رواية
~~الصلت بالعكس وأجاب عنه الكرماني بأن المقصود إثبات الوراثة بينهما في
~~الجملة قلت والأولى أن يقرأ الأنصاري بالنصب على أنه مفعول مقدم فتتحد
~~الروايتان ووقع في رواية الصلت موضع ثالث مشكل وهو قوله والذين عاقدت
~~أيمانكم من النصر الخ وظاهر الكلام أن قوله من النصر يتعلق بعاقدت أيمانكم
~~وليس كذلك وإنما يتعلق بقوله فآتوهم نصيبهم وقد بين ذلك أبو كريب في روايته
# PageV12P029
# وكذلك أخرجه أبو داود عن هارون بن عبد الله عن أبي أسامة وقد تقدم في
~~تفسير النساء عدة طرق لذلك مع إعراب الآية والكلام على حكم المعاقدة
~~المذكورة ونسخها بما يغني عن إعادته والمراد بإيراد الحديث هنا أن قوله
~~تعالى ولكل جعلنا موالي نسخ حكم الميراث الذي دل عليه والذين عاقدت أيمانكم
~~قال بن بطال أكثر المفسرين على أن الناسخ لقوله تعالى والذين عاقدت أيمانكم
~~قوله تعالى في الأنفال وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض وبذلك جزم أبو عبيد
~~في الناسخ والمنسوخ قلت كذا أخرجه أبو داود بسند حسن عن بن عباس قال بن
~~الجوزي كان جماعة من المحدثين يروون الحديث من حفظهم فتقصر عباراتهم خصوصا
~~العجم فلا يبين للكلام رونق مثل هذه الألفاظ في هذا الحديث وبيان ذلك أن
~~مراد الحديث المذكور أن النبي صلى الله عليه وسلم كان آخى بين المهاجرين
~~والأنصار فكانوا يتوارثون بتلك الأخوة ويرونها داخلة في قوله تعالى والذين
~~عاقدت أيمانكم فلما نزل قوله تعالى وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله نسخ الميراث بين المتعاقدين وبقي النصر والرفادة وجواز الوصية لهم وقد
~~وقع في رواية العوفي عن بن عباس بيان السبب في إرثهم قال كان الرجل في
~~الجاهلية يلحق به الرجل فيكون تابعه فإذا مات الرجل صار لأقاربه الميراث
~~وبقي تابعه ليس له شيء فنزلت والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم فكانوا
~~يعطونه من ميراثه ثم نزلت وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله فنسخ
~~ذلك قلت والعوفي ضعيف والذي في البخاري هو ms10277 الصحيح المعتمد وتصحيح السياق قد
~~ظهر في نفس الرواية وأن بعض الرواة قدم بعض الألفاظ على بعض وحذف منها شيئا
~~وأن بعضهم ساقها على الاستقامة وذلك هو المعتمد قال بن بطال اختلف الفقهاء
~~في توريث ذوي الأرحام وهم من لاسهم له وليس بعصبة فذهب أهل الحجاز والشام
~~إلى منعهم الميراث وذهب الكوفيون وأحمد وإسحاق إلى توريثهم واحتجوا بقوله
~~تعالى وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض واحتج الآخرون بأن المراد بها من له
~~سهم في كتاب الله لأن آية الأنفال مجملة وآية المواريث مفسرة وبقوله صلى
~~الله عليه وسلم من ترك مالا فلعصبته وأنهم أجمعوا على ترك القول بظاهرها
~~فجعلوا ما يخلفه المعتوق إرثا لعصبته دون مواليه فإن فقدوا فلمواليه دون
~~ذوي رحمه واختلفوا في توريثهم فقال أبو عبيد رأى أهل العراق رد مابقى من
~~ذوي الفروض إذا لم تكن عصبة على ذوي الفروض وإلا فعليهم وعلى العصبة فان
~~فقدوا أعطوا ذوي الأرحام وكان بن مسعود ينزل كل ذي رحم منزلة من يجر إليه
~~وأخرج بسند صحيح عن بن مسعود أنه جعل العمة كالأب والخالة كالأم فقسم المال
~~بينهما أثلاثا وعن علي أنه كان لا يرد على البنت دون الأم ومن أدلتهم حديث
~~الخال وارث من لا وارث له وهو حديث حسن أخرجه الترمذي وغيره وأجيب عنه بأنه
~~يحتمل أن يراد به إذا كان عصبة ويحتمل أن يريد بالحديث المذكور السلب
~~كقولهم الصبر حيلة من لا حيلة له ويحتمل أن يكون المراد به السلطان لأنه
~~خال المسلمين حكى هذه الاحتمالات بن العربي
# PageV12P030
### | (قوله باب ميراث الملاعنة)
# بفتح العين المهملة ويجوز كسرها والمراد بيان ما ترثه من ولدها الذي
~~لاعنت عليه ذكر فيه حديث بن عمر المختصر في الملاعنة وقد مضى شرحه في كتاب
~~اللعان ومن وجه آخر مطول عن بن عمر ومن حديث سهل بن سعد والغرض منه هنا
# [6748] قوله وألحق الولد بالمرأة وقد اختلف السلف في معنى إلحاقه بأمه مع
~~اتفاقهم على أنه لا ميراث بينه وبين الذي نفاه فجاء عن ms10278 علي وبن مسعود أنهما
~~قالا في بن الملاعنة عصبته عصبة أمه يرثهم ويرثونه أخرجه بن أبي شيبة وبه
~~قال النخعي والشعبي وجاء عن علي وبن مسعود أنهما كانا يجعلان أمه عصبة
~~وحدها فتعطى المال كله فإن ماتت أمه قبله فماله لعصبتها وبه قال جماعة منهم
~~الحسن وبن سيرين ومكحول والثوري وأحمد في رواية وجاء عن علي أن بن الملاعنة
~~ترثه أمه وإخوته منها فإن فضل شيء فهو لبيت المال وهذا قول زيد بن ثابت
~~وجمهور العلماء وأكثر فقهاء الأمصار قال مالك وعلى هذا أدركت أهل العلم
~~وأخرج عن الشعبي قال بعث أهل الكوفة إلى الحجاز في زمن عثمان يسألون عن
~~ميراث بن الملاعنة فأخبروهم أنه لأمه وعصبتها وجاء عن بن عباس عن علي أنه
~~أعطى الملاعنة الميراث وجعلها عصبة قال بن عبد البر الرواية الأولى أشهر
~~عند أهل الفرائض قال بن بطال هذا الخلاف إنما نشأ من حديث الباب حيث جاء
~~فيه وألحق الولد بالمرأة لأنه لما ألحق بها قطع نسب أبيه فصار كمن لا أب له
~~من أولاد البغي وتمسك الآخرون بأن معناه إقامتها مقام أبيه فجعلوا عصبة أمه
~~عصبة أبيه قلت وقد جاء في المرفوع ما يقوي القول الأول فأخرج أبو داود من
~~رواية مكحول مرسلا ومن رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ميراث بن الملاعنة لأمه ولورثتها من بعدها ولأصحاب
~~السنن الأربعة عن وائلة رفعه تحوز المرأة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها
~~وولدها الذي لاعنت عليه قال البيهقي ليس بثابت قلت وحسنه الترمذي وصححه
~~الحاكم وليس فيه سوى عمر بن رؤية بضم الراء وسكون الواو بعدها موحدة مختلف
~~فيه قال البخاري فيه نظر ووثقه جماعة وله شاهد من حديث بن عمر عند بن
~~المنذر ومن طريق داود بن أبي هند عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن رجل من
~~أهل الشام أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى به لأمة هي بمنزلة أبيه وأمه
~~وفي رواية أن عبد ms10279 الله بن عبيد كتب إلى صديق له من أهل المدينة يسأله عن
~~ولد الملاعنة فكتب إليه إني سألت فأخبرت أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~به لأمه وهذه طرق يقوى بعضها ببعض قال بن بطال تمسك بعضهم بالحديث الذي جاء
~~أن الملاعنة بمنزلة أبيه وأمه وليس فيه حجة لأن المراد أنها بمنزلة أبيه
~~وأمه في تربيته وتأديبه وغير ذلك مما يتولاه أبوه فأما الميراث فقد اجمعوا
~~أن بن الملاعنة لو لم تلاعن أمه وترك أمه وأباه كان لأمه السدس فلو كانت
~~بمنزلة أبيه وأمه لورثت سدسين فقط سدس بالأمومة وسدس بالأبوة كذا قال وفيه
~~نظر تصويرا واستدلالا وحجة الجمهور ما تقدم في اللعان أن في رواية فليح عن
~~الزهري عن سهل في آخره فكانت السنة في الميراث أن يرثها وترث منه ما فرض
~~لها أخرجه أبو داود وحديث بن عباس فهو لأولى رجل ذكر فإنه جعل ما فضل عن
~~أهل الفرائض لعصبة الميت دون عصبة أمه وإذا لم يكن لولد الملاعنة عصبة من
~~قبل أبيه فالمسلمون عصبته وقد تقدم من حديث أبي هريرة ومن ترك مالا فليرثه
~~عصبته من كانوا
# PageV12P031
### | (قوله باب الولد للفراش حرة كانت أي المستفرشة أو أمة)
# قوله عن عروة في رواية شعيب عن الزهري في العتق حدثني عروة وكذا وقع في
~~رواية عبد الله بن مسلمة عن مالك في المغازي لكن أخرجه في الوصايا بلفظ عن
~~عروة قوله كان عتبة عهد إلى أخيه في رواية يحيى بن قزعة عن مالك في أوائل
~~البيوع بن أبي وقاص في الموضعين وكذا في رواية شعيب والليث وغيرهما عن
~~الزهري وفي رواية بن عيينة عن الزهري الماضية في الأشخاص أوصاني أخي إذا
~~قدمت يعني مكة أن أقبض إليك بن أمة زمعة فإنه ابني قوله ان بن وليدة زمعة
~~في رواية بن عيينة عن بن شهاب الماضية في المظالم بن أمة زمعة والوليدة في
~~الأصل المولودة وتطلق على الأمة وهذه الوليدة لم أقف على أسمها لكن ذكر
~~مصعب الزبيري وبن ms10280 أخيه الزبير في نسب قريش أنها كانت أمة يمانية والوليدة
~~فعيلة من الولادة بمعنى مفعولة قال الجوهري هي الصبية والأمة والجمع ولائد
~~وقيل إنها اسم لغير أم الولد وزمعة بفتح الزاي وسكون الميم وقد تحرك قال
~~النووي التسكين أشهر وقال أبو الوليد الوقشي التحريك هو الصواب قلت والجاري
~~على ألسنة المحدثين التسكين في الاسم والتحريك في النسبة وهو بن قيس بن عبد
~~شمس القرشي العامري والد سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعبد بن زمعة
~~بغير إضافة ووقع في مختصر بن الحاجب عبد الله وهو غلط نعم عبد الله بن زمعة
~~آخر وفي بعض الطرق من غير رواية عائشة عند الطحاوي في هذا الحديث عبد الله
~~بن زمعة ونبه على أنه غلط وأن عبد الله بن زمعة هو بن الأسود بن المطلب بن
~~أسد بن عبد العزى آخر قلت وهو الذي مضى حديثه في تفسير والشمس وضحاها وقد
~~وقع لابن منده خبط في ترجمة عبد الرحمن بن زمعة فإنه زعم أن عبد الرحمن
~~وعبد الله وعبدا إخوة ثلاثة أولاد زمعة بن الأسود وليس كذلك بل عبد بغير
~~إضافة وعبد الرحمن أخوان عامريان من قريش وعبد الله بن زمعة قرشي أسدي من
~~قريش أيضا وقد أوضحت ذلك في الإصابة في تمييز الصحابة والابن المذكور اسمه
~~عبد الرحمن وذكره بن عبد البر في الصحابة وغيره وقد أعقب بالمدينة وعتبة بن
~~أبي وقاص أخو سعد مختلف
# PageV12P032
# في صحبته فذكره في الصحابة العسكري وذكر ما نقله الزبير بن بكار في النسب
~~أنه كان أصاب دما بمكة في قريش فانتقل إلى المدينة ولما مات أوصى إلى سعد
~~وذكره بن منده في الصحابة ولم يذكر مستندا إلا قول سعد عهد إلى أخي أنه
~~ولده واستنكر أبو نعيم ذلك وذكر أنه الذي شج وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأحد قال وما علمت له إسلاما بل قد روى عبد الرزاق من طريق عثمان
~~الجزري عن مقسم أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بأن لا ms10281 يحول على عتبة
~~الحول حتى يموت كافرا فمات قبل الحول وهذا مرسل وأخرجه من وجه آخر عن سعيد
~~بن المسيب بنحوه وأخرج الحاكم في المستدرك من طريق صفوان بن سليم عن أنس
~~أنه سمع حاطب بن أبي بلتعة يقول إن عتبة لما فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~ما فعل تبعته فقتلته كذا قال وجزم بن التين والدمياطي بأنه مات كافرا قلت
~~وأم عتبة هند بنت وهب بن الحارث بن زهرة وأم أخيه سعد حمنة بنت سفيان بن
~~أمية قوله فلما كان عام الفتح أخذه سعد فقال بن أخي في رواية يونس عن
~~الزهري في المغازي فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في الفتح وفي
~~رواية معمر عن الزهري عند أحمد وهي لمسلم لكن لم يسق لفظها فلما كان يوم
~~الفتح رأى سعد الغلام فعرفه بالشبه فاحتضنه وقال بن أخي ورب الكعبة وفي
~~رواية الليث فقال سعد يا رسول الله هذا بن أخي عتبة بن أبي وقاص عهد إلي
~~أنه ابنه وعتبة بالجر بدل من لفظ أخي أو عطف بيان والضمير في أخي لسعد لا
~~لعتبة قوله فقام عبد بن زمعة فقال أخي وبن وليدة أبي ولد على فراشه في
~~رواية معمر فجاء عبد بن زمعة فقال بل هو أخي ولد على فراش أبي من جاريته
~~وفي رواية يونس يا رسول الله هذا أخي هذا بن زمعة ولد على فراشه زاد في
~~رواية الليث انظر إلى شبهه يا رسول الله وفي رواية يونس فنظر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإذا هو أشبه الناس بعتبة بن أبي وقاص وفي رواية الليث فرأى
~~شبها بينا بعتبة وكذا لابن عيينة عند أبي داود وغيره قال الخطابي وتبعه
~~عياض والقرطبي وغيرهما كان أهل الجاهلية يقتنون الولائد ويقررون عليهن
~~الضرائب فيكتسبن بالفجور وكانوا يلحقون النسب بالزناة إذا ادعوا الولد كما
~~في النكاح وكانت لزمعة أمة وكان يلم بها فظهر بها حمل زعم عتبة بن أبي وقاص
~~أنه منه وعهد إلى أخيه ms10282 سعد أن يستلحقه فخاصم فيه عبد بن زمعة فقال له سعد
~~هو بن أخي على ما كان عليه الأمر في الجاهلية وقال عبد هو أخي على ما استقر
~~عليه الأمر في الإسلام فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم حكم الجاهلية وألحقه
~~بزمعة وأبدل عياض قوله إذا ادعوا الولد بقوله إذا اعترفت به الأم وبنى
~~عليهما القرطبي فقال ولم يكن حصل إلحاقه بعتبة في الجاهلية إما لعدم الدعوى
~~وإما لكون الأم لم تعترف به لعتبة قلت وقد مضى في النكاح من حديث عائشة ما
~~يؤيد أنهم كانوا يعتبرون استلحاق الأم في صورة وإلحاق القائف في صورة
~~ولفظها إن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء الحديث وفيه يجتمع الرهط
~~ما دون العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها فإذا حملت ووضعت ومضت ليال
~~أرسلت إليهم فاجتمعوا عندها فقالت قد ولدت فهو ابنك يا فلان فيلحق به ولدها
~~ولا يستطيع أن يمتنع إلى أن قالت ونكاح البغايا كن ينصبن على أبوابهن رايات
~~فمن أرادهن دخل عليهن فإذا حملت إحداهن فوضعت جمعوا لها القافة ثم ألحقوا
~~ولدها بالذي يرى القائف لا يمتنع من ذلك انتهى واللائق بقصة أمة زمعة
~~الأخير فلعل جمع القافة لهذا الولد تعذر بوجه من الوجوه أو أنها لم تكن
~~بصفة البغايا بل أصابها عتبة سرا من زنا وهما كافران فحملت وولدت ولدا
~~يشبهه فغلب على ظنه أنه منه فبغته الموت قبل استلحاقه فأوصى أخاه أن
~~يستلحقه فعمل سعد بعد ذلك تمسكا بالبراءة الأصلية
# PageV12P033
# قال القرطبي وكان عبد بن زمعة سمع أن الشرع ورد بأن الولد للفراش وإلا
~~فلم يكن عادتهم الإلحاق به كذا قاله وما أدري من أين له هذا الجزم بالنفي
~~وكأنه بناه على ما قال الخطابي أمة زمعة كانت من البغايا اللاتي عليهن من
~~الضرائب فكان الإلحاق مختصا باستلحاقها على ما ذكر أو بإلحاق القائف على ما
~~في حديث عائشة لكن لم يذكر الخطابي مستندا لذلك والذي يظهر من سياق القصة
~~ما قدمته أنها كانت أمة مستفرشة لزمعة ms10283 فاتفق أن عتبة زنى بها كما تقدم
~~وكانت طريقة الجاهلية في مثل ذلك أن السيد إن استلحقه لحقه وإن نفاه انتفى
~~عنه وإذا ادعاه غيره كان مرد ذلك إلى السيد أو القافة وقد وقع في حديث بن
~~الزبير الذي أسوقه بعد هذا ما يؤيد ما قلته وأما قوله إن عبد بن زمعة سمع
~~أن الشرع إلخ ففيه نظر لأنه يبعد أن يسمع ذلك عبد بن زمعة وهو بمكة لم يعلم
~~بعد ولا يسمعه سعد بن أبي وقاص وهو من السابقين الأولين الملازمين لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حين إسلامه إلى حين فتح مكة نحو العشرين سنة
~~حتى ولو قلنا إن الشرع لم يرد بذلك إلا في زمن الفتح فبلوغه لعبد قبل سعد
~~بعيد أيضا والذي يظهر لي أن شرعية ذلك إنما عرفت من قوله صلى الله عليه
~~وسلم في هذه القصة الولد للفراش وإلا فما كان سعد لو سبق علمه بذلك ليدعيه
~~بل الذي يظهر أن كلا من سعد وعتبة بنى على البراءة الأصلية وأن مثل هذا
~~الولد يقبل النزاع وقدأخرج أبو داود تلو حديث الباب بسند حسن إلى عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله إن فلانا ابني عاهرت
~~بأمه في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا دعوة في الإسلام
~~ذهب أمر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر وقد وقع في بعض طرقه أن ذلك
~~وقع في زمن الفتح وهو يؤيد ما قلته واستدل بهذه القصة على أن الاستلحاق لا
~~يختص بالأب بل للأخ أن يستلحق وهو قول الشافعية وجماعة بشرط أن يكون الأخ
~~حائزا أو يوافقه باقي الورثة وإمكان كونه من المذكور وأن يوافق على ذلك إن
~~كان بالغا عاقلا وأن لا يكون معروف الأب وتعقب بأن زمعة كان له ورثة غير
~~عبد وأجيب بأنه لم يخلف وارثا غيره إلا سودة فإن كان زمعة مات كافرا فلم
~~يرثه إلا عبد وحده وعلى تقدير أن يكون أسلم وورثته ms10284 سودة فيحتمل أن تكون
~~وكلت أخاها في ذلك أو ادعت أيضا وخص مالك وطائفة الاستلحاق بالأب وأجابوا
~~بأن الإلحاق لم ينحصر في استلحاق عبد لاحتمال أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم اطلع على ذلك بوجه من الوجوه كاعتراف زمعة بالوطء ولأنه إنما حكم
~~بالفراش لأنه قال بعد قوله هو لك الولد للفراش لأنه لما أبطل الشرع إلحاق
~~هذا الولد بالزاني لم يبق صاحب الفراش وجرى المزني على القول بأن الإلحاق
~~يختص بالأب فقال أجمعوا على أنه لا يقبل إقرار أحد على غيره والذي عندي في
~~قصة عبد بن زمعة أنه صلى الله عليه وسلم أجاب عن المسألة فأعلمهم أن الحكم
~~كذا بشرط أن يدعي صاحب الفراش لا أنه قبل دعوى سعد عن أخيه عتبة ولا دعوى
~~عبد بن زمعة عن زمعة بل عرفهم أن الحكم في مثلها يكون كذلك قال ولذلك قال
~~احتجبي منه يا سودة وتعقب بأن قوله لعبد بن زمعة هو أخوك يدفع هذا التأويل
~~واستدل به على أن الوصي يجوز له أن يستلحق ولد موصيه إذا أوصى إليه بأن
~~يستلحقه ويكون كالوكيل عنه في ذلك وقد مضى التبويب بذلك في كتاب الأشخاص
~~وعلى أن الأمة تصير فراشا بالوطء فإذا اعترف السيد بوطء أمته أو ثبت ذلك
~~بأي طريق كان ثم أتت بولد لمدة الإمكان بعد الوطء لحقه من غير استلحاق كما
~~في الزوجة لكن الزوجة تصير فراشا بمجرد العقد فلا يشترط في الاستلحاق إلا
~~الإمكان لأنها تراد الموطء فجعل العقد عليها كالوطء بخلاف الأمة فإنها تراد
~~لمنافع أخرى فاشترط في حقها الوطء
# PageV12P034
# ومن ثم يجوز الجمع بين الأختين بالملك دون الوطء وهذا قول الجمهور وعن
~~الحنفية لا تصير الأمة فراشا إلا إذا ولدت من السيد ولدا ولحق به فمهما
~~ولدت بعد ذلك لحقه إلا أن ينفيه وعن الحنابلة من اعترف بالوطء فأتت منه
~~لمدة الإمكان لحقه وإن ولدت منه أولا فاستلحقه لم يلحقه ما بعده إلا بإقرار
~~مستأنف على الراجح عندهم وترجيح المذهب الأول ظاهر لأنه ms10285 لم ينقل أنه كان
~~لزمعة من هذه الأمة ولد آخر والكل متفقون على أنها لا تصير فراشا إلا
~~بالوطء قال النووي وطء زمعة أمته المذكورة علم إما ببينة وإما باطلاع النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك قلت وفي حديث بن الزبير ما يشعر بأن ذلك كان
~~أمرا مشهورا وسأذكر لفظه قريبا واستدل به على أن السبب لا يخرج ولو قلنا إن
~~العبرة بعموم اللفظ ونقل الغزالي تبعا لشيخه والآمدي ومن تبعه عن الشافعي
~~قولا بخصوص السبب تمسكا بما نقل عن الشافعي أنه ناظر بعض الحنفية لما قال
~~إن أبا حنيفة خص الفراش بالزوجة وأخرج الأمة من عموم الولد للفراش فرد عليه
~~الشافعي بأن هذا ورد على سبب خاص ورد ذلك الفخر الرازي على من قاله بأن
~~مراد الشافعي أن خصوص السبب لا يخرج والخبر إنما ورد في حق الأمة فلا يجوز
~~إخراجه ثم وقع الاتفاق على تعميمه في الزوجات لكن شرط الشافعي والجمهور
~~الإمكان زمانا ومكانا وعن الحنفية يكفي مجرد العقد فتصير فراشا ويلحق الزوج
~~الولد وحجتهم عموم قوله الولد للفراش لأنه لا يحتاج إلى تقدير وهو الولد
~~لصاحب الفراش لأن المراد بالفراش الموطوءة ورده القرطبي بأن الفراش كناية
~~عن الموطوءة لكون الواطئ يستفرشها أي يصيرها بوطئه لها فراشا له يعني فلا
~~بد من اعتبار الوطء حتى تسمى فراشا وألحق به إمكان الوطء فمع عدم إمكان
~~الوطء لا تسمى فراشا وفهم بعض الشراح عن القرطبي خلاف مراده فقال كلامه
~~يقتضي حصول مقصود الجمهور بمجرد كون الفراش هو الموطوءة وليس هو المراد
~~فعلم أنه لا بد من تقدير محذوف لأنه قال إن الفراش هو الموطوءة والمراد به
~~أن الولد لا يلحق بالواطئ قال المعترض وهذا لا يستقيم إلا مع تقدير الحذف
~~قلت وقد بينت وجه استقامته بحمد الله ويؤيد ذلك أيضا أن بن الأعرابي اللغوي
~~نقل أن الفراش عند العرب يعبر به عن الزوج وعن المرأة والأكثر إطلاقه على
~~المرأة ومما ورد في التعبير به عن الرجل قول جرير فيمن ms10286 تزوجت بعد قتل زوجها
~~أو سيدها باتت تعانقه وبات فراشها خلق العباءة بالبلاء ثقيلا وقد يعبر به
~~عن حالة الافتراش ويمكن حمل الخبر عليها فلا يتعين الحذف نعم لا يمكن حمل
~~الخبر على كل واطئ بل المراد من له الاختصاص بالوطء كالزوج والسيد ومن ثم
~~قال بن دقيق العيد معنى الولد للفراش تابع للفراش أو محكوم به للفراش أو ما
~~يقارب هذا وقد شنع بعضهم على الحنفية بأن من لازم مذهبهم إخراج السبب مع
~~المبالغة في العمل بالعموم في الأحوال وأجاب بعضهم بأنه خصص الظاهر القوي
~~بالقياس وقد عرف من قاعدته تقديم القياس في مواضع على خبر الواحد وهذا منها
~~واستدل به على أن القائف إنما يعتمد في الشبه إذا لم يعارضه ما هو أقوى منه
~~لأن الشارع لم يلتفت هنا إلى الشبه والتفت إليه في قصة زيد بن حارثة وكذا
~~لم يحكم بالشبه في قصة الملاعنة لأنه عارضه حكم أقوى منه وهو مشروعية
~~اللعان وفيه تخصيص عموم الولد للفراش وقد تمسك بالعموم الشعبي وبعض
~~المالكية وهو شاذ ونقل عن الشافعي أنه قال لقوله الولد للفراش معنيان
~~أحدهما هو له ما لم ينفه فإذا نفاه بما شرع له كاللعان انتفى عنه والثاني
~~إذا تنازع رب الفراش
# PageV12P035
# والعاهر فالولد لرب الفراش قلت والثاني منطبق على خصوص الواقعة والأول
~~أعم قوله فتساوقا أي تلازما في الذهاب بحيث إن كلا منهما كان كالذي يسوق
~~الآخر قوله هو لك يا عبد بن زمعة كذا للأكثر وقد تقدم ضبط عبد وأنه يجوز
~~فيه الضم والفتح وأما بن فهو منصوب على الحالين ووقع في رواية للنسائي هو
~~لك عبد بن زمعة بحذف حرف النداء وقرأه بعض المخالفين بالتنوين وهو مردود
~~فقد وقع في رواية يونس المعلقة في المغازي هو لك هو أخوك يا عبد ووقع لمسدد
~~عن بن عيينة عند أبي داود هو أخوك يا عبد قال بن عبد البر تثبت الأمة فراشا
~~عند أهل الحجاز إن أقر سيدها أنه كان يلم بها وعند أهل العراق ms10287 إن أقر سيدها
~~بالولد وقال المازري يتعلق بهذا الحديث استلحاق الأخ لأخيه وهو صحيح عند
~~الشافعي إذا لم يكن له وارث سواه وقد تعلق أصحابه بهذا الحديث لأنه لم يرد
~~أن زمعة ادعاه ولدا ولا اعترف بوطء أمه فكان المعول في هذه القصة على
~~استلحاق عبد بن زمعة قال وعندنا لا يصح استلحاق الأخ ولا حجة في هذا الحديث
~~لأنه يمكن أن يكون ثبت عند النبي صلى الله عليه وسلم أن زمعة كان يطأ أمته
~~فألحق الولد به لأن من ثبت وطؤه لا يحتاج إلى الاعتراف بالوطء وإنما يصعب
~~هذا على العراقيين ويعسر عليهم الانفصال عما قاله الشافعي لما قررناه أنه
~~لم يكن لزمعة ولد من الأمة المذكورة سابق ومجرد الوطء لا عبرة به عندهم
~~فيلزمهم تسليم ما قال الشافعي قال ولما ضاق عليهم الأمر قالوا الرواية في
~~هذا الحديث هو لك عبد بن زمعة وحذف حرف النداء بين عبد وبن زمعة والأصل يا
~~بن زمعة قالوا والمراد أن الولد لا يلحق بزمعة بل هو عبد لولده لأنه وارثه
~~ولذلك أمر سودة بالاحتجاب منه لأنها لم ترث زمعة لأنه مات كافرا وهي مسلمة
~~قال وهذه الرواية التي ذكروها غير صحيحة ولو وردت لرددناها إلى الرواية
~~المشهورة وقلنا بل المحذوف حرف النداء بين لك وعبد كقوله تعالى حكاية عن
~~صاحب يوسف حيث قال يوسف أعرض عن هذا انتهى وقد سلك الطحاوي فيه مسلكا آخر
~~فقال معنى قوله هو لك أي يدك عليه لا أنك تملكه ولكن تمنع غيرك منه إلى أن
~~يتبين أمره كما قال لصاحب اللفظة هي لك وقال له إذا جاء صاحبها فأدها إليه
~~قال ولما كانت سودة شريكة لعبد في ذلك لكن لم يعلم منها تصديق ذلك ولا
~~الدعوى به ألزم عبدا بما أقر به على نفسه ولم يجعل ذلك حجة عليها فأمرها
~~بالاحتجاب وكلامه كله متعقب بالرواية الثانية المصرح فيها بقوله هو أخوك
~~فإنها رفعت الإشكال وكأنه لم يقف عليها ولا على حديث بن الزبير وسودة الدال ms10288
~~على أن سودة وافقت أخاها عبدا في الدعوى بذلك قوله الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر تقدم في غزوة الفتح تعليقا من رواية يونس عن بن شهاب قالت عائشة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد إلخ وهذا منقطع وقد وصله غيره عن بن
~~شهاب ووقع في رواية يونس أيضا قال بن شهاب وكان أبو هريرة يصيح بذلك وقد
~~قدمت هناك أن مسلما أخرجه موصولا من رواية بن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي
~~سلمة وأبي هريرة وقوله وللعاهر الحجر أي للزاني الخيبة والحرمان والعهر
~~بفتحتين الزنا وقيل يختص بالليل ومعنى الخيبة هنا حرمان الولد الذي يدعيه
~~وجرت عادة العرب أن تقول لمن خاب له الحجر وبفيه الحجر والتراب ونحو ذلك
~~وقيل المراد بالحجر هنا أنه يرجم قال النووي وهو ضعيف لأن الرجم مختص
~~بالمحصن ولأنه لا يلزم من رجمه نفي الولد والخبر إنما سيق لنفي الولد وقال
~~السبكي والأول أشبه بمساق الحديث لتعم الخيبة كل زان ودليل الرجم مأخوذ من
~~موضع آخر فلا حاجة للتخصيص من غير دليل قلت ويؤيد
# PageV12P036
# الأول أيضا ما أخرجه أبو أحمد الحاكم من حديث زيد بن أرقم رفعه الولد
~~للفراش وفي فم العاهر الحجر وفي حديث بن عمر عند بن حبان الولد للفراش وبفي
~~العاهر الأثلب بمثلثة ثم موحدة بينهما لام ويفتح أوله وثالثه ويكسران قيل
~~هو الحجر وقيل دقاقه وقيل التراب قوله ثم قال لسودة احتجبي منه في رواية
~~الليث واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قوله فما رآها حتى لقي الله في رواية
~~معمر قالت عائشة فوالله ما رآها حتى ماتت وفي رواية الليث فلم تره سودة قط
~~يعني في المدة التي بين هذا القول وبين موت أحدهما وكذا لمسلم من طريقه وفي
~~رواية بن جريج في صحيح أبي عوانة مثله وفي رواية الكشميهني الآتية في حديث
~~الليث أيضا فلم تره سودة بعد وهذه إذا ضمت إلى رواية مالك ومعمر استفيد
~~منها أنها امتثلت الأمر وبالغت في الاحتجاب منه حتى إنها لم تره ms10289 فضلا عن أن
~~يراها لأنه ليس في الأمر المذكور دلالة على منعها من رؤيته وقد استدل به
~~الحنفية على أنه لم يلحقه بزمعة لأنه لو ألحقه به لكان أخا سودة والأخ لا
~~يؤمر بالاحتجاب منه وأجاب الجمهور بأن الأمر بذلك كان للاحتياط لأنه وإن
~~حكم بأنه أخوها لقوله في الطرق الصحيحة هو أخوك يا عبد وإذا ثبت أنه أخو
~~عبد لأبيه فهو أخو سودة لأبيها لكن لما رأى الشبه بينا بعتبة أمرها
~~بالاحتجاب منه احتياطا وأشار الخطابي إلى أن في ذلك مزية لأمهات المؤمنين
~~لأن لهن في ذلك ما ليس لغيرهن قال والشبه يعتبر في بعض المواطن لكن لا يقضى
~~به إذا وجد ما هو أقوى منه وهو كما يحكم في الحادثة بالقياس ثم يوجد فيها
~~نص فيترك القياس قال وقد جاء في بعض طرق هذا الحديث وليس بالثابت احتجبي
~~منه يا سودة فإنه ليس لك بأخ وتبعه النووي فقال هذه الزيادة باطلة مردودة
~~وتعقب بأنها وقعت في حديث عبد الله بن الزبير عند النسائي بسند حسن ولفظه
~~كانت لزمعة جارية يطؤها وكان يظن بآخر أنه يقع عليها فجاءت بولد يشبه الذي
~~كان يظن به فمات زمعة فذكرت ذلك سودة للنبي صلى الله عليه وسلم فقال الولد
~~للفراش واحتجبي منه يا سودة فليس لك بأخ ورجال سنده رجال الصحيح إلا شيخ
~~مجاهد وهو يوسف مولى آل الزبير وقد طعن البيهقي في سنده فقال فيه جرير وقد
~~نسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ وفيه يوسف وهو غير معروف وعلى تقدير ثبوته
~~فلا يعارض حديث عائشة المتفق على صحته وتعقب بأن جريرا هذا لم ينسب إلى سوء
~~حفظ وكأنه اشتبه عليه بجرير بن حازم وبأن الجمع بينهما ممكن فلا ترجيح وبأن
~~يوسف معروف في موالي آل الزبير وعلى هذا فيتعين تأويله وإذا ثبتت هذه
~~الزيادة تعين تأويل نفي الأخوة عن سودة على نحو ما تقدم من أمرها بالاحتجاب
~~منه ونقل بن العربي في القوانين عن الشافعي نحو ما تقدم وزاد ولو ms10290 كان أخاها
~~بنسب محقق لما منعها كما أمر عائشة أن لا تحتجب من عمها من الرضاعة وقال
~~البيهقي معنى قوله ليس لك بأخ إن ثبت ليس لك بأخ شبها فلا يخالف قوله لعبد
~~هو أخوك قلت أو معنى قوله ليس لك بأخ بالنسبة للميراث من زمعة لأن زمعة مات
~~كافرا وخلف عبد بن زمعة والولد المذكور وسودة فلا حق لسودة في إرثه بل حازه
~~عبد قبل الاستلحاق فإذا استلحق الابن المذكور شاركه في الإرث دون سودة
~~فلهذا قال لعبد هو أخوك وقال لسودة ليس لك بأخ وقال القرطبي بعد أن قرر أن
~~أمر سودة بالاحتجاب للاحتياط وتوقي الشبهات ويحتمل أن يكون ذلك لتغليظ أمر
~~الحجاب في حق أمهات المؤمنين كما قال أفعمياوان أنتما فنهاهما عن رؤية
~~الأعمى مع قوله لفاطمة بنت قيس اعتدي عند بن أم مكتوم فإنه أعمى فغلظ
~~الحجاب في حقهن دون غيرهن وقد
# PageV12P037
# تقدم في تفسير الحجاب قول من قال إنه كان يحرم عليهن بعد الحجاب إبراز
~~أشخاصهن ولو كن مستترات إلا لضرورة بخلاف غيرهن فلا يشترط وأيضا فإن للزوج
~~أن يمنع زوجته من الاجتماع بمحارمها فلعل المراد بالاحتجاب عدم الاجتماع به
~~في الخلوة وقال بن حزم لا يجب على المرأة أن يراها أخوها بل الواجب عليها
~~صلة رحمها ورد على من زعم أن معنى قوله هو لك أي عبد بأنه لو قضى بأنه عبد
~~لما أمر سودة بالاحتجاب منه إما لأن لها فيه حصة وإما لأن من في الرق لا
~~يحتجب منه على القول بذلك وقد تقدم جواب المزني عن ذلك قريبا واستدل به بعض
~~المالكية على مشروعية الحكم بين حكمين وهو أن يأخذ الفرع شبها من أكثر من
~~أصل فيعطى أحكاما بعدد ذلك وذلك أن الفراش يقتضي إلحاقه بزمعة في النسب
~~والشبه يقتضي إلحاقه بعتبة فأعطى الفرع حكما بين حكمين فروعي الفراش في
~~النسب والشبه البين في الاحتجاب قال وإلحاقه بهما ولو كان من وجه أولى من
~~إلغاء أحدهما من كل وجه قال بن دقيق ms10291 العيد ويعترض على هذا بأن صورة المسألة
~~ما إذا دار الفرع بين أصلين شرعيين وهنا الإلحاق شرعي للتصريح بقوله الولد
~~للفراش فبقي الأمر بالاحتجاب مشكلا لأنه يناقض الإلحاق فتعين أنه للاحتياط
~~لا لوجوب حكم شرعي وليس فيه إلا ترك مباح مع ثبوت المحرمية واستدل به على
~~أن حكم الحاكم لا يحل الأمر في الباطن كما لو حكم بشهادة فظهر أنها زور
~~لأنه حكم بأنه أخو عبد وأمر سودة بالاحتجاب بسبب الشبه بعتبة فلو كان الحكم
~~يحل الأمر في الباطن لما أمرها بالاحتجاب واستدل به على أن لوطء الزنا حكم
~~وطء الحلال في حرمة المصاهرة وهو قول الجمهور ووجه الدلالة أمر سودة
~~بالاحتجاب بعد الحكم بأنه أخوها لأجل الشبه بالزاني وقال مالك في المشهور
~~عنه والشافعي لا أثر لوطء الزنا بل للزاني أن يتزوج أم التي زنى بها وبنتها
~~وزاد الشافعي ووافقه بن الماجشون والبنت التي تلدها المزني بها ولو عرفت
~~أنها منه قال النووي وهذا احتجاج باطل لأنه على تقدير أن يكون من الزنا فهو
~~أجنبي من سودة لا يحل لها أن تظهر له سواء ألحق بالزاني أم لا فلا تعلق له
~~بمسألة البنت المخلوقة من الزنا كذا قال وهو رد للفرع برد الأصل وإلا
~~فالبناء الذي بنوه صحيح وقد أجاب الشافعية عنه بما تقدم أن الأمر بالاحتجاب
~~للاحتياط ويحمل الأمر في ذلك إما على الندب وإما على تخصيص أمهات المؤمنين
~~بذلك فعلى تقدير الندب فالشافعي قائل به في المخلوقة من الزنا وعلى التخصيص
~~فلا إشكال والله أعلم ويلزم من قال بالوجوب أن يقول به في تزويج البنت
~~المخلوقة من ماء الزنا فيجيز عند فقد الشبه ويمنع عند وجوده واستدل به على
~~صحة ملك الكافر الوثني الأمة الكافرة وأن حكمها بعد أن تلد من سيدها حكم
~~القن لأن عبدا وسعدا أطلقا عليها أمة ووليدة ولم ينكر ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم كذا أشار إليه البخاري في كتاب العتق عقب هذا الحديث بعد أن ترجم
~~له أم الولد ولكنه ليس ms10292 في أكثر النسخ وأجيب بأن عتق أم الولد بموت السيد
~~ثبت بأدلة أخرى وقيل إن غرض البخاري بإيراده أن بعض الحنفية لما ألزم أن أم
~~الولد المتنازع فيه كانت حرة رد ذلك وقال بل كانت عتقت وكأنه قد ورد في بعض
~~طرقه أنها أمة فمن ادعى أنها عتقت فعليه البيان
# [6750] قوله عن يحيى هو بن سعيد القطان ومحمد بن زياد هو الجمحي قوله
~~الولد لصاحب الفراش كذا في هذه الرواية وزاد آدم عن شعبة وللعاهر الحجر
~~وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة ولهذا الحديث سبب غير قصة بن
~~زمعة فقد أخرجه أبو داود وغيره من رواية حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال قام رجل فقال لما فتحت مكة إن فلانا ابني فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا دعوة في
# PageV12P038
# الإسلام ذهب أمر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الأثلب قيل ما الأثلب قال
~~الحجر تكملة حديث الولد للفراش قال بن عبد البر هو من أصح ما يروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جاء عن بضعة وعشرين نفسا من الصحابة فذكره البخاري في
~~هذا الباب عن أبي هريرة وعائشة وقال الترمذي عقب حديث أبي هريرة وفي الباب
~~عن عمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو
~~وأبي أمامة وعمرو بن خارجة والبراء وزيد بن أرقم وزاد شيخنا عليه معاوية
~~وبن عمر وزاد أبو القاسم بن منده في تذكرته معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت
~~وأنس بن مالك وعلي بن أبي طالب والحسين بن علي وعبد الله بن حذافة وسعد بن
~~أبي وقاص وسودة بنت زمعة ووقع لي من حديث بن عباس وأبي مسعود البدري ووائلة
~~بن الأسقع وزينب بنت جحش وقد رقمت عليها علامات من أخرجها من الأئمة فطب
~~علامة الطبراني في الكبير وطس علامته في الأوسط وبز علامة البزار وص علامة
~~أبي يعلى الموصلي وتم علامة تمام في فوائده وجميع هؤلاء وقع عندهم الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر ms10293 ومنهم من اقتصر على الجملة الأولى وفي حديث عثمان قصة
~~وكذا علي وفي حديث معاوية قصة أخرى له مع نصر بن حجاج وعبد الرحمن بن خالد
~~بن الوليد فقال له نصر فأين قضاؤك في زياد فقال قضاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خير من قضاء معاوية وفي حديث أبي أمامة وبن مسعود وعبادة أحكام
~~أخرى وفي حديث عبد الله بن حذافة قصة له في سؤاله عن اسم أبيه وفي حديث بن
~~الزبير قصة نحو قصة عائشة باختصار وقد أشرت إليه وفي حديث سودة نحوه ولم
~~تسم في رواية أحمد بل قال عن بنت زمعة وفي حديث زينب قصة ولم يسم أبوها بل
~~فيه عن زينب الأسدية وبالله التوفيق وجاء من مرسل عبيد بن عمير وهو أحد
~~كبار التابعين أخرجه بن عبد البر بسند صحيح إليه
### | (قوله باب إنما الولاء لمن أعتق وميراث اللقيط)
# وقال عمر اللقيط حر هذه الترجمة معقودة لميراث اللقيط فأشار إلى ترجيح
~~قول الجمهور إن اللقيط حر وولاؤه في بيت المال وإلى ما جاء عن النخعي أن
~~ولاءه للذي التقطه واحتج بقول عمر لأبي جميلة في الذي التقطه اذهب فهو حر
~~وعلينا نفقته ولك ولاؤه وتقدم هذا الأثر معلقا بتمامه في أوائل الشهادات
~~وذكرت هناك من وصله وأجبت عنه بأن معنى قول عمر لك ولاؤه أي أنت الذي تتولى
~~تربيته والقيام بأمره فهي ولاية الإسلام لا ولاية العتق والحجة لذلك صريح
~~الحديث المرفوع إنما الولاء لمن أعتق فاقتضى أن من لم يعتق لا ولاء له لأن
~~العتق يستدعي سبق ملك واللقيط من دار الإسلام لا يملكه المتلقط
# PageV12P039
# لأن الأصل في الناس الحرية إذ لا يخلو المنبوذ أن يكون بن حرة فلا يسترق
~~أو بن أمة قوم فميراثه لهم فإذا جهل وضع في بيت المال ولا رق عليه للذي
~~التقطه وجاء عن علي أن اللقيط مولى من شاء وبه قال الحنفية إلى أن يعقل عنه
~~فلا ينتقل بعد ذلك عمن عقل عنه وقد خفي كل هذا على ms10294 الإسماعيلي فقال ذكر
~~ميراث اللقيط في ترجمة الباب وليس له في الحديث ذكر ولا عليه دلالة يريد أن
~~حديث عائشة وبن عمر مطابق لترجمة إنما الولاء لمن أعتق وليس في حديثهما ذكر
~~ميراث اللقيط وقد جرى الكرماني على ذلك فقال فإن قلت فأين ذكر ميراث اللقيط
~~قلت هو ما ترجم به ولم يتفق له إيراد الحديث فيه قلت وهذا كله إنما هو بحسب
~~الظاهر وأما بحسب تدقيق النظر ومناسبة إيراده في أبواب المواريث فبيانه ما
~~قدمت والله اعلم قال بن المنذر أجمعوا على أن اللقيط حر إلا رواية عن
~~النخعي وعنه كالجماعة وعنه كالمنقول عن الحنفية وقد جاء عن شريح نحو الأول
~~وبه قال إسحاق بن راهويه
# [6751] قوله الحكم هو بن عتيبة بمثناة ثم موحدة مصغر وإبراهيم هو النخعي
~~والأسود هو بن يزيد والثلاثة تابعيون كوفيون قوله قال الحكم وكان زوجها حرا
~~هو موصول إلى الحكم بالإسناد المذكور ووقع في رواية الإسماعيلي من رواية
~~أبي الوليد عن شعبة مدرجا في الحديث ولم يقل ذلك الحكم من قبل نفسه فسيأتي
~~في الباب الذي يليه من طريق منصور عن إبراهيم أن الأسود قاله أيضا فهو سلف
~~الحكم فيه قوله وقول الحكم مرسل أي ليس بمسند إلى عائشة راوية الخبر فيكون
~~في حكم المتصل المرفوع قوله وقال بن عباس رأيته عبدا زاد في الباب الذي
~~يليه وقول الأسود منقطع أي لم يصله بذكر عائشة فيه وقول بن عباس أصح لأنه
~~ذكر أنه رآه وقد صح أنه حضر القصة وشاهدها فيترجح قوله على قول من لم
~~يشهدها فإن الأسود لم يدخل المدينة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأما الحكم فولد بعد ذلك بدهر طويل ويستفاد من تعبير البخاري قول الأسود
~~منقطع جواز إطلاق المنقطع في موضع المرسل خلافا لما اشتهر في الاستعمال من
~~تخصيص المنقطع بما يسقط منه من أثناء السند واحد إلا في صورة سقوط الصحابي
~~بين التابعي والنبي صلى الله عليه وسلم فإن ذلك يسمى عندهم المرسل ومنهم من ms10295
~~خصه بالتابعي الكبير فيستفاد من قول البخاري أيضا وقول الحكم مرسل أنه
~~يستعمل في التابعي الصغير أيضا لأن الحكم من صغار التابعين واستدل به لإحدى
~~الروايتين عن أحمد أن من أعتق عن غيره فالولاء للمعتق والأجر للمعتق عنه
~~وسيأتي البحث فيه في باب ما يرث النساء من الولاء
# PageV12P040
### | (قوله باب ميراث السائبة)
# بمهملة وموحدة بوزن فاعلة وتقدم بيانها في تفسير المائدة والمراد بها في
~~الترجمة العبد الذي يقول له سيده لا ولاء لأحد عليك أو أنت سائبة يريد بذلك
~~عتقه وأن لا ولاء لأحد عليه وقد يقول له أعتقتك سائبة أو أنت حر سائبة ففي
~~الصيغتين الأوليين يفتقر في عتقه إلى نية وفي الأخريين يعتق واختلف في
~~الشرط فالجمهور على كراهيته وشذ من قال بإباحته واختلف في ولائه وسأبينه في
~~الباب الذي بعده إن شاء الله تعالى
# [6753] قوله عن هزيل في رواية يزيد بن أبي حكيم العدني عن سفيان عند
~~الإسماعيلي حدثني هزيل بن شرحبيل وهو بالزاي مصغر ووهم من قاله بالذال
~~المعجمة وقد تقدم ذلك قريبا وأن سفيان في السند هو الثوري وأن أبا قيس هو
~~عبد الرحمن قوله عن عبد الله هو بن مسعود قوله إن أهل الإسلام لا يسيبون
~~وإن أهل الجاهلية كانوا يسيبون هذا طرف من حديث أخرجه الإسماعيلي بتمامه من
~~طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان بسنده هذا إلى هزيل قال جاء رجل إلى عبد
~~الله فقال إني أعتقت عبدا لي سائبة فمات فترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد
~~الله فذكر حديث الباب وزاد وأنت ولي نعمته فلك ميراثه فإن تأثمت أو تحرجت
~~في شيء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال وفي رواية العدني فإن تحرجت ولم يشك
~~وقال فارنا نجعله في بيت المال ومعنى تأثمت بالمثلثة قبل الميم خشيت أن تقع
~~في الإثم وتحرجت بالحاء المهملة ثم الجيم بمعناه وبهذا الحكم في السائبة
~~قال الحسن البصري وبن سيرين والشافعي وأخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن بن
~~سيرين أن سالما مولى أبي حذيفة ms10296 الصحابي المشهور أعتقته امرأة من الأنصار
~~سائبة وقالت له وال من شئت فوالى أبا حذيفة فلما استشهد باليمامة دفع
~~ميراثه للأنصارية أو لابنها وأخرج بن المنذر من طريق بكر بن عبد الله
~~المزني أن بن عمر أتى بمال مولى له مات فقال إنا كنا أعتقناه سائبة فأمر أن
~~يشترى بثمنه رقابا فتعتق وهذا يحتمل أن يكون فعله على سبيل الوجوب أو على
~~سبيل الندب وقد أخذ بظاهره عطاء فقال إذا لم يخلف السائبة وارثا دعي الذي
~~أعتقه فإن قبل ماله وإلا ابتيعت به رقاب فأعتقت وفيه مذهب آخر أن ولاءه
~~للمسلمين يرثونه ويعقلون عنه قاله عمر بن عبد العزيز والزهري وهو قول مالك
~~وعن الشعبي والنخعي والكوفيين لا بأس ببيع ولاء السائبة وهبته قال بن
~~المنذر واتباع ظاهر
# [6754] قوله الولاء لمن أعتق أولى قلت وإلى ذلك أشار البخاري بإيراد حديث
~~عائشة في قصة بريرة وفيه فإنما الولاء لمن أعتق وفيه قول الأسود إن زوج
~~بريرة كان حرا وقد تقدم الكلام على ذلك في الباب الذي قبله
# PageV12P041
### | (قوله باب إثم من تبرأ من مواليه)
# هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه أحمد والطبراني من طريق سهل بن معاذ بن أنس
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لله عبادا لا يكلمهم الله
~~تعالى الحديث وفيه ورجل أنعم عليه قوم فكفر نعمتهم وتبرأ منهم وفي حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه عند أحمد كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق
~~وله شاهد عن أبي بكر الصديق وأما حديث الباب فلفظه من والى قوما بغير إذن
~~مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ومثله لأحمد وبن ماجة
~~وصححه بن حبان عن بن عباس ولأبي داود من حديث أنس فعليه لعنة الله
~~المتتابعة إلى يوم القيامة وقد مضى شرح حديث الباب في فضل المدينة وفي
~~الجزية ويأتي في الديات وفي معنى حديث علي في هذا حديث عائشة مرفوعا من
~~تولى إلى غير مواليه فليتبوأ مقعده من النار صححه بن حبان ms10297 ووالد إبراهيم
~~التيمي الراوي له عن علي اسمه يزيد بن شريك وقد رواه عن علي جماعة منهم أبو
~~جحيفة وهب بن عبد الله السوائي ومضى في كتاب العلم وذكرت هناك وفي فضائل
~~المدينة اختلاف الرواة عن علي فيما في الصحيفة وأن جميع ما رووه من ذلك كان
~~فيها وكان فيها أيضا ما مضى في الخمس من حديث محمد بن الحنفية أن أباه علي
~~بن أبي طالب أرسله إلى عثمان بصحيفة فيها فرائض الصدقة فإن رواية طارق بن
~~شهاب عن علي في نحو حديث الباب عند أحمد أنه كان في صحيفته فرائض الصدقة
~~وذكرت في العلم سبب تحديث علي بن أبي طالب بهذا الحديث وإعراب
# [6755] قوله إلا كتاب الله وتفسير الصحيفة وتفسير العقل ومما وقع فيه في
~~العلم لايقتل مسلم بكافر وأحلت بشرحه على كتاب الديات والذي تضمنه حديث
~~الباب مما في الصحيفة المذكورة أربعة أشياء أحدها الجراحات وأسنان الإبل
~~وسيأتي شرحه في الديات وهل المراد بأسنان الإبل المتعلقة بالخراج أو
~~المتعلقة بالزكاة أو أعم من ذلك ثانيها المدينة حرم وقد مضى شرحه مستوفى في
~~مكانه في فضل المدينة في أواخر الحج وذكرت فيه ما يتعلق بالسند وبيان
~~الاختلاف في تفسير الصرف والعدل ثالثها ومن والى قوما هو المقصود هنا وقوله
~~فيه بغير إذن مواليه قد تقدم هناك أن الخطابي زعم أن له مفهوما وهو أنه إذا
~~استأذن مواليه منعوه ثم راجعت كلام الخطابي وهو ليس إذن الموالي شرطا في
~~ادعاء نسب وولاء ليس هو منه وإليه وإنما ذكر تأكيدا للتحريم ولأنه إذا
~~استأذنهم منعوه وحالوا بينه وبين ما يفعل من ذلك انتهى وهذا لا يطرد لأنهم
~~قد يتواطئون معه على ذلك لغرض ما والأولى ما قال
# PageV12P042
# غيره إن التعبير بالإذن ليس لتقييد الحكم بعدم الإذن وقصره عليه وإنما
~~ورد الكلام بذلك على أنه الغالب انتهى ويحتمل أن يكون قول من تولى شاملا
~~للمعنى الأعم من الموالاة وأن منها مطلق النصرة والإعانة والإرث ويكون قوله
~~بغير إذن مواليه يتعلق بمفهومه بما ms10298 عدا الميراث ودليل إخراجه حديث إنما
~~الولاء لمن أعتق والعلم عند الله تعالى وكأن البخاري لحظ هذا فعقب الحديث
~~بحديث بن عمر في النهي عن بيع الولاء وعن هبته فإنه يؤخذ منه عدم اعتبار
~~الإذن في ذلك بطريق الأولى لأنه إذا منع السيد من بيع الولاء مع ما تحصل له
~~من العوض ومن هبته مع ما يحصل له من المانة بذلك فمنعه من الإذن بغير عوض
~~ولا مانة أولى وهو مندرج في الهبة وفي الحديث أن انتماء المولى من أسفل إلى
~~غير مولاه من فوق حرام لما فيه من كفر النعمة وتضييع حق الإرث بالولاء
~~والعقل وغير ذلك وبه استدل مالك على ما ذكره عنه بن وهب في موطئه قال سئل
~~عن عبد يبتاع نفسه من سيده على أنه يوالي من شاء فقال لا يجوز ذلك واحتج
~~بحديث بن عمر ثم قال فتلك الهبة المنهي عنها وقد شذ عطاء بن أبي رباح
~~بالأخذ بمفهوم هذا الحديث فقال فيما أخرجه عبد الرزاق عن بن جريج عنه إن
~~أذن الرجل لمولاه أن يوالي من شاء جاز واستدل بهذا الحديث قال بن بطال
~~وجماعة الفقهاء على خلاف ما قال عطاء قال ويحمل حديث علي على أنه جرى على
~~الغالب مثل قوله تعالى ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق وقد أجمعوا على أن
~~قتل الولد حرام سواء خشي الإملاق أم لا وهو منسوخ بحديث النهي عن بيع
~~الولاء وعن هبته قلت قد سبق عطاء إلى القول بذلك عثمان فروى بن المنذر أن
~~عثمان اختصموا إليه في نحو ذلك فقال للعتيق وال من شئت وأن ميمونة وهبت
~~ولاء مواليها للعباس وولده والحديث الصحيح مقدم على جميع ذلك فلعله لم يبلغ
~~هؤلاء أو بلغهم وتأولوه وانعقد الإجماع على خلاف قولهم قال بن بطال وفي
~~الحديث أنه لا يجوز للعتيق أن يكتب فلان بن فلان ويسمي نفسه ومولاه الذي
~~أعتقه بل يقول فلان مولى فلان ولكن يجوز له أن ينتسب إلى نسبه كالقرشي
~~وغيره قال والأولى أن يفصح ms10299 بذلك أيضا كأن يقول القرشي بالولاء أو مولاهم
~~قال وفيه أن من علم ذلك وفعله سقطت شهادته لما ترتب عليه من الوعيد ويجب
~~عليه التوبة والاستغفار وفيه جواز لعن أهل الفسق عموما ولو كانوا مسلمين
~~رابعها وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~الجزية وأما حديث الباب الثاني فقد مضى في كتاب العتق وأحلت بشرحه على ما
~~هنا
# [6756] قوله حدثنا سفيان هو الثوري قوله عن عبد الله بن دينار هكذا قال
~~الحفاظ من أصحاب سفيان الثوري عنه منهم عبد الرحمن بن مهدي ووكيع وعبد الله
~~بن نمير وغيرهم قوله عن بن عمر في رواية الإسماعيلي من طريق أحمد بن سنان
~~عن عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة وسفيان عن بن دينار سمعت بن عمر وقد اشتهر
~~هذا الحديث عن عبد الله بن دينار حتى قال مسلم لما أخرجه في صحيحه الناس في
~~هذا الحديث عيال عليه وقال الترمذي بعد تخريجه حسن صحيح لا نعرفه إلا من
~~حديث عبد الله بن دينار رواه عنه سعيد وسفيان ومالك ويروى عن شعبة أنه قال
~~وددت أن عبد الله بن دينار لما حدث بهذا الحديث أذن لي حتى كنت أقوم إليه
~~فأقبل رأسه قال الترمذي وروى يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله
~~بن دينار قلت وصل رواية يحيى بن سليم بن ماجه ولم ينفرد به يحيى بن سليم
~~فقد تابعه أبو ضمرة أنس بن عياض ويحيى بن سعيد الأموي كلاهما عن عبيد الله
~~بن عمر أخرجه أبو عوانة في صحيحه من طريقهما لكن قرن كل منهما نافعا بعبد
~~الله بن دينار
# PageV12P043
# وأخرجه بن حبان في الثقات في ترجمة أحمد بن أبي أوفى وساقه من طريقه عن
~~شعبة عن عبد الله بن دينار وعمرو بن دينار جميعا عن بن عمر وقال عمرو بن
~~دينار غريب وقد اعتنى أبو نعيم الأصبهاني بجمع طرقه عن عبد الله بن دينار
~~فأورده عن خمسة وثلاثين نفسا ممن حدث به ms10300 عن عبد الله بن دينار منهم من
~~الأكابر يحيى بن سعيد الأنصاري وموسى بن عقبة ويزيد بن الهاد وعبيد الله
~~العمري وهؤلاء من صغار التابعين وممن دونهم مسعر والحسن بن صالح بن حي
~~وورقاء وأيوب بن موسى وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وعبد العزيز بن
~~مسلم وأبو أويس وممن لم يقع له بن جريج وهو عند أبي عوانة وسليمان بن بلال
~~وهو عند مسلم وأحمد بن حازم المغافري في جزء الهروي من طريق الطبراني قوله
~~عن بن عمر في رواية أبي داود الحفري عن سفيان عند الإسماعيلي سمعت بن عمر
~~وكذا مضى في العتق من رواية شعبة وفي مسند الطيالسي عن شعبة قلت لعبد الله
~~بن دينار أنت سمعت هذا من بن عمر قال نعم سأله ابنه عنه وذكره أبو عوانة عن
~~بهز بن أسد عن شعبة قلت لابن دينار أنت سمعته من بن عمر قال نعم وسأله ابنه
~~حمزة عنه وكذا وقع في رواية عفان عن شعبة عند أبي نعيم وأخرجه من وجه آخر
~~أن شعبة قال قلت لابن دينار آلله لقد سمعت بن عمر يقول هذا فيحلف له وقيل
~~لابن عيينة إن شعبة يستحلف عبد الله بن دينار قال لكنا لم نستحلفه سمعته
~~منه مرارا رويناه في مسند الحميدي عن سفيان وأخرجه الدارقطني في غرائب مالك
~~من طريق الحسن بن زياد اللؤلؤي عن مالك عن بن دينار عن حمزة بن عبد الله بن
~~عمر أنه سأل أباه عن شراء الولاء فذكر الحديث فهذا ظاهره أن بن دينار لم
~~يسمعه من بن عمر وليس كذلك وقال بن العربي في شرح الترمذي تفرد بهذا الحديث
~~عبد الله بن دينار وهو من الدرجة الثانية من الخبر لأنه لم يذكر لفظ النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكأنه نقل معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~الولاء لمن أعتق قلت ويؤيده أن بن عمر روى هذا الحديث عن عائشة في قصة
~~بريرة كما مضى في العتق لكن جاءت عنه صيغة ms10301 الحديث من وجه آخر أخرجه النسائي
~~وأبو عوانة من طريق الليث عن يحيى بن أيوب عن مالك ولفظه سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ينهى عن بيع الولاء وعن هبته ووقع في رواية محمد بن أبي
~~سليمان التي أشرت إليها بلفظ الولاء لا يباع ولا يوهب وفي رواية عتبان بن
~~عبيد عن شعبة مثله ذكره أبو نعيم وزاد محمد بن سليمان الخراز في السند عن
~~بن عمر عن عمر فوهم أخرجه الدارقطني أيضا وضعفه واتفق جميع من ذكرنا على
~~هذا اللفظ وخالفهم أبو يوسف القاضي فرواه عن عبد الله بن دينار عن بن عمر
~~بلفظ الولاء لحمة كلحمة النسب أخرجه الشافعي ومن طريقه الحاكم ثم البيهقي
~~وأدخل بشر بن الوليد بين أبي يوسف وبين بن دينار عبيد الله بن عمر أخرجه
~~أبو يعلى في مسنده عنه وأخرجه بن حبان في صحيحه عن أبي يعلى وأخرجه أبو
~~نعيم من طريق عبد الله بن جعفر بن أعين عن بشر فزاد في المتن لا يباع ولا
~~يوهب ومن طريق عبد الله بن نافع عن عبد الله بن دينار إنما الولاء نسب لا
~~يصح بيعه ولا هبته والمحفوظ في هذا ما أخرجه عبد الرزاق عن الثوري عن داود
~~بن أبي هند عن سعيد بن المسيب موقوفا عليه الولاء لحمة كلحمة النسب وكذا ما
~~أخرجه البزار والطبراني من طريق سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه
~~عن جده رفعه الولاء ليس بمنتقل ولا متحول وفي سنده المغيرة بن جميل وهو
~~مجهول نعم عن بن عباس من قوله الولاء لمن أعتق لا يجوز بيعه ولا هبته وقال
~~بن بطال أجمع العلماء على أنه لا يجوز تحويل النسب فإذا كان حكم الولاء حكم
~~النسب فكما لا ينتقل النسب لا ينتقل الولاء وكانوا في
# PageV12P044
# الجاهلية ينقلون الولاء بالبيع وغيره فنهى الشرع عن ذلك وقال بن عبد البر
~~اتفق الجماعة على العمل بهذا الحديث إلا ما روي عن ميمونة أنها وهبت ولاء
~~سليمان بن يسار لابن ms10302 عباس وروى عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء يجوز للسيد
~~أن يأذن لعبده أن يوالي من شاء قلت وقد تقدم البحث فيه في الباب الذي قبله
~~وقال بن بطال وغيره جاء عن عثمان جواز بيع الولاء وكذا عن عروة وجاء عن
~~ميمونة جواز هبة الولاء وكذا عن بن عباس ولعلهم لم يبلغهم الحديث قلت قد
~~انكر ذلك بن مسعود في زمن عثمان فأخرج عبد الرزاق عنه أنه كان يقول أيبيع
~~أحدكم نسبه ومن طريق علي الولاء شعبة من النسب ومن طريق جابر أنه أنكر بيع
~~الولاء وهبته ومن طريق عطاء أن بن عمر كان ينكره ومن طريق عطاء عن بن عباس
~~لا يجوز وسنده صحيح ومن ثم فصلوا في النقل عن بن عباس بين البيع والهبة
~~وقال بن العربي معنى الولاء لحمة كلحمة النسب أن الله أخرجه بالحرمة إلى
~~النسب حكما كما أن الأب أخرجه بالنطفة إلى الوجود حسا لأن العبد كان
~~كالمعدوم في حق الأحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فأخرجه سيده بالحرية إلى
~~وجود هذه الأحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب أنيط بالمعتق فلذلك جاء
~~إنما الولاء لمن أعتق وألحق برتبة النسب فنهي عن بيعه وهبته وقال القرطبي
~~استدل للجمهور بحديث الباب ووجه الدلالة أنه أمر وجودي لا يتأتى الانفكاك
~~عنه كالنسب فكما لا تنتقل الأبوة والجدودة فكذلك لا ينتقل الولاء إلا أنه
~~يصح في الولاء جرما يترتب عليه من الميراث كما لو تزوج عبد معتقة آخر فولد
~~له منها ولد فإنه ينعقد حرا لحرية أمه فيكون ولاؤه لمواليها لو مات في تلك
~~الحالة ولو أعتق السيد أباه قبل موت الولد فإن ولاءه ينتقل إذا مات لمعتق
~~أبيه اتفاقا انتهى وهذا لا يقدح في الأصل المذكور أن الولاء لحمة كلحمة
~~النسب لأن التشبيه لا يستلزم التسوية من كل وجه واختلف فيمن اشترى نفسه من
~~سيده كالمكاتب فالجمهور على أن ولاءه لسيده وقيل لا ولاء عليه وفي ولاء من
~~أعتق سائبة وقد تقدم قريبا
### | (قوله باب ms10303 إذا أسلم على يديه)
# كذا للنسفي وزاد الفربري والأكثر رجل ووقع في رواية الكشميهني
# PageV12P045
# الرجل وبالتنكير أولى قوله وكان الحسن لا يرى له ولاية كذا للأكثر وفي
~~رواية الكشميهني ولاء بالهمز بدل الياء من الولاء وهو المراد بالولاية وأثر
~~الحسن هذا وهو البصري وصله سفيان الثوري في جامعه عن مطرف عن الشعبي وعن
~~يونس وهو بن عبيد عن الحسن قالا في الرجل يوالي الرجل قالا هو بين المسلمين
~~وقال سفيان وبذلك أقول وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان وكذا
~~رواه الدارمي عن أبي نعيم عن سفيان وأخرجه بن أبي شيبة أيضا من طريق يونس
~~عن الحسن لا يرثه إلا إن شاء أوصى له بماله قوله ويذكر عن تميم الداري رفعه
~~هو أولى الناس بمحياه ومماته هذا الحديث أغفله من صنف في الأطراف وكذا من
~~صنف في رجال البخاري لم يذكروا تميما الداري فيمن أخرج له وهو ثابت في جميع
~~النسخ هنا وذكر البخاري من روايته حديثا في الإيمان لكن جعله ترجمة باب وهو
~~الدين النصيحة وقد أخرجه مسلم من حديثه وليس له عنده غيره وقد تكلمت عليه
~~هناك وذكرته من حديث أبي هريرة وغيره أيضا فلم يتعين المراد في تميم وهو بن
~~أوس بن خارجة بن سواد اللخمي ثم الداري نسب إلى بني الدار بن لخم وكان من
~~أهل الشام ويتعاطى التجارة في الجاهلية وكان يهدي للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فيقبل منه وكان إسلامه سنة تسع من الهجرة وقد حدث النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه وهو على المنبر عن تميم بقصة الجساسة والدجال وعد ذلك في مناقبه وفي
~~رواية الأكابر عن الأصاغر وقد وجدت رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن غير
~~تميم وذلك فيما أخرجه أبو عبد الله بن منده في معرفة الصحابة في ترجمة زرعة
~~بن سيف بن ذي يزن فساق بسنده إلى زرعة أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب
~~إليه كتابا وفيه وأن مالك بن مزرد الرهاوي قد حدثني أنك ms10304 أسلمت وقاتلت
~~المشركين فأبشر بخير الحديث وكان تميم الداري من أفاضل الصحابة وله مناقب
~~وهو أول من أسرج المساجد وأول من قضى على الناس أخرجهما الطبراني وسكن تميم
~~بيت المقدس وكان سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطعه عيون وغيرها إذا
~~فتحت ففعل فتسلمها بذلك لما فتحت في زمن عمر ذكر ذلك بن سعد وغيره ومات
~~تميم سنة أربعين وقوله رفعه هو في معنى قوله قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحوها وقد وصله البخاري في تاريخه وأبو داود وبن أبي عاصم والطبراني
~~والباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز بالعنعنة كلهم من طريق عبد العزيز بن
~~عمر بن عبد العزيز قال سمعت عبيد الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن
~~قبيصة بن ذؤيب عن تميم الداري قال قلت يا رسول الله ما السنة في الرجل يسلم
~~على يدي رجل من المسلمين قال هو أولى الناس بمحياه ومماته قال البخاري قال
~~بعضهم عن بن موهب سمع تميما ولا يصح لقول النبي صلى الله عليه وسلم الولاء
~~لمن أعتق وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت إنما يرويه عبد العزيز بن عمر
~~عن بن موهب وبن موهب ليس بالمعروف ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت
~~وقال الخطابي ضعف أحمد هذا الحديث وأخرجه أحمد والدارمي والترمذي والنسائي
~~من رواية وكيع وغيره عن عبد العزيز عن بن موهب عن تميم وصرح بعضهم بسماع بن
~~موهب من تميم وأما الترمذي فقال ليس إسناده بمتصل قال وأدخل بعضهم بين بن
~~موهب وبين تميم قبيصة رواه يحيى بن حمزة قلت ومن طريقه أخرجه من بدأت بذكره
~~وقال بعضهم إنه تفرد فيه بذكر قبيصة وقد رواه أبو إسحاق السبيعي عن بن موهب
~~بدون ذكر تميم أخرجه النسائي أيضا وقال بن المنذر هذا الحديث مضطرب هل هو
~~عن بن موهب عن تميم أو بينهما قبيصة وقال بعض الرواة فيه عن عبد الله بن
~~موهب وبعضهم بن موهب وعبد العزيز راويه ليس بالحافظ قلت ms10305 هو من رجال البخاري
~~كما تقدم
# PageV12P046
# في الأشربة ولكنه ليس بالمكثر وأما بن موهب فلم يدرك تميما وقد أشار
~~النسائي إلى أن الرواية التي وقع التصريح فيها بسماعه من تميم خطأ ولكن
~~وثقه بعضهم وكان عمر بن عبد العزيز ولاه القضاء ونقل أبو زرعة الدمشقي في
~~تاريخه بسند له صحيح عن الأوزاعي أنه كان يدفع هذا الحديث ولا يرى له وجها
~~وصحح هذا الحديث أبو زرعة الدمشقي وقال هو حديث حسن المخرج متصل وإلى ذلك
~~أشار البخاري بقوله واختلفوا في صحة هذا الخبر وجزم في التاريخ بأنه لا يصح
~~لمعارضته حديث إنما الولاء لمن أعتق ويؤخذ منه أنه لو صح سنده لما قاوم هذا
~~الحديث وعلى التنزل فتردد في الجمع هل يخص عموم الحديث المتفق على صحته
~~بهذا فيستثنى منه من أسلم أو تؤول الأولوية في قوله أولى الناس بمعنى
~~النصرة والمعاونة وما أشبه ذلك لا بالميراث ويبقى الحديث المتفق على صحته
~~على عمومه جنح الجمهور إلى الثاني ورجحانه ظاهر وبه جزم بن القصار فيما
~~حكاه بن بطال فقال لو صح الحديث لكان تأويله أنه أحق بموالاته في النصر
~~والإعانة والصلاة عليه إذا مات ونحو ذلك ولو جاء الحديث بلفظ أحق بميراثه
~~لوجب تخصيص الأول والله أعلم قال بن المنذر قال الجمهور بقول الحسن في ذلك
~~وقال حماد وأبو حنيفة وأصحابه وروي عن النخعي أنه يستمر إن عقل عنه وإن لم
~~يعقل عنه فله أن يتحول لغيره واستحق الثاني وهلم جرا وعن النخعي قول آخر
~~ليس له أن يتحول وعنه إن استمر إلى أن مات تحول عنه وبه قال إسحاق وعمر بن
~~عبد العزيز ووقع ذلك في طريق الباغندي التي أسلفتها وفي غيرها أنه أعطى
~~رجلا أسلم على يديه رجل فمات وترك مالا وبنتا نصف المال الذي بقي بعد نصيب
~~البنت ثم ذكر المصنف حديث بن عمر في قصة بريرة من أجل قوله فيه فإن الولاء
~~لمن أعتق لأن اللام فيه للاختصاص أي الولاء مختص بمن أعتق وقد تقدم توجيهه ms10306
~~وقوله فيه لا يمنعك وقع في رواية الكشميهني لا يمنعنك بالتأكيد ثم ذكر حديث
~~عائشة في ذلك مختصرا وقال في آخره قال وكان زوجها حرا وقد تقدم قبل باب من
~~وجه آخر عن منصور أن قائل ذلك هو الأسود راويه عن عائشة وفي الباب الذي
~~قبله من طريق الحكم عن إبراهيم أنه الحكم ومضى الكلام على ذلك مستوفى بحمد
~~الله تعالى ومحمد المذكور في أول السند الثاني قال أبو علي الغساني هو بن
~~سلام إن شاء الله وجرير هو بن عبد الحميد قلت وقد وقع في الاستقراض
# [6758] حدثنا محمد حدثنا جرير كذا عند الأكثر غير منسوب ووقع في رواية
~~أبي علي بن شبويه عن الفربري محمد بن سلام وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني
~~محمد بن يوسف يعني البيكندي وليس في الكتاب محمد عن جرير سوى هذين الموضعين
~~والمرجح أنه بن سلام وقد أغرب أبو نعيم فأخرج الحديث من طريق عثمان بن أبي
~~شيبة عن جرير ثم قال أخرجه البخاري عن عثمان كذا وجدته وما أظنه إلا ذهولا
# PageV12P047
### | (قوله باب ما يرث النساء من الولاء)
# ذكر فيه حديث بن عمر المذكور في الباب قبله من وجه آخر عن نافع وحديث
~~عائشة من وجه آخر عن منصور مقتصرا على
# [6760] قوله الولاء لمن أعطى الورق وولي النعمة وهذا اللفظ لوكيع عن
~~سفيان الثوري عن منصور وقد أخرجه الترمذي من رواية عبد الرحمن بن مهدي عن
~~سفيان بلفظ أنها أرادت أن تشتري بريرة فاشترطوا الولاء فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكره وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق وكيع أيضا ومن طريق عبد
~~الرحمن بن مهدي جميعا عن سفيان تاما وقال لفظهما واحد فعرف أن وكيعا كان
~~ربما اختصره وعرف أنه في قصة بريرة وقد ذكره أصحاب منصور كأبي عوانة بلفظ
~~إنما الولاء لمن أعتق وكذلك ذكره أصحاب إبراهيم كالحاكم والأعمش وأصحاب
~~الأسود وأصحاب عائشة وكلها في الكتب الستة وتفرد الثوري وتابعه جرير عن
~~منصور بهذا اللفظ فيحتمل أن يكون منصور رواه لهما بالمعنى ms10307 وقد تفرد الثوري
~~بزيادة قوله وولي النعمة ومعنى قوله أعطى الورق أي الثمن وإنما عبر بالورق
~~لأنه الغالب ومعنى قوله وولي النعمة أعتق ومطابقته لقوله الولاء لمن أعتق
~~أن صحة العتق تستدعي سبق ملك والملك يستدعي ثبوت العوض قال بن بطال هذا
~~الحديث يقتضي أن الولاء لكل معتق ذكرا كان أو أنثى وهو مجمع عليه وأما جر
~~الولاء فقال الأبهري ليس بين الفقهاء اختلاف أنه ليس للنساء من الولاء إلا
~~ما أعتقن أو أولاد من أعتقن إلا ما جاء عن مسروق أنه قال لا يختص الذكور
~~بولاء من أعتق آباؤهم بل الذكور والإناث فيه سواء كالميراث ونقل بن المنذر
~~عن طاوس مثله وعليه اقتصر سحنون فيما نقله بن التين وتعقب الحصر الذي ذكره
~~الأبهري تبعا لسحنون وغيره بأنه يرد عليه ولد الإناث من ولد من أعتقن قال
~~والعبارة السالمة أن يقال إلا ما أعتقن أو جره إليهن من أعتقن بولادة أو
~~عتق احترازا ممن لها ولد من زنا أو كانت ملاعنة أو كان زوجها عبدا فإن ولاء
~~ولد هؤلاء كلهن لمعتق الأم والحجة للجمهور اتفاق الصحابة ومن حيث النظر أن
~~المرأة لا تستوعب المال بالفرض الذي هو آكد من التعصيب فاختص بالولاء من
~~يستوعب المال وهو الذكر وانما ورثن من عتقن لأنه عن مباشرة لاعن جر الإرث
~~واستدل بقوله الولاء لمن أعطى الورق على من قال فيمن أعتق عن غيره بوصية من
~~المعتق عنه أن الولاء للمعتق عملا بعموم قوله الولاء لمن أعتق وموضع
~~الدلالة منه قوله الولاء لمن أعطى الورق فدل على أن المراد بقوله لمن أعتق
~~لمن كان من عتق في ملكه حين العتق لا لمن باشر العتق فقط ق
### | (وله باب بالتنوين مولى القوم من أنفسهم)
# أي عتيقهم ينسب نسبتهم ويرثونه قوله وبن الأخت منهم أي لأنه ينتسب إلى
~~بعضهم وهي أمه
# [6761] قوله حدثنا شعبة حدثنا معاوية بن قرة وقتادة عن أنس هكذا وقع في
~~رواية آدم عن شعبة مقرونا وأكثر الرواة قالوا عن شعبة عن قتادة ms10308 وحده عن أنس
~~وقد تقدم بيان ذلك في مناقب قريش وأورده مختصرا ومن وجه آخر عن شعبة عن
~~قتادة مطولا في غزوة حنين وتقدمت فوائده هناك وفي كتاب الجزية وأخرجه
~~الإسماعيلي من طرق عن شعبة عن قتادة وقال المعروف عن شعبة في
# PageV12P048
# [6762] مولى القوم منهم أو من أنفسهم روايته عن قتادة وعن معاوية بن قرة
~~والمعروف عنه في بن أخت القوم منهم أو من أنفسهم روايته عن قتادة وحده
~~وانفرد علي بن الجعد عن شعبة به عن معاوية بن قرة أيضا قلت وليس كما قال بل
~~تابعه أبو النصر عن شعبة عن معاوية بن قرة أيضا أخرجه أحمد في مسنده عنه
~~وأفاد فيه أن المعني بذلك النعمان بن مقرن المزني وكانت أمه أنصارية والله
~~أعلم واستدل بقوله بن أخت القوم منهم من قال بأن ذوي الأرحام يرثون كما يرث
~~العصبات وحمله من لم يقل بذلك على ما تقدم وكأن البخاري رمز إلى الجواب
~~بإيراد هذا الحديث لأنه لو صح الاستدلال بقوله بن أخت القوم منهم على إرادة
~~الميراث لصح الاستدلال به على أن العتيق يرث ممن أعتقه لورود مثله في حقه
~~فدل على أن المراد بقوله من أنفسهم وكذا منهم في المعاونة والانتصار والبر
~~والشفقة ونحو ذلك لا في الميراث وقال بن أبي جمرة الحكمة في ذكر ذلك إبطال
~~ما كانوا عليه في الجاهلية من عدم الالتفات إلى أولاد البنات فضلا عن أولاد
~~الأخوات حتى قال قائلهم
# (بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد) فأراد بهذا
~~الكلام التحريض على الألفة بين الأقارب قلت وأما القول في الموالي فالحكمة
~~فيه ما تقدم ذكره من جواز نسبة العبد إلى مولاه لا بلفظ البنوة لما سيأتي
~~قريبا من الوعيد الثابت لمن انتسب إلى غير أبيه وجواز نسبته إلى نسب مولاه
~~بلفظ النسبة وفي ذلك جمع بين الأدلة وبالله التوفيق
### | (قوله باب ميراث الأسير)
# أي سواء عرف خبره أم جهل قوله وكان شريح بمعجمة أوله ومهملة آخره وهو بن
~~الحارث القاضي الكندي الكوفي ms10309 المشهور قوله يورث الأسير في أيدي العدو ويقول
~~هو أحوج إليه وصله بن أبي شيبة والدارمي من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي
~~عن شريح قال يورث الأسير إذا كان في أرض العدو وزاد بن أبي شيبة قال شريح
~~أحوج ما يكون إلى ميراثه وهو أسير قوله وقال عمر بن عبد العزيز أجز وصية
~~الأسير وعتاقته وما صنع في ماله ما لم يتغير عن دينه فإنما هو ماله يصنع
~~فيه ما يشاء في رواية الكشميهني ما شاء وهذا وصله عبد الرزاق عن معمر عن
~~إسحاق بن راشد أن عمر كتب إليه أن أجز وصية الأسير وأخرجه الدارمي من طريق
~~بن المبارك عن معمر عن إسحاق بن راشد عن عمر بن عبد
# PageV12P049
# العزيز في الأسير يوصى قال أجز له وصيته ما دام على الإسلام لم يتغير عن
~~دينه قال بن بطال ذهب الجمهور إلى أن الأسير إذا وجب له ميراث أنه يوقف له
~~وعن سعيد بن المسيب أنه لم يورث الأسير في أيدي العدو قال وقول الجماعة
~~أولى لأنه إذا كان مسلما دخل تحت عموم قوله صلى الله عليه وسلم
# [6763] من ترك مالا فلورثته وإلى هذا أشار البخاري بإيراد حديث أبي هريرة
~~وقد تقدم شرحه قريبا وأيضا فهو مسلم تجري عليه أحكام المسلمين فلا يخرج عن
~~ذلك إلا بحجة كما أشار إليه عمر بن عبد العزيز ولا يكفي أن يثبت أنه ارتد
~~حتى يثبت أن ذلك وقع منه طوعا فلا يحكم بخروج ماله عنه حتى يثبت أنه ارتد
~~طائعا لا مكرها وما ذكره بن بطال عن سعيد بن المسيب أخرجه بن أبي شيبة
~~وأخرج عنه أيضا رواية أخرى أنه يرث وعن الزهري روايتين أيضا وعن النخعي لا
~~يرث تنبيه تقدم في أواخر النكاح في باب حكم المفقود في أهله وماله أشياء
~~تتعلق بالأسير في حكم زوجته وماله وأن زوجته لا تتزوج وماله لا يقسم ما
~~تحققت حياته وعلم مكانه فإذا انقطع خبره فهو مفقود وتقدم بيان الاختلاف في
~~حكمه هناك ms10310
### | (قوله باب لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم)
# هكذا ترجم بلفظ الحديث ثم قال وإذا أسلم قبل أن يقسم الميراث فلا ميراث
~~له فأشار إلى أن عمومه يتناول هذه الصورة فمن قيد عدم التوارث بالقسمة
~~احتاج إلى دليل وحجة الجماعة أن الميراث يستحق بالموت فإذا انتقل عن ملك
~~الميت بموته لم ينتظر قسمته لأنه استحق الذي انتقل عنه ولو لم يقسم المال
~~قال بن المنير صورة المسألة إذا مات مسلم وله ولدان مثلا مسلم وكافر فأسلم
~~الكافر قبل قسمة المال قال بن المنذر ذهب الجمهور إلى الأخذ بما دل عليه
~~عموم حديث أسامة يعني المذكور في هذا الباب إلا ما جاء عن معاذ قال يرث
~~المسلم من الكافر من غير عكس واحتج بأنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الإسلام يزيد ولا ينقص وهو حديث أخرجه أبو داود وصححه الحاكم من طريق
~~يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الدؤلي عنه قال الحاكم صحيح الإسناد وتعقب
~~بالانقطاع بين أبي الأسود ومعاذ ولكن سماعه منه ممكن وقد زعم الجوزقاني أنه
~~باطل وهي مجازفة وقال القرطبي في المفهم هو كلام محكي ولا يروى كذا قال وقد
~~رواه من قدمت ذكره فكأنه ما وقف على ذلك وأخرج أحمد بن منيع بسند قوي عن
~~معاذ أنه كان يورث المسلم من الكافر بغير عكس وأخرج مسدد عنه أن أخوين
~~اختصما إليه مسلم ويهودي مات أبوهما يهوديا فحاز ابنه اليهودي ماله فنازعه
~~المسلم فورث معاذ المسلم وأخرج بن أبي شيبة من طريق عبد الله بن معقل قال
~~ما رأيت قضاء أحسن من قضاء قضى به معاوية نرث أهل الكتاب ولا يرثونا كما
~~يحل النكاح فيهم ولا يحل لهم وبه قال مسروق وسعيد بن المسيب وإبراهيم
~~النخعي وإسحاق وحجة الجمهور أنه قياس في معارضة النص وهو صريح في المراد
~~ولا قياس مع وجوده وأما الحديث فليس نصا في المراد بل هو محمول على أنه
~~يفضل غيره من الأديان ولا تعلق له بالإرث وقد عارضه قياس ms10311 آخر وهو أن
~~التوارث يتعلق بالولاية ولا ولاية بين المسلم والكافر لقوله
# PageV12P050
# تعالى لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض وبأن الذمي
~~يتزوج الحربية ولا يرثها وأيضا فإن الدليل ينقلب فيما لو قال الذمي أرث
~~المسلم لأنه يتزوج إلينا وفيه قول ثالث وهو الاعتبار بقسمة الميراث جاء ذلك
~~عن عمر وعثمان وعن عكرمة والحسن وجابر بن زيد وهو رواية عن أحمد قلت ثبت عن
~~عمر خلافه كما مضى في باب توريث دور مكة من كتاب الحج فإن فيه بعد ذكر حديث
~~الباب مطولا في ذكر عقيل بن أبي طالب فكان عمر يقول فذكر المتن المذكور هنا
~~سواء
# [6764] قوله عن بن شهاب هو الزهري وكذا وقع في رواية للإسماعيلي من وجه
~~آخر عن أبي عاصم قوله عن علي بن حسين هو المعروف بزين العابدين وعمرو بن
~~عثمان أي بن عفان وقد تقدم في الحج من هذا الشرح بيان من رواه عن الزهري
~~مصرحا بالإخبار بينه وبين علي وكذا بين علي وعمرو واتفق الرواة عن الزهري
~~أن عمرو بن عثمان بفتح أوله وسكون الميم إلا أن مالكا وحده قال عمر بضم
~~أوله وفتح الميم وشذت روايات عن غير مالك على وفقه وروايات عن مالك على وفق
~~الجمهور وقد بين ذلك بن عبد البر وغيره ولم يخرج البخاري رواية مالك وقد عد
~~ذلك بن الصلاح في علوم الحديث له في أمثلة المنكر وفيه نظر أوضحه شيخنا في
~~النكت وزدت عليه في الإفصاح قوله لا يرث المسلم الكافر إلخ تقدم في المغازي
~~بلفظ المؤمن في الموضعين وأخرجه النسائي من رواية هشيم عن الزهري بلفظ لا
~~يتوارث أهل ملتين وجاءت رواية شاذة عن بن عيينة عن الزهري مثلها وله شاهد
~~عند الترمذي من حديث جابر وآخر من حديث عائشة عند أبي يعلى وثالث من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في السنن الأربعة وسند أبي داود فيه إلى عمرو
~~صحيح وتمسك بها من قال لا يرث أهل ملة كافرة من أهل ملة ms10312 أخرى كافرة وحملها
~~الجمهور على أن المراد بإحدى الملتين الإسلام وبالأخرى الكفر فيكون مساويا
~~للرواية التي بلفظ حديث الباب وهو أولى من حملها على ظاهر عمومها حتى يمتنع
~~على اليهودي مثلا أن يرث من النصراني والأصح عند الشافعية أن الكافر يرث
~~الكافر وهو قول الحنفية والأكثر ومقابله عن مالك وأحمد وعنه التفرقة بين
~~الذمي والحربي وكذا عند الشافعية وعن أبي حنيفة لا يتوارث حربي من ذمي فإن
~~كانا حربيين شرط أن يكونا من دار واحدة وعند الشافعية لا فرق وعندهم وجه
~~كالحنفية وعن الثوري وربيعة وطائفة الكفر ثلاث ملل يهودية ونصرانية وغيرهم
~~فلا ترث ملة من هذه من ملة من الملتين وعن طائفة من أهل المدينة والبصرة كل
~~فريق من الكفار ملة فلم يورثوا مجوسيا من وثني ولا يهوديا من نصراني وهو
~~قول الأوزاعي وبالغ فقال ولا يرث أهل نحلة من دين واحد أهل نحلة أخرى منه
~~كاليعقوبية والملكية من النصارى واختلف في المرتد فقال الشافعي وأحمد يصير
~~ماله إذا مات فيئا للمسلمين وقال مالك يكون فيئا إلا إن قصد بردته أن يحرم
~~ورثته المسلمين فيكون لهم وكذا قال في الزنديق وعن أبي يوسف ومحمد لورثته
~~المسلمين وعن أبي حنيفة ما كسبه قبل الردة لورثته المسلمين وبعد الردة لبيت
~~المال وعن بعض التابعين كعلقمة يستحقه أهل الدين الذي انتقل إليه وعن داود
~~يختص بورثته من أهل الدين الذي انتقل إليه ولم يفصل فالحاصل من ذلك ستة
~~مذاهب حررها الماوردي واحتج القرطبي في المفهم لمذهبه بقوله تعالى لكل
~~جعلنا شرعة ومنهاجا فهي ملل متعددة وشرائع مختلفة قال وأما ما احتجوا به من
~~قوله تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم فوحد الملة فلا
~~حجة فيه لأن الوحدة في اللفظ
# PageV12P051
# وفي المعنى الكثرة لأنه أضافه إلى مفيد الكثرة كقول القائل أخذ عن علماء
~~الدين علمهم يريد علم كل منهم قال واحتجوا بقوله قل يا أيها الكافرون إلى
~~آخرها والجواب أن الخطاب بذلك وقع لكفار قريش وهم أهل وثن وأما ms10313 ما أجابوا
~~به عن حديث لا يتوارث أهل ملتين بأن المراد ملة الكفر وملة الإسلام فالجواب
~~عنه بأنه إذا صح في حديث أسامة فمردود في حديث غيره واستدل بقوله لا يرث
~~الكافر المسلم على جواز تخصيص عموم الكتاب بالآحاد لأن قوله تعالى يوصيكم
~~الله في أولادكم عام في الأولاد فخص منه الولد الكافر فلا يرث من المسلم
~~بالحديث المذكور وأجيب بأن المنع حصل بالإجماع وخبر الواحد إذا حصل الإجماع
~~على وفقه كان التخصيص بالإجماع لا بالخبر فقط قلت لكن يحتاج من احتج في
~~الشق الثاني به إلى جواب وقد قال بعض الحذاق طريق العام هنا قطعي ودلالته
~~على كل فرد ظنية وطريق الخاص هنا ظنية ودلالته عليه قطعية فيتعادلان ثم
~~يترجح الخاص بأن العمل به يستلزم الجمع بين الدليلين المذكورين بخلاف عكسه
### | (قوله باب ميراث العبد النصراني والمكاتب النصراني)
# كذا للأكثر بغير حديث ولأبي ذر عن المستملي والكشميهني باب من ادعى أخا
~~أو بن أخ ولم يذكر فيه حديثا ثم قال عن الثلاثة باب ميراث العبد النصراني
~~والمكاتب النصراني ولم يذكر أيضا فيه حديثا ثم قال عنهم باب إثم من انتفى
~~من ولده وذكر قصة سعد وعبد بن زمعة فجرى بن بطال وبن التين على حذف باب من
~~انتفى من ولده وجعل قصة بن زمعة لباب من ادعى أخا ولم يذكروا في باب ميراث
~~العبد حديثا على ما وقع عند الأكثر وأما الإسماعيلي فلم يقع عنده باب ميراث
~~العبد النصراني بل وقع عنده باب إثم من انتفى من ولده وقال ذكره بلا حديث
~~ثم قال باب من ادعى أخا أو بن أخ وذكر قصة عبد بن زمعة ووقع عند أبي نعيم
~~باب ميراث النصراني ومن انتفى من ولده ومن ادعى أخا أو بن أخ وهذا كله راجع
~~إلى رواية الفربري عن البخاري وأما النسفي فوقع عنده باب ميراث العبد
~~النصراني والمكاتب النصراني وقال لم يكتب فيه حديثا وفي عقبه باب من انتفى
~~من ولده ومن ادعى أخا أو بن أخ ms10314 وذكر فيه قصة بن زمعة فتلخص لنا من هذا كله
~~أن الأكثر جعلوا قصة بن زمعة
# PageV12P052
# لترجمة من ادعى أخا أو بن أخ ولا إشكال فيه وأما الترجمتان فسقطت إحداهما
~~عند بعض وثبتت عند بعض قال بن بطال لم يدخل البخاري تحت هذا الرسم حديثا
~~ومذهب العلماء أن العبد النصراني إذا مات فماله لسيده بالرق لأن ملك العبد
~~غير صحيح ولا مستقر فهو مال السيد يستحقه لا بطريق الميراث وإنما يستحق
~~بطريق الميراث ما يكون ملكا مستقرا لمن يورث عنه وعن بن سيرين ماله لبيت
~~المال وليس للسيد فيه شيء لاختلاف دينهما وأما المكاتب فإن مات قبل أداء
~~كتابته وكان في ماله وفاء لباقي كتابته أخذ ذلك في كتابته فما فضل فهو لبيت
~~المال قلت وفي مسألة المكاتب خلاف ينشأ من الخلاف فيمن أدى بعض كتابته هل
~~يعتق منه بقدر ما أدى أو يستمر على الرق ما بقي عليه شيء وقد مضى الكلام
~~على ذلك في كتاب العتق وقال بن المنير يحتمل أن يكون البخاري أراد أن يدرج
~~هذه الترجمة تحت الحديث الذي قبلها لأن النظر فيه محتمل كأن يقال يأخذ
~~المال لأن العبد ملكه وله انتزاعه منه حيا فكيف لا يأخذه ميتا ويحتمل أن
~~يقال لا يأخذه لعموم لا يرث المسلم الكافر والأول أوجه قلت وتوجيهه ما تقدم
~~وجرى الكرماني على ما وقع عند أبي نعيم فقال ها هنا ثلاث تراجم متوالية
~~والحديث ظاهر للثالثة وهي من ادعى أخا أو بن أخ قال وهذا يؤيد ما ذكروا أن
~~البخاري ترجم لأبواب وأراد أن يلحق بها الأحاديث فلم يتفق له إتمام ذلك
~~وكان أخلى بين كل ترجمتين بياضا فضم النقلة بعض ذلك إلى بعض قلت ويحتمل أن
~~يكون في الأصل ميراث العبد النصراني والمكاتب النصراني كان مضموما إلى لا
~~يرث المسلم الكافر إلخ وليس بعد ذلك ما يشكل إلا ترجمة من انتفى من ولده
~~ولا سيما على سياق أبي ذر وسأذكره في الباب الذي يليه تكميل لم يذكر
~~البخاري ميراث ms10315 النصراني إذا أعتقه المسلم وقد حكى فيه بن التين ثمانية
~~أقوال فقال عمر بن عبد العزيز والليث والشافعي هو كالمولى المسلم إذا كانت
~~له ورثة وإلا فماله لسيده وقيل يرثه الولد خاصة وقيل الولد والوالد خاصة
~~وقيل هما والإخوة وقيل هم والعصبة وقيل ميراثه لذوي رحمه وقيل لبيت المال
~~فيئا وقيل يوقف فمن ادعاه من النصارى كان له انتهى ملخصا وما نقله عن
~~الشافعي لا يعرفه أصحابه واختلف في عكسه فالجمهور أن الكافر إذا أعتق مسلما
~~لا يرثه بالولاء وعن أحمد رواية أنه يرثه ونقل مثله عن علي وأما ما أخرج
~~النسائي والحاكم من طريق أبي الزبير عن جابر مرفوعا لا يرث المسلم النصراني
~~إلا أن يكون عبده أو أمته وأعله بن حزم بتدليس أبي الزبير وهو مردود فقد
~~أخرجه عبد الرزاق عن بن جريج عن أبي الزبير أنه سمع جابرا فلا حجة فيه لكل
~~من المسألتين لأنه ظاهر في الموقوف قوله باب إثم من انتفى من ولده أورد فيه
~~حديث عائشة في قصة مخاصمة سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة وقد مضى شرحه
~~مستوفى في باب الولد للفراش وقد خفي توجيه هذه الترجمة لهذا الحديث ويحتمل
~~أن يخرج على أن عتبة بن أبي وقاص مات مسلما وأن الذي حمله على أن يوصي أخاه
~~بأخذ ولد وليدة زمعة خشية أن يكون سكوته عن ذلك مع اعتقاده أنه ولده يتنزل
~~منزلة النفي وكان سمع ما ورد في حق من انتفى من ولده من الوعيد فعهد إلى
~~أخيه أنه ابنه وأمره باستلحاقه وعلى تقدير أن يكون عتبة مات كافرا فيحتمل
~~أن يكون ذلك هو الحامل لسعد على استلحاق بن أخيه ويلحق انتفاء ولد الأخ
~~بالانتفاء من الولد لأنه قد يرث من عمه كما يرث من أبيه وقد ورد الوعيد في
~~حق من انتفى من ولده من رواية مجاهد عن بن عمر رفعه من انتفى من ولده
# PageV12P053
# ليفضحه في الدنيا فضحه الله يوم القيامة الحديث وفي سنده الجراح والد
~~وكيع مختلف فيه ms10316 وله طريق أخرى عن بن عمر أخرجه بن عدي بلفظ من انتفى من
~~ولده فليتبوأ مقعده من النار وفي سنده محمد بن أبي الزعيزعة راوية عن نافع
~~قال أبو حاتم منكر الحديث وله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه أبو داود
~~والنسائي وصححه بن حبان والحاكم بلفظ وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه
~~احتجب الله منه الحديث وفي سنده عبيد الله بن يوسف حجازي ما روى عنه سوى
~~يزيد بن الهاد
### | (قوله باب من ادعي إلى غير أبيه)
# لعل المراد إثم من ادعي كما صرح به في الذي قبله أو أطلق لوقوع الوعيد
~~فيه بالكفر وبتحريم الجنة فوكل ذلك إلى نظر من يسعى في تأويله
# [6766] قوله خالد هو بن عبد الله يعني الواسطي الطحان وخالد شيخه هو بن
~~مهران الحذاء وأبو عثمان هو النهدي وسعد هو بن أبي وقاص والسند إلى سعد كله
~~بصريون والقائل فذكرته لأبي بكرة هو أبو عثمان وقد وقع في رواية هشيم عن
~~خالد الحذاء عند مسلم في أوله قصة ولفظه عن أبي عثمان قال لما ادعي زياد
~~لقيت أبا بكرة فقلت ما هذا الذي صنعتم إني سمعت سعد بن أبي وقاص يقول فذكر
~~الحديث مرفوعا فقال أبو بكرة وأنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمراد بزياد الذي ادعي زياد بن سمية وهي أمه كانت أمة للحارث بن كلدة
~~زوجها لمولى عبيد فأتت بزياد على فراشه وهم بالطائف قبل أن يسلم أهل الطائف
~~فلما كان في خلافة عمر سمع أبو سفيان بن حرب كلام زياد عند عمر وكان بليغا
~~فأعجبه فقال إني لأعرف من وضعه في أمه ولو شئت لسميته ولكن أخاف من عمر
~~فلما ولي معاوية الخلافة كان زياد على فارس من قبل علي فأراد مداراته
~~فأطمعه في أنه يلحقه بأبي سفيان فأصغى زياد إلى ذلك فجرت في ذلك خطوب إلى
~~أن ادعاه معاوية وأمره على البصرة ثم على الكوفة وأكرمه وسار زياد سيرته
~~المشهورة وسياسته المذكورة فكان كثير من الصحابة ms10317 والتابعين ينكرون ذلك على
~~معاوية محتجين بحديث الولد للفراش وقد مضى قريبا شيء من ذلك وإنما خص أبو
~~عثمان أبا بكرة بالإنكار لأن زيادا كان أخاه من أمه ولأبي بكرة مع زياد قصة
~~تقدمت الإشارة إليها في كتاب الشهادات وقد تقدم الحديث في غزوة حنين من
~~رواية عاصم الأحول عن أبي عثمان قال سمعت سعدا وأبا بكرة وتقدم هناك ما
~~يتعلق بأبي بكرة قوله من ادعي إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة
~~عليه حرام وفي رواية عاصم المشار إليها عند مسلم من ادعى أبا في الإسلام
~~غير أبيه والثاني مثله وقد تقدم شرحه في مناقب قريش في الكلام على حديث أبى
~~ذر وفيه
# PageV12P054
# ومن ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر ووقع هناك إلا كفر بالله وتقدم
~~القول فيه وقد ورد في حديث أبي بكر الصديق كفر بالله انتفى من نسب وإن دق
~~أخرجه الطبراني
# [6768] قوله أخبرني عمرو هو بن الحارث وعراك بكسر المهملة وتخفيف الراء
~~وآخره كاف هو بن مالك قوله عن أبي هريرة في رواية مسلم عن هارون بن سعيد عن
~~بن وهب بسنده إلى عراك أنه سمع أبا هريرة قوله لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب
~~عن أبيه فهو كفر كذا للأكثر وكذا لمسلم ووقع للكشميهني فقد كفر وسيأتي في
~~باب رجم الحبلى من الزنا في حديث عمر الطويل لا ترغبوا عن آبائكم فهو كفر
~~بربكم قال بن بطال ليس معنى هذين الحديثين أن من اشتهر بالنسبة إلى غير
~~أبيه أن يدخل في الوعيد كالمقداد بن الأسود وإنما المراد به من تحول عن
~~نسبته لأبيه إلى غير أبيه عالما عامدا مختارا وكانوا في الجاهلية لا
~~يستنكرون أن يتبنى الرجل ولد غيره ويصير الولد ينسب إلى الذي تبناه حتى نزل
~~قوله تعالى ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله وقوله سبحانه وتعالى وما جعل
~~أدعياءكم أبناءكم فنسب كل واحد إلى أبيه الحقيقي وترك الانتساب إلى من
~~تبناه لكن بقي بعضهم مشهورا بمن تبناه فيذكر به لقصد ms10318 التعريف لا لقصد النسب
~~الحقيقي كالمقداد بن الأسود وليس الأسود أباه وإنما كان تبناه واسم أبيه
~~الحقيقي عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة البهراني وكان أبوه حليف كندة فقيل
~~له الكندي ثم حالف هو الأسود بن عبد يغوث الزهري فتبنى المقداد فقيل له بن
~~الأسود انتهى ملخصا موضحا قال وليس المراد بالكفر حقيقة الكفر التي يخلد
~~صاحبها في النار وبسط القول في ذلك وقد تقدم توجيهه في مناقب قريش وفي كتاب
~~الإيمان في أوائل الكتاب وقال بعض الشراح سبب إطلاق الكفر هنا أنه كذب على
~~الله كأنه يقول خلقني الله من ماء فلان وليس كذلك لأنه إنما خلقه من غيره
~~واستدل به على أن قوله في الحديث الماضي قريبا بن أخت القوم من أنفسهم
~~ومولى القوم من أنفسهم ليس على عمومه إذ لو كان على عمومه لجاز أن ينسب إلى
~~خاله مثلا وكان معارضا لحديث الباب المصرح بالوعيد الشديد لمن فعل ذلك فعرف
~~أنه خاص والمراد به أنه منهم في الشفقة والبر والمعاونة ونحو ذلك
### | (قوله باب إذا ادعت المرأة ابنا)
# ذكر قصة المرأتين اللتين كان مع كل منهما بن فأخذ الذئب أحدهما
# PageV12P055
# فاختلفتا في أيهما الذاهب فتحا كمتا إلى داود وفيه حكم سليمان وقد مضى
~~شرحه مستوفى في ترجمة سليمان من أحاديث الأنبياء قال بن بطال أجمعوا على أن
~~الأم لا تستلحق بالزوج ما ينكره فإن أقامت البينة قبلت حيث تكون في عصمته
~~فلو لم تكن ذات زوج وقالت لمن لا يعرف له أب هذا ابني ولم ينازعها فيه أحد
~~فإنه يعمل بقولها وترثه ويرثها ويرثه إخوته لأمه ونازعه بن التين فحكى عن
~~بن القاسم لا يقبل قولها إذا ادعت اللقيط وقد استنبط النسائي في السنن
~~الكبرى من هذا الحديث أشياء نفيسة فترجم نقض الحاكم ما حكم به غيره ممن هو
~~مثله أو أجل إذا اقتضى الأمر ذلك ثم ساق الحديث من طريق علي بن عياش عن
~~شعيب بسنده المذكور هنا وصرح فيه بالتحديث بين أبي الزناد وبين ms10319 الأعرج وأبي
~~هريرة وساق الحديث نحو أبي اليمان وترجم أيضا الحاكم بخلاف ما يعترف به
~~المحكوم له إذا تبين للحاكم أن الحق غير ما اعترف به وساق الحديث من طريق
~~مسكين بن بكير عن شعيب وفيه
# [6769] فقال اقطعوه نصفين لهذه نصف ولهذه نصف فقالت الكبرى نعم اقطعوه
~~فقالت الصغرى لا تقطعوه هو ولدها فقضى به للتي أبت أن يقطعه فأشار إلى قول
~~الصغرى هو ولدها ولم يعمل سليمان بهذا الإقرار بل قضى به لها مع إقرارها
~~بأنه لصاحبتها وترجم له التوسعة للحاكم أن يقول للشيء الذي لا يفعله افعل
~~ليستبين له الحق وساقه من طريق محمد بن عجلان عن أبي الزناد وفيه فقال
~~ائتوني بالسكين أشق الغلام بينهما فقالت الصغرى أتشقه فقال نعم فقالت لا
~~تفعل حظي منه لها وقد أخرجه مسلم من طريق أبي الزناد ولم يسق لفظه بل أحال
~~به على رواية ورقاء عن أبي الزناد وقد ذكرت ما فيها في ترجمة سليمان ثم
~~ترجم الفهم في القضاء والتدبر فيه والحكم بالاستدلال ثم ساقه من طريق بشير
~~بن نهيك عن أبي هريرة وذكر الحديث مختصرا وقال في آخره فقال سليمان يعني
~~للكبرى لو كان ابنك لم ترضي أن يقطع
### | (قوله باب القائف)
# هو الذي يعرف الشبه ويميز الأثر سمي بذلك لأنه يقفو الأشياء أي يتبعها
~~فكأنه مقلوب من القافي قال الأصمعي هو الذي يقفو الأثر ويقتافه قفوا وقيافة
~~والجمع القافة كذا وقع في الغريبين والنهاية قوله في الطريق الثانية عن
~~الزهري في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري أخرجه أبو نعيم قوله دخل
~~علي مسرورا تبرق أسارير وجهه تقدم شرحه في صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوله فقال ألم تري إلى مجزز
# PageV12P056
# في الرواية التي بعدها ألم تري أن مجززا والمراد من الرؤية هنا الإخبار
~~أو العلم ومضى في مناقب زيد من طريق بن عيينة عن الزهري ألم تسمعي ما قال
~~المدلجي ومضى في صفة النبي صلى الله عليه وسلم من طريق إبراهيم بن محمد عن
~~الزهري ms10320 بلفظ دخل علي قائف الحديث وفيه فسر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأعجبه وأخبر به عائشة ولمسلم من طريق معمر وبن جريج عن الزهري وكان مجزز
~~قائفا ومجزز بضم الميم وكسر الزاي الثقيلة وحكي فتحها وبعدها زاي أخرى هذا
~~هو المشهور ومنهم من قال بسكون الحاء المهملة وكسر الراء ثم زاي وهو بن
~~الأعور بن جعدة المدلجي نسبة إلى مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة وكانت
~~القيافة فيهم وفي بني أسد والعرب تعترف لهم بذلك وليس ذلك خاصا بهم على
~~الصحيح وقد أخرج يزيد بن هارون في الفرائض بسند صحيح إلى سعيد بن المسيب أن
~~عمر كان قائفا أورده في قصته وعمر قرشي ليس مدلجيا ولا أسديا لا أسد قريش
~~ولا أسد خزيمة ومجزز المذكور هو والد علقمة بن مجزز الماضي ذكره في باب
~~سرية عبد الله بن حذافة من المغازي وذكر مصعب الزبيري والواقدي أنه سمي
~~مجززا لأنه كان إذا أخذ أسيرا في الجاهلية جز ناصيته وأطلقه وهذا يدفع فتح
~~الزاي الأولى من اسمه وعلى هذا فكان له اسم غير مجزز لكني لم أر من ذكره
~~وكان مجزز عارفا بالقيافة وذكره بن يونس فيمن شهد فتح مصر وقال لا أعلم له
~~رواية قوله نظر آنفا بالمد ويجوز القصر أي قريبا أو أقرب وقت قوله إلى زيد
~~بن حارثة وأسامة بن زيد في الرواية التي بعدها دخل علي فرأى أسامة بن زيد
~~وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت أقدامها وفي رواية إبراهيم بن
~~سعد وأسامة وزيد مضطجعان وفي هذه الزيادة دفع توهم من يقول لعله حاباهما
~~بذلك لما عرف من كونهم كانوا يطعنون في أسامة قوله بعضها من بعض في رواية
~~الكشميهني لمن بعض قال أبو داود نقل أحمد بن صالح عن أهل النسب أنهم كانوا
~~في الجاهلية يقدحون في نسب أسامة لأنه كان أسود شديد السواد وكان أبوه زيد
~~أبيض من القطن فلما قال القائف ما قال مع اختلاف اللون سر النبي صلى الله
~~عليه ms10321 وسلم بذلك لكونه كافا لهم عن الطعن فيه لاعتقادهم ذلك وقد أخرج عبد
~~الرزاق من طريق بن سيرين أن أم أسامة وهي أم أيمن مولاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانت سوداء فلهذا جاء أسامة أسود وقد وقع في الصحيح عن بن شهاب
~~أن أم أيمن كانت حبشية وصيفة لعبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويقال كانت من سبي الحبشة الذين قدموا زمن الفيل فصارت لعبد المطلب فوهبها
~~لعبد الله وتزوجت قبل زيد عبيد الحبشي فولدت له أيمن فكنيت به واشتهرت بذلك
~~وكان يقال لها أم الظباء وقد تقدم لها ذكر في أواخر الهبة قال عياض لو صح
~~أن أم أيمن كانت سوداء لم ينكروا سواد ابنها أسامة لأن السوداء قد تلد من
~~الأبيض أسود قلت يحتمل أنها كانت صافية فجاء أسامة شديد السواد فوقع
~~الإنكار لذلك وفي الحديث جواز الشهادة على المنتقبة والاكتفاء بمعرفتها من
~~غير رؤية الوجه وجواز اضطجاع الرجل مع ولده في شعار واحد وقبول شهادة من
~~يشهد قبل أن يستشهد عند عدم التهمة وسرور الحاكم لظهور الحق لأحد الخصمين
~~عند السلامة من الهوى وتقدم في باب إذا عرض بنفي الولد من كتاب اللعان حدث
~~أبي هريرة في قصة الذي قال إن امرأتي ولدت غلاما أسود وفيه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعله نزعه عرق ومضى شرحه هناك وبالله التوفيق تنبيه وجه
~~إدخال هذا الحديث في كتاب الفرائض الرد على من زعم أن القائف لا يعتبر قوله
~~فإن من اعتبر قوله فعمل به لزم منه حصول التوارث بين الملحق والملحق به
# PageV12P057
# خاتمة اشتمل كتاب الفرائض من الأحاديث المرفوعة على ثلاثة وأربعين حديثا
~~المعلق منها حديث تميم الداري فيمن أسلم على يديه رجل والبقية موصولة
~~والمكرر منها فيه وفيما مضى سبعة وثلاثون حديثا والبقية خالصة لم يخرج مسلم
~~منها سوى حديث أبي هريرة في الجنين غرة وحديث بن عباس ألحقوا الفرائض
~~بأهلها وأما حديث معاذ في توريث الأخت والبنت وحديث بن مسعود في توريث بنت ms10322
~~الابن وحديثه في السائبة وحديث تميم الداري المعلق فانفرد البخاري بتخريجها
~~وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم أربعة وعشرون أثرا والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بسم الله الرحمن الرحيم قوله بسم الله الرحمن الرحيم
### | (كتاب الحدود)
# جمع حد والمذكور فيه هنا حد الزنا والخمر والسرقة وقد حصر بعض العلماء ما
~~قيل بوجوب الحد به في سبعة عشر شيئا فمن المتفق عليه الردة والحرابة ما لم
~~يتب قبل القدرة والزنا والقذف به وشرب الخمر سواء أسكر أم لا والسرقة ومن
~~المختلف فيه جحد العارية وشرب ما يسكر كثيره من غير الخمر والقذف بغير
~~الزنا والتعريض بالقذف واللواط ولو بمن يحل له نكاحها وإتيان البهيمة
~~والسحاق وتمكين المرأة القرد وغيره من الدواب من وطئها والسحر وترك الصلاة
~~تكاسلا والفطر في رمضان وهذا كله خارج عما تشرع فيه المقاتلة كما لو ترك
~~قوم الزكاة ونصبوا لذلك الحرب وأصل الحد ما يحجز بين شيئين فيمنع اختلاطهما
~~وحد الدار ما يميزها وحد الشيء وصفه المحيط به المميز له عن غيره وسميت
~~عقوبة الزاني ونحوه حدا لكونها تمنعه المعاودة أو لكونها مقدرة من الشارع
~~وللإشارة إلى المنع سمي البواب حدادا قال الراغب وتطلق الحدود ويراد بها
~~نفس المعاصي كقوله تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها وعلى فعل فيه شيء مقدر
~~ومنه ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه وكأنها لما فصلت بين الحلال والحرام
~~سميت حدودا فمنها ما زجر عن فعله ومنها ما زجر من الزيادة عليه والنقصان
~~منه وأما قوله تعالى إن الذين يحادون الله ورسوله فهو من الممانعة ويحتمل
~~أن يراد استعمال الحديد إشارة إلى المقاتلة وذكرت البسملة في رواية أبي ذر
~~سابقة على كتاب قوله باب ما يحذر من الحدود كذا للمستملي ولم يذكر فيه
~~حديثا ولغيره وما يحذر عطفا على الحدود وفي رواية النسفي جعل البسملة بين
~~الكتاب والباب ثم قال لا يشرب الخمر وقال بن عباس الخ
# PageV12P058
### | (قوله باب الزنا وشرب الخمر)
# أي التحذير من تعاطيهما ثبت هذا المستملي وحده قوله ms10323 وقال بن عباس ينزع
~~منه نور الإيمان في الزنا وصله أبو بكر بن أبي شيبة في كتاب الإيمان من
~~طريق عثمان بن أبي صفية قال كان بن عباس يدعو غلمانه غلاما غلاما فيقول ألا
~~أزوجك ما من عبد يزني إلا نزع الله منه نور الإيمان وقد روي مرفوعا أخرجه
~~أبو جعفر الطبري من طريق مجاهد عن بن عباس سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول من زنى نزع الله نور الإيمان من قلبه فإن شاء أن يرده إليه رده وله
~~شاهد من حديث أبي هريرة عند أبي داود
# [6772] قوله عن أبي بكر بن عبد الرحمن أي بن الحارث بن هشام المخزومي
~~ووقع في رواية مسلم من طريق شعيب بن الليث عن أبيه حدثني عقيل بن خالد قال
~~قال بن شهاب أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قوله لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن قيد نفي الإيمان بحالة ارتكابه لها ومقتضاه أنه
~~لا يستمر بعد فراغه وهذا هو الظاهر ويحتمل أن يكون المعنى أن زوال ذلك إنما
~~هو إذا أقلع الإقلاع الكلي وأما لو فرغ وهو مصر على تلك المعصية فهو
~~كالمرتكب فيتجه أن نفي الإيمان عنه يستمر ويؤيده ما وقع في بعض طرقه كما
~~سيأتي في المحاربين من قول بن عباس فإن تاب عاد إليه ولكن أخرج الطبري من
~~طريق نافع بن جبير بن مطعم عن بن عباس قال لا يزني حين يزني وهو مؤمن فإذا
~~زال رجع إليه الإيمان ليس إذا تاب منه ولكن إذا تأخر عن العمل به ويؤيده أن
~~المصر وإن كان إثمه مستمرا لكن ليس إثمه كمن باشر الفعل كالسرقة مثلا قوله
~~ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن في الرواية الماضية في الأشربة ولا
~~يشربها ولم يذكر اسم الفاعل من الشرب كما ذكره في الزنا والسرقة وقد تقدم
~~الكلام على ذلك في كتاب الأشربة قال بن مالك فيه جواز حذف الفاعل لدلالة
~~الكلام عليه والتقدير ولا يشرب الشارب الخمر إلخ ms10324 ولا يرجع الضمير إلى
~~الزاني لئلا يختص به بل هو عام في حق كل من شرب وكذا القول في لا يسرق ولا
~~يقتل وفي لا يغل ونظير حذف الفاعل بعد النفي قراءة هشام ولا يحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله بفتح الياء التحتانية أوله أي لا يحسبن حاسب قوله ولا
~~ينتهب نهبة بضم النون هو المال المنهوب والمراد به المأخوذ جهرا قهرا ووقع
~~في رواية همام عند أحمد والذي نفس محمد بيده لا ينتهبن أحدكم نهبة الحديث
~~وأشار برفع البصر إلى حالة المنهوبين فإنهم ينظرون إلى من ينهبهم ولا
~~يقدرون على دفعه ولو تضرعوا إليه ويحتمل أن يكون كناية عن عدم التستر بذلك
~~فيكون صفة لازمة للنهب بخلاف السرقة والاختلاس فإنه يكون في خفية والانتهاب
~~أشد لما فيه من مزيد الجراءة وعدم المبالاة وزاد في رواية يونس بن يزيد عن
~~بن شهاب التي يأتي التنبيه عليها عقبها ذات شرف أي ذات قدر حيث يشرف الناس
~~لها ناظرين إليها ولهذا وصفها بقوله يرفع الناس إليه فيها أبصارهم ولفظ
~~يشرف وقع في معظم الروايات في الصحيحين وغيرهما بالشين المعجمة وقيدها بعض
~~رواة مسلم بالمهملة وكذا نقل عن إبراهيم الحربي وهي ترجع إلى التفسير الأول
~~قاله بن الصلاح قوله يرفع الناس إلخ هكذا وقع تقييده بذلك في النهبة دون
~~السرقة قوله وعن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمثله إلا النهبة هو موصول بالسند المذكور وقد
# PageV12P059
# أخرجه مسلم من طريق شعيب بن الليث بلفظ قال بن شهاب وحدثني سعيد بن
~~المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمثل حديث أبي بكر هذا إلا النهية وتقدم في الأشربة من طريق يونس بن
~~يزيد عن بن شهاب سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن وبن المسيب يقولان قال أبو
~~هريرة فذكره مرفوعا وقال بعده قال بن شهاب وأخبرني عبد الملك بن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن ms10325 بن الحارث بن هشام أن أبا بكر يعني أباه كان يحدثه عن أبي هريرة
~~ثم يقول كان أبو بكر يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف والباقي نحو الذي
~~هنا وتقدم في كتاب الأشربة أن مسلما أخرجه من رواية الأوزاعي عن بن شهاب عن
~~بن المسيب وأبي سلمة وأبي بكر بن عبد الرحمن ثلاثتهم عن أبي هريرة وساقه
~~مساقا واحدا من غير تفصيل قال بن الصلاح في كلامه على مسلم قوله وكان أبو
~~هريرة يلحق معهن ولا ينتهب يوهم أنه موقوف على أبي هريرة وقد رواه أبو نعيم
~~في مستخرجه على مسلم من طريق همام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال والذي نفس محمد بيده لا ينتهب أحدكم نهبة الحديث فصرح برفعه انتهى
~~وقد أخرجه مسلم من هذا الوجه لكن لم يسق لفظه بل قال مثل حديث الزهري لكن
~~قال يرفع إليه المؤمنون أعينهم فيها الحديث قال وزاد ولا يغل أحدكم حين يغل
~~وهو مؤمن فإياكم إياكم وسيأتي في المحاربين من حديث بن عباس هذا فيه من
~~الزيادة ولا يقتل وتقدمت الإشارة إلى بعض ما قيل في تأويله في أول كتاب
~~الأشربة وأستوعبه هنا إن شاء الله تعالى قال الطبري اختلف الرواة في أداء
~~لفظ هذا الحديث وأنكر بعضهم أن يكون صلى الله عليه وسلم قاله ثم ذكر
~~الاختلاف في تأويله ومن أقوى ما يحمل على صرفه عن ظاهره إيجاب الحد في
~~الزنا على أنحاء مختلفة في حق الحر المحصن والحر البكر وفي حق العبد فلو
~~كان المراد بنفي الإيمان ثبوت الكفر لاستووا في العقوبة لأن المكلفين فيما
~~يتعلق بالإيمان والكفر سواء فلما كان الواجب فيه من العقوبة مختلفا دل على
~~أن مرتكب ذلك ليس بكافر حقيقة وقال النووي اختلف العلماء في معنى هذا
~~الحديث والصحيح الذي قاله المحققون أن معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل
~~الإيمان هذا من الألفاظ التي تطلق على نفي الشيء والمراد نفي كماله كما
~~يقال لا علم إلا ما نفع ms10326 ولا مال إلا ما يغل ولا عيش إلا عيش الآخرة وإنما
~~تأولناه لحديث أبي ذر من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وإن سرق
~~وحديث عبادة الصحيح المشهور أنهم بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أن لا يسرقوا ولا يزنوا الحديث وفي آخره ومن فعل شيئا من ذلك فعوقب به في
~~الدنيا فهو كفارة ومن لم يعاقب فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه
~~فهذا مع قول الله عز وجل إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء مع إجماع أهل السنة على أن مرتكب الكبائر لا يكفر إلا بالشرك يضطرنا
~~إلى تأويل الحديث ونظائره وهو تأويل ظاهر سائغ في اللغة مستعمل فيها كثيرا
~~قال وتأوله بعض العلماء على من فعله مستحلا مع علمه بتحريمه وقال الحسن
~~البصري ومحمد بن جرير الطبري معناه ينزع عنه اسم المدح الذي سمى الله به
~~أولياءه فلا يقال في حقه مؤمن ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر وفاسق
~~وعن بن عباس ينزع منه نور الإيمان وفيه حديث مرفوع وعن المهلب تنزع منه
~~بصيرته في طاعة الله وعن الزهري أنه من المشكل الذي نؤمن به ونمر كلما جاء
~~ولا نتعرض لتأويله قال وهذه الأقوال محتملة والصحيح ما قدمته قال وقيل في
~~معناه غيرما ذكرته مما ليس بظاهر بل بعضها غلط
# PageV12P060
# فتركتها انتهى ملخصا وقد ورد في تأويله بالمستحل حديث مرفوع عن علي عند
~~الطبراني في الصغير لكن في سنده راو كذبوه فمن الأقوال التي لم يذكرها ما
~~أخرجه الطبري من طريق محمد بن زيد بن واقد بن عبد الله بن عمر أنه خبر
~~بمعنى النهي والمعنى لا يزنين مؤمن ولا يسرقن مؤمن وقال الخطابي كان بعضهم
~~يرويه ولا يشرب بكسر الباء على معنى النهي والمعنى المؤمن لا ينبغي له أن
~~يفعل ذلك ورد بعضهم هذا القول بأنه لا يبقى للتقييد بالظرف فائدة فإن الزنا
~~منهي عنه في جميع الملل وليس مختصا ms10327 بالمؤمنين قلت وفي هذا الرد نظر واضح
~~لمن تأمله ثانيها أن يكون بذلك منافقا نفاق معصية لا نفاق كفر حكاه بن بطال
~~عن الأوزاعي وقد مضى تقريره في كتاب الإيمان أول الكتاب ثالثها أن معنى نفي
~~كونه مؤمنا أنه شابه الكافر في عمله وموقع التشبيه أنه مثله في جواز قتاله
~~في تلك الحالة ليكف عن المعصية ولو أدى إلى قتله فإنه لو قتل في تلك الحالة
~~كان دمه هدرا فانتفت فائدة الإيمان في حقه بالنسبة إلى زوال عصمته في تلك
~~الحالة وهذا يقوي ما تقدم من التقييد بحالة التلبس بالمعصية رابعها معنى
~~قوله ليس بمؤمن أي ليس بمستحضر في حالة تلبسه بالكبيرة جلال من آمن به فهو
~~كناية عن الغفلة التي جلبتها له غلبة الشهوة وعبر عن هذا بن الجوزي بقوله
~~فإن المعصية تذهله عن مراعاة الإيمان وهو تصديق القلب فكأنه نسي من صدق به
~~قال ذلك في تفسير نزع نور الإيمان ولعل هذا هو مراد المهلب خامسها معنى نفي
~~الإيمان نفي الأمان من عذاب الله لأن ايمان مشتق من الأمن سادسها أن المراد
~~به الزجر والتنفير ولا يراد ظاهره وقد أشار إلى ذلك الطيبي فقال يجوز أن
~~يكون من باب التغليظ والتهديد كقوله تعالى ومن كفر فإن الله غني عن
~~العالمين يعني أن هذه الخصال ليست من صفات المؤمن لأنها منافية لحاله فلا
~~ينبغي أن يتصف بها سابعها أنه يسلب الأيمان حال تلبسه بالكبيرة فإذا فارقها
~~عاد إليه وهو ظاهر ما أسنده البخاري عن بن عباس كما سيأتي في باب إثم الزنا
~~من كتاب المحاربين عن عكرمة عنه بنحو حديث الباب قال عكرمة قلت لابن عباس
~~كيف ينزع منه الإيمان قال هكذا وشبك بين أصابعه ثم أخرجها فإذا تاب عاد
~~إليه هكذا وشبك بين أصابعه وجاء مثل هذا مرفوعا أخرجه أبو داود والحاكم
~~بسند صحيح من طريق سعيد المقبري أنه سمع أبا هريرة رفعه إذا زنى الرجل خرج
~~منه الإيمان فكان عليه كالظلة فإذا أقلع رجع إليه الإيمان وأخرج ms10328 الحاكم من
~~طريق بن حجيرة أنه سمع أبا هريرة يقول من زنى أو شرب الخمر نزع الله منه
~~الإيمان كما يخلع الإنسان القميص من رأسه وأخرج الطبراني بسند جيد من رواية
~~رجل من الصحابة لم يسم رفعه من زنى خرج منه الإيمان فإن تاب تاب الله عليه
~~وأخرج الطبري من طريق عبد الله بن رواحة مثل الإيمان مثل قميص بينما أنت
~~مدبر عنه إذ لبسته وبينما أنت قد لبسته إذ نزعته قال بن بطال وبيان ذلك أن
~~الإيمان هو التصديق غير أن للتصديق معنيين أحدهما قول والآخر عمل فإذا ركب
~~المصدق كبيرةفارقه اسم الإيمان فإذا كف عنها عاد له الاسم لأنه في حال كفه
~~عن الكبيرة مجتنب بلسانه ولسانه مصدق عقد قلبه وذلك معنى الإيمان قلت وهذا
~~القول قد يلاقي ما أشار إليه النووي فيما نقله عن بن عباس ينزع منه نور
~~الإيمان لأنه يحمل منه على أن المراد في هذه الأحاديث نور الإيمان وهو
~~عبارة عن فائدة التصديق وثمرته وهو العمل بمقتضاه ويمكن رد هذا القول إلى
~~القول الذي رجحه النووي فقد قال بن بطال في آخر كلامه تبعا للطبري الصواب
~~عندنا قول من قال يزول عنه اسم الإيمان الذي هو بمعنى المدح إلى الاسم الذي
~~بمعنى الذم فيقال
# PageV12P061
# له فاسق مثلا ولا خلاف أنه يسمى بذلك ما لم تظهر منه التوبة فالزائل عنه
~~حينئذ اسم الإيمان بالإطلاق والثابت له اسم الإيمان بالتقييد فيقال هو مصدق
~~بالله ورسوله لفظا واعتقادا لا عملا ومن ذلك الكف عن المحرمات وأظن بن بطال
~~تلقى ذلك من بن حزم فإنه قال المعتمد عليه عند أهل السنة أن الإيمان اعتقاد
~~بالقلب ونطق باللسان وعمل بالجوارح وهو يشمل عمل الطاعة والكف عن المعصية
~~فالمرتكب لبعض ما ذكر لم يختل اعتقاده ولا نطقه بل اختلت طاعته فقط فليس
~~بمؤمن بمعنى أنه ليس بمطيع فمعنى نفي الإيمان محمول على الإنذار بزواله ممن
~~اعتاد ذلك لأنه يخشى عليه أن يفضي به إلى الكفر وهو كقوله ومن يرتع حول ms10329
~~الحمى الحديث أشار إليه الخطابي وقد أشار المازري إلى أن القول المصحح هنا
~~مبني على قول من يرى أن الطاعات تسمى إيمانا والعجب من النووي كيف جزم بأن
~~في التأويل المنقول عن بن عباس حديثا مرفوعا ثم صحح غيره فلعله لم يطلع على
~~صحته وقد قدمت أنه يمكن رده إلى القول الذي صححه قال الطيبي يحتمل أن يكون
~~الذي نقص من إيمان المذكور الحياء وهو المعبر عنه في الحديث الآخر بالنور
~~وقد مضى أن الحياء من الإيمان فيكون التقدير لا يزني حين يزني وهو يستحي من
~~الله لأنه لو استحى منه وهو يعرف أنه مشاهد حاله لم يرتكب ذلك وإلى ذلك تصح
~~إشارة بن عباس تشبيك أصابعه ثم إخراجها منها ثم إعادتها إليها ويعضده حديث
~~من استحى من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى انتهى
~~وحاصل ما اجتمع لنا من الأقوال في معنى هذا الحديث ثلاثة عشر قولا خارجا عن
~~قول الخوارج وعن قول المعتزلة وقد أشرت إلى أن بعض الأقوال المنسوبة لأهل
~~السنة يمكن رد بعضها إلى بعض قال المازري هذه التأويلات تدفع قول الخوارج
~~ومن وافقهم من الرافضة إن مرتكب الكبيرة كافر مخلد في النار إذا مات من غير
~~توبة وكذا قول المعتزلة إنه فاسق مخلد في النار فإن الطوائف المذكورين
~~تعلقوا بهذا الحديث وشبهه وإذا احتمل ما قلناه اندفعت حجتهم قال القاضي
~~عياض أشار بعض العلماء إلى أن في هذا الحديث تنبيها على جميع أنواع المعاصي
~~والتحذير منها فنبه بالزنا على جميع الشهوات وبالسرقة على الرغبة في الدنيا
~~والحرص على الحرام وبالخمر على جميع ما يصد عن الله تعالى ويوجب الغفلة عن
~~حقوقه وبالانتهاب الموصوف على الاستخفاف بعباد الله وترك توقيرهم والحياء
~~منهم وعلى جمع الدنيا من غير وجهها وقال القرطبي بعد أن ذكره ملخصا وهذا لا
~~يتمشى إلا مع المسامحة والأولى أن يقال إن الحديث يتضمن التحرز من ثلاثة
~~أمور هي من أعظم أصول المفاسد وأضدادها من أصول المصالح وهي استباحة الفروج ms10330
~~المحرمة وما يؤدي إلى اختلال العقل وخص الخمر بالذكر لكونها أغلب الوجوه في
~~ذلك والسرقة بالذكر لكونها أغلب الوجوه التي يؤخذ بها مال الغير بغير حق
~~قلت وأشار بذلك إلى أن عموم ما ذكره الأول يشمل الكبائر والصغائر وليست
~~الصغائر مرادة هنا لأنها تكفر باجتناب الكبائر فلا يقع الوعيد عليها بمثل
~~التشديد الذي في هذا الحديث وفي الحديث من الفوائد أن من زنى دخل في هذا
~~الوعيد سواء كان بكرا أو محصنا وسواء كان المزني بها أجنبية أو محرما ولا
~~شك أنه في حق المحرم فحش ومن المتزوج أعظم ولا يدخل فيه ما يطلق عليه اسم
~~الزنا من اللمس المحرم وكذا التقبيل والنظر لأنها وإن سميت في عرف الشرع
~~زنا فلا تدخل في ذلك لأنها من الصغائر كما تقدم تقريره في تفسير اللمم وفيه
~~أن من سرق قليلا أوكثيرا وكذا من انتهب أنه يدخل في الوعيد وفيه نظر فقد
~~شرط بعض العلماء وهو لبعض الشافعية أيضا في كون الغصب كبيرة أن يكون
# PageV12P062
# المغصوب نصابا وكذا في السرقة وإن كان بعضهم أطلق فيها فهو محمول على ما
~~اشتهر أن وجوب القطع فيها متوقف على وجود النصاب وإن كان سرقة ما دون
~~النصاب حراما وفي الحديث تعظيم شأن أخذ حق الغير بغير حق لأنه صلى الله
~~عليه وسلم أقسم عليه ولا يقسم إلا على إرادة تأكيد المقسم عليه وفيه أن من
~~شرب الخمر دخل في الوعيد المذكور سواء كان المشروب كثيرا أم قليلا لأن شرب
~~القليل من الخمر معدود من الكبائر وإن كان ما يترتب على الشرب من المحذور
~~من اختلال العقل أفحش من شرب مالا يتغير معه العقل وعلى القول الذي رجحه
~~النووي لا إشكال في شيء من ذلك لأن لنقص الكمال مراتب بعضها أقوى من بعض
~~واستدل به من قال إن الانتهاب كله حرام حتى فيما أذن مالكه كالنثار في
~~العرس ولكن صرح الحسن والنخعي وقتادة فيما أخرجه بن المنذر عنهم بأن شرط
~~التحريم أن يكون بغير إذن المالك وقال ms10331 أبو عبيدة هو كما قالوا وأما النهبة
~~المختلف فيها فهو ما أذن فيه صاحبه وأباحه وغرضه تساويهم أو مقاربة التساوي
~~فإذا كان القوي منهم يغلب الضعيف ولم تطب نفس صاحبه بذلك فهو مكروه وقد
~~ينتهي إلى التحريم وقد صرح المالكية والشافعية والجمهور بكراهته وممن كرهه
~~من الصحابة أبو مسعود البدري ومن التابعين النخعي وعكرمة قال بن المنذر ولم
~~يكرهوه من الجهة المذكورة بل لكون الأخذ في مثل ذلك إنما يحصل لمن فيه فضل
~~قوة أو قلة حياء واحتج الحنفية ومن وافقهم بأنه صلى الله عليه وسلم قال في
~~الحديث الذي أخرجه أبو داود من حديث عبد الله بن قرظ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في البدن التي نحرها من شاء اقتطع واحتجوا أيضا بحديث معاذ
~~رفعه إنما نهيتكم عن نهبى العساكر فأما العرسان فلا الحديث وهو حديث ضعيف
~~في سنده ضعف وانقطاع قال بن المنذر هي حجة قوية في جواز أخذ ما ينثر في
~~العرس ونحوه لأن المبيح لهم قد علم اختلاف حالهم في الأخذ كما علم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك وأذن فيه في أخذ البدن التي نحرها وليس فيها معنى
~~إلا وهو موجود في النثار قلت بل فيها معنى ليس في غيرها بالنسبة إلى
~~المأذون لهم فإنهم كانوا الغاية في الورع والإنصاف وليس غيرهم في ذلك مثلهم
### | (قوله باب ما جاء في ضرب شارب الخمر)
# أي خلافا لمن قال يتعين الجلد وبيان الاختلاف في كميته وقد تقدم الكلام
~~على تحريم الخمر ووقته وسبب نزوله وحقيقتها وهل هي مشتقة وهل يجوز تذكيرها
~~في أول كتاب الأشربة
# [6773] قوله عن قتادة عن أنس في رواية لمسلم والنسائي سمعت أنسا أخرجاها
~~من طريق خالد بن الحارث عن شعبة وهو يدل على أن رواية شبابة عن شعبة بزيادة
~~الحسن بين قتادة وأنس التي أخرجها النسائي من المزيد في متصل الأسانيد قوله
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كذا ذكر طريق شعبة عن قتادة ولم يسق المتن
~~وتحول إلى طريق هشام ms10332 عن قتادة فساق المتن على لفظه وقد ذكره في الباب الآتي
~~بعد باب عن شيخ آخر عن هشام بهذا اللفظ
# PageV12P063
# وأما لفظ شعبة فأخرجه البيهقي في الخلافيات من طريق جعفر بن محمد
~~القلانسي عن آدم شيخ البخاري فيه بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى
~~برجل شرب الخمر نضربه بجريدتين نحوا من أربعين ثم صنع أبو بكر مثل ذلك فلما
~~كان عمر استشار الناس فقال له عبد الرحمن بن عوف أخف الحدود ثمانون ففعله
~~عمر ولفظ رواية خالد التي ذكرتها إلى قوله نحوا من أربعين وأخرجه مسلم
~~والنسائي أيضا من طريق محمد بن جعفر عن شعبة مثل رواية آدم إلا أنه قال
~~وفعله أبو بكر فلما كان عمر أي في خلافته استشار الناس فقال عبد الرحمن
~~يعني بن عوف أخف الحدود ثمانون فأمر به عمر ووقع لبعض رواة مسلم أخف الحدود
~~ثمانين قال بن دقيق العيد فيه حذف عامل النصب والتقدير جعله وتعقبه الفاكهي
~~فقال هذا بعيد أو باطل وكأنه صدر عن غير تأمل لقواعد العربية ولا لمراد
~~المتكلم إذ لا يجوز أجود الناس الزيدين على تقدير اجعلهم لأن مراد عبد
~~الرحمن الإخبار بأخف الحدود لا الأمر بذلك فالذي يظهر أن راوي النصب وهم
~~واحتمال توهيمه أولى من ارتكاب ما لا يجوز لفظا ولا معنى ورد عليه تلميذه
~~بن مرزوق بأن عبد الرحمن مستشار والمستشار مسؤل والمستشير سائل ولا يبعد أن
~~يكون المستشار آمرا قال والمثال الذي مثل به غير مطابق قلت بل هو مطابق لما
~~ادعاه أن عبد الرحمن قصد الإخبار فقط والحق أنه أخبر برأيه مستندا إلى
~~القياس وأقرب التقادير أخف الحدود أجده ثمانين أو أجد أخف الحدود ثمانين
~~فنصبهما وأغرب بن العطار صاحب النووي في شرح العمدة فنقل عن بعض العلماء
~~أنه ذكره بلفظ أخف الحدود ثمانون بالرفع وأعربه مبتدأ وخبرا قال ولا أعلمه
~~منقولا رواية كذا قال والرواية بذلك ثابتة والأولى في توجيهها ما أخرجه
~~مسلم أيضا من طريق معاذ بن هشام عن أبيه ثم ms10333 جلد أبو بكر أربعين فلما كان
~~عمرو دنا الناس من الريف والقرى قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن
~~بن عوف أرى أن تجعلها كأخف الحدود قال فجلد عمر ثمانين فيكون المحذوف من
~~هذه الرواية المختصرة أرى أن تجعلها وأداة التشبيه وأخرج النسائي من طريق
~~يزيد بن هارون عن شعبة فضربه بالنعال نحوا من أربعين ثم أتي به أبو بكر
~~فصنع به مثل ذلك ورواه همام عن قتادة بلفظ فأمر قريبا من عشرين رجلا فجلده
~~كل رجل جلدتين بالجريد والنعال أخرجه أحمد والبيهقي وهذا يجمع بين ما اختلف
~~فيه على شعبة وأن جملة الضربات كانت نحو أربعين لا أنه جلده بجريدتين
~~أربعين فتكون الجملة ثمانين كما أجاب به بعض الناس ورواه سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة بلفظ جلد بالجريد والنعال أربعين علقه أبو داود بسند صحيح ووصله
~~البيهقي وكذا أخرجه مسلم من طريق وكيع عن هشام بلفظ كان يضرب في الخمر مثله
~~وقد نسب صاحب العمدة قصة عبد الرحمن هذه إلى تخريج الصحيحين ولم يخرج
~~البخاري منها شيئا وبذلك جزم عبد الحق في الجمع ثم المنذري نعم ذكر معنى
~~صنيع عمر فقط في حديث السائب في الباب الثالث وسيأتي بسط ذلك فيه تنبيه
~~الرجل المذكور لم أنف على اسمه صريحا لكن سأذكر في باب ما يكره من لعن
~~الشارب ما يؤخذ منه أنه النعيمان
# PageV12P064
### | (قوله باب من أمر بضرب الحد في البيت)
# يعني خلافا لمن قال لا يضرب الحد سرا وقد ورد عن عمر في قصة ولد أبي شحمة
~~لما شرب بمصر فحده عمرو بن العاص في البيت أن عمر أنكر عليه وأحضره إلى
~~المدينة وضربه الحد جهرا روى ذلك بن سعد وأشار إليه الزبير وأخرجه عبد
~~الرزاق بسند صحيح عن بن عمر مطولا وجمهور أهل العلم على الاكتفاء وحملوا
~~صنيع عمر على المبالغة في تأديب ولده لا أن إقامة الحد لا تصح إلا جهرا
# [6774] قوله عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي وأيوب هو السختياني وبن ms10334
~~أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله وقد سمي في الباب الذي بعده من رواية
~~وهيب بن خالد عن أيوب قوله عن عقبة بن الحارث أي بن عامر بن نوفل بن عبد
~~مناف ووقع في رواية عبد الوارث عن أيوب عند أحمد حدثني عقبة بن الحارث وقد
~~اتفق هؤلاء على وصله وخالفهم إسماعيل بن علية فقال عن أيوب عن بن أبي مليكة
~~مرسلا أخرجه مسدد عنه قوله جيء كذا لهم على البناء للمجهول وقد ذكرت في
~~الوكالة تسمية الذي أتي به ولم ينبه عليه أحد ممن صنف في المبهمات قوله
~~بالنعيمان أو بابن النعيمان في رواية الكشميهني في الباب الذي يليه نعيمان
~~بغير ألف ولام في الموضعين وقد تقدم التنبيه على ذلك في كتاب الوكالة وأنه
~~وقع عند الإسماعيلي النعيمان بغير شك فإن الزبير بن بكار وبن منده أخرجا
~~الحديث من وجهين فيهما النعيمان بغير شك وذكرت نسبه هناك وفي رواية الزبير
~~كان النعيمان يصبب الشراب وهذا يعكر على قول بن عبد البر إن الذي كان أتي
~~به قد شرب الخمر هو بن النعيمان فإنه قيل في ترجمة النعيمان كان رجلا صالحا
~~وكان له بن انهمك في شرب الخمر فجلده النبي صلى الله عليه وسلم وقال في
~~موضع آخر أظن بن النعيمان جلد في الخمر أكثر من خمسين مرة وذكر الزبير بن
~~بكار أيضا أنه كان مزاحا وله في ذلك قصة مع سويبط بن حرملة ومع مخرمة بن
~~نوفل والد المسور مع أمير المؤمنين عثمان ذكرها الزبير مع نظائر لها في
~~كتاب الفكاهة والمزاح وذكر محمد بن سعد أنه عاش إلى خلافة معاوية قوله
~~شاربا في رواية وهيب وهو سكران وزاد فشق عليه أي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ووقع في رواية معلى بن أسد عن وهيب عند النسائي فشق على النبي صلى
~~الله عليه وسلم مشقة شديدة وسيأتي بقية ما يتعلق بقصة النعيمان في الباب
~~الذي يليه إن شاء الله تعالى واستدل به على جواز إقامة الحد ms10335 على السكران في
~~حال سكره وبه قال بعض الظاهرية والجمهور على خلافه وأولوا الحديث بأن
~~المراد ذكر سبب الضرب وأن ذلك الوصف استمر في حال ضربه وأيدوا ذلك بالمعنى
~~وهو أن المقصود بالضرب في الحد الإيلام ليحصل به الردع وفي الحديث تحريم
~~الخمر ووجوب الحد على شاربها سواء كان شرب كثيرا أم قليلا وسواء أسكر أم لا
# PageV12P065
### | (قوله باب الضرب بالجريد والنعال)
# أي في شرب الخمر وأشار بذلك إلى أنه لا يشترط الجلد وقد اختلف في ذلك على
~~ثلاثة أقوال وهي أوجه عند الشافعية أصحها يجوز الجلد بالسوط ويجوز الاقتصار
~~على الضرب بالأيدي والنعال والثياب ثانيها يتعين الجلد ثالثها يتعين الضرب
~~وحجة الراجح أنه فعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت نسخه والجلد
~~في عهد الصحابة فدل على جوازه وحجة الآخر أن الشافعي قال في الأم لو أقام
~~عليه الحد بالسوط فمات وجبت الدية فسوى بينه وبين ما إذا زاد فدل على أن
~~الأصل الضرب بغير السوط وصرح أبو الطيب ومن تبعه بأنه لا يجوز بالسوط وصرح
~~القاضي حسين بتعيين السوط واحتج بأنه إجماع الصحابة ونقل عن النص في القضاء
~~ما يوافقه ولكن في الاستدلال بإجماع الصحابة نظر فقد قال النووي في شرح
~~مسلم أجمعوا على الاكتفاء بالجريد والنعال وأطراف الثياب ثم قال والأصح
~~جوازه بالسوط وشذ من قال هو شرط وهو غلط منابذ للأحاديث الصحيحة قلت وتوسط
~~بعض المتأخرين فعين السوط للمتمردين وأطراف الثياب والنعال للضعفاء ومن
~~عداهم بحسب ما يليق بهم وهو متجه ونقل بن دقيق العيد عن بعضهم أن معنى قوله
~~نحوا من أربعين تقدير أربعين ضربة بعصا مثلا لا أن المراد عدد معين ولذلك
~~وقع في بعض طرق عبد الرحمن بن أزهر أن أبا بكر سأل من حضر ذلك الضرب فقومه
~~أربعين فضرب أبو بكر أربعين قال وهذا عندي خلاف الظاهر ويبعده قوله في
~~الرواية الأخرى جلد في الخمر أربعين قلت ويبعد التأويل المذكور ما تقدم من
# PageV12P066
# رواية همام في حديث أنس فأمر ms10336 عشرين رجلا فجلده كل رجل جلدتين بالجريد
~~والنعال وذكر المصنف فيه خمسة أحاديث الأول حديث عقبة بن الحارث وقد تقدم
~~في الباب الذي قبله وهو ظاهر فيما ترجم له الثاني حديث أنس وقد تقدم أيضا
~~في الباب الأول وقوله فيه جلد تقدم في الباب الأول بلفظ ضرب ولا منافاة
~~بينهما لأن معنى جلد هنا ضربه فأصاب جلده وليس المراد به ضربه بالجلد
~~الثالث حديث أبي هريرة
# [6777] قوله أبو ضمرة أنس يعني بن عياض قوله عن يزيد بن الهاد هو يزيد بن
~~عبد الله بن أسامة بن عبد الله بن شداد بن الهاد فنسب إلى جده الأعلى وهو
~~وشيخه وشيخ شيخه مدنيون تابعيون ووقع في آخر الباب الذي يليه أنس بن عياض
~~حدثنا بن الهاد قوله عن محمد بن إبراهيم أي بن الحارث بن خالد التيمي زاد
~~في رواية الطحاوي من طريق نافع بن يزيد عن بن الهاد عن محمد بن إبراهيم أنه
~~حدثه عن أبي سلمة قوله عن أبي سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف وصرح به في
~~رواية الطحاوي قوله أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد شرب في الرواية
~~التي في الباب الذي يليه بسكران وهذا الرجل يحتمل أن يفسر بعبد الله الذي
~~كان يلقب حمارا المذكور في الباب الذي بعده من حديث عمر ويحتمل أن يفسر
~~بابن النعيمان والأول أقرب لأن في قصته فقال رجل من القوم اللهم العنه
~~ونحوه في قصة المذكور في حديث أبي هريرة لكن لفظه قال بعض القوم أخزاك الله
~~ويحتمل أن يكون ثالثا فإن الجواب في حديثي عمر وأبي هريرة مختلف وأخرج
~~النسائي بسند صحيح عن أبي سعيد أتي النبي صلى الله عليه وسلم بنشوان فأمر
~~به فنهز بالأيدي وخفق بالنعال الحديث ولعبد الرزاق بسند صحيح عن عبيد بن
~~عمير أحد كبار التابعين كان الذي يشرب الخمر في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وبعض إمارة عمر يضربونه بأيديهم ونعالهم ويصكونه قوله
~~قال اضربوه هذا يفسر الرواية ms10337 الآتية بلفظ فأمر بضربه ولكن لم يذكر فيهما
~~عددا قوله قال بعض القوم في الرواية الآتية فقال رجل وهذا الرجل هو عمر بن
~~الخطاب إن كانت هذه القصة متحدة مع حديث عمر في قصة حمار كما سأبينه قوله
~~لا تقولوا هكذا لاتعينوا عليه الشيطان في الرواية الأخرى لا تكونوا عون
~~الشيطان على أخيكم ووجه عونهم الشيطان بذلك أن الشيطان يريد بتزيينه له
~~المعصية أن يحصل له الخزي فإذا دعوا عليه بالخزي فكأنهم قد حصلوا مقصود
~~الشيطان ووقع عند أبي داود من طريق بن وهب عن حيوة بن شريح ويحيى بن أيوب
~~وبن لهيعة ثلاثتهم عن يزيد بن الهاد نحوه وزاد في آخره ولكن قولوا اللهم
~~اغفر له اللهم ارحمه زاد فيه أيضا بعد الضرب ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأصحابه بكتوه وهو أمر بالتبكيت وهو مواجهته بقبيح فعله وقد فسره
~~في الخبر بقوله فأقبلوا عليه يقولون له ما اتقيت الله عز وجل ما خشيت الله
~~جل ثناؤه ما استحيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أرسلوه وفي حديث
~~عبد الرحمن بن أزهر عند الشافعي بعد ذكر الضرب ثم قال عليه الصلاة والسلام
~~بكتوه فبكتوه ثم أرسله ويستفاد من ذلك منع الدعاء على العاصي بالإبعاد عن
~~رحمة الله كاللعن وسيأتي مزيد لذلك في الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى
~~الحديث الرابع
# [6778] قوله سفيان هو الثوري وصرح به في رواية مسلم وأبو حصين بمهملتين
~~مفتوح أوله وعمير بن سعيد بالتصغير وأبوه بفتح أوله وكسر ثانيه تابعي كبير
~~ثقة قال النووي هو في جميع النسخ من الصحيحين هكذا ووقع في الجمع للحميدي
~~سعد بسكون العين وهو غلط ووقع في المهذب وغيره عمر بن سعد بحذف الياء فيهما
~~وهو غلط فاحش قلت ووقع في بعض النسخ من البخاري كما ذكر الحميدي ثم رأيته
~~في تقييد أبي علي الجياني منسوبا لأبي زيد المروزي قال
# PageV12P067
# والصواب سعيد وجزم بذلك بن حزم وأنه في البخاري سعد بسكون العين فلعله
~~سلف الحميدي ms10338 ووقع للنسائي والطحاوي عمر بضم العين وفتح الميم كما في المهذب
~~لكن الذي عندهما في أبيه سعيد ووقع عند بن حزم في النسائي عمرو بفتح أوله
~~وسكون الميم والمحفوظ عمير كما قال النووي وقد أعل بن حزم الخبر بالاختلاف
~~في اسم عمير واسم أبيه وليست بعلة تقدح في روايته وقد عرفه ووثقه من صحح
~~حديثه وقد عمر عمير المذكور وعاش إلى سنة خمس عشرة ومائة قوله ما كنت لأقيم
~~اللام لتأكيد النفي كما في قوله تعالى وما كان الله ليضيع إيمانكم قوله
~~فيموت فأجد بالنصب فيهما ومعنى أجد من الوجد وله معان اللائق منها هنا
~~الحزن وقوله فيموت مسبب عن أقيم وقوله فأجد مسبب عن السبب والمسبب معا قوله
~~إلا صاحب الخمر أي شاربها وهو بالنصب ويجوز الرفع والاستثناء منقطع أي لكن
~~أجد من حد شارب الخمر إذا مات ويحتمل أن يكون التقدير ما أجد من موت أحد
~~يقام عليه الحد شيئا إلا من موت شارب الخمر فيكون الاستثناء على هذا متصلا
~~قاله الطيبي قوله فإنه لو مات وديته أي أعطيت ديته لمن يستحق قبضها وقد جاء
~~مفسرا من طريق أخرى أخرجها النسائي وبن ماجه من رواية الشعبي عن عمير بن
~~سعيد قال سمعت عليا يقول من أقمنا عليه حدا فمات فلا دية له إلا من ضربناه
~~في الخمر قوله لم يسنه أي لم يسن فيه عددا معينا في رواية شريك فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يستن فيه شيئا ووقع في رواية الشعبي فإنما هو
~~شيء صنعناه تكملة اتفقوا على أن من مات من الضرب في الحد لا ضمان على قاتله
~~إلا في حد الخمر فعن علي ما تقدم وقال الشافعي إن ضرب بغير السوط فلا ضمان
~~وإن جلد بالسوط ضمن قيل الدية وقيل قدر تفاوت ما بين الجلد بالسوط وبغيره
~~والدية في ذلك على عاقلة الإمام وكذلك لو مات فيما زاد على الأربعين الحديث
~~الخامس
# [6779] قوله عن الجعيد بالجيم والتصغير ويقال الجعد بفتح أوله ثم سكون ms10339
~~وهو تابعي صغير تقدمت روايته عن السائب بن يزيد في كتاب الطهارة وروي عنه
~~هنا بواسطة وهذا السند للبخاري في غاية العلو لأن بينه وبين التابعي فيه
~~واحدا فكان في حكم الثلاثيات وإن كان التابعي رواه عن تابعي آخر وله عنده
~~نظائر ومثله ما أخرجه في العلم عن عبيد الله بن موسى عن معروف عن أبي
~~الطفيل عن علي فإن أبا الطفيل صحابي فيكون في حكم الثلاثيات لأن بينه وبين
~~الصحابي فيه اثنين وإن كان صحابيه إنما رواه عن صحابي آخر وقد أخرجه
~~النسائي من رواية حاتم بن إسماعيل عن الجعيد سمعت السائب فعلى هذا فإدخال
~~يزيد بن خصيفة بينهما إما من المزيد في متصل الأسانيد وإما أن يكون الجعيد
~~سمعه من السائب وثبته فيه يزيد ثم ظهر لي السبب في ذلك وهو أن رواية الجعيد
~~المذكورة عن السائب مختصرة فكأنه سمع الحديث تاما من يزيد عن السائب فحدث
~~بما سمعه من السائب عنه من غير ذكر يزيد وحدث أيضا بالتام فذكر الواسطة
~~ويزيد بن خصيفة المذكور هو بن عبد الله بن خصيفة نسب لجده وقيل هو يزيد بن
~~عبد الله بن يزيد بن خصيفة فيكون نسب إلى جد أبيه وخصيفة هو بن يزيد بن
~~ثمامة أخو السائب بن يزيد صحابي هذا الحديث فتكون رواية يزيد بن خصيفة لهذا
~~الحديث عن عم أبيه أو عم جده قوله كنا نؤتى بالشارب فيه إسناد القائل الفعل
~~بصيغة الجمع التي يدخل هو فيها مجازا لكونه مستويا معهم في أمر ما وإن لم
~~يباشر هو ذلك الفعل الخاص لأن السائب كان صغيرا جدا في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقد تقدم في الترجمة النبوية أنه كان بن ست سنين فيبعد أن يكون
~~شارك من كان يجالس النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكر من ضرب الشارب فكأن
~~مراده بقوله كنا أي
# PageV12P068
# الصحابة لكن يحتمل أن يحضر مع أبيه أو عمه فيشاركهم في ذلك فيكون الإسناد
~~على حقيقته قوله وإمرة أبي بكر بكسر الهمزة ms10340 وسكون الميم أي خلافته وفي
~~رواية حاتم من زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وبعض زمان عمر قوله
~~وصدرا من خلافة عمر أي جانبا أوليا قوله فنقوم إليه بأيدينا ونعالنا
~~وأرديتنا أي فنضربه بها قوله حتى كان آخر إمرة عمر فجلد أربعين ظاهره أن
~~التحديد بأربعين إنما وقع في آخر خلافة عمر وليس كذلك لما في قصة خالد بن
~~الوليد وكتابته إلى عمر فإنه يدل على أن أمر عمر بجلد ثمانين كان في وسط
~~إمارته لأن خالدا مات في وسط خلافة عمر وإنما المراد بالغاية المذكورة أولا
~~استمرار الأربعين فليست الفاء معقبة لآخر الإمرة بل لزمان أبي بكر وبيان ما
~~وقع في زمن عمر فالتقدير فاستمر جلد أربعين والمراد بالغاية الأخرى في قوله
~~حتى إذا عتوا تأكيدا لغاية الأولى وبيان ما صنع عمر بعد الغاية الأولى وقد
~~أخرجه النسائي من رواية المغيرة بن عبد الرحمن عن الجعيد بلفظ حتى كان وسط
~~إمارة عمر فجلد فيها أربعين حتى إذا عتوا وهذه لا إشكال فيها قوله حتى إذا
~~عتوا بمهملة ثم مثناة من العتو وهو التجبر والمراد هنا انهماكهم في الطغيان
~~والمبالغة في الفساد في شرب الخمر لأنه ينشأ عنه الفساد قوله وفسقوا أي
~~خرجوا عن الطاعة ووقع في رواية للنسائي فلم ينكلوا أي يدعوا قوله جلد
~~ثمانين وقع في مرسل عبيد بن عمير أحد كبار التابعين فيما أخرجه عبد الرزاق
~~بسند صحيح عنه نحو حديث السائب وفيه أن عمر جعله أربعين سوطا فلما رآهم لا
~~يتناهون جعله ستين سوطا فلما رآهم لا يتناهون جعله ثمانين سوطا وقال هذا
~~أدنى الحدود وهذا يدل على أنه وافق عبد الرحمن بن عوف في أن الثمانين أدنى
~~الحدود وأراد بذلك الحدود المذكورة في القرآن وهي حد الزنا وحد السرقة
~~للقطع وحد القذف وهو أخفها عقوبة وأدناها عددا وقد مضى من حديث أنس في
~~رواية شعبة وغيره سبب ذلك وكلام عبد الرحمن فيه حيث قال أخف الحدود ثمانون
~~فأمر به عمر وأخرج مالك في ms10341 الموطأ عن ثور بن يزيد أن عمر استشار في الخمر
~~فقال له علي بن أبي طالب نرى أن تجعله ثمانين فإنه إذا شرب سكر وإذا سكر
~~هذى وإذا هذى افترى فجلد عمر في الخمر ثمانين وهذا معضل وقد وصله النسائي
~~والطحاوي من طريق يحيى بن فليح عن ثور عن عكرمة عن بن عباس مطولا ولفظه أن
~~الشراب كانوا يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأيدي والنعال
~~والعصا حتى توفي فكانوا في خلافة أبي بكر أكثر منهم فقال أبو بكر لو فرضنا
~~لهم حدا فتوخى نحو ما كانوا يضربون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فجلدهم
~~أربعين حتى توفي ثم كان عمر فجلدهم كذلك حتى أتي برجل فذكر قصة وأنه تأول
~~قوله تعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وأن بن
~~عباس ناظره في ذلك واحتج ببقية الآية وهو قوله تعالى إذا ما اتقوا والذي
~~يرتكب ما حرمه الله ليس بمتق فقال عمر ما ترون فقال علي فذكره وزاد بعد
~~قوله وإذا هذى افترى وعلى المفتري ثمانون جلدة فأمر به عمر فجلده ثمانين
~~ولهذا الأثر عن علي طرق أخرى منها ما أخرجها الطبراني والطحاوي والبيهقي من
~~طريق أسامة بن زيد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن أن رجلا من بني كلب
~~يقال له بن دبرة أخبره أن أبا بكر كان يجلد في الخمر أربعين وكان عمر يجلد
~~فيها أربعين قال فبعثني خالد بن الوليد إلى عمر فقلت إن الناس قد انهمكوا
~~في الخمر واستخفوا العقوبة فقال عمر لمن حوله ما ترون قال ووجدت عنده عليا
~~وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف في المسجد
# PageV12P069
# فقال علي فذكر مثل رواية ثور الموصولة ومنها ما أخرجه عبد الرزاق عن معمر
~~عن أيوب عن عكرمة أن عمر شاور الناس في الخمر فقال له علي إن السكران إذا
~~سكر هذى الحديث ومنها ما أخرجه بن أبي شيبة من رواية أبي عبد الرحمن السلمي
~~عن علي قال شرب نفر ms10342 من أهل الشام الخمر وتأولوا الآية المذكورة فاستشار عمر
~~فيهم فقلت أرى أن تستتيبهم فإن تابوا ضربتهم ثمانين ثمانين وإلا ضربت
~~أعناقهم لأنهم استحلوا ما حرم الله فاستتابهم فتابوا فضربهم ثمانين ثمانين
~~وأخرج أبو داود والنسائي من حديث عبد الرحمن بن أزهر في قصة الشارب الذي
~~ضربه النبي صلى الله عليه وسلم بحنين وفيه فلما كان عمر كتب إليه خالد بن
~~الوليد أن الناس قد انهمكوا في الشرب وتحاقروا العقوبة قال وعنده المهاجرون
~~والأنصار فسألهم واجتمعوا على أن يضربه ثمانين وقال علي فذكر مثله وأخرج
~~عبد الرزاق عن بن جريج ومعمر عن بن شهاب قال فرض أبو بكر في الخمر أربعين
~~سوطا وفرض فيها عمر ثمانين قال الطحاوي جاءت الأخبار متواترة عن علي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يسن في الخمر شيئا ويؤيده فذكر الأحاديث التي
~~ليس فيها تقييد بعدد حديث أبي هريرة وحديث عقبة بن الحارث المتقدمين وحديث
~~عبد الرحمن بن أزهر أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي برجل قد شرب الخمر
~~فقال للناس اضربوه فمنهم من ضربه بالنعال ومنهم من ضربه بالعصا ومنهم من
~~ضربه بالجريد ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ترابا فرمى به في وجهه
~~وتعقب بأنه قد ورد في بعض طرقه ما يخالف قوله وهو ما عند أبي داود والنسائي
~~في هذا الحديث ثم أتي أبو بكر بسكران فتوخى الذي كان من ضربهم عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فضربه أربعين ثم أتي عمر بسكران فضربه أربعين فإنه
~~يدل على أنه وإن لم يكن في الخبر تنصيص على عدد معين ففيما اعتمده أبو بكر
~~حجة على ذلك ويؤيده ما أخرجه مسلم من طريق حضير بمهملة وضاد معجمة مصغر بن
~~المنذر أن عثمان أمر عليا بجلد الوليد بن عقبة في الخمر فقال لعبد الله بن
~~جعفر اجلده فجلده فلما بلغ أربعين قال أمسك جلد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أربعين وجلد أبو بكر أربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة ms10343 وهذا أحب إلي فإن
~~فيه الجزم بأن النبي صلى الله عليه وسلم جلد أربعين وسائر الأخبار ليس فيها
~~عدد إلا بعض الروايات الماضية عن أنس ففيها نحو الأربعين والجمع بينها أن
~~عليا أطلق الأربعين فهو حجة على من ذكرها بلفظ التقريب وادعى الطحاوي أن
~~رواية أبي ساسان هذه ضعيفة لمخالفتها الآثار المذكورة ولأن راويها عبد الله
~~بن فيروز المعروف بالداناج بنون وجيم ضعيف وتعقبه البيهقي بأنه حديث صحيح
~~مخرج في المسانيد والسنن وأن الترمذي سأل البخاري عنه فقواه وقد صححه مسلم
~~وتلقاه الناس بالقبول وقال بن عبد البر إنه أثبت شيء في هذا الباب قال
~~البيهقي وصحة الحديث إنما تعرف بثقة رجاله وقد عرفهم حفاظ الحديث وقبلوهم
~~وتضعيفه الداناج لا يقبل لأن الجرح بعد ثبوت التعديل لا يقبل إلا مفسرا
~~ومخالفة الراوي غيره في بعض ألفاظ الحديث لا تقتضي تضعيفه ولا سيما مع ظهور
~~الجمع قلت وثق الداناج المذكور أبو زرعة والنسائي وقد ثبت عن علي في هذه
~~القصة من وجه آخر أنه جلد الوليد أربعين ثم ساقه من طريق هشام بن يوسف عن
~~معمر وقال أخرجه البخاري وهو كما قال وقد تقدم في مناقب عثمان وأن بعض
~~الرواة قال فيه إنه جلد ثمانين وذكرت ما قيل في ذلك هناك وطعن الطحاوي ومن
~~تبعه في رواية أبي ساسان أيضا بأن عليا قال وهذا أحب إلي أي جلد أربعين مع
~~أن عليا جلد النجاشي الشاعر في خلافته ثمانين وبأن بن أبي شيبة أخرج من وجه
~~آخر عن علي أن حد النبيذ ثمانون والجواب عن ذلك من وجهين أحدهما أنه لا تصح
~~أسانيد شيء من ذلك عن علي والثاني على
# PageV12P070
# تقدير ثبوته فإنه يجوز أن ذلك يختلف بحال الشارب وأن حد الخمر لا ينقص عن
~~الأربعين ولا يزاد على الثمانين والحجة إنما هي في جزمه بأنه صلى الله عليه
~~وسلم جلد أربعين وقد جمع الطحاوي بينهما بما أخرجه هو والطبري من طريق أبي
~~جعفر محمد بن علي بن الحسين أن عليا جلد ms10344 الوليد بسوط له طرفان وأخرج
~~الطحاوي أيضا من طريق عروة مثله لكن قال له ذنبان أربعين جلدة في الخمر في
~~زمن عثمان قال الطحاوي ففي هذا الحديث أن عليا جلده ثمانين لأن كل سوط
~~سوطان وتعقب بأن السند الأول منقطع فإن أبا جعفر ولد بعد موت علي بأكثر من
~~عشرين سنة وبأن الثاني في سنده بن لهيعة وهو ضعيف وعروة لم يكن في الوقت
~~المذكور مميزا وعلى تقدير ثبوته فليس في الطريقين أن الطرفين أصاباه في كل
~~ضربة وقال البيهقي يحتمل أن يكون ضربه بالطرفين عشرين فأراد بالأربعين ما
~~اجتمع من عشرين وعشرين ويوضح ذلك قوله في بقية الخبر وكل سنة وهذا أحب إلي
~~لأنه لا يقتضي التغاير والتأويل المذكور يقتضي أن يكون كل من الفريقين جلد
~~ثمانين فلا يبقى هناك عدد يقع التفاضل فيه وأما دعوى من زعم أن المراد
~~بقوله هذا الإشارة إلى الثمانين فيلزم من ذلك أن يكون علي رجح ما فعل عمر
~~على ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وهذا لا يظن به قاله البيهقي
~~واستدل الطحاوي لضعف حديث أبي ساسان بما تقدم ذكره من قول علي إنه إذا سكر
~~هذى إلخ قال فلما اعتمد علي في ذلك على ضرب المثل واستخرج الحد بطريق
~~الاستنباط دل على أنه لا توقيف عنده من الشارع في ذلك فيكون جزمه بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جلد أربعين غلطا من الراوي إذ لو كان عنده الحديث
~~المرفوع لم يعدل عنه إلى القياس ولو كان عند من بحضرته من الصحابة كعمر
~~وسائر من ذكر في ذلك شيء مرفوع لأنكروا عليه وتعقب بأنه إنما يتجه الإنكار
~~لو كان المنزع واحدا فأما مع الاختلاف فلا يتجه الإنكار وبيان ذلك أن في
~~سياق القصة ما يقتضي أنهم كانوا يعرفون أن الحد أربعون وإنما تشاوروا في
~~أمر يحصل به الارتداع يزيد على ما كان مقررا ويشير إلى ذلك ما وقع من
~~التصريح في بعض طرقه أنهم احتقروا العقوبة وانهمكوا فاقتضى رأيهم ms10345 أن يضيفوا
~~إلى الحد المذكور قدره إما اجتهادا بناء على جواز دخول القياس في الحدود
~~فيكون الكل حدا أو استنبطوا من النص معنى يقتضي الزيادة في الحد لا النقصان
~~منه أو القدر الذي زادوه كان على سبيل التعزير تحذيرا وتخويفا لأن من احتقر
~~العقوبة إذا عرف أنها غلظت في حقه كان أقرب إلى ارتداعه فيحتمل أن يكونوا
~~ارتدعوا بذلك ورجع الأمر إلى ما كان عليه قبل ذلك فرأى علي الرجوع إلى الحد
~~المنصوص وأعرض عن الزيادة لانتفاء سببها ويحتمل أن يكون القدر الزائد كان
~~عندهم خاصا بمن تمرد وظهرت منه أمارات الاشتهار بالفجور ويدل على ذلك أن في
~~بعض طرق حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عند الدارقطني وغيره فكان عمر
~~إذا أتي بالرجل الضعيف تكون منه الزلة جلده أربعين قال وكذلك عثمان جلد
~~أربعين وثمانين وقال المازري لو فهم الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حد في الخمر حدا معينا لما قالوا فيه بالرأي كما لم يقولوا بالرأي في غيره
~~فلعلهم فهموا أنه ضرب فيه باجتهاده في حق من ضربه انتهى وقد وقع التصريح
~~بالحد المعلوم فوجب المصير إليه ورجح القول بأن الذي اجتهدوا فيه زيادة على
~~الحد إنما هو التعزير على القول بأنهم اجتهدوا في الحد المعين لما يلزم منه
~~من المخالفة التي ذكرها كما سبق تقريره وقد أخرج عبد الرزاق عن بن جريج
~~أنبأنا عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يقول كان الذي يشرب الخمر يضربونه
~~بأيديهم ونعالهم فلما كان عمر فعل ذلك حتى خشي فجعله أربعين سوطا فلما رآهم
~~لا يتناهون جعله ثمانين سوطا وقال هذا أخف الحدود والجمع
# PageV12P071
# بين حديث علي المصرح بأن النبي صلى الله عليه وسلم جلد أربعين وأنه سنة
~~وبين حديثه المذكور في هذا الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسنه بأن
~~يحمل النفي على أنه لم يحد الثمانين أي لم يسن شيئا زائدا على الأربعين
~~ويؤيده قوله وإنما هو شيء صنعناه نحن يشير إلى ما أشار به ms10346 على عمر وعلى هذا
~~فقوله لو مات لوديته أي في الأربعين الزائدة وبذلك جزم البيهقي وبن حزم
~~ويحتمل أن يكون قوله لم يسنه أي الثمانين لقوله في الرواية الأخرى وإنما هو
~~شيء صنعناه فكأنه خاف من الذي صنعوه باجتهادهم أن لا يكون مطابقا واختص هو
~~بذلك لكونه الذي كان أشار بذلك واستدل له ثم ظهر له أن الوقوف عندما كان
~~الأمر عليه أولا أولى فرجع إلى ترجيحه وأخبر بأنه لو أقام الحد ثمانين فمات
~~المضروب وداه للعلة المذكورة ويحتمل أن يكون الضمير في قوله لم يسنه لصفة
~~الضرب وكونها بسوط الجلد أي لم يسن الجلد بالسوط وإنما كان يضرب فيه
~~بالنعال وغيرها مما تقدم ذكره أشار إلى ذلك البيهقي وقال بن حزم أيضا لو
~~جاء عن غير علي من الصحابة في حكم واحد أنه مسنون وأنه غير مسنون لوجب حمل
~~أحدهما على غير ما حمل عليه الآخر فضلا عن علي مع سعة علمه وقوة فهمه وإذا
~~تعارض خبر عمير بن سعيد وخبر أبي ساسان فخبر أبي ساسان أولى بالقبول لأنه
~~مصرح فيه برفع الحديث عن علي وخبر عمير موقوف على علي وإذا تعارض المرفوع
~~والموقوف قدم المرفوع وأما دعوى ضعف سند أبي ساسان فمردودة والجمع أولى
~~مهما أمكن من توهين الأخبار الصحيحة وعلى تقدير أن تكون إحدى الروايتين
~~وهما فرواية الإثبات مقدمة على رواية النفي وقد ساعدتها رواية أنس على
~~اختلاف ألفاظ النقلة عن قتادة وعلى تقدير أن يكون بينهما تمام التعارض
~~فحديث أنس سالم من ذلك واستدل بصنيع عمر في جلد شارب الخمر ثمانين على أن
~~حد الخمر ثمانون وهو قول الأئمة الثلاثة وأحد القولين للشافعي واختاره بن
~~المنذر والقول الآخر للشافعي وهو الصحيح أنه أربعون قلت جاء عن أحمد
~~كالمذهبين قال القاضي عياض أجمعوا على وجوب الحد في الخمر واختلفوا في
~~تقديره فذهب الجمهور إلى الثمانين وقال الشافعي في المشهور عنه وأحمد في
~~رواية وأبو ثور وداود أربعين وتبعه على نقل الإجماع بن دقيق العيد والنووي
~~ومن تبعهما ms10347 وتعقب بأن الطبري وبن المنذر وغيرهما حكوا عن طائفة من أهل
~~العلم أن الخمر لا حد فيها وإنما فيها التعزير واستدلوا بأحاديث الباب
~~فإنها ساكتة عن تعيين عدد الضرب وأصرحها حديث أنس ولم يجزم فيه بالأربعين
~~في أرجح الطرق عنه وقد قال عبد الرزاق أنبأنا بن جريج ومعمر سئل بن شهاب كم
~~جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر فقال لم يكن فرض فيها حدا كان
~~يأمر من حضره أن يضربوه بأيديهم ونعالهم حتى يقول لهم ارفعوا وورد أنه لم
~~يضربه أصلا وذلك فيما أخرجه أبو داود والنسائي بسند قوي عن بن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يوقت في الخمر حدا قال بن عباس وشرب رجل فسكر
~~فانطلق به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما حاذى دار العباس انفلت فدخل
~~على العباس فالتزمه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضحك ولم يأمر فيه
~~بشيء وأخرج الطبري من وجه أخر عن بن عباس ما ضرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الخمر إلا أخيرا ولقد غزا تبوك فغشي حجرته من الليل سكران فقال
~~ليقم إليه رجل فيأخذ بيده حتى يرده إلى رحله والجواب أن الإجماع انعقد بعد
~~ذلك على وجوب الحد لأن أبا بكر تحرى ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب
~~السكران فصيره حدا واستمر عليه وكذا استمر من بعده وإن اختلفوا في العدد
~~وجمع القرطبي بين الأخبار بأنه لم يكن أولا في شرب الخمر حد وعلى ذلك يحمل
~~حديث بن عباس في الذي استجار بالعباس ثم شرع فيه التعزير على ما في سائر
~~الأحاديث التي لا تقدير فيها ثم شرع الحد
# PageV12P072
# ولم يطلع أكثرهم على تعيينه صريحا مع اعتقادهم أن فيه الحد المعين ومن ثم
~~توخى أبو بكر ما فعل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فاستقر عليه الأمر ثم
~~رأى عمر ومن رافقه الزيادة على الأربعين إما حدا بطريق الاستنباط وإما
~~تعزيرا قلت وبقي ما ورد في الحديث ms10348 أنه إن شرب فحد ثلاث مرات ثم شرب قتل في
~~الرابعة وفي رواية في الخامسة وهو حديث مخرج في السنن من عدة طرق أسانيدها
~~قوية ونقل الترمذي الإجماع على ترك القتل وهو محمول على من بعد من نقل غيره
~~عنه القول به كعبد الله بن عمرو فيما أخرجه أحمد والحسن البصري وبعض أهل
~~الظاهر وبالغ النووي فقال هو قول باطل مخالف لإجماع الصحابة فمن بعدهم
~~والحديث أو أرد فيه منسوخ إما بحديث لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث
~~وأما بأن الإجماع دل على نسخه قلت بل دليل النسخ منصوص وهو ما أخرجه أبو
~~داود من طريق الزهري عن قبيصة في هذه القصة قال فأتي برجل قد شرب فجلده ثم
~~أتي به قد شرب فجلده ثم أتي به فجلده ثم أتي به فجلده فرفع القتل وكانت
~~رخصة وسيأتي بسط ذلك في الباب الذي يليه واحتج من قال إن حده ثمانون
~~بالإجماع في عهد عمر حيث وافقه على ذلك كبار الصحابة وتعقب بأن عليا أشار
~~على عمر بذلك ثم رجع علي عن ذلك واقتصر على الأربعين لأنها القدر الذي
~~اتفقوا عليه في زمن أبي بكر مستندين إلى تقدير ما فعل بحضرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأما الذي أشار به فقد تبين من سياق قصته أنه أشار بذلك ردعا
~~للذين انهمكوا لأن في بعض طرق القصة كما تقدم أنهم احتقروا العقوبة وبهذا
~~تمسك الشافعية فقالوا أقل ما في حد الخمر أربعون وتجوز الزيادة فيه إلى
~~الثمانين على سبيل التعزير ولا يجاوز الثمانين واستندوا إلى أن التعزير إلى
~~رأي الإمام فرأى عمر فعله بموافقة علي ثم رجع علي ووقف عند ما فعله النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ووافقه عثمان على ذلك وأما قول علي وكل سنة
~~فمعناه أن الاقتصار على الأربعين سنة النبي صلى الله عليه وسلم فصار إليه
~~أبو بكر والوصول إلى الثمانين سنة عمر ردعا للشاربين الذين احتقروا العقوبة
~~الأولى ووافقه من ذكر في زمانه للمعنى الذي ms10349 تقدم وسوغ لهم ذلك إما اعتقادهم
~~جواز القياس في الحدود على رأي من يجعل الجميع حدا وإما أنهم جعلوا الزيادة
~~تعزيرا بناء على جواز أن يبلغ بالتعزير قدر الحد ولعلهم لم يبلغهم الخبر
~~الآتي في باب التعزير وقد تمسك بذلك من قال بجواز القياس في الحدود وادعى
~~إجماع الصحابة وهي دعوى ضعيفة لقيام الاحتمال وقد شنع بن حزم على الحنفية
~~في قولهم إن القياس لا يدخل في الحدود والكفارات مع جزم الطحاوي ومن وافقه
~~منهم بأن حد الخمر وقع بالقياس على حد القذف وبه تمسك من قال بالجواز من
~~المالكية والشافعية واحتج من منع ذلك بأن الحدود والكفارات شرعت بحسب
~~المصالح وقد تشترك أشياء مختلفة وتختلف أشياء متساوية فلا سبيل إلى علم ذلك
~~إلا بالنص وأجابوا عما وقع في زمن عمر بأنه لا يلزم من كونه جلد قدر حد
~~القذف أن يكون جعل الجميع حدا بل الذي فعلوه محمول على أنهم لم يبلغهم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حد فيه أربعين إذ لو بلغهم لما جاوزوه كما لم
~~يجاوزوا غيره من الحدود المنصوصة وقد اتفقوا على أنه لا يجوز أن يستنبط من
~~النص معنى يعود عليه بالإبطال فرجح أن الزيادة كانت تعزيرا ويؤيده ما أخرجه
~~أبو عبيد في غريب الحديث بسند صحيح عن أبي رافع عن عمر أنه أتي بشارب فقال
~~لمطيع بن الأسود إذا أصبحت غدا فاضربه فجاء عمر فوجده يضربه ضربا شديدا
~~فقال كم ضربته قال ستين قال اقتص عنه بعشرين قال أبو عبيد يعني اجعل شدة
~~ضربك له قصاصا بالعشرين التي بقيت من الثمانين قال أبو عبيد فيؤخذ من هذا
~~الحديث أن ضرب الشارب لا يكون شديدا وأن لا يضرب في حال السكر لقوله إذا
# PageV12P073
# أصبحت فاضربه قال البيهقي ويؤخذ منه أن الزيادة على الأربعين ليست بحد إذ
~~لو كانت حدا لما جاز النقص منه بشدة الضرب إذ لا قائل به وقال صاحب المفهم
~~ما ملخصه بعد أن ساق الأحاديث الماضية هذا كله يدل على أن ms10350 الذي وقع في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان أدبا وتعزيرا ولذلك قال علي فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يسنه فلذلك ساغ للصحابة الاجتهاد فيه فألحقوه بأخف
~~الحدود وهذا قول طائفة من علمائنا ويرد عليهم قول علي جلد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أربعين وكذا وقوع الأربعين في عهد أبي بكر وفي خلافة عمر أولا
~~أيضا ثم في خلافة عثمان فلولا أنه حد لاختلف التقدير ويؤيده قيام الإجماع
~~على أن في الخمر الحد وإن وقع الاختلاف في الأربعين والثمانين قال والجواب
~~أن النقل عن الصحابة اختلف في التحديد والتقدير ولا بد من الجمع بين مختلف
~~أقوالهم وطريقه أنهم فهموا أن الذي وقع في زمنه صلى الله عليه وسلم كان
~~أدبا من أصل ما شاهدوه من اختلاف الحال فلما كثر الإقدام على الشرب ألحقوه
~~بأخف الحدود المذكورة في القرآن وقوى ذلك عندهم وجود الافتراء من السكر
~~فأثبتوها حدا ولهذا أطلق علي أن عمر جلد ثمانين وهي سنة ثم ظهر لعلي أن
~~الاقتصار على الأربعين أولى مخافة أن يموت فتجب فيه الدية ومراده بذلك
~~الثمانون وبهذا يجمع بين قوله لم يسنه وبين تصريحه بأنه صلى الله عليه وسلم
~~جلد أربعين قال وغاية هذا البحث أن الضرب في الخمر تعزير يمنع من الزيادة
~~على غايته وهي مختلف فيها قال وحاصل ما وقع من استنباط الصحابة أنهم أقاموا
~~السكر مقام القذف لأنه لا يخلو عنه غالبا فأعطوه حكمه وهو من أقوى حجج
~~القائلين بالقياس فقد اشتهرت هذه القصة ولم ينكرها في ذلك الزمان منكر قال
~~وقد اعترض بعض أهل النظر بأنه إن ساغ إلحاق حد السكر بحد القذف فليحكم له
~~بحكم الزنا والقتل لأنهما مظنته وليقتصروا في الثمانين على من سكر لا على
~~من اقتصر على الشرب ولم يسكر قال وجوابه أن المظنة موجودة غالبا في القذف
~~نادرة في الزنا والقتل والوجود يحقق ذلك وإنما أقاموا الحد على الشارب وإن
~~لم يسكر مبالغة في الردع لأن القليل يدعو إلى الكثير والكثير ms10351 يسكر غالبا
~~وهو المظنة ويؤيده أنهم اتفقوا على إقامة الحد في الزنا بمجرد الإيلاج وإن
~~لم يتلذذ ولا أنزل ولا أكمل قلت والذي تحصل لنا من الآراء في حد الخمر ستة
~~أقوال الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل فيها حدا معلوما بل كان
~~يقتصر في ضرب الشارب على ما يليق به قال بن المنذر قال بعض أهل العلم أتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسكران فأمرهم بضربه وتبكيته فدل على أن لا حد في
~~السكر بل فيه التنكيل والتبكيت ولو كان ذلك على سبيل الحد لبينه بيانا
~~واضحا قال فلما كثر الشراب في عهد عمر استشار الصحابة ولو كان عندهم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيء محدود لما تجاوزوه كما لم يتجاوزوا حد القذف
~~ولو كثر القاذفون وبالغوا في الفحش فلما اقتضى رأيهم أن يجعلوه كحد القذف
~~واستدل علي بما ذكر من أن في تعاطيه ما يؤدي إلى وجود القذف غالبا أو إلى
~~ما يشبه القذف ثم رجع إلى الوقوف عند تقدير ما وقع في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دل على صحة ما قلناه لأن الروايات في التحديد بأربعين اختلفت عن
~~أنس وكذا عن علي فالأولى أن لا يتجاوز أقل ما ورد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ضربه لأنه المحقق سواء كان ذلك حدا أو تعزيرا الثاني أن الحد فيه
~~أربعون ولا تجوز الزيادة عليها الثالث مثله لكن للإمام أن يبلغ به ثمانين
~~وهل تكون الزيادة من تمام الحد أو تعزيرا قولان الرابع أنه ثمانون ولا تجوز
~~الزيادة عليها الخامس كذلك وتجوز الزيادة تعزيرا وعلى الأقوال كلها هل
~~يتعين الجلد بالسوط أو يتعين بما عداه أو يجوز بكل من ذلك أقوال السادس إن
~~شرب فجلد ثلاث مرات فعاد الرابعة وجب قتله وقيل إن شرب أربعا فعاد الخامسة
~~وجب قتله وهذا السادس في الطرف الأبعد من
# PageV12P074
# القول الأول وكلاهما شاذ وأظن الأول رأي البخاري فإنه لم يترجم بالعدد
~~أصلا ولا أخرج هنا في العدد ms10352 الصريح شيئا مرفوعا وتمسك من قال لا يزاد على
~~الأربعين بأن أبا بكر تحرى ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فوجده
~~أربعين فعمل به ولا يعلم له في زمنه مخالف فإن كان السكوت إجماعا فهذا
~~الإجماع سابق على ما وقع في عهد عمر والتمسك به أولى لأن مستنده فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومن ثم رجع إليه علي ففعله في زمن عثمان بحضرته وبحضرة
~~من كان عنده من الصحابة منهم عبد الله بن جعفر الذي باشر ذلك والحسن بن علي
~~فإن كان السكوت إجماعا فهذا هو الأخير فينبغي ترجيحه وتمسك من قال بجواز
~~الزيادة بما صنع في عهد عمر من الزيادة ومنهم من أجاب عن الأربعين بأن
~~المضروب كان عبدا وهو بعيد فاحتمل الأمرين أن يكون حدا أو تعزيرا وتمسك من
~~قال بجواز الزيادة على الثمانين تعزيرا بما تقدم في الصيام أن عمر حد
~~الشارب في رمضان ثم نفاه إلى الشام وبما أخرجه بن أبي شيبة أن عليا جلد
~~النجاشي الشاعر ثمانين ثم أصبح فجلده عشرين بجراءته بالشرب في رمضان وسيأتي
~~الكلام في جواز الجمع بين الحد والتعزير في الكلام على تغريب الزاني إن شاء
~~الله تعالى وتمسك من قال يقتل في الرابعة أو الخامسة بما سأذكره في الباب
~~الذي بعده إن شاء الله تعالى وقد استقر الإجماع على ثبوت حد الخمر وأن لا
~~قتل فيه واستمر الاختلاف في الأربعين والثمانين وذلك خاص بالحر المسلم وأما
~~الذمي فلا يحد فيه وعن أحمد رواية أنه يحد وعنه إن سكر والصحيح عندهم
~~كالجمهور وأما من هو في الرق فهو على النصف من ذلك إلا عند أبي ثور وأكثر
~~أهل الظاهر فقالوا الحر والعبد في ذلك سواء لا ينقص عن الأربعين نقله بن
~~عبد البر وغيره عنهم وخالفهم بن حزم فوافق الجمهور
### | (قوله باب ما يكره من لعن شارب الخمر)
# وأنه ليس بخارج من الملة يشير إلى طريق الجمع بين ما تضمنه حديث الباب من
~~النهي عن لعنه وما ms10353 تضمنه حديث الباب الأول لا يشرب الخمر وهو مؤمن وأن
~~المراد به نفي
# PageV12P075
# كمال الإيمان لا أنه يخرج عن الإيمان جملة وعبر بالكراهة هنا إشارة إلى
~~أن النهي للتنزيه في حق من يستحق اللعن إذا قصد به اللاعن محض السب لا إذا
~~قصد معناه الأصلي وهو الإبعاد عن رحمة الله فأما إذا قصده فيحرم ولا سيما
~~في حق من لا يستحق اللعن كهذا الذي يحب الله ورسوله ولا سيما مع إقامة الحد
~~عليه بل يندب الدعاء له بالتوبة والمغفرة كما تقدم تقريره في الباب الذي
~~قبله في الكلام على حديث أبي هريرة ثاني حديثي الباب وبسبب هذا التفصيل عدل
~~عن قوله في الترجمة كراهية لعن شارب الخمر إلى قوله ما يكره من فأشار بذلك
~~إلى التفصيل وعلى هذا التقرير فلا حجة فيه لمنع لعن الفاسق المعين مطلقا
~~وقيل إن المنع خاص بما يقع في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم لئلا يتوهم
~~الشارب عند عدم الإنكار أنه مستحق لذلك فربما أوقع الشيطان في قلبه ما
~~يتمكن به من فتنه وإلى ذلك الإشارة بقوله في حديث أبي هريرة لا تكونوا عون
~~الشيطان على أخيكم وقيل المنع مطلقا في حق من أقيم عليه الحد لأن الحد قد
~~كفر عنه الذنب المذكور وقيل المنع مطلقا في حق ذي الزلة والجواز مطلقا في
~~حق المجاهرين وصوب بن المنير أن المنع مطلقا في حق المعين والجواز في حق
~~غير المعين لأنه في حق غير المعين زجر عن تعاطي ذلك الفعل وفي حق المعين
~~أذى له وسب وقد ثبت النهي عن أذى المسلم واحتج من أجاز لعن المعين بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما لعن من يستحق اللعن فيستوي المعين وغيره
~~وتعقب بأنه إنما يستحق اللعن بوصف الإبهام ولو كان لعنه قبل الحد جائزا
~~لاستمر بعد الحد كما لا يسقط التغريب بالجلد وأيضا فنصيب غير المعين من ذلك
~~يسير جدا والله أعلم قال النووي في الأذكار وأما الدعاء على إنسان بعينه
~~ممن اتصف بشيء من ms10354 المعاصي فظاهر الحديث أنه لا يحرم وأشار الغزالي إلى
~~تحريمه وقال في باب الدعاء على الظلمة بعد أن أورد أحاديث صحيحة في الجواز
~~قال الغزالي وفي معنى اللعن الدعاء على الإنسان بالسوء حتى على الظالم مثل
~~لا أصح الله جسمه وكل ذلك مذموم انتهى والأولى حمل كلام الغزالي على الأول
~~وأما الأحاديث فتدل على الجواز كما ذكره النووي في قوله صلى الله عليه وسلم
~~للذي قال كل بيمينك فقال لا أستطيع فقال لا استطعت فيه دليل على جواز
~~الدعاء على من خالف الحكم الشرعي ومال هنا إلى الجواز قبل إقامة الحد
~~والمنع بعد إقامته وصنيع البخاري يقتضي لعن المتصف بذلك من غير أن يعين
~~باسمه فيجمع بين المصلحتين لأن لعن المعين والدعاء عليه قد يحمله على
~~التمادي أو يقنطه من قبول التوبة بخلاف ما إذا صرف ذلك إلى المتصف فإن فيه
~~زجرا وردعا عن ارتكاب ذلك وباعثا لفاعله على الإقلاع عنه ويقويه النهي عن
~~التئزيب على الأمة إذا جلدت على الزنا كما سيأتي قريبا واحتج شيخنا الإمام
~~البلقيني على جواز لعن المعين بالحديث الوارد في المرأة إذا دعاها زوجها
~~إلى فراشه فأبت لعنتها الملائكة حتى تصبح وهو في الصحيح وقد توقف فيه بعض
~~من لقيناه بأن اللاعن لها الملائكة فيتوقف الاستدلال به على جواز التأسي
~~بهم وعلى التسليم فليس في الخبر تسميتها والذي قاله شيخنا أقوى فإن الملك
~~معصوم والتأسي بالمعصوم مشروع والبحث في جواز لعن المعين وهو الموجود
# [6780] قوله إن رجلا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد
~~الله وكان يلقب حمارا ذكر الواقدي في غزوة خيبر من مغازيه عن عبد الحميد بن
~~جعفر عن أبيه قال ووجد في حصن الصعب بن معاذ فذكر ما وجد من الثياب وغيرها
~~إلى أن قال وزقاق خمر فأريقت وشرب يومئذ من تلك الخمر رجل يقال له عبد الله
~~الحمار وهو باسم الحيوان المشهور وقد وقع في حديث الباب أن الأول اسمه
~~والثاني لقبه وجوز بن عبد البر أنه ms10355 بن النعيمان المبهم في حديث عقبة بن
~~الحارث فقال في ترجمة النعيمان كان رجلا صالحا وكان له بن انهمك في الشراب
# PageV12P076
# فجلده النبي صلى الله عليه وسلم فعلى هذا يكون كل من النعيمان وولده عبد
~~الله جلد في الشرب وقوي هذا عنده بما أخرجه الزبير بن بكار في الفاكهة من
~~حديث محمد بن عمرو بن حزم قال كان بالمدينة رجل يصيب الشراب فكان يؤتى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيضربه بنعله ويأمر أصحابه فيضربونه بنعالهم
~~ويحثون عليه التراب فلما كثر ذلك منه قال له رجل لعنك الله فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تفعل فإنه يحب الله ورسوله وحديث عقبة اختلف
~~ألفاظ ناقليه هل الشارب النعيمان أو بن النعيمان والراجح النعيمان فهو غير
~~المذكور هنا لأن قصة عبد الله كانت في خيبر فهي سابقة على قصة النعيمان فإن
~~عقبة بن الحارث من مسلمة الفتح والفتح كان بعد خيبر بنحو من عشرين شهرا
~~والأشبه أنه المذكور في حديث عبد الرحمن بن أزهر لأن عقبة بن الحارث ممن
~~شهدها من مسلمة الفتح لكن في حديثه أن النعيمان ضرب في البيت وفي حديث عبد
~~الرحمن بن أزهر أنه أتي به والنبي صلى الله عليه وسلم عند رحل خالد بن
~~الوليد ويمكن الجمع بأنه أطلق على رحل خالد بيتا فكأنه كان بيتا من شعر فإن
~~كان كذلك فهو الذي في حديث أبي هريرة لأن في كل منهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لأصحابه بكتوه كما تقدم قوله وكان يضحك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي يقول بحضرته أو يفعل ما يضحك منه وقد أخرج أبو يعلى من طريق
~~هشام بن سعد عن زيد بن أسلم بسند الباب أن رجلا كان يلقب حمارا وكان يهدي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم العكة من السمن والعسل فإذا جاء صاحبه
~~يتقاضاه جاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أعط هذا متاعه فما يزيد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms10356 أن يتبسم ويأمر به فيعطى ووقع في حديث محمد بن
~~عمرو بن حزم بعد قوله يحب الله ورسوله قال وكان لا يدخل إلى المدينة طرفة
~~إلا اشترى منها ثم جاء فقال يا رسول الله هذا أهديته لك فإذا جاء صاحبه
~~يطلب ثمنه جاء به فقال أعط هذا الثمن فيقول ألم تهده إلي فيقول ليس عندي
~~فيضحك ويأمر لصاحبه بثمنه وهذا مما يقوي أن صاحب الترجمة والنعيمان واحد
~~والله أعلم قوله قد جلده في الشراب أي بسبب شربه الشراب المسكر وكان فيه
~~مضمرة أي كان قد جلده ووقع في رواية معمر عن زيد بن أسلم بسنده هذا عند عبد
~~الرزاق أتي برجل قد شرب الخمر فحد ثم أتي به فحد ثم أتي به فحد ثم أتي به
~~فحد أربع مرات قوله فأتي به يوما فذكر سفيان اليوم الذي أتي به فيه والشراب
~~الذي شربه من عند الواقدي ووقع في روايته وكان قد أتي به في الخمر مرارا
~~قوله فأمر به فجلد في رواية الواقدي فأمر به فخفق بالنعال وعلى هذا فقوله
~~فجلد أي ضرب ضربا أصاب جلده وقد يؤخذ منه أنه المذكور في حديث أنس في الباب
~~الأول قوله قال رجل من القوم لم أر هذا الرجل مسمى وقد وقع في رواية معمر
~~المذكورة فقال رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم رأيته مسمى في رواية
~~الواقدي فعنده فقال عمر قوله ما أكثر ما يؤتى به في رواية الواقدي ما يضرب
~~وفي رواية معمر ما أكثر ما يشرب وما أكثر ما يجلد قوله لا تلعنوه في رواية
~~الواقدي لا تفعل يا عمر وهذا قد يتمسك به من يدعي اتحاد القصتين وهو بعيد
~~لما بينته من اختلاف الوقتين ويمكن الجمع بأن ذلك وقع للنعيمان ولابن
~~النعيمان وأن اسمه عبد الله ولقبه حمار والله أعلم قوله فوالله ما علمت أنه
~~يحب الله ورسوله كذا للأكثر بكسر الهمزة ويجوز على رواية بن السكن الفتح
~~والكسر وقال بعضهم الرواية بفتح الهمزة على أن ما ms10357 نافية يحيل المعنى إلى
~~ضده وأغرب بعض شراح المصابيح فقال ما موصولة وإن مع اسمها وخبرها سدت مسد
~~مفعولي علمت لكونه مشتملا على المنسوب والمنسوب إليه والضمير في أنه يعود
~~إلى الموصول والموصول مع صلته خبر مبتدإ محذوف تقديره هو الذي علمت والجملة
~~في
# PageV12P077
# جواب القسم قال الطيبي وفيه تعسف وقال صاحب المطالع ما موصولة وإنه بكسر
~~الهمزة مبتدأ وقيل بفتحها وهو مفعول علمت قال الطيبي فعلى هذا علمت بمعنى
~~عرفت وإنه خبر الموصول وقال أبو البقاء في إعراب الجمع ما زائدة أي فو الله
~~علمت أنه والهمزة على هذا مفتوحة قال ويحتمل أن يكون المفعول محذوفا أي ما
~~علمت عليه أو فيه سوءا ثم استأنف فقال إنه يحب الله ورسوله ونقل عن رواية
~~بن السكن أن التاء بالفتح للخطاب تقريرا ويصح على هذا كسر الهمزة وفتحها
~~والكسر على جواب القسم والفتح معمول علمت وقيل ما زائدة للتأكيد والتقدير
~~لقد علمت قلت وقد حكى في المطالع أن في بعض الروايات فوالله لقد علمت وعلى
~~هذا فالهمزة مفتوحة ويحتمل أن تكون ما مصدرية وكسرت إن لأنها جواب القسم
~~قال الطيبي وجعل ما نافية أظهر لاقتضاء القسم أن يلتقي بحرف النفي وبان
~~وباللام بخلاف الموصولة ولأن الجملة القسمية جيء بها مؤكدة لمعنى النفي
~~مقررة للإنكار ويؤيده أنه وقع في شرح السنة فوالله ما علمت إلا أنه قال
~~فمعنى الحصر في هذه الرواية بمنزلة تاء الخطاب في الرواية الأخرى لإرادة
~~مزيد الإنكار على المخاطب قلت وقد وقع في رواية أبي ذر عن الكشميهني مثل ما
~~عزاه لشرح السنة ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق أبي زرعة الرازي عن يحيى
~~بن بكير شيخ البخاري فيه فوالله ما علمت أنه ليحب الله ورسوله ويصح معه أن
~~تكون ما زائدة وأن تكون ظرفية أي مدة على ووقع في رواية معمر والواقدي فإنه
~~يحب الله ورسوله وكذا في رواية محمد بن عمرو بن حزم ولا إشكال فيها لأنها
~~جاءت تعليلا لقوله لا تفعل يا عمر والله أعلم ms10358 وفي هذا الحديث من الفوائد
~~جواز التلقيب وقد تقدم القول فيه في كتاب الأدب وهو محمول هنا على أنه كان
~~لا يكرهه أو أنه ذكر به على سبيل التعريف لكثرة من كان يسمى بعبد الله أو
~~أنه لما تكرر منه الإقدام على الفعل المذكور نسب إلى البلادة فأطلق عليه
~~اسم من يتصف بها ليرتدع بذلك وفيه الرد على من زعم أن مرتكب الكبيرة كافر
~~لثبوت النهي عن لعنه والأمر بالدعاء له وفيه أن لا تنافي بين ارتكاب النهي
~~وثبوت محبة الله ورسوله في قلب المرتكب لأنه صلى الله عليه وسلم أخبر بأن
~~المذكور يحب الله ورسوله مع وجود ما صدر منه وأن من تكررت منه المعصية لا
~~تنزع منه محبة الله ورسوله ويؤخذ منه تأكيد ما تقدم أن نفي الإيمان عن شارب
~~الخمر لا يراد به زواله بالكلية بل نفي كماله كما تقدم ويحتمل أن يكون
~~استمرار ثبوت محبة الله ورسوله في قلب العاصي مقيدا بما إذا ندم على وقوع
~~المعصية وأقيم عليه الحد فكفر عنه الذنب المذكور بخلاف من لم يقع منه ذلك
~~فإنه يخشى عليه بتكرار الذنب أن يطبع على قلبه شيء حتى يسلب منه ذلك نسأل
~~الله العفو والعافية وفيه ما يدل على نسخ الأمر الوارد بقتل شارب الخمر إذا
~~تكرر منه إلى الرابعة أو الخامسة فقد ذكر بن عبد البر أنه أتي به أكثر من
~~خمسين مرة والأمر المنسوخ أخرجه الشافعي في رواية حرملة عنه وأبو داود
~~وأحمد والنسائي والدارمي وبن المنذر وصححه بن حبان كلهم من طريق أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رفعه إذا سكر فاجلدوه ثم إذا سكر فاجلدوه ثم
~~إذا سكر فاجلدوه ثم إذا سكر فاقتلوه ولبعضهم فاضربوا عنقه وله من طريق أخرى
~~عن أبي هريرة أخرجها عبد الرزاق وأحمد والترمذي تعليقا والنسائي كلهم من
~~رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عنه بلفظ إذا شربوا فاجلدوهم ثلاثا فإذا
~~شربوا الرابعة فاقتلوهم وروي عن عاصم بن بهدلة عن أبي صالح ms10359 فقال أبو بكر بن
~~عياش عنه عن أبي صالح
# PageV12P078
# عن أبي سعيد كذا أخرجه بن حبان من رواية عثمان بن أبي شيبة عن أبي بكر
~~وأخرجه الترمذي عن أبي كريب عنه فقال عن معاوية بدل أبي سعيد وهو المحفوظ
~~وكذا أخرجه أبو داود من رواية أبان العطار عنه وتابعه الثوري وشيبان بن عبد
~~الرحمن وغيرهما عن عاصم ولفظ الثوري عن عاصم ثم إن شرب الرابعة فاضربوا
~~عنقه ووقع في رواية أبان عند أبي داود ثم إن شربوا فاجلدوهم ثلاث مرات بعد
~~الأولى ثم قال إن شربوا فاقتلوهم ثم ساقه أبو داود من طريق حميد بن يزيد عن
~~نافع عن بن عمر قال وأحسبه قال في الخامسة ثم إن شربها فاقتلوه قال وكذا في
~~حديث عطيف في الخامسة قال أبو داود وفي رواية عمر بن أبي سلمة عن أبيه
~~وسهيل بن أبي صالح عن أبيه كلاهما عن أبي هريرة في الرابعة وكذا في رواية
~~بن أبي نعيم عن بن عمر وكذا في رواية عبد الله بن عمرو بن العاص والشريد
~~وفي رواية معاوية فإن عاد في الثالثة أو الرابعة فاقتلوه وقال الترمذي بعد
~~تخريجه وفي الباب عن أبي هريرة والشريد وشرحبيل بن أوس وأبي الرمداء وجرير
~~وعبد الله بن عمرو قلت وقد ذكرت حديث أبي هريرة وأما حديث الشريد وهو بن
~~أوس الثقفي فأخرجه أحمد والدارمي والطبراني وصححه الحاكم بلفظ إذا شرب
~~فاضربوه وقال في آخره ثم إن عاد الرابعة فاقتلوه وأما حديث شرحبيل وهو
~~الكندي فأخرجه أحمد والحاكم والطبراني وبن منده في المعرفة ورواته ثقات نحو
~~رواية الذي قبله وصححه الحاكم من وجه آخر وأما حديث أبي الرمداء وهو بفتح
~~الراء وسكون الميم بعدها دال مهملة وبالمد وقيل بموحدة ثم ذال معجمة وهو
~~يدري نزل مصر فأخرجه الطبراني وبن مندة وفي سنده بن لهيعة وفي سياق حديثه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالذي شرب الخمر في الرابعة أن تضرب عنقه
~~فضربت فأفاد أن ذلك عمل به قبل النسخ ms10360 فإن ثبت كان فيه رد على من زعم أنه لم
~~يعمل به وأما حديث جرير فأخرجه الطبراني والحاكم ولفظه من شرب الخمر
~~فاجلدوه وقال فيه فإن عاد في الرابعة فاقتلوه وأما حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص فأخرجه أحمد والحاكم من وجهين عنه وفي كل منهما مقال ففي رواية
~~شهر بن حوشب عنه فإن شربها الرابعة فاقتلوه قلت ورويناه عن أبي سعيد أيضا
~~كما تقدم وعن بن عمر وأخرجه النسائي والحاكم من رواية عبد الرحمن بن أبي
~~نعيم عن بن عمر ونفر من الصحابة بنحوه وأخرجه الطبراني موصولا من طريق عياض
~~بن عطيف عن أبيه وفيه في الخامسة كما أشار إليه أبو داود وأخرجه الترمذي
~~تعليقا والبزار والشافعي والنسائي والحاكم موصولا من رواية محمد بن المنكدر
~~عن جابر وأخرجه البيهقي والخطيب في المبهمات من وجهين أخرين عن بن المنكدر
~~وفي رواية الخطيب جلد وللحاكم من طريق يزيد بن أبي كبشة سمعت رجلا من
~~الصحابة يحدث عبد الملك بن مروان رفعه بنحوه ثم إن عاد في الرابعة فاقتلوه
~~وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن بن المنكدر مرسلا وفيه أتي بابن النعيمان بعد
~~الرابعة فجلده وأخرجه الطحاوي من رواية عمرو بن الحارث عن بن المنكدر أنه
~~بلغه وأخرجه الشافعي وعبد الرزاق وأبو داود من رواية الزهري عن قبيصة بن
~~ذؤيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه إلى أن
~~قال ثم إذا شرب في الرابعة فاقتلوه قال فأتي برجل قد شرب فجلده ثم أتي به
~~قد شرب فجلده ثم أتي به وقد شرب فجلده ثم أتي به في الرابعة قد شرب فجلده
~~فرفع القتل عن الناس وكانت رخصة وعلقه الترمذي فقال روى الزهري وأخرجه
~~الخطيب في المبهمات من طريق محمد بن إسحاق عن الزهري وقال فيه فأتي برجل من
~~الأنصار يقال له نعيمان فضربه أربع مرات
# PageV12P079
# فرأى المسلمون أن القتل قد أخر وأن الضرب قد وجب وقبيصة بن ذؤيب من أولاد
~~الصحابة وولد في عهد النبي ms10361 صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه ورجال هذا
~~الحديث ثقات مع إرساله لكنه أعل بما أخرجه الطحاوي من طريق الأوزاعي عن
~~الزهري قال بلغني عن قبيصة ويعارض ذلك رواية بن وهب عن يونس عن الزهري أن
~~قبيصة حدثه أنه بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أصح لأن يونس أحفظ
~~لرواية الزهري من الأوزاعي والظاهر أن الذي بلغ قبيصة ذلك صحابي فيكون
~~الحديث على شرط الصحيح لأن إبهام الصحابي لا يضر وله شاهد أخرجه عبد الرزاق
~~عن معمر قال حدثت به بن المنكدر فقال ترك ذلك قد أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بابن نعيمان فجلده ثلاثا ثم أتي به في الرابعة فجلده ولم يزد
~~ووقع عند النسائي من طريق محمد بن إسحاق عن بن المنكدر عن جابر فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم برجل منا قد شرب في الرابعة فلم يقتله وأخرجه من
~~وجه آخر عن محمد بن إسحاق بلفظ فإن عاد الرابعة فاضربوا عنقه فضربه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أربع مرات فرأى المسلمون أن الحد قد وقع وأن القتل
~~قد رفع قال الشافعي بعد تخريجه هذا ما لا اختلاف فيه بين أهل العلم علمته
~~وذكره أيضا عن أبي الزبير مرسلا وقال أحاديث القتل منسوخة وأخرجه أيضا من
~~رواية بن أبي ذئب حدثني بن شهاب أتي النبي صلى الله عليه وسلم بشارب فجلده
~~ولم يضرب عنقه وقال الترمذي لا نعلم بين أهل العلم في هذا اختلافا في
~~القديم والحديث قال وسمعت محمدا يقول حديث معاوية في هذا أصح وإنما كان هذا
~~في أول الأمر ثم نسخ بعد وقال في العلل آخر الكتاب جميع ما في هذا الكتاب
~~قد عمل به أهل العلم إلا هذا الحديث وحديث الجمع بين الصلاتين في الحضر
~~وتعقبه النووي فسلم قوله في حديث الباب دون الآخر ومال الخطابي إلى تأويل
~~الحديث في الأمر بالقتل فقال قد يرد الأمر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل
~~وإنما قصد به الردع والتحذير ms10362 ثم قال ويحتمل أن يكون القتل في الخامسة كان
~~واجبا ثم نسخ بحصول الإجماع من الأمة على أنه لا يقتل وأما بن المنذر فقال
~~كان العمل فيمن شرب الخمر أن يضرب وينكل به ثم نسخ بالأمر بجلده فإن تكرر
~~ذلك أربعا قتل ثم نسخ ذلك بالأخبار الثابتة وبإجماع أهل العلم إلا من شذ
~~ممن لا يعد خلافه خلافا قلت وكأنه أشار إلى بعض أهل الظاهر فقد نقل عن
~~بعضهم واستمر عليه بن حزم منهم واحتج له وادعى أن لا إجماع وأورد من مسند
~~الحارث بن أبي أسامة ما أخرجه هو والإمام أحمد من طريق الحسن البصري عن عبد
~~الله بن عمرو أنه قال ائتوني برجل أقيم عليه الحد يعني ثلاثا ثم سكر فإن لم
~~أقتله فأنا كذاب وهذا منقطع لأن الحسن لم يسمع من عبد الله بن عمرو كما جزم
~~به بن المديني وغيره فلا حجة فيه وإذا لم يصح هذا عن عبد الله بن عمرو لم
~~يبق لمن رد الإجماع على ترك القتل متمسك حتى ولو ثبت عن عبد الله بن عمرو
~~لكان عذره أنه لم يبلغه النسخ وعد ذلك من نزرة المخالف وقد جاء عن عبد الله
~~بن عمرو أشد من الأول فأخرج سعيد بن منصور عنه بسند لين قال لو رأيت أحدا
~~يشرب الخمر واستطعت أن أقتله لقتلته وأما قول بعض من انتصر لابن حزم فطعن
~~في النسخ بأن معاوية إنما أسلم بعد الفتح وليس في شيء من أحاديث غيره
~~الدالة على نسخه التصريح بأن ذلك متأخر عنه وجوابه أن معاوية أسلم قبل
~~الفتح وقيل في الفتح وقصة بن النعيمان كانت بعد ذلك لأن عقبة بن الحارث
~~حضرها إما بحنين وإما بالمدينة وهو إنما أسلم في الفتح وحنين وحضور عقبة
~~إلى المدينة كان بعد الفتح جزما فثبت ما نفاه هذا القائل وقد عمل بالناسخ
~~بعض الصحابة فأخرج عبد الرزاق في مصنفه بسند لين عن عمر بن الخطاب أنه جلد
~~أبا محجن الثقفي في الخمر ثمان مرار وأورد ms10363 نحو ذلك عن
# PageV12P080
# سعد بن أبي وقاص وأخرج حماد بن سلمة في مصنفه من طريق أخرى رجالها ثقات
~~أن عمر جلد أبا محجن في الخمر أربع مرار ثم قال له أنت خليع فقال أما إذ
~~خلعتني فلا أشربها أبدا
# [6781] قوله حدثنا علي بن عبد الله بن جعفر هو المعروف بابن المديني قوله
~~أتي النبي صلى الله عليه وسلم بسكران فأمر بضربه وقع في رواية المستملي
~~فقام ليضربه وهو تصحيف فقد تقدم الحديث في الباب الذي قبله من وجه آخر عن
~~أبي ضمرة على الصواب بلفظ فقال اضربوه قال القرطبي ظاهره يقتضي أن السكر
~~بمجرده موجب للحد لأن الفاء للتعليل كقوله سهى فسجد ولم يفصل هل سكر من ماء
~~عنب أو غيره ولا هل شرب قليلا أو كثيرا ففيه حجة للجمهور على الكوفيين في
~~التفرقة وقد مضى بيان ذلك في الأشربة
### | (قوله باب السارق حين يسرق)
# ذكر فيه حديث بن عباس نحو حديث أبي هريرة الماضي في أول الحدود مقتصرا
~~فيه على الزنا والسرقة ولأبي ذر
# [6782] ولا يسرق السارق وسقط لفظ السارق من رواية غيره وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من رواية عمرو بن علي شيخ البخاري فيه وأخرجه أيضا من طريق
~~إسحاق بن يوسف الأزرق عن الفضيل بن غزوان بسنده فيه ولا يشرب الخمر حين
~~يشربها وهو مؤمن ولا يقتل وهو مؤمن قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينتزع منه
~~الإيمان قال هكذا فإن تاب راجعه الإيمان وقد تقدم بسط هذا في أول كتاب
~~الحدود
### | (قوله باب لعن السارق إذا لم يسم)
# أي إذا لم يعين إشارة إلى الجمع بين النهي عن لعن الشارب المعين كما مضى
~~تقريره وبين حديث الباب قال بن بطال معناه لا ينبغي تعيين أهل المعاصي
~~ومواجهتهم باللعن وإنما ينبغي أن يلعن في الجملة من فعل ذلك ليكون ردعا لهم
~~وزجرا عن انتهاك شيء منها ولا يكون لمعين لئلا يقنط قال فإن كان هذا مراد
~~البخاري فهو غير صحيح لأنه إنما نهى عن لعن الشارب وقال لا تعينوا ms10364 عليه
~~الشيطان بعد إقامة الحد عليه قلت وقد تقدم تقرير ذلك قريبا وقال الداودي
~~قوله في هذا الحديث لعن الله السارق يحتمل أن يكون خبرا ليرتدع من سمعه عن
~~السرقة ويحتمل أن يكون دعاء قلت ويحتمل أن لا يراد
# PageV12P081
# به حقيقة اللعن بل للتنفير فقط وقال الطيبي لعل هنا المراد باللعن
~~الإهانة والخذلان كأنه قيل لما استعمل أعز شيء في أحقر شيء خذله الله حتى
~~قطع وقال عياض جوز بعضهم لعن المعين ما لم يحد لأن الحد كفارة قال وليس هذا
~~بسديد لثبوت النهي عن اللعن في الجملة فحمله على المعين أولى وقد قيل إن
~~لعن النبي صلى الله عليه وسلم لأهل المعاصي كان تحذيرا لهم عنها قبل وقوعها
~~فإذا فعلوها استغفر لهم ودعا لهم بالتوبة وأما من أغلظ له ولعنه تأديبا على
~~فعل فعله فقد دخل في عموم شرطه حيث قال سألت ربي أن يجعل لعني له كفارة
~~ورحمة قلت وقد تقدم الكلام عليه فيما مضى وبينت هناك أنه مقيد بما إذا صدر
~~في حق من ليس له بأهل كما قيد بذلك في صحيح مسلم
# [6783] قوله عن أبي هريرة في رواية محمد بن الحسين عن أبي الحنين عن عمر
~~بن حفص شيخ البخاري فيه سمعت أبا هريرة وكذا في رواية عبد الواحد بن زياد
~~عن الأعمش عن أبي صالح سمعت أبا هريرة وسيأتي بعد سبعة أبواب في باب توبة
~~السارق وقال بن حزم وقد سلم من تدليس الأعمش قلت ولم ينفرد به الأعمش أخرجه
~~أبو عوانة في صحيحه من رواية أبي بكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي صالح قوله
~~لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده في رواية عيسى بن يونس عن الأعمش
~~عند مسلم والإسماعيلي إن سرق بيضة قطعت يده وإن سرق حبلا قطعت يده قوله قال
~~الأعمش هو موصول بالإسناد المذكور قوله كانوا يرون بفتح أوله من الرأي
~~وبضمه من الظن قوله أنه بيض الحديد في رواية الكشميهني بيضة الحديد قوله
~~والحبل كانوا يرون أنه ms10365 منها ما يساوي دراهم وقع لغير أبي ذر يسوى وقد أنكر
~~بعضهم صحتها والحق أنها جائزة لكن بقلة قال الخطابي تأويل الأعمش هذا غير
~~مطابق لمذهب الحديث ومخرج الكلام فيه وذلك أنه ليس بالشائع في الكلام أن
~~يقال في مثل ما ورد فيه الحديث من اللوم والتثريب أخزى الله فلانا عرض نفسه
~~للتلف في مال له قدر ومزية وفي عرض له قيمة إنما يضرب المثل في مثله بالشيء
~~الذي لا وزن له ولا قيمة هذا حكم العرف الجاري في مثله وإنما وجه الحديث
~~وتأويله ذم السرقة وتهجين أمرها وتحذير سوء مغبتها فيما قل وكثر من المال
~~كأنه يقول إن سرقة الشيء اليسير الذي لا قيمة له كالبيضة المذرة والحبل
~~الخلق الذي لا قيمة له إذا تعاطاه فاستمرت به العادة لم ييأس أن يؤديه ذلك
~~إلى سرقة ما فوقها حتى يبلغ قدر ما تقطع فيه اليد فتقطع يده كأنه يقول
~~فليحذر هذا الفعل وليتوقه قبل أن تملكه العادة ويمرن عليها ليسلم من سوء
~~مغبته ووخيم عاقبته قلت وسبق الخطابي إلى ذلك أبو محمد بن قتيبة فيما حكاه
~~بن بطال فقال احتج الخوارج بهذا الحديث على أن القطع يجب في قليل الأشياء
~~وكثيرها ولا حجة لهم فيه وذلك أن الآية لما نزلت قال عليه الصلاة والسلام
~~ذلك على ظاهر ما نزل ثم أعلمه الله أن القطع لا يكون إلا في ربع دينار فكان
~~بيانا لما أجمل فوجب المصير إليه قال وأما قول الأعمش إن البيضة في هذا
~~الحديث بيضة الحديد التي تجعل في الرأس في الحرب وأن الحبل من حبال السفن
~~فهذا تأويل بعيد لا يجوز عند من يعرف صحيح كلام العرب لأن كل واحد من هذين
~~يبلغ دنانير كثيرة وهذا ليس موضع تكثير لما سرقه السارق ولأن من عادة العرب
~~والعجم أن يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة
~~بالغلول في جراب مسك وإنما العادة في مثل هذا أن يقال لعنه الله تعرض لقطع
~~اليد في ms10366 حبل رث أو في كبة شعر أو رداء خلق وكل ما كان نحو ذلك كان أبلغ
~~انتهى ورأيته في غريب الحديث لابن قتيبة وفيه حضرت يحيى بن أكثم بمكة قال
~~فرأيته يذهب إلى هذا التأويل ويعجب به ويبدئ ويعيد قال وهذا لا يجوز فذكره
~~وقد تعقبه
# PageV12P082
# أبو بكر بن الأنباري فقال ليس الذي طعن به بن قتيبة على تأويل الخبر بشيء
~~لأن البيضة من السلاح ليست علما في كثرة الثمن ونهاية في غلو القيمة فتجري
~~مجرى العقد من الجوهر والجراب من المسك اللذين ربما يساويان الألوف من
~~الدنانير بل البيضة من الحديد ربما اشتريت بأقل مما يجب فيه القطع وإنما
~~مراد الحديث أن السارق يعرض قطع يده بما لا غنى له به لأن البيضة من السلاح
~~لا يستغني بها أحد وحاصله أن المراد بالخبر أن السارق يسرق الجليل قطع يده
~~ويسرق الحقير فتقطع يده فكأنه تعجيز له وتضعيف لاختياره لكونه باع يده
~~بقليل الثمن وكثيره وقال المازري تأول بعض الناس البيضة في الحديث ببيضة
~~الحديد لأنه يساوي نصاب القطع وحمله بعضهم على المبالغة في التنبيه على عظم
~~ما خسر وحقر ما حصل وأراد من جنس البيضة والحبل ما يبلغ النصاب قال القرطبي
~~ونظير حمله على المبالغة ما حمل عليه قوله صلى الله عليه وسلم من بنى لله
~~مسجدا ولو كمفحص قطاة فإن أحد ما قيل فيه إنه أراد المبالغة في ذلك وإلا
~~فمن المعلوم أن مفحص القطاة وهو قدر ما تحضن فيه بيضها لا يتصور أن يكون
~~مسجدا قال ومنه تصدقن ولو بظلف محرق وهو مما لا يتصدق به ومثله كثير في
~~كلامهم وقال عياض لا ينبغي أن يلتفت لما ورد أن البيضة بيضة الحديد والحبل
~~حبل السفن لأن مثل ذلك له قيمة وقدر فإن سياق الكلام يقتضي ذم من أخذ
~~القليل لا الكثير والخبر إنما ورد لتعظيم ما جنى على نفسه بما تقل به قيمته
~~لا بأكثر والصواب تأويله على ما تقدم من تقليل أمره وتهجين فعله وأنه إن ms10367 لم
~~يقطع في هذا القدر جرته عادته إلى ما هو أكثر منه وأجاب بعض من انتصر
~~لتأويل الأعمش أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله عند نزول الآية مجملة قبل
~~بيان نصاب القطع انتهى وقد أخرج بن أبي شيبة عن حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن علي أنه قطع يد سارق في بيضة حديد ثمنها ربع دينار ورجاله
~~ثقات مع انقطاعه ولعل هذا مستند التأويل الذي أشار إليه الأعمش وقال بعضهم
~~البيضة في اللغة تستعمل في المبالغة في المدح وفي المبالغة في الذم فمن
~~الأول قولهم فلان بيضة البلد إذا كان فردا في العظمة وكذا في الاحتقار ومنه
~~قول أخت عمرو بن عبد ود لما قتل علي أخاها يوم الخندق في مرثيتها له لكن
~~قاتله من لا يعاب به من كان يدعى قديم بيضة البلد ومن الثاني قول الآخر
~~يهجو قوما تأبى قضاعة أن تبدي لكم نسبا وابنا نزار فأنتم بيضة البلد ويقال
~~في المدح أيضا بيضة القوم أي وسطهم وبيضة السنام أي شحمته فلما كانت البيضة
~~تستعمل في كل من الأمرين حسن التمثيل بها كأنه قال يسرق الجليل والحقير
~~فيقطع فرب أنه عذر بالجليل فلا عذر له بالحقير وأما الحبل فأكثر ما يستعمل
~~في التحقير كقولهم ما ترك فلان عقالا ولا ذهب من فلان عقال فكأن المراد أنه
~~إذا اعتاد السرقة لم يتمالك مع غلبة العادة التمييز بين الجليل والحقير
~~وأيضا فالعار الذي يلزمه بالقطع لا يساوي ما حصل له ولو كان جليلا وإلى هذا
~~أشار القاضي عبد الوهاب بقوله صيانة العضو أغلاها وأرخصها صيانة المال
~~فافهم حكمة الباري ورد بذلك على قول المعري يد بخمس مئين عسجد وديت ما
~~بالها قطعت في ربع دينار
# PageV12P083
# وسيأتي مزيد لهذا في باب السرقة إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب الحدود كفارة)
# [6784] قوله حدثنا محمد بن يوسف لم أره منسوبا ويحتمل أن يكون هو
~~البيكندي ويحتمل أن يكون الفريابي وبه جزم أبو نعيم في المستخرج وبن عيينة
~~هو ms10368 سفيان قوله عن الزهري في رواية الحميدي عن سفيان بن عيينة سمعت الزهري
~~أخرجه أبو نعيم وذكر حديث عبادة بن الصامت وفيه ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب
~~به فهو كفارة وقد تقدم أن عند مسلم من وجه آخر ومن أتى منكم حدا ولأحمد من
~~حديث خزيمة بن ثابت رفعه من أصاب ذنبا أقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته
~~وسنده حسن وفي الباب عن جرير بن عبد الله نحوه عند أبي الشيخ وفي حديث عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده عنده بسند صحيح إليه نحو حديث عبادة وفيه فمن فعل
~~من ذلك شيئا فأقيم عليه الحد فهو كفارته وعن ثابت بن الضحاك نحوه عند أبي
~~الشيخ وقد ذكرت شرح حديث الباب مستوفى في الباب العاشر من كتاب الإيمان في
~~أول الصحيح وقد استشكل بن بطال قوله الحدود كفارة مع قوله في الحديث الآخر
~~ما أدري الحدود كفارة لأهلها أو لا وأجاب بأن سند حديث عبادة أصح وأجيب بأن
~~الثاني كان قبل أن يعلم بأن الحدود كفارة ثم أعلم فقال الحديث الثاني وبهذا
~~جزم بن التين وهو المعتمد وقد أجيب من توقف في ذلك لأجل أن الأول من حديث
~~أبي هريرة وهو متأخر الإسلام عن بيعة العقبة والثاني وهو التردد من حديث
~~عبادة بن الصامت وقد ذكر في الخبر أنه ممن بايع ليلة العقبة وبيعة العقبة
~~كانت قبل إسلام أبي هريرة بست سنين وحاصل الجواب أن البيعة المذكورة في
~~حديث الباب كانت متأخرة عن إسلام أبي هريرة بدليل أن الآية المشار إليها في
~~قوله وقرأ الآية كلها هي قوله تعالى يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا إلى آخرها وكان نزولها في فتح مكة وذلك
~~بعد إسلام أبي هريرة بنحو سنتين وقررت ذلك تقريرا بينا وإنما وقع الإشكال
~~من قوله هناك إن عبادة بن الصامت وكان أحد النقباء ليلة العقبة قال أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال بايعوني على أن لا تشركوا ms10369 فإنه يوهم أن ذلك
~~كان ليلة العقبة وليس كذلك بل البيعة التي وقعت في ليلة العقبة كانت على
~~السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره إلخ وهو من حديث عبادة أيضا
~~كما أوضحته هناك قال بن العربي دخل في عموم قوله المشرك أو هو مستثنى فإن
~~المشرك إذا عوقب على شركه لم يكن ذلك كفارة له بل زيادة في نكاله قلت وهذا
~~لا خلاف فيه قال وأما القتل فهو كفارة بالنسبة إلى الولي المستوفي للقصاص
~~في حق المقتول لأن القصاص ليس بحق له بل يبقى حق المقتول فيطالبه به في
~~الآخرة كسائر الحقوق قلت والذي قاله في مقام لمنع وقد نقلت في الكلام على
~~قوله
# PageV12P084
# تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا قول من قال يبقى للمقتول حق التشفي وهو أقرب
~~من إطلاق بن العربي هنا قال وأما السرقة فتتوقف براءة السارق فيها على رد
~~المسروق لمستحقه وأما الزنا فأطلق الجمهور أنه حق الله وهي غفلة لأن لآل
~~المزني بها في ذلك حقا لما يلزم منه من دخول العار على أبيها وزوجها
~~وغيرهما ومحصل ذلك أن الكفارة تختص بحق الله تعالى دون حق الآدمي في جميع
~~ذلك
### | (قوله باب ظهر المؤمن حمى)
# أي محمي معصوم من الإيذاء قوله إلا في حد أو في حق أي لا يضرب ولا يذل
~~إلا على سبيل الحد والتعزير تأديبا وهذه الترجمة لفظ حديث أخرجه أبو الشيخ
~~في كتاب السرقة من طريق محمد بن عبد العزيز بن عمر الزهري عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهور المسلمين حمى
~~إلا في حدود الله وفي محمد بن عبد العزيز ضعف وأخرجه الطبراني من حديث عصمة
~~بن مالك الخطمي بلفظ ظهر المؤمن حمى إلا بحقه وفي سنده الفضل بن المختار
~~وهو ضعيف ومن حديث أبي أمامة من جرد ظهر مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه
~~غضبان وفي سنده أيضا مقال
# [6785] قوله حدثنا محمد بن عبد الله في رواية غير ms10370 أبي ذر حدثني قال
~~الحاكم محمد بن عبد الله هذا هو الذهلي وقال أبو علي الجياني لم أره منسوبا
~~في شيء من الروايات قلت وعلى قول الحاكم فيكون نسب لجده لأنه محمد بن يحيى
~~بن عبد الله بن خالد بن فارس وقد حدث البخاري في الصحيح عن محمد بن عبد
~~الله بن المبارك المخزومي وعن محمد بن عبد الله بن أبي الثلج بالمثلثة
~~والجيم وعن غيرهما وقد بينت ذلك موضحا في آخر حديث في كتاب الأيمان والنذور
~~وقد سقط محمد بن عبد الله من رواية أبي أحمد الجرجاني عن الفربري واعتمد
~~أبو نعيم في مستخرجه على ذلك فقال رواه البخاري عن عاصم بن علي وعاصم
~~المذكور هو بن عاصم الواسطي وشيخه عاصم بن محمد أي بن زيد بن عبد الله بن
~~عمر وشيخه واقد هو أخوه قوله قال عبد الله هو بن عمر جد الراوي عنه قوله
~~ألا أي شهر تعلمونه هو بفتح الهمزة وتخفيف اللام حرف افتتاح للتنبيه لما
~~يقال وقد كررت في هذه الرواية سؤلا وجوابا وقوله في هذه الرواية أي يوم
~~تعلمونه أعظم حرمة قالوا يومنا هذا يعارضه أن يوم عرفة أعظم الأيام وأجاب
~~الكرماني بأن المراد باليوم الوقت الذي تؤدى فيه المناسك ويحتمل أن يختص
~~يوم النحر بمزيد الحرمة ولا يلزم من ذلك حصول المزية التي اختص بها يوم
~~عرفة وقد تقدم بعض الكلام على هذا الحديث في كتاب العلم
# PageV12P085
# وتقدم ما يتعلق بالسؤال والجواب مبسوطا في باب الخطبة أيام منى من كتاب
~~الحج ومضى ما يتعلق بقوله ويلكم أو ويحكم في كتاب الأدب ويأتي ما يتعلق
~~بقوله لاترجعوا بعدي مستوفى في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب إقامة الحدود والانتقام لحرمات الله)
# ذكر فيه حديث عائشة
# [6786] ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب المناقب
~~وقوله هنا ما لم يأثم في رواية المستملي ما ms10371 لم يكن إثم قال بن بطال هذا
~~التخيير ليس من الله لأن الله لا يخير رسوله بين أمرين أحدهما إثم إلا إن
~~كان في الدين وأحدهما يئول إلى الإثم كالغلو فإنه مذموم كما لو أوجب
~~الإنسان على نفسه شيئا شاقا من العبادة فعجز عنه ومن ثم نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه عن الترهب قال بن التين المراد التخيير في أمر الدنيا
~~وأما أمر الآخرة فكلما صعب كان أعظم ثوابا كذا قال وما أشار إليه بن بطال
~~أولى وأولى منهما أن ذلك في أمور الدنيا لأن بعض أمورها قد يفضي إلى الإثم
~~كثيرا والأقرب أن فاعل التخيير الآدمي وهو ظاهر وأمثلته كثيرة ولا سيما إذا
~~صدر من الكافر
### | (قوله باب إقامة الحدود على الشريف والوضيع)
# هو من الوضع وهو النقص ووقع هنا بلفظ الوضيع وفي الطريق التي تليه بلفظ
~~الضعيف وهي رواية الأكثر في هذا الحديث وقد رواه بلفظ الوضيع أيضا النسائي
~~من طريق إسماعيل بن أمية عن الزهري والشريف يقابل الاثنين لما يستلزم الشرف
~~من الرفعة والقوة ووقع للنسائي أيضا في رواية لسفيان بلفظ الدون الضعيف
~~قوله حدثنا أبو الوليد هو الطيالسي قوله حدثنا الليث عن بن شهاب في رواية
~~أبي النضر هاشم بن القاسم عن الليث عند أحمد حدثنا بن شهاب ولا يعارض ذلك
~~رواية أبي صالح عن الليث عن يونس عن بن شهاب فيما أخرجه أبو داود لأن لفظ
~~السياقين مختلف فيحمل على أنه عند الليث بلا واسطة باللفظ الأول وعنده
~~باللفظ الثاني بواسطة وسأوضح ذلك قوله عن عروة في رواية بن وهب عن يونس عن
~~بن شهاب أخبرني عروة بن الزبير وقد مضى سياقه في غزوة الفتح قوله إن أسامة
~~هو
# PageV12P086
# بن زيد بن حارثة قوله كلم النبي صلى الله عليه وسلم في امرأة هكذا رواه
~~أبو الوليد مختصرا ورواه غيره عن الليث مطولا كما في الباب بعده قوله
~~ويتركون على الشريف كذا لأبي ذر عن الكشميهني وفيه حذف تقديره ويتركون
~~إقامة الحد على الشريف ms10372 فلا يقيمون عليه الحد قوله لو فاطمة كذا للأكثر قال
~~بن التين التقدير لو فعلت فاطمة ذلك لأن لواليها الفعل دون الاسم قلت
~~الأولى التقدير بما جاء في الطريق الأخرى لو أن فاطمة كذا في رواية
~~الكشميهني هنا وهي ثابتة في سائر طرق هذا الحديث في غير هذا الموضع ولو هنا
~~شرطية وحذف أن ورد معها كثيرا كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي عند
~~مسلم لو أهل عمان أتاهم رسولي فالتقدير لو أن أهل عمان وقد أنكر بعض الشراح
~~من شيوخنا على بن التين إيراده هنا بحذف أن ولا إنكار عليه فإن ذلك ثابت
~~هنا في رواية أبي ذر عن غير الكشميهني وكذا هو في رواية النسفي ووقع في
~~رواية إسحاق بن راشد عن بن شهاب عند النسائي لو سرقت فاطمة وهو يساعد تقدير
~~بن التين
### | (قوله باب كراهية الشفاعة في الحد إذا رفع إلى السلطان)
# كذا قيد ما أطلقه في حديث الباب
# [6788] أتشفع في حد من حدود الله وليس القيد صريحا فيه وكأنه أشار إلى ما
~~ورد في بعض طرقه صريحا وهو في مرسل حبيب بن أبي ثابت الذي أشرت إليه وفيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسامة لما شفع فيها لا تشفع في حد فإن
~~الحدود إذا انتهت إلي فليس لها مترك وله شاهد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده رفعه تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب ترجم له أبو
~~داود العفو عن الحد ما لم يبلغ السلطان وصححه الحاكم وسنده إلى عمرو بن
~~شعيب صحيح وأخرج أبو داود أيضا وأحمد وصححه الحاكم من طريق يحيى بن راشد
~~قال خرج علينا بن عمر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حالت
~~شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في أمره وأخرجه بن أبي شيبة من
~~وجه آخر أصح منه عن بن عمر موقوفا وللمرفوع شاهد من حديث أبي هريرة في
~~الأوسط للطبراني ms10373 وقال فقد ضاد الله في ملكه وأخرج أبو يعلى من طريق أبي
~~المحياة عن أبي مطر رأيت عليا أتي بسارق فذكر قصة فيها إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتي بسارق فذكر قصة فيها قالوا يا رسول الله أفلا عفوت قال
~~ذلك سلطان سوء الذي يعفو عن الحدود بينكم وأخرج الطبراني عن عروة بن الزبير
~~قال لقي الزبير سارقا فشفع فيه فقيل له حتى يبلغ الإمام فقال إذا بلغ
~~الإمام فلعن الله الشافع والمشفع وأخرج الموطأ عن ربيعة عن الزبير نحوه وهو
~~منقطع مع وقفه وهو عند بن أبي شيبة بسند حسن عن الزبير
# PageV12P087
# موقوفا وبسند آخر حسن عن علي نحوه كذلك وبسند صحيح عن عكرمة ان بن عباس
~~وعمارا والزبير أخذوا سارقا فخلوا سبيله فقلت لابن عباس بئسما صنعتم حين
~~خليتم سبيله فقال لا أم لك أما لو كنت أنت لسرك أن يخلى سبيلك وأخرجه
~~الدارقطني من حديث الزبير موصولا مرفوعا بلفظ اشفعوا ما لم يصل إلى الوالي
~~فإذا وصل الوالي فعفا فلا عفا الله عنه والموقوف هو المعتمد وفي الباب غير
~~ذلك حديث صفوان بن أمية عند أحمد وأبي داود والنسائي وبن ماجه والحاكم في
~~قصة الذي سرق رداؤه ثم أراد أن لا يقطع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~هل لا قبل أن تأتيني به وحديث بن مسعود في قصة الذي سرق فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقطعه فرأوا منه أسفا عليه فقالوا يا رسول الله كأنك كرهت
~~قطعه فقال وما يمنعني لا تكونوا أعوانا للشيطان على أخيكم إنه ينبغي للإمام
~~إذا أنهي إليه حد أن يقيمه والله عفو يحب العفو وفي الحديث قصة مرفوعة
~~وأخرج موقوفا أخرجه أحمد وصححه الحاكم وحديث عائشة مرفوعا أقبلوا ذوي
~~الهيآت زلاتهم إلا في الحدود أخرجه أبو داود ويستفاد منه جواز الشفاعة فيما
~~يقتضي التعزير وقد نقل بن عبد البر وغيره فيه الاتفاق ويدخل فيه سائر
~~الأحاديث الواردة في ندب الستر على المسلم وهي محمولة على ما لم ms10374 يبلغ
~~الإمام قوله عن عائشة كذا قال الحفاظ من أصحاب بن شهاب عن عروة وشذ عمر بن
~~قيس الماصر بكسر المهملة فقال بن شهاب عن عروة عن أم سلمة فذكر حديث الباب
~~سواء أخرجه أبو الشيخ في كتاب السرقة والطبراني وقال تفرد به عمر بن قيس
~~يعني من حديث أم سلمة قال الدارقطني في العلل الصواب رواية الجماعة قوله إن
~~قريشا أي القبيلة المشهورة وقد تقدم بيان المراد بقريش الذي انتسبوا إليه
~~في المناقب وأن الأكثر أنه فهر بن مالك والمراد بهم هنا من أدرك القصة التي
~~تذكر بمكة قوله أهمتهم المرأة أي أجلبت إليهم هما أو صيرتهم ذوي هم بسبب ما
~~وقع منها يقال أهمني الأمر أي أقلقني ومضى في المناقب من رواية قتيبة عن
~~الليث بهذا السند أهمهم شأن المرأة أي أمرها المتعلق بالسرقة وقد وقع في
~~رواية مسعود بن الأسود الآتي التنبيه عليها لما سرقت تلك المرأة أعظمنا ذلك
~~فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسعود المذكور من بطن آخر من قريش
~~وهو من بني عدي بن كعب رهط عمر وسبب إعظامهم ذلك خشية أن تقطع يدها لعلمهم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرخص في الحدود وكان قطع السارق معلوما
~~عندهم قبل الإسلام ونزل القرآن بقطع السارق فاستمر الحال فيه وقد عقد بن
~~الكلبي بابا لمن قطع في الجاهلية بسبب السرقة فذكر قصة الذين سرقوا غزال
~~الكعبة فقطعوا في عهد عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم وذكر من قطع
~~في السرقة عوف بن عبد بن عمرو بن مخزوم ومقيس بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم
~~وغيرهما وأن عوفا السابق لذلك قوله المخزومية نسبة إلى مخزوم بن يقظة بفتح
~~التحتانية والقاف بعدها ظاء معجمة مشالة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب
~~ومخزوم أخو كلاب بن مرة الذي نسب إليه بنو عبد مناف ووقع في رواية إسماعيل
~~بن أمية عن محمد بن مسلم وهو الذي عند النسائي سرقت امرأة من ms10375 قريش من بني
~~مخزوم واسم المرأة على الصحيح فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد بن عبد الله
~~بن عمرو بن مخزوم وهي بنت أخي أبي سلمة بن عبد الأسد الصحابي الجليل الذي
~~كان زوج أم سلمة قبل النبي صلى الله عليه وسلم قتل أبوها كافرا يوم بدر
~~قتله حمزة بن عبد المطلب ووهم من زعم أن له صحبة وقيل هي أم عمرو بنت سفيان
~~بن عبد الأسد وهي بنت عم المذكورة أخرجه عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني
~~بشر بن تيم أنها أم عمرو بن سفيان بن عبد الأسد وهذا معضل ووقع مع ذلك في
~~سياقه أنه قاله عن ظن
# PageV12P088
# وحسبان وهو غلط ممن قاله لأن قصتها مغايرة للقصة المذكورة في هذا الحديث
~~كما سأوضحه قال بن عبد البر في الاستيعاب فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد هي
~~التي قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدها لأنها سرقت حليا فكلمت قريش
~~أسامة فشفع فيها وهو غلام الحديث قلت وقد ساق ذلك بن سعد في ترجمتها في
~~الطبقات من طريق الأجلح بن عبد الله الكندي عن حبيب بن أبي ثابت رفعه أن
~~فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد سرقت حليا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاستشفعوا الحديث وأورد عبد الغني بن سعيد المصري في المبهمات من طريق
~~يحيى بن سلمة بن كهيل عن عمار الدهني عن شقيق قال سرقت فاطمة بنت أبي أسد
~~بنت أخي أبي سلمة فأشفقت قريش أن يقطعها النبي صلى الله عليه وسلم الحديث
~~والطريق الأولى أقوى ويمكن أن يقال لا منافاة بين قوله بنت الأسود وبنت أبي
~~الأسود لاحتمال أن تكون كنية الأسود أبا الأسود وأما قصة أم عمرو فذكرها بن
~~سعد أيضا وبن الكلبي في المثالب وتبعه الهيثم بن عدي فذكروا أنها خرجت ليلا
~~فوقعت بركب نزول فأخذت عيبة لهم فأخذها القوم فأوثقوها فلما أصبحوا أتوا
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم فعاذت بحقوي أم سلمة فأمر بها النبي صلى الله ms10376
~~عليه وسلم فقطعت وأنشدوا في ذلك شعرا قاله خنيس بن يعلى بن أمية وفي رواية
~~بن سعد أن ذلك كان في حجة الوداع وقد تقدم في الشهادات وفي غزوة الفتح أن
~~قصة فاطمة بنت الأسود كانت عام الفتح فظهر تغاير القصتين وأن بينهما أكثر
~~من سنتين ويظهر من ذلك خطأ من اقتصر على أنها أم عمرو كابن الجوزي ومن
~~رددها بين فاطمة وأم عمرو كابن طاهر وبن بشكوال ومن تبعهما فلله الحمد وقد
~~تقلد بن حزم ما قاله بشر بن تيم لكنه جعل قصة أم عمرو بنت سفيان في جحد
~~العارية وقصة فاطمة في السرقة وهو غلط أيضا لوقوع التصريح في قصة أم عمرو
~~بأنها سرقت قوله التي سرقت زاد يونس في روايته في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة الفتح ووقع بيان المسروق في حديث مسعود بن أبي الأسود
~~المعروف بابن العجماء فأخرج بن ماجه وصححه الحاكم من طريق محمد بن إسحاق عن
~~محمد بن طلحة بن ركانة عن أمه عائشة بنت مسعود بن الأسود عن أبيها قال لما
~~سرقت المرأة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظمنا ذلك
~~فجئنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نكلمه وسنده حسن وقد صرح فيه بن
~~إسحاق بالتحديث في رواية الحاكم وكذا علقه أبو داود فقال روى مسعود بن
~~الأسود وقال الترمذي بعد حديث عائشة المذكور هنا وفي الباب عن مسعود بن
~~العجماء وقد أخرجه أبو الشيخ في كتاب السرقة من طريق يزيد بن أبي حبيب عن
~~محمد بن طلحة فقال عن خالته بنت مسعود بن العجماء عن أبيها فيحتمل أن يكون
~~محمد بن طلحة سمعه من أمه ومن خالته ووقع في مرسل حبيب بن أبي ثابت الذي
~~أشرت إليه أنها سرقت حليا ويمكن الجمع بأن الحلي كان في القطيفة فالذي ذكر
~~القطيفة أراد بما فيها والذي ذكر الحلي ذكر المظروف دون الظرف ثم رجح عندي
~~أن ذكر الحلي في قصة هذه المرأة وهم ms10377 كما سأبينه ووقع في مرسل الحسن بن محمد
~~بن علي بن أبي طالب فيما أخرجه عبد الرزاق عن بن جريج أخبرني عمرو بن دينار
~~أن الحسن أخبره قال سرقت امرأة قال عمرو وحسبت أنه قال من ثياب الكعبة
~~الحديث وسنده إلى الحسن صحيح فإن أمكن الجمع وإلا فالأول أقوى وقد وقع في
~~رواية معمر عن الزهري في هذا الحديث أن المرأة المذكورة كانت تستعير المتاع
~~وتجحده أخرجه مسلم وأبو داود وأخرجه النسائي من رواية شعيب بن أبي حمزة عن
~~الزهري بلفظ استعارت امرأة على ألسنة ناس يعرفون وهي لا تعرف حليا فباعته
~~وأخذت ثمنه الحديث وقد بينه أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
# PageV12P089
# فيما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح إليه أن امرأة جاءت امرأة فقالت إن
~~فلانة تستعيرك حليا فأعارتها إياه فمكثت لا تراه فجاءت إلى التي استعارت
~~لها فسألتها فقالت ما استعرتك شيئا فرجعت إلى الأخرى فأنكرت فجاءت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فدعاها فسألها فقالت والذي بعثك بالحق ما استعرت
~~منها شيئا فقال اذهبوا إلى بيتها تجدوه تحت فراشها فأتوه فأخذوه وأمر بها
~~فقطعت الحديث فيحتمل أن تكون سرقت القطيفة وجحدت الحلي وأطلق عليها في جحد
~~الحلي في رواية حبيب بن أبي ثابت سرقت مجازا قال شيخنا في شرح الترمذي
~~اختلف على الزهري فقال الليث ويونس وإسماعيل بن أمية وإسحاق بن راشد سرقت
~~وقال معمر وشعيب إنها استعارت وجحدت قال ورواه سفيان بن عيينة عن أيوب بن
~~موسى عن الزهري فاختلف عليه سندا ومتنا فرواه البخاري يعني كما تقدم في
~~الشهادات عن علي بن المديني عن بن عيينة قال ذهبت أسأل الزهري عن حديث
~~المخزومية فصاح علي فقلت لسفيان فلم يحفظه عن أحد قال وجدت في كتاب كتبه
~~أيوب بن موسى عن الزهري وقال فيه إنها سرقت وهكذا قال محمد بن منصور عن بن
~~عيينة إنها سرقت أخرجه النسائي عنه وعن رزق الله بن موسى عن سفيان كذلك لكن
~~قال أتي النبي صلى الله ms10378 عليه وسلم بسارق فقطعه فذكره مختصرا ومثله لأبي
~~يعلى عن محمد بن عباد عن سفيان وأخرجه أحمد عن سفيان كذلك لكن في آخره قال
~~سفيان لا أدري ما هو وأخرجه النسائي أيضا عن إسحاق بن راهويه عن سفيان عن
~~الزهري بلفظ كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده الحديث وقال في آخره قيل
~~لسفيان من ذكره قال أيوب بن موسى فذكره بسنده المذكور وأخرجه من طريق بن
~~أبي زائدة عن بن عيينة عن الزهري بغير واسطة وقال فيه سرقت قال شيخنا وبن
~~عيينة لم يسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري إنما وجده في كتاب أيوب
~~بن موسى ولم يصرح بسماعه من أيوب بن موسى ولهذا قال في رواية أحمد لا أدري
~~كيف هو كما تقدم وجزم جماعة بأن معمرا تفرد عن الزهري بقوله استعارت وجحدت
~~وليس كذلك بل تابعه شعيب كما ذكره شيخنا عند النسائي ويونس كما أخرجه أبو
~~داود من رواية أبي صالح كاتب الليث عن الليث عنه وعلقه البخاري لليث عن
~~يونس لكن لم يسق لفظه كما نبهت عليه وكذا ذكر البيهقي أن شبيب بن سعيد رواه
~~عن يونس وكذلك رواه بن أخي الزهري عن الزهري أخرجه بن أيمن في مصنفه عن
~~إسماعيل القاضي بسنده إليه وأخرج أصله أبو عوانة في صحيحه والذي اتضح لي أن
~~الحديثين محفوظان عن الزهري وأنه كان يحدث تارة بهذا وتارة بهذا فحدث يونس
~~عنه بالحديثين واقتصرت كل طائفة من أصحاب الزهري غير يونس على أحد الحديثين
~~فقد أخرج أبو داود والنسائي وأبو عوانة في صحيحه من طريق أيوب عن نافع عن
~~بن عمر أن امرأة مخزومية كانت تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقطع يدها وأخرجه النسائي وأبو عوانة أيضا من وجه آخر عن عبيد
~~الله بن عمر عن نافع بلفظ استعارت حليا وقد اختلف نظر العلماء في ذلك فأخذ
~~بظاهره أحمد في أشهر الروايتين عنه وإسحاق وانتصر له بن حزم من الظاهرية
~~وذهب الجمهور إلى أنه لا يقطع ms10379 في جحد العارية وهي رواية عن أحمد أيضا
~~وأجابوا عن الحديث بأن رواية من روى سرقت أرجح وبالجمع بين الروايتين بضرب
~~من التأويل فأما الترجيح فنقل النووي أن رواية معمر شاذة مخالفة لجماهير
~~الرواة قال والشاذة لا يعمل بها وقال بن المنذر في الحاشية وتبعه المحب
~~الطبري قيل إن معمرا انفرد بها وقال القرطبي رواية أنها سرقت أكثر وأشهر من
~~رواية الجعد فقد انفرد بها معمر وحده من بين الأئمة الحفاظ وتابعه على
# PageV12P090
# ذلك من لا يقتدى بحفظه كابن أخي الزهري ونمطه هذا قول المحدثين قلت سبقه
~~لبعضه القاضي عياض وهو يشعر بأنه لم يقف على رواية شعيب ويونس بموافقة معمر
~~إذ لو وقف عليها لم يجزم بتفرد معمر وأن من وافقه كابن أخي الزهري ونمطه
~~ولا زاد القرطبي نسبة ذلك للمحدثين إذ لا يعرف عن أحد من المحدثين أنه قرن
~~شعيب بن أبي حمزة ويونس بن يزيد وأيوب بن موسى بابن أخي الزهري بل هم
~~متفقون على أن شعيبا ويونس أرفع درجة في حديث الزهري من بن أخيه ومع ذلك
~~فليس في هذا الاختلاف عن الزهري ترجيح بالنسبة إلى اختلاف الرواة عنه إلا
~~لكون رواية سرقت متفقا عليها ورواية جحدت انفرد بها مسلم وهذا لا يدفع
~~تقديم الجمع إذا أمكن بين الروايتين وقد جاء عن بعض المحدثين عكس كلام
~~القرطبي فقال لم يختلف على معمر ولا على شعيب وهما في غاية الجلالة في
~~الزهري وقد وافقهما بن أخي الزهري وأما الليث ويونس وإن كانا في الزهري
~~كذلك فقد اختلف عليهما فيه وأما إسماعيل بن أمية وإسحاق بن راشد فدون معمر
~~وشعيب في الحفظ قلت وكذا اختلف على أيوب بن موسى كما تقدم وعلى هذا فيتعادل
~~الطريقان ويتعين الجمع فهو أولى من إطراح أحد الطريقين فقال بعضهم كما تقدم
~~عن بن حزم وغيره هما قصتان مختلفتان لامرأتين مختلفتين وتعقب بأن في كل من
~~الطريقين أنهم استشفعوا بأسامة وأنه شفع وأنه قيل له لا تشفع في حد من حدود
~~الله فيبعد ms10380 أن أسامة يسمع النهي المؤكد عن ذلك ثم يعود إلى ذلك مرة أخرى
~~ولا سيما إن اتحد زمن القصتين وأجاب بن حزم بأنه يجوز أن ينسى ويجوز أن
~~يكون الزجر عن الشفاعة في حد السرقة تقدم فظن أن الشفاعة في جحد العارية
~~جائز وأن لا حد فيه فشفع فأجيب بأن فيه الحد أيضا ولا يخفى ضعف الاحتمالين
~~وحكى بن المنذر عن بعض العلماء أن القصة لامرأة واحدة استعارت وجحدت وسرقت
~~فقطعت للسرقة لا للعارية قال وبذلك نقول وقال الخطابي في معالم السنن بعد
~~أن حكى الخلاف وأشار إلى ما حكاه بن المنذر وإنما ذكرت العارية والجحد في
~~هذه القصة تعريفا لها بخاص صفتها إذ كانت تكثر ذلك كما عرفت بأنها مخزومية
~~وكأنها لما كثر منها ذلك ترقت إلى السرقة وتجرأت عليها وتلقف هذا الجواب من
~~الخطابي جماعة منهم البيهقي فقال تحمل رواية من ذكر جحد الجارية على
~~تعريفها بذلك والقطع على السرقة وقال المنذري نحوه ونقله المازري ثم النووي
~~عن العلماء وقال القرطبي يترجح أن يدها قطعت على السرقة لا لأجل جحد
~~العارية من أوجه أحدها قوله في آخر الحديث الذي ذكرت فيه العارية لو أن
~~فاطمة سرقت فإن فيه دلالة قاطعة على أن المرأة قطعت في السرقة إذ لو كان
~~قطعها لأجل الجحد لكان ذكر السرقة لاغيا ولقال لو أن فاطمة جحدت العارية
~~قلت وهذا قد أشار إليه الخطابي أيضا ثانيها لو كانت قطعت في جحد العارية
~~لوجب قطع كل من جحد شيئا إذا ثبت عليه ولو لم يكن بطريق العارية ثالثها أنه
~~عارض ذلك حديث ليس على خائن ولا مختلس ولا منتهب قطع وهو حديث قوي قلت
~~أخرجه الأربعة وصححه أبو عوانة والترمذي من طريق بن جريج عن أبي الزبير عن
~~جابر رفعه وصرح بن جريج في رواية للنسائي بقوله أخبرني أبو الزبير ووهم
~~بعضهم هذه الرواية فقد صرح أبو داود بأن بن جريج لم يسمعه من أبي الزبير
~~قال وبلغني عن أحمد أنما سمعه بن جريج من ms10381 ياسين الزيات ونقل بن عدي في
~~الكامل عن أهل المدينة أنهم قالوا لم يسمع بن جريج من أبي الزبير وقال
~~النسائي رواه الحفاظ من أصحاب بن جريج عنه عن أبي الزبير فلم يقل أحد منهم
~~أخبرني ولا أحسبه سمعه قلت لكن وجد له متابع عن
# PageV12P091
# أبي الزبير أخرجه النسائي أيضا من طريق المغيرة بن مسلم عن أبي الزبير
~~لكن أبو الزبير مدلس أيضا وقد عنعنه عن جابر لكن أخرجه بن حبان من وجه آخر
~~عن جابر بمتابعة أبي الزبير فقوي الحديث وقد أجمعوا على العمل به إلا من شد
~~فنقل بن المنذر عن إياس بن معاوية أنه قال المختلس يقطع كأنه ألحقه بالسارق
~~لاشتراكهما في الأخذ خفية ولكنه خلاف ما صرح به في الخبر وإلا ما ذكر من
~~قطع جاحد العارية وأجمعوا على أن لا قطع على الخائن في غير ذلك ولا على
~~المنتهب إلا إن كان قاطع طريق والله أعلم وعارضه غيره ممن خالف فقال بن
~~القيم الحنبلي لا تنافي بين جحد العارية وبين السرقة فإن الجحد داخل في اسم
~~السرقة فيجمع بين الروايتين بأن الذين قالوا سرقت أطلقوا على الجحد سرقة
~~كذا قال ولا يخفى بعده قال والذي أجاب به الخطابي مردود لأن الحكم المرتب
~~على الوصف معمول به ويقويه أن لفظ الحديث وترتيبه في إحدى الروايتين القطع
~~على السرقة وفي الأخرى على الجحد على حد سواء وترتيب الحكم على الوصف يشعر
~~بالعلية فكل من الروايتين دال على أن علة القطع كل من السرقة وجحد العارية
~~على انفراده ويؤيد ذلك أن سياق حديث بن عمر ليس فيه ذكر للسرقة ولا للشفاعة
~~من أسامة وفيه التصريح بأنها قطعت في ذلك وأبسط ما وجدت من طرقه ما أخرجه
~~النسائي في رواية له أن امرأة كانت تستعير الحلي في زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاستعارت من ذلك حليا فجمعته ثم أمسكته فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال لتتب امرأة إلى الله تعالى وتؤد ما عندها مرارا فلم ms10382 تفعل
~~فأمر بها فقطعت وأخرج النسائي بسند صحيح من مرسل سعيد بن المسيب أن امرأة
~~من بني مخزوم استعارت حليا على لسان أناس فجحدت فأمر بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقطعت وأخرجه عبد الرزاق بسند صحيح أيضا إلى سعيد قال أتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم بامرأة في بيت عظيم من بيوت قريش قد أتت أناسا فقالت إن
~~آل فلان يستعيرونكم كذا فأعاروها ثم أتوا أولئك فأنكروا ثم أنكرت هي فقطعها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال بن دقيق العيد صنيع صاحب العمدة حيث أورد
~~الحديث بلفظ الليث ثم قال وفي لفظ فذكر لفظ معمر يقتضي أنها قصة واحدة
~~واختلف فيها هل كانت سارقة أو جاحدة يعني لأنه أورد حديث عائشة باللفظ الذي
~~أخرجاه من طريق الليث ثم قال وفي لفظ كانت امرأة تستعير المتاع وتجحده فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها وهذه رواية معمر في مسلم فقط قال وعلى
~~هذا فالحجة في هذا الخبر في قطع المستعير ضعيفة لأنه اختلاف في واقعة واحدة
~~فلا يبت الحكم فيه بترجيح من روى أنها جاحدة على الرواية الأخرى يعني وكذا
~~عكسه فيصح أنها قطعت بسبب الأمرين والقطع في السرقة متفق عليه فيترجح على
~~القطع في الجحد المختلف فيه قلت وهذه أقوى الطرق في نظري وقد تقدم الرد على
~~من زعم أن القصة وقعت لامرأتين فقطعتا في أوائل الكلام على هذا الحديث
~~والإلزام الذي ذكره القرطبي في أنه لو ثبت القطع في جحد العارية للزم القطع
~~في جحد غير العارية قوي أيضا فإن من يقول بالقطع في جحد العارية لا يقول به
~~في جحد غير العارية فيقاس المختلف فيه على المتفق عليه إذ لم يقل أحد
~~بالقطع في الجحد على الإطلاق وأجاب بن القيم بأن الفرق بين جحد العارية
~~وجحد غيرها أن السارق لا يمكن الاحتراز منه وكذلك جاحد العارية بخلاف
~~المختلس من غير حرز والمنتهب قال ولا شك أن الحاجة ماسة بين الناس إلى
~~العارية فلو علم المعير أن ms10383 المستعير إذا جحد لا شيء عليه لجر ذلك إلى سد
~~باب العارية وهو خلاف ما تدل عليه حكمة الشريعة بخلاف ما إذا علم أنه يقطع
~~فإن ذلك يكون أدعى إلى استمرار العارية وهي مناسبة لا تقوم بمجردها حجة إذا
~~ثبت حديث جابر في أن لا قطع على خائن
# PageV12P092
# وقد فر من هذا بعض من قال بذلك فخص القطع بمن استعار على لسان غيره
~~مخادعا للمستعار منه ثم تصرف في العارية وأنكرها لما طولب بها فإن هذا لا
~~يقطع بمجرد الخيانة بل لمشاركته السارق في أخذ المال خفية تنبيه قول سفيان
~~المتقدم ذهبت أسأل الزهري عن حديث المخزومية التي سرقت فصاح علي مما يكثر
~~السؤال عنه وعن سببه وقد أوضح ذلك بعض الرواة عن سفيان فرأينا في كتاب
~~المحدث الفاضل لأبي محمد الرامهرمزي من طريق سليمان بن عبد العزيز أخبرني
~~محمد بن إدريس قال قلت لسفيان بن عيينة كم سمعت من الزهري قال أما مع الناس
~~فما أحصي وأما وحدي فحديث واحد دخلت يوما من باب بني شيبة فإذا أنابه جالس
~~إلى عمود فقلت يا أبا بكر حدثني حديث المخزومية التي قطع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدها قال فضرب وجهي بالحصى ثم قال قم فما يزال عبد يقدم
~~علينا بما نكره قال فقمت منكسرا فمر رجل فدعاه فلم يسمع فرماه بالحصى فلم
~~يبلغه فاضطر إلي فقال ادعه لي فدعوته له فأتاه فقضى حاجته فنظر إلي فقال
~~تعال فجئت فقال أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار الحديث ثم قال لي هذا خير لك من الذي
~~أردت قلت وهذا الحديث الأخير أخرجه مسلم والأربعة من طريق سفيان بدون القصة
~~قوله فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أي يشفع عنده فيها
~~أن لا تقطع إما عفوا وإما بفداء وقد وقع ما يدل على الثاني في حديث مسعود
~~بن الأسود ولفظه بعد قوله أعظمنا ذلك فجئنا ms10384 إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقلنا نحن نفديها بأربعين أوقية فقال تطهر خير لها وكأنهم ظنوا أن الحد
~~يسقط بالفدية كما ظن ذلك من أفتى والد العسيف الذي زنى بأنه يفتدي منه
~~بمائة شاة ووليدة ووجدت لحديث مسعود هذا شاهدا عند أحمد من حديث عبد الله
~~بن عمرو أن امرأة سرقت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قومها
~~نحن نفديها قوله من يجترئ عليه بسكون الجيم وكسر الراء يفتعل من الجرأة بضم
~~الجيم وسكون الراء وفتح الهمزة ويجوز فتح الجيم والراء مع المد ووقع في
~~رواية قتيبة فقالوا ومن يجترئ عليه وهو أوضح لأن الذي استفهم بقوله من يكلم
~~غير الذي أجاب بقوله ومن يجترئ والجرأة هي الإقدام بإدلال والمعنى ما يجترئ
~~عليه إلا أسامة وقال الطيبي الواو عاطفة على محذوف تقديره لا يجترئ عليه
~~أحد لمهابته لكن أسامة له عليه إدلال فهو يجسر على ذلك ووقع في حديث مسعود
~~بن الأسود بعد قوله تطهر خير لها فلما سمعنا لين قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتينا أسامة ووقع في رواية يونس الماضية في الفتح ففزع قومها إلى
~~أسامة أي لجؤا وفي رواية أيوب بن موسى في الشهادات فلم يجترئ أحد أن يكلمه
~~إلا أسامة وكان السبب في اختصاص أسامة بذلك ما أخرجه بن سعد من طريق جعفر
~~بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسامة
~~لا تشفع في حد وكان إذا شفع شفعه بتشديد الفاه أي قبل شفاعته وكذا وقع في
~~مرسل حبيب بن أبي ثابت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفعه قوله حب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بكسر المهملة بمعنى محبوب مثل قسم بمعنى
~~مقسوم وفي ذلك تلميح بقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إني أحبه فأحبه
~~وقد تقدم في المناقب قوله فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنصب وفي
~~رواية قتيبة فكلمه أسامة وفي الكلام شيء مطوي تقديره ms10385 فجاؤوا إلى أسامة
~~فكلموه في ذلك فجاء أسامة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه ووقع في
~~رواية يونس فأتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه فيها فأفادت هذه
~~الرواية أن الشافع يشفع بحضرة المشفوع له ليكون أعذر له عنده إذا لم تقبل
~~شفاعته وعند النسائي من رواية إسماعيل بن أمية فكلمه فزبره بفتح الزاي
~~والموحدة أي
# PageV12P093
# أغلظ له في النهي حتى نسبه إلى الجهل لأن الزبر بفتح ثم سكون هو العقل
~~وفي رواية يونس فكلمه فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد شعيب عند
~~النسائي وهو يكلمه وفي مرسل حبيب بن أبي ثابت فلما أقبل أسامة ورآه النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تكلمني يا أسامة قوله فقال أتشفع في حد من حدود
~~الله بهمزة الاستفهام الإنكاري لأنه كان سبق له منع الشفاعة في الحد قبل
~~ذلك زاد يونس وشعيب فقال أسامة استغفر لي يا رسول الله ووقع في حديث جابر
~~عند مسلم والنسائي أن امرأة من بني مخزوم سرقت فأتي بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعاذت بأم سلمة بذال معجمة أي استجارت أخرجاه من طريق معقل بن
~~يسار عن عبيد الله عن أبي الزبير عن جابر وذكره أبو داود تعليقا والحاكم
~~موصولا من طريق موسى بن عقبة عن أبي الزبير عن جابر فعاذت بزينب بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال المنذري يجوز أن تكون عاذت بكل منهما وتعقبه
~~شيخنا في شرح الترمذي بأن زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت ماتت
~~قبل هذه القصة لأن هذه القصة كما تقدم كانت في غزوة الفتح وهي في رمضان سنة
~~ثمان وكان موت زينب قبل ذلك في جمادى الأولى من السنة فلعل المراد أنها
~~عاذت بزينب ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت أم سلمة فتصحفت على بعض
~~الرواة قلت أو نسبت زينب بنت أم سلمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم مجازا
~~لكونها ربيبته فلا يكون فيه تصحيف ثم ms10386 قال شيخنا وقد أخرج أحمد هذا الحديث
~~من طريق بن أبي الزناد عن موسى بن عقبة وقال فيه فعاذت بربيب النبي صلى
~~الله عليه وسلم براء وموحدة مكسورة وحذف لفظ بنت وقال في آخره قال بن أبي
~~الزناد وكان ربيب النبي صلى الله عليه وسلم سلمة بن أبي سلمة وعمر بن أبي
~~سلمة فعاذت بأحدهما قلت وقد ظفرت بما يدل على أنه عمر بن أبي سلمة فأخرج
~~عبد الرزاق من مرسل الحسن بن محمد بن علي قال سرقت امرأة فذكر الحديث وفيه
~~فجاء عمر بن أبي سلمة فقال للنبي صلى الله عليه وسلم أي أبه إنها عمتي فقال
~~لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها قال عمرو بن دينار الراوي عن الحسن فلم
~~أشك أنها بنت الأسود بن عبد الأسد قلت ولا منافاة بين الروايتين عن جابر
~~فإنه يحمل على أنها استجارت بأم سلمة وبأولادها واختصها بذلك لأنها قريبتها
~~وزوجها عمها وإنما قال عمر بن أبي سلمة عمتي من جهة السن وإلا فهي بنت عمه
~~أخي أبيه وهو كما قالت خديجة لورقة في قصة المبعث أي عم أسمع من بن أخيك
~~وهو بن عمها أخي أبيها أيضا ووقع عند أبي الشيخ من طريق أشعث عن أبي الزبير
~~عن جابر أن امرأة من بني مخزوم سرقت فعاذت بأسامة وكأنها جاءت مع قومها
~~فكلموا أسامة بعد أن استجارت بأم سلمة ووقع في مرسل حبيب بن أبي ثابت
~~فاستشفعوا على النبي صلى الله عليه وسلم بغير واحد فكلموا أسامة قوله ثم
~~قام فخطب في رواية قتيبة فاختطب وفي رواية يونس فلما كان العشي قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خطيبا قوله فقال يا أيها الناس في رواية قتيبة
~~بحذف يا من أوله وفي رواية يونس فقام خطيبا فأثنى على الله بما هو أهله ثم
~~قال أما بعد قوله إنما ضل من كان قبلكم في رواية أبي الوليد هلك وكذا لمحمد
~~بن رمح عند مسلم وفي رواية سفيان عند النسائي إنما هلك بنو ms10387 إسرائيل وفي
~~رواية قتيبة أهلك من كان قبلكم قال بن دقيق العيد الظاهر أن هذا الحصر ليس
~~عاما فإن بني إسرائيل كان فيهم أمور كثيرة تقتضي الإهلاك فيحمل ذلك على حصر
~~المخصوص وهو الإهلاك بسبب المحاباة في الحدود فلا ينحصر ذلك في حد السرقة
~~قلت يؤيد هذا الاحتمال ما أخرجه أبو الشيخ في كتاب السرقة من طريق زاذان عن
~~عائشة مرفوعا أنهم عطلوا الحدود عن الأغنياء وأقاموها على الضعفاء والأمور
~~التي أشار إليها الشيخ سبق منها في ذكر
# PageV12P094
# بني إسرائيل حديث بن عمر في قصة اليهوديين اللذين زنيا وسيأتي شرحه بعد
~~هذا وفي التفسير حديث بن عباس في أخذ الدية من الشريف إذا قتل عمدا والقصاص
~~من الضعيف وغير ذلك قوله إنهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه في رواية قتيبة
~~إذا سرق فيهم الشريف وفي رواية سفيان عند النسائي حين كانوا إذا أصاب فيهم
~~الشريف الحد تركوه ولم يقيموه عليه وفي رواية إسماعيل بن أمية وإذا سرق
~~فيهم الوضيع قطعوه قوله وأيم الله تقدم ضبطها في كتاب الأيمان والنذور ووقع
~~مثله في رواية إسحاق بن راشد ووقع في رواية أبي الوليد والذي نفسي بيده وفي
~~رواية يونس والذي نفس محمد بيده قوله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت هذا من
~~الأمثلة التي صح فيها أن لو حرف امتناع لامتناع وقد أتقن القول في ذلك صاحب
~~المغني وسيأتي بسط ذلك في كتاب التمني إن شاء الله تعالى وقد ذكر بن ماجد
~~عن محمد بن رمح شيخه في هذا الحديث سمعت الليث يقول عقب هذا الحديث قد
~~أعاذها الله من أن تسرق وكل مسلم ينبغي له أن يقول هذا ووقع للشافعي أنه
~~لما ذكر هذا الحديث قال فذكر عضوا شريفا من امرأة شريفة واستحسنوا ذلك منه
~~لما فيه من الأدب البالغ وإنما خص صلى الله عليه وسلم فاطمة ابنته بالذكر
~~لأنها أعز أهله عنده ولأنه لم يبق من بناته حينئذ غيرها فأراد المبالغة في
~~إثبات إقامة الحد على كل مكلف وترك المحاباة ms10388 في ذلك ولأن اسم السارقة وافق
~~اسمها عليها السلام فناسب أن يضرب المثل بها قوله لقطع محمد يدها في رواية
~~أبي الوليد والأكثر لقطعت يدها وفي الأول تجريد زاد يونس في روايته من
~~رواية بن المبارك عنه كما مضى في غزوة الفتح ثم أمر بتلك المرأة التي سرقت
~~فقطعت يدها ووقع في حديث بن عمر في رواية للنسائي قم يا بلال فخذ بيدها
~~فاقطعها وفي أخرى له فأمر بها فقطعت وفي حديث جابر عند الحاكم فقطعها وذكر
~~أبو داود تعليقا عن محمد بن عبد الرحمن بن غنج عن نافع عن صفية بنت أبي
~~عبيد نحو حديث المخزومية وزاد فيه قال فشهد عليها وزاد يونس أيضا في روايته
~~قالت عائشة فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تأتيني بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه الإسماعيلي من طريق نعيم بن حماد عن
~~بن المبارك وفيه قال عروة قالت عائشة ووقع في رواية شعيب عند الإسماعيلي في
~~الشهادات وفي رواية بن أخي الزهري عند أبي عوانة كلاهما عن الزهري قال
~~وأخبرني القاسم بن محمد أن عائشة قالت فنكحت تلك المرأة رجلا من بني سليم
~~وتابت وكانت حسنة التلبس وكانت تأتيني فأرفع حاجتها الحديث وكأن هذه
~~الزيادة كانت عند الزهري عن عروة وعن القاسم جميعا عن عائشة وعندهما زيادة
~~على الآخر وفي آخر حديث مسعود بن الحكم عند الحاكم قال بن إسحاق وحدثني عبد
~~الله بن أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد ذلك يرحمها ويصلها
~~وفي حديث عبد الله بن عمرو عند أحمد أنها قالت هل لي من توبة يا رسول الله
~~فقال أنت اليوم من خطيئتك كيوم ولدتك أمك وفي هذا الحديث من الفوائد منع
~~الشفاعة في الحدود وقد تقدمت في الترجمة الدلالة على تقييد المنع بما إذا
~~انتهى ذلك إلى أولي الأمر واختلف العلماء في ذلك فقال أبو عمر بن عبد البر
~~لا أعلم خلافا أن الشفاعة في ذوي الذنوب حسنة جميلة ما لم ms10389 تبلغ السلطان وأن
~~على السلطان أن يقيمها إذا بلغته وذكر الخطابي وغيره عن مالك أنه فرق بين
~~من عرف بأذى الناس ومن لم يعرف فقال لا يشفع للأول مطلقا سواء بلغ الإمام
~~أم لا وأما من لم يعرف بذلك فلا بأس أن يشفع له ما لم يبلغ الإمام وتمسك
~~بحديث الباب من أوجب إقامة الحد على القاذف إذا بلغ الإمام ولو عفا المقذوف
~~وهو قول الحنفية والثوري والأوزاعي وقال مالك والشافعي وأبو يوسف يجوز
~~العفو مطلقا ويدرأ بذلك الحد لأن الإمام لو وجده بعد عفو المقذوف
# PageV12P095
# لجاز أن يقيم البينة بصدق القاذف فكانت تلك شبهة قوية وفيه دخول النساء
~~مع الرجال في حد السرقة وفيه قبول توبة السارق ومنقبة لأسامة وفيه ما يدل
~~على أن فاطمة عليها السلام عند أبيها صلى الله عليه وسلم في أعظم المنازل
~~فإن في القصة إشارة إلى أنها الغاية في ذلك عنده ذكره بن هبيرة وقد تقدمت
~~مناسبة اختصاصها بالذكر دون غيرها من رجال أهله ولا يؤخذ منه أنها أفضل من
~~عائشة لأن من جملة ما تقدم من المناسبة كون اسم صاحبة القصة وافق اسمها ولا
~~تنتفي المساواة وفيه ترك المحاباة في إقامة الحد على من وجب عليه ولو كان
~~ولدا أو قريبا أو كبير القدر والتشديد في ذلك والإنكار على من رخص فيه أو
~~تعرض للشفاعة فيمن وجب عليه وفيه جواز ضرب المثل بالكبير القدر للمبالغة في
~~الزجر عن الفعل ومراتب ذلك مختلفة ولا يحق ندب الاحتراز من ذلك حيث لا
~~يترجح التصريح بحسب المقام كما تقدم نقله عن الليث والشافعي ويؤخذ منه جواز
~~الإخبار عن أمر مقدر يفيد القطع بأمر محقق وفيه أن من حلف على أمر لا يتحقق
~~أنه يفعله أو لا يفعله لا يحنث كمن قال لمن خاصم أخاه والله لو كنت حاضرا
~~لهشمت أنفك خلافا لمن قال يحنث مطلقا وفيه جواز التوجع لمن أقيم عليه الحد
~~بعد إقامته عليه وقد حكى بن الكلبي في قصة أم عمرو بنت سفيان أن ms10390 امرأة أسيد
~~بن حضير أوتها بعد أن قطعت وصنعت لها طعاما وأن أسيدا ذكر ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم كالمنكر على امرأته فقال رحمتها رحمها الله وفيه الاعتبار
~~بأحوال من مضى من الأمم ولا سيما من خالف أمر الشرع وتمسك به بعض من قال أن
~~شرع من قبلنا شرع لنا لأن فيه إشارة إلى تحذير من فعل الشيء الذي جر الهلاك
~~إلى الذين من قبلنا لئلا يهلك كما هلكوا وفيه نظر وإنما يتم أن لو لم يرد
~~قطع السارق في شرعنا وأما اللفظ العام فلا دلالة فيه على المدعي أصلا
# PageV12P096
### | (قوله باب قول الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما)
# كذا أطلق في الآية اليد وأجمعوا على أن المراد اليمنى إن كانت موجودة
~~واختلفوا فيما لو قطعت الشمال عمدا أو خطأ هل يجزئ وقدم السارق على السارقة
~~وقدمت الزانية على الزاني لوجود السرقة غالبا في الذكورية ولأن داعية الزنا
~~في الإناث أكثر ولأن الأنثى سبب
# PageV12P097
# في وقوع الزنا إذ لا يتأتى غالبا إلا بطواعيتها وقوله بصيغة الجمع ثم
~~التثنية إشارة إلى أن المراد جنس السارق فلوحظ فيه المعنى فجمع والتثنية
~~بالنظر إلى الجنسين المتلفظ بهما والسرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز
~~إسكانها ويجوز كسر أوله وسكون ثانيه الأخذ خفية وعرفت في الشرع بأخذ شيء
~~خفية ليس للآخذ أخذه ومن اشترط الحرز وهم الجمهور زاد فيه من حرز مثله قال
~~بن بطال الحرز مستفاد من معنى السرقة يعني في اللغة ويقال لسارق الإبل
~~الخارب بخاء معجمة وللسارق في المكيال مطفف وللسارق في الميزان مخسر في
~~أشياء أخرى ذكرها بن خالويه في كتاب ليس قال المازري ومن تبعه صان الله
~~الأموال بإيجاب قطع سارقها وخص السرقة لقلة ما عداها بالنسبة إليها من
~~الانتهاب والغصب ولسهولة إقامة البينة على ما عدا السرقة بخلافها وشدد
~~العقوبة فيها ليكون أبلغ في الزجر ولم يجعل دية الجناية على العضو المقطوع
~~منها بقدر ما يقطع فيه حماية لليد ثم لما خانت هانت وفي ذلك إشارة إلى
~~الشبهة ms10391 التي نسبت إلى أبي العلاء المعري في قوله يد بخمس مئين عسجد وديت ما
~~بالها قطعت في ربع دينار فأجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله صيانة
~~العضو أغلاها وأرخصها صيانة المال فافهم حكمة الباري وشرح ذلك أن الدية لو
~~كانت ربع دينار لكثرت الجنايات على الأيدي ولو كان نصاب القطع خمسمائة
~~دينار لكثرت الجنايات على الأموال فظهرت الحكمة في الجانبين وكان في ذلك
~~صيانة من الطرفين وقد عسر فهم المعنى المقدم ذكره في الفرق بين السرقة وبين
~~النهب ونحوه على بعض منكري القياس فقال القطع في السرقة دون الغصب وغيره
~~غير معقول المعنى فإن الغصب أكثر هتكا للحرمة من السرقة فدل على عدم اعتبار
~~القياس لأنه إذا لم يعمل به في الأعلى فلا يعمل به في المساوي وجوابه أن
~~الأدلة على العمل بالقياس أشهر من أن يتكلف لإيرادها وستأتي الإشارة إلى
~~شيء من ذلك في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى قوله وقطع علي من الكف أشار
~~بهذا الأثر إلى الاختلاف في محل القطع وقد اختلف في حقيقة اليد فقيل أولها
~~من المنكب وقيل من المرفق وقيل من الكوع وقيل من أصول الأصابع فحجة الأول
~~أن العرب تطلق الأيدي على ذلك ومن الثاني آية الوضوء ففيها وأيديكم إلى
~~المرافق ومن الثالث آية التيمم ففي القرآن فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه
~~وبينت السنة كما تقدم في بابه أنه عليه الصلاة والسلام مسح على كفيه فقط
~~وأخذ بظاهر الأول بعض الخوارج ونقل عن سعيد بن المسيب واستنكره جماعة
~~والثاني لا نعلم من قال به في السرقة والثالث قول الجمهور ونقل بعضهم فيه
~~الإجماع والرابع نقل عن علي واستحسنه أبو ثور ورد بأنه لا يسمى مقطوع اليد
~~لغة ولا عرفا بل مقطوع الأصابع وبحسب هذا الاختلاف وقع الخلف في محل القطع
~~فقال بالأول الخوارج وهم محجوجون بإجماع السلف على خلاف قولهم وألزم بن حزم
~~الحنفية بأن يقولوا بالقطع من المرفق قياسا على الوضوء وكذا التيمم عندهم
~~قال وهو أولى من قياسهم قدر المهر على ms10392 نصاب السرقة ونقله عياض قولا شاذا
~~وحجة الجمهور الأخذ بأقل ما ينطلق عليه الاسم لأن اليد قبل السرقة كانت
~~محترمة فلما جاء النص بقطع اليد وكانت تطلق على هذه المعاني وجب أن لا يترك
~~المتيقن وهو تحريمها إلا بمتيقن وهو القطع من الكف وأما الأثر عن
# PageV12P098
# علي فوصله الدارقطني من طريق حجية بن عدي أن عليا قطع من المفصل وأخرج بن
~~أبي شيبة من مرسل رجاء بن حيوة أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع من المفصل
~~وأورده أبو الشيخ في كتاب حد السرقة من وجه آخر عن رجاء عن عدي رفعه مثله
~~ومن طريق وكيع عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر رفعه مثله وأخرج سعيد بن
~~منصور عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار قال كان عمر يقطع من المفصل وعلي
~~يقطع من مشط القدم وأخرج بن أبي شيبة من طريق بن أبي حيوة أن عليا قطعه من
~~المفصل وجاء عن علي أنه قطع اليد من الأصابع والرجل من مشط القدم أخرجه عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة عنه وهو منقطع وإن كان رجال السند من رجال الصحيح
~~وقد أخرج عبد الرزاق من وجه آخر أن عليا كان يقطع الرجل من الكعب وذكر
~~الشافعي في كتاب اختلاف علي وبن مسعود أن عليا كان يقطع من يد السارق
~~الخنصر والبنصر والوسطى خاصة ويقول استحي من الله أن أتركه بلا عمل وهذا
~~يحتمل أن يكون بقي الإبهام والسبابة وقطع الكف والأصابع الثلاثة ويحتمل أن
~~يكون بقي الكف أيضا والأول أليق لأنه موافق لما نقل البخاري أنه قطع من
~~الكف وقد وقع في بعض النسخ بحذف من بلفظ وقطع علي الكف قوله وقال قتادة في
~~امرأة سرقت فقطعت شمالها ليس إلا ذلك وصله أحمد في تاريخه عن محمد بن
~~الحسين الواسطي عن عوف الأعرابي عنه هكذا قرأت بخط مغلطاي في شرحه ولم يسق
~~لفظه وقد أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة فذكر مثل قول الشعبي لا يزاد
~~على ذلك ms10393 قد أقيم عليه الحد وكان ساق بسنده عن الشعبي أنه سئل عن سارق قدم
~~ليقطع فقدم شماله فقطعت فقال لا يزاد على ذلك وأشار المصنف بذكره إلى أن
~~الأصل أن أول شيء يقطع من السارق اليد اليمنى وهو قول الجمهور وقد قرأ بن
~~مسعود فاقطعوا أيمانهما وأخرج سعيد بن منصور بسند صحيح عن إبراهيم قال هي
~~قراءتنا يعني أصحاب بن مسعود ونقل فيه عياض الإجماع وتعقب نعم قد شذ من قال
~~إذا قطع الشمال أجزأت مطلقا كما هو ظاهر النقل عن قتادة وقال مالك إن كان
~~عمدا وجب القصاص على القاطع ووجب قطع اليمين وإن كان خطأ وجبت الدية ويجزئ
~~عن السارق وكذا قال أبو حنيفة وعن الشافعي وأحمد قولان في السارق واختلف
~~السلف فيمن سرق فقطع ثم سرق ثانيا فقال الجمهور تقطع رجله اليسرى ثم إن سرق
~~فاليد اليسرى ثم إن سرق فالرجل اليمنى واحتج لهم بآية المحاربة وبفعل
~~الصحابة وبأنهم فهموا من الآية أنها في المرة الواحدة فإذا عاد السارق وجب
~~عليه القطع ثانيا إلى أن لا يبقى له ما يقطع ثم إن سرق عزر وسجن وقيل يقتل
~~في الخامسة قاله أبو مصعب الزهري المدني صاحب مالك وحجته ما أخرجه أبو داود
~~والنسائي من حديث جابر قال جيء بسارق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~اقتلوه فقالوا يا رسول الله إنما سرق قال اقطعوه ثم جيء به الثانية فقال
~~اقتلوه فذكر مثله إلى أن قال فأتي به الخامسة فقال اقتلوه قال جابر
~~فانطلقنا به فقتلناه ورميناه في بئر قال النسائي هذا حديث منكر ومصعب بن
~~ثابت راويه ليس بالقوي وقد قال بعض أهل العلم كابن المنكدر والشافعي إن هذا
~~منسوخ وقال بعضهم هو خاص بالرجل المذكور فكأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اطلع على أنه واجب القتل ولذلك أمر بقتله من أول مرة ويحتمل أنه كان من
~~المفسدين في الأرض قلت وللحديث شاهد من حديث الحارث بن حاطب أخرجه النسائي
~~ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم ms10394 أتي بلص فقال اقتلوه فقالوا إنما سرق
~~فذكر نحو حديث جابر في قطع أطرافه الأربع إلا أنه قال في آخره ثم سرق
~~الخامسة في عهد أبي بكر فقال أبو بكر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعلم بهذا حين قال اقتلوه ثم دفعه إلى فتية من قريش فقتلوه قال
# PageV12P099
# النسائي لا أعلم في هذا الباب حديثا صحيحا قلت نقل المنذري تبعا لغيره
~~فيه الإجماع ولعلهم أرادوا أنه استقر على ذلك وإلا فقد جزم الباجي في
~~اختلاف العلماء أنه قول مالك ثم قال وله قول آخر لا يقتل وقال عياض لا أعلم
~~أحدا من أهل العلم قال به إلا ما ذكره أبو مصعب صاحب مالك في مختصره عن
~~مالك وغيره من أهل المدينة فقال ومن سرق ممن بلغ الحلم قطع يمينه ثم إن عاد
~~فرجله اليسرى ثم إن عاد فيده اليسرى ثم إن عاد فرجله اليمنى فإن سرق في
~~الخامسة قتل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر بن عبد العزيز
~~انتهى وفيه قول ثالث بقطع اليد بعد اليد ثم الرجل بعد الرجل نقل عن أبي بكر
~~وعمر ولا يصح وأخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن القاسم بن محمد أن أبا بكر قطع
~~يد سارق في الثالثة ومن طريق سالم بن عبد الله أن أبا بكر إنما قطع رجله
~~وكان مقطوع اليد ورجال السندين ثقات مع انقطاعهما وفيه قول رابع تقطع الرجل
~~اليسرى بعد اليمنى ثم لا قطع أخرجه عبد الرزاق من طريق الشعبي عن علي وسنده
~~ضعيف ومن طريق أبي الضحى أن عليا نحوه ورجاله ثقات مع انقطاعه وبسند صحيح
~~عن إبراهيم النخعي كانوا يقولون لا يترك بن آدم مثل البهيمة ليس له يد يأكل
~~بها ويستنجي بها وبسند حسن عن عبد الرحمن بن عائذ أن عمر أراد أن يقطع في
~~الثالثة فقال له علي اضربه واحبسه ففعل وهذا قول النخعي والشعبي والأوزاعي
~~والثوري وأبي حنيفة وفيه قول خامس قاله عطاء لا يقطع شيء من الرجلين أصلا ms10395
~~على ظاهر الآية وهو قول الظاهرية قال بن عبد البر حديث القتل في الخامسة
~~منكر وقد ثبت لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث وثبت السرقة فاحشة وفيها
~~عقوبة وثبت عن الصحابة قطع الرجل بعد اليد وهم يقرؤون والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما كما اتفقوا على الجزاء في الصيد وإن قتل خطأ وهم يقرؤون
~~ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ويمسحون على الخفين وهم
~~يقرؤون غسل الرجلين وإنما قالوا جميع ذلك بالسنة ثم ذكر المصنف في الباب
~~ثلاثة أحاديث أحدها حديث عائشة من طريقين الأولى
# [6789] قوله عن عمرة قال الدارقطني في العلل اقتصر إبراهيم بن سعد وسائر
~~من رواه عن بن شهاب على عمرة ورواه يونس عنه فزاد مع عمرة عروة قلت وحكى بن
~~عبد البر أن بعض الضعفاء وهو إسحاق الحنيني بمهملة ونونين مصغر رواه عن
~~مالك عن الزهري عن عروة عن عمرة عن عائشة وكذا روى عن الأوزاعي عن الزهري
~~قال بن عبد البر وهذان الإسنادان ليسا صحيحين وقول إبراهيم ومن تابعه هو
~~المعتمد وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية زكريا بن يحيى وحمويه عن إبراهيم
~~بن سعد ورواية يونس بجمعهما صحيحة قلت وقد صرح بن أخي بن شهاب عن عمه
~~بسماعه له من عمرة وبسماع عمرة له من عائشة أخرجه أبو عوانة وكذا عند مسلم
~~من وجه آخر عن عمرة أنها سمعت عائشة قوله تقطع اليد في ربع دينار في رواية
~~يونس تقطع يد السارق وفي رواية حرملة عن بن وهب عند مسلم لا تقطع يد السارق
~~إلا في ربع دينار وكذا عنده من طريق سليمان بن يسار عن عمرة قوله فصاعدا
~~قال صاحب المحكم يختص هذا بالفاء ويجوز ثم بدلها ولا تجوز الواو وقال بن
~~جني هو منصوب على الحال المؤكدة أي ولو زاد ومن المعلوم أنه إذا زاد لم يكن
~~إلا صاعدا قلت ووقع في رواية سليمان بن يسار عن عمرة عند مسلم فما فوقه بدل
~~فصاعدا وهو بمعناه قوله وتابعه عبد ms10396 الرحمن بن خالد وبن أخي الزهري ومعمر عن
~~الزهري أي في الاقتصار على عمرة ثم ساق رواية يونس وليس في آخره فصاعدا وقد
~~أخرجه مسلم عن حرملة والإسماعيلي من طريق همام كلاهما عن بن وهب بإثباتها
~~وأما
# PageV12P100
# متابعة عبد الرحمن بن خالد وهو بن مسافر فوصلها الذهلي في الزهريات عن
~~عبد الله بن صالح عن الليث عنه نحو رواية إبراهيم بن سعد وقرأت بخط مغلطاي
~~وقلده شيخنا بن الملقن أن الذهلي أخرجه في علل حديث الزهري عن محمد بن بكر
~~وروح بن عبادة جميعا عن عبد الرحمن وهذا الذي قاله لا وجود له بل ليس لروح
~~ولا لمحمد بن بكر عن عبد الرحمن هذا رواية أصلا وأما متابعة بن أخي الزهري
~~وهو محمد بن عبد الله بن مسلم فوصلها أبو عوانة في صحيحه من طريق يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد عن بن أخي بن شهاب عن عمه وقرأت بخط مغلطاي وقلده شيخنا
~~أيضا أن الذهلي أخرجه عن روح بن عبادة عنه قلت ولا وجود له أيضا وإنما
~~أخرجه عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد وأما متابعة معمر فوصلها أحمد عن عبد
~~الرزاق عنه وأخرجه مسلم من رواية عبد الرزاق لكن لم يسق لفظه وساقه النسائي
~~ولفظه تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا ووصلها أيضا هو وأبو عوانة من
~~طريق سعيد بن أبي عروبة عن معمر وقال أبو عوانة في آخره قال سعيد نبلنا
~~معمرا رويناه عنه وهو شاب وهو بنون وموحدة ثقيلة أي صيرناه نبيلا قلت وسعيد
~~أكبر من معمر وقد شاركه في كثير من شيوخه ورواه بن المبارك عن معمر لكن لم
~~يرفعه أخرجه النسائي وقد رواه عن الزهري أيضا سليمان بن كثير أخرجه مسلم من
~~رواية يزيد بن هارون عنه مقرونا برواية إبراهيم بن سعد قوله عن يونس في
~~رواية مسلم عن حرملة وأبي داود عن أحمد بن صالح كلاهما عن بن وهب قوله
~~حدثنا الحسين هو بن ذكوان المعلم وهو بصري ثقة وفي طبقة حسين بن ms10397 واقد قاضي
~~مرو وهو دونه في الإتقان قوله عن محمد بن عبد الرحمن الأنصاري في رواية
~~الإسماعيلي من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث سمعت أبي يقول حدثنا الحسين
~~المعلم عن يحيى حدثني محمد بن عبد الرحمن الأنصاري قال الإسماعيلي رواه حرب
~~بن شداد عن يحيى بن أبي كثير كذلك وقال همام بن يحيى عن يحيى بن أبي كثير
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن زرارة قلت نسب عبد الرحمن إلى جده وهو عبد الرحمن
~~بن سعد بن زرارة قال الإسماعيلي ورواه إبراهيم القناد عن يحيى عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن ثوبان كذا حدثناه بن صاعد عن لوين عن القناد والذي قبله أصح
~~وبه جزم البيهقي وأن من قال فيه بن ثوبان فقد غلط قلت وأخرجه النسائي من
~~رواية عبد الرحمن بن أبي الرجال عن محمد بن عبد الرحمن عن أبيه عن عمرة عن
~~عائشة مرفوعا ولفظه تقطع يد السارق في ثمن المجن وثمن المجن ربع دينار
~~وأخرجه من طريق سليمان بن يسار عن عمرة بلفظ لا تقطع يد السارق فيما دون
~~ثمن المجن قيل لعائشة ما ثمن المجن قالت ربع دينار وقد توبع حسين المعلم عن
~~يحيى أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق هقل بن زياد عنه بلفظه قوله عن
~~عمرة بنت عبد الرحمن حدثته أي أنها حدثته وكذا في قوله عن عائشة حدثتهم وقد
~~جرت عادتهم بحذفها في مثل هذا كما أكثروا من حذف قال في مثل حدثنا عثمان
~~حدثنا عبدة وفي مثل سمعت أبي حدثنا فلان وذكر بن الصلاح أنه لا بد من النطق
~~بقال وفيه بحث ولم ينبه على حذف أن التي أشرت إليها وفي رواية عبد الصمد
~~المذكورة أن عمرة حدثته أن عائشة أم المؤمنين حدثتها قوله تقطع اليد في ربع
~~دينار هكذا في هذه الرواية مختصرا وكذا في رواية مسلم وأخرجه أبو داود عن
~~أحمد بن صالح عن بن وهب بلفظ القطع في ربع دينار فصاعدا وعن وهب بن بيان عن
~~بن ms10398 وهب بلفظ تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا وأخرجه النسائي من طريق
~~عبد الله بن المبارك
# PageV12P101
# عن يونس بلفظ تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا ورواه مالك في الموطأ
~~عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة ما طال علي ولا نسيت القطع في ربع دينار
~~فصاعدا وهو إن لم يكن رفعه صريحا لكنه في معنى المرفوع وأخرجه الطحاوي من
~~رواية بن عيينة عن يحيى كذلك ومن رواية جماعة عن عمرة موقوفا على عائشة قال
~~بن عيينة ورواية يحيى مشعرة بالرفع ورواية الزهري صريحة فيه وهو أحفظهم وقد
~~أخرجه مسلم من طريق أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة مثل رواية
~~سليمان بن يسار عنها التي أشرت إليها آنفا وكذا أخرجه النسائي من طريق بن
~~الهاد بلفظ لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا وأخرجه من طريق مالك
~~عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة موقوفا
~~وحاول الطحاوي تعليل رواية أبي بكر المرفوعة برواية ولده الموقوفة وأبو بكر
~~أتقن وأعلم من ولده على أن الموقوف في مثل هذا لا يخالف المرفوع لأن
~~الموقوف محمول على طريق الفتوى والعجب أن الطحاوي ضعف عبد الله بن أبي بكر
~~في موضع آخر ورام هنا تضعيف الطريق القويمة بروايته وكأن البخاري أراد
~~الاستظهار لرواية الزهري عن عمرة بموافقة محمد بن عبد الرحمن الأنصاري عنها
~~لما وقع في رواية بن عيينة عن الزهري من الاختلاف في لفظ المتن هل هو من
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم أو من فعله وكذا رواه بن عيينة عن غير الزهري
~~فيما أخرجه النسائي عن قتيبة عنه عن يحيى بن سعيد وعبد ربه بن سعيد وزريق
~~صاحب أيلة أنهم سمعوا عمرة عن عائشة قالت القطع في ربع دينار فصاعدا ثم
~~أخرجه النسائي من طرق عن يحيى بن سعيد به مرفوعا وموقوفا وقال الصواب ما
~~وقع في رواية مالك عن يحيى بن سعيد عن ms10399 عمرة عن عائشة ما طال علي العهد ولا
~~نسيت القطع في ربع دينار فصاعدا وفي هذا إشارة إلى الرفع والله أعلم وقد
~~تعلق بذلك بعض من لم يأخذ بهذا الحديث فذكره يحيى بن يحيى وجماعة عن بن
~~عيينة بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع السارق في ربع دينار
~~فصاعدا أورده الشافعي والحميدي وجماعة عن بن عيينة بلفظ قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تقطع اليد الحديث وعلى هذا التعليل عول الطحاوي فأخرج
~~الحديث عن يونس بن عبد الأعلى عن بن عيينة بلفظ كان يقطع وقال هذا الحديث
~~لا حجة فيه لأن عائشة إنما أخبرت عما قطع فيه فيحتمل أن يكون ذلك لكونها
~~قومت ما وقع القطع فيه إذ ذاك فكان عندها ربع دينار فقالت كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقطع في ربع دينار مع احتمال أن تكون القيمة يومئذ أكثر
~~وتعقب باستبعاد أن تجزم عائشة بذلك مستندة إلى ظنها المجرد وأيضا فاختلاف
~~التقويم وإن كان ممكنا لكن محال في العادة أن يتفاوت هذا التفاوت الفاحش
~~بحيث يكون عند قوم أربعة أضعاف قيمته عند آخرين وإنما يتفاوت بزيادة قليلة
~~أو نقص قليل ولا يبلغ المثل غالبا وادعى الطحاوي اضطراب الزهري في هذا
~~الحديث لاختلاف الرواة عنه في لفظه ورد بأن من شرط الاضطراب أن تتساوى
~~وجوهه فأما إذا رجح بعضها فلا ويتعين الأخذ بالراجح وهو هنا كذلك لأن جل
~~الرواة عن الزهري ذكروه عن لفظ النبي صلى الله عليه وسلم على تقرير قاعدة
~~شرعية في النصاب وخالفهم بن عيينة تارة ووافقهم تارة فالأخذ بروايته
~~الموافقة للجماعة أولى وعلى تقدير أن يكون بن عيينة اضطرب فيه فلا يقدح ذلك
~~في رواية من ضبطه وأما نقل الطحاوي عن المحدثين أنهم يقدمون بن عيينة في
~~الزهري على يونس فليس متفقا عليه عندهم بل أكثرهم على العكس وممن جزم
~~بتقديم يونس على سفيان في الزهري يحيى بن معين وأحمد بن صالح المصري وذكر
~~أن يونس صحب الزهري أربع عشرة سنة ms10400 وكان يزامله في السفر وينزل عليه الزهري
~~إذا قدم أيلة وكان يذكر أنه كان يسمع الحديث الواحد من
# PageV12P102
# الزهري مرارا وأما بن عيينة فإنما سمع منه سنة ثلاث وعشرين ومائة ورجع
~~الزهري فمات في التي بعدها ولو سلم أن بن عيينة أرجح في الزهري من يونس فلا
~~معارضة بين روايتيهما فتكون عائشة أخبرت بالفعل والقول معا وقد وافق الزهري
~~في الرواية عن عمرة جماعة كما سبق وقد وقع الطحاوي فيما عابه على من احتج
~~بحديث الزهري مع اضطرابه على رأيه فاحتج بحديث محمد بن إسحاق عن أيوب بن
~~موسى عن عطاء عن بن عباس قال قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا في مجن
~~قيمته دينار أو عشرة دراهم أخرجه أبو داود واللفظ له وأحمد والنسائي
~~والحاكم ولفظ الطحاوي كان قيمة المجن الذي قطع فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عشرة دراهم وهو أشد في الاضطراب من حديث الزهري فقيل عنه هكذا وقيل
~~عنه عن عمرو بن شعيب عن عطاء عن بن عباس وقيل عنه عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده ولفظه كانت قيمة المجن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة
~~دراهم وقيل عنه عن عمرو عن عطاء مرسلا وقيل عن عطاء عن أيمن أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته دينار كذا قال منصور والحكم بن عتيبة عن
~~عطاء وقيل عن منصور عن مجاهد وعطاء جميعا عن أيمن وقيل عن مجاهد عن أيمن بن
~~أم أيمن عن أم أيمن قالت لم يقطع في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~في ثمن المجن وثمنه يومئذ دينار أخرجه النسائي ولفظ الطحاوي لا تقطع يد
~~السارق إلا في حجفة وقومت يومئذ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دينارا أو عشرة دراهم وفي لفظ له أدنى ما يقطع فيه السارق ثمن المجن وكان
~~يقوم يومئذ بدينار واختلف في لفظه أيضا على عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~فقال ms10401 حجاج بن أرطاة عنه بلفظ لا قطع فيما دون عشرة دراهم وهذه الرواية لو
~~ثبتت لكانت نصا في تحديد النصاب إلا أن حجاج بن أرطاة ضعيف ومدلس حتى ولو
~~ثبتت روايته لم تكن مخالفة لرواية الزهري بل يجمع بينهما بأنه كان أولا لا
~~قطع فيما دون العشرة ثم شرع القطع في الثلاثة فما فوقها فزيد في تغليظ الحد
~~كما زيد في تغليظ حد الخمر كما تقدم وأما سائر الروايات فليس فيها إلا
~~إخبار عن فعل وقع في عهده صلى الله عليه وسلم وليس فيه تحديد النصاب فلا
~~ينافي رواية بن عمر الآتية أنه قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وهو مع كونه
~~حكاية فعل فلا يخالف حديث عائشة من رواية الزهري فإن ربع دينار صرفه ثلاثة
~~دراهم وقد أخرج البيهقي من طريق بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن سليمان بن
~~يسار عن عمرة قالت قيل لعائشة ما ثمن المجن قالت ربع دينار وأخرج أيضا من
~~طريق بن إسحاق عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال أتيت بنبطي قد سرق
~~فبعثت إلى عمرة فقالت أي بني إن لم يكن بلغ ما سرق ربع دينار فلا تقطعه فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثتني عائشة أنه قال لا قطع إلا في ربع
~~دينار فصاعدا فهذا يعارض حديث بن إسحاق الذي اعتمده الطحاوي وهو من رواية
~~بن إسحاق أيضا وجمع البيهقي بين ما اختلف في ذلك عن عائشة بأنها كانت تحدث
~~به تارة وتارة تستفتى فتفتي واستند إلى ما أخرجه من طريق عبد الله بن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة أن جارية سرقت فسئلت عائشة فقالت القطع
~~في ربع دينار فصاعدا الطريق الثاني لحديث عائشة
# [6792] قوله حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبدة هو بن سليمان ثم قال
~~حدثنا عثمان حدثنا حميد بن عبد الرحمن وقد أخرجه مسلم عن عثمان هذا قال
~~حدثنا عبدة بن سليمان وحميد بن عبد الرحمن جمعهما وضمهما ms10402 إلى غيرهما فقال
~~كلهم عن هشام وحميد بن عبد الرحمن هذا هو الرؤاسي بضم الراء ثم همزة خفيفة
~~ثم سين مهملة وقد أخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير عنه ونسبه كذلك
~~قوله عن أبيه أخبرتني عائشة أن يد السارق لم تقطع إلخ وقع عند الإسماعيلي
~~من طريق هارون بن إسحاق عن عبدة
# PageV12P103
# بن سليمان فيه زيادة قصة في السند ولفظه عن هشام بن عروة أن رجلا سرق
~~قدحا فأتي به عمر بن عبد العزيز فقال هشام بن عروة قال أبي إن اليد لا تقطع
~~في الشيء التافه ثم قال حدثتني عائشة وهكذا أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده
~~عن عبدة بن سليمان وهكذا رواه وكيع وغيره عن هشام لكن أرسله كله قوله لم
~~يقطع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في ثمن مجن حجفة أو ترس
~~المجن بكسر الميم وفتح الجيم مفعل من الاجتنان وهو الاستتار مما يحاذره
~~المستتر وكسرت ميمه لأنه آلة في ذلك والحجفة بفتح المهملة والجيم ثم فاء هي
~~الدرقة وقد تكون من خشب أو عظم وتغلف بالجلد أو غيره والترس مثله لكن يطارق
~~فيه بين جلدين وقيل هما بمعنى واحد وعلى الأول أو في الخبر للشك وهو
~~المعتمد ويؤيده رواية عبد الله بن المبارك عن هشام التي تلي رواية حميد بن
~~عبد الرحمن بلفظ في أدنى ثمن حجفة أو ترس كل واحد منهما ذو ثمن والتنوين في
~~قوله ثمن للتكثير والمراد أنه ثمن يرغب فيه فأخرج الشيء التافه كما فهمه
~~عروة راوي الخبر وليس المراد ترسا بعينه ولا حجفة بعينها وإنما المراد
~~الجنس وأن القطع كان يقع في كل شيء يبلغ قدر ثمن المجن سواء كان ثمن المجن
~~كثيرا أو قليلا والاعتماد إنما هو على الأقل فيكون نصابا ولا يقطع فيما
~~دونه ورواية أبي أسامة عن هشام جامعة بين الروايتين المذكورتين أولا وقوله
~~فيها كان كل واحد منهما ذا ثمن كذا ثبت في الأصول وأفاد الكرماني أنه وقع
~~في بعض ms10403 النسخ وكان كل واحد منهما ذا ثمن بالرفع وخرجه على تقدير ضمير الشأن
~~في كان قوله رواه وكيع وبن إدريس عن هشام عن أبيه مرسلا أما رواية وكيع
~~فأخرجها بن أبي شيبة في مصنفه عنه ولفظه عن هشام بن عروة عن أبيه قال كان
~~السارق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يقطع في ثمن المجن وكان المجن
~~يومئذ له ثمن ولم يكن يقطع في الشيء التافه وأما رواية بن إدريس وهو عبد
~~الله الأودي الكوفي فأخرجها الدارقطني في العلل والبيهقي من طريق يوسف بن
~~موسى عن جرير وعبد الله بن إدريس ووكيع ثلاثتهم عن هشام عن أبيه أن يد
~~السارق لم تقطع فذكر مثل سياق أبي أسامة سواء وزاد ولم يكن يقطع في الشيء
~~التافه وقرأت بخط مغلطاي وتبعه شيخنا بن الملقن أن رواية بن إدريس عند عبد
~~الرزاق عنه فيما ذكره الطبراني في الأوسط كذا قال الإسماعيلي ووصله أيضا عن
~~هشام عمر بن علي المقدمي وعثمان الغطفاني وعبد الله بن قبيصة الفزاري
~~وأرسله أيضا عبد الرحيم بن سليمان وحاتم بن إسماعيل وجرير قلت وقد ذكرت
~~رواية جرير وأما عبد الرحيم فاختلف عليه فقيل عنه مرسلا ووصله عنه أبو بكر
~~بن أبي شيبة أخرجه مسلم تنبيه لم تختلف الرواة عن هشام بن عروة عن أبيه في
~~هذا المتن وأما الزهري فاختلف عليه في سنده ولم يختلف عليه في المتن أيضا
~~كما تقدم وهو حافظ فيحتمل أن يكون عروة حدثه به على الوجهين كما تقدم
~~ويحتمل أن يكون لفظ عروة هو الذي حفظه هشام عنه وحمل يونس حديث عروة على
~~حديث عمرة فساقه على لفظ عمرة وهذا يقع لهم كثيرا ويشهد للأول أن النسائي
~~أخرجه من طريق حفص بن حسان عن يونس عن الزهري عن عروة وحده عن عائشة بلفظ
~~رواية بن عيينة ورواه أيضا من رواية القاسم بن مبرور عن يونس بهذا السند
~~لكن لفظ المتن أو نصف دينار فصاعدا وهي رواية شاذة الحديث الثاني حديث بن
~~عمر
# [6795] إن ms10404 رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم
~~أورده من حديث مالك قال بن حزم لم يروه عن بن عمر إلا نافع وقال بن عبد
~~البر هو أصح حديث روي في ذلك قوله تابعه محمد بن إسحاق يعني عن نافع أي في
~~قوله ثمنه وروايته موصولة عند الإسماعيلي من طريق عبد الله بن المبارك عن
~~مالك ومحمد بن إسحاق وعبيد الله بن عمر ثلاثتهم عن نافع
# PageV12P104
# [6796] عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وقد
~~أخرجه المؤلف رحمه الله من رواية جويرية وهو بن أسماء مثل هذا السياق سواء
~~ومن رواية عبيد الله وهو بن عمر أي العمري مثله ومن رواية موسى بن عقبة عن
~~نافع بلفظ
# [6798] قطع النبي صلى الله عليه وسلم يد سارق مثله قوله وقال الليث حدثني
~~نافع قيمته يعني أن الليث رواه عن نافع كالجماعة لكن قال قيمته بدل قولهم
~~ثمنه ورواية الليث وصلها مسلم عن قتيبة ومحمد بن رمح عن الليث عن نافع عن
~~بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم
~~وأخرجه مسلم أيضا من رواية سفيان الثوري عن أبي أيوب السختياني وأيوب بن
~~موسى وإسماعيل بن أمية ومن رواية بن وهب عن حنظلة بن أبي سفيان ومالك
~~وأسامة بن زيد كلهم عن نافع قال بعضهم ثمنه وقال بعضهم قيمته هذا لفظ مسلم
~~ولم يميز وقد أخرجه أبو داود من رواية بن جريج أخبرني إسماعيل بن أمية عن
~~نافع ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد رجل سرق ترسا من صيغة
~~النساء ثمنه ثلاثة دراهم وأخرجه النسائي من رواية بن وهب عن حنظلة وحده
~~بلفظ ثمنه ومن طريق مخلد بن يزيد عن حنظلة بلفظ قيمته فوافق الليث في قوله
~~قيمته لكن خالف الجميع فقال خمسة دراهم وقول الجماعة ثلاثة دراهم هو
~~المحفوظ وقد أخرجه الطحاوي من طريق عبيد الله بن عمر بلفظ قطع في مجن قيمته ms10405
~~ومن رواية أيوب ومن رواية مالك قال مثله ومن رواية بن إسحاق بلفظ أتي برجل
~~سرق حجفة قيمتها ثلاثة دراهم فقطعه تنبيه قوله قطع معناه أمر لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن يباشر القطع بنفسه وقد تقدم في الباب قبله أن بلالا هو
~~الذي باشر قطع يد المخزومية فيحتمل أن يكون هو الذي كان موكلا بذلك ويحتمل
~~غيره وقوله قيمته قيمة الشيء ما تنتهي إليه الرغبة فيه وأصله قومة فأبدلت
~~الواو ياء لوقوعها بعد كسرة والثمن ما يقابل به المبيع عند البيع والذي
~~يظهر أن المراد هنا القيمة وأن من رواه بلفظ الثمن إما تجوزا وإما أن
~~القيمة والثمن كانا حينئذ مستويين قال بن دقيق العيد القيمة والثمن قد
~~يختلفان والمعتبر إنما هو القيمة ولعل التعبير بالثمن لكونه صادف القيمة في
~~ذلك الوقت في ظن الراوي أو باعتبار الغلبة وقد تمسك مالك بحديث بن عمر في
~~اعتبار النصاب بالفضة وأجاب الشافعية وسائر من خالفه بأنه ليس في طرقه أنه
~~لا يقطع في أقل من ذلك وأورد الطحاوي حديث سعد الذي أخرجه بن مالك أيضا
~~وسنده ضعيف ولفظه لا يقطع السارق إلا في المجن قال فعلمنا أنه لا يقطع في
~~أقل من ثمن المجن لكن اختلف في ثمن المجن ثم ساق حديث بن عباس قال كان قيمة
~~المجن الذي قطع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم قال فالاحتياط
~~أن لا يقطع إلا فيما اجتمعت فيه هذه الآثار وهو عشرة ولا يقطع فيما دونها
~~لوجود الاختلاف فيه وتعقب بأنه لو سلم في الدراهم لم يسلم في النص الصريح
~~في ربع دينار كما تقدم إيضاحه ودفع ما أعله به والجمع بين ما اختلفت
~~الروايات في ثمن المجن ممكن بالحمل على اختلاف الثمن والقيمة أو على تعدد
~~المجان التي قطع فيها وهو أولى وقال بن دقيق العيد الاستدلال بقوله قطع في
~~مجن على اعتبار النصاب ضعيف لأنه حكاية فعل ولا يلزم من القطع في هذا
~~المقدار عدم القطع فيما دونه ms10406 بخلاف قوله يقطع في ربع دينار فصاعدا فإنه
~~بمنطوقه يدل على أنه يقطع فيما إذا بلغه وكذا فيما زاد عليه وبمفهومه على
~~أنه لا قطع فيما دون ذلك قال واعتماد الشافعي على حديث عائشة وهو قول أقوى
~~في الاستدلال من الفعل المجرد وهو قوي في الدلالة على الحنفية لأنه صريح في
# PageV12P105
# القطع في دون القدر الذي يقولون بجواز القطع فيه ويدل على القطع فيما
~~يقولون به بطريق الفحوى وأما دلالته على عدم القطع في دون ربع دينار فليس
~~هو من حيث منطوقه بل من حيث مفهومه فلا يكون حجة على من لا يقول بالمفهوم
~~قلت وقرر الباجي طريق الأخذ بالمفهوم هنا فقال دل التقويم على أن القطع
~~يتعلق بقدر معلوم وإلا فلا يكون لذكره فائدة وحينئذ فالمعتمد ما ورد به
~~النص صريحا مرفوعا في اعتبار ربع دينار وقد خالف من المالكية في ذلك من
~~القدماء بن عبد الحكم وممن بعدهم بن العربي فقال ذهب سفيان الثوري مع
~~جلالته في الحديث إلى أن القطع لا يكون إلا في عشرة دراهم وحجته أن اليد
~~محترمة بالإجماع فلا تستباح إلا بما أجمع عليه والعشرة متفق على القطع فيها
~~عند الجميع فيتمسك به ما لم يقع الاتفاق على ما دون ذلك وتعقب بأن الآية
~~دلت على القطع في كل قليل وكثير وإذا اختلفت الروايات في النصاب أخذ بأصح
~~ما ورد في الأقل ولم يصح أقل من ربع دينار أو ثلاثة دراهم فكان اعتبار ربع
~~دينار أقوى من وجهين أحدهما أنه صريح في الحصر حيث ورد بلفظ لا تقطع اليد
~~إلا في ربع دينار فصاعدا وسائر الأخبار الصحيحة الواردة حكاية فعل لا عموم
~~فيها والثاني أن المعول عليه في القيمة الذهب لأنه الأصل في جواهر الأرض
~~كلها ويؤيده ما نقل الخطابي استدلالا على أن أصل النقد في ذلك الزمان
~~الدنانير بأن الصكاك القديمة كان يكتب فيها عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل
~~فعرفت الدراهم بالدنانير وحصرت بها والله أعلم وحاصل المذاهب في القدر الذي
~~يقطع السارق ms10407 فيه يقرب من عشرين مذهبا الأول يقطع في كل قليل وكثير تافها
~~كان أو غير تافه نقل عن أهل الظاهر والخوارج ونقل عن الحسن البصري وبه قال
~~أبو عبد الرحمن بن بنت الشافعي ومقابل هذا القول في الشذوذ ما نقله عياض
~~ومن تبعه عن إبراهيم النخعي أن القطع لا يجب إلا في أربعين درهما أو أربعة
~~دنانير وهذا هو القول الثاني الثالث مثل الأول إلا إن كان المسروق شيئا
~~تافها لحديث عروة الماضي لم يكن القطع في شيء من التافه ولأن عثمان قطع في
~~فخارة خسيسة وقال لمن يسرق السياط لئن عدتم لأقطعن فيه وقطع بن الزبير في
~~نعلين أخرجهما بن أبي شيبة وعن عمر بن عبد العزيز أنه قطع في مد أو مدين
~~الرابع تقطع في درهم فصاعدا وهو قول عثمان البتي بفتح الموحدة وتشديد
~~المثناة من فقهاء البصرة وربيعة من فقهاء المدينة ونسبه القرطبي إلى عثمان
~~فأطلق ظنا منه أنه الخليفة وليس كذلك الخامس في درهمين وهو قول الحسن
~~البصري جزم به بن المنذر عنه السادس فيما زاد على درهمين ولو لم يبلغ
~~الثلاثة أخرجه بن أبي شيبة بسند قوي عن أنس أن أبا بكر قطع في شيء ما يساوي
~~درهمين وفي لفظ لا يساوي ثلاثة دراهم السابع في ثلاثة دراهم ويقوم ما عداها
~~بها ولو كان ذهبا وهي رواية عن أحمد وحكاه الخطابي عن مالك الثامن مثله لكن
~~إن كان المسروق ذهبا فنصابه ربع دينار وإن كان غيرهما فإن بلغت قيمته ثلاثة
~~دراهم قطع به وإن لم تبلغ لم يقطع ولو كان نصف دينار وهذا قول مالك المعروف
~~عند أتباعه وهي رواية عن أحمد واحتج له بما أخرجه أحمد من طريق محمد بن
~~راشد عن يحيى بن يحيى الغساني عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة
~~عن عائشة مرفوعا اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا في أدنى من ذلك قالت وكان
~~ربع دينار قيمته يومئذ ثلاثة دراهم والمرفوع من هذه الرواية نص في ms10408 أن
~~المعتمد والمعتبر في ذلك الذهب والموقوف منه يقتضي أن الذهب يقوم بالفضة
~~وهذا يمكن تأويله فلا يرتفع به النص الصريح التاسع مثله إلا إن كان المسروق
~~غيرهما قطع به إذا بلغت قيمته أحدهما وهو المشهور عن أحمد ورواية عن إسحاق
~~العاشر مثله
# PageV12P106
# لكن لا يكتفى بأحدهما إلا إذا كانا غالبين فإن كان أحدهما غالبا فهو
~~المعول عليه وهو قول جماعة من المالكية وهو الحادي عشر الثاني عشر ربع
~~دينار أو ما يبلغ قيمته من فضة أو عرض وهو مذهب الشافعي وقد تقدم تقريره
~~وهو قول عائشة وعمرة وأبي بكر بن حزم وعمر بن عبد العزيز والأوزاعي والليث
~~ورواية عن إسحاق وعن داود ونقله الخطابي وغيره عن عمر وعثمان وعلي وقد
~~أخرجه بن المنذر عن عمر بسند منقطع أنه قال إذا أخذ السارق ربع دينار قطع
~~ومن طريق عمرة أتي عثمان بسارق سرق أترجة قومت بثلاثة دراهم من حساب
~~الدينار باثني عشر فقطع ومن طريق جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا قطع في ربع
~~دينار كانت قيمته درهمين ونصفا الثالث عشر أربعة دراهم نقله عياض عن بعض
~~الصحابة ونقله بن المنذر عن أبي هريرة وأبي سعيد الرابع عشر ثلث دينار حكاه
~~بن المنذر عن أبي جعفر الباقر الخامس عشر خمسة دراهم وهو قول بن شبرمة وبن
~~أبي ليلى من فقهاء الكوفة ونقل عن الحسن البصري وعن سليمان بن يسار أخرجه
~~النسائي وجاء عن عمر بن الخطاب لا تقطع الخمس إلا في خمس أخرجه بن المنذر
~~من طريق منصور عن مجاهد عن سعيد بن المسيب عنه وأخرج بن أبي شيبة عن أبي
~~هريرة وأبي سعيد مثله ونقله أبو زيد الدبوسي عن مالك وشذ بذلك السادس عشر
~~عشرة دراهم أو ما بلغ قيمتها من ذهب أو عرض وهو قول أبي حنيفة والثوري
~~وأصحابهما السابع عشر دينار أو ما بلغ قيمته من فضة أو عرض حكاه بن حزم عن
~~طائفة وجزم بن المنذر بأنه قول النخعي الثامن عشر دينار أو عشرة دراهم ms10409 أو
~~ما يساوي أحدهما حكاه بن حزم أيضا وأخرجه بن المنذر عن علي بسند ضعيف وعن
~~بن مسعود بسند منقطع قال وبه قال عطاء التاسع عشر ربع دينار فصاعدا من
~~الذهب على ما دل عليه حديث عائشة ويقطع في القليل والكثير من الفضة والعروض
~~وهو قول بن حزم ونقل بن عبد البر نحوه عن داود واحتج بأن التحديد في الذهب
~~ثبت صريحا في حديث عائشة ولم يثبت التحديد صريحا في غيره فبقي عموم الآية
~~على حاله فيقطع فيما قل أو كثر إلا إذا كان الشيء تافها وهو موافق للشافعي
~~إلا في قياس أحد النقدين على الآخر وقد أيده الشافعي بأن الصرف يومئذ كان
~~موافقا لذلك واستدل بأن الدية على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الفضة اثنا
~~عشر ألف درهم وتقدم في قصة الأترجة قريبا ما يؤيده ويخرج من تفصيل جماعة من
~~المالكية أن التقويم يكون بغالب نقد البلد إن ذهبا فبالذهب وإن فضة فبالفضة
~~تمام العشرين مذهبا وقد ثبت في حديث بن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قطع في
~~مجن قيمته ثلاثة دراهم وثبت لا قطع في أقل من ثمن المجن وأقل ما ورد في ثمن
~~المجن ثلاثة دراهم وهي موافقة للنص الصريح في القطع في ربع دينار وإنما ترك
~~القول بأن الثلاثة دراهم نصاب يقطع فيه مطلقا لأن قيمة الفضة بالذهب تختلف
~~فبقي الاعتبار بالذهب كما تقدم والله أعلم واستدل به على وجوب قطع السارق
~~ولو لم يسرق من حرز وهو قول الظاهرية وأبي عبيد الله البصري من المعتزلة
~~وخالفهم الجمهور فقالوا العام إذا خص منه شيء بدليل بقي ما عداه على عمومه
~~وحجته سواء كان لفظه ينبئ عما ثبت في ذلك الحكم بعد التخصيص أم لا لأن آية
~~السرقة عامة في كل من سرق فخص الجمهور منها من سرق من غير حرز فقالوا لا
~~يقطع وليس في الآية ما ينبئ عن اشتراط الحرز وطرد البصري أصله في الاشتراط
~~المذكور فلم يشترط الحرز ليستمر الاحتجاج بالآية نعم ms10410 وزعم بن بطال أن شرط
~~الحرز مأخوذ من معنى السرقة فإن صح ما قال سقطت حجة البصري أصلا واستدل به
~~على أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لأن آية السرقة نزلت في سارق
~~رداء صفوان أو سارق المجن وعمل بها الصحابة في غيرهما من السارقين واستدل
# PageV12P107
# بإطلاق ربع دينار على أن القطع يجب بما صدق عليه ذلك من الذهب سواء كان
~~مضروبا أو غير مضروب جيدا كان أو رديئا وقد اختلف فيه الترجيح عند الشافعية
~~ونص الشافعي في الزكاة على ذلك وأطلق في السرقة فجزم الشيخ أبو حامد
~~وأتباعه بالتعميم هنا وقال الإصطخري لا يقع إلا في المضروب ورجحه الرافعي
~~وقيد الشيخ أبو حامد النقل عن الإصطخري بالقدر الذي ينقص بالطبع واستدل
~~بالقطع في المجن على مشروعية القطع في كل ما يتمول قياسا واستثنى الحنفية
~~ما يسرع إليه الفساد وما أصله الإباحة كالحجارة واللبن والخشب والملح
~~والتراب والكلإ والطير وفيه رواية عن الحنابلة والراجح عندهم في مثل
~~السرجين القطع تفريعا على جواز بيعه وفي هذا تفاريع أخرى محل بسطها كتب
~~الفقه وبالله التوفيق الحديث الثالث حديث أبي هريرة في لعن السارق يسرق
~~البيضة فيقطع ختم به الباب إشارة إلى أن طريق الجمع بين الأخبار أن يجعل
~~حديث عمرة عن عائشة أصلا فيقطع في ربع دينار فصاعدا وكذا فيما بلغت قيمته
~~ذلك فكأنه قال المراد بالبيضة ما يبلغ قيمتها ربع دينار فصاعدا وكذا الحبل
~~ففيه إيماء إلى ترجيح ما سبق من التأويل الذي نقله الأعمش وقد تقدم البحث
~~فيه
### | (قوله باب توبة السارق)
# أي هل تفيده في رفع اسم الفسق عنه حتى تقبل شهادته أو لا وقد وقع في آخر
~~هذا الباب قال أبو عبد الله إذا تاب السارق وقطعت يده قبلت شهادته وكذلك كل
~~الحدود إذا تاب أصحابها قبلت شهادتهم وهو في رواية أبي ذر عن الكشميهني
~~وحده وأبو عبد الله هو البخاري المصنف وقد تقدمت هذه المسألة في الشهادات
~~فيما يتعلق بالقاذف والسارق في شهادتهما ونقل البيهقي عن ms10411 الشافعي أنه قال
~~يحتمل أن يسقط كل حق لله بالتوبة قال وجزم به في كتاب الحدود وروى الربيع
~~عنه أن حد الزنا لا يسقط وعن الليث والحسن لا يسقط شيء من الحدود أبدا قال
~~وهو قول مالك وعن الحنفية يسقط إلا الشرب وقال
# PageV12P108
# الطحاوي ولا يسقط إلا قطع الطريق لورود النص فيه والله أعلم وذكر في
~~الباب حديث عائشة في قصة التي سرقت مختصرا ووقع في آخره
# [6800] وتابت وحسنت توبتها وقد تقدم شرحه مستوفى قبيل هذا ووجه مناسبته
~~للترجمة وصف التوبة بالحسن فإن ذلك يقتضي أن هذا الوصف يثبت للتائب المذكور
~~فيعود لحالته التي كان عليها وحديث عبادة بن الصامت في البيعة وفيه ذكر
~~السرقة وفي آخره
# [6801] فمن أصاب من ذلك شيئا فأخذ به في الدنيا فهو كفارة له وطهور ووجه
~~الدلالة منه أن الذي أقيم عليه الحد وصف بالتطهر فإذا انضم إلى ذلك أنه تاب
~~فإنه يعود إلى ما كان عليه قبل ذلك فتضمن ذلك قبول شهادته أيضا والله أعلم
### | (قوله كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة)
# كذا هذه الترجمة ثبتت للجميع هنا وفي كونها في هذا الموضع إشكال وأظنها
~~مما انقلب على الذين نسخوا كتاب البخاري من المسودة والذي يظهر لي أن محلها
~~بين كتاب الديات وبين استتابة المرتدين وذلك أنها تخللت بين أبواب الحدود
~~فإن المصنف ترجم كتاب الحدود وصدره بحديث لا يزني الزاني وهو مؤمن وفيه ذكر
~~السرقة وشرب الخمر ثم بدأ بما يتعلق بحد الخمر في أبواب ثم بالسرقة كذلك
~~فالذي يليق أن يثلث بأبواب الزنا على وفق ما جاء في الحديث الذي صدر به ثم
~~بعد ذلك إما أن يقدم كتاب المحاربين وإما أن يؤخره والأولى أن يؤخره ليعقبه
~~باب استتابة المرتدين فإنه يليق أن يكون من جملة أبوابه ولم أر من نبه على
~~ذلك إلا الكرماني فإنه تعرض لشيء من ذلك في باب إثم الزناة ولم يستوفه كما
~~سأنبه عليه ووقع في رواية النسفي زيادة قد يرتفع بها الإشكال وذلك أنه قال
~~بعد ms10412 قوله من أهل الكفر والردة فزاد ومن يجب عليه الحد في الزنا فإن كان
~~محفوظا فكأنه ضم حد الزنا إلى المحاربين لإفضائه إلى القتل في بعض صوره
~~بخلاف الشرب والسرقة وعلى هذا فالأولى أن يبدل لفظ كتاب بباب وتكون الأبواب
~~كلها داخلة في كتاب الحدود قوله وقول الله إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله الآية كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة وغيرها إلى أو ينفوا من
~~الأرض قال بن بطال ذهب البخاري إلى أن آية المحاربة نزلت في أهل الكفر
~~والردة وساق حديث العرنيين وليس فيه تصريح بذلك ولكن أخرج عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة حديث العرنيين وفي آخره قال بلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم
~~إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الآية ووقع مثله في حديث أبي هريرة
~~وممن قال ذلك الحسن وعطاء والضحاك والزهري قال وذهب
# PageV12P109
# جمهور الفقهاء إلى أنها نزلت فيمن خرج من المسلمين يسعى في الأرض بالفساد
~~ويقطع الطريق وهو قول مالك والشافعي والكوفيين ثم قال ليس هذا منافيا للقول
~~الأول لأنها وإن نزلت في العرنيين بأعيانهم لكن لفظها عام يدخل في معناه كل
~~من فعل مثل فعلهم من المحاربة والفساد قلت بل هما متغايران والمرجع إلى
~~تفسير المراد بالمحاربة فمن حملها على الكفر خص الآية بأهل الكفر ومن حملها
~~على المعصية عمم ثم نقل بن بطال عن إسماعيل القاضي أن ظاهر القرآن وما مضى
~~عليه عمل المسلمين يدل على أن الحدود المذكورة في هذه الآية نزلت في
~~المسلمين وأما الكفار فقد نزل فيهم فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب إلى
~~آخر الآية فكان حكمهم خارجا عن ذلك وقال تعالى في آية المحاربة إلا الذين
~~تابوا من قبل أن تقدروا عليهم وهي دالة على أن من تاب من المحاربين يسقط
~~عنه الطلب بما ذكر بما جناه فيها ولو كانت الآية في الكافر لنفعته المحاربة
~~ولكان إذا أحدث الحرابة مع كفره اكتفينا بما ذكر في الآية وسلم من القتل
~~فتكون الحرابة خففت عنه القتل وأجيب ms10413 عن هذا الإشكال بأنه لا يلزم من إقامة
~~هذه الحدود على المحارب المرتد مثلا أن تسقط عنه المطالبة بالعود إلى
~~الإسلام أو القتل وقد تقدم في تفسير المائدة ما نقله المصنف عن سعيد بن
~~جبير أن معنى المحاربة لله الكفر به وأخرج الطبري من طريق روح بن عبادة عن
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس في آخر قصة العرنيين قال فذكر لنا أن
~~هذه الآية نزلت فيهم إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله وأخرج نحوه من
~~وجه آخر عن أنس وأخرج الإسماعيلي هناك من طريق مروان بن معاوية عن معاوية
~~بن أبي العباس عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله تعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله قال هم من عكل قلت قد ثبت
~~في الصحيحين أنهم كانوا من عكل وعرينة فقد وجد التصريح الذي نفاه بن بطال
~~والمعتمد أن الآية نزلت أولا فيهم وهي تتناول بعمومها من حارب من المسلمين
~~بقطع الطريق لكن عقوبة الفريقين مختلفة فإن كانوا كفارا يخير الإمام فيهم
~~إذا ظفر بهم وإن كانوا مسلمين فعلى قولين أحدهما وهو قول الشافعي والكوفيين
~~ينظر في الجناية فمن قتل قتل ومن أخذ المال قطع ومن لم يقتل ولم يأخذ مالا
~~نفي وجعلوا أو للتنويع وقال مالك بل هي للتخيير فيتخير الإمام في المحارب
~~المسلم بين الأمور الثلاثة ورجح الطبري الأول واختلفوا في المراد بالنفي في
~~الآية فقال مالك والشافعي يخرج من بلد الجناية إلى بلدة أخرى زاد مالك
~~فيحبس فيها وعن أبي حنيفة بل يحبس في بلده وتعقب بأن الاستمرار في البلد
~~ولو كان مع الحبس إقامة فهو ضد النفي فإن حقيقة النفي الإخراج من البلد وقد
~~قرنت مفارقة الوطن بالقتل قال تعالى ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم
~~أو اخرجوا من دياركم وحجة أبي حنيفة أنه لا يؤمن منه استمرار المحاربة في
~~البلدة الأخرى فانفصل عنه مالك بأنه يحبس بها وقال الشافعي يكفيه مفارقة
~~الوطن والعشيرة ms10414 خذلانا وذلا ثم ذكر المصنف حديث أنس في قصة العرنيين أورده
~~من طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة
~~مصرحا فيه بالتحديث في جميعه فأمن فيه من التدليس والتسوية وقد تقدم شرحه
~~في باب أبوال الإبل من كتاب الطهارة ووقع في هذا الموضع
# [6802] ففعلوا فصحوا فارتدوا وقتلوا رعاتها واستاقوا الإبل
# PageV12P110
### | (قوله باب لم يحسم النبي صلى الله عليه وسلم المحاربين إلخ)
# الحسم بفتح الحاء وسكون السين المهملتين الكي بالنار لقطع الدم حسمته
~~فانحسم كقطعته فانقطع وحسمت العرق معناه حبست دم العرق فمنعته أن يسيل وقال
~~الداودي الحسم هنا أن توضع اليد بعد القطع في زيت حار قلت وهذا من صور
~~الحسم وليس محصورا فيه وأورد فيه طرفا من قصة العرنيين مقتصرا على
# [6803] قوله قطع العرنيين ولم يحسمهم قال بن بطال إنما ترك حسمهم لأنه
~~أراد إهلاكهم فأما من قطع في سرقة مثلا فإنه يجب حسمه لأنه لا يؤمن معه
~~التلف غالبا بنزف الدم
### | (قوله باب لم يسق المرتدون المحاربون حتى ماتوا)
# كذا لهم بضم أوله على البناء للمجهول ولو كان بفتحه لنصب المحاربون وكان
~~راجعا إلى فاعل يحسم في الباب الذي قبله وأورد فيه قصة العرنيين من وجه آخر
~~عن أبي قلابة عن أنس تاما
# [6804] قوله حتى صحوا وسمنوا وقتلوا الراعي في رواية الكشميهني فقتلوا
~~الراعي بالفاء وهي أوجه وحكى بن بطال عن المهلب أن الحكمة في ترك سقيهم
~~كفرهم نعمة السقي التي أنعشتهم من المرض الذي كان بهم قال وفيه وجه آخر
~~يؤخذ مما أخرجه بن وهب من مرسل سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لما بلغه ما صنعوا عطش الله من عطش آل محمد الليلة قال فكان ترك سقيهم
~~إجابة لدعوته صلى الله عليه وسلم قلت وهذا لا ينافي أنه عاقبهم بذلك كما
~~ثبت أنه سملهم لكونهم سملوا أعين الرعاة وإنما تركهم حتى ماتوا لأنه أراد
~~إهلاكهم كما مضى في الحسم وأبعد من قال إن تركهم بلا ms10415 سقي لم يكن بعلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقوله في هذه الطريق قالوا أبغنا بهمزة قطع ثم موحدة ثم
~~معجمة أي اطلب لنا يقال أبغاه كذا طلبه له وقوله رسلا بكسر الراء وسكون
~~المهملة أي لبنا وقوله ما أجد لكم إلا أن تلحقوا بإبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيه تجريد وسياق الكلام يقتضي أن يقول بإبلي ولكنه كقول كبير
~~القوم يقول لكم الأمير مثلا ومنه قول الخليفة يقول لكم أمير المؤمنين وتقدم
~~في غير هذه الطريق وهو في الباب الأول أيضا بلفظ فأمرهم أن يأتوا إبل
~~الصدقة فجمع بعضهم بين الروايتين بأنه صلى الله عليه وسلم كانت له إبل ترعى
~~وإبل الصدقة في جهة واحدة فدل كل من الصنفين على الصنف الآخر وقيل بل الكل
~~إبل الصدقة وإضافتها إليه إضافة التبعية لكونه تحت حكمه ويؤيد الأول ما ذكر
~~قريبا من تعطيش آل محمد لأنهم كانوا لا يتناولون الصدقة
# PageV12P111
### | (قوله باب بالتنوين سمر النبي صلى الله عليه وسلم)
# بفتح السين المهملة والميم بالفعل الماضي ويجوز مضافا بغير تنوين مع سكون
~~الميم وأورد فيه حديث العرنيين من وجه آخر عن أيوب وقوله فيه حتى جيء بهم
~~في رواية الكشميهني أتي بهم وقوله وسمر أعينهم وقع في رواية الأوزاعي في
~~أول المحاربين وسمل باللام وهما بمعنى قال بن التين وغيره وفيه نظر قال
~~عياض سمر العين بالتخفيف كحلها بالمسمار المحمي فيطابق السمل فإنه فسر بأن
~~يدنى من العين حديدة محماة حتى يذهب نظرها فيطابق الأول بأن تكون الحديدة
~~مسمارا قال وضبطناه بالتشديد في بعض النسخ والأول أوجه وفسروا السمل أيضا
~~بأنه فقء العين بالشوك وليس هو المراد تنبيه أشكل قوله في آية المحاربين
~~ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم مع حديث عبادة الدال على
~~أن من أقيم عليه الحد في الدنيا كان له كفارة فإن ظاهر الآية أن المحارب
~~يجمع له الأمران والجواب أن حديث عبادة مخصوص بالمسلمين بدليل أن فيه ذكر
~~الشرك مع ما انضم ms10416 إليه من المعاصي فلما حصل الإجماع على أن الكافر إذا قتل
~~على شركه فمات مشركا أن ذلك القتل لا يكون كفارة له قام إجماع أهل السنة
~~على أن من أقيم عليه الحد من أهل المعاصي كان ذلك كفارة لإثم معصيته والذي
~~يضبط ذلك قوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~والله أعلم
# PageV12P112
### | (قوله باب فضل من ترك الفواحش)
# جمع فاحشة وهي كل ما اشتد قبحه من الذنوب فعلا أو قولا وكذا الفحشاء
~~والفحش ومنه الكلام الفاحش ويطلق غالبا على الزنا فاحشة ومنه قوله تعالى
~~ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وأطلقت على اللواط باللام العهدية في قول
~~لوط عليه السلام لقومه أتأتون الفاحشة ومن ثم كان حده حد الزاني عند الأكثر
~~وزعم الحليمي أن الفاحشة أشد من الكبيرة وفيه نظر ثم ذكر فيه حديثين أحدهما
~~حديث أبي هريرة في السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظله والمقصود منه قوله
~~فيه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال إلى نفسها فقال إني أخاف الله تعالى
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الزكاة ويلتحق بهذه الخصلة من وقع له نحوها
~~كالذي دعا شابا جميلا لأن يزوجه ابنة له جميلة كثيرة الجهاز جدا لينال منه
~~الفاحشة فعفى الشاب عن ذلك وترك المال والجمال وقد شاهدت ذلك وقوله في أول
~~السند حدثنا محمد غير منسوب فقال أبو علي الغساني وقع في رواية الأصيلي
~~محمد بن مقاتل وفي رواية القابسي محمد بن سلام والأول هو الصواب لأن عبد
~~الله هو بن المبارك وبن مقاتل معروف بالرواية عنه قلت ولا يلزم من ذلك أن
~~لا يكون هذا الحديث الخاص عند بن سلام والذي أشار إليه الغساني قاعدة في
~~تفسير من أبهم واستمر إبهامه فيكون كثرة أخذه وملازمته قرينة في تعيينه أما
~~إذا أورد التنصيص عليه فلا وقد صرح أيضا بأنه محمد بن سلام أبو ذر في
~~روايته عن شيوخه الثلاثة وكذا هو في بعض النسخ من رواية كريمة وأبي ms10417 الوقت
~~الحديث الثاني قوله عمر بن علي هو المقدمي نسبة إلى جده مقدم بوزن محمد وهو
~~عم محمد بن أبي بكر الراوي عنه وهو موصوف بالتدليس لكنه صرح بالتحديث في
~~هذه الرواية وقد أورده في الرقاق عن محمد بن أبي بكر وحده وقرنه هنا بخليفة
~~وساقه على لفظ خليفة قوله من توكل لي أي تكفل وقد ذكرت في الرقاق من رواه
~~بلفظ تكفل وبلفظ حفظ وهو هناك بلفظ تضمن وأصل التوكل الاعتماد على الشيء
~~والوثوق به وقوله توكلت له من باب المقابلة وقوله ما بين رجليه أي فرجه
~~ولحييه بفتح اللام وهو منبت اللحية والأسنان ويجوز كسر اللام وثني لأن له
~~أعلى وأسفل والمراد به اللسان وقيل النطق وقد ترجم له في الرقاق حفظ اللسان
~~وتقدم شرحه مستوفى هناك وقوله في آخره له بالجنة كذا للأكثر وفي رواية أبي
~~ذر عن المستملي والسرخسي بحذف الباء ويقرأ بالنصب على نزع الخافض أو كأنه
~~ضمن توكلت معنى ضمنت
# PageV12P113
### | (قوله باب إثم الزناة)
# بضم أوله جمع زان كرماة ورام قوله وقول الله تعالى ولا يزنون يشير إلى
~~الآية التي في الفرقان وأولها والذين لا يدعون مع الله إلها آخر والمراد
~~قوله في الآية التي بعدها ومن يفعل ذلك يلق أثاما وكأنه أشار بذلك إلى ما
~~ورد في بعض طرقه وهو في آخر طريق مسدد عن يحيى القطان فقال متصلا بقوله
~~حليلة جارك قال فنزلت هذه الآية تصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى قوله ولا يزنون ووقعت في الأدب من
~~طريق جرير عن الأعمش وساق إلى قوله يلق أثاما ولم يقع ذلك في رواية جرير عن
~~منصور كما بينه مسلم وأخرجه الترمذي من طريق شعبة والنسائي من طريق مالك بن
~~مغول كلاهما عن واصل الأحدب وساقه إلى قوله تعالى ويخلد فيه مهانا ووقع
~~لغير أبي ذر بحذف الواو في قوله وقول الله قوله ولا تقربوا الزنا إنه كان
~~فاحشة زاد في رواية النسفي إلى ms10418 آخر الآية والمشهور في الزنا القصر وجاء
~~المد في بعض اللغات وذكر في الباب أربعة أحاديث الحديث الأول
# [6808] قوله حدثنا في رواية غير أبي ذر والنسفي أخبرنا قوله داود بن شبيب
~~بمعجمة وموحدة وزن عظيم هو الباهلي يكنى أبا سليمان بصري صدوق قاله أبو
~~حاتم وقال البخاري مات سنة اثنتين وعشرين قلت ولم يخرج عنه إلا في هذا
~~الحديث هنا فقط وقد تقدم في العلم من طريق شعبة عن قتادة بزيادة في أوله
~~وتقدم شرحه في كتاب العلم والغرض منه قوله فيه ويظهر الزنا أي يشيع ويشتهر
~~بحيث لا يتكاتم به لكثرة من يتعاطاه وقد تقدم سبب قول أنس لا يحدثكموه أحد
~~بعدي الحديث الثاني حديث بن عباس
# PageV12P114
# [6809] لا يزني الزاني وقد تقدم شرحه مستوفى في شرح حديث أبي هريرة في
~~أول الحدود وقول بن جرير إن بعضهم رواه بصيغة النهي لا يزنين مؤمن وإن
~~بعضهم حمله على المستحل وساقه بسنده عن بن عباس وإسحاق بن يوسف المذكور في
~~السند هو الواسطي المعروف بالأزرق والفضيل بفاء ومعجمة مصغر وأبو غزوان
~~بغين معجمة ثم زاي ساكنة بوزن شعبان وقوله فيه قال عكرمة إلخ هو موصول
~~بالسند المذكور وقوله وشبك بين أصابعه في رواية الإسماعيلي من طريق إسماعيل
~~بن هود الواسطي عن خالد الذي أخرجه البخاري من طريقه وقال هكذا فوصف صفة لا
~~أحفظها وقد قدمت الكلام على الصفة المذكورة هناك قال الترمذي بعد تخريج
~~حديث أبي هريرة وحكاية تأويل
# [6810] لا يزني الزاني وهو مؤمن لا نعلم أحدا كفر أحدا بالزنا والسرقة
~~والشرب يعني ممن يعتد بخلافه قال وقد روي عن أبي جعفر يعني الباقر أنه قال
~~في هذا خرج من الإيمان إلى الإسلام يعني أنه جعل الإيمان أخص من الإسلام
~~فإذا خرج من الإيمان بقي في الإسلام وهذا يوافق قول الجمهور إن المراد
~~بالإيمان هنا كماله لا أصله والله أعلم الحديث الثالث حديث أبي هريرة في
~~ذلك وقد مضى الكلام عليه وعلى قوله في آخره والتوبة معروضة بعد الحديث
~~الرابع حديث ms10419 عبد الله هو بن مسعود
# [6811] قوله عمرو بن علي هو الفلاس ويحيى هو بن سعيد القطان وسفيان هو
~~الثوري ومنصور هو بن المعتمر وسليمان هو الأعمش وأبو وائل هو شقيق وأبو
~~ميسرة هو عمرو بن شرحبيل وواصل المذكور في السند الثاني هو بن حيان بمهملة
~~وتحتانية ثقيلة هو المعروف بالأحدب ورجال السند من سفيان فصاعدا كوفيون
~~وقوله قال عمرو هو بن علي المذكور فذكرته لعبد الرحمن يعني بن مهدي وكان
~~حدثنا هكذا ذكره البخاري عن عمرو بن علي قدم رواية يحيى على رواية عبد
~~الرحمن وعقبها بالفاء وقال الهيثم بن خلف فيما أخرجه الإسماعيلي عنه عن
~~عمرو بن علي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي فساق روايته وحذف ذكر واصل من السند
~~ثم قال وقال عبد الرحمن مرة عن سفيان عن منصور والأعمش وواصل فقلت لعبد
~~الرحمن حدثنا يحيى بن سعيد فذكره مفصلا فقال عبد الرحمن دعه والحاصل أن
~~الثوري حدث بهذا الحديث عن ثلاثة أنفس حدثوه به عن أبي وائل فأما الأعمش
~~ومنصور فأدخلا بين أبي وائل وبين بن مسعود أبا ميسرة وأما واصل فحذفه فضبطه
~~يحيى القطان عن سفيان هكذا مفصلا وأما عبد الرحمن فحدث به أولا بغير تفصيل
~~فحمل رواية واصل على رواية منصور والأعمش فجمع الثلاثة وأدخل أبا ميسرة في
~~السند فلما ذكر له عمرو بن علي أن يحيى فصله كأنه تردد فيه فاقتصر على
~~التحديث به عن سفيان عن منصور والأعمش حسب وترك طريق واصل وهذا معنى قوله
~~فقال دعه دعه أي اتركه والضمير للطريق التي اختلف فيها وهي رواية واصل وقد
~~زاد الهيثم بن خلف في روايته بعد قوله دعه فلم يذكر فيه واصلا بعد ذلك فعرف
~~أن معنى قوله دعه أي اترك السند الذي ليس فيه ذكر أبي ميسرة وقال الكرماني
~~حاصله أن أبا وائل وإن كان قد روى كثيرا عن عبد الله فإن هذا الحديث لم
~~يروه عنه قال وليس المراد بذلك الطعن عليه لكن ظهر له ترجيح الرواية بإسقاط
~~الواسطة لموافقة الأكثرين ms10420 كذا قال والذي يظهر
# PageV12P115
# ما قدمته أنه تركه من أجل التردد فيه لأن ذكر أبي ميسرة إن كان في أصل
~~رواية واصل فتحديثه به بدونه يستلزم أنه طعن فيه بالتدليس أو بقلة الضبط
~~وإن لم يكن في روايته في الأصل فيكون زاد في السند ما لم يسمعه فاكتفى
~~برواية الحديث عمن لا تردد عنده فيه وسكت عن غيره وقد كان عبد الرحمن حدث
~~به مرة عن سفيان عن واصل وحده بزيادة أبي ميسرة كذلك أخرجه الترمذي
~~والنسائي لكن الترمذي بعد أن ساقه بلفظ واصل عطف عليه بالسند المذكور طريق
~~سفيان عن الأعمش ومنصور قال بمثله وكأن ذلك كان في أول الأمر وذكر الخطيب
~~هذا السند مثالا لنوع من أنواع مدرج الإسناد وذكر فيه أن محمد بن كثير وافق
~~عبد الرحمن على روايته الأولى عن سفيان فيصير الحديث عن الثلاثة بغير تفصيل
~~قلت وقد أخرجه البخاري في الأدب عن محمد بن كثير لكن اقتصر من السند على
~~منصور وأخرجه أبو داود عن محمد بن كثير فضم الأعمش إلى منصور وأخرجه الخطيب
~~من طريق الطبراني عن أبي مسلم الليثي عن معاذ بن المثنى ويوسف القاضي ومن
~~طريق أبي العباس البرقي ثلاثتهم عن محمد بن كثير عن سفيان عن الثلاثة وكذا
~~أخرجه أبو نعيم في المستخرج عن الطبراني وفيه ما تقدم وذكر الخطيب الاختلاف
~~فيه على منصور وعلى الأعمش في ذكر أبي ميسرة وحذفه ولم يختلف فيه على واصل
~~في إسقاطه في غير رواية سفيان قلت وقد أخرجه الترمذي والنسائي من رواية
~~شعبة عن واصل بحذف أبي ميسرة لكن قال الترمذي رواية منصور أصح يعني بإثبات
~~أبي ميسرة وذكر الدارقطني الاختلاف فيه وقال رواه الحسن بن عبيد الله عن
~~أبي وائل عن عبد الله كقول واصل ونقل عن الحافظ أبي بكر النيسابوري أنه قال
~~يشبه أن يكون الثوري جمع بين الثلاثة لما حدث به بن مهدي ومحمد بن كثير
~~وفصله لما حدث به غيرهما يعني فيكون الإدراج من سفيان لا من عبد الرحمن ms10421
~~والعلم عند الله تعالى وقد تقدم الكلام على شيء من هذا في تفسير سورة
~~الفرقان قوله أي الذنب أعظم هذه رواية الأكثر ووقع في رواية عاصم عن أبي
~~وائل عن عبد الله أعظم الذنوب عند الله أخرجها الحارث وفي رواية مسدد
~~الماضية في كتاب الأدب أي الذنب عند الله أكبر وفي رواية أبي عبيدة بن معن
~~عن الأعمش أي الذنوب أكبر عند الله وفي رواية الأعمش عند أحمد وغيره أي
~~الذنب أكبر وفي رواية الحسن بن عبيد الله عن أبي وائل أكبر الكبائر قال بن
~~بطال عن المهلب يجوز أن يكون بعض الذنوب أعظم من بعض من الذنبين المذكورين
~~في هذا الحديث بعد الشرك لأنه لا خلاف بين الأمة أن اللواط أعظم إثما من
~~الزنا فكأنه صلى الله عليه وسلم إنما قصد بالأعظم هنا ما تكثر مواقعته
~~ويظهر الاحتياج إلى بيانه في الوقت كما وقع في حق وفد عبد القيس حيث اقتصر
~~في منهياتهم على ما يتعلق بالأشربة لفشوها في بلادهم قلت وفيما قال نظر من
~~أوجه أحدها ما نقله من الإجماع ولعله لا يقدر أن يأتي بنقل صحيح صريح بما
~~ادعاه عن إمام واحد بل المنقول عن جماعة عكسه فإن الحد عند الجمهور والراجح
~~من الأقوال إنما ثبت فيه بالقياس على الزنا والمقيس عليه أعظم من المقيس أو
~~مساويه والخبر الوارد في قتل الفاعل والمفعول به أو رجمهما ضعيف وأما ثانيا
~~فما من مفسدة فيه إلا ويوجد مثلها في الزنا وأشد ولو لم يكن إلا ما قيد به
~~في الحديث المذكور فإن المفسدة فيه شديدة جدا ولا يتأتى مثلها في الذنب
~~الآخر وعلى التنزل فلا يزيد وأما ثالثا ففيه مصادمة للنص الصريح على
~~الأعظمية من غير ضرورة إلى ذلك وأما رابعا فالذي مثل به من قصة الأشربة ليس
~~فيه إلا أنه اقتصر لهم على بعض المناهي وليس فيه تصريح ولا إشارة بالحصر في
~~الذي اقتصر عليه والذي يظهر أن كلا من الثلاثة على
# PageV12P116
# ترتيبها في العظم ولو جاز أن ms10422 يكون فيما لم يذكره شيء يتصف بكونه أعظم
~~منها لما طابق الجواب السؤال نعم يجوز أن يكون فيما لم يذكر شيء يساوي ما
~~ذكر فيكون التقدير في المرتبة الثانية مثلا بعد القتل الموصوف وما يكون في
~~الفحش مثله أو نحوه لكن يستلزم أن يكون فيما لم يذكر في المرتبة الثانية
~~شيء هو أعظم مما ذكر في المرتبة الثالثة ولا محذور في ذلك وأما ما مضى في
~~كتاب الأدب من عد عقوق الوالدين في أكبر الكبائر لكنها ذكرت بالواو فيجوز
~~أن تكون رتبة رابعة وهي أكبر مما دونها قوله حليلة جارك بفتح الحاء المهملة
~~وزن عظيمة أي التي يحل له وطؤها وقيل التي تحل معه في فراش واحد وقوله أجل
~~أن يطعم معك بفتح اللام أي من أجل فحذف الجار فانتصب وذكر الأكل لأنه كان
~~الأغلب من حال العرب وسيأتي الكلام على بقية شرح هذا الحديث في كتاب
~~التوحيد إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب رجم المحصن)
# هو بفتح الصاد المهملة من الإحصان ويأتي بمعنى العفة والتزويج والإسلام
~~والحرية لأن كلا منها يمنع المكلف من عمل الفاحشة قال بن القطاع رجل محصن
~~بكسر الصاد على القياس وبفتحها على غير قياس قلت يمكن تخريجه على القياس
~~وهو أن المراد هنا من له زوجة عقد عليها ودخل بها وأصابها فكأن الذي زوجها
~~له أو حمله على التزويج بها ولو كانت نفسه أحصنه أي جعله في حصن من العفة
~~أو منعه من عمل الفاحشة وقال الراغب يقال للمتزوجة محصنة أي أن زوجها
~~أحصنها ويقال امرأة محصن بالكسر إذا تصور حصنها من نفسها وبالفتح إذا تصور
~~حصنها من غيرها ووقع هنا قبل الباب عند بن بطال كتاب الرجم ولم يقع في
~~الروايات المعتمدة قال بن المنذر أجمعوا على أنه لا يكون الإحصان بالنكاح
~~الفاسد ولا الشبهة وخالفهم أبو ثور فقال يكون محصنا واحتج بأن النكاح
~~الفاسد يعطى أحكام الصحيح في تقدير المهر ووجوب العدة ولحوق الولد وتحريم
~~الربيبة وأجيب بعموم ادرءوا الحدود قال وأجمعوا على ms10423 أنه لا يكون بمجرد
~~العقد محصنا واختلفوا إذا دخل بها وادعى أنه لم يصبها قال حتى تقوم البينة
~~أو يوجد منه إقرار أو يعلم له منها ولد وعن بعض المالكية إذا زنى أحد
~~الزوجين واختلفا في الوطء لم يصدق الزاني ولو لم يمض لهما إلا ليلة
# PageV12P117
# وأما قبل الزنا فلا يكون محصنا ولو أقام معها ما أقام واختلفوا إذا تزوج
~~الحر أمة هل تحصنه فقال الأكثر نعم وعن عطاء والحسن وقتادة والثوري
~~والكوفيين وأحمد وإسحاق لا واختلفوا إذا تزوج كتابية فقال إبراهيم وطاوس
~~والشعبي لا تحصنه وعن الحسن لا تحصنه حتى يطأها في الإسلام أخرجهما بن أبي
~~شيبة وعن جابر بن زيد وبن المسيب محصنه وبه قال عطاء وسعيد بن جبير وقال بن
~~بطال أجمع الصحابة وأئمة الأمصار على أن المحصن إذا زنى عامدا عالما مختارا
~~فعليه الرجم ودفع ذلك الخوارج وبعض المعتزلة واعتلوا بأن الرجم لم يذكر في
~~القرآن وحكاه بن العربي عن طائفة من أهل المغرب لقيهم وهم من بقايا الخوارج
~~واحتج الجمهور بأن النبي صلى الله عليه وسلم رجم وكذلك الأئمة بعده ولذلك
~~أشار علي رضي الله عنه بقوله في أول أحاديث الباب ورجمتها بسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وثبت في صحيح مسلم عن عبادة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب الرجم وسيأتي في باب
~~رجم الحبلى من الزنا من حديث عمر أنه خطب فقال إن الله بعث محمدا بالحق
~~وأنزل عليه القرآن فكان مما أنزل آية الرجم ويأتي الكلام عليه هناك مستوفى
~~إن شاء الله تعالى قوله وقال الحسن هو البصري كذا للأكثر وللكشميهني وحده
~~وقال منصور بدل الحسن وزيفوه قوله من زنا بأخته فحده حد الزاني في رواية
~~الكشميهني الزنا وصله بن أبي شيبة عن حفص بن غياث قال سألت عمر ما كان
~~الحسن يقول فيمن تزوج ذات محرم وهو يعلم قال عليه الحد وأخرج بن أبي شيبة
~~من طريق جابر بن زيد ms10424 وهو أبو الشعثاء التابعي المشهور فيمن أتى ذات محرم
~~منه قال تضرب عنقه ووجه الدلالة من حديث علي أنه قال رجمتها بسنة رسول الله
~~فإنه لم يفرق بين ما إذا كان الزنا بمحرم أو بغير محرم وأشار البخاري إلى
~~ضعف الخبر الذي ورد في قتل من زنى بذات محرم وهو ما رواه صالح بن راشد قال
~~أتي الحجاج برجل قد اغتصب أخته على نفسها فقال سلوا من هنا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال عبد الله بن المطرف سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من تخطى الحرمتين فخطوا وسطه بالسيف فكتبوا إلى بن عباس
~~فكتب إليهم بمثله ذكره بن أبي حاتم في العلل ونقل عن أبيه أنه روى عن مطرف
~~بن عبد الله بن الشخير من قوله قال ولا أدري أهو هذا أو لا يشير إلى تجويز
~~أن يكون الراوي غلط في قوله عبد الله بن مطرف وفي قوله سمعت وإنما هو مطرف
~~بن عبد الله ولا صحبة له وقال بن عبد البر يقولون إن الراوي غلط فيه وأثر
~~مطرف الذي أشار إليه أبو حاتم أخرجه بن أبي شيبة من طريق بكر بن عبد الله
~~المزي قال أتي الحجاج برجل قد وقع على ابنته وعنده مطرف بن عبد الله بن
~~الشخير وأبو بردة فقال أحدهما اضرب عنقه فضربت عنقه قلت والراوي عن صالح بن
~~راشد ضعيف وهو رفدة بكسر الراء وسكون الفاء ويوضح ضعفه قوله فكتبوا إلى بن
~~عباس وبن عباس مات قبل أن يلي الحجاج الإمارة بأكثر من خمس سنين ولكن له
~~طريق أخرى إلى بن عباس أخرجها الطحاوي وضعف راويها وأشهر حديث في الباب
~~حديث البراء لقيت خالي ومعه الراية فقال بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه أن اضرب عنقه أخرجه أحمد وأصحاب السنن وفي
~~سنده اختلاف كثير وله شاهد من طريق معاوية بن مرة عن أبيه أخرجه بن ماجه
~~والدارقطني وقد قال بظاهره أحمد وحمله الجمهور ms10425 على من استحل ذلك بعد العلم
~~بتحريمه بقرينة الأمر بأخذ ماله وقسمته ثم ذكر في الباب ثلاثة أحاديث
~~الحديث الأول
# [6812] قوله حدثنا سلمة بن كهيل في رواية علي بن الجعد عن شعبة عن سلمة
~~ومجالد أخرجه الإسماعيلي وذكر الدارقطني
# PageV12P118
# أن قعنب بن محرز رواه عن وهب بن جرير عن شعبة عن سلمة عن مجالد وهو غلط
~~والصواب سلمة ومجالد قوله سمعت الشعبي عن علي أي يحدث عن علي قد طعن بعضهم
~~كالحازمي في هذا الإسناد بأن الشعبي لم يسمعه من علي قال الإسماعيلي رواه
~~عصام بن يوسف عن شعبة فقال عن سلمة عن الشعبي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~علي وكذا ذكر الدارقطني عن حسين بن محمد عن شعبة ووقع في رواية قعنب
~~المذكورة عن الشعبي عن أبيه عن علي وجزم الدارقطني بأن الزيادة في
~~الإسنادين وهم وبأن الشعبي سمع هذا الحديث من علي قال ولم يسمع عنه غيره
~~قوله حين رجم المرأة يوم الجمعة في رواية علي بن الجعد أن عليا أتي بامرأة
~~زنت فضربها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وكذا عند النسائي من طريق بهز بن
~~أسد عن شعبة والدارقطني من طريق أبي حصين بفتح أوله عن الشعبي قال أتي علي
~~بشراحة وهي بضم الشين المعجمة وتخفيف الراء ثم حاء مهملة الهمدانية بسكون
~~الميم وقد فجرت فردها حتى ولدت وقال ائتوني بأقرب النساء منها فأعطاها
~~الولد ثم رجمها ومن طريق حصين بالتصغير عن الشعبي قال أتي علي بمولاة لسعيد
~~بن قيس فجرت وفي لفظ وهي حبلى فضربها مائة ثم رجمها وذكر بن عبد البر أن في
~~تفسير سنيد بن داود من طريق أخرى إلى الشعبي قال أتي علي بشراحة فقال لها
~~لعل رجلا استكرهك قالت لا قال فلعله أتاك وأنت نائمة قالت لا قال لعل زوجك
~~من عدونا قالت لا فأمر بها فحبست فلما وضعت أخرجها يوم الخميس فجلدها مائة
~~ثم ردها إلى الحبس فلما كان يوم الجمعة حفر لها ورجمها ولعبد الرزاق من وجه
~~آخر ms10426 عن الشعبي أن عليا لما وضعت أمر لها بحفرة في السوق ثم قال إن أولى
~~الناس أن يرجم الإمام إذا كان بالاعتراف فإن كان الشهود فالشهود ثم رماها
~~قوله رجمتها بسنة رسول الله زاد علي بن الجعد وجلدتها بكتاب الله زاد
~~إسماعيل بن سالم في أوله عن الشعبي قيل لعلي جمعت حدين فذكره وفي رواية عبد
~~الرزاق أجلدها بالقرآن وأرجمها بالسنة قال الشعبي وقال أبي بن كعب مثل ذلك
~~قال الحازمي ذهب أحمد وإسحاق وداود وبن المنذر إلى أن الزاني المحصن يجلد
~~ثم يرجم وقال الجمهور وهي رواية عن أحمد أيضا لا يجمع بينهما وذكروا أن
~~حديث عبادة منسوخ يعني الذي أخرجه مسلم بلفظ الثيب بالثيب جلد مائة والرجم
~~والبكر بالبكر جلد مائة والنفي والناسخ له ما ثبت في قصة ماعز أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجمه ولم يذكر الجلد قال الشافعي فدلت السنة على أن الجلد
~~ثابت على البكر وساقط عن الثيب والدليل على أن قصة ماعز متراخية عن حديث
~~عبادة أن حديث عبادة ناسخ لما شرع أولا من حبس الزاني في البيوت فنسخ الحبس
~~بالجلد وزيد الثيب الرجم وذلك صريح في حديث عبادة ثم نسخ الجلد في حق الثيب
~~وذلك مأخوذ من الاقتصار في قصة ماعز على الرجم وذلك في قصة الغامدية
~~والجهنية واليهوديين لم يذكر الجلد مع الرجم وقال بن المنذر عارض بعضهم
~~الشافعي فقال الجلد ثابت في كتاب الله والرجم ثابت بسنة رسول الله كما قال
~~علي وقد ثبت الجمع بينهما في حديث عبادة وعمل به علي ووافقه أبي وليس في
~~قصة ماعز ومن ذكر معه تصريح بسقوط الجلد عن المرجوم لاحتمال أن يكون ترك
~~ذكره لوضوحه ولكونه الأصل فلا يرد ما وقع التصريح به بالاحتمال وقد احتج
~~الشافعي بنظير هذا حين عورض إيجابه العمرة بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر من سأله أن يحج عن أبيه ولم يذكر العمرة فأجاب الشافعي بأن السكوت عن
~~ذلك لا يدل على سقوطه قال فكذا ينبغي أن ms10427 يجاب هنا قلت وبهذا ألزم الطحاوي
~~أيضا الشافعية ولهم أن ينفصلوا لكن في بعض طرقه حج عن أبيك واعتمر كما تقدم
~~بيانه في كتاب الحج
# PageV12P119
# فالتقصير في ترك ذكر العمرة من بعض الرواة وأما قصة ماعز فجاءت من طرق
~~متنوعة بأسانيد مختلفة لم يذكر في شيء منها أنه جلد وكذلك الغامدية
~~والجهنية وغيرهما وقال في ماعز اذهبوا فارجموه وكذا في حق غيره ولم يذكر
~~الجلد فدل ترك ذكره على عدم وقوعه ودل عدم وقوعه على عدم وجوبه ومن المذاهب
~~المستغربة ما حكاه بن المنذر وبن حزم عن أبي بن كعب زاد بن حزم وأبي ذر وبن
~~عبد البر عن مسروق أن الجمع بين الجلد والرجم خاص بالشيخ والشيخة وأما
~~الشاب فيجلد إن لم يحصن ويرجم إن أحصن فقط وحجتهم في ذلك حديث الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة كما سيأتي بيانه في الكلام على حديث عمر
~~في باب رجم الحبلى من الزنا وقال عياض شذت فرقة من أهل الحديث فقالت الجمع
~~على الشيخ الثيب دون الشاب ولا أصل له وقال النووي هو مذهب باطل كذا قاله
~~ونفى أصله ووصفه بالبطلان إن كان المراد به طريقه فليس بجيد لأنه ثابت كما
~~سأبينه في باب البكران يجلدان وإن كان المراد دليله ففيه نظر أيضا لأن
~~الآية وردت بلفظ الشيخ ففهم هؤلاء من تخصيص الشيخ بذلك أن الشاب أعذر منه
~~في الجملة فهو معنى مناسب وفيه جمع بين الأدلة فكيف يوصف بالبطلان واستدل
~~به على جواز نسخ التلاوة دون الحكم وخالف في ذلك بعض المعتزلة واعتل بأن
~~التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية فلا ينفكان وأجيب بالمنع فإن العالمية
~~لا تنافي قيام العلم بالذات سلمنا لكن التلاوة أمارة الحكم فيدل وجودها على
~~ثبوته ولا دلالة من مجردها على وجوب الدوام فلا يلزم من انتفاء الأمارة في
~~طرف الدوام انتفاء ما دلت عليه فإذا نسخت التلاوة لم ينتف المدلول وكذلك
~~بالعكس الحديث الثاني
# [6813] قوله حدثني في رواية أبي ذر حدثنا إسحاق وهو بن شاهين ms10428 الواسطي
~~وخالد هو بن عبد الله الطحان والشيباني هو أبو إسحاق سليمان مشهور بكنيته
~~قوله قبل سورة النور أم بعد في رواية الكشميهني أم بعدها وفائدة هذا السؤال
~~أن الرجم إن كان وقع قبلها فيمكن أن يدعى نسخه بالتنصيص فيها على أن حد
~~الزاني الجلد وإن كان وقع بعدها فيمكن أن يستدل به على نسخ الجلد في حق
~~المحصن لكن يرد عليه أنه من نسخ الكتاب بالسنة وفيه خلاف وأجيب بأن الممنوع
~~نسخ الكتاب بالسنة إذا جاءت من طريق الآحاد وأما السنة المشهورة فلا وأيضا
~~فلا نسخ وإنما هو مخصص بغير المحصن قوله لا أدري يأتي بيانه بعد أبواب وقد
~~قام الدليل على أن الرجم وقع بعد سورة النور لأن نزولها كان في قصة الإفك
~~واختلف هل كان سنة أربع أو خمس أو ست على ما تقدم بيانه والرجم كان بعد ذلك
~~فقد حضره أبو هريرة وإنما أسلم سنة سبع وبن عباس إنما جاء مع أمه إلى
~~المدينة سنة تسع الحديث الثالث
# [6814] قوله حدثنا في رواية أبي ذر أخبرنا وعبد الله هو بن المبارك ويونس
~~هو بن يزيد قوله حدثني أبو سلمة في رواية أبي ذر أخبرني قوله أن رجلا من
~~أسلم أي من بني أسلم القبيلة المشهورة واسم هذا الرجل ماعز بن مالك كما
~~سيأتي مسمى عن بن عباس بعد سبعة أبواب
# PageV12P120
### | (قوله باب لا يرجم المجنون والمجنونة)
# أي إذا وقع في الزنا في حال الجنون وهو إجماع واختلف فيما إذا وقع في حال
~~الصحة ثم طرأ الجنون هل يؤخر إلى الإفاقة قال الجمهور لا لأنه يراد به
~~التلف فلا معنى للتأخير بخلاف من يجلد فإنه يقصد به الإيلام فيؤخر حتى يفيق
~~قوله وقال علي رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه أما علمت إلخ تقدم بيان من
~~وصله في باب الطلاق في الاغلاق وأن أبا داود وبن حبان والنسائي أخرجوه
~~مرفوعا ورجح النسائي الموقوف ومع ذلك فهو مرفوع حكما وفي أول الأثر المذكور
~~قصة تناسب هذه الترجمة وهو ms10429 عن بن عباس أتي عمر أي بمجنونة قد زنت وهي حبلى
~~فأراد أن يرجمها فقال له علي أما بلغك أن القلم قد رفع عن ثلاثة فذكره هذا
~~لفظ علي بن الجعد الموقوف في الفوائد الجعديات ولفظ الحديث المرفوع عن بن
~~عباس مر علي بن أبي طالب بمجنونة بني فلان قد زنت فأمر عمر برجمها فردها
~~علي وقال لعمر أما تذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن
~~ثلاثة عن المجنون المغلوب على عقله وعن الصبي حتى يحتلم وعن النائم حتى
~~يستيقظ قال صدقت فخلى عنها هذه رواية جرير بن حازم عن الأعمش عن أبي ظبيان
~~عن بن أبي داود وسندها متصل لكن أعله النسائي بأن جرير بن حازم حدث بمصر
~~بأحاديث غلط فيها وفي رواية جرير بن عبد الحميد عن الأعمش بسنده أتي عمر
~~بمجنونة قد زنت فاستشار فيها الناس فأمر بها عمر أن ترجم فمر بها علي بن
~~أبي طالب فقال ارجعوا بها ثم أتاه فقال أما علمت أن القلم قد رفع فذكر
~~الحديث وفي آخره قال بلى قال فما بال هذه ترجم فأرسلها فجعل يكبر ومن طريق
~~وكيع عن الأعمش نحوه وأخرجه أبو داود موقوفا من الطريقين ورجحه النسائي
~~ورواه عطاء بن السائب عن أبي ظبيان عن علي بدون ذكر بن عباس وفي آخره فجعل
~~عمر يكبر أخرجه أبو داود والنسائي بلفظ قال أتي عمر بامرأة فذكر نحوه وفيه
~~فخلى علي سبيلها فقال عمر ادع لي عليا فأتاه فقال يا أمير المؤمنين أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم فذكره لكن بلفظ المعتوه حتى يبرأ
~~وهذه معتوهة بني فلان لعل الذي أتاها وهي في بلائها ولأبي داود من طريق أبي
~~الضحى عن علي مرفوعا نحوه لكن قال وعن الخرف بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء
~~بعدها فاء ومن طريق حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي عن الأسود عن
~~عائشة مرفوعا رفع القلم عن ثلاثة فذكره بلفظ وعن المبتلى حتى يبرأ وهذه ms10430 طرق
~~تقوى بعضها ببعض وقد أطنب النسائي في تخريجها ثم قال لا يصح منها شيء
~~والمرفوع أولى بالصواب قلت وللمرفوع شاهد من حديث أبي إدريس الخولاني
~~أخبرني غير واحد من الصحابة منهم شداد بن أوس وثوبان أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال رفع القلم في الحد عن الصغير حتى يكبر وعن النائم حتى يستيقظ
~~وعن المجنون حتى يفيق وعن المعتوه الهالك أخرجه الطبراني وقد أخذ الفقهاء
~~بمقتضى هذه الأحاديث لكن ذكر بن حبان أن المراد برفع القلم ترك كتابة الشر
~~عنهم دون الخير وقال شيخنا في شرح الترمذي هو ظاهر في الصبي دون المجنون
~~والنائم لأنهما في حيز من
# PageV12P121
# ليس قابلا لصحة العبادة منه لزوال الشعور وحكى بن العربي أن بعض الفقهاء
~~سئل عن إسلام الصبي فقال لا يصح واستدل بهذا الحديث فعورض بأن الذي ارتفع
~~عنه قلم المؤاخذة وأما قلم الثواب فلا لقوله للمرأة لما سألته ألهذا حج قال
~~نعم ولقوله مروهم بالصلاة فإذا جرى له قلم الثواب فكلمة الإسلام أجل أنواع
~~الثواب فكيف يقال إنها تقع لغوا ويعتد بحجه وصلاته واستدل بقوله حتى يحتلم
~~على أنه لا يؤاخذ قبل ذلك واحتج من قال يؤاخذ قبل ذلك بالردة وكذا من قال
~~من المالكية يقام الحد على المراهق ويعتبر طلاقه لقوله في الطريق الأخرى
~~حتى يكبر والأخرى حتى يشب وتعقبه بن العربي بأن الرواية بلفظ حتى يحتلم هي
~~العلامة المحققة فيتعين اعتبارها وحمل باقي الروايات عليها
# [6815] قوله عن عقيل هو بن خالد قوله عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب هذه
~~رواية يحيى بن بكير عن الليث ووافقه شعيب بن الليث عن أبيه عند مسلم وسيأتي
~~بعد ستة أبواب من رواية سعيد بن عفير عن الليث عن عبد الرحمن بن خالد عن بن
~~شهاب وجمعها مسلم فوصل رواية عقيل وعلق رواية عبد الرحمن فقال بعد رواية
~~الليث عن عقيل ورواه الليث أيضا عن عبد الرحمن بن خالد قلت ورواه معمر
~~ويونس وبن جريج عن بن شهاب عن أبي سلمة ms10431 وحده عن جابر وجمع مسلم هذه الطرق
~~وأحال بلفظها على رواية عقيل وسيأتي للبخاري بعد بابين من رواية معمر وعلق
~~طرفا منه ليونس وبن جريج ووصل رواية يونس قبل هذا وأما رواية بن جريج
~~فوصلها مسلم عن إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق عن معمر وبن جريج معا ووقعت
~~لنا بعلو في مستخرج أبي نعيم من رواية الطبراني عن الفربري عن عبد الرزاق
~~عن بن جريج وحده قوله أتى رجل زاد بن مسافر في روايته من الناس وفي رواية
~~شعيب بن الليث من المسلمين وفي رواية يونس ومعمر أن رجلا من أسلم وفي حديث
~~جابر بن سمرة عند مسلم رأيت ماعز بن مالك الأسلمي حين جيء به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحديث وفيه رجل قصير أعضل ليس عليه رداء وفي لفظ ذو عضلات
~~بفتح المهملة ثم المعجمة قال أبو عبيدة العضلة ما اجتمع من اللحم في أعلى
~~باطن الساق وقال الأصمعي كل عصبة مع لحم فهي عضلة وقال بن القطاع العضلة
~~لحم الساق والذراع وكل لحمة مستديرة في البدن والأعضل الشديد الخلق ومنه
~~أعضل الأمر إذا اشتد لكن دلت الرواية الأخرى على أن المراد به هنا كثير
~~العضلات قوله فأعرض عنه زاد بن مسافر فتنحى لشق وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي أعرض قبله بكسر القاف وفتح الموحدة وفي رواية شعيب فتنحى
~~تلقاء وجهه أي انتقل من الناحية التي كان فيها إلى الناحية التي يستقبل بها
~~وجه النبي صلى الله عليه وسلم وتلقاء منصوب على الظرفية وأصله مصدر أقيم
~~مقام الظرف أي مكان تلقاء فحذف مكان قبل وليس من المصادر تفعال بكسر أوله
~~إلا هذا وتبيان وسائرها بفتح أوله وأما الأسماء بهذا الوزن فكثيرة قوله حتى
~~ردد في رواية الكشميهني حتى رد بدال واحدة وفي رواية شعيب بن الليث حتى ثنى
~~ذلك عليه وهو بمثلثة بعدها نون خفيفة أي كرر وفي حديث بريدة عند مسلم قال
~~ويحك ارجع فاستغفر الله وتب إليه فرجع غير بعيد ثم ms10432 جاء فقال يا رسول الله
~~طهرني وفي لفظ فلما كان من الغد أتاه ووقع في مرسل سعيد بن المسيب عند مالك
~~والنسائي من رواية يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد أن رجلا من أسلم قال لأبي
~~بكر الصديق إن الآخر زنى قال فتب إلى الله واستتر بستر الله ثم أتى عمر
~~كذلك فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعرض عنه ثلاث مرات حتى إذا أكثر
~~عليه بعث إلى أهله قوله فلما شهد على نفسه أربع
# PageV12P122
# شهادات في رواية أبي ذر أربع مرات وفي رواية بريدة المذكورة حتى إذا كانت
~~الرابعة قال فبم أطهرك وفي حديث جابر بن سمرة من طريق أبي عوانة عن سماك
~~فشهد على نفسه أربع شهادات أخرجه مسلم وأخرجه من طريق شعبة عن سماك قال
~~فرده مرتين وفي أخرى مرتين أو ثلاثا قال شعبة قال سماك فذكرته لسعيد بن
~~جبير فقال إنه رده أربع مرات ووقع في حديث أبي سعيد عند مسلم أيضا فاعترف
~~بالزنا ثلاث مرات والجمع بينهما أما رواية مرتين فتحمل على أنه اعترف مرتين
~~في يوم ومرتين في يوم آخر لما يشعر به قول بريدة فلما كان من الغد فاقتصر
~~الراوي على أحدهما أو مراده اعترف مرتين في يومين فيكون من ضرب اثنين في
~~اثنين وقد وقع عند أبي داود من طريق إسرائيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس جاء ماعز بن مالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا مرتين
~~فطرده ثم جاء فاعترف بالزنا مرتين وأما رواية الثلاث فكأن المراد الاقتصار
~~على المرات التي رده فيها وأما الرابعة فإنه لم يرده بل استثبت فيه وسأل عن
~~عقله لكن وقع في حديث أبي هريرة عند أبي داود من طريق عبد الرحمن بن الصامت
~~ما يدل على أن الاستثبات فيه إنما وقع بعد الرابعة ولفظه جاء الأسلمي فشهد
~~على نفسه أنه أصاب امرأة حراما أربع مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأقبل في الخامسة ms10433 فقال تدري ما الزاني إلى آخره والمراد
~~بالخامسة الصفة التي وقعت منه عند السؤال والاستثبات لأن صفة الإعراض وقعت
~~أربع مرات وصفة الإقبال عليه للسؤال وقع بعدها قوله فقال أبك جنون قال لا
~~في رواية شعيب في الطلاق وهل بك جنون وفي حديث بريدة فسأل أبه جنون فأخبر
~~بأنه ليس بمجنون وفي لفظ فأرسل إلى قومه فقالوا ما نعلمه إلا وفي العقل من
~~صالحينا وفي حديث أبي سعيد ثم سأل قومه فقالوا ما نعلم به بأسا إلا أنه
~~أصاب شيئا يرى أنه لا يخرج منه إلا أن يقام فيه الحد لله وفي مرسل أبي سعيد
~~بعث إلى أهله فقال أشتكى به جنة فقالوا يا رسول الله إنه لصحيح ويجمع
~~بينهما بأنه سأله ثم سأل عنه احتياطا فإن فائدة سؤاله أنه لو ادعى الجنون
~~لكان في ذلك دفع لإقامة الحد عليه حتى يظهر خلاف دعواه فلما أجاب بأنه لا
~~جنون به سأل عنه لاحتمال أن يكون كذلك ولا يعتد بقوله وعند أبي داود من
~~طريق نعيم بن هزال قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر أبي فأصاب جارية من
~~الحي فقال له أبي ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنعت لعله
~~يستغفر لك ورجاء أن يكون له مخرج فذكر الحديث فقال عياض فائدة سؤاله أبك
~~جنون سترا لحاله واستبعاد أن يلح عاقل بالاعتراف بما يقتضي إهلاكه ولعله
~~يرجع عن قوله أو لأنه سمعه وحده أو ليتم إقراره أربعا عند من يشترطه وأما
~~سؤاله قومه عنه بعد ذلك فمبالغة في الاستثبات وتعقب بعض الشراح قوله أو
~~لأنه سمعه وحده بأنه كلام ساقط لأنه وقع في نفس الخبر أن ذلك كان بمحضر
~~الصحابة في المسجد قلت ويرد بوجه آخر وهو أن انفراده صلى الله عليه وسلم
~~بسماع إقرار المقر كاف في الحكم عليه بعلمه اتفاقا إذ لا ينطق عن الهوى
~~بخلاف غيره ففيه احتمال قوله قال فهل أحصنت أي تزوجت هذا معناه جزما هنا
~~لافتراق الحكم في حد من ms10434 تزوج ومن لم يتزوج قوله قال نعم زاد في حديث بريدة
~~قبل هذا أشربت خمرا قال لا وفيه فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريحا وزاد
~~في حديث بن عباس الآتي قريبا لعلك قبلت أو غمزت بمعجمة وزاي أو نظرت أي
~~فأطلقت على كل ذلك زنا ولكنه لا حد في ذلك قال لا وفي حديث نعيم فقال هل
~~ضاجعتها قال نعم قال فهل باشرتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم وفي حديث
~~بن عباس
# PageV12P123
# المذكور فقال أنكتها لا يكني بفتح التحتانية وسكون الكاف من الكناية أي
~~أنه ذكر هذا اللفظ صريحا ولم يكن عنه بلفظ آخر كالجماع ويحتمل أن يجمع بأنه
~~ذكر بعد ذكر الجماع بأن الجماع قد يحمل على مجرد الاجتماع وفي حديث أبي
~~هريرة المذكور أنكتها قال نعم قال حتى دخل ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال
~~كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر قال نعم قال تدري ما الزنا
~~قال نعم أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلالا قال فما تريد بهذا
~~القول قال تطهرني فأمر به فرجم وقبله عند النسائي هنا هل أدخلته وأخرجته
~~قال نعم قوله قال بن شهاب هو موصول بالسند المذكور قوله فأخبرني من سمع
~~جابر بن عبد الله صرح يونس ومعمر في روايتهما بأنه أبو سلمة بن عبد الرحمن
~~فكأن الحديث كان عند أبي سلمة عن أبي هريرة كما عند سعيد بن المسيب وعنده
~~زيادة عليه عن جابر قوله فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى في رواية معمر
~~فأمر به فرجم بالمصلى وفي حديث أبي سعيد فما أوثقناه ولا حفرنا له قال
~~فرميناه بالعظام والمدر والخزف بفتح المعجمة والزاي وبالفاء وهي الآنية
~~التي تتخذ من الطين المشوي وكأن المراد ما تكسر منها قوله فلما أذلقته بذال
~~معجمة وفتح اللام بعدها قاف أي أقلقته وزنه ومعناه قال أهل اللغة الذلق
~~بالتحريك القلق وممن ذكره الجوهري وقال في النهاية أذلقته بلغت منه الجهد
~~حتى قلق يقال أذلقه الشيء أجهده ms10435 وقال النووي معنى أذلقته الحجارة أصابته
~~بحدها ومنه انذلق صار له حد يقطع قوله هرب في رواية بن مسافر جمز بجيم وميم
~~مفتوحتين ثم زاي أي وثب مسرعا وليس بالشديد العدو بل كالقفز ووقع في حديث
~~أبي سعيد فاشتد وأسند لنا خلفه قوله فأدركناه بالحرة فرجمناه زاد معمر في
~~روايته حتى مات وفي حديث أبي سعيد حتى أتى عرض بضم أوله أي جانب الحرة
~~فرميناه بجلاميد الحرة حتى سكت وعند الترمذي من طريق محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة في قصة ماعز فلما وجد مس الحجارة فر يشتد حتى مر برجل
~~معه لحي جمل فضربه وضربه الناس حتى مات وعند أبي داود والنسائي من رواية
~~يزيد بن نعيم بن هزال عن أبيه في هذه القصة فوجد مس الحجارة فخرج يشتد
~~فلقيه عبد الله بن أنيس وقد عجز أصحابه فنزع له بوظيف بعير فرماه فقتله
~~وهذا ظاهره يخالف ظاهر رواية أبي هريرة أنهم ضربوه معه لكن يجمع بأن قوله
~~في هذا فقتله أي كان سببا في قتله وقد وقع في رواية للطبراني في هذه القصة
~~فضرب ساقه فصرعه ورجموه حتى قتلوه والوظيف بمعجمة وزن عظيم خف البعير وقيل
~~مستدق الذراع والساق من الإبل وغيرها وفي حديث أبي هريرة عند النسائي
~~فانتهى إلى أصل شجرة فتوسد يمينه حتى قتل وللنسائي من طريق أبي مالك عن رجل
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبوا به إلى حائط يبلغ صدره فذهب
~~يثب فرماه رجل فأصاب أصل أذنه فصرع فقتله وفي هذا الحديث من الفوائد منقبة
~~عظيمة لماعز بن مالك لأنه استمر على طلب إقامة الحد عليه مع توبته ليتم
~~تطهيره ولم يرجع عن إقراره مع أن الطبع البشري يقتضي أنه لا يستمر على
~~الإقرار بما يقتضي إزهاق نفسه فجاهد نفسه على ذلك وقوي عليها وأقر من غير
~~اضطرار إلى إقامة ذلك عليه بالشهادة مع وضوح الطريق إلى سلامته من القتل
~~بالتوبة ولا يقال لعله لم يعلم أن الحد بعد ms10436 أن يرفع للإمام يرتفع بالرجوع
~~لأنا نقول كان له طريق أن يبرز أمره في صورة الاستفتاء فيعلم ما يخفى عليه
~~من أحكام المسألة ويبني على ما يجاب به ويعدل عن الإقرار إلى ذلك ويؤخذ من
~~قضيته أنه يستحب لمن وقع في مثل قضيته
# PageV12P124
# أن يتوب إلى الله تعالى ويستر نفسه ولا يذكر ذلك لأحد كما أشار به أبو
~~بكر وعمر على ماعز وأن من اطلع على ذلك يستر عليه بما ذكرنا ولا يفضحه ولا
~~يرفعه إلى الإمام كما قال صلى الله عليه وسلم في هذه القصة لو سترته بثوبك
~~لكان خيرا لك وبهذا جزم الشافعي رضي الله عنه فقال أحب لمن أصاب ذنبا فستره
~~الله عليه أن يستره على نفسه ويتوب واحتج بقصة ماعز مع أبي بكر وعمر وقال
~~بن العربي هذا كله في غير المجاهر فأما إذا كان متظاهرا بالفاحشة مجاهرا
~~فإني أحب مكاشفته والتبريح به لينزجر هو وغيره وقد استشكل استحباب الستر مع
~~ما وقع من الثناء على ماعز والغامدية وأجاب شيخنا في شرح الترمذي بأن
~~الغامدية كان ظهر بها الحبل مع كونها غير ذات زوج فتعذر الاستتار للاطلاع
~~على ما يشعر بالفاحشة ومن ثم قيد بعضهم ترجيح الاستتار حيث لا يكون هناك ما
~~يشعر بضده وإن وجد فالرفع إلى الإمام ليقيم عليه الحد أفضل انتهى والذي
~~يظهر أن الستر مستحب والرفع لقصد المبالغة في التطهير أحب والعلم عند الله
~~تعالى وفيه التثبت في إزهاق نفس المسلم والمبالغة في صيانته لما وقع في هذه
~~القصة من ترديده والإيماء إليه بالرجوع والإشارة إلى قبول دعواه إن ادعى
~~إكراها وأخطأ في معنى الزنا أو مباشرة دون الفرج مثلا أو غير ذلك وفيه
~~مشروعية الإقرار بفعل الفاحشة عند الإمام وفي المسجد والتصريح فيه بما
~~يستحي من التلفظ به من أنواع الرفث في القول من أجل الحاجة الملجئة لذلك
~~وفيه نداء الكبير بالصوت العالي وإعراض الإمام عن من أقر بأمر محتمل لإقامة
~~الحد لاحتمال أن يفسره بما لا يوجب حدا أو يرجع ms10437 واستفساره عن شروط ذلك
~~ليرتب عليه مقتضاه وأن إقرار المجنون لاغ والتعريض للمقر بأن يرجع وأنه إذا
~~رجع قبل قال بن العربي وجاء عن مالك رواية أنه لا أثر لرجوعه وحديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم أحق أن يتبع وفيه أنه يستحب لمن وقع في معصية وندم أن
~~يبادر إلى التوبة منها ولا يخبر بها أحدا ويستتر بستر الله وإن اتفق أنه
~~يخبر أحدا فيستحب أن يأمره بالتوبة وستر ذلك عن الناس كما جرى لماعز مع أبي
~~بكر ثم عمر وقد أخرج قصته معهما في الموطأ عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب مرسلة ووصله أبو داود وغيره من رواية يزيد بن نعيم بن هزال عن أبيه
~~وفي القصة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهزال لو سترته بثوبك لكان خيرا
~~لك وفي الموطأ عن يحيى بن سعيد ذكرت هذا الحديث في مجلس فيه يزيد بن نعيم
~~فقال هزال جدي جدي وهذا الحديث حق قال الباجي المعنى خيرا لك مما أمرته به
~~من إظهار أمره وكان ستره بأن يأمره بالتوبة والكتمان كما أمره أبو بكر وعمر
~~وذكر الثوب مبالغة أي لو لم تجد السبيل إلى ستره إلا بردائك ممن علم أمره
~~كان أفضل مما أشرت به عليه من الإظهار واستدل به على اشتراط تكرير الإقرار
~~بالزنا أربعا لظاهر قوله فلما شهد على نفسه أربع شهادات فإن فيه إشعارا بأن
~~العدد هو العلة في تأخير إقامة الحد عليه وإلا لأمر برجمه في أول مرة ولأن
~~في حديث بن عباس قال لماعز قد شهدت على نفسك أربع شهادات اذهبوا به فارجموه
~~وقد تقدم ما يؤيده ويؤيد القياس على عدد شهود الزنا دون غيره من الحدود وهو
~~قول الكوفيين والراجح عند الحنابلة وزاد بن أبي ليلى فاشترط أن تتعدد مجالس
~~الإقرار وهي رواية عن الحنفية وتمسكوا بصورة الواقعة لكن الروايات فيها
~~اختلفت والذي يظهر أن المجالس تعددت لكن لا بعدد الإقرار فأكثر ما نقل في
~~ذلك أنه أقر مرتين ثم عاد ms10438 من الغد فأقر مرتين كما تقدم بيانه من عند مسلم
~~وتأول الجمهور بأن ذلك وقع في قصة ماعز وهي واقعة حال فجاز أن يكون لزيادة
~~الاستثبات ويؤيد هذا الجواب ما تقدم في سياق حديث أبي هريرة
# PageV12P125
# وما وقع عند مسلم في قصة الغامدية حيث قالت لما جاءت طهرني فقال ويحك
~~ارجعي فاستغفري قالت أراك تريد أن ترددني كما رددت ماعزا إنها حبلى من
~~الزنا فلم يؤخر إقامة الحد عليها إلا لكونها حبلى فلما وضعت أمر برجمها ولم
~~يستفسرها مرة أخرى ولا اعتبر تكرير إقرارها ولا تعدد المجالس وكذا وقع في
~~قصة العسيف حيث قال واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها وفيه
~~فغدا عليها فاعترفت فرجمها ولم يذكر تعدد الاعتراف ولا المجالس وسيأتي
~~قريبا مع شرحه مستوفى وأجابوا عن القياس المذكور بأن القتل لا يقبل فيه إلا
~~شاهدان بخلاف سائر الأموال فيقبل فيها شاهد وامرأتان فكان قياس ذلك أن
~~يشترط الإقرار بالقتل مرتين وقد اتفقوا أنه يكفي فيه مرة فإن قلت
~~والاستدلال بمجرد عدم الذكر في قصة العسيف وغيره فيه نظر فإن عدم الذكر لا
~~يدل على عدم الوقوع فإذا ثبت كون العدد شرطا فالسكوت عن ذكره يحتمل أن يكون
~~لعلم المأمور به وأما قول الغامدية تريد أن ترددني كما رددت ماعزا فيمكن
~~التمسك به لكن أجاب الطيبي بأن قولها إنها حبلى من الزنا فيه إشارة إلى أن
~~حالها مغايرة لحال ماعز لأنهما وإن اشتركا في الزنا لكن العلة غير جامعة
~~لأن ماعزا كان متمكنا من الرجوع عن إقراره بخلافها فكأنها قالت أنا غير
~~متمكنة من الإنكار بعد الإقرار لظهور الحمل بها بخلافه وتعقب بأنه كان
~~يمكنها أن تدعي إكراها أو خطأ أو شبهة وفيه أن الإمام لا يشترط أن يبدأ
~~بالرجم فيمن أقر وإن كان ذلك مستحبا لأن الإمام إذا بدأ مع كونه مأمورا
~~بالتثبت والاحتياط فيه كان ذلك أدعى إلى الزجر عن التساهل في الحكم وإلى
~~الحض على التثبت في الحكم ولهذا يبدأ الشهود إذا ثبت ms10439 الرجم بالبينة وفيه
~~جواز تفويض الإمام إقامة الحد لغيره واستدل به على أنه لا يشترط الحفر
~~للمرجوم لأنه لم يذكر في حديث الباب بل وقع التصريح في حديث أبي سعيد عند
~~مسلم فقال فما حفرنا له ولا أوثقناه ولكن وقع في حديث بريدة عنده فحفر له
~~حفيرة ويمكن الجمع بأن المنفي حفيرة لا يمكنه الوثوب منها والمثبت عكسه أو
~~أنهم في أول الأمر لم يحفروا له ثم لما فر فأدركوه حفروا له حفيرة فانتصب
~~لهم فيها حتى فرغوا منه وعند الشافعية لا يحفر للرجل وفي وجه يتخير الإمام
~~وهو أرجح لثبوته في قصة ماعز فالمثبت مقدم على النافي وقد جمع بينهما بما
~~دل على وجود حفر في الجملة وفي المرأة أوجه ثالثها الأصح إن ثبت زناها
~~بالبينة استحب لا بالإقرار وعن الأئمة الثلاثة في المشهور عنهم لا يحفر
~~وقال أبو يوسف وأبو ثور يحفر للرجل وللمرأة وفيه جواز تلقين المقر بما يوجب
~~الحد ما يدفع به عنه الحد وأن الحد لا يجب إلا بالإقرار الصريح ومن ثم شرط
~~على من شهد بالزنا أن يقول رأيته ولج ذكره في فرجها أو ما أشبه ذلك ولا
~~يكفي أن يقول أشهد أنه زنا وثبت عن جماعة من الصحابة تلقين المقر بالحد كما
~~أخرجه مالك عن عمرو بن أبي شيبة عن أبي الدرداء وعن علي في قصة شراحة ومنهم
~~من خص التلقين بمن يظن به أنه يجهل حكم الزنا وهو قول أبي ثور وعند
~~المالكية يستثنى تلقين المشتهر بانتهاك الحرمات ويجوز تلقين من عداه وليس
~~ذلك بشرط وفيه ترك سجن من اعتراف بالزنا في مدة الاستثبات وفي الحامل حتى
~~تضع وقيل إن المدينة لم يكن بها حينئذ سجن وإنما كان يسلم كل جان لوليه
~~وقال بن العربي إنما لم يأمر بسجنه ولا التوكيل به لأن رجوعه مقبول فلا
~~فائدة في ذلك مع جواز الإعراض عنه إذا رجع ويؤخذ من قوله هل أحصنت وجوب
~~الاستفسار عن الحال التي تختلف الأحكام باختلافها وفيه أن إقرار السكران ms10440 لا
~~أثر له يؤخذ من قوله استنكهوه والذين اعتبروه وقالوا إن عقله زال بمعصيته
~~ولا دلالة
# PageV12P126
# في قصة ماعز لاحتمال تقدمها على تحريم الخمر أو أن سكره وقع عن غير معصية
~~وفيه أن المقر بالزنا إذا أقر يترك فإن صرح بالرجوع فذاك وإلا اتبع ورجم
~~وهو قول الشافعي وأحمد ودلالته من قصة ماعز ظاهرة وقد وقع في حديث نعيم بن
~~هزال هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه أخرجه أبو داود وصححه الحاكم
~~وحسنه وللترمذي نحوه من حديث أبي هريرة وصححه الحاكم أيضا وعند أبي داود من
~~حديث بريدة قال كنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نتحدث أن ماعزا
~~والغامدية لو رجعا لم يطلبهما وعند المالكية في المشهور لا يترك إذا هرب
~~وقيل يشترط أن يؤخذ على الفور فإن لم يؤخذ ترك وعن بن عيينة إن أخذ في
~~الحال كمل عليه الحد وإن أخذ بعد أيام ترك وعن أشهب إن ذكر عذرا يقبل ترك
~~وإلا فلا ونقله القعنبي عن مالك وحكى الكجي عنه قولين فيمن رجع إلى شبهة
~~ومنهم من قيده بما بعد إقراره عند الحاكم واحتجوا بأن الذين رجموه حتى مات
~~بعد أن هرب لم يلزموا بديته فلو شرع تركه لوجبت عليهم الدية والجواب أنه لم
~~يصرح بالرجوع ولم يقل أحد إن حد الرجم يسقط بمجرد الهرب وقد عبر في حديث
~~بريدة بقوله لعله يتوب واستدل به على الاكتفاء بالرجم في حد من أحصر من غير
~~جلد وقد تقدم البحث فيه وأن المصلى إذا لم يكن وقفا لا يثبت له حكم المسجد
~~وسيأتي البحث فيه بعد بابين وأن المرجوم في الحد لا تشرع الصلاة عليه إذا
~~مات بالحد ويأتي البحث فيه أيضا قريبا وأن من وجد منه ريح الخمر وجب عليه
~~الحد من جهة استنكاه ماعز بعد أن قال له أشربت خمرا قال القرطبي وهو قول
~~مالك والشافعي كذا قال وقال المازري استدل به بعضهم على أن طلاق السكران لا
~~يقع وتعقبه عياض بأنه لا يلزم من ms10441 درء الحد به أنه لا يقع طلاقه لوجود تهمته
~~على ما يظهره من عدم العقل قال ولم يختلف في غير الطافح أن طلاقه لازم قال
~~ومذهبنا التزامه بجميع أحكام الصحيح لأنه أدخل ذلك على نفسه وهو حقيقة مذهب
~~الشافعي واستثنى من أكره ومن شرب ما ظن أنه غير مسكر ووافقه بعض متأخري
~~المالكية وقال النووي الصحيح عندنا صحة إقرار السكران ونفوذ أقواله فيما له
~~وعليه قال والسؤال عن شربه الخمر محمول عندنا على أنه لو كان سكرانا لم يقم
~~عليه الحد كذا أطلق فألزم التناقض وليس كذلك فإن مراده لم يقم عليه الحد
~~لوجود الشبهة كما تقدم من كلام عياض قلت وقد مضى ما يتعلق بذلك في كتاب
~~الطلاق ومن المذاهب الظريفة فيه قول الليث يعمل بأفعاله ولا يعمل بأقواله
~~لأنه يلتذ بفعله ويشفي غيظه ولا يفقه أكثر ما يقول وقد قال تعالى لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
# PageV12P127
### | (قوله باب للعاهر الحجر)
# ذكر فيه حديث عائشة في قصة بن وليدة زمعة وقد تقدم شرحه مستوفى في أواخر
~~الفرائض أورده عن أبي الوليد عن الليث وفيه
# [6817] الولد للفراش وقال بعده زاد قتيبة عن الليث وللعاهر الحجر وفي
~~رواية أبي ذر زادنا وقال في البيوع حدثنا قتيبة فذكره بتمامه وذكر هنا حديث
~~أبي هريرة بالجملتين المذكورتين وقد أورده في كتاب القدر من وجه آخر مقتصرا
~~على الجملة الأولى وفي ترجمته هنا إشارة إلى أنه يرجح قول من أول الحجر هنا
~~بأنه الحجر الذي يرجم به الزاني وقد تقدم ما فيه والمراد منه أن الرجم
~~مشروع للزاني بشرطه لا أن على كل من زني الرجم
### | (قوله باب الرجم في البلاط)
# في رواية المستملي بالبلاط بالموحدة بدل في ففهم منه بعضهم أنه يريد أن
~~الآلة التي يرجم بها تجوز بكل شيء حتى بالبلاط وهو بفتح الموحدة وفتح اللام
~~ما تفرش به الدور من حجارة وآجر وغير ذلك وفيه بعد والأولى أن الباء ظرفية
~~ودل على ذلك رواية غير المستملي والمراد ms10442 بالبلاط هنا موضع معروف عند باب
~~المسجد النبوي كان مفروشا بالبلاط ويؤيد ذلك قوله في هذا المتن فرجما عند
~~البلاط وقيل المراد بالبلاط الأرض الصلبة سواء كانت مفروشة أم لا ورجحه
~~بعضهم والراجح خلافه قال أبو عبيد البكري البلاط بالمدينة ما بين المسجد
~~والسوق وفي الموطأ عن عمه أبي سهيل بن مالك بن أبي عامر عن أبيه كنا نسمع
~~قراءة عمر بن الخطاب ونحن عند دار أبي جهم بالبلاط وقد استشكل بن بطال هذه
~~الترجمة فقال البلاط وغيره في ذلك سواء وأجاب بن المنير بأنه أراد أن ينبه
~~على أن الرجم لا يختص بمكان معين للأمر بالرجم بالمصلى تارة وبالبلاط أخرى
~~قال ويحتمل أنه أراد أن ينبه على أنه لا يشترط الحفر للمرجوم لأن البلاط لا
~~يتأتى الحفر فيه وبهذا جزم بن القيم وقال أراد رد رواية بشير بن المهاجر عن
~~أبي بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر فحفرت لماعز بن مالك
~~حفرة فرجم فيها أخرجه مسلم قال هو وهم سرى من قصة الغامدية إلى قصة ماعز
~~قلت ويحتمل أن يكون أراد أن ينبه على أن المكان الذي يجاور المسجد لا يعطى
~~حكم المسجد في الاحترام لأن البلاط المشار إليه موضع كان مجاورا للمسجد
~~النبوي كما تقدم ومع ذلك أمر بالرجم عنده وقد وقع في حديث بن عباس عند أحمد
~~والحاكم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجم اليهوديين عند باب المسجد
# [6819] قوله حدثنا محمد بن عثمان
# PageV12P128
# زاد أبو ذر بن كرامة قوله عن سليمان هو بن بلال وهو غريب ضاق على
~~الإسماعيلي مخرجه فأخرجه عن عبد الله بن جعفر المديني أحد الضعفاء ولو وقع
~~عن سليمان بن بلال لم يعدل عنه وكذا ضاق على أبي نعيم فلم يستخرجه بل أورده
~~بسنده عن البخاري وخالد بن مخلد أكثر البخاري عنه بواسطة وبغير واسطة وقد
~~تقدم له في الرقاق عن محمد بن عثمان بن كرامة عن خالد بن مخلد حديث وتقدم
~~في العلم والهبة والمناقب وغيرها ms10443 عدة أحاديث وكذا يأتي في التعبير
~~والاعتصام عن خالد بن مخلد بغير واسطة وقوله في المتن قد أحدثا أي فعلا
~~أمرا فاحشا وقوله أحدثوا أي ابتكروا وقوله تحميم الوجه أي يصب عليه ماء حار
~~مخلوط بالرماد والمراد تسخيم الوجه بالحميم وهو الفحم وقوله والتجبيه بفتح
~~المثناة وسكون الجيم وكسر الموحدة بعدها ياء آخر الحروف ساكنة ثم هاء أصلية
~~من جبهت الرجل إذا قابلته بما يكره من الإغلاظ في القول أو الفعل قاله ثابت
~~في الدلائل وسبقه الحربي وقال غيره هو بوزن تذكرة ومعناه الإركاب منكوسا
~~وقال عياض فسر التجبيه في الحديث بأنهما يجلدان ويحمم وجوههما ويحملان على
~~دابة مخالفا بين وجوههما قال الحربي كذا فسره الزهري قلت غلط من ضبطه هنا
~~بالنون بدل الموحدة ثم فسره بأن يحمل الزانيان على بعير أو حمار ويخالف بين
~~وجوههما والمعتمد ما قال أبو عبيدة والتجبيه أن يضع اليدين على الركبتين
~~وهو قائم فيصير كالراكع وكذا أن ينكب على وجهه باركا كالساجد وقال الفارابي
~~جبا بفتح الجيم وتشديد الموحدة قام قيام الراكع وهو عريان والذي بالنون بعد
~~الجيم إنما جاء في قوله فرأيت اليهودي أجنأ عليها وقد ضبطت بالحاء المهملة
~~ثم نون بلفظ الفعل الماضي أي أكب عليها يقال أحنت المرأة على ولدها حنوا
~~وحنت بمعنى وضبطت بالجيم والنون فعند الأصيلي بالهمز وعند أبي ذر بلا همز
~~وهو بمعنى الذي بالمهملة قال بن القطاع جنأ على الشيء حنا ظهره عليه وقال
~~الأصمعي أجنأ الترس جعله مجنأ أي محدودبا وقال عياض الصحيح في هذا ما قاله
~~أبو عبيدة يعني بالجيم والهمز والله أعلم وسيأتي مزيد لهذا في شرح حديث
~~اليهوديين في باب أحكام الذمة
### | (قوله باب الرجم بالمصلى)
# أي عنده والمراد المكان الذي كان يصلي عنده العيد والجنائز وهو من ناحية
~~بقيع الغرقد وقد وقع في حديث أبي سعيد عند مسلم فأمرنا أن نرجمه فانطلقنا
~~به إلى بقيع الغرقد وفهم بعضهم كعياض من قوله بالمصلى أن الرجم وقع داخله
~~وقال يستفاد منه أن المصلى لا ms10444 يثبت له حكم
# PageV12P129
# المسجد إذ لو ثبت له ذلك لاجتنب الرجم فيه لأنه لا يؤمن التلويث من
~~المرجوم خلافا لما حكاه الدارمي أن المصلى يثبت له حكم المسجد ولو لم يوقف
~~وتعقب بأن المراد أن الرجم وقع عنده لا فيه كما تقدم في البلاط وأن في حديث
~~بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم اليهوديين عند باب المسجد وفي
~~رواية موسى بن عقبة أنهما رجما قريبا من موضع الجنائز قرب المسجد وبأنه ثبت
~~في حديث أم عطية الأمر بخروج النساء حتى الحيض في العيد إلى المصلى وهو
~~ظاهر في المراد والله أعلم وقال النووي ذكر الدارمي من أصحابنا أن مصلى
~~العيد وغيره إذا لم يكن مسجدا يكون في ثبوت حكم المسجد له وجهان أصحهما لا
~~وقال البخاري وغيره في رجم هذا بالمصلى دليل على أن مصلى الجنائز والأعياد
~~إذا لم يوقف مسجدا لا يثبت له حكم المسجد إذ لو كان له حكم المسجد لاجتنب
~~فيه ما يجتنب في المسجد قلت وهو كلام عياض بعينه وليس للبخاري منه سوى
~~الترجمة
# [6820] قوله حدثنا محمود في رواية غير أبي ذر حدثني وللنسفي محمود بن
~~غيلان وهو المروزي وقد أكثر البخاري عنه قوله أخبرنا معمر في رواية إسحاق
~~بن راهويه في مسنده عن عبد الرزاق أنبأنا معمر وبن جريج وكذا أخرجه مسلم عن
~~إسحاق قوله فاعترف بالزنا زاد في رواية إسحاق فأعرض عنه أعادها مرتين قوله
~~فأمر به فرجم بالمصلى ليس في رواية يونس بالمصلى وقد تقدمت في باب رجم
~~المحصن وسيأتي في رواية عبد الرحمن بن خالد بلفظ كنت فيمن رجمه فرجمناه
~~بالمصلى قوله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا أي ذكره بجميل ووقع في
~~حديث أبي سعيد عند مسلم فما استغفر له ولا سبه وفي حديث بريدة عنده فكان
~~الناس فيه فرقتين قائل يقول لقد هلك لقد أحاطت به خطيئته وقائل يقول ما
~~توبة أفضل من توبة ماعز فلبثوا ثلاثا ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ms10445
~~فقال استغفروا لماعز بن مالك وفي حديث بريدة أيضا لقد تاب توبة لو قسمت على
~~أمة لوسعتهم وفي حديث أبي هريرة عند النسائي لقد رأيته بين أنهار الجنة
~~ينغمس قال يعني يتنعم كذا في الأصل وفي حديث جابر عند أبي عوانة فقد رأيته
~~يتخضخض في أنهار الجنة وفي حديث اللجلاج عند أبي داود والنسائي ولا تقل له
~~خبيث لهو عند الله أطيب من ريح المسك وفي حديث أبي الفيل عند الترمذي لا
~~تشتمه وفي حديث أبي ذر عند أحمد قد غفر له وأدخل الجنة قوله وصلى عليه هكذا
~~وقع هنا عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق وخالفه محمد بن يحيى الذهلي
~~وجماعة عن عبد الرزاق فقالوا في آخره ولم يصل عليه قال المنذري في حاشية
~~السنن رواه ثمانية أنفس عن عبد الرزاق فلم يذكروا قوله وصلى عليه قلت قد
~~أخرجه أحمد في مسنده عن عبد الرزاق ومسلم عن إسحاق بن راهويه وأبو داود عن
~~محمد بن المتوكل العسقلاني وبن حبان من طريقه زاد أبو داود والحسن بن علي
~~الخلال والترمذي عن الحسن بن علي المذكور والنسائي وبن الجارود عن محمد بن
~~يحيى الذهلي زاد النسائي ومحمد بن رافع ونوح بن حبيب والإسماعيلي
~~والدارقطني من طريق أحمد بن منصور الرمادي زاد الإسماعيلي ومحمد بن عبد
~~الملك بن زنجويه وأخرجه أبو عوانة عن الدبري ومحمد بن سهل الصغاني فهؤلاء
~~أكثر من عشرة أنفس خالفوا محمودا منهم من سكت عن الزيادة ومنهم من صرح
~~بنفيها قوله ولم يقل يونس وبن جريج عن الزهري وصلى عليه أما رواية يونس
~~فوصلها المؤلف رحمه الله كما تقدم في باب رجم المحصن ولفظه فأمر به فرجم
~~وكان قد أحصن وأما رواية بن جريج فوصلها مسلم مقرونة برواية معمر ولم يسق
~~المتن وساقه إسحاق شيخ مسلم في مسنده وأبو نعيم من طريقه فلم يذكر فيه وصلى
~~عليه قوله سئل أبو عبد
# PageV12P130
# الله هل قوله فصلى عليه يصح أم لا قال رواه معمر قيل له هل رواه غير ms10446 معمر
~~قال لا وقع هذا الكلام في رواية المستملي وحده عن الفربري وأبو عبد الله هو
~~البخاري وقد اعترض عليه في جزمه بأن معمرا روى هذه الزيادة مع أن المنفرد
~~بها إنما هو محمود بن غيلان عن عبد الرزاق وقد خالفه العدد الكثير من
~~الحفاظ فصرحوا بأنه لم يصل عليه لكن ظهر لي أن البخاري قويت عنده رواية
~~محمود بالشواهد فقد أخرج عبد الرزاق أيضا وهو في السنن لأبي قرة من وجه آخر
~~عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله أتصلي عليه
~~قال لا قال فلما كان من الغد قال صلوا على صاحبكم فصلى عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والناس فهذا الخبر يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي على أنه
~~لم يصل عليه حين رجم ورواية الإثبات على أنه صلى الله عليه وسلم صلى عليه
~~في اليوم الثاني وكذا طريق الجمع لما أخرجه أبو داود عن بريدة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يأمر بالصلاة على ماعز ولم ينه عن الصلاة عليه ويتأيد
~~بما أخرجه مسلم من حديث عمران بن حصين في قصة الجهنية التي زنت ورجمت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليها فقال له عمر أتصلي عليها وقد زنت فقال
~~لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين لوسعتهم وحكى المنذري قول من حمل الصلاة
~~في الخبر على الدعاء ثم قال في قصة الجهنية دلالة على توهين هذا الاحتمال
~~قال وكذا أجاب النووي فقال إنه فاسد لأن التأويل لا يصار إليه إلا عند
~~الاضطرار إليه ولا اضطرار هنا وقال بن العربي لم يثبت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى على ماعز قال وأجاب من منع عن صلاته على الغامدية لكونها
~~عرفت حكم الحد وماعز إنما جاء مستفهما قال وهو جواب واه وقيل لأنه قتله
~~غضبا لله وصلاته رحمة فتنافيا قال وهذا فاسد لأن الغضب انتهى قال ومحل
~~الرحمة باق والجواب المرضي أن الإمام حيث ترك الصلاة على ms10447 المحدود كان ردعا
~~لغيره قلت وتمامه أن يقال وحيث صلى عليه يكون هناك قرينة لا يحتاج معها إلى
~~الردع فيختلف حينئذ باختلاف الأشخاص وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة
~~فقال مالك يأمر الإمام بالرجم ولا يتولاه بنفسه ولا يرفع عنه حتى يموت
~~ويخلى بينه وبين أهله يغسلونه ويصلون عليه ولا يصلي عليه الإمام ردعا لأهل
~~المعاصي إذا علموا أنه ممن لا يصلى عليه ولئلا يجترئ الناس على مثل فعله
~~وعن بعض المالكية يجوز للإمام أن يصلي عليه وبه قال الجمهور والمعروف عن
~~مالك أنه يكره للإمام وأهل الفضل الصلاة على المرجوم وهو قول أحمد وعن
~~الشافعي لا يكره وهو قول الجمهور وعن الزهري لا يصلى على المرجوم ولا على
~~قاتل نفسه وعن قتادة لا يصلى على المولود من الزنا وأطلق عياض فقال لم
~~يختلف العلماء في الصلاة على أهل الفسق والمعاصي والمقتولين في الحدود وإن
~~كره بعضهم ذلك لأهل الفضل إلا ما ذهب إليه أبو حنيفة في المحاربين وما ذهب
~~إليه الحسن في الميتة من نفاس الزنا وما ذهب إليه الزهري وقتادة قال وحديث
~~الباب في قصة الغامدية حجة للجمهور والله أعلم
# PageV12P131
### | (قوله باب من أصاب ذنبا دون الحد فأخبر الإمام فلا عقوبة عليه بعد التوبة)
# إذا جاء مستفتيا كذا للأكثر بفاء ساكنة بعدها مثناة مكسورة ثم ياء آخر
~~الحروف من الاستفتاء ويؤيده قوله في حديث الباب فاستفتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي رواية الكشميهني مستعينا وضبطت بمهملة وبالنون قبل الألف
~~وبالمعجمة ثم المثلثة والتقييد بدون الحد يقتضي أن من كان ذنبه يوجب الحد
~~أن عليه العقوبة ولو تاب وقد مضى الاختلاف في ذلك في أوائل الحدود وأما
~~التقييد الأخير فلا مفهوم له بل الذي يظهر أنه ذكر لدلالته على توبته قوله
~~قال عطاء لم يعاقبه النبي صلى الله عليه وسلم أي الذي أخبر أنه وقع في
~~معصية بلا مهلة حتى صلى معه فأخبره بأن صلاته كفرت ذنبه قوله وقال بن جريج
~~ولم يعاقب النبي صلى الله ms10448 عليه وسلم الذي جامع في رمضان تقدم شرحه مستوفى
~~في كتاب الصيام وليس في شيء من طرقه أنه عاقبه قوله ولم يعاقب عمر صاحب
~~الظبي كأنه أشار بذلك إلى ما ذكره مالك منقطعا ووصله سعيد بن منصور بسند
~~صحيح عن قبيصة بن جابر قال خرجنا حجاجا فسنح لي ظبي فرميته بحجر فمات فلما
~~قدمنا مكة سألنا عمر فسأل عبد الرحمن بن عوف فحكما فيه بعنز فقلت إن أمير
~~المؤمنين لم يدر ما يقول حتى سأل غيره قال فعلاني بالدرة فقال أتقتل الصيد
~~في الحرم وتسفه الحكم قال الله تعالى يحكم به ذوا عدل منكم وهذا عبد الرحمن
~~بن عوف وأنا عمر ولا يعارض هذا المنفي الذي في الترجمة لأن عمر إنما علاه
~~بالدرة لما طعن في الحكم وإلا لو وجبت عليه عقوبة بمجرد الفعل المذكور لما
~~أخرها قوله وفيه عن أبي عثمان عن بن مسعود أي في معنى الحكم المذكور في
~~الترجمة حديث مروي عن أبي عثمان عن بن مسعود وزاد الكشميهني مثله وهي زيادة
~~لا حاجة إليها لأنه يصير ظاهره أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعاقب صاحب
~~الظبي ووقع في بعض النسخ عن أبي مسعود وهو غلط والصواب بن مسعود وقد وصله
~~المؤلف رحمه الله في أوائل كتاب الصلاة في باب الصلاة كفارة من رواية
~~سليمان التيمي عن أبي عثمان به وأوله إن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فنزلت أقم الصلاة طرفي النهار الآية وقد
~~ذكرت شرحه في تفسير سورة هود وأن الأصح في تسمية هذا الرجل أنه أبو اليسر
~~كعب بن عمرو الأنصاري وأن نحو ذلك وقع لجماعة غيره
# [6821] قوله عن حميد بن عبد الرحمن هو بن عوف الزهري وقد تقدم شرح حديثه
~~مستوفى في كتاب الصيام
# PageV12P132
# [6822] قوله وقال الليث إلخ وصله المصنف في التاريخ الصغير قال حدثني عبد
~~الله بن صالح حدثني الليث به ورويناه موصولا أيضا في الأوسط للطبراني
~~والمستخرج للإسماعيلي قوله عن عمرو بن الحارث لليث ms10449 فيه سند آخر أخرجه مسلم
~~عن قتيبة ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد
~~بن جعفر بن الزبير وقد مضى في الصيام من وجه آخر عن يحيى بن سعيد موصولا
~~وأخرجه مسلم من طريق عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث قوله عن عبد الرحمن
~~بن القاسم أي بن محمد بن أبي بكر الصديق عن محمد بن جعفر بن الزبير أي بن
~~العوام عن عباد وهو بن عمه ووقع في رواية بن وهب عن عمرو بن الحارث أن عبد
~~الرحمن بن القاسم حدثه أن محمد بن جعفر بن الزبير حدثه أن عباد بن عبد الله
~~حدثه قوله عن عائشة في رواية بن وهب أنه سمع عائشة قوله أتى رجل النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المسجد زاد في رواية بن وهب في رمضان قوله فقال احترقت
~~كررها بن وهب قوله قال مم ذاك في رواية بن وهب فسأله عن شأنه قوله قال ما
~~عندي شيء في رواية بن وهب فقال يا نبي الله ما لي شيء وما أقدر عليه قوله
~~فجلس فأتاه إنسان في رواية بن وهب قال اجلس فجلس فبينما هو على ذلك أقبل
~~رجل قوله ومعه طعام فقال عبد الرحمن هو بن القاسم راوي الحديث ما أدري ما
~~هو مقول عبد الرحمن وفي رواية الكشميهني قال بغير فاء ولم يقع هذا في رواية
~~الليث ووقع فيها عند الإسماعيلي عرقان فيهما طعام وقال قال أبو صالح عن
~~الليث عرق وكذا قال عبد الوهاب يعني الثقفي ويزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد
~~قال الإسماعيلي وعرقان ليس بمحفوظ قوله أين المحترق زاد بن وهب آنفا قوله
~~على أحوج مني هو استفهام حذفت أداته ووقع في رواية بن وهب أغيرنا أي أعلى
~~غيرنا قوله ما لأهلي طعام في رواية بن وهب إنا الجياع ما لنا شيء قوله قال
~~فكلوا في رواية بن وهب قال فكلوه وقد مضى شرحه في الصيام
### | (قوله باب إذا أقر ms10450 بالحد ولم يبين)
# أي لم يفسره هل للإمام أن يستر عليه تقدم في الباب الذي قبله التنبيه على
~~حديث أبي أمامة في ذلك وهو يدخل في هذا المعنى
# [6823] قوله حدثنا عبد القدوس بن محمد أي بن عبد الكبير بن شعيب بن
~~الحبحاب بمهملتين مفتوحتين بينهما موحدة ساكنة وآخره موحدة هو بصري صدوق
~~وما له في البخاري إلا هذا الحديث الواحد وعمرو بن عاصم هو الكلابي وهو من
~~شيوخ البخاري أخرج عنه بغير واسطة في الأدب وغيره وقد طعن الحافظ أبو بكر
~~البرزنجي في صحة هذا الخبر مع كون الشيخين اتفقا عليه فقال هو منكر وهم
# PageV12P133
# وفيه عمرو بن عاصم مع أن هماما كان يحيى بن سعيد لا يرضاه ويقول أبان
~~العطار أمثل منه قلت لم يبين وجه الوهم وأما إطلاقه كونه منكرا فعلى طريقته
~~في تسمية ما ينفرد به الراوي منكرا إذا لم يكن له متابع لكن يجاب بأنه وإن
~~لم يوجد لهمام ولا لعمرو بن عاصم فيه متابع فشاهده حديث أبي أمامة الذي
~~أشرت إليه ومن ثم أخرجه مسلم عقبه والله أعلم قوله فجاء رجل فقال إني أصبت
~~حدا فأقمه علي لم أقف على اسمه ولكن من وحد هذه القصة والتي في حديث بن
~~مسعود فسره به وليس بجيد لاختلاف القصتين وعلى التعدد جرى البخاري في هاتين
~~الترجمتين فحمل الأولى على من أقر بذنب دون الحد للتصريح بقوله غير أني لم
~~أجامعها وحمل الثانية على ما يوجب الحد لأنه ظاهر قول الرجل وأما من وحد
~~بين القصتين فقال لعله ظن ما ليس بحد حدا أو استعظم الذي فعله فظن أنه يجب
~~فيه الحد ولحديث أنس شاهد أيضا من رواية الأوزاعي عن شداد أبي عمار عن
~~وائلة قوله ولم يسأله عنه أي لم يستفسره وفي حديث أبي أمامة عند مسلم فسكت
~~عنه ثم عاد قوله وحضرت الصلاة في حديث أبي أمامة وأقيمت قوله أليس قد صليت
~~معنا في حديث أبي أمامة أليس حيث خرجت من بيتك توضأت فأحسنت الوضوء قال ms10451 بلى
~~قال ثم شهدت معنا الصلاة قال نعم قوله ذنبك أو قال حدك في رواية مسلم عن
~~الحسن بن علي الحلواني عن عمرو بن عاصم بسنده فيه قد غفر لك وفي حديث أبي
~~أمامة بالشك ولفظه فإن الله قد غفر لك ذنبك أو قال حدك وقد اختلف نظر
~~العلماء في هذا الحكم فظاهر ترجمة البخاري حمله على من أقر بحد ولم يفسره
~~فإنه لا يجب على الإمام أن يقيمه عليه إذا تاب وحمله الخطابي على أنه يجوز
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم اطلع بالوحي على أن الله قد غفر له
~~لكونها واقعة عين وإلا لكان يستفسره عن الحد ويقيمه عليه وقال أيضا في هذا
~~الحديث إنه لا يكشف عن الحدود بل يدفع مهما أمكن وهذا الرجل لم يفصح بأمر
~~يلزمه به إقامة الحد عليه فلعله أصاب صغيرة ظنها كبيرة توجب الحد فلم يكشفه
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لأن موجب الحد لا يثبت بالاحتمال وإنما لم
~~يستفسره إما لأن ذلك قد يدخل في التجسيس المنهي عنه وإما إيثارا للستر ورأى
~~أن في تعرضه لإقامة الحد عليه ندما ورجوعا وقد استحب العلماء تلقين من أقر
~~بموجب الحد بالرجوع عنه إما بالتعريض وإما بأوضح منه ليدرأ عنه الحد وجزم
~~النووي وجماعة أن الذنب الذي فعله كان من الصغائر بدليل أن في بقية الخبر
~~أنه كفرته الصلاة بناء على أن الذي تكفره الصلاة من الذنوب الصغائر لا
~~الكبائر وهذا هو الأكثر الأغلب وقد تكفر الصلاة بعض الكبائر كمن كثر تطوعه
~~مثلا بحيث صلح لأن يكفر عددا كثيرا من الصغائر ولم يكن عليه من الصغائر شيء
~~أصلا أو شيء يسير وعليه كبيرة واحدة مثلا فإنها تكفر عنه ذلك لأن الله لا
~~يضيع أجر من أحسن عملا قلت وقد وقع في رواية أبي بكر البرزنجي عن محمد بن
~~عبد الملك الواسطي عن عمرو بن عاصم بسند حديث الباب بلفظ أن رجلا أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ms10452 إني زنيت فأقم علي الحد الحديث فحمله
~~بعض العلماء على أنه ظن ما ليس زنا زنا فلذلك كفرت ذنبه الصلاة وقد يتمسك
~~به من قال إنه إذا جاء تائبا سقط عنه الحد ويحتمل أن يكون الراوي عبر
~~بالزنا من قوله أصبت حدا فرواه بالمعنى الذي ظنه والأصل ما في الصحيح فهو
~~الذي اتفق عليه الحفاظ عن عمرو بن عاصم بسنده المذكور ويحتمل أن يختص ذلك
~~بالمذكور لإخبار النبي صلى الله عليه وسلم إن الله قد كفر عنه حده بصلاته
~~فإن ذلك لا يعرف إلا بطريق الوحي فلا يستمر الحكم في غيره إلا في من علم
~~أنه مثله في ذلك وقد انقطع علم ذلك بانقطاع الوحي بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد تمسك بظاهره
# PageV12P134
# صاحب الهدى فقال للناس في حديث أبي أمامة يعني المذكور قبل ثلاث مسالك
~~أحدها أن الحد لا يجب إلا بعد تعيينه والإصرار عليه من المقر به والثاني أن
~~ذلك يختص بالرجل المذكور في القصة والثالث أن الحد يسقط بالتوبة قال وهذا
~~أصح المسالك وقواه بأن الحسنة التي جاء بها من اعترافه طوعا بخشية الله
~~وحده تقاوم السيئة التي عملها لأن حكمة الحدود الردع عن العود وصنيعه ذلك
~~دال على ارتداعه فناسب رفع الحد عنه لذلك والله أعلم
### | (قوله باب هل يقول الإمام للمقر أي بالزنا لعلك لمست أو غمزت)
# هذه الترجمة معقودة لجواز تلقين الإمام المقر بالحد ما يدفعه عنه وقد خصه
~~بعضهم بمن يظن به أنه أخطأ أو جهل
# [6824] قوله سمعت يعلى بن حكيم في رواية موسى بن إسماعيل عند أبي داود عن
~~جرير بن حازم حدثني يعلى ولم يسم أباه في روايته فظن بعضهم أنه بن مسلم
~~وليس كذلك للتصريح في إسناد هذا الباب بأنه بن حكيم قوله عن بن عباس لم
~~يذكره موسى في روايته بل أرسله وأشار إلى ذلك أبو داود وكان البخاري لم
~~يعتبر هذه العلة لأن وهب بن جرير وصله وهو أخبر بحديث أبيه من غيره ولأنه
~~ليس دون موسى ms10453 في الحفظ ولأن أصل الحديث معروف عن بن عباس فقد أخرجه أحمد
~~وأبو داود من رواية خالد الحذاء عن عكرمة عن بن عباس وأخرجه مسلم من وجه
~~آخر عن سعيد بن جبير عن بن عباس قوله لما أتى ماعز بن مالك في رواية خالد
~~الحذاء أن ماعز بن مالك أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنه زنى فأعرض
~~عنه فأعاد عليه مرارا فسأل قومه أمجنون هو قالوا ليس به بأس وسنده على شرط
~~البخاري وذكر الطبراني في الأوسط أن يزيد بن زريع تفرد به عن خالد الحذاء
~~قوله قال له لعلك قبلت حذف المفعول للعلم به أي المرأة المذكورة ولم يعين
~~محل التقبيل وقوله أو غمزت بالغين المعجمة والزاي أي بعينك أو يدك أي أشرت
~~أو المراد بغمزت بيدك الجس أو وضعها على عضو الغير وإلى ذلك الإشارة بقوله
~~لمست بدل غمزت وقد وقع في رواية يزيد بن هارون عن جرير بن حازم عند
~~الإسماعيلي بلفظ لعلك قبلت أو لمست قوله أو نظرت أي فأطلقت على أي واحدة
~~فعلت من الثلاث زنا ففيه إشارة إلى الحديث الآخر المخرج في الصحيحين من
~~حديث أبي هريرة العين تزني وزناها النظر وفي بعض طرقه عندهما أو عند أحدهما
~~ذكر اللسان واليد والرجل والأذن زاد أبو داود والفم وعندهم والفرج يصدق ذلك
~~أو يكذبه وفي الترمذي وغيره عن أبي موسى الأشعري رفعه كل عين زانية قوله
~~أنكتها بالنون والكاف لا يكني أي تلفظ بالكلمة المذكورة ولم يكن عنها بلفظ
~~آخر وقد وقع في رواية خالد بلفظ أفعلت بها وكأن هذه الكناية صدرت منه أو من
~~شيخه للتصريح في رواية الباب بأنه لم يكن وقد تقدم في حديث أبي هريرة
# PageV12P135
# الذي تقدمت الإشارة إلى أن أبا داود أخرجه في باب لا يرجم المجنون زيادات
~~في هذه الألفاظ قوله فعند ذلك أمر برجمه زاد خالد الحذاء في روايته فانطلق
~~به فرجم ولم يصل عليه
### | (قوله باب سؤال الإمام المقر هل أحصنت أي تزوجت ودخلت بها ms10454 وأصبتها)
# [6825] قوله رجل من الناس أي ليس من أكابر الناس ولا بالمشهور فيهم قوله
~~زنيت يريد نفسه أي أنه لم يجيء مستفتيا لنفسه ولا لغيره وانما جاء مقرى
~~بالزنا ليفعل معه ما يجب عليه شرعا وقد تقدمت فوائد الحديث المذكور فيه في
~~باب لا يرجم المجنون قال بن التين محل مشروعية سؤال المقر بالزنا عن ذلك
~~إذا كان لم يعلم أنه تزوج تزويجا صحيحا ودخل بها فأما إذا علم إحصانه فلا
~~يسأل عن ذلك ثم حكى عن المالكية تفصيلا فيما إذا علم أنه تزوج ولم يسمع منه
~~إقرارا بالدخول فقيل من أقام مع الزوجة ليلة واحدة لم يقبل إنكاره وقيل
~~أكثر من ذلك وهل يحد حد الثيب أو البكر الثاني أرجح وكذا إذا اعترف الزوج
~~بالإصابة ثم قال إنما اعترفت بذلك لأملك الرجعة أو اعترفت المرأة ثم قالت
~~إنما فعلت ذلك لأستكمل الصداق فإن كلا منهما يحد حد البكر انتهى وعند غيرهم
~~يرفع الحد أصلا ونقل الطحاوي عن أصحابهم أن من قال لآخر يا زاني فصدقه أنه
~~يجلد القائل ولا يحد المصدق وقال زفر بل يحد قلت وهو قول الجمهور ورجح
~~الطحاوي قول زفر واستدل بحديث الباب وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لماعز أحق ما بلغني عنك أنك زنيت قال نعم فحده قال وباتفاقهم على أن من قال
~~لآخر لي عليك ألف فقال صدقت أنه يلزمه المال
# PageV12P136
### | (قوله باب الاعتراف بالزنا)
# هكذا عبر بالاعتراف لوقوعه في حديثي الباب وقد تقدم في شرح قصة ماعز
~~البحث في أنه هل يشترط في الإقرار بالزنا التكرير أولا واحتج من اكتفى
~~بالمرة بإطلاق الاعتراف في الحديث ولا يعارض ما وقع في قصة ماعز من تكرار
~~الاعتراف لأنها واقعة حال كما تقدم
# [6827] قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة قوله حفظناه من في الزهري في رواية
~~الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري وفي رواية عبد الجبار بن العلاء عن سفيان
~~عند الإسماعيلي سمعت الزهري قوله أخبرني عبيد الله زاد الحميدي بن عبد الله
~~بن عتبة ms10455 قوله أنه سمع أبا هريرة وزيد بن خالد في رواية الحميدي عن زيد بن
~~خالد الجهني وأبي هريرة وشبل وكذا قال أحمد وقتيبة عند النسائي وهشام بن
~~عمار وأبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن الصباح عند بن ماجه وعمرو بن علي وعبد
~~الجبار بن العلاء والوليد بن شجاع وأبو خيثمة ويعقوب الدورقي وإبراهيم بن
~~سعيد الجوهري عند الإسماعيلي وآخرون عن سفيان وأخرجه الترمذي عن نصر بن علي
~~وغير واحد عن سفيان ولفظه سمعت من أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل لأنهم كانوا
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم قال الترمذي هذا وهم من سفيان وإنما روى عن
~~الزهري بهذا السند حديث إذا زنت الأمة فذكر فيه شبلا وروى حديث الباب بهذا
~~السند ليس فيه شبل فوهم سفيان في تسويته بين الحديثين قلت وسقط ذكر شبل من
~~رواية الصحيحين من طريقه لهذا الحديث وكذا أخرجاه من طرق عن الزهري منها عن
~~مالك والليث وصالح بن كيسان وللبخاري من رواية بن أبي ذئب وشعيب بن أبي
~~حمزة ولمسلم من رواية يونس بن يزيد ومعمر كلهم عن الزهري ليس فيه شبل قال
~~الترمذي وشبل لا صحبة له والصحيح ما روى الزبيدي ويونس وبن أخي الزهري
~~فقالوا عن الزهري عن عبيد الله عن شبل بن خالد عن عبد الله بن مالك الأوسي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأمة إذا زنت قلت ورواية الزبيدي عند
~~النسائي وكذا أخرجه من رواية يونس عن الزهري وليس هو في الكتب الستة من هذا
~~الوجه إلا عند النسائي وليس فيه كنت
# PageV12P137
# عند النبي صلى الله عليه وسلم قوله كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في
~~رواية شعيب بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية بن أبي ذئب
~~وهو جالس في المسجد قوله فقام رجل في رواية بن أبي ذئب الآتية قريبا وصالح
~~بن كيسان الآتية في الأحكام والليث الماضية في الشروط أن رجلا من الأعراب
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ms10456 وهو جالس وفي رواية شعيب في الأحكام إذ
~~قام رجل من الأعراب وفي رواية مالك الآتية قريبا أن رجلين اختصما قوله
~~أنشدك الله في رواية الليث فقال يا رسول الله أنشدك الله بفتح أوله ونون
~~ساكنة وضم الشين المعجمة أي أسألك بالله وضمن أنشدك معنى أذكرك فحذف الباء
~~أي أذكرك رافعا نشيدتي أي صوتي هذا أصله ثم استعمل في كل مطلوب مؤكد ولو لم
~~يكن هناك رفع صوت وبهذا التقرير يندفع إيراد من استشكل رفع الرجل صوته عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع النهي عنه ثم أجاب عنه بأنه لم يبلغه النهي
~~لكونه أعرابيا أو النهي لمن يرفعه حيث يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ظاهر الآية وذكر أبو علي الفارسي أن بعضهم رواه بضم الهمزة وكسر المعجمة
~~وغلطه قوله إلا قضيت بيننا بكتاب الله في رواية الليث إلا قضيت لي بكتاب
~~الله قيل فيه استعمال الفعل بعد الاستثناء بتأويل المصدر وإن لم يكن فيه
~~حرف مصدري لضرورة افتقار المعنى إليه وهو من المواضع التي يقع فيها الفعل
~~موقع الاسم ويراد به النفي المحصور فيه المفعول والمعنى هنا لا أسألك إلا
~~القضاء بكتاب الله ويحتمل أن تكون إلا جواب القسم لما فيها من معنى الحصر
~~وتقديره أسألك بالله لا تفعل شيئا إلا القضاء فالتأكيد إنما وقع لعدم
~~التشاغل بغيره لا لأن لقوله بكتاب الله مفهوما وبهذا يندفع إيراد من استشكل
~~فقال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يحكم إلا بكتاب الله فما فائدة
~~السؤال والتأكيد في ذلك ثم أجاب بأن ذلك من جفاة الأعراب والمراد بكتاب
~~الله ما حكم به وكتب على عباده وقيل المراد القرآن وهو المتبادر وقال بن
~~دقيق العيد الأول أولى لأن الرجم والتغريب ليسا مذكورين في القرآن إلا
~~بواسطة أمر الله باتباع رسوله قيل وفيما قال نظر لاحتمال أن يكون المراد ما
~~تضمنه قوله تعالى أو يجعل الله لهن سبيلا فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~السبيل جلد البكر ونفيه ورجم الثيب ms10457 قلت وهذا أيضا بواسطة التبيين ويحتمل أن
~~يراد بكتاب الله الآية التي نسخت تلاوتها وهي الشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما وسيأتي بيانه في الحديث الذي يليه وبهذا أجاب البيضاوي ويبقى
~~عليه التغريب وقيل المراد بكتاب الله ما فيه من النهي عن أكل المال بالباطل
~~لأن خصمه كان أخذ منه الغنم والوليدة بغير حق فلذلك قال الغنم والوليدة رد
~~عليك والذي يترجح أن المراد بكتاب الله ما يتعلق بجميع أفراد القصة مما وقع
~~به الجواب الآتي ذكره والعلم عند الله تعالى قوله فقام خصمه وكان أفقه منه
~~في رواية مالك فقال الآخر وهو أفقههما قال شيخنا في شرح الترمذي يحتمل أن
~~يكون الراوي كان عارفا بهما قبل أن يتحاكما فوصف الثاني بأنه أفقه من الأول
~~إما مطلقا وإما في هذه القصة الخاصة أو استدل بحسن أدبه في استئذانه وترك
~~رفع صوته إن كان الأول رفعه وتأكيده السؤال على فقهه وقد ورد أن حسن السؤال
~~نصف العلم وأورده بن السني في كتاب رياضة المتعلمين حديثا مرفوعا بسند ضعيف
~~قوله فقال اقض بيننا بكتاب الله وائذن لي في رواية مالك فقال أجل وفي رواية
~~الليث فقال نعم فاقض وفي رواية بن أبي ذئب وشعيب فقال صدق اقض له يا رسول
~~الله بكتاب الله قوله وائذن لي زاد بن أبي شيبة عن سفيان حتى أقول وفي
~~رواية مالك أن أتكلم قوله قل في رواية محمد بن يوسف فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم قل وفي رواية مالك قال تكلم قوله قال ظاهر
# PageV12P138
# السياق أن القائل هو الثاني وجزم الكرماني بأن القائل هو الأول واستند في
~~ذلك لما وقع في كتاب الصلح عن آدم عن بن أبي ذئب هنا فقال الأعرابي إن ابني
~~بعد قوله في أول الحديث جاء أعرابي وفيه فقال خصمه وهذه الزيادة شاذة
~~والمحفوظ ما في سائر الطرق كما في رواية سفيان في هذا الباب وكذا وقع في
~~الشروط عن عاصم بن علي عن بن أبي ذئب موافقا للجماعة ولفظه فقال صدق ms10458 اقض له
~~يا رسول الله بكتاب الله ان ابني الخ فالاختلاف فيه على بن أبي ذئب وقد
~~وافق آدم أبو بكر الحنفي عند أبي نعيم في المستخرج ووافق عاصما يزيد بن
~~هارون عند الإسماعيلي قوله إن ابني هذا فيه أن الابن كان حاضرا فأشار إليه
~~وخلا معظم الروايات عن هذه الإشارة قوله كان عسيفا على هذا هذه الإشارة
~~الثانية لخصم المتكلم وهو زوج المرأة زاد شعيب في روايته والعسيف الأجير
~~وهذا التفسير مدرج في الخبر وكأنه من قول الزهري لما عرف من عادته أنه كان
~~يدخل كثيرا من التفسير في أثناء الحديث كما بينته في مقدمة كتابي في المدرج
~~وقد فصله مالك فوقع في سياقه كان عسيفا على هذا قال مالك والعسيف الأجير
~~وحذفها سائر الرواة والعسيف بمهملتين الأجير وزنه ومعناه والجمع عسفاء
~~كأجراء ويطلق أيضا على الخادم وعلى العبد وعلى السائل وقيل يطلق على من
~~يستهان به وفسره عبد الملك بن حبيب بالغلام الذي لم يحتلم وإن ثبت ذلك
~~فإطلاقه على صاحب هذه القصة باعتبار حاله في ابتداء الاستئجار ووقع في
~~رواية للنسائي تعيين كونه أجيرا ولفظه من طريق عمرو بن شعيب عن بن شهاب كان
~~ابني أجيرا لامرأته وسمي الأجير عسيفا لأن المستأجر يعسفه في العمل والعسف
~~الجور أو هو بمعنى الفاعل لكونه يعسف الأرض بالتردد فيها يقال عسف الليل
~~عسفا إذا أكثر السير فيه ويطلق العسف أيضا على الكفاية والأجير يكفي
~~المستأجر الأمر الذي أقامه فيه قوله على هذا ضمن على معنى عند بدليل رواية
~~عمرو بن شعيب وفي رواية محمد بن يوسف عسيفا في أهل هذا وكأن الرجل استخدمه
~~فيما تحتاج إليه امرأته من الأمور فكان ذلك سببا لما وقع له معها قوله فزنى
~~بامرأته فافتديت زاد الحميدي عن سفيان فزنى بامرأته فأخبروني أن على ابني
~~الرجم فافتديت وقد ذكر علي بن المديني رواية في آخره هنا أن سفيان كان يشك
~~في هذه الزيادة فربما تركها وغالب الرواة عنه كأحمد ومحمد بن يوسف وبن أبي
~~شيبة ms10459 لم يذكروها وثبتت عند مالك والليث وبن أبي ذئب وشعيب وعمرو بن شعيب
~~ووقع في رواية آدم فقالوا لي على ابنك الرجم وفي رواية الحميدي فأخبرت بضم
~~الهمزة على البناء للمجهول وفي رواية أبي بكر الحنفي فقال لي بالإفراد وكذا
~~عند أبي عوانة من رواية بن وهب عن يونس عن بن شهاب فإن ثبتت فالضمير في
~~قوله فافتديت منه لخصمه وكأنهم ظنوا أن ذلك حق له يستحق أن يعفو عنه على
~~مال يأخذه وهذا ظن باطل ووقع في رواية عمرو بن شعيب فسألت من لا يعلم
~~فأخبروني أن على ابني الرجم فافتديت منه قوله بمائة شاة وخادم المراد
~~بالخادم الجارية المعدة للخدمة بدليل رواية مالك بلفظ وجارية لي وفي رواية
~~بن أبي ذئب وشعيب بمائة من الغنم ووليدة وقد تقدم تفسير الوليدة في أواخر
~~الفرائض قوله ثم سألت رجالا من أهل العلم فأخبروني لم أقف على أسمائهم ولا
~~على عددهم ولا على اسم الخصمين ولا الابن ولا المرأة وفي رواية مالك وصالح
~~بن كيسان وشعيب ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني ومثله لابن أبي ذئب لكن قال
~~فزعموا وفي رواية معمر ثم أخبرني أهل العلم وفي رواية عمرو بن شعيب ثم سألت
~~من يعلم قوله أن على ابني في رواية مالك إنما على ابني قوله جلد مائة
~~بالإضافة للأكثر وقرأه
# PageV12P139
# بعضهم بتنوين جلد مرفوع وتنوين مائة منصوب على التمييز ولم يثبت رواية
~~قوله وعلى امرأة هذا الرجم في رواية مالك والأكثر وإنما الرجم على امرأته
~~وفي رواية عمرو بن شعيب فأخبروني أن ليس على ابني الرجم قوله والذي نفسي
~~بيده في رواية مالك أما والذي قوله لأقضين بتشديد النون للتأكيد قوله بكتاب
~~الله في رواية عمرو بن شعيب بالحق وهي ترجح أول الاحتمالات الماضي ذكرها
~~قوله المائة شاة والخادم رد في رواية الكشميهني عليك وكذا في رواية مالك
~~ولفظه أما غنمك وجاريتك فرد عليك أي مردود من إطلاق لفظ المصدر على اسم
~~المفعول كقولهم ثوب نسج أي منسوج ووقع في ms10460 رواية صالح بن كيسان أما الوليدة
~~والغنم فردها وفي رواية عمرو بن شعيب أما ما أعطيته فرد عليك فإن كان
~~الضمير في أعطيته لخصمه تأيدت الرواية الماضية وإن كان للعطاء فلا قوله
~~وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام قال النووي هو محمول على أنه صلى الله عليه
~~وسلم علم أن الابن كان بكرا وأنه اعترف بالزنا ويحتمل أن يكون أضمر اعترافه
~~والتقدير وعلى ابنك إن اعترف والأول أليق فإنه كان في مقام الحكم فلو كان
~~في مقام الإفتاء لم يكن فيه إشكال لأن التقدير إن كان زنى وهو بكر وقرينة
~~اعترافه حضوره مع أبيه وسكوته عما نسبه إليه وأما العلم بكونه بكرا فوقع
~~صريحا من كلام أبيه في رواية عمرو بن شعيب ولفظه كان ابني أجيرا لامرأة هذا
~~وابني لم يحصن قوله وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام وافقه الأكثر ووقع في
~~رواية عمرو بن شعيب وأما ابنك فنجلده مائة ونغربه سنة وفي رواية مالك وصالح
~~بن كيسان وجلد ابنه مائة وغربه عاما وهذا ظاهر في أن الذي صدر حينئذ كان
~~حكما لا فتوى بخلاف رواية سفيان ومن وافقه قوله واغد يا أنيس بنون ومهملة
~~مصغر على امرأة هذا زاد محمد بن يوسف فاسألها قال بن السكن في كتاب الصحابة
~~لا أدري من هو ولا وجدت له رواية ولا ذكرا إلا في هذا الحديث وقال بن عبد
~~البر هو بن الضحاك الأسلمي وقيل بن مرثد وقيل بن أبي مرثد وزيفوا الأخير
~~بأن أنيس بن أبي مرثد صحابي مشهور وهو غنوي بالغين المعجمة والنون لا أسلمي
~~وهو بفتحتين لا التصغير وغلط من زعم أيضا أنه أنس بن مالك وصغر كما صغر في
~~رواية أخرى عند مسلم لأنه أنصاري لا أسلمي ووقع في رواية شعيب وبن أبي ذئب
~~وأما أنت يا أنيس لرجل من أسلم فاغد وفي رواية مالك ويونس وصالح بن كيسان
~~وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر وفي رواية معمر ثم قال لرجل من
~~أسلم يقال له أنيس قم ms10461 يا أنيس فسل امرأة هذا وهذا يدل على أن المراد بالغدو
~~الذهاب والتوجه كما يطلق الرواح على ذلك وليس المراد حقيقة الغدو وهو
~~التأخير إلى أول النهار كما لا يراد بالرواح التوجه نصف النهار وقد حكى
~~عياض أن بعضهم استدل به على جواز تأخير إقامة الحد عند ضيق الوقت واستضعفه
~~بأنه ليس في الخبر أن ذلك كان في آخر النهار قوله فإن اعترفت فارجمها في
~~رواية يونس وأمر أنيسا الأسلمي أن يرجم امرأة الآخر إن اعترفت قوله فغدا
~~عليها فاعترفت فرجمها كذا للأكثر ووقع في رواية الليث فاعترفت فأمر بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت واختصره بن أبي ذئب فقال فغدا عليها
~~فرجمها ونحوه في رواية صالح بن كيسان وفي رواية عمرو بن شعيب وأما امرأة
~~هذا فترجم ورواية الليث أتمها لأنها تشعر بأن أنيسا أعاد جوابها على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمر حينئذ برجمها ويحتمل أن يكون المراد أمره الأول
~~المعلق على اعترافها فيتحد مع رواية الأكثر وهو أولى وفي هذا الحديث من
~~الفوائد غير ما تقدم الرجوع إلى كتاب الله نصا أو استنباطا وجواز القسم على
~~الأمر لتأكيده والحلف بغير استحلاف وحسن
# PageV12P140
# خلق النبي صلى الله عليه وسلم وحلمه على من يخاطبه بما الأولى خلافه وأن
~~من تأسى به من الحكام في ذلك يحمد كمن لا ينزعج لقول الخصم مثلا احكم بيننا
~~بالحق وقال البيضاوي إنما تواردا على سؤال الحكم بكتاب الله مع أنهما
~~يعلمان أنه لا يحكم إلا بحكم الله ليحكم بينهما بالحق الصرف لا بالمصالحة
~~ولا الأخذ بالأرفق لأن للحاكم أن يفعل ذلك برضا الخصمين وفيه أن حسن الأدب
~~في مخاطبة الكبير يقتضي التقديم في الخصومة ولو كان المذكور مسبوقا وأن
~~للإمام أن يأذن لمن شاء من الخصمين في الدعوى إذا جاءا معا وأمكن أن كلا
~~منهما يدعي واستحباب استئذان المدعي والمستفتي الحاكم والعالم في الكلام
~~ويتأكد ذلك إذا ظن أن له عذرا وفيه أن من أقر بالحد وجب على الإمام إقامته
~~عليه ms10462 ولو لم يعترف مشاركه في ذلك وأن من قذف غيره لا يقام عليه الحد إلا إن
~~طلبه المقذوف خلافا لابن أبي ليلى فإنه قال يجب ولو لم يطلب المقذوف قلت
~~وفي الاستدلال به نظر لأن محل الخلاف إذا كان المقذوف حاضرا وأما إذا كان
~~غائبا كهذا فالظاهر أن التأخير لاستكشاف الحال فإن ثبت في حق المقذوف فلا
~~حد على القاذف كما في هذه القصة وقد قال النووي تبعا لغيره إن سبب بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنيسا للمرأة ليعلمها بالقذف المذكور لتطالب بحد
~~قاذفها إن أنكرت قال هكذا أوله العلماء من أصحابنا وغيرهم ولا بد منه لأن
~~ظاهره أنه بعث يطلب إقامة حد الزنا وهو غير مراد لأن حد الزنا لا يحتاط له
~~بالتجسس والتنقيب عنه بل يستحب تلقين المقر به ليرجع كما تقدم في قصة ماعز
~~وكأن لقوله فإن اعترفت مقابلا أي وإن أنكرت فأعلمها أن لها طلب حد القذف
~~فحذف لوجود الاحتمال فلو أنكرت وطلبت لأجيبت وقد أخرج أبو داود والنسائي من
~~طريق سعيد بن المسيب عن بن عباس أن رجلا أقر بأنه زنى بامرأة فجلده النبي
~~صلى الله عليه وسلم مائة ثم سأل المرأة فقالت كذب فجلده حد الفرية ثمانين
~~وقد سكت عليه أبو داود وصححه الحاكم واستنكره النسائي وفيه أن المخدرة التي
~~لا تعتاد البروز لا تكلف الحضور لمجلس الحكم بل يجوز أن يرسل إليها من يحكم
~~لها وعليها وقد ترجم النسائي لذلك وفيه أن السائل يذكر كل ما وقع في القصة
~~لاحتمال أن يفهم المفتي أو الحاكم من ذلك ما يستدل به على خصوص الحكم في
~~المسألة لقول السائل إن ابني كان عسيفا على هذا وهو إنما جاء يسأل عن حكم
~~الزنا والسر في ذلك أنه أراد أن يقيم لابنه معذرة ما وأنه لم يكن مشهورا
~~بالعهر ولم يهجم على المرأة مثلا ولا استكرهها وإنما وقع له ذلك لطول
~~الملازمة المقتضية لمزيد التأنيس والإدلال فيستفاد منه الحث على إبعاد
~~الأجنبي من الأجنبية مهما أمكن ms10463 لأن العشرة قد تفضي إلى الفساد ويتسور بها
~~الشيطان إلى الإفساد وفيه جواز استفتاء المفضول مع وجود الفاضل والرد على
~~من منع التابعي أن يفتي مع وجود الصحابي مثلا وفيه جواز الاكتفاء في الحكم
~~بالأمر الناشيء عن الظن مع القدرة على اليقين لكن إذا اختلفوا على المستفتي
~~يرجع إلى ما يفيد القطع وإن كان في ذلك العصر الشريف من يفتي بالظن الذي لم
~~ينشأ عن أصل ويحتمل أن يكون وقع ذلك من المنافقين أو من قرب عهده بالجاهلية
~~فأقدم على ذلك وفيه أن الصحابة كانوا يفتون في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي بلده وقد عقد محمد بن سعد في الطبقات بابا لذلك وأخرج بأسانيد
~~فيها الواقدي أن منهم أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وعبد الرحمن بن عوف وأبي
~~بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وفيه أن الحكم المبني على الظن ينقض بما
~~يفيد القطع وفيه أن الحد لا يقبل الفداء وهو مجمع عليه في الزنا والسرقة
~~والحرابة وشرب المسكر واختلف في القذف والصحيح أنه كغيره وإنما يجري الفداء
~~في البدن كالقصاص في النفس والأطراف وأن الصلح المبني على غير الشرع يرد
~~ويعاد المال المأخوذ فيه
# PageV12P141
# قال بن دقيق العيد وبذلك يتبين ضعف عذر من اعتذر من الفقهاء عن بعض
~~العقود الفاسدة بأن المتعاوضين تراضيا وأذن كل منهما للآخر في التصرف والحق
~~أن الإذن في التصرف مقيد بالعقود الصحيحة وفيه جواز الاستنابة في إقامة
~~الحد واستدل به على وجوب الإعذار والاكتفاء فيه بواحد وأجاب عياض باحتمال
~~أن يكون ذلك ثبت عند النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة هذين الرجلين كذا قال
~~والذي تقبل شهادته من الثلاثة والد العسيف فقط وأما العسيف والزوج فلا وغفل
~~بعض من تبع القاضي فقال لا بد من هذا الحمل وإلا لزم الاكتفاء بشهادة واحد
~~في الإقرار بالزنا ولا قائل به ويمكن الانفصال عن هذا بأن أنيسا بعث حاكما
~~فاستوفى شروط الحكم ثم استأذن في رجمها فأذن له في رجمها وكيف يتصور من ms10464
~~الصورة المذكورة إقامة الشهادة عليها من غير تقدم دعوى عليها ولا على
~~وكيلها مع حضورها في البلد غير متوارية إلا أن يقال إنها شهادة حسبة ويجاب
~~بأنه لم يقع هناك صيغة الشهادة المشروطة في ذلك واستدل به على جواز الحكم
~~بإقرار الجاني من غير ضبط بشهادة عليه ولكنها واقعة عين فيحتمل أن يكون
~~أنيس أشهد قبل رجمها قال عياض احتج قوم بجواز حكم الحاكم في الحدود وغيرها
~~بما أقر به الخصم عنده وهو أحد قولي الشافعي وبه قال أبو ثور وأبى ذلك
~~الجمهور والخلاف في غير الحدود أقوى قال وقصة أنيس يطرقها احتمال معنى
~~الإعذار كما مضى وأن قوله فارجمها أي بعد إعلامي أو أنه فوض الأمر إليه
~~فإذا اعترفت بحضرة من يثبت ذلك بقولهم تحكم وقد دل قوله فأمر بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرجمت أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حكم فيها
~~بعد أن أعلمه أنيس باعترافها كذا قال والذي يظهر أن أنيسا لما اعترفت أعلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم مبالغة في الاستثبات مع كونه كان علق له رجمها
~~على اعترافها واستدل به على أن حضور الإمام الرجم ليس شرطا وفيه نظر
~~لاحتمال أن أنيسا كان حاكما وقد حضر بل باشر الرجم لظاهر قوله فرجمها وفيه
~~ترك الجمع بين الجلد والتغريب وسيأتي في باب البكران يجلدان وينفيان وفيه
~~الاكتفاء بالاعتراف بالمرة الواحدة لأنه لم ينقل أن المرأة تكرر اعترافها
~~والاكتفاء بالرجم من غير جلد لأنه لم ينقل في قصتها أيضا وفيه نظر لأن
~~الفعل لا عموم له فالترك أولى وفيه جواز استئجار الحر وجواز إجارة الأب
~~ولده الصغير لمن يستخدمه إذا احتاج لذلك واستدل به على صحة دعوى الأب
~~لمحجوره ولو كان بالغا لكون الولد كان حاضرا ولم يتكلم إلا أبوه وتعقب
~~باحتمال أن يكون وكيله أو لأن التداعي لم يقع إلا بسبب المال الذي وقع به
~~الفداء فكأن والد العسيف ادعى على زوج المرأة بما أخذه منه إما لنفسه وإما
~~لامرأته بسبب ms10465 ذلك حين أعلمه أهل العلم بأن ذلك الصلح فاسد ليستعيده منه
~~سواء كان من ماله أو من مال ولده فأمره النبي صلى الله عليه وسلم برد ذلك
~~إليه وأما ما وقع في القصة من الحد فباعتراف العسيف ثم المرأة وفيه أن حال
~~الزانيين إذا اختلفا أقيم على كل واحد حده لأن العسيف جلد والمرأة رجمت
~~فكذا لو كان أحدهما حرا والآخر رقيقا وكذا لو زنى بالغ بصبية أو عاقل
~~بمجنونة حد البالغ والعاقل دونهما وكذا عكسه وفيه أن من قذف ولده لا يحد له
~~لأن الرجل قال إن ابني زنى ولم يثبت عليه حد القذف الحديث الثاني
# [6829] قوله عن الزهري صرح الحميدي فيه بالتحديث عن سفيان قال أتينا يعني
~~الزهري فقال إن شئتم حدثتكم بعشرين حديثا أو حدثتكم بحديث السقيفة فقالوا
~~حدثنا بحديث السقيفة فحدثهم به بطوله فحفظت منه شيئا ثم حدثني ببقيته بعد
~~ذلك معمر قوله عن عبيد الله بالتصغير هو المذكور في الحديث قبله ووقع عند
~~أبي عوانة في رواية يونس عن الزهري أخبرني عبيد الله قوله عن بن عباس قال
~~قال عمر
# PageV12P142
# في رواية محمد بن منصور عن سفيان عند النسائي سمعت عمر قوله لقد خشيت إلخ
~~هو طرف من الحديث ويأتي بتمامه في الباب الذي يليه والغرض منه هنا قوله ألا
~~وإن الرجم حق إلخ قوله قال سفيان هو موصول بالسند المذكور قوله كذا حفظت
~~هذه جملة معترضة بين قوله أو الاعتراف وبين قوله وقد رجم وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من رواية جعفر الفريابي عن علي بن عبد الله شيخ البخاري فيه
~~فقال بعد قوله أو الاعتراف وقد قرأناها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~البتة وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فسقط من رواية
~~البخاري من قوله وقرأ إلى قوله البتة ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمدا
~~فقد أخرجه النسائي عن محمد بن منصور عن سفيان كرواية جعفر ثم قال لا أعلم
~~أحدا ذكر في هذا الحديث الشيخ والشيخة غير سفيان وينبغي ms10466 أن يكون وهم في ذلك
~~قلت وقد أخرج الأئمة هذا الحديث من رواية مالك ويونس ومعمر وصالح بن كيسان
~~وعقيل وغيرهم من الحفاظ عن الزهري فلم يذكروها وقد وقعت هذه الزيادة في هذا
~~الحديث من رواية الموطإ عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال لما صدر عمر
~~من الحج وقدم المدينة خطب الناس فقال أيها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت
~~لكم الفرائض وتركتم على الواضحة ثم قال إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم أن
~~يقول قائل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورجمنا والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها
~~بيدي الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة قال مالك الشيخ والشيخة الثيب
~~والثيبة ووقع في الحلية في ترجمة داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب عن عمر
~~لكتبتها في آخر القرآن ووقعت أيضا في هذا الحديث في رواية أبي معشر الآتي
~~التنبيه عليها في الباب الذي يليه فقال متصلا بقوله قد رجم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورجمنا بعده ولولا أن يقولوا كتب عمر ما ليس في كتاب الله
~~لكتبته قد قرأناها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله
~~والله عزيز حكيم وأخرج هذه الجملة النسائي وصححه الحاكم من حديث أبي بن كعب
~~قال ولقد كان فيها أي سورة الأحزاب آية الرجم الشيخ فذكر مثله ومن حديث زيد
~~بن ثابت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشيخ والشيخة مثله إلى
~~قوله البتة ومن رواية أبي أسامة بن سهل أن خالته أخبرته قالت لقد أقرأنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آية الرجم فذكره إلى قوله البتة وزاد بما
~~قضيا من اللذة وأخرج النسائي أيضا أن مروان بن الحكم قال لزيد بن ثابت ألا
~~تكتبها في المصحف قال لا ألا ترى أن الشابين الثيبين يرجمان ولقد ذكرنا ذلك
~~فقال عمر أنا أكفيكم فقال يا رسول الله أكتبني آية ms10467 الرجم قال لا أستطيع
~~وروينا في فضائل القرآن لابن الضريس من طريق يعلى وهو بن حكيم عن زيد بن
~~أسلم أن عمر خطب الناس فقال لا تشكوا في الرجم فإنه حق ولقد هممت أن أكتبه
~~في المصحف فسألت أبي بن كعب فقال أليس إنني وأنا أستقرئها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فدفعت في صدري وقلت أستقرئه آية الرجم وهم يتسافدون تسافد
~~الحمر ورجاله ثقات وفيه إشارة إلى بيان السبب في رفع تلاوتها وهو الاختلاف
~~وأخرج الحاكم من طريق كثير بن الصلت قال كان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص
~~يكتبان في المصحف فمرا على هذه الآية فقال زيد سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فقال عمر لما نزلت أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلت أكتبها فكأنه كره ذلك فقال عمر ألا ترى أن
~~الشيخ إذا زنى ولم يحصن جلد وأن الشاب إذا زنى وقد أحصن رجم فيستفاد من هذا
~~الحديث السبب في نسخ تلاوتها لكون العمل على غير الظاهر من عمومها
# PageV12P143
#
### | قوله باب رجم الحبلى في الزنى)
# في رواية غير أبي ذر من الزنا قوله إذا أحصنت أي تزوجت
# PageV12P145
# قال الإسماعيلي يريد إذا حبلت من زنا على الإحصان ثم وضعت فأما وهي حبلى
~~فلا ترجم حتى تضع وقال بن بطال معنى الترجمة هل يجب على الحبلى رجم أولا
~~وقد استقر الإجماع على أنها لا ترجم حتى تضع قال النووي وكذا لو كان حدها
~~الجلد لا تجلد حتى تضع وكذا من وجب عليها قصاص وهي حامل لا يقتص منها حتى
~~تضع بالإجماع في كل ذلك وقد كان عمر أراد أن يرجم الحبلى فقال له معاذ لا
~~سبيل لك عليها حتى تضع ما في بطنها أخرجه بن أبي شيبة ورجاله ثقات واختلف
~~بعد الوضع فقال مالك إذا وضعت رجمت ولا ينتظر أن يكفل ولدها وقال الكوفيون
~~لا ترجم حين تضع حتى تجد من يكفل ولدها وهو قول الشافعي ورواية عن مالك
~~وزاد الشافعي لا ms10468 ترجم حتى ترضع اللبأ وقد أخرج مسلم من حديث عمران بن حصين
~~أن امرأة جهنية أتت النبي صلى الله عليه وسلم وهي حبلى من الزنا فذكرت أنها
~~زنت فأمرها أن تقعد حتى تضع فلما وضعت أتته فأمر بها فرجمت وعنده من حديث
~~بريدة أن امرأة من غامد قالت يا رسول الله طهرني فقالت إنها حبلى من الزنا
~~فقال لها حتى تضعي فلما وضعت قال لا نرجمها وتضع ولدها صغيرا ليس له من
~~يرضعه فقام رجل فقال إلي رضاعه يا رسول الله فرجمها وفي رواية له فأرضعته
~~حتى فطمته ودفعته إلى رجل من المسلمين ورجمها وجمع بين روايتي بريدة بأن في
~~الثانية زيادة فتحمل الأولى على أن المراد بقوله إلي إرضاعه أي تربيته وجمع
~~بين حديثي عمران وبريدة أن الجهنية كان لولدها من يرضعه بخلاف الغامدية
# [6830] قوله عن صالح وهو بن كيسان ووقع كذلك عند يعقوب بن سفيان في
~~تاريخه عن عبد العزيز شيخ البخاري فيه بسنده وأخرجه الإسماعيلي من طريقه
~~قوله عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله في رواية مالك عن الزهري أن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة أخبره وأخرجه أحمد والدارقطني في الغرائب وصححه
~~بن حبان قوله عن بن عباس في رواية مالك أن عبد الله بن عباس أخبره كنت أقرئ
~~رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف ولم أقف على اسم أحد منهم غيره
~~زاد مالك في روايته في خلافة عمر فلم أر رجلا يجد من الأقشعريرة ما يجد عبد
~~الرحمن عند القراءة قال الداودي فيما نقله بن التين معنى قوله كنت أقرئ
~~رجالا أي أتعلم منهم القرآن لأن بن عباس كان عند وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما حفظ المفصل من المهاجرين والأنصار قال وهذا الذي قاله خروج عن
~~الظاهر بل عن النص لأن قوله أقرئ بمعنى أعلم قلت ويؤيد التعقب ما وقع في
~~رواية بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن الزهري كنت أختلف إلى عبد الرحمن
~~بن ms10469 عوف ونحن بمنى مع عمر بن الخطاب أعلم عبد الرحمن بن عوف القرآن أخرجه بن
~~أبي شيبة وكان بن عباس ذكيا سريع الحفظ وكان كثير من الصحابة لاشتغالهم
~~بالجهاد لم يستوعبوا القرآن حفظا وكان من اتفق له ذلك يستدركه بعد الوفاة
~~النبوية وإقامتهم بالمدينة فكانوا يعتمدون على نجباء الابناء فيقرؤونهم
~~تلقينا للحفظ قوله فبينما أنا بمنزله بمنى وهو عند عمر في رواية بن إسحاق
~~فأتيته في المنزل فلم أجده فانتظرته حتى جاء قوله في آخر حجة حجها يعني عمر
~~كان ذلك سنة ثلاث وعشرين قوله لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم لم أقف
~~على اسمه قوله هل لك في فلان لم أقف على اسمه أيضا ووقع في رواية بن إسحاق
~~أن من قال ذلك كان أكثر من واحد ولفظه أن رجلين من الأنصار ذكرا بيعة أبي
~~بكر قوله لقد بايعت فلانا هو طلحة بن عبيد الله أخرجه البزار من طريق أبي
~~معشر عن زيد بن أسلم عن أبيه وعن عمير مولى غفرة بضم المعجمة وسكون الفاء
~~قالا قدم على أبي بكر مال فذكر قصة طويلة في قسم الفيء ثم قال حتى إذا كان
~~من آخر
# PageV12P146
# السنة التي حج فيها عمر قال بعض الناس لو قد مات أمير المؤمنين أقمنا
~~فلانا يعنون طلحة بن عبيد الله ونقل بن بطال عن المهلب أن الذين عنوا أنهم
~~يبايعونه رجلا من الأنصار ولم يذكر مستنده في ذلك قوله فوالله ما كانت بيعة
~~أبي بكر إلا فلتة بفتح الفاء وسكون اللام بعدها مثناة ثم تاء تأنيث أي فجأة
~~وزنه ومعناه وجاء عن سحنون عن أشهب أنه كان يقولها بضم الفاء ويفسرها
~~بانفلات الشيء من الشيء ويقول إن الفتح غلط وإنه إنما يقال فيما يندم عليه
~~وبيعة أبي بكر مما لا يندم عليه أحد وتعقب بثبوت الرواية بفتح الفاء ولا
~~يلزم من وقوع الشيء بغتة أن يندم عليه كل أحد بل يمكن الندم عليه من بعض
~~دون بعض وإنما أطلقوا على بيعة أبي بكر ذلك ms10470 بالنسبة لمن لم يحضرها في الحال
~~الأول ووقع في رواية بن إسحاق بعد قوله فلتة فما يمنع امرأ إن هلك هذا أن
~~يقوم إلى من يريد فيضرب على يده فتكون أي البيعة كما كانت أي في قصة أبي
~~بكر وسيأتي مزيد في معنى الفلتة بعد قوله فغضب عمر زاد بن إسحاق غضبا ما
~~رأيته غضب مثله منذ كان قوله أن يغصبوهم أمورهم كذا في رواية الجميع بغين
~~معجمة وصاد مهملة وفي رواية مالك يغتصبوهم بزيادة مثناة بعد الغين المعجمة
~~وحكى بن التين أنه روي بالعين المهملة وضم أوله من أعضب أي صار لا ناصر له
~~والمعضوب الضعيف وهو من عضبت الشاة إذا انكسر أحد قرنيها أو قرنها الداخل
~~وهو المشاش والمعنى أنهم يغلبون على الأمر فيضعف لضعفهم والأول أولى
~~والمراد أنه يثبون على الأمر بغير عهد ولا مشاورة وقد وقع ذلك بعد علي وفق
~~ما حذره عمر رضي الله عنه قوله يجمع رعاع الناس وغوغاءهم الرعاع بفتح الراء
~~وبمهملتين الجهلة الرذلاء وقيل الشباب منهم والغوغاء بمعجمتين بينهما واو
~~ساكنة أصله صغار الجراد حين يبدأ في الطيران ويطلق على السفلة المسرعين إلى
~~الشر قوله يغلبون على قربك بضم القاف وسكون الراء ثم موحدة أي المكان الذي
~~يقرب منك ووقع في رواية الكشميهني وأبي زيد المروزي بكسر القاف وبالنون وهو
~~خطأ وفي رواية بن وهب عن مالك على مجلسك إذا قمت في الناس قوله يطيرها بضم
~~أوله من أطار الشيء إذا أطلقه وللسرخسي يطيرها بفتح أوله أي يحملونها على
~~غير وجهها ومثله لابن وهب وقال يطيرنها أولئك ولا يعونها أي لا يعرفون
~~المراد بها قوله فتخلص بضم اللام بعدها مهملة أي تصل قوله لأقومن في رواية
~~مالك فقال لئن قدمت المدينة صالحا لأكلمن الناس بها قوله أقومه في رواية
~~الكشميهني والسرخسي أقوم بحذف الضمير قوله في عقب ذي الحجة بضم المهملة
~~وسكون القاف وبفتحها وكسر القاف وهو أولى فإن الأول يقال لما بعد التكملة
~~والثاني لما قرب منها يقال جاء عقب الشهر ms10471 بالوجهين والواقع الثاني لأن قدوم
~~عمر كان قبل أن ينسلخ ذو الحجة في يوم الأربعاء قوله عجلت الرواح في رواية
~~الكشميهني بالرواح زاد سفيان عند البزار وجاءت الجمعة وذكرت ما حدثني عبد
~~الرحمن بن عوف فهجرت إلى المسجد وفي رواية جويرية عن مالك عند بن حبان
~~والدارقطني لما أخبرني قوله حين زاغت الشمس في رواية مالك حين كانت صكة عمي
~~بفتح الصاد وتشديد الكاف وعمي بضم أوله وفتح الميم وتشديد التحتانية وقيل
~~بتشديد الميم وزن حبلى زاد أحمد عن إسحاق بن عيسى قلت لمالك ما صكة عمي قال
~~الأعمى قال لا يبالي أي ساعة خرج لا يعرف الحر من البرد أو نحو هذا قلت وهو
~~تفسير معنى وقال أبو هلال العسكري المراد به اشتداد الهاجرة والأصل فيه أنه
~~اسم رجل من العمالقة يقال له عمي غزا قوما في قائم الظهيرة فأوقع بهم فصار
~~مثلا لكل من جاء في ذلك الوقت وقيل
# PageV12P147
# هو رجل من عدوان كان يفيض بالحاج عند الهاجرة فضرب به المثل وقيل المعنى
~~أن الشخص في هذا الوقت يكون كالأعمى لا يقدر على مباشرة الشمس بعينه وقيل
~~أصله أن الظبي يدور أي يدوخ من شدة الحر فيصك برأسه ما واجهه وللدارقطني من
~~طريق سعيد بن داود عن مالك صكة عمي ساعة من النهار تسميها العرب وهو نصف
~~النهار أو قريبا منه قوله فجلست حوله في رواية الإسماعيلي حذوه وكذا لمالك
~~وفي رواية إسحاق الغروي عن مالك حذاءه وفي رواية معمر فجلست إلى جنبه تمس
~~ركبتي ركبته قوله فلم أنشب بنون ومعجمة وموحدة أي لم أتعلق بشيء غير ما كنت
~~فيه والمراد سرعة خروج عمر قوله أن خرج أي من مكانه إلى جهة المنبر وفي
~~رواية مالك أن طلع عمر أي ظهر يؤم المنبر أي يقصده قوله ليقولن العشية
~~مقالة أي عمر قوله لم يقلها منذ استخلف في رواية مالك لم يقلها أحد قط قبله
~~قوله ما عسيت في رواية الإسماعيلي ما عسى قوله أن يقول ما لم يقل ms10472 قبله زاد
~~سفيان فغضب سعيد وقال ما عسيت قيل أراد بن عباس أن ينبه سعيدا معتمدا على
~~ما أخبره به عبد الرحمن ليكون على يقظة فيلقي باله لما يقوله عمر فلم يقع
~~ذلك من سعيد موقعا بل أنكره لأنه لم يعلم بما سبق لعمر وعلى بناء أن الأمور
~~استقرت قوله لا أدري لعلها بين يدي أجلي أي بقرب موتي وهو من الأمور التي
~~جرت على لسان عمر فوقعت كما قال ووقع في رواية أبي معشر المشار إليها قبل
~~ما يؤخذ منه سبب ذلك وأن عمر قال في خطبته هذه رأيت رؤياي وما ذاك إلا عند
~~قرب أجلي رأيت كأن ديكا نقرني وفي مرسل سعيد بن المسيب في الموطإ أن عمر
~~لما صدر من الحج دعا الله أن يقبضه إليه غير مضيع ولا مفرط وقال في آخر
~~القصة فما انسلخ ذو الحجة حتى قتل عمر قوله إن الله بعث محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بالحق قال الطيبي قدم عمر هذا الكلام قبل ما أراد أن يقوله توطئة
~~له ليتيقظ السامع لما يقول قوله فكان مما في رواية الكشميهني فيما قوله آية
~~الرجم تقدم القول فيها في الباب الذي قبله قال الطيبي آية الرجم بالرفع اسم
~~كان وخبرها من التبعيضية في قوله مما أنزل الله ففيه تقديم الخبر على الاسم
~~وهو كثير قوله ووعيناها رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية
~~الإسماعيلي ورجم بزيادة واو وكذا لمالك قوله فأخشى في رواية معمر وإني خائف
~~قوله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله أي في الآية المذكورة التي نسخت
~~تلاوتها وبقي حكمها وقد وقع ما خشيه عمر أيضا فأنكر الرجم طائفة من الخوارج
~~أو معظمهم وبعض المعتزلة ويحتمل أن يكون استند في ذلك إلى توقيف وقد أخرج
~~عبد الرزاق والطبري من وجه آخر عن بن عباس أن عمر قال سيجيء قوم يكذبون
~~بالرجم الحديث ووقع في رواية سعيد بن إبراهيم عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة في حديث عمر عند النسائي ms10473 وإن ناسا يقولون ما بال الرجم وإنما في كتاب
~~الله الجلد ألا قد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه إشارة إلى أن عمر
~~استحضر أن ناسا قالوا ذلك فرد عليهم وفي الموطإ عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب عن عمر إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم أن يقول قائل لا أجد حدين في
~~كتاب الله فقد رجم قوله والرجم في كتاب الله حق أي في قوله تعالى أو يجعل
~~الله لهن سبيلا فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن المراد به رجم الثيب وجلد
~~البكر كما تقدم التنبيه عليه في قصة العسيف قريبا قوله إذا قامت البينة أي
~~بشرطها قوله إذا أحصن أي كان بالغا عاقلا قد تزوج حرة تزويجا صحيحا وجامعها
~~قوله أو كان الحبل بفتح المهملة والموحدة في رواية معمر الحمل أي وجدت
~~المرأة الخلية من زوج أو سيد حبلى ولم تذكر شبهة ولا
# PageV12P148
# إكراه قوله أو الاعتراف أي الإقرار بالزنا والاستمرار عليه وفي رواية
~~سفيان أو كان حملا أو اعترافا ونصب على نزع الخافض أي كان الزنا عن حمل أو
~~عن اعتراف قوله ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أي مما نسخت تلاوته
~~قوله لا ترغبوا عن آبائكم أي لا تنتسبوا إلى غيرهم قوله فإنه كفر بكم أن
~~ترغبوا عن آبائكم أو إن كفرا بكم كذا هو بالشك وكذا في رواية معمر بالشك
~~لكن قال لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أو إن كفر بكم أن ترغبوا عن
~~آبائكم ووقع في رواية جويرية عن مالك فإن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم
~~قوله ألا ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية مالك ألا وإن بالواو
~~بدل ثم وألا بالتخفيف حرف افتتاح كلام غير الذي قبله قوله لا تطروني هذا
~~القدر مما سمعه سفيان من الزهري أفرده الحميدي في مسنده عن بن عيينة سمعت
~~الزهري به وقد تقدم مفردا في ترجمة عيسى عليه السلام من أحاديث الأنبياء ms10474 عن
~~الحميدي بسنده هذا وتقدم شرح الإطراء قوله كما أطري عيسى في رواية سفيان
~~كما أطرت النصارى عيسى قوله وقولوا عبد الله في رواية مالك فإنما أنا عبد
~~الله فقولوا قال بن الجوزي لا يلزم من النهي عن الشيء وقوعه لأنا لا نعلم
~~أحدا ادعى في نبينا ما ادعته النصارى في عيسى وإنما سبب النهي فيما يظهر ما
~~وقع في حديث معاذ بن جبل لما استأذن في السجود له فامتنع ونهاه فكأنه خشي
~~أن يبالغ غيره بما هو فوق ذلك فبادر إلى النهي تأكيدا للأمر وقال بن التين
~~معنى قوله لا تطروني لا تمدحوني كمدح النصارى حتى غلا بعضهم في عيسى فجعله
~~إلها مع الله وبعضهم ادعى أنه هو الله وبعضهم بن الله ثم أردف النهي بقوله
~~أنا عبد الله قال والنكتة في إيراد عمر هذه القصة هنا أنه خشي عليهم الغلو
~~يعني خشي على من لا قوة له في الفهم أن يظن بشخص استحقاقه الخلافة فيقوم في
~~ذلك مع أن المذكور لا يستحق فيطريه بما ليس فيه فيدخل في النهي ويحتمل أن
~~تكون المناسبة أن الذي وقع منه في مدح أبي بكر ليس من الإطراء المنهي عنه
~~ومن ثم قال وليس فيكم مثل أبي بكر ومناسبة إيراد عمر قصة الرجم والزجر عن
~~الرغبة عن الآباء للقصة التي خطب بسببها وهي قول القائل لو مات عمر لبايعت
~~فلانا أنه أشار بقصة الرجم إلى زجر من يقول لا أعمل في الأحكام الشرعية إلا
~~بما وجدته في القرآن وليس في القرآن تصريح باشتراط التشاور إذا مات الخليفة
~~بل إنما يؤخذ ذلك من جهة السنة كما أن الرجم ليس فيما يتلى من القرآن وهو
~~مأخوذ من طريق السنة وأما الزجر عن الرغبة عن الآباء فكأنه أشار إلى أن
~~الخليفة يتنزل للرعية منزلة الأب فلا يجوز لهم أن يرغبوا إلى غيره بل يجب
~~عليهم طاعته بشرطها كما تجب طاعة الأب هذا الذي ظهر لي من المناسبة والعلم
~~عند الله تعالى قوله ألا وإنها أي ms10475 بيعة أبي بكر قوله قد كانت كذلك أي فلتة
~~وصرح بذلك في رواية إسحاق بن عيسى عن مالك حكى ثعلب عن بن الأعرابي وأخرجه
~~سيف في الفتوح بسنده عن سالم بن عبد الله بن عمر نحوه قال الفلتة الليلة
~~التي يشك فيها هل هي من رجب أو شعبان وهل من المحرم أو صفر كان العرب لا
~~يشهرون السلاح في الأشهر الحرم فكان من له ثأر تربص فإذا جاءت تلك الليلة
~~انتهز الفرصة من قبل أن يتحقق انسلاخ الشهر فيتمكن ممن يريد إيقاع الشر به
~~وهو آمن فيترتب على ذلك الشر الكثير فشبه عمر الحياة النبوية بالشهر الحرام
~~والفلتة بما وقع من أهل الردة ووقى الله شر ذلك ببيعة أبي بكر لما وقع منه
~~من النهوض في قتالهم وإخماد شوكتهم كذا قال والأولى أن يقال الجامع بينهما
~~انتهاز الفرصة لكن كان ينشأ عن أخذ الثأر الشر الكثير فوقى الله المسلمين
~~شر ذلك فلم ينشأ عن بيعة أبي بكر شر بل
# PageV12P149
# أطاعه الناس كلهم من حضر البيعة ومن غاب عنها وفي قوله وقى الله شرها
~~إيماء إلى التحذير من الوقوع في مثل ذلك حيث لا يؤمن من وقوع الشر
~~والاختلاف قوله ولكن الله وقى شرها أي وقاهم ما في العجلة غالبا من الشر
~~لأن من العادة أن من لم يطلع على الحكمة في الشيء الذي يفعل بغتة لا يرضاه
~~وقد بين عمر سبب إسراعهم ببيعة أبي بكر لما خشوا أن يبايع الأنصار سعد بن
~~عبادة قال أبوعبيدة عاجلوا ببيعة أبي بكر خيفة انتشار الأمر وأن يتعلق به
~~من لا يستحقه فيقع الشر وقال الداودي معنى قوله كانت فلتة أنها وقعت من غير
~~مشورة مع جميع من كان ينبغي أن يشاور وأنكر هذه الكرابيسي صاحب الشافعي
~~وقال بل المراد أن أبا بكر ومن معه تفلتوا في ذهابهم إلى الأنصار فبايعوا
~~أبا بكر بحضرتهم وفيهم من لا يعرف ما يجب عليه من بيعته فقال منا أمير
~~ومنكم أمير فالمراد بالفلتة ما وقع من مخالفة ms10476 الأنصار وما أرادوه من مبايعة
~~سعد بن عبادة وقال بن حبان معنى قوله كانت فلتة أن ابتداءها كان عن غير ملإ
~~كثير والشيء إذا كان كذلك يقال له الفلتة فيتوقع فيه ما لعله يحدث من الشر
~~بمخالفة من يخالف في ذلك عادة فكفى الله المسلمين الشر المتوقع في ذلك عادة
~~لا أن بيعة أبي بكر كان فيها شر قوله وليس فيكم من تقطع الأعناق إليه مثل
~~أبي بكر قال الخطابي يريد أن السابق منكم الذي لا يلحق في الفضل لا يصل إلى
~~منزلة أبي بكر فلا يطمع أحد أن يقع له مثل ما وقع لأبي بكر من المبايعة له
~~أولا في الملإ اليسير ثم اجتماع الناس عليه وعدم اختلافهم عليه لما تحققوا
~~من استحقاقه فلم يحتاجوا في أمره إلى نظر ولا إلى مشاورة أخرى وليس غيره في
~~ذلك مثله انتهى ملخصا وفيه إشارة إلى التحذير من المسارعة إلى مثل ذلك حيث
~~لا يكون هناك مثل أبي بكر لما اجتمع فيه من الصفات المحمودة من قيامه في
~~أمر الله ولين جانبه للمسلمين وحسن خلقه ومعرفته بالسياسة وورعه التام ممن
~~لا يوجد فيه مثل صفاته لا يؤمن من مبايعته عن غير مشورة الاختلاف الذي ينشأ
~~عنه الشر وعبر بقوله تقطع الأعناق لكون الناظر إلى السابق تمتد عنقه لينظر
~~فإذا لم يحصل مقصوده من سبق من يريد سبقه قيل انقطعت عنقه أو لأن
~~المتسابقين تمتد إلى رؤيتهما الأعناق حتى يغيب السابق عن النظر فعبر عن
~~امتناع نظره بانقطاع عنقه وقال بن التين هو مثل يقال للفرس الجواد تقطعت
~~أعناق الخيل دون لحاقه ووقع في رواية أبي معشر المذكورة ومن أين لنا مثل
~~أبي بكر تمد أعناقنا إليه قوله من غير في رواية الكشميهني عن غير مشورة بضم
~~المعجمة وسكون الواو وبسكون المعجمة وفتح الواو فلا يبايع بالموحدة وجاء
~~بالمثناة وهو أولى لقوله هو والذي تابعه قوله تغرة أن يقتلا بمثناة مفتوحة
~~وغين معجمة مكسورة وراء ثقيلة بعدها هاء تأنيث أي حذرا من القتل ms10477 وهو مصدر
~~من أغررته تغريرا أو تغرة والمعنى أن من فعل ذلك فقد غرر بنفسه وبصاحبه
~~وعرضهما للقتل قوله وإنه قد كان من خبرنا كذا للأكثر من الخبر بفتح الموحدة
~~ووقع للمستملي بسكون التحتانية والضمير لأبي بكر وعلى هذا فيقرأ إن الأنصار
~~بالكسر على أنه ابتداء كلام آخر وعلى رواية الأكثر بفتح همزة أن على أنه
~~خبر كان قوله خالفونا أي لم يجتمعوا معنا في منزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوله وخالف عنا علي والزبير ومن معهما في رواية مالك ومعمر وأن عليا
~~والزبير ومن كان معهما تخلفوا في بيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكذا في رواية سفيان لكن قال العباس بدل الزبير قوله يا أبا بكر انطلق
~~بنا إلى إخواننا زاد في رواية جويرية عن مالك فبينما نحن في منزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا برجل ينادي من وراء الجدار أخرج الي يا بن
# PageV12P150
# الخطاب فقلت إليك عني فإني مشغول قال اخرج إلي فإنه قد حدث أمر إن
~~الأنصار اجتمعوا فأدركوهم قبل أن يحدثوا أمرا يكون بينكم فيه حرب فقلت لأبي
~~بكر انطلق قوله فانطلقنا نريدهم زاد جويرية فلقينا أبو عبيدة بن الجراح
~~فأخذ أبو بكر بيده يمشي بيني وبينه قوله لقينا رجلان صالحان في رواية معمر
~~عن بن شهاب شهدا بدرا كما تقدم في غزوة بدر وفي رواية بن إسحاق رجلا صدق
~~عويم بن ساعدة ومعن بن عدي كذا أدرج تسميتهما وبين مالك أنه قول عروة ولفظه
~~قال بن شهاب أخبرني عروة أنهما معن بن عدي وعويم بن ساعدة وفي رواية سفيان
~~قال الزهري هما ولم يذكر عروة ثم وجدته من رواية صالح بن كيسان رواية في
~~هذا الباب بزيادة فأخرجه الإسماعيلي من طريقه وقال فيه قال بن شهاب وأخبرني
~~عروة الرجلين فسماهما وزاد فأما عويم فهو الذي بلغنا أنه قيل يا رسول الله
~~من الذين قال الله فيهم رجال يحبون أن يتطهروا قال نعم المرء منهم عويم بن
~~ساعدة ms10478 وأما معن فبلغنا أن الناس بكوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~توفاه الله وقالوا وددنا أنا متنا قبله لئلا نفتتن بعده فقال معن بن عدي
~~والله ما أحب أن لو مت قبله حتى أصدقه ميتا كما صدقته حيا واستشهد باليمامة
~~قوله ما تمالأ بفتح اللام والهمز أي اتفق وفي رواية مالك الذي صنع القوم أي
~~من اتفاقهم على أن يبايعوا لسعد بن عبادة قوله لا عليكم أن لا تقربوهم لا
~~بعد أن زائدة قوله اقضوا أمركم في رواية سفيان امهلوا حتى تقضوا أمركم
~~ويؤخذ من هذا أن الأنصار كلها لم تجتمع على سعد بن عبادة قوله مزمل بزاي
~~وتشديد الميم المفتوحة أي ملفف قوله بين ظهرانيهم بفتح المعجمة والنون أي
~~في وسطهم قوله يوعك بضم أوله وفتح المهملة أي يحصل له الوعك وهو الحمى
~~بنافض ولذلك زمل وفي رواية سفيان وعك بصيغة الفعل الماضي وزعم بعض الشراح
~~أن ذلك وقع لسعد من هول ذلك المقام وفيه نظر لأن سعدا كان من الشجعان
~~والذين كانوا عنده أعوانه وأنصاره وقد اتفقوا على تأميره وسياق عمر يقتضي
~~أنه جاء فوجده موعوكا فلو كان ذلك حصل له بعد كلام أبي بكر وعمر لكان له
~~بعض اتجاه لأن مثله قد يكون من الغيظ وأما قبل ذلك فلا وقد وقع في رواية
~~الإسماعيلي قالوا سعد وجع يوعك وكأن سعدا كان موعوكا فلما اجتمعوا إليه في
~~سقيفة بني ساعدة وهي منسوبة إليه لأنه كان كبير بني ساعدة خرج إليهم من
~~منزله وهو بتلك الحالة فطرقهم أبو بكر وعمر في تلك الحالة قوله تشهد خطيبهم
~~لم أقف على اسمه وكان ثابت بن قيس بن شماس يدعى خطيب الأنصار فالذي يظهر
~~أنه هو قوله وكتيبة الإسلام الكتيبة بمثناة ثم موحدة وزن عظيمة وجمعها
~~كتائب هي الجيش المجتمع الذي لا يتقشر وأطلق عليهم ذلك مبالغة كأنه قال لهم
~~أنتم مجتمع الإسلام قوله وأنتم معشر في رواية الكشميهني معاشر قوله رهط أي
~~قليل وقد تقدم أنه يقال للعشرة ms10479 فما دونها زاد بن وهب في روايته منا وكذا
~~لمعمر وهو يرفع الإشكال فإنه لم يرد حقيقة الرهط وإنما أطلقه عليهم بالنسبة
~~إليهم أي أنتم بالنسبة إلينا قليل لأن عدد الأنصار في المواطن النبوية التي
~~ضبطت كانوا دائما أكثر من عدد المهاجرين وهو بناء على أن المراد بالمهاجرين
~~من كان مسلما قبل فتح مكة وهو المعتمد وإلا فلو أريد عموم من كان من غير
~~الأنصار لكانوا أضعاف أضعاف الأنصار قوله وقد دفت دافة من قومكم بالدال
~~المهملة والفاء أي عدد قليل وأصله من الدف وهو السير البطيء في جماعة قوله
~~يختزلونا بخاء معجمة وزاي أي يقتطعونا عن الأمر وينفردوا به دوننا وقال أبو
# PageV12P151
# زيد خزلته عن حاجته عوقته عنها والمراد هنا بالأصل ما يستحقونه من الأمر
~~قوله وأن يحضنونا بحاء مهملة وضاد معجمة ووقع في رواية المستملي أي يخرجونا
~~قاله أبو عبيد وهو كما يقال حضنه واحتضنه عن الأمر أخرجه في ناحية عنه
~~واستبد به أو حبسه عنه ووقع في رواية أبي علي بن السكن يختصونا بمثناة قبل
~~الصاد المهملة وتشديدها ومثله للكشميهني لكن بضم الخاء بغير تاء وهي بمعنى
~~الاقتطاع والاستئصال وفي رواية سفيان عند البزار ويختصون بالأمر أو
~~يستأثرون بالأمر دوننا وفي رواية أبي بكر الحنفي عن مالك عند الدارقطني
~~ويخطفون بخاء معجمة ثم طاء مهملة ثم فاء والروايات كلها متفقة على أن قوله
~~فإذا هم إلخ بقية كلام خطيب الأنصار لكن وقع عند بن ماجه بعد قوله وقد دفت
~~دافة من قومكم قال عمر فإذا هم يريدون إلخ وزيادة قوله هنا قال عمر خطأ
~~والصواب أنه كله كلام الأنصار ويدل له قول عمر فلما سكت وعلى ذلك شرحه
~~الخطابي فقال قوله رهط أي أن عددكم قليل بالإضافة للأنصار وقوله دفت دافة
~~من قومكم يريد أنكم قوم طرأة غرباء أقبلتم من مكة إلينا ثم أنتم تريدون أن
~~تستأثروا علينا قوله فلما سكت أي خطيب الأنصار وحاصل ما تقدم من كلامه أنه
~~أخبر أن طائفة من المهاجرين أرادوا أن ms10480 يمنعوا الأنصار من أمر تعتقد الأنصار
~~أنهم يستحقونه وإنما عرض بذلك بأبي بكر وعمر ومن حضر معهما قوله أردت أن
~~أتكلم وكنت قد زورت بزاي ثم راء أي هيأت وحسنت وفي رواية مالك رويت براء
~~وواو ثقيلة ثم تحتانية ساكنة من الرؤية ضد البديهة ويؤيده قول عمر بعد فما
~~ترك كلمة وفي رواية مالك ما ترك من كلمة أعجبتني في رويتي إلا قالها في
~~بديهته وفي حديث عائشة وكان عمر يقول والله ما أردت لذلك إلا أني قد هيأت
~~كلاما قد أعجبني خشيت أن لا يبلغه أبو بكر قوله على رسلك بكسر الراء وسكون
~~المهملة ويجوز الفتح أي على مهلك بفتحين وقد تقدم بيانه في الاعتكاف وفي
~~حديث عائشة الماضي في مناقب أبي بكر فأسكته أبو بكر قوله أن أغضبه بغين ثم
~~ضاد معجمتين ثم موحدة وفي رواية الكشميهني بمهملتين ثم ياء آخر الحروف قوله
~~فكان هو أحلم مني وأوقر في حديث عائشة فتكلم أبلغ الناس قوله ما ذكرتم فيكم
~~من خير فانتم له أهل زاد بن إسحاق في روايته عن الزهري إنا والله يا معشر
~~الأنصار ما ننكر فضلكم ولا بلاءكم في الإسلام ولا حقكم الواجب علينا قوله
~~ولن يعرف بضم أوله على البناء للمجهول وفي رواية مالك ولن تعرف العرب هذا
~~الأمر إلا لهذا الحي من قريش وكذا في رواية سفيان وفي رواية بن إسحاق قد
~~عرفتم أن هذا الحي من قريش بمنزلة من العرب ليس بها غيرهم وأن العرب لا
~~تجتمع إلا على رجل منهم فاتقوا الله لا تصدعوا الإسلام ولا تكونوا أول من
~~أحدث في الإسلام قوله هم أوسط العرب في رواية الكشميهني هو بدل هم والأول
~~أوجه وقد بينت في مناقب أبي بكر أن أحمد أخرج من طريق حميد بن عبد الرحمن
~~عن أبي بكر الصديق أنه قال يومئذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأئمة
~~من قريش وسقت الكلام على ذلك هناك وسيأتي القول في حكمه في كتاب الأحكام إن
~~شاء الله تعالى ms10481 قوله وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين زاد عمرو بن مرزوق عن
~~مالك عند الدارقطني هنا فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح وقد ذكرت في
~~هذا الحديث مفاخره وتقدم ما يتعلق بذلك في مناقب أبي بكر قوله فقال قائل
~~الأنصار في رواية الكشميهني من الأنصار وكذا في رواية مالك وقد سماه سفيان
~~في روايته عند البزار فقال حباب بن المنذر لكنه من هذه الطريق مدرج فقد بين
~~مالك في روايته عن الزهري
# PageV12P152
# أن الذي سماه سعيد بن المسيب فقال قال بن شهاب فأخبرني سعيد بن المسيب أن
~~الحباب بن المنذر هو الذي قال أنا جذيلها المحكك وتقدم موصولا في حديث
~~عائشة فقال أبو بكر نحن الأمراء وأنتم الوزراء فقال الحباب بن المنذر لا
~~والله لا نفعل منا أمير ومنكم أمير وتقدم تفسير المرجب والمحكك هناك وهكذا
~~سائر ما يتعلق ببيعة أبي بكر المذكورة مشروحا وزاد إسحاق بن الطباع هناك
~~فقلت لمالك ما معناه قال كأنه يقول أنا داهيتها وهو تفسير معنى زاد سفيان
~~في روايته هنا وإلا أعدنا الحرب بيننا وبينكم خدعة فقلت إنه لا يصلح سيفان
~~في غمد واحد ووقع عند معمر أن راوي ذلك قتادة فقال قال قتادة قال عمر لا
~~يصلح سيفان في غمد واحد ولكن منا الأمراء ومنكم الوزراء ووقع عند بن سعد
~~بسند صحيح من مرسل القاسم بن محمد قال اجتمعت الأنصار إلى سعد بن عبادة
~~فأتاهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة فقام الحباب بن المنذر وكان بدريا فقال منا
~~أمير ومنكم أمير فإنا والله ما ننفس عليكم هذا الأمر ولكنا نخاف أن يليها
~~أقوام قتلنا آباءهم وإخوتهم فقال عمر إذا كان ذلك فمت إن استطعت قال
~~الخطابي الحامل للقائل منا أمير ومنكم أمير أن العرب لم تكن تعرف السيادة
~~على قوم إلا لمن يكون منهم وكأنه لم يكن يبلغه حكم الإمارة في الإسلام
~~واختصاص ذلك بقريش فلما بلغه أمسك عن قوله وبايع هو وقومه أبا بكر قوله حتى
~~فرقت بفتح الفاء وكسر الراء ms10482 ثم قاف من الفرق بفتحتين وهو الخوف وفي رواية
~~مالك حتى خفت وفي رواية جويرية حتى أشفقنا الاختلاف ووقع في رواية بن إسحاق
~~المذكورة فيما أخرجه الذهلي في الزهريات بسند صحيح عنه حدثني عبد الله بن
~~أبي بكر عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس عن عمر قال قلت يا معشر الأنصار
~~إن أولى الناس بنبي الله ثاني اثنين إذ هما في الغار ثم أخذت بيده ووقع في
~~حديث بن مسعود عند أحمد والنسائي من طريق عاصم عن زر بن حبيش عنه أن عمر
~~قال يا معشر الأنصار ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا
~~بكر أن يؤم بالناس فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر فقالوا نعوذ بالله أن
~~نتقدم أبا بكر وسنده حسن وله شاهد من حديث سالم بن عبيد الله عن عمر أخرجه
~~النسائي أيضا وآخر من طريق رافع بن عمرو الطائي أخرجه الإسماعيلي في مسند
~~عمر بلفظ فأيكم يجترئ أن يتقدم أبا بكر فقالوا لا أينا وأصله عند أحمد
~~وسنده جيد وأخرج الترمذي وحسنه وبن حبان في صحيحه من حديث أبي سعيد قال قال
~~أبو بكر ألست أحق الناس بهذا الأمر ألست أول من أسلم ألست صاحب كذا قوله
~~فبايعته وبايعه المهاجرون فيه رد على قول الداودي فيما نقله بن التين عنه
~~حيث أطلق أنه لم يكن مع أبي بكر حينئذ من المهاجرين إلا عمر وأبو عبيدة
~~وكأنه استصحب الحال المنقولة في توجههم لكن ظهر من قول عمر وبايعه
~~المهاجرون بعد قوله بايعته أنه حضر معهم جمع من المهاجرين فكأنهم تلاحقوا
~~بهم لما بلغهم أنهم توجهوا إلى الأنصار فلما بايع عمر أبا بكر وبايعه من
~~حضر من المهاجرين على ذلك بايعه الأنصار حين قامت الحجة عليهم بما ذكره أبو
~~بكر وغيره قوله ثم بايعته الأنصار في رواية بن إسحاق المذكورة قريبا ثم
~~أخذت بيده وبدرني رجل من الأنصار فضرب على يده قبل أن أضرب على يده ثم ضربت
~~على يده فتتابع ms10483 الناس والرجل المذكور بشير بن سعد والد النعمان قوله ونزونا
~~بنون وزاي مفتوحة أي وثبنا قوله فقلت قتل الله سعد بن عبادة تقدم بيانه في
~~شرح حديث عائشة في مناقب أبي بكر وسيأتي في الأحكام من وجه آخر عن الزهري
~~قال أخبرني أنس أنه سمع خطبة عمر الآخرة من الغد من يوم
# PageV12P153
# توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر صامت لا يتكلم فقص قصة
~~البيعة العامة ويأتي شرحها هناك قوله وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا بصيغة
~~الفعل الماضي قوله من أمر في موضع المفعول أي حضرنا في تلك الحالة أمورا
~~فما وجدنا فيها أقوى من سابقة أبي بكر والأمور التي حضرت حينئذ الاشتغال
~~بالمشاورة واستيعاب من يكون أهلا لذلك وجعل بعض الشراح منها الاشتغال
~~بتجهيز النبي صلى الله عليه وسلم ودفنه وهو محتمل لكن ليس في سياق القصة
~~إشعار به بل تعليل عمر يرشد إلى الحصر فيما يتعلق بالاستخلاف قوله فإما
~~بايعناهم في رواية الكشميهني بمثناة وبعد الألف موحدة قوله على ما نرضى في
~~رواية مالك على ما لا نرضى وهو الوجه وبقية الكلام ترشد إلى ذلك قوله فمن
~~بايع رجلا في رواية مالك فمن تابع رجلا قوله فلا يتابع هو ولا الذي بايعه
~~في رواية معمر من وجه آخر عن عمر من دعي إلى إمارة من غير مشورة فلا يحل له
~~أن يقبل وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم أخذ العلم عن أهله وإن صغرت
~~سن المأخوذ عنه عن الآخذ وكذا لو نقص قدره عن قدره وفيه التنبيه على أن
~~العلم لا يودع عند غير أهله ولا يحدث به إلا من يعقله ولا يحدث القليل
~~الفهم بما لا يحتمله وفيه جواز إخبار السلطان بكلام من يخشى منه وقوع أمر
~~فيه إفساد للجماعة ولا يعد ذلك من النميمة المذمومة لكن محل ذلك أن يبهمه
~~صونا له وجمعا له بين المصلحتين ولعل الواقع في هذه القصة كان كذلك واكتفى
~~عمر بالتحذير من ذلك ولم يعاقب الذي ms10484 قال ذلك ولا من قيل عنه وبنى المهلب
~~على ما زعم أن المراد مبايعة شخص من الأنصار فقال إن في ذلك مخالفة لقول
~~أبي بكر إن العرب لا تعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش فإن المعروف هو
~~الشيء الذي لا يجوز خلافه قلت والذي يظهر من سياق القصة أن إنكار عمر إنما
~~هو على من أراد مبايعة شخص على غير مشورة من المسلمين ولم يتعرض لكونه
~~قرشيا أو لا وفيه أن العظيم يحتمل في حقه من الأمور المباحة ما لا يحتمل في
~~حق غيره لقول عمر وليس فيكم من تمد إليه الأعناق مثل أبي بكر أي فلا يلزم
~~من احتمال المبادرة إلى بيعته عن غير تشاور عام أن يباح ذلك لكل أحد من
~~الناس لا يتصف بمثل صفة أبي بكر قال المهلب وفيه أن الخلافة لا تكون إلا في
~~قريش وأدلة ذلك كثيرة ومنها أنه صلى الله عليه وسلم أوصى من ولي أمر
~~المسلمين بالأنصار وفيه دليل واضح على أن لا حق لهم في الخلافة كذا قال
~~وفيه نظر سيأتي بيانه عند شرح باب الأمراء من قريش من كتاب الأحكام وفيه أن
~~المرأة إذا وجدت حاملا ولا زوج لها ولا سيد وجب عليها الحد إلا أن تقيم
~~بينة على الحمل أو الاستكراه وقال بن العربي إقامة الحمل عليه إذا ظهر ولد
~~لم يسبقه سبب جائز يعلم قطعا أنه من حرام ويسمى قياس الدلالة كالدخان على
~~النار ويعكر عليه احتمال أن يكون الوطء من شبهة وقال بن القاسم إن ادعت
~~الاستكراه وكانت غريبة فلا حد عليها وقال الشافعي والكوفيون لا حد عليها
~~إلا ببينة أو إقرار وحجة مالك قول عمر في خطبته ولم ينكرها أحد وكذا لو
~~قامت القرينة على الإكراه أو الخطإ قال المازري في تصديق المرأة الخلية إذا
~~ظهر بها حمل فادعت الإكراه خلاف هل يكون ذلك شبهة أم يجب عليها الحد لحديث
~~عمر قال بن عبد البر قد جاء عن عمر في عدة قضايا أنه درأ ms10485 الحد بدعوى
~~الإكراه ونحوه ثم ساق من طريق شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن
~~سبرة قال إنا لمع عمر بمنى فإذا بامرأة حبلى ضخمة تبكي فسألها فقالت إني
~~ثقيلة الرأس فقمت بالليل أصلي ثم نمت فما استيقظت إلا ورجل قد ركبني ومضى
~~فما أدري من هو قال فدرأ عنها الحد وجمع بعضهم بأن من عرف منها مخايل الصدق
~~في دعوى الإكراه قبل منها وأما
# PageV12P154
# المعروفة في البلد التي لا تعرف بالدين ولا الصدق ولا قرينة معها على
~~الإكراه فلا ولا سيما إن كانت متهمة وعلى الثاني يدل قوله أو كان الحبل
~~واستنبط منه الباجي أن من وطىء في غير الفرج فدخل ماؤه فيه فادعت المرأة أن
~~الولد منه لا يقبل ولا يلحق به إذا لم يعترف به لأنه لو لحق به لما وجب
~~الرجم على حبلى لجواز مثل ذلك وعكسه غيره فقال هذا يقتضي أن لا يجب على
~~الحبلى بمجرد الحبل حد لاحتمال مثل هذه الشبهة وهو قول الجمهور وأجاب
~~الطحاوي أن المستفاد من قول عمر الرجم حق على من زنى أن الحبل إذا كان من
~~زنا وجب فيه الرجم وهو كذلك ولكن لابد من ثبوت كونه من زنى ولا ترجم بمجرد
~~الحبل مع قيام الاحتمال فيه لأن عمر لما أتي بالمرأة الحبلى وقالوا إنها
~~زنت وهي تبكي فسألها ما يبكيك فأخبرت أن رجلا ركبها وهي نائمة فدرأ عنها
~~الحد بذلك قلت ولا يخفى تكلفه فإن عمر قابل الحبل بالاعتراف وقسيم الشيء لا
~~يكون قسمه وإنما اعتمد من لا يرى الحد بمجرد الحبل قيام الاحتمال بأنه ليس
~~عن زنى محقق وأن الحد يدفع بالشبهة والله أعلم وفيه أن من اطلع على أمر
~~يريد الإمام أن يحدثه فله أن ينبه غيره عليه إجمالا ليكون إذا سمعه على
~~بصيرة كما وقع لابن عباس مع سعيد بن زيد وإنما أنكر سعيد على بن عباس لأن
~~الأصل عنده أن أمور الشرع قد استقرت فمهما أحدث بعد ذلك إنما يكون تفريعا
~~عليها ms10486 وانما سكت بن عباس عن بيان ذلك له لعلمه بأنه سيسمع ذلك من عمر على
~~الفور وفيه جواز الاعتراض على الإمام في الرأي إذا خشي أمرا وكان فيما أشار
~~به رجحان على ما أراده الإمام واستدل به على أن أهل المدينة مخصوصون بالعلم
~~والفهم لاتفاق عبد الرحمن بن عوف وعمر على ذلك كذا قال المهلب فيما حكاه بن
~~بطال وأقره وهو صحيح في حق أهل ذلك العصر ويلتحق بهم من ضاهاهم في ذلك ولا
~~يلزم من ذلك أن يستمر ذلك في كل عصر بل ولا في كل فرد فرد وفيه الحث على
~~تبليغ العلم ممن حفظه وفهمه وحث من لا يفهم على عدم التبليغ إلا إن كان
~~يورده بلفظه ولا يتصرف فيه وأشار المهلب إلى أن مناسبة إيراد عمر حديث لا
~~ترغبوا عن آبائكم وحديث الرجم من جهة أنه أشار إلى أنه لا ينبغي لأحد أن
~~يقطع فيما لا نص فيه من القرآن أو السنة ولا يتسور برأيه فيه فيقول أو يعمل
~~بما تزين له نفسه كما يقطع الذي قال لو مات عمر بايعت فلانا لما لم يجد شرط
~~من يصلح للإمامة منصوصا عليه في الكتاب فقاس ما أراد أن يقع له بما وقع في
~~قصة أبي بكر فأخطأ القياس لوجود الفارق وكان الواجب عليه أن يسأل أهل العلم
~~بالكتاب والسنة عنه ويعمل بما يدلونه عليه فقدم عمر قصة الرجم وقصة النهي
~~عن الرغبة عن الآباء وليسا منصوصين في الكتاب المتلو وإن كانا مما أنزل
~~الله واستمر حكمهما ونسخت تلاوتهما لكن ذلك مخصوص بأهل العلم ممن اطلع على
~~ذلك وإلا فالأصل أن كل شيء نسخت تلاوته نسخ حكمه وفي قوله أخشى إن طال
~~بالناس زمان إشارة إلى دروس العلم مع مرور الزمن فيجد الجهال السبيل إلى
~~التأويل بغير علم وأما الحديث الآخر وهو لا تطروني ففيه إشارة إلى تعليمهم
~~ما يخشى عليهم جهله قال وفيه اهتمام الصحابة وأهل القرن الأول بالقرآن
~~والمنع من الزيادة في المصحف وكذا منع النقص بطريق ms10487 الأولى لأن الزيادة إنما
~~تمنع لئلا يضاف إلى القرآن ما ليس منه فإطراح بعضه أشد قال وهذا يشعر بأن
~~كل ما نقل عن السلف كأبي بن كعب وبن مسعود من زيادة ليست في الإمام إنما هي
~~على سبيل التفسير ونحوه قال ويحتمل أن يكون ذلك كان في أول الأمر ثم استقر
~~الإجماع على ما في الإمام وبقيت تلك الروايات تنقل لا على أنها ثبتت في
~~المصحف وفيه دليل
# PageV12P155
# على أن من خشي من قوم فتنة وأن لا يجيبوا إلى امتثال الأمر الحق أن يتوجه
~~إليهم ويناظرهم ويقيم عليهم الحجة وقد أخرج النسائي من حديث سالم بن عبيد
~~الله قال اجتمع المهاجرون يتشاورون فقالوا انطلقوا بنا إلى إخواننا الأنصار
~~فقالوا منا أمير ومنكم أمير فقال عمر فسيفان في غمد إذا لا يصلحان ثم أخذ
~~بيد أبي بكر فقال من له هذه الثلاثة إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا
~~من صاحبه إذ هما في الغار من هما فبايعه وبايعه الناس أحسن بيعة وأجملها
~~وفيه أن للكبير القدر أن يتواضع ويفضل من هو دونه على نفسه أدبا وفرارا من
~~تزكية نفسه ويدل عليه أن عمر لما قال له ابسط يدك لم يمتنع وفيه أنه لا
~~يكون للمسلمين أكثر من إمام وفيه جواز الدعاء على من يخشى في بقائه فتنة
~~واستدل به على أن من قذف غيره عند الإمام لم يجب على الإمام أن يقيم عليه
~~الحد حتى يطلبه المقدوف لأن له أن يعفو عن قاذفه أو يريد الستر وفيه أن على
~~الإمام إن خشي من قوم الوقوع في محذور أن يأتيهم فيعظهم ويحذرهم قبل
~~الإيقاع بهم وتمسك بعض الشيعة بقول أبي بكر قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين
~~بأنه لم يكن يعتقد وجوب إمامته ولا استحقاقه للخلافة والجواب من أوجه
~~أحدهما أن ذلك كان تواضعا منه والثاني لتجويزه إمامة المفضول مع وجود
~~الفاضل وإن كان من الحق له فله أن يتبرع لغيره الثالث أنه علم أن كلا منهما
~~لا يرضى أن ms10488 يتقدمه فأراد بذلك الإشارة إلى أنه لو قدر أنه لا يدخل في ذلك
~~لكان الأمر منحصرا فيهما ومن ثم لما حضره الموت استخلف عمر لكون أبي عبيدة
~~كان إذ ذاك غائبا في جهاد أهل الشام متشاغلا بفتحها وقد دل قول عمر لأن
~~أقدم فتضرب عنقي إلخ على صحة الاحتمال المذكور وفيه إشارة ذي الرأي على
~~الإمام بالمصلحة العامة بما ينفع عموما أو خصوصا وإن لم يستشره ورجوعه إليه
~~عند وضوح الصواب واستدل بقول أبي بكر أحد هذين الرجلين أن شرط الإمام أن
~~يكون واحدا وقد ثبت النص الصريح في حديث مسلم إذا بايعوا لخليفتين فاقتلوا
~~الآخر منهما وإن كان بعضهم أوله بالخلع والإعراض عنه فيصير كمن قتل وكذا
~~قال الخطابي في قول عمر في حق سعد اقتلوه أي اجعلوه كمن قتل
# PageV12P156
### | (قوله باب البكران يجلدان وينفيان)
# هذه الترجمة لفظ خبر أخرجه بن أبي شيبة من طريق الشعبي عن مسروق عن أبي
~~بن كعب مثله وزاد والثيبان يجلدان ويرجمان وأخرج بن المنذر الزيادة بلفظ
~~والثيبان يرجمان واللذان بلغا سنا يجلدان ثم يرجمان وأخرج عبد الرزاق عن
~~الثوري عن الأعمش عن مسروق البكران يجلدان وينفيان والثيبان يرجمان ولا
~~يجلدان والشيخان يجلدان ثم يرجمان ورجاله رجال الصحيح وقد تقدمت الإشارة
~~إلى هذه الزيادة في باب رجم المحصن ونقل محمد بن نصر في كتاب الإجماع
~~الاتفاق على نفي الزاني إلا عن الكوفيين ووافق الجمهور منهم بن أبي ليلى
~~وأبو يوسف وادعى الطحاوي أنه منسوخ وسأذكره في باب لا تغريب على الأمة ولا
~~تنفى واختلف القائلون بالتغريب فقال الشافعي والثوري وداود والطبري
~~بالتعميم وفي قول للشافعي لا ينفى الرقيق وخص الأوزاعي النفي بالذكورية وبه
~~قال مالك وقيده بالحرية وبه قال إسحاق وعن أحمد روايتان واحتج من شرط
~~الحرية بأن في نفي العبد عقوبة لمالكه لمنعه منفعته مدة نفيه وتصرف الشرع
~~يقتضي أن لا يعاقب إلا الجاني ومن ثم سقط فرض الحج والجهاد عن العبد وقال
~~بن المنذر أقسم النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ms10489 العسيف أنه يقضي فيه بكتاب
~~الله ثم قال إن عليه جلد مائة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله وخطب عمر
~~بذلك على رؤوس الناس وعمل به الخلفاء الراشدون فلم ينكره أحد فكان إجماعا
~~واختلف في المسافة التي ينفى إليها فقيل هو إلى رأي الإمام وقيل يشترط
~~مسافة القصر وقيل إلى ثلاثة أيام وقيل إلى يومين وقيل يوم وليلة وقيل من
~~عمل إلى عمل وقيل إلى ميل وقيل إلى ما ينطلق عليه اسم نفي وشرط المالكية
~~الحبس في المكان الذي ينفى إليه وسيأتي البحث فيه في باب لا تغريب على
~~الأمة ولا نفي ومن عجيب الاستدلال احتجاج الطحاوي لسقوط النفي أصلا بأن نفي
~~الأمة ساقط بقوله بيعوها كما سيأتي تقريره قال وإذا سقط عن الأمة سقط عن
~~الحرة لأنها في معناها ويتأكد بحديث لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم قال
~~وإذا انتفى أن يكون على النساء نفي انتفى أن يكون على الرجال كذا قال وهو
~~مبني على أن العموم إذا سقط خص الاستدلال به وهو مذهب ضعيف جدا قوله
~~الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفه في
~~دين الله الآية كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة إلى قوله المؤمنين والمراد
~~بذكر هذه الآية أن الجلد ثابت بكتاب الله وقام الإجماع ممن يعتد به على
~~اختصاصه بالبكر وهو غير المحصن وقد تقدم بيان المحصن في باب رجم المحصن
~~واختلفوا في كيفية الجلد فعن مالك يختص بالظهر لقوله في حديث اللعان البينة
~~وإلا جلد في ظهرك وقال غيره يفرق على الأعضاء ويتقى الوجه والرأس ويجلد في
~~الزنا والشرب والتعزير قائما مجردا والمرأة قاعدة وفي القذف وعليه ثيابه
~~وقال أحمد وإسحاق وأبو ثور لا يجرد أحد في الحد وليس في الآية للنفي ذكر
~~فتمسك به الحنفية فقالوا لا يزاد على القرآن بخبر الواحد والجواب أنه مشهور
~~لكثرة طرقه ومن عمل به من الصحابة وقد عملوا بمثله بل بدونه كنقض الوضوء
~~بالقهقهة وجواز الوضوء بالنبيذ وغير ذلك مما ms10490 ليس في القرآن وقد أخرج مسلم
~~من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر
~~بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم وأخرج الطبراني
~~من حديث بن عباس قال كن يحبسن في البيوت إن ماتت ماتت وإن عاشت عاشت لما
~~نزل واللاتي
# PageV12P157
# يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن
~~في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا حتى نزلت الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة قوله قال بن عيينة رأفة في إقامة
~~الحد كذا للأكثر وسقط في لبعضهم ولبعضهم بن علية بلام وتحتانية ثقيلة وعليه
~~جرى بن بطال والأول المعتمد وقد ذكر مغلطاي في شرحه أنه رآه في تفسير سفيان
~~بن عيينة قلت ووقع نظيره عند بن أبي شيبة عن مجاهد بسند صحيح إليه وزاد بعد
~~قوله في إقامة الحد يقام ولا يعطل والمراد بتعطيل الحد تركه أصلا أو نقصه
~~عددا ومعنى وقوله تعالى وليشهد عذابهما طائفة نقل بن المنذر عن أحمد
~~الاجتزاء بواحد وعن إسحاق اثنين وعن الزهري ثلاثة وعن مالك والشافعي أربعة
~~وعن ربيعة ما زاد عليها وعن الحسن عشرة ونقل بن أبي شيبة بأسانيده عن مجاهد
~~أدناها رجل وعن محمد بن كعب في قوله إن نعف عن طائفة منكم قال هو رجل واحد
~~وعن عطاء اثنان وعن الزهري ثلاثة وسيأتي في أول خبر الواحد ما جاء في قوله
~~وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
# [6831] قوله عبد العزيز هو بن أبي سلمة الماجشون قوله عن زيد بن خالد
~~هكذا اختصر عبد العزيز من السند ذكر أبي هريرة ومن المتن سياق قصة العسيف
~~كلها واقتصر منها على قوله يأمر فيمن زنى ولم يحصن جلد مائة وتغريب عام
~~ويحتمل أن يكون بن شهاب اختصره لما حدث به عبد العزيز وقوله جلد مائة
~~بالنصب على نزع الخافض ووقع في رواية النسائي من طريق عبد الرحمن بن مهدي
~~عن عبد العزيز بلفظ سمعت رسول الله صلى الله ms10491 عليه وسلم يأمر فيمن زنى ولم
~~يحصن بجلد مائة وتغريب عام وقوله قال بن شهاب هو موصول بالسند المذكور قوله
~~أن عمر بن الخطاب هو منقطع لأن عروة لم يسمع من عمر لكنه ثبت عن عمر من وجه
~~آخر أخرجه الترمذي والنسائي وصححه بن خزيمة والحاكم من رواية عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب
~~وغرب وأن أبا بكر ضرب وغرب وأن عمر ضرب وغرب أخرجوه من رواية عبد الله بن
~~إدريس عنه وذكر الترمذي أن أكثر أصحاب عبيد الله بن عمر رووه عنه موقوفا
~~على أبي بكر وعمر قوله غرب ثم لم تزل تلك السنة زاد عبد الرزاق في روايته
~~عن مالك حتى غرب مروان ثم ترك الناس ذلك يعني أهل المدينة قوله في رواية
~~الليث عن عقيل ووقع عند الإسماعيلي في رواية حجاج بن محمد عن الليث حدثني
~~عقيل قوله عن سعيد بن المسيب هكذا خالف عقيل عبد العزيز بن أبي سلمة في شيخ
~~الزهري فإن كان هذا المتن مختصرا من قصة العسيف فقد وافق عبد العزيز جميع
~~أصحاب الزهري فإن شيخه عندهم عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لا سعيد بن
~~المسيب وإن كان حديثا آخر فالراجح قول عقيل لأنه أحفظ لحديث الزهري من عبد
~~العزيز لكن قد روى عقيل عن الزهري الحديث الآخر موافقا لعبد العزيز أخرجهما
~~النسائي من طريق حجين بمهملة ثم جيم مصغر بن المثنى عن الليث عن عقيل عن بن
~~شهاب فذكر الحديثين على الولاء حديث زيد بن خالد من رواية عبيد الله عنه
~~وحديث أبي هريرة من رواية سعيد بن المسيب عنه وبن شهاب صاحب حديث لا يستنكر
~~منه حمله الحديث عن جماعة بألفاظ مختلفة قوله بنفي عام وبإقامة الحد عليه
~~وقع في رواية النسائي أن ينفى عاما مع إقامة الحد عليه وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق حجاج بن محمد عن الليث وعرف أن الباء في رواية يحيى بن ms10492
~~بكير بمعنى مع والمراد بإقامة الحد ما ذكر في رواية عبد العزيز جلد المائة
~~وأطلق عليها الجلد لكونها بنص القرآن وقد تمسك بهذه الرواية من زعم أن
~~النفي تعزير وأنه ليس جزءا من
# PageV12P158
# الحد وأجيب بأن الحديث يفسر بعضه بعضا وقد وقع التصريح في قصة العسيف من
~~لفظ النبي صلى الله عليه وسلم أن عليه جلد مائة وتغريب عام وهو ظاهر في كون
~~الكل حده ولم يختلف على راويه في لفظه فهو أرجح من حكاية الصحابي مع
~~الاختلاف ومما يؤيد كون حديثي الباب واحدا مع أنه اختلف على بن شهاب في
~~تابعيه وصحابيه أن الزيادة التي عن عمر عند عبد العزيز في حديث زيد بن خالد
~~وقعت عند عقيل في حديث أبي هريرة ففي آخر رواية حجاج بن محمد التي أشرت
~~إليها عند الإسماعيلي قال بن شهاب وكان عمر ينفي من المدينة إلى البصرة
~~وإلى خيبر وفيه إشارة إلى بعد المسافة وقربها في النفي بحسب ما يراه الإمام
~~وأن ذلك لا يتقيد والذي تحرر لي من هذا الاختلاف أن في حديثي الباب اختصارا
~~من قصة العسيف وأن أصل الحديث كان عند عبيد الله بن عتبة عن أبي هريرة وزيد
~~بن خالد جميعا فكان يحدث به عنهما بتمامه وربما حدث عنه عن زيد بن خالد
~~باختصار وكان عند سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وحده باختصار والله أعلم وفي
~~الحديث جواز الجمع بين الحد والتعزير خلافا للحنفية إن أخذ بظاهر قوله مع
~~إقامة الحد وجواز الجمع بين الجلد والنفي في حق الزاني الذي لم يحصن خلافا
~~لهم أيضا إن قلنا إن الجميع حد واحتج بعضهم بأن حديث عبادة الذي فيه النفي
~~منسوخ بآية النور لأن فيها الجلد بغير نفي وتعقب بأنه يحتاج إلى ثبوت
~~التاريخ وبأن العكس أقرب فإن آية الجلد مطلقة في حق كل زان فخص منها في
~~حديث عبادة الثيب ولا يلزم من خلو آية النور عن النفي عدم مشروعيته كما لم
~~يلزم من خلوها من الرجم ذلك ومن ms10493 الحجج القوية أن قصة العسيف كانت بعد آية
~~النور لأنها كانت في قصة الإفك وهي متقدمة على قصة العسيف لأن أبا هريرة
~~حضرها وإنما هاجر بعد قصة الإفك بزمان
### | (قوله باب نفي أهل المعاصي والمخنثين)
# كأنه أراد الرد على من أنكر النفي على غير المحارب فبين أنه ثابت من فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده في حق غير المحارب وإذا ثبت في حق من لم
~~يقع منه كبيرة فوقوعه فيمن أتى كبيرة بطريق الأولى وقد تقدم ضبط المخنث في
~~باب ما ينهى من دخول المتشبهين بالنساء على المرأة في أواخر النكاح
# [6834] قوله هشام هو الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير وقد تقدم بيان
~~الاختلاف على هشام في سنده في كتاب اللباس في باب إخراج المتشبهين بالنساء
~~من البيوت مع بقية شرحه قوله وأخرج عمر فلانا سقط لفظ عمر من رواية غير أبي
~~ذر وقد أخرج أبو داود الحديث عن مسلم بن إبراهيم شيخ البخاري فيه بعد قوله
~~وقال أخرجوهم من بيوتكم وأخرجوا فلانا وفلانا يعني المخنثين وتقدم في
~~اللباس عن معاذ بن فضالة عن هشام كرواية أبي ذر هنا وكذا عند أحمد عن يزيد
~~بن هارون وغيره عن هشام وذكرت هناك اسم من نفاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~من المدينة ولم أذكر اسم الذي نفاه عمر ثم وقفت في كتاب المغربين لأبي
~~الحسن المدائني من طريق الوليد بن سعيد قال سمع عمر قوما يقولون أبو ذؤيب
~~أحسن أهل المدينة فدعا به فقال أنت لعمري فاخرج عن المدينة
# PageV12P159
# فقال إن كنت تخرجني فإلى البصرة حيث أخرجت يا عمر نصر بن حجاج وذكر قصة
~~نصر بن حجاج وهي مشهورة وساق قصة جعدة السلمي وأنه كان يخرج مع النساء إلى
~~البقيع ويتحدث إليهن حتى كتب بعض الغزاة إلى عمر يشكو ذلك فأخرجه وعن مسلمة
~~بن محارب عن إسماعيل بن مسلم أن أمية بن يزيد الأسدي ومولى مزينة كانا
~~يحتكران الطعام بالمدينة فأخرجهما عمر ثم ذكر عدة قصص لمبهم ومعين فيمكن ms10494
~~التفسير في هذه القصة ببعض هؤلاء قال بن بطال أشار البخاري بإيراد هذه
~~الترجمة عقب ترجمة الزاني إلى أن النفي إذا شرع في حق من أتى معصية لا حد
~~فيها فلأن يشرع في حق من أتى ما فيه حد أولى فتتأكد السنة الثابتة بالقياس
~~ليرد به على من عارض السنة بالقياس فإذا تعارض القياسان بقيت السنة بلا
~~معارض واستدل به على أن المراد بالمخنثين المتشبهون بالنساء لا من يؤتى فإن
~~ذلك حده الرجم ومن وجب رجمه لا ينفى وتعقب بأن حده مختلف فيه والأكثر أن
~~حكمه حكم الزاني فإن ثبت عليه جلد ونفي لأنه لا يتصور فيه الإحصان وإن كان
~~يتشبه فقط نفي فقط وقيل إن في الترجمة إشارة إلى ضعف القول الصائر إلى رجم
~~الفاعل والمفعول به وأن هذا الحديث الصحيح لم يأت فيه إلا النفي وفي هذا
~~نظر لأنه لم يثبت عن أحد ممن أخرجهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يؤتى
~~وقد أخرج أبو داود من طريق أبي هاشم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه فقالوا ما بال هذا قيل يتشبه
~~بالنساء فأمر به فنفي إلى النقيع يعني بالنون والله أعلم
### | (قوله باب من أمر غير الإمام بإقامة الحد غائبا عنه)
# قال الكرماني في هذا التركيب قلق وكان الأولى أن يبدل لفظ غير بالضمير
~~فيقول من أمره الإمام إلخ وقال بن بطال قد ترجم بعد يعني في آخر أبواب
~~الحدود هل يأمر الإمام رجلا فيضرب الحد غائبا عنه ومعنى الترجمتين واحد كذا
~~قال ويظهر لي أن بينهما تغايرا من جهة أن قوله في الأول غائبا عنه حال من
~~المأمور وهو الذي يقيم الحد وفي الآخر حال من الذي يقام عليه الحد ثم ذكر
~~حديث أبي هريرة وزيد بن خالد في قصة العسيف وقد مضى شرحه مستوفى قريبا
~~وقوله في هذه الرواية فقام خصمه فقال صدق اقض له يا رسول الله بكتاب الله
~~إن ابني قال الكرماني ms10495 القائل هو الأعرابي لا خصمه لأنه وقع في كتاب الصلح
~~جاء أعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه وقال صدق اقض
~~بيننا بكتاب الله فقال الأعرابي إن ابني كان عسيفا قلت بل الذي قال اقض
~~بيننا هو
# PageV12P160
# والد العسيف ففي الرواية الماضية قريبا في باب الاعتراف بالزنا فقام خصمه
~~وكان أفقه منه فقال اقض بيننا بكتاب الله وأذن لي إلخ هذه رواية سفيان بن
~~عيينة ووافقه الجمهور فتقدمت رواية مالك في الأيمان والنذور ورواية الليث
~~في الشروط وتأتي رواية صالح بن كيسان وشعيب بن أبي حمزة في خبر الواحد وكذا
~~أخرجه مسلم من رواية الليث وصالح بن كيسان ومعمر وساقه على لفظ الليث ومع
~~ذلك فالاختلاف في هذا على بن أبي ذئب فإنه رواه عن الزهري هنا وفي الصلح
~~فالراوي له في الصلح عن بن أبي ذئب آدم بن أبي إياس وهنا عاصم بن علي وقد
~~أخرجه الإسماعيلي من طريق يزيد بن هارون عن بن أبي ذئب فوافق عاصم بن علي
~~وهذا هو المعتمد وإن قوله في رواية آدم فقال الأعرابي زيادة إلا إن كان كل
~~من الخصمين متصفا بهذا الوصف وليس ذلك ببعيد والله أعلم
### | (قوله باب قول الله تعالى ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات 
# المؤمنات الآية)
# كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة إلى قوله والله غفور رحيم قال الواحدي
~~قرئ المحصنات في القرآن بكسر الصاد وفتحها إلا في قوله تعالى والمحصنات من
~~النساء إلا ما ملكت أيمانكم فبالفتح جزما وقرئ فإذا أحصن بالضم وبالفتح
~~فبالضم معناه التزويج وبالفتح معناه الإسلام وقال غيره اختلف في إحصان
~~الأمة فقال الأكثر إحصانها التزويج وقيل العتق وعن بن عباس وطائفة إحصانها
~~التزويج ونصره أبو عبيد وإسماعيل القاضي واحتج له بأنه تقدم في الآية قوله
~~تعالى من فتياتكم المؤمنات فيبعد أن يقول بعده فإذا أسلمن قال فإن كان
~~المراد التزويج كان مفهومه أنها قبل أن تتزوج لا يجب عليها الحد إذا زنت
~~وقد أخذ به ms10496 بن عباس فقال لا حد على الأمة إذا زنت قبل أن تتزوج وبه قال
~~جماعة من التابعين وهو قول أبي عبيد القاسم بن سلام وهو وجه للشافعية واحتج
~~بما أخرجه الطبراني من حديث بن عباس ليس على الأمة حد حتى تحصن وسنده حسن
~~لكن اختلف في رفعه ووقفه والأرجح وقفه وبذلك جزم بن خزيمة وغيره وادعى بن
~~شاهين في الناسخ والمنسوخ أنه منسوخ بحديث الباب وتعقب بأن النسخ يحتاج إلى
~~التاريخ وهو لم يعلم وقد عارضه حديث علي أقيموا الحدود على أرقائكم من أحصن
~~منهم ومن لم يحصن واختلف أيضا في رفعه ووقفه والراجح أنه موقوف لكن سياقه
~~في مسلم يدل على رفعه فالتمسك به أقوى وإذا حمل الإحصان في الحديث على
~~التزويج وفي الآية على الإسلام حصل الجمع وقد بينت السنة أنها إذا زنت قبل
~~الإحصان تجلد وقال غيره التقييد بالإحصان يفيد أن الحكم في حقها الجلد لا
~~الرجم فأخذ حكم زناها بعد الإحصان من الكتاب وحكم زناها قبل الإحصان من
~~السنة والحكمة فيه أن الرجم لا يتنصف فاستمر حكم الجلد في حقها قال البيهقي
~~ويحتمل أن يكون نص على الجلد في أكمل حاليها ليستدل به على سقوط الرجم عنها
~~لا على إرادة إسقاط الجلد عنها إذا لم تتزوج وقد بينت السنة أن عليها الجلد
# PageV12P161
# وإن لم تحصن قوله غير مسافحات زواني ولا متخذات أخدان أخلاء بفتح الهمزة
~~وكسر المعجمة والتشديد جمع خليل وهذا التفسير ثبت في رواية المستملي وحده
~~وقد أخرجه بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس مثله والمسافحات
~~جمع مسافحة مأخوذ من السفاح وهو من أسماء الزنا والأخدان جمع خدن بكسر أوله
~~وسكون ثانيه وهو الخدين والمراد به الصاحب قال الراغب وأكثر ما يستعمل فيمن
~~يصاحب غيره بشهوة وأما قول الشاعر في المدح خدين المعالي فهو استعارة قلت
~~والنكتة فيه أنه جعله يشتهي معالي الأمور كما يشتهي غيره الصورة الجميلة
~~فجعله خدينا لها وقال غيره الخدين الخليل في السر
### | (قوله باب ms10497 إذا زنت الأمة)
# أي ما يكون حكمها وسقطت هذه الترجمة للأصيلي وجرى على ذلك بن بطال وصار
~~الحديث المذكور فيها حديث الباب المذكور قبلها ولكن صرح الإسماعيلي بأن
~~الباب الذي قبلها لا حديث فيه وقد تقدم الجواب عن نظيره وأنه إما أن يكون
~~أخلى بياضا في المسودة فسده النساخ بعده وإما أن يكون اكتفى بالآية
~~وتأويلها عن الحديث المرفوع وهذا هو الأقرب لكثرة وجود مثله في الكتاب
# [6837] قوله عن أبي هريرة وزيد بن خالد سبق التنبيه في شرح قصة العسيف
~~على أن الزبيدي ويونس زادا في روايتهما لهذا الحديث عن الزهري شبل بن خليل
~~أو بن حامد وتقدم بيانه مفصلا قوله سئل عن الأمة في رواية حميد بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن جاريتي زنت
~~فتبين زناها قال اجلدها ولم أقف على اسم هذا الرجل قوله إذا زنت ولم تحصن
~~تقدم القول في المراد بهذا الإحصان قال بن بطال زعم من قال لا جلد عليها
~~قبل التزويج بأنه لم يقل في هذا الحديث ولم تحصن غير مالك وليس كما زعموا
~~فقد رواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن بن شهاب كما قال مالك وكذا رواه طائفة
~~عن بن عيينة عنه قلت رواية يحيى بن سعيد أخرجها النسائي ورواية بن عيينة
~~تقدمت في البيوع ليس فيها ولم تحصن وزادها النسائي في روايته عن الحارث بن
~~مسكين عن بن عيينة بلفظ سئل عن الأمة تزني قبل أن تحصن وكذا عند بن ماجه عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن الصباح كلاهما عن بن عيينة وقد رواه عن بن
~~شهاب أيضا صالح بن كيسان كما قال مالك وتقدمت روايته في كتاب البيوع في باب
~~بيع المدبر وكذا أخرجهما مسلم والنسائي ووقع في رواية سعيد المقبري عن أبيه
~~عن أبي هريرة هناك بدونها وسيأتي قريبا أيضا وعلى تقدير أن مالكا تفرد بها
~~فهو من الحفاظ وزيادته مقبولة وقد سبق الجواب عن مفهومها قوله قال إن ms10498 زنت
~~فاجلدوها قيل أعاد الزنا في الجواب غير مقيد بالإحصان للتنبيه على أنه لا
~~أثر له وأن موجب الحد في الأمة مطلق الزنا ومعنى اجلدوها الحد اللائق بها
~~المبين في الآية وهو نصف ما على الحرة وقد وقع في رواية أخرى عن أبي هريرة
~~فليجلدها الحد
# PageV12P162
# والخطاب في اجلدوها لمن يملك الأمة فاستدل به على أن السيد يقيم الحد على
~~من يملكه من جارية وعبد أما الجارية فبالنص وأما العبد فبالإلحاق وقد اختلف
~~السلف فيمن يقيم الحدود على الأرقاء فقالت طائفة لا يقيمها إلا الإمام أو
~~من يأذن له وهو قول الحنفية وعن الأوزاعي والثوري لا يقيم السيد إلا حد
~~الزنا واحتج الطحاوي بما أورده من طريق مسلم بن يسار قال كان أبو عبد الله
~~رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفيء والجمعة إلى السلطان قال
~~الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة وتعقبه بن حزم فقال بل خالفه اثنا
~~عشر نفسا من الصحابة وقال آخرون يقيمها السيد ولو لم يأذن له الإمام وهو
~~قول الشافعي وأخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن بن عمر في الأمة إذا زنت ولا
~~زوج لها يحدها سيدها فإن كانت ذات زوج فأمرها إلى الإمام وبه قال مالك إلا
~~إن كان زوجها عبدا لسيدها فأمرها إلى السيد واستثنى مالك القطع في السرقة
~~وهو وجه للشافعية وفي آخر يستثنى حد الشرب واحتج للمالكية بأن في القطع
~~مثلة فلا يؤمن السيد أن يريد أن يمثل بعبده فيخشى أن يتصل الأمر بمن يعتقد
~~أنه يعتق بذلك فيدعي عليه السرقة لئلا يعتق فيمنع من مباشرته القطع سدا
~~للذريعة وأخذ بعض المالكية من هذا التعليل اختصاص ذلك بما إذا كان مستند
~~السرقة علم السيد أو الإقرار بخلاف ما لو ثبتت بالبينة فإنه يجوز للسيد
~~لفقد العلة المذكورة وحجة الجمهور حديث علي المشار إليه قبل وهو عند مسلم
~~والثلاثة وعند الشافعية خلاف في اشتراط أهلية السيد لذلك وتمسك من لم يشترط
~~بأن سبيله سبيل الاستصلاح فلا يفتقر للأهلية وقال بن حزم ms10499 يقيمه السيد إلا
~~إن كان كافرا واحتج بأنهم لا يقرون إلا بالصغار وفي تسليطه على إقامة الحد
~~منافاة لذلك وقال بن العربي في قول مالك إن كانت الأمة ذات زوج لم يحدها
~~الإمام من أجل أن للزوج تعلقا بالفرج في حفظه عن النسب الباطل والماء
~~الفاسد لكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم أولى أن يتبع يعني حديث علي
~~المذكور الدال على التعميم في ذات الزوج وغيرها وقد وقع في بعض طرقه من
~~أحصن منهم ومن لم يحصن قوله ثم بيعوها ولو بضفير بفتح الضاد المعجمة غير
~~المشالة ثم فاء أي المضفور فعيل بمعنى مفعول زاد يونس وبن أخي الزهري
~~والزبيدي ويحيى بن سعيد كلهم عن بن شهاب عند النسائي والضفير الحبل وهكذا
~~أخرجه عن قتيبة عن مالك وزادها عمار بن أبي فروة عن محمد بن مسلم وهو بن
~~شهاب الزهري عند النسائي وبن ماجه لكن خالف في الإسناد فقال إن محمد بن
~~مسلم حدثه أن عروة وعمرة حدثاه أن عائشة حدثته أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا زنت الأمة فاجلدوها وقال في آخره ولو بضفير والضفير الحبل
~~وقوله والضفير الحبل مدرج في هذا الحديث من قول الزهري على ما بين في رواية
~~القعنبي عن مالك عند مسلم وأبي داود فقال في آخره قال بن شهاب والضفير
~~الحبل وكذلك ذكره الدارقطني في الموطآت منسوبا لجميع من روى الموطأ إلا بن
~~مهدي فإن ظاهر سياقه أنه أدرجه أيضا ومنهم من لم يذكر قوله والضفير الحبل
~~كما في رواية الباب قوله قال بن شهاب هو موصول بالسند المذكور قوله لا أدري
~~بعد الثالثة أو الرابعة لم يختلف في رواية مالك في هذا وكذا في رواية صالح
~~بن كيسان وبن عيينة وكذا في رواية يونس والزبيدي عن الزهري عند النسائي
~~وكذا في رواية معمر عند مسلم وأدرجه في رواية يحيى بن سعيد عند النسائي
~~ولفظه ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير بعد الثالثة أو الرابعة ولم
~~يقل قال ms10500 بن شهاب وعن قتيبة وعن مالك كذلك وأدرج أيضا في رواية محمد بن أبي
~~فروة عن الزهري في حديث عائشة عند النسائي والصواب التفصيل وأما
# PageV12P163
# الشك في الثالثة أو في الرابعة فوقع في حديث أبي صالح عن أبي هريرة عند
~~الترمذي فليجلدها ثلاثا فإن عادت فليبعها ونحوه في مرسل عكرمة عند أبي قرة
~~بلفظ وإذا زنت الرابعة فبيعوها ووقع في رواية سعيد المقبري المذكورة في
~~الباب الذي يليه ثم إن زنت الثالثة فليبعها ومحصل الاختلاف هل يجلدها في
~~الرابعة قبل البيع أو يبيعها بلا جلد والراجح الأول ويكون سكوت من سكت عنه
~~للعلم بأن الجلد لا يترك ولا يقوم البيع مقامه ويمكن الجمع بأن البيع يقع
~~بعد المرة الثالثة في الجلد لأنه المحقق فيلغى الشك والاعتماد على الثلاث
~~في كثير من الأمور المشروعة وقوله ولو بضفير أي حبل مضفور ووقع في رواية
~~المقبري ولو بحبل من شعر وأصل الضفر نسج الشعر وإدخال بعضه في بعض ومنه
~~ضفائر شعر الرأس للمرأة وللرجل قيل لا يكون مضفورا إلا إن كان من ثلاث وقيل
~~شرطه أن يكون عريضا وفيه نظر وفي الحديث أن الزنا عيب يرد به الرقيق للأمر
~~بالحط من قيمة المرقوق إذا وجد منه الزنا كذا جزم به النووي تبعا لغيره
~~وتوقف فيه بن دقيق العيد لجواز أن يكون المقصود الأمر بالبيع ولو انحطت
~~القيمة فيكون ذلك متعلقا بأمر وجودي لا إخبارا عن حكم شرعي إذ ليس في الخبر
~~تصريح بالأمر من حط القيمة وفيه أن من زنى فأقيم عليه الحد ثم عاد أعيد
~~عليه بخلاف من زنى مرارا فإنه يكتفى فيه بإقامة الحد عليه مرة واحدة على
~~الراجح وفيه الزجر عن مخالطة الفساق ومعاشرتهم ولو كانوا من الألزام إذا
~~تكرر زجرهم ولم يرتدعوا ويقع الزجر بإقامة الحد فيما شرع فيه الحد
~~وبالتعزير فيما لا حد فيه وفيه جواز عطف الأمر المقتضي للندب على الأمر
~~المقتضي للوجوب لأن الأمر بالجلد واجب والأمر بالبيع مندوب عند الجمهور
~~خلافا لأبي ثور وأهل الظاهر ms10501 وادعى بعض الشافعية أن سبب صرف الأمر عن الوجوب
~~أنه منسوخ وممن حكاه بن الرفعة في المطلب ويحتاج إلى ثبوت وقال بن بطال حمل
~~الفقهاء الأمر بالبيع على الحض على مساعدة من تكرر منه الزنا لئلا يظن
~~بالسيد الرضا بذلك ولما في ذلك من الوسيلة إلى تكثير أولاد الزنا قال وحمله
~~بعضهم على الوجوب ولا سلف له من الأمة فلا يستقل به وقد ثبت النهي عن إضاعة
~~المال فكيف يجب بيع الأمة ذات القيمة بحبل من شعر لا قيمة له فدل على أن
~~المراد الزجر عن معاشرة من تكرر منه ذلك وتعقب بأنه لا دلالة فيه على بيع
~~الثمين بالحقير وإن كان بعضهم قد استدل به على جواز بيع المطلق التصرف ماله
~~بدون قيمته ولو كان بما يتغابن بمثله إلا أن قوله ولو بحبل من شعر لا يراد
~~به ظاهره وإنما ذكر للمبالغة كما وقع في حديث من بنى لله مسجدا ولو كمفحص
~~قطاة على أحد الأجوبة لأن قدر المفحص لا يسع أن يكون مسجدا حقيقة فلو وقع
~~ذلك في عين مملوكة للمحجور فلا يبيعها وليه إلا بالقيمة ويحتمل أن يطرد لأن
~~عيب الزنا تنقص به القيمة عند كل أحد فيكون بيعها بالنقصان بيعا بثمن المثل
~~نبه عليه القاضي عياض ومن تبعه وقال بن العربي المراد من الحديث الإسراع
~~بالبيع وإمضاؤه ولا يتربص به طلب الراغب في الزيادة وليس المراد بيعه بقيمة
~~الحبل حقيقة وفيه أنه يجب على البائع أن يعلم المشتري بعيب السلعة لأن
~~قيمتها إنما تنقص مع العلم بالعيب حكاه بن دقيق العيد وتعقبه بأن العيب لو
~~لم يعلم تنقص القيمة فلا يتوقف على الإعلام واستشكل الأمر ببيع الرقيق إذا
~~زنى مع أن كل مؤمن مأمور أن يرى لأخيه ما يرى لنفسه ومن لازم البيع أن
~~يوافق أخاه المؤمن على أن يقتني ما لا يرضى اقتناءه لنفسه وأجيب بأن السبب
~~الذي باعه لأجله ليس محقق الوقوع عند المشتري لجواز أن يرتدع الرقيق إذا
~~علم أنه متى عاد أخرج ms10502 فإن الإخراج من الوطن المألوف شاق ولجواز أن يقع
~~الإعفاف عند المشتري بنفسه أو بغيره
# PageV12P164
# قال بن العربي يرجى عند تبديل المحل تبديل الحال ومن المعلوم أن للمجاورة
~~تأثيرا في الطاعة وفي المعصية قال النووي وفيه أن الزاني إذا حد ثم زنى
~~لزمه حد آخر ثم كذلك أبدا فإذا زنى مرات ولم يحد فلا يلزمه إلا حد واحد قلت
~~من قوله فإذا زنى ابتداء كلام قاله لتكميل الفائدة وإلا فليس في الحديث ما
~~يدل عليه إثباتا ولا نفيا بخلاف الشق الأول فإنه ظاهر وفيه إشارة إلى أن
~~العقوبة في التعزيرات إذا لم يفد مقصودها من الزجر لا يفعل لأن إقامة الحد
~~واجبة فلما تكرر ذلك ولم يفد عدل إلى ترك شرط إقامته على السيد وهو الملك
~~ولذلك قال بيعوها ولم يقل اجلدوها كلما زنت ذكره بن دقيق العيد وقال قد
~~تعرض إمام الحرمين لشيء من ذلك فقال إذا علم المعزر في أن التأديب لا يحصل
~~إلا بالضرب المبرح فليتركه لأن المبرح يهلك وليس له الإهلاك وغير المبرح لا
~~يفيد قال الرافعي وهو مبني على أن الإمام لا يجب عليه تعزير من يستحق
~~التعزير فإن قلنا يجب التحق بالحد فليعزره بغير المبرح وإن لم ينزجر وفيه
~~أن السيد يقيم الحد على عبده وإن لم يستأذن السلطان وسيأتي البحث فيه بعد
~~ثلاثة أبواب
### | (قوله باب لا يثرب على الأمة إذا زنت ولا تنفى)
# أما التثريب بمثناة ثم مثلثة ثم موحدة فهو التعنيف وزنه ومعناه وقد جاء
~~بلفظ ولا يعنفها في رواية عبيد الله العمري عن سعيد المقبري عند النسائي
~~وأما النفي فاستنبطوه من قوله فليبعها لأن المقصود من النفي الإبعاد عن
~~الوطن الذي وقعت فيه المعصية وهو حاصل بالبيع وقال بن بطال وجه الدلالة أنه
~~قال فليجلدها وقال فليبعها فدل على سقوط النفي لأن الذي ينفى لا يقدر على
~~تسليمه إلا بعد مدة فأشبه الآبق قلت وفيه نظر لجواز أن يتسلمه المشتري
~~مسلوب المنفعة مدة النفي أو يتفق بيعه لمن يتوجه إلى ms10503 المكان الذي يصدق عليه
~~وجود النفي وقال بن العرب ي تستثنى الأمة لثبوت حق السيد فيقدم على حق الله
~~وإنما لم يسقط الحد لأنه الأصل والنفي فرع قلت وتمامه أن يقال روعي حق
~~السيد فيه أيضا بترك الرجم لأنه فوت المنفعة من أصلها بخلاف الجلد واستمر
~~نفي العبد إذ لا حق للسيد في الاستمتاع به واستدل من استثنى نفي الرقيق
~~بأنه لا وطن له وفي نفيه قطع حق السيد لأن عموم الأمر بنفي الزاني عارضه
~~عموم نهي المرأة عن السفر بغير المحرم وهذا خاص بالإماء من الرقيق دون
~~الذكور وبه احتج من قال لا يشرع نفي النساء مطلقا كما تقدم في باب البكران
~~يجلدان وينفيان واختلف من قال بنفي الرقيق فالصحيح نصف سنة وفي وجه ضعيف
~~عند الشافعية سنة كاملة وفي ثالث لا نفي على رقيق وهو قول الأئمة الثلاثة
~~والأكثر
# [6839] قوله إذا زنت الأمة فتبين زناها أي ظهر وشرط بعضهم أن يظهر
~~بالبينة مراعاة للفظ تبين وقيل يكتفى في ذلك بعلم السيد قوله فليجلدها أي
~~الحد الواجب عليها المعروف من صريح الآية فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب ووقع في رواية للنسائي من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~فليجلدها بكتاب الله قوله ولا
# PageV12P165
# يثرب أي لا يجمع عليها العقوبة بالجلد وبالتعيير وقيل المراد لا يقتنع
~~بالتوبيخ دون الجلد وفي رواية سعيد عن أبي هريرة عند عبد الرزاق ولا يعيرها
~~ولا يفندها قال بن بطال يؤخذ منه أن كل من أقيم عليه الحد لا يعزر بالتعنيف
~~واللوم وإنما يليق ذلك بمن صدر منه قبل أن يرفع إلى الإمام للتحذير
~~والتخويف فإذا رفع وأقيم عليه الحد كفاه قلت وقد تقدم قريبا نهيه صلى الله
~~عليه وسلم عن سب الذي أقيم عليه حد الخمر وقال لا تكونوا أعوانا للشيطان
~~على أخيكم قوله تابعه إسماعيل بن أمية عن سعيد عن أبي هريرة يريد في المتن
~~لا في السند لأنه نقص منه قوله عن أبيه ورواية إسماعيل وصلها النسائي من ms10504
~~طريق بشر بن المفضل عن إسماعيل بن أمية ولفظه مثل الليث إلا أنه قال فإن
~~عادت فزنت فليبعها والباقي سواء ووافق الليث على زيادة قوله عن أبيه محمد
~~بن إسحاق أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي ووافق إسماعيل على حذفه عبيد الله
~~بن عمر العمري عندهم وأيوب بن موسى عند مسلم والنسائي ومحمد بن عجلان وعبد
~~الرحمن بن إسحاق عند النسائي ووقع في رواية عبد الرحمن المذكور عن سعيد
~~سمعت أبا هريرة ولإسماعيل فيه شيخ آخر رواه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عنه عن الزهري عن حميد عن أبي هريرة أخرجه النسائي وقال إنه خطأ والصواب
~~الأول ووقع في رواية حميد هذه بلفظ آخر قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجل فقال جاريتي زنت فتبين زناها قال اجلدها خمسين الحديث
### | (قوله باب أحكام أهل الذمة)
# أي اليهود والنصارى وسائر من تؤخذ منه الجزية قوله وإحصانهم إذا زنوا
~~يعني خلافا لمن قال إن من شروط الإحصان الإسلام قوله ورفعوا إلى الإمام أي
~~سواء جاؤوا إلى حاكم المسلمين ليحكموه أو رفعهم إليه غيرهم متعديا عليهم
~~خلافا لمن قيد ذلك بالشق الأول كالحنفية وسأذكر ذلك مبسوطا وذكر فيه
~~الحديثين الحديث الأول
# [6840] قوله عبد الواحد هو بن زياد والشيباني هو أبو إسحاق سليمان قوله
~~عن الرجم أي رجم من ثبت أنه زنى وهو محصن قوله فقال رجم النبي صلى الله
~~عليه وسلم كذا أطلق
# PageV12P166
# فقال الكرماني مطابقته للترجمة من حيث الإطلاق قلت والذي ظهر لي أنه جرى
~~على عادته في الإشارة إلى ما ورد في بعض طرق الحديث وهو ما أخرجه أحمد
~~والإسماعيلي والطبراني من طريق هشيم عن الشيباني قال قلت هل رجم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال نعم رجم يهوديا ويهودية وسياق أحمد مختصر قوله أقبل
~~النور أي سورة النور والمراد بالقبلية النزول قوله أم بعد في رواية
~~الكشميهني أم بعده قوله لا أدري فيه أن الصحابي الجليل قد تخفى عليه بعض
~~الأمور الواضحة وأن الجواب من الفاضل بلا أدري ms10505 لا عيب عليه فيه بل يدل على
~~تحريه وتثبته فيمدح به قوله تابعه علي بن مسهر قلت وصلها بن أبي شيبة عنه
~~عن الشيباني قال قلت لعبد الله بن أبي أوفى فذكر مثله بلفظ قلت بعد سورة
~~النور قوله وخالد بن عبد الله أي الطحان وهي عند المؤلف في باب رجم المحصن
~~وقد تقدم لفظه قوله والمحاربي يعني عبد الرحمن بن محمد الكوفي قوله وعبيدة
~~بفتح أوله وأبوه حميد بالتصغير ومتابعته وصلها الإسماعيلي من رواية أبي ثور
~~وأحمد بن منيع قالا حدثنا عبيدة بن حميد وجرير هو بن عبد الله عن الشيباني
~~ولفظه قلت قبل النور أو بعدها قوله وقال بعضهم أي بعض المسلمين وهو عبيدة
~~فإن لفظه في مسند أحمد بن منيع ومن طريقه الإسماعيلي فقلت بعد سورة المائدة
~~أو قبلها كذا وقع في رواية هشيم التي أشرت إليها قبل قوله والأول أصح أي في
~~ذكر النور قلت ولعل من ذكره توهم من ذكر اليهودي واليهودية أن المراد سورة
~~المائدة لأن فيها الآية التي نزلت بسبب سؤال اليهود عن حكم اللذين زنيا
~~منهم الحديث الثاني
# [6841] قوله عن نافع في موطأ محمد بن الحسن وحده حدثنا نافع قاله
~~الدارقطني في الموطآت قوله ان اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة زنيا ذكر السهيلي عن بن العربي أن اسم
~~المرأة بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة ولم يسم الرجل وذكر أبو داود السبب
~~في ذلك من طريق الزهري سمعت رجلا من مزينة ممن تبع العلم وكان عند سعيد بن
~~المسيب يحدث عن أبي هريرة قال زنى رجل من اليهود بامرأة فقال بعضهم لبعض
~~اذهبوا بنا إلى هذا النبي فإنه بعث بالتخفيف فإن أفتانا بفتيا دون الرجم
~~قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من أنبيائك قال فأتوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في أصحابه فقالوا يا أبا القاسم ما
~~ترى في رجل وامرأة زنيا منهم ونقل بن العربي عن ms10506 الطبري والثعلبي عن
~~المفسرين قالوا انطلق قوم من قريظة والنضير منهم كعب بن الأشرف وكعب بن أسد
~~وسعيد بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن أبي الحقيق وشاس بن قيس ويوسف بن
~~عازوراء فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم وكان رجل وامرأة من أشراف أهل
~~خيبر زنيا واسم المرأة بسرة وكانت خيبر حينئذ حربا فقال لهم اسألوه فنزل
~~جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اجعل بينك وبينهم بن صوريا فذكر
~~القصة مطولة ولفظ الطبري من طريق الزهري المذكورة إن أحبار اليهود اجتمعوا
~~في بيت المدراس وقد زنى رجل منهم بعد إحصانه بامرأة منهم قد أحصنت فذكر
~~القصة وفيها فقال اخرجوا إلى عبد الله بن صوريا الأعور قال بن إسحاق ويقال
~~إنهم أخرجوا معه أبا ياسر بن أحطب ووهب بن يهودا فخلا النبي صلى الله عليه
~~وسلم بابن صوريا فذكر الحديث ووقع عند مسلم من حديث البراء مر على النبي
~~صلى الله عليه وسلم بيهودي محمما مجلودا فدعاهم فقال هكذا تجدون حد الزاني
~~في كتابكم قالوا نعم وهذا يخالف الأول من حيث إن فيه أنهم ابتدءوا السؤال
~~قبل إقامة الحد وفي هذا أنهم أقاموا الحد قبل السؤال
# PageV12P167
# ويمكن الجمع بالتعدد بأن يكون الذين سألوا عنهما غير الذي جلدوه ويحتمل
~~أن يكون بادروا فجلدوه ثم بدا لهم فسألوا فاتفق المرور بالمجلود في حال
~~سؤالهم عن ذلك فأمرهم بإحضارهما فوقع ما وقع والعلم عند الله ويؤيد الجمع
~~ما وقع عند الطبراني من حديث بن عباس أن رهطا من اليهود أتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومعهم امرأة فقالوا يا محمد ما أنزل عليك في الزنا فيتجه
~~أنهم جلدوا الرجل ثم بدا لهم أن يسألوا عن الحكم فأحضروا المرأة وذكروا
~~القصة والسؤال ووقع في رواية عبيد الله العمري عن نافع عن بن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتي بيهودي ويهودية زنيا ونحوه في رواية عبد الله بن
~~دينار عن بن عمر الماضية قريبا ولفظه أحدثا وفي حديث عبد الله بن ms10507 الحارث
~~عند البزار أن اليهود أتوا بيهوديين زنيا وقد أحصنا قوله ما تجدون في
~~التوراة في شأن الرجم قال الباجي يحتمل أن يكون علم بالوحي أن حكم الرجم
~~فيها ثابت على ما شرع لم يلحقه تبديل ويحتمل أن يكون علم ذلك بإخبار عبد
~~الله بن سلام وغيره ممن أسلم منهم على وجه حصل له به العلم بصحة نقلهم
~~ويحتمل أن يكون إنما سألهم عن ذلك ليعلم ما عندهم فيه ثم يتعلم صحة ذلك من
~~قبل الله تعالى قوله فقالوا نفضحهم بفتح أوله وثالثه من الفضيحة قوله
~~ويجلدون وقع بيان الفضيحة في رواية أيوب عن نافع الآتية في التوحيد بلفظ
~~قالوا نسخم وجوههما ونخزيهما وفي رواية عبد الله بن عمر قالوا نسود وجوههما
~~ونحممهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما وفي رواية عبد الله بن دينار أن
~~أحبارنا أحدثوا تحميم الوجه والتجبيه وفي حديث أبي هريرة يحمم ويجبه ويجلد
~~والتجبيه أن يحمل الزانيان على حمار وتقابل أقفيتهما ويطاف بهما وقد تقدم
~~في باب الرجم بالبلاط النقل عن إبراهيم الحربي أنه جزم بأن تفسير التجبيه
~~من قول الزهري فكأنه أدرج في الخبر لأن أصل الحديث من روايته وقال المنذري
~~يشبه أن يكون أصله الهمزة وأنه التجبئة وهي الردع والزجر يقال جبأته تجبيئا
~~أي ردعته والتجبية أن ينكس رأسه فيحتمل أن يكون من فعل به ذلك ينكس رأسه
~~استحياء فسمي ذلك الفعل تجبية ويحتمل أن يكون من الجبه وهو الاستقبال
~~بالمكروه وأصله من إصابة الجبهة تقول جبهته إذا أصبت جبهته كرأسته إذا أصبت
~~رأسه وقال الباجي ظاهر الأمر أنهم قصدوا في جوابهم تحريف حكم التوراة
~~والكذب على النبي إما رجاء أن يحكم بينهم بغير ما أنزل الله وإما لأنهم
~~قصدوا بتحكيمه التخفيف عن الزانيين واعتقدوا أن ذلك يخرجهم عما وجب عليهم
~~أو قصدوا اختبار أمره لأنه من المقرر أن من كان نبيا لا يقر على باطل فظهر
~~بتوفيق الله نبيه كذبهم وصدقه ولله الحمد قوله قال عبد الله بن سلام كذبتم
~~إن فيها الرجم ms10508 رواية أيوب وعبيد الله بن عمر قال فأتوا بالتوراة قال
~~فاتلوها إن كنتم صادقين قوله فأتوا بصيغة الفعل الماضي وفي رواية أيوب
~~فجاؤوا وزاد عبد الله بن عمر بها فقرؤها وفي رواية زيد بن أسلم فأتى بها
~~فنزع الوسادة من تحته فوضع التوراة عليها ثم قال آمنت بك وبمن أنزلك وفي
~~حديث البراء عند مسلم فدعا رجلا من علمائهم فقال أنشدك بالله وبمن أنزله
~~وفي حديث جابر عند أبي داود فقال ائتوني بأعلم رجلين منكم فأتي بابن صوريا
~~زاد الطبري في حديث بن عباس ائتوني برجلين من علماء بني إسرائيل فأتوه
~~برجلين أحدهما شاب والآخر شيخ قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر ولابن أبي
~~حاتم من طريق مجاهد أن اليهود استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الزانيين فأفتاهم بالرجم فأنكروه فأمرهم أن يأتوا بأحبارهم فناشدهم فكتموه
~~إلا رجلا من أصاغرهم أعور فقال كذبوك يا رسول الله في التوراة قوله فأتوا
~~بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم فقرأ ما قبلها
# PageV12P168
# وما بعدها ونحوه في رواية عبد الله بن دينار وفي رواية عبيد الله بن عمر
~~فوضع الفتى الذي يقرأ يده على آية الرجم فقرأ ما بين يديها وما وراءها وفي
~~رواية أيوب فقالوا لرجل ممن يرضون يا أعور اقرأ فقرأ حتى انتهى إلى موضع
~~منها فوضع يده عليه واسم هذا الرجل عبد الله بن صوريا كما تقدم وقد وقع عند
~~النقاش في تفسيره أنه أسلم لكن ذكر مكي في تفسيره أنه ارتد بعد أن أسلم كذا
~~ذكر القرطبي ثم وجدته عند الطبري بالسند المتقدم في الحديث الماضي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما ناشده قال يا رسول الله إنهم ليعلمون أنك نبي مرسل
~~ولكنهم يحسدونك وقال في آخر الحديث ثم كفر بعد ذلك بن صوريا ونزلت فيه يا
~~أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الآية قوله فقال له عبد الله
~~بن سلام ارفع يدك فرفع يده فإذا فيها آية الرجم في رواية عبد ms10509 الله بن دينار
~~فإذا آية الرجم تحت يده ووقع في حديث البراء فحده الرجم ولكنه كثر في
~~أشرافنا فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه وإذا أخذنا الوضيع أقمنا عليه الحد
~~فقلنا تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع فجعلنا التحميم
~~والجلد مكان الرجم ووقع بيان ما في التوراة من آية الرجم في رواية أبي
~~هريرة المحصن والمحصنة إذا زنيا فقامت عليهما البينة رجما وإن كانت المرأة
~~حبلى تربص بها حتى تضع ما في بطنها وفي حديث جابر عند أبي داود قالا نجد في
~~التوراة إذا شهد أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما
~~زاد البزار من هذا الوجه فإن وجدوا الرجل مع المرأة في بيت أو في ثوبها أو
~~على بطنها فهي ريبة وفيها عقوبة قال فما منعكما أن ترجموهما قالا ذهب
~~سلطاننا فكرهنا القتل وفي حديث أبي هريرة فما أول ما أرتخصتم أمر الله قال
~~زنى ذوا قرابة من الملك فأخر عنه الرجم ثم زنى رجل شريف فأرادوا رجمه فحال
~~قومه دونه وقالوا ابدأ بصاحبك فاصطلحوا على هذه العقوبة وفي حديث بن عباس
~~عند الطبراني إنا كنا شببة وكان في نسائنا حسن وجه فكثر فينا فلم يقم له
~~فصرنا نجلد والله أعلم قوله فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما
~~زاد في حديث أبي هريرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم فإني أحكم بما في
~~التوراة وفي حديث البراء اللهم إني أول من أحيي أمرك إذ أماتوه ووقع في
~~حديث جابر من الزيادة أيضا فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشهود فجاء
~~أربعة فشهدوا أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فأمر بهما
~~فرجما قوله فرأيت الرجل يحني كذا في رواية أبي ذر عن السرخسي بالحاء
~~المهملة بعدها نون مكسورة ثم تحتانية ساكنة وعن المستملي والكشميهني بجيم
~~ونون مفتوحة ثم همزة وهو الذي قال بن دقيق العيد إنه الراجح في الرواية وفي
~~رواية أيوب يجانئ بضم أوله وجيم مهموز وقال ms10510 بن عبد البر وقع في رواية يحيى
~~بن يحيى كالسرخسي والصواب يحني أي يميل وجملة ما حصل لنا من الاختلاف في
~~ضبط هذه اللفظة عشرة أوجه الأولان والثالث بضم أوله والجيم وكسر النون
~~وبالهمزة الرابع كالأول إلا أنه بالموحدة بدل النون الخامس كالثاني إلا أنه
~~بواو بدل التحتانية السادس كالأول إلا أنه بالجيم السابع بضم أوله وفتح
~~المهملة وتشديد النون الثامن يجاني بالنون التاسع مثله لكن بالحاء العاشر
~~مثله لكنه بالفاء بدل النون وبالجيم أيضا ورأيت في الزهريات الذهلي بخط
~~الضياء في هذا الحديث من طريق معمر عن الزهري يجافي بجيم وفاء بغير همز
~~وعلى الفاء صح صح قوله يقيها بفتح أوله ثم قاف تفسير لقوله يحني وفي رواية
~~عبيد الله بن عمر فلقد رأيته يقيها من الحجارة بنفسه ولابن ماجه من هذا
~~الوجه يسترها وفي حديث بن عباس عند الطبراني فلما وجد مس الحجارة قام على
~~صاحبته يحني عليها يقيها
# PageV12P169
# الحجارة حتى قتلا جميعا فكان ذلك مما صنع الله لرسوله في تحقيق الزنا
~~منهما وفي هذا الحديث من الفوائد وجوب الحد على الكافر الذمي إذا زنى وهو
~~قول الجمهور وفيه خلاف عند الشافعية وقد ذهل بن عبد البر فنقل الاتفاق على
~~أن شرط الإحصان الموجب للرجم الإسلام ورد عليه بأن الشافعية وأحمد لا
~~يشترطان ذلك ويؤيد مذهبهما وقوع التصريح بأن اليهوديين اللذين رجما كانا قد
~~أحصنا كما تقدم نقله وقال المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك شرط
~~الإحصان الإسلام وأجابوا عن حديث الباب بأنه صلى الله عليه وسلم إنما
~~رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الإسلام في شيء وإنما هو من باب تنفيذ
~~الحكم عليهم بما في كتابهم فإن في التوراة الرجم على المحصن وغير المحصن
~~قالوا وكان ذلك أول دخول النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وكان مأمورا
~~باتباع حكم التوراة والعمل بها حتى ينسخ ذلك في شرعه فرجم اليهوديين على
~~ذلك الحكم ثم نسخ ذلك بقوله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم
~~فاستشهدوا عليهن أربعة منكم ms10511 إلى قوله أو يجعل الله لهن سبيلا ثم نسخ ذلك
~~بالتفرقة بين من أحصن ومن لم يحصن كما تقدم انتهى وفي دعوى الرجم على من لم
~~يحصن نظر لما تقدم من رواية الطبري وغيره وقال مالك إنما رجم اليهوديين لأن
~~اليهود يومئذ لم يكن لهم ذمة فتحاكموا إليه وتعقبه الطحاوي بأنه لو لم يكن
~~واجبا ما فعله قال وإذا أقام الحد على من لا ذمة له فلأن يقيمه على من له
~~ذمة أولى وقال المازري يعترض على جواب مالك بكونه رجم المرأة وهو يقول لا
~~تقتل المرأة إلا إن أجاب أن ذلك كان قبل النهي عن قتل النساء وأيد القرطبي
~~أنهما كانا حربيين بما أخرجه الطبري كما تقدم ولا حجة فيه لأنه منقطع قال
~~القرطبي ويعكر عليه أن مجيئهم سائلين يوجب لهم عهدا كما لو دخلوا لغرض
~~كتجارة أو رسالة أو نحو ذلك فإنهم في أمان إلى أن يردوا إلى مأمنهم قلت ولم
~~ينفصل عن هذا إلا أن يقول إن السائل عن ذلك ليس هو صاحب الواقعة وقال
~~النووي دعوى أنهما كانا حربيين باطلة بل كانا من أهل العهد كذا قال وسلم
~~بعض المالكية أنهما كانا من أهل العهد واحتج بأن الحاكم مخير إذا تحاكم
~~إليه أهل الذمة بين أن يحكم فيهم بحكم الله وبين أن يعرض عنهم على ظاهر
~~الآية فاختار صلى الله عليه وسلم في هذه الواقعة أن يحكم بينهم وتعقب بأن
~~ذلك لا يستقيم على مذهب مالك لأن شرط الإحصان عنده الإسلام وهما كانا
~~كافرين وانفصل بن العربي عن ذلك بأنهما كانا محكمين له في الظاهر ومختبرين
~~ما عنده في الباطن هل هو نبي حق أو مسامح في الحق وهذا لا يرفع الإشكال ولا
~~يخلص عن الإيراد ثم قال بن العربي في الحديث إن الإسلام ليس شرطا في
~~الإحصان والجواب بأنه إنما رجمهما لإقامة الحجة على اليهود فيما حكموه فيه
~~من حكم التوراة فيه نظر لأنه كيف يقيم الحجة عليهم بما لا يراه في شرعه مع
~~قوله ms10512 وأن احكم بينهم بما أنزل الله قال وأجيب بأن سياق القصة يقتضي ما
~~قلناه ومن ثم استدعى شهودهم ليقيم الحجة عليهم منهم إلى أن قال والحق أحق
~~أن يتبع ولو جاءوني لحكمت عليهم بالرجم ولم اعتبر الإسلام في الاحصان وقال
~~بن عبد البر حد الزاني حق من حقوق الله وعلى الحاكم إقامته وقد كان لليهود
~~حاكم وهو الذي حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما وقول بعضهم إن
~~الزانيين حكماه دعوى مردودة واعترض بأن التحكيم لا يكون إلا لغير الحاكم
~~وأما النبي صلى الله عليه وسلم فحكمه بطريق الولاية لا بطريق التحكيم وأجاب
~~الحنفية عن رجم اليهوديين بأنه وقع بحكم التوراة ورده الخطابي لأن الله قال
~~وأن احكم بينهم بما أنزل الله وإنما جاءه القوم سائلين عن الحكم عنده كما
~~دلت عليه الرواية المذكورة فأشار عليهم بما كتموه من حكم التوراة ولا جائز
~~أن يكون حكم الإسلام عنده مخالفا لذلك لأنه لا يجوز الحكم بالمنسوخ فدل
# PageV12P170
# على أنه إنما حكم بالناسخ وأما قوله في حديث أبي هريرة فإني أحكم بما في
~~التوراة ففي سنده رجل مبهم ومع ذلك فلو ثبت لكان معناه لإقامة الحجة عليهم
~~وهو موافق لشريعته قلت ويؤيده أن الرجم جاء ناسخا للجلد كما تقدم تقريره
~~ولم يقل أحد إن الرجم شرع ثم نسخ بالجلد ثم نسخ الجلد بالرجم وإذا كان حكم
~~الرجم باقيا منذ شرع فما حكم عليهما بالرجم بمجرد حكم التوراة بل بشرعه
~~الذي استمر حكم التوراة عليه ولم يقدر أنهم بدلوه فيما بدلوا وأما ما تقدم
~~من أن النبي صلى الله عليه وسلم رجمهما أول ما قدم المدينة لقوله في بعض
~~طرق القصة لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أتاه اليهود فالجواب
~~أنه لا يلزم من ذلك الفور ففي بعض طرقه الصحيحة كما تقدم أنهم تحاكموا إليه
~~وهو في المسجد بين أصحابه والمسجد لم يكمل بناؤه إلا بعد مدة من دخوله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة فبطل الفور وأيضا ففي حديث عبد ms10513 الله بن الحارث بن
~~جزء أنه حضر ذلك وعبد الله إنما قدم مع أبيه مسلما بعد فتح مكة وقد تقدم
~~حديث بن عباس وفيه ما يشعر بأنه شاهد ذلك وفيه أن المرأة إذا أقيم عليها
~~الحد تكون قاعدة هكذا استدل به الطحاوي وقد تقدم أنهم اختلفوا في الحفر
~~للمرجومة فمن يرى أنه يحفر لها تكون في الغالب قاعدة في الحفرة واختلافهم
~~في إقامة الحد عليها قاعدة أو قائمة إنما هو في الجلد ففي الاستدلال بصورة
~~الجلد على صورة الرجم نظر لا يخفى وفيه قبول شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض
~~وزعم بن العربي أن معنى قوله في حديث جابر فدعا بالشهود أي شهود الإسلام
~~على اعترافهما وقوله فرجمهما بشهادة الشهود أي البينة على اعترافهما ورد
~~هذا التأويل بقوله في نفس الحديث إنهم رأوا ذكره في فرجها كالميل في
~~المكحلة وهو صريح في أن الشهادة بالمشاهدة لا بالاعتراف وقال القرطبي
~~الجمهور على أن الكافر لا تقبل شهادته على مسلم ولا على كافر لا في حد ولا
~~في غيره ولا فرق بين السفر والحضر في ذلك وقبل شهادتهم جماعة من التابعين
~~وبعض الفقهاء إذا لم يوجد مسلم واستثنى أحمد حالة السفر إذا لم يوجد مسلم
~~وأجاب القرطبي عن الجمهور عن واقعة اليهود بأنه صلى الله عليه وسلم نفذ
~~عليهم ما علم أنه حكم التوراة وألزمهم العمل به إظهارا لتحريفهم كتابهم
~~وتغييرهم حكمه أو كان ذلك خاصا بهذه الواقعة كذا قال والثاني مردود وقال
~~النووي الظاهر أنه رجمهما بالاعتراف فإن ثبت حديث جابر فلعل الشهود كانوا
~~مسلمين وإلا فلا عبرة بشهادتهم ويتعين أنهما أقرا بالزنا قلت لم يثبت أنهم
~~كانوا مسلمين ويحتمل أن يكون الشهود أخبروا بذلك لسؤال بقية اليهود لهم
~~فسمع النبي صلى الله عليه وسلم كلامهم ولم يحكم فيهم إلا مستندا لما أطلعه
~~الله تعالى فحكم في ذلك بالوحي وألزمهم الحجة بينهم كما قال تعالى وشهد
~~شاهد من أهلها وأن شهودهم شهدوا عليهم عند أحبارهم بما ذكر فلما رفعوا
~~الأمر إلى ms10514 النبي صلى الله عليه وسلم استعلم القصة على وجهها فذكر كل من
~~حضره من الرواة ما حفظه في ذلك ولم يكن مستند حكم النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا ما أطلعه الله عليه واستدل به بعض المالكية على أن المجلود يجلد قائما
~~إن كان رجلا والمراة قاعدة لقول بن عمر رأيت الرجل يقيها الحجارة فدل على
~~أنه كان قائما وهي قاعدة وتعقب بأنه واقعة عين فلا دلالة فيه على أن قيام
~~الرجل كان بطريق الحكم عليه بذلك واستدل به على رجم المحصن وقد تقدم البحث
~~فيه مستوفى وعلى الاقتصار على الرجم ولا يضم إليه الجلد وقد تقدم الخلاف
~~فيه في باب مفرد وكذا احتج به بعضهم ولو احتج به لعكسه لكان أقرب لأنه في
~~حديث البراء عند مسلم أن الزاني جلد أولا ثم رجم كما تقدم لكن يمكن
~~الانفصال بأن الجلد الذي وقع له لم يكن بحكم حاكم وفيه أن أنكحة الكفار
~~صحيحة لأن ثبوت الإحصان فرع ثبوت صحة النكاح وفيه أن الكفار مخاطبون بفروع
~~الشريعة وفي أخذه من هذه القصة
# PageV12P171
# بعد وفيه أن اليهود كانوا ينسبون إلى التوراة ما ليس فيها ولو لم يكن مما
~~أقدموا على تبديله وإلا لكان في الجواب حيدة عن السؤال لأنه سأل عما يجدون
~~في التوراة فعدلوا عن ذلك لما يفعلونه وأوهموا أن فعلهم موافق لما في
~~التوراة فأكذبهم عبد الله بن سلام وقد استدل به بعضهم على أنهم لم يسقطوا
~~شيئا من ألفاظها كما يأتي تقريره في كتاب التوحيد والاستدلال به لذلك غير
~~واضح لاحتمال خصوص ذلك بهذه الواقعة فلا يدل على التعميم وكذا من استدل به
~~على أن التوراة التي أحضرت حينئذ كانت كلها صحيحة سالمة من التبديل لأنه
~~يطرقه هذا الاحتمال بعينه ولا يرده قوله آمنت بك وبمن أنزلك لأن المراد أصل
~~التوراة وفيه اكتفاء الحاكم بترجمان واحد موثوق به وسيأتي بسطه في كتاب
~~الأحكام واستدل به على أن شرع من قبلنا شرع لنا إذا ثبت ذلك إما بدليل قرآن
~~أو ms10515 حديث صحيح ما لم يثبت نسخه بشريعة نبينا أو نبيهم أو شريعتهم وعلى هذا
~~فيحمل ما وقع في هذه القصة على أن النبي صلى الله عليه وسلم علم أن هذا
~~الحكم لم ينسخ من التوراة أصلا
### | (قوله باب إذا رمى امرأته أو امرأة غيره بالزنا)
# عند الحاكم والناس هل على الحاكم أن يبعث إليها فيسألها عما رميت به ذكر
~~فيه قصة العسيف وقد تقدم شرحه مستوفى والحكم المذكور ظاهر فيمن قذف امرأة
~~غيره وأما من قذف امرأته فكأنه أخذه من كون زوج المرأة كان حاضرا ولم ينكر
~~ذلك وأشار بقوله هل على الإمام إلى الخلاف في ذلك والجمهور على أن ذلك بحسب
~~ما يراه الإمام قال النووي الأصح عندنا وجوبه والحجة فيه بعث أنيس إلى
~~المرأة وتعقب بأنه فعل وقع في واقعة حال لا دلالة فيه على الوجوب لاحتمال
~~أن يكون سبب البعث ما وقع بين زوجها وبين والد العسيف من الخصام والمصالحة
~~على الحد واشتهار القصة حتى صرح والد العسيف بما صرح به ولم ينكر عليه
~~زوجها فالإرسال إلى هذه يختص بمن كان على مثل حالها من التهمة القوية
~~بالفجور وإنما علق على اعترافها لأن حد الزنا لا يثبت في مثلها إلا
~~بالإقرار لتعذر إقامة البينة على ذلك
# PageV12P172
# وقد تقدم شرح الحديث مستوفى وذكرت ما قيل من الحكمة في إرسال أنيس إلى
~~المرأة المذكورة وفي الموطإ أن عمر أتاه رجل فأخبره أنه وجد مع امرأته رجلا
~~فبعث إليها أبا واقد فسألها عما قال زوجها وأعلمها أنه لا يؤخذ بقوله
~~فاعترفت فأمر بها عمر فرجمت قال بن بطال أجمع العلماء على أن من قذف امرأته
~~أو امرأة غيره بالزنا فلم يأت على ذلك ببينة أن عليه الحد إلا إن أقر
~~المقذوف فلهذا يجب على الإمام أن يبعث إلى المرأة يسألها عن ذلك ولو لم
~~تعترف المرأة في قصة العسيف لوجب على والد العسيف حد القذف ومما يتفرع عن
~~ذلك لو اعترف رجل بأنه زنى بامرأة معينة فأنكرت هل يجب عليه ms10516 حد الزنا وحد
~~القذف أو حد القذف فقط قال بالأول مالك وبالثاني أبو حنيفة وقال الشافعي
~~وصاحبا أبي حنيفة من أقر منهما فإنما عليه حد الزنا فقط والحجة فيه أنه إن
~~كان صدق في نفس الأمر فلا حد عليه لقذفها وإن كان كذب فليس بزان وإنما يجب
~~عليه حد الزنا لأن كل من أقر على نفسه وعلى غيره لزمه ما أقر به على نفسه
~~وهو مدع فيما أقر به على غيره فيؤاخذ بإقراره على نفسه دون غيره
### | (قوله باب من أدب أهله أو غيره دون السلطان)
# أي دون إذنه له في ذلك هذه الترجمة معقودة لبيان الخلاف هل يحتاج من وجب
~~عليه الحد من الأرقاء إلى أن يستأذن سيده الإمام في إقامة الحد عليه أو له
~~أن يقيم ذلك بغير مشورة وقد تقدم بيانه في باب إذا زنت الأمة قوله وقال أبو
~~سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى فأراد أحد أن يمر بين يديه
~~فليدفعه فإن أبى فليقاتله وفعله أبو سعيد هذا مختصر من الحديث الذي تقدم
~~موصولا في باب يرد المصلي من مر بين يديه ولفظه فإن أراد أن يجتاز بين يديه
~~فليدفعه فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان أخرجه من طريق أبي صالح عن أبي
~~سعيد وأما قوله وفعله أبو سعيد فهو في الباب المذكور بلفظ رأيت أبا سعيد
~~يصلي وأراد شاب أن يجتاز بين يديه فدفع أبو سعيد في صدره وقد تقدم شرحه
~~مستوفى هناك والغرض منه أن الخبر ورد بالإذن للمصلي أن يؤدب المجتاز بالدفع
~~ولا يحتاج في ذلك إلى إذن الحاكم وفعله أبو
# PageV12P173
# سعيد الخدري ولم ينكر عليه مروان بل استفهمه عن السبب فلما ذكره له أقره
~~على ذلك ثم ذكر حديث عائشة في سبب نزول آية التيمم من وجهين عن عبد الرحمن
~~بن القاسم عن أبيه عنها وقد تقدمت طريق مالك في تفسير سورة المائدة وطريق
~~عمرو بن الحارث عقبها
# [6845] قوله لكز ووكز واحد أي بمعنى واحد ثبت هذا في رواية ms10517 المستملي وهو
~~من كلام أبي عبيدة قال الوكز في الصدر بجمع الكف ولهزه مثله وهو اللكز قال
~~بن بطال في هذين الحديثين دلالة على جواز تأديب الرجل أهله وغير أهله بحضرة
~~السلطان ولو لم يأذن له إذا كان ذلك في حق وفي معنى تأديب الأهل تأديب
~~الرقيق وقد تقدمت الإشارة إليه في باب لا تثريب على الأمة
### | (قوله باب من رأى مع امرأته رجلا فقتله)
# كذا أطلق ولم يبين الحكم وقد اختلف فيه فقال الجمهور عليه القود وقال
~~أحمد وإسحاق إن أقام بينة أنه وجده مع امرأته هدر دمه وقال الشافعي يسعه
~~فيما بينه وبين الله قتل الرجل إن كان ثيبا وعلم أنه نال منها ما يوجب
~~الغسل ولكن لا يسقط عنه القود في ظاهر الحكم وقد أخرج عبد الرزاق بسند صحيح
~~إلى هانئ بن حزام أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتلهما فكتب عمر كتابا في
~~العلانية أن يقيدوه به وكتابا في السر أن يعطوه الدية وقال بن المنذر جاءت
~~الأخبار عن عمر في ذلك مختلفة وعامة أسانيدها منقطعة وقد ثبت عن علي أنه
~~سئل عن رجل قتل رجلا وجده مع امرأته فقال إن لم يأت بأربعة شهداء وإلا
~~فليغط برمته قال الشافعي وبهذا نأخذ ولا نعلم لعلي مخالفا في ذلك
# [6846] قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل وعبد الملك هو بن عمير ووراد هو
~~كاتب المغيرة بن شعبة وثبت كذلك لغير أبي ذر قوله قال سعد بن عبادة هو
~~الأنصاري سيد الخزرج قوله لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف كذا في هذه
~~الرواية بالجزم وفي حديث أبي هريرة عند مسلم أن سعد بن عبادة قال يا رسول
~~الله أرأيت إن وجدت مع امرأتي رجلا أمهل حتى آتي بأربعة شهداء الحديث وله
~~من وجه آخر فقال سعد كلا والذي بعثك بالحق إن كنت لأعاجله بالسيف قبل ذلك
~~ولأبي داود من هذا الوجه أن سعد بن عبادة قال يا رسول الله الرجل يجد مع
~~أهله رجلا فيقتله قال لا قال ms10518 بلى والذي أكرمك بالحق وأخرج الطبراني من حديث
~~عبادة بن الصامت لما نزلت آية الرجم قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله
~~قد جعل لهن سبيلا الحديث وفيه فقال أناس لسعد بن عبادة يا أبا ثابت قد نزلت
~~الحدود أرأيت لو وجدت مع امرأتك رجلا كيف كنت صانعا قال كنت ضاربه بالسيف
~~حتى يسكنا فأنا أذهب وأجمع أربعة فإلى ذلك قد قضى الخائب حاجته فأنطلق
~~وأقول رأيت فلانا فيجلدوني ولا يقبلون لي شهادة أبدا فذكروا ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال كفى بالسيف شاهدا ثم قال لولا أني أخاف أن يتتابع
~~فيها السكران والغيران وقد تقدم شرح هذا الحديث في باب الغيرة في أواخر
~~كتاب النكاح ويأتي الكلام على قوله والله أغير مني في كتاب التوحيد وفي
~~الحديث أن الأحكام الشرعية لا تعارض بالرأي
# PageV12P174
### | (قوله باب ما جاء في التعريض)
# بعين مهملة وضاد معجمة قال الراغب هو كلام له وجهان ظاهر وباطن فيقصد
~~قائله الباطن ويظهر إرادة الظاهر وتقدم شيء من الكلام فيه في باب التعريض
~~بنفي الولد من كتاب اللعان في شرح حديث أبي هريرة في قصة الأعرابي الذي قال
# [6847] إن امرأتي ولدت غلاما أسود الحديث وذكرت هناك ما قيل في اسمه
~~وبيان الاختلاف في حكم التعريض وأن الشافعي استدل بهذا الحديث على أن
~~التعريض بالقذف لا يعطى حكم التصريح فتبعه البخاري حيث أورد هذا الحديث في
~~الموضعين وقد وقع في آخر رواية معمر التي أشرت إليها هناك ولم يرخص له في
~~الانتفاء منه وقول الزهري إنما تكون الملاعنة إذا قال رأيت الفاحشة قال بن
~~بطال احتج الشافعي بأن التعريض في خطبة المعتدة جائز مع تحريم التصريح
~~بخطبتها فدل على افتراق حكمهما قال وأجاب القاضي إسماعيل بأن التعريض
~~بالخطبة جائز لأن النكاح لا يكون إلا بين اثنين فإذا صرح بالخطبة وقع عليه
~~الجواب بالإيجاب أو الوعد فمنع وإذا عرض فأفهم أن المرأة من حاجته لم يحتج
~~إلى جواب والتعريض بالقذف يقع من الواحد ولا يفتقر إلى ms10519 جواب فهو قاذف من
~~غير أن يخفيه عن أحد فقام مقام الصريح كذا فرق ويعكر عليه أن الحد يدفع
~~بالشبهة والتعريض يحتمل الأمرين بل عدم القذف فيه هو الظاهر وإلا لما كان
~~تعريضا ومن لم يقل بالحد في التعريض يقول بالتأديب فيه لأن في التعريض أذى
~~المسلم وقد أجمعوا على تأديب من وجد مع امرأة أجنبية في بيت والباب مغلق
~~عليهما وقد ثبت عن إبراهيم النخعي أنه قال في التعريض عقوبة وقال عبد
~~الرزاق أنبأنا بن جريج قلت لعطاء فالتعريض قال ليس فيه حد قال عطاء وعمرو
~~بن دينار فيه نكال ونقل بن التين عن الداودي أنه قال تبويب البخاري غير
~~معتدل قال ولو قال ما جاء في ذكر ما يقع في النفوس عندما يرى ما ينكره لكان
~~صوابا قلت ولو سكت عن هذا لكان هو الصواب قال بن التين وقد انفصل المالكية
~~عن حديث الباب بأن الأعرابي إنما جاء مستفتيا ولم يرد بتعريضه قذفا وحاصله
~~أن القذف في التعريض إنما يثبت على من عرف من إرادته القذف وهذا يقوي أن لا
~~حد في التعريض لتعذر الاطلاع على الإرادة والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV12P175
### | (قوله باب بالتنوين كم التعزير والأدب)
# التعزير مصدر عزره وهو مأخوذ من العزر وهو الرد والمنع واستعمل في الدفع
~~عن الشخص كدفع أعدائه عنه ومنعهم من إضراره ومنه وآمنتم برسلي وعزرتموهم
~~وكدفعه عن إتيان القبيح ومنه عزره القاضي أي أدبه لئلا يعود إلى القبيح
~~ويكون بالقول وبالفعل بحسب ما يليق به والمراد بالأدب في الترجمة التأديب
~~وعطفه على التعزير لأن التعزير يكون بسبب المعصية والتأديب أعم منه ومنه
~~تأديب الولد وتأديب المعلم وأورد الكمية بلفظ الاستفهام إشارة إلى الاختلاف
~~فيها كما سأذكره وقد ذكر في الباب أربعة أحاديث الأول
# [6848] قوله عن بكير بن عبد الله يعني بن الأشج قوله عن سليمان بن يسار
~~عن عبد الرحمن في رواية عمرو بن الحارث الآتية في الباب أن بكيرا حدثه قال
~~بينما أنا جالس عند سليمان بن يسار إذ جاء ms10520 عبد الرحمن بن جابر فحدث سليمان
~~بن يسار ثم أقبل علينا سليمان فقال حدثني عبد
# PageV12P176
# الرحمن قوله عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله في رواية الأصيلي عن أبي
~~أحمد الجرجاني عن عبد الرحمن عن جابر ثم خط على قوله عن جابر فصار عن عبد
~~الرحمن عن أبي بردة وهو صواب وأصوب منه رواية الجمهور بلفظ بن بدل عن قوله
~~عن أبي بردة في رواية علي بن إسماعيل بن حماد عن عمرو بن علي شيخ البخاري
~~فيه بسنده إلى عبد الرحمن بن جابر قال حدثني رجل من الأنصار قال أبو حفص
~~يعني عمرو بن علي المذكور هو أبو بردة بن نيار أخرجه أبو نعيم وفي رواية
~~عمرو بن الحارث حدثني عبد الرحمن بن جابر أن أباه حدثه أنه سمع أبا بردة
~~الأنصاري ووقع في الطريق الثانية من رواية فضيل بن سليمان عن مسلم بن أبي
~~مريم حدثني عبد الرحمن بن جابر عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم وقد سماه
~~حفص بن ميسرة وهو أوثق من فضيل بن سليمان فقال فيه عن مسلم بن أبي مريم عن
~~عبد الرحمن بن جابر عن أبيه أخرجه الإسماعيلي قلت قد رواه يحيى بن أيوب عن
~~مسلم بن أبي مريم مثل رواية فضيل أخرجه أبو نعيم في المستخرج قال
~~الإسماعيلي ورواه إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق عن بن جريج عن مسلم بن أبي
~~مريم عن عبد الرحمن بن جابر عن رجل من الأنصار قلت وهذا لا يعين أحد
~~التفسيرين فإن كلا من جابر وأبي بردة أنصاري قال الإسماعيلي لم يدخل الليث
~~عن يزيد بين عبد الرحمن وأبي بردة أحدا وقد وافقه سعيد بن أيوب عن يزيد ثم
~~ساقه من روايته كذلك وحاصل الاختلاف هل هو عن صحابي مبهم أو مسمى الراجح
~~الثاني ثم الراجح أنه أبو بردة بن نيار وهل بين عبد الرحمن وأبي بردة واسطة
~~وهو جابر أولا الراجح الثاني أيضا وقد ذكر الدارقطني في العلل الاختلاف ثم
~~قال القول قول ms10521 الليث ومن تابعه وخالف ذلك في جميع كتاب التتبع فقال القول
~~قول عمرو بن الحارث وقد تابعه أسامة بن زيد قلت ولم يقدح هذا الاختلاف عن
~~الشيخين في صحة الحديث فإنه كيفما دار يدور على ثقة ويحتمل أن يكون عبد
~~الرحمن وقع له فيه ما وقع لبكير بن الأشج في تحديث عبد الرحمن بن جابر
~~لسليمان بحضرة بكير ثم تحديث سليمان بكيرا به عن عبد الرحمن أو أن عبد
~~الرحمن سمع أبا بردة لما حدث به أباه وثبته فيه أبوه فحدث به تارة بواسطة
~~أبيه وتارة بغير واسطة وادعى الأصيلي أن الحديث مضطرب فلا يحتج به لاضطرابه
~~وتعقب بأن عبد الرحمن ثقة فقد صرح بسماعه وإبهام الصحابي لا يضر وقد اتفق
~~الشيخان على تصحيحه وهما العمدة في التصحيح وقد وجدت له شاهدا بسند قوي
~~لكنه مرسل أخرجه الحارث بن أبي أسامة من رواية عبد الله بن أبي بكر بن
~~الحارث بن هشام رفعه لا يحل أن يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد وله شاهد آخر
~~عن أبي هريرة عند بن ماجه ستأتي الإشارة إليه قوله لا يجلد بضم أوله بصيغة
~~النفي ولبعضهم بالجزم ويؤيده ما وقع في الرواية التي بعدها بصيغة النهي لا
~~تجلدوا قوله فوق عشرة أسواط في رواية يحيى بن أيوب وحفص بن ميسرة فوق عشر
~~جلدات وفي رواية علي بن إسماعيل بن حماد المشار إليها لا عقوبة فوق عشر
~~ضربات قوله إلا في حد من حدود الله ظاهره أن المراد بالحد ما ورد فيه من
~~الشارع عدد من الجلد أو الضرب مخصوص أو عقوبة مخصوصة والمتفق عليه من ذلك
~~أصل الزنا والسرقة وشرب المسكر والحرابة والقذف بالزنا والقتل والقصاص في
~~النفس والأطراف والقتل في الارتداد واختلف في تسمية الأخيرين حدا واختلف في
~~أشياء كثيرة يستحق مرتكبها العقوبة هل تسمى عقوبته حدا أو لا وهي جحد
~~العارية واللواط وإتيان البهيمة وتحميل المرأة الفحل من البهائم عليها
~~والسحاق وأكل الدم والميتة في حال الاختيار ولحم الخنزير
# PageV12P177
# وكذا السحر ms10522 والقذف بشرب الخمر وترك الصلاة تكاسلا والفطر في رمضان
~~والتعريض بالزنا وذهب بعضهم إلى أن المراد بالحد في حديث الباب حق الله قال
~~بن دقيق العيد بلغني أن بعض العصريين قرر هذا المعنى بأن تخصيص الحد
~~بالمقدرات المقدم ذكرها أمر اصطلاحي من الفقهاء وأن عرف الشرع أول الأمر
~~كان يطلق الحد على كل معصية كبرت أو صغرت وتعقبه بن دقيق العيد أنه خروج عن
~~الظاهر ويحتاج إلى نقل والأصل عدمه قال ويرد عليه أنا إذا أجزنا في كل حق
~~من حقوق الله أن يزاد على العشر لم يبق لنا شيء يختص المنع به لأن ما عدا
~~الحرمات التي لا يجوز فيها الزيادة هو ما ليس بمحرم وأصل التعزير أنه لا
~~يشرع فيما ليس بمحرم فلا يبقى لخصوص الزيادة معنى قلت والعصري المشار إليه
~~أظنه بن تيمية وقد تقلد صاحبه بن القيم المقالة المذكورة فقال الصواب في
~~الجواب أن المراد بالحدود هنا الحقوق التي هي أوامر الله ونواهيه وهي
~~المراد بقوله ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون وفي أخرى فقد ظلم نفسه
~~وقال تلك حدود الله فلا تقربوها وقال ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده
~~يدخله نارا قال فلا يزاد على العشر في التأديبات التي لا تتعلق بمعصية
~~كتأديب الأب ولده الصغير قلت ويحتمل أن يفرق بين مراتب المعاصي فما ورد فيه
~~تقدير لا يزاد عليه وهو المستثنى في الأصل وما لم يرد فيه تقدير فإن كان
~~كبيرة جازت الزيادة فيه وأطلق عليه اسم الحد كما في الآيات المشار إليها
~~والتحق بالمستثنى وإن كان صغيرة فهو المقصود بمنع الزيادة فهذا يدفع إيراد
~~الشيخ تقي الدين على العصري المذكور إن كان ذلك مراده وقد أخرج بن ماجه من
~~حديث أبي هريرة بالتعزير بلفظ لا تعزروا فوق عشرة أسواط وقد اختلف السلف في
~~مدلول هذا الحديث فأخذ بظاهره الليث وأحمد في المشهور عنه وإسحاق وبعض
~~الشافعية وقال مالك والشافعي وصاحبا أبي حنيفة تجوز الزيادة على العشر ثم
~~اختلفوا فقال الشافعي لا يبلغ ms10523 أدنى الحدود وهل الاعتبار بحد الحر أو العبد
~~قولان وفي قول أو وجه يستنبط كل تعزير من جنس حده ولا يجاوزه وهو مقتضى قول
~~الأوزاعي لا يبلغ به الحد ولم يفصل وقال الباقون هو إلى رأي الإمام بالغا
~~ما بلغ وهو اختيار أبي ثور وعن عمر أنه كتب إلى أبي موسى لا تجلد في
~~التعزير أكثر من عشرين وعن عثمان ثلاثين وعن عمر أنه بلغ بالسوط مائة وكذا
~~عن بن مسعود وعن مالك وأبي ثور وعطاء لا يعزر إلا من تكرر منه ومن وقع منه
~~مرة واحدة معصية لا حد فيها فلا يعزر وعن أبي حنيفة لا يبلغ أربعين وعن بن
~~أبي ليلى وأبي يوسف لا يزاد على خمس وتسعين جلدة وفي رواية عن مالك وأبي
~~يوسف لا يبلغ ثمانين وأجابوا عن الحديث بأجوبة منها ما تقدم ومنها قصره على
~~الجلد وأما الضرب بالعصا مثلا وباليد فتجوز الزيادة لكن لا يجاوز أدنى
~~الحدود وهذا رأي الإصطخري من الشافعية وكأنه لم يقف على الرواية الواردة
~~بلفظ الضرب ومنها أنه منسوخ دل على نسخه إجماع الصحابة ورد بأنه قال به بعض
~~التابعين وهو قول الليث بن سعد أحد فقهاء الأمصار ومنها معارضة الحديث بما
~~هو أقوى منه وهو الإجماع على أن التعزير يخالف الحدود وحديث الباب يقتضي
~~تحديده بالعشر فما دونها فيصير مثل الحد وبالإجماع على أن التعزير موكول
~~إلى رأي الإمام فيما يرجع إلى التشديد والتخفيف لامن حيث العدد لأن التعزير
~~شرع للردع ففي الناس من يردعه الكلام ومنهم من لا يردعه الضرب الشديد فلذلك
~~كان تعزير كل أحد بحسبه وتعقب بأن الحد لا يزاد فيه ولا ينقص فاختلفا وبأن
~~التخفيف والتشديد مسلم لكن مع مراعاة العدد المذكور وبأن الردع لا يراعى في
~~الأفراد بدليل أن من الناس من لا يردعه الحد ومع ذلك لا يجمع
# PageV12P178
# عندهم بين الحد والتعزير فلو نظر إلى كل فرد لقيل بالزيادة على الحد أو
~~الجمع بين الحد والتعزير ونقل القرطبي أن الجمهور قالوا بما دل ms10524 عليه حديث
~~الباب وعكسه النووي وهو المعتمد فإنه لا يعرف القول به عن أحد من الصحابة
~~واعتذر الداودي فقال لم يبلغ مالكا هذا الحديث فكان يرى العقوبة بقدر الذنب
~~وهو يقتضي أنه لو بلغه ما عدل عنه فيجب على من بلغه أن يأخذ به الحديث
~~الثاني حديث النهي عن الوصال والغرض منه
# [6851] قوله فواصل بهم كالمنكل بهم قال بن بطال عن المهلب فيه أن التعزير
~~موكول إلى رأي الإمام لقوله لو امتد الشهر لزدت فدل على أن للإمام أن يزيد
~~في التعزير مايراه وهو كما قال لكن لا يعارض الحديث المذكور لأنه ورد في
~~عدد من الضرب أو الجلد فيتعلق بشيء محسوس وهذا يتعلق بشيء متروك وهو
~~الإمساك عن المفطرات والألم فيه يرجع إلى التجويع والتعطيش وتأثيرهما في
~~الأشخاص متفاوت جدا والظاهر أن الذين واصل بهم كان لهم اقتدار على ذلك في
~~الجملة فأشار إلى أن ذلك لو تمادى حتى ينتهي إلى عجزهم عنه لكان هو المؤثر
~~في زجرهم ويستفاد منه أن المراد من التعزير ما يحصل به الردع وذلك ممكن في
~~العشر بأن يختلف الحال في صفة الجلد أو الضرب تخفيفا وتشديدا والله أعلم
~~نعم يستفاد منه جواز التعزير بالتجويع ونحوه من الأمور المعنوية قوله تابعه
~~شعيب ويحيى بن سعيد ويونس عن الزهري وقال عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن
~~بن شهاب عن سعيد بن المسيب أي تابعوا عقيلا في قوله عن أبي سلمة وخالفهم
~~عبد الرحمن بن خالد فقال سعيد بن المسيب قلت فأما متابعة شعيب فوصلها
~~المؤلف في كتاب الصيام وأما متابعة يحيى بن سعيد وهو الأنصاري فوصلها
~~الذهلي في الزهريات وأما متابعة يونس وهو بن يزيد فوصلها مسلم من طريق بن
~~وهب عنه وأما رواية عبد الرحمن بن خالد فسيأتي الكلام عليها في كتاب
~~الأحكام وذكر الإسماعيلي أن أبا صالح رواه عن الليث عن عبد الرحمن المذكور
~~فجمع فيه بين سعيد وأبي سلمة قال وكذا رواه عبد الرحمن بن نمر عن الزهري
~~بسنده إليه كذلك ms10525 انتهى وقد تقدم شرح هذا الحديث في كتاب الصيام الحديث
~~الثالث
# [6852] قوله حدثني عياش بتحتانية ثم معجمة وعبد الأعلى هو بن عبد الأعلى
~~البصري قوله عن سالم هو بن عبد الله بن عمر قوله عن عبد الله بن عمر أنهم
~~كانوا يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتروا طعاما جزافا
~~أن يبيعوه في مكانهم في رواية أبي أحمد الجرجاني عن الفربري سالم بن عبد
~~الله بن عمر أنهم كانوا إلخ فصارت صورة الإسناد الإرسال والصواب عن سالم عن
~~عبد الله فتصحفت عن فصارت بن وقد وقع في رواية مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~عن عبد الأعلى بهذا الإسناد عن سالم عن بن عمر به وتقدم في البيوع من طريق
~~يونس عن الزهري أخبرني سالم بن عبد الله بن عمر قال فذكر نحوه وتقدم شرح
~~هذا الحديث في كتاب البيوع مستوفى ويستفاد منه جواز تأديب من خالف الأمر
~~الشرعي فتعاطى العقود الفاسدة بالضرب ومشروعية إقامة المحتسب في الأسواق
~~والضرب المذكور محمول على من خالف الأمر بعد أن علم به الحديث الرابع
# [6853] قوله عبدان هو عبد الله بن عثمان وعبد الله هو بن المبارك ويونس
~~هو بن يزيد قوله ما انتقم هذا طرف من حديث أوله ما خير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما أخرجه مسلم بتمامه من رواية يونس
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم من طريق مالك عن
~~الزهري وقد تقدم قريبا في أوائل الحدود من طريق عقيل عن بن شهاب
# PageV12P179
### | (قوله باب من أظهر الفاحشة واللطخ والتهمة بغير بينة)
# أي ما حكمه والمراد بإظهار الفاحشة أن يتعاطى ما يدل عليها عادة من غير
~~أن يثبت ذلك ببينة أو إقرار واللطخ هو بفتح اللام والطاء المهملة بعدها خاء
~~معجمة الرمي بالشر يقال لطخ فلان بكذا أي رمي بشر ولطخه بكذا مخففا ومثقلا
~~لوثه به وبالتهمة بضم المثناة وفتح الهاء من يتهم بذلك من ms10526 غير أن يتحقق فيه
~~ولو عادة وذكر فيه حديثين أحدهما حديث سهل بن سعد في قصة المتلاعنين أورده
~~مختصرا وفي آخره تصريح سفيان حيث قال
# [6854] حفظت من الزهري وقد تقدم شرحه في كتاب اللعان مستوفى وقوله إن
~~جاءت به كذا فهو وإن جاءت به كذا فهو كذا وقع بالكناية وبالاكتفاء في
~~الموضعين وتقدم في اللعان بيانه من طريق بن جريج عن بن شهاب ولفظه إن جاءت
~~به أحمر قصيرا كأنه وحرة فلا أراها إلا قد صدقت وكذب عليها وإن جاءت به
~~أسود أعين ذا أليتين فلا أراه إلا قد صدق عليها وكذبت عليه انتهى وعلى هذا
~~فتقدير الكلام فهو كاذب في الأولى فهو صادق في الثانية وعرف منه أن الضمير
~~للزوج كأنه قال إن جاءت به أحمر فزوجها كاذب فيما رماها به وإن جاءت به
~~أسود فزوجها صادق
# PageV12P180
# ثانيهما حديث بن عباس في اللعان أيضا أورده من طريقين مختصرة ثم مطولة
~~كلاهما من طريق القاسم بن محمد عنه ووقع لبعضهم بإسقاط القاسم بن محمد من
~~السند وهو غلط وقد تقدم شرحه مستوفى أيضا في كتاب اللعان وقوله
# [6855] من غير بينة في رواية الكشميهني عن بدل من وقوله في الطريق الأخرى
~~ذكر المتلاعنان في رواية الكشميهني
# [6856] ذكر التلاعن قوله فقال رجل لابن عباس في المجلس هو عبد الله بن
~~شداد بن الهاد كما صرح به في الرواية التي قبلها قوله تلك امرأة كانت تظهر
~~في الإسلام السوء في رواية عروة عن بن عباس بسند صحيح عند بن ماجه لو كنت
~~راجما أحدا بغير بينة لرجمت فلانة فقد ظهر فيها الريبة في منطقها وهيئتها
~~ومن يدخل عليها ولم أقف على اسم المرأة المذكورة فكأنهم تعمدوا إبهامها
~~سترا عليها قال المهلب فيه أن الحد لا يجب على أحد بغير بينة أو إقرار ولو
~~كان متهما بالفاحشة وقال النووي معنى تظهر السوء أنه اشتهر عنها وشاع ولكن
~~لم تقم البينة عليها بذلك ولا اعترفت فدل على أن الحد لا يجب بالاستفاضة
~~وقد أخرج الحاكم ms10527 من طريق بن عباس عن عمر أنه قال لرجل أقعد جاريته وقد
~~اتهمها بالفاحشة على النار حتى احترق فرجها هل رأيت ذلك عليها قال لا قال
~~فاعترفت لك قال لا قال فضربه وقال لولا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لإيقاد مملوك من مالكه لأقدتها منك قال الحاكم صحيح الإسناد
~~وتعقبه الذهبي بأن في إسناده عمرو بن عيسى شيخ الليث وفيه منكر الحديث كذا
~~قال فأوهم أن لغيره كلاما وليس كذلك فإنه ذكره في الميزان فقال لا يعرف لم
~~يزد على ذلك ولا يلزم من ذلك القدح فيما رواه بل يتوقف فيه
### | (قوله باب رمي المحصنات أي قذفهن)
# والمراد الحرائر العفيفات ولا يختص بالمزوجات بل حكم البكر كذلك بالإجماع
~~قوله والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم الآية كذا
~~لأبي ذر والنسفي وأما غيرهما فساقوا الآية إلى قوله غفور رحيم قوله إن
~~الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا كذا لأبي ذر ولغيره إلى قوله
~~عظيم واقتصر النسفي على إن الذين يرمون الآية وتضمنت الآية الأولى بيان حد
~~القذف والثانية بيان كونه من الكبائر بناء على أن كل ما توعد عليه باللعن
~~أو العذاب أو شرع فيه حد فهو كبيرة وهو المعتمد وبذلك يطابق حديث الباب
~~الآيتين المذكورتين وقد انعقد الإجماع على أن حكم قذف المحصن من الرجال حكم
~~قذف المحصنة من النساء واختلف في حكم قذف الأرقاء كما سأذكره في الباب الذي
~~بعده
# PageV12P181
# قوله والذين يرمون أزواجهم ثم لم يأتوا الآية كذا لأبي ذر وحده ونبه على
~~أنه وقع فيه وهم لأن التلاوة ولم يكن لهم شهداء وهو كذلك لكن في إيرادها
~~هنا تكرار لأنها تتعلق باللعان وقد تقدم قريبا باب من رمى امرأته قوله
~~حدثني سليمان هو بن بلال ولغير أبي ذر حدثنا وأبو الغيث هو سالم قوله
~~اجتنبوا السبع الموبقات بموحدة وقاف أي المهلكات قال المهلب سميت بذلك
~~لأنها سبب لإهلاك مرتكبها قلت والمراد بالموبقة هنا الكبيرة كما ثبت في
~~حديث أبي هريرة ms10528 من وجه آخر أخرجه البزار وبن المنذر من طريق عمر بن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رفعه الكبائر الشرك بالله وقتل
~~النفس الحديث مثل رواية أبي الغيث إلا أنه ذكر بدل السحر الانتقال إلى
~~الأعرابية بعد الهجرة وأخرج النسائي والطبراني وصححه بن حبان والحاكم من
~~طريق صهيب مولى العتواريين عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مامن عبد يصلي الخمس ويجتنب الكبائر السبع إلا فتحت له
~~أبواب الجنة الحديث ولكن لم يفسرها والمعتمد في تفسيرها ما وقع في رواية
~~سالم وقد وافقه كتاب عمرو بن حزم الذي أخرجه النسائي وبن حبان في صحيحه
~~والطبراني من طريق سليمان بن داود عن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم عن أبيه عن جده قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الفرائض
~~والديات والسنن وبعث به مع عمرو بن حزم إلى اليمن الحديث بطوله وفيه وكان
~~في الكتاب وإن أكبر الكبائر الشرك فذكر مثل حديث سالم سواء وللطبراني من
~~حديث سهل بن أبي خيثمة عن علي رفعه اجتنب الكبائر السبع فذكرها لكن ذكر
~~التعرب بعد الهجرة بدل السحر وله في الأوسط من حديث أبي سعيد مثله وقال
~~الرجوع إلى الأعراب بعد الهجرة ولإسماعيل القاضي من طريق المطلب بن عبد
~~الله بن حنطب عن عبد الله بن عمرو قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر
~~ثم قال أبشروا من صلى الخمس واجتنب الكبائر السبع نودي من أبواب الجنة فقيل
~~له أسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكرهن قال نعم فذكر مثل حديث علي سواء
~~وقال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن الحسن قال الكبائر الإشراك بالله فذكر مثل
~~الأصول سواء إلا أنه قال اليمين الفاجرة بدل السحر ولابن عمرو فيما أخرجه
~~البخاري في الأدب المفرد والطبري في التفسير وعبد الرزاق والخرائطي في
~~مساوئ الأخلاق وإسماعيل القاضي في أحكام القرآن مرفوعا وموقوفا قال الكبائر
~~تسع فذكر السبعة المذكورة وزاد ms10529 الإلحاد في الحرم وعقوق الوالدين ولأبي داود
~~والطبراني من رواية عبيد بن عمير بن قتادة الليثي عن أبيه رفعه إن أولياء
~~الله المصلون ومن يجتنب الكبائر قالوا ما الكبائر قال هن تسع أعظمهن
~~الإشراك بالله فذكر مثل حديث بن عمر سواء إلا أنه عبر عن الإلحاد في الحرم
~~باستحلال البيت الحرام وأخرج إسماعيل القاضي بسند صحيح إلى سعيد بن المسيب
~~قال هن عشر فذكر السبعة التي في الأصل وزاد وعقوق الوالدين واليمين الغموس
~~وشرب الخمر ولابن أبي حاتم من طريق مالك بن حريث عن علي قال الكبائر فذكر
~~التسعة إلا مال اليتيم وزاد العقوق والتعرب بعد الهجرة وفراق الجماعة ونكث
~~الصفقة وللطبراني عن أبي أمامة أنهم تذاكروا الكبائر فقالوا الشرك ومال
~~اليتيم والفرار من الزحف والسحر والعقوق وقول الزور والغلول والزنا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين تجعلون الذين يشترون بعهد الله ثمنا
~~قليلا قلت وقد تقدم في كتاب الأدب عد اليمين الغموس وكذا شهادة الزور وعقوق
~~الوالدين وعند
# PageV12P182
# عبد الرزاق والطبراني عن بن مسعود أكبر الكبائر الإشراك بالله والأمن من
~~مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله وهو موقوف وروى إسماعيل
~~بسند صحيح من طريق بن سيرين عن عبد الله بن عمرو مثل حديث الأصل لكن قال
~~البهتان بدل السحر والقذف فسئل عن ذلك فقال البهتان يجمع وفي الموطإ عن
~~النعمان بن مرة مرسلا الزنا والسرقة وشرب الخمر فواحش وله شاهد من حديث
~~عمران بن حصين عند البخاري في الأدب المفرد والطبراني والبيهقي وسنده حسن
~~وتقدم حديث بن عباس في النميمة ومن رواه بلفظ الغيبة وترك التنزه من البول
~~كل ذلك في الطهارة ولإسماعيل القاضي من مرسل الحسن ذكر الزنا والسرقة وله
~~عن أبي إسحاق السبيعي شتم أبي بكر وعمر وهو لابن أبي حاتم من قول مغيرة بن
~~مقسم وأخرج الطبري عنه بسند صحيح الإضرار في الوصية من الكبائر وعنه الجمع
~~بين الصلاتين من غير عذر رفعه وله شاهد أخرجه بن أبي حاتم عن ms10530 عمر قوله وعند
~~إسماعيل من قول بن عمر ذكر النهبة ومن حديث بريدة عند البزار منع فضل الماء
~~ومنع طروق الفحل ومن حديث أبي هريرة عند الحاكم الصلوات كفارات إلا من ثلاث
~~الإشراك بالله ونكث الصفقة وترك السنة ثم فسر نكث الصفقة بالخروج على
~~الإمام وترك السنة بالخروج عن الجماعة أخرجه الحاكم ومن حديث بن عمر عند بن
~~مردويه أكبر الكبائر سوء الظن بالله ومن الضعيف في ذلك نسيان القرآن أخرجه
~~أبو داود والترمذي عن أنس رفعه نظرت في الذنوب فلم أر أعظم من سورة من
~~القرآن أوتيها رجل فنسيها وحديث من أتى حائضا أو كاهنا فقد كفر أخرجه
~~الترمذي فهذا جميع ما وقفت عليه مما ورد التصريح بأنه من الكبائر أو من
~~أكبر الكبائر صحيحا وضعيفا مرفوعا وموقوفا وقد تتبعته غاية التتبع وفي بعضه
~~ما ورد خاصا ويدخل في عموم غيره كالتسبب في لعن الوالدين وهو داخل في
~~العقوق وقتل الولد وهو داخل في قتل النفس والزنا بحليلة الجار وهو داخل في
~~الزنا والنهبة والغلول واسم الخيانة يشمله ويدخل الجميع في السرقة وتعلم
~~السحر وهو داخل في السحر وشهادة الزور وهي داخلة في قول الزور ويمين الغموس
~~وهي داخلة في اليمين الفاجرة والقنوط من رحمة الله كاليأس من روح الله
~~والمعتمد من كل ذلك ما ورد مرفوعا بغير تداخل من وجه صحيح وهي السبعة
~~المذكورة في حديث الباب والانتقال عن الهجرة والزنا والسرقة والعقوق
~~واليمين الغموس والإلحاد في الحرم وشرب الخمر وشهادة الزور والنميمة وترك
~~التنزه من البول والغلول ونكث الصفقة وفراق الجماعة فتلك عشرون خصلة
~~وتتفاوت مراتبها والمجمع على عده من ذلك أقوى من المختلف فيه إلا ما عضده
~~القرآن أو الإجماع فيلتحق بما فوقه ويجتمع من المرفوع ومن الموقوف ما
~~يقاربها ويحتاج عند هذا إلى الجواب عن الحكمة في الاقتصار على سبع ويجاب
~~بأن مفهوم العدد ليس بحجة وهو جواب ضعيف وبأنه أعلم أولا بالمذكورات ثم
~~أعلم بما زاد فيجب الأخذ بالزائد أو أن الاقتصار وقع بحسب ms10531 المقام بالنسبة
~~للسائل أو من وقعت له واقعة ونحو ذلك وقد أخرج الطبري وإسماعيل القاضي عن
~~بن عباس أنه قيل له الكبائر سبع فقال هن أكثر من سبع وسبع وفي رواية عنه هي
~~إلى السبعين أقرب وفي رواية إلى السبعمائة ويحمل كلامه على المبالغة
~~بالنسبة إلى من اقتصر على سبع وكأن المقتصر عليها اعتمد على حديث الباب
~~المذكور وإذا تقرر ذلك عرف فساد من عرف الكبيرة بأنها ما وجب فيها الحد لأن
~~أكثر المذكورات لا يجب فيها الحد قال الرافعي في الشرح الكبير الكبيرة هي
~~الموجبة للحد وقيل ما يلحق الوعيد بصاحبه بنص كتاب أو سنة هذا أكثر ما يوجد
~~للأصحاب وهم إلى ترجيح الأول أميل لكن
# PageV12P183
# الثاني أوفق لما ذكروه عند تفصيل الكبائر وقد أقره في الروضة وهو يشعر
~~بأنه لا يوجد عن أحد من الشافعية الجمع بين التعريفين وليس كذلك فقد قال
~~الماوردي في الحاوي هي ما يوجب الحد أو توجه إليها الوعيد وأو في كلامه
~~للتنويع لا للشك وكيف يقول عالم إن الكبيرة ما ورد فيه الحد مع التصريح في
~~الصحيحين بالعقوق واليمين الغموس وشهادة الزور وغير ذلك والأصل فيما ذكره
~~الرافعي قول البغوي في التهذيب من ارتكب كبيرة من زنا أو لواط أو شرب خمر
~~أو غصب أو سرقة أو قتل بغير حق ترد شهادته وإن فعله مرة واحدة ثم قال فكل
~~ما يوجب الحد من المعاصي فهو كبيرة وقيل ما يلحق الوعيد بصاحبه بنص كتاب أو
~~سنة انتهى والكلام الأول لا يقتضي الحصر والثاني هو المعتمد وقال بن عبد
~~السلام لم أقف على ضابط الكبيرة يعني يسلم من الاعتراض قال والأولى ضبطها
~~بما يشعر بتهاون مرتكبها إشعار أصغر الكبائر المنصوص عليها قال وضبطها
~~بعضهم بكل ذنب قرن به وعيد أو لعن قلت وهذا أشمل من غيره ولا يرد عليه
~~إخلاله بما فيه حد لأن كل ما ثبت فيه الحد لا يخلو من ورود الوعيد على فعله
~~ويدخل فيه ترك الواجبات الفورية منها مطلقا والمتراخية إذا ms10532 تضيقت وقال بن
~~الصلاح لها أمارات منها إيجاب الحد ومنها الإيعاد عليها بالعذاب بالنار
~~ونحوها في الكتاب أو السنة ومنها وصف صاحبها بالفسق ومنها اللعن قلت وهذا
~~أوسع مما قبله وقد أخرج إسماعيل القاضي بسند فيه بن لهيعة عن أبي سعيد
~~مرفوعا الكبائر كل ذنب أدخل صاحبه النار وبسند صحيح عن الحسن البصري قال كل
~~ذنب نسبه الله تعالى إلى النار فهو كبيرة ومن أحسن التعاريف قول القرطبي في
~~المفهم كل ذنب أطلق عليه بنص كتاب أو سنة أو إجماع أنه كبيرة أو عظيم أو
~~أخبر فيه بشدة العقاب أو علق عليه الحد أو شدد النكير عليه فهو كبيرة وعلى
~~هذا فينبغي تتبع ما ورد فيه الوعيد أو اللعن أو الفسق من القرآن أو
~~الأحاديث الصحيحة والحسنة ويضم إلى ما ورد فيه التنصيص في القرآن والأحاديث
~~الصحاح والحسان على أنه كبيرة فمهما بلغ مجموع ذلك عرف منه تحرير عددها وقد
~~شرعت في جمع ذلك وأسأل الله الإعانة على تحريره بمنه وكرمه وقال الحليمي في
~~المنهاج ما من ذنب إلا وفيه صغيرة وكبيرة وقد تنقلب الصغيرة كبيرة بقرينة
~~تضم إليها وتنقلب الكبيرة فاحشة كذلك إلا الكفر بالله فإنه أفحش الكبائر
~~وليس من نوعه صغيرة قلت ومع ذلك فهو ينقسم إلى فاحش وأفحش ثم ذكر الحليمي
~~أمثلة لما قال فالثاني كقتل النفس بغير حق فإنه كبيرة فإن قتل أصلا أو فرعا
~~أو ذا رحم أو بالحرم أو بالشهر الحرام فهو فاحشة والزنا كبيرة فإن كان
~~بحليلة الجار أو بذات رحم أو في شهر رمضان أو في الحرم فهو فاحشة وشرب
~~الخمر كبيرة فإن كان في شهر رمضان نهارا أو في الحرم أو جاهر به فهو فاحشة
~~والأول كالمفاخذة مع الأجنبية صغيرة فإن كان مع امرأة الأب أو حليلة الابن
~~أو ذات رحم فكبيرة وسرقة ما دون النصاب صغيرة فإن كان المسروق منه لا يملك
~~غيره وأفضى به عدمه إلى الضعف فهو كبيرة وأطال في أمثلة ذلك وفي الكثير منه
~~ما يتعقب لكن ms10533 هذا عنوانه وهو منهج حسن لا بأس باعتباره ومداره على شدة
~~المفسدة وخفتها والله أعلم تنبيه يأتي القول في تعظيم قتل النفس في الكتاب
~~الذي بعد هذا وتقدم الكلام على السحر في آخر كتاب الطب وعلى أكل مال اليتيم
~~في كتاب الوصايا وعلى أكل الربا في كتاب البيوع وعلى التولي يوم الزحف في
~~كتاب الجهاد وذكر هنا قذف المحصنات وقد شرط القاضي أبو سعيد الهروي في أدب
~~القضاء أن شرط كون غصب المال كبيرة أن يبلغ
# PageV12P184
# نصابا ويطرد في السرقة وغيرها وأطلق في ذلك جماعة ويطرد في أكل مال
~~اليتيم وجميع أنواع الجناية والله أعلم
### | (قوله باب قذف العبيد)
# أي الأرقاء عبر بالعبيد اتباعا للفظ الخبر وحكم الأمة والعبد في ذلك سواء
~~والمراد بلفظ الترجمة الإضافة للمفعول بدليل ما تضمنه حديث الباب ويحتمل
~~إرادة الإضافة للفاعل والحكم فيه أن على العبد إذا قذف نصف ما على الحر
~~ذكرا كان أو أنثى وهذا قول الجمهور وعن عمر بن عبد العزيز والزهري وطائفة
~~يسيرة والأوزاعي وأهل الظاهر حده ثمانون وخالفهم بن حزم فوافق الجمهور
# [6858] قوله عن بن أبي نعم هو بن عبد الرحمن قوله عن أبي هريرة في رواية
~~الإسماعيلي من طريق محمد بن خلاد وعلي بن المديني كلاهما عن يحيى بن سعيد
~~وهو القطان بهذا السند حدثنا أبو هريرة قوله سمعت أبا القاسم في رواية
~~الإسماعيلي حدثنا أبو القاسم نبي التوبة قوله من قذف مملوكا في رواية
~~الإسماعيلي من قذف عبده بشيء قوله وهو بريء مما قال جملة حالية وقوله إلا
~~أن يكون كما قال أي فلا يجلد وفي رواية النسائي من هذا الوجه أقام عليه
~~الحد يوم القيامة وأخرج من حديث بن عمر من قذف مملوكه كان لله في ظهره حد
~~يوم القيامة إن شاء أخذه وإن شاء عفا عنه قال المهلب أجمعوا على أن الحر
~~إذا قذف عبدا لم يجب عليه الحد ودل هذا الحديث على ذلك لأنه لو وجب على
~~السيد أن يجلد في قذف عبده في الدنيا ms10534 لذكره كما ذكره في الآخرة وإنما خص
~~ذلك بالآخرة تمييزا للأحرار من المملوكين فأما في الآخرة فإن ملكهم يزول
~~عنهم ويتكافئون في الحدود ويقتص لكل منهم إلا أن يعفو ولا مفاضلة حينئذ إلا
~~بالتقوى قلت في نقله الإجماع نظر فقد أخرج عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن
~~نافع سئل بن عمر عمن قذف أم ولد لآخر فقال يضرب الحد صاغرا وهذا بسند صحيح
~~وبه قال الحسن وأهل الظاهر وقال بن المنذر اختلفوا فيمن قذف أم ولد فقال
~~مالك وجماعة يجب فيه الحد وهو قياس قول الشافعي بعد موت السيد وكذا كل من
~~يقول إنها عتقت بموت السيد وعن الحسن البصري أنه كان لا يرى الحد على قاذف
~~أم الولد وقال مالك والشافعي من قذف حرا يظنه عبدا وجب عليه الحد
# PageV12P185
### | (قوله باب هل يأمر الإمام رجلا فيضرب الحد غائبا عنه)
# تقدم الكلام على هذه الترجمة وهل هو مكروه أو لا قريبا قوله وقد فعله عمر
~~ثبت هذا التعليق في رواية الكشميهني وقد ورد ذلك عن عمر في عدة آثار منها
~~ما أخرجه سعيد بن منصور بسند صحيح عن عمر أنه كتب إلى عامله إن عاد فحدوه
~~ذكره في قصة طويلة وتقدم الكلام على حديث سهل بن سعد المذكور في الباب في
~~قصة العسيف ولله الحمد ومحمد بن يوسف شيخه فيه هو الفريابي كما جزم به أبو
~~نعيم في المستخرج وقوله في هذه الرواية حدثنا بن عيينة عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله وقع عند الإسماعيلي من طريق العباس بن الوليد النرسي عن
~~بن عيينة قال الزهري كنت أحسب أني قد أصبت من العلم فلما لقيت عبيد الله
~~كأنما كنت أفجر به بحرا فذكر الحديث وفيه إيماء إلى أنه لم يحمل هذا الحديث
~~تاما إلا عن عبيد الله المذكور وهو أحد الفقهاء السبعة من أهل المدينة
~~خاتمة اشتمل كتاب الحدود والمحاربين من الأحاديث المرفوعة على مائة حديث
~~وثلاثة أحاديث الموصول منها تسعة وسبعون والبقية متابعات وتعاليق المكرر
~~منها ms10535 فيه وفيما مضى اثنان وستون حديثا والخالص سبعة عشر حديثا وافقه مسلم
~~على تخريجها سوى ثمانية أحاديث وهي حديث أبي هريرة أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم برجل قد شرب الخمر وفيه لا تعينوا عليه الشيطان وحديث السائب بن يزيد
~~في ضرب الشارب وحديث عمر في قصة الشارب الملقب حمارا وحديث بن عباس لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن وحديث علي في رجم المرأة وجلدها وحديث علي في رفع
~~القلم وحديث أنس في الرجل الذي قال يا رسول الله أصبت حدا فأقمه علي وحديث
~~بن عباس في قصة ماعز وحديث عمر في قصة السقيفة المطول بما اشتمل عليه وقد
~~اتفقا منه على أوله في قصة الرجم وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين
~~عشرون أثرا بعضها موصول في ضمن الأحاديث المرفوعة مثل قول بن عباس ينزع نور
~~الإيمان من الزاني ومثل إخراج عمر المخنثين ومثل كلام الحباب بن المنذر
# PageV12P186
# قوله بسم الله الرحمن الرحيم
### | (كتاب الديات)
# بتخفيف التحتانية جمع دية مثل عدات وعدة وأصلها ودية بفتح الواو وسكون
~~الدال تقول ودى القتيل يديه إذا أعطى وليه ديته وهي ما جعل في مقابلة النفس
~~وسمي دية تسمية بالمصدر وفاؤها محذوفة والهاء عوض وفي الأمر د القتيل بدال
~~مكسورة حسب فإن وقفت قلت ده وأورد البخاري تحت هذه الترجمة ما يتعلق
~~بالقصاص لأن كل ما يجب فيه القصاص يجوز العفو عنه على مال فتكون الدية أشمل
~~وترجم غيره كتاب القصاص وأدخل تحته الديات بناء على أن القصاص هو الأصل في
# PageV12P187
# العمد قوله وقول الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم كذا
~~للجميع لكن سقطت الواو الأولى لأبي ذر والنسفي وفي هذه الآية وعيد شديد لمن
~~قتل مؤمنا متعمدا بغير حق وقد تقدم النقل في تفسير سورة الفرقان عن بن عباس
~~وغيره في ذلك وبيان الاختلاف هل للقاتل توبة بما يغني عن إعادته وأخرج اسما
~~عيل القاضي في أحكام القرآن بسند حسن أن هذه الآية لما نزلت قال المهاجرون
~~والأنصار وجبت حتى ms10536 نزل إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء قلت وعلى ذلك عول أهل السنة في أن القاتل في مشيئة الله ويؤيده حديث
~~عبادة المتفق عليه بعد أن ذكر القتل والزنا وغيرهما ومن أصاب من ذلك شيئا
~~فأمره إلى الله إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه ويؤيده قصة الذي قتل تسعة
~~وتسعين نفسا ثم قتل المكمل مائة وقد مضى في ذكر بني إسرائيل من أحاديث
~~الأنبياء ثم ذكر فيه خمسة أحاديث مرفوعة الحديث الأول حديث بن مسعود
# [6861] أي الذنب أكبر وقد تقدم شرحه مستوفى في باب إثم الزناة وقوله أن
~~تقتل ولدك قال الكرماني لا مفهوم له لأن القتل مطلقا أعظم قلت لا يمتنع أن
~~يكون الذنب أعظم من غيره وبعض أفراده أعظم من بعض ثم قال الكرماني وجه كونه
~~أعظم أنه جمع مع القتل ضعف الاعتقاد في أن الله هو الرزاق الحديث الثاني
~~حديث بن عمر
# [6862] قوله حدثنا علي كذا للجميع غير منسوب ولم يذكره أبو علي الجياني
~~في تقييده ولا نبه عليه الكلاباذي وقد ذكرت في المقدمة أنه علي بن الجعد
~~لأن علي بن المديني لم يدرك إسحاق بن سعيد قوله لا في رواية الكشميهني لن
~~قوله في فسحة بضم الفاء وسكون المهملة وبحاء مهملة أي سعة قوله من دينه كذا
~~للأكثر بكسر المهملة من الدين وفي رواية الكشميهني من ذنبه فمفهوم الأول أن
~~يضيق عليه دينه ففيه إشعار بالوعيد على قتل المؤمن متعمدا بما يتوعد به
~~الكافر ومفهوم الثاني أنه يصير في ضيق بسبب ذنبه ففيه إشارة إلى استبعاد
~~العفو عنه لاستمراره في الضيق المذكور وقال بن العربي الفسحة في الدين سعة
~~الأعمال الصالحة حتى إذا جاء القتل ضاقت لأنها لا تفي بوزره والفسحة في
~~الذنب قبوله الغفران بالتوبة حتى إذا جاء القتل ارتفع القبول وحاصله أنه
~~فسره على رأي بن عمر في عدم قبول توبة القاتل قوله ما لم يصب دما حراما في
~~رواية إسماعيل القاضي من هذا الوجه ما ms10537 لم يتند بدم حرام وهو بمثناة ثم نون
~~ثم دال ثقيلة ومعناه الإصابة وهو كناية عن شدة المخالطة ولو قلت وقد أخرج
~~الطبراني في المعجم الكبير عن بن مسعود بسند رجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا
~~مثل حديث بن عمر موقوفا أيضا وزاد في آخره فإذا أصاب دما حراما نزع منه
~~الحياء ثم أورد عن أحمد بن يعقوب وهو المسعودي الكوفي عن إسحاق بن سعيد وهو
~~المذكور في السند الذي قبله بالسند المذكور إلى بن عمر
# [6863] قوله إن من ورطات بفتح الواو والراء وحكى بن مالك أنه قيد في
~~الرواية بسكون الراء والصواب التحريك وهي جمع ورطة بسكون الراء وهي الهلاك
~~يقال وقع فلان في ورطة أي في شيء لا ينجو منه وقد فسرها في الخبر بقوله
~~التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها قوله سفك الدم أي إراقته والمراد به القتل
~~بأي صفة كان لكن لما كان الأصل إراقة الدم عبر به قوله بغير حله في رواية
~~أبي نعيم بغير حقه وهو موافق للفظ الآية وهل الموقوف على بن عمر منتزع من
~~المرفوع فكأن بن عمر فهم من كون القاتل لا يكون في فسحة أنه ورط نفسه
~~فأهلكها لكن التعبير بقوله من ورطات الأمور يقتضي المشاركة بخلاف اللفظ
~~الأول فهو أشد في الوعيد وزعم الإسماعيلي أن هذه الرواية الثانية غلط ولم
~~يبين وجه الغلط
# PageV12P188
# وأظنه من جهة انفراد أحمد بن يعقوب بها فقد رواه عن إسحاق بن سعيد أبو
~~النضر هاشم بن القاسم ومحمد بن كناسة وغيرهما باللفظ الأول وقد ثبت عن بن
~~عمر أنه قال لمن قتل عامدا بغير حق تزود من الماء البارد فإنك لا تدخل
~~الجنة وأخرج الترمذي من حديث عبد الله بن عمر زوال الدنيا كلها أهون على
~~الله من قتل رجل مسلم قال الترمذي حديث حسن قلت وأخرجه النسائي بلفظ لقتل
~~المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا قال بن العربي ثبت النهي عن قتل
~~البهيمة بغير حق والوعيد في ذلك فكيف بقتل الآدمي ms10538 فكيف بالمسلم فكيف بالتقي
~~الصالح الحديث الثالث
# [6864] قوله حدثنا عبيد الله بن موسى عن الأعمش هذا السند يلتحق
~~بالثلاثيات وهي أعلى ما عند البخاري من حيث العدد وهذا في حكمه من جهة أن
~~الأعمش تابعي وإن كان روى هذا عن تابعي آخر فإن ذلك التابعي أدرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإن لم تحصل له صحبة قوله عن أبي وائل عن عبد الله تقدم في
~~باب القصاص يوم القيامة في أواخر الرقاق من رواية حفص بن غياث عن الأعمش
~~حدثني شقيق وهو أبو وائل المذكور قال سمعت عبد الله وهو بن مسعود قوله أول
~~ما يقضى بين الناس في الدماء زاد مسلم من طريق آخر عن الأعمش يوم القيامة
~~وقد ذكرت شرحه في الباب المذكور وطريق الجمع بينه وبين حديث أبي هريرة أول
~~ما يحاسب به المرء صلاته وننبه هنا على أن النسائي أخرجهما في حديث واحد
~~أورده من طريق أبي وائل عن بن مسعود رفعه أول ما يحاسب به العبد الصلاة
~~وأول ما يقضى بين الناس في الدماء وما في هذا الحديث موصولة وهو موصول حرفي
~~ويتعلق الجار بمحذوف أي أول القضاء يوم القيامة القضاء في الدماء أي في
~~الأمر المتعلق بالدماء وفيه عظم أمر القتل لأن الابتداء إنما يقع بالأهم
~~وقد استدل به على أن القضاء يختص بالناس ولا مدخل فيه للبهائم وهو غلط لأن
~~مفاده حصر الأولية في القضاء بين الناس وليس فيه نفي القضاء بين البهائم
~~مثلا بعد القضاء بين الناس الحديث الرابع
# [6865] قوله حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان وعبد الله هو بن المبارك
~~ويونس هو بن يزيد وعطاء بن يزيد هو الليثي وعبيد الله بالصغير هو بن عدي أي
~~بن الخيار بكسر المعجمة وتخفيف التحتانية النوفلي له إدراك وقد تقدم بيانه
~~في مناقب عثمان والمقداد بن عمرو هو المعروف بن الأسود قوله إن لقيت كذا
~~للأكثر بصيغة الشرط وفي رواية أبي ذر إني لقيت كافرا فاقتتلنا فضرب يدي
~~فقطعها وظاهر سياقه أن ذلك ms10539 وقع والذي في نفس الأمر بخلافه وإنما سأل
~~المقداد عن الحكم في ذلك لو وقع وقد تقدم في غزوة بدر بلفظ أرأيت إن لقيت
~~رجلا من الكفار الحديث وهو يؤيد رواية الأكثر قوله ثم لاذ بشجرة أي التجأ
~~إليها وفي رواية الكشميهني ثم لاذ مني بشجرة والشجرة مثال قوله وقال أسلمت
~~لله أي دخلت في الإسلام قوله فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله قال
~~الكرماني القتل ليس سببا لكون كل منهما بمنزلة الآخر لكن عند النحاة مؤول
~~بالإخبار أي هو سبب لإخباري لك بذلك وعند البيانيين المراد لازمه كقوله
~~يباح دمك إن عصيت قوله وأنت بمنزلته قبل أن يقول قال الخطابي معناه أن
~~الكافر مباح الدم بحكم الدين قبل أن يسلم فإذا أسلم صار مصان الدم كالمسلم
~~فإن قتله المسلم بعد ذلك صار دمه مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين وليس
~~المراد إلحاقه في الكفر كما تقوله الخوارج من تكفير المسلم بالكبيرة وحاصله
~~اتحاد المنزلتين مع اختلاف المأخذ فالأول أنه مثلك في صون الدم والثاني أنك
~~مثله في الهدر ونقل بن التين عن الداودي قال معناه إنك صرت قاتلا كما كان
~~هو قاتلا قال وهذا من المعاريض لأنه
# PageV12P189
# أراد الإغلاظ بظاهر اللفظ دون باطنه وإنما أراد أن كلا منهما قاتل ولم
~~يرد أنه صار كافرا بقتله إياه ونقل بن بطال عن المهلب معناه فقال أي أنك
~~بقصدك لقتله عمدا آثم كما كان هو بقصده لقتلك آثما فأنتما في حالة واحدة من
~~العصيان وقيل المعنى أنت عنده حلال الدم قبل أن تسلم وكنت مثله في الكفر
~~كما كان عندك حلال الدم قبل ذلك وقيل معناه أنه مغفور له بشهادة التوحيد
~~كما أنك مغفور لك بشهود بدر ونقل بن بطال عن بن القصار أن معنى قوله وأنت
~~بمنزلته أي في إباحة الدم وإنما قصد بذلك ردعه وزجره عن قتله لا أن الكافر
~~إذا قال أسلمت حرم قتله وتعقب بأن الكافر مباح الدم والمسلم الذي قتله إن
~~لم يتعمد قتله ولم يكن ms10540 عرف أنه مسلم وإنما قتله متأولا فلا يكون بمنزلته في
~~إباحته وقال القاضي عياض معناه أنه مثله في مخالفة الحق وارتكاب الإثم وإن
~~اختلف النوع في كون أحدهما كفرا والآخر معصية وقيل المراد إن قتلته مستحلا
~~لقتله فأنت مثله في الكفر وقيل المراد بالمثلية أنه مغفور له بشهادة
~~التوحيد وأنت مغفور لك بشهود بدر ونقل بن التين أيضا عن الداودي أنه أوله
~~على وجه آخر فقال يفسره حديث بن عباس الذي في آخر الباب ومعناه أنه يجوز أن
~~يكون اللائذ بالشجرة القاطع لليد مؤمنا يكتم إيمانه مع قوم كفار غلبوه على
~~نفسه فإن قتلته فأنت شاك في قتلك إياه أنى ينزله الله من العمد والخطإ كما
~~كان هو مشكوكا في إيمانه لجواز أن يكون يكتم إيمانه ثم قال فإن قيل كيف قطع
~~يد المؤمن وهو ممن يكتم إيمانه فالجواب أنه دفع عن نفسه من يريد قتله فجاز
~~له ذلك كما جاز للمؤمن أن يدفع عن نفسه من يريد قتله ولو أفضى إلى قتل من
~~يريد قتله فإن دمه يكون هدرا فلذلك لم يقد النبي صلى الله عليه وسلم من يد
~~المقداد لأنه قطعها متأولا قلت وعليه مؤاخذات منها الجمع بين القصتين بهذا
~~التكلف مع ظهور اختلافهما وإنما الذي ينطبق على حديث بن عباس قصة أسامة
~~الآتية في الباب الذي يليه حيث حمل على رجل أراد قتله فقال إني مسلم فقتله
~~ظنا أنه قال ذلك متعوذا من القتل وكان الرجل في الأصل مسلما فالذي وقع
~~للمقداد نحو ذلك كما سأبينه وأما قصة قطع اليد فإنما قالها مستفتيا على
~~تقدير أن لو وقعت كما تقدم تقريره وإنما تضمن الجواب النهي عن قتله لكونه
~~أظهر الإسلام فحقن دمه وصار ما وقع منه قبل الإسلام عفوا ومنها أن في جوابه
~~عن الاستشكال نظرا لأنه كان يمكنه أن يدفع بالقول بأن يقول له عند إرادة
~~المسلم قتله إني مسلم فيكف عنه وليس له أن يبادر لقطع يده مع القدرة على
~~القول المذكور ونحوه واستدل به ms10541 على صحة إسلام من قال أسلمت لله ولم يزد على
~~ذلك وفيه نظر لأن ذلك كاف في الكف على أنه ورد في بعض طرقه أنه قال لا إله
~~إلا الله وهو رواية معمر عن الزهري عند مسلم في هذا الحديث واستدل به على
~~جواز السؤال عن النوازل قبل وقوعها بناء على ما تقدم ترجيحه وأما ما نقل عن
~~بعض السلف من كراهة ذلك فهو محمول على ما يندر وقوعه وأما ما يمكن وقوعه
~~عادة فيشرع السؤال عنه ليعلم الحديث الخامس قوله وقال حبيب بن أبي عمرة هو
~~القصاب الكوفي لا يعرف اسم أبيه وهذا التعليق وصله البزار والدارقطني في
~~الأفراد والطبراني في الكبير من رواية أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم والد
~~محمد بن أبي بكر المقدمي عن حبيب وفي أوله بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سرية فيها المقداد فلما أتوهم وجدوهم تفرقوا وفيهم رجل له مال كثير لم
~~يبرح فقال أشهد أن لا إله إلا الله فأهوى إليه المقداد فقتله الحديث وفيه
~~فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا مقداد قتلت رجلا قال لا
~~إله إلا الله فكيف لك بلا اله إلا الله فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا إذا
~~ضربتم في سبيل الله فتبينوا الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمقداد
~~كان رجلا مؤمنا يخفي إيمانه إلخ قال
# PageV12P190
# الدارقطني تفرد به حبيب وتفرد به أبو بكر عنه قلت قد تابع أبا بكر سفيان
~~الثوري لكنه أرسله أخرجه بن أبي شيبة عن وكيع عنه وأخرجه الطبري من طريق
~~أبي إسحاق الفزاري عن الثوري كذلك ولفظ وكيع بسنده عن سعيد بن جبير خرج
~~المقداد بن الأسود في سرية فذكر الحديث مختصرا إلى قوله فنزلت ولم يذكر
~~الخبر المعلق وقد تقدمت الإشارة إلى هذه القصة في تفسير سورة النساء وبينت
~~الاختلاف في سبب نزول الآية المذكورة وطريق الجمع ولله الحمد
# PageV12P191
#
### | قوله باب ومن أحياها ف)
# ي رواية غير أبي ذر باب قوله تعالى ms10542 ومن أحياها وزاد المستملي والأصيلي
~~فكأنما أحيا الناس جميعا قوله قال بن عباس من حرم قتلها إلا بحق فكأنما
~~أحيا الناس جميعا وصله بن أبي حاتم ومضى بيانه في تفسير سورة المائدة وذكره
~~مغلطاي من طريق وكيع عن سفيان عن خصيف عن مجاهد عن بن عباس واعترض بأن
~~خصيفا ضعيف وهو اعتراض ساقط لوجوده من غير رواية خصيف والمراد من هذه الآية
~~صدرها وهو قوله تعالى من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل
~~الناس جميعا وعليه ينطبق أول أحاديث الباب وهو قوله الا كان على بن آدم
~~الأول كفل منها وسائرها في تعظيم أمر القتل وهي اثنا عشر حديثا قال بن بطال
~~فيها تغليظ أمر القتل والمبالغة في الزجر عنه قال واختلف السلف في المراد
~~بقوله قتل الناس جميعا وأحيا الناس جميعا فقالت طائفة معناه تغليظ الوزر
~~والتعظيم في قتل المؤمن أخرجه الطبري عن الحسن ومجاهد وقتادة ولفظ الحسن أن
~~قاتل النفس الواحدة يصير إلى النار كما لو قتل الناس جميعا وقيل معناه أن
~~الناس خصماؤه جميعا وقيل يجب عليه من القود بقتله المؤمن مثل ما يجب عليه
~~لو قتل الناس جميعا لأنه لا يكون عليه غير قتلة واحدة لجميعهم أخرجه الطبري
~~عن زيد بن أسلم واختار الطبري أن المراد بذلك تعظيم العقوبة وشدة الوعيد من
~~حيث إن قتل الواحد وقتل الجميع سواء في استيجاب غضب الله وعذابه وفي مقابله
~~أن من لم يقتل أحدا فقد حيي الناس منه جميعا لسلامتهم منه وحكى بن التين أن
~~معناه أن من وجب له قصاص فعفا عنه أعطي من الأجر مثل ما لو أحيا الناس
~~جميعا وقيل وجب شكره على الناس جميعا وكأنما من عليهم جميعا قال بن بطال
~~وإنما اختار هذا لأنه لا توجد نفس يقوم قتلها في عاجل الضر مقام قتل جميع
~~النفوس ولا
# PageV12P192
# إحياؤها في عاجل النفع مقام إحياء جميع النفوس قلت واختار بعض المتأخرين
~~تخصيص الشق الأول بابن آدم الأول لكونه سن القتل وهتك حرمة ms10543 الدماء وجرأ
~~الناس على ذلك وهو ضعيف لأن الإشارة بقوله في أول الآية من أجل ذلك لقصة
~~ابني آدم فدل على أن المذكور بعد ذلك متعلق بغيرهما فالحمل على ظاهر العموم
~~أولى والله أعلم الحديث الأول
# [6867] قوله حدثنا سفيان هو الثوري ويحتمل أن يكون بن عيينة فسيأتي في
~~الاعتصام من رواية الحميدي عنه حدثنا الأعمش قوله الأعمش هو سليمان بن
~~مهران قوله عن عبد الله بن مرة في رواية حفص بن غياث عن الأعمش حدثني عبد
~~الله بن مرة وهو الخارفي بمعجمة وراء مكسورة وفاء كوفي وفي السند ثلاثة من
~~التابعين في نسق كوفيون قوله لا تقتل نفس زاد حفص في روايته ظلما وفي
~~الاعتصام ليس من نفس تقتل ظلما قوله على بن آدم الأول هو قابيل عند الأكثر
~~وعكس القاضي جمال الدين بن واصل في تاريخه فقال اسم المقتول قابيل اشتق من
~~قبول قربانه وقيل اسمه قابن بنون بدل اللام بغير ياء وقيل قبن مثله بغير
~~ألف وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في باب خلق آدم من بدء الخلق وأخرج الطبري
~~عن بن عباس كان من شأنهما أنه لم يكن مسكين يتصدق عليه إنما كان القربان
~~يقربه الرجل فمهما قبل تنزل النار فتأكله وإلا فلا وعن الحسن لم يكونا ولدي
~~آدم لصلبه وإنما كانا من بني إسرائيل أخرجه الطبري ومن طريق بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال كانا ولدي آدم لصلبه وهذا هو المشهور ويؤيده حديث الباب لوصفه بن
~~بأنه الأول أي أول ما ولد لآدم ويقال إنه لم يولد في الجنة لآدم غيره وغير
~~توأمته ومن ثم فخر على أخيه هابيل فقال نحن من أولاد الجنة وأنتما من أولاد
~~الأرض ذكر ذلك بن إسحاق في المبتدإ وعن الحسن ذكر لي أن هابيل قتل وله
~~عشرون سنة ولأخيه القاتل خمس وعشرون سنة وتفسير هابيل هبة الله ولما قتل
~~هابيل وحزن عليه آدم ولد له بعد ذلك شيث ومعناه عطية الله ومنه انتشرت ذرية
~~آدم وقال الثعلبي ذكر أهل العلم ms10544 بالقرآن أن حواء ولدت لآدم أربعين نفسا في
~~عشرين بطنا أولهم قابيل وأخته إقليما وآخرهم عبد المغيث وأمة المغيث ثم لم
~~يمت حتى بلغ ولده وولد ولده أربعين ألفا وهلكوا كلهم فلم يبق بعد الطوفان
~~إلا ذرية نوح وهو من نسل شيث قال الله تعالى وجعلنا ذريته هم الباقين وكان
~~معه في السفينة ثمانون نفسا وهم المشار إليهم بقوله تعالى وما آمن معه إلا
~~قليل ومع ذلك فما بقي إلا نسل نوح فتوالدوا حتى ملؤا الأرض وقد تقدم شيء من
~~ذلك في ترجمة نوح من أحاديث الأنبياء قوله كفل منها زاد في الاعتصام وربما
~~قال سفيان من دمها وزاد في آخره لأنه أول من سن القتل وهذا مثل لفظ حفص بن
~~غياث الماضي في خلق آدم والكفل بكسر أوله وسكون الفاء النصيب وأكثر ما يطلق
~~على الأجر والضعف على الإثم ومنه قوله تعالى كفلين من رحمته ووقع على الإثم
~~في قوله تعالى ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وقوله لأنه أول من سن
~~القتل فيه أن من سن شيئا كتب له أو عليه وهو أصل في أن المعونة على ما لا
~~يحل حرام وقد أخرج مسلم من حديث جرير من سن في الإسلام سنة حسنة كان له
~~أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان
~~عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة وهو محمول على من لم يتب من
~~ذلك الذنب وعن السدي شدخ قابيل رأس أخيه بحجر فمات وعن بن جريج تمثل له
~~إبليس فأخذ بحجر فشدخ به رأس طير ففعل ذلك قابيل وكان ذلك على جبل ثور وقيل
~~على عقبة حراء وقيل بالهند وقيل بموضع المسجد الأعظم
# PageV12P193
# بالبصرة وكان من شأنه في دفنه ما قصه الله في كتابه الحديث الثاني
# [6868] قوله واقد بن عبد الله أخبرني هو من تقديم الاسم على الصيغة وواقد
~~هذا قال أبو ذر في روايته كذا وقع هنا واقد بن عبد الله والصواب ms10545 واقد بن
~~محمد قلت وهو كذلك لكن لقوله واقد بن عبد الله توجيه وهو أن يكون الراوي
~~نسبه لجده الأعلى عبد الله بن عمر فإنه واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن
~~عمر والذي نسبه كذلك أبو الوليد شيخ البخاري فيه فقد أخرجه أبو داود في
~~السنن عن أبي الوليد كذلك وتقدم للمصنف في الأدب من رواية خالد بن الحارث
~~عن شعبة على الحقيقة فقال عن واقد بن محمد ويأتي في الفتن عن حجاج بن منهال
~~عن شعبة كذلك وكذا لمسلم والنسائي من رواية غندر عن شعبة ثم وجدته في الأول
~~من فوائد أبي عمرو بن السماك من طريق عفان عن شعبة كما قال أبو الوليد فلعل
~~نسبته كذلك من شعبة لكن أخرجه أحمد عن عفان وغيره عن شعبة كالجادة وفي
~~الجملة فقوله عن أبيه لا ينصرف لعبد الله بل لمحمد بن زيد جزما فمن ترجم
~~لعبد الله والد واقد في رجال البخاري أخطأ نعم في هذا النسب واقد بن عبد
~~الله بن عمر تابعي معروف وهو أقدم من هذا فإنه عم والد واقد المذكور هنا
~~وله ولد اسمه عبد الله بن واقد وقد أخرج له مسلم قوله لا ترجعوا بعدي كفارا
~~جملة ما فيه من الأقوال ثمانية أحدها قول الخوارج إنه على ظاهره ثانيها هو
~~في المستحلين ثالثها المعنى كفارا بحرمة الدماء وحرمة المسلمين وحقوق الدين
~~رابعها تفعلون فعل الكفار في قتل بعضهم بعضا خامسها لابسين السلاح يقال كفر
~~درعه إذا لبس فوقها ثوبا سادسها كفارا بنعمة الله سابعها المراد الزجر عن
~~الفعل وليس ظاهره مرادا ثامنها لا يكفر بعضكم بعضا كأن يقول أحد الفريقين
~~للآخر يا كافر فيكفر أحدهما ثم وجدت تاسعا وعاشرا ذكرتهما في كتاب الفتن
~~وسيأتي شرح الحديث مستوفى في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى الحديث الثالث
~~حديث جرير وهو بن عبد الله البجلي
# [6869] قوله استنصت الناس أي اطلب منهم الإنصات ليسمعوا الخطبة وقد تقدم
~~أتم سياقا من هذا في كتاب الحج ويأتي ms10546 شرحه في الفتن أيضا الحديث الرابع
~~والخامس قوله رواه أبو بكرة وبن عباس يريد قوله لا ترجعوا بعدي كفارا وحديث
~~أبي بكرة وصله المؤلف مطولا في الحج وشرح هناك ويأتي في الفتن أيضا وكذلك
~~حديث بن عباس الحديث السادس حديث عبد الله بن عمرو في الكبائر تقدم شرحه في
~~كتاب الأدب
# [6870] قوله وعقوق الوالدين أو قال اليمين الغموس شك شعبة قلت تقدم في
~~الأيمان والنذور من طريق النضر بن شميل عن شعبة بالواو بغير شك وزاد مع
~~الثلاثة وقتل النفس وهو المراد في هذا الباب قوله معاذ هو بن معاذ العنبري
~~وهو من تعاليق البخاري وجوز الكرماني أن يكون مقول محمد بن بشار فيكون
~~موصولا وقد وصله الإسماعيلي من رواية عبيد الله بن معاذ عن أبيه ولفظه
~~الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين أو قال قتل النفس واليمين الغموس
~~وهذا مطابق لتعليق البخاري إلا أن فيه تأخير اليمين الغموس والغرض منه إنما
~~هو إثبات قتل النفس وحاصل الاختلاف على شعبة أنه تارة ذكرها وتارة لم
~~يذكرها وأخرى ذكرها مع الشك الحديث السابع حديث أنس في الكبائر أيضا تقدم
~~شرحه في كتاب الأدب الحديث الثامن حديث أسامة
# [6872] قوله حدثنا عمرو بن زرارة حدثنا هشيم تقدم في المغازي عن عمرو بن
~~محمد عن هشيم وكلاهما من شيوخ البخاري قوله حدثنا هشيم في رواية الكشميهني
~~أنبأنا قوله حدثنا حصين في رواية أبي ذر والأصيلي أنبأنا حصين وهو بن عبد
~~الرحمن الواسطي من صغار التابعين وأبو
# PageV12P194
# ظبيان بظاء معجمة مفتوحة ثم موحدة ساكنة ثم ياء آخر الحروف واسمه أيضا
~~حصين وهو بن جندب من كبار التابعين قوله بعثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الحرقة بضم المهملة وبالراء ثم قاف وهم بطن من جهينة تقدم نسبتهم
~~إليهم في غزوة الفتح قال بن الكلبي سموا بذلك لوقعة كانت بينهم وبين بني
~~مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان فأحرقوهم بالسهام لكثرة من قتلوا منهم وهذه
~~السرية يقال لها سرية غالب بن عبيد الله الليثي وكانت ms10547 في رمضان سنة سبع
~~فيما ذكره بن سعد عن شيخه وكذا ذكره بن إسحاق في المغازي حدثني شيخ من أسلم
~~عن رجال من قومه قالوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم غالب بن عبيد الله
~~الكلبي ثم الليثي إلى أرض بني مرة وبها مرداس بن نهيك حليف لهم من بني
~~الحرقة فقتله أسامة فهذا يبين السبب في قول أسامة بعثنا إلى الحرقات من
~~جهينة والذي يظهر أن قصة الذي قتل ثم مات فدفن ولفظته الأرض غير قصة أسامة
~~لأن أسامة عاش بعد ذلك دهرا طويلا وترجم البخاري في المغازي بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أسامة بن زيد إلى الحرقات من جهينة فجرى الداودي في شرحه
~~على ظاهره فقال فيه تأمير من لم يبلغ وتعقب من وجهين أحدهما أنه ليس فيه
~~تصريح بأن أسامة كان الأمير إذ يحتمل أن يكون جعل الترجمة باسمه لكونه وقعت
~~له تلك الواقعة لا لكونه كان الأمير والثاني أنها إن كانت سنة سبع أو ثمان
~~فما كان أسامة يومئذ إلا بالغا لأنهم ذكروا أنه كان له لما مات النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثمانية عشر عاما قوله فصبحنا القوم أي هجموا عليهم صباحا
~~قبل أن يشعروا بهم يقال صبحته أتيته صباحا بغتة ومنه قوله ولقد صبحهم بكرة
~~عذاب مستقر قوله ولحقت أنا ورجل من الأنصار لم أقف على اسم الأنصاري
~~المذكور في هذه القصة قوله رجلا منهم قال بن عبد البر اسمه مرداس بن عمرو
~~الفدكي ويقال مرداس بن نهيك الفزاري وهو قول بن الكلبي قتله أسامة وساق
~~القصة وذكر بن منده أن أبا سعيد الخدري قال بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سرية فيها أسامة إلى بني ضمرة فذكر قتل أسامة الرجل وقال بن أبي عاصم
~~في الديات حدثنا يعقوب بن حميد حدثنا يحيى بن سليم عن هشام بن حسان عن
~~الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خيلا إلى فدك فأغاروا عليهم
~~وكان مرداس الفدكي قد خرج من الليل ms10548 وقال لأصحابه أني لاحق بمحمد وأصحابه
~~فبصر به رجل فحمل عليه فقال إني مؤمن فقتله فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~هلا شققت عن قلبه قال فقال أنس إن قاتل مرداس مات فدفنوه فأصبح فوق القبر
~~فأعادوه فأصبح فوق القبر مرارا فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأمر
~~أن يطرح في واد بين جبلين ثم قال إن الأرض لتقبل من هو شر منه ولكن الله
~~وعظكم قلت إن ثبت هذا فهو مرداس آخر وقتيل أسامة لا يسمى مرداسا وقد وقع
~~مثل هذا عند الطبري في قتل محلم بن جثامة عامر بن الأضبط وأن محلما لما مات
~~ودفن لفظته الأرض فذكر نحوه قوله غشيناه بفتح أوله وكسر ثانيه معجمتين أي
~~لحقنا به حتى تغطى بنا وفي رواية الأعمش عن أبي ظبيان عند مسلم فأدركت رجلا
~~فطعنته برمحي حتى قتلته ووقع في حديث جندب عند مسلم فلما رفع عليه السيف
~~قال لا إله إلا الله فقتله ويجمع بأنه رفع عليه السيف أولا فلما لم يتمكن
~~من ضربه بالسيف طعنه بالرمح قوله فلما قدمنا أي المدينة بلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم في رواية الأعمش فوقع في نفسي من ذلك شيء فذكرته للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا منافاة بينهما لأنه يحمل على أن ذلك بلغ النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أسامة لا من غيره فتقديره الأول بلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم مني قوله أقتلته بعد ما قال في رواية الكشميهني بعد أن قال قال بن
~~التين في هذا اللوم تعليم وإبلاغ في الموعظة حتى لا يقدم أحد على قتل من
~~تلفظ بالتوحيد وقال القرطبي في
# PageV12P195
# تكريره ذلك والإعراض عن قبول العذر زجر شديد عن الإقدام على مثل ذلك قوله
~~إنما كان متعوذا في رواية الأعمش قالها خوفا من السلاح وفي رواية بن أبي
~~عاصم من وجه آخر عن أسامة إنما فعل ذلك ليحرز دمه قوله قال قلت يا رسول
~~الله والله إنما كان متعوذا كذا أعاد الاعتذار ms10549 وأعيد عليه الإنكار وفي
~~رواية الأعمش أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا قال النووي الفاعل
~~في قوله أقالها هو القلب ومعناه أنك إنما كلفت بالعمل بالظاهر وما ينطق به
~~اللسان وأما القلب فليس لك طريق إلى ما فيه فأنكر عليه ترك العمل بما ظهر
~~من اللسان فقال أفلا شققت عن قلبه لتنظر هل كانت فيه حين قالها واعتقدها أو
~~لا والمعنى أنك إذا كنت لست قادرا على ذلك فاكتف منه باللسان وقال القرطبي
~~فيه حجة لمن أثبت الكلام النفسي وفيه دليل على ترتب الأحكام على الأسباب
~~الظاهرة دون الباطنة قوله حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم أي أن
~~إسلامي كان ذلك اليوم لأن الإسلام يجب ما قبله فتمنى أن يكون ذلك الوقت أول
~~دخوله في الإسلام ليأمن من جريرة تلك الفعلة ولم يرد أنه تمنى أن لا يكون
~~مسلما قبل ذلك قال القرطبي وفيه إشعار بأنه كان استصغر ما سبق له قبل ذلك
~~من عمل صالح في مقابلة هذه الفعلة لما سمع من الإنكار الشديد وإنما أورد
~~ذلك على سبيل المبالغة ويبين ذلك أن في بعض طرقه في رواية الأعمش حتى تمنيت
~~أني أسلمت يومئذ ووقع عند مسلم من حديث جندب بن عبد الله في هذه القصة
~~زيادات ولفظه بعث بعثا من المسلمين إلى قوم من المشركين فالتقوا فأوجع رجل
~~من المشركين فيهم فأبلغ فقصد رجل من المسلمين غيلته كنا نتحدث أنه أسامة بن
~~زيد فلما رفع عليه السيف قال لا إله إلا الله فقتله الحديث وفيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له فكيف تصنع بلا إله إلا الله إذا أتتك يوم
~~القيامة قال يا رسول الله استغفر لي قال كيف تصنع بلا إله إلا الله فجعل لا
~~يزيده على ذلك وقال الخطابي لعل أسامة تأول قوله تعالى فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا ولذلك عذره النبي صلى الله عليه وسلم فلم يلزمه دية
~~ولا غيرها قلت كأنه حمل نفي النفع ms10550 على عمومه دنيا وأخرى وليس ذلك المراد
~~والفرق بين المقامين أنه في مثل تلك الحالة ينفعه نفعا مقيدا بأن يجب الكف
~~عنه حتى يختبر أمره هل قال ذلك خالصا من قلبه أو خشية من القتل وهذا بخلاف
~~ما لو هجم عليه الموت ووصل خروج الروح إلى الغرغرة وانكشف الغطاء فإنه إذا
~~قالها لم تنفعه بالنسبة لحكم الآخرة وهو المراد من الآية وأما كونه لم
~~يلزمه دية ولا كفارة فتوقف فيه الداودي وقال لعله سكت عنه لعلم السامع أو
~~كان ذلك قبل نزول آية الدية والكفارة وقال القرطبي لا يلزم من السكوت عنه
~~عدم الوقوع لكن فيه بعد لأن العادة جرت بعدم السكوت عن مثل ذلك إن وقع قال
~~فيحتمل أنه لم يجب عليه شيء لأنه كان مأذونا له في أصل القتل فلا يضمن ما
~~أتلف من نفس ولا مال كالخاتن والطبيب أو لأن المقتول كان من العدو ولم يكن
~~له ولي من المسلمين يستحق ديته قال وهذا يتمشى على بعض الآراء أو لأن أسامة
~~أقر بذلك ولم تقم بذلك بينة فلم تلزم العاقلة الدية وفيه نظر قال بن بطال
~~كانت هذه القصة سبب حلف أسامة أن لا يقاتل مسلما بعد ذلك ومن ثم تخلف عن
~~علي في الجمل وصفين كما سيأتي بيانه في كتاب الفتن قلت وكذا وقع في رواية
~~الأعمش المذكورة أن سعد بن أبي وقاص كان يقول لا أقاتل مسلما حتى يقاتله
~~أسامة واستدل به النووي على رد الفرع الذي ذكره الرافعي فيمن رأى كافرا
~~أسلم فأكرم إكراما كثيرا فقال ليتني كنت كافرا فأسلمت لأكرم وقال الرافعي
~~يكفر بذلك ورده النووي بأنه لا يكفر لأنه جازم الإسلام في الحال
# PageV12P196
# والاستقبال وإنما تمنى ذلك في الحال الماضي مقيدا له بالإيمان ليتم له
~~الإكرام واستدل بقصة أسامة ثم قال ويمكن الفرق الحديث التاسع حديث عبادة
# [6873] قوله حدثني يزيد هو بن أبي حبيب المصري وأبو الخير هو مرثد بن عبد
~~الله والصنابحي عبد الرحمن بن عسيلة بمهملتين مصغر قوله إني من ms10551 النقباء
~~الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ليلة العقبة قوله بايعناه
~~على أن لا نشرك ظاهره أن هذه البيعة على هذه الكيفية كانت ليلة العقبة وليس
~~كذلك كما بينته في كتاب الإيمان في أوائل الصحيح وإنما كانت البيعة ليلة
~~العقبة على المنشط والمكره في العسر واليسر إلى آخره وأما البيعة المذكورة
~~هنا وهي التي تسمى بيعة النساء فكانت بعد ذلك بمدة فإن آية النساء التي
~~فيها البيعة المذكورة نزلت بعد عمرة الحديبية في زمن الهدنة وقبل فتح مكة
~~وكانت البيعة التي وقعت للرجال على وفقها كانت عام الفتح وقد أوضحت ذلك
~~والسبب في الحمل عليه في كتاب الإيمان ومضى شرح هذا الحديث هناك الحديث
~~العاشر حديث بن عمر
# [6874] قوله جويرية بالجيم تصغير جارية وهو بن أسماء سمع من نافع مولى بن
~~عمر وحدث عنه بواسطة مالك أيضا قوله من حمل علينا السلاح فليس منا المراد
~~من حمل عليهم السلاح لقتالهم لما فيه من إدخال الرعب عليهم لا من حمله
~~لحراستهم مثلا فإنه يحمله لهم لا عليهم وقوله فليس منا أي على طريقتنا
~~وأطلق اللفظ مع احتمال إرادة أنه ليس على الملة للمبالغة في الزجر والتخويف
~~وسيأتي بسط ذلك في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى الحديث الحادي عشر قوله
~~رواه أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت سيأتي موصولا مع شرحه في
~~كتاب الفتن ومعه حديث أبي هريرة بمعناه وهو عند مسلم من حديث سلمة بلفظ من
~~حمل علينا السيف الحديث الثاني عشر
# [6875] قوله حدثنا أيوب هو السختياني ويونس هو بن عبيد البصري والحسن
~~البصري قوله عن الأحنف هو بن قيس قوله لأنصر هذا الرجل هو علي بن أبي طالب
~~وكان الأحنف تخلف عنه في وقعة الجمل قوله إذا التقى المسلمان بسيفيهما
~~بالتثنية وفي رواية الكشميهني بالإفراد قوله في النار أي إن أنفذ الله
~~عليهما ذلك لأنهما فعلا فعلا يستحقان أن يعذبا من أجله وقوله إنه كان حريصا
~~على قتل صاحبه احتج به الباقلاني ومن ms10552 تبعه على أن من عزم على المعصية يأثم
~~ولو لم يفعلها وأجاب من خالفه بأن هذا شرع في الفعل والاختلاف فيمن هم
~~مجردا ثم صمم ولم يفعل شيئا هل يأثم وقد تقدم شرحه مستوفى في شرح حديث من
~~هم بحسنة ومن هم بسيئة في كتاب الرقاق وقال الخطابي هذا الوعيد لمن قاتل
~~على عداوة دنيوية أو طلب ملك مثلا فأما من قاتل أهل البغي أو دفع الصائل
~~فقتل فلا يدخل في هذا الوعيد لأنه مأذون له في القتال شرعا وسيأتي شرح هذا
~~الحديث في كتاب الفتن أيضا إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب قول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى 
# الآية)
# كذا لأبي ذر وفي
# PageV12P197
# رواية الأصيلي والنسفي وبن عساكر القتلى الحر بالحر إلى قوله عذاب أليم
~~وللإسماعيلي القتلى إلى قوله أليم وساق في رواية كريمة الآية كلها
### | (قوله باب سؤال القاتل حتى يقر)
# والإقرار في الحدود كذا للأكثر وبعده حديث أنس في قصة اليهودي والجارية
~~ووقع عند النسفي وكريمة وأبي نعيم في المستخرج بحذف باب وقالوا بعد قوله
~~عذاب أليم وإذا لم يزل يسأل القاتل حتى أقر والإقرار في الحدود وصنيع
~~الأكثر أشبه وقد صرح الإسماعيلي بأن الترجمة الأولى بلا حديث قلت والآية
~~المذكورة أصل في اشتراط التكافؤ في القصاص وهو قول الجمهور وخالفهم
~~الكوفيون فقالوا يقتل الحر بالعبد والمسلم بالكافر الذمي وتمسكوا بقوله
~~تعالى وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس قال إسماعيل القاضي في أحكام
~~القرآن الجمع بين الآيتين أولى فتحمل النفس على المكافئة ويؤيده اتفاقهم
~~على أن الحر لو قذف عبدا لم يجب عليه حد القذف قال ويؤخذ الحكم من الآية
~~نفسها فإن في آخرها فمن تصدق به فهو كفارة له والكافر لا يسمى متصدقا ولا
~~مكفرا عنه وكذلك العبد لا يتصدق بجرحه لأن الحق لسيده وقال أبو ثور لما
~~اتفقوا على أنه لا قصاص بين العبيد والأحرار فيما دون النفس كانت النفس
~~أولى بذلك قال بن عبد البر أجمعوا على أن ms10553 العبد يقتل بالحر وأن الأنثى تقتل
~~بالذكر ويقتل بها إلا أنه ورد عن بعض الصحابة كعلي والتابعين كالحسن البصري
~~أن الذكر إذا قتل الأنثى فشاء أولياؤها قتله وجب عليهم نصف الدية وإلا فلهم
~~الدية كاملة قال ولا يثبت عن علي لكن هو قول عثمان البتي أحد فقهاء البصرة
~~ويدل على التكافؤ بين الذكر والأنثى أنهم اتفقوا على أن مقطوع اليد والأعور
~~لو قتله الصحيح عمدا لوجب عليه القصاص ولم يجب له بسبب عينه أو يده دية
~~قوله في الترجمة سؤال القاتل حتى يقر أي من اتهم بالقتل ولم تقم عليه
~~البينة
# [6876] قوله حدثنا همام هو بن يحيى قوله عن أنس في رواية حبان بفتح
~~المهملة وتشديد الموحدة عن همام الآتية بعد سبعة أبواب حدثنا أنس قوله أن
~~يهوديا لم أقف على اسمه قوله رض رأس جارية الرض بالضاد المعجمة والرضخ
~~بمعنى والجارية يحتمل أن تكون أمة ويحتمل أن تكون حرة لكن دون البلوغ وقد
~~وقع في رواية هشام بن زيد عن أنس في الباب الذي يليه خرجت جارية عليها
~~أوضاح بالمدينة فرماها يهودي بحجر وتقدم من هذا الوجه في الطلاق بلفظ عدا
~~يهودي على جارية فأخذ أوضاحا كانت عليها ورضخ رأسها وفيه فأتى أهلها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهي في آخر رمق وهذا لا يعين كونها حرة لاحتمال أن
~~يراد بأهلها مواليها رقيقة كانت أو عتيقة ولم أقف على اسمها لكن في بعض
~~طرقه أنها من الأنصار ولا تنافي بين قوله رض رأسها بين حجرين وبين قوله
~~رماها بحجر وبين قوله رضخ رأسها لأنه يجمع بينها بأنه رماها
# PageV12P198
# بحجر فأصاب رأسها فسقطت على حجر آخر وأما قوله على أوضاح فمعناه بسبب
~~أوضاح وهي بالضاد المعجمة والحاء المهملة جمع وضح قال أبو عبيد هي حلي
~~الفضة ونقل عياض أنها حلي من حجارة ولعله أراد حجارة الفضة احترازا من
~~الفضة المضروبة أو المنقوشة قوله فقيل لها من فعل بك هذا أفلان أو فلان في
~~رواية الكشميهني فلان أو فلان بحذف ms10554 الهمزة وقد تقدم في الأشخاص من وجه آخر
~~عن همام أفلان أفلان بالتكرار بغير واو عطف وجاء بيان الذي خاطبها بذلك في
~~الرواية التي تلي هذه بلفظ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلان
~~قتلك وبين في رواية أبي قلابة عن أنس عند مسلم وأبي داود فدخل عليها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال لها من قتلك قوله حتى سمى اليهودي زاد في
~~الروايتين اللتين في الأشخاص والوصايا فأومأت برأسها ووقع في رواية هشام بن
~~زيد في الرواية التي تلي هذا بيان الإيماء المذكور وأنه كان تارة دالا على
~~النفي وتارة دالا على الإثبات بلفظ فلان قتلك فرفعت رأسها فأعاد فقال فلان
~~قتلك فرفعت رأسها فقال لها في الثالثة فلان قتلك فخفضت رأسها وهو مشعر بأن
~~فلانا الثاني غير الأول ووقع التصريح بذلك في الرواية التي في الطلاق وكذا
~~الآتية بعد بابين فأشارت برأسها أن لا قال ففلان لرجل آخر يعني عن رجل آخر
~~فأشارت أن لا قال ففلان قاتلها فأشارت أن نعم قوله فلم يزل به حتى أقر في
~~الوصايا فجيء به يعترف فلم يزل به حتى اعترف قال أبو مسعود لا أعلم أحدا
~~قال في هذا الحديث فاعترف ولا فأقر إلا همام بن يحيى قال المهلب فيه أنه
~~ينبغي للحاكم أن يستدل على أهل الجنايات ثم يتلطف بهم حتى يقروا ليؤخذوا
~~بإقرارهم وهذا بخلاف ما إذا جاؤوا تائبين فإنه يعرض عمن لم يصرح بالجناية
~~فإنه يجب إقامة الحد عليه إذا أقر وسياق القصة يقتضي أن اليهودي لم تقم
~~عليه بينة وإنما أخذ بإقراره وفيه أنه تجب المطالبة بالدم بمجرد الشكوى
~~وبالإشارة قال وفيه دليل على جواز وصية غير البالغ ودعواه بالدين والدم قلت
~~في هذا نظر لأنه لم يتعين كون الجارية دون البلوغ وقال المازري فيه الرد
~~على من أنكر القصاص بغير السيف وقتل الرجل بالمرأة قلت وسيأتي البحث فيهما
~~في بابين مفردين قال واستدل به بعضهم على التدمية لأنها لو لم تعتبر لم يكن ms10555
~~لسؤال الجارية فائدة قال ولا يصح اعتباره مجردا لأنه خلاف الإجماع فلم يبق
~~إلا أنه يفيد القسامة وقال النووي ذهب مالك إلى ثبوت قتل المتهم بمجرد قول
~~المجروح واستدل بهذا الحديث ولا دلالة فيه بل هو قول باطل لأن اليهودي
~~اعترف كما وقع التصريح به في بعض طرقه ونازعه بعض المالكية فقال لم يقل
~~مالك ولا أحد من أهل مذهبه بثبوت القتل على المتهم بمجرد قول المجروح وإنما
~~قالوا إن قول المحتضر عند موته فلان قتلني لوث يوجب القسامة فيقسم اثنان
~~فصاعدا من عصبته بشرط الذكورية وقد وافق بعض المالكية الجمهور واحتج من قال
~~بالتدمية أن دعوى من وصل إلى تلك الحالة وهي وقت إخلاصه وتوبته عند معاينة
~~مفارقة الدنيا يدل على أنه لا يقول إلا حقا قالوا وهي أقوى من قول الشافعية
~~إن الولي يقسم إذا وجد قرب وليه المقتول رجلا معه سكين لجواز أن يكون
~~القاتل غير من معه السكين قوله فرض رأسه بالحجارة أي دق وفي رواية الأشخاص
~~فرضخ رأسه بين حجرين ويأتي في رواية حبان أن هماما قال كلا من اللفظين وفي
~~رواية هشام التي تليها فقتله بين حجرين ومضى في الطلاق بلفظ الرواية التي
~~في الأشخاص وفي رواية أبي قلابة عند مسلم فأمر به فرجم حتى مات لكن في
~~رواية أبي داود من هذا الوجه فقتل بين حجرين قال عياض رضخه بين حجرين ورميه
~~بالحجارة ورجمه بها بمعنى والجامع أنه
# PageV12P199
# رمي بحجر أو أكثر ورأسه على آخر وقال بن التين أجاب بعض الحنفية بأن هذا
~~الحديث لا دلالة فيه على المماثلة في القصاص لأن المرأة كانت حية والقود لا
~~يكون في حي وتعقبه بأنه إنما أمر بقتله بعد موتها لأن في الحديث أفلان قتلك
~~فدل على أنها ماتت حينئذ لأنها كانت تجود بنفسها فلما ماتت اقتص منه وادعى
~~بن المرابط من المالكية أن هذا الحكم كان في أول الإسلام وهو قبول قول
~~القتيل وأما ما جاء أنه اعترف فهو في رواية قتادة ولم يقله غيره ms10556 وهذا مما
~~عد عليه انتهى ولا يخفى فساد هذه الدعوى فقتادة حافظ زيادته مقبولة لأن
~~غيره لم يتعرض لنفيها فلم يتعارضا والنسخ لا يثبت بالاحتمال واستدل به على
~~وجوب القصاص على الذمي وتعقب بأنه ليس فيه تصريح بكونه ذميا فيحتمل أن يكون
~~معاهدا أو مستأمنا والله أعلم
### | (قوله باب إذا قتل بحجر أو بعصا)
# كذا أطلق ولم يبت الحكم إشارة إلى الاختلاف في ذلك ولكن إيراده الحديث
~~يشير إلى ترجيح قول الجمهور وذكر فيه حديث أنس في اليهودي والجارية وهو حجة
~~للجمهور أن القاتل يقتل بما قتل به وتمسكوا بقوله تعالى وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به وبقوله تعالى فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وخالف
~~الكوفيون فاحتجوا بحديث لا قود إلا بالسيف وهو ضعيف أخرجه البزار وبن عدي
~~من حديث أبي بكرة وذكر البزار الاختلاف فيه مع ضعف إسناده وقال بن عدي طرقه
~~كلها ضعيفة وعلىتقدير ثبوته فإنه على خلاف قاعدتهم في أن السنة لا تنسخ
~~الكتاب ولا تخصصه وبالنهي عن المثلة وهو صحيح لكنه محمول عند الجمهور على
~~غير المماثلة في القصاص جمعا بين الدليلين قال بن المنذر قال الأكثر إذا
~~قتله بشيء يقتل مثله غالبا فهو عمد وقال بن أبي ليلى إن قتل بالحجر أو
~~العصا نظر إن كرر ذلك فهو عمد وإلا فلا وقال عطاء وطاوس شرط العمد أن يكون
~~بسلاح وقال الحسن البصري والشعبي والنخعي والحكم وأبو حنيفة ومن تبعهم شرطه
~~أن يكون بحديدة واختلف فيمن قتل بعصا فأقيد بالضرب بالعصا فلم يمت هل يكرر
~~عليه فقيل لم يكرر وقيل إن لم يمت قتل بالسيف وكذا فيمن قتل بالتجويع وقال
~~بن العربي يستثنى من المماثلة ما كان فيه معصية كالخمر واللواط والتحريق
~~وفي الثالثة خلاف عند الشافعية والأولان بالاتفاق لكن قال بعضهم يقتل بما
~~يقوم مقام ذلك انتهى ومن أدلة المانعين حديث المرأة التي رمت ضرتها بعمود
~~الفسطاط فقتلتها فإن النبي صلى الله عليه وسلم جعل فيها الدية وسيأتي البحث
~~فيه في باب جنين ms10557 المرأة وهو بعد باب القسامة ومحمد في أول السند جزم
~~الكلاباذي بأنه بن عبد الله بن نمير وقال أبو علي بن السكن هو بن سلام
# PageV12P200
### | (قوله باب قول الله تعالى أن النفس بالنفس والعين بالعين)
# كذا لأبي ذر والأصيلي وعند النسفي بعده الآية إلى قوله فأولئك هم
~~الظالمون وساق في رواية كريمة إلى قوله الظالمون والغرض من ذكر هذه الآية
~~مطابقتها للفظ الحديث ولعله أراد أن يبين أنها وإن وردت في أهل الكتاب لكن
~~الحكم الذي دلت عليه مستمر في شريعة الإسلام فهو أصل في القصاص في قتل
~~العمد
# [6878] قوله عن عبد الله هو بن مسعود قوله قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يحل وقع في رواية سفيان الثوري عن الأعمش عند مسلم والنسائي زيادة
~~في أوله وهي قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي لا إله غيره
~~لا يحل وظاهر قوله لا يحل إثبات إباحة قتل من استثني وهو كذلك بالنسبة
~~لتحريم قتل غيرهم وإن كان قتل من أبيح قتله منهم واجبا في الحكم قوله دم
~~امرئ مسلم في رواية الثوري دم رجل والمراد لا يحل إراقة دمه أي كله وهو
~~كناية عن قتله ولو لم يرق دمه قوله يشهد أن لا إله إلا الله هي صفة ثانية
~~ذكرت لبيان أن المراد بالمسلم هو الآتي بالشهادتين أو هي حال مقيدة للموصوف
~~إشعارا بأن الشهادة هي العمدة في حقن الدم وهذا رجحه الطيبي واستشهد بحديث
~~أسامة كيف تصنع بلا إله إلا الله قوله إلا بإحدى ثلاث أي خصال ثلاث ووقع في
~~رواية الثوري إلا ثلاثة نفر قوله النفس بالنفس أي من قتل عمدا بغير حق قتل
~~بشرطه ووقع في حديث عثمان المذكور قتل عمدا فعليه القود وفي حديث جابر عند
~~البزار ومن قتل نفسا ظلما قوله والثيب الزاني أي فيحل قتله بالرجم وقد وقع
~~في حديث عثمان عند النسائي بلفظ رجل زنى بعد إحصانه فعليه الرجم قال النووي
~~الزاني يجوز فيه إثبات الياء وحذفها وإثباتها ms10558 أشهر قوله والمفارق لدينه
~~التارك للجماعة كذا في رواية أبي ذر عن الكشميهني وللباقين والمارق من
~~الدين لكن عند النسفي والسرخسي والمستملي والمارق لدينه قال الطيبي المارق
~~لدينه هو التارك له من المروق وهو الخروج وفي رواية مسلم والتارك لدينه
~~المفارق للجماعة وله في رواية الثوري المفارق للجماعة وزاد قال الأعمش
~~فحدثت بهما إبراهيم يعني النخعي فحدثني عن الأسود يعني بن يزيد عن عائشة
~~بمثله قلت وهذه الطريق أغفل المزي في الأطراف ذكرها في مسند عائشة وأغفل
~~التنبيه عليها في ترجمة عبد الله بن مرة عن مسروق عن بن مسعود وقد أخرجه
~~مسلم أيضا بعده من طريق شيبان بن عبد الرحمن عن الأعمش ولم يسق لفظه لكن
~~قال بالإسنادين جميعا ولم يقل والذي لا إله غيره وأفرده أبو عوانة في صحيحه
~~من طريق شيبان باللفظ المذكور سواء والمراد بالجماعة جماعة المسلمين أي
~~فارقهم أو تركهم بالارتداد فهي صفة للتارك أو المفارق لا صفة
# PageV12P201
# مستقلة وإلا لكانت الخصال أربعا وهو كقوله قبل ذلك مسلم يشهد أن لا إله
~~إلا الله فإنها صفة مفسرة لقوله مسلم وليست قيدا فيه إذ لا يكون مسلما إلا
~~بذلك ويؤيد ما قلته أنه وقع في حديث عثمان أو يكفر بعد إسلامه أخرجه
~~النسائي بسند صحيح وفي لفظ له صحيح أيضا ارتد بعد إسلامه وله من طريق عمرو
~~بن غالب عن عائشة أو كفر بعد ما أسلم وفي حديث بن عباس عند النسائي مرتد
~~بعد إيمان قال بن دقيق العيد الردة سبب لإباحة دم المسلم بالإجماع في الرجل
~~وأما المرأة ففيها خلاف وقد استدل بهذا الحديث للجمهور في أن حكمها حكم
~~الرجل لاستواء حكمهما في الزنا وتعقب بأنها دلالة اقتران وهي ضعيفة وقال
~~البيضاوي التارك لدينه صفة مؤكدة للمارق أي الذي ترك جماعة المسلمين وخرج
~~من جملتهم قال وفي الحديث دليل لمن زعم أنه لا يقتل أحد دخل في الإسلام
~~بشيء غير الذي عدد كترك الصلاة ولم ينفصل عن ذلك وتبعه الطيبي وقال بن دقيق
~~العيد قد ms10559 يؤخذ من قوله المفارق للجماعة أن المراد المخالف لأهل الإجماع
~~فيكون متمسكا لمن يقول مخالف الإجماع كافر وقد نسب ذلك إلى بعض الناس وليس
~~ذلك بالهين فإن المسائل الإجماعية تارة يصحبها التواتر بالنقل عن صاحب
~~الشرع كوجوب الصلاة مثلا وتارة لا يصحبها التواتر فالأول يكفر جاحده
~~لمخالفة التواتر لا لمخالفة الإجماع والثاني لا يكفر به قال شيخنا في شرح
~~الترمذي الصحيح في تكفير منكر الإجماع تقييده بإنكار ما يعلم وجوبه من
~~الدين بالضرورة كالصلوات الخمس ومنهم من عبر بإنكار ما علم وجوبه بالتواتر
~~ومنه القول بحدوث العالم وقد حكى عياض وغيره الإجماع على تكفير من يقول
~~بقدم العالم وقال بن دقيق العيد وقع هنا من يدعي الحذق في المعقولات ويميل
~~إلى الفلسفة فظن أن المخالف في حدوث العالم لا يكفر لأنه من قبيل مخالفة
~~الإجماع وتمسك بقولنا إن منكر الإجماع لا يكفر على الإطلاق حتى يثبت النقل
~~بذلك متواترا عن صاحب الشرع قال وهو تمسك ساقط إما عن عمى في البصيرة أو
~~تعام لأن حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الإجماع والتواتر بالنقل وقال
~~النووي قوله التارك لدينه عام في كل من ارتد بأي ردة كانت فيجب قتله إن لم
~~يرجع إلى الإسلام وقوله المفارق للجماعة يتناول كل خارج عن الجماعة ببدعة
~~أو نفي إجماع كالروافض والخوارج وغيرهم كذا قال وسيأتي البحث فيه وقال
~~القرطبي في المفهم ظاهر قوله المفارق للجماعة أنه نعت للتارك لدينه لأنه
~~إذا ارتد فارق جماعة المسلمين غير أنه يلتحق به كل من خرج عن جماعة
~~المسلمين وإن لم يرتد كمن يمتنع من إقامة الحد عليه إذا وجب ويقاتل على ذلك
~~كأهل البغي وقطاع الطريق والمحاربين من الخوارج وغيرهم قال فيتناولهم لفظ
~~المفارق للجماعة بطريق العموم ولو لم يكن كذلك لم يصح الحصر لأنه يلزم أن
~~ينفي من ذكر ودمه حلال فلا يصح الحصر وكلام الشارع منزه عن ذلك فدل على أن
~~وصف المفارقة للجماعة يعم جميع هؤلاء قال وتحقيقه أن كل من فارق الجماعة ms10560
~~ترك دينه غير أن المرتد ترك كله والمفارق بغير ردة ترك بعضه انتهى وفيه
~~مناقشة لأن أصل الخصلة الثالثة الارتداد فلا بد من وجوده والمفارق بغير ردة
~~لا يسمى مرتدا فيلزم الخلف في الحصر والتحقيق في جواب ذلك أن الحصر فيمن
~~يجب قتله عينا وأما من ذكرهم فإن قتل الواحد منهم إنما يباح إذا وقع حال
~~المحاربة والمقاتلة بدليل أنه لو أسر لم يجز قتله صبرا اتفاقا في غير
~~المحاربين وعلى الراجح في المحاربين أيضا لكن يرد على ذلك قتل تارك الصلاة
~~وقد تعرض له بن دقيق العيد فقال استدل بهذا الحديث أن تارك
# PageV12P202
# الصلاة لا يقتل بتركها لكونه ليس من الأمور الثلاثة وبذلك استدل شيخ
~~والدي الحافظ أبو الحسن بن المفضل المقدسي في أبياته المشهورة ثم ساقها
~~ومنها وهو كاف في تحصيل المقصود هنا والرأي عندي أن يعزره الامام بكل تعزير
~~يراه صوابا فالأصل عصمته إلى أن يمتطي إحدى الثلاث إلى الهلاك ركابا قال
~~فهذا من المالكية اختار خلاف مذهبه وكذا استشكله إمام الحرمين من الشافعية
~~قلت تارك الصلاة اختلف فيه فذهب أحمد وإسحاق وبعض المالكية ومن الشافعية بن
~~خزيمة وأبو الطيب بن سلمة وأبو عبيد بن جويرية ومنصور الفقيه وأبو جعفر
~~الترمذي إلى أنه يكفر بذلك ولو لم يجحد وجوبها وذهب الجمهور إلى أنه يقتل
~~حدا وذهب الحنفية ووافقهم المزني إلى أنه لا يكفر ولا يقتل ومن أقوى ما
~~يستدل به على عدم كفره حديث عبادة رفعه خمس صلوات كتبهن الله على العباد
~~الحديث وفيه ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء
~~أدخله الجنة أخرجه مالك وأصحاب السنن وصححه بن حبان وبن السكن وغيرهما
~~وتمسك أحمد ومن وافقه بظواهر أحاديث وردت بتكفيره وحملها من خالفهم على
~~المستحل جمعا بين الأخبار والله أعلم وقال بن دقيق العيد وأراد بعض من
~~أدركنا زمانه أن يزيل الإشكال فاستدل بحديث أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا
~~أن لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ms10561 ووجه الدليل منه أنه وقف
~~العصمة على المجموع والمرتب على أشياء لا تحصل إلا بحصول مجموعها وينتفي
~~بانتفاء بعضها قال وهذا إن قصد الاستدلال بمنطوقه وهو أقاتل الناس إلخ فإنه
~~يقتضي الأمر بالقتال إلى هذه الغاية فقد ذهل للفرق بين المقاتلة على الشيء
~~والقتل عليه فإن المقاتلة مفاعلة تقتضي الحصول من الجانبين فلا يلزم من
~~إباحة المقاتلة على الصلاة إباحة قتل الممتنع من فعلها إذا لم يقاتل وليس
~~النزاع في أن قوما لو تركوا الصلاة ونصبوا القتال أنه يجب قتالهم وإنما
~~النظر فيما إذا تركها إنسان من غير نصب قتال هل يقتل أولا والفرق بين
~~المقاتلة على الشيء والقتل عليه ظاهر وإن كان أخذه من آخر الحديث وهو ترتب
~~العصمة على فعل ذلك فإن مفهومه يدل على أنها لا تترتب على فعل بعضه هان
~~الأمر لأنها دلالة مفهوم ومخالفه في هذه المسألة لا يقول بالمفهوم وأما من
~~يقول به فله أن يدفع حجته بأنه عارضته دلالة المنطوق في حديث الباب وهي
~~أرجح من دلالة المفهوم فيقدم عليها واستدل به بعض الشافعية لقتل تارك
~~الصلاة لأنه تارك للدين الذي هو العمل وإنما لم يقولوا بقتل تارك الزكاة
~~لإمكان انتزاعها منه قهرا ولا يقتل تارك الصيام لإمكان منعه المفطرات
~~فيحتاج هو أن ينوي الصيام لأنه يعتقد وجوبه واستدل به على أن الحر لا يقتل
~~بالعبد لأن العبد لا يرجم إذا زنى ولو كان ثيبا حكاه بن التين قال وليس
~~لأحد أن يفرق ما جمعه الله إلا بدليل من كتاب أو سنة قال وهذا بخلاف الخصلة
~~الثالثة فإن الإجماع انعقد على أن العبد والحر في الردة سواء فكأنه جعل أن
~~الأصل العمل بدلالة الاقتران ما لم يأت دليل يخالفه وقال شيخنا في شرح
~~الترمذي استثنى بعضهم من الثلاثة قتل الصائل فإنه يجوز قتله للدفع وأشار
~~بذلك إلى قول النووي يخص من عموم الثلاثة الصائل ونحوه فيباح قتله في الدفع
~~وقد يجاب بأنه داخل في المفارق للجماعة أو يكون المراد لا يحل تعمد قتله ms10562
~~بمعنى أنه لا يحل قتله إلا مدافعة بخلاف الثلاثة واستحسنه الطيبي وقال هو
~~أولى من تقرير البيضاوي لأنه فسر قوله
# PageV12P203
# النفس بالنفس يحل قتل النفس قصاصا للنفس التي قتلها عدوانا فاقتضى خروج
~~الصائل ولو لم يقصد الدافع قتله قلت والجواب الثاني هو المعتمد وأما الأول
~~فتقدم الجواب عنه وحكى بن التين عن الداودي أن هذا الحديث منسوخ بآية
~~المحاربة من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض قال فأباح القتل بمجرد
~~الفساد في الأرض قال وقد ورد في القتل بغير الثلاث أشياء منها قوله تعالى
~~فقاتلوا التي تبغي وحديث من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوه وحديث من أتى
~~بهيمة فاقتلوه وحديث من خرج وأمر الناس جمع يريد تفرقهم فاقتلوه وقول عمر
~~تغرة أن يقتلا وقول جماعة من الأئمة إن تاب أهل القدر وإلا قتلوا وقول
~~جماعة من الأئمة يضرب المبتدع حتى يرجع أو يموت وقول جماعة من الأئمة يقتل
~~تارك الصلاة قال وهذا كله زائد على الثلاث قلت وزاد غيره قتل من طلب أخذ
~~مال إنسان أو حريمه بغير حق ومانع الزكاة المفروضة ومن ارتد ولم يفارق
~~الجماعة ومن خالف الإجماع وأظهر الشقاق والخلاف والزنديق إذا تاب على رأي
~~والساحر والجواب عن ذلك كله أن الأكثر في المحاربة أنه إن قتل قتل وبأن حكم
~~الآية في الباغي أن يقاتل لا أن يقصد إلى قتله وبأن الخبرين في اللواط
~~وإتيان البهيمة لم يصحا وعلى تقدير الصحة فهما داخلان في الزنا وحديث
~~الخارج عن المسلمين تقدم تأويله بأن المراد بقتله حبسه ومنعه من الخروج
~~وأثر عمر من هذا القبيل والقول في القدرية وسائر المبتدعة مفرع على القول
~~بتكفيرهم وبأن قتل تارك الصلاة عند من لا يكفره مختلف فيه كما تقدم إيضاحه
~~وأما من طلب المال أو الحريم فمن حكم دفع الصائل ومانع الزكاة تقدم جوابه
~~ومخالف الإجماع داخل في مفارق الجماعة وقتل الزنديق لاستصحاب حكم كفره وكذا
~~الساحر والعلم عند الله تعالى وقد حكى بن العربي عن بعض أشياخه أن ms10563 أسباب
~~القتل عشرة قال بن العربي ولا تخرج عن هذه الثلاثة بحال فإن من سحر أو سب
~~نبي الله كفر فهو داخل في التارك لدينه والله أعلم واستدل بقوله النفس
~~بالنفس على تساوي النفوس في القتل العمد فيقاد لكل مقتول من قاتله سواء كان
~~حرا أو عبدا وتمسك به الحنفية وادعوا أن آية المائدة المذكورة في الترجمة
~~ناسخة لآية البقرة كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد
~~ومنهم من فرق بين عبد الجاني وعبد غيره فأقاد من عبد غيره دون عبد نفسه
~~وقال الجمهور آية البقرة مفسرة لآية المائدة فيقتل العبد بالحر ولا يقتل
~~الحر بالعبد لنقصه وقال الشافعي ليس بين العبد والحر قصاص إلا أن يشاء الحر
~~واحتج للجمهور بأن العبد سلعة فلا يجب فيه إلا القيمة لو قتل خطأ وسيأتي
~~مزيد لذلك بعد باب واستدل بعمومه على جواز قتل المسلم بالكافر المستأمن
~~والمعاهد وقد مضى في الباب قبله شرح حديث علي لا يقتل مؤمن بكافر وفي
~~الحديث جواز وصف الشخص بما كان عليه ولو انتقل عنه لاستثنائه المرتد من
~~المسلمين وهو باعتبار ما كان
# PageV12P204
### | (قوله باب من أقاد بالحجر)
# أي حكم بالقود بفتحتين وهو المماثلة في القصاص ذكر فيه حديث أنس في قصة
~~اليهودي والجارية وقد تقدم شرحه مستوفى قريبا وقوله
# [6879] فأشارت برأسها أي نعم في رواية الكشميهني أن نعم بالنون بدل
~~التحتانية وكلاهما يجيء لتفسير ما يتقدمه والمراد أنها أشارت إشارة مفهمة
~~يستفاد منها ما يستفاد منها لو نطقت فقالت نعم
### | (قوله باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين)
# ترجم بلفظ الخبر وظاهره حجة لمن قال إن الاختيار في أخذ الدية أو
~~الاقتصاص راجع إلى أولياء المقتول ولا يشترط في ذلك رضا القاتل وهذا القدر
~~مقصود الترجمة ومن ثم عقب حديث أبي هريرة بحديث بن عباس الذي فيه تفسير
~~قوله تعالى فمن عفي له من أخيه شيء أي ترك له دمه ورضي منه بالدية فاتباع
~~بالمعروف أي في المطالبة بالدية وقد فسر بن عباس ms10564 العفو بقبول الدية في
~~العمد وقبول الدية راجع إلى الأولياء الذين لهم طلب القصاص وأيضا فإنما
~~لزمت القاتل الدية بغير
# PageV12P205
# رضاه لأنه مأمور بإحياء نفسه لعموم قوله تعالى ولا تقتلوا أنفسكم فإذا
~~رضي أولياء المقتول بأخذ الدية له لم يكن للقاتل أن يمتنع من ذلك قال بن
~~بطال معنى قوله تعالى ذلك تخفيف من ربكم إشارة إلى أن أخذ الدية لم يكن في
~~بني إسرائيل بل كان القصاص متحتما فخفف الله عن هذه الأمة بمشروعية أخذ
~~الدية إذا رضي أولياء المقتول ثم ذكر في الباب حديثين الأول
# [6880] قوله عن أبي هريرة كذا للأكثر ممن رواه عن يحيى بن أبي كثير في
~~الصحيحين وغيرهما ووقع في رواية النسائي مرسلا وهو من رواية يحيى بن حميد
~~عن الأوزاعي وهي شاذة قوله أن خزاعة قتلوا رجلا وقال عبد الله بن رجاء كذا
~~تحول إلى طريق حرب بن شداد عن يحيى وهو بن أبي كثير في الطريقين وساق
~~الحديث هنا على لفظ حرب وقد تقدم لفظ شيبان وهو بن عبد الرحمن في كتاب
~~العلم وطريق عبد الله بن رجاء هذه وصلها البيهقي من طريق هشام بن علي
~~السيرافي عنه وتقدم في اللقطة من طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى
~~عن أبي سلمة مصرحا بالتحديث في جميع السند قوله أنه عام فتح مكة الهاء في
~~أنه ضمير الشأن قوله قتلت خزاعة رجلا من بني ليث بقتيل لهم في الجاهلية وقع
~~في رواية بن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي شريح أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الله حرم مكة فذكر الحديث وفيه ثم إنكم معشر خزاعة قتلتم هذا
~~الرجل من هذيل وإني عاقله وقع نحو ذلك في رواية بن إسحاق عن المقبري كما
~~أوردته في باب لا يعضد شجر الحرم من أبواب جزاء الصيد من كتاب الحج فأما
~~خزاعة فتقدم نسبهم في أول مناقب قريش وأما بنو ليث فقبيلة مشهورة ينسبون
~~إلى ليث بن بكر بن كنانة بن خزيمة بن ms10565 مدركة بن إلياس بن مضر وأما هذيل
~~فقبيلة كبيرة ينسبون إلى هذيل وهم بنو مدركة بن إلياس بن مضر وكانت هذيل
~~وبكر من سكان مكة وكانوا في ظواهرها خارجين من الحرم وأما خزاعة فكانوا
~~غلبوا على مكة وحكموا فيها ثم أخرجوا منها فصاروا في ظاهرها وكانت بينهم
~~وبين بني بكر عداوة ظاهرة في الجاهلية وكانت خزاعة حلفاء بني هاشم بن عبد
~~مناف إلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان بنو بكر حلفاء قريش كما تقدم
~~بيانه في أول فتح مكة من كتاب المغازي وقد ذكرت في كتاب العلم أن اسم
~~القاتل من خزاعة خراش بمعجمتين بن أمية الخزاعي وأن المقتول منهم في
~~الجاهلية كان اسمه أحمر وأن المقتول من بني ليث لم يسم وكذا القاتل ثم رأيت
~~في السيرة النبوية لابن إسحاق أن الخزاعي المقتول اسمه منبه قال بن إسحاق
~~في المغازي حدثني سعيد بن أبي سندر الأسلمي عن رجل من قومه قال كان معنا
~~رجل يقال له أحمر كان شجاعا وكان إذا نام غط فإذا طرقهم شيء صاحوا به فيثور
~~مثل الأسد فغزاهم قوم من هذيل في الجاهلية فقال لهم بن الأثوع وهو بالثاء
~~المثلثة والعين المهملة لا تعجلوا حتى أنظر فإن كان أحمر فيهم فلا سبيل
~~إليهم فاستمع فإذا غطيط أحمر فمشى إليه حتى وضع السيف في صدره فقتله
~~وأغاروا على الحي فلما كان عام الفتح وكان الغد من يوم الفتح أتى بن الأثوع
~~الهذلي حتى دخل مكة وهو على شركه فرأته خزاعة فعرفوه فأقبل خراش بن أمية
~~فقال أفرجوا عن الرجل فطعنه بالسيف في بطنه فوقع قتيلا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا معشر خزاعة ارفعوا أيديكم عن القتل ولقد قتلتم قتيلا
~~لأدينه قال بن إسحاق وحدثني عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي عن سعيد بن المسيب
~~قال لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ما صنع خراش بن أمية قال إن خراشا
~~لقتال يعيبه بذلك ثم ذكر حديث أبي شريح الخزاعي كما تقدم فهذا ms10566 قصة الهذلي
~~وأما قصة المقتول من بني ليث فكأنها أخرى وقد ذكر بن هشام أن المقتول من
~~بني ليث اسمه جندب بن الأدلع وقال بلغني أن أول قتيل وداه
# PageV12P206
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح جندب بن الأدلع قتله بنو كعب
~~فوداه بمائة ناقة لكن ذكر الواقدي أن اسمه جندب بن الأدلع فرآه جندب بن
~~الأعجب الأسلمي فخرج يستجيش عليه فجاء خراش فقتله فظهر أن القصة واحدة
~~فلعله كان هذليا حالف بني ليث أو بالعكس ورأيت في آخر الجزء الثالث من
~~فوائد أبي علي بن خزيمة أن اسم الخزاعي القاتل هلال بن أمية فإن ثبت فلعل
~~هلالا لقب خراش والله أعلم قوله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~رواية سفيان المشار إليها في العلم فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~فركب راحلته فخطب قوله إن الله حبس عن مكة الفيل بالفاء اسم الحيوان
~~المشهور وأشار بحبسه عن مكة إلى قصة الحبشة وهي مشهورة ساقها بن إسحاق
~~مبسوطة وحاصل ما ساقه أن أبرهة الحبشي لما غلب على اليمن وكان نصرانيا بنى
~~كنيسة وألزم الناس بالحج إليها فعمد بعض العرب فاستغفل الحجبة وتغوط فهرب
~~فغضب أبرهة وعزم على تخريب الكعبة فتجهز في جيش كثيف واستصحب معه فيلا
~~عظيما فلما قرب من مكة خرج إليه عبد المطلب فأعظمه وكان جميل الهيئة فطلب
~~منه أن يرد عليه إبلا له نهبت فاستقصر همته وقال لقد ظننت أنك لا تسألني
~~إلا في الأمر الذي جئت فيه فقال إن لهذا البيت ربا سيحميه فأعاد إليه إبله
~~وتقدم أبرهة بجيوشه فقدموا الفيل فبرك وعجزوا فيه وأرسل الله عليهم طيرا مع
~~كل واحد ثلاثة أحجار حجرين في رجليه وحجر في منقاره فألقوها عليهم فلم يبق
~~منهم أحد إلا اصيب وأخرج بن مردويه بسند حسن عن عكرمة عن بن عياس قال جاء
~~أصحاب الفيل حتى نزلوا الصفاح وهو بكسر المهملة ثم فاء ثم مهملة موضع خارج
~~مكة من جهة طريق اليمن فأتاهم عبد المطلب فقال ms10567 إن هذا بيت الله لم يسلط
~~عليه أحدا قالوا لا نرجع حتى نهدمه فكانوا لا يقدمون فيلهم إلا تأخر فدعا
~~الله الطير الأبابيل فأعطاها حجارة سوداء فلما حاذتهم رمتهم فما بقي منهم
~~أحد إلا أخذته الحكة فكان لا يحك أحد منهم جلده إلا تساقط لحمه قال بن
~~إسحاق حدثني يعقوب بن عتبة قال حدثت أن أول ما وقعت الحصباء والجدري بأرض
~~العرب من يومئذ وعند الطبري بسند صحيح عن عكرمة أنها كانت طيرا خضرا خرجت
~~من البحر لها رؤوس كرءوس السباع ولابن أبي حاتم من طريق عبيد بن عمير بسند
~~قوي بعث الله عليهم طيرا أنشأها من البحر كأمثال الخطاطيف فذكر نحو ما تقدم
~~قوله وإنها لم تحل لأحد قبلي إلخ تقدم بيانه مفصلا في باب تحريم القتال
~~بمكة من أبواب جزاء الصيد وفيما قبله في باب لا يعضد شجر الحرم قوله ولا
~~يلتقط بضم أوله على البناء للمجهول وفي آخره إلا لمنشد ووقع للكشميهني هنا
~~بفتح أوله وفي آخره إلا منشد وهو واضح قوله ومن قتل له قتيل أي من قتل له
~~قريب كان حيا فصار قتيلا بذلك القتل قوله فهو بخير النظرين تقدم في العلم
~~بلفظ ومن قتل فهو بخير النظرين وهو مختصر ولا يمكن حمله على ظاهره لأن
~~المقتول لا اختيار له وإنما الاختيار لوليه وقد أشار إلى نحو ذلك الخطابي
~~ووقع في رواية الترمذي من طريق الأوزاعي فإما أن يعفو وإما أن يقتل والمراد
~~العفو على الدية جمعا بين الروايتين ويؤيده أن عنده في حديث أبي شريح فمن
~~قتل له قتيل بعد اليوم فأهله بين خيرتين إما أن يقتلوا أو يأخذوا الدية
~~ولأبي داود وبن ماجه وعلقه الترمذي من وجه آخر عن أبي شريح بلفظ فإنه يختار
~~إحدى ثلاث إما أن يقتص وإما أن يعفو وإما أن يأخذ الدية فإن أراد الرابعة
~~فخذوا على يديه أي إن أراد زيادة على القصاص أو الدية وسأذكر الاختلاف فيمن
~~يستحق الخيار هل هو القاتل أو ولي المقتول في شرح ms10568 الحديث الذي بعده وفي
~~الحديث أن ولي الدم يخير بين القصاص والدية
# PageV12P207
# واختلف إذا اختار الدية هل يجب على القاتل إجابته فذهب الأكثر إلى ذلك
~~وعن مالك لا يجب إلا برضا القاتل واستدل بقوله ومن قتل له بأن الحق يتعلق
~~بورثة المقتول فلو كان بعضهم غائبا أو طفلا لم يكن للباقين القصاص حتى يبلغ
~~الطفل ويقدم الغائب قوله إما أن يؤدي بسكون الواو أي يعطي القاتل أو
~~أولياؤه لأولياء المقتول الدية وإما أن يقاد أي يقتل به ووقع في العلم بلفظ
~~إما أن يعقل بدل إما أن يودي وهو بمعناه والعقل الدية وفي رواية الأوزاعي
~~في اللقطة إما أن يفدي بالفاء بدل الواو وفي نسخة وإما أن يعطي أي الدية
~~ونقل بن التين عن الداودي أن في رواية أخرى إما أن يودي أو يفادي وتعقبه
~~بأنه غير صحيح لأنه لو كان بالفاء لم يكن له فائدة لتقدم ذكر الدية ولو كان
~~بالقاف واحتمل أن يكون للمقتول وليان لذكرا بالتثنية أي يقادا بقتيلهما
~~والأصل عدم التعدد قال وصحيح الرواية إما أن يودي أو يقاد وانما يصح يقادي
~~إن تقدمه أن يقتص وفي الحديث جواز إيقاع القصاص بالحرم لأنه صلى الله عليه
~~وسلم خطب بذلك بمكة ولم يقيده بغير الحرم وتمسك بعمومه من قال يقتل المسلم
~~بالذمي وقد سبق ما فيه قوله فقام رجل من أهل اليمن يقال له أبو شاه تقدم
~~ضبطه مع شرحه في العلم وحكى السلفي أن بعضهم نطق بها بتاء في آخره وغلطه
~~وقال هو فارسي من فرسان الفرس الذين بعثهم كسرى إلى اليمن قوله ثم قام رجل
~~من قريش فقال يا رسول الله إلا الإذخر تقدم بيان اسمه وأنه العباس بن عبد
~~المطلب وشرح بقية الحديث المتعلق بتحريم مكة وبالإذخر في الأبواب المذكورة
~~من كتاب الحج قوله وتابعه عبيد الله يعني بن موسى قوله عن شيبان في الفيل
~~أي تابع حرب بن شداد عن يحيى في الفيل بالفاء ورواية عبيد الله المذكورة
~~موصولة في صحيح مسلم من ms10569 طريقه قوله وقال بعضهم عن أبي نعيم القتل هو محمد
~~بن يحيى الذهلي جزم عن أبي نعيم في روايته عنه بهذا الحديث بلفظ القتل وأما
~~البخاري فرواه عنه بالشك كما تقدم في كتاب العلم قوله وقال عبيد الله إما
~~أن يقاد أهل القتيل أي يؤخذ لهم بثأرهم وعبيد الله هو بن موسى المذكور
~~وروايته إياه عن شيبان بن عبد الرحمن بالسند المذكور وروايته عنه موصولة في
~~صحيح مسلم كما بينته ولفظه إما أن يعطي الدية وإما أن يقاد أهل القتيل وهو
~~بيان لقوله إما أن يقاد الحديث الثاني
# [6881] قوله عن عمرو هو بن دينار قوله عن مجاهد وقد تقدم في تفسير البقرة
~~عن الحميدي عن سفيان حدثنا عمرو سمعت مجاهدا قوله عن بن عباس رضي الله
~~عنهما في رواية الحميدي سمعت بن عباس هكذا وصله بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~وهو من أثبت الناس في عمرو ورواه ورقاء بن عمر عن عمرو فلم يذكر فيه بن
~~عباس أخرجه النسائي قوله كانت في بني إسرائيل القصاص كذا هنا من رواية
~~قتيبة عن سفيان بن عيينة وفي رواية الحميدي عن سفيان كان في بني إسرائيل
~~القصاص كما تقدم في التفسير وهو أوجه وكأنه أنث باعتبار معنى القصاص وهو
~~المماثلة والمساواة قوله فقال الله لهذه الأمة كتب عليكم القصاص في القتلى
~~إلى هذه الآية فمن عفي له من أخيه شيء قلت كذا وقع في رواية قتيبة ووقع هنا
~~عند أبي ذر والأكثر ووقع هنا في رواية النسفي والقابسي إلى قوله فمن عفي له
~~من أخيه شيء ووقع في رواية بن أبي عمر في مسنده ومن طريقه أبو نعيم في
~~المستخرج إلى قوله في هذه الآية وبهذا يظهر المراد وإلا فالأول يوهم أن
~~قوله فمن عفي في آية تلي الآية المبدأ بها وليس كذلك وقد أخرجه الإسماعيلي
~~من رواية أبي كريب وغيره عن سفيان فقال بعد قوله في القتلى فقرأ إلى
~~والأنثى بالأنثى فمن عفي له ووقع في رواية
# PageV12P208
# الحميدي المذكورة ما حذف ms10570 هنا من الآية وزاد في آخره تفسير قوله ذلك تخفيف
~~من ربكم وزاد فيه أيضا تفسير قوله فمن اعتدى أي قتل بعد قبول الدية وقد
~~اختلف في تفسير العذاب في هذه الآية فقيل يتعلق بالآخرة وأما في الدنيا فهو
~~لمن قتل ابتداء وهذا قول الجمهور وعن عكرمة وقتادة والسدي يتحتم القتل ولا
~~يتمكن الولي من أخذ الدية وفيه حديث جابر رفعه لا أعفو عمن قتل بعد أخذ
~~الدية أخرجه أبو داود وفي سنده انقطاع قال أبو عبيد ذهب بن عباس إلى أن هذه
~~الآية ليست منسوخة بآية المائدة إن النفس بالنفس بل هما محكمتان وكأنه رأى
~~أن آية المائدة مفسرة لآية البقرة وأن المراد بالنفس نفس الأحرار ذكورهم
~~وإناثهم دون الأرقاء فإن أنفسهم متساوية دون الأحرار وقال إسماعيل المراد
~~في النفس بالنفس المكافئة للأخرى في الحدود لأن الحر لو قذف عبدا لم يجلد
~~اتفاقا والقتل قصاصا من جملة الحدود قال وبينه قوله في الآية والجروح قصاص
~~فمن تصدق به فهو كفارة له فمن هنا يخرج العبد والكافر لأن العبد ليس له أن
~~يتصدق بدمه ولا بجرحه ولأن الكافر لا يسمى متصدقا ولا مكفرا عنه قلت محصل
~~كلام بن عباس يدل على أن قوله تعالى وكتبنا عليهم فيها أي على بني إسرائيل
~~في التوراة أن النفس بالنفس مطلقا فخفف عن هذه الأمة بمشروعية الدية بدلا
~~عن القتل لمن عفا من الأولياء عن القصاص وبتخصيصه بالحر في الحر فحينئذ لا
~~حجة في آية المائدة لمن تمسك بها في قتل الحر بالعبد والمسلم بالكافر لأن
~~شرع من قبلنا إنما يتمسك منه بما لم يرد في شرعنا ما يخالفه وقد قيل إن
~~شريعة عيسى لم يكن فيها قصاص وإنه كان فيها الدية فقط فإن ثبت ذلك امتازت
~~شريعة الإسلام بأنها جمعت الأمرين فكانت وسطى لا إفراط ولا تفريط واستدل به
~~على أن المخير في القود أو أخذ الدية هو الولي وهو قول الجمهور وقرره
~~الخطابي بأن العفو في الآية يحتاج إلى بيان لأن ظاهر ms10571 القصاص أن لا تبعة
~~لأحدهما على الآخر لكن المعنى أن من عفي عنه من القصاص إلى الدية فعلى
~~مستحق الدية الاتباع بالمعروف وهو المطالبة وعلى القاتل الأداء وهو دفع
~~الدية بإحسان وذهب مالك والثوري وأبو حنيفة إلى أن الخيار في القصاص أو
~~الدية للقاتل قال الطحاوي والحجة لهم حديث أنس في قصة الربيع عمته فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الله القصاص فإنه حكم بالقصاص ولم يخير ولو
~~كان الخيار للولي لأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم إذ لا يجوز للحاكم أن
~~يتحكم لمن ثبت له أحد شيئين بأحدهما من قبل أن يعلمه بأن الحق له في أحدهما
~~فلما حكم بالقصاص وجب أن يحمل عليه قوله فهو بخير النظرين أي ولي المقتول
~~مخير بشرط أن يرضى الجاني أن يغرم الدية وتعقب بأن قوله صلى الله عليه وسلم
~~كتاب الله القصاص إنما وقع عند طلب أولياء المجني عليه في العمد القود
~~فأعلم أن كتاب الله نزل على أن المجني عليه إذا طلب القود أجيب إليه وليس
~~فيه ما ادعاه من تأخير البيان واحتج الطحاوي أيضا بأنهم أجمعوا على أن
~~الولي لو قال للقاتل رضيت أن تعطيني كذا على أن لا أقتلك أن القاتل لا يجبر
~~على ذلك ولا يؤخذ منه كرها وإن كان يجب عليه أن يحقن دم نفسه وقال المهلب
~~وغيره يستفاد من قوله فهو بخير النظرين أن الولي إذا سئل في العفو على مال
~~إن شاء قبل ذلك وإن شاء اقتص وعلى الولي اتباع الأولى في ذلك وليس فيه ما
~~يدل على إكراه القاتل على بذل الدية واستدل بالآية على أن الواجب في قتل
~~العمد القود والدية بدل منه وقيل الواجب الخيار وهما قولان للعلماء وكذا في
~~مذهب الشافعي أصحهما الأول واختلف في سبب نزول الآية فقيل نزلت في حيين من
~~العرب كان لأحدهما طول على الآخر في الشرف فكانوا يتزوجون من نسائهم بغير
~~مهر وإذا قتل منهم
# PageV12P209
# عبد قتلوا به حرا أو امرأة قتلوا بها رجلا أخرجه ms10572 الطبري عن الشعبي وأخرج
~~أبو داود من طريق علي بن صالح بن حي عن سماك بن حرب عن عكرمة عن بن عباس
~~قال كان قريظة والنضير وكان النضير أشرف من قريظة فكان إذا قتل رجل من
~~قريظة رجلا من النضير قتل به وإذا قتل رجل من النضير رجلا من قريظة يودى
~~بمائة وسق من التمر فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قتل رجل من النضير
~~رجلا من قريظة فقالوا ادفعوه لنا نقتله فقالوا بيننا وبينكم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأتوه فنزلت وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط والقسط النفس بالنفس ثم
~~نزلت أفحكم الجاهلية يبغون واستدل به الجمهور على جواز أخذ الدية في قتل
~~العمد ولو كان غيلة وهو أن يخدع شخصا حتى يصير به إلى موضع خفي فيقتله
~~خلافا للمالكية وألحقه مالك بالمحارب فإن الأمر فيه إلى السلطان وليس
~~للأولياء العفو عنه وهذا على أصله في أن حد المحارب القتل إذا رآه الإمام
~~وأن أو في الآية للتخيير لا للتنويع وفيه أن من قتل متأولا كان حكمه حكم من
~~قتل خطأ في وجوب الدية لقوله صلى الله عليه وسلم فإني عاقله واستدل به بعض
~~المالكية على قتل من التجأ إلى الحرم بعد أن يقتل عمدا خلافا لمن قال لا
~~يقتل في الحرم بل يلجأ إلى الخروج منه ووجه الدلالة أنه صلى الله عليه وسلم
~~قاله في قصة قتيل خزاعة المقتول في الحرم وأن القود مشروع فيمن قتل عمدا
~~ولا يعارضه ما ذكر من حرمة الحرم فإن المراد به تعظيمه بتحريم ما حرم الله
~~وإقامة الحد على الجاني به من جملة تعظيم حرمات الله وقد تقدم شيء من هذا
~~في الموضع الذي أشرت إليه آنفا من كتاب الحج
### | (قوله باب من طلب دم امرئ بغير حق)
# أي بيان حكمه
# [6882] قوله عن عبد الله بن أبي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن نسب إلى
~~جده وثبت ذكر أبيه في هذا السند عند الطبراني في نسخة شعيب بن أبي حمزة ms10573
~~وكذا في مستخرج أبي نعيم ونافع بن جبير أي بن مطعم قوله أبغض هو أفعل من
~~البغض قال وهو شاذ ومثله أعدم من العدم إذا افتقر قال وإنما يقال أفعل من
~~كذا للمفاضلة في الفعل الثلاثي قال المهلب وغيره المراد بهؤلاء الثلاثة
~~أنهم أبغض أهل المعاصي إلى الله فهو كقوله أكبر الكبائر وإلا فالشرك أبغض
~~إلى الله من جميع المعاصي قوله ملحد في الحرم أصل الملحد هو المائل عن الحق
~~والإلحاد العدول عن القصد واستشكل بأن مرتكب الصغيرة مائل عن الحق والجواب
~~أن هذه الصيغة في العرف مستعملة للخارج عن الدين فإذا وصف به من ارتكب
~~معصية كان في ذلك إشارة إلى عظمها وقيل إيراده بالجملة الاسمية مشعر بثبوت
~~الصفة ثم التنكير للتعظيم فيكون ذلك إشارة إلى عظم الذنب وقد تقدم قريبا في
~~عد الكبائر مستحل البيت الحرام وأخرج الثوري في تفسيره عن السدي عن مرة عن
~~بن مسعود قال ما من رجل يهم بسيئة فتكتب عليه إلا أن رجلا لو هم بعدن أبين
~~أن يقتل رجلا بالبيت الحرام إلا أذاقه الله من عذاب أليم وهذا سند صحيح وقد
~~ذكر شعبة أن السدي رفعه لهم وكان شعبة يرويه عنه موقوفا أخرجه أحمد عن يزيد
~~بن هارون عن شعبة
# PageV12P210
# وأخرجه الطبري من طريق أسباط بن نصر عن السدي موقوفا وظاهر سياق الحديث
~~أن فعل الصغيرة في الحرم أشد من فعل الكبيرة في غيره وهو مشكل فيتعين أن
~~المراد بالإلحاد فعل الكبيرة وقد يؤخذ ذلك من سياق الآية فإن الإتيان
~~بالجملة الاسمية في قوله ومن يرد فيه بإلحاد بظلم الآية يفيد ثبوت الإلحاد
~~ودوامه والتنوين للتعظيم أي من يكون إلحاده عظيما والله أعلم قوله ومبتغ في
~~الإسلام سنة الجاهلية أي يكون له الحق عند شخص فيطلبه من غيره ممن لا يكون
~~له فيه مشاركة كوالده أو ولده أو قريبه وقيل المراد من يريد بقاء سيرة
~~الجاهلية أو إشاعتها أو تنفيذها وسنة الجاهلية اسم جنس يعم جميع ما كان أهل
~~الجاهلية يعتمدونه من ms10574 أخذ الجار بجاره والحليف بحليفه ونحو ذلك ويلتحق بذلك
~~ما كانوا يعتقدونه والمراد منه ما جاء الإسلام بتركه كالطيرة والكهانة وغير
~~ذلك وقد أخرج الطبراني والدارقطني من حديث أبي شريح رفعه إن أعتى الناس على
~~الله من قتل غير قاتله أو طلب بدم الجاهلية في الإسلام فيمكن أن يفسر به
~~سنة الجاهلية في هذا الحديث قوله ومطلب بالتشديد مفتعل من الطلب فأبدلت
~~التاء طاء وأدغمت والمراد من يبالغ في الطلب وقال الكرماني المعنى المتكلف
~~للطلب والمراد الطلب المترتب عليه المطلوب لا مجرد الطلب أو ذكر الطلب
~~ليلزم الزجر في الفعل بطريق الأولى وقوله بغير حق احتراز عمن يقع له مثل
~~ذلك لكن بحق كطلب القصاص مثلا وقوله ليهريق بفتح الهاء ويجوز إسكانها وقد
~~تمسك به من قال إن العزم المصمم يؤاخذ به وتقدم البحث في ذلك في الكلام على
~~حديث من هم بحسنة في كتاب الرقاق تنبيه وقفت لهذا الحديث على سبب فقرأت في
~~كتاب مكة لعمر بن شبة من طريق عمرو بن دينار عن الزهري عن عطاء بن يزيد قال
~~قتل رجل بالمزدلفة يعني في غزوة الفتح فذكر القصة وفيها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال وما أعلم أحدا أعتى على الله من ثلاثة رجل قتل في الحرم أو
~~قتل غير قاتله أو قتل بذحل في الجاهلية ومن طريق مسعر عن عمرو بن مرة عن
~~الزهري ولفظه إن أجرأ الناس على الله فذكر نحوه وقال فيه وطلب بذحول
~~الجاهلية
### | (قوله باب العفو في الخطإ بعد الموت)
# أي عفو الولي لا عفو المقتول لأنه محال ويحتمل أن يدخل وإنما قيده بما
~~بعد الموت لأنه لا يظهر أثره إلا فيه إذ لو عفا المقتول ثم مات لم يظهر
~~لعفوه أثر لأنه لو عاش تبين أن لا شيء له يعفو عنه وقال بن بطال أجمعوا على
~~أن عفو الولي إنما يكون بعد موت المقتول وأما قبل ذلك فالعفو للقتيل خلافا
~~لأهل الظاهر فإنهم أبطلوا عفو القتيل وحجة الجمهور أن الولي لما ms10575 قام مقام
~~المقتول في طلب
# PageV12P211
# ما يستحقه فإذا جعل له العفو كان ذلك للأصيل أولى وقد أخرج أبو بكر بن
~~أبي شيبة من مرسل قتادة أن عروة بن مسعود لما دعا قومه إلى الإسلام فرمي
~~بسهم فقتل عفا عن قاتله قبل أن يموت فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم عفوه
# [6883] قوله حدثنا فروة بفاء هو بن أبي المغراء قوله عن أبيه عن عائشة
~~هزم المشركون يوم أحد سقط هذا القدر لأبي ذر وتحول إلى السند الآخر فصار
~~ظاهره أن الروايتين سواء وليس كذلك ويحيى بن أبي زكريا في السند الثاني هو
~~يحيى بن يحيى الغساني وساق المتن هنا على لفظه وأما لفظ علي بن مسهر فتقدم
~~في باب من حنث ناسيا من كتاب الأيمان والنذور وقد بينت ذلك في الكلام عليه
~~في غزوة أحد قوله فقال حذيفة غفر الله لكم استدل به من قال إن ديته وجبت
~~على من حضر لأن معنى قوله غفر الله لكم عفوت عنكم وهو لا يعفو إلا عن شيء
~~استحق له أن يطالب به وقد أخرج أبو إسحاق الفزاري في السنن عن الأوزاعي عن
~~الزهري قال أخطأ المسلمون بأبي حذيفة يوم أحد حتى قتلوه فقال حذيفة يغفر
~~الله لكم وهو أرحم الراحمين فبلغت النبي صلى الله عليه وسلم فزاده عنده
~~خيرا ووداه من عنده وهذه الزيادة ترد قول من حمل قوله فلم يزل في حذيفة
~~منها بقية خير على الحزن على أبيه وقد أوضحت الرد عليه في باب من حنث ناسيا
~~ويؤخذ منها أيضا التعقب على المحب الطبري حيث قال حمل البخاري قول حذيفة
~~غفر الله لكم على العفو عن الضمان وليس بصريح فيجاب بأن البخاري أشار بهذا
~~الذي هو غير صريح إلى ما ورد صريحا وإن كان ليس على شرطه فإنه يؤيد ما ذهب
~~إليه
### | (قوله باب قول الله تعالى وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ)
# كذا لأبي ذر وبن عساكر وساق الباقون الآية إلى عليما حكيما ولم يذكر
~~معظمهم في هذا ms10576 الباب حديثا قوله وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ذكر
~~بن إسحاق في السيرة سبب نزولها عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن
~~عياش بتحتانية وشين معجمة أي بن ربيعة المخزومي قال قال القاسم بن محمد بن
~~أبي بكر الصديق نزلت هذه الآية في جدك عياش بن أبي ربيعة والحارث بن يزيد
~~من بني عامر بن لؤي وكان يؤذيهم بمكة وهو كافر فلما هاجر المسلمون أسلم
~~الحارث وأقبل مهاجرا حتى إذا كان بظاهر الحرة لقيه عياش بن أبي ربيعة فظنه
~~على شركه فعلاه بالسيف حتى قتله فنزلت روى هذه القصة أبو يعلى من طريق حماد
~~بن سلمة عن بن إسحاق عن عبد الرحمن بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه فذكرها مرسلة أيضا وزاد في السند عبد الرحمن بن القاسم وأخرج بن أبي
~~حاتم في التفسير من طريق سعيد بن جبير أن عياش بن أبي ربيعة حلف ليقتلن
~~الحارث بن يزيد إن ظفر به فذكر نحوه ومن طريق مجاهد نحوه لكن لم يسم الحارث
~~وفي سياقه ما يدل على أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أسلم ثم خرج
~~فقتله عياش بن أبي ربيعة وقيل في سبب نزولها غير ذلك مما لا يثبت قوله إلا
~~خطأ هو استثناء منقطع عند الجمهور إن أريد بالنفي معناه فإنه لو قدر متصلا
~~لكان مفهومه فله قتله وانفصل من قال إنه متصل بأن المراد بالنفي
# PageV12P212
# التحريم ومعنى إلا خطأ بأن عرفه بالكفر فقتله ثم ظهر أنه كان مؤمنا وقيل
~~نصب على أنه مفعول له أي لا يقتله لشيء أصلا إلا للخطإ أو حال أي إلا في
~~حال الخطإ أو هو نعت مصدر محذوف أي إلا قتلا خطأ وقيل إلا هنا بمعنى الواو
~~وجوزه جماعة وقيده الفراء بشرط مفقود هنا فلذلك لم يجزه هنا واستدل بهذه
~~الآية على أن القصاص من المسلم مختص بقتله المسلم فلو قتل كافرا لم يجب
~~عليه شيء سواء كان حربيا أم غير ms10577 حربي لأن الآيات بينت أحكام المقتولين عمدا
~~ثم خطأ فقال في الحربي فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ثم قال فيمن
~~لهم ميثاق فما جعل الله لكم عليهم سبيلا وقال فيمن عاود المحاربة فخذوهم
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم وقال في الخطإ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ
~~فكان مفهومها أن له أن يقتل الكافر عمدا فخرج الذمي بما ذكر قبلها وجعل في
~~قتل المؤمن خطأ الدية والكفارة ولم يذكر ذلك في قتل الكافر فتمسك به من قال
~~لا يجب في قتل الكافر ولو كان ذميا شيء وأيده بقوله ولن يجعل الله للكافرين
~~على المؤمنين سبيلا وإسحاق في أول السند قال أبو علي الجياني لم أجده
~~منسوبا ويشبه أن يكون بن منصور قلت ولا يبعد أن يكون بن راهويه فإنه كثير
~~الرواية عن حبان بن هلال شيخ إسحاق هنا
### | (قوله باب إذا أقر بالقتل مرة قتل به)
# كذا لهم وأما النسفي فعطف بدون باب فقال بعد قوله خطأ الآية وإذا أقر إلخ
~~وذكروا كلهم حديث أنس في قصة اليهودي والجارية ويحتاج إلى مناسبته للآية
~~فإنه لا يظهر أصلا فالصواب صنيع الجماعة قال بن المنذر حكم الله في المؤمن
~~يقتل المؤمن خطأ بالدية وأجمع أهل العلم على ذلك ثم اختلفوا في قوله وإن
~~كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فقيل المراد كافر ولعاقلته الدية من أجل
~~العهد وهذا قول بن عباس والشعبي والنخعي والزهري وقيل مؤمن جاء ذلك عن
~~النخعي وأبي الشعثاء قال قال الطبري والأول أولى لأن الله أطلق الميثاق ولم
~~يقل في المقتول وهو مؤمن كما قال في الذي قبله ويترجح أيضا حيث ذكر المؤمن
~~ذكر الدية والكفارة معا وحيث ذكر الكافر ذكر الكفارة فقط وهنا ذكر الدية
~~والكفارة معا قوله فيه فجيء باليهودي فاعترف في رواية هدبة عن همام فأتي به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل به حتى أقر أخرجه الإسماعيلي وفي حديث
~~أنس في قصة اليهودي حجة للجمهور في أنه لا يشترط في الإقرار بالقتل ms10578 أن
~~يتكرر وهو مأخوذ من إطلاق قوله فأخذ اليهودي فاعترف فإنه لم يذكر فيه عددا
~~والأصل عدمه وذهب الكوفيون إلى اشتراط تكرار الإقرار بالقتل مرتين قياسا
~~على اشتراط تكرار الإقرار بالزنا أربعا تبعا لعدد الشهود في الموضعين
# PageV12P213
### | (قوله باب قتل الرجل بالمرأة)
# ذكر فيه حديث أنس في قصة اليهودي والجارية باختصار وقد تقدم شرحه مستوفى
~~قريبا ووجه الدلالة منه واضح ولمح به إلى الرد على من منع كما سأبينه في
~~الباب الذي بعده قوله باب القصاص بين الرجال والنساء في الجراحات قال بن
~~المنذر أجمعوا على أن الرجل يقتل بالمرأة والمرأة بالرجل إلا رواية عن علي
~~وعن الحسن وعطاء وخالف الحنفية فيما دون النفس واحتج بعضهم بأن اليد
~~الصحيحة لا تقطع باليد الشلاء بخلاف النفس فإن النفس الصحيحة تقاد بالمريضة
~~اتفاقا وأجاب بن القصار بأن اليد الشلاء في حكم الميتة والحي لا يقاد
~~بالميت وقال بن المنذر لما أجمعوا على القصاص في النفس واختلفوا فيما دونها
~~وجب رد المختلف إلى المتفق قوله وقال أهل العلم يقتل الرجل بالمرأة المراد
~~الجمهور أو أطلق إشارة إلى وهي الطريق إلى علي أو إلى أنه من ندرة المخالف
~~قوله ويذكر عن عمر تقاد المرأة من الرجل في كل عمد يبلغ نفسه فما دونها من
~~الجراح وصله سعيد بن منصور من طريق النخعي قال كان فيما جاء به عروة
~~البارقي إلى شريح من عند عمر قال جرح الرجال والنساء سواء وسنده صحيح إن
~~كان النخعي سمعه من شريح وقد أخرجه بن أبي شيبة من وجه آخر فقال عن إبراهيم
~~عن شريح قال أتاني عروة فذكره ومعنى قوله تقاد يقتص منها إذا قتلت الرجل
~~ويقطع عضوها الذي تقطعه منه وبالعكس قوله وبه قال عمر بن عبد العزيز
~~وإبراهيم وأبو الزناد عن أصحابه أخرجه بن أبي شيبة من طريق الثوري عن جعفر
~~بن برقان عن عمر بن عبد العزيز وعن مغيرة عن إبراهيم النخعي قالوا القصاص
~~بين الرجل والمرأة في العمد سواء وأخرج الأثرم من هذا الوجه ms10579 عن عمر بن عبد
~~العزيز قال القصاص فيما بين المرأة والرجل حتى في النفس وأخرج البيهقي من
~~طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال كل من أدركت من فقهائنا وذكر
~~السبعة في مشيخة سواهم أهل فقه وفضل ودين قال وربما اختلفوا في الشيء
~~فأخذنا بقول أكثرهم وأفضلهم رأيا أنهم كانوا يقولون المرأة تقاد من الرجل
~~عينا بعين وأذنا بأذن وكل شيء من الجراح على ذلك وإن من قتلها قتل بها قوله
~~وجرحت أخت الربيع إنسانا فقال النبي صلى الله عليه وسلم القصاص كذا لهم
~~ووقع للنسفي كتاب الله القصاص والمعتمد ما عند الجماعة وهو بالنصب على
~~الإغراء قال أبو ذر كذا وقع هنا والصواب الربيع بنت النضر عمة أنس وقال
~~الكرماني قيل إن
# PageV12P214
# الصواب وجرحت الربيع بحذف لفظة أخت فإنه الموافق لما تقدم في البقرة من
~~وجه آخر عن أنس أن الربيع بنت النضر عمته كسرت ثنية جارية فقال رسول صلى
~~الله عليه وسلم كتاب الله القصاص قال إلا أن يقال إن هذه امرأة أخرى لكنه
~~لم ينقل عن أحد كذا قال وقد ذكر جماعة أنهما قصتان والمذكور هنا طرف من
~~حديث أخرجه مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن أخت الربيع أم
~~حارثة جرحت إنسانا فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال القصاص
~~القصاص فقالت أم الربيع يا رسول الله أيقتص من فلانة والله لا يقتص منها
~~فقال سبحان الله يا أم الربيع القصاص كتاب الله فما زالت حتى قبلوا الدية
~~فقال إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره والحديث المشار إليه في
~~سورة البقرة مختصر من حديث طويل ساقه البخاري في الصلح بتمامه من طريق حميد
~~عن أنس وفيه فقال أنس بن النضر أتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي
~~بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها قال يا أنس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا
~~فقال إن من عباد الله لو من أقسم على الله لأبره وسيأتي بعد ms10580 أربعة أبواب
~~أيضا باختصار قال النووي قال العلماء المعروف رواية البخاري ويحتمل أن
~~يكونا قصتين قلت وجزم بن حزم بأنهما قصتان صحيحتان وقعتا لامرأة واحدة
~~إحداهما أنها جرحت إنسانا فقضي عليها بالضمان والأخرى أنها كسرت ثنية جارية
~~فقضي عليها بالقصاص وحلفت أمها في الأولى وأخوها في الثانية وقال البيهقي
~~بعد أن أورد الروايتين ظاهر الخبرين يدل على أنهما قصتان فإن قبل هذا الجمع
~~وإلا فثابت أحفظ من حميد قلت في القصتين مغايرات منها هل الجانية الربيع أو
~~أختها وهل الجناية كسر الثنية أو الجراحة وهل الحالف أم الربيع أو أخوها
~~أنس بن النضر وأما ما وقع في أول الجنايات عند البيهقي من وجه آخر عن حميد
~~عن أنس قال لطمت الربيع بنت معوذ جارية فكسرت ثنيتها فهو غلط في ذكر أبيها
~~والمحفوظ أنها بنت النضر عمة أنس كما وقع التصريح به في صحيح البخاري وفي
~~الحديث أن كل من وجب له القصاص في النفس أو دونها فعفا على مال فرضوا به
~~جاز
# [6886] قوله يحيى هو القطان وسفيان هو الثوري قوله لددنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه فقال لا تلدوني تقدم شرحه في الوفاة النبوية والمراد منه
~~هنا لا يبقى أحد منكم إلا لد فإن فيه إشارة إلى مشروعية الاقتصاص من المرأة
~~بما جنته على الرجل لأن الذين لدوه كانوا رجالا ونساء وقد ورد التصريح في
~~بعض طرقه بأنهم لدوا ميمونة وهي صائمة من أجل عموم الأمر كما مضى في الوفاة
~~النبوية من وجهين قوله غير العباس فإنه لم يشهدكم تقدم بيانه أيضا في
~~الوفاة النبوية قبل وفي الحديث أن صاحب الحق يستثني من غرمائه من شاء فيعفو
~~عنه ويقتص من الباقين وفيه نظر لقوله لم يشهدكم وفيه أخذ الجماعة بالواحد
~~قال الخطابي وفيه حجة لمن رأى القصاص في اللطمة ونحوها واعتل من لم ير ذلك
~~بأن اللطم يتعذر ضبطه وتقديره بحيث لا يزيد ولا ينقص وأما اللدود فاحتمل أن
~~يكون قصاصا واحتمل أن يكون معاقبة على مخالفة أمره ms10581 فعوقبوا من جنس جنايتهم
~~وفيه أن الشركاء في الجناية يقتص من كل واحد منهم إذا كانت أفعالهم لا
~~تتميز بخلاف الجناية في المال لأنها تتبعض إذ لو اشترك جماعة في سرقة ربع
~~دينار لم يقطعوا اتفاقا وسيأتي بيان ذلك بعد ستة أبواب
# PageV12P215
### | (قوله باب من أخذ حقه)
# أي من جهة غريمه بغير حكم حاكم أو اقتص أي إذا وجب له على أحد قصاص في
~~نفس أو طرف هل يشترط أن يرفع أمره إلى الحاكم أو يجوز أن يستوفيه دون
~~الحاكم وهو المراد بالسلطان في الترجمة قال بن بطال اتفق أئمة الفتوى على
~~أنه لا يجوز لأحد أن يقتص من حقه دون السلطان قال وإنما اختلفوا فيمن أقام
~~الحد على عبده كما تقدم تفصيله قال وأما أخذ الحق فإنه يجوز عندهم أن يأخذ
~~حقه من المال خاصة إذا جحده إياه ولا بينة عليه كما سيأتي تقريره قريبا ثم
~~أجاب عن حديث الباب بأنه خرج على التغليظ والزجر عن الاطلاع على عورات
~~الناس انتهى قلت فأما من نقل الاتفاق فكأنه استند فيه إلى ما أخرجه إسماعيل
~~القاضي في نسخة أبي الزناد عن الفقهاء الذين ينتهي إلى قولهم ومنه لا ينبغي
~~لأحد أن يقيم شيئا من الحدود دون السلطان إلا أن للرجل أن يقيم حد الزنا
~~على عبده وهذا إنما هو اتفاق أهل المدينة في زمن أبي الزناد وأما الجواب
~~فإن أراد أنه لا يعمل بظاهر الخبر فهو محل النزاع
# [6888] قوله أنه سمع أبا هريرة يقول أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول نحن الآخرون السابقون يوم القيامة كذا لأبي ذر وسقط يوم القيامة
~~للباقين قوله وبإسناده لو اطلع إلخ هو المراد في هذة الترجمة والأول ذكره
~~لكونه أول حديث في نسخة شعيب عن أبي الزناد ومن ثم لم يسق الحديث بتمامه
~~هنا بل اقتصر على أوله إشارة إلى ذلك وساقه بتمامه في كتاب الجمعة ولم يطرد
~~للبخاري صنيع في ذلك واطرد صنيع مسلم في نسخة همام بأن يسوق السند ثم ms10582 يقول
~~فذكر أحاديثا منها ثم يذكر الحديث الذي يريده وقد أشرت الىذلك في كتاب
~~الرقاق وجوز الكرماني أن الراوي سمع الحديثين في نسق واحد فجمعهما فاستمر
~~من بعده على ذلك قلت وهذا يحتاج إلى تكملة وهو أن البخاري اختصر الأول لأنه
~~لا يحتاج إليه هنا قوله لو اطلع الفاعل مؤخر وهو أحد قوله ولم تأذن له
~~احتراز ممن اطلع بإذن قوله حذفته بحصاة كذا هنا بغير فاء وأخرجه الطبراني
~~عن أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة عن أبي اليمان شيخ البخاري فيه بلفظ فحذفته
~~وهو الأولى والأول جائز وسيأتي بعد سبعة أبواب من رواية سفيان بن عيينة عن
~~أبي الزناد بلفظ لو أن امرءا اطلع عليك بغير إذن فحذفته وقوله حذفته بالحاء
~~المهملة عند أبي ذر والقابسي وعند غيرهما بالخاء المعجمة وهو أوجه لأن
~~الرمي بحصاة أو نواة ونحوهما إما بين الإبهام والسبابة وإما بين السبابتين
~~وجزم النووي بأنه في مسلم بالمعجمة وسيأتي في رواية سفيان المشار إليها
~~بالمهملة وقال القرطبي الرواية بالمهملة خطأ لأن في نفس الخبر أنه الرمي
~~بالحصى وهو بالمعجمة جزما قلت ولا مانع من استعمال المهملة في ذلك مجازا
~~قوله ففقأت عينه بقاف ثم همزة ساكنة أي شققت عينه قال بن القطاع فقأ عينه
~~أطفأ ضوءها
# PageV12P216
# قوله جناح أي إثم أو مؤاخذة
# [6889] قوله يحيى هو القطان وحميد هو الطويل قوله أن رجلا هذا ظاهره
~~الإرسال لأن حميدا لم يدرك القصة لكن بين في آخر الحديث أنه موصول وسيأتي
~~بعد سبعة أبواب من وجه آخر عن أنس ويذكر فيه ما قيل في تسمية الرجل المذكور
~~قوله فسدد إليه بدالين مهملتين الأولى ثقيلة قبلها سين مهملة أي صوب وزنه
~~ومعناه والتصويب توجيه السهم إلى مرماه وكذلك التسديد ومنه البيت المشهور
~~أعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني وقد حكي فيه الإعجام ويترجح
~~كونه بالمهملة بإسناده إلى التعليم لأنه الذي في قدرة المعلم بخلاف الشدة
~~بمعنى القوة فإنه لا قدرة للمعلم على اجتلابها ووقع في رواية أبي ذر ms10583 عن
~~السرخسي وفي رواية كريمة عن الكشميهني بالشين المعجمة والأول أولى فقد
~~أخرجه أحمد عن محمد بن أبي عدي عن حميد بلفظ فأهوى إليه أي أمال إليه قوله
~~مشقصا تقدم ضبطه وتفسيره في كتاب الاستئذان في الكلام على رواية عبيد الله
~~بن أبي بكر بن أنس عن أنس وسياقه أتم ووقع هنا في رواية حميد مختصرا أيضا
~~وقد أخرجه أحمد عن يحيى القطان شيخ شيخ البخاري فيه فزاد في آخره حتى أخر
~~رأسه بتشديد الخاء المعجمة أي أخرجها من المكان الذي اطلع فيه وفاعل أخر هو
~~الرجل ويحتمل أن يكون المشقص وأسند الفعل إليه مجازا ويحتمل أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم لكونه السبب في ذلك والأول أظهر فقد أخرجه أحمد أيضا عن
~~سهل بن يوسف عن حميد بلفظ فأخرج الرجل رأسه وعنده في رواية بن أبي عدي التي
~~أشرت إليها فتأخر الرجل قوله فقلت من حدثك القائل هو يحيى القطان والمقول
~~له هو حميد وجوابه بقوله أنس بن مالك يقتضي أنه سمعه منه بغير واسطة وهذا
~~من المتون التي سمعها حميد من أنس وقد قيل إنه لم يسمع منه سوى خمسة أحاديث
~~والبقية سمعها من أصحابه عنه كثابت وقتادة فكان يدلسها فيرويها عن أنس بلا
~~واسطة والحق أنه سمع منه أضعاف ذلك وقد أكثر البخاري من تخريج حديث حميد عن
~~أنس بخلاف مسلم فلم يخرج منها إلا القليل لهذه العلة لكن البخاري لا يخرج
~~من حديثه إلا ما صرح فيه بالتحديث أو ما قام مقام التصريح ولو باللزوم كما
~~لو كان من رواية شعبة عنه فإن شعبة لا يحمل عن شيوخه إلا ما عرف أنهم سمعوه
~~من شيوخهم وقد أوضحت ذلك في ترجمة حميد في مقدمة هذا الشرح ولله الحمد
### | (قوله باب إذا مات في الزحام أو قتل به)
# كذا لابن بطال وسقط به من رواية الأكثر أورد البخاري الترجمة مورد
~~الاستفهام ولم يجزم بالحكم كما جزم به في الذي بعده لوجود الاختلاف في هذا
~~الحكم وذكر فيه ms10584
# PageV12P217
# حديث عائشة في قصة قتل اليمان والد حذيفة وقد تقدم الكلام عليه قريبا قال
~~بن بطال اختلف علي وعمر هل تجب ديته في بيت المال أو لا وبه قال إسحاق أي
~~بالوجوب وتوجيهه أنه مسلم مات بفعل قوم من المسلمين فوجبت ديته في بيت مال
~~المسلمين قلت ولعل حجته ما ورد في بعض طرق قصة حذيفة وهو ما أخرجه أبو
~~العباس السراج في تاريخه من طريق عكرمة أن والد حذيفة قتل يوم أحد بعض
~~المسلمين وهو يظن أنه من المشركين فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورجاله ثقات مع إرساله وقد تقدم له شاهد مرسل أيضا في باب العفو عن الخطإ
~~وروى مسدد في مسنده من طريق يزيد بن مذكور أن رجلا زحم يوم الجمعة فمات
~~فوداه علي من بيت المال وفي المسألة مذاهب أخرى منها قول الحسن البصري إن
~~ديته تجب على جميع من حضر وهو أخص من الذي قبله وتوجيهه أنه مات بفعلهم فلا
~~يتعداهم إلى غيرهم ومنها قول الشافعي ومن تبعه إنه يقال لوليه ادع على من
~~شئت واحلف فإن حلفت استحقيت الدية وإن نكلت حلف المدعى عليه على النفي
~~وسقطت المطالبة وتوجيهه أن الدم لا يجب إلا بالطلب ومنها قول مالك دمه هدر
~~وتوجيهه أنه إذا لم يعلم قاتله بعينه استحال أن يؤخذ به أحد وقد تقدمت
~~الإشارة إلى الراجح من هذه المذاهب في باب العفو عن الخطإ قوله قال هشام
~~أخبرنا من تقديم اسم الراوي على الصيغة وهو جائز وهشام المذكور هو بن عروة
~~بن الزبير قوله فنظر حذيفة فإذا هو بأبيه اليمان تقدم شرح قصته في غزوة أحد
~~وقوله قال عروة هو موصول بالسند المذكور وقوله فما زالت في حذيفة منه أي من
~~ذلك الفعل وهو العفو ومن سببية وتقدم القول فيه أيضا
### | (قوله باب إذا قتل نفسه خطأ)
# فلا دية له قال الإسماعيلي قلت ولا إذا قتلها عمدا يعني أنه لا مفهوم
~~لقوله خطأ والذي يظهر أن البخاري إنما قيد بالخطإ لأنه ms10585 محل الخلاف قال بن
~~بطال قال الأوزاعي وأحمد وإسحاق تجب ديته على عاقلته فإن عاش فهي له عليهم
~~وإن مات فهي لورثته وقال الجمهور لا يجب في ذلك شيء وقصة عامر هذه حجة لهم
~~إذ لم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم أوجب في هذه القصة له شيئا ولو وجب
~~لبينها إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة وقد أجمعوا على أنه لو قطع
~~طرفا من أطرافه عمدا أو خطأ لا يجب فيه شيئا
# [6891] قوله عن سلمة هو بن الأكوع قوله من هنياتك بضم أوله وتشديد
~~التحتانية بعد النون ووقع في رواية المستملي بحذف التحتانية وقد تقدم ضبطه
~~في كتاب المغازي وعامر هو بن الأكوع فهو أخو سلمة وقيل عمه قال بن بطال
# PageV12P218
# لم يذكر في هذه الطريق صفة قتل عامر نفسه وقد تقدم بيانه في كتاب الأدب
~~ففيه وكان سيف عامر قصيرا فتناول به يهوديا ليضربه فرجع ذبابه فأصاب ركبته
~~قلت ونقل بعض الشراح عن الإسماعيلي أنه قال ليس في رواية مكي شيخ البخاري
~~أنه ارتد عليه سيفه فقتله والباب مترجم بمن قتل نفسه وظن أن الإسماعيلي
~~تعقب ذلك على البخاري وليس كما ظن وإنما ساق الحديث بلفظ فارتد عليه سيفه
~~ثم نبه على أن هذه اللفظة لم تقع في رواية البخاري هنا فأشار إلى أنه عدل
~~هنا عن رواية مكي بن إبراهيم لهذه النكتة فيكون أولى لوضوحه ويجاب بأن
~~البخاري يعتمد هذه الطريق كثيرا فيترجم بالحكم ويكون قد أورد ما يدل عليه
~~صريحا في مكان آخر فلا يحب أن يعيده فيورده من طريق أخرى ليس فيها دلالة
~~أصلا أو فيها دلالة خفية كل ذلك للفرار من التكرار لغير فائدة وليبعث
~~الناظر فيه على تتبع الطرق والاستكثار منها ليتمكن من الاستنباط ومن الجزم
~~بأحد المحتملين مثلا وقد عرف ذلك بالاستقراء من صنيع البخاري فلا معنى
~~للاعتراض به عليه وقد ذكرت ذلك مرارا وإنما أنبه على ذلك إذا بعد العهد به
~~وقد تقدم في الدعوات من وجه آخر ms10586 عن يزيد بن أبي عبيد شيخ مكي بلفظ فيه فلما
~~تصاف القوم أصيب عامر بقائمة سيفه فمات وقد اعترض عليه الكرماني فقال قوله
~~في الترجمة فلا دية له لا وجه له هنا وإنما موضعه اللائق به الترجمة
~~السابقة إذا مات في الزحام فلا دية له على المزاحمين لظهور أن قاتل نفسه لا
~~دية له قال ولعله من تصرف النقلة بالتقديم والتأخير عن نسخة الأصل ثم قال
~~وقال الظاهرية دية من قتل نفسه على عاقلته فلعل البخاري أراد رد هذا القول
~~قلت نعم أراد البخاري رد هذا القول لكن على قائله قبل الظاهرية وهو
~~الأوزاعي كما قدمته وما أظن مذهب الظاهرية اشتهر عند تصنيف البخاري كتابه
~~فإنه صنف كتابه في حدود العشرين ومائتين وكان داود بن علي الأصبهاني رأسهم
~~في ذلك الوقت طالبا وكان سنه يومئذ دون العشرين وأما قول الكرماني بأن قول
~~البخاري فلا دية له يليق بترجمة من مات في الزحام فهو صحيح لكنه في ترجمة
~~من قتل نفسه أليق لأن الخلاف فيمن مات في الزحام قوي فمن ثم لم يجزم في
~~الترجمة بنفي الدية بخلاف من قتل نفسه فإن الخلاف فيه ضعيف فجزم فيه بالنفي
~~وهو من محاسن تصرف البخاري فظهر أن النقلة لم يخالفوا تصرفه وبالله التوفيق
~~قوله وأي قتل يزيده عليه في رواية المستملي وكذا في رواية النسفي وأي قتيل
~~وصوبها بن بطال وكذا عياض وليست الرواية الأخرى خطأ محضا بل يمكن ردها إلى
~~معنى الأخرى والله أعلم
### | (قوله باب إذا عض يد رجل فوقعت ثناياه)
# أي هل يلزمه فيه شيء أولا ذكر فيه حديثين الأول
# PageV12P219
# [6892] قوله عن زرارة بضم الزاي المعجمة ثم مهملتين الأولى خفيفة بينهما
~~ألف بغير همز هو العامري ووقع عند الإسماعيلي في رواية علي بن الجعد عن
~~شعبة أخبرني قتادة أنه سمع زرارة قوله أن رجلا عض يد رجل في رواية محمد بن
~~جعفر عن شعبة عند مسلم بهذا السند عن عمران قال قاتل يعلى بن أمية رجلا فعض
~~أحدهما صاحبه الحديث ms10587 قال شعبة وعن قتادة عن عطاء هو بن أبي رباح عن أبي
~~يعلى يعني صفوان عن يعلى بن أمية قال مثله وكذا أخرجه النسائي من طريق عبد
~~الله بن المبارك عن شعبة بهذا السند فقال في روايته بمثل الذي قبله يعني
~~حديث عمران بن حصين قلت ولشعبة فيه سند آخر إلى يعلى أخرجه النسائي من طريق
~~بن أبي عدي وعبيد بن عقيل كلاهما عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن يعلى ووقع
~~في رواية عبيد بن عقيل أن رجلا من بني تميم قاتل رجلا فعض يده ويستفاد من
~~هذه الرواية تعيين أحد الرجلين المبهمين وأنه يعلى بن أمية وقد روى يعلى
~~هذه القصة وهي الحديث الثاني في الباب فبين في بعض طرقه أن أحدهما كان
~~أجيرا له ولفظه في الجهاد غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~الحديث وفيه فاستأجرت أجيرا فقاتل رجلا فعض أحدهما الآخر فعرف أن الرجلين
~~المبهمين يعلى وأجيره وأن يعلى أبهم نفسه لكن عينه عمران بن حصين ولم أقف
~~على تسمية أجيره وأما تمييز العاض من المعضوض فوقع بيانه في غزوة تبوك من
~~المغازي من طريق محمد بن بكر عن ابن جريج في حديث يعلى قال عطاء فلقد
~~أخبرني صفوان بن يعلى أيهما عض الآخر فنسيته فظن أنه مستمر على الإبهام
~~ولكن وقع عند مسلم والنسائي من طريق بديل بن ميسرة عن عطاء بلفظ أن أجيرا
~~ليعلى عض رجل ذراعه وأخرجه النسائي أيضا عن إسحاق بن إبراهيم عن سفيان بلفظ
~~فقاتل أجيري رجلا فعضه الآخر ويؤيده ما أخرجه النسائي من طريق سفيان بن عبد
~~الله عن عميه سلمة بن أمية ويعلى بن أمية قالا خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة تبوك ومعنا صاحب لنا فقاتلا رجلا من المسلمين فعض الرجل
~~ذراعه ويؤيده أيضا رواية عبيد بن عقيل التي ذكرتها من عند النسائي بلفظ أن
~~رجلا من بني تميم عض فإن يعلى تميمي وأما أجيره فإنه لم يقع التصريح بأنه
~~تميمي ms10588 وأخرج النسائي أيضا من رواية محمد بن مسلم الزهري عن صفوان بن يعلى
~~عن أبيه نحو رواية سلمة ولفظه فقاتل رجلا فعض الرجل ذراعه فأوجعه وعرف بهذا
~~أن العاض هو يعلى بن أمية ولعل هذا هو السر في إبهامه نفسه وقد أنكر
~~القرطبي أن يكون يعلى هو العاض فقال يظهر من هذه الرواية أن يعلى هو الذي
~~قاتل الأجير وفي الرواية الأخرى أن أجيرا ليعلى عض يد رجل وهذا هو الأولى
~~والأليق إذ لا يليق ذلك الفعل بيعلى مع جلالته وفضله قلت لم يقع في شيء من
~~الطرق أن الأجير هو العاض وإنما التبس عليه أن في بعض طرقه عند مسلم كما
~~بينته أن أجيرا ليعلى عض رجل ذراعه فجوز أن يكون العاض غير يعلى وأما
~~استبعاده أن يقع ذلك من يعلى مع جلالته فلا معنى له مع ثبوت التصريح به في
~~الخبر الصحيح فيحتمل أن يكون ذلك صدر منه في أوائل إسلامه فلا استبعاد وقال
~~النووي وأما قوله يعني في الرواية الأولى أن يعلى هو المعضوض وفي الرواية
~~الثانية والثالثة المعضوض هو أجير يعلى لا يعلى فقال الحفاظ الصحيح المعروف
~~أن المعضوض أجير يعلى لا يعلى قال ويحتمل أنهما قضيتان جرتا ليعلى ولأجيره
~~في وقت أو وقتين وتعقبه شيخنا في شرح الترمذي بأنه ليس في رواية مسلم ولا
~~رواية غيره في الكتب الستة ولا غيرها أن يعلى هو المعضوض لا صريحا ولا
~~إشارة وقال شيخنا فيتعين على هذا أن يعلى هو العاض والله أعلم قلت وانما
~~تردد
# PageV12P220
# عياض وغيره في العاض هل هو يعلى أو آخر أجنبي كما قدمته من كلام القرطبي
~~والله أعلم قوله فنزع يده من فيه وكذا في حديث يعلى الماضي في الجهاد في
~~رواية الكشميهني من فمه وفي رواية هشام عن عروة عند مسلم عض ذراع رجل فجذبه
~~وفي حديث يعلى الماضي في الإجارة فعض إصبع صاحبه فانتزع إصبعه وفي الجمع
~~بين الذراع والإصبع عسر ويبعد الحمل على تعدد القصة لاتحاد المخرج لأن
~~مدارها على ms10589 عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه فوقع في رواية إسماعيل بن علية
~~عن بن جريج عنه إصبعه وهذه في البخاري ولم يسق مسلم لفظها وفي رواية بديل
~~بن ميسرة عن عطاء عند مسلم وكذا في رواية الزهري عن صفوان عند النسائي
~~ذراعه ووافقه سفيان بن عيينة عن بن جريج في رواية إسحاق بن راهويه عنه
~~فالذي يترجح الذراع وقد وقع أيضا في حديث سلمة بن أمية عند النسائي مثل ذلك
~~وانفراد بن علية عن بن جريج بلفظ الإصبع لا يقاوم هذه الروايات المتعاضدة
~~على الذراع والله أعلم قوله فوقعت ثنيتاه كذا للأكثر بالتثنية وللكشميهني
~~ثناياه بصيغة الجمع وفي رواية هشام المذكورة فسقطت ثنيته بالإفراد وكذا له
~~في رواية بن سيرين عن عمران وكذا في رواية سلمة بن أمية بلفظ فجذب صاحبه
~~يده فطرح ثنيته وقد تترجح رواية التثنية لأنه يمكن حمل الرواية التي بصيغة
~~الجمع عليها على رأي من يجيز في الاثنين صيغة الجمع ورد الرواية التي
~~بالإفراد إليها على إرادة الجنس لكن وقع في رواية محمد بن بكر فانتزع إحدى
~~ثنيتيه فهذه أصرح في الوحدة وقول من يقول في هذا بالحمل على التعدد بعيد
~~أيضا لاتحاد المخرج ووقع في رواية الإسماعيلي فندرت ثنيته قوله فاختصموا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم كذا في هذا الموضع والمراد يعلى وأجيره ومن
~~انضم إليهما ممن يلوذ بهما أو بأحدهما وفي رواية هشام فرفع إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي رواية بن سيرين فاستعدى عليه وفي حديث يعلى فانطلق هذه
~~رواية بن علية وفي رواية سفيان فأتى وفي رواية محمد بن بكر عن بن جريج في
~~المغازي فأتيا قوله فقال يعض بفتح أوله والعين المهملة بعدها ضاد معجمة
~~ثقيلة وفي رواية مسلم يعمد أحدكم إلى أخيه فيعضه وأصل عض عضض بكسر الأولى
~~يعضض بفتحها فأدغمت قوله كما يعض الفحل وفي حديث سلمة كعضاض الفحل أي الذكر
~~من الإبل ويطلق على غيره من ذكور الدواب ووقع في الرواية التي في الجهاد
~~وكذا ms10590 في حديث هشام ويقضمها بسكون القاف وفتح الضاد المعجمة على الأفصح كما
~~يقضم الفحل من القضم وهو الأكل بأطراف الأسنان والخضم بالخاء المعجمة بدل
~~القاف الأكل بأقصاها وبأدنى الأضراس ويطلق على الدق والكسر ولا يكون إلا في
~~الشيء الصلب حكاه صاحب الراعي في اللغة قوله لا دية له في رواية الكشميهني
~~لا دية لك ووقع في رواية هشام فأبطله وقال أردت أن تأكل لحمه وفي حديث سلمة
~~ثم تأتي تلتمس العقل لا عقل لها فأبطلها وفي رواية بن سيرين فقال ما تأمرني
~~أتأمرني أن آمره أن يدع يده في فيك تقضمها قضم الفحل ادفع يدك حتى يقضمها
~~ثم انزعها كذا لمسلم وعند أبي نعيم في المستخرج من الوجه الذي أخرجه مسلم
~~إن شئت أمرناه فعض يدك ثم انتزعها أنت وفي حديث يعلى بن أمية فأهدرها وفي
~~هذا الباب فأبطلها وهي رواية الإسماعيلي الحديث الثاني
# [6893] قوله حدثنا أبو عاصم عن بن جريج كذا وقع هنا بعلو درجة وتقدم له
~~في الإجارة والجهاد والمغازي من طريق بن جريج بنزول لكن سياقه فيها أتم مما
~~هنا قوله عن عطاء هو بن أبي رباح عن صفوان بن يعلى وفي رواية بن علية في
~~الإجارة أخبرني عطاء وفي رواية محمد بن أبي بكر في المغازي سمعت عطاء
~~أخبرني صفوان بن يعلى بن أمية وكذا لمسلم من طريق أبي
# PageV12P221
# أسامة عن بن جريج قوله عن أبيه في رواية بن علية عن يعلى بن أمية وفي
~~رواية حجاج بن محمد عند أبي نعيم في المستخرج أخبرني صفوان بن يعلى بن أمية
~~أنه سمع يعلى وأخرجه مسلم من طريق شعبة عن قتادة عن عطاء عن بن يعلى عن
~~أبيه ومن طريق همام عن عطاء كذلك وهي عند البخاري في الحج مختصرة مضمومة
~~إلى حديث الذي سأل عن العمرة ومن طريق هشام الدستوائي عن قتادة وفيها
~~مخالفة لرواية شعبة من وجهين أحدهما أنه أدخل بين قتادة وعطاء بديل بن
~~ميسرة والآخر أنه أرسله ولفظه عن صفوان بن يعلى أن ms10591 أجيرا ليعلى بن أمية عض
~~رجل ذراعه وقد اعترض الدارقطني على مسلم في تخريجه هذه الطريق وتخريجه طريق
~~محمد بن سيرين عن عمران وهو لم يسمع منه وأجاب النووي بما حاصله أن
~~المتابعات يغتفر فيها ما لا يغتفر في الأصول وهو كما قال ومنية التي نسب
~~إليها يعلى هنا هي أمه وقيل جدته والأول المعتمد وأبوه كما تقدم في
~~الروايات أمية بن أبي عبيد بن همام بن الحارث التميمي الحنظلي أسلم يوم
~~الفتح وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم ما بعدها كحنين والطائف وتبوك
~~ومنية أمه بضم الميم وسكون النون بعدها تحتانية هي بنت جابر عمة عتبة بن
~~غزوان وقيل أخته وذكر عياض أن بعض رواة مسلم صحفها وقال منبه بفتح النون
~~وتشديد الموحدة وهو تصحيف وأغرب بن وضاح فقال منبه بسكون النون أمه وبفتحها
~~ثم موحدة أبوه ولم يوافقه أحد على ذلك قوله خرجت في غزوة في رواية
~~الكشميهني في غزاة وثبت في رواية سفيان أنها غزوة تبوك ومثله في رواية بن
~~علية بلفظ جيش العسرة وبه جزم غير واحد من الشراح وتعقبه بعض من لقيناه بأن
~~في باب من أحرم جاهلا وعليه قميص من كتاب الحج في البخاري من حديث يعلى كنت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل عليه جبة بها أثر صفرة فذكر الحديث
~~وفيه فقال اصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك وعض رجل يد رجل فانتزع ثنيته
~~فأبطله النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يقتضي أن يكون ذلك في سفر كان فيه
~~الإحرام بالعمرة قلت وليس ذلك صريحا في هذا الحديث بل هو محمول على أن
~~الراوي سمع الحديثين فأوردهما معا عاطفا لأحدهما على الآخر بالواو التي لا
~~تقتضي الترتيب وعجيب ممن يتكلم عن الحديث فيرد ما فيه صريحا بالأمر المحتمل
~~وما سبب ذلك إلا إيثار الراحة بترك تتبع طرق الحديث فإنها طريق توصل إلى
~~الوقوف على المراد غالبا قوله فعض رجل فانتزع ثنيته كذا وقع عنده هنا بهذا
~~الاختصار المجحف وقد ms10592 بينه الإسماعيلي من طريق يحيى القطان عن بن جريج ولفظه
~~قاتل رجل آخر فعض يده فانتزع يده فانتدرت ثنيته وقد بينت اختلاف طرقه في
~~الذي قبله وقد أخذ بظاهر هذه القصة الجمهور فقالوا لا يلزم المعضوض قصاص
~~ولا دية لأنه في حكم الصائل واحتجوا أيضا بالإجماع بأن من شهر على آخر
~~سلاحا ليقتله فدفع عن نفسه فقتل الشاهر أنه لا شيء عليه فكذا لا يضمن سنه
~~بدفعه إياه عنها قالوا ولو جرحه المعضوض في موضع آخر لم يلزمه شيء وشرط
~~الإهدار أن يتألم المعضوض وأن لا يمكنه تخليص يده بغير ذلك من ضرب في شدقيه
~~أو فك لحيته ليرسلها ومهما أمكن التخليص بدون ذلك فعدل عنه إلى الأثقل لم
~~يهدر وعند الشافعية وجه أنه يهدر على الإطلاق ووجه أنه لو دفعه بغير ذلك
~~ضمن وعن مالك روايتان أشهرهما يجب الضمان وأجابوا عن هذا الحديث باحتمال أن
~~يكون سبب الإنذار شدة العض لا النزع فيكون سقوط ثنية العاض بفعله لا بفعل
~~المعضوض إذ لو كان من فعل صاحب اليد لأمكنه أن يخلص يده من غير قلع ولا
~~يجوز الدفع بالأثقل مع إمكان الأخف وقال بعض المالكية العاض قصد العضو نفسه
~~والذي
# PageV12P222
# استحق في اتلاف ذلك العضو غير مافعل به فوجب أن يكون كل منهما ضامنا ما
~~جناه على الآخر كمن قلع عين رجل فقطع الآخر يده وتعقب بأنه قياس في مقابل
~~النص فهو فاسد وقال بعضهم لعل أسنانه كانت تتحرك فسقطت عقب النزع وسياق هذا
~~الحديث يدفع هذا الاحتمال وتمسك بعضهم بأنها واقعة عين ولا عموم لها وتعقب
~~بأن البخاري أخرج في الإجارة عقب حديث يعلى هذا من طريق أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه أنه وقع عنده مثل ما وقع عند النبي صلى الله عليه وسلم وقضى فيه
~~بمثله وما تقدم من التقييد ليس في الحديث وإنما أخذ من القواعد الكلية وكذا
~~إلحاق عضو آخر غير الفم به فإن النص إنما ورد في صورة مخصوصة نبه على ذلك
~~بن دقيق ms10593 العيد وقد قال يحيى بن عمر لو بلغ مالكا هذا الحديث لما خالفه وكذا
~~قال بن بطال لم يقع هذا الحديث لمالك وإلا لما خالفه وقال الداودي لم يروه
~~مالك لأنه من رواية أهل العراق وقال أبو عبد الملك كأنه لم يصح الحديث عنده
~~لأنه أتى من قبل المشرق قلت وهو مسلم في حديث عمران وأما طريق يعلى بن أمية
~~فرواها أهل الحجاز وحملها عنهم أهل العراق واعتذر بعض المالكية بفساد
~~الزمان ونقل القرطبي عن بعض أصحابهم إسقاط الضمان قال وضمنه الشافعي وهو
~~مشهور مذهب مالك وتعقب بأن المعروف عن الشافعي أنه لاضمان وكأنه انعكس على
~~القرطبي تنبيه لم يتكلم النووي على ما وقع في رواية بن سيرين عن عمران فإن
~~مقتضاها إجراء القصاص في العضة وسيأتي البحث فيه مع القصاص في اللطمة بعد
~~بابين وقد يقال إن العض هنا إنما أذن فيه للتوصل إلى القصاص في قلع السن
~~لكن الجواب السديد في هذا أنه استفهمه استفهام إنكار لا تقرير شرع هذا الذي
~~يظهر لي والله أعلم وفي هذه القصة من الفوائد التحذير من الغضب وأن من وقع
~~له ينبغي له أن يكظمه ما استطاع لأنه أدى إلى سقوط ثنية الغضبان لأن يعلى
~~غضب من أجيره فضربه فدفع الأجير عن نفسه فعضه يعلى فنزع يده فسقطت ثنية
~~العاض ولولا الاسترسال مع الغضب لسلم من ذلك وفيه استئجار الحر للخدمة
~~وكفاية مؤنة العمل في الغزو لا ليقاتل عنه كما تقدم تقريره في الجهاد وفيه
~~رفع الجناية إلى الحاكم من أجل الفصل وأن المرء لا يقتص لنفسه وأن المتعدي
~~بالجناية يسقط ما ثبت له قبلها من جناية إذا ترتبت الثانية على الأولى وفيه
~~جواز تشبيه فعل الآدمي بفعل البهيمة إذا وقع في مقام التنفير عن مثل ذلك
~~الفعل وقد حكى الكرماني أنه رأى من صحف قوله كما يقضم الفجل بالجيم بدل
~~الحاء المهملة وحمله على البقل المعروف وهو تصحيف قبيح وفيه دفع الصائل
~~وأنه إذا لم يمكن الخلاص منه إلا بجناية على ms10594 نفسه أو على بعض أعضائه ففعل
~~به ذلك كان هدرا وللعلماء في ذلك اختلاف وتفصيل معروف وفيه أن من وقع له
~~أمر يأنفه أو يحتشم من نسبته إليه إذا حكاه كنى عن نفسه بأن يقول فعل رجل
~~أو إنسان أو نحو ذلك كذا وكذا كما وقع ليعلى في هذه القصة وكما وقع لعائشة
~~حيث قالت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه فقال لها عروة
~~هل هي إلا أنت فتبسمت
# PageV12P223
#
### | قوله باب السن بالسن)
# قال بن بطال أجمعوا على قلع السن بالسن في العمد واختلفوا في سائر عظام
~~الجسد فقال مالك فيها القود إلا ما كان مجوفا أو كان كالمأمومة والمنقلة
~~والهاشمة ففيها الدية واحتج بالآية ووجه الدلالة منها أن شرع من قبلنا شرع
~~لنا إذا ورد على لسان نبينا بغير إنكار وقد دل قوله السن بالسن على إجراء
~~القصاص في العظم لأن السن عظم إلا ما أجمعوا على أن لا قصاص فيه إما لخوف
~~ذهاب النفس وإما لعدم الاقتدار على المماثلة فيه وقال الشافعي والليث
~~والحنفية لا قصاص في العظم غير السن لأن دون العظم حائلا من جلد ولحم وعصب
~~يتعذر معه المماثلة فلو أمكنت لحكمنا بالقصاص ولكنه لا يصل إلى العظم حتى
~~ينال ما دونه مما لا يعرف قدره وقال الطحاوي اتفقوا على أنه لا قصاص في عظم
~~الرأس فليلتحق بها سائر العظام وتعقب بأنه قياس مع وجود النص فإن في حديث
~~الباب أنها كسرت الثنية فأمرت بالقصاص مع أن الكسر لا تطرد فيه المماثلة
# [6894] قوله حدثنا الأنصاري هو محمد بن عبد الله وسماه البخاري في روايته
~~عنه هذا الحديث في تفسير سورة البقرة قوله عن حميد عن أنس في رواية التفسير
~~حدثنا حميد أن أنسا حدثه قوله أن ابنة النضر تقدم في التفسير بهذا السند عن
~~أنس أن الربيع بضم أوله والتشديد عمته وفي تفسير المائدة من رواية الفزاري
~~عن حميد عن أنس كسرت الربيع عمة أنس ولأبي داود من طريق معتمر عن حميد ms10595 عن
~~أنس كسرت الربيع أخت أنس بن النضر قوله لطمت جارية فكسرت ثنيتها وفي رواية
~~الفزاري جارية من الأنصار وفي رواية معتمر امرأة بدل جارية وهو يوضح أن
~~المراد بالجارية المرأة الشابة لا الأمة الرقيقة قوله فأتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم زاد في الصلح ومثله لابن ماجه والنسائي من وجه آخر عن أنس فطلبوا
~~إليهم العفو فأبوا فعرضوا عليهم الارش فأبوا أي طلب أهل الربيع إلى أهل
~~التي كسرت ثنيتها أن يعفوا عن الكسر المذكور مجانا أو على مال فامتنعوا زاد
~~في الصلح فأبوا إلا القصاص وفي رواية الفزاري فطلب القوم القصاص فأتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله فأمر بالقصاص زاد في الصلح فقال أنس بن
~~النضر إلى آخر ما حكيته قريبا في باب القصاص بين الرجال والنساء وقوله فيه
~~فرضي القوم وعفوا وقع في رواية الفزاري فرضي القوم فقبلوا الأرش وفي رواية
~~معتمر فرضوا بأرش أخذوه وفي رواية مروان بن معاوية عن حميد عند الإسماعيلي
~~فرضي أهل المرأة بأرش أخذوه فعفوا فعرف أن قوله فعفوا أي على الدية زاد
~~معتمر فعجب النبي صلى الله عليه وسلم وقال إن من عباد الله من لو أقسم على
~~الله لأبره أي لأبر قسمه ووقع في رواية خالد الطحان عن حميد عن أنس في هذا
~~الحديث عند بن أبي عاصم كم من رجل لو أقسم على الله لأبره ووجه تعجبه أن
~~أنس بن النضر أقسم على نفي فعل غيره مع إصرار ذلك الغير على إيقاع ذلك
~~الفعل فكان قضية ذلك في العادة أن يحنث في يمينه فألهم الله الغير العفو
~~فبر قسم أنس وأشار بقوله إن من عباد الله إلى أن هذا الاتفاق إنما وقع
~~إكراما من الله لأنس ليبر يمينه وأنه من جملة عباد الله الذين يجيب دعاءهم
~~ويعطيهم أربهم واختلف في ضبط قوله صلى الله عليه وسلم كتاب الله القصاص
~~فالمشهور أنهما مرفوعان على أنهما مبتدأ وخبر وقيل منصوبان على أنه مما وضع
~~فيه المصدر موضع الفعل أي كتب ms10596 الله القصاص أو على الإغراء والقصاص بدل منه
~~فينصب أو ينصب بفعل محذوف ويجوز رفعه بأن يكون خبر مبتدإ محذوف واختلف أيضا
~~في المعنى فقيل المراد حكم كتاب الله القصاص فهو على تقدير حذف مضاف وقيل
~~المراد بالكتاب الحكم أي حكم الله القصاص وقيل أشار إلى قوله والجروح
# PageV12P224
# قصاص فعاقبوا وقيل إلى قوله فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وقيل إلى قوله
~~والسن بالسن في قوله وكتبنا عليهم فيها بناء على أن شرع من قبلنا شرع لنا
~~ما لم يرد في شرعنا ما يرفعه وقد استشكل إنكار أنس بن النضر كسر سن الربيع
~~مع سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم الأمر بالقصاص ثم قال أتكسر سن
~~الربيع ثم أقسم أنها لا تكسر وأجيب بأنه أشار بذلك إلى التأكيد على النبي
~~صلى الله عليه وسلم في طلب الشفاعة إليهم أن يعفوا عنها وقيل كان حلفه قبل
~~أن يعلم أن القصاص حتم فظن أنه على التخيير بينه وبين الدية أو العفو وقيل
~~لم يرد الإنكار المحض والرد بل قاله توقعا ورجاء من فضل الله أن يلهم
~~الخصوم الرضا حتى يعفوا أو يقبلوا الأرش وبهذا جزم الطيبي فقال لم يقله ردا
~~للحكم بل نفى وقوعه لما كان له عند الله من اللطف به في أموره والثقة بفضله
~~أن لا يخيبه فيما حلف به ولا يخيب ظنه فيما أراده بأن يلهمهم العفو وقد وقع
~~الأمر على ما أراد وفيه جواز الحلف فيما يظن وقوعه والثناء على من وقع له
~~ذلك عند أمن الفتنة بذلك عليه واستحباب العفو عن القصاص والشفاعة في العفو
~~وأن الخيرة في القصاص أو الدية للمستحق على المستحق عليه وإثبات القصاص بين
~~النساء في الجراحات وفي الأسنان وفيه الصلح على الدية وجريان القصاص في كسر
~~السن ومحله فيما إذا أمكن التماثل بأن يكون المكسور مضبوطا فيبرد من سن
~~الجاني ما يقابله بالمبرد مثلا قال أبو داود في السنن قلت لأحمد كيف فقال
~~يبرد ومنهم من حمل الكسر في هذا الحديث على ms10597 القلع وهو بعيد من هذا السياق
### | (قوله باب دية الأصابع)
# أي هل مستوية أو مختلفة
# [6895] قوله عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء
~~يعني الخنصر والإبهام في رواية النسائي من طريق يزيد بن زريع عن شعبة
~~الإبهام والخنصر وحذف لفظة يعني وزاد في رواية عنه عشر عشر ولعلي بن الجعد
~~عن شعبة عن الإسماعيلي وأشار إلى الخنصر والإبهام وللإسماعيلي من طريق عاصم
~~بن علي عن شعبة ديتهما سواء ولأبي داود من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن
~~شعبة الأصابع والأسنان سواء الثنية والضرس سواء ولأبي داود والترمذي من
~~طريق يزيد النحوي عن عكرمة بلفظ الأسنان والأصابع سواء وفي لفظ أصابع
~~اليدين والرجلين سواء وأخرج بن أبي عاصم من رواية يحيى القطان عن شعبة عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب قال بعثه مروان إلى بن عباس يسأله عن الأصابع فقال
~~قضى النبي صلى الله عليه وسلم في اليد خمسين وكل أصبع عشر وكذا في كتاب
~~عمرو بن حزم عند مالك في الأصابع عشر عشر وسأذكر سنده ولابن ماجه من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه الأصابع سواء كلهن فيه عشر عشر من الإبل
~~وفرقه أبو داود حديثين وسنده جيد قوله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
~~نزل المصنف في هذا السند درجة من أجل وقوع
# PageV12P225
# التصريح فيه بالسماع وأما قوله نحوه فقد أخرجه بن ماجة والإسماعيلي من
~~رواية بن أبي عدي المذكورة بلفظ الأصابع سواء وأخرجاه من رواية بن أبي عدي
~~أيضا لكن مقرونا به غندر والقطان بلفظ الرواية الأولى ولكن بتقديم الإبهام
~~على الخنصر قال الترمذي العمل على هذا عند أهل العلم وبه يقول الثوري
~~والشافعي وأحمد وإسحاق قلت وبه قال جميع فقهاء الأمصار وكان فيه خلاف قديم
~~فأخرج بن أبي شيبة من رواية سعيد بن المسيب عن عمر في الإبهام خمسة عشر وفي
~~السبابة والوسطى عشر عشر وفي البنصر تسع وفي الخنصر ست ومثله عن مجاهد وفي
~~جامع ms10598 الثوري عن عمر نحوه وزاد قال سعيد بن المسيب حتى وجد عمر في كتاب
~~الديات لعمرو بن حزم في كل إصبع عشر فرجع إليه قلت وكتاب عمرو بن حزم أخرجه
~~مالك في الموطأ عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أن
~~في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول
~~أن في العشر مائة من الإبل وفيه وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل
~~إصبع مما هنالك عشر من الإبل ووصله أبو داود في المراسيل والنسائي من وجه
~~آخر عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده مطولا وصححه بن حبان
~~وأعله أبو داود والنسائي وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة عن أبيه
~~في الإبهام والتي تليها نصف دية اليد وفي كل واحدة عشر وأخرج بن أبي شيبة
~~عن مجاهد نحو أثر عمر إلا أنه قال في البنصر ثمان وفي الخنصر سبع ومن طريق
~~الشعبي كنت عند شريح فجاءه رجل فسأله فقال في كل إصبع عشر فقال سبحان الله
~~هذه وهذه سواء الإبهام والخنصر قال ويحك إن السنة منعت القياس اتبع ولا
~~تبتدع وأخرجه بن المنذر وسنده صحيح وأخرج مالك في الموطإ أن مروان بعث أبا
~~غطفان المزني إلى بن عباس ماذا في الضرس فقال خمس من الإبل قال فردني إليه
~~أتجعل مقدم الفم مثل الأضراس فقال لو لم تعتبر ذلك إلا في الأصابع عقلها
~~سواء وهذا يقتضي ان لا خلاف عند بن عباس ومروان في الأصابع وإلا لكان في
~~القياس المذكور نظر قال الخطابي هذا أصل في كل جناية لا تضبط كميتها فإذا
~~فاق ضبطها من جهة المعنى اعتبرت من حيث الاسم فتتساوى ديتها وإن اختلف
~~حالها ومنفعتها ومبلغ فعلها فإن للإبهام من القوة ما ليس للخنصر ومع ذلك
~~فديتهما سواء ومثله في الجنين غرة سواء كان ذكرا أو أنثى وكذا القول في
~~الواضح ديتها سواء ولو ms10599 اختلفت في المساحة وكذلك الأسنان نفع بعضها أقوى من
~~بعض وديتها سواء نظرا للاسم فقط وما أخرجه مالك في الموطإ عن ربيعة سألت
~~سعيد بن المسيب كم في إصبع المرأة قال عشر قلت ففي إصبعين قال عشرون قلت
~~ففي ثلاث قال ثلاثون قلت ففي أربع قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت
~~مصيبتها نقص عقلها قال يا بن أخي هي السنة فإنما قال ذلك لأن دية المرأة
~~نصف دية الرجل لكنها عنده تساويه فيما كان قدر ثلث الدية فما دونه فإذا زاد
~~على ذلك رجعت إلى حكم النصف
# PageV12P226
### | (قوله باب إذا أصاب قوم من رجل هل يعاقب)
# كذا للأكثر وفي رواية يعاقبون بصيغة الجمع وفي أخرى بحذف النون وهي لغة
~~ضعيفة وقوله أو يقتص منهم كلهم أي إذا قتل أو جرح جماعة شخصا واحدا هل يجب
~~القصاص على الجميع أو يتعين واحدا ليقتص منه ويؤخذ من الباقين الدية
~~فالمراد بالمعاقبة هنا المكافأة وكأن المصنف أشار إلى قول بن سيرين فيمن
~~قتله اثنان يقتل أحدهما ويؤخذ من الآخر الدية فإن كانوا أكثر وزعت عليهم
~~بقية الدية كما لو قتله عشرة فقتل واحد أخذ من التسعة تسع الدية وعن الشعبي
~~يقتل الولي من شاء منهما أو منهم إن كانوا أكثر من واحد ويعفو عمن بقي وعن
~~بعض السلف يسقط القود ويتعين الدية حكي عن ربيعة وأهل الظاهر وقال بن بطال
~~جاء عن معاوية وبن الزبير والزهري مثل قول بن سيرين وحجة الجمهور أن النفس
~~لا تتبعض فلا يكون زهوقها بفعل بعض دون بعض وكان كل منهم قاتلا ومثله لو
~~اشتركوا في رفع حجر على رجل فقتله كان كل واحد منهم رفع بخلاف ما لو
~~اشتركوا في أكل رغيف فإن الرغيف يتبعض حسا ومعنى قوله وقال مطرف عن الشعبي
~~في رجلين شهدا على رجل إلخ وصله الشافعي عن سفيان بن عيينة عن مطرف بن طريف
~~عن الشعبي أن رجلين أتيا عليا فشهدا على رجل أنه سرق فقطع يده ثم أتياه
~~بآخر فقالا هذا ms10600 الذي سرق وأخطأنا على الأول فلم يجز شهادتهما على الآخر
~~وأغرمهما دية الأول وقال لو أعلم أنكما تعمدتما لقطعتكما ولم أقف على
~~الشاهدين ولا على اسم المشهود عليهما وعرف بقوله ولم يجز شهادتيهما على
~~الآخر المراد بقوله في رواية البخاري فأبطل شهادتهما ففيه تعقب على من حمل
~~الإبطال على شهادتهما معا الأولى لإقرارهما فيها بالخطإ والثانية لكونهما
~~صارا متهمين ووجه التعقب أن اللفظ وإن كان محتملا لكن الرواية الأخرى عينت
~~أحد الاحتمالين قوله وقال لي بن بشار هو محمد المعروف ببندار ويحيى هو
~~القطان وعبيد الله هو بن عمر العمري قوله أن غلاما قتل غيلة بكسر الغين
~~المعجمة أي سرا فقال عمر لو اشترك فيها في رواية الكشميهني فيه وهو أوجه
~~والتأنيث على إرادة النفس وهذا الأثر موصول إلى عمر بأصح إسناد وقد أخرجه
~~بن أبي شيبة عن عبد الله بن نمير عن يحيى القطان من وجه آخر عن نافع ولفظه
~~أن عمر قتل
# PageV12P227
# سبعة من أهل صنعاء برجل إلخ وأخرجه الموطأ بسند آخر قال عن يحيى بن سعيد
~~عن سعيد بن المسيب أن عمر قتل خمسة أو ستة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالأ
~~عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعا ورواية نافع أوصل وأوضح وقوله تمالأ بهمزة
~~مفتوحة بعد اللام ومعناه توافق والأثر مع ذلك مختصر من الذي بعده قوله وقال
~~مغيرة بن حكيم عن أبيه إلخ هو مختصر من الأثر الذي وصله بن وهب ومن طريقه
~~قاسم بن أصبغ والطحاوي والبيهقي قال بن وهب حدثني جرير بن حازم أن المغيرة
~~بن حكيم الصنعاني حدثه عن أبيه أن امرأة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في
~~حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له أصيل فاتخذت المرأة بعد زوجها خليلا
~~فقالت له إن هذا الغلام يفضحنا فاقتله فأبى فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع على
~~قتل الغلام الرجل ورجل آخر والمرأة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه أعضاء وجعلوه
~~في عيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية ثم موحدة مفتوحة هي وعاء من أدم
~~فطرحوه في ركية ms10601 بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحتانية هي البئر التي لم
~~تطو في ناحية القرية ليس فيها ماء فذكر القصة وفيه فأخذ خليلها فاعترف ثم
~~اعترف الباقون فكتب يعلى وهو يومئذ أمير بشأنهم إلى عمر فكتب إليه عمر
~~بقتلهم جميعا وقال والله لو أن أهل صنعاء اشتركوا في قتله لقتلتهم أجمعين
~~وأخرجه أبو الشيخ في كتاب الترهيب من وجه آخر عن جرير بن حازم وفيه فكتب
~~يعلى بن أمية عامل عمر على اليمن إلى عمر فكتب إليه نحوه وفي أثر بن عمر
~~هذا تعقب على بن عبد البر في قوله لم يقل فيه أنه قتل غيلة إلا مالك وروينا
~~نحو هذه القصة من وجه آخر عند الدارقطني وفي فوائد أبي الحسن بن زنجويه
~~بسند جيد إلى أبي المهاجر عبد الله بن عميرة من بني قيس بن ثعلبة قال كان
~~رجل يسابق الناس كل سنة بأيام فلما قدم وجد مع وليدته سبعة رجال يشربون
~~فأخذوه فقتلوه فذكر القصة في اعترافهم وكتاب الأمير إلى عمر وفي جوابه أن
~~اضرب أعناقهم واقتلها معهم فلو أن أهل صنعاء اشتركوا في دمه لقتلتهم وهذه
~~القصة غير الأولى وسنده جيد فقد تكرر ذلك من عمر ولم أقف على اسم واحد ممن
~~ذكر فيها إلا على اسم الغلام في رواية بن وهب وحكيم والد المغيرة صنعاني لا
~~أعرف حاله ولا اسم والده وقد ذكره بن حبان في ثقات التابعين قوله وأقاد أبو
~~بكر وبن الزبير وعلي وسويد بن مقرن من لطمة وأقاد عمر من ضربة بالدرة وأقاد
~~علي من ثلاثة أسواط واقتص شريح من سوط وخموش أما أثر أبي بكر وهو الصديق
~~فوصله بن أبي شيبة من طريق يحيى بن الحصين سمعت طارق بن شهاب يقول لطم أبو
~~بكر يوما رجلا لطمة فقيل ما رأينا كاليوم قط هنعة ولطمة فقال أبو بكر إن
~~هذا أتاني ليستحملني فحملته فإذا هو يتبعهم فحلفت أن لا أحمله ثلاث مرات ثم
~~قال له اقتص فعفا الرجل وأما أثر بن الزبير فوصله بن ms10602 أبي شيبة ومسدد جميعا
~~عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار أن بن الزبير أقاد من لطمة وأما أثر
~~علي الأول فأخرجه بن أبي شيبة من طريق ناجية أبي الحسن عن أبيه أن عليا أتي
~~في رجل لطم رجلا فقال للملطوم اقتص وأما أثر سويد بن مقرن فوصله بن أبي
~~شيبة من طريق الشعبي عنه وأما أثر عمر فأخرجه في الموطإ عن عاصم بن عبيد
~~الله عن عمر منقطعا ووصله عبد الرزاق عن مالك عن عاصم عن عبد الله بن عامر
~~بن ربيعة قال كنت مع عمر بطريق مكة فبال تحت شجرة فناداه رجل فضربه بالدرة
~~فقال عجلت علي فأعطاه المخفقة وقال اقتص فأبى فقال لتفعلن قال فإني أغفرها
~~وأما أثر علي الثاني فأخرجه بن أبي شيبة وسعيد بن منصور من طريق فضيل بن
~~عمرو عن عبد الله بن معقل بكسر القاف قال كنت عند علي فجاءه رجل فساره
# PageV12P228
# فقال يا قنبر اخرج فاجلد هذا فجاء المجلود فقال إنه زاد علي ثلاثة أسواط
~~فقال صدق قال خذ السوط فاجلده ثلاثة أسواط ثم قال يا قنبر إذا جلدت فلا
~~تتعد الحدود وأما أثر شريح فوصله بن سعد وسعيد بن منصور من طريق إبراهيم
~~النخعي قال جاء رجل إلى شريح فقال أقدني من جلوازك فسأله فقال ازدحموا عليك
~~فضربته سوطا فأقاده منه ومن طريق بن سيرين قال اختصم إليه يعني شريحا عبد
~~جرح حرا فقال إن شاء اقتص منه وأخرج بن أبي شيبة من طريق أبي إسحاق عن شريح
~~أنه أقاد من لطمة ومن وجه آخر عن أبي إسحاق عن شريح أنه أقاد من لطمة وخموش
~~والخموش بضم المعجمة الخدوش وزنه ومعناه والخماشة ما ليس له أرش معلوم من
~~الجراحة والجلواز بكسر الجيم وسكون اللام وآخره زاي هو الشرطي سمي بذلك لأن
~~من شأنه حمل الجلاز بكسر الجيم وباللام الخفيفة وهو السير الذي يشد في
~~السوط وعادة الشرطي أن يربطه في وسطه قال بن بطال جاء عن عثمان وخالد بن
~~الوليد ms10603 نحو قول أبي بكر وهو قول الشعبي وطائفة من أهل الحديث وقال الليث
~~وبن القاسم يقاد من الضرب بالسوط وغيره إلا اللطمة في العين ففيها العقوبة
~~خشية على العين والمشهور عن مالك وهو قول الأكثر لا قود في اللطمة إلا إن
~~جرحت ففيها حكومة والسبب فيه تعذر المماثلة لافتراق لطمتي القوي والضعيف
~~فيجب التعزير بما يليق باللاطم وقال بن القيم بالغ بعض المتأخرين فنقل
~~الإجماع على عدم القود في اللطمة والضربة وإنما يجب التعزير وذهل في ذلك
~~فإن القول بجريان القود في ذلك ثابت عن الخلفاء الراشدين فهو أولى بأن يكون
~~إجماعا وهو مقتضى إطلاق الكتاب والسنة ثم ذكر المصنف حديث عائشة في اللدود
~~وقد مضى القول فيه في باب القصاص بين الرجال والنساء وأنه ليس بظاهر في
~~القصاص لكن
# [6897] قوله في آخره إلا العباس فإنه لم يشهدكم فقد تمسك به من قال إنه
~~فعله قصاصا لا تأديبا قال بن بطال هو حجة لمن قال يقاد من اللطمة والسوط
~~يعني ومناسبة ذكر ذلك في ترجمة القصاص من الجماعة للواحد ليست ظاهرة وأجاب
~~بن المنير بأن ذلك مستفاد من إجراء القصاص في الأمور الحقيرة ولا يعدل فيها
~~عن القصاص إلى التأديب فكذا ينبغي أن يجري القصاص على المشتركين في الجناية
~~سواء قلوا أم كثروا فإن نصيب كل منهم عظيم معدود من الكبائر فكيف لا يجري
~~فيه القصاص والعلم عند الله تعالى
# PageV12P229
### | (قوله باب القسامة)
# بفتح القاف وتخفيف المهملة هي مصدر أقسم قسما وقسامة وهي الأيمان تقسم
~~على أولياء القتيل إذا ادعوا الدم أو على المدعى عليهم الدم وخص القسم على
~~الدم بلفظ القسامة وقال إمام الحرمين القسامة عند أهل اللغة اسم للقوم
~~الذين يقسمون وعند الفقهاء اسم للأيمان وقال في المحكم القسامة الجماعة
~~يقسمون على الشيء أو يشهدون به ويمين القسامة منسوب إليهم ثم أطلقت على
~~الأيمان نفسها قوله وقال الأشعث بن قيس قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~شاهداك أو يمينه هو طرف من حديث تقدم موصولا تاما في كتاب ms10604 الشهادات ثم في
~~كتاب الأيمان والنذور مع شرحه وأشار المصنف بذكره هنا إلى ترجيح رواية سعيد
~~بن عبيد في حديث الباب أن الذي يبدأ في يمين القسامة المدعى عليهم كما
~~سيأتي البحث فيه قوله وقال بن أبي مليكة لم يقد بضم أوله والقاف من أفاد
~~إذا اقتص وقد وصله حماد بن سلمة في مصنفه ومن طريقه بن المنذر قال حماد عن
~~بن أبي مليكة سألني عمر بن عبد العزيز عن القسامة فأخبرته أن عبد الله بن
~~الزبير أقاد بها وأن معاوية يعنى بن أبي سفيان لم يقد بها وهذا سند صحيح
~~وقد توقف بن بطال في ثبوته فقال قد صح عن معاوية أنه أقاد بها ذكر ذلك عنه
~~أبو الزناد في احتجاجه على أهل العراق قلت هو في صحيفة عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد عن أبيه ومن طريقه أخرجه البيهقي قال حدثني خارجة بن زيد بن ثابت
~~قال قتل رجل من الأنصار رجلا من بني العجلان ولم يكن على ذلك بينة ولا لطخ
~~فأجمع رأي الناس على أن يحلف ولاة المقتول ثم يسلم إليهم فيقتلوه فركبت إلى
~~معاوية في ذلك فكتب إلى سعيد بن العاص إن كان ما ذكره حقا فافعل ما ذكروه
~~فدفعت الكتاب إلى سعيد فأحلفنا خمسين يمينا ثم أسلمه إلينا قلت ويمكن الجمع
~~بأن معاوية لم يقد بها لما وقعت له وكان الحكم في ذلك ولما وقعت لغيره وكل
~~الأمر في ذلك إليه ونسب إليه أنه أقاد بها لكونه أذن في ذلك وقد تمسك مالك
~~بقول خارجة المذكور فأطلق أن القود بها إجماع ويحتمل أن يكون معاوية كان
~~يرى القود بها ثم رجع عن ذلك أو
# PageV12P231
# بالعكس وقد أخرج الكرابيسي في أدب القضاء بسند صحيح عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب قصة أخرى قضى فيها معاوية بالقسامة لكن لم يصرح فيها بالقتل وقصة
~~أخرى لمروان قضى فيها بالقتل وقضى عبد الملك بن مروان بمثل قضاء أبيه قوله
~~وكتب عمر بن عبد العزيز إلخ وصله سعيد بن منصور ms10605 حدثنا هشام حدثنا حميد
~~الطويل قال كتب عدي بن أرطاة إلى عمر بن عبد العزيز في قتيل وجد في سوق
~~البصرة فكتب إليه عمر رحمه الله أن من القضايا ما لا يقضى فيه إلى يوم
~~القيامة وأن هذه القضية لمنهن وأخرج بن المنذر من وجه آخر عن حميد قال وجد
~~قتيل بين قشير وعائش فكتب فيه عدي بن أرطاة إلى عمر بن عبد العزيز فذكر
~~نحوه وهذا أثر صحيح وعدي بن أرطاة بفتح الهمزة وسكون الراء بعدها مهملة وهو
~~فزاري من أهل دمشق قوله في الأثر المعلق وكان أمره بالتشديد على البصرة قلت
~~كانت ولاية عمر بن عبد العزيز لعدي على إمرة البصرة سنة تسع وتسعين وذكر
~~خليفة أنه قتل سنة ثنتين ومائة وقوله من بيوت السمانين بتشديد الميم أي
~~الذين يبيعون السمن وقد اختلف على عمر بن عبد العزيز في القود بالقسامة كما
~~اختلف على معاوية فذكر بن بطال أن في مصنف حماد بن سلمة عن بن أبي مليكة أن
~~عمربن عبد العزيز أقاد بالقسامة في إمرته على المدينة قلت ويجمع بأنه كان
~~يرى بذلك لما كان أميرا على المدينة ثم رجع لما ولي الخلافة ولعل سبب ذلك
~~ما سيأتي في آخر الباب من قصة أبي قلابة حيث احتج على عدم القود بها فكأنه
~~وافقه على ذلك وأخرج بن المنذر من طريق الزهري قال قال لي عمر بن عبد
~~العزيز إني أريد أن أدع القسامة يأتي رجل من أرض كذا وآخر من أرض كذا
~~فيحلفون على ما لا يرون فقلت إنك إن تتركها يوشك أن الرجل يقتل عند بابك
~~فيبطل دمه وإن للناس في القسامة لحياة وسبق عمر بن عبد العزيز إلى إنكار
~~القسامة سالم بن عبد الله بن عمر فاخرج بن المنذر عنه أنه كان يقول يا لقوم
~~يحلفون على أمر لم يروه ولم يحضروه ولو كان لي أمر لعاقبتهم ولجعلتهم نكالا
~~ولم أقبل لهم شهادة وهذا يقدح في نقل إجماع أهل المدينة على القود بالقسامة
~~فإن سالما ms10606 من أجل فقهاء المدينة وأخرج بن المنذر أيضا عن بن عباس أن
~~القسامة لا يقاد بها وأخرج بن أبي شيبة من طريق إبراهيم النخعي قال القود
~~بالقسامة جور ومن طريق الحكم بن عتيبة أنه كان لا يرى القسامة شيئا ومحصل
~~الاختلاف في القسامة هل يعمل بها أو لا وعلى الأول فهل توجب للقود أو الدية
~~وهل يبدأ بالمدعين أو المدعى عليهم واختلفوا أيضا في شرطها
# [6898] قوله سعيد بن عبيد هو الطائي الكوفي يكنى أبا هذيل روى عنه الثوري
~~وغيره من الأكابر وأبو نعيم الراوي عنه هنا هو آخر من روى عنه وثقة أحمد
~~وبن معين وآخرون وقال الآجري عن أبي داود كان شعبة يتمنى لقاءه وفي طبقته
~~سعيد بن عبيد الهنائي بضم الهاء وتخفيف النون وهمز ومد بصري صدوق أخرج له
~~الترمذي والنسائي قوله عن بشير بالموحدة والمعجمة مصغر بن يسار بتحتانية ثم
~~مهملة خفيفة لا أعرف اسم جده وفي رواية مسلم من طريق بن نمير عن سعيد بن
~~عبيد حدثنا بشير بن يسار الأنصاري قلت وهو من موالي بني حارثة من الأنصار
~~قال بن إسحاق كان شيخا كبيرا فقيها أدرك عامة الصحابة ووثقه يحيى بن معين
~~والنسائي وكناه محمد بن إسحاق في روايته أبا كيسان قوله زعم أن رجلا من
~~الأنصار يقال له سهل بن أبي حثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة ولم يقع في
~~رواية بن نمير زعم بل عنده عن سهل بن أبي حثمة الأنصاري أنه أخبره وكذا
~~لأبي نعيم في المستخرج من وجه آخر عن أبي نعيم شيخ البخاري واسم أبي حثمة
~~عامر بن ساعدة بن عامر ويقال
# PageV12P232
# اسم أبيه عبد الله فاشتهر هو بالنسبة إلى جده وهو من بني حارثة بطن من
~~الأوس قوله أن نفرا من قومه سمى يحيى بن سعيد الأنصاري في روايته عن بشير
~~بن يسار منهم اثنين فتقدم في الجزية من طريق بشر بن المفضل عن يحيى بهذا
~~السند انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد وفي الأدب من ms10607 رواية
~~حماد بن زيد عن يحيى عن بشير عن سهل بن أبي حثمة ورافع بن خديج أنهما حدثا
~~أن عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود انطلقا وعند مسلم من رواية الليث عن
~~يحيى عن بشير عن سهل قال يحيى وحسبت أنه قال ورافع بن خديج أنهما قالا خرج
~~عبد الله بن سهل بن زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد ونحوه عنده من رواية هشيم
~~عن يحيى لكن لم يذكر رافعا ولفظه عن بشير بن يسار أن رجلا من الأنصار من
~~بني حارثة يقال له عبد الله بن سهل بن زيد انطلق هو وبن عم له يقال له
~~محيصة بن مسعود بن زيد وأسنده في آخره عن سهل بن أبي حثمة به وثبت ذكر رافع
~~بن خديج في هذا الحديث غير مسمى عند أبي داود من طريق أبي ليلى بن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره هو ورجل من كبراء قومه
~~وعند بن أبي عاصم من طريق إسماعيل بن عياش عن يحيى عن بشير عن سهل ورافع
~~وسويد بن النعمان أن القسامة كانت فيهم في بني حارثة فذكر بشير عنهم أن عبد
~~الله بن سهل خرج فذكر الحديث ومحيصة بضم الميم وفتح المهملة وتشديد
~~التحتانية مكسورة بعدها صاد مهملة وكذا ضبط أخيه حويصة وحكي التخفيف في
~~الاسمين معا ورجحه طائفة قوله انطلقوا إلى خيبر فتفرقوا فيها في رواية يحيى
~~بن سعيد انطلقا إلى خيبر فتفرقا وتحمل رواية الباب على أنه كان معهما تابع
~~لهما وقد وقع في رواية محمد بن إسحاق عن بشير بن يسار عن بن أبي عاصم خرج
~~عبد الله بن سهل في أصحاب له يمتارون تمرا زاد سليمان بن بلال عند مسلم في
~~روايته عن يحيى بن سعيد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي يومئذ صلح
~~وأهلها يهود وقد تقدم بيان ذلك في المغازي والمراد أن ذلك وقع بعد فتحها
~~فإنها لما فتحت أقر النبي صلى ms10608 الله عليه وسلم أهلها فيها على أن يعملوا في
~~المزارع بالشطر مما يخرج منها كما تقدم بيانه وفي رواية أبي ليلى بن عبد
~~الله خرج إلى خيبر قوله فوجدوا أحدهم قتيلا في رواية بشر بن المفضل فأتى
~~محيصة إلى عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا أي يضطرب فيتمرغ في دمه
~~فدفنه وفي رواية الليث فإذا محيصة يجد عبد الله بن سهل قتيلا فدفنه وفي
~~رواية سليمان بن بلال فوجد عبد الله بن سهل مقتولا في سربه فدفنه صاحبه وفي
~~رواية أبي ليلى فأخبر محيصة أن عبد الله قتل وطرح في فقير بفاء مفتوحة ثم
~~قاف مكسورة أي حفيرة قوله فقالوا للذين وجد فيهم قد قتلتم صاحبنا قالوا ما
~~قتلنا ولا علمنا قاتلا في رواية أبي ليلى فأتى محيصة يهود فقال أنتم والله
~~قتلتموه قالوا والله ما قتلناه قوله فانطلقوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في رواية حماد بن زيد فجاء عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا
~~مسعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فتكلموا في أمر صاحبهم وفي رواية
~~سليمان بن بلال فأتى أخو المقتول عبد الرحمن ومحيصة وحويصة فذكروا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شأن عبد الله حيث قتل وفي رواية الليث ثم أقبل
~~محيصة إلى النبي صلى الله عليه وسلم هو وحويصة وعبد الرحمن بن سهل زاد أبو
~~ليلى في روايته وهو أي حويصة أكبر منه أي من محيصة قوله فقال الكبر الكبر
~~بضم الكاف وسكون الموحدة وبالنصب فيهما على الإغراء زاد في رواية يحيى بن
~~سعيد فبدأ عبد الرحمن يتكلم وكان أصغر القوم زاد حماد بن زيد عن يحيى عند
~~مسلم في أمر أخيه وفي رواية بشير وهو أحدث القوم وفي رواية الليث فذهب عبد
~~الرحمن يتكلم فقال كبر الكبر الأولى أمر والأخرى
# PageV12P233
# كالأول ومثله في رواية حماد بن زيد وزاد أو قال يبدأ الأكبر وفي رواية
~~بشر بن المفضل كبر كبر بتكرار الأمر وكذا في رواية أبي ليلى وزاد ms10609 يريد السن
~~وفي رواية الليث فسكت وتكلم صاحباه وفي رواية بشر وتكلما قوله تأتون
~~بالبينة على من قتله قالوا ما لنا بينة كذا في رواية سعيد بن عبيد ولم يقع
~~في رواية يحيى بن سعيد الأنصاري ولا في رواية أبي قلابة الآتية في الحديث
~~الذي بعده للبينة ذكر وإنما قال يحيى في رواية أتحلفون وتستحقون قاتلكم أو
~~صاحبكم هذه رواية بشر بن المفضل عنه وفي رواية حماد عنه أتستحقون قاتلكم أو
~~صاحبكم بأيمان خمسين منكم وفي رواية عند مسلم يقسم خمسون منكم على رجل منهم
~~فيدفع برمته وفي رواية سليمان بن بلال تحلفون خمسين يمينا وتستحقون وفي
~~رواية بن عيينة عن يحيى عند أبي داود تبرئكم يهود بخمسين يمينا تحلفون فبدأ
~~بالمدعى عليهم لكن قال أبو داود إنه وهم كذا جزم بذلك وقد قال الشافعي كان
~~بن عيينة لا يثبت أقدم النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار في الأيمان أو
~~اليهود فيقال له ان في الحديث أنه قدم الأنصار فيقول هو ذاك وربما حدث به
~~كذلك ولم يشك وفي رواية أبي ليلى فقال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن أتحلفون
~~وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا وفي رواية أبي قلابة فأرسل إلى اليهود فدعاهم
~~فقال أنتم قتلتم هذا فقالوا لا فقال أترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه
~~ونفل بفتح النون وسكون الفاء يأتي شرحه وزاد يحيى بن سعيد كيف نحلف ولم
~~نشهد ولم نر وفي رواية حماد عنه أمر لم نره وفي رواية سليمان ما شهدنا ولا
~~حضرنا قوله قال فيحلفون قالوا لا نرضى بأيمان اليهود وفي رواية أبي ليلى
~~فقالوا ليسوا بمسلمين وفي رواية يحيى بن سعيد فتبرئكم يهود بخمسين يمينا أي
~~يخلصونكم من الأيمان بأن يحلفوهم فإذا حلفوا انتهت الخصومة فلم يجب عليهم
~~شيء وخلصتم أنتم من الأيمان قالوا كيف نأخذ بأيمان قوم كفار وفي رواية
~~الليث نقبل بدل نأخذ وفي رواية أبي قلابة ما يبالون أن يقتلونا أجمعين ثم
~~يحلفون كذا في رواية سعيد بن عبيد لم يذكر عرض ms10610 الأيمان على المدعين كما لم
~~يقع في رواية يحيى بن سعيد طلب البينة أولا وطريق الجمع أن يقال حفظ أحدهم
~~ما لم يحفظ الآخر فيحمل على أنه طلب البينة أولا فلم تكن لهم بينة فعرض
~~عليهم الأيمان فامتنعوا فعرض عليهم تحليف المدعى عليهم فأبوا وأما قول
~~بعضهم إن ذكر البينة وهم لأنه صلى الله عليه وسلم قد علم أن خيبر حينئذ لم
~~يكن بها أحد من المسلمين فدعوى نفي العلم مردودة فإنه وإن سلم أنه لم يسكن
~~مع اليهود فيها أحد من المسلمين لكن في نفس القصة أن جماعة من المسلمين
~~خرجوا يمتارون تمرا فيجوز أن تكون طائفة أخرى خرجوا لمثل ذلك وإن لم يكن في
~~نفس الأمر كذلك وقد وجدنا لطلب البينة في هذه القصة شاهدا من وجه آخر أخرجه
~~النسائي من طريق عبد الله بن الأخنس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان بن
~~محيصة الأصغر أصبح قتيلا على أبواب خيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقم شاهدين على من قتله أدفعه إليك برمته قال يا رسول الله أنى أصيب شاهدين
~~وإنما أصبح قتيلا على أبوابهم قال فتحلف خمسين قسامة قال فكيف أحلف على ما
~~لا أعلم قال تستحلف خمسين منهم قال كيف وهم يهود وهذا السند صحيح حسن وهو
~~نص في الحمل الذي ذكرته فتعين المصير إليه وقد أخرج أبو داود أيضا من طريق
~~عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج قال أصبح رجل من الأنصار بخيبر مقتولا
~~فانطلق أولياؤه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال شاهدان يشهدان على قتل
~~صاحبكم قال لم يكن ثم أحد من المسلمين وإنما هم اليهود وقد يجترئون على
~~أعظم من هذا قوله فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطل بضم أوله وفتح
~~الطاء وتشديد
# PageV12P234
# اللام أي يهدر قوله فوداه مائة في رواية الكشميهني بمائة ووقع في رواية
~~أبي ليلى فوداه من عنده وفي رواية يحيى بن سعيد فعقله النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms10611 من عنده أي أعطى ديته وفي رواية حماد بن زيد من قبله بكسر القاف وفتح
~~الموحدة أي من جهته وفي رواية الليث عنه فلما رأى ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعطى عقله قوله من إبل الصدقة زعم بعضهم أنه غلط من سعيد بن عبيد
~~لتصريح يحيى بن سعيد بقوله من عنده وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال أن
~~يكون اشتراها من إبل الصدقة بمال دفعه من عنده أو المراد بقوله من عنده أي
~~بيت المال المرصد للمصالح وأطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا لما
~~في ذلك من قطع المنازعة وإصلاح ذات البين وقد حمله بعضهم على ظاهره فحكى
~~القاضي عياض عن بعض العلماء جواز صرف الزكاة في المصالح العامة واستدل بهذا
~~الحديث وغيره قلت وتقدم شيء من ذلك في كتاب الزكاة في الكلام على حديث أبي
~~لاس قال حملنا النبي صلى الله عليه وسلم على إبل من إبل الصدقة في الحج
~~وعلى هذا فالمراد بالعندية كونها تحت أمره وحكمه وللاحتراز من جعل ديته على
~~اليهود أو غيرهم قال القرطبي في المفهم فعل صلى الله عليه وسلم ذلك على
~~مقتضى كرمه وحسن سياسته وجلبا للمصلحة ودرءا للمفسدة على سبيل التأليف ولا
~~سيما عند تعذر الوصول إلى استيفاء الحق ورواية من قال من عنده أصح من رواية
~~من قال من إبل الصدقة وقد قيل إنها غلط والأولى أن لا يغلط الراوي ما أمكن
~~فيحتمل أوجها منها فذكر ما تقدم وزاد أن يكون تسلف ذلك من إبل الصدقة
~~ليدفعه من مال الفيء أو أن أولياء القتيل كانوا مستحقين للصدقة فأعطاهم أو
~~أعطاهم ذلك من سهم المؤلفة استئلافا لهم واستجلابا لليهود انتهى وزاد أبو
~~ليلى في روايته قال سهل فركضتني ناقة وفي رواية حماد بن زيد عن يحيى أدركته
~~ناقة من تلك الإبل فدخلت مربدا لهم فركضتني برجلها وفي رواية شيبان بن بلال
~~لقد ركضتني ناقة من تلك الفرائض بالمربد وفي رواية محمد بن إسحاق فوالله ما
~~أنسى ناقة بكرة منها حمراء ضربتني ms10612 وأنا أحوزها وفي حديث الباب من الفوائد
~~مشروعية القسامة قال القاضي عياض هذا الحديث أصل من أصول الشرع وقاعدة من
~~قواعد الأحكام وركن من أركان مصالح العباد وبه أخذ كافة الأئمة والسلف من
~~الصحابة والتابعين وعلماء الأمة وفقهاء الأمصار من الحجازيين والشاميين
~~والكوفيين وإن اختلفوا في صورة الأخذ به وروي التوقف عن الأخذ به عن طائفة
~~فلم يروا القسامة ولا أثبتوا بها في الشرع حكما وهذا مذهب الحكم بن عتيبة
~~وأبي قلابة وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة ومسلم بن خالد
~~وإبراهيم بن علية وإليه ينحو البخاري وروي عن عمر بن عبد العزيز باختلاف
~~عنه قلت وهذا ينافي ما صدر به كلامه أن كافة الأئمة أخذوا بها وقد تقدم
~~النقل عمن لم يقل بمشروعيتها في أول الباب وفيهم من لم يذكره القاضي قال
~~واختلف قول مالك في مشروعية القسامة في قتل الخطإ واختلف القائلون بها في
~~العمد هل يجب بها القود أو الدية فمذهب معظم الحجازيين إيجاب القود إذا
~~كملت شروطها وهو قول الزهري وربيعة وأبي الزناد ومالك والليث والأوزاعي
~~والشافعي في أحد قوليه وأحمد وإسحاق وأبي ثور وداود وروي ذلك عن بعض
~~الصحابة كابن الزبير واختلف عن عمر بن عبد العزيز وقال أبو الزناد قتلنا
~~بالقسامة والصحابة متوافرون إني لأرى أنهم ألف رجل فما اختلف منهم اثنان
~~قلت إنما نقل ذلك أبو الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت كما أخرجه سعيد بن
~~منصور والبيهقي من رواية عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه وإلا فأبو
~~الزناد لا يثبت أنه رأى عشرين من الصحابة فضلا عن ألف ثم قال
# PageV12P235
# القاضي وحجتهم حديث الباب يعني من رواية يحيى بن سعيد التي أشرت إليها
~~قال فإن مجيئه من طرق صحاح لا يدفع وفيه تبرئة المدعين ثم ردها حين أبوا
~~على المدعى عليهم واحتجوا بحديث أبي هريرة البينة على المدعي واليمين على
~~المدعى عليه إلا القسامة ويقول مالك أجمعت الأئمة في القديم والحديث على أن
~~المدعين يبدءون في القسامة ولأن ms10613 جنبة المدعي إذا قويت بشهادة أو شبهة صارت
~~اليمين له وههنا الشبهة قوية وقالوا هذه سنة بحيالها وأصل قائم برأسه لحياة
~~الناس وردع المعتدين وخالفت الدعاوى في الأموال فهي على ما ورد فيها وكل
~~أصل يتبع ويستعمل ولا تطرح سنة لسنة وأجابوا عن رواية سعيد بن عبيد يعني
~~المذكورة في حديث هذا الباب بقول أهل الحديث إنه وهم من رواية أسقط من
~~السياق تبرئة المدعين باليمين لكونه لم يذكر فيه رد اليمين واشتملت رواية
~~يحيى بن سعيد على زيادة من ثقة حافظ فوجب قبولها وهي تقضي على من لم يعرفها
~~قلت وسيأتي مزيد بيان لذلك قال القرطبي الأصل في الدعاوى أن اليمين على
~~المدعى عليه وحكم القسامة أصل بنفسه لتعذر إقامة البينة على القتل فيها
~~غالبا فإن القاصد للقتل يقصد الخلوة ويترصد الغفلة وتأيدت بذلك الرواية
~~الصحيحة المتفق عليها وبقي ما عدا القسامة على الأصل ثم ليس ذلك خروجا عن
~~الأصل بالكلية بل لأن المدعى عليه إنما كان القول قوله لقوة جانبه بشهادة
~~الأصل له بالبراءة مما ادعي عليه وهو موجود في القسامة في جانب المدعي لقوة
~~جانبه باللوث الذي يقوي دعواه قال عياض وذهب من قال بالدية إلى تقديم
~~المدعى عليهم في اليمين إلا الشافعي وأحمد فقالا بقول الجمهور يبدأ بأيمان
~~المدعين وردها إن أبوا على المدعى عليهم وقال بعكسه أهل الكوفة وكثير من
~~أهل البصرة وبعض أهل المدينة والأوزاعي فقال يستحلف من أهل القرية خمسون
~~رجلا خمسين يمينا ما قتلناه ولا علمنا من قتله فان حلفوا برءوا وإن نقصت
~~قسامتهم عن عدد أو نكلوا حلف المدعون على رجل واحد واستحقوا فإن نقصت
~~قسامتهم قاده دية وقال عثمان البتي من فقهاء البصرة ثم يبدأ بالمدعى عليهم
~~بالأيمان فإن حلفوا فلا شيء عليهم وقال الكوفيون إذا حلفوا وجبت عليهم
~~الدية وجاء ذلك عن عمر قال واتفقوا كلهم على أنها لا تجب بمجرد دعوى
~~الأولياء حتى يقترن بها شبهة يغلب على الظن الحكم بها واختلفوا في تصوير
~~الشبهة على سبعة أوجه ms10614 فذكرها وملخصها الأول أن يقول المريض دمي عند فلان أو
~~ما أشبه ذلك ولو لم يكن به أثر أو جرح فإن ذلك يوجب القسامة عند مالك
~~والليث لم يقل به غيرهما واشترط بعض المالكية الأثر أو الجرح واحتج لمالك
~~بقصة بقرة بني إسرائيل قال ووجه الدلالة منها أن الرجل حي فأخبر بقاتله
~~وتعقب بخفاء الدلالة منها وقد بالغ بن حزم في رد ذلك واحتجوا بأن القاتل
~~يتطلب حالة غفلة الناس فتنعذر البينة فلو لم يعمل بقول المضروب لأدى ذلك
~~إلى إهدار دمه لأنها حالة يتحرى فيها اجتناب الكذب ويتزود فيها من البر
~~والتقوى وهذا إنما يأتي في حال المحتضر الثانية أن يشهد من لا يكمل النصاب
~~بشهادته كالواحد أو جماعة غير عدول قال بها المذكوران ووافقهما الشافعي ومن
~~تبعه الثالثة أن يشهد عدلان بالضرب ثم يعيش بعده أياما ثم يموت منه من غير
~~تخلل إفاقة فقال المذكوران تجب فيه القسامة وقال الشافعي بل يجب القصاص
~~بتلك الشهادة الرابعة أن يوجد مقتول وعنده أو بالقرب منه من بيده آلة القتل
~~وعليه أثر الدم مثلا ولا يوجد غيره فتشرع فيه القسامة عند مالك والشافعي
~~ويلتحق به أن تفترق جماعة عن قتيل الخامسة أن يقتتل طائفتان فيوجد بينهما
~~قتيل ففيه القسامة عند الجمهور وفي رواية عن مالك تختص القسامة بالطائفة
~~التي ليس هو منها إلا إن كان
# PageV12P236
# من غيرهما فعلى الطائفتين السادسة المقتول في الزحمة وقد تقدم بيان
~~الاختلاف فيه في باب مفرد السابعة أن يوجد قتيل في محلة أو قبيلة فهذا يوجب
~~القسامة عند الثوري والأوزاعي وأبي حنيفة وأتباعهم ولا يوجب القسامة عندهم
~~سوى هذه الصورة وشرطها عندهم إلا الحنفية أن يوجد بالقتيل أثر وقال داود لا
~~تجرى القسامة إلا في العمد على أهل مدينة أو قرية كبيرة وهم أعداء للمقتول
~~وذهب الجمهور إلى أنه لا قسامة فيه بل هو هدر لأنه قد يقتل ويلقى في المحلة
~~ليتهموا وبه قال الشافعي وهو رواية عن أحمد إلا أن يكون في مثل القصة التي ms10615
~~في حديث الباب فيتجه فيها القسامة لوجود العداوة ولم تر الحنفية ومن وافقهم
~~لوثا يوجب القسامة إلا هذه الصورة وحجة الجمهور القياس على هذه الواقعة
~~والجامع أن يقترن بالدعوى شيء يدل على صدق المدعى فيقسم معه ويستحق وقال بن
~~قدامة ذهب الحنفية إلى أن القتيل إذا وجد في محل فادعى وليه على خمسين نفسا
~~من موضع قتله فحلفوا خمسين يمينا ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا فإن لم يجد
~~خمسين كرر الأيمان على من وجد وتجب الدية على بقية أهل الخطة ومن لم يحلف
~~من المدعى عليهم حبس حتى يحلف أو يقر واستدلوا بأثر عمر أنه أحلف خمسين
~~نفسا خمسين يمينا وقضى بالدية عليهم وتعقب باحتمال أن يكونوا أقروا بالخطإ
~~وأنكروا العمد وبأن الحنفية لا يعملون بخبر الواحد إذا خالف الأصول ولو كان
~~مرفوعا فكيف احتجوا بما خالف الأصول بخبر واحد موقوف وأوجبوا اليمين على
~~غير المدعى عليه واستدل به على القود في القسامة لقوله فتستحقون قاتلكم وفي
~~الرواية الأخرى دم صاحبكم قال بن دقيق العيد الاستدلال بالرواية التي فيها
~~فيدفع برمته أقوى من الاستدلال بقوله دم صاحبكم لأن قوله يدفع برمته لفظ
~~مستعمل في دفع القاتل للأولياء للقتل ولو أن الواجب الدية لبعد استعمال هذا
~~اللفظ وهو في استعماله في تسليم القاتل أظهر والاستدلال بقوله دم صاحبكم
~~أظهر من الاستدلال بقوله قاتلكم أو صاحبكم لأن هذا اللفظ لا بد فيه من
~~إضمار فيحتمل أن يضمر دية صاحبكم احتمالا ظاهرا وأما بعد التصريح بالدية
~~فيحتاج إلى تأويل اللفظ بإضمار بدل دم صاحبكم والإضمار على خلاف الأصل ولو
~~احتيج إلى إضمار لكان حمله على ما يقتضي إراقة الدم أقرب وأما من قال يحتمل
~~أن يكون قوله دم صاحبكم هو القتيل لا القاتل فيرده قوله دم صاحبكم أو
~~قاتلكم وتعقب بأن القصة واحدة اختلفت ألفاظ الرواة فيها على ما تقدم بيانه
~~فلا يستقيم الاستدلال بلفظ منها لعدم تحقق أنه اللفظ الصادر من النبي صلى
~~الله عليه وسلم واستدل من قال بالقود أيضا ms10616 بما أخرجه مسلم والنسائي من طريق
~~الزهري عن سليمان بن يسار وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أناس من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن القسامة كانت في الجاهلية وأقرها النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ما كانت عليه من الجاهلية وقضى بها بين ناس من الأنصار
~~في قتيل ادعوه على يهود خيبر وهذا يتوقف على ثبوت أنهم كانوا في الجاهلية
~~يقتلون في القسامة وعند أبي داود من طريق عبد الرحمن بن بجيد بموحدة وجيم
~~مصغر قال ان سهلا يعني بن أبي حثمة وهم في الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتب إلى يهود إنه قد وجد بين أظهركم قتيل فدوه فكتبوا يحلفون ما
~~قتلناه ولا علمنا قاتلا قال فوداه من عنده وهذا رده الشافعي بأنه مرسل
~~ويعارض ذلك ما أخرجه بن منده في الصحابة من طريق مكحول حدثني عمرو بن أبي
~~خزاعة أنه قتل فيهم قتيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل
~~القسامة على خزاعة بالله ما قتلنا ولا علمنا قاتلا فحلف كل منهم عن نفسه
~~وغرم الدية وعمرو مختلف في صحبته وأخرج بن أبي شيبة بسند جيد إلى إبراهيم
~~النخعي قال كانت القسامة في الجاهلية إذا وجد القتيل بين
# PageV12P237
# ظهري قوم أقسم منهم خمسون خمسين يمينا ما قتلنا ولا علمنا فإن عجزت
~~الأيمان ردت عليهم ثم عقلوا وتمسك من قال لا يجب فيها إلا الدية بما أخرجه
~~الثوري في جامعه وبن أبي شيبة وسعيد بن منصور بسند صحيح إلى الشعبي قال وجد
~~قتيل بين حيين من العرب فقال عمر قيسوا ما بينهما فأيهما وجدتموه إليه أقرب
~~فأحلفوهم خمسين يمينا وأغرموهم الدية وأخرجه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن
~~منصور عن الشعبي أن عمر كتب في قتيل وجد بين خيران ووادعة أن يقاس ما بين
~~القريتين فإلى أيهما كان أقرب أخرج إليه منهم خمسون رجلا حتى يوافوه مكة
~~فأدخلهم الحجر فأحلفهم ثم قضى عليهم الدية فقال حقنت أيمانكم دماءكم ولا
~~يطل دم ms10617 رجل مسلم قال الشافعي إنما أخذه الشعبي عن الحارث الأعور والحارث
~~غير مقبول انتهى وله شاهد مرفوع من حديث أبي سعيد عند أحمد أن قتيلا وجد
~~بين حيين فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقاس إلى أيهما أقرب فألقى ديته
~~على الأقرب ولكن سنده ضعيف وقال عبد الرزاق في مصنفه قلت لعبيد الله بن عمر
~~العمري أعلمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقاد بالقسامة قال لا قلت
~~فأبو بكر قال لاقلت فعمر قال لا قلت فلم تجترئون عليها فسكت وأخرج البيهقي
~~من طريق القاسم بن عبد الرحمن أن عمر قال القسامة توجب العقل ولا تسقط الدم
~~واستدل به الحنفية على جواز سماع الدعوى في القتل على غير معين لأن الأنصار
~~ادعوا على اليهود أنهم قتلوا صاحبهم وسمع النبي صلى الله عليه وسلم دعواهم
~~ورد بأن الذي ذكره الأنصار أولا ليس على صورة الدعوى بين الخصمين لأن من
~~شرطها إذا لم يحضر المدعى عليه أن يتعذر حضوره سلمنا ولكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد بين لهم أن الدعوى إنما تكون على واحد لقوله تقسمون على رجل
~~منهم فيدفع إليكم برمته واستدل بقوله على رجل منهم على أن القسامة إنما
~~تكون على رجل واحد وهو قول أحمد ومشهور قول مالك وقال الجمهور يشترط أن
~~تكون على معين سواء كان واحدا أو أكثر واختلفوا هل يختص القتل بواحد أو
~~يقتل الكل وقد تقدم البحث فيه وقال أشهب لهم أن يحلفوا على جماعة ويختاروا
~~واحدا للقتل ويسجن الباقون عاما ويضربون مائة مائة وهو قول لم يسبق إليه
~~وفيه أن الحلف في القسامة لا يكون إلا مع الجزم بالقاتل والطريق إلى ذلك
~~المشاهدة وإخبار من يوثق به مع القرينة الدالة على ذلك وفيه أن من توجهت
~~عليه اليمين فنكل عنها لا يقضى عليه حتى يرد اليمين على الآخر وهو المشهور
~~عند الجمهور وعند أحمد والحنفية يقضى عليه دون رد اليمين وفيه أن أيمان
~~القسامة خمسون يمينا واختلف في عدد الحالفين فقال ms10618 الشافعي لا يجب الحق حتى
~~يحلف الورثة خمسين يمينا سواء قلوا أم كثروا فلو كان بعدد الأيمان حلف كل
~~واحد منهم يمينا وإن كانوا أقل أو نكل بعضهم ردت الأيمان على الباقين فإن
~~لم يكن إلا واحد حلف خمسين يمينا واستحق حتى لو كان من يرث بالفرض والتعصيب
~~أو بالنسب والولاء حلف واستحق وقال مالك إن كان ولي الدم واحدا ضم إليه آخر
~~من العصبة ولا يستعان بغيرهم وإن كان الأولياء أكثر حلف منهم خمسون وقال
~~الليث لم أسمع أحدا يقول إنها تنزل عن ثلاثة أنفس وقال الزهري عن سعيد بن
~~المسيب أول من نقص القسامة عن خمسين معاوية قال الزهري وقضى به عبد الملك
~~ثم رده عمر بن عبد العزيز إلى الأمر الأول واستدل به على تقديم الأسن في
~~الأمر المهم إذا كانت فيه أهلية ذلك لا ما إذا كان عريا عن ذلك وعلى ذلك
~~يحمل الأمر بتقديم الأكبر في حديث الباب إما لأن ولي الدم لم يكن متأهلا
~~فأقام الحاكم قريبه مقامه في الدعوى وإما لغير ذلك وفيه التأنيس والتسلية
~~لأولياء المقتول لا أنه حكم على الغائبين لأنه لم يتقدم صورة دعوى على غائب
~~وإنما وقع الإخبار بما وقع فذكر لهم قصة الحكم على التقديرين
# PageV12P238
# ومن ثم كتب إلى اليهود بعد أن دار بينهم الكلام المذكور ويؤخذ منه أن
~~مجرد الدعوى لا توجب إحضار المدعى عليه لأن في إحضاره مشغلة عن أشغاله
~~وتضييعا لماله من غير موجب ثابت لذلك أما لو ظهر ما يقوي الدعوى من شبهة
~~ظاهرة فهل يسوغ استحضار الخصم أولا محل نظر والراجح أن ذلك يختلف بالقرب
~~والبعد وشدة الضرر وخفته وفيه الاكتفاء بالمكاتبة وبخبر الواحد مع إمكان
~~المشافهة وفيه أن اليمين قبل توجيهها من الحاكم لا أثر لها لقول اليهود في
~~جوابهم والله ما قتلنا وفي قولهم لا نرضى بأيمان اليهود استبعاد لصدقهم لما
~~عرفوه من إقدامهم على الكذب وجراءتهم على الأيمان الفاجرة واستدل به على أن
~~الدعوى في القسامة لا بد فيها من ms10619 عداوة أو لوث واختلف في سماع هذه الدعوى
~~ولو لم توجب القسامة فعن أحمد روايتان وبسماعها قال الشافعي لعموم حديث
~~اليمين على المدعى عليه بعد قوله لو يعطى الناس بدعواهم لادعى قوم دماء
~~رجال وأموالهم ولأنها دعوى في حق آدمي فتسمع ويستحلف وقد يقر فيثبت الحق في
~~قتله ولا يقبل رجوعه عنه فلو نكل ردت على المدعي واستحق القود في العمد
~~والدية في الخطإ وعن الحنفية لا ترد اليمين وهي رواية عن أحمد واستدل به
~~على أن المدعين والمدعى عليهم إذا نكلوا عن اليمين وجبت الدية في بيت المال
~~وقد تقدم ما فيه قريبا واستدل به على أن من يحلف في القسامة لا يشترط أن
~~يكون رجلا ولا بالغا لإطلاق قوله خمسين منكم وبه قال ربيعة والثوري والليث
~~والأوزاعي وأحمد وقال مالك لا مدخل للنساء في القسامة لأن المطلوب في
~~القسامة القتل ولا يسمع من النساء وقال الشافعي لا يحلف في القسامة إلا
~~الوارث البالغ لأنها يمين في دعوى حكمية فكانت كسائر الأيمان ولا فرق في
~~ذلك بين الرجل والمرأة واختلف في القسامة هل هي معقولة المعنى فيقاس عليها
~~أو لا والتحقيق أنها معقولة المعنى لكنه خفي ومع ذلك فلا يقاس عليها لأنها
~~لا نظير لها في الأحكام وإذا قلنا إن المبدأ فيها يمين المدعي فقد خرجت عن
~~سنن القياس وشرط القياس أن لا يكون معدولا به عن سنن القياس كشهادة خزيمة
~~تنبيه نبه بن المنير في الحاشية على النكتة في كون البخاري لم يورد في هذا
~~الباب الطريق الدالة على تحليف المدعي وهي مما خالفت فيه القسامة بقية
~~الحقوق فقال مذهب البخاري تضعيف القسامة فلهذا صدر الباب بالأحاديث الدالة
~~على أن اليمين في جانب المدعى عليه وأورد طريق سعيد بن عبيد وهو جار على
~~القواعد وإلزام المدعي البينة ليس من خصوصية القسامة في شيء ثم ذكر حديث
~~القسامة الدال على خروجها عن القواعد بطريق العرض في كتاب الموادعة والجزية
~~فرارا من أن يذكرها هنا فيغلط المستدل بها على اعتقاد ms10620 البخاري قال وهذا
~~الإخفاء مع صحة القصد ليس من قبيل كتمان العلم قلت الذي يظهر لي أن البخاري
~~لا يضعف القسامة من حيث هي بل يوافق الشافعي في أنه لا قود فيها ويخالفه في
~~أن الذي يحلف فيها هو المدعي بل يرى أن الروايات اختلفت في ذلك في قصة
~~الأنصار ويهود خيبر فيرد المختلف إلى المتفق عليه من أن اليمين على المدعى
~~عليه فمن ثم أورد رواية سعيد بن عبيد في باب القسامة وطريق يحيى بن سعيد في
~~باب آخر وليس في شيء من ذلك تضعيف أصل القسامة والله أعلم وادعى بعضهم أن
~~قوله تحلفون وتستحقون استفهام إنكار واستعظام للجمع بين الأمرين وتعقب
~~بأنهم لم يبدءوا بطلب اليمين حتى يصح الإنكار عليهم وإنما هو استفهام تقرير
~~وتشريع
# [6899] قوله أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم الأسدي بفتح السين المهملة
~~المعروف بابن علية واسم جده مقسم وهو الثقة المشهور وهو منسوب إلى بني أسد
~~بن خزيمة لأن أصله من مواليهم والحجاج بن أبي عثمان هو
# PageV12P239
# المعروف بالصواف واسم أبي عثمان ميسرة وقيل سالم وكنية الحجاج أبو الصلت
~~ويقال غير ذلك وهو بصري أيضا وهو مولى بني كندة وأبو رجاء اسمه سليمان وهو
~~مولى أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي ووقع هنا من آل أبي قلابة وفيه تجوز
~~فإنه منهم باعتبار الولاء لا بالأصالة وقد أخرجه أحمد فقال حدثنا إسماعيل
~~بن إبراهيم حدثنا حجاج عن أبي رجاء مولى أبي قلابة وكذا عند مسلم عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة ومحمد بن الصباح وكذا عند الإسماعيلي من رواية أبي بكر
~~وعثمان ابني أبي شيبة كلهم عن إسماعيل قوله أن عمر بن عبد العزيز يعني
~~الخليفة المشهور أبرز سريره أي أظهره وكان ذلك في زمن خلافته وهو بالشام
~~والمراد بالسرير ما جرت عادة الخلفاء الاختصاص بالجلوس عليه والمراد أنه
~~أخرجه إلى ظاهر الدار لا إلى الشارع ولذلك قال أذن للناس ووقع عند مسلم من
~~طريق عبد الله بن عون عن أبي رجاء عن أبي قلابة ms10621 كنت خلف عمر بن عبد العزيز
~~قوله ما تقولون في القسامة زاد أحمد بن حرب عن إسماعيل بن علية عند أبي
~~نعيم في المستخرج فأضب الناس أي سكتوا مطرقين يقال أضبوا إذا سكتوا وأضبوا
~~إذا تكلموا وأصل أضب أضمر ما في قلبه ويقال أضب على الشيء لزمه والاسم الضب
~~كالحيوان المشهور ويحتمل أن يكون المراد أنهم علموا رأي عمر بن عبد العزيز
~~في إنكار القسامة فلما سألهم سكتوا مضمرين مخالفته ثم تكلم بعضهم بما عنده
~~في ذلك كما وقع في هذه الرواية قالوا نقول القسامة القود بها حق وقد أقادت
~~بها الخلفاء وأرادوا بذلك ما تقدم نقله عن معاوية وعن عبد الله بن الزبير
~~وكذا جاء عن عبد الملك بن مروان لكن عبد الملك أقاد بها ثم ندم كما ذكره
~~أبو قلابة بعد ذلك في رواية حماد بن زيد عن أيوب وحجاج الصواف عن أبي رجاء
~~أن عمر بن عبد العزيز استشار الناس في القسامة فقال قوم هي حق قضى بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقضى بها الخلفاء أخرجه أبو عوانة في صحيحه وأصله
~~عند الشيخين من طريقه قوله قال لي ما تقول في رواية أحمد بن حرب فقال لي يا
~~أبا قلابة ما تقول قوله ونصبني للناس أي أبرزني لمناظرتهم أو لكونه كان خلف
~~السرير فأمره أن يظهر وفي رواية أبي عوانة وأبو قلابة خلف السرير قاعدا
~~فالتفت إليه فقال ما تقول يا أبا قلابة قوله عندك رؤوس الأجناد بفتح الهمزة
~~وسكون الجيم بعدها نون جمع جند وهي في الأصل الأنصار والأعوان ثم اشتهر في
~~المقاتلة وكان عمر قسم الشام بعد موت أبي عبيدة ومعاذ على أربعة أمراء مع
~~كل أمير جند فكان كل من فلسطين ودمشق وحمص وقنسرين يسمى جندا باسم الجند
~~الذي نزلوها وقيل كان الرابع الأردن وإنما أفردت قنسرين بعد ذلك وقد تقدم
~~شيء من هذا في الطب في شرح حديث الطاعون لما خرج عمر إلى الشام فلقيه أمراء
~~الأجناد ولابن ماجه وصححه بن ms10622 خزيمة من طريق أبي صالح الأشعري عن أبي عبد
~~الله الأشعري في غسل الأعقاب قال أبو صالح فقلت لأبي عبد الله من حدثك قال
~~أمراء الأجناد خالد بن الوليد ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن
~~العاص قوله وأشراف العرب في رواية أحمد بن حرب وأشراف الناس قوله أرأيت لو
~~أن خمسين إلخ وقع في رواية حماد شهد عندك أربعة من أهل حمص على رجل من أهل
~~دمشق وزاد بعد قوله أكنت تقطعه قال لا قال يا أمير المؤمنين هذا أعظم من
~~ذلك قوله فوالله ما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا قط في رواية
~~حماد لا والله لا أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل أحدا من أهل
~~الصلاة وهو موافق لحديث بن مسعود الماضي مرفوعا في أول الديات لا يحل دم
~~امرئ مسلم قوله إلا في إحدى في رواية أحمد بن حرب إلا بإحدى قوله بجريرة
~~نفسه أي بجنايتها
# PageV12P240
# قوله فقال القوم أو ليس قد حدث أنس عند مسلم من طريق بن عون فقال عنبسة
~~قد حدثنا أنس بكذا وفي رواية حماد المذكورة فقال عنبسة بن سعيد فأين حديث
~~أنس بن مالك في العكليين كذا في هذه الرواية وتقدم في الطهارة وغيرها بلفظ
~~العرنيين وأوضحت أن بعضهم كان من عكل وبعضهم كان من عرينة وثبت كذلك في
~~كثير من الطرق وعنبسة المذكور بفتح المهملة وسكون النون وفتح الموحدة بعدها
~~سين مهملة هو الأموي أخو عمرو بن سعيد المعروف بالأشدق واسم جده العاص بن
~~سعيد بن العاص بن أمية وكان عنبسة من خيار أهل بيته وكان عبد الملك بن
~~مروان بعد أن قتل أخاه عمرو بن سعيد يكرمه وله رواية وأخبار مع الحجاج بن
~~يوسف ووثقه بن معين وغيره قوله أنا أحدثكم حديث أنس حدثني أنس في رواية
~~أحمد بن حرب فإياي حديث أنس قوله فبايعوا في رواية أحمد بن حرب فبايعوه
~~قوله أجسامهم في رواية أحمد بن حرب أجسادهم قوله من ألبانها وأبوالها ms10623 في
~~رواية أحمد بن حرب من رسلها وهو بكسر الراء وسكون المهملة اللبن وبفتحتين
~~المال من الإبل والغنم وقيل بل الإبل خاصة إذا أرسلت إلى الماء تسمى رسلا
~~قوله ثم نبذهم بنون وموحدة مفتوحتين ثم ذال معجمة أي طرحهم قوله قلت وأي
~~شيء أشد مما صنع هؤلاء ارتدوا عن الإسلام وقتلوا وسرقوا في رواية حماد قال
~~أبو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم وحاربوا الله ورسوله
~~قوله فقال عنبسة هو المذكور قبل قوله إن سمعت كاليوم قط إن بالتخفيف وكسر
~~الهمزة بمعنى ما النافية وحذف مفعول سمعت والتقدير ما سمعت قبل اليوم مثل
~~ما سمعت منك اليوم وفي رواية حماد فقال عنبسة يا قوم ما رأيت كاليوم قط
~~ووقع في رواية بن عون قال أبو قلابة فلما فرغت قال عنبسة سبحان الله قوله
~~أترد علي حديثي يا عنبسة في رواية بن عون فقلت أتتهمني يا عنبسة وكذا في
~~رواية حماد كأن أبا قلابة فهم من كلام عنبسة إنكار ما حدث به قوله لا ولكن
~~جئت بالحديث على وجهه في رواية بن عون قال لا هكذا حدثنا أنس وهذا دال على
~~أن عنبسة كان سمع حديث العكليين من أنس وفيه إشعار بأنه كان غير ضابط له
~~على ما حدث به أنس فكان يظن أن فيه دلالة على جواز القتل في المعصية ولو لم
~~يقع الكفر فلما ساق أبو قلابة الحديث تذكر أنه هو الذي حدثهم به أنس فاعترف
~~لأبي قلابة بضبطه ثم أثنى عليه قوله والله لا يزال هذا الجند بخير ما كان
~~هذا الشيخ بين أظهرهم المراد بالجند أهل الشام ووقع في رواية بن عون يا أهل
~~الشام لا تزالون بخير ما دام فيكم هذا أو مثل هذا وفي رواية حماد والله لا
~~يزال هذا الجند بخير ما أبقاك الله بين أظهرهم قوله وقد كان في هذا سنة إلى
~~قوله دخل عليه نفر من الأنصار كذا أورد أبو قلابة هذه القصة مرسلة ويغلب
~~على الظن أنها قصة عبد الله ms10624 بن سهل ومحيصة فإن كان كذلك فلعل عبد الله بن
~~سهل ورفقته تحدثوا عند النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يتوجهوا إلى خيبر
~~ثم توجهوا فقتل عبد الله بن سهل كما تقدم وهو المراد بقوله هنا فخرج رجل
~~منهم بين أيديهم فقتل قوله فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لعله صلى
~~الله عليه وسلم لما جاءوه كان داخل بيته أو المسجد فكلموه فخرج إليهم
~~فأجابهم قوله فقال بمن تظنون أو ترون بضم أوله وهما بمعنى قوله قالوا نرى
~~أن اليهود قتله كذا للأكثر بلفظ الفعل الماضي بالإفراد وفي رواية المستملي
~~قتلته بصيغة المسند إلى الجمع المستفاد من لفظ اليهود لأن المراد قتلوه وقد
~~قدمت بيان ما اختلف فيه من ألفاظ هذه القصة في شرح الحديث الذي قبله قوله
~~قلت وقد كانت هذيل أي القبيلة المشهورة وهم ينتسبون إلى هذيل بن مدركة
# PageV12P241
# بن إلياس بن مضر وهذا من قول أبي قلابة وهي قصة موصولة بالسند المذكور
~~إلى أبي قلابة لكنها مرسلة لأن أبا قلابة لم يدرك عمر قوله خلعوا خليعا في
~~رواية الكشميهني حليفا بحاء مهملة وفاء بدل العين والخليع فعيل بمعنى مفعول
~~يقال تخالع القوم إذا نقضوا الحلف فإذا فعلوا ذلك لم يطالبوا بجنايته
~~فكأنهم خلعوا اليمين التي كانوا لبسوها معه ومنه سمي الأمير إذا عزل خليعا
~~ومخلوعا وقال أبو موسى في المعين خلعه قومه أي حكموا بأنه مفسد فتبرءوا منه
~~ولم يكن ذلك في الجاهلية يختص بالحليف بل كانوا ربما خلعوا الواحد من
~~القبيلة ولو كان من صميمها إذا صدرت منه جناية تقتضي ذلك وهذا مما أبطله
~~الإسلام من حكم الجاهلية ومن ثم قيده في الخبر بقوله في الجاهلية ولم أقف
~~على اسم الخليع المذكور ولا على اسم أحد ممن ذكر في القصة قوله فطرق أهل
~~بيت بضم الطاء المهملة أي هجم عليهم ليلا في خفية ليسرق منهم وحاصل القصة
~~أن القاتل ادعى أن المقتول لص وأن قومه خلعوه فأنكروا هم ذلك وحلفوا كاذبين
~~فأهلكهم الله بحنث ms10625 القسامة وخلص المظلوم وحده قوله ما خلعوا في رواية أحمد
~~بن حرب ما خلعوه قوله حتى إذا كانوا بنخلة بلفظ واحدة النخيل وهو موضع على
~~ليلة من مكة قوله فانهجم عليهم الغار أي سقط عليهم بغتة قوله وأفلت بضم
~~أوله وسكون الفاء أي تخلص والقرينان هما أخو المقتول والذي أكمل الخمسين
~~قوله واتبعهما حجر أي بتشديد التاء وقع عليهما بعد أن خرجا من الغار قوله
~~وقد كان عبد الملك بن مروان هو مقول أبي قلابة بالسند أيضا وهي موصولة لأن
~~أبا قلابة أدركها قوله أقاد رجلا لم أقف على اسمه قوله ثم ندم بعد بضم
~~الدال قوله ما صنع كأنه ضمن ندم معنى كره ووقع في رواية أحمد بن حرب على
~~الذي صنع قوله فأمر بالخمسين أي الذين حلفوا ووقع في رواية أحمد بن حرب
~~الذين أقسموا قوله وسيرهم إلى الشام أي نفاهم وفي رواية أحمد بن حرب من
~~الشام وهذه أولى لأن إقامة عبد الملك كانت بالشام ويحتمل أن يكون ذلك وقع
~~لما كان عبد الملك بالعراق عند محاربته مصعب بن الزبير ويكونوا من أهل
~~العراق فنفاهم إلى الشام قال المهلب فيما حكاه بن بطال الذي اعترض به أبو
~~قلابة من قصة العرنيين لا يفيد مراده من ترك القسامة لجواز قيام البينة
~~والدلائل التي لا تدفع على تحقيق الجناية في حق العرنيين فليس قصتهم من
~~طريق القسامة في شيء لأنها إنما تكون في الاختفاء بالقتل حيث لا بينة ولا
~~دليل وأما العرنيون فإنهم كشفوا وجوههم لقطع السبيل والخروج على المسلمين
~~فكان أمرهم غير أمر من ادعى القتل حيث لا بينة هناك قال وما ذكره هنا من
~~انهدام الغار عليهم يعارضه ما تقدم من السنة قال وليس رأي أبي قلابة حجة
~~ولا ترد به السنن وكذا محو عبد الملك أسماء الذين أقسموا من الديوان قلت
~~والذي يظهر لي أن مراد أبي قلابة بقصة العرنيين خلاف ما فهمه عنه المهلب أن
~~قصتهم كان يمكن فيها القسامة فلم يفعلها النبي صلى الله ms10626 عليه وسلم وإنما
~~أراد الاستدلال بها لما ادعاه من الحصر الذي ذكره في أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يقتل أحدا إلا في إحدى ثلاث فعورض بقصة العرنيين وحاول
~~المعترض إثبات قسم رابع فرد عليه أبو قلابة بما حاصله أنهم إنما استوجبوا
~~القتل بقتلهم الراعي وبارتدادهم عن الدين وهذا بين لا خفاء فيه وإنما استدل
~~على ترك القود بالقسامة بقصة القتيل عند اليهود فليس فيها للقود بالقسامة
~~ذكر بل ولا في أصل القصة التي هي عمدة الباب تصريح بالقود كما سأبينه ثم
~~رأيت في آخر الحاشية لابن المنير نحو ما أجيب به وحاصله توهم المهلب أن أبا
~~قلابة عارض حديث القسامة بحديث العرنيين فأنكر عليه فوهم وإنما اعترض أبو
~~قلابة على القسامة بالحديث الدال على حصر
# PageV12P242
# القتل في ثلاثة أشياء فإن الذي عارضه ظن أن في قصة العرنيين حجة في جواز
~~قتل من لم يذكر في الحديث المذكور كأن يتمسك الحجاج في قتل من لم يثبت عليه
~~واحدة من الثلاثة وكأن عنبسة تلقف ذلك عنه فإنه كان صديقه فبين أبو قلابة
~~أنه ثبت عليهم قتل الراعي بغير حق والارتداد عن الإسلام وهو جواب ظاهر فلم
~~يورد أبو قلابة قصة العرنيين مستدلا بها على ترك القسامة بل رد على من تمسك
~~بها للقود بالقسامة وأما قصة الغار فأشار بها إلى أن العادة جرت بهلاك من
~~حلف في القسامة من غير علم كما وقع في حديث بن عباس في قصة القتيل الذي
~~وقعت القسامة بسببه قبل البعثة وقد مضى في كتاب المبعث وفيه فما حال الحول
~~ومن الثمانية والأربعين الذين حلفوا عين تطرف وجاء عن بن عباس حديث آخر في
~~ذلك أخرجه الطبراني من طريق أبي بكر بن أبي الجهم عن عبيد الله بن عبد الله
~~عنه قال كانت القسامة في الجاهلية حجازا بين الناس فكان من حلف على إثم أري
~~عقوبة من الله ينكل بها عن الجراءة على الحرام فكانوا يتورعون عن أيمان
~~الصبر ويهابونها فلما بعث الله محمدا صلى ms10627 الله عليه وسلم كان المسلمون لها
~~أهيب ثم إنه ليس في سياق قصة الهذليين تصريح بما صنع عمر هل أقاد بالقسامة
~~أو حكم بالدية فقول المهلب ما تقدم من السنة إن كان أشار به إلى صنيع عمر
~~فليس بواضح وأما قوله إن رأي أبي قلابة ومحو عبد الملك من الديوان لا ترد
~~به السنن فمقبول لكن ما هي السنة التي وردت بذلك نعم لم يظهر لي وجه
~~استدلال أبي قلابة بأن القتل لا يشرع إلا في الثلاثة لرد القود بالقسامة مع
~~أن القود قتل نفس بنفس وهو أحد الثلاثة وإنما وقع النزاع في الطريق إلى
~~ثبوت ذلك
### | (قوله باب من اطلع في بيت قوم ففقئوا عينيه فلا دية له)
# كذا جزم بنفي الدية وليس في الخبر الذي ساقه تصريح بذلك لكنه أشار بذلك
~~إلى ما ورد في بعض طرقه على عادته
# [6900] قوله أن رجلا اطلع أي نظر من علو وهذا الرجل لم أعرف اسمه صريحا
~~لكن نقل بن بشكوال عن أبي الحسن بن الغيث أنه الحكم بن أبي العاص بن أمية
~~والد مروان ولم يذكر مستندا لذلك ووجدت في كتاب مكة للفاكهي من طريق أبي
~~سفيان عن
# PageV12P243
# الزهري وعطاء الخرساني أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلوا عليه
~~وهو يلعن الحكم بن أبي العاص وهو يقول اطلع علي وأنا مع زوجتي فلانة فكلح
~~في وجهي وهذا ليس صريحا في المقصود هنا ووقع في سنن أبي داود من طريق هذيل
~~بن شرحبيل قال جاء سعد فوقف على باب النبي صلى الله عليه وسلم فقام يستأذن
~~على الباب فقال هكذا عنك فإنما الاستئذان من أجل البصر وهذا أقرب إلى أن
~~يفسر به المبهم الذي في ثاني أحاديث الباب ولم ينسب سعد هذا في رواية أبي
~~داود ووقع في رواية الطبراني أنه سعد بن عبادة والله أعلم قوله من حجر في
~~بعض حجر تقدم ضبط اللفظين في كتاب الاستئذان قوله بمشقص أو مشاقص هو شك من
~~الراوي وتقدم بيانه وأنه النصل ms10628 العريض وقوله في الخبر الذي بعده مدرى قد
~~يخالفه فيحمل على تعدد القصة ويحتمل أن رأس المدرى كان محددا فأشبه النصل
~~وتقدم ضبط المدرى في باب الامتشاط من كتاب اللباس وأن مما قيل في تفسيره
~~حديدة كالخلال لها رأس محدد وقيل لها سنان من حديد قوله وجعل يختله بفتح
~~أوله وسكون الخاء المعجمة بعدها مثناة مكسورة ثم لام من الختل بفتح أوله
~~وسكون ثانيه وهو الإصابة على غفلة قوله ليطعنه بضم العين المهملة بناء على
~~المشهور أن الطعن بالفعل بضم العين وبالقول بفتحها وقد قيل هما سواء زاد
~~أبو الربيع الزهراني عن حماد عند مسلم فذهب أو لحقه فأخطأ وفي رواية عاصم
~~بن علي عن حماد عند أبي نعيم فما أدري أذهب أو كيف صنع الحديث الثاني
# [6901] قوله حدثنا ليث هو بن سعد قوله أن رجلا اطلع في حجر في باب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في رواية الكشميهني من في الموضعين قوله أنك رواية
~~الكشميهني أن خفيفة قوله في عينيك كذا للمستملي والسرخسي وللباقين في عينك
~~بالإفراد وهذا مما يقوي تعدد القصة لأنه في حديث أنس جزم بأنه اطلع وأراد
~~أن يطعنه وفي حديث سهل علق طعنه على نظره قوله إنما جعل الإذن من قبل بكسر
~~القاف وفتح الموحدة أي من جهة قوله البصر في رواية الكشميهني النظر وقد
~~تقدم في الاستئذان من وجه آخر عن الزهري بلفظ آخر الحديث الثالث
# [6902] قوله حدثنا علي هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة قوله قال أبو
~~القاسم صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أخرجه عن بن أبي عمر عن سفيان قوله لو أن امرأ تقدم ضبطه قبل ستة أبواب
~~قوله لم يكن عليك جناح عند مسلم من هذا الوجه ما كان عليك من جناح والمراد
~~بالجناح هنا الحرج وقد أخرجه بن أبي عاصم من وجه آخر عن بن عيينة بلفظ ما
~~كان عليك من حرج ومن طريق بن عجلان عن أبيه ms10629 عن الزهري عن أبي هريرة ما كان
~~عليك من ذلك من شيء ووقع عند مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ من اطلع في
~~بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقؤا عينه أخرجه من رواية أبي صالح عنه
~~وفيه رد على من حمل الجناح هنا على الإثم ورتب على ذلك وجوب الدية إذ لا
~~يلزم من رفع الإثم رفعها لأن وجوب الدية من خطاب الوضع ووجه الدلالة أن
~~إثبات الحل يمنع ثبوت القصاص والدية وورد من وجه آخر عن أبي هريرة أصرح من
~~هذا عند أحمد وبن أبي عاصم والنسائي وصححه بن حبان والبيهقي كلهم من رواية
~~بشير بن نهيك عنه بلفظ من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم ففقؤا عينه فلا دية
~~ولا قصاص وفي رواية من هذا الوجه فهو هدر وفي هذه الأحاديث من الفوائد
~~إبقاء شعر الرأس وتربيته واتخاذ آلة يزيل بها عنه الهوام ويحك بها لدفع
~~الوسخ أو القمل وفيه مشروعية الاستئذان على من يكون في بيت مغلق الباب ومنع
~~التطلع عليه من خلل الباب وفيه مشروعية الامتشاط وقد
# PageV12P244
# تقدم كثير من هذا كله في باب الاستئذان وأن الاستئذان لا يختص بغير
~~المحارم بل يشرع على من كان منكشفا ولو كان أما أو أختا واستدل به على جواز
~~رمي من يتجسس ولو لم يندفع بالشيء الخفيف جاز بالثقيل وأنه إن أصيبت نفسه
~~أو بعضه فهو هدر وذهب المالكية إلى القصاص وأنه لا يجوز قصد العين ولا
~~غيرها واعتلوا بأن المعصية لا تدفع بالمعصية وأجاب الجمهور بأن المأذون فيه
~~إذا ثبت الإذن لا يسمى معصية وإن كان الفعل لو تجرد عن هذا السبب يعد معصية
~~وقد اتفقوا على جواز دفع الصائل ولو أتى على نفس المدفوع وهو بغير السبب
~~المذكور معصية فهذا ملحق به مع ثبوت النص فيه وأجابوا عن الحديث بأنه ورد
~~على سبيل التغليظ والإرهاب ووافق الجمهور منهم بن نافع وقال يحيى بن عمر
~~منهم لعل مالكا لم يبلغه الخبر وقال القرطبي ms10630 في المفهم ما كان عليه الصلاة
~~والسلام بالذي يهم أن يفعل ما لا يجوز أو يؤدي إلى ما لا يجوز والحمل على
~~رفع الإثم لا يتم مع وجود النص برفع الحرج وليس مع النص قياس واعتل بعض
~~المالكية أيضا بالإجماع على أن من قصد النظر إلى عورة الآخر ظاهر أن ذلك لا
~~يبيح فقء عينه ولا سقوط ضمانها عمن فقأها فكذا إذا كان المنظور في بيته
~~وتجسس الناظر إلى ذلك ونازع القرطبي في ثبوت هذا الإجماع وقال إن الخبر
~~يتناول كل مطلع قال وإذا تناول المطلع في البيت مع المظنة فتناوله المحقق
~~أولى قلت وفيه نظر لأن التطلع إلى ما في داخل البيت لم ينحصر في النظر إلى
~~شيء معين كعورة الرجل مثلا بل يشمل استكشاف الحريم وما يقصد صاحب البيت
~~ستره من الأمور التي لا يجب اطلاع كل أحد عليها ومن ثم ثبت النهي عن
~~التجسيس والوعيد عليه حسما لمواد ذلك فلو ثبت الإجماع المدعى لم يستلزم رد
~~هذا الحكم الخاص ومن المعلوم أن العاقل يشتد عليه أن الأجنبي يرى وجه زوجته
~~وابنته ونحو ذلك وكذا في حال ملاعبته أهله أشد مما رأى الأجنبي ذكره منكشفا
~~والذي ألزمه القرطبي صحيح في حق من يروم النظر فيدفعه المنظور إليه وفي وجه
~~للشافعية لا يشرع في هذه الصورة وهل يشترط الإنذار قبل الرمي وجهان قيل
~~يشترط كدفع الصائل وأصحهما لا لقوله في الحديث يختله بذلك وفي حكم المتطلع
~~من خلل الباب الناظر من كوة من الدار وكذا من وقف في الشارع فنظر إلى حريم
~~غيره أو إلى شيء في دار غيره وقيل المنع مختص بمن كان في ملك المنظور إليه
~~وهل يلحق الاستماع بالنظر وجهان الأصح لا لأن النظر إلى العورة أشد من
~~استماع ذكرها وشرط القياس المساواة أو أولوية المقيس وهنا بالعكس واستدل به
~~على اعتبار قدر ما يرمى به بحصى الخذف المقدم بيانها في كتاب الحج لقوله في
~~حديث الباب فخذفته فلو رماه بحجر يقتل أو سهم تعلق به ms10631 القصاص وفي وجه لا
~~ضمان مطلقا ولو لم يندفع إلا بذلك جاز ويستثنى من ذلك من له في تلك الدار
~~زوج أو محرم أو متاع فأراد الاطلاع عليه فيمتنع رميه للشبهة وقيل لا فرق
~~وقيل يجوز إن لم يكن في الدار غير حريمه فإن كان فيها غيرهم أنذر فإن انتهى
~~وإلا جاز ولو لم يكن في الدار إلا رجل واحد هو مالكها أو ساكنها لم يجز
~~الرمي قبل الإنذار إلا إن كان مكشوف العورة وقيل يجوز مطلقا لأن من الأحوال
~~ما يكره الاطلاع عليه كما تقدم ولو قصر صاحب الدار بأن ترك الباب مفتوحا
~~وكان الناظر مجتازا فنظر غير قاصد لم يجز فإن تعمد النظر فوجهان أصحهما لا
~~ويلتحق بهذا من نظر من سطح بيته ففيه الخلاف وقد توسع أصحاب الفروع في
~~نظائر ذلك قال بن دقيق العيد وبعض تصرفاتهم مأخوذة من إطلاق الخبر الوارد
~~في ذلك وبعضها من مقتضى فهم المقصود وبعضها بالقياس على ذلك والله أعلم
# PageV12P245
### | (قوله باب العاقلة)
# بكسر القاف جمع عاقل وهو دافع الدية وسميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لأن
~~الإبل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتى أطلق العقل على
~~الدية ولو لم تكن إبلا وعاقلة الرجل قراباته من قبل الأب وهم عصبته وهم
~~الذين كانوا يعقلون الإبل على باب ولي المقتول وتحمل العاقلة الدية ثابت
~~بالسنة وأجمع أهل العلم على ذلك وهو مخالف لظاهر قوله ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى لكنه خص من عمومها ذلك لما فيه من المصلحة لأن القاتل لو أخذ بالدية
~~لأوشك أن تأتي على جميع ماله لأن تتابع الخطإ منه لا يؤمن ولو ترك بغير
~~تغريم لأهدر دم المقتول قلت ويحتمل أن يكون السر فيه أنه لو أفرد بالتغريم
~~حتى يفتقر لآل الأمر إلى الإهدار بعد الافتقار فجعل على عاقلته لأن احتمال
~~فقر الواحد أكثر من احتمال فقر الجماعة ولأنه إذا تكرر ذلك منه كان تحذيره
~~من العود إلى مثل ذلك من جماعة أدعى إلى القبول من تحذيره ms10632 نفسه والعلم عند
~~الله تعالى وعاقلة الرجل عشيرته فيبدأ بفخذه الأدنى فإن عجزوا ضم إليهم
~~الأقرب إليهم وهي على الرجال الأحرار البالغين أولي اليسار منهم قوله قال
~~مطرف كذا لأبي ذر وللباقين
# [6903] حدثنا مطرف ويؤيده أنه سيأتي بعد ستة أبواب بهذا السند بعينه
~~ولفظه حدثنا مطرف وكذا هو في رواية الحميدي عن بن عيينة ومطرف هو بن طريف
~~بطاء مهملة ثم فاء في اسمه واسم أبيه وهو كوفي ثقة معروف ووقع مذكورا باسم
~~أبيه في رواية النسائي عن محمد بن منصور عن بن عيينة قوله هل عندكم شيء ما
~~ليس في القرآن أي مما كتبتموه عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء حفظتموه أم
~~لا وليس المراد تعميم كل مكتوب ومحفوظ لكثرة الثابت عن علي من مرويه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مما ليس في الصحيفة المذكورة والمراد ما يفهم من
~~فحوى لفظ القرآن ويستدل به من باطن معانيه ومراد علي أن الذي عنده زائدا
~~على القرآن مما كتب عنه الصحيفة المذكورة وما استنبط من القرآن كأنه كان
~~يكتب ما يقع له من ذلك لئلا ينساه بخلاف ما حفظه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الأحكام فإنه يتعاهدها بالفعل والإفتاء بها فلم يخش عليها من
~~النسيان وقوله إلا فهما يعطى رجل في كتابه في رواية الحميدي المذكورة إلا
~~أن يعطي الله عبدا فهما في كتابه وكذا في رواية النسائي وقد تقدم في كتاب
~~الجهاد من وجه آخر عن مطرف بلفظ إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن
# PageV12P246
### | (قوله باب جنين المرأة)
# الجنين بجيم ونونين وزن عظيم حمل المرأة ما دام في بطنها سمي بذلك
~~لاستتاره فإن خرج حيا فهو ولد أو ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه جنين قال
~~الباجي في شرح رجال الموطإ الجنين ما ألقته المرأة مما يعرف أنه ولد سواء
~~كان ذكرا أو أنثى ما لم يستهل صارخا كذا قال
# [6904] قوله حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك وحدثنا إسماعيل يعني بن
~~أبي أويس حدثنا ms10633 مالك كذا للأكثر وسقط رواية إسماعيل هنا لأبي ذر قوله عن بن
~~شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن كذا قال عبد الله بن يوسف عن مالك وقال كما
~~في الباب الذي يليه عن الليث عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وكلا القولين
~~صواب إلا أن مالكا كان يرويه عن بن شهاب عن سعيد مرسلا وعن أبي سلمة موصولا
~~وقد مضى في الطب عن قتيبة عن مالك بالوجهين وهو عند الليث من رواية أبي
~~سلمة أيضا لكن بواسطة كما تقدم في الطب أيضا عن سعيد بن عفير عن الليث عن
~~عبد الرحمن بن خالد عن بن شهاب ورواه يونس بن يزيد عن بن شهاب عنهما جميعا
~~كما في الباب الذي يليه أيضا ورواه معمر عن الزهري عن أبي سلمة وحده أخرجه
~~مسلم وأخرجه أبو داود والترمذي من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة وذكر فيه
~~حديثين الحديث الأول قوله أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى وفي رواية
~~يونس اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت وفي رواية حمل التي سأنبه عليها إحداهما
~~لحيانية قلت ولحيان بطن من هذيل وهاتان المرأتان كانتا ضرتين وكانتا تحت
~~حمل بن النابغة الهذلي فأخرج أبو داود من طريق بن جريج عن عمرو بن دينار عن
~~طاوس عن بن عباس عن عمر أنه سأل عن قضية النبي صلى الله عليه وسلم فقام حمل
~~بن مالك بن النابغة فقال كنت بين امرأتين فضربت إحداهما الأخرى هكذا رواه
~~موصولا وأخرجه
# PageV12P247
# الشافعي عن سفيان بن عيينة عن عمر فلم يذكر بن عباس في السند ولفظه أن
~~عمر قال أذكر الله امرأ سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في الجنين شيئا
~~وكذا قال عبد الرزاق عن معمر عن بن طاوس عن أبيه أن عمر استشار وأخرج
~~الطبراني من طريق أبي المليح بن أسامة بن عمير الهذلي عن أبيه قال كان فينا
~~رجل يقال له حمل بن مالك له امرأتان إحداهما هذلية والأخرى عامرية فضربت
~~الهذلية بطن العامرية وأخرجه ms10634 الحارث من طريق أبي المليح فأرسله لم يقل عن
~~أبيه ولفظه أن حمل بن النابغة كانت له امرأتان مليكة وأم عفيف وأخرج
~~الطبراني من طريق عون بن عويم قال كانت أختي مليكة وامرأة منا يقال لها أم
~~عفيف بنت مسروح تحت حمل بن النابغة فضربت أم عفيف مليكة ووقع في رواية
~~عكرمة عن بن عباس في آخر هذه القصة قال بن عباس إحداهما مليكة والأخرى أم
~~عفيف أخرجه أبو داود وهذا الذي وقفت عليه منقولا وبالآخر جزم الخطيب في
~~المبهمات وزاد بعض شراح العمدة وقيل أم مكلف وقيل أم مليكة وأما قوله رمت
~~فوقع في رواية يونس وعبد الرحمن بن خالد فرمت إحداهما الأخرى بحجر زاد عبد
~~الرحمن فأصاب بطنها وهي حامل وكذا في رواية أبي المليح عند الحارث لكن قال
~~فخذفت وقال فأصاب قبلها ووقع في رواية أبي داود المذكورة من طريق حمل بن
~~مالك فضربت إحداهما الأخرى بمسطح وعند مسلم من طريق عبيد بن نضيلة بنون
~~وضاد معجمة مصغر عن المغيرة بن شعبة قال ضربت امرأة ضرتها بعمود فسطاط وهي
~~حبلى فقتلتها وكذا في حديث أبي المليح بن أسامة عن أبيه فضربت الهذلية بطن
~~العامرية بعمود فسطاط أو خباء وفي حديث عويم ضربتها بمسطح بيتها وهي حامل
~~وكذا عند أبي داود من حديث حمل بن مالك بمسطح ومن حديث بريدة أن امرأة خذفت
~~امرأة أخرى قوله فطرحت جنينها في رواية عبد الرحمن بن خالد فقتلت ولدها في
~~بطنها وفي رواية يونس فقتلتها وما في بطنها وفي حديث حمل بن مالك مثله بلفظ
~~فقتلتها وجنينها ونحوه في رواية عويم وكذا في رواية أبي المليح عن أبيه
~~قوله فقضى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة عبد أو أمة في رواية عبد
~~الرحمن بن خالد ويونس فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى أن
~~دية ما في بطنها غرة عبد أو أمة ونحوه في رواية يونس لكن قال أو وليدة وفي
~~رواية معمر من طريق أبي سلمة ms10635 فقال قائل كيف يعقل وفي رواية يونس عند مسلم
~~وأبي داود وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة وفي رواية عبد الرحمن
~~بن خالد الماضية في الطب فقال ولي المرأة التي غرمت ثم اتفقا كيف أغرم يا
~~رسول الله من لاشرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما هذا من إخوان الكهان وفي مرسل سعيد بن المسيب عند مالك
~~قضى في الجنين يقتل في بطن أمه بغرة عبد أو وليدة وفي رواية الليث من طريق
~~سعيد الموصولة نحوه عند الترمذي ولكن قال إن هذا ليقول بقول شاعر بل فيه
~~غرة وفيه ثم إن المرأة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأن ميراثها لبنيها وزوجها وأن العقل على عصبتها وفي رواية
~~عكرمة عن بن عباس فقال عمها إنها قد أسقطت غلاما قد نبت شعره فقال أبو
~~القاتلة إنه كاذب إنه والله ما استهل ولا شرب ولا أكل فمثله يطل فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أسجع كسجع الجاهلية وكهانتها وفي رواية عبيد بن نضيلة
~~عن المغيرة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية المقتولة على عصبة
~~القاتلة وغرة لما في بطنها فقال رجل من عصبة القاتلة أنغرم من لا أكل وفي
~~آخره أسجع كسجع الأعراب وجعل عليهم الدية وفي حديث عويم عند الطبراني فقال
~~أخوها العلاء بن مسروح يا رسول الله أنغرم من لا شرب ولا أكل
# PageV12P248
# ولا نطق ولا استهل فمثل هذا يطل فقال أسجع كسجع الجاهلية ونحوه عند أبي
~~يعلى من حديث جابر لكن قال فقالت عاقلة القاتلة وعند البيهقي من حديث أسامة
~~بن عميرة فقال أبوها إنما يعقلها بنوها فاختصموا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال الدية على العصبة وفي الجنين غرة فقال ما وضع فحل ولا صاح
~~فاستهل فأبطله فمثله يطل وبهذا يجمع الاختلاف فيكون كل من أبيها وأخيها
~~وزوجها قالوا ذلك لأنهم كلهم من عصبتها بخلاف المقتولة ms10636 فإن في حديث أسامة
~~بن عمير أن المقتولة عامرية والقاتلة هذلية ووقع في رواية أسامة فقال دعني
~~من أراجيز الأعراب وفي لفظ أسجاعة بك وفي آخر أسجع كسجع الجاهلية قيل يا
~~رسول الله إنه شاعر وفي لفظ لسنا من أساجيع الجاهلية في شيء وفيه فقال إن
~~لها ولدا هم سادة الحي وهم أحق أن يعقلوا عن أمهم قال بل أنت أحق أن تعقل
~~عن أختك من ولدها فقال مالي شيء قال حمل وهو يومئذ على صدقات هذيل وهو زوج
~~المرأة وأبو الجنين اقبض من صدقات هذيل أخرجه البيهقي وفي رواية بن أبي
~~عاصم ما له عبد ولا أمة قال عشر من الإبل قالوا ما له من شيء إلا أن تعينه
~~من صدقة بني لحيان فأعانه بها فسعى حمل عليها حتى استوفاها وفي حديثه عند
~~الحارث بن أبي أسامة فقضى أن الدية على عاقلة القاتلة وفي الجنين غرة عبد
~~أو أمة وعشر من الإبل أو مائة شاة ووقع في حديث أبي هريرة من طريق محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة عنه قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد
~~أو أمة أو فرس أو بغل وكذا وقع عند عبد الرزاق في رواية بن طاوس عن أبيه عن
~~عمر مرسلا فقال حمل بن النابغة قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية في
~~المرأة وفي الجنين غرة عبد أو أمة أو فرس وأشار البيهقي إلى أن ذكر الفرس
~~في المرفوع وهم وأن ذلك أدرج من بعض رواته على سبيل التفسير للغرة وذكر أنه
~~في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس بلفظ فقضى أن في الجنين غرة
~~قال طاوس الفرس غرة قلت وكذا أخرج الإسماعيلي من طريق حماد بن زيد عن هشام
~~بن عروة عن أبيه قال الفرس غرة وكأنهما رأيا أن الفرس أحق بإطلاق لفظ الغرة
~~من الآدمي ونقل بن المنذر والخطابي عن طاوس ومجاهد وعروة بن الزبير الغرة
~~عبد أو أمة أو فرس وتوسع ms10637 داود ومن تبعه من أهل الظاهر فقالوا يجزئ كل ما
~~وقع عليه اسم غرة والغرة في الأصل البياض يكون في جبهة الفرس وقد استعمل
~~للآدمي في الحديث المتقدم في الوضوء إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا وتطلق
~~الغرة على الشيء النفيس آدميا كان أو غيره ذكرا كان أو أنثى وقيل أطلق على
~~الآدمي غرة لأنه أشرف الحيوان فإن محل الغرة الوجه والوجه أشرف الأعضاء
~~وقوله في الحديث غرة عبد أو أمة قال الإسماعيلي قرأه العامة بالإضافة
~~وغيرهم بالتنوين وحكى القاضي عياض الخلاف وقال التنوين أوجه لأنه بيان
~~للغرة ما هي وتوجيه الآخر أن الشيء قد يضاف إلى نفسه لكنه نادر وقال الباجي
~~يحتمل أن تكون أو شكا من الراوي في تلك الواقعة المخصوصة ويحتمل أن تكون
~~للتنويع وهو الأظهر وقيل المرفوع من الحديث قوله بغرة وأما قوله عبد أو أمة
~~فشك من الراوي في المراد بها قال وقال مالك الحمران أولى من السودان في هذا
~~وعن أبي عمرو بن العلاء قال الغرة عبد أبيض أو أمة بيضاء قال فلا يجزئ في
~~دية الجنين سوداء إذ لو لم يكن في الغرة معنى زائد لما ذكرها ولقال عبد أو
~~أمة ويقال إنه انفرد بذلك وسائر الفقهاء على الإجزاء فيما لو أخرج سوداء
~~وأجابوا بأن المعنى الزائد كونه نفيسا فلذلك فسره بعبد أو أمة لأن الآدمي
~~أشرف الحيوان وعلى هذا فالذي وقع في رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة من زيادة ذكر
# PageV12P249
# الفرس في هذا الحديث وهم ولفظه غرة عبد أو أمة أو فرس أو بغل ويمكن إن
~~كان محفوظا أن الفرس هي الأصل في الغرة كما تقدم وعلى قول الجمهور فأقل ما
~~يجزئ من العبد والأمة ما سلم من العيوب التي يثبت بها الرد في البيع لأن
~~المعيب ليس من الخيار واستنبط الشافعي من ذلك أن يكون منتفعا به فشرط أن لا
~~ينقص عن سبع سنين لأن من لم يبلغها لا يستقل غالبا بنفسه فيحتاج إلى التعهد
~~بالتربية ms10638 فلا يجبر المستحق على أخذه وأخذ بعضهم من لفظ الغلام أن لا يزيد
~~على خمس عشرة ولا تزيد الجارية على عشرين ومنهم من جعل الحد ما بين السبع
~~والعشرين والراجح كما قال بن دقيق العيد أنه يجزئ ولو بلغ الستين وأكثر
~~منها ما لم يصل إلى عدم الاستقلال بالهرم والله أعلم واستدل به على عدم
~~وجوب القصاص في القتل بالمثقل لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر فيه بالقود
~~وإنما أمر بالدية وأجاب من قال به بأن عمود الفسطاط يختلف بالكبر والصغر
~~بحيث يقتل بعضه غالبا ولا يقتل بعضه غالبا وطرد المماثلة في القصاص إنما
~~يشرع فيما إذا وقعت الجناية بما يقتل غالبا وفي هذا الجواب نظر فإن الذي
~~يظهر أنه إنما لم يوجب فيه القود لأنها لم يقصد مثلها وشرط القود العمد
~~وهذا إنما هو شبه العمد فلا حجة فيه للقتل بالمثقل ولا عكسه الحديث الثاني
# [6905] قوله حدثنا وهيب هو بن خالد وصرح أبو داود في روايته عن موسى بن
~~إسماعيل شيخ البخاري به قوله عن هشام هو بن عروة وصرح الإسماعيلي من طريق
~~عفان عن وهيب به قوله عن أبيه عن المغيرة في رواية الإسماعيلي من طريق بن
~~جريج حدثني هشام بن عروة عن أبيه أنه حدثه عن المغيرة بن شعبة أنه حدثه قال
~~أبو داود عقب رواية وهيب رواه حماد بن زيد وحماد بن سلمة عن هشام عن أبيه
~~أن عمر يعني لم يذكر المغيرة في السند قلت وهي رواية عبيد الله بن موسى
~~التي تلي حديث الباب وساق الإسماعيلي من طريق حماد بن زيد وعبد الله بن
~~المبارك وعبيدة كلهم عن هشام نحوه وخالف الجميع وكيع فقال عن هشام عن أبيه
~~عن المسور بن مخرمة أن عمر استشار الناس في إملاص المرأة فقال المغيرة
~~أخرجه مسلم قوله عن عمر رضي الله عنه أنه استشارهم في رواية الإسماعيلي من
~~طريق سفيان بن عيينة عن هشام عن أبيه عن المغيرة أن عمر قوله في إملاص
~~المرأة في رواية ms10639 المصنف في الاعتصام من طريق أبي معاوية عن هشام عن أبيه عن
~~المغيرة سأل عمر بن الخطاب في إملاص المرأة وهي التي تضرب بطنها فتلقي
~~جنينها فقال أيكم سمع من النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيئا وهذا التفسير
~~أخص من قول أهل اللغة إن الإملاص أن تزلقه المرأة قبل الولادة أي قبل حين
~~الولادة هكذا نقله أبو داود في السنن عن أبي عبيد وهو كذلك في الغريب له
~~وقال الخليل أملصت المرأة والناقة إذا رمت ولدها وقال بن القطاع أملصت
~~الحامل ألقت ولدها ووقع في بعض الروايات ملاص بغير ألف كأنه اسم فعل الولد
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه أو اسم لتلك الولادة كالخداج ووقع عند
~~الإسماعيلي من رواية بن جريج عن هشام المشار إليها قال هشام الملاص للجنين
~~وهذا يتخرج أيضا على الحذف وقال صاحب البارع الإملاص الإسقاط وإذا قبضت على
~~شيء فسقط من يدك تقول أملص من يدي إملاصا وملص ملصا ووقع في رواية عبيد
~~الله بن موسى التي تلي حديث الباب
# [6907] أن عمر تشد الناس من سمع النبي صلى الله عليه وسلم قضى في السقط
~~قوله فقال المغيرة كذا في رواية عبيد الله بن موسى وفي رواية بن عيينة فقام
~~المغيرة بن شعبة فقال بلى أنا يا أمير المؤمنين وفيه تجريد وكان السياق
~~يقتضي أن يقول فقلت وقد وقع في رواية أبي معاوية المذكورة فقلت أنا قوله
~~قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالغرة عبد أو أمة كذا
# PageV12P250
# في رواية عفان عن وهيب باللام وهو يؤيد رواية التنوين وسائر الروايات
~~بغرة ومنها رواية أبي معاوية بلفظ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيها
~~غرة عبد أو أمة قوله فشهد محمد بن مسلمة أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~قضى به كذا في رواية وهيب مختصرا وفي رواية بن عيينة فقال عمر من يشهد معك
~~فقام محمد فشهد بذلك وفي رواية وكيع فقال ائتني بمن يشهد معك فجاء محمد بن
~~مسلمة فشهد له وفي ms10640 رواية أبي معاوية فقال لا تبرح حتى تجيء بالمخرج مما قلت
~~قال فخرجت فوجدت محمد بن مسلمة فجئت به فشهد معي أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم قضى به قوله حدثنا عبيد الله بن موسى عن هشام هو بن عروة وهذا في
~~حكم الثلاثيات لأن هشاما تابعي كما سبق تقريره في رواية عبيد الله بن موسى
~~أيضا عن الأعمش في أول الديات قوله عن أبيه أن عمر هذا صورته الإرسال لكن
~~تبين من الرواية السابقة واللاحقة ان عروة حمله عن المغير ة وإن لم يصرح به
~~في هذه الرواية وفي عدول البخاري عن رواية وكيع إشارة إلى ترجيح رواية من
~~قال فيه عن عروة عن المغيرة وهم الأكثر قوله فقال المغيرة كذا لأبي ذر وهو
~~الأوجه ولغيره وقال المغيرة بالواو قوله ائت بمن يشهد كذا للأكثر بصيغة فعل
~~الأمر من الإتيان وحذفت عند بعضهم الباء من قوله بمن ووقع في رواية أبي ذر
~~عن غير الكشميهني بألف ممدودة ثم نون ثم مثناة بصيغة استفهام المخاطب على
~~إرادة الاستثبات أي أنت تشهد ثم استفهمه ثانيا من يشهد معك قوله في طريق
~~الثالث حدثنا محمد بن عبد الله هو محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلي نسبه
~~إلى جده وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق بن خزيمة عن محمد بن يحيى
~~عن محمد بن سابق وكلام الإسماعيلي يشعر بأن البخاري أخرجه عن محمد بن سابق
~~نفسه بلا واسطة قوله أنه استشارهم في إملاص المرأة مثله يعني مثل رواية
~~وهيب قال بن دقيق العيد الحديث أصل في إثبات دية الجنين وأن الواجب فيه غرة
~~إما عبد وإما أمة وذلك إذا ألقته ميتا بسبب الجناية وتصرف الفقهاء بالتقييد
~~في سن الغرة وليس ذلك من مقتضى الحديث كما تقدم واستشارة عمر في ذلك أصل في
~~سؤال الإمام عن الحكم إذا كان لا يعلمه أو كان عنده شك أو أراد الاستثبات
~~وفيه أن الوقائع الخاصة قد تخفى على الأكابر ويعلمها من دونهم وفي ms10641 ذلك رد
~~على المقلد إذا استدل عليه بخبر يخالفه فيجيب لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا
~~فإن ذلك إذا جاز خفاؤه عن مثل عمر فخفاؤه عمن بعده أجوز وقد تعلق بقول عمر
~~لتأتين بمن يشهد معك من يرى اعتبار العدد في الرواية ويشترط أنه لا يقبل
~~أقل من اثنين كما في غالب الشهادات وهو ضعيف كما قال بن دقيق العيد فإنه قد
~~ثبت قبول الفرد في عدة مواطن وطلب العدد في صورة جزئية لا يدل على اعتباره
~~في كل واقعة لجواز المانع الخاص بتلك الصورة أو وجود سبب يقتضي التثبت
~~وزيادة الاستظهار ولا سيما إذا قامت قرينة وقريب من هذا قصة عمر مع أبي
~~موسى في الاستئذان قلت وقد تقدم شرحها مستوفى في كتاب الاستئذان وبسط هذه
~~المسألة أيضا هناك ويأتي أيضا في باب إجازة خبر الواحد من كتاب الأحكام وقد
~~صرح عمر في قصة أبي موسى بأنه أراد الاستثبات وقوله في إملاص المرأة أصرح
~~في وجوب الانفصال ميتا من قوله في حديث أبي هريرة قضى في الجنين وقد شرط
~~الفقهاء في وجوب الغرة انفصال الجنين ميتا بسبب الجناية فلو انفصل حيا ثم
~~مات وجب فيه القود أو الدية كاملة ولو ماتت الأم ولم ينفصل الجنين لم يجب
~~شيء عند الشافعية لعدم تيقن وجود الجنين وعلى هذا هل المعتبر نفس الانفصال
~~أو تحقق حصول الجنين فيه وجهان أصحهما الثاني ويظهر أثره فيما لو قدت نصفين
~~أو شق بطنها فشوهد الجنين وأما إذا خرج رأس الجنين مثلا بعد ما ضرب
# PageV12P251
# وماتت الأم ولم ينفصل قال بن دقيق العيد ويحتاج من قال ذلك إلى تأويل
~~الرواية وحملها على أنه انفصل وإن لم يكن في اللفظ ما يدل عليه قلت وقع في
~~حديث بن عباس عند أبي داود فأسقطت غلاما قد نبت شعره ميتا فهذا صريح في
~~الانفصال ووقع مجموع ذلك في حديث الزهري ففي رواية عبد الرحمن بن خالد بن
~~مسافر الماضية في الطب فأصاب بطنها وهي حامل فقتل ولدها في بطنها ms10642 وفي رواية
~~مالك في هذا الباب فطرحت جنينها واستدل به على أن الحكم المذكور خاص بولد
~~الحرة لأن القصة وردت في ذلك وقوله في إملاص المرأة وإن كان فيه عموم لكن
~~الراوي ذكر أنه شهد واقعة مخصوصة وقد تصرف الفقهاء في ذلك فقال الشافعية
~~الواجب في جنين الأمة عشر قيمة أمه كما أن الواجب في جنين الحرة عشر ديتها
~~وعلى أن الحكم المذكور خاص بمن يحكم بإسلامه ولم يتعرض لجنين محكوم بتهوده
~~أو تنصره ومن الفقهاء من قاسه على الجنين المحكوم بإسلامه تبعا وليس هذا من
~~الحديث وفيه أن القتل المذكور لا يجري مجرى العمد والله أعلم واستدل به على
~~ذم السجع في الكلام ومحل الكراهة إذا كان ظاهر التكلف وكذا لو كان منسجما
~~لكنه في إبطال حق أو تحقيق باطل فأما لو كان منسجما وهو في حق أو مباح فلا
~~كراهة بل ربما كان في بعضه ما يستحب مثل أن يكون فيه إذعان مخالف للطاعة
~~كما وقع لمثل القاضي الفاضل في بعض رسائله أو إقلاع عن معصية كما وقع لمثل
~~أبي الفرج بن الجوزي في بعض مواعظه وعلى هذا يحمل ما جاء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكذا عن غيره من السلف الصالح والذي يظهر لي أن الذي جاء من ذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عن قصد إلى التسجيع وإنما جاء اتفاقا
~~لعظم بلاغته وأما من بعده فقد يكون كذلك وقد يكون عن قصد وهو الغالب
~~ومراتبهم في ذلك متفاوتة جدا والله أعلم
### | (قوله باب جنين المرأة وأن العقل على الوالد وعصبة الوالد لا على الولد)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة المذكور في الباب الذي قبله من وجهين قال
~~الإسماعيلي هكذا ترجم أن العقل على الوالد وعصبة الوالد وليس في الخبر
~~إيجاب العقل على الوالد فإن أراد الوالدة التي كانت هي الجانية فقد يكون
~~الحكم عليها فإذا ماتت أو عاشت فالعقل على عصبتها انتهى والمعتمد ما قال بن
~~بطال مراده أن عقل المرأة المقتولة ms10643 على والد القاتلة وعصبته قلت
# PageV12P252
# وأبوها وعصبة أبيها عصبتها فطابق لفظ الخبر الأول في الباب وأن العقل على
~~عصبتها وبينه لفظ الخبر الثاني في الباب أيضا وقضى أن دية المرأة على
~~عاقلتها وإنما ذكره بلفظ الوالد للإشارة إلى ما ورد في بعض طرق القصة وقوله
~~لا على الولد قال بن بطال يريد أن ولد المرأة إذا لم يكن من عصبتها لا يعقل
~~عنها لأن العقل على العصبة دون ذوي الأرحام ولذلك لا يعقل الإخوة من الأم
~~قال ومقتضى الخبر أن من يرثها لا يعقل عنها إذا لم يكن من عصبتها وهو متفق
~~عليه بين العلماء كما قاله بن المنذر قلت وقد ذكرت قبل هذا أن في رواية
~~أسامة بن عمير فقال أبوها إنما يعقلها بنوها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~الدية على العصبة
### | (قوله باب من استعان عبدا أو صبيا)
# كذا للأكثر بالنون وللنسفي والإسماعيلي استعار بالراء قال الكرماني
~~ومناسبة الباب للكتاب أنه لو هلك وجبت قيمة العبد أو دية الحر قوله ويذكر
~~أن أم سلمة بعثت إلى معلم الكتاب في رواية النسفي معلم كتاب بالتنكير قوله
~~ابعث إلي غلمانا ينفشون هو بضم الفاء وبالشين المعجمة قوله صوفا ولا تبعث
~~إلي حرا كذا للجمهور بكسر الهمزة وفتح اللام الخفيفة بعدها ياء ثقيلة وذكره
~~بن بطال بلفظ إلا بحرف الاستثناء وشرحه على ذلك وهو عكس معنى رواية الجماعة
~~وهذا الأثر وصله الثوري في جامعه وعبد الرزاق في مصنفه عنه عن محمد بن
~~المنكدر عن أم سلمة وكأنه منقطع بين بن المنكدر وأم سلمة لذلك ولم يجزم به
~~ثم ذكر حديث أنس في خدمته النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر والسفر
~~بالتماس أبي طلحة من النبي صلى الله عليه وسلم وإجابته له وأبو طلحة كان
~~زوج أم أنس وعن رأيها فعل ذلك وقد بينت ذلك في أول كتاب الوصايا قال بن
~~بطال إنما اشترطت أم سلمة الحر لأن جمهور العلماء يقولون من استعان حرا لم
~~يبلغ أو عبدا بغير إذن ms10644 مولاه فهلكا من ذلك العمل فهو ضامن لقيمة العبد وأما
~~دية الحر فهي على عاقلته قلت وفي الفرق من هذا التعليل نظر ونقل بن التين
~~ما قال بن بطال ثم نقل عن الداودي أنه قال يحمل فعل أم سلمة على أنها أمهم
~~قال فعلى هذا لا فرق بين حر وعبد ونقل عن غيره أنها إنما اشترطت أن لا يكون
~~حرا لأنها أم لنا فمالنا كمالها وعبيدنا كعبيدها وأما أولادنا فاجتبتهم
~~وقال الكرماني لعل غرضها من منع بعث الحر إكرام الحر وإيصال العوض لأنه على
~~تقدير هلاكه في ذلك لا تضمنه بخلاف العبد فإن الضمان عليها لو هلك به وفيه
~~دليل على جواز استخدام الأحرار وأولاد الجيران فيما لا كبير مشقة فيه ولا
~~يخاف منه التلف كما في حديث الباب وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في أواخر
~~الوصايا
# [6911] قوله عن عبد العزيز هو بن صهيب وقد تقدم منسوبا في هذا الحديث
~~بعينه في كتاب الوصايا ومناسبة أثر أم سلمة لقصة أنس أن في كل منهما
~~استخدام الصغير بإذن وليه
# PageV12P253
# وهو جار على العرف السائغ في ذلك وإنما خصت أم سلمة العبيد بذلك لأن
~~العرف جرى برضا السادة باستخدام عبيدهم في الأمر اليسير الذي لا مشقة فيه
~~بخلاف الأحرار فلم تجر العادة بالتصرف فيهم بالخدمة كما يتصرف في العبيد
~~وأما قصة أنس فإنه كان في كفالة أمه فرأت له من المصلحة أن يخدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما في ذلك من تحصيل النفع العاجل والآجل فأحضرته وكان
~~زوجها معها فنسب الإحضار إليها تارة وإليه أخرى وهذا صدر من أم سليم أول ما
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كما سبق في باب حسن الخلق من كتاب
~~الأدب واضحا وكانت لأبي طلحة في إحضار أنس قصة أخرى وذلك عند إرادة النبي
~~صلى الله عليه وسلم الخروج إلى خيبر كما أوضحت ذلك هناك أيضا وتقدم في كتاب
~~المغازي قوله صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة لما أراد الخروج إلى خيبر التمس
~~لي ms10645 غلاما يخرج معي فأحضر له أنسا وقد بينت وجه الجمع المذكور في كتاب الأدب
~~أيضا قال الكرماني مناسبة الحديث للترجمة أن الخدمة مستلزمة للإعانة وقوله
~~في آخر الحديث فما قال لي لشيء صنعته لم صنعت هذا هكذا ولا لشيء لم أصنعه
~~لم لم تصنع هذا هكذا كذا وقع بصيغة واحدة في الإثبات والنفي وهو في الاثبات
~~واضح واما النفي فقال بن التين مراده أنه لم يلمه في الشق الأول على شيء
~~فعله ناقصا عن إرادته تجوزا عنه وحلما ولا لامه في الشق الثاني على ترك شيء
~~لم يفعله خشية من أنس أن يخطئ فيه لو فعله وإلى ذلك أشار بقوله هذا هكذا
~~لأنه كما صفح عنه فيما فعله ناقصا عن إرادته صفح عنه فيما لم يفعله خشية
~~وقوع الخطإ منه ولو فعله ناقصا عن إرادته لصفح عنه انتهى ملخصا ولا يخفى
~~تكلفه وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق بن جريج قال أخبرني إسماعيل وهو بن
~~إبراهيم المعروف بابن علية راويه في هذا الباب بلفظ ولا لشيء لم أفعله لم
~~لم تفعله وهذا من رواية الأكابر عن الاصاغر فان بن علية مشهور بالرواية عن
~~بن جريج فروى بن جريج هنا عن تلميذه
### | (قوله باب المعدن جبار والبئر جبار)
# كذا ترجم ببعض الخبر وأفرد بعضه بعده وترجم في الزكاة لبقيته وقد تقدم في
~~كتاب الشرب من طريق أبي صالح عن أبي هريرة بتمامه وبدأ فيه بالمعدن وثنى
~~بالبئر وأورده هنا من طريق الليث قال
# [6912] حدثني بن شهاب وهذا مما سمعه الليث عن الزهري وهو كثير الرواية
~~عنه بواسطة وبغير واسطة قوله عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة كذا جمعهما الليث
~~ووافقه الأكثر واقتصر بعضهم على أبي سلمة وتقدم في الزكاة من رواية مالك عن
~~بن شهاب فقال عن سعيد بن المسيب وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن وهذا قد يظن
~~أنه عن سعيد مرسل وعن أبي سلمة موصول وقد أخرجه مسلم والنسائي من رواية
~~يونس بن يزيد عن بن شهاب عن سعيد بن ms10646 المسيب وعبيد الله بن عبد الله عن أبي
~~هريرة قال الدارقطني المحفوظ عن بن شهاب عن سعيد وأبي سلمة وليس قول يونس
~~بمدفوع قلت قد تابعه الأوزاعي عن الزهري في قوله عن عبيد الله لكن قال عن
~~بن عباس بدل أبي هريرة وهو وهم من الراوي عنه يوسف بن خالد كما نبه عليه بن
~~عدي وقد روى سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد وحده عن أبي هريرة شيئا منه
~~وروى بعض الضعفاء عن
# PageV12P254
# عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس بعضه ذكره بن عدي وهو غلط وأخرج
~~مسلم الحديث بتمامه من رواية الأسود بن العلاء عن أبي سلمة وقد رواه عن أبي
~~هريرة جماعة غير من ذكر منهم محمد بن زياد كما في الباب الذي بعد وهمام بن
~~منبه أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي قوله العجماء بفتح المهملة وسكون الجيم
~~وبالمد تأنيث أعجم وهي البهيمة ويقال أيضا لكل حيوان غير الإنسان ويقال لمن
~~لا يفصح والمراد هنا الأول قوله جبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة هو الهدر
~~الذي لا شيء فيه كذا أسنده بن وهب عن بن شهاب وعن مالك ما لا دية فيه أخرجه
~~الترمذي وأصله أن العرب تسمي السيل جبارا أي لا شيء فيه وقال الترمذي فسر
~~بعض أهل العلم قالوا العجماء الدابة المنفلتة من صاحبها فما أصابت من
~~انفلاتها فلا غرم على صاحبها وقال أبو داود بعد تخريجه العجماء التي تكون
~~منفلتة لا يكون معها أحد وقد تكون بالنهار ولا تكون بالليل ووقع عند بن
~~ماجه في آخر حديث عبادة بن الصامت والعجماء البهيمة من الأنعام وغيرها
~~والجبار هو الهدر الذي لا يغرم كذا وقع التفسير مدرجا وكأنه من رواية موسى
~~بن عقبة وذكر بن العربي أن بناء ج ب ر للرفع والإهدار من باب السلب وهو
~~كثير يأتي اسم الفعل والفاعل لسلب معناه كما يأتي لإثبات معناه وتعقبه
~~شيخنا في شرح الترمذي بأنه للرفع على بابه لأن إتلافات الآدمي مضمونة مقهور
~~متلفها على ضمانها وهذا ms10647 إتلاف قد ارتفع عن أن يؤخذ به أحد وسيأتي بقية ما
~~يتعلق بالعجماء في الباب الذي يليه قوله والبئر جبار في رواية الأسود بن
~~العلاء عند مسلم والبئر جرحها جبار أما البئر فهي بكسر الموحدة ثم ياء
~~ساكنة مهموزة ويجوز تسهيلها وهي مؤنثة وقد تذكر على معنى القليب والطوى
~~والجمع أبؤر وآبار بالمد والتخفيف وبهمزتين بينهما موحدة ساكنة قال أبو
~~عبيد المراد بالبئر هنا العادية القديمة التي لا يعلم لها مالك تكون في
~~البادية فيقع فيها إنسان أو دابة فلا شيء في ذلك على أحد وكذلك لو حفر بئرا
~~في ملكه أو في موات فوقع فيها إنسان أو غيره فتلف فلا ضمان إذا لم يكن منه
~~تسبب إلى ذلك ولا تغرير وكذا لو استأجر إنسانا ليحفر له البئر فانهارت عليه
~~فلا ضمان وأما من حفر بئرا في طريق المسلمين وكذا في ملك غيره بغير إذن
~~فتلف بها إنسان فإنه يجب ضمانه على عاقلة الحافر والكفارة في ماله وإن تلف
~~بها غير آدمي وجب ضمانه في مال الحافر ويلتحق بالبئر كل حفرة على التفصيل
~~المذكور والمراد بجرحها وهي بفتح الجيم لا غير كما نقله في النهاية عن
~~الأزهري ما يحصل بالواقع فيها من الجراحة وليست الجراحة مخصوصة بذلك بل كل
~~الإتلافات ملحقة بها قال عياض وجماعة إنما عبر بالجرح لأنه الأغلب أو هو
~~مثال نبه به على ما عداه والحكم في جميع الاتلاف بها سواء كان على نفس أو
~~مال ورواية الأكثر تتناول ذلك على بعض الآراء ولكن الراجح الذي يحتاج
~~لتقدير لا عموم فيه قال بن بطال وخالف الحنفية في ذلك فضمنوا حافر البئر
~~مطلقا قياسا على راكب الدابة ولا قياس مع النص قال بن العربي اتفقت
~~الروايات المشهورة على التلفظ بالبئر وجاءت رواية شاذة بلفظ النار جبار
~~بنون وألف ساكنة قبل الراء ومعناه عندهم أن من استوقد نارا مما يجوز له
~~فتعدت حتى أتلفت شيئا فلا ضمان عليه قال وقال بعضهم صحفها بعضهم لأن أهل
~~اليمن يكتبون النار بالياء ms10648 لا بالألف فظن بعضهم البئر الموحدة النار بالنون
~~فرواها كذلك قلت هذا التأويل نقله بن عبد البر وغيره عن يحيى بن معين وجزم
~~بأن معمرا صحفه حيث رواه عن همام عن أبي هريرة قال بن عبد البر ولم يأت بن
~~معين على قوله بدليل وليس بهذا ترد أحاديث الثقات قلت ولا يعترض على الحفاظ
~~الثقات بالاحتمالات ويؤيده
# PageV12P255
# ما قال بن معين اتفاق الحفاظ من أصحاب أبي هريرة على ذكر البئر دون النار
~~وقد ذكر مسلم أن علامة المنكر في حديث المحدث أن يعمد إلى مشهور بكثرة
~~الحديث والأصحاب فيأتي عنه بما ليس عندهم وهذا من ذاك ويؤيده أيضا أنه وقع
~~عند أحمد من حديث جابر بلفظ والجب جبار بجيم مضمومة وموحدة ثقيلة وهي البئر
~~وقد اتفق الحفاظ على تغليط سفيان بن حسين حيث روى عن الزهري في حديث الباب
~~الرجل جبار بكسر الراء وسكون الجيم وما ذاك إلا أن الزهري مكثر من الحديث
~~والأصحاب فتفرد سفيان عنه بهذا اللفظ فعد منكرا وقال الشافعي لا يصح هذا
~~وقال الدارقطني رواه عن أبي هريرة سعيد بن المسيب وأبو سلمة وعبيد الله بن
~~عبد الله والأعرج وأبو صالح ومحمد بن زياد ومحمد بن سيرين فلم يذكروها
~~وكذلك رواه أصحاب الزهري وهو المعروف نعم الحكم الذي نقله بن العربي صحيح
~~ويمكن أن يتلقى من حيث المعنى من الإلحاق بالعجماء ويلتحق به كل جماد فلو
~~أن شخصا عثر فوقع رأسه في جدار فمات أو انكسر لم يجب على صاحب الجدار شيء
~~قوله والمعدن جبار وقع في رواية الأسود بن العلاء عند مسلم والمعدن جرحها
~~جبار والحكم فيه ما تقدم في البئر لكن البئر مؤنثة والمعدن مذكر فكأنه ذكره
~~بالتأنيث للمؤاخاة أو لملاحظة أرض المعدن فلو حفر معدنا في ملكه أو في موات
~~فوقع فيه شخص فمات فدمه هدر وكذا لو استأجر أجيرا يعمل له فانهار عليه فمات
~~ويلتحق بالبئر والمعدن في ذلك كل أجير على عمل كمن استؤجر على صعود نخلة
~~فسقط منها فمات قوله ms10649 وفي الركاز الخمس تقدم شرحه مستوفى في كتاب الزكاة
### | (قوله باب العجماء جبار)
# أفردها بترجمة لما فيها من التفاريع الزائدة عن البئر والمعدن وتقدمت
~~الإشارة إلى ذلك قوله وقال بن سيرين كانوا لا يضمنون بالتشديد من النفحة
~~بفتح النون وسكون الفاء ثم حاء مهملة أي الضربة بالرجل يقال نفحت الدابة
~~إذا ضربت برجلها ونفح بالمال رمى به ونفح عن فلان ونافح دفع ودافع قوله
~~ويضمنون من رد العنان بكسر المهملة ثم نون خفيفة هو ما يوضع في فم الدابة
~~ليصرفها الراكب كما يختار والمعنى أن الدابة إذا كانت مركوبة فلفت الراكب
~~عنانها فأصابت برجلها شيئا ضمنه الراكب وإذا ضربت برجلها من غير أن يكون له
~~في ذلك تسبب لم يضمن وهذا الأثر وصله سعيد بن منصور عن هشيم حدثنا بن عون
~~عن محمد بن سيرين وهذا سند صحيح واسنده بن أبي شيبة من وجه آخر عن بن سيرين
~~نحوه قوله وقال حماد لا تضمن النفحة إلا أن ينخس بنون ومعجمة ثم مهملة أي
~~يطعن قوله إنسان الدابة هو
# PageV12P256
# أعم من أن يكون صاحبها أو أجنبيا وهذا الأثر وصل بعضه بن أبي شيبة من
~~طريق شعبة سألت الحكم عن رجل واقف على دابته فضربت برجلها فقال يضمن وقال
~~حماد لا يضمن قوله وقال شريح هو بن الحارث القاضي المشهور قوله لا يضمن ما
~~عاقبت أي الدابة أن يضربها فتضرب برجلها وصله بن أبي شيبة من طريق محمد بن
~~سيرين عن شريح قال يضمن السائق والراكب ولا يضمن الدابة إذا عاقبت قلت وما
~~عاقبت قال إذا ضربها رجل فأصابته وأخرجه سعيد بن منصور من هذا الوجه وزاد
~~أو رأسها إلا أن يضربها رجل فتعاقبه فلا ضمان قوله وقال الحكم أي بن عتيبة
~~بمثناة وموحدة مصغر هو الكوفي أحد فقهائهم وحماد هو بن أبي سليمان أحد
~~فقهاء الكوفة أيضا قوله إذا ساق المكاري بكسر الراء وبفتحها أيضا قوله
~~حمارا عليه امرأة فتخر بالخاء المعجمة أي تسقط قوله لا شيء عليه أي لا ضمان ms10650
~~قوله وقال الشعبي إذا ساق دابة فأتعبها فهو ضامن لما أصابت وإن كان خلفها
~~مترسلا لم يضمن وصلها سعيد بن منصور وبن أبي شيبة من طريق إسماعيل بن سالم
~~عن عامر وهو الشعبي قال إذا ساق الرجل الدابة وأتعبها فأصابت إنسانا فهو
~~ضامن فإن كان خلفها مترسلا أي يمشي على هينته فليس عليه ضمان فيما أصابت
~~قال بن بطال فرق الحنفية فيما أصابت الدابة بيدها أو رجلها فقالوا لا يضمن
~~ما أصابت برجلها وذنبها ولو كانت بسبب ويضمن ما أصابت بيدها وفمها فأشار
~~البخاري إلى الرد بما نقله عن أئمة أهل الكوفة مما يخالف ذلك وقد احتج لهم
~~الطحاوي بأنه لا يمكن التحفظ من الرجل والذنب بخلاف اليد والفم واحتج
~~برواية سفيان بن حسين الرجل جبار وقد غلطه الحفاظ ولو صح فاليد أيضا جبار
~~بالقياس على الرجل وكل منهما مقيد بما إذا لم يكن لمن هي معه مباشرة ولا
~~تسبب ويحتمل أن يقال حديث الرجل جبار مختصر من حديث العجماء جبار لأنها فرد
~~من أفراد العجماء وهم لا يقولون بتخصيص العموم بالمفهوم فلا حجة لهم فيه
~~وقد وقع في حديث الباب زيادة والرجل جبار أخرجه الدارقطني من طريق آدم عن
~~شعبة وقال تفرد آدم عن شعبة بهذه الزيادة وهي وهم وعند الحنفية خلاف فقال
~~أكثرهم لا يضمن الراكب والقائد في الرجل والذنب إلا إن أوقفها في الطريق
~~وأما السائق فقيل ضامن لما أصابت بيدها أو رجلها لأن النفحة بمرأى عينه
~~فيمكنه الاحتراز عنها والراجح عندهم لا يضمن النفحة وإن كان يراها إذ ليس
~~على رجلها ما يمنعها به فلا يمكنه التحرز عنه بخلاف الفم فإنه يمنعها
~~باللجام وكذا قال الحنابلة
# [6913] قوله حدثنا مسلم هو بن إبراهيم ومحمد بن زيادة هو الجمحي والسند
~~بصريون قوله عن أبي هريرة في رواية الإسماعيلي من طريق علي بن الجعد عن
~~شعبة عن محمد بن زيادة سمعت أبا هريرة قوله العجماء عقلها جبار في رواية
~~حامد البلخي عن أبي زيد عن شعبة جرح العجماء جبار ms10651 أخرجه الإسماعيلي ووقع في
~~رواية الأسود بن العلاء عند مسلم العجماء جرحها جبار وكذا في حديث كثير بن
~~عبد الله المزني عند بن ماجه وفي حديث عبادة بن الصامت عنده وقال شيخنا في
~~شرح الترمذي وليس ذكر الجرح قيدا وإنما المراد به إتلافها بأي وجه كان سواء
~~كان بجرح أو غيره والمراد بالعقل الدية أي لا دية فيما تتلفه وقد استدل
~~بهذا الإطلاق من قال لا ضمان فيما أتلفت البهيمة سواء كانت منفردة أو معها
~~أحد سواء كان راكبها أو سائقها أو قائدها وهو قول الظاهرية واستثنوا ما إذا
~~كان الفعل منسوبا إليه بأن حملها على ذلك الفعل إذا كان راكبا كأن يلوي
~~عنانها فتتلف
# PageV12P257
# شيئا برجلها مثلا أو يطعنها أو يزجرها حين يسوقها أو يقودها حتى تتلف ما
~~مرت عليه وأما ما لا ينسب إليه فلا ضمان فيه وقال الشافعية إذا كان مع
~~البهيمة إنسان فإنه يضمن ما أتلفته من نفس أو عضو أو مال سواء كان سائقا أو
~~راكبا أو قائدا سواء كان مالكا أو أجيرا أو مستأجرا أو مستعيرا أو غاصبا
~~وسواء أتلفت بيدها أو رجلها أو ذنبها أو رأسها وسواء كان ذلك ليلا أو نهارا
~~والحجة في ذلك أن الإتلاف لا فرق فيه بين العمد وغيره ومن هو مع البهيمة
~~حاكم عليها فهي كالآلة بيده ففعلها منسوب إليه سواء حملها عليه أم لا سواء
~~علم به أم لا وعن مالك كذلك إلا إن رمحت بغير أن يفعل بها أحد شيئا ترمح
~~بسببه وحكاه بن عبد البر عن الجمهور وقد وقع في رواية جابر عند أحمد
~~والبزار بلفظ السائمة جبار وفيه إشعار بأن المراد بالعجماء البهيمة التي
~~ترعى لا كل بهيمة لكن المراد بالسائمة هنا التي ليس معها أحد لأنه الغالب
~~على السائمة وليس المراد بها التي لا تعلف كما في الزكاة فإنه ليس مقصودا
~~هنا واستدل به على أنه لا فرق في إتلاف البهيمة للزروع وغيرها في الليل
~~والنهار وهو قول الحنفية والظاهرية وقال الجمهور إنما ms10652 يسقط الضمان إذا كان
~~ذلك نهارا وأما بالليل فإن عليه حفظها فإذا أتلفت بتقصير منه وجب عليه ضمان
~~ما أتلفت ودليل هذا التخصيص ما أخرجه الشافعي رضي الله عنه وأبو داود
~~والنسائي وبن ماجه كلهم من رواية الأوزاعي والنسائي أيضا وبن ماجه من رواية
~~عبد الله بن عيسى والنسائي أيضا من رواية محمد بن ميسرة وإسماعيل بن أمية
~~كلهم عن الزهري عن حرام بن محيصة الأنصاري عن البراء بن عازب قال كانت له
~~ناقة ضارية فدخلت حائطا فأفسدت فيه فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~حفظ الحوائط بالنهار على أهلها وأن حفظ الماشية بالليل على أهلها وأن على
~~أهل المواشي ما أصابت ماشيتهم بالليل وأخرج بن ماجه أيضا من رواية الليث عن
~~الزهري عن بن محيصة أن ناقة للبراء ولم يسم حراما وأخرج أبو داود من رواية
~~معمر عن الزهري فزاد فيه رجلا قال عن حرام بن محيصة عن أبيه وكذا أخرجه
~~مالك والشافعي عنه عن الزهري عن حرام بن سعيد بن محيصة أن ناقة وأخرجه
~~الشافعي في رواية المزني في المختصر عنه عن سفيان عن الزهري فزاد مع حرام
~~سعيد بن المسيب قالا إن ناقة للبراء وفيه اختلاف آخر أخرجه البيهقي من
~~رواية بن جريج عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل فاختلف فيه على الزهري على
~~ألوان والمسند منها طريق حرام عن البراء وحرام بمهملتين أختلف هل هو بن
~~محيصة نفسه أو بن سعد بن محيصة قال بن حزم وهو مع ذلك مجهول لم يرو عنه إلا
~~الزهري ولم يوثقه قلت وقد وثقه بن سعد وبن حبان لكن قال إنه لم يسمع من
~~البراء انتهى وعلى هذا فيحتمل أن يكون قول من قال فيه عن البراء أي عن قصة
~~ناقة البراء فتجتمع الروايات ولا يمتنع أن يكون للزهري فيه ثلاثة أشياخ وقد
~~قال بن عبد البر هذا الحديث وإن كان مرسلا فهو مشهور حدث به الثقات وتلقاه
~~فقهاء الحجاز بالقبول وأما إشارة الطحاوي إلى أنه منسوخ ms10653 بحديث الباب فقد
~~تعقبوه بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال مع الجهل بالتاريخ وأقوى من ذلك قول
~~الشافعي أخذنا بحديث البراء لثبوته ومعرفة رجاله ولا يخالفه حديث العجماء
~~جبار لأنه من العام والمراد به الخاص فلما قال العجماء جبار وقضى فيما
~~أفسدت العجماء بشيء في حال دون حال دل ذلك على أن ما أصابت العجماء من جرح
~~وغيره في حال جبار وفي حال غير جبار ثم نقض على الحنفية أنهم لم يستمروا
~~على الأخذ بعمومه في تضمين الراكب متمسكين بحديث الرجل جبار مع ضعف راويه
~~كما تقدم وتعقب بعضهم على الشافعية قولهم إنه لو جرت عادة قوم إرسال
~~المواشي ليلا وحبسها
# PageV12P258
# نهارا انعكس الحكم على الأصح وأجابوا بأنهم اتبعوا المعنى في ذلك ونظيره
~~القسم الواجب للمرأة لو كان يكتسب ليلا ويأوي إلى أهله نهارا لانعكس الحكم
~~في حقه مع أن عماد القسم الليل نعم لو اضطربت العادة في بعض البلاد فكان
~~بعضهم يرسلها ليلا وبعضهم يرسلها نهارا فالظاهر أنه يقضى بما دل عليه
~~الحديث
### | (قوله باب إثم من قتل ذميا بغير جرم)
# بضم الجيم وسكون الراء وقد بينت في الجزية حكمة هذا القيد وأنه وإن لم
~~يذكر في الخبر فقد عرف من قاعدة الشرع ووقع نصا في رواية أبي معاوية عن
~~الحسن بن عمرو عند الإسماعيلي بلفظ حق وللبيهقي من رواية صفوان بن سليم عن
~~ثلاثين من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آبائهم عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلفظ من قتل معاهدا له ذمة الله ورسوله ولأبي داود
~~والنسائي من حديث أبي بكرة من قتل معاهدا في غير كنهه والذمي منسوب إلى
~~الذمة وهي العهد ومنه ذمة المسلمين واحدة قوله عبد الواحد هو بن زياد قوله
~~حدثنا الحسن هو بن عمرو الفقيمي بفاء ثم قاف مصغر وقد بينت حاله في كتاب
~~الجزية قوله مجاهد عن عبد الله بن عمرو هكذا في جميع الطرق بالعنعنة وقد
~~وقع في رواية مروان بن معاوية عن الحسن بن عمرو ms10654 عن مجاهد عن جنادة بن أبي
~~أمية عن عبد الله بن عمرو فزاد فيه رجلا بين مجاهد وعبد الله أخرجه النسائي
~~وبن أبي عاصم من طريقه وجزم أبو بكر البردنجي في كتابه في بيان المرسل أن
~~مجاهدا لم يسمع من عبد الله بن عمرو قوله من قتل نفسا معاهدا كذا ترجم
~~بالذمي وأورد الخبر في المعاهد وترجم في الجزية بلفظ من قتل معاهدا كما هو
~~ظاهر الخبر والمراد به من له عهد مع المسلمين سواء كان بعقد جزية أو هدنة
~~من سلطان أو أمان من مسلم وكأنه أشار بالترجمة هنا إلى رواية مروان بن
~~معاوية المذكورة فإن لفظه من قتل قتيلا من أهل الذمة وللترمذي من حديث أبي
~~هريرة من قتل نفسا معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله الحديث وقد ذكرت في
~~الجزية من تابع عبد الواحد على إسقاط جنادة ونقلت ترجيح الدارقطني لرواية
~~مروان لأجل الزيادة وبينت أن مجاهدا ليس مدلسا وسماعه من عبد الله بن عمرو
~~ثابت فترجح رواية عبد الواحد لأنه توبع وانفرد مروان بالزيادة وقوله لم يرح
~~تقدم شرحه في الجزية والمراد بهذا النفي وإن كان عاما التخصيص بزمان ما لما
~~تعاضدت الأدلة العقلية والنقلية أن من مات مسلما ولو كان من أهل الكبائر
~~فهو محكوم بإسلامه غير مخلد في النار ومآله إلى الجنة ولو عذب قبل ذلك قوله
~~ليوجد كذا للأكثر هنا وفي رواية الكشميهني بحذف اللام قوله أربعين عاما كذا
~~وقع للجميع وخالفهم عمرو بن عبد الغفار عن الحسن بن عمرو عند الإسماعيلي
~~فقال سبعين عاما ومثله في حديث أبي هريرة عند الترمذي من طريق محمد بن
~~عجلان عن أبيه عنه ولفظه وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا ومثله في
~~رواية صفوان بن سليم المشار إليها ونحوه
# PageV12P259
# لأحمد من طريق هلال بن يساف عن رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم سيكون
~~قوم لهم عهد فمن قتل منهم رجلا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من
~~مسيرة سبعين عاما وعند الطبراني في ms10655 الأوسط من طريق محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة بلفظ من مسيرة مائة عام وفي الطبراني عن أبي بكرة خمسمائة عام ووقع
~~في الموطإ في حديث آخر إن ريحها يوجد من مسيرة خمسمائة عام وأخرجه الطبراني
~~في المعجم الصغير من حديث أبي هريرة وفي حديث لجابر ذكره صاحب الفردوس إن
~~ريح الجنة يدرك من مسيرة ألف عام وهذا اختلاف شديد وقد تكلم بن بطال على
~~ذلك فقال الأربعون هي الأشد فمن بلغها زاد عمله ويقينه وندمه فكأنه وجد ريح
~~الجنة التي تبعثه على الطاعة قال والسبعون آخر المعترك ويعرض عندها الندم
~~وخشية هجوم الأجل فتزداد الطاعة بتوفيق الله فيجد ريحها من المدة المذكورة
~~وذكر في الخمسمائة كلاما متكلفا حاصله أنها مدة الفترة التي بين كل نبي
~~ونبي فمن جاء في آخرها وأمن بالنبيين يكون أفضل من غيره فيجد ريح الجنة
~~وقال الكرماني يحتمل أن لا يكون العدد بخصوصه مقصودا بل المقصود المبالغة
~~في التكثير ولهذا خص الأربعين والسبعين لأن الأربعين يشتمل على جميع أنواع
~~العدد لأن فيه الآحاد وآحاده عشرة والمائة عشرات والألف مئات والسبع عدد
~~فوق العدد الكامل وهو ستة إذ أجزاؤه بقدره وهي النصف والثلث والسدس بغير
~~زيادة ولا نقصان وأما الخمسمائة فهي ما بين السماء والأرض قلت والذي يظهر
~~لي في الجمع أن يقال إن الأربعين أقل زمن يدرك به ريح الجنة من في الموقف
~~والسبعين فوق ذلك أو ذكرت للمبالغة والخمسمائة ثم الألف أكثر من ذلك ويختلف
~~ذلك باختلاف الأشخاص والأعمال فمن أدركه من المسافة البعدى أفضل ممن أدركه
~~من المسافة القربى وبين ذلك وقد أشار إلى ذلك شيخنا في شرح الترمذي فقال
~~الجمع بين هذه الروايات أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص بتفاوت منازلهم
~~ودرجاتهم ثم رأيت نحوه في كلام بن العربي فقال ريح الجنة لا يدرك بطبيعة
~~ولا عادة وإنما يدرك بما يخلق الله من إدراكه فتارة يدركه من شاء الله من
~~مسيرة سبعين وتارة من مسيرة خمسمائة ونقل بن بطال أن المهلب احتج بهذا ms10656
~~الحديث على أن المسلم إذا قتل الذمي أو المعاهد لا يقتل به للاقتصار في
~~أمره على الوعيد الأخروي دون الدنيوي وسيأتي البحث في هذا الحكم في الباب
~~الذي بعده
### | (قوله باب لا يقتل المسلم بالكافر)
# عقب هذه الترجمة بالتي قبلها للإشارة إلى أنه لا يلزم من الوعيد الشديد
~~على قتل الذمي أن يقتص من المسلم إذا قتله عمدا وللإشارة إلى أن المسلم إذا
~~كان لا يقتل بالكافر فليس له قتل كل
# PageV12P260
# كافر بل يحرم عليه قتل الذمي والمعاهد بغير استحقاق
# [6915] قوله حدثنا صدقة بن الفضل ثبت في بعض النسخ هنا حدثنا أحمد بن
~~يونس حدثنا زهير حدثنا مطرف أن عامرا حدثهم عن أبي جحيفة ح وحدثنا صدقة بن
~~الفضل إلخ والصواب ما عند الأكثر وطريق أحمد بن يونس تقدمت في الجزية قوله
~~مطرف بمهملة وتشديد الراء هو بن طريف بوزن عظيم كوفي مشهور قوله سألت عليا
~~تقدم في كتاب العلم بيان سبب هذا السؤال وهذا السياق أخصر من سياقه في كتاب
~~العلم من وجه آخر عن مطرف قال أحمد عن سفيان بن عيينة بهذا السند هل عندكم
~~شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير القرآن ولم يتردد فقال لا والذي
~~فلق الحبة وبرأ النسمة إلا فهم يؤتيه الله رجلا في القرآن ومافي هذه
~~الصحيفة فذكره وقد تقدم من وجه آخر عن مطرف في العلم وغيره مع شرح الحديث
~~وبيان اختلاف ألفاظ نقلته عن علي وبيان المراد بالعقل وفكاك الأسير وأما
~~ترك قتل المسلم بالكافر فأخذ به الجمهور إلا أنه يلزم من قول مالك في قاطع
~~الطريق ومن في معناه إذا قتل غيلة أن يقتل ولو كان المقتول ذميا استثناء
~~هذه الصورة من منع قتل المسلم بالكافر وهي لا تستثنى في الحقيقة لأن فيه
~~معنى آخر وهو الفساد في الأرض وخالف الحنفية فقالوا يقتل المسلم بالذمي إذا
~~قتله بغير استحقاق ولا يقتل بالمستأمن وعن الشعبي والنخعي يقتل باليهودي
~~والنصراني دون المجوسي واحتجوا بما وقع عند أبي داود من طريق ms10657 الحسن عن قيس
~~بن عباد عن علي بلفظ لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده وأخرجه أيضا من
~~رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأخرجه بن ماجة من حديث بن عباس
~~والبيهقي عن عائشة ومعقل بن يسار وطرقه كلها ضعيفة إلا الطريق الأولى
~~والثانية فإن سند كل منهما حسن وعلى تقدير قبوله فقالوا وجه الاستدلال منه
~~أن تقديره ولا يقتل ذو عهد في عهده بكافر قالوا وهو من عطف الخاص على العام
~~فيقتضي تخصيصه لأن الكافر الذي يقتل به ذو العهد هو الحربي دون المساوي له
~~والأعلى فلا يبقى من يقتل بالمعاهد إلا الحربي فيجب أن يكون الكافر الذي لا
~~يقتل به المسلم هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه قال الطحاوي ولو
~~كانت فيه دلالة على نفي قتل المسلم بالذمي لكان وجه الكلام أن يقول ولا ذي
~~عهد في عهده وإلا لكان لحنا والنبي صلى الله عليه وسلم لا يلحن فلما لم يكن
~~كذلك علمنا أن ذا العهد هو المعني بالقصاص فصار التقدير لا يقتل مؤمن ولا
~~ذو عهد في عهده بكافر قال ومثله في القرآن واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائى لم يحضن فإن التقدير واللائي
~~يئسن من المحيض واللائي لم يحضن وتعقب بأن الأصل عدم التقدير والكلام
~~مستقيم بغيره إذا جعلنا الجملة مستأنفة ويؤيده اقتصار الحديث الصحيح على
~~الجملة الأولى ولو سلم أنها للعطف فالمشاركة في أصل النفي لا من كل وجه وهو
~~كقول القائل مررت بزيد منطلقا وعمرو فإنه لا يوجب أن يكون بعمرو منطلقا
~~أيضا بل المشاركة في أصل المرور وقال الطحاوي أيضا لا يصح حمله على الجملة
~~المستأنفة لأن سياق الحديث فيما يتعلق بالدماء التي يسقط بعضها ببعض لأن في
~~بعض طرقه المسلمون تتكافأ دماؤهم وتعقب بأن هذا الحصر مردود فإن في الحديث
~~أحكاما كثيرة غير هذه وقد أبدى الشافعي له مناسبة فقال يشبه أن يكون لما
~~أعلمهم أن لا قود بينهم وبين الكفار ms10658 أعلمهم أن دماء أهل الذمة والعهد محرمة
~~عليهم بغير حق فقال لا يقتل مسلم بكافر ولا يقتل ذو عهد في عهده ومعنى
~~الحديث لا يقتل مسلم بكافر قصاصا ولا يقتل من له عهد ما دام عهده باقيا
~~وقال بن السمعاني وأما حملهم الحديث على المستأمن فلا يصح لأن العبرة بعموم
~~اللفظ حتى يقوم دليل على التخصيص ومن حيث
# PageV12P261
# المعنى أن الحكم الذي يبنى في الشرع على الإسلام والكفر إنما هو لشرف
~~الإسلام أو لنقص الكفر أو لهما جميعا فإن الإسلام ينبوع الكرامة والكفر
~~ينبوع الهوان وأيضا إباحة دم الذمي شبهة قائمة لوجود الكفر المبيح للدم
~~والذمة إنما هي عهد عارض منع القتل مع بقاء العلة فمن الوفاء بالعهد أن لا
~~يقتل المسلم ذميا فإن اتفق القتل لم يتجه القول بالقود لأن الشبهة المبيحة
~~لقتله موجودة ومع قيام الشبهة لا يتجه القود قلت وذكر أبو عبيد بسند صحيح
~~عن زفر أنه رجع عن قول أصحابه فأسند عن عبد الواحد بن زياد قال قلت لزفر
~~إنكم تقولون تدرأ الحدود بالشبهات فجئتم إلى أعظم الشبهات فأقدمتم عليها
~~المسلم يقتل بالكافر قال فاشهد على أني رجعت عن هذا وذكر بن العربي أن بعض
~~الحنفية سأل الشاشي عن دليل ترك قتل المسلم بالكافر قال وأراد أن يستدل
~~بالعموم فيقول أخصه بالحربي فعدل الشاشي عن ذلك فقال وجه دليلي السنة
~~والتعليل لأن ذكر الصفة في الحكم يقتضي التعليل فمعنى لا يقتل المسلم
~~بالكافر تفضيل المسلم بالإسلام فأسكته ومما احتج به الحنفية ما أخرجه
~~الدارقطني من طريق عمار بن مطر عن إبراهيم بن أبي يحيى عن ربيعة عن بن
~~البيلماني عن بن عمر قال قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما بكافر
~~وقال أنا أولى من وفى بذمته قال الدارقطني إبراهيم ضعيف ولم يروه موصولا
~~غيره والمشهور عن بن البيلماني مرسلا وقال البيهقي أخطأ راويه عمار بن مطر
~~على إبراهيم في سنده وإنما يرويه إبراهيم عن محمد بن المنكدر عن عبد الرحمن
~~بن البيلماني هذا هو ms10659 الأصل في هذا الباب وهو منقطع وراويه غير ثقة كذلك
~~أخرجه الشافعي وأبو عبيد جميعا عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى قلت لم
~~ينفرد به إبراهيم كما يوهمه كلامه فقد أخرجه أبو داود في المراسيل والطحاوي
~~من طريق سليمان بن بلال عن ربيعة عن بن البيلماني وبن البيلماني ضعفه جماعة
~~ووثق فلا يحتج بما ينفرد به إذا وصل فكيف إذا أرسل فكيف إذا خالف قاله
~~الدارقطني وقد ذكر أبو عبيد بعد أن حدث به عن إبراهيم بلغني أن إبراهيم قال
~~أنا حدثت به ربيعة عن بن المنكدر عن بن البيلماني فرجع الحديث على هذا إلى
~~إبراهيم وإبراهيم ضعيف أيضا قال أبو عبيد وبمثل هذا السند لا تسفك دماء
~~المسلمين قلت وتبين أن عمار بن مطر خبط في سنده وذكر الشافعي في الأم كلاما
~~حاصله أن في حديث بن البيلماني أن ذلك كان في قصة المستأمن الذي قتله عمرو
~~بن أمية قال فعلى هذا لو ثبت لكان منسوخا لأن حديث لا يقتل مسلم بكافر خطب
~~به النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح كما في رواية عمرو بن شعيب وقصة
~~عمرو بن أمية متقدمة على ذلك بزمان قلت ومن هنا يتجه صحة التأويل الذي تقدم
~~عن الشافعي فإن خطبة يوم الفتح كانت بسبب القتيل الذي قتلته خزاعة وكان له
~~عهد فخطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو قتلت مؤمنا بكافر لقتلته به
~~وقال لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهد فأشار بحكم الأول إلى ترك
~~اقتصاصه من الخزاعي بالمعاهد الذي قتله وبالحكم الثاني إلى النهي عن
~~الاقدام على مافعله القاتل المذكور والله أعلم ومن حججهم قطع المسلم بسرقة
~~مال الذمي قالوا والنفس أعظم حرمة وأجاب بن بطال بأنه قياس حسن لولا النص
~~وأجاب غيره بأن القطع حق لله ومن ثم لو أعيدت السرقة بعينها لم يسقط الحد
~~ولو عفا والقتل بخلاف ذلك وأيضا القصاص يشعر بالمساواة ولا مساواة للكافر
~~والمسلم والقطع لا نشترط فيه المساواة
# PageV12P262
### | (قوله باب ms10660 إذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب)
# أي لم يجب عليه قصاص كما لو كان من أهل الذمة وكأنه رمز بذلك إلى أن
~~المخالف يرى القصاص في اللطمة فلما لم يقتص النبي صلى الله عليه وسلم للذمي
~~من المسلم دل على أنه لا يجري القصاص لكن ليس كل الكوفيين يرى القصاص في
~~اللطمة فيختص الإيراد بمن يقول منهم بذلك قوله رواه أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تقدم موصولا مع شرحه في قصة موسى من أحاديث الأنبياء وفي
~~بعض طرقه كما بينته هناك فقال اليهودي إن لي ذمة وعهدا قوله حدثنا أبو نعيم
~~حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تخيروا بين الأنبياء وحدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عمرو
~~بن يحيى المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قال جاء رجل من اليهود إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد لطم وجهه الحديث كذا اقتصر في السند الأول
~~على بعض المتن وساقه تاما بالسند الثاني وكان سفيان وهو الثوري يحدث به
~~تاما ومختصرا فقد أخرجه الإسماعيلي من رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان
~~بلفظ لا تخيروا بين الأنبياء وزاد فإن الله بعثهم كما بعثني قال الإسماعيلي
~~لم يزد على ذلك ورواه يحيى القطان عن سفيان تاما قلت وليس فيه فإن الله
~~بعثهم كما بعثني قوله جاء رجل تقدم القول في اسمه وفي اسم الذي لطمه في قصة
~~موسى قوله لطم وجهي في رواية السرخسي قد لطم وجهي قوله فقال ألطمت وجهه كذا
~~للأكثر بهمزة الاستفهام وفي رواية الكشميهني لم لطمت قوله أم جوزي في رواية
~~الكشميهني جزي بغير واو والأول أولى وفي الحديث استعداء الذمي على المسلم
~~ورفعه إلى الحاكم وسماع الحاكم دعواه وتعلم من لم يعرف الحكم ما خفي عليه
~~منه والاكتفاء بذلك في حق المسلم وأن الذمي إذا أقدم من القول على ما لا
~~علم له به جاز للمسلم المعروف بالعلم ms10661 تعزيره على ذلك وتقدمت سائر فوائده في
~~قصة موسى عليه السلام خاتمة اشتمل كتاب الديات والقصاص من الأحاديث
~~المرفوعة على أربعة وخمسين حديثا المعلق منها وما في معناها من المتابعات
~~سبعة أحاديث والباقي موصول المكرر منها فيه وفيما مضى أربعون والخالص منها
~~أربعة عشر حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث بن عمر ان من ورطات
~~الأمور وحديث بن عباس
# PageV12P263
# أبغض الناس إلى الله ثلاث ملحد في الحرم الحديث وحديث أنس لو اطلع عليك
~~وحديث بن عباس هذه وهذه سواء وحديث أبي قلابة المرسل ما قتل أحد قط إلا في
~~إحدى ثلاث وحديثه المرسل دخل على نفر من الأنصار الحديث في القسامة وفيه من
~~الآثار عن الصحابة فمن بعدهم ثمانية وعشرون أثرا بعضها موصول وسائرها معلق
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بسم الله الرحمن قوله بسم الله الرحمن الرحيم
### | (كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم)
# كذا في رواية الفربري وسقط لفظ كتاب من رواية المستملي وأما النسفي فقال
~~كتاب المرتدين ثم بسمل ثم قال باب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
~~وإثم من أشرك إلخ وقوله والمعاندين كذا للأكثر بالنون وفي رواية الجرجاني
~~بالهاء بدل النون والأول الصواب
# PageV12P264
### | (قوله باب إثم من أشرك بالله تعالى وعقوبته في الدنيا والآخرة)
# قال الله عز وجل إن الشرك لظلم عظيم ولئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين في رواية القابسي بعد قوله وقتالهم وإثم من أشرك إلخ وحذف لفظ باب
~~والواو في قوله ولئن أشركت لعطف آية على آية والتقدير وقال لئن أشركت لأنه
~~في التلاوة بلا واو قال بن بطال الآية الأولى دالة على أنه لا إثم أعظم من
~~الشرك وأصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه فالمشرك أصل من وضع الشيء في غير
~~موضعه لأنه جعل لمن أخرجه من العدم إلى الوجود مساويا فنسب النعمة إلى غير
~~المنعم بها والآية الثانية خوطب بها النبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره
~~والإحباط المذكور مقيد بالموت على الشرك لقوله تعالى فبعث وهو كافر فأولئك
~~حبطت أعمالهم وذكر ms10662 فيه أربعة أحاديث الحديث الأول حديث بن مسعود في تفسير
~~قوله تعالى الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم وقد مضى شرحه في كتاب
~~الإيمان في أوائل الكتاب وأشرت هناك إلى ما وقع في أحاديث الأنبياء في قصة
~~إبراهيم عليه السلام من طريق حفص بن غياث عن الأعمش بهذا الإسناد والمتن
~~وفي آخره
# [6918] ليس كما يقولون لم يلبسوا إيمانهم بظلم بشرك الحديث وقد أرسل
~~التفسير المذكور بعض رواته فعند بن مردويه من طريق عيسى بن يونس عن الأعمش
~~مختصرا ولفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم قال بشرك ومن طريق أبي أحمد الزبيري عن سفيان الثوري عن
~~الأعمش مثله سواء وقد أخرجه الطبري من طريق منصور عن إبراهيم في قوله ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم قال لم يخلطوه بشرك هكذا أورده موقوفا على إبراهيم ومن
~~وجه آخر عن علقمة مثله وأخرج من طريق الأسود بن هلال عن أبي بكر الصديق
~~مثله موقوفا عليه وعن عمر أنه قرأ هذه الآية ففزع فسأل أبي بن كعب فقال
~~إنما هو ولم يلبسوا إيمانهم بشرك ومن طريق زيد بن صوحان أنه قال لسلمان آية
~~قد بلغت مني كل مبلغ فذكرها فقال سلمان هو الشرك فسر زيد بذلك وأورد من طرق
~~جماعة من الصحابة ومن التابعين مثل ذلك ثم أورد عن عكرمة قولا آخر أنها
~~خاصة بمن لم يهاجر ومن وجه آخر عن علي أنه قال هذه الآية لإبراهيم خاصة
~~ليست لهذه الأمة وسندهما ضعيف وصوب الطبري القول الأول وأنها على العموم
~~لجميع المؤمنين قال الطيبي ردا على من زعم أن لفظ اللبس يأبى تفسير الظلم
~~هنا بالشرك معتلا بأن اللبس الخلط ولا يصح هنا لأن الكفر والإيمان لا
~~يجتمعان فأجاب بأن المراد بالذين آمنوا أعم من المؤمن الخالص وغيره واحتج
~~بأن اسم الإشارة الواقع خبرا للموصول مع صلته يقتضي أن ما بعده ثابت لمن
~~قبله لاكتسابه ما ذكر من الصفة ولا ريب أن الأمن المذكور ثانيا هو المذكور ms10663
~~أولا فيجب أن يكون الظلم عين الشرك لأنه تقدم قوله وكيف أخاف ما أشركتم ولا
~~تخافون إلى قوله أحق بالأمن قال وأما معنى اللبس فلبس الإيمان بالظلم أن
~~يصدق بوجود الله ويخلط به عبادة غيره ويؤيده قوله تعالى وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم مشركون وعرف بذلك مناسبة ذكرها في أبواب المرتد وكذلك الآية
~~التي صدر بها وأما الآية الأخرى
# PageV12P265
# فقالوا هي قضية شرطية ولا تستلزم الوقوع وقيل الخطاب له والمراد الأمة
~~والله أعلم الحديث الثاني حديث أبي بكرة في أكبر الكبائر وقد مضى شرحه في
~~الشهادات وفي عقوق الوالدين من كتاب الأدب الحديث الثالث حديث عبد الله بن
~~عمرو في ذكر الكبائر أيضا وقد تقدم شرحه في باب اليمين الغموس من كتاب
~~الأيمان والنذور
# [6920] قوله جاء أعرابي لم أقف على اسمه قوله قلت وما اليمين الغموس
~~السائل عن ذلك قد بينته عند شرح الحديث المذكور ومحمد بن الحسين بن إبراهيم
~~في أول السند هو المعروف بابن إشكاب أخو علي وهو من أقران البخاري ولكنه
~~سمع قبله قليلا ومات بعده وعبيد الله بن موسى شيخه هو من كبار شيوخ البخاري
~~المشهورين وقد أكثر عنه بلا واسطة وأقرب ذلك ما تقدم في أواخر الديات في
~~باب جنين المرأة وربما روى عنه بواسطة كهذا الحديث الرابع حديث بن مسعود
# [6921] قوله سفيان هو الثوري قوله قال رجل لم أقف على اسمه قوله ومن أساء
~~في الإسلام أخذ بالأول والآخر قال الخطابي ظاهره خلاف ما أجمعت عليه الأمة
~~أن الإسلام يجب ما قبله وقال تعالى قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما
~~قد سلف قال ووجه هذا الحديث أن الكافر إذا أسلم لم يؤاخذ بما مضى فإن أساء
~~في الإسلام غاية الإساءة وركب أشد المعاصي وهو مستمر على الإسلام فإنه إنما
~~يوأخذ بما جناه من المعصية في الإسلام ويبكت بما كان منه في المكفر كأن
~~يقال له ألست فعلت كذا وأنت كافر فهلا منعك إسلامك عن معاودة مثله انتهى
~~ملخصا وحاصله أنه أول ms10664 المؤاخذة في الأول بالتبكيت وفي الآخر بالعقوبة
~~والأولى قول غيره إن المراد بالإساءة الكفر لأنه غاية الإساءة وأشد المعاصي
~~فإذا ارتد ومات على كفره كان كمن لم يسلم فيعاقب على جميع ما قدمه وإلى ذلك
~~أشار البخاري بإيراد هذا الحديث بعد حديث أكبر الكبائر الشرك وأورد كلا في
~~أبواب المرتدين ونقل بن بطال عن المهلب قال معنى حديث الباب من أحسن في
~~الإسلام بالتمادي على محافظته والقيام بشرائطه لم يؤاخذ بما عمل في
~~الجاهلية ومن أساء في الإسلام أي في عقده بترك التوحيد أخذ بكل ما أسلفه
~~قال بن بطال فعرضته على جماعة من العلماء فقالوا لا معنى لهذا الحديث غير
~~هذا ولا تكون الإساءة هنا إلا الكفر للإجماع على أن المسلم لا يؤاخذ بما
~~عمل في الجاهلية قلت وبه جزم المحب الطبري ونقل بن التين عن الداودي معنى
~~من أحسن مات على الإسلام ومن أساء مات على غير الإسلام وعن أبي عبد الملك
~~البوني معنى من أحسن في الإسلام أي أسلم إسلاما صحيحا لا نفاق فيه ولا شك
~~ومن أساء في الإسلام أي أسلم رياء وسمعة وبهذا جزم القرطبي ولغيره معنى
~~الإحسان الإخلاص حين دخل فيه ودوامه عليه إلى موته والإساءة بضد ذلك فإنه
~~إن لم يخلص إسلامه كان منافقا فلاينهدم عنه ما عمل في الجاهلية فيضاف نفاقه
~~المتأخر إلى كفره الماضي فيعاقب على جميع ذلك قلت وحاصله أن الخطابي حمل
~~قوله في الإسلام على صفة خارجة عن ماهية الإسلام وحمله غيره على صفة في نفس
~~الإسلام وهو أوجه تنبية حديث بن مسعود هذا يقابل حديث أبي سعيد الماضي في
~~كتاب الإيمان معلقا عن مالك فإن ظاهر هذا أن من ارتكب المعاصي بعد أن أسلم
~~يكتب عليه ما عمله من المعاصي قبل أن يسلم وظاهر ذلك أن من عمل الحسنات بعد
~~أن أسلم يكتب له ما عمله من الخيرات قبل أن يسلم وقد مضى القول في توجيه
~~الثاني عند شرحه ويحتمل أن يجيء هنا بعض ما ذكر هناك كقول ms10665 من قال إن معنى
~~كتابة ما عمله من الخير في الكفر أنه كان سببا لعمله الخير في الإسلام ثم
~~وجدت في كتاب السنة لعبد العزيز بن جعفر وهو من رؤوس
# PageV12P266
# الحنابلة ما يدفع دعوة الخطابي وبن بطال الإجماع الذي نقلاه وهو ما نقل
~~عن الميموني عن أحمد أنه قال بلغني أن أبا حنيفة يقول إن من أسلم لا يؤاخذ
~~بما كان في الجاهلية ثم رد عليه بحديث بن مسعود ففيه أن الذنوب التي كان
~~الكافر يفعلها في جاهليته إذا أصر عليها في الإسلام فإنه يؤاخذ بها لأنه
~~بإصراره لا يكون تاب منها وإنما تاب من الكفر فلا يسقط عنه ذنب تلك المعصية
~~لإصراره عليها وإلى هذا ذهب الحليمي من الشافعية وتأول بعض الحنابلة قوله
~~قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف على أن المراد ما سلف مما
~~انتهوا عنه قال والاختلاف في هذه المسألة مبني على أن التوبة هي الندم على
~~الذنب مع الإقلاع عنه والعزم على عدم العود إليه والكافر إذا تاب من الكفر
~~ولم يعزم على عدم العود إلى الفاحشة لا يكون تائبا منها فلا تسقط عنه
~~المطالبة بها والجواب عن الجمهور أن هذا خاص بالمسلم وأما الكافر فإنه يكون
~~بإسلامه كيوم ولدته أمه والأخبار دالة على ذلك كحديث أسامة لما أنكر عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم قتل الذي قال لا إله إلا الله حتى قال في آخره
~~حتى تمنيت أنني كنت أسلمت يومئذ
# PageV12P267
### | (قوله باب حكم المرتد والمرتدة)
# أي هل هما سواء أم لا قوله واستتابتهم كذا لأبي ذر وفي رواية القابسي
~~واستتابتهما وحذف للباقين لكنهم ذكروها كأبي ذر بعد ذكر الآثار عن بن عمر
~~وغيره وتوجيه الأولى أنه جمع على إرادة الجنس قال بن المنذر قال الجمهور
~~تقتل المرتدة وقال علي تسترق وقال عمر بن عبد العزيز تباع بأرض أخرى وقال
~~الثوري تحبس ولا تقتل وأسنده عن بن عباس قال وهو قول عطاء وقال أبو حنيفة
~~تحبس الحرة ويؤمر مولى الأمة أن ms10666 يجبرها قوله وقال بن عمر والزهري وإبراهيم
~~يعني النخعي تقتل المرتدة أما قول بن عمر فنسبه مغلطاي إلى تخريج ابن أبي
~~شيبة وأما قول الزهري وإبراهيم فوصله عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في
~~المرأة تكفر بعد إسلامها قال تستتاب فإن تابت وإلا قتلت وعن معمر عن سعيد
~~بن أبي عروبة عن أبي معشر عن إبراهيم مثله وأخرجه بن أبي شيبة من وجه آخر
~~عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم وأخرج سعيد بن منصور عن هشيم عن عبيدة بن
~~مغيث عن إبراهيم قال إذا ارتد الرجل أو المرأة عن الإسلام استتيبا فإن تابا
~~تركا وأن أبيا قتلا وأخرج بن أبي شيبة عن حفص عن عبيدة عن إبراهيم لا يقتل
~~والأول أقوى فإن عبيدة ضعيف وقد اختلف نقله عن إبراهيم ومقابل قول هؤلاء
~~حديث بن عباس لا تقتل النساء إذا هن ارتددن رواه أبو حنيفة عن عاصم عن أبي
~~رزين عن بن عباس أخرجه بن أبي شيبة والدارقطني وخالفه جماعة من الحفاظ في
~~لفظ المتن وأخرج الدارقطني عن بن المنكدر عن جابر أن امرأة ارتدت فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها وهو يعكر على ما نقله بن الطلاع في
~~الأحكام أنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قتل مرتدة قوله وقال
~~الله تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق إلى
~~قوله غفور رحيم إن الذين كفروا إلى آخرها كذا لأبي ذر وساق الآية إلى
~~الظالمون وفي رواية القابسي بعد قوله لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون وفي
~~رواية النسفي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم الآيتين إلى قوله
~~كافرين كذا عنده وكأنه وقع عنده خلط هذه بالتي بعدها وساق وفي رواية كريمة
~~والأصيلي ما حذف من الآية لأبي ذر وقد أخرج النسائي وصححه بن حبان عن بن
~~عباس كان رجل من
# PageV12P268
# الأنصار أسلم ثم ندم وأرسل إلى قومه فقالوا يا رسول الله هل له من توبة
~~فنزلت كيف يهدى الله ms10667 قوما إلى قوله الا الذين تابوا فأسلم قوله وقال يا
~~أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد
~~إيمانكم كافرين قال عكرمة نزلت في شاس بن قيس اليهودي دس على الأنصار من
~~ذكرهم بالحروب التي كانت بينهم فتمادوا يقتتلون فأتاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكرهم فعرفوا أنها من الشيطان فعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا سامعين
~~مطيعين فنزلت أخرجه إسحاق في تفسيره مطولا وأخرجه الطبراني من حديث بن عباس
~~موصولا وفي هذه الآية الإشارة إلى التحذير عن مصادقة أهل الكتاب إذ لا
~~يؤمنون أن يفتنوا من صادقهم عن دينه قوله وقال إن الذين آمنوا ثم كفروا إلى
~~سبيلا كذا لأبي ذر وللنسفي ثم كفروا ثم آمنوا ثم ازدادوا كفرا الآية وساقها
~~كلها في رواية كريمة وقد استدل بها من قال لا تقبل توبة الزنديق كما سيأتي
~~تقريره قوله من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وساق
~~في رواية كريمة إلى الكافرين ووقع في رواية أبي ذر من يرتدد بدالين وهي
~~قراءة بن عامر ونافع وللباقين من القراء ورواة الصحيح من يرتد بتشديد الدال
~~ويقال إن الإدغام لغة تميم والإظهار لغة الحجاز ولهذا قيل إنه وجد في مصحف
~~عثمان بدالين وقيل بل وافق كل قارئ مصحف بلده فعلى هذا فهي في مصحفي
~~المدينة والشام بدالين وفي البقية بدال واحدة قوله ولكن من شرح بالكفر صدرا
~~إلى وأولئك هم الغافلون كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة الآيات كلها وهي
~~حجة لعدم المؤاخذة بما وقع حالة الإكراه كما سيأتي تقريره بعد هذا قوله لا
~~جرم يقول حقا أنهم في الآخرة هم الخاسرون إلى لغفور رحيم والمراد أن معنى
~~لا جرم حقا وهو كلام أبي عبيدة وحذف من رواية النسفي ففيها بعد قوله صدرا
~~الآيتين إلى قوله غفور رحيم وفي الآية وعيد شديد لمن ارتد مختارا لقوله
~~تعالى ولكن من شرح بالكفر صدرا إلى آخره قوله ولا يزالون يقاتلونكم حتى
~~يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ms10668 إلى قوله وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة أيضا الآيات كلها والغرض منها قوله إن
~~استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر إلى آخرها فإنه يقيد مطلق
~~ما في الآية السابقة من يرتدد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم إلى
~~آخرها قال بن بطال اختلف في استتابة المرتد فقيل يستتاب فإن تاب وإلا قتل
~~وهو قول الجمهور وقيل يجب قتله في الحال جاء ذلك عن الحسن وطاوس وبه قال
~~أهل الظاهر قلت ونقله بن المنذر عن معاذ وعبيد بن عمير وعليه يدل تصرف
~~البخاري فإنه استظهر بالآيات التي لا ذكر فيها للاستتابة والتي فيها أن
~~التوبة لا تنفع وبعموم قوله من بدل دينه فاقتلوه وبقصة معاذ التي بعدها ولم
~~يذكر غير ذلك قال الطحاوي ذهب هؤلاء إلى أن حكم من ارتد عن الإسلام حكم
~~الحربي الذي بلغته الدعوة فإنه يقاتل من قبل أن يدعى قالوا وإنما تشرع
~~الاستتابة لمن خرج عن الإسلام لا عن بصيرة فأما من خرج عن بصيرة فلا ثم نقل
~~عن أبي يوسف موافقتهم لكن قال إن جاء مبادرا بالتوبة خليت سبيله ووكلت أمره
~~إلى الله تعالى وعن بن عباس وعطاء إن كان أصله مسلما لم يستتب وإلا استتيب
~~واستدل بن القصار لقول الجمهور بالإجماع يعني السكوتي لأن عمر كتب في أمر
~~المرتد هلا حبستموه ثلاثة أيام وأطعمتموه في كل يوم رغيفا لعله يتوب فيتوب
~~الله عليه قال ولم ينكر ذلك أحد من الصحابة كأنهم فهموا من قوله صلى الله
~~عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه أي إن لم يرجع وقد قال تعالى فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم واختلف القائلون
# PageV12P269
# بالاستتابة هل يكتفى بالمرة أو لا بد من ثلاث وهل الثلاث في مجلس أو في
~~يوم أو في ثلاثة أيام وعن علي يستتاب شهرا وعن النخعي يستتاب أبدا كذا نقل
~~عنه مطلقا والتحقيق أنه في من تكررت منه الردة وسيأتي مزيد لذلك في ms10669 الحديث
~~الأول عند ذكر الزنادقة ثم ذكر في الباب حديثين الأول قوله أيوب هو
~~السختياني وعكرمة هو مولى بن عباس قوله أتى علي هو بن أبي طالب تقدم في باب
~~لا يعذب بعذاب الله من كتاب الجهاد من طريق سفيان بن عيينة عن أيوب بهذا
~~السند أن عليا حرق قوما وذكرت هناك أن الحميدي رواه عن سفيان بلفظ حرق
~~المرتدين ومن وجه آخر عند بن أبي شيبة كان أناس يعبدون الأصنام في السر
~~وعند الطبراني في الأوسط من طريق سويد بن غفلة أن عليا بلغه أن قوما ارتدوا
~~عن الإسلام فبعث إليهم فأطعمهم ثم دعاهم إلى الإسلام فأبوا فحفر حفيرة ثم
~~أتى بهم فضرب أعناقهم ورماهم فيها ثم ألقى عليهم الحطب فأحرقهم ثم قال صدق
~~الله ورسوله وزعم أبو المظفر الإسفرايني في الملل والنحل أن الذين أحرقهم
~~علي طائفة من الروافض ادعوا فيه الإلهية وهم السبائية وكان كبيرهم عبد الله
~~بن سبأ يهوديا ثم أظهر الإسلام وابتدع هذه المقالة وهذا يمكن أن يكون أصله
~~ما رويناه في الجزء الثالث من حديث أبي طاهر المخلص من طريق عبد الله بن
~~شريك العامري عن أبيه قال قيل لعلي إن هنا قوما على باب المسجد يدعون أنك
~~ربهم فدعاهم فقال لهم ويلكم ما تقولون قالوا أنت ربنا وخالقنا ورازقنا فقال
~~ويلكم إنما أنا عبد مثلكم آكل الطعام كما تأكلون وأشرب كما تشربون إن أطعت
~~الله أثابني إن شاء وإن عصيته خشيت أن يعذبني فاتقوا الله وارجعوا فأبوا
~~فلما كان الغد غدوا عليه فجاء قنبر فقال قد والله رجعوا يقولون ذلك الكلام
~~فقال أدخلهم فقالوا كذلك فلما كان الثالث قال لئن قلتم ذلك لأقتلنكم بأخبث
~~قتلة فأبوا إلا ذلك فقال يا قنبر ائتني بفعلة معهم مرورهم فخد لهم أخدودا
~~بين باب المسجد والقصر وقال احفروا فأبعدوا في الأرض وجاء بالحطب فطرحه
~~بالنار في الأخدود وقال إني طارحكم فيها أو ترجعوا فأبوا أن يرجعوا فقذف
~~بهم فيها حتى إذا احترقوا قال إني إذا رأيت أمرا ms10670 منكرا أوقدت ناري ودعوت
~~قنبرا وهذا سند حسن وأما ما أخرجه بن أبي شيبة من طريق قتادة أن عليا أتي
~~بناس من الزط يعبدون وثنا فأحرقهم فسنده منقطع فإن ثبت حمل على قصة آخرى
~~فقد أخرج بن أبي شيبة أيضا من طريق أيوب بن النعمان شهدت عليا في الرحبة
~~فجاءه رجل فقال إن هنا أهل بيت لهم وثن في دار يعبدونه فقام يمشي إلى الدار
~~فأخرجوا إليه بمثال رجل قال فألهب عليهم علي الدار قوله بزنادقة بزاي ونون
~~وقاف جمع زنديق بكسر أوله وسكون ثانيه قال أبو حاتم السجستاني وغيره
~~الزنديق فارسي معرب أصله زنده كرداي يقول بدوام الدهر لأن زنده الحياة وكرد
~~العمل ويطلق على من يكون دقيق النظر في الأمور وقال ثعلب ليس في كلام العرب
~~زنديق وإنما قالوا زندقي لمن يكون شديد التحيل وإذا أرادوا ما تريد العامة
~~قالوا ملحد ودهري بفتح الدال أي يقول بدوام الدهر وإذا قالوها بالضم أرادوا
~~كبر السن وقال الجوهري الزنديق من الثنوية كذا قال وفسره بعض الشراح بأنه
~~الذي يدعي أن مع الله إلها آخر وتعقب بأنه يلزم منه أن يطلق على كل مشرك
~~والتحقيق ما ذكره من صنف في الملل أن أصل الزنادقة اتباع ديصان ثم ماني ثم
~~مزدك الأول بفتح الدال وسكون المثناة التحتانية بعدها صاد مهملة والثاني
~~بتشديد النون وقد تخفف والياء خفيفة والثالث بزاي ساكنة ودال
# PageV12P270
# مهملة مفتوحة ثم كاف وحاصل مقالتهم أن النور والظلمة قديمان وأنهما
~~امتزجا فحدث العالم كله منهما فمن كان من أهل الشر فهو من الظلمة ومن كان
~~من أهل الخير فهو من النور وأنه يجب السعي في تخليص النور من الظلمة فيلزم
~~إزهاق كل نفس وإلى ذلك أشار المتنبي حيث قال في قصيدته المشهورة وكم لظلام
~~الليل عندك من يد تخبر أن المانوية تكذب وكان بهرام جد كسرى تحيل على ماني
~~حتى حضر عنده وأظهر له أنه قبل مقالته ثم قتله وقتل أصحابه وبقيت منهم
~~بقايا اتبعوا مزدك المذكور وقام الإسلام والزنديق ms10671 يطلق على من يعتقد ذلك
~~وأظهر جماعة منهم الإسلام خشية القتل ومن ثم أطلق الاسم على كل من أسر
~~الكفر وأظهر الإسلام حتى قال مالك الزندقة ما كان عليه المنافقون وكذا أطلق
~~جماعة من الفقهاء الشافعية وغيرهم أن الزنديق هو الذي يظهر الإسلام ويخفي
~~الكفر فإن أرادوا اشتراكهم في الحكم فهو كذلك وإلا فأصلهم ما ذكرت وقد قال
~~النووي في لغات الروضة الزنديق الذي لا ينتحل دينا وقال محمد بن معن في
~~التنقيب على المهذب الزنادقة من الثنوية يقولون ببقاء الدهر وبالتناسخ قال
~~ومن الزنادقة الباطنية وهم قوم زعموا أن الله خلق شيئا ثم خلق منه شيئا آخر
~~فدبر العالم بأسره ويسمونهما العقل والنفس وتارة العقل الأول والعقل الثاني
~~وهو من قول الثنوية في النور والظلمة إلا أنهم غيروا الاسمين قال ولهم
~~مقالات سخيفة في النبوات وتحريف الآيات وفرائض العبادات وقد قيل إن سبب
~~تفسير الفقهاء الزنديق بما يفسر به المنافق قول الشافعي في المختصر وأي كفر
~~ارتد إليه مما يظهر أو يسر من الزندقة وغيرها ثم تاب سقط عنه القتل وهذا لا
~~يلزم منه اتحاد الزنديق والمنافق بل كل زنديق منافق من غير عكس وكان من
~~أطلق عليه في الكتاب والسنة المنافق يظهر الإسلام ويبطن عبادة الوثن أو
~~اليهودية وأما الثنوية فلا يحفظ أن أحدا منهم أظهر الإسلام في العهد النبوي
~~والله أعلم وقد اختلف النقلة في الذين وقع لهم مع علي ما وقع على ما سأبينه
~~واشتهر في صدر الإسلام الجعد بن درهم فذبحه خالد القسري في يوم عيد الأضحى
~~ثم كثروا في دولة المنصور وأظهر له بعضهم معتقده فأبادهم بالقتل ثم ابنه
~~المهدي فأكثر من تتبعهم وقتلهم ثم خرج في أيام المأمون بابك بموحدتين
~~مفتوحتين ثم كاف مخففة الخرمي بضم المعجمة وتشديد الراء فغلب على بلاد
~~الجبل وقتل في المسلمين وهزم الجيوش إلى أن ظفر به المعتصم فصلبه وله أتباع
~~يقال لهم الخرمية وقصصهم في التواريخ معروفة
# [6922] قوله فبلغ ذلك بن عباس لم أقف على اسم من ms10672 بلغه وبن عباس كان حينئذ
~~أميرا على البصرة من قبل علي قوله لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تعذبوا بعذاب الله أي لنهيه عن القتل بالنار لقوله لا تعذبوا وهذا يحتمل أن
~~يكون مما سمعه بن عباس من النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون سمعه من
~~بعض الصحابة وقد تقدم في باب لا يعذب بعذاب الله من كتاب الجهاد من حديث
~~أبي هريرة بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن وجدتم فلانا وفلانا
~~فأحرقوهما الحديث وفيه أن النار لا يعذب بها إلا الله وبينت هناك اسمهما
~~وما يتعلق بشرح الحديث وعند أبي داود عن بن مسعود في قصة أخرى أنه لا ينبغي
~~أن يعذب بالنار إلا رب النار قوله ولقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في رواية إسماعيل بن علية عند أبي داود في الموضعين فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال قوله من بدل دينه فاقتلوه زاد إسماعيل بن علية في
~~روايته فبلغ ذلك عليا فقال ويح أم بن عباس كذا عند أبي داود وعند الدارقطني
~~بحذف أم وهو محتمل أنه لم يرض بما اعترض به ورأى أن النهي للتنزيه كما تقدم
~~بيان الاختلاف فيه وسيأتي في الحديث الذي
# PageV12P271
# يليه مذهب معاذ في ذلك وأن الإمام إذا رأى التغليظ بذلك فعله وهذا بناء
~~على تفسير ويح بأنها كلمة رحمة فتوجع له لكونه حمل النهي على ظاهره فاعتقد
~~التحريم مطلقا فأنكر ويحتمل أن يكون قالها رضا بما قال وأنه حفظ ما نسيه
~~بناء على أحد ما قيل في تفسير ويح أنها تقال بمعنى المدح والتعجب كما حكاه
~~في النهاية وكأنه أخذه من قول الخليل هي في موضع رأفة واستملاح كقولك للصبي
~~ويحه ما أحسنه حكاه الأزهري وقوله من هو عام تخص منه من بدله في الباطن ولم
~~يثبت عليه ذلك في الظاهر فإنه تجري عليه أحكام الظاهر ويستثنى منه من بدل
~~دينه في الظاهر لكن مع الإكراه كما سيأتي في كتاب ms10673 الإكراه بعد هذا واستدل
~~به على قتل المرتدة كالمرتد وخصه الحنفية بالذكر وتمسكوا بحديث النهي عن
~~قتل النساء وحمل الجمهور النهي على الكافرة الأصلية إذا لم تباشر القتال
~~ولا القتل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما رأى المرأة
~~مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهى عن قتل النساء واحتجوا أيضا بأن من
~~الشرطية لا تعم المؤنث وتعقب بأن بن عباس راوي الخبر قد قال تقتل المرتدة
~~وقتل أبو بكر في خلافته امرأة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه
~~أحد وقد أخرج ذلك كله بن المنذر وأخرج الدارقطني أثر أبي بكر من وجه حسن
~~وأخرج مثله مرفوعا في قتل المرتدة لكن سنده ضعيف واحتجوا من حيث النظر بأن
~~الأصلية تسترق فتكون غنيمة للمجاهدين والمرتدة لا تسترق عندهم فلا غنم فيها
~~فلا يترك قتلها وقد وقع في حديث معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~أرسله إلى اليمن قال له أيما رجل ارتد عن الإسلام فادعه فإن عاد وإلا فاضرب
~~عنقه وأيما امرأة ارتدت عن الإسلام فادعها فإن عادت وإلا فاضرب عنقها وسنده
~~حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير إليه ويؤيده اشتراك الرجال والنساء
~~في الحدود كلها الزنا والسرقة وشرب الخمر والقذف ومن صور الزنا رجم المحصن
~~حتى يموت فاستثني ذلك من النهي عن قتل النساء فكذلك يستثنى قتل المرتدة
~~وتمسك به بعض الشافعية في قتل من انتقل من دين كفر إلى دين كفر سواء كان
~~ممن يقر أهله عليه بالجزية أولا وأجاب بعض الحنفية بأن العموم في الحديث في
~~المبدل لا في التبديل فأما التبديل فهو مطلق لا عموم فيه وعلى تقدير
~~التسليم فهو متروك الظاهر اتفاقا في الكافر ولو أسلم فإنه يدخل في عموم
~~الخبر وليس مرادا واحتجوا أيضا بأن الكفر ملة واحدة فلو تنصر اليهودي لم
~~يخرج عن دين الكفر وكذا لو تهود الوثني فوضح أن المراد من بدل دين الإسلام
~~بدين غيره لأن الدين في الحقيقة هو الإسلام قال الله ms10674 تعالى إن الدين عند
~~الله الإسلام وما عداه فهو بزعم المدعي وأما قوله تعالى ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه فقد احتج به بعض الشافعية فقال يؤخذ منه أنه لا
~~يقر على ذلك وأجيب بأنه ظاهر في أن من ارتد عن الإسلام لا يقر على ذلك
~~سلمنا لكن لا يلزم من كونه لا يقبل منه أنه لا يقر بالجزية بل عدم القبول
~~والخسران إنما هو في الآخرة سلمنا أن عدم القبول يستفاد منه عدم التقرير في
~~الدنيا لكن المستفاد أنه لا يقر عليه فلو رجع إلى الدين الذي كان عليه وكان
~~مقرى عليه بالجزية فإنه يقتل إن لم يسلم مع إمكان الإمساك بأنا لا نقبل منه
~~ولا نقتله ويؤيد تخصيصه بالإسلام ما جاء في بعض طرقه فقد أخرجه الطبراني من
~~وجه آخر عن عكرمة عن بن عباس رفعه من خالف دينه دين الإسلام فاضربوا عنقه
~~واستدل به على قتل الزنديق من غير استتابة وتعقب بأن في بعض طرقه كما تقدم
~~أن عليا استتابهم وقد نص الشافعي كما تقدم على القبول مطلقا وقال يستتاب
~~الزنديق كما يستتاب المرتد وعن أحمد وأبي حنيفة روايتان إحداهما لا يستتاب
~~والأخرى إن تكرر منه لم
# PageV12P272
# تقبل توبته وهو قول الليث وإسحاق وحكي عن أبي إسحاق المروزي من أئمة
~~الشافعية ولا يثبت عنه بل قيل إنه تحريف من إسحاق بن راهويه والأول هو
~~المشهور عند المالكية وحكى عن مالك إن جاء تائبا يقبل منه وإلا فلا وبه قال
~~أبو يوسف واختاره الأستاذان أبو إسحاق الإسفرايني وأبو منصور البغدادي وعن
~~بقية الشافعية أوجه كالمذاهب المذكورة وخامس يفصل بين الداعية فلا يقبل منه
~~وتقبل توبة غير الداعية وأفتى بن الصلاح بأن الزنديق إذا تاب تقبل توبته
~~ويعزر فإن عاد بادرناه بضرب عنقه ولم يمهل واستدل من منع بقوله تعالى إلا
~~الذين تابوا وأصلحوا فقال الزنديق لا يطلع على صلاحه لأن الفساد إنما أتى
~~مما أسره فإذا اطلع عليه وأظهر الإقلاع عنه لم يزد على ما كان ms10675 عليه وبقوله
~~تعالى إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن
~~الله ليغفر لهم الآية وأجيب بأن المراد من مات منهم على ذلك كما فسره بن
~~عباس فيما أخرجه بن أبي حاتم وغيره واستدل لمالك بأن توبة الزنديق لا تعرف
~~قال وإنما لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين للتألف ولأنه لو
~~قتلهم لقتلهم بعلمه فلا يؤمن أن يقول قائل إنما قتلهم لمعنى آخر ومن حجة من
~~استتابهم قوله تعالى اتخذوا أيمانهم جنة فدل على أن إظهار الإيمان يحصن من
~~القتل وكلهم أجمعوا على أن أحكام الدنيا على الظاهر والله يتولى السرائر
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم لأسامة هلا شققت عن قلبه وقال للذي ساره في قتل
~~رجل أليس يصلي قال نعم قال أولئك الذين نهيت عن قتلهم وسيأتي قريبا أن في
~~بعض طرق حديث أبي سعيد أن خالد بن الوليد لما استأذن في قتل الذي أنكر
~~القسمة وقال كم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال صلى الله عليه وسلم
~~إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس أخرجه مسلم والأحاديث في ذلك كثيرة
~~الحديث الثاني حديث أبي موسى الأشعري وهو مشتمل على أربعة أحكام الأول
~~السواك وقد تقدم في الطهارة أتم مما هنا الثاني ذم طلب الإمارة ومنع من حرص
~~عليها وسيأتي بسطه في كتاب الأحكام الثالث بعث أبي موسى على اليمن وإرسال
~~معاذ أيضا وقد تقدم بيانه في كتاب المغازي بعد غزوة الطائف بثلاثة أبواب
~~الرابع قصة اليهودي الذي أسلم ثم ارتد وهو المقصود هنا
# [6923] قوله يحيى هو بن سعيد القطان والسند كله بصريون قوله عن أبي موسى
~~في رواية أحمد عن يحيى القطان بهذا السند قال أبو موسى الأشعري قوله ومعي
~~رجلان من الأشعريين هما من قومه ولم أقف على اسمهما وقد وقع في الأوسط
~~للطبراني من طريق عبد الملك عن عمير عن أبي بردة في هذا الحديث أن أحدهما
~~بن عم أبي موسى وعند مسلم ms10676 من طريق يزيد بن عبد الله بن أبي بردة عن أبي
~~بردة رجلان من بني عمي قوله فكلاهما سأل كذا فيه بحذف المسئول وبينه أحمد
~~في روايته المذكورة فقال فيها سأل العمل وسيأتي بيان ذلك في الأحكام من
~~طريق يزيد بن عبد الله ولفظه فقال أحدهما أمرنا يا رسول الله فقال الآخر
~~مثله ولمسلم من هذا الوجه أمرنا على بعض ما ولاك الله ولأحمد والنسائي من
~~وجه آخر عن أبي بردة فتشهد أحدهما فقال جئناك لتستعين بنا على عملك فقال
~~الآخر مثله وعندهما من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه أتاني ناس من
~~الأشعريين فقالوا انطلق معنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن لنا
~~حاجة فقمت معهم فقالوا أتستعين بنا في عملك ويجمع بأنه كان معهما من
~~يتبعهما وأطلق صيغة الجمع على الاثنين قوله فقال يا أبا موسى أو يا عبد
~~الله بن قيس شك من الراوي بأيهما خاطبه ولم يذكر القول في هذه الرواية وقد
~~ذكره أبو داود عن أحمد بن حنبل ومسدد كلاهما عن يحيى القطان بسنده فيه فقال
~~ما نقول يا أبا موسى ومثله لمسلم عن محمد بن حاتم عن يحيى قوله قلت والذي
~~بعثك بالحق
# PageV12P273
# ما أطلعاني على ما في أنفسهما يفسر به رواية أبي العميس فاعتذرت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مما قالوا وقلت لم أدر ما حاجتهم فصدقني وعذرني
~~وفي لفظ فقال لم أعلم لماذا جاءا قوله لن أو لا شك من الراوي وفي رواية
~~يزيد عند مسلم إنا والله قوله لا نستعمل على عملنا من أراده في رواية أبي
~~العميس من سألنا بفتح اللام وفي رواية يزيد أحدا سأله ولا أحدا حرص عليه
~~وفي أخرى فقال إن أخونكم عندنا من يطلبه فلم يستعن بهما في شيء حتى مات
~~أخرجه أحمد من رواية إسماعيل بن أبي خالد عن أخيه عن أبي بردة وأدخل أبو
~~داود بينه وبين أبي بردة رجلا قوله ثم أتبعه بهمزة ثم مثناة ساكنة قوله
~~معاذ ms10677 بن جبل بالنصب أي بعثه بعده وظاهره أنه ألحقه به بعد أن توجه ووقع في
~~بعض النسخ واتبعه بهمزة وصل وتشديد ومعاذ بالرفع لكن تقدم في المغازي بلفظ
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا موسى ومعاذا إلى اليمن فقال يسرا ولا
~~تعسرا الحديث ويحمل على أنه أضاف معاذا إلى أبي موسى بعد سبق ولايته لكن
~~قبل توجهه فوصاهما عند التوجه بذلك ويمكن أن يكون المراد أنه وصى كلا منهما
~~واحد بعد آخر قوله فلما قدم عليه تقدم في المغازي أن كلا منهما كان على عمل
~~مستقل وأن كلا منهما كان إذا سار في أرضه فقرب من صاحبه أحدث به عهدا وفي
~~أخرى هناك فجعلا يتزاوران فزار معاذ أبا موسى وفي أخرى فضرب فسطاطا ومعنى
~~ألقى له وسادة فرشها له ليجلس عليها وقد ذكر الباجي والأصيلي فيما نقله
~~عياض عنهما أن المراد بقول بن عباس فاضطجعت في عرض الوسادة الفراش ورده
~~النووي فقال هذا ضعيف أو باطل وإنما المراد بالوسادة ما يجعل تحت رأس
~~النائم وهو كما قال قال وكانت عادتهم أن من أرادوا إكرامه وضعوا الوسادة
~~تحته مبالغة في إكرامه وقد وقع في حديث عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دخل عليه فألقى له وسادة كما تقدم في الصيام وفي حديث بن عمر أنه
~~دخل على عبد الله بن مطيع فطرح له وسادة فقال له ما جئت لأجلس أخرجه مسلم
~~ولم أر في شيء من كتب اللغة أن الفراش يسمى وسادة قوله قال انزل أي فاجلس
~~على الوسادة قوله فإذا رجل إلخ هي جملة حالية بين الأمر والجواب ولم أقف
~~على اسم الرجل المذكور وقوله كان يهوديا فأسلم ثم تهود في رواية مسلم وأبي
~~داود ثم راجع دينه دين السوء ولأحمد من طريق أيوب عن حميد بن هلال عن أبي
~~بردة قال قدم معاذ بن جبل على أبي موسى فإذا رجل عنده فقال ما هذا فذكر
~~مثله وزاد ونحن نريده على الإسلام منذ أحسبه شهرين ms10678 وأخرج الطبراني من وجه
~~آخر عن معاذ وأبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهما أن يعلما الناس
~~فزار معاذ أبا موسى فإذا عنده رجل موثق بالحديد فقال يا أخي أو بعثت تعذب
~~الناس إنما بعثنا نعلمهم دينهم ونأمرهم بما ينفعهم فقال إنه أسلم ثم كفر
~~فقال والذي بعث محمدا بالحق لا أبرح حتى أحرقه بالنار قوله لا أجلس حتى
~~يقتل قضاء الله ورسوله بالرفع خبر مبتدإ محذوف ويجوز النصب قوله ثلاث مرات
~~أي كرر هذا الكلام ثلاث مرات وبين أبو داود في روايته أنهما كررا القول أبو
~~موسى يقول اجلس ومعاذ يقول لا أجلس فعلى هذا فقوله ثلاث مرات من كلام
~~الراوي لا تتمة كلام معاذ ووقع في رواية أيوب بعد قوله قضاء الله ورسوله إن
~~من رجع عن دينه أو قال بدل دينه فاقتلوه قوله فأمر به فقتل في رواية أيوب
~~فقال والله لا أقعد حتى تضربوا عنقه فضرب عنقه وفي رواية الطبراني التي
~~أشرت إليها فأتي بحطب فألهب فيه النار فكتفه وطرحه فيها ويمكن الجمع بأنه
~~ضرب عنقه ثم ألقاه في النار ويؤخذ منه أن معاذا وأبا موسى كانا يريان جواز
~~التعذيب بالنار
# PageV12P274
# وإحراق الميت بالنار مبالغة في إهانته وترهيبا عن الاقتداء به وأخرج أبو
~~داود من طريق طلحة بن يحيى ويزيد بن عبد الله كلاهما عن أبي بردة عن أبي
~~موسى قال قدم على معاذ فذكر قصة اليهودي وفيه فقال لا أنزل عن دابتي حتى
~~يقتل فقتل قال أحدهما وكان قد استتيب قبل ذلك وله من طريق أبي إسحاق
~~الشيباني عن أبي بردة أتي أبو موسى برجل قد ارتد عن الإسلام فدعاه فأبى
~~عشرين ليلة أو قريبا منها وجاء معاذ فدعاه فأبى فضرب عنقه قال أبو داود
~~رواه عبد الملك بن عمير عن أبي بردة فلم يذكر الاستتابة وكذا بن فضيل عن
~~الشيباني وقال المسعودي عن القاسم يعني بن عبد الرحمن في هذه القصة فلم
~~ينزل حتى ضرب عنقه وما استتابه وهذا يعارضه الرواية المثبتة ms10679 لأن معاذا
~~استتابه وهي أقوى من هذه والروايات الساكتة عنها لا تعارضها وعلى تقدير
~~ترجيح رواية المسعودي فلا حجة فيه لمن قال يقتل المرتد بلا استتابة لأن
~~معاذا يكون اكتفى بما تقدم من استتابة أبي موسى وقد ذكرت قريبا أن معاذا
~~روى الأمر باستتابة المرتد والمرتدة قوله ثم تذاكرا قيام الليل في رواية
~~سعيد بن أبي بردة فقال كيف تقرأ القرآن أي في صلاة الليل قوله فقال أحدهما
~~هو معاذ ووقع في رواية سعيد بن أبي بردة فقال أبو موسى أقرؤه قائما وقاعدا
~~وعلى راحلتي وأتفوقه بفاء وقاف بينهما واو ثقيلة أي ألازم قراءته في جميع
~~الأحوال وفي أخرى فقال أبو موسى كيف تقرأ أنت يا معاذ قال أنام أول الليل
~~فأقوم وقد قضيت حاجتي فأقرأ ما كتب الله لي قوله وأرجو في نومتي ما أرجو في
~~قومتي في رواية سعيد وأحتسب في الموضعين كما تقدم بيانه في المغازي وحاصله
~~أنه يرجو الأجر في ترويح نفسه بالنوم ليكون أنشط عند القيام وفي الحديث من
~~الفوائد غير ما تقدم تولية أميرين على البلد الواحد وقسمة البلد بين أميرين
~~وفيه كراهة سؤال الإمارة والحرص عليها ومنع الحريص منها كما سيأتي بسطه في
~~كتاب الأحكام وفيه تزاور الإخوان والأمراء والعلماء وإكرام الضيف والمبادرة
~~إلى إنكار المنكر وإقامة الحد على من وجب عليه وأن المباحات يؤجر عليها
~~بالنية إذا صارت وسائل للمقاصد الواجبة أو المندوبة أو تكميلا لشيء منهما
### | (قوله باب قتل من أبى قبول الفرائض)
# أي جواز قتل من امتنع من التزام الأحكام الواجبة والعمل بها
# PageV12P275
# قال المهلب من امتنع من قبول الفرائض نظر فإن أقر بوجوب الزكاة مثلا أخذت
~~منه قهرا ولا يقتل فإن أضاف إلى امتناعه نصب القتال قوتل إلى أن يرجع قال
~~مالك في الموطإ الأمر عندنا فيمن منع فريضة من فرائض الله تعالى فلم يستطع
~~المسلمون أخذها منه كان حقا عليهم جهاده قال بن بطال مراده إذا أقر بوجوبها
~~لا خلاف في ذلك قوله وما نسبوا إلى الردة أي ms10680 أطلق عليهم اسم المرتدين قال
~~الكرماني ما في قوله وما نسبوا نافية كذا قال والذي يظهر لي أنها مصدرية أي
~~ونسبتهم إلى الردة وأشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرق الحديث الذي أورده كما
~~سأبينه قال القاضي عياض وغيره كان أهل الردة ثلاثة أصناف صنف عادوا إلى
~~عبادة الأوثان وصنف تبعوا مسيلمة والأسود العنسي وكان كل منهما ادعى النبوة
~~قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم فصدق مسيلمة أهل اليمامة وجماعة غيرهم
~~وصدق الأسود أهل صنعاء وجماعة غيرهم فقتل الأسود قبل موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقليل وبقي بعض من آمن به فقاتلهم عمال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في خلافة أبي بكر وأما مسيلمة فجهز إليه أبو بكر الجيش وعليهم خالد بن
~~الوليد فقتلوه وصنف ثالث استمروا على الإسلام لكنهم جحدوا الزكاة وتأولوا
~~بأنها خاصة بزمن النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين ناظر عمر أبا بكر في
~~قتالهم كما وقع في حديث الباب وقال أبو محمد بن حزم في الملل والنحل انقسمت
~~العرب بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم على أربعة أقسام طائفة بقيت على ما
~~كانت عليه في حياته وهم الجمهور وطائفة بقيت على الإسلام أيضا إلا أنهم
~~قالوا نقيم الشرائع إلا الزكاة وهم كثير لكنهم قليل بالنسبة إلى الطائفة
~~الأولى والثالثة أعلنت بالكفر والردة كأصحاب طليحة وسجاح وهم قليل بالنسبة
~~لمن قبلهم إلا أنه كان في كل قبيلة من يقاوم من ارتد وطائفة توقفت فلم تطع
~~أحدا من الطوائف الثلاثة وتربصوا لمن تكون الغلبة فأخرج أبو بكر إليهم
~~البعوث وكان فيروز ومن معه غلبوا على بلاد الأسود وقتلوه وقتل مسيلمة
~~باليمامة وعاد طليحة إلى الإسلام وكذا سجاح ورجع غالب من كان ارتد إلى
~~الإسلام فلم يحل الحول إلا والجميع قد راجعوا دين الإسلام ولله الحمد
# [6924] قوله إن أبا هريرة قال في رواية مسلم عن أبي هريرة وهكذا رواه
~~الأكثر عن الزهري بهذا السند على أنه من رواية أبي هريرة عن عمر وعن أبي ms10681
~~بكر وقال يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة أخبره أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس الحديث فساقه على
~~أنه من مسند أبي هريرة ولم يذكر أبا بكر ولا عمر أخرجه مسلم وهو محمول على
~~أن أبا هريرة سمع أصل الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم وحضر مناظرة أبي
~~بكر وعمر فقصها كما هي ويؤيده أنه جاء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بلا واسطة من طرق فأخرجه مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب
~~عن أبيه ومن طريق أبي صالح ذكوان كلاهما عن أبي هريرة وأخرجه بن خزيمة من
~~طريق أبي العنبس سعيد بن كثير بن عبيد عن أبيه وأخرجه أحمد من طريق همام بن
~~منبه ورواه مالك خارج الموطإ عن أبي الزناد عن الأعرج وذكره بن منده في
~~كتاب الإيمان من رواية عبد الرحمن بن أبي عمرة كلهم عن أبي هريرة ورواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أيضا بن عمر كما تقدم في أوائل الكتاب في كتاب
~~الإيمان وجابر وطارق الأشجعي عند مسلم وأخرجه أبو داود والترمذي من حديث
~~أنس وأصله عند البخاري كما تقدم في أوائل الصلاة وأخرجه الطبراني من وجه
~~آخر عن أنس وهو عند بن خزيمة من وجه آخر عنه لكن قال عن أنس عن أبي بكر
~~وأخرجه البزارمن حديث النعمان بن بشير وأخرجه الطبراني من حديث سهل بن سعد
~~وبن عباس وجرير البجلي وفي الأوسط من حديث سمرة وسأذكر ما في رواياتهم من
~~فائدة زائدة إن شاء الله تعالى قوله وكفر من
# PageV12P276
# كفر من العرب في حديث أنس عند بن خزيمة لما توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ارتد عامة العرب قوله يا أبا بكر كيف تقاتل الناس في حديث أنس أتريد
~~أن تقاتل العرب قوله أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله كذا
~~ساقه الأكثر وفي رواية طارق عند مسلم من ms10682 وحد الله وكفر بما يعبد من دونه
~~حرم دمه وماله وأخرجه الطبراني من حديثه كرواية الجمهور وفي حديث بن عمر
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة ونحوه في حديث أبي العنبس وفي حديث أنس عند أبي داود حتى يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن يستقبلوا قبلتنا ويأكلوا
~~ذبيحتنا ويصلوا صلاتنا وفي رواية العلاء بن عبد الرحمن حتى يشهدوا أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ويؤمنوا بي وبما جئت به قال الخطابي
~~زعم الروافض أن حديث الباب متناقض لأن في أوله أنهم كفروا وفي آخره أنهم
~~ثبتوا على الإسلام إلا أنهم منعوا الزكاة فإن كانوا مسلمين فكيف استحل
~~قتالهم وسبي ذراريهم وإن كانوا كفارا فكيف احتج على عمر بالتفرقة بين
~~الصلاة والزكاة فإن في جوابه إشارة إلى أنهم كانوا مقرين بالصلاة قال
~~والجواب عن ذلك أن الذين نسبوا إلى الردة كانوا صنفين صنف رجعوا إلى عبادة
~~الأوثان وصنف منعوا الزكاة وتأولوا قوله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم فزعموا أن دفع الزكاة خاص به صلى
~~الله عليه وسلم لأن غيره لا يطهرهم ولا يصلي عليهم فكيف تكون صلاته سكنا
~~لهم وإنما أراد عمر بقوله تقاتل الناس الصنف الثاني لأنه لا يتردد في جواز
~~قتل الصنف الأول كما أنه لا يتردد في قتال غيرهم من عباد الأوثان والنيران
~~واليهود والنصارى قال وكأنه لم يستحضر من الحديث إلا القدر الذي ذكره وقد
~~حفظ غيره في الصلاة والزكاة معا وقد رواه عبد الرحمن بن يعقوب بلفظ يعم
~~جميع الشريعة حيث قال فيها ويؤمنوا بي وبما جئت به فإن مقتضى ذلك أن من جحد
~~شيئا مما جاء به صلى الله عليه وسلم ودعي إليه فامتنع ونصب القتال أنه يجب
~~قتاله وقتله إذا أصر قال وإنما عرضت الشبهة لما دخله من الاختصار وكأن
~~راويه لم يقصد سياق الحديث على وجهه وإنما ms10683 أراد سياق مناظرة أبي بكر وعمر
~~واعتمد على معرفة السامعين بأصل الحديث انتهى ملخصا قلت وفي هذا الجواب نظر
~~لأنه لو كان عند عمر في الحديث حتى يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ما استشكل
~~قتالهم للتسوية في كون غاية القتال ترك كل من التلفظ بالشهادتين وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة قال عياض حديث بن عمر نص في قتال من لم يصل ولم يزك
~~كمن لم يقر بالشهادتين واحتجاج عمر على أبي بكر وجواب أبي بكر دل على أنهما
~~لم يسمعا في الحديث الصلاة والزكاة إذ لو سمعه عمر لم يحتج على أبي بكر ولو
~~سمعه أبو بكر لرد به على عمر ولم يحتج إلى الاحتجاج بعموم قوله إلا بحقه
~~قلت إن كان الضمير في قوله بحقه للإسلام فمهما ثبت أنه من حق الإسلام
~~تناوله ولذلك اتفق الصحابة على قتال من جحد الزكاة قوله لأقاتلن من فرق بين
~~الصلاة والزكاة يجوز تشديد فرق وتخفيفه والمراد بالفرق من أقر بالصلاة
~~وأنكر الزكاة جاحدا أو مانعا مع الاعتراف وإنما أطلق في أول القصة الكفر
~~ليشمل الصنفين فهو في حق من جحد حقيقة وفي حق الآخرين مجاز تغليبا وإنما
~~قاتلهم الصديق ولم يعذرهم بالجهل لأنهم نصبوا القتال فجهز إليهم من دعاهم
~~إلى الرجوع فلما أصروا قاتلهم قال المازري ظاهر السياق أن عمر كان موافقا
~~على قتال من جحد الصلاة فألزمه الصديق بمثله في الزكاة لو رودهما في الكتاب
~~والسنة موردا واحدا قوله فإن الزكاة حق المال يشير إلى دليل منع
# PageV12P277
# التفرقة التي ذكرها أن حق النفس الصلاة وحق المال الزكاة فمن صلى عصم
~~نفسه ومن زكى عصم ماله فإن لم يصل قوتل على ترك الصلاة ومن لم يزك أخذت
~~الزكاة من ماله قهرا وإن نصب الحرب لذلك قوتل وهذا يوضح أنه لو كان سمع في
~~الحديث ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة لما احتاج إلى هذا الاستنباط لكنه
~~يحتمل أن يكون سمعه واستظهر بهذا الدليل النظري قوله والله لو منعوني عناقا
~~تقدم ضبطها في باب أخذ العناق وفي ms10684 الصدقة من كتاب الزكاة ووقع في رواية
~~قتيبة عن الليث عند مسلم عقالا وأخرجه البخاري في كتاب الاعتصام عن قتيبة
~~فكنى بهذه اللفظة فقال لو منعوني كذا واختلف في هذه اللفظة فقال قوم هي وهم
~~وإلى ذلك أشار البخاري بقوله في الاعتصام عقب إيراده قال لي بن بكير يعني
~~شيخه فيه هنا وعبد الله يعني بن صالح عن الليث عناقا وهو أصح ووقع في رواية
~~ذكرها أبو عبيدة لو منعوني جديا أذوط وهو يؤيد أن الرواية عناقا والأذوط
~~الصغير الفك والذقن قال عياض واحتج بذلك من يجيز أخذ العناق في زكاة الغنم
~~إذا كانت كلها سخالا وهو أحد الأقوال وقيل إنما ذكر العناق مبالغة في
~~التقليل لا العناق نفسها قلت والعناق بفتح المهملة والنون الأنثى من ولد
~~المعز قال النووي المراد أنها كانت صغارا فماتت أمهاتها في بعض الحول
~~فيزكين بحول الأمهات ولو لم يبق من الأمهات شيء على الصحيح ويتصور فيما إذا
~~ماتت معظم الكبار وحدثت الصغار فحال الحول على الكبار على بقيتها وعلى
~~الصغار وقال بعض المالكية العناق والجذعة تجزي في زكاة الإبل القليلة التي
~~تزكى بالغنم وفي الغنم أيضا إذا كانت جذعة ويؤيده أن في حديث أبي بردة في
~~الأضحية فإن عندي عناقا جذعة وقد تقدم البحث في ذلك في كتاب الزكاة وقال
~~قوم الرواية محفوظة ولها معنى متجه وجرى النووي على طريقته فقال هو محمول
~~على أنه قالها مرتين مرة عناقا ومرة عقالا قلت وهو بعيد مع اتحاد المخرج
~~والقصة وقيل العقال يطلق على صدقة عام يقال أخذ منه عقال هذا العام يعني
~~صدقته حكاه المازري عن الكسائي واستشهد بقول الشاعر سعى عقالا فلم يترك لنا
~~سندا فكيف لو قد سعى عمرو عقالين وعمرو المشار إليه هو بن عتبة بن أبي
~~سفيان وكان عمه معاوية يبعثه ساعيا على الصدقات فقيل فيه ذلك ونقل عياض عن
~~بن وهب أنه الفريضة من الإبل ونحوه عن النضر بن شميل وعن أبي سعيد الضرير
~~العقال ما يؤخذ في الزكاة من ms10685 نعام وثمار لأنه عقل عن مالكها وقال المبرد
~~العقال ما أخذه العامل من صدقة بعينها فإن تعوض عن شيء منها قيل أخذ نقدا
~~وعلى هذا فلا إشكال فيه وذهب الأكثر إلى حمل العقال على حقيقته وأن المراد
~~به الحبل الذي يعقل به البعير نقله عياض عن الواقدي عن مالك بن أبي ذئب
~~قالا العقال عقال الناقة قال أبو عبيد العقال اسم لما يعقل به البعير وقد
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة على الصدقة فكان يأخذ مع كل
~~فريضة عقالا وقال النووي ذهب إلى هذا كثير من المحققين وقال بن التيمي في
~~التحرير قول من فسر العقال بفريضة العام تعسف وهو نحو تأويل من حمل البيضة
~~والحبل في حديث لعن السارق على بيضة الحديد وحبل السفينة قلت وقد تقدم بيان
~~ذلك في باب حد السرقة إلى أن قال وكل ما كان في هذا السياق أحقر كان أبلغ
~~قال والصحيح أن المراد بالعقال ما يعقل به البعير قال والدليل على أن
~~المراد به المبالغة قوله في الرواية الأخرى عناقا وفي الأخرى جديا قال فعلى
~~هذا فالمراد بالعقال قدر قيمته قال الثوري وهذا هو الصحيح الذي
# PageV12P278
# لا ينبغي غيره وقال عياض احتج به بعضهم على جواز أخذ الزكاة في عروض
~~التجارة وفيه بعد والراجح أن العقال لايؤخذ في الزكاة لوجوبه بعينه وإنما
~~يؤخذ تبعا للفريضة التي تعقل به أو أنه قال ذلك مبالغة على تقدير أن لو
~~كانوا يؤدونه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال النووي يصح قدر قيمة
~~العقال في زكاة النقد وفي المعدن والركاز والمعشرات وزكاة الفطر وفيما لو
~~وجبت سن فأخذ الساعي دونه وفيما إذا كانت الغنم سخالا فمنع واحدة وقيمتها
~~عقال قال وقد رأيت كثيرا ممن يتعانى الفقه يظن أنه لا يتصور وإنما هو
~~للمبالغة وهو غلط منه وقد قال الخطابي حمله بعضهم على زكاة العقال إذا كان
~~من عروض التجارة وعلى الحبل نفسه عند من يجيز أخذ القيم وللشافعي قول إنه
~~يتخير بين ms10686 العرض والنقد قال وأظهر من ذلك كله قول من قال إنه يجب أخذ
~~العقال مع الفريضة كما جاء عن عائشة كان من عادة المتصدق أن يعمد إلى قرن
~~بفتح القاف والراء وهو الحبل فيقرن به بين بعيرين لئلا تشرد الإبل وهكذا
~~جاء عن الزهري وقال غيره في قول أبي بكر لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غنية عن حمله على المبالغة وحاصله أنهم متى
~~منعوا شيئا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو قل فقد
~~منعوا شيئا واجبا إذ لا فرق في منع الواجب وجحده بين القليل الكثير قال
~~وهذا يغنى عن جميع التقادير والتأويلات التي لا يسبق الفهم إليها ولا يظن
~~بالصديق أنه يقصد إلى مثلها قلت الحامل لمن حمله على المبالغة أن الذي تمثل
~~به في هذا المقام لابد وأن يكون من جنس ما يدخل في الحكم المذكور فلذلك
~~حملوه على المبالغة والله أعلم قوله فو الله ما هو إلا أن رأيت أن الله قد
~~شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق أي ظهر له عن صحة احتجاجه لا أنه
~~قلده في ذلك وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم في كتاب الإيمان
~~الاجتهاد في النوازل وردها إلى الأصول والمناظرة على ذلك والرجوع إلى
~~الراجح والأدب في المناظرة بترك التصريح بالتخطئة والعدول إلى التلطف
~~والأخذ في إقامة الحجة إلى أن يظهر للمناظر فلو عاند بعد ظهورها فحينئذ
~~يستحق الإغلاظ بحسب حاله وفيه الحلف على الشيء لتأكيده وفيه منع قتل من قال
~~لا إله إلا الله ولو لم يزد عليها وهو كذلك لكن هل يصير بمجرد ذلك مسلما
~~الراجح لا بل يجب الكف عن قتله حتى يختبر فإن شهد بالرسالة والتزم أحكام
~~الإسلام حكم بإسلامه وإلى ذلك الإشارة بالاستثناء بقوله إلا بحق الإسلام
~~قال البغوي الكافر إذا كان وثنيا أو ثنويا لا يقر بالوحدانية فإذا قال لا
~~إله إلا الله حكم بإسلامه ثم يجبر على قبول جميع أحكام ms10687 الإسلام ويبرأ من كل
~~دين خالف دين الإسلام وأما من كان مقرى بالوحدانية منكرا للنبوة فإنه لا
~~يحكم بإسلامه حتى يقول محمد رسول الله فإن كان يعتقد أن الرسالة المحمدية
~~إلى العرب خاصة فلا بد أن يقول إلى جميع الخلق فإن كان كفر بجحود واجب أو
~~استباحة محرم فيحتاج أن يرجع عما اعتقده ومقتضى قوله يجبر أنه إذا لم يلتزم
~~تجري عليه أحكام المرتد وبه صرح القفال واستدل بحديث الباب فادعى أنه لم
~~يرد في خبر من الأخبار أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله أو أني رسول الله كذا قال وهي غفلة عظيمة فالحديث في صحيحي
~~البخاري ومسلم في كتاب الإيمان من كل منهما من رواية بن عمر بلفظ حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويحتمل أن يكون المراد
~~بقوله لا إله إلا الله هنا التلفظ بالشهادتين لكونها صارت علما على ذلك
~~ويؤيده ورودهما صريحا في الطرق الأخرى واستدل بها على أن الزكاة لا تسقط عن
~~المرتد وتعقب بأن المرتد كافر والكافر لا يطالب بالزكاة وإنما يطالب
~~بالإيمان وليس في فعل
# PageV12P279
# الصديق حجة لما ذكر وإنما فيه قتال من منع الزكاة والذين تمسكوا بأصل
~~الإسلام ومنعوا الزكاة بالشبهة التي ذكروها لم يحكم عليهم بالكفر قبل إقامة
~~الحجة وقد اختلف الصحابة فيهم بعد الغلبة عليهم هل تغنم أموالهم وتسبى
~~ذراريهم كالكفار أو لا كالبغاة فرأى أبو بكر الأول وعمل به وناظره عمر في
~~ذلك كما سيأتي بيانه في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى وذهب إلى الثاني
~~ووافقه غيره في خلافته على ذلك واستقر الإجماع عليه في حق من جحد شيئا من
~~الفرائض بشبهة فيطالب بالرجوع فإن نصب القتال قوتل وأقيمت عليه الحجة فإن
~~رجع وإلا عومل معاملة الكافر حينئذ ويقال إن أصبغ من المالكية استقر على
~~القول الأول فعد من ندرة المخالف وقال القاضي عياض يستفاد من هذه القصة أن
~~الحاكم إذا أداه اجتهاده في أمر لا ms10688 نص فيه إلى شيء تجب طاعته فيه ولو اعتقد
~~بعض المجتهدين خلافه فإن صار ذلك المجتهد المعتقد خلافه حاكما وجب عليه
~~العمل بما أداه إليه اجتهاده وتسوغ له مخالفة الذي قبله في ذلك لأن عمر
~~أطاع أبا بكر فيما رأى من حق مانعي الزكاة مع اعتقاده خلافه ثم عمل في
~~خلافته بما أداه إليه اجتهاده ووافقه أهل عصره من الصحابة وغيرهم وهذا مما
~~ينبه عليه في الاحجاج بالإجماع السكوتي فيشترط في الاحتجاج به انتفاء موانع
~~الإنكار وهذا منها وقال الخطابي في الحديث إن من أظهر الإسلام أجريت عليه
~~أحكامه الظاهرة ولو أسر الكفر في نفس الأمر ومحل الخلاف إنما هو فيمن اطلع
~~على معتقده الفاسد فأظهر الرجوع هل يقبل منه أو لا وأما من جهل أمره فلا
~~خلاف في إجراء الأحكام الظاهرة عليه
### | (قوله باب إذا عرض الذمي أو غيره)
# أي المعاهد ومن يظهر الإسلام قوله بسب النبي صلى الله عليه وسلم أي
# PageV12P280
# وتنقيصه وقوله ولم يصرح تأكيد فإن التعريض خلاف التصريح وقد تقدم بيانه
~~في تفسير قوله تعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء قوله نحو
~~قوله السام عليكم في رواية الكشميهني السام عليك بالإفراد وكذا وقع في
~~حديثي عائشة وبن عمر في الباب ولم يختلف في حديث أنس في لفظ عليك بالإفراد
~~وتقدمت الأحاديث الثلاثة مع شرحها في كتاب الاستئذان واعترض بأن هذا اللفظ
~~ليس فيه تعريض بالسب والجواب أنه أطلق التعريض على ما يخالف التصريح ولم
~~يرد التعريض المصطلح وهو أن يستعمل لفظا في حقيقته يلوح به إلى معنى آخر
~~يقصد وقال بن المنير حديث الباب يطابق الترجمة بطريق الأولى لأن الجرح أشد
~~من السب فكأن البخاري يختار مذهب الكوفيين في هذه المسألة انتهى ملخصا وفيه
~~نظر لأنه لم يبيت الحكم ولا يلزم من تركه قتل من قال ذلك لمصلحة التأليف أن
~~لا يجب قتله حيث لا مصلحة في تركه وقد نقل بن المنذر الاتفاق على أن من سب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms10689 صريحا وجب قتله ونقل أبو بكر الفارسي أحد أئمة
~~الشافعية في كتاب الإجماع أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم مما هو قذف
~~صريح كفر باتفاق العلماء فلو تاب لم يسقط عنه القتل لأن حد قذفه القتل وحد
~~القذف لا يسقط بالتوبة وخالفه القفال فقال كفر بالسب فيسقط القتل بالإسلام
~~وقال الصيدلاني يزول القتل ويجب حد القذف وضعفه الإمام فإن عرض فقال
~~الخطابي لا أعلم خلافا في وجوب قتله إذا كان مسلما وقال بن بطال اختلف
~~العلماء فيمن سب النبي صلى الله عليه وسلم فأما أهل العهد والذمة كاليهود
~~فقال بن القاسم عن مالك يقتل إلا أن يسلم وأما المسلم فيقتل بغير استتابة
~~ونقل بن المنذر عن الليث والشافعي وأحمد وإسحاق مثله في حق اليهودي ونحوه
~~ومن طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي ومالك في المسلم هي ردة يستتاب منها
~~وعن الكوفيين إن كان ذميا عزر وإن كان مسلما فهي ردة وحكى عياض خلافا هل
~~كان ترك من وقع منه ذلك لعدم التصريح أو لمصلحة التأليف ونقل عن بعض
~~المالكية أنه إنما لم يقتل اليهود في هذه القصة لأنهم لم تقم عليهم البينة
~~بذلك ولا أقروا به فلم يقض فيهم بعلمه وقيل إنهم لما لم يظهروه ولووه
~~بألسنتهم ترك قتلهم وقيل إنه لم يحمل ذلك منهم على السب بل على الدعاء
~~بالموت الذي لا بد منه ولذلك قال في الرد عليهم وعليكم أي الموت نازل علينا
~~وعليكم فلا معنى للدعاء به أشار إلى ذلك القاضي عياض وتقدمت الإشارة إليه
~~في الاستئذان وكذا من قال السأم بالهمز بمعنى السآمة هو دعاء بأن يملوا
~~الدين وليس بصريح في السب والله أعلم وعلى القول بوجوب قتل من وقع منه ذلك
~~من ذمي أو معاهد فترك لمصلحة التأليف هل ينتقض بذلك عهده محل تأمل واحتج
~~الطحاوي لأصحابهم بحديث الباب وأيده بأن هذا الكلام لو صدر من مسلم لكان
~~ردة وأما صدوره من اليهود فالذي هم عليه من الكفر أشد منه فلذلك لم يقتلهم ms10690
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتعقب بأن دماءهم لم تحقن إلا بالعهد وليس في
~~العهد أنهم يسبون النبي صلى الله عليه وسلم فمن سبه منهم تعد العهد فينتقض
~~فيصير كافرا بلا عهد فيهدر دمه إلا أن يسلم ويؤيده أنه لو كان كل ما
~~يعتقدونه لا يؤاخذون به لكانوا لو قتلوا مسلما لم يقتلوا لأن من معتقدهم حل
~~دماء المسلمين ومع ذلك لو قتل منهم أحد مسلما قتل فإن قيل إنما يقتل
~~بالمسلم قصاصا بدليل أنه يقتل به ولو أسلم ولو سب ثم أسلم لم يقتل قلنا
~~الفرق بينهما أن قتل المسلم يتعلق بحق آدمي فلا يهدر وأما السب فإن وجوب
~~القتل به يرجع إلى حق الدين فيهدمه الإسلام والذي يظهر أن ترك قتل اليهود
~~إنما كان لمصلحة التأليف أو لكونهم لم يعلنوا به أولهما جميعا وهو أولى
~~والله أعلم
# PageV12P281
### | (قوله باب كذا)
# للأكثر بغير ترجمة وحذفه بن بطال فصار حديث بن مسعود المذكور فيه من جملة
~~الباب الذي قبله واعترض بأنه إنما ورد في قوم كفار أهل حرب والنبي صلى الله
~~عليه وسلم مأمور بالصبر على الأذى منهم فلذلك امتثل أمر ربه قلت فهذا يقتضي
~~ترجيح صنيع الأكثر من جعله في ترجمة مستقلة لكن تقدم التنبيه على أن مثل
~~ذلك وقع كالفصل من الباب الذي قبله فلا بد له من تعلق به في الجملة والذي
~~يظهر أنه أشار بإيراده إلى ترجيح القول بأن ترك قتل اليهود لمصلحة التأليف
~~لأنه إذا لم يؤاخذ الذي ضربه حتى جرحه بالدعاء عليه ليهلك بل صبر على أذاه
~~وزاد فدعا له فلأن يصبر على الأذى بالقول أولى ويؤخذ منه ترك القتل
~~بالتعريض بطريق الأولى وقد تقدم شرح حديث بن مسعود المذكور في غزوة أحد من
~~كتاب المغازي وحفص المذكور في السند هو بن غياث وشقيق هو بن سلمة أبو وائل
~~والسند كله كوفيون وقوله
# [6929] قال عبد الله يعني بن مسعود ووقع في رواية مسلم من طريق وكيع عن
~~الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله ms10691 قوله يحكي نبيا من الأنبياء تقدم في ذكر
~~بني إسرائيل من أحاديث الأنبياء هذا الحديث بهذا السند وذكرت فيه من طريق
~~مرسلة وفي سندها من لم يسم من سمى النبي المذكور نوحا عليه السلام ثم وقع
~~لي من رواية الأعمش بسند له مضموما إلى روايته بسند حديث الباب أخرجه بن
~~عساكر في ترجمة نوح عليه السلام من تاريخ دمشق من رواية يعقوب بن عبد الله
~~الأشعري عن الأعمش عن مجاهد عن عبيد بن عمير قال إن كان نوح ليضربه قومه
~~حتى يغمى عليه ثم يفيق فيقول اهد قومي فإنهم لا يعلمون وبه عن الأعمش عن
~~شقيق عن عبد الله فذكر نحو حديث الباب وتقدم هناك أيضا قول القرطبي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو الحاكي والمحكي عنه ووجه الرد عليه وتقدم في
~~غزوة أحد بيان ما وقع له صلى الله عليه وسلم من الجراحة في وجهه يوم أحد
~~وأنه صلى الله عليه وسلم قال أولا كيف يفلح قوم أدموا وجه نبيهم فإنه قال
~~أيضا اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون وأن عند أحمد من رواية عاصم عن أبي
~~وائل عن بن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم قال نحو ذلك يوم حنين لما ازدحموا
~~عليه عند قسمة الغنائم قوله فهو يمسح الدم عن وجهه في رواية عبد الله بن
~~نمير عن الأعمش عند مسلم في هذا الحديث عن جبينه وقد تقدم في غزوة أحد بيان
~~أنه شج صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وشرح ما وقع في ذلك مبسوطا ولله
~~الحمد
# PageV12P282
### | (قوله باب قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم)
# وقول الله تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما
~~يتقون أما الخوارج فهم جمع خارجة أي طائفة وهم قوم مبتدعون سموا بذلك
~~لخروجهم عن الدين وخروجهم على خيار المسلمين وأصل بدعتهم فيما حكاه الرافعي
~~في الشرح الكبير أنهم خرجوا على علي رضي الله عنه حيث اعتقدوا أنه يعرف
~~قتلة عثمان رضي الله عنه ms10692 ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لرضاه بقتله أو مواطأته
~~إياهم كذا قال وهو خلاف ما أطبق عليه أهل الأخبار فإنه لا نزاع عندهم أن
~~الخوارج لم يطلبوا بدم عثمان بل كانوا ينكرون عليه أشياء ويتبرءون منه وأصل
~~ذلك أن بعض أهل العراق أنكروا سيرة بعض أقارب عثمان فطعنوا على عثمان بذلك
~~وكان يقال لهم القراء لشدة اجتهادهم في التلاوة والعبادة إلا أنهم كانوا
~~يتأولون القرآن على غير المراد منه ويستبدون برأيهم ويتنطعون في الزهد
~~والخشوع وغير ذلك فلما قتل عثمان قاتلوا مع علي واعتقدوا كفر عثمان ومن
~~تابعه واعتقدوا إمامة علي وكفر من قاتله من أهل الجمل الذين كان رئيسهم
~~طلحة والزبير فإنهما خرجا إلى مكة بعد أن بايعا عليا فلقيا عائشة وكانت حجت
~~تلك السنة فاتفقوا على طلب قتلة عثمان وخرجوا إلى البصرة يدعون الناس إلى
~~ذلك فبلغ عليا فخرج إليهم فوقعت بينهم وقعة الجمل المشهورة وانتصر علي وقتل
~~طلحة في المعركة وقتل الزبير بعد أن انصرف من الوقعة فهذه الطائفة هي التي
~~كانت تطلب بدم عثمان بالاتفاق ثم قام معاوية بالشام في مثل ذلك وكان أمير
~~الشام إذ ذاك وكان علي أرسل إليه لأن
# PageV12P283
# يبايع له أهل الشام فاعتل بأن عثمان قتل مظلوما وتجب المبادرة إلى
~~الاقتصاص من قتلته وأنه أقوى الناس على الطلب بذلك ويلتمس من علي أن يمكنه
~~منهم ثم يبايع له بعد ذلك وعلي يقول ادخل فيما دخل فيه الناس وحاكمهم إلي
~~أحكم فيهم بالحق فلما طال الأمر خرج علي في أهل العراق طالبا قتال أهل
~~الشام فخرج معاوية في أهل الشام قاصدا إلى قتاله فالتقيا بصفين فدامت الحرب
~~بينهما أشهرا وكاد أهل الشام أن ينكسروا فرفعوا المصاحف على الرماح ونادوا
~~ندعوكم إلى كتاب الله تعالى وكان ذلك بإشارة عمرو بن العاص وهو مع معاوية
~~فترك جمع كثير ممن كان مع علي وخصوصا القراء القتال بسبب ذلك تدينا واحتجوا
~~بقوله تعالى ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله
~~ليحكم بينهم ms10693 الآية فراسلوا أهل الشام في ذلك فقالوا ابعثوا حكما منكم وحكما
~~منا ويحضر معهما من لم يباشر القتال فمن رأوا الحق معه أطاعوه فأجاب علي
~~ومن معه إلى ذلك وأنكرت ذلك تلك الطائفة التي صاروا خوارج وكتب علي بينه
~~وبين معاوية كتاب الحكومة بين أهل العراق والشام هذا ما قضى عليه أمير
~~المؤمنين على معاوية فامتنع أهل الشام من ذلك وقالوا اكتبوا اسمه واسم أبيه
~~فأجاب علي إلى ذلك فأنكره عليه الخوارج أيضا ثم انفصل الفريقان على أن يحضر
~~الحكمان ومن معهما بعد مدة عينوها في مكان وسط بين الشام والعراق ويرجع
~~العسكران إلى بلادهم إلى أن يقع الحكم فرجع معاوية إلى الشام ورجع علي إلى
~~الكوفة ففارقه الخوارج وهم ثمانية آلاف وقيل كانوا أكثر من عشرة آلاف وقيل
~~ستة آلاف ونزلوا مكانا يقال له حروراء بفتح المهملة وراءين الأولى مضمومة
~~ومن ثم قيل لهم الحرورية وكان كبيرهم عبد الله بن الكواء بفتح الكاف وتشديد
~~الواو مع المد اليشكري وشبث بفتح المعجمة والموحدة بعدها مثلثة التميمي
~~فأرسل إليهم علي بن عباس فناظرهم فرجع كثير منهم معه ثم خرج إليهم علي
~~فأطاعوه ودخلوا معه الكوفة معهم رئيساهم المذكوران ثم أشاعوا أن عليا تاب
~~من الحكومة ولذلك رجعوا معه فبلغ ذلك عليا فخطب وأنكر ذلك فتنادوا من جوانب
~~المسجد لا حكم إلا لله فقال كلمة حق يراد بها باطل فقال لهم لكم علينا
~~ثلاثة أن لا نمنعكم من المساجد ولا من رزقكم من الفيء ولا نبدؤكم بقتال ما
~~لم تحدثوا فسادا وخرجوا شيئا بعد شيء إلى أن اجتمعوا بالمدائن فراسلهم في
~~الرجوع فأصروا على الامتناع حتى يشهد على نفسه بالكفر لرضاه بالتحكيم ويتوب
~~ثم راسلهم أيضا فأرادوا قتل رسوله ثم اجتمعوا على أن من لا يعتقد معتقدهم
~~بكفر ويباح دمه وماله وأهله وانتقلوا إلى الفعل فاستعرضوا الناس فقتلوا من
~~اجتاز بهم من المسلمين ومر بهم عبد الله بن خباب بن الأرت وكان واليا لعلي
~~على بعض تلك البلاد ومعه سرية وهي حامل ms10694 فقتلوه وبقروا بطن سريته عن ولد
~~فبلغ عليا فخرج إليهم في الجيش الذي كان هيأه للخروج إلى الشام فأوقع بهم
~~بالنهروان ولم ينج منهم إلا دون العشرة ولا قتل ممن معه إلا نحو العشرة
~~فهذا ملخص أول أمرهم ثم انضم إلى من بقي منهم من مال إلى رأيهم فكانوا
~~مختفين في خلافة علي حتى كان منهم عبد الرحمن بن ملجم الذي قتل عليا بعد أن
~~دخل علي في صلاة الصبح ثم لما وقع صلح الحسن ومعاوية ثارت منهم طائفة فأوقع
~~بهم عسكر الشام بمكان يقال له النجيلة ثم كانوا منقمعين في إمارة زياد
~~وابنه عبيد الله على العراق طول مدة معاوية وولده يزيد وظفر زياد وابنه
~~منهم بجماعة فأبادهم بين قتل وحبس طويل فلما مات يزيد ووقع الافتراق وولي
~~الخلافة عبد الله بن الزبير وأطاعه أهل الأمصار إلا بعض أهل الشام ثار
~~مروان فادعى الخلافة وغلب على جميع الشام إلى مصر فظهر الخوارج حينئذ
~~بالعراق مع نافع بن الأزرق وباليمامة مع نجدة بن عامر
# PageV12P284
# وزاد نجدة على معتقد الخوارج أن من لم يخرج ويحارب المسلمين فهو كافر ولو
~~اعتقد معتقدهم وعظم البلاء بهم وتوسعوا في معتقدهم الفاسد فأبطلوا رجم
~~المحصن وقطعوا يد السارق من الإبط وأوجبوا الصلاة على الحائض في حال حيضها
~~وكفروا من ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إن كان قادرا وإن لم يكن
~~قادرا فقد ارتكب كبيرة وحكم مرتكب الكبيرة عندهم حكم الكافر وكفوا عن أموال
~~أهل الذمة وعن التعرض لهم مطلقا وفتكوا فيمن ينسب إلى الإسلام بالقتل
~~والسبي والنهب فمنهم من يفعل ذلك مطلقا بغير دعوة منهم ومنهم من يدعو أولا
~~ثم يفتك ولم يزل البلاء بهم يزيد إلى أن أمر المهلب بن أبي صفرة على قتالهم
~~فطاولهم حتى ظفر بهم وتقلل جمعهم ثم لم يزل منهم بقايا في طول الدولة
~~الأموية وصدر الدولة العباسية ودخلت طائفة منهم المغرب وقد صنف في أخبارهم
~~أبو مخنف بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح النون بعدها فاء واسمه لوط بن ms10695 يحيى
~~كتابا لخصه الطبري في تاريخه وصنف في أخبارهم أيضا الهيثم بن عدي كتابا
~~ومحمد بن قدامة الجوهري أحد شيوخ البخاري خارج الصحيح كتابا كبيرا وجمع
~~أخبارهم أبو العباس المبرد في كتابه الكامل لكن بغير أسانيد بخلاف
~~المذكورين قبله قال القاضي أبو بكر بن العربي الخوارج صنفان أحدهما يزعم أن
~~عثمان وعليا وأصحاب الجمل وصفين وكل من رضي بالتحكيم كفار والآخر يزعم أن
~~كل من أتى كبيرة فهو كافر مخلد في النار أبدا وقال غيره بل الصنف الأول
~~مفرع عن الصنف الثاني لأن الحامل لهم على تكفير أولئك كونهم أذنبوا فيما
~~فعلوه بزعمهم وقال بن حزم ذهب نجدة بن عامر من الخوارج إلى أن من أتى صغيرة
~~عذب بغير النار ومن أدمن على صغيرة فهو كمرتكب الكبيرة في التخليد في النار
~~وذكر أن منهم من غلا في معتقدهم الفاسد فأنكر الصلوات الخمس وقال الواجب
~~صلاة بالغداة وصلاة بالعشي ومنهم من جوز نكاح بنت الابن وبنت الأخ والأخت
~~ومنهم من أنكر أن تكون سورة يوسف من القرآن وأن من قال لا إله إلا الله فهو
~~مؤمن عند الله ولو اعتقد الكفر بقلبه وقال أبو منصور البغدادي في المقالات
~~عدة فرق الخوارج عشرون فرقة وقال بن حزم أسوؤهم حالا الغلاة المذكورون
~~وأقربهم إلى قول أهل الحق الإباضية وقد بقيت منهم بقية بالمغرب وقد وردت
~~بما ذكرته من أصل حال الخوارج أخبار جياد منها ما أخرجه عبد الرزاق عن معمر
~~وأخرجه الطبري من طريق يونس كلاهما عن الزهري قال لما نشر أهل الشام
~~المصاحف بمشورة عمرو بن العاص حين كاد أهل العراق أن يغلبوهم هاب أهل الشام
~~ذلك إلى أن آل الأمر إلى التحكيم ورجع كل إلى بلده إلى أن اجتمع الحكمان في
~~العام المقبل بدومة الجندل وافترقا عن غير شيء فلما رجعوا خالفت الحرورية
~~عليا وقالوا لا حكم الا لله وأخرج بن أبي شيبة من طريق أبي رزين قال لما
~~وقع الرضا بالتحكيم ورجع علي إلى الكوفة اعتزلت الخوارج بحروراء فبعث لهم ms10696
~~علي عبد الله بن عباس فناظرهم فلما رجعوا جاء رجل إلى علي فقال إنهم
~~يتحدثون أنك أقررت لهم بالكفر لرضاك بالتحكيم فخطب وأنكر ذلك فتنادوا من
~~جوانب المسجد لا حكم إلا لله ومن وجه آخر أن رؤوسهم حينئذ الذين اجتمعوا
~~بالنهروان عبد الله بن وهب الراسي وزيد بن حصن الطائي وحرقوص بن زهير
~~السعدي فاتفقوا على تأمير عبد الله بن وهب وسيأتي كثير من أسانيد ما أشرت
~~إليه بعد في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى وقال الغزالي في الوسيط تبعا
~~لغيره في حكم الخوارج وجهان أحدهما أنه كحكم أهل الردة والثاني أنه كحكم
~~أهل البغي ورجح الرافعي الأول وليس الذي قاله مطردا في كل خارجي فإنهم على
~~قسمين أحدهما من تقدم ذكره والثاني من خرج في طلب الملك
# PageV12P285
# لا للدعاء إلى معتقده وهم على قسمين أيضا قسم خرجوا غضبا للدين من أجل
~~جور الولاة وترك عملهم بالسنة النبوية فهؤلاء أهل حق ومنهم الحسن بن علي
~~وأهل المدينة في الحرة والقراء الذين خرجوا على الحجاج وقسم خرجوا لطلب
~~الملك فقط سواء كانت فيهم شبهة أم لا وهم البغاة وسيأتي بيان حكمهم في كتاب
~~الفتن وبالله التوفيق قوله وكان بن عمر يراهم شرار خلق الله إلخ وصله
~~الطبري في مسند علي من تهذيب الآثار من طريق بكير بن عبد الله بن الأشج أنه
~~سأل نافعا كيف كان رأي بن عمر في الحرورية قال كان يراهم شرار خلق الله
~~انطلقوا إلى آيات الكفار فجعلوها في المؤمنين قلت وسنده صحيح وقد ثبت في
~~الحديث الصحيح المرفوع عند مسلم من حديث أبي ذر في وصف الخوارج هم شرار
~~الخلق والخليقة وعند أحمد بسند جيد عن أنس مرفوعا مثله وعند البزار من طريق
~~الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخوارج
~~فقال هم شرار أمتي يقتلهم خيار أمتي وسنده حسن وعند الطبراني من هذا الوجه
~~مرفوعا هم شر الخلق والخليقة يقتلهم خير الخلق والخليقة وفي حديث أبي سعيد
~~عند ms10697 أحمد هم شر البرية وفي رواية عبيد الله بن أبي رافع عن علي عند مسلم من
~~أبغض خلق الله إليه وفي حديث عبد الله بن خباب يعني عن أبيه عند الطبراني
~~شر قتلى أظلتهم السماء وأقلتهم الأرض وفي حديث أبي أمامة نحوه وعند أحمد
~~وبن أبي شيبة من حديث أبي برزة مرفوعا في ذكر الخوارج شر الخلق والخليقة
~~يقولها ثلاثا وعند بن أبي شيبة من طريق عمير بن إسحاق عن أبي هريرة هم شر
~~الخلق وهذا مما يؤيد قول من قال بكفرهم ثم ذكر البخاري في الباب ثلاثة
~~أحاديث الحديث الأول حديث علي
# [6930] قوله حدثنا خيثمة بفتح الخاء المعجمة والمثلثة بينهما تحتانية
~~ساكنة هو بن عبد الرحمن بن أبي سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة الجعفي
~~لأبيه ولجده صحبة ووقع في رواية سهل بن بجر عن عمر بن حفص بهذا السند حدثني
~~بالإفراد أخرجه أبو نعيم ولم يصرح بالتحديث فيه إلا حفص بن غياث فقد أخرجه
~~مسلم من رواية وكيع وعيسى بن يونس والثوري وجرير وأبي معاوية وتقدم في
~~علامات النبوة وفضائل القرآن من رواية سفيان الثوري وهو عند أبي داود
~~والنسائي من رواية الثوري أيضا وعند أبي عوانة من رواية يعلى بن عبيد وعند
~~الطبري أيضا من رواية يحيى بن عيسى الرملي وعلي بن هشام كلهم عن الأعمش
~~بالعنعنة وذكر الإسماعيلي أن عيسى بن يونس زاد فيه رجلا فقال عن الأعمش
~~حدثني عمرو بن مرة عن خيثمة قلت لم أر في رواية عيسى عند مسلم ذكر عمرو بن
~~مرة وهو من المزيد في متصل الأسانيد لأن أبا معاوية هو الميزان في حديث
~~الأعمش قوله سويد بن غفلة بفتح المعجمة والفاء مخضرم من كبار التابعين وقد
~~قيل إن له صحبة وتقدم بيان ذلك في أواخر فضائل القرآن قوله قال علي هو على
~~حذف قال وهو كثير في الخط والأولى أن ينطق به وقد مضى في آخر فضائل القرآن
~~من رواية الثوري عن الأعمش بهذا السند قال قال علي وعند النسائي من ms10698 هذا
~~الوجه عن علي قال الدارقطني لم يصح لسويد بن غفلة عن علي مرفوع إلا هذا قلت
~~وماله في الكتب الستة ولا عند أحمد غيره وله في المستدرك من طريق الشعبي
~~عنه قال خطب علي بنت أبي جهل أخرجه من طريق أحمد عن يحيى بن أبي زائدة عن
~~زكريا عن الشعبي وسنده جيد لكنه مرسل لم يقل فيه عن علي قوله إذا حدثتكم في
~~رواية يحيى بن عيسى سبب لهذا الكلام فأول الحديث عنده عن سويد بن غفلة قال
~~كان علي يمر بالنهر وبالساقية فيقول صدق الله ورسوله فقلنا يا أمير
~~المؤمنين ما تزال تقول هذا قال إذا حدثتكم إلخ وكان علي
# PageV12P286
# في حال المحاربة يقول ذلك وإذا وقع له أمر يوهم أن عنده في ذلك أثرا فخشي
~~في هذه الكائنة أن يظنوا أن قصة ذي الثدية من ذلك القبيل فأوضح أن عنده في
~~أمره نصا صريحا وبين لهم أنه إذا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يكني
~~ولا يعرض ولا يوري وإذا لم يحدث عنه فعل ذلك ليخدع بذلك من يحاربه ولذلك
~~استدل بقوله الحرب خدعة قوله فوالله لأن أخر بكسر الخاء المعجمة أي أسقط
~~قوله من السماء زاد أبو معاوية والثوري في روايتهما إلى الأرض أخرجه أحمد
~~عنهما وسقطت للمصنف في علامات النبوة ولم يسق مسلم لفظهما ووقع في رواية
~~يحيى بن عيسى أخر من السماء فتخطفني الطير أو تهوي بي الريح في مكان سحيق
~~قوله فيما بيني وبينكم في رواية يحيى بن عيسى عن نفسي وفي رواية الأعمش عن
~~زيد بن وهب عن علي قام فينا علي عند أصحاب النهر فقال ما سمعتموني أحدثكم
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثوا به وما سمعتموني أحدث في غير ذلك
~~ويستفاد من هذه الرواية معرفة الوقت الذي حدث فيه علي بذلك والسبب أيضا
~~قوله فإن الحرب خدعة في رواية يحيى بن عيسى فإنما الحرب خدعة وقد تقدم في
~~كتاب الجهاد أن هذا أعني الحرب خدعة حديث ms10699 مرفوع وتقدم ضبط خدعة هناك
~~ومعناها قوله سيخرج قوم في آخر الزمان كذا وقع في هذه الرواية وفي حديث أبي
~~برزة عند النسائي يخرج في آخر الزمان قوم وهذا قد يخالف حديث أبي سعيد
~~المذكور في الباب بعده فإن مقتضاه أنهم خرجوا في خلافة علي وكذا أكثر
~~الأحاديث الواردة في أمرهم وأجاب بن التين بأن المراد زمان الصحابة وفيه
~~نظر لأن آخر زمان الصحابة كان على رأس المائة وهم قد خرجوا قبل ذلك بأكثر
~~من ستين سنة ويمكن الجمع بأن المراد بآخر الزمان زمان خلافة النبوة فإن في
~~حديث سفينة المخرج في السنن وصحيح بن حبان وغيره مرفوعا الخلافة بعدي
~~ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في أواخر
~~خلافة علي سنة ثمان وعشرين بعد النبي صلى الله عليه وسلم بدون الثلاثين
~~بنحو سنتين قوله أحداث بمهملة ثم مثلثة جمع حدث بفتحتين والحدث هو الصغير
~~السن هكذا في أكثر الروايات ووقع هنا للمستملي والسرخسي حداث بضم أوله
~~وتشديد الدال قال في المطالع معناه شباب جمع حديث السن أو جمع حدث قال بن
~~التين حداث جمع حديث مثل كرام جمع كريم وكبار جمع كبير والحديث الجديد من
~~كل شيء ويطلق على الصغير بهذا الاعتبار وتقدم في التفسير حداث مثل هذا
~~اللفظ لكنه هناك جمع على غير قياس والمراد سمار يتحدثون قاله في النهاية
~~وتقدم في علامات النبوة بلفظ حدثاء بوزن سفهاء وهو جمع حديث كما تقدم
~~تقريره والأسنان جمع سن والمراد به العمر والمراد أنهم شباب قوله سفهاء
~~الأحلام جمع حلم بكسر أوله والمراد به العقل والمعنى أن عقولهم رديئة قال
~~النووي يستفاد منه أن التثبت وقوة البصيرة تكون عند كمال السن وكثرة
~~التجارب وقوة العقل قلت ولم يظهر لي وجه الأخذ منه فإن هذا معلوم بالعادة
~~لا من خصوص كون هؤلاء كانوا بهذه الصفة قوله يقولون من خير قول البرية تقدم
~~في علامات النبوة وفي آخر فضائل القرآن قول من قال إنه مقلوب وأن المراد من
~~قول ms10700 خير البرية وهو القرآن قلت ويحتمل أن يكون على ظاهره والمراد القول
~~الحسن في الظاهر وباطنه على خلاف ذلك كقولهم لا حكم إلا لله في جواب علي
~~كما سيأتي وقد وقع في رواية طارق بن زياد عند الطبري قال خرجنا مع علي فذكر
~~الحديث وفيه يخرج قوم يتكلمون كلمة الحق لا تجاوز حلوقهم وفي حديث أنس عن
~~أبي سعيد عند أبي داود والطبراني يحسنون القول ويسيئون الفعل ونحوه في حديث
~~عبد الله بن عمر وعند أحمد وفي
# PageV12P287
# حديث مسلم عن علي يقولون الحق لا يجاوز هذا وأشار إلى حلقه قوله لا يجاوز
~~إيمانهم حناجرهم في رواية الكشميهني لا يجوز والحناجر بالحاء المهملة
~~والنون ثم الجيم جمع حنجرة بوزن قسورة وهي الحلقوم والبلعوم وكله يطلق على
~~مجرى النفس وهو طرف المرئ مما يلي الفم ووقع في رواية مسلم من رواية زيد بن
~~وهب عن علي لا تجاوز صلاتهم تراقيهم فكأنه أطلق الإيمان على الصلاة وله في
~~حديث أبي ذر لا يجاوز إيمانهم حلاقيمهم والمراد أنهم يؤمنون بالنطق لا
~~بالقلب وفي رواية عبيد الله بن أبي رافع عن علي عند مسلم يقولون الحق
~~بألسنتهم لا يجاوز هذا منهم وأشار إلى حلقه وهذه المجاوزة غير المجاوزة
~~الآتية في حديث أبي سعيد قوله يمرقون من الدين في رواية أبي إسحاق عن سويد
~~بن غفلة عند النسائي والطبري يمرقون من الإسلام وكذا في حديث بن عمر في
~~الباب وفي رواية زيد بن وهب المشار إليها وحديث أبي بكرة في الطبري وعند
~~النسائي من رواية طارق بن زياد عن علي يمرقون من الحق وفيه تعقب على من فسر
~~الدين هنا بالطاعة كما تقدمت الإشارة إليه في علامات النبوة قوله كما يمرق
~~السهم من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وتشديد التحتانية أي الشيء الذي
~~يرمى به ويطلق على الطريدة من الوحش إذا رماها الرامي وسيأتي في الباب الذي
~~بعده قوله فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم
~~القيامة في رواية زيد بن وهب لو ms10701 يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم على
~~لسان نبيهم لنكلوا عن العمل ولمسلم في رواية عبيدة بن عمرو عن علي لولا أن
~~تبطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه
~~وسلم قال عبيدة قلت لعلي أنت سمعته قال إي ورب الكعبة ثلاثا وله في رواية
~~زيد بن وهب في قصة قتل الخوارج أن عليا لما قتلهم قال صدق الله وبلغ رسوله
~~فقام إليه عبيدة فقال يا أمير المؤمنين آلله الذي لا إله إلا هو لقد سمعت
~~هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إي والله الذي لا إله إلا هو حتى
~~استحلفه ثلاثا قال النووي إنما استحلفه ليؤكد الأمر عند السامعين ولتظهر
~~معجزة النبي صلى الله عليه وسلم وأن عليا ومن معه على الحق قلت وليطمئن قلب
~~المستحلف لإزالة توهم ما أشار إليه علي أن الحرب خدعة فخشي أن يكون لم يسمع
~~في ذلك شيئا منصوصا وإلى ذلك يشير قول عائشة لعبد الله بن شداد في روايته
~~المشار إليها حيث قالت له ما قال علي حينئذ قال سمعته يقول صدق الله ورسوله
~~قالت رحم الله عليا إنه كان لا يرى شيئا يعجبه إلا قال صدق الله ورسوله
~~فيذهب أهل العراق فيكذبون عليه ويزيدونه فمن هذا أراد عبيدة بن عمرو التثبت
~~في هذه القصة بخصوصها وأن فيها نقلا منصوصا مرفوعا وأخرج أحمد نحو هذا
~~الحديث عن علي وزاد في آخره قتالهم حق على كل مسلم ووقع سبب تحديث علي بهذا
~~الحديث في رواية عبيد الله بن أبي رافع فيما أخرجه مسلم من رواية بشر بن
~~سعيد عنه قال إن الحرورية لما خرجت وهو مع علي قالوا لا حكم إلا لله تعالى
~~فقال علي كلمة حق أريد بها باطل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف ناسا
~~إني لأعرف صفتهم في هؤلاء يقولون الحق بألسنتهم ولا يجاوز هذا منهم وأشار
~~بحلقه من أبغض خلق الله إليه الحديث الثاني حديث أبي سعيد
# [6931] قوله عبد ms10702 الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي ويحيى بن سعيد هو
~~الأنصاري ومحمد بن إبراهيم هو التيمي وأبو سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف
~~وفي السند ثلاثة من التابعين في نسق وهذا السياق كأنه لفظ عطاء بن يسار
~~وأما لفظ أبي سلمة فتقدم منفردا في أواخر فضائل القرآن ورواه الزهري عن أبي
~~سلمة كما في الباب الذي بعده بسياق آخر فلعل اللفظ المذكور هنا على سياق
~~عطاء بن يسار المقرون به وقد قرن الزهري مع أبي سلمة في
# PageV12P288
# روايته الماضية في الأدب الضحاك المشرقي لكنه أفرده هنا عن أبي سلمة
~~فامتاز لفظه عن لفظ الضحاك قوله فسألاه عن الحرورية أسمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم كذا للجميع بحذف المسموع وقد بينه في رواية مسلم عن محمد بن
~~المثنى شيخ البخاري فيه فقال يذكرها وفي رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة
~~قلت لأبي سعيد هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الحرورية أخرجه
~~بن ماجه والطبري وأخرج الطبري من طريق الأسود بن العلاء عن أبي سلمة قال
~~جئنا أبا سعيد فقلنا فذكر مثله ومن طريق أبي إسحاق مولى بني هاشم أنه سأل
~~أبا سعيد عن الحرورية قوله قال لا أدري ما الحرورية هذا يغاير قوله في أول
~~حديث الباب الذي يليه وأشهد أن عليا قتلهم وأنا معه فإن مقتضى الأول أنه لا
~~يدري هل ورد الحديث الذي ساقه في الحرورية أو لا ومقتضى الثاني أنه ورد
~~فيهم ويمكن الجمع بأن مراده بالنفي هنا أنه لم يحفظ فيهم نصا بلفظ الحرورية
~~وإنما سمع قصتهم التي دل وجود علامتهم في الحرورية بأنهم هم قوله يخرج في
~~هذه الأمة ولم يقل منها لم تختلف الطرق الصحيحة على أبي سعيد في ذلك فعند
~~مسلم من رواية أبي نضرة عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قوما
~~يكونون في أمته وله من وجه آخر تمرق عند فرقة مارقة من المسلمين وله من
~~رواية الضحاك المشرقي عن أبي سعيد نحوه وأما ms10703 ما أخرجه الطبري من وجه آخر عن
~~أبي سعيد بلفظ من أمتي فسنده ضعيف لكن وقع عند مسلم من حديث أبي ذر بلفظ
~~سيكون بعدي من أمتي قوم وله من طريق زيد بن وهب عن علي يخرج قوم من أمتي
~~ويجمع بينه وبين حديث أبي سعيد بأن المراد بالأمة في حديث أبي سعيد أمة
~~الإجابة وفي رواية غيره أمة الدعوة قال النووي وفيه دلالة على فقه الصحابة
~~وتحريرهم الألفاظ وفيه إشارة من أبي سعيد إلى تكفير الخوارج وأنهم من غير
~~هذه الأمة قوله تحقرون بفتح أوله أي تستفلون قوله صلاتكم مع صلاتهم زاد في
~~رواية الزهري عن أبي سلمة كما في الباب بعده وصيامكم مع صيامهم وفي رواية
~~عاصم بن شميخ عن أبي سعيد تحقرون أعمالكم مع أعمالهم ووصف عاصم أصحاب نجدة
~~الحروري بأنهم يصومون النهار ويقومون الليل ويأخذون الصدقات على السنة
~~أخرجه الطبري ومثله عنده من رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة وفي رواية
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنده يتعبدون يحقر أحدكم صلاته وصيامه مع صلاتهم
~~وصيامهم ومثله من رواية أنس عن أبي سعيد وزاد في رواية الأسود بن العلاء عن
~~أبي سلمة وأعمالكم مع أعمالهم وفي رواية سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب عن علي
~~ليست قراءتكم إلى قراءتهم شيئا ولا صلاتكم إلى صلاتهم شيئا أخرجه مسلم
~~والطبري وعنده من طريق سليمان التيمي عن أنس ذكر لي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن فيكم قوما يدأبون ويعملون حتى يعجبوا الناس وتعجبهم
~~أنفسهم ومن طريق حفص بن أخي أنس عن عمه بلفظ يتعمقون في الدين وفي حديث بن
~~عباس عند الطبراني في قصة مناظرته للخوارج قال فأتيتهم فدخلت على قوم لم أر
~~أشد اجتهادا منهم أيديهم كأنها ثفن الإبل ووجوههم معلمة من آثار السجود
~~وأخرج بن أبي شيبة عن بن عباس أنه ذكر عنده الخوارج واجتهادهم في العبادة
~~فقال ليسوا أشد اجتهادا من الرهبان قوله يمرقون من الدين مروق السهم من ms10704
~~الرمية بكسر الميم وتشديد التحتانية فعيلة بمعنى مفعولة فأدخلت فيها الهاء
~~وإن كان فعيل بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث للإشارة لنقلها من
~~الوصفية إلى الاسمية وقيل إن شرط استواء المذكر والمؤنث أن يكون الموصوف
~~مذكورا معه وقيل شرطه سقوط الهاء من المؤنث قبل وقوع الوصف نقول خذ ذبيحتك
~~أي الشاة التي تريد
# PageV12P289
# ذبحها فإذا ذبحتها قيل لها حينئذ ذبيح قوله فلينظر الرامي إلى سهمه يأتي
~~بيانه في الباب الذي بعده وقوله إلى نصله هو بدل من قوله سهمه أي ينظر إليه
~~جملة ثم تفصيلا وقد وقع في رواية أبي ضمرة عن يحيى بن سعيد عند الطبري ينظر
~~إلى سهمه فلا يرى شيئا ثم ينظر إلى نصله ثم إلى رصافه وسيأتي بأبسط من هذا
~~في الباب الذي يليه وقوله فيتمارى أي يتشكك هل بقي فيها شيء من الدم
~~والفوقة موضع الوتر من السهم قال بن الأنباري الفوق يذكر ويؤنث وقد يقال
~~فوقة بالهاء الحديث الثالث حديث بن عمر
# [6932] قوله حدثنا عمر في رواية غير أبي ذر حدثني بالإفراد كذا للجميع
~~عمر غير منسوب لكن ذكر أبو علي الجياني عن الأصيلي قال قرأه علينا أبو زيد
~~في عرضه ببغداد عمر بن محمد ونسبه الإسماعيلي في روايته من طريق أحمد بن
~~عيسى عن بن وهب أخبرني عمر بن محمد بن زيد العمري قلت وزيد هو بن عبد الله
~~بن عمر وقد تقدم في التفسير بهذا السند حديث في تفسير لقمان عن يحيى بن
~~سليمان عن بن وهب حدثني عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر ووقع في
~~حديث الباب منسوبا هكذا إلى عمر بن الخطاب في رواية الطبري عن يونس بن عبد
~~الأعلى عن بن وهب قوله عن عبد الله بن عمر وذكر الحرورية هي جملة حالية
~~والمراد أنه حدث بالحديث عند ذكر الحرورية وفي إيراد البخاري له عقب حديث
~~أبي سعيد إشارة إلى أن توقف أبي سعيد المذكور محمول على ما أشرت إليه من
~~أنه لم ينص في ms10705 الحديث المرفوع على تسميتهم بخصوص هذا الاسم لا أن الحديث لم
~~يرد فيهم
### | قوله باب من ترك قتال الخوارج للتأليف ولئلا ينفر الناس عنه)
# أورد فيه حديث أبي سعيد في ذكر الذي
# PageV12P290
# قال للنبي صلى الله عليه وسلم
# [6933] اعدل فقال عمر ائذن لي فأضرب عنقه قال دعه وليس فيه بيان السبب في
~~الأمر بتركه ولكنه ورد في بعض طرقه فأخرج أحمد والطبري من طريق بلال بن
~~بقطر عن أبي بكرة قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم بمويل فقعد يقسمه فأتاه
~~رجل وهو على تلك الحال فذكر الحديث وفيه فقال أصحابه ألا تضرب عنقه فقال لا
~~أريد أن يسمع المشركون أني أقتل أصحابي ولمسلم من حديث جابر نحو حديث أبي
~~سعيد وفيه فقال عمر دعني يا رسول الله فأقتل هذا المنافق فقال معاذ الله أن
~~يتحدث الناس أني أقتل أصحابي إن هذا وأصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز
~~حناجرهم يمرقون منه لكن القصة التي في حديث جابر صرح في حديثه بأنها كانت
~~منصرف النبي صلى الله عليه وسلم من الجعرانة وكان ذلك في ذي القعدة سنة
~~ثمان وكان الذي قسمه النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ فضة كانت في ثوب بلال
~~وكان يعطي كل من جاء منها والقصة التي في حديث أبي سعيد صرح في رواية أبي
~~نعيم عنه أنها كانت بعد بعث علي إلى اليمن وكان ذلك في سنة تسع وكان
~~المقسوم فيها ذهبا وخص به أربعة أنفس فهما قصتان في وقتين اتفق في كل منهما
~~إنكار القائل وصرح في حديث أبي سعيد أنه ذو الخويصرة التميمي ولم يسم
~~القائل في حديث جابر ووهم من سماه ذا الخويصرة ظانا اتحاد القصتين ووجدت
~~لحديث جابر شاهدا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه أتاه رجل يوم حنين وهو يقسم شيئا فقال يا محمد اعدل ولم يسم
~~الرجل أيضا وسماه محمد بن إسحاق بسند حسن عن عبد الله بن عمر وأخرجه أحمد
~~والطبري أيضا ms10706 ولفظه أتى ذو الخويصرة التميمي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يقسم الغنائم بحنين فقال يا محمد فذكر نحو هذا الحديث المذكور فيمكن أن
~~يكون تكرر ذلك منه في الموضعين عند قسمة غنائم حنين وعند قسمة الذهب الذي
~~بعثه علي قال الإسماعيلي الترجمة في ترك قتال الخوارج والحديث في ترك القتل
~~للمنفرد والجميع إذا أظهروا رأيهم ونصبوا للناس القتال وجب قتالهم وإنما
~~ترك النبي صلى الله عليه وسلم قتل المذكور لأنه لم يكن أظهر ما يستدل به
~~على ما وراءه فلو قتل من ظاهره الصلاح عند الناس قبل استحكام أمر الإسلام
~~ورسوخه في القلوب لنفرهم عن الدخول في الإسلام وأما بعده صلى الله عليه
~~وسلم فلا يجوز ترك قتالهم إذا هم أظهروا رأيهم وتركوا الجماعة وخالفوا
~~الأئمة مع القدرة على قتالهم قلت وليس في الترجمة ما يخالف ذلك إلا أنه
~~أشار إلى أنه لو اتفقت حالة مثل حالة المذكور فاعتقدت فرقة مذهب الخوارج
~~مثلا ولم ينصبوا حربا أنه يجوز للإمام الإعراض عنهم إذا رأى المصلحة في ذلك
~~كأن يخشى أنه لو تعرض للفرقة المذكورة لأظهر من يخفي مثل اعتقادهم أمره
~~وناضل عنهم فيكون ذلك سببا لخروجهم ونصبهم القتال للمسلمين مع ما عرف من
~~شدة الخوارج في القتال وثباتهم وإقدامهم على الموت ومن تأمل ما ذكر أهل
~~الأخبار من أمورهم تحقق ذلك وقد ذكر بن بطال عن المهلب قال التألف إنما كان
~~في أول الإسلام إذا كانت الحاجة ماسة لذلك لدفع مضرتهم فأما إذ أعلى الله
~~الإسلام فلا يجب التألف إلا أن تنزل بالناس حاجة لذلك فلإمام الوقت ذلك قلت
~~وأما ترجمة البخاري القتال والخبر في القتل فلأن ترك القتال يؤخذ من ترك
~~القتل من غير عكس وذكر فيه حديثين الأول حديث أبي سعيد قوله حدثنا عبد الله
~~هو الجعفي المسندي بفتح النون ووهم من زعم أنه أبو بكر بن أبي شيبة لأنه
~~وإن كان أيضا عبد الله بن محمد لكنه لا رواية له عن هشام المذكور هنا وهو
~~بن ms10707 يوسف الصنعاني قوله عن أبي سلمة في رواية شعيب الماضية في علامات النبوة
~~عن الزهري أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وتقدم في الأدب من طريق الأوزاعي
~~عن الزهري
# PageV12P291
# عن أبي سلمة والضحاك وهو بن شراحبيل أو بن شراحيل المشرقي بكسر الميم
~~وسكون المعجمة وفتح الراء بعدها قاف منسوب إلى مشرق بطن من همدان وتقدم
~~بيان حاله في فضل سورة الإخلاص وأن البزار حكى أنه الضحاك بن مزاحم وأن ذلك
~~غلط ثم وقفت على الرواية التي نسب فيها كذلك أخرجها الطبري من طريق الوليد
~~بن مرثد عن الأوزاعي في هذا الحديث فقال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن
~~والضحاك بن مزاحم عن أبي سعيد قال الطبري وهذا خطأ وإنما هو الضحاك المشرقي
~~قلت وقد أخرجه أحمد عن محمد بن مصعب وأبو عوانة من طريق بشر بن بكير كلاهما
~~عن الأوزاعي فقال فيه عن أبي سلمة والضحاك المشرقي وفي رواية بشر الهمداني
~~كلاهما عن أبي سعيد واللفظ الذي ساقه البخاري هو لفظ أبي سلمة وقد أفرد
~~مسلم لفظ الضحاك المشرقي من طريق حبيب بن أبي ثابت عنه وزاد فيه شيئا
~~سأذكره بعد وقد شذ أفلح بن عبد الله بن المغيرة عن الزهري فروى هذا الحديث
~~عنه فقال عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي سعيد أخرجه أبو يعلى
~~قوله بينما النبي صلى الله عليه وسلم يقسم بفتح أوله من القسمة كذا هنا
~~بحذف المفعول ووقع في رواية الأوزاعي يقسم ذات يوم قسما وفي رواية شعيب
~~بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما زاد أفلح بن عبد
~~الله في روايته يوم حنين وتقدم في الأدب من طريق عبد الرحمن بن أبي نعم عن
~~أبي سعيد أن المقسوم كان تبرا بعثه علي بن أبي طالب من اليمن فقسمه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بين أربعة أنفس وذكرت أسماءهم هناك قوله جاء عبد الله
~~بن ذي الخويصرة التميمي في رواية عبد الرزاق عن معمر بلفظ بينما رسول ms10708 الله
~~صلى الله عليه وسلم يقسم قسما إذ جاءه بن ذي الخويصرة التميمي وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من رواية عبد الرزاق ومحمد بن ثور وأبو سفيان الحميري وعبد الله
~~بن معاذ أربعتهم عن معمر وأخرجه الثعلبي ثم الواحدي في أسباب النزول من
~~طريق محمد بن يحيى الذهلي عن عبد الرزاق فقال بن ذي الخويصرة التميمي وهو
~~حرقوص بن زهير أصل الخوارج وما أدري من الذي قال وهو حرقوص إلخ وقد اعتمد
~~على ذلك بن الأثير في الصحابة فترجم لذي الخويصرة التميمي في الصحابة وساق
~~هذا الحديث من طريق أبي إسحاق الثعلبي وقال بعد فراغه فقد جعل في هذه
~~الرواية اسم ذي الخويصرة حرقوصا والله أعلم وقد جاء أن حرقوصا اسم ذي
~~الثدية كما سيأتي قلت وقد ذكر حرقوص بن زهير في الصحابة أبو جعفر الطبري
~~وذكر أنه كان له في فتوح العراق أثر وأنه الذي افتتح سوق الأهواز ثم كان مع
~~علي في حروبه ثم صار مع الخوارج فقتل معهم وزعم بعضهم أنه ذو الثدية الآتي
~~ذكره وليس كذلك وأكثر ما جاء ذكر هذا القائل في الأحاديث مبهما ووصف في
~~رواية عبد الرحمن بن أبي نعم المشار إليها بأنه مشرف الوجنتين غائر العينين
~~ناشز الجبهة كث اللحية محلوق الرأس مشمر الإزار وتقدم تفسير ذلك في باب بعث
~~علي من المغازي وفي حديث أبي بكرة عند أحمد والطبري فأتاه رجل أسود طويل
~~مشمر محلوق الرأس بين عينيه أثر السجود وفي رواية أبي الوضي عن أبي برزة
~~عند أحمد والطبري والحاكم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنانير فكان
~~يقسمها ورجل أسود مطموم الشعر بين عينيه أثر السجود وفي حديث عبد الله بن
~~عمرو عند البزار والطبري رجل من أهل البادية حديث عهد بأمر الله قوله فقال
~~اعدل يا رسول الله في رواية عبد الرحمن بن أبي نعم فقال اتق الله يا محمد
~~وفي حديث عبد الله بن عمرو فقال اعدل يا محمد وفي لفظ له عند البزار
~~والحاكم فقال يا محمد ms10709 والله لئن كان الله أمرك أن تعدل ما أراك تعدل وفي
~~رواية مقسم التي أشرت إليها فقال يا محمد قد رأيت الذي صنعت قال وكيف رأيت
~~قال لم أرك عدلت وفي حديث أبي بكرة
# PageV12P292
# فقال يا محمد والله ما تعدل وفي لفظ ما أراك عدلت في القسمة ونحوه في
~~حديث أبي برزة قوله فقال ويحك في رواية الكشميهني ويلك وهي رواية شعيب
~~والأوزاعي كما تقدم الكلام عليها في كتاب الأدب قوله ومن يعدل إذا لم أعدل
~~في رواية عبد الرحمن بن أبي نعم ومن يطع الله إذا لم أطعه ولمسلم من طريقه
~~أو لست أحق أهل الأرض أن أطيع الله وفي حديث عبد الله بن عمرو عند من يلتمس
~~العدل بعدي وفي رواية مقسم عنه فغضب صلى الله عليه وسلم وقال العدل إذا لم
~~يكن عندي فعند من يكون وفي حديث أبي بكرة فغضب حتى احمرت وجنتاه ومن حديث
~~أبي برزة قال فغضب غضبا شديدا وقال والله لا تجدون بعدي رجلا هو أعدل عليكم
~~مني قوله قال عمر بن الخطاب يا رسول الله ائذن لي فأضرب عنقه في رواية شعيب
~~ويونس فقال بزيادة فاء وقال ائذن لي فيه فأضرب عنقه وفي رواية الأوزاعي
~~فلأضرب بزيادة لام وفي حديث عبد الله بن عمرو من طريق مقسم عنه فقال عمر يا
~~رسول الله ألا أقوم عليه فأضرب عنقه وقد تقدم في المغازي من رواية عبد
~~الرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد في هذا الحديث فسأله رجل أظنه خالد بن
~~الوليد قتله وفي رواية مسلم فقال خالد بن الوليد بالجزم وقد ذكرت وجه الجمع
~~بينهما في أواخر المغازي وأن كلا منهما سأل ثم رأيت عند مسلم من طريق جرير
~~عن عمارة بن القعقاع بسنده فيه فقام عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله ألا
~~أضرب عنقه قال لا ثم أدبر فقام إليه خالد بن الوليد سيف الله فقال يا رسول
~~الله أضرب عنقه قال لا فهذا نص في أن كلا منهما سأل ms10710 وقد استشكل سؤال خالد
~~في ذلك لأن بعث علي إلى اليمن كان عقب بعث خالد بن الوليد إليها والذهب
~~المقسوم أرسله علي من اليمن كما في صدر حديث بن أبي نعم عن أبي سعيد ويجاب
~~بأن عليا لما وصل إلى اليمن رجع خالد منها إلى المدينة فأرسل علي الذهب
~~فحضر خالد قسمته وأما حديث عبد الله بن عمرو فإنه في قصة قسم وقع بالجعرانة
~~من غنائم حنين والسائل في قتله عمر بن الخطاب جزما وقد ظهر أن المعترض في
~~الموضعين واحد كما مضى قريبا قوله قال دعه في رواية شعيب فقال له دعه كذا
~~لأبي ذر وفي رواية الأوزاعي فقال لا وزاد أفلح بن عبد الله في روايته فقال
~~ما أنا بالذي أقتل أصحابي قوله فإن له أصحابا هذا ظاهره أن ترك الأمر بقتله
~~بسبب أن له أصحابا بالصفة المذكورة وهذا لايقتضي ترك قتله مع ما أظهره من
~~مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم بما واجهه فيحتمل أن يكون لمصلحة التألف
~~كما فهمه البخاري لأنه وصفهم بالمبالغة في العبادة مع إظهار الإسلام فلو
~~أذن في قتلهم لكان ذلك تنفيرا عن دخول غيرهم في الإسلام ويؤيده رواية أفلح
~~ولها شواهد ووقع في رواية أفلح سيخرج أناس يقولون مثل قوله قوله يحقر أحدكم
~~صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه كذا في هذه الرواية بالإفراد وفي رواية
~~شعيب وغيره مع صلاتهم بصيغة الجمع فيه وفي قوله مع صيامهم وقد تقدم في ثاني
~~أحاديث الباب الذي قبله وزاد في رواية شعيب ويونس يقرؤون القرآن ولا يجاوز
~~تراقيهم بمثناة وقاف جمع ترقوة بفتح أوله وسكون الراء وضم القاف وفتح الواو
~~وهي العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق والمعنى أن قراءتهم لا يرفعها الله
~~ولا يقبلها وقيل لا يعملون بالقرآن فلا يثابون على قراءته فلا يحصل لهم إلا
~~سرده وقال النووي المراد أنهم ليس لهم فيه حظ إلا مروره على لسانهم لا يصل
~~إلى حلوقهم فضلا عن أن يصل إلى قلوبهم لأن المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه ms10711 في
~~القلب قلت وهو مثل قوله فيهم أيضا لا يجاوز إيمانهم حناجرهم أي ينطقون
~~بالشهادتين ولا يعرفونها بقلوبهم ووقع في رواية لمسلم يقرؤون القرآن رطبا
~~قيل المراد الحذق في التلاوة أي
# PageV12P293
# يأتون به على أحسن أحواله وقيل المراد أنهم يواظبون على تلاوته فلا تزال
~~ألسنتهم رطبة به وقيل هو كناية عن حسن الصوت به حكاها القرطبي ويرجح الأول
~~ما وقع في رواية أبي الوداك عن أبي سعيد عند مسدد يقرؤون القرآن كأحسن ما
~~يقرؤه الناس ويؤيد الآخر قوله في رواية مسلم عن أبي بكرة عن أبيه قوم أشداء
~~أحداء ذلقة ألسنتهم بالقرآن أخرجه الطبري وزاد في رواية عبد الرحمن بن أبي
~~نعم عن أبي سعيد يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان يمرقون وأرجحها
~~الثالث قوله يمرقون من الدين كما يمرق السهم يأتي تفسيره في الحديث الثاني
~~وفي رواية الأوزاعي كمروق السهم قوله من الرمية في رواية معبد بن سيرين عن
~~أبي سعيد الآتية في آخر كتاب التوحيد لا يعودون فيه حتى يعود السهم إلى
~~فوقه والرمية فعيلة من الرمي والمراد الغزالة المرمية مثلا ووقع في حديث
~~عبد الله بن عمرو من رواية مقسم عنه فإنه سيكون لهذا شيعة يتعمقون في الدين
~~يمرقون منه الحديث أي يخرجون من الإسلام بغتة كخروج السهم إذا رماه رام قوي
~~الساعد فأصاب ما رماه فنفذ منه بسرعة بحيث لا يعلق بالسهم ولا بشيء منه من
~~المرمي شيء فإذا التمس الرامي سهمه وجده ولم يجد الذي رماه فينظر في السهم
~~ليعرف هل أصاب أو أخطأ فإذا لم يره علق فيه شيء من الدم ولا غيره ظن أنه لم
~~يصبه والفرض أنه أصابه وإلى ذلك أشار بقوله سبق الفرث والدم أي جاوزهما ولم
~~يتعلق فيه منهما شيء بل خرجا بعده وقد تقدم شرح القذذ في علامات النبوة
~~ووقع في رواية أبي نضرة عن أبي سعيد عند مسلم فضرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم لهم مثلا الرجل يرمي الرمية الحديث وفي رواية أبي المتوكل الناجي عن
~~أبي سعيد ms10712 عند الطبري مثلهم كمثل رجل رمى رمية فتوخى السهم حيث وقع فأخذه
~~فنظر إلى فوقه فلم ير به دسما ولا دما لم يتعلق به شيء من الدسم والدم كذلك
~~هؤلاء لم يتعلقوا بشيء من الإسلام وعنده في رواية عاصم بن شمخ بفتح المعجمة
~~وسكون الميم بعدها معجمة بعد قوله من الرمية يذهب السهم فينظر في النصل فلا
~~يرى شيئا من الفرث والدم الحديث وفيه يتركون الإسلام وراء ظهورهم وجعل يديه
~~وراء ظهره وفي رواية أبي إسحاق مولى بني هاشم عن أبي سعيد في آخر الحديث لا
~~يتعلقون من الدين بشيء كما لا يتعلق بذلك السهم أخرجه الطبري وفي حديث أنس
~~عن أبي سعيد عند أحمد وأبي داود والطبري لا يرجعون إلى الإسلام حتى يرتد
~~السهم إلى فوقه وجاء عن بن عباس عند الطبري وأوله في بن ماجه بسياق أوضح من
~~هذا ولفظه سيخرج قوم من الإسلام خروج السهم من الرمية عرضت للرجال فرموها
~~فانمرق سهم أحدهم منها فخرج فأتاه فنظر إليه فإذا هو لم يتعلق بنصله من
~~الدم شيء ثم نظر إلى القذذ فلم يره تعلق من الدم بشيء فقال إن كنت أصبت فإن
~~بالريش والفوق شيئا من الدم فنظر فلم ير شيئا تعلق بالريش والفوق قال كذلك
~~يخرجون من الإسلام وفي رواية بلال بن بقطر عن أبي بكرة يأتيهم الشيطان من
~~قبل دينهم وللحميدي وبن أبي عمر في مسنديهما من طريق أبي بكر مولى الأنصار
~~عن علي أن ناسا يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه
~~أبدا قوله آيتهم أي علامتهم ووقع في رواية بن أبي مريم عن علي عند الطبري
~~علامتهم قوله رجل إحدى يديه أو قال ثدييه هكذا للأكثر بالتثنية فيهما مع
~~الشك هل هي تثنية يد أو ثدي بالمثلثة وفي رواية المستملي هنا بالمثلثة
~~فيهما فالشك عنده هل هو الثدي بالإفراد أو بالتثنية ووقع في رواية الأوزاعي
~~إحدى يديه تثنية يد ولم يشك وهذا هو المعتمد فقد وقع في رواية شعيب ms10713 ويونس
~~إحدى عضديه قوله مثل ثدي المرأة أو قال مثل البضعة بفتح الموحدة
# PageV12P294
# وسكون المعجمة أي القطعة من اللحم قوله تدردر بفتح أوله ودالين مهملتين
~~مفتوحتين بينهما راء ساكنة وآخره راء وهو على حذف إحدى التاءين وأصله
~~تتدردر ومعناه تتحرك وتذهب وتجيء وأصله حكاية صوت الماء في بطن الوادي إذا
~~تدافع وفي رواية عبيدة بن عمرو عن علي عند مسلم فيهم رجل مخرج اليد أو مودن
~~اليد أو مثدون اليد والمخرج بخاء معجمة وجيم والمودن بوزنه والمثدون بفتح
~~الميم وسكون المثلثة وكلها بمعنى وهو الناقص وله من رواية زيد بن وهب عن
~~علي وغاية ذلك أن فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع على رأس عضده مثل حلمة
~~الثدي عليه شعرات بيض وعند الطبري من وجه آخر فيهم رجل مجدع اليد كأنها ثدي
~~حبشية وفي رواية أفلح بن عبد الله فيها شعرات كأنها سخلة سبع وفي رواية أبي
~~بكر مولى الأنصار كثدي المرأة لها حلمة كحلمة المرأة حولها سبع هلبات وفي
~~رواية عبيد الله بن أبي رافع عن علي عند مسلم منهم أسود إحدى يديه طبي شاة
~~أو حلمة ثدي فأما الطبي فهو بضم الطاء المهملة وسكون الموحدة وهي الثدي
~~وعند الطبري من طريق طارق بن زياد عن علي في يده شعرات سود والأول أقوى وقد
~~ذكر صلى الله عليه وسلم للخوارج علامة أخرى ففي رواية معبد بن سيرين عن أبي
~~سعيد قيل ما سيماهم قال سيماهم التحليق وفي رواية عاصم بن شمخ عن أبي سعيد
~~فقام رجل فقال يا نبي الله هل في هؤلاء القوم علامة قال يحلقون رؤوسهم فيهم
~~ذو ثدية وفي حديث أنس عن أبي سعيد هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قيل يا
~~رسول الله ما سيماهم قال التحليق هكذا أخرجه الطبري وعند أبي داود بعضه
~~قوله يخرجون على خير فرقة من الناس كذا للأكثر هنا وفي علامات النبوة وفي
~~الأدب حين بكسر المهملة وآخره نون وفرقة بضم الفاء ووقع في رواية عبد
~~الرزاق عند أحمد وغيره ms10714 حين فترة من الناس بفتح الفاء وسكون المثناة ووقع
~~للكشميهني في هذه المواضع على خير بفتح المعجمة وآخره راء وفرقة بكسر الفاء
~~والأول المعتمد وهو الذي عند مسلم وغيره وإن كان الآخر صحيحا ويؤيد الأول
~~أن عند مسلم من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين
~~يقتلهم أولى الطائفتين بالحق وفي لفظ له يكون في أمتي فرقتان فيخرج من
~~بينهما طائفة مارقة يلي قتلهم أولاهم بالحق وفي لفظ له يخرجون في فرقة من
~~الناس يقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق وفيه فقال أبو سعيد وأنتم قتلتموهم
~~يا أهل العراق وفي رواية الضحاك المشرقي عن أبي سعيد يخرجون على فرقة
~~مختلفة يقتلهم أقرب الطائفتين إلى الحق وفي رواية أنس عن أبي سعيد عند أبي
~~داود من قاتلهم كان أولى بالله منهم قوله قال أبو سعيد هو متصل بالسند
~~المذكور قوله أشهد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم كذا هنا باختصار وفي
~~رواية شعيب ويونس قال أبو سعيد فأشهد أني سمعت هذا الحديث من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد مضى في الباب الذي قبله من وجه آخر عن أبي سعيد سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الأمة وفي رواية أفلح بن
~~عبد الله حضرت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله وأشهد أن عليا
~~قتلهم في رواية شعيب أن علي بن أبي طالب قاتلهم وكذا وقع في رواية الأوزاعي
~~ويونس قاتلهم ووقع في رواية أفلح بن عبد الله وحضرت مع علي يوم قتلهم
~~بالنهروان ونسبة قتلهم لعلي لكونه كان القائم في ذلك وقد مضى في الباب قبله
~~من رواية سويد بن غفلة عن علي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم ولفظه
~~فأينما لقيتموهم فاقتلوهم وقد ذكرت شواهده ومنها حديث نصر بن عاصم عن أبي
~~بكرة رفعه إن في أمتي أقواما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم فإذا لقيتموهم
~~فأنيموهم أي فاقتلوهم أخرجه الطبري
# PageV12P295
# وتقدم في أحاديث الأنبياء وغيرها لئن ms10715 أدركتهم لأقتلنهم وأخرج الطبري من
~~رواية مسروق قال قالت لي عائشة من قتل المخرج قلت علي قالت فأين قتله قلت
~~على نهر يقال لأسفله النهروان قالت ائتني على هذا ببينة فأتيتها بخمسين
~~نفسا شهدوا أن عليا قتله بالنهروان أخرجه أبو يعلى والطبري وأخرج الطبراني
~~في الأوسط من طريق عامر بن سعد قال قال عمار لسعد أما سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول يخرج أقوام من أمتي يمرقون من الدين مروق السهم من
~~الرمية يقتلهم علي بن أبي طالب قال إي والله وأما صفة قتالهم وقتلهم فوقعت
~~عند مسلم في رواية زيد بن وهب الجهني أنه كان في الجيش الذين كانوا مع علي
~~حين ساروا إلى الخوارج فقال علي بعد أن حدث بصفتهم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والله إني لأرجو أن يكونوا هؤلاء القوم فإنهم قد سفكوا الدم الحرام
~~وأغاروا في سرح الناس قال فلما التقينا وعلى الخوارج يومئذ عبد الله بن وهب
~~الراسبي فقال لهم ألقوا الرماح وسلوا سيوفكم من جفونها فإني أخاف أن
~~يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء قال فشجرهم الناس برماحهم قال فقتل بعضهم
~~على بعض وما أصيب من الناس يومئذ إلا رجلان وأخرج يعقوب بن سفيان من طريق
~~عمران بن جرير عن أبي مجلز قال كان أهل النهر أربعة آلاف فقتلهم المسلمون
~~ولم يقتل من المسلمين سوى تسعة فإن شئت فاذهب إلى أبي برزة فاسأله فإنه شهد
~~ذلك وأخرج إسحاق بن راهويه في مسنده من طريق حبيب بن أبي ثابت قال أتيت أبا
~~وائل فقلت أخبرني عن هؤلاء القوم الذين قتلهم علي فيم فارقوه وفيم استحل
~~قتالهم قال لما كنا بصفين استحر القتل في أهل الشام فرفعوا المصاحف فذكر
~~قصة التحكيم فقال الخوارج ما قالوا ونزلوا حروراء فأرسل إليهم علي فرجعوا
~~ثم قالوا نكون في ناحيته فإن قبل القضية قاتلناه وإن نقضها قاتلنا معه ثم
~~افترقت منهم فرقة يقتلون الناس فحدث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأمرهم وعند أحمد والطبراني والحاكم ms10716 من طريق عبد الله بن شداد أنه دخل على
~~عائشة مرجعه من العراق ليالي قتل علي فقالت له عائشة تحدثني بأمر هؤلاء
~~القوم الذين قتلهم علي قال إن عليا لما كاتب معاوية وحكما الحكمين خرج عليه
~~ثمانية آلاف من قراء الناس فنزلوا بأرض يقال لها حروراء من جانب الكوفة
~~وعتبوا عليه فقالوا انسلخت من قميص ألبسكه الله ومن اسم سماك الله به ثم
~~حكمت الرجال في دين الله ولا حكم إلا لله فبلغ ذلك عليا فجمع الناس فدعا
~~بمصحف عظيم فجعل يضربه بيده ويقول أيها المصحف حدث الناس فقالوا ماذا إنسان
~~إنما هو مداد وورق ونحن نتكلم بما روينا منه فقال كتاب الله بيني وبين
~~هؤلاء يقول الله في امرأة رجل فان خفتم شقاق بينهما الآية وأمة محمد أعظم
~~من امرأة رجل ونقموا علي أن كاتبت معاوية وقد كاتب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سهيل بن عمرو ولقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ثم بعث إليهم بن
~~عباس فناظرهم فرجع منهم أربعة آلاف فيهم عبد الله بن الكواء فبعث علي إلى
~~الآخرين أن يرجعوا فأبوا فأرسل إليهم كونوا حيث شئتم وبيننا وبينكم أن لا
~~تسفكوا دما حراما ولا تقطعوا سبيلا ولا تظلموا أحدا فإن فعلتم نبذت إليكم
~~الحرب قال عبد الله بن شداد فوالله ما قتلهم حتى قطعوا السبيل وسفكوا الدم
~~الحرام الحديث وأخرج النسائي في الخصائص صفة مناظرة بن عباس لهم بطولها وفي
~~الأوسط للطبراني من طريق أبي السائغة عن جندب بن عبد الله البجلي قال لما
~~فارقت الخوارج عليا خرج في طلبهم فانتهينا إلى عسكرهم فإذا لهم دوي كدوي
~~النحل من قراءة القرآن وإذا فيهم أصحاب البرانس أي الذين كانوا معروفين
~~بالزهد والعبادة قال فدخلني من ذلك شدة فنزلت عن فرسي وقمت أصلي فقلت اللهم
~~إن كان في
# PageV12P296
# قتال هؤلاء القوم لك طاعة فائذن لي فيه فمر بي علي فقال لما حاذاني تعوذ
~~بالله من الشك يا جندب فلما جئته أقبل رجل على برذون يقول ms10717 إن كان لك بالقوم
~~حاجة فإنهم قد قطعوا النهر قال ما قطعوه ثم جاء آخر كذلك ثم جاء آخر كذلك
~~قال لا ما قطعوه ولا يقطعونه وليفتلن من دونه عهد من الله ورسوله قلت الله
~~أكبر ثم ركبنا فسايرته فقال لي سأبعث إليهم رجلا يقرأ المصحف يدعوهم إلى
~~كتاب الله وسنة نبيهم فلا يقبل علينا بوجهه حتى يرشقوه بالنبل ولا يقتل منا
~~عشرة ولا ينجو منهم عشرة قال فانتهينا إلى القوم فأرسل إليهم رجلا فرماه
~~إنسان فأقبل علينا بوجهه فقعد وقال علي دونكم القوم فما قتل منا عشرة ولا
~~نجا منهم عشرة وأخرج يعقوب بن سفيان بسند صحيح عن حميد بن هلال قال حدثنا
~~رجل من عبد القيس قال لحقت بأهل النهر فإني مع طائفة منهم أسير إذ أتينا
~~على قرية بيننا نهر فخرج رجل من القرية مروعا فقالوا له لا روع عليك وقطعوا
~~إليه النهر فقالوا له أنت بن خباب صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم
~~قالوا فحدثنا عن أبيك فحدثهم بحديث يكون فتنة فإن استطعت أن تكون عبد الله
~~المقتول فكن قال فقدموه فضربوا عنقه ثم دعوا سريته وهي حبلى فبقروا عما في
~~بطنها ولابن أبي شيبة من طريق أبي مجلز لاحق بن حميد قال قال علي لأصحابه
~~لا تبدءوهم بقتال حتى يحدثوا حدثا قال فمر بهم عبد الله بن خباب فذكر قصة
~~قتلهم له وبجاريته وأنهم بقروا بطنها وكانوا مروا على ساقته فأخذ واحد منهم
~~تمرة فوضعها في فيه فقالوا له تمرة معاهد فيم استحللتها فقال لهم عبد الله
~~بن خباب أنا أعظم حرمة من هذه التمرة فأخذوه فذبحوه فبلغ عليا فأرسل إليهم
~~أفيدونا بقاتل عبد الله بن خباب فقالوا كلنا قتله فأذن حينئذ في قتالهم
~~وعند الطبري من طريق أبي مريم قال أخبرني أخي أبو عبد الله أن عليا سار
~~إليهم حتى إذا كان حذاءهم على شط النهروان أرسل يناشدهم فلم تزل رسله تختلف
~~إليهم حتى قتلوا رسوله فلما رأى ذلك نهض إليهم فقاتلهم ms10718 حتى فرغ منهم كلهم
~~قوله جيء بالرجل على النعت الذي نعته النبي صلى الله عليه وسلم في رواية
~~شعيب على نعت النبي صلى الله عليه وسلم الذي نعته وفي رواية أفلح فالتمسه
~~علي فلم يجده ثم وجده بعد ذلك تحت جدار على هذا النعت وفي رواية زيد بن وهب
~~فقال علي التمسوا فيهم المخرج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي بنفسه حتى أتى
~~ناسا قد قتل بعضهم على بعض قال أخروهم فوجده مما يلي الأرض فكبر ثم قال صدق
~~الله وبلغ رسوله وفي رواية عبيد الله بن أبي رافع فلما فتلهم علي قال
~~انظروا فنظروا فلم يجدوا شيئا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين
~~أو ثلاثا ثم وجدوه في خربة فأتوا به حتى وضعوه بين يديه أخرجها مسلم وفي
~~رواية للطبري من طريق زيد بن وهب فقال علي اطلبوا ذا الثدية فطلبوه فلم
~~يجدوه فقال ما كذبت ولا كذبت اطلبوه فطلبوه فوجدوه في وهدة من الأرض عليه
~~ناس من القتلى فإذا رجل على يده مثل سبلات السنور فكبر علي والناس وأعجبه
~~ذلك ومن طريق عاصم بن كليب حدثنا أبي قال بينا نحن قعود عند علي فقام رجل
~~عليه أثر السفر فقال إني كنت في العمرة فدخلت على عائشة فقالت ما هؤلاء
~~القوم الذين خرجوا فيكم قلت قوم خرجوا إلى أرض قريبة منا يقال لها حروراء
~~فقالت أما إن بن أبي طالب لو شاء لحدثكم بأمرهم قال فأهل علي وكبر فقال
~~دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عنده غير عائشة فقال كيف أنت
~~وقوم يخرجون من قبل المشرق وفيهم رجل كأن يده ثدي حبشية نشدتكم الله هل
~~أخبرتكم بأنه فيهم قالوا نعم فجئتموني فقلتم ليس فيهم فحلفت لكم أنه فيهم
~~ثم أتيتموني به تسحبونه كما نعت لي فقالوا اللهم نعم قال فأهل علي وكبر وفي
~~رواية أبي الوضي بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة الخفيفة
# PageV12P297
# والتشديد عن على أطلبوا المخرج فذكر الحديث وفيه فاستخرجوه من تحت القتلى
~~في ms10719 طين قال أبو الوضي كأني أنظر إليه حبشي عليه طربقط له إحدى يديه مثل ثدي
~~المرأة عليها شعيرات مثل شعيرات تكون على ذنب اليربوع ومن طريق أبي مريم
~~قال إن كان وذلك المخرج لمعنا في المسجد وكان فقيرا قد كسوته برنسا لي
~~ورأيته يشهد طعام علي وكان مسمى نافعا ذا الثدية وكان في يده مثل ثدي
~~المرأة على رأسه حلمة مثل حلمة الثدي عليه شعيرات مثل سبلات السنور أخرجهما
~~أبو داود وأخرجه الطبري من طريق أبي مريم مطولا وفيه وكان علي يحدثنا قبل
~~ذلك أن قوما يخرجون وعلامتهم رجل مخرج اليد فسمعت ذلك منه مرارا كثيرة
~~وسمعت المخرج حتى رأيته يتكره طعامه من كثرة ما يسمع ذلك منه وفيه ثم أمر
~~أصحابه أن يلتمسوا المخرج فالتمسوه فلم يجدوه حتى جاء رجل فيشره فقال
~~وجدناه تحت فتيلين في ساقية فقال والله ما كذبت ولا كذبت وفي رواية أفلح
~~فقال علي أيكم يعرف هذا فقال رجل من القوم نحن نعرفه هذا حرقوص وأمه ها هنا
~~قال فأرسل علي إلى أمه فقالت كنت أرعى غنما في الجاهلية فغشيني كهيئة الظلة
~~فحملت منه فولدت هذا وفي رواية عاصم بن شمخ عن أبي سعيد قال حدثني عشرة من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن عليا قال التمسوا لي العلامة التي قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني لم أكذب ولا أكذب فجيء به فحمد الله
~~وأثنى عليه حين عرف العلامة ووقع في رواية أبي بكر مولى الأنصار عن علي
~~حولها سبع هلبات وهو بضم الهاء وموحدة جمع هلبة وفيه أن الناس وجدوا في
~~أنفسهم بعد قتل أهل النهر فقال علي إني لا أراه إلا منهم فوجدوه على شفير
~~النهر تحت القتلى فقال علي صدق الله ورسوله وفرح الناس حين رأوه واستبشروا
~~وذهب عنهم ما كانوا يجدونه قوله قال فنزلت فيه في رواية السرخي فيهم قوله
~~ومنهم من يلمزك في الصدقات اللمز العيب وقيل الوقوع في الناس وقيل بقيد أن
~~يكون مواجهة والهمز في ms10720 الغيبة أي يعيبك في قسم الصدقات ويؤيد القيل المذكور
~~ما وقع في قصة المذكور حيث واجه بقوله هذه قسمة ما أريد بها وجه الله ولم
~~أقف على الزيادة إلا في رواية معمر وقد أخرجه عبد الرزاق عن معمر لكن وقعت
~~مقدمة على قوله حين فرقة من الناس قال فنزلت فيهم وذكر كلام أبي سعيد بعد
~~ذلك وله شاهد من حديث بن مسعود قال لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غنائم حنين سمعت رجلا يقول إن هذه القسمة ما أريد بها وجه الله قال فنزلت
~~ومنهم من يلمزك في الصدقات أخرجه بن مردويه وقد تقدم في غزوة حنين بدون هذه
~~الزيادة ووقع في رواية عتبة بن وساج عن عبد الله بن عمر ما يؤيد هذه
~~الزيادة فجعل يقسم بين أصحابه ورجل جالس فلم يعطه شيئا فقال يا محمد ما
~~أراك تعدل وفي رواية أبي الوضي عن أبي برزة نحوه فدل على أن الحامل للقائل
~~على ما قال من الكلام الجافي وأقدم عليه من الخطاب السيء كونه لم يعط من
~~تلك العطية وأنه لو أعطي لم يقل شيئا من ذلك وأخرج الطبراني نحو حديث أبي
~~سعيد وزاد في آخره فغفل عن الرجل فذهب فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه
~~فطلب فلم يدرك وسنده جيد تنبيه جاء عن أبي سعيد الخدري قصة أخرى تتعلق
~~بالخوارج فيها ما يخالف هذه الرواية وذلك فيما أخرجه أحمد بسند جيد عن أبي
~~سعيد قال جاء أبو بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~إني مررت بوادي كذا فإذا رجل حسن الهيئة متخشع يصلي فيه فقال اذهب إليه
~~فاقتله قال فذهب إليه أبو بكر فلما رآه يصلي كره أن يقتله فرجع فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعمر اذهب فاقتله فذهب فرآه على تلك الحالة فرجع فقال
~~يا علي اذهب إليه فاقتله فذهب علي فلم يره فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن هذا وأصحابه
# PageV12P298
# يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ms10721 يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية ثم لا يعودون فيه فاقتلوهم هم شر البرية وله شاهد من حديث جابر
~~أخرجه أبو يعلى ورجاله ثقات ويمكن الجمع بأن يكون هذا الرجل هو الأول وكانت
~~قصته هذه الثانية متراخبة عن الأولى وأذن صلى الله عليه وسلم في قتله بعد
~~أن منع منه لزوال علة المنع وهي التألف فكأنه استغنى عنه بعد انتشار
~~الإسلام كما نهى عن الصلاة على من ينسب إلى النفاق بعد أن كان يجري عليهم
~~أحكام الإسلام قبل ذلك وكأن أبا بكر وعمر تمسكا بالنهي الأول عن قتل
~~المصلين وحملا الأمر هنا على قيد أن لا يكون لا يصلي فلذلك عللا عدم القتل
~~بوجود الصلاة أو غلبا جانب النهي ثم وجدت في مغازي الأموي من مرسل الشعبي
~~في نحو أصل القصة ثم دعا رجالا فأعطاهم فقام رجل فقال انك لتقسم وما نرى
~~عدلا قال إذا لا يعدل أحد بعدي ثم دعا أبا بكر فقال اذهب فاقتله فذهب فلم
~~يجده فقال لو قتلته لرجوت أن يكون أولهم وآخرهم فهذا يؤيد الجمع الذي ذكرته
~~لما يدل عليه ثم من التراخي والله أعلم وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما
~~تقدم منقبة عظيمة لعلي وأنه كان الإمام الحق وأنه كان على الصواب في قتال
~~من قاتله في حروبه في الجمل وصفين وغيرهما وأن المراد بالحصر في الصحيفة في
~~قوله في كتاب الديات ما عندنا إلا القرآن والصحيفة مقيد بالكتابة لا أنه
~~ليس عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء مما أطلعه الله عليه من الأحوال
~~الآتية إلا ما في الصحيفة فقد اشتملت طرق هذا الحديث على أشياء كثيرة كان
~~عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم علم بها مما يتعلق بقتال الخوارج وغير
~~ذلك مما ذكر وقد ثبت عنه أنه كان يخبر بأنه سيقتله أشقى القوم فكان ذلك في
~~أشياء كثيرة ويحتمل أن يكون النفي مقيدا باختصاصه بذلك فلا يرد حديث الباب
~~لأنه شاركه فيه جماعة وإن كان عنده هو ms10722 زيادة عليهم لأنه كان صاحب القصة
~~فكان أشد عناية بها من غيره وفيه الكف عن قتل من يعتقد الخروج على الإمام
~~ما لم ينصب لذلك حربا أو يستعد لذلك لقوله فإذا خرجوا فاقتلوهم وحكى الطبري
~~الإجماع على ذلك في حق من لا يكفر باعتقاده وأسند عن عمر بن عبد العزيز أنه
~~كتب في الخوارج بالكف عنهم ما لم يسفكوا دما حراما أو يأخذوا مالا فإن
~~فعلوا فقاتلوهم ولو كانوا ولدي ومن طريق بن جريج قلت لعطاء ما يحل في قتال
~~الخوارج قال إذا قطعوا السبيل وأخافوا الأمن وأسند الطبري عن الحسن أنه سئل
~~عن رجل كان يرى رأي الخوارج ولم يخرج فقال العمل أملك بالناس من الرأي قال
~~الطبري ويؤيده أن النبي صلى الله عليه وسلم وصف الخوارج بأنهم يقولون الحق
~~بألسنتهم ثم أخبر أن قولهم ذلك وإن كان حقا من جهة القول فإنه قول لا يجاوز
~~حلوقهم ومنه قوله تعالى إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه أخبر أن
~~العمل الصالح الموافق للقول الطيب هو الذي يرفع القول الطيب قال وفيه أنه
~~لا يجوز قتال الخوارج وقتلهم إلا بعد إقامة الحجة عليهم بدعائهم إلى الرجوع
~~إلى الحق والإعذار إليهم وإلى ذلك أشار البخاري في الترجمة بالآية المذكورة
~~فيها واستدل به لمن قال بتكفير الخوارج وهو مقتضى صنيع البخاري حيث قرنهم
~~بالملحدين وأفرد عنهم المتأولين بترجمة وبذلك صرح القاضي أبو بكر بن العربي
~~في شرح الترمذي فقال الصحيح أنهم كفار لقوله صلى الله عليه وسلم يمرقون من
~~الإسلام ولقوله لأقتلنهم قتل عاد وفي لفظ ثمود وكل منهما إنما هلك بالكفر
~~وبقوله هم شر الخلق ولا يوصف بذلك إلا الكفار ولقوله إنهم أبغض الخلق إلى
~~الله تعالى ولحكمهم على كل من خالف معتقدهم بالكفر والتخليد في النار
~~فكانوا هم أحق بالاسم منهم وممن جنح إلى ذلك من أئمة المتأخرين الشيخ تقي
~~الدين السبكي فقال في فتاويه احتج من كفر الخوارج وغلاة الروافض بتكفيرهم
# PageV12P299
# أعلام الصحابة لتضمنه تكذيب النبي صلى الله عليه ms10723 وسلم في شهادته لهم
~~بالجنة قال وهو عندي احتجاج صحيح قال واحتج من لم يكفرهم بأن الحكم
~~بتكفيرهم يستدعي تقدم علمهم بالشهادة المذكورة علما قطعيا وفيه نظر لأنا
~~نعلم تزكية من كفروه علما قطعيا إلى حين موته وذلك كاف في اعتقادنا تكفير
~~من كفرهم ويؤيده حديث من قال لأخيه كافر فقد باء به أحدهما وفي لفظ مسلم من
~~رمى مسلما بالكفر أو قال عدو الله إلا حاد عليه قال وهؤلاء قد تحقق منهم
~~أنهم يرمون جماعة بالكفر ممن حصل عندنا القطع بإيمانهم فيجب أن يحكم بكفرهم
~~بمقتضى خبر الشارع وهو نحو ما قالوه فيمن سجد للصنم ونحوه ممن لا تصريح
~~بالجحود فيه بعد أن فسروا الكفر بالجحود فإن احتجوا بقيام الإجماع على
~~تكفير فاعل ذلك قلنا وهذه الأخبار الواردة في حق هؤلاء تقتضي كفرهم ولو لم
~~يعتقدوا تزكية من كفروه علما قطعيا ولا ينجيهم اعتقاد الإسلام إجمالا
~~والعمل بالواجبات عن الحكم بكفرهم كما لا ينجي الساجد للصنم ذلك قلت وممن
~~جنح إلى بعض هذا البحث الطبري في تهذيبه فقال بعد أن سرد أحاديث الباب فيه
~~الرد على قول من قال لا يخرج أحد من الإسلام من أهل القبلة بعد استحقاقه
~~حكمه إلا بقصد الخروج منه عالما فإنه مبطل لقوله في الحديث يقولون الحق
~~ويقرءون القرآن ويمرقون من الإسلام ولا يتعلقون منه بشيء ومن المعلوم أنهم
~~لم يرتكبوا استحلال دماء المسلمين وأموالهم إلا بخطإ منهم فيما تأولوه من
~~آي القرآن على غير المراد منه ثم أخرج بسند صحيح عن بن عباس وذكر عنده
~~الخوارج وما يلقون عند قراءة القرآن فقال يؤمنون بمحكمه ويهلكون عند
~~متشابهه ويؤيد القول المذكور الأمر بقتلهم مع ما تقدم من حديث بن مسعود لا
~~يحل قتل امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث وفيه التارك لدينه المفارق للجماعة قال
~~القرطبي في المفهم يؤيد القول بتكفيرهم التمثيل المذكور في حديث أبي سعيد
~~يعني الآتي في الباب الذي يليه فإن ظاهر مقصوده أنهم خرجوا من الإسلام ولم
~~يتعلقوا منه بشيء كما ms10724 خرج السهم من الرمية لسرعته وقوة راميه بحيث لم يتعلق
~~من الرمية بشيء وقد أشار إلى ذلك بقوله سبق الفرث والدم وقال صاحب الشفاء
~~فيه وكذا نقطع بكفر كل من قال قولا يتوصل به إلى تضليل الأمة أو تكفير
~~الصحابة وحكاه صاحب الروضة في كتاب الردة عنه وأقره وذهب أكثر أهل الأصول
~~من أهل السنة إلى أن الخوارج فساق وأن حكم الإسلام يجري عليهم لتلفظهم
~~بالشهادتين ومواظبتهم على أركان الإسلام وإنما فسقوا بتكفيرهم المسلمين
~~مستندين إلى تأويل فاسد وجرهم ذلك إلى استباحة دماء مخالفيهم وأموالهم
~~والشهادة عليهم بالكفر والشرك وقال الخطابي أجمع علماء المسلمين على أن
~~الخوارج مع ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين وأجازوا مناكحتهم وأكل ذبائحهم
~~وأنهم لا يكفرون ما داموا متمسكين بأصل الإسلام وقال عياض كادت هذه المسألة
~~تكون أشد إشكالا عند المتكلمين من غيرها حتى سأل الفقيه عبد الحق الإمام
~~أبا المعالي عنها فاعتذر بأن إدخال كافر في الملة وإخراج مسلم عنها عظيم في
~~الدين قال وقد توقف قبله القاضي أبو بكر الباقلاني وقال لم يصرح القوم
~~بالكفر وإنما قالوا أقوالا تؤدي إلى الكفر وقال الغزالي في كتاب التفرقة
~~بين الإيمان والزندقة والذي ينبغي الاحتراز عن التكفير ما وجد إليه سبيلا
~~فإن استباحة دماء المصلين المقرين بالتوحيد خطأ والخطأ في ترك ألف كافر في
~~الحياة أهون من الخطإ في سفك دم لمسلم واحد ومما احتج به من لم يكفرهم قوله
~~في ثالث أحاديث الباب بعد وصفهم بالمروق من الدين كمروق السهم فينظر الرامي
~~إلى سهمه إلى أن قال فيتمارى في الفوقة هل علق بها شيء قال بن بطال ذهب
~~جمهور
# PageV12P300
# العلماء إلى أن الخوارج غير خارجين عن جملة المسلمين لقوله يتمارى في
~~الفوق لأن التماري من الشك وإذ وقع الشك في ذلك لم يقطع عليهم بالخروج من
~~الإسلام لأن من ثبت له عقد الإسلام بيقين لم يخرج منه إلا بيقين قال وقد
~~سئل علي عن أهل النهر هل كفروا فقال من الكفر فروا قلت وهذا إن ثبت ms10725 عن علي
~~حمل على أنه لم يكن اطلع على معتقدهم الذي أوجب تكفيرهم عند من كفرهم وفي
~~احتجاجه بقوله يتمارى في الفوق نظر فإن في بعض طرق الحديث المذكور كما
~~تقدمت الإشارة إليه وكما سيأتي لم يعلق منه بشيء وفي بعضها سيق الفرث والدم
~~وطريق الجمع بينهما أنه تردد هل في الفوق شيء أو لاثم تحقق أنه لم يعلق
~~بالسهم ولا بشيء منه من الرمي بشيء ويمكن أن يحمل الاختلاف فيه على اختلاف
~~أشخاص منهم ويكون في قوله يتمارى إشارة إلى أن بعضهم قد يبقى معه من
~~الإسلام شيء قال القرطبي في المفهم والقول بتكفيرهم أظهر في الحديث قال
~~فعلى القول بتكفيرهم يقاتلون ويقتلون وتسبى أموالهم وهو قول طائفة من أهل
~~الحديث في أموال الخوارج وعلى القول بعدم تكفيرهم يسلك بهم مسلك أهل البغي
~~إذا شقوا العصا ونصبوا الحرب فأما من استسر منهم ببدعة فإذا ظهر عليه هل
~~يقتل بعد الاستتابة أو لا يقتل بل يجتهد في رد بدعته اختلف فيه بحسب
~~الاختلاف في تكفيرهم قال وباب التكفير باب خطر ولا نعدل بالسلامة شيئا قال
~~وفي الحديث علم من أعلام النبوة حيث أخبر بما وقع قبل أن يقع وذلك أن
~~الخوارج لما حكموا بكفر من خالفهم استباحوا دمائهم وتركوا أهل الذمة فقالوا
~~نفي لهم بعهدهم وتركوا قتال المشركين واشتغلوا بقتال المسلمين وهذا كله من
~~آثار عبادة الجهال الذين لم تنشرح صدورهم بنور العلم ولم يتمسكوا بحبل وثيق
~~من العلم وكفى أن رأسهم رد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره ونسبه
~~إلى الجور نسأل الله السلامة قال بن هبيرة وفي الحديث أن قتال الخوارج أولى
~~من قتال المشركين والحكمة فيه أن في قتالهم حفظ رأس مال الإسلام وفي قتال
~~أهل الشرك طلب الربح وحفظ رأس المال أولى وفيه الزجر عن الأخذ بظواهر جميع
~~الآيات القابلة للتأويل التي يفضي القول بظواهرها إلى مخالفة إجماع السلف
~~وفيه التحذير من الغلو في الديانة والتنطع في العبادة بالحمل على النفس
~~فيما لم يأذن ms10726 فيه الشرع وقد وصف الشارع الشريعة بأنها سهلة سمحة وإنما ندب
~~إلى الشدة على الكفار وإلى الرأفة بالمؤمنين فعكس ذلك الخوارج كما تقدم
~~بيانه وفيه جواز قتال من خرج عن طاعة الإمام العادل ومن نصب الحرب فقاتل
~~على اعتقاد فاسد ومن خرج يقطع الطرق ويخيف السبيل ويسعى في الأرض بالفساد
~~وأما من خرج عن طاعة إمام جائر أراد الغلبة على ماله أو نفسه أو أهله فهو
~~معذور ولا يحل قتاله وله أن يدفع عن نفسه وماله وأهله بقدر طاقته وسيأتي
~~بيان ذلك في كتاب الفتن وقد أخرج الطبري بسند صحيح عن عبد الله بن الحارث
~~عن رجل من بني نضر عن علي وذكر الخوارج فقال إن خالفوا إماما عدلا فقاتلوهم
~~وإن خالفوا إماما جائرا فلا تقاتلوهم فإن لهم مقالا قلت وعلى ذلك يحمل ما
~~وقع للحسين بن علي ثم لأهل المدينة في الحرة ثم لعبد الله بن الزبير ثم
~~للقراء الذين خرجوا على الحجاج في قصة عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث والله
~~أعلم وفيه ذم استئصال شعر الرأس وفيه نظر لاحتمال أن يكون المراد بيان
~~صفتهم الواقعة لا لإرادة ذمها وترجم أبو عوانة في صحيحه لهذه الأحاديث بيان
~~أن سبب خروج الخوارج كان بسبب الأثرة في القسمة مع كونها كانت صوابا فخفي
~~عنهم ذلك وفيه إباحة قتال الخوارج بالشروط المتقدمة وقتلهم في الحرب وثبوت
~~الأجر لمن قتلهم وفيه أن من المسلمين من يخرج من الدين من غير أن يقصد
# PageV12P301
# الخروج منه ومن غير أن يختار دينا على دين الإسلام وأن الخوارج شر الفرق
~~المبتدعة من الأمة المحمدية ومن اليهود والنصارى قلت والأخير مبني على
~~القول بتكفيرهم مطلقا وفيه منقبة عظيمة لعمر لشدته في الدين وفيه أنه لا
~~يكتفى في التعديل بظاهر الحال ولو بلغ المشهود بتعديله الغاية في العبادة
~~والتقشف والورع حتى يختبر باطن حاله الحديث الثاني
# [6934] قوله عبد الواحد هو بن زياد والشيباني هو أبو إسحاق ويسير بن عمرو
~~بتحتانية أوله بعدها مهملة مصغر ويقال له أيضا أسير ms10727 ووقع كذلك في رواية
~~مسلم كحديث الباب وليس له في البخاري سوى هذا الحديث الواحد وهو من بني
~~محارب بن ثعلبة نزل الكوفة ويقال إن له صحبة وذكر أبو نعيم في تاريخه حدثنا
~~قيس بن عمرو بن يسير بن عمر وأخبرني أبي عن يسير بن عمرو قال توفي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأنا بن عشر سنين ويقال له أسير بن جابر كذا وقع عند
~~مسلم في رواية أبي نضرة عن أسير بن جابر عن عمير في فضيلة أويس القرني وقيل
~~هو أسير بن عمرو بن جابر نسب لجده قوله سمعته يقول وأهوى بيده قبل العراق
~~أي من جهته وفي رواية علي بن مسهر عن الشيباني عند مسلم نحو المشرق قوله
~~يمرقون قال بن بطال المروق الخروج عند أهل اللغة يقال مرق السهم من الغرض
~~إذا أصابه ثم نفذ منه فهو يمرق منه مرقا ومروقا وانمرق منه وأمرقه الرامي
~~إذا فعل ذلك به ومنه قيل للممرق ممرق لأنه يخرج منه ومنه قيل مرق البرق
~~لخروجه بسرعة قوله مروق السهم من الرمية زاد أبو عوانة في صحيحه من طريق
~~محمد بن فضيل عن الشيباني قال قال أسير قلت ما لهم علامة قال سمعت من النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا أزيدك عليه وفي هذا أن سهل بن حنيف صرح بأن الحرورية
~~هم المراد بالقوم المذكورين في أحاديث هذين البابين فيقوى ما تقدم أن أبا
~~سعيد توقف في الاسم والنسبة لا في كونهم المراد قال الطبري وروى هذا الحديث
~~في الخوارج عن علي تاما ومختصرا عبيد الله بن أبي رافع وسويد بن غفلة
~~وعبيدة بن عمرو وزيد بن وهب وكليب الجرمي وطارق بن زياد وأبو مريم قلت وأبو
~~وضي وأبو كثير وأبو موسى وأبو وائل في مسند إسحاق بن راهويه والطبراني وأبو
~~جحيفة عند البزار وأبو جعفر الفراء مولى علي أخرجه الطبراني في الأوسط
~~وكثير بن نمير وعاصم بن ضمرة قال الطبري ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مع علي بن ms10728 أبي طالب أو بعضه عبد الله بن مسعود وأبو ذر وبن عباس وعبد الله
~~بن عمرو بن العاص وبن عمر وأبو سعيد الخدري وأنس بن مالك وحذيفة وأبو بكرة
~~وعائشة وجابر وأبو برزة وأبو أمامة وعبد الله بن أبي أوفى وسهل بن حنيف
~~وسلمان الفارسي قلت ورافع بن عمرو وسعد بن أبي وقاص وعمار بن ياسر وجندب بن
~~عبد الله البجلي وعبد الرحمن بن عريس وعقبة بن عامر وطلق بن علي وأبو هريرة
~~أخرجه الطبراني في الأوسط بسند جيد من طريق الفرزدق الشاعر أنه سمع أبا
~~هريرة وأبا سعيد وسألهما فقال إني رجل من أهل المشرق وإن قوما يخرجون علينا
~~يقتلون من قال لا إله إلا الله ويؤمنون من سواهم فقالا لي سمعنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول من قتلهم فله أجر شهيد ومن قتلوه فله أجر شهيد فهؤلاء
~~خمسة وعشرون نفسا من الصحابة والطرق إلى كثرتهم متعددة كعلي وأبي سعيد وعبد
~~الله بن عمر وأبي بكرة وأبي برزة وأبي ذر فيفيد مجموع خبرهما القطع بصحة
~~ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV12P302
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان 
# دعواهما واحدة)
# كذا ترجم بلفظ الخبر وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى
~~وفي المتن من الزيادة يكون بينهما مقتلة عظيمة والمراد بالفئتين جماعة علي
~~وجماعة معاوية والمراد بالدعوة الإسلام على الراجح وقيل المراد اعتقاد كل
~~منهما أنه على الحق وأورده هنا للإشارة إلى ما وقع في بعض طرقه كما عند
~~الطبري من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد نحو حديث الباب وزاد في آخره فبينما
~~هم كذلك إذ مرقت مارقة يقتلها أولى الطائفتين بالحق فبذلك تظهر مناسبته لما
~~قبله والله أعلم
# PageV12P303
### | (قوله باب ما جاء في المتأولين)
# تقدم في باب من أكفر أخاه بغير تأويل من كتاب الأدب وفي الباب الذي يليه
~~من لم ير إكفار من قال ذلك متأولا وبيان المراد بذلك والحاصل أن من أكفر ms10729
~~المسلم نظر فإن كان بغير تأويل استحق الذم وربما كان هو الكافر وإن كان
~~بتأويل نظر إن كان غير سائغ استحق الذم أيضا ولا يصل إلى الكفر بل يبين له
~~وجه خطئه ويزجر بما يليق به ولا يلتحق بالأول عند الجمهور وإن كان بتأويل
~~سائغ لم يستحق الذم بل تقام عليه الحجة حتى يرجع إلى الصواب قال العلماء كل
~~متأول معذور بتأويله ليس بآثم إذا كان تأويله سائغا في لسان العرب وكان له
~~وجه في العلم وذكر هنا أربعة أحاديث الحديث الأول حديث عمر في قصته مع هشام
~~بن حكيم بن حزام حين سمعه يقرأ سورة الفرقان في الصلاة بحروف تخالف ما قرأه
~~هو على
# PageV12P304
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب فضائل القرآن
~~ومناسبته للترجمة من جهة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤاخذ عمر بتكذيب
~~هشام ولا بكونه لببه بردائه وأراد الإيقاع به بل صدق هشاما فيما نقله وعذر
~~عمر في إنكاره ولم يزده على بيان الحجة في جواز القراءتين وقوله في أول
~~السند وقال الليث إلخ وصله الإسماعيلي من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث
~~عنه ويونس شيخ الليث فيه هو بن يزيد وقد تقدم في فضائل القرآن وغيره من
~~رواية الليث أيضا موصولا لكن عن عقيل لا عن يونس ووهم مغلطاي ومن تبعه في
~~أن البخاري وصله عن سعيد بن عفير عن الليث عن يونس وقوله كدت أساوره بسين
~~مهملة أي أوائبه وزنه ومعناه وقيل هو من قولهم سار يسور إذا ارتفع ذكره وقد
~~يكون بمعنى البطش لأن السورة قد تطلق على البطش لأنه ينشأ عنها الحديث
~~الثاني حديث بن مسعود في نزول قوله تعالى الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم وقد تقدم شرحه في أول حديث من كتاب استتابة المرتدين وسنده هنا كلهم
~~كوفيون ووجه دخوله في الترجمة من جهة أنه صلى الله عليه وسلم لم يؤاخذ
~~الصحابة بحملهم الظلم في الآية على عمومه حتى يتناول كل معصية ms10730 بل عذرهم
~~لأنه ظاهر في التأويل ثم بين لهم المراد بما رفع الإشكال الحديث الثالث
~~حديث عتبان بن مالك في قصة مالك بن الدخشم وهو بضم المهملة وسكون المعجمة
~~ثم شين معجمة مضمومة ثم ميم أو نون وهو الذي وقع هنا وقد يصغر وقد تقدم
~~شرحه مستوفى في أبواب المساجد في البيوت من كتاب الصلاة ومناسبته من جهة
~~أنه صلى الله عليه وسلم لم يؤاخذ القائلين في حق مالك بن الدخشم بما قالوا
~~بل بين لهم أن إجراء أحكام الإسلام على الظاهر دون ما في الباطن وقوله هنا
~~ألا تقولونه يقول لا إله إلا الله كذا في رواية الكشميهني وفي رواية
~~المستملي والسرخسي لا تقولوه بصيغة النهي وقال بن التين ألا تقولوه جاءت
~~الرواية والصواب تقولونه أي تظنونه قلت الذي رأيته لا تقولوه بغير ألف في
~~أوله وهو موجه وتفسير القول بالظن فيه نظر والذي يظهر أنه بمعنى الرؤية أو
~~السماع وجوز بن التين أنه خطاب للمفرد وأصله ألا تقوله فأشبع ضمة اللام حتى
~~صارت واوا وأنشد لذلك شاهدا الحديث الرابع حديث علي في قصة حاطب بن أبي
~~بلتعة في مكاتبته قريشا ونزول قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~عدوي وعدوكم أولياء وقد تقدم في باب الجاسوس من كتاب الجهاد وما يتعلق به
~~وفي باب النظر في شعور أهل الذمة ما يتعلق بذلك والجمع بين قوله حجزتها
~~وعقيصتها وضبط ذلك وتقدم في باب فضل من شهد بدرا من كتاب المغازي الكلام
~~على قوله لعل الله اطلع على أهل بدر وفي تفسير الممتحنة بأبسط منه وفيها
~~الجواب عن اعتراض عمر على حاطب بعد أن قبل النبي صلى الله عليه وسلم عذره
~~وفي غزوة الفتح الجمع بين قوله بعثني أنا والزبير والمقداد وقوله بعثني أنا
~~وأبا مرثد وفيه قصة المرأة وبيان ما قيل في اسمها وما في الكتاب الذي حملته
~~وأذكر هنا بقية شرحه قوله عن حصين بالتصغير هو بن عبد الرحمن الواسطي قوله
~~عن فلان كذا وقع مبهما وسمي ms10731 في رواية هشيم في الجهاد وعبد الله بن إدريس في
~~الاستئذان سعد بن عبيدة وكذا وقع في رواية خالد بن عبد الله ومحمد بن فضيل
~~عند مسلم وأخرجه أحمد عن عفان عن أبي عوانة قسما ونحوه للإسماعيلي من طريق
~~عثمان بن أبي شيبة عن عفان قالا
# [6939] حدثنا أبو عوانة عن حصين بن عبد الرحمن حدثني سعد بن عبيدة هو
~~السلمي الكوفي يكنى أبا حمزة وكان زوج بنت أبي عبد الرحمن السلمي شيخه في
~~هذا الحديث وقد وقع في نسخة الصغاني هنا بعد قوله عن فلان ما نصه هو أبو
~~حمزة سعد بن عبيدة السلمي ختن أبي عبد الرحمن السلمي انتهى ولعل
# PageV12P305
# القائل هو إلخ من دون البخاري وسعد تابعي روى عن جماعة من الصحابة منهم
~~بن عمر والبراء قوله تنازع أبو عبد الرحمن هو السلمي وصرح به في رواية عفان
~~قوله وحبان بن عطية بكسر المهملة وتشديد الموحدة وحكى أبو علي الجياني
~~وتبعه صاحب المشارق والمطالع أن بعض رواة أبي ذر ضبطه بفتح أوله وهو وهم
~~قلت وحكى المزي أن بن ماكولا ذكره بالكسر وان بن الفرضي ضبطه بالفتح قال
~~وتبعه أبو علي الجياني كذا قال والذي جزم به أبو علي الجياني توهيم من ضبطه
~~بالفتح كما نقلته وذلك في تقييد المهمل وصوب أنه بالكسر حيث ذكره مع حبان
~~بن موسى وهو بالكسر إجماعا وكان حبان بن عطية سلميا أيضا ومؤاخيا لأبي عبد
~~الرحمن السلمي وإن كانا مختلفين في تفضيل عثمان وعلي وقد تقدم في أواخر
~~الجهاد من طريق هشيم عن حصين في هذا الحديث وكان أبو عبد الرحمن عثمانيا أي
~~يفضل عثمان على علي وحبان بن عطية علويا أي يفضل عليا على عثمان قوله لقد
~~علمت ما الذي كذا للكشميهني وكذا في أكثر الطرق وللحموي والمستملي هنا من
~~الذي وعلى الرواية الأولى ففاعل التجرئ هو القول المعبر عنه هنا بقوله شيء
~~يقوله وعلى الثانية الفاعل هو القائل قوله جرأ بفتح الجيم وتشديد الراء مع
~~الهمز قوله صاحبك زاد عفان ms10732 يعني عليا قوله على الدماء أي إراقة دماء
~~المسلمين لأن دماء المشركين مندوب إلى إراقتها اتفاقا قوله لا أبا لك بفتح
~~الهمزة وهي كلمة تقال عند الحث على الشيء والأصل فيه أن الإنسان إذا وقع في
~~شدة عاونه أبوه فإذا قيل لا أبا لك فمعناه ليس لك أب جد في الأمر جد من ليس
~~له معاون ثم أطلق في الاستعمال في موضع استبعاد ما يصدر من المخاطب من قول
~~أو فعل قوله سمعته يقوله في رواية المستملي والكشميهني هنا سمعته يقول بحذف
~~الضمير والأول أوجه لقوله قال ما هو قوله قال بعثني كذا لهم وكأن قال
~~الثانية سقطت على عادتهم في إسقاطها خطأ والأصل قال أي أبو عبد الرحمن قال
~~أي علي قوله والزبير وأبا مرثد تقدم في غزوة الفتح من طريق عبد الله بن أبي
~~رافع عن علي ذكر المقداد بدل أبي مرثد وجمع بأن الثلاثة كانوا مع علي ووقع
~~عند الطبري في تهذيب الآثار من طريق أعشى ثقيف عن أبي عبد الرحمن السلمي في
~~هذا الحديث ومعي الزبير بن العوام ورجل من الأنصار وليس المقداد ولا أبو
~~مرثد من الأنصار إلا إن كان بالمعنى الأعم ووقع في الأسباب للواحدي أن عمر
~~وعمارا وطلحة كانوا معهم ولم يذكر له مستندا وكأنه من تفسير بن الكلبي فإني
~~لم أره في سير الواقدي ووجدت ذكر فيه عمر من وجه آخر أخرجه بن مردويه في
~~تفسيره من طريق الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن أنس في قصة المرأة المذكورة
~~فأخبر جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بخبرها فبعث في أثرها عمر بن الخطاب
~~وعلي بن أبي طالب قوله روضة حاج بمهملة ثم جيم قوله قال أبو سلمة هو موسى
~~بن إسماعيل شيخ البخاري فيه قوله هكذا قال أبو عوانة حاج فيه إشارة إلى أن
~~موسى كان يعرف أن الصواب خاخ بمعجمتين ولكن شيخه قالها بالمهملة والجيم وقد
~~أخرجه أبو عوانة في صحيحه من رواية محمد بن إسماعيل الصائغ عن عفان فذكرها ms10733
~~بلفظ حاج بمهملة ثم جيم قال عفان والناس يقولون خاخ أي بمعجمتين قال النووي
~~قال العلماء هو غلط من أبي عوانة وكأنه اشتبه عليه بمكان آخر يقال له ذات
~~حاج بمهملة ثم جيم وهو موضع بين المدينة والشام يسلكه الحاج وأما روضة خاخ
~~فإنها بين مكة والمدينة بقرب المدينة قلت وذكر الواقدي أنها بالقرب من ذي
~~الحليفة على بريد من المدينة وأخرج سمويه في فوائده من طريق عبد الرحمن بن
~~حاطب قال
# PageV12P306
# وكان حاطب من أهل اليمن حليفا للزبير فذكر القصة وفيها أن المكان على
~~قريب من اثني عشر ميلا من المدينة وزعم السهيلي أن هشيما كان يقولها أيضا
~~حاج بمهملة ثم جيم وهو وهم أيضا وسيأتي ذلك في آخر الباب وقد سبق في أواخر
~~الجهاد من طريق هشيم بلفظ حتى تأتوا روضة كذا فلعل البخاري كنى عنها أو
~~شيخه إشارة إلى أن هشيما كان يصحفها وعلى هذا فلم ينفرد أبو عوانة بتصحيفها
~~لكن أكثر الرواة عن حصين قالوها على الصواب بمعجمتين قوله فإن فيها امرأة
~~معها صحيفة من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين فائتوني بها في رواية عبيد
~~الله بن أبي رافع فإن بها ظعينة معها كتاب والظعينة بظاء معجمة وزن عظيمة
~~فعيلة بمعنى فاعلة من الظعن وهو الرحيل وقيل سميت ظعينة لأنها تركب الظعين
~~التي تظعن براكبها وقال الخطابي سميت ظعينة لأنها تظعن مع زوجها ولا يقال
~~لها ظعينة إلا إذا كانت في الهودج وقيل إنه اسم الهودج سميت المرأة لركوبها
~~فيه ثم توسعوا فأطلقوه على المرأة ولو لم تكن في هودج وقد تقدم في غزوة
~~الفتح بيان الاختلاف في اسمها وذكر الواقدي أنها من مزينة وأنها من أهل
~~العرج بفتح الراء بعدها جيم يعني قرية بين مكة والمدينة وذكر الثعلبي ومن
~~تبعه أنها كانت مولاة أبي صيفي بن عمرو بن هاشم بن عبد مناف وقيل عمران بدل
~~عمرو وقيل مولاة بني أسد بن عبد العزى وقيل كانت من موالي العباس وفي حديث
~~أنس الذي أشرت إليه ms10734 عند بن مروديه أنها مولاة لقريش وفي تفسير مقاتل بن
~~حبان أن حاطبا أعطاها عشرة دنانير وكساها بردا وعند الواحدي أنها قدمت
~~المدينة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم جئت مسلمة قالت لا ولكن احتجت
~~قال فأين أنت عن شباب قريش وكانت مغنية قالت ما طلب مني بعد وقعة بدر شيء
~~من ذلك فكساها وحملها فأتاها حاطب فكتب معها كتابا إلى أهل مكة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يغزو فخذوا حذركم وفي حديث عبد الرحمن بن
~~حاطب فكتب حاطب إلى كفار قريش بكتاب ينتصح لهم وعند أبي يعلى والطبري من
~~طريق الحارث بن علي لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يغزو مكة أسر إلى
~~ناس من أصحابه ذلك وأفشى في الناس أنه يريد غير مكة فسمعه حاطب بن أبي
~~بلتعة فكتب حاطب إلى أهل مكة بذلك وذكر الواقدي أنه كان في كتابه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أذن في الناس بالغزو ولا أراه إلا يريدكم وقد
~~أحببت أن يكون إنذاري لكم بكتابي إليكم وتقدم بقية ما نقل مما وقع في
~~الكتاب في غزوة الفتح قوله تسير على بعير لها في رواية محمد بن فضيل عن
~~حصين تشتد بشين معجمة ومثناة فوقانية قوله فابتغينا في رحلها أي طلبنا
~~كأنهما فتشا ما معها ظاهرا وفي رواية محمد بن فضيل فأنخنا بعيرها فابتغينا
~~وفي رواية الحارث فوضعنا متاعها وفتشنا فلم نجد قوله لقد علمنا في رواية
~~الكشميهني لقد علمتما وهي رواية عفان أيضا قوله ثم حلف علي والذي يحلف به
~~أي قال والله وصرح به في حديث أنس وفي حديث عبد الرحمن بن حاطب قوله لتخرجن
~~الكتاب أو لأجردنك أي أنزع ثيابك حتى تصيري عريانة وفي رواية بن فضيل أو
~~لأقتلنك وذكر الإسماعيلي أن في رواية خالد بن عبد الله مثله وعنده من رواية
~~بن فضيل لأجزرنك بجيم ثم زاي أي أضيرك مثل الجزور إذا ذبحت ثم قال
~~الإسماعيلي ترجم البخاري النظر في شعور ms10735 أهل الذمة يعني الترجمة الماضية في
~~كتاب الجهاد وهذه الرواية تخالفه أي رواية أو لأقتلنك قلت رواية لأجردنك
~~أشهر ورواية لأجزرنك كأنها مفسرة منها ورواية لأقتلنك كأنها بالمعنى من
~~لأجردنك ومع ذلك فلا تنافي الترجمة لأنها إذا قتلت سلبت ثيابها في العادة
~~فيستلزم التجرد الذي ترجم به ويؤيد الرواية المشهورة ما وقع في رواية
# PageV12P307
# عبيد الله بن أبي رافع بلفظ لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب قال بن التين
~~كذا وقع بكسر القاف وفتح الياء التحتانية وتشديد النون قال والياء زائدة
~~وقال الكرماني هو بكسر الياء وبفتحها كذا جاء في الرواية بإثبات الياء
~~والقواعد التصريفية تقتضي حذفها لكن إذا صحت الرواية فتحمل على أنها وقعت
~~على طريق المشاكلة لتخرجن وهذا توجيه الكسرة وأما الفتحة فتحمل على خطاب
~~المؤنث الغائب على طريق الالتفات من الخطاب إلى الغيبة قال ويجوز فتح القاف
~~على البناء للمجهول وعلى هذا فترفع الثياب قلت ويظهر لي أن صواب الرواية
~~لتلقين بالنون بلفظ الجمع وهو ظاهر جدا لا إشكال فيه البتة ولا يفتقر إلى
~~تكلف تخريج ووقع في حديث أنس فقالت ليس معي كتاب فقال كذبت فقال قد حدثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن معك كتابا والله لتعطيني الكتاب الذي معك
~~أو لا أترك عليك ثوبا إلا التمسنا فيه قالت أو لستم بناس من مسلمين حتى إذا
~~ظنت أنهما يلتمسان في كل ثوب معها حلت عفاصها وفيه فرجعا إليها فسلا
~~سيفيهما فقالا والله لنذيقنك الموت أو لتدفعن إلينا الكتاب فأنكرت ويجمع
~~بينهما بأنهما هدداها بالقتل أولا فلما أصرت على الإنكار ولم يكن معهما إذن
~~بقتلها هدداها بتجريد ثيابها فلما تحققت ذلك خشيت أن يقتلاها حقيقة وزاد في
~~حديث أنس أيضا فقالت أدفعه إليكما على أن ترداني إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي رواية أعشى ثقيف عن عبد الرحمن عند الطبري فلم يزل علي بها
~~حتى خافته وقد اختلف هل كانت مسلمة أو على دين قومها فالأكثر على الثاني
~~فقد عدت فيمن أهدر النبي صلى ms10736 الله عليه وسلم دمهم يوم الفتح لأنها كانت
~~تغني بهجائه وهجاء أصحابه وقد وقع في أول حديث أنس أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم الفتح بقتل أربعة فذكرها فيهم ثم قال وأما أمر سارة فذكر قصتها مع
~~حاطب قوله فأتوا بها أي الصحيفة وفي رواية عبيد الله بن أبي رافع فأتينا به
~~أي الكتاب ونحوه في رواية بن عباس عن عمر وزاد نقرىء عليه فإذا فيه من حاطب
~~إلى ناس من المشركين من أهل مكة سماهم الواقدي في روايته سهيل بن عمرو
~~العامري وعكرمة بن أبي جهل المخزومي وصفوان بن أمية الجمحي قوله فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما حملك على ما صنعت في رواية عبد الرحمن
~~بن حاطب فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطبا فقال أنت كتبت هذا الكتاب
~~قال نعم قال فما حملك على ذلك وكأن حاطبا لم يكن حاضرا لما جاء الكتاب
~~فاستدعى به لذلك وقد بين ذلك في حديث بن عباس عن عمر بن الخطاب ولفظه فأرسل
~~إلى حاطب فذكر نحو رواية عبد الرحمن أخرجه الطبري بسند صحيح قوله قال يا
~~رسول الله ما لي أن لا أكون مؤمنا بالله ورسوله وفي رواية المستملي ما بي
~~بالموحدة بدل اللام وهو أوضح وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب أما والله ما
~~ارتبت منذ أسلمت في الله وفي رواية بن عباس قال والله إني لناصح لله
~~ولرسوله قوله ولكني أردت أن يكون لي عند القوم يد أي منة أدفع بها عن أهلي
~~ومالي زاد في رواية أعشى ثقيف والله ورسوله أحب إلي من أهلي ومالي وتقدم في
~~تفسير الممتحنة قوله كنت ملصقا وتفسيره وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب ولكني
~~كنت امرأ غريبا فيكم وكان لي بنون وإخوة بمكة فكتبت لعلي أدفع عنهم قوله
~~وليس من أصحابك أحد إلا له هنالك في رواية المستملي هناك من قومه من يدفع
~~الله به عن أهله وماله وفي حديث أنس وليس منكم رجل إلا ms10737 له بمكة من يحفظه في
~~عياله غيري قوله قال صدق ولا تقولوا له إلا خيرا ويحتمل أن يكون صلى الله
~~عليه وسلم عرف صدقه مما ذكر ويحتمل أن يكون بوحي قوله فعاد عمر أي عاد إلى
~~الكلام الأول في حاطب وفيه تصريح بأنه قال ذلك مرتين فأما المرة الأولى
# PageV12P308
# فكان فيها معذورا لأنه لم يتضح له عذره في ذلك وأما الثانية فكان اتضح
~~عذره وصدقه النبي صلى الله عليه وسلم فيه ونهى أن يقولوا له إلا خيرا ففي
~~إعادة عمر ذلك الكلام إشكال وأجيب عنه بأنه ظن أن صدقه في عذره لا يدفع ما
~~وجب عليه من القتل وتقدم إيضاحه في تفسير الممتحنة قوله فلأضرب عنقه قال
~~الكرماني هو بكسر اللام ونصب الباء وهو في تأويل مصدر محذوف وهو خبر مبتدإ
~~محذوف أي اتركني لأضرب عنقه فتركك لي من أجل الضرب ويجوز سكون الباء والفاء
~~زائدة على رأي الأخفش واللام للأمر ويجوز فتحها على لغة وأمر المتكلم نفسه
~~باللام فصيح قليل الاستعمال وفي رواية عبيد الله بن أبي رافع دعني أضرب عنق
~~هذا المنافق وفي حديث بن عباس قال عمر فاخترطت سيفي وقلت يا رسول الله
~~أمكني منه فإنه قد كفر وقد أنكر القاضي أبو بكر بن الباقلاني هذه الرواية
~~وقال ليست بمعروفة قاله في الرد على الجاحظ لأنه احتج بها على تكفير العاصي
~~وليس لإنكار القاضي معنى لأنها وردت بسند صحيح وذكر البرقاني في مستخرجه أن
~~مسلما أخرجها ورده الحميدي والجمع بينهما أن مسلما خرج سندها ولم يسق لفظها
~~وإذا ثبت فلعله أطلق الكفر وأراد به كفر النعمة كما أطلق النفاق وأراد به
~~نفاق المعصية وفيه نظر لأنه استأذن في ضرب عنقه فأشعر بأنه ظن أنه نافق
~~نفاق كفر ولذلك أطلق أنه كفر ولكن مع ذلك لا يلزم منه أن يكون عمر يرى
~~تكفير من ارتكب معصية ولو كبرت كما يقوله المبتدعة ولكنه غلب على ظنه ذلك
~~في حق حاطب فلما بين له النبي صلى الله عليه وسلم عذر ms10738 حاطب رجع قوله أو ليس
~~من أهل بدر في رواية الحارث أو ليس قد شهد بدرا وهو استفهام تقرير وجزم في
~~رواية عبيد الله بن أبي رافع أنه قد شهد بدرا وزاد الحارث فقال عمر بلى
~~ولكنه نكث وظاهر أعداءك عليك قوله وما يدريك لعل الله اطلع تقدم في فضل من
~~شهد بدرا رواية من رواه بالجزم والبحث في ذلك وفي معنى قوله اعملوا ما شئتم
~~ومما يؤيد أن المراد أن ذنوبهم تقع مغفورة حتى لو تركوا فرضا مثلا لم
~~يؤاخذوا بذلك ما وقع في حديث سهل بن الحنظلية في قصة الذي حرس ليلة حنين
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل نزلت قال لا إلا لقضاء حاجة قال لا
~~عليك أن لا تعمل بعدها وهذا يوافق ما فهمه أبو عبد الرحمن السلمي ويؤيده
~~قول علي فيمن قتل الحرورية لو أخبرتكم بما قضى الله تعالى على لسان نبيه
~~صلى الله عليه وسلم لمن قتلهم لنكلتم عن العمل وقد تقدم بيانه فهذا فيه
~~إشعار بأن من باشر بعض الأعمال الصالحة يثاب من جزيل الثواب بما يقاوم
~~الآثام الحاصلة من ترك الفرائض الكثيرة وقد تعقب بن بطال على أبي عبد
~~الرحمن السلمي فقال هذا الذي قاله ظنا منه لأن عليا على مكانته من العلم
~~والفضل والدين لا يقتل إلا من وجب عليه القتل ووجه بن الجوزي والقرطبي في
~~المفهم قول السلمي كما تقدم وقال الكرماني يحتمل أن يكون مراده أن عليا
~~استفاد من هذا الحديث الجزم بأنه من أهل الجنة فعرف أنه لو وقع منه خطأ في
~~اجتهاده لم يؤاخذ به قطعا كذا قال وفيه نظر لأن المجتهد معفو عنه فيما أخطأ
~~فيه إذا بذل فيه وسعه وله مع ذلك أجر فإن أصاب فله أجران والحق أن عليا كان
~~مصيبا في حروبه فله في كل ما اجتهد فيه من ذلك أجران فظهر أن الذي فهمه
~~السلمي استند فيه إلى ظنه كما قال بن بطال والله أعلم ولو كان الذي فهمه
~~السلمي ms10739 صحيحا لكان علي يتجرأ على غير الدماء كالأموال والواقع أنه كان في
~~غاية الورع وهو القائل يا صفراء ويا بيضاء غري غيري ولم ينقل عنه قط في أمر
~~المال إلا التحري بالمهملة لا التجري بالجيم قوله فقد أوجبت لكم الجنة في
~~رواية عبيد الله بن أبي رافع فقد غفرت لكم وكذا في حديث عمر ومثله في
# PageV12P309
# مغازي أبي الأسود عن عروة وكذا عند أبي عائد قوله فاغرورقت عيناه بالغين
~~المعجمة الساكنة والراء المكررة بينهما واو ساكنة ثم قاف أي امتلأت من
~~الدموع حتى كأنها غرقت فهو افعوعلت من الغرق ووقع في رواية الحارث عن علي
~~ففاضت عينا عمر ويجمع على أنها امتلأت ثم فاضت قوله قال أبو عبد الله هو
~~المصنف قوله خاخ أصح يعني بمعجمتين قوله ولكن كذا قال أبو عوانة حاج أي
~~بمهملة ثم جيم قوله وحاج تصحيف وهو موضع قلت تقدم بيانه قوله وهشيم يقول
~~خاخ وقع للأكثر بالمعجمتين وقيل بل هو كقول أبي عوانة وبه جزم السهيلي
~~ويؤيده أن البخاري لما أخرجه من طريقه في الجهاد عبر بقوله روضة كذا كما
~~تقدم فلو كان بالمعجمتين لما كنى عنه ووقع في السيرة للقطب الحلبي روضة خاخ
~~بمعجمتين وكان هشيم يروي الأخيرة منها بالجيم وكذا ذكره البخاري عن أبي
~~عوانة انتهى وهو يوهم أن المغايرة بينها وبين الرواية المشهورة إنما هو في
~~الخاء الآخرة فقط وليس كذلك بل وقع كذلك في الأولى فعند أبي عوانة أنها
~~بالحاء المهملة جزما وأما هشيم فالرواية عنه محتملة وفي هذا الحديث من
~~الفوائد غير ما تقدم أن المؤمن ولو بلغ بالصلاح أن يقطع له بالجنة لا يعصم
~~من الوقوع في الذنب لأن حاطبا دخل فيمن أوجب الله لهم الجنة ووقع منه ما
~~وقع وفيه تعقب على من تأول أن المراد بقوله اعملوا ما شئتم أنهم حفظوا من
~~الوقوع في شيء من الذنوب وفيه الرد على من كفر المسلم بارتكاب الذنب وعلى
~~من جزم بتخليده في النار وعلى من قطع بأنه لا بد ms10740 وأن يعذب وفيه أن من وقع
~~منه الخطأ لا ينبغي له أن يجحده بل يعترف ويعتذر لئلا يجمع بين ذنبين وفيه
~~جواز التشديد في استخلاص الحق والتهديد بما لا يفعله المهدد تخويفا لمن
~~يستخرج منه الحق وفيه هتك ستر الجاسوس وقد استدل به من يرى قتله من
~~المالكية لاستئذان عمر في قتله ولم يرده النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~إلا لكونه من أهل بدر ومنهم من قيده بأن يتكرر ذلك منه والمعروف عن مالك
~~يجتهد فيه الإمام وقد نقل الطحاوي الإجماع على أن الجاسوس المسلم لا يباح
~~دمه وقال الشافعية والأكثر يعزر وإن كان من أهل الهيئات يعفى عنه وكذا قال
~~الأوزاعي وأبو حنيفة يوجع عقوبة ويطال حبسه وفيه العفو عن زلة ذوي الهيئة
~~وأجاب الطبري عن قصة حاطب واحتجاج من احتج بأنه إنما صفح عنه لما أطلعه
~~الله عليه من صدقه في اعتذاره فلا يكون غيره كذلك قال القرطبي وهو ظن خطأ
~~لأن أحكام الله في عباده إنما تجري على ما ظهر منهم وقد أخبر الله تعالى
~~نبيه عن المنافقين الذين كانوا بحضرته ولم يبح له قتلهم مع ذلك لإظهارهم
~~الإسلام وكذلك الحكم في كل من أظهر الإسلام تجري عليه أحكام الإسلام وفيه
~~من أعلام النبوة إطلاع الله نبيه على قصة حاطب مع المرأة كما تقدم بيانه من
~~الروايات في ذلك وفيه إشارة الكبير على الإمام بما يظهر له من الرأي العائد
~~نفعه على المسلمين ويتخير الإمام في ذلك وفيه جواز العفو عن العاصي وفيه أن
~~العاصي لا حرمة له وقد أجمعوا على أن الأجنبية يحرم النظر إليها مؤمنة كانت
~~أو كافرة ولولا أنها لعصيانها سقطت حرمتها ما هددها علي بتجريدها قاله بن
~~بطال وفيه جواز غفران جميع الذنوب الجائزة الوقوع عمن شاء الله خلافا لمن
~~أبى ذلك من أهل البدع وقد استشكلت إقامة الحد على مسطح بقذف عائشة رضي الله
~~عنها كما تقدم مع أنه من أهل بدر فلم يسامح بما ارتكبه من الكبيرة وسومح
~~حاطب ms10741 وعلل بكونه من أهل بدر والجواب ما تقدم في باب فضل من شهد بدرا أن محل
~~العفو عن البدري في الأمور التي لا حد فيها وفيه جواز غفران ما تأخر من
~~الذنوب ويدل على ذلك الدعاء به في عدة أخبار وقد جمعت جزءا في الأحاديث
~~الواردة في بيان
# PageV12P310
# الأعمال الموعود لعاملها بغفران ما تقدم وما تأخر سميته الخصال المكفرة
~~للذنوب المقدمة والمؤخرة وفيها عدة أحاديث بأسانيد جياد وفيه تأدب عمر وأنه
~~لا ينبغي إقامة الحد والتأديب بحضرة الإمام إلا بعد استئذانه وفيه منقبة
~~لعمر ولأهل بدر كلهم وفيه البكاء عند السرور ويحتمل أن يكون عمر بكى حينئذ
~~لما لحقه من الخشوع والندم على ما قاله في حق حاطب خاتمة اشتمل كتاب
~~استتابة المرتدين من الأحاديث المرفوعة على أحد وعشرين حديثا فيها واحد
~~معلق والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى سبعة عشر حديثا والأربعة
~~خالصة وافقه مسلم على تخريجها جميعها وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم
~~سبعة آثار بعضها موصول والله أعلم بسم الله الرحمن قوله بسم الله الرحمن
~~الرحيم
### | (كتاب الإكراه)
# هو إلزام الغير بما لا يريده وشروط الإكراه أربعة الأول أن يكون فاعله
~~قادرا على إيقاع ما يهدد به والمأمور عاجزا عن الدفع ولو بالفرار الثاني أن
~~يغلب على ظنه أنه إذا امتنع أوقع به ذلك الثالث أن يكون ماهدده به فوريا
~~فلو قال إن لم تفعل كذا ضربتك غدا لا يعد مكرها ويستثنى ما إذا ذكر زمنا
~~قريبا جدا أو جرت العادة بأنه لايخلف الرابع أن لا يظهر من المأمور ما يدل
~~على اختياره كمن أكره على الزنا فأولج وأمكنه أن ينزع ويقول أنزلت فيتمادى
~~حتى ينزل وكمن قيل له طلق ثلاثا فطلق
# PageV12P311
# واحدة وكذا عكسه ولا فرق بين الإكراه على القول والفعل عند الجمهور
~~ويستثنى من الفعل ما هو محرم على التأبيد كقتل النفس بغير حق واختلف في
~~المكره هل يكلف بترك فعل ما أكره عليه أو لا فقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي
~~انعقد الإجماع ms10742 على أن المكره على القتل مأمور باجتناب القتل والدفع عن نفسه
~~وأنه يأثم إن قتل من أكره على قتله وذلك يدل أنه مكلف حالة الإكراه وكذا
~~وقع في كلام الغزالي وغيره ومقتضى كلامهم تخصيص الخلاف بما إذا وافق داعية
~~الإكراه داعية الشرع كالإكراه على قتل الكافر وإكراهه على الإسلام أما ما
~~خالف فيه داعية الإكراه داعية الشرع كالإكراه على القتل فلا خلاف في جواز
~~التكليف به وإنما جرى الخلاف في تكليف الملجإ وهو من لا يجد مندوحة عن
~~الفعل كمن ألقي من شاهق وعقله ثابت فسقط على شخص فقتله فإنه لا مندوحة له
~~عن السقوط ولا اختيار له في عدمه وإنما هو آلة محضة ولا نزاع في أنه غير
~~مكلف إلا ما أشار إليه الآمدي من التفريع على تكليف ما لا يطاق وقد جرى
~~الخلاف في تكليف الغافل كالنائم والناسي وهو أبعد من الملجإ لأنه لا شعور
~~له أصلا وإنما قال الفقهاء بتكليفه على معنى ثبوت الفعل في ذمته أو من جهة
~~ربط الأحكام بالأسباب وقال القفال إنما شرع سجود السهو ووجبت الكفارة على
~~المخطئ لكون الفعل في نفسه منهيا من حيث هو لا أن الغافل نهي عنه حالة
~~الغفلة إذ لا يمكنه التحفظ عنه واختلف فيما يهدد به فاتفقوا على القتل
~~وإتلاف العضو والضرب الشديد والحبس الطويل واختلفوا في يسير الضرب والحبس
~~كيوم أو يومين قوله وقول الله تعالى إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان وساق
~~إلى عظيم وهو وعيد شديد لمن ارتد مختارا وأما من أكره على ذلك فهو معذور
~~بالآية لأن الاستثناء من الإثبات نفي فيقتضي أن لا يدخل الذي أكره على
~~الكفر تحت الوعيد والمشهور أن الآية المذكورة نزلت في عمار بن ياسر كما جاء
~~من طريق أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال أخذ المشركون عمارا فعذبوه
~~حتى قاربهم في بعض ما أرادوا فشكى ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~له كيف تجد قلبك قال مطمئنا بالإيمان قال فإن عادوا فعد ms10743 وهو مرسل ورجاله
~~ثقات أخرجه الطبري وقبله عبد الرزاق وعنه عبد بن حميد وأخرجه البيهقي من
~~هذا الوجه فزاد في السند فقال عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار عن أبيه وهو
~~مرسل أيضا وأخرج الطبري من طريق عطية العوفي عن بن عباس نحوه مطولا وفي
~~سنده ضعف وفيه أن المشركين عذبوا عمارا وأباه وأمه وصهيبا وبلالا وخبابا
~~وسالما مولى أبي حذيفة فمات ياسر وامرأته في العذاب وصبر الآخرون وفي رواية
~~مجاهد عن بن عباس عند بن المنذر أن الصحابة لما هاجروا إلى المدينة أخذ
~~المشركون خبابا وبلالا وعمارا فأطاعهم عمار وأبى الآخران فعذبوهما وأخرجه
~~الفاكهي من مرسل زيد بن أسلم وأن ذلك وقع من عمار عند بيعة الأنصار في
~~العقبة وأن الكفار أخذوا عمارا فسألوه عن النبي صلى الله عليه وسلم فجحدهم
~~خبره فأرادوا أن يعذبوه فقال هو يكفر بمحمد وبما جاء به فأعجبهم وأطلقوه
~~فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه وفي سنده ضعف أيضا وأخرج عبد
~~بن حميد من طريق بن سيرين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي عمار بن
~~ياسر وهو يبكي فجعل يمسح الدموع عنه ويقول أخذك المشركون فغطوك في الماء
~~حتى قلت لهم كذا إن عادوا فعد ورجاله ثقات مع إرساله أيضا وهذه المراسيل
~~تقوى بعضها ببعض وقد أخرج بن أبي حاتم من طريق مسلم الأعور وهو ضعيف عن
~~مجاهد عن بن عباس قال عذب المشركون عمارا حتى قال لهم كلاما تقية فاشتد
~~عليه الحديث وقد أخرج الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله
~~إلا من أكره
# PageV12P312
# وقلبه مطمئن بالإيمان قال أخبر الله أن من كفر بعد إيمانه فعليه غضب من
~~الله وأما من أكره بلسانه وخالفه قلبه بالإيمان لينجو بذلك من عدوه فلا حرج
~~عليه أن الله إنما يأخذ العباد بما عقدت عليه قلوبهم قلت وعلى هذا
~~فالاستثناء مقدم من قوله فعليهم غضب كأنه قيل فعليهم غضب من الله إلا من
~~أكره لأن الكفر ms10744 يكون بالقول والفعل من غير اعتقاد وقد يكون باعتقاد فاستثنى
~~الأول وهو المكره قوله وقال إلا أن تتقوا منهم تقاة وهي تقية أخذه من كلام
~~أبي عبيدة قال تقاة وتقية واحد قلت وقد تقدم ذلك في تفسير آل عمران ومعنى
~~الآية لا يتخذ المؤمن الكافر وليا في الباطن ولا في الظاهر إلا للتقية في
~~الظاهر فيجوز أن يواليه إذا خافه ويعاديه باطنا قيل الحكمة في العدول عن
~~الخطاب أن موالاة الكفار لما كانت مستقبحة لم يواجه الله المؤمنين بالخطاب
~~قلت ويظهر لي أن الحكمة فيه أنه لما تقدم الخطاب في قوله لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم كأنهم أخذوا
~~بعمومه حتى أنكروا على من كان له عذر في ذلك فنزلت هذه الآية رخصة في ذلك
~~وهو كالآيات الصريحة في الزجر عن الكفر بعد الإيمان ثم رخص فيه لمن أكره
~~على ذلك قوله وقال إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم
~~قالوا كنا مستضعفين في الأرض إلى قوله عفوا غفورا وقال والمستضعفين من
~~الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم
~~أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا هكذا في رواية أبي
~~ذر وهو صواب وإنما أوردته بلفظه للتنبيه على ما وقع من الاختلاف عند الشراح
~~ووقع في رواية كريمة والأصيلي والقابسي أن الذين توفاهم فساق إلى قوله في
~~الأرض وقال بعدها إلى قوله واجعل لنا من لدنك نصيرا وفيه تغيير ووقع في
~~رواية النسفي إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم الآيات
~~قال ومالكم لا تقاتلون في سبيل الله إلى قوله نصيرا وهو صواب وإن كانت
~~الآيات الأولى متراخية في السورة عن الآية الأخيرة فليس فيه شيء من التغيير
~~وإنما صدر بالآيات المتراخية للإشارة إلى ما روي عن مجاهد أنها نزلت في ناس
~~من أهل مكة آمنوا فكتب إليهم من المدينة فإنا لا نراكم منا إلا أن هاجرتم
~~فخرجوا فأدركهم أهلهم بالطريق ms10745 ففتنوهم حتى كفروا مكرهين وأقتصر بن بطال على
~~هذا الأخير وعزاه للمفسرين وقال بن بطال إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم إلى أن يعفو عنهم وقال إلا المستضعفين إلى الظالم أهلها قلت وليس
~~فيه تغيير من التلاوة إلا أن فيه تصرفا فيما ساقه المصنف وقال بن التين بعد
~~أن تكلم على قصة عمار إلى أن قال ولكن من شرح بالكفر صدرا أي من فتح صدره
~~لقبوله وقوله الذين توفاهم الملائكة إلى قوله واجعل لنا من لدنك نصيرا ليس
~~التلاوة كذلك لأن قوله اجعل لنا من لدنك نصيرا قبل هذا قال ووقع في بعض
~~النسخ إلى قوله غفورا رحيما وفي بعضها فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وقال
~~إلا المستضعفين من الرجال إلى قوله من لدنك نصيرا وهذا على نسق التنزيل كذا
~~قال فأخطأ فالآية التي آخرها نصيرا في أولها والمستضعفين بالواو لا بلفظ
~~إلا وما نقله عن بعض النسخ إلى قوله غفورا رحيما محتمل لأن آخر الآية التي
~~أولها إن الذين توفاهم الملائكة قوله وساءت مصيرا وآخر التي بعدها سبيلا
~~وآخر التي بعدها عفوا غفورا وآخر التي بعدها غفورا رحيما فكأنه أراد سياق
~~أربع آيات قوله فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما أمر الله
~~به يعني إلا إذا غلبوا قال والمكره لا يكون
# PageV12P313
# إلا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما أمره به أي ما يأمره به من له قدرة على
~~إيقاع الشر به أي لأنه لا يقدر على الامتناع من الترك كما لا يقدر المكره
~~على الامتناع من الفعل فهو في حكم المكره قوله وقال الحسن أي البصري التقية
~~إلى يوم القيامة وصله عبد بن حميد وبن أبي شيبة من رواية عوف الأعرابي عن
~~الحسن البصري قال التقية جائزة للمؤمن إلى يوم القيامة إلا أنه كان لا يجعل
~~في القتل تقية ولفظ عبد بن حميد إلا في قتل النفس التي حرم الله يعني لا
~~يعذر من أكره على قتل غيره لكونه يؤثر نفسه على نفس غيره قلت ms10746 ومعنى التقية
~~الحذر من إظهار ما في النفس من معتقد وغيره للغير وأصله وقية بوزن حمزة
~~فعلة من الوقاية وأخرج البيهقي من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال
~~التقية باللسان والقلب مطمئن بالإيمان ولا يبسط يده للقتل قوله وقال بن
~~عباس فيمن يكرهه اللصوص فيطلق ليس بشيء وبه قال بن عمر وبن الزبير والشعبي
~~والحسن أما قول بن عباس فوصله بن أبي شيبة من طريق عكرمة أنه سئل عن رجل
~~أكرهه اللصوص حتى طلق امرأته فقال قال بن عباس ليس بشيء أي لا يقع عليه
~~الطلاق وأخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن عكرمة عن بن عباس أنه كان لا يرى
~~طلاق المكره شيئا وأما قول بن عمر وبن الزبير فأخرجهما الحميدي في جامعه
~~والبيهقي من طريقه قال حدثنا سفيان سمعت عمرا يعني بن دينار حدثني ثابت
~~الأعرج قال تزوجت أم ولد عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب فدعاني ابنه ودعا
~~غلامين له فربطوني وضربوني بالسياط وقال لتطلقها أو لأفعلن وأفعلن فطلقتها
~~ثم سألت بن عمر وبن الزبير فلم يرياه شيئا وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر عن
~~ثابت الأعرج نحوه وأما قول الشعبي فوصله عبد الرزاق بسند صحيح عنه قال إن
~~أكرهه اللصوص فليس بطلاق وإن أكرهه السلطان وقع ونقل عن بن عيينة توجيهه
~~وهو أن اللص يقدم على قتله والسلطان لا يقتله وأما قول الحسن فقال سعيد بن
~~منصور حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن الحسن أنه كان لا يرى طلاق المكره شيئا
~~وهذا سند صحيح إلى الحسن قال بن بطال تبعا لابن المنذر أجمعوا على أن من
~~أكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل فكفر وقلبه مطمئن بالإيمان أنه لا
~~يحكم عليه بالكفر ولا تبين منه زوجته إلا محمد بن الحسن فقال إذا أظهر
~~الكفر صار مرتدا وبانت منه امرأته ولو كان في الباطن مسلما قال وهذا قول
~~تغني حكايته عن الرد عليه لمخالفته النصوص وقال قوم محل الرخصة في القول
~~دون الفعل كأن ms10747 يسجد للصنم أو يقتل مسلما أو يأكل الخنزير أو يزني وهو قول
~~الأوزاعي وسحنون وأخرج إسماعيل القاضي بسند صحيح عن الحسن أنه لا يجعل
~~التقية في قتل النفس المحرمة وقالت طائفة الإكراه في القول والفعل سواء
~~واختلف في حد الإكراه فأخرج عبد بن حميد بسند صحيح عن عمر قال ليس الرجل
~~بأمين على نفسه إذا سجن أو أوثق أو عذب ومن طريق شريح نحوه وزيادة ولفظه
~~أربع كلهن كره السجن والضرب والوعيد والقيد وعن بن مسعود قال ما كلام يدرأ
~~عني سوطين إلا كنت متكلما به وهو قول الجمهور وعند الكوفيين فيه تفصيل
~~واختلفوا في طلاق المكره فذهب الجمهور إلى أنه لا يقع ونقل فيه بن بطال
~~إجماع الصحابة وعن الكوفيين يقع ونقل مثله عن الزهري وقتادة وأبي قلابة
~~وفيه قول ثالث تقدم عن الشعبي قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم الأعمال
~~بالنية هذا طرف من حديث وصله المصنف في كتاب الأيمان بفتح الهمزة ولفظه
~~الأعمال بالنية هكذا وقع فيه بدون إنما في أوله وإفراد النية وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في أول حديث في الصحيح ويأتي ما يتعلق بالإكراه في أول ترك الحيل
~~قريبا وكأن البخاري أشار بإيراده هنا إلى الرد
# PageV12P314
# على من فرق في الإكراه بين القول والفعل لأن العمل فعل وإذا كان لا يعتبر
~~إلا بالنية كما دل عليه الحديث فالمكره لا نية له بل نيته عدم الفعل الذي
~~أكره عليه واحتج بعض المالكية بأن التفصيل يشبه ما نزل في القرآن لأن الذين
~~أكرهوا إنما هو على الكلام فيما بينهم وبين ربهم فلما لم يكونوا معتقدين له
~~جعل كأنه لم يكن ولم يؤثر في بدن ولا مال بخلاف الفعل فإنه يؤثر في البدن
~~والمال هذا معنى ما حكاه بن بطال عن إسماعيل القاضي وتعقبه بن المنير بأنهم
~~أكرهوا على النطق بالكفر وعلى مخالطة المشركين ومعاونتهم وترك ما يخالف ذلك
~~والتروك أفعال على الصحيح ولم يؤاخذوا بشيء من ذلك واستثنى المعظم قتل
~~النفس فلا يسقط القصاص عن القاتل ms10748 ولو أكره لأنه آثر نفسه على نفس المقتول
~~ولا يجوز لأحد أن ينجي نفسه من القتل بأن يقتل غيره ثم ذكر حديث أبي هريرة
# [6940] أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة تقدم في تفسير
~~سورة النساء من وجه آخر عن أبي سلمة بمثل هذا الحديث وزاد أنها صلاة العشاء
~~وفي كتاب الصلاة من طريق شعيب عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن وأبي
~~سلمة أن أبا هريرة كان يكبر في كل صلاة الحديث وفيه قال أبو هريرة وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يرفع رأسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا
~~ولك الحمد يدعو لرجال فيسميهم بأسمائهم فذكر مثل حديث الباب وزاد وأهل
~~المشرق يومئذ من مضر مخالفون له وفي الأدب من طريق سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال لما رفع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأسه من الركوع قال فذكره وقد تقدم بيان المستضعفين في سورة
~~النساء والتعريف بالثلاثة المذكورين هنا في تفسير آل عمران وما يتعلق
~~بمشروعية القنوت في النازلة ومحله في كتاب الوتر ولله الحمد وقوله
~~والمستضعفين هو من ذكر العام بعد الخاص وتعلق الحديث بالإكراه لأنهم كانوا
~~مكرهين على الإقامة مع المشركين لأن المستضعف لا يكون إلا مكرها كما تقدم
~~ويستفاد منه أن الإكراه على الكفر لو كان كفرا لما دعا لهم وسماهم مؤمنين
# PageV12P315
### | (قوله باب من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر)
# تقدمت الإشارة إلى ذلك في الباب الذي قبله وأن بلالا كان ممن اختار الضرب
~~والهوان على التلفظ بالكفر وكذلك خباب المذكور في هذا الباب ومن ذكر معه
~~وأن والدي عمار ماتا تحت العذاب ولما لم يكن ذلك على شرط الصحة اكتفى
~~المصنف بما يدل عليه وذكر فيه ثلاثة أحاديث الحديث الأول حديث
# [6941] ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الإيمان في أوائل الصحيح ووجه أخذ الترجمة منه أنه سوى بين كراهية الكفر
~~وكراهية ms10749 دخول النار والقتل والضرب والهوان أسهل عند المؤمن من دخول النار
~~فيكون أسهل من الكفر إن اختار الأخذ بالشدة ذكره بن بطال وقال أيضا فيه حجة
~~لأصحاب مالك وتعقبه بن التين بأن العلماء متفقون على اختيار القتل على
~~الكفر وإنما يكون حجة على من يقول إن التلفظ بالكفر أولى من الصبر على
~~القتل ونقل عن المهلب أن قوما منعوا من ذلك واحتجوا بقوله تعالى ولا تقتلوا
~~أنفسكم الآية ولا حجة فيه لأنه قال تلو الآية المذكورة ومن يفعل ذلك عدوانا
~~وظلما فقيده بذلك وليس من أهلك نفسه في طاعة الله ظالما ولا معتديا وقد
~~أجمعوا على جواز تقحم المهالك في الجهاد انتهى وهذا يقدح في نقل بن التين
~~الاتفاق المذكور وأن ثم من قال بأولوية التلفظ على بذل النفس للقتل وإن كان
~~قائل ذلك يعمم فليس بشيء وإن قيده بما لو عرض ما يرجح المفضول كما لو عرض
~~على من إذا تلفظ به نفع متعد ظاهرا فيتجه الحديث الثاني
# [6942] قوله عباد هو بن أبي العوام فيما جزم به أبو مسعود وإسماعيل هو بن
~~أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم وسعيد بن زيد أي بن عمرو بن نفيل وهو بن بن
~~عم عمر بن الخطاب بن تفيل وقد تقدم حديثه في باب إسلام سعيد بن زيد من
~~السيرة النبوية وهو ظاهر فيما ترجم له لأن سعيدا وزوجته أخت عمر اختارا
~~الهوان على الكفر وبهذا تظهر مناسبة الحديث للترجمة وقال الكرماني هي
~~مأخوذة من كون عثمان اختار القتل على ما يرضي قاتليه فيكون اختياره القتل
~~على الكفر بطريق الأولى واسم زوجته فاطمة بنت الخطاب وهي أول امرأة أسلمت
~~بعد خديجة فيما يقال وقيل سبقتها أم الفضل زوج العباس الحديث الثالث
# [6943] قوله يحيى هو القطان وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم
~~أيضا وخباب بفتح الخاء المعجمة وموحدتين الأولى مشددة بينهما ألف وقد تقدم
~~شرحه مستوفى في باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم من المشركين بمكة من ms10750
~~السيرة النبوية ودخوله في الترجمة من جهة أن طلب خباب الدعاء من النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الكفار دال على أنهم كانوا قد اعتدوا عليهم بالأذى ظلما
~~وعدوانا قال بن بطال إنما لم يجب النبي صلى الله عليه وسلم سؤال خباب ومن
~~معه بالدعاء على الكفار مع قوله تعالى ادعوني أستجب لكم وقوله فلولا إذ
~~جاءهم بأسنا تضرعوا لأنه علم أنه قد سبق القدر بما جرى عليهم من البلوى
~~ليؤجروا عليها كما جرت به عادة الله تعالى في من اتبع الأنبياء فصبروا على
~~الشدة في ذات الله ثم كانت لهم العاقبة بالنصر وجزيل الأجر قال فأما غير
~~الأنبياء فواجب عليهم الدعاء عند كل نازلة لأنهم لم يطلعوا على ما اطلع
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم انتهى ملخصا وليس في الحديث تصريح بأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يدع لهم بل يحتمل أنه دعا وإنما قال قد كان من قبلكم
~~يؤخذ إلخ تسلية لهم وإشارة إلى الصبر حتى تتقضى
# PageV12P316
# المدة المقدورة وإلى ذلك الإشارة بقوله في آخر الحديث ولكنكم تستعجلون
~~وقوله في الحديث بالمنشار بنون ساكنة ثم شين معجمة معروف وفي نسخة بياء
~~مثناة من تحت بغير همزة بدل النون وهي لغة فيه وقوله من دون لحمه وعظمه
~~وللأكثر ما بدل من وقوله هو الأمر أي الإسلام وتقدم المراد بصنعاء في شرح
~~الحديث قال بن بطال أجمعوا على أن من أكره على الكفر واختار القتل أنه أعظم
~~أجرا عند الله ممن اختار الرخصة وأما غير الكفر فإن أكره على أكل الخنزير
~~وشرب الخمر مثلا فالفعل أولى وقال بعض المالكية بل يأثم إن منع من أكل
~~غيرها فإنه يصير كالمضطر على أكل الميتة إذا خاف على نفسه الموت فلم يأكل
### | (قوله باب في بيع المكره ونحوه في الحق وغيره)
# قال الخطابي استدل أبو عبد الله يعني البخاري بحديث أبي هريرة يعني
~~المذكور في الباب على جواز بيع المكره والحديث ببيع المضطر أشبه فإن المكره
~~على البيع هو الذي يحمل على ms10751 بيع الشيء شاء أو أبى واليهود لو لم يبيعوا
~~أرضهم لم يلزموا بذلك ولكنهم شحوا على أموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كأنهم
~~اضطروا إلى بيعها كمن رهقه دين فاضطر إلى بيع ماله فيكون جائزا ولو أكره
~~عليه لم يجز قلت لم يقتصر البخاري في الترجمة على المكره وإنما قال بيع
~~المكره ونحوه في الحق فدخل في ترجمته المضطر وكأنه أشار إلى الرد على من لا
~~يصحح بيع المضطر وقوله في أخر كلامه ولو أكره عليه لم يجز مردود لأنه إكراه
~~بحق كذا تعقبه الكرماني وتوجيه كلام الخطابي أنه فرض كلامه في المضطر من
~~حيث هو ولم يرد خصوص قصة اليهود وقال بن المنير ترجم بالحق وغيره ولم يذكر
~~إلا الشق الأول ويجاب بأن مراده بالحق الدين وبغيره ما عداه مما يكون بيعه
~~لازما لأن اليهود أكرهوا على بيع أموالهم لا لدين عليهم وأجاب الكرماني بأن
~~المراد بالحق الجلاء وبقوله وغيره الجنايات والمراد بقوله الحق الماليات
~~وبقوله غيره الجلاء قلت ويحتمل أن يكون المراد بقوله وغيره الدين فيكون من
~~الخاص بعد العام وإذا صح البيع في الصورة المذكورة وهو سبب غير مالي فالبيع
~~في الدين وهو سبب مالي أولى ثم ذكر حديث أبي هريرة في إخراج اليهود من
~~المدينة وقد تقدم في الجزية في باب إخراج اليهود من جزيرة العرب وبينت فيه
~~أن اليهود المذكورين لم يسموا ولم ينسبوا وقد أورد مسلم حديث بن عمر في
~~إجلاء بني النضير ثم عقبه بحديث أبي هريرة فأوهم أن اليهود المذكورين في
~~حديث أبي هريرة هم بنو النضير وفيه نظر لأن أبا هريرة إنما جاء بعد فتح
~~خيبر وكان
# PageV12P317
# فتحها بعد إجلاء بني النضير وبني قينقاع وقيل بني قريظة وقد تقدمت قصة
~~بني النضير في المغازي قبل قصة بدر وتقدم قول بن إسحاق إنها كانت بعد بئر
~~معونة وعلى الحالين فهي قبل مجيء أبي هريرة وسياق إخراجهم مخالف لسياق هذه
~~القصة فإنهم لم يكونوا داخل المدينة ولا جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا ليستعين ms10752 بهم في دية رجلين قتلهما عمرو بن أمية من حلفائهم فأرادوا
~~الغدر به فرجع إلى المدينة وأرسل إليهم يخيرهم بين الإسلام وبين الخروج
~~فأبوا فحاصرهم فرضوا بالجلاء وفيهم نزل أول سورة الحشر فيحتمل أن يكون من
~~ذكر في حديث أبي هريرة بقية منهم أو من بني قريظة كانوا سكانا داخل المدينة
~~فاستمروا فيها على حكم أهل الذمة حتى أجلاهم بعد فتح خيبر ويحتمل أن يكونوا
~~من أهل خيبر لأنها لما فتحت أقر أهلها على أن يزرعوا فيها ويعملوا فيها
~~ببعض ما يخرج منها فاستمروا بها حتى أجلاهم عمر من خيبر كما تقدم بيانه في
~~المغازي فيحتمل أن يكون هؤلاء طائفة منهم كانوا يسكنون بالمدينة فأخرجهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأوصى عند موته أن يخرجوا المشركين من جزيرة
~~العرب ففعل ذلك عمر
# [6944] قوله بيت المدراس بكسر الميم وآخره مهملة مفعال من الدرس والمراد
~~به كبير اليهود ونسب البيت إليه لأنه هو الذي كان صاحب دراسة كتبهم أي
~~قراءتها ووقع في بعض الطرق حتى إذا أتى المدينة المدارس ففسره في المطالع
~~بالبيت الذي تقرأ فيه التوراة ووجهه الكرماني بأن إضافة البيت إليه من
~~إضافة العام إلى الخاص مثل شجر أراك وقال في النهاية مفعال غريب في المكان
~~والمعروف أنه من صيغ المبالغة للرجل قلت والصواب أنه على حذف الموصوف
~~والمراد الرجل وقد وقع في الرواية الماضية في الجزية حتى جئنا بيت المدارس
~~بتأخير الراء عن الألف بصيغة المفاعل وهو من يدرس الكتاب ويعلمه غيره وفي
~~حديث الرجم فوضع مدارسها الذي يدرسها يده على آية الرجم وفسر هناك بأنه بن
~~صوريا فيحتمل أن يكون هو المراد هنا قوله فقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~فناداهم في رواية الكشميهني فنادى قوله ذلك أريد أي بقولي أسلموا أي إن
~~اعترفتم أنني بلغتكم سقط عني الحرج قوله اعلموا أن الأرض في رواية
~~الكشميهني إنما الأرض في الموضعين وقوله لله ورسوله قال الداودي لله افتتاح
~~كلام ولرسوله حقيقة لأنها مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ms10753 ركاب كذا قال
~~والظاهر ما قال غيره أن المراد أن الحكم لله في ذلك ولرسوله لكونه المبلغ
~~عنه القائم بتنفيذ أوامره قوله أجليكم بضم أوله وسكون الجيم أي أخرجكم وزنه
~~ومعناه قوله فمن وجد كذا هنا بلفظ الفعل الماضي بماله شيئا الباء متعلقة
~~بشيء محذوف أو ضمن وجد معنى نحل فعداه بالباء أو وجد من الوجدان والباء
~~سببية أي فمن وجد بماله شيئا من المحبة وقال الكرماني الباء هنا للمقابلة
~~فجعل وجد من الوجدان
# PageV12P318
### | (قوله باب لا يجوز نكاح المكره)
# المكره بفتح الراء قوله ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إلى قوله غفور
~~رحيم كذا لأبي ذر والإسماعيلي وزاد القابسي لفظ إكراههن وعند النسفي الآية
~~بدل قوله إلخ وكذا للجرجاني وساق في رواية كريمة الآية كلها والفتيات بفتح
~~الفاء والتاء جمع فتاة والمراد بها الأمة وكذا الخادم ولو كانت حرة وحكمة
~~التقييد بقوله إن أردن تحصنا أن الإكراه لايتأتى إلا مع إرادة التحصن لأن
~~المطيعة لا تسمى مكرهة فالتقدير فتياتكم اللاتي جرت عادتهن بالبغاء وخفي
~~هذا على بعض المفسرين فجعل إن أردن تحصنا متعلقا بقوله فيما قبل ذلك
~~وأنكحوا الايامى منكم وسيأتي بقية الكلام على هذه الآية بعد بابين وقد
~~استشكل بعضهم مناسبة الآية للترجمة وجوز أنه أشار إلى أنه يستفاد مطلوب
~~الترجمة بطريق الأولى لأنه إذا نهى عن الإكراه فيما لا يحل فالنهي عن
~~الإكراه فيما يحل أولى قال بن بطال ذهب الجمهور إلى بطلان نكاح المكره
~~وأجازه الكوفيون قالوا فلو أكره رجل على تزويج امرأة بعشرة آلاف وكان صداق
~~مثلها ألفا صح النكاح ولزمته الألف وبطل الزائد قال فلما أبطلوا الزائد
~~بالإكراه كان أصل النكاح بالاكراه أيضا باطلا فلو كان راضيا بالنكاح وأكره
~~على المهر كانت المسألة اتفاقية يصح العقد ويلزم المسمى بالدخول ولو أكره
~~على النكاح والوطء لم يحد ولم يلزمه شيء وان وطىء مختارا غير راض بالعقد حد
~~ثم ذكر في الباب حديثين أحدهما حديث خنساء بفتح المعجمة وسكون النون بعدها
~~مهملة ومد بنت خدام بكسر المعجمة ms10754 وتخفيف المهملة وجارية جد الراويين عنها
~~بجيم وياء مثناة من تحت وقد تقدم شرحه في كتاب النكاح وأنها كانت غير بكر
~~وذكر ما ورد فيه من الاختلاف ثانيهما
# [6946] قوله حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان الظاهر أنه الفريابي وشيخه
~~الثوري ويحتمل أن يكون البيكندي وشيخه بن عيينة فإن كلا من السفيانين معروف
~~بالرواية عن بن جريج لكن هذا الحديث إنما هو عن الفريابي كما جزم به أبو
~~نعيم والفريابي إذا أطلق سفيان أراد الثوري وإذا أراد بن عيينة نسبه قوله
~~ذكوان يعني مولى عائشة قوله قلت يا رسول الله يستأمر النساء في أبضاعهن قال
~~نعم في رواية حجاج بن محمد وأبو عاصم عن بن جرير سمعت بن أبي مليكة يقول
~~قال ذكوان سمعت عائشة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجارية ينكحها
~~أهلها هل تستأمر أم لا فقال نعم تستأمر وفيه تقوية لمضمون الحديث الذي قبله
~~وإرشاد إلى السلامة من إبطال العقد وقوله سكاتها هو لغة في السكوت ووقع عند
~~الإسماعيلي من رواية الذهلي وأحمد عن يوسف عن الفريابي بلفظ سكوتها وفي
~~رواية حجاج وأبي عاصم ذلك إذنها إذا سكتت وتقدم في النكاح من طريق الليث عن
~~بن أبي مليكة بلفظ صمتها وتقدم شرحه أيضا هناك وبيان الاختلاف في صحة إنكاح
~~الولي المجبر البكر الكبيرة وأن الصغيرة لا خلاف في صحة اجباره لها
# PageV12P319
### | (قوله باب إذا أكره حتى وهب عبدا أو باعه لم يجز)
# أي ذلك البيع والهبة والعبد باق على ملكه قوله وبه قال بعض الناس قال فإن
~~نذر المشتري فيه نذرا فهو جائز أي ماض عليه ويصح البيع الصادر مع الإكراه
~~وكذلك الهبة قوله بزعمه أي عنده والزعم يطلق على القول كثيرا قوله وكذلك إن
~~دبره أي ينعقد التدبير نقل بن بطال عن محمد بن سحنون قال وافق الكوفيون
~~الجمهور على أن بيع المكره باطل وهذا يقتضي أن البيع مع الإكراه غير ناقل
~~للملك فإن سلموا ذلك بطل قولهم إن نذر المشتري وتدبيره يمنع تصرف الأول ms10755 فيه
~~وإن قالوا إنه ناقل فلم خصوا ذلك بالعتق والهبة دون غيرهما من التصرفات قال
~~الكرماني ذكر المشايخ أن المراد بقول البخاري في هذه الأبواب بعض الناس
~~الحنفية وغرضه أنهم تناقضوا فإن بيع الإكراه إن كان ناقلا للملك إلى
~~المشتري فإنه يصح منه جميع التصرفات فلا يختص بالنذر والتدبير وإن قالوا
~~ليس بناقل فلا يصح النذر والتدبير أيضا وحاصله أنهم صححوا النذر والتدبير
~~بدون الملك وفيه تحكم وتخصيص بغير مخصص وقال المهلب أجمع العلماء على أن
~~الإكراه على البيع والهبة لا يجوز معه البيع وذكر عن أبي حنيفة إن أعتقه
~~المشتري أو دبره جاز وكذا الموهوب له وكأنه قاسه على البيع الفاسد لأنهم
~~قالوا إن تصرف المشتري في البيع الفاسد نافذ ثم ذكر البخاري حديث جابر في
~~بيع المدبر وقد تقدم شرحه مستوفى في العتق قال بن بطال ووجه الرد به على
~~القول المذكور أن الذي دبره لما لم يكن له مال غيره كان تدبيره سفها من
~~فعله فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وإن كان ملكه للعبد كان صحيحا
~~فكان من اشتراه شراء فاسدا ولم يصح له ملكه إذا دبره أو أعتقه أولى أن يرد
~~فعله من أجل أنه لم يصح له ملكه قوله باب من الإكراه أي من جملة ما ورد في
~~كراهية الإكراه ما تضمنته الآية وهو المذكور فيه عن بن عباس في نزول قوله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها وقد تقدم شرحه
~~في تفسير سورة النساء فإنه أورده هناك عن محمد بن مقاتل عن أسباط بن محمد
~~وهنا عن حسين بن منصور عن أسباط وحسين نيسابوري ماله في البخاري إلا هذا
~~الموضع كذا جزم به الكلاباذي وقد تقدم شرحه في صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV12P320
# حدثنا الحسن بن منصور أبو علي حدثنا حجاج بن محمد فذكر حديثا وذكر الخطيب
~~أن محمد بن مخلد روى عن أبي علي هذا فسماه حسينا بالتصغير فيحتمل أن يكون
~~هو وذكر ms10756 المزي مع حسين بن منصور النيسابوري ثلاثة كل منهم حسين بن منصور
~~وكلهم من طبقة واحدة وقوله في الترجمة كرها وكرها واحد أي بفتح أوله وبضمه
~~بمعنى واحد وهذا قول الأكثر وقيل بالضم ما أكرهت نفسك عليه وبالفتح ما
~~أكرهك عليه غيرك ووقع لغير أبي ذر كره وكره بالرفع فيهما وسقط للنسفي أصلا
~~وقد تقدم في تفسير سورة النساء وقال بن بطال عن المهلب يستفاد منه أن كل من
~~أمسك امرأته طمعا أن تموت فيرثها لا يحل له ذلك بنص القرآن كذا قال ولا
~~يلزم من النص على أن ذلك لا يحل أن لا يصح ميراثه منها في الحكم الظاهر
### | (قوله باب إذا استكرهت المرأة على الزنا فلا حد عليها)
# لقوله تعالى ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم أي لهن وقد
~~قرئ في الشاذ فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم وهي قراءة بن مسعود
~~وجابر وسعيد بن جبير ونسبت أيضا لابن عباس والمحفوظ عنه تفسيره بذلك وكذا
~~عن جماعة غيره وجوز بعض المعربين أن يكون التقدير لهم أي لمن وقع منه
~~الإكراه لكن إذا تاب وضعف لكون الأصل عدم التقدير وأجيب بأنه لابد من
~~التقدير لأجل الربط واستشكل تعليق المغفرة لهن لأن التي تكره ليست آثمة
~~وأجيب باحتمال أن يكون الإكراه المذكور كان دون ما اعتبر شرعا فربما قصرت
~~عن الحد الذي تعذر به فيأثم فناسب تعليق المغفرة وقال البيضاوي الإكراه لا
~~ينافي المؤاخذة قلت أو ذكر المغفرة والرحمة لا يستلزم تقدم الإثم فهو كقوله
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه ان الله غفور رحيم وقال الطيبي
~~يستفاد منه الوعيد الشديد للمكرهين لهن وفي ذكر المغفرة والرحمة تعريض
~~وتقديره انتهوا أيها المكرهون فإنهن مع كونهن مكرهات قد يؤاخذن لولا رحمة
~~الله ومغفرته فكيف بكم أنتم ومناسبتها للترجمة أن في الآية دلالة على أن لا
~~إثم
# PageV12P321
# على المكرهة على الزنا فيلزم أن لا يجب عليها الحد وفي صحيح مسلم عن جابر
~~أن جارية ms10757 لعبد الله بن أبي يقال لها مسيلمة وأخرى يقال لها أميمة وكان
~~يكرههما على الزنا فأنزل الله سبحانه وتعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء
~~الآية قوله وقال الليث هو بن سعد حدثني نافع هو مولى بن عمر قوله أن صفية
~~بنت أبي عبيد أخبرته يعني الثقفية امرأة عبد الله بن عمر قوله أن عبدا من
~~رقيق الإمارة بكسر الألف أي من مال الخليفة وهو عمر قوله وقع على وليدة من
~~الخمس أي من مال خمس الغنيمة الذي يتعلق التصرف فيه بالإمام والمراد زنى
~~بها قوله فاستكرهها حتى اقتضها بقاف وضاد معجمة مأخوذ من القضة وهي عذرة
~~البكر وهذا يدل على أنها كانت بكرا قوله فجلده عمر الحد ونفاه أي جلده
~~خمسين جلدة ونفاه نصف سنة لأن حده نصف حد الحر ويستفاد منه أن عمر كان يرى
~~أن الرقيق ينفى كالحر وقد تقدم البحث فيه في الحدود وقوله لم يجلد الوليدة
~~لأنه استكرهها لم أقف على اسم واحد منهما وهذا الأثر وصله أبو القاسم
~~البغوي عن العلاء بن موسى عن الليث بمثله سواء ووقع لي عاليا جدا بيني وبين
~~صاحب الليث فيه سبعة أنفس بالسماع المتصل في أزيد من ستمائة سنة قرأته على
~~محمد بن الحسن بن عبد الرحيم الدقاق عن أحمد بن نعمة سماعا أنبأنا أبو
~~المنجا بن عمر أنبأنا أبو الوقت أنبأنا محمد بن عبد العزيز أنبأنا عبد
~~الرحمن بن أبي شريح أنبأنا البغوي فذكره وعند بن أبي شيبة فيه حديث مرفوع
~~عن وائل بن حجر قال استكرهت امرأة في الزنا فدرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عنها الحد وسنده ضعيف قوله وقال الزهري في الأمة البكر يفترعها بفاء
~~وبعين مهملة أي يقتضها قوله يقيم ذلك أي الافتراع الحكم بفتحتين أي الحاكم
~~قوله بقدر ثمنها أي على الذي اقتضها ويجلد والمعنى أن الحاكم يأخذ من
~~المفترع دية الافتراع بنسبة قيمتها أي أرش النقص وهو التفاوت بين كونها
~~بكرا أو ثيبا وقوله يقيم بمعنى يقوم وفائدة قوله ويجلد لدفع ms10758 توهم من يظن أن
~~العقر يغني عن الجلد قوله وليس في الأمة الثيب في قضاء الأئمة غرم بضم
~~المعجمة أي غرامة ولكن عليها الحد ثم ذكر طرفا من حديث أبي هريرة في شأن
~~إبراهيم وسارة مع الجبار وقد مضى شرحه مستوفى في أحاديث الأنبياء وقوله
# [6950] هنا الظالم تقدم هناك بلفظ الكافر وقوله غط بضم الغين المعجمة أي
~~غم وزنه ومعناه وقيل خنق ونقل بن التين أنه روي بالعين المهملة وأخذ من
~~العطمطة وهي حكاية صوت وتقدم الخلاف في تسمية الجبار والمراد بالقرية حران
~~وقيل الأردن وقيل مصر وقولها إن كنت ليس للشك فتقديره إن كنت مقبولة
~~الإيمان عندك وقوله ركض أي حرك قال بن المنير ما كان ينبغي إدخال هذا
~~الحديث في هذه الترجمة أصلا وليس لها مناسبة للترجمة إلا سقوط الملامة عنها
~~في الخلوة لكونها كانت مكرهة على ذلك قال الكرماني تبعا لابن بطال وجه
~~إدخال هذا الحديث في هذا الباب مع أن سارة عليها السلام كانت معصومة من كل
~~سوء أنها لا ملامة عليها في الخلوة مكرهة فكذا غيرها لو زني بها مكرهة لا
~~حد عليها تكميل لم يذكروا حكم إكراه الرجل على الزنا وقد ذهب الجمهور أنه
~~لا حد عليه وقال مالك وطائفة عليه الحد لأنه لا ينتشر إلا بلذة وسواء أكرهه
~~سلطان أم غيره وعن أبي حنيفة يحد إن أكرهه غير السلطان وخالفه صاحباه واحتج
~~المالكية بأن الانتشار لا يحصل إلا بالطمأنينة وسكون النفس والمكره بخلافه
~~لأنه خائف وأجيب بالمنع وبأن الوطء يتصور بغير انتشار والله أعلم
# PageV12P322
### | (قوله باب يمين الرجل لصاحبه أنه أخوه إذا خاف عليه القتل أو نحوه)
# جواب الشرط يأتي بعده قوله وكذلك كل مكره يخاف فإنه أي المسلم يذب بفتح
~~أوله وضم الذال المعجمة أي يدفع عنه الظالم ويقاتل دونه أي عنه ولا يخذله
~~قال بن بطال ذهب مالك والجمهور إلى أن من أكره على يمين إن لم يحلفها قتل
~~أخوه المسلم أنه لا حنث عليه وقال الكوفيون يحنث لأنه كان له ms10759 أن يوري فلما
~~ترك التورية صار قاصدا لليمين فيحنث وأجاب الجمهور بأنه إذا أكره على
~~اليمين فنيته مخالفة لقوله الأعمال بالنيات قوله فإن قاتل دون المظلوم فلا
~~قود عليه ولا قصاص قال الداودي أراد لا قود ولا دية عليه ولا قصاص قال
~~والدية تسمى أرشا قلت والأولى أن قوله ولا قصاص تأكيد أو أطلق القود على
~~الدية وقال بن بطال اختلفوا فيمن قاتل عن رجل خشي عليه أن يقتل فقتل دونه
~~هل يجب على الآخر قصاص أو دية فقالت طائفة لا يجب عليه شيء للحديث المذكور
~~ففيه
# [6951] ولا يسلمه وفي الحديث الذي بعده انصر أخاك وبذلك قال عمر وقالت
~~طائفة عليه القود وهو قول الكوفيين وهو يشبه قول بن القاسم وطائفة من
~~المالكية وأجابوا عن الحديث بان فيه
# PageV12P323
# الندب إلى النصر وليس فيه الإذن بالقتل والمتجه قول بن بطال أن القادر
~~على تخليص المظلوم توجه عليه دفع الظلم بكل ما يمكنه فإذا دافع عنه لا يقصد
~~قتل الظالم وإنما يقصد دفعه فلو أتى الدفع على الظالم كان دمه هدرا وحينئذ
~~لا فرق بين دفعه عن نفسه أو عن غيره قوله وإن قيل له لتشربن الخمر أو
~~لتأكلن الميتة أو لتبيعن عبدك أو لتقر بدين أو تهب هبة أو تحل عقدة أو
~~لتقتلن أباك أو أخاك في الإسلام وما أشبه ذلك وسعه ذلك لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم المسلم أخو المسلم قال الكرماني المراد بحل العقدة فسخها وقيد
~~الأخ بالإسلام ليكون أعم من القريب وسعه ذلك أي جاز له جميع ذلك ليخلص أباه
~~وأخاه وقال بن بطال ما ملخصه مراد البخاري أن من هدد بقتل والده أو بقتل
~~أخيه في الإسلام إن لم يفعل شيئا من المعاصي أو يقر على نفسه بدين ليس عليه
~~أو يهب شيئا لغيره بغير طيب نفس منه أو يحل عقدا كالطلاق والعتاق بغير
~~اختياره أنه يفعل جميع ما هدد به لينجو أبوه من القتل وكذا أخوه المسلم من
~~الظلم ودليله على ذلك ما ذكره في ms10760 الباب الذي بعده موصولا ومعلقا ونبه بن
~~التين على وهم وقع للداودي الشارح حاصله أن الداودي وهم في إيراد كلام
~~البخاري فجعل قوله لتقتلن بالتاء وجعل قول البخاري وسعه ذلك لم يسعه ذلك ثم
~~تعقبه بأنه إن أراد لا يسعه في قتل أبيه أو أخيه فصواب وأما الإقرار بالدين
~~والهبة والبيع فلا يلزم واختلف في الشرب والأكل قال بن التين قرأ لتقتلن
~~بتاء المخاطبة وإنما هو بالنون قوله وقال بعض الناس لو قيل له لتشربن الخمر
~~أو لتأكلن الميتة أو لتقتلن ابنك أو أباك أو ذا رحم محرم لم يسعه لأن هذا
~~ليس بمضطر ثم ناقض فقال إن قيل له لتقتلن أباك أو لتبيعن هذا العبد أو
~~لتقرن بدين أو بهبة يلزمه في القياس ولكنا نستحسن ونقول البيع والهبة وكل
~~عقدة في ذلك باطل قال بن بطال معناه أن ظالما لو أراد قتل رجل فقال لولد
~~الرجل مثلا إن لم تشرب الخمر أو تأكل الميتة قتلت أباك وكذا لو قال له قتلت
~~ابنك أو ذا رحم لك ففعل لم يأثم عند الجمهور وقال أبو حنيفة يأثم لأنه ليس
~~بمضطر لأن الإكراه إنما يكون فيما يتوجه إلى الإنسان في خاصة نفسه لا في
~~غيره وليس له أن يعصي الله حتى يدفع عن غيره بل الله سائل الظالم ولا يؤاخذ
~~الابن لأنه لم يقدر على الدفع إلا بارتكاب ما لا يحل له ارتكابه قال ونظيره
~~في القياس ما لو قال إن لم تبع عبدك أو تقر بدين أو تهب هبة أن كل ذلك
~~ينعقد كما لا يجوز له أن يرتكب المعصية في الدفع عن غيره ثم ناقض هذا
~~المعنى فقال ولكنا نستحسن ونقول البيع وغيره من العقود كل ذلك باطل فخالف
~~قياس قوله بالاستحسان الذي ذكره فلذلك قال البخاري بعده فرقوا بين كل ذي
~~رحم محرم وغيره بغير كتاب ولا سنة يعني أن مذهب الحنفية في ذي رحم بخلاف
~~مذهبهم في الأجنبي فلو قيل لرجل لتقتلن هذا الرجل الأجنبي أو لتبيعن كذا ms10761
~~ففعل لينجيه من القتل لزمه البيع ولو قيل له ذلك في ذي رحمه لم يلزمه ما
~~عقده والحاصل أن أصل أبي حنيفة اللزوم في الجميع قياسا لكن يستثنى من له
~~منه رحم استحسانا ورأى البخاري أن لا فرق بين القريب والأجنبي في ذلك لحديث
~~المسلم أخو المسلم فإن المراد به أخوة الإسلام لا النسب ولذلك استشهد بقول
~~إبراهيم هذه أختي والمراد أخوة الإسلام وإلا فنكاح الأخت كان حراما في ملة
~~إبراهيم وهذه الأخوة توجب حماية أخيه المسلم والدفع عنه فلا يلزمه ما عقده
~~ولا إثم عليه فيما يأكل ويشرب للدفع عنه فهو كما لو قيل له لتفعلن كذا أو
~~لنقتلنك فإنه يسعه إتيانها ولا يلزمه الحكم ولا يقع عليه الإثم وقال
~~الكرماني يحتمل أن يقرر البحث المذكور بأن يقال إنه ليس بمضطر لأنه مخير في
~~أمور متعددة والتخيير ينافي الإكراه فكما لا إكراه في الصورة الأولى
# PageV12P324
# وهي الأكل والشرب والقتل كذلك لا إكراه في الصورة الثانية وهو البيع
~~والهبة والعتق فحيث قالوا ببطلان البيع استحسانا فقد ناقضوا إذ يلزم منه
~~القول بالإكراه وقد قالوا بعدم الإكراه قلت ولقائل أن يقول بعدم الإكراه
~~أصلا وإنما أثبتوه بطريق القياس في الجميع لكن استحسنوا في أمر المحرم
~~لمعنى قام به وقوله في أول التقرير في أمور متعددة ليس كذلك بل الذي يظهر
~~أن أو فيه للتنويع لا للتخيير وأنها أمثلة لا مثال واحد ثم قال الكرماني
~~وقوله أي البخاري إن تفريقهم بين المحرم وغيره شيء قالوه لا يدل عليه كتاب
~~ولا سنة أي ليس فيهما ما يدل على الفرق بينهما في باب الإكراه وهو أيضا
~~كلام استحساني قال وأمثال هذه المباحث غير مناسبة لوضع هذا الكتاب إذ هو
~~خارج عن فنه قلت وهو عجب منه لأن كتاب البخاري كما تقدم تقريره لم يقصد به
~~إيراد الأحاديث نقلا صرفا بل ظاهر وضعه أنه يجعل كتابا جامعا للأحكام
~~وغيرها وفقهه في تراجمه فلذلك يورد فيه كثيرا الاختلاف العالي ويرجح أحيانا
~~ويسكت أحيانا توقفا عن الجزم ms10762 بالحكم ويورد كثيرا من التفاسير ويشير فيه إلى
~~كثير من العلل وترجيح بعض الطرق على بعض فإذا أورد فيه شيئا من المباحث لم
~~تستغرب وأما رمزه إلى أن طريقة البحث ليست من فنه فتلك شكاة ظاهر عنك عارها
~~فللبخاري أسوة بالأئمة الذين سلك طريقهم كالشافعي وأبي ثور والحميدي وأحمد
~~وإسحاق فهذه طريقتهم في البحث وهي محصلة للمقصود وإن لم يعرجوا على اصطلاح
~~المتأخرين قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال إبراهيم لامرأته في
~~رواية الكشميهني لسارة قوله هذه أختي وذلك في الله هذا طرف من قصة إبراهيم
~~وسارة مع الجبار وقد وصله في أحاديث الأنبياء وليس فيه وذلك في الله بل
~~تقدم هناك اثنتان منهما في ذات الله قوله إني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم
~~هذا ومفهومه أن الثالثة وهي قوله هذه أختي ليست في ذات الله فعلى هذا فقوله
~~وذلك في الله من كلام البخاري ولا مخالفة بينه وبين مفهوم الحديث المذكور
~~لأن المراد أنهما من جهة محض الأمر الإلهي بخلاف الثالثة فإن فيها شائبة
~~نفع وحظ له ولا ينفي أن يكون في الله أي من أجل توصله بذلك إلى السلامة مما
~~أراده الجبار منها أو منه قوله وقال النخعي إذا كان المستحلف ظالما فنية
~~الحالف وإن كان مظلوما فنية المستحلف وصله محمد بن الحسن في كتاب الآثار عن
~~أبي حنيفة عن حماد عنه بلفظ إذا استحلف الرجل وهو مظلوم فاليمين على ما نوى
~~وعلى ما ورى وإذا كان ظالما فاليمين على نية من استحلفه ووصله بن أبي شيبة
~~من طريق حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي بلفظ إذا
~~كان الحالف مظلوما فله أن يوري وإن كان ظالما فليس له أن يورى قال بن بطال
~~قول النخعي يدل على أن النية عنده نية المظلوم أبدا وإلى مثله ذهب مالك
~~والجمهور وعند أبي حنيفة النية نية الحالف أبدا قلت ومذهب الشافعي أن الحلف
~~إن كان عند الحاكم فالنية نية الحاكم وهي راجعة إلى نية ms10763 صاحب الحق وإن كان
~~في غير الحكم فالنية نية الحالف قال بن بطال ويتصور كون المستحلف مظلوما أن
~~يكون له حق في قبل رجل فيجحده ولا بينة له فيستحلفه فتكون النية نيته لا
~~الحالف فلا تنفعه في ذلك التورية ثم ذكر البخاري حديث بن عمر مرفوعا المسلم
~~أخو المسلم وقد تقدم من هذا الوجه بأتم من هذا السياق في كتاب المظالم
~~مشروحا
# [6952] قوله حدثني محمد بن عبد الرحيم هو البزاز بمعجمتين البغدادي
~~الملقب صاعقة وهو من طبقة البخاري في أكثر شيوخه وسعيد بن سليمان من شيوخ
~~البخاري فقد روى عنه بغير واسطة في مواضع أقربها في باب من اختار الضرب وقد
~~أخرج البخاري حديث الباب في كتاب المظالم عن عثمان بن أبي شيبة عن هشيم
# PageV12P325
# فنزل فيه هنا درجتين لأن سياقه هنا أتم ولمغايرة الإسناد قوله فقال رجل
~~لم أقف على اسمه ووقع في رواية عثمان قالوا قوله آنصره مظلوما بالمد على
~~الاستفهام وهو استفهام تقرير ويجوز ترك المد قوله أفرأيت أي أخبرني قال
~~الكرماني في هذه الصيغة مجازان إطلاق الرؤية وإرادة الإخبار والخبر وإرادة
~~الأمر قوله إذا كان ظالما أي كيف أنصره على ظلمه قوله تحجزه بمهملة ثم جيم
~~ثم زاي للأكثر ولبعضهم بالراء بدل الزاي وكلاهما بمعنى المنع وفي رواية
~~عثمان تأخذ فوق يده وهو كناية عن المنع وتقدم بيان اختلاف ألفاظه هناك
~~ومنها أن في رواية عائشة قال إن كان مظلوما فخذ له بحقه وإن كان ظالما فخذ
~~له من نفسه أخرجه بن أبي عاصم في كتاب أدب الحكماء خاتمة اشتمل كتاب
~~الإكراه من الأحاديث المرفوعة على خمسة عشر حديثا المعلق منها ثلاثة
~~وسائرها موصول وهي مكررة كلها فيما مضى وفيه من الآثار عن الصحابة فمن
~~بعدهم تسعة آثار والله أعلم بسم الله الرحمن الرحيم قوله بسم الله الرحمن
~~الرحيم
### | (كتاب الحيل)
# جمع حيلة وهي ما يتوصل به إلى مقصود بطريق خفي وهي عند العلماء على أقسام
~~بحسب الحامل عليها فإن توصل بها بطريق مباح إلى إبطال ms10764 حق أو إثبات باطل فهي
~~حرام أو إلى إثبات حق أو دفع باطل فهي واجبة أو مستحبة وإن توصل بها بطريق
~~مباح إلى سلامة من وقوع في مكروه فهي مستحبة أو مباحة أو إلى ترك مندوب فهي
~~مكروهة ووقع الخلاف بين الأئمة في القسم الأول هل يصح مطلقا وينفذ ظاهرا
~~وباطنا أو يبطل مطلقا أو يصح مع الإثم ولمن أجازها مطلقا أو أبطلها مطلقا
~~أدلة كثيرة فمن الأول قوله تعالى وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وقد عمل
~~به النبي صلى الله عليه وسلم في حق الضعيف الذي زنى وهو من حديث أبي أمامة
~~بن سهل في السنن ومنه قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا وفي الحيل
~~مخارج من المضايق ومنه مشروعية الاستثناء فإن فيه تخليصا من الحنث وكذلك
~~الشروط كلها فإن فيها سلامة من الوقوع في الحرج ومنه حديث أبي هريرة وأبي
~~سعيد في قصة بلال بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا ومن الثاني قصة
~~أصحاب السبت وحديث حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها وأكلوا ثمنها وحديث
~~النهي عن النجش وحديث لعن المحلل والمحلل له والأصل في اختلاف العلماء في
~~ذلك اختلافهم هل المعتبر في صيغ العقود ألفاظها أو معانيها فمن قال بالأول
~~أجاز الحيل ثم اختلفوا فمنهم من جعلها تنفذ ظاهرا وباطنا في جميع الصور أو
~~في بعضها ومنهم من قال تنفذ ظاهرا لا باطنا ومن قال بالثاني أبطلها ولم يجز
~~منها إلا ما وافق فيه اللفظ المعنى الذي تدل عليه القرائن الحالية وقد
~~اشتهر القول بالحيل عن الحنفية لكون أبي يوسف صنف فيها كتابا لكن المعروف
~~عنه وعن كثير من أئمتهم تقييد أعمالها بقصد الحق قال صاحب المحيط أصل الحيل
~~قوله تعالى وخذ بيدك ضغثا الآية وضابطها إن كانت للفرار من الحرام والتباعد
~~من الإثم فحسن وإن كانت لإبطال حق مسلم فلا بل هي إثم وعدوان
# PageV12P326
#
### | قوله باب ترك الحيل)
# قال بن المنير أدخل البخاري الترك في الترجمة لئلا يتوهم أي من الترجمة
~~الأولى ms10765 إجازة الحيل قال وهو بخلاف ما ذكره في باب بيعة الصغير فإنه أورد
~~فيه أنه لم يبايعه بل دعا له ومسح برأسه فلم يقل باب ترك بيعة الصغير وذلك
~~أن بيعته لو وقعت لم يكن فيها إنكار بخلاف الحيل فإن في القول بجوازها
~~عموما إبطال حقوق وجبت وإثبات حقوق لا تجب فتحرى فيها لذلك قلت وإنما أطلق
~~أولا للإشارة إلى أن من الحيل ما يشرع فلا يترك مطلقا قوله وأن لكل امرئ ما
~~نوى في الأيمان وغيرها في رواية الكشميهني وغيره وجعل الضمير مذكرا على
~~إرادة اليمين المستفاد من صيغة الجمع وقوله في الأيمان وغيرها من تفقه
~~المصنف لا من الحديث قال بن المنير اتسع البخاري في الاستنباط والمشهور عند
~~النظار حمل الحديث على العبادات فحمله البخاري عليها وعلى المعاملات وتبع
~~مالكا في القول بسد الذرائع واعتبار المقاصد فلو فسد اللفظ وصح القصد ألغي
~~اللفظ وأعمل القصد تصحيحا وإبطالا قال والاستدلال بهذا الحديث على سد
~~الذرائع وإبطال التحيل من أقوى الأدلة ووجه التعميم أن المحذوف المقدر
~~الاعتبار فمعنى الاعتبار في العبادات إجزاؤها وبيان مراتبها وفي المعاملات
~~وكذلك الأيمان الرد إلى القصد وقد تقدم في باب ما جاء أن الأعمال بالنية من
~~كتاب الإيمان في أوائل الكتاب تصريح البخاري بدخول الأحكام كلها في هذا
~~الحديث ونقلت هناك كلام بن المنير في ضابط ذلك
# [6953] قوله حدثنا محمد بن إبراهيم هو التيمي وقد صرح بتحديث علقمة شيخه
~~في هذا الحديث له في أول بدء الوحي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا
~~أيها الناس وفيه إشعار بأنه خطب به وقوله يخطب تقدم في بدء الوحي أن عمر
~~قاله على المنبر قوله إنما الأعمال بالنية تقدم في بدء الوحي بلفظ بالنيات
~~وفي كتاب الإيمان بلفظ الأعمال بالنية كما هنا مع حذف إنما من أوله قوله
~~وإنما لامرئ ما نوى تقدم في بدء الوحي بلفظ وإنما لكل امرئ ما نوى وهو الذي
~~علقه في أول الباب وتقدم البحث في أن مفهومه أن من لم ms10766 ينو شيئا لم يحصل له
~~وقد أورد عليه من نوى الحج عن غيره وكان لم يحج فإنه لم يصح عنه ويسقط عنه
~~الفرض بذلك عند الشافعي وأحمد والأوزاعي وإسحاق وقال الباقون يصح عن غيره
~~ولا ينقلب عن نفسه لأنه لم ينوه واحتج للأول بحديث بن عباس في قصة شبرمة
~~فعند أبي داود حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة وعند بن ماجه فاجعل هذه عن نفسك
~~ثم حج عن شبرمة وسنده صحيح وأجابوا أن الحج خرج عن بقية العبادات ولذلك
~~يمضي فاسده دون غيره وقد وافق أبو جعفر الطبري على ذلك ولكن حمله على
~~الجاهل بالحكم وأنه إذا علم بأثناء الحال وجب عليه أن ينويه عن نفسه فحينئذ
~~ينقلب وإلا فلا يصح عنه ويستثنى من عموم الخبر ما يحصل من جهة الفضل الإلهي
~~بالقصد من غير عمل كالأجر
# PageV12P327
# الحاصل للمريض بسبب مرضه على الصبر لثبوت الإخبار بذلك خلافا لمن قال
~~إنما يقع الأجر على الصبر وحصول الأجر بالوعد الصادق لمن قصد العبادة فعاقه
~~عنها عائق بغير إرادته وكمن له أوراد فعجز عن فعلها لمرض مثلا فإنه يكتب له
~~أجرها كمن عملها ومما يستثنى على خلف ما إذا نوى صلاة فرض ثم ظهر له ما
~~يقتضي بطلانها فرضا هل تنقلب نفلا وهذا عند العذر فأما لو أحرم بالظهر مثلا
~~قبل الزوال فلا يصح فرضا ولا ينقلب نفلا إذا تعمد ذلك ومما اختلف فيه هل
~~يثاب المسبوق ثواب الجماعة على ما إذا أدرك ركعة أو يعم وهل يثاب من نوى
~~صيام نفل في أثناء النهار على جميعه أو من حين نوى وهل تكمل الجمعة إذا خرج
~~وقتها في أول الركعة الثانية مثلا جمعة أو ظهرا وهل تنقلب بنفسها أو تحتاج
~~إلى تجديد نية والمسبوق إذا أدرك الاعتدال الثاني مثلا هل ينوي الجمعة أو
~~الظهر ومن أحرم بالحج في غير أشهره هل ينقلب عمرة أو لا واستدل به من قال
~~بإبطال الحيل ومن قال بإعمالها لأن مرجع كل من الفريقين إلى نية العامل ms10767
~~وسيأتي في أثناء الأبواب التي ذكرها المصنف إشارة إلى بيان ذلك والضابط ما
~~تقدمت الإشارة إليه إن كان فيه خلاص مظلوم مثلا فهو مطلوب وإن كان فيه فوات
~~حق فهو مذموم ونص الشافعي على كراهة تعاطي الحيل في تفويت الحقوق فقال بعض
~~أصحابه هي كراهة تنزيه وقال كثير من محققيهم كالغزالي هي كراهة تحريم ويأثم
~~بقصده ويدل عليه قوله وإنما لكل امرئ ما نوى فمن نوى بعقد البيع الربا وقع
~~في الربا ولا يخلصه من الإثم صورة البيع ومن نوى بعقد النكاح التحليل كان
~~محللا ودخل في الوعيد على ذلك باللعن ولا يخلصه من ذلك صورة النكاح وكل شيء
~~قصد به تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله كان إثما ولا فرق في حصول
~~الإثم في التحيل على الفعل المحرم بين الفعل الموضوع له والفعل الموضوع
~~لغيره إذا جعل ذريعة له واستدل به على أنه لا تصح العبادة من الكافر ولا
~~المجنون لأنهما ليسا من أهل العبادة وعلى سقوط القود في شبه العمد لأنه لم
~~يقصد القتل وعلى عدم مؤاخذة المخطئ والناسي والمكره في الطلاق والعتاق
~~ونحوهما وقد تقدم ذلك في أبوابه واستدل به لمن قال كالمالكية اليمين على
~~نية المحلوف له ولا تنفعه التورية وعكسه غيرهم وقد تقدم بيانه في الأيمان
~~واستدلوا بما أخرجه مسلم عن أبي هريرة مرفوعا اليمين على نية المستحلف وفي
~~لفظ له يمينك على ما يصدقك به صاحبك وحمله الشافعية على ما إذا كان
~~المستحلف الحاكم واستدل به لمالك على القول بسد الذرائع واعتبار المقاصد
~~بالقرائن كما تقدمت الإشارة إليه وضبط بعضهم ذلك بأن الألفاظ بالنسبة إلى
~~مقاصد المتكلم ثلاثة أقسام أحدها أن تظهر المطابقة إما يقينا وإما ظنا
~~غالبا والثاني أن يظهر أن المتكلم لم يرد معناه إما يقينا وإما ظنا والثالث
~~أن يظهر في معناه ويقع التردد في إرادة غيره وعدمها على حد سواء فإذا ظهر
~~قصد المتكلم لمعنى ما تكلم به أو لم يظهر قصد يخالف كلامه وجب حمل كلامه ms10768
~~على ظاهره وإذا ظهرت إرادته بخلاف ذلك فهل يستمر الحكم على الظاهر ولا عبرة
~~بخلاف ذلك أو يعمل بما ظهر من إرادته فاستدل للأول بأن البيع لو كان يفسد
~~بأن يقال هذه الصيغة فيها ذريعة إلى الربا ونية المتعاقدين فيها فاسدة لكان
~~إفساد البيع بما يتحقق تحريمه أولى أن يفسد به البيع من هذا الظن كما لو
~~نوى رجل بشراء سيف أن يقتل به رجلا مسلما بغير حق فإن العقد صحيح وإن كانت
~~نيته فاسدة جزما فلم يستلزم تحريم القتل بطلان البيع وإن كان العقد لا يفسد
~~بمثل هذا فلا يفسد بالظن والتوهم بطريق الأولى واستدل للثاني بأن النية
~~تؤثر في الفعل فيصير بها تارة حراما وتارة حلالا كما يصير العقد بها تارة
~~صحيحا وتارة فاسدا كالذبح مثلا فإن الحيوان يحل إذا ذبح لأجل الأكل ويحرم
~~إذا ذبح لغير الله والصورة
# PageV12P328
# واحدة والرجل يشتري الجارية لوكيله فتحرم عليه ولنفسه فتحل له وصورة
~~العقد واحدة وكذلك صورة القرض في الذمة وبيع النقد بمثله إلى أجل صورتهما
~~واحدة الأول قربة صحيحة والثاني معصية باطلة وفي الجملة فلا يلزم من صحة
~~العقد في الظاهر رفع الحرج عمن يتعاطى الحيلة الباطلة في الباطن والله أعلم
~~وقد نقل النسفي الحنفي في الكافي عن محمد بن الحسن قال ليس من أخلاق
~~المؤمنين الفرار من أحكام الله بالحيل الموصلة إلى إبطال الحق
### | (قوله باب في الصلاة أي دخول الحيلة فيها)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ وقد
~~تقدم شرحه في كتاب الطهارة قال بن بطال فيه رد على من قال إن من أحدث في
~~القعدة الأخيرة أن صلاته صحيحة لأنه أتى بما يضادها وتعقب بأن الحدث في
~~أثنائها مفسد لها فهو كالجماع في الحج لو طرأ في خلاله لأفسده وكذا في آخره
~~وقال بن حزم في أجوبة له عن مواضع من صحيح البخاري مطابقة الحديث للترجمة
~~أنه لا يخلو أن يكون المرء طاهرا متيقنا للطهارة أو محدثا متيقنا للحدث ms10769
~~وعلى الحالين ليس لأحد أن يدخل في الحقيقة حيلة بأن الحقيقة إثبات الشيء
~~صدقا أو نفيه صدقا فما كان ثابتا حقيقة فنافيه بحيلة مبطل وما كان منتفيا
~~فمثبته بالحيلة مبطل وقال بن المنير أشار البخاري بهذه الترجمة إلى الرد
~~على قول من قال بصحة صلاة من أحدث عمدا في أثناء الجلوس الأخير ويكون حدثه
~~كسلامه بأن ذلك من الحيل لتصحيح الصلاة مع الحدث وتقرير ذلك أن البخاري بنى
~~على أن التحلل من الصلاة ركن منها فلا تصح مع الحدث والقائل بأنها تصح يرى
~~أن التحلل من الصلاة ضدها فتصح مع الحدث قال وإذا تقرر ذلك فلا بد من تحقق
~~كون السلام ركنا داخلا في الصلاة لا ضدا لها وقد استدل من قال بركنيته
~~بمقابلته بالتحريم لحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فإذا كان أحد
~~الطرفين ركنا كان الطرف الآخر ركنا ويؤيده أن السلام من جنس العبادات لأنه
~~ذكر الله تعالى ودعاء لعباده فلا يقوم الحدث الفاحش مقام الذكر الحسن
~~وانفصل الحنفية بأن السلام واجب لا ركن فإن سبقه الحدث بعد التشهد توضأ
~~وسلم وإن تعمده فالعمد قاطع وإذا وجد القطع انتهت الصلاة لكون السلام ليس
~~ركنا وقال بن بطال فيه رد على أبي حنيفة في قوله إن المحدث في صلاته يتوضأ
~~ويبني ووافقه بن أبي ليلى وقال مالك والشافعي يستأنف الصلاة واحتجا بهذا
~~الحديث وفي بعض ألفاظه لا صلاة إلا بطهور فلا يخلو حال انصرافه أن يكون
~~مصليا أو غير مصل فإن قالوا هو مصل رد لقوله لا صلاة إلا بطهور ومن جهة
~~النظر أن كل حدث منع من ابتداء الصلاة منع من البناء عليها بدليل أنه لو
~~سبقه المني لاستأنف اتفاقا قلت وللشافعي قول وافق فيه أبا حنيفة وقال
~~الكرماني وجه أخذه من الترجمة أنهم حكموا بصحة الصلاة مع الحدث حيث قالوا
~~يتوضأ ويبني وحيث حكموا بصحتها مع عدم النية في الوضوء لعلة أن الوضوء ليس
~~بعبادة ونقل بن التين عن الداودي ما حاصله أن مناسبة الحديث للترجمة أنه
~~أراد ms10770 أن من أحدث وصلى ولم يتوضأ وهو يعلم أنه يخادع الناس بصلاته فهو مبطل
~~كما خدع مهاجر أم قيس بهجرته وخادع الله وهو يعلم أنه مطلع على ضميره قلت
~~وقصة مهاجر أم قيس إنما ذكرت في حديث الأعمال بالنيات وهو في
# PageV12P329
# الباب الذي قبل هذا لا في هذا الباب وزعم بعض المتأخرين أن البخاري أراد
~~الرد على من زعم أن الجنازة إذا حضرت وخاف فوتها أنه يتيمم وكذا من زعم أنه
~~إذا قام لصلاة الليل فبعد عنه الماء وخشي إذا طلبه أن يفوته قيام الليل أنه
~~تباح له الصلاة بالتيمم ولا يخفى تكلفه
# PageV12P330
### | (قوله باب في الزكاة)
# أي ترك الحيل في إسقاطها
# [6955] قوله وأن لايفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة هو لفظ
~~الحديث الأول في الباب وهو طرف من حديث طويل أورده في الزكاة بهذا السند
~~تاما ومفرقا وتقدم شرحه هناك الحديث الثاني حديث طلحة بن عبيد الله
# [6956] أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس
~~الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب الإيمان أول الصحيح قوله وقال بعض الناس في
~~عشرين ومائة بعير حقتان فإن أهلكها متعمدا أو وهبها أو احتال فيها فرارا من
~~الزكاة فلا شيء عليه قال بن بطال أجمع العلماء على أن للمرء قبل الحول
~~التصرف في ماله بالبيع والهبة والذبح وإذا لم ينو الفرار من الصدقة وأجمعوا
~~على أنه إذا حال الحول أنه لا يحل التحيل بأن يفرق بين مجتمع أو يجمع بين
~~متفرق ثم اختلفوا فقال مالك من فوت من ماله شيئا ينوي به الفرار من الزكاة
~~قبل الحول بشهر أو نحوه لزمته الزكاة عند الحول لقوله صلى الله عليه وسلم
~~خشية الصدقة وقال أبو حنيفة إن نوى بتفويته الفرار من الزكاة قبل الحول
~~بيوم لا تضره النية لأن ذلك لا يلزمه إلا بتمام الحول ولا يتوجه إليه معنى
~~قوله خشية الصدقة إلا حينئذ قال وقال المهلب قصد البخاري أن كل حيلة يتحيل
~~بها أحد في إسقاط الزكاة ms10771 فإن إثم ذلك عليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما منع من جمع الغنم أو تفرقتها خشية الصدقة فهم منه هذا المعنى وفهم من
~~حديث طلحة في قوله أفلح إن صدق أن من رام أن ينقص شيئا من فرائض الله بحيلة
~~يحتالها أنه لا يفلح قال وما أجاب به الفقهاء من تصرف ذي المال في ماله قرب
~~حلول الحول ثم يريد بذلك الفرار من الزكاة ومن نوى ذلك فالإثم عنه غير ساقط
~~وهو كمن فر عن صيام رمضان قبل رؤية الهلال بيوم واستعمل سفرا لا يحتاج إليه
~~ليفطر فالوعيد إليه يتوجه وقال بعض الحنفية هذا الذي ذكره البخاري ينسب
~~لأبي يوسف وقال محمد يكره لما فيه من القصد إلى إبطال حق الفقراء بعد وجود
~~سببه وهو النصاب واحتج أبو يوسف بأنه امتناع من الوجوب لا إسقاط للواجب
~~واستدل بأنه لو كان له مائتا درهم فلما كان قبل الحول بيوم تصدق بدرهم منها
~~لم يكره ولو نوى بتصدقه بالدرهم أن يتم الحول وليس في ملكه نصاب فلا يلزمه
~~الزكاة وتعقب بأن من أصل أبي يوسف أن الحرمة تجامع الفرض كطواف المحدث أو
~~العاري فكيف لا يكون القصد مكروها في هذه الحالة وقوله امتناع من الوجوب
~~معترض فإن الوجوب قد تقرر من أول الحول ولذلك جاز التعجيل قبل الحول وقد
~~اتفقوا على أن الاحتيال لإسقاط الشفعة بعد وجوبها مكروه وإنما الخلاف فيما
~~قبل الوجوب فقياسه أن يكون في الزكاة مكروها أيضا والأشبه أن يكون أبو يوسف
~~رجع عن ذلك فإنه قال في كتاب الخراج بعد إيراد حديث لا يفرق بين مجتمع ولا
~~يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر منع الصدقة ولا إخراجها عن ملكه لملك
~~غيره ليفرقها بذلك فتبطل الصدقة عنها بأن يصير لكل واحد منهما ما لا تجب
~~فيه الزكاة ولا يحتال في إبطال الصدقة بوجه انتهى ونقل أبو حفص الكبير راوي
~~كتاب الحيل عن محمد بن الحسن أن محمدا قال ما احتال به المسلم حتى يتخلص به
~~من الحرام ms10772 أو يتوصل به إلى الحلال فلا بأس به وما احتال به حتى يبطل حقا أو
~~يحق باطلا أو ليدخل به شبهة في حق فهو مكروه والمكروه عنده إلى الحرام أقرب
~~وذكر الشافعي أنه ناظر
# PageV12P331
# محمدا في امرأة كرهت زوجها وامتنع من فراقها فمكنت بن زوجها من نفسها
~~فإنها تحرم عندهم على زوجها بناء على قولهم إن حرمة المصاهرة تثبت بالزنى
~~قال فقلت لمحمد الزنا لايحرم الحلال لأنه ضده ولا يقاس شيء على ضده فقال
~~يجمعهما الجماع فقلت الفرق بينهما أن الأول حمدت به وحصنت فرجها والآخر ذمت
~~به ووجب عليها الرجم ويلزم أن المطلقة ثلاثا إذا زنت حلت لزوجها ومن كان
~~عنده أربع نسوة فزنى بخامسة أن تحرم عليه إحدى الأربع إلى آخر المناظرة وقد
~~أشكل قول البخاري في الترجمة فإن أهلكها بأن الإهلاك ليس من الحيل بل هو من
~~إضاعة المال فإن الحيلة إنما هي لدفع ضرر أو جلب منفعة وليس كل واحد منهما
~~موجودا في ذلك ويظهر لي أنه يتصور بأن يذبح الحقتين مثلا وينتفع بلحمهما
~~فتسقط الزكاة بالحقتين وينتقل إلى ما دونهما الحديث الثالث
# [6957] قوله حدثنا إسحاق هو بن راهويه كما جزم به أبو نعيم في المستخرج
~~قوله يكون كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع المراد بالكنز المال الذي يخبأ
~~من غير أن يؤدي زكاته كما تقدم تقريره في كتاب الزكاة ووقع هناك في رواية
~~أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ من أعطاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له يوم
~~القيامة شجاعا أقرع فذكر نحوه وبه تظهر مناسبة ذكره في هذا الباب قوله أنا
~~كنزك هذا زائد في هذه الطريق قوله والله لن يزال في رواية الكشميهني لا بدل
~~لن قوله حتى يبسط يده أي صاحب المال قوله فيلقمها فاه يحتمل أن يكون فاعل
~~يلقمها الكانز أو الشجاع ووقع في رواية أبي صالح فيأخذ بلهزمتيه أي يأخذ
~~الشجاع يد الكانز بشدقيه وهما اللهزمتان كما أوضحته هناك قوله وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو موصول ms10773 بالسند المذكور وهو من نسخة همام عن أبي
~~هريرة وقد أخرجه أحمد عن عبد الرزاق فقدم هذا على الذي قبله قوله إذا ما رب
~~النعم ما زائدة والرب المالك والنعم بفتحتين الإبل والغنم والبقر وقيل
~~الإبل والغنم فقط حكاه في المحكم وقيل الإبل فقط ويؤيد الأول قوله تعالى
~~ومن الأنعام حمولة وفرشا ثم فسره بالإبل والبقر والغنم ويؤيد الثالث
~~اقتصاره هنا على الأخفاف فإنها للإبل خاصة والمراد بقوله حقها زكاتها وصرح
~~به في حديث أبي ذر كما تقدم في الزكاة أتم منه قوله وقال بعض الناس في رجل
~~له إبل فخاف أن تجب عليه الصدقة فباعها بإبل مثلها أو بغنم أو ببقر أو
~~بدراهم فرارا من الصدقة بيوم احتيالا فلا شيء عليه وهو يقول إن زكى إبله
~~قبل أن يحول الحول بيوم أو ستة جازت عنه في رواية الكشميهني أجزأت عنه
~~ويعرف تقرير مذهب الحنفية مما مضى وقد تأكد المنع بمسألة التعجيل قيل توجيه
~~إلزامهم التناقض أن من أجاز التقديم لم يراع دخول الحول من كل جهة فإذا كان
~~التقديم على الحول مجزئا فليكن التصرف فيها قبل الحول غير مسقط وأجاب عنهم
~~بن بطال بأن أبا حنيفة لم يتناقض في ذلك لأنه لا يوجب الزكاة إلا بتمام
~~الحول ويجعل من قدمها كمن قدم دينا مؤجلا قبل أن يحل انتهى والتناقض لازم
~~لأبي يوسف لأنه يقول إن الحرمة تجامع الفرض كطواف العاري ولو لم يتقرر
~~الوجوب لم يجز التعجيل قبل الحول وقد اختلف العلماء فيمن باع إبلا بمثلها
~~في أثناء الحول فذهب الجمهور إلى أن البناء على حول الأولى لاتحاد الجنس
~~والنصاب والمأخوذ عن الشافعي قولان واختلفوا في بيعها بغير جنسها فقال
~~الجمهور يستأنف لاختلاف النصاب وإذا فعل ذلك فرارا من الزكاة أثم ولو قلنا
~~يستأنف وعن أحمد إذا ملكها ستة أشهر ثم باعها بنقد زكى الدراهم عن ستة أشهر
~~من يوم البيع ونقل شيخنا بن الملقن عن بن التين أنه قال إن البخاري إنما
~~أتى بقوله مانع الزكاة ليدل على ms10774 أن الفرار من الزكاة
# PageV12P332
# لا يحل فهو مطالب بذلك في الآخرة قال شيخنا وهذا لم نره في البخاري قلت
~~بل هو فيه بالمعنى في قوله إذا ما رب النعم لم يعط حقها فهذا هو مانع
~~الزكاة الحديث الرابع حديث بن عباس قال
# [6959] استفتى سعد بن عبادة إلخ تقدم شرحه قريبا في كتاب الأيمان والنذور
~~قال المهلب فيه حجة على أن الزكاة لا تسقط بالحيلة ولا بالموت لأن النذر
~~لما لم يسقط بالموت والزكاة أوكد منه كانت لازمة لا تسقط بالموت أولى لأنه
~~لما ألزم الولي بقضاء النذر عن أمه كان قضاء الزكاة التي فرضها الله أشد
~~لزوما قوله وقال بعض الناس إذا بلغت الإبل عشرين ففيها أربع شياه فإن وهبها
~~قبل الحول أو باعها فرارا أو احتيالا لإسقاط الزكاة فلا شيء عليه وكذلك إن
~~أتلفها فمات فلا شيء عليه في ماله تقدمت المنازعة في صورة الإتلاف قريبا
~~وأجاب بعض الحنفية بأن المال إنما تجب فيه الزكاة ما دام واجبا في الذمة أو
~~ما تعلق به من الحقوق وهذا الذي مات لم يبق في ذمته شيء يجب على ورثته
~~وفاؤه والكلام إنما هو في حل الحيلة لا في لزوم الزكاة إذا فر قلت وحرف
~~المسألة أنه إذا قصد ببيعها الفرار من الزكاة أو بهبتها الحيلة على إسقاط
~~الزكاة ومن قصده أن يسترجعها بعد كما تقدم فهو آثم بهذا القصد لكن هل يؤثر
~~هذا القصد في إبقاء الزكاة في ذمته أو يعمل به مع الإثم هذا محز الخلاف قال
~~الكرماني ذكر البخاري في هذا الباب ثلاثة فروع يجمعها حكم واحد وهو أنه إذا
~~زال ملكه عما تجب فيه الزكاة قبل الحول سقطت الزكاة سواء كان لقصد الفرار
~~من الزكاة أم لا ثم أراد بتفريعها عقب كل حديث التشنيع بأن من أجاز ذلك
~~خالف ثلاثة أحاديث صحيحة انتهى ومن الحيل في إسقاط الزكاة أن ينوي بعروض
~~التجارة القنية قبل الحول فإذا دخل الحول الآخر استأنف التجارة حتى إذا قرب
~~الحول أبطل التجارة ونوى ms10775 القنية وهذا يأثم جزما والذي يقوى أنه لا تسقط
~~الزكاة عنه والعلم عند الله تعالى
# PageV12P333
### | (قوله باب الحيلة في النكاح)
# ذكر فيه حديث بن عمر في النهي عن الشغار وفيه تفسيره عن نافع وقد تقدم
~~شرحه مستوفى في كتاب النكاح وتقرير كون التفسير مرفوعا قال بن المنير إدخال
~~البخاري الشغار في باب الحيل مع أن القائل بالجواز يبطل الشغار ويوجب مهر
~~المثل مشكل ويمكن أن يقال إنه أخذه مما نقل أن العرب كانت تأنف من التلفظ
~~بالنكاح من جانب المرأة فرجعوا إلى التلفظ بالشغار لوجود المساواة التي
~~تدفع الأنفة فمحا الشرع رسم الجاهلية فحرم الشغار وشدد فيه ما لم يشدد في
~~النكاح الخالي عن ذكر الصداق فلو صححنا النكاح بلفظ الشغار وأوجبنا مهر
~~المثل أبقينا غرض الجاهلية بهذه الحيلة انتهى وفيه نظر لأن الذي نقله عن
~~العرب لا أصل له لأن الشغار في العرب بالنسبة إلى غيره قليل وقضية ما ذكره
~~أن تكون أنكحتهم كلها كانت شغارا لوجود الأنفة في جميعهم والذي يظهر لي أن
~~الحيلة في الشغار تتصور في موسر أراد تزويج بنت فقير فامتنع أو اشتط في
~~المهر فخدعه بأن قال له زوجنيها وأنا أزوجك بنتي فرغب الفقير في ذلك لسهولة
~~ذلك عليه فلما وقع العقد على ذلك وقيل له إن العقد يصح ويلزم لكل منهما مهر
~~المثل فإنه يندم إذ لا قدرة له على مهر المثل لبنت الموسر وحصل للموسر
~~مقصوده بالتزويج لسهولة مهر المثل عليه فإذا أبطل الشغار من أصله بطلت هذه
~~الحيل
# [6960] قوله وقال بعض الناس إن احتال حتى تزوج على الشغار فهو جائز
~~والشرط باطل وقال في المتعة النكاح فاسد والشرط باطل قلت وهذا بناء على
~~قاعدة الحنفية أن ما لم يشرع بأصله باطل وما شرع بأصله دون وصفه فاسد
~~فالنكاح مشروع بأصله وجعل البضع صداقا وصف فيه فيفسد الصداق ويصح النكاح
~~بخلاف المتعة فإنها لما ثبت أنها منسوخة صارت غير مشروعة بأصلها قوله وقال
~~بعضهم المتعة والشغار جائزان والشرط باطل أي في كل ms10776 منهما كأنه يشير إلى ما
~~نقل عن زفر أنه أجاز النكاح المؤقت وألغى الوقت لأنه شرط فاسد والنكاح لا
~~يبطل بالشروط الفاسدة وردوا عليه بالفرق المذكور قال بن بطال لا يكون البضع
~~صداقا عند أحد من العلماء وإنما قالوا ينعقد النكاح بمهر المثل إذا اجتمعت
~~شروطه والصداق ليس بركن فيه فهو كما لو عقد بغير صداق ثم ذكر الصداق فصار
~~ذكر البضع كلا ذكر انتهى وهذا محصل ما قاله أبو زيد وغيره من أئمة الحنفية
~~وتعقبه بن السمعاني فقال ليس الشغار إلا النكاح الذي اختلفنا فيه وقد ثبت
~~النهي عنه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه لأن العقد الشرعي إنما يجوز بالشرع
~~وإذا كان منهيا لم يكن مشروعا ومن جهة المعنى أنه يمنع تمام الإيجاب في
~~البضع للزوج والنكاح لا ينعقد إلا بإيجاب كامل ووجه قولنا يمنع أن الذي
~~أوجبه للزوج نكاحا هو الذي أوجبه للمرأة صداقا وإذا لم يحصل كمال الإيجاب
~~لا يصح فإنه جعل عين ما أوجبه للزوج صداقا للمرأة فهو كمن جعل الشيء لشخص
~~في عقد ثم جعل عينه لشخص آخر فإنه لا يكمل الجعل الأول قال ولا يعارض هذا
~~ما لو زوج أمته آخر فإن الزوج يملك التمتع بالفرج والسيد يملك رقبة الفرج
~~بدليل أنها لو وطئت بعد بشبهة يكون المهر للسيد والفرق أن الذي جعله السيد
~~للزوج لم يبقه لنفسه لأنه جعل ملك التمتع بالأمة للزوج وما عدا ذلك باق له
~~وفي مسألة الشغار جعل ملك التمتع الذي جعله للزوج بعينه صداقا للمرأة
~~الأخرى ورقبة البضع لا تدخل تحت ملك اليمين حتى يصح جعله صداقا
# [6961] قوله يحيى هو القطان وعبيد الله بن عمر هو العمري ومحمد بن علي هو
~~المعروف بابن الحنفية وعلي هو بن أبي طالب قوله قيل له إن بن عباس لا يرى
~~بمتعة النساء بأسا لم أقف على اسم القائل وزاد عمرو بن علي الفلاس في
~~روايته لهذا الحديث عن يحيى القطان فقال له إنك تايه بمثناة فوقانية وياء
# PageV12P334
# آخر الحروف بوزن فاعل ms10777 من التيه وهو الحيرة وإنما وصفه بذلك إشارة إلى أنه
~~تمسك بالمنسوخ وغفل عن الناسخ وقد تقدم بيان مذهب بن عباس في ذلك في كتاب
~~النكاح مستوفى قوله وقال بعض الناس إن احتال حتى تمتع فالنكاح فاسد أي إن
~~عقد عقد نكاح متعة والفساد لا يستلزم البطلان لإمكان إصلاحه بإلغاء الشرط
~~فيتحيل في تصحيحه بذلك كما قال في ربا الفضل إن حذفت منه الزيادة صح البيع
~~قوله وقال بعضهم إلخ تقدم أنه قول زفر وقيل إنه لم يجز إلا النكاح المؤقت
~~وألغى الشرط وأجيب بأن نسخ المتعة ثابت والنكاح المؤقت في معنى المتعة
~~والاعتبار عندهم في العقود بالمعاني
### | (قوله باب ما يكره من الاحتيال في البيوع ولا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل 
# الكلإ)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة لا يمنع إلخ وإسماعيل شيخه فيه هو بن أبي أويس
~~وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في كتاب الشرب قال المهلب المراد رجل كان له
~~بئر وحولها كلأ مباح وهو بفتح الكاف واللام مهموز ما يرعى فأراد الاختصاص
~~به فيمنع فضل ماء بئره أن ترده نعم غيره للشرب وهو لا حاجة به إلى الماء
~~الذي يمنعه وإنما حاجته إلى الكلإ وهو لا يقدر على منعه لكونه غير مملوك له
~~فيمنع الماء فيتوفر له الكلأ لأن النعم لا تستغني عن الماء بل إذا رعت
~~الكلأ عطشت ويكون ماء غير البئر بعيدا عنها فيرغب صاحبها عن ذلك الكلإ
~~فيتوفر لصاحب البئر بهذه الحيلة انتهى موضحا قال وفيه معنى آخر وهو أنه قد
~~يخص أحد معاني الحديث ويسكت عن البقية لأن ظاهر الحديث اختصاص النهي بما
~~إذا أريد به منع الكلإ فإذا لم يرد به ذلك فلا نهي عن منع الكلإ والحديث
~~معناه لا يمنع فضل الماء بوجه من الوجوه لأنه إذا لم يمنع بسبب غيره فأحرى
~~أن لا يمنع بسبب نفسه وفي تسميته فضلا إشارة إلى أنه إذا لم تكن زيادة عن
~~حاجة صاحب البئر جاز لصاحب البئر منعه والله أعلم وقال بن المنير ms10778 وجه
~~مطابقة الترجمة أن الآبار التي في البوادي لمحتفرها أن يختص بما عدا فضلها
~~من الماء بخلاف الكلإ المباح فلا اختصاص له به فلو تحيل صاحب البئر فادعى
~~أنه لا فضل في ماء البئر عن حاجته ليتوفر له الكلأ الذي بقربه لأن صاحب
~~الماشية حينئذ يحتاج أن يحولها إلى ماء آخر لأنها لا تستطيع الرعي على
~~الظمإ لدخل في النهي ثم قال ولا يلزم من كون دعواه كذبا محضا أن لا يكون في
~~كلامه تحيل على منع المباح فحجته ظاهرة فيما له فيه مقال وهو الماء تحيلا
~~على ما لا حق له فيه ولا حجة وهو الكلأ قلت وهذا جواب عن أصل التحيل لا عن
~~خصوص التحيل في البيع ومن ثم قال الكرماني هو من قبيل ما ترجم به وبيض له
~~فلم يذكر فيه حديثا يريد أنه ترجم بالتحيل بالبيع وعطف عليه ولا يمنع فضل
~~الماء وذكر الحديث المتعلق بالثاني دون الأول لكن لا يدفع هذا القدر السؤال
~~عن حكمة إيراد منع فضل الماء في ترك الحيل ثم قال الكرماني يمكن أن يكون
~~المنع أعم من أن يكون بطريق عدم البيع أو بغيره انتهى ويظهر أن المناسبة
~~بينهما ما أشار إليه بن المنير لكن تمامه أن يقال إن صاحب البئر يدعي أنه
~~لافضل في ماء البئر ليحتاج من احتاج إلى الكلإ أن يبتاع منه ماء بئره ليسقي
~~ماشيته فيظهر
# PageV12P335
# حينئذ أنه تحيل بالجحد على حصول البيع ليتم مراده في أخذ ثمن ماء البئر
~~وفي توفير الكلأ عليه وأما بن بطال فأدخل في هذه الترجمة حديث النهي عن
~~النجش فلو كان كذلك لبطل الاعتراض لكن ترجمة النجش موجودة في جميع الروايات
~~بين الحديثين
### | (قوله باب ما يكره من التناجش)
# أشار إلى ما ورد في بعض طرق الحديث المذكور في الباب بلفظ
# [6963] نهى عن النجش من حديث أبي هريرة بلفظ لا تناجشوا وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في كتاب البيوع والمراد بالكراهة في الترجمة كراهة التحريم
### | (قوله باب ما ينهى من الخداع)
# في ms10779 رواية الكشميهني عن الخداع ويقال له الخدع بالفتح والكسر ورجل خادع
~~وفي المبالغة خدوع وخداع قوله وقال أيوب هو السختياني يخادعون الله كأنما
~~يخادعون آدميا لو أتوا الأمر عيانا كان أهون علي وصله وكيع في مصنفه عن
~~سفيان بن عيينة عن أيوب وهو السختياني قال الكرماني قوله عيانا أي لو
~~أعلنوا بأخذ الزائد على الثمن معاينة بلا تدليس لكان أسهل لأنه ما جعل
~~الدين آلة للخداع انتهى ومن ثم كان سالك المكر والخديعة حتى يفعل المعصية
~~أبغض عند الناس ممن يتظاهر بها وفي قلوبهم أوضع وهم عنه أشد نفرة وحديث بن
~~عمر
# [6964] إذا بايعت فقل لا خلابة بكسر المعجمة وتخفيف اللام ثم موحدة تقدم
~~شرحه مستوفى في كتاب البيوع قال المهلب معنى قوله لا خلابة لا تخلبوني أي
~~لا تخدعوني فإن ذلك لا يحل قلت والذي يظهر أنه وارد مورد الشرط أي إن ظهر
~~في العقد خداع فهو غير صحيح كأنه قال بشرط أن لا يكون فيه خديعة أو قال لا
~~تلزمني خديعتك قال المهلب ولا يدخل في الخداع المحرم الثناء على السلعة
~~والإطناب في مدحها فإنه متجاوز عنه ولا ينتقض به البيع وقال بن القيم في
~~الإعلام أحدث بعض المتأخرين حيلا لم يصح القول بها عن أحد من الأئمة ومن
~~عرف سيرة الشافعي وفضله علم أنه لم يكن يأمر بفعل الحيل التي تبنى على
~~الخداع وإن كان يجري العقود على ظاهرها ولا ينظر إلى قصد العاقد إذا خالف
~~لفظه فحاشاه أن يبيح للناس المكر والخديعة فإن الفرق بين إجراء العقد على
~~ظاهره فلا يعتبر القصد في العقد وبين تجويز عقد قد علم بناؤه على المكر مع
~~العلم بأن باطنه بخلاف ظاهره ظاهر ومن نسب حل الثاني إلى الشافعي فهو خصمه
~~عند الله فإن الذي جوزه بمنزلة الحاكم يجري
# PageV12P336
# الحكم على ظاهره في عدالة الشهود فيحكم بظاهر عدالتهم وإن كانوا في
~~الباطن شهود زور وكذا في مسألة العينة إنما جوز أن يبيع السلعة ممن يشتريها
~~جريا منه على أن ظاهر ms10780 عقود المسلمين سلامتها من المكر والخديعة ولم يجوز قط
~~أن المتعاقدين يتواطآن على ألف بألف ومائتين ثم يحضران سلعة تحلل الربا ولا
~~سيما إن لم يقصد البائع بيعها ولا المشتري شراءها ويتأكد ذلك إذا كانت ليست
~~ملكا للبائع كأن يكون عنده سلعة لغيره فيوقع العقد ويدعي أنها ملكه ويصدقه
~~المشتري فيوقعان العقد على الأكثر ثم يستعيدها البائع بالأقل ويترتب الأكثر
~~في ذمة المشتري في الظاهر ولو علم الذي جوز ذلك بذلك لبادر إلى إنكاره لأن
~~لازم المذهب ليس بمذهب فقد يذكر العالم الشيء ولا يستحضر لازمه حتى إذا
~~عرفه أنكره وأطال في ذلك جدا وهذا ملخصه والتحقيق أنه لا يلزم من الإثم في
~~العقد بطلانه في ظاهر الحكم فالشافعية يجوزون العقود على ظاهرها ويقولون مع
~~ذلك إن من عمل الحيل بالمكر والخديعة يأثم في الباطن وبهذا يحصل الانفصال
~~عن إشكاله والله أعلم
### | (قوله باب ما ينهى عن الاحتيال للولي في اليتيمة المرغوبة وأن لايكمل لها 
# صداقها)
# ذكر فيه حديث عائشة في تفسير قوله تعالى وإن خفتم أن لا تقسطوا في
~~اليتامى ولم يسقه بتمامه وقد تقدم بهذا السند في النكاح تاما قال بن بطال
~~فيه أنه لا يجوز للولي أن يتزوج يتيمة بأقل من صداقها ولا أن يعطيها من
~~العروض في صداقها ما لا يفي بقيمة صداق مثلها واختلف في سبب نزول الآية
~~المذكورة كما تقدم عند شرح الحديث المذكور في تفسير سورة النساء وفي قوله
~~في اليتامى حذف تقديره في نكاح اليتامى وقوله
# [6965] ما طاب لكم من النساء أي من سواهن قال القاضي أبو بكر بن الطيب
~~معنى الآية وإن خفتم أن لا تعدلوا في اليتامى الأطفال اللاتي لا أولياء لهن
~~يطالبونكم بحقوقهن ولا تأمنوا من ترك القيام بحقوقهن لعجزهن عن ذلك فتزوجوا
~~من النساء القادرات على تدبير أمورهن أو من لهن أولياء يمنعونكم من الحيف
~~عليهن وقوله ثم استفتى الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~يستفتونك في النساء فذكر الحديث كذا في الأصل وقد تقدم ms10781 سياقه
# PageV12P337
### | (قوله باب إذا غصب جارية فزعم أنها ماتت)
# فقضي بالضم على البناء للمجهول أي حكم ويجوز بناؤه للمعلوم أي حكم القاضي
~~على الغاصب قوله بقيمة الجارية الميتة ثم وجدها صاحبها أي اطلع على أنها لم
~~تمت فهي له أي لصاحبها المغصوبة منه وترد القيمة أي على الغاصب ولا تكون
~~القيمة ثمنا أي لعدم جريان بيع بينهما وإنما أخذ القيمة بناء على عدم
~~الجارية فإذا زال ذلك وجب الرجوع إلى الأصل قوله وقال بعض الناس الجارية
~~للغاصب لأخذه القيمة أي من الغاصب قوله وفي هذا احتيال لمن اشتهى جارية رجل
~~لا يبيعها فغصبها واعتل أي احتج أي وكذلك لو كانت الصورة في غير الجارية من
~~مأكول أو غيره وادعى فساده وكذا لو غصب حيوانا مأكولا فذبحه قوله فتطيب
~~للغاصب جارية غيره أي وكذا مال غيره قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أموالكم عليكم حرام هذا طرف من حديث وصله من حديث أبي بكرة مطولا في أواخر
~~الحج وأحلت بشرحه على كتاب الفتن قال الكرماني ظاهر قوله أموالكم عليكم
~~مقابلة الجمع بالجمع فيفيد التوزيع فيلزم أن يكون مال كل شخص على كل شخص
~~حراما فيلزم أن يكون ماله عليه حراما وليس كذلك وإنما هو مثل قولهم قتل بنو
~~فلان أنفسهم أي قتل بعضهم بعضا ففيه مجاز للقرينة الصارفة عن الظاهر قوله
~~ولكل غادر لواء أي وقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل غادر لواء إلخ وقد
~~وصله في الباب عن بن عمر وسفيان في سنده هو الثوري ومضى شرحه مستوفى في
~~الجهاد والاحتجاج به ظاهر لأن دعوى الغاصب أنها ماتت خيانة وغدر في حق أخيه
~~المسلم قال بن بطال خالف أبا حنيفة الجمهور في ذلك فاحتج هو بأنه لا يجتمع
~~الشيء وبدله في ملك شخص واحد واحتج للجمهور بأنه لا يحل مال المسلم إلا عن
~~طيب نفسه ولأن القيمة إنما وجبت بناء على صدق دعوى الغاصب أن الجارية ماتت
~~فلما تبين أنها لم تمت فهي باقية على ملك المغصوبة منه ms10782 لأنه لم يجر بينهما
~~عقد صحيح فوجب أن ترد إلى صاحبها قال وفرقوا بين الثمن والقيمة بأن الثمن
~~في مقابلة الشيء القائم والقيمة في الشيء المستهلك وكذا في البيع الفاسد
~~والفرق بين الغصب والبيع الفاسد أن البائع رضي بأخذ الثمن عوضا عن سلعته
~~وأذن للمشتري بالتصرف فيها فإصلاح هذا البيع أن يأخذ قيمة السلعة إن فاتت
~~والغاصب لم يأذن له المالك فلا يحل له أن يتملكه الغاصب إلا إن رضي المغصوب
~~منه بقيمته قلت ومحل الصورة المذكورة أولا عند الحنفية أن يدعي المستحق على
~~الغاصب بالجارية فيجيب بأنها ماتت فيصدقه أو يكذبه فيقيم الغاصب البينة أو
~~يستحلفه فينكل عن اليمين فيكون المستحق حينئذ على الغاصب القيمة لرضا
~~المدعي بالمبادلة بهذا القدر حيث ادعاه أما لو أخذ القيمة بقول الغاصب مع
~~حلفه أنها ماتت فالمدعي حينئذ بالخيار إذا ظهر كذب الغاصب إن شاء أمضى
~~الضمان وإن شاء استعاد الجارية ورد العوض واستدلوا بأن المالك ملك بدل
~~المغصوب رقبة وبدنا فزال ملكه عن المبدل لكونه قابلا للنقل فلم يقع الحكم
~~للتعدي محضا بل للضمان المشروط ولو نشأ منه فوات الجارية على صاحبها
~~بالحيلة ولو ترتب الإثم على الغاصب بذلك لأنه لا ينافي صحة العقد والله
~~أعلم وقال بن المنير ما ملخصه ألزم بعض الحنفية مالكا بأنه يقول في الآبق
~~إذا أخذ المالك قيمته ممن وجده فغصبه أن الغاصب يملكه فلو موه الغاصب بأنه
~~مستمر الإباق أو أوهم موته ثم ظهر خلاف ذلك فللمالك أخذه
# PageV12P338
# والحديث يتناول التمويه وغيره ويقتضي أن يعود العبد للمالك والقيمة إن
~~كانت ثمنا لم يعد العبد مطلقا وإن لم تكن ثمنا عاد العبد مطلقا وأجيب بأن
~~معنى قوله أموالكم عليكم حرام إذا لم يقع التراضي ومع وجود التمويه لم يحصل
~~الرضا بالعوض بخلاف ما إذا لم يكن هناك تمويه فإنه يدل على الرضا بالعوض
~~وتقدر القيمة ثمنا
### | (قوله باب كذا)
# للأكثر بغير ترجمة وحذفه بن بطال والنسفي والإسماعيلي وأضاف بن بطال حديث
~~أم سلمة للباب الذي قبله وتعلقه ms10783 به ظاهر جدا لدلالته على أن حكم الحاكم لا
~~يحل ما حرمه الله ورسوله ولنهيه عن أخذه إذا كان يعلم أنه في نفس الأمر
~~لغريمه وعلى الأول هو كالفصل من الباب الذي قبله وإنما أفرده لأنه يشمل
~~الحكم المذكور وغيره وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى
~~وقوله
# [6967] سفيان هو الثوري وقوله عن هشام هو بن عروة ووقع في رواية أبي داود
~~عن محمد بن كثير شيخ البخاري فيه حدثنا سفيان حدثنا هشام وقوله عن عروة وقع
~~في رواية أبي داود عن أبيه وقوله عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة هي أمها
~~ووقع في شرح بن بطال حديث زينب فأوهم أنه من مسندها على ما جرت به عادته من
~~الاقتصار على صحابي الحديث قوله إنما أنا بشر أي كواحد من البشر في عدم علم
~~الغيب وقوله ولعل هي هنا بمعنى عسى وقوله ألحن تقدم في المظالم بلفظ أبلغ
~~وهو بمعناه لأنه من لحن بمعنى فطن وزنه ومعناه والمراد أنه إذا كان أفطن
~~كان قادرا على أن يكون أبلغ في حجته من الآخر وقوله على نحو مما أسمع في
~~رواية الكشميهني ما أسمع وهي موصولة وقوله من أخيه أي من حق أخيه وثبت كذلك
~~في الطريق الآتي في الأحكام وقوله فلا يأخذ كذا للأكثر بحذف المفعول
~~وللكشميهني فلا يأخذه وقوله فإنما أقطع له قطعة من النار أي إن أخذها مع
~~علمه بأنها حرام عليه دخل النار
# PageV12P339
### | (قوله باب في النكاح)
# تقدم قريبا باب الحيلة في النكاح وذكر فيه الشغار والمتعة وذكر هنا ما
~~يتعلق بشهادة الزور في النكاح وأورد فيه حديث أبي هريرة واستئذان المخطوبة
~~من وجهين وقد مضى شرحه مستوفى في كتاب النكاح ثم أورد بعده حديث خنساء بذكر
~~البكر والثيب جميعا وقد تقدما في باب لا يجوز نكاح المكره قريبا وحديث
~~عائشة نحو حديث أبي هريرة الحديث الأول
# [6968] قوله هشام هو الدستوائي قوله لا تنكح البكر أي لا تزوج قوله وقال
~~بعض الناس إذا ms10784 لم تستأذن في رواية الكشميهني إن بدل إذا قوله فأقام شاهدين
~~زورا أي شهدا زورا أو زورا متعلق بأقام قوله فأثبت القاضي نكاحها في رواية
~~الكشميهني نكاحه أي بشهادتهما قوله فلا بأس أن يطأها أي لا يأثم بذلك مع
~~علمه بأن شاهديه كذبا الحديث الثاني
# [6969] قوله علي هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة ويحيى بن سعيد هو
~~الأنصاري قوله عن القاسم في رواية محمد بن فضيل عن يحيى بن سعيد حدثنا
~~القاسم أخرجه الإسماعيلي والقاسم هو بن محمد بن أبي بكر الصديق قوله أن
~~امرأة من ولد جعفر في رواية بن أبي عمر عن سفيان أن امرأة من آل جعفر أخرجه
~~الإسماعيلي ولم أقف على اسمها ولا على المراد بجعفر ويغلب على الظن أنه
~~جعفر بن أبي طالب وتجاسر الكرماني فقال المراد به جعفر الصادق بن محمد
~~الباقر وكان القاسم بن محمد جد جعفر الصادق لأمه انتهى وخفي عليه أن القصة
~~المذكورة وقعت وجعفر الصادق صغير لأن مولده سنة ثمانين وكانت وفاة عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جارية في سنة ثلاث وتسعين من الهجرة وقد وقع في تفسير
~~الحديث أنه أخبر المرأة بحديث خنساء بنت خدام فكيف تكون المرأة المذكورة في
~~مثل تلك الحالة وأبوها بن ثلاث عشرة سنة أو دونها قوله فأرسلت إلى شيخين من
~~الأنصار زاد بن أبي عمر تخبرهما أنه ليس لأحد من أمري شيء قوله ابني جارية
~~كذا نسبهما في هذه
# PageV12P340
# الرواية إلى جدهما وتقدم في النكاح عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن
~~جارية وهو بجيم وراء ووقع هنا لبعضهم بمهملتين ومثلثة وهو تصحيف قوله قالا
~~فلا تخشين كذا لهم على أنه خطاب للمرأة ومن معها وظن بن التين أنه خطاب
~~للمرأة وحدها فقال الصواب فلا تخشين بكسر الياء وتشديد النون قال ولو كان
~~بلا تأكيد لحذفت النون قلت ووقع في رواية بن أبي عمر فأرسلا إليها أن لا
~~تخافي فدل على أنهما خاطبا من كانت أرسلته إليهما أو من أرسلا وعلى الحالين
~~فكان ms10785 من أرسلا في ذلك جماعة نسوة قوله فإن خنساء بنت خدام بكسر المعجمة
~~ودال مهملة خفيفة تقدم في كتاب النكاح بيان نسبها وحالها قوله قال سفيان
~~فأما عبد الرحمن يعني بن القاسم بن محمد بن أبي بكر قوله فسمعته يقول عن
~~أبيه إن خنساء يعني أنه أرسله فلم يذكر فيه عبد الرحمن بن يزيد ولا أخاه
~~قلت وأخرجه بن أبي عمر في مسند ومن طريقه الإسماعيلي فقال عن سفيان عن يحيى
~~بن سعيد وعبد الرحمن بن القاسم أن خنساء فذكره وقصر في سنده وقد تقدم في
~~النكاح من رواية مالك عن يحيى موصولا وبيان من أرسله والاختلاف فيه وشرح
~~الحديث مستوفى ورواية من قال فيه إنها كانت بكرا وبيان الصواب من ذلك
~~الحديث الثالث تقدم التنبيه عليه
# [6970] قوله وقال بعض الناس إن احتال إنسان بشاهدي زور على تزويج امرأة
~~ثيب بأمرها إلخ قال المهلب اتفق العلماء على وجوب استئذان الثيب والأصل فيه
~~قوله تعالى فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا فدل على أن النكاح
~~يتوقف على الرضا من الزوجين وأمر النبي صلى الله عليه وسلم باستئذان الثيب
~~ورد نكاح من زوجت وهي كارهة فقول الحنفية خارج عن هذا كله انتهى ملخصا
~~الحديث الرابع
# [6971] قوله البكر تستأذن تقدم في الإكراه من طريق سفيان عن بن جريج بهذا
~~الإسناد قلت يا رسول الله البكر تستأمر قال نعم قوله وقال بعض الناس إن هوي
~~بكسر الواو أي أحب إنسان في رواية الكشميهني رجل قوله جارية يتيمة أو بكرا
~~في رواية الكشميهني ثيبا ووقع عند بن بطال كذلك ويؤيد الأول قوله في بقية
~~الكلام فأدركت اليتيمة فظاهره أنها كانت غير بالغ ويحتمل أن قوله جاء
~~بشاهدين أي يشهدان على أنها مدركة ورضيت قوله فقبل القاضي بشهادة الزور كذا
~~لهم بموحدة وللكشميهني شهادة بحذف الموحدة من أوله قوله حل له الوطء أي مع
~~علمه بكذب الشهادة المذكورة وقال بن بطال لا يحل هذا النكاح عند أحد من
~~العلماء وحكم القاضي بما ظهر له من ms10786 عدالة الشاهدين في الظاهر لا يحل للزوج
~~ما حرم الله عليه وقد اتفقوا على أنه لا يحل له أكل مال غيره بمثل هذه
~~الشهادة ولا فرق بين أكل مال الحرام ووطء الفرج الحرام وقال المهلب قاس أبو
~~حنيفة هذه المسألة والتي قبلها على مسألة اتفاقية وهي ما لو حكم القاضي
~~بشهادة من ظن عدالتهما أن الزوج طلق امرأته وكانا شهدا في ذلك بالزور أنه
~~يحل تزويجها لمن لا يعلم باطن تلك الشهادة قال وكذلك لو علم وتعقب بأن الذي
~~يقدم على الشيء جاهلا ببطلانه لا يقاس بمن يقدم عليه مع علمه ببطلانه ولا
~~خلاف بين الأئمة أن رجلا لو أقام شاهدي زور على ابنته أنها أمته وحكم
~~الحاكم بذلك ظانا عدالتهما أنه لا يحل له وطؤها وكذا لو شهد في ابنة غيره
~~من حرة أنها أمة المشهود له وهو يعلم بطلان شهادتهما أنه لا يحل له وطؤها
~~انتهى ملخصا وليس الذي نسبه إلى أبي حنيفة من هذا القياس مستقيما وإنما
~~حجتهم أن الاستئذان ليس بشرط في صحة النكاح ولو كان واجبا وإذا كان كذلك
~~فالقاضي أنشأ لهذا الزوج عقدا مستأنفا فيصح وهذا قول أبي حنيفة وحده واحتج
~~بأثر عن علي في نحو هذا قال فيه شاهداك زوجاك وخالفه صاحباه وقال بن العربي
# PageV12P341
# اعتمد الحنفية أمرين أحدهما قوله صلى الله عليه وسلم للمتلاعنين أحدكما
~~كاذب ففرق بينهما على قول تحقق أنه باطل فكذلك البناء على شهادة الزور
~~والثاني أن الفرج يقبل إنشاء الحل فيه كتزويج الرجل ابنته بمال لظان من لا
~~ولي لها والمال إنما ينشئ الحل فيها بالقبول من المالك قال وحاصل الجواب عن
~~ذلك أن المجتهد إنما يحمل الحكم الذي لا أثر فيه على النظير لا على الضد
~~فلا يصح حمل شهادة الزور على اللعان والفرج إنما ينشأ الحل فيه بوجه يستوي
~~ظاهره وباطنه وأما بأمر يظهر باطنه فلا انتهى ملخصا وقال بن التين قال أبو
~~حنيفة إذا شهدا بزور على الطلاق فحكم القاضي بها تصير المرأة مطلقة بحكم ms10787
~~الحاكم ويجوز لها أن تتزوج حتى بأحد الشاهدين وقال فيما لو أقام شاهدي زور
~~على محرم أنها زوجته أن الحكم لا ينفذ في الباطن ولا يحل له وطؤها وهو يعلم
~~وكذا لو شهدا له بمال قال وفرق بين الموضعين فإن كل شيء جاز أن يكون للحاكم
~~فيه ولاية ابتداه أنه ينفذ حكمه فيه ظاهرا وباطنا وما لا فإنه ينفذ في
~~الظاهر دون الباطن فلما أن كان للحاكم فيه ولاية في عقد النكاح وولاية في
~~أنه يطلق على غيره نفذ حكمه ظاهرا وباطنا ولما لم يكن له ولاية في تزويج
~~ذوات المحارم ولا في نقل الأموال نفذ ظاهرا لا باطنا قال والحجة للجمهور
~~قوله صلى الله عليه وسلم فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه وهذا عام
~~في الأموال والأبضاع فلو كان حكم الحاكم يحيل الأمور عما هي عليه لكان حكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أولى قلت وبهذا احتج الشافعي كما سيأتي بيانه عند
~~شرحه في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى وقد احتج لأبي حنيفة أيضا بأن
~~الفرقة في اللعان تقع بقضاء القاضي ولو كان الملاعن في الباطن كاذبا وبأن
~~البيعين إذا اختلفا تحالفا وترادا السلعة ولا يحرم انتقاع بائع السلعة بها
~~بعد ذلك ولو كان في نفس الأمر كاذبا وأجيب بأن الأثر المتقدم عن علي لا
~~يثبت وبأنه موقوف وإذا اختلف الصحابة لم يكن قول بعضهم حجة بغير مرجح وبأن
~~الفرقة في اللعان ثبتت بالنص والذي حكم بالملاعنة لا يعلم أن الملاعن حلف
~~كاذبا وأما مسألة البيعين فإنما كان الحكم فيها كذلك للتعارض تنبيه ذكر
~~البخاري في هذا الباب ثلاثة فروع مبنية على اشتراط الاستئذان وينظمها صحة
~~النكاح بشهادة الزور وحجة الحنفية فيها ما تقدم وعبر في الأولى بقوله فلا
~~بأس أن يطأها وهو تزويج صحيح وفي الثانية بقوله فإنه يسعه هذا النكاح ولا
~~بأس بالمقام معها وفي الثالثة بقوله حل له الوطء وهو تفنن في العبارة
~~والمفاد واحد ثم يحتمل أن يكون ذلك وقع في ms10788 كلام من نقل عنه ويحتمل أن يكون
~~من تصرفه والله أعلم وقال الكرماني صور الأول في البكر والثاني في الثيب
~~والثالث في الصغيرة إذ لا يتم بعد احتلام وفي الأولين ثبت الرضا بالشهادة
~~إذا كان ذلك قبل العقد وفي الثالث ثبت بالاعتراف أو أنه بعد العقد وقع ذلك
~~فحاصل الفروع الثلاثة واحد وهو أن حكم الحاكم ينفذ ظاهرا وباطنا ويحلل
~~ويحرم وفائدة إيرادها المبالغة في التشنيع لما فيه من حمل الزوج في الثلاثة
~~على الإقدام على الإثم العظيم مع العلم بالتحريم والله أعلم
# PageV12P342
### | (قوله باب ما يكره من احتيال المرأة مع الزوج والضرائر وما نزل على النبي 
# صلى الله عليه وسلم في ذلك)
# قال بن التين معنى الترجمة ظاهر إلا أنه لم يبين ما نزل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك وهو قوله تعالى لم تحرم ما أحل الله لك قلت وقد ذكرت
~~في التفسير الخلاف في المراد بذلك وأن الذي في الصحيح هو العسل وهوالذي وقع
~~في قصة زينب بنت جحش وقيل في تحريم مارية وأن الصحيح أنه نزل في كلا
~~الأمرين ثم وجدت في الطبراني وتفسير بن مردويه من طريق أبي عامر الخزاز عن
~~بن أبي مليكة عن بن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند
~~سودة فذكر نحو حديث الباب وفي آخره فأنزلت يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك ورواته موثقون إلا أن أبا عامر وهم في قوله سودة وذكر فيه حديث
~~عائشة
# [6972] كان يحب الحلواء والعسل وكان إذا صلى العصر دخل على نسائه فيدنو
~~منهن الحديث بطوله وقد تقدم في كتاب الطلاق مشروحا وذكر معه حديث عائشة من
~~طريق عبيد بن عمير عنها وفيه أن التي سقته العسل زينب بنت جحش واستشكلت قصة
~~حفصة بأن في الآية ما يدل على أن نزول ذلك كان في حق عائشة وحفصة فقط
~~لتكرار التثنية في قوله أن تتوبا وإن تظاهرا وهنا جاء فيه ذكر ثلاثة وجمع
~~الكرماني بينهما بأن قصة ms10789 حفصة سابقة وليس فيها سبب نزول ولا تثنية بخلاف
~~قصة زينب ففيها تواطأت أنا وحفصة وفيها التصريح بأن الآية نزلت في ذلك وحكى
~~بن التين عن الداودي أن قوله في هذا الحديث إن التي سقته العسل حفصة غلط
~~لأن صفية هي التي تظاهرت مع عائشة في هذه القصة وإنما شربه عند صفية وقيل
~~عند زينب كذا قال وجزمه بأن الرواية التي فيها حفصة غلط مردود فإنها ليست
~~غلطا بل هي قصة أخرى والحديث الصحيح لا يرد بمثل هذا ويكفي في الرد عليه
~~أنه جعل قصة زينب لصفية وأشار إلى أن نسبة ذلك لزينب ضعيف والواقع أنه صحيح
~~وكلاهما متفق على صحته وللداودي عجائب في شرحه ذكرت منها شيئا كثيرا ومنها
~~في هذا الحديث أنه قال في قوله جرست نحله العرفط جرست معناه تغير طعم العسل
~~لشيء يأكله
# PageV12P343
# النحل والعرفط موضع وتفسير الجرس بالتغير والعرفط بالموضع مخالف للجميع
~~وقد تقدم بيانه مع شرح الحديث وقوله في هذه الرواية أجاز ثبت هكذا لهم وهو
~~صحيح يقال أجزت الوادي إذا قطعته والمراد أنه يقطع المسافة التي بين كل
~~واحدة والتي تليها ووقع في رواية مسلم والإسماعيلي هنا جاز وحكى بن التين
~~جاز على نسائه أي مر أو سلك ووقع في رواية علي بن مسهر الماضية في الطلاق
~~إذا صلى العصر دخل وقوله فيها أبادئه بهمزة وموحدة وفيه اختلاف ذكرته فيما
~~مضى وقوله فرقا بفتح الراء أي خوفا وقال بن المنير إنما ساغ لهن أن يقلن
~~أكلت مغافير لأنهن أوردنه على طريق الاستفهام بدليل جوابه بقوله لا وأردن
~~بذلك التعريض لا صريح الكذب فهذا وجه الاحتيال التي قالت عائشة لتحتالن له
~~ولو كان كذبا محضا لم يسم حيلة إذ لا شبهة لصاحبه
### | (قوله باب ما يكره من الاحتيال في الفرار من الطاعون)
# ذكر فيه حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة أن عمر خرج إلى الشام فذكر حديث
~~عبد الرحمن بن عوف في النهي عن الخروج من البلد الذي يقع به الطاعون وعن
~~القدوم ms10790 على البلد التي وقع بها وحديث سالم بن عبد الله يعني بن عمر أن عمر
~~إنما انصرف من حديث عبد الرحمن بن عوف وحديث عامر بن سعد بن أبي وقاص أنه
~~سمع أسامة بن زيد يحدث سعدا بمعنى حديث عبد الرحمن بن عوف وفيه زيادة في
~~أوله وقد تقدم كل ذلك مشروحا في كتاب الطب ووقع في حديث أسامة هنا الوجع
~~بدل الطاعون وقوله
# [6974] فيذهب المرة ويأتي الأخرى قال المهلب يتصور التحيل في الفرار من
~~الطاعون بأن يخرج في تجارة أو لزيارة مثلا وهو ينوي بذلك الفرار من الطاعون
~~واستدل بن الباقلاني بقصة عمر على أن الصحابة كانوا يقدمون خبر الواحد على
~~القياس لأنهم اتفقوا على الرجوع اعتمادا على خبر عبد الرحمن بن عوف وحده
~~بعد أن ركبوا المشقة في المسير من المدينة إلى الشام ثم رجعوا ولم يدخلوا
~~الشام
# PageV12P344
### | (قوله باب في الهبة والشفعة)
# أي كيف تدخل الحيلة فيهما معا ومنفردين قوله وقال بعض الناس إن وهب هبة
~~ألف درهم أو أكثر حتى مكث عنده سنين واحتال في ذلك أي بأن تواطأ مع الموهوب
~~له على ذلك
# PageV12P345
# وإلا فالهبة لا تتم إلا بالقبض وإذا قبض كان بالخيار في التصرف فيها ولا
~~يتهيأ للواهب الرجوع فيها بعد التصرف فلا بد من المواطأة بأن لا يتصرف فيها
~~ليتم الحيلة قوله ثم رجع الواهب فيها فلا زكاة على واحد منهما فخالف الرسول
~~صلى الله عليه وسلم في الهبة وأسقط الزكاة قال بن بطال إذا قبض الموهوب له
~~هبة فهو مالك لها فإذا حال عليها الحول عنده وجبت عليه الزكاة فيها عند
~~الجميع وأما الرجوع فلا يكون عند الجمهور إلا فيما يوهب للولد فإن رجع فيها
~~الأب بعد الحول وجبت فيها الزكاة على الابن قلت فإن رجع فيها قبل الحول صح
~~الرجوع ويستأنف الحول فإن كان فعل ذلك ليريد إسقاط الزكاة سقطت وهو آثم مع
~~ذلك وعلى طريقة من يبطل الحيل مطلقا لا يصح رجوعه لثبوت النهي عن الرجوع في
~~الهبة ولا سيما ms10791 إذا قارن ذلك التحيل في إسقاط الزكاة وقوله فخالف الرسول
~~صلى الله عليه وسلم يعني خالف ظاهر حديث الرسول وهو النهي عن العود في
~~الهبة وقال بن التين مراده أن مذهب أبي حنيفة أن من سوى الوالدين يرجع في
~~هبته ولا يرجع الوالد فيما وهب لولده وهو خلاف قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~يحل لرجل أن يعطي عطية فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي
~~يرجع في عطيته كالكلب يعود في قيئه قلت فعلى هذا انما أخرج البخاري حديث بن
~~عباس للإشارة إلى ما ورد في بعض طرق الحديث وهو مخرج عند أبي داود عن بن
~~عباس من وجه آخر كما تقدم بيانه في كتاب الهبة وذهب الجمهور ومنهم الشافعي
~~إلى أن الزكاة تجب على المتهب مدة مكث المال عنده ثم ذكر في الباب ثلاثة
~~أحاديث الحديث الأول
# [6975] قوله سفيان هو الثوري وقد تقدم شرح حديث بن عباس في كتاب الهبة
~~الحديث الثاني حديث جابر في الشفعة وقد تقدم شرحه في كتاب الشفعة وظاهره
~~أنه لا شفعة للجار لأنه نفى الشفعة في كل مقسوم كما تقدم تقريره
# [6976] قوله وقال بعض الناس الشفعة للجوار بكسر الجيم من المجاورة أي
~~تشرع الشفعة للجار كما تشرع للشريك قوله ثم عمد إلى ما شدده بالشين المعجمة
~~ولبعضهم بالمهملة قوله فأبطله أي حيث قال لا شفعة للجار في هذه الصورة وقال
~~إن اشترى دارا أي أراد شراءها كاملة فخاف أن يأخذ الجار بالشفعة فاشترى
~~سهما من مائة سهم ثم اشترى الباقي كان للجار الشفعة في السهم الأول ولا
~~شفعة له في باقي الدار قال بن بطال أصل هذه المسألة أن رجلا أراد شراء دار
~~فخاف أن يأخذها جاره بالشفعة فسأل أبا حنيفة كيف الحيلة في إسقاط الشفعة
~~فقال له اشتر منها سهما واحدا شائعا من مائة سهم فتصير شريكا لمالكها ثم
~~اشتر منه الباقي فتصير أنت أحق بالشفعة من الجار لأن الشريك في المشاع أحق
~~من الجار وإنما أمره بأن يشتري سهما ms10792 من مائة سهم لعدم رغبة الجار في شراء
~~السهم الواحد لحقارته وقلة انتفاعه به قال وهذا ليس فيه شيء من خلاف السنة
~~وإنما أراد البخاري إلزامهم التناقض لأنهم احتجوا في شفعة الجار بحديث
~~الجار أحق بسقبه ثم تحيلوا في إسقاطها بما يقتضي أن يكون غير الجار أحق
~~بالشفعة من الجار انتهى والمعروف عند الحنفية أن الحيلة المذكورة لأبي يوسف
~~وأما محمد بن الحسن فقال يكره ذلك أشد الكراهية لأن الشفعة شرعت لدفع الضرر
~~عن الشفيع فالذي يحتال لإسقاطها بمنزلة القاصد إلى الإضرار بالغير وذلك
~~مكروه ولا سيما إن كان بين المشتري وبين الشفيع عداوة ويتضرر من مشاركته ثم
~~إن محل هذا إنما هو فيمن احتال قبل وجوب الشفعة أما بعده كمن قال للشفيع خذ
~~هذا المال ولا تطالبني بالشفعة فرضي وأخذ فإن شفعته تبطل اتفاقا انتهى
~~الحديث الثالث
# [6977] قوله سفيان هو بن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة في رواية الحميدي عن
~~سفيان حدثنا إبراهيم قوله جاء المسور بن مخرمة فوضع يده على منكبي في رواية
# PageV12P346
# الحميدي أخذ المسور بن مخرمة بيدي فقال انطلق بنا إلى سعد بن أبي وقاص
~~فخرجت معه وإن يده لعلى منكبي فانطلقت معه إلى سعد بن أبي وقاص وهو خال
~~المسور وتقدم في كتاب الشفعة من طريق بن جريج عن إبراهيم بن ميسرة بسياق
~~مخالف لهذا فإنه قال عن عمرو بن الشريد قال وقعت على سعد بن أبي وقاص فجاء
~~المسور بن مخرمة فوضع يده على إحدى منكبي ويجمع بأن المسور إنما وضع يده
~~على منكب عمرو بعد أن وصل معه إلى منزل سعد كما هو ظاهر في رواية الحميدي
~~ويحتمل أن يكون وضعها أولا ثم اتفق دخول عمرو قبله ثم دخل المسور فأعاد وضع
~~يده على منكبه قوله فقال أبو رافع زاد في رواية بن جريج مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوله ألا تأمر هذا يعني سعد بن أبي وقاص والمراد أن يسأله
~~أو يشير عليه قوله بيتي الذي كذا لهم بالإفراد وللكشميهني ms10793 بيتي اللذين
~~بالثتنية ورواية بن جريج جازمة بالثاني فإن عنده فقال سعد والله ما
~~أبتاعهما قوله إما مقطعة وإما منجمة شك من الراوي والمراد أنها منجمة على
~~نقدات مفرقة والنجم الوقت المعين قوله قال أعطيت بضم أوله على البناء
~~للمجهول والقائل هو أبو رافع قوله ما بعتكه أي الشيء وفي رواية المستملي ما
~~بعت بحذف المفعول وقوله أو قال ما أعطيتكه هو شك من سفيان وجزم بهذا الثاني
~~في رواية سفيان الثوري المذكورة في آخر الباب ووقع في رواية غير الكشميهني
~~فيها أعطيتك بحذف الضمير قوله قلت لسفيان القائل هو علي بن المديني قوله أن
~~معمرا لم يقل هكذا يشير إلى ما رواه عبد الله بن المبارك عن معمر عن
~~إبراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن أبيه بالحديث دون القصة أخرجه
~~النسائي والمراد على هذا بالمخالفة إبدال الصحابي بصحابي آخر وهذا هو
~~المعتمد وقال الكرماني يريد أن معمرا لم يقل هكذا أي بأن الجار أحق بل قال
~~الشفعة بزيادة لفظ الشفعة انتهى ولفظ معمر الذي أشرت إليه الجار أحق بسقبه
~~كرواية أبي رافع سواء والذي قاله الكرماني لا أصل له وما أدري ما مستنده
~~فيه قوله قال لكنه يعني إبراهيم بن ميسرة قاله لي هكذا وفي رواية الكشميهني
~~قال بحذف الهاء وقد تقدم في كتاب الشفعة ما حكاه الترمذي عن البخاري أن
~~الطريقين صحيحان وإنما صححهما لأن الثوري وغيره تابعوا سفيان بن عيينة على
~~هذا الإسناد ولأن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي وعمرو بن شعيب روياه عن
~~عمرو بن الشريد عن أبيه وتقدم بن بن جريج رواه عن إبراهيم بن ميسرة كما في
~~هذا الباب ورواه بن جريج أيضا عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن الشريد عن أبيه
~~أخرجه النسائي ولعل بن جريج إنما أخذه عن عمرو بن شعيب بواسطة إبراهيم بن
~~ميسرة قاله ذكره عن عمرو بن شعيب بالعنعنة ولم يقف الكرماني على شيء من هذا
~~فقال ما تقدم قال المهلب مناسبة ذكر حديث أبي ms10794 رافع أن كل ما جعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم حقا لشخص لا يحل لأحد إبطاله بحيلة ولا غيرها قوله وقال بعض
~~الناس إذا أراد أن يبيع الشفعة كذا للأصيلي ولأبي ذر عن غير الكشميهني
~~وللآخرين يمنع ورجح عياض الأول وقال هو تغيير من الناسخ وقال الكرماني يجوز
~~أن يكون المراد لازم المنع وهو الإزالة عن الملك قوله فيهب البائع للمشتري
~~الدار ويحدها بمهملتين وتشديد أي يصف حدودها التي تميزها وقال الكرماني في
~~بعض النسخ ونحوها وهو أظهر قوله ويدفعها إليه ويعوضه المشتري ألف درهم يعني
~~مثلا فلا يكون للشفيع فيها شفعة أي ويشترط أن لا يكون العوض المذكور مشروطا
~~فلو كان أخذها الشفيع بقيمته وإنما سقطت الشفعة في هذه الصورة لأن الهبة
~~ليست معاوضة محضة فأشبهت الإرث قال
# PageV12P347
# بن التين أراد البخاري أن يبين أن ما جعله النبي صلى الله عليه وسلم حقا
~~للجار لا يحل له إبطاله ثم ذكر البخاري حديث أبي رافع مختصرا من طريق سفيان
~~وهو الثوري عن إبراهيم بن ميسرة وساقه في آخر كتاب الحيل أتم منه وفيه
~~تصريح سفيان بتحديث إبراهيم له به
# [6978] قوله وقال بعض الناس إن اشترى نصيب دار فأراد أن يبطل الشفعة وهب
~~أي ما اشتراه لابنه الصغير ولا يكون عليه يمين أي لأن الهبة لو كانت للكبير
~~وجب عليه اليمين فتحيل في إسقاطها بجعلها للصغير قال بن بطال إنما قال ذلك
~~لأن من وهب لابنه شيئا فعل ما يباح له فعله والهبة للابن الصغير يقبلها
~~الأب لولده من نفسه وأشار باليمين إلى ما لو وهب لأجنبي فإن للشفيع أن يحلف
~~الأجنبي أن الهبة حقيقية وأنها جرت بشروطها والصغير لا يحلف لكن عند
~~المالكية أن أباه الذي يقبل له يحلف بخلاف ما إذا وهب للغريب وعن مالك لا
~~تدخل الشفعة في الموهوب مطلقا وهو الذي في المدونة
# PageV12P348
### | (قوله باب احتيال العامل ليهدى له)
# ذكر فيه حديث أبي حميد الساعدي في قصة بن اللتبية وقد تقدم بعض شرحه في
~~الهبة وتقدمت تسميته ms10795 وضبط اللتبية في كتاب الزكاة ويأتي استيفاء شرحه في
~~كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى ومطابقته للترجمة من جهة أن تملكه ما أهدي
~~له إنما كان لعلة كونه عاملا فاعتقد أن الذي أهدي له يستبد به دون أصحاب
~~الحقوق التي عمل فيها فبين له النبي صلى الله عليه وسلم إن الحقوق التي عمل
~~لأجلها هي السبب في الإهداء له وأنه لو أقام في منزله لم يهد له شيء فلا
~~ينبغي له أن يستحلها بمجرد كونها وصلت إليه على طريق الهدية فإن ذاك إنما
~~يكون حيث يتمحض الحق له وقوله في آخره بصر عيني وسمع أذني بفتح الموحدة وضم
~~الصاد المهملة وفتح السين المهملة وكسر الميم قال المهلب حيلة العامل ليهدى
~~له تقع بأن يسامح بعض من عليه الحق فلذلك قال هلا جلس في بيت أمه لينظر هل
~~يهدى له فأشار إلى أنه لولا الطمع في وضعه من الحق ما أهدي له قال فأوجب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الهدية وضمها إلى أموال المسلمين كذا قال ولم
~~أقف على أخذ ذلك منه صريحا قال بن بطال دل الحديث على أن الهدية للعامل
~~تكون لشكر معروفه أو للتحبب إليه أو للطمع في وضعه من الحق فأشار النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى أنه فيما يهدى له من ذلك كأحد المسلمين لا فضل له عليهم
~~فيه وأنه لا يجوز الاستئثار به انتهى والذي يظهر أن الصورة الثالثة إن وقعت
~~لم تحل للعامل جزما وما قبلها في طرف الاحتمال وسيأتي مزيد لهذا في كتاب
~~الأحكام إن شاء الله تعالى قوله حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان إلخ كذا وقع
~~للأكثر هذا الحديث وما بعده متصلا بباب احتيال العامل وأظنه وقع هنا تقديم
~~وتأخير فإن الحديث وما بعده يتعلق بباب الهبة والشفعة فلما جعل الترجمة
~~مشتركة جمع مسائلها ومن ثم قال الكرماني إنه من تصرف النقلة وقد وقع عند بن
~~بطال هنا باب بلا ترجمة ثم ذكر الحديث وما بعده ثم ذكر باب احتيال العامل ms10796
~~وعلى هذا فلا إشكال لأنه حينئذ كالفصل من الباب ويحتمل أن يكون في الأصل
~~بعد قصة بن اللتبية باب بلا ترجمة فسقطت الترجمة فقط أو بيض لها في الأصل
# [6980] قوله وقال بعض الناس إن اشترى دارا أي أراد شراء دار بعشرين ألف
~~درهم فلا بأس أن يحتال أي على إسقاط الشفعة حتى يشتري الدار بعشرين ألف
~~درهم وينقده أي ينقد البائع تسعة آلاف درهم وتسعمائة وتسعة وتسعين وينقده
~~دينارا بما بقي من العشرين الف أي مصارفة عنها فإن طالبه الشفيع أخذها
~~بعشرين ألف درهم أي إن رضي بالثمن الذي وقع عليه العقد وإلا فلا سبيل له
~~على الدار أي لسقوط الشفعة لكونه امتنع من بدل الثمن الذي وقع به العقد
~~قوله فإن استحقت الدار بلفظ المجهول أي ظهرت مستحقة لغير البائع رجع
~~المشتري على البائع بما دفع إليه وهو تسعة آلاف الخ أي لكونه القدر الذي
~~تسلمه منه ولا يرجع عليه بما وقع عليه العقد لأن المبيع حين استحق أي للغير
~~انتقص الصرف أي الذي وقع بين البائع والمشتري في الدار المذكورة بالدينار
~~ووقع في رواية الكشميهني في الدينار وهو أوجه قوله فإن وجد بهذه الدار عيبا
~~ولم تستحق أي لم تخرج مستحقة فإنه يردها عليه بعشرين ألفا أي وهذا تناقض
~~بين
# PageV12P349
# ومن ثم عقبه بقوله فأجاز هذا الخداع بين المسلمين والفرق عندهم أن البيع
~~في الأول كان مبنيا على شراء الدار وهو منفسخ ويلزم عدم التقابض في المجلس
~~فليس له أن يأخذ إلا ما أعطاه وهو الدراهم والدينار بخلاف الرد بالعيب فإن
~~البيع صحيح وإنما ينفسخ باختيار المشتري وأما بيع الصرف فكان وقع صحيحا فلا
~~يلزم من فسخ هذا بطلان هذا وقال بن بطال إنما خص القدر من الذهب والفضة
~~بالمثال لأن بيع الفضة بالذهب متفاضلا إذا كان يدا بيد جائز بالإجماع فبنى
~~القائل أصله على ذلك فأجاز صرف عشرة دراهم ودينار بأحد عشر درهما جعل
~~العشرة دراهم بعشرة دراهم وجعل الدينار بدرهم ومن جعل في الصورة المذكورة
~~الدينار ms10797 بعشرة آلاف ليستعظم الشفيع الثمن الذي انعقدت عليه الصيغة فيترك
~~الأخذ بالشفعة فتسقط شفعته ولا التفات إلى ما أنقده لأن المشتري تجاوز
~~للبائع عند النقد وخالف مالك في ذلك فقال المراعى في ذلك النقد الذي حصل في
~~يد البائع فبه يأخذ الشفيع بدليل الإجماع على أنه في الاستحقاق والرد
~~بالعيب لا يرجع إلا بما نقده وإلى ذلك أشار البخاري إلى تناقض الذي احتال
~~في إسقاط الشفعة حيث قال فإن استحقت الدار أي إن ظهر أنها مستحقة لغير
~~البائع إلخ فدل على أنه موافق للجماعة في أن المشتري عند الاستحقاق لا يرد
~~إلا ما قبضه وكذلك الحكم في الرد بالعيب انتهى ملخصا موضحا وقال الكرماني
~~النكتة في جعله الدينار في مقابلة عشرة آلاف ودرهم ولم يجعله في مقابلة
~~العشرة آلاف فقط لأن الثمن في الحقيقة عشرة آلاف بقرينة نقده هذا المقدار
~~فلو جعل العشرة والدينار في مقابلة الثمن الحقيقي للزم الربا بخلاف ما إذا
~~نقص درهما فإن الدينار في مقابلة ذلك الواحد والألف إلا واحدا في مقابلة
~~الألف إلا واحدا بغير تفاضل وقال المهلب مناسبة هذا الحديث لهذه المسألة أن
~~الخبر لما دل على أن الجار أحق بالمبيع من غيره مراعاة لحقه لزم أن يكون
~~أحق أن يرفق به في الثمن ولا يقام عليه عروض بأكثر من قيمتها وقد فهم
~~الصحابي راوي الخبر هذا القدر فقدم الجار في العقد بالثمن الذي دفعه إليه
~~على من دفع إليه أكثر منه بقدر ربعه مراعاة لحق الجار الذي أمر الشارع
~~بمراعاته قوله فأجاز هذا الخداع أي الحيلة في إيقاع الشريك في الغبن الشديد
~~إن أخذ بالشفعة أو إبطال حقه إن ترك خشية من الغبن في الثمن بالزيادة
~~الفاحشة وإنما أورد البخاري مسألة الاستحقاق التي مضت ليستدل بها على أنه
~~كان قاصدا للحيلة في إبطال الشفعة وعقب بذكر مسألة الرد بالعيب ليبين أنه
~~تحكم وكان مقتضاه أنه لا يرد إلا ما قبضه لا زائدا عليه قوله قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيع المسلم لا ms10798 داء ولا خبثة قال بن التين ضبطناه بكسر الخاء
~~المعجمة وسكون الموحدة بعدها مثلثة وقيل هو بضم أوله لغتان قال أبو عبيد هو
~~أن يكون البيع غير طيب كأن يكون من قوم لم يحل سبيهم لعهد تقدم لهم قال بن
~~التين وهذا في عهدة الرقيق قلت إنما خصه بذلك لأن الخبر إنما ورد فيه قال
~~والغائلة أن يأتي أمرا سرا كالتدليس ونحوه قلت والحديث المذكور طرف تقدم
~~بكماله في أوائل كتاب البيوع من حديث العداء بفتح العين وتشديد الدال
~~المهملتين مهموزا بن خالد أنه اشترى من النبي صلى الله عليه وسلم عبدا أو
~~أمة وكتب له العهدة هذا ما اشترى العداء من محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عبدا أو أمة لا داء ولا غائلة ولاخبثة بيع المسلم للمسلم وسنده حسن
~~وله طرق إلى العداء وذكر هناك تفسير الغائلة بالسرقة والإباق ونحوهما من
~~قول قتادة قال بن بطال فيستفاد من هذا الخبر أنه لا يجوز الاحتيال في شيء
~~من بيوع المسلمين بالصرف المذكور ولا غيره قلت ووجهه أن الحديث وإن كان
~~لفظه لفظ الخبر لكن معناه
# PageV12P350
# النهي ويؤخذ من عمومه أن الاحتيال في كل بيع من بيوع المسلمين لا يحل
~~فيدخل فيه صرف دينار بأكثر من قيمته ونحو ذلك قوله في آخر الباب حدثنا مسدد
~~حدثنا يحيى هو القطان وسفيان هو الثوري وقوله أن أبا رافع ساوم سعد بن مالك
~~هو بن أبي وقاص وعند أحمد عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري بالشك أن
~~سعدا ساوم أبا رافع أو أبو رافع ساوم سعدا ولا أثر لهذا الشك وقوله بيتا
~~بأربعمائة مثقال فيه بيان الثمن المذكور قوله قال وقال لولا أني سمعت إلخ
~~القائل الأول عمرو بن الشريد والثاني أبو رافع وقد بينه عبد الرحمن بن مهدي
~~في روايته ولفظه فقال أبو رافع لولا أني سمعت إلخ وقد تقدمت مباحثه ولله
~~الحمد خاتمة اشتمل كتاب الحيل من الأحاديث المرفوعة على أحد وثلاثين حديثا
~~المعلق منها واحد وسائرها موصول ms10799 وكلها مكررة فيه وفيما تقدم وفيه أثر واحد
~~عن أيوب والله سبحانه وتعالى أعلم بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV12P351
### | (قوله باب بالتنوين أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي 
# الرؤيا الصالحة)
# كذا للنسفي والقابسي ولأبي ذر مثله إلا أنه سقط له عن غير المستملي لفظ
~~باب ولغيرهم باب التعبير أول ما بدئ به إلى آخره وللإسماعيلي كتاب التعبير
~~ولم يزد وثبتت البسملة أولا للجميع والتعبير خاص بتفسير الرؤيا وهو العبور
~~من ظاهرها إلى باطنها وقيل النظر في الشيء فيعتبر بعضه ببعض حتى يحصل على
~~فهمه حكاه الأزهري وبالأول جزم الراغب وقال أصله من العبر بفتح ثم سكون وهو
~~التجاوز من حال إلى حال وخصوا تجاوز الماء بسباحة أو في سفينة أو غيرها
~~بلفظ العبور بضمتين وعبر القوم إذا ماتوا كأنهم جازوا القنطرة من الدنيا
~~إلى الآخرة قال والاعتبار والعبرة الحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد
~~إلى ما ليس بمشاهد ويقال عبرت الرؤيا بالتخفيف إذا فسرتها وعبرتها بالتشديد
~~للمبالغة في ذلك وأما الرؤيا فهي ما يراه الشخص في منامه وهي بوزن فعلى وقد
~~تسهل الهمزة وقال الواحدي هي في الأصل مصدر كاليسرى فلما جعلت اسما لما
~~يتخيله النائم أجريت مجرى الأسماء قال الراغب والرؤية بالهاء إدراك المرء
~~بحاسة البصر وتطلق على ما يدرك بالتخيل نحو أرى أن زيدا مسافر وعلى التفكر
~~النظري نحو إني أرى ما لا ترون وعلى الرأي وهو اعتقاد أحد النقيضين على
~~غلبة الظن انتهى وقال القرطبي في المفهم قال بعض العلماء قد تجيء الرؤية
~~بمعنى الرؤيا كقوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس
~~فزعم أن المراد بها ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء من
~~العجائب وكان الإسراء جميعه في اليقظة قلت وعكسه بعضهم فزعم أنه حجة لمن
~~قال إن الإسراء كان مناما والأول المعتمد وقد تقدم في تفسير الإسراء قول بن
~~عباس إنها رؤيا عين ويحتمل أن تكون الحكمة في تسمية ذلك رؤيا لكون أمور
~~الغيب ms10800 مخالفة لرؤيا الشهادة فأشبهت ما في المنام وقال القاضي أبو بكر بن
~~العربي الرؤيا إدراكات علقها الله تعالى في قلب العبد على يدي ملك أو شيطان
~~إما بأسمائها أي حقيقتها وإما بكناها أي بعبارتها وإما تخليط ونظيرها في
~~اليقظة الخواطر فإنها قد تأتي على نسق في قصة وقد تأتي مسترسلة غير محصلة
# PageV12P352
# هذا حاصل قول الأستاذ أبي إسحاق قال وذهب القاضي أبو بكر بن الطيب إلى
~~أنها اعتقادات واحتج بأن الرائي قد يرى نفسه بهيمة أو طائرا مثلا وليس هذا
~~إدراكا فوجب أن يكون اعتقادا لأن الاعتقاد قد يكون على خلاف المعتقد قال بن
~~العربي والأول أولى والذي يكون من قبيل ما ذكره بن الطيب من قبيل المثل
~~فالإدراك إنما يتعلق به لا بأصل الذات انتهى ملخصا وقال المازري كثر كلام
~~الناس في حقيقة الرؤيا وقال فيها غير الإسلاميين أقاويل كثيرة منكرة لأنهم
~~حاولوا الوقوف على حقائق لا تدرك بالعقل ولا يقوم عليها برهان وهم لا
~~يصدقون بالسمع فاضطربت أقوالهم فمن ينتمي إلى الطب ينسب جميع الرؤيا إلى
~~الأخلاط فيقول من غلب عليه البلغم رأى أنه يسبح في الماء ونحو ذلك لمناسبة
~~الماء طبيعة البلغم ومن غلبت عليه الصفراء رأى النيران والصعود في الجو
~~وهكذا إلى آخره وهذا وإن جوزه العقل وجاز أن يجري الله العادة به لكنه لم
~~يقم عليه دليل ولا اطردت به عادة والقطع في موضع التجويز غلط ومن ينتمي إلى
~~الفلسفة يقول إن صور ما يجري في الأرض هي في العالم العلوي كالنقوش فما
~~حاذى بعض النقوش منها انتقش فيها قال وهذا أشد فسادا من الأول لكونه تحكما
~~لا برهان عليه والانتقاش من صفات الأجسام وأكثر ما يجري في العالم العلوي
~~الأعراض والأعراض لا ينتقش فيها قال والصحيح ما عليه أهل السنة أن الله
~~يخلق في قلب النائم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان فإذا خلقها فكأنه
~~جعلها علما على أمور أخرى يخلقها في ثاني الحال ومهما وقع منها على خلاف
~~المعتقد فهو كما يقع لليقظان ms10801 ونظيره أن الله خلق الغيم علامة على المطر وقد
~~يتخلف وتلك الاعتقادات تقع تارة بحضرة الملك فيقع بعدها ما يسر أو بحضرة
~~الشيطان فيقع بعدها ما يضر والعلم عند الله تعالى وقال القرطبي سبب تخليط
~~غير الشرعيين إعراضهم عما جاءت به الأنبياء من الطريق المستقيم وبيان ذلك
~~أن الرؤيا إنما هي من إدراكات النفس وقد غيب عنا علم حقيقتها أي النفس وإذا
~~كان كذلك فالأولى أن لا نعلم علم إدراكاتها بل كثير مما انكشف لنا من
~~إدراكات السمع والبصر انما نعلم منه أمور جميلة لا تفصيله ونقل القرطبي في
~~المفهم عن بعض أهل العلم أن لله تعالى ملكا يعرض المرئيات على المحل المدرك
~~من النائم فيمثل له صورة محسوسة فتارة تكون أمثلة موافقة لما يقع في الوجود
~~وتارة تكون أمثلة لمعان معقولة وتكون في الحالين مبشرة ومنذرة قال ويحتاج
~~فيما نقله عن الملك إلى توقيف من الشرع وإلا فجائز أن يخلق الله تلك
~~المثالات من غير ملك قال وقيل إن الرؤيا إدراك أمثلة منضبطة في التخيل
~~جعلها الله أعلاما على ما كان أو يكون وقال القاضي عياض اختلف في النائم
~~المستغرق فقيل لا تصح رؤياه ولا ضرب المثل له لأن هذا لا يدرك شيئا مع
~~استغراق أجزاء قلبه لأن النوم يخرج الحي عن صفات التمييز والظن والتخيل كما
~~يخرجه عن صفة العلم وقال آخرون بل يصح للنائم مع استغراق أجزاء قلبه بالنوم
~~أن يكون ظانا ومتخيلا وأما العلم فلا لأن النوم آفة تمنع حصول الاعتقادات
~~الصحيحة نعم إن كان بعض أجزاء قلبه لم يحل فيه النوم فيصح وبه يضرب المثل
~~وبه يرى مايتخيله ولا تكليف عليه حينئذ لأن رؤياه ليست على حقيقة وجود
~~العلم ولا صحة الميز وإنما بقيت فيه بقية يدرك بها ضرب المثل وأيده القرطبي
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام عينه ولا ينام قلبه ومن ثم احترز
~~القائل بقوله المدرك من النائم ولذا قال منضبطة في التخيل لأن الرائي لا
~~يرى في منامه إلا من ms10802 نوع ما يدركه في اليقظة بحسه إلا أن التخيلات قد تركب
~~له في النوم تركيبا يحصل به صورة لا عهد له بها يكون علما على أمر نادر كمن
~~رأى رأس إنسان على جسد فرس له جناحان مثلا وأشار
# PageV12P353
# بقوله أعلاما إلى الرؤيا الصحيحة المنتظمة الواقعة على شروطها وأما
~~الحديث الذي أخرجه الحاكم والعقيلي من رواية محمد بن عجلان عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه قال لقي عمر عليا فقال يا أبا الحسن الرجل يرى الرؤيا
~~فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ما من عبد ولا أمة ينام فيمتلئ نوما إلا تخرج بروحه إلى العرش فالذي
~~لا يستيقظ دون العرش فتلك الرؤيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فتلك
~~الرؤيا التي تكذب قال الذهبي في تلخيصه هذا حديث منكر لم يصححه المؤلف ولعل
~~الآفة من الراوي عن بن عجلان قلت هو أزهر بن عبد الله الأزدي الخرساني ذكره
~~العقيلي في ترجمته وقال إنه غير محفوظ ثم ذكره من طريق أخرى عن إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن الحارث عن علي ببعضه وذكر فيه اختلافا في وقفه ورفعه وذكر بن
~~القيم حديثا مرفوعا غير معزو إن رؤيا المؤمن كلام يكلم به العبد ربه في
~~المنام ووجد الحديث المذكور في نوادر الأصول للترمذي من حديث عبادة بن
~~الصامت أخرجه في الأصل الثامن والسبعين وهو من روايته عن شيخه عمر بن أبي
~~عمر وهو واه وفي سنده جنيد قال بن ميمون عن حمزة بن الزبير عن عبادة قال
~~الحكيم قال بعض أهل التفسير في قوله تعالى وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا أو من وراء حجاب أي في المنام ورؤيا الأنبياء وحي بخلاف غيرهم فالوحي
~~لا يدخله خلل لأنه محروس بخلاف رؤيا غير الأنبياء فإنها قد يحضرها الشيطان
~~وقال الحكيم أيضا وكل الله بالرؤيا ملكا اطلع على أحوال بني آدم من اللوح
~~المحفوظ فينسخ منها ويضرب لكل على قصته مثلا ms10803 فإذا نام مثل له تلك الأشياء
~~على طريق الحكمة لتكون له بشرى أو نذارة أو معاتبة والآدمي قد تسلط عليه
~~الشيطان لشدة العداوة بينهما فهو يكيده بكل وجه ويريد إفساد أموره بكل طريق
~~فيلبس عليه رؤياه إما بتغليطه فيها وإما بغفلته عنها ثم جميع المرائي تنحصر
~~على قسمين الصادقة وهي رؤيا الأنبياء ومن تبعهم من الصالحين وقد تقع لغيرهم
~~بندور وهي التي تقع في اليقظة على وفق ما وقعت في النوم والأضغاث وهي لا
~~تنذر بشيء وهي أنواع الأول تلاعب الشيطان ليحزن الرائي كأن يرى أنه قطع
~~رأسه وهو يتبعه أو رأى أنه واقع في هول ولا يجد من ينجده ونحو ذلك الثاني
~~أن يرى أن بعض الملائكة تأمره أن يفعل المحرمات مثلا ونحوه من المحال عقلا
~~الثالث أن يرى ما تتحدث به نفسه في اليقظة أو يتمناه فيراه كما هو في
~~المنام وكذا رؤية ما جرت به عادته في اليقظة أو ما يغلب على مزاجه ويقع عن
~~المستقبل غالبا وعن الحال كثيرا وعن الماضي قليلا ثم ساق المصنف حديث عائشة
~~في بدء الوحي وقد ذكره في أول الصحيح وقد شرحته هناك ثم استدركت ما فات من
~~شرحه في تفسير اقرأ باسم ربك وسأذكر هنا ما لم يتقدم ذكره في الموضعين
~~غالبا مما يستفاد من شرحه ومداره على الزهري عن عروة عن عائشة وقد ساقه في
~~المواضع الثلاثة عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن الزهري ولكنه ساقه
~~على لفظه في أول الكتاب وقرنه في التفسير بيونس بن يزيد وساقه على لفظه ثم
~~قرنه هنا بمعمر وساقه على لفظه وقوله هنا
# [6982] أنبأنا معمر قال قال الزهري فأخبرني عروة وقع عند مسلم عن محمد بن
~~رافع عن عبد الرزاق مثله لكن فيه وأخبرني بالواو لا بالفاء وهذه الفاء
~~معقبة لشيء محذوف وكذلك الواو عاطفة عليه وقد بينه البيهقي في الدلائل حيث
~~أخرج الحديث من وجه آخر عن الزهري عن محمد بن النعمان بن بشير مرسلا فذكر
~~قصة بدء الوحي ms10804 مختصرة ونزول اقرا باسم ربك إلى قوله خلق الإنسان من علق
~~وقال محمد بن النعمان فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك قال الزهري
# PageV12P354
# فسمعت عروة بن الزبير يقول قالت عائشة فذكر الحديث مطولا قوله الصالحة في
~~رواية عقيل الصادقة وهما بمعنى واحد بالنسبة إلى أمور الآخرة في حق
~~الأنبياء وأما بالنسبة إلى أمور الدنيا فالصالحة في الأصل أخص فرؤيا النبي
~~كلها صادقة وقد تكون صالحة وهي الأكثر وغير صالحة بالنسبة للدنيا كما وقع
~~في الرؤيا يوم أحد وأما رؤيا غير الأنبياء فبينهما عموم وخصوص إن فسرنا
~~الصادقة بأنها التي لا تحتاج إلى تعبير وأما إن فسرناها بأنها غير الأضغاث
~~فالصالحة أخص مطلقا وقال الإمام نصر بن يعقوب الدينوري في التعبير القادري
~~الرؤية الصادقة ما يقع بعينه أو ما يعبر في المنام أو يخبر به ما لا يكذب
~~والصالحة ما يسر قوله إلا جاءته مثل فلق الصبح في رواية الكشميهني جاءت
~~كرواية عقيل قال بن أبي جمرة إنما شبهها بفلق الصبح دون غيره لأن شمس
~~النبوة كانت الرؤيا مبادي أنوارها فما زال ذلك النور يتسع حتى أشرقت الشمس
~~فمن كان باطنه نوريا كان في التصديق بكريا كأبي بكر ومن كان باطنه مظلما
~~كان في التكذيب خفاشا كأبي جهل وبقية الناس بين هاتين المنزلتين كل منهم
~~بقدر ما أعطي من النور قوله يأتي حراء قال بن أبي جمرة الحكمة في تخصيصه
~~بالتخلي فيه أن المقيم فيه كان يمكنه رؤية الكعبة فيجتمع لمن يخلو فيه ثلاث
~~عبادات الخلوة والتعبد والنظر إلى البيت قلت وكأنه مما بقي عندهم من أمور
~~الشرع على سنن الاعتكاف وقد تقدم أن الزمن الذي كان يخلو فيه كان شهر رمضان
~~وأن قريشا كانت تفعله كما كانت تصوم عاشوراء ويزاد هنا أنهم إنما لم
~~ينازعوا النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء مع مزيد الفضل فيه على غيره
~~لأن جده عبد المطلب أول من كان يخلو فيه من قريش وكانوا يعظمونه لجلالته
~~وكبر سنه فتبعه على ذلك ms10805 من كان يتأله فكان صلى الله عليه وسلم يخلو بمكان
~~جده وسلم له ذلك أعمامه لكرامته عليهم وقد تقدم ضبط حراء وإن كان الأفصح
~~فيه كسر أوله وبالمد وحكي تثليث أوله مع المد والقصر وكسر الراء والصرف
~~وعدمه فيجتمع فيه عدة لغات مع قلة أحرفه ونظيره قباء لكن الخطابي جزم بأن
~~فتح أوله لحن وكذا ضمه وكذا قصره وكسر الراء وزاد التميمي ترك الصرف وقال
~~الكرماني إن كان الذي كسر الراء أراد الإمالة فهو سائغ قوله الليالي ذوات
~~العدد قال الكرماني يحتمل الكثرة إذ الكثير يحتاج إلى العدد وهو المناسب
~~للمقام قلت أما كونه المناسب فمسلم وأما الأول فلا لأن عادتهم جرت في
~~الكثير أن يوزن وفي القليل أن يعد وقد جزم الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة بأن
~~المراد به الكثرة لأن العدد على قسمين فإذا أطلق أريد به مجموع القلة
~~والكثرة فكأنها قالت ليالي كثيرة أي مجموع قسمي العدد وقال الكرماني اختلف
~~في تعبده صلى الله عليه وسلم بماذا كان يتعبد بناء على أنه هل كان متعبدا
~~بشرع سابق أولا والثاني قول الجمهور ومستندهم أنه لو وجد لنقل ولأنه لو وقع
~~لكان فيه تنفير عنه وبماذا كان يتعبد قيل بما يلقى إليه من أنوار المعرفة
~~وقيل بما يحصل له من الرؤيا وقيل بالتفكر وقيل باجتناب رؤية ما كان يقع من
~~قومه ورجح الآمدي وجماعة الأول ثم اختلفوا في تعيينه على ثمانية أقوال آدم
~~أو نوح أو إبراهيم أو موسى أو عيسى أو أي شريعة أو كل شريعة أو الوقف قوله
~~فتزوده في رواية الكشميهني بحذف الضمير وقوله لمثلها تقدم في بدء الوحي أن
~~الضمير لليالي ويحتمل أن يكون للمرة أو الفعلة أو الخلوة أو العبادة ورجح
~~شيخنا البلقيني ان الضمير للسنة فذكر من رواية بن إسحاق كان يخرج إلى حراء
~~في كل عام شهرا من السنة يتنسك فيه يطعم من جاءه من المساكين قال وظاهره أن
~~التزود لمثلها كان في السنة التي تليها لا لمدة أخرى من تلك ms10806 السنة وقد كنت
~~قويت هذا في التفسير ثم ظهر لي بعد ذلك أن مدة الخلوة كانت شهرا كان يتزود
~~لبعض
# PageV12P355
# ليالي الشهر فإذا نفذ ذلك الزاد رجع إلى أهله فتزود قدر ذلك من جهة أنهم
~~لم يكونوا في سعة بالغة من العيش وكان غالب زادهم اللبن واللحم وذلك لا
~~يدخر منه كفاية الشهور لئلا يسرع إليه الفساد ولا سيما وقد وصف بأنه كان
~~يطعم من يرد عليه قوله حتى فجئه الحق حتى هنا على بابها من انتهاء الغاية
~~أي انتهى توجهه لغار حراء بمجيء الملك فترك ذلك وقوله فجئه بفتح الفاء وكسر
~~الجيم ثم همز أي جاءه الوحي بغتة قاله النووي قال فإنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن متوقعا للوحي وفي إطلاق هذا النفي نظر فإن الوحي كان جاءه في النوم
~~مرارا قاله شيخنا البلقيني وأسنده إلى ما ذكره بن إسحاق عن عبيد بن عمير
~~أنه وقع له في المنام نظير ما وقع له في اليقظة من الغط والأمر بالقراءة
~~وغير ذلك انتهى وفي كون ذلك يستلزم وقوعه في اليقظة حتى يتوقعه نظر فالأولى
~~ترك الجزم بأحد الأمرين وقوله الحق قال الطيبي أي أمر الحق وهو الوحي أو
~~رسول الحق وهو جبريل وقال شيخنا أي الأمر البين الظاهر أو المراد الملك
~~بالحق أي الأمر الذي بعث به قوله فجاءه الملك تقدم في بدء الوحي الكلام على
~~الفاء التي في قوله فجاءه الملك وأنها التفسيرية وقال شيخنا البلقيني يحتمل
~~أن تكون للتعقيب والمعنى بمجيء الحق انكشاف الحال عن أمر وقع في القلب
~~فجاءه الملك عقبه قال ويحتمل أن تكون سببية أي حتى قضي بمجيء الوحي فبسبب
~~ذلك جاءه الملك قلت وهذا أقرب من الذي قبله وقوله فيه يؤخذ منه رفع توهم من
~~يظن أن الملك لم يدخل إليه الغار بل كلمه والنبي صلى الله عليه وسلم داخل
~~الغار والملك على الباب وقد عزوت هذه الزيادة في التفسير لدلائل البيهقي
~~تبعا لشيخنا البلقيني ثم وجدتها هنا فكان العزو إليه أولى فألحقت ms10807 ذلك هناك
~~قال شيخنا البلقيني الملك المذكور هو جبريل كما وقع شاهده في كلام ورقة
~~وكما مضى في حديث جابر أنه الذي جاءه بحراء ووقع في شرح القطب الحلبي الملك
~~هنا هو جبريل قاله السهيلي فتعجب منه شيخنا وقال هذا لا خلاف فيه فلا يحسن
~~عزوه للسهيلي وحده قال واللام في الملك لتعريف الماهية لا للعهد إلا أن
~~يكون المراد به ما عهده النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك لما كلمه في صباه
~~أو اللفظ لعائشة وقصدت به ما تعهده من تخاطبه به انتهى وقد قال الإسماعيلي
~~هي عبارة عما عرف بعد أنه ملك وإنما الذي في الأصل فجاءه جاء وكان ذلك
~~الجائي ملكا فأخبر صلى الله عليه وسلم عنه يوم أخبر بحقيقة جنسه وكأن
~~الحامل على ذلك أنه لم يتقدم له معرفة به انتهى وقد جاء التصريح بأنه جبريل
~~فأخرج أبو داود الطيالسي في مسنده من طريق أبي عمران الجوني عن رجل عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف هو وخديجة فوافق ذلك رمضان
~~فخرج يوما فسمع السلام عليكم قال فظننت أنه من الجن فقال أبشروا فإن السلام
~~خير ثم رأى يوما آخر جبريل على الشمس له جناح بالمشرق وجناح بالمغرب قال
~~فهبت منه الحديث وفيه أنه جاءه فكلمه حتى أنس به وظاهره أن جميع ما وقع له
~~كان وهو في الغار لكن وقع في مرسل عبيد بن عمير فأجلسني على درنوك فيه
~~الياقوت واللؤلؤ وهو بضم الدال والنون بينهما راء ساكنة نوع من البسط له
~~خمل وفي مرسل الزهري فأجلسني على مجلس كريم معجب وأفاد شيخنا أن سن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين جاءه جبريل في حراء كان أربعين سنة على المشهور ثم
~~حكى أقوالا أخرى قيل أربعين يوما وقيل عشرة أيام وقيل شهرين وقيل وسنتين
~~وقيل ثلاثا وقيل خمسا قال وكان ذلك يوم الاثنين نهارا قال واختلف في الشهر
~~فقيل شهر رمضان في سابع عشره وقيل سابعه وقيل رابع عشرية قلت ورمضان ms10808 هو
~~الراجح لما تقدم من أنه الشهر الذي جاء فيه في حراء فجاءه الملك وعلى هذا
~~يكون سنه حينئذ أربعين سنة وستة أشهر وليس ذلك في الأقوال التي
# PageV12P356
# حكاها شيخنا ثم قال وسيأتي ما يؤيد ذلك من قول من قال إن وحي المنام كان
~~ستة أشهر قال شيخنا وقيل في سابع عشري من شهر رجب وقيل في أول شهر ربيع
~~الأول وقيل في ثامنه انتهى ووقع في رواية الطيالسي التي أشرت إليها أن مجيء
~~جبريل كان لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع إلى أهله فإذا هو
~~بجبريل وميكائيل فهبط جبريل إلى الأرض وبقي ميكائيل بين السماء والأرض
~~الحديث فيستفاد من ذلك أن يكون في آخر شهر رمضان وهو قول آخر يضاف لما تقدم
~~ولعله أرجحها قوله فقال اقرأ قال شيخنا ظاهره أنه لم يتقدم من جبريل شيء
~~قبل هذه الكلمة ولا السلام فيحتمل أن يكون سلم وحذف ذكره لأنه معتاد وقد
~~سلم الملائكة على إبراهيم حين دخلوا عليه ويحتمل أن يكون لم يسلم لأن
~~المقصود حينئذ تفخيم الأمر وتهويله وقد تكون مشروعية ابتداء السلام تتعلق
~~بالبشر لا من الملائكة وإن وقع ذلك منهم في بعض الأحيان قلت والحالة التي
~~سلموا فيها على إبراهيم كانوا في صورة البشر فلا ترد هنا ولا يرد سلامهم
~~على أهل الجنة لأن أمور الآخرة مغايرة لأمور الدنيا غالبا وقد ذكرت عن
~~رواية الطيالسي أن جبريل سلم أولا ولم ينقل أنه سلم عند الأمر بالقراءة
~~والله أعلم قوله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هذا مناسب لسياق الحديث
~~من أوله إلى هنا بلفظ الإخبار بطريق الإرسال ووقع مثله في التفسير في رواية
~~بدء الوحي اختلاف هل فيه قال ما أنا بقارئ أو قلت ما أنا بقارئ وجمع بين
~~اللفظين يونس عند مسلم قال قلت ما أنا بقارئ قال شيخنا البلقيني وظاهره أن
~~عائشة سمعت ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون من مرسلات الصحابة
~~قوله فقلت ما أنا بقارئ فأخذني ms10809 فغطني استدل به على أن أفعل ترد للتنبيه ولم
~~يذكروه قاله شيخنا البلقيني ثم قال ويحتمل أن تكون على بابها لطلب القراءة
~~على معنى أن الإمكان حاصل قوله فقال اقرأ قال شيخنا البلقيني رحمه الله دلت
~~القصة على أن مراد جبريل بهذا أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم نص ما قاله
~~وهو قوله اقرأ وإنما لم يقل له قل اقرأ إلى آخره لئلا يظن أن لفظه قل أيضا
~~من القرآن قلت ويحتمل أن يكون السر فيه الابتلاء في أول الأمر حتى يترتب
~~عليه ما وقع من الغط وغيره ولو قال له في الأول قل اقرأ باسم ربك الخ لبادر
~~إلى ذلك ولم يقع ما وقع ثم قال شيخنا ويحتمل أن يكون جبريل أشار بقوله اقرأ
~~إلى ما هو مكتوب في النمط الذي وقع في رواية بن إسحاق فلذلك قال له ما أنا
~~بقارئ أي أمي لا أحسن قراءة الكتب قال والأول أظهر وهو أنه أراد بقوله اقرأ
~~التلفظ بها قلت ويؤيده أن رواية عبيد بن عمير إنما ذكرها عن منام تقدم
~~بخلاف حديث عائشة فإنه كان في اليقظة ثم تكلم شيخنا على ما كان مكتوبا في
~~ذلك النمط فقال اقرأ أي القدر الذي أقرأه إياه وهي الآيات الأولى من اقرأ
~~باسم ربك ويحتمل أن يكون جملة القرآن وعلى هذا يكون القرآن نزل جملة واحدة
~~باعتبار ونزل منجما باعتبار آخر قال وفي إحضاره له جملة واحدة إشارة إلى أن
~~آخره يكمل باعتبار الجملة ثم تكمل باعتبار التفصيل قوله حتى بلغ مني الجهد
~~تقدم في بدء الوحي أنه روي بنصب الدال ورفعها وتوجيههما وقال التوربشتي لا
~~أرى الذي قاله بالنصب إلا وهم فإنه يصير المعنى أنه غطه حتى استفرغ الملك
~~قوته في ضغطه بحيث لم يبق فيه مزيد وهو قول غير سديد فإن البنية البشرية لا
~~تطيق استيفاء القوة الملكية لا سيما في مبتدإ الأمر وقد صرح الحديث بأنه
~~داخله الرعب من ذلك قلت وما المانع أن يكون قواه الله على ms10810 ذلك ويكون من
~~جملة معجزاته وقد أجاب الطيبي بأن جبريل لم يكن حينئذ على صورته الملكية
~~فيكون استفراغ جهده بحسب صورته التي جاءه بها حين غطه قال وإذا صحت الرواية
~~اضمحل الاستبعاد قلت الترجيح
# PageV12P357
# هنا متعين لاتحاد القصة ورواية الرفع لا إشكال فيها وهي التي ثبتت عن
~~الأكثر فترجحت وإن كان للأخرى توجيه وقد رجح شيخنا البلقيني بأن فاعل بلغ
~~هو الغط والتقدير بلغ مني الغط جهده أي غايته فيرجع الرفع والنصب إلى معنى
~~واحد وهو أولى قال شيخنا وكان الذي حصل له عند تلقي الوحي من الجهد مقدمة
~~لما صار يحصل له من الكرب عند نزول القرآن كما في حديث بن عباس كان يعالج
~~من التنزيل شدة وكذا في حديث عائشة وعمر ويعلى بن أمية وغيرهم وهي حالة
~~يؤخذ فيها عن حال الدنيا من غير موت فهو مقام برزخي يحصل له عند تلقي الوحي
~~ولما كان البرزخ العام ينكشف فيه للميت كثير من الأحوال خص الله نبيه ببرزخ
~~في الحياة يلقي إليه فيه وحيه المشتمل على كثير من الأسرار وقد يقع لكثير
~~من الصلحاء عند الغيبة بالنوم أو غيره اطلاع على كثير من الأسرار وذلك
~~مستمد من المقام النبوي ويشهد له حديث رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا
~~من النبوة كما سيأتي الإلمام به قريبا قال السهيلي تأويل الغطات الثلاث على
~~ما في رواية بن إسحاق أنها كانت في النوم أنه سيقع له ثلاث شدائد يبتلى بها
~~ثم يأتي الفرج وكذلك كان فإنه لقي ومن تبعه شدة أولى بالشعب لما حصرتهم
~~قريش وثانية لما خرجوا وتوعدوهم بالقتل حتى فروا إلى الحبشة وثالثة لما
~~هموا بما هموا به من المكر به كما قال تعالى وإذ يمكر بك الذين كفروا
~~ليثبتوك الآية فكانت له العاقبة في الشدائد الثلاث وقال شيخنا البلقيني ما
~~ملخصه وهذه المناسبة حسنة ولا يتعين للنوم بل تكون بطريق الإشارة في اليقظة
~~قال ويمكن أن تكون المناسبة أن الأمر الذي جاءه به ثقيل من حيث القول
~~والعمل ms10811 والنية أو من جهة التوحيد والأحكام والاخبار بالغيب الماضي والآني
~~وأشار بالإرسالات الثلاث إلى حصول التيسير والتسهيل والتخفيف في الدنيا
~~والبرزخ والآخرة عليه وعلى أمته قوله فرجع بها أي رجع مصاحبا للآيات الخمس
~~المذكورة قوله ترجف بوادره تقدم في بدء الوحي بلفظ فؤاده قال شيخنا الحكمة
~~في العدول عن القلب إلى الفؤاد أن الفؤاد وعاء القلب على ما قاله بعض أهل
~~اللغة فإذا حصل للوعاء الرجفان حصل لما فيه فيكون في ذكره من تعظيم الأمر
~~ما ليس في ذكر القلب وأما بوادره فالمراد بها اللحمة التي بين المنكب
~~والعنق جرت العادة بأنها تضطرب عند الفزع وعلى ذلك جرى الجوهري أن اللحمة
~~المذكورة سميت بلفظ الجمع وتعقبه بن بري فقال البوادر جمع بادرة وهي ما بين
~~المنكب والعنق يعني أنه لا يختص بعضو واحد وهو جيد فيكون إسناد الرجفان إلى
~~القلب لكونه محله وإلى البوادر لأنها مظهره وأما قول الداودي البوادر
~~والفؤاد واحد فإن أراد أن مفادهما واحد على ما قررناه وإلا فهو مردود قوله
~~قال قد خشيت علي بالتشديد وفي رواية الكشميهني على نفسي قوله فقالت له كلا
~~أبشر قال النووي تبعا لغيره كلا كلمة نفي وإبعاد وقد تأتي بمعنى حقا وبمعنى
~~الاستفتاح وقال القزاز هي هنا بمعنى الرد لما خشي على نفسه أي لا خشية عليك
~~ويؤيده أن في رواية أبي ميسرة فقالت معاذ الله ومن اللطائف أن هذه الكلمة
~~التي ابتدأت خديجة النطق بها عقب ما ذكر لها النبي صلى الله عليه وسلم من
~~القصة التي وقعت له هي التي وقعت عقب الآيات الخمس من سورة اقرأ في نسق
~~التلاوة فجرت على لسانها اتفاقا لأنها لم تكن نزلت بعد وإنما نزلت في قصة
~~أبي جهل وهذا هو المشهور عند المفسرين وقد ذهب بعضهم إلى أنها تتعلق
~~بالإنسان المذكور قيل لأن المعرفة إذا أعيدت معرفة فهي عين الأولى وقد أعيد
~~الإنسان هنا كذلك فكان التقدير كلا لا يعلم الإنسان أن الله هو خلقه وعلمه
~~إن الإنسان ليطغى وأما قولها ms10812 هنا أبشر فلم يقع في حديث عائشة تعيين
# PageV12P358
# المبشر به ووقع في دلائل البيهقي من طريق أبي ميسرة مرسلا أنه صلى الله
~~عليه وسلم قص على خديجة ما رأى في المنام فقالت له أبشر فإن الله لن يصنع
~~بك إلا خيرا ثم أخبرها بما وقع له من شق البطن وإعادته فقالت له أبشر إن
~~هذا والله خير ثم استعلن له جبريل فذكر القصة فقال لها أرأيتك الذي كنت
~~رأيت في المنام فإنه جبريل استعلن لي بأن ربي أرسله إلي وأخبرها بما جاء به
~~فقالت أبشر فوالله لا يفعل الله بك إلا خيرا فاقبل الذي جاءك من الله فإنه
~~حق وأبشر فإنك رسول الله حقا قلت هذا أصرح ما ورد في أنها أول الآدميين آمن
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم قوله لا يخزيك الله أبدا في رواية الكشميهني
~~لا يحزنك بمهملة ونون قوله وهو بن عم خديجة أخو أبيها كذا وقع هنا وأخو صفة
~~للعم فكان حقه أن يذكر مجرورا وكذا وقع في رواية بن عساكر أخي أبيها وتوجيه
~~رواية الرفع أنه خبر مبتدإ محذوف قوله تنصر أي دخل في دين النصرانية قوله
~~في الجاهلية أي قبل البعثة المحمدية وقد تطلق الجاهلية ويراد بها ما قبل
~~دخول المحكي عنه في الإسلام وله أمثلة كثيرة قوله أو مخرجى هم تقدم ضبطه في
~~أول الكتاب وتمامه في التفسير قال السهيلي يؤخذ منه شدة مفارقة الوطن على
~~النفس فإنه صلى الله عليه وسلم سمع قول ورقة أنهم يؤذونه ويكذبونه فلم يظهر
~~منه انزعاج لذلك فلما ذكر له الإخراج تحركت نفسه لذلك لحب الوطن وإلفه فقال
~~أو مخرجي هم قال ويؤيد ذلك إدخال الواو بعد ألف الاستفهام مع اختصاص
~~الإخراج بالسؤال عنه فأشعر بأن الاستفهام على سبيل الإنكار أو التفجع ويؤكد
~~ذلك أن الوطن المشار إليه حرم الله وجوار بيته وبلدة الآباء من عهد إسماعيل
~~عليه السلام انتهى ملخصا ويحتمل أن يكون انزعاجه كان من جهة خشية فوات ما
~~أمله من إيمان قومه بالله ms10813 وإنقاذهم به من وضر الشرك وأدناس الجاهلية ومن
~~عذاب الآخرة وليتم له المراد من إرساله إليهم ويحتمل أن يكون انزعج من
~~الأمرين معا قوله لم يأت رجل قط بما جئت به في رواية الكشميهني بمثل ما جئت
~~به وكذا للباقين قوله نصرا مؤزرا بالهمز للأكثر وتشديد الزاي بعدها راء من
~~التأزير أي التقوية وأصله من الأزر وهو القوة وقال القزاز الصواب موزرا
~~بغير همز من وازرته موازرة إذا عاونته ومنه أخذ وزراء الملك ويجوز حذف
~~الألف فتقول نصرا موزرا ويرد عليه قول الجوهري آزرت فلانا عاونته والعامة
~~تقول وازرته قوله وفتر الوحي تقدم القول في مدة هذه الفترة في أول الكتاب
~~وقوله هنا فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا هذا وما بعده
~~من زيادة معمر على رواية عقيل ويونس وصنيع المؤلف يوهم أنه داخل في رواية
~~عقيل وقد جرى على ذلك الحميدي في جمعه فساق الحديث إلى قوله وفتر الوحي ثم
~~قال انتهى حديث عقيل المفرد عن بن شهاب إلى حيث ذكرنا وزاد عنه البخاري في
~~حديثه المقترن بمعمر عن الزهري فقال وفتر الوحي فترة حتى حزن فساقه إلى
~~آخره والذي عندي أن هذه الزيادة خاصة برواية معمر فقد أخرج طريق عقيل أبو
~~نعيم في مستخرجه من طريق أبي زرعة الرازي عن يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه
~~في أول الكتاب بدونها وأخرجه مقرونا هنا برواية معمر وبين أن اللفظ لمعمر
~~وكذلك صرح الإسماعيلي أن الزيادة في رواية معمر وأخرجه أحمد ومسلم
~~والإسماعيلي وغيرهم وأبو نعيم أيضا من طريق جمع من أصحاب الليث عن الليث
~~بدونها ثم إن القائل فيما بلغنا هو الزهري ومعنى الكلام أن في جملة ما وصل
~~إلينا من خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه القصة وهو من بلاغات
~~الزهري وليس موصولا وقال الكرماني هذا هو الظاهر ويحتمل أن يكون بلغه
~~بالإسناد المذكور ووقع عند بن مردويه في التفسير من طريق محمد بن كثير عن
# PageV12P359
# معمر بإسقاط قوله فيما بلغنا ms10814 ولفظه فترة حزن النبي صلى الله عليه وسلم
~~منها حزنا غدا منه إلى آخره فصار كله مدرجا على رواية الزهري وعن عروة عن
~~عائشة والأول هو المعتمد قوله فيها فإذا طالت عليه فترة الوحي قد يتمسك به
~~من يصحح مرسل الشعبي في أن مدة الفترة كانت سنتين ونصفا كما نقلته في أول
~~بدء الوحي ولكن يعارضه ما أخرجه بن سعد من حديث بن عباس بنحو هذا البلاغ
~~الذي ذكره الزهري وقوله مكث أياما بعد مجيء الوحي لا يرى جبريل فحزن حزنا
~~شديدا حتى كاد يغدو إلى ثبير مرة وإلى حراء أخرى يريد أن يلقي نفسه فبينا
~~هو كذلك عامدا ليعض تلك الجبال إذ سمع صوتا فوقف فزعا ثم رفع رأسه فإذا
~~جبريل على كرسي بين السماء والأرض متربعا يقول يا محمد أنت رسول الله حقا
~~وأنا جبريل فانصرف وقد أقر الله عينه وانبسط جأشه ثم تتابع الوحي فيستفاد
~~من هذه الرواية تسمية بعض الجبال التي أبهمت في رواية الزهري وتقليل مدة
~~الفترة والله أعلم وقد تقدم في تفسير سورة والضحى شيء يتعلق بفترة الوحي
~~قوله فيسكن لذلك جأشه بجيم وهمزة ساكنة وقد تسهل وبعدها شين معجمة قال
~~الخليل الجأش النفس فعلى هذا فقوله وتقر نفسه تأكيد لفظي قوله عدا بعين
~~مهملة من العدو وهو الذهاب بسرعة ومنهم من أعجمها من الذهاب غدوة قوله
~~بذروة جبل قال بن التين رويناه بكسر أوله وضمه وهو في كتب اللغة بالكسر لا
~~غير قلت بل حكي تثليثه وهو أعلى الجبل وكذا الجمل قوله تبدى له جبريل في
~~رواية الكشميهني بدا له وهو بمعنى الظهور قوله فقال له مثل ذلك زاد في
~~رواية محمد بن كثير حتى كثر الوحي وتتابع قال الإسماعيلي موه بعض الطاعنين
~~على المحدثين فقال كيف يجوز للنبي أن يرتاب في نبوته حتى يرجع إلى ورقة
~~ويشكو لخديجة ما يخشاه وحتى يوفي بذروة جبل ليلقي منها نفسه على ما جاء في
~~رواية معمر قال ولئن جاز أن يرتاب مع معاينة النازل عليه ms10815 من ربه فكيف ينكر
~~على من ارتاب فيما جاءه به مع عدم المعاينة قال والجواب أن عادة الله جرت
~~بأن الأمر الجليل إذا قضي بإيصاله إلى الخلق أن يقدمه ترشيح وتأسيس فكان ما
~~يراه النبي صلى الله عليه وسلم من الرؤيا الصادقة ومحبة الخلوة والتعبد من
~~ذلك فلما فجئه الملك فجئه بغتة أمر خالف العادة والمألوف فنفر طبعه البشري
~~منه وهاله ذلك ولم يتمكن من التأمل في تلك الحال لأن النبوة لا تزيل طباع
~~البشرية كلها فلا يتعجب أن يجزع مما لم يألفه وينفر طبعه منه حتى إذا تدرج
~~عليه وألفه استمر عليه فلذلك رجع إلى أهله التي ألف تأنيسها له فأعلمها بما
~~وقع له فهونت عليه خشيته بما عرفته من أخلاقه الكريمة وطريقته الحسنة
~~فأرادت الاستظهار بمسيرها به إلى ورقة لمعرفتها بصدقه ومعرفته وقراءته
~~الكتب القديمة فلما سمع كلامه أيقن بالحق واعترف به ثم كان من مقدمات تأسيس
~~النبوة فترة الوحي ليتدرج فيه ويمرن عليه فشق عليه فتوره إذ لم يكن خوطب عن
~~الله بعد أنك رسول من الله ومبعوث إلى عباده فأشفق أن يكون ذلك أمر بدئ به
~~ثم لم يرد استفهامه فحزن لذلك حتى تدرج على احتمال أعباء النبوة والصبر على
~~ثقل ما يرد عليه فتح الله له من أمره بما فتح قال ومثال ما وقع له في أول
~~ما خوطب ولم يتحقق الحال على جليتها مثل رجل سمع آخر يقول الحمد لله فلم
~~يتحقق أنه يقرأ حتى إذا وصلها بما بعدها من الآيات تحقق أنه يقرأ وكذا لو
~~سمع قائلا يقول خلت الديار لم يتحقق أنه ينشد شعرا حتى يقول محلها ومقامها
~~انتهى ملخصا ثم أشار إلى أن الحكمة في ذكره صلى الله عليه وسلم ما اتفق له
~~في هذه القصة أن يكون سببا في انتشار خبره في بطانته ومن يستمع لقوله ويصغي
~~إليه وطريقا في معرفتهم مباينة من سواه في أحواله لينبهوا على محله قال
~~وأما إرادته إلقاء نفسه من رؤوس
# PageV12P360
# الجبال بعد ما نبئ ms10816 فلضعف قوته عن تحمل ما حمله من أعباء النبوة وخوفا مما
~~يحصل له من القيام بها من مباينة الخلق جميعا كما يطلب الرجل الراحة من غم
~~يناله في العاجل بما يكون فيه زواله عنه ولو أفضى إلى إهلاك نفسه عاجلا حتى
~~إذا تفكر فيما فيه صبره على ذلك من العقبى المحمودة صبر واستقرت نفسه قلت
~~أما الإرادة المذكورة في الزيادة الأولى ففي صريح الخبر أنها كانت حزنا على
~~ما فاته من الأمر الذي بشره به ورقة وأما الإرادة الثانية بعد أن تبدى له
~~جبريل وقال له إنك رسول الله حقا فيحتمل ما قاله والذي يظهر لي أنه بمعنى
~~الذي قبله وأما المعنى الذي ذكره الإسماعيلي فوقع قبل ذلك في ابتداء مجيء
~~جبريل ويمكن أن يؤخذ مما أخرجه الطبري من طريق النعمان بن راشد عن بن شهاب
~~فذكر نحو حديث الباب وفيه فقال لي يا محمد أنت رسول الله حقا قال فلقد هممت
~~أن أطرح نفسي من حالق جبل أي من علوه قوله وقال بن عباس فالق الإصباح ضوء
~~الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل ثبت هذا لأبي ذر عن المستملي والكشميهني
~~وكذا للنسفي ولأبي زيد المروزي عن الفربري ووصله الطبري من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس في قوله فالق الاصباح يعني بالإصباح ضوء الشمس بالنهار
~~وضوء القمر بالليل وتعقب بعضهم هذا على البخاري فقال انما فسر بن عباس
~~الإصباح ولفظ فالق هو المراد هنا لأن البخاري إنما ذكره عقب هذا الحديث من
~~أجل ما وقع في حديث عائشة فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح فلإيراد
~~البخاري وجه وقد تقدم في آخر التفسير قول مجاهد في تفسير قوله قل أعوذ برب
~~الفلق إن الفلق الصبح وأخرج الطبري هنا عنه في قوله فالق الاصباح قال إضاءة
~~الصبح وعلى هذا فالمراد بفلق الصبح إضاءته والفالق اسم فاعل ذلك وقد أخرج
~~الطبري من طريق الضحاك الإصباح خالق النور نور النهار وقال بعض أهل اللغة
~~الفلق شق الشيء وقيده الراغب ms10817 بإبانة بعضه من بعض ومنه فلق موسى البحر
~~فانفلق ونقل الفراء أن فطر وخلق وفلق بمعنى واحد وقد قيل في قوله تعالى
~~فالق الحب والنوى أن المراد به الشق الذي في الحبة من الحنطة وفي النواة
~~وهذا يرد على تقييد الراغب والإصباح في الأصل مصدر أصبح إذا دخل في الصبح
~~سمي به الصبح قال امرؤ القيس ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي بصبح وما
~~الإصباح فيك بأمثل
### | (قوله باب رؤيا الصالحين)
# الإضافة فيه للفاعل لقوله في حديث الباب يراها الرجل الصالح وكأنه جمع
~~إشارة إلى أن المراد بالرجل الجنس قوله وقوله تعالى لقد صدق الله رسوله
~~الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين إلى قوله فتحا قريبا
~~ساق في رواية كريمة الآية كلها وأخرج الفريابي وعبد بن حميد
# PageV12P361
# والطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في تفسير هذه الآية قال أرى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو بالحديبية أنه دخل مكة هو وأصحابه محلقين قال فلما
~~نحر الهدي بالحديبية قال أصحابه أين رؤياك فنزلت وقوله فجعل من دون ذلك
~~فتحا قريبا قال النحر بالحديبية فرجعوا ففتحوا خيبر أي المراد بقوله ذلك
~~النحر والمراد بالفتح فتح خيبر قال ثم اعتمر بعد ذلك فكان تصديق رؤياه في
~~السنة المقبلة وقد أخرج بن مردويه في التفسير بسند ضعيف عن بن عباس في هذه
~~الآية قال تأويل رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة القضاء واختلف
~~في معنى قوله إن شاء الله في الآية فقيل هي إشارة إلى أنه لا يقع شيء إلا
~~بمشيئة الله تعالى وقيل هي حكاية لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~منامه وقيل هي على سبيل التعليم لمن أراد أن يفعل شيئا مستقبلا كقوله تعالى
~~ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله وقيل هي على سبيل
~~الاستثناء من عموم المخاطبين لأن منهم من مات قبل ذلك أو قتل
# [6983] قوله عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه ms10818 وسلم قال سيأتي
~~بعد باب من وجه آخر عن أنس عن عبادة بن الصامت ويأتي بيانه هناك قوله
~~الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح هذا يقيد ما أطلق في غير هذه الرواية كقوله
~~رؤيا المؤمن جزء ولم يقيدها بكونها حسنة ولا بأن رائيها صالح ووقع في حديث
~~أبي سعيد الرؤيا الصالحة وهو تفسير المراد بالحسنة هنا قال المهلب المراد
~~غالب رؤيا الصالحين وإلا فالصالح قد يرى الأضغاث ولكنه نادر لقلة تمكن
~~الشيطان منهم بخلاف عكسهم فإن الصدق فيها نادر لغلبة تسلط الشيطان عليهم
~~قال فالناس على هذا ثلاث درجات الأنبياء ورؤياهم كلها صدق وقد يقع فيها ما
~~يحتاج إلى تعبير والصالحون والأغلب على رؤياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا
~~يحتاج إلى تعبير ومن عداهم يقع في رؤياهم الصدق والأضغاث وهي على ثلاثة
~~أقسام مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب على رؤياهم
~~الأضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر في رؤياهم الصدق جدا ويشير إلى ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا أخرجه مسلم من حديث أبي
~~هريرة وستأتي الإشارة إليه في باب القيد في المنام إن شاء الله تعالى وقد
~~وقعت الرؤيا الصادقة من بعض الكفار كما في رؤيا صاحبي السجن مع يوسف عليه
~~السلام ورؤيا ملكهما وغير ذلك وقال القاضي أبو بكر بن العربي رؤيا المؤمن
~~الصالح هي التي تنسب إلى أجزاء النبوة ومعنى صلاحها استقامتها وانتظامها
~~قال وعندي أن رؤيا الفاسق لا تعد في أجزاء النبوة وقيل تعد من أقصى الأجزاء
~~وأما رؤيا الكافر فلا تعد أصلا وقال القرطبي المسلم الصادق الصالح هو الذي
~~يناسب حاله حال الأنبياء فأكرم بنوع مما أكرم به الأنبياء وهو الاطلاع على
~~الغيب وأما الكافر والفاسق والمخلط فلا ولو صدقت رؤياهم أحيانا فذاك كما قد
~~يصدق الكذوب وليس كل من حدث عن غيب يكون خبره من أجزاء النبوة كالكاهن
~~والمنجم وقوله من الرجل ذكر للغالب فلا مفهوم له فان المرأة الصالحة كذلك
~~قاله بن عبد البر قوله جزء من ms10819 ستة وأربعين جزءا من النبوة كذا وقع في أكثر
~~الأحاديث ولمسلم من حديث أبي هريرة جزء من خمسة وأربعين أخرجه من طريق أيوب
~~عن محمد بن سيرين عنه وسيأتي للمصنف من طريق عوف عن محمد بلفظ ستة كالجادة
~~ووقع عند مسلم أيضا من حديث بن عمر جزء من سبعين جزءا وكذا أخرجه بن أبي
~~شيبة عن بن مسعود موقوفا وأخرجه الطبراني من وجه آخر عنه مرفوعا وله من وجه
~~آخر عنه جزء من ستة وسبعين وسندها ضعيف وأخرجه بن أبي
# PageV12P362
# شيبة أيضا من رواية حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة موقوفا كذلك وأخرجه
~~أحمد مرفوعا لكن أخرجه مسلم من رواية الأعمش عن أبي صالح كالجادة ولابن
~~ماجه مثل حديث بن عمر مرفوعا وسنده لين وعند أحمد والبزار عن بن عباس بمثله
~~وسنده جيد وأخرج بن عبد البر من طريق عبد العزيز بن المختار عن ثابت عن أنس
~~مرفوعا جزء من ستة وعشرين والمحفوظ من هذا الوجه كالجادة وسيأتي للبخاري
~~قريبا ومثله لمسلم من رواية شعبة عن ثابت وأخرج أحمد وأبو يعلى والطبري في
~~تهذيب الآثار من طريق الأعرج عن سليمان بن عريب بمهملة وزن عظيم عن أبي
~~هريرة كالجادة قال سليمان فذكرته لابن عباس فقال جزء من خمسين فقلت له أني
~~سمعت أبا هريرة فقال بن عباس فإني سمعت العباس بن عبد المطلب يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الصالحة من المؤمن جزء من خمسين
~~جزءا من النبوة وللترمذي والطبري من حديث أبي رزين العقيلي جزء من أربعين
~~وأخرجه الترمذي من وجه آخر كالجادة وأخرجه الطبري من وجه آخر عن بن عباس
~~أربعين وللطبري من حديث عبادة جزء من أربعة وأربعين والمحفوظ عن عبادة
~~كالجادة كما سيأتي بعد باب وأخرج الطبري وأحمد من حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص جزء من تسعة وأربعين وذكره القرطبي في المفهم بلفظ سبعة بتقديم السين
~~فحصلنا من هذه الروايات على عشرة أوجه أقلها جزء من ستة وعشرين وأكثرها ms10820 من
~~ستة وسبعين وبين ذلك أربعين وأربعة وأربعين وخمسة وأربعين وستة وأربعين
~~وسبعة وأربعين وتسعة وأربعين وخمسين وسبعين أصحها مطلقا الأول ويليه
~~السبعين ووقع في شرح النووي وفي رواية عبادة أربعة وعشرين وفي رواية بن عمر
~~ستة وعشرين وهاتان الروايتان لا أعرف من أخرجهما إلا أن بعضهم نسب رواية بن
~~عمر هذه لتخريج الطبري ووقع في كلام بن أبي جمرة أنه ورد بألفاظ مختلفة
~~فذكر بعض ما تقدم وزاد في رواية اثنين وسبعين وفي أخرى اثنين وأربعين وفي
~~أخرى سبعة وعشرين وفي أخرى خمسة وعشرين فبلغت على هذا خمسة عشر لفظا وقد
~~استشكل كون الرؤيا جزءا من النبوة مع أن النبوة انقطعت بموت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقيل في الجواب إن وقعت الرؤيا من النبي صلى الله عليه وسلم فهي
~~جزء من أجزاء النبوة حقيقة وإن وقعت من غير النبي فهي جزء من أجزاء النبوة
~~على سبيل المجاز وقال الخطابي قيل معناه أن الرؤيا تجيء على موافقة النبوة
~~لا أنها جزء باق من النبوة وقيل المعنى أنها جزء من علم النبوة لأن النبوة
~~وإن انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك فيما حكاه بن عبد البر أنه سئل
~~أيعبر الرؤيا كل أحد فقال أبالنبوة يلعب ثم قال الرؤيا جزء من النبوة فلا
~~يلعب بالنبوة والجواب أنه لم يرد أنها نبوة باقية وإنما أراد أنها لما
~~أشبهت النبوة من جهة الاطلاع على بعض الغيب لا ينبغي أن يتكلم فيها بغير
~~علم وقال بن بطال كون الرؤيا جزءا من أجزاء النبوة مما يستعظم ولو كانت
~~جزءا من ألف جزء فيمكن أن يقال إن لفظ النبوة مأخوذ من الإنباء وهو الإعلام
~~لغة فعلى هذا فالمعنى أن الرؤيا خبر صادق من الله لا كذب فيه كما أن معنى
~~النبوة نبأ صادق من الله لا يجوز عليه الكذب فشابهت الرؤيا النبوة في صدق
~~الخبر وقال المازري يحتمل أن يراد بالنبوة في هذا الحديث الخبر بالغيب لا
~~غير وإن كان يتبع ذاك إنذار أو تبشير فالخبر ms10821 بالغيب أحد ثمرات النبوة وهو
~~غير مقصود لذاته لأنه يصح أن يبعث نبي يقرر الشرع ويبين الأحكام وإن لم
~~يخبر في طول عمره بغيب ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها
~~والخبر بالغيب من النبي لا يكون إلا صدقا ولا يقع إلا حقا وأما خصوص العدد
~~فهو مما أطلع الله عليه نبيه لأنه يعلم من حقائق النبوة ما لا يعلمه
# PageV12P363
# غيره قال وقد سبق بهذا الجواب جماعة لكنهم لم يكشفوه ولم يحققوه وقال
~~القاضي أبو بكر بن العربي أجزاء النبوة لا يعلم حقيقتها إلا ملك أو نبي
~~وإنما القدر الذي أراده النبي صلى الله عليه وسلم أن يبين أن الرؤيا جزء من
~~أجزاء النبوة في الجملة لأن فيها اطلاعا على الغيب من وجه ما وأما تفصيل
~~النسبة فيختص بمعرفته درجة النبوة وقال المازري لا يلزم العالم أن يعرف كل
~~شيء جملة وتفصيلا فقد جعل الله للعالم حدا يقف عنده فمنه ما يعلم المراد به
~~جملة وتفصيلا ومنه ما يعلمه جملة لا تفصيلا وهذا من هذا القبيل وقد تكلم
~~بعضهم على الرواية المشهورة وأبدى لها مناسبة فنقل بن بطال عن أبي سعيد
~~السفاقسي أن بعض أهل العلم ذكر أن الله أوحى إلى نبيه في المنام ستة أشهر
~~ثم أوحى إليه بعد ذلك في اليقظة بقية مدة حياته ونسبتها من الوحي في المنام
~~جزء من ستة وأربعين جزءا لأنه عاش بعد النبوة ثلاثا وعشرين سنة على الصحيح
~~قال بن بطال هذا التأويل يفسد من وجهين أحدهما أنه قد اختلف في قدر المدة
~~التي بعد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى موته والثاني أنه يبقى حديث
~~السبعين جزءا بغير معنى قلت ويضاف إليه بقية الأعداد الواقعة وقد سبقه
~~الخطابي إلى إنكار هذه المناسبة فقال كان بعض أهل العلم يقول في تأويل هذا
~~العدد قولا لا يكاد يتحقق وذلك أنه صلى الله عليه وسلم أقام بعد الوحي
~~ثلاثا وعشرين سنة وكان يوحى إليه في منامه ستة أشهر وهي نصف سنة ms10822 فهي جزء من
~~ستة وأربعين جزءا من النبوة قال الخطابي وهذا وإن كان وجها تحتمله قسمة
~~الحساب والعدد فأول ما يجب على من قاله أن يثبت بما ادعاه خبرا ولم يسمع
~~فيه أثر ولا ذكر مدعيه في ذلك خبرا فكأنه قاله على سبيل الظن والظن لا يغني
~~من الحق شيئا ولئن كانت هذه المدة محسوبة من أجزاء النبوة على ماذهب إليه
~~فليلحق بها سائر الأوقات التي كان يوحى إليه فيها في منامه في طول المدة
~~كما ثبت ذلك عنه في أحاديث كثيرة جليلة القدر والرؤيا في أحد وفي دخول مكة
~~فإنه يتلفق من ذلك مدة أخرى وتزاد في الحساب فتبطل القسمة التي ذكرها قال
~~فدل ذلك على ضعف ما تأوله المذكور وليس كل ما خفي علينا علمه لا يلزمنا
~~حجته كأعداد الركعات وأيام الصيام ورمي الجمار فانا لانصل من علمها إلى أمر
~~يوجب حصرها تحت أعدادها ولم يقدح ذلك في موجب اعتقادنا للزومها وهو كقوله
~~في حديث آخر الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة
~~فإن تفصيل هذا العدد وحصر النبوة متعذر وإنما فيه أن هاتين الخصلتين من
~~جملة هدي الأنبياء وسمتهم فكذلك معنى حديث الباب المراد به تحقيق أمر
~~الرؤيا وأنها مما كان الأنبياء عليه وأنها جزء من أجزاء العلم الذي كان
~~يأتيهم والأنباء التي كان ينزل بها الوحي عليهم وقد قبل جماعة من الأئمة
~~المناسبة المذكورة وأجابوا عما أورده الخطابي أما الدليل على كون الرؤيا
~~كانت ستة أشهر فهو أن ابتداء الوحي كان على رأس الأربعين من عمره صلى الله
~~عليه وسلم كما جزم به بن إسحاق وغيره وذلك في ربيع الأول ونزول جبريل إليه
~~وهو بغار حراء كان في رمضان وبينهما ستة أشهر وفي هذا الجواب نظر لأنه على
~~تقدير تسليمه ليس فيه تصريح بالرؤيا وقد قال النووي لم يثبت أن زمن الرؤيا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم كان ستة أشهر وأما ما ألزمه به من تلفيق أوقات
~~المرائي وضمها إلى المدة فإن ms10823 المراد وحي المنام المتتابع وأما ما وقع منه
~~في غضون وحي اليقظة فهو يسير بالنسبة إلى وحي اليقظة فهو مغمور في جانب وحي
~~اليقظة فلم يعتبر بمدته وهو نظير ما اعتمدوه في نزول الوحي وقد أطبقوا على
~~تقسيم النزول إلى مكي ومدني قطعا فالمكي ما نزل قبل الهجرة ولو وقع بغيرها
~~مثلا كالطائف ونخلة والمدني ما نزل بعد الهجرة ولو وقع وهو بغيرها كما في
~~الغزوات وسفر الحج والعمرة حتى مكة قلت وهو
# PageV12P364
# اعتذار مقبول ويمكن الجواب عن اختلاف الأعداد أنه وقع بحسب الوقت الذي
~~حدث فيه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك كان يكون لما أكمل ثلاث عشرة سنة
~~بعد مجيء الوحي إليه حدث بأن الرؤيا جزء من ستة وعشرين إن ثبت الخبر بذلك
~~وذلك وقت الهجرة ولما أكمل عشرين حدث بأربعين ولما أكمل اثنين وعشرين حدث
~~بأربعة وأربعين بعدها بخمسة وأربعين ثم حدث بستة وأربعين في آخر حياته وأما
~~ما عدا ذلك من الرؤيات بعد الأربعين فضعيف ورواية الخمسين يحتمل أن تكون
~~لجبر الكسر ورواية السبعين للمبالغة وما عدا ذلك لم يثبت وهذه مناسبة لم أر
~~من تعرض لها ووقع في بعض الشروح مناسبة للسبعين ظاهرة التكلف وهي أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال في الحديث الذي أخرجه أحمد وغيره أنا بشارة عيسى ودعوة
~~إبراهيم ورأت أمي نورا فهذه ثلاثة أشياء تضرب في مدة نبوته وهي ثلاثة
~~وعشرون سنة تضاف إلى أصل الرؤيا فتبلغ سبعين قلت ويبقى في أصل المناسبة
~~إشكال آخر وهو أن المتبادر من الحديث إرادة تعظيم رؤيا المؤمن الصالح
~~والمناسبة المذكورة تقتضي قصر الخبر على صورة ما اتفق لنبينا صلى الله عليه
~~وسلم كأنه قيل كانت المدة التي أوحى الله إلى نبينا فيها في المنام جزءا من
~~ستة وأربعين جزءا من المدة التي أوحى الله إليه فيها في اليقظة ولا يلزم من
~~ذلك أن كل رؤيا لكل صالح تكون كذلك ويؤيد إرادة التعميم الحديث الذي ذكره
~~الخطابي في الهدي والسمت فإنه ليس خاصا بنبوة نبينا ms10824 صلى الله عليه وسلم
~~أصلا وقد أنكر الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة التأويل المذكور فقال ليس فيه
~~كبير فائدة ولا ينبغي أن يحمل كلام المؤيد بالفصاحة والبلاغة على هذا
~~المعنى ولعل قائله أراد أن يجعل بين النبوة والرؤيا نوع مناسبة فقط ويعكر
~~عليه الاختلاف في عدد الأجزاء تنبيه حديث الهدي الصالح الذي ذكره الخطابي
~~أخرجه الترمذي والطبراني من حديث عبد الله بن سرخس لكن بلفظ أربعة وعشرين
~~جزءا وقد ذكره القرطبي في المفهم بلفظ من ستة وعشرين انتهى وقد أبدى غير
~~الخطابي المناسبة باختلاف الروايات في العدد المذكور وقد جمع بينها جماعة
~~أولهم الطبري فقال رواية السبعين عامة في كل رؤيا صادقة من كل مسلم ورواية
~~الأربعين خاصة بالمؤمن الصادق الصالح وأما ما بين ذلك فبالنسبة لأحوال
~~المؤمنين وقال بن بطال أما الاختلاف في العدد قلة وكثرة فأصح ما ورد فيها
~~من ستة وأربعين ومن سبعين وما بين ذلك من أحاديث الشيوخ وقد وجدنا الرؤيا
~~تنقسم قسمين جلية ظاهرة كمن رأى في المنام أنه يعطى تمرا فأعطي تمرا مثله
~~في اليقظة فهذا القسم لا إغراب في تأويلها ولا رمز في تفسيرها ومرموزة
~~بعيدة المرام فهذا القسم لا يقوم به حتى يعبره إلا حاذق لبعد ضرب المثل فيه
~~فيمكن أن هذا من السبعين والأول من الستة والأربعين لأنه إذا قلت الأجزاء
~~كانت الرؤيا أقرب إلى الصدق وأسلم من وقوع الغلط في تأويلها بخلاف ما إذا
~~كثرت قال وقد عرضت هذا الجواب على جماعة فحسنوه وزادني بعضهم فيه أن النبوة
~~على مثل هذين الوصفين تلقاها الشارع عن جبريل فقد أخبر أنه كان يأتيه الوحي
~~مرة فيكلمه بكلام فيعيه بغير كلفة ومرة يلقي إليه جملا وجوامع يشتد عليه
~~حملها حتى تأخذه الرحضاء ويتحدر منه العرق ثم يطلعه الله على بيان ما ألقى
~~عليه منها ولخصه المازري فقال قيل إن المنامات دلالات والدلالات منها ما هو
~~جلي ومنها ما هو خفي فالأقل في العدد هو الجلي والأكثر في العدد هو الخفي
~~وما بين ms10825 ذلك وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة ما حاصله إن النبوة جاءت
~~بالأمور الواضحة وفي بعضها ما يكون فيه إجمال مع كونه مبينا في موضع آخر
~~وكذلك المرائي منها ما هو صريح لا يحتاج إلى تأويل ومنها ما يحتاج فالذي
~~يفهمه العارف من الحق الذي يعرج عليه منها جزء من أجزاء
# PageV12P365
# النبوة وذلك الجزء يكثر مرة ويقل أخرى بحسب فهمه فأعلاهم من يكون بينه
~~وبين درجة النبوة أقل ما ورد من العدد وأدناهم الأكثر من العدد ومن عداهما
~~ما بين ذلك وقال القاضي عياض ويحتمل أن تكون هذه التجزئة في طرق الوحي إذ
~~منه ما سمع من الله بلا واسطة ومنه ما جاء بواسطة الملك ومنه ما ألقي في
~~القلب من الإلهام ومنه ما جاء به الملك وهو على صورته أو على صورة آدمي
~~معروف أو غير معروف ومنه ما أتاه به في النوم ومنه ما أتاه به في صلصلة
~~الجرس ومنه ما يلقيه روح القدس في روعه إلى غير ذلك مما وقفنا عليه ومما لم
~~نقف عليه فتكون تلك الحالات إذا عددت انتهت إلى العدد المذكور قال القرطبي
~~في المفهم ولا يخفى ما فيه من التكلف والتساهل فإن تلك الأعداد إنما هي
~~أجزاء النبوة وأكثر الذي ذكره إنما هي أحوال لغير النبوة لكونه يعرف الملك
~~أو لا يعرفه أو يأتيه على صورته أو على صورة آدمي ثم مع هذا التكلف لم يبلغ
~~عدد ما ذكر عشرين فضلا عن سبعين قلت والذي نحاه القاضي سبقه إليه الحليمي
~~فقرأت في مختصره للشيخ علاء الدين القونوي بخطه ما نصه ثم إن الأنبياء
~~يختصون بآيات يؤيدون بها ليتميزوا بها عمن ليس مثلهم كما تميزوا بالعلم
~~الذي أوتوه فيكون لهم الخصوص من وجهين فما هو في حيز التعليم هو النبوة وما
~~هو في حيز التأبيد هو حجة النبوة قال وقد قصد الحليمي في هذا الموضع بيان
~~كون الرؤيا الصالحة جزءا من ستة وأربعين جزءا من النبوة فذكر وجوها من
~~الخصائص العلمية للأنبياء تكلف ms10826 في بعضها حتى أنهاها إلى العدد المذكور
~~فتكون الرؤيا واحدا من تلك الوجوه فأعلاها تكليم الله بغير واسطة ثانيها
~~الإلهام بلا كلام بل يجد علم شيء في نفسه من غير تقدم ما يوصل إليه بحس أو
~~استدلال ثالثها الوحي على لسان ملك يراه فيكلمه رابعها نفث الملك في روعه
~~وهو الوحي الذي يخص به القلب دون السمع قال وقد ينفث الملك في روع بعض أهل
~~الصلاح لكن بنحو الإطماع في الظفر بالعدو والترغيب في الشيء والترهيب من
~~الشيء فيزول عنه بذلك وسوسة الشيطان بحضور الملك لا بنحو نفي علم الأحكام
~~والوعد والوعيد فإنه من خصائص النبوة خامسها إكمال عقله فلا يعرض له فيه
~~عارض أصلا سادسها قوة حفظه حتى يسمع السورة الطويلة فيحفظها من مرة ولا
~~ينسى منها حرفا سابعها عصمته من الخطإ في اجتهاده ثامنها ذكاء فهمه حتى
~~يتسع لضروب من الاستنباط تاسعها ذكاء بصره حتى يكاد يبصر الشيء من أقصى
~~الأرض عاشرها ذكاء سمعه حتى يسمع من أقصى الأرض ما لا يسمعه غيره حادي
~~عشرها ذكاء شمه كما وقع ليعقوب في قميص يوسف ثاني عشرها تقوية جسده حتى سار
~~في ليلة مسيرة ثلاثين ليلة ثالث عشرها عروجه إلى السماوات رابع عشرها مجيء
~~الوحي له في مثل صلصلة الجرس خامس عشرها تكليم الشاة سادس عشرها إنطاق
~~النبات سابع عشرها إنطاق الجذع ثامن عشرها إنطاق الحجر تاسع عشرها إفهامه
~~عواء الذئب أن يفرض له رزقا العشرون إفهامه رغاء البعير الحادي والعشرون أن
~~يسمع الصوت ولا يرى المتكلم الثانية والعشرون تمكينه من مشاهدة الجن
~~الثالثة والعشرون تمثيل الأشياء المغيبة له كما مثل له بيت المقدس صبيحة
~~الإسراء الرابعة والعشرون حدوث أمر يعلم به العاقبة كما قال في الناقة لما
~~بركت في الحديبية حبسها حابس الفيل الخامسة والعشرون استدلاله باسم على أمر
~~كما قال لما جاءهم سهيل بن عمرو قد سهل لكم الأمر السادسة والعشرون أن ينظر
~~شيئا علويا فيستدل به على أمر يقع في الأرض كما قال إن هذه السحابة لتستهل ms10827
~~بنصر بني كعب السابعة والعشرون رؤيته من ورائه الثامنة والعشرون اطلاعه على
~~أمر وقع لمن مات قبل أن يموت
# PageV12P366
# كما قال في حنظلة رأيت الملائكة تغسله وكان قتل وهو جنب التاسعة والعشرون
~~أن يظهر له ما يستدل به على فتوح مستقبل كما جاء ذلك يوم الخندق الثلاثون
~~اطلاعه على الجنة والنار في الدنيا الحادية والثلاثون الفراسة الثانية
~~والثلاثون طواعية الشجرة حتى انتقلت بعروقها وغصونها من مكان إلى مكان ثم
~~رجعت الثالثة والثلاثون قصة الظبية وشكواها له ضرورة خشفها الصغير الرابعة
~~والثلاثون تأويل الرؤيا بحيث لا تخطئ الخامسة والثلاثون الحزر في الرطب وهو
~~على النخل أنه يجيء كذا وكذا وسقا من التمر فجاء كما قال السادسة والثلاثون
~~الهداية إلى الأحكام السابعة والثلاثون الهداية إلى سياسة الدين والدنيا
~~الثامنة والثلاثون الهداية إلى هيئة العالم وتركيبه التاسعة والثلاثون
~~الهداية إلى مصالح البدن بأنواع الطب الأربعون الهداية إلى وجوه القربات
~~الحادية والأربعون الهداية إلى الصناعات النافعة الثانية والأربعون الاطلاع
~~على ما سيكون الثالثة والأربعون الاطلاع على ما كان مما لم ينقله أحد قبله
~~الرابعة والأربعون التوقيف على أسرار الناس ومخبآتهم الخامسة والأربعون
~~تعليم طرق الاستدلال السادسة والأربعون الاطلاع على طريق التلطف في
~~المعاشرة قال فقد بلغت خصائص النبوة فيما مرجعه العلم ستة وأربعين وجها ليس
~~منها وجه إلا وهو يصلح أن يكون مقاربا للرؤيا الصالحة التي أخبر أنها جزء
~~من ستة وأربعين جزءا من النبوة والكثير منها وإن كان قد يقع لغير النبي
~~لكنه للنبي لا يخطئ أصلا ولغيره قد يقع فيه الخطأ والله أعلم وقال الغزالي
~~في كتاب الفقر والزهد من الإحياء لما ذكر حديث يدخل الفقراء الجنة قبل
~~الأغنياء بخمسمائة عام وفي رواية بأربعين سنة قال وهذا يدل على تفاوت درجات
~~الفقراء فكان الفقير الحريص على جزء من خمسة وعشرين جزءا من الفقير الزاهد
~~لأن هذه نسبة الأربعين إلى الخمسمائة ولا يظن أن تقدير النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتجزأ على لسانه كيف ما اتفق بل لا ينطق إلا بحقيقة الحق وهذا ms10828 كقوله
~~الرؤيا الصالحة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة فإنه
~~تقدير تحقيق لكن ليس في قوة غيره أن يعرف علة تلك النسبة إلا بتخمين لأن
~~النبوة عبارة عما يختص به النبي ويفارق به غيره وهو يختص بأنواع من الخواص
~~منها أنه يعرف حقاق الأمور المتعلقة بالله وصفاته وملائكته والدار الآخرة
~~لا كما يعلمه غيره بل عنده من كثرة المعلومات وزيادة اليقين والتحقيق ما
~~ليس عند غيره وله صفة تتم له بها الأفعال الخارقة للعادات كالصفة التي بها
~~تتم لغيره الحركات الاختيارية وله صفة يبصر بها الملائكة ويشاهد بها
~~الملكوت كالصفة التي يفارق بها البصير الأعمى وله صفة بها يدرك ما سيكون في
~~الغيب ويطالع بها ما في اللوح المحفوظ كالصفة التي يفارق بها الذكي البليد
~~فهذه صفات كمالات ثابتة للنبي يمكن إنقسام كل واحدة منها إلى أقسام بحيث
~~يمكننا أن نقسمها إلى أربعين وإلى خمسين وإلى أكثر وكذا يمكننا أن نقسمها
~~إلى ستة وأربعين جزءا بحيث تقع الرؤيا الصحيحة جزءا من جملتها لكن لا يرجع
~~إلا إلى ظن وتخمين لا أنه الذي أراده النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة انتهى
~~ملخصا وأظنه أشار إلى كلام الحليمي فإنه مع تكلفه ليس على يقين أن الذي
~~ذكره هو المراد والله أعلم وقال بن الجوزي لما كانت النبوة تتضمن اطلاعا
~~على أمور يظهر تحقيقها فيما بعد وقع تشبيه رؤيا المؤمن بها وقيل إن جماعة
~~من الأنبياء كانت نبوتهم وحيا في المنام فقط وأكثرهم ابتدئ بالوحي في
~~المنام ثم رقوا إلى الوحي في اليقظة فهذا بيان مناسبة تشبيه المنام الصادق
~~بالنبوة وأما خصوص العدد المذكور فتكلم فيه جماعة فذكر المناسبة الأولى وهي
~~أن مدة وحي المنام إلى نبينا كانت ستة أشهر وقد تقدم ما فيه ثم ذكر أن
~~الأحاديث اختلفت في العدد المذكور قال فعلى هذا تكون رؤيا المؤمن مختلفة
~~أعلاها ستة وأربعون وأدناها سبعون ثم ذكر المناسبة التي ذكرها الطبري
# PageV12P367
# وقال القرطبي في المفهم يحتمل أن يكون المراد من ms10829 هذا الحديث أن المنام
~~الصادق خصلة من خصال النبوة كما جاء في الحديث الآخر التؤدة والاقتصاد وحسن
~~السمت جزء من ستة وعشرين جزءا من النبوة أي النبوة مجموع خصال مبلغ أجزائها
~~ذلك وهذه الثلاثة جزء منها وعلى مقتضى ذلك يكون كل جزء من الستة والعشرين
~~ثلاثة أشياء فإذا ضربنا ثلاثة في ستة وعشرين انتهت إلى ثمانية وسبعين فيصح
~~لنا أن عدد خصال النبوة من حيث آحادها ثمانية وسبعون قال ويصح أن يسمى كل
~~اثنين منها جزءا فيكون العدد بهذا الاعتبار تسعة وثلاثين ويصح أن يسمى كل
~~أربعة منها جزءا فتكون تسعة عشر جزءا ونصف جزء فيكون اختلاف الروايات في
~~العدد بحسب اختلاف اعتبار الأجزاء ولا يلزم منه اضطراب قال وهذا أشبه ما
~~وقع لي في ذلك مع أنه لم ينشرح به الصدر ولا اطمأنت إليه النفس قلت وتمامه
~~أن يقول في الثمانية والسبعين بالنسبة لرواية السبعين ألغي فيها الكسر وفي
~~التسعة والثلاثين بالنسبة لرواية الأربعين جبر الكسر ولا تحتاج إلى العدد
~~الأخير لما فيه من ذكر النصف وما عدا ذلك من الأعداد قد أشار إلى أنه يعتبر
~~بحسب ما يقدر من الخصال ثم قال وقد ظهر لي وجه آخر وهو أن النبوة معناها أن
~~الله يطلع من يشاء من خلقه على ما يشاء من أحكامه ووحيه إما بالمكالمة وإما
~~بواسطة الملك وإما بإلقاء في القلب بغير واسطة لكن هذا المعنى المسمى
~~بالنبوة لا يخص الله به إلا من خصه بصفات كمال نوعه من المعارف والعلوم
~~والفضائل والآداب مع تنزهه عن النقائص أطلق على تلك الخصال نبوة كما في
~~حديث التؤدة والاقتصاد أي تلك الخصال من خصال الأنبياء والأنبياء مع ذلك
~~متفاضلون فيها كما قال تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض ومع ذلك
~~فالصدق أعظم أوصافهم يقظة ومناما فمن تأسى بهم في الصدق حصل من رؤياه على
~~الصدق ثم لما كانوا في مقاماتهم متفاوتين كان أتباعهم من الصالحين كذلك
~~وكان أقل خصال الأنبياء ما إذا اعتبر كان ستة وعشرين جزءا ms10830 وأكثرها ما يبلغ
~~سبعين وبين العددين مراتب مختلفة بحسب ما اختلفت ألفاظ الروايات وعلى هذا
~~فمن كان من غير الأنبياء في صلاحه وصدقه على رتبة تناسب حال نبي من
~~الأنبياء كانت رؤياه جزءا من نبوة ذلك النبي ولما كانت كمالاتهم متفاوتة
~~كانت نسبة أجزاء منامات الصادقين متفاوتة على ما فصلناه قال وبهذا يندفع
~~الاضطراب إن شاء الله وذكر الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة وجها آخر ملخصه أن
~~النبوة لها وجوه من الفوائد الدنيوية والأخروية خصوصا وعموما منها ما يعلم
~~ومنها ما لا يعلم وليس بين النبوة والرؤيا نسبة إلا في كونها حقا فيكون
~~مقام النبوة بالنسبة لمقام الرؤيا بحسب تلك الأعداد راجعة إلى درجات
~~الأنبياء فنسبتها من أعلاهم وهو من ضم له إلى النبوة الرسالة أكثر ما ورد
~~من العدد ونسبتها إلى الأنبياء غير المرسلين أقل ما ورد من العدد وما بين
~~ذلك ومن ثم أطلق في الخبر النبوة ولم يقيدها بنبوة نبي بعينه ورأيت في بعض
~~الشروح أن معنى الحديث أن للمنام شبها بما حصل للنبي وتميز به عن غيره بجزء
~~من ستة وأربعين جزءا فهذه عدة مناسبات لم أر من جمعها في موضع واحد فلله
~~الحمد على ما ألهم وعلم ولم أقف في شيء من الأخبار على كون الإلهام جزءا من
~~أجزاء النبوة مع أنه من أنواع الوحي إلا أن بن أبي جمرة تعرض لشيء منه كما
~~سأذكره في باب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم إن شاء الله تعالى
# PageV12P368
### | (قوله باب بالتنوين الرؤيا من الله)
# أي مطلقا وإن قيدت في الحديث بالصالحة فهو بالنسبة إلى ما لا دخول
~~للشيطان فيه وأما ما له فيه دخل فنسبت إليه نسبة مجازية مع أن الكل بالنسبة
~~إلى الخلق والتقدير من قبل الله وإضافة الرؤيا إلى الله للتشريف ويحتمل أن
~~يكون أشار إلى ما ورد في بعض طرقه كما سأبينه وظاهر
# [6984] قوله الرؤيا من الله والحلم من الشيطان أن التي تضاف إلى الله لا
~~يقال لها حلم والتي تضاف ms10831 للشيطان لا يقال لها رؤيا وهو تصرف شرعي وإلا
~~فالكل يسمى رؤيا وقد جاء في حديث آخر الرؤيا ثلاث فأطلق على كل رؤيا وسيأتي
~~بيانه في باب القيد في المنام وذكر فيه حديثين الحديث الأول حديث أبي قتادة
~~وزهير في السند هو بن معاوية أبو خيثمة الجعفي ويحيى بن سعيد هو الأنصاري
~~وأبو سلمة هو بن عبد الرحمن قوله الرؤيا الصادقة في رواية الكشميهني
~~الصالحة وهو الذي وقع في معظم الروايات وسقط الوصف من رواية أحمد بن يحيى
~~الحلواني عن أحمد بن يونس شيخ البخاري فيه أخرجه أبو نعيم في المستخرج بلفظ
~~الرؤيا من الله كالترجمة وكذا في الطب من رواية سليمان بن بلال والإسماعيلي
~~من رواية الثوري وبشر بن المفضل ويحيى القطان كلهم عن يحيى بن سعيد ولمسلم
~~من رواية الزهري عن أبي سلمة كما سيأتي قريبا مثله ووقع في رواية عبد ربه
~~بن سعيد عن أبي سلمة كما سيأتي في باب إذا رأى ما يكره الرؤيا الحسنة من
~~الله ووقع عند مسلم من هذا الوجه الصالحة زاد في هذه الرواية فإذا رأى
~~أحدكم ما يحب فلا يخبر به إلا من يحب ولمسلم في رواية من هذا الوجه فإن رأى
~~رؤيا حسنة فليبشر ولا يخبر إلا من يحب وقوله فليبشر بفتح التحتانية وسكون
~~الموحدة وضم المعجمة من البشرى وقيل بنون بدل الموحدة أي ليحدث بها وزعم
~~عياض أنها تصحيف ووقع في بعض النسخ من مسلم فليستر بمهملة ومثناة من الستر
~~وفي حديث أبي رزين عند الترمذي ولا يقصها إلا على واد بتشديد الدال اسم
~~فاعل من الود أو ذي رأي وفي أخرى ولا يحدث بها إلا لبيبا أو حبيبا وفي أخرى
~~ولا يقص الرؤيا إلا على عالم أو ناصح قال القاضي أبو بكر بن العربي أما
~~العالم فإنه يؤولها له على الخير مهما أمكنه وأما الناصح فإنه يرشد إلى ما
~~ينفعه ويعينه عليه وأما اللبيب وهو العارف بتأويلها فإنه يعلمه بما يعول
~~عليه في ذلك أو يسكت وأما الحبيب ms10832 فإن عرف خيرا قاله وإن جهل أو شك سكت قلت
~~والأولى الجمع بين الروايتين فإن اللبيب عبر به عن العالم والحبيب عبر به
~~من الناصح ووقع عند مسلم في حديث أبي سعيد في حديثي الباب
# [6985] فليحمد الله عليها وليحدث بها قوله والحلم من الشيطان كذا اختصره
~~وسيأتي ضبط الحلم ومعناه في باب الحلم من الشيطان إن شاء الله تعالى وقد
~~أخرجه أبو نعيم في المستخرج من الطريق المشار إليها فزاد فإذا رأى أحدكم
# PageV12P369
# شيئا يكرهه فلينفث عن شماله ثلاث مرات ويتعوذ بالله من شرها وأذاها فإنها
~~لا تضره وكذا مضى في الطب من رواية سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد وسيأتي
~~للمصنف في باب الحلم من الشيطان من طريق بن شهاب عن أبي سلمة بلفظ فإذا حلم
~~أحدكم الحلم يكرهه فليبصق عن يساره وليستعذ بالله منه فلن يضره ولمسلم من
~~هذا الوجه عن يساره حين يهب من نومه ثلاث مرات وسيأتي في باب من رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم من طريق عبيد الله بن أبي جعفر عن أبي سلمة بلفظ فمن
~~رأى شيئا يكرهه فلينفث عن شماله ثلاثا وليتعوذ من الشيطان فإنها لا تضره
~~ومن رواية عبد ربه بن سعيد عن أبي سلمة الآتية في باب إذا رأى ما يكره بلفظ
~~وإذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثا ولا
~~يحدث بها أحدا فإنها لن تضره وهذه أتم الروايات عن أبي سلمة لفظا قال
~~المهلب سمى الشارع الرؤيا الخالصة من الأضغاث صالحة وصادقة وأضافها إلى
~~الله وسمى الأضغاث حلما وأضافها إلى الشيطان إذ كانت مخلوقة على شاكلته
~~فأعلم الناس بكيده وأرشدهم إلى دفعه لئلا يبلغوه أربه في تحزينهم والتهويل
~~عليهم وقال أبو عبد الملك أضيفت إلى الشيطان لكونها على هواه ومراده وقال
~~بن الباقلاني يخلق الله الرؤيا الصالحة بحضرة الملك ويخلق الرؤيا التي
~~تقابلها بحضرة الشيطان فمن ثم أضيقت إليه وقيل أضيقت إليه لأنه الذي يخيل
~~بها ولا حقيقة لها في نفس الأمر ms10833 الحديث الثاني عن أبي سعيد الخدري قوله
~~حدثني بن الهاد هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن عبد الله بن شداد بن الهاد
~~الليثي وسيأتي منسوبا في باب إذا رأى ما يكره قوله فإنما هي من الله في
~~الرواية المذكورة فإنها من الله فليحمد الله عليها وليتحدث بها وفي رواية
~~الكشميهني فليتحدث ومثله في الرواية المذكورة قوله وإذا رأى غير ذلك مما
~~يكره فإنما هي من الشيطان فليستعذ زاد في نسخة بالله قوله ولا يذكرها لأحد
~~فإنها لا تضره في رواية الكشميهني في باب إذا رأى ما يكره فإنها لن تضره
~~فحاصل ما ذكر من أدب الرؤيا الصالحة ثلاثة أشياء أن يحمد الله عليها وأن
~~يستبشر بها وأن يتحدث بها لكن لمن يحب دون من يكره وحاصل ما ذكر من أدب
~~الرؤيا المكروهة أربعة أشياء أن يتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وأن
~~يتفل حين يهب من نومه عن يساره ثلاثا ولا يذكرها لأحد أصلا ووقع عند المصنف
~~في باب القيد في المنام عن أبي هريرة خامسة وهي الصلاة ولفظه فمن رأى شيئا
~~يكرهه فلا يقصه على أحد وليقم فليصل لكن لم يصرح البخاري بوصله وصرح به
~~مسلم كما سيأتي بيانه في بابه وغفل القاضي أبو بكر بن العربي فقال زاد
~~الترمذي على الصحيحين بالأمر بالصلاة انتهى وزاد مسلم سادسة وهي التحول عن
~~جنبه الذي كان عليه فقال حدثنا قتيبة حدثنا ليث وحدثنا بن رمح أنبأنا الليث
~~عن أبي الزبير عن جابر رفعه إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق على يساره
~~ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه وقال
~~قبل ذلك حدثنا قتيبة ومحمد بن رمح عن الليث بن سعد وحدثنا محمد بن المثنى
~~حدثنا عبد الوهاب وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير كلهم
~~عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد يعني عن أبي سلمة عن أبي قتادة مثل حديث
~~سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد وزاد بن ms10834 رمح في هذا الحديث وليتحول عن جنبه
~~الذي كان عليه وذكر بعض الحفاظ أن هذه الزيادة إنما هي في حديث الليث عن
~~أبي الزبير كما اتفق عليه قتيبة وبن رمح وأما طريق يحيى بن سعيد في حديث
~~أبي قتادة فليست فيه ولذلك لم يذكرها قتيبة وفي الجملة فتكمل الآداب ستة
~~الأربعة الماضية والصلاة والتحول ورأيت في بعض الشروح
# PageV12P370
# ذكر سابعة وهي قراءة آية الكرسي ولم يذكر لذلك مستندا فإن كان أخذه من
~~عموم قوله في حديث أبي هريرة ولا يقربنك شيطان فيتجه وينبغي أن يقرأها في
~~صلاته المذكورة وسيأتي ما يتعلق بآداب العابر وقد ذكر العلماء حكمة هذه
~~الأمور فأما الاستعاذة بالله من شرها فواضح وهي مشروعة عند كل أمر يكره
~~وأما الاستعاذة من الشيطان فلما وقع في بعض طرق الحديث أنها منه وأنه يخيل
~~بها لقصد تحزين الآدمي والتهويل عليه كما تقدم وأما التفل فقال عياض أمر به
~~طردا للشيطان الذي حضر الرؤيا المكروهة تحقيرا له واستقذارا وخصت به اليسار
~~لأنها محل الأقذار ونحوها قلت والتثليث للتأكيد وقال القاضي أبو بكر بن
~~العربي فيه إشارة إلى أنه في مقام الرقية ليتقرر عند النفس دفعه عنها وعبر
~~في بعض الروايات بالبصاق إشارة إلى استقذاره وقد ورد بثلاثة ألفاظ التفث
~~والتفل والبصق قال النووي في الكلام على النفث في الرقية تبعا لعياض اختلف
~~في التفث والتفل فقيل هما بمعنى ولا يكونان إلا بريق وقال أبو عبيد يشترط
~~في التفل ريق يسير ولا يكون في التفث وقيل عكسه وسئلت عائشة عن التفث في
~~الرقية فقالت كما ينفث آكل الزبيب لا ريق معه قال ولا اعتبار بما يخرج معه
~~من بلة بغير قصد قال وقد جاء في حديث أبي سعيد في الرقية بفاتحة الكتاب
~~فجعل يجمع بزاقه قال عياض وفائدة التفل التبرك بتلك الرطوبة والهواء والتفث
~~للمباشر للرقية المقارن للذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر
~~والأسماء وقال النووي أيضا أكثر الروايات في الرؤيا فلينفث وهو نفخ لطيف
~~بلا ريق فيكون ms10835 التفل والبصق محمولين عليه مجازا قلت لكن المطلوب في
~~الموضعين مختلف لأن المطلوب في الرقية التبرك برطوبة الذكر كما تقدم
~~والمطلوب هنا طرد الشيطان وإظهار احتقاره واستقذاره كما نقله هو عن عياض
~~كما تقدم فالذي يجمع الثلاثة الحمل على التفل فإنه نفخ معه ريق لطيف
~~فبالنظر إلى النفخ قيل له تفث وبالنظر إلى الريق قيل له بصاق قال النووي
~~وأما قوله فإنها لا تضره فمعناه أن الله جعل ما ذكر سببا للسلامة من
~~المكروه المترتب على الرؤيا كما جعل الصدقة وقاية للمال انتهى وأما الصلاة
~~فلما فيها من التوجه إلى الله واللجإ إليه ولأن في التحرم بها عصمة من
~~الأسواء وبها تكمل الرغبة وتصح الطلبة لقرب المصلي من ربه عند سجوده وأما
~~التحول فللتفاؤل بتحول تلك الحال التي كان عليها قال النووي وينبغي أن يجمع
~~بين هذه الروايات كلها ويعمل بجميع ما تضمنه فإن اقتصر على بعضها أجزاه في
~~دفع ضررها بإذن الله تعالى كما صرحت به الأحاديث قلت لم أر في شيء من
~~الأحاديث الاقتصار على واحدة نعم أشار المهلب إلى أن الاستعاذة كافية في
~~دفع شرها وكأنه أخذه من قوله تعالى فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون فيحتاج
~~مع الاستعاذة إلى صحة التوجه ولا يكفي إمرار الاستعاذة باللسان وقال
~~القرطبي في المفهم الصلاة تجمع ذلك كله لأنه إذا قام فصلى تحول عن جنبه
~~وبصق ونفث عند المضمضة في الوضوء واستعاذ قبل القراءة ثم دعا الله في أقرب
~~الأحوال إليه فيكفيه الله شرها بمنه وكرمه وورد في صفة التعوذ من شر الرؤيا
~~أثر صحيح أخرجه سعيد بن منصور وبن أبي شيبة وعبد الرزاق بأسانيد صحيحة عن
~~إبراهيم النخعي قال إذا رأى أحدكم في منامه ما يكره فليقل إذا استيقظ أعوذ
~~بما عاذت به ملائكة الله ورسله من شر رؤياي هذه أن يصيبني فيها ما أكره في
~~ديني ودنياي وورد في الاستعاذة من التهويل في المنام ما أخرجه ms10836 مالك قال
~~بلغني أن خالد بن الوليد قال يا رسول الله إني أروع في المنام فقال قل أعوذ
~~بكلمات الله التامات من شر غضبه وعذابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن
~~يحضرون
# PageV12P371
# وأخرجه النسائي من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كان خالد بن
~~الوليد يفزع في منامه فذكر نحوه وزاد في أوله إذا اضطجعت فقل باسم الله
~~فذكره وأصله عند أبي داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه واستثنى الداودي من
~~عموم قوله إذا رأى ما يكره ما يكون في الرؤيا الصادقة لكونها قد تقع إنذارا
~~كما تقع تبشيرا وفي الإنذار نوع ما يكرهه الرائي فلا يشرع إذا عرف أنها
~~صادقة ما ذكره من الاستعاذة ونحوها واستند إلى ما ورد من مرائي النبي صلى
~~الله عليه وسلم كالبقر التي تنحر ونحو ذلك ويمكن أن يقال لا يلزم من ترك
~~الاستعاذة في الصادقة أن لا يتحول عن جنبه ولا أن لا يصلي فقد يكون ذلك
~~سببا لدفع مكروه الإنذار مع حصول مقصود الإنذار وأيضا فالمنذورة قد ترجع
~~إلى معنى المبشرة لأن من أنذر بما سيقع له ولو كان لا يسره أحسن حالا ممن
~~هجم عليه ذلك فإنه ينزعج ما لا ينزعج من كان يعلم بوقوعه فيكون ذلك تخفيفا
~~عنه ورفقا به قال الحكيم الترمذي الرؤيا الصادقة أصلها حق تخبر عن الحق وهو
~~بشرى وإنذار ومعاتبة لتكون عونا لما ندب إليه قال وقد كان غالب أمور
~~الأولين الرؤيا إلا أنها قلت في هذه الأمة لعظم ما جاء به نبيها من الوحي
~~ولكثرة من في أمته من الصديقين من المحدثين بفتح الدال وأهل اليقين فاكتفوا
~~بكثرة الإلهام والملهمين عن كثرة الرؤيا التي كانت في المتقدمين وقال
~~القاضي عياض يحتمل قوله الرؤيا الحسنة والصالحة أن يرجع إلى حسن ظاهرها أو
~~صدقها كما أن قوله الرؤيا المكروهة أو السوء يحتمل سوء الظاهر أو سوء
~~التأويل وأما كتمها مع أنها قد تكون صادقة فخفيت حكمته ويحتمل أن يكون
~~لمخافة تعجيل اشتغال سر الرائي بمكروه ms10837 تفسيرها لأنها قد تبطئ فإذا لم يخبر
~~بها زال تعجيل روعها وتخويفها ويبقى إذا لم يعبرها له أحد بين الطمع في أن
~~لها تفسيرا حسنا أو الرجاء في أنها من الأضغاث فيكون ذلك أسكن لنفسه واستدل
~~بقوله ولا يذكرها على أن الرؤيا تقع على ما يعبر به وسيأتي البحث في ذلك في
~~باب إذا رأى ما يكره إن شاء الله تعالى واستدل به على أن للوهم تأثيرا في
~~النفوس لأن التفل وما ذكر معه يدفع الوهم الذي يقع في النفس من الرؤيا فلو
~~لم يكن للوهم تأثير لما أرشد إلى ما يدفعه وكذا في النهي عن التحديث بما
~~يكره لمن يكره والأمر بالتحديث بما يحب لمن يحب قوله في حديث أبي سعيد وإذا
~~رأى غير ذلك مما يكره فإنما هي من الشيطان ظاهر الحصر أن الرؤيا الصالحة لا
~~تشتمل على شيء مما يكرهه الرائي ويؤيده مقابلة رؤيا البشرى بالحلم وإضافة
~~الحلم إلى الشيطان وعلى هذا ففي قول أهل التعبير ومن تبعهم إن الرؤيا
~~الصادقة قد تكون بشرى وقد تكون إنذارا نظر لأن الإنذار غالبا يكون فيما
~~يكره الرائي ويمكن الجمع بأن الإنذار لا يستلزم وقوع المكروه كما تقدم
~~تقريره وبأن المراد بما يكره ما هو أعم من ظاهر الرؤيا ومما تعبر به وقال
~~القرطبي في المفهم ظاهر الخبر أن هذا النوع من الرؤيا يعني ما كان فيه
~~تهويل أو تخويف أو تحزين هو المأمور بالاستعاذة منه لأنه من تخيلات الشيطان
~~فإذا استعاذ الرائي منه صادقا في التجائه إلى الله وفعل ما أمر به من التفل
~~والتحول والصلاة أذهب الله عنه ما به وما يخافه من مكروه ذلك ولم يصبه منه
~~شيء وقيل بل الخبر على عمومه فيما يكرهه الرائي بتناول ما يتسبب به الشيطان
~~وما لا تسبب له فيه وفعل الأمور المذكورة مانع من وقوع المكروه كما جاء أن
~~الدعاء يدفع البلاء والصدقة تدفع ميتة السوء وكل ذلك بقضاء الله وقدره ولكن
~~الأسباب عادات لا موجودات وأما ما يرى أحيانا ms10838 مما يعجب الرائي ولكنه لا
~~يجده في اليقظة ولا ما يدل عليه فإنه يدخل في قسم آخر وهو ما كان الخاطر به
~~مشغولا قبل النوم ثم يحصل النوم فيراه فهذا قسم لا يضر ولا ينفع
# PageV12P372
### | (قوله باب الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة)
# هذه الترجمة لفظ آخر أحاديث الباب فكأنه حمل الرواية الأخرى بلفظ رؤيا
~~المؤمن على هذه المقيدة وسقطت هذه الترجمة للنسفي وذكر أحاديثها في الباب
~~الذي قبله وذكر فيه خمسة أحاديث الحديث الأول
# [6986] قوله حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن يحيى بن أبي كثير وأثنى
~~عليه خيرا لقيته باليمامة هكذا للأكثر وفي رواية القابسي بعد قوله خيرا قال
~~لقيته باليمامة وفاعل أثنى هو مسدد وهي جملة حالية كأنه قال أثنى عليه خيرا
~~حال تحديثه عنه وقد أثنى عليه أيضا إسحاق بن أبي إسرائيل فيما أخرجه
~~الإسماعيلي من طريقه قال حدثنا عبد الله بن يحيى بن أبي كثير وكان من خيار
~~الناس وأهل الورع والدين قوله عن أبيه هو عطف على السند الذي قبله ففي
~~رواية إسحاق بن أبي إسرائيل المذكورة بعد أن ساق طريق أبي سلمة قال وحدثنا
~~عبد الله بن يحيى بن أبي كثير عن أبيه عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه
~~مثل حديث أبي سلمة وتقدم في صفة إبليس من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة وحده عن أبي قتادة وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق
~~أبي خليفة عن مسدد كرواية البخاري عن مسدد ومن طريق إبراهيم الحربي عن مسدد
~~بهذا السند فقال عن أبي هريرة بدل أبي قتادة ولعله كان عند أبي سلمة عنهما
# PageV12P373
# وكان عند مسدد على الوجهين فقد أخرجه بن عدي من رواية إسحاق بن أبي
~~إسرائيل بهذا السند إلى أبي سلمة فقال عن أبي قتادة تارة وعن أبي هريرة
~~أخرى وعن عبيد الله بن يحيى بن أبي كثير عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~حديث رؤيا الرجل الصالح جزء ms10839 من ستة وأربعين جزءا من النبوة أخرجه مسلم قوله
~~الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فإذا حلم أحدكم تقدم شرحه في
~~الباب الذي قبله مستوفى وقد اعترضه الإسماعيلي فقال ليس هذا الحديث من هذا
~~الباب في شيء وأخذه الزركشي فقال إدخاله في هذا الباب لا وجه له بل هو ملحق
~~بالذي قبله قلت وقد وقع ذلك في رواية النسفي كما أشرت إليه ويجاب عن صنيع
~~الأكثر بأن وجه دخوله في هذه الترجمة الإشارة إلى أن الرؤيا الصالحة إنما
~~كانت جزءا من أجزاء النبوة لكونها من الله تعالى بخلاف التي من الشيطان
~~فإنها ليست من أجزاء النبوة وأشار البخاري مع ذلك إلى ما وقع في بعض الطرق
~~عن أبي سلمة عن أبي قتادة فقد ذكرت في الباب الذي قبله أنه وقع في رواية
~~محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة عن أبي قتادة في هذا الحديث من الزيادة
~~ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة الحديث الثاني
# [6987] قوله حدثنا غندر هو محمد بن جعفر قوله عن أنس في رواية أحمد عن
~~محمد بن جعفر المذكور بسنده المذكور سمعت أنس بن مالك يحدث عن عبادة وقد
~~خالف قتادة غيره فلم يذكروا عبادة في السند وهو الحديث الثالث حديث أنس
# [6988] قوله ورواه ثابت وحميد وإسحاق بن عبد الله وشعيب عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أي بغير واسطة فأما رواية ثابت فتأتي موصولة بعد خمسة
~~أبواب من طريق عبد العزيز بن المختار عنه تلو حديث أوله من رآني في المنام
~~فقد رآني وقال فيه ورؤيا المؤمن ووصلها مسلم من طريق شعبة عن ثابت كذلك
~~وأخرجها البزار وقال لا نعلم رواة عن ثابت إلا شعبة ورواية عبد العزيز ترد
~~عليه ووقع في أطراف المزي أن البخاري أخرجه في التعبير معلقا فقال رواه
~~شعبة عن ثابت ولم أر ذلك في البخاري وأما رواية حميد فوصلها أحمد عن محمد
~~بن أبي عدي عنه ولفظ المتن مثل رواية قتادة وأما رواية إسحاق ms10840 وهو بن عبد
~~الله بن أبي طلحة فتقدمت قريبا وأما رواية شعيب وهو بن الحبحاب بمهملتين
~~مفتوحتين وموحدتين الأولى ساكنة فرويناها موصولة في كتاب الروح لأبي عبد
~~الله بن منده من طريق عبد الوارث بن سعيد وفي الجزء الرابع من فوائد أبي
~~جعفر محمد بن عمرو الرزاز من طريق سعيد بن زيد كلاهما عن شعيب ولفظه مثل
~~حميد وأشار الدارقطني إلى أن الطريقين صحيحان الحديث الرابع حديث أبي هريرة
~~من رواية الزهري عن سعيد بن المسيب عنه ولفظه مثل قتادة وقد أخرجه مسلم من
~~هذا الوجه فزاد في أوله أن التي للتأكيد وأخرجه من طريق أبي صالح عن أبي
~~هريرة بلفظ أبي سعيد آخر أحاديث الباب ومن طريق أبي سلمة ومن طريق همام
~~كلاهما عن أبي هريرة بلفظ رؤيا الرجل الصالح بدل لفظ المؤمن الحديث الخامس
~~حديث أبي سعيد من رواية بن أبي حازم والدراوردي واسم كل منهما عبد العزيز
~~واسم أبي حازم سلمة بن دينار واسم والد الدراوردي محمد بن عبيد ويزيد
~~شيخهما هو المعروف بابن الهاد والسند كله مدنيون ولفظ المتن مثل الترجمة
~~كما تقدم قوله من النبوة قال بعض الشراح كذا هو في جميع الطرق وليس في شيء
~~منها بلفظ من الرسالة بدل من النبوة قال وكأن السر فيه أن الرسالة تزيد على
~~النبوة بتبليغ الأحكام للمكلفين بخلاف النبوة المجردة فإنها اطلاع على بعض
~~المغيبات وقد يقرر بعض الأنبياء شريعة من قبله ولكن لا يأتي بحكم جديد
~~مخالف لمن قبله فيؤخذ من ذلك ترجيح القول بأن من رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المنام فأمره بحكم يخالف حكم
# PageV12P374
# الشرع المستقر في الظاهر أنه لا يكون مشروعا في حقه ولا في حق غيره حتى
~~يجب عليه تبليغه وسيأتي بسط هذه المسألة في الكلام على حديث من رآني في
~~المنام فقد رآني إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب المبشرات)
# بكسر الشين المعجمة جمع مبشرة وهي البشرى وقد ورد في قوله تعالى لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا هي الرؤيا ms10841 الصالحة أخرجه الترمذي وبن ماجه وصححه
~~الحاكم من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبادة بن الصامت ورواته ثقات
~~إلا أن أبا سلمة لم يسمعه من عبادة وأخرجه الترمذي أيضا من وجه آخر عن أبي
~~سلمة قال نبئت عن عبادة وأخرجه أيضا هو وأحمد وإسحاق وأبو يعلى من طريق
~~عطاء بن يسار عن رجل من أهل مصر عن عبادة وذكر بن أبي حاتم عن أبيه أن هذا
~~الرجل ليس بمعروف وأخرجه بن مردويه من حديث بن مسعود قال سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر مثله وفي الباب عن جابر عند البزار وعن أبي هريرة
~~عند الطبري وعن عبد الله بن عمرو عند أبي يعلى
# [6990] قوله لم يبق من النبوة إلا المبشرات كذا ذكره باللفظ الدال على
~~المضي تحقيقا لوقوعه والمراد الاستقبال أي لا يبقى وقيل هو على ظاهره لأنه
~~قال ذلك في زمانه واللام في النبوة للعهد والمراد نبوته والمعنى لم يبق بعد
~~النبوة المختصة بي إلا المبشرات ثم فسرها بالرؤيا وصرح به في حديث عائشة
~~عند أحمد بلفظ لم يبق بعدي وقد جاء في حديث بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال ذلك في مرض موته أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من طريق إبراهيم بن عبد
~~الله بن معبد عن أبيه عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كشف الستارة
~~ورأسه معصوب في مرضه الذي مات فيه والناس صفوف خلف أبي بكر فقال يا أيها
~~الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى
~~له الحديث وللنسائي من رواية زفر بن صعصعة عن أبي هريرة رفعه أنه ليس يبقى
~~بعدي من النبوة إلا الرؤيا الصالحة وهذا يؤيد التأويل الأول وظاهر
~~الاستثناء مع ما تقدم من أن الرؤيا جزء من أجزاء النبوة أن الرؤيا نبوة
~~وليس كذلك لما تقدم أن المراد تشبيه أمر الرؤيا بالنبوة أو لأن جزء الشيء
~~لا يستلزم ثبوت وصفه له كمن قال أشهد أن لا ms10842 إله إلا الله رافعا صوته لا
~~يسمى مؤذنا ولا يقال إنه أذن وإن كانت جزءا من الأذان وكذا لو قرأ شيئا من
~~القرآن وهو قائم لا يسمى مصليا وإن كانت القراءة جزءا من الصلاة ويؤيده
~~حديث أم كرز بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي الكعبية قالت سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول ذهبت النبوة وبقيت المبشرات أخرجه أحمد وبن ماجة وصححه
~~بن خزيمة وبن حبان ولأحمد عن عائشة مرفوعا لم يبق بعدي من المبشرات إلا
~~الرؤيا وله وللطبراني من حديث حذيفة بن أسيد مرفوعا ذهبت النبوة وبقيت
~~المبشرات ولأبي يعلى من حديث أنس رفعه إن الرسالة والنبوة قد انقطعت ولا
~~نبي ولا رسول بعدي ولكن بقيت المبشرات قالوا وما المبشرات قال رؤيا
~~المسلمين جزء من أجزاء النبوة قال المهلب ما حاصله التعبير بالمبشرات خرج
~~للأغلب فإن من الرؤيا ما تكون
# PageV12P375
# منذرة وهي صادقة يريها الله للمؤمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه
~~وقال بن التين معنى الحديث أن الوحي ينقطع بموتي ولا يبقى ما يعلم منه ما
~~سيكون إلا الرؤيا ويرد عليه الإلهام فإن فيه إخبارا بما سيكون وهو للأنبياء
~~بالنسبة للوحي كالرؤيا ويقع لغير الأنبياء كما في الحديث الماضي في مناقب
~~عمر قد كان فيمن مضى من الأمم محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم
~~بالفتح أيضا وقد أخبر كثير من الأولياء عن أمور مغيبة فكانت كما أخبروا
~~والجواب أن الحصر في المنام لكونه يشمل آحاد المؤمنين بخلاف الإلهام فإنه
~~مختص بالبعض ومع كونه مختصا فإنه نادر فإنما ذكر المنام لشموله وكثرة وقوعه
~~ويشير إلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فإن يكن وكان السر في ندور الإلهام
~~في زمنه وكثرته من بعده غلبة الوحي إليه صلى الله عليه وسلم في اليقظة
~~وإرادة إظهار المعجزات منه فكان المناسب أن لا يقع لغيره منه في زمانه شيء
~~فلما انقطع الوحي بموته وقع الإلهام لمن اختصه الله به للأمن من اللبس في
~~ذلك وفي إنكار وقوع ذلك مع كثرته واشتهاره ms10843 مكابرة ممن أنكره قوله باب رؤيا
~~يوسف كذا لهم ووقع للنسفي يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن
~~وقوله عز وجل إذ قال يوسف لأبيه فساق إلى ساجدين ثم قال إلى قوله عليم حكيم
~~كذا لأبي ذر والنسفي وساق في رواية كريمة الآيات كلها قوله وقوله تعالى
~~وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا إلى قوله وألحقني
~~بالصالحين كذا لأبي ذر والنسفي أيضا وساق في رواية كريمة الآيتين والمراد
~~أن معنى قوله تأويل رؤياي أي التي تقدم ذكرها وهي رؤية الكواكب والشمس
~~والقمر ساجدين له فلما وصل أبواه وإخوته إلى مصر ودخلوا عليه وهو في مرتبة
~~الملك وسجدوا له وكان ذلك مباحا في شريعتهم فكان التأويل في الساجدين
~~وكونها حقا في السجود وقيل التأويل وقع أيضا في السجود ولم يقع منهم السجود
~~حقيقة وإنما هو كناية عن الخضوع والأول هو المعتمد وقد أخرجه بن جرير بسند
~~صحيح عن قتادة في قوله وخروا له سجدا قال كانت تحية من قبلكم فأعطى الله
~~هذه الأمة السلام تحية أهل الجنة وفي لفظ وكانت تحية الناس يومئذ أن يسجد
~~بعضهم لبعض ومن طريق بن إسحاق والثوري وبن جريج وغيرهم نحو ذلك قال الطبري
~~أرادوا أن ذلك كان بينهم لا على وجه العبادة بل الإكرام واختلف في المدة
~~التي كانت بين
# PageV12P376
# الرؤيا وتفسيرها فأخرج الطبري والحاكم والبيهقي في الشعب بسند صحيح عن
~~سلمان الفارسي قال كان بين رؤيا يوسف وعبارتها أربعون عاما وذكر البيهقي له
~~شاهدا عن عبد الله بن شداد وزاد وإليها ينتهي أمد الرؤيا وأخرج الطبري من
~~طريق الحسن البصري قال كانت مدة المفارقة بين يعقوب ويوسف ثمانين سنة وفي
~~لفظ ثلاثا وثمانين سنة ومن طريق قتادة خمسا وثلاثين سنة ونقل الثعلبي عن بن
~~مسعود تسعين سنة وعن الكلبي اثنتين وعشرين سنة قال وقيل سبعا وسبعين ونقل
~~بن إسحاق قولا إنها كانت ثمانية عشر عاما والأول أقوى والعلم عند الله قوله
~~قال أبو عبد الله هو ms10844 المصنف وسقط هذا وما بعده إلى آخر الباب للنسفي قوله
~~فاطر والبديع والمبدع والبارئ والخالق واحد كذا لبعضهم البارئ بالراء ولأبي
~~ذر والأكثر البادئ بالدال بدل الراء والهمز ثابت فيهما وزعم بعض الشراح أن
~~الصواب بالراء وأن رواية الدال وهم وليس كما قال فقد وردت في بعض طرق
~~الأسماء الحسنى كما تقدم في الدعوات وفي الأسماء الحسنى أيضا المبدئ وقد
~~وقع في العنكبوت ما يشهد لكل منهما في قوله أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق
~~ثم يعيده ثم قال فأنظروا كيف بدأ الخلق فالأول من الرباعي واسم الفاعل منه
~~مبدئ والثاني من الثلاثي واسم الفاعل منه بادئ وهما لغتان مشهورتان وإنما
~~ذكر البخاري هذا استطرادا من قوله في الآيتين المذكورتين فاطر السماوات
~~والأرض فأراد تفسير الفاطر وزعم بعض الشراح أن دعوى البخاري في ذلك الوحدة
~~ممنوعة عند المحققين كذا قال ولم يرد البخاري بذلك أن حقائق معانيها متوحدة
~~وإنما أراد أنها ترجع إلى معنى واحد وهو إيجاد الشيء بعد أن لم يكن وقد
~~ذكرت قول الفراء أن فطر وخلق وفلق بمعنى واحد قبل باب رؤيا الصالحين قوله
~~قال أبو عبد الله من البدء وبادئه كذا وجدته مضبوطا في الأصل بالهمز في
~~الموضعين وبواو العطف لأبي ذر فإن كان محفوظا ترجحت رواية الدال من قوله
~~والبادئ ولغير أبي ذر من البدو وبادية بالواو بدل الهمز وبغير الهمز في
~~بادية وبهاء تأنيث وهو أولى لأنه يريد تفسير قوله في الآية المذكورة وجاء
~~بكم من البدو ففسرها بقوله بادية أي جاء بكم من البادية وذكره الكرماني
~~فقال قوله من البدو أي قوله وجاء بكم من البدو أي من البادية ويحتمل أن
~~يكون مقصوده أن فاطر معناه البادئ من البدء أي الابتداء أي بادئ الخلق
~~فمعنى فاطر بادئ والله أعلم
### | (قوله باب رؤيا إبراهيم عليه السلام)
# كذا لأبي ذر وسقط لفظ باب لغيره قوله وقوله عز وجل فلما بلغ معه السعي
~~إلى قوله نجزى المحسنين كذا لأبي ذر وسقط للنسفي وساق في رواية ms10845 كريمة
~~الآيات كلها قيل كان إبراهيم نذر إن رزقه الله من سارة ولدا أن يذبحه
~~قربانا فرأى في المنام أن أوف بنذرك أخرجه بن أبي حاتم عن السدي قال فقال
~~إبراهيم لإسحق انطلق بنا نقرب قربانا وأخذ حبلا وسكينا ثم انطلق به حتى إذا
~~كان
# PageV12P377
# بين الجبال قال يا أبت أين قربانك قال أنت يا بني إني أرى في المنام أني
~~اذبحك الآيات فقال اشدد رباطي حتى لا أضطرب واكفف ثيابك حتى لا ينتضح عليها
~~من دمي فتراه سارة فتحزن وأسرع مر السكين على حلقي ليكون أهون علي ففعل ذلك
~~إبراهيم وهو يبكي وأمر السكين على حلقه فلم تحز وضرب الله على حلقه صفيحة
~~من نحاس فكبه على جبينه وحز في قفاه فذاك قوله فلما أسلما وتله للجبين
~~ونودي أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا فالتفت فإذا هو بكبش فأخذه وحل عن ابنه
~~هكذا ذكره السدي ولعله أخذه عن بعض أهل الكتاب فقد أخرج بن أبي حاتم بسند
~~صحيح أيضا عن الزهري عن القاسم قال اجتمع أبو هريرة وكعب فحدث أبو هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن لكل نبي دعوة مستجابة فقال كعب أفلا أخبرك عن
~~إبراهيم لما رأى أنه يذبح ابنه إسحاق قال الشيطان إن لم أفتن هؤلاء عند هذه
~~لم أفتنهم أبدا فذهب إلى سارة فقال أين ذهب إبراهيم بابنك قالت في حاجته
~~قال كلا إنه ذهب به ليذبحه يزعم أن ربه أمره بذلك فقالت أخشى أن لا يطيع
~~ربه فجاء إلى إسحاق فأجابه بنحوه فواجه إبراهيم فلم يلتفت إليه فأيس أن
~~يطيعوه وساق نحوه من طريق سعيد عن قتادة وزاد أنه سد على إبراهيم الطريق
~~إلى المنحر فأمره جبريل أن يرميه بسبع حصيات عند كل جمرة وكأن قتادة أخذ
~~أوله عن بعض أهل الكتاب وآخره مما جاء عن بن عباس وهو عند أحمد من طريق أبي
~~الطفيل عنه قال إن إبراهيم لما رأى المناسك عرض له إبليس عند المسعى فسبقه
~~إبراهيم فذهب به جبريل إلى ms10846 العقبة فعرض له إبليس فرماه بسبع حصيات حتى ذهب
~~وكان على إسماعيل قميص أبيض وثم تله للجبين فقال يا أبت إنه ليس لي قميص
~~تكفنني فيه غيره فاخلعه فنودي من خلفه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا فالتفت
~~فإذا هو بكبش أبيض أقرن أعين فذبحه وأخرج بن إسحاق في المبتدأ عن بن عباس
~~نحوه وزاد فوالذي نفسي بيده لقد كان أول الإسلام وإن رأس الكبش لمعلق
~~بقرنيه في ميزاب الكعبة وأخرجه أحمد أيضا عن عثمان بن أبي طلحة قال أمرني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فواريت قرني الكبش حين دخل البيت وهذه الآثار
~~من أقوى الحجج لمن قال إن الذبيح إسماعيل وقد نقل بن أبي حاتم وغيره عن
~~العباس وبن مسعود وعن علي وبن عباس في إحدى الروايتين عنهما وعن الأحنف عن
~~بن ميسرة وزيد بن أسلم ومسروق وسعيد بن جبير في إحدى الروايتين عنه وعطاء
~~والشعبي وكعب الأحبار أن الذبيح إسحاق وعن بن عباس في أشهر الروايتين عنه
~~وعن علي في إحدى الروايتين وعن أبي هريرة ومعاوية وبن عمر وأبي الطفيل
~~وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والشعبي في إحدى الروايتين عنهما ومجاهد
~~والحسن ومحمد بن كعب وأبي جعفر الباقر وأبي صالح والربيع بن أنس وأبي عمرو
~~بن العلاء وعمر بن عبد العزيز وبن إسحاق أن الذبيح إسماعيل ويؤيده ما تقدم
~~وحديث أنا بن الذبيحين رويناه في الخلعيات من حديث معاوية ونقله عبد الله
~~بن أحمد عن أبيه وبن أبي حاتم عن أبيه وأطنب بن القيم في الهدي في
~~الاستدلال لتقويته وقرأت بخط الشيخ تقي الدين السبكي أنه استنبط من القرآن
~~دليلا وهو قوله في الصافات وقال اني ذاهب إلى ربي سيهدين إلى قوله إني أرى
~~في المنام أني أذبحك وقوله في هود وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق إلى
~~قوله وهذا بعلي شيخا قال ووجه الأخذ منهما أن سياقهما يدل على أنهما قصتان
~~مختلفتان في وقتين الأولى عن طلب من إبراهيم وهو لما هاجر من بلاد قومه في ms10847
~~ابتداء أمره فسأل من ربه الولد فبشره بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا
~~بني إني أرى في المنام
# PageV12P378
# أني أذبحك والقصة الثانية بعد ذلك بدهر طويل لما شاخ واستبعد من مثله أن
~~يجيء له الولد وجاءته الملائكة عندما أمروا بإهلاك قوم لوط فبشروه بإسحاق
~~فتعين أن يكون الأول إسماعيل ويؤيده أن في التوراة أن إسماعيل بكره وأنه
~~ولد قبل إسحاق قلت وهو استدلال جيد وقد كنت أستحسنه وأحتج به إلى أن مر بي
~~قوله في سورة إبراهيم الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق فإنه
~~يعكر على قوله إنه رزق إسماعيل في ابتداء أمره وقوته لأن هاجر والدة
~~إسماعيل صارت لسارة من قبل الجبار الذي وهبها لها وإنها وهبتها لإبراهيم
~~لما يئست من الولد فولدت هاجر إسماعيل فغارت سارة منها كما تقدمت الإشارة
~~إليه في ترجمة إبراهيم من أحاديث الأنبياء وولدت بعد ذلك إسحاق واستمرت
~~غيرة سارة إلى أن كان من إخراجها وولدها إلى مكة ما كان وقد ذكره بن إسحاق
~~في المبتدإ مفصلا وأخرجه الطبري في تاريخه من طريقه وأخرج الطبري من طريق
~~السدي قال انطلق إبراهيم من بلاد قومه قبل الشام فلقي سارة وهي بنت ملك
~~حران فآمنت به فتزوجها فلما قدم مصر وهبها الجبار هاجر ووهبتها له سارة
~~وكانت سارة منعت الولد وكان إبراهيم قد دعا الله أن يهب له ولدا من
~~الصالحين فأخرت الدعوة حتى كبر فلما علمت سارة أن إبراهيم وقع على هاجر
~~حزنت على ما فاتها من الولد ثم ذكر قصة مجيء الملائكة بسبب إهلاك قوم لوط
~~وتبشيرهم إبراهيم بإسحاق فلذلك قال إبراهيم الحمد لله الذي وهب لي على
~~الكبر إسماعيل وإسحاق ويقال لم يكن بينهما إلا ثلاث سنين وقيل كان بينهما
~~أربع عشرة سنة وما تقدم من كون قصة الذبيح كانت بمكة حجة قوية في أن الذبيح
~~إسماعيل لأن سارة وإسحاق لم يكونا بمكة والله أعلم قوله وقال مجاهد أسلما
~~سلما ما أمرا به وتله وضع وجهه بالأرض قال ms10848 الفريابي في تفسيره حدثنا ورقاء
~~عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى فلما أسلما قال سلما ما أمرا به وفي
~~قوله وتله للجبين قال وضع وجهه بالأرض قال لا تذبحني وأنت تنظر في وجهي
~~لئلا ترحمني فوضع جبهته في الأرض وأخرج بن أبي حاتم من طريق السدي قال فلما
~~أسلما أي سلما لله الأمر ومن طريق أبي صالح قال اتفقا على أمر واحد ومن
~~طريق قتادة سلم إبراهيم لأمر الله وسلم إسحاق لأمر إبراهيم وفي لفظ أما هذا
~~فأسلم نفسه لله وأما هذا فأسلم ابنه لله ومن طريق أبي عمران الجوني تله
~~للجبين كبه لوجهه تنبيه هذه الترجمة والتي قبلها ليس في واحد منهما حديث
~~مسند بل اكتفى فيهما بالقرآن ولهما نظائر وقول الكرماني إنه كان في كل
~~منهما بياض ليلحق به حديث يناسبه محتمل مع بعده
### | (قوله باب التواطؤ على الرؤيا)
# أي توافق جماعة على شيء واحد ولو اختلفت عباراتهم
# [6991] قوله أن أناسا أروا ليلة القدر في السبع الأواخر وإن أناسا في
~~رواية الكشميهني ناسا قوله أروها في العشر الأواخر فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم التمسوها في السبع الأواخر كذا وقع في هذه الرواية من طريق سالم
~~بن عبد الله بن
# PageV12P379
# عمر وتقدم في أواخر الصيام من طريق مالك عن نافع مثله لكن لفظه أرى
~~رؤياكم تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها الحديث ولم يذكر الجملة
~~الوسطى واعترضه الإسماعيلي فقال اللفظ الذي ساقه خلاف التواطؤ وحديث
~~التواطؤ أرى رؤياكم قد تواطأت على العشر الأواخر قلت لم يلتزم البخاري
~~إيراد الحديث بلفظ التواطؤ وإنما أراد بالتواطؤ التوافق وهو أعم من أن يكون
~~الحديث بلفظه أو بمعناه وذلك أن أفراد السبع داخلة في أفراد العشر فلما رأى
~~قوم أنها في العشر وقوم أنها في السبع كانوا كأنهم توافقوا على السبع
~~فأمرهم بالتماسها في السبع لتوافق الطائفتين عليها ولأنه أيسر عليهم فجرى
~~البخاري على عادته في إيثار الأخفى على الأجلى والحديث الذي أشار إليه تقدم
~~في كتاب قيام ms10849 الليل من طريق أيوب عن نافع عن بن عمر قال رأيت كأن بيدي قطعة
~~إستبرق الحديث وفيه وكانوا لا يزالون يقصون على النبي صلى الله عليه وسلم
~~الرؤيا وفيه أرى رؤياكم قد تواطأت في العشر الأواخر الحديث ويستفاد من
~~الحديث أن توافق جماعة على رؤيا واحدة دال على صدقها وصحتها كما تستفاد قوة
~~الخبر من التوارد على الاخبار من جماعة
# PageV12P380
### | (قوله باب رؤيا أهل السجون والفساد والشرك)
# تقدمت الإشارة إلى أن الرؤيا الصحيحة وإن اختصت غالبا بأهل الصلاح لكن قد
~~تقع لغيرهم ووقع في رواية أبي ذر بدل الشرك الشراب بضم المعجمة والتشديد
~~جمع شارب أو بفتحتين مخففا أي وأهل الشراب والمراد شربة المحرم وعطفه على
~~أهل الفساد من عطف الخاص على العام كما أن المسجون أعم من أن يكون مفسدا أو
~~مصلحا قال أهل العلم بالتعبير إذا رأى الكافر أو الفاسق الرؤيا الصالحة
~~فإنها تكون بشرى له بهدايته إلى الإيمان مثلا أو التوبة أو انذار من بقائه
~~على الكفر أو الفسق وقد تكون لغيره ممن ينسب إليه من أهل الفضل وقد يرى ما
~~يدل على الرضا بما هو فيه ويكون من جملة الابتلاء والغرور والمكر نعوذ
~~بالله من ذلك قوله وقوله تعالى ودخل معه السجن فتيان إلى قوله ارجع إلى ربك
~~كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة الآيات كلها وهي ثلاث عشرة آية قال
~~السهيلي اسم أحدهما شرهم والآخر شرهم كل منهما بمعجمة إحداهما مفتوحة
~~والأخرى مضمومة قال وقال الطبري الذي رأى أنه يعصر خمرا اسمه نبوء وذكر اسم
~~الآخر فلم أحفظه قلت سماه مخلث بمعجمة ومثلثة وعزاه لابن إسحاق في المبتدإ
~~وبه جزم الثعلبي وذكر أبو عبيد البكري في كتاب المسالك إن اسم الخباز راشان
~~والساقي مرطس وحكوا أن الملك اتهمهما أنهما أرادا سمه في الطعام والشراب
~~فحبسهما إلى أن ظهرت براءة ساحة الساقي دون الخباز ويقال إنهما لم يريا
~~شيئا وإنما أرادا امتحان يوسف فأخرج الطبري عن بن مسعود قال لم يريا شيئا
~~وإنما تحاكما ليجربا ms10850 وفي سنده ضعف وأخرج الحاكم بسند صحيح عن بن مسعود نحوه
~~وزاد فلما ذكر لهما التأويل قالا إنما كنا نلعب قال قضي الأمر الآية قوله
~~وقال الفضيل إلخ وقع لأبي ذر بعد قوله ارجع إلى ربك وعند كريمة عند قوله
~~أأرباب متفرقون وهو الأليق وعند غيرهما بعد قوله الأعناب والدهن قوله وادكر
~~افتعل من ذكرت في رواية الكشميهني من ذكر وهو من كلام أبي عبيدة قال ادكر
~~بعد أمة افتعل من ذكرت فأدغمت التاء في الذال فحولت دالا يعني مهملة ثقيلة
~~قوله بعد أمة قرن هو قول أبي عبيدة قاله في تفسير آل عمران وقال في تفسير
~~يوسف بعد حين وأخرجه الطبري بسند جيد عن بن عباس مثله ومن طريق سماك عن
~~عكرمة قال بعد حقبة من الدهر وأخرج بن أبي حاتم عن سعيد بن جبير بعد سنين
~~قوله ويقرأ أمه بفتح أوله وميم بعدها هاء منونة نسيان أي تذكر بعد أن كان
~~نسي وهذه القراءة نسبت في الشواذ لابن
# PageV12P381
# عباس وعكرمة والضحاك يقال رجل مأموه أي ذاهب العقل قال أبو عبيدة قرئ بعد
~~أمه أي نسيان تقول أمهت آمه أمها بسكون الميم قال الشاعر أمهت وكنت لا أنسى
~~حديثا وقال الطبري روي عن جماعة أنهم قرأوا بعد أمه ثم ساق بسند صحيح عن بن
~~عباس أنه كان يقرؤها بعد أمه وتفسيرها بعد نسيان وساق مثله عن عكرمة
~~والضحاك ومن طريق مجاهد نحوه لكن قالها بسكون الميم قوله وقال بن عباس
~~يعصرون الأعناب والدهن وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس في قوله ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون يقول
~~الأعناب والدهن وفيه رد على أبي عبيدة في قوله إنه من العصرة وهي النجاة
~~فمعنى قوله يعصرون ينجون ويؤيد قول بن عباس قوله في أول القصة إني أراني
~~أعصر خمرا وقد اختلف في المراد به فقال الأكثر أطلق عصر الخمر باعتبار ما
~~يئول إليه وهو كقول الشاعر الحمد لله ms10851 العلي المنان صار الثريد في رؤوس
~~القضبان أي السنبل فسمى القمح ثريدا باعتبار ما يئول إليه وأخرج الطبري عن
~~الضحاك قال أهل عمان يسمون العنب خمرا وقال الأصمعي سمعت معتمر بن سليمان
~~يقول لقيت أعرابيا معه سلة عنب فقلت ما معك قال خمر وقرا بن مسعود إني
~~أراني أعصر عنبا أخرجه بن أبي حاتم بسند حسن وكأنه أراد التفسير وأخرج بن
~~أبي حاتم من طريق عكرمة أن الساقي قال ليوسف رأيت فيما يرى النائم أني غرست
~~حبة فنبتت فخرج فيها ثلاث عناقيد فعصرتهن ثم سقيت الملك فقال تمكث في السجن
~~ثلاثا ثم تخرج فتسقيه أي على عادتك قوله تحصنون تحرسون كذا لهم من الحراسة
~~وعند أبي عبيدة في المجاز تحرزون بزاي بدل السين من الاحراز وأخرج بن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس تخزنون بخاء معجمة ثم زاي ونونين
~~من الخزن
# [6992] قوله جويرية بالضم مصغر وهو بن إسماعيل الضبعي وروايته عن مالك من
~~الأقران قوله لو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم أتاني الداعي لأجبته كذا
~~أورده مختصرا وقد تقدم في ترجمة يوسف من أحاديث الأنبياء من هذا الوجه وزاد
~~فيه قصة لوط وتقدم شرحه في أحاديث الأنبياء وأخرجه النسائي في التفسير من
~~هذا الوجه وزاد في أوله نحن أحق بالشك من إبراهيم الحديث وأخرجه مسلم من
~~هذا الوجه لكن قال مثل حديث يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن
~~أبي هريرة بطوله ومن طريق أبي أويس عن الزهري مثل مالك وأخرجه الدارقطني في
~~غرائب مالك من طريق جويرية بطوله أخرجوه كلهم من رواية عبد الله بن محمد بن
~~أسماء عن عمه جويرية بن أسماء وذكر أن أحمد بن سعيد بن أبي مريم رواه عنه
~~فقال عن أبي سلمة بدل أبي عبيد ووهم فيه فإن المحفوظ عن مالك أبو عبيد لا
~~أبو سلمة وكذلك أخرجه من طريق سعيد بن داود عن مالك أن بن شهاب حدثه أن
~~سعيدا وأبا عبيد أخبراه ms10852 به وقد وقع في بعض طرقه بأبسط من سياقه فأخرج عبد
~~الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة رفعه لقد عجبت من يوسف وكرمه
~~وصبره حتى سئل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما أجبت حتى أشترط
~~أن يخرجوني ولقد عجبت منه حين أتاه الرسول يعني ليخرج إلى الملك فقال ارجع
~~إلى ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لأسرعت الإجابة ولبادرت الباب
~~ولما ابتغيت العذر وهذا مرسل وقد وصله الطبري من طريق إبراهيم بن يزيد
~~الخوزي بضم
# PageV12P382
# المعجمة والزاي عن عمرو بن دينار بذكر بن عباس فيه فذكره وزاد ولولا
~~الكلمة التي قالها لما لبث في السجن ما لبث وقد مضى شرح ما يتعلق بذلك في
~~قصة يوسف من أحاديث الأنبياء
### | (قوله باب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام)
# ذكر فيه خمسة أحاديث الحديث الأول حديث أبي هريرة
# [6993] قوله عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد قوله إن أبا هريرة
~~قال في رواية الإسماعيلي من طريق الزبيدي عن الزهري أخبرني أبو سلمة سمعت
~~أبا هريرة قوله من رآني في المنام فسيراني في اليقظة زاد مسلم من هذا الوجه
~~أو فكأنما رآني في اليقظة هكذا بالشك ووقع عند الإسماعيلي في الطريق
~~المذكورة فقد رآني في اليقظة بدل قوله فسيراني ومثله في حديث بن مسعود عند
~~بن ماجه وصححه الترمذي وأبو عوانة ووقع عند بن ماجه من حديث أبي جحيفة
~~فكأنما رآني في اليقظة فهذه ثلاثة ألفاظ فسيراني في اليقظة فكأنما رآني في
~~اليقظة فقد رآني في اليقظة وجل أحاديث الباب كالثالثة إلا قوله في اليقظة
~~قوله قال أبو عبد الله قال بن سيرين إذا رآه في صورته سقط هذا التعليق
~~للنسفي ولأبي ذر وثبت عند غيرهما وقد رويناه موصولا من طريق إسماعيل بن
~~إسحاق القاضي عن سليمان بن حرب وهو من شيوخ البخاري عن حماد بن زيد عن أيوب
# PageV12P383
# قال كان محمد يعني بن سيرين إذا قص عليه رجل ms10853 أنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال صف لي الذي رأيته فإن وصف له صفة لا يعرفها قال لم تره وسنده صحيح
~~ووجدت له ما يؤيده فأخرج الحاكم من طريق عاصم بن كليب حدثني أبي قال قلت
~~لابن عباس رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قال صفه لي قال ذكرت
~~الحسن بن علي فشبهته به قال قد رأيته وسنده جيد ويعارضه ما أخرجه بن أبي
~~عاصم من وجه آخر عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~رآني في المنام فقد رآني فإني أرى في كل صورة وفي سنده صالح مولى التوأمة
~~وهو ضعيف لاختلاطه وهو من رواية من سمع منه بعد الاختلاط ويمكن الجمع
~~بينهما بما قال القاضي أبو بكر بن العربي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم
~~بصفته المعلومة إدراك على الحقيقة ورؤيته على غير صفته إدراك للمثال فإن
~~الصواب أن الأنبياء لا تغيرهم الأرض ويكون إدراك الذات الكريمة حقيقة
~~وإدراك الصفات إدراك المثل قال وشذ بعض القدرية فقال الرؤيا لا حقيقة لها
~~أصلا وشذ بعض الصالحين فزعم أنها تقع بعيني الرأس حقيقة وقال بعض المتكلمين
~~هي مدركة بعينين في القلب قال وقوله فسيراني معناه فسيرى تفسير ما رأى لأنه
~~حق وغيب ألقي فيه وقيل معناه فسيراني في القيامة ولا فائدة في هذا التخصيص
~~وأما قوله فكأنما رآني فهو تشبيه ومعناه أنه لو رآه في اليقظة لطابق ما رآه
~~في المنام فيكون الأول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيلا قال وهذا كله إذا
~~رآه على صورته المعروفة فإن رآه على خلاف صفته فهي أمثال فإن رآه مقبلا
~~عليه مثلا فهو خير للرائي وفيه وعلى العكس فبالعكس وقال النووي قال عياض
~~يحتمل أن يكون المراد بقوله فقد رآني أو فقد رأى الحق أن من رآه على صورته
~~في حياته كانت رؤياه حقا ومن رآه على غير صورته كانت رؤيا تأويل وتعقبه
~~فقال هذا ضعيف بل الصحيح أنه يراه حقيقة سواء كانت على صفته ms10854 المعروفة أو
~~غيرها انتهى ولم يظهر لي من كلام القاضي ما ينافي ذلك بل ظاهر قوله أنه
~~يراه حقيقة في الحالين لكن في الأولى تكون الرؤيا مما لا يحتاج إلى تعبير
~~والثانية مما يحتاج إلى التعبير قال القرطبي اختلف في معنى الحديث فقال قوم
~~هو على ظاهره فمن رآه في النوم رأى حقيقته كمن رآه في اليقظة سواء قال وهذا
~~قول يدرك فساده بأوائل العقول ويلزم عليه أن لا يراه أحد إلا على صورته
~~التي مات عليها وأن لا يراه رائيان في آن واحد في مكانين وأن يحيا الآن
~~ويخرج من قبره ويمشي في الأسواق ويخاطب الناس ويخاطبوه ويلزم من ذلك أن
~~يخلو قبره من جسده فلا يبقى من قبره فيه شيء فيزار مجرد القبر ويسلم على
~~غائب لأنه جائز أن يرى في الليل والنهار مع اتصال الأوقات على حقيقته في
~~غير قبره وهذه جهالات لا يلتزم بها من له أدنى مسكة من عقل وقالت طائفة
~~معناه أن من رآه رآه على صورته التي كان عليها ويلزم منه أن من رآه على غير
~~صفته أن تكون رؤياه من الأضغاث ومن المعلوم أنه يرى في النوم على حالة
~~تخالف حالته في الدنيا من الأحوال اللائقة به وتقع تلك الرؤيا حقا كما لو
~~رؤى ملأ دارا بجسمه مثلا فإنه يدل على امتلاء تلك الدار بالخير ولو تمكن
~~الشيطان من التمثيل بشيء مما كان عليه أو ينسب إليه لعارض عموم قوله فإن
~~الشيطان لا يتمثل بي فالأولى أن تنزه رؤياه وكذا رؤيا شيء منه أو مما ينسب
~~إليه عن ذلك فهو أبلغ في الحرمة وأليق بالعصمة كما عصم من الشيطان في يقظته
~~قال والصحيح في تأويل هذا الحديث أن مقصوده أن رؤيته في كل حالة ليست باطلة
~~ولا أضغاثا بل هي حق في نفسها ولو رؤي على غير صورته فتصور تلك الصورة ليس
~~من الشيطان بل هو من قبل الله وقال وهذا قول القاضي أبي بكر بن الطيب وغيره
~~ويؤيده قوله فقد رأى ms10855 الحق أي رأى الحق الذي قصد إعلام الرائي به فإن كانت
~~على ظاهرها وإلا
# PageV12P384
# سعى في تأويلها ولا يهمل أمرها لأنها إما بشرى بخير أو إنذار من شر إما
~~ليخيف الرائي وإما لينزجر عنه وإما لينبه على حكم يقع له في دينه أو دنياه
~~وقال بن بطال قوله فسيراني في اليقظة يريد تصديق تلك الرؤياه في اليقظة
~~وصحتها وخروجها على الحق وليس المراد أنه يراه في الآخرة لأنه سيراه يوم
~~القيامة في اليقظة فتراه جميع أمته من رآه في النوم ومن لم يره منهم وقال
~~بن التين المراد من آمن به في حياته ولم يره لكونه حينئذ غائبا عنه فيكون
~~بهذا مبشرا لكل من آمن به ولم يره أنه لا بد أن يراه في اليقظة قبل موته
~~قاله القزاز وقال المازري إن كان المحفوظ فكأنما رآني في اليقظة فمعناه
~~ظاهر وإن كان المحفوظ فسيراني في اليقظة احتمل أن يكون أراد أهل عصره ممن
~~يهاجر إليه فإنه إذا رآه في المنام جعل ذلك علامة على أنه يراه بعد ذلك في
~~اليقظة وأوحى الله بذلك إليه صلى الله عليه وسلم وقال القاضي وقيل معناه
~~سيرى تأويل تلك الرؤيا في اليقظة وصحتها وقيل معنى الرؤيا في اليقظة أنه
~~سيراه في الآخرة وتعقب بأنه في الآخرة يراه جميع أمته من رآه في المنام ومن
~~لم يره يعني فلا يبقى لخصوص رؤيته في المنام مزية وأجاب القاضي عياض
~~باحتمال أن تكون رؤياه له في النوم على الصفة التي عرف بها ووصف عليها
~~موجبة لتكرمته في الآخرة وأن يراه رؤية خاصة من القرب منه والشفاعة له بعلو
~~الدرجة ونحو ذلك من الخصوصيات قال ولا يبعد أن يعاقب الله بعض المذنبين في
~~القيامة بمنع رؤية نبيه صلى الله عليه وسلم مدة وحمله بن أبي جمرة على محمل
~~آخر فذكر عن بن عباس أو غيره أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم
~~فبقي بعد أن استيقظ متفكرا في هذا الحديث فدخل على بعض أمهات المؤمنين
~~ولعلها ms10856 خالته ميمونة فأخرجت له المرآة التي كانت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فنظر فيها فرأى صورة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ير صورة نفسه ونقل عن
~~جماعة من الصالحين أنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ثم رأوه
~~بعد ذلك في اليقظة وسألوه عن أشياء كانوا منها متخوفين فأرشدهم إلى طريق
~~تفريجها فجاء الأمر كذلك قلت وهذا مشكل جدا ولو حمل على ظاهره لكان هؤلاء
~~صحابة ولأمكن بقاء الصحبة إلى يوم القيامة ويعكر عليه أن جمعا جما رأوه في
~~المنام ثم لم يذكر واحد منهم أنه رآه في اليقظة وخبر الصادق لا يتخلف وقد
~~اشتد إنكار القرطبي على من قال من رآه في المنام فقد رأى حقيقته ثم يراها
~~كذلك في اليقظة كما تقدم قريبا وقد تفطن بن أبي جمرة لهذا فأحال بما قال
~~على كرامات الأولياء فإن يكن كذلك تعين العدول عن العموم في كل راء ثم ذكر
~~أنه عام في أهل التوفيق وأما غيرهم فعلى الاحتمال فإن خرق العادة قد يقع
~~للزنديق بطريق الإملاء والإغواء كما يقع للصديق بطريق الكرامة والإكرام
~~وإنما تحصل التفرقة بينهما باتباع الكتاب والسنة انتهى والحاصل من الأجوبة
~~ستة أحدها أنه على التشبيه والتمثيل ودل عليه قوله في الرواية الأخرى
~~فكأنما رآني في اليقظة ثانيها أن معناها سيرى في اليقظة تأويلها بطريق
~~الحقيقة أو التعبير ثالثها أنه خاص بأهل عصره ممن آمن به قبل أن يراه
~~رابعها أنه يراه في المرآة التي كانت له إن أمكنه ذلك وهذا من أبعد المحامل
~~خامسها أنه يراه يوم القيامة بمزيد خصوصية لا مطلق من يراه حينئذ ممن لم
~~يره في المنام سادسها أنه يراه في الدنيا حقيقة ويخاطبه وفيه ما تقدم من
~~الإشكال وقال القرطبي قد تقرر أن الذي يرى في المنام أمثلة للمرئيات لا
~~أنفسها غير أن تلك الأمثلة تارة تقع مطابقة وتارة يقع معناها فمن الأول
~~رؤياه صلى الله عليه وسلم عائشة وفيه فإذا هي أنت فأخبر أنه رأى في اليقظة
~~ما ms10857 رآه في نومه بعينه ومن الثاني رؤيا البقر التي تنحر والمقصود بالثاني
~~التنبيه على معاني تلك الأمور ومن فوائد رؤيته صلى الله عليه وسلم تسكين
~~شوق الرائي لكونه صادقا في محبته ليعمل على مشاهدته وإلى ذلك الإشارة بقوله
~~فسيراني في اليقظة أي من رآني رؤية معظم
# PageV12P385
# لحرمتي ومشتاق إلى مشاهدتي وصل إلى رؤية محبوبه وظفر بكل مطلوبه قال
~~ويجوز أن يكون مقصود تلك الرؤيا معنى صورته وهو دينه وشريعته فيعبر بحسب ما
~~يراه الرائي من زيادة ونقصان أو إساءة وإحسان قلت وهذا جواب سابع والذي
~~قبله لم يظهر لي فإن ظهر فهو ثامن قوله ولا يتمثل الشيطان بي في رواية أنس
~~في الحديث الذي بعده فإن الشيطان لا يتمثل بي ومضى في كتاب العلم من حديث
~~أبي هريرة مثله لكن قال لا يتمثل في صورتي وفي حديث جابر عند مسلم وبن ماجه
~~إنه لا ينبغي للشيطان أن يتمثل بي وفي حديث بن مسعود عند الترمذي وبن ماجه
~~إن الشيطان لا يستطيع أن يتمثل بي وفي حديث أبي قتادة الذي يليه وإن
~~الشيطان لا يتراءى بالراء بوزن يتعاطى ومعناه لا يستطيع أن يصير مرئيا
~~بصورتي وفي رواية غير أبي ذر يتزايا بزاي وبعد الألف تحتانية وفي حديث أبي
~~سعيد في آخر الباب فإن الشيطان لا يتكونني أما قوله لا يتمثل بي فمعناه لا
~~يتشبه بي وأما قوله في صورتي فمعناه لا يصير كائنا في مثل صورتي وأما قوله
~~لا يتراءى بي فرجح بعض الشراح رواية الزاي عليها أي لا يظهر في زيي وليست
~~الرواية الأخرى ببعيدة من هذا المعنى وأما قوله لا يتكونني أي لا يتكون
~~كوني فحذف المضاف ووصل المضاف إليه بالفعل والمعنى لا بتكون في صورتي
~~فالجميع راجع إلى معنى واحد وقوله لا يستطيع يشير إلى أن الله تعالى وإن
~~أمكنه من التصور في أي صورة أراد فإنه لم يمكنه من التصور في صورة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد ذهب إلى هذا جماعة فقالوا في الحديث إن محل ms10858 ذلك إذا
~~رآه الرائي على صورته التي كان عليها ومنهم من ضيق الغرض في ذلك حتى قال لا
~~بد أن يراه على صورته التي قبض عليها حتى يعتبر عدد الشعرات البيض التي لم
~~تبلغ عشرين شعرة والصواب التعميم في جميع حالاته بشرط أن تكون صورته
~~الحقيقية في وقت ما سواء كان في شبابه أو رجوليته أو كهوليته أو آخر عمره
~~وقد يكون لما خالف ذلك تعبير يتعلق بالرائي قال المازري اختلف المحققون في
~~تأويل هذا الحديث فذهب القاضي أبو بكر بن الطيب إلى أن المراد بقوله من
~~رآني في المنام فقد رآني أن رؤياه صحيحة لا تكون أضغاثا ولا من تشبيهات
~~الشيطان قال ويعضده قوله في بعض طرقه فقد رأى الحق قال وفي قوله فإن
~~الشيطان لا يتمثل بي إشارة إلى أن رؤياه لا تكون أضغاثا ثم قال المازري
~~وقال آخرون بل الحديث محمول على ظاهره والمراد أن من رآه فقد أدركه ولا
~~مانع يمنع من ذلك ولا عقل يحيله حتى يحتاج إلى صرف الكلام عن ظاهره وأما
~~كونه قد يرى على غير صفته أو يرى في مكانين مختلفين معا فإن ذلك غلط في
~~صفته وتخيل لها على غير ما هي عليه وقد يظن بعض الخيالات مرئيات لكون ما
~~يتخيل مرتبطا بما يرى في العادة فتكون ذاته صلى الله عليه وسلم مرئية
~~وصفاته متخيلة غير مرئية والإدراك لا يشترط فيه تحديق البصر ولا قرب
~~المسافة ولا كون المرئي ظاهرا على الأرض أو مدفونا وإنما يشترط كونه موجودا
~~ولم يقم دليل على فناء جسمه صلى الله عليه وسلم بل جاء في الخبر الصحيح ما
~~يدل على بقائه وتكون ثمرة اختلاف الصفات اختلاف الدلالات كما قال بعض علماء
~~التعبير إن من رآه شيخا فهو عام سلم أو شابا فهو عام حرب ويؤخذ من ذلك ما
~~يتعلق بأقواله كما لو رآه أحد يأمره بقتل من لا يحل قتله فإن ذلك يحمل على
~~الصفة المتخيلة لا المرئية وقال القاضي عياض يحتمل أن يكون معنى ms10859 الحديث إذا
~~رآه على الصفة التي كان عليها في حياته لا على صفة مضادة لحاله فإن رؤى على
~~غيرها كانت رؤيا تأويل لا رؤيا حقيقة فإن من الرؤيا ما يخرج على وجهه ومنها
~~ما يحتاج إلى تأويل وقال النووي هذا الذي قاله القاضي ضعيف بل الصحيح أنه
~~يراه حقيقة سواء كانت
# PageV12P386
# على صفته المعروفة أو غيرها كما ذكره المازري وهذا الذي رده الشيخ تقدم
~~عن محمد بن سيرين إمام المعبرين اعتباره والذي قاله القاضي توسط حسن ويمكن
~~الجمع بينه وبين ما قاله المازري بأن تكون رؤياه على الحالين حقيقة لكن إذا
~~كان على صورته كأن يرى في المنام على ظاهره لا يحتاج إلى تعبير وإذا كان
~~على غير صورته كان النقص من جهة الرائي لتخيله الصفة على غير ما هي عليه
~~ويحتاج ما يراه في ذلك المنام إلى التعبير وعلى ذلك جرى علماء التعبير
~~فقالوا إذا قال الجاهل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يسأل عن صفته
~~فإن وافق الصفة المروية وإلا فلا يقبل منه وأشاروا إلى ما إذا رآه على هيئة
~~تخالف هيئته مع أن الصورة كما هي فقال أبو سعد أحمد بن محمد بن نصر من رأى
~~نبيا على حاله وهيئته فذلك دليل على صلاح الرائي وكمال جاهه وظفره بمن
~~عاداه ومن رآه متغير الحال عابسا مثلا فذاك دال على سوء حال الرائي ونحا
~~الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة إلى ما اختاره النووي فقال بعد أن حكى الخلاف
~~ومنهم من قال إن الشيطان لا يتصور على صورته أصلا فمن رآه في صورة حسنة
~~فذاك حسن في دين الرائي وإن كان في جارحة من جوارحه شين أو نقص فذاك خلل في
~~الرائي من جهة الدين قال وهذا هو الحق وقد جرب ذلك فوجد على هذا الأسلوب
~~وبه تحصل الفائدة الكبرى في رؤياه حتى يتبين للرائي هل عنده خلل أو لا لأنه
~~صلى الله عليه وسلم نوراني مثل المرآة الصقيلة ما كان في الناظر إليها من
~~حسن أو ms10860 غيره تصور فيها وهي في ذاتها على أحسن حال لا نقص فيها ولا شين
~~وكذلك يقال في كلامه صلى الله عليه وسلم في النوم إنه يعرض على سنته فما
~~وافقها فهو حق وما خالفها فالخلل في سمع الرائي فرؤيا الذات الكريمة حق
~~والخلل إنما هو في سمع الرائي أو بصره قال وهذا خير ما سمعته في ذلك ثم حكى
~~القاضي عياض عن بعضهم قال خص الله نبيه بعموم رؤياه كلها ومنع الشيطان أن
~~يتصور في صورته لئلا يتذرع بالكذب على لسانه في النوم ولما خرق الله العادة
~~للأنبياء للدلالة على صحة حالهم في اليقظة واستحال تصور الشيطان على صورته
~~في اليقظة ولا على صفة مضادة لحاله إذ لو كان ذلك لدخل اللبس بين الحق
~~والباطل ولم يوثق بما جاء من جهة النبوة حمى الله حماها لذلك من الشيطان
~~وتصوره وإلقائه وكيده وكذلك حمى رؤياهم أنفسهم ورؤيا غير النبي للنبي عن
~~تمثيل بذلك لتصح رؤياه في الوجهين ويكون طريقا إلى علم صحيح لا ريب فيه ولم
~~يختلف العلماء في جواز رؤية الله تعالى في المنام وساق الكلام على ذلك قلت
~~ويظهر لي في التوفيق بين جميع ما ذكروه أن من رآه على صفة أو أكثر مما يختص
~~به فقد رآه ولو كانت سائر الصفات مخالفة وعلى ذلك فتتفاوت رؤيا من رآه فمن
~~رآه على هيئته الكاملة فرؤياه الحق الذي لا يحتاج إلى تعبير وعليها يتنزل
~~قوله فقد رأى الحق ومهما نقص من صفاته فيدخل التأويل بحسب ذلك ويصح إطلاق
~~أن كل من رآه في أي حالة كانت من ذلك فقد رآه حقيقة تنبيه جوز أهل التعبير
~~رؤية الباري عز وجل في المنام مطلقا ولم يجروا فيها الخلاف في رؤيا النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأجاب بعضهم عن ذلك بأمور قابلة للتأويل في جميع وجوهها
~~فتارة يعبر بالسلطان وتارة بالوالد وتارة بالسيد وتارة بالرئيس في أي فن
~~كان فلما كان الوقوف على حقيقة ذاته ممتنعا وجميع من يعبر به يجوز عليهم
~~الصدق ms10861 والكذب كانت رؤياه تحتاج إلى تعبير دائما بخلاف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإذا رؤى على صفته المتفق عليها وهو لا يجوز عليه الكذب كانت في هذه
~~الحالة حقا محضا لا يحتاج إلى تعبير وقال الغزالي ليس معنى قوله رآني أنه
~~رأى جسمي وبدني وإنما المراد أنه رأى مثالا صار ذلك المثال آلة يتأدى بها
~~المعنى الذي في نفسي إليه وكذلك قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد أنه يرى
~~جسمي وبدني قال والآلة تارة تكون حقيقية وتارة
# PageV12P387
# تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما رآه من الشكل ليس هو روح
~~المصطفى ولا شخصه بل هو مثال له على التحقيق قال ومثل ذلك من يرى الله
~~سبحانه وتعالى في المنام فإن ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي
~~تعريفاته إلى العبد بواسطة مثال محسوس من نور أو غيره ويكون ذلك المثال حقا
~~في كونه واسطة في التعريف فيقول الرائي رأيت الله تعالى في المنام لا يعني
~~أني رأيت ذات الله تعالى كما يقول في حق غيره وقال أبو القاسم القشيري ما
~~حاصله إن رؤياه على غير صفته لا تستلزم إلا أن يكون هو فإنه لو رأى الله
~~على وصف يتعالى عنه وهو يعتقد أنه منزه عن ذلك لا يقدح في رؤيته بل يكون
~~لتلك الرؤيا ضرب من التأويل كما قال الواسطي من رأى ربه على صورة شيخ كان
~~إشارة إلى وقار الرائي وغير ذلك وقال الطيبي المعنى من رآني في المنام بأي
~~صفة كانت فليستبشر ويعلم أنه قد رأى الرؤيا الحق التي هي من الله وهي مبشرة
~~لا الباطل الذي هو الحلم المنسوب للشيطان فإن الشيطان لا يتمثل بي وكذا
~~قوله فقد رأى الحق أي رؤية الحق لا الباطل وكذا قوله فقد رآني فإن الشرط
~~والجزاء إذا اتحدا دل على الغاية في الكمال أي فقد رآني رؤيا ليس بعدها شيء
~~وذكر الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة ما ملخصه أنه يؤخذ من قوله فإن الشيطان لا
~~يتمثل بي أن من تمثلت ms10862 صورته صلى الله عليه وسلم في خاطره من أرباب القلوب
~~وتصورت له في عالم سره أنه يكلمه أن ذلك يكون حقا بل ذلك أصدق من مرأى
~~غيرهم لما من الله به عليهم من تنوير قلوبهم انتهى وهذا المقام الذي أشار
~~إليه هو الإلهام وهو من جملة أصناف الوحي إلى الأنبياء ولكن لم أر في شيء
~~من الأحاديث وصفه بما وصفت به الرؤيا أنه جزء من النبوة وقد قيل في الفرق
~~بينهما إن المنام يرجع إلى قواعد مقررة وله تأويلات مختلفة ويقع لكل أحد
~~بخلاف الإلهام فإنه لا يقع إلا للخواص ولا يرجع إلى قاعدة يميز بها بينه
~~وبين لمة الشيطان وتعقب بأن أهل المعرفة بذلك ذكروا أن الخاطر الذي يكون من
~~الحق يستقر ولا يضطرب والذي يكون من الشيطان يضطرب ولا يستقر فهذا إن ثبت
~~كان فارقا واضحا ومع ذلك فقد صرح الأئمة بأن الأحكام الشرعية لا تثبت بذلك
~~قال أبو المظفر بن السمعاني في القواطع بعد أن حكى عن أبي زيد الدبوسي من
~~أئمة الحنفية أن الإلهام ما حرك القلب لعلم يدعو إلى العمل به من غير
~~استدلال والذي عليه الجمهور أنه لا يجوز العمل به إلا عند فقد الحجج كلها
~~في باب المباح وعن بعض المبتدعة أنه حجة واحتج بقوله تعالى فألهمها فجورها
~~وتقواها وبقوله وأوحى ربك إلى النحل أي ألهمها حتى عرفت مصالحها فيؤخذ منه
~~مثل ذلك للآدمي بطريق الأولى وذكر فيه ظواهر أخرى ومنه الحديث قوله صلى
~~الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن وقوله لوابصة ما حاك في صدرك فدعه وإن
~~أفتوك فجعل شهادة قلبه حجة مقدمة على الفتوى وقوله قد كان في الأمم محدثون
~~فثبت بهذا أن الإلهام حق وأنه وحي باطن وإنما حرمه العاصي لاستيلاء وحي
~~الشيطان عليه قال وحجة أهل السنة الآيات الدالة على اعتبار الحجة والحث على
~~التفكر في الآيات والاعتبار والنظر في الأدلة وذم الأماني والهواجس والظنون
~~وهي كثيرة مشهورة وبأن الخاطر قد يكون من الله وقد يكون من الشيطان وقد ms10863
~~يكون من النفس وكل شيء احتمل أن لا يكون حقا لم يوصف بأنه حق قال والجواب
~~عن قوله فألهمها فجورها وتقواها أن معناه عرفها طريق العلم وهو الحجج وأما
~~الوحي إلى النحل فنظيره في الآدمي فيما يتعلق بالصنائع وما فيه صلاح المعاش
~~وأما الفراسة فنسلمها لكن لا نجعل شهادة القلب حجة لأنا لا نتحقق كونها من
~~الله أو من غيره انتهى ملخصا قال بن السمعاني وإنكار الإلهام مردود
# PageV12P388
# ويجوز أن يفعل الله بعبده ما يكرمه به ولكن التمييز بين الحق والباطل في
~~ذلك أن كل ما استقام على الشريعة المحمدية ولم يكن في الكتاب والسنة ما
~~يرده فهو مقبول وإلا فمردود يقع من حديث النفس ووسوسة الشيطان ثم قال ونحن
~~لا ننكر أن الله يكرم عبده بزيادة نور منه يزداد به نظره ويقوى به رأيه
~~وإنما ننكر أن يرجع إلى قلبه بقول لا يعرف أصله ولا نزعم أنه حجة شرعية
~~وإنما هو نور يختص الله به من يشاء من عباده فإن وافق الشرع كان الشرع هو
~~الحجة انتهى ويؤخذ من هذا ما تقدم التنبيه عليه أن النائم لو رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يأمره بشيء هل يجب عليه امتثاله ولا بد أو لا بد أن يعرضه
~~على الشرع الظاهر فالثاني هو المعتمد كما تقدم تنبيه وقع في المعجم الأوسط
~~للطبراني من حديث أبي سعيد مثل أول حديث في الباب بلفظه لكن زاد فيه ولا
~~بالكعبة وقال لا تحفظ هذه اللفظة إلا في هذا الحديث
# [6994] الحديث الثاني حديث أنس قوله من رآني في المنام فقد رآني هذا
~~اللفظ وقع مثله في حديث أبي هريرة كما مضى في كتاب العلم وفي كتاب الأدب
~~قال الطيبي اتحد في هذا الخبر الشرط والجزاء فدل على التناهي في المبالغة
~~أي من رآني فقد رأى حقيقتي على كمالها بغير شبهة ولا ارتياب فيما رأى بل هي
~~رؤيا كاملة ويؤيده قوله في حديثي أبي قتادة وأبي سعيد فقد رأى الحق أي رؤية
~~الحق لا الباطل وهو ms10864 يرد ما تقدم من كلام من تكلف في تأويل قوله من رآني في
~~المنام فسيراني في اليقظة والذي يظهر لي أن المراد من رآني في المنام على
~~أي صفة كانت فليستبشر ويعلم أنه قد رأى الرؤيا الحق التي هي من الله لا
~~الباطل الذي هو الحلم فإن الشيطان لا يتمثل بي قوله فإن الشيطان لا يتمثل
~~بي قد تقدم بيانه وفيه ورؤيا المؤمن جزء الحديث وقد سبق قبل خمسة أبواب
~~الحديث الثالث حديث أبي قتادة
# [6995] الرؤيا الصالحة من الله وسيأتي شيء من شرحه في باب الحلم من
~~الشيطان وفيه فإن الشيطان لا يتراءى بي وقد ذكرت ما فيه الحديث الرابع حديث
~~أبي قتادة
# [6996] من رآني فقد رأى الحق أي المنام الحق أي الصدق ومثله في الحديث
~~الخامس قال الطيبي الحق هنا مصدر مؤكد أي فقد رأى رؤية الحق وقوله فإن
~~الشيطان لا يتمثل بي لتتميم المعنى والتعليل للحكم قوله تابعه يونس يعني بن
~~يزيد وبن أخي الزهري هو محمد بن عبد الله بن مسلم يريد أنهما روياه عن
~~الزهري كما رواه الزبيدي وقد ذكرت في الحديث الأول أن مسلما وصلهما من
~~طريقهما وساقه على لفظ يونس وأحال برواية بن أخي الزهري عليه وأخرجه أبو
~~يعلى في مسنده عن أبي خيثمة شيخ مسلم فيه ولفظه من رآني في المنام فقد رأى
~~الحق وقال الإسماعيلي وتابعهما شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قلت وصله الذهلي
~~في الزهريات الحديث الخامس حديث أبي سعيد
# [6997] من رآني فقد رأى الحق فإن الشيطان لا يتكونني وقد تقدم ما فيه وبن
~~الهاد في السند هو يزيد بن عبد الله بن أسامة قال الإسماعيلي ورواه يحيى بن
~~أيوب عن بن الهاد قال ولم أره يعني البخاري ذكر عنه أي عن يحيى بن أيوب
~~حديثا برأسه إلا استدلالا أي متابعة إلا في حديث واحد ذكره في النذور من
~~طريق بن جريج عن يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن
~~عامر في قصة ms10865 أخته قلت والحديث المذكور أخرجه البخاري عن أبي عاصم عن بن
~~جريج بهذا السند وسقط في بعض النسخ من الصحيح لكنه أورده في كتاب الحج عن
~~أبي عاصم وليس كما قال الإسماعيلي إنه أخرجه ليحيى بن أيوب استقلالا فإنه
~~أخرجه من رواية هشام بن يوسف عن بن جريج عن سعيد بن أبي أيوب فكأن لابن
~~جريج فيه شيخين وكل منهما رواه له عن يزيد بن أبي حبيب فأشار البخاري إلى
~~أن هذا الاختلاف ليس بقادح في صحة الحديث وظهر بهذا أنه لم يخرجه ليحيى بن
~~أيوب استقلالا بل بمتابعة سعيد بن أبي أيوب
# PageV12P389
### | (قوله باب رؤيا الليل)
# أي رؤيا الشخص في الليل هل تساوي رؤياه بالنهار أو تتفاوتان وهل بين زمان
~~كل منهما تفاوت وكأنه يشير إلى حديث أبي سعيد أصدق الرؤيا بالأسحار أخرجه
~~أحمد مرفوعا وصححه بن حبان وذكر نصر بن يعقوب الدينوري أن الرؤيا أول الليل
~~يبطئ تأويلها ومن النصف الثاني يسرع بتفاوت أجزاء الليل وأن أسرعها تأويلا
~~رؤيا السحر ولا سيما عند طلوع الفجر وعن جعفر الصادق أسرعها تأويلا رؤيا
~~القيلولة وذكر فيه أربعة أحاديث الأول قوله رواه سمرة يشير إلى حديثه
~~الطويل الآتي في آخر كتاب التعبير وفيه أنه أتاني الليلة آتيان وسيأتي
~~الكلام عليه هناك الحديث الثاني
# [6998] قوله عن محمد هو بن سيرين وصرح به في رواية أسلم بن سهل عن أحمد
~~بن المقدام شيخ البخاري فيه عند أبي نعيم والسند كله بصريون قوله أعطيت
~~مفاتيح الكلم ونصرت بالرعب كذا في هذه الرواية وقد أخرجه الإسماعيلي عن
~~الحسن بن سفيان وعبد الله بن يس كلاهما عن أحمد بن المقدام شيخ البخاري فيه
~~بلفظ أعطيت جوامع الكلم وأخرجه عن أبي القاسم البغوي عن أحمد بن المقدام
~~باللفظ الذي ذكره البخاري ووقع في رواية أسلم بن سهل بلفظ
# PageV12P390
# فواتح الكلم وسيأتي بعد أبواب من رواية سعيد بن المسيب عن أبي هريرة بلفظ
~~بعثت بجوامع الكلم قال البغوي فيما ذكره عنه الإسماعيلي لا أعلم حدث به عن
~~أيوب ms10866 غير محمد بن عبد الرحمن قوله وبينا أنا نائم البارحة إذ أتيت بمفاتيح
~~خزائن الأرض سيأتي شرحه مستوفى إن شاء الله تعالى في كتاب الاعتصام الحديث
~~الثالث حديث بن عمر في رؤيته صلى الله عليه وسلم المسيح بن مريم والمسيح
~~الدجال
# [6999] قوله أراني الليلة عند الكعبة سيأتي في باب الطواف بالكعبة من وجه
~~آخر عن بن عمر بلفظ بينا أنا نائم رأيتني أطوف بالكعبة الحديث وسيأتي
~~الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى الحديث الرابع
# [7000] قوله حدثنا يحيى هو بن عبد الله بن بكير قوله أن رجلا أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال إني أريت الليلة في المنام وساق الحديث كذا اقتصر
~~من الحديث على هذا القدر وساقه بعد خمسة وثلاثين بابا عن يحيى بن بكير بهذا
~~السند بتمامه وسيأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى قوله وتابعه سليمان بن
~~كثير وبن أخي الزهري وسفيان بن حسين إلخ أما متابعة سليمان بن كثير فوصلها
~~مسلم من رواية محمد بن كثير عن أخيه ووقع لنا بعلو في مسند الدارمي وأما
~~متابعة بن أخي الزهري فوصلها الذهلي في الزهريات وأما متابعة سفيان بن حسين
~~فوصلها أحمد بن يزيد بن هارون عنه قوله وقال الزبيدي عن الزهري فذكره بالشك
~~في بن عباس أو أبي هريرة قلت وصلها مسلم أيضا قوله وقال شعيب وإسحاق بن
~~يحيى عن الزهري كان أبو هريرة يحدث قلت وصلهما الذهلي في الزهريات قوله
~~وكان معمر لا يسنده حتى كان بعد وصله إسحاق بن راهويه في مسنده عن عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري كرواية يونس ولكن قال عن بن عباس كان أبو هريرة
~~يحدث قال إسحاق قال عبد الرزاق كان معمر يحدث به فيقول كان بن عباس يعني
~~ولا يذكر عبيد الله بن عبد الله في السند حتى جاءه زمعة بكتاب فيه عن
~~الزهري عن عبيد الله عن بن عباس فكان لا يشك فيه بعد وأخرجه مسلم عن محمد
~~بن رافع وأفاد الإسماعيلي فيه اختلافا آخر عن الزهري ms10867 فساقه من رواية صالح
~~بن كيسان عنه فقال عن سليمان بن يسار عن بن عباس والمحفوظ قول من قال عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
# PageV12P391
### | (قوله باب رؤيا النهار)
# كذا لأبي ذر ولغيره باب الرؤيا بالنهار قوله وقال بن عون هو عبد الله عن
~~بن سيرين هو محمد قوله رؤيا النهار مثل الليل في رواية السرخسي مثل رؤيا
~~الليل وهذا الأثر وصله علي بن أبي طالب القيرواني في كتاب التعبير له من
~~طريق مسعدة بن اليسع عن عبد الله بن عون به ذكر ذلك مغلطاي قال القيرواني
~~ولا فرق في حكم العبارة بين رؤيا الليل والنهار وكذا رؤيا النساء والرجال
~~وقال المهلب نحوه وقد تقدم نحو ما نقل عن بعضهم في التفاوت وقد يتفاوتان
~~أيضا في مراتب الصدق وذكر في الباب حديث أنس في قصة نوم النبي صلى الله
~~عليه وسلم عند أم حرام وفيه
# [7001] فدخل عليها يوما فأطعمته وجعلت تفلي رأسه فنام وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في كتاب الاستئذان في باب من رأى قوما فقال عندهم أي من القائلة
~~وذكر بن التين أن بعضهم زعم أن في الحديث دليلا على صحة خلافة معاوية لقوله
~~في الحديث فركبت البحر زمن معاوية وفيه نظر لأن المراد بزمنه زمن إمارته
~~على الشام في خلافة عثمان مع أنه لا تعرض في الحديث إلى إثبات الخلافة ولا
~~نفيها بل فيه إخبار بما سيكون فكان كما أخبر ولو وقع ذلك في الوقت الذي كان
~~معاوية خليفة لم يكن في ذلك معارضة لحديث الخلافة بعدي ثلاثون سنة لأن
~~المراد به خلافة النبوة وأما معاوية ومن بعده فكان أكثرهم على طريقة الملوك
~~ولو سموا خلفاء والله أعلم
### | (قوله باب رؤيا النساء)
# تقدم كلام القيرواني وغيره في ذلك وذكر أيضا أن المرأة إذا رأت ما ليست
~~له أهلا فهو لزوجها وكذا حكم العبد لسيده كما أن رؤيا الطفل لأبويه وذكر بن
~~بطال الاتفاق على أن رؤيا المؤمنة
# PageV12P392
# الصالحة داخلة في قوله رؤيا المؤمن الصالح جزء من ms10868 أجزاء النبوة وذكر في
~~الباب حديث أم العلاء في قصة عثمان بن مظعون ورؤياها له العين الجارية وقد
~~مضى شرحه في أوائل الجنائز وذكر في الشهادات وفي الهجرة ويأتي الكلام على
~~العين الجارية بعد ثلاثة عشر بابا إن شاء الله تعالى وقوله هنا فوجع أي مرض
~~وزنه ومعناه ويجوز ضم الواو
### | (قوله باب الحلم من الشيطان)
# وإذا حلم فليبصق عن يساره وليستعذ بالله هكذا ترجم لبعض ألفاظ الحديث وقد
~~تقدم شرحه قريبا والحلم بضم المهملة وسكون اللام وقد تضم ما يراه النائم
~~ولم يحك النووي غير السكون يقال حلم بفتح اللام يحلم بضمها وأما من الحلم
~~بكسر أوله وسكون ثانيه فيقال حلم بضم اللام وجمع الحلم بالضم والحلم بالكسر
~~أحلام وذكر فيه حديث أبي قتادة وسيأتي الإلمام بشيء منه في شرح حديث أبي
~~هريرة في باب القيد في المنام وإضافة الحلم إلى الشيطان بمعنى أنها تناسب
~~صفته من الكذب والتهويل وغير ذلك بخلاف الرؤيا الصادقة فأضيفت إلى الله
~~إضافة تشريف وإن كان الكل بخلق الله وتقديره كما أن الجميع عباد الله ولو
~~كانوا عصاة كما قال يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم وقوله تعالى إن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان قوله باب اللبن أي إذا رؤي في المنام بماذا يعبر قال
~~المهلب اللبن يدل على الفطرة والسنة والقرآن والعلم قلت وقد جاء في بعض
~~الأحاديث المرفوعة تأويله بالفطرة كما أخرجه البزار من حديث أبي هريرة رفعه
~~اللبن في المنام فطرة وعند الطبراني من حديث أبي بكرة رفعه من رأى أنه شرب
~~لبنا فهو الفطرة ومضى في حديث أبي هريرة في أول الأشربة أنه صلى الله عليه
~~وسلم لما أخذ قدح اللبن قال له جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة وذكر
~~الدينوري أن اللبن المذكور في هذا يختص بالإبل وأنه لشاربه مال حلال وعلم
~~وحكمة قال ولبن البقر خصب السنة ومال حلال وفطرة أيضا ولبن الشاة مال وسرور
~~وصحة جسم وألبان الوحش شك في الدين وألبان السباع غير محمودة إلا أن ms10869 لبن
~~اللبوة مال مع عداوة لذي أمر
# [7006] قوله حدثنا عبدان كذا للجميع ووقع في أطراف المزي
# PageV12P393
# أن البخاري أخرج هذا الحديث في التعبير عن أبي جعفر محمد بن الصلت وفي
~~فضل عمر عن عبدان والموجود في الصحيح بالعكس وعبد الله هو بن المبارك ويونس
~~هو بن يزيد وحمزة الراوي عن بن عمر هو ولده ووقع في الباب الذي يليه من وجه
~~آخر عن الزهري عن حمزة أنه سمع عبد الله بن عمر قال بن العربي لم يخرج
~~البخاري هذا الحديث من غير هذه الطريق وكان ينبغي على طريقته أن يخرجه عن
~~غيره لو وجده قلت بل وجده وأخرجه كما تقدم في فضل عمر من طريق سالم أخي
~~حمزة عن أبيهما وإشارته إلى أن طريقة البخاري أن يخرج الحديث من طريقين
~~فصاعدا إلا أن لا يجد في مقام المنع قوله حتى إني لا رى الري يخرج في
~~أظافيري في رواية الكشميهني من أظافيري وفي رواية صالح بن كيسان من أطرافي
~~وهذه الرؤيا يحتمل أن تكون بصرية وهو الظاهر ويحتمل أن تكون علمية ويؤيد
~~الأول ما عند الحاكم والطبراني من طريق أبي بكر بن سالم بن عبد الله بن عمر
~~عن أبيه عن جده في هذا الحديث فشربت حتى رأيته يجري في عروقي بين الجلد
~~واللحم على أنه محتمل أيضا قوله ثم أعطيت فضلي يعني عمر كذا في الأصل كأن
~~بعض رواته شك ووقع في رواية صالح بن كيسان بالجزم ولفظه فأعطيت فضلي عمر بن
~~الخطاب وفي رواية أبي بكر بن سالم ففضلت فضلة فأعطيتها عمر قوله قالوا فما
~~أولته في رواية صالح فقال من حوله وفي رواية سفيان بن عيينة عن الزهري عند
~~سعيد بن منصور ثم ناول فضله عمر قال ما أولته وظاهره أن السائل عمر ووقع في
~~رواية أبي بكر بن سالم أنه صلى الله عليه وسلم قال لهم أولوها قالوا يا نبي
~~الله هذا علم أعطاكه الله فملأك منه ففضلت فضلة فأعطيتها عمر قال أصبتم
~~ويجمع بأن هذا ms10870 وقع أولا ثم احتمل عندهم أن يكون عنده في تأويلها زيادة على
~~ذلك فقالوا ما أولته إلخ وقد تقدم بعض شرح هذا الحديث في كتاب العلم وبعضه
~~في مناقب عمر قال بن العربي اللبن رزق يخلقه الله طيبا بين أخباث من دم
~~وفرث كالعلم نور يظهره الله في ظلمة الجهل فضرب به المثل في المنام قال بعض
~~العارفين الذي خلص اللبن من بين فرث ودم قادر على أن يخلق المعرفة من بين
~~شك وجهل ويحفظ العمل عن غفلة وزلل وهو كما قال لكن اطردت العادة بأن العلم
~~بالتعلم والذي ذكره قد يقع خارقا للعادة فيكون من باب الكرامة وقال بن أبي
~~جمرة تأول النبي صلى الله عليه وسلم اللبن بالعلم اعتبارا بما بين له أول
~~الأمر حين أتي بقدح خمر وقدح لبن فأخذ اللبن فقال له جبريل أخذت الفطرة
~~الحديث قال وفي الحديث مشروعية قص الكبير رؤياه على من دونه وإلقاء العالم
~~المسائل واختبار أصحابه في تأويلها وأن من الأدب أن يرد الطالب علم ذلك إلى
~~معلمه قال والذي يظهر أنه لم يرد منهم أن يعبروها وإنما أراد أن يسألوه عن
~~تعبيرها ففهموا مراده فسألوه فأفادهم وكذلك ينبغي أن يسلك هذا الأدب في
~~جميع الحالات قال وفيه أن علم النبي صلى الله عليه وسلم بالله لا يبلغ أحد
~~درجته فيه لأنه شرب حتى رأى الري يخرج من أطرافه وأما إعطاؤه فضله عمر ففيه
~~إشارة إلى ما حصل لعمر من العلم بالله بحيث كان لا يأخذه في الله لومة لائم
~~قال وفيه أن من الرؤيا ما يدل على الماضي والحال والمستقبل قال وهذه أولت
~~على الماضي فإن رؤياه هذه تمثيل بأمر قد وقع لأن الذي أعطيه من العلم كان
~~قد حصل له وكذلك أعطيه عمر فكانت فائدة هذه الرؤيا تعريف قدر النسبة بين ما
~~أعطيه من العلم وما أعطيه عمر
### | (قوله باب إذا جرى اللبن في أطرافه أو أظافيره)
# يعني في المنام وذكر فيه حديث بن عمر المذكور قبله وقد تقدم ms10871 شرحه فيه
# PageV12P394
### | (قوله باب القميص في المنام)
# في رواية الكشميهني القمص بضمتين بالجمع وكلاهما في الخبر
# [7008] قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم أي بن سعد بن إبراهيم وقد مضى في
~~كتاب الإيمان من وجه آخر عن إبراهيم بن سعد أعلى من هذا وصالح هو بن كيسان
~~قوله رأيت الناس هو من الرؤية البصرية وقوله يعرضون حال ويجوز أن يكون من
~~الرؤيا العلمية ويعرضون مفعول ثان والناس بالنصب على المفعولية ويجوز فيه
~~الرفع قوله يعرضون تقدم في الإيمان بلفظ يعرضون علي وفي رواية عقيل الآتية
~~بعد عرضوا قوله منها ما يبلغ الثدي بضم المثلثة وكسر الدال وتشديد الياء
~~جمع ثدي بفتح ثم سكون والمعنى أن القميص قصير جدا بحيث لا يصل من الحلق إلى
~~نحو السرة بل فوقها وقوله ومنها ما يبلغ دون ذلك يحتمل أن يريد دونه من جهة
~~السفل وهو الظاهر فيكون أطول ويحتمل أن يريد دونه من جهة العلو فيكون أقصر
~~ويؤيد الأول ما في رواية الحكيم الترمذي من طريق أخرى عن بن المبارك عن
~~يونس عن الزهري في هذا الحديث فمنهم من كان قميصه إلى سرته ومنهم من كان
~~قميصه إلى ركبته ومنهم من كان قميصه إلى أنصاف ساقيه قوله ومر علي عمر بن
~~الخطاب في رواية عقيل وعرض علي عمر بن الخطاب قوله قميص يجره في رواية عقيل
~~يجتره قوله قالوا ما أولته في رواية الكشميهني أولت بغير ضمير وتقدم في
~~الإيمان أول الكتاب بلفظ فما أولت ذلك ووقع عند الترمذي الحكيم في الرواية
~~المذكورة فقال له أبو بكر على ما تأولت هذا يا رسول الله قوله قال الدين
~~بالنصب والتقدير أولت ويجوز الرفع ووقع في رواية الحكيم المذكورة قال على
~~الإيمان
# PageV12P395
### | (قوله باب جر القميص في المنام)
# ذكر فيه حديث أبي سعيد المذكور قبله من وجه آخر عن بن شهاب وقد أشرت إلى
~~الاختلاف في اسم صحابي هذا الحديث في مناقب عمر قالوا وجه تعبير القميص
~~بالدين أن القميص يستر العورة في الدنيا والدين يسترها في ms10872 الآخرة ويحجبها
~~عن كل مكروه والأصل فيه قوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير الآية والعرب تكني
~~عن الفضل والعفاف بالقميص ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لعثمان إن الله
~~سيلبسك قميصا فلا تخلعه وأخرجه أحمد والترمذي وبن ماجة وصححه بن حبان واتفق
~~أهل التعبير على أن القميص يعبر بالدين وأن طوله يدل على بقاء آثار صاحبه
~~من بعده وفي الحديث أن أهل الدين يتفاضلون في الدين بالقلة والكثرة وبالقوة
~~والضعف وتقدم تقرير ذلك في كتاب الإيمان وهذا من أمثلة ما يحمد في المنام
~~ويذم في اليقظة شرعا أعني جر القميص لما ثبت من الوعيد في تطويله ومثله ما
~~سيأتي في باب القيد وعكس هذا ما يذم في المنام ويحمد في اليقظة وفي الحديث
~~مشروعية تعبير الرؤيا وسؤال العالم بها عن تعبيرها ولو كان هو الرائي وفيه
~~الثناء على الفاضل بما فيه لإظهار منزلته عند السامعين ولا يخفى أن محل ذلك
~~إذا أمن عليه من الفتنة بالمدح كالإعجاب وفيه فضيلة لعمر وقد تقدم الجواب
~~عما يستشكل من ظاهره وإيضاح أنه لا يستلزم أن يكون أفضل من أبي بكر وملخصه
~~أن المراد بالأفضل من يكون أكثر ثوابا والأعمال علامات الثواب فمن كان عمله
~~أكثر فدينه أقوى ومن كان دينه أقوى فثوابه أكثر ومن كان ثوابه أكثر فهو
~~أفضل فيكون عمر أفضل من أبي بكر وملخص الجواب أنه ليس في الحديث تصريح
~~بالمطلوب فيحتمل أن يكون أبو بكر لم يعرض في أولئك الناس إما لأنه كان قد
~~عرض قبل ذلك وإما لأنه لا يعرض أصلا وأنه لما عرض كان عليه قميص أطول من
~~قميص عمر ويحتمل أن يكون سر السكوت عن ذكره الاكتفاء بما علم من أفضليته
~~ويحتمل أن يكون وقع ذكره فذهل عنه الراوي وعلى التنزل بأن الأصل عدم جميع
~~هذه الاحتمالات فهو معارض بالأحاديث الدالة على أفضلية الصديق وقد تواترت
~~تواترا معنويا فهي المعتمدة وأقوى هذه الاحتمالات أن لا يكون أبو بكر عرض
~~مع المذكورين والمراد من الخبر التنبيه على أن ms10873 عمر ممن حصل له الفضل البالغ
~~في الدين وليس فيه ما يصرح بانحصار ذلك فيه وقال بن العربي إنما أوله النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالدين لأن الدين يستر عورة الجهل كما يستر الثوب عورة
~~البدن قال وأما غير عمر فالذي كان يبلغ الثدي هو الذي يستر قلبه عن الكفر
~~وإن كان يتعاطى المعاصي والذي كان يبلغ أسفل من ذلك وفرجه باد هو الذي لم
~~يستر رجليه عن المشي إلى المعصية والذي يستر رجليه هو الذي احتجب بالتقوى
~~من جميع الوجوه والذي يجر قميصه زائدا على ذلك بالعمل الصالح الخالص قال بن
~~أبي جمرة ما ملخصه المراد بالناس في هذا الحديث المؤمنون لتأويله القميص
~~بالدين قال والذي يظهر أن المراد خصوص هذه الأمة المحمدية بل بعضها والمراد
~~بالدين العمل بمقتضاه كالحرص على امتثال الأوامر واجتناب المناهي وكان لعمر
~~في ذلك المقام العالي قال ويؤخذ من الحديث أن كل ما يرى في القميص من حسن
~~أو غيره فإنه يعبر بدين لابسه قال والنكتة في القميص أن لابسه إذا اختار
# PageV12P396
# نزعه وإذا اختار بقاءه فلما ألبس الله المومنين لباس الإيمان واتصفوا به
~~كان الكامل في ذلك سابغ الثوب ومن لا فلا وقد يكون نقص الثوب فما زاد على
~~ذلك كان مذموما وفي الآخرة زينة محضة فناسب أن يكون تعبيره بحسب هيئته من
~~زيادة أو نقص ومن حسن وضده فمهما زاد من ذلك كان من فضل لابسه وينسب لكل ما
~~يليق به من دين أو علم أو جمال أو حلم أو تقدم في فئة وضده لضده
### | (قوله باب الخضر في المنام والروضة الخضراء)
# الخضر بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين جمع أخضر وهو اللون المعروف في
~~الثياب وغيرها ووقع في رواية النسفي الخضرة بسكون الضاد وفي آخره هاء تأنيث
~~وكذا في رواية أبي أحمد الجرجاني وبعض الشروح قال القيرواني الروضة التي لا
~~يعرف نبتها تعبر بالإسلام لنضارتها وحسن بهجتها وتعبر أيضا بكل مكان فاضل
~~وقد تعبر بالمصحف وكتب العلم والعالم ونحو ذلك
# [7010] قوله حدثنا ms10874 الحرمي بمهملتين مفتوحتين هو اسم بلفظ النسب تقدم
~~بيانه قوله عن محمد بن سيرين قال قيس بن عباد حذف قال الثانية على العادة
~~في حذفها خطأ والتقدير عن محمد بن سيرين أنه قال قال قيس ووقع في رواية بن
~~عون كما سيأتي بعد بابين عن محمد وهو بن سيرين حدثني قيس بن عباد وهو بضم
~~أوله وتخفيف الموحدة وآخره دال تقدم ذكره في مناقب عبد الله بن سلام بهذا
~~الحديث وتقدم له حديث آخر في تفسير سورة الحج وفي غزوة بدر أيضا وليس له في
~~البخاري سوى هذين الحديثين وهو بصري تابعي ثقة كبير له إدراك قدم المدينة
~~في خلافة عمر ووهم من عده في الصحابة قوله كنت في حلقة بفتح أوله وسكون
~~اللام قوله فيها سعد بن مالك يعني بن أبي وقاص وبن عمر هو عبد الله بن عمر
~~بن الخطاب قوله فمر عبد الله بن سلام هو الصحابي المشهور الإسرائيلي وأبوه
~~بتخفيف اللام اتفاقا وقد تقدم بيان نسبه في مناقبه من كتاب مناقب الصحابة
~~ووقع في رواية بن عون الماضية في المناقب بلفظ كنت جالسا في مسجد المدينة
~~فدخل رجل على وجهه أثر الخشوع فقالوا هذا رجل من أهل الجنة زاد مسلم من هذا
~~الوجه كنت بالمدينة في ناس فيهم بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاء رجل في وجهه أثر من خشوع قوله فقالوا هذا رجل من أهل الجنة في رواية
~~بن عون المشار إليها عند مسلم فقال بعض القوم هذا رجل من أهل الجنة وكررها
~~ثلاثا وفي رواية خرشة بفتح الخاء المعجمة
# PageV12P397
# والراء والشين المعجمة بن الحر بضم الحاء وتشديد الراء المهملتين الفزاري
~~عند مسلم أيضا كنت جالسا في حلقة في مسجد المدينة وفيها شيخ حسن الهيئة وهو
~~عبد الله بن سلام فجعل يحدثهم حديثا حسنا فلما قام قال القوم من سره أن
~~ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا وفي رواية النسائي من هذا الوجه
~~فجاء شيخ يتوكأ على عصا له ms10875 فذكر نحوه ويجمع بينهما بأنهما قصتان اتفقتا
~~لرجلين فكأنه كان في مجلس يتحدث كما في رواية خرشة فلما قام ذاهبا مر على
~~الحلقة التي فيها سعد بن أبي وقاص وبن عمر فحضر ذلك قيس بن عباد كما في
~~روايته وكل من خرشة وقيس اتبع عبد الله بن سلام ودخل عليه منزله وسأله
~~فأجابه ومن ثم اختلف الجواب بالزيادة والنقص كما سأبينه سواء كان زمن
~~اجتماعهما بعبد الله بن سلام اتحد أم تعدد قوله فقلت له إنهم قالوا كذا
~~وكذا بين في رواية بن عون عند مسلم أن قائل ذلك رجل واحد وفيه عنده زيادة
~~ولفظه ثم خرج فاتبعته فدخل منزله ودخلت فتحدثنا فلما استأنس قلت له إنك لما
~~دخلت قبل قال رجل كذا وكذا وكأنه نسب القول للجماعة والناطق به واحد لرضاهم
~~به وسكوتهم عليه وفي رواية خرشة فقلت والله لأتبعنه فلأعلمن مكان بيته
~~فانطلق حتى كان يخرج من المدينة ثم دخل منزله فاستأذنت عليه فأذن لي فقال
~~ما حاجتك يا بن أخي فقلت سمعت القوم يقولون فذكر اللفظ الماضي وفيه فأعجبني
~~أن أكون معك وسقطت هذه القصة في رواية النسائي وعنده فلما قضى صلاته قلت
~~زعم هؤلاء قوله قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم أن يقولوا ما ليس لهم به
~~علم تقدم بيان المراد من هذا في المناقب مفصلا ووقع في رواية خرشة فقال
~~الله أعلم بأهل الجنة وسأحدثك مما قالوا ذلك فذكر المنام وهذا يقوي احتمال
~~أنه أنكر عليهم الجزم ولم ينكر أصل الإخبار بأنه من أهل الجنة وهذا شأن
~~المراقب الخائف المتواضع ووقع في رواية النسائي الجنة لله يدخلها من يشاء
~~زاد بن ماجه من هذا الوجه الحمد لله قوله إنما رأيت كأنما عمود وضع في روضة
~~خضراء بين في رواية بن عون أن العمود كان في وسط الروضة ولم يصف الروضة في
~~هذه الرواية وتقدم في المناقب من رواية بن عون رأيت كأني في روضة ذكر من
~~سعتها وخضرتها قال الكرماني يحتمل أن يراد بالروضة ms10876 جميع ما يتعلق بالدين
~~وبالعمود الأركان الخمسة وبالعروة الوثقى الإيمان قوله فنصب فيها بضم النون
~~وكسر المهملة بعدها موحدة وفي رواية المستملي والكشميهني قبضت بفتح القاف
~~والموحدة بعدها ضاد معجمة ساكنة ثم تاء المتكلم قوله وفي رأسها عروة في
~~رواية بن عون وفي أعلى العمود عروة وفي روايته في المناقب ووسطها عمود من
~~حديد أسفله في الأرض وأعلاه في السماء في أعلاه عروة وعرف من هذا أن الضمير
~~في قوله وفي رأسها للعمود والعمود مذكر وكأنه أنث باعتبار الدعامة قوله وفي
~~أسفلها منصف تقدم ضبطه في المناقب قوله والمنصف الوصيف هذا مدرج في الخبر
~~وهو تفسير من بن سيرين بدليل قوله في رواية مسلم فجاءني منصف قال بن عون
~~والمنصف الخادم فقال بثيابي من خلف ووصف أنه رفعه من خلفه بيده قوله فرقيت
~~بكسر القاف على الأفصح فاستمسكت بالعروة زاد في رواية المناقب فرقيت حتى
~~كنت في أعلاها فأخذت بالعروة فاستمسكت فاستيقظت وإنها لفي يدي ووقع في
~~رواية خرشة حتى أتى بي عمودا رأسه في السماء وأسفله في الأرض في أعلاه حلقة
~~فقال لي اصعد فوق هذا قال قلت كيف أصعد فأخذ بيدي فزجل بي وهو بزاي وجيم أي
~~رفعني فإذا أنا متعلق بالحلقة ثم ضرب العمود فخر وبقيت متعلقا بالحلقة حتى
~~أصبحت وفي رواية خرشة
# PageV12P398
# أيضا زيادة في أول المنام ولفظه إني بينما أنا نائم إذ أتاني رجل فقال لي
~~قم فأخذ بيدي فانطلقت معه فإذا أنا بجواد بجيم ودال مشددة جمع جادة وهي
~~الطريق المسلوكة عن شمالي قال فأخذت لآخذ فيها أي أسير فقال لا تأخذ فيها
~~فإنها طرق أصحاب الشمال وفي رواية النسائي من طريقه فبينا أنا أمشي إذ عرض
~~لي طريق عن شمالي فأردت أن أسلكها فقال إنك لست من أهلها رجع إلى رواية
~~مسلم قال وإذا منهج على يميني فقال لي خذ ها هنا فأتى بي جبلا فقال لي اصعد
~~قال فجعلت إذا أردت أن أصعد خررت حتى فعلت ذلك مرارا وفي رواية النسائي وبن ms10877
~~ماجه جبلا زلقا فأخذ بيدي فزجل بي فإذا أنا في ذروته فلم أتقار ولم أتماسك
~~وإذا عمود حديد في ذروته حلقة من ذهب فأخذ بيدي فزجل بي حتى أخذت بالعروة
~~فقال استمسك فاستمسكت قال فضرب العمود برجله فاستمسكت بالعروة قوله فقصصتها
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يموت
~~عبد الله وهو آخذ بالعروة الوثقى زاد في رواية بن عون فقال تلك الروضة روضة
~~الإسلام وذلك العمود عمود الإسلام وتلك العروة عروة الوثقى لا تزال مستمسكا
~~بالإسلام حتى تموت وزاد في رواية خرشة عند النسائي وبن ماجه فقال رأيت خيرا
~~أما المنهج فالمحشر وأما الطريق وفي رواية مسلم فقال أما الطرق التي عن
~~يسارك فهي طرق أصحاب الشمال والطرق التي عن يمينك طرق أصحاب اليمين وفي
~~رواية النسائي طرق أهل النار وطرق أهل الجنة ثم اتفقا وأما الجبل فهو منزل
~~الشهداء زاد مسلم ولن تناله وأما العمود إلى آخره وزاد النسائي وبن ماجه في
~~آخره فأنا أرجو أن أكون من أهلها وفي الحديث منقبة لعبد الله بن سلام وفيه
~~من تعبير الرؤيا معرفة اختلاف الطرق وتأويل للعمود والجبل والروضة الخضراء
~~والعروة وفيه من أعلام النبوة أن عبد الله بن سلام لا يموت شهيدا فوقع كذلك
~~مات على فراشه في أول خلافة معاوية بالمدينة ونقل بن التين عن الداودي أن
~~القوم إنما قالوا في عبد الله بن سلام إنه من أهل الجنة لأنه كان من أهل
~~بدر كذا قال والذي أوردته من طرق القصة يدل على أنهم إنما أخذوا ذلك من
~~قوله لما ذكر طريق الشمال إنك لست من أهلها وإنما قال ما كان ينبغي لهم أن
~~يقولوا ما ليس لهم به علم على سبيل التواضع كما تقدم وكراهة أن يشار إليه
~~بالأصابع خشية أن يدخله العجب ثم إنه ليس من أهل بدر أصلا والله أعلم
# PageV12P399
### | (قوله باب كشف المرأة في المنام)
# وقوله بعده باب ثياب الحرير في المنام ذكر فيهما حديث عائشة في ms10878 رؤية
~~النبي صلى الله عليه وسلم لها في المنام قبل أن يتزوجها وساقه في الأول من
~~طريق أبي أسامة وفي الثاني من طريق أبي معاوية كلاهما عن هشام وهو بن عروة
~~بن الزبير عن أبيه عنها وزاد في رواية أبي أسامة فيقول هذه امرأتك وبهذه
~~الزيادة ينتظم الكلام وزاد في رواية أبي معاوية قبل
# [7012] أن أتزوجك وأعاد فيها صورة المنام بيانا لقوله أريتك مرتين فقال
~~في روايته رأيت الملك يحملك ثم قال أريتك يحملك وقال في المرتين فقلت له
~~اكشف ووقع في رواية أبي أسامة فاكشفها والضمير لقوله امرأتك وقد تقدم في
~~السيرة النبوية قبل الهجرة إلى المدينة من طريق وهيب بن خالد عن هشام بنحو
~~سياق أبي أسامة وتقدم في النكاح من طريق حماد بن زيد عن هشام ولفظه فقال لي
~~هذه امرأتك فكشفت عن وجهك ويجمع هذا الاختلاف أن نسبة الكشف إليه لكونه
~~الآمر به وأن الذي باشر الكشف هو الملك ووقع في هذه الطريق عند مسلم
~~والإسماعيلي بعد قوله المنام ثلاث ليال فلعل البخاري حذفها لأن الأكثر رووه
~~بلفظ مرتين وكذلك أخرجه مسلم من رواية عبد الله بن إدريس وأبو عوانة من
~~رواية مالك ومن رواية يونس بن بكير ومن رواية عبد العزيز بن المختار كلهم
~~عن هشام بن عروة جازمين بمرتين ومن رواية حماد بن سلمة عن هشام فقال في
~~روايته مرتين أو ثلاثا بالشك فيحتمل أن يكون الشك من هشام فاقتصر البخاري
~~على المحقق وهو قوله مرتين وتأكد ذلك عنده برواية أبي معاوية المفسرة وحذف
~~لفظ ثلاث من رواية حماد بن زيد لأن أصل الحديث ثابت وقوله فإذا هي أنت قال
~~القرطبي يريد أنه رآها في النوم كما رآها في اليقظة فكانت المراد بالرؤيا
~~لا غيرها وقد بين حماد بن سلمة في روايته المراد ولفظه أتيت بجارية في سرقة
~~من حرير بعد وفاة خديجة فكشفتها فإذا هي أنت الحديث وهذا يدفع الاحتمال
~~الذي ذكره بن بطال ومن تبعه حيث جوزوا أن هذه الرؤية قبل أن ms10879 يوحى إليه وقد
~~تقدم تفسير السرقة وضبطها وأن الملك المذكور هو جبريل وكثير من مباحثه في
~~كتاب النكاح وذكرت احتمالا عن عياض في قوله إن يكن هذا من عند الله يمضه ثم
~~وجدته أخذ أكثره من كلام بن بطال ومحمد في السند الثاني جزم السرخسي في
~~رواية أبي ذر عنه أنه أبو كريب محمد بن العلاء وكلام الكلاباذي يقتضي انه
~~بن سلام قال بن بطال رؤيا المرأة في المنام يختلف على وجوه منها أن يتزوج
~~الرائي حقيقة بمن يراها أو شبهها ومنها أن يدل على حصول دنيا أو منزلة فيها
~~أو سعة في الرزق وهذا أصل عند المعبرين في ذلك وقد تدل المرأة بما يقترن
~~بها في الرؤيا على فتنة تحصل للرائي وأما ثياب الحرير فيدل اتخاذها للنساء
~~في المنام على النكاح وعلى العزاء وعلى الغنى وعلى زيادة في البدن قالوا
~~والملبوس كله يدل على جسم لابسه لكونه يشتمل عليه ولا سيما واللباس في
~~العرف دال على أقدار الناس وأحوالهم
# PageV12P400
### | (قوله باب المفاتيح في اليد)
# أي إذا رؤيت في المنام قال أهل التعبير المفتاح مال وعز وسلطان فمن رأى
~~أنه فتح باب بمفتاح فإنه يظفر بحاجته بمعونة من له بأس وإن رأى أن بيده
~~مفاتيح فإنه يصيب سلطانا عظيما وذكر فيه حديث أبي هريرة الماضي في باب رؤيا
~~الليل من وجه آخر عنه بلفظ
# [7013] بعثت بجوامع الكلم وفيه وبينا أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض
~~فوضعت في يدي وقد تقدم في الباب المذكور بلفظ وبينما أنا نائم البارحة قوله
~~في آخره قال أبو عبد الله كذا لأبي ذر ووقع في رواية كريمة قال محمد فقال
~~بعض الشراح لا منافاة لأنه اسمه والقائل هو البخاري والذي يظهر لي أن
~~الصواب ما عند كريمة فإن هذا الكلام ثبت عن الزهري واسمه محمد بن مسلم وقد
~~ساقه البخاري هنا من طريقه فيبعد أن يأخذ كلامه فينسبه لنفسه وكأن بعضهم
~~لما رأى وقال محمد ظن أنه البخاري فأراد تعظيمه فكناه فأخطأ لأن محمدا هو ms10880
~~الزهري وليست كنيته أبا عبد الله بل هو أبو بكر وسيأتي الكلام على جوامع
~~الكلم وسيأتي الحديث في الاعتصام ان شاء الله تعالى
### | (قوله باب التعليق بالعروة والحلقة)
# ذكر فيه حديث عبد الله بن سلام
# [7014] رأيت كأني في روضة وقد تقدم قبل هذا بأربعة أبواب أتم من هذا
~~وتقدم شرحه هناك قال أهل التعبير الحلقة والعروة المجهولة تدل لمن تمسك بها
~~على قوته في دينه وإخلاصه فيه
### | (قوله باب عمود الفسطاط)
# العمود بفتح أوله معروف والجمع أعمدة وعمد بضمتين وبفتحتين ما ترفع به
~~الأخبية من الخشب ويطلق أيضا على ما يرفع به البيوت من حجارة كالرخام
~~والصوان ويطلق على ما يعتمد عليه من حديد وغيره وعمود الصبح ابتداء ضوئه
~~والفسطاط بضم الفاء وقد تكسر وبالطاء المهملة مكررة وقد تبدل الأخيرة سينا
~~مهملة وقد تبدل التاء طاء مثناة فيهما وفي أحدهما وقد تدغم التاء الأولى في
~~السين وبالسين
# PageV12P401
# المهملة في آخره لغات تبلغ على هذا اثنتي عشرة اقتصر النووي منها على ست
~~الأولى والأخيرة وبتاء بدل الطاء الأولى وبضم الفاء وبكسرها وقال الجواليقي
~~إنه فارسي معرب قوله تحت وسادته عند النسفي عند بدل تحت كذا للجميع ليس فيه
~~حديث وبعده عندهم باب الإستبرق ودخول الجنة في المنام إلا أنه سقط لفظ باب
~~عند النسفي والإسماعيلي وفيه حديث بن عمر رأيت في المنام كأن في يدي سرقة
~~من حرير وأما بن بطال فجمع الترجمتين في باب واحد فقال باب عمود الفسطاط
~~تحت وسادته ودخول الجنة في المنام فيه حديث بن عمر إلخ ولعل مستنده ما وقع
~~في رواية الجرجاني باب الإستبرق ودخول الجنة في المنام وعمود الفسطاط تحت
~~وسادته فجعل الترجمتين في باب واحد وقدم وأخر ثم قال بن بطال قال المهلب
~~السرقة الكلة وهي كالهودج عند العرب وكون عمودها في يد بن عمر دليل على
~~الإسلام وطنبها الدين والعلم والشرع الذي به يرزق التمكن من الجنة حيث شاء
~~وقد يعبر هنا بالحرير عن شرف الدين والعلم لأن الحرير أشرف ملابس الدنيا ms10881
~~وكذلك العلم بالدين أشرف العلوم وأما دخول الجنة في المنام فإنه يدل على
~~دخولها في اليقظة لأن في بعض وجوه الرؤيا وجها يكون في اليقظة كما يراه نصا
~~ويعبر دخول الجنة أيضا بالدخول في الإسلام الذي هو سبب لدخول الجنة وطيران
~~السرقة قوة تدل على التمكن من الجنة حيث شاء قال بن بطال وسألت المهلب عن
~~ترجمة عمود الفسطاط تحت وسادته ولم يذكر في الحديث عمود فسطاط ولا وسادة
~~فقال الذي يقع في نفسي أنه رأى في بعض طرق الحديث السرقة شيئا أكمل مما
~~ذكره في كتابه وفيه أن السرقة مضروبة في الأرض على عمود كالخباء وأن بن عمر
~~اقتلعها من عمودها فوضعها تحت وسادته وقام هو بالسرقة فأمسكها وهي كالهودج
~~من إستبرق فلا يريد موضعا من الجنة إلا طارت به إليه ولم يرض بسند هذه
~~الزيادة فلم يدخله في كتابه وقد فعل مثل هذا في كتابه كثيرا كما يترجم
~~بالشيء ولا يذكره ويشير إلى أنه روي في بعض طرقه وإنما لم يذكره للين في
~~سنده وأعجلته المنية عن تهذيب كتابه انتهى وقد نقل كلام المهلب جماعة من
~~الشراح ساكتين عليه وعليه مآخذ أصلها إدخال حديث بن عمر في هذا الباب وليس
~~منه بل له باب مستقل وأشدها تفسيره السرقة بالكلة فإني لم أره لغيره قال
~~أبو عبيدة السرقة قطعة من حرير وكأنها فارسية وقال الفارابي شقة من حرير
~~وفي النهاية قطعة من جيد الحرير زاد بعضهم بيضاء ويكفي في رد تفسيرها
~~بالكلة أو الهودج قوله في نفس الخبر رأيت كأن بيدي قطعة استبرق وتخيله أن
~~في حديث بن عمر الزيادة المذكورة لا أصل له فجميع ما رتبه عليه كذلك وقلده
~~بن المنير فذكر الترجمة كما ترجم وزاد عليه أن قال روى غير البخاري هذا
~~الحديث أي حديث بن عمر بزيادة عمود الفسطاط ووضع بن عمر له تحت وسادته ولكن
~~لم توافق الزيادة شرطه فأدرجها في الترجمة نفسها وفساد ما قال يظهر مما
~~تقدم والمعتمد أن البخاري أشار بهذه الترجمة ms10882 إلى حديث جاء من طريق أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأى في منامه عمود الكتاب انتزع من تحت رأسه الحديث
~~وأشهر طرقه ما أخرجه يعقوب بن سفيان والطبراني وصححه الحاكم من حديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاص سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينا أنا
~~نائم رأيت عمود الكتاب احتمل من تحت رأسي فأتبعته بصري فإذا هو قد عهد به
~~إلى الشام ألا وإن الإيمان حين تقع الفتن بالشام وفي رواية فإذا وقعت الفتن
~~فالأمن بالشام وله طريق عند عبد الرزاق رجاله رجال الصحيح إلا أن فيه
~~انقطاعا بين أبي قلابة وعبد الله بن عمرو ولفظه عنده أخذوا عمود الكتاب
~~فعمدوا به إلى الشام وأخرج أحمد ويعقوب بن
# PageV12P402
# سفيان والطبراني أيضا عن أبي الدرداء رفعه بينا أنا نائم رأيت عمود
~~الكتاب احتمل من تحت رأسي فظننت أنه مذهوب به فأتبعته بصري فعمد به إلى
~~الشام الحديث وسنده صحيح وأخرج يعقوب والطبراني أيضا عن أبي أمامة نحوه
~~وقال انتزع من تحت وسادتي وزاد بعد قوله بصري فإذا هو نور ساطع حتى ظننت
~~أنه قد هوي به فعمد به إلى الشام وإني أولت أن الفتن إذا وقعت أن الأمان
~~بالشام وسنده ضعيف وأخرج الطبراني أيضا بسند حسن عن عبد الله بن حوالة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت ليلة أسري بي عمودا أبيض كأنه لواء
~~تحمله الملائكة فقلت ما تحملون قالوا عمود الكتاب أمرنا أن نضعه بالشام قال
~~وبينا أنا نائم رأيت عمود الكتاب اختلس من تحت وسادتي فظننت أن الله تخلى
~~عن أهل الأرض فأتبعته بصري فإذا هو نور ساطع حتى وضع بالشام وفي الباب عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص عند أحمد والطبراني بسند ضعيف وعن عمر عند يعقوب
~~والطبراني كذلك وعن بن عمر في فوائد المخلص كذلك وهذه طرق يقوي بعضها بعضا
~~وقد جمعها بن عساكر في مقدمة تاريخ دمشق وأقربها إلى شرط البخاري حديث أبي
~~الدرداء فإنه أخرج لرواته إلا ms10883 أن فيه اختلافا على يحيى بن حمزة في شيخه هل
~~هو ثور بن يزيد أو زيد بن واقد وهو غير قادح لأن كلا منهما ثقة من شرطه
~~فلعله كتب الترجمة وبيض للحديث لينظر فيه فلم يتهيأ له أن يكتبه وإنما ترجم
~~بعمود الفسطاط ولفظ الخبر في عمود الكتاب إشارة إلى أن من رأى عمود الفسطاط
~~في منامه فإنه يعبر بنحو ما وقع في الخبر المذكور وهو قول العلماء بالتعبير
~~قالوا من رأى في منامه عمودا فإنه يعبر بالدين أو برجل يعتمد عليه فيه
~~وفسروا العمود بالدين والسلطان وأما الفسطاط فقالوا من رأى أنه ضرب عليه
~~فسطاط فإنه ينال سلطانا بقدره أو يخاصم ملكا فيظفر به
### | (قوله باب الإستبرق ودخول الجنة في المنام)
# تقدم في الذي قبله ما يتعلق بشيء منه وحديث بن عمر في الباب ذكره هنا من
~~طريق وهيب بن خالد عن أيوب عن نافع بلفظ
# [7015] سرقة وذكره بلفظ قطعة من إستبرق كما في ترجمة الترمذي من طريق
~~إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن علية عن أيوب فذكره مختصرا كرواية وهيب
~~إلا أنه قال كأنما في يدي قطعة إستبرق فكأن البخاري أشار إلى روايته في
~~الترجمة وقد أخرجه أيضا في باب من تعار من الليل من كتاب التهجد وهو في
~~أواخر كتاب الصلاة من طريق حماد بن زيد عن أيوب أتم سياقا من رواية وهيب
~~وإسماعيل وأخرجه النسائي من طريق الحارث بن عمير عن أيوب فجمع بين اللفظتين
~~فقال سرقة من إستبرق وقوله هنا لا أهوي بها هو بضم أوله أهوى إلى الشيء
~~بالفتح يهوي بالضم أي
# PageV12P403
# مال ووقع في رواية حماد فكأني لا أريد مكانا من الجنة إلا طارت بي إليه
~~قوله في رواية وهيب فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحديث وقع مثله في رواية حماد عند مسلم ووقع عند المؤلف في روايته
~~بعد قوله طارت بي إليه من الزيادة ورأيت كأن اثنين أتياني أرادا أن يذهبا
~~بي إلى النار الحديث بهذه القصة ms10884 مختصرا وقال فيه فقصت حفصة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم إحدى رؤياي وظاهر رواية وهيب ومن تابعه أن الرؤيا التي
~~أبهمت في رواية حماد هي رؤية السرقة من الحرير وقد وقع ذلك صريحا في رواية
~~حماد عند مسلم لكن يعارضه ما مضى في باب فضل قيام الليل ويأتي في باب الأخذ
~~عن اليمين من كتاب التعبير من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه فذكر
~~الحديث في رؤيته النار وفيه فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة فهو صريح في أن
~~حفصة قصت رؤياه النار كما أن رواية حماد صريحة في أن حفصة قصت رؤياه السرقة
~~ولم يتعرض في رواية سالم إلى رؤيا السرقة فيحتمل أن يكون قوله إحدى رؤياي
~~محمولا على أنها قصت رؤيا السرقة أولا ثم قصت رؤيا النار بعد ذلك وأن
~~التقدير قصت إحدى رؤياي أولا فلا يكون لقوله إحدى مفهوم وهذا الموضح لم أر
~~من تعرض له من الشراح ولا أزال إشكاله فلله الحمد على ذلك قوله فقال إن
~~أخاك رجل صالح أو إن عبد الله رجل صالح هو شك من الراوي ووقع في رواية حماد
~~المذكورة إن عبد الله رجل صالح بالجزم وكذا في رواية صخر بن جويرية عن نافع
~~زاد الكشميهني في روايته عن الفربري في الموضعين لو كان يصلي من الليل
~~وسقطت هذه الزيادة لغيره وهي ثابتة في رواية سالم كما تقدم في قيام الليل
~~وتأتي ويؤيد ثبوتها قوله في رواية حماد عند الجميع فقال نافع فلم يزل بعد
~~ذلك يكثر الصلاة وقد تقدم في قيام الليل وفي رواية عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن بن عمر عند مسلم وقال نعم الفتى أو قال نعم الرجل بن عمر لو كان
~~يصلي من الليل قال بن عمر وكنت إذا نمت لم أقم حتى أصبح قال نافع فكان بن
~~عمر بعد يصلي من الليل أخرج مسلم إسناده وأصله وأحال بالمتن على رواية سالم
~~وهو غير جيد لتغايرهما وأخرجه بلفظه أبو عوانة والجوزقي بهذا ms10885 ويأتي في باب
~~الأمن وذهاب الروع أيضا من طريق صخر بن جويرية عن نافع وكذا بعده في باب
~~الأخذ عن اليمين في رواية سالم قال الزهري وكان عبد الله بعد ذلك يكثر
~~الصلاة من الليل ولعل الزهري سمع ذلك من نافع أو من سالم ومضى شرحه هناك
~~ووقع في مسند أبي بكر بن هارون الروياني من طريق عبد الله بن نافع عن أبيه
~~في نحو هذه القصة من الزيادة وكان عبد الله كثير الرقاد وفيه أيضا إن الملك
~~الذي قال له لم ترع قال له لا تدع الصلاة نعم الرجل أنت لولا قلة الصلاة
# PageV12P404
#
### | قوله باب القيد في المنام أ)
# ي من رأى في المنام أنه مقيد ما يكون تعبيره وظاهر إطلاق الخبر أنه يعبر
~~بالثبات في الدين في جميع وجوهه لكن أهل التعبير خصوا ذلك بما إذا لم يكن
~~هناك قرينة أخرى كما لو كان مسافرا أو مريضا فإنه يدل على أن سفره أو مرضه
~~يطول وكذا لو رأى في القيد صفة زائدة كمن رأى في رجله قيدا من فضة فإنه يدل
~~على أن يتزوج وإن كان من ذهب فإنه لأمر يكون بسبب مال يتطلبه وإن كان من
~~صفر فإنه لأمر مكروه أو مال فات وإن كان من رصاص فإنه لأمر فيه وهن وإن كان
~~من حبل فلأمر في الدين وإن كان من خشب فلأمر فيه نفاق وإن كان من حطب
~~فلتهمة وإن كان من خرقة أو خيط فلأمر لا يدوم
# [7017] قوله حدثنا عبد الله بن صباح بفتح المهملة وتشديد الموحدة هو
~~العطار البصري وتقدم في الصلاة في باب السمر بعد العشاء حدثنا عبد الله بن
~~الصباح ولبعضهم عبد الله بن صباح كما هنا ولأبي نعيم هنا من رواية محمد بن
~~يحيى بن منده حدثنا عبد الله بن الصباح وفي شيوخ البخاري بن الصباح ثلاثة
~~عبد الله هذا ومحمد والحسن وليس واحد منهم أخا الآخر قوله حدثنا معتمر هو
~~بن سليمان التيمي وعوف هو الأعرابي قوله إذا اقترب الزمان ms10886 لم يكد رؤيا
~~المؤمن تكذب كذا للأكثر ووقع في رواية أبي ذر عن غير الكشميهني بتقديم تكذب
~~على رؤيا المؤمن وكذا في رواية محمد بن يحيى وكذا في رواية عيسى بن يونس عن
~~عوف عند الإسماعيلي قال الخطابي في المعالم في قوله إذا اقترب الزمان قولان
~~أحدهما أن يكون معناه تقارب زمان الليل وزمان النهار وهو وقت استوائهما
~~أيام الربيع وذلك وقت اعتدال الطبائع الأربع غالبا وكذلك هو في الحديث
~~والمعبرون يقولون أصدق الرؤيا ما كان وقت اعتدال الليل والنهار وإدراك
~~الثمار ونقله في غريب الحديث عن أبي داود السجستاني ثم قال والمعبرون
~~يزعمون أن أصدق الأزمان لوقوع التعبير وقت انفتاق الأزهار وإدراك الثمار
~~وهما الوقتان اللذان يعتدل فيهما الليل والنهار والقول الآخر إن اقتراب
~~الزمان انتهاء مدته إذا دنا قيام الساعة قلت يبعد الأول التقييد بالمؤمن
~~فإن الوقت الذي تعتدل فيه الطبائع لا يختص به وقد جزم بن بطال بأن الأول هو
~~الصواب واستند إلى ما أخرجه الترمذي من طريق معمر عن أيوب في هذا الحديث
~~بلفظ في آخر الزمان لا تكذب رؤيا المؤمن وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا قال
~~فعلى هذا فالمعنى إذا اقتربت الساعة وقبض أكثر العلم ودرست معالم الديانة
~~بالهرج والفتنة فكان الناس على مثل الفترة محتاجين إلى مذكر ومجدد لما درس
~~من الدين كما كانت الأمم تذكر بالأنبياء لكن لما كان نبينا خاتم الأنبياء
~~وصار الزمان المذكور يشبه زمان الفترة عوضوا بما منعوا من النبوة بعده
~~بالرؤيا الصادقة التي هي جزء من النبوة الآتية بالتبشير والإنذار انتهى
~~ويؤيده ما أخرجه بن ماجه من طريق الأوزاعي عن محمد بن سيرين بلفظ إذا قرب
~~الزمان وأخرج البزار من طريق يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين بلفظ إذا تقارب
~~الزمان وسيأتي في كتاب الفتن من وجه
# PageV12P405
# آخر عن أبي هريرة يتقارب الزمان ويرفع العلم الحديث والمراد به اقتراب
~~الساعة قطعا وقال الداودي المراد بتقارب الزمان نقص الساعات والأيام
~~والليالي انتهى ومراده بالنقص سرعة مرورها وذلك قرب قيام الساعة ms10887 كما ثبت في
~~الحديث الآخر عند مسلم وغيره يتقارب الزمان حتى تكون السنة كالشهر والشهر
~~كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة وقيل إن
~~المراد بالزمان المذكور زمان المهدي عند بسط العدل وكثرة الأمن وبسط الخير
~~والرزق فإن ذلك الزمان يستقصر لاستلذاذه فتتقارب أطرافه وأما قوله لم تكد
~~الخ فيه إشار ة إلى غلبة الصدق على الرؤيا وإن أمكن أن شيئا منها لا يصدق
~~والراجح أن المراد نفي الكذب عنها أصلا لأن حرف النفي الداخل على كاد ينفي
~~قرب حصوله والنافي لقرب حصول الشيء أدل على نفيه نفسه ذكره الطيبي وقال
~~القرطبي في المفهم والمراد والله أعلم بآخر الزمان المذكور في هذا الحديث
~~زمان الطائفة الباقية مع عيسى بن مريم بعد قتله الدجال فقد ذكر مسلم في
~~حديث عبد الله بن عمر ما نصه فيبعث الله عيسى بن مريم فيمكث في الناس سبع
~~سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى
~~على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من خير أو إيمان إلا قبضه الحديث قال
~~فكان أهل هذا الزمان أحسن هذه الأمة حالا بعد الصدر الأول وأصدقهم أقوالا
~~فكانت رؤياهم لا تكذب ومن ثم قال عقب هذا وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا وإنما
~~كان كذلك لأن من كثر صدقه تنور قلبه وقوي إدراكه فانتقشت فيه المعاني على
~~وجه الصحة وكذلك من كان غالب حاله الصدق في يقظته استصحب ذلك في نومه فلا
~~يرى إلا صدقا وهذا بخلاف الكاذب والمخلط فإنه يفسد قلبه ويظلم فلا يرى إلا
~~تخليطا وأضغاثا وقد يندر المنام أحيانا فيرى الصادق ما لا يصح ويرى الكاذب
~~ما يصح ولكن الأغلب الأكثر ما تقدم والله أعلم وهذا يؤيد ما تقدم أن الرؤيا
~~لا تكون إلا من أجزاء النبوة إن صدرت من مسلم صادق صالح ثم ومن ثم قيد بذلك
~~في حديث رؤيا المسلم جزء فإنه جاء مطلقا مقتصرا على المسلم فأخرج الكافر
~~وجاء مقيدا بالصالح تارة وبالصالحة وبالحسنة وبالصادقة ms10888 كما تقدم بيانه
~~فيحمل المطلق على المقيد وهو الذي يناسب حاله حال النبي فيكرم بما أكرم به
~~النبي وهو الاطلاع على شيء من الغيب فأما الكافر والمنافق والكاذب والمخلط
~~وإن صدقت رؤياهم في بعض الأوقات فإنها لا تكون من الوحي ولا من النبوة إذ
~~ليس كل من صدق في شيء ما يكون خبره ذلك نبوة فقد يقول الكاهن كلمة حق وقد
~~يحدث المنجم فيصيب لكن كل ذلك على الندور والقلة والله أعلم وقال بن أبي
~~جمرة معنى كون رؤيا المؤمن في آخر الزمان لا تكاد تكذب أنها تقع غالبا على
~~الوجه الذي لا يحتاج إلى تعبير فلا يدخلها الكذب بخلاف ما قبل ذلك فإنها قد
~~يخفى تأويلها فيعبرها العابر فلا تقع كما قال فيصدق دخول الكذب فيها بهذا
~~الاعتبار قال والحكمة في اختصاص ذلك بآخر الزمان أن المؤمن في ذلك الوقت
~~يكون غريبا كما في الحديث بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا أخرجه مسلم فيقل
~~أنيس المؤمن ومعينه في ذلك الوقت فيكرم بالرؤيا الصادقة قال ويمكن أن يؤخذ
~~من هذا سبب اختلاف الأحاديث في عدد أجزاء النبوة بالنسبة لرؤيا المؤمن
~~فيقال كلما قرب الأمر وكانت الرؤيا أصدق حمل على أقل عدد ورد وعكسه وما بين
~~ذلك قلت وتنبغي الإشارة إلى هذه المناسبة فيما تقدم من المناسبات وحاصل ما
~~اجتمع من كلامهم في معنى قوله إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب
~~إذا كان المراد آخر الزمان ثلاثة أقوال أحدها أن العلم بأمور الديانة لما
~~يذهب غالبه بذهاب غالب أهله وتعذرت النبوة في هذه الأمة
# PageV12P406
# عوضوا بالمرأى الصادقة ليجدد لهم ما قد درس من العلم والثاني أن المؤمنين
~~لما يقل عددهم ويغلب الكفر والجهل والفسق على الموجودين يؤنس المؤمن ويعان
~~بالرؤيا الصادقة إكراما له وتسلية وعلى هذين القولين لا يختص ذلك بزمان
~~معين بل كلما قرب فراغ الدنيا وأخذ أمر الدين في الاضمحلال تكون رؤيا
~~المؤمن الصادق أصدق والثالث أن ذلك خاص بزمان عيسى بن مريم وأولها أولاها
~~والله أعلم قوله ms10889 ورؤيا المؤمن جزء الحديث هو معطوف على جملة الحديث الذي
~~قبله وهو إذا اقترب الزمان الحديث فهو مرفوع أيضا وقد تقدم شرحه مستوفى
~~قريبا وقوله وما كان من النبوة فإنه لا يكذب هذا القدر لم يتقدم في شيء من
~~طرق الحديث المذكور وظاهر إيراده هنا أنه مرفوع ولئن كان كذلك فإنه أولى ما
~~فسر به المراد من النبوة في الحديث وهو صفة الصدق ثم ظهر لي أن قوله بعد
~~هذا قال محمد وأنا أقول هذه الإشارة في قوله هذه للجملة المذكورة وهذا هو
~~السر في إعادة قوله قال بعد قوله هذا ثم رأيت في بغية النقاد لابن المواق
~~أن عبد الحق أغفل التنبيه على أن هذه الزيادة مدرجة وأنه لا شك في إدراجها
~~فعلى هذا فهي من قول بن سيرين وليست مرفوعة قوله وأنا أقول هذه كذا لأبي ذر
~~وفي جميع الطرق وكذا ذكره الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما ووقع في شرح
~~بن بطال وأنا أقول هذه الأمة وكان يقال إلخ قلت وليست هذه اللفظة في شيء من
~~نسخ صحيح البخاري ولا ذكرها عبد الحق في جمعه ولا الحميدي ولا من أخرج حديث
~~عوف من أصحاب الكتب والمسانيد وقد تقلده عياض فذكره كما ذكره بن بطال وتبعة
~~في شرحه فقال خشي بن سيرين أن يتأول أحد معنى قوله وأصدقهم رؤيا أصدقهم
~~حديثا أنه إذا تقارب الزمان لم يصدق إلا رؤيا الرجل الصالح فقال وأنا أقول
~~هذه الأمة يعني رؤيا هذه الأمة صادقة كلها صالحها وفاجرها ليكون صدق رؤياهم
~~زاجرا لهم وحجة عليهم لدروس أعلام الدين وطموس آثاره بموت العلماء وظهور
~~المنكر انتهى وهذا مرتب على ثبوت هذه الزيادة وهي لفظة الأمة ولم أجدها في
~~شيء من الأصول وقد قال أبو عوانة الإسفرائيني بعد أن أخرجه موصولا مرفوعا
~~من طريق هشام عن بن سيرين هذا لا يصح مرفوعا عن بن سيرين قلت وإلى ذلك أشار
~~البخاري في آخره بقوله وحديث عوف أبين أي حيث فصل المرفوع من الموقوف قوله
~~قال وكان ms10890 يقال الرؤيا ثلاث إلخ قائل قال هو محمد بن سيرين وأبهم القائل في
~~هذه الرواية وهو أبو هريرة وقد رفعه بعض الرواة ووقفه بعضهم وقد أخرجه أحمد
~~عن هوذة بن خليفة عن عوف بسنده مرفوعا الرؤيا ثلاث الحديث مثله وأخرجه
~~الترمذي والنسائي من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن بن سيرين عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا ثلاث فرؤيا حق ورؤيا
~~يحدث بها الرجل نفسه ورؤيا تحزين من الشيطان وأخرجه مسلم وأبو داود
~~والترمذي من طريق عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن محمد بن سيرين مرفوعا أيضا
~~بلفظ الرؤيا ثلاث فالرؤيا الصالحة بشرى من الله والباقي نحوه قوله حديث
~~النفس وتخويف الشيطان وبشرى من الله وقع في حديث عوف بن مالك عند بن ماجه
~~بسند حسن رفعه الرؤيا ثلاث منها أهاويل من الشيطان ليحزن بن آدم ومنها ما
~~يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة قلت وليس الحصر مرادا من قوله ثلاث لثبوت نوع رابع في حديث أبي
~~هريرة في الباب وهو حديث النفس وليس في حديث أبي قتادة وأبي سعيد الماضيين
~~سوى ذكر وصف الرؤيا بأنها مكروهة ومحبوبة أو حسنة وسيئة وبقي نوع خامس وهو
~~تلاعب الشيطان وقد ثبت عند مسلم من حديث جابر
# PageV12P407
# قال جاء أعرابي فقال يا رسول الله رأيت في المنام كأن رأسي قطع فأنا
~~أتبعه وفي لفظ فقد خرج فاشتددت في أثره فقال لا تخبر بتلاعب الشيطان بك في
~~المنام وفي رواية له إذا تلاعب الشيطان بأحدكم في منامه فلا يخبر به الناس
~~ونوع سادس وهو رؤيا ما يعتاده الرائي في اليقظة كمن كانت عادته أن يأكل في
~~وقت فنام فيه فرأى أنه يأكل أو بات طافحا من أكل أو شرب فرأى أنه يتقيأ
~~وبينه وبين حديث النفس عموم وخصوص وسابع وهو الأضغاث قوله فمن رأى شيئا
~~يكرهه فلا يقصه على أحد وليقم فليصل زاد في رواية هوذة ms10891 فإذا رأى أحدكم رؤيا
~~تعجبه فليقصها لمن يشاء وإذا رأى شيئا يكرهه فذكر مثله ووقع في رواية أيوب
~~عن محمد بن سيرين فيصل ولا يحدث بها الناس وزاد في رواية سعيد بن أبي عروبة
~~عن بن سيرين عند الترمذي وكان يقول لا تقص الرؤيا إلا على عالم أو ناصح
~~وهذا ورد معناه مرفوعا في حديث أبي رزين عند أبي داود والترمذي وبن ماجه
~~ولا يقصها إلا على واد أو ذي رأي وقد تقدم شرح هذه الزيادة في باب الرؤيا
~~من الله تعالى قوله قال وكان يكره الغل في النوم ويعجبهم القيد ويقال القيد
~~ثبات في الدين كذا ثبت هنا بلفظ الجمع في يعجبهم والإفراد في يكره ويقول
~~قال الطيبي ضمير الجمع لأهل التعبير وكذا قوله وكان يقال قال المهلب الغل
~~يعبر بالمكروه لأن الله أخبر في كتابه أنه من صفات أهل النار بقوله تعالى
~~إذ الأغلال في أعناقهم الآية وقد يدل على الكفر وقد يعبر بامرأة تؤذي وقال
~~بن العربي إنما أحبوا القيد لذكر النبي صلى الله عليه وسلم له في قسم
~~المحمود فقال قيد الإيمان الفتك وأما الغل فقد كره شرعا في المفهوم كقوله
~~خذوه فغلوه وإذ الأغلال في أعناقهم ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك وغلت
~~أيديهم وانما جعل القيد ثباتا في الدين لأن المقيد لا يستطيع المشي فضرب
~~مثلا للإيمان الذي يمنع عن المشي إلى الباطل وقال النووي قال العلماء إنما
~~أحب القيد لأن محله الرجل وهو كف عن المعاصي والشر والباطل وأبغض الغل لأن
~~محله العنق وهو صفة أهل النار وأما أهل التعبير فقالوا إن القيد ثبات في
~~الأمر الذي يراه الرائي بحسب من يرى ذلك له وقالوا إن انضم الغل إلى القيد
~~دل على زيادة المكروه وإذا جعل الغل في اليدين حمد لأنه كف لهما عن الشر
~~وقد يدل على البخل بحسب الحال وقالوا أيضا إن رأى أن يديه مغلولتان فهو
~~بخيل وإن رأى أنه قيد وغل فإنه يقع في سجن أو شدة قلت وقد ms10892 يكون الغل في بعض
~~المرائي محمودا كما وقع لأبي بكر الصديق فأخرج أبو بكر بن أبي شيبة بسند
~~صحيح عن مسروق قال مر صهيب بأبي بكر فأعرض عنه فسأله فقال رأيت يدك مغلولة
~~على باب أبي الحشر رجل من الأنصار فقال أبو بكر جمع لي ديني إلى يوم الحشر
~~وقال الكرماني اختلف في قوله وكان يقال هل هو مرفوع أو لا فقال بعضهم من
~~قوله وكان يقال إلى قوله في الدين مرفوع كله وقال بعضهم هو كله كلام بن
~~سيرين وفاعل كان يكره أبو هريرة قلت أخذه من كلام الطيبي فإنه قال يحتمل أن
~~يكون مقولا للراوي عن بن سيرين فيكون اسم كان ضميرا لابن سيرين وأن يكون
~~مقولا لابن سيرين واسم كان ضمير أبي هريرة أو النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~أخرجه مسلم من وجه آخر عن بن سيرين وقال في آخره لا أدري هو في الحديث أو
~~قاله بن سيرين قوله ورواه قتادة ويونس وهشام وأبو هلال عن بن سيرين عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني أصل الحديث وأما من قوله وكان يقال
~~فمنهم من رواه بتمامه مرفوعا ومنهم من اقتصر على بعضه كما سأبينه قوله
~~وأدرجه بعضهم كله في الحديث يعني جعله كله مرفوعا والمراد به رواية هشام عن
~~قتادة كما سأبينه قوله وحديث عوف
# PageV12P408
# أبين أي حيث فصل المرفوع من الموقوف ولا سيما تصريحه بقول بن سيرين وأنا
~~أقول هذه فإنه دال على الاختصاص بخلاف ما قال فيه وكان يقال فإن فيها
~~الاحتمال بخلاف أول الحديث فإنه صرح برفعه وقد اقتصر بعض الرواة عن عوف على
~~بعض ما ذكره معتمر بن سليمان عنه كما بينته من رواية هوذة وعيسى بن يونس
~~قال القرطبي ظاهر السياق أن الجميع من قول النبي صلى الله عليه وسلم غير أن
~~أيوب هو الذي روى هذا الحديث عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة وقد أخبر عن
~~نفسه أنه شك أهو من قول النبي صلى الله ms10893 عليه وسلم أو من قول أبي هريرة فلا
~~يعول على ذلك الظاهر قلت وهو حصر مردود وكأنه تكلم عليه بالنسبة لرواية
~~مسلم خاصة فإن مسلما ما أخرج طريق عوف هذه ولكنه أخرج طريق قتادة عن محمد
~~بن سيرين فلا يلزم من كون أيوب شك أن لا يعول على رواية من لم يشك وهو
~~قتادة مثلا لكن لما كان في الرواية المفصلة زيادة فرجحت قوله وقال يونس لا
~~أحسبه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم في القيد يعني أنه شك في رفعه قوله
~~قال أبو عبد الله هو المصنف قوله لا تكون الأغلال إلا في الأعناق كأنه يشير
~~إلى الرد على من قال قد يكون الغل في غير العنق كاليد والرجل والغل بضم
~~المعجمة وتشديد اللام واحد الأغلال قال وقد أطلق بعضهم الغل على ما تربط به
~~اليد وممن ذكره أبو علي القالي وصاحب المحكم وغيرهما قالوا الغل جامعة تجعل
~~في العنق أو اليد والجمع أغلال ويد مغلولة جعلت في الغل ويؤيده قوله تعالى
~~غلت أيديهم كذا استشهد به الكرماني وفيه نظر لأن اليد تغل في العنق وهو عند
~~أهل التعبير عبارة عن كفهما عن الشر ويؤيده منام صهيب في حق أبي بكر الصديق
~~كما تقدم قريبا فأما رواية قتادة المعلقة فوصلها مسلم والنسائي من رواية
~~معاذ بن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي عن أبيه عن قتادة ولفظ النسائي
~~بالسند المذكور عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول الرؤيا الصالحة
~~بشارة من الله والتحزين من الشيطان ومن الرؤيا ما يحدث به الرجل نفسه فإذا
~~رأى أحدكم رؤيا يكرهها فليقم فليصل وأكره الغل في النوم ويعجبني القيد فإن
~~القيد ثبات في الدين وأما مسلم فإنه ساقه بسنده عقب رواية معمر عن أيوب
~~التي فيها قال أبو هريرة فيعجبني القيد وأكره الغل القيد ثبات في الدين قال
~~مسلم فأدرج يعني هشاما عن قتادة في الحديث قوله وأكره الغل إلخ ولم يذكر
~~الرؤيا جزء الحديث وكذلك رواه أيوب عن محمد ms10894 بن سيرين قال قال أبو هريرة أحب
~~القيد في النوم وأكره الغل القيد في النوم ثبات في الدين أخرجه بن حبان في
~~صحيحه من رواية سفيان بن عيينة عنه وأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي من
~~رواية عبد الوهاب الثقفي عن أيوب فذكر حديث إذا اقترب الزمان الحديث ثم قال
~~ورؤيا المسلم جزء من الحديث ثم قال والرؤيا ثلاث الحديث ثم قال بعده قال
~~وأحب القيد وأكره الغل القيد ثبات في الدين فلا أدري هو في الحديث أو قاله
~~بن سيرين هذا لفظ مسلم ولم يذكر أبو داود ولا الترمذي قوله فلا أدري إلخ
~~وأخرجه الترمذي وأحمد والحاكم من رواية معمر عن أيوب فذكر الحديث الأول
~~ونحو الثاني ثم قال بعدهما قال أبو هريرة يعجبني القيد إلخ قال وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم رؤيا المؤمن جزء إلخ وقد أخرج الترمذي والنسائي من طريق
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة حديث الرؤيا ثلاثة مرفوعا كما أشرت إليه قبل
~~هذا ثم قال بعده وكان يقول يعجبني القيد الحديث وبعده وكان يقول من رآني
~~فإني أنا هو الحديث وبعده وكان يقول لا تقص الرؤيا إلا على عالم أو ناصح
~~وهذا ظاهر في أن الأحاديث كلها مرفوعة وأما رواية يونس وهو بن عبيد فأخرجها
~~البزار في مسنده من طريق أبي خلف وهو عبد الله بن
# PageV12P409
# عيسى الخزاز بمعجمات البصري عن يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة قال إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب وأحب القيد وأكره الغل
~~قال ولا أعلمه إلا وقد رفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البزار روي عن
~~محمد من عدة أوجه وإنما ذكرناه من رواية يونس لعزة ما أسند يونس عن محمد بن
~~سيرين قلت وقد أخرج بن ماجه من طريق أبي بكر الهذلي عن بن سيرين حديث القيد
~~موصولا مرفوعا ولكن الهذلي ضعيف وأما رواية هشام فقال أحمد حدثنا يزيد بن
~~هارون أنبأنا هشام هو بن حسان عن محمد بن سيرين ms10895 عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا اقترب الزمان الحديث ورؤيا المؤمن الحديث وأحب
~~القيد في النوم الحديث والرؤيا ثلاث الحديث فساق الجميع مرفوعا وهكذا أخرجه
~~الدارمي من رواية مخلد بن الحسين عن هشام وأخرجه الخطيب في المدرج من طريق
~~علي بن عاصم عن خالد وهشام عن بن سيرين مرفوعا قال الخطيب والمتن كله مرفوع
~~إلا ذكر القيد والغل فإنه قول أبي هريرة أدرج في الخبر وبينه معمر عن أيوب
~~وأخرج أبو عوانة في صحيحه من طريق عبد الله بن بكر عن هشام قصة القيد وقال
~~الأصح أن هذا من قول بن سيرين وقد أخرجه مسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام
~~بن حسان وأيوب جميعا عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال إذا اقترب الزمان
~~قال وساق الحديث ولم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم وكذا أخرجه أبو بكر
~~بن أبي شيبة عن أبي أسامة عن هشام موقوفا وزاد في آخره قال أبو هريرة اللبن
~~في المنام الفطرة وأما رواية أبي هلال واسمه محمد بن سليم الراسبي عن محمد
~~بن سيرين فلم أقف عليها موصولة إلى الآن وأخرج أحمد في الزهد عن عثمان عن
~~حماد بن زيد عن أيوب قال رأيت بن سيرين مقيدا في المنام وهذا يشعر بأن بن
~~سيرين كان يعتمد في تعبير القيد على ما في الخبر فأعطي هو ذلك وكان كذلك
~~قال القرطبي هذا الحديث وإن اختلف في رفعه ووقفه فإن معناه صحيح لأن القيد
~~في الرجلين تثبيت للمقيد في مكانه فإذا رآه من هو على حالة كان ذلك دليلا
~~على ثبوته على تلك الحالة وأما كراهة الغل فلأن محله الأعناق نكالا وعقوبة
~~وقهرا وإذلالا وقد يسحب على وجهه ويخر على قفاه فهو مذموم شرعا وعادة
~~فرؤيته في العنق دليل على وقوع حال سيئة للرائي تلازمه ولا ينفك عنها وقد
~~يكون ذلك في دينه كواجبات فرط فيها أو معاص ارتكبها أو حقوق لا زمة له لم
~~يوفها أهلها ms10896 مع قدرته وقد تكون في دنياه كشدة تعتريه أو تلازمه
# PageV12P410
### | (قوله باب العين الجارية في المنام)
# قال المهلب العين الجارية تحتمل وجوها فإن كان ماؤها صافيا عبرت بالعمل
~~الصالح وإلا فلا وقال غيره العين الجارية عمل جار من صدقة أو معروف لحي أو
~~ميت قد أحدثه أو أجراه وقال آخرون عين الماء نعمة وبركة وخير وبلوغ أمنية
~~إن كان صاحبها مستورا فإن كان غير عفيف أصابته مصيبة يبكي لها أهل داره
# [7018] قوله عبد الله هو بن المبارك قوله عن أم العلاء وهي امرأة من
~~نسائهم وتقدم في كتاب الهجرة أنها والدة خارجة بن زيد الراوي عنها هنا وأن
~~هذا الحديث ورد من طريق أبي النضر عن خارجة بن زيد عن أمه وذكرت نسبها هناك
~~وأن اسمها كنيتها ومنه يؤخذ أن القائل هنا وهي امرأة من نسائهم هو الزهري
~~راويه عن خارجة بن زيد ووقع في باب رؤيا النساء فيما مضى قريبا من طريق
~~عقيل عن بن شهاب عن خارجة أن أم العلاء امرأة من الأنصار بايعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخبرته وأخرج أحمد وبن سعد بسند فيه علي بن زيد بن
~~جدعان وفيه ضعف من حديث بن عباس قال لما مات عثمان بن مظعون قالت امرأته
~~هنيئا لك الجنة فذكر نحو هذه القصة وقوله امرأته فيه نظر فلعله كان فيه
~~قالت امرأة بغير ضمير وهي أم العلاء ويحتمل أنه كان تزوجها قبل زيد بن ثابت
~~ويحتمل أن يكون القول تعدد منهما وعند بن سعد أيضا من مرسل زيد بن أسلم
~~بسند حسن قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عجوزا تقول في جنازة عثمان
~~بن مظعون وراء جنازته هنيئا لك الجنة يا أبا السائب فذكر نحوه وفيه بحسبك
~~أن تقولي كان يحب الله ورسوله قوله طار لنا تقدم بيانه في باب القرعة في
~~المشكلات ووقع عند بن سعد من وجه آخر عن معمر فتشاحت الأنصار فيهم أن
~~ينزلوهم منازلهم حتى اقترعوا عليهم فطار لنا عثمان بن مظعون ms10897 يعني وقع في
~~سهمنا كذا وقع التفسير في الأصل وأظنه من كلام الزهري أو من دونه قوله حين
~~اقترعت في رواية أبي ذر عن غير الكشميهني أقرعت بحذف التاء ووقع في رواية
~~عقيل المذكورة أنهم اقتسموا المهاجرين قرعة قوله فاشتكى فمرضناه حتى توفي
~~في الكلام حذف تقديره فأقام عندنا مدة فاشتكى أي مرض فمرضناه أي قمنا بأمره
~~في مرضه وقد وقع في رواية عقيل فطار لنا عثمان بن مظعون فأنزلناه في
~~أبياتنا فوجع وجعه الذي توفي فيه قلت وكانت وفاته في شعبان سنة ثلاث من
~~الهجرة أرخه بن سعد وغيره وقد تقدمت سائر فوائده في أول الجنائز والكلام
~~على قوله ما يفعل به والاختلاف فيها وقوله في آخره ذاك عمله يجري له قيل
~~يحتمل أنه كان لعثمان شيء عمله بقي له ثوابه جاريا كالصدقة وأنكره مغلطاي
~~وقال لم يكن لعثمان بن مظعون شيء من الأمور الثلاث التي ذكرها مسلم من حديث
~~أبي هريرة رفعه إذا مات بن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث قلت وهو نفي مردود
~~فإنه كان له ولد صالح شهد بدرا وما بعدها وهو السائب مات في خلافة أبي بكر
~~فهو أحد الثلاث وقد كان عثمان من الأغنياء فلا يبعد أن تكون له صدقة استمرت
~~بعد موته فقد أخرج بن سعد من مرسل أبي بردة بن أبي موسى قال دخلت امرأة
~~عثمان بن مظعون على نساء النبي صلى الله عليه وسلم فرأين هيئتها فقلن مالك
~~فما في قريش أغنى من بعلك فقالت أما ليله فقائم الحديث ويحتمل أن يراد بعمل
~~عثمان بن مظعون مرابطته في جهاد أعداء الله فإنه ممن يجري له عمله كما ثبت
~~في السنن وصححه الترمذي وبن حبان والحاكم من حديث فضالة بن عبيد رفعه كل
~~ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله فإنه ينمى له عمله إلى يوم
~~القيامة ويأمن من فتنة القبر وله شاهد عند مسلم والنسائي والبزار من حديث
~~سلمان رفعه رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من ms10898 صيام شهر وقيامه وإن
# PageV12P411
# مات جرى عليه عمله الذي كان يعمل وأمن الفتان وله شواهد أخرى فليحمل حال
~~عثمان بن مظعون على ذلك ويزول الإشكال من أصله
### | (قوله باب نزع الماء من البئر حتى يروى الناس)
# هو بفتح الواو من الري والنزع بفتح النون وسكون الزاي إخراج الماء
~~للاستسقاء قوله رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وصله المصنف من
~~حديثه في الباب الذي بعده
# [7019] قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن كثير هو الدورقي وشعيب بن حرب هو
~~المدائني يكنى أبا صالح كان أصله من بغداد فسكن المدائن حتى نسب إليها ثم
~~انتقل إلى مكة فنزلها إلى أن مات بها وكان صدوقا شديد الورع وقد وثقه يحيى
~~بن معين والنسائي والدارقطني وآخرون وما له في البخاري سوى هذا الحديث
~~الواحد وقد ذكره في الضعفاء شعيب بن حرب فقال منكر الحديث مجهول وأظنه آخر
~~وافق اسمه واسم أبيه والعلم عند الله تعالى قوله بينا أنا على بئر أنزع
~~منها أي أستخرج منها الماء بآلة كالدلو وفي حديث أبي هريرة في الباب الذي
~~يليه رأيتني على قليب وعليها دلو فنزعت منها ما شاء الله وفي رواية همام
~~رأيت أني على حوض أسقي الناس والجمع بينهما أن القليب هو البئر المقلوب
~~ترابها قبل الطي والحوض هو الذي يجعل بجانب البئر لشرب الإبل فلا منافاة
~~قوله إذ جاءني أبو بكر وعمر في رواية أبي يونس عن أبي هريرة فجاءني أبو بكر
~~فأخذ أبو بكر الدلو أي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يملأ بها الماء
~~ووقع في رواية همام الآتية بعد هذا فأخذ أبو بكر مني الدلو ليريحني وفي
~~رواية أبي يونس ليروحني وأول حديث سالم عن أبيه في الباب الذي يليه رأيت
~~الناس اجتمعوا ولم يذكر قصة النزع ووقع في رواية أبي بكر بن سالم عن أبيه
~~أريت في النوم أني أنزع على قليب بدلو بكرة فذكر الحديث نحوه أخرجه أبو
~~عوانة قوله فنزع ذنوبا أو ذنوبين كذا هنا ومثله ms10899 لأكثر الرواة ووقع في رواية
~~همام المذكورة ذنوبين ولم يشك ومثله في رواية أبي يونس والذنوب بفتح
~~المعجمة الدلو الممتلئ قوله وفي نزعه ضعف تقدم شرحه وبيان الاختلاف في
~~تأويله في آخر علامات النبوة في مناقب عمر قوله فغفر الله له وقع في
~~الروايات المذكورة والله يغفر له قوله ثم أخذها بن الخطاب من يد أبي بكر
~~كذا هنا ولم يذكر مثله في أخذ أبي بكر الدلو من النبي صلى الله عليه وسلم
~~ففيه إشارة إلى أن عمر ولي الخلافة بعهد من أبي بكر إليه بخلاف أبي بكر فلم
~~تكن خلافته بعهد صريح من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن وقعت عدة إشارات
~~إلى ذلك فيها ما يقرب من الصريح قوله فاستحالت في يده غربا أي تحولت الدلو
~~غربا وهي بفتح الغين المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة بلفظ مقابل الشرق قال
~~أهل اللغة الغرب الدلو العظيمة المتخذة من جلود البقر فإذا فتحت الراء فهو
~~الماء الذي يسيل بين
# PageV12P412
# البئر والحوض ونقل بن التين عن أبي عبد الملك البوني أن الغرب كل شيء
~~رفيع وعن الداودي قال المراد أن الدلو أحالت باطن كفيه حتى صار أحمر من
~~كثرة الاستسقاء قال بن التين وقد أنكر ذلك أهل العلم وردوه على قائله قوله
~~فلم أر عبقريا تقدم ضبطه وبيانه في مناقب عمر وكذلك قوله يفري فريه ووقع
~~عند النسائي في رواية بن جريج عن موسى بن عقبة عن سالم عن أبيه قال حجاج
~~قلت لابن جريج ما استحال قال رجع قلت ما العبقري قال الأجير وتفسير العبقري
~~بالأجير غريب قال أبو عمرو الشيباني عبقري القوم سيدهم وقويهم وكبيرهم وقال
~~الفارابي العبقري من الرجال الذي ليس فوقه شيء وذكر الأزهري أن عبقر موضع
~~بالبادية وقيل بلد كان ينسج فيه البسط الموشية فاستعمل في كل شيء جيد وفي
~~كل شيء فائق ونقل أبو عبيد أنها من أرض الجن وصار مثلا لكل ما ينسب إلى شيء
~~نفيس وقال الفراء العبقري السيد وكل فاخر من حيوان وجوهر ms10900 وبساط وضعت عليه
~~وأطلقوه في كل شيء عظيم في نفسه وقد وقع في رواية عقيل المشار إليه ينزع
~~نزع بن الخطاب وفي رواية أبي يونس فلم أر نزع رجل قط أقوى منه قوله حتى ضرب
~~الناس بعطن بفتح المهملتين وآخره نون هو ما يعد للشرب حول البئر من مبارك
~~الإبل والمراد بقوله ضرب أي ضربت الإبل بعطن بركت والعطن للإبل كالوطن
~~للناس لكن غلب على مبركها حول الحوض ووقع في رواية أبي بكر بن سالم عن أبيه
~~عند أبي بكر بن أبي شيبة حتى روي الناس وضربوا بعطن ووقع في رواية همام فلم
~~يزل ينزع حتى تولى الناس والحوض يتفجر وفي رواية أبي يونس ملآن ينفجر قال
~~القاضي عياض ظاهر هذا الحديث أن المراد خلافة عمر وقيل هو لخلافتهما معا
~~لأن أبا بكر جمع شمل المسلمين أولا بدفع أهل الردة وابتدأت الفتوح في زمانه
~~ثم عهد إلى عمر فكثرت في خلافته الفتوح واتسع أمر الإسلام واستقرت قواعده
~~وقال غيره معنى عظم الدلو في يد عمر كون الفتوح كثرت في زمانه ومعنى
~~استحالت انقلبت عن الصغر إلى الكبر وقال النووي قالوا هذا المنام مثال لما
~~جرى للخليفتين من ظهور آثارهما الصالحة وانتفاع الناس بهما وكل ذلك مأخوذ
~~من النبي صلى الله عليه وسلم لأنه صاحب الأمر فقام به أكمل قيام وقرر قواعد
~~الدين ثم خلفه أبو بكر فقاتل أهل الردة وقطع دابرهم ثم خلفه عمر فاتسع
~~الإسلام في زمنه فشبه أمر المسلمين بقليب فيه الماء الذي فيه حياتهم
~~وصلاحهم وشبه بالمستقي لهم منها وسقيه هو قيامه بمصالحهم وفي قوله ليريحني
~~إشارة إلى خلافة أبي بكر بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لأن في الموت
~~راحة من كدر الدنيا وتعبها فقام أبو بكر بتدبير أمر الأمة ومعاناة أحوالهم
~~وأما قوله وفي نزعه ضعف فليس فيه حط من فضيلته وإنما هو إخبار عن حاله في
~~قصر مدة ولايته وأما ولاية عمر فإنها لما طالت كثر انتفاع الناس بها واتسعت
~~دائرة الإسلام بكثرة ms10901 الفتوح وتمصير الأمصار وتدوين الدواوين وأما قوله
~~والله يغفر له فليس فيه نقص له ولا إشارة إلى أنه وقع منه ذنب وإنما هي
~~كلمة كانوا يقولونها يدعمون بها الكلام وفي الحديث إعلام بخلافتهما وصحة
~~ولا يتهما وكثرة الانتفاع بهما فكان كما قال وقال بن العربي ليس المراد
~~بالدلو التقدير الدال على قصر الحظ بل المراد التمكن من البئر وقوله في
~~الرواية المذكورة بدلو بكرة فيه إشارة إلى صغر الدلو قبل أن يصير غربا
~~وأخرج أبو ذر الهروي في كتاب الرؤيا من حديث بن مسعود نحو حديث الباب لكن
~~قال في آخره فعبرها يا أبا بكر قال ألي الأمر بعدك ويليه بعدي عمر قال كذلك
~~عبرها الملك وفي سنده أيوب بن جابر وهو ضعيف وهذه الزيادة منكرة وقد ورد
~~هذا الحديث من وجه آخر بزيادة فيه فأخرج أحمد وأبو
# PageV12P413
# داود واختاره الضياء من طريق أشعث بن عبد الرحمن الجرمي عن أبيه عن سمرة
~~بن جندب أن رجلا قال يا رسول الله رأيت كأن دلوا دلي من السماء فجاء أبو
~~بكر فأخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فأخذ بعرافيها فشرب حتى تضلع
~~ثم جاء عثمان فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع ثم جاء علي فأخذ بعراقيها
~~فانتشطت وانتضح عليه منها شيء وهذا يبين أن المراد بالنزع الضعيف والنزع
~~القوي الفتوح والغنائم وقوله دلي بضم المهملة وتشديد اللام أي أرسل إلى
~~أسفل وقوله بعراقيها بكسر المهملة وفتح القاف والعراقان خشبتان تجعلان على
~~فم الدلو متخالفتان لربط الدلو وقوله تضلع بالضاد المعجمة أي ملأ أضلاعه
~~كناية عن الشبع وقوله انتشطت بضم المثناة وكسر المعجمة بعدها طاء مهملة أي
~~نزعت منه فاضطربت وسقط بعض ما فيها أو كله قال بن العربي حديث سمرة يعارض
~~حديث بن عمر وهما خبران قلت الثاني هو المعتمد فحديث بن عمر مصرح بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو الرائي وحديث سمرة فيه أن رجلا أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه رأى وقد أخرج أحمد من حديث أبي ms10902 الطفيل شاهدا لحديث بن عمر
~~وزاد فيه فوردت علي غنم سود وغنم عفر وقال فيه فأولت السود العرب والعفر
~~العجم وفي قصة عمر فملأ الحوض وأروى الواردة ومن المغايرة بينهما أيضا أن
~~في حديث بن عمر نزع الماء من البئر وحديث سمرة فيه نزول الماء من السماء
~~فهما قصتان تشد إحداهما الأخرى وكأن قصة حديث سمرة سابقة فنزل الماء من
~~السماء وهي خزانته فأسكن في الأرض كما يقتضيه حديث سمرة ثم أخرج منها
~~بالدلو كما دل عليه حديث بن عمر وفي حديث سمرة إشارة إلى نزول النصر من
~~السماء على الخلفاء وفي حديث بن عمر إشارة إلى استيلائهم على كنوز الأرض
~~بأيديهم وكلاهما ظاهر من الفتوح التي فتحوها وفي حديث سمرة زيادة إشارة إلى
~~ما وقع لعلي من الفتن والاختلاف عليه فإن الناس أجمعوا على خلافته ثم لم
~~يلبث أهل الجمل أن خرجوا عليه وامتنع معاوية في أهل الشام ثم حاربه بصفين
~~ثم غلب بعد قليل على مصر وخرجت الحرورية على علي فلم يحصل له في أيام
~~خلافته راحة فضرب المنام المذكور مثلا لأحوالهم رضوان الله عليهم أجمعين
### | (قوله باب نزع الذنوب والذنوبين من البئر بضعف)
# أي مع ضعف نزع ذكر فيه حديث بن عمر الذي
# PageV12P414
# قبله وحديث أبي هريرة بمعناه وزهير في الحديث الأول هو بن معاوية وقوله
# [7020] عن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم كأنه تقدم للتابعي سؤال عن ذلك
~~فأخبره به الصحابي وقوله في أبي بكر وعمر أي فيما يتعلق بمدة خلافتهما
~~وقوله قال رأيت القائل هو النبي صلى الله عليه وسلم وحاكي ذلك عنه هو بن
~~عمر وقوله رأيت الناس اجتمعوا فقام أبو بكر فيه اختصار يوضحه ما قبله وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بدأ أولا فنزع من البئر ثم جاء أبو بكر وقد تقدمت
~~بقية فوائد حديثي الباب في الباب قبله وسعيد في الحديث الثاني هو بن المسيب
~~وفي الحديثين أنه من رأى أنه يستخرج من بئر ماء أنه يلي ولاية جليلة وتكون
~~مدته ms10903 بحسب ما استخرج قلة وكثرة وقد تعبر البئر بالمرأة وما يخرج منها
~~بالأولاد وهذا الذي اعتمده أهل التعبير ولم يعرجوا على الذي قبله فهو الذي
~~ينبغي أن يعول عليه لكنه بحسب حال الذي ينزع الماء والله أعلم
### | (قوله باب الاستراحة في المنام)
# قال أهل التعبير إن كان المستريح مستلقيا على قفاه فإنه يقوى أمره وتكون
~~الدنيا تحت يده لأن الأرض أقوى ما يستند إليه بخلاف ما إذا كان منبطحا فإنه
~~لا يدري ما وراءه وذكر فيه حديث همام عن أبي هريرة في رؤياه صلى الله عليه
~~وسلم الدلو وفيه
# [7022] فأخذ أبو بكر الدلو ليريحني وقد تقدمت فوائده في الذي قبله وقوله
~~فيه رأيت أني على حوض أسقي الناس كذا للأكثر وفي رواية المستملي والكشميهني
~~على حوضي والأول أولى وكأنه كان يملأ من البئر فيسكب في الحوض والناس
~~يتناولون الماء لبهائمهم وأنفسهم وإن كانت رواية المستملي محفوظة احتمل أن
~~يريد حوضا له في الدنيا لا حوضه الذي في القيامة
# PageV12P415
### | (قوله باب القصر في المنام)
# قال أهل التعبير القصر في المنام عمل صالح لأهل الدين ولغيرهم حبس وضيق
~~وقد يفسر دخول القصر بالتزويج وذكر فيه حديث أبي هريرة
# [7023] بينا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينا أنا
~~نائم رأيتني في الجنة أخرجه من رواية عقيل عن بن شهاب ووقع عند مسلم من
~~رواية يونس بن يزيد عن بن شهاب بلفظ بينما أنا نائم إذ رأيتني وهو بضم
~~التاء لضمير المتكلم قوله فإذا امرأة تتوضأ تقدم في مناقب عمر ما نقل عن بن
~~قتيبة والخطابي أن قوله تتوضأ تصحيف وأن الأصل شوهاء بشين معجمة مفتوحة
~~وواو ساكنة ثم هاء عوض الضاد المعجمة واعتل بن قتيبة بأن الجنة ليست دار
~~تكليف ثم وجدت بعضهم اعترض عليه بقوله وليس في الجنة شوهاء وهذا الاعتراض
~~لا يرد على بن قتيبة لأنه ادعى أن المراد بالشوهاء الحسناء كما تقدم بيانه
~~واضحا قال والوضوء لغوي ولا مانع منه وقال القرطبي إنما توضأت لتزداد حسنا ms10904
~~ونورا لا أنها تزيل وسخا ولا قذرا إذ الجنة منزهة عن ذلك وقال الكرماني
~~تتوضأ من الوضاءة وهي النظافة والحسن ويحتمل أن يكون من الوضوء ولا يمنع من
~~ذلك كون الجنة ليست دار تكليف لجواز أن يكون على غير وجه التكليف قلت
~~ويحتمل أن لا يراد وقوع الوضوء منها حقيقة لكونه مناما فيكون مثالا لحالة
~~المرأة المذكورة وقد تقدم في المناقب أنها أم سليم وكانت في قيد الحياة
~~حينئذ فرآها النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة إلى جانب قصر عمر فيكون
~~تعبيره بأنها من أهل الجنة لقول الجمهور من أهل التعبير أن من رأى أنه دخل
~~الجنة أنه يدخلها فكيف إذا كان الرائي لذلك أصدق الخلق وأما وضوؤها فيعبر
~~بنظافتها حسا ومعنى وطهارتها جسما وحكما وأما كونها إلى جانب قصر عمر ففيه
~~إشارة إلى أنها تدرك خلافته وكان كذلك ولا يعارض هذا ما تقدم في صفة الجنة
~~من بدء الخلق من أن رؤيا الأنبياء حق والاستدلال على ذلك بغيرة عمر لأنه لا
~~يلزم من كون المنام على ظاهره أن لا يكون بعضه يفتقر إلى تعبير فإن رؤيا
~~الأنبياء حق يعني ليست من الأضغاث سواء كانت على حقيقتها أو مثالا والله
~~أعلم وقد تقدمت فوائد هذا الحديث في المناقب وقوله أعليك بأبي أنت وأمي يا
~~رسول الله أغار تقدم أنه من المقلوب لأن القياس أن يقول أعليها أغار منك
~~وقال الكرماني لفظ عليك ليس متعلقا بأغار بل التقدير مستعليا عليك أغار
~~عليها قال ودعوى القياس المذكور ممنوعة إذ لا محوج إلى ارتكاب القلب مع
~~وضوح المعنى بدونه ويحتمل أن يكون أطلق على وأراد من كما قيل إن حروف الجر
~~تتناوب وفي الحديث جواز ذكر الرجل بما علم من خلقه كغيرة عمر وقوله
# [7024] رجل من قريش عرف من الرواية الأخرى أنه عمر قال الكرماني علم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه عمر إما بالقرائن وإما بالوحي قوله معتمر هو
~~بن سليمان التيمي البصري وعبيد الله بن عمر هو العمري المدني وتقدم ms10905 حديث
~~جابر أتم من هذا وشرحه مستوفى في المناقب
# PageV12P416
### | (قوله باب الوضوء في المنام)
# قال أهل التعبير رؤية الوضوء في المنام وسيلة إلى سلطان أو عمل فإن أتمه
~~في النوم حصل مراده في اليقظة وإن تعذر لعجز الماء مثلا أو توضأ بما لا
~~تجوز الصلاة به فلا والوضوء للخائف أمان ويدل على حصول الثواب وتكفير
~~الخطايا وذكر فيه حديث أبي هريرة المذكور في الباب الذي قبله وقد مضى
~~الكلام فيه قوله باب الطواف بالكعبة في المنام قال أهل التعبير الطواف يدل
~~على الحج وعلى التزويج وعلى حصول أمر مطلوب من الإمام وعلى بر الوالدين
~~وعلى خدمة عالم والدخول في أمر الإمام فإن كان الرائي رقيقا دل على نصحه
~~لسيده
# [7026] قوله بينا أنا نائم رأيتني أطوف بالكعبة الحديث تقدم شرحه مستوفى
~~في ذكر عيسى عليه السلام من أحاديث الأنبياء ويأتي شيء مما يتعلق بالرجال
~~في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى
### | (قوله باب إذا أعطى فضله غيره في النوم)
# ذكر فيه حديث بن عمر الماضي في باب اللبن مشروحا وقوله
# [7027] الري أي ما يتروى به وهو اللبن أو هو إطلاق على سبيل الاستعارة
~~قاله الكرماني قال وإسناد الخروج إليه قرينة وقيل الري اسم من أسماء اللبن
# PageV12P417
### | (قوله باب الأمن وذهاب الروع في المنام)
# الروع بفتح الراء وسكون الواو بعدها عين مهملة الخوف وأما الروع بضم
~~الراء فهو النفس قال أهل التعبير من رأى أنه خائف من شيء أمن منه ومن رأى
~~أنه قد أمن من شيء فإنه يخاف منه وذكر فيه حديث بن عمر في رؤياه من طريق
~~نافع عنه وقد مضى شرحه قريبا
# [7028] قوله إن رجالا لم أقف على أسمائهم قوله فيقول فيها أي يعبرها قوله
~~حديث السن أي صغيره وفي رواية الكشميهني حدث السن بفتح الدال قوله وبيتي
~~المسجد يعني أنه كان يأوي إليه قبل أن يتزوج قوله فاضطجعت ليلة في رواية
~~الكشميهني ذات ليلة قوله إذ جاءني ملكان لم أقف على تسميتهما قال بن بطال
~~يؤخذ منه الجزم ms10906 بالشيء وإن كان أصله الاستدلال لأن بن عمر استدل على أنهما
~~ملكان بأنهما وقفاه على جهنم ووعظاه بها والشيطان لا يعظ ولا يذكر الخير
~~قلت ويحتمل أن يكونا أخبراه بأنهما ملكان أو اعتمد النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما قصته عليه حفصة فاعتمد على ذلك قوله مقمعة بكسر الميم والجمع
~~مقامع وهي كالسياط من حديد رءوسها معوجة قال الجوهري المقمعة كالمحجن وأغرب
~~الداودي فقال المقمعة والمقرعة واحد قوله لم ترع أي لم تفزع في رواية
~~الكشميهني لن تراع فعلى الأول ليس المراد أنه لم يقع له فزع بل لما كان
~~الذي فزع منه لم يستمر فكأنه لم يفزع وعلى الثانية فالمراد أنك لا روع عليك
~~بعد ذلك قال بن بطال إنما قال له ذلك لما رأى منه من الفزع ووثق بذلك منه
~~لأن الملك لا يقول إلا حقا انتهى ووقع عند بن أبي شيبة من رواية جرير بن
~~حازم عن نافع فلقيه ملك وهو يرعد فقال لم ترع ووقع عند كثير من الرواة لن
~~ترع
# PageV12P418
# بحرف لن مع الجزم ووجهه بن مالك بأنه سكن العين للوقف ثم شبهه بسكون
~~الجزم فحذف الألف قبله ثم أجرى الوصل مجرى الوقف ويجوز أن يكون جزمه بلن
~~وهي لغة قليلة حكاها الكسائي وقد تقدم شيء من ذلك في الكلام على هذا الحديث
~~في كتاب التهجد قوله كطي البئر له قرون في رواية الكشميهني لها وقرون البئر
~~جوانبها التي تبنى من حجارة توضع عليها الخشبة التي تعلق فيها البكرة
~~والعادة أن لكل بئر قرنين وقوله وأرى فيها رجالا معلقين في رواية سالم التي
~~بعد هذا فإذا فيها ناس عرفت بعضهم قلت ولم أقف في شيء من الطرق على تسمية
~~أحد منهم قال بن بطال في هذا الحديد أن بعض الرؤيا لا يحتاج إلى تعبير وعلى
~~أن ما فسر في النوم فهو تفسيره في اليقظة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يزد في تفسيرها على ما فسرها الملك قلت يشير إلى قوله صلى الله عليه ms10907 وسلم
~~في آخر الحديث إن عبد الله رجل صالح وقول الملك قبل ذلك نعم الرجل أنت لو
~~كنت تكثر الصلاة ووقع في الباب الذي بعده أن الملك قال له لم ترع إنك رجل
~~صالح وفي آخره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن عبد الله رجل صالح لو
~~كان يكثر الصلاة من الليل قال وفيه وقوع الوعيد على ترك السنن وجواز وقوع
~~العذاب علىذلك قلت هو مشروط بالمواظبة على الترك رغبة عنها فالوعيد
~~والتعذيب إنما يقع على المحرم وهو الترك بقيد الإعراض قال وفيه أن أصل
~~التعبير من قبل الأنبياء ولذلك تمنى بن عمر أنه يرى رؤيا فيعبرها له الشارع
~~ليكون ذلك عنده أصلا قال وقد صرح الأشعري بأن أصل التعبير بالتوقيف من قبل
~~الأنبياء وعلى ألسنتهم قال بن بطال وهو كما قال لكن الوارد عن الأنبياء في
~~ذلك وإن كان أصلا فلا يعم جميع المرائي فلا بد للحاذق في هذا الفن أن يستدل
~~بحسن نظره فيرد ما لم ينص عليه إلى حكم التمثيل ويحكم له بحكم النسبة
~~الصحيحة فيجعل أصلا يلحق به غيره كما يفعل الفقيه في فروع الفقه وفيه جواز
~~المبيت في المسجد ومشروعية النيابة في قص الرؤيا وتأدب بن عمر مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومهابته له حيث لم يقص رؤياه بنفسه وكأنه لما هالته لم يؤثر
~~أن يقصها بنفسه فقصها على أخته لإدلاله عليها وفضل قيام الليل وغير ذلك مما
~~تقدم ذكره وبسطه في كتاب التهجد والله أعلم
# PageV12P419
### | (قوله باب الأخذ على اليمين في النوم)
# وفي رواية باليمين ذكر فيه حديث بن عمر المذكور قبل من طريق سالم وهو بن
~~عبد الله بن عمر عنه وقد تقدم مستوفى في الذي قبله ولله الحمد ويؤخذ منه أن
~~من أخذ في منامه إذا سار على يمينه يعبر له بأنه من أهل اليمين والعزب بفتح
~~المهملة والزاي ثم موحدة من لا زوجة له ويقال له الأعزب بقلة في الاستعمال
~~وقوله
# [7030] أخذاني بالنون وفي رواية بالموحدة
### | (قوله باب ms10908 القدح في النوم)
# قال أهل التعبير القدح في النوم امرأة أو مال من جهة امرأة وقدح الزجاج
~~يدل على ظهور الأشياء الخفية وقدح الذهب والفضة ثناء حسن ذكر فيه حديث بن
~~عمر المتقدم في باب اللبن وقد مضى شرحه هناك قوله باب إذا طار الشيء في
~~المنام أي الذي من شأنه أن يطير قال أهل التعبير من رأى أنه يطير فإن كان
~~إلى جهة السماء بغير تعريج ناله ضرر فإن غاب في السماء ولم يرجع مات وإن
~~رجع أفاق من مرضه وإن كان يطير عرضا سافر ونال رفعة بقدر طيرانه فإن كان
~~بجناح فهو مال أو سلطان يسافر في كنفه وإن كان بغير جناح دل على التغرير
~~فيما يدخل فيه وقالوا أن الطيران للشرار دليل ردئ
# [7033] قوله يعقوب بن إبراهيم أي بن سعد الزهري وصالح هو بن كيسان قوله
~~عن بن عبيدة بالتصغير ابن نشيط بنون ومعجمة ثم مهملة وزن عظيم ووقع في
~~رواية الكشميهني عن أبي عبيدة جعلها كنية والصواب بن فقد تقدم هذا الحديث
~~بهذا السند في أواخر المغازي في قصة العنسي وقال فيه عن بن عبيدة بغير
~~اختلاف وزاد في موضع آخر اسمه عبد الله قلت وهو الربذي بفتح الراء والموحدة
~~بعدها معجمة أخو موسى بن عبيدة الربذي المحدث المشهور بالضعف
# PageV12P420
# وليس لعبد الله هذا في البخاري سوى هذا الحديث وقد اختلف على يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد في سنده فأخرجه النسائي عن أبي داود الحراني عنه عن أبيه عن
~~صالح قال قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أسقط عبد الله بن عبيدة من
~~السند هكذا أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن أبي داود الحراني ومن رواية
~~عبيد الله بن سعد بن إبراهيم عن عمه يعقوب قال الإسماعيلي هذان ثقتان روياه
~~هكذا قلت لكن سعيد ثقة وقد تابعه عباس بن محمد الدوري عن يعقوب بن إبراهيم
~~أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريقه وقد تقدم شرح الحديث في المغازي ويأتي
~~شيء منه بعد أبواب وأن ms10909 قول بن عباس في هذه الرواية ذكر لي على البناء
~~للمجهول يبين من رواية نافع بن جبير عن بن عباس المذكورة هناك أن المبهم
~~المذكور أبو هريرة قال المهلب هذه الرؤيا ليست على وجهها وإنما هي من ضرب
~~المثل وإنما أول النبي صلى الله عليه وسلم السوارين بالكذابين لأن الكذب
~~وضع الشيء في غير موضعه فلما رأى في ذراعيه سوارين من ذهب وليسا من لبسه
~~لأنهما من حلية النساء عرف أنه سيظهر من يدعي ما ليس له وأيضا ففي كونهما
~~من ذهب والذهب منهي عن لبسه دليل على الكذب وأيضا فالذهب مشتق من الذهاب
~~فعلم أنه شيء يذهب عنه وتأكد ذلك بالإذن له في نفخهما فطارا فعرف أنه لا
~~يثبت لهما أمر وأن كلامه بالوحي الذي جاء به يزيلهما عن موضعهما والنفخ يدل
~~على الكلام انتهى ملخصا وقوله في آخر الحديث فقال عبيد الله هو بن عبد الله
~~بن عتبة راوي الحديث وهو موصول بالسند المذكور إليه وهذا التفسير يوهم أنه
~~من قبله وسيأتي قريبا من وجه آخر عن أبي هريرة أنه من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيحتمل أن يكون عبيد الله لم يسمع ذلك من بن عباس وقد ذكرت خبر
~~الأسود العنسي هناك وذكرت خبر مسيلمة وقتله في غزوة أحد وشيئا من خبره في
~~أواخر المغازي أيضا قال الكرماني كان يقال للأسود العنسي ذو الحمار لأنه
~~علم حمارا إذا قال له اسجد يخفض رأسه قلت فعلى هذا هو بالحاء المهملة
~~والمعروف أنه بالخاء المعجمة بلفظ الثوب الذي يختمر به قال بن العربي كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوقع بطلان أمر مسيلمة والعنسي فأول الرؤيا
~~عليهما ليكون ذلك إخراجا للمنام عليهما ودفعا لحالهما فإن الرؤيا إذا عبرت
~~خرجت ويحتمل أن يكون بوحي والأول أقوى كذا قال
### | (قوله باب إذا رأى بقرا تنحر)
# كذا ترجم بقيد النحر ولم يقع ذلك في الحديث الذي ذكره عن أبي موسى وكأنه
~~أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرق الحديث ms10910 كما سأبينه وحديث أبي موسى المذكور
~~في الباب أورده بهذا السند بتمامه في علامات النبوة وفرق منه في المغازي
~~بهذا السند أيضا وعلق فيها منه قطعة في الهجرة فقال
# [7035] وقال
# PageV12P421
# أبو موسى وذكر بعضه هنا وبعضه بعد أربعة أبواب ولم يذكر بعضه وقد تقدم في
~~غزوة أحد شرح ما أورده منه فيها قوله أراه بضم أوله أي أظنه وقد بينت هناك
~~أن القائل أراه هو البخاري وأن مسلما وغيره رووه عن أبي كريب محمد بن
~~العلاء شيخ البخاري فيه بالسند المذكور بدون هذه اللفظة بل جزموا برفعه
~~قوله فذهب وهلى قال بن التين رويناه وهلي بفتح الهاء والذي ذكره أهل اللغة
~~بسكونها تقول وهلت بالفتح أهل وهلا إذا ذهب وهمك إليه وأنت تريد غيره مثل
~~وهمت ووهل يوهل وهلا بالتحريك إذا فزع قال ولعله وقع في الرواية على مثل ما
~~قالوه في البحر بحر بالتحريك وكذا النهر والنهر والشعر والشعر انتهى وبهذا
~~جزم أهل اللغة بن فارس والفارابي والجوهري والفالي وبن القطاع إلا أنهم لم
~~يقولوا وأنت تريد غيره وقد وقع في حديث المائة سنة فوهل الناس في مقالة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهلا بالتحريك وقال النووي معناه غلطوا يقال
~~وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا بسكونها مثل ضرب يضرب ضربا أي غلط وذهب
~~وهمه إلى خلاف الصواب وأما وهلت بكسرها أوهل بالفتح وهلا بالتحريك أيضا
~~كحذرت أحذر حذرا فمعناه فزعت والوهل بالفتح الفزع وضبطه النووي بالتحريك
~~وقال الوهل بالتحريك معناه الوهم والاعتقاد وأما صاحب النهاية فجزم أنه
~~بالسكون قوله أو الهجر كذا لأبي ذر هنا بالألف واللام ووافقه الأصيلي ووقع
~~في رواية كريمة أو هجر بغير ألف ولام وهي بلد قدمت بيانها في باب الهجرة
~~إلى المدينة قوله ورأيت فيها بقرا والله خير تقدم ما فيه ووقع في حديث جابر
~~عند أحمد والنسائي والدارمي من رواية حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر
~~وفي رواية لأحمد حدثنا جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ms10911 كأني في
~~درع حصينة ورأيت بقرا تنحر فأولت الدرع الحصينة المدينة وأن البقر بقر
~~والله خير وهذه اللفظة الأخيرة وهي بقر بفتح الموحدة وسكون القاف مصدر بقره
~~يبقره بقرا ومنهم من ضبطها بفتح النون والفاء ولهذا الحديث سبب جاء بيانه
~~في حديث بن عباس عند أحمد أيضا والنسائي والطبراني وصححه الحاكم من طريق
~~أبي الزناد عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس في قصة أحد وإشارة
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليهم أن لا يبرحوا من المدينة وإيثارهم الخروج
~~لطلب الشهادة ولبسه اللأمة وندامتهم على ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم لا
~~ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل وفيه إني رأيت أني في درع
~~حصينة الحديث بنحو حديث جابر وأتم منه وقد تقدمت الإشارة إليه وإلى ما له
~~من شاهد في غزوة أحد وتقدم هناك قول السهيلي إن البقر تعبر برجال متسلحين
~~يتناطحون في القتال والبحث معه فيه وهو إنما تكلم على رواية بن إسحاق إني
~~رأيت والله خيرا رأيت بقرا ولكن تقييده في الحديث الذي ذكرته البقر بكونها
~~تنحر هو على ما فسره في الحديث بأنهم من أصيب من المسلمين وإن كانت الرواية
~~بسكون القاف أو بالنون والفاء وليس من رؤية البقر المتناطحة في شيء وقد ذكر
~~أهل التعبير للبقر في النوم وجوها أخرى منها أن البقرة الواحدة تفسر
~~بالزوجة والمرأة والخادم والأرض والثور يفسر بالثائر لكونه يثير الأرض
~~فيتحرك عاليها وسافلها فكذلك من يثور في ناحية لطلب ملك أو غيره ومنها أن
~~البقر إذا وصلت إلى بلد فإن كانت بحرية فسرت بالسفن وإلا فبعسكر أو بأهل
~~بادية أو يبس يقع في تلك البلد قوله وإذا الخير ما جاء الله به من الخير
~~وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدر المراد بما بعد بدر فتح خيبر ثم
~~مكة ووقع في رواية بعد بالضم أي بعد أحد ونصب يوم أي ما جاء الله به بعد
~~بدر الثانية من تثبيت قلوب المؤمنين قال ms10912 الكرماني ويحتمل أن يراد بالخير
~~الغنيمة وبعد أي بعد الخير والثواب والخير
# PageV12P422
# حصلا في يوم بدر قلت وفي هذا السياق إشعار بأن قوله في الخبر والله خير
~~من جملة الرؤيا والذي يظهر لي أن لفظه لم يتحرر إيراده وأن رواية بن إسحاق
~~هي المحررة وأنه رأى بقرا ورأى خيرا فأول البقر على من قتل من الصحابة يوم
~~أحد وأول الخير على ما حصل لهم من ثواب الصدق في القتال والصبر على الجهاد
~~يوم بدر وما بعده إلى فتح مكة والمراد بالبعدية على هذا لا يختص بما بين
~~بدر وأحد نبه عليه بن بطال ويحتمل أن يريد ببدر بدر الموعد لا الوقعة
~~المشهورة السابقة على أحد فإن بدر الموعد كانت بعد أحد ولم يقع فيها قتال
~~وكان المشركون لما رجعوا من أحد قالوا موعدكم العام المقبل بدر فخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومن انتدب معه إلى بدر فلم يحضر المشركون فسميت بدر
~~الموعد فأشار بالصدق إلى أنهم صدقوا الوعد ولم يخلفوه فأثابهم الله تعالى
~~على ذلك بما فتح عليهم بعد ذلك من قريظة وخيبر وما بعدها والله أعلم
### | (قوله باب النفخ في المنام)
# قال أهل التعبير النفخ يعبر بالكلام وقال بن بطال يعبر بإزالة الشيء
~~المنفوخ بغير تكلف شديد لسهولة النفخ على النافخ ويدل على الكلام وقد أهلك
~~الله الكذابين المذكورين بكلامه صلى الله عليه وسلم وأمره بقتلهما
# [7037] قوله حدثني في رواية أبي ذر حدثنا قوله إسحاق بن إبراهيم الحنظلي
~~هو المعروف بابن راهويه قوله هذا ما حدثنا به أبو هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال نحن الآخرون السابقون وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بينا أنا نائم قد تقدم التنبيه على هذا الصنيع في أوائل كتاب الأيمان
~~والنذور وأن نسخة همام عن أبي هريرة كانت عند إسحاق بهذا السند وأول حديث
~~فيها حديث نحن الآخرون السابقون الحديث في الجمعة وبقية أحاديث النسخة
~~معطوفة عليه بلفظ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إسحاق إذا ms10913 أراد
~~التحديث بشيء منها بدأ بطرف من الحديث الأول وعطف عليه ما يريد ولم يطرد
~~هذا الصنيع للبخاري في هذه النسخة وأما مسلم فاطرد صنيعه في ذلك كما نبهت
~~عليه هناك وبالله التوفيق وقد تقدم هذا الحديث في باب وفد بني حنيفة في
~~أواخر المغازي عن إسحاق بن نصر عن عبد الرزاق بهذا الإسناد لكن قال في
~~روايته عن همام أنه سمع أبا هريرة ولم يبدأ فيه إسحاق بن نصر بقوله نحن
~~الآخرون السابقون وذلك مما يؤيد ما قررته ويعكر على من زعم أن هذه الجملة
~~أول حديث الباب وتكلف لذلك وبالله التوفيق قوله إذ أتيت خزائن الأرض كذا
~~وجدته في نسخة معتمدة من طريق أبي ذر من الإتيان بمعنى المجيء وبحذف الباء
~~من خزائن وهي مقدرة وعند غيره أوتيت بزيادة واو من الإيتاء بمعنى الإعطاء
~~ولا إشكال في حذف الباء على هذه الرواية ولبعضهم كالأول لكن بإثبات الباء
# PageV12P423
# وهي رواية أحمد وإسحاق بن نصر عن عبد الرزاق قال الخطابي المراد بخزائن
~~الأرض ما فتح على الأمة من الغنائم من ذخائر كسرى وقيصر وغيرهما ويحتمل
~~معادن الأرض التي فيها الذهب والفضة قال غيره بل يحمل على أعم من ذلك قوله
~~فوضع بفتح أوله وثانيه وفي رواية إسحاق بن نصر بضم أوله وكسر ثانيه قوله في
~~يدي في رواية إسحاق بن نصر في كفي قوله سوارين في رواية إسحاق بن نصر
~~سواران ولا إشكال فيها وشرح بن التين هنا على لفظ وضع بالضم وسوارين بالنصب
~~وتكلف لتخريج ذلك وقد أخرجه بن أبي شيبة وبن ماجه من رواية أبي سلمة عن أبي
~~هريرة بلفظ رأيت في يدي سوارين من ذهب وأخرجه سعيد بن منصور من رواية سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة مثله وزاد في المنام والسوار بكسر المهملة ويجوز ضمها
~~وفيه لغة ثالثة أسوار بضم الهمزة أوله قوله فكبر علي في رواية إسحاق بن نصر
~~فكبرا بالتثنية والباء الموحدة مضمومة بمعنى العظم قال القرطبي وإنما عظم
~~عليه ذلك لكون الذهب من حلية ms10914 النساء ومما حرم على الرجال قوله فأوحي إلي
~~كذا للأكثر على البناء للمجهول وفي رواية الكشميهني في حديث إسحاق بن نصر
~~فأوحى الله إلي وهذا الوحي يحتمل أن يكون من وحي الإلهام أو على لسان الملك
~~قاله القرطبي قوله فنفختهما زاد إسحاق بن نصر فذهبا وفي رواية بن عباس
~~الماضية قريبا فطارا وكذا في رواية المقبري وزاد فوقع واحد باليمامة والآخر
~~باليمن وفي ذلك إشارة إلى حقارة أمرهما لأن شأن الذي ينفخ فيذهب بالنفخ أن
~~يكون في غاية الحقارة ورده بن العربي بأن أمرهما كان في غاية الشدة ولم
~~ينزل بالمسلمين قبله مثله قلت وهو كذلك لكن الإشارة إنما هي للحقارة
~~المعنوية لا الحسية وفي طيرانهما إشارة إلى اضمحلال أمرهما كما تقدم قوله
~~فأولتهما الكذابين قال القاضي عياض لما كان رؤيا السوارين في اليدين جميعا
~~من الجهتين وكان النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ بينهما فتأول السوارين
~~عليهما لوضعهما في غير موضعهما لأنه ليس من حلية الرجال وكذلك الكذاب يضع
~~الخبر في غير موضعه وفي كونهما من ذهب إشعار بذهاب أمرهما وقال بن العربي
~~السوار من حلي الملوك الكفار كما قال الله تعالى فلولا ألقى عليه أساورة من
~~ذهب واليد لها معان منها القوة والسلطان والقهر قال ويحتمل أن يكون ضرب
~~المثل بالسوار كناية عن الأسوار وهو من أسامي ملوك الفرس قال وكثيرا ما
~~يضرب المثل بحذف بعض الحروف قلت وقد ثبت بزيادة الألف في بعض طرقه كما
~~بينته وقال القرطبي في المفهم ما ملخصه مناسبة هذا التأويل لهذه الرؤيا أن
~~أهل صنعاء وأهل اليمامة كانوا أسلموا فكانوا كالساعدين للإسلام فلما ظهر
~~فيهما الكذابان وبهرجا على أهلهما بزخرف أقوالهما ودعواهما الباطلة انخدع
~~أكثرهم بذلك فكان اليدان بمنزلة البلدين والسواران بمنزلة الكذابين وكونهما
~~من ذهب إشارة إلى ما زخرفاه والزخرف من أسماء الذهب قوله اللذين أنا بينهما
~~ظاهر في أنهما كانا حين قص والرؤيا موجودين وهو كذلك لكن وقع في رواية بن
~~عباس يخرجان بعدي والجمع بينهما أن المراد بخروجهما بعده ms10915 ظهور شوكتهما
~~ومحاربتهما ودعواهما النبوة نقله النووي عن العلماء وفيه نظر لأن ذلك كله
~~ظهر للأسود بصنعاء في حياته صلى الله عليه وسلم فادعى النبوة وعظمت شوكته
~~وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب على البلد وآل أمره إلى أن قتل في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما قدمت ذلك واضحا في أواخر المغازي وأما مسيلمة
~~فكان ادعى النبوة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم تعظم شوكته ولم
~~تقع محاربته إلا في عهد أبي بكر فإما أن يحمل ذلك على التغليب وإما أن يكون
~~المراد بقوله بعدي أي بعد نبوتي قال بن العربي
# PageV12P424
# يحتمل أن يكون ما تأوله النبي صلى الله عليه وسلم في السوارين بوحي
~~ويحتمل أن يكون تفاءل بذلك عليهما دفعا لحالهما فأخرج المنام المذكور
~~عليهما لأن الرؤيا إذا عبرت وقعت والله أعلم تنبيه أخرج بن أبي شيبة من
~~مرسل الحسن رفعه رأيت كأن في يدي سوارين من ذهب فكرهتهما فذهبا كسرى وقيصر
~~وهذا إن كان الحسن أخذه عن ثبت فظاهره يعارض التفسير بمسيلمة والأسود
~~فيحتمل أن يكون تعددا والتفسير من قبله بحسب ما ظنه أدرج في الخبر فالمعتمد
~~ما ثبت مرفوعا أنهما مسيلمة والأسود
### | (قوله باب إذا رأى أنه أخرج الشيء من كوة وأسكنه موضعا آخر)
# واختلف في ضبط كوة فوقع في رواية لأبي ذر بضم الكاف وتشديد الواو
~~المفتوحة ووقع للباقين بتخفيف الواو وسكونها بعدها راء وهو المعتمد والكورة
~~الناحية قال الخليل في العين الكور الرحل بالحاء المهملة الساكنة كذا اقتصر
~~عليه بن بطال وقال غيره الرحل بأداته فإن فتح أوله فهو الرحل بغير أداة
~~والكور بالضم أيضا موضع الزنابير وكور الحداد ما يبنى من طين وأما الزق فهو
~~الكير والكورة المدينة والناحية قال بن دريد ولا أحسبها عربية محضة
# [7038] قوله حدثني أخي عبد الحميد هو بن أبي أويس واسم أبي أويس عبد الله
~~قوله عن سليمان بن بلال في رواية إبراهيم بن المنذر عن أبي بكر بن أبي أويس
~~وهو عبد الحميد المذكور ms10916 حدثنا سليمان وهو بن بلال المذكور وهو مذكور بعد
~~باب قوله عن سالم بن عبد الله عن أبيه في رواية فضيل بن سليمان في الباب
~~بعده حدثني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر قوله أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال رأيت في رواية فضيل في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المدينة وفي رواية الإسماعيلي من طريق بن جريج ويعقوب بن عبد الرحمن كلاهما
~~عن موسى بن عقبة مثله قال في وباء المدينة قوله رأيت في رواية عبد العزيز
~~بن المختار عن موسى بن عقبة لقد رأيت قوله كأن امرأة سوداء ثائرة الرأس في
~~رواية بن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عند أحمد وأبي نعيم ثائرة الشعر
~~والمراد شعر الرأس وزاد تفلة بفتح المثناة وكسر الفاء بعدها لام أي كريهة
~~الرائحة قوله خرجت كذا في أكثر الروايات ووقع في رواية بن أبي الزناد أخرجت
~~بزيادة همزة مضمومة أوله على البناء للمجهول ولفظه أخرجت من المدينة فأسكنت
~~بالجحفة وهو الموافق للترجمة وظاهر الترجمة أن فاعل الإخراج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكأنه نسبه إليه لأنه دعا به فقد تقدم في آخر فضل المدينة في آخر
~~كتاب الحج من حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم قال اللهم حبب إلينا
~~المدينة الحديث وفيه وانقل حماها إلى الجحفة قالت عائشة وقدمنا المدينة وهي
~~أوبأ أرض الله قوله حتى قامت بمهيعة وهي الجحفة أما مهيعة فبفتح الميم
~~وسكون الهاء بعدها ياء آخر الحروف مفتوحة ثم عين مهملة وقيل بوزن عظيمة
~~وأظن قوله وهي الجحفة مدرجا من قول موسى بن
# PageV12P425
# عقبة فإن أكثر الروايات خلا عن هذه الزيادة وثبتت في رواية سليمان وبن
~~جريج ووقع في رواية بن جريج عن موسى عند بن ماجة حتى قامت بالمهيعة قال بن
~~التين ظاهر كلام الجوهري أن مهيعة تصرف لأنه أدخل عليها الألف واللام ثم
~~قال إلا أن يكون أدخلهما للتعظيم وفيه بعد قوله فأولت أنه وباء المدينة نقل
~~إليها في رواية ms10917 بن جريج فأولتها وباء المدينة ينقل إلى الجحفة قال المهلب
~~هذه الرؤيا من قسم الرؤيا المعبرة وهي مما ضرب به المثل ووجه التمثيل أنه
~~شق من اسم السوداء السوء والداء فتأول خروجها بما جمع اسمها وتأول من ثوران
~~شعر رأسها أن الذي يسوء ويثير الشر يخرج من المدينة وقيل لأن ثوران الشعر
~~من اقشعرار الجسد ومعنى الاقشعرار الاستيحاش فلذلك يخرج ما تستوحش النفوس
~~منه كالحمى قلت وكأن مراده بالاستيحاش أن رؤيته موحشة وإلا فالاقشعرار في
~~اللغة تجمع الشعر وتقبضه وكل شيء تغير عن هيئته يقال اقشعر كاقشعرت الأرض
~~بالجدب والنبات من العطش وقد قال القيرواني المعبر كل شيء غلبت عليه
~~السوداء في أكثر وجوهها فهو مكروه وقال غيره ثوران الراس يئول بالحمى لأنها
~~تثير البدن بالاقشعرار وارتفاع الرأس لا سيما من السوداء فإنها أكثر
~~استيحاشا
### | (قوله باب المرأة السوداء أي في المنام)
# ذكر فيه الحديث الذي قبله من الوجه الذي نبهت عليه وقوله فيه فتأولتها
~~وقع في رواية الكشميهني فأولتها قوله رأيت حذف منه قال خطأ والتقدير قال
~~رأيت وثبت في رواية الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن المقدمي شيخ البخاري
~~فيه ولفظه عن رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأيت إلخ قوله باب المرأة الثائرة الرأس أي في المنام
~~ذكر فيه الحديث المشار إليه وقد قدمت ما فيه
# PageV12P426
### | (قوله باب إذا هز سيفا في المنام)
# ذكر فيه حديث أبي موسى أراه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# [7041] رأيت في رؤياي أني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو
~~طرف من حديثه الذي أورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور
~~منه هنا في غزوة أحد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته أخرى فعاد
~~أحسن ما كان فإذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين قال المهلب
~~هذه الرؤيا من ضرب المثل ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصول بالصحابة
~~عبر عن ms10918 السيف بهم وبهزه عن أمره لهم بالحرب وعن القطع فيه بالقتل فيهم وفي
~~الهزة الأخرى لما عاد إلى حالته من الاستواء عبر به عن اجتماعهم والفتح
~~عليهم ولأهل التعبير في السيف تصرف على أوجه منها أن من نال سيفا فإنه ينال
~~سلطانا إما ولاية وإما وديعة وإما زوجة وإما ولدا فإن سله من غمده فانثلم
~~سلمت زوجته وأصيب ولده فإن انكسر الغمد وسلم السيف فبالعكس وإن سلما أو
~~عطبا فكذلك وقائم السيف يتعلق بالأب والعصبات ونصله بالأم وذوي الرحم وإن
~~جرد السيف وأراد قتل شخص فهو لسانه يجرده في خصومه وربما عبر السيف بسلطان
~~جائر انتهى ملخصا وقال بعضهم من رأى أنه أغمد السيف فإنه يتزوج أو ضرب شخصا
~~بسيف فإنه يبسط لسانه فيه ومن رأى أنه يقاتل آخر وسيفه أطول من سيفه فإنه
~~يغلبه ومن رأى سيفا عظيما فهي فتنة ومن قلد سيفا قلد أمرا فإن كان قصيرا لم
~~يدم أمره وإن رأى أنه يجر حمائله فإنه يعجز عنه
### | (قوله باب من كذب في حلمه)
# أي فهو مذموم أو التقدير باب إثم من كذب في حلمه والحلم بضم المهملة
# PageV12P427
# وسكون اللام ما يراه النائم وأشار بقوله كذب في حلمه مع أن لفظ الحديث
~~تحلم إلى ما ورد في بعض طرقه وهو ما أخرجه الترمذي من حديث علي رفعه من كذب
~~في حلمه كلف يوم القيامة عقد شعيرة وسنده حسن وقد صححه الحاكم ولكنه من
~~رواية عبد الأعلى بن عامر ضعفه أبو زرعة وذكر فيه حديثين الحديث الأول ذكر
~~له طرقا مرفوعة وموقوفة عن بن عباس
# [7042] قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة قوله عن أيوب في رواية الحميدي عن
~~سفيان حدثنا أيوب وقد وقع في الأصل ما يدل على ذلك وهو قوله في آخره قال
~~سفيان وصله لنا أيوب قوله عن بن عباس ذكر المصنف الاختلاف فيه على عكرمة هل
~~هو عن بن عباس مرفوعا أو موقوفا أو هو عن أبي هريرة موقوفا قوله من تحلم أي
~~من تكلف الحلم ms10919 قوله بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل في رواية
~~عباد بن عباد عن أيوب عند أحمد عذب حتى يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا وعنده
~~في رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع إليه شعيرة وعذب حتى يعقد بين
~~طرفيها وليس بعاقد وهذا مما يدل على أن الحديث عند عكرمة عن بن عباس وعن
~~أبي هريرة معا لاختلاف لفظ الرواية عنه عنهما والمراد بالتكلف نوع من
~~التعذيب قوله ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون أو يفرون منه في رواية
~~عباد بن عباد وهم يفرون منه ولم يشك قوله صب في أذنه الآنك يوم القيامة في
~~رواية عباد صب في أذنه يوم القيامة عذاب وفي رواية همام ومن استمع إلى حديث
~~قوم ولا يعجبهم أن يستمع حديثهم أذيب في أذنه الآنك قوله ومن صور صورة عذب
~~وكلف أن ينفخ فيها وليس بنافخ في رواية عباد وكذا في رواية همام ومن صور
~~صورة عذب يوم القيامة حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها وهذا الحديث قد
~~اشتمل على ثلاثة أحكام أولها الكذب على المنام ثانيها الاستماع لحديث من لا
~~يريد استماعه ثالثها التصوير وقد تقدم في أواخر اللباس من طريق النضر بن
~~أنس عن بن عباس حديث من صور صورة وتقدم شرحه هناك وأما الكذب على المنام
~~فقال الطبري انما اشتد فيه الوعيد مع أن الكذب في اليقظة قد يكون أشد مفسدة
~~منه إذ قد تكون شهادة في قتل أو حد أو أخذ مال لأن الكذب في المنام كذب على
~~الله أنه أراه ما لم يره والكذب على الله أشد من الكذب على المخلوقين لقوله
~~تعالى ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الآية وإنما كان الكذب في
~~المنام كذبا على الله لحديث الرؤيا جزء من النبوة وما كان من أجزاء النبوة
~~فهو من قبل الله تعالى انتهى ملخصا وقد تقدم في باب قبل باب ذكر أسلم وغفار
~~شيء من هذا في الكلام على حديث وائلة ms10920 الآتي التنبيه عليه في ثاني حديثي
~~الباب وقال المهلب في قوله كلف أن يعقد بين شعيرتين حجة للأشعرية في
~~تجويزهم تكليف ما لا يطاق ومثله في قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى
~~السجود فلا يستطيعون وأجاب من منع ذلك بقوله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها أو حملوه على أمور الدنيا وحملوا الآية والحديث المذكورين على أمور
~~الآخرة انتهى ملخصا والمسألة مشهورة فلا نطيل بها والحق أن التكليف المذكور
~~في قوله كلف أن يعقد ليس هو التكليف المصطلح وإنما هو كناية عن التعذيب كما
~~تقدم وأما التكليف المستفاد من الأمر بالسجود فالأمر فيه على سبيل التعجيز
~~والتوبيخ لكونهم أمروا بالسجود في الدنيا وهم قادرون على ذلك فامتنعوا
~~فأمروا به حيث لا قدرة لهم عليه تعجيزا وتوبيخا وتعذيبا وأما إلا فتقدم
~~استماع التنبيه عليه في الاستئذان في الكلام على حديث لا يتناجى اثنان دون
~~ثالث وقد قيد ذلك في حديث الباب لمن يكون كارها لاستماعه فأخرج
# PageV12P428
# من يكون راضيا وأما من جهل ذلك فيمتنع حسما للمادة وأما الوعيد على ذلك
~~بصب الآنك في أذنه فمن الجزاء من جنس العمل والآنك بالمد وضم النون بعدها
~~كاف الرصاص المذاب وقيل هو خالص الرصاص وقال الداودي هو القصدير وقال بن
~~أبي جمرة إنما سماه حلما ولم يسمه رؤيا لأنه ادعى أنه رأى ولم ير شيئا فكان
~~كاذبا والكذب إنما هو من الشيطان وقد قال إن الحلم من الشيطان كما مضى في
~~حديث أبي قتادة وما كان من الشيطان فهو غير حق فصدق بعض الحديث بعضا قال
~~ومعنى العقد بين الشعيرتين أن يفتل إحداهما بالأخرى وهو مما لا يمكن عادة
~~قال ومناسبة الوعيد المذكور للكاذب في منامه وللمصور أن الرؤيا خلق من خلق
~~الله وهي صورة معنوية فأدخل بكذبه صورة لم تقع كما أدخل المصور في الوجود
~~صورة ليست بحقيقية لأن الصورة الحقيقية هي التي فيها الروح فكلف صاحب
~~الصورة اللطيفة أمرا لطيفا وهو الاتصال المعبر عنه بالعقد بين الشعيرتين
~~وكلف صاحب ms10921 الصورة الكثيفة أمرا شديدا وهو أن يتم ما خلقه بزعمه بنفخ الروح
~~ووقع وعيد كل منهما بأنه يعذب حتى يفعل ما كلف به وهو ليس بفاعل فهو كناية
~~عن تعذيب كل منهما على الدوام قال والحكمة في هذا الوعيد الشديد أن الأول
~~كذب على جنس النبوة وأن الثاني نازع الخالق في قدرته وقال في مستمع حديث من
~~يكره استماعه يدخل فيه من دخل منزله وأغلق بابه وتحدث مع غيره فإن قرينة
~~حاله تدل على أنه لا يريد للأجنبي أن يستمع حديثه فمن يستمع إليه يدخل في
~~هذا الوعيد وهو كمن ينظر إليه من خلل الباب فقد ورد الوعيد فيه ولأنهم لو
~~فقئوا عينه لكانت هدرا قال ويستثنى من عموم من يكره استماع حديثه من تحدث
~~مع غيره جهرا وهناك من يكره أن يسمعه فلا يدخل المستمع في هذا الوعيد لأن
~~قرينة الحال وهي الجهر تقتضي عدم الكراهة فيسوغ الاستماع قال وفي الحديث أن
~~من خرج عن وصف العبودية استحق العقوبة بقدر خروجه وفيه تنبيه على أن الجاهل
~~في ذلك لا يعذر بجهله وكذا من تأول فيه تأويلا باطلا إذ لم يفرق في الخبر
~~بين من يعلم تحريم ذلك وبين من لا يعلمه كذا قال ومن اللطائف ما قال غيره
~~إن اختصاص الشعير بذلك لما في المنام من الشعور بما دل عليه فحصلت المناسبة
~~بينهما من جهة الاشتقاق قوله وقال قتيبة إلخ وقع لنا في نسخة قتيبة عن أبي
~~عوانة رواية النسائي عنه من طريق علي بن محمد الفارسي عن محمد بن عبد الله
~~بن زكريا بن حيويه عن النسائي ولفظه عن أبي هريرة قال من كذب في رؤياه كلف
~~أن يعقد بين طرفي شعيرة ومن استمع الحديث ومن صور الحديث ووصله أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق خلف بن هشام عن أبي عوانة بهذا السند كذلك موقوفا وقد
~~أخرج أحمد والنسائي من طريق همام عن قتادة الحديث بتمامه مرفوعا ولكن اقتصر
~~منه النسائي على قوله من صور قوله وقال شعبة ms10922 عن أبي هاشم الرماني بضم الراء
~~وتشديد الميم اسمه يحيى بن دينار ووقع في رواية المستملي والسرخسي عن أبي
~~هشام وهو غلط قوله قال أبو هريرة قوله من صور صورة ومن تحلم ومن استمع كذا
~~في الأصل مختصرا اقتصر على أطراف الأحاديث الثلاثة وقد وقع لنا موصولا في
~~مستخرج الإسماعيلي من طريق عبيد الله بن معاذ العنبري عن أبيه عن شعبة عن
~~أبي هاشم بهذا السند فاقتصر على قوله عن أبي هريرة من تحلم ومن طريق محمد
~~بن جعفر غندر عن شعبة فذكره كذلك ولفظه من تحلم كاذبا كلف أن يعقد شعيره
~~قوله حدثنا إسحاق هو بن شاهين وخالد شيخه هو بن عبد الله الطحان وخالد شيخه
~~هو الحذاء قوله من استمع ومن تحلم ومن صور نحوه قلت كذا اختصره وقد أخرجه
~~الإسماعيلي
# PageV12P429
# من طريق وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله فذكره بهذا السند إلى بن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فرفعه ولفظه من استمع إلى حديث قوم وهم له
~~كارهون صب في أذنه الآنك ومن تحلم كلف أن يعقد شعيرة يعذب بها وليس بفاعل
~~ومن صور صورة عذب حتى ينفخ فيها وليس بفاعل ثم أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~وهيب بن خالد ومن طريق عبد الوهاب الثقفي كلاهما عن خالد الحذاء بهذا السند
~~مرفوعا قوله تابعه هشام يعني بن حسان عن عكرمة عن بن عباس قوله يعني موقوفا
~~الحديث الثاني
# [7043] قوله حدثنا علي بن مسلم هو الطوسي نزيل بغداد مات قبل البخاري
~~بثلاث سنين وعبد الصمد هو بن عبد الوارث بن سعيد وقد أدركه البخاري بالسن
~~ومات قبل أن يرحل البخاري وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق عبد الوارث بن عبد
~~الصمد بن عبد الوارث عن أبيه وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار مختلف فيه
~~قال بن المديني صدوق وقال يحيى بن معين في حديثه عندي ضعف وقال الدارقطني
~~خالف فيه البخاري الناس وليس بمتروك قلت عمدة البخاري فيه كلام شيخه علي
~~وأما قول بن معين ms10923 فلم يفسره ولعله عنى حديثا معينا ومع ذلك فما أخرج له
~~البخاري شيئا إلا وله فيه متابع أو شاهد فأما المتابع فأخرجه أحمد من طريق
~~حيوة عن أبي عثمان الوليد بن أبي الوليد المدني عن عبد الله بن دينار به
~~وأتم منه ولفظه أفرى الفرى من ادعي إلى غير أبيه وأفرى الفرى من أرى عينه
~~ما لم ير وذكر ثالثة وسنده صحيح وأما شاهده فمضى في مناقب قريش من حديث
~~وائلة بن الأسقع بلفظ إن من أعظم الفرى أن يدعى الرجل إلى غير أبيه أو يري
~~عينه ما لم ير وذكر فيه ثالثة غير الثالثة التي في حديث بن معمر عند أحمد
~~وقد تقدم بيان ذلك هناك قوله إن من أفرى الفرى أفرى أفعل تفضيل أي أعظم
~~الكذبات والفرى بكسر الفاء والقصر جمع فرية قال بن بطال الفرية الكذبة
~~العظيمة التي يتعجب منها وقال الطيبي فأرى الرجل عينيه وصفهما بما ليس
~~فيهما قال ونسبة الكذبات إلى الكذب للمبالغة نحو قولهم ليل أليل قوله أن
~~يري بضم أوله وكسر الراء قوله عينه ما لم تر كذا فيه بحذف الفاعل وإفراد
~~العين ووقع في بعض النسخ ما لم يريا بالتثنية ومعنى نسبة الرؤيا إلى عينيه
~~مع أنهما لم يريا شيئا أنه أخبر عنهما بالرؤية وهو كاذب وقد تقدم بيان كون
~~هذا الكذب أعظم الأكاذيب في شرح الحديث الذي قبله
# PageV12P430
### | (قوله باب إذا رأى ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها)
# كذا جمع في الترجمة بين لفظي الحديثين لكن في الترجمة فلا يخبر ولفظ
~~الحديث فلا يحدث وهما متقاربان وذكر فيه حديثين الأول
# [7044] قوله عن عبد ربه بن سعيد هو الأنصاري أخو يحيى وأبو سلمة هو بن
~~عبد الرحمن بن عوف قوله لقد كنت أرى الرؤيا فتمرضني عند مسلم في رواية
~~سفيان عن الزهري عن أبي سلمة كنت أرى الرؤيا أعرى منها غير أني لا أزمل قال
~~النووي معنى أعرى وهو بضم الهمزة وسكون المهملة وفتح الراء أحم لخوفي من
~~ظاهرها في ظني ms10924 يقال عري بضم أوله وكسر ثانيه مخففا يعرى بفتحتين إذا أصابه
~~عراء بضم ثم فتح ومد وهو نفض الحمى ومعنى لا أزمل وهو بزاي وميم ثقيلة
~~أتلفف من برد الحمى ووقع مثله عند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي
~~سلمة ولكن قال ألقى منها شدة بدل أعرى منها وفي رواية سفيان عن الزهري غير
~~أني لا أعاد وعند مسلم أيضا من رواية يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي سلمة إن
~~كنت لأرى الرؤيا أثقل علي من جبل قوله حتى سمعت أبا قتادة يقول وأنا كنت
~~أرى الرؤيا في رواية المستملي لأرى بزيادة اللام والأولى أولى قوله فلا
~~يحدث بها إلا من يحب قد تقدم أن الحكمة فيه أنه إذا حدث بالرؤيا الحسنة من
~~لا يحب قد يفسرها له بما لا يحب إما بغضا وإما حسدا فقد تقع عن تلك الصفة
~~أو يتعجل لنفسه من ذلك حزنا ونكدا فأمر بترك تحديث من لا يحب بسبب ذلك
~~الحديث الثاني حديث أبي سعيد
# [7045] قوله حدثنا بن أبي حازم والدراوردي تقدم في باب الرؤيا من الله أن
~~اسم كل منهما عبد العزيز قوله حدثنا يزيد بن عبد الله زاد في رواية
~~المستملي بن أسامة بن الهاد الليثي وقد تقدم شرح الحديث في الباب المشار
~~إليه
# PageV12P431
### | (قوله باب من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب)
# كأنه يشير إلى حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا
~~فيه والرؤيا لأول عابر وهو حديث ضعيف فيه يزيد الرقاشي ولكن له شاهد أخرجه
~~أبو داود والترمذي وبن ماجه بسند حسن وصححه الحاكم عن أبي رزين العقيلي
~~رفعه الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت لفظ أي داود وفي رواية
~~الترمذي سقطت وفي مرسل أبي قلابة عند عبد الرزاق الرؤيا تقع على ما يعبر
~~مثل ذلك مثل رجل رفع رجله فهو ينتظر متى يضعها وأخرجه الحاكم موصولا بذكر
~~أنس وعند سعيد بن منصور بسند صحيح عن عطاء كان ms10925 يقال الرؤيا على ما أولت
~~وعند الدارمي بسند حسن عن سليمان بن يسار عن عائشة قالت كانت امرأة من أهل
~~المدينة لها زوج تاجر يختلف يعني في التجارة فأتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت إن زوجي غائب وتركني حاملا فرأيت في المنام أن سارية بيتي
~~انكسرت وأني ولدت غلاما أعور فقال خير يرجع زوجك إن شاء الله صالحا وتلدين
~~غلاما برا فذكرت ذلك ثلاثا فجاءت ورسول الله صلى الله عليه وسلم غائب
~~فسألتها فأخبرتني بالمنام فقلت لئن صدقت رؤياك ليموتن زوجك وتلدين غلاما
~~فاجرا فقعدت تبكي فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مه يا عائشة إذا
~~عبرتم للمسلم الرؤيا فاعبروها على خير فإن الرؤيا تكون على ما يعبرها
~~صاحبها وعند سعيد بن منصور من مرسل عطاء بن أبي رباح قال جاءت امرأة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني رأيت كأن جائز بيتي انكسر وكان
~~زوجها غائبا فقال رد الله عليك زوجك فرجع سالما الحديث ولكن فيه أن أبا بكر
~~أو عمر هو الذي عبر لها الرؤيا الأخيرة وليس فيه الخبر الأخير المرفوع
~~فأشار البخاري إلى تخصيص ذلك بما إذا كان العابر مصيبا في تعبيره وأخذه من
~~قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر في حديث الباب أصبت بعضا وأخطأت بعضا
~~فإنه يؤخذ منه أن الذي أخطأ فيه لو بينه له لكان الذي بينه له هو التعبير
~~الصحيح ولا عبرة بالتعبير الأول قال أبو عبيد وغيره معنى قوله الرؤيا لأول
~~عابر إذا كان العابر الأول عالما فعبر فأصاب وجه التعبير وإلا فهي لمن أصاب
~~بعده إذ ليس المدار إلا على إصابة الصواب في تعبير المنام ليتوصل بذلك إلى
~~مراد الله فيما ضربه من المثل فإذا أصاب فلا ينبغي أن يسأل غيره وإن لم يصب
~~فليسأل الثاني وعليه أن يخبر بما عنده ويبين ما جهل الأول قلت وهذا التأويل
~~لا يساعده حديث أبي رزين إن الرؤيا إذا عبرت وقعت إلا أن يدعي تخصيص عبرت
~~بأن ms10926 عابرها يكون عالما مصيبا فيعكر عليه قوله في الرؤيا المكروهة ولا يحدث
~~بها أحدا فقد تقدم في حكمة هذا النهي أنه ربما فسرها تفسيرا مكروها على
~~ظاهرها مع احتمال أن تكون محبوبة في الباطن فتقع على ما فسر ويمكن الجواب
~~بأن ذلك يتعلق بالرائي فله إذا قصها على أحد ففسرها له على المكروه أن
~~يبادر فيسأل غيره ممن يصيب فلا يتحتم وقوع الأول بل ويقع تأويل من أصاب فإن
~~قصر الرائي فلم يسأل الثاني وقعت على ما فسر الأول ومن أدب المعبر ما أخرجه
~~عبد الرزاق عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى فإذا رأى أحدكم رؤيا فقصها على
~~أخيه فليقل خير لنا وشر لأعدائنا ورجاله ثقات ولكن سنده منقطع وأخرج
~~الطبراني والبيهقي في الدلائل من حديث بن زمل الجهني بكسر الزاي وسكون
~~الميم بعدها لام ولم يسم في الرواية وسماه أبو عمر في الاستيعاب عبد الله
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح قال هل رأى أحد منكم شيئا
~~قال بن زمل فقلت أنا يا رسول الله قال خيرا تلقاه وشرا تتوقاه وخير لنا وشر
~~على أعدائنا والحمد لله رب العالمين اقصص رؤياك الحديث وسنده ضعيف جدا وذكر
~~أئمة التعبير أن
# PageV12P432
# من أدب الرائي أن يكون صادق اللهجة وأن ينام على وضوء على جنبه الأيمن
~~وأن يقرا عند نومه والشمس والليل والتين وسورة الإخلاص والمعوذتين ويقول
~~اللهم اني أعوذ بك من سيء الأحلام وأستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة
~~والمنام اللهم إني أسألك رؤيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية اللهم
~~أرني في منامي ما أحب ومن أدبه أن لا يقصها على امرأة ولا عدو ولا جاهل ومن
~~أدب العابر أن لا يعبرها عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ولا عند الزوال ولا
~~في الليل
# [7046] قوله عن يونس هو بن يزيد الأيلي ولم يقع لي من رواية الليث عنه
~~إلا في البخاري وقد عسر على أصحاب المستخرجات كالإسماعيلي وأبي نعيم وأبي
~~عوانة والبرقاني فأخرجوه من ms10927 رواية بن وهب وأخرجه الإسماعيلي أيضا من رواية
~~عبد الله بن المبارك وسعيد بن يحيى ثلاثتهم عن يونس قوله عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة في رواية بن وهب أن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أخبره
~~قوله أن بن عباس كان يحدث كذا لأكثر أصحاب الزهري وتردد الزبيدي هل هو عن
~~بن عباس أو أبي هريرة واختلف على سفيان بن عيينة ومعمر فأخرجه مسلم عن محمد
~~بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس أو أبي
~~هريرة قال عبد الرزاق كان معمر يقول أحيانا عن أبي هريرة وأحيانا يقول عن
~~بن عباس وهكذا ثبت في مصنف عبد الرزاق رواية إسحاق الديري وأخرجه أبو داود
~~وبن ماجه عن محمد بن يحيى الذهلي عن عبد الرزاق فقال فيه عن بن عباس قال
~~كان أبو هريرة يحدث وهكذا أخرجه البزار عن سلمة بن شبيب عن عبد الرزاق وقال
~~لا نعلم أحدا قال عن عبيد الله عن بن عباس عن أبي هريرة إلا عبد الرزاق عن
~~معمر ورواه غير واحد فلم يذكروا أبا هريرة انتهى وأخرجه الذهلي في العلل عن
~~إسحاق بن إبراهيم بن راهويه عن عبد الرزاق فاقتصر على بن عباس ولم يذكر أبا
~~هريرة وكذا قال أحمد في مسنده قال إسحاق عن عبد الرزاق كان معمر يتردد فيه
~~حتى جاءه زمعة بكتاب فيه عن الزهري كما ذكرناه وكان لا يشك فيه بعد ذلك
~~وأخرجه مسلم من طريق الزبيدي أخبرني الزهري عن عبيد الله ان بن عباس أو أبا
~~هريرة هكذا بالشك وأخرجه مسلم عن بن أبي عمر عن سفيان بن عيينة مثل رواية
~~يونس وذكر الحميدي أن سفيان بن عيينة كان لا يذكر فيه بن عباس قال فلما كان
~~في آخر زمانه أثبت فيه بن عباس أخرجه أبو عوانة في صحيحه من طريق الحميدي
~~هكذا وقد مضى ذكر الاختلاف فيه على الزهري مستوعبا حيث ذكره المصنف في باب
~~رؤيا بالليل وبالله ms10928 التوفيق قال الذهلي المحفوظ رواية الزبيدي وصنيع
~~البخاري يقتضي ترجيح رواية يونس ومن تابعه وقد جزم بذلك في الأيمان والنذور
~~حيث قال وقال بن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر لا تقسم فجزم
~~بأنه عن بن عباس قوله أن رجلا لم أقف على اسمه ووقع عند مسلم زيادة في أوله
~~من طريق سليمان بن كثير عن الزهري ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان مما يقول لأصحابه من رأى منكم رؤيا فليقصها أعبرها له فجاء رجل فقال
~~قال القرطبي معنى قوله فليقصها ليذكر قصتها ويتبع جزئياتها حتى لا يترك
~~منها شيئا من قصصت الأثر إذا اتبعته وأعبرها أي أفسرها ووقع بيان الوقت
~~الذي وقع فيه ذلك في رواية سفيان بن عيينة عند مسلم أيضا ولفظه جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم منصرفه من أحد وعلى هذا فهو من مراسيل الصحابة
~~سواء كان عن بن عباس أو عن أبي هريرة أو من رواية بن عباس عن أبي هريرة لأن
~~كلا منهما لم يكن في ذلك الزمان بالمدينة أما بن عباس فكان صغيرا مع أبويه
~~بمكة فإن مولده قبل الهجرة بثلاث سنين على الصحيح وأحد كانت في شوال في
~~السنة الثالثة وأما
# PageV12P433
# أبو هريرة فإنما قدم المدينة زمن خيبر في أوائل سنة سبع قوله إني رأيت
~~كذا للأكثر وفي رواية بن وهب إنى أرى كأنه لقوة تحققه الرؤيا كانت ممثلة
~~بين عينيه حتى كأنه يراها حينئذ قوله ظلة بضم الظاء المعجمة أي سحابة لها
~~ظل وكل ما أظل من سقيفة ونحوها يسمى ظلة قاله الخطابي وقال بن فارس الظلة
~~أول شيء يظل زاد سليمان بن كثير في روايته عند الدارمي وأبي عوانة وكذا في
~~رواية سفيان بن عيينة عند بن ماجه بين السماء والأرض قوله تنطف السمن
~~والعسل بنون وطاء مكسورة ويجوز ضمها ومعناه تقطر بقاف وطاء مضمومة ويجوز
~~كسرها يقال نطف الماء إذا سأل وقال بن فارس ليلة نطوف أمطرت إلى الصبح قوله
~~فأرى ms10929 الناس يتكففون منها أي يأخذون بأكفهم في رواية بن وهب بأيديهم قال
~~الخليل تكفف بسط كفه ليأخذ ووقع في رواية الترمذي من طريق معمر يستقون
~~بمهملة ومثناة وقاف أي يأخذون في الأسقية قال القرطبي يحتمل أن يكون معنى
~~يتكففون يأخذون كفايتهم وهو أليق بقوله بعد ذلك فالمستكثر والمستقل قلت وما
~~أدري كيف جوز أخذ كفى من كففه ولا حجة فيما احتج به لما سيأتي قوله
~~فالمستكثر والمستقل أي الآخذ كثيرا والآخذ قليلا ووقع في رواية سليمان بن
~~كثير بغير ألف ولام فيهما وفي رواية سفيان بن حسين عند أحمد فمن بين مستكثر
~~ومستقل وبين ذلك قوله وإذا سبب أي حبل قوله واصل من الأرض إلى السماء في
~~رواية بن وهب وأرى سببا واصلا من السماء إلى الأرض وفي رواية سليمان بن
~~كثير ورأيت لها سببا واصلا وفي رواية سفيان بن حسين وكأن سببا دلي من
~~السماء قوله فأراك أخذت به فعلوت في رواية سليمان بن كثير فأعلاك الله قوله
~~ثم أخذ به كذا للأكثر ولبعضهم ثم أخذه زاد بن وهب في روايته من بعد وفي
~~رواية بن عيينة وبن حسين من بعدك في الموضعين قوله فعلا به زاد سليمان بن
~~كثير فأعلاه الله وهكذا في رواية سفيان بن حسين في الموضعين قوله ثم أخذ به
~~رجل آخر فانقطع زاد بن وهب هنا به وفي رواية سفيان بن حسين ثم جاء رجل من
~~بعدكم فأخذ به فقطع به قوله ثم وصل في رواية بن وهب فوصل له وفي رواية
~~سليمان فقطع به ثم وصل له فاتصل وفي رواية سفيان بن حسين ثم وصل له قوله
~~بأبي أنت زاد في رواية معمر وأمي قوله والله لتدعني بتشديد النون وفي رواية
~~سليمان ائذن لي قوله فأعبرها في رواية بن وهب فلأعبرنها بزيادة التأكيد
~~باللام والنون ونحوه في رواية معمر ومثله في رواية الزبيدي قوله أعبرها في
~~رواية سفيان عند بن ماجه عبرها بالتشديد وفي رواية سفيان بن حسين فأذن له
~~زاد سليمان وكان ms10930 من أعبر الناس للرؤيا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوله وأما الظلة فالإسلام في رواية لابن وهب وكذا لمعمر والزبيدي فظلة
~~الإسلام ورواية سفيان كرواية الليث وكذا سليمان بن كثير وهي التي يظهر
~~ترجيحها قوله فالقرآن حلاوته تنطف في رواية بن وهب حلاوته ولينه وكذا في
~~رواية سفيان ومعمر وبينه سليمان بن كثير في روايته فقال وأما العسل والسمن
~~فالقرآن في حلاوة العسل ولين السمن قوله فالمستكثر من القرآن والمستقل زاد
~~بن وهب في روايته قبل هذا وأما ما يتكفف الناس من ذلك وفي رواية سفيان
~~فالآخذ من القرآن كثيرا وقليلا وفي رواية سليمان بن كثير فهم حملة القرآن
~~قوله وأما السبب إلخ في رواية سفيان بن حسين وأما السبب فما أنت عليه تعلو
~~فيعليك الله قوله ثم يأخذ به رجل زاد سفيان بن حسين وبن وهب من بعدك زاد
~~سفيان
# PageV12P434
# بن حسين على منهاجك قوله ثم يأخذ به في رواية سفيان بن حسين ثم يكون من
~~بعدكما رجل يأخذ مأخذكما قوله ثم يأخذ به رجل زاد بن وهب آخر قوله فيقطع به
~~ثم يوصل له فيعلو به زاد سفيان بن حسين فيعليه الله قوله فأخبرني يا رسول
~~الله بأبي أنت أصبت أم أخطأت في رواية سفيان هل أصبت يا رسول الله أو أخطأت
~~قوله أصبت بعضا وأخطأت بعضا في رواية سليمان بن كثير وسفيان بن حسين أصبت
~~وأخطأت قوله قال فوالله زاد بن وهب يا رسول الله ثم اتفقا لتحدثني بالذي
~~أخطأت في رواية بن وهب ما الذي أخطأت وفي رواية سفيان بن عيينة عند بن ماجه
~~فقال أبو بكر أقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بالذي أصبت من الذي أخطأت
~~وفي رواية معمر مثله لكن قال ما الذي أخطأت ولم يذكر الباقي قوله قال لا
~~تقسم في رواية بن ماجه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم يا أبا بكر
~~ومثله لمعمر لكن دون قوله يا أبا بكر وفي رواية سليمان بن كثير ما الذي ms10931
~~أصبت وما الذي أخطأت فأبى أن يخبره قال الداودي قوله لا تقسم أي لا تكرر
~~يمينك فإني لا أخبرك وقال المهلب توجيه تعبير أبي بكر أن الظلة نعمة من نعم
~~الله على أهل الجنة وكذلك كانت على بني إسرائيل وكذلك الإسلام يقي الأذى
~~وينعم به المؤمن في الدنيا والآخرة وأما العسل فإن الله جعله شفاء للناس
~~وقال تعالى أن القرآن شفاء لما في الصدور وقال انه شفاء ورحمة للمؤمنين وهو
~~حلو على الأسماع كحلاوة العسل في المذاق وكذلك جاء في الحديث أن في السمن
~~شفاء قال القاضي عياض وقد يكون عبر الظلة بذلك لما نطفت العسل والسمن
~~اللذين عبرهما بالقرآن وذلك إنما كان عن الإسلام والشريعة والسبب في اللغة
~~الحبل والعهد والميثاق والذين أخذوا به بعد النبي صلى الله عليه وسلم واحدا
~~بعد واحد هم الخلفاء الثلاثة وعثمان هو الذي انقطع به ثم اتصل انتهى ملخصا
~~قال المهلب وموضع الخطإ في قوله ثم وصل له لأن في الحديث ثم وصل ولم يذكر
~~له قلت بل هذه اللفظة وهي قوله له وإن سقطت من رواية الليث عند الأصيلي
~~وكريمة فهي ثابتة في رواية أبي ذر عن شيوخه الثلاثة وكذا في رواية النسفي
~~وهي ثابتة في رواية بن وهب وغيره كلهم عن يونس عند مسلم وغيره وفي رواية
~~معمر عند الترمذي وفي رواية سفيان بن عيينة عند النسائي وبن ماجه وفي رواية
~~سفيان بن حسين عند أحمد وفي رواية سليمان بن كثير عند الدارمي وأبي عوانة
~~كلهم عن الزهري وزاد سليمان بن كثير في روايته فوصل له فأتصل ثم بني المهلب
~~على ما توهمه فقال كان ينبغي لأبي بكر أن يقف حيث وقفت الرؤيا ولا يذكر
~~الموصول له فإن المعنى أن عثمان انقطع به الحبل ثم وصل لغيره أي وصلت
~~الخلافة لغيره انتهى وقد عرفت أن لفظة له ثابتة في نفس الخبر فالمعنى على
~~هذا أن عثمان كاد ينقطع عن اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا
~~التي أنكروها فعبر ms10932 عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل بهم فعبر
~~عنه بأن الحبل وصل له فاتصل فالتحق بهم فلم يتم في تبيين الخطإ في التعبير
~~المذكور ما توهمه المهلب والعجب من القاضي عياض فإنه قال في الإكمال قيل
~~خطؤه في قوله فيوصل له وليس في الرؤيا إلا أنه يوصل وليس فيها له ولذلك لم
~~يوصل لعثمان وإنما وصلت الخلافة لعلي وموضع التعجب سكوته عن تعقب هذا
~~الكلام مع كون هذه اللفظة وهي له ثابتة في صحيح مسلم الذي يتكلم عليه ثم
~~قال وقيل الخطأ هنا بمعنى الترك أي تركت بعضا لم تفسره وقال الإسماعيلي قيل
~~السبب في قوله وأخطأت بعضا أن الرجل لما قص على النبي صلى الله عليه وسلم
~~رؤياه كان النبي صلى الله عليه وسلم أحق
# PageV12P435
# بتعبيرها من غيره فلما طلب تعبيرها كان ذلك خطأ فقال أخطأت بعضا لهذا
~~المعنى والمراد بقوله قيل بن قتيبة فإنه القائل لذلك فقال إنما أخطأ في
~~مبادرته بتفسيرها قبل أن يأمره به ووافقه جماعة على ذلك وتعقبه النووي تبعا
~~لغيره فقال هذا فاسد لأنه صلى الله عليه وسلم قد أذن له في ذلك وقال أعبرها
~~قلت مراد بن قتيبة أنه لم يأذن له ابتداء بل بادر هو فسأل أن يأذن له في
~~تعبيرها فأذن له فقال أخطأت في مبادرتك للسؤال أن تتولى تعبيرها لا أنه
~~أراد أخطأت في تعبيرك لكن في إطلاق الخطإ على ذلك نظر لأنه خلاف ما يتبادر
~~للسمع من جواب قوله هل أصبت فإن الظاهر أنه أراد الإصابة والخطأ في تعبيره
~~لا لكونه التمس التعبير ومن ثم قال بن التين ومن بعده الأشبه بظاهر الحديث
~~أن الخطأ في تأويل الرؤيا أي أخطأت في بعض تأويلك قلت ويؤيده تبويب البخاري
~~حيث قال من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب ونقل بن التين عن أبي محمد
~~بن أبي زيد وأبي محمد الأصيلي والداودي نحو ما نقله الإسماعيلي ولفظهم أخطأ
~~في سؤاله أن يعبرها وفي تعبيره لها بحضرة النبي صلى ms10933 الله عليه وسلم وقال بن
~~هبيرة إنما كان الخطأ لكونه أقسم ليعبرنها بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولو كان الخطأ في التعبير لم يقره عليه وأما قوله لا تقسم فمعناه أنك إذا
~~تفكرت فيما أخطأت به علمته قال والذي يظهر أن أبا بكر أراد أن يعبرها فيسمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقوله فيعرف أبو بكر بذلك علم نفسه لتقرير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بن التين وقيل أخطأ لكون المذكور في
~~الرؤيا شيئين العسل والسمن ففسرهما بشيء واحد وكان ينبغي أن يفسرهما
~~بالقرآن والسنة ذكر ذلك عن الطحاوي قلت وحكاه الخطيب عن أهل العلم بالتعبير
~~وجزم به بن العربي فقال قالوا هنا وهم أبو بكر فإنه جعل السمن والعسل معنى
~~واحدا وهما معنيان القرآن والسنة قال ويحتمل أن يكون السمن والعسل العلم
~~والعمل ويحتمل أن يكونا الفهم والحفظ وأيد بن الجوزي ما نسب للطحاوي بما
~~أخرجه أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال رأيت فيما يرى النائم كأن في
~~إحدى إصبعي سمنا وفي الأخرى عسلا فألعقهما فلما أصبحت ذكرت ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال تقرأ الكتابين التوراة والفرقان فكان يقرؤهما قلت ففسر
~~العسل بشيء والسمن بشيء قال النووي قيل إنما لم يبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم قسم أبي بكر لأن إبرار القسم مخصوص بما إذا لم يكن هناك مفسدة ولا
~~مشقة ظاهرة فإن وجد ذلك فلا إبرار ولعل المفسدة في ذلك ما علمه من سبب
~~انقطاع السبب بعثمان وهو قتله وتلك الحروب والفتن المترتبة عليه فكره ذكرها
~~خوف شيوعها ويحتمل أن يكون سبب ذلك أنه لو ذكر له السبب للزم منه أن يوبخه
~~بين الناس لمبادرته ويحتمل أن يكون خطؤه في ترك تعيين الرجال المذكورين فلو
~~أبر قسمه للزم أن يعينهم ولم يؤمر بذلك إذ لو عينهم لكان نصا على خلافتهم
~~وقد سبقت مشيئة الله أن الخلافة تكون على هذا الوجه فترك تعيينهم خشية أن
~~يقع في ذلك مفسدة ms10934 وقيل هو علم غيب فجاز أن يختص به ويخفيه عن غيره وقيل
~~المراد بقوله أخطأت وأصبت أن تعبير الرؤيا مرجعه الظن والظن يخطئ ويصيب
~~وقيل لما أراد الاستبداد ولم يصبر حتى يفاد جاز منعه ما يستفاد فكان المنع
~~كالتأديب له على ذلك قلت وجميع ما تقدم من لفظ الخطإ والتوهم والتأديب
~~وغيرهما إنما أحكيه عن قائله ولست راضيا بإطلاقه في حق الصديق وقيل الخطأ
~~في خلع عثمان لأنه في المنام رأى أنه آخذ بالسبب فانقطع به وذلك يدل على
~~انخلاعه بنفسه وتفسير أبي بكر بأنه يأخذ به رجل فينقطع به ثم يوصل له
~~وعثمان قد قتل قهرا ولم يخلع نفسه فالصواب أن يحمل وصله على ولاية غيره
~~وقيل يحتمل أن يكون ترك إبرار القسم لما يدخل في النفوس لا سيما من
# PageV12P436
# الذي انقطع في يده السبب وإن كان وصل وقد اختلف في تفسير قوله فقطع فقيل
~~معناه قتل وأنكره القاضي أبو بكر بن العربي فقال ليس معنى قطع قتل إذ لو
~~كان كذلك لشاركه عمر لكن قتل عمر لم يكن بسبب العلو بل بجهة عداوة مخصوصة
~~وقتل عثمان كان من الجهة التي علا بها وهي الولاية فلذلك جعل قتله قطعا قال
~~وقوله ثم وصل يعني بولاية علي فكان الحبل موصولا ولكن لم ير فيه علوا كذا
~~قال وقد تقدم البحث في ذلك ووقع في تنقيح الزركشي ما نصه والذي انقطع به
~~ووصل له هو عمر لأنه لما قتل وصل له بأهل الشورى وبعثمان كذا قال وهو مبني
~~على أن المذكور في الخبر من الرجال بعد النبي صلى الله عليه وسلم اثنان فقط
~~وهو اختصار من بعض الرواة وإلا فعند الجمهور ثلاثة وعلى ذلك شرح من تقدم
~~ذكره والله أعلم قال بن العربي وقوله أخطأت بعضا اختلف في تعيين الخطإ فقيل
~~وجه الخطإ تسوره على التعبير من غير استئذان واحتمله النبي صلى الله عليه
~~وسلم لمكانه منه قلت تقدم البحث فيه قال وقيل أخطأ لقسمه عليه وقيل لجعله
~~السمن والعسل معنى ms10935 واحدا وهما معنيان وأيدوه بأنه قال أخطأت بعضا وأصبت
~~بعضا ولو كان الخطأ في التقديم في اليسار أو في اليمين لما قال ذلك لأنه
~~ليس من الرؤيا وقال بن الجوزي الإشارة في قوله أصبت وأخطأت لتعبيره الرؤيا
~~وقال بن العربي بل هذا لا يلزم لأنه يصح أن يريد به أخطأت في بعض ما جرى
~~وأصبت في البعض ثم قال بن العربي وأخبرني أبي أنه قيل وجه الخطإ أن الصواب
~~في التعبير أن الرسول هو الظلة والسمن والعسل القرآن والسنة وقيل وجه الخطإ
~~أنه جعل السبب الحق وعثمان لم ينقطع به الحق وإنما الحق أن الولاية كانت
~~بالنبوة ثم صارت بالخلافة فاتصلت لأبي بكر ولعمر ثم انقطعت بعثمان لما كان
~~ظن به ثم صحت براءته فأعلاه الله ولحق بأصحابه قال وسألت بعض الشيوخ
~~العارفين عن تعيين الوجه الذي أخطأ فيه أبو بكر فقال من الذي يعرفه ولئن
~~كان تقدم أبي بكر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم للتعبير خطأ فالتقدم
~~بين يدي أبي بكر لتعيين خطئه أعظم وأعظم فالذي يقتضيه الدين والحزم الكف عن
~~ذلك وقال الكرماني انما أقدموا على تبيين ذلك مع كون النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يبينه لأنه كان يلزم من تبيينه مفسدة إذ ذاك فزالت بعده مع أن جميع
~~ما ذكروه إنما هو بطريق الاحتمال ولا جزم في شيء من ذلك وفي الحديث من
~~الفوائد أن الرؤيا ليست لأول عابر كما تقدم تقريره لكن قال إبراهيم بن عبد
~~الله الكرماني المعبر لا يغير الرؤيا عن وجهها عبارة عابر ولا غيره وكيف
~~يستطيع مخلوق أن يغير ما كانت نسخته من أم الكتاب غير أنه يستحب لمن لم
~~يتدرب في علم التأويل أن لا يتعرض لما سبق إليه من لا يشك في أمانته ودينه
~~قلت وهذا مبني على تسليم أن المرائي تنسخ من أم الكتاب على وفق ما يعبرها
~~العارف وما المانع أنها تنسخ على وفق ما يعبرها أول عابر وأنه لا يستحب
~~إبرار القسم إذا كان ms10936 فيه مفسدة وفيه أن من قال أقسم لا كفارة عليه لأن أبا
~~بكر لم يزد على قوله أقسمت كذا قاله عياض ورده النووي بأن الذي في جميع نسخ
~~صحيح مسلم أنه قال فوالله يا رسول الله لتحدثني وهذا صريح يمين قلت وقد
~~تقدم البحث في ذلك في كتاب الأيمان والنذور قال بن التين فيه أن الأمر
~~بإبرار القسم خاص بما يجوز الاطلاع عليه ومن ثم لم يبر قسم أبي بكر لكونه
~~سأل ما لا يجوز الاطلاع عليه لكل أحد قلت فيحتمل أن يكون منعه ذلك لما سأله
~~جهارا وأن يكون أعلمه بذلك سرا وفيه الحث على تعليم علم الرؤيا وعلى
~~تعبيرها وترك إغفال السؤال عنه وفضيلتها لما تشتمل عليه من الاطلاع على بعض
~~الغيب وأسرار الكائنات قال بن هبيرة وفي السؤال من أبي بكر أولا وآخرا
~~وجواب النبي صلى الله عليه وسلم دلالة على
# PageV12P437
# انبساط أبي بكر معه وإدلاله عليه وفيه أنه لا يعبر الرؤيا إلا عالم ناصح
~~أمين حبيب وفيه أن العابر قد يخطئ وقد يصيب وأن للعالم بالتعبير أن يسكت عن
~~تعبير الرؤيا أو بعضها عند رجحان الكتمان على الذكر قال المهلب ومحله إذا
~~كان في ذلك عموم فأما لو كانت مخصوصة بواحد مثلا فلا بأس أن يخبره ليعد
~~الصبر ويكون على أهبة من نزول الحادثة وفيه جواز إظهار العالم ما يحسن من
~~العلم إذا خلصت نيته وأمن العجب وكلام العالم بالعلم بحضرة من هو أعلم منه
~~إذا أذن له في ذلك صريحا أو ما قام مقامه ويؤخذ منه جواز مثله في الإفتاء
~~والحكم وأن للتلميذ أن يقسم على معلمه أن يفيده الحكم
# PageV12P438
### | (قوله باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح)
# فيه إشارة إلى ضعف ما أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن
~~بعض علمائهم قال لا تقصص رؤياك على امرأة ولا تخبر بها حتى تطلع الشمس وفيه
~~إشارة إلى الرد على من قال من أهل التعبير إن المستحب أن يكون تعبير الرؤيا
~~من بعد ms10937 طلوع الشمس إلى الرابعة ومن العصر إلى قبل المغرب فإن الحديث دال
~~على استحباب تعبيرها قبل طلوع الشمس ولا يخالف قولهم بكراهة تعبيرها في
~~أوقات كراهة الصلاة قال المهلب تعبير الرؤيا عند صلاة الصبح أولى من غيره
~~من الأوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وقبل ما يعرض له نسيانها ولحضور
~~ذهن العابر وقلة شغله بالفكرة فيما يتعلق بمعاشه
# PageV12P439
# وليعرف الرائي ما يعرض له بسبب رؤياه فيستبشر بالخير ويحذر من الشر
~~ويتأهب لذلك فربما كان في الرؤيا تحذير عن معصية فيكف عنها وربما كانت
~~إنذارا لأمر فيكون له مترقبا قال فهذه عدة فوائد لتعبير الرؤيا أول النهار
~~انتهى ملخصا
# [7047] قوله حدثنا في رواية غير أبي ذر حدثني قوله مؤمل بوزن محمد مهموز
~~بن هشام أبو هاشم كذا لأبي ذر عن بعض مشايخه وقال الصواب أبو هشام وكذا هو
~~عند غير أبي ذر وهو ممن وافقت كنيته اسم أبيه وكان صهر إسماعيل شيخه في هذا
~~الحديث على ابنته ولم يخرج عنه البخاري عن غير إسماعيل وقد أخرج البخاري
~~عنه هذا الحديث هنا تاما وأخرج في الصلاة قبل الجمعة وفي أحاديث الأنبياء
~~وفي التفسير عنه بهذا السند أطرافا وأخرجه أيضا تاما في أواخر كتاب الجنائز
~~عن موسى بن إسماعيل عن جرير بن حازم عن أبي رجاء وأخرج في الصلاة وفي
~~التهجد وفي البيوع وفي بدء الخلق وفي الجهاد وفي أحاديث الأنبياء وفي الأدب
~~عنه منه بالسند المذكور أطرافا وأخرج مسلم قطعة من أوله من طريق جرير بن
~~حازم وأخرجه أحمد عن يزيد بن هارون عن جرير بتمامه وأخرجه أيضا عن محمد بن
~~جعفر غندر عنه عن عوف بتمامه قوله حدثنا إسماعيل بن إبراهيم هو الذي يقال
~~له بن علية وشيخه عوف هو الأعرابي وأبو رجاء هو العطاردي واسمه عمران
~~والسند كله بصريون قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مما يكثر أن
~~يقول لأصحابه كذا لأبي ذر عن الكشميهني وله عن غيره بإسقاط يعني وكذا وقع
~~عند الباقين وفي رواية ms10938 النسفي وكذا في رواية محمد بن جعفر مما يقول لأصحابه
~~وقد تقدم في بدء الوحي ما نقل بن مالك أنها بمعنى مما يكثر قال الطيبي قوله
~~مما يكثر خبر كان وما موصولة ويكثر صلته والضمير الراجع إلى ما فاعل يقول
~~وأن يقول فاعل يكثر وهل رأى أحد منكم هو المقول أي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كائنا من النفر الذين كثر منهم هذا القول فوضع ما موضع من تفخيما
~~وتعظيما لجانبه وتحريره كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيد تعبير
~~الرؤيا وكان له مشارك في ذلك منهم لأن الإكثار من هذا القول لا يصدر إلا
~~ممن تدرب فيه ووثق بإصابته كقولك كان زيد من العلماء بالنحو ومنه قول صاحبي
~~السجن ليوسف عليه السلام نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين أي من
~~المجيدين في عبارة الرؤيا وعلماء ذلك مما رأياه منه هذا من حيث البيان وأما
~~من حيث النحو فيحتمل أن يكون قوله هل رأى أحد منكم رؤيا مبتدأ والخبر مقدم
~~عليه على تأويل هذا القول مما يكثر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقوله
~~ثم أشار إلى ترجيح الوجه السابق والمتبادر هو الثاني وهو الذي اتفق عليه
~~أكثر الشارحين قوله فيقص بضم أوله وفتح القاف قوله ما شاء الله في رواية
~~يزيد فيقص عليه من شاء الله وهو بفتح أوله وضم القاف وهي رواية النسفي وما
~~في الرواية الأولى للمقصوص ومن في الثانية للقاص ووقع في رواية جرير بن
~~حازم فسأل يوما فقال هل رأى أحد رؤيا قلنا لا قال لكن رأيت الليلة قال
~~الطيبي وجه الاستدراك أنه كان يحب أن يعبر لهم الرؤيا فلما قالوا ما رأينا
~~شيئا كأنه قال أنتم ما رأيتم شيئا لكني رأيت وفي رواية أبي خلدة بفتح
~~المعجمة وسكون اللام واسمه خالد بن دينار عن أبي رجاء عن سمرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل المسجد يوما فقال هل رأى أحد منكم رؤيا فليحدث بها فلم
~~يحدث أحد بشيء فقال إني ms10939 رأيت رؤيا فاسمعوا مني أخرجه أبو عوانة قوله وإنه
~~قال لنا ذات غداة لفظ ذات زائد أو هو من إضافة الشيء إلى اسمه وفي رواية
~~جرير بن حازم عنه كان إذا صلى صلاة أقبل علينا بوجهه وفي رواية يزيد بن
~~هارون عنه إذا صلى صلاة الغداة وفي رواية وهب بن جرير عن أبيه عند مسلم إذا
~~صلى الصبح
# PageV12P440
# وبه تظهر مناسبة الترجمة وذكر بن أبي حاتم من طريق زيد بن علي بن الحسين
~~بن علي عن أبيه عن جده عن علي قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما صلاة الفجر فجلس الحديث بطوله نحو حديث سمرة والراوي له عن زيد ضعيف
~~وأخرج أبو داود والنسائي من حديث الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا انصرف من صلاة الغداة يقول هل رأى أحد الليلة رؤيا وأخرج
~~الطبراني بسند جيد عن أبي أمامة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد صلاة الصبح فقال إني رأيت الليلة رؤيا هي حق فاعقلوها فذكر حديثا
~~فيه أشياء يشبه بعضها ما في حديث سمرة لكن يظهر من سياقه أنه حديث آخر فإن
~~في أوله أتاني رجل فأخذ بيدي فاستتبعني حتى أتى جبلا طويلا وعرا فقال لي
~~ارقه فقلت لا أستطيع فقال إني سأسهله لك فجعلت كلما وضعت قدمي وضعتها على
~~درجه حتى استويت على سواء الجبل ثم انطلقنا فإذا نحن برجال ونساء مشققة
~~أشداقهم فقلت من هؤلاء قال الذين يقولون ما لا يعلمون الحديث قوله إنه
~~أتاني الليلة بالنصب قوله آتيان في رواية هوذة عن عوف عند بن أبي شيبة
~~اثنان أو آتيان بالشك وفي رواية جرير رأيت رجلين أتياني وفي حديث علي رأيت
~~ملكين وسيأتي في آخر الحديث أنهما جبريل وميكائيل قوله وإنهما ابتعثاني
~~بموحدة ثم مثناة وبعد العين المهملة مثلثة كذا للأكثر وفي رواية الكشميهني
~~بنون ثم موحدة ومعنى ابتعثاني أرسلاني كذا قال في الصحاح بعثه وابتعثه
~~أرسلته يقال ابتعثه إذا أثاره وأذهبه ms10940 وقال بن هبيرة معنى ابتعثاني أيقظاني
~~ويحتمل أن يكون رأى في المنام أنهما أيقظاه فرأى ما رأى في المنام ووصفه
~~بعد أن أفاق على أن منامه كاليقظة لكن لما رأى مثالا كشفه التعبير دل على
~~أنه كان مناما قوله وإني انطلقت معهما زاد جرير بن حازم في روايته إلى
~~الأرض المقدسة وعند أحمد إلى أرض فضاء أو أرض مستوية وفي حديث علي فانطلقا
~~بي إلى السماء قوله وإنا أتينا على رجل مضطجع في رواية جرير مستلق على قفاه
~~قوله وإذا آخر قائم عليه بصخرة في رواية جرير بفهر أو صخرة وفي حديث علي
~~فمررت على ملك وأمامه آدمي وبيد الملك صخرة يضرب بها هامة الآدمي قوله يهوي
~~بفتح أوله وكسر الواو أي يسقط يقال هوى بالفتح يهوي هويا سقط إلى أسفل
~~وضبطه بن التين بضم أوله من الرباعي ويقال أهوى من بعد وهوى بفتح الواو من
~~قرب قوله بالصخرة لرأسه فيثلغ بفتح أوله وسكون المثلثة وفتح اللام بعدها
~~غين معجمة أي يشدخه وقد وقع في رواية جرير فيشدخ والشدخ كسر الشيء الأجوف
~~قوله فيتدهده الحجر بفتح المهملتين بينهما هاء ساكنة وفي رواية الكشميهني
~~فيتدأدأ بهمزتين بدل الهاءين وفي رواية النسفي وكذا هو في رواية جرير بن
~~حازم فيتدهدأ بهاء ثم همزة وكل بمعنى والمراد أنه دفعه من علو إلى أسفل
~~وتدهده إذا انحط والهمزة تبدل من الهاء كثيرا وتدأدأ تدحرج وهو بمعناه قوله
~~ها هنا أي إلى جهة الضارب قوله فيتبع الحجر أي الذي رمى به فيأخذه في رواية
~~جرير فإذا ذهب ليأخذه قوله فلا يرجع إليه أي إلى الذي شدخ رأسه قوله حتى
~~يصح رأسه في رواية جرير حتى يلتئم وعند أحمد عاد رأسه كما كان وفي حديث علي
~~فيقع دماغه جانبا وتقع الصخرة جانبا قوله ثم يعود عليه في رواية جرير فيعود
~~إليه قوله مثل ما فعل به مرة الأولى كذا لأبي ذر والنسفي ولغيرهما وكذا في
~~رواية النضر بن شميل عن عوف عند أبي عوانة المرة الأولى ms10941 وهو المراد
~~بالرواية الأخرى وفي رواية جرير فيصنع مثل ذلك قال بن العربي جعلت العقوبة
~~في رأس هذه النومة عن الصلاة والنوم موضعه الرأس
# PageV12P441
# قوله انطلق انطلق كذا في المواضع كلها بالتكرير وسقط في بعضها التكرار
~~لبعضهم وأما في رواية جرير فليس فيها سبحان الله وفيها انطلق مرة واحدة
~~قوله فانطلقنا فأتينا على رجل مستلق لقفاه وإذا آخر قائم عليه بكلوب من
~~حديد تقدم في الجنائز ضبط الكلوب وبيان الاختلاف فيه ووقع في حديث علي فإذا
~~أنا بملك وأمامه آدمي وبيد الملك كلوب من حديد فيضعه في شدقه الأيمن فيشقه
~~الحديث قوله فيشرشر شدقه إلى قفاه أي يقطعه شقا والشدق جانب الفم وفي رواية
~~جرير فيدخله في شقه فيشقه حتى يبلغ قفاه قوله ومنخره كذا بالإفراد وهو
~~المناسب وفي رواية جرير ومنخريه بالتثنية قوله قال وربما قال أبو رجاء فيشق
~~أي بدل فيشرشر وهذه الزيادة ليست عند محمد بن جعفر قوله ثم يتحول إلى
~~الجانب الآخر إلخ اختصره في رواية جرير بن حازم ولفظه ثم يخرجه فيدخله في
~~شقه الآخر ويلتئم هذا الشق فهو يفعل ذلك به قال بن العربي شرشرة شدق الكاذب
~~إنزال العقوبة بمحل المعصية وعلى هذا تجري العقوبة في الآخرة بخلاف الدنيا
~~ووقعت هذه القصة مقدمة في رواية جرير على قصة الذي يشدخ رأسه قال الكرماني
~~الواو لا ترتب والاختلاف في كونه مستلقيا وفي الأخرى مضطجعا والآخر كان
~~جالسا وفي الأخرى قائما يحمل على اختلاف حال كل منهما قوله فأتينا على مثل
~~التنور في رواية محمد بن جعفر مثل بناء التنور زاد جرير أعلاه ضيق وأسفله
~~واسع يوقد تحته نارا كذا فيه بالنصب ووقع في رواية أحمد تتوقد تحته نار
~~بالرفع وهي رواية أبي ذر وعليها اقتصر الحميدي في جمعه وهو واضح وقال بن
~~مالك في كلامه على مواضع من البخاري يوقد تحته نارا بالنصب على التمييز
~~وأسند يوقد إلى ضمير عائد على النقب كقولك مررت بامرأة يتضوع من أردانها
~~طيبا والتقدير يتضوع طيب من أردانها فكأنه ms10942 قال توقد ناره تحته فيصح نصب
~~نارا على التمييز قال ويجوز أن يكون فاعل توقد موصولا بتحته فحذف وبقيت
~~صلته دالة عليه لوضوح المعنى والتقدير يتوقد الذي تحته نارا وهو على
~~التمييز أيضا وذكر لحذف الموصول في مثل هذا عدة شواهد قوله وأحسب أنه كان
~~يقول فإذا فيه لغط وأصوات في رواية جرير ثقب قد بني بناء التنور وفيه رجال
~~ونساء قوله وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا
~~بغير همزة للأكثر وحكى الهمز أي رفعوا أصواتهم مختلطة ومنهم من سهل الهمزة
~~قال في النهاية الضوضاة أصوات الناس ولغطهم وكذا الضوضى بلا هاء مقصور وقال
~~الحميدي المصدر بغير همز وفي رواية جرير فإذا اقتربت ارتفعوا حتى كادوا أن
~~يخرجوا فإذا خمدت رجعوا وعند أحمد فإذا أوقدت بدل اقتربت قوله فأتينا على
~~نهر حسبت أنه كان يقول أحمر مثل الدم في رواية جرير بن حازم على نهر من دم
~~ولم يقل حسبت قوله سابح يسبح بفتح أوله وسكون المهملة بعدها موحدة مفتوحة
~~ثم حاء مهملة أي يعوم قوله سبح ما سبح بفتحتين والموحدة خفيفة قوله ثم يأتي
~~ذلك الذي فاعل يأتي هو السابح وذلك في موضع نصب على المفعولية قوله فيفغر
~~بفتح أوله وسكون الفاء وفتح الغين المعجمة بعدها راء أي يفتحه وزنه ومعناه
~~قوله كلما رجع إليه في رواية المستملي كما رجع إليه ففغر له فاه ووقع في
~~رواية جرير بن حازم فأقبل الرجل الذي في النهر فإذا أراد أن يخرج رمى الرجل
~~بحجر في فيه ورده حيث كان ويجمع بين الروايتين أنه إذا أراد أن يخرج فغر
~~فاه وأنه يلقمه الحجر يرميه إياه قوله كريه المرآة بفتح الميم وسكون الراء
~~وهمزة ممدودة بعدها هاء تأنيث قال بن التين أصله المرأية تحركت الياء
~~وانفتح ما قبلها
# PageV12P442
# فقلبت ألفا وزنه مفعلة قوله كأكره ما أنت راء رجلا مرآة بفتح الميم أي
~~قبيح المنظر قوله فإذا عنده نار في رواية يحيى بن سعيد القطان عن عوف عند ms10943
~~الإسماعيلي عند نار قوله يحشها بفتح أوله وبضم الحاء المهملة وتشديد الشين
~~المعجمة من الثلاثي وحكى في المطالع ضم أوله من الرباعي وفي رواية جرير بن
~~حازم يحششها بسكون الحاء وضم الشين المعجمة المكررة قوله ويسعى حولها في
~~رواية جرير ويوقدها وهو تفسير يحشها قال الجوهري حششت النار أحشها حشا أو
~~قدتها وقال في التهذيب حششت النار بالحطب ضممت ما تفرق من الحطب إلى النار
~~وقال بن العربي حش ناره حركها قوله فأتينا على روضة معتمة بضم الميم وسكون
~~المهملة وكسر المثناة وتخفيف الميم بعدها هاء تأنيث ولبعضهم بفتح المثناة
~~وتشديد الميم يقال أعتم البيت إذا اكتهل ونخلة عتيمة طويلة وقال الداودي
~~أعتمت الروضة غطاها الخصب وهذا كله على الرواية بتشديد الميم قال بن التين
~~ولا يظهر للتخفيف وجه قلت الذي يظهر أنه من العتمة وهو شدة الظلام فوصفها
~~بشدة الخضرة كقوله تعالى مدهامتان وضبط بن بطال روضة مغنمة بكسر الغين
~~المعجمة وتشديد النون ثم نقل عن بن دريد واد أغن ومغن إذا كثر شجره وقال
~~الخليل روضة غناء كثيرة العشب وفي رواية جرير بن حازم روضة خضراء وإذا فيها
~~شجرة عظيمة قوله من كل لون الربيع كذا للأكثر وفي رواية الكشميهني نور بفتح
~~النون وبراء بدل لون وهي رواية النضر بن شميل عند أبي عوانة والنور بالفتح
~~الزهر قوله وإذا بين ظهري الروضة بفتح الراء وكسر الياء التحتانية تثنية
~~ظهر وفي رواية يحيى بن سعيد بين ظهراني وهما بمعنى والمراد وسطها قوله رجل
~~طويل زاد النضر قائم قوله لا أكاد أرى رأسه طولا بالنصب على التمييز قوله
~~وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط قال الطيبي أصل هذا الكلام وإذا
~~حول الرجل ولدان ما رأيت ولدانا قط أكثر منهم ونظيره قوله بعد ذلك لم أر
~~روضة قط أعظم منها ولما أن كان هذا التركيب يتضمن معنى النفي جازت زيادة من
~~وقط التي تختص بالماضي المنفي وقال بن مالك جاز استعمال قط في المثبت في
~~هذه الرواية وهو جائز ms10944 وغفل أكثرهم عن ذلك فخصوه بالماضي المنفي قلت والذي
~~وجهه به الطيبي حسن جدا ووجهه الكرماني بأنه يجوز أن يكون اكتفى بالنفي
~~الذي يلزم من التركيب إذ المعنى ما رأيتهم أكثر من ذلك أو النفي مقدر وسبق
~~نظيره في قوله في صلاة الكسوف فصلى بأطول قيام رأيته قط قوله فقلت لهما ما
~~هؤلاء في بعض الطرق ما هذا وعليها شرح الطيبي قوله فانتهينا إلى روضة عظيمة
~~لم أر روضة قط أعظم منها ولا أحسن قال قالا لي ارق فارتقيت فيها في رواية
~~أحمد والنسائي وأبي عوانة والإسماعيلي إلى دوحة بدل روضة والدوحة الشجرة
~~الكبيرة وفيه فصعدا بي في الشجرة وهي التي تناسب الرقي والصعود قوله
~~فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة اللبن بفتح اللام وكسر الموحدة
~~جمع لبنة وأصلها ما يبنى به من طين وفي رواية جرير بن حازم فأدخلاني دارا
~~لم أر قط أحسن منها فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وفتيان ثم أخرجاني منها
~~فأدخلاني دارا هي أحسن منها قوله فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم بفتح
~~الخاء وسكون اللام بعدها قاف أي هيئتهم وقوله شطر مبتدأ وكأحسن الخبر
~~والكاف زائدة والجملة صفة رجال وهذا الإطلاق يحتمل أن يكون المراد أن نصفهم
~~حسن كله ونصفهم قبيح كله ويحتمل أن يكون كل واحد منهم نصفه حسن ونصفه قبيح
~~والثاني هو المراد ويؤيده قولهم في صفته هؤلاء قوم خلطوا أي عمل كل منهم
~~عملا
# PageV12P443
# صالحا وخلطه بعمل سيء قوله فقعوا في ذلك النهر بصيغة فعل الأمر بالوقوع
~~والمراد أنهم ينغمسون فيه ليغسل تلك الصفة بهذا الماء الخاص قوله نهر معترض
~~أي يجري عرضا قوله كأن ماءه المحض بفتح الميم وسكون المهملة بعدها ضاد
~~معجمة هو اللبن الخالص عن الماء حلوا كان أو حامضا وقد بين جهة التشبيه
~~بقوله من البياض وفي رواية النسفي والإسماعيلي في البياض قال الطيبي كأنهم
~~سموا اللبن بالصفة ثم استعمل في كل صاف قال ويحتمل أن يراد بالماء المذكور
~~عفو الله عنهم أو التوبة منهم ms10945 كما في الحديث اغسل خطاياي بالماء والثلج
~~والبرد قوله ذهب ذلك السوء عنهم أي صار القبيح كالشطر الحسن فلذلك قال
~~وصاروا في أحسن صورة قوله قالا لي هذه جنة عدن يعني المدينة قوله فسما بفتح
~~السين المهملة وتخفيف الميم أي نظر إلى فوق وقوله صعدا بضم المهملتين أي
~~ارتفع كثيرا وضبطه بن التين بفتح العين واستبعد ضمها قوله مثل الربابة بفتح
~~الراء وتخفيف الموحدتين المفتوحتين وهي السحابة البيضاء ويقال لكل سحابة
~~منفردة دون السحاب ولو لم تكن بيضاء وقال الخطابي الربابة السحابة التي ركب
~~بعضها على بعض وفي رواية جرير فرفعت رأسي فإذا هو في السحاب قوله ذراني
~~فأدخله قالا أما الآن فلا وأنت داخله في رواية جرير بن حازم فقلت دعاني
~~أدخل منزلي قالا أنه بقي لك عمر لم تستكمله ولو استكملته أتيت منزلك قوله
~~فإني قد رأيت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رأيت قال قالا أما بتخفيف الميم
~~إنا سنخبرك في رواية جرير فقلت طوفتما بي الليلة وهي بموحدة ولبعضهم بنون
~~فأخبراني عما رأيت قالا نعم قوله فيرفضه بكسر الفاء ويقال بضمها قال بن
~~هبيرة رفض القرآن بعد حفظه جناية عظيمة لأنه يوهم أنه رأى فيه ما يوجب رفضه
~~فلما رفض أشرف الأشياء وهو القرآن عوقب في أشرف أعضائه وهو الرأس قوله
~~وينام عن الصلاة المكتوبة هذا أوضح من رواية جرير بن حازم بلفظ علمه الله
~~القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار فإن ظاهره أنه يعذب على ترك
~~قراءة القرآن بالليل بخلاف رواية عوف فإنه على تركه الصلاة المكتوبة ويحتمل
~~أن يكون التعذيب على مجموع الأمرين ترك القراءة وترك العمل قوله يغدو من
~~بيته أي يخرج منه مبكرا قوله فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق في رواية جرير بن
~~حازم فكذوب يحدث بالكذبة تحمل عنه حتى تبلغ الآفاق فيصنع به إلى يوم
~~القيامة وفي رواية موسى بن إسماعيل في أواخر الجنائز والرجل الذي رأيته يشق
~~شدقه فكذاب قال بن مالك لا بد من جعل الموصوف الذي هنا ms10946 للمعين كالعام حتى
~~جاز دخول الفاء في خبره أي المراد هو وأمثاله كذا نقله الكرماني ولفظ بن
~~مالك في هذا شاهد على أن الحكم قد يستحق بجزء العلة وذلك أن المبتدأ لا
~~يجوز دخول الفاء على خبره إلا إذا كان شبيها بمن الشرطية في العموم
~~واستقبال ما يتم به المعنى نحو الذي يأتيني فمكرم ولو كان المقصود بالذي
~~معينا زالت مشابهته بمن وامتنع دخول الفاء على الخبر كما يمتنع دخولها على
~~أخبار المبتدآت المقصود بها التعيين نحو زيد فمكرم لم يجز فكذا الذي لا
~~يجوز الذي يأتيني إذا قصدت به معينا لكن الذي يبني عند قصد التعيين شبيه في
~~اللفظ بالذي يأتيني عند قصد العموم فجاز دخول الفاء حملا للشبيه على الشبيه
~~ونظيره قوله تعالى وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله فإن مدلول ما
~~معين ومدلول أصابكم ماض إلا أنه روعي فيه التشبيه اللفظي لشبه هذه الآية
~~بقوله تعالى وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم فأجري ما في مصاحبة
~~الفاء مجرى واحدا انتهى قال الطيبي هذا كلام متين
# PageV12P444
# لكن جواب الملكين تفصيل لتلك الرؤيا المتعددة المبهمة لا بد من ذكر كلمة
~~التفصيل أو تقديرها فالفاء جواب أما ثم قال والفاء في قوله فأولاد الناس
~~جاز دخولها على الخبر لأن الجملة معطوفة على مدخول أما في قوله أما الرجل
~~وقد تحذف الفاء في بعض المحذوفات نظرا إلى أن أما لما حذفت حذف مقتضاها
~~وكلاهما جائز وبالله التوفيق وقوله تحمل بالتخفيف للأكثر ولبعضهم بالتشديد
~~وإنما استحق التعذيب لما ينشأ عن تلك الكذبة من المفاسد وهو فيها مختار غير
~~مكره ولا ملجأ قال بن هبيرة لما كان الكاذب يساعد أنفه وعينه لسانه على
~~الكذب بترويج باطله وقعت المشاركة بينهم في العقوبة قوله في مثل بناء
~~التنور في رواية جرير والذي رأيته في النقب قوله فهم الزناة مناسبة العري
~~لهم لاستحقاقهم أن يفضحوا لأن عادتهم أن يستتروا في الخلوة فعوقبوا بالهتك
~~والحكمة في إتيان العذاب من تحتهم كون جنايتهم من أعضائهم السفلى ms10947 قوله فإنه
~~آكل الربا قال بن هبيرة إنما عوقب آكل الربا بسباحته في النهر الأحمر
~~وإلقامه الحجارة لأن أصل الربا يجري في الذهب والذهب أحمر وأما إلقام الملك
~~له الحجر فإنه إشارة إلى أنه لا يغني عنه شيئا وكذلك الربا فإن صاحبه يتخيل
~~أن ماله يزداد والله من ورائه محقه قوله الذي عند النار في رواية الكشميهني
~~عنده النار قوله خازن جهنم إنما كان كريه الرؤية لأن في ذلك زيادة في عذاب
~~أهل النار قوله وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم في رواية
~~جرير والشيخ في أصل الشجرة إبراهيم وإنما اختص إبراهيم لأنه أبو المسلمين
~~قال تعالى ملة أبيكم إبراهيم وقال تعالى إن أولى الناس بإبراهيم للذين
~~اتبعوه الآية وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة في رواية
~~النضر بن شميل ولد على الفطرة وهي أشبه بقوله في الرواية الأخرى وأولاد
~~المشركين وفي رواية جرير فأولاد الناس لم أر ذلك إلا في هذه الطريق ووقع في
~~حديث أبي أمامة الذي نبهت عليه في أول شرح هذا الحديث ثم انطلقنا فإذا نحن
~~بجوار وغلمان يلعبون بين نهرين فقلت ما هؤلاء قال ذرية المؤمنين قوله فقال
~~بعض المسلمين لم أقف على اسمه قوله وأولاد المشركين تقدم البحث فيه مستوفى
~~في أواخر الجنائز وظاهره أنه صلى الله عليه وسلم ألحقهم بأولاد المسلمين في
~~حكم الآخرة ولا يعارض قوله هم من آبائهم لأن ذلك حكم الدنيا قوله وأما
~~القوم الذين كانوا شطرا منهم حسن وشطرا منهم قبيح كذا في الموضعين بنصب
~~شطرا ولغير أبي ذر شطر في الموضعين بالرفع وحسنا وقبيحا بالنصب ولكل وجه
~~وللنسفي والإسماعيلي بالرفع في الجميع وعليه اقتصر الحميدي في جمعه وكان في
~~هذه الرواية تامة والجملة حالية وزاد جرير بن حازم في روايته والدار الأولى
~~التي دخلت دار عامة المؤمنين وهذه الدار دار الشهداء وأنا جبريل وهذا
~~ميكائيل وفي حديث أبي أمامة ثم انطلقنا فإذا نحن برجال ونساء أقبح شيء
~~منظرا وأنتنه ريحا كأنما ريحهم المراحيض ms10948 قلت ما هؤلاء قال هؤلاء الزواني
~~والزناة ثم انطلقنا فإذا نحن بموتى أشد شيء انتفاخا وأنتنه ريحا قلت ما
~~هؤلاء قال هؤلاء موتى الكفار ثم انطلقنا فإذا نحن برجال نيام تحت ظلال
~~الشجر قلت ما هؤلاء قال هؤلاء موتى المسلمين ثم انطلقنا فإذا نحن برجال
~~أحسن شيء وجها وأطيبه ريحا قلت ما هؤلاء قال هؤلاء الصديقون والشهداء
~~والصالحون الحديث وفي هذا الحديث من الفوائد أن الإسراء وقع مرارا يقظة
~~ومناما على أنحاء شتى وفيه أن بعض العصاة يعذبون في البرزخ وفيه نوع من
~~تلخيص العلم وهو أن يجمع القضايا جملة ثم يفسرها على الولاء ليجتمع تصورها
~~في الذهن والتحذير من النوم عن الصلاة المكتوبة وعن رفض القرآن
# PageV12P445
# لمن يحفظه وعن الزنا وأكل الربا وتعمد الكذب وأن الذي له قصر في الجنة لا
~~يقيم فيه وهو في الدنيا بل إذا مات حتى النبي والشهيد وفيه الحث على طلب
~~العلم واتباع من يلتمس منه ذلك وفيه فضل الشهداء وأن منازلهم في الجنة أرفع
~~المنازل ولا يلزم من ذلك أن يكونوا أرفع درجة من إبراهيم عليه السلام
~~لاحتمال أن إقامته هناك بسبب كفالته الولدان ومنزله هو في المنزلة التي هي
~~أعلى من منازل الشهداء كما تقدم في الإسراء أنه رأى آدم في السماء الدنيا
~~وإنما كان كذلك لكونه يرى نسم بنيه من أهل الخير ومن أهل الشر فيضحك ويبكي
~~مع أن منزلته هو في عليين فإذا كان يوم القيامة استقر كل منهم في منزلته
~~وفيه أن من استوت حسناته وسيآته يتجاوز الله عنهم اللهم تجاوز عنا برحمتك
~~يا أرحم الراحمين وفيه أن الاهتمام بأمر الرؤيا بالسؤال عنها وفضل تعبيرها
~~واستحباب ذلك بعد صلاة الصبح لأنه الوقت الذي يكون فيه البال مجتمعا وفيه
~~استقبال الإمام أصحابه بعد الصلاة إذا لم يكن بعدها راتبة وأراد أن يعظهم
~~أو يفتيهم أو يحكم بينهم وفيه أن ترك استقبال القبلة للإقبال عليهم لا يكره
~~بل يشرع كالخطيب قال الكرماني مناسبة العقوبات المذكورة فيه للجنايات ظاهرة
~~إلا الزناة ففيها ms10949 خفاء وبيانه أن العري فضيحة كالزنا والزاني من شأنه طلب
~~الخلوة فناسب التنور ثم هو خائف حذر حال الفعل كأن تحته النار وقال أيضا
~~الحكمة في الاقتصار على من ذكر من العصاة دون غيرهم أن العقوبة تتعلق
~~بالقول أو الفعل فالأول على وجود ما لا ينبغي منه أن يقال والثاني إما بدني
~~وإما مالي فذكر لكل منهم مثال ينبه به على من عداه كما نبه بمن ذكر من أهل
~~الثواب وأنهم أربع درجات درجات النبي ودرجات الأمة أعلاها الشهداء وثانيها
~~من بلغ وثالثها من كان دون البلوغ انتهى ملخصا خاتمة اشتمل كتاب التعبير من
~~الأحاديث المرفوعة على تسعة وتسعين حديثا الموصول منها اثنان وثمانون
~~والبقية ما بين معلق ومتابعة المكرر منها فيه وفيما مضى خمسة وسبعون طريقا
~~والبقية خالصة وافقه مسلم على تخريجها إلا حديث أبي سعيد إذا رأى أحدكم
~~الرؤيا يحبها وحديث الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين وحديث عكرمة عن بن
~~عباس وهو يشتمل على ثلاثة أحاديث من تحلم ومن استمع ومن صور وحديث بن عمر
~~من أفرى الفرى أن يري عينيه ما لم ير وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين
~~عشرة والله تعالى أعلم بالصواب واليه المرجع والمآب
# PageV12P446
# قوله بسم الله الرحمن الرحيم
### | (كتاب الفتن)
# في رواية كريمة والأصيلي تأخير البسملة والفتن جمع فتنة قال الراغب أصل
~~الفتن إدخال الذهب في النار لتظهر جودته من رداءته ويستعمل في إدخال
~~الإنسان النار ويطلق على العذاب كقوله ذوقوا فتنتكم وعلى ما يحصل عند
~~العذاب كقوله تعالى الا في الفتنة سقطوا وعلى الاختبار كقوله وفتناك فتونا
~~وفيما يدفع إليه الإنسان من شدة ورخاء وفي الشدة أظهر معنى وأكثر استعمالا
~~قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة ومنه قوله وان كادوا ليفتنونك أي
~~يوقعونك في بلية وشدة في صرفك عن العمل بما أوحي إليك وقال أيضا الفتنة
~~تكون من الأفعال الصادرة من الله ومن العبد كالبلية والمصيبة والقتل
~~والعذاب والمعصية وغيرها من المكروهات فإن كانت من الله فهي على وجه الحكمة
~~وإن ms10950 كانت من الإنسان بغير أمر الله فهي مذمومة فقد ذم الله الإنسان بإيقاع
~~الفتنة كقوله والفتنة أشد من القتل وقوله ان الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات وقوله ما أنتم عليه بفاتنين وقوله بأيكم المفتون وكقوله واحذرهم
~~ان يفتنوك وقال غيره أصل الفتنة الاختبار ثم استعملت فيما أخرجته المحنة
~~والاختبار إلى المكروه ثم أطلقت على كل مكروه أو آيل إليه كالكفر والإثم
~~والتحريق والفضيحة والفجور وغير ذلك
# PageV13P003
### | (قوله باب ما جاء في قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا 
# منكم خاصة)
# قلت ورد فيه ما أخرجه أحمد والبزار من طريق مطرف بن عبد الله بن الشخير
~~قال قلنا للزبير يعني في قصة الجمل يا أبا عبد الله ما جاء بكم ضيعتم
~~الخليفة الذي قتل يعني عثمان بالمدينة ثم جئتم تطلبون بدمه يعني بالبصرة
~~فقال الزبير إنا قرأنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واتقوا فتنة
~~لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة لم نكن نحسب أنا أهلها حتى وقعت منا حيث
~~وقعت وأخرج الطبري من طريق الحسن البصري قال قال الزبير لقد خوفنا بهذه
~~الآية ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ظننا أنا خصصنا بها وأخرجه
~~النسائي من هذا الوجه نحوه وله طرق أخرى عن الزبير عند الطبري وغيره وأخرج
~~الطبري من طريق السدي قال نزلت في أهل بدر خاصة فأصابتهم يوم الجمل وعند بن
~~أبي شيبة نحوه وعند الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال أمر
~~الله المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم العذاب ولهذا الأثر
~~شاهد من حديث عدي بن عميرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله
~~عز وجل لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم
~~قادرون على أن ينكروه فإذا فعلوا ذلك عذب الله الخاصة والعامة أخرجه أحمد
~~بسند حسن وهو عند أبي داود من حديث العرس بن عميرة وهو أخو عدي وله شواهد
~~من حديث حذيفة وجرير وغيرهما ms10951 عند أحمد وغيره قوله وما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحذر بالتشديد من الفتن يشير إلى ما تضمنه حديث الباب من الوعيد
~~على التبديل والإحداث فإن الفتن غالبا إنما تنشأ عن ذلك ثم ذكر حديث أسماء
~~بنت أبي بكر مرفوعا أنا على حوضي أنتظر من يرد علي فيؤخذ بناس ذات الشمال
~~الحديث وحديث عبد الله بن مسعود رفعه أنا فرطكم على الحوض فليرفعن إلي
~~أقوام الحديث وحديث سهل بن سعد بمعناه ومعه حديث أبي سعيد وفي جميعها إنك
~~لا تدري ما أحدثوا بعدك لفظ بن مسعود والآخرين بمعناه وقد تقدمت في ذكر
~~الحوض آخر كتاب الرقاق وتقدم شرحها في باب الحشر قبل ذلك في كتاب الرقاق
~~أيضا وقوله
# [7048] في حديث أسماء حدثنا بشر بن السري هو بكسر الموحدة وسكون المعجمة
~~وأبوه بفتح المهملة وكسر الراء بعدها ياء ثقيلة وبشر بصري سكن مكة وكان
~~صاحب مواعظ فلقب الأفوه وهو ثقة عند الجميع إلا أنه كان تكلم في شيء يتعلق
~~برؤية الله في الآخرة فقام عليه الحميدي فاعتذر وتنصل فتكلم فيه بعضهم حتى
~~قال بن معين رأيته بمكة يدعو على من ينسبه لرأي جهم وقال بن عدي له أفراد
~~وغرائب قلت وليس له في البخاري سوى هذا الموضع وقد وضح انه متابعة وقوله في
~~حديث سهل من ورده شرب وقع في رواية الكشميهني يشرب وقوله
# [7050] لم يظمأ قيل هو كناية عن أنه يدخل الجنة لأنه صفة من يدخلها وفي
~~حديث أبي سعيد إنك لا تدري ما بدلوا وقع في رواية الكشميهني ما أحدثوا
~~وحاصل ما حمل عليه حال المذكورين أنهم إن كانوا ممن ارتد عن الإسلام فلا
~~إشكال في تبري النبي صلى الله عليه وسلم منهم وإبعادهم وإن كانوا ممن لم
~~يرتد لكن أحدث معصية كبيرة من أعمال البدن أو بدعة من اعتقاد القلب فقد
~~أجاب بعضهم بأنه يحتمل أن يكون أعرض عنهم ولم يشفع لهم اتباعا لأمر الله
~~فيهم حتى يعاقبهم على جنايتهم ولا مانع من دخولهم في عموم شفاعته ms10952 لأهل
~~الكبائر من أمته فيخرجون عند إخراج الموحدين من النار والله أعلم
# PageV13P004
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سترون بعدي أمورا تنكرونها)
# هذا اللفظ بعض المتن المذكور في ثاني أحاديث الباب وهي ستة أحاديث الأول
~~قوله وقال عبد الله بن زيد إلخ هو طرف من حديث وصله المصنف في غزوة
# PageV13P005
# حنين من كتاب المغازي وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال للأنصار إنكم
~~ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض وتقدم شرحه هناك الحديث
~~الثاني
# [7052] قوله حدثنا زيد بن وهب للأعمش فيه شيخ آخر أخرجه الطبراني في
~~الأوسط من رواية يحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة
~~مثل رواية زيد بن وهب قوله عبد الله هو بن مسعود وصرح به في رواية الثوري
~~عن الأعمش في علامات النبوة قوله إنكم سترون بعدي أثرة في رواية الثوري
~~أثرة وتقدم ضبط الأثرة وشرحها في شرح الحديث الذي قبله وحاصلها الاختصاص
~~بحظ دنيوي قوله وأمورا تنكرونها يعني من أمور الدين وسقطت الواو من بعض
~~الروايات فهذا بدل من أثرة وفي حديث أبي هريرة الماضي في ذكر بني إسرائيل
~~عن منصور هنا زيادة في أوله قال كان بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما مات
~~نبي قام بعده نبي وإنه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فيكثرون الحديث وفيه معنى
~~ما في حديث بن مسعود قوله قالوا فما تأمرنا أي أن نفعل إذا وقع ذلك قوله
~~أدوا إليهم أي إلى الأمراء حقهم أي الذي وجب لهم المطالبة به وقبضه سواء
~~كان يختص بهم أو يعم ووقع في رواية الثوري تؤدون الحق الذي عليكم أي بذل
~~المال الواجب في الزكاة والنفس في الخروج إلى الجهاد عند التعيين ونحو ذلك
~~قوله وسلوا الله حقكم في رواية الثوري وتسألون الله الذي لكم أي بأن يلهمهم
~~إنصافكم أو يبدلكم خيرا منهم وهذا ظاهره العموم في المخاطبين ونقل بن التين
~~عن الداودي أنه خاص بالأنصار وكأنه أخذه من حديث عبد الله بن زيد الذي ms10953 قبله
~~ولا يلزم من مخاطبة الأنصار بذلك أن يختص بهم فإنه يختص بهم بالنسبة إلى
~~المهاجرين ويختص ببعض المهاجرين دون بعض فالمستأثر من يلي الأمر ومن عداه
~~هو الذي يستأثر عليه ولما كان الأمر يختص بقريش ولا حظ للأنصار فيه خوطب
~~الأنصار بأنكم ستلقون أثرة وخوطب الجميع بالنسبة لمن يلي الأمر فقد ورد ما
~~يدل على التعميم ففي حديث يزيد بن سلمة الجعفي عند الطبراني أنه قال يا
~~رسول الله إن كان علينا أمراء يأخذون بالحق الذي علينا ويمنعونا الحق الذي
~~لنا أنقاتلهم قال لا عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم وأخرج مسلم من حديث أم
~~سلمة مرفوعا سيكون أمراء فيعرفون وينكرون فمن كره بريء ومن أنكر سلم ولكن
~~من رضي وتابع قالوا أفلا نقاتلهم قال لا ما صلوا ومن حديث عوف بن مالك رفعه
~~في حديث في هذا المعنى قلنا يا رسول الله أفلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما
~~أقاموا الصلاة وفي رواية له بالسيف وزاد وإذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه
~~فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة وفي حديث عمر في مسنده للإسماعيلي من
~~طريق أبي مسلم الخولاني عن أبي عبيدة بن الجراح عن عمر رفعه قال أتاني
~~جبريل فقال إن أمتك مفتتنة من بعدك فقلت من أين قال من قبل أمرائهم وقرائهم
~~يمنع الأمراء الناس الحقوق فيطلبون حقوقهم فيفتنون ويتبع القراء هؤلاء
~~الأمراء فيفتنون قلت فكيف يسلم من سلم منهم قال بالكف والصبر إن أعطوا الذي
~~لهم أخذوه وإن منعوه تركوه الحديث الثالث والرابع حديث بن عباس من وجهين في
~~الثاني التصريح بالتحديث والسماع في موضعي العنعنة في الأول
# [7053] قوله عبد الوارث هو بن سعيد والجعد هو أبو عثمان المذكور في السند
~~الثاني وأبو رجاء هو العطاردي واسمه عمران قوله من كره من أميره شيئا
~~فليصبر زاد في الرواية الثانية عليه قوله فإنه من خرج من السلطان أي من
~~طاعة السلطان ووقع عند مسلم فإنه ليس أحد من الناس يخرج من السلطان وفي
~~الرواية الثانية ms10954 من فارق الجماعة وقوله شبرا بكسر المعجمة
# PageV13P006
# وسكون الموحدة وهي كناية عن معصية السلطان ومحاربته قال بن أبي جمرة
~~المراد بالمفارقة السعي في حل عقد البيعة التي حصلت لذلك الأمير ولو بأدنى
~~شيء فكني عنها بمقدار الشبر لأن الأخذ في ذلك يؤول إلى سفك الدماء بغير حق
~~قوله مات ميتة جاهلية في الرواية الأخرى فمات إلا مات ميتة جاهلية وفي
~~رواية لمسلم فميتته ميتة جاهلية وعنده في حديث بن عمر رفعه من خلع يدا من
~~طاعة لقي الله ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية قال
~~الكرماني الاستثناء هنا بمعنى الاستفهام الإنكاري أي ما فارق الجماعة أحد
~~إلا جرى له كذا أو حذفت ما فهي مقدرة أو إلا زائدة أو عاطفة على رأي
~~الكوفيين والمراد بالميتة الجاهلية وهي بكسر الميم حالة الموت كموت أهل
~~الجاهلية على ضلال وليس له إمام مطاع لأنهم كانوا لا يعرفون ذلك وليس
~~المراد أنه يموت كافرا بل يموت عاصيا ويحتمل أن يكون التشبيه على ظاهره
~~ومعناه أنه يموت مثل موت الجاهلي وإن لم يكن هو جاهليا أو أن ذلك ورد مورد
~~الزجر والتنفير وظاهره غير مراد ويؤيد أن المراد بالجاهلية التشبيه
# [7054] قوله في الحديث الآخر من فارق الجماعة شبرا فكأنما خلع ربقة
~~الإسلام من عنقه أخرجه الترمذي وبن خزيمة وبن حبان ومصححا من حديث الحارث
~~بن الحارث الأشعري في أثناء حديث طويل وأخرجه البزار والطبراني في الأوسط
~~من حديث بن عباس وفي سنده خليد بن دعلج وفيه مقال وقال من رأسه بدل عنقه
~~قال بن بطال في الحديث حجة في ترك الخروج على السلطان ولو جار وقد أجمع
~~الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وأن طاعته خير من
~~الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء وحجتهم هذا الخبر
~~وغيره مما يساعده ولم يستثنوا من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر الصريح
~~فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها كما في ms10955 الحديث الذي
~~بعده الحديث الخامس
# [7055] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس قوله عن عمرو هو بن الحارث
~~وعند مسلم حدثنا عمرو بن الحارث قوله عن بكير هو بن عبد الله بن الأشج وعند
~~مسلم حدثني بكير قوله عن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة ووقع في بعض النسخ
~~بكسر أوله وسكون المعجمة وهو تصحيف وجنادة بضم الجيم وتخفيف النون ووقع عند
~~الإسماعيلي من طريق عثمان بن صالح حدثنا بن وهب أخبرني عمرو أن بكيرا حدثه
~~أن بسر بن سعيد حدثه أن جنادة حدثه قوله دخلنا على عبادة بن الصامت وهو
~~مريض فقلنا أصلحك الله حدث بحديث في رواية مسلم حدثنا وقولهم أصلحك الله
~~يحتمل أنه أراد الدعاء له بالصلاح في جسمه ليعافى من مرضه أو أعم من ذلك
~~وهي كلمة اعتادوها عند افتتاح الطلب قوله دعانا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فبايعناه ليلة العقبة كما تقدم إيضاحه في أوائل كتاب الإيمان أول الصحيح
~~قوله فقال فيما أخذ علينا أي اشترط علينا قوله أن بايعنا بفتح العين على
~~السمع والطاعة أي له في منشطنا بفتح الميم والمعجمة وسكون النون بينهما
~~ومكرهنا أي في حالة نشاطنا وفي الحالة التي نكون فيها عاجزين عن العمل بما
~~نؤمر به ونقل بن التين عن الداودي أن المراد الأشياء التي يكرهونها قال بن
~~التين والظاهر أنه أراد في وقت الكسل والمشقة في الخروج ليطابق قوله منشطنا
~~قلت ويؤيده ما وقع في رواية إسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن عبادة عند أحمد في
~~النشاط والكسل قوله وعسرنا ويسرنا في رواية إسماعيل بن عبيد وعلى النفقة في
~~العسر واليسر وزاد وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قوله وأثرة علينا
~~بفتح الهمزة والمثلثة وقد تقدم
# PageV13P007
# موضع ضبطها في أول الباب والمراد أن طواعيتهم لمن يتولى عليهم لا تتوقف
~~على إيصالهم حقوقهم بل عليهم الطاعة ولو منعهم حقهم قوله وأن لا ننازع
~~الأمر أهله أي الملك والإمارة زاد أحمد من طريق عمير بن هانئ عن جنادة وإن
~~رأيت أن لك ms10956 أي وإن اعتقدت أن لك في الأمر حقا فلا تعمل بذلك الظن بل اسمع
~~وأطع إلى أن يصل إليك بغير خروج عن الطاعة زاد في رواية حبان أبي النضر عن
~~جنادة عند بن حبان وأحمد وإن أكلوا مالك وضربوا ظهرك وزاد في رواية الوليد
~~بن عبادة عن أبيه وأن نقوم بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم
~~وسيأتي في كتاب الأحكام قوله إلا أن تروا كفرا بواحا بموحدة ومهملة قال
~~الخطابي معنى قوله بواحا يريد ظاهرا باديا من قولهم باح بالشيء يبوح به
~~بوحا وبواحا إذا أذاعه وأظهره وأنكر ثابت في الدلائل بواحا وقال إنما يجوز
~~بوحا بسكون الواو وبؤاحا بضم أوله ثم همزة ممدودة وقال الخطابي من رواه
~~بالراء فهو قريب من هذا المعنى وأصل البراح الأرض القفراء التي لا أنيس
~~فيها ولا بناء وقيل البراح البيان يقال برح الخفاء إذا ظهر وقال النووي هو
~~في معظم النسخ من مسلم بالواو وفي بعضها بالراء قلت ووقع عند الطبراني من
~~رواية أحمد بن صالح عن بن وهب في هذا الحديث كفرا صراحا بصاد مهملة مضمومة
~~ثم راء ووقع في رواية حبان أبي النضر المذكورة إلا أن يكون معصية لله بواحا
~~وعند أحمد من طريق عمير بن هانئ عن جنادة ما لم يأمروك بإثم بواحا وفي
~~رواية إسماعيل بن عبيد عند أحمد والطبراني والحاكم من روايته عن أبيه عن
~~عبادة سيلي أموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما
~~تعرفون فلا طاعة لمن عصى الله وعند أبي بكر بن أبي شيبة من طريق أزهر بن
~~عبد الله عن عبادة رفعه سيكون عليكم أمراء يأمرونكم بما لا تعرفون ويفعلون
~~ما تنكرون فليس لأولئك عليكم طاعة قوله عندكم من الله فيه برهان أي نص آية
~~أو خبر صحيح لا يحتمل التأويل ومقتضاه أنه لا يجوز الخروج عليهم ما دام
~~فعلهم يحتمل التأويل قال النووي المراد بالكفر هنا المعصية ومعنى الحديث لا
~~تنازعوا ولاة الأمور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم ms10957 إلا أن تروا منهم منكرا
~~محققا تعلمونه من قواعد الإسلام فإذا رأيتم ذلك فأنكروا عليهم وقولوا بالحق
~~حيثما كنتم انتهى وقال غيره المراد بالإثم هنا المعصية والكفر فلا يعترض
~~على السلطان إلا إذا وقع في الكفر الظاهر والذي يظهر حمل رواية الكفر على
~~ما إذا كانت المنازعة في الولاية فلا ينازعه بما يقدح في الولاية إلا إذا
~~ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية على ما إذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية
~~فإذا لم يقدح في الولاية نازعه في المعصية بأن ينكر عليه برفق ويتوصل إلى
~~تثبيت الحق له بغير عنف ومحل ذلك إذا كان قادرا والله أعلم ونقل بن التين
~~عن الداودي قال الذي عليه العلماء في أمراء الجور أنه إن قدر على خلعه بغير
~~فتنة ولا ظلم وجب وإلا فالواجب الصبر وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق
~~ابتداء فإن أحدث جورا بعد أن كان عدلا فاختلفوا في جواز الخروج عليه
~~والصحيح المنع إلا أن يكفر فيجب الخروج عليه الحديث السادس حديث أنس عن
~~أسيد بن حضير ذكره مختصرا وقد تقدم بتمامه مشروحا في مناقب الأنصار والسر
~~في جوابه عن طلب الولاية بقوله سترون بعدي أثرة إرادة نفي ظنه أنه آثر الذي
~~ولاه عليه فبين له أن ذلك لا يقع في زمانه وأنه لم يخصه بذلك لذاته بل
~~لعموم مصلحة المسلمين وأن الاستئثار للحظ الدنيوي إنما يقع بعده وأمرهم عند
~~وقوع ذلك بالصبر
# PageV13P008
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم هلاك أمتي على يدي أغيلمة سفهاء)
# زاد في بعض النسخ لأبي ذر من قريش ولم يقع لأكثرهم وقد ذكره في الباب من
~~حديث أبي هريرة بدون قوله سفهاء وذكر بن بطال أن علي بن معبد أخرجه يعني في
~~كتاب الطاعة والمعصية من رواية سماك عن أبي هريرة بلفظ على رؤوس غلمة سفهاء
~~من قريش قلت وهو عند أحمد والنسائي من رواية سماك عن أبي ظالم عن أبي هريرة
~~إن فساد أمتي على يدي غلمة سفهاء من قريش هذا لفظ ms10958 أحمد عن عبد الرحمن بن
~~مهدي عن سفيان عن سماك عن عبد الله بن ظالم وتابعه أبو عوانة عن سماك عند
~~النسائي ورواه أحمد أيضا عن زيد بن الحباب عن سفيان لكن قال مالك بدل عبد
~~الله ولفظه سمعت أبا هريرة يقول لمروان أخبرني حبي أبو القاسم صلى الله
~~عليه وسلم قال فساد أمتي على يدي غلمة سفهاء من قريش وكذا أخرجه من طريق
~~شعبة عن سماك ولم يقف عليه الكرماني فقال لم يقع في الحديث الذي أورده بلفظ
~~سفهاء فلعله بوب به ليستدركه ولم يتفق له أو أشار إلى أنه ثبت في الجملة
~~لكنه ليس على شرطه قلت الثاني هو المعتمد وقد أكثر البخاري من هذا قوله في
~~الترجمة أغيلمة تصغير غلمة جمع غلام وواحد الجمع المصغر غليم بالتشديد يقال
~~للصبي حين يولد إلى أن يحتلم غلام وتصغيره غليم وجمعه غلمان وغلمة وأغيلمة
~~ولم يقولوا أغلمة مع كونه القياس كأنهم استغنوا عنه بغلمة وأغرب الداودي
~~فيما نقله عنه بن التين فضبط أغيلمة بفتح الهمزة وكسر الغين المعجمة وقد
~~يطلق على الرجل المستحكم القوة غلام تشبيها له بالغلام في قوته وقال بن
~~الأثير المراد بالأغيلمة هنا الصبيان ولذلك صغرهم قلت وقد يطلق الصبي
~~والغليم بالتصغير على الضعيف العقل والتدبير والدين ولو كان محتلما وهو
~~المراد هنا فإن الخلفاء من بني أمية لم يكن فيهم من استخلف وهو دون البلوغ
~~وكذلك من أمروه على الأعمال إلا أن يكون المراد بالأغيلمة أولاد بعض من
~~استخلف فوقع الفساد بسببهم فنسب إليهم والأولى الحمل على أعم من ذلك
# [7058] قوله حدثنا عمر بن يحيى بن سعيد بن عمرو زاد في علامات النبوة عن
~~أحمد بن محمد المكي حدثنا عمرو بن يحيى الأموي قوله أخبرني جدي هو سعيد بن
~~عمرو بن سعيد بن العاص بن أمية وقد نسب يحيى في رواية عبد الصمد بن عبد
~~الوارث عن عمرو بن يحيى إلى جد جده الأعلى فوقع في روايته حدثنا عمرو بن
~~يحيى بن العاص سمعت جدي سعيد ms10959 بن العاص فنسب سعيدا أيضا إلى والد جد جده
~~وأبوه عمرو بن سعيد هو المعروف بالأشدق قتله عبد الملك بن مروان لما خرج
~~عليه بدمشق بعد السبعين قوله كنت جالسا مع أبي هريرة كان ذلك زمن معاوية
~~قوله ومعنا مروان هو بن الحكم بن أبي العاص بن
# PageV13P009
# أمية الذي ولي الخلافة بعد ذلك وكان يلي لمعاوية إمرة المدينة تارة وسعيد
~~بن العاص والد عمرو يليها لمعاوية تارة قوله سمعت الصادق المصدوق تقدم
~~بيانه في كتاب القدر والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقع في رواية
~~عبد الصمد المذكور إن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~رواية له أخرى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله هلكة أمتي في رواية
~~المكي هلاك أمتي وهو المطابق لما في الترجمة وفي رواية عبد الصمد هلاك هذه
~~الأمة والمراد بالأمة هنا أهل ذلك العصر ومن قاربهم لا جميع الأمة إلى يوم
~~القيامة قوله على يدي غلمة كذا للأكثر بالتثنية وللسرخسي والكشميهني أيدي
~~بصيغة الجمع قال بن بطال جاء المراد بالهلاك مبينا في حديث آخر لأبي هريرة
~~أخرجه علي بن معبد وبن أبي شيبة من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه أعوذ بالله
~~من إمارة الصبيان قالوا وما إمارة الصبيان قال إن أطعتموهم هلكتم أي في
~~دينكم وإن عصيتموهم أهلكوكم أي في دنياكم بإزهاق النفس أو بإذهاب المال أو
~~بهما وفي رواية بن أبي شيبة أن أبا هريرة كان يمشي في السوق ويقول اللهم لا
~~تدركني سنة ستين ولا إمارة الصبيان وفي هذا إشارة إلى أن أول الأغيلمة كان
~~في سنة ستين وهو كذلك فإن يزيد بن معاوية استخلف فيها وبقي إلى سنة أربع
~~وستين فمات ثم ولي ولده معاوية ومات بعد أشهر وهذه الرواية تخصص رواية أبي
~~زرعة عن أبي هريرة الماضية في علامات النبوة بلفظ يهلك الناس هذا الحي من
~~قريش وإن المراد بعض قريش وهم الأحداث منهم لا كلهم والمراد أنهم يهلكون
~~الناس بسبب ms10960 طلبهم الملك والقتال لأجله فتفسد أحوال الناس ويكثر الخبط
~~بتوالي الفتن وقد وقع الأمر كما أخبر صلى الله عليه وسلم وأما قوله لو أن
~~الناس اعتزلوهم محذوف الجواب وتقديره لكان أولى بهم والمراد باعتزالهم أن
~~لا يداخلوهم ولا يقاتلوا معهم ويفروا بدينهم من الفتن ويحتمل أن يكون لو
~~للتمني فلا يحتاج إلى تقدير جواب ويؤخذ من هذا الحديث استحباب هجران البلدة
~~التي يقع فيها إظهار المعصية فإنها سبب وقوع الفتن التي ينشأ عنها عموم
~~الهلاك قال بن وهب عن مالك تهجر الأرض التي يصنع فيها المنكر جهارا وقد صنع
~~ذلك جماعة من السلف قوله فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة في رواية عبد
~~الصمد لعنة الله عليهم من أغيلمة وهذه الرواية تفسر المراد بقوله في رواية
~~المكي فقال مروان غلمة كذا اقتصر على هذه الكلمة فدلت رواية الباب أنها
~~مختصرة من قوله لعنة الله عليهم غلمة فكان التقدير غلمة عليهم لعنة الله أو
~~ملعونون أو نحو ذلك ولم يرد التعجب ولا الاستثبات قوله فقال أبو هريرة لو
~~شئت أن أقول بني فلان وبني فلان لفعلت في رواية الإسماعيلي من بني فلان
~~وبني فلان لقلت وكأن أبا هريرة كان يعرف أسماءهم وكان ذلك من الجواب الذي
~~لم يحدث به وتقدمت الإشارة إليه في كتاب العلم وتقدم هناك قوله لو حدثت به
~~لقطعتم هذا البلعوم قوله فكنت أخرج مع جدي قائل ذلك عمرو بن يحيى بن سعيد
~~بن عمرو وجده سعيد بن عمرو وكان مع أبيه لما غلب على الشام ثم لما قتل تحول
~~سعيد بن عمرو إلى الكوفة فسكنها إلى أن مات قوله حين ملكوا الشام أي وغيرها
~~لما ولوا الخلافة وإنما خصت الشام بالذكر لأنها كانت مساكنهم من عهد معاوية
~~قوله فإذا رآهم غلمانا أحداثا هذا يقوي الاحتمال الماضي وأن المراد أولاد
~~من استخلف منهم وأما تردده في أيهم المراد بحديث أبي هريرة فمن جهة كون أبي
~~هريرة لم يفصح بأسمائهم والذي يظهر أن المذكورين من جملتهم وأن أولهم يزيد ms10961
~~كما دل عليه قول أبي هريرة رأس الستين وإمارة الصبيان فإن يزيد كان غالبا
~~ينتزع الشيوخ من إمارة البلدان الكبار ويوليها الأصاغر من أقاربه وقوله
~~قلنا أنت
# PageV13P010
# أعلم القائل له ذلك أولاده وأتباعه ممن سمع منه ذلك وهذا مشعر بأن هذا
~~القول صدر منه في أواخر دولة بني مروان بحيث يمكن عمرو بن يحيى أن يسمع منه
~~ذلك وقد ذكر بن عساكر أن سعيد بن عمرو هذا بقي إلى أن وفد على الوليد بن
~~يزيد بن عبد الملك وذلك قبيل الثلاثين ومائة ووقع في رواية الإسماعيلي أن
~~بين تحديث عمرو بن يحيى بذلك وسماعه له من جده سبعين سنة قال بن بطال وفي
~~هذا الحديث أيضا حجة لما تقدم من ترك القيام على السلطان ولو جار لأنه صلى
~~الله عليه وسلم أعلم أبا هريرة بأسماء هؤلاء وأسماء آبائهم ولم يأمرهم
~~بالخروج عليهم مع إخباره أن هلاك الأمة على أيديهم لكون الخروج أشد في
~~الهلاك وأقرب إلى الاستئصال من طاعتهم فاختار أخف المفسدتين وأيسر الأمرين
~~تنبيه يتعجب من لعن مروان الغلمة المذكورين مع أن الظاهر أنهم من ولده فكأن
~~الله تعالى أجرى ذلك على لسانه ليكون أشد في الحجة عليهم لعلهم يتعظون وقد
~~وردت أحاديث في لعن الحكم والد مروان وما ولد أخرجها الطبراني وغيره غالبها
~~فيه مقال وبعضها جيد ولعل المراد تخصيص الغلمة المذكورين بذلك
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب)
# إنما خص العرب بالذكر لأنهم أول من دخل في الإسلام وللإنذار بأن الفتن
~~إذا وقعت كان الهلاك أسرع إليهم وذكر فيه حديثين أحدهما حديث زينب بنت جحش
~~وهو مطابق للترجمة ومالك بن إسماعيل شيخه فيه وهو أبو غسان النهدي وكأنه
~~اختار تخريج هذا الحديث عنه لتصريحه في روايته بسماع سفيان بن عيينة له من
~~الزهري
# [7059] قوله عن عروة هو بن الزبير قوله عن زينب بنت أم سلمة في رواية
~~شعيب عن الزهري حدثني عروة أن زينب بنت أبي سلمة حدثته قوله ms10962 عن أم حبيبة في
~~رواية شعيب أن أم حبيبة بنت أبي سفيان حدثتها هكذا قال بعض أصحاب سفيان بن
~~عيينة منهم مالك بن إسماعيل هذا ومنهم عمرو بن محمد الناقد عند مسلم ومنهم
~~سعيد بن منصور في السنن له ومنهم قتيبة وهارون بن عبد الله عند الإسماعيلي
~~والقعنبي عند أبي نعيم وكذا قال مسدد في مسنده قلت وهكذا تقدم في أحاديث
~~الأنبياء من رواية عقيل وفي علامات النبوة من رواية شعيب ويأتي في أواخر
~~كتاب الفتن من رواية
# PageV13P011
# محمد بن أبي عتيق كلهم عن الزهري ليس في السند حبيبة زاد جماعة من أصحاب
~~بن عيينة عنه ذكر حبيبة فقالوا عن زينب بنت أم سلمة عن حبيبة بنت أم حبيبة
~~عن أمها أم حبيبة هكذا أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وسعيد بن عمرو
~~الأشعثي وزهير بن حرب ومحمد بن يحيى بن أبي عمر أربعتهم عن سفيان عن الزهري
~~قال مسلم زادوا فيه حبيبة وهكذا أخرجه الترمذي عن سعيد بن عبد الرحمن
~~المخزومي وغير واحد كلهم عن سفيان قال الترمذي جود سفيان هذا الحديث هكذا
~~رواه الحميدي وعلي بن المديني وغير واحد من الحفاظ عن سفيان بن عيينة قال
~~الحميدي قال سفيان حفظت عن الزهري في هذا الحديث أربع نسوة زينب بنت أم
~~سلمة عن حبيبة وهما ربيبتا النبي صلى الله عليه وسلم عن أم حبيبة عن زينب
~~بنت جحش وهما زوجا النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه أبو نعيم في المستخرج
~~من طريق الحميدي فقال في روايته عن حبيبة بنت أم حبيبة عن أمها أم حبيبة
~~وقال في آخره قال الحميدي قال سفيان أحفظ في هذا الحديث عن الزهري أربع
~~نسوة قد رأين النبي صلى الله عليه وسلم ثنتين من أزواجه أم حبيبة وزينب بنت
~~جحش وثنتين ربيبتاه زينب بنت أم سلمة وحبيبة بنت أم حبيبة أبوها عبيد الله
~~بن جحش مات بأرض الحبشة انتهى كلامه وأخرجه أبو نعيم أيضا من رواية إبراهيم
~~بن بشار الرمادي ونصر بن ms10963 علي الجهضمي وأخرجه النسائي عن عبيد الله بن سعيد
~~وبن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة والإسماعيلي من رواية الأسود بن عامر كلهم
~~عن بن عيينة بزيادة حبيبة في السند وساق الإسماعيلي عن هارون بن عبد الله
~~قال قال لي الأسود بن عامر كيف يحفظ هذا عن بن عيينة فذكره له بنقص حبيبة
~~فقال لكنه حدثنا عن الزهري عن عروة عن أربع نسوة كلهن قد أدركن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعضهن عن بعض قال الدارقطني أظن سفيان كان تارة يذكرها
~~وتارة يسقطها قلت ورواه شريح بن يونس عن سفيان فأسقط حبيبة وزينب بنت جحش
~~أخرجه بن حبان ومثله لأبي عوانة عن الليث عن الزهري ومن رواية سليمان بن
~~كثير عن الزهري وصرح فيه بالإخبار وسأذكر شرح المتن في آخر كتاب الفتن إن
~~شاء الله تعالى وحبيبة بنت عبيد الله بالتصغير بن جحش هذه ذكرها موسى بن
~~عقبة فيمن هاجر إلى الحبشة فتنصر عبيد الله بن جحش ومات هناك وثبتت أم
~~حبيبة على الإسلام فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وجهزها إليه النجاشي
~~وحكى بن سعد أن حبيبة إنما ولدت بأرض الحبشة فعلى هذا تكون في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صغيرة فهي نظير التي روت عنها في أن كلا منهما ربيبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي أن كلا منهما من صغار الصحابة وزينب بنت جحش
~~هي عمة حبيبة المذكورة فروت حبيبة عن أمها عن عمتها وكانت وفاة زينب قبل
~~وفاة أم حبيبة وزعم بعض الشراح أن رواية مسلم بذكر حبيبة تؤذن بانقطاع طريق
~~البخاري قلت وهو كلام من لم يطلع على طريق شعيب التي نبهت عليها وقد جمع
~~الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي جزءا في الأحاديث المسلسلة بأربعة من
~~الصحابة وجملة ما فيه أربعة أحاديث وجمع ذلك بعده الحافظ عبد القادر
~~الرهاوي ثم الحافظ يوسف بن خليل فزاد عليه قدرها وزاد واحدا خماسيا فصارت
~~تسعة أحاديث وأصحها حديث الباب ثم حديث عمر في العمالة وسيأتي ms10964 في كتاب
~~الأحكام الحديث الثاني حديث أسامة بن زيد
# [7060] قوله عن الزهري في رواية الحميدي في مسنده عن سفيان بن عيينة
~~حدثنا الزهري وأخرجه أبو نعيم في مستخرجه على مسلم من طريقه قوله عن عروة
~~عن أسامة بن زيد في رواية الحميدي وبن أبي عمر في مسنده عن بن عيينة عن
~~الزهري أخبرني عروة أنه سمع أسامة بن زيد وقوله حدثنا محمود هو بن غيلان
~~قوله أشرف النبي صلى الله عليه وسلم عند الإسماعيلي في رواية معمر أوفى وهو
~~بمعنى أشرف أي اطلع من علو قوله على
# PageV13P012
# أطم بضمتين هو الحصن وقد تقدم بيانه في آخر الحج قوله من آطام المدينة
~~تقدم في علامات النبوة عن أبي نعيم بهذا السند بلفظ على أطم من الآطام
~~فاقتضى ذلك أن اللفظ الذي ساقه هنا لفظ معمر قوله هل ترون ما أرى قالوا لا
~~وهذه الزيادة أيضا لمعمر ولم أرها في شيء من الطرق عن بن عيينة قوله فإني
~~لأرى الفتن تقع خلال بيوتكم في رواية أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان إني
~~لأرى مواقع الفتن والمراد بالمواقع مواضع السقوط والخلال النواحي قال
~~الطيبي تقع مفعول ثان ويحتمل أن يكون حالا وهو أقرب والرؤية بمعنى النظر أي
~~كشف لي فأبصرت ذلك عيانا قوله كوقع القطر في رواية المستملي والكشميهني
~~المطر وفي رواية علامات النبوة كمواقع القطر وقد تقدم الكلام على هذه
~~الرواية في آخر الحج وإنما اختصت المدينة بذلك لأن قتل عثمان رضي الله عنه
~~كان بها ثم انتشرت الفتن في البلاد بعد ذلك فالقتال بالجمل وبصفين كان بسبب
~~قتل عثمان والقتال بالنهروان كمان بسبب التحكيم بصفين وكل قتال وقع في ذلك
~~العصر إنما تولد عن شيء من ذلك أو عن شيء تولد عنه ثم إن قتل عثمان كان أشد
~~أسبابه الطعن على أمرائه ثم عليه بتوليته لهم وأول ما نشأ ذلك من العراق
~~وهي من جهة المشرق فلا منافاة بين حديث الباب وبين الحديث الآتي أن الفتنة
~~من قبل المشرق وحسن ms10965 التشبيه بالمطر لإرادة التعميم لأنه إذا وقع في أرض
~~معينة عمها ولو في بعض جهاتها قال بن بطال أنذر النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حديث زينب بقرب قيام الساعة كي يتوبوا قبل أن تهجم عليهم وقد ثبت أن
~~خروج يأجوج ومأجوج قرب قيام الساعة فإذا فتح من ردمهم ذاك القدر في زمنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يزل الفتح يتسع على مر الأوقات وقد جاء في حديث أبي
~~هريرة رفعه ويل للعرب من شر قد اقترب موتوا إن استطعتم قال وهذا غاية في
~~التحذير من الفتن والخوض فيها حيث جعل الموت خيرا من مباشرتها وأخبر في
~~حديث أسامة بوقوع الفتن خلال البيوت ليتأهبوا لها فلا يخوضوا فيها ويسألوا
~~الله الصبر والنجاة من شرها
# PageV13P013
### | (قوله باب ظهور الفتن)
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث الحديث الأول حديث أبي هريرة
# [7061] قوله حدثنا عياش بتحتانية ثقيلة ومعجمة وشيخه عبد الأعلى هو بن
~~عبد الأعلى السامي بالمهملة البصري وسعيد هو بن المسيب ونسبه أبو بكر بن
~~أبي شيبة في روايته له عن عبد الأعلى المذكور أخرجه بن ماجه وكذا عند
~~الإسماعيلي من رواية عبد الأعلى وعبد الواحد وعبد المجيد بن أبي رواد كلهم
~~عن معمر وهو عند مسلم عن أبي بكر لكن لم يسق لفظه قوله يتقارب الزمان كذا
~~للأكثر وفي رواية السرخسي الزمن وهي لغة فيه قوله وينقص العلم كذا للأكثر
~~وفي رواية المستملي والسرخسي العمل ومثله في رواية شعيب عن الزهري عن حميد
~~بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عند مسلم وعنده من رواية يونس عن الزهري في هذه
~~الطريق ويقبض العلم ووقع مثله في رواية الأعرج عن أبي هريرة كما سيأتي في
~~أواخر كتاب الفتن وهي تؤيد رواية من رواه بلفظ وينقص العمل ويؤيده أيضا
~~الحديث الذي بعده بلفظ ينزل الجهل ويرفع العلم قوله ويكثر الهرج قالوا يا
~~رسول الله أيما هو بفتح الهمزة وتشديد الياء الأخيرة بعدها ميم خفيفة وأصله
~~أي شيء هو ووقعت للأكثر بغير ألف بعد الميم وضبطه بعضهم ms10966 بتخفيف الياء كما
~~قالوا إيش في موضع أي شيء وفي رواية الإسماعيلي وما هو وفي رواية أبي بكر
~~بن أبي شيبة قالوا يا رسول الله وما الهرج وهذه رواية أكثر أصحاب الزهري
~~وفي رواية عنبسة بن خالد عن يونس عند أبي داود قيل يا رسول الله إيش هو قال
~~القتل القتل وفي رواية للطبراني عن بن مسعود القتل والكذب قوله قال القتل
~~القتل صريح في أن تفسير الهرج مرفوع ولا يعارض ذلك مجيئه في غير هذه
~~الرواية موقوفا ولا كونه بلسان الحبشة وقد تقدم في كتاب العلم من طريق سالم
~~بن عبد الله بن عمر سمعت أبا هريرة فذكر نحو حديث الباب دون قوله يتقارب
# PageV13P014
# الزمان ودون قوله ويلقى الشح وزاد فيه ويظهر الجهل وقال في آخره قيل يا
~~رسول الله وما الهرج فقال هكذا بيده فحرفها كأنه يريد القتل فيجمع بأنه جمع
~~بين الإشارة والنطق فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ بعض كما وقع لهم في الأمور
~~المذكورة وجاء تفسير أيام الهرج فيما أخرجه أحمد والطبراني بسند حسن من
~~حديث خالد بن الوليد أن رجلا قال له يا أبا سليمان اتق الله فإن الفتن ظهرت
~~فقال اما وبن الخطاب حي فلا إنما تكون بعده فينظر الرجل فيفكر هل يجد مكانا
~~لم ينزل به مثل ما نزل بمكانه الذي هو به من الفتنة والشر فلا يجد فتلك
~~الأيام التي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يدي الساعة أيام الهرج
~~قوله وقال يونس يعني بن يزيد وشعيب يعني بن أبي حمزة والليث وبن أخي الزهري
~~عن الزهري عن حميد يعني بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة يعني أن هؤلاء
~~الأربعة خالفوا معمرا في قوله عن الزهري عن سعيد فجعلوا شيخ الزهري حميدا
~~لا سعيدا وصنيع البخاري يقتضي أن الطريقين صحيحان فإنه وصل طريق معمر هنا
~~ووصل طريق شعيب في كتاب الأدب وكأنه رأى أن ذلك لا يقدح لأن الزهري صاحب
~~حديث فيكون الحديث عنده عن شيخين ولا ms10967 يلزم من ذلك اطراده في كل من اختلف
~~عليه في شيخه إلا أن يكون مثل الزهري في كثرة الحديث والشيوخ ولولا ذلك
~~لكانت رواية يونس ومن تابعه أرجح وليست رواية معمر مدفوعة عن الصحة لما
~~ذكرته فأما رواية يونس فوصلها مسلم كما ذكرت من طريق بن وهب عنه ولفظه
~~ويقبض العلم وقدم وتظهر الفتن على ويلقى الشح وقال قالوا وما الهرج قال
~~القتل ولم يكرر لفظ القتل ومثله له من رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة رفعه لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج فذكره مقتصرا عليه وأخرجه
~~أبو داود من رواية عنبسة بن خالد عن يونس بن يزيد بلفظ وينقص العلم وأما
~~رواية شعيب فوصلها المصنف في كتاب الأدب عن أبي اليمان عنه وقال في روايته
~~يتقارب الزمان وينقص العمل وفي رواية الكشميهمني العلم والباقي مثل لفظ
~~معمر وقال في روايتي يونس وشعيب عن الزهري حدثني حميد بن عبد الرحمن وأما
~~رواية الليث فوصلها الطبراني في الأوسط من رواية عبد الله بن صالح عنه به
~~مثل رواية بن وهب واما رواية بن أخي الزهري فوصلها الطبراني أيضا في الأوسط
~~من طريق صدقة بن خالد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن بن أخي الزهري
~~واسمه محمد بن عبد الله بن مسلم وقال في روايته سمعت أبا هريرة ولفظه مثل
~~لفظ بن وهب إلا أنه قال قلنا وما الهرج يا رسول الله وأخرجه مسلم من رواية
~~عبد الرحمن بن يعقوب وهمام بن منبه وأبي يونس مولى أبي هريرة ثلاثتهم عن
~~أبي هريرة قال بمثل حديث حميد بن عبد الرحمن غير أنهم لم يذكروا ويلقى الشح
~~قلت وساق أحمد لفظ همام وأوله يقبض العلم ويقترب الزمن وقد جاء عن أبي
~~هريرة من طريق أخرى زيادة في الأمور المذكورة فأخرج الطبراني في الأوسط من
~~طريق سعيد بن جبير عنه رفعه لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والبخل ويخون
~~الأمين ويؤتمن الخائن وتهلك الوعول وتظهر التحوت قالوا يا رسول ms10968 الله وما
~~التحوت والوعول قال الوعول وجوه الناس وأشرافهم والتحوت الذين كانوا تحت
~~أقدام الناس ليس يعلم بهم وله من طريق أبي علقمة سمعت أبا هريرة يقول إن من
~~أشراط الساعة نحوه وزاد كذلك أنبأنا عبد الله بن مسعود سمعته من حبي قال
~~نعم قلنا وما التحوت قال فسول الرجال وأهل البيوت الغامضة قلنا وما الوعول
~~قال أهل البيوت الصالحة قال بن بطال ليس في هذا الحديث ما يحتاج إلى تفسير
~~غير قوله
# PageV13P015
# يتقارب الزمان ومعناه والله أعلم تقارب أحوال أهله في قلة الدين حتى لا
~~يكون فيهم من يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر لغلبة الفسق وظهور أهله وقد جاء
~~في الحديث لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فإذا تساووا هلكوا يعني لا يزالون
~~بخير ما كان فيهم أهل فضل وصلاح وخوف من الله يلجأ إليهم عند الشدائد
~~ويستشفى بآرائهم ويتبرك بدعائهم ويؤخذ بتقويمهم وآثارهم وقال الطحاوي قد
~~يكون معناه في ترك طلب العلم خاصة والرضا بالجهل وذلك لأن الناس لا يتساوون
~~في العلم لأن درج العلم تتفاوت قال تعالى وفوق كل ذي علم عليم وإنما
~~يتساوون إذا كانوا جهالا وكأنه يريد غلبة الجهل وكثرته بحيث يفقد العلم
~~بفقد العلماء قال بن بطال وجميع ما تضمنه هذا الحديث من الأشراط قد رأيناها
~~عيانا فقد نقص العلم وظهر الجهل وألقي الشح في القلوب وعمت الفتن وكثر
~~القتل قلت الذي يظهر أن الذي شاهده كان منه الكثير مع وجود مقابله والمراد
~~من الحديث استحكام ذلك حتى لا يبقى مما يقابله إلا النادر وإليه الإشارة
~~بالتعبير بقبض العلم فلا يبقى إلا الجهل الصرف ولا يمنع من ذلك وجود طائفة
~~من أهل العلم لأنهم يكونون حينئذ مغمورين في أولئك ويؤيد ذلك ما أخرجه بن
~~ماجه بسند قوي عن حذيفة قال يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى
~~ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة ويسرى على الكتاب في ليلة فلا يبقى في
~~الأرض منه آية الحديث وسأذكر مزيدا لذلك في ms10969 أواخر كتاب الفتن وعند الطبراني
~~عن عبد الله بن مسعود قال ولينزعن القرآن من بين أظهركم يسرى عليه ليلا
~~فيذهب من أجواف الرجال فلا يبقى في الأرض منه شيء وسنده صحيح لكنه موقوف
~~وسيأتي بيان معارضه ظاهرا في كتاب الأحكام والجمع بينهما وكذا القول في
~~باقي الصفات والواقع أن الصفات المذكورة وجدت مباديها من عهد الصحابة ثم
~~صارت تكثر في بعض الأماكن دون بعض والذي يعقبه قيام الساعة استحكام ذلك كما
~~قررته وقد مضى من الوقت الذي قال فيه بن بطال ما قال نحو ثلاثمائة وخمسين
~~سنة والصفات المذكورة في ازدياد في جميع البلاد لكن يقل بعضها في بعض ويكثر
~~بعضها في بعض وكلما مضت طبقة ظهر النقص الكثير في التي تليها وإلى ذلك
~~الإشارة بقوله في حديث الباب الذي بعده لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه
~~ثم نقل بن بطال عن الخطابي في معنى تقارب الزمان المذكور في الحديث الآخر
~~يعني الذي أخرجه الترمذي من حديث أنس وأحمد من حديث أبي هريرة مرفوعا لا
~~تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان فتكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة
~~كاليوم ويكون اليوم كالساعة وتكون الساعة كاحتراق السعفة قال الخطابي هو من
~~استلذاذ العيش يريد والله أعلم أنه يقع عند خروج المهدي ووقوع الأمنة في
~~الأرض وغلبة العدل فيها فيستلذ العيش عند ذلك وتستقصر مدته وما زال الناس
~~يستقصرون مدة أيام الرخاء وإن طالت ويستطيلون مدة المكروه وإن قصرت وتعقبه
~~الكرماني بأنه لا يناسب أخواته من ظهور الفتن وكثرة الهرج وغيرهما وأقول
~~إنما احتاج الخطابي إلى تأويله بما ذكر لأنه لم يقع النقص في زمانه وإلا
~~فالذي تضمنه الحديث قد وجد في زماننا هذا فإنا نجد من سرعة مر الأيام ما لم
~~نكن نجده في العصر الذي قبل عصرنا هذا وإن لم يكن هناك عيش مستلذ والحق أن
~~المراد نزع البركة من كل شيء حتى من الزمان وذلك من علامات قرب الساعة وقال
~~بعضهم معنى تقارب الزمان استواء الليل والنهار قلت وهذا ms10970 مما قالوه في قوله
~~إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب كما تقدم بيانه فيما مضى ونقل بن
~~التين عن الداودي أن معنى حديث الباب أن ساعات النهار تقصر قرب قيام الساعة
~~ويقرب النهار من
# PageV13P016
# الليل انتهى وتخصيصه ذلك بالنهار لا معنى له بل المراد نزع البركة من
~~الزمان ليله ونهاره كما تقدم قال النووي تبعا لعياض وغيره المراد بقصره عدم
~~البركة فيه وأن اليوم مثلا يصير الانتفاع به بقدر الانتفاع بالساعة الواحدة
~~قالوا وهذا أظهر وأكثر فائدة وأوفق لبقية الأحاديث وقد قيل في تفسير قوله
~~يتقارب الزمان قصر الأعمار بالنسبة إلى كل طبقة فالطبقة الأخيرة أقصر
~~أعمارا من الطبقة التي قبلها وقيل تقارب أحوالهم في الشر والفساد والجهل
~~وهذا اختيار الطحاوي واحتج بأن الناس لا يتساوون في العلم والفهم فالذي جنح
~~إليه لا يناسب ما ذكر معه إلا أن نقول إن الواو لا ترتب فيكون ظهور الفتن
~~أولا ينشأ عنها الهرج ثم يخرج المهدي فيحصل الأمن قال بن أبي جمرة يحتمل أن
~~يكون المراد بتقارب الزمان قصره على ما وقع في حديث لا تقوم الساعة حتى
~~تكون السنة كالشهر وعلى هذا فالقصر يحتمل أن يكون حسيا ويحتمل أن يكون
~~معنويا أما الحسي فلم يظهر بعد ولعله من الأمور التي تكون قرب قيام الساعة
~~وأما المعنوي فله مدة منذ ظهر يعرف ذلك أهل العلم الديني ومن له فطنة من
~~أهل السبب الدنيوي فإنهم يجدون أنفسهم لا يقدر أحدهم أن يبلغ من العمل قدر
~~ما كانوا يعملونه قبل ذلك ويشكون ذلك ولا يدرون العلة فيه ولعل ذلك بسبب ما
~~وقع من ضعف الإيمان لظهور الأمور المخالفة للشرع من عدة أوجه وأشد ذلك
~~الأقوات ففيها من الحرام المحض ومن الشبه ما لا يخفى حتى إن كثيرا من الناس
~~لا يتوقف في شيء ومهما قدر على تحصيل شيء هجم عليه ولا يبالي والواقع أن
~~البركة في الزمان وفي الرزق وفي النبت إنما يكون من طريق قوة الإيمان
~~واتباع الأمر واجتناب النهي والشاهد ms10971 لذلك قوله تعالى ولو أن أهل القرى
~~آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض انتهى ملخصا وقال
~~البيضاوي يحتمل أن يكون المراد بتقارب الزمان تسارع الدول إلى الانقضاء
~~والقرون إلى الانقراض فيتقارب زمانهم وتتدانى أيامهم واما قول بن بطال إن
~~بقية الحديث لا تحتاج إلى تفسير فليس كما قال فقد اختلف أيضا في المراد
~~بقوله ينقص العلم فقيل المراد نقص علم كل عالم بأن يطرأ عليه النسيان مثلا
~~وقيل نقص العلم بموت أهله فكلما مات عالم في بلد ولم يخلفه غيره نقص العلم
~~من تلك البلد وأما نقص العمل فيحتمل أن يكون بالنسبة لكل فرد فرد فإن
~~العامل إذا دهمته الخطوب ألهته عن أوراده وعبادته ويحتمل أن يراد به ظهور
~~الخيانة في الأمانات والصناعات قال بن أبي جمرة نقص العمل الحسي ينشأ عن
~~نقص الدين ضرورة وأما المعنوي فبحسب ما يدخل من الخلل بسبب سوء المطعم وقلة
~~المساعد على العمل والنفس ميالة إلى الراحة وتحن إلى جنسها ولكثرة شياطين
~~الإنس الذين هم أضر من شياطين الجن وأما قبض العلم فسيأتي بسط القول فيه في
~~كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى وأما قوله ويلقى الشح فالمراد إلقاؤه في
~~قلوب الناس على اختلاف أحوالهم حتى يبخل العالم بعلمه فيترك التعليم
~~والفتوى ويبخل الصانع بصناعته حتى يترك تعليم غيره ويبخل الغني بماله حتى
~~يهلك الفقير وليس المراد وجود أصل الشح لأنه لم يزل موجودا والمحفوظ في
~~الروايات يلقى بضم أوله من الرباعي وقال الحميدي لم تضبط الرواة هذا الحرف
~~ويحتمل أن يكون بفتح اللام وتشديد القاف أي يتلقى ويتعلم ويتواصى به كما في
~~قوله ولا يلقاها الا الصابرون قال والرواية بسكون اللام مخففا تفسد المعنى
~~لأن الإلقاء بمعنى الترك ولو ترك لم يكن موجودا وكان مدحا والحديث ينبىء
~~بالذم قلت وليس المراد بالإلقاء هنا أن الناس يلقونه وإنما المراد أنه يلقى
~~إليهم أي يوقع في قلوبهم ومنه إني ألقي الي كتاب كريم قال الحميدي
# PageV13P017
# ولو قيل بالفاء مع التخفيف لم يستقم لأنه ms10972 لم يزل موجودا قلت لو ثبتت
~~الرواية بالفاء لكان مستقيما والمعنى أنه يوجد كثيرا مستفيضا عند كل أحد
~~كما تقدمت الإشارة إليه وقال القرطبي في التذكرة يجوز أن يكون يلقى بتخفيف
~~اللام والفاء أي يترك لأجل كثرة المال وإفاضته حتى يهم ذا المال من يقبل
~~صدقته فلا يجد ولا يجوز أن يكون بمعنى يوجد لأنه ما زال موجودا كذا جزم به
~~وقد تقدم ما يرد عليه وأما قوله وتظهر الفتن فالمراد كثرتها واشتهارها وعدم
~~التكاتم بها والله المستعان قال بن أبي جمرة يحتمل أن يكون إلقاء الشح عاما
~~في الأشخاص والمحذور من ذلك ما يترتب عليه مفسدة والشحيح شرعا هو من يمنع
~~ما وجب عليه وإمساك ذلك ممحق للمال مذهب لبركته ويؤيده ما نقص مال من صدقة
~~فإن أهل المعرفة فهموا منه أن المال الذي يخرج منه الحق الشرعي لا يلحقه
~~آفة ولا عاهة بل يحصل له النماء ومن ثم سميت الزكاة لأن المال ينمو بها
~~ويحصل فيه البركة انتهى ملخصا قال وأما ظهور الفتن فالمراد بها ما يؤثر في
~~أمر الدين وأما كثرة القتل فالمراد بها ما لا يكون على وجه الحق كإقامة
~~الحد والقصاص الحديث الثاني والثالث
# [7062] قوله حدثنا مسدد حدثنا عبيد الله بن موسى كذا وقع عند أبي ذر عن
~~شيوخه في نسخة معتمدة وسقط في غيرها وقال عياض ثبت للقابسي عن أبي زيد
~~المروزي وسقط مسدد للباقين وهو الصواب قلت وعليه اقتصر أصحاب الأطراف قوله
~~شقيق هو أبو وائل قوله كنت مع عبد الله هو بن مسعود وأبو موسى هو الأشعري
~~قوله فقالا يظهر من الروايتين اللتين بعدها أن الذي تلفظ بذلك هو أبو موسى
~~لقوله في روايته فقال أبو موسى فذكره ولا يعارض ذلك الرواية الثالثة من
~~طريق واصل عن أبي وائل عن عبد الله وأحسبه رفعه قال بين يدي الساعة فذكره
~~لاحتمال أن يكون أبو وائل سمعه من عبد الله أيضا لدخوله في قوله في رواية
~~الأعمش قالا وقد اتفق أكثر الرواة عن الأعمش ms10973 على أنه عن عبد الله وأبي موسى
~~معا ورواه أبو معاوية عن الأعمش فقال عن أبي موسى ولم يذكر عبد الله أخرجه
~~مسلم وأشار بن أبي خيثمة إلى ترجيح قول الجماعة وأما رواية عاصم المعلقة
~~التي ختم بها الباب فلولا أنه دون الأعمش وواصل في الحفظ لكانت روايته هي
~~المعتمدة لأنه جعل لكل من أبي موسى وعبد الله لفظ متن غير الآخر لكن يحتمل
~~أن يكون المتن الآخر كان عند عبد الله بن مسعود مع المتن الأول قوله ينزل
~~فيها الجهل ويرفع فيها العلم معناه أن العلم يرتفع بموت العلماء فكلما مات
~~عالم ينقص العلم بالنسبة إلى فقد حامله وينشأ عن ذلك الجهل بما كان ذلك
~~العالم ينفرد به عن بقية العلماء قوله إن بين يدي الساعة لأياما في رواية
~~الكشميهني بحذف اللام قوله ويكثر فيها الهرج والهرج القتل كذا في هاتين
~~الروايتين وزاد في الرواية الثالثة وهي رواية جرير بن عبد الحميد عن الأعمش
~~والهرج بلسان الحبشة القتل ونسب التفسير في رواية واصل لأبي موسى وأصل
~~الهرج في اللغة العربية الاختلاط يقال هرج الناس اختلطوا واختلفوا وهرج
~~القوم في الحديث إذا كثروا وخلطوا وأخطأ من قال نسبة تفسير الهرج بالقتل
~~للسان الحبشة وهم من بعض الرواة وإلا فهي عربية صحيحة ووجه الخطأ أنها لا
~~تستعمل في اللغة العربية بمعنى القتل إلا على طريق المجاز لكون الاختلاط مع
~~الاختلاف يفضي كثيرا إلى القتل وكثيرا ما يسمى الشيء باسم ما يؤول إليه
~~واستعمالها في القتل بطريق الحقيقة هو بلسان الحبش وكيف يدعى على مثل أبي
~~موسى الأشعري الوهم في تفسير لفظة لغوية بل الصواب معه واستعمال العرب
~~الهرج بمعنى القتل لا يمنع كونها لغة الحبشة وإن ورد استعمالها في الاختلاط
~~والاختلاف كحديث معقل بن يسار رفعه العبادة في
# PageV13P018
# الهرج كهجرة إلي أخرجه مسلم وذكر صاحب المحكم للهرج معاني أخرى ومجموعها
~~تسعة شدة القتل وكثرة القتل والاختلاط والفتنة في آخر الزمان وكثرة النكاح
~~وكثرة الكذب وكثرة النوم وما يرى في النوم غير ms10974 منضبط وعدم الإتقان للشيء
~~وقال الجوهري أصل الهرج الكثرة في الشيء يعني حتى لا يتميز قوله في رواية
~~واصل وأحسبه رفعه زاد في رواية القواريري عن غندر إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخرجه الإسماعيلي وكذا أخرجه أحمد عن غندر ومحمد شيخ البخاري فيه لم
~~ينسب عند الأكثر ونسبه أبو ذر في روايته محمد بن بشار قوله وقال أبو عوانة
~~عن عاصم هو بن أبي النجود القارئ المشهور ووجدت لأبي عوانة عن عاصم في
~~المعنى سندا آخر أخرجه بن أبي خيثمة عن عفان وأبي الوليد جميعا عن أبي
~~عوانة عن عاصم عن شقيق عن عروة بن قيس عن خالد بن الوليد فذكر قصة فيها
~~فأولئك الأيام التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي الساعة أيام
~~الهرج وذكر فيه أن الفتنة تدهش حتى ينظر الشخص هل يجد مكانا لم ينزل به فلا
~~يجد وقد وافقه على حديث بن مسعود الأخير زائدة أخرجه الطبراني من طريقه عن
~~عاصم عن شقيق عن عبد الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن من
~~شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء الحديث قوله أنه قال لعبد الله يعني
~~بن مسعود تعلم الأيام التي ذكر إلى قوله نحوه يريد نحو الحديث المذكور بين
~~يدي الساعة أيام الهرج وقد رواه الطبراني من طريق زائدة عن عاصم مقتصرا على
~~حديث بن مسعود المرفوع دون القصة ووقع عند أحمد وبن ماجه من رواية الحسن
~~البصري عن أسيد بن المتشمس عن أبي موسى في المرفوع زيادة قال رجل يا رسول
~~الله إنا نقتل في العام الواحد من المشركين كذا وكذا فقال ليس بقتلكم
~~المشركين ولكن بقتل بعضكم بعضا الحديث قوله وقال بن مسعود هو بالسند
~~المذكور قوله من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء قال بن بطال هذا
~~وإن كان لفظه لفظ العموم فالمراد به الخصوص ومعناه أن الساعة تقوم في
~~الأكثر والأغلب على شرار الناس بدليل قوله لا تزال طائفة من أمتي على الحق ms10975
~~حتى تقوم الساعة فدل هذا الخبر أن الساعة تقوم أيضا على قوم فضلاء قلت ولا
~~يتعين ما قال فقد جاء ما يؤيد العموم المذكور كقوله في حديث بن مسعود أيضا
~~رفعه لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس أخرجه مسلم ولمسلم أيضا من حديث
~~أبي هريرة رفعه إن الله يبعث ريحا من اليمن ألين من الحرير فلا تدع أحدا في
~~قلبه مثقال ذرة من إيمان إلا قبضته وله في آخر حديث النواس بن سمعان الطويل
~~في قصة الدجال وعيسى ويأجوج ومأجوج إذ بعث الله ريحا طيبة فتقبض روح كل
~~مؤمن ومسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة وقد
~~اختلفوا في المراد بقوله يتهارجون فقيل يتسافدون وقيل يتثاورون والذي يظهر
~~أنه هنا بمعنى يتقاتلون أو لأعم من ذلك ويؤيد حمله على التقاتل حديث الباب
~~ولمسلم أيضا لا تقوم الساعة على أحد يقول الله الله وهو عند أحمد بلفظ على
~~أحد يقول لا إله إلا الله والجمع بينه وبين حديث لا تزال طائفة حمل الغاية
~~في حديث لا تزال طائفة على وقت هبوب الريح الطيبة التي تقبض روح كل مؤمن
~~ومسلم فلا يبقى إلا الشرار فتهجم الساعة عليهم بغتة كما سيأتي بيانه بعد
~~قليل
# PageV13P019
### | (قوله باب لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه)
# كذا ترجم بالحديث الأول وأورد فيه حديثين الأول
# [7068] قوله سفيان هو الثوري والزبير بن عدي بفتح العين بعدها دال وهو
~~كوفي همداني بسكون الميم ولي قضاء الري ويكنى أبا عدي وهو من صغار التابعين
~~وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وقد يلتبس به راو قريب من طبقته وهو
~~الزبير بن عربي بفتح العين والراء بعدها موحدة مكسورة وهو اسم بلفظ النسب
~~بصري يكنى أبا سلمة وليس له في البخاري سوى حديث واحد تقدم في الحج من
~~روايته عن بن عمر وتقدمت الإشارة إلى شيء من ذلك هناك من كلام الترمذي قوله
~~أتينا أنس بن مالك فشكونا إليه ما يلقون فيه التفات ووقع في رواية ms10976
~~الكشميهني فشكوا وهو على الجادة ووقع في رواية بن أبي مريم عن الفريابي شيخ
~~البخاري فيه عند أبي نعيم نشكو بنون بدل الفاء وفي رواية عبد الرحمن بن
~~مهدي عن سفيان عند الإسماعيلي شكونا إلى أنس ما نلقى من الحجاج قوله من
~~الحجاج أي بن يوسف الثقفي الأمير المشهور والمراد شكواهم ما يلقون من ظلمه
~~لهم وتعديه وقد ذكر الزبير في الموفقيات من طريق مجالد عن الشعبي قال كان
~~عمر فمن بعده إذا أخذوا العاصي أقاموه للناس ونزعوا عمامته فلما كان زياد
~~ضرب في الجنايات بالسياط ثم زاد مصعب بن الزبير حلق اللحية فلما كان بشر بن
~~مروان سمر كف الجاني بمسمار فلما قدم الحجاج قال هذا كله لعب فقتل بالسيف
~~قوله فقال اصبروا زاد عبد الرحمن بن مهدي في روايته اصبروا عليه قوله فإنه
~~لا يأتي عليكم زمان في رواية عبد الرحمن بن مهدي لا يأتيكم عام وبهذا اللفظ
~~أخرج الطبراني بسند جيد عن بن مسعود نحو هذا الحديث موقوفا عليه قال ليس
~~عام إلا والذي بعده شر منه وله عنه بسند صحيح قال أمس خير من اليوم واليوم
~~خير من غد وكذلك حتى تقوم الساعة قوله إلا والذي بعده كذا لأبي ذر وسقطت
~~الواو للباقين وثبتت لابن مهدي قوله أشر منه كذا لأبي ذر والنسفي وللباقين
~~بحذف الألف وعلى الأول شرح بن التين فقال كذا وقع أشر بوزن أفعل وقد قال في
~~الصحاح فلان شر من فلان ولا يقال أشر إلا في لغة رديئة ووقع في رواية محمد
~~بن القاسم الأسدي عن الثوري ومالك بن مغول ومسعر وأبي سنان الشيباني
~~أربعتهم عن الزبير بن عدي بلفظ لا يأتي على الناس زمان إلا شر من الزمان
~~الذي كان قبله سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه الإسماعيلي
~~وكذا أخرجه بن منده من طريق مالك بن مغول بلفظ إلا وهو شر من الذي قبله
# PageV13P020
# وأخرجه الطبراني في المعجم الصغير من رواية مسلم بن إبراهيم عن شعبة عن ms10977
~~الزبير بن عدي وقال تفرد به مسلم عن شعبة قوله حتى تلقوا ربكم أي حتى
~~تموتوا وقد ثبت في صحيح مسلم في حديث آخر واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى
~~تموتوا قوله سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم في رواية أبي نعيم سمعت ذلك
~~قال بن بطال هذا الخبر من أعلام النبوة لإخباره صلى الله عليه وسلم بفساد
~~الأحوال وذلك من الغيب الذي لا يعلم بالرأي وإنما يعلم بالوحي انتهى وقد
~~استشكل هذا الإطلاق مع أن بعض الأزمنة تكون في الشر دون التي قبلها ولو لم
~~يكن في ذلك إلا زمن عمر بن عبد العزيز وهو بعد زمن الحجاج بيسير وقد اشتهر
~~الخبر الذي كان في زمن عمر بن عبد العزيز بل لو قيل إن الشر اضمحل في زمانه
~~لما كان بعيدا فضلا عن أن يكون شرا من الزمن الذي قبله وقد حمله الحسن
~~البصري على الأكثر الأغلب فسئل عن وجود عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج فقال
~~لا بد للناس من تنفيس وأجاب بعضهم أن المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر
~~على مجموع العصر فإن عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة في الأحياء وفي
~~عصر عمر بن عبد العزيز انقرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان
~~الذي بعده لقوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني وهو في الصحيحين وقوله
~~أصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون أخرجه مسلم ثم وجدت
~~عن عبد الله بن مسعود التصريح بالمراد وهو أولى بالاتباع فأخرج يعقوب بن
~~شيبة من طريق الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب قال سمعت عبد الله بن مسعود
~~يقول لا يأتي عليكم يوم إلا وهو شر من اليوم الذي كان قبله حتى تقوم الساعة
~~لست أعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده ولكن لا يأتي عليكم يوم الا
~~وهو أقل علما من اليوم الذي مضى قبله فإذا ذهب العلماء استوى الناس فلا
~~يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون ms10978 ومن طريق أبي إسحاق
~~عن أبي الأحوص عن بن مسعود إلى قوله شر منه قال فأصابتنا سنة خصب فقال ليس
~~ذلك أعني إنما أعني ذهاب العلماء ومن طريق الشعبي عن مسروق عنه قال لا يأتي
~~عليكم زمان إلا وهو أشر مما كان قبله أما إني لا أعني أميرا خيرا من أمير
~~ولا عاما خيرا من عام ولكن علماؤكم وفقهاؤكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا
~~ويجيء قوم يفتون برأيهم وفي لفظ عنه من هذا الوجه وما ذاك بكثرة الأمطار
~~وقلتها ولكن بذهاب العلماء ثم يحدث قوم يفتون في الأمور برأيهم فيثلمون
~~الإسلام ويهدمونه وأخرج الدارمي الأول من طريق الشعبي بلفظ لست أعني عاما
~~أخصب من عام والباقي مثله وزاد وخياركم قبل قوله وفقهاؤكم واستشكلوا أيضا
~~زمان عيسى بن مريم بعد زمان الدجال وأجاب الكرماني بأن المراد الزمان الذي
~~يكون بعد عيسى أو المراد جنس الزمان الذي فيه الأمراء وإلا فمعلوم من الدين
~~بالضرورة أن زمان النبي المعصوم لا شر فيه قلت ويحتمل أن يكون المراد
~~بالأزمنة ما قبل وجود العلامات العظام كالدجال وما بعده ويكون المراد
~~بالأزمنة المتفاضلة في الشر من زمن الحجاج فما بعده إلى زمن الدجال وأما
~~زمن عيسى عليه السلام فله حكم مستأنف والله أعلم ويحتمل أن يكون المراد
~~بالأزمنة المذكورة أزمنة الصحابة بناء على أنهم هم المخاطبون بذلك فيختص
~~بهم فأما من بعدهم فلم يقصد في الخبر المذكور لكن الصحابي فهم التعميم
~~فلذلك أجاب من شكا إليه الحجاج بذلك وأمرهم بالصبر وهم أو جلهم من التابعين
~~واستدل بن حبان في صحيحه بأن حديث أنس ليس على عمومه بالأحاديث الواردة في
~~المهدي وأنه يملأ الأرض عدلا بعد أن ملئت جورا ثم وجدت عن بن مسعود ما يصلح
~~أن يفسر به الحديث وهو ما أخرجه الدارمي بسند حسن عن عبد الله قال لا
# PageV13P021
# يأتي عليكم عام إلا وهو شر من الذي قبله أما إني لست أعني عاما الحديث
~~الثاني
# [7069] قوله وحدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وأخوه هو ms10979 أبو بكر عبد الحميد
~~ومحمد بن أبي عتيق هو محمد بن عبد الله بن أبي عتيق محمد بن عبد الله بن
~~أبي بكر نسب لجده هكذا عطف هذا الإسناد النازل على الذي قبله وهو أعلى منه
~~بدرجتين لأنه أورد الأول مجردا في آخر كتاب الأدب بتمامه فلما أورده هنا
~~عنه أردفه بالسند الآخر وساقه على لفظ السند الثاني وبن شهاب شيخ بن أبي
~~عتيق هو الزهري شيخ شعيب قوله هند بنت الحارث الفراسية بكسر الفاء بعدها
~~راء وسين مهملة نسبة إلى بني فراس بطن من كنانة وهم إخوة قريش وكانت هند
~~زوج معبد بن المقداد وقد قيل إن لها صحبة وتقدم شيء من ذلك في كتاب العلم
~~قوله استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فزعا بنصب ليلة وفزعا بكسر
~~الزاي على الحال ووقع في رواية سفيان بن عيينة عن معمر كما مضى في العلم
~~استيقظ ذات ليلة وتقدم هناك الكلام على لفظ ذات ورواية هذا الباب تؤيد أنها
~~زائدة وفي رواية هشام بن يوسف عن معمر في قيام الليل مثل الباب لكن بحذف
~~فزعا وفي رواية شعيب يحذفهما قوله يقول سبحان الله في رواية سفيان فقال
~~سبحان الله وفي رواية بن المبارك عن معمر في اللباس استيقظ من الليل وهو
~~يقول لا إله إلا الله قوله ماذا أنزل الله من الخزائن وماذا أنزل الليلة من
~~الفتن في رواية غير الكشميهني وماذا أنزل بضم الهمزة وفي رواية سفيان ماذا
~~أنزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزائن وفي رواية شعيب ماذا أنزل من
~~الخزائن وماذا أنزل من الفتن وفي رواية بن المبارك مثله لكن بتقديم وتأخير
~~وقال من الفتنة بالإفراد وقد تقدم الكلام على المراد بالخزائن وما ذكر معها
~~في كتاب العلم وما استفهامية فيها معنى التعجب قوله من يوقظ صواحب الحجرات
~~كذا للأكثر وفي رواية سفيان أيقظوا بصيغة الأمر مفتوح الأول مكسور الثالث
~~وصواحب بالنصب على المفعولية وجوز الكرماني إيقظوا بكسر أوله وفتح ثالثه
~~وصواحب منادى ودلت رواية ms10980 أيقظوا على أن المراد بقوله من يوقظ التحريض على
~~إيقاظهن قوله يريد أزواجه لكي يصلين في رواية شعيب حتى يصلين وخلت سائر
~~الروايات من هذه الزيادة قوله رب كاسية في الدنيا في رواية سفيان فرب
~~بزيادة فاء في أوله وفي رواية بن المبارك يا رب كاسية بزيادة حرف النداء في
~~أوله وفي رواية هشام كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وهو يؤيد ما
~~ذهب إليه بن مالك من أن رب أكثر ما ترد للتكثير فإنه قال أكثر النحويين
~~إنها للتقليل وأن معنى ما يصدر بها المضي والصحيح أن معناها في الغالب
~~التكثير وهو مقتضى كلام سيبويه فإنه قال في باب كم واعلم أن كم في الخبر لا
~~تعمل إلا فيما تعمل فيه رب لأن المعنى واحد إلا أن كم اسم ورب غير اسم
~~انتهى ولا خلاف أن معنى كم الخبرية التكثير ولم يقع في كتابه ما يعارض ذلك
~~فصح أن مذهبه ما ذكرت وحديث الباب شاهد لذلك فليس مراده أن ذلك قليل بل
~~المتصف بذلك من النساء كثير ولذلك لو جعلت كم موضع رب لحسن انتهى وقد وقعت
~~كذلك في نفس هذا الحديث كما بينته ومما وردت فيه للتكثير قول حسان رب حلم
~~أضاعه عدم الما ل وجهل غطى عليه النعيم وقول عدي رب مأمول وراج أملا قد
~~ثناه الدهر عن ذاك الأمل
# PageV13P022
# قال والصحيح أيضا أن الذي يصدر برب لا يلزم كونه ماضي المعنى بل يجوز
~~مضيه وحضوره واستقباله وقد اجتمع في الحديث الحضور والاستقبال وشواهد
~~الماضي كثيرة انتهى ملخصا وأما تصدير رب بحرف النداء في رواية بن المبارك
~~فقيل المنادى فيه محذوف والتقدير يا سامعين قوله عارية في الآخرة قال عياض
~~الأكثر بالخفض على الوصف للمجرور برب وقال غيره الأولى الرفع على إضمار
~~مبتدأ والجملة في موضع النعت أي هي عارية والفعل الذي يتعلق به رب محذوف
~~وقال السهيلي الأحسن الخفض على النعت لأن رب حرف جر يلزم صدر الكلام وهذا
~~رأي سيبويه وعند الكسائي هو ms10981 اسم مبتدأ والمرفوع خبره وإليه كان يذهب بعض
~~شيوخنا انتهى واختلف في المراد بقوله كاسية وعارية على أوجه أحدها كاسية في
~~الدنيا بالثياب لوجود الغنى عارية في الآخرة من الثواب لعدم العمل في
~~الدنيا ثانيها كاسية بالثياب لكنها شفافة لا تستر عورتها فتعاقب في الآخرة
~~بالعري جزاء على ذلك ثالثها كاسية من نعم الله عارية من الشكر الذي تظهر
~~ثمرته في الآخرة بالثواب رابعها كاسية جسدها لكنها تشد خمارها من ورائها
~~فيبدو صدرها فتصير عارية فتعاقب في الآخرة خامسها كاسية من خلعة التزوج
~~بالرجل الصالح عارية في الآخرة من العمل فلا ينفعها صلاح زوجها كما قال
~~تعالى فلا انساب بينهم ذكر هذا الأخير الطيبي ورجحه لمناسبة المقام واللفظة
~~وإن وردت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لكن العبرة بعموم اللفظ وقد
~~سبق لنحوه الداودي فقال كاسية للشرف في الدنيا لكونها أهل التشريف وعارية
~~يوم القيامة قال ويحتمل أن يراد عارية في النار قال بن بطال في هذا الحديث
~~أن الفتوح في الخزائن تنشأ عنه فتنة المال بأن يتنافس فيه فيقع القتال
~~بسببه وأن يبخل به فيمنع الحق أو يبطر صاحبه فيسرف فأراد صلى الله عليه
~~وسلم تحذير أزواجه من ذلك كله وكذا غيرهن ممن بلغه ذلك وأراد بقوله من يوقظ
~~بعض خدمه كما قال يوم الخندق من يأتيني بخبر القوم وأراد أصحابه لكن هناك
~~عرف الذي انتدب كما تقدم وهنا لم يذكر وفي الحديث الندب إلى الدعاء والتضرع
~~عند نزول الفتنة ولا سيما في الليل لرجاء وقت الإجابة لتكشف أو يسلم الداعي
~~ومن دعا له وبالله التوفيق
# PageV13P023
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا)
# ذكره من حديث بن عمر ومن حديث أبي موسى وأورد معهما في الباب ثلاثة
~~أحاديث أخرى الأول والثاني قوله من حمل علينا السلاح في حديث سلمة بن
~~الأكوع عند مسلم من سل علينا السيف ومعنى الحديث حمل السلاح على المسلمين
~~لقتالهم به بغير حق لما في ذلك من ms10982 تخويفهم وإدخال الرعب عليهم وكأنه كنى
~~بالحمل عن المقاتلة أو القتل للملازمة الغالبة قال بن دقيق العيد يحتمل أن
~~يراد بالحمل ما يضاد الوضع ويكون كناية عن القتال به ويحتمل أن يراد بالحمل
~~حمله لإرادة القتال به لقرينة قوله علينا ويحتمل أن يكون المراد حمله للضرب
~~به وعلى كل حال ففيه دلالة على تحريم قتال المسلمين والتشديد فيه قلت جاء
~~الحديث بلفظ من شهر علينا السلاح أخرجه البزار من حديث أبي بكرة ومن حديث
~~سمرة ومن حديث عمرو بن عوف وفي سند كل منها لين لكنها يعضد بعضها بعضا وعند
~~أحمد من حديث أبي هريرة بلفظ من رمانا بالنبل فليس منا وهو عند الطبراني في
~~الأوسط بلفظ الليل بدل النبل وعند البزار من حديث بريدة مثله قوله فليس منا
~~أي ليس على طريقتنا أو ليس متبعا لطريقتنا لأن من حق المسلم على المسلم أن
~~ينصره ويقاتل دونه لا أن يرعبه بحمل السلاح عليه لإرادة قتاله أو قتله
~~ونظيره من غشنا فليس منا وليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب وهذا في حق من
~~لا يستحل ذلك فأما من يستحله فإنه يكفر باستحلال المحرم بشرطه لا مجرد حمل
~~السلاح والأولى عند كثير من السلف إطلاق لفظ الخبر من غير تعرض لتأويله
~~ليكون أبلغ في الزجر وكان سفيان بن عيينة ينكر على من يصرفه عن ظاهره فيقول
~~معناه ليس على طريقتنا ويرى أن الإمساك عن تأويله أولى لما ذكرناه والوعيد
~~المذكور لا يتناول من قاتل البغاة من أهل الحق فيحمل على البغاة وعلى من
~~بدأ بالقتال ظالما الحديث الثالث
# [7072] قوله حدثنا محمد أخبرنا عبد الرزاق كذا في الأصول التي وقفت عليها
~~وكذا ذكر أبو علي الجياني أنه وقع هنا وفي العتق حدثنا محمد غير منسوب عن
~~عبد الرزاق وأن الحاكم جزم بأنه محمد بن يحيى الذهلي إلى آخر كلامه ويحتمل
~~ان يكون محمد هنا هو بن رافع فإن مسلما أخرج هذا الحديث عن محمد بن رافع عن
~~عبد الرزاق وقد أخرجه أبو ms10983 نعيم في المستخرج من مسند إسحاق بن راهويه ثم قال
~~أخرجه البخاري عن إسحاق ولم أر ذلك لغير أبي نعيم ويدل على وهمه أن في
~~رواية إسحاق عن عبد الرزاق حدثنا معمر والذي في البخاري عن معمر قوله لا
~~يشير أحدكم إلى أخيه بالسلاح كذا فيه بإثبات الياء وهو نفي بمعنى النهي
~~ووقع لبعضهم لا يشر بغير ياء وهو بلفظ النهي وكلاهما جائز قوله فإنه
# PageV13P024
# لا يدري لعل الشيطان ينزغ في يده بالغين المعجمة قال الخليل في العين نزغ
~~الشيطان بين القوم نزغا حمل بعضهم على بعض بالفساد ومنه من بعد أن نزغ
~~الشيطان بيني وبين أخوتي وفي رواية الكشميهني بالعين المهملة ومعناه قلع
~~ونزع بالسهم رمى به والمراد أنه يغري بينهم حتى يضرب أحدهما الآخر بسلاحه
~~فيحقق الشيطان ضربته له وقال بن التين معنى ينزعه يقلعه من يده فيصيب به
~~الآخر أو يشد يده فيصيبه وقال النووي ضبطناه ونقله عياض عن جميع روايات
~~مسلم بالعين المهملة ومعناه يرمي به في يده ويحقق ضربته ومن رواه بالمعجمة
~~فهو من الإغراء أي يزين له تحقيق الضربة قوله فيقع في حفرة من النار هو
~~كناية عن وقوعه في المعصية التي تفضي به إلى دخول النار قال بن بطال معناه
~~أن أنفذ عليه الوعيد وفي الحديث النهي عما يفضي إلى المحذور وإن لم يكن
~~المحذور محققا سواء كان ذلك في جد أو هزل وقد وقع في حديث أبي هريرة عند بن
~~أبي شيبة وغيره مرفوعا من رواية ضمرة بن ربيعة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة
~~عنه الملائكة تلعن أحدكم إذا أشار إلى الآخر بحديدة وإن كان أخاه لأبيه
~~وأمه وأخرجه الترمذي من وجه آخر عن أبي هريرة موقوفا من رواية أيوب عن بن
~~سيرين عنه وأخرج الترمذي أصله موقوفا من رواية خالد الحذاء عن بن سيرين
~~بلفظ من أشار إلى أخيه بحديدة لعنته الملائكة وقال حسن صحيح غريب وكذا صححه
~~أبو حاتم من هذا الوجه وقال في طريق ضمرة منكر وأخرج ms10984 الترمذي بسند صحيح عن
~~جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتعاطى السيف مسلولا ولأحمد
~~والبزار من وجه آخر عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم في مجلس
~~يسلون سيفا يتعاطونه بينهم غير مغمود فقال ألم أزجر عن هذا إذا سل أحدكم
~~السيف فليغمده ثم ليعطه أخاه ولأحمد والطبراني بسند جيد عن أبي بكرة نحوه
~~وزاد لعن الله من فعل هذا إذا سل أحدكم سيفه فأراد أن يناوله أخاه فليغمده
~~ثم يناوله إياه قال بن العربي إذا استحق الذي يشير بالحديدة اللعن فكيف
~~الذي يصيب بها وإنما يستحق اللعن إذا كانت إشارته تهديدا سواء كان جادا أم
~~لاعبا كما تقدم وإنما أوخذ اللاعب لما أدخله على أخيه من الروع ولا يخفى أن
~~إثم الهازل دون إثم الجاد وإنما نهي عن تعاطي السيف مسلولا لما يخاف من
~~الغفلة عند التناول فيسقط فيؤذي الحديث الرابع حديث جابر
# [7073] قوله قلت لعمرو يعني بن دينار وقد صرح به في رواية مسلم وعمرو بن
~~دينار هو القائل نعم جوابا لقول سفيان له أسمعت جابرا وقد تقدم البحث في
~~ذلك في أوائل المساجد من كتاب الصلاة قوله في الطريق الثالثة بأسهم هو جمع
~~قلة يدل على أن المراد بقوله في الطريق الأولى بسهام أنها سهام قليلة وقد
~~وقع في رواية لمسلم أن المار المذكور كان يتصدق بها
# [7074] قوله قد بدا في رواية غير الكشميهني أبدي والنصول بضمتين جمع نصل
~~بفتح النون وسكون المهملة ويجمع على نصال بكسر أوله كما في الرواية الأولى
~~والنصل حديدة السهم قوله فأمره أن يأخذ بنصولها يفسر قوله في الرواية
~~الأخرى أمسك بنصالها قوله لا يخدش مسلما بمعجمتين هو تعليل للأمر بالإمساك
~~على النصال والخدش أول الجراح الحديث الخامس حديث أبي موسى وهو بإسناد من
~~حمل علينا السلاح
# [7075] قوله إذا مر أحدكم إلخ فيه أن الحكم عام في جميع المكلفين بخلاف
~~حديث جابر فإنه واقعة حال لا تستلزم التعميم وقوله فليقبض بكفه أي على
~~النصال وليس المراد ms10985 خصوص ذلك بل يحرص على أن لا يصيب مسلما بوجه من الوجوه
~~كما دل عليه التعليل بقوله أن يصيب أحدا من المسلمين منها بشيء وقوله أن
~~يصيب بها بفتح أن والتقدير كراهية ووقع في رواية مسلم لئلا يصيب
# PageV13P025
# بها وهو يؤيد مذهب الكوفيين في تقدير المحذوف في مثله وزاد مسلم في آخر
~~الحديث سددنا بعضنا إلى وجوه بعض وهي بالسين المهملة أي قومناها إلى وجوههم
~~وهي كناية عما وقع من قتال بعضهم بعضا في تلك الحروب الواقعة في الجمل
~~وصفين وفي هذين الحديثين تحريم قتال المسلم وقتله وتغليظ الأمر فيه وتحريم
~~تعاطي الأسباب المفضية إلى أذيته بكل وجه وفيه حجة للقول بسد الذرائع
# PageV13P026
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا إلخ)
# ترجم بلفظ ثالث أحاديث الباب وفيه خمسة أحاديث الحديث الأول
# [7076] قوله حدثنا عمر بن حفص هو بن غياث وشقيق هو أبو وائل والسند كله
~~كوفيون قوله سباب بكسر المهملة وموحدتين وتخفيف مصدر يقال سبه يسبه سبا
~~وسبابا وهذا المتن قد تقدم في كتاب الإيمان أول الكتاب من وجه آخر عن أبي
~~وائل وفيه بيان الاختلاف في رفعه ووقفه وتقدم توجيه إطلاق الكفر على قتال
~~المؤمن وأن أقوى ما قيل في ذلك أنه أطلق عليه مبالغة في التحذير من ذلك
~~لينزجر السامع عن الإقدام عليه أو أنه على سبيل التشبيه لأن ذلك فعل الكافر
~~كما ذكروا نظيره في الحديث الذي بعده وورد لهذا الحديث سبب أخرجه البغوي
~~والطبراني من طريق أبي خالد الوالبي عن عمرو بن النعمان بن مقرن المزني قال
~~انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مجلس من مجالس الأنصار ورجل من
~~الأنصار كان عرف بالبذاء ومشاتمة الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سباب المسلم فسوق وقتاله كفر زاد البغوي في روايته فقال ذلك الرجل والله لا
~~أساب رجلا الحديث الثاني
# [7077] قوله واقد بن محمد أي بن زيد بن عبد الله بن عمر قوله لا ترجعون
~~بعدي كذا لأبي ذر ms10986 بصيغة الخبر وللباقين لا ترجعوا بصيغة النهي وهو المعروف
~~قوله كفارا تقدم بيان المراد به في أوائل كتاب الديات وجملة الأقوال فيه
~~ثمانية ثم وقفت على تاسع وهو أن المراد ستر الحق والكفر لغة الستر لأن حق
~~المسلم على المسلم أن ينصره ويعينه فلما قاتله كأنه غطى على حقه الثابت له
~~عليه وعاشر وهو أن الفعل المذكور يفضي إلى الكفر لأن من اعتاد الهجوم على
~~كبار المعاصي جره شؤم ذلك إلى أشد منها فيخشى أن لا يختم له بخاتمة الإسلام
~~ومنهم من جعله من لبس السلاح يقول كفر فوق درعه إذا لبس فوقها ثوبا وقال
~~الداودي معناه لا تفعلوا بالمؤمنين ما تفعلون بالكفار ولا تفعلوا بهم ما لا
~~يحل وأنتم ترونه حراما قلت وهو داخل في المعاني المتقدمة واستشكل بعض
~~الشراح غالب هذه الأجوبة بأن راوي الخبر وهو أبو بكرة فهم خلاف ذلك والجواب
~~أن فهمه ذلك إنما يعرف من توقفه عن القتال واحتجاجه بهذا الحديث فيحتمل أن
~~يكون توقفه بطريق الاحتياط لما يحتمله ظاهر اللفظ ولا يلزم أن يكون يعتقد
~~حقيقة كفر من باشر ذلك ويؤيده أنه لم يمتنع من الصلاة خلفهم ولا امتثال
~~أوامرهم ولا غير ذلك مما يدل على أنه يعتقد فيهم حقيقته والله المستعان
~~قوله يضرب بعضكم رقاب بعض بجزم يضرب على أنه جواب النهي وبرفعه على
~~الاستئناف أو يجعل حالا فعلى الأول يقوى الحمل على الكفر الحقيقي ويحتاج
~~إلى التأويل بالمستحل مثلا وعلى الثاني لا يكون متعلقا بما قبله ويحتمل أن
~~يكون متعلقا وجوابه ما تقدم الحديث الثالث
# [7078] قوله يحيى هو بن سعيد الفطان والسند كله بصريون قوله بن سيرين هو
~~محمد قوله وعن رجل آخر هو حميد بن عبد الرحمن الحميري كما وقع مصرحا به في
~~باب الخطبة أيام منى من كتاب الحج وقد تقدم شرح الخطبة المذكورة في كتاب
~~الحج وقوله أبشاركم بموحدة ومعجمة جمع بشرة وهو ظاهر جلد الإنسان وأما
~~البشر الذي هو الإنسان فلا يثنى ولا يجمع وأجازه بعضهم لقوله تعالى ms10987 فقالوا
~~أنؤمن لبشرين مثلنا وقوله فإنه الهاء ضمير الشأن وقوله رب مبلغ بفتح اللام
~~الثقيلة ويبلغه بكسرها وقوله من هو في رواية الكشميهني لمن هو قوله أوعى له
~~زاد في رواية الحج منه قوله فكان كذلك هذه جملة موقوفة من كلام محمد بن
~~سيرين تخللت بين الجمل المرفوعة كما وقع التنبيه عليه واضحا في باب ليبلغ
~~العلم الشاهد الغائب من كتاب العلم قوله قال لا ترجعوا هو بالسند
# PageV13P027
# المذكور من رواية محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبي بكرة
~~وقد قال البزار بعد تخريجه بطوله لا نعلم من رواه بهذا اللفظ إلا قرة عن
~~محمد بن سيرين قوله فلما كان يوم حرق بن الحضرمي في رواية محمد بن أبي بكر
~~المقدمي عن يحيى القطان عند الإسماعيلي قال فلما كان وفاعل قال هو عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة وحرق بضم أوله على البناء للمجهول ووقع في خط الدمياطي
~~الصواب أحرق وتبعه بعض الشراح وليس الآخر بخطأ بل جزم أهل اللغة باللغتين
~~أحرقه وحرقه والتشديد للتكثير والتقدير هنا يوم حرق بن الحضرمي ومن معه وبن
~~الحضرمي فيما ذكره العسكري اسمه عبد الله بن عمرو بن الحضرمي وأبوه عمرو هو
~~أول من قتل من المشركين يوم بدر وعلى هذا فلعبد الله رؤية وقد ذكره بعضهم
~~في الصحابة ففي الاستيعاب قال الواقدي ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وروي عن عمر وعند المدائني أنه عبد الله بن عامر الحضرمي وهو بن عمرو
~~المذكور والعلاء بن الحضرمي الصحابي المشهور عمه واسم الحضرمي عبد الله بن
~~عماد وكان حالف بني أمية في الجاهلية وأم بن الحضرمي المذكور أرنب بنت كريز
~~بن ربيعة وهي عمة عبد الله بن عامر بن كريز الذي كان أمير البصرة في زمن
~~عثمان قوله حين حرقه جارية بجيم وتحتانية بن قدامة أي بن مالك بن زهير بن
~~الحصين التميمي السعدي وكان السبب في ذلك ما ذكره العسكري في الصحابة كان
~~جارية يلقب محرقا لأنه أحرق ms10988 بن الحضرمي بالبصرة وكان معاوية وجه بن الحضرمي
~~إلى البصرة ليستنفرهم على قتال علي فوجه على جارية بن قدامة فحصره فتحصن
~~منه بن الحضرمي في دار فأحرقها جارية عليه وذكر الطبري في حوادث سنة ثمان
~~وثلاثين من طريق أبي الحسن المدائني وكذا أخرجه عمر بن شبة في أخبار البصرة
~~أن عبد الله بن عباس خرج من البصرة وكان عاملها لعلي واستخلف زياد بن سمية
~~على البصرة فأرسل معاوية عبد الله بن عمرو بن الحضرمي ليأخذ له البصرة فنزل
~~في بني تميم وانضمت إليه العثمانية فكتب زياد إلى علي يستنجده فأرسل إليه
~~أعين بن ضبيعة المجاشعي فقتل غيلة فبعث علي بعده جارية بن قدامة فحصر بن
~~الحضرمي في الدار التي نزل فيها ثم أحرق الدار عليه وعلى من معه وكانوا
~~سبعين رجلا أو أربعين وأنشد في ذلك أشعارا فهذا هو المعتمد وأما ما حكاه بن
~~بطال عن المهلب ان بن الحضرمي رجل امتنع من الطاعة فأخرج إليه جارية بن
~~قدامة فصلبه على جذع ثم ألقى النار في الجذع الذي صلب عليه فما أدري ما
~~مستنده فيه وكأنه قاله بالظن والذي ذكره الطبري هو الذي ذكره أهل العلم
~~بالأخبار وكان الأحنف يدعو جارية عما إعظاما له قاله الطبري ومات جارية في
~~خلافة يزيد بن معاوية قاله بن حبان ويقال إنه جويرية بن قدامة الذي روى قصة
~~قتل عمر كما تقدم قوله قال أشرفوا على أبي بكرة أي اطلعوا من مكان مرتفع
~~فرأوه زاد البزار عن يحيى بن حكيم عن القطان وهو في حائط له قوله فقالوا
~~هذا أبو بكرة يراك قال المهلب لما فعل جارية بابن الحضرمي ما فعل أمر جارية
~~بعضهم أن يشرفوا على أبي بكرة ليختبر إن كان محاربا أو في الطاعة وكان قد
~~قال له خيثمة هذا أبو بكرة يراك وما صنعت بابن الحضرمي فربما أنكر عليك
~~بسلاح أو بكلام فلما سمع أبو بكرة ذلك وهو في علية له قال لو دخلوا علي
~~داري ما رفعت عليهم قصبة لأني ms10989 لا أرى قتال المسلمين فكيف أن أقاتلهم بسلاح
~~قلت ومقتضى ما ذكره أهل العلم بالأخبار كالمدائني ان بن عباس كان استنفر
~~أهل البصرة بأمر علي ليعاودوا محاربة معاوية بعد الفراغ من أمر التحكيم ثم
~~وقع أمر الخوارج فسار بن عباس إلى علي فشهد معه النهروان فأرسل بعض عبد
~~القيس في غيبته إلى معاوية يخبره أن بالبصرة جماعة من
# PageV13P028
# العثمانية ويسأله توجيه رجل يطلب بدم عثمان فوجه بن الحضرمي فكان من أمره
~~ما كان فالذي يظهر أن جارية بن قدامة بعد أن غلب وحرق بن الحضرمي ومن معه
~~استنفر الناس بأمر علي فكان من رأي أبي بكرة ترك القتال في الفتنة كرأي
~~جماعة من الصحابة فدل بعض الناس على أبي بكرة ليلزموه الخروج إلى القتال
~~فأجابهم بما قال قوله قال عبد الرحمن هو بن أبي بكرة الراوي وهو موصول
~~بالسند المذكور قوله فحدثتني أمي هي هالة بنت غليظ العجلية ذكر ذلك خليفة
~~بن خياط في تاريخه وتبعه أبو أحمد الحاكم وجماعة وسمى بن سعد أمه هولة
~~والله أعلم وذكر البخاري في تاريخه وبن سعد أن عبد الرحمن كان أول مولود
~~ولد بالبصرة بعد أن بنيت وأرخها بن زيد سنة أربع عشرة وذلك في أوائل خلافة
~~عمر رضي الله عنه قوله لو دخلوا علي بتشديد الياء قوله ما بهشت بكسر الهاء
~~وسكون المعجمة وللكشميهني بفتح الهاء وهما لغتان والمعنى ما دافعتهم يقال
~~بهش بعض القوم إلى بعض إذا تراموا للقتال فكأنه قال ما مددت يدي إلى قصبة
~~ولا تناولتها لأدافع بها عني وقال بن التين ما قمت إليهم بقصبة يقال بهش له
~~إذا ارتاح له وخف إليه وقيل معناه ما رميت وقيل معناه ما تحركت وقال صاحب
~~النهاية المراد ما أقبلت إليهم مسرعا أدفعهم عني ولا بقصبة ويقال لمن نظر
~~إلى شيء فأعجبه واشتهاه أو أسرع إلى تناوله بهش إلى كذا ويستعمل أيضا في
~~الخير والشر يقال بهش إلى معروف فلان في الخير وبهش إلى فلان تعرض له بالشر
~~ويقال بهش القوم ms10990 بعضهم إلى بعض إذا ابتدروا في القتال وهذا الذي قاله أبو
~~بكرة يوافق ما وقع عند احمد من حديث بن مسعود في ذكر الفتنة قلت يا رسول
~~الله فما تأمرني إن أدركت ذلك قال كف يدك ولسانك وادخل دارك قلت يا رسول
~~الله أرأيت إن دخل رجل علي داري قال فادخل بيتك قال قلت أفرأيت إن دخل علي
~~بيتي قال فادخل مسجدك وقبض بيمينه على الكوع وقل ربي الله حتى تموت على ذلك
~~وعند الطبراني من حديث جندب ادخلوا بيوتكم وأخملوا ذكركم قال أرأيت إن دخل
~~على أحدنا بيته قال ليمسك بيده وليكن عبد الله المقتول لا القاتل ولأحمد
~~وأبي يعلى من حديث خرشة بن الحر فمن أتت عليه فليمش بسيفه إلى صفاة فليضربه
~~بها حتى ينكسر ثم ليضطجع لها حتى تنجلي وفي حديث أبي بكرة عند مسلم قال رجل
~~يا رسول الله أرأيت إن أكرهت حتى ينطلق بي إلى أحد الصفين فجاء سهم أو
~~ضربني رجل بسيف قال يبوء بإثمه وإثمك الحديث والأحاديث في هذا المعنى كثيرة
~~الحديث الرابع
# [7079] قوله محمد بن فضيل عن أبيه هو بن غزوان بفتح المعجمة وسكون الزاي
~~قوله لا ترتدوا تقدم في الحج من وجه آخر عن فضيل بلفظ لا ترجعوا وساقه هناك
~~أتم الحديث الخامس حديث جرير وهو بن عبد الله البجلي قوله لا ترجعوا كذا
~~للأكثر وفي رواية الكشميهني لا ترجعن بعد العين المهملة المضمومة نون ثقيلة
~~وأصله لا ترجعون وقد تقدم في العلم وفي أواخر المغازي وفي الديات بلفظ لا
~~ترجعوا وليس لأبي زرعة بن عمرو بن جرير عن جده في البخاري إلا هذا الحديث
~~وعلي بن مدرك الراوي عنه نخعي كوفي متفق على توثيقه ولا أعرف له في البخاري
~~سوى هذا الحديث الواحد في المواضع المذكورة
# PageV13P029
### | (قوله باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم)
# كذا ترجم ببعض الحديث وأورده من رواية سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف عن أبي سلمة وهو عمه ومن رواية بن شهاب عن ms10991 سعيد بن المسيب كلاهما عن
~~أبي هريرة ومن رواية شعيب عن بن شهاب الزهري أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن
~~وكأنه صحح أن لابن شهاب فيه شيخين ولفظ الحديثين سواء إلا ما سأبينه وقد
~~أخرجه في علامات النبوة عن عبد العزيز الأويسي عن إبراهيم بن سعد عن صالح
~~بن كيسان عن بن شهاب عنهما جميعا وكذا أخرجه مسلم من طريق يعقوب بن إبراهيم
~~بن سعد عن أبيه ولم يسق البخاري لفظ سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة وساقه مسلم
~~من طريق أبي داود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد وفي أوله تكون فتنة النائم
~~فيها خير من اليقظان واليقظان فيها خير من القائم
# [7081] قوله ستكون فتن في رواية المستملي فتنة بالإفراد قوله القاعد فيها
~~خير من القائم زاد الإسماعيلي من طريق الحسن بن إسماعيل الكلبي عن إبراهيم
~~بن سعد بسنده فيه في أوله النائم فيها خير من اليقظان واليقظان فيها خير من
~~القاعد والحسن بن إسماعيل المذكور وثقه النسائي وهو من شيوخه ثم وجدت هذه
~~الزيادة عند مسلم أيضا من رواية أبي داود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد وكان
~~أخرجه أولا من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه كرواية محمد بن عبيد
~~الله شيخ البخاري فيه فكأن إبراهيم بن سعد كان يذكره تاما وناقصا ووقع في
~~رواية خرشة بن الحر عند أحمد وأبي يعلى مثل هذه الزيادة وقد وجدت لهذه
~~الزيادة شاهدا من حديث بن مسعود عند أحمد وأبي داود بلفظ النائم فيها خير
~~من المضطجع وهو المراد باليقظان في الرواية المذكورة لأنه قابله بالقاعد
~~قوله والماشي فيها خير من الساعي في حديث بن مسعود والماشي فيها خير من
~~الراكب والراكب فيها خير من المجري قتلاها كلها في النار قوله خير من
~~الساعي في حديث أبي بكرة عند مسلم من الساعي إليها وزاد ألا فإذا نزلت فمن
~~كانت له إبل فليلحق بإبله الحديث قال بعض الشراح في قوله والقاعد فيها خير
~~من القائم أي القاعد في زمانها عنها قال ms10992 والمراد بالقائم الذي لا يستشرفها
~~وبالماشي من يمشي في أسبابه لأمر سواها فربما يقع بسبب مشيه في أمر يكرهه
~~وحكى بن التين عن الداودي أن الظاهر أن المراد من يكون مباشرا لها في
~~الأحوال كلها يعني أن بعضهم في ذلك أشد من بعض فأعلاهم في ذلك الساعي فيها
~~بحيث يكون سببا لإثارتها ثم من يكون قائما بأسبابها وهو الماشي ثم من يكون
~~مباشرا لها وهو القائم ثم من يكون مع النظارة ولا يقاتل وهو القاعد ثم من
~~يكون مجتنبا لها ولا يباشر ولا ينظر وهو المضطجع اليقظان ثم من لا يقع منه
~~شيء من ذلك ولكنه راض وهو النائم والمراد
# PageV13P030
# بالأفضلية في هذه الخيرية من يكون أقل شرا ممن فوقه على التفصيل المذكور
~~قوله من تشرف لها بفتح المثناة والمعجمة وتشديد الراء أي تطلع لها بأن
~~يتصدى ويتعرض لها ولا يعرض عنها وضبط أيضا من الشرف ومن الإشراف قوله
~~تستشرفه أي تهلكه بأن يشرف منها على الهلاك يقال استشرفت الشيء علوته
~~وأشرفت عليه يريد من انتصب لها انتصبت له ومن أعرض عنها أعرضت عنه وحاصله
~~أن من طلع فيها بشخصه قابلته بشرها ويحتمل أن يكون المراد من خاطر فيها
~~بنفسه أهلكته ونحوه قول القائل من غالبها غلبته قوله فمن وجد فيها في رواية
~~الكشميهني منها قوله ملجأ أي يلتجئ إليه من شرها قوله أو معاذا بفتح الميم
~~وبالعين المهملة وبالذال المعجمة هو بمعنى الملجأ قال بن التين ورويناه
~~بالضم يعني معاذا قوله فليعذ به أي ليعتزل فيه ليسلم من شر الفتنة وفي
~~رواية سعد بن إبراهيم فليستعذ ووقع تفسيره عند مسلم في حديث أبي بكرة ولفظه
~~فإذا نزلت فمن كان له إبل فليلحق بإبله وذكر الغنم والأرض قال رجل يا رسول
~~الله أرأيت من لم يكن له قال يعمد إلى سيفه فيدق على حده بحجر ثم لينج إن
~~استطاع وفيه التحذير من الفتنة والحث على اجتناب الدخول فيها وأن شرها يكون
~~بحسب التعلق بها والمراد بالفتنة ما ينشأ عن الاختلاف ms10993 في طلب الملك حيث لا
~~يعلم المحق من المبطل قال الطبري اختلف السلف فحمل ذلك بعضهم على العموم
~~وهم من قعد عن الدخول في القتال بين المسلمين مطلقا كسعد وبن عمر ومحمد بن
~~مسلمة وأبي بكرة في آخرين وتمسكوا بالظواهر المذكورة وغيرها ثم اختلف هؤلاء
~~فقالت طائفة بلزوم البيوت وقالت طائفة بل بالتحول عن بلد الفتن أصلا ثم
~~اختلفوا فمنهم من قال إذا هجم عليه شيء من ذلك يكف يده ولو قتل ومنهم من
~~قال بل يدافع عن نفسه وعن ماله وعن أهله وهو معذور إن قتل أو قتل وقال
~~آخرون إذا بغت طائفة على الإمام فامتنعت من الواجب عليها ونصبت الحرب وجب
~~قتالها وكذلك لو تحاربت طائفتان وجب على كل قادر الأخذ على يد المخطئ ونصر
~~المصيب وهذا قول الجمهور وفصل آخرون فقالوا كل قتال وقع بين طائفتين من
~~المسلمين حيث لا إمام للجماعة فالقتال حينئذ ممنوع وتنزل الأحاديث التي في
~~هذا الباب وغيره على ذلك وهو قول الأوزاعي قال الطبري والصواب أن يقال إن
~~الفتنة أصلها الابتلاء وإنكار المنكر واجب على كل من قدر عليه فمن أعان
~~المحق أصاب ومن أعان المخطئ أخطأ وإن أشكل الأمر فهي الحالة التي ورد النهي
~~عن القتال فيها وذهب آخرون إلى أن الأحاديث وردت في حق ناس مخصوصين وأن
~~النهي مخصوص بمن خوطب بذلك وقيل إن أحاديث النهي مخصوصة بآخر الزمان حيث
~~يحصل التحقق أن المقاتلة إنما هي في طلب الملك وقد وقع في حديث بن مسعود
~~الذي أشرت إليه قلت يا رسول الله ومتى ذلك قال أيام الهرج قلت ومتى قال حين
~~لا يأمن الرجل جليسه
# PageV13P031
#
### | قوله باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما)
# حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب وهو الحجبي بفتح المهملة والجيم قوله حماد
~~هو بن زيد وقد نسبه في أثناء الحديث قوله عن رجل لم يسمه هو عمرو بن عبيد
~~شيخ المعتزلة وكان سيئ الضبط هكذا جزم المزي في التهذيب بأنه المبهم في هذا
~~الموضع وجوز غيره كمغلطاي أن ms10994 يكون هو هشام بن حسان وفيه بعد قوله عن الحسن
~~هو البصري قال خرجت بسلاحي ليالي الفتنة كذا وقع في هذه الرواية وسقط
~~الأحنف بين الحسن وأبي بكرة كما سيأتي والمراد بالفتنة الحرب التي وقعت بين
~~علي ومن معه وعائشة ومن معها وقوله خرجت بسلاحي في رواية عمر بن شبة عن
~~خالد بن خداش عن حماد بن زيد عن أيوب ويونس عن الحسن عن الأحنف قال التحفت
~~علي بسيفي لآتي عليا فأنصره وقوله فاستقبلني أبو بكرة في رواية مسلم الآتي
~~التنبيه عليها فلقيني أبو بكرة قوله أين تريد زاد مسلم في روايته يا احنف
~~قوله نصرة بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم أريد نصر بن
~~عم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عليا قال فقال لي يا أحنف ارجع قوله
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوله فكلاهما من أهل النار في رواية الكشميهني في النار وفي
~~رواية مسلم فالقاتل والمقتول في النار قوله قيل فهذا القاتل القائل هو أبو
~~بكرة وقع مبينا في رواية مسلم لكن شك فقال فقلت أو قيل ووقع في رواية أيوب
~~عند عبد الرزاق قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول وقوله هذا
~~القاتل مبتدأ وخبره محذوف أي هذا القاتل يستحق النار وقوله فما بال المقتول
~~أي فما ذنبه قوله إنه أراد قتل صاحبه تقدم في الإيمان بلفظ إنه كان حريصا
~~على قتل صاحبه قوله قال حماد بن زيد هو موصول بالسند المذكور قوله فقالا
~~إنما روى هذا الحديث الحسن عن الأحنف بن قيس عن أبي بكرة يعني أن عمرو بن
~~عبيد أخطأ في حذف الأحنف بين الحسن وأبي بكرة لكن وافقه قتادة أخرجه
~~النسائي من وجهين عنه عن الحسن عن أبي بكرة إلا أنه اقتصر على الحديث دون
~~القصة فكأن الحسن كان يرسله عن أبي بكرة فإذا ذكر القصة أسنده وقد رواه
~~سليمان التيمي ms10995 عن الحسن عن أبي موسى أخرجه النسائي أيضا وتعقب بعض الشراح
~~قول البزار لا يعرف الحديث بهذا اللفظ إلا عن أبي بكرة وهو ظاهر ولكن لعل
~~البزار يرى أن رواية التيمي شاذة لأن المحفوظ عن الحسن رواية من قال عنه عن
~~الأحنف عن أبي بكرة قوله حدثنا سليمان حدثنا حماد بهذا سليمان هو بن حرب
~~والظاهر أن قوله بهذا إشارة إلى موافقة الرواية التي ذكرها حماد بن زيد عن
~~أيوب ويونس بن عبيد وقد أخرجه مسلم والنسائي جميعا عن أحمد بن عبدة الضبي
~~عن حماد بن زيد عن أيوب ويونس بن عبيد والمعلى بن زياد
# PageV13P032
# ثلاثتهم عن الحسن البصري عن الأحنف بن قيس فساق الحديث دون القصة وأخرجه
~~أبو داود عن أبي كامل الجحدري حدثنا حماد فذكر القصة باختصار يسير قوله
~~وقال مؤمل بواو مهموزة وزن محمد وهو بن إسماعيل أبو عبد الرحمن البصري نزيل
~~مكة أدركه البخاري ولم يلقه لأنه مات سنة ست ومائتين وذلك قبل أن يرحل
~~البخاري ولم يخرج عنه إلا تعليقا وهو صدوق كثير الخطأ قاله أبو حاتم الرازي
~~وقد وصل هذه الطريق الإسماعيلي من طريق أبي موسى محمد بن المثنى حدثنا مؤمل
~~بن إسماعيل حدثنا أحمد بن زيد عن أيوب ويونس هو بن عبيد وهشام عن الحسن عن
~~الأحنف عن أبي بكرة فذكر الحديث دون القصة ووصله أيضا من طريق يزيد بن سنان
~~حدثنا مؤمل حدثنا حماد بن زيد حدثنا أيوب ويونس والمعلى بن زياد قالوا
~~حدثنا الحسن فذكره وأخرجه أحمد عن مؤمل عن حماد عن الأربعة فكأن البخاري
~~أشار إلى هذه الطريق قوله ورواه معمر عن أيوب قلت وصله مسلم وأبو داود
~~والنسائي والإسماعيلي من طريق عبد الرزاق عنه فلم يسق مسلم لفظه ولا أبو
~~داود وساقه النسائي والإسماعيلي فقال عن أيوب عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن
~~أبي بكرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث دون القصة وفي هذا
~~السند لطيفة وهو أن رجاله كلهم بصريون وفيهم ثلاثة من ms10996 التابعين في نسق
~~أولهم أيوب قال الدارقطني بعد أن ذكر الاختلاف في سنده والصحيح حديث أيوب
~~من حديث حماد بن زيد ومعمر عنه قوله ورواه بكار بن عبد العزيز عن أبيه عن
~~أبي بكرة قلت عبد العزيز هو بن عبد الله بن أبي بكرة وقد وقع منسوبا عند بن
~~ماجه ومنهم من نسبه إلى جده فقال عبد العزيز بن أبي بكرة وليس له ولا لولده
~~بكار في البخاري إلا هذا الحديث وهذه الطريق وصلها الطبراني من طريق خالد
~~بن خداش بكسر المعجمة والدال المهملة وآخره شين معجمة قال حدثنا بكار بن
~~عبد العزيز بالسند المذكور ولفظه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~فتنة كائنة القاتل والمقتول في النار إن المقتول قد أراد قتل القاتل قوله
~~وقال غندر حدثنا شعبة عن منصور هو بن المعتمر عن ربعي بكسر الراء وسكون
~~الموحدة وهو اسم بلفظ النسب واسم أبيه حراش بكسر المهملة وآخره شين معجمة
~~تابعي مشهور وقد وصله الإمام أحمد قال حدثنا محمد بن جعفر وهو غندر بهذا
~~السند مرفوعا ولفظه إذا التقى المسلمان حمل أحدهما على صاحبه السلاح فهما
~~على جرف جهنم فإذا قتله وقعا فيها جميعا وهكذا أخرجه أبو داود الطيالسي في
~~مسنده عن شعبة ومن طريقه أبو عوانة في صحيحه قوله ولم يرفعه سفيان يعني
~~الثوري عن منصور يعني بالسند المذكور وقد وصله النسائي من رواية يعلى بن
~~عبيد عن سفيان الثوري بالسند المذكور إلى أبي بكرة قال إذا حمل الرجلان
~~المسلمان السلاح أحدهما على الآخر فهما على جرف جهنم فإذا قتل أحدهما الآخر
~~فهما في النار وقد تقدم الكلام على هذا الحديث في كتاب الإيمان أوائل
~~الصحيح قال العلماء معنى كونهما في النار أنهما يستحقان ذلك ولكن أمرهما
~~إلى الله تعالى إن شاء عاقبهما ثم أخرجهما من النار كسائر الموحدين وإن شاء
~~عفا عنهما فلم يعاقبهما أصلا وقيل هو محمول على من استحل ذلك ولا حجة فيه
~~للخوارج ومن قال من المعتزلة بأن أهل المعاصي مخلدون ms10997 في النار لأنه لا يلزم
~~من قوله فهما في النار استمرار بقائهما فيها واحتج به من لم ير القتال في
~~الفتنة وهم كل من ترك القتال مع علي في حروبه كسعد بن أبي وقاص وعبد الله
~~بن عمر ومحمد بن مسلمة وأبي بكرة وغيرهم وقالوا يجب الكف حتى لو أراد أحد
~~قتله لم يدفعه عن نفسه ومنهم من قال لا يدخل في الفتنة فإن أراد أحد قتله
~~دفع عن نفسه وذهب
# PageV13P033
# جمهور الصحابة والتابعين إلى وجوب نصر الحق وقتال الباغين وحمل هؤلاء
~~الأحاديث الواردة في ذلك على من ضعف عن القتال أو قصر نظره عن معرفة صاحب
~~الحق واتفق أهل السنة على وجوب منع الطعن على أحد من الصحابة بسبب ما وقع
~~لهم من ذلك ولو عرف المحق منهم لأنهم لم يقاتلوا في تلك الحروب إلا عن
~~اجتهاد وقد عفا الله تعالى عن المخطئ في الاجتهاد بل ثبت أنه يؤجر أجرا
~~واحدا وأن المصيب يؤجر أجرين كما سيأتي بيانه في كتاب الأحكام وحمل هؤلاء
~~الوعيد المذكور في الحديث على من قاتل بغير تأويل سائغ بل بمجرد طلب الملك
~~ولا يرد على ذلك منع أبي بكرة الأحنف من القتال مع علي لأن ذلك وقع عن
~~اجتهاد من أبي بكرة أداه إلى الامتناع والمنع احتياطا لنفسه ولمن نصحه
~~وسيأتي في الباب الذي بعده مزيد بيان لذلك إن شاء الله تعالى قال الطبري لو
~~كان الواجب في كل اختلاف يقع بين المسلمين الهرب منه بلزوم المنازل وكسر
~~السيوف لما أقيم حد ولا أبطل باطل ولوجد أهل الفسوق سبيلا إلى ارتكاب
~~المحرمات من أخذ الأموال وسفك الدماء وسبي الحريم بأن يحاربوهم ويكف
~~المسلمون أيديهم عنهم بأن يقولوا هذه فتنة وقد نهينا عن القتال فيها وهذا
~~مخالف للأمر بالأخذ على أيدي السفهاء انتهى وقد أخرج البزار في حديث القاتل
~~والمقتول في النار زيادة تبين المراد وهي إذا اقتتلتم على الدنيا فالقاتل
~~والمقتول في النار ويؤيده ما أخرجه مسلم بلفظ لا تذهب الدنيا حتى يأتي على ms10998
~~الناس زمان لا يدري القاتل فيم قتل ولا المقتول فيم قتل فقيل كيف يكون ذلك
~~قال الهرج القاتل والمقتول في النار قال القرطبي فبين هذا الحديث أن القتال
~~إذا كان على جهل من طلب الدنيا أو اتباع هوى فهو الذي أريد بقوله القاتل
~~والمقتول في النار قلت ومن ثم كان الذين توقفوا عن القتال في الجمل وصفين
~~أقل عددا من الذين قاتلوا وكلهم متأول مأجور إن شاء الله بخلاف من جاء
~~بعدهم ممن قاتل على طلب الدنيا كما سيأتي عن أبي برزة الأسلمي والله أعلم
~~ومما يؤيد ما تقدم ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة رفعه من قاتل تحت راية عمية
~~يغضب لعصبة أو يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة فقتل فقتلته جاهلية واستدل بقوله
~~إنه كان حريصا على قتل صاحبه من ذهب إلى المؤاخذة بالعزم وإن لم يقع الفعل
~~وأجاب من لم يقل بذلك أن في هذا فعلا وهو المواجهة بالسلاح ووقوع القتال
~~ولا يلزم من كون القاتل والمقتول في النار أن يكونا في مرتبة واحدة فالقاتل
~~يعذب على القتال والقتل والمقتول يعذب على القتال فقط فلم يقع التعذيب على
~~العزم المجرد وقد تقدم البحث في هذه المسألة في كتاب الرقاق عند الكلام على
~~قوله من هم بحسنة ومن هم بسيئة وقالوا في قوله تعالى لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت اختيار باب الافتعال في الشر لأنه يشعر بأنه لا بد فيه من المعالجة
~~بخلاف الخير فإنه يثاب عليه بالنية المجردة ويؤيده حديث إن الله تجاوز
~~لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا به أو يعملوا والحاصل أن المراتب
~~ثلاث الهم المجرد وهو يثاب عليه ولا يؤاخذ به واقتران الفعل بالهم أو
~~بالعزم ولا نزاع في المؤاخذة به والعزم وهو أقوى من الهم وفيه النزاع تنبيه
~~ورد في اعتزال الأحنف القتال في وقعة الجمل سبب آخر فأخرج الطبري بسند صحيح
~~عن حصين بن عبد الرحمن عن عمرو بن جاوان قال قلت له أرأيت اعتزال الأحنف ما
~~كان قال ms10999 سمعت الأحنف قال حججنا فإذا الناس مجتمعون في وسط المسجد يعني
~~النبوي وفيهم علي والزبير وطلحة وسعد إذ جاء عثمان فذكر قصة مناشدته لهم في
~~ذكر مناقبه قال الأحنف فلقيت طلحة والزبير فقلت إني لا أرى هذا الرجل يعني
~~عثمان إلا مقتولا فمن تأمراني به قالا علي فقدمنا مكة فلقيت عائشة
# PageV13P034
# وقد بلغنا قتل عثمان فقلت لها من تأمريني به قالت علي قال فرجعنا إلى
~~المدينة فبايعت عليا ورجعت إلى البصرة فبينما نحن كذلك إذ أتاني آت فقال
~~هذه عائشة وطلحة والزبير نزلوا بجانب الخريبة يستنصرون بك فأتيت عائشة
~~فذكرتها بما قالت لي ثم أتيت طلحة والزبير فذكرتهما فذكر القصة وفيها قال
~~فقلت والله لا أقاتلكم ومعكم أم المؤمنين وحواري رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا أقاتل رجلا أمرتموني ببيعته فاعتزل القتال مع الفريقين ويمكن
~~الجمع بأنه هم بالترك ثم بدا له في القتال مع علي ثم ثبطه عن ذلك أبو بكرة
~~أو هم بالقتال مع علي فثبطه أبو بكرة وصادف مراسلة عائشة له فرجح عنده
~~الترك وأخرج الطبري أيضا من طريق قتادة قال نزل علي بالزاوية فأرسل إليه
~~الأحنف إن شئت أتيتك وإن شئت كففت عنك أربعة آلاف سيف فأرسل إليه كف من
~~قدرت على كفه
### | (قوله باب كيف الأمر إذا لم تكن جماعة كان تامة)
# والمعنى ما الذي يفعل المسلم في حال الاختلاف من قبل ان يقع الإجماع على
~~خليفة
# [7084] قوله حدثنا بن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر كما صرح به
~~مسلم في روايته عن محمد بن المثنى شيخ البخاري فيه قوله حدثني بسر بضم
~~الموحدة وسكون المهملة بن عبيد الله بالتصغير تابعي صغير والسند كله شاميون
~~إلا شيخ البخاري والصحابي قوله مخافة أن يدركني في رواية نصر بن عاصم عن
~~حذيفة عند بن أبي شيبة وعرفت أن الخير لن يسبقني قوله في جاهلية وشر يشير
~~إلى ما كان قبل الإسلام من الكفر وقتل بعضهم بعضا ونهب بعضهم بعضا وإتيان
~~الفواحش قوله فجاءنا الله ms11000 بهذا الخير يعني الإيمان والأمن وصلاح الحال
~~واجتناب الفواحش زاد مسلم في رواية أبي الأسود عن حذيفة فنحن فيه قوله فهل
~~بعد هذا الخير من شر قال نعم في رواية نصر بن عاصم فتنة وفي رواية سبيع بن
~~خالد عن حذيفة عند بن أبي شيبة فما العصمة منه قال السيف قال فهل بعد السيف
~~من تقية قال نعم هدنة والمراد بالشر ما يقع من
# PageV13P035
# الفتن من بعد قتل عثمان وهلم جرا أو ما يترتب على ذلك من عقوبات الآخرة
~~قوله قال نعم وفيه دخن بالمهملة ثم المعجمة المفتوحتين بعدها نون وهو الحقد
~~وقيل الدغل وقيل فساد في القلب ومعنى الثلاثة متقارب يشير إلى أن الخير
~~الذي يجيء بعد الشر لا يكون خيرا خالصا بل فيه كدر وقيل المراد بالدخن
~~الدخان ويشير بذلك إلى كدر الحال وقيل الدخن كل أمر مكروه وقال أبو عبيد
~~يفسر المراد بهذا الحديث الحديث الآخر لا ترجع قلوب قوم على ما كانت عليه
~~وأصله أن يكون في لون الدابة كدورة فكأن المعنى أن قلوبهم لا يصفو بعضها
~~لبعض قوله قوم يهدون بفتح أوله بغير هديي بباء الإضافة بعد الياء للأكثر
~~وبياء واحدة مع التنوين للكشميهني وفي رواية أبي الأسود يكون بعدي أئمة
~~يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي قوله تعرف منهم وتنكر يعني من أعمالهم وفي
~~حديث أم سلمة عند مسلم فمن أنكر بريء ومن كره سلم قوله دعاة بضم الدال
~~المهملة جمع داع أي إلى غير الحق قوله على أبواب جهنم أطلق عليهم ذلك
~~باعتبار ما يؤول إليه حالهم كما يقال لمن أمر بفعل محرم وقف على شفير جهنم
~~قوله هم من جلدتنا أي من قومنا ومن أهل لساننا وملتنا وفيه إشارة إلى أنهم
~~من العرب وقال الداودي أي من بني آدم وقال القابسي معناه أنهم في الظاهر
~~على ملتنا وفي الباطن محالفون وجلدة الشيء ظاهره وهي في الأصل غشاء البدن
~~قيل ويؤيد إرادة العرب أن السمرة غالبة عليهم واللون إنما يظهر في الجلد
~~ووقع في ms11001 رواية أبي الأسود فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس
~~وقوله جثمان بضم الجيم وسكون المثلثة هو الجسد ويطلق على الشخص قال عياض
~~المراد بالشر الأول الفتن التي وقعت بعد عثمان والمراد بالخير الذي بعده ما
~~وقع في خلافة عمر بن عبد العزيز والمراد بالذين تعرف منهم وتنكر الأمراء
~~بعده فكان فيهم من يتمسك بالسنة والعدل وفيهم من يدعو إلى البدعة ويعمل
~~بالجور قلت والذي يظهر أن المراد بالشر الأول ما أشار إليه من الفتن الأولى
~~وبالخير ما وقع من الاجتماع مع علي ومعاوية وبالدخن ما كان في زمنهما من
~~بعض الأمراء كزياد بالعراق وخلاف من خالف عليه من الخوارج وبالدعاة على
~~أبواب جهنم من قام في طلب الملك من الخوارج وغيرهم وإلى ذلك الإشارة بقوله
~~الزم جماعة المسلمين وإمامهم يعني ولو جار ويوضح ذلك رواية أبي الأسود ولو
~~ضرب ظهرك وأخذ مالك وكان مثل ذلك كثيرا في إمارة الحجاج ونحوه قوله تلزم
~~جماعة المسلمين وإمامهم بكسر الهمزة أي أميرهم زاد في رواية أبي الأسود
~~تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك وكذا في رواية خالد بن سبيع عند
~~الطبراني فإن رأيت خليفة فالزمه وإن ضرب ظهرك فإن لم يكن خليفة فالهرب قوله
~~ولو أن تعض بفتح العين المهملة وتشديد الضاد المعجمة أي ولو كان الاعتزال
~~بالعض فلا تعدل عنه وتعض بالنصب للجميع وضبطه الأشيري بالرفع وتعقب بأن
~~جوازه متوقف على أن يكون أن التي تقدمته مخففة من الثقيلة وهنا لا يجوز ذلك
~~لأنها لا تلي لو نبه عليه صاحب المغني وفي رواية عبد الرحمن بن قرط عن
~~حذيفة عند بن ماجه فلأن تموت وأنت عاض على جذل خير لك من أن تتبع أحدا منهم
~~والجذل بكسر الجيم وسكون المعجمة بعدها لام عود ينصب لتحتك به الإبل وقوله
~~وأنت على ذلك أي العض وهو كناية عن لزوم جماعة المسلمين وطاعة سلاطينهم ولو
~~عصوا قال البيضاوي المعنى إذا لم يكن في الأرض خليفة فعليك بالعزلة والصبر
~~على تحمل شدة الزمان ms11002 وعض أصل الشجرة كناية عن مكابدة المشقة كقولهم فلان
~~يعض الحجارة من شدة الألم أو المراد اللزوم كقوله في الحديث الآخر
# PageV13P036
# عضوا عليها بالنواجذ ويؤيد الأول قوله في الحديث الآخر فإن مت وأنت عاض
~~على جذل خير لك من أن تتبع أحدا منهم وقال بن بطال فيه حجة لجماعة الفقهاء
~~في وجوب لزوم جماعة المسلمين وترك الخروج على أئمة الجور لأنه وصف الطائفة
~~الأخيرة بأنهم دعاة على أبواب جهنم ولم يقل فيهم تعرف وتنكر كما قال في
~~الأولين وهم لا يكونون كذلك إلا وهم على غير حق وأمر مع ذلك بلزوم الجماعة
~~قال الطبري اختلف في هذا الأمر وفي الجماعة فقال قوم هو للوجوب والجماعة
~~السواد الأعظم ثم ساق عن محمد بن سيرين عن أبي مسعود أنه وصى من سأله لما
~~قتل عثمان عليك بالجماعة فإن الله لم يكن ليجمع أمة محمد على ضلالة وقال
~~قوم المراد بالجماعة الصحابة دون من بعدهم وقال قوم المراد بهم أهل العلم
~~لأن الله جعلهم حجة على الخلق والناس تبع لهم في أمر الدين قال الطبري
~~والصواب أن المراد من الخبر لزوم الجماعة الذين في طاعة من اجتمعوا على
~~تأميره فمن نكث بيعته خرج عن الجماعة قال وفي الحديث أنه متى لم يكن للناس
~~إمام فافترق الناس احزابا فلا يتبع أحدا في لفرقة ويعتزل الجميع إن استطاع
~~ذلك خشية من الوقوع في الشر وعلى ذلك يتنزل ما جاء في سائر الأحاديث وبه
~~يجمع بين ما ظاهره الاختلاف منها ويؤيده رواية عبد الرحمن بن قرط المتقدم
~~ذكرها قال بن أبي جمرة في الحديث حكمة الله في عباده كيف أقام كلا منهم
~~فيما شاء فحبب إلى أكثر الصحابة السؤال عن وجوه الخير ليعملوا بها ويبلغوها
~~غيرهم وحبب لحذيفة السؤال عن الشر ليجتنبه ويكون سببا في دفعه عمن أراد
~~الله له النجاة وفيه سعة صدر النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفته بوجوه الحكم
~~كلها حتى كان يجيب كل من سأله بما يناسبه ويؤخذ منه أن كل من ms11003 حبب إليه شيء
~~فإنه يفوق فيه غيره ومن ثم كان حذيفة صاحب السر الذي لا يعلمه غيره حتى خص
~~بمعرفة أسماء المنافقين وبكثير من الأمور الآتية ويؤخذ منه أن من أدب
~~التعليم أن يعلم التلميذ من أنواع العلوم ما يراه مائلا إليه من العلوم
~~المباحة فإنه أجدر أن يسرع إلى تفهمه والقيام به وأن كل شيء يهدي إلى طريق
~~الخير يسمى خيرا وكذا بالعكس ويؤخذ منه ذم من جعل للدين أصلا خلاف الكتاب
~~والسنة وجعلهما فرعا لذلك الأصل الذي ابتدعوه وفيه وجوب رد الباطل وكل ما
~~خالف الهدي النبوي ولو قاله من قاله من رفيع أو وضيع
### | (قوله باب من كره أن يكثر بالتشديد سواد الفتن والظلم)
# أي أهلهما والمراد بالسواد وهو بفتح المهملة وتخفيف الواو الأشخاص وقد
~~جاء عن بن مسعود مرفوعا هن كثر سواد قوم فهو منهم ومن رضي عمل قوم
# PageV13P037
# كان شريك من عمل به أخرجه أبو يعلى وفيه قصة لابن مسعود وله شاهد عن أبي
~~ذر في الزهد لابن المبارك غير مرفوع
# [7085] قوله حدثنا حيوة بفتح المهملة والواو بينهما ياء آخر الحروف ساكنة
~~قوله وغيره كأنه يريد بن لهيعة فإنه رواه عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن
~~أيضا وقد رواه عنه أيضا الليث لكن أخرج البخاري هذا الحديث في تفسير سورة
~~النساء عن عبد الله بن يزيد شيخه فيه هنا بسنده هذا وقال بعده رواه الليث
~~عن أبي الأسود وقد رويناه موصولا في معجم الطبراني الأوسط من طريق أبي صالح
~~عبد الله بن صالح كاتب الليث حدثني الليث عن أبي الأسود عن عكرمة فذكر
~~الحديث دون القصة قال الطبراني لم يروه عن أبي الأسود الا الليث وبن لهيعة
~~قلت ووهم في هذا الحصر لوجود رواية حيوة المذكورة وقد أخرجه الإسماعيلي من
~~وجه آخر عن المقبري عن حيوة وحده به وقد ذكرت من وصل رواية بن لهيعة في
~~تفسير سورة النساء مع شرح الحديث وقوله فيأتي السهم فيرمى به قيل هو من
~~القلب والتقدير فيرمى بالسهم ms11004 فيأتي قلت ويحتمل أن تكون الفاء الثانية زائدة
~~وثبت كذلك لأبي ذر في سورة النساء فيأتي السهم يرمي به وقوله أو يضربه
~~معطوف على فيأتي لا على فيصيب أي يقتل إما بالسهم وإما بالسيف وفيه تخطئة
~~من يقيم بين أهل المعصية باختياره لا لقصد صحيح من إنكار عليهم مثلا أو
~~رجاء إنقاذ مسلم من هلكة وأن القادر على التحول عنهم لا يعذر كما وقع للذين
~~كانوا أسلموا ومنعهم المشركون من أهلهم من الهجرة ثم كانوا يخرجون مع
~~المشركين لا لقصد قتال المسلمين بل لإيهام كثرتهم في عيون المسلمين فحصلت
~~لهم المؤاخذة بذلك فرأى عكرمة أن من خرج في جيش يقاتلون المسلمين يأثم وإن
~~لم يقاتل ولا نوى ذلك ويتأيد ذلك في عكسه بحديث هم القوم لا يشقى بهم
~~جليسهم كما مضى ذكره في كتاب الرقاق
### | (قوله باب إذا بقي أي المسلم في حثالة من الناس)
# أي ماذا يصنع والحثالة بضم المهملة وتخفيف المثلثة وتقدم تفسيرها في
~~أوائل كتاب الرقاق وهذه الترجمة لفظ حديث أخرجه الطبري وصححه بن حبان من
~~طريق
# PageV13P038
# العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كيف بك يا عبد الله بن عمرو إذا بقيت في حثالة من الناس
~~قد مرجت عهودهم وأماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين أصابعه قال فما
~~تأمرني قال عليك بخاصتك ودع عنك عوامهم قال بن بطال أشار البخاري إلى هذا
~~الحديث ولم يخرجه لأن العلاء ليس من شرطه فأدخل معناه في حديث حذيفة قلت
~~يجتمع معه في قلة الأمانة وعدم الوفاء بالعهد وشدة الاختلاف وفي كل منهما
~~زيادة ليست في الآخر وقد ورد عن بن عمر مثل حديث أبي هريرة أخرجه حنبل بن
~~إسحاق في كتاب الفتن من طريق عاصم بن محمد عن أخيه واقد وتقدم في أبواب
~~المساجد من كتاب الصلاة من طريق واقد وهو محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر
~~سمعت أبي يقول قال عبد الله بن عمر ms11005 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~عبد الله بن عمرو كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس إلى هنا انتهى ما في
~~البخاري وبقيته عند حنبل مثل حديث أبي هريرة سواء وزاد قال فكيف تأمرني يا
~~رسول الله قال تأخذ بما تعرف وتدع ما تنكر وتقبل على خاصتك وتدع عوامهم
~~وأخرجه أبو يعلى من هذا الوجه وأخرج الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو
~~نفسه من طرق بعضها صحيح الإسناد وفيه قالوا كيف بنا يا رسول الله قال
~~تأخذون ما تعرفون فذكر مثله بصيغة الجمع في جميع ذلك وأخرجه الطبراني وبن
~~عدي من طريق عبد الحميد بن جعفر بن الحكم عن أبيه عن علباء بكسر المهملة
~~وسكون اللام بعدها موحدة ومد رفعه لا تقوم الساعة إلا على حثالة الناس
~~الحديث وللطبراني من حديث سهل بن سعد قال خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونحن في مجلس فيه عمرو بن العاص وابناه فقال فذكر مثله وزاد
~~وإياكم والتلون في دين الله
# [7086] قوله حدثنا محمد بن كثير تقدم بهذا السند في كتاب الرقاق في باب
~~رفع الأمانة وأن الجذر الأصل وتفتح جيمه وتكسر قوله ثم علموا من القرآن ثم
~~علموا من السنة كذا في هذه الرواية بإعادة ثم وفيه إشارة إلى أنهم كانوا
~~يتعلمون القرآن قبل أن يتعلموا السنن والمراد بالسنن ما يتلقونه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم واجبا كان أو مندوبا قوله وحدثنا عن رفعها هذا هو
~~الحديث الثاني الذي ذكر حذيفة أنه ينتظره وهو رفع الأمانة أصلا حتى لا يبقى
~~من يوصف بالأمانة إلا النادر ولا يعكر على ذلك ما ذكره في آخر الحديث مما
~~يدل على قلة من ينسب للأمانة فإن ذلك بالنسبة إلى حال الأولين فالذين أشار
~~إليهم بقوله ما كنت أبايع إلا فلانا وفلانا هم من أهل العصر الأخير الذي
~~أدركه والأمانة فيهم بالنسبة إلى العصر الأول أقل وأما الذي ينتظره فإنه
~~حيث تفقد الأمانة من الجميع إلا النادر قوله فيظل ms11006 أثرها أي يصير وأصل ظل ما
~~عمل بالنهار ثم أطلق على كل وقت وهي هنا على بابها لأنه ذكر الحالة التي
~~تكون بعد النوم وهي غالبا تقع عند الصبح والمعنى أن الأمانة تذهب حتى لا
~~يبقى منها إلا الأثر الموصوف في الحديث قوله مثل أثر الوكت بفتح الواو
~~وسكون الكاف بعدها مثناة تقدم تفسيره في الرقاق وأنه سواد في اللون وكذا
~~المجل وهو بفتح الميم وسكون الجيم أثر العمل في اليد قوله فنفط بكسر الفاء
~~بعد النون المفتوحة أي صار منتفطا وهو المنتبر بنون ثم مثناة ثم موحدة يقال
~~انتبر الجرح وانتفط إذا ورم وامتلأ ماء وحاصل الخبر أنه أنذر برفع الأمانة
~~وأن الموصوف بالأمانة يسلبها حتى يصير خائنا بعد أن كان أمينا وهذا إنما
~~يقع على ما هو شاهد لمن خالط أهل الخيانة فإنه يصير خائنا لأن القرين يقتدي
~~بقرينه قوله ولقد أتى علي زمان إلخ يشير إلى أن حال الأمانة أخذ في النقص
~~من ذلك الزمان وكانت وفاة حذيفة في أول سنة ست وثلاثين بعد
# PageV13P039
# قتل عثمان بقليل فأدرك بعض الزمن الذي وقع فيه التغير فأشار إليه قال بن
~~التين الأمانة كل ما يخفى ولا يعلمه الا الله من المكلف وعن بن عباس هي
~~الفرائض التي أمروا بها ونهوا عنها وقيل هي الطاعة وقيل التكاليف وقيل
~~العهد الذي أخذه الله على العباد وهذا الاختلاف وقع في تفسير الأمانة
~~المذكورة في الآية إنا عرضنا الأمانة وقال صاحب التحرير الأمانة المذكورة
~~في الحديث هي الأمانة المذكورة في الآية وهي عين الإيمان فإذا استمكنت في
~~القلب قام بأداء ما أمر به واجتنب ما نهي عنه وقال بن العربي المراد
~~بالأمانة في حديث حذيفة الإيمان وتحقيق ذلك فيما ذكر من رفعها أن الأعمال
~~السيئة لا تزال تضعف الإيمان حتى إذا تناهى الضعف لم يبق إلا أثر الإيمان
~~وهو التلفظ باللسان والاعتقاد الضعيف في ظاهر القلب فشبهه بالأثر في ظاهر
~~البدن وكنى عن ضعف الإيمان بالنوم وضرب مثلا لزهوق الإيمان عن القلب حالا ms11007
~~بزهوق الحجر عن الرجل حتى يقع بالأرض قوله ولا أبالي أيكم بايعت تقدم في
~~الرقاق أن مراده المبايعة في السلع ونحوها لا المبايعة بالخلافة ولا
~~الإمارة وقد اشتد إنكار أبي عبيد وغيره على من حمل المبايعة هنا على
~~الخلافة وهو واضح ووقع في عبارته أن حذيفة كان لا يرضى بأحد بعد عمر يعني
~~في الخلافة وهي مبالغة وإلا فقد كان عثمان ولاه على المدائن وقد قتل عثمان
~~وهو عليها وبايع لعلي وحرض على المبايعة له والقيام في نصره ومات في أوائل
~~خلافته كما مضى في باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما والمراد أنه لوثوقه
~~بوجود الأمانة في الناس أولا كان يقدم على مبايعة من اتفق من غير بحث عن
~~حاله فلما بدا التغير في الناس وظهرت الخيانة صار لا يبايع إلا من يعرف
~~حاله ثم أجاب عن إيراد مقدر كأن قائلا قال له لم تزل الخيانة موجودة لأن
~~الوقت الذي أشرت إليه كان أهل الكفر فيه موجودين وهم أهل الخيانة فأجاب
~~بأنه وإن كان الأمر كذلك لكنه كان يثق بالمؤمن لذاته وبالكافر لوجود ساعيه
~~وهو الحاكم الذي يحكم عليه وكانوا لا يستعملون في كل عمل قل أو جل إلا
~~المسلم فكان واثقا بإنصافه وتخليص حقه من الكافر إن خانه بخلاف الوقت
~~الأخير الذي أشار إليه فإنه صار لا يبايع إلا أفرادا من الناس يثق بهم وقال
~~بن العربي قال حذيفة هذا القول لما تغيرت الأحوال التي كان يعرفها على عهد
~~النبوة والخليفتين فأشار إلى ذلك بالمبايعة وكنى عن الإيمان بالأمانة وعما
~~يخالف أحكامه بالخيانة والله اعلم
# PageV13P040
### | (قوله باب التعرب في الفتنة)
# بالعين المهملة والراء الثقيلة أي السكنى مع الأعراب بفتح الألف وهو أن
~~ينتقل المهاجر من البلد التي هاجر منها فيسكن البدو فيرجع بعد هجرته
~~أعرابيا وكان إذ ذاك محرما إلا إن أذن له الشارع في ذلك وقيده بالفتنة
~~إشارة إلى ما ورد من الإذن في ذلك عند حلول الفتن كما في ثاني حديثي الباب
~~وقيل بمنعه في زمن الفتنة لما ms11008 يترتب عليه من خذلان أهل الحق ولكن نظر السلف
~~اختلف في ذلك فمنهم من آثر السلامة واعتزل الفتن كسعد ومحمد بن مسلمة وبن
~~عمر في طائفة ومنهم من باشر القتال وهم الجمهور ووقع في رواية كريمة التعزب
~~بالزاي وبينهما عموم وخصوص وقال صاحب المطالع وجدته بخطي في البخاري بالزاي
~~وأخشى أن يكون وهما فإن صح فمعناه البعد والاعتزال
# [7087] قوله حدثنا حاتم بمهملة ثم مثناة هو بن إسماعيل الكوفي نزيل
~~المدينة ويزيد بن أبي عبيد في رواية القعنبي عن حاتم أنبأنا يزيد بن أبي
~~عبيد أخرجها أبو نعيم قوله عن سلمة بن الأكوع أنه دخل على الحجاج هو بن
~~يوسف الثقفي الأمير المشهور وكان ذلك لما ولي الحجاج امرة الحجاز بعد قتل
~~بن الزبير فسار من مكة إلى المدينة وذلك في سنة أربع وسبعين قوله ارتددت
~~على عقبيك كأنه أشار إلى ما جاء من الحديث في ذلك كما تقدم عند عد الكبائر
~~في كتاب الحدود فإن من جملة ما ذكر في ذلك من رجع بعد هجرته أعرابيا وأخرج
~~النسائي من حديث بن مسعود رفعه لعن الله آكل الربا وموكله الحديث وفيه
~~والمرتد بعد هجرته أعرابيا قال بن الأثير في النهاية كان من رجع بعد هجرته
~~إلى موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد وقال غيره كان ذلك من جفاء الحجاج حيث
~~خاطب هذا الصحابي الجليل بهذا الخطاب القبيح من قبل أن يستكشف عن عذره
~~ويقال إنه أراد قتله فبين الجهة التي يريد أن يجعله مستحقا للقتل بها وقد
~~أخرج الطبراني من حديث جابر بن سمرة رفعه لعن الله من بدا بعد هجرته إلا في
~~الفتنة فإن البدو خير من المقام في الفتنة قوله قال لا أي لم أسكن البادية
~~رجوعا عن هجرتي ولكن بالتشديد والتخفيف قوله أذن لي في البدو وفي رواية
~~حماد بن مسعدة عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة أنه استأذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في البداوة فأذن له أخرجه الإسماعيلي وفي لفظ له استأذنت النبي
~~صلى ms11009 الله عليه وسلم وقد وقع لسلمة في ذلك قصة أخرى مع غير الحجاج فأخرج
~~أحمد من طريق سعيد بن إياس بن سلمة أن أباه حدثه قال قدم سلمة المدينة
~~فلقيه بريدة بن الخصيب فقال ارتددت عن هجرتك فقال معاذ الله إني في إذن من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته يقول ابدوا يا أسلم أي القبيلة
~~المشهورة التي منها سلمة وأبو برزة وبريدة المذكور قالوا إنا نخاف أن يقدح
~~ذلك في هجرتنا قال أنتم مهاجرون حيث كنتم وله شاهد من رواية عمرو بن عبد
~~الرحمن بن جرهد قال سمعت رجلا يقول لجابر من بقي من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أنس بن مالك وسلمة بن الأكوع فقال رجل أما سلمة فقد
~~ارتد عن هجرته فقال لا تقل ذلك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لأسلم ابدوا قالوا إنا نخاف أن نرتد بعد هجرتنا قال أنتم مهاجرون حيث
~~كنتم وسند كل منهما حسن قوله وعن يزيد بن أبي عبيد هو موصول بالسند المذكور
~~قوله لما قتل عثمان بن عفان خرج سلمة إلى الربذة بفتح الراء والموحدة بعدها
~~معجمة موضع بالبادية بين مكة والمدينة ويستفاد من هذه الرواية مدة سكنى
~~سلمة البادية وهي نحو الأربعين سنة لأن قتل عثمان كان في ذي الحجة سنة خمس
~~وثلاثين وموت سلمة سنة أربع وسبعين على الصحيح قوله فلم يزل بها في رواية
~~الكشميهني هناك حتى قبل أن يموت بليال كذا فيه بحذف كان بعد قوله حتى
# PageV13P041
# وقبل قوله قبل وهي مقدرة وهو استعمال صحيح قوله نزل المدينة في رواية
~~المستملي والسرخسي فنزل بزيادة فاء وهذا يشعر بأن سلمة لم يمت بالبادية كما
~~جزم به يحيى بن عبد الوهاب بن منده في الجزء الذي جمعه في آخر من مات من
~~الصحابة بل مات بالمدينة كما تقتضيه رواية يزيد بن أبي عبيد هذه وبذلك جزم
~~أبو عبد الله بن منده في معرفة الصحابة وفي الحديث أيضا رد على من أرخ ms11010 وفاة
~~سلمة سنة أربع وستين فإن ذلك كان في آخر خلافة يزيد بن معاوية ولم يكن
~~الحجاج يومئذ أميرا ولا ذا أمر ولا نهي وكذا فيه رد على الهيثم بن عدي حيث
~~زعم أنه مات في آخر خلافة معاوية وهو أشد غلطا من الأول إن أراد معاوية بن
~~أبي سفيان وإن أراد معاوية بن يزيد بن معاوية فهو عين القول الذي قبله وقد
~~مشى الكرماني على ظاهره فقال مات سنة ستين وهي السنة التي مات فيها معاوية
~~بن أبي سفيان كذا جزم به والصواب خلافه وقد اعترض الذهبي على من زعم أنه
~~عاش ثمانين سنة ومات سنة أربع وسبعين لأنه يلزم منه أن يكون له في الحديبية
~~اثنتا عشرة سنة وهو باطل لأنه ثبت أنه قاتل يومئذ وبايع قلت وهو اعتراض
~~متجه لكن ينبغي أن ينصرف إلى سنة وفاته لا إلى مبلغ عمره فلا يلزم منه
~~رجحان قول من قال مات سنة أربع وستين فإن حديث جابر يدل على أنه تأخر عنها
~~لقوله لم يبق من الصحابة إلا أنس وسلمة وذلك لائق بسنة أربع وسبعين فقد عاش
~~جابر بن عبد الله بعد ذلك إلى سنة سبع وسبعين على الصحيح وقيل مات في التي
~~بعدها وقيل قبل ذلك ثم ذكر حديث أبي سعيد يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم
~~الحديث وفي آخره يفر بدينه من الفتن وقد تقدم بعض شرحه في باب العزلة من
~~كتاب الرقاق وأشار إلى حمل صنيع سلمة على ذلك لكونه لما قتل عثمان ووقعت
~~الفتن اعتزل عنها وسكن الربذة وتأهل بها ولم يلابس شيئا من تلك الحروب
~~والحق حمل عمل كل أحد من الصحابة المذكورين على السداد فمن لابس القتال
~~اتضح له الدليل لثبوت الأمر بقتال الفئة الباغية وكانت له قدرة على ذلك ومن
~~قعد لم يتضح له أي الفئتين هي الباغية وإذا لم يكن له قدرة على القتال وقد
~~وقع لخزيمة بن ثابت أنه كان مع علي وكان مع ذلك لا يقاتل فلما قتل عمار ms11011
~~قاتل حينئذ وحدث بحديث يقتل عمارا الفئة الباغية أخرجه أحمد وغيره وقوله
# [7088] يوشك هو بكسر الشين المعجمة أي يسرع وزنه ومعناه ويجوز يوشك بفتح
~~الشين وقال الجوهري هي لغة رديئة وقوله أن يكون خير مال المسلم يجوز في خير
~~الرفع والنصب فإن كان غنم بالرفع فالنصب وإلا فالرفع وتقدم بيان ذلك في
~~كتاب الإيمان أول الكتاب والأشهر في الرواية غنم بالرفع وقد جوز بعضهم رفع
~~خير مع ذلك على أن يقدر في يكون ضمير الشأن وغنم وخير مبتدأ وخبر ولا يخفى
~~تكلفه وقوله شعف الجبال بفتح الشين المعجمة والعين المهملة بعدها فاء جمع
~~شعفة كأكم وأكمه رؤوس الجبال والمرعى فيها والماء ولا سيما في بلاد الحجاز
~~أيسر من غيرها ووقع عند بعض رواة الموطأ بضم أوله وفتح ثانيه وبالموحدة بدل
~~الفاء جمع شعبة وهي ما انفرج بين جبلين ولم يختلفوا في أن الشين معجمة ووقع
~~لغير مالك كالأول لكن السين مهملة وسبق بيان ذلك في أواخر علامات النبوة
~~وقد وقع في حديث أبي هريرة عند مسلم نحو هذا الحديث ولفظه ورجل في رأس شعبة
~~من هذه الشعاب قوله يفر بدينه من الفتن قال الكرماني هذه الجملة حالية وذو
~~الحال الضمير المستتر في يتبع أو المسلم إذا جوزنا الحال من المضاف إليه
~~فقد وجد شرطه وهو شدة الملابسة وكأنه جزء منه واتحاد الخير بالمال واضح
~~ويجوز أن تكون استئنافية وهو واضح انتهى والخبر دال على فضيلة العزلة لمن
~~خاف على دينه وقد اختلف السلف
# PageV13P042
# في أصل العزلة فقال الجمهور الاختلاط أولى لما فيه من اكتساب الفوائد
~~الدينية للقيام بشعائر الإسلام وتكثير سواد المسلمين وإيصال أنواع الخير
~~إليهم من إعانة وإغاثة وعيادة وغير ذلك وقال قوم العزلة أولى لتحقق السلامة
~~بشرط معرفة ما يتعين وقد مضى طرف من ذلك في باب العزلة من كتاب الرقاق وقال
~~النووي المختار تفضيل المخالطة لمن لا يغلب على ظنه أنه يقع في معصية فإن
~~أشكل الأمر فالعزلة أولى وقال غيره يختلف باختلاف الأشخاص فمنهم من يتحتم ms11012
~~عليه أحد الأمرين ومنهم من يترجح وليس الكلام فيه بل إذا تساويا فيختلف
~~باختلاف الأحوال فإن تعارضا اختلف باختلاف الأوقات فمن يتحتم عليه المخالطة
~~من كانت له قدرة على إزالة المنكر فيجب عليه إما عينا وإما كفاية بحسب
~~الحال والإمكان وممن يترجح من يغلب على ظنه أنه يسلم في نفسه إذا قام في
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وممن يستوي من يأمن على نفسه ولكنه يتحقق
~~أنه لا يطاع وهذا حيث لا يكون هناك فتنة عامة فإن وقعت الفتنة ترجحت العزلة
~~لما ينشأ فيها غالبا من الوقوع في المحذور وقد تقع العقوبة بأصحاب الفتنة
~~فتعم من ليس من أهلها كما قال تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة ويؤيد التفصيل المذكور حديث أبي سعيد أيضا خير الناس رجل جاهد بنفسه
~~وماله ورجل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره وقد تقدم في باب
~~العزلة من كتاب الرقاق حديث أبي هريرة الذي أشرت إليه آنفا فإن أوله عند
~~مسلم خير معاشر الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله الحديث وفيه ورجل
~~في غنيمة الحديث وكأنه ورد في أي الكسب أطيب فإن أخذ على عمومه دل على
~~فضيلة العزلة لمن لا يتأتى له الجهاد في سبيل الله إلا أن يكون قيد بزمان
~~وقوع الفتن والله أعلم
# PageV13P043
#
### | قوله باب التعوذ من الفتن)
# قال بن بطال في مشروعية ذلك الرد على من قال اسألوا الله الفتنة فإن فيها
~~حصاد المنافقين وزعم أنه ورد في حديث وهو لا يثبت رفعه بل الصحيح خلافه قلت
~~أخرجه أبو نعيم من حديث علي بلفظ لا تكرهوا الفتنة في آخر الزمان فإنها
~~تبين المنافقين وفي سنده ضعيف ومجهول وقد تقدم في الدعوات عدة تراجم للتعوذ
~~من عدة أشياء منها الاستعاذة من فتنة الغنى والاستعاذة من فتنة الفقر
~~والاستعاذة من أرذل العمر ومن فتنة الدنيا ومن فتنة النار وغير ذلك قال
~~العلماء أراد صلى الله عليه وسلم مشروعية ذلك لأمته
# [7089] قوله هشام هو الدستوائي ms11013 قوله عن أنس في رواية سليمان التيمي عن
~~قتادة أن أنسا حدثهم قوله أحفوه أي ألحوا عليه في السؤال وعند الإسماعيلي
~~في رواية من هذا الوجه ألحفوه أو أحفوه بالمسألة قوله ذات يوم المنبر في
~~رواية الكشميهني ذات يوم على المنبر قوله فإذا كل رجل رأسه في ثوبه في
~~رواية الكشميهني لاف رأسه في ثوبه وتقدم في تفسير المائدة من وجه آخر لهم
~~خنين وهو بالمعجمة أي من البكاء قوله فأنشأ رجل أي بدأ الكلام وفي رواية
~~الإسماعيلي فقام رجل وفي لفظ له فأتى رجل قوله كان إذا لاحى بفتح المهملة
~~من الملاحاة وهي المماراة والمجادلة قوله أبوك حذافة في رواية معتمر سمعت
~~أبي عن قتادة عند الإسماعيلي واسم الرجل خارجة قلت والمعروف أن السائل عبد
~~الله أخو خارجة وتقدم في تفسير المائدة من قال إنه قيس بن حذافة وعند أحمد
~~من رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه لا تسألوني عن شيء
~~إلا أخبرتكم به فقال عبد الله بن حذافة من أبي يا رسول الله قال حذافة بن
~~قيس فرجع إلى أمه فقالت له ما حملك على الذي صنعت فقد كنا في جاهلية فقال
~~إني كنت لأحب أن أعلم من هو أبي من كان من الناس قوله ثم أنشأ عمر كذا وقع
~~في هذه الرواية وتقدم في تفسير سورة المائدة من طريق أخرى أتم من هذا وعند
~~الإسماعيلي من طريق معتمر المذكور من الزيادة فأرم براء مفتوحة ثم ميم
~~ثقيلة وخشوا أن يكونوا بين يدي أمر عظيم قال أنس فجعلت ألتفت يمينا وشمالا
~~فلا أرى كل رجل إلا قد دس رأسه في ثوبه يبكي وجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول سلوني فذكر الحديث وعند أحمد عن أبي عامر العقدي عن هشام بعد
~~قوله أبوك حذافة فقال رجل يا رسول الله في الجنة أنا أو في النار قال في
~~النار وسيأتي ذلك في كتاب الاعتصام من رواية الزهري عن أنس قوله من سوء
~~الفتن ms11014 بضم السين المهملة بعدها واو ثم همزة وللكشميهني شر بفتح المعجمة
~~وتشديد الراء قوله صورت الجنة والنار في رواية الكشميهني صورت لي قوله دون
~~الحائط أي بينه وبين الحائط وزاد في رواية الزهري عن أنس فلم أر كاليوم في
~~الخير والشر وسيأتي بيانه في كتاب الاعتصام قوله قال قتادة يذكر هذا الحديث
~~عند هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم هو
~~بضم أول يذكر وفتح الكاف ووقع في رواية الكشميهني فكان قتادة يذكر بفتح
~~أوله وضم الكاف وهي أوجه وكذا وقع في رواية الإسماعيلي قوله وقال عباس هو
~~بموحدة ومهملة وهو بن الوليد والنرسي بفتح النون ثم سين مهملة ومضى في
~~علامات النبوة له حديث
# PageV13P044
# وفي أواخر المغازي في باب بعث معاذ وأبي موسى إلى اليمن آخر ومن جاء بهذه
~~الصورة فيما عدا هذه المواضع الثلاثة في البخاري فهو عياش بن الوليد الرقام
~~بمثناة تحتانية وآخره معجمة ويزيد شيخه هو بن زريع وسعيد هو بن أبي عروبة
~~وقد وصله أبو نعيم في المستخرج من رواية محمد بن عبد الله بن رسته بضم
~~الراء وسكون المهملة بعدها مثناة مفتوحة قال حدثنا العباس بن الوليد به
~~وذلك يؤيد كونه بالمهملة لأن الذي بالشين المعجمة ليس فيه الألف واللام
~~قوله بهذا أي بهذا الحديث الماضي ثم بين أن فيه زيادة قوله لافا فدل على أن
~~زيادتها في الأول وهم من الكشميهني قوله وقال عائذا إلخ بين أن في رواية
~~سعيد بالشك في سوء وسوأي قوله عائذا بالله هكذا وقع بالنصب وهو على الحال
~~أي أقول ذلك عائذا أو على المصدر أي عياذا وجاء في رواية أخرى بالرفع أي
~~أنا عائذ قوله وقال لي خليفة هو بن خياط العصفري وأكثر ما يخرج عنه البخاري
~~يقع بهذه الصيغة لا يقول حدثنا ولا أخبرنا وكأنه أخذ ذلك عنه في المذاكرة
~~وقوله سعيد هو بن أبي عروبة ومعتمر هو بن سليمان التيمي قوله عن أبيه يعني
~~عن أبي معتمر وذكر ms11015 هذه الطريق الأخرى لقوله في آخره من شر الفتن بالشين
~~المعجمة والراء وقد تقدم التنبيه على المواضع التي ذكر فيها هذا الحديث في
~~تفسير المائدة وأن بقية شرحه يأتي في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى
# PageV13P045
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق أي من جهته)
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث الأول ذكره من وجهين وقد ذكرت في شرح حديث أسامة في
~~أوائل كتاب الفتن وجه الجمع بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم إني لأرى
~~الفتن خلال بيوتكم وكان خطابه ذلك لأهل المدينة
# [7092] قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام إلى جنب المنبر في
~~رواية عبد الرزاق عن معمر عند الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قام على
~~المنبر وفي رواية شعيب عن الزهري كما تقدم في مناقب قريش بسنده سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر وفي رواية يونس بن يزيد عن
~~الزهري عند مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو مستقبل المشرق
~~قوله الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا كذا فيه مرتين وفي رواية يونس ها ان
~~الفتنة ها هنا أعادها ثلاث مرات قوله من حيث يطلع قرن الشيطان أو قال قرن
~~الشمس كذا هنا بالشك وفي رواية عبد الرزاق ها هنا أرض الفتن وأشار إلى
~~المشرق يعني حيث يطلع قرن الشيطان وفي رواية شعيب ألا ان الفتنة ها هنا
~~يشير إلى المشرق حيث يطلع قرن الشيطان وفي رواية يونس مثل معمر لكن لم يقل
~~أو قال قرن الشمس بل قال يعني المشرق ولمسلم من رواية عكرمة بن عمار عن
~~سالم سمعت بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده نحو
~~المشرق ويقول ها ان الفتنة ها هنا ثلاثا حيث يطلع قرن الشيطان وله من طريق
~~حنظلة عن سالم مثله لكن قال ان الفتنة ها هنا ثلاثا وله من طريق فضيل بن
~~غزوان سمعت سالم بن عبد الله بن ms11016 عمر يقول يا أهل العراق ما أسألكم عن
~~الصغيرة وأركبكم الكبيرة سمعت أبي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ان الفتنة تجيء من ها هنا وأومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا
~~الشيطان كذا فيه بالتثنية وله في صفة إبليس من طريق مالك عن عبد الله بن
~~دينار عن بن عمر مثل سياق حنظلة سواء وله نحوه من رواية سفيان الثوري عن
~~عبد الله بن دينار أخرجه في الطلاق ثم ساق هنا من رواية الليث عن نافع عن
~~بن عمر مثل رواية يونس إلا أنه قال الا ان الفتنة ها هنا ولم يكرر وكذا
~~لمسلم وأورده الإسماعيلي من رواية أحمد بن يونس عن الليث فكررها مرتين
~~الحديث الثاني
# [7094] قوله عن بن عون هو عبد الله عن نافع عن بن عمر قال ذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا الحديث كذا أورده عن علي بن عبد
~~الله عن أزهر السمان وأخرجه الترمذي عن بشر بن آدم بن بنت أزهر حدثني جدي
~~أزهر بهذا السند أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومثله للإسماعيلي من
~~رواية أحمد بن إبراهيم الدورقي عن أزهر وأخرجه من طريق عبيد الله بن عبد
~~الله بن عون عن أبيه كذلك وقد تقدم من وجه آخر عن بن عون في الاستسقاء
~~موقوفا وذكرت هناك الاختلاف فيه قوله قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فأظنه
~~قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان وقع في رواية
~~الترمذي والدورقي بعد قوله وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا وبارك
~~لنا في يمننا قال وفي نجدنا قال هناك فذكره لكن شك هل قال بها أو منها وقال
~~يخرج بدل يطلع وقد وقع في رواية الحسين بن الحسن في الاستسقاء مثله في
~~الإعادة مرتين وفي رواية ولد بن عون فلما كان الثالثة أو الرابعة قالوا يا
~~رسول الله وفي نجدنا قال بها الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان قال
~~المهلب ms11017 إنما ترك صلى الله عليه وسلم الدعاء لأهل المشرق ليضعفوا عن الشر
~~الذي هو موضوع في جهتهم لاستيلاء الشيطان بالفتن وأما قوله قرن الشمس فقال
~~الداودي للشمس قرن حقيقة ويحتمل أن يريد بالقرن قوة الشيطان وما يستعين به
~~على الإضلال وهذا أوجه وقيل إن الشيطان يقرن رأسه بالشمس عند طلوعها ليقع
~~سجود عبدتها له قيل ويحتمل أن يكون للشمس شيطان تطلع الشمس بين قرنيه وقال
~~الخطابي القرن الأمة من الناس يحدثون بعد
# PageV13P046
# فناء آخرين وقرن الحية أن يضرب المثل فيما لا يحمد من الأمور وقال غيره
~~كان أهل المشرق يومئذ أهل كفر فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الفتنة تكون من
~~تلك الناحية فكان كما أخبر وأول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك سببا
~~للفرقة بين المسلمين وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به وكذلك البدع نشأت من
~~تلك الجهة وقال الخطابي نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية
~~العراق ونواحيها وهي مشرق أهل المدينة وأصل النجد ما ارتفع من الأرض وهو
~~خلاف الغور فإنه ما انخفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة انتهى
~~وعرف بهذا وهاء ما قاله الداودي إن نجدا من ناحية العراق فإنه توهم أن نجدا
~~موضع مخصوص وليس كذلك بل كل شيء ارتفع بالنسبة إلى ما يليه يسمى المرتفع
~~نجدا والمنخفض غورا الحديث الثالث
# [7095] قوله حدثنا إسحاق الواسطي هو بن شاهين وخالد هو بن عبد الله وبيان
~~بموحدة ثم تحتانية خفيفة هو بن عمرو ووبرة بفتح الواو والموحدة عند الجميع
~~وبه جزم بن عبد البر وقال عياض ضبطناه في مسلم بسكون الموحدة قوله أن
~~يحدثنا حديثا حسنا أي حسن اللفظ يشتمل على ذكر الترجمة والرخصة فشغله الرجل
~~فصده عن إعادته حتى عدل إلى التحدث عن الفتنة قوله فقام إليه رجل تقدم في
~~الأنفال أن اسمه حكيم أخرجه البيهقي من رواية زهير بن معاوية عن بيان أن
~~وبرة حدثه فذكره وفيه فمررنا برجل يقال له حكيم قوله يا أبا عبد الرحمن هي ms11018
~~كنية عبد الله بن عمر قوله حدثنا عن القتال في الفتنة والله يقول يريد أن
~~يحتج بالآية على مشروعية القتال في الفتنة وأن فيها الرد على من ترك ذلك
~~كابن عمر وقوله ثكلتك أمك ظاهره الدعاء وقد يرد مورد الزجر كما هنا وحاصل
~~جواب بن عمر له أن الضمير في قوله تعالى وقاتلوهم للكفار فأمر المؤمنين
~~بقتال الكافرين حتى لا يبقى أحد يفتن عن دين الإسلام ويرتد إلى الكفر ووقع
~~نحو هذا السؤال من نافع بن الأزرق وجماعة لعمران بن حصين فأجابهم بنحو جواب
~~بن عمر أخرجه بن ماجه وقد تقدم في سورة الأنفال من رواية زهير بن معاوية عن
~~بيان بزيادة فقال بدل قوله وكان الدخول في دينهم فتنة فكان الرجل يفتن عن
~~دينه إما يقتلونه وإما يوثقونه حتى كثر الإسلام فلم نكن فتنة أي لم يبق
~~فتنة أي من أحد من الكفار لأحد من المؤمنين ثم ذكر سؤاله عن علي وعثمان
~~وجواب بن عمر وقوله هنا وليس كقتالكم على الملك أي في طلب الملك يشير إلى
~~ما وقع بين مروان ثم عبد الملك ابنه وبين بن الزبير وما أشبه ذلك وكان رأي
~~بن عمر ترك القتال في الفتنة ولو ظهر أن إحدى الطائفتين محقة والأخرى مبطلة
~~وقيل الفتنة مختصة بما إذا وقع القتال بسبب التغالب في طلب الملك وأما إذا
~~علمت الباغية فلا تسمى فتنة وتجب مقاتلتها حتى ترجع إلى الطاعة وهذا قول
~~الجمهور
# PageV13P047
### | (قوله باب الفتنة التي تموج كموج البحر)
# كأنه يشير إلى ما أخرجه بن أبي شيبة من طريق عاصم بن ضمرة عن علي قال وضع
~~الله في هذه الأمة خمس فتن فذكر الأربعة ثم فتنة تموج كموج البحر وهي التي
~~يصبح الناس فيها كالبهائم أي لا عقول لهم ويؤيده حديث أبي موسى تذهب عقول
~~أكثر ذلك الزمان وأخرج بن أبي شيبة من وجه آخر عن حذيفة قال لا تضرك الفتنة
~~ما عرفت دينك إنما الفتنة إذا اشتبه عليك الحق والباطل قوله وقال بن عيينة
~~هو ms11019 سفيان وقد وصله البخاري في التاريخ الصغير عن عبد الله بن محمد المسندي
~~حدثنا سفيان بن عيينة قوله عن خلف بن حوشب بمهملة ثم معجمة ثم موحدة بوزن
~~جعفر وخلف كان من أهل الكوفة روى عن جماعة من كبار التابعين وأدرك بعض
~~الصحابة لكن لم أجد له رواية عن صحابي وكان عابدا وثقه العجلي وقال النسائي
~~لا بأس به وأثنى عليه بن عيينة والربيع بن أبي راشد وروى عنه أيضا شعبة
~~وليس له في البخاري إلا هذا الموضع قوله كانوا يستحبون أن يتمثلوا بهذه
~~الأبيات عند الفتن أي عند نزولها قوله قال امرؤ القيس كذا وقع عند أبي ذر
~~في نسخة والمحفوظ أن الأبيات المذكورة لعمرو بن معد يكرب الزبيدي كما جزم
~~به أبو العباس المبرد في الكامل وكذا رويناه في كتاب الغرر من الأخبار لأبي
~~بكر خمد بن خلف القاضي المعروف بوكيع قال حدثنا معدان بن علي حدثنا عمرو بن
~~محمد الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن خلف بن حوشب قال قال عمرو بن معد يكرب
~~وبذلك جزم السهيلي في الروض ووقع لنا موصولا من وجه آخر وفيه زيادة رويناه
~~في فوائد الميمون بن حمزة المصري عن الطحاوي فيما زاده في السنن التي رواها
~~عن المزني عن الشافعي فقال حدثنا المزني حدثنا الحميدي عن سفيان عن خلف بن
~~حوشب قال قال عيسى بن مريم للحواريين كما ترك لكم الملوك الحكمة فاتركوا
~~لهم الدنيا وكان خلف يقول ينبغي للناس أن يتعلموا هذه الأبيات في الفتنة
~~قوله الحرب أول ما تكون فتية بفتح الفاء وكسر المثناة وتشديد التحتانية أي
~~شابة حكى بن التين عن سيبويه الحرب مؤنثة وعن المبرد قد تذكر وأنشد له
~~شاهدا قال وبعضهم يرفع أول وفتية لأنه مثل ومن نصب أول قال إنه الخبر ومنهم
~~من قدره الحرب أول ما تكون أحوالها إذا كانت فتية ومنهم من أعرب أول حالا
~~وقال غيره يجوز فيه أربعة أوجه رفع أول ونصب فتية وعكسه ورفعهما جميعا
~~ونصبهما فمن رفع أول ونصب ms11020 فتية فتقديره الحرب أول أحوالها إذا كانت فتية
~~فالحرب مبتدأ وأول مبتدأ ثان وفتية حال سدت مسد الخبر والجملة خبر الحرب
~~ومن عكس فتقديره الحرب في أول أحوالها فتية فالحرب مبتدأ وفتية خبرها وأول
~~منصوب على الظرف ومن رفعهما فالتقدير الحرب أول أحوالها فأول مبتدأ ثان أو
~~بدل من الحرب وفتية خبر ومن نصبهما جعل أول ظرفا وفتية حالا والتقدير الحرب
~~في أول أحوالها إذا كانت فتية وتسعى خبر عنها أي الحرب في حال ما هي فتية
~~أي في وقت وقوعها يفر من لم يجربها حتى يدخل فيها فتهلكه قوله بزينتها كذا
~~فيه من الزينة ورواه سيبويه ببزتها بموحدة وزاي مشددة والبزة اللباس الجيد
~~قوله إذا اشتعلت بشين معجمة وعين مهملة كناية عن هيجانها ويجوز في إذا أن
~~تكون ظرفية وأن تكون شرطية والجواب ولت وقوله وشب ضرامها هو بضم الشين
~~المعجمة ثم موحدة تقول شبت الحرب إذا اتقدت وضرامها بكسر الضاد المعجمة أي
~~اشتعالها قوله ذات حليل بحاء مهملة والمعنى أنها صارت لا يرغب أحد في
~~تزويجها ومنهم من قاله بالخاء المعجمة قوله شمطاء بالنصب هو وصف العجوز
~~والشمط بالشين المعجمة اختلاط الشعر الأبيض بالشعر الأسود وقال الداودي هو
~~كناية عن كثرة الشيب
# PageV13P049
# وقوله ينكر لونها أي يبدل حسنها بقبح ووقع في رواية الحميدي شمطاء جزت
~~رأسها بدل قوله ينكر لونها وكذلك أنشده السهيلي في الروض وقوله مكروهة للشم
~~والتقبيل يصف فاها بالبخر مبالغة في التنفير منها والمراد بالتمثل بهذه
~~الأبيات استحضار ما شاهدوه وسمعوه من حال الفتنة فإنهم يتذكرون بإنشادها
~~ذلك فيصدهم عن الدخول فيها حتى لا يغتروا بظاهر أمرها أولا ثم ذكر فيه
~~ثلاثة أحاديث أحدها حديث حذيفة
# [7096] قوله حدثنا شقيق هو أبو وائل بن سلمة الأسدي وقد تقدم في الزكاة
~~من طريق جرير عن الأعمش عن أبي وائل قوله سمعت حذيفة يقول بينا نحن جلوس
~~عند عمر تقدم شرحه مستوفى في علامات النبوة وسياقه هناك أتم وخالف أبو حمزة
~~السكري أصحاب الأعمش فقال عن أبي وائل ms11021 عن مسروق قال قال عمر وقوله هنا ليس
~~عن هذا أسألك وقع في رواية ربعي بن حراش عن حذيفة عند الطبراني لم أسأل عن
~~فتنة الخاصة وقوله ولكن التي تموج كموج البحر فقال ليس عليك منها بأس في
~~رواية الكشميهني عليكم بصيغة الجمع ووقع في رواية ربعي فقال حذيفة سمعته
~~يقول يأتيكم بعدي فتن كموج البحر يدفع بعضها بعضا فيؤخذ منه جهة التشبيه
~~بالموج وأنه ليس المراد به الكثرة فقط وزاد في رواية ربعي فرفع عمر يده
~~فقال اللهم لا تدركني فقال حذيفة لا تخف وقوله إذا لا يغلق أبدا قلت أجل في
~~رواية ربعي قال حذيفة كسرا ثم لا يغلق إلى يوم القيامة قوله كما يعلم أن
~~دون غد ليلة أي علمه علما ضروريا مثل هذا قال بن بطال إنما عدل حذيفة حين
~~سأله عمر عن الإخبار بالفتنة الكبرى إلى الإخبار بالفتنة الخاصة لئلا يغم
~~ويشتغل باله ومن ثم قال له إن بينك وبينها بابا مغلقا ولم يقل له أنت الباب
~~وهو يعلم أنه الباب فعرض له بما فهمه ولم يصرح وذلك من حسن أدبه وقول عمر
~~إذا كسر لم يغلق أخذه من جهة أن الكسر لا يكون إلا غلبة والغلبة لا تقع إلا
~~في الفتنة وعلم من الخبر النبوي أن بأس الأمة بينهم واقع وأن الهرج لا يزال
~~إلى يوم القيامة كما وقع في حديث شداد رفعه إذا وضع السيف في أمتي لم يرفع
~~عنها إلى يوم القيامة قلت أخرجه الطبري وصححه بن حبان وأخرج الخطيب في
~~الرواة عن مالك أن عمر دخل على أم كلثوم بنت علي فوجدها تبكي فقال ما يبكيك
~~قالت هذا اليهودي لكعب الأحبار يقول إنك باب من أبواب جهنم فقال عمر ما شاء
~~الله ثم خرج فأرسل إلى كعب فجاءه فقال يا أمير المؤمنين والذي نفسي بيده لا
~~ينسلخ ذو الحجة حتى تدخل الجنة فقال ما هذا مرة في الجنة ومرة في النار
~~فقال إنا لنجدك في كتاب الله على باب من أبواب ms11022 جهنم تمنع الناس أن يقتحموا
~~فيها فإذا مت اقتحموا قوله فأمرنا مسروقا احتج به من قال أن الأمر لا يشترط
~~فيه العلو ولا الاستعلاء الحديث الثاني قوله عن شريك بن عبد الله هو بن أبي
~~نمر ولم يخرج البخاري عن شريك بن عبد الله النخعي القاضي شيئا
# [7097] قوله خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى حائط من حوائط المدينة
~~لحاجته تقدم اسم الحائط المذكور مع شرح الحديث في مناقب أبي بكر وقوله هنا
~~لأكونن اليوم بواب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرني قال الداودي في
~~الرواية الأخرى أمرني بحفظ الباب وهو اختلاف ليس المحفوظ إلا أحدهما وتعقب
~~بإمكان الجمع بأنه فعل ذلك ابتداء من قبل نفسه فلما استأذن أولا لأبي بكر
~~وأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يأذن له ويبشره بالجنة وافق ذلك اختيار
~~النبي صلى الله عليه وسلم لحفظ الباب عليه لكونه كان في حال خلوة وقد كشف
~~عن ساقه ودلى رجليه فأمره بحفظ الباب فصادف أمره ما كان أبو موسى ألزم نفسه
~~به قبل الأمر ويحتمل أن يكون أطلق الأمر على التقرير
# PageV13P050
# وقد مضى شيء من هذا في مناقب أبي بكر وقوله هنا وجلس على قف البئر في
~~رواية غير الكشميهني في بدل على والقف ما ارتفع من متن البئر وقال الداودي
~~ما حول البئر قلت والمراد هنا مكان يبنى حول البئر للجلوس والقف أيضا الشيء
~~اليابس وفي أودية المدينة واد يقال له القف وليس مرادا هنا وقوله فدخل فجاء
~~عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الكشميهني فجلس بدل فجاء وقوله
~~فامتلأ القف في رواية الكشميهني وامتلأ بالواو والمراد من تخريجه هنا
~~الإشارة إلى أن قوله في حق عثمان بلاء يصيبه هو ما وقع له من القتل الذي
~~نشأت عنه الفتن الواقعة بين الصحابة في الجمل ثم في صفين وما بعد ذلك قال
~~بن بطال إنما خص عثمان بذكر البلاء مع أن عمر قتل أيضا لكون عمر لم يمتحن
~~بمثل ما امتحن عثمان ms11023 من تسلط القوم الذين أرادوا منه أن ينخلع من الإمامة
~~بسبب ما نسبوه إليه من الجور والظلم مع تنصله من ذلك واعتذاره عن كل ما
~~أوردوه عليه ثم هجومهم عليه داره وهتكهم ستر أهله وكل ذلك زيادة على قتله
~~قلت وحاصله أن المراد بالبلاء الذي خص به الأمور الزائدة على القتل وهو
~~كذلك قوله قال فتأولت ذلك قبورهم في رواية الكشميهني فأولت قال الداودي كان
~~سعيد بن المسيب لجودته في عبارة الرؤيا يستعمل التعبير فيما يشبهها قلت
~~ويؤخذ منه أن التمثيل لا يستلزم التسوية فإن المراد بقوله اجتمعوا مطلق
~~الاجتماع لا خصوص كون أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله كما كانوا على البئر
~~وكذا عثمان انفرد قبره عنهم ولم يستلزم أن يكون مقابلهم الحديث الثالث
# [7098] قوله عن سليمان هو الأعمش وفي رواية أحمد عن محمد بن جعفر عن شعبة
~~عن سليمان ومنصور وكذا للإسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن بشر بن خالد شيخ
~~البخاري فيه لكنه ساقه على لفظ سليمان وقال في آخره قال شعبة وحدثني منصور
~~عن أبي وائل عن أسامة نحوا منه إلا أنه زاد فيه فتندلق أقتاب بطنه قوله قيل
~~لأسامة ألا تكلم هذا كذا هنا بإبهام القائل وإبهام المشار إليه وتقدم في
~~صفة النار من بدء الخلق من طريق سفيان بن عيينة عن الأعمش بلفظ لو أتيت
~~فلانا فكلمته وجزاء الشرط محذوف والتقدير لكان صوابا ويحتمل أن تكون لو
~~للتمني ووقع اسم المشار إليه عند مسلم من رواية أبي معاوية عن الأعمش عن
~~شقيق عن أسامة قيل له ألا تدخل على عثمان فتكلمه ولأحمد عن يعلى بن عبيد عن
~~الأعمش ألا تكلم عثمان قوله قد كلمته ما دون أن أفتح بابا أي كلمته فيما
~~أشرتم إليه لكن على سبيل المصلحة والأدب في السر بغير أن يكون في كلامي ما
~~يثير فتنة أو نحوها وما موصوفة ويجوز أن تكون موصولة قوله أكون أول من
~~يفتحه في رواية الكشميهني فتحه بصيغة الفعل الماضي وكذا في رواية
~~الإسماعيلي وفي ms11024 رواية سفيان قال إنكم لترون أي تظنون أني لا أكلمه إلا
~~أسمعتكم أي إلا بحضوركم وسقطت الألف من بعض النسخ فصار بلفظ المصدر أي إلا
~~وقت حضوركم حيث تسمعون وهي رواية يعلى بن عبيد المذكورة وقوله في رواية
~~سفيان إني أكلمه في السر دون أن أفتح بابا لا أكون أول من فتحه عند مسلم
~~مثله لكن قال بعد قوله إلا أسمعتكم والله لقد كلمته فيما بيني وبينه دون أن
~~أفتح أمرا لا أحب أن أكون أول من فتحه يعني لا أكلمه إلا مع مراعاة المصلحة
~~بكلام لا يهيج به فتنة قوله وما أنا بالذي أقول لرجل بعد أن يكون أميرا على
~~رجلين أنت خير في رواية الكشميهني إيت خيرا بصيغة فعل الأمر من الإيتاء
~~ونصب خيرا على المفعولية والأول أولى فقد وقع في رواية سفيان ولا أقول
~~لأمير إن كان علي أميرا هو بكسر همزة إن ويجوز فتحها وقوله كان علي
~~بالتشديد أميرا أنه خير الناس
# PageV13P051
# وفي رواية أبي معاوية عند مسلم يكون علي أميرا وفي رواية يعلى وإن كان
~~علي أميرا قوله بعد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء
~~برجل في رواية سفيان بعد شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا
~~وما سمعته يقول قال سمعته يقول يجاء بالرجل وفي رواية عاصم بن بهدلة عن أبي
~~وائل عند أحمد يجاء بالرجل الذي كان يطاع في معاصي الله فيقذف في النار
~~قوله فيطحن فيها كطحن الحمار في رواية الكشميهني كما يطحن الحمار كذا رأيت
~~في نسخة معتمدة فيطحن بضم أوله على البناء للمجهول وفي أخرى بفتح أوله وهو
~~أوجه فقد تقدم في رواية سفيان وأبي معاوية فتندلق أقتابه فيدور كما يدور
~~الحمار وفي رواية عاصم يستدير فيها كما يستدير الحمار وكذا في رواية أبي
~~معاوية والأقتاب جمع قتب بكسر القاف وسكون المثناة بعدها موحدة هي الأمعاء
~~واندلاقها خروجها بسرعة يقال اندلق السيف من غمده إذا خرج من غير أن يسله
~~أحد وهذا ms11025 يشعر بأن هذه الزيادة كانت أيضا عند الأعمش فلم يسمعها شعبة منه
~~وسمع معناها من منصور كما تقدم قوله فيطيف به أهل النار أي يجتمعون حوله
~~يقال أطاف به القوم إذا حلقوا حوله حلقة وإن لم يدوروا وطافوا إذا داروا
~~حوله وبهذا التقرير يظهر خطأ من قال إنهما بمعنى واحد وفي رواية سفيان وأبي
~~معاوية فيجتمع عليه أهل النار وفي رواية عاصم فيأتي عليه أهل طاعته من
~~الناس قوله فيقولون أي فلان في رواية سفيان وأبي معاوية فيقولون يا فلان
~~وزاد ما شأنك وفي رواية عاصم أي قل أين ما كنت تأمرنا به قوله ألست كنت
~~تأمر بالمعروف وتنهى في رواية سفيان أليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا قوله
~~إني كنت آمر بالمعروف ولا أفعله وأنهى عن المنكر وأفعله في رواية سفيان
~~آمركم وأنهاكم وله ولأبي معاوية وآتيه ولا آتيه وفي رواية يعلى بل كنت آمر
~~وفي رواية عاصم وإني كنت آمركم بأمر وأخالفكم إلى غيره قال المهلب أرادوا
~~من أسامة أن يكلم عثمان وكان من خاصته وممن يخف عليه في شأن الوليد بن عقبة
~~لأنه كان ظهر عليه ريح نبيذ وشهر أمره وكان أخا عثمان لأمه وكان يستعمله
~~فقال أسامة قد كلمته سرا دون أن أفتح بابا أي باب الإنكار على الأئمة
~~علانية خشية أن تفترق الكلمة ثم عرفهم أنه لا يداهن أحدا ولو كان أميرا بل
~~ينصح له في السر جهده وذكر لهم قصة الرجل الذي يطرح في النار لكونه كان
~~يأمر بالمعروف ولا يفعله ليتبرأ مما ظنوا به من سكوته عن عثمان في أخيه
~~انتهى ملخصا وجزمه بأن مراد من سأل أسامة الكلام مع عثمان أن يكلمه في شأن
~~الوليد ما عرفت مستنده فيه وسياق مسلم من طريق جرير عن الأعمش يدفعه ولفظه
~~عن أبي وائل كنا عند أسامة بن زيد فقال له رجل ما يمنعك أن تدخل على عثمان
~~فتكلمه فيما يصنع قال وساق الحديث بمثله وجزم الكرماني بأن المراد أن يكلمه
~~فيما أنكره الناس على عثمان ms11026 من تولية أقاربه وغير ذلك مما اشتهر وقوله إن
~~السبب في تحديث أسامة بذلك ليتبرأ مما ظنوه به ليس بواضح بل الذي يظهر أن
~~أسامة كان يخشى على من ولي ولاية ولو صغرت أنه لا بد له من أن يأمر الرعية
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر ثم لا يأمن من أن يقع منه تقصير فكان أسامة يرى
~~أنه لا يتأمر على أحد وإلى ذلك أشار بقوله لا أقول للأمير إنه خير الناس أي
~~بل غايته أن ينجو كفافا وقال عياض مراد أسامة أنه لا يفتح باب المجاهرة
~~بالنكير على الإمام لما يخشى من عاقبة ذلك بل يتلطف به وينصحه سرا فذلك
~~أجدر بالقبول وقوله لا أقول لأحد يكون علي أميرا إنه خير الناس فيه ذم
~~مداهنة الأمراء في الحق وإظهار ما يبطن خلافه كالمتملق بالباطل فأشار أسامة
~~إلى المداراة المحمودة والمداهنة المذمومة وضابط المداراة أن
# PageV13P052
# لا يكون فيها قدح في الدين والمداهنة المذمومة أن يكون فيها تزيين القبيح
~~وتصويب الباطل ونحو ذلك وقال الطبري اختلف السلف في الأمر بالمعروف فقالت
~~طائفة يجب مطلقا واحتجوا بحديث طارق بن شهاب رفعه أفضل الجهاد كلمة حق عند
~~سلطان جائر وبعموم قوله من رأى منكم منكرا فليغيره بيده الحديث وقال بعضهم
~~يجب إنكار المنكر لكن شرطه أن لا يلحق المنكر بلاء لا قبل له به من قتل
~~ونحوه وقال آخرون ينكر بقلبه لحديث أم سلمة مرفوعا يستعمل عليكم أمراء بعدي
~~فمن كره فقد برئ ومن أنكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع الحديث قال والصواب
~~اعتبار الشرط المذكور ويدل عليه حديث لا ينبغي لمؤمن أن يذل نفسه ثم فسره
~~بأن يتعرض من البلاء لما لا يطيق انتهى ملخصا وقال غيره يجب الأمر بالمعروف
~~لمن قدر عليه ولم يخف على نفسه منه ضررا ولو كان الآمر متلبسا بالمعصية
~~لأنه في الجملة يؤجر على الأمر بالمعروف ولا سيما إن كان مطاعا وأما إثمه
~~الخاص به فقد يغفره الله له وقد يؤاخذه به وأما من قال لا يأمر ms11027 بالمعروف
~~إلا من ليست فيه وصمة فإن أراد أنه الأولى فجيد وإلا فيستلزم سد باب الأمر
~~إذا لم يكن هناك غيره ثم قال الطبري فإن قيل كيف صار المأمورون بالمعروف في
~~حديث أسامة المذكور في النار والجواب أنهم لم يمتثلوا ما أمروا به فعذبوا
~~بمعصيتهم وعذب أميرهم بكونه كان يفعل ما ينهاهم عنه وفي الحديث تعظيم
~~الأمراء والأدب معهم وتبليغهم ما يقول الناس فيهم ليكفوا ويأخذوا حذرهم
~~بلطف وحسن تأدية بحيث يبلغ المقصود من غير أذية للغير
# PageV13P053
# ق
### | وله باب كذا)
# للجميح بغير ترجمة وسقط لابن بطال وذكر فيه ثلاثة أحاديث تتعلق بوقعة
~~الجمل ثالثها من رواية ثلاثة وتعلقه بما قبله ظاهر فإنها كانت أول وقعة
~~تقاتل فيها المسلمون الحديث الأول
# [7099] قوله عوف هو الأعرابي والحسن هو البصري والسند كله بصريون وقد
~~تقدم القول في سماع الحسن من أبي بكرة في كتاب الصلح وقد تابع عوفا حميد
~~الطويل عن الحسن أخرجه البزار وقال رواه عن الحسن جماعة وأحسنها إسنادا
~~رواية حميد قوله لقد نفعني الله بكلمة أيام الجمل في رواية حميد عصمني الله
~~بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جمع عمر بن شبة في كتاب
~~أخبار البصرة قصة الجمل مطولة وها أنا ألخصها وأقتصر على ما أورده بسند
~~صحيح أو حسن وأبين ما عداه فأخرج من طريق عطية بن سفيان الثقفي عن أبيه قال
~~لما كان الغد من قتل عثمان أقبلت مع علي فدخل المسجد فإذا جماعة علي وطلحة
~~فخرج أبو جهم بن حذيفة فقال يا علي ألا ترى فلم يتكلم ودخل بيته فأتى بثريد
~~فأكل ثم قال يقتل بن عمي ونغلب على ملكه فخرج إلى بيت المال ففتحه فلما
~~تسامع الناس تركوا طلحة ومن طريق مغيرة عن إبراهيم عن علقمة قال قال الأشتر
~~رأيت طلحة والزبير بايعا عليا طائعين غير مكرهين ومن طريق أبي نضرة قال كان
~~طلحة يقول إنه بايع وهو مكره ومن طريق داود بن أبي هند عن الشعبي قال لما
~~قتل عثمان ms11028 أتى الناس عليا وهو في سوق المدينة فقالوا له ابسط يدك نبايعك
~~فقال حتى يتشاور الناس فقال بعضهم لئن رجع الناس إلى أمصارهم بقتل عثمان
~~ولم يقم بعده قائم لم يؤمن الاختلاف وفساد الأمة فأخذ الأشتر بيده فبايعوه
~~ومن طريق بن شهاب قال لما قتل عثمان وكان علي خلا بينهم فلما خشي أنهم
~~يبايعون طلحة دعا الناس إلى بيعته فلم يعدلوا به طلحة ولا غيره ثم أرسل إلى
~~طلحة والزبير فبايعاه ومن طريق بن شهاب أن طلحة والزبير استأذنا عليا في
~~العمرة ثم خرجا إلى مكة فلقيا عائشة فاتفقوا على الطلب بدم عثمان حتى
~~يقتلوا قتلته ومن طريق عوف الأعرابي قال استعمل عثمان يعلى بن أمية على
~~صنعاء
# PageV13P054
# وكان عظيم الشأن عنده فلما قتل عثمان وكان يعلى قدم حاجا فأعان طلحة
~~والزبير بأربعمائة ألف وحمل سبعين رجلا من قريش واشترى لعائشة جملا يقال له
~~عسكر بثمانين دينارا ومن طريق عاصم بن كليب عن أبيه قال قال علي أتدرون بمن
~~بليت أطوع الناس في الناس عائشة وأشد الناس الزبير وأدهى الناس طلحة وأيسر
~~الناس يعلى بن أمية ومن طريق بن أبي ليلى قال خرج علي في آخر شهر ربيع
~~الآخر سنة ست وثلاثين ومن طريق محمد بن علي بن أبي طالب قال سار علي من
~~المدينة ومعه تسعمائة راكب فنزل بذي قار ومن طريق قيس بن أبي حازم قال لما
~~أقبلت عائشة فنزلت بعض مياه بني عامر نبحت عليها الكلاب فقالت أي ماء هذا
~~قالوا الحوأب بفتح الحاء المهملة وسكون الواو بعدها همزة ثم موحدة قالت ما
~~أظنني إلا راجعة فقال لها بعض من كان معها بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح
~~الله ذات بينهم فقالت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا ذات يوم كيف
~~بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب وأخرج هذا أحمد وأبو يعلى والبزار وصححه بن
~~حبان والحاكم وسنده على شرط الصحيح وعند أحمد فقال لها الزبير تقدمين فذكره
~~ومن طريق عصام بن قدامة عن عكرمة عن بن ms11029 عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لنسائه أيتكن صاحبة الجمل الأدبب بهمزة مفتوحة ودال ساكنة ثم
~~موحدتين الأولى مفتوحة تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وعن
~~شمالها قتلى كثيرة وتنجو من بعد ما كادت وهذا رواه البزار ورجاله ثقات
~~وأخرج البزار من طريق زيد بن وهب قال بينا نحن حول حذيفة إذ قال كيف أنتم
~~وقد خرج أهل بيت نبيكم فرقتين يضرب بعضكم وجوه بعض بالسيف قلنا يا أبا عبد
~~الله فكيف نصنع إذا أدركنا ذلك قال انظروا إلى الفرقة التي تدعو إلى أمر
~~علي بن أبي طالب فإنها على الهدى وأخرج الطبراني من حديث بن عباس قال بلغ
~~أصحاب علي حين ساروا معه أن أهل البصرة اجتمعوا بطلحة والزبير فشق عليهم
~~ووقع في قلوبهم فقال علي والذي لا إله غيره لنظهرن على أهل البصرة ولنقتلن
~~طلحة والزبير الحديث وفي سنده إسماعيل بن عمرو البجلي وفيه ضعف وأخرج
~~الطبراني من طريق محمد بن قيس قال ذكر لعائشة يوم الجمل قالت والناس يقولون
~~يوم الجمل قالوا نعم قالت وددت أني جلست كما جلس غيري فكان أحب إلي من أن
~~أكون ولدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة كلهم مثل عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام وفي سنده أبو معشر نجيح المدني وفيه ضعف وأخرج إسحاق بن
~~راهويه من طريق سالم المرادي سمعت الحسن يقول لما قدم علي البصرة في أمر
~~طلحة وأصحابه قام قيس بن عباد وعبد الله بن الكواء فقالا له أخبرنا عن
~~مسيرك هذا فذكر حديثا طويلا في مبايعته أبا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم ذكر
~~طلحة والزبير فقال بايعاني بالمدينة وخالفاني بالبصرة ولو أن رجلا ممن بايع
~~أبا بكر خالفه لقاتلناه وكذلك عمر وأخرج أحمد والبزار بسند حسن من حديث أبي
~~رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب إنه سيكون بينك
~~وبين عائشة أمر قال فأنا أشقاهم يا رسول الله قال لا ولكن إذا ms11030 كان ذلك
~~فارددها إلى مأمنها وأخرج إسحاق من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن عبد السلام
~~رجل من حيه قال خلا علي بالزبير يوم الجمل فقال أنشدك الله هل سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول وأنت لاوي يدي لتقاتلنه وأنت ظالم له ثم
~~لينصرن عليك قال قد سمعت لا جرم لا أقاتلك وأخرج أبو بكر بن أبي شيبة من
~~طريق عمر بن الهجنع بفتح الهاء والجيم وتشديد النون بعدها مهملة عن أبي
~~بكرة وقيل له ما منعك أن تقاتل مع أهل البصرة يوم الجمل فقال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم هلكى لا يفلحون قائدهم امرأة في
~~الجنة فكأن أبا بكرة
# PageV13P055
# أشار إلى هذا الحديث فامتنع من القتال معهم ثم استصوب رأيه في ذلك الترك
~~لما رأى غلبة علي وقد أخرج الترمذي والنسائي الحديث المذكور من طريق حميد
~~الطويل عن الحسن البصري عن أبي بكرة بلفظ عصمني الله بشيء سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث قال فلما قدمت عائشة ذكرت ذلك فعصمني
~~الله وأخرج عمر بن شبة من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن أن عائشة أرسلت إلى
~~أبي بكرة فقال إنك لأم وإن حقك لعظيم ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لن يفلح قوم تملكهم امرأة قوله لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن فارسا قال بن مالك كذا وقع مصروفا والصواب عدم صرفه وقال الكرماني هو
~~يطلق على الفرس وعلى بلادهم فعلى الأول يصرف إلا أن يراد القبيلة وعلى
~~الثاني يجوز الأمران كسائر البلاد انتهى وقد جوز بعض أهل اللغة صرف الأسماء
~~كلها قوله ملكوا ابنة كسرى في رواية حميد لما هلك كسرى قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم من استخلفوا قالوا ابنته قوله لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة
~~بالنصب على المفعولية وفي رواية حميد ولي أمرهم امرأة بالرفع على أنها
~~الفاعل وكسرى المذكور هو شيرويه بن أبرويز بن هرمز واسم ابنته المذكورة ms11031
~~بوران وقد تقدم في آخر المغازي في باب كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~كسرى شرح ذلك وقوله ولوا أمرهم امرأة زاد الإسماعيلي من طريق النضر بن شميل
~~عن عوف في آخره قال أبو بكرة فعرفت أن أصحاب الجمل لن يفلحوا ونقل بن بطال
~~عن المهلب أن ظاهر حديث أبي بكرة يوهم توهين رأي عائشة فيما فعلت وليس كذلك
~~لأن المعروف من مذهب أبي بكرة أنه كان على رأي عائشة في طلب الإصلاح بين
~~الناس ولم يكن قصدهم القتال لكن لما انتشبت الحرب لم يكن لمن معها بد من
~~المقاتلة ولم يرجع أبو بكرة عن رأي عائشة وإنما تفرس بأنهم يغلبون لما رأى
~~الذين مع عائشة تحت أمرها لما سمع في أمر فارس قال ويدل لذلك أن أحدا لم
~~ينقل أن عائشة ومن معها نازعوا عليا في الخلافة ولا دعوا إلى أحد منهم
~~ليولوه الخلافة وإنما أنكرت هي ومن معها على علي منعه من قتل قتلة عثمان
~~وترك الاقتصاص منهم وكان علي ينتظر من أولياء عثمان أن يتحاكموا إليه فإذا
~~ثبت على أحد بعينه أنه ممن قتل عثمان اقتص منه فاختلفوا بحسب ذلك وخشي من
~~نسب إليهم القتل أن يصطلحوا على قتلهم فأنشبوا الحرب بينهم إلى أن كان ما
~~كان فلما انتصر علي عليهم حمد أبو بكرة رأيه في ترك القتال معهم وإن كان
~~رأيه كان موافقا لرأي عائشة في الطلب بدم عثمان انتهى كلامه وفي بعضه نظر
~~يظهر مما ذكرته ومما سأذكره وتقدم قريبا في باب إذا التقى المسلمان
~~بسيفيهما من حديث الأحنف أنه كان خرج لينصر عليا فلقيه أبو بكرة فنهاه عن
~~القتال وتقدم قبله بباب من قول أبي بكرة لما حرق بن الحضرمي ما يدل على أنه
~~كان لا يرى القتال في مثل ذلك أصلا فليس هو على رأي عائشة ولا على رأي علي
~~في جواز القتال بين المسلمين أصلا وإنما كان رأيه الكف وفاقا لسعد بن أبي
~~وقاص ومحمد بن مسلمة وعبد الله بن عمر ms11032 وغيرهم ولهذا لم يشهد صفين مع معاوية
~~ولا علي قال بن التين احتج بحديث أبي بكرة من قال لا يجوز أن تولى المرأة
~~القضاء وهو قول الجمهور وخالف بن جرير الطبري فقال يجوز أن تقضي فيما تقبل
~~شهادتها فيه وأطلق بعض المالكية الجواز وقال بن التين أيضا كلام أبي بكرة
~~يدل على أنه لولا عائشة لكان مع طلحة والزبير لأنه لو تبين له خطؤهما لكان
~~مع علي كذا قال وأغفل قسما ثالثا وهو أنه كان يرى الكف عن القتال في الفتنة
~~كما تقدم تقريره وهذا هو المعتمد ولا يلزم من كونه ترك القتال مع أهل بلده
~~للحديث المذكور أن لا يكون مانعه من القتال سبب آخر وهو ما تقدم من نهيه
~~الأحنف عن القتال واحتجاجه بحديث إذا
# PageV13P056
# التقى المسلمان بسيفيهما كما تقدم قريبا الحديث الثاني حديث عمار في حق
~~عائشة أخرجه من وجهين مطولا ومختصرا
# [7100] قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي المسندي وأبو حصين بفتح
~~أوله هو عثمان بن عاصم وأبو مريم المذكور أسدي كوفي هو وجميع رواة الإسناد
~~إلا شيخه وشيخ البخاري وقد وثق أبا مريم المذكور العجلي والدارقطني وما له
~~في البخاري إلا هذا الحديث قوله لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة
~~ذكر عمر بن شبة بسند جيد أنهم توجهوا من مكة بعد أن أهلت السنة وذكر بسند
~~له آخر أن الوقعة بينهم كانت في النصف من جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين وذكر
~~من رواية المدائني عن العلاء أبي محمد عن أبيه قال جاء رجل إلى علي وهو
~~بالزاوية فقال علام تقاتل هؤلاء قال على الحق قال فإنهم يقولون إنهم على
~~الحق قال أقاتلهم على الخروج من الجماعة ونكث البيعة وأخرج الطبري من طريق
~~عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه قال رأيت في زمن عثمان أن رجلا أميرا مرض وعند
~~رأسه امرأة والناس يريدونه فلو نهتهم المرأة لانتهوا ولكنها لم تفعل فقتلوه
~~ثم غزوت تلك السنة فبلغنا قتل عثمان فلما رجعنا من غزاتنا وانتهينا إلى ms11033
~~البصرة قيل لنا هذا طلحة والزبير وعائشة فتعجب الناس وسألوهم عن سبب مسيرهم
~~فذكروا أنهم خرجوا غضبا لعثمان وتوبة مما صنعوا من خذلانه وقالت عائشة
~~غضبنا لكم على عثمان في ثلاث إمارة الفتى وضرب السوط والعصا فما أنصفناه إن
~~لم نغضب له في ثلاث حرمة الدم والشهر والبلد قال فسرت أنا ورجلان من قومي
~~إلى علي وسلمنا عليه وسألناه فقال عدا الناس على هذا الرجل فقتلوه وأنا
~~معتزل عنهم ثم ولوني ولولا الخشية على الدين لم أجبهم ثم استأذنني الزبير
~~وطلحة في العمرة فأخذت عليهما العهود وأذنت لهما فعرضا أم المؤمنين لما لا
~~يصلح لها فبلغني أمرهم فخشيت أن ينفتق في الإسلام فتق فأتبعتهم فقال أصحابه
~~والله ما نريد قتالهم إلا أن يقاتلوا وما خرجنا إلا للإصلاح فذكر القصة
~~وفيها أن أول ما وقعت الحرب أن صبيان العسكرين تسابوا ثم تراموا ثم تبعهم
~~العبيد ثم السفهاء فنشبت الحرب وكانوا خندقوا على البصرة فقتل قوم وجرح
~~آخرون وغلب أصحاب علي ونادى مناديه لا تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا جريحا ولا
~~تدخلوا دار أحد ثم جمع الناس وبايعهم واستعمل بن عباس على البصرة ورجع إلى
~~الكوفة وأخرج بن أبي شيبة بسند جيد عن عبد الرحمن بن أبزى قال انتهى عبد
~~الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي إلى عائشة يوم الجمل وهي في الهودج فقال يا
~~أم المؤمنين أتعلمين أني أتيتك عندما قتل عثمان فقلت ما تأمريني فقلت الزم
~~عليا فسكتت فقال اعقروا الجمل فعقروه فنزلت أنا وأخوها محمد فاحتملنا
~~هودجها فوضعناه بين يدي علي فأمر بها فأدخلت بيتا وأخرج أيضا بسند صحيح عن
~~زيد بن وهب قال فكف علي يده حتى بدءوه بالقتال فقاتلهم بعد الظهر فما غربت
~~الشمس وحول الجمل أحد فقال علي لا تتمموا جريحا ولا تقتلوا مدبرا ومن أغلق
~~بابه وألقى سلاحه فهو آمن وأخرج الشافعي من رواية علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب قال دخلت على مروان بن الحكم فقال ما رأيت أحدا أكرم غلبة من أبيك ms11034
~~يعني عليا ما هو إلا أن ولينا يوم الجمل فنادى مناديه لا يقتل مدبر ولا
~~يذقف على جريح واخرج الطبري وبن أبي شيبة وإسحاق من طريق عمرو بن جاوان عن
~~الأحنف قال حججت سنة قتل عثمان فدخلت المدينة فذكر كلام عثمان في تذكيرهم
~~بمناقبه وقد تقدم في باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما ثم ذكر اعتزاله
~~الطائفتين قال ثم التقوا فكان أول قتيل طلحة ورجع الزبير فقتل وأخرج الطبري
~~بسند صحيح عن علقمة قال قلت للأشتر قد كنت كارها لقتل عثمان فكيف قاتلت يوم
~~الجمل قال إن هؤلاء بايعوا عليا ثم
# PageV13P057
# نكثوا عهده وكان الزبير هو الذي حرك عائشة على الخروج فدعوت الله أن
~~يكفينيه فلقيني كفه بكفه فما رضيت لشدة ساعدي أن قمت في الركاب فضربته على
~~رأسه ضربة فصرعته فذكر القصة في أنهما سلما قوله بعث علي عمار بن ياسر وحسن
~~بن علي فقدما علينا الكوفة ذكر عمر بن شبة والطبري سبب ذلك بسندهما إلى بن
~~أبي ليلى قال كان علي أقر أبا موسى على إمرة الكوفة فلما خرج من المدينة
~~أرسل هاشم بن عتبة بن أبي وقاص إليه أن أنهض من قبلك من المسلمين وكن من
~~أعواني على الحق فاستشار أبو موسى السائب بن مالك الأشعري فقال اتبع ما
~~أمرك به قال إني لا أرى ذلك وأخذ في تخذيل الناس عن النهوض فكتب هاشم إلى
~~علي بذلك وبعث بكتابه مع محل بن خليفة الطائي فبعث علي عمار بن ياسر والحسن
~~بن علي يستنفران الناس وأمر قرظة بن كعب على الكوفة فلما قرأ كتابه على أبي
~~موسى اعتزل ودخل الحسن وعمار المسجد وأخرج بن أبي شيبة بسند صحيح عن زيد بن
~~وهب قال أقبل طلحة والزبير حتى نزلا البصرة فقبضا على عامل علي عليها بن
~~حنيف وأقبل علي حتى نزل بذي قار فأرسل عبد الله بن عباس إلى الكوفة فابطؤا
~~عليه فأرسل إليهم عمارا فخرجوا إليه قوله فصعد المنبر فكان الحسن بن علي
~~فوق المنبر في أعلاه وقام عمار ms11035 أسفل من الحسن فاجتمعنا إليه فسمعت عمارا
~~يقول زاد الإسماعيلي من وجه آخر عن أبي بكر بن عياش صعد عمار المنبر فحض
~~الناس في الخروج إلى قتال عائشة وفي رواية إسحاق بن راهويه عن يحيى بن آدم
~~بالسند المذكور فقال عمار إن أمير المؤمنين بعثنا إليكم لنستنفركم فإن أمنا
~~قد سارت إلى البصرة وعند عمر بن شبة عن حبان بن بشر عن يحيى بن آدم في حديث
~~الباب فكان عمار يخطب والحسن ساكت ووقع في رواية بن أبي ليلى في القصة
~~المذكورة فقال الحسن إن عليا يقول إني أذكر الله رجلا رعى لله حقا إلا نفر
~~فإن كنت مظلوما أعانني وإن كنت ظالما أخذلني والله إن طلحة والزبير لأول من
~~بايعني ثم نكثا ولم أستأثر بمال ولا بدلت حكما قال فخرج إليه اثنا عشر ألف
~~رجل قوله إن عائشة قد سارت إلى البصرة ووالله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا
~~والآخرة ولكن الله ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي في رواية إسحاق ليعلم
~~أنطيعه أم إياها وفي رواية الإسماعيلي من طريق أحمد بن يونس عن أبي بكر بن
~~عياش بعد قوله قد سارت إلى البصرة ووالله إني لأقول لكم هذا ووالله إنها
~~لزوجة نبيكم زاد عمر بن شبة في روايته وأن أمير المؤمنين بعثنا إليكم وهو
~~بذي قار ووقع عند بن أبي شيبة من طريق شمر بن عطية عن عبد الله بن زياد قال
~~قال عمار إن أمنا سارت مسيرها هذا وإنها والله زوج محمد صلى الله عليه وسلم
~~في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلانا بها ليعلم إياه نطيع أو إياها ومراد
~~عمار بذلك أن الصواب في تلك القصة كان مع علي وأن عائشة مع ذلك لم تخرج
~~بذلك عن الإسلام ولا أن تكون زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة فكان
~~ذلك يعد من إنصاف عمار وشدة ورعه وتحريه قول الحق وقد أخرج الطبري بسند
~~صحيح عن أبي يزيد المديني قال قال عمار بن ياسر لعائشة لما فرغوا من ms11036 الجمل
~~ما أبعد هذا المسير من العهد الذي عهد إليكم يشير إلى قوله تعالى وقرن في
~~بيوتكن فقالت أبو اليقظان قال نعم قالت والله إنك ما علمت لقوال بالحق قال
~~الحمد لله الذي قضى لي على لسانك وقوله ليعلم إياه تطيعون أم هي قال بعض
~~الشراح الضمير في إياه لعلي والمناسب أن يقال أم إياها لا هي وأجاب
~~الكرماني بأن الضمائر يقوم بعضها مقام بعض انتهى وهو على بعض الآراء وقد
~~وقع في رواية إسحاق بن راهويه في مسنده عن يحيى بن آدم بسند حديث الباب
~~ولكن الله ابتلانا بها ليعلم أنطيعه أم إياها فظهر أن ذلك من تصرف الرواة
# PageV13P058
# وأما قوله إن الضمير في إياه لعلي فالظاهر خلافه وأنه لله تعالى والمراد
~~إظهار المعلوم كما في نظائره
# [7101] قوله عن بن أبي غنية بفتح الغين المعجمة وكسر النون وتشديد
~~التحتانية هو عبد الملك بن حميد ماله في البخاري إلا هذا الحديث وصرح بذلك
~~أبو زرعة الدمشقي في روايته عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه أخرجه أبو نعيم
~~الأصبهاني في مستخرجه والحكم هو بن عيينة والسند كله كوفيون قوله قام عمار
~~على منبر الكوفة هذا طرف من الحديث الذي قبله وأراد البخاري بإيراده تقوية
~~حديث أبي مريم لكونه مما انفرد به عنه أبو حصين وقد رواه أيضا عن الحكم
~~شعبة أخرجه الإسماعيلي وزاد في أوله قال لما بعث علي عمارا والحسن إلى
~~الكوفة يستنفرهم خطب عمار فذكره قال بن هبيرة في هذا الحديث إن عمارا كان
~~صادق اللهجة وكان لا تستخفه الخصومة إلى أن ينتقص خصمه فإنه شهد لعائشة
~~بالفضل التام مع ما بينهما من الحرب انتهى وفيه جواز ارتفاع ذي الأمر فوق
~~من هو أسن منه وأعظم سابقة في الإسلام وفضلا لأن الحسن ولد أمير المؤمنين
~~فكان حينئذ هو الأمير على من أرسلهم علي وعمار من جملتهم فصعد الحسن أعلى
~~المنبر فكان فوق عمار وإن كان في عمار من الفضل ما يقتضي رجحانه فضلا عن
~~مساواته ويحتمل أن يكون عمار ms11037 فعل ذلك تواضعا مع الحسن وإكراما له من أجل
~~جده صلى الله عليه وسلم وفعله الحسن مطاوعة له لا تكبرا عليه الحديث الثالث
~~حديث أبي موسى وأبي مسعود وعمار بن ياسر فيما يتعلق بوقعة الجمل أخرجه من
~~طريقين
# [7102] قوله أخبرني عمرو هو بن مرة وصرح به في رواية أحمد بن حنبل عن
~~محمد بن جعفر وكذا الإسماعيلي في روايته من طريق عبد الله بن المبارك
~~كلاهما عن شعبة قوله حيث بعثه علي إلى أهل الكوفة يستنفرهم في رواية
~~الكشميهني حين بدل حيث وفي رواية الإسماعيلي يستنفر أهل الكوفة إلى أهل
~~البصرة قوله ما رأيناك أتيت أمرا أكره عندنا من إسراعك في هذا الأمر منذ
~~أسلمت زاد في الرواية الثانية أن الذي تولى خطاب عمار ذلك هو أبو مسعود وهو
~~عقبة بن عمرو الأنصاري وكان يومئذ يلي لعلي بالكوفة كما كان أبو موسى يلي
~~لعثمان قوله وكساهما حلة في رواية الإسماعيلي فكساهما حلة حلة وبين في
~~الرواية التي تلي هذه أن فاعل كسا هو أبو مسعود وهو في هذه الرواية محتمل
~~فيحمل على ذلك قوله ثم راحوا إلى المسجد في رواية الإسماعيلي ثم خرجوا إلى
~~الصلاة يوم الجمعة وفي رواية محمد بن جعفر فقام أبو مسعود فبعث إلى كل واحد
~~منهما حلة قال بن بطال فيما دار بينهم دلالة على أن كلا من الطائفتين كان
~~مجتهدا ويرى أن الصواب معه قال وكان أبو مسعود موسرا جوادا وكان اجتماعهم
~~عند أبي مسعود في يوم الجمعة فكسا عمارا حلة ليشهد بها الجمعة لأنه كان في
~~ثياب السفر وهيئة الحرب فكره أن يشهد الجمعة في تلك الثياب وكره أن يكسوه
~~بحضرة أبي موسى ولا يكسو أبا موسى فكسا أبا موسى أيضا وقوله أعيب بالعين
~~المهملة والموحدة أفعل تفضيل من العيب وجعل كل منهم الإبطاء والإسراع عيبا
~~بالنسبة لما يعتقده فعمار لما في الإبطاء من مخالفة الإمام وترك امتثال
~~فقاتلوا التي تبغي والآخران لما ظهر لهما من ترك مباشرة القتال في الفتنة
~~وكان أبو مسعود ms11038 على رأي أبي موسى في الكف عن القتال تمسكا بالأحاديث
~~الواردة في ذلك وما في حمل السلاح على المسلم من الوعيد وكان عمار على رأي
~~علي في قتال الباغين والناكثين والتمسك بقوله تعالى فقاتلوا التي تبغي وحمل
~~الوعيد الوارد في القتال على من كان متعديا على صاحبه تنبيه وقع في رواية
~~النسفي وكذا الإسماعيلي قبل سياق سند بن أبي غنية باب بغير ترجمة وسقط
~~للباقين وهو الصواب لأن فيه الحديث الذي قبله وان كان فيه زيادة في القصة
# PageV13P059
### | (قوله باب إذا أنزل الله بقوم عذابا)
# حذف الجواب اكتفاء بما وقع في الحديث
# [7108] قوله عبد الله بن عثمان هو عبدان وعبد الله شيخه هو بن المبارك
~~ويونس هو بن يزيد قوله إذا أنزل الله بقوم عذابا أي عقوبة لهم على سيئ
~~أعمالهم قوله أصاب العذاب من كان فيهم في رواية أبي النعمان عن بن المبارك
~~أصاب به من بين أظهرهم أخرجه الإسماعيلي والمراد من كان فيهم ممن ليس هو
~~على رأيهم قوله ثم بعثوا على أعمالهم أي بعث كل واحد منهم على حسب عمله إن
~~كان صالحا فعقباه صالحة وإلا فسيئة فيكون ذلك العذاب طهرة للصالحين ونقمة
~~على الفاسقين وفي صحيح بن حبان عن عائشة مرفوعا إن الله إذا أنزل سطوته
~~بأهل نقمته وفيهم الصالحون قبضوا معهم ثم بعثوا على نياتهم وأعمالهم وأخرجه
~~البيهقي في الشعب وله من طريق الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب عنها
~~مرفوعا إذا ظهر السوء في الأرض أنزل الله بأسه فيهم قيل يا رسول الله وفيهم
~~أهل طاعته قال نعم ثم يبعثون إلى رحمة الله تعالى قال بن بطال هذا الحديث
~~يبين حديث زينب بنت جحش حيث قالت أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر
~~الخبث فيكون إهلاك الجميع عند ظهور المنكر والإعلان بالمعاصي قلت الذي
~~يناسب كلامه الأخير حديث أبي بكر الصديق سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب أخرجه ms11039
~~الأربعة وصححه بن حبان وأما حديث بن عمر في الباب وحديث زينب بنت جحش
~~فمتناسبان وقد أخرجه مسلم عقبه ويجمعهما أن الهلاك يعم الطائع مع العاصي
~~وزاد حديث بن عمر أن الطائع عند البعث يجازى بعمله ومثله حديث عائشة مرفوعا
~~العجب أن ناسا من أمتي يؤمون هذا البيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم
~~فقلنا يا رسول الله إن الطريق قد تجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر
~~والمجبور وبن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على
~~نياتهم أخرجه مسلم وله من حديث أم سلمة نحوه ولفظه فقلت يا رسول الله فكيف
~~بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته وله من
~~حديث جابر رفعه يبعث كل عبد على ما مات عليه وقال الداودي معنى حديث بن عمر
~~أن الأمم التي تعذب على الكفر يكون بينهم أهل أسواقهم ومن ليس منهم فيصاب
~~جميعهم بآجالهم ثم يبعثون على أعمالهم ويقال إذا أراد الله عذاب أمة أعقم
~~نساءهم خمس عشرة سنة قبل أن يصابوا لئلا يصاب الولدان الذين لم يجر عليهم
~~القلم انتهى وهذا ليس له أصل وعموم حديث عائشة يرده وقد شوهدت السفينة ملأى
~~من الرجال والنساء والأطفال تغرق فيهلكون جميعا ومثله الدار الكبيرة تحرق
~~والرفقة الكثيرة تخرج عليها قطاع الطريق فيهلكون جميعا أو أكثرهم والبلد من
~~بلاد المسلمين يهجمها الكفار فيبذلون السيف في أهلها وقد وقع ذلك من
~~الخوارج قديما ثم من القرامطة ثم من الططر أخيرا والله المستعان قال القاضي
~~عياض أورد مسلم حديث جابر يبعث كل عبد على ما مات عليه عقب حديث جابر أيضا
~~رفعه
# PageV13P060
# لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله يشير إلى أنه مفسر له ثم أعقبه
~~بحديث ثم بعثوا على أعمالهم مشيرا إلى أنه وإن كان مفسرا لما قبله لكنه ليس
~~مقصورا عليه بل هو عام فيه وفي غيره ويؤيده الحديث الذي ذكره بعده ثم
~~يبعثهم الله على نياتهم انتهى ملخصا والحاصل أنه لا يلزم من ms11040 الاشتراك في
~~الموت الاشتراك في الثواب أو العقاب بل يجازى كل أحد بعمله على حسب نيته
~~وجنح بن أبي جمرة إلى أن الذين يقع لهم ذلك إنما يقع بسبب سكوتهم عن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وأما من أمر ونهى فهم المؤمنون حقا لا يرسل الله
~~عليهم العذاب بل يدفع بهم العذاب ويؤيده قوله تعالى وما كنا مهلكي القرى
~~إلا وأهلها ظالمون وقوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون ويدل على تعميم العذاب لمن لم ينه عن المنكر وإن
~~لم يتعاطاه قوله تعالى فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم إذا
~~مثلهم ويستفاد من هذا مشروعية الهرب من الكفار ومن الظلمة لأن الإقامة معهم
~~من إلقاء النفس إلى التهلكة هذا إذا لم يعنهم ولم يرض بأفعالهم فإن أعان أو
~~رضي فهو منهم ويؤيده أمره صلى الله عليه وسلم بالإسراع في الخروج من ديار
~~ثمود وأما بعثهم على أعمالهم فحكم عدل لأن أعمالهم الصالحة إنما يجازون بها
~~في الآخرة وأما في الدنيا فمهما أصابهم من بلاء كان تكفيرا لما قدموه من
~~عمل سيئ فكان العذاب المرسل في الدنيا على الذين ظلموا يتناول من كان معهم
~~ولم ينكر عليهم فكان ذلك جزاء لهم على مداهنتهم ثم يوم القيامة يبعث كل
~~منهم فيجازى بعمله وفي الحديث تحذير وتخويف عظيم لمن سكت عن النهي فكيف بمن
~~داهن فكيف بمن رضي فكيف بمن عاون نسأل الله السلامة قلت ومقتضى كلامه أن
~~أهل الطاعة لا يصيبهم العذاب في الدنيا بجريرة العصاة وإلى ذلك جنح القرطبي
~~في التذكرة وما قدمناه قريبا أشبه بظاهر الحديث وإلى نحوه مال القاضي بن
~~العربي وسيأتي ذلك في الكلام على حديث زينب بنت جحش أنهلك وفينا الصالحون
~~قال نعم إذا كثر الخبث في آخر كتاب الفتن
# PageV13P061
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي إن ابني هذا لسيد)
# في رواية المروزي والكشميهني سيد بغير لام وكذا لهم في مثل هذه ms11041 الترجمة
~~في كتاب الصلح وبحذف إن وساق المتن هناك بلفظ إن ابني هذا سيد وساقه هنا
~~بحذفها فأشار في كل من الموضعين إلى ما وقع في الآخر وقد أخرجه هناك عن عبد
~~الله بن محمد عن سفيان بتمامه ثم نقل عن علي بن عبد الله ما يتعلق بسماع
~~الحسن من أبي بكرة وساقه هنا عن علي بن عبد الله فلم يذكر ذلك ولم أر في
~~شيء من طرق المتن لسيد باللام كما وقع في هذه الترجمة وقد أخرجه الإسماعيلي
~~من رواية سبعة أنفس عن سفيان بن عيينة وبين اختلاف ألفاظهم وذكر في الباب
~~الحديث المذكور وحديثا لأسامة بن زيد
# [7109] قوله حدثنا إسرائيل أبو موسى هي كنية إسرائيل واسم أبيه موسى فهو
~~ممن وافقت كنيته اسم أبيه فيؤمن فيه من التصحيف وهو بصري كان يسافر في
~~التجارة إلى الهند وأقام بها مدة قوله ولقيته بالكوفة قائل ذلك هو سفيان بن
~~عيينة والجملة حالية قوله وجاء إلى بن شبرمة هو عبد الله قاضي الكوفة في
~~خلافة أبي جعفر المنصور ومات في خلافته سنة أربع وأربعين ومائة وكان صارما
~~عفيفا ثقة فقيها قوله فقال أدخلني على عيسى فأعظه بفتح الهمزة وكسر العين
~~المهملة وفتح الظاء المشالة من الوعظ وعيسى هو بن موسى بن محمد بن علي بن
~~عبد الله بن عباس بن أخي المنصور وكان أميرا على الكوفة إذ ذاك قوله فكأن
~~بالتشديد بن شبرمة خاف عليه أي على إسرائيل فلم يفعل أي فلم يدخله على عيسى
~~بن موسى ولعل سبب خوفه عليه أنه كان صادعا بالحق فخشي أنه لا يتلطف بعيسى
~~فيبطش به لما عنده من غرة الشباب وغرة الملك قال بن بطال دل ذلك من صنيع بن
~~شبرمة على أن من خاف على نفسه سقط عنه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وكانت وفاة عيسى المذكور في خلافة المهدي سنة ثمان وستين ومائة قوله قال
~~حدثنا الحسن يعني البصري والقائل حدثنا هو إسرائيل المذكور قال البزار في
~~مسنده بعد أن أخرج هذا ms11042 الحديث عن خلف بن خليفة عن سفيان بن عيينة لا نعلم
~~رواه عن إسرائيل غير سفيان وتعقبه مغلطاي بأن البخاري أخرجه في علامات
~~النبوة من طريق حسين بن علي الجعفي عن أبي موسى وهو إسرائيل هذا وهو تعقب
~~جيد ولكن لم أر فيه القصة وإنما أخرج فيه الحديث المرفوع فقط قوله لما سار
~~الحسن بن علي إلى معاوية بالكتائب في رواية عبد الله بن محمد عن سفيان في
~~كتاب الصلح استقبل والله الحسن بن علي معاوية بكتائب أمثال الجبال والكتائب
~~بمثناة وآخره موحدة جمع كتيبة بوزن عظيمة وهي طائفة من الجيش تجتمع وهي
~~فعيلة بمعنى مفعولة لأن أمير الجيش إذا رتبهم وجعل كل طائفة على حدة كتبهم
~~في ديوانه كذلك ذكر ذلك بن التين عن الداودي ومنه قيل مكتب بني فلان قال
~~وقوله أمثال الجبال أي لا يرى لها طرف لكثرتها كما لا يرى من قابل الجبل
~~طرفه ويحتمل أن يريد شدة البأس وأشار الحسن البصري بهذه القصة إلى ما اتفق
~~بعد قتل علي رضي الله عنه وكان علي لما انقضى أمر التحكيم ورجع إلى الكوفة
~~تجهز لقتال أهل الشام مرة بعد أخرى فشغله أمر الخوارج بالنهروان كما تقدم
~~وذلك في سنة ثمان وثلاثين ثم تجهز في سنة تسع وثلاثين فلم يتهيأ ذلك
~~لافتراق آراء أهل العراق عليه ثم وقع الجد منه في ذلك في سنة أربعين فأخرج
# PageV13P062
# إسحاق من طريق عبد العزيز بن سياه بكسر المهملة وتخفيف الياء آخر الحروف
~~قال لما خرج الخوارج قام علي فقال أتسيرون إلى الشام أو ترجعون إلى هؤلاء
~~الذين خلفوكم في دياركم قالوا بل نرجع إليهم فذكر قصة الخوارج قال فرجع علي
~~إلى الكوفة فلما قتل واستخلف الحسن وصالح معاوية كتب إلى قيس بن سعد بذلك
~~فرجع عن قتال معاوية وأخرج الطبري بسند صحيح عن يونس بن يزيد عن الزهري قال
~~جعل علي على مقدمة أهل العراق قيس بن سعد بن عبادة وكانوا أربعين ألفا
~~بايعوه على الموت فقتل علي فبايعوا الحسن بن ms11043 علي بالخلافة وكان لا يحب
~~القتال ولكن كان يريد أن يشترط على معاوية لنفسه فعرف أن قيس بن سعد لا
~~يطاوعه على الصلح فنزعه وأمر عبد الله بن عباس فاشترط لنفسه كما اشترط
~~الحسن وأخرج الطبري والطبراني من طريق إسماعيل بن راشد قال بعث الحسن قيس
~~بن سعد على مقدمته في اثني عشر ألفا يعني من الأربعين فسار قيس إلى جهة
~~الشام وكان معاوية لما بلغه قتل علي خرج في عساكر من الشام وخرج الحسن بن
~~علي حتى نزل المدائن فوصل معاوية إلى مسكن وقال بن بطال ذكر أهل العلم
~~بالأخبار أن عليا لما قتل سار معاوية يريد العراق وسار الحسن يريد الشام
~~فالتقيا بمنزل من أرض الكوفة فنظر الحسن إلى كثرة من معه فنادى يا معاوية
~~إني اخترت ما عند الله فإن يكن هذا الأمر لك فلا ينبغي لي أن أنازعك فيه
~~وإن يكن لي فقد تركته لك فكبر أصحاب معاوية وقال المغيرة عند ذلك أشهد إني
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن ابني هذا سيد الحديث وقال في آخره
~~فجزاك الله عن المسلمين خيرا انتهى وفي صحة هذا نظر من أوجه الأول أن
~~المحفوظ أن معاوية هو الذي بدأ بطلب الصلح كما في حديث الباب الثاني أن
~~الحسن ومعاوية لم يتلاقيا بالعسكرين حتى يمكن أن يتخاطبا وإنما تراسلا
~~فيحمل قوله فنادى يا معاوية على المراسلة ويجمع بأن الحسن راسل معاوية بذلك
~~سرا فراسله معاوية جهرا والمحفوظ أن كلام الحسن الأخير إنما وقع بعد الصلح
~~والاجتماع كما أخرجه سعيد بن منصور والبيهقي في الدلائل من طريقه ومن طريق
~~غيره بسندهما إلى الشعبي قال لما صالح الحسن بن علي معاوية قال له معاوية
~~قم فتكلم فقام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإن أكيس الكيس التقى
~~وإن أعجز العجز الفجور ألا وإن هذا الأمر الذي اختلفت فيه أنا ومعاوية حق
~~لامرئ كان أحق به مني أو حق لي تركته لإرادة إصلاح المسلمين وحقن دمائهم
~~وإن أدري ms11044 لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين ثم استغفر ونزل وأخرج يعقوب بن سفيان
~~ومن طريقه أيضا البيهقي في الدلائل من طريق الزهري فذكر القصة وفيها فخطب
~~معاوية ثم قال قم يا حسن فكلم الناس فتشهد ثم قال أيها الناس إن الله هداكم
~~بأولنا وحقن دماءكم بآخرنا وإن لهذا الأمر مدة والدنيا دول وذكر بقية
~~الحديث والثالث أن الحديث لأبي بكرة لا للمغيرة لكن الجمع ممكن بأن يكون
~~المغيرة حدث به عندما سمع مراسلة الحسن بالصلح وحدث به أبو بكرة بعد ذلك
~~وقد روى أصل الحديث جابر أورده الطبراني والبيهقي في الدلائل من فوائد يحيى
~~بن معين بسند صحيح إلى جابر وأورده الضياء في الأحاديث المختارة مما ليس في
~~الصحيحين وعجبت للحاكم في عدم استدراكه مع شدة حرصه على مثله قال بن بطال
~~سلم الحسن لمعاوية الأمر وبايعه على إقامة كتاب الله وسنة نبيه ودخل معاوية
~~الكوفة وبايعه الناس فسميت سنة الجماعة لاجتماع الناس وانقطاع الحرب وبايع
~~معاوية كل من كان معتزلا للقتال كابن عمر وسعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة
~~وأجاز معاوية الحسن بثلاثمائة ألف وألف ثوب وثلاثين عبدا ومائة جمل وانصرف
~~إلى المدينة وولى معاوية الكوفة المغيرة بن شعبة والبصرة عبد
# PageV13P063
# الله بن عامر ورجع إلى دمشق قوله قال عمرو بن العاص لمعاوية أرى كتيبة لا
~~تولي بالتشديد أي لا تدبر قوله حتى تدبر أخراها أي التي تقابلها ونسبها
~~إليها لتشاركهما في المحاربة وهذا على أن يدبر من أدبر رباعيا ويحتمل أن
~~يكون من دبر يدبر بفتح أوله وضم الموحدة أي يقوم مقامها يقال دبرته إذا
~~بقيت بعده وتقدم في رواية عبد الله بن محمد في الصلح إني لأرى كتائب لا
~~تولي حتى تقتل أقرانها وهي أبين قال عياض هي الصواب ومقتضاه أن الأخرى خطأ
~~وليس كذلك بل توجيهها ما تقدم وقال الكرماني يحتمل أيضا أن تراد الكتيبة
~~الأخيرة التي هي من جملة تلك الكتائب أي لا ينهزمون بأن ترجع الأخرى أولى
~~قوله قال معاوية من لذراري المسلمين ms11045 أي من يكفلهم إذا قتل آباؤهم زاد في
~~الصلح فقال له معاوية وكان والله خير الرجلين يعني معاوية أي عمرو إن قتل
~~هؤلاء هؤلاء وهؤلاء هؤلاء من لي بأمور الناس من لي بنسائهم من لي بضيعتهم
~~يشير إلى أن رجال العسكرين معظم من في الإقليمين فإذا قتلوا ضاع أمر الناس
~~وفسد حال أهلهم بعدهم وذراريهم والمراد بقوله ضيعتهم الأطفال والضعفاء سموا
~~باسم ما يؤول إليه أمرهم لأنهم إذا تركوا ضاعوا لعدم استقلالهم بأمر المعاش
~~وفي رواية الحميدي عن سفيان في هذه القصة من لي بأمورهم من لي بدمائهم من
~~لي بنسائهم وأما قوله هنا في جواب قول معاوية من لذراري المسلمين فقال أنا
~~فظاهره يوهم أن المجيب بذلك هو عمرو بن العاص ولم أر في طرق الخبر ما يدل
~~على ذلك فإن كانت محفوظة فلعلها كانت فقال أنى بتشديد النون المفتوحة قالها
~~عمرو على سبيل الاستبعاد وأخرج عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري قال
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص في بعث ذات السلاسل فذكر
~~أخبارا كثيرة من التاريخ إلى أن قال وكان قيس بن سعد بن عبادة على مقدمة
~~الحسن بن علي فأرسل إليه معاوية سجلا قد ختم في أسفله فقال اكتب فيه ما
~~تريد فهو لك فقال له عمرو بن العاص بل نقاتله فقال معاوية وكان خير الرجلين
~~على رسلك يا أبا عبد الله لا تخلص إلى قتل هؤلاء حتى يقتل عددهم من أهل
~~الشام فما خير الحياة بعد ذلك وإني والله لا أقاتل حتى لا أجد من القتال
~~بدا قوله فقال عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة نلقاه فنقول له الصلح
~~أي تشير عليه بالصلح وهذا ظاهره انهما بدآ بذلك والذي تقدم في كتاب الصلح
~~أن معاوية هو الذي بعثهما فيمكن الجمع بأنهما عرضا أنفسهما فوافقهما ولفظه
~~هناك فبعث إليه رجلين من قريش من بني عبد شمس أي بن عبد مناف بن قصي عبد
~~الرحمن بن سمرة زاد الحميدي ms11046 في مسنده عن سفيان بن حبيب بن عبد شمس قال
~~سفيان وكانت له صحبة قلت وهو راوي حديث لا تسأل الإمارة وسيأتي شيء من خبره
~~في كتاب الأحكام وعبد الله بن عامر بن كريز بكاف وراء ثم زاي مصغر زاد
~~الحميدي بن حبيب بن عبد شمس وقد مضى له ذكر في كتاب الحج وغيره وهو الذي
~~ولاه معاوية البصرة بعد الصلح وبنو حبيب بن عبد شمس بنو عم بني أمية بن عبد
~~شمس ومعاوية هو بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية فقال معاوية اذهبا إلى هذا
~~الرجل فاعرضا عليه أي ما شاء من المال وقولا له أي في حقن دماء المسلمين
~~بالصلح واطلبا إليه أي اطلبا منه خلعه نفسه من الخلافة وتسليم الأمر
~~لمعاوية وابذلا له في مقابلة ذلك ما شاء قال فقال لهما الحسن بن علي إنا
~~بنو عبد المطلب قد أصبنا من هذا المال وإن هذه الأمة قد عاثت في دمائها
~~قالا فإنه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب إليك ويسألك قال فمن لي بهذا قالا نحن
~~لك به فما سألهما شيئا إلا قالا نحن لك به فصالحه قال بن بطال هذا يدل على
~~أن معاوية كان هو الراغب
# PageV13P064
# في الصلح وأنه عرض على الحسن المال ورغبه فيه وحثه على رفع السيف وذكره
~~ما وعده به جده صلى الله عليه وسلم من سيادته في الإصلاح به فقال له الحسن
~~إنا بنو عبد المطلب أصبنا من هذا المال أي إنا جبلنا على الكرم والتوسعة
~~على أتباعنا من الأهل والموالي وكنا نتمكن من ذلك بالخلافة حتى صار ذلك لنا
~~عادة وقوله إن هذه الأمة أي العسكرين الشامي والعراقي قد عاثت بالمثلثة أي
~~قتل بعضها بعضا فلا يكفون عن ذلك إلا بالصفح عما مضى منهم والتألف بالمال
~~وأراد الحسن بذلك كله تسكين الفتنة وتفرقة المال على من لا يرضيه إلا المال
~~فوافقاه على ما شرط من جميع ذلك والتزما له من المال في كل عام والثياب
~~والأقوات ما يحتاج إليه ms11047 لكل من ذكر وقوله من لي بهذا أي من يضمن لي الوفاء
~~من معاوية فقالا نحن نضمن لأن معاوية كان فوض لهما ذلك ويحتمل أن يكون قوله
~~أصبنا من هذا المال أي فرقنا منه في حياة علي وبعده ما رأينا في ذلك صلاحا
~~فنبه على ذلك خشية أن يرجع عليه بما تصرف فيه وفي رواية إسماعيل بن راشد
~~عند الطبري فبعث إليه معاوية عبد الله بن عامر وعبد الله بن سمرة بن حبيب
~~كذا قال عبد الله وكذا وقع عند الطبراني والذي في الصحيح أصح ولعل عبد الله
~~كان مع أخيه عبد الرحمن قال فقدما على الحسن بالمدائن فأعطياه ما أراد
~~وصالحاه على أن يأخذ من بيت مال الكوفة خمسة آلاف ألف في أشياء اشترطها ومن
~~طريق عوانة بن الحكم نحوه وزاد وكان الحسن صالح معاوية على أن يجعل له ما
~~في بيت مال الكوفة وأن يكون له خراج دار أبجرد وذكر محمد بن قدامة في كتاب
~~الخوارج بسند قوي إلى أبي بصرة أنه سمع الحسن بن علي يقول في خطبته عند
~~معاوية إني اشترطت على معاوية لنفسي الخلافة بعده وأخرج يعقوب بن سفيان
~~بسند صحيح إلى الزهري قال كاتب الحسن بن علي معاوية واشترط لنفسه فوصلت
~~الصحيفة لمعاوية وقد أرسل إلى الحسن يسأله الصلح ومع الرسول صحيفة بيضاء
~~مختوم على أسفلها وكتب إليه أن اشترط ما شئت فهو لك فاشترط الحسن أضعاف ما
~~كان سأل أولا فلما التقيا وبايعه الحسن سأله أن يعطيه ما اشترط في السجل
~~الذي ختم معاوية في أسفله فتمسك معاوية إلا ما كان الحسن سأله أولا واحتج
~~بأنه أجاب سؤاله أول ما وقف عليه فاختلفا في ذلك فلم ينفذ للحسن من الشرطين
~~شيء واخرج بن أبي خيثمة من طريق عبد الله بن شوذب قال لما قتل علي سار
~~الحسن بن علي في أهل العراق ومعاوية في أهل الشام فالتقوا فكره الحسن
~~القتال وبايع معاوية على أن يجعل العهد للحسن من بعده فكان أصحاب الحسن
~~يقولون ms11048 له يا عار المؤمنين فيقول العار خير من النار قوله قال الحسن هو
~~البصري وهو موصول بالسند المتقدم ووقع في رجال البخاري لأبي الوليد الباجي
~~في ترجمة الحسن بن علي بن أبي طالب ما نصه أخرج البخاري قول الحسن سمعت أبا
~~بكرة فتأوله الدارقطني وغيره على أنه الحسن بن علي لأن الحسن البصري عندهم
~~لم يسمع من أبي بكرة وحمله بن المديني والبخاري على أنه الحسن البصري قال
~~الباجي وعندي أن الحسن الذي قال سمعت هذا من أبي بكرة إنما هو الحسن بن علي
~~انتهى وهو عجيب منه فإن البخاري قد أخرج متن هذا الحديث في علامات النبوة
~~مجردا عن القصة من طريق حسين بن علي الجعفي عن أبي موسى وهو إسرائيل بن
~~موسى عن الحسن عن أبي بكرة وأخرجه البيهقي في الدلائل من رواية مبارك بن
~~فضالة ومن رواية علي بن زيد كلاهما عن الحسن عن أبي بكرة وزاد في آخره قال
~~الحسن فلما ولى ما أهريق في سببه محجمة دم فالحسن القائل هو البصري والذي
~~ولى هو الحسن بن علي وليس للحسن بن علي في هذا رواية وهؤلاء الثلاثة
~~إسرائيل بن موسى ومبارك بن فضالة وعلي بن زيد لم يدرك واحد منهم الحسن بن
~~علي وقد صرح إسرائيل بقوله سمعت الحسن وذلك
# PageV13P065
# فيما أخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن الصلت بن مسعود عن سفيان بن
~~عيينة عن أبي موسى وهو إسرائيل سمعت الحسن سمعت أبا بكرة وهؤلاء كلهم من
~~رجال الصحيح والصلت من شيوخ مسلم وقد استشعر بن التين خطأ الباجي فقال قال
~~الداودي الحسن مع قربه من النبي صلى الله عليه وسلم بحيث توفي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو بن سبع سنين لا يشك في سماعه منه وله مع ذلك صحبة قال
~~بن التين الذي في البخاري إنما أراد سماع الحسن بن أبي الحسن البصري من أبي
~~بكرة قلت ولعل الداودي إنما أراد رد توهم من يتوهم أنه الحسن بن علي فدفعه
~~بما ذكر وهو ms11049 ظاهر وإنما قال بن المديني ذلك لأن الحسن كان يرسل كثيرا عمن
~~لم يلقهم بصيغة عن فخشي أن تكون روايته عن أبي بكرة مرسلة فلما جاءت هذه
~~الرواية مصرحة بسماعه من أبي بكرة ثبت عنده أنه سمعه منه ولم أر ما نقله
~~الباجي عن الدارقطني من ان الحسن هنا هو بن علي في شيء من تصانيفه وإنما
~~قال في التتبع لما في الصحيحين أخرج البخاري أحاديث عن الحسن عن أبي بكرة
~~والحسن إنما روى عن الأحنف عن أبي بكرة وهذا يقتضي أنه عنده لم يسمع من أبي
~~بكرة لكن لم أر من صرح بذلك ممن تكلم في مراسيل الحسن كابن المديني وأبي
~~حاتم وأحمد والبزار وغيرهم نعم كلام بن المديني يشعر بأنهم كانوا يحملونه
~~على الإرسال حتى وقع هذا التصريح قوله بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
~~جاء الحسن فقال وقع في رواية علي بن زيد عن الحسن في الدلائل للبيهقي يخطب
~~أصحابه يوما إذ جاء الحسن بن علي فصعد إليه المنبر وفي رواية عبد الله بن
~~محمد المذكورة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن بن علي
~~إلى جنبه وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخرى ويقول ومثله في رواية بن أبي
~~عمر عن سفيان لكن قال وهو يلتفت إلى الناس مرة وإليه أخرى قوله ابني هذا
~~سيد في رواية عبد الله بن محمد إن ابني هذا سيد وفي رواية مبارك بن فضالة
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضم الحسن بن علي إليه وقال إن ابني هذا
~~سيد وفي رواية علي بن زيد فضمه إليه وقال ألا إن ابني هذا سيد قوله ولعل
~~الله أن يصلح به كذا استعمل لعل استعمال عسى لاشتراكهما في الرجاء والأشهر
~~في خبر لعل بغير أن كقوله تعالى لعل الله يحدث قوله بين فئتين من المسلمين
~~زاد عبد الله بن محمد في روايته عظيمتين وكذا في رواية مبارك بن فضالة وفي
~~رواية علي بن زيد كلاهما عن الحسن ms11050 عند البيهقي وأخرج من طريق أشعث بن عبد
~~الملك عن الحسن كالأول لكنه قال وإني لأرجو أن يصلح الله به وجزم في حديث
~~جابر ولفظه عند الطبراني والبيهقي قال للحسن إن ابني هذا سيد يصلح الله به
~~بين فئتين من المسلمين قال البزار روي هذا الحديث عن أبي بكرة وعن جابر
~~وحديث أبي بكرة أشهر وأحسن إسنادا وحديث جابر غريب وقال الدارقطني اختلف
~~على الحسن فقيل عنه عن أم سلمة وقيل عن بن عيينة عن أيوب عن الحسن وكل
~~منهما وهم ورواه داود بن أبي هند وعوف الأعرابي عن الحسن مرسلا وفي هذه
~~القصة من الفوائد علم من أعلام النبوة ومنقبة للحسن بن علي فإنه ترك الملك
~~لا لقلة ولا لذلة ولا لعلة بل لرغبته فيما عند الله لما رآه من حقن دماء
~~المسلمين فراعى أمر الدين ومصلحة الأمة وفيها رد على الخوارج الذين كانوا
~~يكفرون عليا ومن معه ومعاوية ومن معه بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم
~~للطائفتين بأنهم من المسلمين ومن ثم كان سفيان بن عيينة يقول عقب هذا
~~الحديث قوله من المسلمين يعجبنا جدا أخرجه يعقوب بن سفيان في تاريخه عن
~~الحميدي وسعيد بن منصور عنه وفيه فضيلة الإصلاح بين الناس ولا سيما في حقن
~~دماء المسلمين ودلالة على رأفة معاوية بالرعية وشفقته على المسلمين وقوة
~~نظره في تدبير الملك
# PageV13P066
# ونظره في العواقب وفيه ولاية المفضول الخلافة مع وجود الأفضل لأن الحسن
~~ومعاوية ولي كل منهما الخلافة وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد في الحياة
~~وهما بدريان قاله بن التين وفيه جواز خلع الخليفة نفسه إذا رأى في ذلك
~~صلاحا للمسلمين والنزول عن الوظائف الدينية والدنيوية بالمال وجواز أخذ
~~المال على ذلك وإعطائه بعد استيفاء شرائطه بأن يكون المنزول له أولى من
~~النازل وأن يكون المبذول من مال الباذل فإن كان في ولاية عامة وكان المبذول
~~من بيت المال اشترط أن تكون المصلحة في ذلك عامة أشار إلى ذلك بن بطال قال
~~يشترط أن يكون لكل ms11051 من الباذل والمبذول له سبب في الولاية يستند إليه وعقد
~~من الأمور يعول عليه وفيه أن السيادة لا تختص بالأفضل بل هو الرئيس على
~~القوم والجمع سادة وهو مشتق من السؤدد وقيل من السواد لكونه يرأس على
~~السواد العظيم من الناس أي الأشخاص الكثيرة وقال المهلب الحديث دال على أن
~~السيادة إنما يستحقها من ينتفع به الناس لكونه علق السيادة بالإصلاح وفيه
~~إطلاق الابن على بن البنت وقد انعقد الإجماع على أن امرأة الجد والد الأم
~~محرمة على بن بنته وان امرأة بن البنت محرمة على جده وإن اختلفوا في
~~التوارث واستدل به على تصويب رأي من قعد عن القتال مع معاوية وعلي وإن كان
~~علي أحق بالخلافة وأقرب إلى الحق وهو قول سعد بن أبي وقاص وبن عمر ومحمد بن
~~مسلمة وسائر من اعتزل تلك الحروب وذهب جمهور أهل السنة إلى تصويب من قاتل
~~مع علي لامتثال قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا الآية ففيها
~~الأمر بقتال الفئة الباغية وقد ثبت أن من قاتل عليا كانوا بغاة وهؤلاء مع
~~هذا التصويب متفقون على أنه لا يذم واحد من هؤلاء بل يقولون اجتهدوا
~~فأخطئوا وذهب طائفة قليلة من أهل السنة وهو قول كثير من المعتزلة إلى أن
~~كلا من الطائفتين مصيب وطائفة إلى أن المصيب طائفة لابعينها الحديث الثاني
# [7110] قوله سفيان هو بن عيينة قوله قال قال عمرو هو بن دينار قوله
~~أخبرني محمد بن علي أي بن الحسن بن علي وهو أبو جعفر الباقر وفي رواية محمد
~~بن عباد عند الإسماعيلي عن سفيان عن عمرو عن أبي جعفر قوله أن حرملة قال في
~~رواية محمد بن عباد أن حرملة مولى أسامة أخبره وحرملة هذا في الأصل مولى
~~أسامة بن زيد وكان يلازم زيد بن ثابت حتى صار يقال له مولى زيد بن ثابت
~~وقيل هما اثنان وفي هذا السند ثلاثة من التابعين في نسق عمرو وأبو جعفر
~~وحرملة قوله ان عمرو بن دينار قال قد رأيت حرملة فيه ms11052 إشارة إلى أن عمرا كان
~~يمكنه الأخذ عن حرملة لكنه لم يسمع منه هذا قوله أرسلني أسامة أي من
~~المدينة إلى علي أي بالكوفة لم يذكر مضمون الرسالة ولكن دل مضمون قوله فلم
~~يعطني شيئا على أنه كان أرسله يسأل عليا شيئا من المال قوله وقال إنه
~~سيسألك الآن فيقول ما خلف صاحبك إلخ هذا هيأه أسامة اعتذارا عن تخلفه عن
~~علي لعلمه أن عليا كان ينكر على من تخلف عنه ولا سيما مثل أسامة الذي هو من
~~أهل البيت فاعتذر بأنه لم يتخلف ضنا منه بنفسه عن علي ولا كراهة له وأنه لو
~~كان في أشد الأماكن هولا لأحب أن يكون معه فيه ويواسيه بنفسه ولكنه انما
~~تخلف لأجل كراهيته في قتال المسلمين وهذا معنى قوله ولكن هذا أمر لم أره
~~قوله لو كنت في شدق الأسد بكسر المعجمة ويجوز فتحها وسكون الدال المهملة
~~بعدها قاف أي جانب فمه من داخل ولكل فم شدقان إليهما ينتهي شق الفم وعند
~~مؤخرهما ينتهي الحنك الأعلى والأسفل ورجل أشدق واسع الشدقين ويتشدق في
~~كلامه إذا فتح فمه وأكثر القول فيه واتسع فيه وهو كناية عن الموافقة حتى في
~~حالة الموت لأن الذي
# PageV13P067
# يفترسه الأسد بحيث يجعله في شدقه في عداد من هلك ومع ذلك فقال لو وصلت
~~إلى هذا المقام لأحببت أن أكون معك فيه مواسيا لك بنفسي ومن المناسبات
~~اللطيفة تمثيل أسامة بشيء يتعلق بالأسد ووقع في تنقيح الزركشي أن القاضي
~~يعني عياضا ضبط الشدق بالذال المعجمة قال وكلام الجوهري يقتضي أنه بالدال
~~المهملة وقال لي بعض من لقيته من الأئمة إنه غلط على القاضي قلت وليس كذلك
~~فإنه ذكره في المشارق في الكلام على حديث سمرة الطويل في الذي يشرشر شدقه
~~فإنه ضبط الشدق بالذال المعجمة وتبعه بن قرقول في المطالع نعم هو غلط فقد
~~ضبط في جميع كتب اللغة بالدال المهملة والله أعلم قال بن بطال أرسل أسامة
~~إلى علي يعتذر عن تخلفه عنه في حروبه ويعلمه أنه من ms11053 أحب الناس إليه وأنه
~~يحب مشاركته في السراء والضراء إلا أنه لا يرى قتال المسلم قال والسبب في
~~ذلك أنه لما قتل ذلك الرجل يعني الماضي ذكره في باب ومن أحياها في أوائل
~~الديات ولامه النبي صلى الله عليه وسلم بسبب ذلك آلى على نفسه أن لا يقاتل
~~مسلما فذلك سبب تخلفه عن علي في الجمل وصفين انتهى ملخصا وقال بن التين
~~إنما منع عليا أن يعطي رسول أسامة شيئا لأنه لعله سأله شيئا من مال الله
~~فلم ير أن يعطيه لتخلفه عن القتال معه وأعطاه الحسن والحسين وعبد الله بن
~~جعفر لأنهم كانوا يرونه واحدا منهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلسه
~~على فخذه ويجلس الحسن على الفخذ الآخر ويقول اللهم إني أحبهما كما تقدم في
~~مناقبه قوله فلم يعطني شيئا هذه الفاء هي الفصيحة والتقدير فذهبت إلى علي
~~فبلغته ذلك فلم يعطني شيئا ووقع في رواية بن أبي عمر عن سفيان عند
~~الإسماعيلي فجئت بها أي المقالة فأخبرته فلم يعطني شيئا قوله فذهبت إلى حسن
~~وحسين وبن جعفر فأوقروا لي راحلتي أي حملوا لي على راحلتي ما أطاقت حمله
~~ولم يعين في هذه الرواية جنس ما أعطوه ولا نوعه والراحلة التي صلحت للركوب
~~من الإبل ذكرا كان أو أنثى وأكثر ما يطلق الوقر وهو بالكسر على ما يحمل
~~البغل والحمار وأما حمل البعير فيقال له الوسق وبن جعفر هو عبد الله بن
~~جعفر بن أبي طالب وصرح بذلك في رواية محمد بن عباد وبن أبي عمر المذكورة
~~وكأنهم لما علموا أن عليا لم يعطه شيئا عوضوه من أموالهم من ثياب ونحوها
~~قدر ما تحمله راحلته التي هو راكبها
# PageV13P068
### | (قوله باب إذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه)
# ذكر فيه حديث بن عمر ينصب لكل غادر لواء وفيه قصة لابن عمر في بيعة يزيد
~~بن معاوية وحديث أبي برزة في إنكاره على الذين يقاتلون على الملك من أجل
~~الدنيا وحديث حذيفة في المنافقين ومطابقة الأخير ms11054 للترجمة ظاهرة ومطابقة
~~الأول لها من جهة أن في القول في الغيبة بخلاف ما في الحضور نوع غدر وسيأتي
~~في كتاب الأحكام ترجمة ما يكره من ثناء السلطان فإذا خرج قال غير ذلك وذكر
~~فيه قول بن عمر لمن سأله عن القول عند الأمراء بخلاف ما يقال بعد الخروج
~~عنهم كنا نعده نفاقا وقد وقع في بعض طرقه أن الأمير المسئول عنه يزيد بن
~~معاوية كما سيأتي في الأحكام ومطابقة الثاني من جهة أن الذين عابهم أبو
~~برزة كانوا يظهرون أنهم يقاتلون لأجل القيام بأمر الدين ونصر الحق وكانوا
~~في الباطن إنما يقاتلون لأجل الدنيا ووقع لابن بطال هنا شيء فيه نظر فقال
~~وأما قول أبي برزة فوجه موافقته للترجمة أن هذا القول لم يقله أبو برزة عند
~~مروان حين بايعه بل بايع مروان واتبعه ثم سخط ذلك لما بعد عنه ولعله أراد
~~منه أن يترك ما نوزع فيه طلبا لما عند الله في الآخرة ولا يقاتل عليه كما
~~فعل عثمان يعني من عدم المقاتلة لا من ترك الخلافة فلم يقاتل من نازعه بل
~~ترك ذلك وكما فعل الحسن بن علي حين ترك قتال معاوية حين نازعه الخلافة فسخط
~~أبو برزة على مروان تمسكه بالخلافة والقتال عليها فقال لأبي المنهال وابنه
~~بخلاف ما قال لمروان حين بايع له قلت ودعواه أن أبا برزة بايع مروان ليس
~~بصحيح فإن أبا برزة كان مقيما بالبصرة ومروان إنما طلب الخلافة بالشام وذلك
~~أن يزيد بن معاوية لما مات دعا بن الزبير إلى نفسه وبايعوه بالخلافة فأطاعه
~~أهل الحرمين ومصر والعراق وما وراءها وبايع له الضحاك بن قيس الفهري بالشام
~~كلها إلا الأردن ومن بها من بني أمية ومن كان على هواهم حتى هم مروان أن
~~يرحل إلى بن الزبير ويبايعه فمنعوه وبايعوا له بالخلافة وحارب الضحاك بن
~~قيس
# PageV13P069
# فهزمه وغلب على الشام ثم توجه إلى مصر فغلب عليها ثم مات في سنته فبايعوا
~~بعده ابنه عبد الملك وقد أخرج ذلك الطبري واضحا وأخرج ms11055 الطبراني بعضه من
~~رواية عروة بن الزبير وفيه أن معاوية بن يزيد بن معاوية لما مات دعا مروان
~~لنفسه فأجابه أهل فلسطين وأهل حمص فقاتله الضحاك بن قيس بمرج راهط فقتل
~~الضحاك ثم مات مروان وقام عبد الملك فذكر قصة الحجاج في قتاله عبد الله بن
~~الزبير وقتله ثم قال بن بطال وأما يمينه يعني أبا برزة على الذي بمكة يعني
~~بن الزبير فإنه لما وثب بمكة بعد أن دخل فيما دخل فيه المسلمون جعل أبو
~~برزة ذلك نكثا منه وحرصا على الدنيا وهو أي أبو برزة في هذه أي قصة بن
~~الزبير أقوى رأيا منه في الأولى أي قصة مروان قال وكذلك القراء بالبصرة لأن
~~أبا برزة كان لا يرى قتال المسلمين أصلا فكان يرى لصاحب الحق أن يترك حقه
~~لمن نازعه فيه ليؤجر على ذلك ويمدح بالإيثار على نفسه لئلا يكون سببا لسفك
~~الدماء انتهى ملخصا ومقتضى كلامه أن مروان لما ولي الخلافة بايعه الناس
~~أجمعون ثم نكث بن الزبير بيعته ودعا إلى نفسه وأنكر عليه أبو برزة قتاله
~~على الخلافة بعد أن دخل في طاعته وبايعه وليس كذلك والذي ذكرته هو الذي
~~توارد عليه أهل الأخبار بالأسانيد الجيدة وبن الزبير لم يبايع لمروان قط بل
~~مروان هم أن يبايع لابن الزبير ثم ترك ذلك ودعا إلى نفسه الحديث الأول
# [7111] قوله لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية في رواية أبي العباس
~~السراج في تاريخه عن أحمد بن منيع وزياد بن أيوب عن عفان عن صخر بن جويرية
~~عن نافع لما انتزى أهل المدينة مع عبد الله بن الزبير وخلعوا يزيد بن
~~معاوية جمع عبد الله بن عمر بنيه ووقع عند الإسماعيلي من طريق مؤمل بن
~~إسماعيل عن حماد بن زيد في أوله من الزيادة عن نافع ان معاوية أراد بن عمر
~~على أن يبايع ليزيد فأبى وقال لا أبايع لأميرين فأرسل إليه معاوية بمائة
~~ألف درهم فأخذها فدس إليه رجلا فقال له ما يمنعك أن تبايع فقال ms11056 إن ذاك لذاك
~~يعني عطاء ذلك المال لأجل وقوع المبايعة إن ديني عندي إذا لرخيص فلما مات
~~معاوية كتب بن عمر إلى يزيد ببيعته فلما خلع أهل المدينة فذكره قلت وكان
~~السبب فيه ما ذكره الطبري مسندا أن يزيد بن معاوية كان أمر على المدينة بن
~~عمه عثمان بن محمد بن أبي سفيان فأوفد إلى يزيد جماعة من أهل المدينة منهم
~~عبد الله بن غسيل الملائكة حنظلة بن أبي عامر وعبد الله بن أبي عمرو بن حفص
~~المخزومي في آخرين فأكرمهم وأجازهم فرجعوا فأظهروا عيبه ونسبوه إلى شرب
~~الخمر وغير ذلك ثم وثبوا على عثمان فأخرجوه وخلعوا يزيد بن معاوية فبلغ ذلك
~~يزيد فجهز إليهم جيشا مع مسلم بن عقبة المري وأمره أن يدعوهم ثلاثا فإن
~~رجعوا وإلا فقاتلهم فإذا ظهرت فأبحها للجيش ثلاثا ثم اكفف عنهم فتوجه إليهم
~~فوصل في ذي الحجة سنة ثلاثين فحاربوه وكان الأمير على الأنصار عبد الله بن
~~حنظلة وعلى قريش عبد الله بن مطيع وعلى غيرهم من القبائل معقل بن يسار
~~الأشجعي وكانوا اتخذوا خندقا فلما وقعت الوقعة انهزم أهل المدينة فقتل بن
~~حنظلة وفر بن مطيع وأباح مسلم بن عقبة المدينة ثلاثا فقتل جماعة صبرا منهم
~~معقل بن سنان ومحمد بن أبي الجهم بن حذيفة ويزيد بن عبد الله بن زمعة وبايع
~~الباقين على أنهم خول ليزيد وأخرج أبو بكر بن أبي خيثمة بسند صحيح إلى
~~جويرية بن أسماء سمعت أشياخ أهل المدينة يتحدثون أن معاوية لما احتضر دعا
~~يزيد فقال له إن لك من أهل المدينة يوما فإن فعلوا فارمهم بمسلم بن عقبة
~~فإني عرفت نصيحته فلما ولي يزيد وفد عليه عبد الله بن حنظلة وجماعة فأكرمهم
~~وأجازهم فرجع فحرض الناس على يزيد وعابه ودعاهم إلى خلع يزيد فأجابوه فبلغ
~~يزيد فجهز إليهم مسلم بن عقبة فاستقبلهم أهل المدينة بجموع كثيرة
# PageV13P070
# فهابهم أهل الشام وكرهوا قتالهم فلما نشب القتال سمعوا في جوف المدينة
~~التكبير وذلك أن بني حارثة أدخلوا قوما من الشاميين ms11057 من جانب الخندق فترك
~~أهل المدينة القتال ودخلوا المدينة خوفا على أهلهم فكانت الهزيمة وقتل من
~~قتل وبايع مسلم الناس على أنهم خول ليزيد يحكم في دمائهم وأموالهم وأهلهم
~~بما شاء وأخرج الطبراني من طريق محمد بن سعيد بن رمانة أن معاوية لما حضره
~~الموت قال ليزيد قد وطأت لك البلاد ومهدت لك الناس ولست أخاف عليك إلا أهل
~~الحجاز فإن رابك منهم ريب فوجه إليهم مسلم بن عقبة فإني قد جربته وعرفت
~~نصيحته قال فلما كان من خلافهم عليه ما كان دعاه فوجهه فأباحها ثلاثا ثم
~~دعاهم إلى بيعة يزيد وأنهم أعبد له قن في طاعة الله ومعصيته ومن رواية عروة
~~بن الزبير قال لما مات معاوية أظهر عبد الله بن الزبير الخلاف على يزيد بن
~~معاوية فوجه يزيد مسلم بن عقبة في جيش أهل الشام وأمره أن يبدأ بقتال أهل
~~المدينة ثم يسير إلى بن الزبير بمكة قال فدخل مسلم بن عقبة المدينة وبها
~~بقايا من الصحابة فأسرف في القتل ثم سار إلى مكة فمات في بعض الطريق وأخرج
~~يعقوب بن سفيان في تاريخه بسند صحيح عن بن عباس قال جاء تأويل هذه الآية
~~على رأس ستين سنة ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها يعني
~~إدخال بني حارثة أهل الشام على أهل المدينة في وقعة الحرة قال يعقوب وكانت
~~وقعة الحرة في ذي القعدة سنة ثلاث وستين قوله حشمه بفتح المهملة ثم المعجمة
~~قال بن التين الحشمة العصبة والمراد هنا خدمه ومن يغضب له وفي رواية صخر بن
~~جويرية عن نافع عند أحمد لما خلع الناس يزيد بن معاوية جمع بن عمر بنيه
~~وأهله ثم تشهد ثم قال أما بعد قوله ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة زاد في
~~رواية مؤمل بقدر غدرته وزاد في رواية صخر يقال هذه غدرة فلان أي علامة
~~غدرته والمراد بذلك شهرته وان يفتضح بذلك على رؤوس الأشهاد وفيه تعظيم
~~الغدر سواء كان من قبل الآمر أو المأمور وهذا القدر ms11058 هو المرفوع من هذه
~~القصة وقد تقدم معناه في باب إثم الغادر للبر والفاجر في أواخر كتاب الجزية
~~والموادعة قبيل بدء الخلق قوله على بيع الله ورسوله أي على شرط ما أمر الله
~~ورسوله به من بيعة الإمام وذلك أن من بايع أميرا فقد أعطاه الطاعة وأخذ منه
~~العطية فكان شبيه من باع سلعة وأخذ ثمنها وقيل إن أصله أن العرب كانت إذا
~~تبايعت تصافقت بالأكف عند العقد وكذا كانوا يفعلون إذا تحالفوا فسموا
~~معاهدة الولاة والتماسك فيه بالأيدي بيعة ووقع في رواية مؤمل وصخر على بيعة
~~الله وقد أخرج مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه من بايع إماما فأعطاه
~~صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع فإن جاء أحد ينازعه فاضربوا عنق
~~الآخر قوله ولا غدر أعظم في رواية صخر بن جويرية عن نافع المذكور وإن من
~~أعظم الغدر بعد الإشراك بالله أن يبايع رجل رجلا على بيع الله ثم ينكث
~~بيعته قوله ثم ينصب له القتال بفتح أوله وفي رواية مؤمل نصب له يقاتله قوله
~~خلعه في رواية مؤمل خلع يزيد وزاد أو خف في هذا الأمر وفي رواية صخر بن
~~جويرية فلا يخلعن أحد منكم يزيد ولا يسعى في هذا الأمر قوله ولا تابع في
~~هذا الأمر كذا للأكثر بمثناة فوقانية ثم موحدة وللكشميهني بموحدة ثم
~~تحتانية قوله إلا كانت الفيصل بيني وبينه أي القاطعة وهي فيعل من فصل الشيء
~~إذا قطعه وفي رواية مؤمل فيكون الفيصل فيما بيني وبينه وفي رواية صخر بن
~~جويرية فيكون صيلما بيني وبينه والصيلم بمهملة مفتوحة وياء آخر الحروف ثم
~~لام مفتوحة القطيعة وفي هذا الحديث وجوب طاعة الإمام الذي انعقدت له البيعة
~~والمنع من الخروج عليه ولو
# PageV13P071
# جار في حكمه وأنه لا ينخلع بالفسق وقد وقع في نسخة شعيب بن أبي حمزة عن
~~الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه في قصة الرجل الذي سأله عن قول
~~الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا الآية ms11059 ان بن عمر قال ماوجدت في
~~نفسي في شيء من أمر هذه الأمة ما وجدت في نفسي أني لم أقاتل هذه الفئة
~~الباغية كما أمر الله زاد يعقوب بن سفيان في تاريخه من وجه آخر عن الزهري
~~قال حمزة فقلنا له ومن ترى الفئة الباغية قال بن الزبير بغى على هؤلاء
~~القوم يعني بني أمية فأخرجهم من ديارهم ونكث عهدهم الحديث الثاني
# [7112] قوله أبو شهاب هو عبد ربه بن نافع وعوف هو الأعرابي والسند كله
~~بصريون الا بن يونس وأبو المنهال هو سيار بن سلامة قوله لما كان بن زياد
~~ومروان بالشام وثب بن الزبير بمكة ووثب القراء بالبصرة ظاهره أن وثوب بن
~~الزبير وقع بعد قيام بن زياد ومروان بالشام وليس كذلك وإنما وقع في الكلام
~~حذف وتحريره ما وقع عند الإسماعيلي من طريق يزيد بن زريع عن عوف قال حدثنا
~~أبو المنهال قال لما كان زمن اخرج بن زياد يعني من البصرة وثب مروان بالشام
~~ووثب بن الزبير بمكة ووثب الذين يدعون القراء بالبصرة غم أبي غما شديدا
~~وكذا أخرجه يعقوب بن سفيان في تاريخه من طريق عبد الله بن المبارك عن عوف
~~ولفظه وثب مروان بالشام حيث وثب والباقي مثله ويصحح ما وقع في رواية أبي
~~شهاب بأن تزاد وأو قبل قوله وثب بن الزبير فان بن زياد لما أخرج من البصرة
~~توجه إلى الشام فقام مع مروان وقد ذكر الطبري بأسانيده ما ملخصه أن عبيد
~~الله بن زياد كان أميرا بالبصرة ليزيد بن معاوية وأنه لما بلغته وفاته خطب
~~لأهل البصرة وذكر ما وقع من الاختلاف بالشام فرضي أهل البصرة أن يستمر
~~أميرا عليهم حتى يجتمع الناس على خليفة فمكث على ذلك قليلا ثم قام سلمة بن
~~ذؤيب بن عبد الله اليربوعي يدعو إلى بن الزبير فبايعه جماعة فبلغ ذلك بن
~~زياد وأراد منهم كف سلمة عن ذلك فلم يجيبوه فلما خشي على نفسه القتل استجار
~~بالحارث بن قيس بن سفيان فأردفه ليلا إلى أن أتى ms11060 به مسعود بن عمرو بن عدي
~~الأزدي فأجاره ثم وقع بين أهل البصرة اختلاف فأمروا عليهم عبد الله بن
~~الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الملقب ببه بموحدتين الثانية ثقيلة
~~وأمه هند بنت أبي سفيان ووقعت الحرب وقام مسعود بأمر عبيد الله بن زياد
~~فقتل مسعود وهو على المنبر في شوال سنة أربع وستين فبلغ ذلك عبيد الله بن
~~زياد فهرب فتبعوه وانتهبوا ما وجدوا له وكان مسعود رتب معه مائة نفس
~~يحرسونه فقدموا به الشام قبل أن يبرموا أمرهم فوجدوا مروان قد هم ان يرحل
~~إلى بن الزبير ليبايعه ويستأمن لبني أمية فثنى رأيه عن ذلك وجمع من كان
~~يهوى بني أمية وتوجهوا إلى دمشق وقد بايع الضحاك بن قيس بها لابن الزبير
~~وكذا النعمان بن بشير بحمص وكذا ناتل بنون ومثناة بن قيس بفلسطين ولم يبق
~~على رأي الأمويين إلا حسان بن بحدل بموحدة ومهملة وزن جعفر وهو خال يزيد بن
~~معاوية وهو بالأردن فيمن أطاعه فكانت الوقعة بين مروان ومن معه وبين الضحاك
~~بن قيس بمرج راهط فقتل الضحاك وتفرق جمعه وبايعوا حينئذ مروان بالخلافة في
~~ذي القعدة منها وقال أبو زرعة الدمشقي في تاريخه حدثنا أبو مسهر عبد الأعلى
~~بن مسهر قال بويع لمروان بن الحكم بايع له أهل الأردن وطائفة من أهل دمشق
~~وسائر الناس زبيريون ثم اقتتل مروان وشعبة بن الزبير بمرج راهط فغلب مروان
~~وصارت له الشام ومصر وكانت مدته تسعة أشهر فهلك بدمشق وعهد لعبد الملك وقال
~~خليفة بن خياط في تاريخه حدثنا الوليد بن هشام عن أبيه عن
# PageV13P072
# جده وأبو اليقظان وغيرهما قالوا قدم بن زياد الشام وقد بايعوا بن الزبير
~~ما خلا أهل الجابية ثم ساروا إلى مرج راهط فذكر نحوه وهذا يدفع ما تقدم عن
~~بن بطال ان بن الزبير بايع مروان ثم نكث قوله ووثب القراء بالبصرة يريد
~~الخوارج وكانوا قد ثاروا بالبصرة بعد خروج بن زياد ورئيسهم نافع بن الأزرق
~~ثم خرجوا إلى الأهواز وقد ms11061 استوفى خبرهم الطبري وغيره ويقال إنه أراد الذين
~~بايعوا على قتال من قتل الحسين وساروا مع سليمان بن صرد وغيره من البصرة
~~إلى جهة الشام فلقيهم عبيد الله بن زياد في جيش الشام من قبل مروان فقتلوا
~~بعين الوردة وقد قص قصتهم الطبري وغيره قوله فانطلقت مع أبي إلى أبي برزة
~~الأسلمي في رواية يزيد بن زريع فقال لي أبي وكان يثني عليه خيرا انطلق بنا
~~إلى هذا الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي برزة الأسلمي
~~فانطلقت معه حتى دخلنا عليه وفي رواية عبد الله بن المبارك عن عوف فقال أبي
~~انطلق بنا لا أبا لك إلى هذا الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أبي برزة وعند يعقوب بن سفيان عن سكين بن عبد العزيز عن أبيه عن أبي
~~المنهال قال دخلت مع أبي على أبي برزة الأسلمي وإن في أذني يومئذ لقرطين
~~وإني لغلام قوله في ظل علية له من قصب زاد في رواية يزيد بن زريع في يوم
~~حار شديد الحر والعلية بضم المهملة وبكسرها وكسر اللام وتشديد التحتانية هي
~~الغرفة وجمعها علالي والأصل عليوة فأبدلت الواو ياء وادغمت وفي رواية بن
~~المبارك في ظل علولة قوله يستطعمه الحديث في رواية الكشميهني بالحديث أي
~~يستفتح الحديث ويطلب منه التحديث قوله إني احتسبت عند الله في رواية
~~الكشميهني أحتسب وكذا في رواية يزيد بن زريع ومعناه أنه يطلب بسخطه على
~~الطوائف المذكورين من الله الأجر على ذلك لأن الحب في الله والبغض في الله
~~من الإيمان قوله ساخطا في رواية سكين لائما قوله إنكم يا معشر العرب في
~~رواية بن المبارك العريب قوله كنتم على الحال الذي علمتم في رواية يزيد بن
~~زريع على الحال التي كنتم عليها في جاهليتكم قوله وإن الله قد أنقذكم
~~بالإسلام وبمحمد عليه الصلاة والسلام في رواية يزيد بن زريع وإن الله نعشكم
~~بفتح النون والمهملة ثم معجمة وسيأتي في أوائل الاعتصام من رواية معتمر ms11062 بن
~~سليمان عن عوف أن أبا المنهال حدثه أنه سمع أبا برزة قال إن الله يغنيكم
~~قال أبو عبد الله هو البخاري وقع هنا يغنيكم يعني بضم أوله وسكون المعجمة
~~بعدها نون مكسورة ثم تحتانية ساكنة قال وإنما هو نعشكم ينظر في أصل
~~الاعتصام كذا وقع عند المستملي ووقع عند بن السكن نعشكم على الصواب ومعنى
~~نعشكم رفعكم وزنه ومعناه وقيل عضدكم وقواكم قوله إن ذاك الذي بالشام زاد
~~يزيد بن زريع يعني مروان وفي رواية سكين عبد الملك بن مروان والأول أولى
~~قوله وإن هؤلاء الذين بين أظهركم في رواية يزيد بن زريع وبن المبارك نحوه
~~إن الذين حولكم الذين تزعمون أنهم قراؤكم وفي رواية سكين وذكر نافع بن
~~الأزرق وزاد في آخره فقال أبي فما تأمرني إذا فإني لا أراك تركت أحدا قال
~~لا أرى خير الناس اليوم إلا عصابة خماص البطون من أموال الناس خفاف الظهور
~~من دمائهم وفي رواية سكين إن أحب الناس إلي لهذه العصابة الخمصة بطونهم من
~~أموال الناس الخفيفة ظهورهم من دمائهم وهذا يدل على أن أبا برزة كان يرى
~~الانعزال في الفتنة وترك الدخول في كل شيء من قتال المسلمين ولا سيما إذا
~~كان ذلك في طلب الملك وفيه استشارة أهل العلم والدين عند نزول الفتن وبذل
~~العالم النصيحة لمن يستشيره وفيه الاكتفاء في إنكار المنكر بالقول ولو في
~~غيبة من ينكر عليه ليتعظ من يسمعه فيحذر من
# PageV13P073
# الوقوع فيه قوله وإن ذاك الذي بمكة زاد يزيد بن زريع يعني بن الزبير
~~الحديث الثالث
# [7113] قوله عن واصل الأحدب هو بن حيان بمهملة ثم تحتانية ثقيلة أسدي
~~كوفي يقال له بياع السابري بمهملة وموحدة من طبقة الأعمش ولكنه قديم الموت
~~قوله إن المنافقين اليوم شر منهم في رواية إبراهيم بن الحسين عن آدم شيخ
~~البخاري فيه ان المنافقين اليوم هم شر منهم أخرجه أبو نعيم قوله على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الكرماني هو متعلق بمقدر نحو الناس إذ لا ms11063
~~يجوز أن يقال إنه متعلق بالضمير القائم مقام المنافقين لأن الضمير لا يعمل
~~قال بن بطال إنما كانوا شرا ممن قبلهم لأن الماضين كانوا يسرون قولهم فلا
~~يتعدى شرهم إلى غيرهم وأما الآخرون فصاروا يجهرون بالخروج على الأئمة
~~ويوقعون الشر بين الفرق فيتعدى ضررهم لغيرهم قال ومطابقته للترجمة من جهة
~~أن جهرهم بالنفاق وشهر السلاح على الناس هو القول بخلاف ما بذلوه من الطاعة
~~حين بايعوا أولا من خرجوا عليه آخرا انتهى وقال بن التين أراد أنهم أظهروا
~~من الشر ما لم يظهر أولئك غير أنهم لم يصرحوا بالكفر وإنما هو النفث يلقونه
~~بأفواههم فكانوا يعرفون به كذا قال ويشهد لما قال بن بطال ما أخرجه البزار
~~من طريق عاصم عن أبي وائل قلت لحذيفة النفاق اليوم شر أم على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال فضرب بيده على جبهته وقال أوه هو اليوم ظاهر إنهم
~~كانوا يستخفون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الرابع
# [7114] قوله عن أبي الشعثاء هو بفتح المعجمة وسكون المهملة بعدها مثلثة
~~واسمه سليم بن أسود المحاربي قوله عن حذيفة لم أر لأبي الشعثاء عن حذيفة في
~~الكتب الستة إلا هذا الحديث ولم أره إلا معنعنا وكأنه تسمح فيه لأنه بمعنى
~~حديث زيد بن وهب عن حذيفة وهو المذكور قبله أو ثبت عنده لقيه حذيفة في غير
~~هذا قوله إنما كان النفاق أي موجودا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي رواية يحيى بن آدم عن مسعر عند الإسماعيلي كان المنافقون على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوله فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد الإيمان كذا
~~للأكثر وفي رواية فإنما هو الكفر أو الإيمان وكذا حكى الحميدي في جمعه
~~أنهما روايتان وأخرجه الإسماعيلي من طرق عن مسعر فإنما هو اليوم الكفر بعد
~~الإيمان قال وزاد محمد بن بشر في روايته عن مسعر فضحك عبد الله قال حبيب
~~فقلت لأبي الشعثاء مم ضحك عبد الله قال لا أدري ms11064 قلت لعله عرف مراده فتبسم
~~تعجبا من حفظه أو فهمه قال بن التين كان المنافقون على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم آمنوا بألسنتهم ولم تؤمن قلوبهم وأما من جاء بعدهم فإنه ولد
~~في الإسلام وعلى فطرته فمن كفر منهم فهو مرتد ولذلك اختلفت أحكام المنافقين
~~والمرتدين انتهى والذي يظهر أن حذيفة لم يرد نفي الوقوع وإنما أراد نفي
~~اتفاق الحكم لأن النفاق إظهار الإيمان وإخفاء الكفر ووجود ذلك ممكن في كل
~~عصر وإنما اختلف الحكم لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتألفهم ويقبل ما
~~أظهروه من الإسلام ولو ظهر منهم احتمال خلافه وأما بعده فمن أظهر شيئا فإنه
~~يؤاخذ به ولا يترك لمصلحة التألف لعدم الاحتياج إلى ذلك وقيل غرضه أن
~~الخروج عن طاعة الإمام جاهلية ولا جاهلية في الإسلام أو تفريق للجماعة فهو
~~بخلاف قول الله تعالى ولا تفرقوا وكل ذلك غير مستور فهو كالكفر بعد الإيمان
# PageV13P074
### | (قوله باب لا تقوم الساعة حتى يغبط أهل القبور)
# بضم أوله وفتح ثالثه على البناء للمجهول بغين معجمة ثم موحدة ثم مهملة
~~قال بن التين غبطه بالفتح يغبطه بالكسر غبطا وغبطة بالسكون والغبطة تمني
~~مثل حال المغبوط مع بقاء حاله
# [7115] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أويس قوله عن أبي الزناد وافق مالكا
~~شعيب بن أبي حمزة عنه كما سيأتي بعد بابين في أثناء حديث قوله حتى يمر
~~الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه أي كنت ميتا قال بن بطال تغبط أهل
~~القبور وتمني الموت عند ظهور الفتن إنما هو خوف ذهاب الدين بغلبة الباطل
~~وأهله وظهور المعاصي والمنكر انتهى وليس هذا عاما في حق كل أحد وإنما هو
~~خاص بأهل الخير وأما غيرهم فقد يكون لما يقع لأحدهم من المصيبة في نفسه أو
~~أهله أو دنياه وإن لم يكن في ذلك شيء يتعلق بدينه ويؤيده ما أخرجه في رواية
~~أبي حازم عن أبي هريرة عند مسلم لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر
~~فيتمرغ عليه ويقول يا ms11065 ليتني مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين إلا البلاء
~~وذكر الرجل فيه للغالب وإلا فالمرأة يتصور فيها ذلك والسبب في ذلك ما ذكر
~~في رواية أبي حازم أنه يقع البلاء والشدة حتى يكون الموت الذي هو أعظم
~~المصائب أهون على المرء فيتمنى أهون المصيبتين في اعتقاده وبهذا جزم
~~القرطبي وذكره عياض احتمالا وأغرب بعض شراح المصابيح فقال المراد بالدين
~~هنا العبادة والمعنى أنه يتمرغ على القبر ويتمنى الموت في حالة ليس المتمرغ
~~فيها من عادته وإنما الحامل عليه البلاء وتعقبه الطيبي بأن حمل الدين على
~~حقيقته أولى أي ليس التمني والتمرغ لأمر أصابه من جهة الدين بل من جهة
~~الدنيا وقال بن عبد البر ظن بعضهم أن هذا الحديث معارض للنهي عن تمني الموت
~~وليس كذلك وإنما في هذا أن هذا القدر سيكون لشدة تنزل بالناس من فساد الحال
~~في الدين أو ضعفه أو خوف ذهابه لا لضرر ينزل في الجسم كذا قال وكأنه يريد
~~أن النهي عن تمني الموت هو حيث يتعلق بضرر الجسم وأما إذا كان لضرر يتعلق
~~بالدين فلا وقد ذكره عياض احتمالا أيضا وقال غيره ليس بين هذا الخبر وحديث
~~النهي عن تمني الموت معارضة لأن النهي صريح وهذا إنما فيه إخبار عن شدة
~~ستحصل ينشأ عنها هذا التمني وليس فيه تعرض لحكمه وإنما سيق للإخبار عما
~~سيقع قلت ويمكن أخذ الحكم من الإشارة في قوله وليس به الدين إنما هو البلاء
~~فإنه سيق مساق الذم والإنكار وفيه إيماء إلى أنه لو فعل ذلك بسبب الدين
~~لكان محمودا ويؤيده ثبوت تمني الموت عند فساد أمر الدين عن جماعة من السلف
~~قال النووي لا كراهة في ذلك بل فعله خلائق من السلف منهم عمر بن الخطاب
~~وعيسى الغفاري وعمر بن عبد العزيز وغيرهم ثم قال القرطبي كأن في الحديث
~~إشارة إلى أن الفتن والمشقة البالغة ستقع حتى يخف أمر الدين ويقل الاعتناء
~~بأمره ولا يبقى لأحد اعتناء إلا بأمر دنياه ومعاشه نفسه وما يتعلق به ومن ms11066
~~ثم عظم قدر العبادة أيام الفتنة كما أخرج مسلم من حديث معقل بن يسار رفعه
~~العبادة في الهرج كهجرة إلي ويؤخذ من قوله حتى يمر الرجل بقبر الرجل أن
~~التمني المذكور إنما يحصل عند رؤية القبر وليس ذلك مرادا بل فيه إشارة إلى
~~قوة هذا التمني لأن الذي يتمنى الموت بسبب الشدة التي تحصل عنده قد يذهب
~~ذلك التمني أو يخف عند مشاهدة القبر والمقبور فيتذكر هول المقام فيضعف
~~تمنيه فإذا تمادى على ذلك دل على تأكد أمر تلك الشدة عنده حيث لم يصرفه ما
~~شاهده من وحشة القبر وتذكر ما فيه من الأهوال عن استمراره على تمني الموت
~~وقد أخرج الحاكم من طريق
# PageV13P075
# أبي سلمة قال عدت أبا هريرة فقلت اللهم اشف أبا هريرة فقال اللهم لا
~~ترجعها إن استطعت يا أبا سلمة فمت والذي نفسي بيده ليأتين على العلماء زمان
~~الموت أحب إلى أحدهم من الذهب الأحمر وليأتين أحدهم قبر أخيه فيقول ليتني
~~مكانه وفي كتاب الفتن من رواية عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال يوشك أن
~~تمر الجنازة في السوق على الجماعة فيراها الرجل فيهز رأسه فيقول يا ليتني
~~مكان هذا قلت يا أبا ذر إن ذلك لمن أمر عظيم قال اجل
### | (قوله باب تغير الزمان حتى تعبد الأوثان)
# ذكر فيه حديثين أحدهما حديث أبي هريرة
# [7116] قوله عن الزهري في إحدى روايتي الإسماعيلي حدثني الزهري قوله حتى
~~تضطرب أي يضرب بعضها بعضا قوله أليات بفتح الهمزة واللام جمع ألية بالفتح
~~أيضا مثل جفنة وجفنات والألية العجيزة وجمعها أعجاز قوله على ذي الخلصة في
~~رواية معمر عن الزهري عند مسلم حول ذي الخلصة قوله وذو الخلصة طاغية دوس أي
~~صنمهم وقوله التي كانوا يعبدون كذا فيه بحذف المفعول ووقع في رواية معمر
~~وكان صنما تعبدها دوس قوله في الجاهلية زاد معمر بتبالة وتبالة بفتح
~~المثناة وتخفيف الموحدة وبعد الألف لام ثم هاء تأنيث قرية بين الطائف
~~واليمن بينهما ستة أيام وهي التي يضرب بها المثل فيقال ms11067 أهون من تبالة على
~~الحجاج وذلك أنها أول شيء وليه فلما قرب منها سأل من معه عنها فقال هي وراء
~~تلك الأكمة فرجع فقال لا خير في بلد يسترها أكمة وكلام صاحب المطالع يقتضي
~~أنهما موضعان وأن المراد في الحديث غير تبالة الحجاج وكلام ياقوت يقتضي
~~أنها هي ولذلك لم يذكرها في المشترك وعند بن حبان من هذا الوجه قال معمر أن
~~عليه الآن بيتا مبنيا مغلقا وقد تقدم ضبط ذي الخلصة في أواخر المغازي وبيان
~~الاختلاف في أنه واحد أو اثنان قال بن التين فيه الإخبار بأن نساء دوس
~~يركبن الدواب من البلدان إلى الصنم المذكور فهو المراد باضطراب ألياتهن قلت
~~ويحتمل أن يكون المراد أنهن يتزاحمن بحيث تضرب عجيزة بعضهن الأخرى عند
~~الطواف حول الصنم المذكور وفي معنى هذا الحديث ما أخرجه الحاكم عن عبد الله
~~بن عمر قال لا تقوم الساعة حتى تدافع مناكب نساء بني عامر على ذي الخلصة
~~وبن عدي من رواية أبي معشر عن سعيد عن أبي هريرة رفعه لا تقوم الساعة حتى
~~تعبد اللات والعزى قال بن بطال هذا الحديث وما أشبهه ليس المراد به أن
~~الدين ينقطع كله في جميع أقطار الأرض حتى لا يبقى منه شيء لأنه ثبت أن
~~الإسلام يبقى إلى قيام الساعة إلا أنه يضعف
# PageV13P076
# ويعود غريبا كما بدأ ثم ذكر حديث لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق
~~الحديث قال فتبين في هذا الحديث تخصيص الأخبار الأخرى وأن الطائفة التي
~~تبقى على الحق تكون ببيت المقدس إلى أن تقوم الساعة قال فبهذا تأتلف
~~الأخبار قلت ليس فيما احتج به تصريح إلى بقاء أولئك إلى قيام الساعة وإنما
~~فيه حتى يأتي أمر الله فيحتمل أن يكون المراد بأمر الله ما ذكر من قبض من
~~بقي من المؤمنين وظواهر الأخبار تقتضي أن الموصوفين بكونهم ببيت المقدس أن
~~آخرهم من كان مع عيسى عليه السلام ثم إذا بعث الله الريح الطيبة فقبضت روح
~~كل مؤمن لم يبق إلا شرار الناس ms11068 وقد أخرج مسلم من حديث بن مسعود رفعه لا
~~تقوم الساعة إلا على شرار الناس وذلك إنما يقع بعد طلوع الشمس من مغربها
~~وخروج الدابة وسائر الآيات العظام وقد ثبت أن الآيات العظام مثل السلك إذا
~~انقطع تناثر الخرز بسرعة وهو عند أحمد وفي مرسل أبي العالية الآيات كلها في
~~ستة أشهر وعن أبي هريرة في ثمانية أشهر وقد أورد مسلم عقب حديث أبي هريرة
~~من حديث عائشة ما يشير إلى بيان الزمان الذي يقع فيه ذلك ولفظه لا يذهب
~~الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى وفيه يبعث الله ريحا طيبة فتوفى كل من
~~في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين
~~آبائهم وعنده في حديث عبد الله بن عمرو رفعه يخرج الدجال في أمتي الحديث
~~وفيه فيبعث الله عيسى بن مريم فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين ثم
~~يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه
~~مثقال حبة من خير أو إيمان إلا قبضته وفيه فيبقى شرار الناس في خفة الطير
~~وأحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان
~~فيأمرهم بعبادة الأوثان ثم ينفخ في الصور فظهر بذلك أن المراد بأمر الله في
~~حديث لا تزال طائفة وقوع الآيات العظام التي يعقبها قيام الساعة ولا يتخلف
~~عنها إلا شيئا يسيرا ويؤيده حديث عمران بن حصين رفعه لا تزال طائفة من أمتي
~~يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل آخرهم الدجال أخرجه أبو
~~داود والحاكم ويؤخذ منه صحة ما تأولته فإن الذين يقاتلون الدجال يكونون بعد
~~قتله مع عيسى ثم يرسل عليهم الريح الطيبة فلا يبقى بعدهم إلا الشرار كما
~~تقدم ووجدت في هذا مناظرة لعقبة بن عامر ومحمد بن مسلمة فأخرج الحاكم من
~~رواية عبد الرحمن بن شماسة أن عبد الله بن عمرو قال لا تقوم الساعة إلا على
~~شرار الخلق هم شر من أهل الجاهلية فقال عقبة ms11069 بن عامر عبد الله أعلم ما يقول
~~وأما أنا فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من أمتي
~~يقاتلون على أمر الله ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على
~~ذلك فقال عبد الله أجل ويبعث الله ريحا ريحها ريح المسك ومسها مس الحرير
~~فلا تترك أحدا في قلبه مثقال حبة من إيمان إلا قبضته ثم يبقى شرار الناس
~~فعليهم تقوم الساعة فعلى هذا فالمراد بقوله في حديث عقبة حتى تأتيهم الساعة
~~ساعتهم هم وهي وقت موتهم بهبوب الريح والله أعلم وقد تقدم بيان شيء من هذا
~~في أواخر الرقاق عند الكلام على حديث طلوع الشمس من المغرب الحديث الثاني
# [7117] قوله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله هو الأويسي وسليمان هو بن بلال
~~وثور هو بن زيد وأبو الغيث هو سالم والسند كله مدنيون قوله حتى يخرج رجل من
~~قحطان تقدم شرحه في أوائل مناقب قريش قال القرطبي في التذكرة قوله يسوق
~~الناس بعصاه كناية عن غلبته عليهم وانقيادهم له ولم يرد نفس العصا لكن في
~~ذكرها إشارة إلى خشونته عليهم وعسفه بهم قال وقد قيل إنه يسوقهم بعصاه
~~حقيقة كما تساق الإبل والماشية لشدة عنفه وعدوانه قال ولعله
# PageV13P077
# جهجاه المذكور في الحديث الآخر وأصل الجهجاه الصياح وهي صفة تناسب ذكر
~~العصا قلت ويرد هذا الاحتمال إطلاق كونه من قحطان فظاهره أنه من الأحرار
~~وتقييده في جهجاه بأنه من الموالي ما تقدم أنه يكون بعد المهدي وعلى سيرته
~~وأنه ليس دونه ثم وجدت في كتاب التيجان لابن هشام ما يعرف منه إن ثبت اسم
~~القحطاني وسيرته وزمانه فذكر أن عمران بن عامر كان ملكا متوجا وكان كاهنا
~~معمرا وأنه قال لأخيه عمرو بن عامر المعروف بمزيقيا لما حضرته الوفاة إن
~~بلادكم ستخرب وإن لله في أهل اليمن سخطتين ورحمتين فالسخطة الأولى هدم سد
~~مأرب وتخرب البلاد بسببه والثانية غلبة الحبشة على أرض اليمن والرحمة
~~الأولى بعثة نبي من تهامة اسمه محمد يرسل بالرحمة ويغلب ms11070 أهل الشرك والثانية
~~إذا خرب بيت الله يبعث الله رجلا يقال له شعيب بن صالح فيهلك من خربه
~~ويخرجهم حتى لا يكون بالدنيا إيمان إلا بأرض اليمن انتهى وقد تقدم في الحج
~~أن البيت يحج بعد خروج يأجوج ومأجوج وتقدم الجمع بينه وبين حديث لا تقوم
~~الساعة حتى لا يحج البيت وأن الكعبة يخربها ذو السويقتين من الحبشة فينتظم
~~من ذلك أن الحبشة إذا خربت البيت خرج عليهم القحطاني فأهلكهم وأن المؤمنين
~~قبل ذلك يحجون في زمن عيسى بعد خروج يأجوج ومأجوج وهلاكهم وان الريح التي
~~تقبض أرواح المؤمنين تبدأ بمن بقي بعد عيسى ويتأخر أهل اليمن بعدها ويمكن
~~أن يكون هذا مما يفسر به قوله الإيمان يمان أي يتأخر الإيمان بها بعد فقده
~~من جميع الأرض وقد أخرج مسلم حديث القحطاني عقب حديث تخريب الكعبة ذو
~~السويقتين فلعله رمز إلى هذا وسيأتي في أواخر الأحكام في الكلام على حديث
~~جابر بن سمرة في الخلفاء الإثنى عشر شيء يتعلق بالقحطاني وقال الإسماعيلي
~~هنا ليس هذا الحديث من ترجمة الباب في شيء وذكر بن بطال أن المهلب أجاب بأن
~~وجهه أن القحطاني إذا قام وليس من بيت النبوة ولا من قريش الذين جعل الله
~~فيهم الخلافة فهو من أكبر تغير الزمان وتبديل الأحكام بأن يطاع في الدين من
~~ليس أهلا لذلك انتهى وحاصله أنه مطابق لصدر الترجمة وهو تغير الزمان وتغيره
~~أعم من أن يكون فيما يرجع إلى الفسق أو الكفر وغايته أن ينتهي إلى الكفر
~~فقصة القحطاني مطابقة للتغير بالفسق مثلا وقصة ذي الخلصة للتغير بالكفر
~~واستدل بقصة القحطاني عن أن الخلافة يجوز أن تكون في غير قريش وأجاب بن
~~العربي بأنه إنذار بما يكون من الشر في آخر الزمان من تسور العامة على
~~منازل الاستقامة فليس فيه حجة لأنه لا يدل على المدعي ولا يعارض ما ثبت من
~~أن الأئمة من قريش انتهى وسيأتي بسط القول في ذلك في باب الأمراء من قريش
~~أول كتاب الأحكام إن شاء الله ms11071 تعالى
# PageV13P078
### | (قوله باب خروج النار أي من أرض الحجاز)
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث الأول قوله وقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أول أشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب وتقدم في أواخر باب
~~الهجرة في قصة إسلام عبد الله بن سلام موصولا من طريق حميد عن أنس ولفظه
~~وأما أول أشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب ووصله في أحاديث
~~الأنبياء من وجه آخر عن حميد بلفظ نار تحشر الناس والمراد بالأشراط
~~العلامات التي يعقبها قيام الساعة وتقدم في باب الحشر من كتاب الرقاق صفة
~~حشر النار لهم الحديث الثاني
# [7118] قوله عن الزهري قال سعيد بن المسيب في رواية أبي نعيم في المستخرج
~~عن سعيد بن المسيب قوله حتى تخرج نار من أرض الحجاز قال القرطبي في التذكرة
~~قد خرجت نار بالحجاز بالمدينة وكان بدؤها زلزلة عظيمة في ليلة الأربعاء بعد
~~العتمة الثالث من جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين وستمائة واستمرت إلى ضحى
~~النهار يوم الجمعة فسكنت وظهرت النار بقريظة بطرف الحرة ترى في صورة البلد
~~العظيم عليها سور محيط عليه شراريف وأبراج ومآذن وترى رجال يقودونها لا تمر
~~على جبل إلا دكته وأذابته ويخرج من مجموع ذلك مثل النهر أحمر وأزرق له دوي
~~كدوي الرعد يأخذ الصخور بين يديه وينتهي إلى محط الركب العراقي واجتمع من
~~ذلك ردم صار كالجبل العظيم فانتهت النار إلى قرب المدينة ومع ذلك فكان يأتي
~~المدينة نسيم بارد وشوهد لهذه النار غليان كغليان البحر وقال لي بعض
~~أصحابنا رأيتها صاعدة في الهواء من نحو خمسة أيام وسمعت انها رؤيت من مكة
~~ومن جبال بصرى وقال النووي تواتر العلم بخروج هذه النار عند جميع أهل الشام
~~وقال أبو شامة في ذيل الروضتين وردت في أوائل شعبان سنة أربع وخمسين كتب من
~~المدينة الشريفة فيها شرح أمر عظيم حدث بها فيه تصديق لما في الصحيحين فذكر
~~هذا الحديث قال فأخبرني بعض من أثق به ممن شاهدها أنه بلغه أنه كتب بتيماء ms11072
~~على ضوئها الكتب فمن الكتب فذكر نحو ما تقدم ومن ذلك أن في بعض الكتب ظهر
~~في أول جمعة من جمادى الآخرة في شرقي المدينة نار عظيمة بينها وبين المدينة
~~نصف يوم انفجرت من الأرض وسال منها واد من نار حتى حاذى جبل أحد وفي كتاب
~~آخر انبجست الأرض من الحرة بنار عظيمة يكون قدرها مثل مسجد المدينة وهي
~~برأي العين من المدينة وسال منها واد يكون مقداره أربع فراسخ وعرضه أربع
~~أميال يجري على وجه الأرض ويخرج منه مهاد وجبال صغار وفي كتاب آخر ظهر
~~ضوؤها إلى أن رأوها من مكة قال ولا أقدر أصف عظمها ولها دوي قال أبو شامة
~~ونظم الناس في هذا أشعارا ودام أمرها أشهرا ثم خمدت والذي ظهر لي أن النار
~~المذكورة في حديث الباب هي التي ظهرت بنواحي المدينة كما فهمه القرطبي
~~وغيره وأما النار التي تحشر الناس فنار أخرى وقد وقع في بعض بلاد الحجاز في
~~الجاهلية نحو هذه النار التي ظهرت بنواحي المدينة في زمن خالد بن سنان
~~العبسي فقام في أمرها حتى أخمدها ومات بعد ذلك في قصة له ذكرها أبو عبيدة
~~معمر بن المثنى في كتاب الجماجم وأوردها الحاكم في المستدرك من طريق يعلى
~~بن مهدي عن أبي عوانة عن أبي يونس عن عكرمة عن بن عباس أن رجلا من بني عبس
~~يقال له خالد بن سنان قال
# PageV13P079
# لقومه اني أطفي عنكم نار الحدثان فذكر القصة وفيها فانطلق وهي تخرج من شق
~~جبل من حرة يقال لها حرة أشجع فذكر القصة في دخوله الشق والنار كأنها جبل
~~سقر فضربها بعصاه حتى أدخلها وخرج وقد أوردت لهذه القصة طرفا من ترجمته في
~~كتابي في الصحابة قوله تضيء أعناق الإبل ببصرى قال بن التين يعني من آخرها
~~يبلغ ضوؤها إلى الإبل التي تكون ببصرى وهي من أرض الشام وأضاء يجيء لازما
~~ومتعديا يقال أضاءت النار وأضاءت النار غيرها وبصرى بضم الموحدة وسكون
~~المهملة مقصور بلد بالشام وهي حوران وقال أبو البقاء ms11073 أعناق بالنصب على أن
~~تضيء متعد والفاعل النار أي تجعل على أعناق الإبل ضوءا قال ولو روى بالرفع
~~لكان متجها أي تضيء أعناق الإبل به كما جاء في حديث آخر أضاءت له قصور
~~الشام وقد وردت في هذا الحديث زيادة من وجه آخر أخرجه بن عدي في الكامل من
~~طريق عمر بن سعيد التنوخي عن بن شهاب عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~أبيه عن عمر بن الخطاب يرفعه لا تقوم الساعة حتى يسيل واد من أودية الحجاز
~~بالنار تضيء له أعناق الإبل ببصرى وعمر ذكره بن حبان في الثقات ولينه بن
~~عدي والدارقطني وهذا ينطبق على النار المذكورة التي ظهرت في المائة السابعة
~~وأخرج أيضا الطبراني في آخر حديث حذيفة بن أسيد الذي مضى التنبيه عليه
~~وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من
~~رومان أو ركوبة تضيء منها أعناق الإبل ببصرى قلت وركوبة ثنية صعبة المرتقى
~~في طريق المدينة إلى الشام مر بها النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
~~ذكره البكري ورومان لم يذكره البكري ولعل المراد رومة البئر المعروفة
~~بالمدينة فجمع في هذا الحديث بين النارين وأن إحداهما تقع قبل قيام الساعة
~~مع جملة الأمور التي أخبر بها الصادق صلى الله عليه وسلم والأخرى هي التي
~~يعقبها قيام الساعة بغير تخلل شيء آخر وتقدم الثانية على الأولى في الذكر
~~لا يضر والله أعلم الحديث الثالث
# [7119] قوله حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي هو أبو سعيد الأشج مشهور
~~بكنيته وصفته وهو من الطبقة الوسطى الثالثة من شيوخ البخاري وعاش بعد
~~البخاري سنة واحدة وعبيد الله هو بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
~~العمري قوله عن خبيب بن عبد الرحمن بمعجمة وموحدتين مصغر وهو بن عبد الرحمن
~~بن خبيب بن يساف الأنصاري قوله عن جده حفص بن عاصم أي بن عمر بن الخطاب
~~والضمير لعبيد الله بن عمر لا لشيخه قوله يوشك ms11074 بكسر المعجمة أي يقرب قوله
~~أن يحسر بفتح أوله وسكون ثانيه وكسر ثالثه والحاء والسين مهملتان أي ينكشف
~~قوله الفرات أي النهر المشهور وهو بالتاء المجرورة على المشهور ويقال يجوز
~~أنه يكتب بالهاء كالتابوت والتابوه والعنكبوت والعنكبوه أفاده الكمال بن
~~العديم في تاريخه نقلا عن إبراهيم بن أحمد بن الليث قوله فمن حضره فلا يأخذ
~~منه شيئا هذا يشعر بأن الأخذ منه ممكن وعلى هذا فيجوز أن يكون دنانير ويجوز
~~أن يكون قطعا ويجوز أن يكون تبرا قوله قال عقبة هو بن خالد وهو موصول
~~بالسند المذكور وقد أخرجه هو والذي قبله الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان وأبي
~~القاسم البغوي والفضل بن عبد الله المخلدي ثلاثتهم عن أبي سعيد الأشج عن
~~الشيخين قوله وحدثنا عبيد الله هو بن عمر المذكور قوله قال حدثنا أبو
~~الزناد يعني أن لعبيد الله في هذا الحديث إسنادين قوله يحسر جبل من ذهب
~~يعني أن الروايتين اتفقتا إلا في قوله كنز فقال الأعرج جبل وقد ساق أبو
~~نعيم في المستخرج الحديثين بسند واحد من رواية بكر بن أحمد بن مقبل عن أبي
~~سعيد الأشج وفرقهما ولفظهما واحد إلا لفظ كنز وجبل وتسميته كنزا باعتبار
~~حاله قبل أن ينكشف وتسميته جبلا للإشارة إلى كثرته ويؤيده
# PageV13P080
# ما أخرجه مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه تقيء الأرض أفلاذ كبدها
~~أمثال الأسطوان من الذهب والفضة فيجيء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجيء
~~السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا قال بن التين
~~إنما نهى عن الأخذ منه لأنه للمسلمين فلا يؤخذ إلا بحقه قال ومن أخذه وكثر
~~المال ندم لأخذه مالا ينفعه وإذا ظهر جبل من ذهب كسد الذهب ولم يرد قلت
~~وليس الذي قاله ببين والذي يظهر أن النهي عن أخذه لما ينشأ عن أخذه من
~~الفتنة والقتال عليه وقوله وإذا ظهر جبل من ذهب إلخ في مقام المنع وإنما
~~يتم ما زعم من الكساد أن لو اقتسمه الناس بينهم بالسوية ms11075 ووسعهم كلهم
~~فاستغنوا أجمعين فحينئذ تبطل الرغبة فيه وأما إذا حواه قوم دون قوم فحرص من
~~لم يحصل له منه شيء باق على حاله ويحتمل أن تكون الحكمة في النهي عن الأخذ
~~منه لكونه يقع في آخر الزمان عند الحشر الواقع في الدنيا وعند عدم الظهور
~~أو قلته فلا ينتفع بما أخذ منه ولعل هذا هو السر في إدخال البخاري له في
~~ترجمة خروج النار ثم ظهر لي رجحان الاحتمال الأول لأن مسلما أخرج هذا
~~الحديث أيضا من طريق أخرى عن أبي هريرة بلفظ يحسر الفرات عن جبل من ذهب
~~فيقتل عليه الناس فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي
~~أكون أنا الذي أنجو وأخرج مسلم أيضا عن أبي بن كعب قال لا يزال الناس
~~مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوشك
~~أن يحسر الفرات عن جبل من ذهب فإذا سمع به الناس ساروا إليه فيقول من عنده
~~لئن تركنا الناس يأخذون منه ليذهبن به كله قال فيقتتلون عليه فيقتل من كل
~~مائة تسعة وتسعون فبطل ما تخيله بن التين وتوجه التعقب عليه ووضح أن السبب
~~في النهي عن الأخذ منه ما يترتب على طلب الأخذ منه من الاقتتال فضلا عن
~~الأخذ ولا مانع أن يكون ذلك عند خروج النار للمحشر لكن ليس ذلك السبب في
~~النهي عن الأخذ منه وقد أخرج بن ماجه عن ثوبان رفعه قال يقتل عند كنزكم
~~ثلاثة كلهم بن خليفة فذكر الحديث في المهدي فهذا إن كان المراد بالكنز فيه
~~الكنز الذي في حديث الباب دل على أنه إنما يقع عند ظهور المهدي وذلك قبل
~~نزول عيسى وقبل خروج النار جزما والله أعلم تنبيه وقع عند احمد وبن ماجه من
~~طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مثل حديث الباب إلى قوله من
~~ذهب فيقتتل عليه الناس فيقتل من كل عشرة تسعة وهي رواية شاذة والمحفوظ ما
~~تقدم من عند مسلم ms11076 وشاهده من حديث أبي بن كعب من كل مائة تسعة وتسعون ويمكن
~~الجمع باختلاف تقسيم الناس إلى قسمين
# PageV13P081
### | (قوله باب كذا)
# للجميع بغير ترجمة لكن سقط من شرح بن بطال وذكر أحاديثه في الباب الذي
~~قبله وعلى الأول فهو كالفصل من الذي قبله وتعلقه به من جهة الاحتمال الذي
~~تقدم وهو أن ذلك يقع في الزمان الذي يستغني فيه الناس عن المال إما لاشتغال
~~كل منهم بنفسه عند طروق الفتنة فلا يلوي على الأهل فضلا عن المال وذلك في
~~زمن الدجال وإما بحصول الأمن المفرط والعدل البالغ بحيث يستغني كل أحد بما
~~عنده عما في يد غيره وذلك في زمن المهدي وعيسى بن مريم وإما عند خروج النار
~~التي تسوقهم إلى المحشر فيعز حينئذ الظهر وتباع الحديقة بالبعير الواحد ولا
~~يلتفت أحد حينئذ إلى ما يثقله من المال بل يقصد نجاة نفسه من يقدر عليه من
~~ولده وأهله وهذا أظهر الاحتمالات وهو المناسب لصنيع البخاري والعلم عند
~~الله تعالى وذكر بن بطال من طريق عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن بن
~~عمر عن كعب الأحبار قال تخرج نار تحشر الناس فإذا سمعتم بها فاخرجوا إلى
~~الشام قال وفي حديث أبي سريحة بمهملات وزن عظيمة واسمه حذيفة بن أسد بفتح
~~أوله إن آخر الآيات المؤذنة بقيام الساعة خروج النار قلت ولفظه عند مسلم في
~~بعض طرقه اطلع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون قالوا
~~نذكر الساعة قال إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر الدخان والدجال
~~والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاثة
~~خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من
~~اليمن فتطرد الناس إلى محشرهم قلت وهذا في الظاهر يعارض حديث أنس المشار
~~إليه في أول الباب فإن فيه أن أول أشراط الساعة نار تحشرهم من المشرق إلى
~~المغرب وفي هذا أنها آخر الأشراط ويجمع بينهما بأن آخريتها باعتبار ما ذكر
~~معها ms11077 من الآيات وأوليتها باعتبار أنها أول الآيات التي لا شيء بعدها من
~~أمور الدنيا أصلا بل يقع بانتهائها النفخ في الصور بخلاف ما ذكر معها فإنه
~~يبقى بعد كل آية منها أشياء من أمور الدنيا
# [7120] قوله حدثنا مسدد حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان عن شعبة ولمسدد فيه
~~شيخ آخر أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق يوسف بن يعقوب القاضي عن مسدد
~~حدثنا بشر بن المفضل حدثنا شعبة قوله حدثنا معبد يعني بن خالد تقدم في
~~الزكاة عن آدم حدثنا شعبة حدثنا معبد بن خالد قوله حارثة بن وهب أي الخزاعي
~~قوله تصدقوا فسيأتي على الناس زمان تقدم الكلام على ألفاظه في أوائل الزكاة
~~وقوله قال مسدد هو شيخه في هذا الحديث قوله يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من
~~يقبلها يحتمل
# PageV13P082
# أن يكون ذلك وقع كما ذكر في خلافة عمر بن عبد العزيز فلا يكون من أشراط
~~الساعة وهو نظير ما وقع في حديث عدي بن حاتم الذي تقدم في علامات النبوة
~~وفيه ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج بملء كفه ذهبا يلتمس من يقبله فلا
~~يجد وأخرج يعقوب بن سفيان في تاريخه من طريق عمر بن أسيد بن عبد الرحمن بن
~~زيد بن الخطاب بسند جيد قال لا والله ما مات عمر بن عبد العزيز حتى جعل
~~الرجل يأتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما يبرح
~~حتى يرجع بماله يتذكر من يضعه فيهم فلا يجد فيرجع به قد أغنى عمر بن عبد
~~العزيز الناس قلت وهذا بخلاف حديث أبي هريرة الذي بعده كما سيأتي البحث فيه
~~وقد تقدم في ترجمة عيسى عليه السلام من أحاديث الأنبياء حديث ليوشكن ان
~~ينزل فيكم بن مريم وفيه ويفيض المال وفي رواية أخرى حتى لا يقبله أحد
~~فيحتمل أن يكون المراد والأول أرجح لأن الذي رواه عدي ثلاثة أشياء أمن
~~الطرق والاستيلاء على كنوز كسرى وفقد من يقبل الصدقة من الفقراء فذكر عدي
~~أن الأولين وقعا وشاهدهما ms11078 وأن الثالث سيقع فكان كذلك لكن بعد موت عدي في
~~زمن عمر بن عبد العزيز وسببه بسط عمر العدل وإيصال الحقوق لأهلها حتى
~~استغنوا وأما فيض المال الذي يقع في زمن عيسى عليه السلام فسببه كثرة المال
~~وقلة الناس واستشعارهم بقيام الساعة وبيان ذلك في حديث أبي هريرة الذي بعده
~~قوله حارثة يعني بن وهب صحابي هذا الحديث قوله أخو عبيد الله بن عمر
~~بالتصغير قوله لأمه هي أم كلثوم بنت جرول بن مالك بن المسيب بن ربيعة بن
~~أصرم الخزاعية ذكرها بن سعد قال وكان الإسلام فرق بينها وبين عمر قلت وقد
~~تقدم ذكر ذلك في كتاب الشروط في آخر باب الشروط في الجهاد وقد أخرج
~~الطبراني من طريق زهير بن معاوية عن أبي إسحاق حدثنا حارثة بن وهب الخزاعي
~~وكانت أمه تحت عمر فولدت له عبيد الله بن عمر قال صليت خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعني في حجة الوداع الحديث وأصله عند مسلم وأبي داود من
~~رواية زهير وتقدم للبخاري من طريق شعبة عن أبي إسحاق بدون الزيادة قوله عن
~~عبد الرحمن هو الأعرج ووقع في رواية الطبراني لهذه النسخة عن الأعرج وكذا
~~تقدم في الاستسقاء بعض هذا الحديث بهذا الإسناد وفيه عن عبد الرحمن الأعرج
~~قوله لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان الحديث وحتى يبعث دجالون الحديث وحتى
~~يقبض العلم إلخ هكذا ساق هذه الأشراط السبعة مساق الحديث الواحد هنا وأورده
~~البيهقي في البعث من طريق شعيب بن أبي حمزة عن أبيه فقال في كل واحد منها
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال أخرج البخاري هذه الأحاديث
~~السبعة عن أبي اليمان عن شعيب قلت فسماها سبعة مع أن في بعضها أكثر من واحد
~~كقوله حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر
~~الهرج فإذا فصلت زادت على العشرة وقد أفرد البخاري من هذه النسخة حديث قبض
~~العلم فساقه كالذي هنا في كتاب الاستسقاء ثم قال وحتى يكثر فيكم المال ms11079
~~فيفيض اقتصر على هذا القدر منه ثم ساقه في كتاب الزكاة بتمامه وذكر في
~~علامات النبوة بهذا السند حديث لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم
~~الشعر الحديث وفيه أشياء غير ذلك من هذا النمط وهذه المذكورات وأمثالها مما
~~أخبر صلى الله عليه وسلم بأنه سيقع بعد قبل أن تقوم الساعة لكنه على أقسام
~~أحدها ما وقع على وفق ما قال والثاني ما وقعت مباديه ولم يستحكم والثالث ما
~~لم يقع منه شيء ولكنه سيقع فالنمط الأول تقدم معظمه في علامات النبوة وقد
~~استوفى البيهقي في الدلائل ما ورد من ذلك بالأسانيد المقبولة والمذكور منه
~~هنا اقتتال
# PageV13P083
# الفئتين العظيمتين وظهور الفتن وكثرة الهرج وتطاول الناس في البنيان
~~وتمني بعض الناس الموت وقتال الترك وتمني رؤيته صلى الله عليه وسلم ومما
~~ورد منه حديث المقبري عن أبي هريرة أيضا لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ
~~القرون قبلها الحديث وسيأتي في الاعتصام وله شواهد ومن النمط الثاني تقارب
~~الزمان وكثرة الزلازل وخروج الدجالين الكذابين وقد تقدمت الإشارة في شرح
~~حديث أبي موسى في أوائل كتاب الفتن إلى ما ورد في معنى تقارب الزمان ووقع
~~في حديث أبي موسى عند الطبراني يتقارب الزمان وتنقص السنون والثمرات وتقدم
~~في باب ظهور الفتن ويلقى الشح ومنها حديث بن مسعود لا تقوم الساعة حتى لا
~~يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة أخرجه مسلم وحديث حذيفة بن أسيد الذي نبهت عليه
~~آنفا لا ينافي أن قبل الساعة يقع عشر آيات فذكر منها وثلاثة خسوف خسف
~~بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب أخرجه مسلم وذكر منها الدخان وقد
~~اختلف فيه وتقدم ذلك في حديث بن مسعود في سورة الدخان وقد أخرج أحمد وأبو
~~يعلى والطبراني من حديث صحارى بضم الصاد وتخفيف الحاء المهملتين حديث لا
~~تقوم الساعة حتى يخسف بقبائل من العرب الحديث وقد وجد الخسف في مواضع ولكن
~~يحتمل أن يكون المراد بالخسوف الثلاثة قدرا زائدا على ما وجد كأن يكون أعظم
~~منه مكانا أو قدرا وحديث ms11080 بن مسعود لا تقوم الساعة حتى يسود كل قبيلة
~~منافقوها أخرجه الطبراني وفي لفظ رذالها وأخرج البزار عن أبي بكرة نحوه
~~وعند الترمذي من حديث أبي هريرة وكان زعيم القوم أرذلهم وساد القبيلة
~~فاسقهم وقد تقدم في كتاب العلم حديث أبي هريرة إذا وسد الأمر إلى غير أهله
~~فانتظر الساعة وحديث بن مسعود لا تقوم الساعة حتى يكون الولد غيظا والمطر
~~قيظا وتفيض الأيام فيضا أخرجه الطبراني وعن أم الضراب مثله وزاد ويجترئ
~~الصغير على الكبير واللئيم على الكريم ويخرب عمران الدنيا ويعمر خرابها ومن
~~النمط الثالث طلوع الشمس من مغربها وقد تقدم من طرق أخرى عن أبي هريرة وفي
~~بدء الخلق من حديث أبي ذر وحديث لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود
~~فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي وراء الحجر الحديث أخرجه مسلم من رواية
~~سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة وقد تقدم في علامات النبوة من رواية أبي
~~زرعة عن أبي هريرة واتفقا عليه من حديث الزهري عن سالم عن بن عمر ومضى شرحه
~~في علامات النبوة وأن ذلك يقع قبل الدجال كما ورد في حديث سمرة عند
~~الطبراني وحديث أنس أن أمام الدجال سنون خداعات يكذب فيها الصادق ويصدق
~~فيها الكاذب ويخون فيها الأمين ويؤتمن فيها الخائن ويتكلم فيها الرويبضة
~~الحديث أخرجه أحمد وأبو يعلى والبزار وسنده جيد ومثله لابن ماجه من حديث
~~أبي هريرة وفيه قيل وما الرويبضة قال الرجل التافه يتكلم في أمر العامة
~~وحديث سمرة لا تقوم الساعة حتى تروا أمورا عظاما لم تحدثوا بها أنفسكم وفي
~~لفظ يتفاقم شأنها في أنفسكم وتسألون هل كان نبيكم ذكر لكم منها ذكرا الحديث
~~وفيه وحتى تروا الجبال تزول عن أماكنها أخرجه أحمد والطبراني في حديث طويل
~~وأصله عند الترمذي دون المقصود منه هنا وحديث عبد الله بن عمرو لا تقوم
~~الساعة حتى يتسافد في الطريق تسافد الحمر أخرجه البزار والطبراني وصححه بن
~~حبان والحاكم ولأبي يعلى عن أبي هريرة لا تفنى هذه الأمة حتى يقوم ms11081 الرجل
~~إلى المرأة فيفترشها في الطريق فيكون خيارهم يومئذ من يقول لو واريناها
~~وراء هذا الحائط وللطبراني في الأوسط من حديث أبي ذر نحوه وفيه يقول أمثلهم
~~لو اعتزلتم الطريق وفي حديث أبي أمامة
# PageV13P084
# عند الطبراني قوله وحتى تمر المرأة بالقوم فيقوم إليها أحدهم فيرفع
~~بذيلها كما يرفع ذنب النعجة فيقول بعضهم ألا واريتها وراء الحائط فهو يومئذ
~~فيهم مثل أبي بكر وعمر فيكم وحديث حذيفة بن اليمان عند بن ماجه يدرس
~~الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة
~~ويبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون أدركنا آباءنا
~~على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها وحديث أنس لا تقوم الساعة حتى
~~لا يقال في الأرض لا إله إلا الله أخرجه أحمد بسند قوي وهو عند مسلم بلفظ
~~الله الله وله من حديث بن مسعود لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس ولأحمد
~~مثله من حديث علباء السلمي بكسر العين المهملة وسكون اللام بعدها موحدة
~~خفيفة ومد بلفظ حثالة بدل شرار وقد تقدمت شواهده في باب إذا بقي حثالة من
~~الناس وللطبراني من وجه آخر عنه لا تقوم الساعة على مؤمن ولأحمد بسند جيد
~~عن عبد الله بن عمر لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من أهل الأرض
~~فيبقى عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا وللطيالسي عن أبي هريرة لا
~~تقوم الساعة حتى يرجع ناس من أمتي إلى الأوثان يعبدونها من دون الله وقد
~~تقدم حديثه في ذكر ذي الخلصة قريبا ولابن ماجه من حديث حذيفة ويبقى طوائف
~~من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله
~~إلا الله فنحن نقولها ولمسلم وأحمد من حديث ثوبان ولا تقوم الساعة حتى تلحق
~~قبائل من أمتي بالمشركين وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان ولمسلم أيضا عن
~~عائشة لا تذهب الأيام والليالي حتى تعبد اللات والعزى من دون الله الحديث
~~وفيه ثم يبعث الله ريحا ms11082 طيبة فيتوفى بها كل مؤمن في قلبه مثقال حبة من
~~إيمان فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم وفي حديث حذيفة بن أسيد
~~شاهده وفيه أن ذلك بعد موت عيسى بن مريم قال البيهقي وغيره الأشراط منها
~~صغار وقد مضى أكثرها ومنها كبار ستأتي قلت وهي التي تضمنها حديث حذيفة بن
~~أسيد عند مسلم وهي الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها كالحامل المتم
~~ونزول عيسى بن مريم وخروج يأجوج ومأجوج والريح التي تهب بعد موت عيسى فتقبض
~~أرواح المؤمنين وقد استشكلوا على ذلك حديث لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين
~~على الحق حتى يأتي أمر الله فإن ظاهر الأول أنه لا يبقى أحد من المؤمنين
~~فضلا عن القائم بالحق وظاهر الثاني البقاء ويمكن أن يكون المراد بقوله أمر
~~الله هبوب تلك الريح فيكون الظهور قبل هبوبها فبهذا الجمع يزول الإشكال
~~بتوفيق الله تعالى فأما بعد هبوبها فلا يبقى إلا الشرار وليس فيهم مؤمن
~~فعليهم تقوم الساعة وعلى هذا فآخر الآيات المؤذنة بقيام الساعة هبوب تلك
~~الريح وسأذكر في آخر الباب قول عيسى عليه السلام إن الساعة حينئذ تكون
~~كالحامل المتم لا يدري أهلها متى تضع فصل وأما
# [7121] قوله حتى تقتتل فئتان الحديث تقدم في كتاب الرقاق أن المراد
~~بالفئتين علي ومن معه ومعاوية ومن معه ويؤخذ من تسميتهم مسلمين ومن قوله
~~دعوتهما واحدة الرد على الخوارج ومن تبعهم في تكفيرهم كلا من الطائفتين ودل
~~حديث تقتل عمارا الفئة الباغية على أن عليا كان المصيب في تلك الحرب لأن
~~أصحاب معاوية قتلوه وقد أخرج البزار بسند جيد عن زيد بن وهب قال كنا عند
~~حذيفة فقال كيف أنتم وقد خرج أهل دينكم يضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف قالوا
~~فما تأمرنا قال انظروا الفرقة التي تدعو إلى أمر علي فالزموها فإنها على
~~الحق وأخرج يعقوب بن سفيان بسند جيد عن الزهري قال لما بلغ معاوية غلبة علي
~~على أهل الجمل دعا إلى الطلب بدم عثمان فأجابه أهل الشام فسار إليه ms11083 علي
# PageV13P085
# فالتقيا بصفين وقد ذكر يحيى بن سليمان الجعفي أحد شيوخ البخاري في كتاب
~~صفين في تأليفه بسند جيد عن أبي مسلم الخولاني أنه قال لمعاوية أنت تنازع
~~عليا في الخلافة أو أنت مثله قال لا وإني لأعلم أنه أفضل مني وأحق بالأمر
~~ولكن ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوما وأنا بن عمه ووليه أطلب بدمه فأتوا
~~عليا فقولوا له يدفع لنا قتلة عثمان فأتوه فكلموه فقال يدخل في البيعة
~~ويحاكمهم إلي فامتنع معاوية فسار علي في الجيوش من العراق حتى نزل بصفين
~~وسار معاوية حتى نزل هناك وذلك في ذي الحجة سنة ست وثلاثين فتراسلوا فلم
~~يتم لهم أمر فوقع القتال إلى أن قتل من الفريقين فيما ذكر بن أبي خيثمة في
~~تاريخه نحو سبعين ألفا وقيل كانوا أكثر من ذلك ويقال كان بينهم أكثر من
~~سبعين زحفا وقد تقدم في تفسير سورة الفتح ما زادها أحمد وغيره في حديث سهل
~~بن حنيف المذكور هناك من قصة التحكيم بصفين وتشبيه سهل بن حنيف ما وقع لهم
~~بها بما وقع يوم الحديبية وأخرج بن أبي شيبة بسند صحيح عن أبي الرضا سمعت
~~عمارا يوم صفين يقول من سره أن يكتنفه الحور العين فليتقدم بين الصفين
~~محتسبا ومن طريق زياد بن الحارث كنت إلى جنب عمار فقال رجل كفر أهل الشام
~~فقال عمار لا تقولوا ذلك نبينا واحد ولكنهم قوم حادوا عن الحق فحق علينا أن
~~نقاتلهم حتى يرجعوا وذكر بن سعد أن عثمان لما قتل وبويع علي أشار بن عباس
~~عليه أن يقر معاوية على الشام حتى يأخذ له البيعة ثم يفعل فيه ما شاء
~~فامتنع فبلغ ذلك معاوية فقال والله لا ألي له شيئا أبدا فلما فرغ علي من
~~أهل الجمل أرسل جرير بن عبد الله البجلي إلى معاوية يدعوه إلى الدخول فيما
~~دخل فيه الناس فامتنع وأرسل أبا مسلم كما تقدم فلم ينتظم الأمر وسار علي في
~~الجنود إلى جهة معاوية فالتقيا بصفين في العشر الأول من المحرم ms11084 وأول ما
~~اقتتلوا في غرة صفر فلما كاد أهل الشام أن يغلبوا رفعوا المصاحف بمشورة
~~عمرو بن العاص ودعوا إلى ما فيها فآل الأمر إلى الحكمين فجرى ما جرى من
~~اختلافهما واستبداد معاوية بملك الشام واشتغال علي بالخوارج وعند أحمد من
~~طريق حبيب بن أبي ثابت أتيت أبا وائل فقال كنا بصفين فلما استحر القتل بأهل
~~الشام قال عمرو لمعاوية أرسل إلى علي المصحف فادعه إلى كتاب الله فإنه لا
~~يأبى عليك فجاء به رجل فقال بيننا وبينكم كتاب الله ألم تر إلى الذين أوتو
~~نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم
~~معرضون فقال علي نعم أنا أولى بذلك فقال القراء الذين صاروا بعد ذلك خوارج
~~يا أمير المؤمنين ما ننظر بهؤلاء القوم ألا نمشي عليهم بسيوفنا حتى يحكم
~~الله بيننا فقال سهل بن حنيف يا أيها الناس اتهموا أنفسكم فقد رأيتنا يوم
~~الحديبية فذكر قصة الصلح مع المشركين وقد تقدم بيان ذلك من هذا الوجه عن
~~سهل بن حنيف وقد أشرت إلى قصة التحكيم في باب قتل الخوارج والملحدين من
~~كتاب استتابة المرتدين وقد اخرج بن عساكر في ترجمة معاوية من طريق بن مندة
~~ثم من طريق أبي القاسم بن أخي أبي زرعة الرازي قال جاء رجل إلى عمي فقال له
~~إني أبغض معاوية قال له لم قال لأنه قاتل عليا بغير حق فقال له أبو زرعة رب
~~معاوية رب رحيم وخصم معاوية خصم كريم فما دخولك بينهما قوله وحتى يبعث
~~دجالون جمع دجال وسيأتي تفسيره في الباب الذي بعده والمراد ببعثهم إظهارهم
~~لا البعث بمعنى الرسالة ويستفاد منه أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى وأن
~~جميع الأمور بتقديره قوله قريب من ثلاثين وقع في بعض الأحاديث بالجزم وفي
~~بعضها بزيادة على ذلك وفي بعضها بتحرير ذلك فأما الجزم ففي حديث ثوبان وأنه
~~سيكون في أمتي كذابون
# PageV13P086
# ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي أخرجه أبو داود
~~والترمذي ms11085 وصححه بن حبان وهو طرف من حديث أخرجه مسلم ولم يسق جميعه ولأحمد
~~وأبي يعلى من حديث عبد الله بن عمرو بين يدي الساعة ثلاثون دجالا كذابا وفي
~~حديث علي عند احمد ونحوه وفي حديث بن مسعود عند الطبراني نحوه وفي حديث
~~سمرة المصدر أوله بالكسوف وفيه ولا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا
~~آخرهم الأعور الدجال أخرجه أحمد والطبراني وأصله عند الترمذي وصححه وفي
~~حديث بن الزبير إن بين يدي الساعة ثلاثين كذابا منهم الأسود العنسي صاحب
~~صنعاء وصاحب اليمامة يعني مسيلمة قلت وخرج في زمن أبي بكر طليحة بالتصغير
~~بن خويلد وادعى النبوة ثم تاب ورجع إلى الإسلام وتنبأت أيضا سجاح ثم تزوجها
~~مسيلمة ثم رجعت بعده وأما الزيادة ففي لفظ لأحمد وأبي يعلى في حديث عبد
~~الله بن عمرو ثلاثون كذابون أو أكثر قلت ما آيتهم قال يأتونكم بسنة لم
~~تكونوا عليها يغيرون بها سنتكم فإذا رأيتموهم فاجتنبوهم وفي رواية عبد الله
~~بن عمرو عند الطبراني لا تقوم الساعة حتى يخرج سبعون كذابا وسندها ضعيف
~~وعند أبي يعلى من حديث أنس نحوه وسنده ضعيف أيضا وهو محمول إن ثبت على
~~المبالغة في الكثرة لا على التحديد وأما التحرير ففيما أخرجه أحمد عن حذيفة
~~بسند جيد سيكون في أمتي كذابون دجالون سبعة وعشرون منهم أربع نسوة وإني
~~خاتم النبيين لا نبي بعدي وهذا يدل على أن رواية الثلاثين بالجزم على طريق
~~جبر الكسر ويؤيده قوله في حديث الباب قريب من ثلاثين قوله كلهم يزعم أنه
~~رسول الله ظاهر في أن كلا منهم يدعي النبوة وهذا هو السر في قوله في آخر
~~الحديث الماضي وإني خاتم النبيين ويحتمل أن يكون الذين يدعون النبوة منهم
~~ما ذكر من الثلاثين أو نحوها وأن من زاد على العدد المذكور يكون كذابا فقط
~~لكن يدعو إلى الضلالة كغلاة الرافضة والباطنية وأهل الوحدة والحلولية وسائر
~~الفرق الدعاة إلى ما يعلم بالضرورة أنه خلاف ما جاء به محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويؤيده ms11086 أن في حديث علي عند أحمد فقال علي لعبد الله بن
~~الكواء وانك لمنهم وبن الكواء لم يدع النبوة وإنما كان يغلو في الرفض قوله
~~وحتى يقبض العلم تقدم في كتاب العلم ويأتي أيضا في كتاب الأحكام قوله وتكثر
~~الزلازل قد وقع في كثير من البلاد الشمالية والشرقية والغربية كثير من
~~الزلازل ولكن الذي يظهر أن المراد بكثرتها شمولها ودوامها وقد وقع في حديث
~~سلمة بن نفيل عند أحمد وبين يدي الساعة سنوات الزلازل وله عن أبي سعيد تكثر
~~الصواعق عند اقتراب الساعة قوله ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج
~~تقدم البحث في ذلك قريبا قوله وحتى يكثر فيكم المال فيفيض تقدم شرحه في
~~كتاب الزكاة والتقييد بقوله فيكم يشعر بأنه محمول على زمن الصحابة فيكون
~~إشارة إلى ما وقع من الفتوح واقتسامهم أموال الفرس والروم ويكون قوله فيفيض
~~حتى يهم رب المال إشارة إلى ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز فقد تقدم أنه
~~وقع في زمنه أن الرجل كان يعرض ماله للصدقة فلا يجد من يقبل صدقته ويكون
~~قوله وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا أرب لي به إشارة إلى ما سيقع في
~~زمن عيسى بن مريم فيكون في هذا الحديث إشارة إلى ثلاثة أحوال الأولى إلى
~~كثرة المال فقط وقد كان ذلك في زمن الصحابة ومن ثم قيل فيه يكثر فيكم وقد
~~وقع في حديث عوف بن مالك الذي مضى في كتاب الجزية ذكر علامة أخرى مباينة
~~لعلامة الحالة الثانية في حديث عوف بن مالك رفعه اعدد ستا بين يدي الساعة
~~موتي ثم فتح بيت المقدس وموتان ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل منه مائة
~~دينار فيظل ساخطا الحديث وقد أشرت إلى شيء من هذا عند
# PageV13P087
# شرحه الحالة الثانية الإشارة إلى فيضه من الكثرة بحيث أن يحصل استغناء كل
~~أحد عن أخذ مال غيره وكان ذلك في آخر عصر الصحابة وأول عصر من بعدهم ومن ثم
~~قيل يهم رب المال وذلك ينطبق على ما وقع ms11087 في زمن عمر بن عبد العزيز الحالة
~~الثالثة فيه الإشارة إلى فيضه وحصول الاستغناء لكل أحد حتى يهتم صاحب المال
~~بكونه لا يجد من يقبل صدقته ويزداد بأنه يعرضه على غيره ولو كان ممن لا
~~يستحق الصدقة فيأبى أخذه فيقول لا حاجة لي فيه وهذا في زمن عيسى عليه
~~السلام ويحتمل أن يكون هذا الأخير خروج النار واشتغال الناس بأمر الحشر فلا
~~يلتفت أحد حينئذ إلى المال بل يقصد أن يتخفف ما استطاع قوله وحتى يتطاول
~~الناس في البنيان تقدم في كتاب الإيمان من وجه آخر عن أبي هريرة في سؤال
~~جبريل عن الإيمان قوله في أشراط الساعة ويتطاول الناس في البنيان وهي من
~~العلامات التي وقعت عن قرب في زمن النبوة ومعنى التطاول في البنيان أن كلا
~~ممن كان يبني بيتا يريد أن يكون ارتفاعه أعلى من ارتفاع الآخر ويحتمل أن
~~يكون المراد المباهاة به في الزينة والزخرفة أو أعم من ذلك وقد وجد الكثير
~~من ذلك وهو في ازدياد قوله وحتى يمر الرجل بقبر الرجل تقدم شرحه قبل ببابين
~~قوله وحتى تطلع الشمس من مغربها تقدم شرحه في آخر كتاب الرقاق وذكرت هناك
~~ما أبداه البيهقي ثم القرطبي احتمالا أن الزمن الذي لا ينفع نفسا إيمانها
~~يحتمل أن يكون وقت طلوع الشمس من المغرب ثم إذا تمادت الأيام وبعد العهد
~~بتلك الآية عاد نفع الإيمان والتوبة وذكرت من جزم بهذا الاحتمال وبينت أوجه
~~الرد عليه ثم وقفت على حديث لعبد الله بن عمرو ذكر فيه طلوع الشمس من
~~المغرب وفيه فمن يومئذ إلى يوم القيامة لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت
~~من قبل الآية أخرجه الطبراني والحاكم وهو نص في موضع النزاع وبالله التوفيق
~~قوله ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا
~~يطويانه وقع عند مسلم من رواية سفيان عن أبي الزناد ويتبايعان الثوب فلا
~~يتبايعانه حتى تقوم وللبيهقي في البعث من طريق محمد بن زياد عن أبي هريرة
~~ولتقومن الساعة على رجلين قد ms11088 نشرا بينهما ثوبا يتبايعانه فلا يتبايعانه ولا
~~يطويانه ونسبة الثوب إليهما في الرواية الأولى باعتبار الحقيقة في أحدهما
~~والمجاز في الآخر لأن أحدهما مالك والآخر مستام وقوله في الرواية الأخرى
~~يتبايعانه أي يتساومان فيه مالكه والذي يريد شراءه فلا يتم بينهما ذلك من
~~بغتة قيام الساعة فلا يتبايعانه ولا يطويانه وعند عبد الرزاق عن معمر عن
~~محمد بن زياد عن أبي هريرة رفعه إن الساعة تقوم على الرجلين وهما ينشران
~~الثوب فما يطويانه ووقع في حديث عقبة بن عامر عند الحاكم لهذه القصة وما
~~بعدها مقدمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تطلع عليكم قبل الساعة
~~سحابة سوداء من قبل المغرب مثل الترس فما تزال ترتفع حتى تملأ السماء ثم
~~ينادي مناديا أيها الناس ثلاثا يقول في الثالثة أتى أمر الله قال والذي
~~نفسي بيده إن الرجلين لينشران الثوب بينهما فما يطويانه الحديث قوله
~~ولتقومن الساعة وهو أي الرجل قوله يليط حوضه بفتح أوله من الثلاثي وبضمه من
~~الرباعي والمعنى يصلحه بالطين والمدر فيسد شقوقه ليملأه ويسقي منه دوابه
~~يقال لاط الحوض يليطه إذ أصلحه بالمدر ونحوه ومنه قيل اللائط لمن يفعل
~~الفاحشة وجاء في مضارعه يلوط تفرقة بينه وبين الحوض وحكى القزاز في الحوض
~~أيضا يلوط والأصل في اللوط اللصوق ومنه كان عمر يليط أهل الجاهلية بمن
~~ادعاهم في الإسلام كذا قال والذي يتبادر أن فاعل الفاحشة نسب إلى قوم لوط
~~والله أعلم ووقع في حديث عقبة بن عامر المذكور وإن الرجل ليمدر حوضه فما
~~يسقي منه شيئا وفي حديث عبد الله بن عمرو عند الحاكم
# PageV13P088
# وأصله في مسلم ثم ينفخ في الصور فيكون أول من يسمعه رجل يلوط حوضه فيصعق
~~ففي هذا بيان السبب في كونه لا يسقي من حوضه شيئا ووقع عند مسلم والرجل
~~يليط في حوضه فما يصدر أي يفرغ أو ينفصل عنه حتى تقوم قوله فلا يسقى فيه أي
~~تقوم القيامة من قبل أن يستقى منه قوله ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته بالضم ms11089
~~أي لقمته إلى فيه فلا يطعمها أي تقوم الساعة من قبل أن يضع لقمته في فيه أو
~~من قبل أن يمضغها أو من قبل أن يبتلعها وقد أخرجه البيهقي في البعث من طريق
~~محمد بن زياد عن أبي هريرة رفعه تقوم الساعة على رجل أكلته في فيه يلوكها
~~فلا يسيغها ولا يلفظها وهذا يؤيد الاحتمال الأخير وتقدم في أواخر كتاب
~~الرقاق في باب طلوع الشمس من مغربها بسند حديث الباب طرف منه وهو من قوله
~~لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها وذكر بعده ولتقومن الساعة وقد نشر
~~الرجلان ثوبهما وبعده ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه
~~وبعده ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه وبعده ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته
~~فزاد واحدة وهي الحلب وما أدري لم حذفها هنا مع أنه أورد الحديث هنا بتمامه
~~إلا هذه الجملة وقد أوردها الطبراني في جملة الحديث على التفصيل الذي ذكرته
~~في أول الكلام على هذا الحديث ثم وجدتها ثابتة في الأصل في رواية كريمة
~~والأصيلي وسقطت لأبي ذر والقابسي وقد أخرجه البيهقي من رواية بشر بن شعيب
~~عن أبيه بلفظ بلبن لقحته من تحتها لا يطعمه وأخرج معه الثلاثة الأخرى
~~واللقحة بكسر اللام وسكون القاف بعدها مهملة الناقة ذات الدر وهي إذا نتجت
~~لقوح شهرين أو ثلاثة ثم لبون وهذا كله إشارة إلى أن القيامة تقوم بغتة
~~وأسرعها رفع اللقمة إلى الفم وقد أخرج مسلم منه في آخر كتاب الفتن هذه
~~الأمور الأربعة إلا رفع اللقمة من طريق سفيان بن عيينة عن أبي الزناد بسنده
~~هذا ولفظه تقوم الساعة والرجل يحلب اللقحة فما يصل الإناء إلى فيه حتى تقوم
~~والرجلان يتبايعان الثوب والرجل يليط في حوضه وقد ذكرت لفظه فيهما وقد جاء
~~في حديث عبد الله بن عمرو ما يعرف منه المراد من التمثيل بصاحب الحوض ولفظه
~~ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله
~~فيصعق أخرجه مسلم وأخرج بن ماجة ms11090 وأحمد وصححه الحاكم عن بن مسعود قال لما
~~كان ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم لقي إبراهيم وموسى وعيسى
~~فتذاكروا الساعة فبدؤا بإبراهيم فسألوه عنها فلم يكن عنده منها علم ثم
~~سألوا موسى فلم يكن عنده منها علم فرد الحديث إلى عيسى فقال قد عهد إلي
~~فيما دون وجبتها فأما وجبتها فلا يعلمها إلا الله فذكر خروج الدجال قال
~~فأنزل إليه فأقتله ثم ذكر خروج يأجوج ومأجوج ثم دعاءه بموتهم ثم بإرسال
~~المطر فيلقي جيفهم في البحر ثم تنسف الجبال وتمد الأرض مد الأديم فعهد إلي
~~إذا كان ذلك كانت الساعة من الناس كالحامل المتم لا يدري أهلها متى تفجؤهم
~~بولادتها ليلا كان أو نهارا
# PageV13P089
### | (قوله باب ذكر الدجال)
# هو فعال بفتح أوله والتشديد من الدجل وهو التغطية وسمي الكذاب دجالا لأنه
~~يغطي الحق بباطله ويقال دجل البعير بالقطران إذا غطاه والإناء بالذهب إذا
~~طلاه وقال ثعلب الدجال المموه سيف مدجل إذا طلي وقال بن دريد سمي دجالا
~~لأنه يغطي الحق بالكذب وقيل لضربه نواحي الأرض يقال دجل مخففا ومشددا إذا
~~فعل ذلك وقيل بل قيل ذلك لأنه يغطي الأرض فرجع إلى الأول وقال القرطبي في
~~التذكرة اختلف في تسميته دجالا على عشرة أقوال ومما يحتاج إليه في أمر
~~الدجال أصله وهل هو بن صياد أو غيره وعلى الثاني فهل كان موجودا في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لا ومتى يخرج وما سبب خروجه ومن أين يخرج
~~وما صفته وما الذي يدعيه وما الذي يظهر عند خروجه من الخوارق حتى تكثر
~~أتباعه ومتى يهلك ومن يقتله فأما الأول فيأتي بيانه في كتاب الاعتصام في
~~شرح حديث جابر انه كان يحلف ان بن صياد هو الدجال وأما الثاني فمقتضى حديث
~~فاطمة بنت قيس في قصة تميم الداري الذي أخرجه مسلم أنه كان موجودا في العهد
~~النبوي وأنه محبوس في بعض الجزائر وسيأتي بيان ذلك عند شرح حديث جابر أيضا
~~وأما الثالث ففي حديث النواس عند مسلم ms11091 أنه يخرج عند فتح المسلمين
~~القسطنطينية وأما سبب خروجه فأخرج مسلم في حديث بن عمر عن حفصة أنه يخرج من
~~غضبة يغضبها وأما من أين يخرج فمن قبل المشرق جزما ثم جاء في رواية أنه
~~يخرج من خراسان أخرج ذلك أحمد والحاكم من حديث أبي بكر وفي أخرى أنه يخرج
~~من أصبهان أخرجها مسلم وأما صفته فمذكورة في أحاديث الباب وأما الذي يدعيه
~~فإنه يخرج أولا فيدعي الإيمان والصلاح ثم يدعي النبوة ثم يدعي الإلهية كما
~~أخرج الطبراني من طريق سليمان بن شهاب قال نزل علي عبد الله بن المعتمر
~~وكان صحابيا فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الدجال ليس به
~~خفاء يجيء من قبل المشرق فيدعو إلى الدين فيتبع ويظهر فلا يزال حتى يقدم
~~الكوفة فيظهر الدين ويعمل به فيتبع ويحث على ذلك ثم يدعي أنه نبي فيفزع من
~~ذلك كل ذي لب ويفارقه فيمكث بعد ذلك فيقول أنا الله فتغشى عينه وتقطع أذنه
~~ويكتب بين عينيه كافر فلا يخفى على كل مسلم فيفارقه كل أحد من الخلق في
~~قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان وسنده ضعيف تنبيه اشتهر السؤال عن الحكمة
~~في عدم التصريح بذكر الدجال في القرآن مع ما ذكر عنه من الشر وعظم الفتنة
~~به وتحذير الأنبياء منه والأمر بالاستعاذة منه حتى في الصلاة وأجيب بأجوبة
~~أحدها أنه ذكر في قوله يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا ايمانها فقد
~~أخرج الترمذي وصححه عن أبي هريرة رفعه ثلاثة إذا خرجن لم ينفع نفسا
# PageV13P091
# إيمانها لم تكن آمنت من قبل الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها الثاني
~~قد وقعت الإشارة في القرآن إلى نزول عيسى بن مريم في قوله تعالى وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته وفي قوله تعالى وانه لعلم للساعة وصح انه
~~الذي يقتل الدجال فاكتفى بذكر أحد الضدين عن الآخر ولكونه يلقب المسيح
~~كعيسى لكن الدجال مسيح الضلالة وعيسى مسيح الهدى الثالث أنه ترك ذكره
~~احتقارا ms11092 وتعقب بذكر يأجوج ومأجوج وليست الفتنة بهم بدون الفتنة بالدجال
~~والذي قبله وتعقب بأن السؤال باق وهو ما الحكمة في ترك التنصيص عليه وأجاب
~~شيخنا الإمام البلقيني بأنه اعتبر كل من ذكر في القرآن من المفسدين فوجد كل
~~من ذكر إنما هم ممن مضى وانقضى أمره وأما من لم يجيء بعد فلم يذكر منهم
~~أحدا انتهى وهذا ينتقض بيأجوج ومأجوج وقد وقع في تفسير البغوي أن الدجال
~~مذكور في القرآن في قوله تعالى لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس وأن
~~المراد بالناس هنا الدجال من إطلاق الكل على البعض وهذا إن ثبت أحسن
~~الأجوبة فيكون من جملة ما تكفل النبي صلى الله عليه وسلم ببيانه والعلم عند
~~الله تعالى وأما ما يظهر على يده من الخوارق فسيذكر هنا وأما متى يهلك ومن
~~يقتله فإنه يهلك بعد ظهوره على الأرض كلها إلا مكة والمدينة ثم يقصد بيت
~~المقدس فينزل عيسى فيقتله أخرجه مسلم أيضا وسأذكر لفظه وفي حديث هشام بن
~~عامر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين خلق آدم إلى قيام
~~الساعة فتنة أعظم من الدجال أخرجه الحاكم وعند الحاكم من طريق قتادة عن أبي
~~الطفيل عن حذيفة بن أسيد رفعه أنه يخرج يعني الدجال في نقص من الدنيا وخفة
~~من الدين وسوء ذات بين فيرد كل منهل وتطوى له الأرض الحديث وأخرج نعيم بن
~~حماد في كتاب الفتن من طريق كعب الأحبار قال يتوجه الدجال فينزل عند باب
~~دمشق الشرقي ثم يلتمس فلا يقدر عليه ثم يرى عند المياه التي عند نهر الكسوة
~~ثم يطلب فلا يدري أين توجه ثم يظهر بالمشرق فيعطى الخلافة ثم يظهر السحر ثم
~~يدعي النبوة فتتفرق الناس عنه فيأتي النهر فيأمره أن يسيل إليه فيسيل ثم
~~يأمره أن يرجع فيرجع ثم يأمره أن ييبس فييبس ويأمر جبل طور وجبل زيتا أن
~~ينتطحا فينتطحا ويأمر الريح أن تثير سحابا من البحر فتمطر الأرض ويخوض
~~البحر في يوم ثلاث خوضات فلا يبلغ ms11093 حقويه وإحدى يديه أطول من الأخرى فيمد
~~الطويلة في البحر فتبلغ قعره فيخرج من الحيتان ما يريد وأخرج أبو نعيم في
~~ترجمة حسان بن عطية أحد ثقات التابعين من الحلية بسند حسن صحيح إليه قال لا
~~ينجو من فتنة الدجال إلا اثنا عشر ألف رجل وسبعة آلاف امرأة وهذا لا يقال
~~من قبل الرأي فيحتمل أن يكون مرفوعا أرسله ويحتمل أن يكون أخذه عن بعض أهل
~~الكتاب وذكر المصنف في الباب أحد عشر حديثا الحديث الأول
# [7122] قوله يحيى هو القطان وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم
~~قوله قال لي المغيرة بن شعبة عند مسلم من رواية إبراهيم بن حميد عن إسماعيل
~~بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن المغيرة بن شعبة قوله ما سأل أحد النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الدجال ما سألته في رواية مسلم أكثر مما سألته قوله
~~وأنه قال لي ما يضرك منه في رواية مسلم قال وما ينصبك منه بنون وصاد مهملة
~~ثم موحدة من النصب بمعنى التعب ومثله عنده من رواية يزيد بن هارون عن
~~إسماعيل وزاد فقال لي أي بني وما ينصبك منه وعنده من طريق هشيم عن إسماعيل
~~وما سؤالك عنه أي وما سبب سؤالك عنه وقال أبو نعيم في المستخرج معنى قوله
~~ما ينصبك أي ما الذي يغمك منه من الغم حتى يهولك أمره قلت وهو تفسير
~~باللازم وإلا فالنصب التعب وزنه ومعناه
# PageV13P092
# ويطلق على المرض لأن فيه تعبا قال بن دريد يقال نصبه المرض وأنصبه وهو
~~تغير الحال من تعب أو وجع قوله قلت لأنهم يقولون هو متعلق بمحذوف تقديره
~~الخشية منه مثلا في رواية المستملي أنهم يقولون وهي رواية مسلم والضمير في
~~أنهم للناس أو لأهل الكتاب قوله جبل خبز بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة
~~بعدها زاي والمراد أن معه من الخبز قدر الجبل وأطلق الخبز وأراد به أصله
~~وهو القمح مثلا زاد في رواية هشيم عند مسلم معه جبال من خبز ولحم ms11094 ونهر من
~~ماء وفي رواية إبراهيم بن حميد إن معه الطعام والأنهار وفي رواية يزيد بن
~~هارون أن معه الطعام والشراب قوله ونهر ماء بسكون الهاء وبفتحها قوله قال
~~بل هو أهون على الله من ذلك سقط لفظ بل من رواية مسلم وقال عياض معناه هو
~~أهون من أن يجعل ما يخلقه على يديه مضلا للمؤمنين ومشككا لقلوب الموقنين بل
~~ليزداد الذين آمنوا إيمانا ويرتاب الذين في قلوبهم مرض فهو مثل قول الذي
~~يقتله ما كنت أشد بصيرة مني فيك لا أن قوله هو أهون على الله من ذلك أنه
~~ليس شيء من ذلك معه بل المراد أهون من أن يجعل شيئا من ذلك آية على صدقه
~~ولا سيما وقد جعل فيه آية ظاهرة في كذبه وكفره يقرأها من قرأ ومن لا يقرأ
~~زائدة على شواهد كذبه من حدثه ونقصه قلت الحامل على هذا التأويل أنه ورد في
~~حديث آخر مرفوع ومعه جبل من خبز ونهر من ماء أخرجه أحمد والبيهقي في البعث
~~من طريق جنادة بن أبي أمية عن مجاهد قال انطلقنا إلى رجل من الأنصار فقلنا
~~حدثنا بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدجال ولا تحدثنا عن
~~غيره فذكر حديثا فيه تمطر الأرض ولا ينبت الشجر ومعه جنة ونار فناره جنة
~~وجنته نار ومعه جبل خبز الحديث بطوله ورجاله ثقات ولأحمد من وجه آخر عن
~~جنادة عن رجل من الأنصار معه جبال الخبز وأنهار الماء ولأحمد من حديث جابر
~~معه جبال من خبز والناس في جهد إلا من تبعه ومعه نهران الحديث فدل ما ثبت
~~من ذلك على أن قوله هو أهون على الله من ذلك ليس المراد به ظاهره وأنه لا
~~يجعل على يديه شيئا من ذلك بل هو على التأويل المذكور وسيأتي في الحديث
~~الثامن أن معه جنة ونارا وغفل القاضي بن العربي فقال في الكلام على حديث
~~المغيرة عند مسلم لما قال له لن يضرك قال إن معه ماء ونارا قلت ms11095 ولم أر ذلك
~~في حديث المغيرة قال بن العربي أخذ بظاهر قوله هو أهون على الله من ذلك من
~~رد من المبتدعة الأحاديث الثابتة أن معه جنة ونارا وغير ذلك قال وكيف يرد
~~بحديث محتمل ما ثبت في غيره من الأحاديث الصحيحة فلعل الذي جاء في حديث
~~المغيرة جاء قبل أن يبين النبي صلى الله عليه وسلم أمره ويحتمل أن يكون
~~قوله هو أهون أي لا يجعل له ذلك حقيقة وإنما هو تخييل وتشبيه على الأبصار
~~فيثبت المؤمن ويزل الكافر ومال بن حبان في صحيحه إلى الآخر فقال هذا لا
~~يضاد خبر أبي مسعود بل معناه أنه أهون على الله من أن يكون نهر ماء يجري
~~فإن الذي معه يرى انه ماء وليس بماء الحديث الثاني
# [7124] قوله حدثنا سعد بن حفص بسكون العين وفي بعض النسخ بكسرها وزيادة
~~ياء وهو تحريف قوله شيبان هو بن عبد الرحمن نسبه عباس الدوري عن سعد بن حفص
~~شيخ البخاري فيه أخرجه الإسماعيلي ويحيى هو بن أبي كثير قوله يجيء الدجال
~~حتى ينزل في ناحية المدينة في حديث أبي سعيد الآتي بعد باب ينزل بعض السباخ
~~التي في المدينة وفي رواية حماد بن سلمة عن إسحاق عن أنس فيأتي سبخة الجرف
~~فيضرب رواقه فيخرج إليه كل منافق ومنافقة والجرف بضم الجيم والراء بعدها
~~فاء مكان بطريق المدينة من جهة الشام على ميل وقيل على ثلاثة أميال والمراد
~~بالرواق الفسطاط ولابن ماجه من حديث أبي أمامة نزل عند الطريق
# PageV13P093
# الأحمر عند منقطع السبخة قوله ترجف ثلاث رجفات في رواية الدوري فترجف وهي
~~أوجه وقد تقدم في آخر كتاب الحج من طريق الأوزاعي عن إسحاق أتم من هذا وفيه
~~ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة وتقدم شرحه هناك والجمع بين
~~قوله ترجف ثلاث رجفات وبين قوله في الحديث الذي يلي هذا لا يدخل المدينة
~~رعب المسيح الدجال وفي حديث محجن بن الأدرع عند أحمد والحاكم رفعه يجيء
~~الدجال فيصعد أحدا فيتطلع فينظر إلى ms11096 المدينة فيقول لأصحابه ألا ترون إلى
~~هذا القصر الأبيض هذا مسجد أحمد ثم يأتي المدينة فيجد بكل نقب من نقابها
~~ملكا مصلتا سيفه فيأتي سبخة الجرف فيضرب رواقه ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات
~~فلا يبقى منافق ولا منافقة ولا فاسق ولا فاسقة إلا خرج إليه فتخلص المدينة
~~فذلك يوم الخلاص وفي حديث أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد الذي تقدمت الإشارة
~~إليه أول الباب وتطوى له الأرض طي فروة الكبش حتى يأتي المدينة فيغلب على
~~خارجها ويمنع داخلها ثم يأتي إيليا فيحاصر عصابة من المسلمين وحاصل ما وقع
~~به الجمع أن الرعب المنفي هو الخوف والفزع حتى لا يحصل لأحد فيها بسبب
~~نزوله قربها شيء منه أو هو عبارة عن غايته وهو غلبته عليها والمراد بالرجفة
~~الأرفاق وهو إشاعة مجيئه وأنه لا طاقة لأحد به فيسارع حينئذ إليه من كان
~~يتصف بالنفاق أو الفسق فيظهر حينئذ تمام أنها تنفي خبثها الحديث الثالث
# [7125] قوله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله إلخ ثبت هذا للمستملي وحده هنا
~~وسقط لسائرهم وقد مضى في آخر كتاب الحج سندا ومتنا وإبراهيم بن سعد أي بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وسعد هو الذي روى عنه محمد بن بشر في السند
~~الثاني قوله لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال تقدم ضبط المسيح في باب
~~الدعاء قبل السلام من كتاب الصلاة وهو قبيل كتاب الجمعة وتقدم فيه أيضا أن
~~من قاله بالخاء المعجمة صحف والقول في سبب تسميته المسيح بما يغني عن
~~إعادته هنا وحكى شيخنا مجد الدين الشيرازي صاحب القاموس في اللغة أنه اجتمع
~~له من الأقوال في سبب تسمية الدجال المسيح خمسون قولا وبالغ القاضي بن
~~العربي فقال ضل قوم فرووه المسيخ بالخاء المعجمة وشدد بعضهم السين ليفرقوا
~~بينه وبين المسيح عيسى بن مريم بزعمهم وقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينهما بقوله في الدجال مسيح الضلالة فدل على أن عيسى مسيح الهدى فأراد
~~هؤلاء تعظيم عيسى فحرفوا الحديث قوله لها يومئذ سبعة ms11097 أبواب قال عياض هذا
~~يؤيد أن المراد بالأنقاب في حديث أبي هريرة يعني ثاني أحاديث الباب الذي
~~يليه الأبواب وفوهات الطريق قوله على كل باب ملكان كذا في رواية إبراهيم بن
~~سعد وفي رواية محمد بن بشر لكل باب ملكان وأخرجه الحاكم من رواية الزهري عن
~~طلحة بن عبد الله بن عوف عن عياض بن مسافع عن أبي بكرة قال أكثر الناس في
~~شأن مسيلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه كذاب من ثلاثين كذابا قبل
~~الدجال وأنه ليس بلد إلا يدخله رعب الدجال إلا المدينة على كل نقب من
~~أنقابها ملكان يذبان عنها رعب المسيح الحديث الرابع قوله حدثنا وهيب
~~بالتصغير وأيوب هو السختياني قوله عن بن عمر أراه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم القائل أراه عن النبي صلى الله عليه وسلم هو البخاري وقد سقط قوله
~~أراه إلخ للمستملي ولأبي زيد المروزي وأبي أحمد الجرجاني فصارت صورته
~~موقوفا وبذلك جزم الإسماعيلي فقال بعد أن أورده من رواية أحمد بن منصور
~~الرمادي عن موسى بن إسماعيل شيخ البخاري بسنده إلى بن عمر إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال رواه البخاري عن موسى فلم يذكر فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورواه أبو نعيم في المستخرج عن الطبراني عن أحمد بن داود المكي عن
~~موسى
# PageV13P094
# وصرح برفعه أيضا واقتصر المزي على ما وقع في رواية السرخسي وغيره بلفظ
~~أراه والحديث في الأصل مرفوع فقد أخرجه مسلم من رواية حماد بن زيد عن أيوب
~~فقال فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم في أحاديث الأنبياء في
~~ترجمة عيسى بن مريم من طريق موسى بن عقبة عن نافع قال قال عبد الله هو بن
~~عمر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بين ظهراني الناس المسيح الدجال فذكر هذا
~~الحديث وسياقه هناك أتم قوله أعور العين اليمنى في رواية غير أبي ذر أعور
~~عين اليمنى بغير ألف ولام ومثله في رواية الطبراني وقد تقدم في ترجمة عيسى ms11098
~~بلفظ أعور عينه اليمنى وتقدم توجيهه والبحث في إعرابه قوله كأنها عنبة
~~طافية يأتي الكلام عليه في الحديث السادس هكذا وقع في هذا الموضع عند
~~الجميع لم يذكر الموصوف بذلك ومثله في رواية الإسماعيلي لكن قال في آخره
~~يعني الدجال ووقع في رواية الطبراني في أوله الدجال أعور عين اليمنى قوله
~~وقال بن إسحاق هو محمد صاحب المغازي قوله عن صالح بن إبراهيم أي بن عبد
~~الرحمن بن عوف وهو أخو سعد بن إبراهيم قوله عن أبيه قال قدمت البصرة أراد
~~بهذا التعليق ثبوت لقاء إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف لأبي بكرة لأن
~~إبراهيم مدني وقد تستنكر روايته عن أبي بكرة لأنه نزل البصرة من عهد عمر
~~إلى أن مات قوله فقال لي أبو بكرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا هذا
~~التعليق وصله الطبراني في الأوسط من رواية محمد بن مسلمة الحراني عن محمد
~~بن إسحاق بهذا السند وبقيته بعد قوله فلقيت أبا بكرة فقال أشهد لسمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول كل قرية يدخلها فزع الدجال إلا المدينة
~~يأتيها ليدخلها فيجد على بابها ملكا مصلتا بالسيف فيرده عنها قال الطبراني
~~لم يروه عن صالح الا بن إسحاق قلت وصالح المذكور ثقة مقل أخرجا له في
~~الصحيحين حديثا واحدا غير هذا وقوله بهذا يريد أصل الحديث وإلا فبين لفظ
~~صالح بن إبراهيم ولفظ سعد بن إبراهيم مغايرات تظهر من سياقهما الحديث
~~الخامس
# [7127] قوله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله هو الأويسي وإبراهيم هو بن سعد
~~وصالح هو بن كيسان وبن شهاب هو الزهري قوله قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال هكذا أورده هنا
~~وطوله في كتاب الجهاد من طريق معمر عن الزهري بهذا السند وأوله أن عمر
~~انطلق مع النبي صلى الله عليه وسلم في رهط قبل بن صياد القصة بطولها وفيه
~~خبأت لك خبيا وفيه فقال عمر دعني يا رسول الله أضرب ms11099 عنقه ثم ذكر بعده قال
~~بن عمر انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بن كعب إلى النخل
~~التي فيها بن صياد فذكر القصة الأخرى وفيها وهو مضطجع في قطيفة وفيها لو
~~تركته بين ثم ذكر بعده قال بن عمر ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الناس الحديث فجمع هذه الأحاديث الثلاثة في أواخر كتاب الجهاد في باب كيف
~~يعرض الإسلام على الصبي وكذا صنع في كتاب الأدب أورده فيه من طريق شعيب بن
~~أبي حمزة عن الزهري واقتصر في أواخر كتاب الجنائز على الأولين ولم يذكر
~~الثالث أورده فيه من طريق يونس بن يزيد عن الزهري وكذا صنع في الشهادات
~~أورده فيه من طريق شعيب وقد شرحتهما هناك وأورده مسلم من رواية يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد عن أبيه بسنده في هذا الباب بتمامه مشتملا على الأحاديث
~~الثلاثة قوله وما من نبي إلا وقد أنذره قومه زاد في رواية معمر لقد أنذره
~~نوح قومه وفي حديث أبي عبيدة بن الجراح عند أبي داود والترمذي وحسنه لم يكن
~~نبي بعد نوح إلا وقد أنذر قومه الدجال وعند أحمد لقد أنذره نوح أمته
~~والنبيون من بعده أخرجه من وجه آخر عن بن عمر وقد استشكل إنذار نوح قومه
~~بالدجال مع أن الأحاديث قد
# PageV13P095
# ثبتت أنه يخرج بعد أمور ذكرت وأن عيسى يقتله بعد أن ينزل من السماء فيحكم
~~بالشريعة المحمدية والجواب أنه كان وقت خروجه أخفى على نوح ومن بعده فكأنهم
~~أنذروا به ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من فتنته ويؤيده قوله صلى
~~الله عليه وسلم في بعض طرقه إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه فإنه محمول على
~~أن ذلك كان قبل أن يتبين له وقت خروجه وعلاماته فكان يجوز أن يخرج في حياته
~~صلى الله عليه وسلم ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فأخبر به فبذلك
~~تجتمع الأخبار وقال بن العربي إنذار الأنبياء قومهم بأمر الدجال تحذير من
~~الفتن وطمأنينة لها ms11100 حتى لا يزعزعها عن حسن الاعتقاد وكذلك تقريب النبي صلى
~~الله عليه وسلم له زيادة في التحذير وأشار مع ذلك إلى أنهم إذا كانوا على
~~الإيمان ثابتين دفعوا الشبه باليقين قوله ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله
~~نبي لقومه قيل إن السر في اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بالتنبيه
~~المذكور مع أنه أوضح الأدلة في تكذيب الدجال أن الدجال إنما يخرج في أمته
~~دون غيرها ممن تقدم من الأمم ودل الخبر على أن علم كونه يختص خروجه بهذه
~~الأمة كان طوي عن غير هذه الأمة كما طوي عن الجميع علم وقت قيام الساعة
~~قوله إنه أعور وإن الله ليس بأعور إنما اقتصر على ذلك مع أن أدلة الحدوث في
~~الدجال ظاهرة لكون العور أثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي إلى
~~الأدلة العقلية فإذا ادعى الربوبية وهو ناقص الخلقة والإله يتعالى عن النقص
~~علم أنه كاذب وزاد مسلم في رواية يونس والترمذي في رواية معمر قال الزهري
~~فأخبرني عمرو بن ثابت الأنصاري أنه أخبره بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يومئذ للناس وهو يحذرهم تعلمون أنه
~~لن يرى أحد منكم ربه حتى يموت وعند بن ماجه نحو هذه الزيادة من حديث أبي
~~أمامة وعند البزار من حديث عبادة بن الصامت وفيه تنبيه على أن دعواه
~~الربوبية كذب لأن رؤية الله تعالى مقيدة بالموت والدجال يدعي أنه الله
~~ويراه الناس مع ذلك وفي هذا الحديث رد على من يزعم أنه يرى الله تعالى في
~~اليقظة تعالى الله عن ذلك ولا يرد على ذلك رؤية النبي صلى الله عليه وسلم
~~له ليلة الإسراء لأن ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم فأعطاه الله تعالى
~~في الدنيا القوة التي ينعم بها على المؤمنين في الآخرة الحديث السادس
# [7128] قوله عن عقيل بالضم هو بن خالد قوله بينا أنا نائم أطوف بالكعبة
~~زاد في ذكر عيسى من أحاديث الأنبياء عن أحمد بن محمد المكي ms11101 عن إبراهيم بن
~~سعد بهذا السند إلى بن عمر قال لا والله ما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعيسى أحمر ولكن قال بينما الحديث وزاد في رواية شعيب عن بن شهاب رأيتني
~~قبل قوله أطوف وهو بضم المثناة وتقدم في التعبير من طريق مالك عن نافع عن
~~بن عمر أراني الليلة عند الكعبة وهو بفتح الهمزة وكل ذلك يقتضي أنها رؤيا
~~منام والذي نفاه بن عمر في هذه الرواية جاء عنه إثباته في رواية مجاهد عنه
~~قال رأيت عيسى وموسى وإبراهيم فأما عيسى فأحمر جعد عريض الصدر وأما موسى
~~فذكر الحديث وتقدم القول في ذلك في ترجمته مستوفى وأن الصواب ان مجاهدا
~~انما روى هذا عن بن عباس قوله فإذا رجل آدم بالمد في رواية مالك رأيت رجلا
~~آدم كأحسن ما أنت راء من أدم الرجال بضم الهمزة وسكون الدال قوله سبط الشعر
~~بفتح المهملة وكسر الموحدة وسكونها أيضا قوله ينطف بكسر الطاء المهملة أو
~~يهراق كذا بالشك ولم يشك في رواية شعيب وزاد في رواية مالك له لمة بكسر
~~اللام وتشديد الميم كأحسن ما أنت راء من اللمم وفي رواية موسى بن عقبة عن
~~نافع تضرب به لمته بين منكبيه رجل الشعر يقطر رأسه ماء قوله قد رجلها
~~بتشديد الجيم يقطر ماء ووقع في رواية شعيب بين رجلين وفي رواية مالك متكئا
~~على عواتق رجلين يطوف
# PageV13P096
# بالبيت وفي حديث بن عباس ورأيت عيسى بن مريم مربوع الخلق إلى الحمرة
~~والبياض سبط الرأس زاد في حديث أبي هريرة بنحوه كأنما خرج من ديماس يعني
~~الحمام وفي رواية حنظلة عن سالم عن بن عمر يسكب رأسه أو يقطر وفي حديث جابر
~~عند مسلم فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن مسعود قوله قلت من هذا قالوا
~~بن مريم في رواية مالك فسألت من هذا فقيل المسيح بن مريم وفي رواية حنظلة
~~فقالوا عيسى بن مريم قوله ثم ذهبت ألتفت فإذا رجل جسيم أحمر جعد الرأس أعور
~~العين زاد في ms11102 رواية مالك جعد قطط أعور وزاد شعيب أعور العين اليمنى وقد
~~تقدم القول فيه أول الباب وفي رواية حنظلة ورأيت وراءه رجلا أحمر جعد الرأس
~~أعور العين اليمنى ففي هذه الطرق أنه أحمر ووقع في حديث عبد الله بن مغفل
~~عند الطبراني أنه آدم جعد فيمكن أن تكون أدمته صافية ولا ينافي أن يوصف مع
~~ذلك بالحمرة لأن كثيرا من الأدم قد تحمر وجنته ووقع في حديث سمرة عند
~~الطبراني وصححه بن حبان والحاكم ممسوح العين اليسرى كأنها عين أبي يحيى شيخ
~~من الأنصار انتهى وهو بكسر المثناة الفوقانيه ضبطه بن ماكولا عن جعفر
~~المستغفري ولا يعرف إلا من هذا الحديث قوله كأن عينه عنبة طافية بياء غير
~~مهموزة أي بارزة ولبعضهم بالهمز أي ذهب ضوؤها قال القاضي عياض رويناه عن
~~الأكثر بغير همز وهو الذي صححه الجمهور وجزم به الأخفش ومعناه أنها ناتئة
~~نتوء حبة العنب من بين أخواتها قال وضبطه بعض الشيوخ بالهمز وأنكره بعضهم
~~ولا وجه لإنكاره فقد جاء في آخر أنه ممسوح العين مطموسة وليست جحراء ولا
~~ناتئة وهذه صفة حبة العنب إذا سال ماؤها وهو يصحح رواية الهمز قلت الحديث
~~المذكور عند أبي داود يوافقه حديث عبادة بن الصامت ولفظه رجل قصير أفحج
~~بفاء ساكنة ثم مهملة مفتوحة ثم جيم من الفحج وهو تباعد ما بين الساقين أو
~~الفخذين وقيل تداني صدور القدمين مع تباعد العقبين وقيل هو الذي في رجله
~~اعوجاج وفي الحديث المذكور جعد أعور مطموس العين ليست بناتئة بنون ومثناة
~~ولا جحراء بفتح الجيم وسكون المهملة ممدود أي عميقة وبتقديم الحاء أي ليست
~~متصلبة وفي حديث عبد الله بن مغفل ممسوح العين وفي حديث سمرة مثله وكلاهما
~~عند الطبراني ولكن في حديثهما أعور العين اليسرى ومثله لمسلم من حديث حذيفة
~~وهذا بخلاف قوله في حديث الباب أعور العين اليمنى وقد اتفقا عليه من حديث
~~بن عمر فيكون أرجح والى ذلك أشار بن عبد البر لكن جمع بينهما القاضي عياض
~~فقال تصحح الروايتان ms11103 معا بأن تكون المطموسة والممسوحة هي العوراء الطافئة
~~بالهمز أي التي ذهب ضوؤها وهي العين اليمنى كما في حديث بن عمر وتكون
~~الجاحظة التي كأنها كوكب وكأنها نخاعة في حائط هي الطافية بلا همز وهي
~~العين اليسرى كما جاء في الرواية الأخرى وعلى هذا فهو أعور العين اليمنى
~~واليسرى معا فكل واحدة منهما عوراء أي معيبة فإن الأعور من كل شيء المعيب
~~وكلا عيني الدجال معيبة فإحداهما معيبة بذهاب ضوئها حتى ذهب إدراكها
~~والأخرى بنتوئها انتهى قال النووي هو في نهاية الحسن وقال القرطبي في
~~المفهم حاصل كلام القاضي أن كل واحدة من عيني الدجال عوراء إحداهما بما
~~أصابها حتى ذهب إدراكها والأخرى بأصل خلقها معيبة لكن يبعد هذا التأويل أن
~~كل واحدة من عينيه قد جاء وصفها في الرواية بمثل ما وصفت به الأخرى من
~~العور فتأمله وأجاب صاحبه القرطبي في التذكرة بأن الذي تأوله القاضي صحيح
~~فإن المطموسة وهي التي ليست ناتئة ولا جحراء هي التي فقدت الإدراك والأخرى
~~وصفت بأن
# PageV13P097
# عليها ظفرة غليظة وهي جلدة تغشى العين وإذا لم تقطع عميت العين وعلى هذا
~~فالعور فيهما لأن الظفرة مع غلظها تمنع الإدراك أيضا فيكون الدجال أعمى أو
~~قريبا منه إلا أنه جاء ذكر الظفرة في العين اليمنى في حديث سفينة وجاء في
~~العين الشمال في حديث سمرة فالله أعلم قلت وهذا هو الذي أشار إليه شيخه
~~بقوله إن كل واحدة منهما جاء وصفها بمثل ما وصفت الأخرى ثم قال في التذكرة
~~يحتمل أن تكون كل واحدة منهما عليها ظفرة فإن في حديث حذيفة أنه ممسوح
~~العين عليها ظفرة غليظة قال وإذا كانت الممسوحة عليها ظفرة فالتي ليست كذلك
~~أولى قال وقد فسرت الظفرة بأنها لحمة كالعلقة قلت وقع في حديث أبي سعيد عند
~~أحمد وعينه اليمنى عوراء جاحظة لا تخفى كأنها نخاعة في حائط مجصص وعينه
~~اليسرى كأنها كوكب دري فوصف عينيه معا ووقع عند أبي يعلى من هذا الوجه أعور
~~ذو حدقة جاحظة لا تخفى كأنها ms11104 كوكب دري ولعلها أبين لأن المراد بوصفها
~~بالكوكب شدة اتقادها وهذا بخلاف وصفها بالطمس ووقع في حديث أبي بن كعب عند
~~أحمد والطبراني إحدى عينيه كأنها زجاجة خضراء وهو يوافق وصفها بالكوكب ووقع
~~في حديث سفينة عند أحمد والطبراني أعور عينه اليسرى بعينه اليمنى ظفرة
~~غليظة والذي يتحصل من مجموع الأخبار أن الصواب في طافية أنه بغير همز فإنها
~~قيدت في رواية الباب بأنها اليمنى وصرح في حديث عبد الله بن مغفل وسمرة
~~وأبي بكرة بأن عينه اليسرى ممسوحة والطافية هي البارزة وهي غير الممسوحة
~~والعجب ممن يجوز رواية الهمز في طافية وعدمه مع تضاد المعنى في حديث واحد
~~فلو كان ذلك في حديثين لسهل الأمر وأما الظفرة فجائز أن تكون في كلا عينيه
~~لأنه لا يضاد الطمس ولا النتوء وتكون التي ذهب ضوؤها هي المطموسة والمعيبة
~~مع بقاء ضوئها هي البارزة وتشبيهها بالنخاعة في الحائط المجصص في غاية
~~البلاغة وأما تشبيهها بالزجاجة الخضراء وبالكوكب الدري فلا ينافي ذلك فإن
~~كثيرا ممن يحدث له في عينه النتوء يبقى معه الإدراك فيكون الدجال من هذا
~~القبيل والله أعلم قال بن العربي في اختلاف صفات الدجال بما ذكر من النقص
~~بيان أنه لا يدفع النقص عن نفسه كيف كان وأنه محكوم عليه في نفسه وقال
~~البيضاوي الظفرة لحمة تنبت عند الماق وقيل جلدة تخرج في العين من الجانب
~~الذي يلي الأنف ولا يمنع أن تكون في العين السالمة بحيث لا تواري الحدقة
~~بأسرها بل تكون على حدتها قوله هذا الدجال في رواية شعيب قلت من هذا قالوا
~~وكذا في رواية حنظلة وفي رواية مالك فقيل المسيح الدجال ولم أقف على اسم
~~القائل معينا قوله أقرب الناس به شبها بن قطن زاد في رواية شعيب وبن قطن
~~رجل من بني المصطلق من خزاعة وفي رواية حنظلة أشبه من رأيت به بن قطن وزاد
~~أحمد بن محمد المكي في روايته قال الزهري هلك في الجاهلية وقدمت هناك سياق
~~نسبه إلى خزاعة من فوائد الدمياطي ms11105 وسأذكر اسمه في آخر الباب مع بقية صفته
~~إن شاء الله تعالى واستشكل كون الدجال يطوف بالبيت وكونه يتلو عيسى بن مريم
~~وقد ثبت أنه إذا رآه يذوب وأجابوا عن ذلك بأن الرؤيا المذكورة كانت في
~~المنام ورؤيا الأنبياء وإن كانت وحيا لكن فيها ما يقبل التعبير وقال عياض
~~لا إشكال في طواف عيسى بالبيت وأما الدجال فلم يقع في رواية مالك أنه طاف
~~وهي أثبت ممن روى طوافه وتعقب بأن الترجيح مع إمكان الجمع مردود لأن سكوت
~~مالك عن نافع عن ذكر الطواف لا يرد رواية الزهري عن سالم وسواء ثبت أنه طاف
~~أم لم يطف فرؤيته إياه بمكة مشكلة مع ثبوت أنه لا يدخل مكة ولا المدينة وقد
~~انفصل عنه القاضي عياض بأن منعه من دخولها إنما هو عند خروجه في آخر
# PageV13P098
# الزمان قلت ويؤيده ما دار بين أبي سعيد وبين بن صياد فيما أخرجه مسلم وان
~~بن صياد قال له ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يدخل مكة ولا
~~المدينة وقد خرجت من المدينة أريد مكة فتأوله من جزم بان بن صياد هو الدجال
~~على أن المنع إنما هو حيث يخرج وكذا الجواب عن مشيه وراء عيسى عليه السلام
~~الحديث السابع حديث عائشة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ في
~~صلاته من فتنة الدجال وهو مختصر من حديث تقدم بتمامه في باب الدعاء قبل
~~السلام وهو قبيل كتاب الجمعة أورده من طريق شعيب عن الزهري بهذا السند
~~مطولا ثم قال وعن الزهري فذكر هذا الحديث هنا الحديث الثامن
# [7130] قوله أخبرني أبي هو عثمان بن جبلة بفتح الجيم والموحدة بن أبي
~~رواد بفتح الراء وتشديد الواو قوله عن عبد الملك هو بن عمير ونسب عند مسلم
~~في رواية محمد بن جعفر عن شعبة فقال عن عبد الملك بن عمير قوله ربعي بكسر
~~الراء وسكون الموحدة وكسر العين المهملة اسم بلفظ النسب وهو بن حراش بمهملة
~~وآخره معجمة وحذيفة هو بن اليمان قوله عن ms11106 النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~الدجال إن معه كذا ذكره شعبة مختصرا وتقدم في أول ذكر بني إسرائيل من طريق
~~أبي عوانة عن عبد الملك عن ربعي قال قال عقبة بن عمرو لحذيفة ألا تحدثنا ما
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعته يقول إن مع الدجال إذا
~~خرج وكذا لمسلم من طريق شعيب بن صفوان عن عبد الملك قوله إن معه ماء ونارا
~~عند مسلم من طريق نعيم بن أبي نعيم بن أبي هند عن ربعي اجتمع حذيفة وأبو
~~مسعود فقال حذيفة لأنا بما مع الدجال أعلم منه وفي رواية أبي مالك الأشجعي
~~عن ربعي عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنا أعلم بما مع
~~الدجال منه معه نهران يجريان أحدهما رأي العين ماء أبيض والآخر رأي العين
~~نار تأجج وفي رواية شعيب بن صفوان فأما الذي يراه الناس ماء فنار تحرق وأما
~~الذي يراه الناس نارا فماء بارد الحديث وفي حديث سفينة عند أحمد والطبراني
~~معه واديان أحدهما جنة والآخر نار فناره جنة وجنته نار وفي حديث أبي أمامة
~~عند بن ماجه وإن من فتنته أن معه جنة ونارا فناره جنة وجنته نار فمن ابتلي
~~بناره فليستغث بالله وليقرأ فواتح الكهف فتكون عليه بردا وسلاما قوله فناره
~~ماء بارد وماؤه نار زاد محمد بن جعفر في روايته فلا تهلكوا وفي رواية أبي
~~مالك فإن أدركه أحد فليأت النهر الذي يراه نارا وليغمض ثم ليطأطئ رأسه
~~فيشرب وفي رواية شعيب بن صفوان فمن أدرك ذلك منكم فليقع في الذي يراه نارا
~~فإنه ماء عذب طيب وكذا في رواية أبي عوانة وفي حديث أبي سلمة عن أبي هريرة
~~وإنه يجيء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول إنها الجنة هي النار أخرجه أحمد
~~وهذا كله يرجع إلى اختلاف المرئي بالنسبة إلى الرائي فإما أن يكون الدجال
~~ساحرا فيخيل الشيء بصورة عكسه وإما أن يجعل الله باطن الجنة التي يسخرها
~~الدجال نارا وباطن ms11107 النار جنة وهذا الراجح وإما أن يكون ذلك كناية عن النعمة
~~والرحمة بالجنة وعن المحنة والنقمة بالنار فمن أطاعه فانعم عليه بجنته يؤل
~~أمره إلى دخول نار الآخرة وبالعكس ويحتمل أن يكون ذلك من جملة المحنة
~~والفتنة فيرى الناظر إلى ذلك من دهشته النار فيظنها جنة وبالعكس الحديث
~~التاسع
# [7131] قوله عن قتادة عن أنس يأتي في التوحيد عن حفص بن عمر عن شعبة
~~أنبأنا قتادة سمعت أنسا قوله ما بعث نبي إلا أنذر أمته الأعور الكذاب في
~~رواية حفص ما بعث الله من نبي وقد تقدم بيانه في الحديث الخامس قوله ألا
~~إنه أعور بتخفيف اللام وهي حرف تنبيه قوله وإن ربكم ليس بأعور تقدم بيان
~~الحكمة فيه في الحديث الخامس بما فيه مقنع قوله وإن بين عينيه مكتوب كافر
~~كذا
# PageV13P099
# للأكثر وللجمهور مكتوبا ولا إشكال فيه لأنه إما اسم إن وإما حال وتوجيه
~~الأول أنه حذف اسم إن والجملة بعده مبتدأ وخبر في موضع خبر إن والاسم
~~المحذوف إما ضمير الشأن أو يعود على الدجال ويجوز أن يكون كافر مبتدأ
~~والخبر بين عينيه وعند مسلم من رواية محمد بن جعفر عن شعبة مكتوب بين عينيه
~~ك ف ر ومن طريق هشام عن قتادة حدثني أنس بلفظ الدجال مكتوب بين عينيه ك ف ر
~~أي كافر ومن طريق شعيب بن الحبحاب عن أنس مكتوب بين عينيه كافر ثم تهجاها ك
~~ف ر يقرؤه كل مسلم وفي رواية عمر بن ثابت عن بعض الصحابة يقرؤه كل من كره
~~عمله أخرجه الترمذي وهذا أخص من الذي قبله وفي حديث أبي بكرة عند أحمد
~~يقرؤه الأمي والكاتب ونحوه في حديث معاذ عند البزار وفي حديث أبي امامة عند
~~بن ماجه يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب ولأحمد عن جابر مكتوب بين عينيه كافر
~~مهجاة ومثله عند الطبراني من حديث أسماء بنت عميس قال بن العربي في قوله ك
~~ف ر إشارة إلى أن فعل وفاعل من الكفر إنما يكتب بغير ألف وكذا هو ms11108 في رسم
~~المصحف وإن كان أهل الخط أثبتوا في فاعل ألفا فذاك لزيادة البيان وقوله
~~يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب إخبار بالحقيقة وذلك أن الإدراك في البصر
~~يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتى شاء فهذا يراه المؤمن بغير بصره وإن كان لا
~~يعرف الكتابة ولا يراه الكافر ولو كان يعرف الكتابة كما يرى المؤمن الأدلة
~~بعين بصيرته ولا يراها الكافر فيخلق الله للمؤمن الإدراك دون تعلم لأن ذلك
~~الزمان تنخرق فيه العادات في ذلك ويحتمل قوله يقرؤه من كره عمله أن يراد به
~~المؤمنون عموما ويحتمل أن يختص ببعضهم ممن قوي إيمانه وقال النووي الصحيح
~~الذي عليه المحققون أن الكتابة المذكورة حقيقة جعلها الله علامة قاطعة بكذب
~~الدجال فيظهر الله المؤمن عليها ويخفيها على من أراد شقاوته وحكى عياض
~~خلافا وأن بعضهم قال هي مجاز عن سمة الحدوث عليه وهو مذهب ضعيف ولا يلزم من
~~قوله يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب أن لا تكون الكتابة حقيقة بل يقدر الله
~~على غير الكاتب علم الإدراك فيقرأ ذلك وإن لم يكن سبق له معرفة الكتابة
~~وكأن السر اللطيف في أن الكاتب وغير الكاتب يقرأ ذلك لمناسبة أن كونه أعور
~~يدركه كل من رآه فالله أعلم الحديث العاشر والحادي عشر قوله فيه أبو هريرة
~~وبن عباس أي يدخل في الباب حديث أبي هريرة وحديث بن عباس فيحتمل أن يريد
~~أصل الباب فيتناول كلامه كل شيء ورد مما يتعلق بالدجال من حديث المذكورين
~~ويحتمل أن يريد خصوص الحديث الذي قبله وهو أن كل نبي أنذر قومه الدجال وهو
~~أقرب فمما ورد عن أبي هريرة في ذلك ما تقدم في ترجمة نوح من أحاديث
~~الأنبياء من رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ألا أحدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه إنه
~~أعور وإنه يجيء معه تمثال الجنة والنار فالتي يقول إنها الجنة هي النار
~~وإني أنذركم كما أنذر به نوح ms11109 قومه وأخرج البزار بسند جيد عن أبي هريرة سمعت
~~أبا القاسم الصادق المصدوق يقول يخرج مسيح الضلالة فيبلغ ما شاء الله أن
~~يبلغ من الأرض في أربعين يوما فيلقى المؤمنون منه شدة شديدة الحديث ومما
~~ورد في ذلك من حديث بن عباس ما تقدم أيضا في الملائكة من طريق أبي العالية
~~عن بن عباس في ذكر صفة موسى عليه السلام وفيه وذكر أنه رأى الدجال ووقع عند
~~احمد والطبراني من طريق أخرى عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في الدجال أعور هجان بكسر أوله وتخفيف الجيم أي أبيض أزهر كأن رأسه
~~أصلة أشبه الناس بعبد العزى بن قطن فأما هلك الهلك فإن ربكم ليس بأعور وفي
~~لفظ للطبراني ضخم فيلماني
# PageV13P100
# بفتح الفاء وسكون التحتانية وفتح اللام وبعد الألف نون أي عظيم الجثة كأن
~~رأسه أغصان شجرة يريد أن شعر رأسه كثير متفرق قائم أشبه الناس بعبد العزى
~~بن قطن رجل من خزاعة وفي حديث النواس بن سمعان عند مسلم والترمذي وبن ماجه
~~شاب قطط عينه قائمة ولابن ماجه كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن وعند البزار
~~من حديث الغلتان بن عاصم أجلى الجبهة عريض النحر ممسوح العين اليسرى كأنه
~~عبد العزى بن قطن وقد تقدم في ترجمة عيسى سياق نسب عبد العزى بن قطن ووقع
~~في حديث أبي هريرة عند أحمد نحوه لكن قال كأنه قطن بن عبد العزى وزاد فقال
~~يا رسول الله هل يضرني شبهه قال لا أنت مؤمن وهو كافر وهذه الزيادة ضعيفة
~~فإن في سنده المسعودي وقد اختلط والمحفوظ أنه عبد العزى بن قطن وأنه هلك في
~~الجاهلية كما قال الزهري والذي قال هل يضرني شبهه هو أكتم بن أبي الجون وان
~~ما قاله في حق عمرو بن لحي كما أخرجه أحمد والحاكم من طريق محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه عرضت علي النار فرأيت فيها عمرو بن لحي الحديث
~~وفيه وأشبه من رأيت به أكتم بن ms11110 أبي الجون فقال أكتم يا رسول الله أيضرني
~~شبهه قال لا إنك مسلم وهو كافر فأما الدجال فشبهه بعبد العزى بن قطن وشبه
~~عينه الممسوحة بعين أبي يحيى الأنصاري كما تقدم والله أعلم وفي حديث حذيفة
~~عند مسلم جفال الشعر وهو بضم الجيم وتخفيف الفاء أي كثيره
### | (قوله باب لا يدخل الدجال المدينة)
# أي المدينة النبوية ذكر فيه ثلاثة أحاديث الأول
# [7132] قوله حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV13P101
# يوما حديثا طويلا عن الدجال كذا ورد من هذا الوجه مبهما وقد ورد من غير
~~هذا الوجه عن أبي سعيد ما لعله يؤخذ منه ما لم يذكر كما في رواية أبي نضرة
~~عن أبي سعيد أنه يهودي وأنه لا يولد له وأنه لا يدخل المدينة ولا مكة أخرجه
~~مسلم وفي رواية عطية عن بن أبي سعيد رفعه في صفة عين الدجال كما تقدم وفيه
~~ومعه مثل الجنة والنار وبين يديه رجلان ينذران أهل القرى كلما خرجا من قرية
~~دخل أوائله أخرجه أبو يعلى والبزار وهو عند أحمد بن منيع مطول وسنده ضعيف
~~وفي رواية أبي الوداك عن أبي سعيد رفعه في صفة عين الدجال أيضا وفيه معه من
~~كل لسان ومعه صورة الجنة خضراء يجري فيها الماء وصورة النار سوداء تدخن
~~قوله يأتي الدجال أي إلى ظاهر المدينة قوله فينزل بعض السباخ بكسر المهملة
~~وتخفيف الموحدة جمع سبخة بفتحتين وهي الأرض الرملة التي لا تنبت لملوحتها
~~وهذه الصفة خارج المدينة من غير جهة الحرة قوله التي تلي المدينة أي من قبل
~~الشام قوله فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس أو من خيار الناس في رواية
~~صالح عن بن شهاب عند مسلم أو من خير الناس وفي رواية أبي الوداك عن أبي
~~سعيد عند مسلم فيتوجه قبله رجل من المؤمنين فيلقاه مسالح الدجال فيقولون أو
~~ما تؤمن بربنا فيقول ما بربنا خفاء فينطلقون به إلى الدجال بعد أن يريدوا
~~قتله فإذا رآه قال يا أيها الناس هذا الدجال الذي ذكره رسول الله ms11111 صلى الله
~~عليه وسلم وفي رواية عطية فيدخل القرى كلها غير مكة والمدينة حرمتا عليه
~~والمؤمنون متفرقون في الأرض فيجمعهم الله فيقول رجل منهم والله لأنطلقن
~~فلأنظرن هذا الذي أنذرناه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمنعه أصحابه خشية
~~أن يفتتن به فيأتي حتى إذا أتى أدنى مسلحة من مسالحه أخذوه فسألوه ما شأنه
~~فيقول أريد الدجال الكذاب فيكتبون إليه بذلك فيقول أرسلوا به إلي فلما رآه
~~عرفه قوله فيقول أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديثه في رواية عطية أنت الدجال الكذاب الذي أنذرناه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وزاد فيقول له الدجال لتطيعني فيما آمرك به أو لأشقنك شقتين
~~فينادي يا أيها الناس هذا المسيح الكذاب قوله فيقول الدجال أرأيتم إن قتلت
~~هذا ثم أحييته هل تشكون في الأمر فيقولون لا في رواية عطية ثم يقول الدجال
~~لأوليائه وهذا يوضح أن الذي يجيبه بذلك أتباعه ويرد قول من قال إن المؤمنين
~~يقولون له ذلك تقية أو مرادهم لا نشك أي في كفرك وبطلان قولك قوله فيقتله
~~ثم يحييه في رواية أبي الوداك فيأمر به الدجال فيشبح فيشبع ظهره وبطنه ضربا
~~فيقول أما تؤمن بي فيقول أنت المسيح الكذاب فيؤمر به فيوشر بالميشار من
~~مفرقه حتى يفرق بين رجليه ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول قم فيستوي
~~قائما وفي حديث النواس بن سمعان عند مسلم فيدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه
~~بالسيف فيقطعه جزلتين ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك وفي رواية عطية
~~فيأمر به فيمد برجليه ثم يأمر بحديدة فتوضع على عجب ذنبه ثم يشقه شقتين ثم
~~قال الدجال لأوليائه أرأيتم إن أحييت لكم هذا ألستم تعلمون أني ربكم
~~فيقولون نعم فيأخذ عصا فضرب أحد شقيه فاستوى قائما فلما رأى ذلك أولياؤه
~~صدقوه وأحبوه وأيقنوا بذلك أنه ربهم وعطية ضعيف قال بن العربي هذا اختلاف
~~عظيم يعني في قتله بالسيف وبالميشار قال فيجمع بأنهما رجلان يقتل كلا منهما
~~قتلة غير قتلة الآخر ms11112 كذا قال والأصل عدم التعدد ورواية الميشار تفسر رواية
~~الضرب بالسيف فلعل السيف كان فيه فلول فصار كالميشار وأراد المبالغة في
~~تعذيبه بالقتلة المذكورة ويكون قوله فضربه بالسيف مفسرا لقوله إنه نشره
~~وقوله
# PageV13P102
# فيقطعه جزلتين إشارة إلى آخر أمره لما ينتهي نشره قال بن العربي وقد وقع
~~في قصة الذي قتله الخضر أنه وضع يده في رأسه فاقتلعه وفي أخرى فأضجعه
~~بالسكين فذبحه فلم يكن بد من ترجيح إحدى الروايتين على الأخرى لكون القصة
~~واحدة قلت وقد تقدم في تفسير الكهف بيان التوفيق بين الروايتين أيضا بحمد
~~الله تعالى قال الخطابي فإن قيل كيف يجوز أن يجري الله الآية على يد الكافر
~~فإن إحياء الموتى آية عظيمة من آيات الأنبياء فكيف ينالها الدجال وهو كذاب
~~مفتر يدعي الربوبية فالجواب أنه على سبيل الفتنة للعباد إذ كان عندهم ما
~~يدل على أنه مبطل غير محق في دعواه وهو أنه أعور مكتوب على جبهته كافر
~~يقرؤه كل مسلم فدعواه داحضة مع وسم الكفر ونقص الذات والقدر إذ لو كان إلها
~~لأزال ذلك عن وجهه وآيات الأنبياء سالمة من المعارضة فلا يشتبهان وقال
~~الطبري لا يجوز أن تعطى أعلام الرسل لأهل الكذب والإفك في الحالة التي لا
~~سبيل لمن عاين ما أتى به فيها إلا الفصل بين المحق منهم والمبطل فأما إذا
~~كان لمن عاين ذلك السبيل إلى علم الصادق من الكاذب فمن ظهر ذلك على يده فلا
~~ينكر إعطاء الله ذلك للكذابين فهذا بيان الذي أعطيه الدجال من ذلك فتنة لمن
~~شاهده ومحنة لمن عاينه انتهى وفي الدجال مع ذلك دلالة بينة لمن عقل على
~~كذبه لأنه ذو أجزاء مؤلفة وتأثير الصنعة فيه ظاهر مع ظهور الآفة به من عور
~~عينيه فإذا دعا الناس إلى أنه ربهم فأسوأ حال من يراه من ذوي العقول أن
~~يعلم أنه لم يكن ليسوي خلق غيره ويعدله ويحسنه ولا يدفع النقص عن نفسه فأقل
~~ما يجب أن يقول يا من يزعم أنه خالق السماء والأرض صور ms11113 نفسك وعدلها وأزل
~~عنها العاهة فإن زعمت أن الرب لا يحدث في نفسه شيئا فأزل ما هو مكتوب بين
~~عينيك وقال المهلب ليس في اقتدار الدجال على إحياء المقتول المذكور ما
~~يخالف ما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم هو أهون على الله من ذلك أي من
~~أن يمكن من المعجزات تمكينا صحيحا فإن اقتداره على قتل الرجل ثم إحيائه لم
~~يستمر له فيه ولا في غيره ولا استضر به المقتول إلا ساعة تألمه بالقتل مع
~~حصول ثواب ذلك له وقد لا يكون وجد للقتل ألما لقدرة الله تعالى على دفع ذلك
~~عنه وقال بن العربي الذي يظهر على يد الدجال من الآيات من إنزال المطر
~~والخصب على من يصدقه والجدب على من يكذبه واتباع كنوز الأرض له وما معه من
~~جنة ونار ومياه تجري كل ذلك محنة من الله واختبار ليهلك المرتاب وينجو
~~المتيقن وذلك كله أمر مخوف ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا فتنة أعظم من
~~فتنة الدجال وكان يستعيذ منها في صلاته تشريعا لأمته وأما قوله في الحديث
~~الآخر عند مسلم غير الدجال أخوف لي عليكم فإنما قال ذلك للصحابة لأن الذي
~~خافه عليهم أقرب إليهم من الدجال فالقريب المتيقن وقوعه لمن يخاف عليه يشتد
~~الخوف منه على البعيد المظنون وقوعه به ولو كان أشد قوله فيقول والله ما
~~كنت فيك أشد بصيرة مني اليوم في رواية أبي الوداك ما ازددت فيك إلا بصيرة
~~ثم يقول يا أيها الناس إنه لا يفعل بعدي بأحد من الناس وفي رواية عطية
~~فيقول له الدجال أما تؤمن بي فيقول أنا الآن أشد بصيرة فيك مني ثم نادى في
~~الناس يا أيها الناس هذا المسيح الكذاب من أطاعه فهو في النار ومن عصاه فهو
~~في الجنة ونقل بن التين عن الداودي أن الرجل إذا قال ذلك للدجال ذاب كما
~~يذوب الملح في الماء كذا قال والمعروف أن ذلك إنما يحصل للدجال إذا رأى
~~عيسى بن مريم قوله فيريد الدجال ms11114 أن يقتله فلا يسلط عليه في رواية أبي
~~الوداك فيأخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته إلى ترقوته نحاس فلا
~~يستطيع إليه سبيلا وفي رواية عطية فقال له الدجال لتطيعني أو لأذبحنك فقال
~~والله لا أطيعك أبدا فأمر به فأضجع فلا يقدر
# PageV13P103
# عليه ولا يتسلط عليه مرة واحدة زاد في رواية عطية فأخذ يديه ورجليه فألقي
~~في النار وهي غبراء ذات دخان وفي رواية أبي الوداك فيأخذ بيديه ورجليه
~~فيقذف به فيحسب الناس أنه قذفه إلى النار وإنما ألقي في الجنة زاد في رواية
~~عطية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل أقرب أمتي مني وأرفعهم
~~درجة وفي رواية أبي الوداك هذا أعظم شهادة عند رب العالمين ووقع عند أبي
~~يعلى وعبد بن حميد من رواية حجاج بن أرطاة عن عطية أنه يذبح ثلاث مرات ثم
~~يعود ليذبحه الرابعة فيضرب الله على حلقه بصفيحة نحاس فلا يستطيع ذبحه
~~والأول هو الصواب ووقع في حديث عبد الله بن عمرو رفعه في ذكر الدجال يدعو
~~برجل لا يسلطه الله إلا عليه فذكر نحو رواية أبي الوداك وفي آخره فيهوي
~~إليه بسيفه فلا يستطيعه فيقول أخروه عني وقد وقع في حديث عبد الله بن معتمر
~~ثم يدعو برجل فيما يرون فيؤمر به فيقتل ثم يقطع أعضاءه كل عضو على حدة
~~فيفرق بينها حتى يراه الناس ثم يجمعها ثم يضرب بعصاه فإذا هو قائم فيقول
~~أنا الله الذي أميت وأحي قال وذلك كله سحر سحر أعين الناس ليس يعمل من ذلك
~~شيئا وهو سند ضعيف جدا وفي رواية أبي يعلى من الزيادة قال أبو سعيد كنا نرى
~~ذلك الرجل عمر بن الخطاب لما نعلم من قوته وجلده ووقع في صحيح مسلم عقب
~~رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال أبو إسحاق يقال إن هذا الرجل هو
~~الخضر كذا أطلق فظن القرطبي أن أبا إسحاق المذكور هو السبيعي أحد الثقات من
~~التابعين ولم يصب في ظنه فإن السند المذكور لم يجر ms11115 لأبي إسحاق فيه ذكر
~~وإنما أبو إسحاق الذي قال ذلك هو إبراهيم بن محمد بن سفيان الزاهد راوي
~~صحيح مسلم عنه كما جرم به عياض والنووي وغيرهما وقد ذكر ذلك القرطبي في
~~تذكرته أيضا قبل فكأن قوله في الموضع الثاني السبيعي سبق قلم ولعل مستنده
~~في ذلك ما قاله معمر في جامعه بعد ذكر هذا الحديث قال معمر بلغني أن الذي
~~يقتل الدجال الخضر وكذا أخرجه بن حبان من طريق عبد الرزاق عن معمر قال
~~كانوا يرون انه الخضر وقال بن العربي سمعت من يقول إن الذي يقتله الدجال هو
~~الخضر وهذه دعوى لا برهان لها قلت وقد تمسك من قاله بما أخرجه بن حبان في
~~صحيحه من حديث أبي عبيدة بن الجراح رفعه في ذكر الدجال لعله أن يدركه بعض
~~من رآني أو سمع كلامي الحديث ويعكر عليه قوله في رواية لمسلم تقدم التنبيه
~~عليها شاب ممتلئ شبابا ويمكن أن يجاب بأن من جملة خصائص الخضر أن لا يزال
~~شابا ويحتاج إلى دليل الحديث الثاني حديث نعيم عن أبي هريرة
# [7133] على أنقاب المدينة ملائكة تقدم شرحه في فضائل المدينة أواخر كتاب
~~الحج وتقدم هناك من حديث أنس ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة
~~وكذا وقع في حديث جابر يسيح في الأرض أربعين يوما يرد كل بلدة غير هاتين
~~البلدتين مكة والمدينة حرمهما الله تعالى عليه يوم من أيامه كالسنة ويوم
~~كالشهر ويوم كالجمعة وبقية أيامه كأيامكم هذه أخرجه الطبراني وهو عند أحمد
~~بنحوه بسند جيد ولفظه تطوى له الأرض في أربعين يوما إلا ما كان من طيبة
~~الحديث وأصله عند مسلم من حديث النواس بن سمعان بلفظ قلنا يا رسول الله فما
~~لبثه في الأرض قال أربعون يوما فذكره وزاد قلنا يا رسول الله فذلك اليوم
~~الذي كالسنة يكفينا فيه صلاة يوم قال لا أقدروا له قدره قلنا يا رسول الله
~~وما إسراعه في الأرض قال كالغيث استدبرته الريح وله عن عبد الله بن عمرو
~~يخرج ms11116 الدجال في أمتي فيمكث أربعين لا أدري أربعين يوما أو أربعين شهرا أو
~~أربعين عاما الحديث والجزم بأنها أربعون يوما مقدم على هذا الترديد فقد
~~أخرجه الطبراني من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو بلفظ يخرج يعني
# PageV13P104
# الدجال فيمكث في الأرض أربعين صباحا يرد فيها كل منهل إلا الكعبة
~~والمدينة وبيت المقدس الحديث ووقع في حديث سمرة المشار إليه قبل يظهر على
~~الأرض كلها إلا الحرمين وبيت المقدس فيحصر المؤمنين فيه ثم يهلكه الله وفي
~~حديث جنادة بن أبي أمية أتينا رجلا من الأنصار من الصحابة قال قام فينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أنذركم المسيح الحديث وفيه يمكث في
~~الأرض أربعين صباحا يبلغ سلطانه كل منهل لا يأتي أربعة مساجد الكعبة ومسجد
~~الرسول ومسجد الأقصى والطور أخرجه أحمد ورجاله ثقات الحديث الثالث حديث أنس
# [7134] قوله يأتيها الدجال أي المدينة فيجد الملائكة يحرسونها في حديث
~~محجن بن الأدرع عند أحمد والحاكم في ذكر المدينة ولا يدخلها الدجال إن شاء
~~الله كلما أراد دخولها تلقاه بكل نقب من أنقابها ملك مصلت سيفه يمنعه عنها
~~وعند الحاكم من طريق أبي عبد الله القراظ سمعت سعد بن مالك وأبا هريرة
~~يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لأهل المدينة الحديث
~~وفيه إلا أن الملائكة مشتبكة بالملائكة على كل نقب من أنقابها ملكان
~~يحرسانها لا يدخلها الطاعون ولا الدجال قال بن العربي يجمع بين هذا وبين
~~قوله على كل نقب ملكان أن سيف أحدهما مسلول والآخر بخلافه قوله فلا يقربها
~~الدجال ولا الطاعون إن شاء الله قيل هذا الاستثناء محتمل للتعليق ومحتمل
~~للتبرك وهو أولى وقيل إنه يتعلق بالطاعون فقط وفيه نظر وحديث محجن بن
~~الأدرع المذكور آنفا يؤيد أنه لكل منهما وقال القاضي عياض في هذه الأحاديث
~~حجة لأهل السنة في صحة وجود الدجال وأنه شخص معين يبتلي الله به العباد
~~ويقدره على أشياء كإحياء الميت الذي يقتله وظهور الخصب والأنهار والجنة
~~والنار واتباع كنوز الأرض له ms11117 وأمره السماء فتمطر والأرض فتنبت وكل ذلك
~~بمشيئة الله ثم يعجزه الله فلا يقدر على قتل ذلك الرجل ولا غيره ثم يبطل
~~أمره ويقتله عيسى بن مريم وقد خالف في ذلك بعض الخوارج والمعتزلة والجهمية
~~فأنكروا وجوده وردوا الأحاديث الصحيحة وذهب طوائف منهم كالجبائي إلى أنه
~~صحيح الوجود لكن كل الذي معه مخاريق وخيالات لا حقيقة لها وألجأهم إلى ذلك
~~أنه لو كان ما معه بطريق الحقيقة لم يوثق بمعجزات الأنبياء وهو غلط منهم
~~لأنه لم يدع النبوة فتكون الخوارق تدل على صدقه وإنما ادعى الإلهية وصورة
~~حاله تكذبه لعجزه ونقصه فلا يغتر به إلا رعاع الناس إما لشدة الحاجة
~~والفاقة وإما تقية وخوفا من أذاه وشره مع سرعة مروره في الأرض فلا يمكث حتى
~~يتأمل الضعفاء حاله فمن صدقه في تلك الحال لم يلزم منه بطلان معجزات
~~الأنبياء ولهذا يقول له الذي يحييه بعد أن يقتله ما ازددت فيك إلا بصيرة
~~قلت ولا يعكر على ذلك ما ورد في حديث أبي أمامة عند بن ماجه أنه يبدأ فيقول
~~أنا نبي ثم يثني فيقول أنا ربكم فإنه يحمل على أنه إنما يظهر الخوارق بعد
~~قوله الثاني ووقع في حديث أبي أمامة المذكور وإن من فتنته أن يقول للأعرابي
~~أرأيت إن بعثت لك أباك وأمك أتشهد أني ربك فيقول نعم فيمثل له شيطانان في
~~صورة أبيه وأمه يقولان له يا بني اتبعه فإنه ربك وإن من فتنته أن يمر بالحي
~~فيكذبونه فلا تبقى لهم سائمة إلا هلكت ويمر بالحي فيصدقونه فيأمر السماء أن
~~تمطر والأرض أن تنبت فتمطر وتنبت حتى تروح مواشيهم من يومهم ذلك أسمن ما
~~كانت وأعظم وامدة خواصر وأدرة ضروعا
# PageV13P105
### | (قوله باب يأجوج ومأجوج)
# تقدم شيء من خبرهم في ترجمة ذي القرنين من أحاديث الأنبياء وأنهم من بني
~~آدم ثم بني يافث بن نوح وبه جزم وهب وغيره وقيل إنهم من الترك قاله الضحاك
~~وقيل يأجوج من الترك ومأجوج من الديلم وعن كعب هم من ولد آدم من ms11118 غير حواء
~~وذلك أن آدم نام فاحتلم فامتزجت نطفته بالتراب فخلق منها يأجوج ومأجوج ورد
~~بأن النبي لا يحتلم وأجيب عنه بأن المنفي أن يرى في المنام أنه يجامع
~~فيحتمل أن يكون دفق الماء فقط وهو جائز كما يجوز أن يبول والأول المعتمد
~~وإلا فأين كانوا حين الطوفان ويأجوج ومأجوج بغير همز لأكثر القراء وقرأ
~~عاصم بالهمزة الساكنة فيهما وهي لغة بني أسد وقرأ العجاج وولده رؤية أأجوج
~~بهمزة بدل الياء وهما اسمان أعجميان عند الأكثر منعا من الصرف للعلمية
~~والعجمة وقيل بل عربيان واختلف في اشتقاقهما فقيل من أجيج النار وهو
~~التهابها وقيل من الأجة بالتشديد وهي الاختلاط أو شدة الحر وقيل من الأج
~~وهو سرعة العدو وقيل من الأجاج وهو الماء الشديد الملوحة ووزنهما يفعول
~~ومفعول وهو ظاهر قراءة عاصم وكذا الباقين إن كانت الألف مسهلة من الهمزة
~~فقيل فاعول من يج مج وقيل مأجوج من ماج إذا اضطرب ووزنه أيضا مفعول قاله
~~أبو حاتم قال والأصل موجوج وجميع ما ذكر من الاشتقاق مناسب لحالهم ويؤيد
~~الاشتقاق وقول من جعله من ماج إذا اضطرب قوله تعالى وتركنا بعضهم يومئذ
~~يموج في بعض وذلك حين يخرجون من السد وجاء في صفتهم ما أخرجه بن عدي وبن
~~أبي حاتم والطبراني في الأوسط وبن مردويه من حديث حذيفة رفعه قال يأجوج أمة
~~ومأجوج أمة كل أمة أربعمائة ألف لا يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى ألف ذكر
~~من صلبه كلهم قد حمل السلاح وهو من رواية يحيى بن سعيد العطار عن محمد بن
~~إسحاق عن الأعمش والعطار ضعيف جدا ومحمد بن إسحاق قال بن عدي ليس هو صاحب
~~المغازي بل هو العكاشي قال والحديث موضوع وقال بن أبي حاتم منكر قلت لكن
~~لبعضه شاهد صحيح أخرجه بن حبان من حديث بن مسعود رفعه إن يأجوج ومأجوج أقل
~~ما يترك أحدهم لصلبه ألفا من الذرية وللنسائي من رواية عمرو بن أوس عن أبيه
~~رفعه إن يأجوج ومأجوج يجامعون ما شاءوا ولا يموت ms11119 رجل منهم إلا ترك من ذريته
~~ألفا فصاعدا وأخرج الحاكم وبن مردويه من طريق عبد الله بن عمرو أن يأجوج
~~ومأجوج من ذرية آدم
# PageV13P106
# ووراءهم ثلاث أمم ولن يموت منهم رجل إلا ترك من ذريته ألفا فصاعدا وأخرج
~~عبد بن حميد بسند صحيح عن عبد الله بن سلام مثله وأخرج بن أبي حاتم من طريق
~~عبد الله بن عمرو قال الجن والإنس عشرة أجزاء فتسعة أجزاء يأجوج ومأجوج
~~وجزء سائر الناس ومن طريق شريح بن عبيد عن كعب قال هم ثلاثة أصناف صنف
~~أجسادهم كالأرز بفتح الهمزة وسكون الراء ثم زاي هو شجر كبار جدا وصنف أربعة
~~أذرع في أربعة أذرع وصنف يفترشون آذانهم ويلتحفون بالأخرى ووقع نحو هذا في
~~حديث حذيفة وأخرج أيضا هو والحاكم من طريق أبي الجوزاء عن بن عباس يأجوج
~~ومأجوج شبرا شبرا وشبرين شبرين وأطولهم ثلاثة أشبار وهم من ولد آدم ومن
~~طريق أبي هريرة رفعه ولد لنوح سام وحام ويافث فولد لسام العرب وفارس والروم
~~وولد لحام القبط والبربر والسودان وولد ليافث يأجوج ومأجوج والترك
~~والصقالية وفي سنده ضعف ومن رواية سعيد بن بشير عن قتادة قال يأجوج ومأجوج
~~اثنتان وعشرون قبيلة بنى ذو القرنين السد على إحدى وعشرين وكانت منهم قبيلة
~~غائبة في الغزو وهم الأتراك فبقوا دون السد وأخرج بن مردويه من طريق السدي
~~قال الترك سرية من سرايا يأجوج ومأجوج خرجت تغير فجاء ذو القرنين فبنى السد
~~فبقوا خارجا ووقع في فتاوى الشيخ محيي الدين يأجوج ومأجوج من أولاد آدم لا
~~من حواء عند جماهير العلماء فيكون إخواننا لأب كذا قال ولم نر هذا عن أحد
~~من السلف إلا عن كعب الأحبار ويرده الحديث المرفوع أنهم من ذرية نوح ونوح
~~من ذرية حواء قطعا
# [7135] قوله وحدثنا إسماعيل هو بن أويس عبد الله الأصبحي وأخوه هو أبو
~~بكر عبد الحميد وسليمان هو بن بلال ومحمد بن أبي عتيق نسب لجده وهو محمد بن
~~عبد الله بن أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن ms11120 بن أبي بكرة وهذا السند كله
~~مدنيون وهو أنزل من الذي قبله بدرجتين ويقال إنه أطول سندا في البخاري فإنه
~~تساعي وغفل الزركشي فقال فيه أربع نسوة صحابيات وليس كما قال بل فيه ثلاثة
~~كما قدمت إيضاحه في أوائل الفتن في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل
~~للعرب وذكرت هناك الاختلاف على سفيان بن عيينة في زيادة حبيبة بنت أم حبيبة
~~في الإسناد قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوما فزعا بفتح
~~الفاء وكسر الزاي في رواية بن عيينة استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من
~~النوم محمرا وجهه يقول فيجمع على أنه دخل عليها بعد أن استيقظ النبي صلى
~~الله عليه وسلم فزعا وكانت حمرة وجهه من ذلك الفزع وجمع بينهما في رواية
~~سليمان بن كثير عن الزهري عند أبي عوانة فقال فزعا محمرا وجهه قوله ويل
~~للعرب من شر قد اقترب خص العرب بذلك لأنهم كانوا حينئذ معظم من أسلم
~~والمراد بالشر ما وقع بعده من قتل عثمان ثم توالت الفتن حتى صارت العرب بين
~~الأمم كالقصعة بين الأكلة كما وقع في الحديث الآخر يوشك أن تداعى عليكم
~~الأمم كما تداعى الأكلة على قصعتها وأن المخاطب بذلك العرب قال القرطبي
~~ويحتمل أن يكون المراد بالشر ما أشار إليه في حديث أم سلمة ماذا أنزل
~~الليلة من الفتن وماذا أنزل من الخزائن فأشار بذلك إلى الفتوح التي فتحت
~~بعده فكثرت الأموال في أيديهم فوقع التنافس الذي جر الفتن وكذلك التنافس
~~على الإمرة فإن معظم ما أنكروه على عثمان تولية أقاربه من بني أمية وغيرهم
~~حتى أفضى ذلك أن قتله وترتب على قتله من القتال بين المسلمين ما اشتهر
~~واستمر قوله فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج المراد بالردم السد الذي بناه
~~ذو القرنين وقد قدمت صفته في ترجمته من أحاديث الأنبياء قوله مثل هذه وحلق
~~بأصبعيه الإبهام والتي تليها أي جعلهما مثل الحلقة وقد تقدم في رواية سفيان
~~بن عيينة وعقد سفيان تسعين أو ms11121 مائة وفي رواية
# PageV13P107
# سليمان بن كثير عن الزهري عند أبي عوانة وبن مردويه مثل هذه وعقد تسعين
~~ولم يعين الذي عقد أيضا وفي رواية مسلم عن عمرو الناقد عن بن عيينة وعقد
~~سفيان عشرة ولابن حبان من طريق شريح بن يونس عن سفيان وحلق بيده عشرة ولم
~~يعين أن الذي حلق هو سفيان وأخرجه من طريق يونس عن الزهري بدون ذكر العقد
~~وكذا تقدم في علامات النبوة من رواية شعيب وفي ترجمة ذي القرنين من طريق
~~عقيل وسيأتي في الحديث الذي بعده وعقد وهيب تسعين وهو عند مسلم أيضا قال
~~عياض وغيره هذه الروايات متفقة إلا قوله عشرة قلت وكذا الشك في المائة لأن
~~صفاتها عند أهل المعرفة بعقد الحساب مختلفة وإن اتفقت في أنها تشبه الحلقة
~~فعقد العشرة أن يجعل طرف السبابة اليمنى في باطن طي عقدة الإبهام العليا
~~وعقد التسعين أن يجعل طرف السبابة اليمنى في أصلها ويضمها ضما محكما بحيث
~~تنطوي عقدتاها حتى تصير مثل الحية المطوقة ونقل بن التين عن الداودي أن
~~صورته أن يجعل السبابة في وسط الإبهام ورده بن التين بما تقدم فإنه المعروف
~~وعقد المائة مثل عقد التسعين لكن بالخنصر اليسرى فعلى هذا فالتسعون والمائة
~~متقاربان ولذلك وقع فيهما الشك وأما العشرة فمغايرة لهما قال القاضي عياض
~~لعل حديث أبي هريرة متقدم فزاد الفتح بعده القدر المذكور في حديث زينب قلت
~~وفيه نظر لأنه لو كان الوصف المذكور من أصل الرواية لاتجه ولكن الاختلاف
~~فيه من الرواة عن سفيان بن عيينة ورواية من روى عنه تسعين أو مائة أتقن
~~وأكثر من رواية من روى عشرة وإذا اتحد مخرج الحديث ولا سيما في أواخر
~~الإسناد بعد الحمل على التعدد جدا قال بن العربي في الإشارة المذكورة دلالة
~~على أنه صلى الله عليه وسلم كان يعلم عقد الحساب حتى أشار بذلك لمن يعرفه
~~وليس في ذلك ما يعارض قوله في الحديث الآخر إنا أمة لا نحسب ولا نكتب فإن
~~هذا إنما جاء لبيان صورة معينة ms11122 خاصة قلت والأولى أن يقال المراد بنفي
~~الحساب ما يتعاناه أهل صناعته من الجمع والفذلكة والضرب ونحو ذلك ومن ثم
~~قال ولا نكتب وأما عقد الحساب فإنه اصطلاح للعرب تواضعوه بينهم ليستغنوا به
~~عن التلفظ وكان أكثر استعمالهم له عند المساومة في البيع فيضع أحدهما يده
~~في يد الآخر فيفهمان المراد من غير تلفظ لقصد ستر ذلك عن غيرهما ممن
~~يحضرهما فشبه صلى الله عليه وسلم قدر ما فتح من السد بصفة معروفة عندهم وقد
~~أكثر الشعراء التشبيه بهذه العقود ومن ظريف ما وقفت عليه من النظم في ذلك
~~قول بعض الأدباء رب برغوث ليلة بت منه وفؤادي في قبضة التسعين أسرته يد
~~الثلاثين حتى ذاق طعم الحمام في السبعين وعقد الثلاثين أن يضم طرف الإبهام
~~إلى طرف السبابة مثل من يمسك شيئا لطيفا كالإبرة وكذلك البرغوث وعقد
~~السبعين أن يجعل طرف ظفر الإبهام بين عقدتي السبابة من باطنها ويلوي طرف
~~السبابة عليها مثل ناقد الدينار عند النقد وقد جاء في خبر مرفوع أن يأجوج
~~ومأجوج يحفرون السد كل يوم وهو فيما أخرجه الترمذي وحسنه وبن حبان والحاكم
~~وصححاه من طريق قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة رفعه في السد يحفرونه كل
~~يوم حتى إذا كادوا يخرقونه قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا فيعيده
~~الله كأشد ما كان حتى إذا بلغ مدتهم وأراد الله أن يبعثهم قال الذي عليهم
~~ارجعوا فستخرقونه غدا إن شاء الله واستثنى قال فيرجعون فيجدونه كهيئته
# PageV13P108
# حين تركوه فيخرقونه فيخرجون على الناس الحديث قلت أخرجه الترمذي والحاكم
~~من رواية أبي عوانة وعبد بن حميد من رواية حماد بن سلمة وبن حبان من رواية
~~سليمان التيمي كلهم عن قتادة ورجاله رجال الصحيح إلا أن قتادة مدلس وقد
~~رواه بعضهم عنه فأدخل بينهما واسطة أخرجه بن مردويه لكن وقع التصريح في
~~رواية سليمان التيمي عن قتادة بأن أبا رافع حدثه وهو في صحيح بن حبان
~~وأخرجه بن ماجه من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال ms11123 حدث أبو رافع وله
~~طريق آخر عن أبي هريرة أخرجه عبد بن حميد من طريق عاصم عن أبي صالح عنه
~~لكنه موقوف قال بن العربي في هذا الحديث ثلاث آيات الأولى أن الله منعهم أن
~~يوالوا الحفر ليلا ونهارا الثانية منعهم أن يحاولوا الرقي على السد بسلم أو
~~آلة فلم يلهمهم ذلك ولا علمهم إياه ويحتمل أن تكون أرضهم لا خشب فيها ولا
~~آلات تصلح لذلك قلت وهو مردود فإن في خبرهم عند وهب في المبتدأ أن لهم
~~أشجارا وزروعا وغير ذلك من الآلات فالأول أولى وأخرج بن أبي حاتم وبن
~~مردويه من طريق بن عمرو بن أوس عن جده رفعه أن يأجوج ومأجوج لهم نساء
~~يجامعون ما شاءوا وشجر يلقحون ما شاءوا الحديث الثالثة أنه صدهم عن أن
~~يقولوا إن شاء الله حتى يجيء الوقت المحدود قلت وفيه أن فيهم أهل صناعة
~~وأهل ولاية وسلاطة ورعية تطيع من فوقها وأن فيهم من يعرف الله ويقر بقدرته
~~ومشيئته ويحتمل أن تكون تلك الكلمة تجري على لسان ذلك الوالي من غير أن
~~يعرف معناها فيحصل المقصود ببركتها وقد أخرج عبد بن حميد من طريق كعب
~~الأحبار نحو حديث أبي هريرة وقال فيه فإذا بلغ الأمر ألقى على بعض ألسنتهم
~~نأتي إن شاء الله غدا فنفرغ منه وأخرج بن مودويه من حديث حذيفة نحو حديث
~~أبي هريرة وفيه فيصبحون وهو أقوى منه بالأمس حتى يسلم رجل منهم حين يريد
~~الله أن يبلغ أمره فيقول المؤمن غدا نفتحه إن شاء الله فيصبحون ثم يغدون
~~عليه فيفتح الحديث وسنده ضعيف جدا قوله قالت زينب بنت جحش هذا يخصص رواية
~~سليمان بن كثير بلفظ قالوا أنهلك ويعين أن اللافظ بهذا السؤال هي زينب بنت
~~جحش راوية الحديث قوله أنهلك بكسر اللام في رواية يزيد بن الأصم عن ميمونة
~~عن زينب بنت جحش في نحو هذا الحديث فرج الليلة من ردم يأجوج ومأجوج فرجة
~~قلت يا رسول الله أيعذبنا الله وفينا الصالحون قوله وفينا الصالحون كأنها ms11124
~~أخذت ذلك من قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم قوله قال نعم إذا
~~كثر الخبث بفتح المعجمة والموحدة ثم مثلثة فسروه بالزنا وأبأولاد الزنا
~~وبالفسوق والفجور وهو أولى لأنه قابله بالصلاح قال بن العربي فيه البيان
~~بأن الخير يهلك بهلاك الشرير إذا لم يغير عليه خبثه وكذلك إذا غير عليه لكن
~~حيث لا يجدي ذلك ويصر الشرير على عمله السيء ويفشو ذلك ويكثر حتى يعم
~~الفساد فيهلك حينئذ القليل والكثير ثم يحشر كل أحد على نيته وكأنها فهمت من
~~فتح القدر المذكور من الردم أن الأمر إن تمادى على ذلك اتسع الخرق بحيث
~~يخرجون وكان عندها علم أن في خروجهم على الناس إهلاكا عاما لهم وقد ورد في
~~حالهم عند خروجهم ما أخرجه مسلم من حديث النواس بن سمعان بعد ذكر الدجال
~~وقتله على يد عيسى قال ثم يأتيه قوم قد عصمهم الله من الدجال فيمسح وجوههم
~~ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هم كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى أني قد
~~أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور ويبعث الله
~~يأجوج ومأجوج فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر آخرهم
~~فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر عيسى نبي الله وأصحابه حتى يكون رأس
# PageV13P109
# الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار فيرغب عيسى نبي الله وأصحابه إلى الله
~~فيرسل عليهم النغف بفتح النون والغين المعجمة ثم فاء في رقابهم فيصبحون
~~فرسى بفتح الفاء وسكون الراء بعدها مهملة مقصور كموت نفس واحدة ثم يهبط
~~عيسى نبي الله وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه
~~زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل طيرا كأعناق
~~البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه مدر ولا
~~وبر فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة ثم يقال للأرض أنبتي ثمرتك وردي بركتك
~~فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون تحتها فبينما هم كذلك إذ بعث الله
~~ريحا طيبة فتأخذهم ms11125 تحت آباطهم فتقبض روح كل مؤمن ومسلم فيبقى شرار الناس
~~يتهارجون تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة قلت والزلفة بفتح الزاي واللام
~~وقيل بتسكينها وقيل بالقاف هي المرآة بكسر الميم وقيل المصنع الذي يتخذ
~~لجمع الماء والمراد أن الماء يعم جميع الأرض فينظفها حتى تصير بحيث يرى
~~الرائي وجهه فيها وفي رواية لمسلم أيضا فيقولون لقد قتلنا من في الأرض هلم
~~فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم إلى السماء فيردها الله عليهم مخضوبة
~~دما وأخرج الحاكم من طريق أبي حازم عن أبي هريرة نحوه في قصة يأجوج ومأجوج
~~وسنده صحيح وعند عبد بن حميد من حديث عبد الله بن عمرو فلا يمرون بشيء إلا
~~أهلكوه ومن حديث أبي سعيد رفعه يفتح يأجوج ومأجوج فيعمون الأرض وتنحاز منهم
~~المسلمون فيظهرون على أهل الأرض فيقول قائلهم هؤلاء أهل الأرض قد فرغنا
~~منهم فيهز آخر حربته إلى السماء فترجع مخضبة بالدم فيقولون قد قتلنا أهل
~~السماء فبينما هم كذلك إذ بعث الله عليهم دواب كنغف الجراد فتأخذ بأعناقهم
~~فيموتون موت الجراد يركب بعضهم بعضا الحديث الثاني
# [7136] قوله وهيب هو بن خالد وبن طاوس هو عبد الله قوله يفتح الردم كذا
~~هنا وتقدم في ترجمة ذي القرنين عن مسلم بن إبراهيم عن وهيب فتح بضم الفاء
~~وكسر المثناة وهي رواية أحمد عن عفان عن وهيب قوله مثل هذه وعقد وهيب تسعين
~~أخرجه أبو عوانة من طريق أحمد بن إسحاق الحضرمي عن وهيب فقال فيه وعقد
~~تسعين ولم يعين الذي عقد فأوهم أنه مرفوع وقد تبين من رواية عفان ومن وافقه
~~أن الذي عقد تسعين هو وهيب وهو موافق لما تقدم في حديث أم حبيبة من رواية
~~شريح بن يونس عند بن حبان وسبق الكلام على ذلك مفصلا وقد جاء عن أبي هريرة
~~مثل أو ل حديث أم حبيبة لكن فيه زيادة رواها الأعمش عن سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال الأعمش لا أراه إلا قد رفعه ويل للعرب من شر قد ms11126
~~اقترب أفلح من كف يده قال أحمد حدثنا محمد بن عبيد حدثنا الأعمش بهذا قال
~~ووقفه أبو معاوية يعني عن الأعمش بهذا السند عن أبي هريرة خاتمة اشتمل كتاب
~~الفتن من الأحاديث المرفوعة على مائة حديث وحديث الموصول منها سبعة وثمانون
~~والباقية معلقات ومتابعات المكرر منها فيه وفيما مضى ثمانون والخالص إحدى
~~وعشرون وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث بن مسعود شر الناس من تدركهم
~~الساعة وهم أحياء وحديث أنس لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه وحديث عمار
~~وبن مسعود في قصة الجمل وحديث أبي برزة في الإنكار على من يقاتل للدنيا
~~وحديث حذيفة في المنافقين وحديثه في النفاق وحديث أنس في المدينة لا يدخلها
~~الدجال ولا الطاعون إن شاء الله تعالى وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم
~~خمسة عشر أثرا والله أعلم بسم الله الرحمن الرحيم قوله بسم الله الرحمن
~~الرحيم
### | (كتاب الأحكام)
# كذا للجميع وسقط لفظ باب بعده لغير أبي ذر والأحكام جمع حكم والمراد بيان
~~آدابه وشروطه وكذا الحاكم ويتناول لفظ الحاكم الخليفة والقاضي فذكر ما
~~يتعلق بكل منهما والحكم الشرعي عند الأصوليين خطاب الله تعالى المتعلق
~~بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو التخيير ومادة الحكم من الإحكام وهو الإتقان
~~للشيء ومنعه من العيب
# PageV13P110
### | (قوله باب قول الله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم)
# في هذا إشارة من المصنف إلى ترجيح القول الصائر إلى أن الآية نزلت في
~~طاعة الأمراء خلافا لمن قال نزلت في العلماء وقد رجح ذلك أيضا الطبري وتقدم
~~في تفسيرها في سورة النساء بسط القول في ذلك وقال بن عيينة سألت زيد بن
~~أسلم عنها ولم يكن بالمدينة أحد يفسر القرآن بعد محمد بن كعب مثله فقال
~~اقرأ ما قبلها تعرف فقرأت إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا
~~حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل الآية فقال هذه في الولاة والنكتة في
~~إعادة العامل في الرسول دون أولي الأمر مع أن المطاع في الحقيقة هو الله
~~تعالى كون ms11127 الذي يعرف به ما يقع به التكليف هما القرآن والسنة فكأن التقدير
~~أطيعوا الله فيما نص عليكم في القرآن وأطيعوا الرسول فيما بين لكم من
~~القرآن وما ينصه عليكم من السنة أو المعنى أطيعوا الله فيما يأمركم به من
~~الوحي المتعبد بتلاوته وأطيعوا الرسول فيما يأمركم به من الوحي الذي ليس
~~بقرآن ومن بديع الجواب قول بعض التابعين لبعض الأمراء من بني أمية لما قال
~~له أليس الله أمركم أن تطيعونا في قوله وأولي الأمر منكم فقال له أليس قد
~~نزعت عنكم يعني الطاعة إذا خالفتم الحق بقوله فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله قال الطيبي
# PageV13P111
# أعاد الفعل في قوله وأطيعوا الرسول إشارة إلى استقلال الرسول بالطاعة ولم
~~يعده في أولي الأمر إشارة إلى أنه يوجد فيهم من لا تجب طاعته ثم بين ذلك
~~بقوله فان تنازعتم في شيء كأنه قيل فإن لم يعملوا بالحق فلا تطيعوهم وردوا
~~ما تخالفتم فيه إلى حكم الله ورسوله وذكر فيه حديثين أحدهما حديث أبي هريرة
# [7137] قوله عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد قوله من أطاعني فقد
~~أطاع الله هذه الجملة منتزعة من قوله تعالى من يطع الرسول فقد أطاع الله أي
~~لأني لا آمر إلا بما أمر الله به فمن فعل ما آمره به فإنما أطاع من أمرني
~~أن آمره ويحتمل أن يكون المعنى لأن الله أمر بطاعتي فمن أطاعني فقد أطاع
~~أمر الله له بطاعتي وفي المعصية كذلك والطاعة هي الإتيان بالمأمور به
~~والانتهاء عن المنهي عنه والعصيان بخلافه قوله ومن أطاع أميري فقد أطاعني
~~في رواية همام والأعرج وغيرهما عند مسلم ومن أطاع الأمير ويمكن رد اللفظين
~~لمعنى واحد فإن كل من يأمر بحق وكان عادلا فهو أمير الشارع لأنه تولى بأمره
~~وبشريعته ويؤيده توحيد الجواب في الأمرين وهو قوله فقد أطاعني أي عمل بما
~~شرعته وكأن الحكمة في تخصيص أميره بالذكر أنه المراد وقت الخطاب ولأنه سبب
~~ورود الحديث وأما الحكم ms11128 فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ووقع في رواية
~~همام أيضا ومن يطع الأمير فقد أطاعني بصيغة المضارعة وكذا ومن يعص الأمير
~~فقد عصاني وهو أدخل في إرادة تعميم من خوطب ومن جاء من بعد ذلك قال بن
~~التين قيل كانت قريش ومن يليها من العرب لا يعرفون الإمارة فكانوا يمتنعون
~~على الأمراء فقال هذا القول يحثهم على طاعة من يؤمرهم عليهم والانقياد لهم
~~إذا بعثهم في السرايا وإذا ولاهم البلاد فلا يخرجوا عليهم لئلا تفترق
~~الكلمة قلت هي عبارة الشافعي في الأم ذكره في سبب نزولها وعجبت لبعض شيوخنا
~~الشراح من الشافعية كيف قنع بنسبة هذا الكلام إلى بن التين معبرا عنه بصيغة
~~قيل وبن التين إنما أخذه من كلام الخطابي ووقع عند أحمد وأبي يعلى
~~والطبراني من حديث بن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من
~~أصحابه فقال ألستم تعلمون أن من أطاعني فقد أطاع الله وإن من طاعة الله
~~طاعتي قالوا بلى نشهد قال فإن من طاعتي أن تطيعوا أمراءكم وفي لفظ أئمتكم
~~وفي الحديث وجوب طاعة ولاة الأمور وهي مقيدة بغير الأمر بالمعصية كما تقدم
~~في أوائل الفتن والحكمة في الأمر بطاعتهم المحافظة على اتفاق الكلمة لما في
~~الافتراق من الفساد الحديث الثاني
# [7138] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس قوله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كذا وقع هنا وكذا في العتق من طريق يحيى القطان عن عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن بن عمر كذلك ووقع عند الطبراني من طريق محمد بن إبراهيم بن
~~دينار عن عبيد الله بن عمر بهذا فقال عن بن عمر أن أبا لبابة بن عبد المنذر
~~أخبره فذكر حديث النهي عن قتل الجنان التي في البيوت وقال كلكم راع الحديث
~~هكذا أورده في مسند أبي لبابة ولكن تقدم في العتق أيضا من رواية سالم بن
~~عبد الله بن عمر عن أبيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديث
~~الباب فدل ms11129 على أن قوله وقال معطوف على بن عمر لا على أبي لبابة وثبت أنه من
~~مسند بن عمر لا من مرسله قوله ألا كلكم راع كذا فيه والا بتخفيف اللام حرف
~~افتتاح وسقطت من رواية نافع وسالم عن بن عمر والراعي هو الحافظ المؤتمن
~~الملتزم صلاح ما اؤتمن على حفظه فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه قوله
~~فالإمام الذي على الناس أي الإمام الأعظم ووقع في رواية عبيد الله بن عمر
~~الماضية في العتق فالأمير بدل الإمام وكذا في رواية موسى بن عقبة في النكاح
~~ولم يقل الذي على الناس
# PageV13P112
# قوله راع وهو مسؤول عن رعيته في رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~الماضية في الجمعة الإمام راع ومسئول عن رعيته وكذا في الجميع بحذف وهو وهي
~~مقدرة وثبتت في الاستقراض قوله والرجل راع على أهل بيته في رواية سالم في
~~أهل بيته قوله والمرأة راعية على أهل بيت زوجها وولده في رواية عبيد الله
~~بن عمر على بيت بعلها وفي رواية سالم في بيت زوجها ومثله لموسى لكن قال على
~~قوله وعبد الرجل راع على مال سيده في رواية سالم والخادم راع في مال سيده
~~وفي رواية عبيد الله والعبد بدل الخادم وزاد سالم في روايته وحسبت أنه قال
~~وفي رواية الاستقراض سمعت هؤلاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحسب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال والرجل راع في مال أبيه ومسئول عن رعيته قال
~~الخطابي اشتركوا أي الإمام والرجل ومن ذكر في التسمية أي في الوصف بالراعي
~~ومعانيهم مختلفة فرعاية الإمام الأعظم حياطة الشريعة بإقامة الحدود والعدل
~~في الحكم ورعاية الرجل أهله سياسته لأمرهم وإيصالهم حقوقهم ورعاية المرأة
~~تدبير أمر البيت والأولاد والخدم والنصيحة للزوج في كل ذلك ورعاية الخادم
~~حفظ ما تحت يده والقيام بما يجب عليه من خدمته قوله ألا فكلكم راع وكلكم
~~مسؤول عن رعيته في رواية أيوب في النكاح مثله وفي رواية سالم في الجمعة
~~وكلكم وفي الاستقراض فكلكم ms11130 ومثله في رواية نافع قال الطيبي في هذا الحديث
~~أن الراعي ليس مطلوبا لذاته وإنما أقيم لحفظ ما استرعاه المالك فينبغي أن
~~لا يتصرف إلا بما أذن الشارع فيه وهو تمثيل ليس في الباب ألطف ولا أجمع ولا
~~أبلغ منه فإنه أجمل أولا ثم فصل وأتى بحرف التنبيه مكررا قال والفاء في
~~قوله ألا فكلكم جواب شرط محذوف وختم بما يشبه الفذلكة إشارة إلى استيفاء
~~التفصيل وقال غيره دخل في هذا العموم المنفرد الذي لا زوج له ولا خادم ولا
~~ولد فإنه يصدق عليه أنه راع على جوارحه حتى يعمل المأمورات ويجتنب المنهيات
~~فعلا ونطقا واعتقادا فجوارحه وقواه وحواسه رعيته ولا يلزم من الاتصاف بكونه
~~راعيا أن لا يكون مرعيا باعتبار آخر وجاء في حديث أنس مثل حديث بن عمر فزاد
~~في آخره فأعدوا للمسألة جوابا قالوا وما جوابها قال أعمال البر أخرجه بن
~~عدي والطبراني في الأوسط وسنده حسن وله من حديث أبي هريرة ما من راع إلا
~~يسأل يوم القيامة أقام أمر الله أم أضاعه ولابن عدي بسند صحيح عن أنس إن
~~الله سائل كل راع عما استرعاه حفظ ذلك أو ضيعه واستدل به على أن المكلف
~~يؤاخذ بالتقصير في أمر من هو في حكمه وترجم له في النكاح باب قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا وعلى أن للعبد أن يتصرف في مال سيده بإذنه وكذا المرأة والولد
~~وترجم لكراهة التطاول على الرقيق وتقدم توجيهه هناك وفي هذا الحديث بيان
~~كذب الخبر الذي افتراه بعض المتعصبين لبني أمية قرأت في كتاب القضاء لأبي
~~علي الكرابيسي أنبأنا الشافعي عن عمه هو محمد بن علي قال دخل بن شهاب على
~~الوليد بن عبد الملك فسأله عن حديث إن الله إذا استرعى عبدا الخلافة كتب له
~~الحسنات ولم يكتب له السيئات فقال له هذا كذب ثم تلا يا داود إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض إلى قوله بما نسوا يوم الحساب فقال الوليد إن الناس
~~ليغروننا عن ديننا
# PageV13P113
### | (قوله باب بالتنوين الأمراء من قريش) ms11131
# كذا للأكثر وفي رواية نقلها عياض عن بن أبي صفرة الأمر بسكون الميم أمر
~~قريش قال وهو تصحيف قلت ووقع في نسخة لأبي ذر عن الكشميهني مثل ما نقل عن
~~بن أبي صفرة والأول هو المعروف ولفظ الترجمة لفظ حديث أخرجه يعقوب بن سفيان
~~وأبو يعلى والطبراني من طريق سكين بن عبد العزيز حدثنا سيار بن سلامة أبو
~~المنهال قال دخلت مع أبي على أبي برزة الأسلمي فذكر الحديث الذي أوله إني
~~أصبحت ساخطا على أحياء قريش وفيه أن ذاك الذي بالشام إن يقاتل إلا على
~~الدنيا وفي آخره سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الأمراء من قريش
~~الحديث وقد تقدم التنبيه عليه في الفتن في باب إذا قال عند قوم شيئا ثم خرج
~~فقال بخلافه وفي لفظ للطبراني الأئمة بدل الأمراء وله شاهد من حديث علي
~~رفعه ألا إن الأمراء من قريش ما أقاموا ثلاثا الحديث أخرجه الطبراني وأخرجه
~~الطيالسي والبزار والمصنف في التاريخ من طريق سعد بن إبراهيم عن أنس بلفظ
~~الأئمة من قريش ما إذا حكموا فعدلوا الحديث وأخرجه النسائي والبخاري أيضا
~~في التاريخ وأبو يعلى من طريق بكير الجزري عن أنس وله طرق متعددة عن أنس
~~منها للطبراني من رواية قتادة عن أنس بلفظ إن الملك في قريش الحديث وأخرج
~~أحمد هذا اللفظ مقتصرا عليه من حديث أبي هريرة ومن حديث أبي بكر الصديق
~~بلفظ الأئمة من قريش ورجاله رجال الصحيح لكن في سنده انقطاع وأخرجه
~~الطبراني والحاكم من حديث علي بهذا اللفظ الأخير ولما لم يكن شيء منها على
~~شرط المصنف في الصحيح اقتصر على الترجمة وأورد الذي صح على شرطه مما يؤدي
~~معناه في الجملة وذكر فيه حديثين الأول
# [7139] قوله كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث قال صالح جزرة الحافظ لم يقل
~~أحد في روايته عن الزهري عن محمد بن جبير إلا ما وقع في رواية نعيم بن حماد
~~عن عبد الله بن المبارك يعني التي ذكرها البخاري عقب هذا قال ms11132 صالح ولا أصل
~~له من حديث بن المبارك وكانت عادة الزهري إذا لم يسمع الحديث يقول كان فلان
~~يحدث وتعقبه البيهقي بما أخرجه من طريق يعقوب بن سفيان عن حجاج بن أبي منيع
~~الرصافي عن جده عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم وأخرجه الحسن بن رشيق في
~~فوائده من طريق عبد الله بن وهب عن بن لهيعة عن عقيل عن الزهري عن محمد بن
~~جبير قوله أنه بلغ معاوية لم أقف على اسم الذي بلغه ذلك قوله وهم عنده أي
~~محمد بن جبير ومن كان وفد معه على معاوية بالشام حينئذ وكأن ذلك كان لما
~~بويع بالخلافة عندما سلم له
# PageV13P114
# الحسن بن علي فأرسل أهل المدينة جماعة منهم إليه ليبايعوه قوله في وفد من
~~قريش لم أقف على أسمائهم قال بن التين وفد فلان على الأمير أي ورد رسولا
~~والوفد بالسكون جمع وافد كصحب وصاحب قلت ورويناه في فوائد أبي يعلى الموصلي
~~قال حدثنا يحيى بن معين حدثنا أبو اليمان عن شعيب فقال فيه عن محمد بن جبير
~~أيضا وكذا هو في مسند الشاميين للطبراني من رواية بشر بن شعيب عن أبيه قوله
~~أن عبد الله بن عمرو أي بن العاص قوله أنه يكون ملك من قحطان لم أقف على
~~لفظ حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في ذلك وهل هو مرفوع أو موقوف وقد مضى
~~في الفتن قريبا من حديث أبي هريرة مرفوعا لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من
~~قحطان يسوق الناس بعصاه أورده في باب تغيير الزمان حتى تعبد الأوثان وفي
~~ذلك إشارة إلى أن ملك القحطاني يقع في آخر الزمان عند قبض أهل الإيمان
~~ورجوع كثير ممن يبقى بعدهم إلى عبادة الأوثان وهم المعبر عنهم بشرار الناس
~~الذين تقوم عليهم الساعة كما تقدم تقريره هناك وذكرت له هناك شاهدا من حديث
~~بن عمر فإن كان حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا موافقا لحديث أبي هريرة فلا
~~معنى لإنكاره أصلا وإن كان لم يرفعه ms11133 وكان فيه قدر زائد يشعر بأن خروج
~~القحطاني يكون في أوائل الإسلام فمعاوية معذور في إنكار ذلك عليه وقد ذكرت
~~نبذة من أخبار القحطاني في شرح حديث أبي هريرة في الفتن وقال بن بطال سبب
~~إنكار معاوية أنه حمل حديث عبد الله بن عمرو على ظاهره وقد يكون معناه أن
~~قحطانيا يخرج في ناحية من النواحي فلا يعارض حديث معاوية والمراد بالأمر في
~~حديث معاوية الخلافة كذا قال ونقل عن المهلب أنه يجوز أن يكون ملك يغلب على
~~الناس من غير أن يكون خليفة وإنما أنكر معاوية خشية أن يظن أحد أن الخلافة
~~تجوز في غير قريش فلما خطب بذلك دل على أن الحكم عندهم كذلك إذ لم ينقل أن
~~أحدا منهم أنكر عليه قلت ولا يلزم من عدم إنكارهم صحة إنكار معاوية ما ذكره
~~عبد الله بن عمرو فقد قال بن التين الذي أنكره معاوية في حديثه ما يقويه
~~لقوله ما أقاموا الدين فربما كان فيهم من لا يقيمه فيتسلط القحطاني عليه
~~وهو كلام مستقيم قوله فإنه بلغني أن رجالا منكم يحدثون أحاديث ليست في كتاب
~~الله ولا تؤثر أي تنقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الكلام أن
~~معاوية كان يراعي خاطر عمرو بن العاص فما آثر أن ينص على تسمية ولده بل نسب
~~ذلك إلى رجال بطريق الإبهام ومراده بذلك عبد الله بن عمرو ومن وقع منه
~~التحديث بما يضاهي ذلك وقوله ليست في كتاب الله أي القرآن وهو كذلك فليس
~~فيه تنصيص على أن شخصا بعينه أو بوصفه يتولى الملك في هذه الأمة المحمدية
~~وقوله لا يؤثر فيه تقوية لأن عبد الله بن عمرو لم يرفع الحديث المذكور إذ
~~لو رفعه لم يتم نفي معاوية أن ذلك لا يؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولعل أبا هريرة لم يحدث بالحديث المذكور حينئذ فإنه كان يتوقى مثل ذلك
~~كثيرا وإنما يقع منه التحديث به في حالة دون حالة وحيث يأمن الإنكار عليه ms11134
~~ويحتمل أن يكون مراد معاوية غير عبد الله بن عمرو فلا يكون ذلك نصا على أن
~~عبد الله بن عمرو لم يرفعه قوله وأولئك جهالكم أي الذين يتحدثون بأمور من
~~أمور الغيب لا يستندون فيها إلى الكتاب ولا السنة قوله فإياكم والأماني
~~بالتشديد ويجوز التخفيف قوله التي تضل أهلها بضم أول تضل من الرباعي وأهلها
~~بالنصب على المفعولية وروي بفتح أول تضل ورفع أهلها والأماني جمع أمنية
~~راجع إلى التمني وسيأتي تفسيره في آخر كتاب الأحكام ومناسبة ذكر ذلك تحذير
~~من يسمع من القحطانيين من التمسك بالخبر المذكور فتحدثه نفسه أن يكون هو
~~القحطاني وقد تكون له
# PageV13P115
# قوة وعشيرة فيطمع في الملك ويستند إلى هذا الحديث فيضل لمخالفته الحكم
~~الشرعي في أن الأئمة من قريش قوله فإني سمعت لما أنكر وحذر أراد أن يبين
~~مستنده في ذلك قوله إن هذا الأمر في قريش قد ذكرت شواهد هذا المتن في الباب
~~الذي قبله قوله لا يعاديهم أحد إلا كبه الله في النار على وجهه أي لا
~~ينازعهم أحد في الأمر إلا كان مقهورا في الدنيا معذبا في الآخرة قوله ما
~~أقاموا الدين أي مدة إقامتهم أمور الدين قيل يحتمل أن يكون مفهومه فإذا لم
~~يقيموه لا يسمع لهم وقيل يحتمل أن لا يقام عليهم وإن كان لا يجوز ابقاؤهم
~~على ذلك ذكرهما بن التين ثم قال وقد أجمعوا أنه أي الخليفة إذا دعا إلى كفر
~~أو بدعة أنه يقام عليه واختلفوا إذا غصب الأموال وسفك الدماء وانتهك هل
~~يقام عليه أو لا انتهى وما ادعاه من الإجماع على القيام فيما إذا دعا
~~الخليفة إلى البدعة مردود إلا إن حمل على بدعة تؤدي إلى صريح الكفر وإلا
~~فقد دعا المأمون والمعتصم والواثق إلى بدعة القول بخلق القرآن وعاقبوا
~~العلماء من أجلها بالقتل والضرب والحبس وأنواع الإهانة ولم يقل أحد بوجوب
~~الخروج عليهم بسبب ذلك ودام الأمر بضع عشرة سنة حتى ولي المتوكل الخلافة
~~فأبطل المحنة وأمر بإظهار السنة وما نقله من الاحتمال ms11135 في قوله ما أقاموا
~~الدين خلاف ما تدل عليه الأخبار الواردة في ذلك الدالة على العمل بمفهومه
~~أو أنهم إذا لم يقيموا الدين يخرج الأمر عنهم وقد ورد في حديث أبي بكر
~~الصديق نظير ما وقع في حديث معاوية ذكره محمد بن إسحاق في الكتاب الكبير
~~فذكر قصة سقيفة بني ساعدة وبيعة أبي بكر وفيها فقال أبو بكر وإن هذا الأمر
~~في قريش ما أطاعوا الله واستقاموا على أمره وقد جاءت الأحاديث التي أشرت
~~إليها على ثلاثة أنحاء الأول وعيدهم باللعن إذا لم يحافظوا على المأمور به
~~كما في الأحاديث التي ذكرتها في الباب الذي قبله حيث قال الأمراء من قريش
~~ما فعلوا ثلاثا ما حكموا فعدلوا الحديث وفيه فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه
~~لعنة الله وليس في هذا ما يقتضي خروج الأمر عنهم الثاني وعيدهم بأن يسلط
~~عليهم من يبالغ في أذيتهم فعند أحمد وأبي يعلى من حديث بن مسعود رفعه يا
~~معشر قريش إنكم أهل هذا الأمر ما لم تحدثوا فإذا غيرتم بعث الله عليكم من
~~يلحاكم كما يلحى القضيب ورجاله ثقات إلا أنه من رواية عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود عن عم أبيه عبد الله بن مسعود ولم يدركه هذه رواية
~~صالح بن كيسان عن عبيد الله وخالفه حبيب بن أبي ثابت فرواه عن القاسم بن
~~محمد بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي مسعود
~~الأنصاري ولفظه لا يزال هذا الأمر فيكم وأنتم ولاته الحديث أخرجه أحمد وفي
~~سماع عبيد الله من أبي مسعود نظر مبني على الخلاف في سنة وفاته وله شاهد من
~~مرسل عطاء بن يسار أخرجه الشافعي والبيهقي من طريقه بسند صحيح إلى عطاء
~~ولفظه قال لقريش أنتم أولى الناس بهذا الأمر ما كنتم على الحق إلا أن
~~تعدلوا عنه فتلحون كما تلحى هذه الجريدة وليس في هذا أيضا تصريح بخروج
~~الأمر عنه وإن كان فيه إشعار به الثالث الإذن في القيام عليهم ms11136 وقتالهم
~~والإيذان بخروج الأمر عنهم كما أخرجه الطيالسي والطبراني من حديث ثوبان
~~رفعه استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فإن لم يستقيموا فضعوا سيوفكم على
~~عواتقكم فأبيدوا خضراءهم فإن لم تفعلوا فكونوا زراعين أشقياء ورجاله ثقات
~~إلا أن فيه انقطاعا لأن راويه سالم بن أبي الجعد لم يسمع من ثوبان وله شاهد
~~في الطبراني من حديث النعمان بن بشير بمعناه وأخرج أحمد من حديث ذي مخبر
~~بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الموحدة بعدهما راء وهو بن أخي النجاشي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال كان هذا الأمر في حمير فنزعه الله منهم وصيره
~~في قريش وسيعود إليهم وسنده جيد وهو شاهد قوي
# PageV13P116
# لحديث القحطاني فإن حمير يرجع نسبها إلى قحطان وبه يقوى أن مفهوم حديث
~~معاوية ما أقاموا الدين أنهم إذا لم يقيموا الدين خرج الأمر عنهم ويؤخذ من
~~بقية الأحاديث أن خروجه عنهم إنما يقع بعد إيقاع ما هددوا به من اللعن أولا
~~وهو الموجب للخذلان وفساد التدبير وقد وقع ذلك في صدر الدولة العباسية ثم
~~التهديد بتسليط من يؤذيهم عليهم ووجد ذلك في غلبة مواليهم بحيث صاروا معهم
~~كالصبي المحجور عليه يقتنع بلذاته ويباشر الأمور غيره ثم اشتد الخطب فغلب
~~عليهم الديلم فضايقوهم في كل شيء حتى لم يبق للخليفة إلا الخطبة واقتسم
~~المتغلبون الممالك في جميع الأقاليم ثم طرأ عليهم طائفة بعد طائفة حتى
~~انتزع الأمر منهم في جميع الأقطار ولم يبق للخليفة إلا مجرد الاسم في بعض
~~الأمصار قوله تابعه نعيم بن حماد عن بن المبارك عن معمر عن الزهري عن محمد
~~بن جبير يعني عن معاوية به وقد رويناه موصولا في معجم الطبراني الكبير
~~والأوسط قال حدثنا بكر بن سهل حدثنا نعيم بن حماد فذكره مثل رواية شعيب إلا
~~أنه قال بعد قوله فغضب فقال سمعت ولم يذكر ما قبل قوله سمعت وقال في روايته
~~كب على وجهه بضم الكاف مبنيا لما لم يسم فاعله قال الطبراني في الأوسط لم
~~يروه عن معمر إلا بن ms11137 المبارك تفرد به نعيم وكذا أخرجه الذهلي في الزهريات
~~عن نعيم وقال كبه الله الحديث الثاني
# [7140] قوله عاصم بن محمد أي بن زيد بن عبد الله بن عمر قوله قال بن عمر
~~هو جد الراوي عنه قوله لا يزال هذا الأمر في قريش أي الخلافة يعني لا يزال
~~الذي يليها قرشيا قوله ما بقى منهم اثنان قال بن هبيرة يحتمل أن يكون على
~~ظاهره وأنهم لا يبقى منهم في آخر الزمان إلا اثنان أمير ومؤمر عليه والناس
~~لهم تبع قلت في رواية مسلم عن شيخ البخاري في هذا الحديث ما بقي من الناس
~~اثنان وفي رواية الإسماعيلي ما بقي في الناس اثنان وأشار بأصبعيه السبابة
~~والوسطى وليس المراد حقيقة العدد وإنما المراد به انتفاء أن يكون الأمر في
~~غير قريش ويحتمل أن يحمل المطلق على المقيد في الحديث الأول ويكون التقدير
~~لا يزال هذا الأمر أي لا يسمى بالخليفة إلا من يكون من قريش إلا أن يسمى به
~~أحد من غيرهم غلبة وقهرا وإما أن يكون المراد بلفظه الأمر وإن كان لفظه لفظ
~~الخبر ويحتمل أن يكون بقاء الأمر في قريش في بعض الأقطار دون بعض فإن
~~بالبلاد اليمنية وهي النجود منها طائفة من ذرية الحسن بن علي لم تزل مملكة
~~تلك البلاد معهم من أواخر المائة الثالثة وأما من بالحجاز من ذرية الحسن بن
~~علي وهم امراء مكة وأمراء ينبع ومن ذرية الحسين بن علي وهم أمراء المدينة
~~فإنهم وإن كانوا من صميم قريش لكنهم تحت حكم غيرهم من ملوك الديار المصرية
~~فبقي الأمر في قريش بقطر من الأقطار في الجملة وكبير أولئك أي أهل اليمن
~~يقال له الإمام ولا يتولى الإمامة فيهم إلا من يكون عالما متحريا للعدل
~~وقال الكرماني لم يخل الزمان عن وجود خليفة من قريش إذ في المغرب خليفة
~~منهم على ما قيل وكذا في مصر قلت الذي في مصر لا شك في كونه قرشيا لأنه من
~~ذرية العباس والذي في صعدة وغيرها من اليمن ms11138 لا شك في كونه قرشيا لأنه من
~~ذرية الحسين بن علي وأما الذي في المغرب فهو حفصي من ذرية أبي حفص صاحب بن
~~تومرت وقد انتسبوا إلى عمر بن الخطاب وهو قرشي ولحديث بن عمر شاهد من حديث
~~بن عباس أخرجه البزار بلفظ لا يزال هذا الدين واصبا ما بقي من قريش عشرون
~~رجلا وقال النووي حكم حديث بن عمر مستمر إلى يوم القيامة ما بقي من الناس
~~اثنان وقد ظهر ما قاله صلى الله عليه وسلم فمن زمنه إلى الآن لم تزل
~~الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم على ذلك ومن تغلب على الملك بطريق
~~الشركة لا ينكر أن الخلافة في قريش وإنما يدعي أن ذلك بطريق النيابة عنهم
~~انتهى
# PageV13P117
# وقد أورد عليه أن الخوارج في زمن بني أمية تسموا بالخلافة واحدا بعد واحد
~~ولم يكونوا من قريش وكذلك ادعى الخلافة بنو عبيد وخطب لهم بمصر والشام
~~والحجاز ولبعضهم بالعراق أيضا وأزيل الخلافة ببغداد قدر سنة وكانت مدة بني
~~عبيد بمصر سوى ما تقدم لهم بالمغرب تزيد على مائتي سنة وادعى الخلافة عبد
~~المؤمن صاحب بن تومرت وليس بقرشي وكذلك كل من جاء بعده بالمغرب إلى اليوم
~~والجواب عنه أما عن بني عبيد فإنهم كانوا يقولون إنهم من ذرية الحسين بن
~~علي ولم يبايعوه إلا على هذا الوصف والذين أثبتوا نسبتهم ليسوا بدون من
~~نفاه وأما سائر من ذكر ومن لم يذكر فهم من المتغلبين وحكمهم حكم البغاة فلا
~~عبرة بهم وقال القرطبي هذا الحديث خبر عن المشروعية أي لا تنعقد الإمامة
~~الكبرى إلا لقرشي مهما وجد منهم أحد وكأنه جنح إلى أنه خبر بمعنى الأمر وقد
~~ورد الأمر بذلك في حديث جبير بن مطعم رفعه قدموا قريشا ولا تقدموها أخرجه
~~البيهقي وعند الطبراني من حديث عبد الله بن حنطب ومن حديث عبد الله بن
~~السائب مثله وفي نسخة أبي اليمان عن شعيب عن أبي هريرة عن أبي بكر بن
~~سليمان بن أبي حثمة مرسلا أنه بلغه مثله ms11139 وأخرجه الشافعي من وجه آخر عن بن
~~شهاب أنه بلغه مثله وفي الباب حديث أبي هريرة رفعه الناس تبع لقريش في هذا
~~الشأن أخرجاه في الصحيحين من رواية المغيرة بن عبد الرحمن ومسلم أيضا من
~~رواية سفيان بن عيينة كلاهما عن الأعرج عن أبي هريرة وتقدم في مناقب قريش
~~وأخرجه مسلم أيضا من رواية همام عن أبي هريرة ولأحمد من رواية أبي سلمة عن
~~أبي هريرة مثله لكن قال في هذا الأمر وشاهده عند مسلم عن جابر كالأول وعند
~~الطبراني من حديث سهل بن سعد وعند احمد وبن أبي شيبة من حديث معاوية وعند
~~البزار من حديث علي وأخرج أحمد من طريق عبد الله بن أبي الهزيل قال لما قدم
~~معاوية الكوفة قال رجل من بكر بن وائل لئن لم تنته قريش لنجعلن هذا الأمر
~~في جمهور من جماهير العرب غيرهم فقال عمرو بن العاص كذبت سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول قريش قادة الناس قال بن المنير وجه الدلالة من
~~الحديث ليس من جهة تخصيص قريش بالذكر فإنه يكون مفهوم لقب ولا حجة فيه عند
~~المحققين وإنما الحجة وقوع المبتدأ معرفا باللام الجنسية لأن المبتدأ
~~بالحقيقة ها هنا هو الأمر الواقع صفة لهذا وهذا لا يوصف إلا بالجنس فمقتضاه
~~حصر جنس الأمر في قريش فيصير كأنه قال لا أمر إلا في قريش وهو كقوله الشفعة
~~فيما لم يقسم والحديث وإن كان بلفظ الخبر فهو بمعنى الأمر كأنه قال ائتموا
~~بقريش خاصة وبقية طرق الحديث تؤيد ذلك ويؤخذ منه أن الصحابة اتفقوا على
~~إفادة المفهوم للحصر خلافا لمن أنكر ذلك وإلى هذا ذهب جمهور أهل العلم أن
~~شرط الإمام أن يكون قرشيا وقيد ذلك طوائف ببعض قريش فقالت طائفة لا يجوز
~~إلا من ولد علي وهذا قول الشيعة ثم اختلفوا اختلافا شديدا في تعيين بعض
~~ذرية علي وقالت طائفة يختص بولد العباس وهو قول أبي مسلم الخرساني واتباعه
~~ونقل بن حزم أن طائفة قالت لا يجوز إلا في ms11140 ولد جعفر بن أبي طالب وقالت أخرى
~~في ولد عبد المطلب وعن بعضهم لا يجوز إلا في بني أمية وعن بعضهم لا يجوز
~~إلا في ولد عمر قال بن حزم ولا حجة لأحد من هؤلاء الفرق وقالت الخوارج
~~وطائفة من المعتزلة يجوز أن يكون الإمام غير قرشي وإنما يستحق الإمامة من
~~قام بالكتاب والسنة سواء كان عربيا أم عجميا وبالغ ضرار بن عمرو فقال تولية
~~غير القرشي أولى لأنه يكون أقل عشيرة فإذا عصى كان أمكن لخلعه وقال أبو بكر
~~بن الطيب لم يعرج المسلمون
# PageV13P118
# على هذا القول بعد ثبوت حديث الأئمة من قريش وعمل المسلمون به قرنا بعد
~~قرن وانعقد الإجماع على اعتبار ذلك قبل أن يقع الاختلاف قلت قد عمل بقول
~~ضرار من قبل أن يوجد من قام بالخلافة من الخوارج على بني أمية كقطري بفتح
~~القاف والطاء المهملة ودامت فتنتهم حتى أبادهم المهلب بن أبي صفرة أكثر من
~~عشرين سنة وكذا تسمى بأمير المؤمنين من غير الخوارج ممن قام على الحجاج
~~كابن الأشعث ثم تسمى بالخلافة من قام في قطر من الأقطار في وقت ما فتسمى
~~بالخلافة وليس من قريش كبني عباد وغيرهم بالأندلس كعبد المؤمن وذريته ببلاد
~~المغرب كلها وهؤلاء ضاهوا الخوارج في هذا ولم يقولوا بأقوالهم ولا تمذهبوا
~~بآرائهم بل كانوا من أهل السنة داعين إليها وقال عياض اشتراط كون الإمام
~~قرشيا مذهب العلماء كافة وقد عدوها في مسائل الإجماع ولم ينقل عن أحد من
~~السلف فيها خلاف وكذلك من بعدهم في جميع الأمصار قال ولا اعتداد بقول
~~الخوارج ومن وافقهم من المعتزلة لما فيه من مخالفة المسلمين قلت ويحتاج من
~~نقل الإجماع إلى تأويل ما جاء عن عمر من ذلك فقد أخرج أحمد عن عمر بسند
~~رجاله ثقات أنه قال إن أدركني أجلي وأبو عبيدة حي استخلفته فذكر الحديث
~~وفيه فإن أدركني أجلي وقد مات أبو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل الحديث ومعاذ
~~بن جبل أنصاري لا نسب له في قريش فيحتمل أن يقال ms11141 لعل الإجماع انعقد بعد عمر
~~على اشتراط أن يكون الخليفة قرشيا أو تغير اجتهاد عمر في ذلك والله أعلم
~~وأما ما احتج به من لم يعين الخلافة في قريش من تأمير عبد الله بن رواحة
~~وزيد بن حارثة وأسامة وغيرهم في الحروب فليس من الإمامة العظمى في شيء بل
~~فيه أنه يجوز للخليفة استنابة غير القرشي في حياته والله اعلم واستدل بحديث
~~بن عمر على عدم وقوع ما فرضه الفقهاء من الشافعية وغيرهم أنه إذا لم يوجد
~~قرشي يستخلف كناني فإن لم يوجد فمن بني إسماعيل فإن لم يوجد منهم أحد
~~مستجمع الشرائط فعجمي وفي وجه جرهمي وإلا فمن ولد إسحاق قالوا وإنما فرض
~~الفقهاء ذلك على عادتهم في ذكر ما يمكن أن يقع عقلا وإن كان لا يقع عادة أو
~~شرعا قلت والذي حمل قائل هذا القول عليه أنه فهم منه الخبر المحض وخبر
~~الصادق لا يتخلف وأما من حمله على الأمر فلا يحتاج إلى هذا التأويل واستدل
~~بقوله قدموا قريشا ولا تقدموها وبغيره من أحاديث الباب على رجحان مذهب
~~الشافعي لورود الأمر بتقديم القرشي على من ليس قرشيا قال عياض ولا حجة فيها
~~لأن المراد بالأئمة في هذه الأحاديث الخلفاء وإلا فقد قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم سالما مولى أبي حذيفة في إمامة الصلاة ووراءه جماعة من قريش وقدم
~~زيد بن حارثة وابنه أسامة بن زيد ومعاذ بن جبل وعمرو بن العاص في التأمير
~~في كثير من البعوث والسرايا ومعهم جماعة من قريش وتعقبه النووي وغيره بأن
~~في الأحاديث ما يدل على أن للقرشي مزية على غيره فيصح الاستدلال به لترجيح
~~الشافعي على غيره وليس مراد المستدل به أن الفضل لا يكون إلا للقرشي بل
~~المراد أن كونه قرشيا من أسباب الفضل والتقدم كما أن من أسباب الفضل
~~والتقدم الورع والفقه والقراءة والسن وغيرها فالمستويان في جميع الخصال إذا
~~اختص أحدهما بخصلة منها دون صاحبه ترجح عليه فيصح الاستدلال على تقديم
~~الشافعي على من ساواه في العلم ms11142 والدين من غير قريش لأن الشافعي قرشي وعجب
~~قول القرطبي في المفهم بعد أن ذكر ما ذكره عياض أن المستدل بهذه الأحاديث
~~على ترجيح الشافعي صحبته غفلة قارنها من صميم التقليد طيشه كذا قال ولعل
~~الذي أصابته الغفلة من لم يفهم مراد المستدل والعلم عند الله تعالى
# PageV13P119
### | (قوله باب أجر من قضى بالحكمة)
# سقط لفظ أجر من رواية أبي زيد المروزي وعلى تقدير ثبوتها فليس في الباب
~~ما يدل عليه فيمكن أن يؤخذ من لازم الإذن في تغبيط من قضى بالحكمة فإنه
~~يقتضي ثبوت الفضل فيه وما ثبت فيه الفضل ترتب عليه الأجر والعلم عند الله
~~قوله لقوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الفاسقون وجه
~~الاستدلال بالآية لما ترجم به أن منطوق الحديث دل على أن من قضى بالحكمة
~~كان محمودا حتى أنه لا حرج على من تمنى أن يكون له مثل الذي له من ذلك
~~ليحصل له مثل ما يحصل له من الأجر وحسن الذكر ومفهومه يدل على أن من لم
~~يفعل ذلك فهو على العكس من فاعله وقد صرحت الآية بأنه فاسق واستدلال المصنف
~~بها يدل على أنه يرجح قول من قال إنها عامة في أهل الكتاب وفي المسلمين
~~وحكى بن التين عن الداودي أن البخاري اقتصر على هذه الآية دون ما قبلها
~~عملا بقول من قال إن الآيتين قبلها نزلتا في اليهود والنصارى وتعقبه بن
~~التين بأنه لا قائل بذلك قال ونسق الآية لا يقتضي ما قال قلت وما نفاه ثابت
~~عن بعض التابعين في تفسير الطبري وغيره ويظهر أن يقال إن الآيات وإن كان
~~سببها أهل الكتاب لكن عمومها يتناول غيرهم لكن لما تقرر من قواعد الشريعة
~~أن مرتكب المعصية لا يسمى كافرا ولا يسمى أيضا ظالما لأن الظلم قد فسر
~~بالشرك بقيت الصفة الثالثة فمن ثم اقتصر عليها وقال إسماعيل القاضي في
~~أحكام القرآن بعد أن حكى الخلاف في ذلك ظاهر الآيات يدل على أن من فعل مثل
~~ما فعلوا واخترع ms11143 حكما يخالف به حكم الله وجعله دينا يعمل به فقد لزمه مثل
~~ما لزمهم من الوعيد المذكور حاكما كان أو غيره وقال بن بطال مفهوم الآية أن
~~من حكم بما أنزل الله استحق جزيل الأجر ودل الحديث على جواز منافسته فاقتضى
~~أن ذلك من أشرف الأعمال وأجل ما يتقرب به إلى الله ويؤيده حديث عبد الله بن
~~أبي أوفى رفعه الله مع القاضي ما لم يجر الحديث أخرجه بن المنذر قلت وأخرجه
~~أيضا بن ماجة والترمذي واستغربه وصححه بن حبان والحاكم
# [7141] قوله حدثنا شهاب بن عباد هو بن عمر العبدي وإبراهيم بن حميد هو
~~الرؤاسي بضم الراء وتخفيف الهمزة ثم مهملة وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو
~~بن أبي حازم وعبد الله هو بن مسعود والسند كله كوفيون قوله لا حسد إلا في
~~اثنتين رجل بالجر ويجوز الرفع على الاستئناف والنصب بإضمار أعني قوله على
~~هلكته بفتحات أي على إهلاكه أي إنفاقه في الحق قوله وآخر آتاه الله حكمة في
~~رواية بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد الماضية في كتاب العلم ورجل آتاه
~~الله الحكمة وقد مضى شرحه مستوفى هناك وأن المراد بالحكمة القرآن كما في
~~حديث بن عمر أو أعم من ذلك وضابطها ما منع الجهل وزجر عن القبح قال بن
~~المنير المراد بالحسد هنا الغبطة وليس المراد بالنفي
# PageV13P120
# حقيقته وإلا لزم الخلف لأن الناس حسدوا في غير هاتين الخصلتين وغبطوا من
~~فيه سواهما فليس هو خبرا وإنما المراد به الحكم ومعناه حصر المرتبة العليا
~~من الغبطة في هاتين الخصلتين فكأنه قال هما آكد القربات التي يغبط بها وليس
~~المراد نفي أصل الغبطة مما سواهما فيكون من مجاز التخصيص أي لا غبطة كاملة
~~التأكيد لتأكيد أجر متعلقها إلا الغبطة بهاتين الخصلتين وقال الكرماني
~~الخصلتان المذكورتان هنا غبطة لا حسد لكن قد يطلق أحدهما على الآخر أو
~~المعنى لا حسد إلا فيهما وما فيهما ليس بحسد فلا حسد فهو كما قيل في قوله
~~تعالى لا يذوقون فيها الموت ms11144 الا الموتة الأولى وفي الحديث الترغيب في ولاية
~~القضاء لمن استجمع شروطه وقوي على أعمال الحق ووجد له أعوانا لما فيه من
~~الأمر بالمعروف ونصر المظلوم وأداء الحق لمستحقه وكف يد الظالم والإصلاح
~~بين الناس وكل ذلك من القربات ولذلك تولاه الأنبياء ومن بعدهم من الخلفاء
~~الراشدين ومن ثم اتفقوا على أنه من فروض الكفاية لأن أمر الناس لا يستقيم
~~بدونه فقد أخرج البيهقي بسند قوي أن أبا بكر لما ولي الخلافة ولى عمر
~~القضاء وبسند آخر قوي أن عمر استعمل عبد الله بن مسعود على القضاء وكتب عمر
~~إلى عماله استعملوا صالحيكم على القضاء وأكفوهم وبسند آخر لين أن معاوية
~~سأل أبا الدرداء وكان يقضي بدمشق من لهذا الأمر بعدك قال فضالة بن عبيد
~~وهؤلاء من أكابر الصحابة وفضلائهم وإنما فر منه من فر خشية العجز عنه وعند
~~عدم المعين عليه وقد يتعارض الأمر حيث يقع تولية من يشتد به الفساد إذا
~~امتنع المصلح والله المستعان وهذا حيث يكون هناك غيره ومن ثم كان السلف
~~يمتنعون منه ويفرون إذا طلبوا له واختلفوا هل يستحب لمن استجمع شرائطه وقوي
~~عليه أولا والثاني قول الأكثر لما فيه من الخطر والغرر ولما ورد فيه من
~~التشديد وقال بعضهم إن كان من أهل العلم وكان خاملا بحيث لا يحمل عنه العلم
~~أو كان محتاجا وللقاضي رزق من جهة ليست بحرام استحب له ليرجع إليه في الحكم
~~بالحق وينتفع بعلمه وإن كان مشهورا فالأولى له الإقبال على العلم والفتوى
~~وأما إن لم يكن في البلد من يقوم مقامه فإنه يتعين عليه لكونه من فروض
~~الكفاية لا يقدر على القيام به غيره فيتعين عليه وعن أحمد لا يأثم لأنه لا
~~يجب عليه إذا أضر به نفع غيره ولا سيما من لا يمكنه عمل الحق لانتشار الظلم
# PageV13P121
### | (قوله باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية)
# إنما قيده بالإمام وإن كان في أحاديث الباب الأمر بالطاعة لكل أمير ولو
~~لم يكن إماما لأن محل الأمر بطاعة ms11145 الأمير أن يكون مؤمرا من قبل الإمام وذكر
~~فيه أربعة أحاديث الأول
# [7142] قوله عن أبي التياح بمثناة مفتوحة وتحتانية مشددة وآخره مهملة وهو
~~يزيد بن حميد الضبعي وتقدم في الصلاة من وجه آخر التصريح بقول شعبة حدثني
~~أبو التياح قوله اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل بضم المثناة على البناء للمجهول
~~أي جعل عاملا بأن أمر إمارة عامة على البلد مثلا أو ولي فيها ولاية خاصة
~~كالإمامة في الصلاة أو جباية الخراج أو مباشرة الحرب فقد كان في زمن
~~الخلفاء الراشدين من يجتمع له الأمور الثلاثة ومن يختص ببعضها قوله حبشي
~~بفتح المهملة والموحدة بعدها معجمة منسوب إلى الحبشة ومضى في الصلاة في باب
~~إمامة العبد عن محمد بن بشار عن يحيى القطان بلفظ اسمعوا وأطيعوا وإن
~~استعمل حبشي وفيه بعد باب من رواية غندر عن شعبة بلفظ قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأبي ذر اسمع وأطع ولو لحبشي وقد أخرج مسلم من طريق غندر عن شعبة
~~بإسناد آخر إلى أبي ذر أنه انتهى إلى الربذة فإذا عبد يؤمهم فذهب يتأخر
~~لأجل أبي ذر فقال أبو ذر أوصاني خليلي فذكر نحوه وظهرت بهذه الرواية الحكمة
~~في تخصيص أبي ذر بالأمر في هذه الرواية وقد جاء في حديث آخر الأمر بذلك
~~عموما ولمسلم أيضا من حديث أم الحصين اسمعوا وأطيعوا ولو استعمل عليكم عبد
~~يقودكم بكتاب الله قوله كأن رأسه زبيبة واحدة الزبيب المأكول المعروف
~~الكائن من العنب إذا جف انما شبه رأس الحبشي بالزبيبة لتجمعها ولكون شعره
~~أسود وهو تمثيل في الحقارة وبشاعة الصورة وعدم الاعتداد بها وقد تقدم شرح
~~هذا الحديث مستوفى في كتاب الصلاة ونقل بن بطال عن المهلب قال قوله اسمعوا
~~وأطيعوا لا يوجب أن يكون المستعمل للعبد إلا إمام قرشي لما تقدم أن الإمامة
~~لا تكون إلا في قريش وأجمعت الأمة على أنها لا تكون في العبيد قلت ويحتمل
~~أن يسمى عبدا باعتبار ما كان قبل العتق وهذا كله إنما هو فيما يكون بطريق
~~الاختيار وأما لو ms11146 تغلب عبد حقيقة بطريق الشوكة فإن طاعته تجب إخمادا للفتنة
~~ما لم يأمر بمعصية كما تقدم تقريره وقيل المراد أن الإمام الأعظم إذا
~~استعمل العبد الحبشي على إمارة بلد مثلا وجبت طاعته وليس فيه أن العبد
~~الحبشي يكون هو الإمام الأعظم وقال الخطابي قد يضرب المثل بما لا يقع في
~~الوجود يعني وهذا من ذاك أطلق العبد الحبشي مبالغة في الأمر بالطاعة وإن
~~كان لا يتصور شرعا ان
# PageV13P122
# يلي ذلك الحديث الثاني
# [7143] قوله حماد هو بن زيد والجعد هو أبو عثمان وأبو رجاء هو العطاردي
~~وتقدم الكلام على هذا السند في أوائل الفتن قوله يرويه هو في معنى قوله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم كذلك في أوائل الفتن من طريق عبد الوارث
~~عن الجعد وتقدمت مباحثه هناك الحديث الثالث
# [7144] قوله عن عبيد الله هو بن عمر العمري وعبد الله صحابيه هو بن عمر
~~قوله فيما أحب وكره في رواية أبي ذر فيما أحب أو كره قوله ما لم يؤمر
~~بمعصية هذا يقيد ما أطلق في الحديثين الماضيين من الأمر بالسمع والطاعة ولو
~~لحبشي ومن الصبر على ما يقع من الأمير مما يكره والوعيد على مفارقة الجماعة
~~قوله فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة أي لا يجب ذلك بل يحرم على من كان
~~قادرا على الامتناع وفي حديث معاذ عند أحمد لا طاعة لمن لم يطع الله وعنده
~~وعند البزار في حديث عمران بن حصين والحكم بن عمرو الغفاري لا طاعة في
~~معصية الله وسنده قوي وفي حديث عبادة بن الصامت عند أحمد والطبراني لا طاعة
~~لمن عصى الله تعالى وقد تقدم البحث في هذا الكلام على حديث عبادة في الأمر
~~بالسمع والطاعة إلا أن تروا كفرا بواحا بما يغني عن إعادته وهو في كتاب
~~الفتن وملخصه أنه ينعزل بالكفر إجماعا فيجب على كل مسلم القيام في ذلك فمن
~~قوي على ذلك فله الثواب ومن داهن فعليه الإثم ومن عجز وجبت عليه الهجرة من
~~تلك الأرض الحديث ms11147 الرابع
# [7145] قوله عن أبي عبد الرحمن هو السلمي وعلي هو بن أبي طالب قوله وأمر
~~عليهم رجلا من الأنصار تقدم البحث فيه والجواب عمن غلط راويه في كتاب
~~المغازي قوله فأوقدوا نارا كذا وقع وتقدم بيانه في المغازي والأحكام أن
~~أميرهم غضب منهم فقال أوقدوا نارا وقوله قد عزمت عليكم لما بالتخفيف وجاء
~~بالتشديد فقيل إنها بمعنى إلا وقوله خمدت بالمعجمة وفتح الميم وضبط في بعض
~~الروايات بكسر الميم ولا يعرف في اللغة قاله بن التين قال ومعنى خمدت سكن
~~لهبها وإن لم يطفأ جمرها فإن طفئ قيل همدت وقوله لو دخلوها ما خرجوا منها
~~قال الداودي يريد تلك النار لأنهم يموتون بتحريقها فلا يخرجون منها أحياء
~~قال وليس المراد بالنار نار جهنم ولا أنهم مخلدون فيها لأنه قد ثبت في حديث
~~الشفاعة يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من إيمان قال وهذا من
~~المعاريض التي فيها مندوحة يريد أنه سيق مساق الزجر والتخويف ليفهم السامع
~~أن من فعل ذلك خلد في النار وليس ذلك مرادا وإنما أريد به الزجر والتخويف
~~وقد تقدم له توجيهات في كتاب المغازي وكذا قوله إنما الطاعة في المعروف
~~وتقدم شرحه مستوفى في باب سرية عبد الله بن حذافة من كتاب المغازي وتقدم
~~شيء منه أيضا في تفسير سورة النساء في قوله أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم وقد قيل إنه لم يقصد دخولهم النار حقيقة وإنما أشار لهم
~~بذلك إلى أن طاعة الأمير واجبة ومن ترك الواجب دخل النار فإذا شق عليكم
~~دخول هذه النار فكيف بالنار الكبرى وكأن قصده أنه لو رأى منهم الجد في
~~ولوجها لمنعهم
# PageV13P123
### | (قوله باب من لم يسأل الإمارة أعانه الله عليها)
# ذكر فيه حديث عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة ثم قال بعده باب من سأل
~~الإمارة وكل إليها وذكر الحديث المذكور وقد تقدم الكلام على سنده في كتاب
~~كفارة الأيمان وعلى
# [7147] قوله وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر وأما ms11148 قوله لا
~~تسأل الإمارة فهو الذي في أكثر طرق الحديث ووقع في رواية يونس بن عبيد عن
~~الحسن لفظ لا يتمنين بصيغة النهي عن التمني مؤكدا بالنون الثقيلة والنهي عن
~~التمني أبلغ من النهي عن الطلب قوله عن مسألة أي سؤال قوله وكلت إليها بضم
~~الواو وكسر الكاف مخففا ومشددا وسكون اللام ومعنى المخفف أي صرف إليها ومن
~~وكل إلى نفسه هلك ومنه في الدعاء ولا تكلني إلى نفسي ووكل أمره إلى فلان
~~صرفه إليه ووكله بالتشديد استحفظه ومعنى الحديث أن من طلب الإمارة فأعطيها
~~تركت إعانته عليها من أجل حرصه ويستفاد منه أن طلب ما يتعلق بالحكم مكروه
~~فيدخل في الإمارة القضاء والحسبة ونحو ذلك وأن من حرص على ذلك لا يعان
~~ويعارضه في الظاهر ما أخرجه أبو داود عن أبي هريرة رفعه من طلب قضاء
~~المسلمين حتى يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله
~~النار والجمع بينهما أنه لا يلزم من كونه لا يعان بسبب طلبه أن لا يحصل منه
~~العدل إذا ولي أو يحمل الطلب هنا على القصد وهناك على التولية وقد تقدم من
~~حديث أبي موسى إنا لا نولي من حرص ولذلك عبر في مقابله بالإعانة فإن من لم
~~يكن له من الله عون على عمله لا يكون فيه كفاية لذلك العمل فلا ينبغي أن
~~يجاب سؤاله ومن المعلوم أن كل ولاية لا تخلو من المشقة فمن لم يكن له من
~~الله إعانة تورط فيما دخل فيه وخسر دنياه وعقباه فمن كان ذا عقل لم يتعرض
~~للطلب أصلا بل إذا كان كافيا وأعطيها من غير مسألة فقد وعده الصادق
~~بالإعانة ولا يخفى ما في ذلك من الفضل قال المهلب جاء تفسير الإعانة عليها
~~في حديث بلال بن مرداس عن خيثمة عن أنس رفعه من طلب القضاء واستعان عليه
~~بالشفعاء وكل إلى نفسه ومن أكره عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده أخرجه بن
~~المنذر قلت وكذا أخرجه الترمذي من طريق أبي عوانة ms11149 عن عبد الأعلى الثعلبي
~~وأخرجه هو وأبو داود وبن ماجه من طريق أبي عوانة ومن طريق إسرائيل عن عبد
~~الأعلى فأسقط خيثمة من السند قال الترمذي ورواية أبي عوانة أصح وقال في
~~رواية أبي عوانة حديث حسن غريب وأخرجه الحاكم من طريق إسرائيل وصححه وتعقب
~~بان بن معين لين خيثمة وضعف عبد الأعلى وكذا
# PageV13P124
# قال الجمهور في عبد الأعلى ليس بقوي قال المهلب وفي معنى الإكراه عليه أن
~~يدعى إليه فلا يرى نفسه أهلا لذلك هيبة له وخوفا من الوقوع في المحذور فإنه
~~يعان عليه إذا دخل فيه ويسدد والأصل فيه أن من تواضع لله رفعه الله وقال بن
~~التين هو محمول على الغالب وإلا فقد قال يوسف اجعلني على خزائن الأرض وقال
~~سليمان وهب لي ملكا قال ويحتمل أن يكون في غير الأنبياء
### | (قوله باب ما يكره من الحرص على الإمارة)
# أي على تحصيلها ووجه الكراهة مأخوذ مما سبق في الباب الذي قبله
# [7148] قوله عن سعيد المقبري عن أبي هريرة هكذا رواه بن أبي ذئب مرفوعا
~~وأدخل عبد الحميد بن جعفر بين سعيد وأبي هريرة رجلا ولم يرفعه وبن أبي ذئب
~~أتقن من عبد الحميد وأعرف بحديث المقبري منه فروايته هي المعتمدة وعقبه
~~البخاري بطريق عبد الحميد إشارة منه إلى إمكان تصحيح القولين فلعله كان عند
~~سعيد عن عمر بن الحكم عن أبي هريرة موقوفا على ما رواه عنه عبد الحميد وكان
~~عنده عن أبي هريرة بغير واسطة مرفوعا إذ وجدت عند كل من الراويين عن سعيد
~~زيادة ورواية الوقف لا تعارض رواية الرفع لأن الراوي قد ينشط فيسند وقد لا
~~ينشط فيقف قوله إنكم ستحرصون بكسر الراء ويجوز فتحها ووقع في رواية شبابة
~~عن بن أبي ذئب ستعرضون بالعين وأشار إلى أنها خطأ قوله على الامارة يدخل
~~فيه الإمارة العظمى وهي الخلافة والصغرى وهي الولاية على بعض البلاد وهذا
~~إخبار منه صلى الله عليه وسلم بالشيء قبل وقوعه فوقع كما أخبر قوله وستكون
~~ندامة يوم القيامة أي لمن ms11150 لم يعمل فيها بما ينبغي وزاد في رواية شبابة
~~وحسرة ويوضح ذلك ما أخرجه البزار والطبراني بسند صحيح عن عوف بن مالك بلفظ
~~أولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة إلا من عدل وفي
~~الطبراني الأوسط من رواية شريك عن عبد الله بن عيسى عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال شريك لا أدري رفعه أم لا قال الإمارة أولها ندامة وأوسطها غرامة
~~وآخرها عذاب يوم القيامة وله شاهد من حديث شداد بن أوس رفعه بلفظ أولها
~~ملامة وثانيها ندامة أخرجه الطبراني وعند الطبراني من حديث زيد بن ثابت
~~رفعه نعم الشيء الإمارة لمن أخذها بحقها وحلها وبئس الشيء الإمارة لمن
~~أخذها بغير
# PageV13P125
# حقها تكون عليه حسرة يوم القيامة وهذا يقيد ما أطلق في الذي قبله ويقيده
~~أيضا ما أخرج مسلم عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله ألا تستعملني قال إنك
~~ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى
~~الذي عليه فيها قال النووي هذا أصل عظيم في اجتناب الولاية ولا سيما لمن
~~كان فيه ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير أهلية ولم يعدل فإنه يندم على ما
~~فرط منه إذا جوزي بالخزي يوم القيامة وأما من كان أهلا وعدل فيها فأجره
~~عظيم كما تظاهرت به الأخبار ولكن في الدخول فيها خطر عظيم ولذلك امتنع
~~الأكابر منها والله أعلم قوله فنعم المرضعة وبئست الفاطمة قال الداودي نعم
~~المرضعة أي في الدنيا وبئست الفاطمة أي بعد الموت لأنه يصير إلى المحاسبة
~~على ذلك فهو كالذي يفطم قبل أن يستغني فيكون في ذلك هلاكه وقال غيره نعم
~~المرضعة لما فيها من حصول الجاه والمال ونفاذ الكلمة وتحصيل اللذات الحسية
~~والوهمية حال حصولها وبئست الفاطمة عند الانفصال عنها بموت أو غيره وما
~~يترتب عليها من التبعات في الآخرة تنبيه ألحقت التاء في بئست دون نعم
~~والحكم فيهما إذا كان فاعلهما مؤنثا جواز الإلحاق وتركه فوقع التفنن في هذا
~~الحديث بحسب ذلك وقال الطيبي ms11151 إنما لم يلحقها بنعم لأن المرضعة مستعارة
~~للإمارة وتأنيثها غير حقيقي فترك إلحاق التاء بها وإلحاقها بئس نظرا إلى
~~كون الإمارة حينئذ داهية دهياء قال وإنما أتي بالتاء في الفاطمة والمرضعة
~~إشارة إلى تصوير تينك الحالتين المتجددتين في الإرضاع والفطام قوله وقال
~~محمد بن بشار هو بندار ووقع في مستخرج أبي نعيم أن البخاري قال حدثنا محمد
~~بن بشار وعبد الله بن حمران هو بصري صدوق وقد قال بن حبان في الثقات يخطئ
~~وماله في الصحيح إلا هذا الموضع وعبد الحميد بن جعفر هو المدني لم يخرج له
~~البخاري إلا تعليقا وعمر بن الحكم أي بن ثوبان مدني ثقة أخرج له البخاري في
~~غير هذا الموضع تعليقا كما تقدم في الصيام قوله عن أبي هريرة أي موقوفا
~~عليه قوله في حديث أبي موسى
# [7149] ولا من حرص عليه بفتح المهملة والراء وقد تقدم مطولا من وجه آخر
~~عن أبي بردة عن أبي موسى في استتابة المرتدين وذكرت شرحه هناك وفي الحديث
~~أن الذي يناله المتولي عن النعماء والسراء دون ما يناله من البأساء والضراء
~~إما بالعزل في الدنيا فيصير خاملا وإما بالمؤاخذة في الآخرة وذلك أشد نسأل
~~الله العفو قال القاضي البيضاوي فلا ينبغي لعاقل أن يفرح بلذة يعقبها حسرات
~~قال المهلب الحرص على الولاية هو السبب في اقتتال الناس عليها حتى سفكت
~~الدماء واستبيحت الأموال والفروج وعظم الفساد في الأرض بذلك ووجه الندم أنه
~~قد يقتل أو يعزل أو يموت فيندم على الدخول فيها لأنه يطالب بالتبعات التي
~~ارتكبها وقد فاته ما حرص عليه بمفارقته قال ويستثنى من ذلك من تعين عليه
~~كأن يموت الوالي ولا يوجد بعده من يقوم بالأمر غيره وإذا لم يدخل في ذلك
~~يحصل الفساد بضياع الأحوال قلت وهذا لا يخالف ما فرض في الحديث الذي قبله
~~من الحصول بالطلب أو بغير طلب بل في التعبير بالحرص إشارة إلى أن من قام
~~بالأمر عند خشية الضياع يكون كمن أعطي بغير سؤال لفقد الحرص غالبا عمن هذا ms11152
~~شأنه وقد يغتفر الحرص في حق من تعين عليه لكونه يصير واجبا عليه وتولية
~~القضاء على الإمام فرض عين وعلى القاضي فرض كفاية إذا كان هناك غيره
# PageV13P126
### | (قوله باب من استرعي)
# بضم المثناة على البناء للمجهول قوله رعية فلم ينصح أي لها
# [7150] قوله أبو الأشهب هو جعفر بن حبان بمهملة وتحتانية ثقيلة قوله عن
~~الحسن هو البصري وفي رواية الإسماعيلي من طريق شيبان عن أبي الأشهب حدثنا
~~الحسن قوله ان عبيد الله بن زياد يعني أمير البصرة في زمن معاوية وولده
~~يزيد ووقع في رواية هشام المذكورة بعد هذه ما يدل على أن الحسن حضر ذلك من
~~عبيد الله بن زياد عند معقل قوله عاد معقل بن يسار بتحتانية ثم مهملة خفيفة
~~هو المزني الصحابي المشهور قوله في مرضه الذي مات فيه كانت وفاة معقل
~~بالبصرة فيما ذكره البخاري في الأوسط ما بين الستين إلى السبعين وذلك في
~~خلافة يزيد بن معاوية قوله فقال له معقل إني محدثك حديثا سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زاد مسلم عن شيبان بن فروخ عن أبي الأشهب لو علمت
~~أن لي حياة ما حدثتك قوله يسترعيه الله في نسخة الصغاني استرعاه قوله فلم
~~يحطها بفتح أوله وضم الحاء وسكون الطاء المهملتين أي يكلؤها أو يصنها وزنه
~~ومعناه والاسم الحياطة يقال حاطه إذا استولى عليه وأحاط به مثله قوله بنصحه
~~كذا للأكثر بهاء الضمير وفي رواية المستملي بالنصيحة ووقع لمسلم في رواية
~~شيبان يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته قوله لم يجد في نسخة الصغاني إلا لم
~~يجد بزيادة إلا رائحة الجنة زاد في رواية الطبراني من حديث عبد الله بن
~~مغفل وعرفها يوجد يوم القيامة من مسيرة سبعين عاما ووقع في رواية مسلم إلا
~~حرم الله عليه الجنة وله مثله من طريق يونس بن عبيد عن الحسن قال الكرماني
~~مفهوم الحديث أنه يجدها وهو عكس المقصود والجواب أن إلا مقدرة أي إلا لم
~~يجد والخبر محذوف والتقدير ما من عبد فعل ms11153 كذا إلا حرم الله عليه الجنة ولم
~~يجد رائحة الجنة استئناف كالمفسر له أو ليست ما للنفي وجازت زيادة من
~~للتأكيد في الإثبات عند بعض النحاة وقد ثبت إلا في بعض النسخ قلت لم يقع
~~الجمع بين اللفظين المتوعد بهما في طريق واحدة فقوله لم يجد رائحة الجنة
~~وقع في رواية أبي الأشهب وقوله
# [7151] حرم الله عليه الجنة وقع في رواية هشام فكأنه أراد أن الأصل في
~~الحديث الجمع بين اللفظين فحفظ بعض ما لم يحفظ بعض وهو محتمل لكن الظاهر
~~أنه لفظ واحد تصرفت فيه الرواة وزاد مسلم في آخره قال ألا كنت حدثتني هذا
~~قبل اليوم قال لم أكن لأحدثك قيل سبب ذلك هو ما وصفه به الحسن البصري من
~~سفك الدماء ووقع في رواية الإسماعيلي من الوجه الذي أخرجه مسلم لولا أني
~~ميت ما حدثتك فكأنه كان يخشى بطشه فلما نزل به الموت أراد أن يكف بذلك بعض
~~شره عن المسلمين وإلى ذلك وقعت الإشارة في رواية لمسلم من طريق أبي المليح
~~أن عبيد الله بن زياد عاد معقل بن يسار فقال له معقل لولا أني في الموت ما
~~حدثتك وقد أخرج
# PageV13P127
# الطبراني في الكبير من وجه آخر عن الحسن قال لما قدم علينا عبيد الله بن
~~زياد أميرا أمره علينا معاوية غلاما سفيها يسفك الدماء سفكا شديدا وفينا
~~عبد الله بن مغفل المزني فدخل عليه ذات يوم فقال له انته عما أراك تصنع
~~فقال له وما أنت وذاك قال ثم خرج إلى المسجد فقلنا له ما كنت تصنع بكلام
~~هذا السفيه على رؤوس الناس فقال إنه كان عندي علم فأحببت أن لا أموت حتى
~~أقول به على رؤوس الناس ثم قام فما لبث أن مرض مرضه الذي توفي فيه فأتاه
~~عبيد الله بن زياد يعوده فذكر نحو حديث الباب فيحتمل أن تكون القصة وقعت
~~للصحابيين قوله قال زائدة ذكره هشام هو بحذف قال الثانية والتقدير قال
~~الحسين الجعفي قال زائدة ذكره أي الحديث الذي سيأتي هشام ms11154 وهو بن حسان ووقع
~~في رواية مسلم عن القاسم بن زكريا عن الحسين الجعفي بالعنعنة في جميع السند
~~وحاصل الروايتين أنه أثبت الغش في إحداهما ونفى النصيحة في الأخرى فكأنه لا
~~واسطة بينهما ويحصل ذلك بظلمه لهم بأخذ أموالهم أو سفك دمائهم أو انتهاك
~~أعراضهم وحبس حقوقهم وترك تعريفهم ما يجب عليهم في أمر دينهم ودنياهم
~~وبإهمال إقامة الحدود فيهم وردع المفسدين منهم وترك حمايتهم ونحو ذلك قوله
~~فقال له معقل أحدثك حديثا قد ذكرت زيادة أبي المليح عند مسلم قوله ما من
~~وال يلي رعية من المسلمين إلخ وقع في رواية أبي المليح ما من أمير بدل وال
~~وقال فيه ثم لا يجد له بجيم ودال مشددة من الجد بالكسر ضد الهزل وقال فيه
~~إلا لم يدخل معهم الجنة وللطبراني في الأوسط فلم يعدل فيهم إلا كبه الله
~~على وجهه في النار قال بن التين يلي جاء على غير القياس لأن ماضيه ولي
~~بالكسر ومستقبله يولي بالفتح وهو مثل ورث يرث وقال بن بطال هذا وعيد شديد
~~على أئمة الجور فمن ضيع من استرعاه الله أو خانهم أو ظلمهم فقد توجه إليه
~~الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر على التحلل من ظلم أمة عظيمة
~~ومعنى حرم الله عليه الجنة أي أنفذ الله عليه الوعيد ولم يرض عنه المظلومين
~~ونقل بن التين عن الداودي نحوه قال ويحتمل أن يكون هذا في حق الكافر لأن
~~المؤمن لا بد له من نصيحة قلت وهو احتمال بعيد جدا والتعليل مردود فالكافر
~~أيضا قد يكون ناصحا فيما تولاه ولا يمنعه ذلك الكفر وقال غيره يحمل على
~~المستحل والأولى أنه محمول على غير المستحل وإنما أريد به الزجر والتغليظ
~~وقد وقع في رواية لمسلم بلفظ لم يدخل معهم الجنة وهو يؤيد أن المراد أنه لا
~~يدخل الجنة في وقت دون وقت وقال الطيبي الفاء في قوله فلم يحطها وفي قوله
~~فيموت مثل اللام في قوله فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقوله وهو ms11155
~~غاش قيد للفعل مقصود بالذكر يريد أن الله إنما ولاه على عباده ليديم لهم
~~النصيحة لا ليغشهم حتى يموت على ذلك فلما قلب القضية استحق أن يعاقب
# PageV13P128
### | (قوله باب من شاق شق الله عليه)
# في رواية النسفي من شق بغير ألف والمعنى من أدخل على الناس المشقة أدخل
~~الله عليه المشقة فهو من الجزاء بجنس العمل
# [7152] قوله خالد هو بن عبد الله الطحان قوله عن الجريري بضم الجيم هو
~~سعيد بن إياس ولم يخرج البخاري للعباس الجريري شيئا وهو من هذه الطبقة
~~وخالد الطحان معدود فيمن سمع من سعيد الجريري قبل الاختلاط وكانت وفاة
~~الجريري سنة أربع وأربعين ومائة واختلط قبل موته بثلاث سنين وقال أبو عبيد
~~الآجري عن أبي داود من أدرك أيوب فسماعه من الجريري جيد قلت وخالد قد أدرك
~~أيوب فإن أيوب لما مات كان خالد المذكور بن إحدى وعشرين سنة قوله عن طريف
~~بالطاء المهملة وزن عظيم قوله أبي تميمة بالمثناة وزن عظيمة هو بن مجالد
~~بضم الميم وتخفيف الجيم الهجيمي بالجيم مصغر نسبة إلى بني الهجيم بطن من
~~تميم وكان مولاهم وهو بصري ماله في البخاري عن أحد من الصحابة إلا هذا
~~الحديث وله حديث آخر تقدم في الأدب من روايته عن أبي عثمان النهدي قوله
~~شهدت صفوان هو بن محرز بن زياد التابعي الثقة المشهور من أهل البصرة قوله
~~وجندبا هو بن عبد الله البجلي الصحابي المشهور وكان من أهل الكوفة ثم تحول
~~إلى البصرة قاله الكلاباذي قوله وأصحابه أي أصحاب صفوان قوله وهو أي جندب
~~يوصيهم ذكره المزي في الأطراف بلفظ شهدت صفوان وأصحابه وجندبا يوصيهم ووقع
~~في صحيح مسلم من طريق خالد بن عبد الله بن محرز عن عمه صفوان بن محرز أن
~~جندب بن عبد الله بعث إلى عسعس بن سلامة زمن فتنة بن الزبير فقال اجمع لي
~~نفرا من إخواني حتى أحدثهم فذكر القصة في تحديثه لهم بقصة الذي حمل على رجل
~~فقال لا إله إلا الله فقتله وأظن أن ms11156 القصتين واحدة ويجمعهما أنه حذرهم من
~~التعرض لقتل المسلم وزمن فتنة بن الزبير كانت عقب موت يزيد بن معاوية ووقع
~~عند الطبراني من طريق ليث بن أبي سليم عن صفوان بن محرز عن جندب بن عبد
~~الله أنه مر بقوم فقال ائتني بنفر من قراء القرآن وليكونوا شيوخا قال
~~فأتيته بنافع بن الأزرق وأبي بلال مرداس ونفر معهما ستة أو ثمانية فقال إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الحديث قلت وأخرجه أيضا من طريق
~~الأعمش عن أبي تميمة أنه انطلق مع جندب إلى البصرة فقال هل كنت تدارس أحدا
~~القرآن قلت نعم قال فائتني بهم قال فأتيته بنافع وأبي بلال مرداس ونجدة
~~وصالح بن مشرح فأنشأ يحدث قلت وهؤلاء الأربعة من رؤوس الخوارج الذين خرجوا
~~إلى مكة لنصر بن الزبير لما جهز إليه يزيد بن معاوية الجيوش فشهدوا معه
~~الحصار الأول فلما جاءهم الخبر بموت يزيد بن معاوية سألوا بن الزبير عن
~~قوله في عثمان فأثنى عليه فغضبوا وفارقوه فحجوا وخرج نجدة باليمامة فغلب
~~عليها وعلى بعض بلاد الحجاز وخرج نافع بن الأزرق بالعراق فدامت فتنته مدة
~~وأما أبو بلال مرداس فكان خرج على عبيد الله بن زياد قبل ذلك فقتله قوله من
~~سمع سمع الله به يوم القيامة قلت تقدم هذا المتن من حديث جندب من وجه آخر
~~مع شرحه في باب الرياء والسمعة من كتاب الرقاق وفيه ومن رايا ولم يقع فيه
~~مقصود هذا الباب قوله ومن شاق شق
# PageV13P129
# الله عليه كذا للكشميهني وللسرخسي والمستملي ومن يشاقق يشقق الله عليه
~~بصيغة المضارعة وبفك القاف في الموضعين وفي رواية الطبراني عن أحمد بن زهير
~~التستري عن إسحاق بن شاهين شيخ البخاري فيه ومن يشاقق يشق الله عليه قوله
~~فقالوا أوصنا فقال إن أول ما ينتن من الإنسان بطنه يعني بعد الموت وصرح به
~~في رواية صفوان بن محرز عن جندب ولفظه واعلموا أن أول ما ينتن من أحدكم إذا
~~مات بطنه قوله فمن استطاع أن لا ms11157 يأكل إلا طيبا فليفعل في رواية صفوان فلا
~~يدخل بطنه إلا طيبا هكذا وقع هذا الحديث من هذا الوجه موقوفا وكذا أخرجه
~~الطبراني من طريق قتادة عن الحسن هو البصري عن جندب موقوفا وأخرجه من طريق
~~صفوان بن محرز وسياقه يحتمل الرفع والوقف فإنه صدر بقوله سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من سمع الحديث واعلموا أن أول ما ينتن وينتن بنون
~~ومثناة وضم أوله من الرباعي وماضيه أنتن ونتن والنتن الرائحة الكريهة قوله
~~ومن استطاع أن لا يحال بينه وبين الجنة بملء كف في رواية الكشميهني يحول
~~وبلفظ ملء بغير موحدة ووقع في رواية كريمة والأصيلي كفه قوله من دم هراقه
~~أي صبه فليفعل قال بن التين وقع في روايتنا أهراقه وهو بفتح الهمزة وكسرها
~~قلت هي لمن عدا أبا ذر كذا وقع هذا المتن أيضا موقوفا وكذا أخرجه الطبراني
~~من طريق صفوان بن محرز ومن طريق قتادة عن الحسن عن جندب موقوفا وزاد الحسن
~~بعد قوله يهريقه كأنما يذبح دجاجة كلما تقدم لباب من أبواب الجنة حال بينه
~~وبينه ووقع مرفوعا عند الطبراني أيضا من طريق إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن
~~جندب ولفظه تعلمون إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحولن
~~بين أحدكم وبين الجنة وهو يراها ملء كف دم من مسلم أهراقه بغير حله وهذا لو
~~لم يرد مصرحا برفعه لكان في حكم المرفوع لأنه لا يقال بالرأي وهو وعيد شديد
~~لقتل المسلم بغير حق قال الكرماني في معنى قوله ملء كف من دم هو عبارة عن
~~مقدار دم إنسان واحد كذا قال ومن أين هذا الحصر والمتبادر أن ذكر ملء الكف
~~كالمثال وإلا فلو كان دون ذلك لكان الحكم كذلك وعند الطبراني من حديث
~~الأعمش عن أبي تميمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحولن بين أحدكم
~~وبين الجنة فذكر نحو رواية الجريري وزاد في آخره قال فبكى القوم فقال جندب
~~لم أر كاليوم قط قوما أحق ms11158 بالنجاة من هؤلاء إن كانوا صادقين قلت ولعل هذا
~~هو السر في تصديره كلامه بحديث من سمع وكأنه تفرس فيهم ذلك ولهذا قال إن
~~كانوا صادقين ولقد صدقت فراسته فإنهم لما خرجوا بذلوا السيف في المسلمين
~~وقتلوا الرجال والأطفال وعظم البلاء بهم كما تقدمت إليه الإشارة في كتاب
~~المحاربين قال بن بطال المشاقة في اللغة مشتقة من الشقاق وهو الخلاف ومنه
~~قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى والمراد بالحديث
~~النهي عن القول القبيح في المؤمنين وكشف مساويهم وعيوبهم وترك مخالفة سبيل
~~المؤمنين ولزوم جماعتهم والنهي عن إدخال المشقة عليهم والإضرار بهم قال
~~صاحب العين شق الأمر عليك مشقة أضر بك انتهى وظاهره أنه جعل المشقة
~~والمشاقة بمعنى واحد وليس كذلك فقد جوز الخطابي في هذا أن تكون المشقة من
~~الإضرار فيحمل الناس على ما يشق عليهم وأن تكون من الشقاق وهو الخلاف
~~ومفارقة الجماعة وهو أن يكون في شق أي ناحية عن الجماعة ورجح الداودي
~~الثاني ومن الأول قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة اللهم من ولي من
~~أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه أخرجه مسلم ووقع لغير أبي ذر في آخر
~~هذا الحديث قلت لأبي عبد الله من يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV13P130
# جندب قال نعم جندب انتهى وأبو عبد الله المذكور هو المصنف والسائل له
~~الفربري وقد خلت رواية النسفي عن ذلك وقد سيق من الطرق التي أوردتها ما
~~يصرح بأن جندبا هو القائل وليس فيمن سمي في هذه القصة أحد من الصحابة غيره
### | (قوله باب القضاء والفتيا في الطريق)
# كذا سوى بينهما والأثران المذكوران في الترجمة صريحان فيما يتعلق بالقضاء
~~والحديث المرفوع يؤخذ منه جواز الفتيا فيلحق به الحكم قوله وقضى يحيى بن
~~يعمر بفتح الميم هو التابعي الجليل المشهور وكان من أهل البصرة فانتقل إلى
~~مرو بأمر الحجاج فولي قضاء مرو لقتيبة بن مسلم وكان من أهل الفصاحة والورع
~~قال الحاكم قضى في أكثر مدن ms11159 خراسان وكان إذا تحول إلى بلد استخلف في التي
~~انتقل منها قوله في الطريق وصله محمد بن سعد في الطبقات عن شبابة عن موسى
~~بن يسار قال رأيت يحيى بن يعمر على القضاء بمرو فربما رأيته يقضي في السوق
~~وفي الطريق وربما جاءه الخصمان وهو على حمار فيقضي بينهما وأخرج البخاري في
~~التاريخ من طريق حميد بن أبي حكيم أنه رأى يحيى بن يعمر يقضي في الطريق
~~قوله وقضى الشعبي على باب داره قال بن سعد في الطبقات أخبرنا أبو نعيم
~~حدثنا أبو إسرائيل رأيت الشعبي يقضي عند باب الفيل بالكوفة وأخرج الكرابيسي
~~في القضاء من وجه آخر عن الشعبي أن عليا قضى في السوق وأخرج من طريق القاسم
~~بن عبد الرحمن أنه مر على قوم وهو على راحلته فتظلموا من كرى لهم فنزل فقضى
~~بينهم ثم ركب فمضى إلى منزله ثم ذكر حديث سالم بن أبي الجعد عن أنس في الذي
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة وقد تقدم من وجه آخر عن سالم في
~~كتاب الأدب مشروحا وقوله
# [7153] هنا فلقينا رجل عند سدة المسجد السدة بضم السين وتشديد الدال
~~المهملتين هي باب الدار وقيل لإسماعيل بن عبد الرحمن السدي لأنه كان يبيع
~~المقانع عند سدة مسجد الكوفة وهي ما يبقى من الطاق المسدود وقيل هي المظلة
~~على الباب لوقاية المطر والشمس وقيل هي الباب نفسه وقيل عتبته وقيل الساحة
~~أمام الباب وقوله ما أعددت لها كذا لأبي ذر ولغيره عددت وهو بالتشديد مثل
~~جمع مالا وعدده أي هيأه وقوله استكان أي خضع وهو استفعل من السكون الدال
~~على الخضوع قال بن التين لعل سبب سؤال الرجل عن الساعة إشفاقا مما يكون
~~فيها ولو سأل استعجالا لدخل في قوله تعالى يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها
~~وقوله كبير عمل بالموحدة للأكثر وبالمثلثة لبعضهم قال بن بطال في حديث أنس
~~جواز سكوت العالم عن جواب السائل والمستفتي إذا كانت المسألة لا تعرف أو
~~كانت
# PageV13P131
# مما لا حاجة بالناس ms11160 إليها أو كانت مما يخشى منها الفتنة أو سوء التأويل
~~ونقل عن المهلب الفتيا في الطريق وعلى الدابة ونحو ذلك من التواضع فإن كانت
~~لضعيف فهو محمود وإن كانت لرجل من أهل الدنيا أو لمن يخشى لسانه فهو مكروه
~~قلت والمثال الثاني ليس بجيد فقد يترتب على المسئول من ذلك ضرر فيجيب ليأمن
~~شره فيكون في هذه الحالة محمودا قال واختلف في القضاء سائرا أو ماشيا فقال
~~أشهب لا بأس به إذا لم يشغله عن الفهم وقال سحنون لا ينبغي وقال بن حبيب لا
~~بأس بما كان يسيرا وأما الابتداء بالنظر ونحوه فلا قال بن بطال وهو حسن
~~وقول أشهب أشبه بالدليل وقال بن التين لا يجوز الحكم في الطريق فيما يكون
~~غامضا كذا أطلق والأشبه التفصيل وقال بن المنير لا تصح حجة من منع الكلام
~~في العلم في الطريق وأما الحكاية التي تحكى عن مالك في تعزيره الحاكم الذي
~~سأله في الطريق ثم حدثه فكان يقول وددت لو زادني سياطا وزادني تحديثا فلا
~~يصح ثم قال ويحتمل أن يفرق بين حالة النبي صلى الله عليه وسلم وحالة غيره
~~فإن غيره في مظنة أن يتشاغل بلغو الطرقات وقد تقدم في كتاب العلم ترجمة
~~الفتيا على الدابة ووقع في حديث جابر الطويل في حجة الوداع عند مسلم وطاف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته ليراه الناس وليشرف لهم ليسألوه
~~والأحاديث في سؤال الصحابة وهو سائر ماشيا وراكبا كثيرة
### | (قوله باب ما ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له بواب)
# ذكر فيه حديث أنس في قصة المرأة التي جاءت تعتذر عن قولها إليك عني لما
~~أمرها النبي صلى الله عليه وسلم ووجدها تبكي عند قبر بالصبر ففي الحديث
~~فجاءت إلى بابه فلم تجد عليه بوابا
# [7154] قوله إن الصبر عند أول صدمة في رواية الكشميهني هنا إن الصبر عند
~~الصدمة الأولى وقد تقدم شرحه مستوفى في باب زيارة القبور من كتاب الجنائز
~~وأن المرأة لم تسم وأن المقبور ms11161 كان ولدها ولم يسم أيضا وأن الذي ذكر لها أن
~~الذي خاطبها هو النبي صلى الله عليه وسلم هو الفضل بن العباس ووقع هنا أن
~~أنس بن مالك قال لامرأة من أهله هل تعرفين فلانة يعني صاحبة هذه القصة ولم
~~أعرف اسم المرأة التي من أهل أنس أيضا وقولها إليك عني أي كف نفسك ودعني
~~وقولها فإنك خلو بكسر المعجمة وسكون اللام أي خال من همي قال المهلب لم يكن
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بواب راتب يعني فلا يرد ما تقدم في المناقب من
~~حديث أبي موسى أنه كان بوابا للنبي صلى الله عليه وسلم لما جلس على القف
~~قال فالجمع بينهما أنه إذا لم يكن في شغل من أهله ولا انفراد لشيء من أمره
~~أنه كان يرفع حجابه بينه وبين الناس ويبرز لطالب الحاجة إليه وقال الطبري
~~دل حديث عمر حين استأذن له الأسود
# PageV13P132
# يعني في قصة حلفه صلى الله عليه وسلم أن لا يدخل على نسائه شهرا كما تقدم
~~في النكاح أنه صلى الله عليه وسلم كان في وقت خلوته بنفسه يتخذ بوابا ولولا
~~ذلك لاستأذن عمر لنفسه ولم يحتج إلى قوله يا رباح استأذن لي قلت ويحتمل أن
~~يكون سبب استئذان عمر أنه خشي أن يكون وجد عليه بسبب ابنته فأراد أن يختبر
~~ذلك باستئذانه عليه فلما أذن له اطمأن وتبسط في القول كما تقدم بيانه وقال
~~الكرماني ملخصا لما تقدم معنى قوله لم يجد عليه بوابا أنه لم يكن له بواب
~~راتب أو في حجرته التي كانت مسكنا له أو لم يكن البواب بتعيينه بل باشرا
~~ذلك بأنفسهما يعني أبا موسى ورباحا قلت الأول كاف وفي الثاني نظر لأنه إذا
~~انتفى في الحجرة مع كونها مظنة الخلوة فانتفاؤه في غيرها أولى وإن أراد
~~إثبات البواب في الحجرة دون غيرها كان بخلاف حديث الباب فإن المرأة إنما
~~جاءت إليه وهو في منزل سكنه فلم تجد عليه بوابا وفي الثالث أيضا نظر لأنه
~~على تقدير أنهما فعلا ms11162 ذلك من قبل أنفسهما بغير أمره لكن تقريره لهما على
~~ذلك يفيد مشروعيته فيمكن أن يؤخذ منه الجواز مطلقا ويمكن أن يقيد بالحاجة
~~وهو الأولى وقد اختلف في مشروعية الحجاب للحكام فقال الشافعي وجماعة ينبغي
~~للحاكم أن لا يتخذ حاجبا وذهب آخرون إلى جوازه وحمل الأول على زمن سكون
~~الناس واجتماعهم على الخير وطواعيتهم للحاكم وقال آخرون بل يستحب ذلك حينئذ
~~ليرتب الخصوم ويمنع المستطيل ويدفع الشرير ونقل بن التين عن الداودي قال
~~الذي أحدثه بعض القضاة من شدة الحجاب وإدخال بطائق الخصوم لم يكن من فعل
~~السلف انتهى فأما اتخاذ الحاجب فقد ثبت في قصة عمر في منازعة العباس وعلي
~~أنه كان له حاجب يقال له يرفا ومضى ذلك في فرض الخمس واضحا ومنهم من قيد
~~جوازه بغير وقت جلوسه للناس لفصل الأحكام ومنهم من عمم الجواز كما مضى وأما
~~البطائق فقال بن التين إن كان مراده البطائق التي فيها الإخبار بما جرى
~~فصحيح يعني أنه حادث قال وأما البطائق التي تكتب للسبق ليبدأ بالنظر في
~~خصومة من سبق فهو من العدل في الحكم وقال غيره وظيفة البواب أو الحاجب أن
~~يطالع الحاكم بحال من حضر ولا سيما من الأعيان لاحتمال أن يجيء مخاصما
~~والحاكم يظن أنه جاء زائرا فيعطيه حقه من الإكرام الذي لا يجوز لمن يجيء
~~مخاصما وإيصال الخبر للحاكم بذلك إما بالمشافهة وإما بالمكاتبة ويكره دوام
~~الاحتجاب وقد يحرم فقد أخرج أبو داود والترمذي بسند جيد عن أبي مريم الأسدي
~~أنه قال لمعاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ولاه الله من
~~أمر الناس شيئا فاحتجب عن حاجتهم احتجب الله عن حاجته يوم القيامة وفي هذا
~~الحديث وعيد شديد لمن كان حاكما بين الناس فاحتجب عنهم لغير عذر لما في ذلك
~~من تأخير إيصال الحقوق أو تضييعها واتفق العلماء على أنه يستحب تقديم
~~الأسبق فالأسبق والمسافر على المقيم ولا سيما إن خشي فوات الرفقة وأن من
~~اتخذ بوابا أو حاجبا أن يتخذه ثقة ms11163 عفيفا أمينا عارفا حسن الأخلاق عارفا
~~بمقادير الناس
# PageV13P133
### | (قوله باب الحاكم يحكم بالقتل على من وجب عليه دون الإمام)
# الذي فوقه أي الذي ولاه من غير احتياج إلى استئذانه في خصوص ذلك ذكر فيه
~~ثلاثة أحاديث الحديث الأول
# [7155] قوله حدثنا محمد بن خالد قال الحاكم والكلاباذي أخرج البخاري عن
~~محمد بن يحيى الذهلي فلم يصرح به وإنما يقول حدثنا محمد وتارة محمد بن عبد
~~الله فينسبه لجده وتارة حدثنا محمد بن خالد فكأنه نسبه إلى جد أبيه لأنه
~~محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس قلت ويؤيده أنه وقع منسوبا في
~~حديث آخر أخرجه عند الأكثر في الطب عن محمد بن خالد حدثنا محمد بن وهب بن
~~عطية فوقع في رواية الأصيلي حدثنا محمد بن خالد الذهلي وكذا هو في نسخة
~~الصغائي وأخرج بن الجارود الحديث المذكور عن محمد بن يحيى الذهلي عن محمد
~~بن وهب المذكور وقال خلف في الأطراف هو محمد بن خالد بن جبلة الرافقي
~~وتعقبه بن عساكر فقال عندي أنه الذهلي وقال المزي في التهذيب قول خلف إنه
~~الرافقي ليس بشيء قلت قد ذكر أبو أحمد بن عدي في شيوخ البخاري محمد بن خالد
~~بن جبلة لكن عرفه بروايته عنه عن عبيد الله بن موسى والحديث الذي أشار إليه
~~وقع في التوحيد لكن قال فيه حدثنا محمد بن خالد فقط ولم ينسبه لجده جبلة
~~وهو بفتح الجيم والموحدة ولا لبلده الرافقة وهي بفاء ثم قاف وقد ذكر
~~الدارقطني أيضا في شيوخ البخاري محمد بن خالد الرافقي وأخرج النسائي عنه
~~فنسبه لجده فقال أخبرنا محمد بن جبلة فقال المزي في ترجمته هو محمد بن خالد
~~بن جبلة الرافقي وقد أخرج البخاري عن محمد بن خالد عن محمد بن موسى بن أعين
~~حديثا فقال المزي في التهذيب قيل هو الرافقي وقيل هو الذهلي وهو أشبه وسقط
~~محمد بن خالد من هذا السند من أطراف أبي مسعود فقال خ في الأحكام عن محمد
~~بن عبد الله ms11164 الأنصاري نفسه عن أبيه قال المزي في الأطراف كذا قال أبو مسعود
~~يعني والصواب ما وقع في جميع النسخ أن بين البخاري وبين الأنصاري في هذا
~~الحديث واسطة وهو محمد بن خالد المذكور وبه جزم خلف في الأطراف أيضا كما
~~تقدم والله أعلم قلت ويؤيد كونه عن الذهلي أن الترمذي أخرجه في المناقب عن
~~محمد بن يحيى وهو الذهلي به قوله حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري هكذا
~~للأكثر وفي رواية أبي زيد المروزي حدثنا الأنصاري محمد فقدم النسبة على
~~الاسم ولم يسم أباه قوله حدثني أبي في رواية أبي زيد حدثنا وهو عبد الله بن
~~المثنى بن عبد الله بن أنس وثمامة شيخه هو عم أبيه وقد أخرج البخاري عن
~~الأنصاري بلا واسطة عدة أحاديث في الزكاة والقصاص وغيرهما وروي عنه بواسطة
~~في عدة في الاستسقاء وفي بدء الخلق وفي شهود الملائكة بدرا وغيرها قوله أن
~~قيس بن سعد زاد في رواية المروزي بن عبادة وهو الأنصاري الخزرجي الذي كان
# PageV13P134
# والده رئيس الخزرج وصنيع الترمذي يوهم أنه قيس بن سعد بن معاذ فإنه أخرج
~~حديث الباب في مناقب سعد بن معاذ فلا يغتر بذلك قوله كان يكون بين يدي
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الكرماني فائدة تكرار لفظ الكون إرادة بيان
~~الدوام والاستمرار انتهى وقد وقع في رواية الترمذي وبن حبان والإسماعيلي
~~وأبي نعيم وغيرهم من طرق عن الأنصاري بلفظ كان قيس بن سعد بين يدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم فظهر أن ذلك من تصرف الرواة قوله بمنزلة صاحب الشرطة من
~~الأمير زاد الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن محمد بن مرزوق عن الأنصاري لما
~~ينفذ من أموره وهذه الزيادة مدرجة من كلام الأنصاري بين ذلك الترمذي فإنه
~~أخرج الحديث عن محمد بن مرزوق إلى قوله الأمير ثم قال قال الأنصاري لما يلي
~~من أموره وقد خلت سائر الروايات عنها وقد ترجم بن حبان لهذا الحديث احتراز
~~المصطفى من المشركين في مجلسه إذا دخلوا عليه وهذا يدل ms11165 على أنه فهم من
~~الحديث أن ذلك وقع لقيس بن سعد على سبيل الوظيفة الراتبة وهو الذي فهمه
~~الأنصاري راوي الحديث لكن يعكر عليه ما زاده الإسماعيلي فقال حدثنا الهيثم
~~بن خلف عن محمد بن المثنى عن الأنصاري حدثني أبي عن ثمامة قال الأنصاري ولا
~~أعلمه إلا عن أنس قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم كان قيس بن سعد في
~~مقدمته بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير فكلم سعد النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قيس أن يصرفه من الموضع الذي وضعه فيه مخافة أن يقدم على شيء فصرفه عن ذلك
~~ثم أخرجه الإسماعيلي عن أبي يعلى ومحمد بن أبي سويد جميعا عن محمد بن
~~المثنى عن الأنصاري بمثل لفظ محمد بن مرزوق بدون الزيادة التي في آخره قال
~~ولم يشك في كونه عن أنس قلت وكذا أخرجه بن حبان في صحيحه من طريق بشر بن
~~آدم بن بنت السمان عن الأنصاري لكن لم ينفرد الهيثم ولا شيخه محمد بن
~~المثنى بالزيادة المذكورة فقد أخرجه بن منده في المعرفة عن محمد بن عيسى
~~قال حدثنا أبو حاتم الرازي عن الأنصاري بطوله فكأن القدر المحقق وصله من
~~الحديث هو الذي اقتصر عليه البخاري وأكثر من أخرج الحديث وأما الزيادة فكان
~~الأنصاري يتردد في وصلها وعلى تقدير ثبوتها فلم يقع ذلك لقيس بن سعد إلا في
~~تلك المرة ولم يستمر مع ذلك فيها والشرطة بضم المعجمة والراء والنسبة إليها
~~شرطي بضمتين وقد تفتح الراء فيهما هم أعوان الأمير والمراد بصاحب الشرطة
~~كبيرهم فقيل سموا بذلك لأنهم رذالة الجند ومنه في حديث الزكاة ولا الشرط
~~اللئيمة أي رديء المال وقيل لأنهم الأشداء الأقوياء من الجند ومنه في حديث
~~الملاحم وتشترط شرطة للموت أي متعاقدون على أن لا يفروا ولو ماتوا قال
~~الأزهري شرط كل شيء خياره ومنه الشرط لأنهم نخبة الجند وقيل هم أول طائفة
~~تتقدم الجيش وتشهد الوقعة وقيل سموا شرطا لأن لهم علامات يعرفون بها من
~~هيئة وملبس وهو اختيار ms11166 الأصمعي وقيل لأنهم أعدوا أنفسهم لذلك يقال أشرط
~~فلان نفسه لأمر كذا إذا أعدها قاله أبو عبيد وقيل مأخوذ من الشريط وهو
~~الحبل المبرم لما فيه من الشدة وقد استشكلت مطابقة الحديث للترجمة فأشار
~~الكرماني إلى أنها تؤخذ من قوله دون الحاكم لأن معناه عند وهذا جيد إن
~~ساعدته اللغة وعلى هذا فكأن قيسا كان من وظيفته أن يفعل ذلك بحضرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأمره سواء كان خاصا أم عاما قال الكرماني ويحتمل أن
~~تكون دون بمعنى غير قال وهو الذي يحتمله الحديث الثاني لا غير قلت فيلزم أن
~~يكون استعمل في الترجمة دون في معنيين وفي الحديث تشبيه ما مضى بما حدث
~~بعده لأن صاحب الشرطة لم يكن موجودا في العهد النبوي عند أحد من العمال
~~وإنما حدث في دولة بني أمية فأراد أنس تقريب
# PageV13P135
# حال قيس بن سعد عند السامعين فشبهه بما يعهدونه الحديث الثاني
# [7156] قوله عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه وأتبعه بمعاذ
~~هذه قطعة من حديث طويل تقدم في استتابة المرتدين بهذا السند وأوله أقبلت
~~ومعي رجلان من الأشعريين الحديث وفيه بعد قوله لا نستعمل على عملنا من
~~أراده ولكن اذهب أنت يا أبا موسى ثم أتبعه معاذ بن جبل وفيه قصة اليهودي
~~الذي أسلم ثم ارتد وهي التي اقتصر عليها هنا بعد هذا الحديث الثالث
# [7157] قوله محبوب بمهملة وموحدتين بن الحسن بن هلال بصري واسمه محمد
~~ومحبوب لقب له وهو به أشهر وهو مختلف في الاحتجاج به وليس له في البخاري
~~سوى هذا الموضع وهو في حكم المتابعة لأنه تقدم في استتابة المرتدين من وجه
~~آخر عن حميد بن هلال قوله حدثنا خالد هو الحذاء قوله أن رجلا أسلم ثم تهود
~~قد تقدم شرحه هناك مستوفى قوله لا أجلس حتى أقتله قضاء الله ورسوله قد تقدم
~~هناك فأمر به فقتل وبذلك يتم مراد الترجمة والرد على من زعم أن الحدود لا
~~يقيمها عمال البلاد إلا بعد مشاورة الامام الذي ms11167 ولاهم قال بن بطال اختلف
~~العلماء في هذا الباب فذهب الكوفيون إلى أن القاضي حكمه حكم الوكيل لا يطلق
~~يده إلا فيما أذن له فيه وحكمه عند غيرهم حكم الوصي له التصرف في كل شيء
~~ويطلق يده على النظر في جميع الأشياء إلا ما استثني ونقل الطحاوي عنهم أن
~~الحدود لا يقيمها إلا أمراء الأمصار ولا يقيمها عامل السواد ولا نحوه ونقل
~~بن القاسم لا تقام الحدود في المياه بل تجلب إلى الأمصار ولا يقام القصاص
~~في القتل في مصر كلها إلا بالفسطاط يعني لكونها منزل متولي مصر قال أو يكتب
~~إلى والي الفسطاط بذلك أي يستأذنه وقال أشهب بل من فوض له الوالي ذلك من
~~عمال المياه جاز له أن يفعله وعن الشافعي نحوه قال بن بطال والحجة في
~~الجواز حديث معاذ فإنه قتل المرتد دون أن يرفع أمره إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV13P136
### | (قوله باب هل يقضي القاضي أو يفتي وهو غضبان)
# في رواية الكشميهني الحاكم ذكر فيه ثلاث أحاديث أحدهما
# [7158] قوله كتب أبو بكرة يعني والد عبد الرحمن الراوي المذكور قوله إلى
~~ابنه كذا وقع هنا غير مسمى ووقع في أطراف المزي إلى ابنه عبيد الله وقد سمي
~~في رواية مسلم ولكن بغير هذا اللفظ أخرجه من طريق أبي عوانة عن عبد الملك
~~بن عمير عن عبد الرحمن قال كتب أبي وكتبت له إلى عبيد الله بن أبي بكرة
~~ووقع في العمدة كتب أبي وكتبت له إلى ابنه عبيد الله وقد سمي إلخ وهو موافق
~~لسياق مسلم إلا أنه زاد لفظ ابنه قيل معناه كتب أبو بكرة بنفسه مرة وأمر
~~ولده عبد الرحمن أن يكتب لأخيه فكتب له مرة أخرى قلت ولا يتعين ذلك بل الذي
~~يظهر أن قوله كتب أبي أي أمر بالكتابة وقوله وكتبت له أي باشرت الكتابة
~~التي أمر بها والأصل عدم التعدد ويؤيده قوله في المتن المكتوب إني سمعت فإن
~~هذه العبارة لأبي بكرة لا لابنه عبد الرحمن فإنه لا صحبة له ms11168 وهو أول مولود
~~ولد بالبصرة كما تقدم في الكلام على قول أبي بكرة لو دخلوا على ما بهشت لهم
~~بقصبة قوله وكان بسجستان في رواية مسلم وهو قاض بسجستان وهي جملة حالية
~~وسجستان بكسر المهملة والجيم على الصحيح بعدهما مثناة ساكنة وهي إلى جهة
~~الهند بينها وبين كرمان مائة فرسخ منها أربعون فرسخا مفازة ليس فيها ماء
~~وينسب إليها سجستاني وسجزتي بزاي بدل السين الثانية والتاء وهو على غير
~~قياس وسجستان لا تصرف للعلمية والعجمة أو زيادة الألف والنون قال بن سعد في
~~الطبقات كان زياد في ولايته على العراق قرب أولاد أخيه لأمه أبي بكرة
~~وشرفهم وأقطعهم وولى عبيد الله بن أبي بكرة سجستان قال ومات أبو بكرة في
~~ولاية زياد قوله أن لا تقضي بين اثنين وأنت غضبان في رواية مسلم أن لا تحكم
~~قوله لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان في رواية مسلم لا يحكم أحد والباقي
~~سواء وفي رواية الشافعي عن سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير بسنده لا
~~يقضي القاضي أو لا يحكم الحاكم بين اثنين وهو غضبان ولم يذكر القصة والحكم
~~بفتحتين هو الحاكم وقد يطلق على القيم بما يسند إليه قال المهلب سبب هذا
~~النهي أن الحكم حالة الغضب قد يتجاوز بالحاكم إلى غير الحق فمنع وبذلك قال
~~فقهاء الأمصار وقال بن دقيق العيد فيه النهي عن الحكم حالة الغضب لما يحصل
~~بسببه من التغير الذي يختل به النظر فلا يحصل استيفاء الحكم على الوجه قال
~~وعداه الفقهاء بهذا المعنى إلى كل ما يحصل به تغير الفكر كالجوع والعطش
~~المفرطين وغلبة النعاس وسائر ما يتعلق به القلب تعلقا يشغله عن استيفاء
~~النظر وهو قياس مظنة على مظنة وكأن الحكمة في الاقتصار على ذكر الغضب
~~لاستيلائه على النفس وصعوبة مقاومته بخلاف غيره وقد أخرج البيهقي بسند ضعيف
~~عن أبي سعيد رفعه لا يقض القاضي إلا وهو شبعان ريان وقول الشيخ وهو قياس
~~مظنة على مظنة صحيح وهو استنباط معنى دل عليه ms11169 النص فإنه لما نهى عن الحكم
~~حالة الغضب فهم منه أن الحكم لا يكون إلا في حالة استقامة الفكر فكانت علة
~~النهي المعنى المشترك وهو تغير الفكر والوصف بالغضب يسمى علة بمعنى أنه
~~مشتمل عليه فألحق به ما في معناه كالجائع قال الشافعي
# PageV13P137
# في الأم أكره للحاكم أن يحكم وهو جائع أو تعب أو مشغول القلب فإن ذلك
~~يغير القلب فرع لو خالف فحكم في حال الغضب صح إن صادف الحق مع الكراهة هذا
~~قول الجمهور وقد تقدم أنه صلى الله عليه وسلم قضى للزبير بشراج الحرة بعد
~~أن أغضبه خصم الزبير لكن لا حجة فيه لرفع الكراهة عن غيره لعصمته صلى الله
~~عليه وسلم فلا يقول في الغضب إلا كما يقول في الرضا قال النووي في حديث
~~اللقطة فيه جواز الفتوى في حال الغضب وكذلك الحكم وينفذ ولكنه مع الكراهة
~~في حقنا ولا يكره في حقه صلى الله عليه وسلم لأنه لا يخاف عليه في الغضب ما
~~يخاف على غيره وأبعد من قال يحمل على أنه تكلم في الحكم قبل وصوله في الغضب
~~إلى تغير الفكر ويؤخذ من الإطلاق أنه لا فرق بين مراتب الغضب ولا أسبابه
~~وكذا أطلقه الجمهور وفصل إمام الحرمين والبغوي فقيدا الكراهة بما إذا كان
~~الغضب لغير الله واستغرب الروياني هذا التفصيل واستبعده غيره لمخالفته
~~لظواهر الحديث وللمعنى الذي لأجله نهي عن الحكم حال الغضب وقال بعض
~~الحنابلة لا ينفذ الحكم في حال الغضب لثبوت النهي عنه والنهي يقتضي الفساد
~~وفصل بعضهم بين أن يكون الغضب طرأ عليه بعد أن استبان له الحكم فلا يؤثر
~~وإلا فهو محل الخلاف وهو تفصيل معتبر وقال بن المنير أدخل البخاري حديث أبي
~~بكرة الدال على المنع ثم حديث أبي مسعود الدال على الجواز تنبيها منه على
~~طريق الجمع بأن يجعل الجواز خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم لوجود العصمة
~~في حقه والأمن من التعدي أو أن غضبه إنما كان للحق فمن كان في مثل حاله جاز
~~وإلا منع ms11170 وهو كما قيل في شهادة العدو إن كانت دنيوية ردت وإن كانت دينية لم
~~ترد قاله بن دقيق العيد وغيره وفي الحديث أن الكتابة بالحديث كالسماع من
~~الشيخ في وجوب العمل وأما في الرواية فمنع منها قوم إذا تجردت عن الإجازة
~~والمشهور الجواز نعم الصحيح عند الأداء أن لا يطلق الإخبار بل يقول كتب إلي
~~أو كاتبني أو أخبرني في كتابه وفيه ذكر الحكم مع دليله في التعليم ويجيء
~~مثله في الفتوى وفيه شفقة الأب على ولده وإعلامه بما ينفعه وتحذيره من
~~الوقوع فيما ينكر وفيه نشر العلم للعمل به والاقتداء وإن لم يسأل العالم
~~عنه الحديث الثاني
# [7159] قوله عبد الله هو بن المبارك قوله جاء رجل تقدم في باب تخفيف
~~الإمام من أبواب الإمامة أنه لم يسم ووهم من قال إنه حزم بن كعب وإن المراد
~~هنا بفلان هو معاذ بن جبل وتقدم شرح الحديث هناك مستوفى وتقدم القول في
~~الغضب في باب الغضب في الموعظة من كتاب العلم الحديث الثالث حديث بن عمر في
~~طلاق امرأته وهي حائض
# [7160] قوله يونس هو بن يزيد الأيلي قوله فتغيظ فيه وفي رواية الكشميهني
~~عليه والضمير في قوله فيه يعود للفعل المذكور وهو الطلاق الموصوف وفي عليه
~~للفاعل وهو بن عمر وقد تقدم الحديث مشروحا في كتاب الطلاق
# PageV13P138
### | (قوله باب من رأى للقاضي أن يحكم بعلمه في أمر الناس إذا لم يخف الظنون 
# والتهمة)
# أشار إلى قول أبي حنيفة ومن وافقه أن للقاضي أن يحكم بعلمه في حقوق الناس
~~وليس له أن يقضي بعلمه في حقوق الله كالحدود لأنها مبنية على المسامحة وله
~~في حقوق الناس تفصيل قال إن كان ما علمه قبل ولايته لم يحكم لأنه بمنزلة ما
~~سمعه من الشهود وهو غير حاكم بخلاف ما علمه في ولايته وأما قوله إذا لم يخف
~~الظنون والتهمة فقيد به قول من أجاز للقاضي أن يقضي بعلمه لأن الذين منعوا
~~ذلك مطلقا اعتلوا بأنه غير معصوم فيجوز أن تلحقه التهمة إذا قضى بعلمه ms11171 أن
~~يكون حكم لصديقه على عدوه فحسمت المادة فجعل المصنف محل الجواز ما إذا لم
~~يخف الحاكم الظنون والتهمة وأشار إلى أنه يلزم من المنع من أجل حسم المادة
~~أن يسمع مثلا رجلا طلق امرأته طلاقا بائنا ثم رفعته إليه فأنكر فإذا حلفه
~~فحلف لزم أن يديمه على فرج حرام فيفسق به فلم يكن له بد من أن لا يقبل قوله
~~ويحكم عليه بعلمه فإن خشي التهمة فله أن يدفعه ويقيم شهادته عليه عند حاكم
~~آخر وسيأتي مزيد لذلك في باب الشهادة تكون عند الحاكم وقال الكرابيسي الذي
~~عندي أن شرط جواز الحكم بالعلم أن يكون الحاكم مشهورا بالصلاح والعفاف
~~والصدق ولم يعرف بكبير زلة ولم يؤخذ عليه خربة بحيث تكون أسباب التقى فيه
~~موجودة وأسباب التهم فيه مفقودة فهذا الذي يجوز له أن يحكم بعلمه مطلقا قلت
~~وكأن البخاري أخذ ذلك عنه فإنه من مشايخه قوله كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف هذا اللفظ وصله المؤلف في النفقات
~~من طريق هشام بن عروة عن أبيه وقد ساق القصة في هذا الباب بغير هذا اللفظ
~~من طريق الزهري عن عروة وقوله وذلك إذا كان أمرا مشهورا هذا تفسير قول من
~~قال يقضي بعلمه مطلقا ويحتمل أن يكون المراد بالمشهور الشيء المأمور بأخذه
~~ثم ذكر قصة هند بنت عتبة
# [7161] قوله ما كان على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلخ تقدم في السيرة
~~النبوية في المناقب والكلام عليه وتقدم شرح ما تضمنه الحديث المذكور في
~~كتاب النفقات وفيه بيان استدلال من استدل به على جواز حكم الحاكم بعلمه ورد
~~قول المستدل به على الحكم على الغائب قال بن بطال احتج من أجاز للقاضي أن
~~يحكم بعلمه بحديث الباب فإنه صلى الله عليه وسلم قضى لها بوجوب النفقة لها
~~ولولدها لعلمه بأنها زوجة أبي سفيان ولم يلتمس على ذلك بينة ومن حيث النظر
~~أن علمه أقوى من الشهادة لأنه يتيقن ما علمه والشهادة قد تكون كذبا ms11172 وحجة من
~~منع قوله في حديث أم سلمة إنما أقضي له بما أسمع ولم يقل بما أعلم وقال
~~للحضرمي شاهداك أو يمينه وفيه وليس لك إلا ذلك ولما يخشى من قضاة السوء أن
~~يحكم أحدهم بما شاء ويحيل على علمه احتج من منع مطلقا بالتهمة واحتج من فصل
~~بأن الذي علمه الحاكم قبل القضاء كان على طريق الشهادة فلو حكم به لحكم
~~بشهادة نفسه فصار بمنزلة من قضى بدعواه على غيره وأيضا فيكون كالحاكم بشاهد
~~واحد وقد تقدم له تعليل آخر وأما في حال القضاء ففي حديث أم سلمة فإنما
~~أقضي له على نحو ما أسمع ولم يفرق بين سماعه من شاهد أو مدع وسيأتي تفصيل
~~المذاهب في الحكم بالعلم في باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولاية القضاء
# PageV13P139
# وقال بن المنير لم يتعرض بن بطال لمقصود الباب وذلك أن البخاري احتج
~~لجواز الحكم بالعلم بقصة هند فكان ينبغي للشارح أن يتعقب ذلك بأن لا دليل
~~فيه لأنه خرج مخرج الفتيا وكلام المفتي يتنزل على تقدير صحة إنهاء المستفتي
~~فكأنه قال إن ثبت أنه يمنعك حقك جاز لك استيفاؤه مع الإمكان قال وقد أجاب
~~بعضهم بأن الأغلب من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم الحكم والإلزام فيجب
~~تنزيل لفظه عليه لكن يرد عليه أنه صلى الله عليه وسلم ما ذكر في قصة هند
~~أنه يعلم صدقها بل ظاهر الأمر أنه لم يسمع هذه القصة إلا منها فكيف يصح
~~الاستدلال به على حكم الحاكم بعلمه قلت وما ادعى نفيه بعيد فإنه لو لم يعلم
~~صدقها لم يأمرها بالأخذ واطلاعه على صدقها ممكن بالوحي دون من سواه فلا بد
~~من سبق علم ويؤيد اطلاعه على حالها من قبل أن تذكر ما ذكرت من المصاهرة
~~ولأنه قبل قولها إنها زوجة أبي سفيان بغير بينة واكتفى فيه بالعلم ولأنه لو
~~كانت فتيا لقال مثلا تأخذ فلما أتى بصيغة الأمر بقوله خذي دل على الحكم
~~وسيأتي لهذا مزيد في باب القضاء على الغائب ثم قال ms11173 بن المنير أيضا لو كان
~~حكما لاستدعى معرفة المحكوم به والواقع أن المحكوم به غير معين كذا قال
~~والله أعلم
# PageV13P140
### | (قوله باب الشهادة على الخط المختوم)
# كذا للأكثر بمعجمة ثم مثناة وفي رواية الكشميهني المحكوم بمهملة ثم كاف
~~أي المحكوم به وسقطت هذه اللفظة لابن بطال ومراده هل تصح الشهادة على الخط
~~أي بأنه خط فلان وقيد بالمختوم لأنه أقرب إلى عدم التزوير على الخط قوله
~~وما يجوز من ذلك وما يضيق عليه يريد أن القول بذلك لا يكون على التعميم
~~إثباتا ونفيا بل لا يمنع ذلك مطلقا فتضيع الحقوق ولا يعمل بذلك مطلقا فلا
~~يؤمن فيه التزوير فيكون جائزا بشروط قوله وكتاب الحاكم إلى عامله والقاضي
~~إلى القاضي يشير إلى الرد على من أجاز الشهادة على الخط ولم يجزها في كتاب
~~القاضي وكتاب الحاكم وسيأتي بيان من قاله والبحث معه فيه قوله وقال بعض
~~الناس كتاب الحاكم جائز إلا في الحدود ثم قال إن كان القتل خطأ فهو جائز
~~لأن هذا مال بزعمه وإنما صار مالا بعد أن ثبت القتل قال بن بطال حجة
~~البخاري على من قال ذلك من الحنفية واضحة لأنه إذا لم يجز الكتاب بالقتل
~~فلا فرق بين الخطأ والعمد في أول الأمر وإنما يصير مالا بعد الثبوت عند
~~الحاكم والعمد أيضا ربما آل إلى المال فاقتضى النظر التسوية قوله وقد كتب
~~عمر إلى عامله في الحدود في رواية أبي ذر عن المستملي والكشميهني في
~~الجارود بجيم خفيفة وبعد الألف راء مضمومة وهو بن المعلى ويقال بن عمرو بن
~~المعلى العبدي ويقال كان اسمه بشرا والجارود لقبه وكان الجارود المذكور قد
~~أسلم وصحب ثم رجع إلى البحرين فكان بها وله قصة مع قدامة بن مظعون عامل عمر
~~على البحرين أخرجها عبد الرزاق من طريق عبد الله بن عامر بن ربيعة قال
~~استعمل عمر قدامة بن مظعون فقدم الجارود سيد عبد القيس على عمر فقال إن
~~قدامة شرب فسكر فكتب عمر إلى قدامة في ذلك فذكر القصة ms11174 بطولها في قدوم قدامة
~~وشهادة الجارود وأبي هريرة عليه وفي احتجاج قدامة بآية المائدة وفي رد عمر
~~عليه وجلده الحد وسندها صحيح وقد تقدم في آخر الحدود ونزول الجارود البصرة
~~بعد ذلك واستشهد في خلافة عمر سنة عشرين قوله وكتب عمر بن عبد العزيز في سن
~~كسرت وصله أبو بكر الخلال في كتاب القصاص والديات من طريق عبد الله بن
~~المبارك عن حكيم بن زريق عن أبيه قال كتب إلي عمر بن عبد العزيز كتابا أجاز
~~فيه شهادة رجل على سن كسرت قوله وقال إبراهيم كتاب القاضي إلى القاضي جائز
~~إذا عرف الكتاب والخاتم وصله بن أبي شيبة عن عيسى بن يونس عن عبيدة عن
~~إبراهيم قوله وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي وصله أبو
~~بكر بن أبي شيبة من طريق عيسى بن أبي عزة قال كان عامر يعني الشعبي يجيز
~~الكتاب المختوم يجيئه من القاضي وأخرج عبد الرزاق من وجه آخر عن الشعبي قال
~~لا يشهد ولو عرف الكتاب والخاتم حتى يذكر ويجمع بينهما بأن الأول إذا كان
~~من القاضي إلى القاضي والثاني في حق الشاهد قوله ويروى عن بن عمر نحوه قلت
~~لم يقع لي هذا الأثر عن بن عمر إلى الآن قوله وقال معاوية بن عبد الكريم
~~الثقفي هو المعروف بالضال بضاد معجمة ولام ثقيلة سمي بذلك لأنه ضل في طريق
~~مكة قاله عبد الغني بن سعيد المصري ووثقه احمد وبن معين وأبو داود والنسائي
~~ومات سنة ثمانين ومائة وكان معمرا
# PageV13P141
# أدرك أبا رجاء العطاردي وقد وصل أثره هذا وكيع في مصنفه عنه قوله شهدت أي
~~حضرت عبد الملك بن يعلى قاضي البصرة هو الليثي تابعي ثقة وكان يزيد بن
~~هبيرة ولاه قضاء البصرة لما ولي إمارتها من قبل يزيد بن عبد الملك بن مروان
~~ذكر ذلك عمر بن شبة في أخبار البصرة وقال إنه مات وهو على القضاء وأرخه بن
~~حبان في الثقات سنة مائة فوهم وذكر بن سعد أنه كان قاضيا قبل ms11175 الحسن ومات في
~~خلافة عمر بن عبد العزيز والصواب بعد الحسن وقول عمر بن شبة هو المعتمد وان
~~بن هبيرة هو الذي ولاه ومات على القضاء بعد ذلك بعد المائة بسنتين أو ثلاث
~~ويقال بل عاش إلى خلافة هشام بن عبد الملك فعزله خالد بن عبد الله القسري
~~وولى ثمامة بن عبد الله بن أنس قوله وإياس بن معاوية بكسر الهمزة وتخفيف
~~التحتانية هو المزني المعروف بالذكاء وكان قد ولي قضاء البصرة في خلافة عمر
~~بن عبد العزيز ولاه عدي بن أرطاة عامل عمر عليها بعد امتناعه منه وله في
~~ذلك أخبار منها ما ذكره الكرابيسي في أدب القضاء قال حدثنا عبيد الله بن
~~عائشة حدثنا عبد الله بن عمر القيسي قال قالوا لإياس لما امتنع من الولاية
~~يا أبا واثلة اختر لنا قال لا أتقلد ذلك قيل له لو وجدت رجلا ترضاه أكنت
~~تشير به قال نعم قيل وترضى له أن يلي إذا كان رضا قال نعم قيل له فإنك خيار
~~رضا فلم يزالوا به حتى ولي قلت ثم وقع بينهما فركب إياس إلى عمر بن عبد
~~العزيز فبادر عدي فولى الحسن البصري القضاء فكتب عمر ينكر على عدي ما ذكره
~~عنه إياس ويوفق صنعه في تولية الحسن القضاء ذكر ذلك عمر بن شبة ومات إياس
~~سنة اثنتين وعشرين ومائة وهو ثقة عند الجميع قوله والحسن هو بن أبي الحسن
~~البصري الإمام المشهور وكان ولي قضاء البصرة مدة لطيفة ولاه عدي أميرها لما
~~ذكرنا ومات الحسن سنة عشر ومائة قوله وثمامة بن عبد الله بن أنس هو الراوي
~~المشهور وكان تابعيا ثقة ناب في القضاء بالبصرة عن أبي بردة ثم ولي قضاء
~~البصرة أيضا في أوائل خلافة هشام بن عبد الملك ولاه خالد القسري سنة ست
~~ومائة وعزله سنة عشر وقيل سنة تسع وولى بلال بن أبي بردة ومات ثمامة بعد
~~ذلك قوله وبلال بن أبي بردة أي بن أبي موسى الأشعري وكان صديق خالد بن عبد
~~الله القسري ms11176 فولاه قضاء البصرة لما ولي إمرتها من قبل هشام بن عبد الملك
~~وضم إليه الشرطة فكان أميرا قاضيا ولم يزل قاضيا إلى أن قتله يوسف بن عمر
~~الثقفي لما ولي الإمرة بعد خالد وعذب خالدا وعماله ومنهم بلال وذلك في سنة
~~عشرين ومائة ويقال إنه مات في حبس يوسف وقد أخرج له الترمذي حديثا واحدا
~~ولم يكن محمودا في أحكامه ويقال إنه كان يقول إن الرجلين ليختصمان إلي فأجد
~~أحدهما أخف على قلبي فأقضي له ذكر ذلك أبو العباس المبرد في الكامل قوله
~~وعبد الله بن بريدة الأسلمي هو التابعي المشهور وكان ولي قضاء مرو بعد أخيه
~~سليمان سنة خمس عشرة ومائة إلى أن مات وهو على قضائها سنة خمس عشرة ومائة
~~وذلك في ولاية أسد بن عبد الله القسري على خراسان وهو أخو خالد القسري
~~وحديث عبد الله بن بريدة بن الخصيب هذا في الكتب الستة قوله وعامر بن عبدة
~~هو بفتح الموحدة وقيل بسكونها ذكره بن ماكولا بالوجهين وقيل فيه أيضا عبيدة
~~بكسر الموحدة وزيادة ياء وجميع من في البخاري بالسكون إلا بجالة بن عبدة
~~المقدم ذكره في كتاب الجزية فإنه بالتحريك وعامر هو البجلي أبو إياس الكوفي
~~ووثقه بن معين وغيره وهو من قدماء التابعين له رواية عن بن مسعود وروى عنه
~~المسيب بن رافع وأبو إسحاق وحديثه عند النسائي وكان ولي القضاء بالكوفة مرة
~~وعمر قوله وعباد بن منصور أي الناجي
# PageV13P142
# بالنون والجيم يكنى أبا سلمة بصري قال أبو داود ولي قضاء البصرة خمس مرات
~~وذكر عمر بن شبة أنه أول ما ولي سنة سبع وعشرين ولاه يزيد بن عمر بن هبيرة
~~فلما عزل وولي مسلم بن قتيبة عزله وولى معاوية بن عمرو ثم استعفى فأعفاه
~~مسلم وأعاد عباد بن منصور وكان عباد يرمى بالقدر ويدلس فضعفوه بسبب ذلك
~~ويقال إنه تغير وحديثه في السنن الأربعة وعلق له البخاري شيئا ومات سنة
~~اثنتين وخمسين ومائة قوله يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود إلخ يعني
~~قوله ms11177 فالتمس المخرج وهو بفتح الميم وسكون المعجمة وآخره جيم أطلب الخروج من
~~عهدة ذلك إما بالقدح في البينة بما يقبل فتبطل الشهادة وإما بما يدل على
~~البراءة من المشهود به قوله وأول من سأل على كتاب القاضي البينة بن أبي
~~ليلى هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قاضي الكوفة وإمامها وليها في زمن
~~يوسف بن عمر الثقفي في خلافة الوليد بن يزيد ومات سنة ثمان وأربعين ومائة
~~وهو صدوق اتفقوا على ضعف حديثه من قبل سوء حفظه وقال الساجي كان يمدح في
~~قضائه فأما في الحديث فليس بحجة وقال احمد فقه بن أبي ليلى أحب إلي من
~~حديثه وحديثه في السنن الأربعة وأغفل المزي أن يعلم له في التهذيب علامة
~~تعليق البخاري كما أغفل أن يترجم لسوار بن عبد الله المذكور بعده أصلا مع
~~أنه أعلم لكل من ذكره معاوية بن عبد الكريم هنا ممن لم يخرج له شيئا موصولا
~~قوله وسوار بن عبد الله بفتح المهملة وتشديد الواو وهو العنبري نسبة إلى
~~بني العنبر من بني تميم قال بن حبان في الثقات كان فقيها ولاه المنصور قضاء
~~البصرة سنة ثمان وثلاثين ومائة فبقي على قضائها إلى أن مات في ذي القعدة
~~سنة ست وخمسين وحفيده سوار بن عبد الله بن سوار بن عبد الله ولي قضاء
~~الرصافة ببغداد والجانب الشرقي وحديثه في السنن الثلاثة ومات سنة خمس
~~وأربعين ومائتين قوله وقال لنا أبو نعيم هو الفضل بن دكين قوله حدثنا عبيد
~~الله بالتصغير بن محرز بضم الميم وسكون المهملة وكسر الراء بعدها زاي هو
~~كوفي ما رأيت له راويا غير أبي نعيم وما له في البخاري سوى هذا الأثر ولم
~~يزد المزي في ترجمته على ما تضمنه هذا الأثر قوله جئت بكتاب من موسى بن أنس
~~قاضي البصرة أي بن مالك التابعي المشهور وكان ولي قضاء البصرة في ولاية
~~الحكم بن أيوب الثقفي وهو ثقة حديثه في الكتب الستة وقال بن حبان في الثقات
~~مات بعد أخيه ms11178 النضر بالبصرة وكانت وفاة النضر قبل وفاة الحسن البصري سنة
~~ثمان أو تسع ومائة قوله فجئت به القاسم بن عبد الرحمن أي بن عبد الله بن
~~مسعود المسعودي يكنى أبا عبد الرحمن وقال العجلي ثقة وكان على قضاء الكوفة
~~زمن عمر بن عبد العزيز وكان لا يأخذ على القضاء أجرا وكان ثقة صالحا وهو
~~تابعي قال بن المديني لم يلق من الصحابة إلا جابر بن سمرة ويقال إنه مات
~~سنة ست عشرة ومائة قوله فأجازه بجيم وزاي أي أمضاه وعمل به تنبيه وقع في
~~المغني لابن قدامة يشترط في قول أئمة الفتوى أن يشهد بكتاب القاضي إلى
~~القاضي شاهدان عدلان ولا تكفي معرفة خط القاضي وختمه وحكى عن الحسن وسوار
~~والحسن العنبري أنهم قالوا إذا كان يعرف خطه وختمه قبله وهو قول أبي ثور
~~قلت وهو خلاف ما نقله البخاري عن سوار أنه أول من سأل البينة وينضم إلى من
~~ذكرهم بن قدامة سائر من ذكرهم البخاري من قضاة الأمصار من التابعين فمن
~~بعدهم قوله وكره الحسن هو البصري وأبو قلابة هو الجرمي بفتح الجيم وسكون
~~الراء قوله أن يشهد بفتح أوله والفاعل محذوف أي الشاهد قوله على وصية حتى
~~يعلم ما فيها أما أثر الحسن فوصله الدارمي من رواية هشام بن حسان
# PageV13P143
# عنه قال لا تشهد على وصية حتى تقرأ عليك ولا تشهد على من لا تعرف وأخرجه
~~سعيد بن منصور من طريق يونس بن عبيد عن الحسن نحوه وأما أثر أبي قلابة
~~فوصله بن أبي شيبة ويعقوب بن سفيان جميعا من طريق حماد بن زيد عن أيوب قال
~~قال أبو قلابة في الرجل يقول اشهدوا على ما في هذه الصحيفة قال لا حتى يعلم
~~ما فيها زاد يعقوب وقال لعل فيها جورا وفي هذه الزيادة بيان السبب في المنع
~~المذكور وقد وافق الداودي من المالكية هذا القول فقال هذا هو الصواب أنه لا
~~يشهد على وصية حتى يعرف ما فيها وتعقبه بن التين بأنها إذا كان فيها جور ms11179 لم
~~يمنع التحمل لأن الحاكم قادر على رده إذا أوجب حكم الشرع رده وما عداه يعمل
~~به فليس خشية الجور فيها مانعا من التحمل وإنما المانع الجهل بما يشهد به
~~قال ووجه الجور أن كثيرا من الناس يرغب في إخفاء أمره لاحتمال أن لا يموت
~~فيحتاط بالإشهاد ويكون حاله مستمرا على الإخفاء قوله وقد كتب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى أهل خيبر إلخ هذا طرف من حديث سهل بن أبي حثمة في قصة
~~حويصة ومحيصة وقتل عبد الله بن سهل بخيبر وقد تقدم شرحه مستوفى في الديات
~~في باب القسامة ويأتي بهذا اللفظ في باب كتابة الحاكم إلى عماله بعد أحد
~~وعشرين بابا قوله وقال الزهري في الشهادة على المرأة من الستر أي من ورائه
~~قوله إن عرفتها فاشهد وصله أبو بكر بن أبي شيبة من طريق جعفر بن برقان عن
~~الزهري بنحوه ومقتضاه أنه لا يشترط أن يراها حالة الإشهاد بل يكفي أن
~~يعرفها بأي طريق فرض وفي ذلك خلاف أشير إليه في كتاب الشهادات
# [7162] قوله لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى الروم كان
~~ذلك في سنة ست كما تقدم بيانه في شرح حديث أبي سفيان الطويل المذكور في بدء
~~الوحي قوله قالوا إنهم لا يقرؤون كتابا إلا مختوما لم أعرف اسم القائل
~~بعينه قوله فاتخذ خاتما إلخ تقدم شرحه مستوفى في أواخر اللباس وجملة ما
~~تضمنته هذه الترجمة بآثارها ثلاثة أحكام الشهادة على الخط وكتاب القاضي إلى
~~القاضي والشهادة على الإقرار بما في الكتاب وظاهر صنيع البخاري جواز جميع
~~ذلك فأما الحكم الأول فقال بن بطال اتفق العلماء على أن الشهادة لا تجوز
~~للشاهد إذا رأى خطه إلا إذا تذكر تلك الشهادة فإن كان لا يحفظها فلا يشهد
~~فإنه من شاء انتقش خاتما ومن شاء كتب كتابا وقد فعل مثله في أيام عثمان في
~~قصة مذكورة في سبب قتله وقد قال الله تعالى إلا من شهد بالحق وهم يعلمون
~~وأجاز مالك الشهادة على ms11180 الخط ونقل بن شعبان عن بن وهب أنه قال لا آخذ بقول
~~مالك في ذلك وقال الطحاوي خالف مالكا جميع الفقهاء في ذلك وعدوا قوله في
~~ذلك شذوذا لأن الخط قد يشبه الخط وليست شهادة على قول منه ولا معاينة وقال
~~محمد بن الحارث الشهادة على الخط خطأ فقد قال مالك في رجل قال سمعت فلانا
~~يقول رأيت فلانا قتل فلانا أو طلق امرأته أو قذف لا يشهد على شهادته إلا إن
~~أشهده قال فالخط أبعد من هذا وأضعف قال والشهادة على الخط في الحقيقة
~~استشهاد الموتى وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم لا يقضى في دهرنا
~~بالشهادة على الخط لأن الناس قد أحدثوا ضروبا من الفجور وقد قال مالك يحدث
~~للناس أقضية على نحو ما أحدثوا من الفجور وقد كان الناس فيما مضى يجيزون
~~الشهادة على خاتم القاضي ثم رأى مالك أن ذلك لا يجوز فهذه أقوال جماعة من
~~أئمة المالكية توافق الجمهور وقال أبو علي الكرابيسي في كتاب أدب القضاء له
~~أجاز الشهادة على الخط قوم لا نظر لهم فإن الكتاب يشبهون الخط بالخط حتى
~~يشكل ذلك على أعلمهم انتهى وإذا كان هذا في ذلك العصر فكيف بمن جاء بعدهم
~~وهم أكثر مسارعة إلى الشر ممن مضى وأدق نظرا فيه
# PageV13P144
# وأكثر هجوما عليه وأما الحكم الثاني فقال بن بطال اختلفوا في كتب القضاة
~~فذهب الجمهور إلى الجواز واستثنى الحنفية الحدود وهو قول الشافعي والذي
~~احتج به البخاري على الحنفية قوي لأنه لم يصر مالا إلا بعد ثبوت القتل قال
~~وما ذكره عن القضاة من التابعين من إجازة ذلك حجتهم فيه ظاهرة من الحديث
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى الملوك ولم ينقل أنه أشهد أحدا على
~~كتابه قال ثم أجمع فقهاء الأمصار على ما ذهب إليه سوار وبن أبي ليلى من
~~اشتراط الشهود لما دخل الناس من الفساد فاحتيط للدماء والأموال وقد روى عبد
~~الله بن نافع عن مالك قال كان من أمر الناس ms11181 القديم إجازة الخواتيم حتى أن
~~القاضي ليكتب للرجل الكتاب فما يزيد على ختمه فيعمل به حتى اتهموا فصار لا
~~يقبل إلا بشاهدين وأما الحكم الثالث فقال بن بطال اختلفوا إذا أشهد القاضي
~~شاهدين على ما كتبه ولم يقرأه عليهما ولا عرفهما بما فيه فقال مالك يجوز
~~ذلك وقال أبو حنيفة والشافعي لا يجوز لقوله تعالى وما شهدنا الا بما علمنا
~~قال وحجة مالك أن الحاكم إذا أقر أنه كتابه فالغرض من الشهادة عليه أن يعلم
~~القاضي المكتوب إليه أن هذا كتاب القاضي إليه وقد يثبت عند القاضي من أمور
~~الناس ما لا يحب أن يعلمه كل أحد كالوصية إذا ذكر الموصي ما فرط فيه مثلا
~~قال وقد أجاز مالك أيضا أن يشهدا على الوصية المختومة وعلى الكتاب المطوي
~~ويقولان للحاكم نشهد على إقراره بما في هذا الكتاب والحجة في ذلك كتب النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى عماله من غير أن يقرأها على من حملها وهي مشتملة
~~على الأحكام والسنن وقال الطحاوي يستفاد من حديث أنس أن الكتاب إذا لم يكن
~~مختوما فالحجة بما فيه قائمة لكونه صلى الله عليه وسلم أراد أن يكتب إليهم
~~وإنما اتخذ الخاتم لقولهم إنهم لا يقبلون الكتاب إلا إذا كان مختوما فدل
~~على أن كتاب القاضي حجة مختوما كان أو غير مختوم واختلف في الحكم بالخط
~~المجرد كأن يرى القاضي خطه بالحكم فيطلب منه المحكوم له العمل به فالأكثر
~~ليس له أن يحكم حتى يتذكر الواقعة كما في الشاهد وهو قول الشافعي وقيل إن
~~كان المكتوب في حرز الحاكم أو الشاهد منذ حكم فيه أو تحمل إلى أن طلب منه
~~الحكم أو الشهادة جاز ولو لم يتذكر وإلا فلا وقيل إذا تيقن أنه خطه ساغ له
~~الحكم والشهادة وإن لم يتذكر والأوسط أعدل المذاهب وهو قول أبي يوسف ومحمد
~~ورواية عن أحمد رجحها كثير من أتباعه والأول قول مالك ورواية عن أحمد قال
~~بن المنير لم يتعرض الشارح لمقصود الباب لأن البخاري استدل على ms11182 الخط بكتاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى الروم ولقائل أن يقول إن مضمون الكتاب دعاؤهم
~~إلى الإسلام وذلك أمر قد اشتهر لثبوت المعجزة والقطع بصدقه فيما دعا إليه
~~فلم يلزمهم بمجرد الخط فإنه عند القائل به إنما يفيد ظنا والإسلام لا يكتفى
~~فيه بالظن إجماعا فدل على أن العلم حصل بمضمون الخط مقرونا بالتواتر السابق
~~على الكتاب فكان الكتاب كالتذكرة والتوكيد في الإنذار مع أن حامل الكتاب قد
~~يحتمل أن يكون اطلع على ما فيه وأمر بتبليغه والحق أن العمدة على أمره
~~المعلوم مع قرائن الحال المصاحبة لحامل الكتاب ومسألة الشهادة على الخط
~~مفروضة في الاكتفاء بمجرد الخط قال والفرق بين الشهادة على الخط وبين كتاب
~~القاضي إلى القاضي في أن القائل بالأول أقل من القائل بالثاني تطرق
~~الاحتمال في الأول وندوره في الثاني لبعد احتمال التزوير على القاضي ولا
~~سيما حيث تمكن المراجعة ولذلك شاع العمل به فيما بين القضاة ونوابهم والله
~~أعلم
# PageV13P145
### | (قوله باب متى يستوجب الرجل القضاء)
# أي متى يستحق أن يكون قاضيا قال أبو علي الكرابيسي صاحب الشافعي في كتاب
~~آداب القضاء له لا أعلم بين العلماء ممن سلف خلافا أن أحق الناس أن يقضي
~~بين المسلمين من بان فضله وصدقه وعلمه وورعه قارئا لكتاب الله عالما بأكثر
~~أحكامه عالما بسنن رسول الله حافظا لأكثرها وكذا أقوال الصحابة عالما
~~بالوفاق والخلاف وأقوال فقهاء التابعين يعرف الصحيح من السقيم يتبع في
~~النوازل الكتاب فإن لم يجد فالسنن فإن لم يجد عمل بما اتفق عليه الصحابة
~~فإن اختلفوا فما وجده أشبه بالقرآن ثم بالسنة ثم بفتوى أكابر الصحابة عمل
~~به ويكون كثير المذاكرة مع أهل العلم والمشاورة لهم مع فضل وورع ويكون
~~حافظا للسانه وبطنه وفرجه فهما بكلام الخصوم ثم لا بد أن يكون عاقلا مائلا
~~عن الهوى ثم قال وهذا وإن كنا نعلم أنه ليس على وجه الأرض أحد يجمع هذه
~~الصفات ولكن يجب أن يطلب من أهل كل زمان أكملهم وأفضلهم وقال المهلب لا
~~يكفي ms11183 في استحباب القضاء أن يرى نفسه أهلا لذلك بل أن يراه الناس أهلا لذلك
~~وقال بن حبيب عن مالك لا بد أن يكون القاضي عالما عاقلا قال بن حبيب فإن لم
~~يكن علم فعقل وورع لأنه بالورع يقف وبالعقل يسأل وهو إذا طلب العلم وجده
~~وإذا طلب العقل لم يجده قال بن العربي واتفقوا على أنه لا يشترط أن يكون
~~غنيا والأصل قوله تعالى ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم
~~الآية قال والقاضي لا يكون في حكم الشرع إلا غنيا لأن غناه في بيت المال
~~فإذا منع من بيت المال واحتاج كان تولية من يكون غنيا أولى من تولية من
~~يكون فقيرا لأنه يصير في مظنة من يتعرض لتناول ما لا يجوز تناوله قلت وهذا
~~قاله بالنسبة إلى الزمان الذي كان فيه ولم يدرك زمانه هذا الذي صار من يطلب
~~القضاء فيه يصرح بأن سبب طلبه الاحتياج إلى ما يقوم بأوده مع العلم بأنه لا
~~يحصل له شيء من بيت المال واتفقوا على اشتراط الذكورية في القاضي إلا عن
# PageV13P146
# الحنفية واستثنوا الحدود وأطلق بن جرير وحجة الجمهور الحديث الصحيح ما
~~أفلح قوم ولوا أمورهم امرأة وقد تقدم ولأن القاضي يحتاج إلى كمال الرأي
~~ورأي المرأة ناقص ولا سيما في محافل الرجال قوله وقال الحسن هو البصري قوله
~~أخذ الله على الحكام أن لا يتبعوا الهوى ولا يخشوا الناس ولا يشتروا بآيات
~~الله ثمنا قليلا ثم قرأ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض إلى يوم الحساب
~~وقرأ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور إلى قوله ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون قلت فأراد من آية يا داود قوله ولا تتبع الهوى فيضلك عن
~~سبيل الله وأراد من آية المائدة بقية ما ذكر وأطلق على هذه المناهي أمرا
~~إشارة إلى أن النهي عن الشيء أمر بضده ففي النهي عن الهوى أمر بالحكم بالحق
~~وفي النهي عن خشية الناس أمر بخشية الله ومن لازم خشية ms11184 الله الحكم بالحق
~~وفي النهي عن بيع آياته الأمر باتباع ما دلت عليه وإنما وصف الثمن بالقلة
~~إشارة إلى أنه وصف لازم له بالنسبة للعوض فإنه أغلى من جميع ما حوته الدنيا
~~قوله بما استحفظوا استودعوا من كتاب الله الآية ثبت هذا للمستملي وهو تفسير
~~أبي عبيدة قال في قوله تعالى بما استحفظوا من كتاب الله أي بما استودعوا
~~استحفظته كذا استودعته إياه قوله وقرأ أي الحسن البصري المذكور وداود
~~وسليمان إذ يحكمان في الحرث إلى آخرها رويناه موصولا في حلية الأولياء لأبي
~~نعيم من رواية محمد بن إبراهيم الحافظ المعروف بمربع بموحدة ومهملة وزن
~~محمد قال حدثنا سعيد هو بن سليمان الواسطي حدثنا أبو العوام هو عمران
~~القطان عن قتادة عن الحسن وهو بن أبي الحسن البصري فذكره ومعنى أخذ الله
~~على الحكام عهد إليهم قوله فحمد سليمان ولم يلم داود ولولا ما ذكر الله من
~~أمر هذين يعني داود وسليمان وقوله لرأيت في رواية الكشميهني لرويت أن
~~القضاة هلكوا يعني لما تضمنته الآيتان الماضيتان أن من لم يحكم بما أنزل
~~الله كافر فدخل في عمومه العامد والمخطئ وكذا قوله تعالى إن الذين يضلون عن
~~سبيل الله يشمل العامد والمخطئ فاستدل بالآية الأخرى في قصة الحرث أن
~~الوعيد خاص بالعامد فأشار إلى ذلك بقوله فإنه أثنى على هذا بعلمه أي بسبب
~~علمه أي معرفته وفهمه وجه الحكم والحكم به وعذر بفتح الذال المعجمة هذا
~~باجتهاده وروينا بعضه في تفسير بن أبي حاتم وفي المجالسة لأبي بكر الدينوري
~~وفي أمالي الصولي جميعا يزيد بعضهم على بعض من طريق حماد بن سلمة عن حميد
~~الطويل قال دخلنا مع الحسن على إياس بن معاوية حين استقضي قال فبكى إياس
~~وقال يا أبا سعيد يعني الحسن البصري المذكور يقولون القضاة ثلاثة رجل اجتهد
~~فأخطأ فهو في النار ورجل مال مع الهوى فهو في النار ورجل اجتهد فأصاب فهو
~~في الجنة فقال الحسن إن فيما قص الله عليك من نبأ سليمان ما يرد على ms11185 من قال
~~هذا وقرأ وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إلى قوله شاهدين قال فحمد
~~سليمان لصوابه ولم يذم داود لخطئه ثم قال إن الله أخذ على الحكام عهدا بأن
~~لا يشتروا به ثمنا ولا يتبعوا فيه الهوى ولا يخشوا فيه أحدا ثم تلا يا داود
~~إنا جعلناك خليفة إلى آخر الآية قلت والحديث الذي أشار إليه إياس أخرجه
~~أصحاب السنن من حديث بريدة ولكن عندهم الثالث قضى بغير علم وقد جمعت طرقه
~~في جزء مفرد وليس في شيء منها أنه اجتهد فأخطأ وسيأتي حكم من اجتهد فأخطأ
~~بعد أبواب واستدل بهذه القصة على أن للنبي أن يجتهد في الأحكام ولا ينتظر
~~نزول الوحي لأن داود عليه السلام على ما ورد اجتهد في المسألة المذكورة
~~قطعا لأنه لو كان قضى فيها بالوحي ما خص الله سليمان بفهمها دونه وقد اختلف
~~من أجاز للنبي أن يجتهد هل يجوز عليه الخطأ في اجتهاده فاستدل من أجاز
# PageV13P147
# ذلك بهذه القصة وقد اتفق الفريقان على أنه لو أخطأ في اجتهاده لم يقر على
~~الخطأ وأجاب من منع الاجتهاد أنه ليس في الآية دليل على أن داود اجتهد ولا
~~أخطأ وإنما ظاهرها أن الواقعة اتفقت فعرضت على داود وسليمان فقضى فيها
~~سليمان لأن الله فهمه حكمها ولم يقض فيها داود بشيء ويرد على من تمسك بذلك
~~بما ذكره أهل النقل في صورة هذه الواقعة وقد تضمن أثر الحسن المذكور انهما
~~جميعا حكما وقد تعقب بن المنير قول الحسن البصري ولم يذم داود بأن فيه نقصا
~~لحق داود وذلك أن الله تعالى قد قال وكلا آتينا حكما وعلما فجمعهما في
~~الحكم والعلم وميز سليمان بالفهم وهو علم خاص زاد على العام بفصل الخصومة
~~قال والأصح في الواقعة أن داود أصاب الحكم وسليمان أرشد إلى الصلح ولا يخلو
~~قوله تعالى وكلا آتينا حكما وعلما أن يكون عاما أو في واقعة الحرث فقط وعلى
~~التقديرين يكون أثنى على داود فيها بالحكم والعلم فلا يكون من قبيل عذر
~~المجتهد ms11186 إذا أخطأ لأن الخطأ ليس حكما ولا علما وإنما هو ظن غير مصيب وإن
~~كان في غير الواقعة فلا يكون تعالى أخبر في هذه الواقعة بخصوصها عن داود
~~بإصابة ولا خطأ وغايته أنه أخبر بتفهيم سليمان ومفهومه لقب والاحتجاج به
~~ضعيف فلا يقال فهمها سليمان دون داود وإنما خص سليمان بالتفهيم لصغر سنه
~~فيستغرب ما يأتي به قلت ومن تأمل ما نقل في القصة ظهر له أن الاختلاف بين
~~الحكمين كان في الأولوية لا في العمد والخطأ ويكون معنى قول الحسن حمد
~~سليمان أي لموافقته الطريق الأرجح ولم يذم داود لاقتصاره على الطريق الراجح
~~وقد وقع لعمر رضي الله عنه قريب مما وقع لسليمان وذلك أن بعض الصحابة مات
~~وخلف مالا له نماء وديونا فأراد أصحاب الديون بيع المال في وفاء الدين لهم
~~فاسترضاهم عمر بأن يؤخروا التقاضي حتى يقبضوا ديونهم من النماء ويتوفر
~~لأيتام المتوفي أصل المال فاستحسن ذلك من نظره ولو أن الخصوم امتنعوا لما
~~منعهم من البيع وعلى هذا التفصيل يمكن تنزيل قصة أصحاب الحرث والغنم والله
~~أعلم وتقدم في أحاديث الأنبياء شرح القصة التي وقعت لداود وسليمان في
~~المرأتين اللتين اخذ الذئب بن إحداهما واختلاف حكم داود وسليمان في ذلك
~~وتوجيه حكم داود بما يقرب مما ذكر هنا في هذه القصة ووقعت لهما قصة ثالثة
~~في التفرقة بين الشهود في قصة المرأة التي اتهمت بأنها تحمل على نفسها فشهد
~~عليها أربعة بذلك فأمر داود برجمها فعمد سليمان وهو غلام فصور مثل قصتها
~~بين الغلمان ثم فرق بين الشهود وامتحنهم فتخالفوا فدرأ عنها ووقعت لهما
~~رابعة في قصة المرأة التي صب في دبرها ماء البيض وهي نائمة وقيل إنها زنت
~~فأمر داود برجمها فقال سليمان يشوى ذلك الماء فإن اجتمع فهو بيض وإلا فهو
~~مني فشوي فاجتمع وأخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن مسروق قال كان حرثهم عنبا
~~نفشت فيه الغنم أي رعت ليلا فقضى داود بالغنم لهم فمروا على سليمان فأخبروه
~~الخبر فقال سليمان لا ولكن ms11187 أقضي بينهم أن يأخذوا الغنم فيكون لهم لبنها
~~وصوفها ومنفعتها ويقوم هؤلاء على حرثهم حتى إذا عاد كما كان ردوا عليهم
~~غنمهم وأخرجه الطبري من وجه آخر لين فقال فيه عن مسروق عن بن مسعود وأخرجه
~~بن مردويه والبيهقي من وجه آخر عن بن مسعود وسنده حسن وعن معمر عن قتادة
~~قضى داود أن يأخذوا الغنم ففهمها الله سليمان فقال خذوا الغنم فلكم ما خرج
~~من رسلها وأولادها وصوفها إلى الحول وأخرج عبد بن حميد من طريق بن أبي نجيح
~~عن مجاهد قال أعطاهم داود رقاب الغنم بالحرث فحكم سليمان بجزة الغنم
~~وألبانها لأهل الحرث وعليهم رعايتها ويحرث لهم أهل الغنم حتى يكون كهيئة
~~يوم أكل ثم يدفع لأهله ويأخذون غنمهم وأخرج الطبري القصة من طريق علي بن
# PageV13P148
# زيد عن خليفة عن بن عباس نحوه ومن طريق قتادة قال ذكر لنا فذكر نحوه ومن
~~طريق العوفي عن عطية عن بن عباس ولكن قال فيها قال سليمان إن الحرث لا يخفى
~~على صاحبه ما يخرج منه كل عام فله من صاحب الغنم أن يبيع من أولادها وصوفها
~~حتى يستوفي ثمن حرثه فقال داود قد أصبت وأخرج بن مردويه من طريق الحسن عن
~~الأحنف بن قيس نحو الأول قال بن التين قيل علم سليمان أن قيمة ما أفسدت
~~الغنم مثل ما يصير إليهم من لبنها وصوفها وقال أيضا ورد في قصة ناقة البراء
~~التي أفسدت في حائط أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن على أهل الحوائط
~~حفظها بالنهار وأن الذي أفسدت المواشي بالليل ضمانه على أهلها أي ضمان
~~قيمته هذا خلاف شرع سليمان قال فلو تراضيا بالدفع عن قيمة ما أفسدت
~~فالمشهور أنه لا يجوز حتى يعرفا القيمة قلت ورواية العوفي إن كانت محفوظة
~~ترفع الاشكال والا فالجواب ما نقل بن التين أولا ولا يكون بين الشرعين
~~مخالفة قوله وقال مزاحم بضم الميم وتخفيف الزاي وبعد الألف حاء مهملة بن
~~زفر بزاي وفاء وزن عمر هو الكوفي ويقال مزاحم بن ms11188 أبي مزاحم ثقة أخرج له
~~مسلم قوله قال لنا عمر بن عبد العزيز أي الخليفة المشهور العادل قوله خمس
~~إذا أخطأ القاضي منهن خطة بضم الخاء المعجمة وتشديد الطاء كذا لأبي ذر عن
~~غير الكشميهني وله عنه خصلة بفتح أوله وسكون الصاد المهملة وكذا في رواية
~~الباقين وهما بمعنى قوله وصمة بفتح الواو وسكون الصاد المهملة أي عيبا قوله
~~أن يكون تفسير لحال القاضي المذكور قوله فهما بفتح الفاء وكسر الهاء وهو من
~~صيغ المبالغة ويجوز تسكين الهاء أيضا ووقع في رواية المستملي فقيها والأول
~~أولى لأن خصلة الفقه داخلة في خصلة العلم وهي مذكورة بعد قوله حليما أي
~~يغضي على من يؤذيه ولا يبادر إلى الانتقام ولا ينافي ذلك قوله بعد ذلك
~~صليبا لأن الأول في حق نفسه والثاني في حق غيره قوله عفيفا أي يعف عن
~~الحرام فإنه إذا كان عالما ولم يكن عفيفا كان ضرره أشد من ضرر الجاهل قوله
~~صليبا بصاد مهملة وباء موحدة من الصلابة بوزن عظيم أي قويا شديدا يقف عند
~~الحق ولا يميل مع الهوى ويستخلص حق المحق من المبطل ولا يحابيه قوله عالما
~~سئولا عن العلم هي خصلة واحدة أي يكون مع ما يستحضره من العلم مذاكرا له
~~غيره لاحتمال أن يظهر له ما هو أقوى مما عنده وهذا الأثر وصله سعيد بن
~~منصور في السنن عن عباد بن عباد ومحمد بن سعد في الطبقات عن عفان كلاهما
~~قال حدثنا مزاحم بن زفر قال قدمنا على عمر بن عبد العزيز في خلافته وفد من
~~أهل الكوفة فسألنا عن بلادنا وقاضينا وأمره وقال خمس إذا أخطأ ورواه يحيى
~~بن سعيد الأنصاري عن عمر بن عبد العزيز بلفظ آخر أخرجه أيضا محمد بن سعد في
~~الطبقات عن محمد بن عبد الله الأسدي هو أحمد الزبيري عن سفيان هو الثوري عن
~~يحيى بن سعيد عن عمر بن عبد العزيز قال لا ينبغي للقاضي أن يكون قاضيا حتى
~~يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما ms11189 كان قبله يستشير ذوي الرأي لا يبالي
~~بملامة الناس وجاء في استحباب الاستشارة آثار جياد وأخرج يعقوب بن سفيان
~~بسند جيد عن الشعبي قال من سره أن يأخذ بالوثيقة من القضاء فليأخذ بقضاء
~~عمر فإنه كان يستشير
# PageV13P149
### | (قوله باب رزق الحاكم والعاملين عليها)
# هو من إضافة المصدر إلى المفعول والرزق ما يرتبه الإمام من بيت المال لمن
~~يقوم بمصالح المسلمين وقال المطرزي الرزق ما يخرجه الإمام كل شهر للمرتزقة
~~من بيت المال والعطاء ما يخرجه كل عام ويحتمل أن يكون قوله والعاملين عليها
~~عطفا على الحاكم أي ورزق العاملين عليها أي على الحكومات ويحتمل أن يكون
~~أورد الجملة على الحكاية يريد الاستدلال على جواز أخذ الرزق بآية الصدقات
~~وهم من جملة المستحقين لها لعطفهم على الفقراء والمساكين بعد قوله انما
~~الصدقات قال الطبري ذهب الجمهور إلى جواز أخذ القاضي الأجرة على الحكم
~~لكونه يشغله الحكم عن القيام بمصالحه غير أن طائفة من السلف كرهت ذلك ولم
~~يحرموه مع ذلك وقال أبو علي الكرابيسي لا بأس للقاضي أن يأخذ الرزق على
~~القضاء عند أهل العلم قاطبة من الصحابة ومن بعدهم وهو قول فقهاء الأمصار لا
~~أعلم بينهما اختلافا وقد كره ذلك قوم منهم مسروق ولا أعلم أحدا منهم حرمه
~~وقال المهلب وجه الكراهة أنه في الأصل محمول على الاحتساب لقوله تعالى
~~لنبيه قل لا أسألكم عليه أجرا فأرادوا أن يجري الأمر فيه على الأصل الذي
~~وضعه الله لنبيه ولئلا يدخل فيه من لا يستحقه فيتحيل على أموال الناس وقال
~~غيره أخذ الرزق على القضاء إذا كانت جهة الأخذ من الحلال جائزا إجماعا ومن
~~تركه إنما تركه تورعا وأما إذا كانت هناك شبهة فالأولى الترك جزما ويحرم
~~إذا كان المال يؤخذ لبيت المال من غير وجهه واختلف إذا كان الغالب حراما
~~وأما من غير بيت المال ففي جواز الأخذ من المتحاكمين خلاف ومن أجازه شرط
~~فيه شروطا لا بد منها وقد جر القول بالجواز إلى إلغاء الشروط وفشا ذلك في
~~هذه الأعصار ms11190 بحيث تعذر إزالة ذلك والله المستعان قوله وكان شريح القاضي
~~يأخذ على القضاء أجرا هو شريح بن الحارث بن قيس النخعي الكوفي قاضي الكوفة
~~ولاه عمر ثم قضى لمن بعده بالكوفة دهرا طويلا
# PageV13P150
# وله مع علي أخبار في ذلك وهو ثقة مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام ويقال إن
~~له صحبة مات قبل الثمانين وقد جاوز المائة وهذا الأثر وصله عبد الرزاق
~~وسعيد بن منصور من طريق مجالد عن الشعبي بلفظ كان مسروق لا يأخذ على القضاء
~~أجرا وكان شريح يأخذ قوله وقالت عائشة يأكل الوصي بقدر عمالته قلت وصله بن
~~أبي شيبة من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في قوله تعالى ومن كان
~~فقيرا فليأكل بالمعروف قالت أنزل الله ذلك في والي مال اليتيم يقوم عليه
~~بما يصلحه إن كان محتاجا أن يأكل منه قوله وأكل أبو بكر وعمر أما أثر أبي
~~بكر فوصله أبو بكر بن أبي شيبة من طريق بن شهاب عن عروة عن عائشة قالت لما
~~استخلف أبو بكر قال قد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤنة أهلي وقد
~~شغلت بأمر المسلمين الحديث وفيه قصة عمر وقد أسنده البخاري في البيوع من
~~هذا الوجه وبقيته فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه وفيه
~~أن عمر لما ولي أكل هو وأهله من المال واحترف في مال نفسه واما أثر عمر
~~فوصله بن أبي شيبة وبن سعد من طريق حارثة بن مضرب بضم الميم وفتح الضاد
~~المعجمة وتشديد الراء بعدها موحدة قال قال عمر إني أنزلت نفسي من مال الله
~~بمنزلة قيم اليتيم إن استغنيت عنه تركت وإن افتقرت إليه أكلت بالمعروف
~~وسنده صحيح وأخرج الكرابيسي بسند صحيح عن الأحنف قال كنا بباب عمر فذكر قصة
~~وفيها فقال عمر أنا أخبركم بما أستحل ما أحج عليه وأعتمر وحلتي الشتاء
~~والقيظ وقوتي وقوت عيالي كرجل من قريش ليس بأعلاهم ولا أسفلهم ورخص الشافعي
~~وأكثر أهل العلم وعن أحمد لا يعجبني وإن كان ms11191 فبقدر عمله مثل ولي اليتيم
~~واتفقوا على أنه لا يجوز الاستئجار عليه
# [7163] قوله بن أخت نمر بفتح النون وكسر الميم بعدها راء هو الصحابي
~~المشهور تقدم ذكره مرارا من أقربها في الحدود وأدرك من زمان النبي صلى الله
~~عليه وسلم ست سنين وحفظ عنه وهو من أواخر الصحابة موتا وآخر من مات منهم
~~بالمدينة وقيل محمود بن الربيع وقيل محمود بن لبيد قوله ان حويطب بن عبد
~~العزى أي بن أبي قيس بن عبد شمس القرشي العامري كان من أعيان قريش وأسلم في
~~الفتح وكان حميد الإسلام وكانت وفاته بالمدينة سنة أربع وخمسين من الهجرة
~~وهو بن مائة وعشرين سنة وهو ممن أطلق عليه أنه عاش ستين في الجاهلية وستين
~~في الإسلام تجوزا ولا يتم ذلك تحقيقا لأنه إن أريد بزمان الإسلام أول
~~البعثة فيكون عاش فيها سبعا وستين أو الهجرة فيكون عاش فيه أربعا وخمسين أو
~~زمن إسلامه هو فيكون ستا وأربعين والأول أقرب إلى الإطلاق على طريقة جبر
~~الكسر تارة وإلغائه أخرى قوله أن عبد الله بن السعدي هو عبد الله بن وقدان
~~بن عبد شمس ويقال اسم أبيه عمر ووقدان جده ويقال قدامة بدل وقدان وعبد شمس
~~هو بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر وهو أيضا من بني عامر بن لؤي
~~من قريش وانما قيل له بن السعدي لأن أباه كان مسترضعا في بني سعد ومات عبد
~~الله بالمدينة سنة سبع وخمسين بعد حويطب الراوي عنه بثلاث سنين ويقال بل
~~مات في خلافة عمر والأول أقوى وليس له في البخاري إلا هذا الحديث الواحد
~~ووقع عند مسلم في رواية الليث عن بكير بن الأشج عن بسر بن سعيد عن بن
~~الساعدي وخالفه عمرو بن الحارث عن بكير فقال عن بن السعدي وهو المحفوظ
~~تنبيه أخرج مسلم أيضا هذا الحديث من طريق عمرو بن الحارث عن الزهري عن
~~السائب بن يزيد عن عبد الله بن السعدي عن عمر فلم يسق لفظه بل أحال ms11192 على
~~سياق رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه وسقط من السند حويطب بن عبد
# PageV13P151
# العزى بين السائب وبن السعدي ووهم المزي في الأطراف تبعا لخلف فأثبت
~~حويطب بن عبد العزى في السند في رواية مسلم وزعم أنه وقع في روايته بن
~~الساعدي بزيادة ألف وليس ذلك في شيء من نسخ صحيح مسلم لا إثبات حويطب ولا
~~الألف في الساعدي وقد نبه على سقوط حويطب من سند مسلم أبو علي الجياني
~~والمازري وعياض وغيرهم ولكنه ثابت في رواية عمرو بن الحارث في غير كتاب
~~مسلم كما أخرجه أبو نعيم في المستخرج ووقع عند بن خزيمة من طريق سلامة عن
~~عقيل عن بن شهاب حدثني السائب أن حويطبا أخبره أن عبد الله بن سعد بن أبي
~~سرح أخبره فذكره وهو وهم من سلامة قاله الرهاوي قوله أنه قدم على عمر في
~~خلافته فقال له عمر ألم أحدث بضم أوله وفتح المهملة وتشديد الدال قوله أنك
~~تلي من أعمال الناس أي الولايات من إمرة أو قضاء ووقع في رواية بسر بن سعيد
~~عند مسلم استعملني عمر على الصدقة فعين الولاية قوله العمالة بضم المهملة
~~وتخفيف الميم أي أجرة العمل وأما العمالة بفتح العين فهي نفس العمل قوله ما
~~تريد إلى ذلك أي ما غاية قصدك بهذا الرد وقد فسره بقوله وأريد أن تكون
~~عمالتي صدقة على المسلمين قوله فقلت إن لي أفراسا بفاء ومهملة جمع فرس قوله
~~وأعبدا للأكثر بضم الموحدة وللكشميهني بمثناة بدل الموحدة جمع عتيد وهو
~~المال المدخر وقد تقدم تفسيره في كتاب الزكاة ووقع عند بن حبان في صحيحه من
~~طريق قبيصة بن ذؤيب ان عمر أعطى بن السعدي ألف دينار فذكر بقية الحديث نحو
~~الذي هنا ورويناه في الجزء الثالث من فوائد أبي بكر النيسابوري الزيادات من
~~طريق عطاء الخرساني عن عبد الله بن السعدي قال قدمت على عمر فأرسل إلي ألف
~~دينار فرددتها وقلت أنا عنها غني فذكره أيضا بنحوه واستفيد منه قدر العمالة
~~المذكورة ms11193 قوله فإني كنت أردت الذي أردت بالفتح على الخطاب قوله يعطيني
~~العطاء أي المال الذي يقسمه الإمام في المصالح ووقع في رواية بسر بن سعيد
~~عند مسلم فإني عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملني بتشديد
~~الميم أي أعطاني أجرة عملي فقلت مثل قولك قوله فأقول أعطه أفقر إليه مني في
~~رواية سالم فأقول يا رسول الله والباقي سواء قال الكرماني جاز الفصل بين
~~أفعل التفضيل وبين كلمة من لأن الفاصل ليس أجنبيا بل هو ألصق به من الصلة
~~لأنه يحتاج إليه بحسب جوهر اللفظ والصلة محتاج إليها بحسب الصيغة قوله فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به في رواية سالم بن عبد الله
~~أو تصدق به بلفظ أو بدل الواو وهو أمر إرشاد على الصحيح قال بن بطال أشار
~~صلى الله عليه وسلم على عمر بالأفضل لأنه وإن كان مأجورا بإيثاره لعطائه عن
~~نفسه من هو أفقر إليه منه فإن أخذه للعطاء ومباشرته للصدقة بنفسه أعظم
~~لأجره وهذا يدل على عظيم فضل الصدقة بعد التمول لما في النفوس من الشح على
~~المال قوله غير مشرف بضم أوله وسكون المعجمة وكسر الراء بعدها فاء أي متطلع
~~إليه يقال أشرف الشيء علاه وقد تقدم بيانه في كتاب الزكاة في باب من أعطاه
~~الله شيئا من غير مسألة قوله ولا سائل أي طالب قال النووي فيه النهي عن
~~السؤال وقد اتفق العلماء على النهي عنه لغير الضرورة واختلف في مسألة
~~القادر على الكسب والأصح التحريم وقيل يباح بثلاث شروط أن لا يذل نفسه ولا
~~يلح في السؤال ولا يؤذي المسئول فإن فقد شرط من هذه الشروط فهي حرام
~~بالاتفاق قوله فخذه وإلا فلا تتبعه نفسك أي ان لم يجيء إليك فلا تطلبه بل
~~اتركه وليس المراد منعه من الإيثار بل لأن أخذه ثم مباشرته الصدقة بنفسه
~~أعظم لأجره كما تقدم قال النووي في هذا الحديث منقبة
# PageV13P152
# لعمر وبيان فضله وزهده وإيثاره قلت وكذا لابن السعدي فقد ms11194 طابق فعله فعل
~~عمر سواء وفي سند الزهري عن السائب أربعة من الصحابة في نسق السائب وحويطب
~~وبن السعدي وعمر وقد أشرت إلى ذلك في الباب المذكور من كتاب الزكاة وذكرت
~~أن مسلما أخرجه من طريق عمرو بن الحارث عن الزهري وأوهم كلام المزي في
~~الأطراف أن رواية شعيب وعمرو بن الحارث متفقتان وليس كذلك فإن حويطب بن عبد
~~العزى سقط من رواية عمرو بن الحارث عند مسلم وقد وقعت المقارضة لمسلم
~~والبخاري في هذين الحديثين الرباعيين فأورد مسلم الرباعي الذي في سنده أربع
~~نسوة بتمام الأربع وأورده البخاري بنقصان واحدة كما تقدم في أوائل كتاب
~~الفتن وأورد البخاري الرباعي الذي في سنده أربعة رجال بتمام الأربعة وأورده
~~مسلم بنقصان رجل وهذا من لطائف ما اتفق وقد وافق شعيبا على زيادة حويطب في
~~السند الزبيدي عند النسائي وسفيان بن عيينة عنده ومعمر عند الحميدي في
~~مسنده ثلاثتهم عن الزهري وقد جزم النسائي وأبو علي بن السكن بأن السائب لم
~~يسمعه من بن السعدي قال النووي روينا عن الحافظ عبد القادر الرهاوي في
~~كتابه الرباعيات أن الزبيدي وشعيب بن حمزة وعقيل بن خالد ويونس بن يزيد
~~وعمرو بن الحارث رووه عن الزهري بذكر حويطب ثم ذكر طرقهم بأسانيد مطولة قال
~~ورواه النعمان بن راشد عن الزهري فأسقط ذكر حويطب واختلف على معمر فرواه بن
~~المبارك عنه كالنعمان ورواه سفيان بن عيينة وموسى بن أعين عنه كالجماعة
~~ورواه عبد الرزاق عن معمر فأسقط اثنين جعله عن السائب عن عمر قال والصحيح
~~الأول قلت ومقتضاه أن يكون سقوط حويطب من رواية مسلم وهما منه أو من شيخه
~~وإلا فذكره ثابت من رواية غيره كما تقدم والله أعلم وقد نظم بعضهم السند
~~المذكور في بيتين فقال وفي العمالة إسناد بأربعة من الصحابة فيه عنهم ظهرا
~~السائب بن يزيد عن حويطب عبد الله حدثه بذاك عن عمرا قوله وعن الزهري قال
~~حدثني سالم هو موصول بالسند المذكور أولا إلى الزهري وقد أخرج النسائي عن
~~عمرو ms11195 بن منصور عن أبي اليمان شيخ البخاري فيه الحديثين المذكورين بالسندين
~~المذكورين إلى عمر وأما مسلم فإنه لما أخرجه من طريق يونس عن بن شهاب ساقه
~~على رواية سالم عن أبيه ثم عقبه برواية بن شهاب عن السائب بن يزيد فقال مثل
~~ذلك وليس بين السياقين تفاوت إلا في قصة بن السعدي عن عمر فلم يسقها مسلم
~~وإلا ما بينته وزاد سالم فمن أجل ذلك كان بن عمر لا يسأل أحدا شيئا ولا يرد
~~شيئا أعطيه قلت وهذا بعمومه ظاهر في أنه كان لا يرد ما فيه شبهة وقد ثبت
~~أنه كان يقبل هدايا المختار بن أبي عبيد الثقفي وهو أخو صفية زوج بن عمر
~~بنت أبي عبيد وكان المختار غلب على الكوفة وطرد عمال عبد الله بن الزبير
~~وأقام أميرا عليها مدة في غير طاعة خليفة وتصرف فيما يتحصل منها من المال
~~على ما يراه ومع ذلك فكان بن عمر يقبل هداياه وكان مستنده أن له حقا في بيت
~~المال فلا يضره على أي كيفية وصل إليه أو كان يرى أن التبعة في ذلك على
~~الآخذ الأول أو أن للمعطي المذكور مالا آخر في الجملة وحقا ما في المال
~~المذكور فلما لم يتميز وأعطاه له عن طيب نفس دخل في عموم قوله ما أتاك من
~~هذا المال من غير سؤال ولا استشراف فخذه فرأى أنه لا يستثنى من ذلك إلا ما
~~علمه
# PageV13P153
# حراما محضا قال الطبري في حديث عمر الدليل الواضح على أن لمن شغل بشيء من
~~أعمال المسلمين أخذ الرزق على عمله ذلك كالولاة والقضاة وجباة الفيء وعمال
~~الصدقة وشبههم لإعطاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر العمالة على عمله
~~وذكر بن المنذر أن زيد بن ثابت كان يأخذ الأجر على القضاء واحتج أبو عبيد
~~في جواز ذلك بما فرض الله للعاملين على الصدقة وجعل لهم منها حقا لقيامهم
~~وسعيهم فيها وحكى الطبري عن العلماء هل الأمر في قوله في هذا الحديث خذه
~~وتموله للوجوب أو للندب ms11196 ثالثها إن كانت العطية من السلطان فهي حرام أو
~~مكروهة أو مباحة وإن كانت من غيره فمستحبة قال النووي والصحيح أنه إن غلب
~~الحرام حرمت وكذا إن كان مع عدم الاستحقاق وإن لم يغلب الحرام وكان الآخذ
~~مستحقا فيباح وقيل يندب في عطية السلطان دون غيره والله اعلم وقال بن
~~المنذر وحديث بن السعدي حجة في جواز أرزاق القضاة من وجوهها وقال بن بطال
~~في الحديث أن أخذ ما جاء من المال عن غير سؤال أفضل من تركه لأنه يقع في
~~إضاعة المال وقد ثبت النهي عن ذلك وتعقبه بن المنير بأنه ليس من الإضاعة في
~~شيء لأن الإضاعة التبذير بغير وجه صحيح وأما الترك توفيرا على المعطى
~~تنزيها عن الدنيا وتحرجا أن لا يكون قائما بالوظيفة على وجهها فليس من
~~الإضاعة ثم قال والوجه في تعليل الأفضلية أن الآخذ أعون في العمل وألزم
~~للنصيحة من التارك لأنه إن لم يأخذ كان عند نفسه متطوعا بالعمل فقد لا يجد
~~جد من أخذ ركونا إلى أنه غير ملتزم بخلاف الذي يأخذ فإنه يكون مستشعرا بأن
~~العمل واجب عليه فيجد جده فيها وقال بن التين وفي هذا الحديث كراهة أخذ
~~الرزق على القضاء مع الاستغناء وأن المال طيبا كذا قال قال وفيه جواز
~~الصدقة بما لم يقبض إذا كان التصدق واجبا ولكن قوله خذه فتموله وتصدق به
~~يدل على أن التصدق به إنما يكون بعد القبض لأن المال إذا ملكه الإنسان
~~وتصدق به طيبة به نفسه كان أفضل من تصدقه به قبل قبضه لأن الذي يحصل بيده
~~هو أحرص عليه مما لم يدخل في يده فإن استوت عند أحد الحالان فمرتبته أعلى
~~ولذلك أمره بأخذه وبين له جواز تموله إن أحب أو التصدق به قال وذهب بعض
~~الصوفية إلى أن المال إذا جاء بغير سؤال فلم يقبله فإن الراد له يعاقب
~~بحرمان العطاء وقال القرطبي في المفهم فيه ذم التطلع إلى ما في أيدي
~~الأغنياء والتشوف إلى فضوله وأخذه منهم وهي حالة ms11197 مذمومة تدل على شدة الرغبة
~~في الدنيا والركون إلى التوسع فيها فنهى الشارع عن الأخذ على هذه الصورة
~~المذمومة قمعا للنفس ومخالفة لها في هواها انتهى وتقدمت سائر مباحثه
~~وفوائده في الباب المذكور من كتاب الزكاة ولله الحمد
# PageV13P154
### | (قوله باب من قضى ولاعن في المسجد)
# الظرف يتعلق بالأمرين فهو من تنازع الفعلين ويحتمل أن يتعلق بقضى لدخول
~~لاعن فيه فإنه من عطف الخاص على العام ومعنى قوله ولاعن حكم بإيقاع التلاعن
~~بين الزوجين فهو مجاز ولا يشترط أن يباشر تلقينهما ذلك بنفسه قوله ولاعن
~~عمر عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا أبلغ في التمسك به على جواز
~~اللعان في المسجد وإنما خص عمر المنبر لأنه كان يرى التحليف عند المنبر
~~أبلغ في التغليظ وورد في التحليف عنده حديث جابر لا يحلف عند منبري الحديث
~~ويؤخذ منه التغليظ في الأيمان بالمكان وقاسوا عليه الزمان وإنما كان كذلك
~~مع أن المحلوف به عظيم لأن للمعظم الذي يشاهده الحالف تأثيرا في التوقي عن
~~الكذب قوله وقضى مروان على زيد بن ثابت باليمين عند المنبر في رواية
~~الكشميهني على المنبر وهذا طرف من أثر مضى في كتاب الشهادات وذكرت هناك من
~~وصله وهو في الموطأ ولفظه على المنبر كما في رواية الكشميهني قوله وقضى
~~شريح والشعبي ويحيى بن يعمر في المسجد أما أثر شريح فوصله بن أبي شيبة
~~ومحمد بن سعد من طريق إسماعيل بن أبي خالد قال رأيت شريحا يقضي في المسجد
~~وعليه برنس خز وقال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن الحكم بن عتيبة أنه رأى
~~شريحا يقضي في المسجد وأما أثر الشعبي فوصله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي
~~في جامع سفيان من طريق عبد الله بن شبرمة رأيت الشعبي جلد يهوديا في قرية
~~في المسجد وكذا أخرجه عبد الرزاق عن سفيان وأما أثر يحيى بن يعمر فوصله بن
~~أبي شيبة من رواية عبد الرحمن بن قيس قال رأيت يحيى بن يعمر يقضي في المسجد
~~وأخرج الكرابيسي في أدب القضاء من ms11198 طريق أبي الزناد قال كان سعد بن إبراهيم
~~وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وابنه ومحمد بن صفوان ومحمد بن مصعب بن
~~شرحبيل يقضون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك جماعة آخرون
~~قوله وكان الحسن وزرارة بن أوفى يقضيان في الرحبة خارجا من المسجد الرحبة
~~بفتح الراء والحاء المهملة بعدها موحدة هي بناء يكون أمام باب المسجد غير
~~منفصل عنه هذه رحبة المسجد ووقع فيها الاختلاف والراجح أن لها حكم المسجد
~~فيصح فيها الاعتكاف وكل ما يشترط له المسجد فإن كانت الرحبة منفصلة فليس
~~لها حكم المسجد وأما الرحبة بسكون الحاء فهي مدينة مشهورة والذي يظهر من
~~مجموع هذه الآثار أن المراد بالرحبة هنا الرحبة المنسوبة للمسجد فقد أخرج
~~بن أبي شيبة من طريق المثنى بن سعيد قال رأيت الحسن وزرارة بن أوفى يقضيان
~~في المسجد وأخرج الكرابيسي في أدب القضاء من وجه آخر أن الحسن وزرارة وإياس
~~بن معاوية كانوا إذا دخلوا المسجد للقضاء صلوا ركعتين قبل أن يجلسوا ثم ذكر
~~حديث سهل بن سعد في قصة المتلاعنين مختصرا من طريقين إحداهما من رواية
~~سفيان وهو بن عيينة قال قال الزهري عن سهل بن سعد فذكره مختصرا ولفظه
# [7165] شهدت المتلاعنين وأنا بن خمس عشرة سنة فرق بينهما وقد أخرجه في
~~كتاب اللعان مطولا وتقدمت فوائده هناك ثانيهما من رواية بن جريج أخبرني بن
~~شهاب وهو الزهري فذكره مختصرا أيضا ولفظه أن رجلا من الأنصار جاء فذكره إلى
# [7166] قوله أيقتله فتلاعنا في المسجد وقد تقدم مطولا وشرحه هناك أيضا
~~قال بن بطال استحب القضاء في المسجد طائفة وقال مالك هو
# PageV13P155
# الأمر القديم لأنه يصل إلى القاضي فيه المرأة والضعيف وإذا كان في منزله
~~لم يصل إليه الناس لا مكان الاحتجاب قال وبه قال أحمد وإسحاق وكرهت ذلك
~~طائفة وكتب عمر بن عبد العزيز إلى القاسم بن عبد الرحمن أن لا تقضي في
~~المسجد فإنه يأتيك الحائض والمشرك وقال الشافعي أحب إلي أن يقضى في ms11199 غير
~~المسجد لذلك وقال الكرابيسي كره بعضهم الحكم في المسجد من أجل أنه قد يكون
~~الحكم بين مسلم ومشرك فيدخل المشرك المسجد قال ودخول المشرك المسجد مكروه
~~ولكن الحكم بينهم لم يزل من صنيع السلف في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وغيره ثم ساق في ذلك آثارا كثيرة قال بن بطال وحديث سهل بن سعد حجة
~~للجواز وإن كان الأولى صيانة المسجد وقد قال مالك كان من مضى يجلسون في
~~رحاب المسجد إما في موضع الجنائز وإما في رحبة دار مروان قال وإني لأستحب
~~ذلك في الأمصار ليصل إليه اليهودي والنصراني والحائض والضعيف وهو أقرب إلى
~~التواضع وقال بن المنير لرحبة المسجد حكم المسجد إلا إن كانت منفصلة عنه
~~والذي يظهر أنها كانت منفصلة عنه ويمكن أن يكون جلوس القاضي في الرحبة
~~المتصلة وقيام الخصوم خارجا عنها أو في الرحبة المتصلة وكأن التابعي
~~المذكور يرى أن الرحبة لا تعطى حكم المسجد ولو اتصلت بالمسجد وهو خلاف
~~مشهور فقد وقع للشافعية في حكم رحبة المسجد اختلاف في التعريف مع اتفاقهم
~~على صحة صلاة من في الرحبة المتصلة بالمسجد بصلاة من في المسجد قال والفرق
~~بين الحريم والرحبة أن لكل مسجد حريما وليس لكل مسجد رحبة فالمسجد الذي
~~يكون أمامه قطعة من البقعة هي الرحبة وهي التي لها حكم المسجد والحريم هو
~~الذي يحيط بهذه الرحبة وبالمسجد وإن كان سور المسجد محيطا بجميع البقعة فهو
~~مسجد بلا رحبة ولكن له حريم كالدور انتهى ملخصا وسكت عما إذا بنى صاحب
~~المسجد قطعة منفصلة عن المسجد هل هي رحبة تعطى حكم المسجد وعما إذا كان في
~~الحائط القبلي من المسجد رحاب بحيث لا تصح صلاة من صلى فيها خلف إمام
~~المسجد هل تعطى حكم المسجد والذي يظهر أن كلا منهما يعطى حكم المسجد فتصح
~~الصلاة في الأولى ويصح الاعتكاف في الثانية وقد يفرق حكم الرحبة من المسجد
~~في جواز اللغط ونحوه فيها بخلاف المسجد مع إعطائها حكم المسجد في الصلاة
~~فيها فقد ms11200 أخرج مالك في الموطأ من طريق سالم بن عبد الله بن عمر قال بنى عمر
~~إلى جانب المسجد رحبة فسماها البطحاء فكان يقول من أراد أن يلغط أو ينشد
~~شعرا أو يرفع صوتا فليخرج إلى هذه الرحبة
# PageV13P156
### | (قوله باب من حكم في المسجد حتى إذا أتى على حد أمر أن يخرج من المسجد 
# فيقام)
# كأنه يشير بهذه الترجمة إلى من خص جواز الحكم في المسجد بما إذا لم يكن
~~هناك شيء يتأذى به من في المسجد أو يقع به للمسجد نقص كالتلويث قوله وقال
~~عمر أخرجاه من المسجد وضربه ويذكر عن علي نحوه اما أثر عمر فوصله بن أبي
~~شيبة وعبد الرزاق كلاهما من طريق طارق بن شهاب قال أتي عمر بن الخطاب برجل
~~في حد فقال أخرجاه من المسجد ثم اضرباه وسنده على شرط الشيخين واما أثر علي
~~فوصله بن أبي شيبة من طريق بن معقل وهو بمهملة ساكنة وقاف مكسورة أن رجلا
~~جاء إلى عمر فساره فقال يا قنبر أخرجه من المسجد فأقم عليه الحد وفي سنده
~~من فيه مقال ثم ذكر حديث أبي هريرة في قصة الذي أقر أنه زنى فأعرض عنه وفيه
~~أبك جنون قال لا قال اذهبوا به فارجموه وهذا القدر هو المراد في الترجمة
~~ولكنه لا يسلم من خدش لأن الرجم يحتاج إلى قدر زائد من حفر وغيره مما لا
~~يلائم المسجد فلا يلزم من تركه فيه ترك إقامة غيره من الحدود وقد تقدم شرحه
~~في باب رجم المحصن من كتاب الحدود
# [7167] قوله رواه يونس ومعمر وبن جريج عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر
~~يريد أنهم خالفوا عقيلا في الصحابي فإنه جعل أصل الحديث من رواية أبي سلمة
~~عن أبي هريرة وقول بن شهاب أخبرني من سمع جابر بن عبد الله كنت فيمن رجمه
~~بالمصلى وهؤلاء جعلوا الحديث كله عن جابر ورواية معمر وصلها المؤلف في
~~الحدود وكذلك رواية يونس وأما رواية بن جريج فوصلها وتقدمت الإشارة إليها
~~هناك أيضا حيث قال عقب ms11201 رواية معمر لم يقل يونس وبن جريج فصلى عليه وتقدم
~~شرحه مستوفى هناك ولله الحمد قال بن بطال ذهب إلى المنع من إقامة الحدود في
~~المسجد الكوفيون والشافعي وأحمد وإسحاق وأجازه الشعبي وبن أبي ليلى وقال
~~مالك لا بأس بالضرب بالسياط اليسيرة فإذا كثرت الحدود فليكن ذلك خارج
~~المسجد قال بن بطال وقول من نزه المسجد عن ذلك أولى وفي الباب حديثان
~~ضعيفان في النهي عن إقامة الحدود في المساجد انتهى والمشهور فيه حديث مكحول
~~عن أبي الدرداء وواثلة وأبي أمامة مرفوعا جنبوا مساجدكم صبيانكم الحديث
~~وفيه وإقامة حدودكم أخرجه البيهقي في الخلافيات وأصله في بن ماجه من حديث
~~واثلة فقط وليس فيه ذكر الحدود وسنده ضعيف ولابن ماجه من حديث بن عمر رفعه
~~خصال لا تنبغي في المسجد لا يتخذ طريقا الحديث وفيه ولا يضرب فيه حد وسنده
~~ضعيف أيضا وقال بن المنير من كره إدخال الميت المسجد للصلاة عليه خشية أن
~~يخرج منه شيء أولى بأن يقول لا يقام الحد في المسجد إذ لا يؤمن خروج الدم
~~من المجلود وينبغي أن يكون في القتل أولى بالمنع
# PageV13P157
### | (قوله باب موعظة الإمام الخصوم)
# ذكر فيه حديث أم سلمة ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض وسيأتي شرحه
~~بعد سبعة أبواب ومناسبته للترجمة ظاهرة وبالله التوفيق
# PageV13P158
### | (قوله باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولاية القضاء أو قبل ذلك للخصم)
# أي هل يقضي له على خصمه بعلمه ذلك أو يشهد له عند حاكم آخر هكذا أورد
~~الترجمة مستفهما بغير جزم لقوة الخلاف في المسألة وإن كان آخر كلامه يقتضي
~~اختيار أن لا يحكم بعلمه فيها قوله وقال شريح القاضي هو بن الحارث الماضي
~~ذكره قريبا قوله وسأله إنسان الشهادة فقال ائت الأمير حتى أشهد لك وصله
~~سفيان الثوري في جامعه عن عبد الله بن شبرمة عن الشعبي قال أشهد رجل شريحا
~~ثم جاء فخاصم إليه فقال ائت الأمير وأنا أشهد لك وأخرجه عبد الرزاق عن بن
~~عيينة عن بن شبرمة قال ms11202 قلت للشعبي يا أبا عمرو أرأيت رجلين استشهدا على
~~شهادة فمات أحدهما واستقضي الآخر فقال أتي شريح فيها وأنا جالس فقال ائت
~~الأمير وأنا أشهد لك قوله وقال عكرمة قال عمر لعبد الرحمن بن عوف لو رأيت
~~رجلا على حد إلخ وصله الثوري أيضا عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة به ووقع
~~في الأصل لو رأيت بالفتح وأنت أمير وفي الجواب فقال شهادتك ووقع في الجامع
~~بلفظ أرأيت بالفتح لو رأيت بالضم رجلا سرق أو زنا قال أرى شهادتك وقال أصبت
~~بدل قوله صدقت وأخرجه بن أبي شيبة عن شريك عن عبد الكريم بلفظ أرأيت لو كنت
~~القاضي أو الوالي وأبصرت إنسانا على حد أكنت تقيمه عليه قال لا حتى يشهد
~~معي غيري قال أصبت لو قلت غير ذلك لم تجد وهو بضم المثناة وكسر الجيم وسكون
~~الدال من الإجادة قلت وقد جاء عن أبي بكر الصديق نحو هذا وسأذكره بعد وهذا
~~السند منقطع بين عكرمة ومن ذكره عنه لأنه لم يدرك عبد الرحمن فضلا عن عمر
~~وهذا من المواضع التي ينبه عليها من يغتر بتعميم قولهم إن التعليق الجازم
~~صحيح فيجب تقييد ذلك بأن يزاد إلى من علق عنه ويبقى النظر فيما فوق ذلك
~~قوله وقال عمر لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم
~~بيدي هذا طرف من حديث أخرجه مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب عن عمر كما تقدم التنبيه عليه في باب الاعتراف بالزنا في شرح حديثه
~~الطويل في قصة الرجم الذي هو طرف من قصة بيعة أبي بكر في سقيفة بني ساعدة
~~قال المهلب استشهد البخاري لقول عبد الرحمن بن عوف المذكور قبله بقول عمر
~~هذا أنه كانت عنده شهادة في آية الرجم أنها من القرآن فلم يلحقها بنص
~~المصحف بشهادته وحده وأفصح في العلة في ذلك بقوله لولا أن يقال زاد عمر في
~~كتاب الله فأشار إلى أن ذلك من قطع الذرائع لئلا تجد حكام ms11203 السوء سبيلا إلى
~~أن يدعوا العلم لمن أحبوا له الحكم بشيء قوله وأقر ماعز عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالزنا أربعا فأمر برجمه ولم يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أشهد من حضره هذا طرف من الحديث الذي ذكر قبل بباب وقد تقدم موصولا من حديث
~~أبي هريرة وحكاية الخلاف على أبي سلمة في اسم صحابيه قوله وقال حماد هو بن
~~أبي سليمان فقيه الكوفة قوله إذا أقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم هو بن
~~عتيبة بمثناة ثم موحدة مصغر وهو فقيه الكوفة أيضا قوله أربعا أي لا يرجم
~~حتى يقر أربع مرات كما في حديث ماعز وقد وصله بن أبي شيبة من طريق شعبة قال
~~سألت حمادا عن
# PageV13P159
# الرجل يقر بالزنا كم يرد قال مرة قال وسألت الحكم فقال أربع مرات وقد
~~تقدم البحث في ذلك في شرح قصة ماعز في أبواب الرجم ثم ذكر حديث أبي قتادة
~~في قصة سلب القتيل الذي قتله في غزوة حنين وقد تقدم شرحه مستوفى هناك وقوله
# [7170] هنا قال فأرضه منه هي رواية الأكثر وعند الكشميهني مني وقوله فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأداه إلي في رواية أبي ذر عن غير الكشميهني
~~فعلم بفتح المهملة وكسر اللام بدل فقام وكذا لأكثر رواة الفربري وكذا أخرجه
~~أبو نعيم من رواية الحسن بن سفيان عن قتيبة وهو المحفوظ في رواية قتيبة هذه
~~ومن ثم عقبها البخاري بقوله وقال لي عبيد الله عن الليث فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأداه إلي ووقع في رواية كريمة فأمر بفتح الهمزة والميم
~~بعدها راء وعبد الله المذكور هو بن صالح أبو صالح وهو كاتب الليث والبخاري
~~يعتمده في الشواهد ولو كانت رواية قتيبة بلفظ فقام لم يكن لذكر رواية عبد
~~الله بن صالح معنى قال المهلب قوله في رواية قتيبة فعلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعني علم أن أبا قتادة هو قاتل القتيل المذكور قال وهي وهم قال
~~والصحيح فيه رواية ms11204 عبد الله بن صالح بلفظ فقام قال وقد رد بعض الناس الحجة
~~المذكورة فقال ليس في إقرار ماعز عند النبي صلى الله عليه وسلم ولا حكمه
~~بالرجم دون أن يشهد من حضره ولا في إعطائه السلب لأبي قتادة حجة للقضاء
~~بالعلم لأن ماعزا إنما كان إقراره عند النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة
~~الصحابة إذ معلوم أنه كان صلى الله عليه وسلم لا يقعد وحده فلم يحتج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يشهدهم على إقراره لسماعهم منه ذلك وكذلك قصة أبي
~~قتادة انتهى وقال بن المنير لا حجة في قصة أبي قتادة لأن معنى قوله فعلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم علم بإقرار الخصم فحكم عليه فهي حجة للمذهب يعني
~~الصائر إلى جواز القضاء بالعلم فيما يقع في مجلس الحكم وقال غيره ظاهر أول
~~القصة يخالف آخرها لأنه شرط البينة بالقتل على استحقاق السلب ثم دفع السلب
~~لأبي قتادة بغير بينة وأجاب الكرماني بأن الخصم اعترف يعني فقام مقام
~~البينة وبأن المال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي منه من شاء ويمنع من
~~شاء قلت والأول أولى والبينة لا تنحصر في الشهادة بل كل ما كشف الحق يسمى
~~بينة قوله وقال أهل الحجاز الحاكم لا يقضي بعلمه شهد بذلك في ولايته أو
~~قبلها هو قول مالك قال أبو علي الكرابيسي لا يقضي القاضي بما علم لوجود
~~التهمة إذ لا يؤمن على التقي أن يتطرق إليه التهمة قال وأظنه ذهب إلى ما
~~رواه بن شهاب عن زبيد بن الصلت أن أبا بكر الصديق قال لو وجدت رجلا على حد
~~ما أقمته عليه حتى يكون معي غيري ثم ساقه بسند صحيح عن بن شهاب قال ولا
~~أحسب مالكا ذهب عليه هذا الحديث فإن كان كذلك فقد قلد أكثر هذه الأمة فضلا
~~وعلما قلت ويحتمل أن يكون ذهب إلى الأثر المقدم ذكره عن عمر وعبد الرحمن بن
~~عوف قال ويلزم من أجاز للقاضي أن يقضي بعلمه مطلقا أنه لو عمد إلى ms11205 رجل
~~مستور لم يعهد منه فجور قط أن يرجمه ويدعي أنه رآه يزني أو يفرق بينه وبين
~~زوجته ويزعم أنه سمعه يطلقها أو بينه وبين أمته ويزعم أنه سمعه يعتقها فإن
~~هذا الباب لو فتح لوجد كل قاض السبيل إلى قتل عدوه وتفسيقه والتفريق بينه
~~وبين من يحب ومن ثم قال الشافعي لولا قضاة السوء لقلت إن للحاكم أن يحكم
~~بعلمه انتهى وإذا كان هذا في الزمان الأول فما الظن بالمتأخر فيتعين حسم
~~مادة تجويز القضاء بالعلم في هذه الأزمان المتأخرة لكثرة من يتولى الحكم
~~ممن لا يؤمن على ذلك والله أعلم قوله ولو أقر خصم عنده لآخر بحق في مجلس
~~القضاء فإنه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتى يدعو بشاهدين فيحضرهما إقراره
~~قال بن التين ما ذكر عن عمر وعبد الرحمن هو قول مالك وأكثر أصحابه وقال بعض
~~أصحابه يحكم بما علمه فيما
# PageV13P160
# أقر به أحد الخصمين عنده في مجلس الحكم وقال بن القاسم وأشهب لا يقضي بما
~~يقع عنده في مجلس الحكم إلا إذا شهد به عنده وقال بن المنير مذهب مالك أن
~~من حكم بعلمه يقضي على المشهور إلا إن كان علمه حادثا بعد الشروع في
~~المحاكمة فقولان وأما ما أقر به عنده في مجلس الحكم فيحكم ما لم ينكر الخصم
~~بعد إقراره وقبل الحكم عليه فان بن القاسم قال لا يحكم عليه حينئذ ويكون
~~شاهدا وقال بن الماجشون يحكم بعلمه وفي المذهب تفاريع طويلة في ذلك ثم قال
~~بن المنير وقول من قال لا بد أن يشهد عليه في المجلس شاهدان يؤول إلى الحكم
~~بالإقرار لأنه لا يخلو أن يؤديا أولا إن أديا فلا بد من الأعذار فإن أعذر
~~احتيج إلى الإثبات وتسلسلت القضية وإن لم يحتج رجع إلى الحكم بالإقرار وإن
~~لم يؤديا فهي كالعدم وأجاب غيره أن فائدة ذلك ردع الخصم عن الإنكار لأنه
~~إذا عرف أن هناك من يشهد امتنع من الإنكار خشية التعزير بخلاف ما إذا أمن
~~ذلك قوله وقال بعض ms11206 أهل العراق ما سمع أو رآه في مجلس القضاء قضى به وما كان
~~في غيره لم يقض إلا بشاهدين يحضرهما إقراره بضم أوله من الرباعي قلت وهذا
~~قول أبي حنيفة ومن تبعه ويوافقهم مطرف وبن الماجشون وأصبغ وسحنون من
~~المالكية قال بن التين وجرى به العمل ويوافقه ما أخرجه عبد الرزاق بسند
~~صحيح عن بن سيرين قال اعترف رجل عند شريح بأمر ثم أنكره فقضى عليه باعترافه
~~فقال أتقضي علي بغير بينة فقال شهد عليك بن أخت خالتك يعني نفسه قوله وقال
~~آخرون منهم بل يقضي به لأنه مؤتمن بفتح الميم اسم مفعول وإنما يراد
~~بالشهادة معرفة الحق فعلمه أكبر من الشهادة وهو قول أبي يوسف ومن تبعه
~~ووافقهم الشافعي قال أبو علي الكرابيسي قال الشافعي بمصر فيما بلغني عنه إن
~~كان القاضي عدلا لا يحكم بعلمه في حد ولا قصاص إلا ما أقر به بين يديه
~~ويحكم بعلمه في كل الحقوق مما علمه قبل أن يلي القضاء أو بعد ما ولي فقيد
~~ذلك بكون القاضي عدلا إشارة إلى أنه ربما ولي القضاء من ليس بعدل بطريق
~~التغلب قوله وقال بعضهم يعني أهل العراق يقضي بعلمه في الأموال ولا يقضي في
~~غيرها هو قول أبي حنيفة وأبي يوسف فيما نقله الكرابيسي عنه إذا رأى الحاكم
~~رجلا يزني مثلا لم يقض بعلمه حتى تكون بينة تشهد بذلك عنده وهي رواية عن
~~أحمد قال أبو حنيفة القياس أنه يحكم في ذلك كله بعلمه ولكن أدع القياس
~~وأستحسن أن لا يقضي في ذلك بعلمه تنبيه اتفقوا على أنه يقضي في قبول الشاهد
~~ورده بما يعلمه منه من تجريح أو تزكية ومحصل الآراء في هذه المسألة سبعة
~~ثالثها في زمن قضائه خاصة رابعها في مجلس حكمه خامسها في الأموال دون غيرها
~~سادسها مثله وفي القذف أيضا وهو عن بعض المالكية سابعها في كل شيء إلا في
~~الحدود وهذا هو الراجح عند الشافعية وقال بن العربي لا يقضي الحاكم بعلمه
~~والأصل فيه عندنا الإجماع على ms11207 أنه لا يحكم بعلمه في الحدود ثم أحدث بعض
~~الشافعية قولا مخرجا أنه يجوز فيها أيضا حين رأوا أنها لازمة لهم كذا قال
~~فجرى على عادته في التهويل والإقدام على نقل الإجماع مع شهرة الاختلاف قوله
~~وقال القاسم لا ينبغي للحاكم أن يقضي قضاء بعلمه في رواية الكشميهني يمضي
~~قوله دون علم غيره أي إذا كان وحده عالما به لا غيره قوله ولكن بالتشديد
~~وفي نسخة بالتخفيف وتعرض بالرفع قوله وإيقاعا عطف على تعرضا أو نصب على أنه
~~مفعول معه والعامل فيه متعلق الظرف والقاسم المذكور كنت أظن انه بن محمد بن
~~أبي بكر الصديق أحد الفقهاء السبعة من أهل المدينة لأنه إذا أطلق في الفروع
~~الفقهية انصرف الذهن إليه لكن رأيت في رواية عن أبي ذر أنه القاسم بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن مسعود وهو الذي
# PageV13P161
# تقدم ذكره قريبا في باب الشهادة على الخط فإن كان كذلك فقد خالف أصحابه
~~الكوفيين ووافق أهل المدينة في هذا الحكم والله أعلم قوله وقد كره النبي
~~صلى الله عليه وسلم الظن فقال إنما هذه صفية هو طرف من الحديث الذي وصله
~~بعد وقوله في الطريق الموصولة عن علي بن الحسين أي بن علي بن أبي طالب وهو
~~الملقب زين العابدين
# [7171] قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم أتته صفية بنت حيي هذا صورته
~~مرسل ومن ثم عقبه البخاري بقوله رواه شعيب وبن مسافر وبن أبي عتيق وإسحاق
~~بن يحيى عن الزهري عن علي أي بن الحسين عن صفية يعني فوصلوه فتحمل رواية
~~إبراهيم بن سعد على أن علي بن حسين تلقاه عن صفية وقد تقدم مثل ذلك في
~~رواية سفيان عن الزهري مع شرح حديث صفية مستوفى في كتاب الاعتكاف فإنه ساقه
~~هناك تاما وأورده هنا مختصرا ورواية شعيب وهو بن أبي حمزة وصلها المصنف في
~~الاعتكاف أيضا وفي كتاب الأدب ورواية بن مسافر وهو عبد الرحمن بن خالد بن
~~مسافر الفهمي وصلها أيضا في الصوم وفي فرض الخمس ورواية ms11208 بن أبي عتيق وهو
~~محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وصلها المصنف في
~~الاعتكاف وأوردها في الأدب أيضا مقرونة برواية شعيب ورواية إسحاق بن يحيى
~~وصلها الذهلي في الزهريات ورواه عن الزهري أيضا معمر فاختلف عليه في وصله
~~وإرساله تقدم موصولا في صفة إبليس من رواية عبد الرزاق عنه ومرسلا في فرض
~~الخمس من رواية هشام بن يوسف عن معمر وأوردها النسائي موصولة من رواية موسى
~~بن أعين عن معمر ومرسلة من رواية بن المبارك عنه ووصله أيضا عن الزهري
~~عثمان بن عمر بن موسى التيمي عند بن ماجه وأبي عوانة في صحيحه وعبد الرحمن
~~بن إسحاق عند أبي عوانة أيضا وهشيم عند سعيد بن منصور وآخرون ووجه
~~الاستدلال بحديث صفية لمن منع الحكم بالعلم أنه صلى الله عليه وسلم كره أن
~~يقع في قلب الأنصاريين من وسوسة الشيطان شيء فمراعاة نفي التهمة عنه مع
~~عصمته تقتضي مراعاة نفي التهمة عمن هو دونه وقد تقدم في باب من رأى للقاضي
~~أن يحكم بعلمه بيان حجة من أجاز ومن منع بما يغني عن اعادته هنا
### | (قوله باب أمر الوالي إذا وجه أميرين إلى موضع أن يتطاوعا ولا يتعاصيا)
# بمهملتين وياء تحتانية ولبعضهم بمعجمتين وموحدة ذكر فيه حديث أبي بردة
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبي يعني أبا موسى ومعاذ بن جبل وقد تقدم
~~الكلام عليه في كتاب الديات وقبل ذلك في أواخر المغازي
# [7172] قوله بشرا تقدم شرحه في المغازي قوله وتطاوعا أي توافقا في الحكم
~~ولا تختلفا لأن ذلك يؤدي إلى اختلاف أتباعكما فيفضي إلى العداوة ثم
~~المحاربة والمرجع في الاختلاف إلى ما جاء في الكتاب والسنة كما قال تعالى
~~فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
# PageV13P162
# والرسول وسيأتي مزيد بيان لذلك في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى قوله
~~وقال النضر وأبو داود ويزيد بن هارون ووكيع عن شعبة عن سعيد بن أبي بردة عن
~~أبيه عن جده يعني موصولا ورواية النضر ms11209 وأبي داود ووكيع تقدم الكلام عليها
~~في أواخر المغازي في باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن ورواية يزيد بن
~~هارون وصلها أبو عوانة في صحيحه والبيهقي قال بن بطال وغيره في الحديث الحض
~~على الاتفاق لما فيه من ثبات المحبة والألفة والتعاون على الحق وفيه جواز
~~نصب قاضيين في بلد واحد فيقعد كل منهما في ناحية وقال بن العربي كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم أشركهما فيما ولاهما فكان ذلك أصلا في تولية اثنين
~~قاضيين مشتركين في الولاية كذا جزم به قال وفيه نظر لأن محل ذلك فيما إذا
~~نفذ حكم كل منهما فيه لكن قال بن المنير يحتمل أن يكون ولاهما ليشتركا في
~~الحكم في كل واقعة ويحتمل أن يستقل كل منهما بما يحكم به ويحتمل أن يكون
~~لكل منهما عمل يخصه والله أعلم كيف كان وقال بن التين الظاهر اشتراكهما لكن
~~جاء في غير هذه الرواية أنه أقر كلا منهما على مخلاف والمخلاف الكورة وكان
~~اليمن مخلافين قلت وهذا هو المعتمد والرواية التي أشار إليها تقدمت في غزوة
~~حنين باللفظ المذكور وتقدم في المغازي أن كلا منهما كان إذا سار في عمله
~~زار رفيقه وكان عمل معاذ النجود وما تعالى من بلاد اليمن وعمل أبي موسى
~~التهائم وما انخفض منها فعلى هذا فأمره صلى الله عليه وسلم لهما بأن
~~يتطاوعا ولا يتخالفا محمول على ما إذا اتفقت قضية يحتاج الأمر فيها إلى
~~اجتماعهما وإلى ذلك أشار في الترجمة ولا يلزم من قوله تطاوعا ولا تختلفا ان
~~يكونا شريكين كما استدل به بن العربي وقال أيضا فإذا اجتمعا فإن اتفقا في
~~الحكم وإلا تباحثا حتى يتفقا على الصواب وإلا رفعا الأمر لمن فوقهما وفي
~~الحديث الأمر بالتيسير في الأمور والرفق بالرعية وتحبيب الإيمان إليهم وترك
~~الشدة لئلا تنفر قلوبهم ولا سيما فيمن كان قريب العهد بالإسلام أو قارب حد
~~التكليف من الأطفال ليتمكن الإيمان من قلبه ويتمرن عليه وكذلك الإنسان في
~~تدريب نفسه على العمل إذا صدقت إرادته ms11210 لا يشدد عليها بل يأخذها بالتدريج
~~والتيسير حتى إذا أنست بحالة داومت عليها نقلها لحال آخر وزاد عليها أكثر
~~من الأولى حتى يصل إلى قدر احتمالها ولا يكلفها بما لعلها تعجز عنه وفيه
~~مشروعية الزيارة وإكرام الزائر وأفضلية معاذ في الفقه على أبي موسى وقد جاء
~~أعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل أخرجه الترمذي وغيره من حديث أنس
### | (قوله باب إجابة الحاكم الدعوة)
# الأصل فيه عموم الخبر ورود الوعيد في الترك من قوله ومن لم يجب الدعوة
~~فقد عصى الله ورسوله وقد تقدم شرحه في أواخر النكاح وقال العلماء لا يجيب
~~الحاكم دعوة شخص بعينه دون غيره من الرعية لما في ذلك من كسر قلب من لم
~~يجبه إلا إن كان له عذر في ترك الإجابة كرؤية المنكر الذي لا يجاب إلى
~~إزالته فلو كثرت بحيث تشغله عن الحكم الذي تعين عليه ساغ له أن لا يجيب
~~قوله وقد أجاب عثمان بن عفان عبدا للمغيرة بن شعبة لم أقف على اسم العبد
~~المذكور والأثر رويناه موصولا في فوائد أبي محمد
# PageV13P163
# بن صاعد وفي زوائد البر والصلة لابن المبارك بسند صحيح إلى أبي عثمان
~~النهدي إن عثمان بن عفان أجاب عبدا للمغيرة بن شعبة دعاه وهو صائم فقال
~~أردت أن أجيب الداعي وأدعو بالبركة ثم ذكر حديث أبي موسى
# [7173] فكوا العاني بمهملة ثم نون هو الأسير وأجيبوا الداعي وهو طرف من
~~حديث تقدم في الوليمة وغيرها بأتم من هذا قال بن بطال عن مالك لا ينبغي
~~للقاضي أن يجيب الدعوة إلا في الوليمة خاصة ثم إن شاء أكل وإن شاء ترك
~~والترك أحب إلينا لأنه أنزه إلا أن يكون لأخ في الله أو خالص قرابة أو مودة
~~وكره مالك لأهل الفضل أن يجيبوا كل من دعاهم انتهى وقد تقدم تفصيل أحكام
~~إجابة الدعوة في الوليمة وغيرها بما يغني عن اعادته
### | (قوله باب هدايا العمال)
# هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه أحمد وأبو عوانة من طريق يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن عروة عن ms11211 أبي حميد رفعه هدايا العمال غلول وهو من رواية إسماعيل
~~بن عياش عن يحيى وهو من رواية إسماعيل عن الحجازيين وهي ضعيفة ويقال إنه
~~اختصره من حديث الباب كما تقدم بيان ذلك في الهبة وأورد فيه قصة بن اللتبية
~~وقد تقدم بعض شرحها في الهبة وفي الزكاة وفي ترك الحيل وفي الجمعة وتقدم
~~شيء مما يتعلق بالغلول في كتاب الجهاد
# [7174] قوله سفيان هو بن عيينة قوله عن الزهري قد ذكر في آخره ما يدل على
~~أن سفيان سمعه من الزهري وهو قوله قال سفيان قصه علينا الزهري ووقع في
~~رواية الحميدي في مسنده عن سفيان حدثنا الزهري وأخرجه أبو نعيم من طريقه
~~وعند الإسماعيلي من طريق محمد بن منصور عن سفيان قال قصه علينا الزهري
~~وحفظناه قوله أنه سمع عروة في رواية شعيب عن الزهري في الأيمان والنذور
~~أخبرني عروة قوله استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من بني أسد بفتح
~~الهمزة وسكون السين المهملة كذا وقع هنا وهو يوهم أنه بفتح السين نسبة إلى
~~بني أسد بن خزيمة القبيلة المشهورة أو إلى بني أسد بن عبد العزى بطن من
~~قريش وليس كذلك وإنما قلت إنه يوهمه لأن الأزدي تلازمه الألف واللام في
~~الاستعمال أسماء وأنسابا بخلاف بني أسد فبغير ألف ولام في الاسم ووقع
# PageV13P164
# في رواية الأصيلي هنا من بني الأسد بزيادة الألف واللام ولا إشكال فيها
~~مع سكون السين وقد وقع في الهبة عن عبد الله بن محمد الجعفي عن سفيان
~~استعمل رجلا من الأزد وكذا قال أحمد والحميدي في مسنديهما عن سفيان ومثله
~~لمسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره عن سفيان وفي نسخة بالسين المهملة بدل
~~الزاي ثم وجدت ما يزيل الإشكال إن ثبت وذلك أن أصحاب الأنساب ذكروا أن في
~~الأزد بطنا يقال لهم بنو أسد بالتحريك ينسبون إلى أسد بن شريك بالمعجمة
~~مصغرا بن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم وبنو فهم بطن شهير من الأزد فيحتمل
~~ان بن الأتبية كان ms11212 منهم فيصح أن يقال فيه الأزدي بسكون الزاي والأسدي بسكون
~~السين وبفتحها من بني أسد بفتح السين ومن بني الأزد أو الأسد بالسكون فيهما
~~لا غير وذكروا ممن ينسب كذلك مسددا شيخ البخاري قوله يقال له بن الأتبية
~~كذا في رواية أبي ذر بفتح الهمزة والمثناة وكسر الموحدة وفي الهامش باللام
~~بدل الهمزة كذلك ووقع كالأول لسائرهم وكذا تقدم في الهبة وفي رواية مسلم
~~باللام المفتوحة ثم المثناة الساكنة وبعضهم يفتحها وقد اختلف على هشام بن
~~عروة عن أبيه أيضا أنه باللام أو بالهمزة كما سيأتي قريبا في باب محاسبة
~~الإمام عماله بالهمزة ووقع لمسلم باللام وقال عياض ضبطه الأصيلي بخطه في
~~هذا الباب بضم اللام وسكون المثناة وكذا قيده بن السكن قال وهو الصواب وكذا
~~قال بن السمعاني بن اللتبية بضم اللام وفتح المثناة ويقال بالهمز بدل اللام
~~وقد تقدم أن اسمه عبد الله واللتبية أمه لم نقف على تسميتها قوله على صدقة
~~وقع في الهبة على الصدقة وكذا لمسلم وتقدم في الزكاة تعيين من استعمل عليهم
~~قوله فلما قدم قال هذا لكم وهذا أهدي لي في رواية معمر عن الزهري عند مسلم
~~فجاء بالمال فدفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا مالكم وهذه هدية
~~أهديت لي وفي رواية هشام الآتية قريبا فلما جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحاسبه قال هذا الذي لكم وهذه هدية أهديت لي وفي رواية أبي الزناد عن
~~عروة عند مسلم فجاء بسواد كثير وهو بفتح المهملة وتخفيف الواو فجعل يقول
~~هذا لكم وهذا أهدي لي وأوله عند أبي عوانة بعث مصدقا إلى اليمن فذكره
~~والمراد بالسواد الأشياء الكثيرة والأشخاص البارزة من حيوان وغيره ولفظ
~~السواد يطلق على كل شخص ولأبي نعيم في المستخرج من هذا الوجه فأرسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من يتوفى منه وهذا يدل على أن قوله في الرواية
~~المذكورة فلما جاء حاسبه أي أمر من يحاسبه ويقبض منه وفي رواية أبي نعيم
~~أيضا فجعل يقول ms11213 هذا لكم وهذا لي حتى ميزه قال يقولون من أين هذا لك قال
~~اهدي لي فجاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بما أعطاهم قوله فقام النبي
~~صلى الله عليه وسلم على المنبر زاد في رواية هشام قبل ذلك فقال ألا جلست في
~~بيت أبيك وبيت أمك حتى تأتيك هديتك إن كنت صادقا ثم قام فخطب قوله قال
~~سفيان أيضا فصعد المنبر يريد أن سفيان كان تارة يقول قام وتارة صعد ووقع في
~~رواية شعيب ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم عشية بعد الصلاة وفي رواية
~~معمر عند مسلم ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا وفي رواية أبي الزناد
~~عند أبي نعيم فصعد المنبر وهو مغضب قوله ما بال العامل نبعثه فيأتي فيقول
~~في رواية الكشميهني يقول بحذف الفاء وفي رواية شعيب فما بال العامل نستعمله
~~فيأتينا فيقول ووقع في رواية هشام بن عروة فإني أستعمل الرجل منكم على أمور
~~مما ولاني الله قوله هذا لك وهذا لي في رواية عبد الله بن محمد هذا لكم
~~وهذا أهدي لي وفي رواية هشام فيقول هذا الذي لكم وهذه هدية أهديت لي وقد
~~تقدم ما في رواية أبي الزناد من الزيادة قوله فهلا جلس في بيت أبيه وأمه
~~فينظر أيهدى له أم لا في
# PageV13P165
# رواية هشام حتى تأتيه هديته إن كان صادقا قوله والذي نفسي بيده تقدم شرحه
~~في أوائل كتاب الأيمان والنذور قوله لا يأتي بشيء إلا جاء به يوم القيامة
~~يعني لا يأتي بشيء يحوزه لنفسه ووقع في رواية عبد الله بن محمد لا يأخذ أحد
~~منها شيئا وفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة لا ينال أحد منكم منها شيئا وفي
~~رواية أبي الزناد عند أبي عوانة لا يغل منه شيئا إلا جاء به وكذا وقع في
~~رواية شعيب عند المصنف وفي رواية معمر عند الإسماعيلي كلاهما بلفظ لا يغل
~~بضم الغين المعجمة من الغلول وأصله الخيانة في الغنيمة ثم استعمل في كل
~~خيانة قوله يحمله ms11214 على رقبته في رواية أبي بكر على عنقه وفي رواية هشام لا
~~يأخذ أحدكم منها شيئا قال هشام بغير حقه ولم يقع قوله قال هشام عند مسلم في
~~رواية أبي أسامة المذكورة وأورده من رواية بن نمير عن هشام بدون قوله بغير
~~حقه وهذا مشعر بإدراجها قوله إن كان أي الذي غله بعيرا له رغاء بضم الراء
~~وتخفيف المعجمة مع المد هو صوت البعير قوله خوار يأتي ضبطه قوله أو شاة
~~تيعر بفتح المثناة الفوقانية وسكون التحتانية بعدها مهملة مفتوحة ويجوز
~~كسرها ووقع عند بن التين أو شاة لها يعار ويقال يعار قال وقال القزاز هو
~~يعار بغير شك يعني بفتح التحتانية وتخفيف المهملة وهو صوت الشاة الشديد قال
~~واليعار ليس بشيء كذا فيه وكذا لم أره هنا في شيء من نسخ الصحيح وقال غيره
~~اليعار بضم أوله صوت المعز يعرت العنز تيعر بالكسر وبالفتح يعارا إذا صاحت
~~قوله ثم رفع يديه حتى رأينا عفرتي إبطيه وفي رواية عبد الله بن محمد عفرة
~~إبطه بالإفراد ولأبي ذر عفر بفتح أوله ولبعضهم بفتح الفاء أيضا بلا هاء
~~وكالأول في رواية شعيب بلفظ حتى إنا لننظر إلى والعفرة بضم المهملة وسكون
~~الفاء تقدم شرحها في كتاب الصلاة وحاصله أن العفر بياض ليس بالناصع قوله
~~ألا بالتخفيف هل بلغت بالتشديد ثلاثا أي أعادها ثلاث مرات وفي رواية عبد
~~الله بن محمد في الهبة اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت ثلاثا وفي رواية مسلم
~~قال اللهم هل بلغت مرتين ومثله لأبي داود ولم يقل مرتين وصرح في رواية
~~الحميدي بالثالثة اللهم بلغت والمراد بلغت حكم الله إليكم امتثالا لقوله
~~تعالى له بلغ وإشارة إلى ما يقع في القيامة من سؤال الأمم هل بلغهم
~~أنبياؤهم ما أرسلوا به إليهم قوله وزاد هشام هو من مقول سفيان وليس تعليقا
~~من البخاري وقد وقع في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري وهشام بن عروة
~~قالا حدثنا عروة بن الزبير وساقه عنهما مساقا واحدا وقال في آخره قال ms11215 سفيان
~~زاد فيه هشام قوله سمع أذني بفتح السين المهملة وكسر الميم وأذني بالإفراد
~~بقرينة قوله وأبصرته عيني قال عياض بسكون الصاد المهملة والميم وفتح الراء
~~والعين للأكثر وحكي عن سيبويه قال العرب تقول سمع أذني زيدا بضم العين قال
~~عياض والذي في ترك الحيل وجهه النصب على المصدر لأنه لم يذكر المفعول وقد
~~تقدم القول في ذلك في ترك الحيل ووقع عند مسلم في رواية أبي أسامة بصر وسمع
~~بالسكون فيهما والتثنية في أذني وعيني وعنده في رواية بن نمير بصر عيناي
~~وسمع أذناي وفي رواية بن جريج عن هشام عند أبي عوانة بصر عينا أبي حميد
~~وسمع أذناه قلت وهذا يتعين أن يكون بضم الصاد وكسر الميم وفي رواية مسلم من
~~طريق أبي الزناد عن عروة قلت لأبي حميد أسمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من فيه إلى أذني قال النووي معناه إنني أعلمه علما يقينا لا أشك
~~في علمي به قوله وسلوا زيد بن ثابت فإنه سمعه معي في رواية الحميدي فإنه
~~كان حاضرا معي وفي رواية الإسماعيلي
# PageV13P166
# من طريق معمر عن هشام يشهد على ما أقول زيد بن ثابت يحك منكبه منكبي رأى
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي رأيت وشهد مثل الذي شهدت وقد
~~ذكرت في الأيمان والنذور أني لم أجده من حديث زيد بن ثابت قوله ولم يقل
~~الزهري سمع أذني هو مقول سفيان أيضا قوله خوار صوت والجؤار من تجأرون كصوت
~~البقرة هكذا وقع هنا وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني والأول بضم الخاء
~~المعجمة يفسر قوله في حديث أبي حميد بقرة لها خوار وهو في الرواية بالخاء
~~المعجمة ولبعضهم بالجيم وأشار إلى ما في سورة طه عجلا جسدا له خوار وهو صوت
~~العجل ويستعمل في غير البقر من الحيوان وأما قوله والجؤار فهو بضم الجيم
~~وواو مهموزة ويجوز تسهيلها وأشار بقوله يجأرون إلى ما في سورة قد أفلح
~~بالعذاب إذا هم يجأرون قال أبو عبيدة أي ms11216 يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور
~~والحاصل أنه بالجيم وبالخاء المعجمة بمعنى إلا أنه بالخاء للبقر وغيرها من
~~الحيوان وبالجيم للبقر والناس قال الله تعالى فإليه تجأرون وفي قصة موسى له
~~جؤار إلى الله بالتلبية أي صوت عال وهو عند مسلم من طريق داود بن أبي هند
~~عن أبي العالية عن بن عباس وقيل أصله في البقر واستعمل في الناس ولعل
~~المصنف أشار أيضا إلى قراءة الأعمش عجلا جسدا له جؤار بالجيم وفي الحديث من
~~الفوائد أن الإمام يخطب في الأمور المهمة واستعمال أما بعد في الخطبة كما
~~تقدم في الجمعة ومشروعية محاسبة المؤتمن وقد تقدم البحث فيه في الزكاة ومنع
~~العمال من قبول الهدية ممن له عليه حكم وتقدم تفصيل ذلك في ترك الحيل ومحل
~~ذلك إذا لم يأذن له الإمام في ذلك لما أخرجه الترمذي من رواية قيس بن أبي
~~حازم عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن
~~فقال لا تصيبن شيئا بغير إذني فإنه غلول وقال المهلب فيه أنها إذا أخذت
~~تجعل في بيت المال ولا يختص العامل منها إلا بما أذن له فيه الإمام وهو
~~مبني على ان بن اللتبية أخذ منه ما ذكر أنه أهدي له وهو ظاهر السياق ولا
~~سيما في رواية معمر قبل ولكن لم أر ذلك صريحا ونحوه قول بن قدامة في المغني
~~لما ذكر الرشوة وعليه ردها لصاحبها ويحتمل أن تجعل في بيت المال لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يأمر بن اللتبية برد الهدية التي أهديت له لمن
~~اهداها وقال بن بطال يلحق بهدية العامل الهدية لمن له دين ممن عليه الدين
~~ولكن له أن يحاسب بذلك من دينه وفيه إبطال كل طريق يتوصل بها من يأخذ المال
~~إلى محاباة المأخوذ منه والانفراد بالمأخوذ وقال بن المنير يؤخذ من قوله
~~هلا جلس في بيت أبيه وأمه جواز قبول الهدية ممن كان يهاديه قبل ذلك كذا قال
~~ولا يخفى أن محل ذلك إذا لم ms11217 يزد على العادة وفيه أن من رأى متأولا أخطأ في
~~تأويل يضر من أخذ به أن يشهر القول للناس ويبين خطأه ليحذر من الاغترار به
~~وفيه جواز توبيخ المخطئ واستعمال المفضول في الإمارة والإمامة والأمانة مع
~~وجود من هو أفضل منه وفيه استشهاد الراوي والناقل بقول من يوافقه ليكون
~~أوقع في نفس السامع وأبلغ في طمأنينته والله اعلم
# PageV13P167
### | (قوله باب استقضاء الموالي)
# أي توليتهم القضاء واستعمالهم أي على إمرة البلاد حربا أو خراجا أو صلاة
# [7175] قوله كان سالم مولى أبي حذيفة تقدم التعريف به في الرضاع قوله يؤم
~~المهاجرين الأولين أي الذين سبقوا بالهجرة إلى المدينة قوله فيهم أبو بكر
~~وعمر وأبو سلمة أي بن عبد الأسد المخزومي زوج أم سلمة أم المؤمنين قبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وزيد أي بن حارثة وعامر بن ربيعة أي العنزي بفتح
~~المهملة والنون بعدها زاي وهو مولى عمر وقد تقدم في كتاب الصلاة في أبواب
~~الإمامة من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر لما قدم المهاجرون
~~الأولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤمهم
~~سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا فأفاد سبب تقديمه للإمامة وقد تقدم
~~شرحه مستوفى هناك في باب إمامة المولى والجواب عن استشكال عد أبي بكر
~~الصديق فيهم لأنه إنما هاجر صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقع في حديث
~~بن عمر أن ذلك كان قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت جواب البيهقي
~~بأنه يحتمل أن يكون سالم استمر يؤمهم بعد أن تحول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى المدينة ونزل بدار أبي أيوب قبل بناء مسجده بها فيحتمل أن يقال فكان
~~أبو بكر يصلي خلفه إذا جاء إلى قباء وقد تقدم في باب الهجرة إلى المدينة من
~~حديث البراء بن عازب أول من قدم علينا مصعب بن عمير وبن أم مكتوم وكانا
~~يقرئان الناس ثم قدم بلال وسعد وعمار ثم قدم عمر بن الخطاب في ms11218 عشرين وذكرت
~~هناك ان بن إسحاق سمى منهم ثلاثة عشر نفسا وأن البقية يحتمل أن يكونوا من
~~الذين ذكرهم بن جريج وذكرت هناك الاختلاف فيمن قدم مهاجرا من المسلمين وأن
~~الراجح أنه أبو سلمة بن عبد الأسد فعلى هذا لا يدخل أبو بكر ولا أبو سلمة
~~في العشرين المذكورين وقد تقدم أيضا في أول الهجرة ان بن إسحاق ذكر أن عامر
~~بن ربيعة أول من هاجر ولا ينافي ذلك حديث الباب لأنه كان يأتم بسالم بعد أن
~~هاجر سالم ومناسبة الحديث للترجمة من جهة تقديم سالم وهو مولى على من ذكر
~~من الأحرار في إمامة الصلاة ومن كان رضا في أمر الدين فهو رضا في أمور
~~الدنيا فيجوز أن يولى القضاء والإمرة على الحرب وعلى جباية الخراج وأما
~~الإمامة العظمى فمن شروط صحتها أن يكون الإمام قرشيا وقد مضى البحث في ذلك
~~في أول كتاب الأحكام ويدخل في هذا ما أخرجه مسلم من طريق أبي الطفيل أن
~~نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان وكان عمر استعمله على مكة فقال من
~~استعملت عليهم فقال بن أبزى يعني بن عبد الرحمن قال استعملت عليهم مولى قال
~~إنه قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض فقال عمر إن نبيكم قد قال إن الله يرفع
~~بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين
# PageV13P168
### | (قوله باب العرفاء للناس)
# بالمهملة والفاء جمع عريف بوزن عظيم وهو القائم بأمر طائفة من الناس من
~~عرفت بالضم وبالفتح على القوم أعرف بالضم فأنا عارف وعريف أي وليت أمر
~~سياستهم وحفظ أمورهم وسمي بذلك لكونه يتعرف أمورهم حتى يعرف بها من فوقه
~~عند الاحتياج وقيل العريف دون المنكب وهو دون الأمير
# [7176] قوله إسماعيل بن إبراهيم هو بن عقبة والسند كله مدنيون قوله قال
~~بن شهاب في رواية محمد بن فليح عن موسى بن عقبة قال لي بن شهاب أخرجها أبو
~~نعيم قوله حين أذن لهم المسلمون في عتق سبي هوازن في رواية النسائي من طريق
~~محمد بن فليح حتى أذن له بالأفراد وكذا ms11219 للإسماعيلي وأبي نعيم ووجه الأول أن
~~الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعه أو من أقامه في ذلك وهذه القطعة
~~مقتطعة من قصة السبي الذي غنمه المسلمون في وقعة حنين ونسبوا إلى هوازن
~~لأنهم كانوا رأس تلك الوقعة وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك وتفصيل الأمر فيه في
~~وقعة حنين وأخرجها هناك مطولة من رواية عقيل عن بن شهاب وفيه وإني رأيت أني
~~أرد إليهم سبيهم فمن أحب أن يطيب بذلك فليفعل وفيه فقال الناس قد طيبنا ذلك
~~يا رسول الله فقال إنا لا ندري إلخ قوله من أذن فيكم في رواية الكشميهني
~~منكم وكذا للنسائي والإسماعيلي قوله فأخبروه أن الناس قد طيبوا وأذنوا تقدم
~~في غزوة حنين ما يؤخذ منه أن نسبة الإذن وغيره إليهم حقيقة ولكن سبب ذلك
~~مختلف فالأغلب الأكثر طابت أنفسهم أن يردوا السبي لأهله بغير عوض وبعضهم
~~رده بشرط التعويض ومعنى طيبوا وهو بالتشديد حملوا أنفسهم على ترك السبايا
~~حتى طابت بذلك يقال طيبت نفسي بكذا إذا حملتها على السماح به من غير إكراه
~~فطابت بذلك ويقال طيبت بنفس فلان إذا كلمته بكلام يوافقه وقيل هو من قولهم
~~طاب الشيء إذا صار حلالا وإنما عداه بالتضعيف ويؤيده قوله فمن أحب أن يطيب
~~ذلك أي يجعله حلالا وقولهم طيبنا فيحمل عليه قول العرفاء أنهم طيبوا قال بن
~~بطال في الحديث مشروعية إقامة العرفاء لأن الإمام لا يمكنه أن يباشر جميع
~~الأمور بنفسه فيحتاج إلى إقامة من يعاونه ليكفيه ما يقيمه فيه قال والأمر
~~والنهي إذا توجه إلى الجميع يقع التوكل فيه من بعضهم فربما وقع التفريط
~~فإذا أقام على كل قوم عريفا لم يسع كل أحد الا القيام بما أمر به وقال بن
~~المنير في الحاشية يستفاد منه جواز الحكم بالإقرار بغير إشهاد فإن العرفاء
~~ما أشهدوا على كل فرد فرد شاهدين بالرضا وإنما أقر الناس عندهم وهم نواب
~~للإمام فاعتبر ذلك وفيه أن الحاكم يرفع حكمه إلى حاكم آخر مشافهة فينفذه
~~إذا كان كل منهما ms11220 في محل ولايته قلت وقع في سير الواقدي أن أبا رهم الغفاري
~~كان يطوف على القبائل حتى جمع العرفاء واجتمع الأمناء على قول واحد وفيه أن
~~الخبر الوارد في ذم العرفاء لا يمنح إقامة العرفاء لأنه محمول إن ثبت على
~~أن الغالب على العرفاء الاستطالة ومجاوزة الحد وترك الإنصاف المفضي إلى
~~الوقوع في المعصية والحديث المذكور أخرجه أبو داود من طريق المقدام بن معد
~~يكرب رفعه العرافة حق ولا بد للناس من عريف والعرفاء في النار ولأحمد وصححه
~~بن خزيمة من طريق عباد بن أبي علي عن أبي حازم عن أبي هريرة رفعه ويل
~~للأمراء ويل للعرفاء قال الطيبي قوله والعرفاء في النار ظاهر أقيم مقام
~~الضمير يشعر بأن العرافة على خطر ومن باشرها غير آمن من الوقوع في المحذور
~~المفضي إلى العذاب فهو كقوله تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا فينبغي للعاقل أن يكون على حذر منها لئلا يتورط
~~فيما يؤديه إلى النار قلت ويؤيد هذا التأويل الحديث الآخر حيث توعد الأمراء
~~بما توعد به العرفاء
# PageV13P169
# فدل على أن المراد بذلك الإشارة إلى أن كل من يدخل في ذلك لا يسلم وأن
~~الكل على خطر والاستثناء مقدر في الجميع وأما قوله العرافة حق فالمراد به
~~أصل نصبهم فإن المصلحة تقتضيه لما يحتاج إليه الأمير من المعاونة على ما
~~يتعاطاه بنفسه ويكفي في الاستدلال لذلك وجودهم في العهد النبوي كما دل عليه
~~حديث الباب
### | (قوله ما يكره من ثناء السلطان)
# الإضافة فيه للمفعول أي من الثناء على السلطان بحضرته بقرينة قوله وإذا
~~خرج أي من عنده قال غير ذلك ووقع عند بن بطال من الثناء على السلطان وكذا
~~عند أبي نعيم عن أبي أحمد الجرجاني عن الفربري وقد تقدم معنى هذه الترجمة
~~في أواخر كتاب الفتن إذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه وهذه أخص من
~~تلك
# [7178] قوله قال أناس لابن عمر قلت سمي منهم عروة بن الزبير ومجاهد وأبو
~~إسحاق الشيباني ms11221 ووقع عند الحسن بن سفيان من طريق معاذ عن عاصم عن أبيه دخل
~~رجل على بن عمر أخرجه أبو نعيم من طريقه قوله إنا ندخل على سلطاننا في
~~رواية الطيالسي عن عاصم سلاطيننا بصيغة الجمع قوله فنقول لهم أي نثني عليهم
~~في رواية الطيالسي فنتكلم بين أيديهم بشيء ووقع عند بن أبي شيبة من طريق
~~أبي الشعثاء قال دخل قوم على بن عمر فوقعوا في يزيد بن معاوية فقال أتقولون
~~هذا في وجوههم قالوا بل نمدحهم ونثني عليهم وفي رواية عروة بن الزبير عند
~~الحارث بن أبي أسامة والبيهقي قال أتيت بن عمر فقلت إنا نجلس إلى أئمتنا
~~هؤلاء فيتكلمون في شيء نعلم أن الحق غيره فنصدقهم فقال كنا نعد هذا نفاقا
~~فلا أدري كيف هو عندكم لفظ البيهقي في رواية الحارث يا أبا عبد الرحمن إنا
~~ندخل على الإمام يقضي بالقضاء نراه جورا فنقول تقبل الله فقال إنا نحن
~~معاشر محمد فذكر نحوه وفي كتاب الإيمان لعبد الرحمن بن عمر الأصبهاني بسنده
~~عن عريب الهمداني قلت لابن عمر فذكر نحوه وعريب بمهملة وموحدة وزن عظيم
~~وللخرائطي في المساوي من طريق الشعبي قلت لابن عمر إنا ندخل على أمرائنا
~~فنمدحهم فإذا خرجنا قلنا لهم خلاف ذلك فقال كنا نعد هذا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نفاقا وفي مسند مسدد من رواية يزيد بن أبي زياد عن
~~مجاهد أن رجلا قدم على بن عمر فقال له كيف أنتم وأبو أنيس الضحاك بن قيس
~~قال إذا لقيناه قلنا له ما يحب وإذا ولينا عنه قلنا له غير ذلك قال ذاك ما
~~كنا نعده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من النفاق وفي الأوسط للطبراني
~~من طريق الشيباني يعني أبا إسحاق وسليمان بن فيروز الكوفي قوله كنا نعدها
~~بضم العين من العد هكذا اختصره أبو ذر وله عن الكشميهني نعد هذا وعند غير
~~أبي ذر مثله وزادوا نفاقا وعند بن بطال ذلك بدل هذا ومثله للإسماعيلي من
~~طريق يزيد ms11222 بن هارون عن عاصم بن محمد وعنده من النفاق وزاد قال عاصم فسمعني
# PageV13P170
# أخي يعني عمر أحدث بهذا الحديث فقال قال أبي قال بن عمر على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكذا أخرجه الطيالسي في مسنده عن عاصم بن محمد إلى
~~قوله نفاقا قال عاصم فحدثني أخي عن أبي أن بن عمر قال كنا نعده نفاقا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع في الأطراف للمزي ما نصه خ في
~~الأحكام عن أبي نعيم عن عاصم بن محمد بن زيد عن أبيه به قال ورواه معاذ بن
~~معاذ عن عاصم وقال في آخره فحدثت به أخي عمر فقال إن أباك كان يزيد فيه في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قوله وقال معاذ إلى آخره لم يذكره
~~أبو مسعود فيحتمل أن يكون نقله من كتاب خلف ولم أره في شيء من الروايات
~~التي وقعت لنا عن الفربري ولا غيره عن البخاري وقد قال الإسماعيلي عقب
~~الزيادة المذكورة ليس في حديث البخاري على عهد رسول الله
# [7179] قوله عن يزيد بن أبي حبيب هو المصري من صغار التابعين قوله عن
~~عراك بكسر العين المهملة وتخفيف الراء وآخره كاف هو بن مالك الغفاري المدني
~~فالسند دائر بين مصري ومدني قوله إن شر الناس ذو الوجهين تقدم في باب ما
~~قيل في ذي الوجهين من كتاب الأدب من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ من شر الناس
~~وتقدم شرحه وسائر فوائده هناك وتعرض بن بطال هنا لذكر ما يعارض ظاهره من
~~قوله صلى الله عليه وسلم للذي استأذن عليه بئس أخو العشيرة فلما دخل ألان
~~له القول وتكلم على الجمع بينهما وحاصله أنه حيث ذمه كان لقصد التعريف
~~بحاله وحيث تلقاه بالبشر كان لتأليفه أو لاتقاء شره فما قصد بالحالتين إلا
~~نفع المسلمين ويؤيده أنه لم يصفه في حال لقائه بأنه فاضل ولا صالح وقد تقدم
~~الكلام عليه أيضا في باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ms11223 فاحشا من كتاب
~~الأدب وتقدم فيه أيضا بيان ما يجوز من الاغتياب في باب آخر بعد ذلك
### | (قوله القضاء على الغائب)
# أي في حقوق الآدميين دون حقوق الله بالاتفاق حتى لو قامت البينة على غائب
~~بسرقة مثلا حكم بالمال دون القطع قال بن بطال أجاز مالك والليث والشافعي
~~وأبو عبيد وجماعة الحكم على الغائب واستثنى بن القاسم عن مالك ما يكون
~~للغائب فيه حجج كالأرض والعقار إلا إن طالت غيبته أو انقطع خبره وأنكر بن
~~الماجشون صحة ذلك عن مالك وقال العمل بالمدينة على الحكم على الغائب مطلقا
~~حتى لو غاب بعد أن توجه عليه الحكم قضي عليه وقال بن أبي ليلى وأبو حنيفة
~~لا يقضى على الغائب مطلقا وأما من هرب أو استتر بعد إقامة البينة فينادي
~~القاضي عليه ثلاثا فإن جاء وإلا أنفذ الحكم عليه وقال بن قدامة إجازة أيضا
~~بن شبرمة والأوزاعي وإسحاق وهو أحد الروايتين عن أحمد ومنعه أيضا الشعبي
~~والثوري وهي الرواية الأخرى عن أحمد قال واستثنى أبو حنيفة من له وكيل مثلا
~~فيجوز الحكم عليه بعد الدعوى على وكيله واحتج من منع بحديث علي رفعه لا
~~تقضي لأحد الخصمين حتى تسمع من الآخر وهو حديث حسن أخرجه أبو داود والترمذي
~~وغيرهما وبحديث الأمر بالمساواة بين الخصمين وبأنه لو حضر لم تسمع بينة
~~المدعي حتى يسأل
# PageV13P171
# المدعى عليه فإذا غاب فلا تسمع وبأنه لو جاز الحكم مع غيبته لم يكن
~~الحضور واجبا عليه وأجاب من أجاز بأن ذلك كله لا يمنع الحكم على الغائب لأن
~~حجته إذا حضر قائمة فتسمع ويعمل بمقتضاها ولو أدى إلى نقض الحكم السابق
~~وحديث علي محمول على الحاضرين وقال بن العربي حديث علي إنما هو مع إمكان
~~السماع فأما مع تعذره بمغيب فلا يمنع الحكم كما لو تعذر بإغماء أو جنون أو
~~حجر أو صغر وقد عمل الحنفية بذلك في الشفعة والحكم على من عنده للغائب مال
~~أن يدفع منه نفقة زوج الغائب ثم ذكر المصنف حديث عائشة في قصة ms11224 هند وقد احتج
~~بها الشافعي وجماعة لجواز القضاء على الغائب وتعقب بأن أبا سفيان كان حاضرا
~~في البلد وتقدم بيان ذلك مستوفى في كتاب النفقات مع شرح الحديث المذكور
~~ولله الحمد وذكر بن التين فيه من الفوائد غير ما تقدم خروج المرأة في
~~حوائجها وأن صوتها ليس بعورة قلت وفي كل منهما نظر أما الأول فلأنه جاء أن
~~هندا كانت جاءت للبيعة فوقع ذكر النفقة تبعا وأما الثاني فحال الضرورة
~~مستثنى وإنما النزاع حيث لا ضرورة
### | (قوله باب بالتنوين من قضي له)
# بضم أوله بحق أخيه أي خصمه فهي أخوة بالمعنى الأعم وهو
# PageV13P172
# الجنس لأن المسلم والذمي والمعاهد والمرتد في هذا الحكم سواء فهو مطرد في
~~الأخ من النسب ومن الرضاع وفي الدين وغير ذلك ويحتمل أن يكون تخصيص الأخوة
~~بالذكر من باب التهييج وإنما عبر بقوله بحق أخيه مراعاة للفظ الخبر ولذلك
~~قال فلا يأخذه لأنه بقية الخبر وهذا اللفظ وقع في رواية هشام بن عروة عن
~~أبيه وقد تقدم في ترك الحيل من طريق الثوري عنه قوله فإن قضاء الحاكم لا
~~يحل حراما ولا يحرم حلالا هذا الكلام أخذه من قول الشافعي فإنه لما ذكر هذا
~~الحديث قال فيه دلالة على أن الأمة إنما كلفوا القضاء على الظاهر وفيه أن
~~قضاء القاضي لا يحرم حلالا ولا يحل حراما
# [7181] قوله عن صالح هو بن كيسان وصرح به في رواية الإسماعيلي قوله سمع
~~خصومة في رواية شعيب عن الزهري سمع جلبة خصام والجلبة بفتح الجيم واللام
~~اختلاط الأصوات ووقع في رواية يونس عند مسلم جلبة خصم بفتح الخاء وسكون
~~الصاد وهو اسم مصدر يستوي فيه الواحد والجمع والمثنى مذكرا ومؤنثا ويجوز
~~جمعه وتثنيته كما في رواية الباب خصوم وكما في قوله تعالى هذان خصمان
~~ولمسلم من طريق معمر عن هشام لجبة بتقديم اللام على الجيم وهي لغة فيها
~~فأما الخصوم فلم أقف على تعيينهم ووقع التصريح بأنهما كانا اثنين في رواية
~~عبد الله بن رافع عن أم سلمة عند أبي ms11225 داود ولفظه أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلان يختصمان وأما الخصومة فبين في رواية عبد الله بن رافع أنها
~~كانت في مواريث لهما وفي لفظ عنده في مواريث وأشياء قد درست قوله بباب
~~حجرته في رواية شعيب ويونس عند مسلم عند بابه والحجرة المذكورة هي منزل أم
~~سلمة ووقع عند مسلم في رواية معمر بباب أم سلمة قوله إنما أنا بشر البشر
~~الخلق يطلق على الجماعة والواحد بمعنى أنه منهم والمراد أنه مشارك للبشر في
~~أصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر
~~هنا مجازي لأنه يختص بالعلم الباطن ويسمى قصر قلب لأن أتى به ردا على من
~~زعم أن من كان رسولا فإنه يعلم كل غيب حتى لا يخفى عليه المظلوم قوله وأنه
~~يأتيني الخصم فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض في رواية سفيان الثوري في ترك
~~الحيل وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ومثله لمسلم
~~من طريق أبي معاوية وتقدم البحث في المراد بقوله ألحن في ترك الحيل قوله
~~فأحسب أنه صادق هذا يؤذن أن في الكلام حذفا تقديره وهو في الباطن كاذب وفي
~~رواية معمر فأظنه صادقا قوله فأقضي له بذلك في رواية أبي داود من طريق
~~الثوري فأقضي له عليه على نحو مما أسمع ومثله في رواية أبي معاوية وفي
~~رواية عبد الله بن رافع إني إنما أقضي بينكم برأيي فيما لم ينزل علي فيه
~~قوله فمن قضيت له بحق مسلم في رواية مالك ومعمر فمن قضيت له بشيء من حق
~~أخيه وفي رواية الثوري فمن قضيت له من أخيه شيئا وكأنه ضمن قضيت معنى أعطيت
~~ووقع عند أبي داود عن محمد بن كثير شيخ البخاري فيه فمن قضيت له من حق أخيه
~~بشيء فلا يأخذه وفي رواية عبد الله بن رافع عند الطحاوي والدارقطني فمن
~~قضيت له بقضية أراها يقطع بها قطعة ظلما فإنما يقطع له بها قطعة من نار
~~إسطاما يأتي ms11226 بها في عنقه يوم القيامة والإسطام بكسر الهمزة وسكون المهملة
~~والطاء المهملة قطعة فكأنها للتأكيد قوله فإنما هي الضمير للحالة أو القصة
~~قوله قطعة من النار أي الذي قضيت له به بحسب الظاهر إذا كان في الباطن لا
~~يستحقه فهو عليه حرام يئول به إلى النار وقوله قطعة من النار تمثيل يفهم
~~منه شدة التعذيب على من يتعاطاه فهو من مجاز التشبيه كقوله تعالى إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا قوله فليأخذها أو ليتركها في رواية يونس فليحملها
# PageV13P173
# أو ليذرها وفي رواية مالك عن هشام فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار
~~قال الدارقطني هشام وإن كان ثقة لكن الزهري أحفظ منه وحكاه الدارقطني عن
~~شيخه أبي بكر النيسابوري قلت ورواية الزهري ترجع إلى رواية هشام فإن الأمر
~~فيه للتهديد لا لحقيقة التخيير بل هو كقوله فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
~~قال بن التين هو خطاب للمقضى له ومعناه أنه أعلم من نفسه هل هو محق أو مبطل
~~فإن كان محقا فليأخذ وإن كان مبطلا فليترك فإن الحكم لا ينقل الأصل عما كان
~~عليه تنبيه زاد عبد الله بن رافع في آخر الحديث فبكى الرجلان وقال كل منهما
~~حقي لك فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم أما إذا فعلتما فاقتسما وتوخيا
~~الحق ثم استهما ثم تحاللا وفي هذا الحديث من الفوائد إثم من خاصم في باطل
~~حتى استحق به في الظاهر شيئا هو في الباطل حرام عليه وفيه أن من ادعى مالا
~~ولم يكن له بينة فحلف المدعى عليه وحكم الحاكم ببراءة الحالف أنه لا يبرأ
~~في الباطن وأن المدعي لو أقام بينة بعد ذلك تنافي دعواه سمعت وبطل الحكم
~~وفيه أن من احتال لأمر باطل بوجه من وجوه الحيل حتى يصير حقا في الظاهر
~~ويحكم له به أنه لا يحل له تناوله في الباطن ولا يرتفع عنه الإثم بالحكم
~~وفيه أن المجتهد قد يخطئ فيرد به على من زعم أن كل مجتهد مصيب وفيه أن
~~المجتهد إذا ms11227 أخطأ لا يلحقه إثم بل يؤجر كما سيأتي وفيه أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يقضي بالاجتهاد فيما لم ينزل عليه فيه شيء وخالف في ذلك قوم وهذا
~~الحديث من أصرح ما يحتج به عليهم وفيه أنه ربما أداه اجتهاده إلى أمر فيحكم
~~به ويكون في الباطن بخلاف ذلك لكن مثل ذلك لو وقع لم يقر عليه صلى الله
~~عليه وسلم لثبوت عصمته واحتج من منع مطلقا بأنه لو جاز وقوع الخطأ في حكمه
~~للزم أمر المكلفين بالخطأ لثبوت الأمر باتباعه في جميع أحكامه حتى قال
~~تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الآية وبأن الإجماع
~~معصوم من الخطأ فالرسول أولى بذلك لعلو رتبته والجواب عن الأول أن الأمر
~~إذا استلزم إيقاع الخطأ لا محذور فيه لأنه موجود في حق المقلدين فإنهم
~~مأمورون باتباع المفتي والحاكم ولو جاز عليه الخطأ والجواب عن الثاني أن
~~الملازمة مردودة فإن الإجماع إذا فرض وجوده دل على أن مستندهم ما جاء عن
~~الرسول فرجع الاتباع إلى الرسول لا إلى نفس الإجماع والحديث حجة لمن أثبت
~~أنه قد يحكم بالشيء في الظاهر ويكون الأمر في الباطن بخلافه ولا مانع من
~~ذلك إذ لا يلزم منه محال عقلا ولا نقلا وأجاب من منع بأن الحديث يتعلق
~~بالحكومات الواقعة في فصل الخصومات المبنية على الإقرار أو البينة ولا مانع
~~من وقوع ذلك فيها ومع ذلك فلا يقر على الخطأ وإنما الممتنعة أن يقع فيه
~~الخطأ أن يخبر عن أمر بأن الحكم الشرعي فيه كذا ويكون ذلك ناشئا عن اجتهاده
~~فإنه لا يكون إلا حقا لقوله تعالى وما ينطق عن الهوى الآية وأجيب بأن ذلك
~~يستلزم الحكم الشرعي فيعود الإشكال كما كان ومن حجج من أجاز ذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا
~~قالوها عصموا مني دماءهم فيحكم بإسلام من تلفظ بالشهادتين ولو كان في نفس
~~الأمر يعتقد خلاف ذلك والحكمة في ذلك مع أنه ms11228 كان يمكن اطلاعه بالوحي على كل
~~حكومة أنه لما كان مشرعا كان يحكم بما شرع للمكلفين ويعتمده الحكام بعده
~~ومن ثم قال إنما أنا بشر أي في الحكم بمثل ما كلفوا به وإلى هذه النكتة
~~أشار المصنف بإيراده حديث عائشة في قصة بن وليدة زمعة حيث حكم صلى الله
~~عليه وسلم بالولد لعبد بن زمعة وألحقه بزمعة ثم لما رأى شبهة بعتبة أمر
~~سودة
# PageV13P174
# أن تحتجب منه احتياطا ومثله قوله في قصة المتلاعنين لما وضعت التي لوعنت
~~ولدا يشبه الذي رميت به لولا الأيمان لكان لي ولها شأن فأشار البخاري إلى
~~أنه صلى الله عليه وسلم حكم في بن وليدة زمعة بالظاهر ولو كان في نفس الأمر
~~ليس من زمعة ولا يسمى ذلك خطأ في الاجتهاد ولا هو من موارد الاختلاف في ذلك
~~وسبقه إلى ذلك الشافعي فإنه لما تكلم على حديث الباب قال وفيه أن الحكم بين
~~الناس يقع على ما يسمع من الخصمين بما لفظوا به وإن كان يمكن أن يكون في
~~قلوبهم غير ذلك وأنه لا يقضى على أحد بغير ما لفظ به فمن فعل ذلك فقد خالف
~~كتاب الله وسنة نبيه قال ومثل هذا قضاؤه لعبد بن زمعة بابن الوليدة فلما
~~رأى الشبه بينا بعتبة قال احتجبي منه يا سودة انتهى ولعل السر في قوله انما
~~أنا بشر امتثال قول الله تعالى قل إنما أنا بشر مثلكم أي في إجراء الأحكام
~~على الظاهر الذي يستوي فيه جميع المكلفين فأمر أن يحكم بمثل ما أمروا أن
~~يحكموا به ليتم الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد إلى الأحكام
~~الظاهرة من غير نظر إلى الباطن والحاصل أن هنا مقامين أحدهما طريق الحكم
~~وهو الذي كلف المجتهد بالتبصر فيه وبه يتعلق الخطأ والصواب وفيه البحث
~~والآخر ما يبطنه الخصم ولا يطلع عليه إلا الله ومن شاء من رسله فلم يقع
~~التكليف به قال الطحاوي ذهب قوم إلى أن الحكم بتمليك مال أو إزالة ملك أو
~~إثبات نكاح أو فرقة أو ms11229 نحو ذلك إن كان في الباطن كما هو في الظاهر نفذ على
~~ما حكم به وإن كان في الباطن على خلاف ما استند إليه الحاكم من الشهادة أو
~~غيرها لم يكن الحكم موجبا للتمليك ولا الإزالة ولا النكاح ولا الطلاق ولا
~~غيرها وهو قول الجمهور ومعهم أبو يوسف وذهب آخرون إلى أن الحكم إن كان في
~~مال وكان الأمر في الباطن بخلاف ما استند إليه الحاكم من الظاهر لم يكن ذلك
~~موجبا لحله للمحكوم له وإن كان في نكاح أو طلاق فإنه ينفذ باطنا وظاهرا
~~وحملوا حديث الباب على ما ورد فيه وهو المال واحتجوا لما عداه بقصة
~~المتلاعنين فإنه صلى الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين مع احتمال أن يكون
~~الرجل قد صدق فيما رماها به قال فيؤخذ من هذا أن كل قضاء ليس فيه تمليك مال
~~أنه على الظاهر ولو كان الباطن بخلافه وأن حكم الحاكم يحدث في ذلك التحريم
~~والتحليل بخلاف الأموال وتعقب بأن الفرقة في اللعان إنما وقعت عقوبة للعلم
~~بأن أحدهما كاذب وهو أصل برأسه فلا يقاس عليه وأجاب غيره من الحنفية بأن
~~ظاهر الحديث يدل على أن ذلك مخصوص بما يتعلق بسماع كلام الخصم حيث لا بينة
~~هناك ولا يمين وليس النزاع فيه وإنما النزاع في الحكم المرتب على الشهادة
~~وبأن من في قوله فمن قضيت له شرطية وهي لا تستلزم الوقوع فيكون من فرض ما
~~لم يقع وهو جائز فيما تعلق به غرض وهو هنا محتمل لأن يكون للتهديد والزجر
~~عن الإقدام على أخذ أموال الناس باللسن والإبلاغ في الخصومة وهو وإن جاز أن
~~يستلزم عدم نفوذ الحكم باطنا في العقود والفسوخ لكنه لم يسق لذلك فلا يكون
~~فيه حجة لمن منع وبأن الاحتجاج به يستلزم أنه صلى الله عليه وسلم يقر على
~~الخطأ لأنه لا يكون ما قضى به قطعة من النار إلا إذا استمر الخطأ وإلا فمتى
~~فرض أنه يطلع عليه فإنه يجب أن يبطل ذلك الحكم ويرد الحق لمستحقه وظاهر ms11230
~~الحديث يخالف ذلك فإما أن يسقط الاحتجاج به ويؤول على ما تقدم وإما أن
~~يستلزم استمرار التقرير على الخطأ وهو باطل والجواب عن الأول أنه خلاف
~~الظاهر وكذا الثاني والجواب عن الثالث أن الخطأ الذي لا يقر عليه هو الحكم
~~الذي صدر عن اجتهاده فيما لم يوح إليه فيه وليس النزاع فيه وإنما النزاع في
~~الحكم الصادر منه بناء على شهادة زور أو يمين فاجرة فلا يسمى خطأ للاتفاق
~~على وجوب العمل
# PageV13P175
# بالشهادة وبالإيمان وإلا لكان الكثير من الأحكام يسمى خطأ وليس كذلك كما
~~تقدمت الإشارة إليه في حديث أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله وحديث إني لم أومر بالتنقيب عن قلوب الناس وعلى هذا فالحجة من الحديث
~~ظاهرة في شمول الخبر الأموال والعقود والفسوخ والله أعلم ومن ثم قال
~~الشافعي إنه لا فرق في دعوى حل الزوجة لمن أقام بتزويجها بشاهدي زور وهو
~~يعلم بكذبهما وبين من ادعى على حر أنه في ملكه وأقام بذلك شاهدي زور وهو
~~يعلم حريته فإذا حكم له الحاكم بأنه ملكه لم يحل له أن يسترقه بالإجماع قال
~~النووي والقول بأن حكم الحاكم يحل ظاهرا وباطنا مخالف لهذا الحديث الصحيح
~~وللإجماع السابق على قائلة ولقاعدة أجمع العلماء عليها ووافقهم القائل
~~المذكور وهو أن الأبضاع أولى بالاحتياط من الأموال وقال بن العربي إن كان
~~حاكما نفذ على المحكوم له أو عليه وإن كان مفتيا لم يحل فإن كان المفتى له
~~مجتهدا يرى بخلاف ما أفتاه به لم يجز وإلا جاز والله أعلم قال ويستفاد من
~~قوله وتوخيا الحق جواز الإبراء من المجهول لأن التوخي لا يكون في المعلوم
~~وقال القرطبي شنعوا على من قال ذلك قديما وحديثا لمخالفة الحديث الصحيح
~~ولأن فيه صيانة المال وابتذال الفروج وهي أحق أن يحتاط لها وتصان واحتج بعض
~~الحنفية بما جاء عن علي أن رجلا خطب امرأة فأبت فادعى أنه تزوجها وأقام
~~شاهدين فقالت المرأة إنهما شهدا بالزور فزوجني أنت منه فقد رضيت فقال
~~شاهداك ms11231 زوجاك وأمضى عليها النكاح وتعقب بأنه لم يثبت عن علي واحتج المذكور
~~من حيث النظر بأن الحاكم قضى بحجة شرعية فيما له ولاية الإنشاء فيه فجعل
~~الإنشاء تحرزا عن الحرام والحديث صريح في المال وليس النزاع فيه فإن القاضي
~~لا يملك دفع مال زيد إلى عمرو ويملك إنشاء العقود والفسوخ فإنه يملك بيع
~~أمة زيد مثلا من عمرو حال خوف الهلاك للحفظ وحال الغيبة ويملك إنشاء النكاح
~~على الصغيرة والفرقة على العنين فيجعل الحكم إنشاء احترازا عن الحرام ولأنه
~~لو لم ينفذ باطنا فلو حكم بالطلاق لبقيت حلالا للزوج الأول باطنا وللثاني
~~ظاهرا فلو ابتلي الثاني مثل ما ابتلي الأول حلت للثالث وهكذا فتحل لجمع
~~متعدد في زمن واحد ولا يخفى فحشه بخلاف ما إذا قلنا بنفاذه باطنا فإنها لا
~~تحل إلا لواحد انتهى وتعقب بأن الجمهور إنما قالوا في هذا تحرم على الثاني
~~مثلا إذا علم أن الحكم ترتب على شهادة الزور فإذا اعتمد الحكم وتعمد الدخول
~~بها فقد ارتكب محرما كما لو كان الحكم بالمال فأكله ولو ابتلي الثاني كان
~~حكم الثالث كذلك والفحش إنما لزم من الإقدام على تعاطي المحرم فكان كما لو
~~زنوا ظاهرا واحدا بعد واحد وقال بن السمعاني شرط صحة الحكم وجود الحجة
~~وإصابة المحل وإذا كانت البينة في نفس الأمر شهود زور لم تحصل الحجة لأن
~~حجة الحكم هي البينة العادلة فإن حقيقة الشهادة إظهار الحق وحقيقة الحكم
~~انفاذ ذلك وإذا كان الشهود كذبة لم تكن شهادتهم حقا قال فإن احتجوا بأن
~~القاضي حكم بحجة شرعية أمر الله بها وهي البينة العادلة في علمه ولم يكلف
~~بالاطلاع على صدقهم في باطن الأمر فإذا حكم بشهادتهم فقد امتثل ما أمر به
~~فلو قلنا لا ينفذ في باطن الأمر للزم إبطال ما وجب بالشرع لأن صيانة الحكم
~~عن الإبطال مطلوبة فهو بمنزلة القاضي في مسألة اجتهادية على مجتهد لا يعتقد
~~ذلك وانه يجب عليه قبول ذلك وإن كان لا يعتقده صيانة للحكم وأجاب بن
~~السمعاني ms11232 بأن هذه الحجة للنفوذ ولهذا لا يأثم القاضي وليس من ضرورة وجوب
~~القضاء نفوذ القضاء حقيقة في باطن الأمر وإنما يجب صيانة القضاء عن الإبطال
~~إذا
# PageV13P176
# صادف حجة صحيحة والله أعلم فرع لو كان المحكوم له يعتقد خلاف ما حكم له
~~به الحاكم هل يحل له أخذ ما حكم له به أو لا كمن مات بن ابنه وترك أخا
~~شقيقا فرفعه لقاض يرى في الجد رأي أبي بكر الصديق فحكم له بجميع الإرث دون
~~الشقيق وكان الجد المذكور يرى رأي الجمهور نقل بن المنذر عن الأكثر أنه يجب
~~على الجد أن يشارك الأخ الشقيق عملا بمعتقده والخلاف في المسألة مشهور
~~واستدل بالحديث لمن قال إن الحاكم لا يحكم بعلمه بدليل الحصر في قوله إنما
~~أقضي له بما أسمع وقد تقدم البحث فيه قبل وفيه إن التعمق في البلاغة بحيث
~~يحصل اقتدار صاحبها على تزيين الباطل في صورة الحق وعكسه مذموم فإن المراد
~~بقوله أبلغ أي أكثر بلاغة ولو كان ذلك في التوصل إلى الحق لم يذم وإنما يذم
~~من ذلك ما يتوصل به إلى الباطل في صورة الحق فالبلاغة إذن لا تذم لذاتها
~~وإنما تذم بحسب التعلق الذي يمدح بسببه وهي في حد ذاتها ممدوحة وهذا كما
~~يذم صاحبها إذا طرأ عليه بسببها الإعجاب وتحقير غيره ممن لم يصل إلى درجته
~~ولا سيما إن كان الغير من أهل الصلاح فإن البلاغة إنما تذم من هذه الحيثية
~~بحسب ما ينشأ عنها من الأمور الخارجية عنها ولا فرق في ذلك بين البلاغة
~~وغيرها بل كل فتنة توصل إلى المطلوب محمودة في حد ذاتها وقد تذم أو تمدح
~~بحسب متعلقها واختلف في تعريف البلاغة فقيل أن يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في
~~قلبه وقيل إيصال المعنى إلى الغير بأحسن لفظ وقيل الإيجاز مع الإفهام
~~والتصرف من غير إضمار وقيل قليل لا يبهم وكثير لا يسأم وقيل إجمال اللفظ
~~واتساع المعنى وقيل تقليل اللفظ وتكثير المعنى وقيل حسن الإيجاز مع إصابة
~~المعنى وقيل سهولة ms11233 اللفظ مع البديهة وقيل لمحة دالة أو كلمة تكشف عن البغية
~~وقيل الإيجاز من غير عجز والإطناب من غير خطأ وقيل النطق في موضعه والسكوت
~~في موضعه وقيل معرفة الفصل والوصل وقيل الكلام الدال أوله على آخره وعكسه
~~وهذا كله عن المتقدمين وعرف أهل المعاني والبيان البلاغة بأنها مطابقة
~~الكلام لمقتضى الحال والفصاحة وهي خلوه عن التعقيد وقالوا المراد بالمطابقة
~~ما يحتاج إليه المتكلم بحسب تفاوت المقامات كالتأكيد وحذفه والحذف وعدمه أو
~~الإيجاز والإسهاب ونحو ذلك والله أعلم وفيه الرد على من حكم بما يقع في
~~خاطره من غير استناد إلى أمر خارجي من بينة ونحوها واحتج بأن الشاهد المتصل
~~به أقوى من المنفصل عنه ووجه الرد عليه كونه صلى الله عليه وسلم أعلى في
~~ذلك من غيره مطلقا ومع ذلك فقد دل حديثه هذا على أنه إنما يحكم بالظاهر في
~~الأمور العامة فلو كان المدعى صحيحا لكان الرسول أحق بذلك فإنه أعلم أنه
~~تجري الأحكام على ظاهرها ولو كان يمكن أن الله يطلعه على غيب كل قضية وسبب
~~ذلك أن تشريع الأحكام واقع على يده فكأنه أراد تعليم غيره من الحكام أن
~~يعتمدوا ذلك نعم لو شهدت البينة مثلا بخلاف ما يعلمه علما حسيا بمشاهدة أو
~~سماع يقينيا أو ظنيا راجحا لم يجز له أن يحكم بما قامت به البينة ونقل
~~بعضهم الاتفاق وإن وقع الاختلاف في القضاء بالعلم كما تقدم في باب الشهادة
~~تكون عند الحاكم في ولايته القضاء وفي الحديث أيضا موعظة الإمام الخصوم
~~ليعتمدوا الحق والعمل بالنظر الراجح وبناء الحكم عليه وهو أمر إجماعي
~~للحاكم والمفتي والله سبحانه وتعالى اعلم
# PageV13P177
### | (قوله باب الحكم في البئر ونحوها)
# ذكر فيه حديث عبد الله وهو بن مسعود في نزول قوله تعالى
# [7183] إن الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا وفيه قول الأشعث
~~في نزلت وفي رجل خاصمته في بئر وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الإيمان
~~والنذور قال بن بطال هذا الحديث حجة في أن حكم الحاكم في الظاهر ms11234 لا يحل
~~الحرام ولا يبيح المحظور لأنه صلى الله عليه وسلم حذر أمته عقوبة من اقتطع
~~من حق أخيه شيئا بيمين فاجرة والآية المذكورة من أشد وعيد جاء في القرآن
~~فيؤخذ من ذلك أن من تحيل على أخيه وتوصل إلى شيء من حقه بالباطل فإنه لا
~~يحل له لشدة الإثم فيه قال بن المنير وجه دخول هذه الترجمة في القصة مع أنه
~~لا فرق بين البئر والدار والعبد حتى ترجم على البئر وحدها أنه أراد الرد
~~على من زعم أن الماء لا يملك فحقق بالترجمة أنه يملك لوقوع الحكم بين
~~المتخاصمين فيها انتهى وفيه نظر من وجهين أحدهما أنه لم يقتصر في الترجمة
~~على البئر بل قال ونحوها والثاني لو اقتصر لم يكن فيه حجة على من منع بيع
~~الماء لأنه يجوز بيع البئر ولا يدخل الماء وليس في الخبر تصريح بالماء فكيف
~~يصح الرد
### | (قوله باب بالتنوين القضاء في قليل المال وكثيره سواء)
# قال بن المنير كأنه خشي غائلة التخصيص في الترجمة التي قبل هذه فترجم بأن
~~القضاء عام في كل شيء قل أو جل ثم ذكر فيه حديث أم سلمة المذكور قبل بباب
~~لقوله فيه فمن قضيت له بحق مسلم وهو يتناول القليل والكثير وكأنه أشار بهذه
~~الترجمة إلى الرد على من قال إن للقاضي أن يستنيب بعض من يريد في بعض
~~الأمور دون بعض بحسب قوة معرفته ونفاذ كلمته في ذلك وهو منقول عن بعض
~~المالكية أو على من قال لا يجب اليمين إلا في قدر معين من المال ولا تجب في
~~الشيء
# PageV13P178
# التافه أو على من كان من القضاة لا يتعاطى الحكم في الشيء التافه بل إذا
~~رفع إليه رده إلى نائبه مثلا قاله بن المنير قال وهو نوع من الكبر والأول
~~أليق بمراد البخاري قوله وقال بن عيينة هو سفيان الهلالي عن بن شبرمة هو
~~عبد الله الضبي القضاء في قليل المال وكثيره سواء ولم يقع لي هذا الأثر
~~موصولا
### | (قوله باب بيع الإمام على ms11235 الناس أموالهم وضياعهم)
# قال بن المنير أضاف البيع إلى الإمام ليشير إلى أن ذلك يقع في مال السفيه
~~أو في وفاء دين الغائب أو من يمتنع أو غير ذلك ليتحقق أن للإمام التصرف في
~~عقود الأموال في الجملة قوله وقد باع النبي صلى الله عليه وسلم مدبرا من
~~نعيم بن النحام قال بن المنير ذكر في الترجمة الضياع ولم يذكر إلا بيع
~~العبد فكأنه أشار إلى قياس العقار على الحيوان ثم أسند حديث جابر قال بلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا من أصحابه أعتق غلاما له عن دبر لم يكن
~~له مال غيره فباعه بثمانمائة درهم ثم أرسل بثمنه إليه وقد مضى شرحه في كتاب
~~العتق ووقع هنا للكشميهني عن دين بفتح الدال وسكون التحتانية بعدها نون بدل
# [7186] قوله عن دبر بضم الدال والموحدة بعدها راء والثاني هو المعروف
~~والمشهور في الروايات كلها والأول تصحيف قال المهلب إنما يبيع الإمام على
~~الناس أموالهم إذا رأى منهم سفها في أموالهم وأما من ليس بسفيه فلا يباع
~~عليه شيء من ماله إلا في حق يكون عليه يعني إذا امتنع من أداء الحق وهو كما
~~قال لكن قصة بيع المدبر ترد على هذا الحصر وقد أجاب عنها بأن صاحب المدبر
~~لم يكن له مال غيره فلما رآه أنفق جميع ماله وأنه تعرض بذلك للتهلكة نقض
~~عليه فعله ولو كان لم ينفق جميع ماله لم ينقض فعله كما قال للذي كان يخدع
~~في البيوع قل لا خلابة لأنه لم يفوت على نفسه جميع ماله انتهى فكأنه كان في
~~حكم السفيه فلذلك باع عليه ماله والله اعلم
### | (قوله باب من لم يكترث بطعن من لا يعلم في الأمراء حديثا)
# أي لم يلتفت وزنه ومعناه وهو افتعال من
# PageV13P179
# الكرث بفتح أوله وسكون ثانيه وآخره مثلثة وهو المشقة ويستعمل نفيه في
~~موضع عدم المبالاة قال المهلب معنى هذه الترجمة أن الطاعن إذا لم يعلم حال
~~المطعون عليه فرماه بما ليس فيه لا يعبأ بذلك الطعن ms11236 ولا يعمل به وقيده في
~~الترجمة بمن لا يعلم إشارة إلى أن من طعن بعلم أنه يعمل به فلو طعن بأمر
~~محتمل كان ذلك راجعا إلى رأي الإمام وعلى هذا يتنزل فعل عمر مع سعد حتى
~~عزله مع براءته مما رماه به أهل الكوفة وأجاب المهلب بأن عمر لم يعلم من
~~مغيب سعد ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم من زيد وأسامة يعني فكان سبب
~~عزله قيام الاحتمال وقال غيره كان رأي عمر احتمال أخف المفسدتين فرأى أن
~~عزل سعد أسهل من فتنة يثيرها من قام عليه من أهل تلك البلد وقد قال عمر في
~~وصيته لم أعزله لضعف ولا لخيانة وقال بن المنير قطع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بسلامة العاقبة في إمرة أسامة فلم يلتفت لطعن من طعن وأما عمر فسلك
~~سبيل الاحتياط لعدم قطعه بمثل ذلك وذكر حديث بن عمر في بعث أسامة وقد تقدم
~~شرحه مستوفى في أواخر الوفاة النبوية من كتاب المغازي
# [7187] قوله فطعن في إمارته بضم الطاء على البناء للمجهول وقوله إن
~~تطعنوا في إمارته فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه أي إن طعنتم فيه فأخبركم
~~بأنكم طعنتم من قبل في أبيه والتقدير إن تطعنوا في إمارته فقد أثمتم بذلك
~~لأن طعنكم بذلك ليس حقا كما كنتم تطعنون في إمارة أبيه وظهرت كفايته
~~وصلاحيته للإمارة وأنه كان مستحقا لها فلم يكن لطعنكم مستند فلذلك لا
~~اعتبار بطعنكم في إمارة ولده ولا التفات إليه وقد قيل إنما طعنوا فيه لكونه
~~مولى وقيل إنما كان الطاعن فيه من ينسب إلى النفاق وفيه نظر لأن من جملة من
~~سمي ممن طعن فيه عياش بتحتانية وشين معجمة بن أبي ربيعة المخزومي وكان من
~~مسلمة الفتح لكنه كان من فضلاء الصحابة فعلى هذا فالخطاب بقوله إن تطعنوا
~~لعموم الطاعنين سواء اتحد الطاعن فيهما أم اختلف وقوله إن كان لخليقا أي
~~مستحقا وقوله للإمرة بكسر الهمزة وفي رواية الكشميهني للإمارة وهما بمعنى
### | (قوله باب الألد الخصم)
# بفتح المعجمة وكسر ms11237 الصاد المهملة وقد تقدم بيان المراد به في كتاب
~~المظالم وفي تفسير سورة البقرة وقوله وهو الدائم في الخصومة من تفسير
~~المصنف ويحتمل أن يكون المراد الشديد الخصومة فإن الخصم من صيغ المبالغة
~~فيحتمل الشدة ويحتمل الكثرة وقوله لدا عوجا وقع في رواية الكشميهني ألد
~~أعوج وهو يرد على بن المنير حيث صحف هذه اللفظة فقال قوله إدا عوجا لا أعلم
~~لهذا في هذه الترجمة وجها إلا إن كان أراد أن الألد مشتق من اللدد وهو
~~الاعوجاج والانحراف عن الحق وأصله من اللديد وهو جانب الوادي ويطلق على
~~جانب الفم ومنه اللدود وهو صب الدواء منحرفا عن وسط الفم إلى جانبه فأراد
~~أن يبين أن العوج يستعمل في المعاني كما يستعمل في الأعيان فمن استعماله في
~~المعاني اللدود والإد وهو قوله تعالى لقد جئتم شيئا ادا أي شيئا منحرفا عن
~~الصواب ومعوجا عن سمة الاعتدال قلت ولم أرها في شيء من نسخ البخاري هنا إلا
~~باللام وقد تقدم في تفسير سورة مريم نقله عن بن عباس أنه قال إدا
# PageV13P180
# عظيما وعن مجاهد أنه قال لدا عوجا وذكرت هناك من وصلهما ووجدت في تفسير
~~عبد بن حميد من طريق معمر عن قتادة في قوله تعالى قوما لدا قال جدلا
~~بالباطل ومن طريق سليمان التيمي عن قتادة قال الجدل الخصم ومن طريق مجاهد
~~قال لا يستقيمون وهذا نحو قوله عوجا وأسند بن أبي حاتم من طريق إسماعيل بن
~~أبي خالد عن أبي صالح في قوله وتنذر به قوما لدا قال عوجا عن الحق وهو بضم
~~العين وسكون الواو وفيه تقوية لما وقع في نسخ الصحيح واللد بضم اللام
~~وتشديد الدال جمع الد وقد اسند بن أبي حاتم عن الحسن أنه قال اللد الخصم
~~وكأنه تفسير باللازم لأن من اعوج عن الحق كان كأنه لم يسمع وعن محمد بن كعب
~~قال الألد الكذاب وكأنه أراد أن من يكثر المخاصمة يقع في الكذب كثيرا
~~وتفسير الألد بالأعوج على ما وقع عند الكشميهني يحمل على ms11238 انحرافه عن الحق
~~وتفسير الألد بالشديد الخصومة لأنه كلما أخذ عليه جانب من الحجة أخذ في آخر
~~أو لأعماله لديدية وهما جانبا فمه في المخاصمة وقال أبو عبيدة في كتاب
~~المجاز في قوله قوما لدا واحدهم ألد وهو الذي يدعي الباطل ولا يقبل الحق
~~وذكر حديث عائشة في الألد وقد سبق شرحه وقوله
# [7188] أبغض الرجال إلخ قال الكرماني الأبغض هو الكافر فمعنى الحديث أبغض
~~الرجال الكفار الكافر المعاند أو بعض الرجال المخاصمين قلت والثاني هو
~~المعتمد وهو أعم من أن يكون كافرا أو مسلما فإن كان كافرا فأفعل التفضيل في
~~حقه على حقيقتها في العموم وإن كان مسلما فسبب البغض أن كثرة المخاصمة تفضي
~~غالبا إلى ما يذم صاحبه أو يخص في حق المسلمين بمن خاصم في باطل ويشهد
~~للأول حديث كفى بك إثما أن لا تزال مخاصما أخرجه الطبراني عن أبي أمامة
~~بسند ضعيف وورد الترغيب في ترك المخاصمة فعند أبي داود من طريق سليمان بن
~~حبيب عن أبي أمامة رفعه أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان
~~محقا وله شاهد عند الطبراني من حديث معاذ بن جبل والربض بفتح الراء
~~والموحدة بعدها ضاد معجمة الأسفل
### | (قوله باب إذا قضى الحاكم بجور أو خلاف أهل العلم فهو رد)
# أي مردود
# [7189] قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وقوله وحدثني أبو عبد الله نعيم بن
~~حماد كذا لأبي ذر عن بن عمر ولغيره قال أبو عبد الله وهو المصنف حدثني نعيم
~~وساق غير أبي ذر أيضا السند إلى قوله عن بن عمر بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم خالدا ووقع في رواية
# PageV13P181
# عبد الرزاق بسنده إلى سالم وهو بن عبد الله بن عمر عن أبيه وقد تقدم شرح
~~هذا الحديث في المغازي في باب بعث خالد إلى بني جذيمة والغرض منه قوله صلى
~~الله عليه وسلم اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد يعني من قتله الذين قالوا
~~صبأنا قبل أن يستفسرهم عن مرادهم بذلك القول فإن ms11239 فيه إشارة إلى تصويب فعل
~~بن عمر ومن تبعه في تركهم متابعة خالد على قتل من أمرهم بقتلهم من
~~المذكورين به وقال الخطابي الحكمة في تبرئه صلى الله عليه وسلم من فعل خالد
~~مع كونه لم يعاقبه على ذلك لكونه مجتهدا أن يعرف أنه لم يأذن له في ذلك
~~خشية أن يعتقد أحد أنه كان بإذنه ولينزجر غير خالد بعد ذلك عن مثل فعله اه
~~ملخصا وقال بن بطال الإثم وإن كان ساقطا عن المجتهد في الحكم إذا تبين أنه
~~بخلاف جماعة أهل العلم لكن الضمان لازم للمخطئ عند الأكثر مع الاختلاف هل
~~يلزم ذلك عاقلة الحاكم او بيت المال وقد تقدمت الإشارة إلى شيء من ذلك في
~~كتاب الديات والذي يظهر ان التبرأ من الفعل لا يستلزم إثم فاعله ولا إلزامه
~~الغرامة فإن إثم المخطئ مرفوع وإن كان فعله ليس بمحمود
### | (قوله باب الإمام يأتي قوما فيصلح بينهم)
# في رواية الكشميهني ليصلح باللام بدل الفاء
# [7190] قوله كان قتال بين بني عمرو في رواية مالك عن أبي حازم الماضية في
~~أبواب الإمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح
~~بينهم وقد تقدم شرحه مستوفى هناك وذكره هناك بلفظ فليصفق والتصفيق ووقع هنا
~~بلفظ فليصفح والتصفيح وهما بمعنى وقوله في هذه الطريق فلما حضرت صلاة العصر
~~فأذن وأقام قال الكرماني جواب الفاء في قوله فلما محذوف سواء كانت لما
~~شرطية أو ظرفية والتقدير جاء المؤذن قلت إنما اختصره البخاري وقد أخرجه أبو
~~داود عن عمرو بن عوف عن حماد فقال فيه بعد قوله ثم أتاهم ليصلح بينهم فقال
~~لبلال إن حضرت صلاة العصر ولم آتك فمر أبا بكر فليصل بالناس فلما حضرت
~~العصر أذن بلال ثم أقام فذكره وقوله أن أمضه فعل أمر بالمضي والهاء للسكت
~~وقوله هكذا أي أشار إليه بالمكث في مكانه
# PageV13P182
# وقوله يحمد الله في رواية الكشميهني فحمد الله بالفاء بدل التحتانية وفي
~~قوله لم يكن لابن أبي قحافة هضم لنفسه وتواضع ms11240 حيث لم يقل لي ولا لأبي بكر
~~وعادة العرب إذا عظمت الرجل ذكرته باسمه وكنيته أو لقبه وفي غير ذلك تنسبه
~~إلى أبيه ولا تسميه قال بن المنير فقه الترجمة التنبيه على جواز مباشرة
~~الحاكم الصلح بين الخصوم ولا يعد ذلك تصحيفا في الحكم وعلى جواز ذهاب
~~الحاكم إلى موضع الخصوم للفصل بينهم إما عند عظم الخطب واما ليكشف مالا
~~يحاط به إلا بالمعاينة ولا يعد ذلك تخصيصا ولا تمييزا ولا وهنا تنبيه وقع
~~في نسخة الصغاني في آخر هذا الحديث قال أبو عبد الله لم يقل هذا الحرف يا
~~بلال فمر أبا بكر غير حماد
### | (قوله باب يستحب للكاتب أن يكون أمينا عاقلا)
# أي كاتب الحكم وغيره ذكر فيه حديث زيد بن ثابت في قصته مع أبي بكر وعمر
~~في جمع القرآن وقد تقدم شرحه مستوفى في فضائل القرآن والغرض منه قول أبي
~~بكر لزيد إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقوله
# [7191] في آخره قال محمد بن عبيد الله بالصغير وهو شيخ البخاري الذي روى
~~عنه هذا الحديث فسر اللخاف التي ذكرت في هذا الحديث وهي بكسر اللام وتخفيف
~~الخاء المعجمة بالخزف وهي بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها فاء وقد تقدم
~~بيان الاختلاف في تفسيرها هناك وحكى بن بطال عن المهلب في هذا الحديث أن
~~العقل أصل الخلال المحمودة لأنه لم يصف زيدا بأكثر من العقل وجعله سببا
~~لائتمانه ورفع التهمة عنه قلت وليس كما قال فإن أبا بكر ذكر عقب الوصف
~~المذكور وقد كنت تكتب الوحي
# PageV13P183
# لرسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ثم اكتفى بوصفه بالعقل لأنه لو لم
~~تثبت أمانته وكفايته وعقله لما استكتبه النبي صلى الله عليه وسلم الوحي
~~وإنما وصفه بالعقل وعدم الاتهام دون ما عداهما إشارة إلى استمرار ذلك له
~~وإلا فمجرد قوله لا نتهمك مع قوله عاقل لا يكفي في ثبوت الكفاية والأمانة
~~فكم من بارع في العقل والمعرفة وجدت منه الخيانة قال وفيه اتخاذ الكاتب
~~للسلطان والقاضي وأن من سبق له ms11241 علم بأمر يكون أولى به من غيره إذا وقع وعند
~~البيهقي بسند حسن عن عبد الله بن الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استكتب عبد الله بن الأرقم فكان يكتب له إلى الملوك فبلغ من أمانته عنده
~~أنه كان يأمره أن يكتب ويختم ولا يقرؤه ثم استكتب زيد بن ثابت فكان يكتب
~~الوحي ويكتب إلى الملوك وكان إذا غابا كتب جعفر بن أبي طالب وكتب له أيضا
~~أحيانا جماعة من الصحابة ومن طريق عياض الأشعري عن أبي موسى أنه استكتب
~~نصرانيا فانتهره عمر وقرأ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء الآية فقال أبو موسى والله ما توليته وإنما كان يكتب فقال أما وجدت
~~في أهل الإسلام من يكتب لا تدنهم إذ أقصاهم الله ولا تأتمنهم إذ خونهم الله
~~ولا تعزهم بعد ان ذلهم الله
### | (قوله باب كتاب الحاكم إلى عماله)
# بضم العين وتشديد الميم جمع عامل وهو الوالي على بلد مثلا لجمع خراجها أو
~~زكواتها أو الصلاة بأهلها أو التأمير على جهاد عدوها قوله والقاضي إلى
~~أمنائه أي الذين يقيمهم في ضبط أمور الناس ذكر فيه حديث سهل بن أبي حثمة في
~~قصة عبد الله بن سهل وقتله بخيبر وقيام حويصة ومن معه في ذلك والغرض منه
# [7192] قوله فيه فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم أي إلى أهل
~~خيبر به أي بالخبر الذي نقل إليه وقد تقدم بيانه مع شرح الحديث في باب
~~القسامة وقوله هنا فكتب ما قتلناه في رواية الكشميهني فكتبوا بصيغة الجمع
~~وهو أولى ووجه الكرماني الأول بأن المراد به الحي المسمى باليهود قال وفيه
~~تكلف قلت وأقرب منه أن يراد الكاتب عنهم لأن الذي يباشر الكتابة إنما هو
~~واحد فالتقدير فكتب كاتبهم قال بن المنير ليس في الحديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم كتب إلى نائبه ولا إلى أمينه وإنما كتب إلى الخصوم أنفسهم لكن يؤخذ من
~~مشروعية مكاتبة الخصوم والبناء على ذلك جواز مكاتبة النواب والكتاب في حق
~~غيرهم ms11242 بطريق الأولى
# PageV13P184
### | (قوله باب هل يجوز للحاكم أن يبعث رجلا وحده للنظر في الأمور)
# كذا للأكثر وفي رواية المستملي والكشميهني ينظر وكذا عند أبي نعيم ذكر
~~فيه حديث أبي هريرة وزيد بن خالد في قصة العسيف وقد مضى شرحه مستوفى والغرض
~~منه
# [7193] قوله عليه الصلاة والسلام واغد يا أنيس على امرأة هذا وقد تقدم
~~الاختلاف في أن أنيسا كان حاكما أو مستخبرا والحكمة في إيراده الترجمة
~~بصيغة الاستفهام الإشارة إلى خلاف محمد بن الحسن فإنه قال لا يجوز للقاضي
~~أن يقول أقر عندي فلان بكذا لشيء يقضي به عليه من قتل أو مال أو عتق أو
~~طلاق حتى يشهد معه على ذلك غيره وادعى أن مثل هذا الحكم الذي في حديث الباب
~~خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم قال وينبغي أن يكون في مجلس القاضي أبدا
~~عدلان يسمعان من يقر ويشهدان على ذلك فينفذ الحكم بشهادتهما نقله بن بطال
~~وقال المهلب فيه حجة لمالك في جواز إنفاذ الحاكم رجلا واحدا في الأعذار وفي
~~أن يتخذ واحدا يثق به يكشف عن حال الشهود في السر كما يجوز قبول الفرد فيما
~~طريقه الخبر لا الشهادة قال وقد استدل به قوم في جواز تنفيذ الحكم دون
~~إعذار إلى المحكوم عليه قال وهذا ليس بشيء لأن الإعذار يشترط فيما كان
~~الحكم فيه بالبينة لا ما كان بالإقرار كما في هذه القصة لقوله فإن اعترفت
~~قلت وقد تقدم شيء من مسألة الاعذار عند شرح هذا الحديث
# PageV13P185
### | (قوله باب ترجمة الحكام)
# في رواية الكشميهني الحاكم بالإفراد قوله وهل يجوز ترجمان واحد يشير إلى
~~الاختلاف في ذلك فالاكتفاء بالواحد قول الحنفية ورواية عن أحمد واختارها
~~البخاري وبن المنذر وطائفة وقال الشافعي وهي الرواية الراجحة عند الحنابلة
~~إذا لم يعرف الحاكم لسان الخصم لم يقبل فيه إلا عدلين لأنه نقل ما خفي على
~~الحاكم إليه فيما يتعلق بالحكومة فيشترط فيه العدل كالشهادة ولأنه أخبر
~~الحاكم بما لم يفهمه فكان كنقل الإقرار إليه من غير مجلسه قوله وقال خارجة ms11243
~~بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت هو أبوه قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمره أن يتعلم كتاب اليهود في رواية الكشميهني اليهودية بزيادة النسبة
~~والمراد بالكتاب الخط قوله حتى كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم كتبه يعني
~~إليهم وأقرأته كتبهم أي التي يكتبونها إليه وهذا التعليق من الأحاديث التي
~~لم يخرجها البخاري إلا معلقة وقد وصله مطولا في كتاب التاريخ عن إسماعيل بن
~~أبي أويس حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت
~~عن زيد قال أتى بي النبي صلى الله عليه وسلم مقدمة المدينة فأعجب بي فقيل
~~له هذا غلام من بني النجار قد قرأ فيما أنزل الله عليك بضع عشرة سورة
~~فاستقرأني فقرأت ق فقال لي تعلم كتاب يهود فإني ما آمن يهود على كتابي
~~فتعلمته في نصف شهر حتى كتبت له إلى يهود وأقرأ له إذا كتبوا إليه ووقع لنا
~~بعلو في فوائد الفاكهي عن بن أبي ميسرة حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه فذكره وفيه
~~فما مر بي سوى خمس عشرة ليلة حتى تعلمته وأخرجه أبو داود والترمذي من رواية
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد قال الترمذي حسن صحيح وقد رواه الأعمش عن ثابت بن
~~عبيد عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يتعلم السريانية
~~قلت وهذه الطريق وقعت لي بعلو في فوائد هلال الحفار قال حدثنا الحسين بن
~~عياش حدثنا يحيى بن أيوب بن السري حدثنا جرير عن الأعمش فذكره وزاد
~~فتعلمتها في سبعة عشر يوما وأخرجه أحمد وإسحاق في مسنديهما وأبو بكر بن أبي
~~داود في كتاب المصاحف من طريق الأعمش وأخرجه أبو يعلى من طريقه وعنده إني
~~أكتب إلى قوم فأخاف أن يزيدوا علي وينقصوا فتعلم السريانية فذكره وله طريق
~~آخرى أخرجها بن سعد وفي كل ذلك رد على من زعم أن عبد
# PageV13P186
# الرحمن ms11244 بن أبي الزناد تفرد به نعم لم يروه عن أبيه عن خارجة إلا عبد
~~الرحمن فهو تفرد نسبي وقصة ثابت يمكن أن تتحد مع قصة خارجة بأن من لازم
~~تعلم كتابة اليهودية تعلم لسانهم ولسانهم السريانية لكن المعروف أن لسانهم
~~العبرانية فيحتمل أن زيدا تعلم اللسانين لاحتياجه إلى ذلك وقد اعترض بعضهم
~~على بن الصلاح ومن تبعه في أن الذي يجزم به البخاري يكون على شرط الصحيح
~~وقد جزم بهذا مع أن عبد الرحمن بن أبي الزناد قد قال فيه بن معين ليس ممن
~~يحتج به أصحاب الحديث ليس بشيء وفي رواية عنه ضعيف وعنه هو دون الدراوردي
~~وقال يعقوب بن شبة صدوق وفي حديثه ضعف سمعت علي بن المديني يقول حديثه
~~بالمدينة مقارب وبالعراق مضطرب وقال صالح بن أحمد عن أبيه مضطرب الحديث
~~وقال عمرو بن علي نحو قول علي وقالا كان عبد الرحمن بن مهدي يحط على حديثه
~~وقال أبو حاتم والنسائي لا يحتج بحديثه ووثقه جماعة غيرهم كالعجلي والترمذي
~~فيكون غاية أمره أنه مختلف فيه فلا يتجه الحكم بصحة ما ينفرد به بل غايته
~~أن يكون حسنا وكنت سألت شيخي الإمامين العراقي والبلقيني عن هذا الموضع
~~فكتب لي كل منهما بأنهما لا يعرفان له متابعا وعولا جميعا على أنه عند
~~البخاري ثقة فاعتمده وزاد شيخنا العراقي أن صحة ما يجزم به البخاري لا
~~يتوقف أن يكون على شرطه وهو تنقيب جيد ثم ظفرت بعد ذلك بالمتابع الذي ذكرته
~~فانتفى الاعتراض من أصله ولله الحمد قوله وقال عمر أي بن الخطاب وعنده علي
~~أي بن أبي طالب وعبد الرحمن أي بن عوف وعثمان أي بن عفان ماذا تقول هذه أي
~~المرأة التي وجدت حبلى قال عبد الرحمن بن حاطب فقلت تخبرك بصاحبها الذي صنع
~~بها وصله عبد الرزاق وسعيد بن منصور من طرق عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب
~~عن أبيه نحوه قوله وقال أبو جمرة كنت أترجم بين بن عباس وبين الناس هذا طرف
~~من حديث ms11245 أخرجه المؤلف في العلم من رواية شعبة عن أبي جمرة فذكره وبعده فقال
~~إن وفد عبد القيس أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث في قصتهم وهو
~~عند النسائي بزيادة بعد قوله وبين الناس فأتته امرأة فسألته عن نبيذ الجر
~~فنهى عنه وقال إن وفد عبد القيس الحديث قوله وقال بعض الناس لا بد للحاكم
~~من مترجمين نقل صاحب المطالع أنها رويت بصيغة الجمع وبصيغة التثنية ووجه
~~الأول بأن الألسنة قد تكثر فيحتاج إلى تكثير المترجمين قلت والثاني هو
~~المعتمد والمراد ببعض الناس محمد بن الحسن فإنه الذي اشترط أن لا بد في
~~الترجمة من اثنين ونزلها منزلة الشهادة وخالف أصحابه الكوفيين ووافقه
~~الشافعي فتعلق بذلك مغلطاي فقال فيه رد لقول من قال إن البخاري إذا قال قال
~~بعض الناس يريد الحنفية وتعقبه الكرماني فقال يحمل على الأغلب أو أراد هنا
~~بعض الحنفية لأن محمدا قائل بذلك ولا يمنع ذلك أن يوافقه الشافعي كما لا
~~يمنع أن يوافق الحنفية في غير هذه المسألة بعض الأئمة ثم ذكر طرفا من حديث
~~أبي سفيان في قصة هرقل وقد أخرجه في بدء الوحي بهذا السند مطولا والغرض منه
# [7196] قوله ثم قال لترجمانه قل له الخ قال بن بطال لم يدخل البخاري حديث
~~هرقل حجة على جواز الترجمان المشترك لأن ترجمان هرقل كان على دين قومه
~~وإنما أدخله ليدل على أن الترجمان كان يجري عند الأمم مجرى الخبر لا مجرى
~~الشهادة وقال بن المنير وجه الدليل من قصة هرقل مع أن فعله لا يحتج به أن
~~مثل هذا صواب من رأيه لأن كثيرا مما أورده في هذه القصة صواب موافق للحق
~~فموضع الدليل تصويب حملة الشريعة لهذا وأمثاله من رأيه وحسن تفطنه ومناسبة
~~استدلاله وإن كان غلبت عليه الشقاوة انتهى وتكملة هذا ان يقال
# PageV13P187
# يؤخذ من صحة استدلاله فيما يتعلق بالنبوة والرسالة أنه كان مطلعا على
~~شرائع الأنبياء فتحمل تصرفاته على وفق الشريعة التي كان متمسكا بها كما
~~سأذكره من عند الكرماني والذي ms11246 يظهر لي أن مستند البخاري تقرير بن عباس وهو
~~من الأئمة الذين يقتدى بهم على ذلك ومن ثم احتج باكتفائه بترجمة أبي جمرة
~~له فالأثران راجعان لابن عباس أحدهما من تصرفه والآخر من تقريره وإذا انضم
~~إلى ذلك فعل عمر ومن معه من الصحابة ولم ينقل عن غيرهم خلافه قويت الحجة
~~ولما نقل الكرماني كلام بن بطال تعقبه بأن قال أقول وجه الاحتجاج أنه كان
~~يعني هرقل نصرانيا وشرع من قبلنا حجة لنا ما لم ينسخ قال وعلى قول من قال
~~إنه أسلم فالأمر ظاهر قلت بل هو أشد إشكالا لأنه لا حجة في فعله عند أحد إذ
~~ليس صحابيا ولو ثبت أنه أسلم فالمعتمد ما تقدم والله أعلم قال بن بطال أجاز
~~الأكثر ترجمة واحد وقال محمد بن الحسن لا بد من رجلين أو رجل وامرأتين وقال
~~الشافعي هو كالبينة وعن مالك روايتان قال وحجة الأول ترجمة زيد بن ثابت
~~وحده للنبي صلى الله عليه وسلم وأبي جمرة لابن عباس وأن الترجمان لا يحتاج
~~إلى أن يقول أشهد بل يكفيه مجرد الإخبار وهو تفسير ما يسمعه من الذي يترجم
~~عنه ونقل الكرابيسي عن مالك والشافعي الاكتفاء بترجمان واحد وعن أبي حنيفة
~~الاكتفاء بواحد وعن أبي يوسف اثنين وعن زفر لا يجوز أقل من اثنين وقال
~~الكرماني الحق أن البخاري لم يحرر هذه المسألة إذ لا نزاع لأحد أنه يكفي
~~ترجمان واحد عند الإخبار وأنه لا بد من اثنين عند الشهادة فيرجع الخلاف إلى
~~أنها إخبار أو شهادة فلو سلم الشافعي أنها إخبار لم يشترط العدد ولو سلم
~~الحنفي أنها شهادة لقال بالعدد والصور المذكورة في الباب كلها إخبارات أما
~~المكتوبات فظاهر وأما قصة المرأة وقول أبي جمرة فأظهر فلا محل لأن يقال على
~~سبيل الاعتراض وقال بعض الناس بل الاعتراض عليه أوجه فإنه نصب الأدلة في
~~غير ما ترجم عليه وهو ترجمة الحاكم إذ لا حكم فيما استدل به انتهى وهو أولى
~~بأن يقال في حقه إنه ما حرر ms11247 فإن أصل ما احتج به اكتفاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم بترجمة زيد بن ثابت واكتفائه به وحده وإذا اعتمد عليه في قراءة الكتب
~~التي ترد وفي كتابة ما يرسله إلى من يكاتبه التحق به اعتماده عليه فيما
~~يترجم له عمن حضر من أهل ذلك اللسان فإذا اكتفى بقوله في ذلك وأكثر تلك
~~الأمور يشتمل على تلك الأحكام وقد يقع فيما طريقه منها الإخبار ما يترتب
~~عليه الحكم فكيف لا تتجه الحجة به للبخاري وكيف يقال إنه ما حرر المسألة
~~وقد ترجم المحب الطبري في الأحكام ذكر اتخاذ مترجم والاكتفاء بواحد وأورد
~~فيه حديث زيد بن ثابت وما علقه البخاري عن عمر وعن بن عباس ثم قال احتج
~~بظاهر هذه الأحاديث من ذهب إلى جواز الاقتصار على مترجم واحد ولم يتعقبه
~~وأما قصة المرأة مع عمر فظاهر السياق أنها كانت فيما يتعلق بالحكم لأنه درأ
~~الحد عن المرأة لجهلها بتحريم الزنا بعد أن ادعى عليها وكاد يقيم عليها
~~الحد واكتفى في ذلك بإخبار واحد يترجم له عن لسانها وأما قصة أبي جمرة مع
~~بن عباس وقصة هرقل فإنهما وإن كانا في مقام الإخبار المحض فلعله إنما
~~ذكرهما استظهارا وتأكيدا وأما دعواه أن الشافعي لو سلم أنها إخبار لما
~~اشترط العدد إلخ فصحيح ولكن ليس فيه ما يمنع من نصب الخلاف مع من يشترط
~~العدد وأقل ما فيه إنه إطلاق في موضع التقييد فيحتاج إلى التنبيه عليه وإلى
~~ذلك يشير البخاري بتقييده بالحاكم فيؤخذ منه أن غير الحاكم يكتفي بالواحد
~~لأنه إخبار محض وليس النزاع فيه وإنما النزاع فيما يقع عند الحاكم فان
~~غالبه يؤول إلى الحكم ولا سيما عند من يقول إن تصرف الحاكم بمجرده حكم وقد
~~قال بن المنذر القياس يقتضي اشتراط العدد
# PageV13P188
# في الأحكام لأن كل شيء غاب عن الحاكم لا يقبل فيه إلا البينة الكاملة
~~والواحد ليس بينة كاملة حتى يضم إليه كمال النصاب غير أن الحديث إذا صح سقط
~~النظر وفي الاكتفاء بزيد بن ثابت وحده ms11248 حجة ظاهرة لا يجوز خلافها انتهى
~~ويمكن أن يجاب أن ليس غير النبي صلى الله عليه وسلم من الحكام في ذلك مثله
~~لإمكان اطلاعه على ما غاب عنه بالوحي بخلاف غيره بل لا بد له من أكثر من
~~واحد فمهما كان طريقه الإخبار يكتفي فيه بالواحد ومهما كان طريقه الشهادة
~~لا بد فيه من استيفاء النصاب وقد نقل الكرابيسي أن الخلفاء الراشدين
~~والملوك بعدهم لم يكن لهم إلا ترجمان واحد وقد نقل بن التين من رواية بن
~~عبد الحكم لا يترجم إلا حر عدل وإذا أقر المترجم بشيء فأحب إلي أن يسمع ذلك
~~منه شاهدان ويرفعان ذلك إلى الحاكم
### | (قوله باب محاسبة الإمام عماله)
# ذكر فيه حديث أبي حميد في قصة بن اللتبية وقد مضى شرحه مستوفى في باب
~~هدايا العمال وقوله
# [7197] حدثنا محمد حدثنا عبدة محمد هو بن سلام وعبدة هو بن سليمان وقوله
~~فهلا في رواية غير الكشميهني في الموضوعين ألا بفتح الهمزة وهما بمعنى
~~والمقصود هنا قوله فلما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وحاسبه أي على ما
~~قبض وصرف
# PageV13P189
### | (قوله باب بطانة الإمام وأهل مشورته)
# بضم المعجمة وسكون الواو وفتح الراء من يستشيره في أموره قوله البطانة
~~الدخلاء هو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى لا تتخذوا بطانة من دونكم لا
~~يألونكم خبالا البطانة الدخلاء والخبال الشر انتهى والدخلاء بضم ثم فتح جمع
~~دخيل وهو الذي يدخل على الرئيس في مكان خلوته ويفضي إليه بسره ويصدقه فيما
~~يخبره به مما يخفى عليه من أمر رعيته ويعمل بمقتضاه وعطف أهل مشورته على
~~البطانة من عطف الخاص على العام وقد ذكرت حكم المشورة في باب متى يستوجب
~~الرجل القضاء وأخرج أبو داود في المراسيل من رواية عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن أبي حسين أن رجلا قال يا رسول الله ما الحزم قال أن تشاور ذا لب ثم
~~تطيعه ومن رواية خالد بن معدان مثله غير أنه قال ذا رأي قال الكرماني فسر
~~البخاري البطانة بالدخلاء ms11249 فجعله جمعا انتهى ولا محذور في ذلك
# [7198] قوله ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة في رواية صفوان بن
~~سليم ما بعث الله من نبي ولا بعده من خليفة والرواية التي في الباب تفسر
~~المراد بهذا وأن المراد ببعث الخليفة استخلافه ووقع في رواية الأوزاعي
~~ومعاوية بن سلام ما من وال وهي أعم قوله بطانة تأمره بالمعروف في رواية
~~سليمان بالخير وفي رواية معاوية بن سلام بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن
~~المنكر وهي تفسر المراد بالخير قوله وتحضه عليه بالحاء المهملة وضاد معجمة
~~ثقيلة أي ترغبه فيه وتؤكده عليه قوله وبطانة تأمره بالشر في رواية الأوزاعي
~~وبطانة لاتألوه خبالا وقد استشكل هذا التقسيم بالنسبة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه وإن جاز عقلا أن يكون فيمن يداخله من يكون من أهل الشر لكنه لا
~~يتصور منه أن يصغى إليه ولا يعمل بقوله لوجود العصمة وأجيب بأن في بقية
~~الحديث الإشارة إلى سلامة النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك بقوله فالمعصوم
~~من عصم الله تعالى فلا يلزم من وجود من يشير على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالشر أن يقبل منه وقيل المراد بالبطانتين في حق النبي الملك والشيطان
~~وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم ولكن الله أعانني عليه فأسلم وقوله
~~لا تألوه خبالا أي لا تقصر في إفساد أمره لعمل مصلحتهم وهو اقتباس من قوله
~~تعالى لا يألونكم خبالا ونقل بن التين عن أشهب أنه ينبغي للحاكم أن يتخذ من
~~يستكشف له أحوال الناس في السر وليكن ثقة مأمونا فطنا عاقلا لأن المصيبة
~~إنما تدخل على الحاكم المأمون من قبوله قول من لا يوثق به إذا كان هو حسن
~~الظن به فيجب عليه أن يتثبت في مثل ذلك قوله فالمعصوم من عصم الله في رواية
~~بعضهم من عصمه الله بزيادة الضمير وهو مقدر في الرواية الأخرى ووقع في
~~رواية الأوزاعي ومعاوية بن سلام ومن وقي شرها فقد وقي وهو من الذي غلب عليه
~~منهما وفي رواية ms11250 صفوان بن سليم فمن وقي بطانة السوء فقد وقي وهو بمعنى
~~الأول والمراد به إثبات الأمور كلها لله تعالى فهو الذي يعصم من شاء منهم
~~فالمعصوم من عصمه الله لا من عصمته نفسه إذ لا يوجد من تعصمه نفسه حقيقة
~~إلا إن كان الله عصمه وفيه إشارة إلى أن ثم قسما ثالثا وهو أن
# PageV13P190
# من يلي أمور الناس قد يقبل من بطانة الخير دون بطانة الشر دائما وهذا
~~اللائق بالنبي ومن ثم عبر في آخر الحديث بلفظة العصمة وقد يقبل من بطانة
~~الشر دون بطانة الخير وهذا قد يوجد ولا سيما ممن يكون كافرا وقد يقبل من
~~هؤلاء تارة ومن هؤلاء تارة فإن كان على حد سواء فلم يتعرض له في الحديث
~~لوضوح الحال فيه وإن كان الأغلب عليه القبول من أحدهما فهو ملحق به إن خيرا
~~فخير وإن شرا فشر وفي معنى حديث الباب حديث عائشة مرفوعا من ولي منكم عملا
~~فأراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا إن نسي ذكره وان ذكر أعانه قال بن
~~التين يحتمل أن يكون المراد بالبطانتين الوزيرين ويحتمل أن يكون الملك
~~والشيطان وقال الكرماني يحتمل أن يكون المراد بالبطانتين النفس الأمارة
~~بالسوء والنفس اللوامة المحرضة على الخير إذ لكل منهما قوة ملكية وقوة
~~حيوانية انتهى والحمل على الجميع أولى إلا أنه جائز أن لا يكون لبعضهم إلا
~~البعض وقال المحب الطبري البطانة الأولياء والأصفياء وهو مصدر وضع موضع
~~الاسم يصدق على الواحد والاثنين والجمع مذكرا ومؤنثا قوله وقال سليمان هو
~~بن بلال عن يحيى هو بن سعيد الأنصاري أخبرني بن شهاب بهذا وصله الإسماعيلي
~~من طريق أيوب بن سليمان بن بلال عن أبي بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال
~~قال قال يحيى بن سعيد أخبرني بن شهاب قال فذكر مثله قوله وعن بن أبي عتيق
~~وموسى عن بن شهاب مثله هو معطوف على يحيى بن سعيد وبن أبي عتيق هو محمد بن
~~عبد الله بن أبي عتيق محمد بن عبد ms11251 الرحمن بن أبي بكر الصديق وموسى هو بن
~~عقبة قال الكرماني روى سليمان عن الثلاثة لكن الفرق بينهما أن المروي في
~~الطريق الأول هو المذكور بعينه وفي الثاني هو مثله قلت ولا يظهر بين هذين
~~فرق والذي يظهر ان سر الإفراد أن سليمان ساق لفظ يحيى ثم عطف عليه رواية
~~الآخرين وأحال بلفظهما عليه فأورده البخاري على وفقه وقد وصله البيهقي من
~~طريق أبي بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق وموسى بن
~~عقبة به وأخرجه الإسماعيلي من طريق محمد بن الحسن المخزومي عن سليمان بن
~~بلال عنهما به ومحمد بن الحسن المخزومي ضعيف جدا كذبه مالك وهو أحد المواضع
~~التي يستدل بها على أن المستخرج لا يطرد كون رجاله من رجال الصحيح قوله
~~وقال شعيب هو بن أبي حمزة عن الزهري إلخ وقوله قوله يعني إنه لم يرفعه بل
~~جعله من كلام أبي سعيد وهو بالنصب على نزع الخافض أي من قوله ورواية شعيب
~~هذه الموقوفة وصلها الذهلي في جمعه حديث الزهري وقال الإسماعيلي لم تقع
~~بيدي قلت وقد رويناها في فوائد علي بن محمد الجكاني بكسر الجيم وتشديد
~~الكاف ثم نون عن أبي اليمان مرفوعة قوله وقال الأوزاعي ومعاوية بن سلام
~~حدثني الزهري حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة يريد أنهما خالفا من تقدم فجعلاه
~~عن أبي هريرة بدل أبي سعيد وخالفا شعيبا أيضا في وقفه فرفعاه فاما رواية
~~الأوزاعي فوصلها احمد وبن حبان والحاكم والإسماعيلي من رواية الوليد بن
~~مسلم عنه وأخرجه الإسماعيلي أيضا من رواية عبد الحميد بن حبيب عن الأوزاعي
~~فقال عن الزهري ويحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قلت فعلى هذا
~~فلعل الوليد حمل رواية الزهري على رواية يحيى فكأنه عند يحيى عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة وعند الزهري عن يحيى عن أبي سعيد فلعل الأوزاعي حدث به مجموعا
~~فظن الراوي عنه أنه عنده عن كل منهما بالطريقين فلما أفرد أحد الطريقين
~~انقلبت ms11252 عليه لكن رواية معمر التي بعدها قد تدفع هذا الاحتمال ويقرب أنه عند
~~الزهري عن أبي سلمة عنهما جميعا وقد قيل عن الأوزاعي عن الزهري عن حميد بن
~~عبد الرحمن بدل أبي سلمة أخرجه إسحاق في مسنده من طريق الفضل بن يونس
# PageV13P191
# عن الأوزاعي والفضل صدوق وقال بن حبان لما ذكره في الثقات ربما أخطأ فكان
~~هذا من ذاك وأما رواية معاوية بن سلام وهو بتشديد اللام فوصلها النسائي
~~والإسماعيلي من رواية معمر بالتشديد أيضا بن يعمر بفتح أوله وسكون المهملة
~~حدثنا معاوية بن سلام حدثنا الزهري حدثني أبو سلمة أن أبا هريرة قال فذكره
~~قوله وقال بن أبي حسين وسعيد بن زياد عن أبي سلمة عن أبي سعيد قوله أي
~~وقفاه أيضا وبن أبي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين النوفلي
~~المكي وسعيد بن زياد هو الأنصاري المدني من صغار التابعين روى عن جابر
~~وحديثه عنه عند أبي داود والنسائي وما له راو إلا سعيد بن أبي هلال وقد قال
~~فيه أبو حاتم الرازي مجهول وما له في البخاري ذكر إلا في هذا الموضع قوله
~~وقال عبيد الله بن أبي جعفر حدثني صفوان عن أبي سلمة عن أبي أيوب أما عبيد
~~الله فهو المصري واسم أبي جعفر يسار بتحتانية ومهملة خفيفة وعبيد الله
~~تابعي صغير وقد وصل هذه الطريق النسائي والإسماعيلي من طريق الليث عن عبيد
~~الله بن أبي جعفر حدثنا صفوان بن سليم هو المدني عن أبي سلمة عن أبي أيوب
~~الأنصاري فذكره قال الكرماني محصل ما ذكره البخاري أن الحديث مرفوع من
~~رواية ثلاثة أنفس من الصحابة انتهى وهذا الذي ذكره إنما هو بحسب صورة
~~الواقعة وأما على طريقة المحدثين فهو حديث واحد واختلف على التابعي في
~~صحابيه فأما صفوان فجزم بأنه عن أبي أيوب وأما الزهري فاختلف عليه هل هو
~~أبو سعيد أو أبو هريرة وأما الاختلاف في وقفه ورفعه فلا تأثير له لأن مثله
~~لا يقال من قبل الاجتهاد فالرواية الموقوفة ms11253 لفظا مرفوعة حكما ويرجح كونه عن
~~أبي سعيد موافقة بن أبي حسين وسعيد بن زياد لمن قال عن الزهري عن أبي سلمة
~~عن أبي سعيد وإذا لم يبق إلا الزهري وصفوان فالزهري أحفظ من صفوان بدرجات
~~فمن ثم يظهر قوة نظر البخاري في إشارته إلى ترجيح طريق أبي سعيد فلذلك
~~ساقها موصولة وأورد البقية بصيغ التعليق إشارة إلى أن الخلاف المذكور لا
~~يقدح في صحة الحديث إما على الطريقة التي بينتها من الترجيح وإما على تجويز
~~أن يكون الحديث عند أبي سلمة على الأوجه الثلاثة ومع ذلك فطريق أبي سعيد
~~أرجح والله أعلم ووجدت في الأدب المفرد للبخاري ما يترجح به رواية أبي سلمة
~~عن أبي هريرة فإنه أخرجه من طريق عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة كذلك في
~~آخر حديث طويل
# PageV13P192
### | (قوله باب كيف يبايع الإمام الناس)
# المراد بالكيفية الصيغ القولية لا الفعلية بدليل ما ذكره فيه من الأحاديث
~~الستة وهي البيعة على السمع والطاعة وعلى الهجرة وعلى الجهاد وعلى الصبر
~~وعلى عدم الفرار ولو وقع الموت وعلى بيعة النساء وعلى الإسلام وكل ذلك وقع
~~عند البيعة بينهم فيه بالقول الحديث الأول حديث عبادة بن الصامت بايعنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة الحديث وقد تقدم شرحه في
~~أوائل كتاب الفتن مستوفى الحديث الثاني حديث أنس والمراد منه
# [7201] قوله نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا وقد تقدم
~~بأتم مما هنا مشروحا في غزوة الخندق من كتاب المغازي الحديث الثالث حديث بن
~~عمر في البيعة على السمع والطاعة وفيه يقول لنا فيما استطعتم ووقع في رواية
~~المستملي والسرخسي فيما استطعت بالإفراد والأول هو الذي في الموطأ وهو يقيد
~~ما أطلق في الحديثين قبله وكذلك حديث جرير وهو الرابع وسيار في السند بفتح
~~المهملة وتشديد التحتانية هو بن وردان واما حديث بن عمر فذكر له طريقا قبل
~~حديث جرير وآخر بعده وفيهما معا أقر بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة
~~رسوله ما استطعت وهو ms11254 منتزع من حديثه الأول فالثلاثة في حكم حديث واحد وقوله
# [7203] في رواية مسدد عن يحيى هو القطان ان بن عمر قال إني أقر إلخ بين
~~في رواية عمرو بن علي أنه كتب بذلك إلى عبد الملك ومن ثم قال في آخره وإن
~~بني قد أقروا بمثل ذلك فهو أخبار من بن عمر عن بنيه بأنه سبق منهم الإقرار
~~المذكور بحضرته كتب به بن عمر إلى عبد الملك وقوله قد أقروا بمثل ذلك زاد
~~الإسماعيلي من طريق بندار عن يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن
~~سفيان في آخره والسلام وقوله
# [7205] في الرواية الثانية كتب إليه عبد الله بن عمر إلى عبد الله عبد
~~الملك أمير المؤمنين إني أقر بالسمع والطاعة إلخ ووقع في رواية الإسماعيلي
~~من وجه آخر عن سفيان بلفظ رأيت بن عمر يكتب وكان إذا كتب يكتب بسم الله
~~الرحمن الرحيم أما بعد فإني أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك وقال
~~في آخره أيضا والسلام قال الكرماني قال أولا إليه وثانيا إلى عبد الملك ثم
~~بالعكس وليس تكرارا والثاني هو المكتوب لا المكتوب إليه أي كتب هذا وهو إلى
~~عبد الملك وتقديره من بن عمر إلى عبد الملك وقوله حيث اجتمع الناس على عبد
~~الملك يريد بن مروان بن الحكم والمراد بالاجتماع اجتماع الكلمة وكانت قبل
~~ذلك مفرقة وكان في الأرض قبل ذلك اثنان كل منهما يدعى له بالخلافة وهما عبد
~~الملك بن مروان وعبد الله بن الزبير فاما بن الزبير فكان أقام بمكة وعاذ
~~بالبيت بعد موت معاوية وامتنع من المبايعة ليزيد بن معاوية فجهز إليه يزيد
~~الجيوش مرة بعد أخرى فمات يزيد وجيوشه محاصرون بن الزبير ولم يكن بن الزبير
~~ادعى الخلافة حتى
# PageV13P194
# مات يزيد في ربيع الأول سنة أربع وستين فبايعه الناس بالخلافة بالحجاز
~~وبايع أهل الآفاق لمعاوية بن يزيد بن معاوية فلم يعش إلا نحو أربعين يوما
~~ومات فبايع معظم الآفاق لعبد الله بن الزبير وانتظم له ملك الحجاز واليمن
~~ومصر ms11255 والعراق والمشرق كله وجميع بلاد الشام حتى دمشق ولم يتخلف عن بيعته
~~إلا جميع بني أمية ومن يهوى هواهم وكانوا بفلسطين فاجتمعوا على مروان بن
~~الحكم فبايعوه بالخلافة وخرج بمن أطاعه إلى جهة دمشق والضحاك بن قيس قد
~~بايع فيها لابن الزبير فاقتتلوا بمرج راهط فقتل الضحاك وذلك في ذي الحجة
~~منها وغلب مروان على الشام ثم لما انتظم له ملك الشام كله توجه إلى مصر
~~فحاصر بها عبد الرحمن بن جحدر عامل بن الزبير حتى غلب عليها في ربيع الآخر
~~سنة خمس وستين ثم مات في سنته فكانت مدة ملكه ستة أشهر وعهد إلى ابنه عبد
~~الملك بن مروان فقام مقامه وكمل له ملك الشام ومصر والمغرب ولابن الزبير
~~ملك الحجاز والعراق والمشرق إلا أن المختار بن أبي عبيد غلب على الكوفة
~~وكان يدعو إلى المهدي من أهل البيت فأقام على ذلك نحو السنتين ثم سار إليه
~~مصعب بن الزبير أمير البصرة لأخيه فحاصره حتى قتل في شهر رمضان سنة سبع
~~وستين وانتظم أمر العراق كله لابن الزبير فدام ذلك إلى سنة إحدى وسبعين
~~فسار عبد الملك إلى مصعب فقاتله حتى قتله في جمادى الآخرة منها وملك العراق
~~كله ولم يبق مع بن الزبير إلا الحجاز واليمن فقط فجهز إليه عبد الملك
~~الحجاج فحاصره في سنة اثنتين وسبعين إلى أن قتل عبد الله بن الزبير في
~~جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين وكان عبد الله بن عمر في تلك المدة امتنع أن
~~يبايع لابن الزبير أو لعبد الملك كما كان امتنع أن يبايع لعلي أو معاوية ثم
~~بايع لمعاوية لما اصطلح مع الحسن بن علي واجتمع عليه الناس وبايع لابنه
~~يزيد بعد موت معاوية لاجتماع الناس عليه ثم امتنع من المبايعة لأحد حال
~~الاختلاف إلى ان قتل بن الزبير وانتظم الملك كله لعبد الملك فبايع له حينئذ
~~فهذا معنى قوله لما اجتمع الناس على عبد الملك وأخرج يعقوب بن سفيان في
~~تاريخه من طريق سعيد بن حرب العبدي قال بعثوا ms11256 إلى بن عمر لما بويع بن
~~الزبير فمد يده وهي ترعد فقال والله ما كنت لأعطي بيعتي في فرقة ولا امنعها
~~من جماعة ثم لم يلبث بن عمر أن توفي في تلك السنة بمكة وكان عبد الملك وصى
~~الحجاج أن يقتدي به في مناسك الحج كما تقدم في كتاب الحج فدس الحجاج عليه
~~الحربة المسمومة كما تقدم بيان ذلك في كتاب العيدين فكان ذلك سبب موته رضي
~~الله عنه الحديث الخامس حديث سلمة في المبايعة على الموت ذكره مختصرا وقد
~~تقدم بتمامه في كتاب الجهاد في باب البيعة على الحرب أن لا يفروا الحديث
~~السادس
# [7207] قوله حدثنا جويرية بالجيم مصغر جارية هو بن أسماء الضبعي وهو عم
~~عبد الله بن محمد بن أسماء الراوي عنه قوله أن الرهط الذين ولاهم عمر أي
~~عينهم فجعل الخلافة شورى بينهم أي ولاهم التشاور فيمن يعقد له الخلافة منهم
~~وقد تقدم بيان ذلك مفصلا في مناقب عثمان في الحديث الطويل الذي أورده من
~~طريق عمرو بن ميمون الأودي أحد كبار التابعين في ذكر قتل عمر وقولهم لعمر
~~لما طعنه أبو لؤلؤة استخلف فقال ما أحد أحق بهذا الأمر من هؤلاء الرهط فسمى
~~عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن وفيه فلما فرغ من دفنه اجتمع
~~هؤلاء الرهط وأورده الدارقطني في غرائب مالك من طريق سعيد بن عامر عن
~~جويرية مطولا وأوله عنده لما طعن عمر قيل له استخلف قال وقد رأيت من حرصهم
~~ما رأيت إلى أن قال هذا الأمر بين ستة رهط من قريش فذكرهم وبدأ بعثمان ثم
~~قال وعلي عبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن أبي وقاص وانتظروا أخاكم
# PageV13P195
# طلحة ثلاثا فان قدم فيهن فهو شريكهم في الأمر وقال إن الناس لن يعدوكم
~~أيها الثلاثة فإن كنت يا عثمان في شيء من أمر الناس فاتق الله ولا تحملن
~~بني أمية وبني أبي معيط على رقاب الناس وإن كنت يا علي فاتق الله ولا تحملن
~~بني هاشم على رقاب الناس وإن كنت ms11257 يا عبد الرحمن فاتق الله ولا تحملن أقاربك
~~على رقاب الناس قال ويتبع الأقل الأكثر ومن تأمر من غير أن يؤمر فاقتلوه
~~قال الدارقطني أغرب سعيد بن عامر عن جويرية بهذه الألفاظ وقد رواه عبد الله
~~بن محمد بن أسماء عن عمه فلم يذكرها يشير إلى رواية البخاري قال وتابع عبد
~~الله بن محمد إبراهيم بن طهمان وسعيد الزبير وحبيب ثلاثتهم عن مالك قلت
~~وساق الثلاثة لكن رواية حبيب مختصرة والآخرين موافقتان لرواية عبد الله بن
~~محمد بن أسماء وقد أخرج بن سعد بسند صحيح من طريق الزهري عن سالم عن بن عمر
~~قال دخل الرهط على عمر قبل أن ينزل به فسمى الستة فذكر قصة إلى أن قال
~~فإنما الأمر إلى ستة إلى عبد الرحمن وعثمان وعلي والزبير وطلحة وسعد وكان
~~طلحة غائبا في أمواله بالسراة وهو بفتح المهملة وراء خفيفة بلاد معروفة بين
~~الحجاز والشام فبدأ في هذا بعبد الرحمن قبل الجميع وبعثمان قبل علي فدل على
~~أنه في السياق الأول لم يقصد الترتيب قوله فقال لهم عبد الرحمن إلخ تقدم
~~بيان ذلك في مناقب عثمان بأتم من سياقه وفيه ما يدل على حضور طلحة وأن سعدا
~~جعل أمره إلى عبد الرحمن والزبير إلى علي وطلحة إلى عثمان وفيه قول عبد
~~الرحمن أيكم يبرأ من هذا الأمر ويكون له الاختيار فيمن بقي فاتفقوا عليه
~~فتروى بعد ذلك في عثمان أو علي وقوله أنافسكم بالنون والفاء المهملة أي
~~أنازعكم فيه إذ ليس لي في الاستقلال في الخلافة رغبة وقوله عن هذا الأمر أي
~~من جهته ولأجله وفي رواية الكشميهني على بدل عن وهي أوجه قوله فلما ولوا
~~عبد الرحمن أمرهم يعني أمر الاختيار منهم قوله فمال الناس في رواية سعيد بن
~~عامر فانثال الناس وهي بنون ومثلثة أي قصدوه كلهم شيئا بعد شيء وأصل النثل
~~الصب يقال نثل كنانته أي صب ما فيها من السهام قوله ولا يطأ عقبه بفتح
~~العين وكسر القاف بعدها موحدة أي يمشي خلفه وهي ms11258 كناية عن الإعراض قوله ومال
~~الناس على عبد الرحمن أعادها لبيان سبب الميل وهو قوله يشاورونه تلك
~~الليالي زاد الزبيدي في روايته عن الزهري يشاورونه ويناجونه تلك الليالي لا
~~يخلو به رجل ذو رأي فيعدل بعثمان أحدا قوله بعد هجع بفتح الهاء وسكون الجيم
~~بعدها عين مهملة أي بعد طائفة من الليل يقال لقيته بعد هجع من الليل كما
~~تقول بعد هجعة والهجع والهجعة والهجيع والهجوع بمعنى وقد أخرجه البخاري في
~~التاريخ الصغير من طريق يونس عن الزهري بلفظ بعد هجيع بوزن عظيم قوله
~~فوالله ما اكتحلت هذه الثلاث كذا للأكثر وللمستملي الليلة ويؤيد الأول قوله
~~في رواية سعيد بن عامر والله ما حملت فيها غمضا منذ ثلاث وفي رواية إبراهيم
~~بن طهمان عند الإسماعيلي في هذه الليالي وقوله بكثير نوم بالمثلثة
~~وبالموحدة أيضا وهو مشعر بأنه لم يستوعب الليل سهرا بل نام لكن يسيرا منه
~~والاكتحال كناية عن دخول النوم جفن العين كما يدخلها الكحل ووقع في رواية
~~يونس ما ذاقت عيناي كثير نوم قوله فادع الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما
~~في رواية المستملي فسارهما بمهملة وتشديد الراء ولم أر في هذه الرواية
~~لطلحة ذكرا فلعله كان شاوره قبلهما قوله حتى ابهار الليل بالموحدة ساكنة
~~وتشديد الراء ومعناه انتصف وبهرة كل شيء وسطه وقيل معظمه وقد تقدم القول
~~فيه في كتاب الصلاة زاد سعيد بن عامر في روايته فجعل يناجيه ترتفع أصواتهما
~~أحيانا فلا يخفى علي
# PageV13P196
# شيء مما يقولان ويخفيان أحيانا قوله ثم قام علي من عنده وهو على طمع أي
~~أن يوليه وقوله وقد كان عبد الرحمن يخشى من علي شيئا قال بن هبيرة أظنه
~~أشار الا الدعاية التي كانت في علي أو نحوها ولا يجوز أن يحمل على أن عبد
~~الرحمن خاف من علي على نفسه قلت والذي يظهر لي أنه خاف إن بايع لغيره أن لا
~~يطاوعه وإلى ذلك الإشارة بقوله فيما بعد فلا تجعل على نفسك سبيلا ووقع في
~~رواية سعيد بن عامر فأصبحنا وما ms11259 أراه يبايع إلا لعلي يعني مما ظهر له من
~~قرائن تقديمه قوله ثم قال ادع لي عثمان ظاهر في أنه تكلم مع علي في تلك
~~الليلة قبل عثمان ووقع في رواية سعيد بن عامر عكس ذلك وأنه قال له أولا
~~اذهب فادع عثمان وفيه فخلا به وفيه لا أفهم من قولهما شيئا فإما أن تكون
~~إحدى الروايتين وهما وإما أن يكون ذلك تكرر منه في تلك الليلة فمرة بدأ
~~بهذا ومرة بدأ بهذا قوله وأرسل إلى أمراء الأجناد وكانوا وافوا تلك الحجة
~~مع عمر أي قدموا إلى مكة فحجوا مع عمر ورافقوه إلى المدينة وهم معاوية أمير
~~الشام وعمير بن سعد أمير حمص والمغيرة بن شعبة أمير الكوفة وأبو موسى
~~الأشعري أمير البصرة وعمرو بن العاص أمير مصر قوله فلما اجتمعوا تشهد عبد
~~الرحمن وفي رواية إبراهيم بن طهمان جلس عبد الرحمن على المنبر وفي رواية
~~سعيد بن عامر فلما صلى صهيب بالناس صلاة الصبح جاء عبد الرحمن يتخطى حتى
~~صعد المنبر فجاءه رسول سعد يقول لعبد الرحمن ارفع رأسك وانظر لأمة محمد
~~وبايع لنفسك قوله أما بعد زاد سعيد بن عامر فأعلن عبد الرحمن فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال أما بعد يا علي إني نظرت في أمر الناس فلم أرهم يعدلون
~~بعثمان أي لا يجعلون له مساويا بل يرجحونه قوله فلا تجعلن على نفسك سبيلا
~~أي من الملامة إذا لم توافق الجماعة وهذا ظاهر في أن عبد الرحمن لم يتردد
~~عند البيعة في عثمان لكن قد تقدم في رواية عمرو بن ميمون التصريح بأنه بدأ
~~بعلي فأخذ بيده فقال لك قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والقدم في
~~الإسلام ما قد علمت والله عليك لئن أمرتك لتعدلن ولئن أمرت عثمان لتسمعن
~~ولتطيعن ثم خلا بالآخر فقال له مثل ذلك فلما أخذ الميثاق قال ارفع يدك يا
~~عثمان فبايعه وبايع له علي وطريق الجمع بينهما أن عمرو بن ميمون حفظ ما لم
~~يحفظه الآخر ويحتمل أن يكون ms11260 الآخر حفظه لكن طوى بعض الرواة ذكره ويحتمل أن
~~يكون ذلك وقع في الليل لما تكلم معهما واحد بعد واحد فأخذ على كل منهما
~~العهد والميثاق فلما أصبح عرض على علي فلم يوافقه على بعض الشروط وعرض على
~~عثمان فقبل ويؤيده رواية عاصم بن بهدلة عن أبي وائل قال قلت لعبد الرحمن بن
~~عوف كيف بايعتم عثمان وتركتم عليا فقال ما ذنبي بدأت بعلي فقلت له أبايعك
~~على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة أبي بكر وعمر فقال فيما استطعت وعرضتها على
~~عثمان فقبل أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند عن سفيان بن وكيع عن
~~أبي بكر بن عياش عنه وسفيان بن وكيع ضعيف وقد أخرج أحمد من طريق زائدة عن
~~عاصم عن أبي وائل قال قال الوليد بن عقبة لعبد الرحمن بن عوف مالك جفوت
~~أمير المؤمنين يعني عثمان فذكر قصة وفيها قول عثمان وأما قوله سيرة عمر
~~فإني لا أطيقها ولا هو وفي هذا إشارة إلى أنه بايعه على أن يسير سيرة عمر
~~فعاتبه على تركها ويمكن أن يأخذ من هذا ضعف رواية سفيان بن وكيع إذ لو كان
~~استخلف بشرط أن يسير بسيرة عمر لم يكن ما أجاب به عذرا في الترك قال بن
~~التين وإنما قال لعلي ذلك دون من سواه لأن غيره لم يكن يطمع في الخلافة مع
~~وجوده ووجود عثمان وسكوت من حضر من أهل الشورى والمهاجرين والأنصار وأمراء
~~الأجناد دليل على تصديقهم عبد الرحمن فيما قال وعلى الرضا بعثمان قلت وقد
~~أخرج بن أبي
# PageV13P197
# شيبة من طريق حارثة بن مضرب قال حججت في خلافة عمر فلم أرهم يشكون أن
~~الخليفة بعده عثمان وأخرج يعقوب بن شبة في مسنده من طريق صحيح إلى حذيفة
~~قال قال لي عمر من ترى قومك يؤمرون بعدي قال قلت قد نظر الناس إلى عثمان
~~وشهروه لها وأخرج البغوي في معجمه وخيثمة في فضائل الصحابة بسند صحيح عن
~~حارثة بن مضرب حججت مع عمر فكان الحادي يحدو أن ms11261 الأمير بعده عثمان بن عفان
~~قوله فقال أي عبد الرحمن مخاطبا لعثمان أبايعك على سنة الله وسنة رسوله
~~والخليفتين من بعده فبايعه عبد الرحمن في الكلام حذف تقديره فقال نعم
~~فبايعه عبد الرحمن وأخرج الذهلي في الزهريات وبن عساكر في ترجمة عثمان من
~~طريقه ثم من رواية عمران بن عبد العزيز عن محمد بن عبد العزيز بن عمر
~~الزهري عن الزهري عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة عن أبيه قال كنت أعلم
~~الناس بأمر الشورى لأني كنت رسول عبد الرحمن بن عوف فذكر القصة وفي آخره
~~فقال هل أنت يا علي مبايعي إن وليتك هذا الأمر على سنة الله وسنة رسوله
~~وسنة الماضين قبل قال لا ولكن على طاقتي فأعادها ثلاثا فقال عثمان أنا يا
~~أبا محمد أبايعك على ذلك قالها ثلاثا فقام عبد الرحمن واعتم ولبس السيف
~~فدخل المسجد ثم رقى المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم أشار إلى عثمان فبايعه
~~فعرفت أن خالي أشكل عليه أمرهما فأعطاه أحدهما وثيقة ومنعه الآخر إياها
~~واستدل بهذه القصة الأخيرة على جواز تقليد المجتهد وأن عثمان وعبد الرحمن
~~كانا يريان ذلك بخلاف علي وأجاب من منعه وهم الجمهور بأن المراد بالسيرة ما
~~يتعلق بالعدل ونحوه لا التقليد في الأحكام الشرعية وإذا فرعنا على جواز
~~تجزيء الاجتهاد احتمل أن يراد بالاقتداء بهما فيما لم يظهر للتابع فيه
~~الاجتهاد فيعمل بقولهما للضرورة قال الطبري لم يكن في أهل الإسلام أحد له
~~من المنزلة في الدين والهجرة والسابقة والعقل والعلم والمعرفة بالسياسة ما
~~للستة الذين جعل عمر الأمر شورى بينهم فإن قيل كان بعض هؤلاء الستة أفضل من
~~بعض وكان رأي عمر أن الأحق بالخلافة أرضاهم دينا وأنه لا تصح ولاية المفضول
~~مع وجود الفاضل فالجواب أنه لو صرح بالأفضل منهم لكان قد نص على استخلافه
~~وهو قصد أن لا يتقلد العهدة في ذلك فجعلها في ستة متقاربين في الفضل لأنه
~~يتحقق أنهم لا يجتمعون على تولية المفضول ولا يألون المسلمين نصحا في النظر ms11262
~~والشورى وأن المفضول منهم لا يتقدم على الفاضل ولا يتكلم في منزلة وغيره
~~أحق بها منه وعلم رضا الأمة بمن رضي به الستة ويؤخذ منه بطلان قول الرافضة
~~وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على أن الإمامة في أشخاص بأعيانهم
~~إذ لو كان كذلك لما أطاعوا عمر في جعلها شورى ولقال قائل منهم ما وجه
~~التشاور في أمر كفيناه ببيان الله لنا على لسان رسوله ففي رضا الجميع بما
~~أمرهم به دليل على أن الذي كان عندهم من العهد في الإمامة أوصاف من وجدت
~~فيه استحقها وإدراكها يقع بالاجتهاد وفيه أن الجماعة الموثوق بديانتهم إذا
~~عقدوا عقد الخلافة لشخص بعد التشاور والاجتهاد لم يكن لغيرهم أن يحل ذلك
~~العقد إذ لو كان العقد لا يصح إلا باجتماع الجميع لقال قائل لا معنى لتخصيص
~~هؤلاء الستة فلما لم يعترض منهم معترض بل رضوا وبايعوا دل ذلك على صحة ما
~~قلناه انتهى ملخصا من كتاب بن بطال ويتحصل منه جواب من ظن أنه يلزم منه أن
~~عمر كان يرى جواز ولاية المفضول مع وجود الفاضل والذي يظهر من سيرة عمر في
~~أمرائه الذين كان يؤمرهم في البلاد أنه كان لا يراعي الأفضل في الدين فقط
~~بل يضم إليه مزيد المعرفة بالسياسة مع اجتناب ما يخالف الشرع منها فلأجل
~~هذا استخلف معاوية والمغيرة بن شعبة وعمرو بن العاص مع وجود من هو أفضل من
~~كل منهم في أمر الدين والعلم
# PageV13P198
# كأبي الدرداء في الشام وبن مسعود في الكوفة وفيه أن الشركاء في الشيء إذا
~~وقع بينهم التنازع في أمر من الأمور يسندون أمرهم إلى واحد ليختار لهم بعد
~~أن يخرج نفسه من ذلك الأمر وفيه أن من أسند إليه ذلك يبذل وسعه في الاختيار
~~ويهجر أهله وليله اهتماما بما هو فيه حتى يكمله وقال بن المنير في الحديث
~~دليل على أن الوكيل المفوض له أن يوكل وإن لم ينص له على ذلك لأن الخمسة
~~أسندوا الأمر لعبد الرحمن وأفردوه به فاستقل ms11263 مع أن عمر لم ينص لهم على
~~الانفراد قال وفيه تقوية لقول الشافعي في المسألة الفلانية قولان أي انحصر
~~الحق عندي فيهما وأنا في مهلة النظر في التعيين وفيه أن إحداث قول زائد على
~~ما أجمع عليه لا يجوز وهو كإحداث سابع في أهل الشورى قال وفي تأخير عبد
~~الرحمن مؤامرة عثمان عن مؤامرة علي سياسة حسنة منتزعة من تأخير يوسف تفتيش
~~رحل أخيه في قصة الصاع إبعادا للتهمة وتغطية للحدس لأنه رأى أن لا ينكشف
~~اختياره لعثمان قبل وقوع البيعة
### | (قوله باب من بايع مرتين)
# أي في حالة واحدة
# [7208] قوله عن سلمة تقدم في باب البيعة في الحرب من كتاب الجهاد من
~~رواية المكي بن إبراهيم حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بأتم من هذا السياق
~~وفيه بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ثم عدلت إلى ظل شجرة فلما خف الناس
~~قال يا بن الأكوع ألا تبايع قوله قد بايعت في الأول قال وفي الثاني والمراد
~~بذلك الوقت وفي رواية الكشميهني في الأولى بالتأنيث قال وفي الثانية
~~والمراد الساعة أو الطائفة ووقع في رواية مكي فقلت قد بايعت يا رسول الله
~~قال وأيضا فبايعته الثانية وزاد فقلت له يا أبا مسلم على أي شيء كنتم
~~تبايعون يومئذ قال على الموت وقد تقدم البحث في ذلك هناك وقال المهلب فيما
~~ذكره بن بطال أراد أن يؤكد بيعة سلمة لعلمه بشجاعته وعنائه في الإسلام
~~وشهرته بالثبات فلذلك أمره بتكرير المبايعة ليكون له في ذلك فضيلة قلت
~~ويحتمل أن يكون سلمة لما بادر إلى المبايعة ثم قعد قريبا واستمر الناس
~~يبايعون إلى أن خفوا أراد صلى الله عليه وسلم منه أن يبايع لتتوالى
~~المبايعة معه ولا يقع فيها تخلل لأن العادة في مبدأ كل أمر أن يكثر من
~~يباشره فيتوالى فإذا تناهى قد يقع بين من يجيء آخرا تخلل ولا يلزم من ذلك
~~اختصاص سلمة بما ذكر والواقع ان الذي أشار إليه بن بطال من حال سلمة في
~~الشجاعة وغيرها لم ms11264 يكن ظهر بعد لأنه إنما وقع منه بعد ذلك في غزوة ذي قرد
~~حيث استعاد السرح الذي كان المشركون أغاروا عليه فاستلب ثيابهم وكان آخر
~~أمره أن أسهم له النبي صلى الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل فالأولى أن
~~يقال تفرس فيه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فبايعه مرتين وأشار بذلك إلى
~~أنه سيقوم في الحرب مقام رجلين فكان كذلك وقال بن المنير يستفاد من هذا
~~الحديث أن إعادة لفظ العقد في النكاح وغيره ليس فسخا للعقد الأول خلافا لمن
~~زعم ذلك من الشافعية قلت الصحيح عندهم أنه لا يكون فسخا كما قال الجمهور
# PageV13P199
### | (قوله باب بيعة الأعراب)
# أي مبايعتهم على الإسلام والجهاد
# [7209] قوله أن أعرابيا تقدم التنبيه على اسمه في فضل المدينة أواخر الحج
~~قوله على الإسلام ظاهر في أن طلبه الإقالة كان فيما يتعلق بنفس الإسلام
~~ويحتمل أن يكون في شيء من عوارضه كالهجرة وكانت في ذلك الوقت واجبة ووقع
~~الوعيد على من رجع أعرابيا بعد هجرته كما تقدم التنبيه عليه قريبا والوعك
~~بفتح الواو وسكون المهملة وقد تفتح بعدها كاف الحمى وقيل ألمها وقيل
~~إرعادها وقال الأصمعي أصله شدة الحر فأطلق على حر الحمى وشدتها قوله أقلني
~~بيعتي فأبى تقدم في فضل المدينة من رواية الثوري عن بن المنكدر أنه أعاد
~~ذلك ثلاثا وكذا سيأتي بعد باب قوله فخرج أي من المدينة راجعا إلى البدو
~~قوله المدينة كالكير إلخ ذكر عبد الغني بن سعيد في كتاب الأسباب له عند ذكر
~~حديث المدينة تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الحديد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قاله في هذه القصة وفيه نظر والأشبه أنه قاله في قصة الذين رجعوا عن
~~القتال معه يوم أحد كما تقدم بيان ذلك في غزوة أحد من كتاب المغازي قوله
~~تنفي بفتح أوله خبثها بمعجمة وموحدة مفتوحتين قوله وتنصع تقدم ضبطه في فضل
~~المدينة وبيان الاختلاف فيه قال بن التين إنما امتنع النبي صلى الله عليه
~~وسلم من إقالته لأنه لا يعين ms11265 على معصية لأن البيعة في أول الأمر كانت على
~~أن لا يخرج من المدينة إلا بإذن فخروجه عصيان قال وكانت الهجرة إلى المدينة
~~فرضا قبل فتح مكة على كل من أسلم ومن لم يهاجر لم يكن بينه وبين المؤمنين
~~موالاة لقوله تعالى والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى
~~يهاجروا فلما فتحت مكة قال صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ففي هذا
~~إشعار بأن مبايعة الأعرابي المذكور كانت قبل الفتح وقال بن المنير ظاهر
~~الحديث ذم من خرج من المدينة وهو مشكل فقد خرج منها جمع كثير من الصحابة
~~وسكنوا غيرها من البلاد وكذا من بعدهم من الفضلاء والجواب أن المذموم من
~~خرج عنها كراهة فيها ورغبة عنها كما فعل الأعرابي المذكور وأما المشار
~~إليهم فإنما خرجوا لمقاصد صحيحة كنشر العلم وفتح بلاد الشرك والمرابطة في
~~الثغور وجهاد الأعداء وهم مع ذلك على اعتقاد فضل المدينة وفضل سكناها
~~وسيأتي شيء من هذا في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى
# PageV13P200
### | (قوله باب بيعة الصغير)
# أي هل تشرع أو لا قال بن المنير الترجمة موهمة والحديث يزيل إيهامها فهو
~~دال على عدم انعقاد بيعة الصغير ذكر فيه حديث عبد الله بن هشام التيمي وهو
~~طرف من حديث تقدم بكماله في كتاب الشركة من رواية عبد الله بن وهب عن سعيد
~~بن أبي أيوب وفيه فقالت يا رسول الله بايعه فقال هو صغير فمسح رأسه ودعا له
# [7210] قوله وكان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله هو عبد الله بن هشام
~~المذكور وهذا الأثر الموقوف صحيح بالسند المذكور إلى عبد الله وقد تقدم
~~الحكم المذكور في باب الأضحية عن المسافر والنساء والنقل عمن قال لا تجزىء
~~أضحية الرجل عن نفسه وعن أهل بيته وإنما ذكره البخاري مع أن من عادته أنه
~~يحذف الموقوفات غالبا لأن المتن قصير وفيه إشارة إلى أن عبد الله بن هشام
~~عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم زمانا ببركة دعائه له وقد تقدم ms11266 ما يتعلق
~~به من ذلك في كتاب الدعوات
### | (قوله باب من بايع ثم استقال البيعة)
# ذكر فيه حديث جابر في قصة الأعرابي وقد تقدم شرحه قبل بباب قوله باب من
~~بايع رجلا لا يبايعه إلا للدنيا أي ولا يقصد طاعة الله في مبايعة من يستحق
~~الإمامة
# [7212] قوله عن أبي حمزة بالمهملة والزاي هو محمد بن ميمون السكري قوله
~~عن أبي صالح في رواية عبد الواحد بن زياد عن الأعمش سمعت أبا صالح يقول
~~سمعت أبا هريرة كما تقدم في كتاب الشرب قوله ثلاثة لا يكلمهم الله يوم
~~القيامة زاد جرير عن الأعمش ولا ينظر إليهم وسقط من روايته يوم القيامة وقد
~~مر في الشهادات وفي رواية عبد الواحد لا ينظر الله إليهم يوم القيامة وسقط
~~من روايته ولا يكلمهم وثبت الجميع لأبي معاوية عن الأعمش عند مسلم على وفق
~~الآية التي في آل عمران وقال في آخر الحديث ثم قرأ هذه الآية إن الذين
# PageV13P201
# يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا يعني إلى آخر الآية قوله رجل على
~~فضل ماء بالطريق يمنع منه بن السبيل في رواية عبد الواحد رجل كان له فضل
~~ماء منعه من بن السبيل والمقصود واحد وإن تغاير المفهومان لتلازمهما لأنه
~~إذا منعه من الماء فقد منع الماء منه وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الشرب
~~ووقع في رواية أبي معاوية بالفلاة وهي المراد بالطريق في هذه الرواية وفي
~~رواية عمرو بن دينار عن أبي صالح في الشرب أيضا ورجل منع فضل ماء فيقول
~~الله تعالى له اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك وقد تقدم
~~الكلام عليه في الشرب أيضا وتقدم شيء من فوائده في كتاب ترك الحيل قوله
~~ورجل بايع إماما في رواية عبد الواحد إمامه قوله إن أعطاه ما يريد وفى له
~~في رواية عبد الواحد رضا قوله وإلا لم يف له في رواية عبد الواحد سخط قوله
~~ورجل بايع رجلا في رواية المستملي والسرخسي يبايع بصيغة المضارعة وفي رواية
~~عبد ms11267 الواحد أقام سلعة بعد العصر وفي رواية جرير ورجل ساوم رجلا سلعة بعد
~~العصر قوله فحلف بالله في رواية عبد الواحد فقال والله الذي لا إله غيره
~~قوله لقد أعطي بها كذا وكذا وقع مضبوطا بضم الهمزة وكسر الطاء على البناء
~~للمجهول وكذا قوله في آخر الحديث ولم يعط بضم أوله وفتح الطاء وفي بعضها
~~بفتح الهمزة والطاء على البناء للفاعل والضمير للحالف وهي أرجح ووقع في
~~رواية عبد الواحد بلفظ لقد أعطيت بها وفي رواية أبي معاوية فحلف له بالله
~~لأخذها بكذا أي لقد أخذها وفي رواية عمرو بن دينار عن أبي صالح لقد أعطي
~~بها أكثر مما أعطى وضبط بفتح الهمزة والطاء وفي بعضها بضم أوله وكسر الطاء
~~والأول أرجح قوله فصدقه وأخذها أي المشتري ولم يعط بها أي القدر الذي حلف
~~أنه أعطى عوضها وفي رواية أبي معاوية فصدقه وهو على غير ذلك تنبيهان أحدهما
~~خالف الأعمش في سياق هذا المتن عمرو بن دينار عن أبي صالح فمضى في الشرب
~~ويأتي في التوحيد من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة نحو صدر حديث الباب وقال فيه ورجل على سلعة الحديث ورجل منع فضل
~~ماء الحديث ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال رجل مسلم قال
~~الكرماني ذكر عوض الرجل الثاني وهو المبايع للإمام آخر وهو الحالف ليقتطع
~~مال المسلم وليس ذلك باختلاف لأن التخصيص بعدد لا ينفي ما زاد عليه انتهى
~~ويحتمل أن يكون كل من الراويين حفظ ما لم يحفظ الآخر لأن المجتمع من
~~الحديثين أربع خصال وكل من الحديثين مصدر بثلاثة فكأنه كان في الأصل أربعة
~~فاقتصر كل من الراويين على واحد ضمه مع الاثنين اللذين توافقا عليهما فصار
~~في رواية كل منهما ثلاثة ويؤيده ما سيأتي في التنبيه الثاني ثانيهما أخرج
~~مسلم هذا الحديث من رواية الأعمش أيضا لكن عن شيخ له آخر بسياق آخر فذكر من
~~طريق أبي معاوية ووكيع جميعا عن ms11268 الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة كصدر حديث
~~الباب لكن قال شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر والظاهر أن هذا حديث آخر
~~أخرجه من هذا الوجه عن الأعمش فقال عن سليمان بن مسهر عن خرشة بن الحر عن
~~أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة
~~المنان الذي لا يعطي شيئا إلا منه والمنفق سلعته بالحلف الفاجر والمسبل
~~إزاره وليس هذا الاختلاف على الأعمش فيه بقادح لأنها ثلاثة أحاديث عنده
~~بثلاثة طرق ويجتمع من مجموع هذه الأحاديث تسع خصال ويحتمل أن تبلغ عشرا لأن
~~المنفق سلعته بالحلف الكاذب مغاير للذي حلف لقد أعطي بها كذا لأن هذا خاص
~~بمن يكذب في أخبار الشراء والذي
# PageV13P202
# قبله أعم منه فتكون خصلة أخرى قال النووي قيل معنى لا يكلمهم الله تكليم
~~من رضا عنه بإظهار الرضا بل بكلام يدل على السخط وقيل المراد أنه يعرض عنهم
~~وقيل لا يكلمهم كلاما يسرهم وقيل لا يرسل إليهم الملائكة بالتحية ومعنى لا
~~ينظر إليهم يعرض عنهم ومعنى نظره لعباده رحمته لهم ولطفه بهم ومعنى لا
~~يزكيهم لا يطهرهم من الذنوب وقيل لا يثني عليهم والمراد بابن السبيل
~~المسافر المحتاج إلى الماء لكن يستثنى منه الحربي والمرتد إذا أصرا على
~~الكفر فلا يجب بذل الماء لهما وخص بعد العصر بالحلف لشرفه بسبب اجتماع
~~ملائكة الليل والنهار وغير ذلك وأما الذي بايع الإمام بالصفة المذكورة
~~فاستحقاقه هذا الوعيد لكونه غش إمام المسلمين ومن لازم غش الإمام غش الرعية
~~لما فيه من التسبب إلى إثاره الفتنة ولا سيما إن كان ممن يتبع على ذلك
~~انتهى ملخصا وقال الخطابي خص وقت العصر بتعظيم الإثم فيه وإن كانت اليمين
~~الفاجرة محرمة في كل وقت لأن الله عظم شأن هذا الوقت بأن جعل الملائكة
~~تجتمع فيه وهو وقت ختام الأعمال والأمور بخواتيمها فغلظت العقوبة فيه لئلا
~~يقدم عليها تجرؤا فإن من تجرأ عليها فيه اعتادها في غيره وكان السلف يحلفون
~~بعد العصر وجاء ذلك ms11269 في الحديث أيضا وفي الحديث وعيد شديد في نكث البيعة
~~والخروج على الإمام لما في ذلك من تفرق الكلمة ولما في الوفاء من تحصين
~~الفروج والأموال وحقن الدماء والأصل في مبايعة الإمام أن يبايعه على أن
~~يعمل بالحق ويقيم الحدود ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فمن جعل مبايعته
~~لمال يعطاه دون ملاحظة المقصود في الأصل فقد خسر خسرانا مبينا ودخل في
~~الوعيد المذكور وحاق به إن لم يتجاوز الله عنه وفيه أن كل عمل لا يقصد به
~~وجه الله وأريد به عرض الدنيا فهو فاسد وصاحبه آثم والله الموفق
# PageV13P203
#
### | قوله باب بيعة النساء)
# ذكر فيه أربعة أحاديث الأول قوله رواه بن عباس كأنه يريد ما تقدم في
~~العيدين من طريق الحسن بن مسلم عن طاوس عن بن عباس شهدت الفطر فذكر الحديث
~~وفيه خرج النبي صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إليه حين يجلس بيده ثم أقبل
~~يشقهم حتى جاء النساء معه بلال فقال يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك الآية ثم قال حين فرغ منها أنتن على ذلك وقد تقدم فوائده هناك في
~~تفسير الممتحنة الحديث الثاني حديث عبادة بن الصامت في مبايعتهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم على مثل ما في هذه الآية وقد تقدم الكلام عليه في كتاب
~~الأيمان أوائل الكتاب ووقع في بعض طرقه عن عبادة قال أخذ علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما أخذ على النساء أن لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا
~~نزني الحديث أخرجه مسلم من طريق الأشعث الصنعاني عن عبادة وإلى هذه الطريق
~~أشار في هذه الترجمة قال بن المنير أدخل حديث عبادة في ترجمة بيعة النساء
~~لأنها وردت في القرآن في حق النساء فعرفت بهن ثم استعملت في الرجال الحديث
~~الثالث حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام
~~بهذه الآية
# [7214] لا يشركن بالله شيئا كذا أورده مختصرا وقد أخرجه البزار من طريق
~~عبد الرزاق بسند حديث الباب إلى عائشة قالت جاءت فاطمة ms11270 بنت عتبة أي بن
~~ربيعة بن عبد شمس أخت هند بنت عتبة تبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخذ عليها أن لا تزني فوضعت يدها على رأسها حياء فقالت لها عائشة بايعي
~~أيتها المرأة فوالله ما بايعناه إلا على هذا قالت فنعم إذا وقد تقدمت فوائد
~~هذا الحديث في تفسير سورة الممتحنة وفي أول هذا الحديث هناك زيادة غير
~~الزيادة التي ذكرتها هنا من عند البزار قوله قالت وما مست يد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يد امرأة إلا امرأة يملكها هذا القدر أفرده النسائي فأخرجه
~~عن محمد بن يحيى عن عبد الرزاق بسند حديث الباب بلفظ لكن ما مس وقال يد
~~امرأة قط وكذا أفرده مالك عن الزهري بلفظ ما مس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيده امرأة قط إلا أن يأخذ عليها فإذا أخذ عليها فأعطته قال اذهبي فقد
~~بايعتك أخرجه مسلم قال النووي هذا الاستثناء منقطع وتقدير الكلام ما مس يد
~~امرأة قط ولكن يأخذ عليها البيعة ثم يقول لها اذهبي إلخ قال وهذا التقدير
~~مصرح به في الرواية الأخرى فلا بد منه انتهى وقد ذكرت في تفسير الممتحنة من
~~خالف ظاهر ما قالت عائشة من اقتصاره في مبايعته صلى الله عليه وسلم النساء
~~على الكلام وما ورد أنه بايعهن بحائل أن بواسطة بما يغني عن إعادته ويعكر
~~على ما جزم به من التقدير وقد يؤخذ من قول أم عطية في الحديث الذي بعده
~~فقبضت امرأة يدها أن بيعة النساء كانت أيضا بالأيدي فتخالف ما نقل عن عائشة
~~من هذا الحصر وأجيب بما ذكر من الحائل ويحتمل أنهن كن يشرن بأيديهن عند
~~المبايعة بلا مماسة وقد أخرج إسحاق بن راهويه بسند حسن عن أسماء بنت يزيد
~~مرفوعا إني لا أصافح النساء وفي الحديث أن كلام الأجنبية مباح سماعه وأن
~~صوتها ليس بعورة ومنع لمس بشرة الأجنبية من غير ضرورة لذلك الحديث الرابع
# [7215] قوله عن أيوب هو السختياني وحفصة هي بنت سيرين أخت محمد والسند ms11271
~~كله بصريون وتقدم شرح حديث أم عطية هذا في كتاب الجنائز مستوفى وفيه تسمية
~~النسوة المذكورات في هذا الحديث وتقدم ما يتعلق بالكلام على قولها أسعدتني
~~في تفسير سورة الممتحنة
# PageV13P204
### | (قوله باب من نكث بيعة)
# في رواية الكشميهني بيعته بزيادة الضمير قوله وقال الله تعالى في رواية
~~غير أبي ذر وقوله تعالى قوله إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله الآية
~~ساق في رواية أبي ذر إلى قوله فإنما ينكث على نفسه ثم قال إلى قوله فسيؤتيه
~~أجرا عظيما وساق في رواية كريمة الآية كلها ذكر فيه حديث جابر في قصة
~~الأعرابي وقد تقدمت الإشارة إليه قريبا في باب بيعة الأعراب وورد في الوعيد
~~على نكث البيعة حديث بن عمر لا أعلم غدرا أعظم من أن يبايع رجل على بيع
~~الله ورسوله ثم ينصب له القتال وقد تقدم في أواخر كتاب الفتن وجاء نحوه عنه
~~مرفوعا بلفظ من أعطى بيعة ثم نكثها لقي الله وليست معه يمينه أخرجه
~~الطبراني بسند جيد وفيه حديث أبي هريرة رفعه الصلاة كفارة إلا من ثلاث
~~الشرك بالله ونكث الصفقة الحديث وفيه تفسير نكث الصفقة أن تعطي رجلا بيعتك
~~ثم تقاتله أخرجه احمد
# PageV13P205
### | (قوله باب الاستخلاف)
# أي تعيين الخليفة عند موته خليفة بعده أو يعين جماعة ليتخيروا منهم واحدا
~~ذكر فيه خمسة أحاديث الحديث الأول
# [7217] قوله عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري والسند كله مدنيون وقد تقدم ما
~~يتعلق بالسند في كتاب كفارة المرض وتقدم الكثير من فوائد المتن هناك قوله
~~فأعهد أي أعين القائم بالأمر بعدي هذا هو الذي فهمه البخاري فترجم به وإن
~~كان العهد أعم من ذلك لكن وقع في رواية عروة عن عائشة بلفظ ادعي لي أباك
~~وأخاك حتى أكتب كتابا وقال في آخره ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر وفي
~~رواية لمسلم ادعي لي أبا بكر أكتب كتابا فإني أخاف أن يتمنى متمن ويأبى
~~الله والمؤمنون إلا أبا بكر وفي رواية للبزار معاذ الله أن تختلف الناس على
~~أبي بكر فهذا ms11272 يرشد إلى أن المراد الخلافة وأفرط المهلب فقال فيه دليل قاطع
~~في خلافة أبي بكر والعجب أنه قرر بعد ذلك أنه ثبت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يستخلف الحديث الثاني
# [7218] قوله سفيان هو الثوري ومحمد بن يوسف الراوي عنه هو الفريابي قوله
~~قيل لعمر ألا تستخلف في رواية مسلم من طريق أبي أسامة عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن بن عمر حضرت أبي حين أصيب قالوا استخلف وأورد من وجه آخر أن قائل
~~ذلك هو بن عمر راوي الحديث أخرجه من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه
# PageV13P206
# أن حفصة قالت له أعلمت أن أباك غير مستخلف قال فحلفت أن أكلمه في ذلك
~~فذكر القصة وأنه قال له لو كان لك راعي غنم ثم جاءك وتركها لرأيت أن قد ضيع
~~فرعاية الناس أشد وفيه قول عمر في جواب ذلك إن الله يحفظ دينه قوله إن
~~أستخلف إلخ في رواية سالم إن لا أستخلف فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يستخلف وإن أستخلف فإن أبا بكر قد استخلف قال عبد الله فوالله ما هو إلا
~~أن ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر فعلمت أنه لم يعدل برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحدا وأنه غير مستخلف وأخرج بن سعد من طريق عبد
~~الله بن عبيد الله وأظنه بن عمير قال قال أناس لعمر ألا تعهد قال أي ذلك
~~آخذ فقد تبين لي أن الفعل والترك وهو مشكل ويزيله أن دليل الترك من فعله
~~صلى الله عليه وسلم واضح ودليل الفعل يؤخذ من عزمه الذي حكته عائشة في
~~الحديث الذي قبله وهو لا يعزم إلا على جائز فكأن عمر قال إن أستخلف فقد عزم
~~صلى الله عليه وسلم على الاستخلاف فدل على جوازه وإن أترك فقد ترك فدل على
~~جوازه وفهم أبو بكر من عزمه الجواز فاستعمله واتفق الناس على قبوله قاله بن
~~المنير قلت والذي يظهر أن عمر رجح عنده الترك ms11273 لأنه الذي وقع منه صلى الله
~~عليه وسلم بخلاف العزم وهو يشبه عزمه صلى الله عليه وسلم على التمتع في
~~الحج وفعله الإفراد فرجح الإفراد قوله فأثنوا عليه فقال راغب وراهب قال بن
~~بطال يحتمل أمرين أحدهما أن الذين أثنوا عليه إما راغب في حسن رأيي فيه
~~وتقربي له وإما راهب من إظهار ما يضمره من كراهته أو المعنى راغب فيما عندي
~~وراهب مني أو المراد الناس راغب في الخلافة وراهب منها فإن وليت الراغب
~~فيها خشيت أن لا يعان عليها وإن وليت الراهب منها خشيت أن لا يقوم بها وذكر
~~القاضي عياض توجيها آخر إنهما وصفان لعمر أي راغب فيما عند الله راهب من
~~عقابه فلا أعول على ثنائكم وذلك يشغلني عن العناية بالاستخلاف عليكم قوله
~~وددت أني نجوت منها أي من الخلافة كفافا بفتح الكاف وتخفيف الفاء أي مكفوفا
~~عني شرها وخيرها وقد فسره في الحديث بقوله لا لي ولا علي وقد تقدم نحو هذا
~~من قول عمر في مناقبه في مراجعته لأبي موسى فيما عملوه بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي رواية أبي أسامة لوددت لو أن حظي منها الكفاف قوله لا
~~أتحملها حيا وميتا في رواية أبي أسامة أتحمل أمركم حيا وميتا وهو استفهام
~~إنكار حذفت منه أداته وقد بين عذره في ذلك لكنه لما أثر فيه قول عبد الله
~~بن عمر حيث مثل له أمر الناس بالغنم مع الراعي خص الأمر بالستة وأمرهم أن
~~يختاروا منهم واحدا وإنما خص الستة لأنه اجتمع في كل واحد منهم أمران كونه
~~معدودا في أهل بدر ومات النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض وقد صرح
~~بالثاني الحديث الماضي في مناقب عثمان وأما الأول فأخرجه بن سعد من طريق
~~عبد الرحمن بن أبزى عن عمر قال هذا الأمر في أهل بدر ما بقي منهم أحد ثم في
~~أهل أحد ثم في كذا وليس فيها لطليق ولا لمسلمة الفتح شيء وهذا مصير منه إلى
~~اعتبار تقديم الأفضل في ms11274 الخلافة قال بن بطال ما حاصله أن عمر سلك في هذا
~~الأمر مسلكا متوسطا خشية الفتنة فرأى أن الاستخلاف أضبط لأمر المسلمين فجعل
~~الأمر معقودا موقوفا على الستة لئلا يترك الاقتداء بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر فأخذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم طرفا وهو ترك التعيين
~~ومن فعل أبي بكر طرفا وهو العقد لأحد الستة وإن لم ينص عليه انتهى ملخصا
~~قال وفي هذه القصة دليل على جواز عقد الخلافة من الإمام المتولي لغيره بعده
~~وأن أمره في ذلك جائز على عامة المسلمين لإطباق الصحابة ومن معهم على العمل
~~بما عهده أبو بكر لعمر وكذا لم يختلفوا في قبول عهد عمر إلى الستة قال وهو
~~شبيه بإيصاء الرجل على ولده لكون نظره فيما يصلح أتم من غيره فكذلك الامام
~~انتهى
# PageV13P207
# وفيه رد على من جزم كالطبري وقبله بكر بن أخت عبد الواحد وبعده بن حزم
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف أبا بكر قال ووجهه جزم عمر بأنه لم
~~يستخلف لكن تمسك من خالفه بإطباق الناس على تسمية أبي بكر خليفة رسول الله
~~واحتج الطبري أيضا بما أخرجه بسند صحيح من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن قيس
~~بن أبي حازم رأيت عمر يجلس الناس ويقول اسمعوا لخليفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلت ونظيره ما في الحديث الخامس من قول أبي بكر حتى يرى الله
~~خليفة نبيه ورد بأن الصيغة يحتمل أن تكون من مفعول ومن فاعل فلا حجة فيها
~~ويترجح كونها من فاعل جزم عمر بأنه لم يستخلف وموافقة بن عمر له على ذلك
~~فعلى هذا فمعنى خليفة رسول الله الذي خلفه فقام بالأمر بعده فسمي خليفة
~~رسول الله لذلك وأن عمر أطلق على أبي بكر خليفة رسول الله بمعنى أنه أشار
~~إلى ذلك بما تضمنه حديث الباب وغيره من الأدلة وإن لم يكن في شيء منها
~~تصريح لكن مجموعها يؤخذ منه ذلك فليس في ذلك خلاف لما روى بن عمر عن ms11275 عمر
~~وكذا فيه رد على من زعم من الراوندية أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على
~~العباس وعلى قول الروافض كلها أنه نص على علي ووجه الرد عليهم إطباق
~~الصحابة على متابعة أبي بكر ثم على طاعته في مبايعة عمر ثم على العمل بعهد
~~عمر في الشورى ولم يدع العباس ولا علي أنه صلى الله عليه وسلم عهد له
~~بالخلافة وقال النووي وغيره أجمعوا على انعقاد الخلافة بالاستخلاف وعلى
~~انعقادها بعقد أهل الحل والعقد لإنسان حيث لا يكون هناك استخلاف غيره وعلى
~~جواز جعل الخليفة الأمر شورى بين عدد محصور أو غيره وأجمعوا على أنه يجب
~~نصب خليفة وعلى أن وجوبه بالشرع لا بالعقل وخالف بعضهم كالأصم وبعض الخوارج
~~فقالوا يجب نصب الخليفة وخالف بعض المعتزلة فقالوا يجب بالعقل لا بالشرع
~~وهما باطلان أما الأصم فاحتج ببقاء الصحابة بلا خليفة مدة التشاور أيام
~~السقيفة وأيام الشورى بعد موت عمر ولا حجة له في ذلك لأنهم لم يطبقوا على
~~الترك بل كانوا ساعين في نصب الخليفة آخذين في النظر فيمن يستحق عقدها له
~~ويكفي في الرد على الأصم أنه محجوج بإجماع من قبله وأما القول الآخر ففساده
~~ظاهر لأن العقل لا مدخل له في الإيجاب والتحريم ولا التحسين والتقبيح وإنما
~~يقع ذلك بحسب العادة انتهى وفي قول المذكور مدة التشاور أيام السقيفة خدش
~~يظهر من الحديث الذي بعده وأنهم بايعوا أبا بكر في أول يوم لتصريحه فيه بأن
~~عمر خطب الغد من يوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم وذكر أبا بكر فقال
~~فقوموا فبايعوه وكانت طائفة منهم قد بايعوه قبل ذلك في سقيفة بني ساعدة فلم
~~يكن بين الوفاة النبوية وعقد الخلافة لأبي بكر إلا دون اليوم والليلة وقد
~~تقدم إيضاح ذلك في مناقب أبي بكر رضي الله عنه الحديث الثالث قوله هشام هو
~~بن يوسف الصنعاني
# [7219] قوله إنه سمع خطبة عمر الآخرة حين جلس على المنبر وذلك الغد من
~~يوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي ms11276 حكاه أنس أنه شاهده وسمعه كان
~~بعد عقد البيعة لأبي بكر في سقيفة بني ساعدة كما سبق بسطه وبيانه في باب
~~رجم الحبلى من الزنا وذكر هناك أنه بايعه المهاجرون ثم الأنصار فكأنهم لما
~~أنهوا الأمر هناك وحصلت المبايعة لأبي بكر جاؤوا إلى المسجد النبوي
~~فتشاغلوا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر عمر لمن لم يحضر عقد البيعة
~~في سقيفة بني ساعدة ما وقع هناك ثم دعاهم إلى مبايعة أبي بكر فبايعه حينئذ
~~من لم يكن حاضرا وكل ذلك في يوم واحد ولا يقدح فيه ما وقع في رواية عقيل عن
~~بن شهاب عند الإسماعيلي أن عمر قال أما بعد فإني قلت لكم أمس مقالة لأنه
~~يحمل على أن خطبته المذكورة كانت في اليوم الذي مات فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو كذلك وزاد في هذه الرواية قلت لكم أمس مقالة وإنها لم تكن
~~كما قلت والله ما وجدت الذي قلت
# PageV13P208
# لكم في كتاب الله ولا في عهد عهده رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن
~~رجوت أن يعيش إلخ قوله قال يعني عمر كنت أرجو أن يعيش رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى يدبرنا ضبطه بن بطال وغيره بفتح أوله وسكون الدال وضم
~~الموحدة أي يكون آخرنا قال الخليل دبرت الشيء دبرا أتبعته ودبرني فلان جاء
~~خلفي وقد فسره في الخبر بقوله يريد بذلك أن يكون آخرهم ووقع في رواية عقيل
~~ولكن رجوت أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدبر أمرنا وهو بتشديد
~~الموحدة وعلى هذا فيقرأ الذي في الأصل كذلك والمراد بقوله يدبرنا يدبر
~~أمرنا لكن وقع في رواية عقيل أيضا حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~آخرنا وهذا كله قاله عمر معتذرا عما سبق منه حيث خطب قبل أبي بكر حين مات
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت وقد سبق
~~ذلك واضحا قوله فإن يك محمد صلى الله عليه وسلم ms11277 قد مات هو بقية كلام عمر
~~وزاد في رواية عقيل فاختار الله لرسوله الذي يبقى على الذي عندكم قوله فإن
~~الله قد جعل بين أظهركم نورا تهتدون به بما هدى الله محمدا يعني القرآن
~~ووقع بيانه في رواية معمر عن الزهري في أوائل الاعتصام بلفظ وهذا الكتاب
~~الذي هدى الله به رسولكم فخذوا به تهتدوا كما هدى الله به رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ووقع في رواية عبد الرزاق عن معمر عند أبي نعيم في المستخرج وهدى
~~الله به محمدا فاعتصموا به تهتدوا فإنما هدى الله محمدا به وفي رواية عقيل
~~قد جعل بين أظهركم كتابه الذي هدى به محمدا صلى الله عليه وسلم فخذوا به
~~تهتدوا قوله وأن أبا بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ قال بن
~~التين قدم الصحبة لشرفها ولما كان غيره قد يشاركه فيها عطف عليها ما انفرد
~~به أبو بكر وهو كونه ثاني اثنين وهي أعظم فضائله التي استحق بها أن يكون
~~الخليفة من بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال وإنه أولى الناس
~~بأموركم قوله فقوموا فبايعوه وكان طائفة إلخ فيه إشارة إلى بيان السبب في
~~هذه المبايعة وإنه لأجل من لم يحضر في سقيفة بني ساعدة قوله وكانت بيعة
~~العامة على المنبر أي في اليوم المذكور وهو صبيحة اليوم الذي بويع فيه في
~~سقيفة بني ساعدة قوله قال الزهري عن أنس هو موصول بالإسناد المذكور وقد
~~أخرجه الإسماعيلي مختصرا من طريق عبد الرزاق عن معمر قوله سمعت عمر يقول
~~لأبي بكر يومئذ اصعد المنبر في رواية عبد الرزاق عن معمر عند الإسماعيلي
~~لقد رأيت عمر يزعج أبا بكر إلى المنبر إزعاجا قوله حتى صعد المنبر في رواية
~~الكشميهني حتى أصعده المنبر قال بن التين سبب إلحاح عمر في ذلك ليشاهد أبا
~~بكر من عرفه ومن لم يعرفه انتهى وكان توقف أبي بكر في ذلك من تواضعه وخشيته
~~قوله فبايعه الناس عامة أي كانت البيعة الثانية أعم وأشهر وأكثر من ms11278
~~المبايعة التي وقعت في سقيفة بني ساعدة وقد تقدمت الإشارة إلى بيان ذلك عند
~~شرح أصل بيعة أبي بكر من كتاب الحدود الحديث الرابع حديث جبير بن مطعم الذي
~~فيه إن لم تجديني فأتي أبا بكر وقد تقدم شرحه في أول مناقب أبي بكر الصديق
~~وسيأتي شيء مما يتعلق به في كتاب الاعتصام الحديث الخامس
# [7221] قوله يحيى هو القطان وسفيان هو الثوري قوله عن أبي بكر قال لوفد
~~بزاخة أي أنه قال ولفظه أنه يحذفونها كثيرا من الخط وقد وقع عند الإسماعيلي
~~من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق قال جاء وفد
~~بزاخة فذكر القصة وبزاخة بضم الموحدة وتخفيف الزاي وبعد الألف خاء معجمة
~~وقع في رواية بن مهدي المذكورة من أسد وغطفان ووقع في رواية أخرى ذكرها بن
~~بطال وهم من طئ وأسد قبيلة كبيرة ينسبون إلى أسد بن خزيمة بن مدركة وهم
~~إخوة كنانة بن خزيمة أصل قريش وغطفان قبيلة كبيرة ينسبون إلى غطفان بفتح
~~المعجمة ثم المهملة بعدها فاء بن سعد
# PageV13P209
# بن قيس عيلان بن مضر وطيء بفتح الطاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف
~~بعدها أخرى مهموزة وكان هؤلاء القبائل ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~واتبعوا طليحة بن خويلد الأسدي وكان قد ادعى النبوة بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأطاعوه لكونه منهم فقاتلهم خالد بن الوليد بعد أن فرغ من مسيلمة
~~باليمامة فلما غلب عليهم بعثوا وفدهم إلى أبي بكر وقد ذكر قصتهم الطبري
~~وغيره في أخبار الردة وما وقع من مقاتلة الصحابة لهم في خلافة أبي بكر
~~الصديق وذكر أبو عبيد البكري في معجم الأماكن أن بزاخة ماء لطيء عن الأصمعي
~~ولبني أسد عن أبي عمرو يعني الشيباني وقال أبو عبيدة هي رملة من وراء
~~النباج انتهى والنباج بنون وموحدة خفيفة ثم جيم موضع في طريق الحاج من
~~البصرة قوله تتبعون أذناب الإبل إلخ كذا ذكر البخاري هذه القطعة من الخبر
~~مختصرة وليس غرضه منها إلا ms11279 قول أبي بكر خليفة نبيه وقد تقدم التنبيه على
~~ذلك في الحديث الثالث وقد أوردها أبو بكر البرقاني في مستخرجه وساقها
~~الحميدي في الجمع بين الصحيحين ولفظه الحديث الحادي عشر من أفراد البخاري
~~عن طارق بن شهاب قال جاء وفد بزاخة من أسد وغطفان إلى أبي بكر يسألونه
~~الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه المجلية قد
~~عرفناها فما المخزية قال ننزع منكم الحلقة والكراع ونغنم ما أصبنا منكم
~~وتردون علينا ما أصبتم منا وتدون لنا قتلانا ويكون قتلاكم في النار وتتركون
~~أقواما يتبعون أذناب الإبل حتى يري الله خليفة رسوله والمهاجرين أمرا
~~يعذرونكم به فعرض أبو بكر ما قال على القوم فقام عمر فقال قد رأيت رأيا
~~وسنشير عليك أما ما ذكرت فذكر الحكمين الأولين قال فنعم ما ذكرت وأما تدون
~~قتلانا ويكون قتلاكم في النار فإن قتلانا قاتلت على أمر الله وأجورها على
~~الله ليست لها ديات قال فتتابع القوم على ما قال عمر قال الحميدي اختصره
~~البخاري فذكر طرفا منه وهو قوله لهم يتبعون أذناب الإبل إلى قوله يعذرونكم
~~به وأخرجه بطوله البرقاني بالإسناد الذي أخرج البخاري ذلك القدر منه انتهى
~~ملخصا وذكره بن بطال من وجه آخر عن سفيان الثوري بهذا السند مطولا أيضا لكن
~~قال فيه وفد بزاخة وهم من طيء وقال فيه فخطب أبو بكر الناس فذكر ما قالوا
~~وقال والباقي سواء والمجلية بضم الميم وسكون الجيم بعدها لام مكسورة ثم
~~تحتانية من الجلاء بفتح الجيم وتخفيف اللام مع المد ومعناها الخروج عن جميع
~~المال والمخزية بخاء معجمة وزاي بوزن التي قبلها مأخوذة من الخزي ومعناها
~~القرار على الذل والصغار والحلقة بفتح المهملة وسكون اللام بعدها قاف
~~السلاح والكراع بضم الكاف على الصحيح وبتخفيف الراء جميع الخيل وفائدة نزع
~~ذلك منهم أن لا يبقى لهم شوكة ليأمن الناس من جهتهم وقوله ونغنم ما أصبنا
~~منكم أي يستمر ذلك لنا غنيمة نقسمها على الفريضة الشرعية ولا نرد عليكم من
~~ذلك شيئا وقوله وتردون ms11280 علينا ما أصبتم منا أي ما انتهبتموه من عسكر
~~المسلمين في حالة المحاربة وقوله تدون بفتح المثناة وتخفيف الدال المضمومة
~~أي تحملون إلينا دياتهم وقوله قتلاكم في النار أي لا ديات لهم في الدنيا
~~لأنهم ماتوا على شركهم فقتلوا بحق فلا دية لهم وقوله وتتركون بضم أوله
~~ويتبعون أذناب الإبل أي في رعايتها لأنهم إذا نزعت منهم آلة الحرب رجعوا
~~أعرابا في البوادي لا عيش لهم إلا ما يعود عليهم من منافع إبلهم قال بن
~~بطال كانوا ارتدوا ثم تابوا فأوفدوا رسلهم إلى أبي بكر يعتذرون إليه فأحب
~~أبو بكر أن لا يقضي بينهم إلا بعد المشاورة في أمرهم فقال لهم ارجعوا
# PageV13P210
# واتبعوا أذناب الإبل في الصحاري انتهى والذي يظهر أن المراد بالغاية التي
~~أنظرهم إليها أن تظهر توبتهم وصلاحهم بحسن إسلامهم
### | (قوله باب كذا)
# للجميع بغير ترجمة وسقط لفظ باب من رواية أبي ذر عن الكشميهني والسرخسي
~~وهو كالفصل من الذي قبله وتعلقه به ظاهر
# [7222] قوله حدثنا في رواية كريمة حدثني بالإفراد قوله عن عبد الملك في
~~رواية سفيان بن عيينة عند مسلم عن عبد الملك بن عمير قوله يكون اثنا عشر
~~أميرا في رواية سفيان بن عيينة المذكورة لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم
~~اثنا عشر رجلا قوله فقال كلمة لم أسمعها في رواية سفيان ثم تكلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي قوله فقال أبي إنه قال كلهم من قريش في
~~رواية سفيان فسألت أبي ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كلهم من
~~قريش ووقع عند أبي داود من طريق الشعبي عن جابر بن سمرة سبب خفاء الكلمة
~~المذكورة على جابر ولفظه لا يزال هذا الدين عزيزا إلى اثنى عشر خليفة قال
~~فكبر الناس وضجوا فقال كلمة خفية فقلت لأبي يا أبة ما قال فذكره وأصله عند
~~مسلم دون قوله فكبر الناس وضجوا ووقع عند الطبراني من وجه آخر في آخره
~~فالتفت فإذا أنا بعمر بن الخطاب وأبى في أناس فأثبتوا ms11281 إلي الحديث وأخرجه
~~مسلم من طريق حصين بن عبد الرحمن عن جابر بن سمرة قال دخلت مع أبي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكره بلفظ إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم
~~اثنا عشر خليفة وأخرجه من طريق سماك بن حرب عن جابر بن سمرة بلفظ لا يزال
~~الإسلام عزيزا إلى اثنى عشر خليفة ومثله عنده من طريق الشعبي عن جابر بن
~~سمرة وزاد في رواية عنه منيعا وعرف بهذه الرواية معنى قوله في رواية سفيان
~~ماضيا أي ماضيا أمر الخليفة فيه ومعنى قوله عزيزا قويا ومنيعا بمعناه ووقع
~~في حديث أبي جحيفة عند البزار والطبراني نحو حديث جابر بن سمرة بلفظ لا
~~يزال أمر أمتي صالحا وأخرجه أبو داود من طريق الأسود بن سعيد عن جابر بن
~~سمرة نحوه قال وزاد فلما رجع إلى منزله أتته قريش فقالوا ثم يكون ماذا قال
~~الهرج وأخرج البزار هذه الزيادة من وجه آخر فقال فيها ثم رجع إلى منزله
~~فأتيته فقلت ثم يكون ماذا قال الهرج قال بن بطال عن المهلب لم ألق أحدا
~~يقطع في هذا الحديث يعني بشيء معين فقوم قالوا يكونون بتوالي إمارتهم وقوم
~~قالوا يكونون في زمن واحد كلهم يدعي الإمارة قال والذي يغلب على الظن أنه
~~عليه الصلاة والسلام أخبر بأعاجيب تكون بعده من الفتن حتى يفترق الناس في
~~وقت واحد على اثنى عشر أميرا قال ولو أراد غير هذا لقال يكون اثنا عشر
~~أميرا يفعلون كذا فلما أعراهم من الخبر عرفنا أنه أراد أنهم يكونون في زمن
~~واحد انتهى وهو كلام من لم يقف على شيء من طرق الحديث غير الرواية التي
~~وقعت في البخاري هكذا مختصرة وقد عرفت من الروايات التي ذكرتها من عند مسلم
~~وغيره أنه ذكر الصفة التي تختص بولايتهم وهو كون الإسلام عزيزا منيعا وفي
~~الرواية الأخرى صفة أخرى وهو أن كلهم يجتمع عليه الناس كما وقع عند أبي
~~داود فإنه أخرج هذا الحديث من طريق إسماعيل بن
# PageV13P211
# أبي خالد ms11282 عن أبيه عن جابر بن سمرة بلفظ لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون
~~عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الأمة وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن
~~الأسود بن سعيد عن جابر بن سمرة بلفظ لا تضرهم عداوة من عاداهم وقد لخص
~~القاضي عياض ذلك فقال توجه على هذا العدد سؤالان أحدهما أنه يعارضه ظاهر
~~قوله في حديث سفينة يعني الذي أخرجه أصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره
~~الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا لأن الثلاثين سنة لم يكن فيها إلا
~~الخلفاء الأربعة وأيام الحسن بن علي والثاني أنه ولي الخلافة أكثر من هذا
~~العدد قال والجواب عن الأول أنه أراد في حديث سفينة خلافة النبوة ولم يقيده
~~في حديث جابر بن سمرة بذلك وعن الثاني أنه لم يقل لا يلي إلا اثنا عشر
~~وإنما قال يكون اثنا عشر وقد ولي هذا العدد ولا يمنع ذلك الزيادة عليهم قال
~~وهذا إن جعل اللفظ واقعا على كل من ولي وإلا فيحتمل أن يكون المراد من
~~يستحق الخلافة من أئمة العدل وقد مضى منهم الخلفاء الأربعة ولا بد من تمام
~~العدة قبل قيام الساعة وقد قيل إنهم يكونون في زمن واحد يفترق الناس عليهم
~~وقد وقع في المائة الخامسة في الأندلس وحدها ستة أنفس كلهم يتسمى بالخلافة
~~ومعهم صاحب مصر والعباسية ببغداد إلى من كان يدعي الخلافة في أقطار الأرض
~~من العلوية والخوارج قال ويعضد هذا التأويل قوله في حديث آخر في مسلم ستكون
~~خلفاء فيكثرون قال ويحتمل أن يكون المراد أن يكون الاثنا عشر في مدة عزة
~~الخلافة وقوة الإسلام واستقامة أموره والاجتماع على من يقوم بالخلافة
~~ويؤيده قوله في بعض الطرق كلهم تجتمع عليه الأمة وهذا قد وجد فيمن اجتمع
~~عليه الناس إلى أن اضطرب أمر بني أمية ووقعت بينهم الفتنة زمن الوليد بن
~~يزيد فاتصلت بينهم إلى أن قامت الدولة العباسية فاستأصلوا أمرهم وهذا العدد
~~موجود صحيح إذا اعتبر قال وقد يحتمل وجوها أخر والله أعلم بمراد ms11283 نبيه انتهى
~~والاحتمال الذي قبل هذا وهو اجتماع اثنى عشر في عصر واحد كلهم يطلب الخلافة
~~هو الذي اختاره المهلب كما تقدم وقد ذكرت وجه الرد عليه ولو لم يرد إلا
~~قوله كلهم يجتمع عليه الناس فإن في وجودهم في عصر واحد يوجد عين الافتراق
~~فلا يصح أن يكون المراد ويؤيد ما وقع عند أبي داود ما أخرجه أحمد والبزار
~~من حديث بن مسعود بسند حسن أنه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال سألنا
~~عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل
~~وقال بن الجوزي في كشف المشكل قد أطلت البحث عن معنى هذا الحديث وتطلبت
~~مظانه وسألت عنه فلم أقع على المقصود به لأن ألفاظه مختلفة ولا أشك أن
~~التخليط فيها من الرواة ثم وقع لي فيه شيء وجدت الخطابي بعد ذلك قد أشار
~~إليه ثم وجدت كلاما لأبي الحسين بن المنادي وكلاما لغيره فأما الوجه الأول
~~فإنه أشار إلى ما يكون بعده وبعد أصحابه وأن حكم أصحابه مرتبط بحكمه فأخبر
~~عن الولايات الواقعة بعدهم فكأنه أشار بذلك إلى عدد الخلفاء من بني أمية
~~وكأن قوله لا يزال الدين أي الولاية إلى أن يلي اثنا عشر خليفة ثم ينتقل
~~إلى صفة أخرى أشد من الأولى وأول بني أمية يزيد بن معاوية وآخرهم مروان
~~الحمار وعدتهم ثلاثة عشر ولا يعد عثمان ومعاوية ولا بن الزبير لكونهم صحابة
~~فإذا أسقطنا منهم مروان بن الحكم للاختلاف في صحبته أو لأنه كان متغلبا بعد
~~أن اجتمع الناس على عبد الله بن الزبير صحت العدة وعند خروج الخلافة من بني
~~أمية وقعت الفتن العظيمة والملاحم الكثيرة حتى استقرت دولة بني العباس
~~فتغيرت الأحوال عما كانت عليه تغيرا بينا قال ويؤيد هذا ما أخرجه أبو داود
~~من حديث بن مسعود رفعه
# PageV13P212
# تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين فإن هلكوا
~~فسبيل من هلك وإن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما زاد الطبراني ms11284 والخطابي
~~فقالوا سوى ما مضى قال نعم قال الخطابي رحى الإسلام كناية عن الحرب شبهها
~~بالرحى التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الأرواح والمراد بالدين في
~~قوله يقم لهم دينهم الملك قال فيشبه أن يكون إشارة إلى مدة بني أمية في
~~الملك وانتقاله عنهم إلى بني العباس فكان ما بين استقرار الملك لبني أمية
~~وظهور الوهن فيه نحو من سبعين سنة قلت لكن يعكر عليه أن من استقرار الملك
~~لبني أمية عند اجتماع الناس على معاوية سنة إحدى وأربعين إلى أن زالت دولة
~~بني أمية فقتل مروان بن محمد في أوائل سنة اثنتين وثلاثين ومائة أزيد من
~~تسعين سنة ثم نقل عن الخطيب أبي بكر البغدادي قوله تدور رحى الإسلام مثل
~~يريد أن هذه المدة إذا انتهت حدث في الإسلام أمر عظيم يخاف بسببه على أهله
~~الهلاك يقال للأمر إذا تغير واستحال دارت رحاه قال وفي هذا إشارة إلى
~~انتقاض مدة الخلافة وقوله يقم لهم دينهم أي ملكهم وكان من وقت اجتماع الناس
~~على معاوية إلى انتقاض ملك بني أمية نحوا من سبعين قال بن الجوزي ويؤيد هذا
~~التأويل ما أخرجه الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رفعه إذا ملك
~~اثنا عشر من بني كعب بن لؤي كان النقف والنقاف إلى يوم القيامة انتهى
~~والنقف ظهر لي أنه بفتح النون وسكون القاف وهو كسر الهامة عن الدماغ
~~والنقاف بوزن فعال منه وكني بذلك عن القتل والقتال ويؤيده قوله في بعض طرق
~~جابر بن سمرة ثم يكون الهرج وأما صاحب النهاية فضبطه بالثاء المثلثة بدل
~~النون وفسره بالجد الشديد في الخصام ولم أر في اللغة تفسيره بذلك بل معناه
~~الفطنة والحذق ونحو ذلك وفي قوله من بني كعب بن لؤي إشارة إلى كونهم من
~~قريش لأن لؤيا هو بن غالب بن فهر وفيهم جماع قريش وقد يؤخذ منه أن غيرهم
~~يكون من غير قريش فتكون فيه إشارة إلى القحطاني المقدم ذكره في كتاب الفتن
~~قال وأما ms11285 الوجه الثاني فقال أبو الحسين بن المنادي في الجزء الذي جمعه في
~~المهدي يحتمل في معنى حديث يكون اثنا عشر خليفة أن يكون هذا بعد المهدي
~~الذي يخرج في آخر الزمان فقد وجدت في كتاب دانيال إذا مات المهدي ملك بعده
~~خمسة رجال من ولد السبط الأكبر ثم خمسة من ولد السبط الأصغر ثم يوصي آخرهم
~~بالخلافة لرجل من ولد السبط الأكبر ثم يملك بعده ولده فيتم بذلك اثنا عشر
~~ملكا كل واحد منهم امام مهدي قال بن المنادى وفي رواية أبي صالح عن بن عباس
~~المهدي اسمه محمد بن عبد الله وهو رجل ربعة مشرب بحمرة يفرج الله به عن هذه
~~الأمة كل كرب ويصرف بعدله كل جور ثم يلي الأمر بعده اثنا عشر رجلا ستة من
~~ولد الحسن وخمسة من ولد الحسين وآخر من غيرهم ثم يموت فيفسد الزمان وعن كعب
~~الأحبار يكون اثنا عشر مهديا ثم ينزل روح الله فيقتل الدجال قال والوجه
~~الثالث أن المراد وجود اثنى عشر خليفة في جميع مدة الإسلام إلى يوم القيامة
~~يعملون بالحق وان لم تتوالى أيامهم ويؤيده ما أخرجه مسدد في مسنده الكبير
~~من طريق أبي بحر أن أبا الجلد حدثه أنه لا تهلك هذه الأمة حتى يكون منها
~~اثنا عشر خليفة كلهم يعمل بالهدى ودين الحق منهم رجلان من أهل بيت محمد
~~يعيش أحدهما أربعين سنة والآخر ثلاثين سنة وعلى هذا فالمراد بقوله ثم يكون
~~الهرج أي الفتن المؤذنة بقيام الساعة من خروج الدجال ثم يأجوج ومأجوج إلى
~~ان تنقضي الدنيا انتهى كلام بن الجوزي ملخصا بزيادات يسيرة والوجهان الأول
~~والآخر قد اشتمل عليهما كلام القاضي عياض
# PageV13P213
# فكأنه ما وقف عليه بدليل أن في كلامه زيادة لم يشتمل عليها كلامه وينتظم
~~من مجموع ما ذكراه أوجه أرجحها الثالث من أوجه القاضي لتأييده بقوله في بعض
~~طرق الحديث الصحيحة كلهم يجتمع عليه الناس وإيضاح ذلك أن المراد بالاجتماع
~~انقيادهم لبيعته والذي وقع أن الناس اجتمعوا على أبي بكر ثم عمر ms11286 ثم عثمان
~~ثم علي إلى أن وقع أمر الحكمين في صفين فسمي معاوية يومئذ بالخلافة ثم
~~اجتمع الناس على معاوية عند صلح الحسن ثم اجتمعوا على ولده يزيد ولم ينتظم
~~للحسين أمر بل قتل قبل ذلك ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف إلى أن اجتمعوا
~~على عبد الملك بن مروان بعد قتل بن الزبير ثم اجتمعوا على أولاده الأربعة
~~الوليد ثم سليمان ثم يزيد ثم هشام وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد
~~العزيز فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن
~~عبد الملك اجتمع الناس عليه لما مات عمه هشام فولي نحو أربع سنين ثم قاموا
~~عليه فقتلوه وانتشرت الفتن وتغيرت الأحوال من يومئذ ولم يتفق أن يجتمع
~~الناس على خليفة بعد ذلك لأن يزيد بن الوليد الذي قام على بن عمه الوليد بن
~~يزيد لم تطل مدته بل ثار عليه قبل ان يموت بن عم أبيه مروان بن محمد بن
~~مروان ولما مات يزيد ولي أخوه إبراهيم فغلبه مروان ثم ثار على مروان بنو
~~العباس إلى أن قتل ثم كان أول خلفاء بني العباس أبو العباس السفاح ولم تطل
~~مدته مع كثرة من ثار عليه ثم ولي أخوه المنصور فطالت مدته لكن خرج عنهم
~~المغرب الأقصى باستيلاء المروانيين على الأندلس واستمرت في أيديهم متغلبين
~~عليها إلى أن تسموا بالخلافة بعد ذلك وانفرط الأمر في جميع أقطار الأرض إلى
~~أن لم يبق من الخلافة إلا الاسم في بعض البلاد بعد أن كانوا في أيام بني
~~عبد الملك بن مروان يخطب للخليفة في جميع أقطار الأرض شرقا وغربا وشمالا
~~ويمينا مما غلب عليه المسلمون ولا يتولى أحد في بلد من البلاد كلها الإمارة
~~على شيء منها إلا بأمر الخليفة ومن نظر في أخبارهم عرف صحة ذلك فعلى هذا
~~يكون المراد بقوله ثم يكون الهرج يعني القتل الناشئ عن الفتن وقوعا فاشيا
~~يفشو ويستمر ويزداد على مدى الأيام وكذا كان والله المستعان والوجه الذي
~~ذكره بن المنادي ms11287 ليس بواضح ويعكر عليه ما أخرجه الطبراني من طريق قيس بن
~~جابر الصدفي عن أبيه عن جده رفعه سيكون من بعدي خلفاء ثم من بعد الخلفاء
~~أمراء ومن بعد الأمراء ملوك ومن بعد الملوك جبابرة ثم يخرج رجل من أهل بيتي
~~يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ثم يؤمر القطحاني فوالذي بعثني بالحق ما هو
~~دونه فهذا يرد على ما نقله بن المنادي من كتاب دانيال وأما ما ذكره عن أبي
~~صالح فواه جدا وكذا عن كعب وأما محاولة بن الجوزي الجمع بين حديث تدور رحى
~~الإسلام وحديث الباب ظاهر التكلف والتفسير الذي فسره به الخطابي ثم الخطيب
~~بعيد والذي يظهر أن المراد بقوله تدور رحى الإسلام أن تدوم على الاستقامة
~~وأن ابتداء ذلك من أول البعثة النبوية فيكون انتهاء المدة بقتل عمر في ذي
~~الحجة سنة أربع وعشرين من الهجرة فإذا انضم إلى ذلك اثنتا عشرة سنة وستة
~~أشهر من المبعث في رمضان كانت المدة خمسا وثلاثين سنة وستة أشهر فيكون ذلك
~~جميع المدة النبوية ومدة الخليفتين بعده خاصة ويؤيد حديث حذيفة الماضي
~~قريبا الذي يشير إلى أن باب الأمن من الفتنة يكسر بقتل عمر فيفتح باب الفتن
~~وكان الأمر على ما ذكر وأما قوله في بقية الحديث فإن يهلكوا فسبيل من هلك
~~وإن لم يقم لهم دينهم يقم سبعين سنة فيكون المراد بذلك انقضاء أعمارهم
~~وتكون المدة سبعين سنة إذا جعل ابتداؤها من أول سنة ثلاثين عند انقضاء ست
~~سنين من خلافة عثمان فإن ابتداء الطعن فيه إلى أن آل الأمر إلى قتله كان
~~بعد ست سنين مضت من خلافته
# PageV13P214
# وعند انقضاء السبعين لم يبق من الصحابة أحد فهذا الذي يظهر لي في معنى
~~هذا الحديث ولا تعرض فيه لما يتعلق باثني عشر خليفة وعلى تقدير ذلك فالأولى
~~أن يحمل قوله يكون بعدي اثنا عشر خليفة على حقيقة البعدية فإن جميع من ولي
~~الخلافة من الصديق إلى عمر بن عبد العزيز أربعة عشر نفسا منهم اثنان لم تصح ms11288
~~ولايتهما ولم تطل مدتهما وهما معاوية بن يزيد ومروان بن الحكم والباقون
~~اثنا عشر نفسا على الولاء كما أخبر صلى الله عليه وسلم وكانت وفاة عمر بن
~~عبد العزيز سنة إحدى ومائة وتغيرت الأحوال بعده وانقضى القرن الأول الذي هو
~~خير القرون ولا يقدح في ذلك قوله يجتمع عليهم الناس لأنه يحمل على الأكثر
~~الأغلب لأن هذه الصفة لم تفقد منهم إلا في الحسن بن علي وعبد الله بن
~~الزبير مع صحة ولايتهما والحكم بأن من خالفهما لم يثبت استحقاقه إلا بعد
~~تسليم الحسن وبعد قتل بن الزبير والله أعلم وكانت الأمور في غالب أزمنة
~~هؤلاء الاثني عشر منتظمة وإن وجد في بعض مدتهم خلاف ذلك فهو بالنسبة إلى
~~الاستقامة نادر والله أعلم وقد تكلم بن حبان على معنى حديث تدور رحى
~~الإسلام فقال المراد بقوله تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين أو ست وثلاثين
~~انتقال أمر الخلافة إلى بني أمية وذلك أن قيام معاوية عن علي بصفين حتى وقع
~~التحكيم هو مبدأ مشاركة بني أمية ثم استمر الأمر في بني أمية من يومئذ
~~سبعين سنة فكان أول ما ظهرت دعاة بني العباس بخراسان سنة ست ومائة وساق ذلك
~~بعبارة طويلة عليه فيها مؤاخذات كثيرة أولها دعواه أن قصة الحكمين كانت في
~~أواخر سنة ست وثلاثين وهو خلاف ما اتفق عليه أصحاب الأخبار فإنها كانت بعد
~~وقعة صفين بعد أشهر وكانت سنة سبع وثلاثين والذي قدمته أولى بأن يحمل
~~الحديث عليه والله أعلم
### | (قوله باب إخراج الخصوم وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة)
# وقد أخرج عمر أخت أبي بكر حين ناحت تقدمت هذه الترجمة والأثر المعلق فيها
~~والحديث في كتاب الأشخاص وقال فيه المعاصي بدل أهل الريب وساق الحديث من
~~وجه آخر عن أبي هريرة وتقدم شرحه مستوفى في أوائل باب صلاة الجماعة وقوله
# [7224] في
# PageV13P215
# آخر الباب قال محمد بن يوسف قال يونس قال محمد بن سليمان قال أبو عبد
~~الله مرماة ما بين ظلف الشاة من اللحم مثل منساة وميضاة ms11289 الميم مخفوضة وقد
~~تقدم شرح المرماتين هناك ومحمد بن يوسف هذا هو الفربري راوي الصحيح عن
~~البخاري ويونس هو بن ومحمد بن سليمان هو أبو أحمد الفارسي راوي التاريخ
~~الكبير عن البخاري وقد نزل الفربري في هذا التفسير درجتين فإنه أدخل بينه
~~وبين شيخه البخاري رجلين أحدهما عن الآخر وثبت هذا التفسير في رواية أبي ذر
~~عن المستملي وحده وقوله مثل منساة وميضاة أما منساة بالوزن الذي ذكره بغير
~~همز فهي قراءة أبي عمرو ونافع في قوله تعالى تأكل منسأته وقال الشاعر إذا
~~دببت على المنساة من هرم فقد تباعد عنك اللهو والغزل أنشده أبو عبيدة ثم
~~قال وبعضهم يهمزها فيقول منسأته قلت وهي قراءة الباقين بهمزة مفتوحة الا بن
~~ذكوان فسكن الهمزة وفيها قراآت أخر في الشواذ والمنساة العصا اسم آلة من
~~أنسأ الشيء إذا أخره وقوله الميم مخفوضة أي في كل من المنساة والميضاة وفي
~~الميضاة اللغات المذكورة
### | (قوله باب هل للإمام أن يمنع المجرمين وأهل المعصية من الكلام معه 
# والزيارة ونحوه ف)
# ي رواية أبي أحمد الجرجاني المحبوس بدل المجرمين وكذا ذكر بن التين
~~والإسماعيلي وهو أوجه لأن المحبوس قد لا يتحقق عصيانه والأول يكون من عطف
~~العام على الخاص وهو المطابق لحديث الباب ظاهرا وذكر فيه طرفا من حديث كعب
~~بن مالك في قصة تخلفه عن تبوك وتوبته وقد تقدم شرحها مستوفى في أواخر كتاب
~~المغازي بحمد الله تعالى
# PageV13P216
# قوله بسم الله الرحمن الرحيم
### | (كتاب التمني)
### | (باب ما جاء في التمني ومن تمنى الشهادة)
# كذا لأبي ذر عن المستملي وكذا لابن بطال لكن بغير بسملة واثبتها بن التين
~~لكن حذف لفظ باب وللنسفي بعد البسملة ما جاء في التمني وللقابسي بحذف الواو
~~والبسملة وكتاب ومثله لأبي نعيم عن الجرجاني ولكن أثبت الواو وزاد بعد قوله
~~كتاب التمني والأماني واقتصر الإسماعيلي على باب ما جاء في تمني الشهادة
~~والتمني تفعل من الأمنية والجمع أماني والتمني إرادة تتعلق بالمستقبل فإن
~~كانت في خير من غير أن تتعلق بحسد ms11290 فهي مطلوبة وإلا فهي مذمومة وقد قيل إن
~~بين التمني والترجي عموما وخصوصا فالترجي في الممكن والتمني في أعم من ذلك
~~وقيل التمني يتعلق بما فات وعبر عنه بعضهم بطلب مالا يمكن حصوله وقال
~~الراغب قد يتضمن التمني معنى الود لأنه يتمنى حصول ما يود وقوله
# [7226] عبد الرحمن بن خالد هو بن مسافر الفهمي المصري ونصف السند مصريون
~~ونصفه الأعلى مدنيون والمقصود منه هنا قوله لوددت أني أقتل في سبيل الله ثم
~~أحيا ووقع في الطريق الثانية وددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل وهي أبين
~~ووقع في رواية الكشميهني لأقاتل بزيادة لام التأكيد ووددت من الودادة وهي
~~إرادة وقوع الشيء على وجه مخصوص يراد وقال الراغب الود محبة الشيء وتمني
~~حصوله فمن الأول قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى الآية ومن
~~الثاني ودت طائفة من أهل الكتاب الآية وقد تقدم شرح حديث الباب وتوجيه تمني
~~الشهادة مع ما يشكل على ذلك في باب تمني الشهادة من كتاب الجهاد والله اعلم
# PageV13P217
### | (قوله باب تمني الخير)
# هذه الترجمة أعم من التي قبلها لأن تمني الشهادة في سبيل الله تعالى من
~~جملة الخير وأشار بذلك إلى أن التمني المطلوب لا ينحصر في طلب الشهادة
~~وقوله
# [7228] وقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كان لي أحد ذهبا أسنده في الباب
~~بلفظ لو كان عندي واللفظ المعلق وصله في الرقاق بلفظ لو كان لي مثل أحد
~~ذهبا وقوله في الموصول وعندي منه دينار ليس شيء أرصده في دين علي أجد من
~~يقبله كذا وقع وذكر الصغاني أن الصواب ليس شيئا بالنصب وقال عياض في هذا
~~السياق نظر والصواب تقديم أجد من يقبله وتأخير ليس وما بعدها وقد اعترض
~~الإسماعيلي فقال هذا لا يشبه التمني وغفل عن قوله في سياق رواية همام عن
~~أبي هريرة لأحببت فإنها بمعنى وددت وقد جرت عادة البخاري أن يترجم ببعض ما
~~ورد من طرق بعض الحديث المذكور وتقدم شرح الحديث مستوفى في كتاب الرقاق
~~وتقدم كلام ms11291 بن مالك في ذلك هناك
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت)
# PageV13P218
# من أمري ما استدبرت ذكر فيه حديث عائشة بلفظه وبعده ما سقت الهدي وقد مضى
~~من وجه آخر أتم من هذا في كتاب الحج ثم ذكر بعده حديث جابر وفيه إني لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت وحبيب في السند هو بن أبي قريبة واسمه
~~زيد وقيل غير ذلك وهو المعروف بالعلم وتقدم شرح الحديث مستوفى في كتاب الحج
~~وقد وقع فيه لو مجردة عن النفي ومعقبة بالنفي حيث جاء فيه لو أني استقبلت
~~وقال بعده ولولا أن معي الهدي لأحللت وسيأتي ما قيل فيهما بعد أربعة أبواب
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ليت كذا وكذا)
# ليت حرف من حروف التمني يتعلق بالمستحيل غالبا وبالممكن قليلا ومنه حديث
~~الباب فإن كلا من الحراسة والمبيت بالمكان الذي تمناه قد وجد
# [7231] قوله أرق بفتح أوله وكسر الراء أي سهر وزنه ومعناه وقد تقدم بيانه
~~في باب الحراسة في الغزو مع شرحه وقوله من هذا قيل سعد في رواية الكشميهني
~~قال سعد وهو أولى فقد تقدم في الجهاد بلفظ فقال أنا سعد بن أبي وقاص
~~ويستفاد منه تعيينه تنبيه ذكرت في باب الحراسة من كتاب الجهاد ما أخرجه
~~الترمذي من طريق عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يحرس حتى نزلت والله يعصمك من الناس وهو يقتضي أنه لم يحرس بعد ذلك
~~بناء على سبق نزول الآية لكن ورد في عدة أخبار أنه حرس في بدر وفي أحد وفي
~~الخندق وفي رجوعه من خيبر وفي وادي القرى وفي عمرة القضية وفي حنين فكأن
~~الآية نزلت متراخية عن وقعة حنين ويؤيده ما أخرجه الطبراني في الصغير من
~~حديث أبي سعيد كان العباس فيمن يحرس النبي صلى الله عليه وسلم فلما نزلت
~~هذه الآية ترك والعباس إنما لازمه بعد فتح مكة فيحمل على أنها نزلت بعد
~~حنين وحديث حراسته ms11292 ليلة حنين أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم من حديث سهل
~~بن الحنظلية أن أنس بن أبي مرثد حرس النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة
~~وتتبع بعضهم أسماء من حرس النبي صلى الله عليه وسلم فجمع منهم سعد بن معاذ
~~ومحمد بن مسلمة والزبير وأبو أيوب وذكوان بن عبد القيس والأدرع السلمي وبن
~~الأدرع واسمه محجن ويقال سلمة وعباد بن بشر والعباس وأبو ريحانة وليس كل
~~واحد من هؤلاء في الوقائع التي تقدم ذكرها حرس النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحده بل ذكر في مطلق الحرس فأمكن أن يكون خاصا به كأبي أيوب حين بنائه
~~بصفية بعد الرجوع من خيبر وأمكن أن يكون حرس أهل تلك الغزوة كأنس بن أبي
~~مرثد والعلم عند الله تعالى قوله وقالت عائشة قال بلال ألا ليت شعري هل
~~أبيتن ليلة إلخ هذا حديث آخر تقدم موصولا بتمامه في مقدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم من كتاب الهجرة وموضع الدلالة منه قولها فأخبرت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولذلك اقتصر من الحديث عليها والذي في الرواية الموصولة قالت
~~عائشة فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته
# PageV13P219
### | (قوله باب تمني القرآن والعلم)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة لا تحاسد إلا في اثنتين وهو ظاهر في تمني القرآن
~~وأضاف العلم إليه بطريق الإلحاق به في الحكم وقد تقدم في العلم من وجه آخر
~~عن الأعمش وتقدم شرحه مستوفى في كتاب العلم وقوله
# [7232] هنا فهو يتلوه آناء الليل وقع في رواية الكشميهني من آناء الليل
~~بزيادة من قوله يقول لو أوتيت كذا فيه بحذف القائل وظاهره أنه الذي أوتي
~~القرآن وليس كذلك بل هو السامع وأفصح به في الرواية التي في فضائل القرآن
~~ولفظه فسمعه جار له فقال ليتني أوتيت إلخ ولفظ هذه الرواية أدخل في التمني
~~لكنه جرى على عادته في الإشارة
### | (قوله باب ما يكره من التمني)
# قال بن عطية يجوز تمني ما لا يتعلق بالغير أي مما يباح وعلى هذا فالنهي
~~عن التمني مخصوص بما ms11293 يكون داعية إلى الحسد والتباغض وعلى هذا يحمل قول
~~الشافعي لولا أنا نأثم بالتمني لتمنينا أن يكون كذا ولم يرد أن كل التمني
~~يحصل به الإثم قوله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض إلى قوله إن
~~الله كان بكل شيء عليما كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة الآية كلها ذكر
~~فيه ثلاثة أحاديث كلها في الزجر عن تمني الموت وفي مناسبتها للآية غموض إلا
~~إن كان أراد أن المكروه من التمني هو جنس ما دلت عليه الآية وما دل
# PageV13P220
# عليه الحديث وحاصل ما في الآية الزجر عن الحسد وحاصل ما في الحديث الحث
~~على الصبر لأن تمني الموت غالبا ينشأ عن وقوع أمر يختار الذي يقع به الموت
~~على الحياة فإذا نهى عن تمني الموت كان أمر بالصبر على ما نزل به ويجمع
~~الحديث والآية الحث على الرضا بالقضاء والتسليم لأمر الله تعالى ووقع في
~~حديث أنس من طريق ثابت عنه في باب تمني المريض الموت من كتاب المرضى بعد
~~النهي عن تمني الموت فإن كان لا بد فاعلا فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة
~~خيرا لي الحديث ولا يرد على ذلك مشروعية الدعاء بالعافية مثلا لأن الدعاء
~~بتحصيل الأمور الأخروية يتضمن الإيمان بالغيب مع ما فيه من إظهار الافتقار
~~إلى الله تعالى والتذلل له والاحتياج والمسكنة بين يديه والدعاء بتحصيل
~~الأمور الدنيوية لاحتياج الداعي إليها فقد تكون قدرت له إن دعا بها فكل من
~~الأسباب والمسببات مقدر وهذا كله بخلاف الدعاء بالموت فليست فيه مصلحة
~~ظاهرة بل فيه مفسدة وهي طلب إزالة نعمة الحياة وما يترتب عليها من الفوائد
~~لا سيما لمن يكون مؤمنا فإن استمرار الإيمان من أفضل الأعمال والله أعلم
~~وقوله
# [7233] في الحديث الأول عاصم هو بن سليمان المعروف بالأحول وقد سمع من
~~أنس وربما أدخل بينهما واسطة كهذا ووقع عند مسلم في هذا الحديث من رواية
~~عبد الواحد بن زياد عن عاصم عن النضر بن أنس قال قال أنس وأنس يومئذ حي ms11294
~~فذكره وقوله لا تمنوا بفتح أوله وثانيه وثالثه مشددا وهي على حذف إحدى
~~التاءين وثبتت في رواية الكشميهني لا تتمنوا وزاد في رواية ثابت المذكورة
~~عن أنس لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به الحديث وقد مضى الكلام عليه في
~~كتاب المرضى وأورد نحوه من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس في كتاب الدعوات
~~ومحمد في الحديث الثاني هو بن سلام وعبدة هو بن سليمان وبن أبي خالد هو
~~إسماعيل وقيس هو بن أبي حازم والسند كله كوفيون إلا شيخ البخاري وقد مضى
~~الكلام عليه في كتاب المرضى وقوله
# [7235] في الرواية الثالثة عن الزهري كذا لهشام بن يوسف عن معمر وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة أخرجه مسلم والطريقان محفوظان
~~لمعمر وقد أخرجه أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وتابعه فيه عن
~~الزهري شعيب وبن أبي حفصة ويونس بن يزيد وقوله عن أبي عبيد هو سعد بن عبيد
~~مولى بن أزهر وقد أخرجه النسائي والإسماعيلي من طريق إبراهيم بن سعد عن
~~الزهري فقال عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة لكن قال
~~النسائي إن الأول هو الصواب قوله لا يتمنى كذا للأكثر بلفظ النفي والمراد
~~به النهي أو هو للنهي وأشبعت الفتحة ووقع في رواية الكشميهني لا يتمنين
~~بزيادة نون التأكيد ووقع في رواية همام المشار إليها لا يتمن أحدكم الموت
~~ولا يدع به قبل أن يأتيه فجمع في النهي عن ذلك بين القصد والنطق وفي قوله
~~قبل أن يأتيه إشارة إلى الزجر عن كراهيته إذا حضر لئلا يدخل فيمن كره لقاء
~~الله تعالى وإلى ذلك الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم عند حضور أجله اللهم
~~ألحقني بالرفيق الأعلى وكلامه صلى الله عليه وسلم بعد ما خير بين البقاء في
~~الدنيا والموت فاختار ما عند الله وقد خطب بذلك وفهمه عنه أبو بكر الصديق
~~كما تقدم بيانه في المناقب وحكمة النهي عن ذلك أن في طلب الموت ms11295 قبل حلوله
~~نوع اعتراض ومراغمة للقدر وإن كانت الآجال لا تزيد ولا تنقص فإن تمني الموت
~~لا يؤثر في زيادتها ولا نقصها ولكنه أمر قد غيب عنه وقد تقدم في كتاب الفتن
~~ما يدل على ذم ذلك في حديث أبي هريرة لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر
~~الرجل يقول يا ليتني مكانه وليس به الدين إلا البلاء وقد تقدم شرح ذلك
~~مستوفى في باب
# PageV13P221
# تمني المريض الموت من كتاب المرضى قال النووي في الحديث التصريح بكراهة
~~تمني الموت لضر نزل به من فاقة أو محنة بعدو ونحوه من مشاق الدنيا فأما إذا
~~خاف ضررا أو فتنة في دينه فلا كراهة فيه لمفهوم هذا الحديث وقد فعله خلائق
~~من السلف لذلك وفيه أن من خالف فلم يصبر على الضر وتمنى الموت لضر نزل به
~~فليقل الدعاء المذكور قلت ظاهر الحديث المنع مطلقا والاقتصار على الدعاء
~~مطلقا لكن الذي قاله الشيخ لا بأس به لمن وقع منه التمني ليكون عونا له على
~~ترك التمني قوله إما محسنا فلعله يزداد وإما مسيئا فلعله يستعتب كذا لهم
~~بالنصب فيهما وهو على تقدير عامل نصب نحو يكون ووقع في رواية أحمد عن عبد
~~الرزاق بالرفع فيهما وكذا في رواية إبراهيم بن سعد المذكورة وهي واضحة
~~وقوله يستعتب أي يسترضي الله بالإقلاع والاستغفار والاستعتاب طلب الإعتاب
~~والهمزة للإزالة أي يطلب إزالة العتاب عاتبه لامه وأعتبه أزال عتابه قال
~~الكرماني وهو مما جاء على غير القياس إذ الاستفعال إنما ينبني من الثلاثي
~~لا من المزيد فيه انتهى وظاهر الحديث انحصار حال المكلف في هاتين الحالتين
~~وبقي قسم ثالث وهو أن يكون مخلطا فيستمر على ذلك أو يزيد إحسانا أو يزيد
~~إساءة أو يكون محسنا فينقلب مسيئا أو يكون مسيئا فيزداد إساءة والجواب أن
~~ذلك خرج مخرج الغالب لأن غالب حال المؤمنين ذلك ولا سيما والمخاطب بذلك
~~شفاها الصحابة وقد تقدم بيان ذلك مبسوطا مع شرحه هناك وقد خطر لي في معنى
~~الحديث أن فيه إشارة إلى ms11296 تغبيط المحسن بإحسانه وتحذير المسيء من إساءته
~~فكأنه يقول من كان محسنا فليترك تمني الموت وليستمر على إحسانه والازدياد
~~منه ومن كان مسيئا فليترك تمني الموت وليقلع عن الإساءة لئلا يموت على
~~إساءته فيكون على خطر وأما من عدا ذلك ممن تضمنه التقسيم فيؤخذ حكمه من
~~هاتين الحالتين إذ لا انفكاك عن أحدهما والله أعلم تنبيه أورد البخاري في
~~كتاب الأدب في هذه الترجمة حديث أبي هريرة رفعه إذا تمنى أحدكم فلينظر ما
~~يتمنى فإنه لا يدري ما يعطى وهو عنده من رواية عمر بن أبي سلمة عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة وليس على شرطه فلم يعرج عليه في الصحيح
### | (قوله باب قول الرجل)
# كذا للأكثر وللمستملي والسرخسي قول النبي صلى الله عليه وسلم قوله لولا
~~أنت ما اهتدينا إشارة إلى رواية مختصرة أوردها في باب حفر الخندق في أوائل
~~الجهاد من وجه آخر عن شعبة بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل ويقول
~~لولا أنت ما اهتدينا وأورده في غزوة الخندق من وجه آخر عن شعبة أتم سياقا
~~وقوله
# [7236] هنا لولا أنت ما اهتدينا وفي بعضها لولا الله هكذا وقع بحذف بعض
~~الجزء الأول ويسمى الخرم بالخاء المعجمة والراء الساكنة وتقدم في غزوة
~~الخندق من وجه آخر عن شعبة بلفظ والله لولا الله ما اهتدينا
# PageV13P222
# وهو موافق للفظ الترجمة ومن وجه آخر عن أبي إسحاق اللهم لولا أنت ما
~~اهتدينا وفي أول هذا الجزء زيادة سبب خفيف وهو الخزم بالزاي وتقدمت الإشارة
~~إلى هذا في كتاب الأدب والرواية الوسطى سالمة من الخرم والخزم معا وقوله
~~هنا إن الألى وربما قال إن الملأ قد بغوا علينا تقدم في غزوة الخندق إن
~~الألى قد بغوا علينا ولم يتردد والألي بهمزة مضموما غير ممدودة واللام
~~بعدها مفتوحة وهي بمعنى الذين وإنما يتزن بلفظ الذين فكأن أحد الرواة ذكرها
~~بالمعنى ومضى في الجهاد من وجه آخر عن أبي إسحاق بلفظ إن العدا وهو غير
~~موزون أيضا ولو كان الأعادي لا تزن ms11297 وعند النسائي من وجه آخر عن سلمة بن
~~الأكوع والمشركون قد بغوا علينا وهذا موزون ذكره في رجز عامر بن الأكوع
~~وتقدم شرحه مستوفى في غزوه خيبر قوله قبل ذلك ولقد رأيته وارى التراب بسكون
~~الألف وفتح الراء بلفظ الفعل الماضي من المواراة أي غطى وزنه ومعناه كذا
~~للجميع إلا الكشميهني فوقع في روايته وإن التراب لموار قوله بياض بطنه كذا
~~للجميع إلا الكشميهني فقال بياض إبطيه تثنية الإبط ووقع في الرواية التي في
~~المغازي حتى اغبر بطنه وفي الرواية الأخرى رأيته ينقل من تراب الخندق حتى
~~وارى عني التراب جلدة بطنه فسمعته يرتجز بكلمات بن رواحة يعني عبد الله
~~الشاعر الأنصاري الصحابي المشهور وقد تقدم في غزوة خيبر أنه من شعر عامر بن
~~الأكوع وذكرت وجه الجمع بينهما هناك وما في الأبيات المذكورة من زحاف
~~وتوجيهه وتقدم ما يتعلق بحكم الشعر إنشادا وإنشاء في حق النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي حق من دونه في أواخر كتاب الأدب بحمد الله تعالى قال بن بطال
~~لولا عند العرب يمتنع بها الشيء لوجود غيره تقول لولا زيد ما صرت إليك أي
~~كان مصيري إليك من أجل زيد وكذلك لولا الله ما اهتدينا أي كانت هدايتنا من
~~قبل الله تعالى وقال الراغب لوقوع غيره ويلزم خبره الحذف ويستغنى بجوابه عن
~~الخبر قال وتجيء بمعنى هلا نحو لولا أرسلت إلينا رسولا ومثله لوما بالميم
~~بدل اللام وقال بن هشام لولا تجيء على ثلاثة أوجه أحدها أن تدخل على جملة
~~لتربط امتناع الثانية بوجود الأولى نحو لولا زيد لأكرمتك أي لولا وجوده
~~وأما حديث لولا أن أشق فالتقدير لولا مخافة أن أشق لأمرت أمر إيجاب والا لا
~~نعكس معناها إذ الممتنع المشقة والموجود الأمر والوجه الثاني أنها تجيء
~~للحض وهو طلب بحث وازعاج وللعرض وهو طلب بلين وأدب فتختص بالمضارع نحو لولا
~~تستغفرون الله والوجه الثالث أنها تجيء للتوبيخ والتندم فتختص بالماضي نحو
~~لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء أي هلا انتهى وذكر أبو عبيد ms11298 الهروي في
~~الغريبين أنها تجيء بمعنى لم لا وجعل منه قوله تعالى فلولا كانت قرية آمنت
~~والجمهور أنها من القسم الثالث وموقع الحديث من الترجمة أن هذه الصيغة إذا
~~علق بها القول الحق لا يمنع بخلاف ما لو علق بها ما ليس بحق كمن يفعل شيئا
~~فيقع في محذور فيقول لولا فعلت كذا ما كان كذا فلو حقق لعلم أن الذي قدره
~~الله لا بد من وقوعه سواء فعل أم ترك فقولها واعتقاد معناها يفضي إلى
~~التكذيب بالقدر
# PageV13P223
### | (قوله باب كراهية تمني لقاء العدو)
# تقدم في أواخر الجهاد باب لا تتمنوا لقاء العدو وتقدم هناك توجيهه مع
~~جواز تمني الشهادة وطريق الجمع بينهما لأن ظاهرهما التعارض لأن تمني
~~الشهادة محبوب فكيف ينهى عن تمني لقاء العدو وهو يفضي إلى المحبوب وحاصل
~~الجواب أن حصول الشهادة أخص من اللقاء لا مكان تحصيل الشهادة مع نصرة
~~الإسلام ودوام عزه بكسرة الكفار واللقاء قد يفضي إلى عكس ذلك فنهى عن تمنيه
~~ولا ينافي ذلك تمني الشهادة أو لعل الكراهية مختصة بمن يثق بقوته ويعجب
~~بنفسه ونحو ذلك قوله ورواه الأعرج عن أبي هريرة علقه في الجهاد لأبي عامر
~~وهو العقدي عن مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد عن الأعرج وقد ذكرت هناك
~~من وصله ثم ذكرت حديث عبد الله بن أبي أوفى موصولا مختصرا وتقدم هناك
~~موصولا تاما في كتاب الجهاد
# PageV13P224
### | (قوله باب ما يجوز من اللو)
# قال القاضي عياض يريد ما يجوز من قول الراضي بقضاء الله لو كان كذا لكان
~~كذا فأدخل على لو الألف واللام التي للعهد وذلك غير جائز عند أهل العربية
~~لأن لو حرف وهما لا يدخلان على الحروف وكذا وقع عند بعض رواة مسلم إياك
~~واللو فإن اللو من الشيطان والمحفوظ إياك ولو فإن لو بغير ألف ولام فيهما
~~قال ووقع لبعض الشعراء تشديد واو لو وذلك لضرورة الشعر انتهى وقال صاحب
~~المطالع لما أقامها مقام الاسم صرفها فصارت عنده كالندم والتمني وقال صاحب
~~النهاية الأصل ms11299 لو ساكنة الواو وهي حرف من حروف المعاني يمتنع بها الشيء
~~لامتناع غيره غالبا فلما سمي بها زيد فيها فلما أراد إعرابها أتى فيها
# PageV13P225
# بالتعريف ليكون علامة لذلك ومن ثم شدد الواو وقد سمع بالتشديد منونا قال
~~الشاعر ألام على لو ولو كنت عالما بأدبار لو لم تفتني أوائله وقال آخر ليت
~~شعري وأين مني ليت إن ليتا وإن لوا عناء وقال آخر حاولت لوا فقلت لها ان
~~لوا ذاك أعيانا وقال بن مالك إذا نسب إلى حرف أو غيره حكم هو للفظه دون
~~معناه جاز أن يحكى وجاز أن يعرب بما يقتضيه العامل وإن كانت على حرفين
~~ثانيهما حرف لين وجعلت اسما ضعف ثانيهما فمن ثم قيل في لو لو وفي في في
~~وقال بن مالك أيضا الأداة التي حكم لها بالاسمية في هذا الاستعمال إن أولت
~~بكلمة منع صرفها إلا إن كانت ثلاثية ساكنة الوسط فيجوز صرفها وإن أولت بلفظ
~~صرفت قولا واحدا قلت ووقع في بعض النسخ المعتمدة من رواية أبي ذرعن مشايخه
~~ما يجوز من أن لو فجعل أصلها أن لو بهمزة مفتوحة بعدها نون ساكنة ثم حرف لو
~~فأدغمت النون في اللام وسهلت همزة أن فصارت تشبه أداة التعريف وذكر
~~الكرماني أن في بعض النسخ ما يجوز من لو بغير ألف ولام ولا تشديد على الأصل
~~والتقدير ما يجوز من قول لو ثم رأيته في شرح بن التين كذلك فلعله من إصلاح
~~بعض الرواة لكونه لم يعرف وجهه وإلا فالنسخ المعتمدة من الصحيح وشروحه
~~متواردة على الأول وقال السبكي الكبير لو إنما لا تدخلها الألف ولا اللام
~~إذا بقيت على الحرفية أما إذا سمي بها فهي من جملة الحروف التي سمعت
~~التسمية بها من حروف الهجاء وحروف المعاني ومن شواهده قوله وقدما أهلكته لو
~~كثيرا وقبل اليوم عالجها قدار فأضاف إليها واوا أخرى وأدغمها وجعلها فاعلا
~~وحكى سيبويه أن بعض العرب يهمز لوا أي سواء كانت باقية على حرفيتها أو سمي
~~بها وأما حديث إياك ms11300 ولو فإن لو تفتح عمل الشيطان فلا يلزم من جعلها اسم إن
~~أن تكون خرجت عن الحرفية بل هو إخبار لفظي يقع في الاسم والفعل والحرف
~~كقولهم حرف عن ثنائي وحرف إلى ثلاثي هو إخبار عن اللفظ على سبيل الحكاية
~~وأما إذا أضيف إليها الألف واللام فإنها تصير اسما أو تكون إخبارا عن
~~المعنى المسمى بذلك اللفظ قال بن بطال لو تدل عند العرب على امتناع الشيء
~~لامتناع غيره تقول لو جاءني زيد لأكرمتك معناه إني امتنعت من إكرامك
~~لامتناع مجيء زيد وعلى هذا جرى أكثر المتقدمين وقال سيبويه لو حرف لما كان
~~سيقع لوقوع غيره أي يقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره فلم يقع
~~وإنما عبر بقوله لما كان سيقع دون قوله لما لم يقع مع أنه أخصر لأن كان
~~للماضي ولو للامتناع ولما للوجوب والسين للتوقع وقال بعضهم هي لمجرد الربط
~~في الماضي مثل إن في المستقبل وقد تجيء بمعنى إن الشرطية نحو ولأمة مؤمنة
~~خير من مشركة ولو أعجبتكم أي وإن أعجبتكم وترد للتقليل نحو التمس ولو خاتما
~~من حديد قاله صاحب المطالع وتبعه بن هشام الخضراوي ومثل فاتقوا النار ولو
~~بشق تمرة وتبعه بن السمعاني في القواطع ومثل بقوله ولو بظلف محرق وهو أبلغ
~~في التقليل وترد للعرض نحو لو تنزل عندنا فتصيب خيرا وللحض نحو لو فعلت كذا
~~بمعنى افعل والأول طلب بأدب ولين والثاني طلب
# PageV13P226
# بقوة وشدة وذكر بن التين عن الداودي أنها تأتي بمعنى هلا ومثل بقوله لو
~~شئت لاتخذت عليه أجرا وتعقب بأنه تفسير معنى لأن اللفظ لا يساعده وتأتي
~~بمعنى التمني نحو فلو أن لنا كرة أي فليت لنا ولهذا نصب فتكون في جوابها
~~كما انتصب فأفوز في جواب ليت واختلفوا هل هي الامتناعية أشربت معنى التمني
~~أو المصدرية أو قسم برأسه رجح الأخير بن مالك ولا يعكر عليه ورودها مع فعل
~~التمني لأن محل مجيئها للتمني أن لا يصحبها فعل التمني قال القاضي شهاب
~~الدين الخوبي لو الشرطية ms11301 لتعليق الثاني بالأول في الماضي فتدل على انتفاء
~~الأول إذ لو كان ثابتا للزم ثبوت الثاني لأنها لثبوت الثاني على تقدير
~~الأول فمتى كان الأول لازما للثاني دل على امتناع الثاني لامتناع الأول
~~ضرورة انتقاء الملزوم وإن لم يكن الأول لازما للثاني لم يدل إلا على مجرد
~~الشرط وقال التفتازاني قد تستعمل للدلالة على أن الجزاء لازم الوجود دائما
~~في قصد المتكلم وذلك إذا كان الشرط مما يستبعد استلزامه لذلك الجزاء ويكون
~~نقيض ذلك الشرط المثبت أولى باستلزامه ذلك الجزاء فيلزم وجود استمرار
~~الجزاء على تقدير وجود الشرط وعدمه نحو لو لم تكن تكرمني لأثني عليك فإذا
~~ادعى لزوم وجود الجزاء لهذا الشرط مع استبعاد لزومه له فوجوده عند عدم هذا
~~الشرط بالطريق الأولى انتهى ومن أمثلة ذلك الشعرية قول المعري لو اختصرتم
~~من الإحسان زرتكم البيت فإن الإحسان يستدعي استدامة الزيارة لا تركها لكنه
~~أراد المبالغة في وصف الممدوح بالكرم ووصف نفسه بالعجز عن شكره قوله وقوله
~~تعالى لو أن لي بكم قوة قال بن بطال جواب لو محذوف كأنه قال لحلت بينكم
~~وبين ما جئتم له من الفساد قال وحذفه أبلغ لأنه يحصر بالنفي ضروب المنع
~~وإنما أراد لوط عليه السلام العدة من الرجال وإلا فهو يعلم أن له من الله
~~ركنا شديدا ولكنه جرى على الحكم الظاهر قال وتضمنت الآية البيان عما يوجبه
~~حال المؤمن إذا رأى منكرا لا يقدر على إزالته أنه يتحسر على فقد المعين على
~~دفعه ويتمنى وجوده حرصا على طاعة ربه وجزعا من استمرار معصيته ومن ثم وجب
~~أن ينكر بلسانه ثم بقلبه إذا لم يطق الدفع انتهى والحديث الذي ذكره السبكي
~~هو الذي رمز إليه البخاري بقوله ما يجوز من اللو فإن فيه إشارة إلى أنها في
~~الأصل لا يجوز إلا ما استثنى وهو مخرج عند النسائي وبن ماجه والطحاوي من
~~طريق محمد بن عجلان عن الأعرج عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال المؤمن القوي خير وأحب ms11302 إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص
~~على ما ينفعك ولا تعجز فإن غلبك أمر فقل قدر الله وما شاء الله وإياك واللو
~~فان اللو تفتح عمل الشيطان لفظ بن ماجه ولفظ النسائي قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والباقي سواء إلا أنه قال وما شاء وإياك واللو وأخرجه
~~الطبري من هذا الوجه بلفظ احرص إلخ ولم يذكر ما قبله وقال فإن أصابك شيء
~~فلا تقل لو أني فعلت كذا وكذا ولكن قدر الله وما شاء فعل فإن لو مفتاح
~~الشيطان وأخرجه النسائي والطبري من طريق فضيل بن سليمان عن بن عجلان فأدخل
~~بينه وبين الأعرج أبا الزناد ولفظه مؤمن قوي خير وأحب وفيه فقل قدر الله
~~وما شاء صنع قال النسائي فضيل بن سليمان ليس بقوي وأخرجه النسائي والطبري
~~والطحاوي من طريق عبد الله بن المبارك عن بن عجلان فأدخل بينه وبين الأعرج
~~ربيعة بن عثمان ولفظ النسائي كالأول لكن قال وأفضل وقال وما شاء صنع وأخرجه
~~من وجه آخر عن بن المبارك عن ربيعة قال سمعته من ربيعة وحفظي له عن بن
~~عجلان عن ربيعة وكذا أخرجه الطحاوي وقال دلسه بن عجلان عن الأعرج وإنما
~~سمعه من ربيعة ثم رواه الثلاثة أيضا من طريق عبد
# PageV13P227
# الله بن إدريس عن ربيعة بن عثمان فقال عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج
~~بدل محمد بن عجلان ولفظ النسائي وفي كل خير وفيه احرص على ما ينفعك واستعن
~~بالله ولا تعجز وإذا أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر
~~الله وما شاء فعل وهذه الطريق أصح طرق هذا الحديث وقد أخرجها مسلم من طريق
~~عبد الله بن إدريس أيضا واقتصر عليها ولم يخرج بقية الطرق من أجل الاختلاف
~~على بن عجلان في سنده ويحتمل أن يكون ربيعة سمعه من بن حبان ومن بن عجلان
~~فان بن المبارك حافظ كابن إدريس وليس في هذه الرواية لفظ اللو بالتشديد قال
~~الطبري طريق الجمع ms11303 بين هذا النهي وبين ما ورد من الأحاديث الدالة على
~~الجواز أن النهي مخصوص بالجزم بالفعل الذي لم يقع فالمعنى لا تقل لشيء لم
~~يقع لو أني فعلت كذا لوقع قاضيا بتحتم ذلك غير مضمر في نفسك شرط مشيئة الله
~~تعالى وما ورد من قول لو محمول على ما إذا كان قائله موقنا بالشرط المذكور
~~وهو أنه لا يقع شيء إلا بمشيئة الله وإرادته وهو كقول أبي بكر في الغار لو
~~أن أحدهم رفع قدمه لأبصرنا فجزم بذلك مع تيقنه أن الله قادر على أن يصرف
~~أبصارهم عنهما بعمى أو غيره لكن جرى على حكم العادة الظاهرة وهو موقن بأنهم
~~لو رفعوا أقدامهم لم يبصروهما إلا بمشيئة الله تعالى انتهى ملخصا وقال عياض
~~الذي يفهم من ترجمة البخاري ومما ذكره في الباب من الأحاديث أنه يجوز
~~استعمال لو ولولا فيما يكون للاستقبال مما فعله لوجود غيره وهو من باب لو
~~لكونه لم يدخل في الباب إلا ما هو للاستقبال وما هو حق صحيح متيقن بخلاف
~~الماضي والمنقضي أو ما فيه اعتراض على الغيب والقدر السابق قال والنهي إنما
~~هو حيث قاله معتقدا ذلك حتما وأنه لو فعل ذلك لم يصبه ما أصابه قطعا فأما
~~من رد ذلك إلى مشيئة الله تعالى وأنه لولا أن الله أراد ذلك ما وقع فليس من
~~هذا قال والذي عندي في معنى الحديث أن النهي على ظاهره وعمومه لكنه نهي
~~تنزيه ويدل عليه قوله فإن لو تفتح عمل الشيطان أي يلقي في القلب معارضة
~~القدر فيوسوس به الشيطان وتعقبه النووي بأنه جاء من استعمال لو في الماضي
~~مثل قوله لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت فالظاهر ان النهي عن
~~إطلاق ذلك فيما لا فائدة فيه وأما من قاله تأسفا على ما فات من طاعة الله
~~أو ما هو متعذر عليه منه ونحو هذا فلا بأس به وعليه يحمل أكثر الاستعمال
~~الموجود في الأحاديث وقال القرطبي في المفهم المراد من الحديث الذي أخرجه
~~مسلم ms11304 أن الذي يتعين بعد وقوع المقدور التسليم لأمر الله والرضى بما قدر
~~والإعراض عن الالتفات لما فات فإنه إذا فكر فيما فاته من ذلك فقال لو أني
~~فعلت كذا لكان كذا جاءته وساوس الشيطان فلا تزال به حتى يفضي إلى الخسران
~~فيعارض بتوهم التدبير سابق المقادير وهذا هو عمل الشيطان المنهي عن تعاطي
~~أسبابه بقوله فلا تقل لو فإن لو تفتح عمل الشيطان وليس المراد ترك النطق
~~بلو مطلقا إذ قد نطق النبي صلى الله عليه وسلم بها في عدة أحاديث ولكن محل
~~النهي عن إطلاقها إنما هو فيما إذا أطلقت معارضة للقدر مع اعتقاد أن ذلك
~~المانع لو ارتفع لوقع خلاف المقدور لا ما إذا أخبر بالمانع على جهة أن
~~يتعلق به فائدة في المستقبل فإن مثل هذا لا يختلف في جواز إطلاقه وليس فيه
~~فتح لعمل الشيطان ولا ما يفضي إلى تحريم وذكر المصنف في هذا الباب تسعة
~~أحاديث في بعضها النطق بلو وفي بعضها بلولا فمن الأول الحديث الأول والثاني
~~والثالث والسادس والثامن والتاسع ومن الثاني الرابع والخامس والسابع الحديث
~~الأول حديث القاسم بن محمد قال ذكر بن عباس المتلاعنين الحديث وقد تقدم
~~شرحه مستوفى في كتاب اللعان والمراد منه قوله صلى الله عليه وسلم لو كنت
# PageV13P228
# راجما أحدا بغير بينة الحديث الحديث الثاني
# [7239] قوله حدثنا علي هو بن عبد الله بن المديني وسفيان هو بن عيينة
~~وعمرو هو بن دينار وعطاء هو بن أبي رباح قوله اعتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم تقدم شرح المتن في كتاب الصلاة مستوفى وهو من رواية عمرو عن عطاء مرسل
~~ومن رواية بن جريج عن عطاء عن بن عباس مسند كما بينه سفيان وهو القائل قال
~~بن جريج عن عطاء إلخ وهو موصول بالسند المذكور وليس بمعلق وسياق الحميدي له
~~في مسنده أوضح من سياق علي بن المديني فإنه أخرجه عن سفيان قال حدثنا عمرو
~~عن عطاء قال سفيان وحدثناه بن جريج عن عطاء عن بن عباس فساق الحديث ثم ms11305 قال
~~الحميدي كان سفيان ربما حدث بهذا الحديث عن عمرو وبن جريج فأدرجه عن بن
~~عباس فإذا ذكر فيه الخبر فقال حدثنا أو سمعت أخبر بهذا يعني عن عمرو عن
~~عطاء مرسلا وعن بن جريج عن عطاء عن بن عباس موصولا قلت وقد رواه علي هنا
~~بالعنعنة ومع ذلك فصله فلم يدرجه وزاد فيه تفصيل سياق المتن عنهما أيضا حيث
~~قال أما عمرو فقال رأسه يقطر وقال بن جريج يمسح الماء عن شقه إلخ وقوله
~~وقال إبراهيم بن المنذر إلخ يريد أن محمد بن مسلم وهو الطائفي رواه عن عمرو
~~وهو بن دينار عن عطاء موصولا بذكر بن عباس فيه وهو مخالف لتصريح سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بأن حديثه عن عطاء ليس فيه بن عباس فهذا يعد من أوهام
~~الطائفي وهو موصوف بسوء الحفظ وقد وصل حديثه الإسماعيلي من وجهين عنه هكذا
~~وذكر أن من جملة من حدث به عن سفيان مدرجا كما قال الحميدي عبد الأعلى بن
~~حماد وأحمد بن عبدة الضبي وأبو خيثمة وأن عبدة بن عبد الرحيم وعمار بن
~~الحسن روياه عن سفيان فاقتصرا على طريق عمرو وذكرا فيه بن عباس فوهما في
~~ذلك أشد من وهم عبد الأعلى وان بن أبي عمر رواه في موضعين عن بن عيينة
~~مفصلا على الصواب قلت وكذلك أخرجه النسائي عن محمد بن منصور عن سفيان مفصلا
~~الحديث الثالث حديث أبي هريرة
# [7240] لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك هكذا ذكره مختصرا من رواية
~~جعفر بن ربيعة وهو المصري عن عبد الرحمن وهو الأعرج ونسبه الإسماعيلي في
~~رواية شعيب بن الليث عن أبيه ولم يزد على ما هناك فدل على أن هذا القدر هو
~~الذي وقع في هذه الطريق وقد أورده المزي في الأطراف فزاد فيه عند كل صلاة
~~ولم أر هذه الزيادة في هذه الطريق عند أحد ممن أخرجها وإنما ثبتت عند
~~البخاري في رواية مالك عن أبي الزناد عن الأعرج أورده في كتاب الجمعة ونسبه
~~المزي إلى الصلاة ms11306 بغير قيد الجمعة وهو مما يتعقب عليه أيضا وعنده فيه مع
~~بدل عند وثبت عند مسلم بلفظ عند من رواية سفيان بن عيينة عن أبي الزناد وقد
~~تقدم الكلام على هذا المتن مستوفى هناك ولله الحمد تنبيه وقع هنا في نسخة
~~الصغاني تابعه سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس وهو خطأ والصواب ما وقع
~~عند غيره ذكر هذا عقب حديث أنس المذكور عقبه الحديث الرابع حديث أنس في
~~النهي عن الوصال ذكر من طريق حميد وهو الطويل عن ثابت عن أنس وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في كتاب الصيام وقوله
# [7241] تابعه سليمان بن المغيرة عن ثابت إلخ وصله مسلم من طريق أبي النضر
~~عن سليمان بن المغيرة ووقع لنا بعلو في مسند عبد بن حميد ووقع هذا التعليق
~~في رواية كريمة سابقا على حديث حميد عن أنس فصار كأنه طريق أخرى معلقة
~~لحديث لولا أن أشق وهو غلط فاحش والصواب ثبوته هنا كما وقع في رواية
~~الباقين الحديث الخامس حديث أبي هريرة في المعنى وفيه فلما أبوا أن ينتهوا
~~واصل بهم الحديث وقد تقدم شرحه مستوفى في الصيام أيضا وقوله
# PageV13P229
# [7242] في السند وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد يعني بن مسافر
~~الفهمي أمير مصر وطريقه المذكورة وصلها الدارقطني في بعض فوائده من طريق
~~أبي صالح عنه الحديث السادس حديث عائشة في الجدر بفتح الجيم وسكون الدال
~~والمراد الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم وقد تقدم شرحه في كتاب الحج مستوفى
~~والمراد منه هنا ولولا أن قومك حديث عهد بالجاهلية وأخاف أن تنكر قلوبهم أن
~~أدخل الجدر في البيت كذا وقع محذوف الجواب وتقديره لفعلت الحديث السابع
~~حديث أبي هريرة لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار الحديث وفيه ولو سلك
~~الناس واديا أو شعبا وقد تقدم شرحه في غزوة حنين عند شرح حديث عبد الله بن
~~زيد المذكور هنا بعده وهو الحديث الثامن الحديث التاسع حديث أنس في بعض ذلك
~~أورده مختصرا معلقا قائلا تابعه أبو التياح عن أنس في الشعب ms11307 يعني في
# [7244] قوله لو سلك الناس واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار أو شعبهم وقد
~~تقدم موصولا في غزوة حنين أيضا بعد حديث عبد الله بن زيد المشار إليه مع
~~الكلام عليه وتقدم شيء من ذلك في مناقب الأنصار ولله الحمد قال السبكي
~~الكبير مقصود البخاري بالترجمة وأحاديثها أن النطق بلو لا يكره على الإطلاق
~~وإنما يكره في شيء مخصوص يؤخذ ذلك من قوله من اللو فأشار إلى التبعيض
~~وورودها في الأحاديث الصحيحة ولذا قال الطحاوي بعد ذكر حديث وإياك واللو دل
~~قول الله تعالى لنبيه أن يقول ولو كنت أعلم الغيب وقوله صلى الله عليه وسلم
~~لو استقبلت من أمري ما استدبرت وقوله في الحديث الآخر ورجل يقول لو أن الله
~~آتاني مثل ما آتى فلانا لعملت مثل ما عمل على أن لو ليست مكروهة في كل
~~الأشياء ودل قوله تعالى عن المنافقين لو كان لنا من الأمر شيء ورده عليهم
~~بقوله لو كنتم في بيوتكم على ما يباح من ذلك قال ووجدنا العرب تذم اللو
~~وتحذر منه فتقول احذر اللو وإياك ولو يريدون قوله لو علمت أن هذا خير
~~لعملته وفي حديث سلمان الإيمان بالقدر أن تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك
~~وما أخطأك لم يكن ليصيبك ولا تقولن لشيء أصابك لو فعلت كذا أي لكان كذا قال
~~السبكي وقد تأملت اقتران قوله احرص على ما ينفعك بقوله وإياك واللو فوجدت
~~الإشارة إلى محل لو المذمومة وهي نوعان أحدهما في الحال ما دام فعل الخير
~~ممكنا فلا يترك لأجل فقد شيء آخر فلا تقول لو أن كذا كان موجودا لفعلت كذا
~~مع قدرته على فعله ولو لم يوجد ذاك بل يفعل الخير ويحرص على عدم فواته
~~والثاني من فاته أمر من أمور الدنيا فلا يشغل نفسه بالتلهف عليه لما في ذلك
~~من الاعتراض على المقادير وتعجيل تحسر لا يغني شيئا ويشتغل به عن استدراك
~~ما لعله يجدي فالذم راجع فيما يؤل في الحال إلى التفريط وفيما يؤل ms11308 في
~~الماضي إلى الاعتراض على القدر وهو أقبح من الأول فإن انضم إليه الكذب فهو
~~أقبح مثل قول المنافقين لو استطعنا لخرجنا معكم وقولهم لو نعلم قتالا لا
~~تبعناكم وكذا قولهم لو أطاعونا ما قتلوا ثم قال وكل ما في القرآن من لو
~~التي من كلام الله تعالى كقوله تعالى قل لو كنتم في بيوتكم ولو كنتم في
~~بروج مشيدة ونحوهما فهو صحيح لأنه تعالى عالم به وأما التي للربط فليس
~~الكلام فيها ولا المصدرية إلا إن كان متعلقها مذموما كقوله تعالى ود كثير
~~من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا لأن الذي ودوه وقع خلافه
~~انتهى ملخصا
# PageV13P230
### | (قوله باب ما جاء في إجازة خبر الواحد)
# هكذا عند الجميع بلفظ باب إلا في نسخة الصغاني فوقع فيها كتاب أخبار
~~الآحاد ثم قال باب ما جاء إلى آخرها فاقتضى أنه من جملة كتاب الأحكام وهو
~~واضح وبه يظهر أن الأولى في التمني أن يقال باب لا كتاب أو يؤخر عن هذا
~~الباب وقد سقطت البسملة لأبي ذر والقابسي والجرجاني وثبتت هنا قبل الباب في
~~رواية كريمة والأصيلي ويحتمل أن يكون هذا من جملة أبواب الاعتصام فإنه من
~~جملة متعلقاته فلعل بعض من بيض الكتاب قدمه عليه ووقع في بعض النسخ قبل
~~البسملة كتاب خبر الواحد وليس بعمدة والمراد بالإجازة جواز العمل به والقول
~~بأنه حجة وبالواحد هنا حقيقة الوحدة وأما في اصطلاح الأصوليين فالمراد به
~~ما لم يتواتر وقصد الترجمة الرد به على من يقول إن الخبر لا يحتج به إلا
~~إذا رواه أكثر من شخص واحد حتى يصير كالشهادة ويلزم منه الرد على من شرط
~~أربعة أو أكثر فقد نقل الأستاذ أبو منصور البغدادي أن بعضهم اشترط في قبول
~~خبر الواحد أن يرويه ثلاثة عن ثلاثة إلى منتهاه واشترط بعضهم أربعة عن
~~أربعة وبعضهم خمسة عن خمسة وبعضهم سبعة عن سبعة انتهى وكأن كل قائل منهم
~~يرى أن العدد المذكور يفيد التواتر أو يرى تقسيم الخبر إلى متواتر ms11309 وآحاد
~~ومتوسط بينهم وفات الأستاذ ذكر من اشترط اثنين عن اثنين كالشهادة على
~~الشهادة وهو منقول عن بعض المعتزلة ونقله المازري وغيره عن أبي علي الجبائي
# PageV13P233
# ونسب إلى الحاكم أبي عبد الله وأنه ادعى أنه شرط الشيخين ولكنه غلط على
~~الحاكم كما أوضحته في الكلام على علوم الحديث وقوله الصدوق قيد لا بد منه
~~وإلا فمقابله وهو الكذوب لا يحتج به اتفاقا وأما من لم يعرف حاله فثالثها
~~يجوز إن اعتضد وقوله والفرائض بعد قوله في الأذان والصلاة والصوم من عطف
~~العام على الخاص وأفرد الثلاثة بالذكر للاهتمام بها قال الكرماني ليعلم
~~إنما هو في العمليات لا في الاعتقاديات والمراد بقبول خبره في الأذان أنه
~~إذا كان مؤتمنا فأذن تضمن دخول الوقت فجازت صلاة ذلك الوقت وفي الصلاة
~~الإعلام بجهة القبلة وفي الصوم الإعلام بطلوع الفجر أو غروب الشمس وقوله
~~والأحكام بعد قوله والفرائض من عطف العام على عام أخص منه لأن الفرائض فرد
~~من الأحكام قوله وقول الله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة الآية
~~وقع في رواية كريمة سياق الآية إلى قوله يحذرون وهو المراد بقوله في رواية
~~غيرها الآية وهذا مصير منه إلى أن لفظ طائفة يتناول الواحد فما فوقه ولا
~~يختص بعدد معين وهو منقول عن بن عباس وغيره كالنخعي ومجاهد نقله الثعلبي
~~وغيره وعن عطاء وعكرمة وبن زيد أربعة وعن بن عباس أيضا من أربعة إلى أربعين
~~وعن الزهري ثلاثة وعن الحسن عشرة وعن مالك أقل الطائفة أربعة كذا أطلق بن
~~التين ومالك إنما قاله فيمن يحضر رجم الزاني وعن ربيعة خمسة وقال الراغب
~~لفظ طائفة يراد بها الجمع والواحد طائف ويراد بها الواحد فيصح أن يكون
~~كراوية وعلامة ويصح أن يراد به الجمع وأطلق على الواحد وقال عطاء الطائفة
~~اثنان فصاعدا وقواه أبو إسحاق الزجاج بأن لفظ طائفة يشعر بالجماعة وأقلها
~~اثنان وتعقب بأن الطائفة في اللغة القطعة من الشيء فلا يتعين فيه العدد
~~وقرر بعضهم الاستدلال بالآية الأولى على وجه آخر ms11310 فقال لما قال فلولا نفر من
~~كل فرقة وكان أقل الفرقة ثلاثة وقد علق النفر بطائفة منهم فأقل من ينفر
~~واحد ويبقى اثنان وبالعكس قوله ويسمى الرجل طائفة لقوله تعالى وان طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا فلو اقتتل رجلان في رواية الكشميهني الرجلان دخلا في
~~معنى الآية وهذا الاستدلال سبقه إلى الحجة به الشافعي وقبله مجاهد ولا يمنع
~~ذلك قوله وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين لكون سياقه يشعر بأن المراد
~~أكثر من واحد لأنا لم نقل إن الطائفة لا تكون إلا واحدا قوله وقوله إن
~~جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وجه الدلالة منها يؤخذ من مفهومي الشرط والصفة
~~فإنهما يقتضيان قبول خبر الواحد وهذا الدليل يورد للتقوي لا للاستقلال لأن
~~المخالف قد لا يقول بالمفاهيم واحتج الأئمة أيضا بآيات أخرى وبالأحاديث
~~المذكورة في الباب واحتج من منع بأن ذلك لا يفيد إلا الظن وأجيب بأن
~~مجموعها يفيد القطع كالتواتر المعنوي وقد شاع فاشيا عمل الصحابة والتابعين
~~بخبر الواحد من غير نكير فاقتضى الاتفاق منهم على القبول ولا يقال لعلهم
~~عملوا بغيرها أو عملوا بها لكنها أخبار مخصوصة بشيء مخصوص لأنا نقول العلم
~~حاصل من سياقها بأنهم إنما عملوا بها لظهورها لا لخصوصها قوله وكيف بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمراءه واحدا بعد واحد فإن سها أحد منهم رد إلى
~~السنة سيأتي في أواخر الكلام على خبر الواحد باب ما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يبعث من الأمراء والرسل واحدا بعد واحد فزاد فيه بعث الرسل
~~والمراد بقوله واحدا بعد واحد تعدد الجهات المبعوث إليها بتعدد المبعوثين
~~وحمله الكرماني على ظاهره فقال فائدة بعث الآخر بعد الأول ليرده إلى الحق
~~عند سهوه ولا يخرج بذلك عن كونه خبر واحد وهو استدلال قوي لثبوت خبر الواحد
~~من فعله صلى الله عليه وسلم لأن خبر الواحد لو لم يكف قبوله ما كان في
~~إرساله معنى وقد نبه عليه
# PageV13P234
# الشافعي أيضا كما سأذكره وأيده بحديث ليبلغ الشاهد الغائب وهو في
~~الصحيحين وبحديث نضر الله ms11311 امرأ سمع مني حديثا فأداه وهو في السنن واعترض
~~بعض المخالفين بأن إرسالهم إنما كان لقبض الزكاة والفتيا ونحو ذلك وهي
~~مكابرة فإن العلم حاصل بإرسال الأمراء لأعم من قبض الزكاة وإبلاغ الأحكام
~~وغير ذلك ولو لم يشتهر من ذلك إلا تأمير معاذ بن جبل وأمره له وقوله له إنك
~~تقدم على قوم أهل كتاب فأعلمهم أن الله فرض عليهم إلخ والأخبار طافحة بأن
~~أهل كل بلد منهم كانوا يتحاكمون إلى الذي أمر عليهم ويقبلون خبره ويعتمدون
~~عليه من غير التفات إلى قرينة وفي أحاديث هذا الباب كثير من ذلك واحتج بعض
~~الأئمة بقوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك مع أنه كان
~~رسولا إلى الناس كافة ويجب عليه تبليغهم فلو كان خبر الواحد غير مقبول
~~لتعذر إبلاغ الشريعة إلى الكل ضرورة لتعذر خطاب جميع الناس شفاها وكذا تعذر
~~إرسال عدد التواتر إليهم وهو مسلك جيد ينضم إلى ما احتج به الشافعي ثم
~~البخاري واحتج من رد خبر الواحد بتوقفه صلى الله عليه وسلم في قبول خبر ذي
~~اليدين ولا حجة فيه لأنه عارض علمه وكل خبر واحد إذا عارض العلم لم يقبل
~~وبتوقف أبي بكر وعمر في حديثي المغيرة في الجدة وفي ميراث الجنين حتى شهد
~~بهما محمد بن مسلمة وبتوقف عمر في خبر أبي موسى في الاستئذان حتى شهد له
~~أبو سعيد وبتوقف عائشة في خبر بن عمر في تعذيب الميت ببكاء الحي وأجيب بأن
~~ذلك إنما وقع منهم إما عند الارتياب كما في قصة أبي موسى فإنه أورد الخبر
~~عند إنكار عمر عليه رجوعه بعد الثلاث وتوعده فأراد عمر الاستثبات خشية أن
~~يكون دفع بذلك عن نفسه وقد أوضحت ذلك بدلائله في كتاب الاستئذان وأما عند
~~معارضة الدليل القطعي كما في إنكار عائشة حيث استدلت بقوله تعالى ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى وهذا كله إنما يصح أن يتمسك به من يقول لا بد من اثنين عن
~~اثنين وإلا فمن يشترط أكثر من ذلك ms11312 فجميع ما ذكر قبل عائشة حجة عليه لأنهم
~~قبلو االخبر من اثنين فقط ولا يصل ذلك إلى التواتر والأصل عدم وجود القرينة
~~إذ لو كانت موجودة ما احتيج إلى الثاني وقد قبل أبو بكر خبر عائشة في أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مات يوم الاثنين وقبل عمر خبر عمرو بن حزم في أن
~~دية الأصابع سواء وقبل خبر الضحاك بن سفيان في توريث المرأة من دية زوجها
~~وقبل خبر عبد الرحمن بن عوف في أمر الطاعون وفي أخذ الجزية من المجوس وقبل
~~خبر سعد بن أبي وقاص في المسح على الخفين وقبل عثمان خبر الفريعة بنت سنان
~~أخت أبي سعيد في إقامة المعتمدة عن الوفاة في بيتها إلى غير ذلك ومن حيث
~~النظر أن الرسول عليه الصلاة والسلام بعث لتبليغ الأحكام وصدق خبر الواحد
~~ممكن فيجب العمل به احتياطا وأن إصابة الظن بخبر الصدوق غالبة ووقوع الخطأ
~~فيه نادر فلا تترك المصلحة الغالبة خشية المفسدة النادرة وأن مبنى الأحكام
~~على العمل بالشهادة وهي لا تفيد القطع بمجردها وقد رد بعض من قبل خبر
~~الواحد ما كان منه زائدا على القرآن وتعقب بأنهم قبلوه في وجوب غسل المرفق
~~في الوضوء وهو زائد وحصول عمومه بخبر الواحد كنصاب السرقة ورده بعضهم بما
~~تعم به البلوى وفسروا ذلك بما يتكرر وتعقب بأنهم عملوا به في مثل ذلك
~~كإيجاب الوضوء بالقهقهة في الصلاة وبالقيء والرعاف وكل هذا مبسوط في أصول
~~الفقه اكتفيت هنا بالإشارة إليه وجملة ما ذكره المصنف هنا اثنان وعشرون
~~حديثا الحديث الأول حديث مالك بن الحويرث بمهملة ومثلثة مصغر بن حشيش
~~بمهملة ومعجمتين وزن عظيم ويقال بن أشيم بمعجمة وزن أحمر من بني سعد بن ليث
~~بن بكر بن عبد مناة بن كنانة حجازي سكن البصرة ومات بها
# PageV13P235
# سنة أربع وسبعين بتقديم السين على الصواب
# [7246] قوله عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي وأيوب هو السختياني
~~والسند كله بصريون قوله أتينا النبي صلى الله عليه وسلم أي وافدين عليه سنة ms11313
~~الوفود وقد ذكر بن سعد ما يدل على أن وفادة بني ليث رهط مالك بن الحويرث
~~المذكور كانت قبل غزوة تبوك وكانت تبوك في شهر رجب سنة تسع قوله ونحن شببة
~~بمعجمة وموحدتين وفتحات جمع شاب وهو من كان دون الكهولة وتقدم بيان أول
~~الكهولة في كتاب الأحكام وفي رواية وهيب في الصلاة أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في نفر من قومي والنفر عدد لا واحد له من لفظه وهو من ثلاثة إلى
~~عشرة ووقع في رواية في الصلاة أنا وصاحب لي وجمع القرطبي باحتمال تعدد
~~الوفادة وهو ضعيف لأن مخرج الحديثين واحد والأصل عدم التعدد والأولى في
~~الجمع أنهم حين أذن لهم في السفر كانوا جميعا فلعل مالكا ورفيقه عادا إلى
~~توديعه فأعاد عليهما بعض ما أوصاهم به تأكيدا وأفاد ذلك زيادة بيان أقل ما
~~تنعقد به الجماعة قوله متقاربون أي في السن بل في أعم منه فقد وقع عند أبي
~~داود من طريق مسلمة بن محمد عن خالد الحذاء وكنا يومئذ متقاربين في العلم
~~ولمسلم كنا متقاربين في القراءة ومن هذه الزيادة يؤخذ الجواب عن كونه قدم
~~الأسن فليس المراد تقديمه على الأقرأ بل في حال الاستواء في القراءة ولم
~~يستحضر الكرماني هذه الزيادة فقال يؤخذ استواؤهم في القراءة من القصة لأنهم
~~أسلموا وهاجروا معا وصحبوا ولازموا عشرين ليلة فاستووا في الأخذ وتعقب بأن
~~ذلك لا يستلزم الاستواء في العلم للتفاوت في الفهم إذ لا تنصيص على
~~الاستواء قوله رقيقا بقافين وبفاء ثم قاف ثبت ذلك عند رواة البخاري على
~~الوجهين وعند رواة مسلم بقافين فقط وهما متقاربان في المعنى المقصود هنا
~~قوله اشتهينا أهلنا في رواية الكشميهني أهلينا بكسر اللام وزيادة ياء وهو
~~جمع أهل ويجمع مكسرا على أهال بفتح الهمزة مخففا ووقع في رواية في الصلاة
~~اشتقنا إلى أهلنا بدل اشتهينا أهلنا وفي رواية وهيب فلما رأى شوقنا إلى
~~أهلنا والمراد بأهل كل منهم زوجته أو أعم من ذلك قوله سألنا بفتح اللام أي
~~النبي ms11314 صلى الله عليه وسلم سأل المذكورين قوله ارجعوا إلى أهليكم إنما أذن
~~لهم في الرجوع لأن الهجرة كانت قد انقطعت بفتح مكة فكانت الإقامة بالمدينة
~~باختيار الوافد فكان منهم من يسكنها ومنهم من يرجع بعد أن يتعلم ما يحتاج
~~إليه قوله وعلموهم ومرورهم بصيغة الأمر ضد النهي والمراد به أعم من ذلك لأن
~~النهي عن الشيء أمر بفعل خلاف ما نهي عنه اتفاقا وعطف الأمر على التعليم
~~لكونه أخص منه أو هو استئناف كأن سائلا قال ماذا نعلمهم فقال مروهم
~~بالطاعات وكذا وكذا ووقع في رواية حماد بن زيد عن أيوب كما تقدم في أبواب
~~الإمامة مروهم فليصلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا فعرف بذلك
~~المأمور المبهم في رواية الباب ولم أر في شيء من الطرق بيان الأوقات في
~~حديث مالك بن الحويرث فكأنه ترك ذلك لشهرتها عندهم قوله وذكر أشياء أحفظها
~~ولا أحفظها قائل هذا هو أبو قلابة راوي الخبر ووقع في رواية أخرى أو لا
~~أحفظها وهو للتنويع لا للشك قوله وصلوا كما رأيتموني أصلي أي ومن جملة
~~الأشياء التي يحفظها أبو قلابة عن مالك قوله صلى الله عليه وسلم هذا وقد
~~تقدم في رواية وهيب وصلوا فقط ونسبت إلى الاختصار وتمام الكلام هو الذي وقع
~~هنا وقد تقدم أيضا تاما في رواية إسماعيل بن علية في كتاب الأدب قال بن
~~دقيق العيد استدل كثير من الفقهاء في مواضع كثيرة على الوجوب بالفعل مع هذا
~~القول وهو صلوا كما رأيتموني أصلي قال وهذا إذا أخذ مفردا عن ذكر سببه
~~وسياقه أشعر بأنه خطاب للأمة بأن يصلوا كما كان
# PageV13P236
# يصلي فيقوى الاستدلال به على كل فعل ثبت أنه فعله في الصلاة لكن هذا
~~الخطاب إنما وقع لمالك بن الحويرث وأصحابه بأن يوقعوا الصلاة على الوجه
~~الذي رأوه صلى الله عليه وسلم يصليه نعم يشاركهم في الحكم جميع الأمة بشرط
~~أن يثبت استمراره صلى الله عليه وسلم على فعل ذلك الشيء المستدل به دائما
~~حتى ms11315 يدخل تحت الأمر ويكون واجبا وبعض ذلك مقطوع باستمراره عليه وأما ما لم
~~يدل دليل على وجوده في تلك الصلوات التي تعلق الأمر بإيقاع الصلاة على
~~صفتها فلا نحكم بتناول الأمر له والله أعلم قوله فإذا حضرت الصلاة أي دخل
~~وقتها قوله فليؤذن لكم أحدكم هو موضع الترجمة وقد تقدم سائر شرحه في أبواب
~~الأذان وفي أبواب الإمامة بعون الله تعالى الحديث الثاني
# [7247] قوله عن يحيى هو بن سعيد القطان والتيمي هو سليمان بن طرخان وأبو
~~عثمان هو النهدي والسند كله إلى بن مسعود بصريون وقوله وليس الفجر أن يقول
~~هكذا وجمع يحيى كفيه يحيى هو القطان راويه وقد تقدم في باب الأذان قبل
~~الفجر من أبواب الأذان من طريق زهير بن معاوية على سليمان وفيه وليس الفجر
~~أن تقول هكذا وقال بإصبعيه إلى فوق وبينت هناك أن أصل الرواية بالإشارة
~~المقرونة بالقول وأن الرواة عن سليمان تصرفوا في حكاية الإشارة واستوفيت
~~هناك الكلام على شرحه بحمد الله تعالى وقوله فيه من سحوره وقع في بعض النسخ
~~من سجوده بجيم ودال وهو تحريف الحديث الثالث حديث بن عمر في نداء بلال بليل
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في الباب المذكور أيضا الحديث الرابع حديث عبد الله
~~وهو بن مسعود في صلاته صلى الله عليه وسلم بهم خمسا والحكم في السند هو بن
~~عتيبة بمثناة ثم موحدة مصغر وإبراهيم هو النخعي وعلقمة هو بن قيس وقوله
~~فقيل له أزيد في الصلاة تقدم أن قائل ذلك جماعتهم وأنه بعد أن سلم تسارروا
~~فقال ما شأنكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة ولم أقف على تعيين
~~المخاطب له بذلك وقد تقدمت سائر مباحثه هناك بحمد الله تعالى قال بن التين
~~بوب لخبر الواحد وهذا الخبر ليس بظاهر فيما ترجم له لأن المخبرين له بذلك
~~جماعة انتهى وسيأتي جوابه في الكلام على الحديث الذي بعده الحديث الخامس
~~حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين في سجود السهو ومحمد في السند هو بن سيرين ms11316
~~وفيه فقال له ذو اليدين أقصرت الصلاة وفيه فقال أصدق ذو اليدين فقال الناس
~~نعم وقد تقدم شرحه في أبواب سجود السهو أيضا ووجه إيراد هذا الحديث والذي
~~قبله في إجازة خبر الواحد التنبيه على أنه صلى الله عليه وسلم إنما لم يقنع
~~في الإخبار بسهوه بخبر واحد لأنه عارض فعل نفسه فلذلك استفهم في قصة ذي
~~اليدين فلما أخبره الجم الغفير بصدقه رجع إليهم وفي القصة التي قبلها
~~أخبروه كلهم وهذا على طريقة من يرى رجوع الإمام في السهو إلى أخبار من يفيد
~~خبره العلم عنده وهو رأي البخاري ولذلك أورد الخبرين هنا بخلاف من يحمل
~~الأمر على أنه تذكر فلا يتجه إيراده في هذا المحل والعلم عند الله وقال
~~الكرماني لم يخرج عن كونه خبر الواحد وإن كان قد صار يفيد العلم بسبب ما
~~حفه من القرائن وقال غيره إنما استثبت النبي صلى الله عليه وسلم في خبر ذي
~~اليدين لأنه انفرد دون من صلى معه بما ذكر مع كثرتهم فاستبعد حفظه دونهم
~~وجوز عليه الخطأ ولا يلزم من ذلك رد خبر الواحد مطلقا الحديث السادس حديث
~~بن عمر في تحويل القبلة وقد تقدم شرحه في أبواب استقبال القبلة في أوائل
~~كتاب الصلاة والحجة منه بالعمل بخبر الواحد ظاهرة لأن الصحابة الذين كانوا
~~يصلون إلى جهة بيت المقدس تحولوا عنه بخبر الذي قال لهم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر أن يستقبل الكعبة فصدقوا خبره وعملوا به في تحولهم عن جهة
~~بيت المقدس وهي شامية إلى جهة الكعبة وهي يمانية على العكس من التي قبلها
~~واعترض
# PageV13P237
# بعضهم بأن خبر المذكور أفادهم العلم بصدقه لما عندهم من قرينة ارتقاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقوع ذلك لتكرر دعائه به والبحث إنما هو في خبر
~~الواحد إذا تجرد عن القرينة والجواب أنه إذا سلم أنهم اعتمدوا على خبر
~~الواحد كفى في صحة الاحتجاج به والأصل عدم القرينة وأيضا فليس العمل بالخبر
~~المحفوف بالقرينة متفقا عليه فيصح الاحتجاج به على ms11317 من اشترط العدد وأطلق
~~وكذا من اشترط القطع وقال إن خبر الواحد لا يفيد إلا الظن ما لم يتواتر
~~الحديث السابع حديث البراء بن عازب في تحويل القبلة أيضا وقد تقدم شرحه في
~~كتاب العلم وفي أبواب استقبال القبلة أيضا وبينت هناك أن الراجح أن الذي
~~أخبر في حديث البراء بالتحويل لم يعرف اسمه ويحيى شيخ البخاري فيه هو بن
~~موسى البلخي وإسرائيل هو بن يونس وأبو إسحاق هو السبيعي وهو جد إسرائيل
~~المذكور الحديث الثامن حديث أنس كنت أسقي أبا طلحة وأبا عبيدة بن الجراح
~~الحديث وفيه فجاءهم آت فقال إن الخمر قد حرمت وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~الأشربة وأن الآتي المذكور لم يسم وأن من جملة ما ورد في بعض طرقه فوالله
~~ما سألوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل وهو حجة قوية في قبول خبر الواحد
~~لأنهم أثبتوا به نسخ الشيء الذي كان مباحا حتى أقدموا من أجله على تحريمه
~~والعمل بمقتضى ذلك الحديث التاسع حديث حذيفة وأبو إسحاق في السند هو
~~السبيعي وشيخه صلة بكسر المهملة وتخفيف اللام هو بن زفر يكنى أبا العلاء
~~كوفي عبسي بالموحدة من رهط حذيفة
# [7254] قوله قال لأهل نجران تقدم بيانه في أواخر المغازي مع شرحه وقوله
~~استشرف بمعجمة بعد مهملة أي تطلعوا إليها ورغبوا فيها بسبب الوصف المذكور
~~الحديث العاشر حديث أنس لكل أمة أمين تقدم أيضا مع الذي قبله الحديث الحادي
~~عشر حديث عمر كان رجل من الأنصار تقدم بيان اسمه في كتاب العلم والقدر
~~المذكور هنا طرف من حديث ساقه بتمامه في تفسير سورة التحريم ويستفاد منه أن
~~عمر كان يقبل خبر الشخص الواحد وقوله
# [7256] وإذا غبت وشهد في رواية الكشميهني والمستملي وشهده أي حضر ما يكون
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد نقل بعض العلماء لقبول خبر الواحد أن كل
~~صاحب وتابع سئل عن نازلة في الدين فأخبر السائل بما عنده فيها من الحكم أنه
~~لم يشترط عليه أحد منهم أن لا يعمل بما ms11318 أخبره به من ذلك حتى يسأل غيره فضلا
~~عن أن يسأل الكواف بل كان كل منهم يخبره بما عنده فيعمل بمقتضاه ولا ينكر
~~عليه ذلك فدل على اتفاقهم على وجوب العمل بخبر الواحد الحديث الثاني عشر
~~حديث علي
# [7257] قوله وأمر عليهم رجلا هو عبد الله بن حذافة وقد تقدم شرحه مستوفى
~~في أواخر المغازي وتقدم القول في وجوب طاعة الأمير فيما فيه طاعة لا فيما
~~فيه معصية في أوائل الأحكام وقوله فيه لا طاعة في المعصية في رواية
~~الكشميهني في معصية وخفيت مطابقة هذا الحديث للترجمة على بن التين فقال ليس
~~فيه ما بوب له لأنهم لم يطيعوه في دخول النار قلت لكنهم كانوا مطيعين له في
~~غير ذلك وبه يتم المراد الحديث الثالث عشر حديث أبي هريرة وزيد بن خالد في
~~قصة العسيف أورده من رواية صالح وهو بن كيسان ومن رواية شعبة وهو بن أبي
~~حمزة كلاهما عن الزهري ويعقوب بن إبراهيم في السند الأول هو بن إبراهيم بن
~~سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~المحاربين وبينت فيه الذي قال والعسيف الأجير وأنه مدرج في هذه الطريق قال
~~بن القيم في الرد على من رد خبر الواحد إذا كان زائدا على القرآن ما ملخصه
~~السنة مع القرآن على ثلاثة أوجه أحدها أن توافقه من كل وجه فيكون من توارد
~~الأدلة ثانيها أن
# PageV13P238
# تكون بيانا لما أريد بالقرآن ثالثها أن تكون دالة على حكم سكت عنه القرآن
~~وهذا الثالث يكون حكما مبتدأ من النبي صلى الله عليه وسلم فتجب طاعته فيه
~~ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطاع إلا فيما وافق القرآن لم تكن له
~~طاعة خاصة وقد قال تعالى من يطع الرسول فقد أطاع الله وقد تناقض من قال إنه
~~لا يقبل الحكم الزائد على القرآن إلا إن كان متواترا أو مشهورا فقد قالوا
~~بتحريم المرأة على عمتها وخالتها وتحريم ما يحرم من النسب بالرضاعة وخيار
~~الشرط والشفعة ms11319 والرهن في الحضر وميراث الجدة وتخيير الأمة إذا عتقت ومنع
~~الحائض من الصوم والصلاة ووجوب الكفارة على من جامع وهو صائم في رمضان
~~ووجوب إحداد المعتدة عن الوفاة وتجويز الوضوء بنبيذ التمر وإيجاب الوتر وأن
~~أقل الصداق عشرة دراهم وتوريث بنت الابن السدس مع البنت واستبراء المسببة
~~بحيضة وأن أعيان بني الأم يتوارثون ولا يقاد الوالد بالولد وأخذ الجزية من
~~المجوس وقطع رجل السارق في الثانية وترك الاقتصاص من الجرح قبل الاندمال
~~والنهي عن بيع الكالىء بالكالىء وغيرها مما يطول شرحه وهذه الأحاديث كلها
~~آحاد وبعضها ثابت وبعضها غير ثابت ولكنهم قسموها إلى ثلاثة أقسام ولهم في
~~ذلك تفاصيل يطول شرحها ومحل بسطها أصول الفقه وبالله التوفيق
### | (قوله باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم الزبير طليعة وحده)
# ذكر فيه حديث جابر وهو الحديث الرابع عشر من إجازة خبر الواحد وقد تقدم
~~شرحه في كتاب الجهاد وقوله
# [7261] حفظته من بن المنكدر يعني محمدا وقال له أيوب يعني السختياني يا
~~أبا بكر هي كنية محمد بن المنكدر ويكنى أيضا أبا عبد الله وله أخ آخر يقال
~~له أبو بكر بن المنكدر اسمه كنيته وقوله ندب أي دعا وطلب وقوله انتدب أي
~~أجاب فأسرع وقوله فتتابع كذا لهم بمثناتين وللكشميهني فتابع بتاء واحدة
~~وقوله بين أحاديث في رواية الكشميهني أربعة أحاديث قوله قلت لسفيان يعني بن
~~عيينة والقائل هو علي بن المديني شيخ البخاري فيه قوله فإن الثوري يقول يوم
~~قريظة قلت لم أره عند أحد ممن أخرجه من رواية سفيان الثوري عن محمد بن
~~المنكدر بلفظ يوم قريظة إلا عند بن ماجه فإنه أخرجه عن علي بن محمد عن وكيع
~~كذلك فلعل بن المديني حمله عن وكيع فقال وقد أخرجه البخاري في الجهاد عن
~~أبي نعيم وفي المغازي عن محمد بن كثير وأخرجه مسلم في المناقب وبن ماجه من
~~طريق وكيع والترمذي من رواية أبي داود الحفري ومسلم أيضا والنسائي من رواية
~~أبي أسامة كلهم عن سفيان
# PageV13P239
# الثوري بهذه القصة فأما ms11320 مسلم فلم يسق لفظه بل أحال به على رواية سفيان بن
~~عيينة وأما البخاري فقال في كل منهما يوم الأحزاب وكذا الباقون ووقع في
~~رواية هشام بن عروة عن بن المنكدر عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يوم الخندق من يأتيني بخبر بني قريظة فلعل هذا سبب الوهم ثم وجدت
~~الإسماعيلي نبه على ذلك فقال إنما طلب النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق
~~خبر بني قريظة ثم ساق من طريق فليح بن سليمان عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~قال ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق من يأتيه بخبر بني قريظة
~~قال فالحديث صحيح يعني تحمل رواية من قال يوم قريظة أي اليوم الذي أراد أن
~~يعلم فيه خبرهم لا اليوم الذي غزاهم فيه وذلك مراد سفيان بقوله إنه يوم
~~واحد قوله قال سفيان هو بن عيينة هو يوم واحد يعني يوم الخندق ويوم قريظة
~~وهذا إنما يصح على إطلاق اليوم على الزمان الذي يقع فيه الأمر الكبير سواء
~~قلت أيامه أو كثرت كما يقال يوم الفتح ويراد به الأيام التي أقام فيها
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمكة لما فتحها وكذا وقعة الخندق دامت أياما
~~آخرها لما انصرفت الأحزاب ورجع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى
~~منازلهم جاءه جبريل عليه السلام بين الظهر والعصر فأمره بالخروج إلى بني
~~قريظة فخرجوا وقال لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة ثم حاصرهم أياما
~~حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ وقد تقدم جميع ذلك مبينا في كتاب المغازي
### | (قوله باب قول الله لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم)
# كذا للجميع قوله فإذا أذن له واحد جاز وجه الاستدلال به أنه لم يقيده
~~بعدد فصار الواحد من جملة ما يصدق عليه وجود الإذن وهو متفق على العمل به
~~عند الجمهور حتى اكتفوا فيه بخبر من لم تثبت عدالته لقيام القرينة فيه
~~بالصدق ثم ذكر فيه حديثين أحدهما حديث أبي موسى في ms11321 استئذانه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما كان في الحائط لأبي بكر ثم لعمر ثم لعثمان وفي كل منهما
~~قال ائذن له وهو الحديث الخامس عشر والثاني حديث عمر في قصة المشربة وفيه
~~فقلت أي للغلام الأسود قل هذا عمر بن الخطاب فأذن لي وهو طرف من حديث طويل
~~تقدم في تفسير سورة التحريم وهو السادس عشر وأراد البخاري أن صيغة يؤذن لكم
~~على البناء للمجهول تصح للواحد فما فوقه وأن الحديث الصحيح بين الاكتفاء
~~بالواحد على مقتضى ما تناوله لفظ الآية فيكون فيه حجة لقبول خبر الواحد وقد
~~تقدم شرح حديث أبي موسى في
# PageV13P240
# المناقب وتقدم شرح ما يتعلق بآية الاستئذان مستوعبا في تفسير سورة
~~الأحزاب وقال بن التين
# [7262] قوله هنا في حديث أبي موسى وأمرني بحفظ الباب مغاير لقوله في
~~الرواية الماضية ولم يأمرني بحفظه فأحدهما وهم قلت بل هما جميعا محفوظان
~~فالنفي كان في أول ما جاء فدخل النبي صلى الله عليه وسلم الحائط فجلس أبو
~~موسى في الباب وقال لأكونن اليوم بواب النبي صلى الله عليه وسلم فقوله ولم
~~يأمرني بحفظه كان في تلك الحالة ثم لما جاء أبو بكر واستأذن له فأمره أن
~~يأذن له أمره حينئذ بحفظ الباب تقريرا له على ما فعله ورضا به إما تصريحا
~~فيكون الأمر له بذلك حقيقة وإما لمجرد التقرير فيكون الأمر مجازا وعلى
~~الاحتمالين لا وهم وقد تقدم له توجيه آخر في مناقب أبي بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه
### | (قوله باب ما كان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم من الأمراء والرسل واحدا 
# بعد واحد)
# تقدم بيانه في أول هذه الأبواب مجملا وقد سبق إلى ذلك أيضا الشافعي فقال
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سراياه وعلى كل سرية واحد وبعث رسله إلى
~~الملوك إلى كل ملك واحد ولم تزل كتبه تنفذ إلى ولاته بالأمر والنهي فلم يكن
~~أحد من ولاته يترك إنفاذ أمره وكذا كان الخلفاء بعده انتهى فأما أمراء
~~السرايا فقد استوعبهم محمد ms11322 بن سعد في الترجمة النبوية وعقد لهم بابا سماهم
~~فيه على الترتيب وأما أمراء البلاد التي فتحت فإنه صلى الله عليه وسلم أمر
~~على مكة عتاب بن أسيد وعلى الطائف عثمان بن أبي العاص وعلى البحرين العلاء
~~بن الحضرمي وعلى عمان عمرو بن العاص وعلى نجران أبا سفيان بن حرب وأمر على
~~صنعاء وسائر جبال اليمن باذان ثم ابنه شهر وفيروز والمهاجر بن أبي أمية
~~وأبان بن سعيد بن العاص وأمر على السواحل أبا موسى وعلى الجند وما معها
~~معاذ بن جبل وكان كل منهما يقضي في عمله ويسير فيه وكانا ربما التقيا كما
~~تقدم وأمر أيضا عمرو بن سعيد بن العاص على وادي القرى ويزيد بن أبي سفيان
~~على تيماء وثمامة بن أثال على اليمامة فأما أمراء السرايا والبعوث فكانت
~~إمرتهم تنتهي بانتهاء تلك الغزوة وأما أمراء القرى فإنهم استمروا فيها ومن
~~أمرائه أبو بكر على الحج سنة تسع وعلي لقسمة الغنيمة وأفراد الخمس باليمن
~~وقراءة سورة
# PageV13P241
# براءة على المشركين في حجة أبي بكر وأبو عبيدة لقبض الجزية من البحرين
~~وعبد الله بن رواحة لخرص خيبر إلى أن استشهد في غزوة مؤتة ومنهم عماله لقبض
~~الزكوات كما تقدم قريبا في قصة بن اللتبية واما رسله إلى الملوك فسمى منهم
~~دحية وعبد الله بن حذافة وهما في هذه الترجمة وأخرج مسلم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث رسله إلى الملوك يعني الذين كانوا في عصره قلت وقد استوعبهم
~~محمد بن سعد أيضا وأفردهم بعض المتأخرين في جزء تتبعهم من أسد الغابة لابن
~~الأثير ثم ذكر فيه ثلاثة أحاديث الأول قوله وقال بن عباس بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم دحية الكلبي بكتابه إلى عظيم بصرى أن يدفعه إلى قيصر هو طرف
~~من الحديث الطويل المذكور في بدء الوحي وتقدم شرحه هناك وتسميته عظيم بصرى
~~وكيفية إرساله الكتاب المذكور إلى هرقل وهذا التعليق ثبت في رواية
~~الكشميهني وحده هنا الحديث الثاني
# [7264] قوله يونس هو بن يزيد الأيلي قوله بعث بكتابه ms11323 إلى كسرى فأمره أن
~~يدفعه إلى عظيم البحرين كذا هنا والضمير في قوله فأمره للمبعوث الذي دل
~~عليه قوله بعث وقد تقدم في أواخر المغازي وإن الرسول عبد الله بن حذافة
~~السهمي الذي تقدمت قصته قريبا في السرية وقوله فحسبت ان بن المسيب القائل
~~هو بن شهاب كما تقدم بيانه هناك قوله أن يمزقوا كل ممزق فيه تلميح بما أخبر
~~الله تعالى أنه فعل بأهل سبأ وأجاب الله تعالى هذه الدعوة فسلط شيرويه على
~~والده كسرى أبرويز الذي مزق الكتاب فقتله وملك بعده فلم يبق إلا يسيرا حتى
~~مات والقصة مشهورة تنبيه وقع للزركشي هنا خبط فإنه قال عن بن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه إلى كسرى كذا وقع في الأمهات ولم يذكر
~~فيه دحية بعد قوله بعث والصواب إثباته وقد ذكره في رواية الكشميهني تعليقا
~~فقال قال بن عباس بعث النبي صلى الله عليه وسلم دحية بكتابه إلى عظيم بصرى
~~وان يدفعه إلى قيصر وهو الصواب انتهى وكأنه توهم أن القصتين واحدة وحمله
~~على ذلك كونهما من رواية بن عباس والحق أن المبعوث لعظيم بصرى هو دحية
~~والمبعوث لعظيم البحرين وإن لم يسم في هذه الرواية فقد سمي في غيرها وهو
~~عبد الله بن حذافة ولو لم يكن في الدليل على المغايرة بينهما إلا بعد ما
~~بين بصرى والبحرين فإن بينهما نحو شهر وبصرى كانت في مملكة هرقل ملك الروم
~~والبحرين كانت في مملكة كسرى ملك الفرس وإنما نبهت على ذلك مع وضوحه خشية
~~أن يغتر به من ليس له اطلاع على ذلك الحديث الثالث حديث سلمة بن الأكوع في
~~صيام يوم عاشوراء وقد تقدم شرحه في كتاب الصيام ويحيى المذكور في السند هو
~~بن سعيد القطان والرجل من أسلم هو هند بن أسماء بن حارثة كما تقدم والله
~~أعلم
# PageV13P242
### | (قوله باب وصاة النبي صلى الله عليه وسلم وفود العرب أن يبلغوا من وراءهم)
# الوصاة بالقصر بمعنى الوصية والواو مفتوحة ويجوز كسرها وقد تقدم ms11324 بيان ذلك
~~في أوائل كتاب الوصايا وذكر فيه حديثين أحدهما قوله قاله مالك بن الحويرث
~~يشير إلى حديثه المذكور قريبا أول هذه الأبواب الثاني
# [7266] قوله وحدثني إسحاق هو بن راهويه كذا ثبت في رواية أبي ذر فأغنى عن
~~تردد الكرماني هل هو إسحاق بن منصور أو بن إبراهيم والنضر هو بن شميل وأبو
~~جمرة بالجيم قوله كان بن عباس يقعدني على سريره قد تقدم السبب في ذلك في
~~باب ترجمان الحاكم وإنه كان يترجم بينه وبين الناس لما يستفتونه ووقع في
~~رواية إسحاق بن راهويه في مسنده أن النضر بن شميل وعبد الله بن إدريس قالا
~~حدثنا شعبة فذكره وفيه يجلسني معه على السرير فأترجم بينه وبين الناس قوله
~~إن وفد عبد القيس تقدم شرح قصتهم في كتاب الإيمان ثم في كتاب الأشربة
~~والغرض منه قوله في آخره احفظوهن وأبلغوهن من وراءكم فإن الأمر بذلك يتناول
~~كل فرد فلولا أن الحجة تقوم بتبليغ الواحد ما حضهم عليه
### | (قوله باب خبر المرأة الواحدة)
# ذكر فيه حديث بن عمرو به وبما في البابين قبله تكمل الأحاديث اثنين
~~وعشرين حديثا
# [7267] قوله عن توبة بمثناة مفتوحة وسكون الواو بعدها موحدة هو بن كيسان
~~يسمى أبا المورع بتشديد الراء والإهمال والعنبري بفتح المهملة والموحدة
~~بينهما نون ساكنة نسبة إلى بني العنبر بطن شهير من بني تميم قوله أرأيت
~~حديث الحسن أي البصري والرؤيا هنا بصرية والاستفهام للإنكار كان الشعبي
~~ينكر على من يرسل الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إشارة إلى أن
~~الحامل لفاعل ذلك طلب الإكثار من التحديث عنه وإلا لكان يكتفي بما سمعه
~~موصولا وقال الكرماني مراد الشعبي أن الحسن مع كونه تابعيا كان يكثر الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وبن عمر مع كونه صحابيا يحتاط ويقل من ذلك
~~مهما أمكن قلت وكأن بن عمر اتبع رأي أبيه في ذلك فإنه كان يحض على قلة
~~التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لوجهين أحدهما خشية الاشتغال عن تعلم
~~القرآن ms11325
# PageV13P243
# وتفهم معانيه والثاني خشية أن يحدث عنه بما لم يقله لأنهم لم يكونوا
~~يكتبون فإذا طال العهد لم يؤمن النسيان وقد أخرج سعيد بن منصور بسند آخر
~~صحيح عن الشعبي عن قرظة بن كعب عن عمر قال أقلوا الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأنا شريككم وتقدم شيء مما يتعلق بهذا في كتاب العلم وقوله
~~وقاعدت بن عمر الجملة حالية والمراد أنه جلس معه المدة المذكورة وقوله
~~قريبا من سنتين أو سنة ونصف ووقع عند بن ماجه من طريق عبد الله بن أبي
~~السفر عن الشعبي قال جالست بن عمر سنة فيجمع بأن مدة مجالسته كانت سنة
~~وكسرا فألغى الكسر تارة وجبره أخرى وكان الشعبي جاور بالمدينة أو بمكة وإلا
~~فهو كوفي وبن عمر لم تكن له إقامة بالكوفة قوله فلم أسمعه يحدث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم غير هذا أشار إلى الحديث الذي يريد أن يذكره وكأنه
~~استحضره بذهنه إذ ذاك قوله كان ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم
~~سعد فذهبوا يأكلون من لحم هكذا أورد القصة مختصرة وأوردها في الذبائح مبينة
~~وتقدم لفظه هناك وعند الإسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة فأتوا بلحم ضب قوله
~~فنادتهم امرأة من بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم هي ميمونة وقد تقدم
~~بيانه في كتاب الأطعمة قوله فإنه حلال أو قال لا بأس به شك فيه هو قول شعبة
~~والذي شك في أي اللفظين قال هو توبة الراوي عن بن عمر بين ذلك محمد بن جعفر
~~في روايته عن شعبة أخرجه أحمد في مسنده عنه وقد تقدم الكلام على لحم الضب
~~في كتاب الصيد والذبائح مستوفى في رواية عبد الله بن دينار عن بن عمر في
~~الضب لا أحله ولا أحرمه وأنها لا تخالف قوله هنا فإنه حلال ولكنه ليس من
~~طعامي أي ليس من المألوف له فلذلك ترك أكله لا لكونه حراما خاتمة اشتمل
~~كتاب الأحكام وما بعده من التمني وإجازة خبر الواحد من الأحاديث ms11326 المرفوعة
~~على مائة حديث وثلاثة وستين حديثا المعلق منها وما في حكمه سبعة وثلاثون
~~طريقا وسائرها موصول المكرر منه فيه وفيما مضى مائة حديث وتسعة وأربعون
~~حديثا والخالص أربعة عشر حديثا شاركه مسلم في تخريجها سوى حديث أبي هريرة
~~إنكم ستحرصون وحديث أبي أيوب في البطانة وحديث أبي هريرة فيها وحديث بن عمر
~~في بيعة عبد الملك وحديث عمر في بيعة أبي بكر الثانية وحديث أبي بكر في قصة
~~وفد بزاخة وفي التمني سبعة وعشرون حديثا كلها مكررة منها ستة طرق معلقة وفي
~~خبر الواحد اثنان وعشرون حديثا كلها مكررة منها طريق واحد معلق وفيه من
~~الآثار عن الصحابة فمن بعدهم ثمانية وخمسون أثرا والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV13P244
# قوله بسم الله الرحمن الرحيم
### | (كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة)
# الاعتصام افتعال من العصمة والمراد امتثال قوله تعالى واعتصموا بحبل الله
~~جميعا الآية قال الكرماني هذه الترجمة منتزعة من قوله تعالى واعتصموا بحبل
~~الله جميعا لأن المراد بالحبل الكتاب والسنة على سبيل الاستعارة والجامع
~~كونهما سببا للمقصود وهو الثواب والنجاة من العذاب كما أن الحبل سبب لحصول
~~المقصود به من السقي وغيره والمراد بالكتاب القرآن المتعبد بتلاوته وبالسنة
~~ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من أقواله وأفعاله وتقريره وما هم
~~بفعله والسنة في أصل اللغة الطريقة وفي اصطلاح الأصوليين والمحدثين ما تقدم
~~وفي اصطلاح بعض الفقهاء ما يرادف
# PageV13P245
# المستحب قال بن بطال لا عصمة لأحد إلا في كتاب الله أو في سنة رسوله أو
~~في إجماع العلماء على معنى في أحدهما ثم تكلم على السنة باعتبار ما جاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي بيانه بعد باب ثم ذكر فيه خمسة أحاديث
~~الحديث الأول
# [7268] قوله سفيان عن مسعر وغيره أما سفيان فهو بن عيينة ومسعر هو بن
~~كدام بكسر الكاف وتخفيف الدال والغير الذي أبهم معه لم أر من صرح به إلا
~~أنه يحتمل أن يكون سفيان الثوري فإن أحمد أخرجه من روايته عن قيس بن مسلم
~~وهو الجدلي بفتح ms11327 الجيم والمهملة كوفي يكنى أبا عمرو كان عابدا ثقة ثبتا وقد
~~نسب إلى الإرجاء وفي الرواة قيس بن مسلم آخر لكنه شامي غير مشهور روى عن
~~عبادة بن الصامت وحديثه عنه في كتاب خلق الأفعال للبخاري وطارق بن شهاب هو
~~الأحمسي معدود في الصحابة لأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو كبير لكن
~~لم يثبت له منه سماع قوله قال رجل من اليهود تقدم الكلام عليه في كتاب
~~الإيمان وفي تفسير سورة المائدة مع شرح سائر الحديث وحاصل جواب عمر أنا
~~اتخذنا ذلك اليوم عيدا على وفق ما ذكرت قوله سمع سفيان مسعرا ومسعر قيسا
~~وقيس طارقا هو كلام البخاري يشير إلى أن العنعنة المذكورة في هذا السند
~~محمولة عنده على السماع لاطلاعه على سماع كل منهم من شيخه وقوله سبحانه
~~اليوم أكملت لكم دينكم ظاهره يدل على أن أمور الدين كملت عند هذه المقالة
~~وهي قبل موته صلى الله عليه وسلم بنحو ثمانين يوما فعلى هذا لم ينزل بعد
~~ذلك من الأحكام شيء وفيه نظر وقد ذهب جماعة إلى أن المراد بالإكمال ما
~~يتعلق بأصول الأركان لا ما يتفرع عنها ومن ثم لم يكن فيها متمسك لمنكري
~~القياس ويمكن دفع حجتهم على تقدير تسليم الأول بأن استعمال القياس في
~~الحوادث متلقى من أمر الكتاب ولو لم يكن إلا عموم قوله تعالى وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وقد ورد أمره بالقياس وتقريره عليه فاندرج في عموم ما وصف
~~بالكمال ونقل بن التين عن الداودي أنه قال في قوله تعالى وأنزلنا إليك
~~الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم قال أنزل سبحانه وتعالى كثيرا من الأمور
~~مجملا ففسر نبيه ما احتيج إليه في وقته وما لم يقع في وقته وكل تفسيره إلى
~~العلماء بقوله تعالى ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم الحديث الثاني
# [7269] قوله أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه الغد حين بايع المسلمون
~~أبا بكر رضي الله عنه حين يتعلق بسمع والذي يتعلق ms11328 بالغد محذوف وتقديره من
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم بيانه في باب الاستخلاف في أواخر
~~كتاب الأحكام وسياقه هناك أتم وزاد في هذه الرواية فاختار الله لرسوله الذي
~~عنده على الذي عندكم أي الذي عنده من الثواب والكرامة على الذي عندكم من
~~النصب الحديث الثالث حديث بن عباس تقدم شرحه في كتاب العلم وبيان من رواه
~~بلفظ التأويل ويأتي معنى التأويل في باب قوله تعالى بل هو قرآن مجيد من
~~كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى الحديث الرابع حديث أبي برزة وهو مختصر من
~~الحديث الطويل المذكور في أوائل كتاب الفتن في باب إذا قال عند قوم شيئا ثم
~~خرج فقال بخلافه وقد تقدم شرحه مستوفى هناك وقوله
# [7271] هنا إن الله يغنيكم بالإسلام كذا وقع بضم أوله ثم غين معجمة ساكنة
~~ثم نون ونبه أبو عبد الله وهو المصنف على أن الصواب بنون ثم عين مهملة
~~مفتوحتين ثم شين معجمة قوله ينظر في أصل كتاب الاعتصام فيه إشارة إلى أنه
~~صنف كتاب الاعتصام مفردا وكتب منه هنا ما يليق بشرطه في هذا الكتاب كما صنع
~~في كتاب الأدب المفرد فلما رأى هذه اللفظة مغايرة لما عنده أنه الصواب أحال
~~على مراجعة ذلك الأصل وكأنه كان في هذه الحالة غائبا عنه فأمر بمراجعته وأن
~~يصلح منه وقد وقع
# PageV13P246
# له نحو هذا في تفسير أنقض ظهرك ونبهت عليه في تفسير سورة ألم نشرح ونقل
~~بن التين عن الداودي أن ذكر حديث أبي برزة هذا هنا إنما يستفاد منه تثبيت
~~خبر الواحد وهو غفلة منه فإن حكم تثبيت خبر الواحد انقضى وعقب بالاعتصام
~~بالكتاب والسنة ومناسبة حديث أبي برزة للاعتصام بالكتاب من قوله إن الله
~~نعشكم بالكتاب ظاهرة جدا والله أعلم الحديث الخامس حديث بن عمر في مكاتبته
~~لعبد الملك بالبيعة له وقد تقدم بأتم من هذا السياق مع شرحه في باب كيف
~~يبايع الإمام من أواخر كتاب الأحكام ومن ثم يظهر المعطوف عليه بقوله هنا
~~وأقر لك وبينت هناك ms11329 أن ذلك كان بعد قتل عبد الله بن الزبير والغرض منه هنا
~~استعمال سنة الله ورسوله في جميع الأمور
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم)
# وذكر فيه حديثين لأبي هريرة أحدهما بلفظ الترجمة وزاد ونصرت بالرعب وبينا
~~أنا نائم رأيتني أتيت بمفاتيح خزائن الأرض وتقدم تفسير جوامع الكلم في باب
~~المفاتيح في اليد من كتاب التعبير وفيه تفسيرها عن الزهري وحاصله أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يتكلم بالقول الموجز القليل اللفظ الكثير المعاني وجزم
~~غير الزهري بأن المراد بجوامع الكلم القرآن بقرينة قوله بعثت والقرآن هو
~~الغاية في إيجاز اللفظ واتساع المعاني وتقدم شرح نصرت بالرعب في كتاب
~~التيمم
# [7273] قوله فوضعت في يدي أي المفاتيح وتقدم تفسير المراد بها في باب
~~النفخ في المنام من كتاب التعبير قوله قال أبو هريرة هو موصول بالسند
~~المذكور أولا وقوله فذهب أي مات وقوله وأنتم تلغثونها أو ترغثونها أو كلمة
~~تشبهها فالأولى بلام ساكنة ثم غين معجمة مفتوحة ثم مثلثة والثانية مثلها
~~لكن بدل اللام راء وهي من الرغث كناية عن سعة العيش وأصله من رغث الجدي أمه
~~إذا ارتضع منها وأرغثته هي أرضعته ومن ثم قيل رغوث وأما باللام فقيل إنها
~~لغة فيها وقيل تصحيف وقيل مأخوذة من اللغيث بوزن عظيم وهو الطعام المخلوط
~~بالشعير ذكره صاحب المحكم عن ثعلب والمراد يأكلونها كيفما اتفق وفيه بعد
~~وقال بن بطال وأما اللغث باللام فلم أجده فيما تصفحت من اللغة انتهى ووجدت
~~في حاشية من كتابه هما لغتان صحيحتان فصيحتان معناهما الأكل بالنهم وأفاد
~~الشيخ مغلطاي عن كتاب المنتهى لأبي المعالي اللغوي لغث طعامه ولغث بالغين
~~والعين أي المعجمة والمهملة إذا فرقه قال والغيث ما يبقى في الكيل من
# PageV13P247
# الحب فعلى هذا فالمعنى وأنتم تأخذون المال فتفرقونه بعد أن تحوزوه
~~واستعار للمال ما للطعام لأن الطعام أهم ما يقتنى لأجله المال وزعم أن في
~~بعض نسخ الصحيح وأنتم تلعقونها بمهملة ثم قاف قلت وهو تصحيف ولو كان له ms11330 بعض
~~اتجاه والثالثة جاءت من رواية عقيل في كتاب الجهاد بلفظ تنتثلونها بمثناة
~~ثم نون ساكنة ثم مثناة ولبعضهم بحذف المثناة الثانية من النثل بفتح النون
~~وسكون المثلثة وهو الاستخراج نثل كنانته استخرج ما فيها من السهام وجرابه
~~نفض ما فيه والبئر أخرج ترابها فمعنى تنتثلونها تستخرجون ما فيها وتتمتعون
~~به قال بن التين عن الداودي هذا المحفوظ في هذا الحديث قال النووي يعني ما
~~فتح على المسلمين من الدنيا وهو يشمل الغنائم والكنوز وعلى الأول اقتصر
~~الأكثر ووقع عند بعض رواة مسلم بالميم بدل النون الأولى وهو تحريف
# [7274] قوله عن سعيد هو بن أبي سعيد المقبري واسم أبي سعيد كيسان قوله ما
~~مثله أومن أو آمن عليه البشر أو شك من الراوي فالأولى بضم الهمزة وسكون
~~الواو وكسر الميم من الأمن والثانية بالمد وفتح الميم من الإيمان وحكى بن
~~قرقول أن في رواية القابسي بفتح الهمزة وكسر الميم بغير مد من الأمان
~~وصوبها بن التين فلم يصب وقوله وإنما كان الذي أوتيته في رواية المستملي
~~أوتيت بحذف الهاء وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفى في أوائل فضائل القرآن
~~بحمد الله تعالى ومعنى الحصر في قوله إنما كان الذي أوتيته أن القرآن أعظم
~~المعجزات وأفيدها وأدومها لاشتماله على الدعوة والحجة ودوام الانتفاع به
~~إلى آخر الدهر فلما كان لا شيء يقاربه فضلا عن أن يساويه كان ما عداه
~~بالنسبة إليه كأن لم يقع قيل يؤخذ من إيراد البخاري هذا الحديث عقب الذي
~~قبله أن الراجح عنده أن المراد بجوامع الكلم القرآن وليس ذلك بلازم فإن
~~دخول القرآن في قوله بعثت بجوامع الكلم لا شك فيه وإنما النزاع هل يدخل
~~غيره من كلامه من غير القرآن وقد ذكروا من أمثلة جوامع الكلام في القرآن
~~قوله تعالى ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون وقوله ومن يطع
~~الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون إلى غير ذلك ومن أمثلة
~~جوامع الكلم من الأحاديث النبوية حديث عائشة كل عمل ليس ms11331 عليه أمرنا فهو رد
~~وحديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل متفق عليهما وحديث أبي هريرة وإذا
~~أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وسيأتي شرحه قريبا وحديث المقدام ما ملأ
~~بن آدم وعاء شرا من بطنه الحديث أخرجه الأربعة وصححه بن حبان والحاكم إلى
~~غير ذلك مما يكثر بالتتبع وانما يسلم ذلك فيما لم تتصرف الرواة في ألفاظه
~~والطريق إلى معرفة ذلك أن تقل مخارج الحديث وتتفق ألفاظه وإلا فإن مخارج
~~الحديث إذا كثرت قل أن تتفق ألفاظه لتوارد أكثر الرواة على الاقتصار على
~~الرواية بالمعنى بحسب ما يظهر لأحدهم أنه واف به والحامل لأكثرهم على ذلك
~~أنهم كانوا لا يكتبون ويطول الزمان فيتعلق المعنى بالذهن فيرتسم فيه ولا
~~يستحضر اللفظ فيحدث بالمعنى لمصلحة التبليغ ثم يظهر من سياق ما هو أحفظ منه
~~أنه لم يوف بالمعنى
# PageV13P248
### | (قوله باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم)
# أي قبولها والعمل بما دلت عليه فأما أقواله صلى الله عليه وسلم فتشتمل
~~على أمر ونهي وإخبار وسيأتي حكم الأمر والنهي في باب مفرد وأما أفعاله
~~فتأتي أيضا في باب مفرد قريبا قوله وقول الله تعالى واجعلنا للمتقين إماما
~~قال أئمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا كذا للجميع بإبهام القائل
~~وقد ثبت ذلك من قول مجاهد أخرجه الفريابي والطبري وغيرهما من طريقه بهذا
~~اللفظ بسند صحيح وأخرجه بن أبي حاتم من طريقه بسند صحيح أيضا قال يقول
~~اجعلنا أئمة في التقوى حتى نأتم بمن كان قبلنا ويأتم بنا من بعدنا وللطبري
~~وبن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس أن المعنى اجعلنا أئمة
~~التقوى لأهله يقتدون بنا لفظ الطبري وفي رواية بن أبي حاتم اجعلنا أئمة هدى
~~ليهتدى بنا ولا تجعلنا أئمة ضلالة لأنه قال تعالى لأهل السعادة وجعلناهم
~~أئمة يهدون بأمرنا وقال لأهل الشقاوة وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ورجح
~~الطبري أنهم سألوا أن يكونوا للمتقين أئمة ولم يسألوا أن يجعل المتقين لهم
~~أئمة ms11332 ثم تكلم الطبري على إفراد إماما مع أن المراد جماعة بما حاصله أن
~~الإمام اسم جنس فيتناول الواحد فما فوقه وأخرج عبد بن حميد بسند صحيح عن
~~قتادة في قوله واجعلنا للمتقين إماما أي قادة في الخير ودعاة هدى يؤتم بنا
~~في الخير وأخرج بن أبي حاتم من طريق السدي ليس المراد أن نؤم الناس وإنما
~~أرادوا اجعلنا أئمة لهم في الحلال والحرام يقتدون بنا فيه ومن طريق جعفر بن
~~محمد معناه اجعلني رضا فإذا قلت صدقوني وقبلوا مني تنبيه اقتصر شيخنا بن
~~الملقن في شرحه تبعا لمن تقدمه على عزو التفسير المذكور أولا للحسن البصري
~~ولم أر له عنه سندا والثاني للضحاك وقد صح عن بن عباس ورواه بن أبي حاتم عن
~~عكرمة وسعيد بن جبير ونقله بن أبي حاتم أيضا عن أبي صالح وعبد الله بن شوذب
~~قوله وقال بن عون هو عبد الله البصري من صغار التابعين ثلاث أحبهن لنفسي
~~إلخ وصله محمد بن
# PageV13P251
# نصر المروزي في كتاب السنة والجوزقي من طريقه قال محمد بن نصر حدثنا يحيى
~~بن يحيى حدثنا سليم بن أخضر سمعت بن عون يقول غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث
~~ثلاث أحبهن لنفسي الحديث ووصله بن القاسم اللالكائي في كتاب السنة من طريق
~~القعنبي سمعت حماد بن زيد يقول قال بن عون قوله ولإخواني في رواية حماد
~~ولأصحابي قوله هذه السنة أشار إلى طريقة النبي صلى الله عليه وسلم إشارة
~~نوعية لا شخصية وقوله أن يتعلموها ويسألوا عنها في رواية يحيى بن يحيى هذا
~~الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتبعه ويعمل بما فيه قوله والقرآن
~~أن يتفهموه ويسألوا الناس عنه في رواية يحيى فيتدبروه بدل فيتفهموه وهو
~~المراد قوله ويدعوا الناس إلا من خير كذا للأكثر بفتح الدال من يدعوا وهو
~~من الودع بمعنى الترك ووقع في رواية الكشميهني بسكون الدال من الدعاء وكذا
~~هو في نسخة الصغاني ويؤيد الأول أن في رواية يحيى بن يحيى ورجل أقبل على
~~نفسه ms11333 ولها عن الناس إلا من خير لأن في ترك الشر خيرا كثيرا قال الكرماني
~~قال في القرآن يتفهموه وفي السنة يتعلموها لأن الغالب أن المسلم يتعلم
~~القرآن في أول أمره فلا يحتاج إلى الوصية بتعلمه فلهذا أوصى بتفهم معناه
~~وإدراك منطوقه انتهى ويحتمل أن يكون السبب أن القرآن قد جمع بين دفتي
~~المصحف ولم تكن السنة يومئذ جمعت فأراد بتعلمها جمعها ليتمكن من تفهمها
~~بخلاف القرآن فإنه مجموع فليبادر لتفهمه ثم ذكر فيه ثلاثة عشر حديثا الحديث
~~الأول
# [7275] قوله عمرو بن عباس بموحدة ثم مهملة هو الباهلي بصري يكنى أبا
~~عثمان من طبقة علي بن المديني وعبد الرحمن هو بن مهدي وسفيان هو الثوري
~~وواصل هو بن حبان وتقدم تصريح الثوري عنه بالتحديث في كتاب الحج وأبو وائل
~~هو شقيق بن سلمة قوله جلست إلى شيبة هو بن عثمان بن طلحة العبدري حاجب
~~الكعبة وقد تقدم نسبه عند شرح حديثه في باب كسوة الكعبة من كتاب الحج وليس
~~له في الصحيحين إلا هذا الحديث عند البخاري وحده قوله أن لا أدع فيها
~~الضمير للكعبة وإن لم يجر لها ذكر لأن المراد بالمسجد في قول أبي وائل جلست
~~إلى شيبة في هذا المسجد نفس الكعبة فكأنه أشار إليها فقد تقدم في رواية
~~الحج في هذا الحديث على كرسي في الكعبة أي عند بابها كما جرت به عادة
~~الحجبة قال بن بطال أراد عمر قسمة المال في مصالح المسلمين فلما ذكره شيبة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر بعده لم يتعرضا له لم يسعه خلافهما
~~ورأى أن الاقتداء بهما واجب قلت وتمامه أن تقرير النبي صلى الله عليه وسلم
~~منزل منزلة حكمه باستمرار ما ترك تغييره فيجب الاقتداء به في ذلك لعموم
~~قوله تعالى واتبعوه وأما أبو بكر فدل عدم تعرضه على أنه لم يظهر له من قوله
~~صلى الله عليه وسلم ولا من فعله ما يعارض التقرير المذكور ولو ظهر له لفعله
~~لا سيما مع احتياجه للمال لقلته في ms11334 مدته فيكون عمر مع وجود كثرة المال في
~~أيامه أولى بعدم التعرض الحديث الثاني حديث حذيفة في الأمانة تقدم شرحه في
~~كتاب الفتن الحديث الثالث
# [7277] قوله حدثنا عمرو بن مرة هو الجملي بفتح الجيم وتخفيف الميم ومرة
~~شيخه هو بن شراحيل ويقال له مرة الطيب بالتشديد وهو الهمداني بسكون الميم
~~وليس هو والد عمرو الراوي عنه قوله وأحسن الهدي هدي محمد بفتح الهاء وسكون
~~الدال للأكثر وللكشميهني بضم الهاء مقصور ومعنى الأول الهيئة والطريقة
~~والثاني ضد الضلال قوله وشر الأمور محدثاتها إلخ تقدم هذا الحديث بدون هذه
~~الزيادة في كتاب الأدب وذكرت ما يدل على أن البخاري اختصره هناك ومما أنبه
~~عليه هنا قبل شرح هذه الزيادة أن ظاهر سياق هذا الحديث أنه موقوف لكن القدر
~~الذي له حكم الرفع منه قوله وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فإن
~~فيه إخبارا عن صفة من صفاته صلى الله عليه وسلم وهو أحد
# PageV13P252
# أقسام المرفوع وقل من نبه على ذلك وهو كالمتفق عليه لتخريج المصنفين
~~المقتصرين على الأحاديث المرفوعة الأحاديث الواردة في شمائله صلى الله عليه
~~وسلم فإن أكثرها يتعلق بصفة خلقه وذاته كوجهه وشعره وكذا بصفة خلقه كحلمه
~~وصفحه وهذا مندرج في ذلك مع ان الحديث المذكور جاء عن بن مسعود مصرحا فيه
~~بالرفع من وجه آخر أخرجه أصحاب السنن لكن ليس هو على شرط البخاري وأخرجه
~~مسلم من حديث جابر مرفوعا أيضا بزيادة فيه وليس هو على شرطه أيضا وقد بينت
~~ذلك في كتاب الأدب في باب الهدى الصالح والمحدثات بفتح الدال جمع محدثة
~~والمراد بها ما أحدث وليس له أصل في الشرع ويسمى في عرف الشرع بدعة وما كان
~~له أصل يدل عليه الشرع فليس ببدعة فالبدعة في عرف الشرع مذمومة بخلاف اللغة
~~فإن كل شيء أحدث على غير مثال يسمى بدعة سواء كان محمودا أو مذموما وكذا
~~القول في المحدثة وفي الأمر المحدث الذي ورد في حديث عائشة من أحدث في
~~أمرنا هذا ما ليس منه ms11335 فهو رد كما تقدم شرحه ومضى بيان ذلك قريبا في كتاب
~~الأحكام وقد وقع في حديث جابر المشار إليه وكل بدعة ضلالة وفي حديث العرباض
~~بن سارية وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة وهو حديث أوله وعظنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة فذكره وفيه هذا أخرجه أحمد وأبو
~~داود والترمذي وصححه بن ماجة وبن حبان والحاكم وهذا الحديث في المعنى قريب
~~من حديث عائشة المشار إليه وهو من جوامع الكلم قال الشافعي البدعة بدعتان
~~محمودة ومذمومة فما وافق السنة فهو محمود وما خالفها فهو مذموم أخرجه أبو
~~نعيم بمعناه من طريق إبراهيم بن الجنيد عن الشافعي وجاء عن الشافعي أيضا ما
~~أخرجه البيهقي في مناقبه قال المحدثات ضربان ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو
~~أثرا أو إجماعا فهذه بدعة الضلال وما أحدث من الخير لا يخالف شيئا من ذلك
~~فهذه محدثة غير مذمومة انتهى وقسم بعض العلماء البدعة إلى الأحكام الخمسة
~~وهو واضح وثبت عن بن مسعود أنه قال قد أصبحتم على الفطرة وإنكم ستحدثون
~~ويحدث لكم فإذا رأيتم محدثة فعليكم بالهدي الأول فمما حدث تدوين الحديث ثم
~~تفسير القرآن ثم تدوين المسائل الفقهية المولدة عن الرأي المحض ثم تدوين ما
~~يتعلق بأعمال القلوب فأما الأول فأنكره عمر وأبو موسى وطائفة ورخص فيه
~~الأكثرون وأما الثاني فأنكره جماعة من التابعين كالشعبي وأما الثالث فأنكره
~~الإمام أحمد وطائفة يسيرة وكذا اشتد إنكار أحمد للذي بعده ومما حدث أيضا
~~تدوين القول في أصول الديانات فتصدى لها المثبتة والنفاة فبالغ الأول حتى
~~شبه وبالغ الثاني حتى عطل واشتد إنكار السلف لذلك كأبي حنيفة وأبي يوسف
~~والشافعي وكلامهم في ذم أهل الكلام مشهور وسببه أنهم تكلموا فيما سكت عنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وثبت عن مالك أنه لم يكن في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر شيء من الأهواء يعني بدع الخوارج
~~والروافض والقدرية وقد توسع من تأخر عن القرون الثلاثة الفاضلة في غالب ms11336
~~الأمور التي أنكرها أئمة التابعين وأتباعهم ولم يقتنعوا بذلك حتى مزجوا
~~مسائل الديانة بكلام اليونان وجعلوا كلام الفلاسفة أصلا يردون إليه ما
~~خالفه من الآثار بالتأويل ولو كان مستكرها ثم لم يكتفوا بذلك حتى زعموا أن
~~الذي رتبوه هو أشرف العلوم وأولاها بالتحصيل وأن من لم يستعمل ما اصطلحوا
~~عليه فهو عامي جاهل فالسعيد من تمسك بما كان عليه السلف واجتنب ما أحدثه
~~الخلف وإن لم يكن له منه بد فليكتف منه بقدر الحاجة ويجعل الأول المقصود
~~بالأصالة والله الموفق وقد أخرج أحمد بسند جيد عن غضيف بن الحارث قال بعث
~~إلي عبد الملك بن مروان فقال إنا قد جمعنا الناس على رفع الأيدي على المنبر
~~يوم الجمعة
# PageV13P253
# وعلى القصص بعد الصبح والعصر فقال أما إنهما أمثل بدعكم عندي ولست
~~بمجيبكم إلى شيء منهما لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أحدث قوم بدعة
~~إلا رفع من السنة مثلها فتمسك بسنة خير من إحداث بدعة انتهى وإذا كان هذا
~~جواب هذا الصحابي في أمر له أصل في السنة فما ظنك بما لا أصل له فيها فكيف
~~بما يشتمل على ما يخالفها وقد مضى في كتاب العلم أن بن مسعود كان يذكر
~~الصحابة كل خميس لئلا يملوا ومضى في كتاب الرقاق ان بن عباس قال حدث الناس
~~كل جمعة فإن أبيت فمرتين ونحوه وصية عائشة لعبيد بن عمير والمراد بالقصص
~~التذكير والموعظة وقد كان ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يكن
~~يجعله راتبا كخطبة الجمعة بل بحسب الحاجة وأما قوله في حديث العرباض فإن كل
~~بدعة ضلالة بعد قوله وإياكم ومحدثات الأمور فإنه يدل على أن المحدث يسمى
~~بدعة وقوله كل بدعة ضلالة قاعدة شرعية كلية بمنطوقها ومفهومها أما منطوقها
~~فكأن يقال حكم كذا بدعة وكل بدعة ضلالة فلا تكون من الشرع لأن الشرع كله
~~هدى فإن ثبت أن الحكم المذكور بدعة صحت المقدمتان وأنتجتا المطلوب والمراد
~~بقوله كل بدعة ضلالة ما أحدث ولا دليل له ms11337 من الشرع بطريق خاص ولا عام وقوله
~~في آخر حديث بن مسعود وان ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين أراد ختم موعظته
~~بشيء من القرآن يناسب الحال وقال بن عبد السلام في أواخر القواعد البدعة
~~خمسة أقسام فالواجبة كالاشتغال بالنحو الذي يفهم به كلام الله ورسوله لأن
~~حفظ الشريعة واجب ولا يتأتى إلا بذلك فيكون من مقدمة الواجب وكذا شرح
~~الغريب وتدوين أصول الفقه والتوصل إلى تمييز الصحيح والسقيم والمحرمة ما
~~رتبه من خالف السنة من القدرية والمرجئة والمشبهة والمندوبة كل إحسان لم
~~يعهد عينه في العهد النبوي كالاجتماع عن التراويح وبناء المدارس والربط
~~والكلام في التصوف المحمود وعقد مجالس المناظرة إن أريد بذلك وجه الله
~~والمباحة كالمصافحة عقب صلاة الصبح والعصر والتوسع في المستلذات من أكل
~~وشرب وملبس ومسكن وقد يكون بعض ذلك مكروها أو خلاف الأولى والله أعلم
~~الحديث الرابع والخامس حديث أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني في قصة العسيف
~~قالا كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لأقضين بينكما بكتاب الله
~~وهذا يوهم أن الخطاب لهما وليس كذلك وإنما هو لوالد العسيف والذي استأجره
~~لما تحاكما بسبب زنا العسيف بامرأة الذي استأجره والقدر المذكور هنا طرف من
~~القصة المذكورة واقتصر البخاري هنا عليه لدخوله في غرضه من أن السنة يطلق
~~عليها كتاب الله لأنها بوحيه وتقديره لقوله تعالى وما ينطق عن الهوى إن هو
~~إلا وحي يوحى وقد تقدم تقرير ذلك مع شرح الحديث في كتاب المحاربين المتعلق
~~ببيان الحدود الحديث السادس
# [7280] قوله فليح بالفاء والمهملة مصغر هو بن سليمان المدني وشيخه هلال
~~بن علي هو الذي يقال له بن أبي ميمونة قوله كل أمتي يدخل الجنة إلا من أبى
~~بفتح الموحدة أي امتنع وظاهره أن العموم مستمر لأن كلا منهم لا يمتنع من
~~دخول الجنة ولذلك قالوا ومن يأبى فبين لهم أن إسناد الامتناع إليهم عن
~~الدخول مجاز عن الامتناع عن سنته وهو عصيان الرسول صلى الله عليه وسلم وقد
~~تقدم في أول ms11338 الأحكام حديث أبي هريرة أيضا مرفوعا من أطاعني فقد أطاع الله
~~وتقدم شرحه مستوفى وأخرج أحمد والحاكم من طريق صالح بن كيسان عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رفعه لتدخلن الجنة إلا من أبى وشرد على الله شراد البعير وسنده
~~على شرط الشيخين وله شاهد عن أبي أمامة عند الطبراني وسنده جيد والموصوف
~~بالإباء وهو الامتناع إن كان كافرا فهو لا يدخل الجنة أصلا وإن كان مسلما
~~فالمراد منعه من دخولها مع أول داخل إلا من شاء
# PageV13P254
# الله تعالى الحديث السابع
# [7281] قوله محمد بن عبادة بفتح المهملة وتخفيف الموحدة واسم جده البختري
~~بفتح الموحدة وسكون المعجمة وفتح المثناة من فوق ثقة واسطي يكنى أبا جعفر
~~ماله في البخاري إلا هذا الحديث وآخر تقدم في كتاب الأدب وهو من الطبقة
~~الرابعة من شيوخ البخاري ويزيد شيخه هو بن هارون قوله حدثنا سليم بن حيان
~~وأثنى عليه أما سليم فبفتح المهملة وزن عظيم وأبوه بمهملة ثم تحتانية ثقيلة
~~والقائل وأثنى عليه هو محمد وفاعل أثنى هو يزيد قوله قال حدثنا أو سمعت
~~القائل ذلك سعيد بن ميناء والشاك هو سليم بن حيان شك في أي الصيغتين قالها
~~شيخه سعيد ويجوز في جابر أن يقرأ بالنصب وبالرفع والنصب أولى قوله جاءت
~~ملائكة لم أقف على أسمائهم ولا أسماء بعضهم ولكن في رواية سعيد بن أبي هلال
~~المعلقة عقب هذا عند الترمذي أن الذي حضر في هذه القصة جبريل وميكائيل
~~ولفظه خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال إني رأيت في
~~المنام كأن جبريل عند رأسي وميكائيل عند رجلي فيحتمل أنه كان مع كل منهما
~~غيره واقتصر في هذه الرواية على من باشر الكلام منهم ابتداء وجوابا ووقع في
~~حديث بن مسعود عند الترمذي وحسنه وصححه بن خزيمة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم توسد فخذه فرقد وكان إذا نام نفخ قال فبينا أنا قاعد إذ أنا برجال
~~عليهم ثياب بيض الله أعلم بما بهم من الجمال فجلست طائفة منهم عند رأس ms11339 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وطائفة منهم عند رجليه قوله إن لصاحبكم هذا مثلا
~~قال فاضربوا له مثلا كذا للأكثر وسقط لفظ قال من رواية أبي ذر قوله فقال
~~بعضهم إنه نائم إلى قوله يقظان قال الرامهرمزي هذا تمثيل يراد به حياة
~~القلب وصحة خواطره يقال رجل يقظ إذا كان ذكي القلب وفي حديث بن مسعود
~~فقالوا بينهم ما رأينا عبدا قط أوتي مثل ما أوتي هذا النبي إن عينيه تنامان
~~وقلبه يقظان اضربوا له مثلا وفي رواية سعيد بن أبي هلال فقال أحدهما لصاحبه
~~اضرب له مثلا فقال اسمع سمع أذنك واعقل عقل قلبك إنما مثلك ونحوه في حديث
~~ربيعة الجرشي عند الطبراني زاد أحمد في حديث بن مسعود فقالوا اضربوا له
~~مثلا ونؤول أو نضرب وأولوا وفيه ليعقل قلبك قوله مثله كمثل رجل بنى دارا
~~وجعل فيها مأدبة في حديث بن مسعود مثل سيد بنى قصرا وفي رواية أحمد بنيانا
~~حصينا ثم جعل مأدبة فدعا الناس إلى طعامه وشرابه فمن أجابه أكل من طعامه
~~وشرب من شرابه ومن لم يجبه عاقبه أو قال عذبه وفي رواية أحمد عذب عذابا
~~شديدا والمأدبة بسكون الهمزة وضم الدال بعدها موحدة وحكي الفتح وقال بن
~~التين عن أبي عبد الملك الضم والفتح لغتان فصيحتان وقال الرامهرمزي نحوه في
~~حديث القرآن مأدبة الله قال وقال لي أبو موسى الحامض من قاله بالضم أراد
~~الوليمة ومن قاله بالفتح أراد أدب الله الذي أدب به عباده قلت فعلى هذا
~~يتعين الضم قوله وبعث داعيا في رواية سعيد ثم بعث رسولا يدعو الناس إلى
~~طعامه فمنهم من أجاب الرسول ومنهم من تركه قوله فقال بعضهم أولوها له
~~يفقهها قيل يؤخذ منه حجة لأهل التعبير أن التعبير إذا وقع في المنام اعتمد
~~عليه قال بن بطال قوله أولوها له يدل على أن الرؤيا على ما عبرت في النوم
~~انتهى وفيه نظر لاحتمال الاختصاص بهذه القصة لكون الرائي النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمرئي الملائكة فلا يطرد ms11340 ذلك في حق غيرهم قوله فقال بعضهم إنه
~~نائم هكذا وقع ثالث مرة قوله فقالوا الدار الجنة أي الممثل بها زاد في
~~رواية سعيد بن أبي هلال فالله هو الملك والدار الإسلام والبيت الجنة وأنت
~~يا محمد رسول الله وفي حديث بن مسعود عند أحمد أما السيد فهو رب العالمين
~~وأما البنيان فهو الإسلام والطعام الجنة ومحمد الداعي فمن
# PageV13P255
# اتبعه كان في الجنة قوله فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله أي لأنه رسول صاحب
~~المأدبة فمن أجابه ودخل في دعوته أكل من المأدبة وهو كناية عن دخول الجنة
~~ووقع بيان ذلك في رواية سعيد ولفظه وأنت يا محمد رسول الله فمن أجابك دخل
~~الإسلام ومن دخل الإسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة أكل ما فيها قوله ومحمد
~~فرق بين الناس كذا لأبي ذر بتشديد الراء فعلا ماضيا ولغيره بسكون الراء
~~والتنوين وكلاهما متجه قال الكرماني ليس المقصود من هذا التمثيل تشبيه
~~المفرد بالمفرد بل تشبيه المركب بالمركب مع قطع النظر عن مطابقة المفردات
~~من الطرفين انتهى وقد وقع في غير هذه الطريق ما يدل على المطابقة المذكورة
~~زاد في حديث بن مسعود فلما استيقظ قال سمعت ما قال هؤلاء هل تدري من هم قلت
~~الله ورسوله أعلم قال هم الملائكة والمثل الذي ضربوا الرحمن بنى الجنة ودعا
~~إليها عباده الحديث تنبيه تقدم في كتاب الأدب من وجه آخر عن سليم بن حيان
~~بهذا الإسناد قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الأنبياء كرجل بنى
~~دارا فأكملها وأحسنها إلا موضع لبنة الحديث وهو حديث آخر وتمثيل آخر
~~فالحديث الذي في الأدب يتعلق بالنبوة وكونه صلى الله عليه وسلم خاتم
~~النبيين وهذا يتعلق بالدعاء إلى الإسلام وبأحوال من أجاب أو امتنع وقد وهم
~~من خلطهما كأبي نعيم في المستخرج فإنه لما ضاق عليه مخرج حديث الباب ولم
~~يجده مرويا عنده أورد حديث اللبنة ظنا منه أنهما حديث واحد وليس كذلك لما
~~بينته وسلم الإسماعيلي من ذلك فإنه لما لم يجده في ms11341 مروياته أورده من روايته
~~عن الفربري بالإجازة عن البخاري بسنده وقد روى يزيد بن هارون بهذا السند
~~حديث اللبنة أخرجه أبو الشيخ في كتاب الأمثال من طريق أحمد بن سنان الواسطي
~~عنه وساق بهذا السند حديث مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد نارا الحديث لكنه عن
~~أبي هريرة لا عن جابر وقد ذكر الرامهرمزي حديث الباب في كتاب الأمثال معلقا
~~فقال وروى يزيد بن هارون فساق السند ولم يوصل سنده بيزيد وأورد معناه من
~~مرسل الضحاك بن مزاحم قوله تابعه قتيبة عن ليث يعني بن سعد عن خالد يعني بن
~~يزيد وهو أبو عبد الرحيم المصري أحد الثقات قوله عن سعيد بن أبي هلال عن
~~جابر قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم هكذا اقتصر على هذا القدر من
~~الحديث وظاهره أن بقية الحديث مثله وقد بينت ما بينهما من الاختلاف وقد
~~وصله الترمذي عن قتيبة بهذا السند ووصله أيضا الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان
~~وأبو نعيم من طريق أبي العباس السراج كلاهما عن قتيبة ونسب السراج في
~~روايته الليث وشيخه كما ذكرته قال الترمذي بعد تخريجه هذا حديث مرسل سعيد
~~بن أبي هلال لم يدرك جابر بن عبد الله قلت وفائدة إيراد البخاري له رفع
~~التوهم عمن يظن أن طريق سعيد بن ميناء موقوفة لأنه لم يصرح برفع ذلك إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأتى بهذه الطريق لتصريحها ثم قال الترمذي وجاء
~~من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد أصح من هذا قال وفي الباب
~~عن بن مسعود ثم ساقه بسنده إلى بن مسعود وصححه وقد بينت ما فيه أيضا بحمد
~~الله تعالى ووصف الترمذي له بأنه مرسل يريد أنه منقطع بين سعيد وجابر وقد
~~اعتضد هذا المنقطع بحديث ربيعة الجرشي عند الطبراني فإنه ينحو سياقه وسنده
~~جيد وسعيد بن أبي هلال غير سعيد بن ميناء الذي في السند الأول وكل منهما
~~مدني لكن بن ميناء تابعي بخلاف بن أبي هلال والجمع بينهما إما بتعدد ms11342 المرئي
~~وهو واضح أو بأنه منام واحد حفظ فيه بعض الرواة ما لم يحفظ غيره وتقدم طريق
~~الجمع بين اقتصاره على جبريل وميكائيل في حديث وذكره الملائكة بصيغة الجمع
~~في الجانبين الدال على الكثرة في آخر وظاهر رواية سعيد بن
# PageV13P256
# أبي هلال أن الرؤيا كانت في بيت النبي صلى الله عليه وسلم لقوله خرج
~~علينا فقال إني رأيت في المنام وفي حديث بن مسعود أن ذلك كان بعد أن خرج
~~إلى الجن فقرأ عليهم ثم أغفى عند الصبح فجاؤوا إليه حينئذ ويجمع بأن الرؤيا
~~كانت على ما وصف بن مسعود فلما رجع إلى منزله خرج على أصحابه فقصها وما عدا
~~ذلك فليس بينهما منافاة إذ وصف الملائكة برجال حسان يشير إلى أنهم تشكلوا
~~بصورة الرجال وقد أخرج أحمد والبزار والطبراني من طريق علي بن زيد عن يوسف
~~بن مهران عن بن عباس نحو أول حديث سعيد بن أبي هلال لكن لم يسم الملكين
~~وساق المثل على غير سياق من تقدم قال إن مثل هذا ومثل أمته كمثل قوم سفر
~~انتهوا إلى رأس مفازة فلم يكن معهم من الزاد ما يقطعون به المفازة ولا ما
~~يرجعون به فبينما هم كذلك إذ أتاهم رجل فقال أرأيتم إن وردت بكم رياضا
~~معشبة وحياضا رواء أتتبعوني قالوا نعم فانطلق بهم فأوردهم فأكلوا وشربوا
~~وسمنوا فقال لهم إن بين أيديكم رياضا هي أعشب من هذه وحياضا أروى من هذه
~~فاتبعوني فقالت طائفة صدق والله لنتبعنه وقالت طائفة قد رضينا بهذا نقيم
~~عليه وهذا إن كان محفوظا قوي الحمل على التعدد إما للمنام وإما لضرب المثل
~~ولكن علي بن زيد ضعيف من قبل حفظه قال بن العربي في حديث بن مسعود إن
~~المقصود المأدبة وهو ما يؤكل ويشرب ففيه رد على الصوفية الذين يقولون لا
~~مطلوب في الجنة إلا الوصال والحق أن لا وصال لنا إلا بانقضاء الشهوات
~~الجثمانية والنفسانية والمحسوسة والمعقولة وجماع ذلك كله في الجنة انتهى
~~وليس ما ادعاه من الرد بواضح قال وفيه ms11343 ان من أجاب الدعوة أكرم ومن لم يجبها
~~أهين وهو خلاف قولهم من دعوناه فلم يجبنا فله الفضل علينا فإن أجابنا فلنا
~~الفضل عليه فإنه مقبول في النظر وأما حكم العبد مع المولى فهو كما تضمنه
~~هذا الحديث الحديث الثامن
# [7282] قوله سفيان هو الثوري وإبراهيم هو النخعي وهمام هو بن الحارث
~~ورجال السند كلهم كوفيون قوله يا معشر القراء بضم القاف وتشديد الراء مهموز
~~جمع قارئ والمراد بهم العلماء بالقرآن والسنة العباد وسيأتي إيضاحه في
~~الحديث الحادي عشر قوله استقيموا أي اسلكوا طريق الاستقامة وهي كناية عن
~~التمسك بأمر الله تعالى فعلا وتركا وقوله فيه سبقتم هو بفتح أوله كما جزم
~~به بن التين وحكى غيره ضمه والأول المعتمد زاد محمد بن يحيى الذهلي عن أبي
~~نعيم شيخ البخاري فيه فإن استقمتم فقد سبقتم أخرجه أبو نعيم في المستخرج
~~وقوله سبقا بعيدا أي ظاهرا ووصفه بالبعد لأنه غاية شأو السابقين والمراد
~~أنه خاطب بذلك من أدرك أوائل الإسلام فإذا تمسك بالكتاب والسنة سبق إلى كل
~~خير لأن من جاء بعده إن عمل بعمله لم يصل إلى ما وصل إليه من سبقه إلى
~~الإسلام وإلا فهو أبعد منه حسا وحكما قوله فإن أخذتم يمينا وشمالا أي
~~خالفتم الأمر المذكور وكلام حذيفة منتزع من قوله تعالى وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله والذي له حكم الرفع
~~من حديث حذيفة هذا الإشارة إلى فضل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار
~~الذين مضوا على الاستقامة فاستشهدوا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~عاشوا بعده على طريقته فاستشهدوا أو ماتوا على فرشهم الحديث التاسع حديث
~~أبي موسى في النذير العريان وقد تقدم شرحه مستوفى في باب الانتهاء عن
~~المعاصي من كتاب الرقاق وبريد بموحدة وراء مصغر هو بن عبد الله بن أبي بردة
~~وأبو بردة شيخه هو جده وهو بن أبي موسى الأشعري الحديث العاشر حديث أبي
~~هريرة في قصة أبي بكر في قتال أهل الردة وقد تقدمت ms11344 الإشارة إليه قريبا
# [7284] قوله في آخره قال بن بكير يعني يحيى بن عبد الله بن بكير المصري
~~وعبد الله يعني كاتب الليث وهو أبو صالح إلخ ومراده أن قتيبة حدثه عن الليث
~~بالسند المذكور فيه بلفظ لو منعوني كذا ووقع هنا في رواية الكشميهني كذا
~~وكذا وحدثه به يحيى وعبد الله عن الليث بالسند المذكور بلفظ عناقا وقوله
~~وهو أصح أي من رواية من روى عقالا كما تقدمت الإشارة إليه في كتاب الزكاة
~~أو أبهمه كالذي وقع هنا الحديث الحادي عشر
# PageV13P257
# [7286] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس كما جزم به المزي واسم أبي
~~أويس عبد الله المدني الأصبحي وبن وهب هو عبد الله المصري ويونس هو بن يزيد
~~الأيلي قوله قدم عيينة بتحتانية ونون مصغرا بن حصن بكسر الحاء وسكون الصاد
~~المهملتين ثم نون بن حذيفة بن بدر يعني الفزاري معدود في الصحابة وكان في
~~الجاهلية موصوفا بالشجاعة والجهل والجفاء وله ذكر في المغازي ثم أسلم في
~~الفتح وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم حنينا فأعطاه مع المؤلفة وإياه عنى
~~العباس بن مرداس السلمي بقوله أتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والأقرع
~~وله ذكر مع الأقرع بن حابس سيأتي قريبا في باب ما يكره من التعمق وله قصة
~~مع أبي بكر وعمر حين سأل أبا بكر أن يعطيه أرضا يقطعه إياها فمنعه عمر وقد
~~ذكره البخاري في التاريخ الصغير وسماه النبي صلى الله عليه وسلم الأحمق
~~المطاع وكان عيينة ممن وافق طليحة الأسدي لما ادعى النبوة فلما غلبهم
~~المسلمون في قتال أهل الردة فر طليحة وأسر عيينة فأتي به أبو بكر فاستتابه
~~فتاب وكان قدومه إلى المدينة على عمر بعد أن استقام أمره وشهد الفتوح وفيه
~~من جفاء الأعراب شيء قوله على بن أخيه الحر بلفظ ضد العبد وقيس والد الحر
~~لم أر له ذكرا في الصحابة وكأنه مات في الجاهلية والحر ذكره في الصحابة أبو
~~علي بن السكن وبن شاهين وفي العتبية عن مالك قدم عيينة بن ms11345 حصن المدينة فنزل
~~على بن أخ له أعمى فبات يصلي فلما أصبح غدا إلى المسجد فقال عيينة كان بن
~~أخي عندي أربعين سنة لا يطيعني فما أسرع ما أطاع قريشا وفي هذا إشعار بأن
~~أباه مات في الجاهلية قوله وكان من النفر الذين يدنيهم عمر بين بعد ذلك
~~السبب بقوله وكان القراء أي العلماء العباد أصحاب مجلس عمر فدل على أن الحر
~~كان متصفا بذلك وتقدم في آخر سورة الأعراف ضبط قوله أو شبانا وأنه بالوجهين
~~وقوله ومشاورته بالشين المعجمة وبفتح الواو ويجوز كسرها قوله هل لك وجه عند
~~هذا الأمير هذا من جملة جفاء عيينة إذ كان من حقه أن ينعته بأمير المؤمنين
~~ولكنه لا يعرف منازل الأكابر قوله فتستأذن لي عليه أي في خلوة وإلا فعمر
~~كان لا يحتجب إلا وقت خلوته وراحته ومن ثم قال له سأستأذن لك عليه أي حتى
~~تجتمع به وحدك قوله قال بن عباس فاستأذن لعيينة أي الحر وهو موصول بالإسناد
~~المذكور قوله فلما دخل قال يا بن الخطاب في رواية شعيب عن الزهري الماضية
~~في آخر تفسير الأعراف فقال هي بكسر ثم سكون وفي بعضها هيه بكسر الهاءين
~~بينهما تحتانية ساكنة قال النووي بعد أن ضبطها هكذا هي كلمة تقال في
~~الاستزادة ويقال بالهمزة بدل الهاء الأولى وسبق إلى ذلك قاسم بن ثابت في
~~الدلائل كما نقله صاحب المشارق فقال في قول بن الزبير إيها قوله إيه بهمز
~~مكسور مع التنوين كلمة استزادة من حديث لا يعرف وتقول إيها عنا بالنصب أي
~~كف قال وقال يعقوب يعني بن السكيت تقول لمن استزدته من عمل أو حديث إيه فإن
~~وصلت نونت فقلت إيه حدثنا وحكاه كذا في النهاية وزاد فإذا قلت إيها بالنصب
# PageV13P258
# فهو أمر بالسكوت وقال الليث قد تكون كلمة استزادة وقد تكون كلمة زجر كما
~~يقال إيه عنا أي كف وقال الكرماني هيه هنا بكسر الهاء الأولى وفي بعض النسخ
~~بهمزة بدلها وهو من أسماء الأفعال تقال لمن تستزيده كذا قال ms11346 ولم يضبط الهاء
~~الثانية ثم قال وفي بعض النسخ هي بحذف الهاء الثانية والمعنى واحد أو هو
~~ضمير لمحذوف أي هي داهية أو القصة هذه انتهى واقتصر شيخنا بن الملقن في
~~شرحه على قوله هي يا بن الخطاب بمعنى التهديد له ووقع في تنقيح الزركشي
~~فقال هيء يا بن الخطاب بكسر الهاء وآخره همزة مفتوحة تقول للرجل إذا
~~استزدته هيه وإيه انتهى وقوله وآخره همزة مفتوحة لا وجه له ولعله من الناسخ
~~أو سقط من كلامه شيء والذي يقتضيه السياق أنه أراد بهذه الكلمة الزجر وطلب
~~الكف لا الازدياد وقد تقدم شيء من الكلام على هذه الكلمة في مناقب عمر
~~وقوله يا بن الخطاب هذا أيضا من جفائه حيث خاطبه بهذه المخاطبة وقوله والله
~~ما تعطينا الجزل بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها لام أي الكثير وأصل الجزل ما
~~عظم من الحطب قوله ولا تحكم في رواية غير الكشميهني وما بالميم بدل اللام
~~قوله حتى هم بأن يقع به أي يضربه وفي رواية شعيب عن الزهري في التفسير حتى
~~هم به وفي رواية فيه حتى هم أن يوقع به قوله فقال الحر يا أمير المؤمنين في
~~رواية شعيب المذكورة فقال له الحر وفي رواية الإسماعيلي من طريق بشر بن
~~شعيب عن أبيه عن الزهري فقال الحر بن قيس قلت يا أمير المؤمنين وهذا يقتضي
~~ان يكون من رواية بن عباس عن الحر وأنه ما حضر القصة بل حملها عن صاحبها
~~وهو الحر وعلى هذا فينبغي أن يترجم للحر في رجال البخاري ولم أر من فعله
~~قوله إن الله قال لنبيه فذكر الآية ثم قال وإن هذا من الجاهلين أي فأعرض
~~عنه قوله فوالله ما جاوزها هو كلام بن عباس فيما أظن وجزم شيخنا بن الملقن
~~بأنه كلام الحر وهو محتمل ويؤيده رواية الإسماعيلي المشار إليها ومعنى ما
~~جاوزها ما عمل بغير ما دلت عليه بل عمل بمقتضاها ولذلك قال وكان وقافا عند
~~كتاب الله أي يعمل بما فيه ولا يتجاوزه وفي ms11347 هذا تقوية لما ذهب إليه الأكثر
~~أن هذه الآية محكمة قال الطبري بعد أن أورد أقوال السلف في ذلك وأن منهم من
~~ذهب إلى أنها منسوخة بآية القتال والأولى بالصواب أنها غير منسوخة لأن الله
~~أتبع ذلك تعليمه نبيه محاجة المشركين ولا دلالة على النسخ فكأنها نزلت
~~لتعريف النبي صلى الله عليه وسلم عشرة من لم يؤمر بقتاله من المشركين أو
~~أريد به تعليم المسلمين وأمرهم بأخذ العفو من أخلاقهم فيكون تعليما من الله
~~لخلقه صفة عشرة بعضهم بعضا فيما ليس بواجب فأما الواجب فلا بد من عمله فعلا
~~أو تركا انتهى ملخصا وقال الراغب خذ العفو معناه خذ ما سهل تناوله وقيل
~~تعاط العفو مع الناس والمعنى خذ ما عفي لك من أفعال الناس وأخلاقهم وسهل من
~~غير كلفة ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتى ينفروا وهو كحديث يسروا
~~ولا تعسروا ومنه قول الشاعر خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في
~~سوأتي حين أغضب وأخرج بن مردويه من حديث جابر وأحمد من حديث عقبة بن عامر
~~لما نزلت هذه الآية سأل النبي صلى الله عليه وسلم جبريل فقال يا محمد إن
~~ربك يأمرك أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ألا أدلكم على أشرف أخلاق الدنيا والآخرة قالوا وما ذاك
~~فذكره قال الطببي ما ملخصه أمر الله نبيه في هذه الآية بمكارم الأخلاق فأمر
~~أمته بنحو ما أمره الله به ومحصلهما الأمر بحسن المعاشرة مع الناس وبذل
~~الجهد
# PageV13P259
# في الإحسان إليهم والمداراة معهم والإغضاء عنهم وبالله التوفيق وقد تقدم
~~الكلام على معنى العرف المأمور به في الآية مستوفى في التفسير الحديث
~~الثاني عشر
# [7287] قوله حين خسفت الشمس في رواية المستملي كسفت وقوله فأجبناه في
~~رواية الكشميهني فأجبنا وآمنا أي فأجبنا محمدا وآمنا بما جاء به وقد تقدم
~~شرح حديث أسماء بنت أبي بكر هذا مستوفى في صلاة الكسوف الحديث الثالث عشر
# [7288] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي ms11348 أويس كما جزم به الحافظ أبو إسماعيل
~~الهروي وذكر في كتابه ذم الكلام أنه تفرد به عن مالك وتابعه على روايته عن
~~مالك عبد الله بن وهب كذا قال وقد ذكر الدارقطني معهما إسحاق بن محمد
~~الفروي وعبد العزيز الأويسي وهما من شيوخ البخاري وأخرجه في غرائب مالك
~~التي ليست في الموطأ من طرق هؤلاء الأربعة ومن طريق أبي قرة موسى بن طارق
~~ومن طريق الوليد بن مسلم ومن طريق محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة
~~ثلاثتهم عن مالك أيضا فكملوا سبعة ولم يخرج البخاري هذا الحديث إلا في هذا
~~الموضع من رواية مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وأخرجه مسلم من
~~رواية المغيرة بن عبد الرحمن وسفيان وأبو عوانة من رواية ورقاء ثلاثتهم عن
~~أبي الزناد ومسلم من رواية الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن ومن رواية همام بن منبه ومن رواية أبي صالح ومن رواية محمد بن زياد
~~وأخرجه الترمذي من رواية أبي صالح كلهم عن أبي هريرة وسأذكر ما في روايتهم
~~من فائدة زائدة قوله دعوني في رواية مسلم ذروني وهي بمعنى دعوني وذكر مسلم
~~سبب هذا الحديث من رواية محمد بن زياد فقال عن أبي هريرة خطبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال
~~رجل أكل عام يا رسول الله فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله لو قلت نعم
~~لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم الحديث وأخرجه الدارقطني مختصرا
~~وزاد فيه فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
~~وله شاهد عن بن عباس عند الطبري في التفسير وفيه لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت
~~لما استطعتم فاتركوني ما تركتكم الحديث وفيه فأنزل الله يا أيها الذين
~~آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم الآية وسيأتي بسط القول فيما يتعلق
~~بالسؤال في الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى ms11349 قوله ما تركتكم أي مدة تركي
~~إياكم بغير أمر بشيء ولا نهي عن شيء وإنما غاير بين اللفظين لأنهم أماتوا
~~الفعل الماضي واسم الفاعل منهما واسم مفعولهما وأثبتوا الفعل المضارع وهو
~~يذر وفعل الأمر وهو ذر ومثله دع ويدع ولكن سمع ودع كما قرئ به في الشاذ في
~~قوله تعالى ما ودعك ربك وما قلى قرأ بذلك إبراهيم بن أبي عبلة وطائفة وقال
~~الشاعر
# (ونحن ودعنا آل عمرو بن عامر ... فرائس أطراف المثقفة السمر) ويحتمل أن
~~يكون ذكر ذلك على سبيل التفنن في العبارة وإلا لقال اتركوني والمراد بهذا
~~الأمر ترك السؤال عن شيء لم يقع خشية أن ينزل به وجوبه أو تحريمه وعن كثرة
~~السؤال لما فيه غالبا من التعنت وخشية أن تقع الإجابة بأمر يستثقل فقد يؤدي
~~لترك الامتثال فتقع المخالفة قال بن فرج معنى قوله ذروني ما تركتكم لا
~~تكثروا من الاستفصال عن المواضع التي تكون مفيدة لوجه ما ظهر ولو كانت
~~صالحة لغيره كما أن قوله حجوا وإن كان صالحا للتكرار فينبغي أن يكتفى بما
~~يصدق عليه اللفظ وهو المرة فإن الأصل عدم الزيادة ولا تكثروا التنقيب عن
~~ذلك لأنه قد يفضي إلى مثل ما وقع لبني إسرائيل إذ أمروا أن يذبحوا البقرة
~~فلو ذبحوا أي بقرة كانت لامتثلوا
# PageV13P260
# ولكنهم شددوا فشدد عليهم وبهذا تظهر مناسبة قوله فانما هلك من كان قبلكم
~~إلى آخره بقوله ذروني ما تركتكم وقد أخرج البزار وبن أبي حاتم في تفسيره من
~~طريق أبي رافع عن أبي هريرة مرفوعا لو اعترض بنو إسرائيل أدنى بقرة فذبحوها
~~لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم وفي السند عباد بن منصور وحديثه من قبيل
~~الحسن وأورده الطبري عن بن عباس موقوفا وعن أبي العالية مقطوعا واستدل به
~~على أن لا حكم قبل ورود الشرع وأن الأصل في الأشياء عدم الوجوب قوله فإنما
~~أهلك بفتحات وقال بعد ذلك سؤالهم بالرفع على أنه فاعل أهلك وفي رواية غير
~~الكشميهني أهلك بضم أوله وكسر اللام وقال بعد ذلك ms11350 بسؤالهم أي بسبب سؤالهم
~~وقوله واختلافهم بالرفع وبالجر على الوجهين ووقع في رواية همام عند أحمد
~~بلفظ فإنما هلك وفيه بسؤالهم ويتعين الجر في واختلافهم وفي رواية الزهري
~~فإنما هلك وفيه سؤالهم ويتعين الرفع في واختلافهم وأما قول النووي في
~~أربعينه واختلافهم برفع الفاء لا بكسرها فإنه باعتبار الرواية التي ذكرها
~~وهي التي من طريق الزهري قوله فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه في رواية محمد
~~بن زياد فانتهوا عنه هكذا رأيت هذا الأمر على تلك المقدمة والمناسبة فيه
~~ظاهرة ووقع في أول رواية الزهري المشار إليها ما نهيتكم عنه فاجتنبوه
~~فاقتصر عليها النووي في الأربعين وعزا الحديث للبخاري ومسلم فتشاغل بعض
~~شراح الأربعين بمناسبة تقديم النهي على ما عداه ولم يعلم أن ذلك من تصرف
~~الرواة وأن اللفظ الذي أورده البخاري هنا أرجح من حيث الصناعة الحديثية
~~لأنهما اتفقا على إخراج طريق أبي الزناد دون طريق الزهري وإن كان سند
~~الزهري مما عد في أصح الأسانيد فإن سند أبي الزناد أيضا مما عد فيها
~~فاستويا وزادت رواية أبي الزناد اتفاق الشيخين وظن القاضي تاج الدين في شرح
~~المختصر أن الشيخين اتفقا على هذا اللفظ فقال بعد قول بن الحاجب الندب أي
~~احتج من قال إن الأمر للندب بقوله إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
~~فقال الشارح رواه البخاري ومسلم ولفظهما وما أمرتكم به فافعلوا منه ما
~~استطعتم وهذا إنما هو لفظ مسلم وحده ولكنه اغتر بما ساقه النووي في
~~الأربعين ثم إن هذا النهي عام في جميع المناهي ويستثنى من ذلك ما يكره
~~المكلف على فعله كشرب الخمر وهذا على رأي الجمهور وخالف قوم فتمسكوا
~~بالعموم فقالوا الإكراه على ارتكاب المعصية لا يبيحها والصحيح عدم المؤاخذة
~~إذا وجدت صورة الإكراه المعتبرة واستثنى بعض الشافعية من ذلك الزنا فقال لا
~~يتصور الإكراه عليه وكأنه أراد التمادي فيه وإلا فلا مانع أن ينعظ الرجل
~~بغير سبب فيكره على الإيلاج حينئذ فيولج في الأجنبية فإن مثل ذلك ليس بمحال
~~ولو فعله مختارا ms11351 لكان زانيا فتصور الإكراه على الزنا واستدل به من قال لا
~~يجوز التداوي بشيء محرم كالخمر ولا دفع العطش به ولا إساغة لقمة من غص به
~~والصحيح عند الشافعية جواز الثالث حفظا للنفس فصار كأكل الميتة لمن اضطر
~~بخلاف التداوي فإنه ثبت النهي عنه نصا ففي مسلم عن وائل رفعه إنه ليس بدواء
~~ولكنه داء ولأبي داود عن أبي الدرداء رفعه ولا تداووا بحرام وله عن أم سلمة
~~مرفوعا إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها وأما العطش فإنه لا ينقطع
~~بشربها ولأنه في معنى التداوي والله أعلم والتحقيق أن الأمر باجتناب المنهي
~~على عمومه ما لم يعارضه إذن في ارتكاب منهي كأكل الميتة للمضطر وقال
~~الفاكهاني لا يتصور امتثال اجتناب المنهي حتى يترك جميعه فلو اجتنب بعضه لم
~~يعد ممتثلا بخلاف الأمر يعني المطلق فإن من أتى بأقل ما يصدق عليه الاسم
~~كان ممتثلا انتهى ملخصا وقد أجاب هنا
# PageV13P261
# بن فرج بأن النهي يقتضي الأمر فلا يكون ممتثلا لمقتضى النهي حتى لا يفعل
~~واحدا من آحاد ما يتناوله النهي بخلاف الأمر فإنه على عكسه ومن ثم نشأ
~~الخلاف هل الأمر بالشيء نهي عن ضده وبأن النهي عن الشيء أمر بضده قوله وإذا
~~أمرتكم بشيء في رواية مسلم بأمر فأتوا منه ما استطعتم أي افعلوا قدر
~~استطاعتكم ووقع في رواية الزهري وما أمرتكم به وفي رواية همام المشار إليها
~~وإذا أمرتكم بالأمر فائتمروا ما استطعتم وفي رواية محمد بن زياد فافعلوا
~~قال النووي هذا من جوامع الكلم وقواعد الإسلام ويدخل فيه كثير من الأحكام
~~كالصلاة لمن عجز عن ركن منها أو شرط فيأتي بالمقدور وكذا الوضوء وستر
~~العورة وحفظ بعض الفاتحة وإخراج بعض زكاة الفطر لمن لم يقدر على الكل
~~والإمساك في رمضان لمن أفطر بالعذر ثم قدر في أثناء النهار إلى غير ذلك من
~~المسائل التي يطول شرحها وقال غيره فيه أن من عجز عن بعض الأمور لا يسقط
~~عنه المقدور وعبر عنه بعض الفقهاء بأن الميسور ms11352 لا يسقط بالمعسور كما لا
~~يسقط ما قدر عليه من أركان الصلاة بالعجز عن غيره وتصح توبة الأعمى عن
~~النظر المحرم والمجبوب عن الزنا لأن الأعمى والمجبوب قادران على الندم فلا
~~يسقط عنهما بعجزهما عن العزم على عدم العود إذ لا يتصور منهما العود عادة
~~فلا معنى للعزم على عدمه واستدل به على أن من أمر بشيء فعجز عن بعضه ففعل
~~المقدور أنه يسقط عنه ما عجز عنه وبذلك استدل المزني على أن ما وجب أداؤه
~~لا يجب قضاؤه ومن ثم كان الصحيح أن القضاء بأمر جديد واستدل بهذا الحديث
~~على أن اعتناء الشرع بالمنهيات فوق اعتنائه بالمأمورات لأنه أطلق الاجتناب
~~في المنهيات ولو مع المشقة في الترك وقيد في المأمورات بقدر الطاقة وهذا
~~منقول عن الإمام أحمد فإن قيل إن الاستطاعة معتبرة في النهي أيضا إذ لا
~~يكلف الله نفسا الا وسعها فجوابه أن الاستطاعة تطلق باعتبارين كذا قيل
~~والذي يظهر أن التقييد في الأمر بالاستطاعة لا يدل على المدعى من الاعتناء
~~به بل هو من جهة الكف إذ كل أحد قادر على الكف لولا داعية الشهوة مثلا فلا
~~يتصور عدم الاستطاعة عن الكف بل كل مكلف قادر على الترك بخلاف الفعل فإن
~~العجز عن تعاطيه محسوس فمن ثم قيد في الأمر بحسب الاستطاعة دون النهي وعبر
~~الطوفي في هذا الموضع بأن ترك المنهي عنه عبارة عن استصحاب حال عدمه أو
~~الاستمرار على عدمه وفعل المأمور به عبارة عن إخراجه من العدم إلى الوجود
~~وقد نوزع بأن القدرة على استصحاب عدم المنهي عنه قد تتخلف واستدل له بجواز
~~أكل المضطر الميتة وأجيب بأن النهي في هذا عارضه الإذن بالتناول في تلك
~~الحالة وقال بن فرج في شرح الأربعين قوله فاجتنبوه هو على إطلاقه حتى يوجد
~~ما يبيحه كأكل الميتة عند الضرورة وشرب الخمر عند الإكراه والأصل في ذلك
~~جواز التلفظ بكلمة الكفر إذا كان القلب مطمئنا بالإيمان كما نطق به القرآن
~~انتهى والتحقيق أن المكلف في ذلك كله ليس ms11353 منهيا في تلك الحال وأجاب
~~الماوردي بأن الكف عن المعاصي ترك وهو سهل وعمل الطاعة فعل وهو يشق فلذلك
~~لم يبح ارتكاب المعصية ولو مع العذر لأنه ترك والترك لا يعجز المعذور عنه
~~وأباح ترك العمل بالعذر لأن العمل قد يعجز المعذور عنه وادعى بعضهم أن قوله
~~تعالى فاتقوا الله ما استطعتم يتناول امتثال المأمور واجتناب المنهي وقد
~~قيد بالاستطاعة واستويا فحينئذ يكون الحكمة في تقييد الحديث بالاستطاعة في
~~جانب الأمر دون النهي أن العجز يكثر تصوره في الأمر بخلاف النهي فإن تصور
~~العجز فيه محصور في الاضطرار وزعم بعضهم أن قوله تعالى فاتقوا الله ما
~~استطعتم نسخ بقوله تعالى فاتقوا الله حق تقاته والصحيح ان
# PageV13P262
# لا نسخ بل المراد بحق تقاته امتثال أمره واجتناب نهيه مع القدرة لا مع
~~العجز واستدل به على أن المكروه يجب اجتنابه لعموم الأمر باجتناب المنهي
~~عنه فشمل الواجب والمندوب وأجيب بأن قوله فاجتنبوه يعمل به في الإيجاب
~~والندب بالاعتبارين ويجيء مثل هذا السؤال وجوابه في الجانب الآخر وهو الأمر
~~وقال الفاكهاني النهي يكون تارة مع المانع من النقيض وهو المحرم وتارة لا
~~معه وهو المكروه وظاهر الحديث يتناولهما واستدل به على أن المباح ليس
~~مأمورا به لأن التأكيد في الفعل إنما يناسب الواجب والمندوب وكذا عكسه
~~وأجيب بأن من قال المباح مأمور به لم يرد الأمر بمعنى الطلب وإنما أراد
~~بالمعنى الأعم وهو الإذن واستدل به على أن الأمر لا يقتضي التكرار ولا عدمه
~~وقيل يقتضيه وقيل يتوقف فيما زاد على مرة وحديث الباب قد يتمسك به لذلك لما
~~في سببه أن السائل قال في الحج أكل عام فلو كان مطلقه يقتضي التكرار أو
~~عدمه لم يحسن السؤال ولا العناية بالجواب وقد يقال إنما سأل استظهارا
~~واحتياطا وقال المازري يحتمل أن يقال إن التكرار إنما احتمل من جهة أن الحج
~~في اللغة قصد فيه تكرار فاحتمل عند السائل التكرار من جهة اللغة لا من صيغة
~~الأمر وقد تمسك به من قال بإيجاب العمرة ms11354 لأن الأمر بالحج إذا كان معناه
~~تكرار قصد البيت بحكم اللغة والاشتقاق وقد ثبت في الإجماع أن الحج لا يجب
~~إلا مرة فيكون العود إليه مرة أخرى دالا على وجوب العمرة واستدل به على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في الأحكام لقوله ولو قلت نعم لوجبت
~~وأجاب من منع باحتمال أن يكون أوحي إليه ذلك في الحال واستدل به على أن
~~جميع الأشياء على الإباحة حتى يثبت المنع من قبل الشارع واستدل به على
~~النهي عن كثرة المسائل والتعمق في ذلك قال البغوي في شرح السنة المسائل على
~~وجهين أحدهما ما كان على وجه التعليم لما يحتاج إليه من أمر الدين فهو جائز
~~بل مأمور به لقوله تعالى فاسألوا أهل الذكر الآية وعلى ذلك تتنزل أسئلة
~~الصحابة عن الأنفال والكلالة وغيرهما ثانيهما ما كان على وجه التعنت
~~والتكلف وهو المراد في هذا الحديث والله أعلم ويؤيده ورود الزجر في الحديث
~~عن ذلك وذم السلف فعند أحمد من حديث معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الأغلوطات قال الأوزاعي هي شداد المسائل وقال الأوزاعي أيضا إن الله
~~إذا أراد أن يحرم عبده بركة العلم ألقى على لسانه المغاليط فلقد رأيتهم أقل
~~الناس علما وقال بن وهب سمعت مالكا يقول المراء في العلم يذهب بنور العلم
~~من قلب الرجل وقال بن العربي كان النهي عن السؤال في العهد النبوي خشية أن
~~ينزل ما يشق عليهم فأما بعد فقد أمن ذلك لكن أكثر النقل عن السلف بكراهة
~~الكلام في المسائل التي لم تقع قال وإنه لمكروه إن لم يكن حراما إلا
~~للعلماء فإنهم فرعوا ومهدوا فنفع الله من بعدهم بذلك ولا سيما مع ذهاب
~~العلماء ودروس العلم انتهى ملخصا وينبغي أن يكون محل الكراهة للعالم إذا
~~شغله ذلك عما هو أعم منه وكان ينبغي تلخيص ما يكثر وقوعه مجردا عما يندر
~~ولا سيما في المختصرات ليسهل تناوله والله المستعان وفي الحديث إشارة إلى
~~الاشتغال بالأهم المحتاج إليه عاجلا ms11355 عما لا يحتاج إليه في الحال فكأنه قال
~~عليكم بفعل الأوامر واجتناب النواهي فاجعلوا اشتغالكم بها عوضا عن الاشتغال
~~بالسؤال عما لم يقع فينبغي للمسلم أن يبحث عما جاء عن الله ورسوله ثم يجتهد
~~في تفهم ذلك والوقوف على المراد به ثم يتشاغل بالعمل به فإن كان من
~~العلميات يتشاغل بتصديقه واعتقاد حقيته وإن كان من العمليات بذل وسعه في
~~القيام به فعلا وتركا فإن وجد وقتا زائدا على ذلك فلا بأس بأن يصرفه في
~~الاشتغال بتعرف حكم ما سيقع على قصد العمل به أن لو وقع فأما إن كانت الهمة
~~مصروفة عند سماع
# PageV13P263
# الأمر والنهي إلى فرض أمور قد تقع وقد لا تقع مع الإعراض عن القيام
~~بمقتضى ما سمع فإن هذا مما يدخل في النهي فالتفقه في الدين إنما يحمد إذا
~~كان للعمل لا للمراء والجدال وسيأتي بسط ذلك قريبا إن شاء الله تعالى
# PageV13P264
### | (قوله باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه)
# وقوله تعالى لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم كأنه يريد أن يستدل
~~بالآية على المدعى من الكراهة وهو مصير منه إلى ترجيح بعض ما جاء في
~~تفسيرها وقد
# PageV13P265
# ذكرت الاختلاف في سبب نزولها في تفسير سورة المائدة وترجيح بن المنير أنه
~~في كثرة المسائل عما كان وعما لم يكن وصنيع البخاري يقتضيه والأحاديث التي
~~ساقها في الباب تؤيده وقد اشتد إنكار جماعة من الفقهاء ذلك منهم القاضي أبو
~~بكر بن العربي فقال اعتقد قوم من الغافلين منع السؤال عن النوازل إلى أن
~~تقع تعلقا بهذه الآية وليس كذلك لأنها مصرحة بأن المنهي عنه ما تقع المسألة
~~في جوابه ومسائل النوازل ليست كذلك انتهى وهو كما قال لأن ظاهرها اختصاص
~~ذلك بزمان نزول الوحي ويؤيده حديث سعد الذي صدر به المصنف الباب من سأل عن
~~شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته فإن مثل ذلك قد أمن وقوعه ويدخل في معنى
~~حديث سعد ما أخرجه البزار وقال سنده صالح وصححه الحاكم من ms11356 حديث أبي الدرداء
~~رفعه ما أحل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو
~~فاقبلوا من الله عافيته فإن الله لم يكن ينسى شيئا ثم تلا هذه الآية وما
~~كان ربك نسيا وأخرج الدارقطني من حديث أبي ثعلبة رفعه إن الله فرض فرائض
~~فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا
~~تبحثوا عنها وله شاهد من حديث سلمان أخرجه الترمذي وآخر من حديث بن عباس
~~أخرجه أبو داود وقد أخرج مسلم وأصله في البخاري كما تقدم في كتاب العلم من
~~طريق ثابت عن أنس قال كنا نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~شيء وكان يعجبنا أن يجيء الرجل الغافل من أهل البادية فيسأله ونحن نسمع
~~فذكر الحديث ومضى في قصة اللعان من حديث بن عمر فكره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المسائل وعابها ولمسلم عن النواس بن سمعان قال أقمت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سنة بالمدينة ما يمنعني من الهجرة إلا المسألة كان
~~أحدنا إذا هاجر لم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ومراده أنه قدم وافدا
~~فاستمر بتلك الصورة ليحصل المسائل خشية أن يخرج من صفة الوفد إلى استمرار
~~الإقامة فيصير مهاجرا فيمتنع عليه السؤال وفيه إشارة إلى أن المخاطب بالنهي
~~عن السؤال غير الأعراب وفودا كانوا أو غيرهم وأخرج أحمد عن أبي أمامة قال
~~لما نزلت يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء الآية كنا قد اتقينا أن
~~نسأله صلى الله عليه وسلم فأتينا أعرابيا فرشوناه بردا وقلنا سل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولأبي يعلى عن البراء إن كان ليأتي علي السنة أريد أن أسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشيء فأتهيب وإن كنا لنتمنى الأعراب أي
~~قدومهم ليسألوا فيسمعوهم أجوبة سؤالات الأعراب فيستفيدوها وأما ما ثبت في
~~الأحاديث من أسئلة الصحابة فيحتمل أن يكون قبل نزول الآية ويحتمل أن النهي
~~في الآية لا ms11357 يتناول ما يحتاج إليه مما تقرر حكمه أو ما لهم بمعرفته حاجة
~~راهنة كالسؤال عن الذبح بالقصب والسؤال عن وجوب طاعة الأمراء إذا أمروا
~~بغير الطاعة والسؤال عن أحوال يوم القيامة وما قبلها من الملاحم والفتن
~~والأسئلة التي في القرآن كسؤالهم عن الكلالة والخمر والميسر والقتال في
~~الشهر الحرام واليتامى والمحيض والنساء والصيد وغير ذلك لكن الذين تعلقوا
~~بالآية في كراهية كثرة المسائل عما لم يقع أخذوه بطريق الإلحاق من جهة أن
~~كثرة السؤال لما كانت سببا للتكليف بما يشق فحقها أن تجتنب وقد عقد الإمام
~~الدارمي في أوائل مسنده لذلك بابا وأورد فيه عن جماعة من الصحابة والتابعين
~~آثارا كثيرة في ذلك منها عن بن عمر لا تسألوا عما لم يكن فإني سمعت عمر
~~يلعن السائل عما لم يكن وعن عمر أحرج عليكم أن تسألوا عما لم يكن فإن لنا
~~فيما كان شغلا وعن زيد بن ثابت أنه كان إذا سئل عن الشيء يقول كان هذا فإن
~~قيل لا قال دعوه حتى يكون وعن أبي بن كعب وعن عمار نحو ذلك وأخرج أبو داود
~~في المراسيل من رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة مرفوعا ومن
# PageV13P266
# طريق طاوس عن معاذ رفعه لا تعجلوا بالبلية قبل نزولها فإنكم إن تفعلوا لم
~~يزل في المسلمين من إذا قال سدد أو وفق وإن عجلتم تشتت بكم السبل وهما
~~مرسلان يقوي بعض بعضا ومن وجه ثالث عن أشياخ الزبير بن سعيد مرفوعا لا يزال
~~في أمتي من إذا سئل سدد وأرشد حتى يتساءلوا عما لم ينزل الحديث نحوه قال
~~بعض الأئمة والتحقيق في ذلك أن البحث عما لا يوجد فيه نص على قسمين أحدهما
~~أن يبحث عن دخوله في دلالة النص على اختلاف وجوهها فهذا مطلوب لا مكروه بل
~~ربما كان فرضا على من تعين عليه من المجتهدين ثانيهما أن يدقق النظر في
~~وجوه الفروق فيفرق بين متماثلين بفرق ليس له أثر في الشرع مع وجود وصف
~~الجمع أو بالعكس بأن يجمع ms11358 بين متفرقين بوصف طردي مثلا فهذا الذي ذمه السلف
~~وعليه ينطبق حديث بن مسعود رفعه هلك المتنطعون أخرجه مسلم فرأوا أن فيه
~~تضييع الزمان بما لا طائل تحته ومثله الإكثار من التفريع على مسألة لا أصل
~~لها في الكتاب ولا السنة ولا الإجماع وهي نادرة الوقوع جدا فيصرف فيها
~~زمانا كان صرفه في غيرها أولى ولا سيما إن لزم من ذلك إغفال التوسع في بيان
~~ما يكثر وقوعه وأشد من ذلك في كثرة السؤال البحث عن أمور مغيبة ورد الشرع
~~بالإيمان بها مع ترك كيفيتها ومنها ما لا يكون له شاهد في عالم الحس
~~كالسؤال عن وقت الساعة وعن الروح وعن مدة هذه الأمة إلى أمثال ذلك مما لا
~~يعرف إلا بالنقل الصرف والكثير منه لم يثبت فيه شيء فيجب الإيمان به من غير
~~بحث وأشد من ذلك ما يوقع كثرة البحث عنه في الشك والحيرة وسيأتي مثال ذلك
~~في حديث أبي هريرة رفعه لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا الله خلق
~~الخلق فمن خلق الله وهو ثامن أحاديث هذا الباب وقال بعض الشراح مثال التنطع
~~في السؤال حتى يفضي بالمسئول إلى الجواب بالمنع بعد أن يفتى بالإذن أن يسأل
~~عن السلع التي توجد في الأسواق هل يكره شراؤها ممن هي في يده من قبل البحث
~~عن مصيرها إليه أو لا فيجيبه بالجواز فإن عاد فقال أخشى أن يكون من نهب أو
~~غصب ويكون ذلك الوقت قد وقع شيء من ذلك في الجملة فيحتاج أن يجيبه بالمنع
~~ويقيد ذلك إن ثبت شيء من ذلك حرم وإن تردد كره أو كان خلاف الأولى ولو سكت
~~السائل عن هذا التنطع لم يزد المفتي على جوابه بالجواز وإذا تقرر ذلك فمن
~~يسد باب المسائل حتى فاته معرفة كثير من الأحكام التي يكثر وقوعها فإنه يقل
~~فهمه وعلمه ومن توسع في تفريع المسائل وتوليدها ولا سيما فيما يقل وقوعه أو
~~يندر ولا سيما إن كان الحامل على ذلك المباهاة والمغالبة فإنه يذم فعله ms11359 وهو
~~عين الذي كرهه السلف ومن أمعن في البحث عن معاني كتاب الله محافظا على ما
~~جاء في تفسيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه الذين شاهدوا
~~التنزيل وحصل من الأحكام ما يستفاد من منطوقه ومفهومه وعن معاني السنة وما
~~دلت عليه كذلك مقتصرا على ما يصلح للحجة منها فإنه الذي يحمد وينتفع به
~~وعلى ذلك يحمل عمل فقهاء الأمصار من التابعين فمن بعدهم حتى حدثت الطائفة
~~الثانية فعارضتها الطائفة الأولى فكثر بينهم المراء والجدال وتولدت البغضاء
~~وتسموا خصوما وهم من أهل دين واحد والواسط هو المعتدل من كل شيء وإلى ذلك
~~يشير قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الماضي فإنما هلك من كان قبلكم
~~بكثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم فإن الاختلاف يجر إلى عدم الانقياد
~~وهذا كله من حيث تقسيم المشتغلين بالعلم وأما العمل بما ورد في الكتاب
~~والسنة والتشاغل به فقد وقع الكلام في أيهما أولى والإنصاف أن يقال كلما
~~زاد على ما هو في حق المكلف فرض عين فالناس فيه على قسمين من وجد في نفسه
~~قوة على الفهم والتحرير فتشاغله بذلك أولى من إعراضه عنه وتشاغله بالعبادة
~~لما فيه من النفع
# PageV13P267
# المتعدي ومن وجد في نفسه قصورا فإقباله على العبادة أولى لعسر اجتماع
~~الأمرين فإن الأول لو ترك العلم لأوشك أن يضيع بعض الأحكام بإعراضه والثاني
~~لو أقبل على العلم وترك العبادة فاته الأمران لعدم حصول الأول له وإعراضه
~~به عن الثاني والله الموفق ثم المذكور في الباب تسعة أحاديث بعضها يتعلق
~~بكثرة المسائل وبعضها يتعلق بتكليف ما لا يعني السائل وبعضها بسبب نزول
~~الآية الحديث الأول وهو يتعلق بالقسم الثاني وكذا الحديث الثاني والخامس
# [7289] قوله حدثنا سعيد هو بن أبي أيوب كذا وقع من وجهين آخرين عند
~~الإسماعيلي وأبي نعيم وهو الخزاعي المصري يكنى أبا يحيى واسم أبي أيوب
~~مقلاص بكسر الميم وسكون القاف وآخره مهملة كان سعيد ثقة ثبتا وقال بن يونس
~~كان فقيها ونقل عن بن وهب أنه قال ms11360 فيه كان فهما قلت وروايته عن عقيل وهو بن
~~خالد تدخل في رواية الأقران فإنه من طبقته وقد أخرج مسلم هذا الحديث من
~~رواية معمر ويونس وبن عيينة وإبراهيم بن سعد كلهم عن بن شهاب وساقه على لفظ
~~إبراهيم بن سعد ثم بن عيينة قوله عن أبيه في رواية يونس أنه سمع سعدا قوله
~~إن أعظم المسلمين جرما زاد في رواية مسلم إن أعظم المسلمين في المسلمين
~~جرما قال الطيبي فيه من المبالغة أنه جعله عظيما ثم فسره بقوله جرما ليدل
~~على أنه نفسه جرم قال وقوله في المسلمين أي في حقهم قوله عن شيء في رواية
~~سفيان أمر قوله لم يحرم زاد مسلم على الناس وله في رواية إبراهيم بن سعد لم
~~يحرم على المسلمين وله في رواية معمر رجل سأل عن شيء ونقر عنه وهو بفتح
~~النون وتشديد القاف بعدها راء أي بالغ في البحث عنه والاستقصاء قوله فحرم
~~بضم أوله وتشديد الراء وزاد مسلم عليهم وله من رواية سفيان على الناس وأخرج
~~البزار من وجه آخر عن سعد بن أبي وقاص قال كان الناس يتساءلون عن الشيء من
~~الأمر فيسألون النبي صلى الله عليه وسلم وهو حلال فلا يزالون يسألونه عنه
~~حتى يحرم عليهم قال بن بطال عن المهلب ظاهر الحديث يتمسك به القدرية في أن
~~الله يفعل شيئا من أجل شيء وليس كذلك بل هو على كل شيء قدير فهو فاعل السبب
~~والمسبب كل ذلك بتقديره ولكن الحديث محمول على التحذير مما ذكر فعظم جرم من
~~فعل ذلك لكثرة الكارهين لفعله وقال غيره أهل السنة لا ينكرون إمكان التعليل
~~وإنما ينكرون وجوبه فلا يمتنع أن يكون المقدر الشيء الفلاني تتعلق به
~~الحرمة إن سئل عنه فقد سبق القضاء بذلك لا أن السؤال علة للتحريم وقال بن
~~التين قيل الجرم اللاحق به إلحاق المسلمين المضرة لسؤاله وهي منعهم التصرف
~~فيما كان حلالا قبل مسألته وقال عياض المراد بالجرم هنا الحدث على المسلمين
~~لا الذي هو بمعنى الإثم ms11361 المعاقب عليه لأن السؤال كان مباحا ولهذا قال سلوني
~~وتعقبه النووي فقال هذا الجواب ضعيف بل باطل والصواب الذي قاله الخطابي
~~والتيمي وغيرهما أن المراد بالجرم الإثم والذنب وحملوه على من سأل تكلفا
~~وتعنتا فيما لا حاجة له به إليه وسبب تخصيصه ثبوت الأمر بالسؤال عما يحتاج
~~إليه لقوله تعالى فاسألوا أهل الذكر فمن سأل عن نازلة وقعت له لضرورته
~~إليها فهو معذور فلا إثم عليه ولا عتب فكل من الأمر بالسؤال والزجر عنه
~~مخصوص بجهة غير الأخرى قال ويؤخذ منه أن من عمل شيئا أضر به غيره كان آثما
~~وسبك منه الكرماني سؤالا وجوابا فقال السؤال ليس بجريمة ولئن كانت فليس
~~بكبيرة ولئن كانت فليس بأكبر الكبائر وجوابه أن السؤال عن الشيء بحيث يصير
~~سببا لتحريم شيء مباح هو أعظم الجرم لأنه صار سببا لتضييق الأمر على جميع
~~المكلفين فالقتل مثلا كبيرة ولكن مضرته راجعة إلى المقتول وحده أو إلى من
~~هو منه بسبيل بخلاف صورة المسألة
# PageV13P268
# فضررها عام للجميع وتلقى هذا الأخير من الطيبي استدلالا وتمثيلا وينبغي
~~أن يضاف إليه أن السؤال المذكور إنما صار كذلك بعد ثبوت النهي عنه فالإقدام
~~عليه حرام فيترتب عليه الإثم ويتعدى ضرره بعظم الإثم والله أعلم ويؤيد ما
~~ذهب إليه الجماعة من تأويل الحديث المذكور ما أخرجه الطبري من طريق محمد بن
~~زياد عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال لمن سأله عن الحج أفي كل عام
~~لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ثم تركتم لضللتم وله من طريق أبي عياض عن أبي
~~هريرة ولو تركتموه لكفرتم وبسند حسن عن أبي أمامة مثله وأصله في مسلم عن
~~أبي هريرة بدون الزيادة وإطلاق الكفر إما على من جحد الوجوب فهو على ظاهره
~~وإما على من ترك مع الإقرار فهو على سبيل الزجر والتغليظ ويستفاد منه عظم
~~الذنب بحيث يجوز وصف من كان السبب في وقوعه بأنه وقع في أعظم الذنوب كما
~~تقدم تقريره والله أعلم وفي الحديث أن الأصل في الأشياء ms11362 الإباحة حتى يرد
~~الشرع بخلاف ذلك الحديث الثاني
# [7290] قوله حدثنا إسحاق هو بن منصور لقوله حدثنا عفان وإسحاق بن راهويه
~~إنما يقول أنا ولأن أبا نعيم أخرجه من طريق أبي خيثمة عن عفان ولو كان في
~~مسند إسحاق لما عدل عنه قوله اتخذ حجرة بالراء للأكثر وللمستملي بالزاي
~~وهما بمعنى قوله من صنيعكم في رواية السرخسي صنعكم بضم أوله وسكون النون
~~وهما بمعنى وقد تقدم بعض من شرح هذا الحديث في الباب الذي قبل باب إيجاب
~~التكبير فذكر أبواب صفة الصلاة وساقه هناك عن عبد الأعلى عن وهيب وتقدمت
~~سائر فوائده في شرح حديث عائشة في معناه في باب ترك قيام الليل من أبواب
~~التهجد ولله الحمد والذي يتعلق بهذه الترجمة من هذا الحديث ما يفهم من
~~إنكاره صلى الله عليه وسلم ما صنعوا من تكلف ما لم يأذن لهم فيه من التجميع
~~في المسجد في صلاة الليل الحديث الثالث وهو يتعلق بالقسم الأول وكذا الرابع
~~والثامن والتاسع حديث أبي موسى قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أشياء كرهها فلما أكثروا عليه المسألة غضب عرف من هذه الأسئلة ما تقدم في
~~تفسير المائدة في بيان المسائل المرادة بقوله تعالى لا تسألوا عن أشياء
~~ومنها سؤال من سأل أين ناقتي وسؤال من سأل عن البحيرة والسائبة وسؤال من
~~سأل عن وقت الساعة وسؤال من سأل عن الحج أيجب كل عام وسؤال من سأل أن يحول
~~الصفا ذهبا وقد وقع في حديث أنس من رواية هشام وغيره عن قتادة عنه في
~~الدعوات وفي الفتن سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة
~~ومعنى أحفوه وهو بالمهملة والفاء أكثروا عليه حتى جعلوه كالحافي يقال أحفاه
~~في السؤال إذا ألح عليه
# [7291] قوله وقال سلوني في حديث أنس المذكور فصعد المنبر فقال لا تسألوني
~~عن شيء إلا بينته لكم وفي رواية سعيد بن بشير عن قتادة عند أبي حاتم فخرج
~~ذات يوم حتم صعد المنبر وبين في رواية الزهري المذكورة ms11363 في هذا الباب وقت
~~وقوع ذلك وأنه بعد أن صلى الظهر ولفظه خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فلما
~~سلم قام على المنبر فذكر الساعة ثم قال من أحب أن يسأل عن شيء فليسأل عنه
~~فذكر نحوه قوله فقام رجل فقال يا رسول الله من أبي بين في حديث أنس من
~~رواية الزهري اسمه وفي رواية قتادة سبب سؤاله قال فقام رجل كان إذا لاحى أي
~~خاصم دعي إلى غير أبيه وذكرت اسم السائل الثاني وأنه سعد وإني نقلته من
~~ترجمة سهيل بن أبي صالح من تمهيد بن عبد البر وزاد في رواية الزهري الآتية
~~بعد حديثين فقام إليه رجل فقال أين مدخلي يا رسول الله قال النار ولم أقف
~~على اسم هذا الرجل في شيء من الطرق كأنهم أبهموه عمدا للستر عليه وللطبراني
~~من حديث أبي فراس الأسلمي نحوه وزاد وسأله رجل في الجنة أنا قال في الجنة
~~ولم أقف على اسم هذا الآخر ونقل بن
# PageV13P269
# عبد البر عن رواية مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته لا
~~يسألني أحد عن شيء إلا أخبرته ولو سألني عن أبيه فقام عبد الله بن حذافة
~~وذكر فيه عتاب أمه له وجوابه وذكر فيه فقام رجل فسأل عن الحج فذكره وفيه
~~فقام سعد مولى شيبة فقال من أنا يا رسول الله قال أنت سعد بن سالم مولى
~~شيبة وفيه فقام رجل من بني أسد فقال أين أنا قال في النار فذكر قصة عمر قال
~~فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء الآية ونهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن قيل وقال وكثرة السؤال وبهذه الزيادة يتضح أن هذه القصة سبب
~~نزول لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم فإن المساءة في حق هذا جاءت
~~صريحة بخلافها في حق عبد الله بن حذافة فإنها بطريق الجواز أي لو قدر أنه
~~في نفس الأمر لم يكن لأبيه فبين أباه الحقيقي لافتضحت أمه كما صرحت بذلك
~~أمه حين عاتبته ms11364 على هذا السؤال كما تقدم في كتاب الفتن قوله فلما رأى عمر
~~ما بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغضب بين في حديث أنس أن الصحابة
~~كلهم فهموا ذلك ففي رواية هشام فإذا كل رجل لافا رأسه في ثوبه يبكي وزاد في
~~رواية سعيد بن بشير وظنوا أن ذلك بين يدي أمر قد حضر وفي رواية موسى بن أنس
~~عن أنس الماضية في تفسير المائدة فغطوا رؤوسهم لهم حنين زاد مسلم من هذا
~~الوجه فما أتى على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم كان أشد منه
~~قوله فقال إنا نتوب إلى الله عز وجل زاد في رواية الزهري فبرك عمر على
~~ركبته فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا وفي رواية قتادة
~~من الزيادة نعوذ بالله من شر الفتن وفي مرسل السدي عند الطبري في نحو هذه
~~القصة فقام إليه عمر فقبل رجله وقال رضينا بالله ربا فذكر مثله وزاد
~~وبالقرآن إماما فاعف عفا الله عنك فلم يزل به حتى رضي وفي هذا الحديث غير
~~ما يتعلق بالترجمة مراقبة الصحابة أحوال النبي صلى الله عليه وسلم وشدة
~~إشفاقهم إذا غضب خشية أن يكون لأمر يعم فيعمهم وإدلال عمر عليه وجواز تقبيل
~~رجل الرجل وجواز الغضب في الموعظة وبروك الطالب بين يدي من يستفيد منه وكذا
~~التابع بين يدي المتبوع إذا سأله في حاجة ومشروعية التعوذ من الفتن عند
~~وجود شيء قد يظهر منه قرينة وقوعها واستعمال المزاوجة في الدعاء في قوله
~~اعف عفا الله عنك وإلا فالنبي صلى الله عليه وسلم معفو عنه قبل ذلك قال بن
~~عبد البر سئل مالك عن معنى النهي عن كثرة السؤال فقال ما أدري أنهى عن الذي
~~أنتم فيه من السؤال عن النوازل أو عن مسألة الناس المال قال بن عبد البر
~~الظاهر الأول وأما الثاني فلا معنى للتفرقة بين كثرته وقلته لا حيث يجوز
~~ولا حيث لا يجوز قال وقيل كانوا يسألون عن الشيء ويلحون فيه إلى أن ms11365 يحرم
~~قال وأكثر العلماء على أن المراد كثرة السؤال عن النوازل والأغلوطات
~~والتوليدات كذا قال وقد تقدم الإلمام بشيء من ذلك في كتاب العلم الحديث
~~الرابع
# [7292] قوله حدثنا موسى هو بن إسماعيل وعبد الملك هو بن عمير قوله وكتب
~~إليه هو معطوف على قوله فكتب إليه وهو موصول بالسند المذكور وقد أفرد كثير
~~من الرواة أحد الحديثين عن الآخر والغرض من إيراده هنا أنه كان ينهى عن قيل
~~وقال وكثرة السؤال وقد تقدم البحث في المراد بكثرة السؤال في كتاب الرقاق
~~هل هو خاص بالمال أو بالأحكام أو لأعم من ذلك والأولى حمله على العموم لكن
~~فيما ليس للسائل به احتياج كما تقدم ذكره وتقدم شرح الحديث الأول في
~~الدعوات والثاني في الرقاق الحديث الخامس
# [7293] قوله عن أنس كنا عند عمر فقال نهينا عن التكلف هكذا أورده مختصرا
~~وذكر الحميدي أنه جاء في رواية أخرى عن ثابت عن أنس أن عمر قرأ فاكهة وأبا
~~فقال ما الأب ثم قال ما كلفنا أو قال ما أمرنا
# PageV13P270
# بهذا قلت هو عند الإسماعيلي من رواية هشام عن ثابت وأخرجه من طريق يونس
~~بن عبيد عن ثابت بلفظ أن رجلا سأل عمر بن الخطاب عن قوله وفاكهة وأبا ما
~~الأب فقال عمر نهينا عن التعمق والتكلف وهذا أولى أن يكمل به الحديث الذي
~~أخرجه البخاري وأولى منه ما أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق أبي مسلم
~~الكجي عن سليمان بن حرب شيخ البخاري فيه ولفظه عن أنس كنا عند عمر وعليه
~~قميص في ظهره أربع رقاع فقرأ وفاكهة وأبا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما
~~الأب ثم قال مه نهينا عن التكلف وقد أخرجه عبد بن حميد في تفسيره عن سليمان
~~بن حرب بهذا السند مثله سواء وأخرجه أيضا عن سليمان بن حرب عن حماد بن سلمة
~~بدل حماد بن زيد وقال بعد قوله فما الأب ثم قال يا بن أم عمر إن هذا لهو
~~التكلف وما عليك أن لا تدري ما الأب ms11366 وسليمان بن حرب سمع من الحمادين لكنه
~~اختص بحماد بن زيد فإذا أطلق قوله حدثنا حماد فهو بن زيد وإذا روى عن حماد
~~بن سلمة نسبه وأخرج عبد بن حميد أيضا من طريق صالح بن كيسان عن الزهري عن
~~أنس أنه أخبره أنه سمع عمر يقول فأنبتنا فيها حبا وعنبا الآية إلى قوله
~~وأبا قال كل هذا قد عرفناه فما الأب ثم رمى عصا كانت في يده ثم قال هذا
~~لعمر الله التكلف اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب وأخرجه الطبري من وجهين
~~آخرين عن الزهري وقال في آخره اتبعوا ما بين لكم في الكتاب وفي لفظ ما بين
~~لكم فعليكم به وما لا فدعوه وأخرج عبد بن حميد أيضا من طريق إبراهيم النخعي
~~عن عبد الرحمن بن زيد أن رجلا سأل عمر عن فاكهة وأبا فلما رآهم عمر يقولون
~~أقبل عليهم بالدرة ومن وجه آخر عن إبراهيم النخعي قال قرأ أبو بكر الصديق
~~وفاكهة وأبا فقيل ما الأب فقيل كذا وكذا فقال أبو بكر إن هذا لهو التكلف أي
~~أرض تقلني أو أي سماء تظلني إذا قلت في كتاب الله بما لا أعلم وهذا منقطع
~~بين النخعي والصديق وأخرج أيضا من طريق إبراهيم التيمي أن أبا بكر سئل عن
~~الأب ما هو فقال أي سماء تظلني فذكر مثله وهو منقطع أيضا لكن أحدهما يقوي
~~الآخر وأخرج الحاكم في تفسير آل عمران من المستدرك من طريق حميد عن أنس قال
~~قرأ عمر وفاكهة وأبا فقال بعضهم كذا وقال بعضهم كذا فقال عمر دعونا من هذا
~~آمنا به كل من عند ربنا وأخرج الطبري من طريق موسى بن أنس نحوه ومن طريق
~~معاوية بن قرة ومن طريق قتادة كلاهما عن أنس كذلك وقد جاء ان بن عباس فسر
~~الأب عند عمر فأخرج عبد بن حميد أيضا من طريق سعيد بن جبير قال كان عمر
~~يدني بن عباس فذكر نحو القصة الماضية في تفسير إذا جاء نصر الله وفي آخرها
~~وقال ms11367 تعالى أنا صببنا الماء صبا إلى قوله وأبا قال فالسبعة رزق لبني آدم
~~والأب ما تأكل الأنعام ولم يذكر أن عمر أنكر عليه ذلك وأخرج الطبري بسند
~~صحيح عن عاصم بن كليب عن أبيه عن بن عباس قال الأب ما تنبته الأرض مما
~~تأكله الدواب ولا يأكله الناس وأخرج عن عدة من التابعين نحوه ثم أخرج من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس بسند صحيح قال الأب الثمار الرطبة وهذا
~~أخرجه بن أبي حاتم بلفظ وفاكهة وأبا قال الثمار الرطبة وكأنه سقط منه
~~واليابسة فقد أخرج أيضا من طريق عكرمة عن بن عباس بسند حسن الأب الحشيش
~~للبهائم وفيه قول آخر أخرجاه من طريق عطاء قال كل شيء ينبت على وجه الأرض
~~فهو أب فعلى هذا فهو من العام بعد الخاص ومن طريق الضحاك قال الأب كل شيء
~~أنبتت الأرض سوى الفاكهة وهذا أعم من الأول وذكر بعض أهل اللغة أن الأب
~~مطلق المرعى واستشهد بقول الشاعر
# PageV13P271
# له دعوة ميمونة ريحها الصبا بها ينبت الله الحصيدة والأبا وقيل الأب يابس
~~الفاكهة وقيل إنه ليس بعربي ويؤيده خفاؤه على مثل أبي بكر وعمر تنبيه في
~~إخراج البخاري هذا الحديث في آخر الباب مصير منه إلى أن قول الصحابي أمرنا
~~ونهينا في حكم المرفوع ولو لم يضفه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومن ثم
~~اقتصر على قوله نهينا عن التكلف وحذف القصة الحديث السادس وهو يتعلق بالقسم
~~الثالث وكذا الرابع حديث أنس وهو في معنى الحديث الرابع وقد مضى شرحه أورده
~~من وجهين عن الزهري وساقه هنا على لفظ معمر وفي باب وقت الظهر من كتاب
~~الصلاة بلفظ شعيب وهما متقاربان ووقع هنا فأكثر الأنصار البكاء في رواية
~~الكشميهني وفي رواية غيره فأكثر الناس وهي الصواب وكذا وقع في رواية معمر
~~وغيره ووقع هنا فذكر الساعة وذكر أن بين يديها أمورا عظاما وفي رواية شعيب
~~وذكر أن فيها أمورا عظاما وزاد هنا فقام رجل فقال أين مدخلي إلخ ووقع ms11368 هنا
~~وبمحمد رسولا وفي رواية شعيب ومحمد نبيا ووقع هنا فسكت حين قال ذلك عمر ثم
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم أولى وسقط هذا كله من رواية شعيب قال المبرد
~~يقال للرجل إذا أفلت من معضلة أولى لك أي كدت تهلك وقال غيره هي بمعنى
~~التهديد والوعيد الحديث السابع حديث أنس أيضا من رواية ابنه موسى عنه
~~وأورده مختصرا وقد تقدم ما فيه الحديث الثامن
# [7296] قوله ورقاء بقاف ممدود هو بن عمر اليشكري وشيخه عبد الله بن عبد
~~الرحمن هو بن معمر بن حزم الأنصاري أبو طوالة بضم الطاء المهملة مشهور
~~بكنيته قوله لن يبرح الناس يتساءلون في رواية المستملي يسألون وعند مسلم في
~~رواية عروة عن أبي هريرة لا يزال الناس يتساءلون قوله هذا الله خالق كل شيء
~~في رواية عروة هذا خلق الله الخلق ولمسلم أيضا وهو في رواية البخاري في بدء
~~الخلق من رواية عروة أيضا يأتي الشيطان العبد أو أحدكم فيقول من خلق كذا
~~وكذا حتى يقول من خلق ربك وفي لفظ لمسلم من خلق السماء من خلق الأرض فيقول
~~الله ولأحمد والطبراني من حديث خزيمة بن ثابت مثله ولمسلم من طريق محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة حتى يقولوا هذا الله خلقنا وله في رواية يزيد بن الأصم
~~عنه حتى يقولوا الله خلق كل شيء وفي رواية المختار بن فلفل عن أنس عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ان أمنك لا تزال تقول ما كذا وكذا
~~حتى يقولوا هذا الله خلق الخلق وللبزار من وجه آخر عن أبي هريرة لا يزال
~~الناس يقولون كان الله قبل كل شيء فمن كان قبله قال التوربشتي قوله هذا خلق
~~الله الخلق يحتمل أن يكون هذا مفعولا والمعنى حتى يقال هذا القول وأن يكون
~~مبتدأ حذف خبره أي هذا الأمر قد علم وعلى اللفظ الأول يعني رواية أنس عند
~~مسلم هذا الله مبتدأ وخبر أو هذا مبتدأ والله عطف بيان وخلق الخلق خبره ms11369 قال
~~الطيبي والأول أولى ولكن تقديره هذا مقرر معلوم وهو أن الله خلق الخلق وهو
~~شيء وكل شيء مخلوق فمن خلقه فيظهر ترتيب ما بعد الفاء على ما قبلها قوله
~~فمن خلق الله في رواية بدء الخلق من خلق ربك وزاد فإذا بلغه فليستعذ بالله
~~ولينته وفي لفظ لمسلم فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله وزاد في أخرى
~~ورسله ولأبي داود والنسائي من الزيادة فقولوا الله أحد الله الصمد السورة
~~ثم ليتفل عن يساره ثم ليستعذ ولأحمد من حديث عائشة فإذا وجد أحدكم ذلك
~~فليقل آمنت بالله ورسوله فإن ذلك يذهب عنه ولمسلم في رواية أبي سلمة عن أبي
~~هريرة نحو الأول وزاد فبينما أنا في المسجد إذ جاءني ناس من الأعراب فذكر
~~سؤالهم عن ذلك وأنه رماهم بالحصا وقال صدق خليلي وله في
# PageV13P272
# رواية محمد بن سيرين عن أبي هريرة صدق الله ورسوله قال بن بطال في حديث
~~أنس الإشارة إلى ذم كثرة السؤال لأنها تفضي إلى المحذور كالسؤال المذكور
~~فإنه لا ينشأ إلا عن جهل مفرط وقد ورد بزيادة من حديث أبي هريرة بلفظ لا
~~يزال الشيطان يأتي أحدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق الله
~~فإذا وجد ذلك أحدكم فليقل آمنت بالله وفي رواية ذاك صريح الإيمان ولعل هذا
~~هو الذي أراد الصحابي فيما أخرجه أبو داود من رواية سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال جاء ناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أصحابه
~~فقالوا يا رسول الله إنا نجد في أنفسنا الشيء يعظم أن نتكلم به ما نحب أن
~~لنا الدنيا وأنا تكلمنا به فقال أوقد وجدتموه ذاك صريح الإيمان ولابن أبي
~~شيبة من حديث بن عباس جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أحدث
~~نفسي بالأمر لأن أكون حممة أحب إلي من أن أتكلم به قال الحمد لله الذي رد
~~أمره إلى الوسوسة ثم نقل الخطابي المراد بصريح الإيمان هو ms11370 الذي يعظم في
~~نفوسهم إن تكلموا به ويمنعهم من قبول ما يلقي الشيطان فلولا ذلك لم يتعاظم
~~في أنفسهم حتى أنكروه وليس المراد أن الوسوسة نفسها صريح الإيمان بل هي من
~~قبل الشيطان وكيده وقال الطيبي قوله نجد في أنفسنا الشيء أي القبيح نحو ما
~~تقدم في حديث أنس وأبي هريرة وقوله يعظم أن نتكلم به أي للعلم بأنه لا يليق
~~أن نعتقده وقوله ذاك صريح الإيمان أي علمكم بقبيح تلك الوساوس وامتناع
~~قبولكم ووجودكم النفرة عنها دليل على خلوص إيمانكم فإن الكافر يصر على ما
~~في قلبه من المحال ولا ينفر عنه وقوله في الحديث الآخر فليستعذ بالله
~~ولينته أي يترك التفكر في ذلك الخاطر ويستعيذ بالله إذا لم يزل عنه التفكر
~~والحكمة في ذلك أن العلم باستغناء الله تعالى عن كل ما يوسوسه الشيطان أمر
~~ضروري لا يحتاج للاحتجاج والمناظرة فإن وقع شيء من ذلك فهو من وسوسة
~~الشيطان وهي غير متناهية فمهما عورض بحجة يجد مسلكا آخر من المغالطة
~~والاسترسال فيضيع الوقت إن سلم من فتنته فلا تدبير في دفعه أقوى من الإلجاء
~~إلى الله تعالى بالاستعاذة به كما قال تعالى وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
~~فاستعذ بالله الآية وقال في شرح الحديث الذي فيه فليقل الله الأحد الصفات
~~الثلاث منبهة على أن الله تعالى لا يجوز أن يكون مخلوقا أما أحد فمعناه
~~الذي لا ثاني له ولا مثل فلو فرض مخلوقا لم يكن أحدا على الإطلاق وسيأتي
~~مزيد لهذا في شرح حديث عائشة في أول كتاب التوحيد وقال المهلب قوله صريح
~~الإيمان يعني الانقطاع في إخراج الأمر إلى ما لا نهاية له فلا بد عند ذلك
~~من إيجاب خالق لا خالق له لأن المتفكر العاقل يجد للمخلوقات كلها خالقا
~~لأثر الصنعة فيها والحدث الجاري عليها والخالق بخلاف هذه الصفة فوجب أن
~~يكون لكل منها خالق لا خالق له فهذا هو صريح الإيمان لا البحث الذي هو من
~~كيد الشيطان المؤدي إلى الحيرة وقال بن بطال فإن ms11371 قال الموسوس فما المانع أن
~~يخلق الخالق نفسه قيل له هذا ينقض بعضه بعضا لأنك أثبت خالقا وأوجبت وجوده
~~ثم قلت يخلق نفسه فأوجبت عدمه والجمع بين كونه موجودا معدوما فاسد لتناقضه
~~لأن الفاعل يتقدم وجوده على وجود فعله فيستحيل كون نفسه فعلا له قال وهذا
~~واضح في حل هذه الشبهة وهو يفضي إلى صريح الإيمان انتهى ملخصا موضحا وحديث
~~أبي هريرة أخرجه مسلم فعزوه إليه أولى ولفظه إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم
~~أحدنا أن يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الإيمان وأخرج
~~بعده من حديث بن مسعود سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك
~~محض الإيمان وحديث بن عباس أخرجه أبو داود والنسائي وصححه بن حبان وقال بن
~~التين لو جاز لمخترع الشيء
# PageV13P273
# أن يكون له مخترع لتسلسل فلا بد من الانتهاء إلى موجد قديم والقديم من لا
~~يتقدمه شيء ولا يصح عدمه وهو فاعل لا مفعول وهو الله تبارك وتعالى وقال
~~الكرماني ثبت أن معرفة الله بالدليل فرض عين أو كفاية والطريق إليها
~~بالسؤال عنها متعين لأنها مقدمتها لكن لما عرف بالضرورة أن الخالق غير
~~مخلوق أو بالكسب الذي يقارب الصدق كان السؤال عن ذلك تعنتا فيكون الذم
~~يتعلق بالسؤال الذي يكون على سبيل التعنت وإلا فالتوصل إلى معرفة ذلك
~~وإزالة الشبهة عنه صريح الإيمان إذ لا بد من الانقطاع إلى من يكون له خالق
~~دفعا للتسلسل وقد تقدم نحو هذا في صفة إبليس من بدء الخلق وما ذكره من ثبوت
~~الوجوب يأتي البحث فيه إن شاء الله تعالى في أول كتاب التوحيد ويقال إن نحو
~~هذه المسألة وقعت في زمن الرشيد في قصة له مع صاحب الهند وأنه كتب إليه هل
~~يقدر الخالق أن يخلق مثله فسأل أهل العلم فبدر شاب فقال هذا السؤال محال
~~لأن المخلوق محدث والمحدث لا يكون مثل القديم فاستحال أن يقال يقدر أن يخلق
~~مثله أو لا يقدر كما يستحيل أن يقال في القادر ms11372 العالم يقدر أن يصير عاجزا
~~جاهلا الحديث التاسع حديث بن مسعود في سؤال اليهود عن الروح وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في تفسير سورة سبحان وقوله
# [7297] في هذه الرواية فقام ساعة فنظر فعرفت أنه يوحى إليه فتأخرت حتى
~~صعد الوحي ظاهر في أنه أجابهم في ذلك الوقت وهو يرد على ما وقع في مغازي
~~موسى بن عقبة وسير سليمان التيمي أن جوابه تأخر ثلاثة أيام وفي سيرة بن
~~إسحاق أنه تأخر خمسة عشر يوما وسيأتي البحث في شيء منه بعد أربعة أبواب إن
~~شاء الله تعالى
### | (قوله باب الاقتداء بأفعال النبي صلى الله عليه وسلم)
# الأصل فيه قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة وقد ذهب جمع
~~إلى وجوبه لدخوله في عموم الأمر بقوله تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه وبقوله
~~فاتبعوني يحببكم الله وبقوله تعالى فاتبعوه فيجب اتباعه في فعله كما يجب في
~~قوله حتى يقوم دليل على الندب أو الخصوصية وقال آخرون يحتمل الوجوب والندب
~~والإباحة فيحتاج إلى القرينة والجمهور للندب إذا ظهر وجه القربة وقيل ولو
~~لم يظهر ومنهم من فصل بين التكرار وعدمه وقال آخرون ما يفعله صلى الله عليه
~~وسلم إن كان بيانا لمجمل فحكمه حكم ذلك المجمل وجوبا أو ندبا أو إباحة فإن
~~ظهر وجه القربة فللندب وما لم يظهر فيه وجه التقرب فللإباحة وأما تقريره
~~على ما يفعل بحضرته فيدل على الجواز والمسألة مبسوطة في أصول الفقه ويتعلق
~~بها تعارض قوله وفعله ويتفرع من ذلك حكم الخصائص وقد أفردت بالتصنيف ولشيخ
~~شيوخنا الحافظ صلاح الدين العلائي فيه مصنف جليل وحاصل ما ذكر فيه ثلاثة
~~أقوال أحدها يقدم القول لأن له صيغة تتضمن المعاني بخلاف الفعل ثانيها
~~الفعل لأنه لا يطرقه من الاحتمال ما يطرق القول ثالثها يفزع إلى الترجيح
~~وكل ذلك محله
# PageV13P274
# ما لم تقم قرينة تدل على الخصوصية وذهب الجمهور إلى الأول والحجة له أن
~~القول يعبر به عن المحسوس والمعقول بخلاف الفعل فيختص بالمحسوس فكان القول
~~أتم وبأن القول متفق ms11373 على أنه دليل بخلاف الفعل ولأن القول يدل بنفسه بخلاف
~~الفعل فيحتاج إلى واسطة وبأن تقديم الفعل يفضي إلى ترك العمل بالقول والعمل
~~بالقول يمكن معه العمل بما دل عليه الفعل فكان القول أرجح بهذه الاعتبارات
# [7298] قوله حدثنا سفيان هو الثوري كما جزم به المزي قوله عن بن عمر في
~~رواية الإسماعيلي من وجه آخر عن أبي نعيم بسنده سمعت بن عمر قوله فاتخذ
~~الناس خواتيم من ذهب وفيه فنبذه وقال إني لم ألبسه أبدا فنبذ الناس
~~خواتيمهم اقتصر على هذا المثال لاشتماله على تأسيهم به في الفعل والترك وقد
~~تقدم شرح ما يتعلق بخاتم الذهب في كتاب اللباس قال بن بطال بعد أن حكى
~~الاختلاف في أفعاله عليه الصلاة والسلام محتجا لمن قال بالوجوب بحديث الباب
~~لأنه خلع خاتمه فخلعوا خواتمهم ونزع نعله في الصلاة فنزعوا ولما أمرهم عام
~~الحديبية بالتحلل وتأخروا عن المبادرة رجاء أن يأذن لهم في القتال وأن
~~ينصروا فيكملوا عمرتهم قالت له أم سلمة اخرج إليهم واحلق واذبح ففعل
~~فتابعوه مسرعين فدل ذلك على أن الفعل أبلغ من القول ولما نهاهم عن الوصال
~~قالوا إنك تواصل فقال إني أطعم وأسقى فلولا أن لهم الاقتداء به لقال وما في
~~مواصلتي ما يبيح لكم الوصال لكنه عدل عن ذلك وبين لهم وجه اختصاصه
~~بالمواصلة انتهى وليس في جميع ما ذكره ما يدل على المدعى من الوجوب بل على
~~مطلق التأسي به والعلم عند الله تعالى
# PageV13P275
### | (قوله باب ما يكره من التعمق والتنازع)
# زاد غير أبي ذر في العلم وهو يتعلق بالتنازع والتعمق معا كما أن قوله
~~والغلو في الدين والبدع يتناولهما وقوله لقول الله تعالى يا أهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق صدر الآية يتعلق بفروع الدين
~~وهي المعبر عنه في الترجمة بالعلم وما بعده يتعلق بأصوله فأما التعمق فهو
~~بالمهملة وبتشديد الميم ثم قاف ومعناه التشديد في الأمر حتى يتجاوز الحد
~~فيه وقد وقع شرحه في الكلام على الوصال في ms11374 الصيام حيث قال حتى يدع
~~المتعمقون تعمقهم وأما التنازع فمن المنازعة وهي في الأصل المجاذبة ويعبر
~~بها عن المجادلة والمراد بها المجادلة عند الاختلاف في الحكم إذا لم يتضح
~~الدليل والمذموم منه اللجاج بعد قيام الدليل وأما الغلو فهو المبالغة في
~~الشيء والتشديد فيه بتجاوز الحد وفيه معنى التعمق يقال غلا في الشيء يغلو
~~غلوا وغلا السعر يغلو غلاء إذا جاوز العادة والسهم يغلو غلوا بفتح ثم سكون
~~إذا بلغ غاية ما يرمى وورد النهي عنه صريحا فيما أخرجه النسائي وبن ماجة
~~وصححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم من طريق أبي العالية عن بن عباس قال قال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا في حصى الرمي وفيه وإياكم
~~والغلو في الدين فإنما أهلك من قبلكم الغلو في الدين وأما البدع فهو جمع
~~بدعة وهي كل شيء ليس له مثال تقدم فيشمل لغة ما يحمد ويذم ويختص في عرف أهل
~~الشرع بما يذم وإن وردت في المحمود فعلى معناها اللغوي واستدلاله بالآية
~~ينبني على أن لفظ أهل الكتاب للتعميم ليتناول غير اليهود والنصارى أو يحمل
~~على أن تناولها من عدا اليهود والنصارى بالإلحاق وذكر فيه سبعة أحاديث
~~الحديث الأول حديث أبي هريرة في النهي عن الوصال وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الصيام وقوله
# [7299] هنا لو تأخر الهلال لزدتكم وقع في حديث أنس الماضي في كتاب التمني
~~ولو مد لي في الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم وإلى هذه الرواية
~~أشار في الترجمة لكنه جرى على عادته في إيراد ما لا يناسب الترجمة ظاهرا
~~إذا ورد في بعض طرقه ما يعطي ذلك وقد تقدم نحو هذا في كتاب الصيام بزيادة
~~فيه وقوله كالمنكي بضم الميم وسكون النون وبعد الكاف ياء ساكنة من النكاية
~~كذا لأبي ذر عن السرخسي وعن المستملي براء بدل الياء من الإنكار وعلى هذا
~~فاللام في لهم بمعنى على وعن الكشميهني بفتح النون وتشديد الكاف المكسورة
~~بعدها لام من النكال وهي رواية الباقين وقد مضى في ms11375 كتاب الصيام من طريق
~~شعيب عن الزهري بلفظ كالتنكيل لهم حين أبوا أن ينتهوا الحديث الثاني
# [7300] قوله حدثني أبي هو يزيد بن شريك التيمي قوله خطبنا علي بن أبي
~~طالب على منبر من آجر بالمد وضم الجيم هو الطوب المشوي ويقال بمد وزيادة
~~واو وهو فارسي معرب قوله فنشرها أي فتحها قوله فإذا فيها يحتمل أن يكون علي
~~دفعها لمن قرأها ويحتمل أن يكون قرأها بنفسه قوله المدينة حرم تقدم شرح ما
~~يتعلق بذلك في أواخر الحج مستوعبا قوله ذمة المسلمين واحدة تقدم ما يتعلق
~~بذلك أيضا في الجزية والموادعة وقوله فمن أخفر بالخاء المعجمة وألف أي غدر
~~به والهمزة للتعدية أي أزال عنه الخفر وهو الستر قوله من والى قوما بغير
~~إذن مواليه تقدم ما يتعلق به في الفرائض وتقدم في أواخر كتاب الفرائض أن
~~الصحيفة المذكورة تشتمل على أشياء غير هذه
# PageV13P278
# من القصاص والعفو وغير ذلك والغرض بإيراد الحديث هنا لعن من أحدث حدثا
~~فإنه وإن قيد في الخبر بالمدينة فالحكم عام فيها وفي غيرها إذا كان من
~~متعلقات الدين وقد تقدم شرح ذلك في باب حرم المدينة في أواخر كتاب الحج
~~وقال الكرماني مناسبة حديث علي للترجمة لعله من جهة أنه يستفاد من قول علي
~~ما عندنا من كتاب يقرأ إلخ تبكيت من تنطع في الكلام وجاء بغير ما في الكتاب
~~والسنة كذا قال الحديث الثالث
# [7301] قوله عن الأعمش حدثنا مسلم هو بن صبيح بمهملة وموحدة مصغرا وآخره
~~مهملة وهو أبو الضحى مشهور بكنيته أكثر من اسمه وقد وقع عند مسلم مصرحا به
~~في رواية جرير عن الأعمش فقال عن أبي الضحى به وهذا يغني عن قول الكرماني
~~يحتمل ان يكون بن صبيح ويحتمل ان يكون بن أبي عمران البطين فإنهما يرويان
~~عن مسروق ويروي عنهما الأعمش والسند المذكور إلى مسروق كلهم كوفيون قوله
~~قال قالت عائشة في رواية مسلم من عدة طرق عن الأعمش بسنده عن عائشة قوله
~~ترخص فيه وتنزه عنه قوم قد تقدم في ms11376 باب من لم يواجه الناس من كتاب الأدب
~~هذا الحديث بسنده ومتنه وشرحته هناك والمراد منه هنا أن الخير في الاتباع
~~سواء كان ذلك في العزيمة أو الرخصة وأن استعمال الرخصة بقصد الاتباع في
~~المحل الذي وردت أولى من استعمال العزيمة بل ربما كان استعمال العزيمة
~~حينئذ مرجوحا كما في إتمام الصلاة في السفر وربما كان مذموما إذا كان رغبة
~~عن السنة كترك المسح على الخفين وأومأ بن بطال إلى أن الذي تنزهوا عنه
~~القبلة للصائم وقال غيره لعله الفطر في السفر ونقل بن التين عن الداودي أن
~~التنزه عما ترخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم من أعظم الذنوب لأنه يرى
~~نفسه أتقى لله من رسوله وهذا إلحاد قلت لا شك في إلحاد من اعتقد ذلك ولكن
~~الذي اعتل به من أشير إليهم في الحديث أنه غفر له ما تقدم وما تأخر أي فإذا
~~ترخص في شيء لم يكن مثل غيره ممن لم يغفر له ذلك فيحتاج الذي لم يغفر له
~~إلى الأخذ بالعزيمة والشدة لينجو فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه وإن
~~كان غفر الله له لكنه مع ذلك أخشى الناس لله وأتقاهم فمهما فعله صلى الله
~~عليه وسلم من عزيمة ورخصة فهو فيه في غاية التقوى والخشية لم يحمله التفضل
~~بالمغفرة على ترك الجد في العمل قياما بالشكر ومهما ترخص فيه فإنما هو
~~للإعانة على العزيمة ليعملها بنشاط وأشار بقوله أعلمهم إلى القوة العلمية
~~وبقوله أشدهم له خشية إلى القوة العملية أي أنا أعلمهم بالفضل وأولاهم
~~بالعمل به الحديث الرابع حديث بن أبي مليكة في قصة أبي بكر وعمر في تأمير
~~الأقرع بن حابس أو القعقاع بن معبد على بني تميم وفيه نزلت
# [7302] يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~تفسير سورة الحجرات وأن المقصود منه قوله تعالى في أول السورة لا تقدموا
~~بين يدي الله ورسوله ومن هنا تظهر مناسبته للترجمة وقال بن التين عن
~~الداودي إن هذا الحديث مرسل ms11377 لم يتصل منه سوى شيء يسير ومن نظر إلى ما تقدم
~~في الحجرات استغنى بما فيه عن تعقب كلامه وقوله وقال بن أبي مليكة قال بن
~~الزبير هو موصول بالسند المذكور قبله وقد وقعت هذه الزيادة في رواية
~~المستملي وقد تقدم في تفسير الحجرات بعد قوله فأنزل الله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم الآية فقال بن الزبير فذكره قوله فكان عمر
~~بعد ولم يذكر ذلك عن أبيه يعني أبا بكر إذا حدث النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلخ هكذا فصل بين قوله فكان عمر في هذه الرواية وبين قوله إذا حدث بهذه
~~الجملة وهي ولم يذكر ذلك عن أبيه وأخرها في الرواية الماضية في الحجرات
~~ولفظه فما كان يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يستفهمه ولم يذكر ذلك
~~عن أبيه قوله حدثه كأخي السرار اما السرار
# PageV13P279
# فبكسر السين المهملة وتخفيف الراء أي الكلام السر ومنه المساررة وأما
~~قوله كأخي فقال بن الأثير معنى قوله كأخي السرار كصاحب السرار قاله الخطابي
~~ونقل عن ثعلب أن المعنى كالسرار ولفظ أخي صلة قال والمعنى كالمناجى سرا
~~انتهى وقال صاحب الفائق لو قيل إن معنى قوله كأخي السرار كالمسارر لكان
~~وجها والكاف في محل نصب على الحال وعلى ما ماضي تكون صفة لمصدر محذوف وقوله
~~لا يسمعه حتى يستفهمه تأكيد لمعنى قوله كأخي السرار أي يخفض صوته ويبالغ
~~حتى يحتاج إلى استفهامه عن بعض كلامه وقال في الفائق الضمير في يسمعه للكاف
~~إن جعلت صفة للمصدر وهو منصوب المحل على الوصفية فإن أعربت حالا فالضمير
~~لها أيضا إن قدر مضافا وليس قوله لا يسمعه حالا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم لركاكة المعنى حينئذ والله أعلم الحديث الخامس حديث عائشة في أمر أبي
~~بكر بالصلاة بالناس وفيه مراجعة عائشة وحفصة وقد تقدم شرحه مستوفى في أبواب
~~الإمامة من كتاب الصلاة والمقصود منه بيان ذم المخالفة وقال بن التين وفيه
~~أن أوامره على الوجوب وأن في مراجعته فيما يأمر به ms11378 بعض المكروه قلت وليس ما
~~ادعاه من دليل الوجوب ظاهرا الحديث السادس حديث سهل بن سعد في قصة
~~المتلاعنين وقد مضى شرحه مستوفى في كتاب اللعان والمقصود منه هنا فكره
~~النبي صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها ووقع في رواية الكشميهني وعاب
~~بحذف المفعول الحديث السابع حديث مالك بن أوس في قصة العباس وعلي
~~ومنازعتهما عند عمر في صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في فرض الخمس والمقصود منه هنا بيان كراهية التنازع ويدل عليه قول
~~عثمان ومن معه يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر فإن الظن
~~بهما أنهما لم يتنازعا إلا ولكل منهما مستند في أن الحق بيده دون الآخر
~~فأفضى ذلك بهما إلى المخاصمة ثم المحاكمة التي لولا التنازع لكان اللائق
~~بهما خلاف ذلك وقوله
# [7305] في هذه الطريق اتئدوا بتشديد المثناة بعدها همزة مكسورة أي
~~استمهلوا وقوله أنشدكم بالله في رواية الكشميهني أنشدكم الله بحذف الباء
~~وهو جائز وقوله ما احتازها بالمهملة ثم الزاي وللكشميهني بالمعجمة ثم الراء
~~والأول أولى وقوله وكان ينفق وللكشميهني فكان بالفاء وهو أولى وقوله فأقبل
~~على علي في رواية الكشميهني ثم أقبل وقوله تزعمان أن أبا بكر فيها كذا هكذا
~~هنا وقع بالإبهام وقد بينت في شرح الرواية الماضية في فرض الخمس أن تفسير
~~ذلك وقع في رواية مسلم وخلت الرواية المذكورة عن ذلك إبهاما وتفسيرا ويؤخذ
~~مما سأذكره عن المازري وغيره من تأويل كلام العباس ما يجاب به عن ذلك
~~وبالله التوفيق قال بن بطال في أحاديث الباب ما ترجم له من كراهية التنطع
~~والتنازع لإشارته إلى ذم من استمر على الوصال بعد النهي ولإشارة علي إلى ذم
~~من غلا فيه فادعى أن النبي صلى الله عليه وسلم خصه بأمور من علم الديانة
~~دون غيره وإشارته صلى الله عليه وسلم إلى ذم من شدد فيما ترخص فيه وفي قصة
~~بني تميم ذم التنازع المؤدي إلى التشاجر ونسبة أحدهما الآخر إلى قصد
~~مخالفته فإن فيه ms11379 إشارة إلى ذم كل حالة تئول بصاحبها إلى افتراق الكلمة أو
~~المعاداة وفي حديث عائشة إشارة إلى ذم التعسف في المعاني التي خشيتها من
~~قيام أبي بكر مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بن التين معنى قوله في
~~هذه الرواية استبا أي نسب كل واحد منهما الآخر إلى أنه ظلمه وقد صرح بذلك
~~في هذه الرواية بقوله اقض بيني وبين هذا الظالم قال ولم يرد أنه يظلم الناس
~~وإنما أراد ما تأوله في خصوص هذه القصة ولم يرد أن عليا سب العباس بغير ذلك
~~لأنه صنو أبيه ولا أن العباس سب عليا بغير ذلك لأنه يعرف فضله وسابقته وقال
~~المازري هذا اللفظ لا يليق بالعباس وحاشا عليا من ذلك فهو سهو من الرواة
~~وإن كان لا بد من
# PageV13P280
# صحته فليؤول بأن العباس تكلم بما لا يعتقد ظاهره مبالغة في الزجر وردعا
~~لما يعتقد أنه مخطئ فيه ولهذا لم ينكره عليه أحد من الصحابة لا الخليفة ولا
~~غيره مع تشددهم في إنكار المنكر وما ذاك إلا أنهم فهموا بقرينة الحال أنه
~~لا يريد به الحقيقة انتهى وقد مضى بعض هذا في شرح الحديث في فرض الخمس وفيه
~~أنني لم أقف في شيء من طرق هذه القصة على كلام لعلي في ذلك وإن كان المفهوم
~~من قوله استبا بالتثنية أن يكون وقع منه في حق العباس كلام وقال غيره حاشا
~~عليا أن يكون ظالما والعباس أن يكون ظالما بنسبة الظلم إلى علي وليس بظالم
~~وقيل في الكلام حذف تقديره أي هذا الظالم إن لم ينصف أو التقدير هذا
~~كالظالم وقيل هي كلمة تقال في الغضب لا يراد بها حقيقتها وقيل لما كان
~~الظلم يفسر بأنه وضع الشيء في غير موضعه تناول الذنب الكبير والصغير وتناول
~~الخصلة المباحة التي لا تليق عرفا فيحمل الإطلاق على الأخيرة والله أعلم
### | (قوله باب إثم من آوى محدثا)
# بضم أوله وسكون الحاء المهملة وبعد الدال مثلثة أي أحدث المعصية قوله
~~رواه علي عن النبي صلى ms11380 الله عليه وسلم تقدم موصولا في الباب الذي قبله وعبد
~~الواحد في حديث أنس هو بن زياد وعاصم هو بن سليمان المعروف بالأحول وقوله
# [7306] قال عاصم فأخبرني هو موصول بالسند المذكور قوله موسى بن أنس ذكر
~~الدارقطني أن الصواب عن عاصم عن النضر بن أنس لا عن موسى قال والوهم فيه من
~~البخاري أو شيخه قال عياض وقد أخرجه مسلم على الصواب قلت إن أراد أنه قال
~~عن النضر فليس كذلك فإنه إنما قال لما أخرجه عن حامد بن عمير عن عبد الواحد
~~عن عاصم عن بن أنس فإن كان عياض أراد أن الإبهام صواب فلا يخفى ما فيه
~~والذي سماه النضر هو مسدد عن عبد الواحد كذا أخرجه في مسنده وأبو نعيم في
~~المستخرج من طريقه وقد رواه عمرو بن أبي قيس عن عاصم فبين أن بعضه عنده عن
~~أنس نفسه وبعضه عن النضر بن أنس عن أبيه أخرجه أبو عوانة في مستخرجه وأبو
~~الشيخ في كتاب الترهيب جميعا من طريقه عن عاصم عن أنس قال عاصم ولم أسمع من
~~أنس أو آوى محدثا فقلت للنضر ما سمعت هذا يعني القدر الزائد من أنس قال
~~لكني سمعته منه أكثر من مائة مرة وقد تقدم شرح حديثي علي وأنس في أواخر
~~الحج في أول فضائل المدينة في باب حرم المدينة وذكرت هناك رواية من روى هذه
~~الزيادة عن عاصم عن أنس بدون الواسطة وانه مدرج وبالله التوفيق قال بن بطال
~~دل الحديث على أن من أحدث محدثا أو آوى محدثا في غير المدينة أنه غير متوعد
~~بمثل ما توعد به من فعل ذلك بالمدينة وإن كان قد علم أن من آوى أهل المعاصي
~~أنه يشاركهم في الإثم فإن من رضي فعل قوم وعملهم التحق بهم ولكن خصت
~~المدينة بالذكر لشرفها لكونها مهبط الوحي وموطن الرسول عليه الصلاة والسلام
~~ومنها انتشر الدين في أقطار الأرض فكان لها بذلك مزيد فضل على
# PageV13P281
# غيرها وقال غيره السر في تخصيص المدينة بالذكر أنها كانت ms11381 إذ ذاك موطن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم صارت موضع الخلفاء الراشدين
### | (قوله باب ما يذكر من ذم الرأي)
# أي الفتوى بما يؤدي إليه النظر وهو يصدق على ما يوافق النص وعلى ما
~~يخالفه والمذموم منه ما يوجد النص بخلافه وأشار بقوله من إلى أن بعض الفتوى
~~بالرأي لا تذم وهو إذا لم يوجد النص من كتاب أو سنة أو إجماع وقوله وتكلف
~~القياس أي إذا لم يجد الأمور الثلاثة واحتاج إلى القياس فلا يتكلفه بل
~~يستعمله على أوضاعه ولا يتعسف في إثبات العلة الجامعة التي هي من أركان
~~القياس بل إذا لم تكن العلة الجامعة واضحة فليتمسك بالبراءة الأصلية ويدخل
~~في تكلف القياس ما إذا استعمله على أوضاعه مع وجود النص وما إذا وجد النص
~~فخالفه وتأول لمخالفته شيئا بعيدا ويشتد الذم فيه لمن ينتصر لمن يقلده مع
~~احتمال أن لا يكون الأول اطلع على النص قوله ولا تقف لا تقل ما ليس لك به
~~علم احتج لما ذكره من ذم التكلف بالآية وتفسير القفو بالقول من كلام بن
~~عباس فيما أخرجه الطبري وبن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه وكذا قال
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة لا تقف ما ليس لك به علم لا تقل رأيت ولم تر
~~وسمعت ولم تسمع والمعروف أنه الاتباع وقد تقدم في حديث موسى والخضر فانطلق
~~يقفو أثره أي يتبعه وفي حديث الصيد يقتفي أثره أي يتبع وقال أبو عبيدة
~~معناه لا تتبع ما لا تعلم ومالا يعنيك وقال الراغب الاقتفاء اتباع
# PageV13P282
# القفا كما أن الارتداف اتباع الردف ويكنى بذلك عن الاغتياب وتتبع المعايب
~~ومعنى ولا تقف ما ليس لك به علم لا تحكم بالقيافة والظن والقيافة مقلوب عن
~~الاقتفاء نحو جذب وجبذ وسبقه إلى نحو هذا الأخير الفراء وقال الطبري بعد أن
~~نقل عن السلف أن المراد شهادة الزور أو القول بغير علم أو الرمي بالباطل
~~هذه المعاني متقاربة وذكر قول أبي عبيدة ثم قال أصل القفو ms11382 العيب ومنه حديث
~~الأشعث بن قيس رفعه لا نقفوا منا ولا ننتفي من أبينا ومنه قول الشاعر ولا
~~أقفو الحواضن إن قفينا ثم نقل عن بعض الكوفيين أن أصله القيافة وهي اتباع
~~الأثر وتعقب بأنه لو كان كذلك لكانت القراءة بضم القاف وسكون الفاء لكن زعم
~~أنه على القلب قال والأولى بالصواب الأول انتهى والقراءة التي أشار إليها
~~نقلت في الشواذ عن معاذ القارىء واستدل الشافعي للرد على من يقدم القياس
~~على الخبر بقوله تعالى فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول قال
~~معناه والله أعلم اتبعوا في ذلك ما قال الله ورسوله وأورد البيهقي هنا حديث
~~بن مسعود ليس عام إلا الذي بعده شر منه لا أقول عام أخصب من عام ولا أمير
~~خير من أمير ولكن ذهاب العلماء ثم يحدث قوم يقيسون الأمور بآرائهم فيهدم
~~الإسلام
# [7307] قوله حدثنا سعيد بن تليد بمثناة ثم لام وزن عظيم وهو سعيد بن عيسى
~~بن تليد نسب إلى جده يكنى أبا عيسى بن عني بمهملة ثم نون مصغر وهو من
~~المصريين الثقات الفقهاء وكان يكتب للحكام قوله عبد الرحمن بن شريح هو أبو
~~شريح الإسكندراني بمعجمة أوله ومهملة آخره وهو ممن وافقت كنيته اسم أبيه
~~قوله وغيره هو بن لهيعة أبهمه البخاري لضعفه وجعل الاعتماد على رواية عبد
~~الرحمن لكن ذكر الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر في الجزء الذي جمعه في
~~الكلام على حديث معاذ بن جبل في القياس أن عبد الله بن وهب حدث بهذا الحديث
~~عن أبي شريح وبن لهيعة جميعا لكنه قدم لفظ بن لهيعة وهو مثل اللفظ الذي هنا
~~ثم عطف عليه رواية أبي شريح فقال بذلك قلت وكذلك أخرجه بن عبد البر في باب
~~العلم من رواية سحنون عن بن وهب عن بن لهيعة فساقه ثم قال بن وهب وأخبرني
~~عبد الرحمن بن شريح عن أبي الأسود عن عروة عن عبد الله بن عمرو بذلك قال بن
~~طاهر ما كنا ندري هل أراد بقوله بذلك ms11383 اللفظ والمعنى أو المعنى فقط حتى
~~وجدنا مسلما أخرجه عن حرملة بن يحيى عن بن وهب عن عبد الرحمن بن شريح وحده
~~فساقه بلفظ مغاير للفظ الذي أخرجه البخاري قال فعرف أن اللفظ الذي حذفه
~~البخاري هو لفظ عبد الرحمن بن شريح الذي أبرزه هنا والذي أورده هو لفظ
~~الغير الذي أبهمه انتهى وسأذكر تفاوتهما وليس بينهما في المعنى كبير أمر
~~وكنت أظن أن مسلما حذف ذكر بن لهيعة عمدا لضعفه واقتصر على عبد الرحمن بن
~~شريح حتى وجدت الإسماعيلي أخرجه من طريق حرملة بغير ذكر بن لهيعة فعرفت ان
~~بن وهب هو الذي كان يجمعهما تارة ويفرد بن شريح تارة وعند بن وهب فيه شيخان
~~آخران بسند آخر أخرجه بن عبد البر في بيان العلم من طريق سحنون حدثنا بن
~~وهب حدثنا مالك وسعيد بن عبد الرحمن كلاهما عن هشام بن عروة باللفظ المشهور
~~وقد ذكرت في باب العلم أن هذا الحديث مشهور عن هشام بن عروة عن أبيه رواه
~~عن هشام أكثر من سبعين نفسا وأقول هنا إن أبا القاسم عبد الرحمن بن الحافظ
~~أبي عبد الله بن منده ذكر في كتاب التذكرة أن الذين رووه عن الحافظ هشام
~~أكثر من ذلك وسرد أسماءهم فزادوا على أربعمائة نفس وسبعين نفسا منهم من
~~الكبار شعبة ومالك وسفيان الثوري والأوزاعي وبن جريج ومسعر وأبو حنيفة
~~وسعيد بن أبي عروبة والحمادان ومعمر بل أكبر منهم مثل
# PageV13P283
# يحيى بن سعيد الأنصاري وموسى بن عقبة والأعمش ومحمد بن عجلان وأيوب وبكير
~~بن عبد الله بن الأشج وصفوان بن سليم وأبو معشر ويحيى بن أبي كثير وعمارة
~~بن غزية وهؤلاء العشرة كلهم من صغار التابعين وهم من أقرانه ووافق هشاما
~~على روايته عن عروة أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن النوفلي المعروف بيتيم
~~عروة وهو الذي رواه عنه بن لهيعة وأبو شريح ورواه عن عروة أيضا ولداه يحيى
~~وعثمان وأبو سلمة بن عبد الرحمن وهو من أقرانه والزهري ووافق عروة على
~~روايته عن عبد ms11384 الله بن عمرو بن العاص عمر بن الحكم بن ثوبان أخرجه مسلم من
~~طريقه ولم يسق لفظه لكن قال بمثل حديث هشام بن عروة وكأنه ساقه من رواية
~~جرير بن عبد الحميد عن هشام وسأذكر ما في رواية بعض من ذكر من فائدة زائدة
~~قوله عن أبي الأسود في رواية مسلم بسنده إلى بن شريح أن أبا الأسود حدثه
~~قوله عن عروة زاد حرملة في روايته بن الزبير قوله حج علينا أي مر علينا
~~حاجا عبد الله بن عمرو فسمعته يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في رواية
~~مسلم قالت لي عائشة يا بن أختي بلغني أن عبد الله بن عمرو مارا بنا إلى
~~الحج فالقه فسائله فإنه قد حمل عن النبي صلى الله عليه وسلم علما كثيرا قال
~~فلقيته فسألته عن أشياء يذكرها عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان فيما ذكر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قوله إن الله لا ينزع العلم بعد أن
~~أعطاكموه في رواية أبي ذر عن المستملي والكشميهني أعطاهموه بالهاء ضمير
~~الغيبة بدل الكاف ووقع في رواية حرملة لا ينتزع العلم من الناس انتزاعا وفي
~~رواية هشام الماضية في كتاب العلم من طريق مالك عنه إن الله لا يقبض العلم
~~انتزاعا ينتزعه من العباد وفي رواية سفيان بن عيينة عن هشام من قلوب العباد
~~أخرجه الحميدي في مسنده عنه وفي رواية جرير عن هشام عند مسلم مثله لكن قال
~~من الناس وهو الوارد في أكثر الروايات وفي رواية محمد بن عجلان عن هشام عند
~~الطبراني إن الله لا ينزع العلم انتزاعا ينتزعه منهم بعد أن أعطاهم ولم
~~يذكر على من يعود الضمير وفي رواية معمر عن هشام عند الطبراني إن الله لا
~~ينزع العلم من صدور الناس بعد أن يعطيهم إياه وأظن عبد الله بن عمرو إنما
~~حدث بهذا جوابا عن سؤال من سأله عن الحديث الذي رواه أبو أمامة قال لما كان
~~في حجة الوداع قام رسول الله صلى الله ms11385 عليه وسلم على جمل آدم فقال يا أيها
~~الناس خذوا من العلم قبل أن يقبض وقبل أن يرفع من الأرض الحديث وفي آخره
~~الاان ذهاب العلم ذهاب حملته ثلاث مرات أخرجه أحمد والطبراني والدارمي فبين
~~عبد الله بن عمرو أن الذي ورد في قبض العلم ورفع العلم إنما هو على الكيفية
~~التي ذكرها وكذلك أخرج قاسم بن أصبغ ومن طريقه بن عبد البر أن عمر سمع أبا
~~هريرة يحدث بحديث يقبض العلم فقال إن قبض العلم ليس شيئا ينزع من صدور
~~الرجال ولكنه فناء العلماء وهو عند أحمد والبزار من هذا الوجه قوله ولكن
~~ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم كذا فيه والتقدير ينتزعه بقبض العلماء
~~مع علمهم ففيه بعض قلب ووقع في رواية حرملة ولكن يقبض العلماء فيرفع العلم
~~معهم وفي رواية هشام ولكن يقبض العلم بقبض العلماء وفي رواية معمر ولكن
~~ذهابهم قبض العلم ومعانيها متقاربة قوله فيبقى ناس جهال هو بفتح أول يبقى
~~وفي رواية حرملة ويبقى في الناس رؤسا جهالا وهو بضم أول يبقى وتقدم في كتاب
~~العلم ضبط رؤسا هل هو بصيغة جمع رأس وهي رواية الأكثر أو رئيس وفي رواية
~~هشام حتى إذا لم يبق عالم هذه رواية أبي ذر من طريق مالك ولغيره لم يبق
~~عالما اتخذ الناس رؤسا جهالا وفي رواية جرير عند مسلم حتى إذا لم يترك
~~عالما وكذا في رواية صفوان بن سليم عند الطبراني وهي تؤيد الرواية الثانية
~~وفي رواية محمد بن عجلان حتى إذا لم يبق عالم وكذا في رواية شعبة عن
# PageV13P284
# هشام وفي رواية محمد بن هشام بن عروة عن أبيه عند الطبراني فيصير للناس
~~رؤوس جهال وفي رواية معمر عن الزهري عن عروة عنده بعد ان يعطيهم إياه ولكن
~~يذهب العلماء كلما ذهب عالم ذهب بما معه من العلم حتى يبقى من لا يعلم قوله
~~يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون بفتح أوله ويضلون بضمه وفي رواية حرملة
~~يفتونهم بغير علم فيضلون ويضلون وفي رواية محمد بن عجلان ms11386 يستفتونهم
~~فيفتونهم والباقي مثله وفي رواية هشام بن عروة فسئلوا فأفتوا بغير علم
~~فضلوا وأضلوا وهي رواية الأكثر وخالف الجميع قيس بن الربيع وهو صدوق ضعف من
~~قبل حفظه فرواه عن هشام بلفظ لم يزل أمر بني إسرائيل معتدلا حتى نشأ فيهم
~~أبناء سبايا الأمم فأفتوا بالرأي فضلوا وأضلوا أخرجه البزار وقال تفرد به
~~قيس قال والمحفوظ بهذا اللفظ ما رواه غيره عن هشام فأرسله قلت والمرسل
~~المذكور أخرجه الحميدي في النوادر والبيهقي في المدخل من طريقه عن بن عيينة
~~قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه فذكره كرواية قيس سواء قوله فحدثت به عائشة
~~زاد حرملة في روايته فلما حدثت عائشة بذلك أعظمت ذلك وأنكرته وقالت أحدثك
~~أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا قوله ثم إن عبد الله بن عمرو حج
~~بعد فقالت يا بن أختي انطلق إلى عبد الله فاستثبت لي منه الذي حدثتني عنه
~~في رواية حرملة أنه حج من السنة المقبلة ولفظه قال عروة حتى إذا كان قابل
~~قالت له ان بن عمرو قد قدم فالقه ثم فاتحه حتى تسأله عن الحديث الذي ذكره
~~لك في العلم قوله فجئته فسألته في رواية حرملة فلقيته قوله فحدثني به في
~~رواية حرملة فذكره لي قوله كنحو ما حدثني في رواية حرملة بنحو ما حدثني به
~~في مرته الأولى ووقع في رواية سفيان بن عيينة الموصولة قال عروة ثم لبثت
~~سنة ثم لقيت عبد الله بن عمرو في الطواف فسألته فأخبرني به فأفاد أن لقاءه
~~إياه في المرة الثانية كان بمكة وكأن عروة كان حج في تلك السنة من المدينة
~~وحج عبد الله من مصر فبلغ عائشة ويكون قولها قد قدم أي من مصر طالبا لمكة
~~لا أنه قدم المدينة إذ لو دخلها للقيه عروة بها ويحتمل أن تكون عائشة حجت
~~تلك السنة وحج معها عروة فقدم عبد الله بعد فلقيه عروة بأمر عائشة قوله
~~فعجبت فقالت والله لقد حفظ عبد الله بن عمرو في رواية ms11387 حرملة فلما أخبرتها
~~بذلك قالت ما أحسبه إلا صدق أراه لم يزد فيه شيئا ولم ينقص قلت ورواية
~~الأصل تحتمل أن عائشة كان عندها علم من الحديث وظنت أنه زاد فيه أو نقص
~~فلما حدث به ثانيا كما حدث به أولا تذكرت أنه على وفق ما كانت سمعت ولكن
~~رواية حرملة التي ذكر فيها أنها أنكرت ذلك وأعظمته ظاهرة في أنه لم يكن
~~عندها من الحديث علم ويؤيد ذلك أنها لم تستدل على أنه حفظه إلا لكونه حدث
~~به بعد سنة كما حدث به أولا لم يزد ولم ينقص قال عياض لم تتهم عائشة عبد
~~الله ولكن لعلها نسبت إليه أنه مما قرأه من الكتب القديمة لأنه كان قد طالع
~~كثيرا منها ومن ثم قالت أحدثك أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا
~~انتهى وعلى هذا فرواية معمر له عن الزهري عن عروة عن عبد الله بن عمرو هي
~~المعتمدة وهي في مصنف عبد الرزاق وعند أحمد والنسائي والطبراني من طريقه
~~ولكن الترمذي لما أخرجه من رواية عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة قال روى
~~الزهري هذا الحديث عن عروة عن عبد الله بن عمرو وعن عروة عن عائشة وهذه
~~الرواية التي أشار إليها رواية يونس بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~أخرجه أبو عوانة في صحيحه والبزار من طريق شبيب بن سعيد عن يونس وشبيب في
~~حفظه شيء وقد شذ بذلك ولما أخرجه عبد الرزاق من رواية الزهري أردفه برواية
~~معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عروة عن عبد الله بن عمرو قال أشهد
# PageV13P285
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يرفع الله العلم بقبضه ولكن يقبض
~~العلماء الحديث وقال بن عبد البر في بيان العلم رواه عبد الرزاق أيضا عن
~~معمر عن هشام بن عروة بمعنى حديث مالك قلت ورواية يحيى أخرجها الطيالسي عن
~~هشام الدستوائي عنه ووجدت عن الزهري فيه سندا آخر أخرجه الطبراني في الأوسط
~~من طريق العلاء ms11388 بن سليمان الرقي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة فذكر
~~مثل رواية هشام سواء لكن زاد بعد قوله وأضلوا عن سواء السبيل والعلاء بن
~~سليمان ضعفه بن عدي وأورده من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ رواية حرملة التي
~~مضت وسنده ضعيف ومن حديث أبي سعيد الخدري بلفظ يقبض الله العلماء ويقبض
~~العلم معهم فتنشأ أحداث ينزو بعضهم على بعض نزو العير على العير ويكون
~~الشيخ فيهم مستضعفا وسنده ضعيف وأخرج الدارمي من حديث أبي الدرداء قوله رفع
~~العلم ذهاب العلماء وعن حذيفة قبض العلم قبض العلماء وعند أحمد عن بن مسعود
~~قال هل تدرون ما ذهاب العلم ذهاب العلماء وأفاد حديث أبي أمامة الذي أشرت
~~إليه أولا وقت تحديث النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وفي حديث أبي
~~أمامة من الفائدة الزائدة أن بقاء الكتب بعد رفع العلم بموت العلماء لا
~~يغني من ليس بعالم شيئا فإن في بقيته فسأله أعرابي فقال يا نبي الله كيف
~~يرفع العلم منا وبين أظهرنا المصاحف وقد تعلمنا ما فيها وعلمناها أبناءنا
~~ونساءنا وخدمنا فرفع إليه رأسه وهو مغضب فقال وهذه اليهود والنصارى بين
~~أظهرهم المصاحف لم يتعلقوا منها بحرف فيما جاءهم به أنبياؤهم ولهذه الزيادة
~~شواهد من حديث عوف بن مالك وبن عمرو وصفوان بن عسال وغيرهم وهي عند الترمذي
~~والطبراني والدارمي والبزار بألفاظ مختلفة وفي جميعها هذا المعنى وقد فسر
~~عمر قبض العلم بما وقع تفسيره به في حديث عبد الله بن عمرو وذلك فيما أخرجه
~~أحمد من طريق يزيد بن الأصم عن أبي هريرة فذكر الحديث وفيه ويرفع العلم
~~فسمعه عمر فقال أما إنه ليس ينزع من صدور العلماء ولكن بذهاب العلماء وهذا
~~يحتمل أن يكون عند عمر مرفوعا فيكون شاهدا قويا لحديث عبد الله بن عمرو
~~واستدل بهذا الحديث على جواز خلو الزمان عن مجتهد وهو قول الجمهور خلافا
~~لأكثر الحنابلة وبعض من غيرهم لأنه صريح في رفع العلم بقبض العلماء وفي
~~ترئيس أهل الجهل ومن ms11389 لازمه الحكم بالجهل وإذا انتفى العلم ومن يحكم به
~~استلزم انتفاء الاجتهاد والمجتهد وعورض هذا بحديث لا تزال طائفة من أمتي
~~ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وفي لفظ حتى تقوم الساعة أو حتى يأتي أمر الله
~~ومضى في العلم كالأول بغير شك وفي رواية مسلم ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر
~~الله ولم يشك وهو المعتمد وأجيب أولا بأنه ظاهر في عدم الخلو لا في نفي
~~الجواز وثانيا بأن الدليل للأول أظهر للتصريح بقبض العلم تارة وبرفعه أخرى
~~بخلاف الثاني وعلى تقدير التعارض فيبقى أن الأصل عدم المانع قالوا الاجتهاد
~~فرض كفاية فيستلزم انتفاؤه الاتفاق على الباطل وأجيب بأن بقاء فرض الكفاية
~~مشروط ببقاء العلماء فأما إذا قام الدليل على انقراض العلماء فلا لأن
~~بفقدهم تنتفي القدرة والتمكن من الاجتهاد وإذا انتفى أن يكون مقدورا لم يقع
~~التكليف به هكذا اقتصر عليه جماعة وقد تقدم في باب تغير الزمان حتى تعبد
~~الأوثان في أواخر كتاب الفتن ما يشير إلى أن محل وجود ذلك عند فقد المسلمين
~~بهبوب الريح التي تهب بعد نزول عيسى عليه السلام فلا يبقى أحد في قلبه
~~مثقال ذرة من الإيمان إلا قبضته ويبقى شرار الناس فعليهم تقوم الساعة وهو
~~بمعناه عند مسلم كما بينته هناك فلا يرد اتفاق المسلمين على ترك فرض
~~الكفاية والعمل بالجهل لعدم وجودهم وهو
# PageV13P286
# المعبر عنه بقوله حتى يأتي أمر الله وأما الرواية بلفظ حتى تقوم الساعة
~~فهي محمولة على إشرافها بوجود آخر أشراطها وقد تقدم هذا بأدلته في الباب
~~المذكور ويؤيده ما أخرجه أحمد وصححه الحاكم عن حذيفة رفعه يدرس الإسلام كما
~~يدرس وشي الثوب إلى غير ذلك من الأحاديث وجوز الطبري أن يضمر في كل من
~~الحديثين المحل الذي يكون فيه تلك الطائفة فالموصوفون بشرار الناس الذين
~~يبقون بعد أن تقبض الريح من تقبضه يكونون مثلا ببعض البلاد كالمشرق الذي هو
~~أصل الفتن والموصوفون بأنهم على الحق يكونون مثلا ببعض البلاد كبيت المقدس
~~لقوله في حديث معاذ إنهم بالشام وفي ms11390 لفظ ببيت المقدس وما قاله وإن كان
~~محتملا يرده قوله في حديث أنس في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتى لا يقال في
~~الأرض الله الله إلى غير ذلك من الأحاديث التي تقدم ذكرها في معنى ذلك
~~والله أعلم ويمكن أن تنزل هذه الأحاديث على الترتيب في الواقع فيكون أولا
~~رفع العلم بقبض العلماء المجتهدين الاجتهاد المطلق ثم المقيد ثانيا فإذا لم
~~يبق مجتهد استووا في التقليد لكن ربما كان بعض المقلدين أقرب إلى بلوغ درجة
~~الاجتهاد المقيد من بعض ولا سيما إن فرعنا على جواز تجزيء الاجتهاد ولكن
~~لغلبة الجهل يقدم أهل الجهل أمثالهم واليه الإشارة بقوله اتخذ الناس رؤسا
~~جهالا وهذا لا ينفي ترئيس بعض من لم يتصف بالجهل التام كما لا يمتنع ترئيس
~~من ينسب إلى الجهل في الجملة في زمن أهل الاجتهاد وقد أخرج بن عبد البر في
~~كتاب العلم من طريق عبد الله بن وهب سمعت خلاد بن سلمان الحضرمي يقول حدثنا
~~دراج أبو السمح يقول يأتي على الناس زمان يسمن الرجل راحلته حتى يسير عليها
~~في الأمصار يلتمس من يفتيه بسنة قد عمل بها فلا يجد إلا من يفتيه بالظن
~~فيحمل على أن المراد الأغلب الأكثر في الحالين وقد وجد هذا مشاهدا ثم يجوز
~~أن يقبض أهل تلك الصفة ولا يبقى إلا المقلد الصرف وحينئذ يتصور خلو الزمان
~~عن مجتهد حتى في بعض الأبواب بل في بعض المسائل ولكن يبقى من له نسبة إلى
~~العلم في الجملة ثم يزداد حينئذ غلبة الجهل وترئيس أهله ثم يجوز أن يقبض
~~أولئك حتى لا يبقى منهم أحد وذلك جدير بأن يكون عند خروج الدجال أو بعد موت
~~عيسى عليه السلام وحينئذ يتصور خلو الزمان عمن ينسب إلى العلم أصلا ثم تهب
~~الريح فتقبض كل مؤمن وهناك يتحقق خلو الأرض عن مسلم فضلا عن عالم فضلا عن
~~مجتهد ويبقى شرار الناس فعليهم تقوم الساعة والعلم عند الله تعالى وقد تقدم
~~في أوائل كتاب الفتن كثير من المباحث والنقول ms11391 المتعلقة بقبض العلم والله
~~المستعان وفي الحديث الزجر عن ترئيس الجاهل لما يترتب عليه من المفسدة وقد
~~يتمسك به من لا يجيز تولية الجاهل بالحكم ولو كان عاقلا عفيفا لكن إذا دار
~~الأمر بين العالم الفاسق والجاهل العفيف فالجاهل العفيف أولى لأن ورعه
~~يمنعه عن الحكم بغير علم فيحمله على البحث والسؤال وفي الحديث أيضا حض أهل
~~العلم وطلبته على أخذ بعضهم عن بعض وفيه شهادة بعضهم لبعض بالحفظ والفضل
~~وفيه حض العالم طالبه على الأخذ عن غيره ليستفيد ما ليس عنده وفيه التثبت
~~فيما يحدث به المحدث إذا قامت قرينة الذهول ومراعاة الفاضل من جهة قول
~~عائشة اذهب إليه ففاتحه حتى تسأله عن الحديث ولم تقل له سله عنه ابتداء
~~خشية من استيحاشه وقال بن بطال التوفيق بين الآية والحديث في ذم العمل
~~بالرأي وبين ما فعله السلف من استنباط الأحكام أن نص الآية ذم القول بغير
~~علم فخص به من تكلم برأي مجرد عن استناد إلى أصل ومعنى الحديث ذم من أفتى
~~مع الجهل ولذلك وصفهم بالضلال والإضلال وإلا فقد مدح من استنبط من الأصل
~~لقوله لعلمه الذين يستنبطونه منهم
# PageV13P287
# فالرأي إذا كان مستندا إلى أصل من الكتاب أو السنة أو الإجماع فهو
~~المحمود وإذا كان لا يستند إلى شيء منها فهو المذموم قال وحديث سهل بن حنيف
~~وعمر بن الخطاب وإن كان يدل على ذم الرأي لكنه مخصوص بما إذا كان معارضا
~~للنص فكأنه قال اتهموا الرأي إذا خالف السنة كما وقع لنا حيث أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالتحلل فاحببنا الاستمرار إلى الإحرام وأردنا
~~القتال لنكمل نسكنا ونقهر عدونا وخفي عنا حينئذ ما ظهر للنبي صلى الله عليه
~~وسلم مما حمدت عقباه وعمر هو الذي كتب إلى شريح انظر ما تبين لك من كتاب
~~الله فلا تسأل عنه أحدا فإن لم يتبين لك من كتاب الله فاتبع فيه سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما لم يتبين لك من السنة فاجتهد فيه رأيك ms11392 هذه
~~رواية سيار عن الشعبي وفي رواية الشيباني عن الشعبي عن شريح أن عمر كتب
~~إليه نحوه وقال في آخره اقض بما في كتاب الله فإن لم يكن فبما في سنة رسول
~~الله فإن لم يكن فبما قضى به الصالحون فإن لم يكن فإن شئت فتقدم وإن شئت
~~فتأخر ولا أرى التأخر إلا خيرا لك فهذا عمر أمر بالاجتهاد فدل على أن الرأي
~~الذي ذمه ما خالف الكتاب أو السنة وأخرج بن أبي شيبة بسند صحيح عن بن مسعود
~~نحو حديث عمر من رواية الشيباني وقال في آخره فإن جاءه ما ليس في ذلك
~~فليجتهد رأيه فإن الحلال بين والحرام بين فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك
# [7308] قوله حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان وعبدان لقب وأبو حمزة
~~بالمهملة ثم الزاي هو السكري وساق المتن على لفظ أبي عوانة لأنه ساق لفظ
~~عبدان في كتاب الجزية ووقعت رواية أبي عوانة مقدمة على رواية أبي حمزة وساق
~~المتن ثم عطف عليه رواية أبي حمزة وفي آخره فسمعت سهل بن حنيف يقول ذلك
~~قوله قال سهل بن حنيف يا أيها الناس قد تقدم بيان سبب خطبته بذلك في تفسير
~~سورة الفتح وبيان المراد بقول سهل يوم أبي جندل وقوله يفظعنا بالظاء
~~المعجمة المكسورة بعد الفاء الساكنة أي يوقعنا في أمر فظيع وهو الشديد في
~~القبح ونحوه وقوله إلا أسهلن بسكون اللام بعد الهاء والنون المفتوحتين
~~والمعنى أنزلتنا في السهل من الأرض أي أفضين بنا وهو كناية عن التحول من
~~الشدة إلى الفرج وقوله بنا في رواية الكشميهني بها ومراد سهل أنهم كانوا
~~إذا وقعوا في شدة يحتاجون فيها إلى القتال في المغازي والثبوت والفتوح
~~العمرية عمدوا إلى سيوفهم فوضعوها على عواتقهم وهو كناية عن الجد في الحرب
~~فإذا فعلوا ذلك انتصروا وهو المراد بالنزول في السهل ثم استثنى الحرب التي
~~وقعت بصفين لما وقع فيها من إبطاء النصر وشدة المعارضة من حجج الفريقين إذ
~~حجة علي ومن معه ما شرع ms11393 لهم من قتال أهل البغي حتى يرجعوا إلى الحق وحجة
~~معاوية ومن معه ما وقع من قتل عثمان مظلوما ووجود قتلته بأعيانهم في العسكر
~~العراقي فعظمت الشبهة حتى اشتد القتال وكثر القتل في الجانبين إلى أن وقع
~~التحكيم فكان ما كان قوله وقال أبو وائل شهدت صفين وبئست صفين كذا لأبي ذر
~~ولغيره وبئست صفون وفي رواية النسفي مثله ولكن قال وبئست الصفون بزيادة ألف
~~ولام والمشهور في صفين كسر الصاد المهملة وبعضهم فتحها وجزم بالكسر جماعة
~~من الأئمة والفاء مكسورة مثقلة اتفاقا والأشهر فيها بالياء قبل النون
~~كماردين وفلسطين وقنسرين وغيرها ومنهم من أبدل الياء واوا في الأحوال وعلى
~~هاتين اللغتين فإعرابها إعراب غسلين وعربون ومنهم من أعربها إعراب جمع
~~المذكر السالم فتتصرف بحسب العوامل مثل لفي عليين وما إدراك ما عليون ومنهم
~~من فتح النون مع الواو لزوما نقل كل ذلك بن مالك ولم يذكر فتح النون مع
~~الياء لزوما وقوله اتهموا رأيكم على دينكم أي لا تعملوا في أمر الدين
~~بالرأي المجرد الذي
# PageV13P288
# لا يستند إلى أصل من الدين وهو كنحو قول علي فيما أخرجه أبو داود بسند
~~حسن لو كان الدين بالرأي لكان مسح أسفل الخف أولى من أعلاه والسبب في قول
~~سهل ذلك ما تقدم بيانه في استتابة المرتدين أن أهل الشام لما استشعروا أن
~~أهل العراق شارفوا أن يغلبوهم وكان أكثر أهل العراق من القراء الذين
~~يبالغون في التدين ومن ثم صار منهم الخوارج الذين مضى ذكرهم فأنكروا على
~~علي ومن أطاعه الإجابة إلى التحكيم فاستند علي إلى قصة الحديبية وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أجاب قريشا إلى المصالحة مع ظهور غلبته لهم وتوقف بعض
~~الصحابة أولا حتى ظهر لهم أن الصواب ما أمرهم به كما مضى بيانه مفصلا في
~~الشروط وأول الكرماني كلام سهل بن حنيف بحسب ما احتمله اللفظ فقال كأنهم
~~اتهموا سهلا بالتقصير في القتال حينئذ فقال لهم بل اتهموا أنتم رأيكم فإني
~~لا أقصر كما لم أكن مقصرا يوم ms11394 الحديبية وقت الحاجة فكما توقفت يوم الحديبية
~~من أجل أني لا أخالف حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك أتوقف اليوم
~~لأجل مصلحة المسلمين وقد جاء عن عمر نحو قول سهل ولفظه اتقوا الرأي في
~~دينكم أخرجه البيهقي في المدخل هكذا مختصرا وأخرجه هو والطبري والطبراني
~~مطولا بلفظ اتهموا الرأي على الدين فلقد رأيتني أرد أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم برأيي اجتهادا فوالله ما آلو عن الحق وذلك يوم أبي جندل حتى قال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم تراني أرضى وتأبى والحاصل أن المصير إلى
~~الرأي إنما يكون عند فقد النص وإلى هذا يومئ قول الشافعي فيما أخرجه
~~البيهقي بسند صحيح إلى أحمد بن حنبل سمعت الشافعي يقول القياس عند الضرورة
~~ومع ذلك فليس العامل برأيه على ثقة من أنه وقع على المراد من الحكم في نفس
~~الأمر وإنما عليه بذل الوسع في الاجتهاد ليؤجر ولو أخطأ وبالله التوفيق
~~وأخرج البيهقي في المدخل وبن عبد البر في بيان العلم عن جماعة من التابعين
~~كالحسن وبن سيرين وشريح والشعبي والنخعي بأسانيد جياد ذم القول بالرأي
~~المجرد ويجمع ذلك كله حديث أبي هريرة لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما
~~جئت به أخرجه الحسن بن سفيان وغيره ورجاله ثقات وقد صححه النووي في آخر
~~الأربعين وأما ما أخرجه البيهقي من طريق الشعبي عن عمرو بن حريث عن عمر قال
~~إياكم وأصحاب الرأي فإنهم أعداء السنن أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها فقالوا
~~بالرأي فضلوا وأضلوا فظاهر في أنه أراد ذم من قال بالرأي مع وجود النص من
~~الحديث لإغفاله التنقيب عليه فهلا يلام وأولى منه باللوم من عرف النص وعمل
~~بما عارضه من الرأي وتكلف لرده بالتأويل وإلى ذلك الإشارة بقوله في الترجمة
~~وتكلف القياس والله اعلم وقال بن عبد البر في بيان العلم بعد أن ساق آثارا
~~كثيرة في ذم الرأي ما ملخصه اختلف العلماء في الرأي المقصود إليه بالذم في
~~هذه الآثار مرفوعها وموقوفها ومقطوعها فقالت ms11395 طائفة هو القول في الاعتقاد
~~بمخالفة السنن لأنهم استعملوا آراءهم وأقيستهم في رد الأحاديث حتى طعنوا في
~~المشهور منها الذي بلغ التواتر كأحاديث الشفاعة وأنكروا أن يخرج أحد من
~~النار بعد أن يدخلها وأنكروا الحوض والميزان وعذاب القبر إلى غير ذلك من
~~كلامهم في الصفات والعلم والنظر وقال أكثر أهل العلم الرأي المذموم الذي لا
~~يجوز النظر فيه ولا الاشتغال به هو ما كان في نحو ذلك من ضروب البدع ثم
~~أسند عن أحمد بن حنبل قال لا تكاد ترى أحدا نظر في الرأي إلا وفي قلبه دغل
~~قال وقال جمهور أهل العلم الرأي المذموم في الآثار المذكورة هو القول في
~~الأحكام بالاستحسان والتشاغل بالأغلوطات ورد الفروع بعضها إلى بعض دون ردها
~~إلى أصول السنن وأضاف كثير منهم إلى ذلك من يتشاغل بالإكثار منها قبل
~~وقوعها
# PageV13P289
# لما يلزم من الاستغراق في ذلك من تعطيل السنن وقوى بن عبد البر هذا القول
~~الثاني واحتج له ثم قال ليس أحد من علماء الأمة يثبت عنده حديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بشيء ثم يرده إلا بادعاء نسخ أو معارضة أثر غيره
~~أو إجماع أو عمل يجب على أصله الانقياد إليه أو طعن في سنده ولو فعل ذلك
~~بغير ذلك لسقطت عدالته فضلا عن أن يتخذ إماما وقد أعاذهم الله تعالى من ذلك
~~ثم ختم الباب بما بلغه عن سهل بن عبد الله التستري الزاهد المشهور قال ما
~~أحدث أحد في العلم شيئا إلا سئل عنه يوم القيامة فإن وافق السنة سلم والا
~~فلا
### | (قوله باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل مما لم ينزل عليه الوحي 
# فيقول لا أدري أو لم يجب حتى ينزل عليه الوحي)
# أي كان له إذا سئل عن الشيء الذي لم يوح إليه فيه حالان إما أن يقول لا
~~أدري وإما أن يسكت حتى يأتيه بيان ذلك بالوحي والمراد بالوحي أعم من
~~المتعبد بتلاوته ومن غيره ولم يذكر لقوله لا أدري دليلا فإن كلا ms11396 من
~~الحديثين المعلق والموصول من أمثلة الشق الثاني وأجاب بعض المتأخرين بأنه
~~استغنى بعدم جوابه به وقال الكرماني في قوله في الترجمة لا أدري حزازة إذ
~~ليس في الحديث ما يدل عليه ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم ذلك كذا قال
~~وهو تساهل شديد منه في الإقدام على نفي الثبوت كما سأبينه والذي يظهر أنه
~~أشار في الترجمة إلى ما ورد في ذلك ولكنه لم يثبت عنده منه شيء على شرطه
~~وإن كان يصلح للحجة كعادته في أمثال ذلك وأقرب ما ورد عنده في ذلك حديث بن
~~مسعود الماضي في تفسير سورة ص من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله
~~أعلم الحديث لكنه موقوف والمراد منه إنما هو ما جاء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أجاب بلا أعلم أو لا أدري وقد وردت فيه عدة أحاديث منها حديث بن
~~عمر جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أي البقاع خير قال لا أدري
~~فأتاه جبريل فسأله فقال لا أدري فقال سل ربك فانتفض جبريل انتفاضة الحديث
~~أخرجه بن حبان وللحاكم نحوه من حديث جبير بن مطعم وفي الباب عن أنس عند بن
~~مردويه وأما حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما أدري
~~الحدود كفارة لأهلها أم لا وهو عند الدارقطني والحاكم فقد تقدم في شرح حديث
~~عبادة من كتاب العلم الكلام عليه وطريق الجمع بينه وبين حديث عبادة ووقع
~~الإلمام بشيء من ذلك في كتاب الحدود أيضا وقال بن الحاجب في أوائل مختصره
~~لثبوت لا أدري وقد أوردت من ذلك ما تيسر في الأمالي في تخريج أحاديث
~~المختصر
# PageV13P290
# قوله ولم يقل برأي ولا قياس قال الكرماني هما مترادفان وقيل الرأي التفكر
~~والقياس الإلحاق وقيل الرأي أعم ليدخل فيه الاستحسان ونحوه انتهى والذي
~~يظهر أن الأخير مراد البخاري وهو ما دل عليه اللفظ الذي أورده في الباب
~~الذي قبله من حديث عبد الله بن عمرو وقال الأوزاعي العلم ms11397 ما جاء عن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لم يجئ عنهم فليس بعلم وأخرج أبو عبيد
~~ويعقوب بن شيبة عن بن مسعود قال لا يزال الناس مشتملين بخير ما أتاهم العلم
~~من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وأكابرهم فإذا أتاهم العلم من قبل
~~أصاغرهم وتفرقت أهواؤهم هلكوا وقال أبو عبيدة معناه أن كل ما جاء عن
~~الصحابة وكبار التابعين لهم بإحسان هو العلم الموروث وما أحدثه من جاء
~~بعدهم هو المذموم وكان السلف يفرقون بين العلم والرأي فيقولون للسنة علم
~~ولما عداها رأي وعن أحمد يؤخذ العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن
~~الصحابة فإن لم يكن فهو في التابعين مخير وعنه ما جاء عن الخلفاء الراشدين
~~فهو من السنة وما جاء عن غيرهم من الصحابة ممن قال إنه سنة لم أدفعه وعن بن
~~المبارك ليكن المعتمد عليه الأثر وخذوا من الرأي ما يفسر لكم الخبر والحاصل
~~أن الرأي إن كان مستندا للنقل من الكتاب أو السنة فهو محمود وإن تجرد عن
~~علم فهو مذموم وعليه يدل حديث عبد الله بن عمرو المذكور فإنه ذكر بعد فقد
~~العلم أن الجهال يفتون برأيهم قوله لقوله في رواية المستملي لقول الله
~~تعالى بما أراك الله وقد نقل بن بطال عن المهلب ما معناه إنما سكت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أشياء معضلة ليست لها أصول في الشريعة فلا بد فيها
~~من اطلاع الوحي وإلا فقد شرع صلى الله عليه وسلم لأمته القياس وأعلمهم
~~كيفية الاستنباط فيما لا نص فيه حيث قال للتي سألته هل تحج عن أمها فالله
~~أحق بالقضاء وهذا هو القياس في لغة العرب وأما عند العلماء فهو تشبيه مالا
~~حكم فيه بما فيه حكم في المعنى وقد شبه الحمر بالخيل فأجاب من سأله عن
~~الحمر بالآية الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره إلى آخرها كذا قال ونقل
~~بن التين عن الداودي ما حاصله أن الذي احتج به البخاري لما ادعاه من ms11398 النفي
~~حجة في الإثبات لأن المراد بقوله بما أراك الله ليس محصورا في المنصوص بل
~~فيه إذن في القول بالرأي ثم ذكر قصة الذي قال إن امرأتي ولدت غلاما أسود هل
~~لك من إبل إلى أن قال فلعله نزعه عرق وقال لما رأى شبها بزمعة احتجبي منه
~~يا سودة ثم ذكر آثارا تدل على الإذن في القياس وتعقبها بن التين بأن
~~البخاري لم يرد النفي المطلق وإنما أراد أنه صلى الله عليه وسلم ترك الكلام
~~في أشياء وأجاب بالرأي في أشياء وقد بوب لكل ذلك بما ورد فيه وأشار إلى
~~قوله بعد بابين باب من شبه أصلا معلوما بأصل مبين وذكر فيه حديث لعله نزعه
~~عرق وحديث فدين الله أحق أن يقضى وبهذا يندفع ما فهمه المهلب والداودي ثم
~~نقل بن بطال الخلاف هل يجوز للنبي أن يجتهد فيما لم ينزل عليه ثالثها فيما
~~يجري مجرى الوحي من منام وشبهه ونقل أن لا نص لمالك فيه قال والأشبه جوازه
~~وقد ذكر الشافعي المسألة في الأم وذكر أن حجة من قال أنه لم يسن شيئا إلا
~~بأمر وهو على وجهين إما بوحي يتلى على الناس وإما برسالة عن الله أن افعل
~~كذا قول الله تعالى وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة الآية فالكتاب ما يتلى
~~والحكمة السنة وهو ما جاء به عن الله بغير تلاوة ويؤيد ذلك قوله في قصة
~~العسيف لأقضين بينكما بكتاب الله أي بوحيه ومثله حديث يعلى بن أمية في قصة
~~الذي سأل عن العمرة وهو لابس الجبة فسكت حتى جاءه الوحي فلما سري عنه أجابه
~~وأخرج الشافعي من طريق طاوس أن عنده كتابا في العقول نزل به الوحي وأخرج
~~البيهقي بسند صحيح عن حسان بن عطية أحد التابعين من ثقات الشاميين كان
~~جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن
# PageV13P291
# ويجمع ذلك كله وما ينطق عن الهوى الآية ثم ذكر الشافعي أن من وجوه الوحي
~~ما يراه في المنام وما يلقيه روح القدس ms11399 في روعه ثم قال ولا تعدو السنن كلها
~~واحدا من هذه المعاني التي وصفت انتهى واحتج من ذهب إلى أنه كان يجتهد بقول
~~الله تعالى فاعتبروا يا أولي الأبصار والأنبياء أفضل أولي الأبصار ولما ثبت
~~من أجر المجتهد ومضاعفته والأنبياء أحق بما فيه جزيل الثواب ثم ذكر بن بطال
~~أمثلة مما عمل فيه صلى الله عليه وسلم بالرأي من أمر الحرب وتنفيذ الجيوش
~~وإعطاء المؤلفة وأخذ الفداء من أسارى بدر واستدل بقوله تعالى وشاورهم في
~~الأمر قال ولا تكون المشورة إلا فيما لا نص فيه واحتج الداودي بقول عمر أن
~~الرأي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبا وإنما هو منا الظن
~~والتكلف وقال الكرماني قال المجوزون كأن التوقف فيما لم يجد له أصلا يقيس
~~عليه وإلا فهو مأمور به لعموم قوله تعالى فاعتبروا يا أولي الأبصار انتهى
~~وهو ملخص مما تقدم واحتج بن عبد البر لعدم القول بالرأي بما أخرجه من طريق
~~بن شهاب أن عمر خطب فقال يا أيها الناس إن الرأي إنما كان من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مصيبا لأن الله عز وجل يريه وإنما هو منا الظن والتكلف
~~وبهذا يمكن التمسك به لمن يقول كان يجتهد لكن لا يقع فيما يجتهد فيه خطأ
~~أصلا وهذا في حقه صلى الله عليه وسلم فأما من بعده فإن الوقائع كثرت
~~والأقاويل انتشرت فكان السلف يتحرزون من المحدثات ثم انقسموا ثلاث فرق
~~الأولى تمسكت بالأمر وعملوا بقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين فلم يخرجوا في فتاويهم عن ذلك وإذا سئلوا عن شيء لا نقل
~~عندهم فيه أمسكوا عن الجواب وتوقفوا والثانية قاسوا ما لم يقع على ما وقع
~~وتوسعوا في ذلك حتى أنكرت عليهم الفرقة الأولى كما تقدم ويجيء والثالثة
~~توسطت فقدمت الأثر ما دام موجودا فإذا فقد قاسوا قوله وقال بن مسعود سئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح فسكت حتى نزلت الآية هو طرف من الحديث
~~الذي مضى قريبا ms11400 في آخر باب ما يكره من كثرة السؤال موصولا إلى بن مسعود
~~لكنه ذكره فيه بلفظ فقام ساعة ينظر وأورده بلفظ فسكت في كتاب العلم وأورده
~~في تفسير سبحان بلفظ فأمسك وفي رواية مسلم فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلم يرد عليه شيئا ثم ذكر حديث جابر في مرضه وسؤاله كيف أصنع في مالي قال
~~فما أجابني بشيء حتى نزلت آية الميراث وهو ظاهر فيما ترجم له وقد مضى شرحه
~~مستوفى في تفسير سورة النساء
# PageV13P292
### | (قوله باب تعليم النبي صلى الله عليه وسلم أمته من الرجال والنساء مما 
# علمه الله)
# ليس برأي ولا تمثيل قال المهلب مراده أن العالم إذا كان يمكنه أن يحدث
~~بالنصوص لا يحدث بنظره ولا قياسه انتهى والمراد بالتمثيل القياس وهو إثبات
~~مثل حكم معلوم في آخر لاشتراكهما في علة الحكم والرأي أعم وذكر فيه حديث
~~أبي سعيد في سؤال المرأة قد ذهب الرجال بحديثك وفيه فأتاهن فعلمهن مما علمه
~~الله وفيه ثم قال ما منكن امرأة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة وقد مضى
~~شرحه مستوفى في أول كتاب الجنائز وفي العلم وقوله
# [7310] جاءت امرأة لم أقف على اسمها ويحتمل أن تكون هي أسماء بنت يزيد بن
~~السكن وقوله هنا فأتاهن فعلمهن مما علمه الله تقدم هناك بلفظ فوعدهن يوما
~~لقيهن فيه فوعظهن فأمرهن فكان فيما قال لهن فذكر نحو ما هنا ولم أر في شيء
~~من طرقه بيان ما علمهن لكن يمكن أن يؤخذ من حديث أبي سعيد الآخر الماضي في
~~كتاب الزكاة وفيه فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن
~~أكثر أهل النار الحديث وفيه فقامت امرأة فقالت لم وفيه أليس شهادة المرأة
~~مثل نصف شهادة الرجل وأليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم وقد مضى شرحه مستوفى
~~هناك وأن المرأة المذكورة هي أسماء قال الكرماني موضع الترجمة من الحديث
~~قوله كن لها حجابا من النار فإنه أمر توقيفي لا يعلم إلا من قبل الله تعالى
~~لا دخل للقياس ms11401 والرأي فيه
### | (قوله باب لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق)
# هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه مسلم عن ثوبان وبعده لا يضرهم من خذلهم حتى
~~يأتي أمر الله وهم كذلك وله من حديث جابر مثله لكن قال يقاتلون على الحق
~~ظاهرين إلى يوم القيامة وله من حديث معاوية المذكور في الباب نحوه قوله وهم
~~أهل العلم هو من كلام المصنف وأخرج الترمذي حديث الباب ثم قال سمعت محمد بن
~~إسماعيل هو البخاري يقول سمعت علي بن المديني يقول هم أصحاب الحديث وذكر في
~~كتاب خلق أفعال العباد عقب حديث أبي سعيد في قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا هم الطائفة المذكورة في حديث لا تزال طائفة من أمتي ثم ساقه وقال وجاء
~~نحوه عن أبي هريرة ومعاوية وجابر وسلمة بن نفيل وقرة بن إياس انتهى وأخرج
~~الحاكم في علوم الحديث بسند صحيح عن أحمد إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري
~~من هم ومن طريق يزيد بن هارون مثله وزعم بعض الشراح أنه استفاد ذلك من حديث
~~معاوية لأن فيه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وهو في غاية البعد وقال
~~الكرماني يؤخذ من الاستقامة المذكورة في الحديث الثاني أن من جملة
~~الاستقامة أن يكون التفقه لأنه الأصل قال وبهذا ترتبط
# PageV13P293
# الأخبار المذكورة في حديث معاوية لأن الاتفاق لا بد منه أي المشار إليه
~~بقوله وإنما أنا قاسم ويعطي الله عز وجل
# [7311] قوله حدثنا عبيد الله بن موسى هو العبسي بالموحدة ثم المهملة
~~الكوفي من كبار شيوخ البخاري وهو من أتباع التابعين وشيخه في هذا الحديث
~~إسماعيل هو بن أبي خالد تابعي مشهور وشيخ إسماعيل قيس هو بن أبي حازم من
~~كبار التابعين وهو مخضرم أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ولهذا
~~الإسناد حكم الثلاثيات وإن كان رباعيا وقد تقدم بعد علامات النبوة ببابين
~~من رواية يحيى القطان عن إسماعيل أنزل من هذا بدرجة ورجال سند الباب كلهم
~~كوفيون لأن المغيرة ولي إمرة الكوفة غير ms11402 مرة وكانت وفاته بها وقد اتفق
~~الرواة عن إسماعيل على أنه عن قيس عن المغيرة وخالفهم أبو معاوية فقال عن
~~سعيد بدل المغيرة فأورده أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام وقال الصواب قول
~~الجماعة عن المغيرة وحديث سعد عند مسلم لكن من طريق بن عثمان عن سعد قوله
~~لا تزال بالمثناة أوله وفي رواية مسلم من طريق مروان الفزاري عن إسماعيل لن
~~يزال قوم وهذه بالتحتانية والباقي مثله لكن زاد ظاهرين على الناس قوله حتى
~~يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون أي على من خالفهم أي غالبون أو المراد بالظهور
~~أنهم غير مستترين بل مشهورون والأول أولى وقد وقع عند مسلم من حديث جابر بن
~~سمرة لن يبرح هذا الدين قائما تقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم
~~الساعة وله في حديث عقبة بن عامر لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر
~~الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وقد ذكرت الجمع
~~بينه وبين حديث لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس في أواخر كتاب الفتن
~~والقصة التي أخرجها مسلم أيضا من حديث عبد الله بن عمرو لا تقوم الساعة إلا
~~على شرار الخلق هم شر من أهل الجاهلية لا يدعون الله بشيء إلا رده عليهم
~~ومعارضة عقبة بن عامر بهذا الحديث فقال عبد الله أجل ثم يبعث الله ريحا
~~كريح المسك فلا تترك نفسا في قلبه مثقال حبة من إيمان إلا قبضته ثم يبقى
~~شرار الناس عليهم تقوم الساعة وقد أشرت إلى هذا قريبا في الكلام على حديث
~~قبض العلم وأن هذا أولى ما يتمسك به في الجمع بين الحديثين المذكورين وذكرت
~~ما نقله بن بطال عن الطبري في الجمع بينهما أن شرار الناس الذين تقوم عليهم
~~الساعة يكونون بموضع مخصوص وأن موضعا آخر يكون به طائفة يقاتلون على الحق
~~لا يضرهم من خالفهم ثم أورد من حديث أبي أمامة نحو حديث الباب وزاد فيه قيل
~~يا رسول الله وأين هم قال ببيت المقدس وأطال في ms11403 تقرير ذلك وذكرت أن المراد
~~بأمر الله هبوب تلك الريح وأن المراد بقيام الساعة ساعتهم وأن المراد
~~بالذين يكونون ببيت المقدس الذين يحصرهم الدجال إذا خرج فينزل عيسى إليهم
~~فيقتل الدجال ويظهر الدين في زمن عيسى ثم بعد موت عيسى تهب الريح المذكورة
~~فهذا هو المعتمد في الجمع والعلم عند الله تعالى
# [7312] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وبن وهب هو عبد الله ويونس هو
~~بن يزيد وحميد هو بن عبد الرحمن بن عوف قوله سمعت معاوية بن أبي سفيان يخطب
~~في رواية عمير بن هانئ سمعت معاوية على المنبر يقول وقد مضى في علامات
~~النبوة ويأتي في التوحيد وفي رواية يزيد بن الأصم سمعت معاوية وذكر حديثا
~~ولم أسمعه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم على منبره حديثا غيره أخرجه
~~مسلم قوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين تقدم شرح هذا في كتاب العلم
~~وقوله وإنما أنا قاسم ويعطي الله تقدم في العلم بلفظ والله المعطي وفي فرض
~~الخمس من وجه آخر والله المعطي وأنا القاسم وتقدم شرحه هناك أيضا قوله ولن
~~يزال أمر هذه الأمة مستقيما حتى تقوم الساعة أو حتى يأتي أمر الله في
# PageV13P294
# رواية عمير بن هانئ لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله وتقدم بعد
~~بابين من باب علامات النبوة من هذا الوجه بلفظ لا يزال من أمتي أمة قائمة
~~بأمر الله لا يضرهم من خذلهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك وزاد قال
~~عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشام وفي رواية يزيد بن الأصم ولا
~~تزال عصابة من المسلمين ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم القيامة قال صاحب
~~المشارق في قوله لا يزال أهل الغرب يعني الرواية التي في بعض طرق مسلم وهي
~~بفتح الغين المعجمة وسكون الراء ذكر يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني قال
~~المراد بالغرب الدلو أي الغرب بفتح المهملتين لأنهم أصحابها لا يستقي بها
~~أحد غيرهم لكن في حديث معاذ ms11404 وهم أهل الشام فالظاهر أن المراد بالغرب البلد
~~لأن الشام غربي الحجاز كذا قال وليس بواضح ووقع في بعض طرق الحديث المغرب
~~بفتح الميم وسكون المعجمة وهذا يرد تأويل الغرب بالعرب لكن يحتمل أن يكون
~~بعض رواته نقله بالمعنى الذي فهمه أن المراد الإقليم لا صفة بعض أهله وقيل
~~المراد بالغرب أهل القوة والاجتهاد في الجهاد يقال في لسانه غرب بفتح ثم
~~سكون أي حدة ووقع في حديث أبي أمامة عند أحمد أنهم ببيت المقدس وأضاف بيت
~~إلى المقدس وللطبراني من حديث النهدي نحوه وفي حديث أبي هريرة في الأوسط
~~للطبراني يقاتلون على أبواب دمشق وما حولها وعلى أبواب بيت المقدس وما حوله
~~لا يضرهم من خذلهم ظاهرين إلى يوم القيامة قلت ويمكن الجمع بين الأخبار بأن
~~المراد قوم يكونون ببيت المقدس وهي شامية ويسقون بالدلو وتكون لهم قوة في
~~جهاد العدو وحدة وجد تنبيه اتفق الشراح على أن معنى قوله على من خالفهم أن
~~المراد علوهم عليهم بالغلبة وأبعد من أبدع فرد على من جعل ذلك منقبة لأهل
~~الغرب أنه مذمة لأن المراد بقوله ظاهرين على الحق أنهم غالبون له وأن الحق
~~بين أيديهم كالميت وأن المراد بالحديث ذم الغرب وأهله لا مدحهم قال النووي
~~فيه أن الإجماع حجة ثم قال يجوز أن تكون الطائفة جماعة متعددة من أنواع
~~المؤمنين ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومحدث ومفسر وقائم بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين في بلد
~~واحد بل يجوز اجتماعهم في قطر واحد وافتراقهم في أقطار الأرض ويجوز أن
~~يجتمعوا في البلد الواحد وأن يكونوا في بعض منه دون بعض ويجوز إخلاء الأرض
~~كلها من بعضهم أولا فأولا إلى أن لا يبقى إلا فرقة واحدة ببلد واحد فإذا
~~انقرضوا جاء أمر الله انتهى ملخصا مع زيادة فيه ونظير ما نبه عليه ما حمل
~~عليه بعض الأئمة حديث إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد
~~لها دينها أنه ms11405 لا يلزم أن يكون في رأس كل مائة سنة واحد فقط بل يكون الأمر
~~فيه كما ذكر في الطائفة وهو متجه فإن اجتماع الصفات المحتاج إلى تجديدها لا
~~ينحصر في نوع من أنواع الخير ولا يلزم أن جميع خصال الخير كلها في شخص واحد
~~إلا أن يدعى ذلك في عمر بن عبد العزيز فإنه كان القائم بالأمر على رأس
~~المائة الأولى باتصافه بجميع صفات الخير وتقدمه فيها ومن ثم أطلق أحمد أنهم
~~كانوا يحملون الحديث عليه وأما من جاء بعده فالشافعي وإن كان متصفا بالصفات
~~الجميلة إلا أنه لم يكن القائم بأمر الجهاد والحكم بالعدل فعلى هذا كل من
~~كان متصفا بشيء من ذلك عند رأس المائة هو المراد سواء تعدد أم لا
# PageV13P295
### | (قوله باب في قول الله تعالى أو يلبسكم شيعا)
# ذكر فيه حديث جابر في نزول قوله تعالى
# [7313] قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~تفسير سورة الأنعام ووجه مناسبته لما قبله أن ظهور بعض الأمة على عدوهم دون
~~بعض يقتضي أن بينهم اختلافا حتى انفردت طائفة منهم بالوصف لأن غلبة الطائفة
~~المذكورة إن كانت على الكفار ثبت المدعى وإن كانت على طائفة من هذه الأمة
~~أيضا فهو أظهر في ثبوت الاختلاف فذكر بعده أصل وقوع الاختلاف وأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يريد أن لا يقع فأعلمه الله تعالى أنه قضى بوقوعه وأن كل ما
~~قدره لا سبيل إلى رفعه قال بن بطال أجاب الله تعالى دعاء نبيه في عدم
~~استئصال أمته بالعذاب ولم يجبه في أن لا يلبسهم شيعا أي فرقا مختلفين وأن
~~لا يذيق بعضهم بأس بعض أي بالحرب والقتل بسبب ذلك وإن كان ذلك من عذاب الله
~~لكن أخف من الاستئصال وفيه للمؤمنين كفارة
### | (قوله باب من شبه أصلا معلوما بأصل مبين)
# وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم حكمهما ليفهم السائل في رواية
~~الكشميهني والإسماعيلي والجرجاني قد بين الله بحذف الواو وبحذف النبي
~~والأول أولى وحذف الواو ms11406 يوافق ترجمة المصنف الماضية قال مما علمه الله ليس
~~برأي ولا تمثيل أي أن الذي ورد عنه من التمثيل إنما هو تشبيه أصل بأصل
~~والمشبه أخفى عند السائل من المشبه به وفائدة التشبيه التقريب لفهم السائل
~~وأورده النسائي بلفظ من
# PageV13P296
# شبه أصلا معلوما بأصل مبهم قد بين الله حكمهما ليفهم السائل وهذا أوضح في
~~المراد ذكر فيه حديث أبي هريرة في قصة الذي قال إن امرأتي ولدت غلاما أسود
~~وقد تقدمت الإشارة إليه قريبا وتقدم شرحه مستوفى في كتاب اللعان وحديث بن
~~عباس في قصة المرأة التي ذكرت أن أمها نذرت أن تحج فماتت أفأحج عنها وقد
~~تقدمت الإشارة إليه قريبا أيضا وتقدم شرحه مستوفى في الحج قال بن بطال
~~التشبيه والتمثيل هو القياس عند العرب وقد احتج المزني بهذين الحديثين على
~~من أنكر القياس قال وأول من أنكر القياس إبراهيم النظام وتبعه بعض المعتزلة
~~وممن ينسب إلى الفقه داود بن علي وما اتفق عليه الجماعة هو الحجة فقد قاس
~~الصحابة فمن بعدهم من التابعين وفقهاء الأمصار وبالله التوفيق وتعقب بعضهم
~~الأولية التي أدعاها بن بطال بأن إنكار القياس ثبت عن بن مسعود من الصحابة
~~ومن التابعين عن عامر الشعبي من فقهاء الكوفة وعن محمد بن سيرين من فقهاء
~~البصرة وقال الكرماني عقد هذا الباب وما فيه يدل على صحة القياس وأنه ليس
~~مذموما لكن لو قال من شبه أمرا معلوما لوافق اصطلاح أهل القياس قال وأما
~~الباب الماضي المشعر بذم القياس وكراهته فطريق الجمع بينهما أن القياس على
~~نوعين صحيح وهو المشتمل على جميع الشرائط وفاسد وهو بخلاف ذلك فالمذموم هو
~~الفاسد وأما الصحيح فلا مذمة فيه بل هو مأمور به انتهى وقد ذكر الشافعي شرط
~~من له أن يقيس فقال يشترط أن يكون عالما بالأحكام من كتاب الله تعالى
~~وبناسخه ومنسوخه وعامه وخاصه ويستدل على ما احتمل التأويل بالسنة وبالإجماع
~~فإن لم يكن فبالقياس على ما في الكتاب فإن لم يكن فبالقياس على ما في السنة
~~فإن لم ms11407 يكن فبالقياس على ما اتفق عليه السلف وإجماع الناس ولم يعرف له
~~مخالف قال ولا يجوز القول في شيء من العلم إلا من هذه الأوجه ولا يكون لأحد
~~أن يقيس حتى يكون عالما بما مضى قبله من السنن وأقاويل السلف وإجماع الناس
~~واختلاف العلماء ولسان العرب ويكون صحيح العقل ليفرق بين المشتبهات ولا
~~يعجل ويستمع ممن خالفه ليتنبه بذلك على غفلة إن كانت وأن يبلغ غاية جهده
~~وينصف من نفسه حتى يعرف من أين قال ما قال والاختلاف على وجهين فما كان
~~منصوصا لم يحل فيه الاختلاف عليه وما كان يحتمل التأويل أو يدرك قياسا فذهب
~~المتأول أو القائس إلى معنى يحتمل وخالفه غيره لم أقل أنه يضيق عليه ضيق
~~المخالف للنص وإذا قاس من له القياس فاختلفوا وسع كلا أن يقول بمبلغ
~~اجتهاده ولم يسعه اتباع غيره فيما أداه إليه اجتهاده وقال بن عبد البر في
~~بيان العلم بعد أن ساق هذا الفصل قد أتى الشافعي رحمه الله في هذا الباب
~~بما فيه كفاية وشفاء والله الموفق وقال بن العربي وغيره القرآن هو الأصل
~~فإن كانت دلالته خفية نظر في السنة فإن بينته وإلا فالجلي من السنة وإن
~~كانت الدلالة منها خفية نظر فيما اتفق عليه الصحابة فإن اختلفوا رجح فإن لم
~~يوجد عمل بما يشبه نص الكتاب ثم السنة ثم الاتفاق ثم الراجح كما سقته عنه
~~في شرح حديث أنس لا يأتي عام إلا والذي بعده شر منه في أوائل كتاب الفتن
~~وأنشد بن عبد البر لأبي محمد اليزيدي النحوي المقرئ المشهور برواية أبي
~~عمرو بن العلاء من أبيات طويلة في إثبات القياس لا تكن كالحمار يحمل أسفا
~~را كما قد قرأت في القرآن إن هذا القياس في كل أمر عند أهل العقول كالميزان
~~لا يجوز القياس في الدين إلا لفقيه لدينه صوان
# PageV13P297
# ليس يغني عن جاهل قول راو عن فلان وقوله عن فلان إن أتاه مسترشدا أفتاه
~~بحديثين فيهما معنيان إن من يحمل الحديث ولا يعرف فيه ms11408 المراد كالصيدلاني
~~حكم الله في الجزاء ذوي عد ل لذي الصيد بالذي يريان لم يوقت ولم يسم ولكن
~~قال فيه فليحكم العدلان ولنا في النبي صلى علي ه الله والصالحون كل أوان
~~أسوة في مقاله لمعاذ اقض بالرأي إن أتى الخصمان وكتاب الفاروق يرحمه الله
~~إلى الأشعري في تبيان قس إذا أشكلت عليك أمور ثم قل بالصواب والعرفان وتعقب
~~بعضهم الأولية التي ادعاها بن بطال بأن إنكار القياس ثبت عن بن مسعود من
~~الصحابة ومن التابعين عن عامر الشعبي من فقهاء الكوفة وعن محمد بن سيرين من
~~فقهاء البصرة وذلك مشهور عنهم نقله بن عبد البر ومن قبله الدارمي وغيره
~~عنهم وعن غيرهم والمذهب المعتدل ما قاله الشافعي ان القياس مشروع عند
~~الضرورة لاأنه أصل برأسه
# PageV13P298
### | (قوله باب ما جاء في اجتهاد القضاء)
# كذا لأبي ذر والنسفي وبن بطال وطائفة القضاء بفتح أوله والمد وإضافة
~~الاجتهاد إليه بمعنى الاجتهاد فيه والمعنى الاجتهاد في الحكم بما أنزل الله
~~تعالى أو فيه حذف تقديره اجتهاد متولي القضاء ووقع في رواية غيرهم القضاة
~~بصيغة الجمع وهو واضح لكن سيأتي بعد قليل الترجمة لاجتهاد الحاكم فيلزم
~~التكرار والاجتهاد بذل الجهد في الطلب واصطلاحا بذل الوسع للتوصل إلى معرفة
~~الحكم الشرعي قوله بما أنزل الله لقوله ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الظالمون كذا للأكثر وللنسفي بما انزل الله الآية وترجم في أوائل
~~الأحكام للحديث الأول من الباب أجر من قضى بالحكمة لقول الله تعالى ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون وفيه إشارة إلى أن الوصف بالصفتين
~~ليس واحدا خلافا لمن قال إحداهما في النصارى والأخرى في المسلمين والأولى
~~لليهود والأظهر العموم واقتصر المصنف على تلاوة الآيتين لإمكان تناولهما
~~المسلمين بخلاف الأولى فإنها في حق من استحل الحكم بخلاف ما أنزل الله
~~تعالى وأما الآخرتان فهما لأعم من ذلك قوله ومدح النبي صلى الله عليه وسلم
~~صاحب الحكمة حين يقضي بها ويعلمها ولا يتكلف من قبله يجوز في مدح فتح ms11409 الدال
~~على أنه فعل ماض ويجوز تسكينها على أنه اسم والحاء مجرورة وهو مضاف للفاعل
~~واختلف في ضبط قبله فللأكثر بفتح الموحدة بعد القاف المكسورة أي من جهته
~~وللكشميهني بتحتانية ساكنة بدل الموحدة أي من كلامه وعند النسفي من قبل
~~نفسه قوله ومشاورة الخلفاء وسؤالهم أهل العلم ذكر فيه حديثين الأول للشق
~~الأول والثاني للثاني الأول حديث بن مسعود لا حسد إلا في اثنتين وقد تقدم
~~سندا ومتنا في أول كتاب الأحكام وترجم له أجر من قضى بالحكمة وتقدم الكلام
~~عليه ثمة ثانيهما حديث المغيرة قال سأل عمر عن إملاص المرأة وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في أواخر الديات أخرجه عاليا عن عبيد الله بن موسى عن هشام بن عروة
~~ومن وجهين آخرين عن هشام وقوله
# [7317] هنا حدثنا محمد هو بن سلام كما جزم به بن السكن وقد أخرج البخاري
~~في النكاح حديثا عن محمد بن سلام منسوبا لأبيه عند الجميع عن أبي معاوية
~~فهذه قرينة تؤيد قول بن السكن واحتمال كونه محمد بن المثنى بعيد وإن كان
~~أخرج في الطهارة عن محمد بن خازم بمعجمتين حديثا وهو أبو معاوية لكن المهمل
~~إنما يحمل على من يكون لمن أهمله به اختصاص واختصاص البخاري بمحمد بن سلام
~~مشهور وقوله في آخره تابعه بن أبي الزناد يعني عبد الرحمن عن أبيه وهو عبد
~~الله بن ذكوان وهو بكنيته أشهر وسقط هذا للنسفي قوله عن عروة عن المغيرة
~~كذا للأكثر وهو الصواب ووقع في رواية الكشميهني عن الأعرج عن أبي هريرة وهو
~~غلط فقد رويناه موصولا عن البخاري نفسه وهو في الجزء الثالث عشر من فوائد
~~الأصبهانيين عن المحاملي قال حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري حدثنا عبد
~~العزيز بن عبد الله الأويسي حدثني بن أبي الزناد عن أبيه عن عروة عن
~~المغيرة وكذلك أخرجه الطبراني من وجه آخر عن عبد الرحمن بن أبي الزناد ولم
~~ينبه الحميدي في الجمع ولا المزي في الأطراف ولا أحد من الشراح على هذا
~~الموضع قال بن بطال لا ms11410 يجوز للقاضي الحكم إلا بعد طلب حكم الحادثة من
~~الكتاب أو السنة فإن عدمه رجع إلى الإجماع فإن لم يجده نظر هل يصح الحمل
~~على بعض الأحكام المقررة لعلة تجمع بينهما فإن وجد ذلك لزمه القياس عليها
~~إلا إن عارضتها علة أخرى فيلزمه الترجيح فإن لم يجد علة استدل بشواهد
~~الأصول وغلبة الاشتباه فإن لم يتوجه له شيء من ذلك رجع إلى حكم العقل قال
~~هذا قول بن الطيب يعني أبا بكر الباقلاني ثم أشار إلى إنكار
# PageV13P299
# كلامه الأخير بقوله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء وقد علم الجميع بأن
~~النصوص لم تحط بجميع الحوادث فعرفنا أن الله قد أبان حكمها بغير طريق النص
~~وهو القياس ويؤيد ذلك قوله تعالى لعلمه الذين يستنبطونه منهم لأن الاستنباط
~~هو الاستخراج وهو بالقياس لأن النص ظاهر ثم ذكر في الرد على منكري القياس
~~وألزمهم التناقض لأن من أصلهم إذا لم يوجد النص الرجوع إلى الإجماع قال
~~فيلزمهم أن يأتوا بالإجماع على ترك القول بالقياس ولا سبيل لهم إلى ذلك
~~فوضح أن القياس إنما ينكر إذا استعمل مع وجود النص أو الإجماع لا عند فقد
~~النص والإجماع وبالله التوفيق
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن)
# بمثناتين مفتوحتين ثم موحدة مكسورة وعين مهملة مضمومة ونون ثقيلة وأصله
~~تتبعون سنن بالمهملة والنون بعدها نون أخرى من كان قبلكم بفتح اللام ولفظ
~~الترجمة مطابق للفظ الحديث الثاني
# [7319] قوله عن المقبري هو سعيد وسماه الإسماعيلي في روايته عن إبراهيم
~~بن شريك عن أحمد بن يونس شيخ البخاري فيه قوله لا تقوم الساعة حتى تأخذ
~~أمتي بأخذ القرون قبلها كذا هنا بموحدة مكسورة وألف مهموزة وخاء معجمة ثم
~~معجمة والأخذ بفتح الألف وسكون الخاء على الأشهر هو السيرة يقال أخذ فلان
~~بأخذ فلان أي سار بسيرته وما أخذ أخذه أي ما فعل فعله ولا قصد قصده وقيل
~~الألف مثلثة وقرأه بعضهم أخذ بفتح الخاء جمع اخذة بكسر أوله مثل كسرة وكسر
~~ووقع في رواية الأصيلي ms11411 على ما حكاه بن بطال بما أخذ القرون بموحدة وما
~~الموصولة وأخذ بلفظ الفعل الماضي وهي رواية الإسماعيلي وفي رواية النسفي
~~مأخذ بميم مفتوحة وهمزة ساكنة والقرون جمع قرن بفتح القاف وسكون الراء
~~الأمة من الناس ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق عبد الله بن نافع عن بن
~~أبي ذئب الأمم والقرون قوله شبرا بشبر وذراعا بذراع في رواية الكشميهني
~~شبرا شبرا وذراعا ذراعا قوله فقيل يا رسول الله في رواية الإسماعيلي من
~~طريق عبد الصمد بن النعمان عن ابن أبي ذئب فقال رجل ولم أقف عليه مسمى قوله
~~كفارس والروم يعني الأمتين المشهورتين في ذلك الوقت وهم الفرس في ملكهم
~~كسرى والروم في ملكهم قيصر وفي رواية الإسماعيلي المذكورة كما فعلت فارس
~~والروم قوله ومن الناس إلا أولئك أي فارس والروم لكونهم كانوا إذ ذاك
# PageV13P300
# أكبر ملوك الأرض وأكثرهم رعية وأوسعهم بلادا
# [7320] قوله حدثنا محمد بن عبد العزيز هو الرملي وأبو عمر الصنعاني
~~بمهملة ثم نون هو حفص بن ميسرة وقوله من اليمن أي هو رجل من اليمن أي هو من
~~صنعاء اليمن لا من صنعاء الشام وقيل المراد أصله من اليمن وهو من صنعاء
~~الشام ونزل عسقلان قوله لتتبعن سنن بفتح السين للأكثر وقال بن التين قرأناه
~~بضمها وقال المهلب بالفتح أولى لأنه الذي يستعمل فيه الذراع والشبر وهو
~~الطريق قلت وليس اللفظ الأخير ببعيد من ذلك قوله شبرا شبرا وذراعا ذراعا في
~~رواية الكشميهني شبرا بشبر وذراعا بذراع عكس الذي قبله قال عياض الشبر
~~والذراع والطريق ودخول الجحر تمثيل للاقتداء بهم في كل شيء مما نهى الشرع
~~عنه وذمه قوله جحر بضم الجيم وسكون المهملة والضب الحيوان المعروف تقدم
~~الكلام عليه في ذكر بني إسرائيل قوله قلنا لم أقف على تعيين القائل قوله
~~قال فمن هو استفهام إنكار والتقدير فمن هم غير أولئك وقد أخرج الطبراني من
~~حديث المستورد بن شداد رفعه لا تترك هذه الأمة شيئا من سنن الأولين حتى
~~تأتيه ووقع في حديث عبد الله ms11412 بن عمرو عند الشافعي بسند صحيح لتركبن سنة من
~~كان قبلكم حلوها ومرها قال بن بطال أعلم صلى الله عليه وسلم أن أمته ستتبع
~~المحدثات من الأمور والبدع والأهواء كما وقع للأمم قبلهم وقد أنذر في
~~أحاديث كثيرة بأن الآخر شر والساعة لا تقوم إلا على شرار الناس وأن الدين
~~إنما يبقى قائما عند خاصة من الناس قلت وقد وقع معظم ما أنذر به صلى الله
~~عليه وسلم وسيقع بقية ذلك وقال الكرماني حديث أبي هريرة مغاير لحديث أبي
~~سعيد لأن الأول فسر بفارس والروم والثاني باليهود والنصارى ولكن الروم
~~نصارى وقد كان في الفرس يهود أو ذكر ذلك على سبيل المثال لأنه قال في
~~السؤال كفارس انتهى ويعكر عليه جوابه صلى الله عليه وسلم بقوله ومن الناس
~~إلا أولئك لأن ظاهره الحصر فيهم وقد أجاب عنه الكرماني بأن المراد حصر
~~الناس المعهود من المتبوعين قلت ووجهه أنه صلى الله عليه وسلم لما بعث كان
~~ملك البلاد منحصرا في الفرس والروم وجميع من عداهم من الأمم من تحت أيديهم
~~أو كلا شيء بالنسبة إليهم فصح الحصر بهذا الاعتبار ويحتمل أن يكون الجواب
~~اختلف بحسب المقام فحيث قال فارس والروم كان هناك قرينة تتعلق بالحكم بين
~~الناس وسياسة الرعية وحيث قيل اليهود والنصارى كان هناك قرينة تتعلق بأمور
~~الديانات أصولها وفروعها ومن ثم كان في الجواب عن الأول ومن الناس إلا
~~أولئك وأما الجواب في الثاني بالإبهام فيؤيد الحمل المذكور وأنه كان هناك
~~قرينة تتعلق بما ذكرت واستدل بن عبد البر في باب ذم القول بالرأي إذا كان
~~على غير أصل بما أخرجه من جامع بن وهب أخبرني يحيى بن أيوب عن هشام بن عروة
~~أنه سمع أباه يقول لم يزل أمر بني إسرائيل مستقيما حتى حدث فيهم المولدون
~~أبناء سبايا الأمم فأحدثوا فيهم القول بالرأي وأضلوا بني إسرائيل قال وكان
~~أبي يقول السنن السنن فإن السنن قوام الدين وعن بن وهب أخبرني بكر بن مضر
~~عمن سمع بن شهاب الزهري ms11413 وهو يذكر ما وقع الناس فيه من الرأي وتركهم السنن
~~فقال إن اليهود والنصارى إنما انسلخوا من العلم الذي كان بأيديهم حين
~~استقلوا الرأي وأخذوا فيه وأخرج بن أبي خيثمة من طريق مكحول عن أنس قيل يا
~~رسول الله متى يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال إذا ظهر فيكم ما
~~ظهر في بني إسرائيل إذا ظهر الإدهان في خياركم والفحش في شراركم والملك في
~~صغاركم والفقه في رذالكم وفي مصنف قاسم بن أصبغ بسند صحيح عن عمر فساد
~~الدين إذا جاء العلم من قبل الصغير استعصى عليه الكبير
# PageV13P301
# وصلاح الناس إذا جاء العلم من قبل الكبير تابعه عليه الصغير وذكر أبو
~~عبيد أن المراد بالصغر في هذا صغر القدر لا السن والله اعلم
### | (قوله باب إثم من دعا إلى ضلالة أو سن سنة سيئة)
# لقوله تعالى ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ورد فيما ترجم به حديثان
~~بلفظ وليسا على شرطه واكتفى بما يؤدي معناهما وهما ما ذكرهما من الآية
~~والحديث فأما حديث من دعا إلى ضلالة فأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي من
~~طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص
~~ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه
~~لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا وأما حديث من سن سنة سيئة فأخرجه مسلم من رواية
~~عبد الرحمن بن هلال عن جرير بن عبد الله البجلي في حديث طويل قال فيه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من
~~عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ومن سن في الإسلام سنة سيئة
~~كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا
~~وأخرجه من طريق المنذر بن جرير عن أبيه مثله ms11414 لكن قال شيء في الموضعين
~~بالرفع وأخرجه الترمذي من وجه آخر عن جرير بلفظ من سن سنة خير ومن سن سنة
~~شر وأما الآية فقال مجاهد في قوله تعالى ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة
~~ومن أوزار الذين يضلونهم قال حملهم ذنوب أنفسهم وذنوب من أطاعهم ولا يخفف
~~ذلك عمن أطاعهم شيئا وأخرج عن الربيع بن أنس أنه فسر الآية المذكورة بحديث
~~أبي هريرة المذكور ذكره مرسلا بغير سند وأما حديث الباب عن عبد الله بن
~~مسعود فقد مضى شرحه في أول كتاب القصاص وتقدم البحث في المراد بالمفارق
~~للجماعة المذكور فيه قال المهلب هذا الباب والذي قبله في معنى التحذير من
~~الضلال واجتناب البدع ومحدثات الأمور في الدين والنهي عن مخالفة سبيل
~~المؤمنين انتهى ووجه التحذير أن الذي يحدث البدعة قد يتهاون بها لخفة أمرها
~~في أول الأمر ولا يشعر بما يترتب عليها من المفسدة وهو أن يلحقه إثم من عمل
~~بها من بعده ولو لم يكن هو عمل بها بل لكونه كان الأصل في أحداثها
# PageV13P302
### | (قوله باب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحض)
# بمهملة وضاد معجمة ثقيلة أي حرض بالمهملة وتشديد الراء وقوله على اتفاق
~~أهل العلم قال الكرماني في بعض الروايات وما حض عليه من اتفاق وهو من باب
~~تنازع العاملين وهما ذكر وحض قوله وما اجتمع عليه الحرمان مكة والمدينة وما
~~كان بهما من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والأنصار في رواية
~~الكشميهني وما أجمع بهمزة قطع بغير تاء وعنده وما كان بها بالإفراد والأول
~~أولى قال الكرماني الإجماع هو اتفاق أهل الحل والعقد أي المجتهدين من أمة
~~محمد على أمر من الأمور الدينية واتفاق مجتهدي الحرمين دون غيرهم ليس
~~بإجماع عند الجمهور وقال مالك إجماع أهل المدينة حجة قال وعبارة البخاري
~~مشعرة بأن اتفاق أهل الحرمين كليهما إجماع قلت لعله أراد الترجيح به لا
~~دعوى الإجماع وإذا قال بحجية إجماع أهل المدينة وحدها مالك ومن تبعه فهم
~~قائلون به إذا وافقهم أهل ms11415 مكة بطريق الأولى وقد نقل بن التين عن سحنون
~~اعتبار إجماع أهل مكة مع أهل المدينة قال حتى لو اتفقوا كلهم وخالفهم بن
~~عباس في شيء لم يعد إجماعا وهو مبني على أن ندرة المخالف تؤثر في ثبوت
~~الإجماع قوله ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم والمنبر والقبر هذه الثلاثة
~~مجرورة عطفا على قوله مشاهد ثم ذكر فيه أربعة وعشرين حديثا الحديث الأول
~~حديث جابر
# [7322] قوله إسماعيل هو بن أبي أويس قوله السلمي بفتح المهملة واللام
~~قوله أن أعرابيا تقدم القول في اسمه وفي أي شيء استقال منه وضبط ينصع في
~~أواخر الحج في فضل المدينة وكذا قوله كالكير مع سائر شرحه ولله الحمد قال
~~بن بطال عن المهلب فيه تفضيل المدينة على غيرها بما خصها الله به من أنها
~~تنفي الخبث ورتب على ذلك القول بحجية إجماع أهل المدينة وتعقب بقول بن عبد
~~البر أن الحديث دال على فضل المدينة ولكن ليس الوصف المذكور عاما لها في
~~جميع الأزمنة بل هو خاص بزمن النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يكن يخرج
~~منها رغبة عن الإقامة معه إلا من لا خير فيه وقال عياض نحوه وأيده بحديث
~~أبي هريرة الذي أخرجه مسلم لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها كما
~~ينفي الكير خبث الفضة قال والنار إنما تخرج الخبث والرديء وقد خرج من
~~المدينة بعد النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من خيار الصحابة وقطنوا غيرها
~~وماتوا خارجا عنها كابن مسعود وأبي موسى وعلي أو أبي ذر وعمار وحذيفة
~~وعبادة بن الصامت وأبي عبيدة ومعاذ وأبي الدرداء وغيرهم فدل على أن ذلك خاص
~~بزمنه صلى الله عليه وسلم بالقيد المذكور ثم يقع تمام إخراج الرديء منها في
~~زمن محاصرة الدجال كما تقدم بيان ذلك واضحا في آخر كتاب الفتن وفيه فلا
~~يبقى منافق ولا منافقة إلا خرج إليه فذلك يوم الخلاص الحديث الثاني حديث بن
~~عباس كنت أقرئ عبد الرحمن بن عوف الحديث في خطبة عمر الذي تقدم بطوله ms11416
~~مشروحا في باب رجم الحبلى من الحدود وذكر هنا منه طرفا والغرض منه هنا ما
~~يتعلق بوصف المدينة بدار الهجرة ودار السنة ومأوى المهاجرين والأنصار وقوله
~~فيه فلما كان آخر حجة حجها عمر فقال عبد الرحمن جواب لما محذوف وقد تقدم
~~بيانه وهو فلما رجع عبد الرحمن من عند عمر لقيني فقال وقوله فيه قال بن
~~عباس هو موصول بالسند
# PageV13P306
# المذكور وقوله فقدمنا المدينة فقال إن الله بعث محمدا بالحق حذف منه قطعة
~~كبيرة بين قوله فقدمنا المدينة وبين قوله قال إلخ تقدم بيانها هناك وفيها
~~قصة مع سعيد بن زيد وخروج عمر يوم الجمعة وخطبته بطولها وقد أدخل كثير ممن
~~يقول بحجية إجماع أهل المدينة هذه المسألة في مسألة إجماع الصحابة وذلك حيث
~~يقول لأنهم شاهدوا التنزيل وحضروا الوحي وما أشبه ذلك وهما مسألتان
~~مختلفتان والقول بأن إجماع الصحابة حجة أقوى من القول بأن إجماع أهل
~~المدينة حجة والراجح أن أهل المدينة ممن بعد الصحابة إذا اتفقوا على شيء
~~كان القول به أقوى من القول بغيره إلا أن يخالف نصا مرفوعا كما أنه يرجح
~~بروايتهم لشهرتهم بالتثبت في النقل وترك التدليس والذي يختص بهذا الباب
~~القول بحجية قول أهل المدينة إذا اتفقوا وأما ثبوت فضل المدينة وأهلها
~~وغالب ما ذكر في الباب فليس يقوى في الاستدلال على هذا المطلوب الحديث
~~الثالث
# [7323] قوله عن محمد هو بن سيرين ووقع منسوبا في رواية الترمذي عن قتيبة
~~عن حماد بن زيد قوله ثوبان ممشقان بفتح الشين المعجمة الثقيلة بعدها قاف أي
~~مصبوغان بالمشق بكسر الميم وسكون المعجمة وهو الطين الأحمر وقوله بخ بخ
~~بموحدة ثم معجمة مكرر كلمة تعجب ومدح وفيها لغات وقد تقدم شرحه في باب كيف
~~كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب الرقاق والغرض منه قوله وإني
~~لأخر ما بين المنبر والحجرة هو مكان القبر الشريف وقال بن بطال عن المهلب
~~وجه دخوله في الترجمة الإشارة إلى أنه لما صبر على الشدة التي أشار إليها
~~من أجل ms11417 ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم في طلب العلم جوزي بما انفرد به من
~~كثرة محفوظه ومنقوله من الأحكام وغيرها وذلك ببركة صبره على المدينة الحديث
~~الرابع حديث بن عباس في شهوده العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم تقدم شرحه
~~مستوفى في صلاة العيد وسياقه هناك أتم والغرض منه هنا ذكر المصلى حيث قال
~~فأتى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت والدار المذكورة بنيت بعد العهد
~~النبوي وإنما عرف بها لشهرتها وقال بن بطال عن المهلب شاهد الترجمة قول بن
~~عباس ولولا مكاني من الصغر ما شهدته لأن معناه أن صغير أهل المدينة وكبيرهم
~~ونساءهم وخدمهم ضبطوا العلم معاينة منهم في مواطن العمل من شارعها المبين
~~عن الله تعالى وليس لغيرهم هذه المنزلة وتعقب بأن قول بن عباس من الصغر ما
~~شهدته إشارة منه إلى أن الصغر مظنة عدم الوصول إلى المقام الذي شاهد فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى سمع كلامه وسائر ما قصه في هذه القصة لكن لما
~~كان بن عمه وخالته أم المؤمنين وصل بذلك إلى المنزلة المذكورة ولولا ذلك لم
~~يصل ويؤخذ منها نفي التعميم الذي ادعاه المهلب وعلى تقدير تسليمه فهو خاص
~~بمن شاهد ذلك وهم الصحابة فلا يشاركهم فيهم من بعدهم بمجرد كونه من أهل
~~المدينة الحديث الخامس حديث بن عمر في إتيان قباء وقد تقدم شرحه في أواخر
~~الصلاة وفيه زيادة عن بن عمر قال بن بطال عن المهلب المراد من هذا الحديث
~~معاينة النبي صلى الله عليه وسلم ماشيا وراكبا في قصده مسجد قباء وهو مشهد
~~من مشاهده صلى الله عليه وسلم وليس ذلك بغير المدينة الحديث السادس
# [7327] قوله عن هشام هو بن عروة بن الزبير ووقع منسوبا في رواية جويرية
~~بن محمد عن أبي أسامة عند أبي نعيم قوله عن عائشة قالت لعبد الله بن الزبير
~~أي أنها قالت قوله مع صواحبي جمع صاحبة تريد أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم زاد الإسماعيلي من طريق عبدة بن سليمان ms11418 عن هشام بالبقيع قوله ولا
~~تدفني مع النبي صلى الله عليه وسلم في البيت يعارضه في الظاهر قولها في قصة
~~دفن عمر قوله فإني أكره أن أزكى بفتح الكاف الثقيلة على البناء للمجهول أي
~~أن يثني علي أحد بما ليس في بل بمجرد كوني مدفونة عنده دون سائر نسائه فيظن
~~أني خصصت بذلك من دونهن لمعنى في ليس فيهن وهذا منها في غاية التواضع
~~الحديث السابع
# PageV13P307
# [7328] قوله وعن هشام عن أبيه هو موصول بالسند الذي قبله وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من وجه آخر عن أبي أسامة موصولا أن عمر أرسل إلى عائشة هذا
~~صورته الإرسال لأن عروة لم يدرك زمن إرسال عمر إلى عائشة لكنه محمول على
~~أنه حمله عن عائشة فيكون موصولا قوله مع صاحبي بالتثنية قوله فقالت إي
~~والله قال وكان الرجل إذا أرسل إليها من الصحابة هو متعلق بقوله الرجل ولفظ
~~الرسالة محذوف وتقديره يسألها أن يدفن معهم وجواب الشرط قالت إلخ قوله قالت
~~لا والله لا أوثرهم بأحد أبدا بالمثلثة من الايثار قال بن التين كذا وقع
~~والصواب لا أوثر أحدا بهم أبدا قال شيخنا بن الملقن ولم يظهر لي وجه صوابه
~~انتهى وكأنه يقول إنه مقلوب وهو كذلك وبذلك صرح صاحب المطالع ثم الكرماني
~~قال ويحتمل أن يكون المراد لا أثيرهم بأحد أي لا انبشهم لدفن أحد أحد
~~والباء بمعنى اللام واستشكله بن التين بقولها في قصة عمر لأوثرنه على نفسي
~~وأجاب باحتمال أن يكون الذي آثرته به المكان الذي دفن فيه من وراء قبر
~~أبيها بقرب النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لا ينفي وجود مكان آخر في الحجرة
~~قلت وذكر بن سعد من طرق أن الحسن بن علي أوصى أخاه أن يدفنه عندهم إن لم
~~يقع بذلك فتنة فصده عن ذلك بنو أمية فدفن بالبقيع وأخرج الترمذي من حديث
~~عبد الله بن سلام قال مكتوب في التوراة صفة محمد وعيسى بن مريم عليهما
~~السلام يدفن معه قال أبو داود أحد رواته وقد بقي في ms11419 البيت موضع قبر وفي
~~رواية الطبراني يدفن عيسى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~فيكون قبرا رابعا قال بن بطال عن المهلب إنما كرهت عائشة أن تدفن معهم خشية
~~أن يظن أحد أنها أفضل الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فقد
~~سأل الرشيد مالكا عن منزلة أبي بكر وعمر من النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حياته فقال كمنزلتهما منه بعد مماته فزكاهما بالقرب معه في البقعة المباركة
~~والتربة التي خلق منها فاستدل على أنهما أفضل الصحابة باختصاصهما بذلك وقد
~~احتج أبو بكر الأبهري المالكي بأن المدينة أفضل من مكة بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مخلوق من تربة المدينة وهو أفضل البشر فكانت تربته أفضل الترب
~~انتهى وكون تربته أفضل الترب لا نزاع فيه وإنما النزاع هل يلزم من ذلك أن
~~تكون المدينة أفضل من مكة لأن المجاور للشيء لو ثبت له جميع مزاياه لكان
~~لما جاور ذلك المجاور نحو ذلك فيلزم أن يكون ما جاور المدينة أفضل من مكة
~~وليس كذلك اتفاقا كذا أجاب به بعض المتقدمين وفيه نظر الحديث الثامن
# [7329] قوله حدثنا أيوب بن سليمان أي بن بلال المدني والسند كله مدنيون
~~ولم يسمع أيوب من أبيه بل حدث عنه بواسطة وهو مقل ووثقه أبو داود وغيره
~~وزعم بن عبد البر أنه ضعيف فوهم وإنما الضعيف آخر وافق اسمه واسم أبيه قوله
~~فيأتي العوالي تقدم بيانه في كتاب المواقيت مع شرحه قوله زاد الليث عن يونس
~~يعني عن بن شهاب عن أنس ويونس هو بن يزيد الأيلي وهذه الطريق وصلها البيهقي
~~من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث حدثني الليث عن يونس أخبرني بن شهاب
~~عن أنس فذكر الحديث بتمامه وزاد في آخره وبعد العوالي من المدينة على أربعة
~~أميال قوله وبعد العوالي أربعة أميال أو ثلاثة كأنه شك منه فإنه عنده عن
~~أبي صالح وهو على عادته يورد له في الشواهد والتتمات ولا يحتج به في الأصول
~~قال بن ms11420 بطال عن المهلب معنى الحديث أن بين العوالي ومسجد المدينة للماشي
~~شيئا معلما من معالم ما بين الصلاتين يستغني الماشي فيها يوم الغيم عن
~~معرفة الشمس وذلك معدوم في سائر الأرض قال فإذا كانت مقادير الزمان معينة
~~بالمدينة بمكان
# PageV13P308
# باد للعيان ينقله العلماء إلى أهل الآفاق ليتمثلوه في أقاصي البلدان فكيف
~~يساويهم أهل بلد غيرها وهذا الذي قاله يغني إيراده عنه عن تكلف البحث معه
~~فيه وبالله التوفيق الحديث التاسع حديث السائب بن يزيد في ذكر الصاع وقد
~~تقدم شرحه في كتاب كفارة الأيمان وقوله
# [7330] في هذه الرواية مدا وثلثا بمدكم اليوم وقع لبعضهم مد وثلث وهو على
~~طريق من يكتب المنصوب بغير ألف وقال الكرماني أو يكون في كان ضمير الشأن
~~فيرتفع على الخبر ومناسبة هذا الحديث للترجمة أن قدر الصاع مما اجتمع عليه
~~أهل الحرمين بعد العهد النبوي واستمر فلما زاد بنو أمية في الصاع لم يتركوا
~~اعتبار الصاع النبوي فيما ورد فيه التقدير بالصاع من زكاة الفطر وغيرها بل
~~استمروا على اعتباره في ذلك وإن استعملوا الصاع الزائد في شيء غير ما وقع
~~فيه التقدير بالصاع كما نبه عليه مالك ورجع إليه أبو يوسف في القصة
~~المشهورة وقوله وقد زيد فيه زاد في رواية الإسماعيلي في زمن عمر بن عبد
~~العزيز قوله سمع القاسم بن مالك الجعيد يشير إلى ما تقدم في كفارة الأيمان
~~عن عثمان بن أبي شيبة عن القاسم حدثنا الجعيد ووقع في رواية زياد بن أيوب
~~عن القاسم بن مالك قال أنبأنا الجعيد أخرجه الإسماعيلي الحديث العاشر حديث
~~أنس في الدعاء لأهل المدينة بالبركة في صاعهم ومدهم تقدم شرحه في البيوع
~~وفي كفارة الأيمان وقوله
# [7331] في آخره يعني أهل المدينة قال بن بطال عن المهلب دعاؤه صلى الله
~~عليه وسلم لأهل المدينة في صاعهم ومدهم خصهم من البركة ما اضطر أهل الآفاق
~~إلى قصدهم في ذلك المعيار المدعو له بالبركة ليجعلوه طريقة متبعة في معاشهم
~~وأداء ما فرض الله عليهم الحديث الحادي عشر حديث ms11421 بن عمر في قصة اليهوديين
~~اللذين زنيا تقدم شرحه في المحاربين وسياقه هناك أتم وقوله
# [7332] حيث توضع الجنائز كذا للأكثر بلفظ الفعل المضارع ووقع في رواية
~~المستملي موضع الجنائز الحديث الثاني عشر حديث أنس في أحد هذا جبل يحبنا
~~ونحبه وفيه أن إبراهيم حرم مكة وقد تقدم من هذا الوجه من طريق مالك في غزوة
~~أحد هكذا مختصرا وقد تقدم بأتم من هذا السياق في الجهاد من وجه آخر عن عمرو
~~وتقدم ما يتعلق بشرح ما ذكر هنا في آخر الحج الحديث الثالث عشر
# [7333] قوله تابعه سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحد يشير إلى ما
~~ذكره في كتاب الزكاة من حديث سهل بن سعد قال أحد جبل يحبنا ونحبه أورده
~~معلقا لسليمان بن بلال بسنده إلى سهل عقب حديث بن حميد الساعدي ومضى شرح
~~المتن في آخر غزوة أحد الحديث الرابع عشر حديث سهل بن سعد أنه كان بين جدار
~~المسجد مما يلي القبلة وبين المنبر ممر الشاة أي قدر ما تمر فيه الشاة وقد
~~تقدم شرحه في أوائل الصلاة الحديث الخامس عشر حديث أبي هريرة ما بين بيتي
~~ومنبري روضة تقدم شرحه مستوفى في فضل المدينة وقوله
# [7335] عن حفص بن عاصم في رواية روح بن عبادة عن مالك عن حبيب أن حفص بن
~~عاصم حدثه أخرجه النسائي وفي حديث مالك والدارقطني من طريقه وقد أخرج
~~البخاري هذا الحديث من رواية مالك بنزوله درجة وعمرو بن علي شيخه فيه هو
~~الفلاس وبن مهدي هو عبد الرحمن أحد الأئمة الحفاظ وليس هذا الحديث في
~~الموطأ عند أحد من الرواة إلا معن بن عيسى فيما قيل فقط ورواه عن مالك خارج
~~الموطأ فمنهم من قال فيه عن أبي هريرة فقط وهذه رواية عبد الرحمن بن مهدي
~~وحده التي اقتصر عليها البخاري صرح الدارقطني بأنه رواها عن مالك هكذا وحده
~~ومنهم من قال عن أبي هريرة وأبي سعيد وهذه رواية معن بن عيسى ومطرف والوليد
~~بن مسلم ومنهم من قال ms11422 عن أبي هريرة أو أبي سعيد بالشك وهذه رواية القعنبي
~~والتنيسى
# PageV13P309
# والشافعي والزعفراني واختلف فيه على روح بن عبادة ومعن بن عيسى فقيل
~~بالشك وقيل بالجمع انتهى ملخصا من كلام الإسماعيلي والدارقطني الحديث
~~السادس عشر حديث بن عمر في المسابقة بين الخيل تقدم شرحه في كتاب الجهاد
~~والحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية مكان معروف بالمدينة يمد
~~ويقصر وربما قدمت الياء على الفاء وبنو زريق من الأنصاري بتقديم الزاي على
~~الراء مصغر وقوله
# [7336] هنا فأرسلت بضم الهمزة بلفظ البناء للمجهول وفي رواية الكشميهني
~~فأرسل بفتح الهمزة والفاعل النبي صلى الله عليه وسلم أي بأمره قال بن بطال
~~عن المهلب في حديث سهل في مقدار ما بين الجدار والمنبر سنة متبعة في موضع
~~المنبر ليدخل إليه من ذلك الموضع ومسافة ما بين الحفياء والثنية لمسابقة
~~الخيل سنة متبعة يكون ذلك القدر ميدانا للخيل المضمرة عند السباق تنبيه
~~أورد أبو ذر هذا الحديث من هذا الوجه مختصرا من المتن من قوله وأمدها إلخ
~~وساقه غيره ووقع في رواية كريمة وغيرها عقبه حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن
~~نافع عن بن عمر ثم قال حدثني إسحاق أخبرنا عيسى وبن إدريس فذكر حديث عمر في
~~الأشربة وقد أشكل أمره على بعض الشارحين فظن أنه ساق هذا السند للمتن الذي
~~بعده وهي رواية بن عمر عن عمر في الأشربة وهو غلط فاحش فإن حديث عمر من
~~أفراد الشعبي عن بن عمر عن عمر وأما رواية الليث عن نافع فتتعلق بالمسابقة
~~فهي متابعة لرواية جويرية بن أسماء عن نافع وقد أورده المصنف في الجهاد من
~~طريق الليث أيضا وسبق لفظه هناك وأخرجه مسلم أيضا عن قتيبة وقد أغفل المزي
~~في الأطراف ذكر البخاري في تخريج هذه الطريق عن قتيبة واقتصر على ذكر رواية
~~أحمد بن يونس عن الليث وذكر أن مسلما والنسائي أخرجاها عن قتيبة وسبب هذا
~~الغلط الإجحاف في الاختصار فلو كان قال بعد
# [7337] قوله عن بن عمر مثلا فذكره أو بهذا أو به لارتفع ms11423 الإشكال الحديث
~~السابع عشر قوله حدثنا إسحاق هو بن إبراهيم المعروف بابن راهويه كما جزم به
~~أبو نعيم والكلاباذي وغيرهما وبن إدريس اسمه عبد الله وبن أبي غنية بمعجمة
~~ونون بوزن عطية وهو يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية الخزاعي وأبو حيان هو
~~يحيى بن سعيد بن حبان والسند كله كوفيون الا إسحاق وبن عمر قوله سمعت عمر
~~على منبر النبي صلى الله عليه وسلم كذا اقتصر من الحديث على هذا القدر
~~لكونه الذي يحتاج إليه هنا وهو ذكر المنبر وتقدم في الأشربة من طريق يحيى
~~القطان عن أبي حيان فزاد فيه أنه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة أشياء
~~الحديث ومضى هناك مشروحا الحديث الثامن عشر
# [7338] قوله أخبرني السائب بن يزيد هو الصحابي المعروف وتقدم له الحديث
~~التاسع قوله أنه سمع عثمان بن عفان خطيبا على منبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم هكذا اقتصر من الحديث على هذا القدر وبيض له أبو نعيم في مستخرجه فذكر
~~ما عند البخاري فقط ولم يوصله من طريقه ولا من غيرها وقوله خطيبا هو حال من
~~عثمان وفي بعض الروايات خطبنا بنون بلفظ الفعل الماضي وبقية الحديث أوهم
~~صنيع الإسماعيلي أنه فيما يتعلق بالأذان الذي زاده عثمان فإنه أخرجه هنا
~~وليس فيه شيء يتعلق بخطبة عثمان على المنبر والحق أنه حديث آخر وقد أخرجه
~~أبو عبيد في كتاب الأموال من وجه آخر عن الزهري فزاد فيه يقول هذا شهر
~~زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤده الحديث وهو في أواخر الربع الرابع منه ونقل
~~فيه عن إبراهيم بن سعد أنه أراد شهر رمضان قال أبو عبيد وجاء من وجه آخر
~~أنه شهر الله المحرم قلت وقع قريب من ذلك في حديث أنس من وجه ضعيف وقع لنا
~~بعلو في جزء الفلكي بلفظ كان المسلمون إذا دخل شعبان
# PageV13P310
# أكبوا على المصاحف وأخرجوا الزكاة ودعا الولاة أهل السجون الحديث موقوف
~~قال بن بطال عن المهلب في هذين الحديثين سنة متبعة بأن الخليفة يخطب على ms11424
~~المنبر في الأمور المهمة لا يخافتها لتصل الموعظة إلى أسماع الناس إذا أشرف
~~عليهم انتهى وفيه إشارة إلى أن المنبر النبوي بقي إلى ذلك العهد ولم يتغير
~~بزيادة ولا نقص وقد جاء في غيره أنه بقي بعد ذلك زمانا آخر الحديث التاسع
~~عشر حديث عائشة
# [7339] قوله عبد الأعلى هو بن عبد الأعلى السامي بالمهملة البصري قوله
~~هذا المركن بكسر الميم وسكون الراء وفتح الكاف بعدها نون قال الخليل شبه
~~تور من أدم وقال غيره شبه حوض من نحاس وأبعد من فسره بالإجانة بكسر الهمزة
~~وتشديد الجيم ثم نون لأنه فسر الغريب بمثله والإجانة هي التي يقال لها
~~القصرية وهي بكسر القاف وقولها فنشرع فيه جميعا أي نتناول منه بغير إناء
~~وأصله الورود للشرب ثم استعمل في كل حالة يتناول فيها الماء وقد تقدم بيان
~~ذلك مع شرح الحديث في كتاب الطهاره قال بن بطال فيه سنة متبعة لبيان مقدار
~~ما يكفي الزوج والمرأة إذا اغتسلا الحديث العشرون حديث أنس من رواية عاصم
~~الأحول عنه في المخالفة بين قريش والأنصار وفي القنوت شهرا يدعو على أحياء
~~من بني سليم وقد اختصره من حديثين كل منهما أتم مما ذكره هنا وقد مضى شرح
~~الأول في كتاب الأدب وبيان الفرق بين الإخاء والحلف ومضى شرح الثاني في
~~كتاب الوتر وفيه بيان الوقت والسبب الذي قنت فيه ومضى في المغازي في غزوة
~~بئر معونة بيان أسماء الأحياء المذكورين من بني سليم الحديث الحادي
~~والعشرون
# [7341] قوله بريد بموحدة وراء مهملة بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى
~~الأشعري قوله قدمت المدينة فلقيني عبد الله بن سلام وقع عند عبد الرزاق
~~بيان سبب قدوم أبي بردة إلى المدينة وبيان زمان قدومه فأخرج من طريق سعيد
~~بن أبي بردة عن أبي بردة قال أرسلني أبي إلى عبد الله بن سلام لا تعلم منه
~~فسألني من أنت فأخبرته فرحب بي قوله انطلق إلى المنزل زاد في رواية
~~الإسماعيلي معي والألف واللام بدل من الإضافة أي تعال ms11425 معي إلى منزلي وقد
~~مضى في مناقب عبد الله بن سلام من وجه آخر عن أبي بردة أتيت المدينة فلقيت
~~عبد الله بن سلام فقال ألا تجيء فأطعمك وتدخل في بيتي قوله فانطلقت معه
~~فأسقاني سويقا وأطعمني تمرا قد مضى في مناقب عبد الله بن سلام من طريق سعيد
~~بن أبي بردة عن أبيه بلفظ ألا تجيء فأطعمك سويقا وتمرا فكأنه استعمل
~~الإطعام بالمعنى الأعم وليس هذا من قبيل علفتها تبنا وماء لأنه إما من
~~الاكتفاء وإما من التضمين ولا يحتاج لذلك هنا لأن الطعام يستعمل في الأكل
~~والشرب وقد بين في الرواية الأخرى أنه أسقاه السويق قوله وصليت في مسجده
~~زاد في مناقب عبد الله بن سلام ذكر الربا وأن من اقترض قرضا فتقاضاه إذا حل
~~فأهدى له المديون هدية كانت من جملة الربا وتقدم البحث فيه هناك ووقعت هذه
~~الزيادة في رواية أبي أسامة أيضا كما أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن أبي
~~كريب شيخ البخاري فيه لكن باختصار عن الذي تقدم ووهم من زعم أنه من رواية
~~أبي أحمد محمد بن يوسف السكندري عن سفيان بن عيينة وقد جزم المزي في
~~الأطراف بما قلته فكأن البخاري حذفها وثبت في رواية سعيد التي أشرت إليها
~~نحو ذلك الحديث الثاني والعشرون حديث عمر صل في هذا الوادي المبارك وقد
~~تقدم شرحه في أواخر كتاب الحج
# [7343] قوله وقال هارون بن إسماعيل حدثنا علي عمرة في حجة يريد أن هارون
~~خالف سعيد بن الربيع في قوله في آخره وقل عمرة وحجة بواو العطف فقال عمرة
~~في حجة وقد تقدم هناك من رواية الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير شيخ علي بن
~~المبارك فيه بلفظ عمرة في حجة ورواية هارون هذه وقعت لنا موصولة في مسند
~~عبد بن حميد وفي أخبار المدينة النبوية لعمر بن شبة كلاهما عن هارون بن
~~إسماعيل الخزاز بمعجمات ويجوز في قوله عمرة وحجة الرفع والنصب الحديث
~~الثالث والعشرون حديث بن عمر في المواقيت تقدم مشروحا وبيان من ms11426 بلغ بن عمر
~~ميقات يلملم ومحمد بن يوسف شيخه فيه هو الفريابي وشيخه سفيان هو الثوري
~~وقوله
# PageV13P311
# [7344] في آخره وذكر العراق فقال لم يكن عراق يومئذ ذكر بضم أوله مبني
~~للمجهول ولم يسم والمجيب هو بن عمر ووقع عند الإسماعيلي فقيل له العراق قال
~~لم يكن يومئذ عراق وقوله لم يكن عراق يومئذ أي بأيدي المسلمين فإن بلاد
~~العراق كلها في ذلك الوقت كانت بأيدي كسرى وعماله من الفرس والعرب فكأنه
~~قال لم يكن أهل العراق مسلمين حينئذ حتى يوقت لهم ويعكر على هذا الجواب ذكر
~~أهل الشام فلعل مراد بن عمر نفي العراقين وهما المصران المشهوران الكوفة
~~والبصرة وكل منهما إنما صار مصرا جامعا بعد فتح المسلمين بلاد الفرس الحديث
~~الرابع والعشرون حديث سالم بن عبد الله عن أبيه أي بن عمر
# [7345] قوله أري وهو في معرسه بذي الحليفة تقدم شرحه في كتاب الحج وبقيته
~~توافق حديث عمر المذكور قبله بحديث قال بن بطال عن المهلب غرض البخاري بهذا
~~الباب وأحاديثه تفضيل المدينة بما خصها الله به من معالم الدين وانها دار
~~الوحي ومهبط الملائكة بالهدى والرحمة وشرف الله بقعتها بسكنى رسوله وجعل
~~فيها قبره ومنبره وبينهما روضة من رياض الجنة ثم تكلم على أحاديث الباب بما
~~تقدم نقله عنه والبحث فيه بما يغني عن إعادته وحذفت ما بعد الحديث العاشر
~~من كلامه لقلة جدواه وقد ظهر عنوانه فيما ذكرته عنه في الأحاديث العشرة
~~الأول وبالله التوفيق وفضل المدينة ثابت لا يحتاج إلى إقامة دليل خاص وقد
~~تقدم من الأحاديث في فضلها في آخر الحج ما فيه شفاء وإنما المراد هنا تقدم
~~أهلها في العلم على غيرهم فإن كان المراد بذلك تقديمهم في بعض الأعصار وهو
~~العصر الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم مقيما بها فيه والعصر الذي
~~بعده من قبل أن يتفرق الصحابة في الأمصار فلا شك في تقديم العصرين
~~المذكورين على غيرهم وهو الذي يستفاد من أحاديث الباب وغيرها وإن كان
~~المراد استمرار ذلك لجميع ms11427 من سكنها في كل عصر فهو محل النزاع ولا سبيل إلى
~~تعميم القول بذلك لأن الأعصار المتأخرة من بعد زمن الأئمة المجتهدين لم يكن
~~فيها بالمدينة من فاق واحدا من غيرها في العلم والفضل فضلا عن جميعهم بل
~~سكنها من أهل البدعة الشنعاء من لا يشك في سوء نيته وخبث طويته كما تقدم
~~والله أعلم
### | (قوله باب قول الله تعالى ليس لك من الأمر شيء)
# ذكر فيه حديث بن عمر في سبب نزولها وقد تقدم
# PageV13P312
# بيانه في تفسير آل عمران وتقدم شيء من شرحه وتسميته المدعو عليهم في غزوة
~~أحد قال بن بطال دخول هذه الترجمة في كتاب الاعتصام من جهة دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم على المذكورين لكونهم لم يذعنوا للإيمان ليعتصموا به من
~~اللعنة وأن معنى قوله ليس لك من الأمر شيء هو معنى قوله ليس عليك هداهم
~~ولكن الله يهدي من يشاء انتهى ويحتمل أن يكون مراده الإشارة إلى الخلافية
~~المشهورة في أصول الفقه وهي هل كان له صلى الله عليه وسلم أن يجتهد في
~~الأحكام أو لا وقد تقدم بسط ذلك قبل ثمانية أبواب
# [7346] قوله عبد الله هو بن المبارك وسالم هو بن عبد الله بن عمر ووقع في
~~رواية حبان بن موسى عن بن المبارك في تفسير آل عمران حدثني سالم عن بن عمر
~~قوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في صلاة الفجر ورفع رأسه
~~الجملة حالية أي قال ذلك حال رفع رأسه من الركوع قوله قال اللهم ربنا ولك
~~الحمد قال الكرماني جعل ذلك القول كالفعل اللازم أي يفعل القول المذكور أو
~~هناك شيء محذوف قلت لم يذكر تقديره ويحتمل أن يكون بمعنى قائلا أو لفظ قال
~~المذكور زائدا ويؤيده أنه وقع في رواية حبان بن موسى بلفظ أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من صلاة
~~الفجر يقول اللهم ويؤخذ منه أن محل القنوت عند رفع الرأس من الركوع لا ms11428 قبل
~~الركوع وقوله قال اللهم ربنا ولك الحمد معين لكون الرفع من الركوع لأنه ذكر
~~الاعتدال وقوله في الأخيرة أي الركعة الآخرة وهي الثانية من صلاة الصبح كما
~~صرح بذلك في رواية حبان بن موسى وظن الكرماني أن قوله في الآخرة متعلق
~~بالحمد وأنه بقية الذكر الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتدال
~~فقال فإن قلت ما وجه التخصيص بالآخرة مع أن له الحمد في الدنيا ثم أجاب بأن
~~نعيم الآخرة أشرف فالحمد عليه هو الحمد حقيقة أو المراد بالآخرة العاقبة أي
~~مآل كل الحمود إليه انتهى وليس لفظ في الآخرة من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم بل هو من كلام بن عمر ثم ينظر في جمعه الحمد على حمود قوله فلانا
~~وفلانا قال الكرماني يعني رعلا وذكوان ووهم في ذلك وإنما سمى ناسا بأعيانهم
~~لا القبائل كما بينته في تفسير آل عمران
# PageV13P313
### | (قوله باب وكان الإنسان أكثر شيء جدلا)
# وقوله تعالى ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن ذكر فيه حديثين
~~حديث علي في قول النبي صلى الله عليه وسلم ألا تصلون وجوابه بقوله إنما
~~أنفسنا بيد الله وتلاوة النبي صلى الله عليه وسلم الآية وهو متعلق بالركن
~~الأول من الترجمة وحديث أبي هريرة في مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~اليهود في بيت مدراسهم وهو متعلق بالركن الثاني منها كما سأذكره قال
~~الكرماني الجدال هو الخصام ومنه قبيح وحسن وأحسن فما كان للفرائض فهو أحسن
~~وما كان للمستحبات فهو حسن وما كان لغير ذلك فهو قبيح قال أو هو تابع
~~للطريق فباعتباره يتنوع أنواعا وهذا هو الظاهر انتهى ويلزم على الأول أن
~~يكون في المباح قبيحا وفاته تنويع القبيح إلى أقبح وهو ما كان في الحرام
~~وقد تقدم شرح حديث علي في الدعوات ويؤخذ منه أن عليا ترك فعل الأولى وإن
~~كان ما احتج به متجها ومن ثم تلي النبي صلى الله عليه وسلم الآية ولم يلزمه
~~مع ذلك بالقيام إلى الصلاة ولو كان ms11429 امتثل وقام لكان أولى ويؤخذ منه الإشارة
~~إلى مراتب الجدال فإذا كان فيما لا بد له منه تعين نصر الحق بالحق فإن جاوز
~~الذي ينكر عليه المأمور نسب إلى التقصير وإن كان في مباح اكتفى فيه بمجرد
~~الأمر والإشارة إلى ترك الأولى وفيه أن الإنسان طبع على الدفاع عن نفسه
~~بالقول والفعل وأنه ينبغي له أن يجاهد نفسه أن يقبل النصيحة ولو كانت في
~~غير واجب وأن لا يدفع إلا بطريق معتدلة من غير إفراط ولا تفريط ونقل بن
~~بطال عن المهلب ما ملخصه أن عليا لم يكن له أن يدفع ما دعاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم إليه من الصلاة بقوله ذلك بل كان عليه الاعتصام بقوله فلا حجة
~~لأحد في ترك المأمور انتهى ومن أين له أن عليا لم يمتثل ما دعاه إليه فليس
~~في القصة تصريح بذلك وإنما أجاب علي بما ذكر اعتذارا عن تركه القيام بغلبة
~~النوم ولا يمتنع أنه صلى عقب هذه المراجعة إذ ليس في الخبر ما ينفيه وقال
~~الكرماني حرضهم النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار الكسب والقدرة الكاسبة
~~وأجاب علي باعتبار القضاء والقدر قال وضرب النبي صلى الله عليه وسلم فخذه
~~تعجبا من سرعة جواب علي ويحتمل أن يكون تسليما لما قال وقال الشيخ أبو محمد
~~بن أبي جمرة في هذا الحديث من الفوائد مشروعية التذكير للغافل خصوصا القريب
~~والصاحب لأن الغفلة من طبع البشر فينبغي للمرء أن يتفقد نفسه ومن يحبه
~~بتذكير الخير والعون عليه وفيه أن الاعتراض بأثر الحكمة لا يناسبه الجواب
~~بأثر القدرة وأن للعالم إذا تكلم بمقتضى الحكمة في أمر غير واجب أن يكتفي
~~من الذي كلمه في احتجاجه بالقدرة يؤخذ الأول من ضربه صلى الله عليه وسلم
~~على فخذه والثاني من عدم إنكاره بالقول صريحا قال وإنما لم يشافهه بقوله
~~وكان الإنسان أكثر شيء جدلا لعلمه أن عليا
# PageV13P314
# لا يجهل أن الجواب بالقدرة ليس من الحكمة بل يحتمل أن لهما عذرا يمنعهما
~~من الصلاة فاستحيا علي من ms11430 ذكره فأراد دفع الخجل عن نفسه وعن أهله فاحتج
~~بالقدرة ويؤيده رجوعه صلى الله عليه وسلم عنهم مسرعا قال ويحتمل أن يكون
~~علي أراد بما قال استدعاء جواب يزداد به فائدة وفيه جواز محادثة الشخص نفسه
~~فيما يتعلق بغيره وجواز ضربه بعض أعضائه عند التعجب وكذا الأسف ويستفاد من
~~القصة أن من شأن العبودية أن لا يطلب لها مع مقتضى الشرع معذرة إلا
~~الاعتراف بالتقصير والأخذ في الاستغفار وفيه فضيلة ظاهرة لعلي من جهة عظم
~~تواضعه لكونه روى هذا الحديث مع ما يشعر به عند من لا يعرف مقداره أنه يوجب
~~غاية العتاب فلم يلتفت لذلك بل حدث به لما فيه من الفوائد الدينية انتهى
~~ملخصا وقوله في السند الثاني حدثني محمد وقع عند النسفي غير منسوب ووقع عند
~~أبي ذر وغيره منسوبا محمد بن سلام وعتاب بالمهملة وتشديد المثناة وآخره
~~موحدة وأبوه بشير بموحدة ومعجمة وزن عظيم وإسحاق عند النسفي وأبي ذر غير
~~منسوب ونسب عند الباقين بن راشد وساق المتن على لفظه ومضى في التهجد على
~~لفظ شعيب بن أبي حمزة ويأتي في التوحيد من طريق شعيب وبن أبي عتيق مجموعا
~~وساقه على لفظ بن أبي عتيق قوله طرقه وفاطمة زاد شعيب ليلة قوله ألا تصلون
~~في رواية شعيب ألا تصليان بالتثنية والأول محمول على ضم من يتبعهما إليهما
~~أو للتعظيم أو لأن أقل الجمع اثنان وقوله حين قال له ذلك فيه التفات ومضى
~~في رواية شعيب بلفظ حين قلت له وكذا قوله سمعه في رواية شعيب سمعته وقوله
~~وهو مدبر بضم أوله وكسر الموحدة أي مول بتشديد اللام كما في رواية شعيب
~~ووقع هنا عند الكشميهني وهو منصرف قوله قال أبو عبد الله هو المصنف يقال ما
~~أتاك ليلا فهو طارق كذا لأبي ذر وسقط للنسفي وثبت للباقين لكن بدون يقال
~~وقد تقدم الكلام عليه في سورة الطارق الحديث الثاني
# [7348] قوله عن سعيد هو بن أبي سعيد المقبري قوله بيت المدراس تقدم
~~الكلام عليه في كتاب الإكراه ms11431 قريبا وقوله في آخره ذلك أريد بضم أوله بصيغة
~~المضارعة من الإرادة أي أريد أن تقروا بأني بلغت لأن التبليغ هو الذي أمر
~~به ووقع في رواية أبي زيد المروزي فيما ذكره القابسي بفتح أوله وبزاي معجمة
~~وأطبقوا على أنه تصحيف لكن وجهه بعضهم بأن معناه أكرر مقالتي مبالغة في
~~التبليغ قال المهلب بعد أن قرر أنه يتعلق بالركن الثاني من الترجمة وجه ذلك
~~أنه بلغ اليهود ودعاهم إلى الإسلام والاعتصام به فقالوا بلغت ولم يذعنوا
~~لطاعته فبالغ في تبليغهم وكرره وهذه مجادلة بالتي هي أحسن وهو في ذلك موافق
~~لقول مجاهد أنها نزلت فيمن لم يؤمن منهم وله عهد أخرجه الطبري وعن عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم قال المراد ممن ظلم منهم من استمر على أمره وعن
~~قتادة هي منسوخة بآية السيف انتهى والذي أخرجه الطبري بسند صحيح عن مجاهد
~~إن قالوا شرا فقولوا خيرا إلا الذين ظلموا منهم فانتصروا منهم وبسند فيه
~~ضعف قال إلا من ظلم من قاتل ولم يعط الجزية وأخرج بسند حسن عن سعيد بن جبير
~~قال هم أهل الحرب من لا عهد له جادله بالسيف ومن طريق عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم المراد من آمن من أهل الكتاب نهى عن مجادلتهم فيما يحدثون به من
~~الكتاب لعله يكون حقا لا تعلمه أنت ولا ينبغي أن تجادل إلا المقيم منهم على
~~دينه وبسند صحيح عن قتادة هي منسوخة بآية براءة أن يقاتلوا حتى يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله أو يؤدوا الجزية ورجح الطبري قول من
~~قال المراد من امتنع من أداء الجزية قال ومن
# PageV13P315
# أداها وإن كان ظالما لنفسه باستمراره على كفره لكن المراد في هذه الآية
~~من ظلم أهل الإسلام فحاربهم وامتنع من الإسلام أو بذل الجزية ورد على من
~~ادعى النسخ لكونه لا يثبت إلا بدليل والله أعلم وحاصل ما رجحه أنه أمر
~~بمجادلة أهل الكتاب بالبيان والحجة بطريق الإنصاف ممن عاند منهم فمفهوم
~~الآية جواز ms11432 مجادلته بغير التي هي أحسن وهي المجادلة بالسيف والله أعلم
### | (قوله باب وكذلك جعلناكم أمة وسطا)
# وما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلزوم الجماعة وهم أهل العلم أما الآية
~~فلم يقع التصريح بما وقع التشبيه به والراجح أنه الهدى المدلول عليه بقوله
~~يهدي من يشاء أي مثل الجعل القريب الذي اختصصناكم فيه بالهداية كما يقتضيه
~~سياق الآية ووقع التصريح به في حديث البراء الماضي في تفسير سورة البقرة
~~والوسط العدل كما تقدم في تفسير سورة البقرة وحاصل ما في الآية الامتنان
~~بالهداية والعدالة وأما قوله وما أمر إلى آخره فمطابقته لحديث الباب خفية
~~وكأنه من جهة الصفة المذكورة وهي العدالة لما كانت تعم الجميع لظاهر الخطاب
~~أشار إلى أنها من العام الذي أريد به الخاص أو من العام المخصوص لأن أهل
~~الجهل ليسوا عدولا وكذلك أهل البدع فعرف أن المراد بالوصف المذكور أهل
~~السنة والجماعة وهم أهل العلم الشرعي ومن سواهم ولو نسب إلى العلم فهي نسبة
~~صورية لا حقيقية وورد الأمر بلزوم الجماعة في عدة أحاديث منها ما أخرجه
~~الترمذي مصححا من حديث الحارث بن الحارث الأشعري فذكر حديثا طويلا وفيه
~~وأنا آمركم بخمس أمرني الله بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة
~~فإن من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه وفي خطبة عمر
~~المشهورة التي خطبها بالجابية عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة فإن الشيطان
~~مع الواحد وهو من الاثنين أبعد وفيه ومن أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة
~~وقال بن بطال مراد الباب الحض على الاعتصام بالجماعة لقوله لتكونوا شهداء
~~على الناس وشرط قبول الشهادة العدالة وقد ثبتت لهم هذه الصفة بقوله وسطا
~~والوسط العدل والمراد بالجماعة أهل الحل والعقد من كل عصر وقال الكرماني
~~مقتضى الأمر بلزوم الجماعة أنه يلزم المكلف متابعة ما أجمع عليه المجتهدون
~~وهم المراد بقوله وهم أهل العلم والآية التي ترجم بها احتج
# PageV13P316
# بها أهل الأصول لكون الإجماع حجة لأنهم عدلوا بقوله تعالى جعلناكم امة
~~وسطا أي عدولا ومقتضى ذلك أنهم ms11433 عصموا من الخطأ فيما أجمعوا عليه قولا وفعلا
# [7349] قوله حدثنا أبو أسامة قال الأعمش هو بحذف قال الثانية وقوله في
~~آخره وعن جعفر بن عون هو معطوف على قوله أبو أسامة والقائل هو إسحاق بن
~~منصور فروى هذا الحديث عن أبي أسامة بصيغة التحديث وعن جعفر بن عون
~~بالعنعنة وهذا مقتضى صنيع صاحب الأطراف وأما أبو نعيم فجزم بأن رواية جعفر
~~بن عون معلقة فقال بعد أن أخرجه من طريق أبي مسعود الراوي عن أبي أسامة
~~وحده ومن طريق بندار عن جعفر بن عون وحده أخرجه البخاري عن إسحاق بن منصور
~~عن أبي أسامة وذكره عن جعفر بن عون بلا واسطة انتهى وأخرجه الإسماعيلي من
~~رواية بندار وقال إنه مختصر وأخرجه من رواية أبي معاوية عن الأعمش مطولا
~~وقد تقدمت رواية أبي أسامة مقرونة برواية جرير بن عبد الحميد في تفسير سورة
~~البقرة وساقه هناك على لفظ جرير وتقدم شرحه هناك وفيه بيان أن الشهادة لا
~~تخص قوم نوح بل تعم الأمم
### | (قوله باب إذا اجتهد العامل أو الحاكم)
# في رواية الكشميهني العالم بدل العامل أو للتنويع وقد تقدم في كتاب
~~الأحكام ترجمة إذا قضى الحاكم بجور أو خلاف أهل العلم فهو مردود وهي معقودة
~~لمخالفة الإجماع وهذه معقودة لمخالفة الرسول عليه الصلاة والسلام قوله
~~فأخطأ خلاف الرسول من غير علم أي لم يتعمد المخالفة وإنما خالف خطأ قوله
~~فحكمه مردود لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو
~~رد أي مردود وقد تقدم هذا الحديث موصولا في كتاب الصلح عن عائشة بلفظ آخر
~~وأنه بهذا اللفظ موصول في صحيح مسلم وتقدم شرحه هناك قال بن بطال مراده أن
~~من حكم بغير السنة جهلا أو غلطا يجب عليه الرجوع إلى حكم السنة وترك ما
~~خالفها امتثالا لأمر الله تعالى بإيجاب طاعة رسوله وهذا هو نفس الاعتصام
~~بالسنة وقال الكرماني المراد بالعامل عامل الزكاة وبالحاكم القاضي وقوله
~~فأخطأ أي في أخذ واجب الزكاة أو في قضائه ms11434 قلت وعلى تقدير ثبوت رواية
~~الكشميهني فالمراد بالعالم المفتي أي أخطأ في فتواه قال والمراد بقوله
~~فأخطأ خلاف الرسول أي يكون مخالفا للسنة قال وفي الترجمة نوع تعجرف
# PageV13P317
# قلت ليس فيها قلق إلا في اللفظ الذي بعد قوله فأخطأ فصار ظاهر التركيب
~~ينافي المقصود لأن من أخطأ خلاف الرسول لا يذم بخلاف من أخطأ وفاقه وليس
~~ذلك المراد وإنما ثم الكلام عند قوله فأخطأ وهو متعلق بقوله اجتهد وقوله
~~خلاف الرسول أي فقال خلاف الرسول وحذف قال يقع في الكلام كثيرا فأي عجرفة
~~في هذا والشارح من شأنه أن يوجه كلام الأصل مهما أمكن ويغتفر القدر اليسير
~~من الخلل تارة ويحمله على الناسخ تارة وكل ذلك في مقابلة الإحسان الكثير
~~الباهر ولا سيما مثل هذا الكتاب ووقع في حاشية نسخة الدمياطي بخطه الصواب
~~في الترجمة فأخطأ بخلاف الرسول انتهى وليس دعوى حذف الباء برافع للإشكال بل
~~إن سلك طريق التغيير فلعل اللام متأخرة ويكون في الأصل خالف بدل خلاف
# [7350] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس كما جزم به المزي قوله عن أخيه
~~هو أبو بكر واسمه عبد الحميد ولإسماعيل في هذا الحديث شيخ آخر كما تقدم في
~~آخر غزوة خيبر عن إسماعيل عن مالك ونزل إسماعيل في هذا السند درجة وسليمان
~~هو بن بلال وعبد المجيد بتقديم الميم على الجيم وذكر أبو علي الجياني أن
~~سليمان سقط من أصل الفربري فيما ذكر أبو زيد المروزي قال والصواب إثباته
~~فإنه لا يتصل السند إلا به وقد ثبت كذلك في رواية إبراهيم بن معقل النسفي
~~قال وكذا لم يكن في كتاب بن السكن ولا عند أبي أحمد الجرجاني قلت وهو ثابت
~~عندنا في النسخة المعتمدة من رواية أبي ذر عن شيوخه الثلاثة عن الفربري
~~وكذا في سائر النسخ التي اتصلت لنا عن الفربري فكأنها سقطت من نسخة أبي زيد
~~فظن سقوطها من أصل شيخه وقد جزم أبو نعيم في المستخرج بأن البخاري أخرجه عن
~~إسماعيل عن أخيه عن سليمان وهو يرويه ms11435 عن أبي أحمد الجرجاني عن الفربري واما
~~رواية بن السكن فلم أقف عليها قوله بعث أخا بني عدي أي بن النجار بطن من
~~الأوس واسم هذا المبعوث سواد بفتح المهملة وتخفيف الواو بن غزية بفتح
~~المعجمة وكسر الزاي مشددا وتقدم ذلك في أواخر البيوع وتقدم شرح المتن في
~~المغازي وفي هذا السياق هنا زيادة قوله ولكن مثلا بمثل أو بيعوا هذا إلى
~~آخره والمذكور هناك قوله ولكن بع إلى آخره ومطابقة الحديث للترجمة من جهة
~~أن الصحابي اجتهد فيما فعل فرده النبي صلى الله عليه وسلم ونهاه عما فعل
~~وعذره لاجتهاده ووقع في رواية عقبة بن عبد الغافر عن أبي سعيد في غير هذه
~~القصة لكن في نظير الحكم فقال صلى الله عليه وسلم أوه عين الربا لا تفعل
### | (قوله باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ)
# يشير إلى انه لا يلزم من رد حكمه أو فتواه إذا اجتهد
# PageV13P318
# فأخطأ ان يأثم بذلك بل إذا بذل وسعه أجر فان أصاب ضوعف أجره لكن لو أقدم
~~فحكم أو أفتى بغير علم لحقه الإثم كما تقدمت الإشارة إليه قال بن المنذر
~~وانما يؤجر الحاكم إذا أخطأ إذا كان عالما بالاجتهاد فاجتهد وأما إذا لم
~~يكن عالما فلا واستدل بحديث القضاة ثلاثة وفيه وقاض قضى بغير حق فهو في
~~النار وقاض قضى وهو لا يعلم فهو في النار وهو حديث أخرجه أصحاب السنن عن
~~بريدة بألفاظ مختلفة وقد جمعت طرقه في جزء مفرد ويؤيد حديث الباب ما وقع في
~~قصة سليمان في حكم داود عليه السلام في أصحاب الحرث وقد تقدمت الإشارة
~~إليها فيما مضى قريبا وقال الخطابي في معالم السنن انما يؤجر المجتهد إذا
~~كان جامعا لآلة الاجتهاد فهو الذي نعذره بالخطأ بخلاف المتكلف فيخاف عليه
~~ثم انما يؤجر العالم لأن اجتهاده في طلب الحق عبادة هذا إذا أصاب واما إذا
~~أخطأ فلا يؤجر على الخطأ بل يوضع عنه الإثم فقط كذا قال وكأنه يرى ان قوله
~~وله أجر واحد مجاز ms11436 عن وضع الإثم
# [7352] قوله عن محمد بن إبراهيم بن الحارث هو التيمي تابعي مدني ثقة
~~مشهور ولأبيه صحبة وبسر بضم الموحدة وسكون المهملة وأبو قيس مولى عمرو بن
~~العاص لا يعرف اسمه كذا قاله البخاري وتبعه الحاكم أبو احمد وجزم بن يونس
~~في تاريخ مصر بأنه عبد الرحمن بن ثابت وهو أعرف بالمصريين من غيره ونقل عن
~~محمد بن سحنون انه سمى أباه الحكم وخطأه في ذلك وحكى الدمياطي أن اسمه سعد
~~وعزاه لمسلم في الكنى وقد راجعت نسخا من الكنى لمسلم فلم ار ذلك فيها منها
~~نسخة بخط الدارقطني الحافظ وقرأت بخط المنذري وقع عند السبتي يعني بن حبان
~~في صحيحه عن أبي قابوس بدل أبي قيس كذا جزم به وقد رجعت عدة نسخ من صحيح بن
~~حبان فوجدت فيها عن أبي قيس احداها صححها بن عساكر وفي السند أربعة من
~~التابعين في نسق اولهم يزيد بن عبد الله وهو المعروف بابن الهاد وما لأبي
~~قيس في البخاري الا هذا الحديث قوله اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب في
~~رواية احمد فأصاب قال القرطبي هكذا وقع في الحديث بدأ بالحكم قبل الاجتهاد
~~والأمر بالعكس فان الاجتهاد يتقدم الحكم إذ لا يجوز الحكم قبل الاجتهاد
~~اتفاقا لكن التقدير في قوله إذا حكم إذا أراد ان يحكم فعند ذلك يجتهد قال
~~ويؤيده ان أهل الأصول قالوا يجب على المجتهد ان يجدد النظر عند وقوع
~~النازلة ولا يعتمد على ما تقدم له لأمكان ان يظهر له خلاف غيره انتهى
~~ويحتمل أن تكون الفاء تفسيرية لا تعقيبية وقوله فأصاب أي صادف ما في نفس
~~الأمر من حكم الله تعالى قوله ثم أخطأ أي ظن أن الحق في جهة فصادف ان الذي
~~في نفس الأمر بخلاف ذلك فالأول له أجران أجر الاجتهاد واجر الإصابة والآخر
~~له أجر الاجتهاد فقط وقد تقدمت الإشارة إلى وقوع الخطا في الاجتهاد في حديث
~~أم سلمة انكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض وأخرج
~~لحديث ms11437 الباب سببا من وجه آخر عن عمرو بن العاص من طريق ولده عبد الله بن
~~عمرو عنه قال جاء رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يختصمان فقال
~~لعمرو اقض بينهما يا عمرو قال أنت أولى بذلك مني يا رسول الله قال وان كان
~~قال فإذا قضيت بينهما فمالي فذكر نحوه لكن قال في الإصابة فلك عشر حسنات
~~وأخرج من حديث عقبة بن عامر نحوه بغير قصة بلفظ فلك عشرة أجور وفي سند كل
~~منهما ضعف ولم أقف على اسم من أبهم في هذين الحديثين قوله قال فحدثت بهذا
~~الحديث أبا بكر بن عمرو بن حزم القائل فحدثت هو يزيد بن عبد الله أحد رواته
~~وأبو بكر بن عمرو نسب في هذه الرواية لجده وهو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم وثبت ذكره في رواية مسلم من رواية الداودي
# PageV13P319
# عن يزيد ونسبه فقال يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد قوله عن أبي
~~هريرة يريد بمثل حديث عمرو بن العاص قوله وقال عبد العزيز بن المطلب أي بن
~~عبد الله بن حنطب المخزومي قاضي المدينة وكنيته أبو طالب وهو من أقران مالك
~~ومات قبله وليس له في البخاري سوى هذا الموضع الواحد المعلق وعبد الله بن
~~أبي بكر هو والد الراوي المذكور في السند الذي قبله أبو بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم وكان قاضي المدينة أيضا قوله عن أبي سلمة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يريد أن عبد الله بن أبي بكر خالف أباه في روايته عن أبي سلمة
~~وأرسل الحديث الذي وصله وقد وجدت ليزيد بن الهاد فيه متابعا أخرجه عبد
~~الرزاق وأبو عوانة من طريقه عن معمر عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري عن أبي
~~بكر بن محمد عن أبي سلمة عن أبي هريرة فذكر الحديث مثله بغير قصة وفيه فله
~~أجران اثنان قال أبو بكر بن العربي تعلق بهذا الحديث من قال ان الحق في جهة
~~واحدة للتصريح بتخطئة واحد ms11438 لا بعينه قال وهي نازلة في الخلاف عظيمة وقال
~~المازري تمسك به كل من الطائفتين من قال ان الحق في طرفين ومن قال ان كل
~~مجتهد مصيب اما الأولى فلأنه لو كان كل مصيبا لم يطلق على أحدهما الخطأ
~~لاستحالة النقيضين في حالة واحدة واما المصوبة فاحتجوا بأنه صلى الله عليه
~~وسلم جعل له اجرا فلو كان لم يصب لم يؤجر وأجابوا عن إطلاق الخطأ في الخبر
~~على من ذهل عن النص أو اجتهد فيما لا يسوغ الإجتهاد فيه من القطعيات فيما
~~خالف الإجماع فإن مثل هذا ان اتفق له الخطأ فيه نسخ حكمه وفتواه ولو اجتهد
~~بالإجماع وهو الذي يصح عليه إطلاق الخطأ واما من اجتهد في قضية ليس فيها نص
~~ولا إجماع فلا يطلق عليه الخطأ وأطال المازري في تقرير ذلك والانتصار له
~~وختم كلامه بأن قال ان من قال ان الحق في طرفين هو قول أكثر أهل التحقيق من
~~الفقهاء والمتكلمين وهو مروي عن الأئمة الأربعة وان حكى عن كل منهم اختلاف
~~فيه قلت والمعروف عن الشافعي الأول قال القرطبي في المفهم الحكم المذكور
~~ينبغي ان يختص بالحاكم بين الخصمين لأن هناك حقا معينا في نفس الأمر
~~يتنازعه الخصمان فإذا قضى به لأحدهما بطل حق الآخر قطعا وأحدهما فيه مبطل
~~لا محالة والحاكم لا يطلع على ذلك فهذه الصورة لا يختلف فيها ان المصيب
~~واحد لكون الحق في طرف واحد وينبغي ان يختص الخلاف بأن المصيب واحد إذ كل
~~مجتهد مصيب بالمسائل التي يستخرج الحق منها بطريق الدلالة وقال بن العربي
~~عندي في هذا الحديث فائدة زائدة حاموا عليها فلم يسقوا وهي ان الأجر على
~~العمل القاصر على العامل واحد والأجر على العمل المتعدي يضاعف فإنه يؤجر في
~~نفسه وينجر له كل ما يتعلق بغيره من جنسه فإذا قضى بالحق وأعطاه لمستحقه
~~ثبت له أجر اجتهاده وجرى له مثل أجر مستحق الحق فلو كان أحد الخصمين الحن
~~بحجته من الآخر فقضى له والحق في نفس الأمر لغيره ms11439 كان له أجر الاجتهاد فقط
~~قلت وتمامه ان يقال ولا يؤاخذ بإعطاء الحق لغير مستحقه لأنه لم يتعمد ذلك
~~بل وزر المحكوم له قاصر عليه ولا يخفى ان محل ذلك أن يبذل وسعه في الاجتهاد
~~وهو من أهله والا فقد يلحق به الوزر ان أخل بذلك والله أعلم
# PageV13P320
### | (قوله باب الحجة على من قال إن أحكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت ظاهرة)
# أي للناس لا تخفى إلا على النادر وقوله وما كان يغيب بعضهم عن مشاهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأمور الإسلام كذا للأكثر وفي رواية النسفي
~~وعليها شرح بن بطال مشاهده ولبعضهم مشهد بالإفراد ووقع في مستخرج أبي نعيم
~~وما كان يفيد بعضهم بعضا بالفاء والدال من الإفادة ولم أره لغيره وما في
~~قوله ما كان موصولة وجوز بعضهم أن تكون نافية وأنها من بقية القول المذكور
~~وظاهر السياق يأباه وهذه الترجمة معقودة لبيان أن كثيرا من الأكابر من
~~الصحابة كان يغيب عن بعض ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم أو يفعله من
~~الأعمال التكليفية فيستمر على ما كان اطلع عليه هو إما على المنسوخ لعدم
~~اطلاعه على ناسخه وإما على البراءة الأصلية وإذا تقرر ذلك قامت الحجة على
~~من قدم عمل الصحابي الكبير ولا سيما إذا كان قد ولي الحكم على رواية غيره
~~متمسكا بأن ذلك الكبير لولا أن عنده ما هو أقوى من تلك الرواية لما خالفها
~~ويرده أن في اعتماد ذلك ترك المحقق للمظنون وقال بن بطال أراد الرد على
~~الرافضة والخوارج الذين يزعمون أن أحكام النبي صلى الله عليه وسلم وسننه
~~منقولة عنه نقل تواتر وأنه لا يجوز العمل بما لم ينقل متواترا قال وقولهم
~~مردود بما صح أن الصحابة كان يأخذ بعضهم عن بعض ورجع بعضهم إلى ما رواه
~~غيره وانعقد الإجماع على القول بالعمل بأخبار الآحاد قلت وقد عقد البيهقي
~~في المدخل باب الدليل على أنه قد يعزب على المتقدم الصحبة الواسع العلم
~~الذي يعلمه غيره ثم ذكر حديث أبي ms11440 بكر في الجدة وهو في الموطأ وحديث عمر في
~~الاستئذان وهو المذكور في هذا الباب وحديث بن مسعود في الرجل الذي عقد على
~~امرأة ثم طلقها فأراد أن يتزوج أمها فقال لا بأس وإجازته بيع الفضة المكسرة
~~بالصحيحة متفاضلا ثم رجوعه عن الأمرين معا لما سمع من غيره من الصحابة
~~النهي عنهما وأشياء غير ذلك وذكر فيه حديث البراء ليس كلنا كان يسمع الحديث
~~من النبي صلى الله عليه وسلم كانت لنا صنعة وأشغال ولكن كان الناس لا
~~يكذبون فيحدث الشاهد الغائب وسنده ضعيف وكذا حديث أنس ما كل ما نحدثكم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعناه ولكن لم يكذب بعضنا بعضا ثم سرد ما
~~رواه
# PageV13P321
# صحابي عن صحابي مما وقع في الصحيحين وقال في هذا دلالة على إتقانهم في
~~الرواية وفيه أبين الحجة وأوضح الدلالة على تثبيت خبر الواحد وأن بعض السنن
~~كان يخفى عن بعضهم وأن الشاهد منهم كان يبلغ الغائب ما شهد وأن الغائب كان
~~يقبله ممن حدثه ويعتمده ويعمل به قلت خبر الواحد في الاصطلاح خلاف المتواتر
~~سواء كان من رواية شخص واحد أو أكثر وهو المراد بما وقع فيه الاختلاف ويدخل
~~فيه خبر الشخص الواحد دخولا أوليا ولا يرد على من عمل به ما وقع في حديث
~~الباب من طلب عمر من أبي موسى البينة على حديث الاستئذان فإنه لم يخرج مع
~~شهادة أبي سعيد له وغيره عن كونه خبر واحد وإنما طلب عمر من أبي موسى
~~البينة للاحتياط كما تقدم شرحه واضحا في كتاب الاستئذان وإلا فقد قبل عمر
~~حديث عبد الرحمن بن عوف في أخذ الجزية من المجوس وحديثه في الطاعون وحديث
~~عمرو بن حزم في التسوية بين الأصابع في الدية وحديث الضحاك بن سفيان في
~~توريث المرأة من دية زوجها وحديث سعد بن أبي وقاص في المسح على الخفين إلى
~~غير ذلك وتقدم في العلم من حديث عمر أنه كان يتناوب النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو ورجل من الأنصار ms11441 فينزل هذا يوما وهذا يوما ويخبر كل منهما الآخر
~~بما غاب عنه وكان غرضه بذلك تحصيل ما يقوم بحاله وحال عياله ليغنى عن
~~الاحتياج لغيره وليتقوى على ما هو بصدده من الجهاد وفيه أنه لا يشترط على
~~من أمكنته المشافهة أن يعتمدها ولا يكتفي بالواسطة لثبوت ذلك من فعل
~~الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بغير نكير وأما حديث أبي هريرة
~~ثاني حديثي الباب فإن فيه بيان السبب في خفاء بعض السنن على بعض كبار
~~الصحابة وقوله وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق وهو موافق لقول عمر في
~~الذي قبله ألهاني الصفق بالأسواق يشير إلى أنهم كانوا أصحاب تجارة وقد تقدم
~~ذلك في أوائل البيوع وتوجيه قول عمر ألهاني واختلف على الزهري في الواسطة
~~بينه وبين أبي هريرة فيه كما بينته في العلم وتقدم عنه من رواية مالك مثله
~~لكن عند مالك زيادة ليست في رواية سفيان هذه وهي قوله ولولا آيتان من كتاب
~~الله وفي رواية سفيان مما ليس في رواية مالك
# [7354] قوله والله الموعد وكذلك ما في آخره كما سأبينه وأما إبراهيم بن
~~سعد فذكر الحديث بتمامه فهو أتم الجميع سياقا وثبت ذلك في رواية شعيب في
~~البيوع بزيادة سأبينها لكن لم يقع عنده ذكر الآيتين وقد تقدم هذا الحديث في
~~العلم من طريق مالك وفي المزارعة من طريق إبراهيم بن سعد كلاهما عن الزهري
~~عن الأعرج وتقدم في أول البيوع من رواية شعيب وأخرجه مسلم من رواية يونس
~~كلاهما عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة قوله إنكم تزعمون أن أبا
~~هريرة يكثر الحديث في رواية مالك إن الناس يقولون أكثر أبو هريرة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان بن شهاب يذكر قبل هذا حديثه عن عروة أنه حدثه
~~عن عائشة قالت ألا يعجبك أبو هريرة جاء فجلس إلى جانب حجرتي يحدث يسمعني
~~ذلك ولو أدركته لرددت عليه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد
~~الحديث كسردكم فذكر الحديث ms11442 ثم يقول قال سعيد بن المسيب قال يقولون إن أبا
~~هريرة قد أكثر هكذا أخرجه مسلم من طريق بن وهب عن يونس عن بن شهاب وحديث
~~عائشة تقدم في الترجمة النبوية من طريق الليث عن يونس بن يزيد معلقا وتقدم
~~شرحه هناك وتقدم أيضا في الجنائز من طريق جرير بن حازم عن نافع قال حدث بن
~~عمر أن أبا هريرة يقول فذكر الحديث في فضل اتباع الجنائز فقال بن عمر أكثر
~~علينا أبو هريرة فصدقت عائشة أبا هريرة أي في الحديث المذكور وقوله على
~~يتعلق بقوله يكثر ولو تعلق بقوله الحديث لقال عن قوله والله الموعد تقدم
# PageV13P322
# شرحها في كتاب المزارعة زاد شعيب بن أبي حمزة في روايته ويقولون ما
~~للمهاجرين والأنصار لا يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حديث
~~أبي هريرة في رواية يونس عند مسلم مثل أحاديثه وزاد سأخبركم عن ذلك وتقدم
~~في المزارعة نحو هذا ونبهت على ذلك في كتاب العلم قوله إني كنت امرأ مسكينا
~~في رواية مسلم رجلا قوله ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم
~~أخدم قوله على ملء بطني بكسر الميم وبهمزة آخره أي بسبب شبعي أي إن السبب
~~الأصلي الذي اقتضى له كثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ملازمته
~~له ليجد ما يأكله لأنه لم يكن له شيء يتجر فيه ولا أرض يزرعها ولا يعمل
~~فيها فكان لا ينقطع عنه خشية أن يفوته القوت فيحصل في هذه الملازمة من سماع
~~الأقوال ورواية الأفعال ما لا يحصل لغيره ممن لم يلازمه ملازمته وأعانه على
~~استمرار حفظه لذلك ما أشار إليه من الدعوة النبوية له بذلك قوله وكان
~~المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق في رواية يونس وإن إخواني من المهاجرين
~~قوله وكانت الأنصار يشغلهم القيام على أموالهم في رواية يونس وأن إخواني عن
~~الأنصار كان يشغلهم عمل أرضهم وفي رواية شعيب عمل أموالهم وقد تقدم بيان
~~ذلك قريبا وزاد في رواية يونس فيشهد إذا غابوا ويحفظ ms11443 إذا نسوا وفي رواية
~~شعيب وكنت امرأ مسكينا من مساكين الصفة أعي حيث ينسون قوله فشهدت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم في رواية شعيب وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث يحدثه قوله من يبسط رداءه في رواية الكشميهني من بسط
~~بلفظ الفعل الماضي قوله فلم ينس في رواية الكشميهني فلن ينسى ونقل بن التين
~~أنه وقع في رواية فلن ينس بالنون وبالجزم وذكر أن القزاز نقل عن بعض
~~البصريين أن من العرب من يجزم بلن قال وما وجدت له شاهدا وأقره بن التين
~~ومن تبعه وقد ذكر غيره لذلك شاهدا وهو قول الشاعر لن يحب اليوم من رجائك من
~~حرك من دون بابك الحلقة وفيه نظر لأنه يصح أن يكون في الأصل لم الجازمة
~~فتغيرت بلن لكن إن كان محفوظا فلعل الشاعر قصد لن لكونها أبلغ هنا في المدح
~~من لم والله أعلم وتقدم في باب الأمن من كتاب التعبير توجيه بن مالك لنظير
~~هذا في قول لن ترع وحكايته عن الكسائي أن الجزم بلن لغة لبعض العرب قوله
~~فبسطت بردة في رواية شعيب نمرة وتقدم تفسيرها في أول البيوع وذكر في العلم
~~بيان الاختلاف في المراد بقوله ما نسيت شيئا سمعته منه
### | (قوله باب من رأى ترك النكير من النبي صلى الله عليه وسلم حجة)
# النكير بفتح النون وزن عظيم المبالغة في الإنكار وقد اتفقوا على أن تقرير
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما يفعل بحضرته أو يقال ويطلع عليه بغير إنكار
~~دال على الجواز لأن العصمة
# PageV13P323
# تنفي عنه ما يحتمل في حق غيره مما يترتب على الإنكار فلا يقر على باطل
~~فمن ثم قال لا من غير الرسول فإن سكوته لا يدل على الجواز ووقع في تنقيح
~~الزركشي في الترجمة بدل قوله لا من غير الرسول لأمر يحضره الرسول ولم أره
~~لغيره وأشار بن التين إلى أن الترجمة تتعلق بالإجماع السكوتي وأن الناس
~~اختلفوا فقالت طائفة لا ينسب لساكت قول ms11444 لأنه في مهلة النظر وقالت طائفة إن
~~قال المجتهد قولا وانتشر لم يخالفه غيره بعد الاطلاع عليه فهو حجة وقيل لا
~~يكون حجة حتى يتعدد القيل به ومحل هذا الخلاف أن لا يخالف ذلك القول نص
~~كتاب أو سنة فإن خالفه فالجمهور على تقديم النص واحتج من منع مطلقا أن
~~الصحابة اختلفوا في كثير من المسائل الاجتهادية فمنهم من كان ينكر على غيره
~~إذا كان القول عنده ضعيفا وكان عنده ما هو أقوى منه من نص كتاب أو سنة
~~ومنهم من كان يسكت فلا يكون سكوته دليلا على الجواز لتجويز أن يكون لم يتضح
~~له الحكم فسكت لتجويز أن يكون ذلك القول صوابا وإن لم يظهر له وجهه
# [7355] قوله حدثنا حماد بن حميد هو خراساني فيما ذكر أبو عبد الله بن
~~منده في رجال البخاري وذكر بن رشيد في فوائد رحلته والمزي في التهذيب أن في
~~بعض النسخ القديمة من البخاري حدثنا حماد بن حميد صاحب لنا حدثنا بهذا
~~الحديث وعبيد الله بن معاذ في الأحياء وذكر بن أبي حاتم في الجرح والتعديل
~~حماد بن حميد نزيل عسقلان روى عن بشر بن بكر وأبي ضمرة وغيرهما وسمع منه
~~أبو حاتم وقال شيخي فزعم أبو اليد الباجي في رجال البخاري أنه هو الذي روى
~~عنه البخاري هنا وهو بعيد وقد بينت ذلك في تهذيب التهذيب وقد أخرج مسلم
~~حديث الباب عن عبيد الله بن معاذ بلا واسطة وهو أحد الأحاديث التي نزل فيها
~~البخاري عن مسلم أخرجها مسلم عن شيخ وأخرجها البخاري بواسطة بينه وبين ذلك
~~الشيخ وهي أربعة أحاديث ليس في الصحيح غيرها بطريق التصريح وفيه عدة أحاديث
~~نحو الأربعين مما يتنزل منزلة ذلك وقد أفردتها في جزء جمعت ما وقع للبخاري
~~من ذلك فكان أضعاف أضعاف ما وقع لمسلم وذلك أن مسلما في هذه الأربعة باق
~~على الرواية عن الطبقة الأولى أو الثانية من شيوخه وأما البخاري فإنه نزل
~~فيها عن طبقته العالية بدرجتين مثال ذلك من هذا الحديث ms11445 أن البخاري إذا روى
~~حديث شعبة عاليا كان بينه وبينه راو واحد وقد أدخل بينه وبين شعبة فيه
~~ثلاثة وأما مسلم فلا يروي حديث شعبة بأقل من واسطتين والحديث الثاني من
~~الأربعة مضى في تفسير سورة الأنفال أخرجه عن أحمد وعن محمد بن النضر
~~النيسابوريين عن عبيد الله بن معاذ أيضا عن أبيه عن شعبة بسند آخر وأخرجه
~~مسلم عن عبيد الله بن معاذ نفسه والحديث الثالث أخرجه في آخر المغازي عن
~~أحمد بن الحسن الترمذي عن أحمد بن حنبل عن معتمر بن سليمان عن كهمس بن
~~الحسن عن عبد الله بن بريدة عن أبيه في عدد الغزوات وأخرجه مسلم عن أحمد بن
~~حنبل بهذا السند بلا واسطة والحديث الرابع وقع في كتاب كفارة الأيمان عن
~~محمد بن عبد الرحيم وهو الحافظ المعروف بصاعقة عن داود بن رشيد عن الوليد
~~بن مسلم عن أبي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم عن علي بن الحسين بن علي
~~بن سعيد بن مرجانة عن أبي هريرة في فضل العتق وأخرجه مسلم عن داود بن رشيد
~~نفسه وهذا مما نزل فيه البخاري عن طبقته درجتين لأنه يروي حديث بن غسان
~~بواسطة واحدة كسعيد بن أبي مريم وهنا بينهما ثلاث وسائط وقد أشرت لكل حديث
~~من هذه الأربعة في موضعه وجمعتها هنا تتميما للفائدة وعبيد الله بن معاذ أي
~~بن معاذ بن نصر بن حسان العنبري وسعد بن إبراهيم أي بن عبد الرحمن بن عوف
~~وروايته عن محمد بن المنكدر من الأقران لأنه
# PageV13P324
# من طبقته قوله رأيت جابر بن عبد الله يحلف أي شاهدته حين حلف قوله ان بن
~~الصياد كذا لأبي ذر بصيغة المبالغة ووقع عند بن بطال مثله لكن بغير ألف
~~ولام وكذا في رواية مسلم وللباقين بن الصائد بوزن الظالم قوله تحلف بالله
~~قال إني سمعت عمر إلخ كأن جابرا لما سمع عمر يحلف عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم ينكر عليه فهم منه المطابقة ولكن بقي أن ms11446 شرط العمل بالتقرير
~~أن لا يعارضه التصريح بخلافه فمن قال أو فعل بحضرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم شيئا فأقره دل ذلك على الجواز فإن قال النبي صلى الله عليه وسلم افعل
~~خلاف ذلك دل على نسخ ذلك التقرير إلا إن ثبت دليل الخصوصية قال بن بطال بعد
~~أن قرر دليل جابر فإن قيل تقدم يعني كما في الجنائز أن عمر قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم في قصة بن صياد دعني أضرب عنقه فقال إن يكن هو فلن تسلط
~~عليه فهذا صريح في أنه تردد في أمره يعني فلا يدل سكوته عن إنكاره عند حلف
~~عمر على أنه هو قال وعن ذلك جوابان أحدهما أن الترديد كان قبل أن يعلمه
~~الله تعالى بأنه هو الدجال فلما أعلمه لم ينكر على عمر حلفه والثاني أن
~~العرب قد تخرج الكلام مخرج الشك وإن لم يكن في الخبر شك فيكون ذلك من تلطف
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعمر في صرفه عن قتله انتهى ملخصا ثم ذكر ما ورد
~~عن غير جابر مما يدل على ان بن صياد هو الدجال كالحديث الذي أخرجه عبد
~~الرزاق بسند صحيح عن بن عمر قال لقيت بن صياد يوما ومعه رجل من اليهود فإذا
~~عينه قد طفئت وهي خارجة مثل عين الجمل فلما رأيتها قلت أنشدك الله يا بن
~~صياد متى طفئت عينك قال لا أدري والرحمن قلت كذبت لا تدري وهي في رأسك قال
~~فمسحها ونخر ثلاثا فزعم اليهودي أني ضربت بيدي صدره وقلت له اخسأ فلن تعدو
~~قدرك فذكرت ذلك لحفصة فقالت حفصة اجتنب هذا الرجل فإنما يتحدث أن الدجال
~~يخرج عند غضبة يغضبها انتهى وقد أخرج مسلم هذا الحديث بمعناه من وجه آخر عن
~~بن عمر ولفظه لقيته مرتين فذكر الأولى ثم قال لقيته لقية أخرى وقد نفرت
~~عينه فقلت متى فعلت عينك ما أرى قال ما أدري قلت لا تدري وهي في رأسك قال
~~إن شاء الله جعلها في عصاك هذه ونخر ms11447 كأشد نخير حمار سمعت فزعم أصحابي أني
~~ضربته بعصا كانت معي حتى تكسرت وأنا والله ما شعرت قال وجاء حتى دخل على أم
~~المؤمنين حفصة فحدثها فقالت ما تريد إليه ألم تسمع أنه قد قال إن أول ما
~~يبعثه على الناس غضب يغضبه ثم قال بن بطال فإن قيل هذا أيضا يدل على التردد
~~في أمره فالجواب أنه إن وقع الشك في أنه الدجال الذي يقتله عيسى بن مريم
~~فلم يقع الشك في أنه أحد الدجالين الكذابين الذين أنذر بهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله إن بين يدي الساعة دجالين كذابين يعني الحديث الذي مضى
~~مع شرحه في كتاب الفتن انتهى ومحصله عدم تسليم الجزم بأنه الدجال فيعود
~~السؤال الأول عن جواب حلف عمر ثم جابر على أنه الدجال المعهود لكن في قصة
~~حفصة وبن عمر دليل على أنهما أرادا الدجال الأكبر واللام في القصة الواردة
~~عنهما للعهد لا للجنس وقد أخرج أبو داود بسند صحيح عن موسى بن عقبة عن نافع
~~قال كان بن عمر يقول والله ما أشك أن المسيح الدجال هو بن صياد ووقع لابن
~~صياد مع أبي سعيد الخدري قصة أخرى تتعلق بأمر الدجال فأخرج مسلم من طريق
~~داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال صحبني بن صياد إلى مكة فقال
~~لي ماذا لقيت من الناس يزعمون أني الدجال ألست سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إنه لا يولد له قلت بلى قال فإنه قد ولد لي قال أو لست
~~سمعته يقول لا يدخل المدينة ولا مكة قلت بلى قال فقد ولدت بالمدينة وها أنا
~~أريد مكة ومن طريق سليمان التيمي عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال أخذتني من بن
~~صياد
# PageV13P325
# دمامة فقال هذا عذرت الناس مالي وأنتم يا أصحاب محمد ألم يقل نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه يعني الدجال يهودي وقد أسلمت فذكر نحوه ومن طريق
~~الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد خرجنا ms11448 حجاجا ومعنا بن صياد فنزلنا منزلا
~~وتفرق الناس وبقيت أنا وهو فاستوحشت منه وحشة شديدة مما يقال فيه فقلت الحر
~~شديد فلو وضعت ثيابك تحت تلك الشجرة ففعل فرفعت لنا غنم فانطلق فجاء بعس
~~فقال اشرب يا أبا سعيد فقلت إن الحر شديد وما بي إلا أن أكره أني أشرب من
~~يده فقال لقد هممت أن آخذ حبلا فأعلقه بشجرة ثم أختنق به مما يقول لي الناس
~~يا أبا سعيد من خفي عليه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خفي عليكم
~~معشر الأنصار ثم ذكر نحو ما تقدم وزاد قال أبو سعيد حتى كدت أعذره وفي آخر
~~كل من الطرق الثلاثة أنه قال إني لأعرفه وأعرف مولده وأين هو الآن قال أبو
~~سعيد فقلت له تبا لك سائر اليوم لفظ الجريري وأجاب البيهقي عن قصة بن صياد
~~بعد أن ذكر ما أخرجه أبو داود من حديث أبي بكرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمكث أبو الدجال ثلاثين عاما لا يولد لهما ثم يولد لهما غلام
~~أعور أضر شيء وأقله نفعا ونعت أباه وأمه قال فسمعنا بمولود ولد في اليهود
~~فذهبت أنا والزبير بن العوام فدخلنا على أبويه فإذا النعت فقلنا هل لكما من
~~ولد قالا مكثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ثم ولد لنا غلام أضر شيء وأقله
~~نفعا الحديث قال البيهقي تفرد به علي بن زيد بن جدعان وليس بالقوي قلت
~~ويوهي حديثه أن أبا بكرة إنما أسلم لما نزل من الطائف حين حوصرت سنة ثمان
~~من الهجرة وفي حديث بن عمر الذي في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~توجه إلى النخل التي فيها بن صياد كان بن صياد يومئذ كالمحتلم فمتى يدرك
~~أبو بكرة زمان مولده بالمدينة وهو لم يسكن المدينة إلا قبل الوفاة النبوية
~~بسنتين فكيف يتأتى أن يكون في الزمن النبوي كالمحتلم فالذي في الصحيحين هو
~~المعتمد ولعل الوهم وقع فيما يقتضي تراخي مولد بن صياد أولا وهم فيه ms11449 بل
~~يحتمل قوله بلغنا أنه ولد لليهود مولود على تأخر البلاغ وإن كان مولده كان
~~سابقا على ذلك بمدة بحيث يأتلف مع حديث بن عمر الصحيح ثم قال البيهقي ليس
~~في حديث جابر أكثر من سكوت النبي صلى الله عليه وسلم على حلف عمر فيحتمل أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم كان متوقفا في أمره ثم جاءه الثبت من الله
~~تعالى بأنه غيره على ما تقتضيه قصة تميم الداري وبه تمسك من جزم بان الدجال
~~غير بن صياد وطريقه أصح وتكون الصفة التي في بن صياد وافقت ما في الدجال
~~قلت قصة تميم أخرجها مسلم من حديث فاطمة بنت قيس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطب فذكر أن تميما الداري ركب في سفينة مع ثلاثين رجلا من قومه فلعب
~~بهم الموج شهرا ثم نزلوا إلى جزيرة فلقيتهم دابة كثيرة الشعر فقالت لهم أنا
~~الجساسة ودلتهم على رجل في الدير قال فانطلقنا سراعا فدخلنا الدير فإذا فيه
~~أعظم إنسان رأيناه قط خلقا وأشده وثاقا مجموعة يداه إلى عنقه بالحديد فقلنا
~~ويلك ما أنت فذكر الحديث وفيه أنه سألهم عن نبي الأميين هل بعث وأنه قال إن
~~يطيعوه فهو خير لهم وأنه سألهم عن بحيرة طبرية وعن عين زغر وعن نخل بيسان
~~وفيه أنه قال إني مخبركم عني أنا المسيح وإني أوشك أن يؤذن لي في الخروج
~~فأخرج فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة
~~وطيبة وفي بعض طرقه عند البيهقي أنه شيخ وسندها صحيح قال البيهقي فيه أن
~~الدجال الأكبر الذي يخرج في آخر الزمان غير بن صياد وكان بن صياد أحد
~~الدجالين الكذابين الذين أخبر صلى الله عليه وسلم بخروجهم وقد خرج أكثرهم
~~وكان الذين يجزمون بابن صياد هو الدجال لم يسمعوا بقصة تميم وإلا فالجمع
~~بينهما بعيد جدا إذ كيف يلتئم أن يكون من كان في أثناء الحياة النبوية شبه
~~المحتلم ويجتمع
# PageV13P326
# به النبي صلى الله عليه وسلم ويسأله أن يكون ms11450 في آخرها شيخا كبيرا مسجونا
~~في جزيرة من جزائر البحر موثقا بالحديد يستفهم عن خبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم هل خرج أو لا فالأولى أن يحمل على عدم الاطلاع أما عمر فيحتمل أن يكون
~~ذلك منه قبل أن يسمع قصة تميم ثم لما سمعها لم يعد إلى الحلف المذكور وأما
~~جابر فشهد حلفه عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستصحب ما كان اطلع عليه من
~~عمر بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم لكن أخرج أبو داود من رواية الوليد بن
~~عبد الله بن جميع عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر فذكر قصة الجساسة
~~والدجال بنحو قصة تميم قال قال أي الوليد فقال لي بن أبي سلمة إن في هذا
~~شيئا ما حفظته قال شهد جابر انه بن صياد قلت فإنه قد مات قال وإن مات قلت
~~فإنه أسلم قال وإن أسلم قلت فإنه دخل المدينة قال وإن دخل المدينة انتهى
~~وبن أبي مسلمة اسمه عمر فيه مقال ولكن حديثه حسن ويتعقب به على من زعم أن
~~جابرا لم يطلع على قصة تميم وقد تكلم بن دقيق العيد على مسألة التقرير في
~~أوائل شرح الإلمام فقال ما ملخصه إذا أخبر بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن أمر ليس فيه حكم شرعي فهل يكون سكوته صلى الله عليه وسلم دليلا على
~~مطابقة ما في الواقع كما وقع لعمر في حلفه على بن صياد هو الدجال فلم ينكر
~~عليه فهل يدل عدم إنكاره على أن بن صياد هو الدجال كما فهمه جابر حتى صار
~~يحلف عليه ويستند إلى حلف عمر أو لا يدل فيه نظر قال والأقرب عندي أنه لا
~~يدل لأن مأخذ المسألة ومناطها هو العصمة من التقرير على باطل وذلك يتوقف
~~على تحقق البطلان ولا يكفي فيه عدم تحقق الصحة إلا أن يدعي مدع أنه يكفي في
~~وجوب البيان عدم تحقق الصحة فيحتاج إلى دليل وهو عاجز عنه نعم التقرير يسوغ
~~الحلف على ذلك على غلبة الظن ms11451 لعدم توقف ذلك على العلم انتهى ملخصا ولا يلزم
~~من عدم تحقق البطلان أن يكون السكوت مستوفي الطرفين بل يجوز أن يكون
~~المحلوف عليه من قسم خلاف الأولى قال الخطابي اختلف السلف في أمر بن صياد
~~بعد كبره فروي أنه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وأنهم لما أرادوا الصلاة
~~عليه كشفوا وجهه حتى يراه الناس وقيل لهم اشهدوا وقال النووي قال العلماء
~~قصة بن صياد مشكلة وأمره مشتبه لكن لا شك أنه دجال من الدجاجلة والظاهر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يوح إليه في أمره بشيء وإنما أوحي إليه بصفات
~~الدجال وكان في بن صياد قرائن محتملة فلذلك كان صلى الله عليه وسلم لا يقطع
~~في أمره بشيء بل قال لعمر لا خير لك في قتله الحديث وأما احتجاجاته هو بأنه
~~مسلم إلى سائر ما ذكر فلا دلالة فيه على دعواه لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما أخبر عن صفاته وقت خروجه آخر الزمان قال ومن جملة ما في قصته
~~قوله للنبي صلى الله عليه وسلم أتشهد أني رسول الله وقوله أنه يأتيه صادق
~~وكاذب وقوله إنه تنام عينه ولا ينام قلبه وقوله إنه يرى عرشا على الماء
~~وأنه لا يكره أن يكون الدجال وأنه يعرفه ويعرف مولده وموضعه وأين هو الآن
~~قال وأما إسلامه وحجه وجهاده فليس فيه تصريح بأنه غير الدجال لاحتمال أن
~~يختم له بالشر فقد أخرج أبو نعيم الأصبهاني في تاريخ أصبهان ما يؤيد كون بن
~~صياد هو الدجال فساق من طريق شبيل بمعجمة وموحدة مصغرا آخره لام بن عرزة
~~بمهملة ثم زاي بوزن ضربة عن حسان بن عبد الرحمن عن أبيه قال لما افتتحنا
~~أصبهان كان بين عسكرنا وبين اليهودية فرسخ فكنا نأتيها فنمتار منها فأتيتها
~~يوما فإذا اليهود يزفنون ويضربون فسألت صديقا لي منهم فقال ملكنا الذي
~~نستفتح به على العرب يدخل فبت عنده على سطح فصليت الغداة فلما طلعت الشمس
~~إذا لرهج من قبل العسكر فنظرت فإذا رجل عليه ms11452 قبة من ريحان واليهود يزفنون
~~ويضربون فنظرت فإذا هو بن صياد فدخل المدينة فلم يعد حتى
# PageV13P327
# الساعة قلت وعبد الرحمن بن حسان ما عرفته والباقون ثقات وقد أخرج أبو
~~داود بسند صحيح عن جابر قال فقدنا بن صياد يوم الحرة وبسند حسن مضى التنبيه
~~عليه فقيل إنه مات قلت وهذا يضعف ما تقدم أنه مات بالمدينة وأنهم صلوا عليه
~~وكشفوا عن وجهه ولا يلتئم خبر جابر هذا مع خبر حسان بن عبد الرحمن لأن فتح
~~أصبهان كان في خلافة عمر كما أخرجه أبو نعيم في تاريخها وبين قتل عمر ووقعة
~~الحرة نحو أربعين سنة ويمكن الحمل على أن القصة إنما شاهدها والد حسان بعد
~~فتح أصبهان بهذه المدة ويكون جواب لما في قوله لما افتتحنا أصبهان محذوفا
~~تقديره صرت أتعاهدها وأتردد إليها فجرت قصة بن صياد فلا يتحد زمان فتحها
~~وزمان دخولها بن صياد وقد أخرج الطبراني في الأوسط من حديث فاطمة بنت قيس
~~مرفوعا إن الدجال يخرج من أصبهان ومن حديث عمران بن حصين حين أخرجه أحمد
~~بسند صحيح عن أنس لكن عنده من يهودية أصبهان قال أبو نعيم في تاريخ أصبهان
~~كانت اليهودية من جملة قرى أصبهان وإنما سميت اليهودية لأنها كانت تختص
~~بسكنى اليهود قال ولم تزل على ذلك إلى أن مصرها أيوب بن زياد أمير مصر في
~~زمن المهدي بن المنصور فسكنها المسلمون وبقيت لليهود منها قطعة منفردة وأما
~~ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة مرفوعا قال يتبع الدجال سبعون ألفا من يهود
~~أصبهان فلعلها كانت يهودية أصبهان يريد البلد المذكور لا أن المراد جميع
~~أهل أصبهان يهود وأن القدر الذي يتبع الدجال منهم سبعون ألفا وذكر نعيم بن
~~حماد شيخ البخاري في كتاب الفتن أحاديث تتعلق بالدجال وخروجه إذا ضمت إلى
~~ما سبق ذكره في أواخر كتاب الفتن انتظمت منها له ترجمة تامة منها ما أخرجه
~~من طريق جبير بن نفير وشريح بن عبيد وعمرو بن الأسود وكثير بن مرة قالوا
~~جميعا الدجال ليس هو ms11453 إنسان وإنما هو شيطان موثق بسبعين حلقة في بعض جزائر
~~اليمن لا يعلم من أوثقه سليمان النبي أو غيره فإذا آن ظهوره فك الله عنه كل
~~عام حلقة فإذا برز أتته أتان عرض ما بين أذنيها أربعون ذراعا فيضع على
~~ظهرها منبرا من نحاس ويقعد عليه ويتبعه قبائل الجن يخرجون له خزائن الأرض
~~قلت وهذا لا يمكن معه كون بن صياد هو الدجال ولعل هؤلاء مع كونهم ثقات
~~تلقوا ذلك من بعض كتب أهل الكتاب وأخرج أبو نعيم أيضا من طريق كعب الأحبار
~~أن الدجال تلده أمه بقوص من أرض مصر قال وبين مولده ومخرجه ثلاثون سنة قال
~~ولم ينزل خبره في التوراة والإنجيل وإنما هو في بعض كتب الأنبياء انتهى
~~وأخلق بهذا الخبر أن يكون باطلا فإن الحديث الصحيح أن كل نبي قبل نبينا
~~أنذر قومه الدجال وكونه يولد قبل مخرجه بالمدة المذكورة مخالف لكونه بن
~~صياد ولكونه موثقا في جزيرة من جزائر البحر وذكر بن وصيف المؤرخ أن الدجال
~~من ولد شق الكاهن المشهور قال وقال بل هو شق نفسه أنظره الله وكانت أمه
~~جنية عشقت أباه فأولدها وكان الشيطان يعمل له العجائب فأخذه سليمان فحبسه
~~في جزيرة من جزائر البحر وهذا أيضا في غاية الوهي وأقرب ما يجمع به بين ما
~~تضمنه حديث تميم وكون بن صياد هو الدجال أن الدجال بعينه هو الذي شاهده
~~تميم موثقا وأن بن صياد شيطان تبدى في صورة الدجال في تلك المدة إلى أن
~~توجه إلى أصبهان فاستتر مع قرينه إلى أن تجيء المدة التي قدر الله تعالى
~~خروجه فيها ولشدة التباس الأمر في ذلك سلك البخاري مسلك الترجيح فاقتصر على
~~حديث جابر عن عمر في بن صياد ولم يخرج حديث فاطمة بنت قيس في قصة تميم وقد
~~توهم بعضهم أنه غريب فرد وليس كذلك فقد رواه مع فاطمة بنت قيس أبو هريرة
~~وعائشة وجابر أما أبو هريرة فأخرجه أحمد من رواية عامر الشعبي عن
# PageV13P328
# المحرز بن أبي هريرة عن أبيه ms11454 بطوله وأخرجه أبو داود مختصرا وبن ماجه عقب
~~رواية الشعبي عن فاطمة قال الشعبي فلقيت المحرز فذكره وأخرجه أبو يعلى من
~~وجه آخر عن أبي هريرة قال استوى النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال
~~حدثني تميم فرأى تميما في ناحية المسجد فقال يا تميم حدث الناس بما حدثتني
~~فذكر الحديث وفيه فإذا أحد منخريه ممدود وإحدى عينيه مطموسة الحديث وفيه
~~لأطأن الأرض بقدمي هاتين إلى مكة وطابا وأما حديث عائشة فهو في الرواية
~~المذكورة عن الشعبي قال ثم لقيت القاسم بن محمد فقال أشهد على عائشة حدثتني
~~كما حدثتك فاطمة بنت قيس وأما حديث جابر فأخرجه أبو داود بسند حسن من رواية
~~أبي سلمة عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم على المنبر
~~أنه بينما أناس يسيرون في البحر فنفد طعامهم فرفعت لهم جزيرة فخرجوا يريدون
~~الخبر فلقيتهم الجساسة فذكر الحديث وفيه سؤالهم عن نخل بيسان وفيه أن جابرا
~~شهد انه بن صياد فقلت إنه قد مات قال وإن مات قلت فإنه أسلم قال وإن أسلم
~~قلت فإنه دخل المدينة قال وإن دخل المدينة وفي كلام جابر إشارة إلى أن أمره
~~ملبس وأنه يجوز أن يكون ما ظهر من أمره إذ ذاك لا ينافي ما توقع منه بعد
~~خروجه في آخر الزمان وقد أخرج أحمد من حديث أبي ذر لأن أحلف عشر مرار ان بن
~~صياد هو الدجال أحب إلي من أن أحلف واحدة أنه ليس هو وسنده صحيح ومن حديث
~~بن مسعود نحوه لكن قال سبعا بدل عشر مرات أخرجه الطبراني والله أعلم وفي
~~الحديث جواز الحلف بما يغلب على الظن ومن صوره المتفق عليها عند الشافعية
~~ومن تبعهم أن من وجد بخط أبيه الذي يعرفه أن له عند شخص مالا وغلب على ظنه
~~صدقه أن له إذا طالبه وتوجهت عليه اليمين أن يحلف على البت أنه يستحق قبض
~~ذلك منه
# PageV13P329
### | (قوله باب الأحكام التي تعرف بالدلائل)
# كذا للأكثر وفي رواية الكشميهني ms11455 بالدليل بالإفراد والدليل ما يرشد إلى
~~المطلوب ويلزم من العلم به العلم بوجود المدلول وأصله في اللغة من أرشد
~~قاصد مكان ما إلى الطريق
# PageV13P330
# الموصل إليه قوله وكيف معنى الدلالة وتفسيرها يجوز في الدلالة فتح الدال
~~وكسرها وحكي الضم والفتح أعلى والمراد بها في عرف الشرع الإرشاد إلى أن حكم
~~الشيء الخاص الذي لم يرد فيه نص خاص داخل تحت حكم دليل آخر بطريق العموم
~~فهذا معنى الدلالة وأما تفسيرها فالمراد به تبيينها وهو تعليم المأمور
~~كيفية ما أمر به وإلى ذلك الإشارة في ثاني أحاديث الباب ويستفاد من الترجمة
~~بيان الرأي المحمود وهو ما يؤخذ مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أقواله وأفعاله بطريق التنصيص وبطريق الإشارة فيندرج في ذلك الاستنباط
~~ويخرج الجمود على الظاهر المحض قوله وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~أمر الخيل إلخ يشير إلى أول أحاديث الباب ومراده أن قوله تعالى فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره إلى آخر السورة عام في العامل وفي عمله وأنه صلى الله
~~عليه وسلم لما بين حكم اقتناء الخيل وأحوال مقتنيها وسئل عن الحمر أشار إلى
~~أن حكمها وحكم الخيل وحكم غيرها مندرج في العموم الذي يستفاد من الآية قوله
~~وسئل عن الضب إلخ يشير إلى ثالث أحاديث الباب ومراده بيان حكم تقريره صلى
~~الله عليه وسلم وأنه يفيد الجواز إلى أن توجد قرينة تصرفه إلى غير ذلك ثم
~~ذكر فيه خمسة أحاديث الحديث الأول حديث أبي هريرة الخيل لثلاثة وقد مضى
~~شرحه في كتاب الجهاد قوله وسئل أي النبي صلى الله عليه وسلم واسم السائل عن
~~ذلك يمكن أن يفسر بصعصعة بن معاوية عم الأحنف التميمي وحديثه في ذلك عند
~~النسائي في التفسير وصححه الحاكم ولفظه قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسمعته يقول من يعمل مثقال ذرة خيرا يره إلى آخر السورة قال ما أبالي أن لا
~~أسمع غيرها حسبي حسبي وحكى بن بطال عن المهلب أن هذا الحديث حجة في ms11456 إثبات
~~القياس وفيه نظر تقدم التنبيه عليه عند شرحه في كتاب الجهاد وأشرت إليه في
~~باب تعليم النبي صلى الله عليه وسلم أمته الحديث الثاني قوله حدثنا يحيى
~~كذا لأبي ذر غير منسوب وصنيع بن السكن يقتضي أنه بن موسى البلخي وتقدمت
~~إليه الإشارة في كتاب الطهارة وجزم الكلاباذي ومن تبعه كالبيهقي بأنه بن
~~جعفر البيكندي قوله عن منصور بن عبد الرحمن في رواية الحميدي في مسنده عن
~~سفيان حدثنا منصور وهو عند أبي نعيم في المستخرج من طريق الحميدي وعبد
~~الرحمن والد منصور المذكور هو بن طلحة بن الحارث بن طلحة بن أبي طلحة بن
~~عبد الدار العبدري الحجبي كما تقدم في كتاب الحيض ووقع هنا منصور بن عبد
~~الرحمن بن شيبة وشيبة إنما هو جد منصور لأمه لأن اسم أمه صفية بنت شيبة بن
~~عثمان بن أبي طلحة الحجبي وعلى هذا فيكتب بن شيبة بالألف ويعرب إعراب منصور
~~لا إعراب عبد الرحمن وقد تفطن لذلك الكرماني هنا ولصفية ولأبيها صحبة قوله
~~أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم كذا ذكر من المتن أوله ثم تحول إلى
~~السند الثاني ومحمد بن عقبة شيخه هو الشيباني يكنى أبا عبد الله فيما جزم
~~به الكلاباذي وحكى المزي أنه يكنى أبا جعفر وهو كوفي قال أبو حاتم ليس
~~بالمشهور وتعقب بأنه روى عنه مع البخاري يعقوب بن سفيان وأبو كريب وآخرون
~~ووثقه مطين وبن عدي وغيرهما قال بن حبان مات سنة خمس عشرة قلت فهو من قدماء
~~شيوخ البخاري ما له عنده سوى هذا الموضع فيما ذكر الكلاباذي لكنه متعقب بأن
~~له موضعا آخر تقدم في الجمعة وآخر في غزوة المريسيع وله في الأحاديث
~~الثلاثة عنده متابع فما أخرج له شيئا استقلالا ولكنه ساق المتن هنا على
~~لفظه واما لفظ بن عيينة فيه فتقدم في الطهارة وتقدم هناك أن اسم المرأة
~~السائلة أسماء بنت شكل بمعجمة وكاف مفتوحتين ثم لام وقيل اسم أبيها غير ذلك
~~كما تقدم مع سائر شرحه قال ms11457 بن بطال لم تفهم السائلة غرض النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنها لم تكن تعرف ان تتبع الدم بالفرصة يسمى توضأ إذا اقترن
~~بذكر الدم والأذى
# PageV13P331
# وانما قيل له ذلك لكونه مما يستحيي من ذكره ففهمت عائشة غرضه فبينت
~~للمرأة ما خفي عليها من ذلك وحاصله أن المجمل يوقف على بيانه من القرائن
~~وتختلف الأفهام في إدراكه وقد عرف أئمة الأصول المجمل بما لم تتضح دلالته
~~ويقع في اللفظ المفرد كالقرء لاحتماله الطهر والحيض وفي المركب مثل أو يعفو
~~الذي بيده عقدة النكاح لاحتماله الزوج والولي ومن المفرد الأسماء الشرعية
~~مثل كتب عليكم الصيام فقيل هو مجمل لصلاحيته لكل صوم ولكنه بين بقوله تعالى
~~شهر رمضان ونحوه حديث الباب في قوله توضئي فإنه وقع بيانه للسائلة بما
~~فهمته عائشة رضي الله عنها وأقرت على ذلك والله أعلم الحديث الثالث حديث بن
~~عباس
# [7358] قوله أم حفيد بمهملة وفاء مصغر اسمها هزيلة بزاي مصغر بنت الحارثة
~~الهلالية أخت ميمونة أم المؤمنين وهي خالة بن عباس وخالة خالد بن الوليد
~~واسم أم كل منهما لبابة بضم اللام وتخفيف الموحدة وبعد الألف أخرى قوله
~~وأضبا بضم الضاد المعجمة وتشديد الموحدة جمع ضب ووقع في رواية الكشميهني
~~بالإفراد قوله كالمتقذر لهن بقاف ومعجمة في رواية الكشميهني له وكذا في
~~قوله ما أكلن وتقدم شرح هذا الحديث مستوفى في كتاب الأطعمة الحديث الرابع
~~حديث جابر في أكل الثوم والبصل
# [7359] قوله وليقعد في رواية الكشميهني أو ليعقد بزيادة الألف في أوله
~~قوله أتي ببدر قال بن وهب يعني طبقا هو موصول بسند الحديث المذكور قوله
~~فقربوها إلى بعض أصحابه كان معه هو منقول بالمعنى لأن لفظه صلى الله عليه
~~وسلم قربوها لأبي أيوب فكأن الراوي لم يحفظه فكنى عنه بذلك وعلى تقدير أن
~~لا يكون النبي صلى الله عليه وسلم عينه ففيه التفات لأن نسق العبارة أن
~~يقول إلى بعض أصحابي ويؤيد أنه من كلام الراوي قوله بعده كان معه قوله فلما
~~رآه كره أكلها فاعل كره ms11458 هو أبو أيوب وفيه حذف تقديره فلما رآه امتنع من
~~أكلها وأمر بتقريبها إليه كره أكلها ويحتمل أن يكون التقدير فلما رآه لم
~~يأكل منها كره أكلها وكان أبو أيوب استدل بعموم قوله تعالى لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة على مشروعية متابعته في جميع أفعاله فلما امتنع النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أكل تلك البقول تأسى به فبين له النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجه تخصيصه فقال إني أناجي من لا تناجي ووقع عند مسلم في رواية له من
~~حديث أبي أيوب كما تقدم في شرح هذا الحديث في أواخر كتاب الصلاة قبل كتاب
~~الجمعة إني أخاف ان اوذي صاحبي وعند بن خزيمة إني أستحيي من ملائكة الله
~~وليس بمحرم قال بن بطال قوله قربوها نص على جواز الأكل وكذا قوله فإني
~~أناجي إلخ قلت وتكملته ما ذكرته واستدل به على تفضيل الملك على البشر وفيه
~~نظر لأن المراد بمن كان صلى الله عليه وسلم يناجيه من ينزل عليه بالوحي وهو
~~في الأغلب الأكثر جبريل ولا يلزم من وجود دليل يدل على أفضلية جبريل على
~~مثل أبي أيوب أن يكون أفضل ممن هو أفضل من أبي أيوب ولا سيما إن كان نبيا
~~ولا يلزم من تفضيل بعض الأفراد على بعض تفضيل جميع الجنس على جميع الجنس
~~قوله وقال بن عفير هو سعيد بن كثير بن عفير بمهملة وفاء مصغر نسب لجده وهو
~~من شيوخ البخاري وقد صرح بتحديثه له في المكان الذي أشرت إليه وساقه على
~~لفظه وساق عن أحمد بن صالح الذي ساقه هنا قطعة منه وزاد هناك عن الليث وأبي
~~صفوان طرفا منه معلقا وذكرت هناك من وصلهما الحديث الخامس
# [7360] قوله حدثنا أبي وعمي اسم عمه يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عوف قال الدمياطي مات يعقوب سنة ثمان ومائتين وكان أصغر
~~من أخيه سعد انفرد به البخاري واتفقا على أخيه انتهى وظن بعض من نقل كلامه
~~أن الضمير ms11459 في قوله أخيه ليعقوب ومقتضاه أن
# PageV13P332
# يكون اتفقا على التخريج لسعد ثم اعترض بأن الواقع خلافه وليس كما ظن
~~والاعتراض ساقط والضمير إنما هو لسعد والمتفق عليه يعقوب والضمير في قوله
~~لأقرب مذكور وهو سعيد لا ليعقوب المحدث عنه أولا قوله قالا حدثنا أبي أي
~~قال كل منهما ذلك قوله ان امرأة تقدم في مناقب الصديق شرح الحديث وأنها لم
~~تسم قوله زاد لنا الحميدي عن إبراهيم بن سعد إلخ يريد بالسند الذي قبله
~~والمتن كله والمزيد هو قوله كأنها تعني الموت وقد مضى في مناقب الصديق بلفظ
~~حدثنا الحميدي ومحمد بن عبد الله قالا حدثنا إبراهيم بن سعد وساقه بتمامه
~~وفيه الزيادة ويستفاد منه أنه إذا قال زادنا وزاد لنا وكذا زادني وزاد لي
~~ويلتحق به قال لنا وقال لي وما أشبهها فهو كقوله حدثنا بالنسبة إلى أنه حمل
~~ذلك عنه سماعا لأنه لا يستجيزها في الإجازة ومحل الرد ما يشعر به كلام
~~القائل من التعميم وقد وجد له في موضع زادنا حدثنا وذلك لا يدفع احتمال أنه
~~كان يستجيز في الإجازة أن يقول قال لنا ولا يستجيز حدثنا قال بن بطال استدل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بظاهر قولها فإن لم أجدك أنها أرادت الموت فأمرها
~~بإتيان أبي بكر قال وكأنه اقترن بسؤالها حالة أفهمت ذلك وإن لم تنطق بها
~~قلت وإلى ذلك وقعت الإشارة في الطريق المذكورة هنا التي فيها كأنها تعني
~~الموت لكن قولها فإن لم أجدك أعم في النفي من حال الحياة وحال الموت
~~ودلالته لها على أبي بكر مطابق لذلك العموم وقول بعضهم هذا يدل على أن أبا
~~بكر هو الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم صحيح لكن بطريق الإشارة لا
~~التصريح ولا يعارض جزم عمر بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخلف لأن
~~مراده نفي النص على ذلك صريحا والله أعلم قال الكرماني مناسبة هذا الحديث
~~للترجمة أنه يستدل به على خلافة أبي بكر ومناسبة الحديث الذي قبله لأنه
~~يستدل به ms11460 على أن الملك يتأذى بالرائحة الكريهة قلت في هذا الثاني نظر لأنه
~~قال في بعض طرق الحديث فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم فهذا حكم
~~يعرف بالنص والترجمة حكم يعرف بالاستدلال فالذي قاله في خلافة أبي بكر
~~مستقيم بخلاف هذا والذي أشرت إليه من استدلال أبي أيوب على كراهية أكل
~~الثوم بامتناع النبي صلى الله عليه وسلم من جهة عموم التأسى أقرب مما قاله
# PageV13P333
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء)
# هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه احمد وبن أبي شيبة والبزار من حديث جابر أن
~~عمر أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب فقرأه
~~عليه فغضب وقال لقد جئتكم بها بيضاء نقية لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق
~~فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حيا ما
~~وسعه الاان يتبعنى ورجاله موثوقون إلا أن في مجالد ضعفا وأخرج البزار أيضا
~~من طريق عبد الله بن ثابت الأنصاري أن عمر نسخ صحيفة من التوراة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء وفي سنده جابر الجعفي
~~وهو ضعيف واستعمله في الترجمة لورود ما يشهد بصحته من الحديث الصحيح وأخرج
~~عبد الرزاق من طريق حريث بن ظهير قال قال عبد الله لا تسألوا أهل الكتاب
~~فإنهم لن يهدوكم وقد أضلوا أنفسهم فتكذبوا بحق أو تصدقوا بباطل وأخرجه
~~سفيان الثوري من هذا الوجه بلفظ لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن
~~يهدوكم وقد ضلوا أن تكذبوا بحق أو تصدقوا بباطل وسنده حسن قال بن بطال عن
~~المهلب هذا النهي إنما هو في سؤالهم عما لا نص فيه لأن شرعنا مكتف بنفسه
~~فإذا لم يوجد فيه نص ففي النظر والاستدلال غنى عن سؤالهم ولا يدخل في النهي
~~سؤالهم عن الأخبار المصدقة لشرعنا والأخبار عن الأمم السالفة وأما قوله
~~تعالى فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك فالمراد به من ms11461 آمن منهم والنهي
~~إنما هو عن سؤال من لم يؤمن منهم ويحتمل أن يكون الأمر يختص بما يتعلق
~~بالتوحيد والرسالة المحمدية وما أشبه ذلك والنهي عما سوى ذلك قوله وقال أبو
~~اليمان كذا عند الجميع ولم أره بصيغة حدثنا وأبو اليمان من شيوخه فإما أن
~~يكون أخذه عنه مذاكرة وإما أن يكون ترك التصريح بقوله حدثنا لكونه أثرا
~~موقوفا ويحتمل أن يكون مما فاته سماعه ثم وجدت الإسماعيلي أخرجه عن عبد
~~الله بن العباس الطيالسي عن البخاري قال حدثنا أبو اليمان ومن هذا الوجه
~~أخرجه أبو نعيم فذكره فظهر أنه مسموع له وترجح الاحتمال الثاني ثم وجدته في
~~التاريخ الصغير للبخاري قال حدثنا أبو اليمان قوله حميد بن عبد الرحمن أي
~~بن عوف وقوله سمع معاوية أي أنه سمع معاوية وحذف أنه يقع كثيرا قوله رهطا
~~من قريش لم أقف على تعيينهم وقوله بالمدينة يعني لما حج في خلافته قوله إن
~~كان من أصدق إن مخففة من الثقيلة ووقع في رواية أخرى لمن أصدق بزيادة اللام
~~المؤكدة قوله يحدثون عن أهل الكتاب أي القديم فيشمل التوراة والصحف وفي
~~رواية الذهلي في الزهريات عن أبي اليمان بهذا السند يتحدثون بزيادة مثناة
~~قوله لنبلو بنون ثم موحدة أي نختبر وقوله عليه الكذب أي يقع بعض ما يخبرنا
~~عنه بخلاف ما يخبرنا به قال بن التين وهذا نحو قول بن عباس في حق كعب
~~المذكور بدل من قبله فوقع في الكذب قال والمراد بالمحدثين أنداد كعب ممن
~~كان من أهل الكتاب وأسلم فكان يحدث عنهم وكذا من نظر في كتبهم فحدث عما
~~فيها قال ولعلهم كانوا مثل كعب إلا أن كعبا كان أشد منهم بصيرة وأعرف بما
~~يتوقاه وقال
# PageV13P334
# بن حبان في كتاب الثقات أراد معاوية أنه يخطئ أحيانا فيما يخبر به ولم
~~يرد أنه كان كذابا وقال غيره الضمير في قوله لنبلو عليه للكتاب لا لكعب
~~وإنما يقع في كتابهم الكذب لكونهم بدلوه وحرفوه وقال عياض يصح عوده على
~~الكتاب ويصح عوده ms11462 على كعب وعلى حديثه وإن لم يقصد الكذب ويتعمده إذ لا
~~يشترط في مسمى الكذب التعمد بل هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه وليس
~~فيه تجريح لكعب بالكذب وقال بن الجوزي المعنى أن بعض الذي يخبر به كعب عن
~~أهل الكتاب يكون كذبا لا أنه يتعمد الكذب وإلا فقد كان كعب من أخيار
~~الأحبار وهو كعب بن ماتع بكسر المثناة بعدها مهملة بن عمرو بن قيس من آل ذي
~~رعين وقيل ذي الكلاع الحميري وقيل غير ذلك في اسم جده ونسبه يكنى أبا إسحاق
~~كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وكان يهوديا عالما بكتبهم حتى
~~كان يقال له كعب الحبر وكعب الأحبار وكان إسلامه في عهد عمر وقيل في خلافة
~~أبي بكر وقيل إنه أسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وتأخرت هجرته
~~والأول أشهر والثاني قاله أبو مسهر عن سعيد بن عبد العزيز وأسنده بن منده
~~من طريق أبي إدريس الخولاني وسكن المدينة وغزا الروم في خلافة عمر ثم تحول
~~في خلافة عثمان إلى الشام فسكنها إلى أن مات بحمص في خلافة عثمان سنة
~~اثنتين أو ثلاث أو أربع وثلاثين والأول أكثر قال بن سعد ذكروه لأبي الدرداء
~~فقال إن عند بن الحميرية لعلما كثيرا وأخرج بن سعد من طريق عبد الرحمن بن
~~جبير بن نفير قال قال معاوية إلا إن كعب الأحبار أحد العلماء إن كان عنده
~~لعلم كالبحار وإن كنا فيه لمفرطين وفي تاريخ محمد بن عثمان بن أبي شيبة من
~~طريق بن أبي ذئب أن عبد الله بن الزبير قال ما أصبت في سلطاني شيئا إلا قد
~~أخبرني به كعب قبل أن يقع ثم ذكر فيه حديثين الحديث الأول حديث أبي هريرة
# [7362] قوله كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها
~~بالعربية تقدم بهذا السند والمتن في تفسير سورة البقرة وعلى هذا فالمراد
~~بأهل الكتاب اليهود لكن الحكم عام فيتناول النصارى قوله لا تصدقوا أهل
~~الكتاب ولا تكذبوهم هذا لا يعارض ms11463 حديث الترجمة فإنه نهى عن السؤال وهذا نهى
~~عن التصديق والتكذيب فيحمل الثاني على ما إذا بدأهم أهل الكتاب بالخبر وقد
~~تقدم توجيه النهي عن التصديق والتكذيب في تفسير سورة البقرة الحديث الثاني
# [7363] قوله حدثنا إبراهيم هو بن سعد بن إبراهيم المذكور قريبا قوله كيف
~~تسألون أهل الكتاب عن شيء تقدم شرحه في كتاب الشهادات ووقع في رواية عكرمة
~~عن بن عباس عند بن أبي شيبة عن كتبهم قوله وكتابكم الذي أنزل على رسوله
~~أحدث كذا وقع مختصرا هنا وتقدم بلفظ أحدث الكتب ووقع في رواية عكرمة وعندكم
~~كتاب الله أحدث الكتب عهدا بالله وتقدم توجيه أحدث ويأتي وقوله لا ينهاكم
~~اه استفهام محذوف الأداة بدليل ما تقدم في الشهادات أو لا ينهاكم وقوله عن
~~مسألتهم في رواية الكشميهني عن مساءلتهم بضم أوله بوزن المفاعلة
# PageV13P335
### | (قوله باب كراهية الاختلاف ولبعضهم الخلاف)
# أي في الأحكام الشرعية أو أعم من ذلك وسقطت هذه الترجمة لابن بطال فصار
~~حديثها من جملة باب النهي للتحريم ووجهه بأن الأمر بالقيام عند الاختلاف في
~~القرآن للندب لا لتحريم القراءة عند الاختلاف والأولى ما وقع عند الجمهور
~~وبه جزم الكرماني فقال في آخر حديث عبد الله بن مغفل هذا آخر ما أريد
~~إيراده في الجامع من مسائل أصول الفقه
# [7364] قوله حدثنا إسحاق هو بن راهويه كما جزم به أبو نعيم في المستخرج
~~وقوله في آخره قال أبو عبد الله سمع عبد الرحمن يعني بن مهدي المذكور في
~~السند سلاما يعني بتشديد اللام وهو بن أبي مطيع وأشار بذلك إلى ما أخرجه في
~~فضائل القرآن عن عمرو بن علي عن عبد الرحمن قال حدثنا سلام بن أبي مطيع
~~ووقع هذا الكلام للمستملي وحده
# [7365] قوله وقال يزيد بن هارون إلخ وصله الدارمي عن يزيد بن هارون لكن
~~قال عن همام ثم أخرجه عن أبي النعمان عن هارون الأعور وتقدم في آخر فضائل
~~القرآن بيان الاختلاف على أبي عمران في سند هذا الحديث مع شرح الحديث وقال
~~الكرماني مات يزيد ms11464 بن هارون سنة ست ومائتين فالظاهر أن رواية البخاري عنه
~~تعليق انتهى وهذا لا يتوقف فيه من اطلع على ترجمة البخاري فإنه لم يرحل من
~~بخارى إلا بعد موت يزيد بن هارون بمدة قوله في حديث بن عباس واختلف أهل
~~البيت اختصموا كذا لأبي ذر وهو تفسير لاختلفوا ولغيره واختصموا بالواو
~~العاطفة وكذا تقدم في آخر المغازي
# [7366] قوله قال عبيد الله هو بن عبد الله بن عتبة هو موصول بالسند
~~المذكور وقد تقدم بيان ذلك في كتاب العلم وفي أواخر المغازي في باب الوفاة
~~النبوية
### | (قوله باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم على التحريم)
# أي النهي الصادر منه محمول على التحريم وهو حقيقة فيه قوله إلا ما تعرف
~~إباحته أي بدلالة السياق أو قرينة الحال أو قيام الدليل على ذلك قوله وكذلك
~~أمره أي يحرم مخالفته لوجوب امتثاله ما لم يقم الدليل على إرادة الندب أو
~~غيره قوله نحو قوله حين أحلوا أي في حجة الوداع لما أمرهم ففسخوا الحج إلى
~~العمرة وتحللوا من العمرة والمراد بالأمر صيغة افعل والنهي لا تفعل
~~واختلفوا في قول الصحابي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا أو نهانا
~~عنه فالراجح عند أكثر السلف أن لا فرق وقد أنهى بعض الأصوليين صيغة الأمر
~~إلى سبعة عشر وجها والنهي إلى ثمانية أوجه ونقل القاضي أبو بكر بن الطيب عن
~~مالك والشافعي أن الأمر عندهما على الإيجاب والنهي على التحريم حتى يقوم
~~الدليل على خلاف ذلك وقال بن بطال هذا قول الجمهور وقال كثير من الشافعية
~~وغيرهم الأمر على الندب والنهي على الكراهة حتى يقوم دليل الوجوب في الأمر
~~ودليل التحريم في النهي وتوقف كثير منهم وسبب توقفهم ورود صيغة الأمر
~~للإيجاب والندب والإباحة والإرشاد وغير ذلك وحجة الجمهور أن من فعل ما أمر
~~به استحق الحمد وأن من تركه استحق الذم وكذا بالعكس في النهي وقول الله
~~تعالى فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم
~~يشمل الأمر والنهي ms11465 ودل الوعيد فيه على تحريمه فعلا وتركا قوله أصيبوا من
~~النساء هو إذن لهم في جماع نسائهم إشارة إلى المبالغة في الإحلال إذ الجماع
~~يفسد النسك دون غيره من محرمات الإحرام ووقع في رواية حماد بن زيد عن بن
~~جريج في كتاب الشركة فأمرنا فجعلناها عمرة وأن نحل إلى نسائنا ثم ذكر في
~~الباب
# PageV13P337
# أحاديث الأول قوله وقالت أم عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا
~~تقدم موصولا في كتاب الجنائز وبينه وبين حديث جابر فرق من جهة اختلاف
~~السببين فالقصة التي في رواية جابر كانت إباحة بعد حظر فلا تدل على الوجوب
~~للقرينة المذكورة لكن أراد جابر التأكيد في ذلك والقصة التي في حديث أم
~~عطية نهي بعد إباحة فكان ظاهرا في التحريم فأرادت أن تبين لهم أنه لم يصرح
~~لهم بالتحريم والصحابي أعرف بالمراد من غيره وقد تقدم شرح ذلك مستوفى في
~~كتاب الجنائز الحديث الثاني
# [7367] قوله حدثنا المكي بن إبراهيم عن بن جريج قال عطاء وقال جابر قال
~~أبو عبد الله وقال محمد بن بكر حدثنا بن جريج أخبرني عطاء سمعت جابر بن عبد
~~الله أما قوله وقال جابر فهو معطوف على شيء محذوف يظهر مما تقدم في باب من
~~أهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~كتاب الحج وفي باب بعث علي إلى اليمن من اواخر المغازي بهذين السندين معلقا
~~وموصولا ولفظه أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا أن يقيم على إحرامه فذكر
~~هذه القصة ثم قال وقال جابر أهللنا بالحج خالصا وأما التعليق فوصله
~~الإسماعيلي من الطريق المذكورة عن محمد بن بكر وخرجه أيضا من طريق يحيى
~~القطان عن بن جريج وأفادت رواية محمد بن بكر التصريح بسماع عطاء من جابر
~~وقوله في أناس معه فيه التفات ونسق الكلام أن يقول معي ووقع كذلك في رواية
~~يحيى القطان وقوله أهللنا بالحج خالصا ليس معه عمرة هو محمول على ما كانوا
~~ابتدؤا به ثم وقع الإذن ms11466 بإدخال العمرة على الحج وبفسخ الحج إلى العمرة
~~فصاروا على ثلاثة أنحاء مثل ما قالت عائشة منا من أهل بحج ومنا من أهل
~~بعمرة ومنا من جمع وقد تقدم ذلك مشروحا في كتاب الحج وقوله وقال عطاء عن
~~جابر هو موصول بالسندين المذكورين قوله صبح رابعة تقدم بيانه في حديث أنس
~~في الباب المشار إليه قوله قال عطاء قال جابر هو موصول بالسند المذكور
~~وقوله وقال محمد بن بكر عن بن جريج هو موصول عند الإسماعيلي كما تقدم قوله
~~ولم يعزم عليهم أي في جماع نسائهم أي لأن الأمر المذكور إنما كان للإباحة
~~ولذلك قال جابر ولكن أحلهن لهم وقد تقدم في الباب المذكور قالوا أي الحل
~~قال الحل كله قوله فبلغه أنا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة إلا خمس ليال
~~أي أولها ليلة الأحد وآخرها ليلة الخميس لأن توجههم من مكة كان عشية
~~الأربعاء فباتوا ليلة الخميس بمنى ودخلوا عرفة يوم الخميس قوله فنأتي عرفة
~~تقطر مذاكيرنا المذي في رواية المستملي المني وكذا عند الإسماعيلي ويؤيده
~~ما وقع في رواية حماد بن زيد بلفظ فيروح أحدنا إلى منى وذكره يقطر منيا
~~وإنما ذكر منى لأنهم يتوجهون إليها قبل توجههم إلى عرفة قوله ويقول جابر
~~بيده هكذا وحركها أي أمالها وفي رواية حماد بن زيد بلفظ فقال جابر بكفه أي
~~أشار بكفه قال الكرماني هذه الإشارة لكيفية التقطر ويحتمل ان تكون إلى محل
~~التقطر ووقع في رواية الإسماعيلي قال يقول جابر كأني أنظر إلى يده يحركها
~~وهذا يحتمل أن يكون مرفوعا قوله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~زاد في رواية حماد خطيبا فقال بلغني أن أقواما يقولون كذا وكذا قوله قد
~~علمتم أني أتقاكم لله وأصدقكم في رواية حماد والله لأنا أبر وأتقى لله منهم
~~قوله ولولا هديي لحللت كما تحلون في رواية الإسماعيلي لأحللت وكذا مضى في
~~باب عمرة التنعيم من طريق حبيب المعلم عن عطاء عن جابر وهما لغتان حل وأحل
~~وتقدم شرح ms11467 الحديث هناك إلا أنه لم يذكر فيه كلام جابر بتمامه ولا الخطبة
~~قوله فحلوا كذا فيه بصيغة الأمر من حل وقوله فحللنا وسمعنا وأطعنا في رواية
~~الإسماعيلي فأحللنا الحديث الثالث
# [7368] قوله عبد الوارث هو بن سعيد وحسين هو بن ذكوان المعلم
# PageV13P338
# ووقع منسوبا في رواية الإسماعيلي وبن بريدة هو عبد الله وعبد الله المزني
~~هو بن مغفل بالمعجمة والفاء الثقيلة ووقع بيانه في كتاب الصلاة وبين
~~الإسماعيلي سبب الاقتصار على قوله عن عبد الله دون ذكر أبيه فأخرجه من طريق
~~محمد بن عبيد بن حسان عن عبد الوارث فقال فيه عن عبد الله المزني كالذي هنا
~~وقال كتبته فنسيته لا أدري بن مغفل أو بن معقل أي بالمعجمة والفاء أو
~~المهملة والقاف وقد تقدم شرح الحديث في باب كم بين الأذان والإقامة من كتاب
~~الصلاة وموضع الترجمة منه قوله في آخره لمن شاء فإن فيه إشارة إلى أن الأمر
~~حقيقة في الوجوب فلذلك أردفه بما يدل على التخيير بين الفعل والترك فكان
~~ذلك صارفا للحمل على الوجوب قوله خشية أن يتخذها الناس سنة أي طريقة لازمة
~~لا يجوز تركها أو سنة راتبة يكره تركها وليس المراد ما يقابل الوجوب لما
~~تقدم
# PageV13P339
### | (قوله باب قول الله تعالى وأمرهم شورى بينهم وشاورهم في الأمر)
# هكذا وقعت هذه الترجمة مقدمة على اللتين بعدها عند أبي ذر ولغيره مؤخرة
~~عنهما وأخرها النسفي أيضا لكن سقطت عنده ترجمة النهي على التحريم وما معها
~~فأما الآية الأولى فأخرج البخاري في الأدب المفرد وبن أبي حاتم بسند قوي عن
~~الحسن قال ما تشاور قوم قط بينهم إلا هداهم الله لأفضل ما يحضرهم وفي لفظ
~~إلا عزم الله لهم بالرشد أو بالذي ينفع واما الآية الثانية فأخرج بن أبي
~~حاتم بسند حسن عن الحسن أيضا قال قد علم أنه ما به إليهم حاجة ولكن أراد أن
~~يستن به من بعده وفي حديث أبي هريرة ما رأيت أحدا أكثر مشورة لأصحابه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورجاله ثقات ms11468 إلا أنه منقطع وقد أشار إليه الترمذي
~~في الجهاد فقال ويروى عن أبي هريرة فذكره وتقدم في الشروط من حديث المسور
~~بن مخرمة قوله صلى الله عليه وسلم أشيروا علي في هؤلاء القوم وفيه جواب أبي
~~بكر وعمر وعمله صلى الله عليه وسلم بما أشارا به وهو في الحديث الطويل في
~~صلح الحديبية قوله وان المشاورة قبل العزم والتبين لقوله تعالى فإذا عزمت
~~فتوكل على الله وجه الدلالة ما ورد عن قراءة عكرمة وجعفر الصادق بضم التاء
~~من عزمت أي إذا أرشدتك إليه فلا تعدل عنه فكأن المشاورة إنما تشرع عند عدم
~~العزم وهو واضح وقد اختلف في متعلق المشاورة فقيل في كل شيء ليس فيه نص
~~وقيل في الأمر الدنيوي فقط وقال الداودي إنما كان يشاورهم في أمر الحرب مما
~~ليس فيه حكم لأن معرفة الحكم إنما تلتمس منه قال ومن زعم انه كان يشاورهم
~~في الأحكام فقد غفل غفلة عظيمة وأما في غير الأحكام فربما رأى غيره أو سمع
~~ما لم يسمعه أو يره كما كان يستصحب الدليل في الطريق وقال غيره اللفظ وإن
~~كان عاما لكن المراد به الخصوص للاتفاق على أنه لم يكن يشاورهم في فرائض
~~الأحكام قلت وفي هذا الإطلاق نظر فقد اخرج الترمذي وحسنه وصححه بن حبان من
~~حديث علي قال لما نزلت يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول الآية قال لي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما ترى دينار قلت لا يطيقونه قال فنصف دينار قلت
~~لا يطيقونه قال فكم قلت شعيرة قال إنك لزهيد فنزلت أأشفقتم الآية قال فبي
~~خفف الله عن هذه الأمة ففي هذا الحديث المشاورة في بعض الأحكام ونقل
~~السهيلي عن بن عباس أن المشاورة مختصة بأبي بكر وعمر ولعله من تفسير الكلبي
~~ثم وجدت له مستندا في فضائل الصحابة لأسد بن موسى والمعرفة ليعقوب بن سفيان
~~بسند لا بأس به عن عبد الرحمن
# PageV13P340
# بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون وهو مختلف في صحبته أن النبي صلى الله ms11469
~~عليه وسلم قال لأبي بكر وعمر لو أنكما تتفقان على أمر واحد ما عصيتكما في
~~مشورة أبدا وقد وقع في حديث أبي قتادة في نومهم في الوادي إن تطيعوا أبا
~~بكر وعمر ترشدوا لكن لا حجة فيه للتخصيص ووقع في الأدب من رواية طاوس عن بن
~~عباس في قوله تعالى وشاورهم في الأمر قال في بعض الأمر قيل وهذا تفسير لا
~~تلاوة ونقله بعضهم قراءة عن بن مسعود وعد كثير من الشافعية المشاورة في
~~الخصائص واختلفوا في وجوبها فنقل البيهقي في المعرفة الاستحباب عن النص وبه
~~جزم أبو نصر الفشيري في تفسيره وهو المرجح قوله فإذا عزم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن لبشر التقدم على الله ورسوله يريد أنه صلى الله عليه وسلم
~~بعد المشورة إذا عزم على فعل أمر مما وقعت عليه المشورة وشرع فيه لم يكن
~~لأحد بعد ذلك أن يشير عليه بخلافه لورود النهي عن التقدم بين يدي الله
~~ورسوله في آية الحجرات وظهر من الجمع بين آية المشورة وبينها تخصيص عمومها
~~بالمشورة فيجوز التقدم لكن بإذن منه حيث يستشير وفي غير صورة المشورة لا
~~يجوز لهم التقدم فأباح لهم القول جواب الاستشارة وزجرهم عن الابتداء
~~بالمشورة وغيرها ويدخل في ذلك الاعتراض على ما يراه بطريق الأولى ويستفاد
~~من ذلك أن أمره صلى الله عليه وسلم إذا ثبت لم يكن لأحد أن يخالفه ولا
~~يتحيل في مخالفته بل يجعله الأصل الذي يرد إليه ما خالفه لا بالعكس كما
~~يفعل بعض المقلدين ويغفل عن قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن أمره الآية
~~والمشورة بفتح الميم وضم المعجمة وسكون الواو وبسكون المعجمة وفتح الواو
~~لغتان والأولى أرجح قوله وشاور النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يوم أحد في
~~المقام والخروج إلخ هذا مثال لما ترجم به أنه شاور فإذا عزم لم يرجع والقدر
~~الذي ذكره هنا مختصر من قصة طويلة لم تقع موصولة في موضع آخر من الجامع
~~الصحيح وقد وصلها الطبراني وصححها الحاكم من رواية عبد ms11470 الله بن وهب عن عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس
~~قال تنفل رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه ذا الفقار يوم بدر وهو الذي
~~رأى فيه الرؤيا يوم أحد وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاءه
~~المشركون يوم أحد كان رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقيم بالمدينة
~~فيقاتلهم فيها فقال له ناس لم يكونوا شهدوا بدرا اخرج بنا يا رسول الله
~~إليهم نقاتلهم بأحد ونرجو أن نصيب من الفضيلة ما أصاب أهل بدر فما زالوا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لبس لأمته فلما لبسها ندموا وقالوا يا
~~رسول الله أقم فالرأي رأيك فقال ما ينبغي لنبي أن يضع أداته بعد أن لبسها
~~حتى يحكم الله بينه وبين عدوه وكان ذكر لهم قبل أن يلبس الأداة أني رأيت
~~أني في درع حصينة فأولتها المدينة وهذا سند حسن وأخرج أحمد والدارمي
~~والنسائي من طريق حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر نحوه وتقدمت الإشارة
~~إليه في كتاب التعبير وسنده صحيح ولفظ أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال رأيت كأني في درع حصينة ورأيت بقرا تنحر فأولت الدرع الحصينة المدينة
~~الحديث وقد ساق محمد بن إسحاق هذه القصة في المغازي مطولة وفيها أن عبد
~~الله بن أبي رأس الخزرج كان رأيه الإقامة فلما خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غضب وقال أطاعهم وعصاني فرجع بمن أطاعه وكانوا ثلث الناس قوله فلما
~~لبس لأمته بسكون الهمزة هي الدرع وقيل الأداة بفتح الهمزة وتخفيف الدال وهي
~~الآلة من درع وبيضة وغيرهما من السلاح والجمع لأم بسكون الهمزة مثل تمرة
~~وتمر وقد تسهل وتجمع أيضا على لؤم بضم ثم فتح على غير قياس واستلأم للقتال
~~إذا لبس سلاحه كاملا قوله وشاور عليا وأسامة فيما رمى به أهل الإفك عائشة
~~فسمع منهما حتى نزل القرآن فجلد الرامين قال بن بطال عن القابسي ms11471 الضمير في
~~قوله منهما لعلي وأسامة
# PageV13P341
# وأما جلده الرامين فلم يأت فيه بإسناد قلت أما أصل مشاورتهما فذكره
~~موصولا في الباب باختصار وتقدم في قصة الإفك مطولا في تفسير سورة النور
~~مشروحا وقوله فسمع منهما أي فسمع كلامهما ولم يعمل بجميعه حتى نزل الوحي
~~أما علي فأومأ إلى الفراق بقوله والنساء سواها كثير وتقدم بيان عذره في ذلك
~~وأما أسامة فنفى أن يعلم عليها إلا الخير فلم يعمل بما أومأ إليه علي من
~~المفارقة وعمل بقوله وسل الجارية فسألها وعمل بقول أسامة في عدم المفارقة
~~ولكنه أذن لها في التوجه إلى بيت أبيها وأما قوله فجلد الرامين فلم يقع في
~~شيء من طرق حديث الإفك في الصحيحين ولا أحدهما وهو عند أحمد وأصحاب السنن
~~من رواية محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~عمرة عن عائشة قالت لما نزلت براءتي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر فدعا بهم وحدهم وفي لفظ فأمر برجلين وامرأة فضربوا حدهم وسموا في
~~رواية أبي داود مسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش قال الترمذي حسن
~~لا نعرفه الا من حديث بن إسحاق من هذا الوجه قلت ووقع التصريح بتحديثه في
~~بعض طرقه وقد تقدم بسط القول في ذلك في شرح حديث الإفك في التفسير قوله ولم
~~يلتفت إلى تنازعهم ولكن حكم بما أمره الله قال بن بطال عن القابسي كأنه
~~أراد تنازعهما فسقطت الألف لأن المراد أسامة وعلي وقال الكرماني القياس أن
~~يقال تنازعهما إلا أن يقال إن أقل الجمع اثنان أو أراد بالجمع هما ومن
~~معهما أو من وافقهما على ذلك انتهى واخرج الطبراني عن بن عمر في قصة الإفك
~~وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد
~~وبريرة فكأنه أشار بصيغة الجمع إلى ضم بريرة إلى علي وأسامة لكن استشكله
~~بعضهم بأن ظاهر سياق الحديث الصحيح أنها لم تكن حاضرة لتصريحه ms11472 بأنه أرسل
~~إليها وجوابه أن المراد بالتنازع اختلاف قول المذكورين عند مساءلتهم
~~واستشارتهم وهو أعم من أن يكونوا مجتمعين أو متفرقين ويجوز أن يكون مراده
~~بقوله فلم يلتفت إلى تنازعهم كلا من الفريقين في قصتي أحد والإفك قوله
~~وكانت الأئمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم يستشيرون الأمناء من أهل العلم
~~في الأمور المباحة ليأخذوا بأسهلها أي إذا لم يكن فيها نص بحكم معين وكانت
~~على أصل الإباحة فمراده ما احتمل الفعل والترك احتمالا واحدا وأما ما عرف
~~وجه الحكم فيه فلا وأما تقييده بالأمناء فهي صفة موضحة لأن غير المؤتمن لا
~~يستشار ولا يلتفت لقوله وأما قوله بأسهلها فلعموم الأمر بالأخذ بالتيسير
~~والتسهيل والنهي عن التشديد الذي يدخل المشقة على المسلم قال الشافعي إنما
~~يؤمر الحاكم بالمشورة لكون المشير ينبهه على ما يغفل عنه ويدله على مالا
~~يستحضره من الدليل لا ليقلد المشير فيما يقوله فإن الله لم يجعل هذا لأحد
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ورد من استشارة الأئمة بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبار كثيرة منها مشاورة أبي بكر رضي الله عنه في قتال أهل
~~الردة وقد أشار إليها المصنف وأخرج البيهقي بسند صحيح عن ميمون بن مهران
~~قال كان أبو بكر الصديق إذا ورد عليه أمر نظر في كتاب الله فإن وجد فيه ما
~~يقضي به قضى بينهم وإن علمه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى به
~~وإن لم يعلم خرج فسأل المسلمين عن السنة فان اعياه ذلك دعا رؤوس المسلمين
~~وعلماءهم واستشارهم وأن عمر بن الخطاب كان يفعل ذلك وتقدم قريبا أن القراء
~~كانوا أصحاب مجلس عمر ومشاورته ومشاورة عمر الصحابة في حد الخمر تقدمت في
~~كتاب الحدود ومشاورة عمر الصحابة في إملاص المرأة تقدمت في الديات ومشاورة
~~عمر في قتال الفرس تقدمت في الجهاد ومشاورة عمر المهاجرين والأنصار ثم
~~قريشا لما أرادوا دخول الشام وبلغه أن الطاعون وقع بها وقد مضى مطولا مع
~~شرحه في كتاب الطب ms11473 وروينا في القطعيات
# PageV13P342
# من رواية إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال جاء رجل إلى معاوية
~~فسأله عن مسألة فقال سل عنها عليا قال ولقد شهدت عمر أشكل عليه شيء فقال ها
~~هنا علي وفي كتاب النوادر للحميدي والطبقات لمحمد بن سعد من رواية سعيد بن
~~المسيب قال كان عمر يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو الحسن يعني علي بن
~~أبي طالب ومشاورة عثمان الصحابة أول ما استخلف فيما يفعل بعبيد الله بن عمر
~~لما قتل الهرمزان وغيره ظنا منه أن لهم في قتل أبيه مدخلا وهي عند بن سعد
~~وغيره بسند حسن ومشاورته الصحابة في جمع الناس على مصحف واحد أخرجها بن أبي
~~داود في كتاب المصاحف من طرق عن علي منها قوله ما فعل عثمان الذي فعل في
~~المصاحف إلا عن ملأ منا وسنده حسن قوله ورأى أبو بكر قتال من منع الزكاة
~~إلخ يشير إلى حديث أبي هريرة الذي تقدم قريبا في باب الاقتداء بالسلف قوله
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه تقدم موصولا من حديث بن
~~عباس في كتاب المحاربين قوله وكان القراء أصحاب مشورة عمر كهولا كانوا أو
~~شبانا هذا طرف من حديث بن عباس في قصة الحر بن قيس وعمه عيينة بن حصن وتقدم
~~قريبا في باب الاقتداء بالسلف أيضا بلفظ ومشاورته ووقع بلفظ ومشورته موصولا
~~في التفسير وقوله في آخره هنا وكان وقافا بقاف ثقيلة أي كثير الوقوف وهذه
~~الزيادة لم تقع في الطريق الموصولة في باب الاقتداء وإنما وقعت في التفسير
~~ثم ذكر طرفا من حديث الإفك من طريق صالح بن كيسان عن الزهري وقد تقدم بطوله
~~في كتاب المغازي واقتصر منه على موضع حاجته وهي مشاورة علي وأسامة وقال في
~~آخره فذكر براءة عائشة وأشار بذلك إلى أنه هو الذي اختصره وذكر طرفا منه من
~~طريق هشام بن عروة عن أبيه وقد أورد طريق أبي أسامة عن هشام التي علقها هنا
~~مطولة في ms11474 كتاب التفسير وقد ذكرت هناك من وصلها عن أبي أسامة وشيخه هنا في
~~الطريق الموصولة هو محمد بن حرب النشائي بنون ومعجمة خفيفة ويحيى بن أبي
~~زكريا هو يحيى بن يحيى الشامي نزيل واسط وهو أكبر من يحيى بن يحيى
~~النيسابوري شيخ الشيخين والغساني بفتح المعجمة وتشديد المهملة نسبته مشهورة
~~ووقع في بعض النسخ بضم العين المهملة وتخفيف الشين المعجمة وهو تصحيف شنيع
~~وقوله
# [7370] فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه
~~تقدم في رواية أبي أسامة أن ذلك كان عقب سماعه كلام بريرة وفيه قام في
~~خطيبا أي من أجلي فتشهد وحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال أما بعد
~~قوله ما تشيرون علي هكذا هنا بلفظ الاستفهام وتقدم في طريق أبي أسامة بصيغة
~~الأمر أشيروا علي والحاصل أنه استشارهم فيما يفعل بمن قذف عائشة فأشار عليه
~~سعد بن معاذ وأسيد بن حضير بأنهم واقفون عند أمره موافقون له فيما يقول
~~ويفعل ووقع النزاع في ذلك بين السعدين فلما نزل عليه الوحي ببراءتها أقام
~~حد القذف على من وقع منه وقوله يسبون أهلي كذا هنا بالمهملة ثم الموحدة
~~الثقيلة من السب وتقدم في التفسير بلفظ أبنوا بموحدة ثم نون وتقدم تفسيره
~~هناك وأن منهم من فسر ذلك بالسب قوله ما علمت عليهم من سوء قط يعني أهله
~~وجمع باعتبار لفظ الأهل والقصة إنما كانت لعائشة وحدها لكن لما كان يلزم من
~~سبها سب أبويها ومن هو بسبيل منها وكلهم كانوا بسبب عائشة معدودين في أهله
~~صح الجمع وقد تقدم في حديث الهجرة الطويل قول أبي بكر إنما هم أهلك يا رسول
~~الله يعني عائشة وأمها وأسماء بنت أبي بكر قوله وعن عروة هو موصول بالسند
~~المذكور وقوله أخبرت بضم أوله على البناء للمجهول وقد تقدمت تسمية من
~~اخبرها بذلك
# PageV13P343
# قوله أتأذن لي أن أنطلق إلى أهلي في رواية أبي أسامة أرسلني إلى بيت أبي
~~قوله وقال رجل من الأنصار إلخ وقع عند ms11475 بن إسحاق أنه أبو أيوب الأنصاري
~~وأخرجه الحاكم من طريقه وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين وأبو بكر الآجري
~~في طرق حديث الإفك من طريق عطاء الخرساني عن الزهري عن عروة عن عائشة وتقدم
~~في شرحه في التفسير أن أسامة بن زيد قال ذلك أيضا لكن ليس هو أنصاريا وفي
~~روايتنا في فوائد محمد بن عبد الله المعروف بابن أخي ميمي من مرسل سعيد بن
~~المسيب وغيره وكان رجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعا شيئا
~~من ذلك قالا سبحانك هذا بهتان عظيم زيد بن حارثة وأبو أيوب وزيد أيضا ليس
~~أنصاريا وفي تفسير سنيد من مرسل سعيد بن جبير أن سعد بن معاذ لما سمع ما
~~قيل في أمر عائشة قال سبحانك هذا بهتان عظيم وفي الإكليل للحاكم من طريق
~~الواقدي أن أبي بن كعب قال ذلك وحكي عن المبهمات لابن بشكوال ولم أره أنا
~~فيها أن قتادة بن النعمان قال ذلك فإن ثبت فقد اجتمع ممن قال ذلك ستة أربعة
~~من الأنصار ومهاجريان تنبيه وقع في بعض النسخ في هذه الأبواب الثلاثة
~~الأخيرة تقديم وتأخير والخطب فيها سهل خاتمة اشتمل كتاب الاعتصام من
~~الأحاديث المرفوعة وما في حكمها على مائة وسبعة وعشرين حديثا المعلق منها
~~وما في معناه من المتابعة ستة وعشرون حديثا وسائرها موصول المكرر منها فيه
~~وفيما مضى مائة حديث وعشرة أحاديث والباقي خالص وافقه مسلم على تخريجها سوى
~~حديث أبي هريرة كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى وحديث عمر نهينا عن التكلف
~~وحديث أبي هريرة في مأخذ القرون وحديث عائشة في الرفق وحديثها لا أزكى به
~~وحديث عثمان في الخطبة وحديث أبي سلمة المرسل في الاجتهاد وحديث المشاورة
~~في الخروج إلى أحد وفيه من الآثار عن الصحابة ومن بعدهم ستة عشر أثرا والله
~~سبحانه وتعالى الهادي إلى الصواب بسم الله الرحمن الرحيم قوله بسم الله
~~الرحمن الرحيم
### | (كتاب التوحيد)
# كذا للنسفي وحماد بن شاكر وعليه اقتصر الأكثر عن الفربري وزاد المستملي
~~الرد ms11476 على الجهمية وغيرهم وسقطت البسملة لغير أبي ذر ووقع لابن بطال وبن
~~التين كتاب رد الجهمية وغيرهم التوحيد وضبطوا التوحيد بالنصب على المفعولية
~~وظاهره معترض لأن الجهمية وغيرهم من المبتدعة لم يردوا التوحيد وإنما
~~اختلفوا في تفسيره وحجج الباب ظاهرة في ذلك والمراد بقوله في رواية
~~المستملي وغيرهم القدرية وأما الخوارج فتقدم ما يتعلق بهم في كتاب الفتن
~~وكذا الرافضة تقدم ما يتعلق بهم في كتاب الأحكام وهؤلاء الفرق الأربع هم
~~رؤوس البدعة وقد سمى المعتزلة أنفسهم أهل العدل والتوحيد وعنوا بالتوحيد ما
~~اعتقدوه من نفي الصفات الإلهية لاعتقادهم أن إثباتها يستلزم التشبيه ومن
~~شبه الله بخلقه أشرك وهم في النفي موافقون للجهمية وأما أهل السنة ففسروا
~~التوحيد بنفي التشبيه والتعطيل ومن ثم قال الجنيد فيما حكاه أبو القاسم
~~القشيري التوحيد إفراد القديم من المحدث وقال أبو القاسم التميمي في كتاب
~~الحجة التوحيد مصدر وحد يوحد ومعنى وحدت الله اعتقدته منفردا بذاته وصفاته
~~لا نظير له ولا شبيه
# PageV13P344
# وقيل معنى وحدته علمته واحدا وقيل سلبت عنه الكيفية والكمية فهو واحد في
~~ذاته لا انقسام له وفي صفاته لا شبيه له في إلهيته وملكه وتدبيره لا شريك
~~له ولا رب سواه ولا خالق غيره وقال بن بطال تضمنت ترجمة الباب أن الله ليس
~~بجسم لأن الجسم مركب من أشياء مؤلفة وذلك يرد على الجهمية في زعمهم أنه جسم
~~كذا وجدت فيه ولعله أراد أن يقول المشبهة وأما الجهمية فلم يختلف أحد ممن
~~صنف في المقالات أنهم ينفون الصفات حتى نسبوا إلى التعطيل وثبت عن أبي
~~حنيفة أنه قال بالغ جهم في نفي التشبيه حتى قال إن الله ليس بشيء وقال
~~الكرماني الجهمية فرقة من المبتدعة ينتسبون إلى جهم بن صفوان مقدم الطائفة
~~القائلة أن لا قدرة للعبد أصلا وهم الجبرية بفتح الجيم وسكون الموحدة ومات
~~مقتولا في زمن هشام بن عبد الملك انتهى وليس الذي أنكروه على الجهمية مذهب
~~الجبر خاصة وإنما الذي أطبق السلف على ذمهم بسببه إنكار الصفات حتى ms11477 قالوا
~~إن القرآن ليس كلام الله وأنه مخلوق وقد ذكر الأستاذ أبو منصور عبد القاهر
~~بن طاهر التميمي البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق أن رؤوس المبتدعة أربعة
~~إلى أن قال والجهمية أتباع جهم بن صفوان الذي قال بالإجبار والاضطرار إلى
~~الأعمال وقال لا فعل لأحد غير الله تعالى وإنما ينسب الفعل إلى العبد مجازا
~~من غير أن يكون فاعلا أو مستطيعا لشيء وزعم أن علم الله حادث وامتنع من وصف
~~الله تعالى بأنه شيء أو حي أو عالم أو مريد حتى قال لا أصفه بوصف يجوز
~~إطلاقه على غيره قال واصفه بأنه خالق ومحي ومميت وموحد بفتح المهملة
~~الثقيلة لأن هذه الأوصاف خاصة به وزعم أن كلام الله حادث ولم يسم الله
~~متكلما به قال وكان جهم يحمل السلاح ويقاتل وخرج مع الحارث بن سريج وهو
~~بمهملة وجيم مصغر لما قام على نصر بن سيار عامل بني أمية بخراسان فآل أمره
~~إلى أن قتله سلم بن أحوز وهو بفتح السين المهملة وسكون اللام وأبوه بمهملة
~~وآخره زاي وزن أعور وكان صاحب شرطة نصر وقال البخاري في كتاب خلق أفعال
~~العباد بلغني أن جهما كان يأخذ عن الجعد بن درهم وكان خالد القسري وهو أمير
~~العراق خطب فقال إني مضح بالجعد بن درهم لأنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم
~~خليلا ولم يكلم موسى تكليما قلت وكان ذلك في خلافة هشام بن عبد الملك فكأن
~~الكرماني انتقل ذهنه من الجعد إلى الجهم فإن قتل جهم كان بعد ذلك بمدة ونقل
~~البخاري عن محمد بن مقاتل قال قال عبد الله بن المبارك ولا أقول بقول الجهم
~~إن له قولا يضارع قول الشرك أحيانا وعن بن المبارك إنا لنحكي كلام اليهود
~~والنصارى ونستعظم أن نحكي قول جهم وعن عبد الله بن شوذب قال ترك جهم الصلاة
~~أربعين يوما على وجه الشك وأخرج بن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية من
~~طريق خلف بن سليمان البلخي قال كان جهم من أهل الكوفة ms11478 وكان فصيحا ولم يكن
~~له نفاذ في العلم فلقيه قوم من الزنادقة فقالوا له صف لنا ربك الذي تعبده
~~فدخل البيت لا يخرج مدة ثم خرج فقال هو هذا الهواء مع كل شيء وأخرج بن
~~خزيمة في التوحيد ومن طريقه البيهقي في الأسماء قال سمعت أبا قدامة يقول
~~سمعت أبا معاذ البلخي يقول كان جهم على معبر ترمذ وكان كوفي الأصل فصيحا
~~ولم يكن له علم ولا مجالسة أهل العلم فقيل له صف لنا ربك فدخل البيت لا
~~يخرج كذا ثم خرج بعد أيام فقال هو هذا الهواء مع كل شيء وفي كل شيء ولا
~~يخلو منه شيء وأخرج البخاري من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة قال كلام جهم
~~صفة بلا معنى وبناء بلا أساس ولم يعد قط في أهل العلم وقد سئل عن رجل طلق
~~قبل الدخول فقال تعتد امرأته وأورد
# PageV13P345
# آثارا كثيرة عن السلف في تكفير جهم وذكر الطبري في تاريخه في حوادث سنة
~~سبع وعشرين أن الحارث بن سريج خرج على نصر بن سيار عامل خراسان لبني أمية
~~وحاربه والحارث حينئذ يدعو إلى العمل بالكتاب والسنة وكان جهم حينئذ كاتبه
~~ثم تراسلا في الصلح وتراضيا بحكم مقاتل بن حيان والجهم فاتفقا على أن الأمر
~~يكون شورى حتى يتراضى أهل خراسان على أمير يحكم بينهم بالعدل فلم يقبل نصر
~~ذلك واستمر على محاربة الحارث إلى أن قتل الحارث في سنة ثمان وعشرين في
~~خلافة مروان الحمار فيقال إن الجهم قتل في المعركة ويقال بل أسر فأمر نصر
~~بن سيار سلم بن أحوز بقتله فادعى جهم الأمان فقال له سلم لو كنت في بطني
~~لشققته حتى اقتلك فقتله وأخرج بن أبي حاتم من طريق محمد بن صالح مولى بني
~~هاشم قال قال سلم حين أخذه يا جهم إني لست أقتلك لأنك قاتلتني أنت عندي
~~أحقر من ذلك ولكني سمعتك تتكلم بكلام أعطيت الله عهدا أن لا أملكك إلا
~~قتلتك فقتله ومن طريق معتمر بن سليمان عن خلاد الطفاوي ms11479 بلغ سلم بن أحوز
~~وكان على شرطة خراسان أن جهم بن صفوان ينكر أن الله كلم موسى تكليما فقتله
~~ومن طريق بكير بن معروف قال رأيت سلم بن أحوز حين ضرب عنق جهم فاسود وجه
~~جهم وأسند أبو القاسم اللالكائي في كتاب السنة له أن قتل جهم كان في سنة
~~اثنتين وثلاثين ومائة والمعتمد ما ذكره الطبري أنه كان في سنة ثمان وعشرين
~~وذكر بن أبي حاتم من طريق سعيد بن رحمة صاحب أبي إسحاق الفزاري أن قصة جهم
~~كانت سنة ثلاثين ومائة وهذا يمكن حمله على جبر الكسر أو على أن قتل جهم
~~تراخى عن قتل الحارث بن سريج وأما قول الكرماني إن قتل جهم كان في خلافة
~~هشام بن عبد الملك فوهم لأن خروج الحارث بن سريج الذي كان جهم كاتبه كان
~~بعد ذلك ولعل مستند الكرماني ماأخرجه بن أبي حاتم من طريق صالح بن أحمد بن
~~حنبل قال قرأت في دواوين هشام بن عبد الملك إلى نصر بن سيار عامل خراسان
~~أما بعد فقد نجم قبلك رجل يقال له جهم من الدهرية فإن ظفرت به فاقتله ولكن
~~لا يلزم من ذلك أن يكون قتله وقع في زمن هشام وإن كان ظهور مقالته وقع قبل
~~ذلك حتى كاتب فيه هشام والله أعلم وقال بن حزم في كتاب الملل والنحل فرق
~~المقرين بملة الإسلام خمس أهل السنة ثم المعتزلة ومنهم القدرية ثم المرجئة
~~ومنهم الجهمية والكرامية ثم الرافضة ومنهم الشيعة ثم الخوارج ومنهم
~~الأزارقة والإباضية ثم افترقوا فرقا كثيرة فأكثر افتراق أهل السنة في
~~الفروع وأما في الاعتقاد ففي نبذ يسيرة وأما الباقون ففي مقالاتهم ما يخالف
~~أهل السنة الخلاف البعيد والقريب فأقرب فرق المرجئة من قال الإيمان التصديق
~~بالقلب واللسان فقط وليست العبادة من الإيمان وأبعدهم الجهمية القائلون بأن
~~الإيمان عقد بالقلب فقط وإن أظهر الكفر والتثليث بلسانه وعبد الوثن من غير
~~تقية والكرامية القائلون بأن الإيمان قول باللسان فقط وإن اعتقد الكفر
~~بقلبه وساق الكلام على بقية ms11480 الفرق ثم قال فأما المرجئة فعمدتهم الكلام في
~~الإيمان والكفر فمن قال إن العبادة من الإيمان وإنه يزيد وينقص ولا يكفر
~~مؤمنا بذنب ولا يقول إنه يخلد في النار فليس مرجئا ولو وافقهم في بقية
~~مقالاتهم وأما المعتزلة فعمدتهم الكلام في الوعد والوعيد والقدر فمن قال
~~القرآن ليس بمخلوق وأثبت القدر ورؤية الله تعالى في القيامة وأثبت صفاته
~~الواردة في الكتاب والسنة وأن صاحب الكبائر لا يخرج بذلك عن الإيمان فليس
~~بمعتزلي وان وافقهن في سائر مقالاتهم وساق بقية ذلك إلى أن قال وأما الكلام
~~فيما يوصف الله به فمشترك بين الفرق الخمسة من مثبت لها وناف فرأس النفاة
~~المعتزلة والجهمية فقد بالغوا في ذلك حتى كادوا يعطلون ورأس المثبتة مقاتل
~~بن سليمان ومن تبعه من الرافضة والكرامية فإنهم
# PageV13P346
# بالغوا في ذلك حتى شبهوا الله تعالى بخلقه تعالى الله سبحانه عن أقوالهم
~~علوا كبيرا ونظير هذا التباين قول الجهمية إن العبد لا قدرة له أصلا وقول
~~القدرية إنه يخلق فعل نفسه قلت وقد أفرد البخاري خلق أفعال العباد في تصنيف
~~وذكر منه هنا أشياء بعد فراغه مما يتعلق بالجهمية
# PageV13P347
### | (قوله باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى توحيد الله 
# تعالى)
# المراد بتوحيد الله تعالى الشهادة بأنه إله واحد وهذا الذي يسميه بعض
~~غلاة الصوفية توحيد العامة وقد ادعى طائفتان في تفسير التوحيد أمرين
~~اخترعوهما أحدهما تفسير المعتزلة كما تقدم ثانيهما غلاة الصوفية فإن
~~أكابرهم لما تكلموا في مسألة المحو والفناء وكان مرادهم بذلك المبالغة في
~~الرضا والتسليم وتفويض الأمر بالغ بعضهم حتى ضاهى المرجئة في نفي نسبة
~~الفعل إلى العبد وجر ذلك بعضهم إلى معذرة العصاة ثم غلا بعضهم فعذر الكفار
~~ثم غلا بعضهم فزعم أن المراد بالتوحيد اعتقاد وحدة الوجود وعظم الخطب حتى
~~ساء ظن كثير من أهل العلم بمتقدميهم وحاشاهم من ذلك وقد قدمت كلام شيخ
~~الطائفة الجنيد وهو في غاية الحسن والإيجاز وقد رد عليه بعض من قال بالوحدة
~~المطلقة فقال وهل ms11481 من غير ولهم في ذلك كلام طويل ينبو عنه سمع كل من كان على
~~فطرة الإسلام والله المستعان وذكر في الباب أربعة أحاديث الحديث الأول حديث
~~معاذ بن جبل في بعثه إلى اليمن أورده من طريقين الأولى أعلى من الثانية وقد
~~أورد الطريق العالية في كتاب الزكاة وساقها هناك على لفظ أبي عاصم راويها
~~وذكره هناك من وجه آخر بنزول وعبد الله بن أبي الأسود شيخه في هذا الباب هو
~~بن محمد بن أبي الأسود ينسب إلى جده واسمه حميد بن الأسود والفضل بن العلاء
~~يكنى أبا العلاء ويقال أبو العباس وهو كوفي نزل البصرة وثقه علي بن المديني
~~وقال أبو حاتم الرازي شيخ يكتب حديثه وقال النسائي ليس به بأس وقال
~~الدارقطني كثير الوهم قلت وماله في البخاري سوى هذا الموضع وقد قرنه بغيره
~~ولكنه ساق المتن هنا على لفظه
# [7371] قوله عن أبي معبد كذا للجميع بفتح الميم وسكون المهملة ثم موحدة
~~وفي بعض النسخ عن أبي سعيد وهو تصحيف وكأن الميم انفتحت فصارت تشبه السين
~~قوله سمعت بن عباس لما بعث كذا فيه بحذف قال أو يقول وقد جرت العادة بحذفه
~~خطا ويقال يشترط النطق به قوله لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن
~~جبل إلى نحو أهل اليمن أي إلى جهة أهل اليمن وهذه الرواية تقيد الرواية
~~المطلقة بلفظ حين بعثه إلى اليمن فبينت هذه الرواية أن لفظ اليمن من باب
~~حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه أو من إطلاق العام وإرادة الخاص أو
~~لكون اسم الجنس يطلق على بعضه كما يطلق على كله والراجح أنه من حمل المطلق
~~على المقيد كما صرحت به هذه الرواية وقد تقدم في باب بعث أبي موسى ومعاذ
~~إلى اليمن في أواخر المغازي من رواية أبي بردة بن أبي موسى وبعث كل واحد
~~منهما على مخلاف قال واليمن مخلافان وتقدم ضبط المخلاف وشرحه هناك ثم قوله
~~إلى أهل اليمن من إطلاق الكل وإرادة البعض لأنه إنما بعثه إلى بعضهم ms11482 لا إلى
~~جميعهم ويحتمل أن يكون الخبر على عمومه في الدعوى إلى الأمور المذكورة وإن
~~كانت إمرة معاذ إنما كانت على جهة من اليمن مخصوصة قوله إنك تقدم على قوم
~~من أهل الكتاب هم اليهود وكان ابتداء دخول اليهودية اليمن في زمن أسعد ذي
~~كرب وهو تبع الأصغر كما ذكره بن إسحاق مطولا في السيرة فقام الإسلام وبعض
~~أهل اليمن على اليهودية ودخل دين النصرانية إلى اليمن بعد ذلك لما غلبت
~~الحبشة
# PageV13P348
# على اليمن وكان منهم إبرهة صاحب الفيل الذي غزا مكة وأراد هدم الكعبة حتى
~~أجلاهم عنها سيف بن ذي يزن كما ذكره بن إسحاق مبسوطا أيضا ولم يبق بعد ذلك
~~باليمن أحد من النصارى أصلا إلا بنجران وهي بين مكة واليمن وبقي ببعض
~~بلادها قليل من اليهود قوله فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله فإذا
~~عرفوا ذلك مضى في وسط الزكاة من طريق إسماعيل بن أمية عن يحيى بن عبد الله
~~بلفظ فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله فإذا عرفوا الله وكذا أخرجه مسلم
~~عن الشيخ الذي أخرجه عنه البخاري وقد تمسك به من قال أول واجب المعرفة
~~كإمام الحرمين واستدل بأنه لا يتأتى الإتيان بشيء من المأمورات على قصد
~~الامتثال ولا الانكفاف عن شيء من المنهيات على قصد الانزجار إلا بعد معرفة
~~الآمر والناهي واعترض عليه بأن المعرفة لا تتأتى إلا بالنظر والاستدلال وهو
~~مقدمة الواجب فيجب فيكون أول واجب النظر وذهب إلى هذا طائفة كابن فورك
~~وتعقب بأن النظر ذو أجزاء يترتب بعضها على بعض فيكون أول واجب جزأ من النظر
~~وهو محكي عن القاضي أبي بكر بن الطيب وعن الأستاذ أبي إسحاق الاسفرايني أول
~~واجب القصد إلى النظر وجمع بعضهم بين هذه الأقوال بأن من قال أول واجب
~~المعرفة أراد طلبا وتكليفا ومن قال النظر أو القصد أراد امتثالا لأنه يسلم
~~أنه وسيلة إلى تحصيل المعرفة فيدل ذلك على سبق وجوب المعرفة وقد ذكرت في
~~كتاب الإيمان من أعرض عن هذا من ms11483 أصله وتمسك بقوله تعالى فأقم وجهك للدين
~~حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها وحديث كل مولود يولد على الفطرة فإن
~~ظاهر الآية والحديث أن المعرفة حاصلة بأصل الفطرة وأن الخروج عن ذلك يطرأ
~~على الشخص لقوله عليه الصلاة والسلام فأبواه يهودانه وينصرانه وقد وافق أبو
~~جعفر السمناني وهو من رؤوس الأشاعرة على هذا وقال إن هذه المسألة بقيت في
~~مقالة الأشعري من مسائل المعتزلة وتفرع عليها أن الواجب على كل أحد معرفة
~~الله بالأدلة الدالة عليه وأنه لا يكفي التقليد في ذلك انتهى وقرأت في جزء
~~من كلام شيخ شيخنا الحافظ صلاح الدين العلائي ما ملخصه أن هذه المسألة مما
~~تناقضت فيها المذاهب وتباينت بين مفرط ومفرط ومتوسط فالطرف الأول قول من
~~قال يكفي التقليد المحض في إثبات وجود الله تعالى ونفي الشريك عنه وممن نسب
~~إليه إطلاق ذلك عبيد الله بن الحسن العنبري وجماعة من الحنابلة والظاهرية
~~ومنهم من بالغ فحرم النظر في الأدلة واستند إلى ما ثبت عن الأئمة الكبار من
~~ذم الكلام كما سيأتي بيانه والطرف الثاني قول من وقف صحة إيمان كل أحد على
~~معرفة الأدلة من علم الكلام ونسب ذلك لأبي إسحاق الأسفرايني وقال الغزالي
~~أسرفت طائفة فكفروا عوام المسلمين وزعموا أن من لم يعرف العقائد الشرعية
~~بالأدلة التي حرروها فهو كافر فضيقوا رحمة الله الواسعة وجعلوا الجنة مختصة
~~بشرذمة يسيرة من المتكلمين وذكر نحوه أبو المظفر بن السمعاني وأطال في الرد
~~على قائله ونقل عن أكثر أئمة الفتوى أنهم قالوا لا يجوز أن تكلف العوام
~~اعتقاد الأصول بدلائلها لأن في ذلك من المشقة أشد من المشقة في تعلم الفروع
~~الفقهية وأما المذهب المتوسط فذكره وسأذكره ملخصا بعد هذا وقال القرطبي في
~~المفهم في شرح حديث أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم الذي تقدم شرحه في
~~أثناء كتاب الأحكام وهو في أوائل كتاب العلم من صحيح مسلم هذا الشخص الذي
~~يبغضه الله هو الذي يقصد بخصومته مدافعة الحق ورده بالأوجه الفاسدة والشبه
~~الموهمة وأشد ms11484 ذلك الخصومة في أصول الدين كما يقع لأكثر المتكلمين المعرضين
~~عن الطرق التي أرشد إليها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسلف
~~أمته إلى طرق مبتدعة واصطلاحات مخترعة وقوانين
# PageV13P349
# جدلية وأمور صناعية مدار أكثرها على آراء سوفسطائية أو مناقضات لفظية
~~ينشأ بسببها على الآخذ فيها شبه ربما يعجز عنها وشكوك يذهب الإيمان معها
~~وأحسنهم انفصالا عنها أجدلهم لا أعلمهم فكم من عالم بفساد الشبهة لا يقوى
~~على حلها وكم من منفصل عنها لا يدرك حقيقة علمها ثم إن هؤلاء قد ارتكبوا
~~أنواعا من المحال لا يرتضيها البله ولا الأطفال لما بحثوا عن تحيز الجواهر
~~والألوان والأحوال فأخذوا فيما أمسك عنه السلف الصالح من كيفيات تعلقات
~~صفات الله تعالى وتعديدها واتحادها في نفسها وهل هي الذات أو غيرها وفي
~~الكلام هل هو متحد أو منقسم وعلى الثاني هل ينقسم بالنوع أو الوصف وكيف
~~تعلق في الأزل بالمأمور مع كونه حادثا ثم إذا انعدم المأمور هل يبقى التعلق
~~وهل الأمر لزيد بالصلاة مثلا هو نفس الأمر لعمرو بالزكاة إلى غير ذلك مما
~~ابتدعوه مما لم يأمر به الشارع وسكت عنه الصحابة ومن سلك سبيلهم بل نهوا عن
~~الخوض فيها لعلهم بأنه بحث عن كيفية ما لا تعلم كيفيته بالعقل لكون العقول
~~لها حد تقف عنده ولا فرق بين البحث عن كيفية الذات وكيفية الصفات ومن توقف
~~في هذا فليعلم أنه إذا كان حجب عن كيفية نفسه مع وجودها وعن كيفية إدراك ما
~~يدرك به فهو عن إدراك غيره أعجز وغاية علم العالم أن يقطع بوجود فاعل لهذه
~~المصنوعات منزه عن الشبيه مقدس عن النظير متصف بصفات الكمال ثم متى ثبت
~~النقل عنه بشيء من أوصافه وأسمائه قبلناه واعتقدناه وسكتنا عما عداه كما هو
~~طريق السلف وما عداه لا يأمن صاحبه من الزلل ويكفي في الردع عن الخوض في
~~طرق المتكلمين ما ثبت عن الأئمة المتقدمين كعمر بن عبد العزيز ومالك بن أنس
~~والشافعي وقد قطع بعض الأئمة بأن الصحابة لم ms11485 يخوضوا في الجوهر والعرض وما
~~يتعلق بذلك من مباحث المتكلمين فمن رغب عن طريقهم فكفاه ضلالا قال وأفضى
~~الكلام بكثير من أهله إلى الشك وببعضهم إلى الإلحاد وببعضهم إلى التهاون
~~بوظائف العبادات وسبب ذلك إعراضهم عن نصوص الشارع وتطلبهم حقائق الأمور من
~~غيره وليس في قوة العقل ما يدرك ما في نصوص الشارع من الحكم التي استأثر
~~بها وقد رجع كثير من أئمتهم عن طريقهم حتى جاء عن إمام الحرمين أنه قال
~~ركبت البحر الأعظم وغصت في كل شيء نهى عنه أهل العلم في طلب الحق فرارا من
~~التقليد والآن فقد رجعت واعتقدت مذهب السلف هذا كلامه أو معناه وعنه أنه
~~قال عند موته يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت أنه يبلغ بي ما بلغت
~~ما تشاغلت به إلى أن قال القرطبي ولو لم يكن في الكلام الا مسئلتان هما من
~~مبادئه لكان حقيقا بالذم إحداهما قول بعضهم إن أول واجب الشك إذ هو اللازم
~~عن وجوب النظر أو القصد إلى النظر وإليه أشار الإمام بقوله ركبت البحر
~~ثانيتهما قول جماعة منهم إن من لم يعرف الله بالطرق التي رتبوها والأبحاث
~~التي حرروها لم يصح إيمانه حتى لقد أورد على بعضهم أن هذا يلزم منه تكفير
~~أبيك وأسلافك وجيرانك فقال لا تشنع علي بكثرة أهل النار قال وقد رد بعض من
~~لم يقل بهما على من قال بهما بطريق من الرد النظري وهو خطا منه فان القائل
~~بالمسئلتين كافر شرعا لجعله الشك في الله واجبا ومعظم المسلمين كفارا حتى
~~يدخل في عموم كلامه السلف الصالح من الصحابة والتابعين وهذا معلوم الفساد
~~من الدين بالضرورة وإلا فلا يوجد في الشرعيات ضروري وختم القرطبي كلامه
~~بالاعتذار عن إطالة النفس في هذا الموضع لما شاع بين الناس من هذه البدعة
~~حتى اغتر بها كثير من الأغمار فوجب بذل النصيحة والله يهدي من يشاء انتهى
~~وقال الآمدي في أبكار الأفكار ذهب أبو هاشم من المعتزلة إلى أن من لا يعرف
~~الله بالدليل فهو ms11486 كافر لأن ضد المعرفة النكرة
# PageV13P350
# والنكرة كفر قال وأصحابنا مجمعون على خلافه وإنما اختلفوا فيما إذا كان
~~الاعتقاد موافقا لكن عن غير دليل فمنهم من قال إن صاحبه مؤمن عاص بترك
~~النظر الواجب ومنهم من اكتفى بمجرد الاعتقاد الموافق وإن لم يكن عن دليل
~~وسماه علما وعلى هذا فلا يلزم من حصول المعرفة بهذا الطريق وجوب النظر وقال
~~غيره من منع التقليد وأوجب الاستدلال لم يرد التعمق في طرق المتكلمين بل
~~اكتفى بما لا يخلو عنه من نشأ بين المسلمين من الاستدلال بالمصنوع على
~~الصانع وغايته أنه يحصل في الذهن مقدمات ضرورية تتألف تألفا صحيحا وتنتج
~~العلم لكنه لو سئل كيف حصل له ذلك ما اهتدى للتعبير به وقيل الأصل في هذا
~~كله المنع من التقليد في أصول الدين وقد انفصل بعض الأئمة عن ذلك بأن
~~المراد بالتقليد أخذ قول الغير بغير حجة ومن قامت عليه حجة بثبوت النبوة
~~حتى حصل له القطع بها فمهما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم كان مقطوعا
~~عنده بصدقه فإذا اعتقده لم يكن مقلدا لأنه لم يأخذ بقول غيره بغير حجة وهذا
~~مستند السلف قاطبة في الأخذ بما ثبت عندهم من آيات القرآن وأحاديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بهذا الباب فآمنوا بالمحكم من ذلك وفوضوا
~~أمر المتشابه منه إلى ربهم وإنما قال من قال إن مذهب الخلف أحكم بالنسبة
~~إلى الرد على من لم يثبت النبوة فيحتاج من يريد رجوعه إلى الحق أن يقيم
~~عليه الأدلة إلى أن يذعن فيسلم أو يعاند فيهلك بخلاف المؤمن فإنه لا يحتاج
~~في أصل إيمانه إلى ذلك وليس سبب الأول إلا جعل الأصل عدم الإيمان فلزم
~~إيجاب النظر المؤدي إلى المعرفة وإلا فطريق السلف أسهل من هذا كما تقدم
~~إيضاحه من الرجوع إلى ما دلت عليه النصوص حتى يحتاج إلى ما ذكر من إقامة
~~الحجة على من ليس بمؤمن فاختلط الأمر على من اشترط ذلك والله المستعان
~~واحتج بعض من أوجب الاستدلال باتفاقهم على ms11487 ذم التقليد وذكروا الآيات
~~والأحاديث الواردة في ذم التقليد وبأن كل أحد قبل الاستدلال لا يدري أي
~~الأمرين هو الهدي وبأن كل ما لا يصح إلا بالدليل فهو دعوى لا يعمل بها وبأن
~~العلم اعتقاد الشيء على ما هو عليه من ضرورة أو استدلال وكل ما لم يكن علما
~~فهو جهل ومن لم يكن عالما فهو ضال والجواب عن الأول أن المذموم من التقليد
~~أخذ قول الغير بغير حجة وهذا ليس منه حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن
~~الله أوجب اتباعه في كل ما يقول وليس العمل فيما أمر به أو نهى عنه داخلا
~~تحت التقليد المذموم اتفاقا وأما من دونه ممن اتبعه في قول قاله واعتقد أنه
~~لو لم يقله لم يقل هو به فهو المقلد المذموم بخلاف ما لو اعتقد ذلك في خبر
~~الله ورسوله فإنه يكون ممدوحا وأما احتجاجهم بأن أحدا لا يدري قبل
~~الاستدلال أي الأمرين هو الهدى فليس بمسلم بل من الناس من تطمئن نفسه
~~وينشرح صدره للإسلام من أول وهلة ومنهم من يتوقف على الاستدلال فالذي ذكروه
~~هم أهل الشق الثاني فيجب عليه النظر ليقي نفسه النار لقوله تعالى قوا
~~أنفسكم وأهليكم نارا ويجب على كل من استرشده أن يرشده ويبرهن له الحق وعلى
~~هذا مضى السلف الصالح من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده وأما من
~~استقرت نفسه إلى تصديق الرسول ولم تنازعه نفسه إلى طلب دليل توفيقا من الله
~~وتيسيرا فهم الذين قال الله في حقهم ولكن الله حبب اليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم الآية وقال فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام الآية وليس
~~هؤلاء مقلدين لآبائهم ولا لرؤسائهم لأنهم لو كفر آباؤهم أو رؤساؤهم لم
~~يتابعوهم بل يجدون النفرة عن كل من سمعوا عنه ما يخالف الشريعة وأما الآيات
~~والأحاديث فإنما وردت في حق الكفار الذين اتبعوا من نهوا عن اتباعه وتركوا
~~اتباع من أمروا باتباعه وإنما كلفهم الله الإتيان ببرهان على دعواهم بخلاف
~~المؤمنين فلم ms11488 يرد قط أنه أسقط اتباعهم حتى يأتوا
# PageV13P351
# بالبرهان وكل من خالف الله ورسوله فلا برهان له أصلا وإنما كلف الإتيان
~~بالبرهان تبكيتا وتعجيزا وأما من اتبع الرسول فيما جاء به فقد اتبع الحق
~~الذي أمر به وقامت البراهين على صحته سواء علم هو بتوجيه ذلك البرهان أم لا
~~وقول من قال منهم إن الله ذكر الاستدلال وأمر به مسلم لكن هو فعل حسن مندوب
~~لكل من أطاقه وواجب على كل من لم تسكن نفسه إلى التصديق كما تقدم تقريره
~~وبالله التوفيق وقال غيره قول من قال طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أحكم
~~ليس بمستقيم لأنه ظن أن طريقة السلف مجرد الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من
~~غير فقه في ذلك وأن طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن
~~حقائقها بأنواع المجازات فجمع هذا القائل بين الجهل بطريقة السلف والدعوى
~~في طريقة الخلف وليس الأمر كما ظن بل السلف في غاية المعرفة بما يليق بالله
~~تعالى وفي غاية التعظيم له والخضوع لأمره والتسليم لمراده وليس من سلك طريق
~~الخلف واثقا بأن الذي يتأوله هو المراد ولا يمكنه القطع بصحة تأويله وأما
~~قولهم في العلم فزادوا في التعريف عن ضرورة أو استدلال وتعريف العلم انتهى
~~عند قوله عليه فإن أبوا إلا الزيادة فليزدادوا عن تيسير الله له ذلك وخلقه
~~ذلك المعتقد في قلبه وإلا فالذي زادوه هو محل النزاع فلا دلالة فيه وبالله
~~التوفيق وقال أبو المظفر بن السمعاني تعقب بعض أهل الكلام قول من قال إن
~~السلف من الصحابة والتابعين لم يعتنوا بإيراد دلائل العقل في التوحيد بأنهم
~~لم يشتغلوا بالتعريفات في أحكام الحوادث وقد قبل الفقهاء ذلك واستحسنوه
~~فدونوه في كتبهم فكذلك علم الكلام ويمتاز علم الكلام بأنه يتضمن الرد على
~~الملحدين وأهل الأهواء وبه تزول الشبهة عن أهل الزيغ ويثبت اليقين لأهل
~~الحق وقد علم الكل أن الكتاب لم تعلم حقيته والنبي لم يثبت صدقه إلا بأدلة
~~العقل وأجاب أما أولا فإن الشارع والسلف الصالح نهوا عن الابتداع وأمروا ms11489
~~بالاتباع وصح عن السلف أنهم نهوا عن علم الكلام وعدوه ذريعة للشك والارتياب
~~وأما الفروع فلم يثبت عن أحد منهم النهي عنها إلا من ترك النص الصحيح وقدم
~~عليه القياس وأما من اتبع النص وقاس عليه فلا يحفظ عن أحد من أئمة السلف
~~إنكار ذلك لأن الحوادث في المعاملات لا تنقضي وبالناس حاجة إلى معرفة الحكم
~~فمن ثم تواردوا على استحباب الاشتغال بذلك بخلاف علم الكلام وأما ثانيا فإن
~~الدين كمل لقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم فإذا كان أكمله وأتمه وتلقاه
~~الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم واعتقده من تلقى عنهم واطمأنت به
~~نفوسهم فأي حاجة بهم إلى تحكيم العقول والرجوع إلى قضاياها وجعلها أصلا
~~والنصوص الصحيحة الصريحة تعرض عليها فتارة يعمل بمضمونها وتارة تحرف عن
~~مواضعها لتوافق العقول وإذا كان الدين قد كمل فلا تكون الزيادة فيه إلا
~~نقصانا في المعنى مثل زيادة أصبع في اليد فإنها تنقص قيمة العبد الذي يقع
~~به ذلك وقد توسط بعض المتكلمين فقال لا يكفي التقليد بل لا بد من دليل
~~ينشرح به الصدر وتحصل به الطمأنينة العلمية ولا يشترط أن يكون بطريق
~~الصناعة الكلامية بل يكفي في حق كل أحد بحسب ما يقتضيه فهمه انتهى والذي
~~تقدم ذكره من تقليد النصوص كاف في هذا القدر وقال بعضهم المطلوب من كل أحد
~~التصديق الجزمي الذي لا ريب معه بوجود الله تعالى والايمان برسله وبما
~~جاؤوا به كيفما حصل وبأي طريق إليه يوصل ولو كان عن تقليد محض إذا سلم من
~~التزلزل قال القرطبي هذا الذي عليه أئمة الفتوى ومن قبلهم من أئمة السلف
~~واحتج بعضهم بما تقدم من القول في أصل الفطرة وبما تواتر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم الصحابة انهم حكموا بإسلام من أسلم من جفاة العرب ممن كان
~~يعبد الأوثان فقبلوا منهم الإقرار بالشهادتين والتزام أحكام
# PageV13P352
# الإسلام من غير إلزام بتعلم الأدلة وإن كان كثير منهم إنما أسلم لوجود
~~دليل ما فأسلم بسبب وضوحه له فالكثير منهم ms11490 قد أسلموا طوعا من غير تقدم
~~استدلال بل بمجرد ما كان عندهم من أخبار أهل الكتاب بأن نبيا سيبعث وينتصر
~~على من خالفه فلما ظهرت لهم العلامات في محمد صلى الله عليه وسلم بادروا
~~إلى الإسلام وصدقوه في كل شيء قاله ودعاهم إليه من الصلاة والزكاة وغيرهما
~~وكثير منهم كان يؤذن له في الرجوع إلى معاشه من رعاية الغنم وغيرها وكانت
~~أنوار النبوة وبركاتها تشملهم فلا يزالون يزدادون إيمانا ويقينا وقال أبو
~~المظفر بن السمعاني أيضا ما ملخصه إن العقل لا يوجب شيئا ولا يحرم شيئا ولا
~~حظ له في شيء من ذلك ولو لم يرد الشرع بحكم ما وجب على أحد شيء لقوله تعالى
~~وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقوله لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل وغير ذلك من الآيات فمن زعم أن دعوة رسل الله عليهم الصلاة والسلام
~~إنما كانت لبيان الفروع لزمه أن يجعل العقل هو الداعي إلى الله دون الرسول
~~ويلزمه أن وجود الرسول وعدمه بالنسبة إلى الدعاء إلى الله سواء وكفى بهذا
~~ضلالا ونحن لا ننكر أن العقل يرشد إلى التوحيد وإنما ننكر أنه يستقل بإيجاب
~~ذلك حتى لا يصح إسلام إلا بطريقه مع قطع النظر عن السمعيات لكون ذلك خلاف
~~ما دلت عليه آيات الكتاب والأحاديث الصحيحة التي تواترت ولو بالطريق
~~المعنوى ولو كان كما يقول أولئك لبطلت السمعيات التي لا مجال للعقل فيها أو
~~أكثرها بل يجب الإيمان بما ثبت من السمعيات فإن عقلناه فبتوفيق الله والا
~~اكتفينا باعتقاد حقيته على وفق مراد الله سبحانه وتعالى انتهى ويؤيد كلامه
~~ما أخرجه أبو داود عن بن عباس أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنشدك الله آلله أرسلك أن نشهد أن لا إله إلا الله وأن ندع اللات والعزى
~~قال نعم فأسلم وأصله في الصحيحين في قصة ضمام بن ثعلبة وفي حديث عمرو بن
~~عبسة عند مسلم أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما أنت قال نبي ms11491 الله
~~قلت آلله أرسلك قال نعم قلت بأي شيء قال أوحد الله لا أشرك به شيئا الحديث
~~وفي حديث أسامة بن زيد في قصة قتله الذي قال لا إله إلا الله فأنكر عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحديث المقداد في معناه وقد تقدما في كتاب الديات
~~وفي كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل وكسرى وغيرهما من الملوك يدعوهم
~~إلى التوحيد إلى غير ذلك من الأخبار المتواترة التواتر المعنوي الدال على
~~أنه صلى الله عليه وسلم لم يزد في دعائه المشركين على أن يؤمنوا بالله وحده
~~ويصدقوه فيما جاء به عنه فمن فعل ذلك قبل منه سواء كان إذعانه عن تقدم نظر
~~أم لا ومن توقف منهم نبهه حينئذ على النظر أو أقام عليه الحجة إلى أن يذعن
~~أو يستمر على عناده وقال البيهقي في كتاب الاعتقاد سلك بعض أئمتنا في إثبات
~~الصانع وحدوث العالم طريق الاستدلال بمعجزات الرسالة فإنها أصل في وجوب
~~قبول ما دعا إليه النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا الوجه وقع إيمان الذين
~~استجابوا للرسل ثم ذكر قصة النجاشي وقول جعفر بن أبي طالب له بعث الله
~~إلينا رسولا نعرف صدقه فدعانا إلى الله وتلا علينا تنزيلا من الله لا يشبهه
~~شيء فصدقناه وعرفنا أن الذي جاء به الحق الحديث بطوله وقد أخرجه بن خزيمة
~~في كتاب الزكاة من صحيحه من رواية بن إسحاق وحاله معروفة وحديثه في درجة
~~الحسن قال البيهقي فاستدلوا بإعجاز القرآن على صدق النبي فآمنوا بما جاء به
~~من إثبات الصانع ووحدانيته وحدوث العالم وغير ذلك مما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في القرآن وغيره واكتفاء غالب من أسلم بمثل ذلك مشهور في
~~الأخبار فوجب تصديقه في كل شيء ثبت عنه بطريق السمع ولا يكون ذلك تقليدا بل
~~هو اتباع والله أعلم وقد استدل من اشترط النظر بالآيات والأحاديث
# PageV13P353
# الواردة في ذلك ولا حجة فيها لأن من لم يشترط النظر لم ينكر أصل النظر
~~وإنما أنكر توقف ms11492 الإيمان على وجود النظر بالطرق الكلامية إذ لا يلزم من
~~الترغيب في النظر جعله شرطا واستدل بعضهم بأن التقليد لا يفيد العلم إذ لو
~~أفاده لكان العلم حاصلا لمن قلد في قدم العالم ولمن قلد في حدوثه وهو محال
~~لإفضائه إلى الجمع بين النقيضين وهذا إنما يتأتى في تقليد غير النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأما تقليده صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به عن ربه فلا
~~يتناقض أصلا واعتذر بعضهم عن اكتفاء النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~بإسلام من أسلم من الأعراب من غير نظر بأن ذلك كان لضرورة المبادئ وأما بعد
~~تقرر الإسلام وشهرته فيجب العمل بالأدلة ولا يخفى ضعف هذا الاعتذار والعجب
~~أن من اشترط ذلك من أهل الكلام ينكرون التقليد وهم أول داع إليه حتى استقر
~~في الأذهان أن من أنكر قاعدة من القواعد التي أصلوها فهو مبتدع ولو لم
~~يفهمها ولم يعرف مأخذها وهذا هو محض التقليد فآل أمرهم إلى تكفير من قلد
~~الرسول عليه الصلاة والسلام في معرفة الله تعالى والقول بإيمان من قلدهم
~~وكفى بهذا ضلالا وما مثلهم إلا كما قال بعض السلف إنهم كمثل قوم كانوا سفرا
~~فوقعوا في فلاة ليس فيها ما يقوم به البدن من المأكول والمشروب ورأوا فيها
~~طرقا شتى فانقسموا قسمين فقسم وجدوا من قال لهم أنا عارف بهذه الطرق وطريق
~~النجاة منها واحدة فاتبعوني فيها تنجوا فتبعوه فنجوا وتخلفت عنه طائفة
~~فأقاموا إلى أن وقفوا على أمارة ظهر لهم أن في العمل بها النجاة فعملوا بها
~~فنجوا وقسم هجموا بغير مرشد ولا أمارة فهلكوا فليست نجاة من اتبع المرشد
~~بدون نجاة من أخذ بالأمارة إن لم تكن أولى منها ونقلت من جزء الحافظ صلاح
~~الدين العلائي يمكن أن يفصل فيقال من لا له اهلية لفهم شيء من الأدلة أصلا
~~وحصل له اليقين التام بالمطلوب إما بنشأته على ذلك أو لنور يقذفه الله في
~~قلبه فإنه يكتفى منه بذلك ومن فيه أهلية لفهم الأدلة لم يكتف منه ms11493 إلا
~~بالإيمان عن دليل ومع ذلك فدليل كل أحد بحسبه وتكفي الأدلة المجملة التي
~~تحصل بأدنى نظر ومن حصلت عنده شبهة وجب عليه التعلم إلى أن تزول عنه قال
~~فبهذا يحصل الجمع بين كلام الطائفة المتوسطة وأما من غلا فقال لا يكفي
~~إيمان المقلد فلا يلتفت إليه لما يلزم منه من القول بعدم إيمان أكثر
~~المسلمين وكذا من غلا أيضا فقال لا يجوز النظر في الأدلة لما يلزم منه من
~~أن أكابر السلف لم يكونوا من أهل النظر انتهى ملخصا واستدل بقوله فإذا
~~عرفوا الله بأن معرفة الله بحقيقة كنهه ممكنة للبشر فإن كان ذلك مقيدا بما
~~عرف به نفسه من وجوده وصفاته اللائقة من العلم والقدرة والإرادة مثلا
~~وتنزيهه عن كل نقيصة كالحدوث فلا بأس به فأما ما عدا ذلك فإنه غير معلوم
~~للبشر وإليه الإشارة بقوله تعالى ولا يحيطون به علما فإذا حمل قوله فإذا
~~عرفوا الله على ذلك كان واضحا مع أن الاحتجاج به يتوقف على الجزم بأنه صلى
~~الله عليه وسلم نطق بهذه اللفظة وفيه نظر لأن القصة واحدة ورواة هذا الحديث
~~اختلفوا هل ورد الحديث بهذا اللفظ أو بغيره فلم يقل صلى الله عليه وسلم إلا
~~بلفظ منها ومع احتمال أن يكون هذا اللفظ من تصرف الرواة لا يتم الاستدلال
~~وقد بينت في أواخر كتاب الزكاة أن الأكثر رووه بلفظ فادعهم إلى شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن هم أطاعوا لك بذلك ومنهم من رواه
~~بلفظ فادعهم إلى أن يوحدوا الله فإذا عرفوا ذلك ومنهم من رواه بلفظ فادعهم
~~إلى عبادة الله فإذا عرفوا الله ووجه الجمع بينها أن المراد بالعبادة
~~التوحيد والمراد بالتوحيد الإقرار بالشهادتين والإشارة بقوله ذلك إلى
~~التوحيد وقوله فإذا عرفوا الله أي عرفوا توحيد الله والمراد بالمعرفة
~~الإقرار والطواعية فبذلك يجمع بين هذه الألفاظ المختلفة في القصة الواحدة
~~وبالله التوفيق وفي حديث بن عباس من الفوائد غير ما تقدم الاقتصار في الحكم
# PageV13P354
# بإسلام الكافر إذا أقر ms11494 بالشهادتين فإن من لازم الإيمان بالله ورسوله
~~التصديق بكل ما ثبت عنهما والتزام ذلك فيحصل ذلك لمن صدق بالشهادتين وأما
~~ما وقع من بعض المبتدعة من إنكار شيء من ذلك فلا يقدح في صحة الحكم الظاهر
~~لأنه إن كان مع تأويل فظاهر وإن كان عنادا قدح في صحة الإسلام فيعامل بما
~~يترتب عليه من ذلك كإجراء أحكام المرتد وغير ذلك وفيه قبول خبر الواحد
~~ووجوب العمل به وتعقب بأن مثل خبر معاذ حفته قرينة أنه في زمن نزول الوحي
~~فلا يستوي مع سائر أخبار الآحاد وقد مضى في باب إجازة خبر الواحد ما يغني
~~عن إعادته وفيه أن الكافر إذا صدق بشيء من أركان الإسلام كالصلاة مثلا يصير
~~بذلك مسلما وبالغ من قال كل شيء يكفر به المسلم إذا جحده يصير الكافر به
~~مسلما إذا اعتقده والأول أرجح كما جزم به الجمهور وهذا في الاعتقاد أما
~~الفعل كما لو صلى فلا يحكم بإسلامه وهو أولى بالمنع لأن الفعل لا عموم له
~~فيدخله احتمال العبث والاستهزاء وفيه وجوب أخذ الزكاة ممن وجبت عليه وقهر
~~الممتنع على بذلها ولو لم يكن جاحدا فإن كان مع امتناعه ذا شوكة قوتل وإلا
~~فإن أمكن تعزيره على الامتناع عزر بما يليق به وقد ورد عن تعزيره بالمال
~~حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا ولفظه ومن منعها يعني الزكاة فإنا
~~آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا الحديث أخرجه أبو داود والنسائي وصححه
~~بن خزيمة والحاكم واما بن حبان فقال في ترجمة بهز بن حكيم لولا هذا الحديث
~~لأدخلته في كتاب الثقات وأجاب من صححه ولم يعمل به بأن الحكم الذي دل عليه
~~منسوخ وأن الأمر كان أولا كذلك ثم نسخ وضعف النووي هذا الجواب من جهة أن
~~العقوبة بالمال لا تعرف أولا حتى يتم دعوى النسخ ولأن النسخ لا يثبت إلا
~~بشرطه كمعرفة التاريخ ولا يعرف ذلك واعتمد النووي ما أشار إليه بن حبان من
~~تضعيف بهز وليس بجيد لأنه موثق عند ms11495 الجمهور حتى قال اسحاق بن منصور عن يحيى
~~بن معين بهز بن حكيم عن أبيه عن جده صحيح إذا كان دون بهز ثقة وقال الترمذي
~~تكلم فيه شعبة وهو ثقة عند أهل الحديث وقد حسن له الترمذي عدة أحاديث واحتج
~~به أحمد وإسحاق والبخاري خارج الصحيح وعلق له في الصحيح وقال أبو عبيد
~~الآجري عن أبي داود وهو عندي حجة لا عند الشافعي فإن اعتمد من قلد الشافعي
~~على هذا كفاه ويؤيده إطباق فقهاء الأمصار على ترك العمل به فدل على أن له
~~معارضا راجحا وقول من قال بمقتضاه يعد في ندرة المخالف وقد دل خبر الباب
~~أيضا على أن الذي يقبض الزكاة الإمام أو من أقامه لذلك وقد أطبق الفقهاء
~~بعد ذلك على أن لأرباب الأموال الباطنة مباشرة الإخراج وشذ من قال بوجوب
~~الدفع إلى الإمام وهو رواية عن مالك وفي القديم للشافعي نحوه على تفصيل
~~عنهما فيه الحديث الثاني حديث معاذ أيضا
# [7373] قوله عن أبي حصين بفتح أوله واسمه عثمان بن عاصم الأسدي والأشعث
~~بن سليم هو أشعث بن أبي الشعثاء المحاربي وأبوه مشهور بكنيته أكثر من اسمه
~~قوله أتدري ما حق الله على العباد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الرقاق ودخوله
~~في هذا الباب من قوله لا تشركوا به شيئا فإنه المراد بالتوحيد قال بن التين
~~يريد بقوله حق العباد على الله حقا علم من جهة الشرع لا بإيجاب العقل فهو
~~كالواجب في تحقق وقوعه أو هو على جهة المقابلة والمشاكلة كقوله تعالى
~~فيسخرون منهم سخر الله منهم الحديث الثالث
# [7374] قوله حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وتقدم المتن في فضل قل هو الله
~~أحد في كتاب فضائل القرآن من وجه آخر عن مالك مشروحا وأورده هنا لما صرح به
~~من وصف الله تعالى بالأحدية كما في الذي بعده وقوله هنا زاد إسماعيل بن
~~جعفر تقدم هناك بزيادة راو في أوله
# PageV13P355
# فقال وزاد أبو معمر حدثنا إسماعيل بن جعفر وكذا وقع هنا في بعض النسخ وفي
~~بعضها ms11496 وقال أبو معمر وتقدم هناك الاختلاف في المراد بأبي معمر هذا وتسمية
~~من وصله الحديث الرابع حديث عمرة عن عائشة فيما يتعلق بسورة الإخلاص أيضا
~~وقد تقدم معلقا في فضائل القرآن قوله حدثنا أحمد بن صالح كذا للأكثر وبه
~~جزم أبو نعيم في المستخرج وأبو مسعود في الأطراف ووقع في الأطراف للمزي أن
~~في بعض النسخ حدثنا محمد حدثنا أحمد بن صالح قلت وبذلك جزم البيهقي تبعا
~~لخلف في الاطراق قال خلف ومحمد هذا أحسبه محمد بن يحيى الذهلي ووقع عند
~~الإسماعيلي بعد أن ساق الحديث من رواية حرملة عن بن وهب ذكره البخاري عن
~~محمد بلا خبر عن أحمد بن صالح فكأنه وقع عند الإسماعيلي بلفظ قال محمد وعلى
~~رواية الأكثر فمحمد هو البخاري المصنف والقائل قال محمد هو محمد الفربري
~~وذكر الكرماني هذا احتمالا قلت ويحتاج حينئذ إلى إبداء النكتة في إفصاح
~~الفربري به في هذا الحديث دون غيره من الأحاديث الماضية والآتية
# [7375] قوله حدثنا عمرو هو بن الحارث المصري وبن أبي هلال هو سعيد وسماه
~~مسلم في روايته قوله بعث رجلا على سرية تقدم في باب الجمع بين السورتين في
~~ركعة من كتاب الصلاة بيان الاختلاف في تسميته وهل بينه وبين الذي كان يؤم
~~قومه في مسجد قباء مغايرة أو هما واحد وبيان ما يترجح من ذلك قوله فيختم
~~بقل هو الله أحد قال بن دقيق العيد هذا يدل على أنه كان يقرأ بغيرها ثم
~~يقرأها في كل ركعة وهذا هو الظاهر ويحتمل أن يكون المراد أنه يختم بها آخر
~~قراءته فيختص بالركعة الأخيرة وعلى الأول فيؤخذ منه جواز الجمع بين سورتين
~~في ركعة انتهى وقد تقدم البحث في ذلك في الباب المذكور من كتاب الصلاة بما
~~يغني عن إعادته قوله لأنها صفة الرحمن قال بن التين إنما قال إنها صفة
~~الرحمن لأن فيها أسماءه وصفاته وأسماؤه مشتقة من صفاته وقال غيره يحتمل أن
~~يكون الصحابي المذكور قال ذلك مستندا لشيء سمعه من النبي صلى الله عليه ms11497
~~وسلم إما بطريق النصوصية وإما بطريق الاستنباط وقد أخرج البيهقي في كتاب
~~الأسماء والصفات بسند حسن عن بن عباس أن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا صف لنا ربك الذي تعبد فأنزل الله عز وجل قل هو الله أحد إلى
~~آخرها فقال هذه صفة ربي عز وجل وعن أبي بن كعب قال قال المشركون للنبي صلى
~~الله عليه وسلم انسب لنا ربك فنزلت سورة الإخلاص الحديث وهو عند بن خزيمة
~~في كتاب التوحيد وصححه الحاكم وفيه أنه ليس شيء يولد إلا يموت وليس شيء
~~يموت إلا يورث والله لا يموت ولا يورث ولم يكن له شبه ولا عدل وليس كمثله
~~شيء قال البيهقي معنى قوله ليس كمثله شيء ليس كهو شيء قاله أهل اللغة قال
~~ونظيره قوله تعالى فان آمنوا بمثل ما آمنتم به يريد بالذي آمنتم به وهي
~~قراءة بن عباس قال والكاف في قوله كمثله للتأكيد فنفى الله عنه المثلية
~~بآكد ما يكون من النفي وأنشد لورقة بن نوفل في زيد بن عمرو بن نفيل من
~~أبيات ودينك دين ليس دين كمثله ثم أسند عن بن عباس في قوله تعالى وله المثل
~~الأعلى يقول ليس كمثله شيء وفي قوله هل تعلم له سميا هل تعلم له شبها أو
~~مثلا وفي حديث الباب حجة لمن أثبت أن لله صفة وهو قول الجمهور وشذ بن حزم
~~فقال هذه لفظة اصطلح عليها أهل الكلام من المعتزلة ومن تبعهم ولم تثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه فإن اعترضوا بحديث الباب
~~فهو من أفراد سعيد بن أبي هلال وفيه ضعف قال وعلى تقدير صحته فقل هو الله
~~أحد صفة الرحمن كما جاء في هذا الحديث ولا يزاد عليه بخلاف الصفة التي
~~يطلقونها فإنها في لغة العرب لا تطلق إلا على
# PageV13P356
# جوهر أو عرض كذا قال وسعيد متفق على الاحتجاج به فلا يلتفت إليه في
~~تضعيفه وكلامه الأخير مردود باتفاق الجميع على إثبات الأسماء الحسنى قال ms11498
~~الله تعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وقال بعد أن ذكر منها عدة أسماء
~~في آخر سورة الحشر له الأسماء الحسنى والأسماء المذكورة فيها بلغة العرب
~~صفات ففي إثبات أسمائه إثبات صفاته لأنه إذا ثبت أنه حي مثلا فقد وصف بصفة
~~زائدة على الذات وهي صفة الحياة ولولا ذلك لوجب الاقتصار على ما ينبئ عن
~~وجود الذات فقط وقد قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون فنزه
~~نفسه عما يصفونه به من صفة النقص ومفهومه أن وصفه بصفة الكمال مشروع وقد
~~قسم البيهقي وجماعة من أئمة السنة جميع الأسماء المذكورة في القرآن وفي
~~الأحاديث الصحيحة على قسمين أحدهما صفات ذاته وهي ما استحقه فيما لم يزل
~~ولا يزال والثاني صفات فعله وهي ما استحقه فيما لا يزال دون الأزل قال ولا
~~يجوز وصفه إلا بما دل عليه الكتاب والسنة الصحيحة الثابتة أو أجمع عليه ثم
~~منه ما اقترنت به دلالة العقل كالحياة والقدرة والعلم والإرادة والسمع
~~والبصر والكلام من صفات ذاته وكالخلق والرزق والإحياء والإماتة والعفو
~~والعقوبة من صفات فعله ومنه ما ثبت بنص الكتاب والسنة كالوجه واليد والعين
~~من صفات ذاته وكا لاستواء والنزول والمجيء من صفات فعله فيجوز إثبات هذه
~~الصفات له لثبوت الخبر بها على وجه ينفي عنه التشبيه فصفة ذاته لم تزل
~~موجودة بذاته ولا تزال وصفة فعله ثابتة عنه ولا يحتاج في الفعل إلى مباشرة
~~إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون وقال القرطبي في المفهم
~~اشتملت قل هو الله أحد على اسمين يتضمنان جميع أوصاف الكمال وهما الأحد
~~والصمد فإنهما يدلان على أحدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع أوصاف الكمال
~~فإن الواحد والأحد وإن رجعا إلى أصل واحد فقد افترقا استعمالا وعرفا
~~فالوحدة راجعة إلى نفي التعدد والكثرة والواحد أصل العدد من غير تعرض لنفي
~~ما عداه والأحد يثبت مدلوله ويتعرض لنفي ما سواه ولهذا يستعملونه في النفي
~~ويستعملون الواحد في الإثبات يقال ما رأيت أحدا ورأيت واحدا فالأحد في ms11499
~~أسماء الله تعالى مشعر بوجوده الخاص به الذي لا يشاركه فيه غيره وأما الصمد
~~فإنه يتضمن جميع أوصاف الكمال لأن معناه الذي انتهى سؤدده بحيث يصمد إليه
~~في الحوائج كلها وهو لا يتم حقيقة إلا لله قال بن دقيق العيد قوله لأنها
~~صفة الرحمن يحتمل أن يكون مراده أن فيها ذكر صفة الرحمن كما لو ذكر وصف
~~فعبر عن الذكر بأنه الوصف وإن لم يكن نفس الوصف ويحتمل غير ذلك إلا أنه لا
~~يختص ذلك بهذه السورة لكن لعل تخصيصها بذلك لأنه ليس فيها إلا صفات الله
~~سبحانه وتعالى فاختصت بذلك دون غيرها قوله أخبروه أن الله يحبه قال بن دقيق
~~العيد يحتمل أن يكون سبب محبة الله له محبته لهذه السورة ويحتمل أن يكون
~~لما دل عليه كلامه لأن محبته لذكر صفات الرب دالة على صحة اعتقاده قال
~~المازري ومن تبعه محبة الله لعباده إرادته ثوابهم وتنعيمهم وقيل هي نفس
~~الإثابة والتنعيم ومحبتهم له لا يبعد فيها الميل منهم إليه وهو مقدس عن
~~الميل وقيل محبتهم له استقامتهم على طاعته والتحقيق أن الاستقامة ثمرة
~~المحبة وحقيقة المحبة له ميلهم إليه لاستحقاقه سبحانه المحبة من جميع
~~وجوهها انتهى وفيه نظر لما فيه من الإطلاق في موضع التقييد وقال بن التين
~~معنى محبة المخلوقين لله إرادتهم أن ينفعهم وقال القرطبي في المفهم محبة
~~الله لعبده تقريبه له وإكرامه وليست بميل ولا غرض كما هي من العبد وليست
~~محبة العبد لربه نفس الإرادة بل هي شيء زائد عليها فإن المرء يجد من نفسه
~~أنه يحب ما لا يقدر على اكتسابه ولا على تحصيله والإرادة هي التي تخصص
~~الفعل ببعض وجوهه الجائزة ويحس من
# PageV13P357
# نفسه أنه يحب الموصوفين بالصفات الجميلة والأفعال الحسنة كالعلماء
~~والفضلاء والكرماء وإن لم يتعلق له بهم إرادة مخصصة وإذا صح الفرق فالله
~~سبحانه وتعالى محبوب لمحبيه على حقيقة المحبة كما هو معروف عند من رزقه
~~الله شيئا من ذلك فنسأل الله تعالى أن يجعلنا من محبيه المخلصين وقال
~~البيهقي ms11500 المحبة والبغض عند بعض أصحابنا من صفات الفعل فمعنى محبته إكرام من
~~أحبه ومعنى بغضه إهانته وأما ما كان من المدح والذم فهو من قوله وقوله من
~~كلامه وكلامه من صفات ذاته فيرجع إلى الإرادة فمحبته الخصال المحمودة
~~وفاعلها يرجع إلى إرادته إكرامه وبغضه الخصال المذمومة وفاعلها يرجع إلى
~~ارادته اهانته
### | (قوله باب قول الله تبارك وتعالى قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياما 
# تدعوا فله الأسماء الحسنى)
# ذكر فيه حديث جرير لا يرحم الله من لا يرحم الناس وقد تقدم شرحه مستوفى
~~في كتاب الأدب وحديث أسامة بن زيد في قصة ولد بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورضي عنها وفيه ففاضت عيناه وفيه هذه رحمة جعلها الله تعالى في قلوب
~~عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~الجنائز قال بن بطال غرضه في هذا الباب إثبات الرحمة وهي من صفات الذات
~~فالرحمن وصف وصف الله تعالى به نفسه وهو متضمن لمعنى الرحمة كما تضمن وصفه
~~بأنه عالم معنى العلم إلى غير ذلك قال والمراد برحمته إرادته نفع من سبق في
~~علمه أنه ينفعه قال وأسماؤه كلها ترجع إلى ذات واحدة وإن دل كل واحد منها
~~على صفة من صفاته يختص الاسم بالدلالة عليها وأما الرحمة التي جعلها في
~~قلوب عباده فهي من صفات الفعل وصفها بأنه خلقها في قلوب عباده وهي رقة على
~~المرحوم وهو سبحانه وتعالى منزه عن الوصف بذلك فتتأول بما يليق به وقال بن
~~التين الرحمن والرحيم مشتقان من الرحمة وقيل هما اسمان من غير اشتقاق وقيل
~~يرجعان إلى معنى الإرادة فرحمته إرادته تنعيم من يرحمه وقيل راجعان إلى
~~تركه عقاب من يستحق العقوبة وقال الحليمي معنى الرحمن أنه مزيح العلل لأنه
~~لما أمر بعبادته بين حدودها وشروطها فبشر وأنذر وكلف ما تحمله بنيتهم فصارت
~~العلل عنهم مزاحة والحجج منهم منقطعة قال ومعنى الرحيم
# PageV13P358
# أنه المثيب على العمل فلا يضيع لعامل أحسن عملا بل يثيب العامل بفضل
~~رحمته ms11501 أضعاف عمله وقال الخطابي ذهب الجمهور إلى أن الرحمن مأخوذ من الرحمة
~~مبني على المبالغة ومعناه ذو الرحمة لا نظير له فيها ولذلك لا يثنى ولا
~~يجمع واحتج له البيهقي بحديث عبد الرحمن بن عوف وفيه خلقت الرحم وشققت لها
~~اسما من اسمي قلت وكذا حديث الرحمة الذي اشتهر بالمسلسل بالأولية أخرجه
~~البخاري في التاريخ وأبو داود والترمذي والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص بلفظ الراحمون يرحمهم الرحمن الحديث ثم قال الخطابي فالرحمن ذو
~~الرحمة الشاملة للخلق والرحيم فعيل بمعنى فاعل وهو خاص بالمؤمنين قال تعالى
~~وكان بالمؤمنين رحيما وأورد عن بن عباس رضي الله عنهما أنه قال الرحمن
~~والرحيم اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر وعن مقاتل أنه نقل عن جماعة من
~~التابعين مثله وزاد فالرحمن بمعنى المترحم والرحيم بمعنى المتعطف ثم قال
~~الخطابي لا معنى لدخول الرقة في شيء من صفات الله تعالى وكأن المراد بها
~~اللطف ومعناه الغموض لا الصغر الذي هو من صفات الأجسام قلت والحديث المذكور
~~عن بن عباس لا يثبت لأنه من رواية الكلبي عن أبي صالح عنه والكلبي متروك
~~الحديث وكذلك مقاتل ونقل البيهقي عن الحسين بن المفضل البجلي انه نسب راوي
~~حديث بن عباس إلى التصحيف وقال إنما هو الرفيق بالفاء وقواه البيهقي
~~بالحديث الذي أخرجه مسلم عن عائشة مرفوعا إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي
~~عليه مالا يعطي على العنف وأورد له شاهدا من حديث عبد الله بن مغفل ومن
~~طريق عبد الرحمن بن يحيى ثم قال والرحمن خاص في التسمية عام في الفعل
~~والرحيم عام في التسمية خاص في الفعل واستدل بهذه الآية على أن من حلف باسم
~~من أسماء الله تعالى كالرحمن والرحيم انعقدت يمينه وقد تقدم في موضعه وعلى
~~أن الكافر إذا أقر بالوحدانية للرحمن مثلا حكم بإسلامه وقد خص الحليمي من
~~ذلك ما يقع به الاشتراك كما لو قال الطبائعي لا إله إلا المحيي المميت فإنه
~~لا يكون مؤمنا حتى يصرح باسم لا تأويل ms11502 فيه ولو قال من ينسب إلى التجسيم من
~~اليهود لا إله إلا الذي في السماء لم يكن مؤمنا كذلك إلا إن كان عاميا لا
~~يفقه معنى التجسيم فيكتفى منه بذلك كما في قصة الجارية التي سألها النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنت مؤمنة قالت نعم قال فأين الله قالت في السماء فقال
~~أعتقها فإنها مؤمنة وهو حديث صحيح أخرجه مسلم وإن من قال لا إله إلا الرحمن
~~حكم بإسلامه إلا إن عرف أنه قال ذلك عنادا وسمى غير الله رحمانا كما وقع
~~لأصحاب مسيلمة الكذاب قال الحليمي ولو قال اليهودي لا إله إلا الله لم يكن
~~مسلما حتى يقر بأنه ليس كمثله شيء ولو قال الوثني لا إله إلا الله وكان
~~يزعم أن الصنم يقربه إلى الله لم يكن مؤمنا حتى يتبرأ من عبادة الصنم
~~تنبيهان أحدهما الذي يظهر من تصرف البخاري في كتاب التوحيد أنه يسوق
~~الأحاديث التي وردت في الصفات المقدسة فيدخل كل حديث منها في باب ويؤيده
~~بآية من القرآن للإشارة إلى خروجها عن أخبار الآحاد على طريق التنزل في ترك
~~الاحتجاج بها في الاعتقاديات وأن من أنكرها خالف الكتاب والسنة جميعا وقد
~~اخرج بن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية بسند صحيح عن سلام بن أبي مطيع
~~وهو شيخ شيوخ البخاري أنه ذكر المبتدعة فقال ويلهم ماذا ينكرون من هذه
~~الأحاديث والله ما في الحديث شيء إلا وفي القرآن مثله يقول الله تعالى إن
~~الله سميع بصير ويحذركم الله نفسه والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات
~~مطويات بيمينه ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي وكلم الله موسى تكليما الرحمن
~~على العرش استوى ونحو ذلك فلم يزل أي سلام بن مطيع يذكر الآيات من العصر
~~إلى غروب الشمس وكأنه لمح
# PageV13P359
# في هذه الترجمة بهذه الآية إلى ما ورد في سبب نزولها وهو ما أخرجه بن
~~مردويه بسند ضعيف عن بن عباس أن المشركين سمعوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعو يا الله يا رحمن ms11503 فقالوا كان محمد يأمرنا بدعاء إله واحد وهو يدعو
~~إلهين فنزلت وأخرج عن عائشة بسند آخر نحوه الثاني
# [7376] قوله في السند الأول حدثنا محمد كذا للأكثر قال الكرماني تبعا
~~لأبي علي الجياني هو إما بن سلام واما بن المثنى انتهى وقد وقع التصريح
~~بأنه بن سلام في رواية أبي ذر عن شيوخه فتعين الجزم به كما صنع المزي في
~~الأطراف فإنه قال ح عن محمد وهو بن سلام قلت ويؤيده أنه عبر بقوله أنبأنا
~~أبو معاوية ولو كان بن المثنى لقال حدثنا لما عرف من عادة كل منهما والله
~~أعلم
### | (قوله باب قول الله تعالى إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين)
# كذا لأبي ذر والأصيلي والحفصوي على وفق القراءة المشهورة وكذا هو عند
~~النسفي وعليه جرى الإسماعيلي ووقع في رواية القابسي إني انا الرزاق الخ
~~وعليه جرى بن بطال وتبعه بن المنير والكرماني وجزم به الصغاني وزعم أن الذي
~~وقع عند أبي ذر وغيره من تغييرهم لظنهم أنه خلاف القراءة قال وقد ثبت ذلك
~~قراءة عن بن مسعود قلت وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه كذلك كما
~~أخرجه أحمد وأصحاب السنن وصححه الحاكم من طريق عبد الرحمن بن يزيد النخعي
~~عن بن مسعود قال أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره قال أهل
~~التفسير المعنى في وصفه بالقوة أنه القادر البليغ الاقتدار على كل شيء
# [7378] قوله عن أبي حمزة بالمهملة والزاي هو السكري وفي السند ثلاثة من
~~التابعين في نسق كلهم كوفيون قوله ما أحد أصبر على أذى سمعه من الله الحديث
~~تقدم شرحه في كتاب الأدب والغرض منه قوله هنا ويرزقهم وقوله يدعون بسكون
~~الدال وجاء تشديدها قال بن بطال تضمن هذا الباب صفتين لله تعالى صفة ذات
~~وصفة فعل فالرزق فعل من أفعاله تعالى فهو من صفات فعله لأن رازقا يقتضي
~~مرزوقا والله سبحانه وتعالى كان ولا مرزوق وكل ما لم يكن ثم كان فهو محدث
~~والله سبحانه موصوف بأنه الرزاق ووصف نفسه بذلك ms11504 قبل خلق الخلق بمعنى أنه
~~سيرزق إذا خلق المرزوقين والقوة من صفات الذات وهي بمعنى القدرة ولم يزل
~~سبحانه وتعالى ذا قوة وقدرة ولم تزل قدرته موجودة قائمة به موجبة له حكم
~~القادرين والمتين بمعنى القوي وهو في اللغة الثابت الصحيح وقال البيهقي
~~القوي التام القدرة لا ينسب إليه عجز في حالة من الأحوال ويرجع معناه إلى
~~القدرة والقادر هو الذي له القدرة الشاملة والقدرة صفة له قائمة بذاته
~~والمقتدر هو التام القدرة الذي لا يمتنع عليه شيء وفي الحديث رد على من قال
~~إنه قادر بنفسه لا بقدرة لأن القوة بمعنى القدرة وقد قال تعالى ذو القوة
~~وزعم المعتزلي أن المراد بقوله ذو القوة الشديد القوة والمعنى في وصفه
~~بالقوة والمتانة أنه القادر البليغ الاقتدار فجرى على طريقتهم في ان القدرة
~~صفة نفسية خلافا لقول أهل السنة إنها صفة قائمة به متعلقة بكل مقدور وقال
~~غيره كون القدرة قديمة
# PageV13P360
# وإفاضة الرزق حادثة لا يتنافيان لأن الحادث هو التعلق وكونه رزق المخلوق
~~بعد وجوده لا يستلزم التغير فيه لأن التغير في التعلق فإن قدرته لم تكن
~~متعلقة بإعطاء الرزق بل بكونه سيقع ثم لما وقع تعلقت به من غير أن تتغير
~~الصفة في نفس الأمر ومن ثم نشأ الاختلاف هل القدرة من صفات الذات أو من
~~صفات الأفعال فمن نظر في القدرة إلى الاقتدار على إيجاد الرزق قال هي صفة
~~ذات قديمة ومن نظر إلى تعلق القدرة قال هي صفة فعل حادثة ولا استحالة في
~~ذلك في الصفات الفعلية والإضافية بخلاف الذاتية وقوله في الحديث أصبر أفعل
~~تفضيل من الصبر ومن أسمائه الحسنى سبحانه وتعالى الصبور ومعناه الذي لا
~~يعاجل العصاة بالعقوبة وهو قريب من معنى الحليم والحليم أبلغ في السلامة من
~~العقوبة والمراد بالأذى أذى رسله وصالحي عباده لاستحالة تعلق أذى المخلوقين
~~به لكونه صفة نقص وهو منزه عن كل نقص ولا يؤخر النقمة قهرا بل تفضلا وتكذيب
~~الرسل في نفي الصاحبة والولد عن الله أذى لهم فأضيف الأذى ms11505 لله تعالى
~~للمبالغة في الإنكار عليهم والاستعظام لمقالتهم ومنه قوله تعالى إن الذين
~~يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة فإن معناه يؤذون أولياء
~~الله وأولياء رسوله فأقيم المضاف مقام المضاف إليه قال بن المنير وجه
~~مطابقة الآية للحديث اشتماله على صفتي الرزق والقوة الدالة على القدرة أما
~~الرزق فواضح من قوله ويرزقهم وأما القوة فمن قوله أصبر فإن فيه إشارة إلى
~~القدرة على الإحسان إليهم مع إساءتهم بخلاف طبع البشر فإنه لا يقدر على
~~الإحسان إلى المسيء إلا من جهة تكلفه ذلك شرعا وسبب ذلك أن خوف الفوت يحمله
~~على المسارعة إلى المكافأة بالعقوبة والله سبحانه وتعالى قادر على ذلك حالا
~~ومآلا لا يعجزه شيء ولا يفوته
### | (قوله باب قول الله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا)
# وان الله عنده علم الساعة وانزله بعلمه وما تحمل من أنثى ولا تضع الا
~~بعلمه إليه يرد علم الساعة أما الآية الأولى فسيأتي شيء من الكلام عليها في
~~آخر
# PageV13P361
# شرحه وأما الآية الثانية فمضى الكلام عليها في تفسير سورة لقمان عند شرح
~~حديث بن عمر المذكور هنا وأما الآية الثالثة فمن الحجج البينة في إثبات
~~العلم لله وحرفه المعتزلي نصرة لمذهبه فقال أنزله ملتبسا بعلمه الخاص وهو
~~تأليفه على نظم وأسلوب يعجز عنه كل بليغ وتعقب بأن نظم العبارات ليس هو نفس
~~العلم القديم بل دال عليه ولا ضرورة تحوج إلى الحمل على غير الحقيقة التي
~~هي الإخبار عن علم الله الحقيقي وهو من صفات ذاته وقال المعتزلي أيضا أنزله
~~بعلمه وهو عالم فأول علمه بعالم فرارا من إثبات العلم له مع تصريح الآية به
~~وقد قال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وتقدم في قصة موسى
~~والخضر ما علمي وعلمك في علم الله ووقع في حديث الاستخارة الماضي في
~~الدعوات اللهم إني أستخيرك بعلمك وأما الآية الرابعة فهي كالأولى في إثبات
~~العلم وأصرح وقال المعتزلي قوله بعلمه في موضع الحال أي لا معلومة بعلمه
~~فتعسف ms11506 فيما أول وعدل عن الظاهر بغير موجب وأما الآية الخامسة فقال الطبري
~~معناها لا يعلم متى وقت قيامها غيره فعلى هذا فالتقدير إليه يرد علم وقت
~~الساعة قال بن بطال في هذه الآيات إثبات علم الله تعالى وهو من صفات ذاته
~~خلافا لمن قال إنه عالم بلا علم ثم إذا ثبت أن علمه قديم وجب تعلقه بكل
~~معلوم على حقيقته بدلالة هذه الآيات وبهذا التقرير يرد عليهم في القدرة
~~والقوة والحياة وغيرها وقال غيره ثبت أن الله مريد بدليل تخصيص الممكنات
~~بوجود ما وجد منها بدلا من عدمه وعدم المعدوم منها بدلا من وجوده ثم إما أن
~~يكون فعله لها بصفة يصح منه بها التخصيص والتقديم والتأخير أولا والثاني لو
~~كان فاعلا لها لا بالصفة المذكورة لزم صدور الممكنات عنه صدورا واحدا بغير
~~تقديم وتأخير ولا تطوير ولكان يلزم قدمها ضرورة استحالة تخلف المقتضي على
~~مقتضاه الذاتي فيلزم كون الممكن واجبا والحادث قديما وهو محال فثبت أنه
~~فاعل بصفة يصح منه بها التقديم والتأخير فهذا برهان المعقول وأما برهان
~~المنقول فآي من القرآن كثيرة كقوله تعالى إن ربك فعال لما يريد ثم الفاعل
~~للمصنوعات بخلقه بالاختيار يكون متصفا بالعلم والقدرة لأن الإرادة وهي
~~الاختيار مشروطة بالعلم بالمراد ووجود المشروط بدون شرطه محال ولأن المختار
~~للشيء إن كان غيره قادرا عليه تعذر عليه صدور مختاره ومراده ولما شوهدت
~~المصنوعات صدرت عن فاعلها المختار من غير تعذر علم قطعنا أنه قادر على
~~إيجادها وسيأتي مزيد الكلام في الإرادة في باب المشيئة والإرادة بعد نيف
~~وعشرين بابا وقال البيهقي بعد أن ذكر الآيات المذكورة في الباب وغيرها مما
~~هو في معناها كان أبو إسحاق الاسفرايني يقول معنى العليم يعلم المعلومات
~~ومعنى الخبير يعلم ما كان قبل أن يكون ومعنى الشهيد يعلم الغائب كما يعلم
~~الحاضر ومعنى المحصي لا تشغله الكثرة عن العلم وساق عن بن عباس في قوله
~~تعالى يعلم السر وأخفى قال يعلم ما أسر العبد في نفسه وما أخفى عنه مما ms11507
~~سيفعله قبل أن يفعله ومن وجه آخر عن بن عباس قال يعلم السر الذي في نفسك
~~ويعلم ما ستعمل غدا قوله قال يحيى الظاهر على كل شيء علما والباطن على كل
~~شيء علما يحيى هذا هو بن زياد الفراء النحوي المشهور ذكر ذلك في كتاب معاني
~~القرآن له وقال غيره معنى الظاهر الباطن العالم بظواهر الأشياء وبواطنها
~~وقيل الظاهر بالأدلة الباطن بذاته وقيل الظاهر بالعقل الباطن بالحس وقيل
~~معنى الظاهر العالي على كل شيء لأن من غلب على شيء ظهر عليه وعلاه والباطن
~~الذي بطن في كل شيء أي علم باطنه وشمل قوله أي كل شيء علم ما كان وما سيكون
~~على سبيل الإجمال والتفصيل لأن خالق المخلوقات كلها بالاختيار متصف بالعلم
~~بهم والاقتدار عليهم أما أولا فلأن الاختيار مشروط بالعلم ولا يوجد
# PageV13P362
# المشروط دون شرطه وأما ثانيا فلأن المختار للشيء لو كان غير قادر عليه
~~لتعذر مراده وقد وجدت بغير تعذر فدل على أنه قادر على إيجادها وإذا تقرر
~~ذلك لم يتخصص علمه في تعلقه بمعلوم دون معلوم لوجوب قدمه المنافي لقبول
~~التخصيص فثبت أنه يعلم الكليات لأنها معلومات والجزئيات لأنها معلومات أيضا
~~ولأنه مريد لإيجاد الجزئيات والإرادة للشيء المعين إثباتا ونفيا مشروطة
~~بالعلم بذلك المراد الجزئي فيعلم المرئيات للرائين ورؤيتهم لها على الوجه
~~الخاص وكذا المسموعات وسائر المدركات لما علم ضرورة من وجوب الكمال له
~~وأضداد هذه الصفات نقص والنقص ممتنع عليه سبحانه وتعالى وهذا القدر كاف من
~~الأدلة العقلية وضل من زعم من الفلاسفة أنه سبحانه وتعالى يعلم الجزئيات
~~على الوجه الكلي لا الجزئي واحتجوا بأمور فاسدة منها أن ذلك يؤدي إلى محال
~~وهو تغير العلم فإن الجزئيات زمانية تتغير بتغير الزمان والأحوال والعلم
~~تابع للمعلومات في الثبات والتغير فيلزم تغير علمه والعلم قائم بذاته فتكون
~~محلا للحوادث وهو محال والجواب أن التغير إنما وقع في الأحوال الإضافية
~~وهذا مثل رجل قام عن يمين الأسطوانة ثم عن يسارها ثم أمامها ثم خلفها
~~فالرجل هو الذي يتغير والأسطوانة ms11508 بحالها فالله سبحانه وتعالى عالم بما كنا
~~عليه أمس وبما نحن عليه الآن وبما نكون عليه غدا وليس هذا خبرا عن تغير
~~علمه بل التغير جار على أحوالنا وهو عالم في جميع الأحوال على حد واحد وأما
~~السمعية فالقرآن العظيم طافح بما ذكرناه مثل قوله تعالى أحاط بكل شيء علما
~~وقال لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر وقال تعالى إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما
~~تحمل من أنثى ولا تضع الا بعلمه وقوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها
~~إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في
~~ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ولهذه النكتة اورد المصنف
~~حديث بن عمر في مفاتيح الغيب وقد تقدم شرحه في كتاب التفسير ثم ذكر حديث
~~عائشة مختصرا وقوله
# [7380] فيه ومن حدثك أنه يعلم الغيب فقد كذب وهو يقول لا يعلم الغيب إلا
~~الله كذا وقع في هذه الرواية عن محمد بن يوسف وهو الفريابي عن سفيان وهو
~~الثوري عن إسماعيل وهو بن أبي خالد وقد تقدم في تفسير سورة النجم من طريق
~~وكيع عن إسماعيل بلفظ ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرأت وما تدري
~~نفس ماذا تكسب غدا وذكر هذه الآية أنسب في هذا الباب لموافقته حديث بن عمر
~~الذي قبله لكنه جرى على عادته التي أكثر منها من اختيار الإشارة على صريح
~~العبارة وتقدم شرح ما يتعلق بالرؤية في تفسير سورة النجم وما يتعلق بعلم
~~الغيب في تفسير سورة لقمان وتقدم في تفسير سورة المائدة بهذا السند من حدثك
~~أن محمدا كتم شيئا وأحلت بشرحه على كتاب التوحيد وسأذكره إن شاء الله تعالى
~~في باب يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ونقل بن التين عن الداودي
~~قال قوله في هذا الطريق من حدثك أن محمدا يعلم الغيب ms11509 ما أظنه محفوظا وما
~~أحد يدعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلم من الغيب إلا ما علم
~~انتهى وليس في الطريق المذكورة هنا التصريح بذكر محمد صلى الله عليه وسلم
~~وإنما وقع فيه بلفظ من حدثك أنه يعلم وأظنه بني على أن الضمير في قول عائشة
~~من حدثك أنه لمحمد صلى الله عليه وسلم لتقدم ذكره في الذي قبله حيث قالت من
~~حدثك أن محمدا رأى ربه ثم قالت ومن حدثك أنه يعلم ما في غد ويعكر عليه أنه
~~وقع في رواية إبراهيم النخعي عن مسروق عن عائشة قالت ثلاث من قال واحدة
~~منهن فقد أعظم على الله الفرية من زعم أنه يعلم ما في غد الحديث
# PageV13P363
# أخرجه النسائي وظاهر هذا السياق أن الضمير للزاعم ولكن ورد التصريح بأنه
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه بن خزيمة وبن حبان من طريق عبد ربه بن
~~سعيد عن داود بن أبي هند عن الشعبي بلفظ أعظم الفرية على الله من قال إن
~~محمدا رأى ربه وإن محمدا كتم شيئا من الوحي وإن محمدا يعلم ما في غد وهو
~~عند مسلم من طريق إسماعيل بن إبراهيم عن داود وسياقه أتم ولكن قال فيه ومن
~~زعم أنه يخبر بما يكون في غد هكذا بالضمير كما في رواية إسماعيل معطوفا على
~~من زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا وما ادعاه من النفي متعقب
~~فإن بعض من لم يرسخ في الإيمان كان يظن ذلك حتى كان يرى أن صحة النبوة
~~تستلزم اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على جميع المغيبات كما وقع في
~~المغازي لابن إسحاق أن ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ضلت فقال زيد بن
~~اللصيت بصاد مهملة وآخره مثناة وزن عظيم يزعم محمد أنه نبي ويخبركم عن خبر
~~السماء وهو لا يدري أين ناقته فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن رجلا يقول
~~كذا وكذا وإني والله لا أعلم إلا ما علمني الله وقد دلني ms11510 الله عليها وهي في
~~شعب كذا قد حبستها شجرة فذهبوا فجاءوه بها فأعلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه لا يعلم من الغيب إلا ما علمه الله وهو مطابق لقوله تعالى فلا يظهر على
~~غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول الآية وقد اختلف في المراد بالغيب فيها
~~فقيل هو على عمومه وقيل ما يتعلق بالوحي خاصة وقيل ما يتعلق بعلم الساعة
~~وهو ضعيف لما تقدم في تفسير لقمان أن علم الساعة مما استأثر الله بعلمه إلا
~~إن ذهب قائل ذلك إلى أن الاستثناء منقطع وقد تقدم ما يتعلق بالغيب هناك قال
~~الزمخشري في هذه الآية إبطال الكرامات لأن الذين يضاف إليهم وإن كانوا
~~أولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضعين بالاطلاع
~~على الغيب وتعقب بما تقدم وقال الإمام فخر الدين قوله على غيبه لفظ مفرد
~~وليس فيه صيغة عموم فيصح أن يقال إن الله لا يظهر على غيب واحد من غيوبه
~~أحدا إلا الرسل فيحمل على وقت وقوع القيامة ويقويه ذكرها عقب قوله اقريب ما
~~توعدون وتعقب بأن الرسل لم يظهروا على ذلك وقال أيضا يجوز أن يكون
~~الاستثناء منقطعا أي لا يظهر على غيبه المخصوص أحدا لكن من ارتضى من رسول
~~فإنه يجعل له حفظه وقال القاضي البيضاوي يخصص الرسول بالملك في اطلاعه على
~~الغيب والأولياء يقع لهم ذلك بالالهام وقال بن المنير دعوى الزمخشري عامة
~~ودليله خاص فالدعوى امتناع الكرامات كلها والدليل يحتمل أن يقال ليس فيه
~~إلا نفي الاطلاع على الغيب بخلاف سائر الكرمات انتهى وتمامه أن يقال المراد
~~بالاطلاع على الغيب علم ما سيقع قبل أن يقع على تفصيله فلا يدخل في هذا ما
~~يكشف لهم من الأمور المغيبة عنهم وما لا يخرق لهم من العادة كالمشي على
~~الماء وقطع المسافة البعيدة في مدة لطيفة ونحو ذلك وقال الطيبي الأقرب
~~تخصيص الاطلاع بالظهور والخفاء فإطلاع الله الأنبياء على المغيب أمكن ويدل
~~عليه حرف الاستعلاء في على غيبه فضمن يظهر معنى يطلع ms11511 فلا يظهر على غيبه
~~إظهارا تاما وكشفا جليا إلا لرسول يوحى إليه مع ملك وحفظة ولذلك قال فإنه
~~يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا وتعليله بقوله ليعلم أن قد أبلغوا رسالات
~~ربهم وأما الكرامات فهي من قبيل التلويح واللمحات وليسوا في ذلك كالأنبياء
~~وقد جزم الأستاذ أبو إسحاق بأن كرامات الأولياء لا تضاهي ما هو معجزة
~~للأنبياء وقال أبو بكر بن فورك الأنبياء مأمورون بإظهارها والولي يجب عليه
~~إخفاؤها والنبي يدعي ذلك بما يقطع به بخلاف الولي فإنه لا يأمن الاستدراج
~~وفي الآية رد على المنجمين وعلى كل من يدعي أنه يطلع على ما سيكون من حياة
~~أو موت أو غير
# PageV13P364
# ذلك لأنه مكذب للقرآن وهم أبعد شيء من الارتضا مع سلب صفة الرسلية عنهم
~~وقوله في أول حديث بن عمر مفاتيح الغيب إلى أن قال لا يعلم ما تغيض الأرحام
~~إلا الله فوقع في معظم الروايات لا يعلم ما في الأرحام إلا الله واختلف في
~~معنى الزيادة والنقصان على أقوال فقيل ما ينقص من الخلقة وما يزداد فيها
~~وقيل ما ينقص من التسعة الأشهر في الحمل وما يزداد في النفاس إلى الستين
~~وقيل ما ينقص بظهور الحيض في الحبل بنقص الولد وما يزداد على التسعة الأشهر
~~بقدر ما حاضت وقيل ما ينقص في الحمل بانقطاع الحيض وما يزداد بدم النفاس من
~~بعد الوضع وقيل ما ينقص من الأولاد قبل وما يزداد من الأولاد بعد وقال
~~الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله به استعار للغيب مفاتيح اقتداء بما
~~نطق به الكتاب العزيز وعنده مفاتح الغيب وليقرب الأمر على السامع لأن أمور
~~الغيب لا يحصيها إلا عالمها وأقرب الأشياء إلى الاطلاع على ما غاب الأبواب
~~والمفاتيح أيسر الأشياء لفتح الباب فإذا كان أيسر الأشياء لا يعرف موضعها
~~فما فوقها أحرى أن لا يعرف قال والمراد بنفي العلم عن الغيب الحقيقي فإن
~~لبعض الغيوب أسبابا قد يستدل بها عليها لكن ليس ذلك حقيقيا قال فلما كان
~~جميع ما في ms11512 الوجود محصورا في علمه شبهه المصطفى بالمخازن واستعار لبابها
~~المفتاح وهو كما قال تعالى وإن من شيء إلا عندنا خزائنه قال والحكمة في
~~جعلها خمسا الإشارة إلى حصر العوالم فيها ففي قوله وما تغيض الأرحام إشارة
~~إلى ما يزيد في النفس وينقص وخص الرحم بالذكر لكون الأكثر يعرفونها بالعادة
~~ومع ذلك فنفى أن يعرف أحد حقيقتها فغيرها بطريق الأولى وفي قوله ولا يعلم
~~متى يأتي المطر إشارة إلى أمور العالم العلوي وخص المطر مع أن له أسبابا قد
~~تدل بجري العادة على وقوعه لكنه من غير تحقيق وفي قوله ولا تدري نفس بأي
~~أرض تموت إشارة إلى أمور العالم السفلي مع أن عادة أكثر الناس أن يموت
~~ببلده ولكن ليس ذلك حقيقة بل لو مات في بلده لا يعلم في أي بقعة يدفن منها
~~ولو كان هناك مقبرة لأسلافه بل قبر أعده هو له وفي قوله ولا يعلم ما في غد
~~إلا الله إشارة إلى أنواع الزمان وما فيها من الحوادث وعبر بلفظ غد لتكون
~~حقيقته أقرب الأزمنة وإذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه مع إمكان
~~الأمارة والعلامة فما بعد عنه أولى وفي قوله ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا
~~الله إشارة إلى علوم الآخرة فإن يوم القيامة أولها وإذا نفى علم الأقرب
~~انتفى علم ما بعده فجمعت الآية أنواع الغيوب وأزالت جميع الدعاوي الفاسدة
~~وقد بين بقوله تعالى في الآية الأخرى وهي قوله تعالى فلا يظهر على غيبه
~~أحدا إلا من ارتضى من رسول أن الاطلاع على شيء من هذه الأمور لا يكون الا
~~بتوفيق انتهى ملخصا
### | (قوله باب قول الله تعالى السلام المؤمن)
# كذا للجميع وزاد بن بطال المهيمن وقال غرضه بهذا الباب إثبات
# PageV13P365
# أسماء من أسماء الله تعالى ثم ذكر بعض ما ورد في معانيها وفيما ذكره نظر
~~سلمنا لكن وظيفة الشارح بيان وجه تخصيص هذه الأسماء الثلاثة بالذكر دون
~~غيرها وإفرادها بترجمة ويمكن أن يكون أراد بهذا القدر جميع الآيات الثلاث
~~المذكورة ms11513 في آخر سورة الحشر فإنها ختمت بقوله تعالى له الأسماء الحسنى وقد
~~قال في سورة الأعراف ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها فكأنه بعد إثبات حقيقة
~~القدرة والقوة والعلم أشار إلى أن الصفات السمعية ليست محصورة في عدد معين
~~بدليل الآية المذكورة أو أراد الإشارة إلى ذكر الأسماء التي تسمى الله
~~تعالى بها وأطلقت مع ذلك على المخلوقين فالسلام ثبت في القرآن وفي الحديث
~~الصحيح أنه من أسماء الله تعالى وقد أطلق على التحية الواقعة بين المؤمنين
~~والمؤمن يطلق على من اتصف بالإيمان وقد وقعا معا من غير تخلل بينهما في
~~الآية المشار إليها فناسب أن يذكرهما في ترجمة واحدة وقال أهل العلم معنى
~~السلام في حقه سبحانه وتعالى الذي سلم المؤمنون من عقوبته وكذا في تفسير
~~المؤمن الذي أمن المؤمنون من عقوبته وقيل السلام من سلم من كل نقص وبرئ من
~~كل آفة وعيب فهي صفة سلبية وقيل المسلم على عباده لقوله سلام قولا من رب
~~رحيم فهي صفة كلامية وقيل الذي سلم الخلق من ظلمه وقيل منه السلامة لعباده
~~فهي صفة فعلية وقيل المؤمن الذي صدق نفسه وصدق أولياءه وتصديقه علمه بأنه
~~صادق وأنهم صادقون وقيل الموحد لنفسه وقيل خالق الأمن وقيل واهب الأمن وقيل
~~خالق الطمأنينة في القلوب وأما المهيمن فإن ثبت في الرواية فقد تقدم ما فيه
~~في التفسير ومما يستفاد ان بن قتيبة ومن تبعه كالخطابي زعموا أنه مفيعل من
~~الأمن قلبت الهمز هاء وقد تعقب ذلك إمام الحرمين ونقل إجماع العلماء على أن
~~أسماء الله لا تصغر ونقل البيهقي عن الحليمي أن المهيمن معناه الذي لا ينقص
~~الطائع من ثوابه شيئا ولو كثر ولا يزيد العاصي عقابا على ما يستحقه لأنه لا
~~يجوز عليه الكذب وقد سمى الثواب والعقاب جزاء وله أن يتفضل بزيادة الثواب
~~ويعفو عن كثير من العقاب قال البيهقي هذا شرح قول أهل التفسير في المهيمن
~~أنه الأمين ثم ساق من طريق التيمي عن بن عباس في قوله مهيمنا عليه قال
~~مؤتمنا ms11514 ومن طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس المهيمن الأمين ومن طريق مجاهد
~~قال المهيمن الشاهد وقيل المهيمن الرقيب على الشيء والحافظ له وقيل الهيمنة
~~القيام على الشيء قال الشاعر
# (ألا إن خير الناس بعد نبيه ... مهيمنه التاليه في العرف والنكر) يريد
~~القائم على الناس بعده بالرعاية لهم انتهى ويصح أن يريد الأمين عليهم
~~فيوافق ما تقدم ثم ذكر حديث بن مسعود في التشهد وسنده كله كوفيون وأحمد بن
~~يونس هو بن عبد الله بن يونس اليربوعي نسب لجده وزهير هو بن معاوية الجعفي
~~ومغيرة هو بن مقسم الضبي وشقيق بن سلمة هو أبو وائل مشهور بكنيته وباسمه
~~معا وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق أحمد بن يحيى الحلواني عن أحمد
~~بن يونس فقال حدثنا زهير بن معاوية حدثنا مغيرة الضبي وساق المتن مثله سواء
~~وضاق على الإسماعيلي مخرجه فاكتفى برواية عثمان بن أبي شيبة عن جرير بن عبد
~~الحميد عن مغيرة وساقه نحوه من رواية زهير وقد أخرجه النسائي من طريق شعبة
~~عن مغيرة بسنده وقوله
# [7381] في المتن فنقول السلام على الله هكذا اختصره مغيرة وزاد في رواية
~~الأعمش من عباده وفي لفظ مضى في الاستئذان قبل عباده السلام على جبريل إلخ
~~وقد تقدم بيان ذلك مفصلا في كتاب الصلاة في أواخر صفة الصلاة من قبل كتاب
~~الجمعة ولله الحمد
# PageV13P366
### | (قوله باب قول الله تعالى ملك الناس)
# قال البيهقي الملك والمالك هو الخاص الملك ومعناه في حق الله تعالى
~~القادر على الإيجاد وهي صفة يستحقها لذاته وقال الراغب الملك المتصف بالأمر
~~والنهي وذلك يختص بالناطقين ولهذا قال ملك الناس ولم يقل ملك الأشياء قال
~~وأما قوله ملك يوم الدين فتقديره الملك في يوم الدين لقوله لمن الملك اليوم
~~انتهى ويحتمل أن يكون خص الناس بالذكر في قوله تعالى ملك الناس لأن
~~المخلوقات جماد ونام والنامي صامت وناطق والناطق متكلم وغير متكلم فأشرف
~~الجميع المتكلم وهم ثلاثة الإنس والجن والملائكة وكل من عداهم جائز دخوله
~~تحت قبضتهم ms11515 وتصرفهم وإذا كان المراد بالناس في الآية المتكلم فمن ملكوه في
~~ملك من ملكهم فكان في حكم ما لو قال ملك كل شيء مع التنويه بذكر الأشرف وهو
~~المتكلم قوله فيه بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أي يدخل في هذا الباب
~~حديث بن عمر ومراده حديثه الآتي بعد اثني عشر بابا في ترجمة قوله تعالى لما
~~خلقت بيدي وسيأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى ثم ذكر حديث أبي هريرة يقبض
~~الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك
~~الأرض أخرجه من رواية يونس وهو بن يزيد عن بن شهاب بسنده ثم قال وقال شعيب
~~والزبيدي وبن مسافر وإسحاق بن يحيى عن الزهري وعن أبي سلمة مثله كذا وقع
~~لأبي ذر وسقط لغيره لفظ مثله وليس المراد أن أبا سلمة أرسله بل مراده أنه
~~اختلف على بن شهاب وهو الزهري في شيخه فقال يونس هو سعيد بن المسيب وقال
~~الباقون أبو سلمة وكل منهما يرويه عن أبي هريرة فاما رواية شعيب وهو بن أبي
~~حمزة الحمصي فستأتي في الباب المشار إليه في الحديث المعلق آنفا فإنه قال
~~هناك وقال أبو اليمان أنا شعيب فذكر طرفا من المتن وقد وصله الدارمي قال
~~حدثنا الحكم بن نافع وهو أبو اليمان فذكره وفيه سمعت أبا سلمة يقول قال أبو
~~هريرة وكذا أخرجه بن خزيمة في كتاب التوحيد من صحيحه عن محمد بن يحيى
~~الذهلي عن أبي اليمان وأما رواية الزبيدي بضم الزاي بعدها موحدة وهو محمد
~~بن الوليد الحمصي فوصلها بن خزيمة أيضا من طريق عبد الله بن سالم عنه عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وأما طريق بن مسافر وهو عبد الرحمن بن
~~خالد بن مسافر الفهمي أمير مصر نسب لجده فتقدمت موصولة في تفسير سورة الزمر
~~من طريق الليث بن سعد عنه كذلك وأما رواية إسحاق بن يحيى وهو الكلبي فوصلها
~~الذهلي في الزهريات قال الإسماعيلي وافق الجماعة عبيد الله بن ms11516 زياد الرصافي
~~في أبي سلمة قلت وأخرجه بن أبي حاتم من طريق الصدفي عن الزهري كذلك ونقل بن
~~خزيمة عن محمد بن يحيى الذهلي أن الطريقين محفوظان انتهى وصنيع البخاري
~~يقتضي ذلك وإن كان الذي تقتضيه القواعد ترجيح رواية شعيب
# PageV13P367
# لكثرة من تابعه لكن يونس كان من خواص الزهري الملازمين له قال بن بطال
~~قوله تعالى ملك الناس داخل في معنى التحيات لله أي الملك لله وكأنه صلى
~~الله عليه وسلم أمرهم بأن يقولوا التحيات لله امتثالا لأمر ربه قل أعوذ برب
~~الناس ملك الناس ووصفه بأنه ملك الناس يحتمل وجهين أحدهما أن يكون بمعنى
~~القدرة فيكون صفة ذات وأن يكون بمعنى القهر والصرف عما يريدون فيكون صفة
~~فعل قال وفي الحديث إثبات اليمين صفة لله تعالى من صفات ذاته وليست جارحة
~~خلافا للمجسمة انتهى ملخصا والكلام على اليمين يأتي في الباب المشار إليه
~~ولم يعرج على التوفيق بين الحديث والترجمة والذي يظهر لي أنه أشار إلى ما
~~قاله شيخه نعيم بن حماد الخزاعي قال بن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية
~~وجدت في كتاب أبي عمر نعيم بن حماد قال يقال للجهمية أخبرونا عن قول الله
~~تعالى بعد فناء خلقه لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد فيرد على نفسه لله
~~الواحد القهار وذلك بعد انقطاع ألفاظ خلقه بموتهم أفهذا مخلوق انتهى وأشار
~~بذلك إلى الرد على من زعم أن الله يخلق كلاما فيسمعه من شاء بأن الوقت الذي
~~يقول فيه لمن الملك اليوم لا يبقى حينئذ مخلوق حيا فيجيب نفسه فيقول لله
~~الواحد القهار فثبت أنه يتكلم بذلك وكلامه صفة من صفات ذاته فهو غير مخلوق
~~وعن أحمد بن سلمة عن إسحاق بن راهويه قال صح أن الله يقول بعد فناء خلقه
~~لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد فيقول لنفسه لله الواحد القهار قال ووجدت في
~~كتاب عند أبي عن هشام بن عبيد الله الرازي قال إذا مات الخلق ولم يبق إلا
~~الله وقال لمن الملك اليوم فلا ms11517 يجيبه أحد فيرد على نفسه فيقول لله الواحد
~~القهار قال فلا يشك أحد أن هذا كلام الله وليس بوحي إلى أحد لأنه لم تبق
~~نفس فيها روح إلا وقد ذاقت الموت والله هو القائل وهو المجيب لنفسه قلت وفي
~~حديث الصور الطويل الذي تقدمت الإشارة إليه في أواخر كتاب الرقاق في صفة
~~الحشر فإذا لم يبق إلا الله كان آخرا كما كان أولا طوى السماء والأرض ثم
~~دحاها ثم تلقفهما ثم قال أنا الجبار ثلاثا ثم قال لمن الملك اليوم ثلاثا ثم
~~قال لنفسه لله الواحد القهار قال الطبري في قوله تعالى يوم هم بارزون لا
~~يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم يعني يقول الله لمن الملك فترك ذكر
~~ذلك استغناء لدلالة الكلام عليه قال وقوله لله الواحد القهار ذكر أن الرب
~~جل جلاله هو القائل ذلك مجيبا لنفسه ثم ذكر الرواية بذلك من حديث أبي هريرة
~~الذي أشرت إليه وبالله التوفيق
# PageV13P368
### | (قوله باب قول الله تعالى وهو العزيز الحكيم سبحان ربك رب العزة عما يصفون 
# ولله العزة ولرسوله أما الآية)
# الأولى فوقعت في عدة سور وتكررت في بعضها وأول موضع وقع فيه وهو العزيز
~~الحكيم في سورة إبراهيم وأما مطلق العزيز الحكيم فأول ما وقع في البقرة في
~~دعاء إبراهيم عليه السلام لأهل مكة ربنا وابعث فيهم رسولا منهم الآية
~~وآخرها انك أنت العزيز الحكيم وتكرر العزيز الحكيم ووعزيز حكيم بغير لام
~~فيهما في عدة من السور وأما الآية الثانية ففي إضافة العزة إلى الربوبية
~~إشارة إلى أن المراد بها هنا القهر والغلبة ويحتمل أن تكون الإضافة
~~للاختصاص كأنه قيل ذو العزة وأنها من صفات الذات ويحتمل أن يكون المراد
~~بالعزة هنا العزة الكائنة بين الخلق وهي مخلوقة فيكون من صفات الفعل فالرب
~~على هذا بمعنى الخالق والتعريف في العزة للجنس فإذا كانت العزة كلها لله
~~فلا يصح أن يكون أحد معتزا إلا به ولا عزة لأحد إلا وهو مالكها وأما الآية
~~الثالثة فيعرف حكمها من الثانية ms11518 وهي بمعنى الغلبة لأنها جاءت جوابا لمن
~~ادعى أنه الأعز وأن ضده الأذل فيرد عليه بأن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين
~~فهو كقوله كتب الله لأغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز قوله ومن حلف بعزة
~~الله وصفاته كذا للأكثر وفي رواية المستملي وسلطانه بدل وصفاته والأول أولى
~~وقد تقدم في الأيمان والنذور باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلامه وتقدم
~~توجيهه هناك قال بن بطال العزيز يتضمن العزة والعزة يحتمل أن تكون صفة ذات
~~بمعنى القدرة والعظمة وأن تكون صفة فعل بمعنى القهر لمخلوقاته والغلبة لهم
~~ولذلك صحت إضافة اسمه إليها قال ويظهر الفرق بين الحالف بعزة الله التي هي
~~صفة ذاته والحالف بعزة الله التي صفة فعله بأنه يحنث في الأولى دون الثانية
~~بل هو منهي عن الحلف بها كما نهي عن الحلف بحق السماء وحق زيد قلت وإذا
~~أطلق الحالف انصرف إلى صفة الذات وانعقدت اليمين إلا إن قصد خلاف ذلك بدليل
~~أحاديث الباب وقال الراغب العزيز الذي يقهر ولا يقهر فإن العزة التي لله هي
~~الدائمة الباقية وهي العزة الحقيقية الممدوحة وقد تستعار العزة للحمية
~~والأنفة فيوصف بها الكافر والفاسق وهي صفة مذمومة ومنه قوله تعالى أخذته
~~العزة بالإثم وأما قوله تعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا فمعناه
~~من كان يريد أن يعز فليكتسب العزة من الله فإنها له ولا تنال إلا بطاعته
~~ومن ثم أثبتها لرسوله وللمؤمنين فقال في الآية الأخرى ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين وقد ترد العزة بمعنى الصعوبة كقوله تعالى عزيز عليه ما عنتم
~~وبمعنى الغلبة ومنه وعزني في الخطاب وبمعنى القلة كقولهم شاة عزوز إذا قل
~~لبنها وبمعنى الامتناع ومنه قولهم أرض عزاز
# PageV13P369
# بفتح أوله مخففا أي صلبة وقال البيهقي العزة تكون بمعنى القوة فترجع إلى
~~معنى القدرة ثم ذكر نحوا مما ذكره بن بطال والذي يظهر أن مراد البخاري
~~بالترجمة إثبات العزة لله ردا على من قال إنه العزيز بلا عزة كما قالوا
~~العليم بلا علم ثم ذكر في الباب خمسة ms11519 أحاديث الحديث الأول قوله وقال أنس
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم تقول جهنم قط قط وعزتك هذا طرف من حديث تقدم
~~موصولا في تفسير سورة ق مع شرحه ويأتي مزيد كلام فيه في باب قوله إن رحمة
~~الله قريب من المحسنين وقد ذكره موصولا هنا في آخر الباب والمراد منه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نقل عن جهنم أنها تحلف بعزة الله وأقرها على ذلك
~~فيحصل المراد سواء كانت هي الناطقة حقيقة أم الناطق غيرها كالموكلين بها
~~الحديث الثاني قوله وقال أبو هريرة إلخ هو طرف من حديث طويل تقدم مع شرحه
~~في آخر كتاب الرقاق والمراد منه قوله لا وعزتك وتوجيهه كما في الذي قبله
~~الحديث الثالث قوله قال أبو سعيد إلخ هو طرف من حديث مذكور في آخر حديث أبي
~~هريرة الذي قبله ويستفاد منه أن أبا سعيد وافق أبا هريرة على رواية الحديث
~~المذكور إلا ما ذكره من الزيادة في قوله عشرة أمثاله الحديث الرابع قوله
~~وقال أيوب عليه السلام وعزتك لا غنى بي عن بركتك كذا في رواية الأكثر
~~وللمستملي لا غناء وهو بفتح الغين المعجمة ممدودا وكذا لأبي ذر عن السرخسي
~~وتقدم بيانه في كتاب الأيمان والنذور وهو طرف من حديث لأبي هريرة وقد تقدم
~~موصولا في كتاب الطهارة وأوله بينا أيوب يغتسل وتقدم أيضا في أحاديث
~~الأنبياء مع شرحه وتقدم توجيه الدلالة منه في الأيمان والنذور ووقع في
~~رواية الحاكم لما عافى الله أيوب أمطر عليه جرادا من ذهب الحديث الحديث
~~الخامس حديث بن عباس
# [7383] قوله أبو معمر هو عبد الله بن عمرو المنقري بكسر الميم وسكون
~~النون وفتح القاف وعبد الوارث هو بن سعيد وحسين المعلم هو بن ذكوان ويحيى
~~بن يعمر بفتح أوله والميم وسكون المهملة بينهما ويجوز ضم ميمه قوله كان
~~يقول أعوذ بعزتك الذي لا إله إلا أنت قال الكرماني العائد للموصول محذوف
~~لأن المخاطب نفس المرجوع إليه فيحصل الارتباط ومثله أنا الذي سمتني أمي
~~حيدره لأن نسق ms11520 الكلام سمته أمه قوله الذي لا يموت بلفظ الغائب للأكثر وفي
~~بعضها بلفظ الخطاب قوله والجن والإنس يموتون استدل به على أن الملائكة لا
~~تموت ولا حجة فيه لأنه مفهوم لقب ولا اعتبار له وعلى تقديره فيعارضه ما هو
~~أقوى منه وهو عموم قوله تعالى كل شيء هالك إلا وجهه مع أنه لا مانع من
~~دخولهم في مسمى الجن لجامع ما بينهم من الاستتار عن عيون الإنس وقد تقدمت
~~بقية الكلام عليه في الدعوات وفي الأيمان والنذور في الباب المشار إليه منه
~~ثم ذكر حديث أنس من ثلاثة أوجه عن قتادة وقد تقدم لفظ شعبة في تفسير ق
~~وساقه هنا على لفظ خليفة وهو بن خياط البصري ولقبه شباب بفتح المعجمة
~~وتخفيف الموحدة وآخره موحدة ووقع في رواية شعبة عنه لا يزال يلقى في النار
~~وفي رواية سعيد وهو بن أبي عروبة وسليمان هو التيمي والد معتمر كلاهما عن
~~قتادة لا يزال يلقى فيها والضمير في هذه الرواية لغير مذكور قبله وقد أخرجه
~~أبو نعيم في المستخرج من طريق العباس بن الوليد عن يزيد بن زريع ومن طريق
~~أبي الأشعث عن المعتمر بهذين السندين وفي أوله لا تزال جهنم يلقى فيها
# [7384] قوله حتى يضع فيها رب العالمين قدمه في رواية أبي الأشعث حتى يضع
~~الله فيها قدمه وفي رواية عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عند مسلم حتى يضع
~~فيها رب العزة ولم يقع في رواية شعبة بيان من يضع وتقدم في تفسير سورة ق من
~~حديث أبي هريرة فيضع
# PageV13P370
# الرب قدمه عليها وذكر فيه شرحه وذكر من رواه بلفظ الرجل وشرحه أيضا قوله
~~وتقول قد قد بفتح القاف وسكون الدال وبكسرها أيضا بغير اشباع وذكر بن التين
~~أنها رواية أبي ذر وتقدم في تفسير سورة ق ذكر من رواه بلفظ قدني ومن رواه
~~بلفظ قط قط وبيان الاختلاف فيها أيضا وشرح معانيها مع بقية الحديث قوله
~~بعزتك وكرمك كذا ثبت عند الإسماعيلي في رواية يزيد بن زريع عن سعيد ms11521 بن أبي
~~عروبة ووقع في رواية عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عند مسلم بدون قوله وكرمك
~~ويؤخذ منه مشروعية الحلف بكرم الله كما شرع الحلف بعزة الله قوله ولا تزال
~~الجنة تفضل كذا لهم بصيغة الفعل المضارع ووقع في رواية المستملي بموحدة
~~مكسورة وفاء مفتوحة وضاد معجمة ساكنة وكأن الباء للمصاحبة قال الكرماني روى
~~البخاري هذا الحديث من ثلاث طرق الأولى عن شيخة يعني بن أبي الأسود واسمه
~~عبد الله بن محمد بالتحديث والثانية بالقول يعني قوله وقال لي خليفة وكان
~~ينبغي أن يزيد فيه بالقول المصاحب لحرف الجر للفرق بينه وبين القول المجرد
~~قال والثالث بالتعليق يعني قوله وعن معتمر لأن هذا الثالث ليس تعليقا بل هو
~~موصول معطوف على قوله حدثنا يزيد بن زريع فالتقدير وقال لي خليفة عن معتمر
~~وبهذا جزم أصحاب الأطراف قال المزي حديث لا تزال يلقى الحديث خ في التوحيد
~~قال لي خليفة عن معتمر عن أبيه وقال أبو نعيم في المستخرج بعد تخريجه رواه
~~البخاري عن خليفة عن يزيد بن زريع عن سعيد وعن المعتمر عن أبيه قال وحديث
~~سليمان التيمي غير مرفوع قلت وكذا لم يصرح الإسماعيلي برفعه لما أخرجه من
~~طريق أبي الأشعث عن المعتمر
### | (قوله باب قول الله تعالى وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق)
# كأنه أشار بهذه الترجمة إلى ما ورد في تفسير هذه الآية أن معنى قوله
~~بالحق أي بكلمة الحق وهو قوله كن ووقع في أول حديث الباب قولك الحق فكأنه
~~أشار إلى أن المراد بالقول الكلمة وهي كن والله أعلم ونقل بن التين عن
~~الداودي أن الباء هنا بمعنى اللام أي لأجل الحق وقال بن بطال المراد بالحق
~~هنا ضد الهزل والمراد بالحق في الأسماء الحسنى الموجود الثابت الذي لا يزول
~~ولا يتغير وقال الراغب الحق في الأسماء الحسنى الموجد بحسب ما تقتضيه
~~الحكمة قال ويقال
# PageV13P371
# لكل موجود من فعله بمقتضى الحكمة حق ويطلق على الاعتقاد في الشيء المطابق
~~لما دل ذلك الشيء عليه في ms11522 نفس الأمر وعلى الفعل الواقع بحسب ما يجب قدرا
~~وزمانا وكذا القول ويطلق على الواجب واللازم والثابت والجائز ونقل البيهقي
~~في كتاب الأسماء والصفات عن الحليمي قال الحق ما لا يسيغ إنكاره ويلزم
~~إثباته والاعتراف به ووجود الباري أولى ما يجب الاعتراف به ولا يسيغ جحوده
~~إذ لا مثبت تظاهرت عليه البينة الباهرة ما تظاهرت على وجوده سبحانه وتعالى
~~وذكر البخاري فيه حديث بن عباس في الدعاء عند قيام الليل وفيه اللهم لك
~~الحمد أنت رب السماوات والأرض وقد تقدم شرحه وبيان اختلاف ألفاظه في كتاب
~~التهجد قبيل كتاب الجنائز وذكر في كتاب الدعوات أيضا قال بن بطال قوله رب
~~السماوات والأرض يعني خالق السماوات والأرض وقوله بالحق أي أنشأهما بحق وهو
~~كقوله تعالى ربنا ما خلقت هذا باطلا أي عبثا وقوله
# [7385] في السند سفيان هو الثوري وبن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز
~~المكي وقوله عن سليمان هو بن أبي مسلم الأحول المكي وفي رواية عبد الرزاق
~~عن بن جريج أخبرني سليمان وسيأتي وقوله
# [] في آخره حدثنا ثابت بن محمد حدثنا سفيان بهذا يعني بالسند المذكور
~~والمتن وقوله وقال أنت الحق وقولك الحق يشير إلى أن رواية قبيصة سقط منها
~~قوله أنت الحق فإن أولها قولك الحق وثبت قوله في أوله أنت الحق في رواية
~~ثابت بن محمد كما سيأتي سياقه بتمامه في باب قول الله تعالى وجوه يومئذ
~~ناضرة وكذا في رواية عبد الرزاق المشار إليها وكذا وقع في رواية يحيى بن
~~آدم عن سفيان الثوري عند النسائي والله أعلم
# PageV13P372
#
### | قوله باب وكان الله سميعا بصيرا)
# قال بن بطال غرض البخاري في هذا الباب الرد على من قال إن معنى سميع بصير
~~عليم قال ويلزم من قال ذلك أن يسويه بالأعمى الذي يعلم أن السماء خضراء ولا
~~يراها والأصم الذي يعلم أن في الناس أصواتا ولا يسمعها ولا شك أن من سمع
~~وأبصر أدخل في صفة الكمال ممن انفرد بأحدهما دون الآخر فصح أن كونه سميعا
~~بصيرا ms11523 يفيد قدرا زائدا على كونه عليما وكونه سميعا بصيرا يتضمن أنه يسمع
~~بسمع ويبصر ببصر كما تضمن كونه عليما أنه يعلم بعلم ولا فرق بين إثبات كونه
~~سميعا بصيرا وبين كونه ذا سمع وبصر قال وهذا قول أهل السنة قاطبة انتهى
~~واحتج المعتزلي بأن السمع ينشأ عن وصول الهواء المسموع إلى العصب المفروش
~~في أصل الصماخ والله منزه عن الجوارح وأجيب بأنها عادة أجراها الله تعالى
~~فيمن يكون حيا فيخلقه الله عند وصول الهواء إلى المحل المذكور والله سبحانه
~~وتعالى يسمع المسموعات بدون الوسائط وكذا يرى المرئيات بدون المقابلة وخروج
~~الشعاع فذات الباري مع كونه حيا موجودا لا تشبه الذوات فكذلك صفات ذاته لا
~~تشبه الصفات وسيأتي مزيد لهذا في باب وكان عرشه على الماء وقال البيهقي في
~~الأسماء والصفات السميع من له سمع يدرك به المسموعات والبصير من له بصر
~~يدرك به المرئيات وكل منهما في حق الباري صفة قائمة بذاته وقد أفادت الآية
~~وأحاديث الباب الرد على من زعم أنه سميع بصير بمعنى عليم ثم ساق حديث أبي
~~هريرة الذي أخرجه أبو داود بسند قوي على شرط مسلم من رواية أبي يونس عن أبي
~~هريرة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها يعني قوله تعالى إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها إلى قوله تعالى إن الله كان سميعا
~~بصيرا ويضع إصبعيه قال أبو يونس وضع أبو هريرة إبهامه على أذنه والتي تليها
~~على عينه قال البيهقي وأراد بهذه الإشارة تحقيق إثبات السمع والبصر لله
~~ببيان محلهما من الإنسان يريد أن له سمعا وبصرا لا أن المراد به العلم فلو
~~كان كذلك لأشار إلى القلب لأنه محل العلم ولم يرد بذلك الجارحة فإن الله
~~تعالى منزه عن مشابهة المخلوقين ثم ذكر لحديث أبي هريرة شاهدا من حديث عقبة
~~بن عامر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر إن ربنا سميع
~~بصير وأشار إلى عينيه وسنده حسن وسيأتي في باب ولتصنع على عيني حديث ms11524 إن
~~الله ليس بأعور وأشار بيده إلى عينه وسيأتي شرح ذاك هناك وفي صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة رفعه إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم
~~وفي حديث أبي جري الهجيمي رفعه أن رجلا ممن كان قبلكم لبس بردتين يتبختر
~~فيهما فنظر الله إليه فمقته الحديث وقد مضى في اللباس حديث بن عمر رفعه لا
~~ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء وفي الكتاب العزيز ولا ينظر إليهم وورد في
~~السمع قول المصلي سمع الله لمن حمده وسنده صحيح متفق عليه بل مقطوع
~~بمشروعيته في الصلاة ثم ذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث أحدها قوله قال
~~الأعمش عن تميم هو بن سلمة الكوفي تابعي صغير وثقه يحيى بن معين ووصل حديثه
~~المذكور احمد والنسائي وبن ماجة باللفظ المذكور هنا وأخرجه بن ماجه أيضا من
~~رواية أبي عبيدة بن معن عن الأعمش بلفظ تبارك وسياقه أتم وليس لتميم
~~المذكور عن عروة في الصحيحين سوى هذا الحديث
# PageV13P373
# وآخر عند مسلم قال بن التين قول البخاري قال الأعمش مرسل لأنه لم يلقه
~~قال الشيخ أبو الحسن ولهذا لم يذكره في تفسير سورة المجادلة انتهى وتسمية
~~هذا مرسلا مخالف للاصطلاح والتعليل ليس بمستقيم فإن في الصحيح عدة أحاديث
~~معلقة لم تذكر في تفسير الآية التي تتعلق بها قوله وسع سمعه الأصوات في
~~رواية أبي عبيدة بن معن كل شيء بدل الأصوات قال بن بطال معنى قولها وسع
~~أدرك لأن الذي وصف بالاتساع يصح وصفه بالضيق وذلك من صفات الأجسام فيجب صرف
~~قولها عن ظاهره والحديث ما يقتضي التصريح بأن له سمعا وكذا جاء ذكر البصر
~~في الحديث الذي أخرجه مسلم عن أبي موسى مرفوعا حجابه النور لو كشفه لأحرقت
~~سبحات وجهه ما أدركه بصره قوله فأنزل الله تعالى على نبيه قد سمع الله قول
~~التي تجادلك في زوجها هكذا أخرجه وتمامه عند أحمد وغيره ممن ذكرت بعد قوله
~~الأصوات لقد جاءت المجادلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلمه ms11525 في جانب
~~البيت ما أسمع ما تقول فأنزل الله الآية ومرادها بهذا النفي مجموع القول
~~لأن في رواية أبي عبيدة بن معن اني لاأسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفى علي
~~بعضه وهي تشتكي زوجها وهي تقول أكل شبابي ونثرت له بطني حتى إذا كبرت سني
~~وانقطع ولدي ظاهر مني الحديث فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الآيات قد سمع
~~الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله وهذا أصح ما ورد في قصة
~~المجادلة وتسميتها وقد أخرج أبو داود وصححه بن حبان من طريق يوسف بن عبد
~~الله بن سلام عن خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي أوس بن الصامت
~~الحديث وهذا يحمل على أن اسمها كان ربما صغر وان كان محفوظا فتكون نسبت في
~~الرواية الأخرى لجدها وقد تظاهرت الروايات بالأول ففي مرسل محمد بن كعب
~~القرظي عند الطبراني كانت خولة بنت ثعلبة تحت أوس بن الصامت فقال لها أنت
~~علي كظهر أمي وعند بن مردويه من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس أن أوس
~~بن الصامت تظاهر من امرأته خولة بنت ثعلبة وعنده أيضا من مرسل أبي العالية
~~كانت خولة بنت دليح تحت رجل من الأنصار سيئ الخلق فنازعته في شيء فقال أنت
~~علي كظهر أمي ودليح بمهملتين مصغر لعله من أجدادها وأخرج أبو داود من رواية
~~حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه أن جميلة كانت تحت أوس بن الصامت
~~ووصله من وجه آخر عن عائشة والرواية المرسلة أقوى وأخرجه بن مردويه من
~~رواية إسماعيل بن عياش عن هشام عن أبيه عن أوس بن الصامت وهو الذي ظاهر من
~~امرأته ورواية إسماعيل عن الحجازيين ضعيفة وهذا منها فإن كان حفظه فالمراد
~~بقوله عن أوس بن الصامت أي عن قصة أوس لا أن عروة حمله عن أوس فيكون مرسلا
~~كالرواية المحفوظة وإن كان الراوي حفظها أنها جميلة فلعله كان لقبها وأما
~~ما أخرجه النقاش في تفسيره بسند ضعيف إلى الشعبي ms11526 قال المرأة التي جادلت في
~~زوجها هي خولة بنت الصامت وأمها معاذة أمة عبد الله بن أبي التي نزل فيها
~~ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء وقوله بنت الصامت خطأ فإن الصامت والد زوجها
~~كما تقدم فلعله سقط منه شيء وتسمية أمها غريب وقد مضى ما يتعلق بالظهار في
~~النكاح الحديث الثاني
# [7386] قوله عن أبي عثمان هو عبد الرحمن بن مل النهدي والسند كله بصريون
~~وقد مضى شرح المتن في كتاب الدعوات وقوله أربعوا بفتح الموحدة أي أرفقوا
~~بضم الفاء وحكى بن التين أنه وقع في روايته بكسر الموحدة وأنه في كتب أهل
~~اللغة وبعض كتب الحديث بفتحها وقوله فإنكم لا تدعون أصم إلخ قال الكرماني
~~لو جاءت الرواية لا تدعون أصم ولا أعمى لكان أظهر في المناسبة لكنه لما كان
~~الغائب كالأعمى في عدم الرؤية نفى لازمه ليكون أبلغ وأشمل وزاد قريبا لأن
~~البعيد وإن كان
# PageV13P374
# ممن يسمع ويبصر لكنه لبعده قد لا يسمع ولا يبصر وليس المراد قرب المسافة
~~لأنه منزه عن الحلول كما لا يخفى ومناسبة الغائب ظاهرة من أجل النهي عن رفع
~~الصوت قال بن بطال في هذا الحديث نفي الآفة المانعة من السمع والآفة
~~المانعة من النظر وإثبات كونه سميعا بصيرا قريبا يستلزم أن لا تصح أضداد
~~هذه الصفات عليه وقوله في آخره أو قال الاأدلك شك من الراوي هل قال يا عبد
~~الله بن قيس قل لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة أو قال
~~يا عبد الله بن قيس ألا أدلك وقوله بعد قوله ألا أدلك به أي ببقية الخبر
~~وقد ذكره في الدعوات في باب الدعاء إذا علا عقبة فساق الحديث بهذا الإسناد
~~بعينه وقال بعد قوله الاأدلك على كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة
~~إلا بالله الحديث الثالث حديث عبد الله بن عمرو أن أبا بكر يعني الصديق قال
~~يا رسول الله علمني دعاء الحديث وقد تقدم في أواخر صفة الصلاة وفي الدعوات
~~مع ms11527 شرحه وبيان من جعله من رواية عبد الله بن عمرو عن أبي بكر الصديق فجعله
~~من مسند أبي بكر وأشار بن بطال إلى أن مناسبته للترجمة أن دعاء أبي بكر لما
~~علمه النبي صلى الله عليه وسلم يقتضي أن الله سميع لدعائه ومجازيه عليه
~~وقال غيره حديث أبي بكر ليس مطابقا للترجمة إذ ليس فيه ذكر صفتي السمع
~~والبصر لكنه ذكر لازمهما من جهة أن فائدة الدعاء إجابة الداعي لمطلوبه
~~فلولا أن سمعه سبحانه يتعلق بالسر كما يتعلق بالجهر لما حصلت فائدة الدعاء
~~أو كان يقيده بمن يجهر بدعائه انتهى من كلام بن المنير ملخصا وقال الكرماني
~~لما كان بعض الذنوب مما يسمع وبعضها مما يبصر لم تقع مغفرته إلا بعد
~~الإسماع والإبصار تنبيه المشهور في الروايات ظلما كثيرا بالمثلثة ووقع هنا
~~للقابسي بالموحدة الحديث الرابع حديث عائشة
# [7389] قوله إن جبريل عليه السلام أتاني فقال إن الله قد سمع قول قومك
~~وما ردوا عليك هكذا ذكر هذا القدر منه مقتصرا عليه وساقه بتمامه في بدء
~~الخلق وتقدم شرحه هناك والمراد منه هنا قوله إن الله قد سمع وقوله ما ردوا
~~عليك أي أجابوك ويحتمل أن يكون أراد ردهم ما دعاهم إليه من التوحيد بعدم
~~قبولهم وقال الكرماني المقصود من هؤلاء الأحاديث إثبات صفتي السمع والبصر
~~وهما صفتان قديمتان من الصفات الذاتية وعند حدوث المسموع والمبصر يقع
~~التعلق وأما المعتزلة فقالوا إنه سميع يسمع كل مسموع وبصير يبصر كل مبصر
~~فادعوا أنهما صفتان حادثتان وظواهر الآيات والأحاديث ترد عليهم وبالله
~~التوفيق
# PageV13P375
### | (قوله باب قول الله تعالى قل هو القادر)
# قال بن بطال القدرة من صفات الذات وقد تقدم في باب قوله تعالى اني انا
~~الرزاق أن القوة والقدرة بمعنى واحد وتقدم نقل الأقوال في ذلك والبحث فيها
~~قوله سمعت محمد بن المنكدر يحدث عبد الله بن الحسن أي بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب وكان عبد الله كبير بني هاشم في وقته قال بن سعد كان من العباد
~~وله عارضة ms11528 وهيئة وقال مصعب الزبيدي ما كان علماء المدينة يكرمون أحدا ما
~~يكرمونه ووثقه بن معين والنسائي وغيرهما وهو من صغار التابعين روى عن عم
~~جده عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وله رواية عن أمه فاطمة بنت الحسين وعن
~~غيرها ومات في حبس المنصور سنة ثلاث وأربعين ومائة وله خمس وسبعون سنة وليس
~~له ذكر في البخاري إلا في هذا الموضع وقد أفصح عبد الرحمن بن أبي الموالي
~~بالواقع في حال تحمله ولم يتصرف فيه بأن يقول حدثني ولا أخبرني لكن أخرجه
~~أبو داود من وجه آخر عنه فقال حدثني محمد بن المنكدر وعليه في ذلك اعتراض
~~لاحتمال أن يكون محمد بن المنكدر لم يقصده بالتحديث وقد سلك في ذلك النسائي
~~والبرقاني مسلك التحري فكان النسائي فيما سمعه في الحالة التي لم يقصده
~~المحدث فيها بالتحديث لا يقول حدثنا ولا أخبرنا ولا سمعت بل يقول فلان قرأه
~~عليه وأنا أسمع وكان البرقاني يقول سمعت فلانا يقول وجوز الأكثر إطلاق
~~التحديث والإخبار لكون المقصود بالتحديث من جنس من سمع ولو لم يكن مقصودا
~~فيجوز ذلك عندهم لكن بصيغة الجمع فيقول حدثنا أي حدث قوما أنا فيهم فسمعت
~~ذلك منه حين حدث ولو لم يقصد بالتحديث وعلى هذا فيمتنع بالإفراد بأن يقول
~~مثلا حدثني بل ويمتنع في الاصطلاح أيضا لأنه مخصوص بمن سمع وحده من لفظ
~~الشيخ ومن ثم كان التعبير بالسماع أصرح الصيغ لكونه أدل على الواقع وقد
~~تقدم حديث الباب في صلاة الليل وفي الدعوات من وجهين آخرين عن عبد الرحمن
~~بن أبي الموالي ذكره في كل منهما بالعنعنة قال عن محمد بن المنكدر ولم يقل
~~سمعت ولا حدثنا وكذا أخرجه الترمذي والنسائي وهو جائز لأنها صيغة محتملة
~~فأفادت هذه الرواية تعين أحد الاحتمالين وهو التصريح بسماعه ولهذا نزل فيه
~~البخاري درجة لأنه عنده في الموضعين المذكورين بواسطة واحد عن عبد الرحمن
~~وهنا وقع بينه وبين عبد الرحمن اثنان لكن سهل عليه النزول تحصيل فائدة
~~الاطلاع على الواقع وفيها ms11529 تصريح عبد الرحمن بالسماع في موضع العنعنة فأما
~~من يخشى من الانقطاع الذي تحتمله العنعنة وقد وقع لي من رواية خالد بن مخلد
~~عن عبد الرحمن قال سمعت محمد بن المنكدر يحدث عن جابر أخرجه بن ماجه وخالد
~~من شيوخ البخاري فيحتمل أن لا يكون سمع منه هذا الحديث مع أنه لم يصرح بما
~~صرحت به الرواية النازلة من تسمية المقصود بالتحديث وهو عبد الله بن الحسن
~~وقوله
# [7390] في الخبر وأستقدرك بقدرتك الباء للاستعانة أو للقسم أو للاستعطاف
~~ومعناه أطلب منك أن تجعل لي قدرة على المطلوب وقوله فاقدره بضم الدال ويجوز
~~كسرها أي نجزه لي ورضني بتشديد المعجمة أي اجعلني بذلك راضيا فلا أندم على
~~طلبه ولا على وقوعه لأني لا أعلم عاقبته وإن كنت حال طلبه راضيا به وقوله
~~ويسميه بعينه في رواية خالد بن مخلد فيسميه ما كان من شيء يعني أي شيء كان
~~وقوله ثم ليقل ظاهر في أن الدعاء المذكور يكون بعد الفراغ من الصلاة ويحتمل
~~أن يكون الترتيب فيه بالنسبة لأذكار الصلاة ودعائها فيقوله بعد الفراغ وقبل
~~السلام وقد تقدم سائر فوائده في كتاب الدعوات
# PageV13P376
### | (قوله باب مقلب القلوب وقول الله تعالى ونقلب أفئدتهم وأبصارهم)
# قال الراغب تقليب الشيء تغييره من حال إلى حال والتقليب التصرف وتقليب
~~الله القلوب والبصائر صرفها من رأي إلى رأي وقال الكرماني ما معناه كان
~~يحتمل أن يكون المعنى بقوله مقلب أنه يجعل القلب قلبا لكن مظان استعماله
~~تنشأ عنه ويستفاد منه أن إعراض القلب كالإرادة وغيرها بخلق الله تعالى وهي
~~من الصفات الفعلية ومرجعها إلى القدرة
# [7391] قوله حدثنا سعيد بن سليمان هو الواسطي نزيل بغداد يكنى أبا عثمان
~~ويلقب سعدويه وكان أحد الحفاظ وبن المبارك هو عبد الله الإمام المشهور وقد
~~تقدم شرح حديث بن عمر المذكور في هذا الباب في كتاب الأيمان والنذور وكذا
~~الآية ويستفاد منهما أن أعراض القلوب من إرادة وغيرها تقع بخلق الله تعالى
~~وفيه حجة لمن أجاز تسمية الله تعالى بما ثبت في ms11530 الخبر ولو لم يتواتر وجواز
~~اشتقاق الاسم له تعالى من الفعل الثابت وقد تقدم البحث في ذلك عند ذكر
~~الأسماء الحسنى من كتاب الدعوات ومعنى قوله ونقلب أفئدتهم نصرفها بما شئنا
~~كما تقدم تقريره وقال المعتزلي معناه نطبع عليها فلا يؤمنون والطبع عندهم
~~الترك فالمعنى على هذا نتركهم وما اختاروا لأنفسهم وليس هذا معنى التقليب
~~في لغة العرب ولأن الله تمدح بالانفراد بذلك ولا مشاركة له فيه فلا يصح
~~تفسير الطبع بالترك فالطبع عند أهل السنة خلق الكفر في قلب الكافر
~~واستمراره عليه إلى أن يموت فمعنى الحديث أن الله يتصرف في قلوب عباده بما
~~شاء لا يمتنع عليه شيء منها ولا تفوته إرادة وقال البيضاوي في نسبة تقلب
~~القلوب إلى الله إشعار بأنه يتولى قلوب عباده ولا يكلها إلى أحد من خلقه
~~وفي دعائه صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك إشارة إلى
~~شمول ذلك للعباد حتى الأنبياء ورفع توهم من يتوهم أنهم يستثنون من ذلك وخص
~~نفسه بالذكر إعلاما بأن نفسه الزكية إذا كانت مفتقرة إلى أن تلجأ إلى الله
~~سبحانه فافتقار غيرها ممن هو دونه أحق بذلك
### | (قوله باب إن لله مائة اسم إلا واحدة)
# ذكر فيه حديث أبي هريرة أن لله تسعة وتسعين اسما وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الدعوات وبيان من رواه باللفظ المذكور في هذه الترجمة ووقع هنا في رواية
~~الكشميهني مائة إلا واحدا بالتذكير ومائة في الحديث بدل من
# [7392] قوله تسعة وتسعين فعدل في الترجمة من البدل إلى المبدل وهو فصيح
# PageV13P377
# ويستفاد منه زيادة توضيح ولأن ذكر العقد أعلى من ذكر الكسور وأول العقود
~~العشرات وثانيها المائة فلما قاربت العدة أعطيت حكمها وجبر الكسر بقوله
~~مائة ثم أريد التحقق في العدد فاستثنى ولو لم يستثن لكان استعمالا غريبا
~~سائغا قوله قال بن عباس ذو الجلال العظمة في رواية الكشميهني العظيم وعلى
~~الأول ففيه تفسير الجلال بالعظمة وعلى الثاني هو تفسير ذو الجلال قوله البر
~~اللطيف هو تفسير بن عباس ms11531 أيضا وقد تقدم الكلام عليه وبيان من وصله عنه في
~~تفسير سورة الطور قوله اسما قيل معناه تسمية وحينئذ لا مفهوم لهذا العدد بل
~~له أسماء كثيرة غير هذه قوله أحصيناه حفظناه تقدم الكلام عليه وعلى معنى
~~الإحصاء وبيان الاختلاف فيه في كتاب الدعوات قال الأصيلي الإحصاء للأسماء
~~العمل بها لا عدها وحفظها لأن ذلك قد يقع للكافر المنافق كما في حديث
~~الخوارج يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم وقال بن بطال الإحصاء يقع بالقول
~~ويقع بالعمل فالذي بالعمل أن لله أسماء يختص بها كالأحد والمتعال والقدير
~~ونحوها فيجب الإقرار بها والخضوع عندها وله أسماء يستحب الاقتداء بها في
~~معانيها كالرحيم والكريم والعفو ونحوها فيستحب للعبد أن يتحلى بمعانيها
~~ليؤدي حق العمل بها فبهذا يحصل الإحصاء العملي وأما الإحصاء القولي فيحصل
~~بجمعها وحفظها والسؤال بها ولو شارك المؤمن غيره في العد والحفظ فإن المؤمن
~~يمتاز عنه بالإيمان والعمل بها وقال بن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية
~~ذكر نعيم بن حماد أن الجهمية قالوا إن أسماء الله مخلوقة لأن الاسم غير
~~المسمى وادعوا أن الله كان ولا وجود لهذه الأسماء ثم خلقها ثم تسمى بها قال
~~فقلنا لهم إن الله قال سبح اسم ربك الأعلى وقال ذلكم الله ربكم فاعبدوه
~~فأخبر أنه المعبود ودل كلامه على اسمه بما دل به على نفسه فمن زعم أن اسم
~~الله مخلوق فقد زعم أن الله أمر نبيه أن يسبح مخلوقا ونقل عن إسحاق بن
~~راهويه عن الجهمية أن جهما قال لو قلت إن لله تسعة وتسعين اسما لعبدت تسعة
~~وتسعين إلها قال فقلنا لهم إن الله أمر عباده أن يدعوه بأسمائه فقال ولله
~~الأسماء الحسنى فادعوه بها والأسماء جمع أقله ثلاثة ولا فرق في الزيادة على
~~الواحد بين الثلاثة وبين التسعة والتسعين
# PageV13P378
### | (قوله باب السؤال بأسماء الله والاستعاذة بها)
# قال بن بطال مقصوده بهذه الترجمة تصحيح القول بأن الاسم هو المسمى فلذلك
~~صحت الاستعاذة بالاسم كما تصح بالذات وأما شبهة القدرية التي أوردوها ms11532 على
~~تعدد الأسماء
# PageV13P379
# فالجواب عنها أن الاسم يطلق ويراد به المسمى كما قررناه ويطلق ويراد به
~~التسمية وهو المراد بحديث الأسماء وذكر في الباب تسعة أحاديث كلها في
~~التبرك باسم الله والسؤال به والاستعاذة الحديث الأول حديث أبي هريرة في
~~القول عند النوم وقد تقدم شرحه مستوفى في الدعوات وفيه باسمك ربي وضعت جنبي
~~وبك أرفعه قال بن بطال أضاف الوضع إلى الاسم والرفع إلى الذات فدل على أن
~~المراد بالاسم الذات وبالذات يستعان في الرفع والوضع لا باللفظ
# [7393] قوله عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال الدارقطني في
~~غرائب مالك بعد أن أخرجه من طرق إلى عبد العزيز بن عبد الله وهو الأويسي
~~شيخ البخاري فيه لا أعلم أحدا أسنده عن مالك إلا الأويسي ورواه إبراهيم بن
~~طهمان عن مالك عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قوله فلينفضه
~~بصنفة ثوبه الصنفة بفتح المهملة وكسر النون بعدها فاء طرته وقيل طرفه وقيل
~~جانبه وقيل حاشيته التي فيها هدبه وقال في النهاية طرفه الذي يلي طرته قلت
~~وتقدم في الدعوات بلفظ داخلة إزاره وتقدم هناك معناها فالأولى هنا أن يقال
~~المراد طرفه الذي من الداخل جمعا بين الروايتين قوله ثلاث مرات هكذا زادها
~~مالك في الروايتين الموصولة والمرسلة وتابعه عبد الله بن عمر بسكون الموحدة
~~وقد فرق بينهما الدارقطني في روايته المذكورة عن الأويسي عنهما وحذف
~~البخاري عبد الله بن عمر العمري لضعفه واقتصر على مالك وقد تقدم البحث في
~~جواز حذف الضعيف والاقتصار على الثقة إذا اشتركا في الرواية في كتاب
~~الاعتصام وصنيع البخاري يقتضي الجواز لكن لم يطرد له في ذلك عمل فإنه حذفه
~~تارة كما هنا وأثبته أخرى لكن كني عنه بن فلان كما مضى التنبيه عليه هناك
~~ويمكن الجمع بأنه حيث حذفه كان اللفظ الذي ساقه للذي اقتصر عليه بخلاف
~~الآخر قوله فاغفر لها تقدم في الدعوات بلفظ فارحمها وجمع بينهما إسماعيل بن
~~أمية عن سعيد المقبري أخرجه المخلص في أواخر ms11533 الأول من فوائده قوله عقبة
~~تابعة يحيى يريد بن سعيد القطان وعبيد الله هو بن عمر العمري وسعيد هو
~~المقبري وزهير هو بن معاوية وأبو ضمرة هو أنس بن عياض والمراد بإيراد هذه
~~التعاليق بيان الاختلاف على سعيد المقبري هل روى الحديث عن أبي هريرة بلا
~~واسطة أو بواسطة أبيه وقد تقدم بيان من وصلها كلها في كتاب الدعوات الحديث
~~الثاني والثالث حديث حذيفة وأبي ذر في القول عند النوم أيضا وفيه اللهم
~~باسمك أحيا وأموت وقد تقدم شرحهما في الدعوات الحديث الرابع حديث بن عباس
~~في القول عند الجماع وقد تقدم شرحه في كتاب النكاح وقوله
# [7396] فإنه إن يقدر بينهما ولد المراد إن كان قدر لأن التقدير أزلي لكن
~~عبر بصيغة المضارعة بالنسبة للتعلق الحديث الخامس حديث عدي في الصيد وقد
~~تقدم شرحه في الذبائح الحديث السادس حديث عائشة في الأمر بالتسمية عند
~~الأكل وقد تقدم في الذبائح أيضا وقوله
# [7398] فيه تابعه محمد بن عبد الرحمن هو الطفاوي وعبد العزيز بن محمد هو
~~الدراوردي وأسامة بن حفص هو المدني وتقدم في الذبائح بيان من وصلها وطريق
~~الدراوردي وصلها محمد بن أبي عمر العدني في مسنده عنه وتقدم القول في هذا
~~السند بأشبع من هذا هناك تنبيهان أحدهما وقع قوله تابعه إلخ هنا عقب حديث
~~أبي هريرة المبدأ بذكره في هذا الباب عند كريمة والأصيلي وغيرهما والصواب
~~ما وقع عند أبي ذر وغيره أن محل ذلك عقب حديث عائشة وهو سادس أحاديث الباب
~~ثانيهما وقع في هذه الرواية أن هنا أقواما حديثا عهدهم بالشرك يأتونا كذا
~~فيه بنون واحدة وهي لغة من يحذف النون مع الرفع وجوز الكرماني أن يكون
~~بتشديد النون مراعاة للغة المشهورة
# PageV13P380
# لكن التشديد في مثل هذا قليل الحديث السابع حديث أنس في الأضحية بكبشين
~~وفيه فسمى وكبر وقد تقدم شرحه في الأضاحي الحديث الثامن حديث جندب في منع
~~الذبح في العيد قبل الصلاة وفيه
# [7400] قوله فليذبح بسم الله وقد تقدم شرحه في الضحايا أيضا الحديث
~~التاسع ms11534 حديث بن عمر لا تحلفوا بآبائكم تقدم شرحه في الأيمان والنذور قال
~~نعيم بن حماد في الرد على الجهمية دلت هذه الأحاديث يعني الواردة في
~~الاستعاذة بأسماء الله وكلماته والسؤال بها مثل أحاديث الباب وحديث عائشة
~~وأبي سعيد بسم الله أرقيك وكلاهما عند مسلم وفي الباب عن عبادة وميمونة
~~وأبي هريرة وغيرهم عند النسائي وغيره بأسانيد جياد على أن القرآن غير مخلوق
~~إذ لو كان مخلوقا لم يستعذ بها إذ لا يستعاذ بمخلوق قال الله تعالى فاستعذ
~~بالله وقال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا استعذت فاستعذ بالله وقال الإمام
~~أحمد في كتاب السنة قالت الجهمية لمن قال إن الله لم يزل بأسمائه وصفاته
~~قلتم بقول النصارى حيث جعلوا معه غيره فأجابوا بأنا نقول إنه واحد بأسمائه
~~وصفاته فلا نصف إلا واحدا بصفاته كما قال تعالى ذرني ومن خلقت وحيدا وصفه
~~بالوحدة مع أنه كان له لسان وعينان وأذنان وسمع وبصر ولم يخرج بهذه الصفات
~~عن كونه واحدا ولله المثل الأعلى
### | (قوله باب ما يذكر في الذات والنعوت وأسامي الله عز وجل)
# أي ما يذكر في ذات الله ونعوته من تجويز إطلاق ذلك كأسمائه أو منعه لعدم
~~ورود النص به فأما الذات فقال الراغب هي تأنيث ذو وهي كلمة يتوصل بها إلى
~~الوصف بأسماء الأجناس والأنواع وتضاف إلى الظاهر دون المضمر وتثنى وتجمع
~~ولا يستعمل شيء منها إلا مضافا وقد استعاروا لفظ الذات لعين الشيء
~~واستعملوها مفردة ومضافة وأدخلوا عليها الألف واللام وأجروها مجزى النفس
~~والخاصة وليس ذلك من كلام العرب انتهى وقال عياض ذات الشيء نفسه وحقيقته
~~وقد استعمل أهل الكلام الذات بالألف واللام وغلطهم أكثر النحاة وجوزه بعضهم
~~لأنها ترد بمعنى النفس
# PageV13P381
# وحقيقة الشيء وجاء في الشعر لكنه شاذ واستعمال البخاري لها دال على ما
~~تقدم من أن المراد بها نفس الشيء على طريقة المتكلمين في حق الله تعالى
~~ففرق بين النعوت والذات وقال بن برهان إطلاق المتكلمين الذات في حق الله
~~تعالى من جهلهم لأن ذات تأنيث ms11535 ذو وهو جلت عظمته لا يصح له إلحاق تاء
~~التأنيث ولهذا امتنع أن يقال علامة وإن كان أعلم العالمين قال وقولهم
~~الصفات الذاتية جهل منهم أيضا لأن النسب إلى ذات ذوي وقال التاج الكندي في
~~الرد على الخطيب بن نباتة في قوله كنه ذاته ذات بمعنى صاحبة تأنيث ذو وليس
~~لها في اللغة مدلول غير ذلك وإطلاق المتكلمين وغيرهم الذات بمعنى النفس خطأ
~~عند المحققين وتعقب بأن الممتنع استعمالها بمعنى صاحبة أما إذا قطعت عن هذا
~~المعنى واستعملت بمعنى الاسمية فلا محذور لقوله تعالى إنه عليم بذات الصدور
~~أي بنفس الصدور وقد حكى المطرزي كل ذات شيء وليس كل شيء ذات وأنشد أبو
~~الحسين بن فارس فنعم بن عم القوم في ذات ماله إذا كان بعض القوم في ماله
~~وفر ويحتمل أن تكون ذات هنا مقحمة كما في قولهم ذات ليلة وقد ذكرت ما فيه
~~في كتاب العلم في باب العظة بالليل وقال النووي في تهذيبه وأما قولهم أي
~~الفقهاء في باب الأيمان فإن حلف بصفة من صفات الذات وقول المهذب اللون
~~كالسواد والبياض اعراض تحل الذات فمرادهم بالذات الحقيقة وهو اصطلاح
~~المتكلمين وقد أنكره بعض الأدباء وقال لا يعرف في لغة العرب ذات بمعنى
~~حقيقة قال وهذا الإنكار منكر فقد قال الواحدي في قوله تعالى فاتقوا الله
~~واصلحوا ذات بينكم قال ثعلب أي الحالة التي بينكم فالتأنيث عنده للحالة
~~وقال الزجاج معنى ذات حقيقة والمراد بالبين الوصل فالتقدير فأصلحوا حقيقة
~~وصلكم قال فذات عنده بمعنى النفس وقال غيره ذات هنا كناية عن المنازعة
~~فأمروا بالموافقة وتقدم في أواخر النفقات شيء آخر في معنى ذات يده وأما
~~النعوت فإنها جمع نعت وهو الوصف يقال نعت فلان نعتا مثل وصفه وصفا وزنه
~~ومعناه وقد تقدم البحث في إطلاق الصفة في أوائل كتاب التوحيد وأما الأسامي
~~فهي جمع اسم وتجمع أيضا على أسماء قال بن بطال أسماء الله تعالى على ثلاثة
~~أضرب أحدها يرجع إلى ذاته وهو الله والثاني يرجع إلى صفة ms11536 قائمة به كالحي
~~والثالث يرجع إلى فعله كالخالق وطريق إثباتها السمع والفرق بين صفات الذات
~~وصفات الفعل أن صفات الذات قائمة به وصفات الفعل ثابتة له بالقدرة ووجود
~~المفعول بإرادته جل وعلا قوله وقال خبيب بالمعجمة والموحدة مصغر هو بن عدي
~~الأنصاري قوله وذلك في ذات الإله يشير إلى البيت المذكور في الحديث المساق
~~في الباب وقد تقدم شرحه مستوفى في المغازي وتقدم في كتاب الجهاد في باب هل
~~يستأسر الرجل قوله فذكر الذات باسمه تعالى أي ذكر الذات متلبسا باسم الله
~~أو ذكر حقيقة الله بلفظ الذات قاله الكرماني قلت وظاهر لفظه أن مراده أضاف
~~لفظ الذات إلى اسم الله تعالى وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره
~~فكان جائزا وقال الكرماني قيل ليس فيه يعني قوله ذات الإله دلالة على
~~الترجمة لأنه لم يرد بالذات الحقيقة التي هي مراد البخاري وإنما مراده وذلك
~~في طاعة الله أو في سبيل الله وقد يجاب بأن غرضه جواز إطلاق الذات في
~~الجملة انتهى والاعتراض أقوى من الجواب وأصل الاعتراض للشيخ تقي الدين
~~السبكي فيما أخبرني به عنه شيخنا أبو الفضل الحافظ وقد ترجم البيهقي في
~~الأسماء والصفات ما جاء في الذات وأورد حديث أبي هريرة المتفق عليه في ذكر
~~إبراهيم عليه
# PageV13P382
# السلام إلا ثلاث كذبات اثنتين في ذات الله وتقدم شرحه في ترجمة إبراهيم
~~من أحاديث الأنبياء وحديث أبي هريرة المذكور في الباب وحديث بن عباس تفكروا
~~في كل شيء ولا تفكروا في ذات الله موقوف وسنده جيد وحديث أبي الدرداء لا
~~تفقه كل الفقه حتى تمقت الناس في ذات الله ورجاله ثقات إلا أنه منقطع ولفظ
~~ذات في الأحاديث المذكورة بمعنى من أجل أو بمعنى حق ومثله قول حسان وإن أخا
~~الأحقاف إذ قام فيهم يجاهد في ذات الإله ويعدل وهي كقوله تعالى حكاية عن
~~قول القائل يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله فالذي يظهر أن المراد جواز
~~إطلاق لفظ ذات لا بالمعنى الذي أحدثه المتكلمون ولكنه ms11537 غير مردود إذا عرف أن
~~المراد به النفس لثبوت لفظ النفس في الكتاب العزيز ولهذه النكتة عقب المصنف
~~بترجمة النفس وسيأتي في باب الوجه أنه ورد بمعنى الرضا وقال بن دقيق العيد
~~في العقيدة تقول في الصفات المشكلة إنها حق وصدق على المعنى الذي أراده
~~الله ومن تأولها نظرنا فإن كان تأويله قريبا على مقتضى لسان العرب لم ننكر
~~عليه وإن كان بعيدا توقفنا عنه ورجعنا إلى التصديق مع التنزيه وما كان منها
~~معناه ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب حملناه عليه لقوله على ما فرطت في جنب
~~الله فإن المراد به في استعمالهم الشائع حق الله فلا يتوقف في حمله عليه
~~وكذا قوله ان قلب بن آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن فإن المراد به إرادة
~~قلب بن آدم مصرفة بقدرة الله وما يوقعه فيه وكذا قوله تعالى فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد معناه خرب الله بنيانهم وقوله إنما نطعمكم لوجه الله
~~معناه لأجل الله وقس على ذلك وهو تفصيل بالغ قل من تيقظ له وقال غيره اتفق
~~المحققون على أن حقيقة الله مخالفة لسائر الحقائق وذهب بعض أهل الكلام إلى
~~أنها من حيث إنها ذات مساوية لسائر الذوات وإنما تمتاز عنها بالصفات التي
~~تختص بها كوجوب الوجود والقدرة التامة والعلم التام وتعقب بأن الأشياء
~~المتساوية في تمام الحقيقة يجب أن يصح على كل واحد منها ما يصح على الآخر
~~فيلزم من دعوى التساوي المحال وبأن أصل ما ذكروه قياس الغائب على الشاهد
~~وهو أصل كل خبط والصواب الإمساك عن أمثال هذه المباحث والتفويض إلى الله في
~~جميعها والاكتفاء بالإيمان بكل ما أوجب الله في كتابه أو على لسان نبيه
~~إثباته له أو تنزيهه عنه على طريق الإجمال وبالله التوفيق ولو لم يكن في
~~ترجيح التفويض على التأويل إلا أن صاحب التأويل ليس جازما بتأويله بخلاف
~~صاحب التفويض
# PageV13P383
### | (قوله باب قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه وقول الله تعالى تعلم ما في 
# نفسي ولا أعلم ما في نفسك)
# قال الراغب ms11538 نفسه ذاته وهذا وإن كان يقتضي المغايرة من حيث إنه مضاف ومضاف
~~إليه فلا شيء من حيث المعنى سوى واحد سبحانه وتعالى عن الاثنينية من كل وجه
~~وقيل إن إضافة النفس هنا إضافة ملك والمراد بالنفس نفوس عباده انتهى ملخصا
~~ولا يخفى بعد الأخير وتكلفه وترجم البيهقي في الأسماء والصفات النفس وذكر
~~هاتين الآيتين وقوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة وقوله تعالى واصطنعتك
~~لنفسي ومن الأحاديث الحديث الذي فيه أنت كما أثنيت على نفسك والحديث الذي
~~فيه إني حرمت الظلم على نفسي وهما في صحيح مسلم قلت وفيه أيضا الحديث الذي
~~فيه سبحان الله رضا نفسه ثم قال والنفس في كلام العرب على أوجه منها
~~الحقيقة كما يقولون في نفس الأمر وليس للأمر نفس منفوسة ومنها الذات قال
~~وقد قيل في قوله تعالى تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إن معناه تعلم
~~ما أكنه وما أسره ولا أعلم ما تسره عني وقيل ذكر النفس هنا للمقابلة
~~والمشاكلة وتعقب بالآية التي في أول الباب فليس فيها مقابلة وقال أبو إسحاق
~~الزجاج في قوله تعالى ويحذركم الله نفسه أي إياه وحكى صاحب المطالع في قوله
~~تعالى ولا أعلم ما في نفسك ثلاثة أقوال أحدها لا أعلم ذاتك ثانيها لا أعلم
~~ما في غيبك ثالثها لا أعلم ما عندك وهو بمعنى قول غيره لا أعلم معلومك أو
~~إرادتك أو سرك أو ما يكون منك ثم ذكر البخاري في الباب ثلاثة أحاديث أحدها
~~حديث عبد الله وهو بن مسعود ما من أحد أغير من الله وفيه وما أحد أحب إليه
~~المدح من الله كذا وقع هنا مختصرا وتقدم في تفسير سورة الأنعام من طريق أبي
~~وائل وهو شقيق بن سلمة المذكور هنا أتم منه وهذا الحديث مداره في الصحيحين
~~على أبي وائل وأخرجه مسلم في رواية عبد الرحمن بن يزيد النخعي عن بن مسعود
~~نحوه وزاد فيه ولا أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك أنزل الكتب وأرسل ms11539
~~الرسل وهذه الزيادة عند المصنف في حديث المغيرة الآتي في باب لا شخص أغير
~~من الله قال بن بطال في هذه الآيات والأحاديث إثبات النفس لله وللنفس معان
~~والمراد بنفس الله ذاته وليس بأمر مزيد عليه فوجب أن يكون هو وأما
# [7403] قوله أغير من الله فسبق الكلام عليه في كتاب الكسوف وقيل غيرة
~~الله كراهة إتيان الفواحش أي عدم رضاه بها لا التقدير وقيل الغضب
# PageV13P384
# لازم الغيرة ولازم الغضب إرادة إيصال العقوبة وقال الكرماني ليس في حديث
~~بن مسعود هذا ذكر النفس ولعله أقام استعمال أحد مقام النفس لتلازمهما في
~~صحة استعمال كل واحد منهما مقام الآخر ثم قال والظاهر أن هذا الحديث كان
~~قبل هذا الباب فنقله الناسخ إلى هذا الباب انتهى وكل هذا غفلة عن مراد
~~البخاري فإن ذكر النفس ثابت في هذا الحديث الذي أورده وإن كان لم يقع في
~~هذه الطريق لكنه أشار إلى ذلك كعادته فقد أورده في تفسير سورة الأنعام بلفظ
~~لا شيء وفي تفسير سورة الأعراف بلفظ ولا أحد ثم اتفقا على أحب إليه المدح
~~من الله ولذلك مدح نفسه وهذا القدر هو المطابق للترجمة وقد كثر منه أن
~~يترجم ببعض ما ورد في طرق الحديث الذي يورده ولو لم يكن ذلك القدر موجودا
~~في تلك الترجمة وقد سبق الكرماني إلى نحو ذلك بن المنير فقال ترجم على ذكر
~~النفس في حق الباري وليس في الحديث الأول للنفس ذكر فوجه مطابقته أنه صدر
~~الكلام بأحد وأحد الواقع في النفي عبارة عن النفس على وجه مخصوص بخلاف أحد
~~الواقع في قوله تعالى قل هو الله أحد انتهى وخفي عليه ما خفي على الكرماني
~~مع أنه تفطن لمثل ذلك في بعض المواضع ثم قال بن المنير قول القائل ما في
~~الدار أحد لا يفهم منه إلا نفي الأناسي ولهذا كان قولهم ما في الدار أحد
~~إلا زيدا استثناء من الجنس ومقتضى الحديث إطلاقه على الله لأنه لولا صحة
~~الإطلاق ما انتظم الكلام كما ينتظم ما ms11540 أحد أعلم من زيد فإن زيدا من الأحدين
~~بخلاف ما أحد أحسن من ثوبي فإنه ليس منتظما لأن الثوب ليس من الأحدين
~~الحديث الثاني
# [7404] قوله كتب في كتابه وهو يكتب على نفسه كذا لأبي ذر وسقطت الواو
~~لغيره وعلى الأول فالجملة حالية وعلى الثاني فيكتب على نفسه بيان لقوله كتب
~~والمكتوب هو قوله إن رحمتي إلخ وقوله وهو أي المكتوب وضع بفتح فسكون أي
~~موضوع ووقع كذلك في الجمع للحميدي بلفظ موضوع وهي رواية الإسماعيلي فيما
~~أخرجه من وجه آخر عن أبي حمزة المذكور في السند وهو بالمهملة والزاي واسمه
~~محمد بن ميمون السكري وحكى عياض عن رواية أبي ذر وضع بالفتح على أنه فعل
~~ماض مبني للفاعل ورأيته في نسخة معتمدة بكسر الضاد مع التنوين وقد مضى شرح
~~هذا الحديث في أوائل بدء الخلق ويأتي شيء من الكلام عليه في باب وكان عرشه
~~على الماء وفي باب بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ أواخر الكتاب إن شاء الله
~~تعالى وأما قوله عنده فقال بن بطال عند في اللغة للمكان والله منزه عن
~~الحلول في المواضع لأن الحلول عرض يفنى وهو حادث والحادث لا يليق بالله
~~فعلى هذا قيل معناه إنه سبق علمه بإثابة من يعمل بطاعته وعقوبة من يعمل
~~بمعصيته ويؤيده قوله في الحديث الذي بعده أنا عند ظن عبدي بي ولا مكان هناك
~~قطعا وقال الراغب عند لفظ موضوع للقرب ويستعمل في المكان وهو الأصل ويستعمل
~~في الاعتقاد تقول عندي في كذا كذا أي أعتقده ويستعمل في المرتبة ومنه أحياء
~~عند ربهم وأما قوله إن كان هذا هو الحق من عندك فمعناه من حكمك وقال بن
~~التين معنى العندية في هذا الحديث العلم بأنه موضوع على العرش وأما كتبه
~~فليس للاستعانة لئلا ينساه فإنه منزه عن ذلك لا يخفى عنه شيء وإنما كتبه من
~~أجل الملائكة الموكلين بالمكلفين الحديث الثالث
# [7405] قوله يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي أي قادر على أن أعمل به
~~ما ظن ms11541 أني عامل به وقال الكرماني وفي السياق إشارة إلى ترجيح جانب الرجاء
~~على الخوف وكأنه أخذه من جهة التسوية فإن العاقل إذا سمع ذلك لا يعدل إلى
~~ظن إيقاع الوعيد وهو جانب الخوف لأنه لا يختاره لنفسه بل يعدل إلى ظن وقوع
~~الوعد وهو جانب الرجاء وهو كما قال أهل التحقيق مقيد بالمحتضر ويؤيد ذلك
~~حديث لا يموتن
# PageV13P385
# أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله وهو عند مسلم من حديث جابر وأما قبل ذلك
~~ففي الأول أقوال ثالثها الاعتدال وقال بن أبي جمرة المراد بالظن هنا العلم
~~وهو كقوله وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه وقال القرطبي في المفهم قيل
~~معنى ظن عبدي بي ظن الإجابة عند الدعاء وظن القبول عند التوبة وظن المغفرة
~~عند الاستغفار وظن المجازاة عند فعل العبادة بشروطها تمسكا بصادق وعده قال
~~ويؤيده قوله في الحديث الآخر ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة قال ولذلك
~~ينبغي للمرء أن يجتهد في القيام بما عليه موقنا بأن الله يقبله ويغفر له
~~لأنه وعد بذلك وهو لا يخلف الميعاد فإن اعتقد أو ظن أن الله لا يقبلها
~~وأنها لا تنفعه فهذا هو اليأس من رحمة الله وهو من الكبائر ومن مات على ذلك
~~وكل إلى ما ظن كما في بعض طرق الحديث المذكور فليظن بي عبدي ما شاء قال
~~وأما ظن المغفرة مع الإصرار فذلك محض الجهل والغرة وهو يجر إلى مذهب
~~المرجئة قوله وأنا معه إذا ذكرني أي بعلمي وهو كقوله إنني معكما أسمع وأرى
~~والمعية المذكورة أخص من المعية التي في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم إلى قوله الا هو معهم اينما كانوا وقال بن أبي جمرة معناه
~~فأنا معه حسب ما قصد من ذكره لي قال ثم يحتمل أن يكون الذكر باللسان فقط أو
~~بالقلب فقط أو بهما أو بامتثال الأمر واجتناب النهي قال والذي يدل عليه
~~الإخبار أن الذكر على نوعين أحدهما مقطوع لصاحبه بما تضمنه هذا الخبر
~~والثاني على ms11542 خطر قال والأول يستفاد من قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره والثاني من الحديث الذي فيه من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم
~~يزدد من الله إلا بعدا لكن إن كان في حال المعصية يذكر الله بخوف ووجل مما
~~هو فيه فإنه يرجى له قوله فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي أي إن ذكرني
~~بالتنزيه والتقديس سرا ذكرته بالثواب والرحمة سرا وقال بن أبي جمرة يحتمل
~~أن يكون مثل قوله تعالى اذكروني أذكركم ومعناه اذكروني بالتعظيم أذكركم
~~بالإنعام وقال تعالى ولذكر الله أكبر أي أكبر العبادات فمن ذكره وهو خائف
~~آمنه أو مستوحش آنسه قال تعالى ألا بذكر الله تطمئن القلوب قوله وإن ذكرني
~~في ملإ بفتح الميم واللام مهموز أي جماعة ذكرته في ملإ خير منهم قال بعض
~~أهل العلم يستفاد منه أن الذكر الخفي أفضل من الذكر الجهري والتقدير إن
~~ذكرني في نفسه ذكرته بثواب لا أطلع عليه أحدا وإن ذكرني جهرا ذكرته بثواب
~~أطلع عليه الملأ الأعلى وقال بن بطال هذا نص في أن الملائكة أفضل من بني
~~آدم وهو مذهب جمهور أهل العلم وعلى ذلك شواهد من القرآن مثل إلا أن تكونا
~~ملكين أو تكونا من الخالدين والخالد أفضل من الفاني فالملائكة أفضل من بني
~~آدم وتعقب بأن المعروف عن جمهور أهل السنة أن صالحي بني آدم أفضل من سائر
~~الأجناس والذين ذهبوا إلى تفضيل الملائكة الفلاسفة ثم المعتزلة وقليل من
~~أهل السنة من أهل التصوف وبعض أهل الظاهر فمنهم من فاضل بين الجنسين فقالوا
~~حقيقة الملك أفضل من حقيقة الإنسان لأنها نورانية وخيرة ولطيفة مع سعة
~~العلم والقوة وصفاء الجوهر وهذا لا يستلزم تفضيل كل فرد على كل فرد لجواز
~~أن يكون في بعض الأناسي ما في ذلك وزيادة ومنهم من خص الخلاف بصالحي البشر
~~والملائكة ومنهم من خصه بالأنبياء ثم منهم من فضل الملائكة على غير
~~الأنبياء ومنهم من فضلهم على الأنبياء أيضا إلا على نبينا محمد صلى الله
~~عليه ms11543 وسلم ومن أدلة تفضيل النبي على الملك أن الله أمر الملائكة بالسجود
~~لآدم على سبيل التكريم له حتى قال إبليس أرأيتك هذا الذي كرمت علي ومنها
~~قوله تعالى لما خلقت بيدي لما فيه من الإشارة إلى العناية به ولم يثبت ذلك
~~للملائكة ومنها قوله تعالى إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران
~~على العالمين ومنها قوله تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض فدخل
~~في
# PageV13P386
# عمومه الملائكة والمسخر له أفضل من المسخر ولأن طاعة الملائكة بأصل
~~الخلقة وطاعة البشر غالبا مع المجاهدة للنفس لما طبعت عليه من الشهوة
~~والحرص والهوى والغضب فكانت عبادتهم أشق وأيضا فطاعة الملائكة بالأمر
~~الوارد عليهم وطاعة البشر بالنص تارة وبالاجتهاد تارة والاستنباط تارة
~~فكانت أشق ولأن الملائكة سلمت من وسوسة الشياطين وإلقاء الشبه والإغواء
~~الجائزة على البشر ولأن الملائكة تشاهد حقائق الملكوت والبشر لا يعرفون ذلك
~~إلا بالإعلام فلا يسلم منهم من إدخال الشبهة من جهة تدبير الكواكب وحركة
~~الأفلاك إلا الثابت على دينه ولا يتم ذلك إلا بمشقة شديدة ومجاهدات كثيرة
~~وأما أدلة الآخرين فقد قيل إن حديث الباب أقوى ما استدل به لذلك للتصريح
~~بقوله فيه في ملإ خير منهم والمراد بهم الملائكة حتى قال بعض الغلاة في ذلك
~~وكم من ذاكر لله في ملإ فيهم محمد صلى الله عليه وسلم ذكرهم الله في ملإ
~~خير منهم وأجاب بعض أهل السنة بأن الخبر المذكور ليس نصا ولا صريحا في
~~المراد بل يطرقه احتمال أن يكون المراد بالملأ الذين هم خير من الملأ
~~الذاكر الأنبياء والشهداء فإنهم أحياء عند ربهم فلم ينحصر ذلك في الملائكة
~~وأجاب آخر وهو أقوى من الأول بأن الخيرية إنما حصلت بالذاكر والملأ معا
~~فالجانب الذي فيه رب العزة خيرا من الجانب الذي ليس هو فيه بلا ارتياب
~~فالخيرية حصلت بالنسبة للمجموع على المجموع وهذا الجواب ظهر لي وظننت أنه
~~مبتكر ثم رأيته في كلام القاضي كمال الدين بن الزملكاني في الجزء الذي جمعه
~~في الرفيق ms11544 الأعلى فقال إن الله قابل ذكر العبد في نفسه بذكره له في نفسه
~~وقابل ذكر العبد في الملأ بذكره له في الملأ فإنما صار الذكر في الملأ
~~الثاني خيرا من الذكر في الأول لأن الله هو الذاكر فيهم والملأ الذين
~~يذكرون والله فيهم أفضل من الملأ الذين يذكرون وليس الله فيهم ومن أدلة
~~المعتزلة تقديم الملائكة في الذكر في قوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته
~~ورسله شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم الله يصطفي من
~~الملائكة رسلا ومن الناس وتعقب بأن مجرد التقديم في الذكر لا يستلزم
~~التفضيل لأنه لم ينحصر فيه بل له أسباب أخرى كالتقديم بالزمان في مثل قوله
~~ومنك ومن نوح وإبراهيم فقدم نوحا على إبراهيم لتقدم زمان نوح مع أن إبراهيم
~~أفضل ومنها قوله تعالى لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون وبالغ الزمخشري فادعى أن دلالتها لهذا المطلوب قطعية بالنسبة لعلم
~~المعاني فقال في قوله تعالى ولا الملائكة المقربون أي ولا من هو أعلى قدرا
~~من المسيح وهم الملائكة الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكائيل
~~وإسرافيل قال ولا يقتضي علم المعاني غير هذا من حيث إن الكلام إنما سيق
~~للرد على النصارى لغلوهم في المسيح فقيل لهم لن يترفع المسيح عن العبودية
~~ولا من هو أرفع درجة منه انتهى ملخصا وأجيب بأن الترقي لا يستلزم التفضيل
~~المتنازع فيه وإنما هو بحسب المقام وذلك أن كلا من الملائكة والمسيح عبد من
~~دون الله فرد عليهم بأن المسيح الذي تشاهدونه لم يتكبر عن عبادة الله وكذلك
~~من غاب عنكم من الملائكة لا يتكبر والنفوس لما غاب عنها أهيب ممن تشاهده
~~ولأن الصفات التي عبدوا المسيح لأجلها من الزهد في الدنيا والاطلاع على
~~المغيبات وإحياء الموتى بإذن الله موجودة في الملائكة فإن كانت توجب عبادته
~~فهي موجبة لعبادتهم بطريق الأولى وهم مع ذلك لا يستنكفون عن عبادة الله
~~تعالى ولا يلزم من هذا الترقي ثبوت الأفضلية المتنازع فيها وقال البيضاوي ms11545
~~احتج بهذا العطف من زعم أن الملائكة أفضل من الأنبياء وقال هي مساقة للرد
~~على النصارى في رفع المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي أن يكون المعطوف
~~عليه أعلى درجة منه حتى يكون عدم استنكافهم كالدليل على عدم استنكافه
~~وجوابه أن الآية سيقت للرد على عبدة المسيح والملائكة فأريد بالعطف
~~المبالغة
# PageV13P387
# باعتبار الكثرة دون التفضيل كقول القائل أصبح الأمير لا يخالفه رئيس ولا
~~مرءوس وعلى تقدير إرادة التفضيل فغايته تفضيل المقربين ممن حول العرش بل من
~~هو أعلى رتبة منهم على المسيح وذلك لا يستلزم فضل أحد الجنسين على الآخر
~~مطلقا وقال الطيبي لا تتم لهم الدلالة إلا إن سلم أن الآية سيقت للرد على
~~النصارى فقط فيصح لن يترفع المسيح عن العبودية ولا من هو أرفع منه والذي
~~يدعي ذلك يحتاج إلى إثبات أن النصارى تعتقد تفضيل الملائكة على المسيح وهم
~~لا يعتقدون ذلك بل يعتقدون فيه الإلهية فلا يتم استدلال من استدل به قال
~~وسياقه الآية من أسلوب التتميم والمبالغة لا للترقي وذلك أنه قدم قوله انما
~~الله اله واحد إلى قوله وكيلا فقرر الوحدانية والمالكية والقدرة التامة ثم
~~أتبعه بعدم الاستنكاف فالتقدير لا يستحق من اتصف بذلك أن يستكبر عليه الذي
~~تتخذونه أيها النصارى إلها لاعتقادكم فيه الكمال ولا الملائكة الذين اتخذها
~~غيركم آلهة لاعتقادهم فيهم الكمال قلت وقد ذكر ذلك البغوي ملخصا ولفظه لم
~~يقل ذلك رفعا لمقامهم على مقام عيسى بل ردا على الذين يدعون أن الملائكة
~~آلهة فرد عليهم كما رد على النصارى الذين يدعون التثليث ومنها قوله تعالى
~~قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك فنفى
~~أن يكون ملكا فدل على أنهم أفضل وتعقب بأنه إنما نفى ذلك لكونهم طلبوا منه
~~الخزائن وعلم الغيب وأن يكون بصفة الملك من ترك الأكل والشرب والجماع وهو
~~من نمط إنكارهم أن يرسل الله بشرا مثلهم فنفى عنه أنه ملك ولا يستلزم ذلك
~~التفضيل ومنها أنه سبحانه لما وصف ms11546 جبريل ومحمدا قال في جبريل إنه لقول رسول
~~كريم وقال في حق النبي صلى الله عليه وسلم وما صاحبكم بمجنون وبين الوصفين
~~بون بعيد وتعقب بأن ذلك إنما سيق للرد على من زعم أن الذي يأتيه شيطان فكان
~~وصف جبريل بذلك تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم فقد وصف النبي صلى الله
~~عليه وسلم في غير هذا الموضع بمثل ما وصف به جبريل هنا وأعظم منه وقد أفرط
~~الزمخشري في سوء الأدب هنا وقال كلاما يستلزم تنقيص المقام المحمدي وبالغ
~~الأئمة في الرد عليه في ذلك وهو من زلاته الشنيعة قوله وإن تقرب إلي شبرا
~~في رواية المستملي والسرخسي بشبر بزيادة موحدة في أوله وسيأتي شرحه في
~~أواخر كتاب التوحيد في باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه
### | (قوله باب قول الله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه)
# ذكر فيه حديث جابر في نزول قوله تعالى
# [7406] قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا الآية وقد تقدم شرحه في
~~تفسير سورة الأنعام وقوله في آخره هذا أيسر في رواية بن السكن هذه وسقك لفظ
~~الإشارة من رواية الأصيلي والمراد منه قوله فيه أعوذ بوجهك قال بن بطال في
~~هذه الآية والحديث دلالة على أن لله وجها وهو من صفة ذاته وليس بجارحة ولا
~~كالوجوه التي
# PageV13P388
# نشاهدها من المخلوقين كما نقول إنه عالم ولا نقول إنه كالعلماء الذين
~~نشاهدهم وقال غيره دلت الآية على أن المراد بالترجمة الذات المقدسة ولو
~~كانت صفة من صفات الفعل لشملها الهلاك كما شمل غيرها من الصفات وهو محال
~~وقال الراغب أصل الوجه الجارحة المعروفة ولما كان الوجه أول ما يستقبل وهو
~~أشرف ما في ظاهر البدن استعمل في مستقبل كل شيء وفي مبدئه وفي إشراقه فقيل
~~وجه النهار وقيل وجه كذا أي ظاهره وربما أطلق الوجه على الذات كقولهم كرم
~~الله وجهه وكذا قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام وقوله كل شيء
~~هالك الا وجهه وقيل إن لفظ الوجه ms11547 صلة والمعنى كل شيء هالك إلا هو وكذا
~~ويبقى وجه ربك وقيل المراد بالوجه القصد أي يبقى ما أريد به وجهه قلت وهذا
~~الأخير نقل عن سفيان وغيره وقد تقدم ما ورد فيه في أول تفسير سورة القصص
~~وقال الكرماني قيل المراد بالوجه في الآية والحديث الذات أو الوجود أو لفظه
~~زائد أو الوجه الذي لا كالوجوه لاستحالة حمله على العضو المعروف فتعين
~~التأويل أو التفويض وقال البيهقي تكرر ذكر الوجه في القرآن والسنة الصحيحة
~~وهو في بعضها صفة ذات كقوله إلا رداء الكبرياء على وجهه وهو ما في صحيح
~~البخاري عن أبي موسى وفي بعضها بمعنى من أجل كقوله إنما نطعمكم لوجه الله
~~وفي بعضها بمعنى الرضا كقوله يريدون وجهه الا ابتغاء وجه ربه الأعلى وليس
~~المراد الجارحة جزما والله أعلم
### | (قوله باب قول الله تعالى ولتصنع على عيني)
# تغذى كذا وقع في رواية المستملي والأصيلي بضم التاء وفتح الغين المعجمة
~~بعدها معجمة ثقيلة من التغذية ووقع في نسخة الصغاني بالدال المهملة وليس
~~بفتح أوله على حذف إحدى التاءين فإنه تفسير تصنع وقد تقدم في تفسير سورة طه
~~قال بن التين هذا التفسير لقتادة ويقال صنعت الفرس إذا أحسنت القيام عليه
~~قوله وقوله تعالى تجري بأعيننا أي بعلمنا وذكر فيه حديثي بن عمر ثم أنس في
~~ذكر الدجال وقد تقدما مشروحين في كتاب الفتن وفيهما أن الله ليس بأعور
~~وقوله
# [7407] هنا وأشار بيده إلى عينه كذا للأكثر عن موسى بن إسماعيل عن جويرية
~~وذكره أبو مسعود في الأطراف عن مسدد بدل موسى والأول هو الصواب وقد أخرجه
~~عثمان الدارمي في كتاب الرد على بشر المريسي عن موسى بن إسماعيل مثله ورواه
~~عبد الله بن محمد بن أسماء عن عمه جويرية بدون الزيادة التي في آخره أخرجه
~~أبو يعلى والحسن بن سفيان في مسنديهما عنه وأخرجه الإسماعيلي عنهما قال
~~الراغب العين الجارحة ويقال للحافظ للشيء المراعي له عين ومنه فلان
# PageV13P389
# بعيني أي أحفظه ومنه قوله تعالى واصنع الفلك بأعيننا أي ms11548 نحن نراك ونحفظك
~~ومثله تجري بأعيننا وقوله ولتصنع على عيني أي بحفظي قال وتستعار العين
~~لمعان أخرى كثيرة وقال بن بطال احتجت المجسمة بهذا الحديث وقالوا في قوله
~~وأشار بيده إلى عينه دلالة على أن عينه كسائر الأعين وتعقب باستحالة
~~الجسمية عليه لأن الجسم حادث وهو قديم فدل على أن المراد نفي النقص عنه
~~انتهى وقد تقدم شيء من هذا في باب قوله تعالى وكان الله سميعا بصيرا وقال
~~البيهقي منهم من قال العين صفة ذات كما تقدم في الوجه ومنهم من قال المراد
~~بالعين الرؤية فعلى هذا فقوله ولتصنع على عيني أي لتكون بمرأى مني وكذا
~~قوله واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا أي بمرأى منا والنون للتعظيم ومال إلى
~~ترجيح الأول لأنه مذهب السلف ويتأيد بما وقع في الحديث وأشار بيده فإن فيه
~~إيماء إلى الرد على من يقول معناها القدرة صرح بذلك قول من قال إنها صفة
~~ذات وقال بن المنير وجه الاستدلال على إثبات العين لله من حديث الدجال من
~~قوله إن الله ليس بأعور من جهة أن العور عرفا عدم العين وضد العور ثبوت
~~العين فلما نزعت هذه النقيصة لزم ثبوت الكمال بضدها وهو وجود العين وهو على
~~سبيل التمثيل والتقريب للفهم لا على معنى إثبات الجارحة قال ولأهل الكلام
~~في هذه الصفات كالعين والوجه واليد ثلاثة أقوال أحدها أنها صفات ذات أثبتها
~~السمع ولا يهتدي إليها العقل والثاني أن العين كناية عن صفة البصر واليد
~~كناية عن صفة القدرة والوجه كناية عن صفة الوجود والثالث إمرارها على ما
~~جاءت مفوضا معناها إلى الله تعالى وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي في كتاب
~~العقيدة له أخبر الله في كتابه وثبت عن رسوله الاستواء والنزول والنفس
~~واليد والعين فلا يتصرف فيها بتشبيه ولا تعطيل إذ لولا إخبار الله ورسوله
~~ما تجاسر عقل أن يحوم حول ذلك الحمى قال الطيبي هذا هو المذهب المعتمد وبه
~~يقول السلف الصالح وقال غيره لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ms11549 عن
~~أحد من أصحابه من طريق صحيح التصريح بوجوب تأويل شيء من ذلك ولا المنع من
~~ذكره ومن المحال أن يأمر الله نبيه بتبليغ ما أنزل إليه من ربه وينزل عليه
~~اليوم أكملت لكم دينكم ثم يترك هذا الباب فلا يميز ما يجوز نسبته إليه مما
~~لا يجوز مع حضه على التبليغ عنه بقوله ليبلغ الشاهد الغائب حتى نقلوا
~~أقواله وأفعاله وأحواله وصفاته وما فعل بحضرته فدل على أنهم اتفقوا على
~~الإيمان بها على الوجه الذي أراده الله منها ووجب تنزيهه عن مشابهة
~~المخلوقات بقوله تعالى ليس كمثله شيء فمن أوجب خلاف ذلك بعدهم فقد خالف
~~سبيلهم وبالله التوفيق وقد سئلت هل يجوز لقارئ هذا الحديث أن يصنع كما صنع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجبت وبالله التوفيق إنه إن حضر عنده من
~~يوافقه على معتقده وكان يعتقد تنزيه الله تعالى عن صفات الحدوث وأراد
~~التأسي محضا جاز والأولى به الترك خشية أن يدخل على من يراه شبهة التشبيه
~~تعالى الله عن ذلك ولم أر في كلام أحد من الشراح في حمل هذا الحديث على
~~معنى خطر لي فيه إثبات التنزيه وحسم مادة التشبيه عنه وهو أن الإشارة إلى
~~عينه صلى الله عليه وسلم إنما هي بالنسبة إلى عين الدجال فإنها كانت صحيحة
~~مثل هذه ثم طرأ عليها العور لزيادة كذبه في دعوى الإلهية وهو أنه كان صحيح
~~العين مثل هذه فطرأ عليها النقص ولم يستطع دفع ذلك عن نفسه
# PageV13P390
#
### | قوله باب قول الله تعالى هو الخالق البارئ المصور)
# كذا للأكثر والتلاوة هو الله الخالق إلخ وثبت كذلك في بعض النسخ من رواية
~~كريمة قال الطيبي قيل إن الألفاظ الثلاثة مترادفة وهو وهم فإن الخالق من
~~الخلق وأصله التقدير المستقيم ويطلق على الإبداع وهو إيجاد الشيء على غير
~~مثال كقوله تعالى خلق السماوات والأرض وعلى التكوين كقوله تعالى خلق
~~الإنسان من نطفة والبارئ من البرء وأصله خلوص الشيء عن غيره إما على سبيل
~~التقصي منه وعليه قولهم برأ فلان ms11550 من مرضه والمديون من دينه ومنه استبرأت
~~الجارية وإما على سبيل الإنشاء ومنه برأ الله النسمة وقيل البارئ الخالق
~~البريء من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام والمصور مبدع صور المخترعات
~~ومرتبها بحسب مقتضى الحكمة فالله خالق كل شيء بمعنى أنه موجده من أصل ومن
~~غير أصل وبارئه بحسب ما اقتضته الحكمة من غير تفاوت ولا اختلال ومصوره في
~~صورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله والثلاثة من صفات الفعل إلا إذا
~~أريد بالخالق المقدر فيكون من صفات الذات لأن مرجع التقدير إلى الإرادة
~~وعلى هذا فالتقدير يقع أولا ثم الإحداث على الوجه المقدر يقع ثانيا ثم
~~التصوير بالتسوية يقع ثالثا انتهى وقال الحليمي الخالق معناه الذي جعل
~~المبدعات أصنافا وجعل لكل صنف منها قدرا والبارئ معناه الموجد لما كان في
~~معلومه وإليه الإشارة بقوله من قبل أن نبرأها قال ويحتمل أن المراد به قالب
~~الأعيان لأنه أبدع الماء والتراب والنار والهواء لا من شيء ثم خلق منها
~~الأجسام المختلفة والمصور معناه المهيئ للأشياء على ما أراده من تشابه
~~وتخالف وقال الراغب ليس الخلق بمعنى الإبداع إلا لله وإلى ذلك أشار بقوله
~~تعالى أفمن يخلق كمن لا يخلق وأما الذي يوجد بالاستحالة فقد وقع لغيره
~~بتقديره سبحانه وتعالى مثل قوله لعيسى وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بأذني
~~والخلق في حق غير الله يقع بمعنى التقدير وبمعنى الكذب والبارئ أخص بوصف
~~الله تعالى والبرية الخلق قيل أصله الهمز فهو من برأ وقيل أصله البري من
~~بريت العود وقيل البرية من البرى بالقصر وهو التراب فيحتمل أن يكون معناه
~~موجد الخلق من البرى وهو التراب والمصور معناه المهيئ قال تعالى يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء والصورة في الأصل ما يتميز به الشيء عن غيره ومنه محسوس
~~كصورة الإنسان والفرس ومنه معقول كالذي اختص به الإنسان من العقل والروية
~~وإلى كل منهما الإشارة بقوله تعالى خلقناكم ثم صورناكم وصوركم فأحسن صوركم
~~هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء
# [7409] قوله حدثنا إسحاق قال أبو علي ms11551 الجياني هو بن منصور قلت ويؤيد ذلك
~~وإن كان قد يظن انه بن راهويه لكونه أيضا روى عن عفان أن بن راهويه لا يقول
~~الا أخبرنا هنا ثبت في النسخ حدثنا فتأيد انه بن منصور وقد تقدم شرح حديث
~~بن سعيد المذكور هنا في العزل في كتاب النكاح مستوفى قوله وقال مجاهد عن
~~قزعة هو بن يحيى وهو من رواية الأقران لأن مجاهدا وهو
# PageV13P391
# بن جبر المفسر المشهور المكي في طبقة قزعة قوله سألت أبا سعيد فقال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كذا وقع هنا بحذف المسئول عنه ووقع لغير أبي ذر
~~سمعت بدل سألت وقد وصله مسلم وأصحاب السنن الثلاثة من رواية سفيان بن عيينة
~~عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد بلفظ ذكر العزل عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك أحدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك ثم ذكر بقية
~~الحديث وهو القدر المذكور منه هنا قال بن بطال الخالق في هذا الباب يراد به
~~المبدع المنشىء لأعيان المخلوقين وهو معنى لا يشارك الله فيه أحد قال ولم
~~يزل الله مسميا نفسه خالقا على معنى أنه سيخلق لاستحالة قدم الخلق وقال
~~الكرماني معنى قوله في الحديث إلا وهي مخلوقة أي مقدرة الخلق أو معلومة
~~الخلق عند الله لا بد من إبرازها إلى الوجود والله سبحانه وتعالى اعلم
~~بالصواب
# PageV13P392
### | (قوله باب قول الله تعالى لما خلقت بيدي)
# قال بن بطال في هذه الآية إثبات يدين لله وهما صفتان من صفات ذاته وليستا
~~بجارحتين خلافا للمشبهة من المثبتة وللجهمية من المعطلة ويكفي في الرد على
~~من زعم أنهما بمعنى القدرة أنهم أجمعوا على أن له قدرة واحدة في قول
~~المثبتة ولا قدرة له في قول النفاة لأنهم يقولون إنه قادر لذاته ويدل على
~~أن اليدين ليستا بمعنى القدرة أن في قوله تعالى لإبليس ما منعك ان تسجد لما
~~خلقت بيدي
# PageV13P393
# إشارة إلى المعنى الذي أوجب السجود فلو كانت اليد بمعنى القدرة لم يكن
~~بين ms11552 آدم وابليس فرق لتشاركهما فيما خلق كل منهما به وهي قدرته ولقال إبليس
~~وأي فضيلة له علي وأنا خلقتني بقدرتك كما خلقته بقدرتك فلما قال خلقتني من
~~نار وخلقته من طين دل على اختصاص آدم بأن الله خلقه بيديه قال ولا جائز أن
~~يراد باليدين النعمتان لاستحالة خلق المخلوق بمخلوق لأن النعم مخلوقة ولا
~~يلزم من كونهما صفتي ذات ان يكونا جارحتين وقال بن التين قوله وبيده الأخرى
~~الميزان يدفع تأويل اليد هنا بالقدرة وكذا قوله في حديث بن عباس رفعه أول
~~ما خلق الله القلم فأخذه بيمينه وكلتا يديه يمين الحديث وقال بن فورك قيل
~~اليد بمعنى الذات وهذا يستقيم في مثل قوله تعالى مما عملت أيدينا بخلاف
~~قوله لما خلقت بيدي فإنه سيق للرد على إبليس فلو حمل على الذات لما اتجه
~~الرد وقال غيره هذا يساق مساق التمثيل للتقريب لأنه عهد أن من اعتنى بشيء
~~واهتم به باشره بيديه فيستفاد من ذلك أن العناية بخلق آدم كانت أتم من
~~العناية بخلق غيره واليد في اللغة تطلق لمعان كثيرة اجتمع لنا منها خمسة
~~وعشرون معنى ما بين حقيقة ومجاز الأول الجارحة الثاني القوة نحو داود ذا
~~الأيد الثالث الملك أن الفضل بيد الله الرابع العهد يد الله فوق أيديهم
~~ومنه قوله هذي يدي لك بالوفاء الخامس الاستسلام والانقياد قال الشاعر أطاع
~~يدا بالقول فهو ذلول السادس النعمة قال وكم لظلام الليل عندي من يد السابع
~~الملك قل ان الفضل بيد الله الثامن الذل حتى يعطوا الجزية عن يد التاسع أو
~~يعفوا الذي بيده عقدة النكاح العاشر السلطان الحادي عشر الطاعة الثاني عشر
~~الجماعة الثالث عشر الطريق يقال أخذتهم يد الساحل الرابع عشر التفرق تفرقوا
~~أيدي سبإ الخامس عشر الحفظ السادس عشر يد القوس أعلاها السابع عشر يد السيف
~~مقبضه الثامن عشر يد الرحى عود القابض التاسع عشر جناح الطائر العشرون
~~المدة يقال لا ألقاه يد الدهر الحادي والعشرون الابتداء يقال لقيته أول ذات
~~يدي وأعطاه عن ظهر يد ms11553 الثاني والعشرون يد الثوب ما فضل منه الثالث والعشرون
~~يد الشيء أمامه الرابع والعشرون الطاقة الخامس والعشرون النقد نحو بعته يدا
~~بيد ثم ذكر في الباب أربعة أحاديث للثالث منها أربعة طرق وللرابع طريقان
~~الحديث الأول حديث أنس في الشفاعة وقد تقدم شرحه مستوفى في أواخر كتاب
~~الرقاق والغرض منه هنا قول أهل الموقف لآدم خلقك الله بيده
# [7410] قوله حدثنا معاذ بن فضالة بفتح الفاء والضاد المعجمة وحكى بعضهم
~~ضم الفاء وهشام شيخه هو الدستوائي وقوله عن أنس تقدمت الإشارة في الرقاق
~~إلى ما وقع في بعض طرقه بلفظ حدثنا أنس قوله يجمع المؤمنون يوم القيامة
~~كذلك هكذا للجميع وأظن أول هذه الكلمة لام والإشارة ليوم القيامة أو لما
~~يذكر بعد وقد وقع عند مسلم من رواية معاذ بن هشام عن أبيه يجمع الله
~~المؤمنين يوم القيامة فيهتمون لذلك وفي رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~يهتمون أو يلهمون لذلك بالشك وسيأتي في باب وجوه يومئذ ناضرة من رواية همام
~~عن قتادة حتى يهموا بذلك وقوله هنا اشفع لنا إلى ربك كذا للأكثر وهو
~~المذكور في غير هذه الطريق ووقع لأبي ذر عن غير الكشميهني شفع بكسر الفاء
~~الثقيلة قال الكرماني هو من التشفيع ومعناه قبول الشفاعة وليس هو المراد
~~هنا فيحتمل أن يكون التثقيل للتكثير أو للمبالغة وقوله لست هناك كذا للأكثر
~~في الموضعين ولأبي ذر عن السرخسي هنا كم وقوله فيؤذن لي في رواية أبي ذر عن
~~الكشميهني ويؤذن لي بالواو وقوله قل
# PageV13P394
# يسمع كذا للأكثر بالتحتانية ولأبي ذر عن السرخسي والكشميهني بالفوقانية
~~في الموضعين وقوله سل تعطه لأبي ذر عن المستملي تعط في الموضعين بلا هاء
~~الحديث الثاني حديث أبي هريرة من طريق أبي الزناد عن الأعرج
# [7411] قوله يد الله تقدم في تفسير سورة هود في أول هذا الحديث من
~~الزيادة أنفق أنفق عليك ووقعت هذه الزيادة أيضا في رواية همام لكن ساقها
~~فيه مسلم وأفردها البخاري كما سيأتي في باب يريدون ان يبدلوا كلام الله ms11554
~~ووقع فيها بدل يد الله يمين الله ويتعقب بها على من فسر اليد هنا بالنعمة
~~وأبعد منه من فسرها بالخزائن وقال أطلق اليد على الخزائن لتصرفها فيها قوله
~~ملأى بفتح الميم وسكون اللام وهمزة مع القصر تأنيث ملآن ووقع بلفظ ملآن في
~~رواية لمسلم وقيل هي غلط ووجهها بعضهم بإرادة اليمين فإنها تذكر وتؤنث
~~وكذلك الكف والمراد من قوله ملأى أو ملآن لازمه وهو أنه في غاية الغنى
~~وعنده من الرزق مالا نهاية له في علم الخلائق قوله لا يغيضها بالمعجمتين
~~بفتح أوله أي لا ينقصها يقال غاض الماء يغيض إذا نقص قوله سحاء بفتح
~~المهملتين مثقل ممدود أي دائمة الصب يقال سح بفتح أوله مثقل يسح بكسر السين
~~في المضارع ويجوز ضمها وضبط في مسلم سحا بلفظ المصدر قوله الليل والنهار
~~بالنصب على الظرف أي فيهما ويجوز الرفع ووقع في رواية لمسلم سح الليل
~~والنهار بالإضافة وفتح الحاء ويجوز ضمها قوله أرأيتم ما أنفق تنبيه على
~~وضوح ذلك لمن له بصيرة قوله منذ خلق الله السماوات والأرض سقط لفظ الجلالة
~~لغير أبي ذر وهو رواية همام قوله فإنه لم يغض أي ينقص ووقع في رواية همام
~~لم ينقص ما في يمينه قال الطيبي يجوز أن تكون ملأى ولا يغيضها وسحاء وأرأيت
~~أخبارا مترادفة ليد الله ويجوز أن تكون الثلاثة أوصافا لملأى ويجوز أن يكون
~~أرأيتم استئنافا فيه معنى الترقي كأنه لما قيل ملأى أو هم جواز النقصان
~~فأزيل بقوله لا يغيضها شيء وقد يمتلئ الشيء ولا يغيض فقيل سحاء إشارة إلى
~~الغيض وقرنه بما يدل على الاستمرار من ذكر الليل والنهار ثم أتبعه بما يدل
~~على أن ذلك ظاهر غير خاف على ذي بصر وبصيرة بعد أن اشتمل من ذكر الليل
~~والنهار بقوله أرأيتم على تطاول المدة لأنه خطاب عام والهمزة فيه للتقرير
~~قال وهذا الكلام إذا أخذته بجملته من غير نظر إلى مفرداته أبان زيادة الغنى
~~وكمال السعة والنهاية في الجود والبسط في العطاء قوله وقال عرشه على ms11555 الماء
~~سقط لفظ قال من رواية همام ومناسبة ذكر العرش هنا أن السامع يتطلع من قوله
~~خلق السماوات والأرض ما كان قبل ذلك فذكر ما يدل على أن عرشه قبل خلق
~~السماوات والأرض كان على الماء كما وقع في حديث عمران بن حصين الماضي في
~~بدء الخلق بلفظ كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق
~~السماوات والأرض قوله وبيده الأخرى الميزان يخفض ويرفع أي يخفض الميزان
~~ويرفعها قال الخطابي الميزان مثل والمراد القسمة بين الخلق وإليه الإشارة
~~بقوله يخفض ويرفع وقال الداودي معنى الميزان أنه قدر الأشياء ووقتها وحددها
~~فلا يملك أحد نفعا ولا ضرا إلا منه وبه ووقع في رواية همام وبيده الأخرى
~~الفيض أو القبض الأولى بفاء وتحتانية والثانية بقاف وموحدة كذا للبخاري
~~بالشك ولمسلم بالقاف والموحدة بلا شك وعن بعض رواته فيما حكاه عياض بالفاء
~~والتحتانية والأول أشهر قال عياض المراد بالقبض قبض الأرواح بالموت وبالفيض
~~الإحسان بالعطاء وقد يكون بمعنى الموت يقال فاضت نفسه إذا مات ويقال بالضاد
~~وبالظاء اه والأولى أن يفسر بمعنى الميزان ليوافق رواية الأعرج التي في هذا
~~الباب فإن الذي يوزن بالميزان يخف ويرجح فكذلك ما يقبض ويحتمل
# PageV13P395
# أن يكون المراد بالقبض المنع لأن الإعطاء قد ذكر في قوله قبل ذلك سحاء
~~الليل والنهار فيكون مثل قوله تعالى والله يقبض ويبسط ووقع في حديث النواس
~~بن سمعان عند مسلم وسيأتي التنبيه عليه في أواخر الباب الميزان بيد الرحمن
~~يرفع أقواما ويضع آخرين وفي حديث أبي موسى عند مسلم وبن حبان إن الله لا
~~ينام ولا ينبغي أن ينام يخفض القسط ويرفعه وظاهره أن المراد بالقسط الميزان
~~وهو مما يؤيد أن الضمير المستتر في قوله يخفض ويرفع للميزان كما بدأت
~~الكلام به قال المازري ذكر القبض والبسط وإن كانت القدرة واحدة لتفهيم
~~العباد أنه يفعل بها المختلفات وأشار بقوله بيده الأخرى إلى أن عادة
~~المخاطبين تعاطي الأشياء باليدين معا فعبر عن قدرته على التصرف بذكر اليدين
~~لتفهيم المعنى ms11556 المراد بما اعتادوه وتعقب بأن لفظ البسط لم يقع في الحديث
~~وأجيب بأنه فهمه من مقابله كما تقدم والله أعلم الحديث الثالث حديث بن عمر
# [7412] قوله مقدم بن محمد تقدم ذكره وذكر عمه في تفسير سورة النور قوله
~~إن الله يقبض يوم القيامة الأرض في حديث أبي هريرة الماضي في باب قوله ملك
~~الناس يقبض الله الأرض ويطوي السماوات بيمينه وفي رواية عمر بن حمزة التي
~~يأتي التنبيه على من وصلها يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده
~~اليمنى ويطوي الأرض ثم يأخذهن بشماله وعند أبي داود بدل قوله بشماله بيده
~~الأخرى وزاد في رواية بن وهب عن أسامة بن زيد عن نافع وأبي حازم عن بن عمر
~~فيجعلهما في كفه ثم يرمي بهما كما يرمي الغلام بالكرة قوله ويقول أنا الملك
~~زاد في رواية عمر بن حمزة أين الجبارون أين المتكبرون قوله رواه سعيد عن
~~مالك يعني عن نافع وصله الدارقطني في غرائب مالك وأبو القاسم اللالكائي في
~~السنة من طريق أبي بكر الشافعي عن محمد بن خالد الآجري عن سعيد وهو بن داود
~~بن أبي زنبر بفتح الزاي وسكون النون بعدها موحدة مفتوحة ثم راء وهو مدني
~~سكن بغداد وحدث بالري وكنيته أبو عثمان وما له في البخاري إلا هذا الموضع
~~وقد حدث عنه في كتاب الأدب المفرد وتكلم فيه جماعة وقال في روايته أن نافعا
~~حدثه أن عبد الله بن عمر أخبره وقد روى عن مالك ممن اسمه سعيد أيضا سعيد بن
~~كثير بن عفير وهو من شيوخ البخاري ولكن لم نجد هذا الحديث من روايته وصرح
~~المزي وجماعة بأن الذي علق له البخاري هنا هو الزبيري قوله وقال عمر بن
~~حمزة يعني بن عبد الله بن عمر الذي تقدم ذكره في الاستسقاء وشيخه سالم هو
~~بن عبد الله بن عمر عم عمر المذكور وحديثه هذا وصله مسلم وأبو داود وغيرهما
~~من رواية أبي أسامة عنه قال البيهقي تفرد بذكر الشمال فيه عمر بن حمزة وقد ms11557
~~رواه عن بن عمر أيضا نافع وعبيد الله بن مقسم بدونها ورواه أبو هريرة وغيره
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك وثبت عند مسلم من حديث عبد الله بن عمرو
~~رفعه المقسطون يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه
~~يمين وكذا في حديث أبي هريرة قال آدم اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين
~~وساق من طريق أبي يحيى القتات بقاف ومثناة ثقيلة وبعد الألف مثناة أيضا عن
~~مجاهد في تفسير قوله تعالى والسموات مطويات بيمينه قال وكلتا يديه يمين وفي
~~حديث بن عباس رفعه أول ما خلق الله القلم فأخذه بيمينه وكلتا يديه يمين
~~وقال القرطبي في المفهم كذا جاءت هذه الرواية بإطلاق لفظ الشمال على يد
~~الله تعالى على المقابلة المتعارفة في حقنا وفي أكثر الروايات وقع التحرز
~~عن إطلاقها على الله حتى قال وكلتا يديه يمين لئلا يتوهم نقص في صفته
~~سبحانه وتعالى لأن الشمال في حقنا أضعف من اليمين قال البيهقي ذهب بعض أهل
~~النظر إلى أن اليد صفة ليست جارحة وكل موضع جاء ذكرها في الكتاب أو السنة
~~الصحيحة
# PageV13P396
# فالمراد تعلقها بالكائن المذكور معها كالطي والأخذ والقبض والبسط والقبول
~~والشح والإنفاق وغير ذلك تعلق الصفة بمقتضاها من غير مماسة وليس في ذلك
~~تشبيه بحال وذهب آخرون إلى تأويل ذلك بما يليق به انتهى وسيأتي كلام
~~الخطابي في ذلك في باب قوله تعالى تعرج الملائكة والروح إليه قوله وقال أبو
~~اليمان أخبرنا شعيب إلخ تقدم الكلام عليه في باب قوله تعالى ملك الناس
~~الحديث الرابع
# [7414] قوله سفيان هو الثوري ومنصور هو بن المعتمر وسليمان هو الأعمش
~~وإبراهيم هو النخعي وعبيدة بفتح أوله هو بن عمرو وقد تابع سفيان الثوري عن
~~منصور على قوله عبيدة شيبان بن عبد الرحمن عن منصور كما مضى في تفسير سورة
~~الزمر وفضيل بن عياض المذكور بعده وجرير بن عبد الحميد عند مسلم وخالفه عن
~~الأعمش في قوله عبيدة حفص بن غياث المذكور في الباب وجرير وأبو ms11558 معاوية
~~وعيسى بن يونس عند مسلم ومحمد بن فضيل عند الإسماعيلي فقالوا كلهم عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة بدل عبيدة وتصرف الشيخين يقتضي أنه عند الأعمش
~~على الوجهين واما بن خزيمة فقال هو في رواية الأعمش عن إبراهيم عن علقمة
~~وفي رواية منصور عن إبراهيم عن عبيدة وهما صحيحان قوله قال يحيى هو بن سعيد
~~القطان راويه عن الثوري قوله وزاد فيه فضيل بن عياض هو موصول ووهم من زعم
~~أنه معلق وقد وصله مسلم عن أحمد بن يونس عن فضيل قوله أن يهوديا جاء في
~~رواية علقمة جاء رجل من أهل الكتاب وفي رواية فضيل بن عياض عند مسلم جاء
~~حبر بمهملة وموحدة زاد شيبان في روايته من الأحبار قوله فقال يا محمد في
~~رواية علقمة يا أبا القاسم وجمع بينهما في رواية فضيل قوله إن الله يمسك
~~السماوات في رواية شيبان يجعل بدل يمسك وزاد فضيل يوم القيامة وفي رواية
~~أبي معاوية عند الإسماعيلي أبلغك يا أبا القاسم أن الله يحمل الخلائق قوله
~~والشجر على إصبع زاد في رواية علقمة والثرى وفي رواية شيبان الماء والثرى
~~وفي رواية فضيل بن عياض الجبال والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع
~~قوله والخلائق أي من لم يتقدم له ذكر ووقع في رواية فضيل وشيبان وسائر
~~الخلق وزاد بن خزيمة عن محمد بن خلاد عن يحيى بن سعيد القطان عن الأعمش
~~فذكر الحديث قال محمد عدها علينا يحيى بإصبعه وكذا أخرجه أحمد بن حنبل في
~~كتاب السنة عن يحيى بن سعيد وقال وجعل يحيى يشير بإصبعه يضع إصبعا على إصبع
~~حتى أتى على آخرها ورواه أبو بكر الخلال في كتاب السنة عن أبي بكر المروزي
~~عن أحمد وقال رأيت أبا عبد الله يشير بأصبع أصبع ووقع في حديث بن عباس عند
~~الترمذي مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا يهودي حدثنا فقال كيف
~~تقول يا أبا القاسم إذا وضع الله السماوات على ذه والأرضين على ذه والماء
~~على ms11559 ذه والجبال على ذه وسائر الخلق على ذه وأشار أبو جعفر يعني أحد رواته
~~بخنصر أولا ثم تابع حتى بلغ الإبهام قال الترمذي حديث حسن غريب صحيح ووقع
~~في مرسل مسروق عند الهروي مرفوعا نحو هذه الزيادة قوله ثم يقول أنا الملك
~~كررها علقمة في روايته وزاد فضيل في روايته قبلها ثم يهزهن قوله فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في رواية علقمة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ضحك ومثله في رواية جرير ولفظه ولقد رأيت قوله حتى بدت نواجذه جمع ناجذ
~~بنون وجيم مكسورة ثم ذال معجمة وهو ما يظهر عند الضحك من الأسنان وقيل هي
~~الأنياب وقيل الأضراس وقيل الدواخل من الأضراس التي في أقصى الحلق زاد
~~شيبان بن عبد الرحمن تصديقا لقول الحبر وفي رواية فضيل المذكورة هنا تعجبا
~~وتصديقا له وعند مسلم تعجبا مما قال
# PageV13P397
# الحبر تصديقا له وفي رواية جرير عنده وتصديقا له بزيادة واو وأخرجه بن
~~خزيمة من رواية إسرائيل عن منصور حتى بدت نواجذه تصديقا لقوله وقال بن بطال
~~لا يحمل ذكر الإصبع على الجارحة بل يحمل على أنه صفة من صفات الذات لا تكيف
~~ولا تحدد وهذا ينسب للأشعري وعن بن فورك يجوز أن يكون الإصبع خلقا يخلقه
~~الله فيحمله الله ما يحمل الإصبع ويحتمل أن يراد به القدرة والسلطان كقول
~~القائل ما فلان إلا بين إصبعي إذا أراد الاخبار عن قدرته عليه وأيد بن
~~التين الأول بأنه قال على إصبع ولم يقل على أصبعيه قال بن بطال وحاصل الخبر
~~أنه ذكر المخلوقات وأخبر عن قدرة الله على جميعها فضحك النبي صلى الله عليه
~~وسلم تصديقا له وتعجبا من كونه يستعظم ذلك في قدرة الله تعالى وأن ذلك ليس
~~في جنب ما يقدر عليه بعظيم ولذلك قرأ قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره
~~الآية أي ليس قدره في القدرة على ما يخلق على الحد الذي ينتهي إليه الوهم
~~ويحيط به الحصر لأنه تعالى يقدر على إمساك مخلوقاته على غير ms11560 شيء كما هي
~~اليوم قال تعالى إن الله يمسك السماوات والأرض ان تزولا وقال رفع السماوات
~~بغير عمد ترونها وقال الخطابي لم يقع ذكر الإصبع في القرآن ولا في حديث
~~مقطوع به وقد تقرر أن اليد ليست بجارحة حتى يتوهم من ثبوتها ثبوت الأصابع
~~بل هو توقيف أطلقه الشارع فلا يكيف ولا يشبه ولعل ذكر الأصابع من تخليط
~~اليهودي فإن اليهود مشبهة وفيما يدعونه من التوراة ألفاظ تدخل في باب
~~التشبيه ولا تدخل في مذاهب المسلمين وأما ضحكه صلى الله عليه وسلم من قول
~~الحبر فيحتمل الرضا والإنكار وأما قول الراوي تصديقا له فظن منه وحسبان وقد
~~جاء الحديث من عدة طرق ليس فيها هذه الزيادة وعلى تقدير صحتها فقد يستدل
~~بحمرة الوجه على الخجل وبصفرته على الوجل ويكون الأمر بخلاف ذلك فقد تكون
~~الحمرة لأمر حدث في البدن كثوران الدم والصفرة لثوران خلط من مرار وغيره
~~وعلى تقدير أن يكون ذلك محفوظا فهو محمول على تأويل قوله تعالى والسموات
~~مطويات بيمينه أي قدرته على طيها وسهولة الأمر عليه في جمعها بمنزلة من جمع
~~شيئا في كفه واستقل بحمله من غير أن يجمع كفه عليه بل يقله ببعض أصابعه وقد
~~جرى في أمثالهم فلان يقل كذا بإصبعه ويعمله بخنصره انتهى ملخصا وقد تعقب
~~بعضهم إنكار ورود الأصابع لوروده في عدة أحاديث كالحديث الذي أخرجه مسلم ان
~~قلب بن آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن ولا يرد عليه لأنه انما نفى القطع
~~وقال القرطبي في المفهم قوله إن الله يمسك إلى آخر الحديث هذا كله قول
~~اليهودي وهم يعتقدون التجسيم وأن الله شخص ذو جوارح كما يعتقده غلاة
~~المشبهة من هذه الأمة وضحك النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو للتعجب من جهل
~~اليهودي ولهذا قرأ عند ذلك وما قدروا الله حق قدره أي ما عرفوه حق معرفته
~~ولا عظموه حق تعظيمه فهذه الرواية هي الصحيحة المحققة وأما من زاد وتصديقا
~~له فليست بشيء فإنها من قول الراوي وهي باطلة لأن ms11561 النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يصدق المحال وهذه الأوصاف في حق الله محال إذ لو كان ذا يد وأصابع
~~وجوارح كان كواحد منا فكان يجب له من الافتقار والحدوث والنقص والعجز ما
~~يجب لنا ولو كان كذلك لاستحال أن يكون إلها إذ لو جازت الإلهية لمن هذه
~~صفته لصحت للدجال وهو محال فالمفضي إليه كذب فقول اليهودي كذب ومحال ولذلك
~~أنزل الله في الرد عليه وما قدروا الله حق قدره وإنما تعجب النبي صلى الله
~~عليه وسلم من جهله فظن الراوي أن ذلك التعجب تصديق وليس كذلك فإن قيل قد صح
~~حديث إن قلوب بني آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن فالجواب أنه إذا جاءنا
~~مثل هذا في الكلام الصادق تأولناه أو توقفنا فيه إلى أن يتبين وجهه مع
~~القطع باستحالة ظاهره
# PageV13P398
# لضرورة صدق من دلت المعجزة على صدقه وأما إذا جاء على لسان من يجوز عليه
~~الكذب بل على لسان من أخبر الصادق عن نوعه بالكذب والتحريف كذبناه وقبحناه
~~ثم لو سلمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم صرح بتصديقه لم يكن ذلك تصديقا له
~~في المعنى بل في اللفظ الذي نقله من كتابه عن نبيه ونقطع بأن ظاهره غير
~~مراد انتهى ملخصا وهذا الذي نحا إليه أخيرا أولى مما ابتدأ به لما فيه من
~~الطعن على ثقات الرواة ورد الأخبار الثابتة ولو كان الأمر على خلاف ما فهمه
~~الراوي بالظن للزم منه تقرير النبي صلى الله عليه وسلم على الباطل وسكوته
~~عن الإنكار وحاشا لله من ذلك وقد اشتد إنكار بن خزيمة على من ادعى أن الضحك
~~المذكور كان على سبيل الإنكار فقال بعد أن أورد هذا الحديث في كتاب التوحيد
~~من صحيحه بطريقه قد أجل الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عن أن يوصف ربه
~~بحضرته بما ليس هو من صفاته فيجعل بدل الإنكار والغضب على الواصف ضحكا بل
~~لا يوصف النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف من يؤمن بنبوته وقد وقع
~~الحديث الماضي ms11562 في الرقاق عن أبي سعيد رفعه تكون الأرض يوم القيامة خبزة
~~واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفؤ أحدكم خبزته الحديث وفيه أن يهوديا
~~دخل فأخبر بمثل ذلك فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه ثم ضحك
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص أغير من الله)
# كذا لهم ووقع عند بن بطال بلفظ أحد بدل شخص وكأنه من تغييره
# [7416] قوله عبد الملك هو بن عمير والمغيرة هو بن شعبة كما تقدم التنبيه
~~عليه في أواخر الحدود والمحاربين فإنه ساق من الحديث هناك بهذا السند إلى
~~قوله والله أغير مني وتقدم شرح القول المذكور هناك وتقدم الكلام على غيرة
~~الله في شرح حديث بن مسعود وأن الكلام عليه تقدم في شرح حديث أسماء بنت أبي
~~بكر في كتاب الكسوف قال بن دقيق العيد المنزهون لله إما ساكت عن التأويل
~~وإما مؤول والثاني يقول المراد بالغيرة المنع من الشيء والحماية وهما من
~~لوازم الغيرة فأطلقت على سبيل المجاز كالملازمة وغيرها من الأوجه الشائعة
~~في لسان العرب قوله ولا أحد أحب إليه العذر من الله ومن أجل ذلك بعث
~~المنذرين والمبشرين يعني الرسل وقد وقع في رواية مسلم بعث المرسلين مبشرين
~~ومنذرين وهي أوضح وله من حديث بن مسعود ولذلك أنزل الكتب والرسل أي وأرسل
~~الرسل قال بن بطال هو من قوله تعالى وهو الذي يقبل التوبة عن
# PageV13P399
# عباده ويعفو عن السيئات فالعذر في هذا الحديث التوبة والإنابة كذا قال
~~وقال عياض المعنى بعث المرسلين للإعذار والإنذار لخلقه قبل أخذهم بالعقوبة
~~وهو كقوله تعالى لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وحكى القرطبي في
~~المفهم عن بعض أهل المعاني قال إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا أحد
~~أحب إليه العذر من الله عقب قوله لا أحد أغير من الله منبها لسعد بن عبادة
~~على أن الصواب خلاف ما ذهب إليه ورادعا له عن الإقدام على قتل من يجده مع
~~امرأته فكأنه قال إذا كان الله مع ms11563 كونه أشد غيرة منك يحب الإعذار ولا يؤاخذ
~~إلا بعد الحجة فكيف تقدم أنت على القتل في تلك الحالة قوله ولا أحد أحب
~~إليه يجوز في أحب الرفع والنصب كما تقدم في الحدود قوله المدحة من الله
~~بكسر الميم مع هاء التأنيث وبفتحها مع حذف الهاء والمدح الثناء بذكر أوصاف
~~الكمال والأفضال قاله القرطبي قوله ومن أجل ذلك وعد الله الجنة كذا فيه
~~بحذف أحد المفعولين للعلم به والمراد به من أطاعه وفي رواية مسلم وعد الجنة
~~بإضمار الفاعل وهو الله قال بن بطال أراد به المدح من عباده بطاعته وتنزيهه
~~عما لا يليق به والثناء عليه بنعمه ليجازيهم على ذلك وقال القرطبي ذكر
~~المدح مقرونا بالغيرة والعذر تنبيها لسعد على أن لا يعمل بمقتضى غيرته ولا
~~يعجل بل يتأنى ويترفق ويتثبت حتى يحصل على وجه الصواب فينال كمال الثناء
~~والمدح والثواب لإيثاره الحق وقمع نفسه وغلبتها عند هيجانها وهو نحو قوله
~~الشديد من يملك نفسه عند الغضب وهو حديث صحيح متفق عليه وقال عياض معنى
~~قوله وعد الجنة أنه لما وعد بها ورغب فيها كثر السؤال له والطلب إليه
~~والثناء عليه قال ولا يحتج بهذا على جواز استجلاب الإنسان الثناء على نفسه
~~فإنه مذموم ومنهي عنه بخلاف حبه له في قلبه إذا لم يجد من ذلك بدا فإنه لا
~~يذم بذلك فالله سبحانه وتعالى مستحق للمدح بكماله والنقص للعبد لازم ولو
~~استحق المدح من جهة ما لكن المدح يفسد قلبه ويعظمه في نفسه حتى يحتقر غيره
~~ولهذا جاء احثوا في وجوه المداحين التراب وهو حديث صحيح أخرجه مسلم قوله
~~وقال عبيد الله بن عمرو هو الرقي الأسدي عن عبد الملك هو بن عمير قوله لا
~~شخص أغير من الله يعني أن عبيد الله بن عمرو روى الحديث المذكور عن عبد
~~الملك بالسند المذكور أولا فقال لا شخص بدل قوله لا أحد وقد وصله الدارمي
~~عن زكريا بن عدي عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بن عمير عن ms11564 وراد مولى
~~المغيرة عن المغيرة قال بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن سعد بن عبادة يقول
~~فذكره بطوله وساقه أبو عوانة يعقوب الاسفرايني في صحيحه عن محمد بن عيسى
~~العطار عن زكريا بتمامه وقال في المواضع الثلاثة لا شخص قال الإسماعيلي بعد
~~أن أخرجه من طريق عبيد الله بن عمر القواريري وأبي كامل فضيل بن حسين
~~الجحدري ومحمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب ثلاثتهم عن أبي عوانة الوضاح
~~البصري بالسند الذي أخرجه البخاري لكن قال في المواضع الثلاثة لا شخص بدل
~~لا أحد ثم ساقه من طريق زائدة بن قدامة عن عبد الملك كذلك فكأن هذه اللفظة
~~لم تقع في رواية البخاري في حديث أبي عوانة عن عبد الملك فلذلك علقها عن
~~عبيد الله بن عمرو قلت وقد أخرجه مسلم عن القواريري وأبي كامل كذلك ومن
~~طريق زائدة أيضا قال بن بطال أجمعت الأمة على أن الله تعالى لا يجوز أن
~~يوصف بأنه شخص لأن التوقيف لم يرد به وقد منعت منه المجسمة مع قولهم بأنه
~~جسم لا كالأجسام كذا قال والمنقول عنهم خلاف ما قال وقال الإسماعيلي ليس في
~~قوله لا شخص أغير من الله إثبات أن الله شخص بل هو كما جاء ما خلق الله
~~أعظم من آية الكرسي فإنه ليس فيه إثبات أن آية
# PageV13P400
# الكرسي مخلوقة بل المراد أنها أعظم من المخلوقات وهو كما يقول من يصف
~~امرأة كاملة الفضل حسنة الخلق ما في الناس رجل يشبهها يريد تفضيلها على
~~الرجال لا انها رجل وقال بن بطال اختلفت ألفاظ هذا الحديث فلم يختلف في
~~حديث بن مسعود أنه بلفظ لا أحد فظهر أن لفظ شخص جاء موضع أحد فكأنه من تصرف
~~الراوي ثم قال على أنه من باب المستثنى من غير جنسه قوله تعالى وما لهم به
~~من علم إن يتبعون الا الظن وليس الظن من نوع العلم قلت وهذا هو المعتمد وقد
~~قرره بن فورك ومنه اخذه بن بطال فقال بعد ما تقدم من ms11565 التمثيل بقوله إن
~~يتبعون إلا الظن فالتقدير أن الأشخاص الموصوفة بالغيرة لا تبلغ غيرتها وإن
~~تناهت غيرة الله تعالى وإن لم يكن شخصا بوجه وأما الخطابي فبنى على أن هذا
~~التركيب يقتضي إثبات هذا الوصف لله تعالى فبالغ في الإنكار وتخطئة الراوي
~~فقال إطلاق الشخص في صفات الله تعالى غير جائز لأنة الشخص لا يكون إلا جسما
~~مؤلفا فخليق أن لا تكون هذه اللفظة صحيحة وأن تكون تصحيفا من الراوي ودليل
~~ذلك أن أبا عوانة روى هذا الخبر عن عبد الملك فلم يذكرها ووقع في حديث أبي
~~هريرة وأسماء بنت أبي بكر بلفظ شيء والشيء والشخص في الوزن سواء فمن لم
~~يمعن في الاستماع لم يأمن الوهم وليس كل من الرواة يراعي لفظ الحديث حتى لا
~~يتعداه بل كثير منهم يحدث بالمعنى وليس كلهم فهما بل في كلام بعضهم جفاء
~~وتعجرف فلعل لفظ شخص جرى على هذا السبيل إن لم يكن غلطا من قبيل التصحيف
~~يعني السمعي قال ثم إن عبيد الله بن عمرو انفرد عن عبد الملك فلم يتابع
~~عليه واعتوره الفساد من هذه الأوجه وقد تلقى هذا عن الخطابي أبو بكر بن
~~فورك فقال لفظ الشخص غير ثابت من طريق السند فإن صح فبيانه في الحديث الآخر
~~وهو قوله لا أحد فاستعمل الراوي لفظ شخص موضع أحد ثم ذكر نحو ما تقدم عن بن
~~بطال ومنه اخذ بن بطال ثم قال بن فورك وإنما منعنا من إطلاق لفظ الشخص أمور
~~أحدها أن اللفظ لم يثبت من طريق السمع والثاني الإجماع على المنع منه
~~والثالث أن معناه الجسم المؤلف المركب ثم قال ومعنى الغيرة الزجر والتحريم
~~فالمعنى أن سعدا الزجور عن المحارم وأنا أشد زجرا منه والله أزجر من الجميع
~~انتهى وطعن الخطابي ومن تبعه في السند مبني على تفرد عبيد الله بن عمرو به
~~وليس كذلك كما تقدم وكلامه ظاهر في أنه لم يراجع صحيح مسلم ولا غيره من
~~الكتب التي وقع فيها هذا اللفظ من غير رواية ms11566 عبيد الله بن عمرو ورد
~~الروايات الصحيحة والطعن في أئمة الحديث الضابطين مع إمكان توجيه ما رووا
~~من الأمور التي أقدم عليها كثير من غير أهل الحديث وقد يقضى قصور فهم من
~~فعل ذلك منهم ومن ثم قال الكرماني لا حاجة لتخطئة الرواة الثقاة بل حكم هذا
~~حكم سائر المتشابهات إما التفويض وإما التأويل وقال عياض بعد ان ذكر معنى
~~قوله ولا أحد أحب إليه العذر من الله أنه قدم الإعذار والإنذار قبل أخذهم
~~بالعقوبة وعلى هذا لا يكون في ذكر الشخص ما يشكل كذا قال ولم يتجه أخذ نفي
~~الإشكال مما ذكر ثم قال ويجوز أن يكون لفظ الشخص وقع تجوزا من شيء أو أحد
~~كما يجوز إطلاق الشخص على غير الله تعالى وقد يكون المراد بالشخص المرتفع
~~لأن الشخص هو ما ظهر وشخص وارتفع فيكون المعنى لا مرتفع أرفع من الله كقوله
~~لا متعالي أعلى من الله قال ويحتمل أن يكون المعنى لا ينبغي لشخص أن يكون
~~أغير من الله تعالى وهو مع ذلك لم يعجل ولا بادر بعقوبة عبده لارتكابه ما
~~نهاه عنه بل حذره وأنذره وأعذر إليه وأمهله فينبغي أن يتأدب بأدبه ويقف عند
~~أمره ونهيه وبهذا تظهر مناسبة تعقيبه بقوله ولا أحد أحب إليه العذر من الله
~~وقال القرطبي أصل وضع
# PageV13P401
# الشخص يعني في اللغة لجرم الإنسان وجسمه يقال شخص فلان وجثمانه واستعمل
~~في كل شيء ظاهر يقال شخص الشيء إذا ظهر وهذا المعنى محال على الله تعالى
~~فوجب تأويله فقيل معناه لا مرتفع وقيل لا شيء وهو أشبه من الأول وأوضح منه
~~لا موجود أو لا أحد وهو أحسنها وقد ثبت في الرواية الأخرى وكأن لفظ الشخص
~~أطلق مبالغة في إثبات إيمان من يتعذر على فهمه موجود لا يشبه شيئا من
~~الموجودات لئلا يفضي به ذلك إلى النفي والتعطيل وهو نحو قوله صلى الله عليه
~~وسلم للجارية أين الله قالت في السماء فحكم بإيمانها مخافة أن تقع في
~~التعطيل لقصور فهمها عما ينبغي له ms11567 من تنزيهه مما يقتضي التشبيه تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا تنبيه لم يفصح المصنف لأطلاق الشخص على الله بل أورد ذلك
~~على طريق الاحتمال وقد جزم في الذي بعده فتسميته شيئا لظهور ذلك فيما ذكره
~~من الآيتين
### | (قوله باب بالتنوين قل أي شيء أكبر شهادة قل الله فسمى الله تعالى نفسه 
# شيئا)
# كذا لأبي ذر والقابسي وسقط لفظ باب لغيرهما من رواية الفربري وسقطت
~~الترجمة من رواية النسفي وذكر قوله قل أي شيء أكبر شهادة وحديث سهل بن سعد
~~بعد أثري أبي العالية ومجاهد في تفسير استوى على العرش ووقع عند الأصيلي
~~وكريمة قل أي شيء أكبر شهادة سمى الله نفسه شيئا قل الله والأول أولى
~~وتوجيه الترجمة أن لفظ أي إذا جاءت استفهامية اقتضى الظاهر أن يكون سمي
~~باسم ما أضيف إليه فعلى هذا يصح أن يسمى الله شيئا وتكون الجلالة خبر مبتدإ
~~محذوف أي ذلك الشيء هو الله ويجوز أن يكون مبتدأ محذوف الخبر والتقدير الله
~~أكبر شهادة والله أعلم قوله وسمى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن شيئا وهو
~~صفة من صفات الله يشير إلى الحديث الذي أورده من حديث سهل بن سعد وفيه أمعك
~~من القرآن شيء وهو مختصر من حديث طويل في قصة الواهبة تقدم بطوله مشروحا في
~~كتاب النكاح وتوجيهه أن بعض القرآن قرآن وقد سماه الله شيئا قوله وقال كل
~~شيء هالك الا وجهه الاستدلال بهذه الآية للمطلوب ينبني على أن الاستثناء
~~فيها متصل فإنه يقتضي اندراج المستثنى في المستثنى منه وهو الراجح على أن
~~لفظ شيء يطلق على الله تعالى وهو الراجح أيضا والمراد بالوجه الذات وتوجيهه
~~أنه عبر عن الجملة بأشهر ما فيها ويحتمل أن يراد بالوجه ما يعمل لأجل الله
~~أو الجاه وقيل إن الاستثناء منقطع والتقدير لكن هو سبحانه لا يهلك والشيء
~~يساوي الموجود لغة وعرفا وأما قولهم فلان ليس بشيء فهو على طريق المبالغة
~~في الذم فلذلك وصفه بصفة المعدوم وأشار بن بطال إلى أن البخاري انتزع ms11568 هذه
~~الترجمة من كلام عبد العزيز بن يحيى المكي فإنه قال في كتاب الحيدة سمى
~~الله تعالى نفسه شيئا إثباتا لوجوده ونفيا للعدم عنه وكذا أجرى على
# PageV13P402
# كلامه ما أجراه على نفسه ولم يجعل لفظ شيء من أسمائه بل دل على نفسه أنه
~~شيء تكذيبا للدهرية ومنكري الإلهية من الأمم وسبق في علمه أنه سيكون من
~~يلحد في أسمائه ويلبس على خلقه ويدخل كلامه في الأشياء المخلوقة فقال ليس
~~كمثله شيء فأخرج نفسه وكلامه من الأشياء المخلوقة ثم وصف كلامه بما وصف به
~~نفسه فقال وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء
~~وقال تعالى أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء فدل على كلامه بما دل على
~~نفسه ليعلم أن كلامه صفة من صفات ذاته فكل صفة تسمى شيئا بمعنى أنها موجودة
~~وحكى بن بطال أيضا أن في هذه الآيات والآثار ردا على من زعم أنه لا يجوز أن
~~يطلق على الله شيء كما صرح به عبد الله الناشئ المتكلم وغيره وردا على من
~~زعم أن المعدوم شيء وقد أطبق العقلاء على أن لفظ شيء يقتضي إثبات موجود
~~وعلى أن لفظ لا شيء يقتضي نفي موجود إلا ما تقدم من إطلاقهم ليس بشيء في
~~الذم فإنه بطريق المجاز
# PageV13P403
### | (قوله باب وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم)
# كذا ذكر قطعتين من آيتين وتلطف في ذكر الثانية عقب الأولى لرد من توهم من
~~قوله في الحديث كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء أن العرش لم
~~يزل مع الله تعالى وهو مذهب باطل وكذا من زعم من الفلاسفة أن العرش هو
~~الخالق الصانع وربما تمسك بعضهم وهو أبو إسحاق الهروي بما أخرجه من طريق
~~سفيان الثوري حدثنا أبو هشام هو الرماني بالراء والتشديد عن مجاهد عن بن
~~عباس قال إن الله كان على عرشه قبل أن يخلق شيئا فأول ما خلق الله القلم
~~وهذه الأولية محمولة على خلق السماوات ms11569 والأرض وما فيهما فقد أخرج عبد
~~الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة في قوله تعالى وكان عرشه على الماء قال
~~هذا بدء خلقه قبل أن يخلق السماء وعرشه من ياقوتة حمراء فأردف المصنف بقوله
~~رب العرش العظيم إشارة إلى أن العرش مربوب وكل مربوب مخلوق وختم الباب
~~بالحديث الذي فيه فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فإن في إثبات
~~القوائم للعرش دلالة على أنه جسم مركب له أبعاض وأجزاء والجسم المؤلف محدث
~~مخلوق وقال البيهقي في الأسماء والصفات اتفقت أقاويل هذا التفسير على أن
~~العرش هو السرير وأنه جسم خلقه الله وأمر ملائكته بحمله وتعبدهم بتعظيمه
~~والطواف به كما خلق في الأرض بيتا وأمر بني آدم بالطواف به واستقباله في
~~الصلاة وفي الآيات أي التي ذكرها والأحاديث والآثار دلالة على صحة ما ذهبوا
~~إليه قوله قال أبو العالية استوى إلى السماء ارتفع فسوى خلق في رواية
~~الكشميهني فسواهن خلقهن وهو الموافق للمنقول عن أبي العالية لكن بلفظ
~~فقضاهن كما أخرجه الطبري من طريق أبي جعفر الرازي عنه في قوله تعالى ثم
~~استوى إلى السماء قال ارتفع وفي قوله فقضاهن خلقهن وهذا هو المعتمد والذي
~~وقع فسواهن تغيير ووقع لفظ سوى أيضا في سورة النازعات في قوله تعالى رفع
~~سمكها فسواها وليس المراد هنا وقد تقدم في تفسير سورة فصلت في حديث بن عباس
~~الذي أجاب به عن الأسئلة التي قال السائل إنها اختلفت عليه في القرآن فإن
~~فيها أنه خلق الأرض قبل خلق السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات
~~ثم دحا الأرض ثم إن في تفسير سوى بخلق نظرا لأن في التسوية قدرا زائدا على
~~الخلق كما في قوله تعالى الذي خلق فسوى قوله وقال مجاهد استوى علا على
~~العرش وصله الفريابي عن ورقاء عن بن أبي نجيح عنه قال بن بطال اختلف الناس
~~في الاستواء المذكور هنا فقالت المعتزلة معناه الاستيلاء بالقهر والغلبة
~~واحتجوا بقول الشاعر قد استوى بشر على العراق من غير سيف ms11570 ودم مهراق
# PageV13P405
# وقالت الجسمية معناه الاستقرار وقال بعض أهل السنة معناه ارتفع وبعضهم
~~معناه علا وبعضهم معناه الملك والقدرة ومنه استوت له الممالك يقال لمن
~~أطاعه أهل البلاد وقيل معنى الاستواء التمام والفراغ من فعل الشيء ومنه
~~قوله تعالى ولما بلغ أشده واستوى فعلى هذا فمعنى استوى على العرش أتم الخلق
~~وخص لفظ العرش لكونه أعظم الأشياء وقيل إن على في قوله على العرش بمعنى إلى
~~فالمراد على هذا انتهى إلى العرش أي فيما يتعلق بالعرش لأنه خلق الخلق شيئا
~~بعد شيء ثم قال بن بطال فأما قول المعتزلة فإنه فاسد لأنه لم يزل قاهرا
~~غالبا مستوليا وقوله ثم استوى يقتضي افتتاح هذا الوصف بعد أن لم يكن ولازم
~~تأويلهم أنه كان مغالبا فيه فاستولى عليه بقهر من غالبه وهذا منتف عن الله
~~سبحانه وأما قول المجسمة ففاسد أيضا لأن الاستقرار من صفات الأجسام ويلزم
~~منه الحلول والتناهي وهو محال في حق الله تعالى ولائق بالمخلوقات لقوله
~~تعالى فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك وقوله لتستووا على ظهوره ثم
~~تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه قال وأما تفسير استوى علا فهو صحيح وهو
~~المذهب الحق وقول أهل السنة لأن الله سبحانه وصف نفسه بالعلى وقال سبحانه
~~وتعالى عما يشركون وهي صفة من صفات الذات وأما من فسره ارتفع ففيه نظر لأنه
~~لم يصف به نفسه قال واختلف أهل السنة هل الاستواء صفة ذات أو صفة فعل فمن
~~قال معناه علا قال هي صفة ذات ومن قال غير ذلك قال هي صفة فعل وإن الله فعل
~~فعلا سماه استوى على عرشه لا أن ذلك قائم بذاته لاستحالة قيام الحوادث به
~~انتهى ملخصا وقد ألزمه من فسره بالاستيلاء بمثل ما ألزم هو به من أنه صار
~~قاهرا بعد أن لم يكن فيلزم أنه صار غالبا بعد أن لم يكن والانفصال عن ذلك
~~للفريقين بالتمسك بقوله تعالى وكان الله عليما حكيما فإن أهل العلم
~~بالتفسير قالوا معناه لم يزل كذلك كما تقدم ms11571 بيانه عن بن عباس في تفسير فصلت
~~وبقي من معاني استوى ما نقل عن ثعلب استوى الوجه اتصل واستوى القمر امتلأ
~~واستوى فلان وفلان تماثلا واستوى إلى المكان أقبل واستوى القاعد قائما
~~والنائم قاعدا ويمكن رد بعض هذه المعاني إلى بعض وكذا ما تقدم عن بن بطال
~~وقد نقل أبو إسماعيل الهروي في كتاب الفاروق بسنده إلى داود بن علي بن خلف
~~قال كنا عند أبي عبد الله بن الأعرابي يعني محمد بن زياد اللغوي فقال له
~~رجل الرحمن على العرش استوى فقال هو على العرش كما أخبر قال يا أبا عبد
~~الله إنما معناه استولى فقال اسكت لا يقال استولى على الشيء إلا أن يكون له
~~مضاد ومن طريق محمد بن أحمد بن النضر الأزدي سمعت بن الأعرابي يقول أرادني
~~أحمد بن أبي داود أن أجد له في لغة العرب الرحمن على العرش استوى بمعنى
~~استولى فقلت والله ما أصبت هذا وقال غيره لو كان بمعنى استولى لم يختص
~~بالعرش لأنه غالب على جميع المخلوقات ونقل محيي السنة البغوي في تفسيره عن
~~بن عباس وأكثر المفسرين أن معناه ارتفع وقال أبو عبيد والفراء وغيرهما
~~بنحوه وأخرج أبو القاسم اللالكائي في كتاب السنة من طريق الحسن البصري عن
~~أمه عن أم سلمة أنها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإقرار به
~~إيمان والجحود به كفر ومن طريق ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه سئل كيف استوى
~~على العرش فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلى الله الرسالة
~~وعلى رسوله البلاغ وعلينا التسليم وأخرج البيهقي بسند جيد عن الأوزاعي قال
~~كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله على عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من
~~صفاته وأخرج الثعلبي من وجه آخر عن الأوزاعي أنه سئل عن قوله تعالى ثم
~~استوى على العرش فقال هو كما وصف نفسه وأخرج البيهقي
# PageV13P406
# بسند جيد عن عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا أبا عبد
~~الله الرحمن على العرش ms11572 استوى كيف استوى فأطرق مالك فأخذته الرحضاء ثم رفع
~~رأسه فقال الرحمن على العرش استوى كما وصف به نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه
~~مرفوع وما أراك إلا صاحب بدعة أخرجوه ومن طريق يحيى بن يحيى عن مالك نحو
~~المنقول عن أم سلمة لكن قال فيه والإقرار به واجب والسؤال عنه بدعة وأخرج
~~البيهقي من طريق أبي داود الطيالسي قال كان سفيان الثوري وشعبة وحماد بن
~~زيد وحماد بن سلمة وشريك وأبو عوانة لا يحددون ولا يشبهون ويروون هذه
~~الأحاديث ولا يقولون كيف قال أبو داود وهو قولنا قال البيهقي وعلى هذا مضى
~~أكابرنا وأسند اللالكائي عن محمد بن الحسن الشيباني قال اتفق الفقهاء كلهم
~~من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن وبالأحاديث التي جاء بها الثقات
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب من غير تشبيه ولا تفسير فمن
~~فسر شيئا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه وفارق الجماعة لأنه وصف الرب بصفة لا شيء ومن طريق الوليد بن
~~مسلم سألت الأوزاعي ومالكا والثوري والليث بن سعد عن الأحاديث التي فيها
~~الصفة فقالوا أمروها كما جاءت بلا كيف وأخرج بن أبي حاتم في مناقب الشافعي
~~عن يونس بن عبد الأعلى سمعت الشافعي يقول لله أسماء وصفات لا يسع أحدا ردها
~~ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر وأما قبل قيام الحجة فإنه يعذر
~~بالجهل لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرؤية والفكر فنثبت هذه الصفات
~~وننفي عنه التشبيه كما نفى عن نفسه فقال ليس كمثله شيء وأسند البيهقي بسند
~~صحيح عن أحمد بن أبي الحواري عن سفيان بن عيينة قال كل ما وصف الله به نفسه
~~في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه ومن طريق أبي بكر الضبعي قال مذهب أهل
~~السنة في قوله الرحمن على العرش استوى قال بلا كيف والآثار فيه عن السلف
~~كثيرة وهذه طريقة الشافعي وأحمد بن حنبل وقال الترمذي في الجامع ms11573 عقب حديث
~~أبي هريرة في النزول وهو على العرش كما وصف به نفسه في كتابه كذا قال غير
~~واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات وقال في باب فضل
~~الصدقة قد ثبتت هذه الروايات فنؤمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف كذا جاء عن
~~مالك وبن عيينة وبن المبارك أنهم أمروها بلا كيف وهذا قول أهل العلم من أهل
~~السنة والجماعة وأما الجهمية فأنكروها وقالوا هذا تشبيه وقال إسحاق بن
~~راهويه إنما يكون التشبيه لو قيل يد كيد وسمع كسمع وقال في تفسير المائدة
~~قال الأئمة نؤمن بهذه الأحاديث من غير تفسير منهم الثوري ومالك وبن عيينة
~~وبن المبارك وقال بن عبد البر أهل السنة مجمعون على الإقرار بهذه الصفات
~~الواردة في الكتاب والسنة ولم يكيفوا شيئا منها وأما الجهمية والمعتزلة
~~والخوارج فقالوا من أقر بها فهو مشبه فسماهم من أقر بها معطلة وقال إمام
~~الحرمين في الرسالة النظامية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فرأى
~~بعضهم تأويلها والتزم ذلك في آي الكتاب وما يصح من السنن وذهب أئمة السلف
~~إلى الانكفاف عن التأويل وإجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها إلى
~~الله تعالى والذي نرتضيه رأيا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الأمة للدليل
~~القاطع على أن إجماع الأمة حجة فلو كان تأويل هذه الظواهر حتما لا وشك أن
~~يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة وإذا انصرم عصر الصحابة
~~والتابعين على الإضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع انتهى وقد تقدم
~~النقل عن أهل العصر الثالث وهم فقهاء الأمصار كالثوري والأوزاعي ومالك
~~والليث ومن عاصرهم وكذا من أخذ عنهم من الأئمة فكيف لا يوثق بما اتفق عليه
~~أهل القرون
# PageV13P407
# الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة وقسم بعضهم أقوال الناس في
~~هذا الباب إلى ستة أقوال قولان لمن يجريها على ظاهرها أحدهما من يعتقد أنها
~~من جنس صفات المخلوقين وهم المشبهة ويتفرع من قولهم عدة آراء والثاني من
~~ينفي عنها شبه صفة المخلوقين لأن ms11574 ذات الله لا تشبه الذوات فصفاته لا تشبه
~~الصفات فإن صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته وقولان لمن يثبت كونها
~~صفة ولكن لا يجريها على ظاهرها أحدهما يقول لا نؤول شيئا منها بل نقول الله
~~أعلم بمراده والآخر يؤول فيقول مثلا معنى الاستواء الاستيلاء واليد القدرة
~~ونحو ذلك وقولان لمن لا يجزم بأنها صفة أحدهما يقول يجوز أن تكون صفة
~~وظاهرها غير مراد ويجوز أن لا تكون صفة والآخر يقول لا يخاض في شيء من هذا
~~بل يجب الإيمان به لأنه من المتشابه الذي لا يدرك معناه قوله وقال بن عباس
~~المجيد الكريم والودود الحبيب وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~بن عباس في قوله تعالى ذو العرش المجيد قال المجيد الكريم وبه عن بن عباس
~~في قوله تعالى وهو الغفور الودود قال الودود الحبيب وإنما وقع تقديم المجيد
~~قبل الودود هنا لأن المراد تفسير لفظ المجيد الواقع في قوله ذو العرش
~~المجيد فلما فسره استطرد لتفسير الاسم الذي قبله إشارة إلى أنه قرئ مرفوعا
~~بالاتفاق وذو العرش بالرفع صفة له واختلفت القراء في المجيد بالرفع فيكون
~~من صفات الله وبالكسر فيكون صفة العرش قال بن المنير جميع ما ذكره البخاري
~~في هذا الباب يشتمل على ذكر العرش إلا أثر بن عباس لكنه نبه به على لطيفة
~~وهي أن المجيد في الآية على قراءة الكسر ليس صفة للعرش حتى لا يتخيل أنه
~~قديم بل هي صفة الله بدليل قراءة الرفع وبدليل اقترانه بالودود فيكون الكسر
~~على المجاورة لتجتمع القراءتان على معنى واحد انتهى ويؤيد أنها عند البخاري
~~صفة الله تعالى ما أردفه به وهو يقال حميد مجيد إلخ ويؤيده حديث أبي هريرة
~~الذي أخرجه الدارقطني بلفظ إذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال الله
~~تعالى مجدني عبدي ذكره بن التين قال ويقال المجد في كلام العرب الشرف
~~الواسع فالماجد من له آباء متقدمون في الشرف وأما الحسب والكرم فيكونان في
~~الرجل وإن لم ms11575 يكن له آباء شرفاء فالمجيد صيغة مبالغة من المجد وهو الشرف
~~القديم وقال الراغب المجد السعة في الكرم والجلالة وأصله قولهم مجدت الإبل
~~أي وقعت في مرعى كثير واسع وأمجدها الراعي ووصف القرآن بالمجيد لما يتضمن
~~من المكارم الدنيوية والأخروية انتهى ومع ذلك كله فلا يمتنع وصف العرش بذلك
~~لجلالته وعظيم قدره كما أشار إليه الراغب ولذلك وصف بالكريم في سورة قد
~~أفلح وأما تفسير الودود بالحبيب فإنه يأتي بمعنى المحب والمحبوب لأن أصل
~~الود محبة الشيء قال الراغب الودود يتضمن ما دخل في قوله تعالى فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه وقد تقدم معنى محبة الله تعالى لعباده ومحبتهم له
~~قوله يقال حميد مجيد كأنه فعيل من ماجد محمود من حمد كذا لهم بغير ياء فعلا
~~ماضيا ولغير أبي ذر عن الكشميهني محمود من حميد وأصل هذا قول أبي عبيدة في
~~كتاب المجاز في قوله عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد أي محمود ماجد وقال
~~الكرماني غرضه منه أن مجيدا بمعنى فاعل كقدير بمعنى قادر وحميدا بمعنى
~~مفعول فلذلك قال مجيد من ماجد وحميد من محمود قال وفي بعض النسخ محمود من
~~حميد وفي أخرى من حمد مبني للفاعل والمفعول أيضا وذلك لاحتمال أن يكون حميد
~~بمعنى حامد ومجيد بمعنى ممجد ثم قال وفي عبارة البخاري تعقيد قلت وهو في
~~قوله محمود من حمد وقد اختلف الرواة فيه والأولى فيه ما وجد في أصله وهو
~~كلام أبي عبيدة ثم ذكر في الباب تسعة أحاديث لبعضها طريق أخرى الأول حديث
~~عمران بن حصين وقوله في السند أنبأنا
# PageV13P408
# أبو حمزة هو السكري وقد تقدم قريبا في باب ويحذركم الله نفسه ووقع في
~~رواية الكشميهني عن أبي حمزة وقوله
# [7418] عن جامع بن شداد تقدم في بدء الخلق في رواية حفص بن غياث عن
~~الأعمش حدثنا جامع وجامع هذا يكنى أبا صخرة قوله إني عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم في رواية حفص دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعقلت ناقتي
~~بالباب ms11576 فأتاه ناس من بني تميم وهذا ظاهر في أن هذه القصة كانت بالمدينة
~~ففيه تعقب على من وحد بين هذه القصة وبين القصة التي تقدمت في المغازي من
~~حديث أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال فأتاه أعرابي فقال ألا تنجز لي
~~ما وعدتني فقال له أبشر فقال قد أكثرت علي من أبشر فأقبل على أبي موسى
~~وبلال كهيئة الغضبان فقال رد البشرى فاقبلا أنتما قالا قبلنا الحديث ففسر
~~القائل من بني تميم بشرتنا فأعطنا بهذا الأعرابي وفسر أهل اليمن بأبي موسى
~~ووجه التعقب التصريح في قصة أبي موسى بأن القصة كانت بالجعرانة وظاهر قصة
~~عمران أنها كانت بالمدينة فافترقا وزعم بن الجوزي ان القائل أعطنا هو
~~الأفرع بن حابس التميمي قوله إذ جاءه قوم من بني تميم في رواية أبي عاصم عن
~~الثوري في المغازي جاءت بنو تميم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~محمول على إرادة بعضهم وفي رواية محمد بن كثير عنه في بدء الخلق جاء نفر من
~~بني تميم والمراد وفد تميم كما جاء صريحا عند بن حبان من طريق مؤمل بن
~~إسماعيل عن سفيان جاء وفد بني تميم قوله اقبلوا البشرى يا بني تميم في
~~رواية أبي عاصم أبشروا يا بني تميم والمراد بهذه البشارة أن من أسلم نجا من
~~الخلود في النار ثم بعد ذلك يترتب جزاؤه على وفق عملة الا ان يعفوا الله
~~وقال الكرماني بشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يقتضي دخول الجنة
~~حيث عرفهم أصول العقائد التي هي المبدأ والمعاد وما بينهما كذا قال وإنما
~~وقع التعريف هنا لأهل اليمن وذلك ظاهر من سياق الحديث ونقل بن التين عن
~~الداودي قال في قول بني تميم جئناك لنتفقه في الدين دليل على أن إجماع
~~الصحابة لا ينعقد بأهل المدينة وحدها وتعقبه بأن الصواب أنه قول أهل اليمن
~~لا بني تميم وهو كما قال ms11577 بن التين لكن وقع عند بن حبان من طريق أبي عبيدة
~~بن معن عن الأعمش بهذا السند ما نصه دخل عليه نفر من بني تميم فقالوا يا
~~رسول الله جئناك لنتفقه في الدين ونسألك عن أول هذا الأمر ولم يذكر أهل
~~اليمن وهو خطأ من هذا الراوي كأنه اختصر الحديث فوقع في هذا الوهم قوله
~~قالوا بشرتنا فأعطنا زاد في رواية حفص مرتين وزاد في رواية الثوري عن جامع
~~في المغازي فقالوا اما إذا بشرتنا فأعطنا وفيها فتغير وجهه وفي رواية أبي
~~عوانة عن الأعمش عند أبي نعيم في المستخرج فكأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كره ذلك وفي أخرى في المغازي من طريق سفيان أيضا فرؤي ذلك في وجهه وفيها
~~فقالوا يا رسول الله بشرتنا وهو دال على إسلامهم وإنما راموا العاجل وسبب
~~غضبه صلى الله عليه وسلم استشعاره بقلة علمهم لكونهم علقوا آمالهم بعاجل
~~الدنيا الفانية وقدموا ذلك على التفقه في الدين الذي يحصل لهم ثواب الآخرة
~~الباقية قال الكرماني دل قولهم بشرتنا على أنهم قبلوا في الجملة لكن طلبوا
~~مع ذلك شيئا من الدنيا وإنما نفى عنهم القبول المطلوب لا مطلق القبول وغضب
~~حيث لم يهتموا بالسؤال عن حقائق كلمة التوحيد والمبدأ والمعاد ولم يعتنوا
~~بضبطها ولم يسألوا عن موجباتها والموصلات إليها قال الطيبي لما لم يكن جل
~~اهتمامهم إلا بشأن الدنيا قالوا بشرتنا فأعطنا فمن ثم قال إذ لم يقبلها بنو
~~تميم قوله فدخل ناس من أهل اليمن في رواية حفص ثم دخل عليه وفي رواية أبي
~~عاصم فجاءه ناس من أهل اليمن قوله قالوا قبلنا زاد أبو عاصم وأبو نعيم يا
~~رسول الله وكذا عند بن حبان من رواية شيبان بن عبد الرحمن
# PageV13P409
# عن جامع قوله جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر ما كان هذه
~~الرواية أتم الروايات الواقعة عند المصنف وحذف ذلك كله في بعضها أو بعضه
~~ووقع في رواية أبي معاوية عن الأعمش عند الإسماعيلي قالوا قد بشرتنا
~~فأخبرنا عن ms11578 أول هذا الأمر كيف كان ولم أعرف اسم قائل ذلك من أهل اليمن
~~والمراد بالأمر في قولهم هذا الأمر تقدم بيانه في بدء الخلق قوله كان الله
~~ولم يكن شيء قبله تقدم في بدء الخلق بلفظ ولم يكن شيء غيره وفي رواية أبي
~~معاوية كان الله قبل كل شيء وهو بمعنى كان الله ولا شيء معه وهي أصرح في
~~الرد على من أثبت حوادث لا أول لها من رواية الباب وهي من مستشنع المسائل
~~المنسوبة لابن تيمية ووقفت في كلام له على هذا الحديث يرجح الرواية التي في
~~هذا الباب على غيرها مع أن قضية الجمع بين الروايتين تقتضي حمل هذه على
~~التي في بدء الخلق لا العكس والجمع يقدم على الترجيح بالاتفاق قال الطيبي
~~قوله ولم يكن شيء قبله حال وفي المذهب الكوفي خبر والمعنى يساعده إذ
~~التقدير كان الله منفردا وقد جوز الأخفش دخول الواو في خبر كان وأخواتها
~~نحو كان زيد وأبوه قائم على جعل الجملة خبرا مع الواو تشبيها للخبر بالحال
~~ومال التوربشتي إلى أنهما جملتان مستقلتان وقد تقدم تقريره في بدء الخلق
~~وقال الطيبي لفظة كان في الموضعين بحسب حال مدخولها فالمراد بالأول الأزلية
~~والقدم وبالثاني الحدوث بعد العدم ثم قال فالحاصل أن عطف قوله وكان عرشه
~~على الماء على قوله كان الله من باب الإخبار عن حصول الجملتين في الوجود
~~وتفويض الترتيب إلى الذهن قالوا وفيه بمنزلة ثم وقال الكرماني قوله وكان
~~عرشه على الماء معطوف على قوله كان الله ولا يلزم منه المعية إذ اللازم من
~~الواو العاطفة الاجتماع في أصل الثبوت وإن كان هناك تقديم وتأخير قال غيره
~~ومن ثم جاء شيء غيره ومن ثم جاء قوله ولم يكن شيء غيره لنفي توهم المعية
~~قال الراغب كان عبارة عما مضى من الزمان لكنها في كثير من وصف الله تعالى
~~تنبئ عن معنى الأزلية كقوله تعالى وكان الله بكل شيء عليما قال وما استعمل
~~منه في وصف شيء متعلقا بوصف له هو موجود ms11579 فيه فللتنبيه على أن ذلك الوصف
~~لازم له أو قليل الانفكاك عنه كقوله تعالى وكان الشيطان لربه كفورا وقوله
~~وكان الإنسان كفورا وإذا استعمل في الزمن الماضي جاز أن يكون المستعمل على
~~حاله وجاز أن يكون قد تغير نحو كان فلان كذا ثم صار كذا واستدل به على أن
~~العالم حادث لأن قوله ولم يكن شيء غيره ظاهر في ذلك فإن كل شيء سوى الله
~~وجد بعد أن لم يكن موجودا قوله أدرك ناقتك فقد ذهبت في رواية أبي معاوية
~~انحلت ناقتك من عقالها وزاد في آخر الحديث فلا أدري ما كان بعد ذلك أي مما
~~قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم تكملة لذلك الحديث قلت ولم أقف في شيء
~~من المسانيد عن أحد من الصحابة على نظير هذه القصة التي ذكرها عمران ولو
~~وجد ذلك لأمكن أن يعرف منه ما أشار إليه عمران ويحتمل أن يكون اتفق أن
~~الحديث انتهى عند قيامه قوله وأيم الله تقدم شرحها في كتاب الأيمان والنذور
~~قوله لوددت أنها قد ذهبت ولم أقم الود المذكور تسلط على مجموع ذهابها وعدم
~~قيامه لا على أحدهما فقط لأن ذهابها كان قد تحقق بانفلاتها والمراد بالذهاب
~~الفقد الكلي الحديث الثاني حديث أبي هريرة إن يمين الله ملأى وقد تقدم شرحه
~~قبل بابين وقوله هنا وعرشه على الماء وقع في رواية إسحاق بن راهويه والعرش
~~على الماء وظاهره أنه كذلك حين التحديث بذلك وظاهر الحديث الذي قبله أن
~~العرش كان على الماء قبل خلق السماوات والأرض ويجمع بأنه لم يزل على الماء
~~وليس المراد بالماء ماء البحر بل هو ماء تحت العرش كما شاء الله تعالى
# PageV13P410
# وقد جاء بيان ذلك في حديث ذكرته في أوائل الباب ويحتمل أن يكون على البحر
~~بمعنى أن أرجل حملته في البحر كما ورد في بعض الآثار مما أخرجه الطبري
~~والبيهقي من طريق السدي عن أبي مالك في قوله تعالى وسع كرسيه السماوات
~~والأرض قال إن الصخرة التي الأرض السابعة عليها وهي ms11580 منتهى الخلق على
~~أرجائها أربعة من الملائكة لكل أحد منهم أربعة أوجه وجه إنسان وأسد وثور
~~ونسر فهم قيام عليها قد أحاطوا بالأرضين والسموات رؤوسهم تحت الكرسي
~~والكرسي تحت العرش وفي حديث أبي ذر الطويل الذي صححه بن حبان إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال يا أبا ذر ما السماوات السبع مع الكرسي إلا كحلقة
~~ملقاة بأرض فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة وله شاهد عن
~~مجاهد أخرجه سعيد بن منصور في التفسير بسند صحيح عنه الحديث الثالث
# [7420] قوله حدثنا أحمد كذا للجميع غير منسوب وذكر أبو نصر الكلاباذي انه
~~احمد بن سيار المروزي وقال الحاكم هو أحمد بن نصر النيسابوري يعني المذكور
~~في سورة الأنفال وشيخه فيه محمد بن أبي بكر المقدمي قد أخرج عنه البخاري في
~~كتاب الصلاة بغير واسطة وجزم أبو نعيم في المستخرج بأن البخاري أخرج هذا
~~الحديث عن محمد بن أبي بكر المقدمي ولم يذكر واسطة والأول هو المعتمد وقد
~~أخرج البخاري طرفا منه في تفسير سورة الأحزاب من وجه آخر عن حماد بن زيد
~~وتقدم الكلام على قصة زينب بنت جحش وزيد بن حارثة هناك مبسوطا قوله قال أنس
~~لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا لكتم هذه ظاهره أنه موصول
~~بالسند المذكور لكن أخرجه الترمذي والنسائي وبن خزيمة والإسماعيلي عنه نزلت
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه في شأن زينب بنت جحش وكان زيد يشكو وهم
~~بطلاقها يستأمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له أمسك عليك زوجك واتق الله
~~وهذا القدر هو المذكور في آخر الحديث هنا بلفظ وعن ثابت وتخفي في نفسك إلخ
~~ويستفاد منه موصول أنه بالسند المذكور وليس بمعلق وأما قوله لو كان كاتما
~~إلخ فلم أره في غير هذا الموضع موصولا عن أنس وذكر بن التين عن الداودي أنه
~~نسب قوله لو كان كاتما لكتم قصة زينب إلى عائشة قال وعن غيرها لكتم عبس
~~وتولى قلت قد ذكرت في تفسير ms11581 سورة الأحزاب حديث عائشة قالت لو كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي الحديث وأنه أخرجه مسلم والترمذي
~~ثم وجدته في مسند الفردوس من وجه آخر عن عائشة من لفظه صلى الله عليه وسلم
~~لو كنت كاتما شيئا من الوحي الحديث واقتصر عياض في الشفاء على نسبتها إلى
~~عائشة والحسن البصري وأغفل حديث أنس هذا وهو عند البخاري وقد قال الترمذي
~~بعد تخريج حديث عائشة وفي الباب عن بن عباس وأشار إلى ما أخرجه وأما
~~الرواية الأخرى في عبس وتولى فلم أرها إلا عند عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~أحد الضعفاء أخرجه الطبري وبن أبي حاتم عنه قال كان يقال لو أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي لكتم هذا عن نفسه وذكر قصة بن أم
~~مكتوم ونزول عبس وتولى انتهى وقد أخرج القصة الترمذي وأبو يعلى والطبري
~~والحاكم موصولة عن عائشة وليس فيها هذه الزيادة وأخرجها مالك في الموطأ عن
~~هشام بن عروة عن أبيه مرسلة وهو المحفوظ عن هشام وتفرد يحيى بن سعيد الأموي
~~بوصله عن هشام وأخرجها بن مردويه من وجه آخر عن عائشة كذلك بدونها وكذا من
~~حديث أبي أمامة وأوردها عبد بن حميد والطبراني وبن أبي حاتم من مرسل قتادة
~~ومجاهد وعكرمة وأبي مالك الغفاري والضحاك والحكم وغيرهم وليس في رواية أحد
~~منهم هذه الزيادة والله تعالى أعلم قوله قال فكانت زينب تفخر على أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى قولها وزوجني الله عز وجل من فوق
# PageV13P411
# سبع سماوات أخرجه الإسماعيلي من طريق عارم بن الفضل عن حماد بهذا السند
~~بلفظ نزلت في زينب بنت جحش فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها الآية وكانت
~~تفخر إلخ ثم ذكر رواية عيسى بن طهمان عن أنس في ذلك وهو آخر ما وقع في
~~الصحيح من ثلاثيات البخاري وقد تقدم لعيسى حديث آخر في اللباس لكنه ليس
~~ثلاثيا ولفظه هنا وكانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه ms11582 وسلم وكانت تقول
~~إن الله أنكحني في السماء وزاد الإسماعيلي من طريق الفريابي وأبي قتيبة عن
~~عيسى أنتن أنكحكن آباؤكن وهذا الإطلاق محمول على البعض وإلا فالمحقق أن
~~التي زوجها أبوها منهن عائشة وحفصة فقط وفي سودة وزينب بنت خزيمة وجويرية
~~احتمال وأما أم سلمة وأم حبيبة وصفية وميمونة فلم يزوج واحدة منهن أبوها
~~ووقع عند بن سعد من وجه آخر عن أنس بلفظ قالت زينب يا رسول الله إني لست
~~كأحد من نسائك ليست منهم امرأة إلا زوجها أبوها أو أخوها أو أهلها غيري
~~وسنده ضعيف ومن وجه آخر موصول عن أم سلمة قالت زينب ما أنا كأحد من نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنهن زوجن بالمهور زوجهن الأولياء وانا زوجني
~~الله رسوله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله في الكتاب وفي مرسل الشعبي قالت
~~زينب يا رسول الله أنا أعظم نسائك عليك حقا أنا خيرهن منكحا وأكرمهن سفيرا
~~وأقربهن رحما فزوجنيك الرحمن من فوق عرشه وكان جبريل هو السفير بذلك وأنا
~~ابنة عمتك وليس لك من نسائك قريبة غيري أخرجه الطبري وأبو القاسم الطحاوي
~~في كتاب الحجة والتبيان له قوله من فوق سبع سماوات في رواية عيسى بن طهمان
~~عن أنس المذكورة عقب هذا وكانت تقول إن الله عز وجل أنكحني في السماء وسنده
~~هذه آخر الثلاثيات التي ذكرت في البخاري وتقدم لعيسى بن طهمان حديث آخر غير
~~ثلاثي تكلم فيه بن حبان بكلام لم يقبلوه منه وقوله في هذه الرواية وأطعم
~~عليها يومئذ خبزا ولحما يعني في وليمتها وقد تقدم بيانه واضحا في تفسير
~~سورة الأحزاب قوله في رواية حماد بن زيد بعد قوله سبع سماوات وعن ثابت
~~وتخفي في نفسك إلخ كذا وقع مرسلا ليس فيه أنس وقد تقدم من رواية يعلى بن
~~منصور عن حماد بن زيد موصولا بذكر أنس فيه وكذلك وقع في رواية أحمد بن عبدة
~~موصولا وأخرجه الإسماعيلي من رواية محمد بن سليمان لوين عن حماد موصولا
~~أيضا وقد بين سليمان ms11583 بن المغيرة عن ثابت عن أنس كيفية تزويج زينب قال لما
~~انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد اذكرها علي فذكر
~~الحديث وقد أورده في تفسير سورة الأحزاب قال الكرماني
# [7421] قوله في السماء ظاهره غير مراد إذ الله منزه عن الحلول في المكان
~~لكن لما كانت جهة العلو أشرف من غيرها أضافها إليه إشارة إلى علو الذات
~~والصفات وبنحو هذا أجاب غيره عن الألفاظ الواردة من الفوقية ونحوها قال
~~الراغب فوق يستعمل في المكان والزمان والجسم والعدد والمنزلة والقهر فالأول
~~باعتبار العلو ويقابله تحت نحو قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم أو من تحت ارجلكم والثاني باعتبار الصعود والانحدار نحو إذ جاءوكم من
~~فوقكم ومن أسفل منكم والثالث في العدد نحو فإن كن نساء فوق اثنتين والرابع
~~في الكبر والصغر كقوله بعوضة فما فوقها والخامس يقع تارة باعتبار الفضيلة
~~الدنيوية نحو ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات أو الأخروية نحو والذين اتقوا
~~فوقهم يوم القيامة والسادس نحو قوله وهو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من
~~فوقهم انتهى ملخصا الحديث الرابع حديث أبي هريرة إن الله تعالى لما قضى
~~الخلق كتب عنده فوق عرشه إن رحمتي غلبت غضبي وقد تقدم في باب ويحذركم الله
~~نفسه ويأتي بعض
# PageV13P412
# الكلام عليه في باب قوله تعالى في لوح محفوظ قال الخطابي المراد بالكتاب
~~أحد شيئين إما القضاء الذي قضاه كقوله تعالى كتب الله لأغلبن أنا ورسلي أي
~~قضى ذلك قال ويكون معنى قوله فوق العرش أي عنده علم ذلك فهو لا ينساه ولا
~~يبدله كقوله تعالى في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى وإما اللوح المحفوظ الذي
~~فيه ذكر أصناف الخلق وبيان أمورهم وآجالهم وأرزاقهم وأحوالهم ويكون معنى
~~فهو عنده فوق العرش أي ذكره وعلمه وكل ذلك جائز في التخريج على أن العرش
~~خلق مخلوق تحمله الملائكة فلا يستحيل أن يماسوا العرش إذا حملوه وإن كان
~~حامل العرش وحامل حملته هو الله وليس قولنا إن الله على ms11584 العرش أي مماس له
~~أو متمكن فيه أو متحيز في جهة من جهاته بل هو خبر جاء به التوقيف فقلنا له
~~به ونفينا عنه التكييف إذ ليس كمثله شيء وبالله التوفيق وقوله فوق عرشه صفة
~~الكتاب وقيل إن فوق هنا بمعنى دون كما جاء في قوله تعالى بعوضة فما فوقها
~~وهو بعيد وقال بن أبي جمرة يؤخذ من كون الكتاب المذكور فوق العرش أن الحكمة
~~اقتضت أن يكون العرش حاملا لما شاء الله من أثر حكمة الله وقدرته وغامض
~~غيبه ليستأثر هو بذلك من طريق العلم والإحاطة فيكون من أكبر الأدلة على
~~انفراده بعلم الغيب قال وقد يكون ذلك تفسيرا لقوله الرحمن على العرش استوى
~~أي ما شاءه من قدرته وهو كتابه الذي وضعه فوق العرش الحديث الخامس حديث أبي
~~هريرة الذي فيه إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين وقد تقدم شرحه
~~في الجهاد مع الكلام على
# [7423] قوله كان حقا على الله وأن معناه معنى قوله تعالى كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة وليس معناه أن ذلك لازم له لأنه لا آمر له ولا ناهي يوجب عليه
~~ما يلزمه المطالبة به وإنما معناه إنجاز ما وعد به من الثواب وهو لا يخلف
~~الميعاد وأما قوله مائة درجة فليس في سياقه التصريح بأن العدد المذكور هو
~~جميع درج الجنة من غير زيادة إذ ليس فيه ما ينفيها ويؤيد ذلك أن في حديث
~~أبي سعيد المرفوع الذي أخرجه أبو داود وصححه الترمذي وبن حبان ويقال لصاحب
~~القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلك عند آخر آية
~~تقرأها وعدد آي القرآن أكثر من ستة آلاف ومائتين والخلف فيما زاد على ذلك
~~من الكسور وقوله فيه كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض اختلف
~~الخبر الوارد في قدر مسافة ما بين السماء والأرض وذكر هناك ما ورد في
~~الترمذي أنها مائة عام وفي الطبراني خمسمائة ويزاد هنا ما أخرجه بن خزيمة
~~في التوحيد من صحيحه وبن أبي عاصم ms11585 في كتاب السنة عن بن مسعود قال بين
~~السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة عام وفي رواية
~~وغلظ كل سماء مسيرة خمسمائة عام وبين السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام وبين
~~الكرسي وبين الماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش ولا يخفى
~~عليه شيء من أعمالكم وأخرجه البيهقي من حديث أبي ذر مرفوعا نحوه دون قوله
~~وبين السابعة والكرسي إلخ وزاد فيه وما بين السماء السابعة إلى العرش مثل
~~جميع ذلك وفي حديث العباس بن عبد المطلب عند أبي داود وصححه بن خزيمة
~~والحاكم مرفوعا هل تدرون بعد ما بين السماء والأرض قلنا لا قال إحدى أو
~~اثنتان أو ثلاث وسبعون قال وما فوقها مثل ذلك حتى عد سبع سماوات ثم فوق
~~السماء السابعة البحر أسفله من أعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم فوقه
~~ثمانية أوعال ما بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء إلى سماء ثم العرش فوق
~~ذلك بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم الله فوق ذلك والجمع بين
~~اختلاف هذا العدد في هاتين الروايتين أن تحمل الخمسمائة على السير البطيء
~~كسير الماشي على هينته وتحمل السبعين على السير السريع
# PageV13P413
# كسير السعاة ولولا التحديد بالزيادة على السبعين لحملنا السبعين على
~~المبالغة فلا تنافي الخمسمائة وقد تقدم الجواب عن الفوقية في الذي قبله
~~وقوله فيه وفوقه عرش الرحمن كذا للأكثر بنصب فوق على الظرفية ويؤيده
~~الأحاديث التي قبل هذا وحكى في المشارق أن الأصيلي ضبطه بالرفع بمعنى أعلاه
~~وأنكر ذلك في المطالع وقال إنما قيده الأصيلي بالنصب كغيره والضمير في قوله
~~فوقه للفردوس وقال بن التين بل هو راجع إلى الجنة كلها وتعقب بما في آخر
~~الحديث هنا ومنه تفجر أنهار الجنة فإن الضمير للفردوس جزما ولا يستقيم أن
~~يكون للجنان كلها وإن كان وقع في رواية الكشميهني ومنها تفجر لأنها خطأ فقد
~~أخرج الإسماعيلي عن الحسن وسفيان عن إبراهيم بن المنذر شيخ البخاري فيه
~~بلفظ ومنه بالضمير ms11586 المذكر الحديث السادس حديث أبي ذر وقد تقدم شرحه في بدء
~~الخلق وفي تفسير سورة يس والمراد منه هنا إثبات أن العرش مخلوق لأنه ثبت أن
~~له فوقا وتحتا وهما من صفات المخلوقات وقد تقدم صفة طلوع الشمس من المغرب
~~في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت أنا والساعة كهاتين من كتاب
~~الرقاق قال بن بطال استئذان الشمس معناه أن الله يخلق فيها حياة يوجد القول
~~عندها لأن الله قادر على إحياء الجماد والموات وقال غيره يحتمل أن يكون
~~الاستئذان أسند إليها مجازا والمراد من هو موكل بها من الملائكة الحديث
~~السابع حديث زيد بن ثابت في جمع القرآن وقد تقدم شرحه في فضائل القرآن
~~والمراد منه آخر سورة براءة المشار إليه بقوله تعالى
# [7425] لقد جاءكم رسول من أنفسكم إلى قوله وهو رب العرش العظيم لأنه أثبت
~~أن للعرش ربا فهو مربوب وكل مربوب مخلوق وموسى شيخه فيه هو بن إسماعيل
~~وإبراهيم شيخ شيخه في السند الأول هو بن سعد ورواية الليث المعلقة تقدم ذكر
~~من وصلها في تفسير سورة براءة وروايته المسندة تقدم سياقها في فضائل القرآن
~~مع شرح الحديث الحديث الثامن حديث بن عباس في دعاء الكرب وقد تقدم شرحه في
~~كتاب الدعوات وسعيد في سنده هو بن أبي عروبة وأبو العالية هو الرياحي بكسر
~~ثم تحتانية خفيفة واسمه رفيع بفاء مصغر وأما أبو العالية البراء بفتح
~~الموحدة وتشديد الراء فاسمه زياد بن فيروز وروايته عن بن عباس في أبواب
~~تقصير الصلاة الحديث التاسع حديث أبي سعيد ذكره مختصرا وتقدم بهذا السند
~~الذي هنا تاما في كتاب الأشخاص وقوله
# [7427] وقال الماجشون بكسر الجيم وضم المعجمة هو عبد العزيز بن أبي سلمة
~~وعبد الله بن الفضل أي بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي
~~قوله عن أبي سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف قال أبو مسعود الدمشقي في
~~الأطراف وتبعه جماعة من المحدثين إنما روى الماجشون هذا عن عبد الله بن
~~الفضل عن ms11587 الأعرج لا عن أبي سلمة وحكموا على البخاري بالوهم في قوله عن أبي
~~سلمة وحديث الأعرج الذي أشير إليه تقدم في أحاديث الأنبياء من رواية عبد
~~العزيز بن أبي سلمة الماجشون كما قالوا وكذا أخرجه مسلم في الفضائل
~~والنسائي في التفسير من طريقه ولكن تحرر لي أن لعبد الله بن الفضل في هذا
~~الحديث شيخين فقد أخرج أبو داود الطيالسي في مسنده عن عبد العزيز بن أبي
~~سلمة عن عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة طرفا من هذا الحديث وظهر لي أن قول
~~من قال عن الماجشون عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج أرجح ومن ثم وصلها
~~البخاري وعلق الأخرى فإن سلكنا سبيل الجمع استغنى عن الترجيح وإلا فلا
~~استدراك على البخاري في الحالين وكذا لا تعقب على بن الصلاح في تفرقته بين
~~ما يقول فيه البخاري قال فلان جازما فيكون محكوما بصحته بخلاف ما لا يجزم
~~به فإنه لا يكون جازما بصحته وقد تمسك بعض من اعترض عليه بهذا المثال فقال
~~جزم بهذه الرواية وهي وهم وقد
# PageV13P414
# عرف مما حررته الجواب عن هذا الاعتراض وتقدم شرح المتن في أحاديث
~~الأنبياء في قصة موسى وقد ساقه هناك بتمامه بسند الحديث هنا تكملة وقع في
~~مرسل قتادة أن العرش من ياقوتة حمراء أخرجه عبد الرزاق عن معمر عنه في قوله
~~وكان عرشه على الماء قال هذا بدء خلقه قبل أن يخلق السماء وعرشه من ياقوتة
~~حمراء وله شاهد عن سهل بن سعد مرفوع لكن سنده ضعيف
# PageV13P415
### | (قوله باب قول الله تعالى تعرج الملائكة والروح إليه وقوله تعالى إليه 
# يصعد الكلم الطيب)
# وقال أبو جمرة بالجيم والراء عن بن عباس بلغ أبا ذر مبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم الحديث وقال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب يقال ذي
~~المعارج الملائكة تعرج إلى الله أما الآية الأولى فأشار إلى ما جاء في
~~تفسيرها في الكلام الأخير وهو قول الفراء والمعارج من نعت الله تعالى وصف
~~بذلك نفسه لأن الملائكة تعرج ms11588 إليه وحكى غيره أن معنى قوله ذي المعارج أي
~~الفواضل العالية وأما الآية الثانية فأشار إلى تفسير مجاهد لها في الأثر
~~الذي قبله وقد وصله الفريابي من رواية بن أبي نجيح عن مجاهد وأخرج البيهقي
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في تفسيرها الكلم الطيب ذكر الله
~~والعمل الصالح أداء فرائض الله فمن ذكر الله ولم يؤد فرائضه رد كلامه وقال
~~الفراء معناه أن العمل الصالح يرفع الكلام الطيب أي يتقبل الكلام الطيب إذا
~~كان معه عمل صالح وأما التعليق عن أبي جمرة فمضى موصولا في باب إسلام أبي
~~ذر وساقه هناك بطوله والغرض منه قول أبي ذر لأخيه اعلم لي علم هذا الذي
~~يأتيه الخبر من السماء وتقدم شرحه ثمة قال الراغب العروج ذهاب في صعود وقال
~~أبو علي القالي في كتابه البارع المعارج جمع معرج بفتحتين كالمصاعد جمع
~~مصعد والعروج الارتقاء يقال عرج بفتح الراء يعرج بضمها عروجا ومعرجا
~~والمعرج المصعد والطريق التي تعرج فيها الملائكة إلى السماء والمعراج شبيه
~~السلم أو درج تعرج فيه الأرواح إذا قبضت وحيث تصعد أعمال بني آدم وقال بن
~~دريد هو الذي يعاينه المريض عند الموت فيشخص فيما زعم أهل التفسير ويقال
~~إنه بالغ في الحسن بحيث إن النفس إذا رأته لا تتمالك أن تخرج قال البيهقي
~~صعود الكلام الطيب والصدقة الطيبة عبارة عن القبول وعروج الملائكة هو إلى
~~منازلهم في السماء وأما ما وقع من التعبير في ذلك بقوله إلى الله فهو على
~~ما تقدم عن السلف في التفويض وعن الأئمة بعدهم في التأويل وقال بن بطال غرض
~~البخاري في هذا الباب الرد على الجهمية المجسمة في تعلقها بهذه الظواهر وقد
~~تقرر أن الله ليس بجسم فلا يحتاج إلى مكان يستقر فيه فقد كان ولا مكان
~~وإنما أضاف المعارج إليه إضافة تشريف ومعنى الارتفاع إليه اعتلاؤه مع
~~تنزيهه عن المكان انتهى وخلطه المجسمة بالجهمية من أعجب ما يسمع ثم ذكر
# PageV13P416
# فيه أربعة أحاديث لبعضها زيادة على الطريق الواحدة ms11589 الحديث الأول عن أبي
~~هريرة يتعاقبون فيكم ملائكة وقد تقدم شرحه في أوائل كتاب الصلاة وإسماعيل
~~شيخه هو بن أبي أويس والمراد منه
# [7429] قوله فيه ثم يعرج الذين باتوا فيكم وقد تمسك بظواهر أحاديث الباب
~~من زعم أن الحق سبحانه وتعالى في جهة العلو وقد ذكرت معنى العلو في حقه جل
~~وعلا في الباب الذي قبله الحديث الثاني
# [7430] قوله وقال خالد بن مخلد كذا للجميع ووقع عند الخطابي في شرحه قال
~~أبو عبد الله البخاري حدثنا خالد بن مخلد قوله حدثنا سليمان هو بن بلال
~~المدني المشهور وقد وصله أبو بكر الجوزقي في الجمع بين الصحيحين قال حدثنا
~~أبو العباس الدغولي حدثنا محمد بن معاذ السلمي قال حدثنا خالد بن مخلد
~~فذكره مثل رواية البخاري سواء وكذا أخرجه أبو عوانة في صحيحه عن محمد بن
~~معاذ وبيض له أبو نعيم في المستخرج ثم قال رواه فقال وقال خالد بن مخلد
~~وأخرجه مسلم عن أحمد بن عثمان عن خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال لكن خالف
~~في شيخ سليمان فقال عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه كما أوضحت ذلك في أوائل
~~الزكاة وقد ضاق مخرجه عن الإسماعيلي وأبي نعيم في مستخرجيهما فأخرجاه من
~~طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح وهذه الرواية هي
~~التي تقدمت للبخاري في كتاب الزكاة ودلت الرواية المعلقة وموافقة الجوزقي
~~لها على أن لخالد فيه شيخين كما أن لعبد الله بن دينار فيه شيخين على ما دل
~~عليه التعليق الذي بعده قوله وقال ورقاء يعني بن عمر عن عبد الله بن دينار
~~عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصعد إلى
~~الله إلا الطيب يريد أن رواية ورقاء موافقة لرواية سليمان إلا في شيخ
~~شيخهما فعند سليمان أنه عن أبي صالح وعند ورقاء أنه عن سعيد بن يسار هذا في
~~السند وأما في المتن فظاهره أنهما سواء إلا في قوله الطيب فإنه ms11590 في رواية
~~ورقاء طيب بغير ألف ولام وقد وصلها البيهقي من طريق أبي النضر هاشم بن
~~القاسم عن ورقاء فوقع عنده الطيب وقال في آخره مثل أحد عوض قوله في الرواية
~~المعلقة مثل الجبل وقوله في الرواية المعلقة يتقبلها وقع في رواية
~~الكشميهني يقبلها مخففا بغير مثناة وهي رواية البيهقي وقوله يربيها لصاحبه
~~وقع في رواية المستملي يربيها لصاحبها وهي رواية البيهقي والباقي سواء وقد
~~ذكرت في الزكاة أني لم أقف على رواية ورقاء هذه المعلقة ثم وجدتها بعد ذلك
~~عند كتابتي هنا وقد تقدم شرح المتن في كتاب الزكاة ولله الحمد قال الخطابي
~~ذكر اليمين في هذا الحديث معناه حسن القبول فإن العادة قد جرت من ذوي الأدب
~~بأن تصان اليمين عن مس الأشياء الدنيئة وإنما تباشر بها الأشياء التي لها
~~قدر ومزية وليس فيما يضاف إلى الله تعالى من صفة اليدين شمال لأن الشمال
~~لمحل النقص في الضعف وقد روي كلتا يديه يمين وليس اليد عندنا الجارحة إنما
~~هي صفة جاء بها التوقيف فنحن نطلقها على ما جاءت ولا نكيفها وهذا مذهب أهل
~~السنة والجماعة انتهى وقد مضى بعض ما يتعقب به كلامه في باب قوله لما خلقت
~~بيدي الحديث الثالث حديث بن عباس في دعاء الكرب وقد تقدمت الإشارة إليه في
~~الباب الذي قبله الحديث الرابع حديث أبي سعيد ذكره من وجهين عن سفيان وهو
~~الثوري وأبوه هو سعيد بن مسروق وبن أبي نعم هو بضم النون وسكون المهملة
~~اسمه عبد الرحمن والذي وقع عند قبيصة شيخ البخاري فيه من الشك هل هو أبو
~~نعم أو بن أبي نعم لم يتابع عليه قبيصة وإنما أورد طريق عبد الرزاق عقب
~~رواية قبيصة مع نزولها وعلو رواية قبيصة لخلو رواية عبد الرزاق من الشك وقد
~~مضى في أحاديث الأنبياء عن محمد بن كثير عن سفيان بالجزم ومضى شرح الحديث
~~مستوفى في كتاب الفتن وقوله
# [7432] بعث إلى
# PageV13P417
# النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة كذا فيه بعث على البناء للمجهول وبينه ms11591
~~في رواية عبد الرزاق بقوله بعث علي وهو بن أبي طالب وهو في اليمن وفي رواية
~~الكشميهني باليمن وقوله فقسمها بين الأقرع بن حابس الحنظلي ثم أحد بني
~~مجاشع بجيم خفيفة وشين معجمة مكسورة وبين عيينة بمهملة ونون مصغر بن بدر
~~الفزاري وبين علقمة بن علاثة بضم المهملة وتخفيف اللام بعدها مثلثة العامري
~~ثم أحد بني كلاب وبين زيد الخيل الطائي ثم أحد بني نبهان وهؤلاء الأربعة
~~كانوا من المؤلفة وكل منهم رئيس قومه فأما الأقرع فهو بن حابس بمهملتين
~~وبموحدة بن عقال بكسر المهملة وقاف خفيفة وقد تقدم نسبه في تفسير سورة
~~الحجرات وله ذكر في قسم الغنيمة يوم حنين قال المبرد كان في صدر الإسلام
~~رئيس خندف وكان محله فيها محل عيينة بن حصن في قيس وقال المرزباني هو أول
~~من حرم القمار وقيل كان سنوطا أعرج مع قرعه وعوره وكان يحكم في المواسم وهو
~~آخر الحكام من بني تميم ويقال إنه كان ممن دخل من العرب في المجوسية ثم
~~أسلم وشهد الفتوح واستشهد باليرموك وقيل بل عاش إلى خلافة عثمان فأصيب
~~بالجوزجان وأما عيينة بن بدر فنسب إلى جد أبيه وهو عيينة بن حصن بن حذيفة
~~بن بدر بن عمرو بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة وكان رئيس قيس في أول
~~الإسلام وكنيته أبو مالك وقد مضى له ذكر في أوائل الاعتصام وسماه النبي صلى
~~الله عليه وسلم الأحمق المطاع وارتد مع طليحة ثم عاد إلى الإسلام وأما
~~علقمة فهو بن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن
~~صعصعة وكان رئيس بني كلاب مع عامر بن الطفيل وكانا يتنازعان الشرف فيهم
~~ويتفاخران ولهما في ذلك أخبار شهيرة وقد مضى في باب بعث علي رضي الله عنه
~~على اليمن من كتاب المغازي بلفظ والرابع إما قال علقمة بن علاثة وإما قال
~~عامر بن الطفيل وكان علقمة حليما عاقلا لكن كان عامر أكثر منه عطاء وارتد
~~علقمة مع من ارتد ms11592 ثم عاد ومات في خلافة عمر بحوران ومات عامر بن الطفيل على
~~شركه في الحياة النبوية وأما زيد الخيل فهو بن مهلهل بن زيد بن منهب بن عبد
~~بن رضا بضم الراء وتخفيف المعجمة وقيل له زيد الخيل لعنايته بها ويقال لم
~~يكن في العرب أكثر خيلا منه وكان شاعرا خطيبا شجاعا جوادا وسماه النبي صلى
~~الله عليه وسلم زيد الخير بالراء بدل اللام لما كان فيه من الخير وقد ظهر
~~أثر ذلك فإنه مات على الإسلام في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ويقال بل
~~توفي في خلافة عمر قال بن دريد كان من الخطاطين يعني من طوله وكان على
~~صدقات بني أسد فلم يرتد مع من ارتد قوله فتغيظت قريش كذا للأكثر من الغيظ
~~وفي رواية أبي ذر عن الحموي فتغضبت بضاد معجمة بغير ألف بعدها موحدة من
~~الغضب وكذا للنسفي وقد مضى في قصة عاد من وجه آخر عن سفيان بلفظ فغضبت قريش
~~والأنصار قوله إنما أتألفهم في الرواية التي في المغازي ألا تأمنوني وأنا
~~أمين من في السماء وبهذا تظهر مناسبة هذا الحديث للترجمة لكنه جرى على
~~عادته في إدخال الحديث في الباب للفظة تكون في بعض طرقه هي المناسبة لذلك
~~الباب يشير إليها ويريد بذلك شحذ الأذهان والبعث على كثرة الاستحضار وقد
~~حكى البيهقي عن أبي بكر الضبعي قال العرب تضع في موضع على كقوله فسيحوا في
~~الأرض وقوله ولأصلبنكم في جذوع النخل فكذلك قوله من في السماء أي على العرش
~~فوق السماء كما صحت الأخبار بذلك الحديث الخامس حديث أبي ذر في قوله تعالى
# [7433] والشمس تجري لمستقر لها أورده مختصرا وقد تقدمت الإشارة إليه في
~~الباب الذي قبله قال بن المنير جميع الأحاديث في هذه الترجمة مطابقة لها
~~الا حديث بن عباس فليس فيه إلا قوله رب العرش ومطابقته والله أعلم من جهة
~~أنه نبه على بطلان قول من أثبت الجهة أخذا من قوله ذي المعارج ففهم أن
~~العلو الفوقي مضاف إلى الله تعالى ms11593 فبين المصنف أن الجهة التي يصدق عليها
~~أنها سماء والجهة التي يصدق عليها أنها عرش كل منهما مخلوق مربوب محدث وقد
~~كان الله قبل ذلك وغيره فحدثت هذه الأمكنة وقدمه يحيل وصفه بالتحيز فيها
~~والله أعلم
# PageV13P418
### | (قوله باب قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة)
# كأنه يشير إلى ما أخرجه عبد بن حميد والترمذي والطبري وغيرهم وصححه
~~الحاكم من طريق ثوير بن أبي فاختة عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه ألف سنة وإن أفضلهم منزلة
~~لمن ينظر في وجه ربه عز وجل في كل يوم مرتين قال ثم تلا وجوه يومئذ ناضرة
~~قال بالبياض والصفاء إلى ربها ناظرة قال تنظر كل يوم في وجه الله لفظه
~~الطبري من طريق مصعب بن المقدام عن إسرائيل عن ثوير وأخرجه عبد عن شبابة عن
~~إسرائيل ولفظه لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه وخدمه ونعيمه وسرره مسيرة ألف
~~سنة وأكرمهم على الله تعالى من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية وكذا أخرجه
~~الترمذي عن عبد وقال غريب رواه غير واحد عن إسرائيل مرفوعا ورواه عبد الملك
~~بن أبجر عن ثوير عن بن عمر موقوفا ورواه الثوري عن ثوير عن مجاهد عن بن عمر
~~موقوفا أيضا قال ولا نعلم أحدا ذكر فيه مجاهدا غير الثوري بالعنعنة قلت
~~أخرجه بن مردويه من أربعة طرق عن إسرائيل عن ثوير قال سمعت بن عمر ومن طريق
~~عبد الملك بن أبجر عن ثوير مرفوعا وقال الحاكم بعد تخريجه ثوير لم ينقم
~~عليه إلا التشيع قلت لا أعلم أحدا صرح بتوثيقه بل أطبقوا على تضعيفه وقال
~~بن عدي الضعف على أحاديثه بين وأقوى ما رأيت فيه قول أحمد بن حنبل فيه وفي
~~ليث بن أبي سليم ويزيد بن أبي زياد ما أقرب بعضهم من بعض وأخرج الطبري من
~~طريق أبي الصهباء موقوفا نحو حديث بن عمر وأخرج بسند صحيح إلى يزيد
# PageV13P419
# النحوي عن عكرمة في هذه الآية ms11594 قال تنظر إلى ربها نظرا وأخرج عن البخاري
~~عن آدم عن مبارك عن الحسن قال تنظر إلى الخالق وحق لها أن تنظر وأخرج عبد
~~بن حميد عن إبراهيم بن الحكم بن أبان عن أبيه عن عكرمة انظروا ماذا أعطى
~~الله عبده من النور في عينه من النظر إلى وجه ربه الكريم عيانا يعني في
~~الجنة ثم قال لو جعل نور جميع الخلق في عيني عبد ثم كشف عن الشمس ستر واحد
~~ودونها سبعون سترا ما قدر على أن ينظر إليها ونور الشمس جزء من سبعين جزأ
~~من نور الكرسي ونور الكرسي جزء من سبعين جزأ من نور العرش ونور العرش جزء
~~من سبعين جزأ من نور الستر وإبراهيم فيه ضعف وقد أخرج عبد بن حميد عن عكرمة
~~من وجه آخر إنكار الرؤية ويمكن الجمع بالحمل على غير أهل الجنة وأخرج بسند
~~صحيح عن مجاهد ناظرة تنظر الثواب وعن أبي صالح نحوه وأورد الطبري الاختلاف
~~فقال الأولى عندي بالصواب ما ذكرناه عن الحسن البصري وعكرمة وهو ثبوت
~~الرؤية لموافقته الأحاديث الصحيحة وبالغ بن عبد البر في رد الذي نقل عن
~~مجاهد وقال هو شذوذ وقد تمسك به بعض المعتزلة وتمسكوا أيضا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث سؤال جبريل عن الإسلام والإيمان والإحسان وفيه أن تعبد
~~الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال بعضهم فيه إشارة إلى انتفاء
~~الرؤية وتعقب بأن المنفي فيه رؤيته في الدنيا لأن العبادة خاصة بها فلو قال
~~قائل إن فيه إشارة إلى جواز الرؤية في الآخرة لما أبعد وزعمت طائفة من
~~المتكلمين كالسالمية من أهل البصرة أن في الخبر دليلا على أن الكفار يرون
~~الله في القيامة من عموم اللقاء والخطاب وقال بعضهم يراه بعض دون بعض
~~واحتجوا بحديث أبي سعيد حيث جاء فيه أن الكفار يتساقطون في النار إذا قيل
~~لهم ألا تردون ويبقى المؤمنون وفيهم المنافقون فيرونه لما ينصب الجسر
~~ويتبعونه ويعطي كل إنسان منهم نوره ثم يطفأ نور المنافقين ms11595 وأجابوا عن قوله
~~انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون أنه بعد دخول الجنة وهو احتجاج مردود فإن بعد
~~هذه الآية ثم إنهم لصالو الجحيم فدل على أن الحجب وقع قبل ذلك وأجاب بعضهم
~~بأن الحجب يقع عند إطفاء النور ولا يلزم من كونه يتجلى للمؤمنين ومن معهم
~~ممن أدخل نفسه فيهم أن تعمهم الرؤية لأنه أعلم بهم فينعم على المؤمنين
~~برؤيته دون المنافقين كما يمنعهم من السجود والعلم عند الله تعالى قال
~~البيهقي وجه الدليل من الآية أن لفظ ناضرة الأول بالضاد المعجمة الساقطة من
~~النضرة بمعنى السرور ولفظ ناظرة بالظاء المعجمة المشالة يحتمل في كلام
~~العرب أربعة أشياء نظر التفكر والاعتبار كقوله تعالى أفلا ينظرون إلى الإبل
~~كيف خلقت ونظر الانتظار كقوله تعالى ما ينظرون إلا صيحة واحدة ونظر التعطف
~~والرحمة كقوله تعالى لا ينظر الله إليهم ونظر الرؤية كقوله تعالى ينظرون
~~إليك نظر المغشي عليه من الموت والثلاثة الأول غير مرادة اما الأول فلأن
~~الآخرة ليست بدار استدلال وأما الثاني فلأن في الانتظار تنغيصا وتكديرا
~~والآية خرجت مخرج الامتنان والبشارة وأهل الجنة لا ينتظرون شيئا لأنه مهما
~~خطر لهم أتوابه وأما الثالث فلا يجوز لأن المخلوق لا يتعطف على خالقه فلم
~~يبق إلا نظر الرؤية وانضم إلى ذلك أن النظر إذا ذكر مع الوجه انصرف العينين
~~اللتين في الوجه ولأنه هو الذي يتعدى بإلى كقوله تعالى ينظرون إليك وإذا
~~ثبت أن ناظرة هنا بمعنى رائية اندفع قول من زعم أن المعنى ناظرة إل ثواب
~~ربها لأن الأصل عدم التقدير وأيد منطوق الآية حق المؤمنين بمفهوم الآية
~~الأخرى في حق الكافرين أنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وقيدها بالقيامة في
~~الآيتين إشارة إلى أن الرؤية تحصل للمؤمنين
# PageV13P425
# في الآخرة دون الدنيا انتهى ملخصا موضحا وقد أخرج أبو العباس السراج في
~~تاريخه عن الحسن بن عبد العزيز الجروي وهو من شيوخ البخاري سمعت عمرو بن
~~أبي سلمة يقول سمعت مالك بن أنس وقيل له يا أبا عبد الله قول الله تعالى
~~إلى ms11596 ربها ناظرة يقول قوم إلى ثوابه فقال كذبوا فأين هم عن قوله تعالى كلا
~~إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ومن حيث النظر أن كل موجود يصح أن يرى وهذا
~~على سبيل التنزل وإلا فصفات الخالق لا تقاس على صفات المخلوقين وأدلة السمع
~~طافحة بوقوع ذلك في الآخرة لأهل الإيمان دون غيرهم ومنع ذلك في الدنيا إلا
~~أنه اختلف في نبينا صلى الله عليه وسلم وما ذكروه من الفرق بين الدنيا
~~والآخرة أن أبصار أهل الدنيا فانية وأبصارهم في الآخرة باقية جيد ولكن لا
~~يمنع تخصيص ذلك بمن ثبت وقوعه له ومنع جمهور المعتزلة من الرؤية متمسكين
~~بأن من شرط المرئي أن يكون في جهة والله منزه عن الجهة واتفقوا على أنه يرى
~~عباده فهو راء لا من جهة واختلف من أثبت الرؤية في معناها فقال قوم يحصل
~~للرائي العلم بالله تعالى برؤية العين كما في غيره من المرئيات وهو على وفق
~~قوله في حديث الباب كما ترون القمر إلا أنه منزه عن الجهة والكيفية وذلك
~~أمر زائد على العلم وقال بعضهم إن المراد بالرؤية العلم وعبر عنها بعضهم
~~بأنها حصول حالة في الإنسان نسبتها إلى ذاته المخصوصة نسبة الإبصار إلى
~~المرئيات وقال بعضهم رؤية المؤمن لله نوع كشف وعلم إلا أنه أتم وأوضح من
~~العلم وهذا أقرب إلى الصواب من الأول وتعقب الأول بأنه حينئذ لا اختصاص
~~لبعض دون بعض لأن العلم لا يتفاوت وتعقبه بن التين بأن الرؤية بمعنى العلم
~~تتعدى لمفعولين تقول رأيت زيدا فقيها أي علمته فإن قلت رأيت زيدا منطلقا لم
~~يفهم منه إلا رؤية البصر ويزيده تحقيقا قوله في الخبر إنكم سترون ربكم
~~عيانا لأن اقتران الرؤية بالعيان لا يحتمل أن يكون بمعنى العلم وقال بن
~~بطال ذهب أهل السنة وجمهور الأمة إلى جواز رؤية الله في الآخرة ومنع
~~الخوارج والمعتزلة وبعض المرجئة وتمسكوا بأن الرؤية توجب كون المرئي محدثا
~~وحالا في مكان وأولوا قوله ناظرة بمنتظرة وهو خطأ لأنه لا يتعدى بإلى ثم
~~ذكر ms11597 نحو ما تقدم ثم قال وما تمسكوا به فاسد لقيام الأدلة على أن الله تعالى
~~موجود والرؤية في تعلقها بالمرئي بمنزلة العلم في تعلقه بالمعلوم فإذا كان
~~تعلق العلم بالمعلوم لا يوجب حدوثه فكذلك المرئي قال وتعلقوا بقوله تعالى
~~لا تدركه الأبصار وبقوله تعالى لموسى لن تراني والجواب عن الأول أنه لا
~~تدركه الأبصار في الدنيا جمعا بين دليلي الآيتين وبأن نفي الإدراك لا
~~يستلزم نفي الرؤية لإمكان رؤية الشيء من غير إحاطة بحقيقته وعن الثاني
~~المراد لن تراني في الدنيا جمعا أيضا ولأن نفي الشيء لا يقتضي إحالته مع ما
~~جاء من الأحاديث الثابتة على وفق الآية وقد تلقاها المسلمون بالقبول من لدن
~~الصحابة والتابعين حتى حدث من أنكر الرؤية وخالف السلف وقال القرطبي اشترط
~~النفاة في الرؤية شروطا عقلية كالبنية المخصوصة والمقابلة واتصال الأشعة
~~وزوال الموانع كالبعد والحجب في خبط لهم وتحكم وأهل السنة لا يشترطون شيئا
~~من ذلك سوى وجود المرئي وأن الرؤية إدراك يخلقه الله تعالى للرائي فيرى
~~المرئي وتقترن بها أحوال يجوز تبدلها والعلم عند الله تعالى ثم ذكر المؤلف
~~في الباب أحد عشر حديثا الحديث الأول حديث جرير ذكره مطولا ومختصرا من
~~ثلاثة أوجه
# [7434] قوله خالد أو هشيم كذا في نسخة من رواية أبي ذر عن المستملي بالشك
~~وفي أخرى بالواو وكذا للباقين قوله عن إسماعيل هو بن أبي خالد قوله عن قيس
~~هو بن أبي حازم ونسب في رواية مروان بن معاوية عن إسماعيل المشار إليها
~~قوله عن جرير في رواية مروان المذكورة سمعت
# PageV13P426
# جرير بن عبد الله وفي رواية بيان في الباب عن قيس حدثنا جرير قوله كنا
~~جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم في رواية جرير عن إسماعيل في تفسير
~~سورة ق كنا جلوسا ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ليلة البدر في
~~رواية إسحاق ليلة أربع عشرة ووقع في رواية بيان المذكورة خرج علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فقال ويجمع بينهما بأن ms11598 القول لهم صدر
~~منه بعد أن جلسوا عنده قوله إنكم سترون ربكم في رواية عبد الله بن نمير
~~وأبي أسامة ووكيع عن إسماعيل عند مسلم إنكم ستعرضون على ربكم فترونه وفي
~~رواية أبي شهاب إنكم سترون ربكم عيانا هكذا اقتصر أبو شهاب على هذا القدر
~~من الحديث للأكثر ووقع في رواية المستملي في أوله خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة البدر فقال وأخرجه الإسماعيلي من طريق خلف بن هشام عن
~~أبي شهاب كالأكثر ومن طريق محمد بن زياد البلدي عن أبي شهاب مطولا واسم أبي
~~شهاب هذا عبد ربه بن نافع الحناط بالحاء المهملة والنون واسم الراوي عنه
~~عاصم بن يوسف كان خياطا بالخاء المعجمة والتحتانية قال الطبري تفرد أبو
~~شهاب عن إسماعيل بن أبي خالد بقوله عيانا وهو حافظ متقن من ثقات المسلمين
~~انتهى وذكر شيخ الإسلام الهروي في كتابه الفاروق أن زيد بن أبي أنيسة رواه
~~أيضا عن إسماعيل بهذا اللفظ وساقه من رواية أكثر من ستين نفسا عن إسماعيل
~~بلفظ واحد كالأول قوله لا تضامون بضم أوله وتخفيف الميم للأكثر وفيه روايات
~~أخرى تقدم بيانها في باب الصراط جسر جهنم من كتاب الرقاق وقال البيهقي سمعت
~~الشيخ الإمام أبا الطيب سهل بن محمد الصعلوكي يقول في إملائه في قوله لا
~~تضامون في رؤيته بالضم والتشديد معناه لا تجتمعون لرؤيته في جهة ولا يضم
~~بعضكم إلى بعض ومعناه بفتح التاء كذلك والأصل لا تتضامون في رؤيته باجتماع
~~في جهة وبالتخفيف من الضيم ومعناه لا تظلمون فيه برؤية بعضكم دون بعض فإنكم
~~ترونه في جهاتكم كلها وهو متعال عن الجهة والتشبيه برؤية القمر للرؤية دون
~~تشبيه المرئي تعالى الله عن ذلك الحديث الثاني حديث أبي هريرة إن الناس
~~قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال هل تضارون في الشمس ليس
~~دونها سحاب الحديث بطوله وقد مضى شرحه مستوفى في كتاب الرقاق ووقع هنا في
# [7437] قوله فإذا جاء ربنا عرفناه في رواية أبي ذر ms11599 عن الكشميهني فإذا
~~جاءنا ويحتاج إلى تأمل وفي قوله أول من يجيز في رواية المستملي يجيء من
~~المجيء وفي قوله ويعطي ربه في رواية الكشميهني ويعطي الله وفي قوله أي رب
~~لا أكون في رواية المستملي لا أكونن وقد تقدمت الإشارة لذلك وغيره في شرح
~~الحديث الحديث الثالث حديث أبي سعيد في معنى حديث أبي هريرة بطوله وتقدم
~~شرحه أيضا هناك وقوله
# [7439] في سنده عن زيد هو بن أسلم وعطاء هو بن يسار وقوله فيه وأصحاب كل
~~آلهة مع آلهتهم في رواية الكشميهني إلههم بالإفراد وقوله ما يجلسكم بالجيم
~~واللام من الجلوس أي يقعدكم عن الذهاب وفي رواية الكشميهني ما يحبسكم
~~بالحاء والموحدة من الحبس أي يمنعكم وهو بمعناه وقوله فيه فيأتيهم الله في
~~صورة استدل بن قتيبة بذكر الصورة على أن لله صورة لا كالصور كما ثبت أنه
~~شيء لا كالأشياء وتعقبوه وقال بن بطال تمسك به المجسمة فأثبتوا لله صورة
~~ولا حجة لهم فيه لاحتمال أن يكون بمعنى العلامة وضعها الله لهم دليلا على
~~معرفته كما يسمى الدليل والعلامة صورة وكما تقول صورة حديثك كذا وصورة
~~الأمر كذا والحديث والأمر لا صورة لهما حقيقة وأجاز غيره أن المراد بالصورة
~~الصفة وإليه ميل البيهقي ونقل بن التين أن معناه صورة الاعتقاد وأجاز
~~الخطابي أن يكون الكلام خرج على وجه المشاكلة لما تقدم من
# PageV13P427
# ذكر الشمس والقمر والطواغيت وقد تقدم بسط هذا هناك وكذا قوله نعوذ بك
~~وقال غيره في قوله في الصورة التي يعرفونها يحتمل أن يشير بذلك إلى ما
~~عرفوه حين أخرج ذرية آدم من صلبه ثم أنساهم ذلك في الدنيا ثم يذكرهم بها في
~~الآخرة وقوله فإذا رأينا ربنا عرفناه قال بن بطال عن المهلب إن الله يبعث
~~لهم ملكا ليختبرهم في اعتقاد صفات ربهم الذي ليس كمثله شيء فإذا قال لهم
~~أنا ربكم ردوا عليه لما رأوا عليه من صفة المخلوق فقوله فإذا جاء ربنا
~~عرفناه أي إذا ظهر لنا في ملك لا ينبغي لغيره وعظمة ms11600 لا تشبه شيئا من
~~مخلوقاته فحينئذ يقولون أنت ربنا قال وأما قوله هل بينكم وبينه علامة
~~تعرفونها فيقولون الساق فهذا يحتمل أن الله عرفهم على ألسنة الرسل من
~~الملائكة أو الأنبياء أن الله جعل لهم علامة تجليه الساق وذلك أنه يمتحنهم
~~بإرسال من يقول لهم أنا ربكم وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت وهي وإن ورد أنها في عذاب القبر فلا يبعد أن تتناول
~~يوم الموقف أيضا قال واما الساق فجاء عن بن عباس في قوله تعالى يوم يكشف عن
~~ساق قال عن شدة من الأمر والعرب تقول قامت الحرب على ساق إذا اشتدت ومنه قد
~~سن أصحابك ضرب الأعناق وقامت الحرب بنا على ساق وجاء عن أبي موسى الأشعري
~~في تفسيرها عن نور عظيم قال بن فورك معناه ما يتجدد للمؤمنين من الفوائد
~~والألطاف وقال المهلب كشف الساق للمؤمنين رحمة ولغيرهم نقمة وقال الخطابي
~~تهيب كثير من الشيوخ الخوض في معنى الساق ومعنى قول بن عباس إن الله يكشف
~~عن قدرته التي تظهر بها الشدة وأسند البيهقي الأثر المذكور عن بن عباس
~~بسندين كل منهما حسن وزاد إذا خفي عليكم شيء من القرآن فأتبعوه من الشعر
~~وذكر الرجز المشار إليه وأنشد الخطابي في إطلاق الساق على الأمر الشديد في
~~سنة قد كشفت عن ساقها وأسند البيهقي من وجه آخر صحيح عن بن عباس قال يريد
~~يوم القيامة قال الخطابي وقد يطلق ويراد النفس وقوله فيه ويبقى من كان يسجد
~~لله رياء وسمعة فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ذكر العلامة جمال
~~الدين بن هشام في المغني أنه وقع في البخاري في هذا الموضع كيما مجردة وليس
~~بعدها لفظ يسجد فقال بعد أن حكى عن الكوفيين إن كي ناصبة دائما قال ويرده
~~قولهم كيمه كما يقولون لمه وأجابوا بأن التقدير كي تفعل ماذا ويلزمهم كثرة
~~الحذف وإخراج ما الاستفهامية عن الصدر وحذف ألفها في غير الجر وحذف الفعل
~~المنصوب مع بقاء عامل النصب وكل ms11601 ذلك لم يثبت نعم وقع في صحيح البخاري في
~~تفسير وجوه يومئذ ناضرة فيذهب كيما فيعود ظهره طبقا واحدا أي كيما يسجد وهو
~~غريب جدا لا يحتمل القياس عليه انتهى كلامه وكأنه وقعت له نسخة سقطت منها
~~هذه اللفظة لكنها ثابتة في جميع النسخ التي وقفت عليها حتى ان بن بطال
~~ذكرها بلفظ كي يسجد بحذف ما وكلام بن هشام يوهم أن البخاري أورده في
~~التفسير وليس كذلك بل ذكرها هنا فقط وقوله فيه فيعود ظهره طبقا واحدا قال
~~بن بطال تمسك به من أجاز تكليف ما لا يطاق من الأشاعرة واحتجوا أيضا بقصة
~~أبي لهب وأن الله كلفه الإيمان به مع إعلامه بأنه يموت على الكفر ويصلى
~~نارا ذات لهب قال ومنع الفقهاء من ذلك وتمسكوا بقوله تعالى لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها وأجابوا عن السجود بأنهم يدعون إليه تبكيتا إذ أدخلوا
~~أنفسهم في المؤمنين الساجدين في الدنيا فدعوا مع المؤمنين إلى السجود فتعذر
~~عليهم فأظهر الله بذلك نفاقهم وأخزاهم قال
# PageV13P428
# ومثله من التبكيت ما يقال لهم بعد ذلك ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وليس
~~في هذا تكليف ما لا يطاق بل إظهار خزيهم ومثله كلف أن يعقد شعيرة فإنها
~~للزيادة في التوبيخ والعقوبة انتهى ولم يجب عن قصة أبي لهب وقد ادعى بعضهم
~~أن مسألة تكليف ما لا يطاق لم تقع إلا بالإيمان فقط وهي مسألة طويلة الذيل
~~ليس هذا موضع ذكرها وقوله قال مدحضة مزلة بفتح الميم وكسر الزاي ويجوز
~~فتحها وتشديد اللام قال أي موضع الزلل ويقال بالكسر في المكان وبالفتح في
~~المقال ووقع في رواية أبي ذر عن الكشميهني هنا الدحض الزلق ليدحضوا ليزلقوا
~~زلقا لا يثبت فيه قدم وهذا قد تقدم لهم في تفسير سورة الكهف وتقدم هناك
~~الكلام عليه وقوله عليه خطا طيف وكلاليب تقدم بيانه وقوله وحسكة بفتح الحاء
~~والسين المهملتين قال صاحب التهذيب وغيره الحسك نبات له ثمر خشن يتعلق
~~بأصواف الغنم وربما اتخذ مثله من حديد وهو من آلات الحرب ms11602 وقوله مفلطحة بضم
~~الميم وفتح الفاء وسكون اللام بعدها طاء ثم حاء مهملتان كذا وقع عند الأكثر
~~وفي رواية الكشميهني مطلفحة بتقديم الطاء وتأخير الفاء واللام قبلها
~~ولبعضهم كالأول لكن بتقديم الحاء على الطاء والأول هو المعروف في اللغة وهو
~~الذي فيه اتساع وهو عريض يقال فلطح القرص بسطه وعرضه وقوله شوكة عقيفة
~~بالقاف ثم الفاء وزن عظيمة ولبعضهم عقيفاء بصيغة التصغير ممدود تنبيه قرأت
~~في تنقيح الزركشي وقع هنا في حديث أبي سعيد بعد شفاعة الأنبياء فيقول الله
~~بقيت شفاعتي فيخرج من النار من لم يعمل خيرا وتمسك به بعضهم في تجويز إخراج
~~غير المؤمنين من النار ورد بوجهين أحدهما أن هذه الزيادة ضعيفة لأنها غير
~~متصلة كما قال عبد الحق في الجمع والثاني أن المراد بالخير المنفي ما زاد
~~على أصل الإقرار بالشهادتين كما تدل عليه بقية الأحاديث هكذا قال والوجه
~~الأول غلط منه فإن الرواية متصلة هنا وأما نسبة ذلك لعبد الحق فغلط على غلط
~~لأنه لم يقله إلا في طريق أخرى وقع فيها أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة
~~خردل من خير قال هذه الرواية غير متصلة ولما ساق حديث أبي سعيد الذي في هذا
~~الباب ساقه بلفظ البخاري ولم يتعقبه بأنه غير متصل ولو قال ذلك لتعقبناه
~~عليه فإنه لا انقطاع في السند أصلا ثم إن لفظ حديث أبي سعيد هنا ليس كما
~~ساقه الزركشي وإنما فيه فيقول الجبار بقيت شفاعتي فيخرج أقواما قد امتحشوا
~~ثم قال في آخره فيقول أهل الجنة هؤلاء عتقاء الرحمن أدخلهم الجنة بغير عمل
~~عملوه ولا خير قدموه فيجوز أن يكون الزركشي ذكره بالمعنى الحديث الرابع
~~حديث أنس في الشفاعة وقد مضى شرحه مستوفى في باب صفة الجنة والنار من كتاب
~~الرقاق وقوله
# [7440] هنا وقال حجاج بن منهال حدثنا همام كذا عند الجميع إلا في رواية
~~أبي زيد المروزي عن الفربري فقال فيها حدثنا حجاج وقد وصله الإسماعيلي من
~~طريق إسحاق بن إبراهيم وأبو نعيم من طريق محمد بن ms11603 أسلم الطوسي قالا حدثنا
~~حجاج بن منهال فذكره بطوله وساقوا الحديث كله إلا النسفي فساق منه إلى قوله
~~خلقك الله بيده ثم قال فذكر الحديث ووقع لأبي ذر عن الحموي نحوه لكن قال
~~وذكر الحديث بطوله بعد قوله حتى يهموا بذلك ونحوه للكشميهني وقوله فيه ثلاث
~~كذبات في رواية المستملي ثلاث كلمات وقوله فأستأذن على ربي في داره فيؤذن
~~لي عليه قال الخطابي هذا يوهم المكان والله منزه عن ذلك وإنما معناه في
~~داره الذي اتخذها لأوليائه وهي الجنة وهي دار السلام وأضيفت إليه إضافة
~~تشريف مثل بيت الله وحرم الله وقوله فيه قال قتادة سمعته يقول فأخرجهم هو
~~موصول بالسند المذكور ووقع للكشميهني وسمعته أيضا يقول وللمستملي وسمعته
# PageV13P429
# يقول فأخرج فأخرجهم الأول بفتح الهمزة وضم الراء والثاني بضم الهمزة وكسر
~~الراء الحديث الخامس حديث أنس اصبروا حتى تلقوا الله ورسوله فإني على الحوض
# [7441] قوله في السند حدثني عمي هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد وأبوه هو
~~إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وليعقوب فيه شيخ آخر أخرجه
~~مسلم من طريقه أيضا عن بن أخي بن شهاب عن عمه وهي أعلى من روايته إياه عن
~~أبيه عن صالح وهو بن كيسان عن بن شهاب الزهري قوله أرسل إلى الأنصار فجمعهم
~~في قبة كذا أورده مختصرا وقد أخرجه مسلم من هذا الوجه وقال في أوله لما
~~أفاء الله على رسوله ما أفاء من أموال هوازن ثم أحال ببقيته على الرواية
~~التي قبلها من طريق يونس عن الزهري فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي
~~رجالا من قريش فذكر الحديث في معاتبتهم وفي آخره فقالوا بلى يا رسول الله
~~رضينا قال فإنكم ستجدون بعدي أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله
~~فإني على الحوض وقد تقدم من وجه آخر في غزوة حنين وساقه من حديث عبد الله
~~بن زيد بن عاصم أتم منه وتقدم شرحه مستوفى هناك بحمد الله تعالى والغرض منه
~~هنا قوله حتى تلقوا الله ms11604 ورسوله فإنها زيادة لم تقع في بقية الطرق وقد تقدم
~~في أوائل الفتن من رواية أنس عن أسيد بن الحضير في قصة فيها فسترون بعدي
~~أثرة فاصبروا حتى تلقوني وترجم له في مناقب الأنصار باب قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعني للأنصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض قال الراغب اللقاء
~~مقابلة الشيء ومصادفته لقيه يلقاه ويقال أيضا في الإدراك بالحس وبالبصيرة
~~ومنه ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه وملاقاة الله يعبر بها عن
~~الموت وعن يوم القيامة وقيل ليوم القيامة يوم التلاق لالتقاء الأولين
~~والآخرين فيه الحديث السادس عن بن عباس في الدعاء عند قيام الليل وقد تقدم
~~شرحه في أوائل كتاب التهجد مستوفى والغرض منه
# [7442] قوله ولقاؤك حق وقد ذكرت ما يتعلق باللقاء في الذي قبله وسفيان في
~~سنده هو الثوري وسليمان هو بن أبي مسلم وقوله فيه وقال قيس بن سعد وأبو
~~الزبير عن طاوس قيام يريد أن قيس بن سعد روى هذا الحديث عن طاوس عن بن عباس
~~فوقع عنده بدل قوله أنت قيم السماوات والأرض أنت قيام السماوات والأرض
~~وكذلك أبو الزبير عن طاوس وطريق قيس وصلها مسلم وأبو داود من طريق عمران بن
~~مسلم عن قيس ولم يسوقا لفظه وساقها النسائي كذلك وأبو نعيم في المستخرج
~~ورواية أبي الزبير وصلها مالك في الموطأ عنه وأخرجها مسلم من طريقه ولفظه
~~قيام السماوات والأرض قوله وقال مجاهد القيوم القائم على كل شيء وصله
~~الفريابي في تفسيره عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد بهذا قال الحليمي
~~القيوم القائم على كل شيء من خلقه يدبره بما يريد وقال أبو عبيدة بن المثنى
~~القيوم فيعول وهو القائم الذي لا يزول وقال الخطابي القيوم نعت للمبالغة في
~~القيام على كل شيء فهو القيم على كل شيء بالرعاية له قوله وقرأ عمر القيام
~~قلت تقدم ذكر من وصله عن عمر في تفسير سورة نوح قوله وكلاهما مدح أي القيوم
~~والقيام لأنهما من صيغ المبالغة الحديث السابع حديث ms11605 عدي بن حاتم ما منكم من
~~أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان وقوله
# [7443] في سنده عن خيثمة في رواية حفص بن غياث عن الأعمش حدثني خيثمة بن
~~عبد الرحمن كما تقدم في كتاب الرقاق وسياقه هناك أتم وسيأتي أيضا من وجه
~~آخر عن الأعمش وقوله ولا حجاب يحجبه في رواية الكشميهني ولا حاجب قال بن
~~بطال معنى رفع الحجاب إزالة الآفة من أبصار المؤمنين المانعة لهم من الرؤية
~~فيرونه لارتفاعها عنهم بخلق ضدها فيهم ويشير
# PageV13P430
# إليه قوله تعالى في حق الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وقال
~~الحافظ صلاح الدين العلائي في شرح قوله في قصة معاذ واتق دعوة المظلوم فإنه
~~ليس بينها وبين الله حجاب المراد بالحاجب والحجاب نفي المانع من الرؤية كما
~~نفى عدم إجابة دعاء المظلوم ثم استعار الحجاب للرد فكان نفيه دليلا على
~~ثبوت الإجابة والتعبير بنفي الحجاب أبلغ من التعبير بالقبول لأن الحجاب من
~~شأنه المنع من الوصول إلى المقصود فاستعير نفيه لعدم المنع ويتخرج كثير من
~~أحاديث الصفات على الاستعارة التخييلية وهي أن يشترك شيئان في وصف ثم يعتمد
~~لوازم أحدهما حيث تكون جهة الاشتراك وصفا فيثبت كماله في المستعار بواسطة
~~شيء آخر فيثبت ذلك للمستعار مبالغة في إثبات المشترك قال وبالحمل على هذه
~~الاستعارة التخييلية يحصل التخلص من مهاوي التجسم قال ويحتمل أن يراد
~~بالحجاب استعارة محسوس لمعقول لأن الحجاب حسي والمنع عقلي قال وقد ورد ذكر
~~الحجاب في عدة أحاديث صحيحة والله سبحانه وتعالى منزه عما يحجبه إذ الحجاب
~~إنما يحيط بمقدر محسوس ولكن المراد بحجابه منعه أبصار خلقه وبصائرهم بما
~~شاء متى شاء كيف شاء وإذا شاء كشف ذلك عنهم ويؤيده
# [7444] قوله في الحديث الذي بعده وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم
~~إلا رداء الكبرياء على وجهه فإن ظاهره ليس مرادا قطعا فهي استعارة جزما وقد
~~يكون المراد بالحجاب في بعض الأحاديث الحجاب الحسي لكنه بالنسبة للمخلوقين
~~والعلم عند الله تعالى ونقل الطيبي في شرح حديث ms11606 أبي موسى عند مسلم حجابه
~~النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره أن فيه إشارة إلى أن حجابه
~~خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن الخلق بأنوار عزه وجلاله وأشعة عظمته
~~وكبريائه وذلك هو الحجاب الذي تدهش دونه العقول وتبهت الأبصار وتتحير
~~البصائر فلو كشفه فتجلى لما وراءه بحقائق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق
~~إلا احترق ولا منظور إلا اضمحل وأصل الحجاب الستر الحائل بين الرائي
~~والمرئي والمراد به هنا منع الأبصار من الرؤية له بما ذكر فقام ذلك المنع
~~مقام الستر الحائل فعبر به عنه وقد ظهر من نصوص الكتاب والسنة أن الحالة
~~المشار إليها في هذا الحديث هي في دار الدنيا المعدة للفناء دون دار الآخرة
~~المعدة للبقاء والحجاب في هذا الحديث وغيره يرجع إلى الخلق لأنهم هم
~~المحجوبون عنه وقال النووي أصل الحجاب المنع من الرؤية والحجاب في حقيقة
~~اللغة الستر وإنما يكون في الأجسام والله سبحانه منزه عن ذلك فعرف أن
~~المراد المنع من رؤيته وذكر النور لأنه يمنع من الإدراك في العادة لشعاعه
~~والمراد بالوجه الذات وبما انتهى إليه بصره جميع المخلوقات لأنه سبحانه
~~محيط بجميع الكائنات الحديث الثامن حديث أبي موسى وعبد العزيز بن عبد الصمد
~~هو بن عبد الصمد العمي بفتح المهملة وتشديد الميم وأبو عمران هو عبد الملك
~~بن حبيب الجوني وأبو بكر هو بن أبي موسى الأشعري وقد تقدم ذلك في تفسير
~~سورة الرحمن قوله جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما
~~وما فيهما في رواية حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أبي بكر بن أبي موسى
~~عن أبيه قال حماد لا أعلمه إلا قد رفعه قال جنتان من ذهب للمقربين ومن
~~دونهما جنتان من ورق لأصحاب اليمين أخرجه الطبري وبن أبي حاتم ورجاله ثقات
~~وفيه رد على ما حكيته على الترمذي الحكيم أن المراد بقوله تعالى ومن دونهما
~~جنتان الدنو بمعنى القرب لا أنهما دون الجنتين المذكورتين قبلهما وصرح
~~جماعة بأن الأوليين أفضل من ms11607 الأخريين وعكس بعض المفسرين والحديث حجة
~~للأولين قال الطبري اختلف في قوله ومن دونهما جنتان فقال بعضهم معناه في
~~الدرجة وقال آخرون
# PageV13P431
# معناه في الفضل وقوله جنتان إشارة إلى قوله تعالى ومن دونهما جنتان
~~وتفسير له وهو خبر مبتدإ محذوف أي هما جنتان وآنيتهما مبتدأ ومن فضة خبره
~~قاله الكرماني قال ويحتمل أن يكون فاعل فضة كما قال بن مالك مررت بواد إبل
~~كله أن كله فاعل أي جنتان مفضض آنيتهما انتهى ويحتمل أن يكون بدل اشتمال
~~وظاهر الأول أن الجنتين من ذهب لا فضة فيهما وبالعكس ويعارضه حديث أبي
~~هريرة قلنا يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناؤها قال لبنة من ذهب ولبنة
~~من فضة الحديث أخرجه احمد والترمذي وصححه بن حبان وله شاهد عن بن عمر أخرجه
~~الطبراني وسنده حسن وآخر عن أبي سعيد أخرجه البزار ولفظه خلق الله الجنة
~~لبنة من ذهب ولبنة من فضة الحديث ويجمع بأن الأول صفة ما في كل جنة من آنية
~~وغيرها والثاني صفة حوائط الجنان كلها ويؤيده أنه وقع عند البيهقي في البعث
~~في حديث أبي سعيد أن الله أحاط حائط الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة وعلى
~~هذا فقوله آنيتهما وما فيهما بدل من قوله من ذهب ويترجح الاحتمال الثاني
~~قوله وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه
~~قال المازري كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب العرب بما تفهم ويخرج لهم
~~الأشياء المعنوية إلى الحس ليقرب تناولهم لها فعبر عن زوال الموانع ورفعه
~~عن الأبصار بذلك وقال عياض كانت العرب تستعمل الاستعارة كثيرا وهو أرفع
~~أدوات بديع فصاحتها وإيجازها ومنه قوله تعالى جناح الذل فمخاطبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم لهم برداء الكبرياء على وجهه ونحو ذلك من هذا المعنى ومن لم
~~يفهم ذلك تاه فمن أجرى الكلام على ظاهره أفضى به الأمر إلى التجسيم ومن لم
~~يتضح له وعلم أن الله منزه عن الذي يقتضيه ظاهرها إما أن يكذب نقلتها ms11608 وإما
~~أن يؤولها كأن يقول استعار لعظيم سلطان الله وكبريائه وعظمته وهيبته وجلاله
~~المانع إدراك أبصار البشر مع ضعفها لذلك رداء الكبرياء فإذا شاء تقوية
~~أبصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته وموانع عظمته انتهى ملخصا وقال الطيبي
~~قوله على وجهه حال من رداء الكبرياء وقال الكرماني هذا الحديث من
~~المتشابهات فإما مفوض وإما متأول بأن المراد بالوجه الذات والرداء صفة من
~~صفة الذات اللازمة المنزهة عما يشبه المخلوقات ثم استشكل ظاهره بأنه يقتضي
~~أن رؤية الله غير واقعة وأجاب بأن مفهومه بيان قرب النظر إذ رداء الكبرياء
~~لا يكون مانعا من الرؤية فعبر عن زوال المانع عن الإبصار بإزالة المراد
~~انتهى وحاصله أن رداء الكبرياء مانع عن الرؤية فكأن في الكلام حذفا تقديره
~~بعد قوله إلا رداء الكبرياء فإنه يمن عليهم برفعه فيحصل لهم الفوز بالنظر
~~إليه فكأن المراد ان المؤمنين إذا تبوؤا مقاعدهم من الجنة لولا ما عندهم من
~~هيبة ذي الجلال لما حال بينهم وبين الرؤية حائل فإذا أراد إكرامهم حفهم
~~برأفته وتفضل عليهم بتقويتهم على النظر إليه سبحانه ثم وجدت في حديث صهيب
~~في تفسير قوله تعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ما يدل على أن المراد
~~برداء الكبرياء في حديث أبي موسى الحجاب المذكور في حديث صهيب وأنه سبحانه
~~يكشف لأهل الجنة إكراما لهم والحديث عند مسلم والترمذي والنسائي وبن خزيمة
~~وبن حبان ولفظ مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أهل الجنة
~~الجنة يقول الله عز وجل تريدون شيئا أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا
~~وتدخلنا الجنة قال فيكشف لهم الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم منه ثم تلا
~~هذه الآية للذين أحسنوا الحسنى وزيادة أخرجه مسلم عقب حديث أبي موسى ولعله
~~أشار إلى تأويله به وقال القرطبي في المفهم الرداء استعارة كنى بها عن
~~العظمة كما في الحديث الآخر الكبرياء ردائي والعظمة إزاري وليس المراد
~~الثياب المحسوسة لكن المناسبة ان الرداء
# PageV13P432
# والإزار لما كانا متلازمين للمخاطب من العرب عبر عن العظمة والكبرياء
~~بهما ms11609 ومعنى حديث الباب أن مقتضى عزة الله واستغنائه أن لا يراه أحد لكن
~~رحمته للمؤمنين اقتضت أن يريهم وجهه كمالا للنعمة فإذا زال المانع فعل معهم
~~خلاف مقتضى الكبرياء فكأنه رفع عنهم حجابا كان يمنعهم ونقل الطبري عن علي
~~وغيره في قوله تعالى ولدينا مزيد قال هو النظر إلى وجه الله قوله في جنة
~~عدن قال بن بطال لا تعلق للمجسمة في إثبات المكان لما ثبت من استحالة أن
~~يكون سبحانه جسما أو حالا في مكان فيكون تأويل الرداء الآفة الموجودة
~~لأبصارهم المانعة لهم من رؤيته وإزالتها فعل من أفعاله يفعله في محل رؤيتهم
~~فلا يرونه ما دام ذلك المانع موجودا فإذا فعل الرؤية زال ذلك المانع وسماه
~~رداء لتنزله في المنع منزلة الرداء الذي يحجب الوجه عن رؤيته فأطلق عليه
~~الرداء مجازا وقوله في جنة عدن راجع إلى القوم وقال عياض معناه راجع إلى
~~النظرين أي وهم في جنة عدن لا إلى الله فإنه لا تحويه الأمكنة سبحانه وقال
~~القرطبي يتعلق بمحذوف في موضع الحال من القوم مثل كائنين في جنة عدن وقال
~~الطيبي قوله في جنة عدن متعلق بمعنى الاستقرار في الظرف فيقيد بالمفهوم
~~انتفاء هذا الحصر في غير الجنة وإليه أشار التوربشتي بقوله يشير إلى أن
~~المؤمن إذا تبوأ مقعده والحجب مرتفعة والموانع التي تحجب عن النظر إلى ربه
~~مضمحلة إلا ما يصدهم من الهيبة كما قيل أشتاقه فإذا بدا أطرقت من إجلاله
~~فإذا حفهم برأفته ورحمته رفع ذلك عنهم تفضلا منه عليهم الحديث التاسع عن
~~عبد الله وهو بن مسعود
# [7445] قوله قال عبد الله وهو بن مسعود راويه وهو موصول بالسند المذكور
~~قوله مصداقه أي الحديث ومصداق بكسر أوله مفعال من الصدق بمعنى الموافقة
~~قوله إن الذين يشترون إلى أن قال ولا يكلمهم الله الآية كذا لأبي ذر وغيره
~~والمراد هنا من هذه الآية قوله بعده ولا ينظر إليهم ويؤخذ منه تفسير قوله
~~لقي الله وهو عليه غضبان ومقتضاه أن الغضب سبب لمنع الكلام والرؤية والرضا ms11610
~~سبب لوجودهما وقد تقدم شرح هذا الحديث في كتاب الأيمان والنذور الحديث
~~العاشر حديث أبي هريرة
# [7446] قوله عن عمرو هو بن دينار المكي وقد تقدم هذا الحديث سندا ومتنا
~~في كتاب الشرب وتقدم شرحه مستوفى في أواخر الأحكام الحديث الحادي عشر حديث
~~أبي بكرة وعبد الوهاب في سنده هو بن عبد المجيد الثقفي وأيوب هو السختياني
~~ومحمد هو بن سيرين وبن أبي بكرة هو عبد الرحمن كما وقع التصريح به في كتاب
~~الحج والسند كله بصريون وقد تقدم بعينه في بدء الخلق وفي المغازي وأغفل
~~المزي ذكر هذا السند في التوحيد وفي المغازي وهو ثابت فيهما وزعم أنه أخرجه
~~في التفسير عن أبي موسى ولم أره في التفسير مع أنه لم يذكر منه في بدء
~~الخلق إلا قطعة يسيرة إلى
# [7447] قوله وشعبان وساقه بتمامه في المغازي وهنا إلا أنه سقط من وسطه
~~هنا عند أبي ذر عن السرخسي قوله قال فأي يوم هذا إلى قوله قال فإن دماءكم
~~وقد تقدم شرحه مفرقا أما ما يتعلق بأوله وهو أن الزمان قد استدار كهيئته
~~ففي تفسير سورة براءة وأما ما يتعلق بالشهر الحرام والبلد الحرام ففي باب
~~الخطبة أيام منى من كتاب الحج وأما ما يتعلق بالنهي عن ضرب بعضهم رقاب بعض
~~ففي كتاب الفتن وأما ما يتعلق بالحث على التبليغ ففي كتاب العلم والمراد
~~منه هنا قوله وستلقون ربكم فيسألكم
# PageV13P433
# عن أعمالكم وقد ذكرت ما فسر به اللقاء في الحديث الخامس وبالله التوفيق
~~تكملة جمع الدارقطني طرق الأحاديث الواردة في رؤية الله تعالى في الآخرة
~~فزادت على العشرين وتتبعها بن القيم في حادي الأرواح فبلغت الثلاثين
~~وأكثرها جياد وأسند الدارقطني عن يحيى بن معين قال عندي سبعة عشر حديثا في
~~الرؤية صحاح
# PageV13P434
### | (قوله باب ما جاء في قول الله تعالى إن رحمة الله قريب من المحسنين)
# قال بن بطال الرحمة تنقسم إلى صفة ذات وإلى صفة فعل وهنا يحتمل أن تكون
~~صفة ذات فيكون معناها إرادة إثابة الطائعين ويحتمل أن تكون ms11611 صفة فعل فيكون
~~معناها أن فضل الله بسوق السحاب وإنزال المطر قريب من المحسنين فكان ذلك
~~رحمة لهم لكونه بقدرته وإرادته ونحو تسمية الجنة رحمة لكونها فعلا من
~~أفعاله حادثة بقدرته وقال البيهقي في كتاب الأسماء والصفات باب الأسماء
~~التي تتبع إثبات التدبير لله دون من سواه فمن ذلك الرحمن الرحيم قال
~~الخطابي معنى الرحمن ذو الرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في أرزاقهم وأسباب
~~معايشهم ومصالحهم قال والرحيم خاص بالمؤمنين كما قال سبحانه وكان بالمؤمنين
~~رحيما وقال غيره الرحمن خاص في التسمية عام في الفعل والرحيم عام في
~~التسمية خاص في الفعل انتهى وقد تقدم شيء من هذا في أوائل التوحيد في باب
~~قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى وتكلم أهل
~~العربية على الحكمة في تذكير قريب مع أنه وصف الرحمة فقال الفراء قريبة
~~وبعيدة إن أريد بها النسب ثبوتا ونفيا فتؤنث جزما فتقول فلانة قريبة أو
~~ليست قريبة لي فإن أريد المكان جاز الوجهان لأنه صفة المكان فتقول فلانة
~~قريبة وقريب إذا كانت في مكان غير بعيد ومنه قوله عشية لا عفراء منك قريبة
~~فتدنوا ولا عفراء منك بعيد ومنه قول امرئ القيس له الويل إن أمسى ولا أم
~~سالم قريب البيت وأما قول بعضهم سبيل المذكر والمؤنث أن يجريا على أفعالهما
~~فمردود لأنه ود الجائز بالمشهور وقال تعالى وما يدريك لعل الساعة تكون
~~قريبا وقال أبو عبيدة قريب في قوله تعالى قريب من المحسنين ليس وصفا للرحمة
~~إنما هو ظرف لها فجاز فيه التأنيث والتذكير ويصلح للجمع والمثنى والمفرد
~~ولو أريد بها الصفة لوجبت المطابقة وتعقبه الأخفش بأنها لو كانت ظرفا لنصبت
~~وأجيب بأنه يتسع في الظرف ووراء ذلك أجوبة أخرى متقاربة ويقال إن أقواها
~~قول أبي عبيدة فقيل هي صفة لموصوف محذوف أي شيء قريب وقيل لما كانت بمعنى
~~الغفران أو العفو أو المطر أو الإحسان حملت عليه وقيل الرحم بالضمة والرحمة
~~بمعنى واحد فذكر باعتبار الرحم وقيل المعنى أنها ذات ms11612 قرب كقولهم حائض لأنها
~~ذات حيض وقيل هو مصدر جاء على فعيل كنقيق لصوت الضفدع وقيل لما كان وزنه
~~وزن المصدر نحو زفير وشهيق أعطي حكمه في استواء التذكير والتأنيث وقيل إن
~~الرحمة بمعنى مفعلة فتكون بمعنى مفعول وفعيل بمعنى مفعول كثير وقيل أعطى
~~فعيل بمعنى فاعل حكم فعيل بمعنى مفعول وقيل هو من التأنيث المجازي كطلع
~~الشمس وبهذا جزم بن التين وتعقبوه بأن شرطه تقدم الفعل وهنا جاء الفعل
~~متأخرا فلا يجوز إلا في ضرورة الشعر وأجيب بأن بعضهم حكى الجواز مطلقا
~~والله أعلم ثم ذكر في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث أسامة بن زيد وقد تقدم
~~التنبيه عليه في أوائل كتاب التوحيد وقوله
# [7448] إنما يرحم الله فيه إثبات صفة الرحمة له وهو مقصود الترجمة ثانيها
~~حديث أبي هريرة اختصمت الجنة والنار ويعقوب في سنده هو بن إبراهيم بن سعد
~~الذي تقدم في الحديث الخامس من الباب قبله والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز
~~وليس لصالح بن كيسان عنه في الصحيحين إلا هذا الحديث
# [7449] قوله اختصمت في رواية همام عن أبي هريرة المتقدمة في سورة ق تحاجت
~~ولمسلم من طريق أبي الزناد عن الأعرج احتجت وكذا له من طريق بن سيرين عن
# PageV13P435
# أبي هريرة وكذا في حديث أبي سعيد عنده قال الطيبي تحاجت أصله تحاججت وهو
~~مفاعلة من الحجاج وهو الخصام وزنه ومعناه يقال حاججته محاججة ومحاجة وحجاجا
~~أي غالبته بالحجة ومنه فحج آدم موسى لكن حديث الباب لم يظهر فيه غلبة واحد
~~منهما قلت إنما وزان فحج آدم موسى لو جاء تحاجت الجنة والنار فحاجت الجنة
~~النار وإلا فلا يلزم من وقوع الخصام الغلبة قال بن بطال عن المهلب يجوز أن
~~يكون هذا الخصام حقيقة بأن يخلق الله فيهما حياة وفهما وكلاما والله قادر
~~على كل شيء ويجوز أن يكون هذا مجازا كقولهم امتلأ الحوض وقال قطني والحوض
~~لا يتكلم وإنما ذلك عبارة عن امتلائه وأنه لو كان ممن ينطق لقال ذلك وكذا
~~في قول النار هل من ms11613 مزيد قال وحاصل اختصاصهما افتخار أحدهما على الأخرى بمن
~~يسكنها فتظن النار أنها بمن ألقي فيها من عظماء الدنيا أبر عند الله من
~~الجنة وتظن الجنة أنها بمن أسكنها من أولياء الله تعالى أبر عند الله
~~فأجيبتا بأنه لا فضل لإحداهما على الأخرى من طريق من يسكنهما وفي كلاهما
~~شائبة شكاية إلى ربهما إذ لم تذكر كل واحدة منهما إلا ما اختصت به وقد رد
~~الله الأمر في ذلك إلى مشيئته وقد تقدم كلام النووي في هذا في تفسير ق وقال
~~صاحب المفهم يجوز أن يخلق الله ذلك القول فيما شاء من أجزاء الجنة والنار
~~لأنه لا يشترط عقلا في الأصوات أن يكون محلها حيا على الراجح ولو سلمنا
~~الشرط لجاز أن يخلق الله في بعض أجزائهما الجمادية حياة لا سيما وقد قال
~~بعض المفسرين في قوله تعالى وإن الدار الآخرة لهي الحيوان إن كل ما في
~~الجنة حي ويحتمل أن يكون ذلك بلسان الحال والأول أولى قوله فقالت الجنة يا
~~رب ما لها فيه التفات لأن نسق الكلام أن تقول ما لي وقد وقع كذلك في رواية
~~همام ما لي وكذا المسلم عن أبي الزناد قوله إلا ضعفاء الناس وسقطهم زاد
~~مسلم وعجزهم وفي رواية له وغرثهم وقد تقدم بيان المراد بالضعفاء في تفسير ق
~~وسقطهم بفتحتين جمع ساقط وهو النازل القدر الذي لا يؤبه له وسقط المتاع
~~رديئه وعجزهم بفتحتين أيضا جمع عاجز ضبطه عياض وتعقبه القرطبي بأنه يلزم أن
~~يكون بتاء التأنيث ككاتب وكتبة وسقوط التاء في هذا الجمع نادر قال والصواب
~~بضم أوله وتشديد الجيم مثل شاهد وشهد وأما غرثهم فهو بمعجمة ومثلثة جمع
~~غرثان أي جيعان ووقع في رواية الطبري بكسر أوله وتشديد الراء ثم مثناة أي
~~غفلتهم والمراد به أهل الإيمان الذين لم يتفطنوا للشبه ولم توسوس لهم
~~الشياطين بشيء من ذلك فهم أهل عقائد صحيحة وإيمان ثابت وهم الجمهور وأما
~~أهل العلم والمعرفة فهم بالنسبة إليهم قليل قوله وقالت النار فقال للجنة
~~كذا ms11614 وقع هنا مختصرا قال بن بطال سقط قول النار هنا من جميع النسخ وهو محفوظ
~~في الحديث رواه بن وهب عن مالك بلفظ أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين قلت هو في
~~غرائب مالك للدارقطني وكذا هو عند مسلم من رواية ورقاء عن أبي الزناد وله
~~من رواية سفيان عن أبي الزناد يدخلني الجبارون والمتكبرون وفي رواية محمد
~~بن سيرين عن أبي هريرة ما لي لا يدخلني إلا أخرجه النسائي وفي حديث أبي
~~سعيد فقالت النار في أخرجه أبو يعلى وساق مسلم سنده قوله فقال الله تعالى
~~للجنة أنت رحمتي زاد أبو الزناد في روايته أرحم بك من أشاء من عبادي وكذا
~~لهمام قوله وقال للنار أنت عذابي أصيب بك من أشاء زاد أبو الزناد من عبادي
~~قوله ملؤها بكسر أوله وسكون اللام بعدها همزة قوله فأما الجنة فإن الله لا
~~يظلم من خلقه أحدا وأنه ينشئ للنار من يشاء قال أبو الحسن القابسي المعروف
~~في هذا الموضع أن الله ينشئ للجنة خلقا وأما النار فيضع فيها قدمه قال ولا
~~أعلم في شيء من الأحاديث أنه ينشئ للنار
# PageV13P436
# خلقا إلا هذا انتهى وقد مضى في تفسير سورة ق من طريق محمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة يقال لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد فيضع الرب عليها قدمه
~~فتقول قط قط ومن طريق همام بلفظ فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع رجله فتقول
~~قط قط فهناك تمتلئ ويزوي بعضها إلى بعض ولا يظلم الله من خلقه أحدا وتقدم
~~هناك بيان اختلافهم في المراد بالقدم مستوفى وأجاب عياض بأن أحد ما قيل في
~~تأويل القدم أنهم قوم تقدم في علم الله أنه يخلقهم قال فهذا مطابق للإنشاء
~~وذكر القدم بعد الإنشاء يرجح أن يكونا متغايرين وعن المهلب قال في هذه
~~الزيادة حجة لأهل السنة في قولهم إن لله أن يعذب من لم يكلفه لعبادته في
~~الدنيا لأن كل شيء ملكه فلو عذبهم لكان غير ظالم انتهى وأهل السنة إنما
~~تمسكوا في ذلك بقوله تعالى ms11615 لا يسئل عما يفعل ويفعل ما يشاء وغير ذلك وهو
~~عندهم من جهة الجواز وأما الوقوع ففيه نظر وليس في الحديث حجة للاختلاف في
~~لفظه ولقبوله التأويل وقد قال جماعة من الأئمة إن هذا الموضع مقلوب وجزم بن
~~القيم بأنه غلط واحتج بأن الله تعالى أخبر بأن جهنم تمتلئ من إبليس وأتباعه
~~وكذا أنكر الرواية شيخنا البلقيني واحتج بقوله ولا يظلم ربك أحدا ثم قال
~~وحمله على أحجار تلقى في النار أقرب من حمله على ذي روح يعذب بغير ذنب
~~انتهى ويمكن التزام أن يكونوا من ذوي الأرواح ولكن لا يعذبون كما في الخزنة
~~ويحتمل أن يراد بالإنشاء ابتداء إدخال الكفار النار وعبر عن ابتداء الإدخال
~~بالإنشاء فهو إنشاء الإدخال لا الإنشاء بمعنى ابتداء الخلق بدليل قوله
~~فيلقون فيها وتقول هل من مزيد وأعادها ثلاث مرات ثم قال حتى يضع فيها قدمه
~~فحينئذ تمتلئ فالذي يملؤها حتى تقول حسبي هو القدم كما هو صريح الخبر
~~وتأويل القدم قد تقدم والله أعلم وقد أيد بن أبي جمرة حمله على غير ظاهره
~~بقوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون إذ لو كان على ظاهره لكان أهل
~~النار في نعيم المشاهدة كما يتنعم أهل الجنة برؤية ربهم لأن مشاهدة الحق لا
~~يكون معها عذاب وقال عياض يحتمل أن يكون معنى قوله عند ذكر الجنة فإن الله
~~لا يظلم من خلقه أحدا أنه يعذب من يشاء غير ظالم له كما قال أعذب بك من
~~أشاء ويحتمل أن يكون راجعا إلى تخاصم أهل الجنة والنار فإن الذي جعل لكل
~~منهما عدل وحكمة وباستحقاق كل منهم من غير أن يظلم أحدا وقال غيره يحتمل أن
~~يكون ذلك على سبيل التلميح بقوله تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا
~~لا نضيع أجر من أحسن عملا فعبر عن ترك تضييع الأجر بترك الظلم والمراد أنه
~~يدخل من أحسن الجنة التي وعد المتقين برحمته وقد قال للجنة أنت رحمتي وقال
~~إن رحمة الله قريب من المحسنين وبهذا تظهر ms11616 مناسبة الحديث للترجمة والعلم
~~عند الله تعالى وفي الحديث دلالة على اتساع الجنة والنار بحيث تسع كل من
~~كان ومن يكون إلى يوم القيامة وتحتاج إلى زيادة وقد تقدم في آخر الرقاق أن
~~آخر من يدخل الجنة يعطى مثل الدنيا عشرة أمثالها وقال الداودي يؤخذ من
~~الحديث أن الأشياء توصف بغالبها لأن الجنة قد يدخلها غير الضعفاء والنار قد
~~يدخلها غير المتكبرين وفيه رد على من حمل قول النار هل من مزيد على أنه
~~استفهام إنكار وأنها لا تحتاج إلى زيادة الحديث الثالث حديث أنس قوله سفع
~~بفتح المهملة وسكون الفاء ثم مهملة هو أثر تغير البشرة فيبقى فيها بعض سواد
~~قوله وقال همام حدثنا قتادة حدثنا أنس تقدم موصولا في كتاب الرقاق مع شرحه
~~وأراد به هنا أن العنعنة التي في طريق هشام محمولة على السماع بدليل رواية
~~همام والله أعلم
# PageV13P437
### | (قوله باب قول الله تعالى إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا)
# وقع لبعضهم يمسك السماوات على إصبع وهو خطأ ذكر فيه حديث بن مسعود قال
~~المهلب الآية تقتضي أنهما ممسكتان بغير آلة والحديث يقتضي أنهما ممسكتان
~~بالإصبع والجواب أن الإمساك بالإصبع محال لأنه يفتقر إلى ممسك وأجاب غيره
~~بأن الإمساك في الآية يتعلق بالدنيا وفي الحديث بيوم القيامة وقد مضى توجيه
~~الإصبع من كلام أهل السنة مع شرحه في باب قوله لما خلقت بيدي قال الراغب
~~إمساك الشيء التعلق به وحفظه ومن الثاني قوله تعالى ويمسك السماء أن تقع
~~على الأرض الآية ويقال أمسكت عن كذا امتنعت عنه ومنه هل هن ممسكات رحمته
~~قوله إن الله يضع السماوات على إصبع الحديث ومضى هناك بلفظ إن الله يمسك
~~وهو المطابق للترجمة لكن جرى على عادته في الإشارة وذكر فيه من وجه آخر عن
~~الأعمش وفيه تصريحه بسماعه له من إبراهيم وهو النخعي وموسى شيخ البخاري فيه
~~هو بن إسماعيل كما جزم به أبو نعيم في المستخرج وقوله جاء حبر بفتح المهملة
~~ويجوز كسرها بعدها موحدة ساكنة ثم راء ms11617 واحد الأحبار وذكر صاحب المشارق أنه
~~وقع في بعض الروايات جاء جبريل قال وهو تصحيف فاحش وهو كما قال فقد مضى في
~~الباب المشار إليه جاء رجل وفي الرواية التي قبلها أن يهوديا جاء ولمسلم
~~جاء حبر من اليهود فعرف أن من قال جبريل فقد صحف
# PageV13P438
### | (قوله باب ما جاء في تخليق السماوات والأرض وغيرها من الخلائق)
# كذا للأكثر تخليق وفي رواية الكشميهني خلق السماوات وعليها شرح بن بطال
~~وهو المطابق للآية وأما التخليق فإنه من خلق بالتشديد وقد استعمل في مثل
~~قوله تعالى مخلقة وغير مخلقة وتقدمت الإشارة إلى تفسيره في كتاب الحيض قوله
~~وهو فعل الرب وأمره المراد بالأمر هنا قوله كن والأمر يطلق بإزاء معان منها
~~صيغة أفعل ومنها الصفة والشأن والأول المراد هنا قوله فالرب بصفاته وفعله
~~وأمره كذا ثبت للجميع وزاد أبو ذر في روايته وكلامه قوله وهو الخالق المكون
~~غير مخلوق المكون بتشديد الواو المكسورة لم يرد في الأسماء الحسنى ولكن ورد
~~معناه وهو المصور وقوله وكلامه بعد قوله وأمره من عطف الخاص على العام لأن
~~المراد بالأمر هنا قوله كن وهو من جملة كلامه وسقط قوله من هذا الموضع
~~وفعله في بعض النسخ قال الكرماني وهو أولى ليصح لفظ غير مخلوق كذا قال
~~وسياق المصنف يقتضي التفرقة بين الفعل وما ينشأ عن الفعل فالأول من صفة
~~الفاعل والباري غير مخلوق فصفاته غير مخلوقة وأما مفعوله وهو ما ينشأ عن
~~فعله فهو مخلوق ومن ثم عقبه بقوله وما كان بفعله وأمره وتخليقه وتكوينه فهو
~~مفعول مخلوق مكون بفتح الواو والمراد بالأمر هنا المأمور به وهو المراد
~~بقوله تعالى وكان أمر الله مفعولا وبقوله تعالى والله غالب على امره إن
~~قلنا الضمير لله وبقوله تعالى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا بقوله تعالى قل
~~الروح من أمر ربي وفي الحديث الصحيح إن الله يحدث من أمره ما يشاء وفيه
~~سبوح قدوس رب الملائكة والروح وأما قوله تعالى ألا له الخلق والأمر فسيأتي
~~في آخر كتاب ms11618 التوحيد احتجاج بن عيينة وغيره به على أن القرآن غير مخلوق لأن
~~المراد بالأمر قوله تعالى كن وقد عطف على الخلق والعطف يقتضي المغايرة وكن
~~من كلامه فصح الاستدلال ووهم من ظن أن المراد بالأمر هنا هو المراد بقوله
~~تعالى وكان أمر الله مفعولا لأن المراد به في هذه الآية المأمور فهو الذي
~~يوجد بكن وكن صيغة الأمر وهي من كلام الله وهو غير مخلوق والذي يوجد بها هو
~~المخلوق وأطلق عليه الأمر لأنه نشأ عنه ثم وجدت بيان مراده في كتابه الذي
~~أفرده في خلق أفعال العباد فقال اختلف الناس في الفاعل والفعل والمفعول
~~فقالت القدرية الأفاعيل كلها من البشر وقالت الجبرية الأفاعيل كلها من الله
~~وقالت الجهمية الفعل والمفعول واحد ولذلك قالوا كن مخلوق وقال السلف
~~التخليق فعل الله وأفاعيلنا مخلوقة ففعل الله صفة الله والمفعول من سواه من
~~المخلوقات انتهى ومسئلة التكوين مشهورة بين المتكلمين وأصلها إنهم اختلفوا
~~هل صفة الفعل قديمة أو حادثة فقال جمع من السلف منهم أبو حنيفة هي قديمة
~~وقال آخرون منهم بن كلاب والأشعري هي حادثة لئلا يلزم أن يكون المخلوق
~~قديما وأجاب الأول بأنه يوجد في الأزل صفة الخلق ولا مخلوق وأجاب الأشعري
~~بأنه لا يكون خلق ولا مخلوق كما لا يكون ضارب ولا مضروب فألزموه بحدوث صفات
~~فيلزم حلول الحوادث بالله فأجاب بأن هذه الصفات لا تحدث في الذات شيئا
~~جديدا فتعقبوه بأنه يلزم أن لا يسمى في الأزل خالقا ولا رازقا وكلام الله
~~قديم وقد ثبت أنه فيه الخالق الرزاق فانفصل بعض الأشعرية بأن إطلاق ذلك
~~إنما هو بطريق المجاز وليس المراد بعدم التسمية عدمها بطريق الحقيقة ولم
~~يرتض هذا بعضهم بل قال وهو المنقول عن الأشعري نفسه إن الأسامي جارية مجرى
~~الأعلام والعلم ليس بحقيقة ولا مجاز في اللغة وأما في الشرع فلفظ الخالق
~~الرازق صادق عليه تعالى بالحقيقة الشرعية والبحث إنما هو فيها لا في
~~الحقيقة اللغوية فألزموه بتجويز إطلاق اسم الفاعل على من لم يقم به ms11619 الفعل
~~فأجاب أن
# PageV13P439
# الإطلاق هنا شرعي لا لغوي انتهى وتصرف البخاري في هذا الموضع يقتضي
~~موافقة القول الأول والصائر إليه يسلم من الوقوع في مسألة حوادث لا أول لها
~~وبالله التوفيق واما بن بطال فقال غرضه بيان أن جميع السماوات والأرض وما
~~بينهما مخلوق لقيام دلائل الحدوث عليها ولقيام البرهان على أنه لا خالق غير
~~الله وبطلان قول من يقول إن الطبائع خالقة أو الأفلاك أو النور أو الظلمة
~~أو العرش فلما فسدت جميع هذه المقالات لقيام الدليل على حدوث ذلك كله
~~وافتقاره إلى محدث لاستحالة وجود محدث لا محدث له وكتاب الله شاهد بذلك
~~كآية الباب استدل بآيات السماوات والأرض على وحدانيته وقدرته وأنه الخلاق
~~العظيم وأنه خلاق سائر المخلوقات لانتفاء الحوادث عنه الدالة على حدوث من
~~يقوم به وأن ذاته وصفاته غير مخلوقة والقرآن صفة له فهو غير مخلوق ولزم من
~~ذلك أن كل ما سواه كان عن أمره وفعله وتكوينه وكل ذلك مخلوق له انتهى ولم
~~يعرج على ما أشار إليه البخاري فلله الحمد على ما أنعم
# [7452] قوله في الحديث فلما كان ثلث الليل الأخير أو بعضه في رواية
~~الكشميهني أو نصفه بنون ومهملة وفاء وقد تقدم في تفسير آل عمران بهذا السند
~~والمتن لكن لم يذكر فيه هذه اللفظة
# PageV13P440
### | (قوله باب قوله تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين)
# ذكر فيه ستة أحاديث أولها حديث أبي هريرة إن رحمتي سبقت غضبي وقد تقدم
~~شرحه في باب قوله تعالى ويحذركم الله نفسه وأشار به إلى ترجيح القول بأن
~~الرحمة من صفات الذات لكون الكلمة من صفات الذات فمهما استشكل في إطلاق
~~السبق في صفة الرحمة جاء مثله في صفة الكلمة ومهما أجيب به عن قوله سبقت
~~كلمتنا حصل به الجواب عن قوله سبقت رحمتي وقد غفل عن مراده من قال دل وصف
~~الرحمة بالسبق على أنها من صفات الفعل وقد سبق في شرح الحديث قول من قال
~~المراد بالرحمة إرادة إيصال الثواب وبالغضب إرادة إيصال العقوبة فالسبق
~~حينئذ ms11620 بين متعلقي الإرادة فلا إشكال وقوله
# [7453] في أول الحديث لما قضى الله الخلق أي خلقهم وكل صنعة محكمة متقنة
~~فهي قضاء ومنه قوله تعالى إذا قضى أمرا الحديث الثاني حديث بن مسعود حدثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~كتاب القدر والمراد منه هنا
# [7454] قوله فيسبق عليه الكتاب وفيه من البحث ما تقدم في الذي قبله ونقل
~~بن التين عن الداودي أنه قال في هذا الحديث رد على من قال إن الله لم يزل
~~متكلما بجميع كلامه لقوله فيؤمر بأربع كلمات لأن الأمر بالكلمات إنما يقع
~~عند التخليق وكذا قوله ثم ينفخ فيه الروح وهو إنما يقع بقوله كن وهو من
~~كلامه سبحانه قال ويرد قول من قال إنه لو شاء لعذب أهل الطاعة ووجه الرد
~~أنه ليس من صفة الحكيم أن يتبدل علمه وقد علم في الأزل من يرحم ومن يعذب
~~وتعقبه بن التين بأنهما كلام أهل السنة ولم يحتج لهم ووجه الرد على ما
~~ادعاه الداودي أما الأول فالآمر إنما هو الملك ويحمل على أنه يتلقاه من
~~اللوح المحفوظ وأما الثاني فالمراد لو قدر ذلك في الأزل لوقع فلا يلزم ما
~~قال الحديث الثالث حديث بن عباس في نزول قوله تعالى
# [7455] وما نتنزل الا بأمر ربك وقد تقدم شرحه في تفسير سورة مريم وزاد
~~هنا قال كان هذا الجواب لمحمد وللكشميهني هذا كان الجواب لمحمد والأمر في
~~قوله هنا بأمر ربك بمعنى الإذن أي ما نتنزل إلى الأرض إلا بإذنه ويحتمل أن
~~يكون المراد بالوحي والباء للمصاحبة ويجيء في قول جبريل عليه السلام بأمر
~~ربك البحث الذي تقدم قبله عن الداودي وجوابه الحديث الرابع حديث بن مسعود
~~في نزول قوله تعالى
# PageV13P441
# [7456] ويسألونك عن الروح ويحيي شيخه فيه هو بن جعفر وقد تقدم شرحه في
~~التفسير ويأتي شيء منه في الباب الذي بعده وقوله فظننت أنه يوحى إليه يأتي
~~في الذي بعده بلفظ فعلمت فقيل أطلق العلم وأراد الظن وقيل بالعكس ms11621 وقيل ظن
~~أولا ثم تحقق آخرا فإطلاق الظن باعتبار أول ما رآه وإطلاق العلم باعتبار
~~آخر الحال الحديث الخامس حديث أبي هريرة تكفل الله لمن جاهد في سبيله
~~والمراد منه هنا
# [7457] قوله وتصديق كلماته أي الواردة القرآن بالحث على الجهاد وما وعد
~~فيه من الثواب وشيخه إسماعيل فيه هو بن أبي أويس وتقدم بهذا السند في فرض
~~الخمس وتقدم شرحه في كتاب الجهاد وستأتي الإشارة إليه أيضا بعد باب الحديث
~~السادس حديث أبي موسى من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
~~وقد تقدم شرحه في الجهاد والمراد هنا بقوله كلمة الله هي العليا كلمة
~~التوحيد أي كلمة توحيد الله وهي المراد بقوله تعالى قل تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم الآية ويحتمل أن يكون المراد بالكلمة القضية قال الراغب
~~كل قضية تسمى كلمة سواء كانت قولا أو فعلا والمراد هنا حكمه وشرعه
# PageV13P442
#
### | قوله باب قول الله تعالى انما أمرنا لشيء إذا اردناه)
# زاد غير أبي ذر أن نقول له كن فيكون ونقص إذا أردناه من رواية أبي زيد
~~المروزي قال عياض كذا وقع لجميع الرواة عن الفربري من طريق أبي ذر والأصيلي
~~والقابسي وغيرهم وكذا وقع في رواية النسفي وصواب التلاوة إنما قولنا وكأنه
~~أراد أن يترجم بالآية الأخرى وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر وسبق القلم
~~إلى هذه قلت وقع في نسخة معتمدة من رواية أبي ذر إنما قولنا على وفق
~~التلاوة وعليها شرح بن التين فإن لم يكن من إصلاح من تأخر عنه وإلا فالقول
~~ما قاله القاضي عياض قال بن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية حدثنا أبي
~~قال قال أحمد بن حنبل دل على أن القرآن غير مخلوق حديث عبادة أول ما خلق
~~الله القلم فقال اكتب الحديث قال وإنما نطق القلم بكلامه لقوله إنما قولنا
~~لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون قال فكلام الله سابق على أول خلقه فهو
~~غير مخلوق وعن الربيع بن سليمان سمعت البويطي يقول ms11622 خلق الله الخلق كله
~~بقوله كن فلو كان كن مخلوقا لكان قد خلق الخلق بمخلوق وليس كذلك ثم ذكر فيه
~~خمسة أحاديث الأول حديث المغيرة وقوله
# [7459] فيه عن إسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم والغرض منه
~~ومن الذي بعده قوله حتى يأتيهم أمر الله وقد تقدم بيان المراد به عند شرحه
~~في كتاب الاعتصام وقال بن بطال المراد بأمر الله في هذا الحديث الساعة
~~والصواب أمر الله بقيام الساعة فيرجع إلى حكمه وقضائه والثاني والثالث حديث
~~معاوية في ذلك وفيه رواية مالك بن يخامر بضم التحتانية وتخفيف الخاء
~~المعجمة وكسر الميم عن معاذ وهم بالشام وذكر معاوية عنه ذلك وقوله
# [7460] فيه ولا من خذلهم وقع في رواية الأصيلي حذاهم بكسر المهملة ثم دال
~~معجمة بعدها ألف لينة قال ولها وجه يعني من جاورهم ممن لا يوافقهم قال ولكن
~~الصواب بفتح الخاءالمعجمة وباللام من الخذلان وبن جابر المذكور فيه هو عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر نسب لجده الحديث الرابع حديث بن عباس في شأن مسيلمة
~~ذكر منه طرفا وقد تقدم بتمامه في أواخر المغازي مع شرحه والغرض منه
# [7461] قوله ولن يعدو أمر الله فيك أي ما قدره عليك من الشقاء أو السعادة
~~الحديث الخامس حديث بن مسعود في سؤال اليهود عن الروح وقوله
# [7462] قل الروح من أمر ربي تمسك به من زعم أن الروح قديمة زعما أن
~~المراد بالأمر هنا الأمر الذي في قوله تعالى ألا له الخلق والأمر وهو فاسد
~~فإن الأمر ورد في القرآن لمعان بتبين المراد بكل منها من سياق الكلام
~~وسيأتي في باب والله خلقكم وما تعملون ما يتعلق بالأمر الذي في قوله تعالى
~~الا له الخلق والأمر وأنه بمعنى الطلب الذي هو أحد أنواع الكلام واما الأمر
~~في حديث بن مسعود هذا فإن المراد به المأمور كما يقال الخلق ويراد به
~~المخلوق وقد وقع التصريح في بعض طرق الحديث ففي تفسير السدي عن أبي مالك عن
~~بن عباس وعن غيره في ms11623 قوله تعالى قل الروح من أمر ربي يقول هو خلق من خلق
~~الله ليس هو شيء من أمر الله وقد اختلف في المراد بالروح المسئول عنها هل
~~هي الروح التي تقوم بها الحياة أو الروح المذكور في قوله تعالى يوم يقوم
~~الروح والملائكة صفا وفي قوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها وتمسك من
~~قال بالثاني بأن السؤال إنما يقع في العادة عما لا يعرف إلا بالوحي والروح
~~التي بها الحياة قد تكلم الناس فيها قديما وحديثا بخلاف الروح المذكور فإن
~~أكثر الناس لا علم لهم به بل هي من علم الغيب بخلاف الأولى وقد أطلق الله
~~لفظ الروح على الوحي في قوله تعالى وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا وفي
~~قوله يلقي الروح من أمره على
# PageV13P443
# من يشاء وعلى القوة والثبات والنصر في قوله تعالى وأيدهم بروح منه وعلى
~~جبريل في عدة آيات وعلى عيسى بن مريم ولم يقع في القرآن تسمية روح بني آدم
~~روحا بل سماها نفسا في قوله النفس المطمئنة والنفس الأمارة بالسوء والنفس
~~اللوامة وأخرجوا أنفسكم ونفس وما سواها كل نفس ذائقة الموت وتمسك من زعم
~~بأنها قديمة بإضافتها إلى الله تعالى في قوله تعالى ونفخت فيه من روحي ولا
~~حجة فيه لأن الإضافة تقع على صفة تقوم بالموصوف كالعلم والقدرة وعلى ما
~~ينفصل عنه كبيت الله وناقة الله فقوله روح الله من هذا القبيل الثاني وهي
~~إضافة تخصيص وتشريف وهي فوق الإضافة العامة التي بمعنى الإيجاد فالإضافة
~~على ثلاث مراتب إضافة إيجاد وإضافة تشريف وإضافة صفة والذي يدل على أن
~~الروح مخلوقة عموم قوله تعالى الله خالق كل شيء وهو رب كل شيء ربكم ورب
~~آبائكم الأولين والأرواح مربوبة وكل مربوب مخلوق رب العالمين وقوله تعالى
~~لزكريا وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا وهذا الخطاب لجسده وروحه معا ومنه
~~قوله هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا وقوله تعالى ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم سواء قلنا إن قوله خلقنا يتناول الأرواح ms11624 والأجساد معا
~~أو الأرواح فقط ومن الأحاديث الصحيحة حديث عمران بن حصين كان الله ولم يكن
~~شيء غيره وقد تقدم التنبيه عليه في كتاب بدء الخلق وقد وقع الاتفاق على أن
~~الملائكة مخلوقون وهم أرواح وحديث الأرواح جنود مجندة والجنود المجندة لا
~~تكون إلا مخلوقة وقد تقدم هذا الحديث وشرحه في كتاب الأدب وحديث أبي قتادة
~~أن بلالا قال لما ناموا في الوادي يا رسول الله أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك
~~والمراد بالنفس الروح قطعا لقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث إن الله
~~قبض أرواحكم حين شاء الحديث كما في قوله تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها
~~الآية وقد تقدم الكلام على بقية فوائد هذا الحديث في سورة سبحان وقوله في
~~آخره وما أوتوا من العلم إلا قليلا كذا للأكثر ووقع في رواية الكشميهني وما
~~أوتيتم على وفق القراءة المشهورة ويؤيد الأول قوله في بقيته قال الأعمش
~~هكذا في قراءتنا قال بن بطال غرضه الرد على المعتزلة في زعمهم أن أمر الله
~~مخلوق فتبين أن الأمر هو قوله تعالى للشيء كن فيكون بأمره له وأن أمره
~~وقوله بمعنى واحد وأنه يقول كن حقيقة وأن الأمر غير الخلق لعطفه عليه
~~بالواو انتهى وسيأتي مزيد لهذا في باب والله خلقكم وما تعملون
# PageV13P444
### | (قوله باب قول الله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي إلى قوله جئنا 
# بمثله مددا)
# في رواية أبي زيد المروزي إلى آخر الآية وساق في رواية كريمة الآية كلها
~~قوله وقوله ولو ان ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر ما نفدت كلمات الله جاء في سبب نزولها ما أخرجه بن أبي حاتم بسند صحيح
~~عن بن عباس في قصة سؤال اليهود عن الروح ونزول قوله تعالى قل الروح من أمر
~~ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا قالوا كيف وقد أوتينا التوراة فنزلت قل
~~لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الآية فأخرج عبد الرزاق في تفسيره من طريق
~~أبي الجوزاء ms11625 قال لو كان كل شجرة في الأرض أقلاما والبحر مدادا لنفد الماء
~~وتكسرت الأقلام قبل أن تنفد كلمات الله وعن معمر عن قتادة أن المشركين
~~قالوا في هذا القرآن يوشك أن ينفد فنزلت وأخرج بن أبي حاتم من طريق سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة نحوه وفيه فأنزل الله لو كان شجر الأرض أقلاما ومع
~~البحر سبعة أبحر مدادا لتكسرت الأقلام ونفد ماء البحار قبل أن تنفد قال بن
~~أبي حاتم حدثنا أبي سمعت بعض أهل العلم يقول قول الله عز وجل انا كل شيء
~~خلقناه بقدر وقوله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر الآية يدل
~~على أن القرآن غير مخلوق لأنه لو كان مخلوقا لكان له قدر وكانت له عناية
~~ولنفد كنفاد المخلوقين وتلا قوله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
~~إلى آخر الآية قوله إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يغشي الليل النهار سخر ذلل كذا لأبي ذر عن المستملي وحده
~~وفي رواية أبي زيد المروزي وقوله ان ربكم الله وساق إلى أن قال بعد قوله
~~على العرش إلى قوله تبارك الله رب العالمين وساق في رواية كريمة الآية كلها
~~وذكر فيه حديث أبي هريرة المشار إليه قريبا تكفل الله لمن جاهد في سبيله
~~والمراد منه قوله وتصديق كلمته ووقع في نسخة من طريق أبي ذر وكلمات بصيغة
~~الجمع قال بن التين يحتمل أن يكون المراد بكلماته الأوامر الواردة بالجهاد
~~وما وعد عليه من الثواب ويحتمل أن يراد بها ألفاظ الشهادتين وأن تصديقه بها
~~يثبت في نفسه عداوة من كذبهما والحرص على قتله وقوله خلق السماوات والأرض
~~في ستة أيام تقدم بيان السنة في الكلام على حديث بن عباس في تفسير حم فصلت
~~وقوله يغشي الليل النهار أي ويغشي النهار الليل فحذف لدلالة السياق عليه
~~وهو قوله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل والغرض من الآية قوله
~~ألا له الخلق والأمر وسيأتي بسط ms11626 القول فيه في أواخر هذا الكتاب في باب
~~والله خلقكم وما تعملون ان شاء الله تعالى وحذف بن بطال هذا الباب وما فيه
# PageV13P445
### | (قوله باب في المشيئة والإرادة)
# قال الراغب المشيئة عند الأكثر كالإرادة سواء وعند بعضهم أن المشيئة في
~~الأصل إيجاد الشيء وإصابته فمن الله الإيجاد ومن الناس الإصابة وفي العرف
~~تستعمل موضع الإرادة
# PageV13P448
# قوله وقول الله تعالى تؤتي الملك من تشاء وقوله وما تشاؤن الا ان يشاء
~~الله وقوله ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقوله إنك لا
~~تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء قال البيهقي بعد أن ساق بسنده إلى
~~الربيع بن سليمان قال الشافعي المشيئة إرادة الله وقد أعلم الله خلقه أن
~~المشيئة له دونهم فقال وما تشاؤن الا ان يشاء الله فليست للخلق مشيئة إلا
~~أن يشاء الله وبه إلى الربيع قال سئل الشافعي عن القدر فقال ما شئت كان وإن
~~لم أشأ وما شئت إن لم تشأ لم يكن الأبيات ثم ساق مما تكرر من ذكر المشيئة
~~في الكتاب العزيز أكثر من أربعين موضعا منها غير ما ذكر في الترجمة قوله
~~تعالى في البقرة ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم وقوله يختص برحمته من
~~يشاء وقوله ولو شاء الله لأعنتكم وقوله وعلمه مما يشاء وقوله في آل عمران
~~قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء وقوله ويجتبي من رسله من يشاء وقوله في
~~النساء إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وأما قوله في
~~الأنعام سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا الآية فقد
~~تمسك بها المعتزلة وقالوا إن فيها ردا على أهل السنة والجواب أن أهل السنة
~~تمسكوا بأصل قامت عليه البراهين وهو أن الله خالق كل مخلوق ويستحيل أن يخلق
~~المخلوق شيئا والإرادة شرط في الخلق ويستحيل ثبوت المشروط بدون شرطه فلما
~~عاند المشركون المعقول وكذبوا المنقول الذي جاءتهم به الرسل وألزموا الحجة
~~بذلك تمسكوا ms11627 بالمشيئة والقدر السابق وهي حجة مردودة لأن القدر لا تبطل به
~~الشريعة وجريان الأحكام على العباد بأكسابهم فمن قدر عليه بالمعصية كان ذلك
~~علامة على أنه قدر عليه العقاب إلا أن يشاء أن يغفر له من غير المشركين ومن
~~قدر عليه بالطاعة كان ذلك علامة على أنه قدر عليه بالثواب وحرف المسألة أن
~~المعتزلة قاسوا الخالق على المخلوق وهو باطل لأن المخلوق لو عاقب من يطيعه
~~من أتباعه عد ظالما لكونه ليس مالكا له بالحقيقة والخالق لو عذب من يطيعه
~~لم يعد ظالما لأن الجميع ملكه فله الأمر كله يفعل ما يشاء ولا يسئل عما
~~يفعل وقال الراغب يدل على أن الأمور كلها موقوفة على مشيئة الله وأن أفعال
~~العباد متعلقة بها وموقوفة عليها ما اجتمع الناس على تعليق الاستثناء به في
~~جميع الأفعال وأخرج أبو نعيم في الحلية في ترجمة الزهري من طريق بن أخي
~~الزهري عن عمه قال كان عمر بن الخطاب يأمر برواية قصيدة لبيد التي يقول
~~فيها إن تقوى ربنا خير نفل وبإذن الله ريثي وعجل أحمد الله فلا ند له بيديه
~~الخير ما شاء فعل من هداه سبل الخير اهتدى ناعم البال ومن شاء أضل وحرف
~~النزاع بين المعتزلة وأهل السنة أن الإرادة عند أهل السنة تابعة للعلم
~~وعندهم تابعة للأمر ويدل لأهل السنة قوله تعالى يريد الله أن لا يجعل لهم
~~حظا في الآخرة وقال بن بطال غرض البخاري إثبات المشيئة والإرادة وهما بمعنى
~~واحد وإرادته صفة من صفات ذاته وزعم المعتزلة أنها صفة من صفات فعله وهو
~~فاسد لأن إرادته لو كانت محدثة لم يخل أن يحدثها في نفسه أو في غيره أو في
~~كل منهما أو لا في شيء منهما والثاني والثالث
# PageV13P449
# محال لأنه ليس محلا للحوادث والثاني فاسد أيضا لأنه يلزم أن يكون الغير
~~مريدا لها وبطل أن يكون الباري مريدا إذ المريد من صدرت منه الإرادة وهو
~~الغير كما بطل أن يكون عالما إذا أحدث العلم في غيره وحقيقة المريد ms11628 ان تكون
~~الإرادة منه دون غيره والرابع باطل لأنه يستلزم قيامها بنفسها وإذا فسدت
~~هذه الأقسام صح أنه مريد بإرادة قديمة هي صفة قائمة بذاته ويكون تعلقها بما
~~يصح كونه مرادا فما وقع بإرادته قال وهذه المسألة مبنية على القول بأنه
~~سبحانه خالق أفعال العباد وأنهم لا يفعلون إلا ما يشاء وقد دل على ذلك قوله
~~وما تشاءون الا ان يشاء الله وغيرها من الآيات وقال ولو شاء الله ما
~~اقتتلوا ثم أكد ذلك بقوله تعالى ولكن الله يفعل ما يريد فدل على أنه فعل
~~اقتتالهم الواقع منهم لكونه مريدا له وإذا كان هو الفاعل لاقتتالهم فهو
~~المريد لمشيئتهم والفاعل فثبت بهذه الآية أن كسب العباد إنما هو بمشيئة
~~الله وإرادته ولو لم يرد وقوعه ما وقع وقال بعضهم الإرادة على قسمين إرادة
~~أمر وتشريع وإرادة قضاء وتقدير فالأولى تتعلق بالطاعة والمعصية سواء وقعت
~~أم لا والثانية شاملة لجميع الكائنات محيطة بجميع الحادثات طاعة ومعصية
~~وإلى الأول الإشارة بقوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
~~وإلى الثاني الإشارة بقوله تعالى فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
~~ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وفرق بعضهم بين الإرادة والرضا فقالوا
~~يريد وقوع المعصية ولا يرضاها لقوله تعالى ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها
~~الآية وقوله ولا يرضى لعباده الكفر وتمسكوا أيضا بقوله ولا يرضى لعباده
~~الكفر وأجاب أهل السنة بما أخرجه الطبري وغيره بسند رجاله ثقات عن بن عباس
~~في قوله تعالى إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر يعني
~~بعباده الكفار الذين أراد الله أن يطهر قلوبهم بقولهم لا إله إلا الله
~~فأراد عباده المخلصين الذين قال فيهم إن عبادي ليس لك عليهم سلطان فحبب
~~إليهم الإيمان وألزمهم كلمة التقوى شهادة أن لا إله إلا الله وقالت
~~المعتزلة في قوله تعالى وما تشاءون إلا أن يشاء الله معناه وما تشاءون
~~الطاعة إلا أن يشاء الله قسركم عليها وتعقب بأنه لو كان ms11629 كذلك لما قال إلا
~~أن يشاء في موضع ما شاء لأن حرف الشرط للاستقبال وصرف المشيئة إلى القسر
~~تحريف لا إشعار للآية بشيء منه وإنما المذكور في الآية مشيئة الاستقامة
~~كسبا وهو المطلوب من العباد وقالوا في قوله تعالى تؤتي الملك من تشاء أي
~~يعطي من اقتضته الحكمة الملك يريدون أن الحكمة تقتضي رعاية المصلحة ويدعون
~~وجوب ذلك على الله تعالى الله عن قولهم وظاهر الآية أن يعطي الملك من يشاء
~~سواء كان متصفا بصفات من يصلح للملك أم لا من غير رعاية استحقاق ولا وجوب
~~ولا أصلح بل يؤتي الملك من يكفر به ويكفر نعمته حتى يهلكه ككثير من الكفار
~~مثل نمرود والفراعنة ويؤتيه إذا شاء من يؤمن به ويدعو إلى دينه ويرحم به
~~الخلق مثل يوسف وداود وسليمان وحكمته في كلا الأمرين علمه وإحكامه بإرادته
~~تخصيص مقدوراته قوله إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء قال سعيد
~~بن المسيب عن أبيه نزلت في أبي طالب تقدم موصولا بتمامه في تفسير سورة
~~القصص وتقدم هناك شرحه مستوفى وبعضه في الجنائز وقالت المعتزلة في هذه
~~الآية معنى لا تهدي من أحببت لأنك لا تعلم المطبوع على قلبه فيقرن به اللطف
~~حتى يدعوه إلى القبول والله أعلم بالمهتدين القابلين لذلك وتعقب بأن اللطف
~~الذي يستندون إليه لا دليل عليه ومرادهم بمن يقبل ممن لا يقبل من يقع ذلك
~~منه لذاته لا بحكم الله وإنما المراد بقوله تعالى وهو أعلم بالمهتدين أي
~~الذين
# PageV13P450
# خصصهم بذلك في الأزل قوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر هذه
~~الآية مما تمسك بها المعتزلة لقولهم فقالوا هذا يدل على أنه لا يريد
~~المعصية وتعقب بأن معنى إرادة اليسر التخيير بين الصوم في السفر ومع المرض
~~والإفطار بشرطه وإرادة العسر المنفية الإلزام بالصوم في السفر في جميع
~~الحالات فالإلزام هو الذي لا يقع لأنه لا يريده وبهذا تظهر الحكمة في
~~تأخيرها عن الحديث المذكور والفصل بين آيات المشيئة وآيات الإرادة وقد تكرر ms11630
~~ذكر الإرادة في القرآن في مواضع كثيرة أيضا وقد اتفق أهل السنة على أنه لا
~~يقع إلا ما يريده الله تعالى وأنه مريد لجميع الكائنات وإن لم يكن آمرا بها
~~وقالت المعتزلة لا يريد الشر لأنه لو أراده لطلبه وزعموا أن الأمر نفس
~~الإرادة وشنعوا على أهل السنة أنه يلزمهم أن يقولوا إن الفحشاء مرادة لله
~~وينبغي أن ينزه عنها وانفصل أهل السنة عن ذلك بأن الله تعالى قد يريد الشيء
~~ليعاقب عليه ولثبوت أنه خلق النار وخلق لها أهلا وخلق الجنة وخلق لها أهلا
~~وألزموا المعتزلة بأنهم جعلوا أنه يقع في ملكه ما لا يريد ويقال إن بعض
~~أئمة السنة أحضر للمناظرة مع بعض أئمة المعتزلة فلما جلس المعتزلي قال
~~سبحان من تنزه عن الفحشاء فقال السني سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء
~~فقال المعتزلي أيشاء ربنا أن يعصى فقال السني أفيعصى ربنا قهرا فقال
~~المعتزلي أرأيت إن منعني الهدى وقضى علي بالردى أحسن إلي أو أساء فقال
~~السني إن كان منعك ما هو لك فقد أساء وإن كان منعك ما هو له فإنه يختص
~~برحمته من يشاء فانقطع ثم ذكر البخاري بعد الحديث المعلق فيه سبعة عشر
~~حديثا فيها كلها ذكر المشيئة وتقدمت كلها في أبواب متفرقة كما سأبينه
~~الحديث الأول حديث أنس إذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء أي اجزموا ولا
~~ترددوا من عزمت على الشيء إذا صممت على فعله وقيل عزم المسألة الجزم بها من
~~غير ضعف في الطلب وقيل هو حسن الظن بالله في الإجابة والحكمة فيه أن في
~~التعليق صورة الاستغناء عن المطلوب منه وعن المطلوب وقوله
# [7464] لا مستكره له أي لأن التعليق يوهم إمكان إعطائه على غير المشيئة
~~وليس بعد المشيئة إلا الإكراه والله لا مكره له وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الدعوات الحديث الثاني حديث علي وقد تقدم شرحه في كتاب التهجد وموضع
~~الدلالة منه قول علي إنما أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا وأقره
~~صلى الله ms11631 عليه وسلم على ذلك وقوله
# [7465] فقال لهم وكذا قول علي يبعثنا إشارة إلى نفسه وإلى من عنده وقوله
~~فيه حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وأخوه عبد الحميد هو أبو بكر مشهور
~~بكنيته أكثر من اسمه وسليمان هو بن بلال وقد سمع إسماعيل بن سليمان بلا
~~واسطة كما تقدم في عدة مواضع الحديث الثالث حديث أبي هريرة مثل المؤمن كمثل
~~خامة الزرع وقد تقدم شرحه في الرقاق والمراد منه
# [7466] قوله في آخره يقصمها الله إذا شاء أي في الوقت الذي سبقت إرادته
~~أن يقصمه فيه الحديث الرابع حديث بن عمر إنما بقاؤكم فيما سلف من قبلكم من
~~الأمم بطوله وقد تقدم شرحه في الصلاة وذكر لقوله في آخره
# [7467] ذلك فضلي أوتيه من أشاء وللإشارة بقوله ذلك إلى جميع الثواب لا
~~إلى القدر الذي يقابل العمل كما يزعم أهل الاعتزال الحديث الخامس حديث
~~عبادة بن الصامت في المبايعة وقد تقدم شرحه في كتاب الإيمان أوائل الكتاب
~~والمراد منه هنا
# [7468] قوله ومن ستره الله فذلك إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له
~~الحديث السادس حديث أبي هريرة في قول سليمان عليه السلام لأطوفن الليلة على
~~نسائي وقد تقدم شرحه في أحاديث الأنبياء وبيان الاختلاف في عدد نسائه وذكره
~~هنا بلفظ لو كان سليمان استثنى لحملت كل امرأة منهن أي لو قال إن شاء الله
~~كما في الرواية الأخرى وإطلاق الاستثناء على قول
# PageV13P451
# إن شاء الله بحسب اللغة الحديث السابع حديث بن عباس في الأعرابي الذي قال
~~بل هي حمى تفور وقد تقدم شرحه في الطب وذكره لقوله طهور إن شاء الله الحديث
~~الثامن حديث أبي قتادة حين ناموا عن الصلاة إن الله قبض أرواحكم حين شاء
~~وردها حين شاء ذكره هنا مختصرا وتقدم بأتم منه في باب الأذان بعد ذهاب
~~الوقت من كتاب الصلاة الحديث التاسع حديث أبي هريرة في قصة المسلم الذي لطم
~~اليهودي أورده من وجهين وذكره لقوله فيه أو كان ممن استثنى الله وأشار بذلك
~~إلى قوله ms11632 تعالى
# [7472] فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وقد تقدم
~~الحديث العاشر حديث أنس في المدينة وفيه ولا الطاعون إن شاء الله وقد تقدم
~~شرحه في كتاب الفتن وشيخه إسحاق بن أبي عيسى ليس له إلا هذه الرواية الحديث
~~الحادي عشر حديث أبي هريرة لكل نبي دعوة وقد تقدم شرحه في أوائل كتاب
~~الدعوات الحديث الثاني عشر حديثه بينا أنا نائم رأيتني على قليب فنزعت ما
~~شاء الله الحديث وقد تقدم شرحه في مناقب عمر وفي الفتن ويسرة شيخه بفتح
~~التحتانية والمهملة بوزن بشرة بموحدة ومعجمة وقوله
# [7475] في السند حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري وخالفه يعقوب بن إبراهيم
~~بن سعد عن أبيه فقال عن صالح بن كيسان عن الزهري زاد بين إبراهيم والزهري
~~صالحا أخرجه مسلم نبه على ذلك أبو مسعود وقد تعقبه قبله الإسماعيلي فقال
~~إنما يعرف عن إبراهيم عن صالح عن الزهري ثم ساقه من رواية جماعة عن إبراهيم
~~بن سعد كذلك وقال يبعد تواطؤهم على الغلط وقال البرقاني في كل من رواه عن
~~إبراهيم أدخل بينه وبين الزهري صالحا الحديث الثالث عشر حديث أبي موسى
~~اشفعوا فلتؤجروا وقد تقدم بهذا السند والمتن في كتاب الأدب وشرح هناك
~~والغرض منه
# [7476] قوله ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء أي يظهر الله على لسان
~~رسوله بالوحي أو الإلهام ما قدره في علمه بأنه سيقع الحديث الرابع عشر حديث
~~أبي هريرة لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الدعوات مع حديث أنس المبدأ بذكره في هذا الباب الحديث الخامس عشر حديث بن
~~عباس عن أبي بن كعب في صاحب موسى والخضر وقد تقدم شرحه مستوفى في التفسير
~~وتقدم شيء منه في كتاب العلم وشيخه عبد الله بن محمد هو المسندي وشيخ
~~المسندي أبو حفص عمرو بفتح العين هو بن أبي سلمة التنيسي بمثناة ونون ثقيلة
~~مكسورة وأبو سلمة أبوه لم أقف على اسمه والمراد منه
# [7478] قوله فيه حكاية عن ms11633 موسى ستجدني إن شاء الله صابرا وفيه إشارة إلى
~~أن قول ذلك يرجى فيه النجح ووقوع المطلوب غالبا وقد يتخلف ذلك إذا لم يقدر
~~الله وقوعه كما سيأتي مثاله في الحديث الآخر الحديث السادس عشر حديث أبي
~~هريرة ننزل غدا إن شاء الله بخيف بني كنانة وقد تقدم بأتم من هذا في كتاب
~~الحج وتقدم شرحه أيضا الحديث السابع عشر حديث عبد الله بن عمر حاصر النبي
~~صلى الله عليه وسلم الطائف الحديث وقد تقدم شرحه في الغزوات وبيان الاختلاف
~~على أبي العباس تابعيه هل هو عن عبد الله بن عمر بضم العين أو بفتحها وبيان
~~الصواب من ذلك وذكر هنا لقوله إنا قافلون غدا إن شاء الله مرتين فما قفلوا
~~في الأولى وقفلوا في الثانية
# PageV13P452
### | (قوله باب قول الله تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن أذن له)
# وساق إلى آخر الآية ثم قال ولم يقل ماذا خلق ربكم قال بن بطال استدل
~~البخاري بهذا على أن قول الله قديم لذاته قائم بصفاته لم يزل موجودا به ولا
~~يزال كلامه لا يشبه المخلوقين خلافا للمعتزلة التي نفت كلام الله وللكلابية
~~في قولهم هو كناية عن الفعل والتكوين وتمسكوا بقول العرب قلت بيدي هذا أي
~~حركتها واحتجوا بأن الكلام لا يعقل إلا بأعضاء ولسان والباري
# PageV13P453
# منزه عن ذلك فرد عليهم البخاري بحديث الباب والآية وفيه أنهم إذا ذهب
~~عنهم الفزع قالوا لمن فوقهم ماذا قال ربكم فدل ذلك على أنهم سمعوا قولا لم
~~يفهموا معناه من أجل فزعهم فقالوا ماذا قال ولم يقولوا ماذا خلق وكذا
~~أجابهم من فوقهم من الملائكة بقولهم قالوا الحق والحق أحد صفتي الذات التي
~~لا يجوز عليها غيره لأنه لا يجوز على كلامه الباطل فلو كان خلقا أو فعلا
~~لقالوا خلق خلقا إنسانا أو غيره فلما وصفوه بما يوصف به الكلام لم يجز أن
~~يكون القول بمعنى التكوين انتهى وهذا الذي نسبه للكلابية بعيد من كلامهم
~~وإنما هو كلام بعض المعتزلة فقد ذكر البخاري في ms11634 خلق أفعال العباد عن أبي
~~عبيد القاسم بن سلام أن المريسي قال في قوله تعالى إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون هو كقول العرب قالت السماء فأمطرت وقال الجدار
~~هكذا إذا مال فمعناه قوله إذا أردناه إذا كوناه وتعقبه أبو عبيد بأنه
~~أغلوطة لأن القائل إذا قال قالت السماء لم يكن كلاما صحيحا حتى يقول فأمطرت
~~بخلاف من يقول قال الإنسان فإنه يفهم منه أنه قال كلاما فلولا قوله فأمطرت
~~لكان الكلام باطلا لأن السماء لا قول لها فإلى هذا أشار البخاري وهذا أول
~~باب تكلم فيه البخاري على مسألة الكلام وهي طويلة الذيل قد أكثر أئمة الفرق
~~فيها القول وملخص ذلك قال البيهقي في كتاب الاعتقاد القرآن كلام الله وكلام
~~الله صفة من صفات ذاته وليس شيء من صفات ذاته مخلوقا ولا محدثا ولا حادثا
~~قال تعالى إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون فلو كان القرآن
~~مخلوقا لكان مخلوقا يكن ويستحيل أن يكون قول الله لشيء بقول لأنه يوجب قولا
~~ثانيا وثالثا فيتسلسل وهو فاسد وقال الله تعالى الرحمن علم القرآن خلق
~~الإنسان فخص القرآن بالتعليم لأنه كلامه وصفته وخص الإنسان بالتخليق لأنه
~~خلقه ومصنوعه ولولا ذلك لقال خلق القرآن والإنسان وقال الله تعالى وكلم
~~الله موسى تكليما ولا يجوز أن يكون كلام المتكلم قائما بغيره وقال الله
~~تعالى وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا الآية فلو كان لا يوجد إلا
~~مخلوقا في شيء مخلوق لم يكن لاشتراط الوجوه المذكورة في الآية معنى لاستواء
~~جميع الخلق في سماعه عن غير الله فبطل قول الجهمية إنه مخلوق في غير الله
~~ويلزمهم في قولهم إن الله خلق كلاما في شجرة كلم به موسى أن يكون من سمع
~~كلام الله من ملك أو نبي أفضل في سماع الكلام من موسى ويلزمهم أن تكون
~~الشجرة هي المتكلمة بما ذكر الله أنه كلم به موسى وهو قوله إنني أنا الله
~~لا إله إلا أنا ms11635 فاعبدني وقد أنكر الله تعالى قول المشركين إن هذا الا قول
~~البشر ولا يعترض بقوله تعالى إنه لقول رسول كريم لأن معناه قول تلقاه عن
~~رسول كريم كقوله تعالى فأجره حتى يسمع كلام الله ولا بقوله انا جعلناه
~~قرآنا عربيا لأن معناه سميناه قرآنا وهو كقوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون
~~وقوله ويجعلون لله ما يكرهون وقوله ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث فالمراد
~~أن تنزيله إلينا هو المحدث لا الذكر نفسه وبهذا احتج الإمام أحمد ثم ساق
~~البيهقي حديث نيار بكسر النون وتخفيف التحتانية بن مكرم أن أبا بكر قرأ
~~عليهم سورة الروم فقالوا هذا كلامك أو كلام صاحبك قال ليس كلامي ولا كلام
~~صاحبي ولكنه كلام الله وأصل هذا الحديث أخرجه الترمذي مصححا وعن علي بن أبي
~~طالب ما حكمت مخلوقا ما حكمت إلا القرآن ومن طريق سفيان بن عيينة سمعت عمرو
~~بن دينار وغيره من مشيختنا يقولون القرآن كلام الله ليس بمخلوق وقال بن حزم
~~في الملل والنحل أجمع أهل الإسلام على أن الله تعالى كلم موسى وعلى أن
~~القرآن كلام الله وكذا غيره من الكتب المنزلة والصحف ثم اختلفوا فقالت
~~المعتزلة ان كلام
# PageV13P454
# الله صفة فعل مخلوقة وأنه كلم موسى بكلام أحدثه في الشجرة وقال أحمد ومن
~~تبعه كلام الله هو علمه لم يزل وليس بمخلوق وقالت الأشعرية كلام الله صفة
~~ذات لم يزل وليس بمخلوق وهو غير علم الله وليس لله إلا كلام واحد واحتج
~~لأحمد بأن الدلائل القاطعة قامت على أن الله لا يشبهه شيء من خلقه بوجه من
~~الوجوه فلما كان كلامنا غيرنا وكان مخلوقا وجب أن يكون كلامه سبحانه وتعالى
~~ليس غيره وليس مخلوقا وأطال في الرد على المخالفين لذلك وقال غيره اختلفوا
~~فقالت الجهمية والمعتزلة وبعض الزيدية والإمامية وبعض الخوارج كلام الله
~~مخلوق خلقه بمشيئته وقدرته في بعض الأجسام كالشجرة حين كلم موسى وحقيقته
~~قولهم إن الله لا يتكلم وإن نسب إليه ذلك فبطريق المجاز وقالت المعتزلة
~~يتكلم حقيقة لكن يخلق ms11636 ذلك الكلام في غيره وقالت الكلابية الكلام صفة واحدة
~~قديمة العين لازمة لذات الله كالحياة وأنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته وتكليمه
~~لمن كلمه إنما هو خلق إدراك له يسمع به الكلام ونداؤه لموسى لم يزل لكنه
~~أسمعه ذلك النداء حين ناجاه ويحكى عن أبي منصور الماتريدي من الحنفية نحوه
~~لكن قال خلق صوتا حين ناداه فأسمعه كلامه وزعم بعضهم أن هذا هو مراد السلف
~~الذين قالوا ان القرآن ليس بمخلوق وأخذ بقول بن كلاب القابسي والأشعري
~~وأتباعهما وقالوا إذا كان الكلام قديما لعينه لازما لذات الرب وثبت أنه ليس
~~بمخلوق فالحروف ليست قديمة لأنها متعاقبة وما كان مسبوقا بغيره لم يكن
~~قديما والكلام القديم معنى قائم بالذات لا يتعدد ولا يتجزأ بل هو معنى واحد
~~إن عبر عنه بالعربية فهو قرآن أو بالعبرانية فهو توراة مثلا وذهب بعض
~~الحنابلة وغيرهم إلى أن القرآن العربي كلام الله وكذا التوراة وأن الله لم
~~يزل متكلما إذا شاء وأنه تكلم بحروف القرآن وأسمع من شاء من الملائكة
~~والأنبياء صوته وقالوا إن هذه الحروف والأصوات قديمة العين لازمة الذات ليس
~~متعاقبة بل لم تزل قائمة بذاته مقترنة لا تسبق والتعاقب إنما يكون في حق
~~المخلوق بخلاف الخالق وذهب أكثر هؤلاء إلى أن الأصوات والحروف هي المسموعة
~~من القارئين وأبى ذلك كثير منهم فقالوا ليست هي المسموعة من القارئين وذهب
~~بعضهم إلى أنه متكلم بالقرآن العربي بمشيئته وقدرته بالحروف والأصوات
~~القائمة بذاته وهو غير مخلوق لكنه في الأزل لم يتكلم لامتناع وجود الحادث
~~في الأزل فكلامه حادث في ذاته لا محدث وذهب الكرامية إلى أنه حادث في ذاته
~~ومحدث وذكر الفخر الرازي في المطالب العالية أن قول من قال إنه تعالى متكلم
~~بكلام يقوم بذاته وبمشيئته واختياره هو أصح الأقوال نقلا وعقلا وأطال في
~~تقرير ذلك والمحفوظ عن جمهور السلف ترك الخوض في ذلك والتعمق فيه والاقتصار
~~على القول بأن القرآن كلام الله وأنه غير مخلوق ثم السكوت عما وراء ذلك
~~وسيأتي الكلام على مسألة ms11637 اللفظ حيث ذكره المصنف بعد إن شاء الله تعالى قوله
~~وقال جل ذكره من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه زعم بن بطال أنه أشار بذلك
~~إلى سبب النزول لأنه جاء أنهم لما قالوا شفعاؤنا عند الله الأصنام نزلت
~~فأعلم الله أن الذين يشفعون عنده من الملائكة والأنبياء إنما يشفعون فيمن
~~يشفعون فيه بعد إذنه لهم في ذلك انتهى ولم أقف على نقل في هذه الآية
~~بخصوصها وأظن البخاري أشار بهذا إلى ترجيح قول من قال إن الضمير في قوله عن
~~قلوبهم للملائكة وأن فاعل الشفاعة في قوله ولا تنفع الشفاعة هم الملائكة
~~بدليل قوله بعد وصف الملائكة ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون
~~بخلاف قول من زعم أن الضمير للكفار المذكورين في قوله تعالى ولقد صدق عليهم
~~إبليس ظنه فاتبعوه كما نقله بعض المفسرين وزعم أن المراد بالتفزيع حالة
~~مفارقة الحياة ويكون اتباعهم إياه مستصحبا
# PageV13P455
# إلى يوم القيامة على طريق المجاز والجملة من قوله قل ادعوا إلى آخره
~~معترضة وحمل هذا القائل على هذا الزعم أن قوله حتى إذا فزع عن قلوبهم غاية
~~لا بد لها من مغيا فادعى أنه ما ذكره وقال بعض المفسرين من المعتزلة المراد
~~بالزعم الكفر في قوله تعالى زعمتم أي تماديتم في الكفر إلى غاية التفزيع ثم
~~تركتم زعمكم وقلتم قال الحق وفيه التفات من الخطاب إلى الغيبة ويفهم من
~~سياق الكلام أن هناك فزعا ممن يرجو الشفاعة هل يؤذن له بالشفاعة اولا فكأنه
~~قال يتربصون زمانا فزعين حتى إذا كشف الفزع عن الجميع بكلام يقول الله في
~~إطلاق الإذن تباشروا بذلك وسأل بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا الحق أي
~~القول الحق وهو الإذن في الشفاعة لمن ارتضى قلت وجميع ذلك مخالف لهذا
~~الحديث الصحيح والأحاديث كثيرة تؤيده قد ذكرت بعضها في تفسير سورة سبإ
~~وسأشير إليها هنا بعد والصحيح في اعرابها ما قاله بن عطية وهو أن المغيا
~~محذوف كأنه قيل ولا هم شفعاء كما تزعمون بل هم عنده ms11638 ممتثلون لأمره إلى أن
~~يزول الفزع عن قلوبهم والمراد بهم الملائكة وهو المطابق للأحاديث الواردة
~~في ذلك فهو المعتمد وأما اعتراض من تعقبه بأنهم لم يزالوا منقادين فلا يلزم
~~منه دفع ما تأوله لكن حق العبارة أن يقول بل هم خاضعون لأمره مرتقبون لما
~~يأتيهم من قبله خائفون أن يكون ذلك من أمر الساعة إلى أن يكشف عنهم ذلك
~~بإخبار جبريل بما أمر به من إبلاغ الوحي للرسل وبالله التوفيق ثم ذكر فيه
~~ستة أحاديث الحديث الأول قوله وقال مسروق عن بن مسعود إذا تكلم الله تبارك
~~وتعالى بالوحي سمع أهل السماوات فإذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا أنه
~~الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق ووقع في رواية الكشميهني وثبت بمثلثه
~~وموحدة مفتوحتين بدل وسكن هكذا ذكر هذا التعليق مختصرا وقد وصله البيهقي في
~~الأسماء والصفات من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن مسلم بن صبيح وهو أبو
~~الضحى عن مسروق وهكذا أخرجه أحمد عن أبي معاوية ولفظه إن الله عز وجل إذا
~~تكلم بالوحي سمع أهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفاء فيصعقون
~~فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل فإذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال
~~ويقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال فيقول الحق قال فينادون الحق الحق قال
~~البيهقي رواه أحمد بن شريح الرازي وعلي بن إشكاب وعلي بن مسلم ثلاثتهم عن
~~أبي معاوية مرفوعا أخرجه أبو داود في السنن عنهم ولفظه مثله إلا أنه قال
~~فيقولون ماذا قال ربك قال ورواه شعبة عن الأعمش موقوفا وجاء عنه مرفوعا
~~أيضا قلت وهكذا رواه الحسن بن محمد الزعفراني عن أبي معاوية مرفوعا وأخرجه
~~البخاري في كتاب خلق أفعال العباد من رواية أبي حمزة السكري عن الأعمش بهذا
~~السند إلى مسروق قال من كان يحدثنا بتفسير هذه الآية لولا بن مسعود سألناه
~~عنه فذكره موقوفا باللفظ المذكور في الصحيح ثم ساقه من طريق حفص بن غياث عن
~~الأعمش قال بهذا وأخرجه بن أبي حاتم في كتاب ms11639 الرد على الجهمية عن علي بن
~~إشكاب مرفوعا وقال هكذا حدث به أبو معاوية مسندا ووجدته بالكوفة موقوفا ثم
~~أخرجه من رواية عبد الله بن نمير وشعبة كلاهما عن الأعمش موقوفا ومن رواية
~~شعبة عن منصور والأعمش معا ومن رواية الثوري عن منصور كذلك وهكذا رواه عبد
~~الرحمن بن محمد المحاربي وجرير عن الأعمش موقوفا ورواه فضيل بن عياض عن
~~منصور عن أبي الضحى ورواه الحسن بن عبيد الله النخعي عن أبي الضحى مرفوعا
~~وأخرجه بن أبي حاتم من طريق السدي عن أبي مالك عن مسروق كذلك وأغفل أبو
~~الحسن بن الفضل في الجزء الذي جمعه في الكلام على أحاديث الصوت هذه الطرق
~~كلها واقتصر على طريق البخاري فنقل كلام من تكلم فيه
# PageV13P456
# وأسند إلى أن الجرح مقدم على التعديل وفيه نظر لأنه ثقة مخرج حديثه في
~~الصحيحين ولم ينفرد به وقد نقل بن دقيق العيد عن بن المفضل وكان شيخ والده
~~أنه كان يقول فيمن خرج له في الصحيحين هذا جاز القنطرة وقرر بن دقيق العيد
~~ذلك بأن من اتفق الشيخان على التخريج لهم ثبتت عدالتهم بالاتفاق بطريق
~~الاستلزام لاتفاق العلماء على تصحيح ما أخرجاه ومن لازمه عدالة رواته إلى
~~أن تتبين العلة القادحة بأن تكون مفسرة ولا تقبل التأويل قوله سمع أهل
~~السماوات في رواية أبي داود وغيره سمع أهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة
~~على الصفا ولبعضهم الصفوان بدل الصفا وفي رواية الثوري الحديد بدل السلسلة
~~وفي رواية شيبان بن عبد الرحمن عن منصور عند بن أبي حاتم مثل صوت السلسلة
~~وعنده من رواية عامر الشعبي عن بن مسعود سمع من دونه صوتا كجر السلسلة ووقع
~~في حديث النواس بن سمعان عند بن أبي حاتم إذا تكلم الله بالوحي أخذت
~~السماوات منه رجفة أو قال رعدة شديدة من خوف الله فإذا سمع ذلك أهل
~~السماوات صعقوا وخروا لله سجدا وكذا وقع قوله ويخرون سجدا في رواية أبي
~~مالك وكذا في رواية سفيان وبن نمير المشار إليها ووقع ms11640 في رواية شعبة فيرون
~~أنه من أمر الساعة فيفزعون الحديث الثاني قوله ويذكر عن جابر بن عبد الله
~~عن عبد الله بن أنيس بنون ومهملة مصغر هو الجهني كما تقدم في كتاب العلم
~~وأن الحديث الموقوف هناك طرف من هذا الحديث المرفوع وتقدم بيان الحكمة في
~~إيراده هناك بصيغة الجزم وهنا بصيغة التمريض وساق هنا من الحديث بعضه
~~وأخرجه بتمامه في الأدب المفرد وكذا أخرجه أحمد وأبو يعلى والطبراني كلهم
~~من طريق همام بن يحيى عن القاسم بن عبد الواحد المكي عن عبد الله بن محمد
~~بن عقيل أنه سمع جابر بن عبد الله يقول فذكر القصة وأول المتن المرفوع يحشر
~~الله الناس يوم القيامة أو قال العباد عراة غرلا بهما قال قلنا وما بهما
~~قال ليس معهم شيء ثم يناديهم فذكره وزاد بعد قوله الديان لا ينبغي لأحد من
~~أهل النار أن يدخل النار وله عند أحد من أهل الجنة حق حتى أقصه منه ولا
~~ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة ولأحد من أهل النار عنده حق حتى
~~أقصه منه حتى اللطمة قال قلنا كيف وإنا إنما نأتي عراة بهما قال الحسنات
~~والسيئات لفظ أحمد عن يزيد بن هارون عن همام وعبيد الله بن محمد بن عقيل
~~مختلف في الاحتجاج به وقد أشرت إلى ذكر من تابعه في كتاب العلم وقوله غرلا
~~بضم المعجمة وسكون الراء وقد تقدم بيانه في الرقاق في شرح حديث بن عباس
~~وفيه حفاة بدل قوله بهما وهو بضم الموحدة وسكون الهاء وقيل معناه الذين لا
~~شيء معهم وقيل المجهولون وقيل المتشابهو الألوان والأول الموافق لما هنا
~~قوله فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الأئمة على
~~مجاز الحذف أي يأمر من ينادي واستبعده بعض من أثبت الصوت بأن في قوله يسمعه
~~من بعد إشارة إلى أنه ليس من المخلوقات لأنه لم يعهد مثل هذا فيهم وبأن
~~الملائكة إذا سمعوه صعقوا كما سيأتي في الكلام على الحديث الذي بعده ms11641 وإذا
~~سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلى هذا فصفاته صفة من صفات ذاته لا تشبه
~~صوت غيره إذ ليس يوجد شيء من صفاته من صفات المخلوقين هكذا قرره المصنف في
~~كتاب خلق أفعال العباد وقال غيره معنى يناديهم يقول وقوله بصوت أي مخلوق
~~غير قائم بذاته والحكمة في كونه خارقا لعادة الأصوات المخلوقة المعتادة
~~التي يظهر التفاوت في سماعها بين البعيد والقريب هي أن يعلم أن المسموع
~~كلام الله كما أن موسى لما كلمه الله كان يسمعه من جميع الجهات وقال
~~البيهقي الكلام ما ينطق به المتكلم وهو مستقر في نفسه كما جاء
# PageV13P457
# في حديث عمر يعني في قصة السقيفة وقد تقدم سياقه في كتاب الحدود وفيه
~~وكنت زورت في نفسي مقالة وفي رواية هيأت في نفسي كلاما قال فسماه كلاما قبل
~~التكلم به قال فإن كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف وأصوات وإن كان
~~غير ذي مخارج فهو بخلاف ذلك والباري عز وجل ليس بذي مخارج فلا يكون كلامه
~~بحروف وأصوات فإذا فهمه السامع تلاه بحروف وأصوات ثم ذكر حديث جابر عن عبد
~~الله بن أنيس وقال اختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات بن عقيل لسوء حفظه ولم
~~يثبت لفظ الصوت في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم غير حديثه فإن
~~كان ثابتا فإنه يرجع إلى غيره كما في حديث بن مسعود يعني الذي قبله وفي
~~حديث أبي هريرة يعني الذي بعده أن الملائكة يسمعون عند حصول الوحي صوتا
~~فيحتمل أن يكون الصوت للسماء أو للملك الآتي بالوحي أو لأجنحة الملائكة
~~وإذا احتمل ذلك لم يكن نصا في المسألة وأشار في موضع آخر أن الراوي أراد
~~فينادي نداء فعبر عنه بقوله بصوت انتهى وهذا حاصل كلام من ينفي الصوت من
~~الأئمة ويلزم منه أن الله لم يسمع أحدا من ملائكته ورسله كلامه بل ألهمهم
~~إياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع إلى القياس على أصوات المخلوقين لأنها
~~التي عهد أنها ذات مخارج ولا يخفى ما فيه إذ ms11642 الصوت قد يكون من غير مخارج
~~كما أن الرؤية قد تكون من غير اتصال أشعة كما سبق سلمنا لكن تمنع القياس
~~المذكور وصفات الخالق لا تقاس على صفة المخلوق وإذا ثبت ذكر الصوت بهذه
~~الأحاديث الصحيحة وجب الإيمان به ثم إما التفويض وإما التأويل وبالله
~~التوفيق قوله الديان قال الحليمي هو مأخوذ من قوله ملك يوم الدين وهو
~~المحاسب المجازي لا يضيع عمل عامل انتهى ووقع مرسل أبي قلابة البر لا يبلى
~~والإثم لا ينسى والديان لا يموت وكن كما شئت كما تدين تدان ورجاله ثقات
~~أخرجه البيهقي في الزهد وقد تقدمت الإشارة إليه في تفسير سورة الفاتحة وقال
~~الكرماني المعنى لا ملك إلا أنا ولا مجازي إلا أنا وهو من حصر المبتدأ في
~~الخبر وفي هذا اللفظ إشارة إلى صفة الحياة والعلم والإرادة والقدرة وغيرها
~~من الصفات المتفق عليها عند أهل السنة وقوله في آخر الحديث قال الحسنات
~~والسيئات يعني أن القصاص بين المتظالمين إنما يقع بالحسنات والسيئات وقد
~~تقدم بيان ذلك في الرقاق وتقدم أيضا من حديث أبي هريرة مرفوعا قبل أخيه
~~مظلمة الحديث الثالث
# [7481] حدثنا علي بن عبد الله هو المديني وسفيان هو بن عيينة وقد تقدم
~~بهذا السند والمتن في تفسير سورة الحجر وسياقه هناك أتم وتقدم معظم شرحه
~~هناك قوله يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الحميدي عن سفيان كما
~~تقدم في تفسير سورة سبأ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قوله إذا قضى الله
~~الأمر في السماء وقع في حديث بن مسعود المذكور أولا إذا تكلم الله بالوحي
~~وكذا في حديث النواس بن سمعان عند الطبراني قوله ضربت الملائكة بأجنحتها في
~~حديث بن مسعود سمع أهل السماء الصلصلة قوله خضعانا مصدر كقوله غفرانا قاله
~~الخطابي وقال غيره هو جمع خاضع قوله قال علي هو بن المديني وقال غيره صفوان
~~ينفذهم قال عياض ضبطوه بفتح الفاء من صفوان وليس له معنى وإنما أراد لغير
~~المبهم قوله ينفذهم وهو بفتح أوله وضم ms11643 الفاء أي يعمهم قلت وكذا أخرجه بن
~~أبي حاتم عن محمد بن عبد الله بن زيد عن سفيان بن عيينة بهذه الزيادة ولكن
~~لا يفسر به الغير المذكور لأن المراد به غير سفيان وذكره الكرماني بلفظ
~~صفوان ينفذ فيهم ذلك بزيادة لفظ الإنفاذ أي ينفذ الله ذلك القول إلى
~~الملائكة أو من النفوذ أي ينفذ ذلك إليهم أو عليهم ثم قال ويحتمل أن يراد
~~غير سفيان قال إن صفوان بفتح
# PageV13P458
# الفاء فالاختلاف في الفتح والسكون وينفذهم غير مختص بالغير بل مشترك بين
~~سفيان وغيره انتهى وسياق علي في هذه الرواية يخالف هذا الاحتمال لكن قد
~~وقعت زيادة ينفذهم في الرواية التي ذكرتها وهي عن سفيان فيقوى ما قال قوله
~~قال علي وحدثنا سفيان إلى قوله قال نعم علي هو بن المديني المذكور ومراده
~~ان بن عيينة كان يسوق السند مرة بالعنعنة ومرة بالتحديث والسماع فاستثبته
~~علي من ذلك فقال نعم وقد تقدم عن علي بن عبد الله المذكور في تفسير سورة
~~الحجر بصيغة التصريح في جميع السند وكذا عن الحميدي عن سفيان في تفسير سبإ
~~قوله قال علي هو بن المديني أيضا قوله إن إنسانا روى عن عمرو بن دينار إلى
~~أن قال أنه فرغ هو بالراء المهملة والغين المعجمة وزن القراءة المشهورة وقد
~~ذكرت في تفسير سورة سبإ من قرأها كذلك ووقع للأكثر هنا كالقراءة المشهورة
~~والسياق يؤيد الأول وقوله قال سفيان هكذا قرأ عمرو يعني بن دينار قوله فلا
~~أدري سمعه هكذا أم لا أي سمعه من عكرمة أو قرأها كذلك من قبل نفسه بناء على
~~أنها قراءته وقول سفيان وهي قراءتنا يريد نفسه ومن تابعه تنبيه وقع في
~~تفسير سورة الحجر بالسند المذكور هنا بعد قوله وهو العلي الكبير فسمعها
~~مسترقو السمع هكذا إلى آخر ما ذكر من ذلك وهذا مما يبين أن التفزيع المذكور
~~يقع للملائكة وأن الضمير في قلوبهم للملائكة لا للكفار بخلاف ما جزم به من
~~قدمت ذكره من المفسرين وقد وقع في حديث ms11644 النواس بن سمعان الذي أشرت إليه ما
~~نصه أخذت أهل السماوات منه رعدة خوفا من الله وخروا سجدا فيكون أول من يرفع
~~رأسه جبريل فيكلمه الله بما أراد فيمضي به على الملائكة من سماء إلى سماء
~~وفي حديث بن عباس عند بن خزيمة وبن مردويه كمر السلسلة على الصفوان فلا
~~ينزل على أهل السماء الا صعقوا فإذا فزع عن قلوبهم إلى آخر الآية ثم يقول
~~يكون العام كذا فيسمعه الجن وعند بن مردويه من طريق بهز بن حكيم عن أبيه عن
~~جده لما نزل جبريل بالوحي فزع أهل السماء لانحطاطه وسمعوا صوت الوحي كأشد
~~ما يكون من صوت الحديد على الصفا فيقولون يا جبريل بم أمرت الحديث وعنده
~~وعند بن أبي حاتم من طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس لم
~~تكن قبيلة من الجن إلا ولهم مقاعد للسمع فكان إذا نزل الوحي سمع الملائكة
~~صوتا كصوت الحديدة ألقيتها على الصفا فإذا سمعت الملائكة ذلك خروا سجدا فلم
~~يرفعوا حتى ينزل فإذا نزل قالوا ماذا قال ربكم فإن كان مما يكون في السماء
~~قالوا الحق وإن كان مما يكون في الأرض من غيث أو موت تكلموا فيه فسمعت
~~الشياطين فينزلون على أوليائهم من الإنس وفي لفظ فيقولون يكون العام كذا
~~فيسمعه الجن فتحدثه الكهنة وفي لفظ ينزل الأمر إلى السماء الدنيا له وقعة
~~كوقع السلسلة على الصخرة فيفزع له جميع أهل السماوات الحديث فهذه الأحاديث
~~ظاهرة جدا في أن ذلك وقع في الدنيا بخلاف قول من ذكرنا من المفسرين الذين
~~أقدموا على الجزم بأن الضمير للكفار وأن ذلك يقع يوم القيامة مخالفين لما
~~صح من الحديث النبوي من أجل خفاء معنى الغاية في قوله حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم وفي الحديث إثبات الشفاعة وأنكرها الخوارج والمعتزلة وهي أنواع
~~أثبتها أهل السنة منها الخلاص من هول الموقف وهي خاصة بمحمد رسول الله
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم كما تقدم بيان ذلك واضحا في الرقاق وهذه لا
~~ينكرها ms11645 أحد من فرق الأمة ومنها الشفاعة في قوم يدخلون الجنة بغير حساب وخص
~~هذه المعتزلة بمن لا تبعة عليه ومنها الشفاعة في رفع الدرجات ولا خلاف في
~~وقوعها ومنها الشفاعة في إخراج قوم من النار عصاة أدخلوها بذنوبهم وهذه
~~التي أنكروها وقد ثبتت بها الأخبار
# PageV13P459
# الكثيرة وأطبق أهل السنة على قبولها وبالله التوفيق الحديث الرابع حديث
~~أبي هريرة في التغني بالقرآن وقد مضى شرحه في فضائل القرآن وقوله
# [7482] في آخره وقال صاحب له يجهر به في رواية الكشميهني يجهر بالقرآن
~~وقد تقدم بيانه هناك وسيأتي بعد أبواب من وجه آخر مدرجا وأشار بإيراده هنا
~~إلى حديث فضالة بن عبيد الذي أخرجه بن ماجه من رواية ميسرة مولى فضالة عن
~~فضالة بن عبيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لله عز وجل أشد أذنا إلى
~~الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته وذكره البخاري في خلق
~~أفعال العباد عن ميسرة وقوله أذنا بفتح الهمزة والمعجمة أي استماعا الحديث
~~الخامس حديث أبي سعيد في بعث النار ذكره مختصرا وقد مضى شرحه مستوفى في
~~أواخر الرقاق وقوله
# [7483] يقول الله يا آدم في رواية التفسير يقول الله يوم القيامة يا آدم
~~قوله فينادي بصوت إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار هذا آخر
~~ما أورد منه من هذه الطريق وقد أخرجه بتمامه في تفسير سورة الحج بالسند
~~المذكور هنا ووقع فينادي مضبوطا للأكثر بكسر الدال وفي رواية أبي ذر بفتحها
~~على البناء للمجهول ولا محذور في رواية الجمهور فإن قرينة قوله إن الله
~~يأمرك تدل ظاهرا على أن المنادي ملك يأمره الله بأن ينادي بذلك وقد طعن أبو
~~الحسن بن الفضل في صحة هذه الطريق وذكر كلامهم في حفص بن غياث وأنه انفرد
~~بهذا اللفظ عن الأعمش وليس كما قال فقد وافقه عبد الرحمن بن محمد المحاربي
~~عن الأعمش أخرجه عبد الله بن أحمد في كتاب السنة له عن أبيه عن المحاربي
~~واستدل البخاري في كتاب خلق أفعال ms11646 العباد على أن الله يتكلم كيف شاء وأن
~~أصوات العباد مؤلفة حرفا حرفا فيها التطريب بالهمز والترجيع بحديث أم سلمة
~~ثم ساقه من طريق يعلى بن مملك بفتح الميم واللام بينهما ميم ساكنة ثم كاف
~~أنه سأل أم سلمة عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته فذكر الحديث
~~وفيه ونعتت قراءته فإذا قراءته حرفا حرفا وهذا أخرجه أبو داود والترمذي
~~وغيرهما واختلف أهل الكلام في أن كلام الله هل هو بحرف وصوت أو لا فقالت
~~المعتزلة لا يكون الكلام إلا بحرف وصوت والكلام المنسوب إلى الله قائم
~~بالشجرة وقالت الأشاعرة كلام الله ليس بحرف ولا صوت وأثبتت الكلام النفسي
~~وحقيقته معنى قائم بالنفس وإن اختلفت عنه العبارة كالعربية والعجمية
~~واختلافها لا يدل على اختلاف المعبر عنه والكلام النفسي هو ذلك المعبر عنه
~~وأثبتت الحنابلة أن الله متكلم بحرف وصوت أما الحروف فللتصريح بها في ظاهر
~~القرآن وأما الصوت فمن منع قال إن الصوت هو الهواء المنقطع المسموع من
~~الحنجرة وأجاب من أثبته بأن الصوت الموصوف بذلك هو المعهود من الآدميين
~~كالسمع والبصر وصفات الرب بخلاف ذلك فلا يلزم المحذور المذكور مع اعتقاد
~~التنزيه وعدم التشبيه وأنه يجوز أن يكون من غير الحنجرة فلا يلزم التشبيه
~~وقد قال عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب السنة سألت أبي عن قوم يقولون
~~لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت فقال لي أبي بل تكلم بصوت هذه الأحاديث
~~تروى كما جاءت وذكر حديث بن مسعود وغيره الحديث السادس حديث عائشة في فضل
~~خديجة وفيه ولقد أمره الله في رواية المستملي والسرخسي ولقد أمره ربه
# [7484] قوله ببيت من الجنة في رواية الكشميهني ببيت في الجنة وقد مضى
~~شرحه مستوفى في المناقب
# PageV13P460
### | (قوله باب كلام الرب تعالى مع جبريل ونداء الله الملائكة)
# ذكر فيه أثرا وثلاثة أحاديث في الحديث الأول نداء الله جبريل وفي الثاني
~~سؤال الله الملائكة على عكس ما وقع في الترجمة وكأنه أشار إلى ما ورد في
~~بعض طرقه ووقع ms11647 عند مسلم من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه في هذا الحديث أن
~~الله إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال إني أحب فلانا فأحبه وذكر في الأدب أن
~~أحمد أخرجه من حديث ثوبان بلفظ حتى يقول يا جبريل إن عبدي فلانا يلتمس أن
~~يرضيني الحديث قوله وقال معمر وإنك لتلقى القرآن أي يلقى عليك وتلقاه أنت
~~أي تأخذه عنهم ومثله فتلقى آدم من ربه كلمات معمر هذا قد يتبادر انه بن
~~راشد شيخ عبد الرزاق وليس كذلك بل هو أبو عبيدة معمر بن المثنى اللغوي قال
~~أبو ذر الهروي وجدت ذلك في كتاب المجاز له فقال في تفسير سورة النمل في
~~قوله عز وجل وإنك لتلقى القرآن أي تأخذه عنهم ويلقى عليك وقال في تفسير
~~سورة البقرة في قوله تعالى فتلقى آدم من ربه كلمات أي قبلها وأخذها عنه قال
~~أبو عبيدة وتلا علينا أبو مهدي آية فقال تلقيتها من عمي تلقاها عن أبي
~~هريرة تلقاها عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال في قوله تعالى ولا يلقاها
~~إلا الصابرون أي لا يوفق لها ولا يلقنها ولا يرزقها وحاصله أنها تأتي
~~بالمعاني الثلاثة وأنها هنا صالحة لكل منها وأصله اللقاء وهو استقبال الشيء
~~ومصادفته الحديث الأول
# [7485] قوله حدثنا إسحاق هو بن منصور وتردد أبو علي الجياني بينه وبين
~~إسحاق بن راهويه وإنما جزمت به لقوله حدثنا عبد الصمد فإن إسحاق لا يقول
~~إلا أخبرنا وقد تقدم في الحديث الثاني من باب ما يكره من كثرة السؤال في
~~كتاب الاعتصام نحو هذا وعبد الصمد هو بن عبد الوارث
# PageV13P461
# وقد تقدم في هذا السند في كتاب الطهارة حديث آخر وقد جزم أبو نعيم في
~~المستخرج بأن إسحاق المذكور فيه هو بن منصور وتكلمت على سنده هناك وهو في
~~باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان قوله إن الله قد أحب فلانا كذا هنا
~~بصيغة الفعل الماضي وفي رواية نافع عن أبي هريرة الماضية في الأدب إن الله
~~يحب فلانا بصيغة المضارعة ms11648 وفي الأول إشارة إلى سبق المحبة على النداء وفي
~~الثاني إشارة إلى استمرار ذلك وقد تقدمت مباحثه في كتاب الأدب قال الشيخ
~~أبو محمد بن أبي جمرة في تعبيره عن كثرة الإحسان بالحب تأنيس العباد وإدخال
~~المسرة عليهم لأن العبد إذا سمع عن مولاه أنه يحبه حصل على أعلى السرور
~~عنده وتحقق بكل خير ثم قال وهذا إنما يتأتى لمن في طبعه فتوة ومروءة وحسن
~~إنابة كما قال تعالى وما يتذكر إلا من ينيب وأما من في نفسه رعونة وله شهوة
~~غالبة فلا يرده إلا الزجر بالتعنيف والضرب قال وفي تقديم الأمر بذلك لجبريل
~~قبل غيره من الملائكة إظهار لرفيع منزلته عند الله تعالى على غيره منهم قال
~~ويؤخذ من هذا الحديث الحث على توفية أعمال البر على اختلاف أنواعها فرضها
~~وسنتها ويؤخذ منه أيضا كثرة التحذير عن المعاصي والبدع لأنها مظنة السخط
~~وبالله التوفيق الحديث الثاني حديث أبي هريرة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل
~~الحديث وقد تقدم شرحه في أوائل كتاب الصلاة والمراد منه
# [7486] قوله فيه فيسألهم وهو أعلم بهم أي من الملائكة وليس في رواية مالك
~~المذكورة هنا التصريح بتسمية الذي يسأل ووقع التصريح به في بعض طرقه في
~~الصلاة بلفظ فيسألهم ربهم وهي من رواية مالك أيضا والمشهور عند جمهور رواة
~~مالك حذفها ووقع عند بن خزيمة من طريق أبي صالح عن أبي هريرة فيسألهم ربهم
~~وقد ذكرت لفظه هناك وتقدم القول في العروج في باب تعرج الملائكة والروح
~~إليه قريبا الحديث الثالث حديث أبي ذر
# [7487] قوله عن واصل هو المعروف بالأحدب والمعرور بمهملات قوله أتاني
~~جبريل فبشرني هو طرف من حديث تقدم بتمامه مشروحا في كتاب الرقاق قوله وإن
~~سرق وإن زنى في رواية الكشميهني وإن سرق وزنى في الموضعين وفي مناسبته
~~للترجمة غموض وكأنه من جهة أن جبريل إنما يبشر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأمر يتلقاه عن ربه عز وجل فكأن الله سبحانه قال له بشر محمدا بأن من مات
~~من أمته لا يشرك بالله ms11649 شيئا دخل الجنة فبشره بذلك
# PageV13P462
# ق
### | وله باب قوله انزله بعلمه والملائكة يشهدون)
# كذا للجميع ونقل في تفسير الطبري أنزله إليك بعلم منه أنك خيرته من خلقه
~~قال بن بطال المراد بالإنزال إفهام العباد معاني الفروض التي في القرآن
~~وليس إنزاله له كإنزال الأجسام المخلوقة لأن القرآن ليس بجسم ولا مخلوق
~~انتهى والكلام الثاني متفق عليه بين أهل السنة سلفا وخلفا وأما الأول فهو
~~على طريقة أهل التأويل والمنقول عن السلف اتفاقهم على أن القرآن كلام الله
~~غير مخلوق تلقاه جبريل عن الله وبلغه جبريل إلى محمد عليه الصلاة والسلام
~~وبلغه صلى الله عليه وسلم إلى أمته قوله قال مجاهد يتنزل الأمر بينهن بين
~~السماء السابعة والأرض السابعة في رواية أبي ذر عن السرخسي من بدل بين وقد
~~وصله الفريابي والطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بلفظ من السماء
~~السابعة إلى الأرض السابعة وأخرج الطبري من وجه آخر عن مجاهد قال الكعبة
~~بين أربعة عشر بيتا من السماوات السبع والأرضين السبع وعن قتادة نحو ذلك ثم
~~ذكر فيه ثلاثة أحاديث الحديث الأول حديث البراء في القول عند النوم وقد
~~تقدم شرحه مستوفى في كتاب الأدعية والمراد منه
# [7488] قوله فيه آمنت بكتابك الذي أنزلت الحديث الثاني حديث عبد الله بن
~~أبي أوفى وقد تقدم شرحه في كتاب الجهاد والغرض منه هنا اللهم منزل الكتاب
~~وقوله
# [7489] في آخره وزلزلهم في رواية السرخسي وزلزل بهم قوله زاد الحميدي
~~حدثنا سفيان إلى آخر السند مراده بالزيادة التصريح الواقع في رواية الحميدي
~~لسفيان وإسماعيل وعبد الله بخلاف رواية قتيبة فإنها بالعنعنة في الثلاثة
~~وقد أخرجه الحميدي في مسنده هكذا وأبو نعيم في المستخرج من طريقه وقال
~~أخرجه البخاري عن قتيبة والحميدي وظاهره أن البخاري جمع بينهما في سياقه
~~وليس كذلك الحديث الثالث حديث بن عباس في قوله تعالى
# [7490] ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها أنزلت ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متوار بمكة الحديث وقد تقدم شرحه في آخر تفسير سورة سبحان والمراد ms11650 منه
~~هنا قوله أنزلت والآيات المصرحة بلفظ الإنزال والتنزيل في القرآن كثيرة قال
~~الراغب الفرق بين الإنزال والتنزيل في وصف القرآن والملائكة أن التنزيل
~~يختص بالموضع الذي يشير إلى إنزاله متفرقا ومرة بعد أخرى والإنزال أعم من
~~ذلك ومنه قوله تعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر قال الراغب عبر بالإنزال
~~دون التنزيل لأن القرآن نزل دفعة واحدة إلى سماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك
~~شيئا فشيئا ومنه قوله تعالى حم والكتاب
# PageV13P463
# المبين انا أنزلناه في ليلة مباركة ومن الثاني قوله تعالى وقرآنا فرقناه
~~لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا ويؤيد التفصيل قوله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي
~~أنزل من قبل فإن المراد بالكتاب الأول القرآن وبالثاني ما عداه والقرآن نزل
~~نجوما إلى الأرض بحسب الوقائع بخلاف غيره من الكتب ويرد على التفصيل
~~المذكور قوله تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة
~~وأجيب بأنه أطلق نزل موضع أنزل قال ولولا هذا التأويل لكان متدافعا لقوله
~~جملة واحدة وهذا بناه هذا القائل على أن نزل بالتشديد يقتضي التفريق فاحتاج
~~إلى ادعاء ما ذكر وإلا فقد قال غيره إن التضعيف لا يستلزم حقيقة التكثير بل
~~يرد للتعظيم وهو في حكم التكثير معنى فبهذا يدفع الاشكال
# PageV13P464
### | (قوله باب قول الله تعالى يريدون أن يبدلوا كلام الله)
# كذا للجميع زاد أبو ذر الآية قال بن بطال أراد بهذه الترجمة وأحاديثها ما
~~أراد في الأبواب قبلها أن كلام الله تعالى صفة قائمة به وأنه لم يزل متكلما
~~ولا يزال ثم أخذ في ذكر سبب نزول الآية والذي يظهر أن غرضه أن كلام الله لا
~~يختص بالقرآن فإنه ليس نوعا واحدا كما تقدم نقله عمن قاله وأنه وإن كان غير
~~مخلوق وهو صفة قائمة به فإنه يلقيه على من يشاء من عباده بحسب حاجتهم في
~~الأحكام الشرعية وغيرها من مصالحهم وأحاديث الباب كالمصرحة بهذا المراد
~~قوله إنه لقول فصل الحق وما هو بالهزل ms11651 باللعب كذا لأبي ذر وسقط من أوله لفظ
~~إنه من رواية غيره وثبت لكل من عدا أبا ذر حق بغير ألف ولام وسقطت من رواية
~~أبي زيد المروزي والتفسير المذكور مأخوذ من كلام أبي عبيدة فإنه قال في
~~كتاب المجاز قوله وما هو بالهزل أي ما هو باللعب والمراد بالحق الشيء
~~الثابت الذي لا يزول وبهذا تظهر مناسبة هذه الآية للآية التي في الترجمة ثم
~~ذكر فيه سبعة عشر حديثا معظمها من حديث أبي هريرة وأكثرها قد تكرر أولها
~~حديث أبي هريرة
# [7491] قوله قال الله يؤذيني بن آدم يسب الدهر الحديث والغرض منه هنا
~~إثبات إسناد القول إليه سبحانه وتعالى وقوله يؤذيني أي ينسب إلي ما لا يليق
~~بي وتقدم له توجيه آخر في تفسير سورة الجاثية مع سائر مباحثه وهو من
~~الأحاديث القدسية وكذا ما بعده إلى آخر الخامس الثاني حديث أبي هريرة أيضا
# [7492] قوله يقول الله تعالى الصوم لي وأنا أجزي به وفيه والصوم جنة
~~وللصائم فرحتان وفيه ولخلوف فم الصائم وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الصيام
~~وقوله في السند حدثنا أبو نعيم يريد الفضل بن دكين الكوفي الحافظ المشهور
~~القديم وليس هو الحافظ المتأخر صاحب الحلية والمستخرج وقوله حدثنا الأعمش
~~كذا للجميع إلا لأبي علي بن السكن فوقع عنده حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان
~~وهو الثوري حدثنا الأعمش زاد فيه الثوري قال أبو علي الجياني والصواب قول
~~من خالفه من سائر الرواة ورأيت في رواية القابسي عن أبي زيد المروزي حدثنا
~~أبو نعيم أراه حدثنا سفيان الثوري حدثنا محمد فحذف لفظ قال بين قوله أراه
~~وحدثنا وأراه بضم الهمزة أي أظنه وأبو نعيم سمع من الأعمش ومن السفيانين عن
~~الأعمش لكن سفيان
# PageV13P467
# المذكور هنا هو الثوري جزما وعلى تقدير ثبوت ذلك فقائل أراه يحتمل أن
~~يكون البخاري ويحتمل أن يكون من دونه وهو الراجح وقد أخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج من رواية الحارث بن أبي أسامة عن أبي نعيم عن الأعمش بدون الواسطة
~~وهذا من أعلى ms11652 ما وقع لأبي نعيم من العوالي في هذا الجامع الصحيح الحديث
~~الثالث حديث أبي هريرة أيضا في اغتسال أيوب عليه السلام عريانا وقد تقدم في
~~كتاب الطهارة والغرض منه هنا
# [7493] قوله فناداه ربه إلى آخره الحديث الرابع حديث أبي هريرة أيضا
# [7494] قوله يتنزل ربنا كذا للأكثر بمثناة وتشديد ولأبي ذر عن المستملي
~~والسرخسي ينزل بحذف التاء والتخفيف وقد تقدم شرحه في كتاب التهجد في باب
~~الدعاء في الصلاة في آخر الليل وترجم له في الدعوات الدعاء نصف الليل وتقدم
~~هناك مناسبة الترجمة لحديث الباب مع أن لفظه حين يبقى ثلث الليل ومضى بيان
~~الاختلاف فيما يتعلق بأحاديث الصفات في أوائل كتاب التوحيد في باب وكان
~~عرشه على الماء والغرض منه هنا قوله فيقول من يدعوني إلى آخره وهو ظاهر في
~~المراد سواء كان المنادي به ملكا بأمره أو لا لأن المراد إثبات نسبة القول
~~إليه وهي حاصلة على كل من الحالتين وقد نبهت على من أخرج الزيادة المصرحة
~~بأن الله يأمر ملكا فينادي في كتاب التهجد وتأول بن حزم النزول بأنه فعل
~~يفعله الله في سماء الدنيا كالفتح لقبول الدعاء وأن تلك الساعة من مظان
~~الإجابة وهو معهود في اللغة تقول فلان نزل لي عن حقه بمعنى وهبه قال
~~والدليل على أنها صفة فعل تعليقه بوقت محدود ومن لم يزل لا يتعلق بالزمان
~~فصح أنه فعل حادث وقد عقد شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي وهو من المبالغين
~~في الإثبات حتى طعن فيه بعضهم بسبب ذلك في كتابه الفاروق بابا لهذا الحديث
~~وأورده من طرق كثيرة ثم ذكره من طرق زعم أنها لا تقبل التأويل مثل حديث
~~عطاء مولى أم ضبية عن أبي هريرة بلفظ إذا ذهب ثلث الليل وذكر الحديث وزاد
~~فلا يزال بها حتى يطلع الفجر فيقول هل من داع يستجاب له أخرجه النسائي وبن
~~خزيمة في صحيحه وهو من رواية محمد بن إسحاق وفيه اختلاف وحديث بن مسعود
~~وفيه فإذا طلع الفجر صعد إلى العرش أخرجه بن خزيمة ms11653 وهو من رواية إبراهيم
~~الهجري وفيه مقال وأخرجه أبو إسماعيل من طريق أخرى عن بن مسعود قال جاء رجل
~~من بني سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علمني فذكر الحديث وفيه
~~فإذا انفجر الفجر صعد وهو من رواية عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عم
~~أبيه ولم يسمع منه ومن حديث عبادة بن الصامت وفي آخره ثم يعلو ربنا على
~~كرسيه وهو من رواية إسحاق بن يحيى عن عبادة ولم يسمع منه ومن حديث جابر
~~وفيه ثم يعلو ربنا إلى السماء العليا إلى كرسيه وهو من رواية محمد بن
~~إسماعيل الجعفري عن عبد الله بن سلمة بن أسلم وفيهما مقال ومن حديث أبي
~~الخطاب أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوتر فذكر الوتر وفي آخره حتى
~~إذا طلع الفجر ارتفع وهو من رواية ثوير بن أبي فاختة وهو ضعيف فهذه الطرق
~~كلها ضعيفة وعلى تقدير ثبوتها لا يقبل قوله أنها لا تقبل التأويل فإن
~~محصلها ذكر الصعود بعد النزول فكما قبل النزول التأويل لا يمنع قبول الصعود
~~التأويل والتسليم أسلم كما تقدم والله أعلم وقد أجاد هو في قوله في آخر
~~كتابه فأشار إلى ما ورد من الصفات وكلها من التقريب لا من التمثيل وفي
~~مذاهب العرب سعة يقولون أمر بين كالشمس وجواد كالريح وحق كالنهار ولا تريد
~~تحقيق الاشتباه وإنما تريد تحقيق الإثبات والتقريب على الأفهام فقد علم من
~~عقل أن الماء أبعد الأشياء شبها
# PageV13P468
# بالصخر والله يقول في موج كالجبال فأراد العظم والعلو لا الشبه في
~~الحقيقة والعرب تشبه الصورة بالشمس والقمر واللفظ بالسحر والمواعيد الكاذبة
~~بالرياح ولا تعد شيئا من ذلك كذبا ولا توجب حقيقة وبالله التوفيق الحديث
~~الخامس حديث أبي هريرة قوله أنه سمع أبا هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول نحن الآخرون السابقون يوم القيامة وبهذا الإسناد قال الله
~~أنفق أنفق عليك تقدم القول في الحكمة في تصديره هذا الحديث بقوله نحن
~~الآخرون ms11654 السابقون في كتاب الديات في باب من أخذ حقه أو اقتص وحاصله أنه أول
~~حديث في النسخة فكان البخاري أحيانا إذا ساق منها حديثا ذكر طرفا من أول
~~حديث فيها ثم ذكر الحديث الذي يريد إيراده وأحيانا لا يصنع ذلك وقد وقع له
~~في هذا الحديث بعينه كل من الأمرين فإن هذا القدر وهو
# [7496] قوله أنفق أنفق عليك طرف من حديث طويل أورده بتمامه في تفسير سورة
~~هود وفيه وقال يد الله ملأى لا يغيضها نفقة الحديث بتمامه واقتطع هذا القدر
~~فساقه في باب قوله تعالى لما خلقت بيدي فذكر أوله يد الله ملأى ولم يذكر
~~أوله نحن الآخرون السابقون ولا أنفق أنفق عليك واقتصر منه هنا على هذا
~~القدر ووقع في الأطراف للمزي في ترجمة شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة للبخاري في التفسير وفي التوحيد بجميعه عن أبي اليمان
~~عن شعيب انتهى والمفهوم من إطلاقه أنه في التوحيد نظير ما في التفسير وليس
~~كذلك والغرض من هذا الحديث نسبة هذا القول إلى الله سبحانه وهو قوله أنفق
~~أنفق عليك وهو من الأحاديث القدسية الحديث السادس حديث أبي هريرة
# [7497] قوله بن فضيل هو محمد قوله عمارة هو بن القعقاع بن شبرمة قوله عن
~~أبي هريرة فقال هذه خديجة كذا أورده هنا مختصرا والقائل جبريل كما تقدم في
~~باب تزويج خديجة في أواخر المناقب عن قتيبة بن سعيد عن محمد بن فضيل بهذا
~~السند عن أبي هريرة قال أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله هذه خديجة إلى آخره وبهذا يظهر أن جزم الكرماني بأن هذا الحديث موقوف
~~غير مرفوع مردود قوله أتتك في رواية المستملي هنا تأتيك بصيغة الفعل
~~المضارع وتقدم هناك بلفظ أتت بغير ضمير قوله بإناء فيه طعام أو إناء أو
~~شراب كذا للأصيلي وأبي ذر وفي رواية لأبي ذر أو إناء فيه شراب وكذا للباقين
~~وتقدم هناك بلفظ إدام أو طعام أو شراب وقال الكرماني قوله ms11655 بإناء فيه طعام
~~أو إناء شك من الراوي هل قال فيه طعام أو قال إناء فقط لم يذكر ما فيه
~~ويجوز في قوله أو شراب الرفع والجر قوله فأقرئها زاد في رواية قتيبة فإذا
~~هي أتتك فاقرأ عليها وقد تقدمت مباحثه في الباب المذكور والغرض منه قوله
~~فأقرئها من ربها السلام وتقدم هناك حديث عائشة وفيه وأمره الله أن يبشرها
~~ببيت من قصب وتقدم شرح المراد بالقصب ومطابقته للترجمة من جهة اقرأ السلام
~~فإنه بمعنى التسليم عليها الحديث السابع حديث أبي هريرة قال الله أعددت
~~لعبادي وهو من الأحاديث القدسية والإضافة في قوله تعالى لعبادي للتشريف
~~وتقدم شرحه في تفسير سورة السجدة وسياقه هناك أتم الحديث الثامن حديث بن
~~عباس في الدعاء في التهجد في الليل وقد تقدم قريبا في باب قوله تعالى خلق
~~السماوات والأرض بالحق أورده من وجه آخر عن بن جريج والغرض منه هنا قوله
~~وقولك الحق وقد تقدم أن المراد بالحق اللازم الثابت الحديث التاسع حديث
~~عائشة في قصة الإفك ذكر منه طرفا وقد ذكر منه بهذا الإسناد قطعا يسيرة في
~~ستة مواضع منها في الجهاد والشهادات والتفسير وساقه بتمامه في الشهادات وفي
~~تفسير سورة النور وتقدم شرحه فيها والغرض منه هنا قولها
# PageV13P469
# والله ما كنت أظن أن الله عز وجل كان ينزل في براءتي وحيا يتلى ومناسبته
~~للترجمة ظاهرة من قولها يتكلم الله الحديث العاشر حديث أبي هريرة أيضا
# [7501] قوله يقول الله تعالى إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها
~~عليه حتى يعملها تقدم شرحه في الرقاق في باب من هم بحسنة أو سيئة وهو من
~~الأحاديث القدسية أيضا وكذا الأربعة بعده ومناسبته للباب ظاهرة أيضا وقوله
~~فإذا عملها في رواية الكشميهني فإن وقوله في آخره إلى سبعمائة زاد في رواية
~~أبي ذر عن السرخسي ضعف وهي ثابتة للجميع في آخر حديث بن عباس في الرقاق
~~واستدل بمفهوم الغاية في قوله فلا تكتبوها حتى يعملها وبمفهوم الشرط في
~~قوله فإذا عملها فاكتبوها له بمثلها ms11656 من قال إن العزم على فعل المعصية لا
~~يكتب سيئة حتى يقع العمل ولو بالشروع وقد تقدم بسط البحث فيه هناك الحديث
~~الحادي عشر حديث أبي هريرة أيضا فيما يتعلق بالرحم وفيه قال ألا ترضين أن
~~أصل من وصلك وفيه قالت بلى يا رب وقد تقدم شرحه في أوائل كتاب الأدب
~~وإسماعيل بن عبد الله شيخه هو بن أبي أويس وسليمان هو بن بلال وصرح إسماعيل
~~بتحديثه له وقد تقدم له حديث في باب المشيئة والإرادة أدخل فيه أخاه بينه
~~وبين سليمان المذكور قال النووي الرحم التي توصل وتقطع إنما هي معنى من
~~المعاني لا يتأتى منها الكلام إذ هي قرابة تجمعها رحم واحدة فيتصل بعضها
~~ببعض فالمراد تعظيم شأنها وبيان فضيلة من وصلها وإثم من قطعها فورد الكلام
~~على عادة العرب في استعمال الاستعارات وقال غيره يجوز حمله على ظاهره وتجسد
~~المعاني غير ممتنع في القدرة الحديث الثاني عشر حديث زيد بن خالد وهو
~~الجهني ذكر فيه طرفا من حديث مضى بتمامه في آخر الاستسقاء مع شرحه وسفيان
~~فيه هو بن عيينة وصالح هو بن كيسان وعبيد الله هو بن عبد الله بن عتبة وقد
~~أخرجه النسائي عن قتيبة والإسماعيلي من رواية محمد بن عباد وأبو نعيم من
~~رواية إسحاق بن إبراهيم ثلاثتهم عن سفيان وذكرت ما في سياقه من فائدة هناك
~~وقوله
# [7503] هنا مطر النبي صلى الله عليه وسلم بضم الميم أي وقع المطر بدعائه
~~أو نسب ذلك إليه لأن من عداه كان تبعا له يقال مطرت السماء وأمطرت بمعنى
~~واحد وقيل مطرت في الرحمة وأمطرت في العذاب وقيل مطرت في اللازم وأمطرت في
~~المتعدي الحديث الثالث عشر حديث أبي هريرة أيضا
# [7504] قوله إذا أحب عبدي لقائي تقدم الكلام عليه مستوفى في باب من أحب
~~لقاء الله من كتاب الرقاق بعون الله تعالى قال بن عبد البر بعد أن أورد
~~الأحاديث الواردة في تخصيص ذلك بوقت الوفاة النبوية دلت هذه الآثار أن ذلك
~~عند حضور الموت ومعاينة ما ms11657 هنالك وذلك حين لا تقبل توبة التائب إن لم يتب
~~قبل ذلك الحديث الرابع عشر حديث أبي هريرة أيضا
# [7505] قوله قال الله أنا عند ظن عبدي بي تقدم في أوائل التوحيد في باب
~~ويحذركم الله نفسه من رواية أبي صالح عن أبي هريرة وأوله يقول الله وزاد
~~وأنا معه إذا ذكرني الحديث وتقدم شرحه هناك مستوفى الحديث الخامس عشر حديث
~~أبي هريرة أيضا في قصة الذي أمر بأن يحرقوه إذا مات وقد تقدم شرحه في
~~الرقاق ومن قبل ذلك في ذكر بني إسرائيل ويأتي شيء منه في آخر هذا الباب
~~وقوله
# [7506] في هذه الطريق قال رجل لم يعمل خيرا قط إذا مات فحرقوه فيه التفات
~~ونسق الكلام أن يقول إذا مت فحرقوني وقوله فأمر الله البحر ليجمع في رواية
~~المستملي والكشميهني فجمع الحديث السادس عشر
# [7507] قوله حدثنا أحمد بن إسحاق هو السرماري بفتح المهملة وبكسرها
~~وبسكون الراء تقدم بيانه في ذكر بني إسرائيل وعمرو بن عاصم هو الكلابي
~~البصري يكنى أبا عثمان وقد حدث عنه البخاري بلا واسطة
# PageV13P470
# في كتاب الصلاة وغيرها فنزل البخاري في هذا السند بالنسبة لهمام درجة وقد
~~وقع هذا الحديث لمسلم عاليا فإنه أخرجه من طريق حماد بن سلمة عن إسحاق نعم
~~وأخرجه من طريق همام نازلا كالبخاري وإسحاق بن عبد الله هو بن أبي طلحة
~~الأنصاري التابعي المشهور وعبد الرحمن بن أبي عمرة تابعي جليل من أهل
~~المدينة له في البخاري عن أبي هريرة عشرة أحاديث غير هذا الحديث واسم أبيه
~~كنيته وهو أنصاري صحابي ويقال إن لعبد الرحمن رؤية وقال بن أبي حاتم ليست
~~له صحبة ولهم عبد الرحمن بن أبي عمرة آخر أدركه مالك وقال بن عبد البر هو
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمرة نسب لجده قلت فعلى هذا هو بن أخي
~~الراوي عنه قوله إن عبدا أصاب ذنبا وربما قال أذنب ذنبا كذا تكرر هذا الشك
~~في هذا الحديث من هذا الوجه ولم يقع في رواية حماد بن سلمة ms11658 ولفظه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه عز وجل قال أذنب عبد ذنبا وكذا في
~~بقية المواضع قوله فقال وبه أعلم بهمزة استفهام والفعل الماضي قوله ويأخذ
~~به أي يعاقب فاعله وفي رواية حماد ويأخذ بالذنب قوله ثم مكث ما شاء أي من
~~الزمان وسقط هذا من رواية حماد قوله ثم أصاب ذنبا في رواية حماد ثم عاد
~~فأذنب قوله في آخره غفرت لعبدي في رواية حماد اعمل ما شئت فقد غفرت لك قال
~~بن بطال في هذا الحديث أن المصر على المعصية في مشيئة الله تعالى إن شاء
~~عذبه وإن شاء غفر له مغلبا الحسنة التي جاء بها وهي اعتقاده أن له ربا
~~خالقا يعذبه ويغفر له واستغفاره إياه على ذلك يدل عليه قوله من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها ولا حسنة أعظم من التوحيد فإن قيل إن استغفاره ربه توبة
~~منه قلنا ليس الاستغفار أكثر من طلب المغفرة وقد يطلبها المصر والتائب ولا
~~دليل في الحديث على أنه تائب مما سأل الغفران عنه لأن حد التوبة الرجوع عن
~~الذنب والعزم أن لا يعود إليه والإقلاع عنه والاستغفار بمجرده لا يفهم منه
~~ذلك انتهى وقال غيره شروط التوبة ثلاثة الإقلاع والندم والعزم على أن لا
~~يعود والتعبير بالرجوع عن الذنب لا يفيد معنى الندم بل هو إلى معنى الإقلاع
~~أقرب وقال بعضهم يكفي في التوبة تحقق الندم على وقوعه منه فإنه يستلزم
~~الإقلاع عنه والعزم على عدم العود فهما ناشئان عن الندم لا أصلان معه ومن
~~ثم جاء الحديث الندم توبة وهو حديث حسن من حديث بن مسعود أخرجه بن ماجة
~~وصححه الحاكم وأخرجه بن حبان من حديث أنس وصححه وقد تقدم البحث في ذلك في
~~باب التوبة من أوائل كتاب الدعوات مستوفى وقال القرطبي في المفهم يدل هذا
~~الحديث على عظيم فائدة الاستغفار وعلى عظيم فضل الله وسعة رحمته وحلمه
~~وكرمه لكن هذا الاستغفار هو الذي ثبت معناه في القلب مقارنا للسان لينحل به ms11659
~~عقد الإصرار ويحصل معه الندم فهو ترجمة للتوبة ويشهد له حديث خياركم كل
~~مفتن تواب ومعناه الذي يتكرر منه الذنب والتوبة فكلما وقع في الذنب عاد إلى
~~التوبة لا من قال أستغفر الله بلسانه وقلبه مصر على تلك المعصية فهذا الذي
~~استغفاره يحتاج إلى الاستغفار قلت ويشهد له ما أخرجه بن أبي الدنيا من حديث
~~بن عباس مرفوعا التائب من الذنب كمن لا ذنب له والمستغفر من الذنب وهو مقيم
~~عليه كالمستهزئ بربه والراجح أن قوله والمستغفر إلى آخره موقوف وأوله عند
~~بن ماجة والطبراني من حديث بن مسعود وسنده حسن وحديث خياركم كل مفتن تواب
~~ذكره في مسند الفردوس عن علي قال القرطبي وفائدة هذا الحديث أن العود إلى
~~الذنب وإن كان أقبح من ابتدائه لأنه انضاف إلى ملابسة الذنب نقض التوبة لكن
~~العود إلى التوبة أحسن من ابتدائها لأنه ان ضاف إليها ملازمة الطلب من
~~الكريم والإلحاح في سؤاله
# PageV13P471
# والاعتراف بأنه لا غافر للذنب سواه قال النووي في الحديث إن الذنوب ولو
~~تكررت مائة مرة بل ألفا وأكثر وتاب في كل مرة قبلت توبته أو تاب عن الجميع
~~توبة واحدة صحت توبته وقوله اعمل ما شئت معناه ما دمت تذنب فتتوب غفرت لك
~~وذكر في كتاب الأذكار عن الربيع بن خيثم أنه قال لا تقل أستغفر الله وأتوب
~~إليه فيكون ذنبا وكذبا إن لم تفعل بل قل اللهم اغفر لي وتب علي قال النووي
~~هذا حسن وأما كراهية أستغفر الله وتسميته كذبا فلا يوافق عليه لأن معنى
~~أستغفر الله أطلب مغفرته وليس هذا كذبا قال ويكفي في رده حديث بن مسعود
~~بلفظ من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفرت
~~ذنوبه وإن كان قد فر من الزحف أخرجه أبو داود والترمذي وصححه الحاكم قلت
~~هذا في لفظ أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأما أتوب إليه فهو
~~الذي عنى الربيع رحمه الله أنه كذب وهو كذلك إذا قاله ولم ms11660 يفعل التوبة كما
~~قال وفي الاستدلال للرد عليه بحديث بن مسعود نظر لجواز أن يكون المراد منه
~~ما إذا قالها وفعل شروط التوبة ويحتمل أن يكون الربيع قصد مجموع اللفظين لا
~~خصوص أستغفر الله فيصح كلامه كله والله أعلم ورأيت في الحلبيات للسبكي
~~الكبير الاستغفار طلب المغفرة إما باللسان أو بالقلب أو بهما فالأول فيه
~~نفع لأنه خير من السكوت ولأنه يعتاد قول الخير والثاني نافع جدا والثالث
~~أبلغ منهما لكنهما لا يمحصان الذنب حتى توجد التوبة فإن العاصي المصر يطلب
~~المغفرة ولا يستلزم ذلك وجود التوبة منه إلى أن قال والذي ذكرته من أن معنى
~~الاستغفار هو غير معنى التوبة هو بحسب وضع اللفظ لكنه غلب عند كثير من
~~الناس أن لفظ أستغفر الله معناه التوبة فمن كان ذلك معتقده فهو يريد التوبة
~~لا محالة ثم قال وذكر بعض العلماء أن التوبة لا تتم إلا بالاستغفار لقوله
~~تعالى وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه والمشهور أنه لا يشترط الحديث
~~السابع عشر حديث أبي سعيد في قصة الذي أمر أن يحرقوه وتقدم التنبيه عليه في
~~الخامس عشر
# [7508] قوله معتمر سمعت أبي هو سليمان بن طرخان التيمي والسند كله بصريون
~~وفيه ثلاثة من التابعين في نسق قوله عن عقبة بن عبد الغافر في رواية شعبة
~~عن قتادة سمعت عقبة وقد تقدمت في الرقاق مع سائر شرحه وقوله أنه ذكر رجلا
~~فيمن سلف أو فيمن كان قبلكم شك من الراوي ووقع عند الأصيلي قبلهم وقد مضى
~~في الرقاق عن موسى بن إسماعيل عن معتمر بلفظ ذكر رجلا فيمن كان سلف قبلكم
~~ولم يشك وقوله قال كلمة يعني أعطاه الله مالا في رواية موسى آتاه الله مالا
~~وولدا وقوله أي أب كنت لكم قال أبو البقاء هو بنصب أي على أنه خبر كنت وجاز
~~تقديمه لكونه استفهاما ويجوز الرفع وجوابهم بقولهم خير أب الأجود النصب على
~~تقدير كنت خير أب فيوافق ما هو جواب عنه ويجوز الرفع بتقدير أنت خير أب
~~وقوله فإنه ms11661 لم يبتئر أو لم يبتئز تقدم عزو هذا الشك أنها بالراء أو بالزاي
~~لرواية أبي زيد المروزي تبعا للقاضي عياض وقد وجدتها هنا فيما عندنا من
~~رواية أبي ذر عن شيوخه وقوله فاسحقوني أو قال فاسحكوني في رواية موسى مثله
~~لكن قال أو قال فاسهكوني بالهاء بدل الحاء المهملة والشك هل قالها بالقاف
~~أو الكاف قال الخطابي في رواية أخرى فاسحلوني يعني باللام ثم قال معناه
~~أبردوني بالسحل وهو المبرد ويقال للبرادة سحالة وأما اسحكوني بالكاف فأصله
~~السحق فأبدلت القاف كافا ومثله السهك بالهاء والكاف وقوله في آخره قال
~~فحدثت به أبا عثمان القائل هو سليمان التيمي وذهل الكرماني فجزم بأنه قتادة
~~وأبو عثمان هو النهدي وقوله سمعت هذا من سلمان إلى آخره سلمان هو الفارسي
~~وأبو عثمان معروف
# PageV13P472
# بالرواية عنه وقد أغفل المزي ذكر هذا الحديث من مسند سلمان في الأطراف
~~وقد تقدم أيضا في الرقاق ونبهت على صفة تخريج الإسماعيلي له وقوله
# [] حدثنا موسى حدثنا معتمر وقال لم يبتئر أي بالراء لم يشك وقد ساقه
~~بتمامه في الرقاق عن موسى المذكور وهو بن إسماعيل التبوذكي وساق في آخر
~~روايته حديث سلمان أيضا كذلك وقوله بعده وقال لي خليفة هو بن خياط وسقط
~~للأكثر لفظ لي حدثنا معتمر لم يبتئر يعني بالحديث بكماله ولكنه قال لم
~~يبتئز بالزاي وقوله فسره قتادة لم يدخر وقعت هذه الزيادة في رواية خليفة
~~دون رواية موسى بن إسماعيل وعبد الله بن أبي الأسود وقد أخرجه الإسماعيلي
~~من رواية عبيد الله بن معاذ العنبري عن معتمر وذكر فيه تفسير قتادة هذا
~~وكذا أخرجه أبو نعيم في المستخرج من رواية إسحاق بن إبراهيم الشهيدي عن
~~معتمر وقد استوعبت اختلاف ألفاظ الناقلين لهذا الخبر في هذه اللفظة في كتاب
~~الرقاق بما يغني عن اعادته وبالله التوفيق
# PageV13P473
### | (قوله باب كلام الرب تعالى يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم)
# ذكر فيه خمسة أحاديث الحديث الأول حديث أنس في الشفاعة أورده مختصرا جدا
~~ثم مطولا وقد مضى شرحه مستوفى في ms11662 كتاب الرقاق قوله حدثنا يوسف بن راشد هو
~~يوسف بن موسى بن راشد القطان الكوفي نزيل بغداد نسبة لجده وهو بالنسبة
~~لأبيه أشهر ولهم شيخ آخر يقال له يوسف بن موسى التستري نزيل الري أصغر من
~~القطان وشيخه أحمد بن عبد الله هو أحمد بن عبد الله بن يونس ينسب لجده
~~كثيرا وأبو بكر بن عياش هو المقرئ وقد أخرج البخاري عن أحمد بن عبد الله بن
~~يونس عن أبي بكر بن عياش حديثا غير هذا بغير واسطة بينه وبين أحمد وتقدم في
~~باب الغنى غنى النفس في كتاب الرقاق قوله إذا كان يوم القيامة شفعت كذا
~~للأكثر بضم أوله مشددا وللكشميهني بفتحه مخففا قوله فقلت يا رب أدخل الجنة
~~من كان في قلبه خردلة هكذا في هذه الرواية وفي التي بعدها أن الله سبحانه
~~هو الذي يقول ذلك وهو المعروف في سائر الأخبار قال بن التين هذا فيه كلام
~~الأنبياء مع الرب ليس كلام الرب مع الأنبياء قوله ثم أقول ذكر بن التين أنه
~~وقع عنده بلفظ ثم نقول بالنون قال ولا أعلم من رواه بالياء فإن كان روي
~~بالياء طابق التبويب أي ثم يقول الله ويكون جوابا عن اعتراض الداودي حيث
~~قال قوله ثم أقول خلاف لسائر الروايات فإن فيها أن الله أمره أن يخرج قلت
~~وفيه نظر والموجود عند أكثر الرواة ثم أقول بالهمزة كما لأبي ذر والذي أظن
~~أن البخاري أشار إلى ما ورد في بعض طرقه كعادته فقد أخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق أبي عاصم أحمد بن جواس بفتح الجيم والتشديد عن أبي بكر عن
~~عياش ولفظه أشفع يوم القيامة فيقال لي لك من في قلبه شعيرة ولك من في قلبه
~~خردلة ولك من في قلبه شيء فهذا من كلام الرب مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويمكن التوفيق بينهما بأنه صلى الله عليه وسلم يسأل عن ذلك أولا فيجاب إلى
~~ذلك ثانيا فوقع في إحدى الروايتين ذكر السؤال وفي البقية ذكر الإجابة ms11663 وقوله
~~في الأولى من كان في قلبه أدنى شيء قال الداودي هذا زائد على سائر الروايات
~~وتعقب بأنه مفسر في الرواية الثانية حيث جاء فيها أدنى أدنى مثقال حبة من
~~خردل من إيمان قال الكرماني قوله أدنى أدنى التكرير للتأكيد ويحتمل أن يراد
~~التوزيع على الحبة والخردل أي أقل حبة من أقل خردلة من الإيمان ويستفاد منه
~~صحة القول بتجزيء الإيمان وزيادته ونقصانه وقوله قال أنس كأني أنظر إلى
~~أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قوله أدنى شيء وكأنه يضم أصابعه
~~ويشير بها وقوله فأخرجه من النار من النار من النار التكرير للتأكيد أيضا
~~للمبالغة أو للنظر إلى الأمور الثلاثة من الحبة والخردلة والإيمان أو جعل
~~أيضا للنار مراتب قلت سقط تكرير قوله من النار عند مسلم ومن ذكرت معه في
~~رواية حماد بن زيد هذه والله تعالى أعلم وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفى في
~~كتاب الرقاق وقوله
# [7510] فيه فذهبنا معنا بثابت
# PageV13P475
# البناني إليه يسأله في رواية الكشميهني فسأله بفاء وصيغة الفعل الماضي
~~قال بن التين فيه تقديم الرجل الذي هو من خاصة العالم ليسأله وفي قوله فإذا
~~هو في قصره قال بن التين فيه اتخاذ القصر لمن كثرت ذريته وقوله فوافقنا كذا
~~لهم بحذف المفعول وللكشميهني فوافقناه وقوله ماج الناس أي اختلطوا يقال ماج
~~البحر أي اضطربت أمواجه وقوله فإنه كليم الله كذا للأكثر وللكشميهني فإنه
~~كلم الله بلفظ الفعل الماضي وقوله فيقال يا محمد في رواية الكشميهني فيقول
~~في المواضع الثلاثة قوله وهو متوار في منزل أبي خليفة هو حجاج بن عتاب
~~العبدي البصري والد عمر بن أبي خليفة سماه البخاري في تاريخه وتبعه الحاكم
~~أبو أحمد في الكنى قوله وهو جميع أي مجتمع العقل وهو إشارة إلى أنه كان
~~حينئذ لم يدخل في الكبر الذي هو مظنة تفرق الذهن وحدوث اختلاط الحفظ وقوله
~~فحدثناه بسكون المثلثة وحذف الضمير وقوله قلنا يا أبا سعيد في رواية
~~الكشميهني فقلنا قال بن التين قال هنا لست لها ms11664 وفي غيره لست هنا كم قال
~~وأسقط هنا ذكر نوح وزاد فأقول أنا لها وزاد فأقول أمتي أمتي قال الداودي لا
~~أراد محفوظا لأن الخلائق اجتمعوا واستشفعوا ولو كان المراد هذه الأمة خاصة
~~لم تذهب إلى غير نبيها فدل على أن المراد الجميع وإذا كانت الشفاعة لهم في
~~فصل القضاء فكيف يخصها بقوله أمتي أمتي ثم قال وأول هذا الحديث ليس متصلا
~~بآخره بل بقي بين طلبهم الشفاعة وبين قوله فاشفع أمور كثيرة من أمور
~~القيامة قلت وقد بينت الجواب عن هذا الإشكال عند شرح الحديث بما يغني عن
~~إعادته هنا وقد أجاب عنه القاضي عياض بأن معني الكلام فيؤذن له في الشفاعة
~~الموعود بها في فصل القضاء وقوله ويلهمني ابتداء كلام آخر وبيان للشفاعة
~~الأخرى الخاصة بأمته وفي السياق اختصار وادعى المهلب أن قوله فأقول يا رب
~~أمتي مما زاد سليمان بن حرب على سائر الرواة كذا قال وهو اجتراء على القول
~~بالظن الذي لا يستند إلى دليل فإن سليمان بن حرب لم ينفرد بهذه الزيادة بل
~~رواها معه سعيد بن منصور عند مسلم وكذا أبو الربيع الزهراني عند مسلم
~~والإسماعيلي ولم يسق مسلم لفظه ويحيى بن حبيب بن عربي عند النسائي في
~~التفسير ومحمد بن عبيد بن حساب ومحمد بن سليمان لوين كلاهما عند الإسماعيلي
~~كلهم عن حماد بن زيد شيخ سليمان بن حرب فيه بهذه الزيادة وكذا وقعت هذه
~~الزيادة في هذا الموضع من حديث الشفاعة في رواية أبي هريرة الماضية في كتاب
~~الرقاق وبالله التوفيق الحديث الثاني
# [7511] قوله حدثنا محمد بن خالد في رواية الكشميهني محمد بن مخلد والأول
~~هو الصواب ولم يذكر أحد ممن صنف في رجال البخاري ولا في رجال الكتب الستة
~~أحدا اسمه محمد بن مخلد والمعروف محمد بن خالد وقد اختلف فيه فقيل هو
~~الذهلي وهو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس نسب لجد أبيه وبذلك
~~جزم الحاكم والكلاباذي وأبو مسعود وقيل محمد بن خالد بن جبلة الرافعي ms11665 وبذلك
~~جزم أبو أحمد بن عدي وخلف الواسطي في الأطراف وقد روى هنا عن عبيد الله بن
~~موسى عن إسرائيل بالواسطة وروى عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل بلا واسطة
~~عدة أحاديث منها في المغازي والتفسير والفرائض ومنصور في السند هو بن
~~المعتمر وإبراهيم هو النخعي وعبيدة بفتح أوله هو بن عمرو السلماني وعبد
~~الله هو بن مسعود ورجال سند هذا إلى عبيد الله بن موسى كوفيون قوله إن آخر
~~أهل الجنة دخولا الجنة الحديث ذكره مختصرا جدا وقد مضى بتمامه مشروحا في
~~الرقاق وقوله كل ذلك يعيد عليه الجنة في رواية الكشميهني فكل ذلك وقوله في
~~آخره عشر مرار في رواية الكشميهني
# PageV13P476
# عشر مرات الحديث الثالث حديث عدي بن حاتم ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه
~~وقد تقدم شرحه في كتاب الرقاق وقوله
# [7512] قال الأعمش وحدثني عمرو بن مرة هو موصول بالسند الذي قبله إليه
~~الحديث الرابع حديث عبد الله وهو بن مسعود قال جاء حبر من اليهود فذكر
~~الحديث وقد تقدم شرحه مستوفى في باب قول الله تعالى لما خلقت بيدي وتقدم
~~كلام الخطابي في إنكاره تارة وفي تأويله أخرى وقال أيضا الاستدلال بالتبسم
~~والضحك في مثل هذا الأمر العظيم غير سائغ مع تكافىء وجهي الدلالة
~~المتعارضين فيه ولو صح الخبر لكان ظاهر اللفظ منه متأولا على نوع من المجاز
~~وضرب من التمثيل مما جرت عادة الكلام بين الناس في عرف تخاطبهم فيكون
~~المعنى أن قدرته على طيها وسهولة الأمر في جمعها بمنزلة من جمع شيئا في كفه
~~فاستخف حمله فلم يشتمل عليه بجميع كفه لكنه أقله ببعض أصابعه وقد يقول
~~الإنسان في الأمر الشاق إذا أضيف إلى القوي إنه يأتي عليه بإصبع أو إنه
~~يقله بخنصره ثم قال والظاهر أن هذا من تخليط اليهود وتحريفهم وان ضحكه عليه
~~الصلاة والسلام إنما كان على معنى التعجب والنكير له والعلم عند الله تعالى
~~الحديث الخامس حديث بن عمر في النجوى
# [7514] قوله يدنو أحدكم من ربه قال بن ms11666 التين يعني يقرب من رحمته وهو سائغ
~~في اللغة يقال فلان قريب من فلان ويراد الرتبة ومثله إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين وقوله فيضع كنفه بفتح الكاف والنون بعدها فاء المراد بالكنف الستر
~~وقد جاء مفسرا بذلك في رواية عبد الله بن المبارك عن محمد بن سواء عن قتادة
~~فقال في آخر الحديث قال عبد الله بن المبارك كنفه ستره أخرجه المصنف في
~~كتاب خلق أفعال العباد والمعنى أنه تحيط به عنايته التامة ومن رواه
~~بالمثناة المكسورة فقد صحف على ما جزم به جمع من العلماء قوله وقال آدم
~~حدثنا شيبان هو بن عبد الرحمن إلى آخره ذكر هذه الرواية لتصريح قتادة فيها
~~بقوله حدثنا صفوان وهكذا ذكره عن آدم في كتاب خلق أفعال العباد تنبيهان
~~أحدهما ليس في أحاديث الباب كلام الرب مع الأنبياء إلا في حديث أنس وسائر
~~أحاديث الباب في كلام الرب مع غير الأنبياء وإذا ثبت كلامه مع غير الأنبياء
~~فوقوعه للأنبياء بطريق الأولى الثاني تقدم في الحديث الأول ما يتعلق
~~بالترجمة وأما الثاني فيختص بالركن الثاني من الترجمة وهو قوله وغيرهم وأما
~~سائرها فهو شامل للأنبياء ولغير الأنبياء على وفق الترجمة
# PageV13P477
### | (قوله باب ما جاء في قوله عز وجل وكلم الله موسى تكليما)
# كذا لأبي زيد المروزي ومثله لأبي ذر لكن بحذف لفظ قوله عز وجل ولغيرهما
~~باب قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما قال الأئمة هذه الآية أقوى ما ورد في
~~الرد على المعتزلة قال النحاس أجمع النحويون على أن الفعل إذا أكد بالمصدر
~~لم يكن مجازا فإذا قال تكليما وجب أن يكون كلاما على الحقيقة التي تعقل
~~وأجاب بعضهم بأنه كلام على الحقيقة لكن محل الخلاف هل سمعه موسى من الله
~~تعالى حقيقة أو من الشجرة فالتأكيد رفع المجاز عن كونه غير كلام أما
~~المتكلم به فمسكوت عنه ورد بأنه لا بد من مراعاة المحدث عنه فهو لرفع
~~المجاز عن النسبة لأنه قد نسب الكلام فيها إلى الله فهو المتكلم حقيقة
~~ويؤكده ms11667 قوله في سورة الأعراف اني اصطفيتك عن الناس برسالاتي وبكلامي وأجمع
~~السلف والخلف من أهل السنة وغيرهم على أن كلم هنا من الكلام ونقل الكشاف عن
~~بدع بعض التفاسير أنه من الكلم بمعنى الجرح وهو مردود بالإجماع المذكور قال
~~بن التين اختلف المتكلمون في سماع كلام الله فقال الأشعري كلام الله القائم
~~بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارئ وقال الباقلاني إنما تسمع
~~التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء وتقدم في باب يريدون ان يبدلوا
~~كلام الله شيء من هذا وأورد البخاري في كتاب خلق أفعال العباد أن خالد بن
~~عبد الله القسري قال اني مضحي بالجعد بن درهم فإنه يزعم أن الله لم يتخذ
~~إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما وتقدم في أول التوحيد أن سلم بن أحوز
~~قتل جهم بن صفوان لأنه أنكر أن الله كلم موسى تكليما ثم ذكر فيه ثلاثة
~~أحاديث أحدها حديث أبي هريرة احتج آدم وموسى وقد مضى شرحه في كتاب القدر
~~والمراد منه
# [7515] قوله أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وكلامه وللكشميهني
~~وبكلامه ثانيها حديث أنس في الشفاعة أورد منه طرفا من أوله إلى قوله في ذكر
~~آدم ويذكر لهم خطيئته التي أصاب وقد مضى شرحه مستوفى في كتاب الرقاق قال
~~الإسماعيلي أراد ذكر موسى قالوا له وكلمك الله فلم يذكره قلت جرى على عادته
~~في الإشارة وقد مضى في تفسير البقرة عن مسلم بن إبراهيم شيخه هنا وساقه فيه
~~بطوله وفيه ائتوا موسى عبدا كلمه الله وأعطاه التوراة الحديث ومضى أيضا في
~~كتاب التوحيد هذا في باب قول الله تعالى لما خلقت بيدي
# PageV13P479
# عن معاذ بن فضالة عن هشام بهذا السند وساق الحديث بطوله أيضا وفيه ائتوا
~~موسى عبدا آتاه الله التوراة وكلمه تكليما وكذا وقع في حديث أبي بكر الصديق
~~في الشفاعة الذي أخرجه أحمد وغيره وصححه أبو عوانة وغيره فيأتون إبراهيم
~~فيقول انطلقوا إلى موسى فإن الله كلمه تكليما وذكر البخاري في كتاب خلق
~~أفعال العباد منه هذا ms11668 القدر تعليقا ثالثها حديث أنس في المعراج أورده من
~~رواية شريك بن عبد الله أي بن أبي نمر بفتح النون وكسر الميم وهو مدني
~~تابعي يكنى أبا عبد الله وهو أكبر من شريك بن عبد الله النخعي القاضي وقد
~~أورد بعض هذا الحديث في الترجمة النبوية وأورد حديث الإسراء من رواية
~~الزهري عن أنس عن أبي ذر في أوائل كتاب الصلاة وأورده من رواية قتادة عن
~~أنس عن مالك بن صعصعة في بدء الخلق وفي أوائل البعثة قبل الهجرة وشرحته
~~هناك وأخرت ما يتعلق برواية شريك هذه هنا لما اختصت به من المخالفات
# [7517] قوله ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة أنه
~~جاء ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه في رواية الكشميهني إذ جاء بدل أنه جاءه
~~والأول أولى والنفر الثلاثة لم أقف على تسميتهم صريحا لكنهم من الملائكة
~~وأخلق بهم أن يكونوا من ذكر في حديث جابر الماضي في أوائل الاعتصام بلفظ
~~جاءت ملائكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم فقال بعضهم إنه نائم
~~وقال بعضهم إن العين نائمة والقلب يقظان وبينت هناك أن منهم جبريل وميكائيل
~~ثم وجدت التصريح بتسميتهما في رواية ميمون بن سياه عن أنس عند الطبراني
~~ولفظه فأتاه جبريل وميكائيل فقالا أيهم وكانت قريش تنام حول الكعبة فقالا
~~أمرنا بسيدهم ثم ذهبا ثم جاءا وهم ثلاثة فألقوه فقلبوه لظهره وقوله وقبل
~~قبل أن يوحى إليه انكرها الخطابي وبن حزم وعبد الحق والقاضي عياض والنووي
~~وعبارة النووي وقع في رواية شريك يعني هذه أوهام أنكرها العلماء أحدها قوله
~~قبل أن يوحى إليه وهو غلط لم يوافق عليه وأجمع العلماء أن فرض الصلاة كان
~~ليلة الإسراء فكيف يكون قبل الوحي انتهى وصرح المذكورون بأن شريكا تفرد
~~بذلك وفي دعوى التفرد نظر فقد وافقه كثير بن خنيس بمعجمة ونون مصغر عن أنس
~~كما أخرجه سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي في كتاب المغازي من طريقه قوله وهو
~~نائم في المسجد الحرام قد ms11669 أكد هذا بقوله في آخر الحديث فاستيقظ وهو في
~~المسجد الحرام ونحوه ما وقع في حديث مالك بن صعصعة بين النائم واليقظان وقد
~~قدمت وجه الجمع بين مختلف الروايات في شرح الحديث قوله فقال أولهم أيهم هو
~~فيه إشعار بأنه كان نائما بين جماعة أقلهم اثنان وقد جاء أنه كان نائما معه
~~حينئذ حمزة بن عبد المطلب عمه وجعفر بن أبي طالب بن عمه قوله فقال أحدهم
~~خذوا خيرهم فكانت تلك الليلة الضمير المستتر في كانت لمحذوف وكذا خبر كان
~~والتقدير فكانت القصة الواقعة تلك الليلة ما ذكر هنا قوله فلم يرهم أي بعد
~~ذلك حتى أتوه ليلة أخرى ولم يعين المدة التي بين المجيئين فيحمل على أن
~~المجيء الثاني كان بعد أن أوحي إليه وحينئذ وقع الإسراء والمعراج وقد سبق
~~بيان الاختلاف في ذلك عند شرحه وإذا كان بين المجيئين مدة فلا فرق في ذلك
~~بين أن تكون تلك المدة ليلة واحدة أو ليالي كثيرة أو عدة سنين وبهذا يرتفع
~~الإشكال عن رواية شريك ويحصل به الوفاق أن الإسراء كان في اليقظة بعد
~~البعثة وقبل الهجرة ويسقط تشنيع الخطابي وبن حزم وغيرهما بأن شريكا خالف
~~الإجماع في دعواه أن المعراج كان قبل البعثة وبالله التوفيق وأما ما ذكره
~~بعض الشراح أنه كان بين الليلتين اللتين أتاه فيهما الملائكة سبع وقيل ثمان
~~وقيل تسع وقيل عشر وقيل ثلاثة عشر فيحمل على إرادة السنين لا كما فهمه
~~الشارح المذكور أنها ليال وبذلك
# PageV13P480
# جزم بن القيم في هذا الحديث نفسه وأقوى ما يستدل به أن المعراج بعد
~~البعثة قوله في هذا الحديث نفسه أن جبريل قال لبواب السماء إذ قال له أبعث
~~قال نعم فإنه ظاهر في أن المعراج كان بعد البعثة فيتعين ما ذكرته من
~~التأويل وأقله قوله فاستيقظ وهو عند المسجد الحرام فإن حمل على ظاهره جاز
~~أن يكون نام بعد أن هبط من السماء فاستيقظ وهو عند المسجد الحرام وجاز أن
~~يؤول قوله استيقظ أي أفاق مما كان فيه ms11670 فإنه كان إذا اوحي إليه يستغرق فيه
~~فإذا انتهى رجع إلى حالته الأولى فكنى عنه بالاستيقاظ قوله فيما يرى قلبه
~~وتنام عينه ولا ينام قلبه وكذلك الأنبياء تقدم الكلام عليه في الترجمة
~~النبوية قوله فلم يكلموه حتى احتملوه تقدم وجه الجمع بين هذا وبين قوله في
~~حديث أبي ذر فرج سقف بيتي وقوله في حديث مالك بن صعصعة بأنه كان في الحطيم
~~عند شرحه بناء على اتحاد قصة الإسراء أما إن قلنا إن الإسراء كان متعددا
~~فلا إشكال أصلا قوله فشق جبريل ما بين نحره إلى لبته بفتح اللام وتشديد
~~الموحدة وهي موضع القلادة من الصدر ومن هناك تنحر الإبل وقد تقدم عند شرحه
~~الرد على من أنكر شق الصدر عند الإسراء وزعم أن ذلك إنما وقع وهو صغير
~~وبينت أنه ثبت كذلك في غير رواية شريك في الصحيحين من حديث أبي ذر وأن شق
~~الصدر وقع أيضا عند البعثة كما أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده وأبو نعيم
~~والبيهقي في دلائل النبوة وذكر أبو بشر الدولابي بسنده أنه صلى الله عليه
~~وسلم رأى في المنام أن بطنه أخرج ثم أعيد فذكر ذلك لخديجة الحديث وتقدم
~~بيان الحكمة في تعدد ذلك ووقع شق الصدر الكريم أيضا في حديث أبي هريرة حين
~~كان بن عشر سنين وهو عند عبد الله بن أحمد في زيادات المسند وتقدم الإلمام
~~بشيء من ذلك في الترجمة النبوية ووقع في الشفاء أن جبريل قال لما غسل قلبه
~~قلب سديد فيه عينان تبصران وأذنان تسمعان قوله ثم أتى بطست محشوا كذا وقع
~~بالنصب وأعرب بأنه حال من الضمير الجار والمجرور والتقدير بطست كائن من ذهب
~~فنقل الضمير من اسم الفاعل إلى الجار والمجرور وتقدم في كتاب الصلاة بلفظ
~~محشو بالجر على الصفة لا إشكال فيه وأما قوله إيمانا فمنصوب على التمييز
~~وقوله وحكمة معطوف عليه قوله بطست من ذهب فيه تور من ذهب التور بمثناة تقدم
~~بيانه في كتاب الوضوء وهذا يقتضي أنه غير الطست وأنه كان ms11671 داخل الطست فقد
~~تقدم في أوائل الصلاة في شرح حديث أبي ذر في الإسراء انهم غسلوه بماء زمزم
~~فإن كانت هذه الزيادة محفوظة احتمل أن يكون أحدهما فيه ماء زمزم والآخر هو
~~المحشو بالإيمان واحتمل أن يكون التور ظرف الماء وغيره والطست لما يصب فيه
~~عند الغسل صيانة له عن التبدد في الأرض وجريا له على العادة في الطست وما
~~يوضع فيه الماء قوله فحشى به صدره في رواية الكشميهني فحشا بفتح الحاء
~~والشين وصدره بالنصب ولغيره بضم الحاء وكسر الشين وصدره بالرفع قوله
~~ولغاديده بغين معجمة فسره في هذه الرواية بأنها عروق حلقه وقال أهل اللغة
~~هي اللحمات التي بين الحنك وصفحة العنق وأحدها لغدود ولغديد ويقال له أيضا
~~لغد وجمعه ألغاد قوله ثم أطبقه ثم عرج به إلى السماء الدنيا إن كانت القصة
~~متعددة فلا إشكال وإن كانت متحدة ففي هذا السياق حذف تقديره ثم أركبه
~~البراق إلى بيت المقدس ثم أتى بالمعراج كما في حديث مالك بن صعصعة فغسل به
~~قلبي ثم حشي ثم أعيد ثم أتيت بدابة فحملت عليه فانطلق بي جبريل حتى أتى
~~السماء الدنيا وفي سياقه أيضا حذف تقديره حتى أتى بي بيت المقدس ثم أتى
~~بالمعراج كما في رواية ثابت عن أنس رفعه أتيت بالبراق فركبته حتى أتى بي
~~بيت المقدس فربطته ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين
# PageV13P481
# ثم عرج بي إلى السماء قوله فاستبشر به أهل السماء كأنهم كانوا أعلموا أنه
~~سيعرج به فكانوا مترقبين لذلك قوله لا يعلم أهل السماء بما يريد في رواية
~~الكشميهني ما يريد الله به في الأرض حتى يعلمهم أي على لسان من شاء كجبريل
~~قوله فإذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان أي يجريان وظاهر هذا يخالف
~~حديث مالك بن صعصعة فإن فيه بعد ذكر سدرة المنتهى فإذا في أصلها أربعة
~~أنهار ويجمع بأن أصل نبعهما من تحت سدرة المنتهى ومقرهما في السماء الدنيا
~~ومنها ينزلان إلى الأرض ووقع هنا النيل والفرات عنصرها والعنصر بضم العين ms11672
~~والصاد المهملتين بينهما نون ساكنة هو الأصل قوله ثم مضى به في السماء
~~الدنيا فإذا هو بنهر آخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد فضرب يده أي في النهر
~~فإذا هو أي طينه مسك أذفر قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبأ
~~بفتح المعجمة والموحدة مهموز أي ادخر لك ربك وهذا مما يستشكل من رواية شريك
~~فإن الكوثر في الجنة والجنة في السماء السابعة وقد أخرج أحمد من حديث حميد
~~الطويل عن أنس رفعه دخلت الجنة فإذا أنا بنهر حافتاه خيام اللؤلؤ فضربت
~~بيدي في مجرى مائه فإذا مسك أذفر فقال جبريل هذا الكوثر الذي أعطاك الله
~~تعالى وأصل هذا الحديث عند البخاري بنحوه وقد مضى في التفسير من طريق قتادة
~~عن أنس لكن ليس فيه ذكر الجنة وأخرجه أبو داود والطبري من طريق سليمان
~~التيمي عن قتادة ولفظه لما عرج بنبي الله صلى الله عليه وسلم عرض له في
~~الجنة نهر الحديث ويمكن أن يكون في هذا الموضع شيء محذوف تقديره ثم مضى به
~~في السماء الدنيا إلى السابعة فإذا هو بنهر قوله كل سماء فيها أنبياء قد
~~سماهم فوعيت منهم إدريس في الثانية وهارون في الرابعة وآخر في الخامسة ولم
~~أحفظ اسمه وإبراهيم في السادسة وموسى في السابعة كذا في رواية شريك وفي
~~حديث الزهري عن أنس عن أبي ذر قال أنس فذكر أنه وجد في السماوات آدم وإدريس
~~وموسى وعيسى وإبراهيم ولم يثبت كيف منازلهم غير أنه ذكر أنه وجد آدم في
~~السماء الدنيا وإبراهيم في السماء السادسة انتهى وهذا موافق لرواية شريك في
~~إبراهيم وهما مخالفان لرواية قتادة عن أنس عن مالك بن صعصعة وقد قدمت في
~~شرحه أن الأكثر وافقوا قتادة وسياقه يدل على رجحان روايته فإنه ضبط اسم كل
~~نبي والسماء التي هو فيها ووافقه ثابت عن أنس وجماعة ذكرتهم هناك فهو
~~المعتمد لكن إن قلنا إن القصة تعددت فلا ترجيح ولا إشكال قوله وموسى في
~~السابعة بفضل كلامه لله في رواية ms11673 أبي ذر عن الكشميهني بتفضيل كلام الله وهي
~~رواية الأكثر وهي مراد الترجمة والمطابق لقوله تعالى إني اصطفيتك على الناس
~~برسالاتي وبكلامي وهذا التعليق يدل على أن شريكا ضبط كون موسى في السماء
~~السابعة وقد قدمنا أن حديث أبي ذر يوافقه لكن المشهور في الروايات أن الذي
~~في السابعة هو إبراهيم وأكد ذلك في حديث مالك بن صعصعة بأنه كان مسندا ظهره
~~إلى البيت المعمور فمع التعدد لا إشكال ومع الاتحاد فقد جمع بأن موسى كان
~~في حالة العروج في السادسة وإبراهيم في السابعة على ظاهر حديث مالك بن
~~صعصعة وعند الهبوط كان موسى في السابعة لأنه لم يذكر في القصة أن إبراهيم
~~كلمه في شيء مما يتعلق بما فرض الله على أمته من الصلاة كما كلمه موسى
~~والسماء السابعة هي أول شيء انتهى إليه حالة الهبوط فناسب أن يكون موسى بها
~~لأنه هو الذي خاطبه في ذلك كما ثبت في جميع الروايات ويحتمل أن يكون لقي
~~موسى في السادسة فأصعد معه إلى السابعة تفضيلا له على غيره من أجل كلام
~~الله تعالى وظهرت فائدة ذلك في كلامه مع المصطفى فيما يتعلق بأمر أمته في
~~الصلاة وقد أشار النووي إلى شيء من ذلك والعلم عند الله تعالى قوله فقال
# PageV13P482
# موسى رب لم أظن أن ترفع علي أحدا كذا للأكثر بفتح المثناة في ترفع وأحدا
~~بالنصب وفي رواية الكشميهني أن يرفع بضم التحتانية أوله واحد بالرفع قال بن
~~بطال فهم موسى من اختصاصه بكلام الله تعالى له في الدنيا دون غيره من البشر
~~لقوله إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي أن المراد بالناس هنا البشر
~~كلهم وأنه استحق بذلك أن لا يرفع أحد عليه فلما فضل الله محمدا عليه عليهما
~~الصلاة والسلام بما أعطاه من المقام المحمود وغيره ارتفع على موسى وغيره
~~بذلك ثم ذكر الاختلاف في أن الله سبحانه وتعالى في ليلة الإسراء كلم محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بغير واسطة أو بواسطة والخلاف في وقوع الرؤية للنبي صلى
~~الله ms11674 عليه وسلم بعين رأسه أو بعين قلبه في اليقظة أو في المنام وقد مضى
~~بيان الاختلاف في ذلك في تفسير سورة النجم بما يغني عن إعادته قوله ثم علا
~~به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله حتى جاء سدرة المنتهى كذا وقع في رواية
~~شريك وهو مما خالف فيه غيره فإن الجمهور على أن سدرة المنتهى في السابعة
~~وعند بعضهم في السادسة وقد قدمت وجه الجمع بينهما عند شرحه ولعل في السياق
~~تقديما وتأخيرا وكان ذكر سدرة المنتهى قبل ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه
~~إلا الله وقد وقع في حديث أبي ذر ثم عرج بي حتى ظهرت بمستوى أسمع فيه صريف
~~الأقلام وقد تقدم تفسير المستوى والصريف عند شرحه في أول كتاب الصلاة ووقع
~~في رواية ميمون بن سياه عن أنس عند الطبري بعد ذكر إبراهيم في السابعة فإذا
~~هو بنهر فذكر أمر الكوثر قال ثم خرج إلى سدرة المنتهى وهذا موافق للجمهور
~~ويحتمل أن يكون المراد بما تضمنته هذه الرواية من العلو البالغ لسدرة
~~المنتهى صفة أعلاها وما تقدم صفة أصلها قوله ودنا الجبار رب العزة فتدلى
~~حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى في رواية ميمون المذكورة فدنا ربك عز وجل
~~فكان قاب قوسين أو أدنى قال الخطابي ليس في هذا الكتاب يعني صحيح البخاري
~~حديث أشنع ظاهرا ولا أشنع مذاقا من هذا الفصل فإنه يقتضي تحديد المسافة بين
~~أحد المذكورين وبين الآخر وتمييز مكان كل واحد منهما هذا إلى ما في التدلي
~~من التشبيه والتمثيل له بالشيء الذي تعلق من فوق إلى أسفل قال فمن لم يبلغه
~~من هذا الحديث إلا هذا القدر مقطوعا عن غيره ولم يعتبره بأول القصة وآخرها
~~اشتبه عليه وجهه ومعناه وكان قصاراه ما رد الحديث من أصله وأما الوقوع في
~~التشبيه وهما خطتان مرغوب عنهما وأما من اعتبر أول الحديث بآخره فإنه يزول
~~عنه الإشكال فإنه مصرح فيهما بأنه كان رؤيا لقوله في أوله وهو نائم وفي
~~آخره ms11675 استيقظ وبعض الرؤيا مثل يضرب ليتأول على الوجه الذي يجب أن يصرف إليه
~~معنى التعبير في مثله وبعض الرؤيا لا يحتاج إلى ذلك بل يأتي كالمشاهدة قلت
~~وهو كما قال ولا التفات إلى من تعقب كلامه بقوله في الحديث الصحيح إن رؤيا
~~الأنبياء وحي فلا يحتاج إلى تعبير لأنه كلام من لم يمعن النظر في هذا المحل
~~فقد تقدم في كتاب التعبير أن بعض مرأى الأنبياء يقبل التعبير وتقدم من
~~أمثلة ذلك قول الصحابة له صلى الله عليه وسلم في رؤية القميص فما أولته يا
~~رسول الله قال الدين وفي رؤية اللبن قال العلم إلى غير ذلك لكن جزم الخطابي
~~بأنه كان في المنام متعقب بما تقدم تقريره قبل ثم قال الخطابي مشيرا إلى
~~رفع الحديث من أصله بأن القصة بطولها إنما هي حكاية يحكيها أنس من تلقاء
~~نفسه لم يعزها إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقلها عنه ولا أضافها إلى
~~قوله فحاصل الأمر في النقل أنها من جهة الراوي إما من أنس وإما من شريك
~~فإنه كثير التفرد بمناكير الألفاظ التي لا يتابعه عليها سائر الرواة انتهى
~~وما نفاه من أن أنسا لم يسند هذه القصة إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تأثير له فأدنى أمره فيها أن يكون مرسل صحابي فإما أن يكون تلقاها عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV13P483
# أو عن صحابي تلقاها عنه ومثل ما اشتملت عليه لا يقال بالرأي فيكون لها
~~حكم الرفع ولو كان لما ذكره تأثير لم يحمل حديث أحد روى مثل ذلك على الرفع
~~أصلا وهو خلاف عمل المحدثين قاطبة فالتعليل بذلك مردود ثم قال الخطابي إن
~~الذي وقع في هذه الرواية من نسبة التدلي للجبار عز وجل مخالف لعامة السلف
~~والعلماء وأهل التفسير من تقدم منهم ومن تأخر قال والذي قيل فيه ثلاثة
~~أقوال أحدها أنه دنا جبريل من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى أي تقرب منه
~~وقيل هو على التقديم والتأخير أي تدلى فلانا لأن التدلي ms11676 بسبب الدنو الثاني
~~تدلى له جبريل بعد الانتصاب والارتفاع حتى رآه متدليا كما رآه مرتفعا وذلك
~~من آيات الله حيث أقدره على أن يتدلى في الهواء من غير اعتماد على شيء ولا
~~تمسك بشيء الثالث دنا جبريل فتدلى محمد صلى الله عليه وسلم ساجدا لربه
~~تعالى شكرا على ما أعطاه قال وقد روي هذا الحديث عن أنس من غير طريق شريك
~~فلم يذكر فيه هذه الألفاظ الشنيعة وذلك مما يقوي الظن أنها صادرة من جهة
~~شريك انتهى وقد أخرج الأموي في مغازيه ومن طريقه البيهقي عن محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة عن بن عباس في قوله تعالى ولقد رآه نزلة أخرى قال دنا منه ربه
~~وهذا سند حسن وهو شاهد قوي لرواية شريك ثم قال الخطابي وفي هذا الحديث لفظة
~~أخرى تفرد بها شريك أيضا لم يذكرها غيره وهي قوله فعلا به يعني جبريل إلى
~~الجبار تعالى فقال وهو مكانه يا رب خفف عنا قال والمكان لا يضاف إلى الله
~~تعالى إنما هو مكان النبي صلى الله عليه وسلم في مقامه الأول الذي قام فيه
~~قبل هبوطه انتهى وهذا الأخير متعين وليس في السياق تصريح بإضافة المكان إلى
~~الله تعالى وأما ما جزم به من مخالفة السلف والخلف لرواية شريك عن أنس في
~~التدلي ففيه نظر فقد ذكرت من وافقه وقد نقل القرطبي عن بن عباس أنه قال دنا
~~الله سبحانه وتعالى قال والمعنى دنا أمره وحكمه وأصل التدلي النزول إلى
~~الشيء حتى يقرب منه قال وقيل تدلى الرفرف لمحمد صلى الله عليه وسلم حتى جلس
~~عليه ثم دنا محمد من ربه انتهى وقد تقدم في تفسير سورة النجم ما ورد من
~~الأحاديث في أن المراد بقوله رآه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له
~~ستمائة جناح ومضى بسط القول في ذلك هناك ونقل البيهقي نحو ذلك عن أبي هريرة
~~قال فاتفقت روايات هؤلاء على ذلك ويعكر عليه قوله بعد ذلك فأوحى إلى عبده
~~ما أوحى ثم ms11677 نقل عن الحسن أن الضمير في عبده لجبريل والتقدير فأوحى الله إلى
~~جبريل وعن الفراء التقدير فأوحى جبريل إلى عبد الله محمد ما أوحى وقد أزال
~~العلماء إشكاله فقال القاضي عياض في الشفاء إضافة الدنو والقرب إلى الله
~~تعالى أو من الله ليس دنو مكان ولا قرب زمان وإنما هو بالنسبة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم إبانة لعظيم منزلته وشريف رتبته وبالنسبة إلى الله عز
~~وجل تأنيس لنبيه وإكرام له ويتأول فيه ما قالوه في حديث ينزل ربنا إلى
~~السماء وكذا في حديث من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا وقال غيره الدنو
~~مجاز عن القرب المعنوي لإظهار عظيم منزلته عند ربه تعالى والتدلي طلب زيادة
~~القرب وقاب قوسين بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم عبارة عن لطف المحل
~~وإيضاح المعرفة وبالنسبة إلى الله إجابة سؤاله ورفع درجته وقال عبد الحق في
~~الجمع بين الصحيحين زاد فيه يعني شريكا زيادة مجهولة وأتى فيه بألفاظ غير
~~معروفة وقد روى الإسراء جماعة من الحفاظ فلم يأت أحد منهم بما أتى به شريك
~~وشريك ليس بالحافظ وسبق إلى ذلك أبو محمد بن حزم فيما حكاه الحافظ أبو
~~الفضل بن طاهر في جزء جمعه سماه الانتصار لأيامى الأمصار فنقل فيه عن
~~الحميدي عن بن حزم قال لم نجد للبخاري ومسلم في كتابيهما شيئا لا يحتمل
~~مخرجا إلا حديثين ثم غلبه في تخريجه الوهم مع إتقانهما وصحة معرفتهما فذكر
~~هذا الحديث وقال فيه ألفاظ معجمة والآفة
# PageV13P484
# من شريك من ذلك قوله قبل أن يوحى إليه وأنه حينئذ فرض عليه الصلاة قال
~~وهذا لا خلاف بين أحد من أهل العلم إنما كان قبل الهجرة بسنة وبعد أن أوحي
~~إليه بنحو اثنتي عشرة سنة ثم قوله إن الجبار دنا فتدلى حتى كان منه قاب
~~قوسين أو أدنى وعائشة رضي الله عنها تقول إن الذي دنى فتدلى جبريل انتهى
~~وقد تقدم الجواب عن ذلك وقال أبو الفضل بن طاهر تعليل الحديث بتفرد شريك
~~ودعوى بن حزم ms11678 أن الآفة منه شيء لم يسبق إليه فإن شريكا قبله أئمة الجرح
~~والتعديل ووثقوه ورووا عنه وأدخلوا حديثه في تصانيفهم واحتجوا به وروى عبد
~~الله بن أحمد الدورقي وعثمان الدارمي وعباس الدوري عن يحيى بن معين لا بأس
~~به وقال بن عدي مشهور من أهل المدينة حدث عنه مالك وغيره من الثقات وحديثه
~~إذا روى عنه ثقة لا بأس به إلا أن يروي عنه ضعيف قال بن طاهر وحديثه هذا
~~رواه عنه ثقة وهو سليمان بن بلال قال وعلى تقدير تسليم تفرده قبل أن يوحى
~~إليه لا يقتضي طرح حديثه فوهم الثقة في موضع من الحديث لا يسقط جميع الحديث
~~ولا سيما إذا كان الوهم لا يستلزم ارتكاب محذور ولو ترك حديث من وهم في
~~تاريخ لترك حديث جماعة من أئمة المسلمين ولعله أراد أن يقول بعد أن أوحي
~~إليه فقال قبل أن يوحى إليه انتهى وقد سبق إلى التنبيه على ما في رواية
~~شريك من المخالفة مسلم في صحيحه فإنه قال بعد أن ساق سنده وبعض المتن ثم
~~قال فقدم وأخر وزاد ونقص وسبق بن حزم أيضا إلى الكلام في شريك أبو سليمان
~~الخطابي كما قدمته وقال فيه النسائي وأبو محمد بن الجارود ليس بالقوي وكان
~~يحيى بن سعيد القطان لا يحدث عنه نعم قال محمد بن سعد وأبو داود ثقة فهو
~~مختلف فيه فإذا تفرد عد ما ينفرد به شاذا وكذا منكرا على رأي من يقول
~~المنكر والشاذ شيء واحد والأولى التزام ورود المواضع التي خالف فيها غيره
~~والجواب عنها إما بدفع تفرده وإما بتأويله على وفاق الجماعة ومجموع ما
~~خالفت فيه رواية شريك غيره من المشهورين عشرة أشياء بل تزيد على ذلك الأول
~~أمكنة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في السماوات وقد أفصح بأنه لم يضبط
~~منازلهم وقد وافقه الزهري في بعض ما ذكر كما سبق في أول كتاب الصلاة الثاني
~~كون المعراج قبل البعثة وقد سبق الجواب عن ذلك وأجاب بعضهم عن قوله قبل أن
~~يوحى بأن ms11679 القبلية هنا في أمر مخصوص وليست مطلقة واحتمل أن يكون المعنى قبل
~~أن يوحى إليه في شأن الإسراء والمعراج مثلا أي أن ذلك وقع بغتة قبل أن ينذر
~~به ويؤيده قوله في حديث الزهري فرج سقف بيتي الثالث كونه مناما وقد سبق
~~الجواب عنه أيضا بما فيه غنية الرابع مخالفته في محل سدرة المنتهى وأنها
~~فوق السماء السابعة بما لا يعلمه إلا الله والمشهور أنها في السابعة أو
~~السادسة كما تقدم الخامس مخالفته في النهرين وهما النيل والفرات وأن
~~عنصرهما في السماء الدنيا والمشهور في غير روايته أنهما في السماء السابعة
~~وأنهما من تحت سدرة المنتهى السادس شق الصدر عند الإسراء وقد وافقته رواية
~~غيره كما بينت ذلك في شرح رواية قتادة عن أنس عن مالك بن صعصعة وقد أشرت
~~إليه أيضا هنا السابع ذكر نهر الكوثر في السماء الدنيا والمشهور في الحديث
~~أنه في الجنة كما تقدم التنبيه عليه الثامن نسبة الدنو والتدلي إلى الله عز
~~وجل والمشهور في الحديث أنه جبريل كما تقدم التنبيه عليه التاسع تصريحه بأن
~~امتناعه صلى الله عليه وسلم من الرجوع إلى سؤال ربه التخفيف كان عند
~~الخامسة ومقتضى رواية ثابت عن أنس أنه كان بعد التاسعة العاشر قوله فعلا به
~~الجبار فقال وهو مكانه وقد تقدم ما فيه الحادي عشر رجوعه بعد الخمس
~~والمشهور في الأحاديث أن موسى عليه الصلاة والسلام أمره بالرجوع بعد أن
~~انتهى التخفيف إلى الخمس فامتنع كما
# PageV13P485
# سأبينه الثاني عشر زيادة ذكر التور في الطست وقد تقدم ما فيه فهذه أكثر
~~من عشرة مواضع في هذا الحديث لم أرها مجموعة في كلام أحد ممن تقدم وقد بينت
~~في كل واحد إشكال من استشكله والجواب عنه إن أمكن وبالله التوفيق وقد جزم
~~بن القيم في الهدي بأن في رواية شريك عشرة أوهام لكن عد مخالفته لمحال
~~الأنبياء أربعة منها وأنا جعلتها واحدة فعلى طريقته تزيد العدة ثلاثة
~~وبالله التوفيق قوله ماذا عهد إليك ربك أي أمرك أو أوصاك قال عهد ms11680 إلي خمسين
~~صلاة فيه حذف تقديره عهد إلي أن أصلي وآمر أمتي أن يصلوا خمسين صلاة وقد
~~تقدم بيان اختلاف الألفاظ في هذا الموضع في أول كتاب الصلاة قوله فالتفت
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك فأشار إليه جبريل
~~أي نعم في رواية أن نعم وأن بالفتح والتخفيف مفسرة فهي في المعنى هنا مثل
~~أي وهي بالتخفيف قوله إن شئت يقوي ما ذكرته في كتاب الصلاة أنه صلى الله
~~عليه وسلم فهم أن الأمر بالخمسين لم يكن على سبيل الحتم قوله فعلا به إلى
~~الجبار تقدم ما فيه عند شرح قوله فتدلى وقوله فقال وهو مكانه تقدم أيضا بحث
~~الخطابي فيه وجوابه قوله والله لقد راودت بني إسرائيل قومي على أدنى من هذه
~~أي الخمس وفي رواية الكشميهني من هذا أي القدر فضعفوا فتركوه أما قوله
~~راودت فهو من الرود من راد يرود إذا طلب المرعى وهو الرائد ثم اشتهر فيما
~~يريد الرجال من النساء واستعمل في كل مطلوب وأما قوله أدنى فالمراد به أقل
~~وقد وقع في رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس في تفسير بن مردويه تعيين ذلك
~~ولفظه فرض على بني إسرائيل صلاتان فما قاموا بهما قوله فأمتك في رواية
~~الكشميهني وأمتك أضعف أجسادا أي من بني إسرائيل قوله أضعف أجسادا وقلوبا
~~وأبدانا الأجسام والأجساد سواء والجسم والجسد جميع الشخص والأجسام أعم من
~~الأبدان لأن البدن من الجسد ما سوى الرأس والأطراف وقيل البدن أعالي الجسد
~~دون أسافله قوله كل ذلك يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل في رواية
~~الكشميهني يتلفت بتقديم المثناة وتشديد الفاء قوله فرفعه في رواية المستملي
~~يرفعه والأول أولى قوله عند الخامسة هذا التنصيص على الخامسة على أنها
~~الأخيرة يخالف رواية ثابت عن أنس أنه وضع عنه كل مرة خمسا وأن المراجعة
~~كانت تسع مرات وقد تقدم بيان الحكمة في ذلك ورجوع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد تقرير الخمس لطلب التخفيف مما وقع من ms11681 تفردات شريك في هذه القصة
~~والمحفوظ ما تقدم أنه صلى الله عليه وسلم قال لموسى في الأخيرة استحييت من
~~ربي وهذا أصرح بأنه راجع في الأخيرة وأن الجبار سبحانه وتعالى قال له يا
~~محمد قال لبيك وسعديك قال إنه لا يبدل القول لدي وقد أنكر ذلك الداودي فيما
~~نقله بن التين فقال الرجوع الأخير ليس بثابت والذي في الروايات أنه قال
~~استحييت من ربي فنودي أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي وقوله هنا فقال موسى
~~ارجع إلى ربك قال الداودي كذا وقع في هذه الرواية أن موسى قال له ارجع إلى
~~ربك بعد أن قال لا يبدل القول لدي ولا يثبت لتواطئ الروايات على خلافه وما
~~كان موسى ليأمره بالرجوع بعد أن يقول الله تعالى له ذلك انتهى وأغفل
~~الكرماني رواية ثابت فقال إذا خففت في كل مرة عشرة كانت الأخيرة سادسة
~~فيمكن أن يقال ليس فيه حصر لجواز أن يخفف بمرة واحدة خمس عشرة أو أقل أو
~~أكثر قوله لا يبدل القول لدي تمسك من أنكر النسخ ورد بأن النسخ بيان انتهاء
~~الحكم فلا يلزم منه تبديل القول قوله في الأخيرة قد والله راودت إلخ راودت
~~يتعلق بقد والقسم مقحم بينهما لإرادة التأكيد فقد تقدم بلفظ والله لقد
~~راودت بني إسرائيل قوله قال فاهبط باسم الله ظاهر السياق أن موسى
# PageV13P486
# هو الذي قال له ذلك لأنه ذكره عقب قوله صلى الله عليه وسلم قد والله
~~استحييت من ربي مما اختلف إليه قال فاهبط وليس كذلك بل الذي قال له فاهبط
~~باسم الله هو جبريل وبذلك جزم الداودي قوله فاستيقظ وهو في المسجد الحرام
~~قال القرطبي يحتمل أن يكون استيقاظا من نومة نامها بعد الإسراء لأن إسراءه
~~لم يكن طول ليلته وإنما كان في بعضها ويحتمل أن يكون المعنى أفقت مما كنت
~~فيه مما خامر باطنه من مشاهدة الملأ الأعلى لقوله تعالى لقد رأى من آيات
~~ربه الكبرى فلم يرجع إلى حال بشريته صلى الله عليه وسلم إلا وهو بالمسجد
~~الحرام ms11682 وأما قوله في أوله بينا أنا نائم فمراده في أول القصة وذلك أنه كان
~~قد ابتدأ نومه فأتاه الملك فأيقظه وفي قوله في الرواية الأخرى بينا أنا بين
~~النائم واليقظان أتاني الملك إشارة إلى أنه لم يكن استحكم في نومه انتهى
~~وهذا كله ينبني على توحد القصة وإلا فمتى حملت على التعدد بأن كان المعراج
~~مرة في المنام وأخرى في اليقظة فلا يحتاج لذلك تنبيه قيل اختص موسى عليه
~~السلام بهذا دون غيره ممن لقيه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء من
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لأنه أول من تلقاه عند الهبوط ولأن أمته
~~أكثر من أمة غيره ولأن كتابه أكبر الكتب المنزلة قبل القرآن تشريعا وأحكاما
~~أو لأن أمة موسى كانوا كلفوا من الصلاة ما ثقل عليهم فخاف موسى على أمة
~~محمد مثل ذلك وإليه الإشارة بقوله فاني بلوت بني إسرائيل قاله القرطبي وأما
~~قول من قال إنه أول من لاقاه بعد الهبوط فليس بصحيح لأن حديث مالك بن صعصعة
~~أقوى من هذا وفيه أنه لقيه في السماء السادسة انتهى وإذا جمعنا بينهما بأنه
~~لقيه في الصعود في السادسة وصعد موسى إلى السابعة فلقيه فيها بعد الهبوط
~~ارتفع الإشكال وبطل الرد المذكور والله أعلم
# PageV13P487
### | (قوله باب كلام الرب مع أهل الجنة)
# أي بعد دخولهم الجنة ذكر فيه حديثين ظاهرين فيما ترجم له أحدهما حديث أبي
~~سعيد أن الله يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة الحديث وفيه فيقول أحل عليكم
~~رضواني وقد تقدم شرحه في أواخر كتاب الرقاق في باب صفة الجنة والنار قال بن
~~بطال استشكل بعضهم هذا لأنه يوهم أن له أن يسخط على أهل الجنة وهو خلاف
~~ظواهر القرآن كقوله خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون وأجاب بأن إخراج العباد من العدم إلى الوجود من تفضله
~~وإحسانه وكذلك تنجيز ما وعدهم به من الجنة والنعيم من تفضله وإحسانه وأما
~~دوام ذلك فزيادة من فضله على المجازاة لو كانت لازمة ms11683 ومعاذ الله أن يجب
~~عليه شيء فلما كانت المجازاة لا تزيد في العادة على المدة ومدة الدنيا
~~متناهية جاز أن تتناهى مدة المجازاة فتفضل عليهم بالدوام فارتفع الإشكال
~~جملة انتهى ملخصا وقال غيره ظاهر الحديث أن الرضا أفضل من اللقاء وهو مشكل
~~وأجيب بأنه ليس في الخبر أن الرضا أفضل من كل شيء وإنما فيه أن الرضا أفضل
~~من العطاء وعلى تقدير التسليم فاللقاء مستلزم للرضا فهو من إطلاق اللازم
~~وإرادة الملزوم كذا نقل الكرماني ويحتمل أن يقال المراد حصول أنواع الرضوان
~~ومن جملتها اللقاء فلا إشكال قال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة في هذا الحديث
~~جواز إضافة المنزل لساكنه وإن لم يكن في الأصل له فإن الجنة ملك الله عز
~~وجل وقد أضافها لساكنها بقوله يا أهل الجنة قال والحكمة في ذكر دوام رضاه
~~بعد الاستقرار أنه لو أخبر به قبل الاستقرار لكان خبرا من باب علم اليقين
~~فأخبر به بعد الاستقرار ليكون من باب عين اليقين وإليه الإشارة بقوله تعالى
~~فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين قال ويستفاد من هذا أنه لا ينبغي أن
~~يخاطب أحد بشيء حتى يكون عنده ما يستدل به عليه ولو على بعضه وكذا ينبغي
~~للمرء أن لا يأخذ من الأمور إلا قدر ما يحمله وفيه الأدب في السؤال لقولهم
~~وأي شيء أفضل من ذلك لأنهم لم يعلموا شيئا أفضل مما هم فيه فاستفهموا عما
~~لا علم لهم به وفيه أن الخير كله والفضل والاغتباط إنما هو في رضا الله
~~سبحانه وتعالى وكل شيء ما عداه وإن اختلفت أنواعه فهو من أثره وفيه دليل
~~على رضا كل من أهل الجنة بحاله مع اختلاف منازلهم وتنويع درجاتهم لأن الكل
~~أجابوا بلفظ واحد وهو أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك وبالله التوفيق
~~ثانيهما حديث أبي هريرة أن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في رواية السرخسي
~~يستأذن ربه في الزرع
# [7519] قوله فأحب أن أزرع فأسرع فيه حذف تقديره فأذن له فزرع ms11684 فأسرع قوله
~~فإنه لا يشبعك شيء كذا للأكثر بالمعجمة والموحدة من الشبع وللمستملي لا
~~يسعك شيء بالمهملة بغير موحدة من الوسع قوله فقال الأعرابي يا رسول الله لا
~~تجد هذا إلا قرشيا أو أنصاريا فإنهم أصحاب زرع قال الداودي قوله قرشيا وهم
~~لأنه لم يكن لأكثرهم زرع قلت وتعليله يرد على نفيه المطلق فإذا ثبت أن
~~لبعضهم زرعا صدق قوله أن الزارع المذكور منهم واستشكل قوله لا يشبعك شيء
~~بقوله تعالى في صفة الجنة ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعرى وأجيب بأن نفي
~~الشبع لا يوجب الجوع لأن بينهما واسطة وهي الكفاية وأكل أهل الجنة للتنعم
~~والاستلذاذ لا عن الجوع واختلف في الشبع فيها والصواب أن لا شبع فيها إذ لو
~~كان لمنع دوام أكل المستلذ والمراد بقوله لا يشبعك شيء جنس الآدمي وما طبع
~~عليه فهو في طلب الازدياد إلا من شاء الله تعالى وقد تقدم شرح الحديث في
~~أواخر كتاب المزارعة بعون الله تعالى
# PageV13P488
### | (قوله باب ذكر الله بالأمر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالة والبلاغ)
# في رواية الكشميهني والابلاغ وعليها اقتصر بن التين قوله لقوله تعالى
~~فاذكروني اذكركم قال البخاري في كتاب خلق أفعال العباد بين بهذه الآية أن
~~ذكر العبد غير ذكر الله عبده لأن ذكر العبد الدعاء والتضرع والثناء وذكر
~~الله الإجابة ثم ذكر حديث عمر رفعه يقول الله تعالى من شغله ذكري عن مسألتي
~~أعطيته أفضل ما أعطي السائلين قال بن بطال معنى قوله باب ذكر الله بالأمر
~~ذكر الله عباده بأن أمرهم بطاعته ويكون من رحمته لهم وإنعامه عليهم إذا
~~أطاعوه أو بعذابه إذا عصوه وذكر العباد لربهم أن يدعوه ويتضرعوا إليه
~~ويبلغوا رسالاته إلى الخلق قال بن عباس في قوله تعالى اذكروني أذكركم إذا
~~ذكر العبد ربه وهو على طاعته ذكره برحمته وإذا ذكره وهو على معصيته ذكره
~~بلعنته قال ومعنى قوله اذكروني أذكركم اذكروني بالطاعة أذكركم بالمعونة وعن
~~سعيد بن جبير اذكروني بالطاعة أذكركم بالمغفرة وذكر الثعلبي في تفسير هذه ms11685
~~الآية نحو أربعين عبارة أكثرها عن أهل الزهد ومرجعها إلى معنى التوحيد
~~والثواب أو المحبة والوصل أو الدعاء والإجابة وأما قوله وذكر العباد
~~بالدعاء إلى آخره فجميع ما ذكره واضح في حق الأنبياء ويشركهم في الدعاء
~~والتضرع سائر العباد وحكى بن التين أن ذكر العبد باللسان وعندما يهم
~~بالسيئة فيذكر مقام ربه فيكف ونقل عن الداودي قال قوم إن هذا الذكر أفضل
~~قال وليس كذلك بل قوله بلسانه لا إله إلا الله مخلصا من قلبه أعظم من ذكره
~~بقلبه ووقوفه عن عمل السيئة قلت إنما كان أعظم لأنه جمع بين ذكر القلب
~~واللسان وإنما يظهر التفاضل بصحة التقابل بذكر الله باللسان دون القلب فإنه
~~لا يكون أفضل من ذكره بالقلب في تلك الصورة وأما وقوفه بسبب الذكر عن عمل
~~السيئة فقدر زائد يزداد بسببه فضل الذكر فظهر صحة ما نقله عن القوم دون ما
~~تخيله قوله واتل عليهم
# PageV13P489
# نبأ نوح الخ قال بن بطال أشار إلى أن الله ذكر نوحا بما بلغ به من أمره
~~وذكر بآيات ربه وكذلك فرض على كل نبي تبليغ كتابه وشريعته وقال الكرماني
~~المقصود من ذكر هذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم مذكور بأنه أمر
~~بالتلاوة على الأمة والتبليغ إليهم أن نوحا كان يذكرهم بآيات الله وأحكامه
~~قوله غمة هم وضيق هو تفسير قوله تعالى حكاية عن نوح ثم لا يكن أمركم عليكم
~~غمة وهو بقية الآية المذكورة أولا وهي قوله تعالى واتل عليهم نبأ نوح وحكى
~~بن التين أن معنى غمة شيء ليس ظاهرا يقال القوم في غمة إذا غطى عليهم أمرهم
~~والتبس ومنه غم الهلال إذا غشيه شيء فغطاه والغم ما يغشي القلب من الكرب
~~قوله قال مجاهد اقضوا إلي ما في أنفسكم افرق اقض وصله الفريابي في تفسيره
~~عن ورقاء بن عمر عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى ثم اقضوا الي ولا
~~تنظرون قال اقضوا إلي ما في أنفسكم وحكى بن التين اقضوا إلي افعلوا ما بدا ms11686
~~لكم وقال غيره أظهروا الأمر وميزوه بحيث لا تبقى شبهة ثم اقضوا بما شئتم من
~~قتل أو غيره من غير إمهال وأما قوله افرق اقض فمعناه أظهر الأمر وافصله
~~بحيث لا تبقى شبهة وفي بعض النسخ يقال افرق اقض فلا يكون من كلام مجاهد
~~ويؤيده إعادة قوله بعده وقال مجاهد قوله وقال مجاهد وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله إنسان يأتيه أي يأتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيستمع ما يقوله وما أنزل عليه فهو آمن حتى يأتيه في رواية الكشميهني
~~حين يأتيه فيسمع كلام الله حتى يبلغ مأمنه حيث جاء وصله الفريابي بالسند
~~المذكور إلى مجاهد في هذه الآية وإن أحد من المشركين استجارك إنسان يأتيه
~~فيسمع ما يقول وما ينزل عليه فهو آمن حتى يأتيه فيسمع كلام الله وحتى يبلغه
~~مأمنه قال بن بطال ذكر هذه الآية من أجل أمر الله تعالى نبيه بإجارة الذي
~~يسمع الذكر حتى يسمعه فإن آمن فذاك وإلا فيبلغ مأمنه حتى يقضي الله فيه ما
~~شاء قوله والنبأ العظيم القرآن هو تفسير مجاهد وصله الفريابي بالسند
~~المذكور إليه قال بن بطال سمي نبأ لأنه ينبأ به والمعنى به إذا سألوا عن
~~النبأ العظيم فأجبهم وبلغ القرآن إليهم قال الراغب النبأ الخبر ذو الفائدة
~~الجليلة يحصل به علم أو ظن غالب وحق الخبر الذي يسمى نبأ أن يتعرى عن الكذب
~~قوله صوابا حقا في الدنيا وعمل به قال بن بطال يريد قوله تعالى إلا من أذن
~~له الرحمن وقال صوابا أي حقا في الدنيا وعمل به فهو الذي يؤذن له في الكلام
~~بين يدي الله بالشفاعة لمن أذن له قلت وهذا وصله الفريابي أيضا عن مجاهد
~~بالسند المذكور قال الكرماني عادة البخاري أنه إذا ذكر آية مناسبة للترجمة
~~يذكر معها بعض ما يتعلق بتلك السورة التي فيها تلك الآية مما ثبت عنده في
~~تفسير ونحوه على سبيل التبعية انتهى وكأنه لم يظهر له وجه مناسبة هذه الآية
~~الأخيرة بالترجمة والذي ms11687 يظهر في مناسبتها أن تفسير قوله صوابا بقول الحق
~~والعمل به في الدنيا يشمل ذكر الله باللسان والقلب مجتمعين ومنفردين فناسب
~~قوله ذكر العباد بالدعاء والتضرع تنبيه لم يذكر في هذا الباب حديثا مرفوعا
~~ولعله بيض له فأدمجه النساخ كغيره واللائق به الحديث القدسي من ذكرني في
~~نفسه ذكرته في نفسي وقد تقدم قريبا فإنه يصح في قوله من ذكرني في ملإ أي من
~~الناس بالدعاء والتضرع ذكرته في ملإ أي من الملائكة بالرحمة والمغفرة ثم
~~وجدته في كتاب خلق أفعال العباد قد أورد حديث أبي هريرة الذي فيه اقرؤوا إن
~~شئتم يقول العبد الحمد لله رب العالمين فيقول الله حمدني عبدي إلى أن قال
~~يقول العبد إياك نعبد وإياك نستعين يقول الله هذه الآية بيني وبين عبدي
~~ولعبدي ما سأل الحديث قال البخاري فيه بيان أن سؤال العبد غير ما يعطيه
~~الله وأن قول العبد غير كلام الله وهذا من العبد الدعاء والتضرع ومن الله
~~الأمر والإجابة انتهى وحديث أبي هريرة أخرجه مالك ومسلم وأصحاب السنن وليس
~~هو على شرط البخاري في صحيحه فاكتفى فيه بالإشارة إليه وفي كتابه من ذلك
~~نظائر
# PageV13P490
### | (قوله باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله أندادا)
# وقوله وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين ثم ذكر آيات وآثارا إلى ذكر
~~حديث بن مسعود سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم قال أن تجعل
~~لله ندا وهو خلقك الند بكسر النون وتشديد الدال يقال له النديد أيضا وهو
~~نظير الشيء الذي يعارضه في أموره وقيل ند الشيء من يشاركه في جوهره وهو ضرب
~~من المثل لكن المثل يقال في أي مشاركة كانت فكل ند مثل من غير عكس قاله
~~الراغب قال والضد أحد المتقابلين وهما الشيئان المختلفان اللذان لا يجتمعان
~~في شيء واحد ففارق الند في المشاركة ووافقه في المعارضة قال بن بطال غرض
~~البخاري في هذا الباب إثبات نسبة الأفعال كلها لله تعالى سواء كانت من
~~المخلوقين خيرا أو شرا فهي لله تعالى ms11688 خلق وللعباد كسب ولا ينسب شيء من
~~الخلق لغير الله تعالى فيكون شريكا وندا ومساويا له في نسبة الفعل إليه وقد
~~نبه الله تعالى عباده على ذلك بالآيات المذكورة وغيرها المصرحة بنفي
~~الأنداد والآلهة المدعوة معه فتضمنت الرد على من يزعم أنه يخلق أفعاله
~~ومنها ما حذر به المؤمنين أو أثنى عليهم ومنها ما وبخ به الكافرين وحديث
~~الباب ظاهر في ذلك وقال الكرماني الترجمة مشعرة بأن المقصود إثبات نفي
~~الشريك عن الله سبحانه وتعالى فكان المناسب ذكره في أوائل كتاب التوحيد لكن
~~ليس المقصود هنا ذلك بل المراد بيان كون أفعال العباد بخلق الله تعالى إذ
~~لو كانت أفعالهم بخلقهم لكانوا أندادا لله وشركاء له في الخلق ولهذا عطف ما
~~ذكر عليه وتضمن الرد على الجهمية في قولهم لا قدرة للعبد أصلا وعلى
~~المعتزلة حيث قالوا لا دخل لقدرة الله تعالى فيها والمذهب الحق أن لا جبر
~~ولا قدر بل أمر بين أمرين فإن قيل لا يخلو أن يكون فعل العبد بقدرة منه
~~أولا إذ لا واسطة بين النفي والإثبات فعلى الأول يثبت القدر الذي تدعيه
~~المعتزلة
# PageV13P491
# وإلا ثبت الجبر الذي هو قول الجهمية فالجواب أن يقال بل للعبد قدرة يفرق
~~بها بين النازل من المنارة والساقط منها ولكن لا تأثير لها بل فعله ذلك
~~واقع بقدرة الله تعالى فتأثير قدرته فيه بعد قدرة العبد عليه وهذا هو
~~المسمى بالكسب وحاصل ما تعرف به قدرة العبد أنها صفة يترتب عليها الفعل
~~والترك عادة وتقع على وفق الإرادة انتهى وقد أطنب البخاري في كتاب خلق
~~أفعال العباد في تقرير هذه المسألة واستظهر بالآيات والأحاديث والآثار
~~الواردة عن السلف في ذلك وغرضه هنا الرد على من لم يفرق بين التلاوة
~~والمتلو ولذلك أتبع هذا الباب بالتراجم المتعلقة بذلك مثل باب لا تحرك به
~~لسانك لتعجل به وباب وأسروا قولكم أو اجهروا به وغيرهما وهذه المسألة هي
~~المشهورة بمسألة اللفظ ويقال لأصحابها اللفظية واشتد إنكار الإمام أحمد ومن
~~تبعه على من قال ms11689 لفظي بالقرآن مخلوق ويقال إن أول من قاله الحسين بن علي
~~الكرابيسي أحد أصحاب الشافعي الناقلين لكتابه القديم فلما بلغ ذلك أحمد
~~بدعه وهجره ثم قال بذلك داود بن علي الأصبهاني رأس الظاهرية وهو يومئذ
~~بنيسابور فأنكر عليه إسحاق وبلغ ذلك أحمد فلما قدم بغداد لم يأذن له في
~~الدخول عليه وجمع بن أبي حاتم أسماء من أطلق على اللفظية أنهم جهمية فبلغوا
~~عددا كثيرا من الأئمة وأفرد لذلك بابا في كتابه الرد على الجهمية والذي
~~يتحصل من كلام المحققين منهم أنهم أرادوا حسم المادة صونا للقرآن أن يوصف
~~بكونه مخلوقا وإذا حقق الأمر عليهم لم يفصح أحد منهم بأن حركة لسانه إذا
~~قرأ قديمة وقال البيهقي في كتاب الأسماء والصفات مذهب السلف والخلف من أهل
~~الحديث والسنة أن القرآن كلام الله وهو صفة من صفات ذاته وأما التلاوة فهم
~~على طريقتين منهم من فرق بين التلاوة والمتلو ومنهم من أحب ترك القول فيه
~~وأما ما نقل عن أحمد بن حنبل أنه سوى بينهما فإنما أراد حسم المادة لئلا
~~يتدرع أحد إلى القول بخلق القرآن ثم أسند من طريقين إلى أحمد أنه أنكر على
~~من نقل عنه أنه قال لفظي بالقرآن غير مخلوق وأنكر على من قال لفظي بالقرآن
~~مخلوق وقال القرآن كيف تصرف غير مخلوق فأخذ بظاهر هذا الثاني من لم يفهم
~~مراده وهو مبين في الأول وكذا نقل عن محمد بن أسلم الطوسي أنه قال الصوت من
~~المصوت كلام الله وهي عبارة رديئة لم يرد ظاهرها وإنما أراد نفي كون المتلو
~~مخلوقا ووقع نحو ذلك لإمام الأئمة محمد بن خزيمة ثم رجع وله في ذلك مع
~~تلامذته قصة مشهورة وقد أملى أبو بكر الضبعي الفقيه أحد الأئمة من تلامذته
~~بن خزيمة اعتقاده وفيه لم يزل الله متكلما ولا مثل لكلامه لأنه نفى المثل
~~عن صفاته كما نفى المثل عن ذاته ونفى النفاد عن كلامه كما نفى الهلاك عن
~~نفسه فقال لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي وقال ms11690 كل شيء هالك الا وجهه
~~فاستصوب ذلك بن خزيمة ورضي به وقال غيره ظن بعضهم أن البخاري خالف أحمد
~~وليس كذلك بل من تدبر كلامه لم يجد فيه خلافا معنويا لكن العالم من شأنه
~~إذا ابتلي في رد بدعة يكون أكثر كلامه في ردها دون ما يقابلها فلما ابتلي
~~أحمد بمن يقول القرآن مخلوق كان أكثر كلامه في الرد عليهم حتى بالغ فأنكر
~~على من يقف ولا يقول مخلوق ولا غير مخلوق وعلى من قال لفظي بالقرآن مخلوق
~~لئلا يتدرع بذلك من يقول القرآن بلفظي مخلوق مع أن الفرق بينهما لا يخفى
~~عليه لكنه قد يخفى على البعض وأما البخاري فابتلي بمن يقول أصوات العباد
~~غير مخلوقة حتى بالغ بعضهم فقال والمداد والورق بعد الكتابة فكان أكثر
~~كلامه في الرد عليهم وبالغ في الاستدلال بأن أفعال العباد مخلوقة بالآيات
~~والأحاديث وأطنب في ذلك حتى نسب إلى أنه من اللفظية مع أن قول من قال إن
~~الذي يسمع من القارئ هو الصوت القديم لا يعرف عن السلف ولا قاله أحمد
# PageV13P492
# ولا أئمة أصحابه وإنما سبب نسبة ذلك لأحمد قوله من قال لفظي بالقرآن
~~مخلوق فهو جهمي فظنوا أنه سوى بين اللفظ والصوت ولم ينقل عن أحمد في الصوت
~~ما نقل عنه في اللفظ بل صرح في مواضع بأن الصوت المسموع من القارئ هو صوت
~~القارئ ويؤيده حديث زينوا القرآن بأصواتكم وسيأتي قريبا والفرق بينهما أن
~~اللفظ يضاف إلى المتكلم به ابتداء فيقال عمن روى الحديث بلفظه هذا لفظه
~~ولمن رواه بغير لفظه هذا معناه ولفظه كذا ولا يقال في شيء من ذلك هذا صوته
~~فالقرآن كلام الله لفظه ومعناه ليس هو كلام غيره وأما قوله تعالى إنه لقول
~~رسول كريم واختلف هل المراد جبريل أو الرسول عليهما الصلاة والسلام فالمراد
~~به التبليغ لأن جبريل مبلغ عن الله تعالى إلى رسوله والرسول صلى الله عليه
~~وسلم مبلغ للناس ولم ينقل عن أحمد قط أن فعل العبد قديم ولا صوته وإنما
~~أنكر إطلاق ms11691 اللفظ وصرح البخاري بأن أصوات العباد مخلوقة وأن أحمد لا يخالف
~~ذلك فقال في كتاب خلق أفعال العباد ما يدعونه عن أحمد ليس الكثير منه
~~بالبين ولكنهم لم يفهموا مراده ومذهبه والمعروف عن أحمد وأهل العلم أن كلام
~~الله تعالى غير مخلوق وما سواه مخلوق لكنهم كرهوا التنقيب عن الأشياء
~~الغامضة وتجنبوا الخوض فيها والتنازع إلا ما بينه الرسول عليه الصلاة
~~والسلام ثم نقل عن بعض أهل عصره أنه قال القرآن بألفاظنا وألفاظنا بالقرآن
~~شيء واحد فالتلاوة هي المتلو والقراءة هي المقروء قال فقيل له إن التلاوة
~~فعل التالي فقال ظننتها مصدرين قال فقيل له أرسل إلى من كتب عنك ما قلت
~~فاسترده فقال كيف وقد مضى انتهى ومحصل ما نقل عن أهل الكلام في هذه المسألة
~~خمسة أقوال الأول قول المعتزلة أنه مخلوق والثاني قول الكلابية أنه قديم
~~قائم بذات الرب ليس بحروف ولا أصوات والموجود بين الناس عبارة عنه لا عينه
~~والثالث قول السالمية إنه حروف وأصوات قديمة الأعين وهو عين هذه الحروف
~~المكتوبة والأصوات المسموعة والرابع قول الكرامية إنه محدث لا مخلوق وسيأتي
~~بسط القول فيه في الباب الذي بعده والخامس أنه كلام الله غير مخلوق أنه لم
~~يزل يتكلم إذا شاء نص على ذلك أحمد في كتاب الرد على الجهمية وافترق أصحابه
~~فرقتين منهم من قال هو لازم لذاته والحروف والأصوات مقترنة لا متعاقبة
~~ويسمع كلامه من شاء وأكثرهم قالوا إنه متكلم بما شاء متى شاء وأنه نادى
~~موسى عليه السلام حين كلمه ولم يكن ناداه من قبل والذي استقر عليه قول
~~الأشعرية أن القرآن كلام الله غير مخلوق مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور
~~مقروء بالألسنة قال الله تعالى فأجره حتى يسمع كلام الله وقال تعالى بل هو
~~آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وفي الحديث المتفق عليه عن بن عمر
~~كما تقدم في الجهاد لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو كراهية أن يناله
~~العدو وليس المراد ما في الصدور بل ما في الصحف ms11692 وأجمع السلف على أن الذي
~~بين الدفتين كلام الله وقال بعضهم القرآن يطلق ويراد به المقروء وهو الصفة
~~القديمة ويطلق ويراد به القراءة وهي الألفاظ الدالة على ذلك وبسبب ذلك وقع
~~الاختلاف وأما قولهم إنه منزه عن الحروف والأصوات فمرادهم الكلام النفسي
~~القائم بالذات المقدسة فهو من الصفات الموجودة القديمة وأما الحروف فإن
~~كانت حركات أدوات كاللسان والشفتين فهي أعراض وإن كانت كتابة فهي أجسام
~~وقيام الأجسام والأعراض بذات الله تعالى محال ويلزم من أثبت ذلك أن يقول
~~بخلق القرآن وهو يأبى ذلك ويفر منه فألجأ ذلك بعضهم إلى ادعاء قدم الحروف
~~كما التزمته السالمية ومنهم من التزم قيام ذلك بذاته ومن شدة اللبس في هذه
~~المسألة كثر نهي السلف عن الخوض فيها واكتفوا باعتقاد أن
# PageV13P493
# القرآن كلام الله غير مخلوق ولم يزيدوا على ذلك شيئا وهو أسلم الأقوال
~~والله المستعان قوله وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين ووقع في بعض النسخ
~~فلا تجعلوا له أندادا ذلك رب العالمين وهو غلط قوله ولقد أوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك إلى قوله بل الله فاعبد وكن من
~~الشاكرين ساق في رواية كريمة الآيتين بكمالهما قال الطبري هذا من الكلام
~~الموجز الذي يراد به التقديم والمعنى ولقد أوحي إليك لئن أشركت إلى قوله من
~~الخاسرين وأوحي إلى الذين من قبلك مثل ما أوحي إليك من ذلك ومعنى ليحبطن
~~ليبطلن ثواب عملك انتهى والغرض هنا تشديد الوعيد على من أشرك بالله وأن
~~الشرك محذر منه في الشرائع كلها وأن للإنسان عملا يثاب عليه إذا سلم من
~~الشرك ويبطل ثوابه إذا أشرك قوله والذين لا يدعون مع الله إلها آخر أشار
~~بإيرادها إلى ما وقع في بعض طرق الحديث المرفوع في الباب كما تقدم في تفسير
~~سورة الفرقان ففيه بعد
# [7520] قوله أن تزاني بحليلة جارك ونزلت هذه الآية تصديقا لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله إلها آخر الآية وكأن المصنف
~~أشار بها إلى تفسير ms11693 الجعل المذكور في الآيتين قبلها وأن المراد الدعاء إما
~~بمعنى النداء وإما بمعنى العبادة وإما بمعنى الاعتقاد وقد رد أحمد على من
~~تمسك من القائلين بخلق القرآن بقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا وقال هي
~~حجة في أن القرآن مخلوق لأن المجعول مخلوق فناقضه بنحو قوله تعالى فلا
~~تجعلوا لله اندادا وذكر بن أبي حاتم في الرد على الجهمية أن أحمد رد عليه
~~بقوله تعالى فجعلهم كعصف مأكول فليس المعنى فخلقهم ومثله احتجاج محمد بن
~~أسلم الطوسي بقوله تعالى وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس
~~آية قال أفخلقهم بعد أن أغرقهم وعن إسحاق بن راهويه أنه احتج عليه بقوله
~~تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وعن نعيم بن حماد أنه احتج عليه بقوله تعالى
~~جعلوا القرآن عضين وعن عبد العزيز بن يحيى المكي في مناظرته لبشر المريسي
~~حين قال له إن قوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا نص في أنه مخلوق فناقضه
~~بقوله تعالى وقد جعلتم الله عليكم كفيلا وبقوله تعالى لا تجعلوا دعاء
~~الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وحاصل ذلك أن الجعل جاء في القرآن وفي لغة
~~العرب لمعان متعددة قال الراغب جعل لفظ عام في الأفعال كلها ويتصرف على
~~خمسة أوجه الأول صار نحو جعل زيد يقول والثاني أوجد كقوله تعالى وجعل
~~الظلمات والنور والثالث إخراج شيء من شيء كقوله تعالى وجعل لكم من أزواجكم
~~بنين والرابع تصيير شيء على حالة مخصوصة كقوله تعالى جعل لكم الأرض فراشا
~~والخامس الحكم بالشيء على الشيء فمثال ما كان منه حقا قوله تعالى إنا رادوه
~~إليك وجاعلوه من المرسلين ومثال ما كان باطلا قوله تعالى وجعلوا لله مما
~~ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا انتهى وأثبت بعضهم سادسا وهو الوصف ومثل بقوله
~~تعالى وقد جعلتم الله عليكم كفيلا وتقدم أنها تأتي بمعنى الدعاء والنداء
~~والاعتقاد والعلم عند الله تعالى قوله وقال عكرمة إلخ وصله الطبري عن هناد
~~بن السري عن أبي الأحوص عن سماك بن حرب عن عكرمة في قوله تعالى ms11694 وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون قال يسألهم من خلقهم ومن خلق السماوات والأرض
~~فيقولون الله فذلك إيمانهم وهم يعبدون غيره ومن طريق يزيد بن الفضل الثماني
~~عن عكرمة في هذه الآية وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون قال هو قول
~~الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله فإذا سئلوا عن الله
~~وعن صفته وصفوه بغير صفته وجعلوا له ولدا وأشركوا به وبأسانيد صحيحة عن
~~عطاء وعن مجاهد نحوه
# PageV13P494
# وبسند حسن من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال من إيمانهم إذا قيل لهم
~~من خلق السماوات ومن خلق الأرض ومن خلق الجبال قالوا الله وهم به مشركون
~~قوله وما ذكر في خلق أفعال العباد في رواية الكشميهني أعمال والأول أكثر
~~قوله وأكسابهم بالجر عطفا على أفعال وفي رواية واكتسابهم بزيادة مثناة وقد
~~تقدم القول في الكسب ويأتي الإلمام به في شرح قوله تعالى والله خلقكم وما
~~تعملون قوله لقوله وخلق كل شيء فقدره تقديرا وجه الدلالة عموم قوله خلق كل
~~شيء والكسب شيء فيكون مخلوقا لله تعالى قوله وقال مجاهد ما تنزل الملائكة
~~إلا بالحق يعني بالرسالة والعذاب وصله الفريابي عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله ليسأل الصادقين عن صدقهم المبلغين المؤدين من الرسل هو في تفسير
~~الفريابي أيضا بالسند المذكور قال الطبري معناه أخذت الميثاق من الأنبياء
~~المذكورين كيما أسأل من أرسلتهم عما أجابتهم به أممهم قوله وإنا له لحافظون
~~عندنا هو أيضا من قول مجاهد أخرجه الفريابي بالسند المذكور قوله والذي جاء
~~بالصدق القرآن وصدق به المؤمن يقول يوم القيامة هذا الذي أعطيتني عملت بما
~~فيه وصله الطبري من طريق منصور بن المعتمر عن مجاهد قال الذي جاء بالصدق
~~وصدق به هم أهل القرآن يجيئون به يوم القيامة يقولون هذا الذي أعطيتمونا
~~عملنا بما فيه ومن طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس الذي جاء بالصدق وصدق
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا إله إلا الله ms11695 ومن طريق لين إلى علي بن
~~أبي طالب الذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم والذي صدق به أبو بكر
~~ومن طريق قتادة بسند صحيح الذي جاء بالصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاء بالقرآن والذي صدق به المؤمنون ومن طريق السدي الذي جاء بالصدق وصدق به
~~هو محمد صلى الله عليه وسلم قال الطبري الأولى أن المراد بالذي جاء بالصدق
~~كل من دعا إلى توحيد الله والإيمان برسوله وما جاء به والمصدق به المؤمنون
~~ويؤيده أن ذلك ورد عقب قوله فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه
~~الآية وأما حديث بن مسعود فتقدم شرحه في باب إثم الزناة من كتاب الحدود
~~وذكرت ما في سنده من الاختلاف على أبي وائل والمراد هنا الإشارة إلى أن من
~~زعم أنه يخلق فعل نفسه يكون كمن جعل لله ندا وقد ورد فيه الوعيد الشديد
~~فيكون اعتقاده حراما
### | (قوله باب قوله تعالى وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم)
# الآية ساق في رواية كريمة الآية كلها ذكر فيه حديث عبد الله وهو بن مسعود
~~اجتمع عند البيت وفيه يسمع إن جهرنا ولا
# PageV13P495
# يسمع إن أخفينا فأنزل الله تعالى وما كنتم تستترون وقد تقدم شرحه في
~~تفسير فصلت قال بن بطال غرض البخاري في هذا الباب إثبات السمع لله وأطال في
~~تقرير ذلك وقد تقدم في أوائل التوحيد في قوله وكان الله سميعا بصيرا والذي
~~أقول إن غرضه في هذا الباب إثبات ما ذهب إليه أن الله يتكلم متى شاء وهذا
~~الحديث من أمثلة إنزال الآية بعد الآية على السبب الذي يقع في الأرض وهذا
~~ينفصل عنه من ذهب إلى أن الكلام صفة قائمة بذاته أن الإنزال بحسب الوقائع
~~من اللوح المحفوظ أو من السماء الدنيا كما ورد في حديث بن عباس رفعه نزل
~~القرآن دفعة واحدة إلى السماء الدنيا فوضع في بيت العزة ثم أنزل إلى الأرض
~~نجوما رواه أحمد في مسنده وسيأتي مزيد لهذا في ms11696 الباب الذي يليه قال بن بطال
~~وفي هذا الحديث إثبات القياس الصحيح وإبطال القياس الفاسد لأن الذي قال
~~يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا قاس قياسا فاسدا لأنه شبه سمع الله تعالى
~~بأسماع خلقه الذين يسمعون الجهر ولا يسمعون السر والذي قال إن كان يسمع إن
~~جهرنا فإنه يسمع إن أخفينا أصاب في قياسه حيث لم يشبه الله بخلقه ونزههه عن
~~مماثلتهم وإنما وصف الجميع بقلة الفقه لأن هذا الذي أصاب لم يعتقد حقيقة ما
~~قال بل شك بقوله إن كان وقوله في وصفهم كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم
~~وقع بالرفع على الصفة ويجوز النصب وأنث الشحم والفقه لإضافتهما إلى البطون
~~والقلوب والتأنيث يسري من المضاف إليه إلى المضاف أو أنث بتأويل شحم بشحوم
~~وفقه بفهوم
### | (قوله باب قول الله تعالى كل يوم هو في شأن)
# تقدم ما جاء في تفسيرها في سورة الرحمن في التفسير قوله وما يأتيهم من
~~ذكر من ربهم محدث وقوله لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا وأن حدثه لا يشبه حدث
~~المخلوقين
# PageV13P496
# لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال بن بطال غرض البخاري
~~الفرق بين وصف كلام الله تعالى بأنه مخلوق وبين وصفه بأنه محدث فأحال وصفه
~~بالخلق وأجاز وصفه بالحدث اعتمادا على الآية وهذا قول بعض المعتزلة وأهل
~~الظاهر وهو خطأ لأن الذكر الموصوف في الآية بالإحداث ليس هو نفس كلامه
~~تعالى لقيام الدليل على أن محدثا ومنشأ ومخترعا ومخلوقا ألفاظ مترادفة على
~~معنى واحد فإذا لم يجز وصف كلامه القائم بذاته تعالى بأنه مخلوق لم يجز
~~وصفه بأنه محدث وإذا كان كذلك فالذكر الموصوف في الآية بأنه محدث هو الرسول
~~لأن الله تعالى قد سماه في قوله تعالى قد أنزل الله اليكم ذكرا رسولا فيكون
~~المعنى ما يأتيهم من رسول محدث ويحتمل أن يكون المراد بالذكر هنا وعظ
~~الرسول إياهم وتحذيره من المعاصي فسماه ذكرا وأضافه إليه إذ هو فاعله ومقدر
~~رسوله على اكتسابه وقال بعضهم في هذه الآية ms11697 أن مرجع الأحداث إلى الإتيان لا
~~إلى الذكر القديم لأن نزول القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~شيئا بعد شيء فكان نزوله يحدث حينا بعد حين كما أن العالم يعلم ما لا يعلمه
~~الجاهل فإذا علمه الجاهل حدث عنده العلم ولم يكن إحداثه عند التعلم إحداث
~~عين المعلم قلت والاحتمال الأخير أقرب إلى مراد البخاري لما قدمت قبل أن
~~مبنى هذه التراجم عنده على إثبات أن أفعال العباد مخلوقة ومراده هنا الحدث
~~بالنسبة للإنزال وبذلك جزم بن المنير ومن تبعه وقال الكرماني صفات الله
~~تعالى سلبية ووجودية وإضافية فالأولى هي التنزيهات والثانية هي القديمة
~~والثالثة الخلق والرزق وهي حادثة ولا يلزم من حدوثها تغير في ذات الله ولا
~~في صفاته الوجودية كما أن تعلق العلم وتعلق القدرة بالمعلومات والمقدورات
~~حادث وكذا جميع الصفات الفعلية فإذا تقرر ذلك فالإنزال حادث والمنزل قديم
~~وتعلق القدرة حادث ونفس القدرة قديمة فالمذكور وهو القرآن قديم والذكر حادث
~~وأما ما نقله بن بطال عن المهلب ففيه نظر لأن البخاري لا يقصد ذلك ولا يرضى
~~بما نسب إليه إذ لا فرق بين مخلوق وحادث لا عقلا ولا نقلا ولا عرفا وقال بن
~~المنير قيل ويحتمل أن يكون مراده حمل لفظ محدث على الحديث فمعنى ذكر محدث
~~أي متحدث به وأخرج بن أبي حاتم من طريق هشام بن عبيد الله الرازي أن رجلا
~~من الجهمية احتج لزعمه أن القرآن مخلوق بهذه الآية فقال له هشام محدث إلينا
~~محدث إلى العباد وعن أحمد بن إبراهيم الدورقي نحوه ومن طريق نعيم بن حماد
~~قال محدث عند الخلق لا عند الله قال وإنما المراد أنه محدث عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعلمه بعد أن كان لا يعلمه وأما الله سبحانه فلم يزل عالما
~~وقال في موضع آخر كلام الله ليس بمحدث لأنه لم يزل متكلما لا أنه كان لا
~~يتكلم حتى أحدث كلاما لنفسه فمن زعم ذلك فقد شبه الله بخلقه لأن الخلق
~~كانوا لا يتكلمون ms11698 حتى أحدث لهم كلاما فتكلموا به وقال الراغب المحدث ما
~~أوجد بعد أن لم يكن وذلك إما في ذاته أو إحداثه عند من حصل عنده ويقال لكل
~~ما قرب عهده حدث فعالا كان أو مقالا وقال غيره في قوله تعالى لعل الله يحدث
~~بعد ذلك أمرا وفي قوله لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا المعنى يحدث عندهم ما
~~لم يكن يعلمونه فهو نظير الآية الأولى وقد نقل الهروي في الفاروق بسنده إلى
~~حرب الكرماني سألت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يعني بن راهويه عن قوله تعالى
~~ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث قال قديم من رب العزة محدث إلى الأرض فهذا
~~هو سلف البخاري في ذلك وقال بن التين احتج من قال بخلق القرآن بهذه الآية
~~قالوا والمحدث هو المخلوق والجواب أن لفظ الذكر في القرآن يتصرف على وجوه
~~الذكر بمعنى العلم ومنه فاسألوا أهل الذكر والذكر بمعنى العظة ومنه ص
~~والقرآن ذي الذكر والذكر بمعنى الصلاة ومنه فاسعوا إلى ذكر الله والذكر
~~بمعنى الشرف
# PageV13P497
# ومنه وانه لذكر لك ولقومك ورفعنا لك ذكرك قال فإذا كان الذكر يتصرف إلى
~~هذه الأوجه وهي كلها محدثة كان حمله على إحداها أولى ولأنه لم يقل ما
~~يأتيهم من ذكر من ربهم إلا كان محدثا ونحن لا ننكر أن يكون من الذكر ما هو
~~محدث كما قلنا وقيل محدث عندهم ومن زائدة للتوكيد وقال الداودي الذكر في
~~هذه الآية هو القرآن وهو محدث عندنا وهو من صفاته تعالى ولم يزل سبحانه
~~وتعالى بجميع صفاته قال بن التين وهذا منه أي من الداودي عظيم واستدلاله
~~يرد عليه فإنه إذا كان لم يزل بجميع صفاته وهو قديم فكيف تكون صفته محدثة
~~وهو لم يزل بها إلا أن يريد أن المحدث غير المخلوق كما يقول البلخي ومن
~~تبعه وهو ظاهر كلام البخاري حيث قال وإن حدثه لا يشبه حدث المخلوقين فأثبت
~~أنه محدث انتهى وما استعظمه من كلام الداودي هو بحسب ما تخيله وإلا فالذي
~~يظهر أن ms11699 مراد الداودي أن القرآن هو الكلام القديم الذي هو من صفات الله
~~تعالى وهو غير محدث وإنما يطلق الحدث بالنسبة إلى إنزاله إلى المكلفين
~~وبالنسبة إلى قراءتهم له وإقرائهم غيرهم ونحو ذلك وقد أعاد الداودي نحو هذا
~~في شرح قول عائشة ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر يتلى
~~قال الداودي فيه أن الله تكلم ببراءة عائشة حين أنزل براءتها بخلاف قول بعض
~~الناس إنه لم يتكلم فقال بن التين أيضا هذا من الداودي عظيم لأنه يلزم منه
~~أن يكون الله تعالى متكلما بكلام حادث فتحل فيه الحوادث تعالى الله عن ذلك
~~وإنما المراد بأنزل أن الإنزال هو المحدث ليس أن الكلام القديم نزل الآن
~~انتهى وهذا مراد البخاري وقد قال في كتاب خلق أفعال العباد قال أبو عبيد
~~يعني القاسم بن سلام احتج هؤلاء الجهمية بآيات وليس فيما احتجوا به أشد
~~بأسا من ثلاث آيات قوله وخلق كل شيء فقدره تقديرا وانما المسيح عيسى بن
~~مريم رسول الله وكلمته وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث قالوا إن قلتم إن
~~القرآن لا شيء كفرتم وإن قلتم إن المسيح كلمة الله فقد أقررتم أنه خلق وإن
~~قلتم ليس بمحدث رددتم القرآن قال أبو عبيد أما قوله وخلق كل شيء فقد قال في
~~آية أخرى إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون فأخبر أن خلقه
~~بقوله وأول خلقه هو من أول الشيء الذي قال وخلق كل شيء وقد أخبر أنه خلقه
~~بقوله فدل على أن كلامه قبل خلقه وأما المسيح فالمراد أن الله خلقه بكلمته
~~لا أنه هو الكلمة لقوله القاها إلى مريم ولم يقل ألقاه ويدل عليه قوله
~~تعالى إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن وأما الآية
~~الثالثة فإنما حدث القرآن عند النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لما علمه
~~ما لم يعلم قال البخاري والقرآن كلام الله غير مخلوق ثم ساق الكلام على ذلك ms11700
~~إلى أن قال سمعت عبيد الله بن سعيد يقول سمعت يحيى بن سعيد يعني القطان
~~يقول ما زلت أسمع أصحابنا يقولون إن أفعال العباد مخلوقة قال البخاري
~~حركاتهم وأصواتهم وأكسابهم وكتابتهم مخلوقة فأما القرآن المتلو المبين
~~المثبت في المصاحف المسطور المكتوب الموعى في القلوب فهو كلام الله ليس
~~بخلق قال وقال إسحاق بن إبراهيم يعني بن راهويه فأما الأوعية فمن يشك في
~~خلقها قال البخاري فالمداد والورق ونحوه خلق وأنت تكتب الله فالله في ذاته
~~هو الخالق وخطك من فعلك وهو خلق لأن كل شيء دون الله هو بصنعه ثم ساق حديث
~~حذيفة رفعه إن الله يصنع كل صانع وصنعته وهو حديث صحيح قوله وقال بن مسعود
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يحدث من أمره ما يشاء وإن مما أحدث أن
~~لا تكلموا في الصلاة هذا طرف من حديث أخرجه أبو داود واللفظ له وأحمد
~~والنسائي وصححه بن حبان من طريق عاصم بن أبي النجود عن
# PageV13P498
# أبي وائل عن عبد الله قال كنا نسلم في الصلاة ونأمر بحاجتنا فقدمت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي السلام
~~فأخذني ما قدم وما حدث فلما قضى صلاته قال إن الله يحدث من أمره ما يشاء
~~وإن الله قد أحدث أن لا تكلموا في الصلاة وفي رواية النسائي وإن مما أحدث
~~وأصل هذه القصة في الصحيحين من رواية علقمة عن بن مسعود لكن قال فيها إن في
~~الصلاة لشغلا وقد مضى في أواخر الصلاة وفي هجرة الحبشة وتقدم شرحه في
~~الصلاة وليس فيه مقصود الباب ثم ذكر حديث بن عباس موقوفا من وجهين
# [7522] قوله كيف تسألون أهل الكتاب عن كتبهم هذه رواية عكرمة عنه ورواية
~~عبيد الله بن عبد الله وهو بن عتبة عنه يا معشر المسلمين كيف تسألون أهل
~~الكتاب عن شيء قوله وعندكم كتاب الله أقرب الكتب عهدا بالله هذه رواية
~~عكرمة ورواية عبيد الله وكتابكم الذي أنزل الله عليكم أحدث ms11701 الأخبار بالله
~~أي أقربها نزولا إليكم وأخبارا من الله سبحانه وتعالى وقد جرى البخاري على
~~عادته في الإشارة إلى اللفظ الذي يريده وإيراده لفظا آخر غيره فإنه أورد
~~أثر بن عباس بلفظ أقرب وهو عنده في الموضع الآخر بلفظ أحدث وهو أليق بمراده
~~هنا وقد جاء نظير هذا الوصف من كلام كعب الأحبار منسوبا إلى الله سبحانه
~~وتعالى فأخرج بن أبي حاتم بسند حسن عن عاصم بن بهدلة عن مغيث بن سمي قال
~~قال كعب عليكم بالقرآن فإنه أحدث الكتب عهدا بالرحمن زاد في رواية أخرى عن
~~كعب وأن الله تعالى قال في التوراة يا موسى إني منزل عليك توراة حديثة أفتح
~~بها أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا قوله تقرءونه محضا لم يشب هذا آخر
~~حديث عكرمة وقوله لم يشب بضم أوله وفتح الشين المعجمة وسكون الموحدة أي لم
~~يخالطه غيره وزاد عبيد الله في روايته وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب قد
~~بدلوا من كتب الله وغيروا إلخ يشير إلى قوله فويل للذين يكتبون الكتاب
~~بأيديهم إلى يكسبون وقوله ليشتروا بذلك في رواية المستملي ليشتروا به وقوله
~~عن الذي أنزل عليكم في رواية المستملي إليكم وقوله
# [7523] جاءكم من العلم إسناد المجيء إلى العلم كإسناد النهي إليه قوله
~~فلا والله ما رأينا رجلا منهم يسألكم فيه تأكيد الخبر بالقسم وكأنه يقول لا
~~يسألونكم عن شيء مع علمهم بأن كتابكم لا تحريف فيه فكيف تسألونهم وقد علمتم
~~أن كتابهم محرف
### | (قوله باب قوله تعالى لا تحرك به لسانك)
# يعني إلى آخر الآية قوله وفعل النبي صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه
# PageV13P499
# الوحي قد بينه في حديث الباب بأنه كان يعالج شدة من أجل تحفظه فلما نزلت
~~صار يستمع فإذا ذهب الملك قرأه كما سمعه قوله وقال أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الله عز وجل أنا مع عبدي إذا ذكرني في رواية الكشميهني
~~ما ذكرني وتحركت بي شفتاه هذا طرف من حديث أخرجه أحمد والبخاري في ms11702 خلق
~~أفعال العباد والطبراني من رواية عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن إسماعيل بن
~~عبيد الله بن أبي المهاجر عن كريمة بنت الحسحاس بمهملات عن أبي هريرة فذكره
~~بلفظ إذا ذكرني وفي رواية لأحمد حدثنا أبو هريرة ونحن في بيت هذه يعني أم
~~الدرداء أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه البيهقي في الدلائل
~~من طريق ربيعة بن يزيد الدمشقي عن إسماعيل بن عبيد الله قال دخلت على أم
~~الدرداء فلما سلمت جلست فسمعت كريمة بنت الحسحاس وكانت من صواحب أبي
~~الدرداء قالت سمعت أبا هريرة رضي الله عنه وهو في بيت هذه تشير إلى أم
~~الدرداء سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول فذكره بلفظ ما ذكرني
~~وأخرجه احمد أيضا وبن ماجه والحاكم من رواية الأوزاعي عن إسماعيل بن عبيد
~~الله عن أم الدرداء عن أبي هريرة ورواه بن حبان في صحيحه من رواية الأوزاعي
~~عن إسماعيل عن كريمة عن أبي هريرة ورجح الحفاظ طريق عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر وربيعة بن يزيد ويحتمل أن يكون عند إسماعيل عن كريمة وعن أم الدرداء
~~معا وهذا من الأحاديث التي علقها البخاري ولم يصلها في موضع آخر من كتابه
~~وبالله التوفيق قال بن بطال معنى الحديث أنا مع عبدي زمان ذكره لي أي أنا
~~معه بالحفظ والكلاءة لا أنه معه بذاته حيث حل العبد ومعنى قوله تحركت بي
~~شفتاه أي تحركت باسمي لا أن شفتيه ولسانه تتحرك بذاته تعالى لاستحالة ذلك
~~انتهى ملخصا وقال الكرماني المعية هنا معية الرحمة وأما في قوله تعالى وهو
~~معكم أينما كنتم فهي معية العلم يعني فهذه أخص من المعية التي في الآية ثم
~~ذكر حديث بن عباس في قوله تعالى
# [7524] لا تحرك به لسانك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من
~~التنزيل شدة الحديث وهو من أوضح الأدلة على أن القرآن يطلق ويراد به
~~القراءة فإن المراد بقوله قرآنا في الآيتين القراءة لا نفس القرآن وقد تقدم
~~شرحه ms11703 في بدء الوحي قال بن بطال غرضه في هذا الباب أن تحريك اللسان والشفتين
~~بقراءة القرآن عمل له يؤجر عليه وقوله فإذا قرأناه فاتبع قرآنه فيه إضافة
~~الفعل إلى الله تعالى والفاعل له من يأمره بفعله فإن القارئ لكلامه تعالى
~~على النبي صلى الله عليه وسلم هو جبريل ففيه بيان لكل ما أشكل من كل فعل
~~ينسب إلى الله تعالى مما لا يليق به فعله من المجيء والنزول ونحو ذلك انتهى
~~والذي يظهر أن مراد البخاري بهذين الحديثين الموصول والمعلق الرد على من
~~زعم أن قراءة القارئ قديمة فأبان أن حركة لسان القارئ بالقرآن من فعل
~~القارئ بخلاف المقروء فإنه كلام الله القديم كما أن حركة لسان ذاكر الله
~~حادثة من فعله والمذكور وهو الله سبحانه وتعالى قديم وإلى ذلك أشار
~~بالتراجم التي تأتي بعد هذا
# PageV13P500
### | (قوله باب قول الله تعالى وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور 
# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف)
# الخبير أشار بهذه الآية إلى أن القول أعم من أن يكون بالقرآن أو بغيره
~~فإن كان بالقرآن فالقرآن كلام الله وهو من صفات ذاته فليس بمخلوق لقيام
~~الدليل القاطع بذلك وإن كان بغيره فهو مخلوق بدليل قوله تعالى الأ يعلم من
~~خلق بعد قوله انه عليم بذات الصدور قال بن بطال مراده بهذا الباب إثبات
~~العلم لله صفة ذاتية لاستواء علمه بالجهر من القول والسر وقد بينه بقوله في
~~آية أخرى سواء منكم من أسر القول ومن جهر به وأن اكتساب العبد من القول
~~والفعل لله تعالى لقوله انه عليم بذات الصدور ثم قال عقب ذلك ألا يعلم من
~~خلق فدل على أنه عالم بما أسروه وما جهروا به وأنه خالق لذلك فيهم فإن قيل
~~قوله من خلق راجع إلى القائلين قيل له إن هذا الكلام خرج مخرج التمدح منه
~~بعلمه بما أسر العبد وجهر وأنه خلقه فإنه جعل خلقه دليلا على كونه عالما
~~بقولهم فيتعين رجوع قوله خلق إلى قولهم ليتم تمدحه بالأمرين ms11704 المذكورين
~~وليكون أحدهما دليلا على الآخر ولم يفرق أحد بين القول والفعل وقد دلت
~~الآية على أن الأقوال خلق الله تعالى فوجب أن تكون الأفعال خلقا له سبحانه
~~وتعالى وقال بن المنير ظن الشارح أنه قصد بالترجمة إثبات العلم وليس كما ظن
~~وإلا لتقاطعت المقاصد مما اشتملت عليه الترجمة لأنه لا مناسبة بين العلم
~~وبين حديث ليس منا من لم يتغن بالقرآن وإنما قصد البخاري الإشارة إلى
~~النكتة التي كانت سبب محنته بمسألة اللفظ فأشار بالترجمة إلى أن تلاوة
~~الخلق تتصف بالسر والجهر ويستلزم أن تكون مخلوقة وساق الكلام على ذلك وقد
~~قال البخاري في كتاب خلق أفعال العباد بعد أن ذكر عدة أحاديث دالة على ذلك
~~فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن أصوات الخلق وقراءتهم ودراستهم وتعليمهم
~~وألسنتهم مختلفة بعضها أحسن وأزين وأحلى وأصوت وأرتل وألحن وأعلى وأخفض
~~وأغض وأخشع وأجهر وأخفى وأقصر وأمد وألين من بعض قوله يتخافتون يتسارون
~~بتشديد الراء والسين مهملة وفي بعضها بشين معجمة وزيادة واو بغير تثقيل أي
~~يتراجعون فيما بينهم سرا ثم ذكر حديث بن عباس في نزول قوله تعالى
# [7525] ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وفي آخره فقال الله لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك أي بقراءتك وحديث عائشة أنها نزلت في الدعاء وقد
~~تقدم شرحهما في تفسير سبحان وحديث أبي هريرة ليس منا من لم يتغن بالقرآن
~~وزاد غيره يجهر به أورده من طريق بن جريج حدثنا بن شهاب وقد مضى في فضائل
~~القرآن وفي باب قول الله تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن أذن له من
~~طريق عقيل عن بن شهاب بلفظ ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن
# PageV13P501
# وقال صاحب له يجهر به وسيأتي قريبا من طريق محمد بن إبراهيم التيمي عن
~~أبي سلمة بلفظ ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به
~~فيستفاد منه أن الغير المبهم في حديث الباب وهو الصاحب المبهم في رواية
~~عقيل هو محمد ms11705 بن إبراهيم التيمي والحديث واحد إلا أن بعضهم رواه بلفظ ما
~~أذن الله وبعضهم رواه بلفظ ليس منا وإسحاق شيخه فيه هو بن منصور وقال
~~الحاكم بن نصر ورجح الأول أبو علي الجياني وأبو عاصم هو النبيل وهو من شيوخ
~~البخاري قد أكثر عنه بلا واسطة وأقرب ذلك في أول حديث من كتاب التوحيد
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به 
# آناء الليل وآناء النهار)
# في رواية الكشميهني والنهار بحذف وآناء الثانية
# [7528] قوله ورجل يقول لو أوتيت مثل ما أوتي هذا فعلت كما يفعل قال
~~الكرماني كذا أورد الترجمة مخرومة إذ ذكر من صاحب القرآن حال المحسود فقط
~~ومن صاحب المال حال الحاسد فقط ولكن لا لبس في ذلك لأنه اقتصر على ذكر حالي
~~حامل القرآن حاسدا ومحسودا وترك حال ذي المال قوله فبين أن قيامه بالكتاب
~~هو فعله في رواية الكشميهني أن قراءته الكتاب هو فعله قوله ومن آياته خلق
~~السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم وقال وافعلوا الخير لعلكم تفلحون
~~أما الآية الأولى فالمراد منها اختلاف ألسنتكم لأنها تشمل الكلام كله فتدخل
~~القراءة وأما الآية الثانية فعموم فعل الخير يتناول قراءة القرآن والذكر
~~والدعاء وغير ذلك فدل على أن القراءة فعل القارئ ثم ذكر حديث أبي هريرة لا
~~تحاسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يتلوه وحديث سالم عن أبيه
~~وهو عبد الله بن عمر لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم
~~به وقد مضى شرح المتن في فضائل القرآن وقوله
# [7529] سمعت من سفيان مرارا هو كلام علي بن عبد الله وهو بن المديني شيخ
~~البخاري وقوله لم أسمعه يذكر الخبر أي ما سمعه منه إلا بالعنعنة قوله
# PageV13P502
# وهو من صحيح حديثه قلت قد أخرجه الإسماعيلي عن أبي يعلى عن أبي خيثمة قال
~~حدثنا سفيان هو بن عيينة قال حدثنا الزهري عن سالم به قال بن المنير دلت
~~أحاديث الباب الذي قبله على أن القراءة ms11706 فعل القارئ وأنها تسمى تغنيا وهذا
~~هو الحق اعتقادا لا إطلاقا حذرا من الإيهام وفرارا من الابتداع بمخالفة
~~السلف في الإطلاق وقد ثبت عن البخاري أنه قال من نقل عني أني قلت لفظي
~~بالقرآن مخلوق فقد كذب وإنما قلت إن أفعال العباد مخلوقة قال وقد قارب
~~الإفصاح في هذه الترجمة بما رمز إليه في التي قبلها
# PageV13P503
### | (قوله باب قول الله عز وجل يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم 
# تفعل فما بلغت)
# رسالاته كذا للجميع وظاهره اتحاد الشرط والجزاء لأن معنى إن لم تفعل لم
~~تبلغ لكن المراد من الجزاء لازمه فهو كحديث ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه واختلف في المراد بهذا الأمر فقيل المراد بلغ كما
~~أنزل وهو على ما فهمت عائشة وغيرها وقيل المراد بلغه ظاهرا ولا تخش من أحد
~~فإن الله يعصمك من الناس والثاني أخص من الأول وعلى هذا لا يتحد الشرط
~~والجزاء لكن الأولى قول الأكثر لظهور العموم في قوله تعالى ما أنزل والأمر
~~للوجوب فيجب عليه تبليغ كل ما أنزل إليه والله أعلم ورجح الأخير بن التين
~~ونسبه لأكثر أهل اللغة وقد احتج أحمد بن حنبل بهذه الآية على أن القرآن غير
~~مخلوق لأنه لم يرد في شيء من القرآن ولا من الأحاديث أنه مخلوق ولا ما يدل
~~على أنه مخلوق ثم ذكر عن الحسن البصري أنه قال لو كان ما يقول الجعد حقا
~~لبلغه النبي صلى الله عليه وسلم قوله وقال الزهري من الله الرسالة وعلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم هذا وقع في قصة أخرجها
~~الحميدي في النوادر ومن طريقه الخطيب قال الحميدي حدثنا سفيان قال قال رجل
~~للزهري يا أبا بكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من شق الجيوب ما
~~معناه فقال الزهري من الله العلم وعلى رسوله البلاغ وعلينا التسليم وهذا
~~الرجل هو الأوزاعي أخرجه بن أبي عاصم في كتاب الأدب وذكر بن ms11707 أبي الدنيا عن
~~دحيم عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي قال قلت للزهري فذكره قوله وقال الله
~~تعالى ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وقال ابلغكم رسالات ربي قال البخاري
~~في كتاب خلق أفعال العباد بعد أن ساق قوله تعالى يا أيها الرسول بلغ الآية
~~قال فذكر تبليغ ما أنزل إليه ثم وصف فعل تبليغ الرسالة فقال وإن لم تفعل
~~فما بلغت قال فسمى تبليغه الرسالة وتركه فعلا ولا يمكن أحدا أن يقول إن
~~الرسول لم يفعل ما أمر به من تبليغ الرسالة يعني فإذا بلغ فقد فعل ما أمر
~~به وتلاوته ما أنزل إليه هو التبليغ وهو فعله وذكر حديث أبي الأحوص عوف بن
~~مالك الجشمي عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكر القصة وفيها
~~قال أتتني رسالة من ربي فضقت بها ذرعا ورأيت أن الناس سيكذبونني فقيل لي
~~لتفعلن أو ليفعلن بك وأصله في السنن وصححه بن حبان والحاكم وحديث سمرة بن
~~جندب في قصة الكسوف وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته إنما أنا
~~بشر رسول فأذكركم بالله إن كنتم تعلمون أني قصرت عن تبليغ شيء من رسالات
~~ربي يعني فقولوا فقالوا نشهد أنك بلغت رسالات ربك وقضيت الذي عليك وأصله في
~~السنن وصححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم وقال في الكتاب المذكور أيضا قوله
~~تعالى بلغ ما أنزل إليك من ربك هو مما أمر به وكذلك أقيموا الصلاة والصلاة
~~بجملتها طاعة الله وقراءة القرآن من جملة الصلاة فالصلاة طاعة والأمر بها
~~قرآن وهو مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور مقروء على الألسنة فالقراءة
~~والحفظ والكتابة مخلوقة والمقروء والمحفوظ والمكتوب ليس بمخلوق ومن الدليل
~~عليه أنك تكتب الله وتحفظه وتدعوه فدعاؤك وحفظك وكتابتك وفعلك مخلوق والله
~~هو الخالق قوله وقال كعب بن مالك حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون قد تقدم هذا مسندا في تفسير براءة في
~~حديثه الطويل وفي آخره قال الله تعالى يعتذرون ms11708 إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا
~~تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله
~~الآية قال الكرماني ومناسبته للترجمة من جهة التفويض والانقياد والتسليم
~~ولا ينبغي لأحد أن يزكي عمله بل يفوض إلى الله سبحانه وتعالى قلت ومراد
~~البخاري تسمية ذلك عملا كما تقدم من كلامه في الذي قبله قوله
# PageV13P504
# وقالت عائشة إذا أعجبك حسن عمل امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون ولا يستخفنك أحد قلت زعم مغلطاي أن عبد الله بن المبارك أخرج هذا
~~الأثر في كتاب البر والصلة عن سفيان عن معاوية بن إسحاق عن عروة عن عائشة
~~وقد وهم في ذلك وإنما وقع هذا في قصة ذكرها البخاري في كتاب خلق أفعال
~~العباد من رواية عقيل عن بن شهاب عن عروة عن عائشة قالت وذكرت الذي كان من
~~شأن عثمان وددت أني كنت نسيا منسيا فوالله ما أحببت أن ينتهك من عثمان أمر
~~قط إلا انتهك مني مثله حتى والله لو أحببت قتله لقتلت يا عبيد الله بن عدي
~~لا يغرنك أحد بعد الذين تعلم فوالله ما احتقرت من أعمال أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى نجم النفر الذين طعنوا في عثمان فقالوا قولا لا
~~يحسن مثله وقرءوا قراءة لا يحسن مثلها وصلوا صلاة لا يصلى مثلها فلما تدبرت
~~الصنيع إذا هم والله ما يقاربون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~أعجبك حسن قول امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ولا
~~يستخفنك أحد وأخرجه بن أبي حاتم من رواية يونس بن يزيد عن الزهري أخبرني
~~عروة أن عائشة كانت تقول احتقرت أعمال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين نجم القراء الذين طعنوا على عثمان فذكر نحوه وفيه فوالله ما يقاربون
~~عمل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أعجبك حسن عمل امرئ منهم فقل
~~اعملوا إلخ والمراد بالقراء المذكورين الذين قاموا على عثمان وأنكروا عليه
~~أشياء اعتذر عن فعلها ثم كانوا ms11709 مع علي ثم خرجوا بعد ذلك على علي وقد تقدمت
~~أخبارهم مفصلة في كتاب الفتن ودل سياق القصة على أن المراد بالعمل ما أشارت
~~إليه من القراءة والصلاة وغيرهما فسمت كل ذلك عملا وقولها في آخره ولا
~~يستخفنك أحد بالخاء المعجمة المكسورة والفاء المفتوحة والنون الثقيلة
~~للتأكيد قال بن التين عن الداودي معناه لا تغتر بمدح أحد وحاسب نفسك
~~والصواب ما قاله غيره أن المعنى لا يغرنك أحد بعمله فتظن به الخير إلا إن
~~رأيته واقفا عند حدود الشريعة قوله قال معمر ذلك الكتاب هذا القرآن هدى
~~للمتقين بيان ودلالة كقوله ذلكم حكم الله هذا حكم الله لا ريب فيه لا شك
~~تلك آيات الله يعني هذه أعلام القرآن ومثله حتى إذا كنتم في الفلك وجرين
~~بهم يعني بكم معمر هذا هو بن المثنى اللغوي أبو عبيدة وهذا المنقول عنه
~~ذكره في كتاب مجاز القرآن ووهم من قال إنه معمر بن راشد شيخ عبد الرزاق وقد
~~اغتر مغلطاي بذلك فزعم أن عبد الرزاق أخرج ذلك في تفسيره عن معمر وليس ذلك
~~في شيء من نسخ تفسير عبد الرزاق ولفظ أبي عبيدة ذلك الكتاب معناه هذا
~~القرآن قال وقد تخاطب العرب الشاهد بمخاطبة الغائب وقد أنكر ثعلب هذه
~~المقالة وقال استعمال أحد اللفظين موضع الآخر يقلب المعنى وإنما المراد هذا
~~القرآن هو ذلك الذي كانوا يستفتحون به عليكم وقال الكسائي لما كان القول
~~والرسالة من السماء والكتاب والرسول في الأرض قيل ذلك يا محمد وقال الفراء
~~هو كقولك للرجل وهو يحدثك وذلك والله الحق فهو في اللفظ بمنزلة الغائب وليس
~~بغائب وإنما المعنى ذلك الذي سمعت به واستشهد أبو عبيدة بقوله تعالى حتى
~~إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فلما جاز أن يخبر بضميرين مختلفين
~~ضمير المخاطب للحاضر وضمير الغيبة عن الغائب في قصة واحدة فكذلك يجوز أن
~~يخبر عن ضمير القريب بضمير البعيد وهو صنيع مشهور في كلام العرب يسميه
~~أصحاب المعاني الالتفات وقيل الحكمة في هذا هنا ms11710 أن كل من خوطب يجوز أن يركب
~~الفلك لكن لما كان في العادة أن لا يركبها إلا الأقل وقع الخطاب أولا
~~للجميع ثم عدل إلى الإخبار عن البعض الذين من شأنهم الركوب وقال أيضا لا
~~ريب فيه لا شك فيه هدى للمتقين أي بيان للمتقين
# PageV13P505
# ومناسبة هذه الآية لما تقدم من جهة أن الهداية نوع من التبليغ وقال في
~~تفسير سورة أخرى تلك آيات هذه آيات وقال في تفسير سورة أخرى الآيات الأعلام
~~وهذا قد تقدم في تفسير سورة يونس التنبيه عليه وأما قوله ومثله حتى إذا
~~كنتم فمراده أنه نظير استعمال ذلك موضع هذا فلما ساغ استعمال ما هو للبعيد
~~للقريب جاز استعمال ما هو للغائب للحاضر ولفظ مثله بكسر الميم وسكون
~~المثلثة وضبطه بعضهم بضم الميم والمثلثة واللام وهو بعيد والأول هو الموجود
~~في كتاب أبي عبيدة قاله في مقدمة كتابه المذكور فإنه قال ومن مجاز ما جاءت
~~مخاطبته مخاطبة الشاهد ثم حول إلى مخاطبة الغائب قوله تعالى حتى إذا كنتم
~~في الفلك وجرين بهم أي بكم ثم ذكر فيه أربعة أحاديث الحديث الأول قوله وقال
~~أنس بعث النبي صلى الله عليه وسلم خاله حراما إلى قوم وقال اتؤمنوني حتى
~~أبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يحدثهم هذا طرف من حديث وصله
~~المؤلف في الجهاد من طريق همام عن إسحاق بن عبيد الله بن أبي طلحة عن أنس
~~قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم أقواما من بني سليم إلى بني عامر في
~~سبعين راكبا فلما قدموا قال لهم خالي أتقدمكم فإن أمنوني حتى أبلغهم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا كنتم قريبا مني فتقدم فأمنوه فبينما هو
~~يحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر القصة ولفظه في المغازي عن أنس
~~فانطلق حرام أخو أم سليم فذكره وفيه وإن قتلوني أتيتم أصحابكم فقال
~~أتؤمنوني أبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يحدثهم وأومؤا إلى
~~رجل منهم فأتاه فطعنه من خلفه ms11711 الحديث وسياقه في المغازي أقرب إلى اللفظ
~~المعلق هنا وفي السياق حذف تقديره بعد قوله أتيتم أصحابكم فأتى المشركين
~~فقال أتؤمنوني الحديث الثاني
# [7530] قوله حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي كذا للأكثر ووقع في رواية
~~القابسي عن أبي زيد سعيد بن عبد الله بفتح العين وسكون الموحدة قال أبو علي
~~الجياني وكذا كان في نسخة أبي محمد الأصيلي إلا أنه أصلحه عبيد الله
~~بالتصغير وقال هو سعيد بن عبيد الله بن جبير بن حية قوله عن جبير بن حية
~~بمهملة وتحتانية ثقيلة وجبير هو والد زياد بن جبير الراوي عنه قوله قال
~~المغيرة هو بن شعبة قوله أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا
~~أنه من قتل منا صار إلى الجنة هذا القدر هو المرفوع من الحديث وقد مضى
~~بطوله وشواهده في كتاب الجزية وبيان الاختلاف في ضبط المعتمر بن سليمان
~~المذكور في سنده بما أغنى عن إعادته الحديث الثالث
# [7531] قوله حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن إسماعيل عن الشعبي عن
~~مسروق عن عائشة قالت من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا وقال
~~محمد حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا عن شعبة إسماعيل بن أبي خالد أما محمد بن
~~يوسف فهو الفريابي كما جزم به أبو نعيم في المستخرج وأما سفيان فهو الثوري
~~وأما إسماعيل فهو بن أبي خالد المذكور في الرواية الثانية وأما محمد
~~المذكور أول الرواية الثانية فيحتمل أن يكون هو محمد بن يوسف الفريابي
~~المذكور في الرواية الأولى فيكون موصولا ويحتمل أن يكون غيره فيكون معلقا
~~وهو مقتضى صنيع المزي وأما أبو نعيم فقال في المستخرج رواه عن محمد عن أبي
~~عامر ومقتضاه أن يكون وقع عنده حدثنا محمد أو قال لي محمد لأن عادته إذا
~~وقع بصيغة قال مجردة أن يقول أخرجه بلا رواية يعني صيغة صريحة وأبو عامر
~~العقدي هو عبد الملك بن عمرو وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق أحمد بن ثابت عن
~~أبي عامر العقدي مثل ما ساقه البخاري ms11712 وزاد من حدثك أن الله رآه أحد من خلقه
~~فلا تصدقه إن الله يقول لا تدركه الأبصار وقد تقدم هذا القدر مفردا في باب
~~قول الله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا في كتاب التوحيد هذا عن
~~محمد بن يوسف بهذا السند وزاد من
# PageV13P506
# حدثك أنه يعلم الغيب الحديث وأخرجه أحمد عن غندر عن شعبة كذلك وقد تقدم
~~الكلام على قصة الرؤية والغيب هناك وكل ما أنزل على الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فله بالنسبة إليه طرفان طرف الأخذ من جبريل عليه السلام وقد مضى في
~~الباب السابق وطرف الأداء للأمة وهو المسمى بالتبليغ وهو المقصود هنا
~~الحديث الرابع حديث عبد الله هو بن مسعود أي الذنب أكبر تقدم قريبا في باب
~~قوله تعالى فلا تجعلوا لله أندادا وزاد في آخره هنا فأنزل الله تصديقها
# [7532] والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى آخر الآية ومناسبته للترجمة
~~أن التبليغ على نوعين أحدهما وهو الأصل أن يبلغه بعينه وهو خاص بما يتعبد
~~بتلاوته وهو القرآن وثانيهما أن يبلغ ما يستنبط من أصول ما تقدم إنزاله
~~فينزل عليه موافقته فيما استنبطه إما بنصه وإما بما يدل على موافقته بطريق
~~الأولى كهذه الآية فإنها اشتملت على الوعيد الشديد في حق من أشرك وهي
~~مطابقة للنص وفي حق من قتل النفس بغير حق وهي مطابقة للحديث بطريق الأولى
~~لأن القتل بغير حق وإن كان عظيما لكن قتل الولد أشد قبحا من قتل من ليس
~~بولد وكذا القول في الزناة فإن الزنا بحليلة الجار أعظم قبحا من مطلق الزنا
~~ويحتمل أن يكون إنزال هذه الآية سابقا على إخباره صلى الله عليه وسلم بما
~~أخبر به لكن لم يسمعها الصحابي إلا بعد ذلك ويحتمل أن يكون كل من الأمور
~~الثلاثة نزل تعظيم الإثم فيه سابقا ولكن اختصت هذه الآية بمجموع الثلاثة في
~~سياق واحد مع الاقتصار عليها فيكون المراد بالتصديق الموافقة في الاقتصار
~~عليها فعلى هذا فمطابقة الحديث للترجمة ظاهرة جدا والله أعلم واستدل ms11713 أبو
~~المظفر بن السمعاني بآيات الباب وأحاديثه على فساد طريقة المتكلمين في
~~تقسيم الأشياء إلى جسم وجوهر وعرض قالوا فالجسم ما اجتمع من الافتراق
~~والجوهر ما حمل العرض والعرض مالا يقوم بنفسه وجعلوا الروح من الأعراض
~~وردوا الأخبار في خلق الروح قبل الجسد والعقل قبل الخلق واعتمدوا على حدسهم
~~وما يؤدي إليه نظرهم ثم يعرضون عليه النصوص فما وافقه قبلوه وما خالفه ردوه
~~ثم ساق هذه الآيات ونظائرها من الأمر بالتبليغ قال وكان مما أمر بتبليغه
~~التوحيد بل هو أصل ما أمر به فلم يترك شيئا من أمور الدين أصوله وقواعده
~~وشرائعه إلا بلغه ثم لم يدع إلا الاستدلال بما تمسكوا به من الجوهر والعرض
~~ولا يوجد عنه ولا عن أحد من أصحابه من ذلك حرف واحد فما فوقه فعرف بذلك
~~أنهم ذهبوا خلاف مذهبهم وسلكوا غير سبيلهم بطريق محدث مخترع لم يكن عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه رضي الله عنهم ويلزم من سلوكه
~~العود على السلف بالطعن والقدح ونسبتهم إلى قلة المعرفة واشتباه الطرق
~~فالحذر من الاشتغال بكلامهم والاكتراث بمقالاتهم فإنها سريعة التهافت كثيرة
~~التناقض وما من كلام تسمعه لفرقة منهم إلا وتجد لخصومهم عليه كلاما يوازنه
~~أو يقاربه فكل بكل مقابل وبعض ببعض معارض وحسبك من قبيح ما يلزم من طريقتهم
~~أنا إذا جرينا على ما قالوه وألزمنا الناس بما ذكروه لزم من ذلك تكفير
~~العوام جميعا لأنهم لا يعرفون إلا الاتباع المجرد ولو عرض عليهم هذا الطريق
~~ما فهمه أكثرهم فضلا عن أن يصير منهم صاحب نظر وإنما غاية توحيدهم التزام
~~ما وجدوا عليه أئمتهم في عقائد الدين والعض عليها بالنواجذ والمواظبة على
~~وظائف العبادات وملازمة الأذكار بقلوب سليمة طاهرة عن الشبه والشكوك فتراهم
~~لا يحيدون عما اعتقدوه ولو قطعوا إربا إربا فهنيئا لهم هذا اليقين وطوبى
~~لهم هذه السلامة فإذا كفر هؤلاء وهم السواد الأعظم وجمهور الأمة فما هذا
~~إلا طي بساط الإسلام وهدم منار الدين والله المستعان
# PageV13P507
### | (قوله باب قول الله ms11714 تعالى قل فأتوا بالتوراة فاتلوها)
# مراده بهذه الترجمة أن يبين أن المراد بالتلاوة القراءة وقد فسرت التلاوة
~~بالعمل والعمل من فعل العامل وقال في كتاب خلق أفعال العباد ذكر صلى الله
~~عليه وسلم أن بعضهم يزيد على بعض في القراءة وبعضهم ينقص فهم يتفاضلون في
~~التلاوة بالكثرة والقلة وأما المتلو وهو القرآن فإنه ليس فيه زيادة ولا
~~نقصان ويقال فلان حسن القراءة ورديء القراءة ولا يقال حسن القرآن ولا رديء
~~القرآن وإنما يسند إلى العباد القراءة لا القرآن لأن القرآن كلام الرب
~~سبحانه وتعالى والقراءة فعل العبد ولا يخفى هذا إلا على من لم يوفق ثم قال
~~تقول قرأت بقراءة عاصم وقراءتك على قراءة عاصم ولو أن عاصما حلف أن لا يقرأ
~~اليوم ثم قرأت أنت على قراءته لم يحنث هو قال وقال أحمد لا تعجبني قراءة
~~حمزة قال البخاري ولا يقال لا يعجبني القرآن فظهر افتراقهما قوله وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعطي أهل التوراة التوراة إلخ وصله في آخر هذا
~~الباب بلفظ أوتي في الموضعين وأوتيتم وقد مضى في اللفظ المعلق أعطي وأعطيتم
~~في باب المشيئة والإرادة في أول كتاب التوحيد قوله وقال أبو رزين براء ثم
~~زاي بوزن عظيم هو مسعود بن مالك الأسدي الكوفي من كبار التابعين قوله
~~يتلونه حق تلاوته يعملون به حق عمله كذا لأبي ذر ولغيره يتلونه يتبعونه
~~ويعملون به حق عمله وهذا وصله سفيان الثوري في تفسيره من رواية أبي حذيفة
~~موسى بن مسعود عنه عن منصور بن المعتمر عن أبي رزين في قوله تعالى يتلونه
~~حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه ويعملون به حق عمله قال بن التين وافق أبا
~~رزين عكرمة واستشهد بقوله تعالى
# PageV13P508
# والقمر إذا تلاها أي تبعها وقال الشاعر قد جعلت دلوي تستتليني وقال قتادة
~~هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم آمنوا بكتاب الله وعملوا بما فيه قوله
~~يقال يتلى يقرأ هو كلام أبي عبيدة في كتاب المجاز في قوله تعالى أنا أنزلنا
~~عليك الكتاب يتلى ms11715 عليهم يقرأ عليهم وفي قوله تعالى وما كنت تتلو من قبله من
~~كتاب ما كنت تقرأ كتابا قبل القرآن قوله حسن التلاوة حسن القراءة للقرآن
~~قال الراغب التلاوة الاتباع وهي تقع بالجسم تارة وتارة بالاقتداء في الحكم
~~وتارة بالقراءة وتدبر المعنى والتلاوة في عرف الشرع تختص باتباع كتب الله
~~تعالى المنزلة تارة بالقراءة وتارة بامتثال ما فيه من أمر ونهي وهي أعم من
~~القراءة فكل قراءة تلاوة من غير عكس قوله لا يمسه لا يجد طعمه ونفعه إلا من
~~آمن بالقرآن ولا يحمله بحقه إلا الموقن وفي رواية المستملي المؤمن لقوله
~~تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا
~~وحاصل هذا التفسير أن معنى لا يمس القرآن لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن به
~~وأيقن بأنه من عند الله فهو المطهر من الكفر ولا يحمله بحقه إلا المطهر من
~~الجهل والشك لا الغافل عنه الذي لا يعمل فيكون كالحمار الذي يحمل ما لا
~~يدريه قوله وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام والإيمان والصلاة عملا
~~أما تسميته صلى الله عليه وسلم الإسلام عملا فاستنبطه المصنف من حديث سؤال
~~جبريل عن الإيمان والإسلام فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل حين
~~سأله عن الإيمان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ثم قال ما الإسلام قال
~~تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ثم ساقه من حديث بن عمر عن عمر
~~بلفظ فقال يا رسول الله ما الإسلام قال أن تسلم وجهك لله وتقيم الصلاة
~~وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحديث وساقه من حديث أنس بنحوه قال
~~فسمى الإيمان والإسلام والإحسان والصلاة بقراءتها وما فيها من حركات الركوع
~~والسجود فعلا انتهى والحديث الأول أسنده في كتاب الإيمان عن أبي هريرة
~~والثاني أخرجه مسلم وأما تسمية الإيمان عملا فهو في الحديث المعلق في الباب
~~أي العمل أفضل قال إيمان بالله الحديث وقد أعاده في باب والله خلقكم وما
~~تعملون وأما تسمية الصلاة عملا فهو في ms11716 الباب الذي يليه كما سيأتي بيانه
~~قوله وقال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال إلخ تقدم موصولا
~~مشروحا في مناقب بلال من مناقب الصحابة رضي الله عنهم ودخوله فيه ظاهر من
~~حيث إن الصلاة لا بد فيها من القراءة قوله وسئل أي العمل أفضل قال إيمان
~~بالله ورسوله ثم الجهاد ثم حج مبرور وهو حديث وصله في كتاب الإيمان وفي
~~الحج من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~وأورده في كتاب خلق أفعال العباد من وجهين آخرين عن الزهري ومن وجهين آخرين
~~عن إبراهيم بن سعد وأورده فيه من طريق أبي جعفر عن أبي هريرة سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول أفضل الأعمال عند الله إيمان لا شك فيه الحديث وهو
~~أصرح في مراده لكن ليس سنده على شرطه في الصحيح وقد أخرجه أحمد والدارمي
~~وصححه بن حبان وأخرج البخاري فيه أيضا من حديث عبد الله بن حبشي بضم
~~المهملة وسكون الموحدة بعدها معجمة وياء كياء النسب مثل حديث أبي جعفر عن
~~أبي هريرة وهو عند أحمد والدارمي وأورد فيه حديث أبي ذر أنه سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي الأعمال خير قال إيمان بالله وجهاد في سبيله وقد تقدم في
~~العتق وحديث عائشة نحو حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وهو عند أحمد
~~بمعناه وحديث عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال
~~أفضل فقال إيمان بالله وتصديق بكتابه قال فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~الإيمان والتصديق والجهاد والحج عملا ثم أورد حديث معاذ قلت يا رسول الله
~~أي الأعمال أحب إلى الله قال أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله قال فبين أن
~~ذكر الله تعالى هو
# PageV13P509
# العمل ثم ذكر حديث إنما بقاؤكم فيمن سلف من الأمم أي زمن بقائكم بالنسبة
~~إلى زمن الأمم السالفة وقد تقدم في مواقيت الصلاة مشروحا وأحد طرفي التشبيه
~~محذوف والمراد باقي النهار وعبدان شيخه ms11717 هو عبد الله بن عثمان وعبد الله هو
~~بن المبارك ويونس هو بن يزيد وسالم هو بن عبد الله بن عمر وقوله
# [7533] فيه حتى غربت الشمس في رواية الكشميهني حتى غروب الشمس وقوله هل
~~ظلمتكم من حقكم من شيء في رواية الكشميهني شيئا قال بن بطال معنى هذا الباب
~~كالذي قبله أن كل ما ينشئه الإنسان مما يؤمر به من صلاة أو حج أو جهاد
~~وسائر الشرائع عمل يجازى على فعله ويعاقب على تركه إن أنفذ الوعيد انتهى
~~وليس غرض البخاري هنا بيان ما يتعلق بالوعيد بل ما أشرت إليه قبل وتشاغل بن
~~التين ببعض ما يتعلق بلفظ حديث بن عمر فنقل عن الداودي أنه أنكر قوله في
~~الحديث أنهم أعطوا قيراطا وتمسك بما في حديث أبي موسى أنهم قالوا لا حاجة
~~لنا في أجرك ثم قال لعل هذا في طائفة أخرى وهم من آمن بنبيه قبل بعثة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهذا الأخير هو المعتمد وقد أوضحته بشواهده في كتاب
~~المواقيت وفي تشاغل من شرح هذا الكتاب بمثل هذا هنا إعراض عن مقصود المصنف
~~هنا وحق الشارح بيان مقاصد المصنف تقريرا وانكارا وبالله المستعان
### | (قوله باب كذا)
# لهم بغير ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي قبله وهو ظاهر قوله وسمى النبي
~~صلى الله عليه وسلم الصلاة عملا وقال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
~~أما التعليق الأول فمذكور في حديث بن مسعود في الباب وأما الثاني فمضى في
~~كتاب الصلاة من حديث عبادة بن الصامت
# [7534] قوله حدثني سليمان هو بن حرب قوله عن الوليد وحدثني عباد أما
~~الوليد فهو بن العيزار المذكور في السند الثاني والقائل وحدثني عباد هو
~~البخاري وعباد شيخه هذا مذكور بالرفض ولكنه موصوف بالصدق وليس له عند
~~البخاري إلا هذا الحديث الواحد وساقه على لفظه وقد تقدم لفظ شعبة في باب
~~فضل الصلاة لوقتها في أبواب المواقيت من كتاب الصلاة وفيه ثم أي ثم أي في
~~الموضعين وأوله سألت النبي صلى الله عليه ms11718 وسلم أي العمل أحب إلى الله وعرف
~~منه تسمية المبهم في هذه الرواية حيث قال فيها أن رجلا سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي الأعمال أفضل فيحتمل أن يكون الراوي حدث به بالمعنى فأبهم
~~السائل ذهولا عن أنه الراوي كما حذف من صورة السؤال الترتيب في قوله قلت ثم
~~أي ويحتمل ان يكون بن مسعود حدث به على الوجهين والأول أقرب وأبو عمرو
~~الشيباني شيخ الوليد بن العيزار هو سعد بن إياس أحد كبار التابعين
~~والشيباني الراوي عن العيزار هو أبو إسحاق الكوفي واسمه سليمان وهو تابعي
~~صغير وفي السند ثلاثة من التابعين في نسق ورجال سنده كلهم كوفيون وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من رواية أحمد بن إبراهيم الموصلي عن عباد بن العوام فقال في
~~روايته عن أبي إسحاق يعني الشيباني وقال فيه سأل رجل النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV13P510
# عن الأعمال أيها أفضل فهذا مما يؤيد الاحتمال الأول وأن الراوي لم يضبط
~~اللفظ وشعبة أتقن من الشيباني وأضبط لألفاظ الحديث فروايته هي المعتمدة
~~والله أعلم
### | (قوله باب قول الله تعالى إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا 
# مسه الخير منوعا)
# سقط لأبي ذر لفظ قول الله تعالى وزاد في روايته هلوعا ضجورا وهو تفسير
~~أبي عبيدة قال خلق هلوعا أي ضجورا والهلاع مصدر وهو أشد الجزع
# [7535] قوله عن الحسن هو البصري والسند كله بصريون وعمرو بن تغلب
~~بالمثناة المفتوحة والمعجمة الساكنة واللام المكسورة بعدها موحدة هو النمري
~~بفتح الميم والنون والتخفيف وقد تقدم شرح حديثه هذا في فرض الخمس والغرض
~~منه قوله فيه لما في قلوبهم من الجزع والهلع قال بن بطال مراده في هذا
~~الباب إثبات خلق الله تعالى للإنسان بأخلاقه من الهلع والصبر والمنع
~~والإعطاء وقد استثنى الله المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون لا يضجرون
~~بتكررها عليهم ولا يمنعون حق الله في أموالهم لأنهم يحتسبون بها الثواب
~~ويكسبون بها التجارة الرابحة في الآخرة وهذا يفهم منه ms11719 أن من ادعى لنفسه
~~قدرة وحولا بالإمساك والشح والضجر من الفقر وقلة الصبر لقدر الله تعالى ليس
~~بعالم ولا عابد لأن من ادعى أن له قدرة على نفع نفسه أو دفع الضر عنها فقد
~~افترى انتهى ملخصا وأوله كاف في المراد فإن قصد البخاري أن الصفات المذكورة
~~بخلق الله تعالى في الإنسان لا أن الإنسان يخلقها بفعله وفيه أن الرزق في
~~الدنيا ليس على درجة المرزوق في الآخرة وأما في الدنيا فإنما تقع العطية
~~والمنع بحسب السياسة الدنيوية فكان صلى الله عليه وسلم يعطي من يخشى عليه
~~الجزع والهلع لو منع ويمنع من يثق بصبره واحتماله وقناعته بثواب الآخرة
~~وفيه أن البشر جبلوا على حب العطاء وبغض المنع والإسراع إلى إنكار ذلك قبل
~~الفكرة في عاقبته إلا من شاء الله وفيه أن المنع قد يكون خيرا للممنوع كما
~~قال تعالى وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم ومن ثم قال الصحابي ما أحب أن
~~لي بتلك الكلمة حمر النعم والباء في قوله بتلك للبدلية أي ما أحب أن لي بدل
~~كلمته النعم الحمر لأن الصفة المذكورة تدل على قوة إيمانه المفضي به لدخول
~~الجنة وثواب الآخرة خير وأبقى وفيه استئلاف من يخشى جزعه أو يرجى بسبب
~~إعطائه طاعة من يتبعه والاعتذار إلى من ظن ظنا والأمر بخلافه
# PageV13P511
### | (قوله باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه)
# يحتمل أن تكون الجملة الأولى محذوفة المفعول والتقدير ذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ربه عز وجل ويحتمل أن يكون ضمن الذكر معنى التحديث فعداه بعن
~~فيكون قوله عن ربه متعلق بالذكر والرواية معا وقد ترجم هذا في كتاب خلق
~~أفعال العباد بلفظ ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ويروي عن ربه وهو
~~أوضح وقد قال بن بطال معنى هذا الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم روى عن
~~ربه السنة كما روى عنه القرآن انتهى والذي يظهر أن مراده تصحيح ما ذهب إليه
~~كما تقدم التنبيه عليه في تفسير ms11720 المراد بكلام الله سبحانه وتعالى وذكر فيه
~~خمسة أحاديث الحديث الأول
# [7536] قوله حدثني محمد بن عبد الرحيم هو أبو يحيى البغدادي الملقب صاعقة
~~وأبو زيد من شيوخ البخاري قد حدث عنه بلا واسطة في باب إذا رأى المحرمون
~~صيدا في أواخر كتاب الحج وكذا في غزوة الحديبية قوله عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذه رواية قتادة وخالفه سليمان التيمي كما في الحديث الثاني
~~فقال عن أنس عن أبي هريرة فالأول مرسل صحابي قوله يرويه عن ربه عز وجل في
~~رواية الإسماعيلي من
# PageV13P512
# طريق محمد بن جعفر ومن طريق حجاج بن محمد كلاهما عن شعبة سمعت قتادة يحدث
~~عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال ربكم وفي رواية أبي داود
~~الطيالسي عن شعبة ومن طريقه أخرجه أبو نعيم يقول الله قال الإسماعيلي قوله
~~قال ربكم وقوله يرويه عن ربكم سواء أي في المعنى قوله إذا تقرب العبد إلي
~~شبرا في رواية الإسماعيلي مني وفي رواية الطيالسي إن تقرب مني عبدي والأصل
~~هنا الإتيان بمن لكن يفيد استعمال إلى بمعنى الانتهاء فهو أبلغ قوله تقربت
~~إليه ذراعا وإذا تقرب إلي في رواية الكشميهني مني وكذا للإسماعيلي
~~والطيالسي قوله ذراعا تقربت منه باعا وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة لم يقع
~~وإذا أتاني إلخ في رواية الطيالسي قال بن بطال وصف سبحانه نفسه بأنه يتقرب
~~إلى عبده ووصف العبد بالتقرب إليه ووصفه بالإتيان والهرولة كل ذلك يحتمل
~~الحقيقة والمجاز فحملها على الحقيقة يقتضي قطع المسافات وتداني الأجسام
~~وذلك في حقه تعالى محال فلما استحالت الحقيقة تعين المجاز لشهرته في كلام
~~العرب فيكون وصف العبد بالتقرب إليه شبرا وذراعا وإتيانه ومشيه معناه
~~التقرب إليه بطاعته وأداء مفترضاته ونوافله ويكون تقربه سبحانه من عبده
~~واتيانه والمشي عبارة عن إثابته على طاعته وتقربه من رحمته ويكون قوله
~~أتيته هرولة أي أتاه ثوابي مسرعا ونقل عن الطبري أنه إنما مثل القليل من
~~الطاعة بالشبر منه والضعف من الكرامة والثواب بالذراع فجعل ms11721 ذلك دليلا على
~~مبلغ كرامته لمن أدمن على طاعته أن ثواب عمله له على عمله الضعف وأن
~~الكرامة مجاوزة حده إلى ما يثيبه الله تعالى وقال بن التين القرب هنا نظير
~~ما تقدم في قوله تعالى فكان قاب قوسين أو أدنى فإن المراد به قرب الرتبة
~~وتوفير الكرامة والهرولة كناية عن سرعة الرحمة إليه ورضا الله عن العبد
~~وتضعيف الأجر قال والهرولة ضرب من المشي السريع وهي دون العدو وقال صاحب
~~المشارق المراد بما جاء في هذا الحديث سرعة قبول توبة الله للعبد أو تيسير
~~طاعته وتقويته عليها وتمام هدايته وتوفيقه والله أعلم بمراده وقال الراغب
~~قرب العبد من الله التخصيص بكثير من الصفات التي يصح أن يوصف الله بها وإن
~~لم تكن على الحد الذي يوصف به الله تعالى نحو الحكمة والعلم والحلم والرحمة
~~وغيرها وذلك يحصل بإزالة القاذورات المعنوية من الجهل والطيش والغضب وغيرها
~~بقدر طاقة البشر وهو قرب روحاني لا بدني وهو المراد بقوله إذا تقرب العبد
~~مني شبرا تقربت منه ذراعا الحديث الثاني
# [7537] قوله يحيى هو بن سعيد القطان والتيمي هو سليمان بن طرخان قوله
~~ربما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا تقرب العبد مني كذا للجميع ليس
~~فيه الرواية عن الله تعالى وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية محمد بن خلاد عن
~~يحيى القطان وأخرجه من رواية محمد بن أبي بكر المقدمي عن يحيى فقال فيه عن
~~أبي هريرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل وقال مسلم
~~حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى هو بن سعيد وبن أبي عدي كلاهما عن سليمان
~~فذكره بلفظ عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل
~~قوله وإذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا أو بوعا كذا فيه بالشك وكذا في
~~رواية مسلم والإسماعيلي وقد تقدم في باب قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه
~~بغير شك من رواية أبي صالح عن أبي هريرة قال قال النبي صلى ms11722 الله عليه وسلم
~~يقول الله عز وجل أنا عند ظن عبدي بي فذكر الحديث وفيه وإن تقرب إلي شبرا
~~تقربت إليه ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ووقع ذكر الهرولة في
~~حديث أبي ذر الذي أوله رفعه يقول الله تعالى من عمل حسنة فجزاؤه عشر
~~أمثالها وفيه ومن تقرب إليه شبرا الحديث وفي آخره ومن أتاني يمشي أتيته
~~هرولة ومن أتاني بقراب الأرض خطيئة لم يشرك بي شيئا جعلتها له مغفرة أخرجه
# PageV13P513
# مسلم قال الخطابي الباع معروف وهو قدر مد اليدين وأما البوع بفتح الموحدة
~~فهو مصدر باع يبوع بوعا قال ويحتمل أن يكون بضم الباء جمع باع مثل دار ودور
~~وأغرب النووي فقال الباع والبوع والبوع بالضم والفتح كله بمعنى فإن أراد ما
~~قال الخطابي وإلا لم يصرح أحد بأن البوع بالضم والباع بمعنى واحد وقال
~~الباجي الباع طول ذراعي الإنسان وعضديه وعرض صدره وذلك قدر أربعة أذرع وهو
~~من الدواب قدر خطوها في المشي وهو ما بين قوائمها وزاد مسلم في روايته
~~المذكورة وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة وفي رواية بن أبي عدي عن سليمان
~~التيمي عند الإسماعيلي وإذا تقرب مني بوعا أتيته هرولة قوله وقال معتمر هو
~~بن سليمان التيمي المذكور وأراد بهذا التعليق بيان التصريح بالرواية فيه عن
~~الله عز وجل وقد وصله مسلم وغيره من رواية المعتمر كما سأنبه عليه قوله عن
~~أبي هريرة عن ربه عز وجل كذا سقط من رواية أبي ذر عن السرخسي والكشميهني
~~لفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبتت للمستملي والباقين وقال عياض عن
~~الأصيلي لم يكن عن النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الفربري وقد ألحقها
~~عبدوس قلت وثبتت عند مسلم عن محمد بن عبد الأعلى عن المعتمر ولم يسق لفظه
~~لكنه أحال به على رواية محمد بن بشار وأخرجه الإسماعيلي عن القاسم بن زكريا
~~عن محمد بن عبد الأعلى فقال في سياقه عن أبيه حدثني أنس أن أبا هريرة حدثه
~~عن النبي صلى الله ms11723 عليه وسلم أنه حدثه عن ربه تعالى ووصلها الإسماعيلي أيضا
~~من رواية عبيد الله بن معاذ حدثنا المعتمر قال حدث أبي عن أنس أن أبا هريرة
~~حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حدثه عن ربه تبارك وتعالى ووصله أبو
~~نعيم من طريق إسحاق بن إبراهيم الشهيد حدثنا المعتمر عن أبيه عن أنس عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل ووقع
~~عند بن حبان في صحيحه من طريق الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن المتوكل
~~العسقلاني حدثنا معتمر بن سليمان حدثني أبي أخبرني أنس بن مالك عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل إذا تقرب
~~العبد مني شبرا فذكره وقال فيه باعا ولم يشك وفي آخره أتيته هرولة وزاد وإن
~~هرول سعيت إليه والله أسرع بالمغفرة قال البرقاني بعد أن أخرجه في مستخرجه
~~من طريق الحسن بن سفيان لم أجد هذه الزيادة في حديث غيره يعني محمد بن
~~المتوكل انتهى وهو صدوق عارف بالحديث عنده غرائب وأفراد وهو من شيوخ أبي
~~داود في السنن والقول في معناه كما تقدم قال الخطابي في مثل مضاعفة الثواب
~~يقبل من أقبل نحو آخر قدر شبر فاستقبله بقدر ذراع قال ويحتمل أن يكون معناه
~~التوفيق له بالعمل الذي يقربه منه وقال الكرماني لما قامت البراهين على
~~استحالة هذه الأشياء في حق الله تعالى وجب أن يكون المعنى من تقرب إلي
~~بطاعة قليلة جازيته بثواب كثير وكلما زاد في الطاعة أزيد في الثواب وإن
~~كانت كيفية إتيانه بالطاعة بطريق التأني يكون كيفية إتياني بالثواب بطريق
~~الإسراع والحاصل أن الثواب راجح على العمل بطريق الكيف والكم ولفظ القرب
~~والهرولة مجاز على سبيل المشاكلة أو الاستعارة أو إرادة لوازمها الحديث
~~الثالث حديث محمد بن زياد وهو الجمحي سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يرويه عن ربكم قال لكل عمل كفارة والصوم لي وأنا أجزي به ms11724 في
~~رواية محمد بن جعفر وهو غندر عن شعبة يرويه عن ربه عز وجل لكل عمل كفارة
~~إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به أخرجه أحمد عنه وأورده الإسماعيلي من طريق
~~غندر وأورده من طريق علي بن أبي الجعد ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة
~~بلفظ لكل عمل كفارة وقد تقدم شرحه في كتاب الصيام الحديث الرابع حديث أبي
~~العالية وهو رفيع بفاء مصغر الرياحي بكسر الراء بعدها تحتانية ثم حاء مهملة
~~عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما
# PageV13P514
# يروي عن ربه أورده من طريق شعبة ومن طريق سعيد وهو بن أبي عروبة كلاهما
~~عن قتادة عنه وساقه على لفظ سعيد وقد تقدم في ترجمة يونس عليه السلام من
~~أحاديث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عن حفص بن عمر بالسند المذكور هنا
~~ولفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد فذكره وأخرجه في
~~تفسير سورة الأنعام من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة كذلك وصرح فيه
~~بالتحديث عن بن عباس ولفظه عن أبي العالية حدثني بن عم نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم يعني بن عباس قال أبو داود بعد أن أخرجه عن حفص بن عمر عن شعبة لم
~~يسمع قتادة من أبي العالية إلا ثلاثة أحاديث وفي موضع آخر أربعة أحاديث هذا
~~أحدها قلت قد أخرجه مسلم من طريق محمد بن جعفر غندر عن شعبة عن قتادة سمعت
~~أبا العالية وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة
~~ولم أر في شيء من الطرق عن شعبة فيه عن ربه ولا عن الله عز وجل وكذا تقدم
~~في آخر تفسير النساء من حديث بن مسعود ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنهما
~~ليس فيه عن ربه وحكى بن التين عن الداودي قال أكثر الروايات ليس فيها فيما
~~يروي عن ربه فإن كان هذا محفوظا فهو ممن سوى النبي صلى الله عليه وسلم وساق
~~الكلام على ذلك كما مضى في أحاديث ms11725 الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وهو وارد
~~سواء كان في الرواية عن ربه أو لم يكن بخلاف ما يوهمه كلامه الحديث الخامس
# [7540] قوله حدثنا أحمد بن أبي سريج وهو بمهملة ثم جيم وهو أحمد بن عمر
~~فقيل هو اسم أبي سريج وقيل أبو سريج جد أحمد وأحمد يكنى أبا جعفر قوله عبد
~~الله بن المغفل بالغين المعجمة وتشديد الفاء وفي رواية حجاج بن منهال عن
~~شعبة أخبرني أبو إياس وهو معاوية بن قرة سمعت عبد الله بن المغفل تقدم في
~~فضائل القرآن قوله سورة الفتح أو من سورة الفتح في رواية حجاج سورة الفتح
~~ولم يشك قوله فرجع فيها بتشديد الجيم أي ردد الصوت في الحلق والجهر بالقول
~~مكررا بعد خفائه ووقع في رواية آدم عن شعبة وهو يقرأ سورة الفتح أو من سورة
~~الفتح قراءة لينة يرجع فيها أخرجه في فضائل القرآن أيضا قوله ثم قرأ معاوية
~~بن قرة يحكى قراءة بن مغفل هو كلام شعبة وظاهره أن معاوية قرأ ورجع ووقع في
~~رواية مسلم بن إبراهيم في تفسير سورة الفتح عن شعبة قال معاوية لو شئت أن
~~أحكي لكم قراءته لفعلت وفي غزوة الفتح عن أبي الوليد عن شعبة لولا أن يجتمع
~~الناس حولي لرجعت كما رجع وهذا ظاهره أنه لم يرجع وهو المعتمد ويحمل الأول
~~على أنه حكى القراءة دون الترجيع بدليل قوله في آخره كيف كان ترجيعه وقد
~~أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن شعبة فقال فيه قال معاوية لولا أن أخشى أن
~~يجتمع عليكم الناس لحكيت لكم عن عبد الله بن مغفل ما حكى عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوله فقلت لمعاوية أي بن قرة والقائل شعبة قوله كيف كان
~~ترجيعه قال آآ آثلاث مرات قال بن بطال في هذا الحديث إجازة القراءة
~~بالترجيع والألحان الملذذة للقلوب بحسن الصوت وقول معاوية لولا أن يجتمع
~~الناس يشير إلى أن القراءة بالترجيع تجمع نفوس الناس إلى الإصغاء وتستميلها
~~بذلك حتى لا تكاد تصبر عن استماع الترجيع ms11726 المشوب بلذة الحكمة المهيمة وفي
~~قوله آبمد الهمزة والسكوت دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم كان يراعي في
~~قراءته المد والوقف انتهى وقد تقدم شرح هذا كله في أواخر فضائل القرآن في
~~باب الترجيع وقال القرطبي يحتمل أن يكون حكاية صوته عند هز الراحلة كما
~~يعتري رافع صوته إذا كان راكبا من انضغاط صوته وتقطيعه لأجل هز المركوب
~~وبالله التوفيق قال بن بطال وجه دخول حديث عبد الله بن مغفل في هذا الباب
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان أيضا يروي القرآن عن ربه كذا قال وقال الكرماني
~~الرواية عن الرب أعم من أن تكون قرآنا أو غيره بدون الواسطة وبالواسطة وإن
~~كان المتبادر هو ما كان بغير الواسطة والله أعلم
# PageV13P515
### | (قوله باب ما يجوز من تفسير التوراة وكتب الله)
# كذا لأبي ذر ولغيره من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله تعالى وكل منهما
~~من عطف العام على الخاص لأن التوراة من كتب الله قوله بالعربية وغيرها أي
~~من اللغات في رواية الكشميهني بالعبرانية وغيرها ولكل وجه والحاصل أن الذي
~~بالعربية مثلا يجوز التعبير عنه بالعبرانية وبالعكس وهل يتقيد الجواز بمن
~~لا يفقه ذلك اللسان أو لا الأول قول الأكثر قوله لقول الله تعالى قل فأتوا
~~بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين وجه الدلالة أن التوراة بالعبرانية وقد
~~أمر الله تعالى أن تتلى على العرب وهم لا يعرفون العبرانية فقضية ذلك الإذن
~~في التعبير عنها بالعربية ثم ذكر فيه ثلاثة أحاديث الحديث الأول قوله وقال
~~بن عباس أخبرني أبو سفيان بن حرب أن هرقل دعا ترجمانه في رواية الكشميهني
~~بترجمانه ثم دعا بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم فقرأه بسم الله الرحمن
~~الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم هذا طرف من الحديث الطويل الذي تقدم موصولا في بدء الوحي
~~وفي عدة مواضع وتقدم شرحه في أول الكتاب وفي تفسير سورة آل عمران ووجه
~~الدلالة منه أن النبي صلى الله ms11727 عليه وسلم كتب إلى هرقل باللسان العربي
~~ولسان هرقل رومي ففيه إشعار بأنه اعتمد في إبلاغه ما في الكتاب على من
~~يترجم عنه بلسان المبعوث إليه ليفهمه والمترجم المذكور هو الترجمان وكذا
~~وقع واستدل البخاري في كتاب خلق أفعال العباد بقصة هرقل لمطلوبه أن القراءة
~~فعل القارئ فقال قد كتب النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه إلى قيصر بسم
~~الله الرحمن الرحيم وقرأه ترجمان قيصر على قيصر وأصحابه ولا يشك في قراءة
~~الكفار أنها أعمالهم وأما المقروء فهو كلام الله تعالى
# PageV13P516
# ليس بمخلوق ومن حلف بأصوات الكفار ونداء المشركين لم يكن عليه يمين بخلاف
~~ما لو حلف بالقرآن الحديث الثاني حديث أبي هريرة حدثنا محمد بن بشار ذكره
~~بهذا الإسناد في تفسير البقرة وفي باب لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء من كتاب
~~الاعتصام وهنا وهو من نوادر ما وقع له فإنه لا يكاد يخرج الحديث في مكانين
~~فضلا عن ثلاثة بسياق واحد بل يتصرف في المتن بالاختصار والاقتصار وبالتمام
~~وفي السند بالوصل والتعليق من جميع أوجهه وفي الرواة بسياقه عن راو غير
~~الآخر فبحسب ذلك لا يكون مكررا على الإطلاق ويندر له ما وقع هنا وإنما وقع
~~ذلك غالبا حيث يكون المتن قصيرا والسند فردا وقد سبق الكلام على بعضه في
~~تفسير سورة البقرة قال بن بطال استدل بهذا الحديث من قال تجوز قراءة القرآن
~~بالفارسية وأيد ذلك بأن الله تعالى حكى قول الأنبياء عليهم السلام كنوح
~~عليه السلام وغيره ممن ليس عربيا بلسان القرآن وهو عربي مبين وبقوله تعالى
~~لأنذركم به ومن بلغ والإنذار إنما يكون بما يفهمونه من لسانهم فقراءة أهل
~~كل لغة بلسانهم حتى يقع لهم الإنذار به قال وأجاب من منع بأن الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام ما نطقوا إلا بما حكى الله عنهم في القرآن سلمنا ولكن
~~يجوز أن يحكي الله قولهم بلسان العرب ثم يتعبدنا بتلاوته على ما أنزله ثم
~~نقل الاختلاف في إجزاء صلاة من قرأ فيها بالفارسي ومن أجاز ذلك عند ms11728 العجز
~~دون الإمكان وعمم وأطال في ذلك والذي يظهر التفصيل فإن كان القارئ قادرا
~~على التلاوة باللسان العربي فلا يجوز له العدول عنه ولا تجزىء صلاته وإن
~~كان عاجزا وإن كان خارج الصلاة فلا يمتنع عليه القراءة بلسانه لأنه معذور
~~وبه حاجة إلى حفظ ما يجب عليه فعلا وتركا وإن كان داخل الصلاة فقد جعل
~~الشارع له بدلا وهو الذكر وكل كلمة من الذكر لا يعجز عن النطق بها من ليس
~~بعربي فيقولها ويكررها فتجزئ عن الذي يجب عليه قراءته في الصلاة حتى يتعلم
~~وعلى هذا فمن دخل في الإسلام أو أراد الدخول فيه فقرئ عليه القرآن فلم
~~يفهمه فلا بأس أن يعرب له لتعريف أحكامه أو لتقوم عليه الحجة فيدخل فيه
~~وأما الاستدلال لهذه المسألة بهذا الحديث وهو قوله إذا حدثكم أهل الكتاب
~~فهو وإن كان ظاهره أن ذلك بلسانهم فيحتمل أن يكون بلسان العرب فلا يكون نصا
~~في الدلالة ثم المراد بإيراد هذا الحديث في هذا الباب ليس ما تشاغل به بن
~~بطال وإنما المراد منه كما قال البيهقي فيه دليل على أن أهل الكتاب إن
~~صدقوا فيما فسروا من كتابهم بالعربية كان ذلك مما أنزل إليهم على طريق
~~التعبير عما أنزل وكلام الله واحد لا يختلف باختلاف اللغات فبأي لسان قرئ
~~فهو كلام الله ثم أسند عن مجاهد في قوله تعالى لأنذركم به ومن بلغ يعني ومن
~~أسلم من العجم وغيرهم قال البيهقي وقد يكون لا يعرف العربية فإذا بلغه
~~معناه بلسانه فهو له نذير وقد تقدم الكلام على هذه الآية في أول الباب الذي
~~قبل هذا بثلاثة أبواب الحديث الثالث حديث بن عمر في رجم اليهوديين وقد تقدم
~~شرحه في كتاب الحدود وإسماعيل في السند هو بن إبراهيم بن مقسم المعروف بابن
~~علية وأيوب هو السختياني وقوله
# [7543] فيه فقالوا لرجل ممن يرضون أعور اقرأ كذا للكشميهني وهو مجرور
~~بالفتحة صفة رجل وفي رواية غيره يا أعور وهو بالرفع وقوله فوضع يده عليها
~~أي على آية الرجم ms11729 وعند الكشميهني عليه أي على الموضع قوله قال ارفع يدك كذا
~~أبهم القائل وتقدم أنه عبد الله بن سلام والواضع هو عبد الله بن صوريا
~~وقوله نتكاتمه أي الرجم وعند الكشميهني نتكاتمها أي الآية
# PageV13P517
### | (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الماهر أي الحاذق)
# والمراد به هنا جودة التلاوة مع حسن الحفظ قوله مع سفرة الكرام البررة
~~كذا لأبي ذر إلا عن الكشميهني فقال مع السفرة وهو كذلك للأكثر والأول من
~~إضافة الموصوف إلى صفته والمراد بالسفرة الكتبة جمع سافر مثل كاتب وزنه
~~ومعناه وهم هنا الذين ينقلون من اللوح المحفوظ فوصفوا بالكرام أي المكرمين
~~عند الله تعالى والبررة أي المطيعين المطهرين من الذنوب وأصل الحديث تقدم
~~مسندا في التفسير لكن بلفظ مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة
~~الكرام البررة وأخرجه
# PageV13P518
# مسلم بلفظه من طريق زرارة بن أبي أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة مرفوعا
~~الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة قال القرطبي الماهر الحاذق وأصله
~~الحذق بالسباحة قاله الهروي والمراد بالمهارة بالقرآن جودة الحفظ وجودة
~~التلاوة من غير تردد فيه لكونه يسره الله تعالى عليه كما يسره على الملائكة
~~فكان مثلها في الحفظ والدرجة قوله وزينوا القرآن بأصواتكم هذا الحديث من
~~الأحاديث التي علقها البخاري ولم يصلها في موضع آخر من كتابه وقد أخرجه في
~~كتاب خلق أفعال العباد من رواية عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بهذا وأخرجه
~~أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجة والدارمي وبن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما
~~من هذا الوجه وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه بن حبان في صحيحه وعن بن عباس
~~أخرجه الدارقطني في الأفراد بسند حسن وعن عبد الرحمن بن عوف أخرجه البزار
~~بسند ضعيف وعن بن مسعود وقع لنا في الأول من فوائد عثمان بن السماك ولكنه
~~موقوف قال بن بطال المراد بقوله زينوا القرآن بأصواتكم المد والترتيل
~~والمهارة في القرآن جودة التلاوة بجودة الحفظ فلا يتلعثم ولا يتشكك وتكون
~~قراءته سهلة بتيسير الله تعالى ms11730 كما يسره على الكرام البررة قال ولعل
~~البخاري أشار بأحاديث هذا الباب إلى أن الماهر بالقرآن هو الحافظ له مع حسن
~~الصوت به والجهر به بصوت مطرب بحيث يلتذ سامعه انتهى والذي قصده البخاري
~~إثبات كون التلاوة فعل العبد فإنها يدخلها التزيين والتحسين والتطريب وقد
~~يقع بأضداد ذلك وكل ذلك دال على المراد وقد أشار إلى ذلك بن المنير فقال ظن
~~الشارح أن غرض البخاري جواز قراءة القرآن بتحسين الصوت وليس كذلك وإنما
~~غرضه الإشارة إلى ما تقدم من وصف التلاوة بالتحسين والترجيع والخفض والرفع
~~ومقارنة الأحوال البشرية كقول عائشة يقرأ القرآن في حجري وأنا حائض فكل ذلك
~~يحقق أن التلاوة فعل القارئ وتتصف بما تتصف به الأفعال ويتعلق بالظروف
~~الزمانية والمكانية انتهى ويؤيده ما قال في كتاب خلق أفعال العباد بعد أن
~~أخرج حديث زينوا القرآن بأصواتكم من حديث البراء وعلقه من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنهما وذكر حديث أبي موسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له يا أبا موسى لقد أوتيت من مزامير آل داود وأخرجه من حديث
~~البراء بلفظ سمع أبا موسى يقرأ فقال كأن هذا من أصوات آل داود ثم قال ولا
~~ريب في تخليق مزامير آل داود وندائهم لقوله تعالى وخلق كل شيء ثم ذكر حديث
~~عائشة الماهر بالقرآن مع السفرة الحديث وحديث أنس أنه سئل عن قراءة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال كان يمد مدا وحديث قطبة بن مالك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ في صلاة الفجر والنخل باسقات لها طلع نضيد يمد بها صوته ثم
~~قال فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن أصوات الخلق وقراءتهم مختلفة بعضها
~~أحسن من بعض وأزين وأحلى وأرتل وأمهر وأمد وغير ذلك ثم ذكر فيه ستة أحاديث
~~الحديث الأول حديث أبي هريرة
# [7544] قوله بن أبي حازم هو عبد العزيز بن سلمة بن دينار ويزيد شيخه هو
~~بن الهاد ومحمد بن إبراهيم هو التيمي وقد تقدمت الإشارة إليه في ms11731 باب وأسروا
~~قولكم أو اجهروا به من كتاب التوحيد الحديث الثاني حديث عائشة رضي الله
~~عنها في قصة الإفك ذكر منه طرفا من رواية يحيى بن بكير عن الليث عن يونس هو
~~بن يزيد عن بن شهاب عن مشايخه وفيه ولكن والله وفي رواية الكشميهني ولكني
~~والله ما كنت أظن أن الله ينزل في شأني وحيا يتلى فأنزل الله
# [7545] ان الذين جاؤوا بالافك عصبة منكم العشر الآيات كلها هكذا اقتصر
~~على هذا القدر منه وتقدم بطوله في تفسير سورة النور مع شرحه وقد أورد هذا
~~القدر من هذا الحديث في باب قوله يريدون أن يبدلوا كلام الله من وجه آخر عن
~~يونس وذكره في خلق أفعال العباد من طرق أخرى عن بن شهاب ثم قال فبينت رضي
~~الله عنها أن الإنذار من الله وأن الناس يتلونه ثم ذكر عدة آيات فيها ذكر
~~التلاوة ثم قال فبين سبحانه وتعالى أن التلاوة من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رضي الله عنهم وأن الوحي من الله سبحانه وتعالى الحديث الثالث حديث
~~البراء
# PageV13P519
# [7546] قوله يقرأ في العشاء والتين في رواية الكشميهني بالتين فما سمعت
~~أحدا أحسن صوتا أو قراءة منه وقد تقدم شرحه في كتاب الصلاة ومراده منه هنا
~~بيان اختلاف الأصوات بالقراءة من جهة النغم الحديث الرابع حديث بن عباس في
~~نزول قوله تعالى
# [7547] ولا تجهر بصلاتك وقد تقدم في تفسير سبحان وتقدم قريبا في باب قوله
~~تعالى وأسروا قولكم أو اجهروا به ومراده منه هنا بيان اختلاف الأصوات
~~بالجهر والإسرار الحديث الخامس حديث أبي سعيد لا يسمع مدى صوت المؤذن جن
~~ولا إنس ولا شيء إلا شهد له الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب الأذان ومراده
~~منه هنا بيان اختلاف الأصوات بالرفع والخفض وقال الكرماني وجه مناسبته أن
~~رفع الأصوات بالقرآن أحق بالشهادة له وأولى الحديث السادس حديث عائشة
# [7549] قوله سفيان هو الثوري ومنصور هو بن عبد الرحمن الشيبي وأمه هي
~~صفية بنت شيبة من صغار الصحابة قوله يقرأ القرآن ورأسه ms11732 في حجري وأنا حائض
~~تقدم شرحه في كتاب الحيض وتقدم بيان المراد به من كلام بن المنير ومنه يظهر
~~وجه مناسبة ذكره في هذا الباب
### | (قوله باب قول الله تعالى فاقرؤوا ما تيسر منه)
# كذا للكشميهني وللباقين من القرآن وكل من اللفظين في السورة والمراد
~~بالقراءة الصلاة لأن القراءة بعض أركانها ذكر فيه حديث عمر في قصته مع هشام
~~بن حكيم في قراءة سورة الفرقان وقد تقدم شرحه مستوفى في فضائل القرآن وقوله
# [7550] في آخره إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه
~~الضمير للقرآن والمراد بالمتيسر منه في الحديث غير المراد به في الآية لأن
~~المراد بالمتيسر في الآية بالنسبة للقلة والكثرة والمراد به في الحديث
~~بالنسبة إلى ما يستحضره القارئ من القرآن فالأول من الكمية والثاني من
~~الكيفية ومناسبة هذه الترجمة وحديثها للأبواب التي قبلها من جهة التفاوت في
~~الكيفية ومن جهة جواز نسبة القراءة للقارئ
# PageV13P520
### | (قوله باب قول الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر)
# قيل المراد بالذكر الأذكار والاتعاظ وقيل الحفظ وهو مقتضى قول مجاهد قوله
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له فذكره موصولا في الباب
~~من حديث علي قوله وقال مجاهد يسرنا القرآن بلسانك هوناه عليك في رواية غير
~~أبي ذر هونا قراءته عليك وهو بفتح الهاء والواو وتشديد النون من التهوين
~~وقد وصله الفريابي عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر قال هوناه قال بن بطال تيسير القرآن تسهيله على لسان
~~القارئ حتى يسارع إلى قراءته فربما سبق لسانه في القراءة فيجاوز الحرف إلى
~~ما بعده ويحذف الكلمة حرصا على ما بعدها انتهى وفي دخول هذا في المراد نظر
~~كبير قوله وقال مطر الورق ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر قال هل من
~~طالب علم فيعان عليه وقع هذا التعليق عند أبي ذر عن الكشميهني وحده وثبت
~~أيضا للجرجاني عن الفربري ووصله الفريابي عن ضمرة ms11733 بن زمعة عن عبد الله بن
~~شوذب عن مطر وأخرجه أبو بكر بن أبي عاصم في كتاب العلم من طريق ضمرة ثم ذكر
~~حديث عمران بن حصين قلت يا رسول الله فيم يعمل العاملون قال كل ميسر لما
~~خلق له وهو مختصر من حديث سبق في كتاب القدر فيه عن عمران قال قال رجل يا
~~رسول الله أيعرف أهل الجنة من أهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون وقد
~~تقدم شرحه هناك ويزيد شيخ عبد الوارث فيه هو المعروف بالرشك وتقدم هناك من
~~رواية شعبة قال حدثنا يزيد الرشك فذكره وحديث علي رضي الله عنه وفيه وما
~~منكم من أحد إلا كتب مقعده من النار أومن الجنة وتقدم شرحه هناك أيضا وفيه
~~وفي حديث عمران الذي قبله كل ميسر قال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة في شرح
~~حديث أبي سعيد المذكور في باب كلام الله مع أهل
# PageV13P521
# الجنة فيه نداء الله تعالى لأهل الجنة بقرينة جوابهم بلبيك وسعديك
~~والمراجعة بقوله هل رضيتم وقولهم وما لنا لا نرضى وقوله ألا أعطيكم أفضل
~~وقولهم يا ربنا وأي شيء أفضل وقوله أحل عليكم رضواني فإن ذلك كله يدل على
~~أنه سبحانه وتعالى هو الذي كلمهم وكلامه قديم أزلي ميسر بلغة العرب والنظر
~~في كيفيته ممنوع ولا نقول بالحلول في المحدث وهي الحروف ولا أنه دل عليه
~~وليس بموجود بل الإيمان بأنه منزل حق ميسر باللغة العربية صدق وبالله
~~التوفيق قال الكرماني حاصل الكلام أنهم قالوا إذا كان الأمر مقدرا فلنترك
~~المشقة في العمل الذي من أجلها سمي بالتكليف وحاصل الجواب أن كل من خلق
~~لشيء يسر لعمله فلا مشقة مع التيسير وقال الخطابي أرادوا أن يتخذوا ما سبق
~~حجة في ترك العمل فأخبرهم أن هنا أمرين لا يبطل أحدهما الآخر باطن وهو ما
~~اقتضاه حكم الربوبية وظاهر وهو السمة اللازمة بحق العبودية وهو أمارة
~~للعاقبة فبين لهم أن العمل في العاجل يظهر أثره في الآجل وأن الظاهر لا
~~يترك للباطن قلت ms11734 وكأن مناسبة هذا الباب لما قبله من جهة الاشتراك في لفظ
~~التيسير والله أعلم
### | (قوله باب قول الله تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ)
# قال البخاري في خلق أفعال العباد بعد أن ذكر هذه الآية والذي بعدها قد
~~ذكر الله أن القرآن يحفظ ويسطر والقرآن الموعى في القلوب المسطور في
~~المصاحف المتلو بالألسنة كلام الله ليس بمخلوق وأما المداد والورق والجلد
~~فإنه مخلوق قوله والطور وكتاب مسطور قال قتادة مكتوب وصله البخاري في خلق
~~أفعال العباد من طريق يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله
~~والطور وكتاب مسطور قال المسطور المكتوب في رق منشور هو الكتاب وصله عبيد
~~بن حميد من رواية شيبان بن عبد الرحمن وعبد الرزاق عن معمر كلاهما عن قتادة
~~نحوه وأخرج عبد بن حميد عن بن أبي
# PageV13P522
# نجيح عن مجاهد في قوله وكتاب مسطور قال صحف مكتوبة في رق منشور قال في
~~صحف قوله يسطرون يخطون أي يكتبون أورده عبد بن حميد من طريق شيبان بن عبد
~~الرحمن عن قتادة في قوله والقلم وما يسطرون قال وما يكتبون قوله في أم
~~الكتاب جملة الكتاب وأصله وصله أبو داود في كتاب الناسخ والمنسوخ من طريق
~~معمر عن قتادة في قوله يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب قال جملة
~~الكتاب وأصله وكذا أخرجه عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة وعند بن
~~أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى وعنده أم
~~الكتاب يقول جملة ذلك عنده في أم الكتاب الناسخ والمنسوخ وما يكتب وما يبدل
~~قوله ما بلفظ من قول ما يتكلم من شيء إلا كتب عليه وصله بن أبي حاتم من
~~طريق شعيب بن إسحاق عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة والحسن في قوله ما يلفظ
~~من قول قال ما يتكلم به من شيء إلا كتب عليه ومن طريق زائدة بن قدامة عن
~~الأعمش عن مجمع قال الملك مداده ms11735 ريقه وقلمه لسانه قوله وقال بن عباس يكتب
~~الخير والشر وصله الطبري وبن أبي حاتم من طريق هشام بن حسان عن عكرمة عن بن
~~عباس في قوله تعالى ما يلفظ من قول قال إنما يكتب الخير والشر وأخرج أيضا
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى ما يلفظ من قول إلا لديه
~~رقيب عتيد قال يكتب كل ما تكلم به من خير أو شر حتى أنه ليكتب قوله أكلت
~~شربت ذهبت جئت رأيت حتى إذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فأقر ما كان من
~~خير أو شر وألقي سائره فذلك قوله يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب
~~وأخرج الطبري هذا من طريق الكلبي عن أبي صالح عن جابر بن عبد الله بن رئاب
~~بكسر الراء ثم ياء مهموزة وآخره موحدة والكلبي متروك وأبو صالح لم يدرك
~~جابرا هذا وأخرج الطبري من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة والحسن ما يلفظ
~~من قول ما يتكلم به من شيء إلا كتب عليه وكان عكرمة يقول إنما ذلك في الخير
~~والشر قلت ويجمع بينهما برواية علي بن أبي طلحة المذكورة قوله يحرفون
~~يزيلون لم أر هذا موصولا من كلام بن عباس من وجه ثابت مع أن الذي قبله من
~~كلامه وكذا الذي بعده وهو قوله دراستهم تلاوتهم وما بعده وأخرج جميع ذلك بن
~~أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس وقد تقدم في باب قوله كل يوم
~~هو في شأن عن بن عباس ما يخالف ما ذكر هنا وهو تفسير يحرفون بقوله يزيلون
~~نعم أخرجه بن أبي حاتم من طريق وهب بن منبه وقال أبو عبيدة في كتاب المجاز
~~في قوله يحرفون الكلم عن مواضعه قال يقلبون ويغيرون وقال الراغب التحريف
~~الإمالة وتحريف الكلام أن يجعله على حرف من الاحتمال بحيث يمكن حمله على
~~وجهين فأكثر قوله وليس أحد يزيل لفظ كتاب الله من كتب الله عز وجل ولكنهم
~~يحرفونه ms11736 يتأولونه عن غير تأويله في رواية الكشميهني يتأولونه على غير
~~تأويله قال شيخنا بن الملقن في شرحه هذا الذي قاله أحد القولين في تفسير
~~هذه الآية وهو مختاره أي البخاري وقد صرح كثير من أصحابنا بأن اليهود
~~والنصارى بدلوا التوراة والإنجيل وفرعوا على ذلك جواز امتهان أوراقهما وهو
~~يخالف ما قاله البخاري هنا انتهى وهو كالصريح في أن قوله وليس أحد إلى آخره
~~من كلام البخاري ذيل به تفسير بن عباس وهو يحتمل أن يكون بقية كلام بن عباس
~~في تفسير الآية وقال بعض الشراح المتأخرين اختلف في هذه المسألة على أقوال
~~أحدها أنها بدلت كلها وهو مقتضى القول المحكي بجواز الامتهان وهو إفراط
~~وينبغي حمل إطلاق من أطلقه على الأكثر وإلا فهي مكابرة والآيات والأخبار
~~كثيرة في أنه بقي منها أشياء كثيرة لم تبدل من ذلك قوله
# PageV13P523
# تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل الآية ومن ذلك قصة رجم اليهوديين وفيه وجود آية الرجم
~~ويؤيده قوله تعالى قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين ثانيها أن
~~التبديل وقع ولكن في معظمها وأدلته كثيرة وينبغي حمل الأول عليه ثالثها وقع
~~في اليسير منها ومعظمها باق على حاله ونصره الشيخ تقي الدين بن تيمية في
~~كتابه الرد الصحيح على من بدل دين المسيح رابعها إنما وقع التبديل والتغيير
~~في المعاني لا في الألفاظ وهو المذكور هنا وقد سئل بن تيمية عن هذه المسألة
~~مجردا فأجاب في فتاويه أن للعلماء في ذلك قولين واحتج للثاني من أوجه كثيرة
~~منها قوله تعالى لا مبدل لكلماته وهو معارض بقوله تعالى فمن بدله بعد ما
~~سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه ولا يتعين الجمع بما ذكر من الحمل على
~~اللفظ في النفي وعلى المعنى في الإثبات لجواز الحمل في النفي على الحكم وفي
~~الإثبات على ما هو أعم من اللفظ والمعنى ومنها أن نسخ التوراة في الشرق
~~والغرب والجنوب والشمال لا يختلف ومن المحال أن يقع التبديل فيتوارد النسخ ms11737
~~بذلك على منهاج واحد وهذا استدلال عجيب لأنه إذا جاز وقوع التبديل جاز
~~إعدام المبدل والنسخ الموجودة الآن هي التي استقر عليها الأمر عندهم عند
~~التبديل والأخبار بذلك طافحة أما فيما يتعلق بالتوراة فلأن بختنصر لما غزا
~~بيت المقدس وأهلك بني إسرائيل ومزقهم بين قتيل وأسير وأعدم كتبهم حتى جاء
~~عزيرا فأملاها عليهم وأما فيما يتعلق بالإنجيل فإن الروم لما دخلوا في
~~النصرانية جمع ملكهم أكابرهم على ما في الإنجيل الذي بأيديهم وتحريفهم
~~المعاني لا ينكر بل هو موجود عندهم بكثرة وإنما النزاع هل حرفت الألفاظ أو
~~لا وقد وجد في الكتابين ما لا يجوز أن يكون بهذه الألفاظ من عند الله عز
~~وجل أصلا وقد سرد أبو محمد بن حزم في كتابه الفصل في الملل والنحل أشياء
~~كثيرة من هذا الجنس من ذلك أنه ذكر أن في أول فصل في أول ورقة من توراة
~~اليهود التي عند رهبانهم وقرائهم وعاناتهم وعيسويهم حيث كانوا في المشارق
~~والمغارب لا يختلفون فيها على صفة واحدة لو رام أحد أن يزيد فيها لفظة أو
~~ينقص منها لفظة لافتضح عندهم متفقا عليها عندهم إلى الأحبار الهارونية
~~الذين كانوا قبل الخراب الثاني يذكرون أنها مبلغة من أولئك إلى عزرا
~~الهاروني وأن الله تعالى قال لما أكل آدم من الشجرة هذا آدم قد صار كواحد
~~منا في معرفة الخير والشر وأن السحرة عملوا لفرعون نظير ما أرسل عليهم من
~~الدم والضفادع وأنهم عجزوا عن البعوض وأن ابنتي لوط بعد هلاك قومه ضاجعت كل
~~منهما أباها بعد أن سقته الخمر فوطئ كلا منهما فحملتا منه إلى غير ذلك من
~~الأمور المنكرة المستبشعة وذكر في مواضع أخرى أن التبديل وقع فيها إلى أن
~~أعدمت فأملاها عزرا المذكور على ما هي عليه الآن ثم ساق أشياء من نص
~~التوراة التي بأيديهم الآن الكذب فيها ظاهر جدا ثم قال وبلغنا عن قوم من
~~المسلمين ينكرون أن التوراة والإنجيل اللتين بأيدي اليهود والنصارى محرفان
~~والحامل لهم على ذلك قلة مبالاتهم بنصوص ms11738 القرآن والسنة وقد اشتملا على أنهم
~~يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ويقولون هو من
~~عند الله وما هو من عند الله ويلبسون الحق بالباطل ويكتمون الحق وهم يعلمون
~~ويقال لهؤلاء المنكرين قد قال الله تعالى في صفة الصحابة ذلك مثلهم في
~~التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه إلى آخر السورة وليس بأيدي
~~اليهود والنصارى شيء من هذا ويقال لمن ادعى أن نقلهم نقل متواتر قد اتفقوا
~~على أن لا ذكر لمحمد صلى الله عليه وسلم في الكتابين فإن صدقتموهم فيما
~~بأيديهم لكونه نقل نقل المتواتر فصدقوهم فيما زعموه أن لا ذكر لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم ولا لأصحابه وإلا فلا يجوز تصديق
# PageV13P524
# بعض وتكذيب بعض مع مجيئهما مجيئا واحدا انتهى كلامه وفيه فوائد وقال
~~الشيخ بدر الدين الزركشي اغتر بعض المتأخرين بهذا يعني بما قال البخاري
~~فقال إن في تحريف التوراة خلافا هل هو في اللفظ والمعنى أو في المعنى فقط
~~ومال إلى الثاني ورأى جواز مطالعتها وهو قول باطل ولا خلاف أنهم حرفوا
~~وبدلوا والاشتغال بنظرها وكتابتها لا يجوز بالإجماع وقد غضب صلى الله عليه
~~وسلم حين رأى مع عمر صحيفة فيها شيء من التوراة وقال لو كان موسى حيا ما
~~وسعه إلا اتباعي ولولا أنه معصية ما غضب فيه قلت إن ثبت الإجماع فلا كلام
~~فيه وقد قيده بالاشتغال بكتابتها ونظرها فإن أراد من يتشاغل بذلك دون غيره
~~فلا يحصل المطلوب لأنه يفهم أنه لو تشاغل بذلك مع تشاغله بغيره جاز وإن
~~أراد مطلق التشاغل فهو محل النظر وفي وصفه القول المذكور بالبطلان مع ما
~~تقدم نظر أيضا فقد نسب لوهب بن منبه وهو من أعلم الناس بالتوراة ونسب أيضا
~~لابن عباس ترجمان القرآن وكان ينبغي له ترك الدفع بالصدر والتشاغل برد أدلة
~~المخالف التي حكيتها وفي استدلاله على عدم الجواز الذي ادعى الإجماع فيه
~~بقصة عمر نظر أيضا سأذكره بعد تخريج الحديث المذكور وقد أخرجه أحمد والبزار
~~واللفظ له من حديث ms11739 جابر قال نسخ عمر كتابا من التوراة بالعربية فجاء به إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يقرأ ووجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتغير فقال له رجل من الأنصار ويحك يا بن الخطاب ألا ترى وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا أهل الكتاب عن
~~شيء فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا وإنكم إما أن تكذبوا بحق أو تصدقوا بباطل
~~والله لو كان موسى بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني وفي سنده جابر الجعفي
~~وهو ضعيف ولأحمد أيضا وأبي يعلى من وجه آخر عن جابر أن عمر أتى بكتاب أصابه
~~من بعض كتب أهل الكتاب فقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم فغضب فذكر نحوه
~~دون قول الأنصاري وفيه والذي نفسي بيده لو أن موسى حيا ما وسعه إلا أن
~~يتبعني وفي سنده مجالد بن سعيد وهو لين وأخرجه الطبراني بسند فيه مجهول
~~ومختلف فيه عن أبي الدرداء جاء عمر بجوامع من التوراة فذكر بنحوه وسمى
~~الأنصاري الذي خاطب عمر عبد الله بن زيد الذي رأى الأذان وفيه لو كان موسى
~~بين أظهركم ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم ضلالا بعيدا وأخرجه أحمد
~~والطبراني من حديث عبد الله بن ثابت قال جاء عمر فقال يا رسول الله إني
~~مررت بأخ لي من بني قريظة فكتب لي جوامع من التوراة ألا أعرضها عليك قال
~~فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه والذي نفس محمد بيده
~~لو أصبح موسى فيكم ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم وأخرج أبو يعلى من طريق
~~خالد بن عرفطة قال كنت عند عمر فجاءه رجل من عبد القيس فضربه بعصا معه فقال
~~ما لي يا أمير المؤمنين قال أنت الذي نسخت كتاب دانيال قال مرني بأمرك قال
~~انطلق فامحه فلئن بلغني أنك قرأته أو أقرأته لأنهكنك عقوبة ثم قال انطلقت
~~فانتسخت كتابا من أهل الكتاب ثم جئت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما ms11740 هذا قلت كتاب انتسخته لنزداد به علما إلى علمنا فغضب حتى احمرت وجنتاه
~~فذكر قصة فيها يا أيها الناس إني قد أوتيت جوامع الكلم وخواتمه واختصر لي
~~الكلام اختصارا ولقد أتيتكم بها بيضاء نقية فلا تتهوكوا وفي سنده عبد
~~الرحمن بن إسحاق الواسطي وهو ضعيف وهذه جميع طرق هذا الحديث وهي وإن لم يكن
~~فيها ما يحتج به لكن مجموعها يقتضي أن لها أصلا والذي يظهر أن كراهية ذلك
~~للتنزيه لا للتحريم والأولى في هذه المسألة التفرقة بين من لم يتمكن ويصر
~~من الراسخين في الإيمان فلا يجوز له النظر في شيء من ذلك بخلاف الراسخ
~~فيجوز له ولا سيما عند الاحتياج إلى الرد على المخالف ويدل على ذلك نقل
~~الأئمة قديما وحديثا من التوراة وإلزامهم اليهود
# PageV13P525
# بالتصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم بما يستخرجونه من كتابهم ولولا
~~اعتقادهم جواز النظر فيه لما فعلوه وتواردوا عليه وأما استدلاله للتحريم
~~بما ورد من الغضب ودعواه أنه لو لم يكن معصية ما غضب منه فهو معترض بأنه قد
~~يغضب من فعل المكروه ومن فعل ما هو خلاف الأولى إذا صدر ممن لا يليق منه
~~ذلك كغضبه من تطويل معاذ صلاة الصبح بالقراءة وقد يغضب ممن يقع منه تقصير
~~في فهم الأمر الواضح مثل الذي سأل عن لقطة الإبل وقد تقدم في كتاب العلم
~~الغضب في الموعظة ومضى في كتاب الأدب ما يجوز من الغضب قوله يتأولونه قال
~~أبو عبيدة وطائفة في قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله تعالى التأويل
~~التفسير وفرق بينهما آخرون فقال أبو عبيد الهروي التأويل رد أحد المحتملين
~~إلى ما يطابق الظاهر والتفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل وحكى صاحب
~~النهاية أن التأويل نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الأصلي إلى مالا يحتاج إلى دليل
~~لولاه ما ترك ظاهر اللفظ وقيل التأويل إبداء احتمال لفظ معتضد بدليل خارج
~~عنه ومثل بعضهم بقوله تعالى لا ريب فيه قال من قال لا شك فيه فهو التفسير
~~ومن قال لأنه حق في ms11741 نفسه لا يقبل الشك فهو التأويل ومراد البخاري بقوله
~~يتأولونه أنهم يحرفون المراد بضرب من التأويل كما لو كانت الكلمة
~~بالعبرانية تحتمل معنيين قريب وبعيد وكان المراد القريب فإنهم يحملونها على
~~البعيد ونحو ذلك قوله دراستهم تلاوتهم وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس وكذا قوله تعالى وتعيها أذن واعية قال حافظة قيل النكتة في
~~إفراد الأذن الإشارة بقلة من يعي من الناس وورد في خبر ضعيف أن المراد
~~بالأذن في هذه الآية خاص وهي أذن علي أخرجه الثعلبي من مرسل عبد الله بن
~~الحسن بن الحسن بن علي وفي سنده أبو حمزة الثمالي بضم المثلثة وتخفيف الميم
~~وأخرج سعيد بن منصور والطبري من مرسل مكحول نحوه قوله وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به يعني أهل مكة ومن بلغ هذا القرآن فهو له نذير وصله بن أبي حاتم
~~بالسند المذكور إلى بن عباس وقال بن التين قوله ومن بلغ أي بلغه فحذف الهاء
~~وقيل المعنى ومن بلغ الحلم والأول هو المشهور وأخرج بن أبي حاتم في كتاب
~~الرد على الجهمية عن عبد الله بن داود الخريبي بخاء معجمة ثم راء ثم موحدة
~~مصغر قال ما في القرآن آية أشد على أصحاب جهم من هذه الآية لأنذركم به ومن
~~بلغ فمن بلغه القرآن فكأنما سمعه من الله تعالى
# [7553] قوله سمعت أبي هو سليمان بن طرخان التيمي قوله عن قتادة عن أبي
~~رافع كذا وقع بالعنعنة وفي السند الذي بعده التصريح بالتحديث من قتادة وأبي
~~رافع عند مسلم وكذا بالسماع لأبي رافع وأبي هريرة قوله لما قضى الله الخلق
~~في رواية الكشميهني لما خلق قوله غلبت أو قال سبقت كذا بالشك وفي التي
~~بعدها بالجزم سبقت قوله فهو عنده فوق العرش تقدم الكلام على قوله عنده في
~~باب ويحذركم الله نفسه وعلى قوله فوق العرش في باب وكان عرشه على الماء
~~وتقدم شرح الحديث أيضا والغرض منه الإشارة إلى أن اللوح المحفوظ فوق العرش
# [7554] قوله حدثني ms11742 محمد بن أبي غالب في رواية أبي ذر حدثنا وهو قومسي نزل
~~بغداد ويقال له الطيالسي وكان حافظا من أقران البخاري كما تقدم ذكره في باب
~~الأخذ باليد من كتاب الاستئذان وقد نزل البخاري في هذا الإسناد درجة
~~بالنسبة لحديث معتمر فإنه أخرج عنه الكثير بواسطة واحد فعنده في العلم
~~والجهاد والدعوات والأشربة والصلح واللباس عدة أحاديث أخرجها مسدد عن متعمر
~~ودرجتين بالنسبة لحديث قتادة فإنه عنده الكثير من رواية شعبة عنه بواسطة
~~واحد عن شعبة وقد سمع من محمد بن عبد الله الأنصاري والأنصاري سمع من
# PageV13P526
# سليمان التيمي ولكن لم يخرج البخاري هذه الترجمة في الجامع ومحمد بن
~~إسماعيل شيخ محمد بن أبي غالب بصري يقال له بن أبي سمينة بمهملة ونون وزن
~~عظيمة من الطبقة الثالثة من شيوخ البخاري وقد أخرج عنه في التاريخ بلا
~~واسطة ولم أر عنه في الجامع شيئا إلا هذا الموضع وقد سمع منه من حدث عن
~~البخاري مثل صالح بن محمد الحافظ الملقب جزرة بفتح الجيم والزاي وموسى بن
~~هارون وغيرهما
# PageV13P527
### | (قوله باب قول الله تعالى والله خلقكم وما تعملون)
# ذكر بن بطال عن المهلب أن غرض البخاري بهذه الترجمة إثبات أن أفعال
~~العباد وأقوالهم مخلوقة لله تعالى وفرق بين الأمر بقوله كن وبين الخلق
~~بقوله والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره فجعل الأمر غير الخلق وتسخيرها
~~الذي يدل على خلقها إنما هو عن أمره ثم بين أن نطق الإنسان بالإيمان عمل من
~~أعماله كما ذكر في قصة عبد القيس حيث سألوا عن عمل يدخلهم الجنة فأمرهم
~~بالإيمان وفسره بالشهادة وما ذكر معها وفي حديث أبي موسى المذكور وإنما
~~الله الذي حملكم الرد على القدرية الذين يزعمون أنهم يخلقون أعمالهم قوله
~~إنا كل شيء خلقناه بقدر كذا لهم ولعله سقط منه وقوله تعالى وقد تقدم الكلام
~~على هذه الآية في باب قوله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي قال
~~الكرماني التقدير خلقنا كل شيء بقدر فيستفاد منه أن يكون الله خالق كل ms11743 شيء
~~كما صرح به في الآية الأخرى وأما قوله خلقكم وما تعملون فهو ظاهر في إثبات
~~نسبة العمل إلى العباد فقد يشكل على الأول والجواب أن العمل هنا غير الخلق
~~وهو الكسب الذي يكون مسندا إلى العبد حيث أثبت له فيه صنعا ويسند إلى الله
~~تعالى من حيث إن وجوده إنما هو بتأثير قدرته وله جهتان جهة تنفي القدر وجهة
~~تنفي الجبر فهو مسند إلى الله حقيقة وإلى العبد عادة وهي صفة يترتب عليها
~~الأمر والنهي والفعل والترك فكل ما أسند من أفعال العباد إلى الله تعالى
~~فهو بالنظر إلى تأثير القدرة ويقال له الخلق وما أسند إلى العبد إنما يحصل
~~بتقدير الله تعالى ويقال له الكسب وعليه يقع المدح والذم كما يذم المشوه
~~الوجه ويمدح الجميل الصورة وأما الثواب والعقاب فهو علامة والعبد إنما هو
~~ملك الله تعالى يفعل فيه ما يشاء وقد تقدم تقرير هذا بأتم منه في باب قوله
~~تعالى فلا تجعلوا لله أندادا وهذه طريقة سلكها في تأويل الآية ولم يتعرض
~~لإعراب ما هل هي مصدرية أو موصولة وقد قال الطبري فيها وجهان فمن قال
~~مصدرية قال المعنى والله خلقكم وخلق عملكم ومن قال موصولة قال خلقكم وخلق
~~الذي تعملون أي تعملون منه الأصنام وهو الخشب والنحاس وغيرهما ثم أسند عن
~~قتادة ما يرجح القول الثاني وهو قوله تعالى
# PageV13P528
# والله خلقكم وما تعملون أي بأيديكم وأخرج بن أبي حاتم من طريق قتادة أيضا
~~قال تعبدون ما تنحتون أي من الأصنام والله خلقكم وما تعملون أي بأيديكم
~~وتمسك المعتزلة بهذا التأويل قال السهيلي في نتائج الفكر له اتفق العقلاء
~~على أن أفعال العباد لا تتعلق بالجواهر والأجسام فلا تقول عملت حبلا ولا
~~صنعت جملا ولا شجرا فإذا كان كذلك فمن قال أعجبني ما عملت فمعناه الحدث
~~فعلى هذا لا يصح في تأويل والله خلقكم وما تعملون إلا أنها مصدرية وهو قول
~~أهل السنة ولا يصح قول المعتزلة إنها موصولة فإنهم زعموا أنها واقعة على
~~الأصنام التي كانوا ms11744 ينحتونها فقالوا التقدير خلقكم وخلق الأصنام وزعموا أن
~~نظم الكلام يقتضي ما قالوه لتقدم قوله ما تنحتون لأنها واقعة على الحجارة
~~المنحوتة فكذلك ما الثانية والتقدير عندهم أتعبدون حجارة تنحتونها والله
~~خلقكم وخلق تلك الحجارة التي تعملونها هذه شبهتهم ولا يصح ذلك من جهة النحو
~~إذ ما لا تكون مع الفعل الخاص إلا مصدرية فعلى هذا فالآية ترد مذهبهم وتفسد
~~قولهم والنظم على قول أهل السنة أبدع فإن قيل قد تقول عملت الصحفة وصنعت
~~الجفنة وكذا يصح عملت الصنم قلنا لا يتعلق ذلك إلا بالصورة التي هي التأليف
~~والتركيب وهي الفعل الذي هو الإحداث دون الجواهر بالاتفاق ولأن الآية وردت
~~في بيان استحقاق الخالق العبادة لانفراده بالخلق وإقامة الحجة على من يعبد
~~ما لا يخلق وهم يخلقون فقال أتعبدون من لا يخلق وتدعون عبادة من خلقكم وخلق
~~أعمالكم التي تعملون ولو كانوا كما زعموا لما قامت الحجة من نفس هذا الكلام
~~لأنه لو جعلهم خالقين لأعمالهم وهو خالق للأجناس لشركهم معهم في الخلق
~~تعالى الله عن إفكهم قال البيهقي في كتاب الاعتقاد قال الله تعالى ذلكم
~~الله ربكم خالق كل شيء فدخل فيه الأعيان والأفعال من الخير والشر وقال
~~تعالى أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل
~~شيء فنفى أن يكون خالق غيره ونفى أن يكون شيء سواه غير مخلوق فلو كانت
~~الأفعال غير مخلوقة له لكان خالق بعض الأشياء لا خالق كل شيء وهو بخلاف
~~الآية ومن المعلوم أن الأفعال أكثر من الأعيان فلو كان الله خالق الأعيان
~~والناس خالق الأفعال لكان مخلوقات الناس أكثر من مخلوقات الله تعالى الله
~~عن ذلك وقال الله تعالى والله خلقكم وما تعملون وقال مكي بن أبي طالب في
~~إعراب القرآن له قالت المعتزلة ما في قوله تعالى وما تعملون موصولة فرارا
~~من أن يقروا بعموم الخلق لله تعالى يريدون أنه خلق الأشياء التي تنحت منها
~~الأصنام وأما الأعمال والحركات فإنها غير داخلة في خلق الله وزعموا ms11745 أنهم
~~أرادوا بذلك تنزيه الله تعالى عن خلق الشر ورد عليهم أهل السنة بأن الله
~~تعالى خلق إبليس وهو الشر كله وقال تعالى قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق
~~فأثبت أنه خلق الشر وأطبق القراء حتى أهل الشذوذ على إضافة شر إلى ما إلا
~~عمرو بن عبيد رأس الاعتزال فقرأها بتنوين شر ليصحح مذهبه وهو محجوج بإجماع
~~من قبله على قراءتها بالإضافة قال وإذا تقرر أن الله خالق كل شيء من خير
~~وشر وجب أن تكون ما مصدرية والمعنى خلقكم وخلق
# PageV13P529
# عملكم انتهى وقوى صاحب الكشاف مذهبه بأن قوله وما تعملون ترجمة عن قوله
~~قبلها ما تنحتون وما في قوله ما تنحتون موصولة اتفاقا فلا يعدل ما التي
~~بعدها عن أختها وأطال في تقرير ذلك ومن جملته فإن قلت ما أنكرت أن تكون ما
~~مصدرية والمعنى خلقكم وخلق عملكم كما تقول المجبرة يعني أهل السنة قلت أقرب
~~ما يبطل به أن معنى الآية يأباه إباء جليا لأن الله احتج عليهم بأن العابد
~~والمعبود جميعا خلق الله فكيف يعبد المخلوق مع أن العابد هو الذي عمل صورة
~~المعبود ولولاه لما قدر أن يشكل نفسه فلو كان التقدير خلقكم وخلق عملكم لم
~~يكن فيه حجة عليهم ثم قال فإن قلت هي موصولة لكن التقدير والله خلقكم وما
~~تعملونه من أعمالكم قلت ولو كان كذلك لم يكن فيها حجة على المشركين وتعقبه
~~بن خليل السكوني فقال في كلامه صرف للآية عن دلالتها الحقيقة إلى ضرب من
~~التأويل لغير ضرورة بل لنصرة مذهبه أن العباد يخلقون أكسابهم فإذا حملها
~~على الأصنام لم تتناول الحركات وأما أهل السنة فيقولون القرآن نزل بلسان
~~العرب وأئمة العربية على أن الفعل الوارد بعد ما يتأول بالمصدر نحو أعجبني
~~ما صنعت أي صنعك وعلى هذا فمعنى الآية خلقكم وخلق أعمالكم والأعمال ليست هي
~~جواهر الأصنام اتفاقا فمعنى الآية عندهم إذا كان الله خالق أعمالكم التي
~~تتوهم القدرية أنهم خالقون لها فأولى أن يكون خالقا لما لم يدع ms11746 فيه أحد
~~الخلقية وهي الأصنام قال ومدار هذه المسألة على أن الحقيقة مقدمة على
~~المجاز ولا أثر للمرجوح مع الراجح وذلك أن الخشب التي منها الأصنام والصور
~~التي للأصنام ليست بعمل لنا وإنما عملنا ما أقدرنا الله عليه من المعاني
~~المكسوبة التي عليها ثواب العباد وعقابهم فإذا قلت عمل النجار السرير
~~فالمعنى عمل حركات في محل أظهر الله لنا عندها التشكل في السرير فلما قال
~~تعالى والله خلقكم وما تعملون وجب حمله على الحقيقة وهي معمولكم وأما ما
~~يطالب به المعتزلي من الرد على المشركين من الآية فهو من أبين شيء لأنه
~~تعالى إذا أخبر أنه خلقنا وخلق أعمالنا التي يظهر بها التأثير بين أشكال
~~الأصنام وغيرها فأولى أن يكون خالقا للمتأثر الذي لم يدع فيه أحد لا سني
~~ولا معتزلي ودلالة الموافقة أقوى في لسان العرب وأبلغ من غيرها وقد وافق
~~الزمخشري على ذلك في قوله تعالى فلا تقل لهما أف فإنه أدل على نفي الضرب من
~~أن لو قال ولا تضربهما وقال إنها من نكت علم البيان ثم غفل عنها اتباعا
~~لهواه وأما ادعاؤه فك النظم فلا يلزم منه بطلان الحجة لأن فكه لما هو أبلغ
~~سائغ بل أكمل لمراعاة البلاغة ثم قال ولم لا تكون الآية مخبرة عن أن كل عمل
~~للعبد فهو خلق للرب فيندرج فيه الرد على المشركين مع مراعاة النظم ومن قيد
~~الآية بعمل العبد دون عمل فعليه الدليل والأصل عدمه وبالله التوفيق وأجاب
~~البيضاوي بأن دعوى أنها مصدرية أبلغ لأن فعلهم إذا كان بخلق الله تعالى
~~فالمتوقف على فعلهم أولى بذلك ويترجح أيضا بأن غيره لا يخلو من حذف أو مجاز
~~وهو سالم من ذلك والأصل عدمه وقال الطيبي وتكملة ذلك أن يقال تقرر عند
~~علماء البيان أن الكناية أولى من التصريح فإذا نفى الحكم العام لينتفي
~~الخاص كان أقوى في الحجة وقد سلك صاحب الكشاف هذا بعينه في تفسير قوله
~~تعالى كيف تكفرون بالله الآية وقال بن المنير يتعين حمل ما على ms11747 المصدرية
~~لأنهم لم يعبدوا الأصنام من حيث هي حجارة أو خشب عارية عن الصورة بل عبدوها
~~لأشكالها وهي أثر عملهم ولو عملوا نفس الجواهر لما طابق توبيخهم بأن
~~المعبود من صنعة العابد قال والمخالفون موافقون أن جواهر الأصنام ليست عملا
~~لهم فلو كان كما ادعوه لاحتاج إلى حذف أي والله خلقكم وما تعملون شكله
~~وصورته والأصل عدم التقدير وقد جاء التصريح في الحديث الصحيح بمعنى الذي
~~تقدمت الإشارة إليه في باب قوله كل يوم هو في شأن عن حذيفة رفعه أن الله
~~خلق كل صانع وصنعته وقال غيره قول من ادعى أن المراد بقوله وما تعملون نفس
~~العيدان والمعادن التي تعمل منها الأوثان باطل لأن أهل اللغة لا يقولون إن
~~الإنسان يعمل العود أو الحجر بل يقيدون ذلك بالصنعة فيقولون عمل العود صنما
~~والحجر وثنا فمعنى الآية أن الله خلق الإنسان وخلق شكل الصنم وأما الذي نحت
~~أو صاغ فإنما هو عمل النحت والصياغة وقد صرحت الآية بذلك والذي عمله هو
~~الذي وقع التصريح بأن الله تعالى هو الذي خلقه وقال التونسي في مختصر تفسير
~~الفخر الرازي احتج
# PageV13P530
# الأصحاب بهذه الآية على ان عمل العبد مخلوق لله على إعراب ما مصدرية
~~وأجاب المعتزلة بأن إضافة العبادة والنحت لهم إضافة الفعل للفاعل ولأنه
~~وبخهم ولو لم تكن الأفعال لخلقهم لما وبخهم قالوا ولا نسلم أنها مصدرية لأن
~~الأخفش يمنع أعجبني ما قمت أي قيامك وقال إنه خاص بالمتعدي سلمنا جوازه لكن
~~لا يمنع ذلك من تقدير ما مفعولا للنحاتين ولموافقة ما ينحتون ولأن العرب
~~تسمي محل العمل عملا فتقول في الباب هو عمل فلان ولأن القصد هو تزييف
~~عبادتهم لا بيان أنهم لا يوجدون أعمال أنفسهم قال وهذه شبهة قوية فالأولى
~~أن لا يستدل بهذه الآية لهذا المراد كذا قال وجرى على عادته في إيراد شبه
~~المخالفين وترك بذل الوسع في أجوبتها وقد أجاب الشمس الأصبهاني في تفسيره
~~وهو ملخص من تفسير الفخر فقال وما تعملون أي عملكم وفيها دليل على ms11748 أن أفعال
~~العباد مخلوقة لله وعلى أنها مكتسبة للعباد حيث أثبت لهم عملا فأبطلت مذهب
~~القدرية والجبرية معا وقد رجح بعض العلماء كونها مصدرية لأنهم لم يعبدوا
~~الأصنام إلا لعملهم لا لجرم الصنم وإلا لكانوا يعبدونها قبل العمل فكأنهم
~~عبدوا العمل فأنكر عليهم عبادة المنحوت الذي لم ينفك عن العمل المخلوق وقال
~~الشيخ تقي الدين بن تيمية في الرد على الرافضي لا نسلم أنها موصولة ولكن لا
~~حجة فيها للمعتزلة لأن قوله تعالى والله خلقكم يدخل فيه ذاتهم وصفاتهم وعلى
~~هذا إذا كان التقدير والله خلقكم وخلق الذي تعملونه إن كان المراد خلقه لها
~~قبل النحت لزم أن يكون المعمول غير مخلوق وهو باطل فثبت أن المراد خلقه لها
~~قبل النحت وبعده وأن الله خلقها بما فيها من التصوير والنحت فثبت أنه خالق
~~ما تولد عن فعلهم ففي الآية دلالة على أنه تعالى خلق أفعالهم القائمة بهم
~~وخلق ما تولد عنها ووافق على ترجيح أنها موصولة من جهة أن السياق يقتضي أنه
~~أنكر عليهم عبادة المنحوت فناسب أن ينكر ما يتعلق بالمنحوت وأنه مخلوق له
~~فيكون التقدير الله خالق العابد والمعبود وتقدير خلقكم وخلق أعمالكم يعني
~~إذا أعربت مصدرية ليس فيه ما يقتضي ذمهم على ترك عبادته والعلم عند الله
~~تعالى وقد ارتضى الشيخ سعد الدين التفتازاني هذه الطريق وأوضحها ونقحها
~~فقال في شرح العقائد له بعد أن ذكر أصل المسألة وأدلة الفريقين ومنها
~~استدلال أهل السنة بالآية المذكورة والله خلقكم وما تعملون قالوا معناه
~~وخلق عملكم على إعراب ما مصدرية ورجحوا ذلك لعدم احتياجه إلى حذف الضمير
~~قال فيجوز أن يكون المعنى وخلق معمولكم على إعرابها موصولة ويشمل أعمال
~~العباد لأنا إذا قلنا إنها مخلوقة لله أو للعبد لم يرد بالفعل المعنى
~~المصدري الذي هو الإيجاد بل الحاصل بالمصدر الذي هو متعلق الإيجاد وهو ما
~~يشاهده من الحركات والسكنات قال وللذهول عن هذه النكتة توهم من توهم أن
~~الاستدلال بالآية موقوف على كون ما مصدرية وليس الأمر كذلك تكملة ms11749 جوز من
~~صنف في إعراب القرآن في إعراب ما تعملون زيادة على ما تقدم قالوا واللفظ
~~للمنتخب في ما أوجه أحدها ان تكون مصدرية منصوبة المحل عطف على الكاف
~~والميم في خلقكم الثاني أن تكون موصولة في موضع نصب أيضا عطفا على المذكور
~~آنفا والتقدير خلقكم والذي تعملون أي تعملون منه الأصنام يعني الخشب
~~والحجارة وغيرها الثالث أن تكون استفهامية منصوبة المحل بقوله تعملون
~~توبيخا لهم وتحقيرا لعملهم الرابع أن تكون نكرة موصوفة وحكمها حكم الموصولة
~~الخامس أن تكون نافية على معنى وما تعملون ذلك لكن الله هو خلقه ثم قال
~~البيهقي وقد قال الله تعالى خلق كل شيء وهو بكل شيء عليم فامتدح بأنه خلق
~~كل شيء وبأنه يعلم كل شيء فكما لا يخرج عن علمه شيء وكذا لا يخرج عن خلقه
~~شيء وقال تعالى وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ألا يعلم
~~من خلق فأخبر أن قولهم سرا وجهرا خلقه
# PageV13P531
# لأنه بجميع ذلك عليم وقال تعالى خلق الموت والحياة وقال وانه هو أمات
~~وأحيا فأخبر أنه المحيي المميت وأنه خلق الموت والحياة فثبت أن الأفعال
~~كلها خيرها وشرها صادرة عن خلقه وإحداثه إياها وقال تعالى وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى وقال تعالى أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون فسلب عنهم هذه
~~الأفعال وأثبتها لنفسه ليدل بذلك على أن المؤثر فيها حتى صارت موجودة بعد
~~العدم هو خلقه وأن الذي يقع من الناس إنما هو مباشرة تلك الأفعال بقدرة
~~حادثة أحدثها على ما أراد فهي من الله تعالى خلق بمعنى الاختراع بقدرته
~~القديمة ومن العباد كسب على معنى تعلق قدرة حادثة بمباشرتهم التي هي كسبهم
~~ووقوع هذه الأفعال على وجوده بخلاف فعل مكتسبها أحيانا من أعظم الدلالة على
~~موقع أوقعها على ما أراد ثم ساق حديث حذيفة المشار إليه ثم قال وأما ما ورد
~~في حديث دعاء الافتتاح في أول الصلاة والشر ليس إليك فمعناه كما قال النضر
~~بن شميل والشر لا يتقرب به إليك ms11750 وقال غيره أرشد إلى استعمال الأدب في
~~الثناء على الله تعالى بأن يضاف إليه محاسن الأمور دون مساويها وقد وقع في
~~نفس هذا الحديث والمهدى من هديت فأخبر أنه يهدي من شاء كما وقع التصريح به
~~في القرآن وقال في حديث أبي سعيد الماضي في الأحكام الذي في أوله أن كل وال
~~له بطانتان والمعصوم من عصم الله فدل على أنه يعصم قوما دون قوم وقال غيره
~~يستحيل أن يصلح قدرة العباد للإبراز من العدم إلى الوجود وهو المعبر عنه
~~بالاختراع وثبوته لله سبحانه وتعالى قطعي لأن قدرة الإبراز من العدم إلى
~~الوجود تتوجه إلى تحصيل ما ليس بحاصل فحال توجيهها لا بد من وجودها
~~لاستحالة أن يحصل العدم شيئا فقدرته ثابتة وقدرة المخلوقين عرض لا بقاء له
~~فيستحيل تقدمها وقد تواردت النقول السمعية والقرآن والأحاديث الصحيحة
~~بانفراد الرب سبحانه وتعالى بالاختراع كقوله تعالى هل من خالق غير الله
~~فأروني ماذا خلق الذين من دونه ومن الدليل على أن الله تعالى يحكم في خلقه
~~بما يشاء ولا تتوقف أحكامه في ثوابهم وعقابهم على أن يكونوا خالقين
~~لأفعالهم أنه نصب الثواب والعقاب على ما يقع مباينا لمحال قدرتهم وأما
~~اكتساب العباد فلا يقع إلا في محل الكسب ومثال ذلك السهم الذي يرميه العبد
~~لا تصرف له فيه بالرفع وكذلك لا تصرف له فيه بالوضع وأيضا فإن إرادة الله
~~سبحانه وتعالى تتعلق بما لا نهاية له على وجه النفوذ وعدم التعذر وإرادة
~~العبد لا تتعلق بذلك مع تسميتها إرادة وكذلك علمه تعالى لا نهاية له على
~~سبيل التفصيل وعلم العبد لا يتعلق بذلك مع تسميته علما فصل احتج بعض
~~المبتدعة بقوله تعالى الله خالق كل شيء على أن القرآن مخلوق لأنه شيء وتعقب
~~ذلك نعيم بن حماد وغيره من أهل الحديث بأن القرآن كلام الله وهو صفته فكما
~~أن الله لم يدخل في عموم قوله كل شيء اتفاقا فكذلك صفاته ونظير ذلك قوله
~~تعالى ويحذركم الله نفسه مع قوله تعالى كل نفس ms11751 ذائقة الموت فكما لم تدخل
~~نفس الله في هذا العموم اتفاقا فكذا لا يدخل القرآن قوله ويقال للمصورين
~~أحيوا ما خلقتم كذا للأكثر وهو المحفوظ ووقع في رواية الكشميهني ويقول أي
~~الله سبحانه أو الملك بأمره وقال الكرماني لفظ الحديث الموصول في الباب
~~ويقال لهم فأظهر البخاري مرجع الضمير انتهى وسيأتي الكلام على نسبة الخلق
~~إليهم في آخر الباب قوله إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض إلى تبارك
~~الله رب العالمين ساق في رواية كريمة الآية كلها والمناسب منها لما تقدم
~~قوله تعالى ألا له الخلق والأمر فيصح به قول الله خالق كل شيء ولذلك عقبه
~~بقوله قال بن عيينة بين الله الخلق من الأمر بقوله تعالى الا له الخلق
~~والأمر وهذا الأثر وصله بن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية من طريق بشار
~~بن موسى قال كنا عند سفيان بن عيينة
# PageV13P532
# فقال الا له الخلق والأمر فالخلق هو المخلوقات والأمر هو الكلام ومن طريق
~~حماد بن نعيم سمعت سفيان بن عيينة وسئل عن القرآن أمخلوق هو فقال يقول الله
~~تعالى ألا له الخلق والأمر ألا ترى كيف فرق بين الخلق والأمر فالأمر كلامه
~~فلو كان كلامه مخلوقا لم يفرق قلت وسبق بن عيينة إلى ذلك محمد بن كعب
~~القرظي وتبعه الإمام أحمد بن حنبل وعبد السلام بن عاصم وطائفة أخرج كل ذلك
~~بن أبي حاتم عنهم وقال البخاري في كتاب خلق أفعال العباد خلق الله الخلق
~~بأمره لقوله تعالى لله الأمر من قبل ومن بعد ولقوله إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون ولقوله ومن آياته أن تقوم السماوات والأرض
~~بأمره قال وتواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن القرآن كلام
~~الله وأن أمر الله قبل مخلوقاته قال ولم يذكر عن أحد من المهاجرين والأنصار
~~والتابعين لهم بإحسان خلاف ذلك وهم الذين أدوا إلينا الكتاب والسنة قرنا
~~بعد قرن ولم يكن بين أحد من أهل العلم في ذلك خلاف إلى زمان ms11752 مالك والثوري
~~وحماد وفقهاء الأمصار ومضى على ذلك من أدركنا من علماء الحرمين والعراقين
~~والشام ومصر وخراسان وقال عبد العزيز بن يحيى المكي في مناظرته لبشر
~~المريسي بعد أن تلا الآية المذكورة أخبر الله تعالى عن الخلق أنه مسخر
~~بأمره فالأمر هو الذي كان الخلق مسخرا به فكيف يكون الأمر مخلوقا وقال
~~تعالى إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون فأخبر أن الأمر
~~متقدم على الشيء المكون وقال لله الأمر من قبل ومن بعد أي من قبل خلق الخلق
~~ومن بعد خلقهم وموتهم بدأهم بأمره ويعيدهم بأمره وقال غيره لفظ الأمر يرد
~~لمعان منها الطلب ومنها الحكم ومنها الحال والشأن ومنها المأمور كقوله
~~تعالى فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك
~~أي مأموره وهو إهلاكهم واستعمال المأمور بلفظ الأمر كاستعمال المخلوق بمعنى
~~الخلق وقال الراغب الأمر لفظ عام للأفعال والأقوال كلها ومنه قوله تعالى
~~واليه يرجع الأمر كله ويقال للإبداع أمر نحو قوله تعالى ألا له الخلق
~~والأمر وعلى ذلك حمل بعضهم قوله تعالى قل الروح من أمر ربي أي هو من إبداعه
~~ويختص ذلك بالله تعالى دون الخلائق وقوله انما أمرنا لشيء إذا أردناه إشارة
~~إلى إبداعه وعبر عنه بأقصر لفظ وأبلغ ما نتقدم به فيما بيننا بفعل الشيء
~~ومنه وما أمرنا الا واحدة فعبر عن سرعة إيجاده بأسرع ما يدركه وهمنا والأمر
~~التقدم بالشيء سواء كان ذلك بقول افعل أو لتفعل أو بلفظ خبر نحو والمطلقات
~~يتربصن أو بإشارة أو غير ذلك كتسميته ما رأى إبراهيم أمرا حيث قال ابنه يا
~~أبت افعل ما تؤمر واما قوله وما أمر فرعون برشيد فعام في أقواله وأفعاله
~~وقوله أتى أمر الله إشارة إلى يوم القيامة فذكره بأعم الألفاظ وقوله بل
~~سولت لكم أنفسكم أمرا أي ما تأمر به النفس الأمارة انتهى وفي بعض ما ذكره
~~نظر لا سيما في تفسير الأمر في آية الباب بالإبداع والمعروف فيه ما نقل ms11753 عن
~~بن عيينة وعلى ما قال الراغب يكون الأمر في الآية من عطف الخاص على العام
~~وقد قال بعض المفسرين المراد بالأمر بعد الخلق تصريف الأمور وقال بعضهم
~~المراد بالخلق في الآية الدنيا وما فيها وبالأمر الآخرة وما فيها فهو كقوله
~~أتى أمر الله قوله وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان عملا تقدم بيان
~~هذا في باب من قال الإيمان هو العمل من كتاب الإيمان أول الجامع قوله وقال
~~أبو ذر وأبو هريرة سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل قال إيمان
~~بالله وجهاد في سبيله تقدم الكلام عليهما وبيان من وصلهما وشواهدهما في باب
~~قل فأتوا بالتوراة فاتلوها قبل أبواب قوله وقال جزاء بما كانوا يعملون أي
~~من الإيمان والصلاة وسائر الطاعات
# PageV13P533
# فسمى الإيمان عملا حيث أدخله في جملة الأعمال قوله وقال وفد عبد القيس
~~إلى أن قال فجعل ذلك كله عملا سيأتي ذلك موصولا بعد حديث ثم ذكر في الباب
~~خمسة أحاديث مسندة الأول حديث أبي موسى الأشعري في قصة الذين طلبوا الحملان
~~فقال صلى الله عليه وسلم لست أنا أحملكم ولكن الله حملكم وقد تقدم شرحه في
~~كتاب الإيمان وعبد الوهاب في السند هو بن عبد المجيد الثقفي وليس هو والد
~~عبد الله بن عبد الوهاب العبدري الحجبي الراوي عنه هنا والقاسم التميمي هو
~~بن عاصم وزهدم هو بن مضرب بتشديد الراء وقوله
# [7555] يأكل فقذرته زاد الكشميهني يأكل شيئا وقوله فحلفت لا آكله في
~~رواية الكشميهني أن لا آكله وقوله فلأحدثك وقع لغير الكشميهني فلأحدثنك
~~بالنون المؤكدة والمراد منه نسبة الحمل إلى الله تعالى وإن كان الذي باشر
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فهو كقوله تعالى وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى وقد تقدم توجيهه قريبا الحديث الثاني حديث وفد عبد القيس
# [7556] قوله أبو عاصم هو الضحاك بن مخلد البصري المعروف بالنبيل بنون
~~وموحدة وزن عظيم وهو من شيوخ البخاري أخرج عنه بغير واسطة في كتاب الزكاة
~~وغيره وهنا بواسطة وكذلك في ms11754 عدة مواضع قوله حدثنا قرة بن خالد قال عياض سقط
~~من رواية أبي زيد المروزي وثبت لغيره وألحقه عبدوس في روايته يعني عن
~~المروزي ونقل أبو علي الجياني أن أبا زيد قال لما حدث به أظن بينهما قرة بن
~~خالد قال أبو علي وما هو بالظن ولكنه يقين وبه يتصل الإسناد قوله قلت لابن
~~عباس فقال قدم وفد عبد القيس كذا في هذه الرواية لم يذكر مقول قلت وبينه
~~الإسماعيلي من طريق أبي عامر عبد الملك بن عمرو العقدي بفتح المهملة والقاف
~~عن قرة بن خالد فقال في روايته حدثنا أبو حمزة قال قلت لابن عباس إن لي جرة
~~أنتبذ فيها فأشربه حلوا لو أكثرت منه فجالست القوم لخشيت أن أفتضح فقال قدم
~~وفد عبد القيس وقد أخرج مسلم طريق أبي عامر لكن لم يسق لفظه ولم يقف
~~الكرماني على هذا فقال التقدير قلت لابن عباس حدثنا إما مطلقا وإما عن قصة
~~وفد عبد القيس فجعل مقول قلت طلب التحديث وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفى
~~في كتاب الإيمان وما يتعلق منه بالأشربة في كتاب الأشربة وتقدم جواب
~~الإشكال عن تفسير الإيمان بالأعمال البدنية مع أنه فعل القلب وعن الحكمة في
~~قوله وأن تعطوا الخمس ولم يقل وإعطاء الخمس على نسق ما تقدم وعن سقوط ذكر
~~الصوم في هذه الرواية مع كونه ثابتا في غيرها والتنبيه على أنه وقع ذكر
~~الحج في بعض طرق هذا الحديث من هذا الوجه من رواية قرة بن خالد الحديث
~~الثالث والرابع والخامس عن عائشة وبن عمر وأبي هريرة في ذكر المصورين
~~والأول من رواية الليث عن نافع عن عائشة والثاني من رواية أيوب عن نافع عن
~~بن عمر ولفظهما واحد إلا أنه وقع في حديث عائشة ويقال لهم وفي حديث بن عمر
~~يقال لهم بدون واو ومحمد بن العلاء في أول سند حديث أبي هريرة هو أبو كريب
~~وهو بكنيته أشهر وبن فضيل هو محمد وعمارة هو بن القعقاع بن شبرمة وقد مضى
~~في ms11755 كتاب اللباس من وجه آخر عن عمارة وفيه قصة لأبي هريرة ومضى شرحه هناك
~~وقوله
# [7559] ومن ذهب أي قصد وقوله يخلق كخلقي نسب الخلق إليهم على سبيل
~~الاستهزاء أو التشبيه في الصورة فقط وقوله فليخلقوا ذرة أو شعيرة أمر بمعنى
~~التعجيز وهو على سبيل الترقي في الحقارة أو التنزل في الإلزام والمراد
~~بالذرة إن كان النملة فهو من تعذيبهم وتعجيزهم بخلق الحيوان تارة وبخلق
~~الجماد أخرى وإن كان بمعنى الهباء فهو بخلق ما ليس له جرم محسوس تارة
~~وبماله جرم أخرى ويحتمل أن يكون أو شكا من الراوي
# PageV13P534
# قال بن بطال قوله في حديث عائشة وغيره يقال لهم أحيوا ما خلقتم إنما نسب
~~خلقها إليهم تقريعا لهم بمضاهاتهم الله تعالى في خلقه فبكتهم بأن قال إذا
~~شابهتم بما صورتم مخلوقات الله تعالى فأحيوها كما أحيا هو من خلق وقال
~~الكرماني أسند الخلق إليهم صريحا وهو خلاف الترجمة لكن المراد كسبهم فأطلق
~~لفظ الخلق عليهم استهزاء أو ضمن خلقتم معنى صورتم تشبيها بالخلق أو أطلق
~~بناء على زعمهم فيه قلت والذي يظهر أن مناسبة ذكر حديث المصورين لترجمة هذا
~~الباب من جهة أن من زعم أنه يخلق فعل نفسه لو صحت دعواه لما وقع الإنكار
~~على هؤلاء المصورين فلما كان أمرهم بنفخ الروح فيما صوروه أمر تعجيز ونسبة
~~الخلق إليهم إنما هي على سبيل التهكم والاستهزاء دل على فساد قول من نسب
~~خلق فعله إليه استقلالا والعلم عند الله تعالى ثم قال الكرماني هذه
~~الأحاديث تدل على أن العمل منسوب إلى العبد لأن معنى الكسب اعتبار الجهتين
~~فيستفاد المطلوب منها ولعل غرض البخاري في تكثير هذا النوع في الباب وغيره
~~بيان جواز ما نقل عنه أنه قال لفظي بالقرآن مخلوق إن صح عنه قلت قد صح عنه
~~أنه تبرأ من هذا الإطلاق فقال كل من نقل عني أني قلت لفظي بالقرآن مخلوق
~~فقد كذب علي وإنما قلت أفعال العباد مخلوقة أخرج ذلك غنجار في ترجمة
~~البخاري من تاريخ بخارا بسند صحيح ms11756 إلى محمد بن نصر المروزي الإمام المشهور
~~أنه سمع البخاري يقول ذلك ومن طريق أبي عمر وأحمد بن نصر النيسابوري الخفاف
~~أنه سمع البخاري يقول ذلك
# PageV13P535
### | (قوله باب قراءة الفاجر والمنافق وتلاوتهم لا تجاوز حناجرهم)
# قال الكرماني المراد بالفاجر المنافق بقرينة جعله قسيما للمؤمن في الحديث
~~يعني الأول ومقابلا له فعطف المنافق عليه في الترجمة من باب العطف التفسيري
~~قال وقوله وتلاوتهم مبتدأ وخبره لا يجاوز حناجرهم وإنما جمع الضمير لأنه
~~حكاية عن لفظ الحديث قال وزيد في بعضها وأصواتهم قلت هي ثابتة في جميع ما
~~وقفنا عليه من نسخ البخاري ووقع في رواية أبي ذر قراءة الفاجر أو المنافق
~~بالشك وهو يؤيد تأويل الكرماني ويحتمل أن يكون للتنويع والفاجر أعم من
~~المنافق فيكون من عطف الخاص على العام وذكر فيه ثلاثة أحاديث الحديث الأول
~~حديث أبي موسى وهو الأشعري مثل المؤمن وقد تقدم شرحه في فضائل القرآن
~~والسند كله بصريون ومطابقته للترجمة ظاهرة ومناسبتها لما قبلها من الأبواب
~~أن التلاوة متفاوتة بتفاوت التالي فيدل على أنها من عمله وقال بن بطال معنى
~~هذا الباب أن قراءة الفاجر والمنافق لا ترتفع إلى الله ولا تزكو عنده وإنما
~~يزكو عنده ما أريد به وجهه وكان عن نية التقرب إليه وشبهه بالريحانة حين لم
~~ينتفع ببركة القرآن ولم يفز بحلاوة أجره فلم يجاوز الطيب موضع الصوت وهو
~~الحلق ولا اتصل بالقلب وهؤلاء هم الذين يمرقون من الدين الحديث الثاني
# [7561] قوله علي هو بن عبد الله بن المديني وهشام هو بن يوسف الصنعاني
~~ويونس في السند الثاني هو بن يزيد وبن شهاب فيه هو الزهري المذكور في الأول
~~وقد تقدمت طريق علي بن عبد الله المديني في أواخر كتاب الطب في باب الكهانة
~~ونسبه فيها ونسب شيخه كما ذكرت وساق المتن على لفظه هناك ووقع عنده أخبرني
~~يحيى بن عروة بن الزبير أنه سمع عروة بن الزبير قوله سأل أناس في رواية
~~معمر ناس وهما بمعنى وقوله هنا يحدثون بالشيء يكون حقا في ms11757 رواية معمر إنهم
~~يحدثوننا أحيانا بشيء فيكون حقا قوله يخطفها في رواية الكشميهني يحفظها
~~بحاء مهملة وظاء مشالة والفاء قبلها من الحفظ قوله فيقرقرها في رواية معمر
~~فيقرها بتشديد الراء قوله كقرقرة الدجاجة في رواية المستملي الزجاجة بضم
~~الزاي وتقدم شرحه مستوفى في الباب المذكور ومناسبته للترجمة تعرض له بن
~~بطال ولخصه الكرماني فقال لمشابهة الكاهن بالمنافق من جهة أنه لا ينتفع
~~بالكلمة الصادقة لغلبة الكذب عليه ولفساد حاله كما أن المنافق لا ينتفع
~~بقراءته لفساد عقيدته والذي يظهر لي من مراد البخاري أن تلفظ المنافق
~~بالقرآن كما يتلفظ به المؤمن فتختلف تلاوتهما والمتلو واحد فلو كان المتلو
~~عين التلاوة لم يقع فيه تخالف وكذلك الكاهن في تلفظه بالكلمة من الوحي التي
~~يخبره بها الجني مما يختطفه من الملك تلفظه بها وتلفظ الجني مغاير لتلفظ
~~الملك فتفاوتا الحديث الثالث
# [7562] قوله عن معبد بن سيرين هو أخو محمد وهو أكبر منه والسند كله
~~بصريون إلا الصحابي وقد دخل البصرة قوله يخرج ناس من قبل المشرق تقدم في
~~كتاب الفتن أنهم الخوارج وبيان مبدأ أمرهم وما ورد فيهم وكان ابتداء خروجهم
~~في العراق وهي من جهة المشرق بالنسبة إلى مكة المشرفة قوله لا يجاوز
~~تراقيهم جمع ترقوة بفتح أوله وسكون الراء وضم القاف وفتح الواو وهي العظم
~~الذي بين نقرة النحر والعاتق وذكره في الترجمة بلفظ حناجرهم جمع حنجرة وهي
~~الحلقوم وتقدم بيان الحلقوم في أواخر كتاب العلم وقد رواه عبد الرحمن
# PageV13P536
# بن أبي نعم عن أبي سعيد بلفظ حناجرهم وتقدم في باب قوله تعالى تعرج
~~الملائكة والروح إليه من كتاب التوحيد قوله قيل ما سيماهم بكسر المهملة
~~وسكون التحتانية أي علامتهم والسائل عن ذلك لم أقف على تعيينه قوله التحليق
~~أو قال التسبيد شك من الراوي وهو بالمهملة والموحدة بمعنى التحليق وقيل
~~أبلغ منه وهو بمعنى الاستئصال وقيل إن نبت بعد أيام وقيل هو ترك دهن الشعر
~~وغسله قال الكرماني فيه إشكال وهو أنه يلزم من وجود العلامة وجود ذي
~~العلامة ms11758 فيستلزم أن كل من كان محلوق الرأس فهو من الخوارج والأمر بخلاف ذلك
~~اتفاقا ثم أجاب بأن السلف كانوا لا يحلقون رؤوسهم إلا للنسك أو في الحاجة
~~والخوارج اتخذوه ديدنا فصار شعارا لهم وعرفوا به قال ويحتمل أن يراد به حلق
~~الرأس واللحية وجميع شعورهم وأن يراد به الإفراط في القتل والمبالغة في
~~المخالفة في أمر الديانة قلت الأول باطل لأنه لم يقع من الخوارج والثاني
~~محتمل لكن طرق الحديث المتكاثرة كالصريحة في إرادة حلق الرأس والثالث
~~كالثاني والله أعلم تنبيه وقع لابن بطال في وصف الخوارج خبط أردت التنبيه
~~عليه لئلا يغتر به وذلك أنه قال يمكن أن يكون هذا الحديث في قوم عرفهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي أنهم خرجوا ببدعتهم عن الإسلام إلى الكفر
~~وهم الذين قتلهم علي بالنهروان حين قالوا إنك ربنا فاغتاظ عليهم وأمر بهم
~~فحرقوا بالنار فزادهم ذلك فتنة وقالوا الآن تيقنا أنك ربنا إذ لا يعذب
~~بالنار إلا الله انتهى وقد تقدمت هذه القصة لعلي في الفتن وليست للخوارج
~~وإنما هي للزنادقة كما وقع مصرحا به في بعض طرقه ووقع في شرح الوجيز
~~للرافعي عند ذكر الخوارج قال هم فرقة من المبتدعة خرجوا على علي حيث
~~اعتقدوا أنه يعرف قتلة عثمان ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لرضاه بقتله
~~ومواطأته إياهم ويعتقدون أن من أتى كبيرة فقد كفر واستحق الخلود في النار
~~ويطعنون لذلك في الأئمة انتهى وليس الوصف الأول في كلامه وصف الخوارج
~~المبتدعة وإنما هو وصف النواصب أتباع معاوية بصفين وأما الخوارج فمن
~~معتقدهم تكفير عثمان وأنه قتل بحق ولم يزالوا مع علي حتى وقع التحكيم بصفين
~~فأنكروا التحكيم وخرجوا على علي وكفروه وقد تقدم القول فيهم مبسوطا في كتاب
~~الفتن
### | (قوله باب قول الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة)
# كذا لأبي ذر وسقط لأكثرهم ليوم القيامة والموازين جمع ميزان وأصله موزان
~~فقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها واختلف في ذكره هنا بلفظ الجمع هل المراد
~~أن لكل شخص ميزانا ms11759 أو لكل عمل ميزان فيكون الجمع حقيقة أو ليس هناك إلا
~~ميزان واحد والجمع باعتبار تعدد الأعمال أو الأشخاص ويدل على تعدد الأعمال
~~قوله تعالى ومن خفت موازينه ويحتمل أن يكون الجمع
# PageV13P537
# للتفخيم كما في قوله تعالى كذبت قوم نوح المرسلين مع أنه لم يرسل إليهم
~~إلا واحد والذي يترجح أنه ميزان واحد ولا يشكل بكثرة من يوزن عمله لأن
~~أحوال القيامة لا تكيف بأحوال الدنيا والقسط العدل وهو نعت الموازين وإن
~~كان مفردا وهي جمع لأنه مصدر قال الطبري القسط العدل وجعل وهو مفرد من نعت
~~الموازين وهي جمع لأنه كقولك عدل ورضا وقال أبو إسحاق الزجاج المعنى ونضع
~~الموازين ذوات القسط والقسط العدل وهو مصدر يوصف به يقال ميزان قسط
~~وميزانان قسط وموازين قسط وقيل هو مفعول من أجله أي لأجل القسط واللام في
~~قوله ليوم القيامة للتعليل مع حذف مضاف أي لحساب يوم القيامة وقيل هي بمعنى
~~في كذا جزم به بن قتيبة واختاره بن مالك وقيل للتوقيت كقول النابغة توهمت
~~آيات لها فعرفتها لستة أعوام وذا العام سابع وحكى حنبل بن إسحاق في كتاب
~~السنة عن أحمد بن حنبل أنه قال ردا على من أنكر الميزان ما معناه قال الله
~~تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الميزان يوم القيامة فمن رد على النبي صلى الله عليه وسلم فقد رد على الله
~~عز وجل قوله وإن أعمال بني آدم وقولهم يوزن كذا للأكثر وللقابسي وطائفة
~~وأقوالهم بصيغة الجمع وهو المناسب للأعمال وظاهره التعميم لكن خص منه
~~طائفتان فمن الكفار من لا ذنب له إلا الكفر ولم يعمل حسنة فإنه يقع في
~~النار من غير حساب ولا ميزان ومن المؤمنين من لا سيئة له وله حسنات كثيرة
~~زائدة على محض الإيمان فهذا يدخل الجنة بغير حساب كما في قصة السبعين ألفا
~~ومن شاء الله أن يلحقه بهم وهم الذين يمرون على الصراط كالبرق الخاطف
~~وكالريح وكأجاويد الخيل ومن عدا هذين من الكفار ms11760 والمؤمنين يحاسبون وتعرض
~~أعمالهم على الموازين ويدل على محاسبة الكفار ووزن أعمالهم قوله تعالى في
~~سورة المؤمنين فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك
~~الذين خسروا أنفسهم إلى قوله ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون
~~ونقل القرطبي عن بعض العلماء أنه قال الكافر لا ثواب له وعمله مقابل
~~بالعذاب فلا حسنة له توزن في موازين القيامة ومن لا حسنة له فهو في النار
~~واستدل بقوله تعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وبحديث أبي هريرة وهو في
~~الصحيح في الكافر لا يزن عند الله جناح بعوضة وتعقب أنه مجاز عن حقارة قدره
~~ولا يلزم منه عدم الوزن وحكى القرطبي في صفة وزن عمل الكافر وجهين أحدهما
~~أن كفره يوضع في الكفة ولا يجد له حسنة يضعها في الأخرى فتطيش التي لا شيء
~~فيها قال وهذا ظاهر الآية لأنه وصف الميزان بالخفة لا الموزون ثانيهما قد
~~يقع منه العتق والبر والصلة وسائر أنواع الخير المالية مما لو فعلها المسلم
~~لكانت له حسنات فمن كانت له حسنات جمعت ووضعت غير أن الكفر إذا قابلها رجح
~~بها قلت ويحتمل أن يجازى بها عما يقع منه من ظلم العباد مثلا فإن استوت عذب
~~بكفره مثلا فقط وإلا زيد عذابه بكفره أو خفف عنه كما في قصة أبي طالب قال
~~أبو إسحاق الزجاج أجمع أهل السنة على الإيمان بالميزان وأن أعمال العباد
~~توزن يوم القيامة وأن الميزان له لسان وكفتان ويميل بالأعمال وأنكرت
~~المعتزلة الميزان وقالوا هو عبارة عن العدل فخالفوا الكتاب والسنة لأن الله
~~أخبر أنه يضع الموازين لوزن الأعمال ليرى العباد أعمالهم ممثلة ليكونوا على
~~أنفسهم شاهدين وقال بن فورك أنكرت المعتزلة الميزان بناء منهم على أن
~~الأعراض يستحيل وزنها إذ لا تقوم بأنفسها قال وقد روى بعض المتكلمين عن بن
~~عباس أن الله تعالى يقلب الأعراض أجساما فيزنها انتهى وقد ذهب بعض السلف
~~إلى أن الميزان بمعنى العدل
# PageV13P538
# والقضاء فأسند الطبري من طريق بن أبي نجيح عن ms11761 مجاهد في قوله تعالى ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة قال إنما هو مثل كما يجوز وزن الأعمال كذلك
~~يجوز الحط ومن طريق ليث بن أبي سليم عن مجاهد قال الموازين العدل والراجح
~~ما ذهب إليه الجمهور وأخرج أبو القاسم اللالكائي في السنة عن سلمان قال
~~يوضع الميزان وله كفتان لو وضع في إحداهما السماوات والأرض ومن فيهن لوسعته
~~ومن طريق عبد الملك بن أبي سليمان ذكر الميزان عند الحسن فقال له لسان
~~وكفتان وقال الطيبي قيل إنما توزن الصحف وأما الأعمال فإنها أعراض فلا توصف
~~بثقل ولا خفة والحق عند أهل السنة أن الأعمال حينئذ تجسد أو تجعل في أجسام
~~فتصير أعمال الطائعين في صورة حسنة وأعمال المسيئين في صورة قبيحة ثم توزن
~~ورجح القرطبي أن الذي يوزن الصحائف التي تكتب فيها الأعمال ونقل عن بن عمر
~~قال توزن صحائف الأعمال قال فإذا ثبت هذا فالصحف أجسام فيرتفع الإشكال
~~ويقويه حديث البطاقة الذي أخرجه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه وفيه فتوضع
~~السجلات في كفة والبطاقة في كفة انتهى والصحيح أن الأعمال هي التي توزن وقد
~~أخرج أبو داود والترمذي وصححه بن حبان عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ما يوضع في الميزان يوم القيامة أثقل من خلق حسن وفي حديث
~~جابر رفعه توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيئات فمن رجحت
~~حسناته على سيئاته مثقال حبة دخل الجنة ومن رجحت سيئاته على حسناته مثقال
~~حبة دخل النار قيل فمن استوت حسناته وسيئاته قال أولئك أصحاب الأعراف أخرجه
~~خيثمة في فوائده وعند بن المبارك في الزهد عن بن مسعود نحوه موقوفا وأخرج
~~أبو القاسم اللالكائي في كتاب السنة عن حذيفة موقوفا أن صاحب الميزان يوم
~~القيامة جبريل عليه السلام قوله وقال مجاهد القسطاس العدل بالرومية وصله
~~الفريابي في تفسيره عن سفيان الثوري عن رجل عن مجاهد وعن ورقاء عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله تعالى وزنوا بالقسطاس المستقيم قال هو العدل
~~بالرومية وقال الطبري معنى قوله ms11762 وزنوا بالقسطاس بالميزان وقال بن دريد مثله
~~وزاد وهو رومي عرب ويقال قسطار بالراء آخره بدل السين وقال صاحب المشارق
~~القسطاس أعدل الموازين وهو بكسر القاف وبضمها وقرئ بهما في المشهور قوله
~~ويقال القسط مصدر المقسط وهو العادل وأما القاسط فهو الجائر قال الفراء
~~القاسطون الجائرون والمقسطون العادلون وقال الراغب القسط النصيب بالعدل
~~كالنصف والنصفة والقسط بفتح القاف أن يأخذ قسط غيره وذلك جور والإقساط أن
~~يعطي غيره قسطه وذلك إنصاف ولذلك قيل قسط إذا جار وأقسط إذا عدل وقال صاحب
~~المحكم القسط النصيب إذا تقاسموه بالسوية وقال الإسماعيلي متعقبا على قول
~~البخاري القسط مصدر المقسط ما نصه القسط العدل ومصدر المقسط الإقساط يقال
~~أقسط إذا عدل وقسط إذا جار ويرجعان إلى معنى متقارب لأنه يقال عدل عن كذا
~~إذا مال عنه وكذلك قسط إذ عدل عن الحق وأقسط كأنه لزم القسط وهو العدل قال
~~الله تعالى وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~المقسطون على منابر من نور انتهى وكان من حقه ان يستشهد للمعنى الثاني
~~بالآية الأخرى وهي قوله تعالى إن الله يحب المقسطين وهي في المائدة وفي
~~الحجرات والحديث الذي ذكره صحيح أخرجه مسلم وفي الصحيح عن أبي هريرة رفعه
~~في ذكر عيسى بن مريم ينزل حكما مقسطا وفي الأسماء الحسنى المقسط قال
~~الحليمي هو المعطي عباده القسط وهو العدل من نفسه وقد يكون معناه المعطي
~~لكل منهم قسطا من خيره وقوله كأنه لزم القسط يشير إلى أن الهمزة فيه للسلب
~~وبذلك جزم صاحب النهاية وذكر بن القطاع أن قسط من الأضداد وقد أجاب بن بطال
# PageV13P539
# عن اعتراض من اعترض على قول البخاري مصدر المقسط فقال أراد بالمصدر ما
~~حذفت زوائده كقول الشاعر وإن أهلك فذلك حين قدري أي تقديري فرده إلى أصله
~~وإنما تحذف العرب الزوائد لترد الكلمة إلى أصلها وأما المصدر المقسط الجاري
~~على فعله فهو الإقساط وقال الكرماني المراد بالمصدر المحذوف الزوائد نظرا
~~إلى أصله فهو مصدر مصدره إذ لا ms11763 خفاء أن المصدر الجاري على فعله هو الإقساط
~~فإن قيل المزيد لا بد أن يكون من جنس المزيد عليه قلت إما أن يكون من القسط
~~بالكسر وإما أن يكون من القسط بالفتح الذي هو بمعنى الجور والهمزة للسلب
~~والإزالة
# [7563] قوله حدثنا أحمد بن إشكاب بكسر الهمزة وسكون المعجمة وآخره موحدة
~~غير منصرف لأنه أعجمي وقيل بل عربي فينصرف وهو لقب واسمه مجمع وقيل معمر
~~وقيل عبيد الله وكنية أحمد أبو عبد الله وهو الصفار الحضرمي نزيل مصر قال
~~البخاري آخر ما لقيته بمصر سنة سبع عشرة وأرخ بن حبان وفاته فيها وقال بن
~~يونس مات سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة قلت وليس بينه وبين علي بن إشكاب ولا
~~محمد بن إشكاب قرابة قوله حدثنا محمد بن فضيل أي بن غزوان بفتح المعجمة
~~وسكون الزاي ولم أر هذا الحديث إلا من طريقه بهذا الإسناد وقد تقدم في
~~الدعوات وفي الأيمان والنذور وأخرجه احمد ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجة
~~وبن حبان كلهم من طريقه قال الترمذي حسن صحيح غريب قلت وجه الغرابة فيه ما
~~ذكرته من تفرد محمد بن فضيل وشيخه وشيخ شيخه وصحابيه قوله عن عمارة في
~~رواية قتيبة عن بن فضيل حدثنا عمارة وقد تقدمت في الأيمان والنذور قوله
~~كلمتان حبيبتان إلى الرحمن كذا في هذه الرواية بتقديم حبيبتان وتأخير
~~ثقيلتان وقد تقدم في الدعوات وفي الأيمان والنذور بتقديم خفيفتان وتأخير
~~حبيبتان وهي رواية مسلم عن زهير بن حرب ومحمد بن عبد الله بن نمير وأبي
~~كريب ومحمد بن طريف وكذا عند الباقين ممن تقدم ذكره ومن سيأتي عن شيوخهم
~~وفي قوله كلمتان إطلاق كلمة على الكلام وهو مثل كلمة الإخلاص وكلمة الشهادة
~~وقوله كلمتان هو الخبر وحبيبتان وما بعدها صفة والمبتدأ سبحان الله إلى
~~آخره والنكتة في تقديم الخبر تشويق السامع إلى المبتدأ وكلما طال الكلام في
~~وصف الخبر حسن تقديمه لأن كثرة الأوصاف الجميلة تزيد السامع شوقا وقوله
~~حبيبتان أي محبوبتان والمعنى محبوب قائلهما ومحبة الله للعبد ms11764 تقدم معناها
~~في كتاب الرقاق وقوله ثقيلتان في الميزان هو موضع الترجمة لأنه مطابق لقوله
~~وأن أعمال بني آدم توزن قال الكرماني فإن قيل فعيل بمعنى مفعول يستوي فيه
~~المذكر والمؤنث ولا سيما إذا كان موصوفه معه فلم عدل عن التذكير إلى
~~التأنيث فالجواب أن ذلك جائز لا واجب وأيضا فهو في المفرد لا المثنى سلمنا
~~لكن أنث لمناسبة الثقيلتين والخفيفتين أو لأنها بمعنى الفاعل لا المفعول
~~والتاء لنقل اللفظة من الوصفية إلى الاسمية وقد يطلق على ما لم يقع لكنه
~~متوقع كمن يقول خذ ذبيحتك للشاة التي لم تذبح فإذا وقع عليها الفعل فهي
~~ذبيح حقيقة وخص لفظ الرحمن بالذكر لأن المقصود من الحديث بيان سعة رحمة
~~الله تعالى على عباده حيث يجازي على العمل القليل بالثواب الكثير قوله
~~خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان وصفهما بالخفة والثقل لبيان قلة
~~العمل وكثرة الثواب وفي هذه الألفاظ الثلاثة سجع مستعذب وقد تقدم في
~~الدعوات بيان الجائز منه والمنهي عنه وكذا في الحدود في حديث سجع كسجع
~~الكهان والحاصل أن المنهي عنه ما كان متكلفا أو متضمنا لباطل لا ما جاء
~~عفوا عن غير قصد إليه وقوله خفيفتان فيه إشارة إلى قلة كلامهما وأحرفهما
~~ورشاقتهما قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة وشبه سهولة جريانها على اللسان
~~بما خف على الحامل من
# PageV13P540
# بعض الأمتعة فلا تتعبه كالشيء الثقيل وفيه إشارة إلى أن سائر التكاليف
~~صعبة شاقة على النفس ثقيلة وهذه سهلة عليها مع أنها تثقل الميزان كثقل
~~الشاق من التكاليف وقد سئل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة السيئة فقال
~~لأن الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها على تركها
~~والسيئة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت فلا يحملنك خفتها على
~~ارتكابها قوله سبحان الله تقدم معناه في باب فضل التسبيح من كتاب الدعوات
~~قوله وبحمده قيل الواو للحال والتقدير أسبح الله متلبسا بحمدي له من أجل
~~توفيقه وقيل عاطفة والتقدير أسبح الله وأتلبس بحمده ويحتمل أن يكون الحمد
~~مضافا ms11765 للفاعل والمراد من الحمد لازمه أو ما يوجب الحمد من التوفيق ونحوه
~~ويحتمل أن تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم والتقدير وأثني عليه بحمده فيكون
~~سبحان الله جملة مستقلة وبحمده جملة أخرى وقال الخطابي في حديث سبحانك
~~اللهم ربنا وبحمدك أي بقوتك التي هي نعمة توجب علي حمدك سبحتك لا بحولي
~~وبقوتي كأنه يريد أن ذلك مما أقيم فيه السبب مقام المسبب واتفقت الروايات
~~عن محمد بن فضيل على ثبوت وبحمده إلا أن الإسماعيلي قال بعد أن أخرجه من
~~رواية زهير بن حرب وأحمد بن عبدة وأبي بكر بن أبي شيبة والحسين بن علي بن
~~الأسود عنه لم يقل أكثرهم وبحمده قلت وقد ثبت من رواية زهير بن حرب عند
~~الشيخين وعند مسلم عن بقية من سميت من شيوخه والترمذي عن يوسف بن عيسى
~~والنسائي عن محمد بن آدم وأحمد بن حرب وبن ماجه عن علي بن محمد وعلي بن
~~المنذر وأبو عوانة عن محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي وبن حبان أيضا من
~~رواية محمد بن عبد الله بن نمير كلهم عن محمد بن فضيل كأنها سقطت من رواية
~~أبي بكر وأحمد بن عبدة والحسين قوله سبحان الله العظيم هكذا عند الأكثر
~~بتقديم سبحان الله وبحمده على سبحان الله العظيم وتقدم في الدعوات عن زهير
~~بن حرب بتقديم سبحان الله العظيم على سبحان الله وبحمده وكذا هو عند أحمد
~~بن حنبل عن محمد بن فضيل وكذا عند جميع من سميته قبل وقد وقع لي بعلو في
~~كتاب الدعاء لمحمد بن فضيل من رواية علي بن المنذر عنه بثبوت وبحمده وتقديم
~~سبحان الله وبحمده قال بن بطال هذه الفضائل الواردة في فضل الذكر إنما هي
~~لأهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام والمعاصي العظام فلا تظن
~~أن من أدمن الذكر وأصر على ما شاءه من شهواته وانتهك دين الله وحرماته أنه
~~يلتحق بالمطهرين المقدسين ويبلغ منازلهم بكلام أجراه على لسانه ليس معه
~~تقوى ولا عمل صالح قال الكرماني صفات الله ms11766 وجودية كالعلم والقدرة وهي صفات
~~الإكرام وعدمية كلا شريك له ولا مثل له وهي صفات الجلال فالتسبيح إشارة إلى
~~صفات الجلال والتحميد إشارة إلى صفات الإكرام وترك التقييد مشعر بالتعميم
~~والمعنى أنزهه عن جميع النقائص وأحمده بجميع الكمالات قال والنظم الطبيعي
~~يقتضي تقديم التحلية على التخلية فقدم التسبيح الدال على التخلي على
~~التحميد الدال على التحلي وقدم لفظ الله لأنه اسم الذات المقدسة الجامع
~~لجميع الصفات والأسماء الحسنى ووصفه بالعظيم لأنه الشامل لسلب ما لا يليق
~~به وإثبات ما يليق به إذ العظمة الكاملة مستلزمة لعدم النظير والمثيل ونحو
~~ذلك وكذا العلم بجميع المعلومات والقدرة على جميع المقدورات ونحو ذلك وذكر
~~التسبيح متلبسا بالحمد ليعلم ثبوت الكمال له نفيا وإثباتا وكرره تأكيدا
~~ولأن الاعتناء بشأن التنزيه أكثر من جهة كثرة المخالفين ولهذا جاء في
~~القرآن بعبارات مختلفة نحو سبحان وسبح بلفظ الأمر وسبح بلفظ الماضي ويسبح
~~بلفظ المضارع ولأن التنزيهات تدرك بالعقل بخلاف الكمالات فإنها تقصر عن
~~إدراك حقائقها كما قال بعض المحققين الحقائق الإلهية لا تعرف إلا بطريق
# PageV13P541
# السلب كما في العلم لا يدرك منه إلا أنه ليس بجاهل وأما معرفة حقيقة علمه
~~فلا سبيل إليه وقال شيخنا شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني في كلامه على
~~مناسبة أبواب صحيح البخاري الذي نقلته عنه في أواخر المقدمة لما كان أصل
~~العصمة أولا وآخرا هو توحيد الله فختم بكتاب التوحيد وكان آخر الأمور التي
~~يظهر بها المفلح من الخاسر ثقل الموازين وخفتها فجعله آخر تراجم الكتاب
~~فبدأ بحديث الأعمال بالنيات وذلك في الدنيا وختم بأن الأعمال توزن يوم
~~القيامة وأشار إلى أنه إنما يثقل منها ما كان بالنية الخالصة لله تعالى وفي
~~الحديث الذي ذكره ترغيب وتخفيف وحث على الذكر المذكور لمحبة الرحمن له
~~والخفة بالنسبة لما يتعلق بالعمل والثقل بالنسبة لإظهار الثواب وجاء ترتيب
~~هذا الحديث على أسلوب عظيم وهو أن حب الرب سابق وذكر العبد وخفة الذكر على
~~لسانه تال ثم بين ما فيهما من الثواب العظيم النافع يوم ms11767 القيامة انتهى
~~ملخصا وقال الكرماني تقدم في أول كتاب التوحيد بيان ترتيب أبواب الكتاب وأن
~~الختم بمباحث كلام الله لأنه مدار الوحي وبه تثبت الشرائع ولهذا افتتح ببدء
~~الوحي والانتهاء إلى ما منه الابتداء ونعم الختم بها ولكن ذكر هذا الباب
~~ليس مقصودا بالذات بل هو لإرادة أن يكون آخر الكلام التسبيح والتحميد كما
~~أنه ذكر حديث الأعمال بالنيات في أول الكتاب لإرادة بيان إخلاصه فيه كذا
~~قال والذي يظهر أنه قصد ختم كتابه بما دل على وزن الأعمال لأنه آخر آثار
~~التكليف فإنه ليس بعد الوزن إلا الاستقرار في أحد الدارين إلى أن يريد الله
~~إخراج من قضى بتعذيبه من الموحدين فيخرجون من النار بالشفاعة كما تقدم
~~بيانه قال الكرماني وأشار أيضا إلى أنه وضع كتابه قسطاسا وميزانا يرجع إليه
~~وأنه سهل على من يسره الله تعالى عليه وفيه إشعار بما كان عليه المؤلف في
~~حالتيه أولا وآخرا تقبل الله تعالى منه وجزاه أفضل الجزاء قلت وفي الحديث
~~من الفوائد غير ما تقدم الحث على إدامة هذا الذكر وقد تقدم في باب فضل
~~التسبيح من وجه آخر عن أبي هريرة حديث آخر لفظه من قال سبحان الله وبحمده
~~في يومه مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر وإذا ثبت هذا في قول
~~سبحان الله وبحمده وحدها فإذا انضمت إليها الكلمة الأخرى فالذي يظهر أنها
~~تفيد تحصيل الثواب الجزيل المناسب لها كما أن من قال الكلمة الأولى وليست
~~له خطايا مثلا فإنه يحصل له من الثواب ما يوازن ذلك وفيه إيراد الحكم
~~المرغب في فعله بلفظ الخبر لأن المقصود من سياق هذا الحديث الأمر بملازمة
~~الذكر المذكور وفيه تقديم المبتدأ على الخبر كما مضى في قوله كلمتان وفيه
~~من البديع المقابلة والمناسبة والموازنة في السجع لأنه قال حبيبتان إلى
~~الرحمن ولم يقل للرحمن لموازنة قوله على اللسان وعدى كلا من الثلاثة بما
~~يليق به وفيه إشارة امتثال قوله تعالى وسبح بحمد ربك وقد أخبر الله تعالى
~~عن الملائكة ms11768 في عدة آيات أنهم يسبحون بحمد ربهم وفي صحيح مسلم عن أبي ذر
~~قلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي أي الكلام أحب إلى الله قال ما اصطفى الله
~~لملائكته سبحان ربي وبحمده سبحان ربي وبحمده وفي لفظ له أن أحب الكلام إلى
~~الله سبحانه سبحان الله وبحمده خاتمة اشتمل كتاب التوحيد من الأحاديث
~~المرفوعة على مائتي حديث وخمسة وأربعين حديثا المعلق منها وما في معناه من
~~المتابعة خمسة وخمسون طريقا والباقي موصول المكرر منها فيه وفيما مضى
~~معظمها والخالص منها أحد عشر حديثا انفرد عن مسلم بأكثرها وأخرج مسلم منها
~~حديث عائشة في أمر السرية في ذكر قل هو الله أحد وحديث أبي هريرة اذنب عبد
~~من عبادي ذنبا وحديثه إذا تقرب العبد مني شبرا وحديثه يقول الله عز وجل أنا
~~عند ظن عبدي بي وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم ستة وثلاثون أثرا
~~فجميع
# PageV13P542
# ما في الجامع من الأحاديث بالمكرر موصولا ومعلقا وما في معناه من
~~المتابعة تسعة آلاف واثنان وثمانون حديثا وجميع ما فيه موصولا ومعلقا بغير
~~تكرار ألفا حديث وخمسمائة حديث وثلاثة عشر حديثا فمن ذلك المعلق وما في
~~معناه من المتابعة مائة وستون حديثا والباقي موصول وافقه مسلم على تخريجها
~~سوى ثمانمئة وعشرين حديثا وقد بينت ذلك مفصلا في آخر كل كتاب من كتب هذا
~~الجامع وجمعت ذلك هنا تنبيها على وهم من زعم ان عدده بالمكرر سبعة آلاف
~~ومائتان وخمسة وسبعون حديثا وان عدده بغير المكرر أربعة آلاف أو نحو أربعة
~~آلاف وقد أوضحت ذلك مفصلا في أواخر المقدمة وذلك كله خارج عما أودعه في
~~تراجم الأبواب من ألفاظ الحديث من غير تصريح بما يدل على انه حديث مرفوع
~~كما نبهت على كل موضع من ذلك في بابه كقوله باب اثنان فما فوقهما جماعة
~~فإنه لفظ حديث أخرجه بن ماجة وفيه من الآثار الموقوفة على أصحابه فمن بعدهم
~~ألف وستمائة وثمانية آثار وقد ذكرت تفاصيلها أيضا عقب كل كتاب ولله الحمد
~~في الكتاب ms11769 آثار كثيرة لم يصرح بنسبتها لقائل مسمى ولا مبهم خصوصا في
~~التفسير وفي التراجم فلم يدخل في هذه العدة وقد نبهت عليها أيضا في اماكنها
~~ومما اتفق له من المناسبات التي لم أر من نبه عليها انه يعتني غالبا بأن
~~يكون في الحديث الأخير من كل كتاب من كتب هذا الجامع مناسبة لختمه ولو كانت
~~الكلمة في أثناء الحديث الأخير أو من الكلام عليه كقوله في آخر حديث بدء
~~الوحي فكان ذلك آخر شأن هرقل وقوله في آخر كتاب الإيمان ثم استغفر ونزل وفي
~~آخر كتاب العلم وليقطعهما حتى يكون تحت الكعبين وفي آخر كتاب الوضوء
~~واجعلهن آخر ما تكلم به وفي آخر كتاب الغسل وذلك الأخير انما بيناه
~~لاختلافهم وفي آخر كتاب التيمم عليك بالصعيد فإنه يكفيك وفي آخر كتاب
~~الصلاة استئذان المرأة زوجها في الخروج وفي آخر كتاب الجمعة ثم تكون
~~القائلة وفي آخر كتاب العيدين لم يصل قبلها ولا بعدها وفي آخر الاستسقاء
~~بأي أرض تموت وفي آخر تقصير الصلاة وان كنت نائمة اضطجعي وفي آخر التهجد
~~والتطوع وبعد العصر حتى تغرب وفي آخر العمل في الصلاة فأشار إليهم ان
~~اجلسوا فلما انصرف وفي آخر كتاب الجنائز فنزلت تبت يدا أبي لهب وتب وهو من
~~التباب ومعناه الهلاك وفي آخر الزكاة صدقة الفطر ولها دخول في الآخرية من
~~جهة كونها تقع في آخر رمضان مكفرة لما مضى وفي آخر الحج واجعل موتي في بلد
~~رسولك وفي آخر الصيام ومن لم يكن أكل فليصم وفي آخر الاعتكاف ما انا بمعتكف
~~فرجع وفي آخر البيع والاجارة حتى أجلاهم عمر وفي آخر الحوالة فصلى عليه وفي
~~آخر الكفالة من ترك مالا فلورثته وفي آخر المزارعة ما نسيت من مقالتي تلك
~~إلى يومي هذا شيئا وفي آخر الملازمة حتى أموت ثم ابعث وفي آخر الشرب فشرب
~~حتى رضيت وفي آخر المظالم فكسروا صومعته وأنزلوه وفي آخر الشركة أفنذبح
~~بالقصب وفي آخر الرهن أولئك لا خلاق لهم في الآخرة وفي آخر العتق ms11770 الولاء
~~لمن اعتق وفي آخر الهبة ولا تعد في صدقتك وفي آخر الشهادات لأتوهما ولو
~~حبوا وفي آخر الصلح قم فاقضه وفي آخر الشروط لا تباع ولا توهب ولا تورث وفي
~~آخر الجهاد قدمت فقال صل ركعتين وفي آخر فرض الخمس حرمها البتة وفي آخر
~~الجزية والموادعة فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة وفي آخر بدء الخلق
~~وأحاديث الأنبياء قدم معاوية المدينة آخر قدمة قدمها وفي آخر المناقب توفيت
~~خديجة رضي الله عنها قبل مخرج النبي صلى الله عليه وسلم وفي آخر الهجرة
~~فترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام
# PageV13P543
# المغازي الوفاة النبوية وما يتعلق بها وفي آخر التفسير تفسير المعوذتين
~~وفي آخر فضائل القرآن اختلفوا فأهلكوا وفي آخر النكاح فلا يمنعني من التحرك
~~وفي آخر الطلاق وتعفو أثرة وفي آخر اللعان أبعد لك منها وفي آخر النفقات
~~أعتقها أبو لهب وفي آخر الأطعمة وانزل الحجاب وفي آخر الذبائح والأضاحي حتى
~~تنفر من منى وفي آخر الأشربة وتابعه سعيد بن المسيب عن جابر وفي آخر المرضى
~~وانقل حماها وفي آخر الطب ثم ليطرحه وفي آخر اللباس إحدى رجليه على الأخرى
~~وفي آخر الأدب فليرده ما استطاع وفي آخر الاستئذان منذ قبض النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي آخر الدعوات كراهية السآمة علينا وفي آخر الرقاق أن نرجع على
~~أعقابنا وفي آخر القدر إذا أرادوا فتنة أبينا وفي آخر الإيمان والنذور إذا
~~سهم غابر فقتله وفي آخر الكفارة وكفر عن يمينك وفي آخر الحدود إن شاء عذبه
~~وإن شاء غفر له وفي آخر المحاربين اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة وفي
~~آخر الإكراه يحجزه عن الظلم وفي آخر تعبير الرؤيا تجاوز الله عنهم وفي آخر
~~الفتن أنهلك وفينا الصالحون وفي آخر الاحكام فاعتمرت بعد أيام الحج وفي آخر
~~الاعتصام سبحانك هذا بهتان عظيم والتسبيح مشروع في الختام فلذلك ختم به
~~كتاب التوحيد والحمد لله بعد التسبيح آخر دعوى أهل الجنة قال الله تعالى
~~دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها ms11771 سلام وآخر دعواهم ان الحمد لله رب
~~العالمين وقد ورد في حديث أبي هريرة في ختم المجلس ما أخرجه الترمذي في
~~الجامع والنسائي في اليوم والليلة وبن حبان في صحيحه والطبراني في الدعاء
~~والحاكم في المستدرك كلهم من رواية حجاج بن محمد عن بن جريج عن موسى بن
~~عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال أقل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من جلس في مجلس وكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك
~~سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا أنت أستغفرك وأتوب إليك الا غفر له
~~ما كان في مجلسه ذلك هذا لفظ الترمذي وقال حسن صحيح غريب لا نعرفه من حديث
~~سهيل الا من هذا الوجه وفي الباب عن أبي برزة وعائشة وقال الحاكم هذا حديث
~~صحيح على شرط مسلم الا ان البخاري أعله برواية وهيب عن موسى بن عقبة عن
~~سهيل عن أبيه عن كعب الأحبار كذا قال في المستدرك ووهم في ذلك فليس في هذا
~~السند ذكر لوالد سهيل ولا كعب والصواب عن سهيل عن عون وكذا ذكره على الصواب
~~في علوم الحديث فإنه ساقه فيه من طريق البخاري عن محمد بن سلام عن مخلد بن
~~يزيد عن بن جريج بسنده ثم قال قال البخاري هذا حديث مليح ولا أعلم في
~~الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الا انه معلول حدثنا موسى بن إسماعيل
~~حدثنا وهيب حدثنا موسى بن عقبة عن عون بن عبد الله قوله قال البخاري هذا
~~أولى فانا لا نذكر لموسى بن عقبة سماعا من سهيل انتهى وأخرجه البيهقي في
~~المدخل عن الحاكم بسنده المذكور في علوم الحديث عن البخاري فقال عن احمد بن
~~حنبل ويحيى بن معين كلاهما عن حجاج بن محمد وساق كلام البخاري لكن قال لا
~~أعلم بهذا الإسناد في الدنيا غير هذا الحديث الا انه معلول وقوله لا أعلم
~~بهذا الإسناد في الدنيا هو المنقول عن البخاري لا قوله ms11772 لا أعلم في الدنيا
~~في هذا الباب فان في الباب عدة أحاديث لا تخفى على البخاري وقد ساق الخليل
~~في الإرشاد هذه القصة عن غير الحاكم وذكر فيها ان مسلما قال للبخاري أتعرف
~~بهذا الإسناد في الدنيا حديثا غير هذا فقال لا الا انه معلول ثم ذكره عن
~~موسى بن إسماعيل عن وهيب عن موسى بن عقبة عن عون بن عبد الله قوله وهو
~~موافق لما في علوم الحديث في سند التعليل لا في قوله في هذا الباب فهو
~~موافق لرواية البيهقي في قوله بهذا الإسناد وكأن الحاكم وهم في هذه اللفظة
~~وهي قوله في هذا الباب وانما هي بهذا الإسناد
# PageV13P544
# وهو كما قال لأن هذا الإسناد وهو بن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل لا
~~يوجد الا في هذا المتن ولهذا قال البخاري لا أعلم لموسى سماعا من سهيل يعني
~~انه إذا لم يكن معروفا بالأخذ عنه وجاءت عنه رواية خالف راويها وهو بن جريج
~~من هو أكثر ملازمة لموسى بن عقبة منه رجحت رواية الملازم فهذا يوجبه تعليل
~~البخاري واما من صححه فإنه لا يرى هذا الاختلاف علة قادحه بل يجوز انه عند
~~موسى بن عقبة على الوجهين وقد سبق البخاري إلى تعليل هذه الرواية احمد بن
~~حنبل فذكر الدارقطني في العلل عنه انه قال حديث بن جريج وهم والصحيح قول
~~وهيب عن سهيل عن عون بن عبد الله قال الدارقطني والقول قول احمد وعلى ذلك
~~جرى أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان قال بن أبي حاتم في العلل سألت أبي وأبا
~~زرعة عن هذا الحديث فقالا هذا خطأ رواه وهيب عن سهيل عن عون بن عبد الله
~~موقوفا وهذا أصح قال أبو حاتم يحتمل ان يكون الوهم من بن جريج ويحتمل ان
~~يكون من سهيل انتهى وقد وجدناه من رواية أربعة عن سهيل غير موسى بن عقبة
~~ففي الافراد للدارقطني من طريق عاصم بن عمرو وسليمان بن بلال وفي الذكر
~~لجعفر الفريابي من طريق إسماعيل بن عياش ms11773 وفي الدعاء للطبراني من طريق محمد
~~بن أبي حميد أربعتهم عن سهيل والراوي عن عاصم وسليمان هو الواقدي وهو ضعيف
~~وكذا محمد بن أبي حميد واما إسماعيل فان روايته عن غير الشاميين ضعيفة وهذا
~~منها وقد قال أبو حاتم هذه الرواية ما أدري ما هي ولا أعلم روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في شيء من طريق أبي هريرة الا من رواية موسى عن سهيل
~~انتهى وقد أخرجه أبو داود في السنن وبن حبان في صحيحه والطبراني في الدعاء
~~من طريق بن وهب عن عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن أبي عمرو عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة مرفوعا وعن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن
~~سعيد المقبري عن عبد الله بن عمرو موقوفا وذكر شيخنا شيخ الإسلام أبو الفضل
~~عبد الرحيم بن الحسين العراقي الحافظ في النكت التي جمعها على علوم الحديث
~~لابن الصلاح ان هذا الحديث ورد من رواية جماعة من الصحابة عدتهم سبعة زائدة
~~على من ذكر الترمذي وأحال ببيان ذلك على تخريجه لأحاديث الاحياء وقد تتبعت
~~طرقه فوجدته من رواية خمسة آخرين فكملوا خمسة عشر نفسا ومعهم صحابي لم يسم
~~فلم أضفه إلى العدد لاحتمال ان يكون أحدهم وقد خرجت طرقه فيما كتبته على
~~علوم الحديث وأذكره هنا ملخصا وهم عبد الله بن عمرو بن العاص وحديثه عند
~~الطبراني في المعجم الكبير أخرجه موقوفا وعند أبي داود أخرجه موقوفا كما
~~تقدم التنبيه عليه وأبو برزة الأسلمي وحديثه عند أبي داود والنسائي
~~والدارمي وسنده قوي وجبير بن مطعم وحديثه عند النسائي وبن أبي عاصم ورجاله
~~ثقات والزبير بن العوام وحديثه عند الطبراني في المعجم الصغير وسنده ضعيف
~~وعبد الله بن مسعود وحديثه عند بن عدي في الكامل وسنده ضعيف والسائب بن
~~يزيد وحديثه عند الطحاوي في مشكل الآثار والطبراني في الكبير وسنده صحيح
~~وأنس بن مالك وحديثه عند الطحاوي والطبراني وسنده ضعيف وعائشة وحديثها عند
~~النسائي وسنده قوي وأبو سعيد الخدري وحديثه ms11774 في كتاب الذكر لجعفر الفريابي
~~وسنده صحيح الا انه لم يصرح برفعه وأبو امامة وحديثه عند أبي يعلى وبن
~~السني وسنده ضعيف ورافع بن خديج وحديثه عند الحاكم والطبراني في الصغير
~~ورجاله موثوقون الا انه اختلف على راوية في سنده وأبي بن كعب ذكره أبو موسى
~~المديني ولم أقف على سنده ومعاوية ذكره أبو موسى أيضا وأشار إلى انه وقع في
~~بعض رواته تصحيف وأبو أيوب الأنصاري وحديثه في الذكر للفريابي أيضا وفي
~~سنده ضعف يسير وعلي بن أبي طالب وحديثه عند أبي علي بن الأشعث في السنن
~~المروية عن أهل البيت وسنده
# PageV13P545
# واه وعبد الله بن عمر وحديثه في الدعوات من مستدرك الحاكم وحديث رجل من
~~الصحابة لم يسم أخرجه بن أبي شيبة في مصنفه من طريق أبي معشر زياد بن كليب
~~قال حدثنا رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه ورجاله ثقات ووقع
~~لي مع ذلك من مراسيل جماعة من التابعين منهم الشعبي وروايته عند جعفر
~~الفريابي في الذكر ويزيد الفقير وروايته في الكنى لأبي بشر الدولابي وجعفر
~~أبو سلمة وروايته في الكنى للنسائي ومجاهد وعطاء ويحيى بن جعدة ورواياتهم
~~في زيادات البر والصلة للحسين بن الحسن المروزي وحسان بن عطية وحديثه في
~~ترجمته في الحلية لأبي نعيم وأسانيد هذه المراسيل جياد وفي بعض هذا ما يدل
~~على ان للحديث أصلا وقد استوعبت طرقها وبينت اختلاف أسانيدها وألفاظ متونها
~~فيما علقته على علوم الحديث لابن الصلاح في الكلام على الحديث المعلول
~~ورأيت ختم هذا الفتح بطريق من طرق هذا الحديث مناسبة للختم أسوقها بالسند
~~المتصل العالي بالسماع والاجازة إلى منتهاه قرأت على الشيخ الامام العدل
~~المسند المكثر الفقيه شهاب الدين أبي العباس احمد بن الحسن بن محمد بن محمد
~~بن زكريا القدسي الزينبي بمنزله ظاهر القاهرة أخبرنا محمد بن إسماعيل بن
~~عبد العزيز بن عيسى بن أبي بكر الأيوبي أنبأنا إسماعيل بن عبد المنعم بن
~~الخيمي أنبأنا أبو بكر بن عبد العزيز بن احمد بن ms11775 باقا أنبأنا أبو زرعة طاهر
~~بن محمد بن طاهر أنبأنا عبد الرحمن بن حمد ح وقرأته عاليا على الشيخ الامام
~~المقرئ المفتي العلامة أبي إسحاق إبراهيم بن احمد بن عبد الواحد بن عبد
~~المؤمن بن كامل عن أيوب بن نعمة النابلسي سماعا عليه أنبأنا إسماعيل بن
~~احمد العراقي عن عبد الرزاق بن إسماعيل القومسي أنبأنا عبد الرحمن بن حمد
~~الدو أنبأنا أبو نصر احمد بن الحيسن الكسار أنبأنا أبو بكر احمد بن محمد بن
~~إسحاق الحافظ المعروف بأن السني أنبأنا أبو عبد الرحمن احمد بن شعيب
~~النسائي أنبأنا محمد بن إسحاق هو الصغاني حدثنا أبو مسلم منصور بن سلمة
~~الخزاعي حدثنا خلاد بن سليمان هو الحضرمي عن خالد بن أبي عمران عن عروة عن
~~عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس مجلسا أو صلى تكلم
~~بكلمات فسألته عن ذلك فقال ان تكلم بكلام خير كان طابعا عليه يعني خاتما
~~عليه إلى يوم القيامة وان تكلم بغير ذلك كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك
~~لا اله الا أنت أستغفرك وأتوب إليك والله أعلم والحمد لله وحده وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وأصحابه وأزواجه وذريته والتابعين لم بإحسان وسلم
~~تسلميا كثيرا PageV13P546 ms11776